นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Hommage à lui, le Béni, l'Arhat, le Parfaitement Éveillé.

ธมฺมนีติ

Maximes du Dhamma (Dhammanīti)

๑.

1.

วนฺทิตฺวา รตนํ เสฏฺฐํ[Pg.1], นิสฺสาย ปุพฺพเก ครุํ;

นิติธมฺมํปวกฺขามิ, สพฺพโลกสุขาวหํ.

Ayant salué le Triple Joyau suprême et m'appuyant sur les anciens maîtres, j'énoncerai les maximes du Dhamma qui apportent le bonheur au monde entier.

๒.

2.

อาจริโยจสิปฺปญฺจ, ปญฺญาสุตํกถาธนํ;

เทโสจนิสฺสโยมิตฺตํ, ทุชฺชโนสุชโนพลํ.

Le maître, la science, la sagesse, le savoir, la richesse de la parole ; le pays, le soutien, l'ami, l'homme mauvais, l'homme de bien et la force.

๓.

3.

อิตฺถีปุตฺโตจทาโสจ[Pg.2], ฆราวาโสกตากโต;

ญาตพฺโพจอลงฺกาโร, ราชธมฺโมปเสวโก;

ทุกาทิมิสฺสโกเจว, ปกิณฺณโกติมาติกา.

La femme, le fils et l'esclave ; la vie de foyer, ce qui est fait et non fait ; les ornements à connaître, les devoirs du roi et le serviteur ; les mélanges commençant par les paires, et les divers : tel est le sommaire.

๔.

4.

กินฺเตหิปาทสุสฺสสา[Pg.3], เยสํนตฺถิครูนิห;

เยตปฺปาทรโชกิณฺณา, เตวสาธูวิเวกิโน.

À quoi sert de servir les pieds de ceux qui n'ont pas de maîtres ici-bas ? Seuls ceux qui sont couverts de la poussière de leurs pieds sont des sages dotés de discernement.

๕.

5.

วินาครูปเทสนฺตํ, พาโลลงฺกตฺตุมิจฺฉติ;

สมฺปาปุเณนวิญฺญูหิ, หสภาวํกถํนุโส.

Sans les instructions d'un maître, l'insensé désire s'illustrer ; comment ne recevrait-il pas la moquerie des sages ?

๖.

6.

อุฏฺฐานาอุปฏฺฐานาจ, สุสฺสุสาปริจาริกา;

สกฺกจฺจํสิปฺปุคฺคหณํ, ครุํอาราธเยพุโธ.

Par l'effort, le service, le désir d'apprendre, l'assistance et l'acquisition attentive de la science, le sage doit honorer son maître.

๗.

7.

อุปชฺฌาจริยานญฺจ[Pg.4], มาตาปิตูนเมวจ;

สกฺกจฺจํโยนุปฏฺฐาติ, สุโตปิตสฺสตาทิโส.

Celui qui sert avec respect ses précepteurs et ses maîtres, ainsi que ses parents, même s'il est instruit, il est considéré comme tel.

๘.

8.

อุปชฺฌาจริยานญฺจ, มาตาปิตูนเมวจ;

สกฺกจฺจํโยอุปฏฺฐาติ, สุโตปิตสฺสตาทิโส;

Celui qui sert avec respect ses précepteurs et ses maîtres, ainsi que ses parents, même s'il est instruit, il est considéré comme tel.

๙.

9.

สมฺมาอุปปริกฺขิตฺวา;

อกฺขเรสุปเทสุจ;

โจรฆาโตสิสฺโสสิยา,ครุโจรฏฺฏการโก.

Ayant examiné correctement les lettres et les instructions, s'il devient un disciple qui détruit (les enseignements), il est un voleur de maître, un faiseur de mal.

๑๐.

10.

ปณฺฑิโตสุตสมฺปนฺโน[Pg.5], ยตฺถอตฺถีติ เจสุโต;

มหุสฺสาเหนตํฐานํ, คนฺตพฺพํวสุเตสินา.

Partout où l'on entend dire qu'il y a un sage pourvu de savoir, celui qui cherche la connaissance doit s'y rendre avec un grand zèle.

๑๑.

11.

สุขํรุกฺขสฺสฉายาว, ตโตญาติมาตาปิตุ;

ตโตอาจริโยรญฺโญ, ตโตชินสฺสสาสนํ.

L'ombre d'un arbre est agréable, plus encore celle des parents et des proches ; plus encore celle du maître et du roi, et plus encore l'enseignement du Conquérant.

๑๒.

12.

ปาสาณฉตฺตํครุกํ, ตโตเทวานจิกฺขนํ;

ตโตวุฑฺฒานโมวาโท, ตโตชินสฺสสาสนํ.

Un parasol de pierre est lourd, plus encore les paroles des dieux ; plus encore l'avis des aînés, et plus encore l'enseignement du Conquérant.

๑๓.

13.

ตุลํสลฺลหุกํโลเก[Pg.6], ตโตจปลชาติโก;

ตโตวุฑฺฒานโนวาโท, ยติธมฺเมปมาทโก.

Une balance est très légère dans le monde, plus léger encore est celui qui est de nature instable ; plus léger encore est celui qui ignore l'avis des aînés, et le moine négligent dans le Dhamma.

๑๔.

14.

สุติสมฺมุติสงฺขฺยาจ, โยคานิติวิเสสกา;

คนฺธพฺพาคณิกาเจว, ธนุเพทาจปูรณา.

La tradition, la convention, le calcul, la logique, les maximes, la distinction ; la musique, la courtisanerie, l'archerie et les Puranas.

๑๕.

15.

ติกิจฺฉาอิติหาสาจ[Pg.7], โชติมายาจฉนฺทติ;

เกตุมนฺตาจสทฺทาจ, สิปฺปาฏฺฐารสกาอิเม.

La médecine, l'histoire, l'astronomie, la magie, la métrique, la diplomatie et la grammaire : tels sont les dix-huit arts.

๑๖.

16.

อลสสฺสกุโตสิปฺปํ, อสิปฺปสฺสกุโตธนํ;

อธนสฺสกุโตมิตฺตํ, อมิตฺตสฺสกุโตสุขํ;

อสุขสฺสกุโตปุญฺญํ, อปุญฺญสฺสกุโตนิพฺพานํ.

Comment celui qui est paresseux peut-il acquérir une science ? Sans science, comment acquérir la richesse ? Sans richesse, comment avoir un ami ? Sans ami, comment avoir le bonheur ? Sans bonheur, comment acquérir le mérite ? Sans mérite, comment atteindre le Nibbāna ?

๑๗.

17.

สิปฺปํสมํธนํนตฺถิ, สิปฺปํโจรานคณฺหนฺติ;

อิธโลเกสิปฺปํมิตฺตํ, ปรโลเกสุขาวหํ.

Il n'y a pas de richesse égale à la science, les voleurs ne peuvent s'en emparer ; en ce monde, la science est un ami, et dans l'autre monde, elle apporte le bonheur.

๑๘.

18.

โพธปุตฺรสทาวิตฺยํ[Pg.8], มาเขทาจริยํครุํ;

สเทเสปูชิโตราชา, พุโธสพฺพตฺถปูชิโต.

Ô fils, apprends toujours la science, ne lasse pas le maître respectable ; un roi est honoré dans son propre pays, mais le sage est honoré partout.

๑๙.

19.

โพธปุตฺรกิมาลสฺเส, อโพโธภารวาหโก;

โพธโกปูชิโต โลเก, โพธปุตฺรทิเนทิเน.

Ô fils, pourquoi être paresseux ? Celui qui n'a pas de savoir n'est qu'un porteur de fardeau ; celui qui possède le savoir est honoré dans le monde, jour après jour, ô fils.

๒๐.

20.

รูปโยพฺพนฺนสมฺปนฺนา, วิสาลกุลสมฺภวา;

วิตฺยาหีนานโสภนฺติ, นิคนฺธาอิวกึสุกา.

Ceux qui sont dotés de beauté et de jeunesse, et nés d'une grande lignée, s'ils sont dépourvus de science, ils ne brillent pas, tels des fleurs de Kimshuka sans parfum.

๒๑.

21.

มาตาสตฺรุรุปิตาจ[Pg.9], พาลกาเลนสิกฺขิต;

น โสภติสภามชฺเฌ, หํสมชฺเฌพโกยถา.

Une mère est une ennemie et un père aussi, si l'enfant n'est pas instruit ; il ne brille pas au milieu d'une assemblée, tel un héron parmi les cygnes.

๒๒.

22.

คุโณเสฏฺฐงฺคตํยาติ, นอุจฺเจสยเนวเส;

ปาสาทสีขเรวาโส, กาโกกึครุโฬสิยา.

La vertu atteint la suprématie, non le fait de résider sur un siège élevé ; un corbeau vivant sur le sommet d'un palais devient-il pour autant un Garuda ?

๒๓.

23.

สพฺพสุตมธิยเต, หีนมุกฺกฏฺฐมชฺฌิเม;

สพฺพสฺสอตฺถํชาเนยฺย, นจสพฺพํปโยชเย.

On devrait étudier tout ce qui est enseigné, que ce soit inférieur, supérieur ou moyen ; on devrait en connaître le sens, mais on ne devrait pas tout mettre en pratique.

๒๔.

24.

นโลเกโสภเตมุฬฺโห[Pg.10],เกวลตฺตปสํสโก;

อปิสมฺปิหิโตกูเป,กตวิชฺโชปกาสิโต.

L'insensé qui ne fait que se louer lui-même ne brille pas dans le monde ; mais celui qui a acquis la connaissance, même s'il est caché dans un puits, devient célèbre.

๒๕.

25.

มทนฺตทมนํสตฺถํ, ขลานํกุรุเตมทํ;

จกฺขุสงฺขารกํเตชํ, อุลูกานมิวนฺธกํ.

La science qui dompte l'orgueil produit l'ivresse chez les méchants ; tout comme la lumière qui aide la vue cause la cécité chez les hiboux.

๒๖.

26.

โภชนํเมถุนํนิทฺทา,คเวโปเสจวิชฺชติ;

วิชฺชาวิเสโสโปสสฺส,ตํหีโนโคสโมภเว.

La nourriture, l'accouplement et le sommeil se retrouvent chez le bétail comme chez l'homme ; la science est la distinction de l'homme, sans elle, il est l'égal du bétail.

๒๗.

27.

โยสิสฺโสสิปฺปโลเภน[Pg.11], พหุํพหุํวคณฺหาติ;

มุโควสุปินํปสฺสํ, นสกฺกากถิตุํ ปรํ.

Le disciple qui, par désir pour la science, apprend énormément de choses, est comme un muet qui fait un rêve : il ne peut l'expliquer à autrui.

๒๘.

28.

สุสฺสุสาสุตวฑฺฒนา, ปญฺญายวฑฺฒนํสุตํ;

ปญฺญายอตฺถํชานนฺติ, ญาโตอตฺโถสุขาวโห.

Le désir d'apprendre accroît le savoir, le savoir accroît la sagesse ; par la sagesse on connaît le sens des choses, et le sens ainsi connu apporte le bonheur.

๒๙.

29.

อนาคตํภยํทิสฺวา[Pg.12], ทูรโตปริวชฺชเย;

อาคตญฺจภยํทิสฺวา, อภิโตโหติปณฺฑิโต.

Voyant le danger à venir, on doit l'éviter de loin ; voyant le danger arrivé, le sage demeure intrépide.

๓๐.

30.

โลภํโกธํมทํมานํ, ตนฺทึอิสฺสํปมตฺตกํ;

โสณฺฑํนิทฺทาลุกํมกฺขํ, มจฺเฉรญฺจชเหพุโธ.

L'avidité, la colère, l'ivresse, l'orgueil, la paresse, l'envie, la négligence, l'addiction, la somnolence, l'hypocrisie et l'avarice — que le sage les abandonne.

๓๑.

31.

สทฺธาหิริจโอตฺตปฺปํ, พาหุสจฺจํวิรํสติ;

ปญฺญาจสตฺตธมฺเมหิ, สมฺปนฺโนปณฺฑิโตมโต.

La foi, la pudeur morale, la crainte du blâme, l'érudition, l'énergie, la pleine conscience et la sagesse — celui qui possède ces sept qualités est considéré comme sage.

๓๒.

32.

ทิฏฺเฐธมฺเมจโยอตฺโถ[Pg.13],โยจตฺโถสมฺปรายิโก;

อตฺถาภิสมยาธีโร,ปณฺฑิโตติปวุจฺจติ.

Le bien dans cette vie et le bien dans la vie future ; par la réalisation de ces deux biens, l'homme ferme est appelé sage.

๓๓.

33.

สภาวสทิสํวากฺยํ, สภาวสทิสํปิยํ;

สภาวสทิสํโกธํ, โยชานาติสปณฺฑิโต.

Les paroles conformes à la nature, l'affection conforme à la nature, la colère conforme à la nature — celui qui connaît cela est un sage.

๓๔.

34.

ภูปาโลปณฺฑิโตนิจฺจํ, เนวตุลฺโยกุทาจนํ;

สเทเสปูชิโตราชา, พุโธสพฺพตฺถปูชิโต.

Un souverain et un sage ne sont jamais égaux ; un roi est honoré dans son propre pays, le sage est honoré partout.

๓๕.

35.

ปณฺฑิตสฺสปสํสาย[Pg.14], ทณฺโฑพาเลนทิยฺยเต;

ปณฺฑิโตปณฺฑิเตเนว, วณฺณิโตวสุวณฺณิโต.

Les éloges d'un sot envers un sage sont comme un châtiment ; le sage loué par un autre sage est comme de l'or pur magnifié.

๓๖.

36.

อตฺตนายทิเอเกน, วินิเถนมหาชนา;

วินยํยนฺติสพฺเพปิ, โกธํนาเสยฺยปณฺฑิโต.

Si une seule personne se discipline elle-même, la multitude entière parvient à la discipline ; que le sage détruise la colère.

๓๗.

37.

สรีรสฺสคุณานญฺจ, ทูรมจฺจนฺตมนฺตรํ;

สรีรํขณวิทฺธํสิ, คุณาตุกปฺปฐายิโน.

Entre le corps et les vertus, l'écart est immense ; le corps se désintègre en un instant, mais les vertus durent des éons.

๓๘.

38.

อตฺถํมหนฺตมาปชฺชํ, วิชฺชํสมฺปตฺติเมวจ;

วิจเรยฺยามานถทฺโธ, ปณฺฑิโตโสปวุจฺจติ.

Ayant acquis une grande richesse, la connaissance et la prospérité, celui qui chemine sans orgueil est appelé sage.

๓๙.

39.

นาลพฺภมติปตฺเถนฺติ[Pg.15], นฏฺฐมฺปินจโสจเร;

วิปฺปตฺยญฺจนมุยฺหนฺติ, เยนราเตวปณฺฑิตา.

Ils ne désirent pas l'inaccessible, ils ne se lamentent pas sur ce qui est perdu ; ils ne s'égarent pas face à l'adversité — ces hommes-là sont les sages.

๔๐.

40.

คณฺฐิฐาเนเอกปเท, นาติมญฺเญยฺยปณฺฑิโต;

กิมกฺโกเวฬุปพฺภาโร, ติมหาทีปภานุโท.

Sur un point difficile ou un seul mot, le sage ne doit pas être présomptueux ; le soleil au-dessus d'un bosquet de bambous n'illumine-t-il pas les trois grands continents ?

๔๑.

41.

คุณโทเสสุเนเกน, อตฺถิโกจิวิวชฺชิโต;

สุขุมาลปทุมสฺส, นฬํภวติกกฺขฬํ.

En ce qui concerne les vertus et les défauts, qui en est exempt ? Même pour le lotus délicat, la tige est rugueuse.

๔๒.

42.

สุมหนฺตานิสตฺถานิ, ธารยนฺตาพหุสฺสุตา;

เฉทาโยสํสยานนฺตุ, กฺลิสฺสนฺติโลภโมหิตา.

Même ceux qui maîtrisent de vastes traités et sont très érudits, bien qu'ils tranchent les doutes, souffrent lorsqu'ils sont aveuglés par l'avidité et l'illusion.

๔๓.

43.

โทสํปิสคุเณทิสฺวา[Pg.16], คุณวาทีวทนฺติน;

นโลโกวิชฺชมานมฺปิจนฺเทปสฺสติลญฺชนํ.

Même en voyant un défaut parmi les vertus, ceux qui louent les vertus ne s'expriment que sur elles ; le monde ne voit pas la tache pourtant bien présente sur la lune.

๔๔.

44.

สกึปิวิญฺญูธีเรน, กโรติสหสงฺคมํ;

อตฺตตฺถญฺจปรตฺถญฺจ, นิพฺพานนฺตํสุขํลเภ.

Même une seule rencontre avec un sage résolu permet d'obtenir son propre bien, le bien d'autrui et le bonheur menant au Nibbāna.

๔๕.

45.

นทีตีเรฏฺฐิเตกูเป, อรณิตาลวณฺฑเก;

นวทาปาทินตฺถีติ, นมุเขวจนํตถา.

De même qu'on ne dit pas qu'il n'y a pas d'eau dans un puits au bord d'un fleuve, de feu dans le bois de friction ou de fruit dans la tige du palmier, ainsi en est-il des paroles dans la bouche.

๔๖.

46.

ปณฺฑิโตอปุฏฺโฐเภรี[Pg.17], ปชฺชุนฺโนโหติปุจฺฉิโต;

พาโลปุฏฺโฐอปุฏฺโฐปิ, พหุํวิกตฺถเตสทา.

Le sage non interrogé est comme un tambour, et interrogé, il est comme un nuage de pluie ; le sot, qu'on l'interroge ou non, se vante toujours abondamment.

๔๗.

47.

คุณสมฺปนฺนลงฺกาโร, สพฺพสตฺตหิตาวโห;

ปรตฺตตฺถํนจเรยฺย, กุโตโสปณฺฑิโตภเว.

Orné de vertus et apportant le bien à tous les êtres ; s'il n'agissait pas pour le bien d'autrui, comment pourrait-il être un sage ?

๔๘.

48.

สปรตฺถํจเรธีโร, อสกฺโกนฺโตสกํจเร;

ตมฺปิเจวอสกฺโกนฺโต, ปาปาตฺตานํวิโยชเย.

L'homme ferme doit agir pour son propre bien et celui d'autrui ; s'il n'en est pas capable, qu'il agisse pour son propre bien ; s'il en est encore incapable, qu'il s'éloigne au moins du mal.

๔๙.

49.

สพฺพํสุณาติโสเตน[Pg.18], สพฺพํปสฺสติจกฺขุนา;

นจทิฏฺฐํสุตํธีโร, สพฺพิจฺฉิตุมรหติ.

Il entend tout par l'oreille, il voit tout par l'œil ; mais l'homme ferme ne doit pas désirer tout ce qu'il a vu ou entendu.

๕๐.

50.

จกฺขุมาสฺสยถาอนฺโธ, โสตวาพธิโรยถา;

ปญฺญาวาปิยถามุโค, พลวาทุพฺพโลริว;

อถอตฺเถสมุปฺปนฺเน, สเยยฺยมตสายิตํ.

Bien qu'ayant des yeux, qu'il soit comme un aveugle ; bien qu'ayant des oreilles, comme un sourd ; bien qu'ayant de la sagesse, comme un muet ; bien qu'étant fort, comme un faible ; et quand un intérêt surgit, qu'il demeure immobile comme un mort.

๕๑.

51.

อติชาตํมนุชาตํ, ปุตฺตมิจฺฉนฺติปณฺฑิตา;

อวชาตํนอิจฺฉนฺติ, โยโหติกุลฉินฺนโก.

Les sages désirent un fils qui surpasse son père ou qui soit son égal ; ils ne désirent pas un fils inférieur qui détruit la lignée familiale.

๕๒.

52.

ตโยวปณฺฑิตาสตฺเถ[Pg.19], อหเมวาติวาทิจ;

อหมปิติวาทีจ, นาหนฺติจอิเมตโย;

Il existe trois types de "sages" dans les traités : celui qui dit « moi seul », celui qui dit « moi aussi », et celui qui dit « pas moi ».

๕๓.

53.

นสาสภายตฺถนสนฺติสนฺโต,นเตสนฺโตเยนวทนฺติธมฺมํ;

ราคญฺจโทสญฺจปหายโมหํ,ธมฺมํภณนฺตาวภวนฺติสนฺโต.

Ce n'est pas une assemblée s'il n'y a pas de gens de bien ; ce ne sont pas des gens de bien s'ils ne disent pas le Dhamma ; ayant abandonné la passion, la haine et l'illusion, ceux qui énoncent le Dhamma sont véritablement des gens de bien.

๕๔.

54.

พาเลจุมฺมตฺตเกภูเป, คุรุมาตาปิตูสฺวปิ;

สงฺเฆเชเฐจภาตริ, นโทสากริยาพุธา.

Envers les sots, les fous, les rois, les maîtres, les pères et mères, ainsi qu'envers le Sangha et le frère aîné, le sage ne doit pas chercher de torts.

๕๕.

55.

อตฺตนามโนตาปญฺจ[Pg.20], ฆเรทุจฺจริตานิจ;

วญฺจนญฺจอวมานํ, มติมานปกาสเย.

Son propre tourment mental, les inconduites au foyer, la tromperie et le mépris — l'homme intelligent ne doit pas les divulguer.

๕๖.

56.

ปรทารํชเนตฺตึว, เลฑฺฑุํวปรสนฺตกํ;

อตฺตาวสพฺพสตฺตานํ, โยปสฺสติสปณฺฑิโต.

Celui qui voit la femme d'autrui comme sa propre mère, les biens d'autrui comme une motte de terre, et tous les êtres comme lui-même, celui-là est un sage.

๕๗.

57.

สเฐนมิตฺตํกลุเสนธมฺมํ,ปโรปตาเปนสมิทฺธิภาวํ;

สุเขนวิชฺชํผรุเสนนารึ,อิจฺฉนฺติเยเตนเจวปณฺฑิตา.

Ceux qui veulent un ami par la ruse, le Dhamma par l'impureté, la prospérité en tourmentant autrui, la connaissance par la facilité, ou une femme par la rudesse — ceux-là ne sont point des sages.

๕๘.

58.

นิปุเณสุหเมเสยฺย[Pg.21], วิจินิตฺวาสุตตฺถิโก;

สตฺตํหุกฺขลิยํปกฺกํ, ภาชเนปิตถาภเว.

Celui qui recherche la connaissance doit examiner attentivement même les choses subtiles ; de même que l'aliment cuit dans un pot prend la forme du récipient, ainsi en est-il de sa recherche.

๕๙.

59.

วสุํคณฺหนฺติทูรฏฺฐา, ปพฺพเตรตโนจิเต;

นมิลกฺขาสมีปฏฺฐา, เอวํพาลาพหุสฺสุเต.

Ceux qui se tiennent au loin obtiennent les richesses du joyau amassé sur la montagne ; les Milakkhas qui se tiennent à proximité n'en obtiennent pas. Ainsi en est-il des sots auprès de ceux qui sont très instruits.

๖๐.

60.

หิรญฺเญนมิคานํว[Pg.22], สุสีเลนอสีลิโน;

อธมฺมิกสฺสธเมน, พาลานมฺปิสุเตนกึ.

Comme l'or pour les bêtes sauvages, comme la vertu pour ceux qui n'ont pas de moralité, comme le Dhamma pour l'injuste, à quoi bon l'érudition pour les sots ?

๖๑.

61.

อปฺปสฺสุตายํปุริโส, พลิพทฺโธวชีวติ;

มํสานิตสฺสวฑฺฒนฺติ, ปญฺญาตสฺสนวฑฺฒติ.

L'homme peu instruit vit comme un bœuf ; sa chair croît, mais sa sagesse ne croît pas.

๖๒.

62.

อปฺปสฺสุโตสุตํอปฺปํ, พหุมญฺญติมานิโก;

สินฺธูทกํอปสฺสนฺโต, กูเปโสยํวมณฺฑุโก.

L'homme orgueilleux de peu d'instruction considère son peu de savoir comme grand ; il est comme une grenouille dans un puits qui n'a pas vu l'eau de l'océan.

๖๓.

63.

ตทมินาปิชานาถ[Pg.23], โสพฺเภสุปตีเรสุจ;

สณนฺตายนฺติกุโสพฺภา, ตุณฺหียนฺติมโหทธี.

Sachez-le aussi par ceci : dans les fossés et sur les rives, les petits ruisseaux s'écoulent avec fracas, tandis que les vastes océans s'écoulent en silence.

๖๔.

64.

สุภาสิตํอุตฺตมมาหุสนฺโต,ธมฺมํภเณนาธมฺมํ, ตํทุติยํ;

ปิยํภเณนาปิยํตํตติยํ,สจฺจํภเณนาลิกํตํจตุตฺถํ.

Les sages disent que la parole bien dite est la meilleure. Parler selon le Dhamma et non l'Adhamma est la deuxième règle ; parler avec amabilité et non avec rudesse est la troisième ; dire la vérité et non le mensonge est la quatrième.

๖๕.

65.

สีหเมทาสุวณฺเณว[Pg.24], นจติฏฺฐนฺติรจเต;

ปณฺฑิตานํกถาวากฺยํ นจติฏฺฐติทุชฺชเน.

Tout comme la graisse de lion ou l'or ne demeurent pas dans un récipient d'argent, les paroles des sages ne demeurent pas chez l'homme malfaisant.

๖๖.

66.

มหาเตโชปิเตโชยํ, มตฺติกํนมุทุํกเร;

อาโปปาเปติมุทุกํ, สาธุวาจาจกกฺขฬํ;

Bien qu'il soit d'une grande puissance, le feu ne peut ramollir l'argile ; l'eau la rend malléable, tout comme une parole bienveillante adoucit la dureté.

๖๗.

67.

มุทุนาวริปุํเชติ, มุทุนาเชติทารุณํ;

นาสิทฺธิมุทุนากิญฺจิ, ยโตโตมุทุนาชเย.

Par la douceur, on vainc l'ennemi ; par la douceur, on vainc le cruel. Rien n'est irréalisable par la douceur ; c'est pourquoi l'on doit vaincre par la douceur.

๖๘.

68.

จนฺทนํ [Pg.25] สีตลํ โลเก, ตโต จนฺทํว สีตลํ;

จนฺทน จนฺท สีตมฺหา, สาธุวากฺยํ สุภาสิตํ.

Le santal est frais en ce monde, et la lune l'est encore plus. Plus fraîche que le santal et la lune est la parole bienveillante et bien dite.

๖๙.

69.

สีตวาโจ พหุมิตฺโต, ผรุโสตุ อมิตฺตโก;

อุปมํ เอตฺถ ญาตพฺพา, จนฺทสูริยราชุนํ.

Celui qui a des paroles douces a beaucoup d'amis, mais celui qui est brusque n'en a aucun. Il faut comprendre ici la comparaison avec les rois que sont la lune et le soleil.

๗๐.

70.

ปตฺตกลฺโลทิตํอปฺปํ, วากฺยํสุภาสิตํภเว;

ขุทฺทิตสฺสกทนฺนมฺปิ, ภุตฺตํสาทุรโสภเว.

Même peu de paroles, si elles sont dites au moment opportun, sont bien dites ; de même, même une nourriture médiocre devient délicieuse pour celui qui a faim.

๗๑.

71.

สตฺถกาปิพหุวาจา[Pg.26], นาทราพหุภาณิโน;

โสปการมฺปฺยุทาสีนํ, นนุทิฏฺฐํนทีชลํ.

Même si elles sont pleines de sens, les nombreuses paroles de celui qui parle trop ne suscitent pas le respect ; ne voit-on pas l'eau du fleuve, bien qu'utile, être traitée avec indifférence ?

๗๒.

72.

นาติเวลํปภาเสยฺย, นตุณฺหิสพฺพทาสิยา;

อวิกิณฺณํมิตํวากฺยํ, ปตฺตกาเลอุทีรเย.

On ne devrait pas parler de manière excessive, ni rester toujours silencieux ; on devrait prononcer des paroles mesurées et posées au moment opportun.

๗๓.

73.

อิจฺฉิตพฺเพสุกมฺเมสุ, วาจายกุสลํมูลํ;

วาจายกุสเลนฏฺเฐ, อิจฺฉิตพฺพํนสิชฺฌติ.

Pour les actions que l'on souhaite accomplir, la parole est la racine de l'habileté ; sans l'habileté de la parole, ce que l'on désire n'aboutit pas.

๗๔.

74.

หตฺถปาทาสิโรปิฏฺฐิ, กุจฺฉิปญฺจอิเมชนา;

มุขเมวูปเสวนฺติ, สทาวอนุสาสิตา.

Les mains, les pieds, la tête, le dos et le ventre : ces cinq membres servent toujours la bouche, comme s'ils étaient constamment sous ses ordres.

๗๕.

75.

สทฺธาธนํสีลธนํ[Pg.27], หิริโอตฺตปฺปิยํธนํ;

สุตธนญฺจจาโคจ, ปญฺญาเวสตฺตมํธนํ.

La foi est une richesse, la vertu est une richesse, le sens de la honte et la crainte morale sont des richesses ; l'érudition et la générosité sont des richesses, et la sagesse est certes la septième richesse.

๗๖.

76.

อิตฺถีนญฺจธนํรูปํ, ปุริสานํธนํกุลํ;

อุรคานํธนํวิสํ, ภูปาลานํธนํพลํ;

ภิกฺขูนญฺจธนํสีลํ, พฺรหฺมณานํธนํวิชฺชา.

La richesse des femmes est la beauté, celle des hommes est le lignage ; le venin est la richesse des serpents, et le pouvoir celle des rois ; la vertu est la richesse des moines, et la connaissance celle des brahmanes.

๗๗.

77.

นรูปํนจปญฺญาณํ[Pg.28], นจกุลญฺจสมฺภโว;

กาลวิปฺปตฺติสมฺปตฺเต, ธนเมววิเสสกํ.

Ce n'est ni la beauté, ni la sagesse, ni le lignage, ni la naissance ; quand surviennent les revers de fortune, c'est la richesse seule qui fait la différence.

๗๘.

78.

ธนหีนํจเชมิตฺตา, ปุตฺตทาราสโหทรา;

ธนวนฺตํวเสวนฺติ, ธนํโลเกมหาสขา.

Les amis, les enfants, l'épouse et les frères délaissent celui qui est sans fortune ; ils s'attachent à celui qui est riche. En ce monde, la richesse est le plus grand des compagnons.

๗๙.

79.

สตฺตาสทูปเสวนฺติ, โสทกํวาปิอาทิกํ;

สโภคํสธนญฺเจว, ตุจฺฉาเตเจชหนฺติเต.

Les êtres fréquentent toujours un réservoir tant qu'il y a de l'eau ; de même, ils recherchent ceux qui possèdent des biens et des richesses, mais ils les abandonnent s'ils sont démunis.

๘๐.

80.

อตฺตนาวกตาลกฺขี[Pg.29], อลกฺขีอตฺตนากตา;

นหิลกฺขึอลกฺขิญฺจ, อญฺโญอญฺญสฺสการิโต.

C'est par soi-même que la fortune est faite, et par soi-même que l'infortune est créée ; car ni la fortune ni l'infortune ne sont causées à l'un par un autre.

๘๑.

81.

ธนวาโชติโยราชา, นทีเวชฺโชตถาอิเม;

ปญฺจยตฺถนวิชฺชนฺติ, นตตฺถทิวสํวเส.

Un homme riche, un érudit, un roi, une rivière et un médecin : là où ces cinq ne se trouvent pas, on ne devrait pas passer même une seule journée.

๘๒.

82.

ยตฺถเทเสนสมาโน[Pg.30], นปีตินจพนฺธโว;

นจวิชฺชาคโมโกจิ, นตตฺถทิวสํวเส.

Là où l'on n'est pas traité comme un égal, où il n'y a ni joie, ni parents, ni moyen d'acquérir de connaissances, on ne devrait pas passer même une seule journée.

๘๓.

83.

อมานนายตฺถสิยา, สนฺตานํอวมานนํ;

หีนสมานนาวาปิ, นตตฺถทิวสํวเส.

Là où il y a un manque de respect, où les sages sont méprisés, ou bien où l'on est traité à l'égal des vils, on ne devrait pas passer même une seule journée.

๘๔.

84.

เทสโมสชฺชคจฺฉนฺติ, สีหาสปฺปุริสาคชา;

ตตฺเตวนิธนํยนฺติ, กากากาปุริสามิคา.

Les lions, les hommes de bien et les éléphants quittent leur pays quand il le faut ; les corbeaux, les hommes lâches et les cerfs y périssent sur place.

๘๕.

85.

ยตฺถาลโสจทกฺโขจ[Pg.31], สูโรภิรุสมปูชา;

นสนฺโตตตฺถวสนฺติ, อวิเสสกเรนโก.

Là où le paresseux et l'habile, le brave et le poltron reçoivent les mêmes honneurs, les sages ne demeurent pas, car on n'y fait aucune distinction.

๘๖.

86.

จลตฺเยเกนปาเทน, ติฏฺฐตฺเยเกนปณฺฑิโต;

นาสมิกฺขฺยปรํฐานํ, ปุพฺพมายตนํจเช.

Le sage avance d'un pied et se tient sur l'autre ; on ne doit pas abandonner sa demeure actuelle sans avoir examiné la suivante.

๘๗.

87.

ฐานภฏฺฐานโสภนฺเต, ทนฺตาเกสานขานรา;

อิติวิญฺญายมติมา, สฐานํนลหุํจเช.

Les dents, les cheveux, les ongles et les hommes ne sont plus beaux lorsqu'ils sont hors de leur place. Comprenant cela, l'homme sensé ne doit pas abandonner sa position à la légère.

๘๘.

88.

คุโณสพฺพญฺญุตุลฺโยปิ, สีทตฺเยโกอนิสฺสโย;

อนคฺฆํรตนํมณิ, เหมํนิสฺสายโสภเต.

Même une vertu comparable à l'omniscience décline si elle est seule et sans soutien ; un joyau d'un prix inestimable ne resplendit que lorsqu'il est serti dans l'or.

๘๙.

89.

นเสเวผรุสํสามึ, ตํปิเสเวนมจฺฉรึ;

ตโตนิคฺคณฺหิกํสามึ, เนวาปคฺคณฺหิกํตโต.

On ne devrait pas servir un maître dur, ni un maître avare ; surtout un maître qui réprime mais ne récompense jamais en retour.

๙๐.

90.

ปโรกฺเขคุณหนฺตารํ[Pg.33], ปจฺจกฺเขปิยภาณินํ;

ตาทิสํโนปเสเวยฺย, วิสกุมฺภํปโลภิตํ.

Celui qui calomnie les vertus d'autrui en son absence mais parle avec amabilité en sa présence, on ne devrait pas le fréquenter ; il est comme un pot de poison à la surface mielleuse.

๙๑.

91.

ปิฏฺฐิโตกฺกํนิเสเวยฺย, นิเสเวอคฺคิกุจฺฉินา;

สามีนํสพฺพกาเยน, ปรโลกํอมุฬฺหโก.

On devrait exposer son dos au soleil et son ventre au feu ; mais on doit servir ses maîtres de tout son être, si l'on n'est pas égaré concernant l'autre monde.

๙๒.

92.

นเสเวกตปาปมฺหิ, น เสวาลิกวาทเน;

นเสเวอตฺตทตฺถมฺหิ, นเสเวอติสนฺตเก.

On ne devrait pas s'associer à celui qui commet le mal, ni à celui qui profère des mensonges ; on ne devrait pas fréquenter l'égoïste, ni celui qui est excessivement cupide.

๙๓.

93.

มหนฺตํนิสฺสยํกตฺวา[Pg.34], ขุทฺทโกปิมหาภเว;

เหมปพฺพตํนิสฺสาย, เหมปกฺขีภวนฺติเต.

En s'appuyant sur ce qui est grand, même le petit devient grand ; en s'appuyant sur la montagne d'or, les oiseaux deviennent aux ailes d'or.

๙๔.

94.

อสหาโยสมตฺโตปิ, เตชสีกึกริสฺสติ;

นิวาตสณฺฐิโตอคฺคิ, สยเมวูปสมฺมติ.

Que peut faire un homme puissant s'il est sans compagnon ? Un feu situé dans un lieu sans vent s'éteint de lui-même.

๙๕.

95.

รุกฺขาสุภูมินิสฺสาย, ปุปฺผผลํปวฑฺฒติ;

สปฺปูริสูปนิสฺสาย, มหาปุญฺญํปวฑฺฒติ.

S'appuyant sur une bonne terre, les arbres croissent avec fleurs et fruits ; s'appuyant sur un homme de bien, le grand mérite se développe.

๙๖.

96.

อนลโสอจณฺฑิกฺโก[Pg.35], อสฏฺโฐสุจิสจฺจวา;

อลุทฺโธอตฺถกาโมจ, ตมุตฺตํอุตฺตโมนโร.

L'homme qui n'est ni paresseux ni irascible, qui est sans tromperie, pur et véridique, sans avidité et désireux du bien d'autrui, est le plus excellent des hommes.

๙๗.

97.

อหิเตปฏิเสโธจ, หิเตสุจนิโยชโก;

พฺยสเนจาปริจฺจาโค, สงฺเขปํมิตฺตลกฺขณํ.

Détourner du mal, engager dans le bien et ne pas abandonner dans le malheur : tels sont brièvement les traits d'un ami.

๙๘.

98.

อาตุเรพฺยสเนสเจ[Pg.36], ทุพฺภิกฺเขปรวิคฺคเห;

ราชทฺวาเรสุสาเนจ, สงฺเขปํมิตฺตลกฺขิณํ.

Dans la maladie, le malheur, la famine, l'hostilité d'autrui, à la porte du roi et au cimetière : (celui qui reste présent manifeste) brièvement les signes d'un ami.

๙๙.

99.

หิเตสโนสุมิตฺโตจ, วิญฺญูจทุลฺลโภชโน;

ยโถสธญฺจสาทุญฺจ, โรคหารีจสชฺชโน.

Un bon ami cherchant notre bien et une personne sage sont des êtres rares ; comme un remède à la fois doux et curatif, tel est l'homme de bien.

๑๐๐.

100.

โยธุวานิปริจชฺช, อธุวาโนปเสวติ;

ธุวานิตสฺสนสฺสนฺติ, อธุเวสุกถาวกา.

Celui qui abandonne les choses certaines pour poursuivre les incertaines perd ce qui est certain ; que dire alors de ce qui est incertain ?

๑๐๑.

101.

ลุทฺธมตฺเถนคณฺเหยฺย[Pg.37], ถทฺธมญฺชถิกมฺมุนา;

ฉนฺทานุวตฺติยามุฬฺหํ, ยถาภูเตนปณฺฑิตํ.

On gagne l'avare par les richesses, l'arrogant par des marques de respect, le sot en suivant sa volonté, et le sage par la vérité.

๑๐๒.

102.

สจฺจาภิกฺขณสํสคฺคา, อสโมสรเณนจ;

เอเตนมิตฺตาชิรนฺติ, อกาเลยาจเนนจ.

Par une fréquentation trop assidue, par l'absence totale de rencontre, et par des demandes formulées à contretemps : c'est ainsi que les amitiés s'étiolent.

๑๐๓.

103.

ตสฺมานาภิกฺขณํคจฺเฉ, นจคจฺเฉจิราจิรํ;

กาเลนยาจํยาเจยฺย, เอวํมิตฺตานชียเร.

C'est pourquoi on ne devrait pas se rendre chez un ami trop souvent, ni y aller après un intervalle trop long ; on devrait demander ce qui est nécessaire au moment opportun : ainsi les amitiés ne s'usent pas.

๑๐๔.

104.

เยนมิตฺเตนสํสคฺคา[Pg.38], โยคกฺเขโมวิหียติ;

ปุพฺเพวชฺฌภวํตสฺส, รกฺเขยฺยคฺคึวปณฺฑิโต.

Si la fréquentation d'un ami fait perdre la sécurité spirituelle, le sage devrait s'en protéger de loin comme il le ferait du feu.

๑๐๕.

105.

เยนมิตฺเตนสํสคฺคา, โยคกฺเขโมปวฑฺฒติ;

กเรยฺยตฺตสมํวุตฺตึ, สพฺพกิจฺเจสุปณฺฑิโต.

Si la fréquentation d'un ami accroît la sécurité spirituelle, le sage devrait se comporter envers lui comme envers lui-même dans toutes ses actions.

๑๐๖.

106.

ปพฺเพปพฺเพกเมนุจฺฉุ, วิเสสรสวาคฺคโต;

ตถาสุเมตฺติโกสาธุ, วิปริตฺโตวทุชฺชโน.

Comme la canne à sucre est savoureuse nœud après nœud, devenant plus sucrée vers sa base, ainsi est la bonne amitié ; l'homme méchant est tout le contraire.

๑๐๗.

107.

เตเนวมุนินาวุตฺตํ[Pg.39], ธมฺมาเยเกจิโลกิยา;

ตตาโลกุตฺตราเจว, ธมฺมานิพฺพานคามิโน.

C'est ainsi que le Sage a dit : quelles que soient les qualités mondaines ou transcendantales, ces qualités mènent au Nibbana.

๑๐๘.

108.

กลฺยาณมิตฺตมาคมฺม, สพฺเพเตโหนฺติปาณินํ;

ตสฺมากลฺยาณมิตฺเตสุ, กาตพฺพํหิสทาทรํ.

Toutes ces qualités adviennent aux êtres grâce aux amis spirituels ; c'est pourquoi on doit toujours porter un grand respect envers les amis spirituels.

๑๐๙.

109.

โยหเวกตญฺญูกตเวทิธีโร,กลฺยาณมิตฺเตทฬฺหภตฺติจโหติ;

ทุกฺขิตสฺสสกฺกจฺจํกโรติกิจฺจํ,ตพฺภาวํสปฺปุริสํวทนฺติโลเก.

Celui qui est reconnaissant, qui rend les bienfaits, qui est sage et fermement dévoué à ses amis spirituels, et qui accomplit avec soin son devoir envers celui qui souffre : le monde qualifie un tel être d'homme de bien.

๑๑๐.

110.

หิตกาโรปโรพนฺธุ[Pg.40], พนฺธูปิอหิโตปโร;

อหิโตเทหโชพฺยาธิ, หิตมารญฺญโมสธํ.

Un étranger qui fait du bien est un parent ; un parent qui fait du mal est un étranger. La maladie est née du corps mais elle est nuisible ; le remède vient de la forêt mais il est bénéfique.

๑๑๑.

111.

ปทุมํวมุขยสฺส, วาจาจนฺทนสีตลํ;

มธุติฏฺฐติชิวฺหคฺเค, หทเยสุหลาหลํ;

ตาทิสํโนปเสเวยฺย, ตํมิตฺตํปริวชฺชเย.

Celui dont le visage est comme un lotus, la parole fraîche comme le santal et le miel au bout de la langue, mais qui a le poison mortel dans le cœur : on ne devrait pas le fréquenter, on devrait éviter un tel ami.

๑๑๒.

112.

กตฺวานกุสลํกมฺมํ[Pg.41], กตฺวาน, กุสลํปุเร;

สุขิตํทุกฺขิตํโหนฺตํ, โสพาโลโยนปสฺสติ.

Ayant accompli des actes, autrefois salutaires ou non, qu'il en résulte bonheur ou souffrance, le sot est celui qui n'en voit pas le lien.

๑๑๓.

113.

กาลกฺเขเปนหาเปติ, ทานสีลาทิกํชโฬ;

อถิรํปิถิรํมญฺเญ, อตฺตานํสสฺสตีสมํ.

L'insensé néglige la générosité, la moralité et le reste par procrastination ; bien qu'instable, il s'imagine être stable et éternel.

๑๑๔.

114.

พาโลธปาปกํกตฺวา, นตํฉฏฺฏิตุมุสฺสเห;

กึพฺยคฺฆอาทิคจฺฉนฺโต, ปทํมกฺเขตุมุสฺสเห.

Le sot, ayant commis le mal ici-bas, ne s'efforce pas de l'abandonner ; est-ce qu'un tigre, en avançant, s'efforce d'effacer ses traces ?

๑๑๕.

115.

นิทฺธโนปิจกาเมติ[Pg.42], ทุพฺพโลเวริกํกโร;

มนฺทสตฺโถวิวาทตฺถี, ติวิธํมุฬฺหลกฺขณํ.

Désirer bien qu'étant dépourvu de ressources, être querelleur bien qu'étant faible, et vouloir disputer bien qu'ayant peu de savoir : voici les trois marques de l'égarement.

๑๑๖.

116.

อนวฺหายํคมยนฺโต, อปุจฺฉาพหุภาสโก;

อตฺตคฺคุณํปสํสนฺติ, ติวิธํหีนลกฺขณํ.

Se rendre là où l'on n'est pas invité, parler abondamment sans être interrogé et vanter ses propres qualités : voici les trois marques de l'homme vil.

๑๑๗.

117.

ยถาจุฏฺฏมฺปราปกฺกา, พหิรตฺตกเมวจ;

อนฺโตกิมิลปูรโณ, เอวํทุชฺชนธมฺมตา.

Tout comme certains fruits sauvages mûrs sont rouges à l'extérieur mais remplis de vers à l'intérieur, ainsi est la nature des gens malfaisants.

๑๑๘.

118.

ยทูนกํสณติตํ, ยํปูรํสนฺตเมวตํ;

อฑฺฒกุมฺภุปโมพาโล, ยํปูรกุมฺโภวปณฺฑิโต.

Ce qui est vide résonne, ce qui est plein est silencieux ; le sot est semblable à un pot à moitié rempli, le sage est comme un pot plein.

๑๑๙.

119.

พุเธหิสาสมาโนปิ[Pg.43], ขโลพหุตเกตโว;

ฆํสิยมาโนปงฺคาโร, นิลมตฺตํนิคจฺฉติ.

Même comparé aux sages, l'homme vil est plein de tromperies ; comme un charbon que l'on frotte, il ne produit que de la noirceur.

๑๒๐.

120.

มุฬฺหสิสฺโสปเทเสน, กุนารีภรเณนจ;

ขลสตฺตูหิสํโยคา, ปณฺฑิโตปฺยวสีทติ.

Par l'instruction d'un disciple stupide, par le soutien d'une femme indigne et par l'association avec des ennemis vils, même le sage s'effondre.

๑๒๑.

121.

จารุตาปรทาราย, ธนํโลกตปตฺติยา;

ปสุตํสาธุนาสาย, ขเลขลตราคุณา.

Sa beauté sert à convoiter la femme d'autrui, sa richesse à opprimer le monde, ses efforts à la ruine du bien ; chez l'homme vil, les qualités sont d'autant plus viles.

๑๒๒.

122.

อิโตหาสตรํโลเก[Pg.44], กิญฺจิตสฺสนวิชฺชติ;

ทุชฺชโนติจยํอาห, สุชนํทุชฺชโนสยํ.

Il n'existe rien de plus dérisoire en ce monde que ceci : le méchant appelle lui-même l'homme de bien « méchant ».

๑๒๓.

123.

นวินาปรวาเทน, รมนฺติทุชฺชนาขลุ;

นสาสพฺพรเสภุตฺวา, วินาสุทฺเธนตุสฺสติ.

Certes, les méchants ne se réjouissent point sans calomnier autrui ; la mouche, ayant goûté à toutes les saveurs, ne se satisfait que d'impuretés.

๑๒๔.

124.

ตปฺปเตยาติสมฺพนฺธํ, ทฺรวํภวตฺยวนตํ;

มุทุทุชฺชนจิตฺตํน กึโลเหนปมียเต.

Le cœur du méchant s'adoucit-il par la chaleur des liens ? Il devient liquide en s'abaissant ; comment ne pas le comparer au fer qui ne fond que par le feu ?

๑๒๕.

125.

ตสฺมาทุชฺชนสํสคฺคํ[Pg.45], อาสิวีสมิโวรคํ;

อารกาปริวชฺเชยฺย, ภูตกาโมวิจกฺขโณ.

C'est pourquoi, l'homme avisé désirant son propre bien doit éviter de loin la fréquentation des méchants, comme on fuit un serpent venimeux.

๑๒๖.

126.

ทุชฺชเนนหิสํสคฺคํ, สตฺตุตาปินยุชฺชติ;

ตตฺโตวฑยฺหตฺยงฺคาโร, สนฺโตกาฬายตํกโร;

L'association ou même l'inimitié avec un homme méchant n'est point convenable ; le charbon ardent brûle, et refroidi, il noircit la main.

๑๒๗.

127.

ทุชฺชโนวชฺชนีโยว, วิชฺชายาลงฺกโตปิเจ;

มณินาลงฺกโตสนฺโต, สพฺโพกึนุภยํกโร.

Le méchant doit être évité, fût-il paré de connaissances ; le serpent orné d'un joyau n'est-il pas tout aussi terrifiant ?

๑๒๘.

128.

อคฺคิโนทหโตทายํ, สขาภวติมาลุโต;

โสเอวทีปํนาเสติ, ขเลนตฺเถวมิตฺตตา.

Quand le feu brûle la forêt, le vent devient son allié ; ce même vent éteint la lampe ; il n'y a point d'amitié durable avec l'homme vil.

๑๒๙.

129.

สพฺโพทุฏฺโฐขโลทุฏฺโฐ[Pg.46], สพฺพาทุฏฺฐตโรขโล;

มนฺโตสเธหิโสสพฺโพ, ขโลเกนุปสมฺมติ.

Le serpent est méchant, l'homme vil est méchant, mais l'homme vil est plus méchant que le serpent ; le serpent est apaisé par des mantras et des remèdes, mais par quoi apaise-t-on l'homme vil ?

๑๓๐.

130.

หทยฏฺเฐนสุเตน, ขโลเนวสุสีลวา;

มธุนาโกฏรฏฺเฐน, นิมฺโพกึมธุโรภเว.

Même avec le savoir en son cœur, l'homme vil ne possède point de vertu ; le margousier devient-il doux si l'on verse du miel dans son tronc ?

๑๓๑.

131.

อสตํสมฺปโยเคน, สนฺโตปิอสนฺโตภเว;

มคฺโคกจวรยุตฺโต, อุชุมฺปิอสาธุภเว.

Par la fréquentation des pervers, les bons deviennent eux-mêmes pervers ; un chemin jonché d'immondices, fût-il droit, devient impraticable.

๑๓๒.

132.

ปุติมจฺฉํกุสคฺเคน[Pg.47], โยนโรอุปนยฺหติ;

กุสาปิปุตึวายนฺติ, เอวํพาลุปเสวนา.

L'homme qui enveloppe un poisson pourri avec de l'herbe kusa fait que l'herbe elle-même sent la pourriture ; telle est la fréquentation des sots.

๑๓๓.

133.

พาลํนปสฺเสนสุเณ, นจพาเสนสํวเส;

พาเลนาลาปสลฺลาปํ, นกเรนจโรจเย.

On ne doit ni voir le sot, ni l'écouter, ni cohabiter avec lui ; on ne doit ni converser avec lui, ni se plaire en sa compagnie.

๑๓๔.

134.

อนยํเนติทุมฺเมโธ, อธุรายนิยุญฺชติ;

ทุนฺนโยเสยฺยโสโหติ, สมฺมาวุตฺโตปิกุปฺปติ;

วินยํโสนชานาติ, สาธุเสนอทสฺสนํ.

L'insensé mène à la ruine, il s'engage dans ce qui ne doit pas être fait ; sa mauvaise conduite lui semble la meilleure, il s'irrite même quand on lui parle avec justesse ; il ne connaît point la discipline ; il est préférable de ne point le voir.

๑๓๕.

135.

ยาวชีวํปิเจพาโล[Pg.48], ปณฺฑิตํปยิรูปาสิ;

นโสธมฺมํวิชานาติ, ทพฺพิสูปรสํยถา.

Même si le sot fréquente un sage toute sa vie, il ne comprend pas le Dhamma, tout comme la cuillère ignore la saveur de la soupe.

๑๓๖.

136.

ผลํเวกทลึหนฺติ, หนฺติเวฬุนฬํผลํ;

สกฺกาโรกาปุริสํหนฺติ, คพฺโภอสฺสตรึยถา.

Son fruit tue le bananier, le fruit tue le bambou et le roseau ; les honneurs tuent l'homme indigne, comme l'embryon tue la mule.

๑๓๗.

137.

สุนโขสุนขํทิสฺวา, ทนฺตํทสฺเสติหึสิตุํ;

ทุชฺชโนทุชฺชนํทิสฺวา, โรสยํหึสมิจฺฉติ.

Un chien, voyant un autre chien, montre les dents pour nuire ; le méchant, voyant un autre méchant, s'irrite et cherche à nuire.

๑๓๘.

138.

มณฺฑูโกปินุกฺโกสีโห[Pg.49], สุกโรปินุกฺโกทีปิ;

พิลาโรสทิโสพฺยคฺโฆ, ทุปฺปญฺโญปินปญฺญวา.

La grenouille n'est point un lion, le porc n'est point un léopard, le chat n'est point semblable au tigre ; ainsi, celui qui est dépourvu de sagesse n'est point un sage.

๑๓๙.

139.

มณฺฑูโกปิสีโหวิย,กาโกคณฺเหปิญฺเญปิญฺเญ;

พาโลจปณฺฑิโตวิย,ธีโรปุจฺเฉวเยวเย.

La grenouille se prend pour un lion, le corbeau croasse « piññe piññe » ; le sot se prend pour un sage, tandis que l'homme résolu interroge sans cesse pour apprendre.

๑๔๐.

140.

กาโกทุฏฺโฐสกุเณสุ, ฆเรทุฏฺโฐจมูสิโก;

วานโรจวเนทุฏฺโฐ, มนุสฺเสสุจพฺรหฺมโณ.

Le corbeau est malfaisant parmi les oiseaux, le rat est malfaisant dans la maison, le singe est malfaisant dans la forêt, et le brāhmane l'est parmi les hommes.

๑๔๑.

141.

ติณานิภูมิโจทกํ[Pg.50], จตุตฺถํวากฺยสุฏฺฐุตํ;

เอตานิหิสตํเคเห, โนฉิชฺชนฺเตกทาจิปิ.

De l'herbe pour s'asseoir, une place au sol, de l'eau et, quatrièmement, des paroles bienveillantes ; ces choses ne font jamais défaut dans la demeure des gens de bien.

๑๔๒.

142.

อมฺพุํปิวนฺติโนนชฺโช, รุกฺขาขาทนฺติโนผลํ;

เมโฆกทาจิโนสสฺสํ, ปรตฺถายสตํธนํ.

Les rivières ne boivent pas leur propre eau, les arbres ne mangent pas leurs propres fruits, les nuages ne consomment jamais les récoltes ; la richesse des gens de bien est destinée au profit d'autrui.

๑๔๓.

143.

คุณากุพฺพนฺติทูตตฺตํ[Pg.51], ทูเรปิวสตํสตํ;

เกฏเกคนฺธมาฆาย, คจฺฉนฺติภมราสยํ.

Les vertus servent de messagères même pour les gens de bien vivant au loin ; ayant humé le parfum de la fleur Ketaka, les abeilles s'y rendent d'elles-mêmes.

๑๔๔.

144.

อากิณฺโณปิอสพฺภีธ, อสํสฏฺโฐวภทฺทโก;

พหุนาสนฺนชาเตน, คจฺเฉ นอุมฺมตฺตเกน.

Même entouré d'hommes indignes, l'homme de bien reste sans lien avec eux et demeure vertueux ; on ne doit point cheminer avec une multitude de fous à ses côtés.

๑๔๕.

145.

ปาปมิตฺเตวิวชฺเชตฺวา, ภเชยฺยุตฺตมปุคฺคลํ;

โอวาเทจสฺสติฏฺเฐยฺย, ปตฺถนฺโตอจลํสุขํ.

En évitant les mauvais amis, on doit fréquenter l'homme supérieur ; on doit suivre ses conseils, en aspirant au bonheur inébranlable.

๑๔๖.

146.

ยถาจปนสาปกฺกา, พหิสณฺฑกเมวจ;

อนฺโตอมตปูรโณ, เอวํ สุชนธมฺมตา.

Tout comme le fruit du jaquier mûr est épineux à l'extérieur mais rempli de nectar à l'intérieur, telle est la nature de l'homme de bien.

๑๔๗.

147.

ตคฺครญฺชปลาเสน[Pg.52], โยนโรอุปนยฺหติ;

ปตฺตาปิคนฺธํวายนฺติ, เอวํธีรุปเสวนา.

L'homme qui enveloppe de l'encens tagara dans une feuille fait que la feuille elle-même exhale ce parfum ; telle est la fréquentation des sages.

๑๔๘.

148.

ธีรํปสฺเสสุเณธีรํ, ธีเรนสหสํวเส;

ธีเรนาลาปสลฺลาปํ, ตํกเรตญฺจโรจเย.

On doit voir le sage, l'écouter, cohabiter avec lui ; on doit converser avec lui et se plaire en sa compagnie.

๑๔๙.

149.

นยํนยติ เมธาวี, อธุรายนยุชฺชติ;

สุนโยเสยฺยโสโหติ, สมฺมาวุตฺโตนกุปฺปติ;

วินยํโสปชานาติ, สาธุเตนสมาคโม.

Le sage guide avec méthode et ne s'engage pas dans ce qui est inapproprié ; il suit une bonne voie et devient meilleur ; il ne s'irrite pas quand on lui parle avec justesse. Il comprend la discipline ; la rencontre avec lui est bénéfique.

๑๕๐.

150.

อปฺปเกนปิเจวิญฺญู[Pg.53], ปณฺฑิตํปยิรูปาสิ;

ขิปฺปํธมฺมํวิชานาติ, ชิวฺหาสูปรสํยถา.

Même s'il ne fréquente un sage que peu de temps, l'homme intelligent comprend vite le Dhamma, tout comme la langue perçoit la saveur du bouillon.

๑๕๑.

151.

พาหุพลญฺจอมจฺจํ, โภคํอภิชจฺจํพลํ;

อิเมหิจตุพเลหิ, ปญฺญาเวเสฐตํพลํ.

La force des bras, la force des ministres, la force des richesses et la force de la haute naissance — de ces quatre forces, la force de la sagesse est la plus excellente.

๑๕๒.

152.

พลํปกฺขีนมากาโส[Pg.54], มจฺฉานํอุทกํพลํ;

ทุพฺพลสฺสพลํราชา, กุมารานํรุทํพลํ.

Le ciel est la force des oiseaux, l'eau est la force des poissons ; le roi est la force du faible, et les pleurs sont la force des enfants.

๑๕๓.

153.

พลํจนฺโทพลํสูโร, พลํสมณพฺรหฺมณา;

พลํเวลํสมุทฺทสฺส, พลํติพลมิตฺถิยา.

La lune est une force, le soleil est une force, les religieux et les brahmanes sont une force ; le rivage est la force de l'océan, et la force de la femme est sa beauté.

๑๕๔.

154.

สปาทานํพลํสีโห, ตโตปุฬุวโกพลํ;

ตโตกิปฺปิลิโกนโร, ราชาสพฺเพสมนฺตโต.

Le lion est la force des quadrupèdes, puis vient le tigre ; ensuite la fourmi, l'homme, et le roi au-dessus de tous, partout.

๑๕๕.

155.

คติมิคานํปวนํ, อากาโสปกฺขินํคติ;

วิราโคคติธมฺมานํ, นิพฺพานารหตํคติ.

La forêt est la destination des cerfs, le ciel celle des oiseaux ; le détachement est la destination de tous les phénomènes, et le Nirvana est la destination des Arahants.

๑๕๖.

156.

จเรยฺยกุลชํปญฺโญ[Pg.55], วิรูปมวิกญฺญกํ;

หีนายปิสุรูปาย, วิวาหสทิสํกเร.

Le sage devrait épouser une fille de noble lignée, fût-elle laide ; il devrait contracter une union avec une égale, même si elle est d'humble condition mais belle.

๑๕๗.

157.

สามามิคกฺขีสุเกสี, ตนุมชฺฌิมทนฺตวา;

ทสฺสนียามุขวณฺณา, คมฺภีรนาภิวาจกา;

สุสีลาวายมติจ, หีนกุลํปิวาหเย.

Celle qui a le teint doré, les yeux de biche, de beaux cheveux, la taille fine, de belles dents, un visage gracieux, une voix profonde, qui est vertueuse et intelligente, on devrait l'épouser même si elle est de basse extraction.

๑๕๘.

158.

สุตฺโตมาตาวโภเชสิ[Pg.56], ภรเณสุจธาติโย;

กมฺเมสุสกปนฺติ จ, กตกมฺเมสุธาตินํ.

Telle une mère qui nourrit son enfant endormi, telle une nourrice qui subvient à ses besoins, telle une sœur dans les tâches et les travaux accomplis par ses frères.

๑๕๙.

159.

ธมฺเมสุปติฏฺฐานิจฺจํ, สยเนสุจวณฺณิภา;

กุเลสุภาตรํวาจี, ยานารีเสฏฺฐสมฺมตา.

Toujours établie dans la vertu, radieuse dans la chambre à coucher, s'exprimant comme une sœur au sein des familles, une telle femme est considérée comme la meilleure.

๑๖๐.

160.

โยนํภรติสพฺพทา[Pg.57], นิจฺจํอาตาปิอุสฺสุโก;

สพฺพกามหรํโปสํ, ภตฺตารํนาติมญฺญติ.

Celui qui subvient toujours à ses besoins, sans cesse ardent et dévoué, l'homme qui comble tous ses désirs, elle ne méprise pas un tel époux.

๑๖๑.

161.

นจาปิสฺวตฺถิภตฺตารํ, อิจฺฉาจาเรนโรสเย;

ภตฺตุจครุโนสพฺเพ, ปติปูเชติปณฺฑิตา.

Elle n'irrite pas son époux par des agissements volontaires ; la femme sage honore tous ceux que son mari respecte.

๑๖๒.

162.

อุฏฺฐาหิกาอนลสฺสา, สงฺคาหิกาปริชเน;

ภตฺตุมนาปํจรติ, สมฺภตมนุรกฺขติ.

Éveillée, non paresseuse, attentionnée envers l'entourage, elle agit de manière agréable envers son époux et protège les biens amassés.

๑๖๓.

163.

เอวํวตฺตติยานารี, ภตฺตุฉนฺทวสานุคา;

มนาปานามเตเทวา, ยตฺถสาอุปปชฺชติ.

Une femme qui se conduit ainsi, suivant la volonté de son époux, est appelée « agréable » par les dieux, là où elle renaît.

๑๖๔.

164.

อิตฺถิเยกจฺจิโยวาปิ[Pg.58], เสยฺยาวุตฺตาวมุนินา;

ภณฺฑานํอุตฺตมาอิตฺถี, อคฺคุปฏฺฐายิกาติปิ.

Le Sage a déclaré que certaines femmes sont même supérieures ; la femme est le meilleur des biens et une excellente compagne.

๑๖๕.

165.

มาตราธีตราวาปิ, ภคินิยาวิจกฺขโณ;

นวิวิตฺตาสเนมนฺเต, นารีมายาวินีนนุ.

Même avec sa mère, sa fille ou sa sœur, l'homme avisé ne devrait pas s'asseoir dans un endroit retiré, car les femmes ne sont-elles pas trompeuses ?

๑๖๖.

166.

วิชฺชุตานญฺจโลลตฺตํ, สตฺถานญฺจาติติกฺขณํ;

สิงฺฆตํวายุเตชานํ, อนุกุพฺพนฺตินาริโย.

L'inconstance de l'éclair, le tranchant extrême des armes, la rapidité du vent et du feu — les femmes imitent ces choses.

๑๖๗.

167.

ทิคุโณถีนมาหาโร[Pg.59],พุทฺธิจาปิจตุคฺคุโณ;

ฉคุโณโหติวายาโม,กาโมตฺวฏฺฐคุโณภเว.

L'appétit des femmes est double, leur intelligence est quadruple, leur énergie est sextuple et leur désir est octuple.

๑๖๘.

168.

เอกเมกายอิตฺถิยา, อฏฺฐอฏฺฐปติโนสิยุํ;

สูโรจปลวนฺโตจ, สพฺพกามรสาหรา;

กเรยฺยนวเมฉนฺทํ, อุนฺนตฺตาหินปูรติ.

Si une seule femme avait huit maris, tous braves, puissants et lui procurant tous les plaisirs, elle désirerait encore un neuvième ; elle n'est jamais rassasiée.

๑๖๙.

169.

วิวาทสีลีอุสฺสุยา[Pg.60], ปสฺสนฺตตณฺหิกาคตา;

อมิตาภุญฺชนานิทฺทา, สตํปุตฺตํปิตํชเห.

Celle qui aime la querelle, qui est envieuse, qui cherche les défauts d'autrui, qui mange et dort avec excès, elle délaisserait son mari quand bien même elle aurait cent fils.

๑๗๐.

170.

ลปนฺตีสทฺธิมญฺเญน, ปสฺสนฺตญฺญํสวิพฺภมา;

จิตฺตกํจินฺตยนฺตญฺญํ, นารีนํนามโกปิโย.

Parlant avec l'un, regardant un autre avec passion, pensant à un troisième en son cœur — qui peut être cher aux femmes ?

๑๗๑.

171.

คณฺเหยฺยวาตํชาเลน, สาครเมกปาณินา;

โอสิญฺเจยฺยจตาเฬน, สเกนชนเยรวํ;

ปมาทาสุวิสชฺเชยฺย, อิตฺถิเยสาวธมฺมตา.

On pourrait attraper le vent avec un filet, ou l'océan d'une seule main, ou produire un son en frappant d'une seule main ; se fier aux femmes par négligence est de la même nature.

๑๗๒.

172.

ชิวฺหาสหสฺสิโกโยหิ[Pg.61], ชีเววสฺสสตํนโร;

เตนนิกมฺมุนาวุตฺโต, ถิโทโสกึขยํคโต.

Si un homme avait mille langues et vivait cent ans, et qu'il ne parlait que des défauts des femmes, en verrait-il le bout ?

๑๗๓.

173.

ปญฺจฐานานิสมฺปสฺสํ[Pg.62], ปุตฺตมิจฺฉนฺติปณฺฑิตา;

ภโตวาโนภริสฺสติ, กิจฺจํวาโนกริสฺสติ.

En considérant cinq raisons, les sages désirent un fils : « Ayant été soutenu par nous, il nous soutiendra ; il accomplira nos devoirs. »

๑๗๔.

174.

กุลวํโสจิรํติฏฺเฐ, ทายชฺชํปติปชฺชติ;

อถวาปนเปตานํ, ทกฺขิณานุปทสฺสติ.

« La lignée familiale perdurera longtemps ; il recevra l'héritage ; ou encore, il fera des offrandes pour les défunts. »

๑๗๕.

175.

อติชาตมนุชาตํ, ปุตฺตมิจฺฉนฺติปณฺฑิตา;

อวชาตํนอิจฺฉนฺติ, โยโหติกุลฉินฺนโก.

Les sages désirent un fils qui soit supérieur ou égal à ses parents ; ils ne veulent pas d'un fils inférieur qui rompt la lignée familiale.

๑๗๖.

176.

เอกูทรสมุปฺปนฺนา, นภวนฺติสมสฺสมา;

นานาวณฺณานานาจรา, ยถาพทรกณฺฑกา.

Ceux qui sont nés d'une même matrice ne sont pas tous semblables ; ils ont des apparences et des comportements variés, tout comme les épines du jujubier.

๑๗๗.

177.

อทมฺเมพหโวโทเส[Pg.63], ทมฺเมตุพหโวคุเณ;

ตสฺมาปุตฺตญฺจสิสฺสญฺจ, ทมฺมกาเลวทมฺมเย.

Il y a de nombreux défauts chez l'être non discipliné, mais de nombreuses vertus chez celui qui est discipliné. C'est pourquoi on doit éduquer son fils et son élève au moment opportun pour la discipline.

๑๗๘.

178.

โอวาเทยฺยานุสาเสยฺย,อสปฺปายานิวารเย;

ทนฺโตหิโยปิโยโหติ,อทนฺโตโหติอปฺปิโย.

On doit conseiller, on doit instruire et on doit détourner de ce qui est nuisible. Car celui qui est discipliné est aimé, alors que celui qui ne l'est pas devient déplaisant.

๑๗๙.

179.

ปุตฺตํวาภาตรํทุฏฺฐํ, อนุสาเสยฺยโนชเห;

กึนุเฉชฺชํหตฺถปาทํ, ลิตฺตอสุจินาสิยา.

On devrait instruire un fils ou un frère méchant, et non l'abandonner ; couperait-on ses mains ou ses pieds s'ils étaient souillés d'impuretés ?

๑๘๐.

180.

อนฺโตชาโตธนกฺกิโต[Pg.64], ทาสพฺโยปคโตสยํ;

ทาสากรมรานิโต, อิจฺเจวํจตุธาสิยุํ.

Né dans la maison, acheté par la richesse, s'étant mis de lui-même en servitude, ou ramené comme prisonnier de guerre : tels sont les quatre types d'esclaves.

๑๘๑.

181.

ทาสาปญฺเจวโจรยฺย, สขญาตตฺตสทิสา;

ตถาวิญฺญูหิวิญฺเญยฺย, มิตฺตาทาราจพนฺธวา.

Il y a cinq types d'esclaves, ô noble, semblables à des amis ou des parents ; ainsi les sages doivent-ils considérer les amis, les épouses et les proches.

๑๘๒.

182.

ทุฏฺฐทาเรนอมิตฺยา[Pg.65], ทาโสจุตฺตรวาจโก;

สสปฺเปจฆเรวาโส, มจฺจุเมวนสํสโย.

Vivre avec une épouse méchante, un ennemi et un esclave insolent, c'est comme habiter dans une maison avec un serpent : c'est la mort même, sans aucun doute.

๑๘๓.

183.

ยสํลาภํปตฺถยนฺตํ, นรํวชฺชนฺติทูรโต;

ตสฺมาอนเปกฺขิตฺวาน, ตํมคฺคํมคฺคเยพุโธ.

Les hommes évitent de loin celui qui convoite la renommée et le gain ; c'est pourquoi le sage, sans y prêter attention, doit suivre le chemin de la sagesse.

๑๘๔.

184.

ขลํสาลํปสุํเขตฺตํ[Pg.66], คนฺตาจสฺสอภิกฺขณํ;

มิตํธญฺญํนิธาเปยฺย, มิตญฺจปาจเยฆเร.

On devrait visiter fréquemment l'aire de battage, la grange, le bétail et le champ ; on devrait stocker le grain avec mesure et faire cuire des quantités mesurées à la maison.

๑๘๕.

185.

อญฺชนานํขยํทิสฺวา, วมฺมิกานญฺจสญฺจยํ;

มธูนญฺจสมาหารํ, ปณฺฑิโตฆรมาวเส.

Observant l'usure de l'onguent, l'accumulation des fourmilières et la récolte du miel, le sage doit mener sa vie domestique.

๑๘๖.

186.

สยํอายํวยํชญฺญา, สยํชญฺญากตากตํ;

นิคฺคณฺเหนิคฺคณฺหารหํ, ปคฺคณฺเหปคฺคณฺหารหํ.

On doit connaître soi-même ses revenus et ses dépenses, ce qui est fait et ce qui reste à faire ; on doit réprimander ceux qui le méritent et encourager ceux qui le méritent.

๑๘๗.

187.

เอกยาโมนราธิปฺโป[Pg.67],ทฺวิยาโมปณฺฑิโตนโร;

ตโยยาโมฆราวาโสจ,จตุยาโมจทุคฺคโต.

Une veille de sommeil pour le souverain, deux veilles pour le sage, trois veilles pour le chef de famille et quatre veilles pour le misérable.

๑๘๘.

188.

โยจพนฺธุหิเตยุตฺโต,โสปิตาโยจโปสโก;

ตํมิตฺตํยตฺถวิสาโส,ภริยายตฺถนิพฺพุติ.

Celui qui est un parent dévoué au bien est un père ; celui qui nourrit est un père. Un ami est celui en qui l'on a confiance, et une épouse est celle en qui l'on trouve la paix.

๑๘๙.

189.

สทฺธาเปเมสุสนฺเตสุ, นคเณมาสกํสตํ;

สทฺธาเปเมอสนฺเตสุ, มาสกํปิสตํคเณ.

Quand la foi et l'affection sont présentes, on ne compte pas cent pièces ; quand la foi et l'affection sont absentes, on compte même une seule pièce comme si elle en valait cent.

๑๙๐.

190.

ยาจโกอปิโยโหติ[Pg.68], ยาจํอททมปฺปิยํ;

ตสฺมาเสฏฺฐนโรโลเก, ธนํสิปฺปํปริคฺคเห.

Celui qui mendie est déplaisant, et celui qui refuse de donner au mendiant est aussi déplaisant ; c'est pourquoi, l'homme éminent dans ce monde doit acquérir la richesse et la maîtrise d'un art.

๑๙๑.

191.

สพฺพทาปิธนํรกฺเข, ทารํรกฺเขธนํปิจ;

ทารํธนญฺจอตฺตานํ, รกฺขาเยวสทาภเว.

On doit toujours protéger sa richesse, et protéger son épouse au prix de sa richesse ; mais on doit toujours se protéger soi-même, fût-ce au prix de son épouse et de sa richesse.

๑๙๒.

192.

นสาธารณทารสฺส, นภุญฺเชสาทุเมกโก;

นเสเวโลกายติกํ, เนตํปญฺญายวฑฺฒนํ.

On ne doit pas partager son épouse, on ne doit pas manger seul des mets délicieux, et l'on ne doit pas suivre les philosophies matérialistes, car cela ne favorise pas la croissance de la sagesse.

๑๙๓.

193.

สีลวาวตฺตสมฺปนฺโน[Pg.69], อปฺปมตฺโตวิจกฺขโณ;

นิวาตวุตฺติอถทฺโธ, สูรโตสขิโลมุทุ.

Vertueux, accomplissant ses devoirs, vigilant et perspicace ; humble dans sa conduite, sans arrogance, paisible, amical et doux.

๑๙๔.

194.

สงฺคเหตาวมิตฺตานํ, สํวิภาคีวิชานวา;

ตปฺเปยฺยอนฺนปาเนน, สทาสมณพฺรหฺมณา.

Soutenant ses amis, partageant ses biens et étant compréhensif ; on devrait toujours honorer les ascètes et les brahmanes par des offrandes de nourriture et de boisson.

๑๙๕.

195.

ธมฺมกาโมสุตทฺธโร, ภเวยฺยปริปุจฺฉาโก;

สกฺกจฺจํปยิรูปาเส, สีลวนฺเตพหุสฺสุเต.

Aimant le Dhamma, versé dans les écritures, on doit être enclin à questionner ; on doit servir avec respect ceux qui sont vertueux et possèdent une grande connaissance.

๑๙๖.

196.

ปุพฺพสิโรสิเมธาวี[Pg.70], ทีฆายุทกฺขิณํสิโร;

ปจฺฉิโมจิตฺตสนฺโตสิ, มรณํอุตฺตโรภเว.

Dormir la tête vers l'est apporte la sagesse, vers le sud la longévité ; vers l'ouest la satisfaction de l'esprit, tandis que la tête vers le nord conduit à la mort.

๑๙๗.

197.

อายุมาปาจินํมูขํ, ธนวาทกฺขิณํภเว;

ปจฺฉิมํยสสีภุญฺเช, โนภุญฺเชอุตฺตรํมุขํ;

Manger face à l'est apporte la longévité, face au sud la richesse, face à l'ouest la renommée ; on ne doit pas manger face au nord.

๑๙๘.

198.

ภุตฺวานิสีทนํถูลํ, ติฏฺฐนฺโตพลวฑฺฒโน;

อายุมาจงฺกโมสิยา, ธาวนฺโตโรควชฺชิโต.

S'asseoir après avoir mangé favorise l'embonpoint, rester debout augmente la force ; marcher apporte la longévité et courir éloigne les maladies.

๑๙๙.

199.

โยจสิตญฺจอุณฺหญฺจ[Pg.71], ติณาภิยฺโยนมญฺญติ;

กรํปุริสกิจฺจานิ, โสสุขานวิหายติ.

Celui qui ne considère pas le froid et la chaleur plus que des brins d'herbe, tout en accomplissant ses devoirs d'homme, ne s'éloigne jamais du bonheur.

๒๐๐.

200.

วิสมฺหามตมาเทยฺย, อสุทฺธมฺหาปิกญฺจนํ;

นีจมฺหาปฺยุตฺตโมวิชฺชํ, รตนถึปิทุกฺกุลา.

On devrait accepter l'ambroisie même tirée du venin, l'or même de l'impureté, la connaissance suprême même d'une personne de basse extraction, et une femme précieuse même d'une humble famille.

๒๐๑.

201.

คุยฺหมตฺถมสมฺพุทฺธํ, สมฺโพธยติโยนโร;

มนฺตเภทภยาตสฺส, ทาสภูโตติติกฺขติ.

L'homme qui révèle un secret qu'il n'aurait pas dû divulguer doit alors subir la servitude par crainte que son secret ne soit ébruité.

๒๐๒.

202.

อญฺญาตวาสวสตา, ชาตเวทสเมนปิ;

ขมิตพฺพํสปญฺเญน, อปิทาสสฺสตชฺชิตํ.

Vivant dans l'anonymat, même s'il est semblable au feu par son éclat, le sage doit supporter avec patience même les menaces d'un esclave.

๒๐๓.

203.

ธนธญฺญปโยเคสุ[Pg.72], ตถาวิชฺชาคเมสุจ;

ทูเตจพฺยาหาเรสุ, จตฺโตลชฺชํสทาภเว.

Dans les transactions de richesse et de grains, ainsi que dans l'acquisition du savoir, dans les missions de messager et dans la parole, on doit toujours se débarrasser de la honte.

๒๐๔.

204.

นหิโกจิกเตกิจฺเจ, กตฺตารํสมเปกฺขเต;

ตสฺมาสพฺพานิกมฺมานิ, สาวเสสานิการเย.

Personne ne se soucie de celui qui a agi une fois la tâche accomplie ; c'est pourquoi on devrait toujours laisser un travail inachevé pour rester nécessaire.

๒๐๕.

205.

อุปการํหิเตเนว, สตฺตุนาสตฺตุมุทฺธเร;

ปาทลคฺคํกรฏฺเฐน, กณฺฑเกเนวกณฺฑกํ.

On devrait se défaire d'un ennemi à l'aide d'un ennemi utile, tout comme on retire une épine enfoncée dans le pied avec une autre épine tenue à la main.

๒๐๖.

206.

นเมนมนฺตสฺสภเชภชนฺตํ[Pg.73],กิจฺจานิกุพฺพสฺสกเรยฺยกิจฺจํ;

นานตฺถกามสฺสกเรยฺยอตฺถํ,อสมฺภชนฺตํปินสมฺภเชยฺย.

On ne doit pas s'attacher à celui qui ne s'attache pas à nous ; on doit rendre service à celui qui nous sert ; on ne doit pas chercher le bien de celui qui ne le désire pas, et ne pas fréquenter celui qui ne nous fréquente pas.

๒๐๗.

207.

วเชจชนฺติสิเนหากิริยา,อเปมจิตฺเตน นสมฺภเชยฺย;

ทิโชวทุมํขิณผลํญตฺวา,อญฺญํอเปกฺเขยฺยมหาหิโลโก.

L'affection et les actes s'évanouissent quand on s'en détourne ; on ne devrait pas s'associer à un cœur sans amour. Comme l'oiseau qui délaisse un arbre sans fruits pour en chercher un autre, le monde est vaste.

๒๐๘.

208.

จเชเอกํกุลสฺสตฺถํ, คามสฺสตฺถํกุลํจเช,คามํชนปทสฺสตฺถํ, อตฺตตฺถํปถวึจเช.

On doit sacrifier un individu pour le bien d'une famille, une famille pour le bien d'un village, un village pour le bien d'une nation, et la terre entière pour son propre salut spirituel.

๒๐๙.

209.

ธนํจเชองฺคํวรสฺสเหตุ[Pg.74],องฺคํจเชชีวิตํรกฺขมาโน;

ธนํองฺคํชีวิตญฺจาปิสพฺพํ,จเชนโรธมฺมมนุสฺสรนฺโต.

Qu'on sacrifie sa richesse pour un membre, qu'on sacrifie un membre pour protéger sa vie ; mais qu'on sacrifie richesse, membre et même toute sa vie, en se remémorant le Dhamma.

๒๑๐.

210.

อหาคจฺฉนฺติหายนฺตา, สตฺตานมิหชีวิตํ;

ตสฺมาหิมาปมตฺตตํ, คจฺฉนฺตุชินสาสเน.

Les jours s'en vont et déclinent, ainsi va la vie des êtres ici-bas ; c'est pourquoi, qu'ils ne soient pas négligents et qu'ils suivent l'enseignement du Victorieux.

๒๑๑.

211.

เอเตสิยฺโยสมายนฺติ[Pg.75], สนฺติเตสํนชีรติ;

โยอธิปฺปนฺนํสหติ, โยจชานาติเทสนํ.

Ces qualités se réunissent chez l'élève, chez ceux qui les possèdent elles ne dépérissent pas ; celui qui endure ce qui survient et qui connaît l'enseignement.

๒๑๒.

212.

อคฺคิอาโปอิตฺถีมุฬฺโห, สปฺโปราชกุลานิจ;

ปยตโนวคนฺตพฺโพ, มจฺจุปาณหรานิติ.

Le feu, l'eau, la femme, l'insensé, le serpent et les familles royales ; on doit s'en approcher avec prudence, car ils sont des ravisseurs de vie pareils à la mort.

๒๑๓.

213.

สตฺถํสุนิจฺฉิตมปีติวิจินฺตนียํ,สาราธิโตปฺยวนิโปปริสงฺกนีโย;

หตฺถงฺคตาปิยุวตีปริรกฺขนียา,สตฺถาวนีปยุวตีสุกุโตวสีตํ.

Une science bien apprise doit être méditée trois fois ; même un roi bien servi doit être suspecté ; même une jeune femme sous sa main doit être gardée. La science, le roi et la jeune femme, où est leur entière soumission ?

๒๑๔.

214.

อุสฺสาโหริปุวมิตฺตํ[Pg.76], อลโสมิตฺตํวริปุ,วิสํวิยามตํวิชฺชา, ปมาโทอมตํวิสํ.

L'effort est l'ennemi de la paresse, l'ami paresseux est le véritable ennemi ; la connaissance non pratiquée est comme du poison, la négligence est le poison de l'immortalité.

๒๑๕.

215.

วเหอมิตฺตํขนฺเธน, ยาวกาเลอนาคเต;

ตเมวอาคเตกาเล, ภินฺเทกุมฺภํวสิลายํ.

Qu'on porte l'ennemi sur son épaule tant que le moment n'est pas venu ; mais dès que le moment est arrivé, qu'on le brise comme un pot sur une pierre.

๒๑๖.

216.

สิงฺคึปญฺญาสหตฺเถน[Pg.77], สเตนวาหนํจเช;

หตฺถีนนฺตุสหสฺเสน, เทสจชฺเชนทุชฺชนํ.

Évite l'animal à cornes à cinquante coudées, le cheval à cent ; l'éléphant à mille, mais l'homme mauvais en quittant le pays.

๒๑๗.

217.

ปจฺจกฺเขครโวสํเส, ปโรกฺเขมิตฺตพนฺธเว;

กมฺมนฺเตจทาสภจฺเจ, ปุตฺตทาเรสํเสมเต.

Loue le maître en sa présence, les amis et les parents en leur absence ; les serviteurs et employés à la fin du travail, et la femme et les enfants lorsqu'ils ne sont plus.

๒๑๘.

218.

สิเนสิปฺปํสิเนธนํ, สิเนปพฺพตมารุเห;

สิเนกาโมจโกโธจ, อิเมปญฺจสิเนสิเน.

Peu à peu la science, peu à peu la richesse, peu à peu on gravit la montagne ; le désir et la colère viennent aussi peu à peu ; ces cinq sont graduels.

๒๑๙.

219.

สตํจกฺขุสตํกณฺณา[Pg.78], นายกสฺสสุโตสทา;

ตถาปิอนฺธพธิโร, เอสานายกธมฺมตา.

Cent yeux et cent oreilles sont toujours à l'écoute du chef ; pourtant, il se montre comme aveugle et sourd, telle est la nature du chef.

๒๒๐.

220.

พหูนํอปฺปสารานํ, สามคฺคิยาติทุชฺชโย;

ติเณนวฏฺฏเตรชฺชุ, เตนนาโคปิพนฺธเต.

L'union de nombreux éléments sans substance est très difficile à vaincre ; avec de l'herbe on tresse une corde, et par elle, même l'éléphant est entravé.

๒๒๑.

221.

อุปฺปชฺชเตสเจโกโธ, อาวชฺเชกกจูปมํ;

อุปฺปชฺชเตรเสตณฺหา, ปุตฺตมํสูปมํสเร.

Si la colère s'élève, qu'on se rappelle la parabole de la scie ; si l'envie des saveurs s'élève, qu'on se souvienne de la parabole de la chair du fils.

๒๒๒.

222.

ทานํสิเนหเภสชฺชํ, มจฺเฉรํโทสโนสธํ;

ทานํยสสฺสิเภสชฺชํ, มจฺเฉรํกปฺปโนสธํ.

Le don est le remède à l'attachement, l'avarice n'est pas un remède à la haine ; le don est le remède à la renommée, l'avarice n'est pas un remède pour l'éternité.

๒๒๓.

223.

ธนมิจฺเฉวณิชฺเชยฺย[Pg.79], สิปฺปมิจฺเฉพหุสฺสุเต;

ปุตฺตมิจฺเฉนาริกญฺเญ, ราชามจฺจํอิจฺฉาคเต.

Qui veut la richesse doit commercer, qui veut la science doit fréquenter les savants ; qui veut un fils doit chercher une jeune femme, le roi veut un ministre dévoué.

๒๒๔.

224.

มหนฺตํวฏฺฏรุกฺขาทึ, ขุทฺทพีชํพหุปฺผลํ;

สกฺขึกตฺวาอุทิกฺเขยฺย, ปุญฺญปาปํกโรนโร.

De la petite graine du grand banian naissent de nombreux fruits ; que l'homme agisse en témoin en observant les mérites et les fautes qu'il commet.

๒๒๕.

225.

ครุกาตพฺพโปเสสุ, นีจวุตฺตึกโรติโย;

นีจตฺตํโสปหนฺตฺวาน, อุตฺตมตฺเถปติฏฺฐติ.

Celui qui se comporte avec humilité envers les personnes dignes de respect, ayant surmonté la bassesse, s'établit dans le but suprême.

๒๒๖.

226.

อุตฺตมํปณิปาเตน[Pg.80], สูรํเภเทนวิชเย;

หีนมปฺปปทาเนน, วิกฺกเมนสมํชเย.

Qu'on gagne le noble par la salutation, le brave par la division ; qu'on gagne l'inférieur par de modestes dons, et son égal par la vaillance.

๒๒๗.

227.

นตฺตโทสํปเรชญฺญา, ชญฺญาโทสํปรสฺสตุ;

กุมฺโมคุยฺหาอิวงฺคานิ, ปรภาวญฺจลกฺขเย.

Qu'on ne laisse pas les autres connaître ses propres fautes, mais qu'on connaisse les fautes d'autrui ; comme une tortue cache ses membres, qu'on protège sa propre nature.

๒๒๘.

228.

อุสฺสูรเสยฺยํอาลสฺยํ[Pg.81], จณฺฑิกฺกํทีฆสุตฺติยํ;

เอกสฺสทฺธานคมนํ, ปรทารุปเสวนํ;

เอตํพฺรหฺมณสฺเสวสฺสุ, อนตฺถายภวิสฺสติ.

Dormir après le lever du soleil, la paresse, l'irascibilité, la procrastination, voyager seul et fréquenter la femme d'autrui ; sache, ô Brahmane, que cela mènera au malheur.

๒๒๙.

229.

สุราโยโควิกาโลจ, สมชฺชานฆรงฺคโต;

ขิฑฺฑธุตฺโตปาปมิตฺโต, อลโสโสอิเมชนา;

มหาโภคาวินสฺสนฺติ, หีนภาวสฺสิทํผลํ.

L'addiction à l'alcool, les heures indues, la fréquentation des spectacles, le jeu, les mauvais amis et la paresse ; chez ces gens, les grandes richesses périssent ; tel est le fruit d'une condition dégradée.

๒๓๐.

230.

อติสีตํอติอุณฺหํ, อติสายมิทํอหุ;

อิติวิสฺสฏฺฐกมฺมนฺเต, ขณาอจฺจนฺติมาณเว.

« Trop froid, trop chaud, trop tard », disent-ils ; ainsi, délaissant leur travail, les moments s'échappent pour les jeunes gens.

๒๓๑.

231.

ปรนาสนโตนฏฺโฐ[Pg.82], ปุเรวปรนาสโก;

สิงฺฆํวอานสํยาติ, ติโณปาสาทฌาปโก.

Celui qui détruit les autres est ruiné avant même de les détruire ; il court rapidement à sa perte, comme celui qui brûle un palais de paille.

๒๓๒.

232.

นวิสาเสอมิตฺตสฺส, มิตฺตญฺจาปินวิสาเส;

กทาจิกุปฺปิโตมิตฺโต, สพฺพโทสปกาสโก.

Ne te fie pas à un ennemi, et ne te fie pas même à un ami ; car si l'ami se met en colère, il révélera tous tes défauts.

๒๓๓.

233.

กุเทสญฺจกุมิตฺตญฺจ, กุสมฺพนฺธํกุพนฺธวํ;

กุทารญฺจกุราชานํ, ทูรโตปริวชฺชเย.

Un mauvais lieu, un mauvais ami, une mauvaise relation, un mauvais parent, une mauvaise épouse et un mauvais roi : qu'on les évite de loin.

๒๓๔.

234.

กกฺกโฏอสีโสยาติ[Pg.83], สพฺพาปโทวคจฺฉติ;

อถนีกุกฺกุฏีปุตฺตา, ปุริเสนาวมญฺญเร.

Le crabe marche sans tête et échappe à tous les dangers ; ainsi, les fils d'une poule de basse-cour sont méprisés par l'homme.

๒๓๕.

235.

หีนปุตฺโตราชามจฺโจ, พาลปุตฺโตปิปณฺฑิโต;

อธนสฺสปุตฺโตเสฏฺฐิ, ปุริเสนาวมญฺญเร.

Le fils d'un homme de basse extraction peut devenir ministre, le fils d'un sot peut devenir sage, le fils d'un pauvre peut devenir trésorier ; qu'aucun homme ne les méprise.

๒๓๖.

236.

เยนมิจฺฉติสมฺพนฺธํ, เตนตีณินการเย;

วิวาทมตฺถสมฺพนฺธํ, ปโรกฺเขทารทสฺสนํ.

Avec celui dont on désire l'amitié, qu'on ne fasse pas trois choses : la dispute, les transactions financières et la rencontre de son épouse en son absence.

๒๓๗.

237.

อิณเสโสอคฺคิเสโส[Pg.84],สตฺรุเสโสตเถวจ;

ปุนปฺปุนมฺปิวฑฺฒนฺติ,ตสฺมาเสสํนการเย.

Un reste de dette, un reste de feu, de même qu'un reste d'ennemi, croissent encore et encore ; c'est pourquoi, qu'on n'en laisse aucun reste.

๒๓๘.

238.

กุลชาโตกุลปุตฺโต, กุลวํสสุรกฺขิโต;

อตฺตนาทุกฺขปตฺโตปิ, หีนกมฺมํนการเย.

L'homme de noble naissance, protégeant la lignée de sa famille, même s'il tombe lui-même dans la souffrance, ne commettrait pas d'acte vil.

๒๓๙.

239.

สมิทฺโธธนธญฺเญน, นกฏฺโฐทติณคฺคิหิ;

สพฺพโตทุคฺคโตนฏฺโฐ, ตสฺมานทุกฺกฏํกเร.

Même avec une abondance de riz et de céréales, et disposant de bois, d'eau, d'herbe et de feu, celui qui est dénué de tout mérite est perdu ; c'est pourquoi on ne doit pas commettre d'actes répréhensibles.

๒๔๐.

240.

นคณสฺสคฺคโถคจฺเฉ[Pg.85], สิทฺเธกมฺเมสมํผลํ;

กมฺมวิปฺปตฺติเจโหติ, ผรุสํตสฺสภาสเย.

On ne devrait pas se placer à la tête d'un groupe ; si l'entreprise réussit, le fruit est partagé également, mais si l'action échoue, c'est au chef que l'on s'adresse avec rudesse.

๒๔๑.

241.

พาลกฺโกเปตธูโมจ, วุฑฺฒิตฺถิปลฺลโลทกํ;

อายุกฺขยกรํนิจฺจํ, รตฺโตจทธิโภชนํ.

Le soleil levant, la fumée, une femme âgée, l'eau d'un étang stagnant et la consommation de lait caillé la nuit sont des choses qui abrègent constamment la vie.

๒๔๒.

242.

อิตฺถีนํทุชฺชนานญฺจ, วิสาโสโนปปชฺชเต;

วิเสสิคิมฺหินทิยํ, โรเคราชกุลมฺหิจ.

Il ne convient pas d'accorder sa confiance aux femmes ni aux gens malfaisants ; particulièrement à une rivière en été, à la maladie ou à la cour royale.

๒๔๓.

243.

อยุตฺตกมฺมารภนํวิโรโธ[Pg.86],สงฺฆสฺสยุทฺธญฺจมหาพเลหิ;

วิสาสกมฺมํปมทาสุนิจฺจํ,ทฺวารานิมจฺจุสฺสวทนฺติวิทฺวา.

Entreprendre des actions inappropriées, s'opposer à l'assemblée, guerroyer contre les puissants et se fier sans cesse aux femmes : les sages disent que ce sont là les portes de la mort.

๒๔๔.

244.

ถิโยเสเวยฺยนจฺจนฺตํ, สาทุภุญฺเชยฺยนาหิตํ;

ปูชเยมานเยวุฑฺเฒ, ครุํมายายโนภเช.

On ne devrait pas fréquenter les femmes à l'excès, ni manger de mets savoureux s'ils sont malsains ; on doit honorer et respecter les anciens, et ne pas s'attacher à un maître par la tromperie.

๒๔๕.

245.

วินาสตฺถํนคจฺเฉยฺย, สูโรสงฺคามภูมิยํ;

ปณฺฑิตฺวทฺธคูวาณิชฺโช, วิเทสคมโนตถา.

Le guerrier ne devrait pas se rendre sur le champ de bataille sans ses armes ; de même pour le sage, le voyageur ou le marchand lorsqu'ils partent à l'étranger.

๒๔๖.

246.

เทหีติวจนทฺวารา[Pg.87], เทหฏฺฐาปญฺจเทวตา;

สชฺชนิยฺยนฺติธิกิตฺติ, มติหีริสิรีปิจ.

Dès que franchit la porte la parole « Donne-moi ! », les cinq divinités résidant dans le corps s'envolent : la sagesse, la renommée, l'intelligence, la pudeur et la fortune.

๒๔๗.

247.

นตฺถีติวจนํทุกฺขํ, เทหีติวจนํตถา;

วากฺยนตฺถีติเทหีติ, มาภเวยฺยภวาภเว.

La parole « Il n'y en a pas » est une souffrance, tout comme la parole « Donne-moi ! » ; puissent les mots « Il n'y en a pas » et « Donne-moi ! » ne pas exister d'existence en existence.

๒๔๘.

248.

ยตฺถโวสํนชานนฺติ, ชาติยาวินเยนวา;

นตตฺถมานํกิริยา, ชเนวสมญฺญาตเก.

Là où l'on ne connaît ni votre naissance ni votre conduite, il n'est pas convenable de manifester de l'orgueil parmi ces gens inconnus.

๒๔๙.

249.

มาตาหีนสฺสทุพฺภาสา[Pg.88], ปิตาหีนสฺสทุกฺริยา;

อุโภมาตาปิตาหีนา, ทุพฺภาสาจทุกฺกิริยา.

D'une mère de basse condition vient le langage grossier, d'un père de basse condition vient la mauvaise conduite ; si les deux parents sont de basse condition, l'enfant aura un langage grossier et une mauvaise conduite.

๒๕๐.

250.

มาตาเสฏฺฐสฺสสุภาสา,ปิตาเสฏฺฐสฺสสุกิริยา;

อุโภมาตาปิตาเสฏฺฐา,สุภาสาจสุกิริยา.

D'une mère excellente vient le noble langage, d'un père excellent vient la bonne conduite ; si les deux parents sont excellents, l'enfant aura un noble langage et une bonne conduite.

๒๕๑.

251.

อติทีโฆมหามุฬฺโห[Pg.89], มชฺฌิโมจวิจกฺขโณ;

วาสุเทวํปุเรกฺขิตฺวา, สพฺเพวามนกาสฐา.

L'homme excessivement grand est un grand sot, celui de taille moyenne est perspicace ; à l'exception de Vāsudeva, tous les nains sont rusés.

๒๕๒.

252.

อาจาโรกุลมกฺขาติ, เทสมกฺขติภาสิตํ;

สมฺภโวเปมมกฺขาติ, เทหมกฺขาติโภชนํ.

La conduite révèle la lignée, le langage révèle le pays, l'affection révèle l'origine, et le corps révèle la nourriture consommée.

๒๕๓.

253.

ชลปฺปมาณํกุมุทนาฬํ,กุลปฺปมาณํกรณกมฺมํ;

ปญฺญาปมาณํกถิตวากฺยํ,ภูมิปฺปมาณํภชฺชลติณํ.

La tige du nénuphar mesure la profondeur de l'eau, les actes accomplis mesurent la lignée, les paroles prononcées mesurent la sagesse, et l'herbe desséchée mesure la qualité du sol.

๒๕๔.

254.

ชเวนภทฺรํชานนฺติ[Pg.90], วเหนจพลิพทฺธํ;

ทุเหนเธนุชานนฺติ, ภาสมาเนนปณฺฑิตํ.

On reconnaît un noble coursier à sa vitesse, un bœuf à sa force de traction, une vache à sa traite, et un sage à sa parole.

๒๕๕.

255.

ชาเนยฺยเปสเนภจฺจํ พนฺธวํปิภยาคเม,พฺยสเนจตถามิตฺตํ, ทารญฺจวิภวกฺขเย.

On reconnaît un serviteur dans l'exécution d'une tâche, un parent à l'approche du danger, un ami dans l'adversité, et une épouse lors de la perte des richesses.

๒๕๖.

256.

วินาสตฺถํนชานนฺติ, กาลํสพฺเพปิโชติกา;

กุกฺกุฏาปนชานนฺติ, ตโตรุกฺขาตโตภฺวาปา.

Sans leurs traités, même les astrologues ne connaissent pas l'heure ; pourtant, les coqs la connaissent, tout comme les arbres et les plantes.

๒๕๗.

257.

ปถวีภูสนํเมรุ[Pg.91], รตฺติยาภูสนํสสี;

ชนานํภูสนํราชา, เสนานํภูสนํคโช.

Le mont Meru est l'ornement de la terre, la lune est l'ornement de la nuit, le roi est l'ornement du peuple, et l'éléphant est l'ornement de l'armée.

๒๕๘.

258.

สีลตาโสภเตรูปํ,จาริตาโสภเตกุลํ;

สปุปฺผาโสภเตรญฺญํ,สคชาโสภเตพลํ.

La vertu embellit la forme, la bonne conduite embellit la lignée, les fleurs embellissent la forêt, et les éléphants embellissent l'armée.

๒๕๙.

259.

โกกิลานํสทฺทํรูปํ[Pg.92], นารีรูปํปติพฺพตํ;

วิชฺชารูปํอรูปานํ, ขมารูปํตปสฺสินํ.

La beauté des coucous est leur chant, la beauté d'une femme est sa fidélité conjugale, la beauté des laids est le savoir, et la beauté des ascètes est la patience.

๒๖๐.

260.

กิสาโสภาตปสฺสีจ,ถูลาโสภาจตุปฺปทา;

วิชฺชาโสภามนุสฺสาจ,อิตฺถีโสภาจสามิกา.

L'ascète est beau quand il est maigre, les quadrupèdes sont beaux quand ils sont gras, les hommes sont beaux par le savoir, et la femme est belle par son mari.

๒๖๑.

261.

รตฺติหีโนนจนฺทโร, อูมิหีโนนสาคโร;

หํสหีโนนสํผุลฺโล, อิตฺถิหีโนนปุริโส.

Il n'est point de nuit sans lune, point d'océan sans vagues, point d'étang fleuri sans cygnes, et point d'homme sans femme.

๒๖๒.

262.

วตฺถหีนํนลงฺการํ[Pg.93], ปติหีนานนาริกา;

สิปฺปหีโนนปุริโส, เธนุหีนํนโภชนํ.

Sans vêtements, les parures ne sont rien ; sans mari, la femme n'est rien ; sans métier, l'homme n'est rien ; sans vache, le repas n'est rien.

๒๖๓.

263.

ทีปเกทีปโกจนฺโท, นาริเกทีปโกปติ;

ติโลเกทีปโกธมฺโม, สุปุตฺโตกุลทีปโก.

La lune est la lumière de la nuit, l'époux est la lumière de la femme, le Dhamma est la lumière des trois mondes, et un fils vertueux est la lumière de la lignée.

๒๖๔.

264.

อปุตฺตกํฆรํสุญฺญํ, เทสํสุญฺญํอราชิกํ;

อปญฺญสฺสมุขํสุญฺญํ, สพฺพสุญฺญํทลิทฺทกํ.

Une maison sans fils est vide, un pays sans roi est vide, la bouche d'un sot est vide, et pour l'indigent, tout est vide.

๒๖๕.

265.

โสตํสุเตเนวนกุณฺฑเลน[Pg.94],ทาเนนปาณีนตุกงฺกเณน;

อาภาติกาโยปุริสุตฺตมสฺส,ปโรปกาเรนนจนฺทเนน.

L'oreille resplendit par l'écoute du Dhamma et non par des boucles d'oreilles ; la main par le don et non par des bracelets ; le corps de l'homme supérieur brille par l'aide apportée à autrui et non par le santal.

๒๖๖.

266.

ทานํสีลํปริจฺจาคํ[Pg.95], อชฺชวํมทฺทวํตปํ;

อโกธํอวิหึสญฺจ, ขนฺตีจอวิโรธนํ;

ทเสเตธมฺเมราชาโน, อปฺปมตฺเตนธาเรยฺยุํ.

La générosité, la moralité, le sacrifice, l'intégrité, la douceur, l'austérité, l'absence de colère, la non-violence, la patience et la non-opposition : les rois doivent observer ces dix vertus avec vigilance.

๒๖๗.

267.

ทานํอตฺถจริยาปิย, วาจาอตฺตสมํปิจ;

สงฺคหาจตุโรอิเม, มุนินฺเทนปกาสิตา.

Le don, la conduite utile, la parole aimable et l'impartialité : ces quatre bases de la solidarité ont été proclamées par le Seigneur des Sages.

๒๖๘.

268.

วเนมิคานลภนฺติ, มตาภยานิทฺทสุขํ;

ราชาโนปินลภนฺติ, อุตฺตรถามภีตโต;

สํสารภยภิเตน, นรมนฺติเยปณฺฑิตา.

Dans la forêt, les bêtes ne trouvent pas le repos d'un sommeil sans peur ; les rois non plus ne le trouvent pas, craignant une force supérieure ; seuls les sages, redoutant les dangers du Samsara, demeurent en réflexion.

๒๖๙.

269.

ขมาชาคริยุฏฺฐานํ[Pg.96], สํวิภาโคทยิกฺขนา;

นายกสฺสคุณาเอเต, อิจฺฉิตพฺพาหิตตฺถิโน.

La patience, la vigilance, l'effort, le partage et l'examen des moyens de prospérité ; ce sont là les qualités d'un chef, que doit désirer celui qui cherche le bien d'autrui.

๒๗๐.

270.

ปริภูโตมุทุโหติ, อติติกฺขญฺจเวรวา;

เอตญฺจอุภยํญตฺวา, อนุมชฺฌํสมาจเร.

Celui qui est trop doux est méprisé, celui qui est trop sévère s'attire des inimitiés ; connaissant ces deux extrêmes, on doit pratiquer la voie du milieu.

๒๗๑.

271.

เนกนฺตมุทุนาสกฺกา, เอกนฺตติขิเณนวา;

มหตฺเตฏฺฐปิตุอตฺตํ, ตสฺมาอุภยมาจเร.

On ne peut se maintenir dans la grandeur ni par une douceur exclusive, ni par une sévérité exclusive ; c'est pourquoi on doit pratiquer l'une et l'autre.

๒๗๒.

272.

กสฺสโกวาณิโชมจฺโจ[Pg.97], สมโณสุตสีลวา;

เตสุวิปุลชาเตสุ, รฏฺฐํปิวิปุลํสิยา.

L'agriculteur, le marchand, le ministre, l'ascète instruit et vertueux ; si ceux-là prospèrent, le royaume prospérera également.

๒๗๓.

273.

เตสุทุพฺพลชาเตสุ, รฏฺฐํปิทุพฺพลํสิยา;

สรฏฺฐํวิปุลํตสฺมา, ธาเรยฺยรฏฺฐภารวา.

Si ceux-là s'affaiblissent, le royaume s'affaiblira aussi ; c'est pourquoi celui qui porte la charge de l'État doit veiller à la prospérité de son propre royaume.

๒๗๔.

274.

มหารุกฺขสฺสผลิโน, อามํฉินฺทติโยผลํ;

รสญฺจสฺสนชานาติ, พีชญฺจสฺสวินสฺสติ.

Celui qui cueille le fruit vert d'un grand arbre fruitier ne connaît pas sa saveur et en détruit la graine.

๒๗๕.

275.

มหารุกฺขูปมํรฏฺฐํ, อธมฺเมนปสาสติ;

รสญฺจสฺสนชานาติ, รฏฺฐญฺจาปิวินสฺสติ.

De même, celui qui gouverne injustement un royaume comparable à un grand arbre, n'en connaît pas la saveur et détruit son propre royaume.

๒๗๖.

276.

มหารุกฺขสฺสผลิโน[Pg.98], ปกฺกํฉินฺทติโยผลํ;

รสญฺจสฺสวิชานาติ, พีชญฺจสฺสนนสฺสติ.

Celui qui cueille le fruit mûr d'un grand arbre fruitier en apprécie la saveur et n'en détruit pas la graine.

๒๗๗.

277.

มหารุกฺขูปมํรฏฺฐํ, ธมฺเมน โยปสาสติ;

รสญฺจสฺสวิชานาติ, รฏฺฐญฺจาปินนสฺสติ.

Celui qui gouverne avec justice un royaume semblable à un grand arbre, en apprécie la saveur et ne détruit pas son royaume.

๒๗๘.

278.

โยจราชาชนปทํ, อธมฺเมนปสาสติ;

สพฺโพสธีหิโสราชา, วิรุทฺโธโหติขตฺติโย.

Le roi qui gouverne son pays injustement, ce souverain guerrier se met en conflit avec toutes les ressources vitales.

๒๗๙.

279.

ตเถวเนคเมหึสํ[Pg.99], เยยุตฺตากยวิกฺกเย;

โอชาทานพลิกาเร, สโกเสนวิรุชฺฌติ.

De même, en opprimant les marchands occupés à l'achat et à la vente, et par des prélèvements excessifs, il se met en conflit avec son propre trésor.

๒๘๐.

280.

ปหารวรเขตฺตญฺญู, สงฺคาเมกตนิสฺสเม;

อุสฺสิเตหึสยํราชา, สพเลนวิรุชฺฌติ.

En opprimant les experts éminents au combat, éprouvés sur les champs de bataille, le roi se met en conflit avec sa propre armée.

๒๘๑.

281.

ตเถวอิสโยหึสํ, สํยเมพฺรหฺมจาริโย;

อธมฺมจาริขตฺติโย, สสคฺเคนวิรุชฺฌติ.

De même, en opprimant les sages vivant dans la maîtrise de soi et la vie sainte, le guerrier agissant injustement se met en conflit avec le monde céleste.

๒๘๒.

282.

สยํกตานปเรน[Pg.100], มหานชฺโชชุวงฺกตา;

อิสฺสเรนตถารญฺญา, สรฏฺเฐอธิปจฺจตฺตา.

Comme les grandes rivières, droites ou tortueuses, sont formées par elles-mêmes et non par autrui, ainsi en est-il de la souveraineté du roi sur son royaume.

๒๘๓.

283.

ปุตฺโตปาปํกโตมาตา,สิสฺโสปาปํกโตครุ;

นาคเรหิกโตราชา,ราชาปาปํปุโรหิโต.

Si le fils commet un mal, c'est la mère qui en pâtit ; si l'élève commet un mal, c'est le maître ; si les citoyens commettent un mal, c'est le roi ; et si le roi commet un mal, c'est son conseiller.

๒๘๔.

284.

ปุญฺญาปุญฺญํกโรนฺเตสุ, ฉภาโคเอกเทสกํ;

ราชาลภติสพฺเพหิ, ตสฺมาปาปานิวารเย;

ปุญฺญเมวปวฑฺเฒนฺโต, ชนกายํปสาสเย.

Des mérites et des démérites que chacun accomplit, le roi reçoit une sixième part ; c'est pourquoi il doit empêcher le mal et, en faisant croître le mérite, gouverner son peuple.

๒๘๕.

285.

พาลสฺสชีวิตํอปฺปํ[Pg.101], ปณฺฑิตสฺสพหุตรํ;

ชนกายสฺสราชาว, ราชธมฺโมวราชุนํ.

La vie de l'insensé est brève, celle du sage est longue ; le roi est pour le peuple ce que la loi royale est pour les rois.

๒๘๖.

286.

อนายกาวินสฺสนฺติ, นสฺสนฺติพหุนายกา;

ถินายกาวินสฺสนฺติ, นสฺสนฺติสุสุนายกา.

Ceux qui n'ont pas de chef périssent, ceux qui ont trop de chefs périssent ; ceux qui ont une femme pour chef périssent, et ceux qui ont un enfant pour chef périssent également.

๒๘๗.

287.

กจฺฉปีนญฺจมจฺฉีนํ, กุกฺกุฏีนญฺจเธนุนํ;

ปุตฺตโปโสยถาโหติ, ตถามจฺเจสุราชุนํ.

Comme les tortues, les poissons, les poules et les vaches prennent soin de leurs petits, ainsi le roi doit-il prendre soin de ses ministres.

๒๘๘.

288.

นหิราชกุลํปตฺโต[Pg.102], อญฺญาโตลภเตยสํ;

นาสูโรนาติทุมฺเมโธ, นปมตฺโตกุทาจนํ.

Personne n'obtient la gloire à la cour du roi s'il est inconnu, s'il n'est pas courageux, s'il manque d'intelligence ou s'il est négligent.

๒๘๙.

289.

ยทาสีลญฺจปญฺญญฺจ[Pg.103], โสเจยฺยญฺจาธิคจฺฉติ;

อถวิสาสิโตตมฺหิ, คุยฺหญฺจสฺสนรกฺขติ.

Quand un homme possède la vertu, la sagesse et la pureté, on peut alors se confier à lui et il gardera les secrets.

๒๙๐.

290.

ทิวาวายทิวารตฺตึ, ราชกิจฺเจสุปณฺฑิโต;

อชฺฌิฏฺโฐนวิกปฺเปยฺย, สราชวสตึวเส.

De jour comme de nuit, le sage occupé aux affaires royales ne doit pas hésiter lorsqu'il est sollicité ; ainsi peut-il vivre auprès du roi.

๒๙๑.

291.

นรญฺญาสมกํวตฺถํ, นมาลํนวิเลปนํ;

อากปฺปํสรกุตฺตึวา, นรญฺญาสทิสมาจเร.

On ne doit pas porter des vêtements, des guirlandes ou des onguents semblables à ceux du roi ; on ne doit pas non plus imiter son apparence ou le ton de sa voix.

๒๙๒.

292.

กิเฬราชาอมจฺเจหิ[Pg.104], ภริยาปริวาริโต;

นามจฺโจราชภริยา, ภาวํกุพฺเพถปณฺฑิโต.

Lorsque le roi s'amuse avec ses ministres, entouré de ses épouses, le ministre sage ne doit jamais manifester d'attirance envers les épouses du roi.

๒๙๓.

293.

อนุทฺธโตอจปโล, นิปโกสํวุตินฺทฺริโย;

มโนปณิธิสมฺปนฺโน, สราชวสตึวเส.

Sans arrogance ni frivolité, prudent, les sens maîtrisés et l'esprit bien dirigé, ainsi peut-il vivre auprès du roi.

๒๙๔.

294.

นาสฺสภริยากิเฬยฺย, นมนฺเตยฺยรโหคโต;

นาสฺสโกเสธนํคณฺเห, สราชวสตึวเส.

Il ne doit pas badiner avec les épouses du roi, ni s'entretenir avec elles en privé ; il ne doit pas non plus puiser dans le trésor royal. Ainsi peut-il vivre auprès du roi.

๒๙๕.

295.

น [Pg.105] นิทฺทํพหุํมญฺเญยฺย, นมทายสุรํปิเว;

นาสทาเยมิเคหญฺเญ, สราชวสตึวเส.

Il ne doit pas trop dormir, ni boire d'alcool par ivresse ; il ne doit pas tuer les animaux dans les réserves royales. Ainsi peut-il vivre auprès du roi.

๒๙๖.

296.

นาสฺสปิฏฺฐํนปลฺลงฺกํ, นโกจฺฉํนนาวํรถํ;

สมฺมโตมฺหีติอารุฬฺเห, สราชวสตึวเส.

Il ne doit pas s'asseoir sur le siège, le divan, le tabouret, ou monter dans le bateau ou le char du roi, en se disant : « Je suis son favori ». Ainsi peut-il vivre auprès du roi.

๒๙๗.

297.

นาติทูเรภเชรญฺโญ, นจฺจาสนฺเนวิจกฺขโณ;

สมุขาจสฺสติฏฺเฐยฺย, สนฺตสนฺโตสภตฺตุโน.

L'homme avisé ne doit se tenir ni trop loin ni trop près du roi ; il doit se tenir en face de lui, montrant respect et loyauté à son maître.

๒๙๘.

298.

นเมราชาสขาโหติ [Pg.106]๖, นราชาโหติเมถุโน;

ขิปฺปํกุชฺฌนฺติราชาโน, สุเลนกฺขิวฆฏฺฏิตํ.

Le roi n'est pas un ami, le roi n'est pas un égal ; les rois se mettent vite en colère, comme un œil heurté par une pointe de lance.

๒๙๙.

299.

นปูชิโตมญฺญมาโน, เมธาวีปณฺฑิโตนโร;

ผรุสํปติมนฺเตยฺย, ราชานํปริสํคตํ.

L’homme sage et avisé, même s’il s'estime non honoré, ne doit pas s’adresser avec rudesse au roi lorsqu’il est entouré de sa cour.

๓๐๐.

300.

ลทฺธทฺวาโรลเภทฺวารํ, เนวราชูสุวีสเย;

อคฺคึวสํยโตติฏฺเฐ, สราชวสตึวเส.

Même s’il a trouvé une opportunité, il ne doit pas se permettre de libertés dans le domaine des rois ; il doit rester retenu comme devant un feu, celui qui demeure dans la résidence royale.

๓๐๑.

301.

ปุตฺตํวาภาตรํวาปิ[Pg.107], สมฺปคฺคณฺหาติขตฺติโย;

คาเมหินิคเมหิวา, รฏฺเฐหิชนปเทหิ;

ตุณฺหิภูโตวุทิกฺเขยฺย, นภเณเฉกปาปกํ.

Que le souverain favorise son fils ou son frère en leur octroyant des villages, des bourgs, des royaumes ou des provinces, on doit observer en silence, sans prononcer de paroles astucieuses ou malveillantes.

๓๐๒.

302.

หตฺถาโรเหอนิกฏฺเฐ, รถิเกปตฺติการเก;

เตสํกมฺมาวธาเนน, ราชาวฑฺเฒติเวตฺตนํ;

นเตสํอนฺตราคจฺเฉ, สราชวสตึวเส.

Aux cornacs, aux gardes du corps, aux charretiers ou aux fantassins, le roi augmente la solde selon l'attention portée à leur travail ; on ne doit pas s’interposer entre eux, celui qui demeure dans la résidence royale.

๓๐๓.

303.

จาโปวูนูทโรจสฺส[Pg.108], วํโสวาปิปกมฺปยฺเย;

ปฏิโลมํนวตฺเตยฺย, สราชวสตึวเส.

On doit être courbé comme un arc, avoir l'estomac modeste et ployer comme un bambou ; on ne doit pas s’exprimer de manière contradictoire, celui qui demeure dans la résidence royale.

๓๐๔.

304.

จาโปวูนูทโรจสฺส, มจฺโฉวสฺสอชิวฺหโก;

อภาสํนิปโกสูโร, สราชวสตึวเส.

On doit être comme un arc, avoir l'estomac modeste et être comme un poisson sans langue ; silencieux, avisé et courageux, tel est celui qui demeure dans la résidence royale.

๓๐๕.

305.

นพาฬฺหํอิตฺถึคจฺเฉยฺย, สมฺปสฺสํ เตชสงฺขยํ;

กาสํสาสํถทฺธาพลํ, ขีณเมโธนิคจฺฉติ.

On ne doit pas fréquenter excessivement les femmes, voyant l’épuisement de la force vitale ; la toux, l’asthme, la perte de vigueur et l’épuisement de la vitalité s’ensuivent.

๓๐๖.

306.

นาติเวลํปภาเสยฺย[Pg.109], นตุณฺหิสพฺพทาสิยา;

อวิติณฺณํมิตํวาจํ, ปตฺถกาเลอุทีรเย.

On ne doit pas parler trop longtemps, ni rester toujours silencieux ; on doit prononcer des paroles mesurées et non excessives au moment opportun.

๓๐๗.

307.

อโกธโนอสงฺฆฏฺโฏ,สจฺโจสณฺโหอเปสุโณ;

สมฺผํคิรํนภาเสยฺย,สราชวสตึวเส.

Sans colère, sans heurts, véridique, doux et non calomniateur ; on ne doit pas tenir de propos futiles, celui qui demeure dans la résidence royale.

๓๐๘.

308.

มาตาปิตุภโรอสฺส[Pg.110], กุเลเชฏฺฐาปจายิโก;

หิริโอตฺตปฺปสมฺปนฺโน, สราชวสตึวเส.

Soutenant ses père et mère, respectueux envers les aînés de la famille, doté du sens de la pudeur et de la crainte morale, celui qui demeure dans la résidence royale.

๓๐๙.

309.

วินิโตสิปฺปวาทนฺโต, ยตตฺโตนิยโตมุทุ;

อปฺปมตฺโตสุจิทกฺโข, สราชวสตึวเส.

Discipliné, expert en son art, maître de soi, résolu et doux, vigilant, pur et habile, tel est celui qui demeure dans la résidence royale.

๓๑๐.

310.

นิวาตวุตฺติวุฑฺเฒสุ[Pg.111], สปฺปติสฺโสสคารโว;

สูรโตสุขสํวาโส, สราชวสตึวเส.

Humble envers les aînés, plein de respect et de déférence, doux et d'un commerce agréable, tel est celui qui demeure dans la résidence royale.

๓๑๑.

311.

อารกาปริวชฺเชยฺย, สญฺญิตุํปหิตํชนํ;

ภตฺตารเมวุทิกฺเขยฺย, นจอญฺญสฺสราชิโน.

On doit éviter de loin les gens envoyés pour espionner ; on ne doit avoir d'yeux que pour son propre souverain et non pour un autre roi.

๓๑๒.

312.

สมเณพฺรหฺมเณจาปิ, สีลวนฺเตพหุสฺสุเต;

สกฺกจฺจํปยิรูปาเส, อนฺนปาเนนตปฺปยฺเย;

อาสชฺชปญฺเหปุจฺเฉยฺย, อากงฺขํวุฑฺฒิมตฺตโน.

Envers les ascètes et les brahmanes vertueux et érudits, on doit se montrer respectueux, les satisfaire en nourriture et boisson, et les interroger sur des points doctrinaux en désirant son propre progrès.

๓๑๓.

313.

ทินฺนปุพฺพํนหาเปยฺย[Pg.112], ทานํสมณพฺรหฺมเณ;

นจกิญฺจินิวาเรยฺย, ทานกาเลวณิพฺพเก.

On ne doit pas négliger les dons établis autrefois pour les ascètes et les brahmanes, et on ne doit rien empêcher lorsqu'il est temps de donner aux mendiants.

๓๑๔.

314.

ปญฺญาวาวุฑฺฒิสมฺปนฺโน, วิธานวิธิโกวิโท;

กาลญฺญูสมยญฺญูจ, สราชวสตึวเส.

Sage, pourvu de prospérité, expert dans les méthodes et les règles, connaissant le temps et les circonstances, celui qui demeure dans la résidence royale.

๓๑๕.

315.

อุฏฺฐาตากมฺมเจเรสุ, อปฺปมตฺโตวิจกฺขโณ;

สุสํวิหิตกมฺมนฺโต, สราชวสตึวเส.

Énergique dans ses tâches, vigilant et discernant, ayant un travail bien organisé, celui qui demeure dans la résidence royale.

๓๑๖.

316.

ขลํสาลํปสุํเขตฺตํ[Pg.113], คนฺตาจสฺสอภิกฺขณํ;

มิตํธญฺญํนิธาเปยฺย, มิตญฺจปาจเยฆเร.

On doit se rendre fréquemment à l'aire de battage, au cellier, auprès du bétail et aux champs ; on doit faire entreposer le grain mesuré et faire cuisiner avec mesure dans la maison.

๓๑๗.

317.

ปุตฺตํวาภาตรํวาปิ, สีเลสุอสมาหิตํ;

อนงฺควาหิเตพาลา, ยถาเปตาตเถวเต;

โจฬญฺจเนสํปิณฺฑญฺจ, อาสนญฺจปทาปเร.

Que ce soit un fils ou un frère, s'il n'est pas établi dans la vertu, il est comme un sot ou un revenant ; on ne doit lui accorder que le vêtement, la nourriture et un siège.

๓๑๘.

318.

ทาเสกมฺมกเรโปเส[Pg.114], สีเลสุสุสมาหิเต;

ทกฺเขอุฏฺฐานสมฺปนฺเน, อธิปจฺจมฺหิฐาปเย.

Les serviteurs et les ouvriers bien établis dans la vertu, habiles et énergiques, on doit les établir dans des positions d'autorité.

๓๑๙.

319.

สีลวาจอโลโภจ, อนุรุตฺโตจราชิโน;

อาวีรโหหิโตจสฺส, สราชวสตึวเส.

Vertueux, exempt d'avidité, dévoué au roi, loyal et agissant pour son bien, celui qui demeure dans la résidence royale.

๓๒๐.

320.

ฉนฺทญฺญูราชิโนอสฺส, จิตฺตฏฺโฐจสฺสราชิโน;

อสงฺกุสกวุตฺติสฺส, สราชวสตึวเส.

Connaissant la volonté du roi, se conformant à sa pensée et ayant une conduite irréprochable, celui qui demeure dans la résidence royale.

๓๒๑.

321.

อุจฺฉาทเนนฺหาปเนจ[Pg.115], โธเตปาเทอโทสิรํ;

อาหโตปินกุปฺเปยฺย, สราชวสตึวเส.

Lors de l'onction, du bain, du lavage des pieds ou même si la tête est touchée, même frappé, on ne doit pas s'irriter, celui qui demeure dans la résidence royale.

๓๒๒.

322.

กุมฺภิญฺหิปญฺชลึกฺริยา, จาตญฺจาปิปทกฺขิณํ;

กิเมวสพฺพกามานํ, นทาทํธีรมุตฺตมํ.

On saluerait les mains jointes une simple cruche et on ferait le tour d'un pot par respect ; pourquoi donc ne pas honorer le sage suprême qui comble tous les désirs ?

๓๒๓.

323.

โยเทติสยนํวตฺถํ, ยานํอาวสตํฆรํ;

ปชฺชุนฺโนริวภูตานํ, โภเคหิอภิวสฺสติ.

Celui qui donne la couche, le vêtement, le véhicule et la demeure, tel Pajjunna pour les êtres, il fait pleuvoir les richesses.

๓๒๔.

324.

ทฺเววิเมกณฺฑกาติกฺขา[Pg.116], สรีรปริโสสิตา;

กาเมตินิทฺธโนโยจ, โยจกุปฺปตฺยนิสฺสโร.

Voici deux épines acérées qui dessèchent le corps : celui qui, étant pauvre, convoite les plaisirs, et celui qui s'irrite alors qu'il est sans pouvoir.

๓๒๕.

325.

อธนสฺสรสํขาทา, อพลสฺสหตาหตา;

อปญฺญสฺสกถาวากฺยา, ติวิธํหีนลกฺขณํ.

Manger des mets savoureux quand on est pauvre, être agressif quand on est sans force, et les discours de celui qui est sans sagesse : tels sont les trois signes de l'infériorité.

๓๒๖.

326.

ปถพฺยามธุราตีณิ[Pg.117], อุจฺฉุนารีสุภาสิตํ;

อุจฺฉุนารีสุตปฺปนฺติ, นตปฺปนฺติสุภาสิตํ.

Il y a trois douceurs sur terre : la canne à sucre, la femme et la parole bien dite ; on se rassasie de la canne à sucre et de la femme, mais on ne se lasse jamais d'une parole bien dite.

๓๒๗.

327.

ปถพฺยาตีณิรตนานิ, สงฺคหานิมหีตเล;

สิปฺปํธญฺญญฺจมิตฺตญฺจ, ภวนฺติรตนาอิเม.

Il y a trois joyaux sur la terre, des soutiens sur ce sol : l'artisanat, le grain et les amis ; tels sont ces joyaux.

๓๒๘.

328.

กลฺยาณมิตฺตํกนฺตารํ, ยุทฺธํสภายภาสิตุํ;

อสตฺถาคนฺตุมิจฺฉนฺติ, มุฬฺหาเตจตุโรชนา.

Rechercher un ami de bien, traverser un désert, aller au combat ou parler en assemblée : ceux qui veulent faire cela sans être armés sont quatre types d'insensés.

๓๒๙.

329.

ชีวนฺโตปิมตาปญฺจ[Pg.118], พฺยาเสนปริกิตฺติตา;

ทุกฺขิโตพฺยาธิโตปกฺโข, อิณวานิตฺยเสวโก.

Cinq personnes sont considérées comme mortes tout en étant vivantes, selon ce qui a été amplement proclamé : le miséreux, le malade, le paralytique, l'endetté et celui qui est au service d'autrui.

๓๓๐.

330.

จกฺขุทฺวาราทิกํฉกฺกํ, สํวุโตสปญฺโญนโร;

ฉพฺพิโธโหติสีเลน, อสีเลนาปิฉพฺพิโธ.

L'homme sage qui est restreint dans les six portes des sens, telles que l'œil, possède six sortes de vertus, de même qu'il existe six sortes de manque de vertu.

๓๓๑.

331.

นิทฺทาลุโกปมาโทจ, สุขิโตโรควาลโส;

นิจฺฉนฺโทจกมฺมาราโม, สตฺเตเตสตฺถวชฺชิตา.

Le dormeur, le négligent, celui qui cherche le plaisir, le malade, le paresseux, celui qui n'a pas de désir d'apprendre et celui qui se complaît dans les activités mondaines ; ces sept sont exclus de la connaissance des textes.

๓๓๒.

332.

กุลโชปญฺญวาฉนฺโท[Pg.119], หิโรตฺตปฺโปสุตทฺธโร;

อตฺถกาโมสุรกฺโขจ, อฏฺเฐเตสตฺถยุชฺชิตา.

Celui qui est de bonne naissance, le sage, celui qui a le désir d'apprendre, celui qui possède la pudeur et la crainte morale, l'érudit, celui qui cherche le bien et celui qui se surveille bien ; ces huit sont unis à la connaissance des textes.

๓๓๓.

333.

กุลเสฏฺโฐสปญฺโญจ, วุฑฺฒิสูโรจสีลวา;

พหุสฺสุโตวุฏฺฐาโนจ, มีโรสุคติคามิโก;

นเวเตสุชนาเสฏฺฐา, ปาปาตฺตานํนิวารเย.

De noble lignage, sage, en pleine croissance, courageux, vertueux, très instruit, actif, modéré et allant vers une bonne destination ; ces neuf sont des personnes excellentes, que l'on doit préserver du mal.

๓๓๔.

334.

พุทฺโธปจฺเจกพุทฺโธจ, อรหาอคฺคสาวโก;

มาตาปิตาครุสตฺถา, ทายโกธมฺมเทสโก;

ปณฺฑิเตหิอิเมทส, น ทุพฺภนฺตีติชานิยา.

Le Bouddha, le Bouddha Pacceka, l'Arahant, le disciple éminent, la mère, le père, le maître spirituel, le donateur et celui qui enseigne le Dhamma ; que les sages sachent qu'ils ne doivent pas trahir ces dix personnes.

๓๓๕.

335.

ธมฺมตฺถกามโมกฺขานํ[Pg.120], ปาโณสํสิทฺธิการณํ;

ตํนิฆาโตกึนิหโต, รกฺขิโตกึนรกฺขติ.

La vie est le moyen d'accomplir le Dhamma, la richesse, le désir et la libération ; si elle est détruite, qu'est-ce qui n'est pas détruit ? Si elle est protégée, qu'est-ce qui n'est pas protégé ?

๓๓๖.

336.

สถํทีฆายุโกสพฺพ[Pg.121], สตฺตานํสุขการณํ;

อสถํปนสพฺเพสํ, ทุกฺขเหตุนสํสโย.

La science assure une longue vie et est la cause du bonheur pour tous les êtres ; l'ignorance, en revanche, est sans aucun doute la cause de la souffrance pour tous.

๓๓๗.

337.

ยนฺตคโตอุจฺฉุรสํ, นชหาติคโชตถา;

สงฺคาเมสุคโตลิฬํ, สุสฺสุเตนาปิจนฺทนํ.

Le jus de canne à sucre passé dans la machine ne perd pas sa saveur, de même l'éléphant au combat ne perd pas sa grâce, ni le bois de santal son parfum, même desséché.

๓๓๘.

338.

สารคนฺธํนชหาติ, ทุกฺขปตฺโตปิปณฺฑิโต;

นชหาติสตํธมฺมํ, สุขกาเลกถาวกา.

Le sage ne perd pas son parfum essentiel même s'il tombe dans la souffrance ; il n'abandonne pas le Dhamma des gens de bien, à plus forte raison en temps de bonheur.

๓๓๙.

339.

อตฺตาพนฺธุมนุสฺสานํ, ริปุอตฺตาวชนฺตุนํ;

อตฺตาวนิยโตญาติ, อตฺตาวนิยโตริปุ.

Soi-même est le parent des hommes, soi-même est l'ennemi des êtres ; soi-même est le parent inévitable, soi-même est l'ennemi inévitable.

๓๔๐.

340.

อตฺตานํปริจฺจาเคน[Pg.122], ยํนิสฺสิตานุรกฺขนํ;

กโรนฺติสชฺชนาเยว, นตํนิติมาตามตํ.

Se sacrifier soi-même pour protéger ceux qui dépendent de nous ; seuls les gens de bien agissent ainsi, cela n'est pas considéré comme une conduite ordinaire.

๓๔๑.

341.

สตฺถกพฺพวิจาเรน, กาโลคจฺฉติธีมตํ;

พฺยสเนนอสาธูนํ, นิทฺทายกลเหนวา.

Le temps des sages s'écoule dans l'étude des textes sacrés et de la poésie ; celui des méchants passe dans le malheur, le sommeil ou la querelle.

๓๔๒.

342.

ภมราปุปฺผมิจฺฉนฺติ, ปุติมิจฺฉนฺติมกฺขิกา;

สุชานาคุณมิจฺฉนฺติ, โทสมิจฺฉนฺติทุชฺชนา.

Les abeilles désirent les fleurs, les mouches désirent la pourriture ; les gens de bien désirent les vertus, les méchants désirent les défauts.

๓๔๓.

343.

นมนฺติผลิโนรุกฺขา[Pg.123], นมเตวพุธาชนา;

สุกฺขกฏฺฐญฺจมุฬฺโหจ, เนวนมนฺติภิชฺชเต.

Les arbres chargés de fruits ploient, les sages s'inclinent avec humilité ; mais le bois sec et l'insensé ne ploient jamais, ils se brisent.

๓๔๔.

344.

สเจสนฺโตวิวาทติ, ขิปฺปสนฺธิยเรปุน;

พาโลปตฺตาวภิชฺชนฺติ, นเตสมตมาคมุํ.

Si les gens de bien se querellent, ils se réconcilient rapidement ; les sots se brisent comme des pots d'argile et ne parviennent jamais à une entente.

๓๔๕.

345.

อปฺปมฺปิสาธูนํธนํ, กูปาวาริวนิสฺสโย;

พหุกํปิอสาธูนํ, นจวาริวอณฺณเว.

Même la petite richesse des gens de bien est comme l'eau d'un puits sur laquelle on peut compter ; mais la grande richesse des méchants est comme l'eau de l'océan.

๓๔๖.

346.

โสกฐานสหสฺสานิ[Pg.124], ภยฐานสตานิจ;

ทิวเสทิวเสมุฬฺหํ, อาวีสนฺตินปณฺฑิตํ.

Des milliers de sujets de chagrin et des centaines de sujets de crainte envahissent l'insensé jour après jour, mais n'atteignent pas le sage.

๓๔๗.

347.

ทุฏฺฐจิตฺโตปนาหิสฺส, โกโธปาสาณเลขิโต;

กุจฺฉิตพฺโพสุชนสฺส, ชเลเลขาจิรฏฺฐิตา.

La colère d'un esprit malveillant est comme une inscription gravée dans la pierre ; le mécontentement d'une personne de bien est comme une ligne tracée sur l'eau, ne durant guère.

๓๔๘.

348.

นิทุลุโกอสนฺตุฏฺโฐ, อกตญฺญูจภิรุโก;

สกฺโกนฺตินสมาจารํ, สิกฺขิตุํเตกทาจิปิ.

Le dormeur, l'insatisfait, l'ingrat et le peureux ; ceux-là ne pourront jamais apprendre la bonne conduite.

๓๔๙.

349.

สาธุตฺตํสุชนสมาคมาขลานํ[Pg.125],สาธูนํนขลสมาคมาขลตฺตํ;

อาโมทํกุสุมภวํทธาติภูมิ,ภูคนฺธํนจกุสุมานิธารยนฺติ.

Les méchants acquièrent la bonté par l'association avec les gens de bien, mais les gens de bien ne deviennent pas méchants par l'association avec les méchants ; la terre garde le parfum des fleurs, mais les fleurs ne gardent pas l'odeur de la terre.

๓๕๐.

350.

คุณมทฺธิสมํมกฺเข, ปเรนกลเหสติ;

อทฺธิสมํปกาเสนฺตํ, อนุมตฺตํปิโทสกํ.

Dans une querelle avec autrui, on dissimule des montagnes de vertus tout en proclamant un défaut aussi infime qu'un grain de moutarde.

๓๕๑.

351.

โทสํปรสฺสปสฺสนฺติ, อตฺตโทสํนปสฺสติ;

ติลมตฺตํปรโทสํ, นาฬิเกรํนปสฺสติ.

On voit les fautes d'autrui, mais on ne voit pas ses propres fautes ; on voit la faute d'autrui comme un grain de sésame, mais on ne voit pas la sienne, grande comme une noix de coco.

๓๕๒.

352.

โกโธอตฺถํนชานาติ[Pg.126], โกโธธมฺมํนปสฺสติ;

อนฺธตมํตทาโหติ, ยํโกโธสหเตนรํ.

La colère ne connaît pas l'intérêt, la colère ne voit pas le Dhamma ; une obscurité aveuglante se produit lorsque la colère domine un homme.

๓๕๓.

353.

โกโธอพฺภนฺตเรชาโต, ธุวํนาเสติโกธนํ;

วตฺถาลงฺการปุณฺณายํ, มญฺชุสายํสิขียถา.

La colère née à l'intérieur détruit certainement celui qui est colérique, comme un feu dans un coffre rempli de vêtements et de parures.

๓๕๔.

354.

ราโคนามมโนสลฺลํ, คุณวรตฺตโจรโก;

ราหุวิชฺชาสสงฺกิสฺส, ตโปธนหุตาสโน.

Le désir sensuel est une flèche dans l'esprit, un voleur de vertus excellentes ; il est comme Rahu pour la lune de la connaissance et comme un feu pour la richesse de l'ascèse.

๓๕๕.

355.

นติตฺติราชาธเนน[Pg.127], ปณฺฑิโตปิสุภาสิเต;

จกฺขูปิปิยทสฺสเน, สาคโรปิมหาชเล.

Un roi n'est pas rassasié par la richesse, ni un sage par les paroles bien dites ; l'œil n'est pas rassasié de voir ce qu'il aime, ni l'océan par une grande quantité d'eau.

๓๕๖.

356.

อสนฺตุฏฺโฐยตินฏฺโฐ, สนฺตุฏฺโฐปิมหีปติ;

สสชฺชาคณิกานฏฺฐา, นิลชฺชาสุกุลคตา.

Un ascète non satisfait est perdu, un roi satisfait est perdu ; une courtisane timide est perdue, une femme de bonne famille sans pudeur est perdue.

๓๕๗.

357.

ภูปาณฺณวคฺคิถีสิปฺปี, อภิชฺฌาลุจปุคฺคโล;

เอเตสํมหิจฺฉนฺตานํ, มหิจฺฉตาอนิจฺฉิตา.

Le roi, l'océan, le feu, la femme, l'artisan et la personne cupide ; pour ceux-là qui désirent beaucoup, leur grande convoitise n'est jamais satisfaite.

๓๕๘.

358.

อาโรคฺยํปรมํลาภํ[Pg.128], สนฺตุฏฺฐีปรมํธนํ;

วิสาโสปรมํญาติ, นิพฺพานํปรมํสุขํ.

La santé est le gain suprême, le contentement est la richesse suprême ; la confiance est le parent suprême, le Nibbana est le bonheur suprême.

๓๕๙.

359.

ทุคฺคตํคจฺฉโภลาภ, ลาโภลาเภนปูรติ;

ถเลปวุฏฺฐปชฺชุนฺน, อาโปอาเปนปูรติ.

Que le profit aille à l'indigent, car le profit s'accroît par le profit ; comme la pluie tombant sur la terre ferme, l'eau se remplit par l'eau.

๓๖๐.

360.

โพธยนฺตินยาจนฺติ, เทหีติปจฺฉิมาชนา;

ปสฺสวตฺถุํอทานสฺส, มาภวตูติอีทิโส.

Les gens du commun supplient en disant « donne-moi » ; les nobles instruisent sans mendier. Vois le résultat du refus de donner ; que nul ne soit ainsi.

๓๖๑.

361.

เสเลเสเลนมาณิกํ[Pg.129], คเชคเชนมุตฺติกํ;

วเนวเนนจนฺทนํ, ฐาเนฐาเนนปณฺฑิตํ.

On ne trouve pas de gemme dans chaque montagne, ni de perle chez chaque éléphant ; on ne trouve pas de santal dans chaque forêt, ni d'homme sage en chaque lieu.

๓๖๒.

362.

สเตสุชายเตสูโร, สหสฺเสสุจปณฺฑิโต;

วากฺยํสตสหสฺเสสุ, จาโคภวติวานวา.

Un héros naît parmi cent hommes, un sage parmi mille ; un orateur parmi cent mille, mais un homme généreux peut se trouver ou non.

๓๖๓.

363.

ชิเนนอาคตํสูรํ, ธนญฺจเคหมาคตํ;

ชิณฺณอนฺนํปสํเสยฺย, ทารญฺจคตโยพฺพนํ.

On devrait louer le héros après la victoire, la richesse lorsqu'elle est arrivée à la maison, la nourriture une fois digérée et l'épouse après que sa jeunesse soit passée.

๓๖๔.

364.

โปตฺถเกสุจยํสิปฺปํ[Pg.130], ปรหตฺเถสุยํธนํ;

ยทาอิจฺเฉสมุปฺปนฺเน, นตํสิปฺปํนตํธนํ.

La science restée dans les livres et la richesse aux mains d'autrui ne sont ni science ni richesse quand le besoin s'en fait sentir.

๓๖๕.

365.

วาจาวุธาจราชาโน, สจฺจาวุธาจสมณา;

ธนาวุธาเสฏฺฐิโนจ, โคณาวุธาทลิทฺทกา.

Les rois ont la parole pour arme, les religieux ont la vérité pour arme ; les riches marchands ont la fortune pour arme et les pauvres ont les bœufs pour arme.

๓๖๖.

366.

อุกฺกฏฺเฐสูรมิจฺฉนฺติ, โกลาหเลสุภาสิตํ;

ปิยํอนฺนญฺจปานญฺจ, อตฺถกิจฺเจสุปณฺฑิตํ.

On désire un héros dans l'adversité, un orateur dans le tumulte, une nourriture et une boisson agréables, et un sage dans les affaires importantes.

๓๖๗.

367.

กปเณตารเยมิตฺตํ[Pg.131], ทุพฺภิกฺเขธญฺญํธารเย;

สภายํธารเยสิปฺปํ, สงฺคหานิมหีตเล.

On devrait secourir un ami dans l'indigence, conserver le grain pendant la famine, maintenir son savoir en assemblée ; ce sont là les soutiens sur cette terre.

๓๖๘.

368.

ทุพฺภิกฺเขอนฺนทานญฺจ, สุภิกฺเขจหิรญฺญทํ;

ภเยจภยธาตารํ, สพฺเพสํวรมํวรํ.

Donner de la nourriture pendant la famine, de l'or pendant l'abondance et la protection pendant la peur, cela est le meilleur entre tous.

๓๖๙.

369.

หํโสมชฺเฌนกากานํ, สีโหคุนฺนํนโสภเต;

คทฺรภานํนตุรงฺโค, พาลานญฺจนปณฺฑิโต.

Un cygne parmi les corbeaux, un lion parmi les bœufs, un cheval parmi les ânes ou un sage parmi les sots ne resplendissent pas.

๓๗๐.

370.

นโสราชาโยอเชยฺยํ[Pg.132], ชินาตินโสสขารํ;

โยอยุตฺเตนชินาติ, นสาภริยาปติโน;

วิโรธตินเตปุตฺตา, เยนภรนฺติ ชิณฺณ.

N'est pas roi celui qui conquiert l'inconquérable ou par l'injustice ; n'est pas épouse celle qui s'oppose à son mari ; ne sont pas fils ceux qui ne subviennent pas aux besoins de leurs parents âgés.

๓๗๑.

371.

นตฺถิวิชฺชาสมํมิตฺตํ, นตฺถิพฺยาธิสโมริปุ;

นตฺถิอตฺตสมํเปมํ, นตฺถิกมฺมปรํพลํ.

Il n'est pas d'ami égal à la connaissance, pas d'ennemi égal à la maladie ; il n'est pas d'amour égal à l'amour de soi, pas de force supérieure au kamma.

๓๗๒.

372.

อิตฺถิมิสฺโสกุโตสีลํ,มํสภกฺโขกุโตทยํ;

สุราปาโนกุโตสจฺจํ,มหาโกโธกุโตตปํ.

D'où viendrait la vertu chez celui qui fréquente les femmes ? D'où la compassion chez celui qui mange de la chair ? D'où la vérité chez celui qui boit de l'alcool ? D'où l'ascétisme chez celui qui a une grande colère ?

๓๗๓.

373.

กฺวาติภาโรสมตฺถานํ[Pg.133], กึทูโรพฺยวหารินํ;

โกวิเทโสสวิชฺชานํ, โกปโรปิยวาทินํ.

Quel fardeau est trop lourd pour les capables ? Quelle distance est trop grande pour les marchands ? Quel pays est étranger pour les savants ? Qui est un étranger pour ceux qui parlent avec amabilité ?

๓๗๔.

374.

ทุพฺภิกฺโขกสิโนนตฺถิ, สนฺตานํนตฺถิปาปโก;

มุคสฺสกลโหนตฺถิ, นตฺถิชาครโตภยํ.

Il n'y a pas de famine pour le laboureur, pas de péché pour les apaisés ; il n'y a pas de querelle pour le muet, et pas de peur pour celui qui veille.

๓๗๕.

375.

พาลิตฺถีมกฺขิกาตุณฺฑิ, อิสีนญฺจกมณฺฑลุ;

เสตมฺพุผลํตมฺพุลํ, โนชฺฌิฏฺฐมุปชายโต.

Une jeune femme, la trompe d'une mouche, le pot à eau des sages, l'eau claire, les fruits et le bétel ne sont pas considérés comme impurs lors de leur usage.

๓๗๖.

376.

ปญฺจรตฺยาสุคนฺธพฺพา[Pg.134], สตฺตรตฺยาธนุคฺคหา;

เอกมาสาสุภริยา, อฑฺฒมาสาสิสฺสามลา.

Les musiciens perdent leur habileté en cinq nuits sans pratique, les archers en sept nuits ; une bonne épouse en un mois et un élève en un demi-mois.

๓๗๗.

377.

มลิตฺถิยาทุจฺจริตํ, มจฺเฉรํททโตมลํ;

มลาเวลามกาธมฺมา, อสฺมึโลเกปรมฺหิจ;

มลํมลตรํตโต, อวิชฺชาปรมํมลํ.

L'inconduite est la souillure de la femme, l'avarice est la souillure du donateur ; les mauvaises actions sont des souillures dans ce monde et dans l'autre ; mais la pire des souillures est l'ignorance, la souillure suprême.

๓๗๘.

378.

สุตสฺสรกฺขาสพฺพทาภิโยโค,กุลสฺสวตฺถํปุริสสฺสวิชฺชา;

รญฺโญปมาโทปสโมธนสฺส,อิตฺถีนนฺตุนตฺเถวชาตุรกฺขา.

Le savoir est préservé par l'application constante, la lignée par la conduite, l'homme par la science ; la négligence est la ruine du roi, mais pour les femmes, il n'est point de protection absolue.

๓๗๙.

379.

สตฺตานํชรตาหนฺติ[Pg.135], ตณฺหาหนฺติสพฺพสุขํ;

สพฺพพลํจินฺตาหนฺติ, ทยาหนฺติสกํธนํ.

La vieillesse détruit les êtres, l'envie détruit tout bonheur ; le souci détruit toute force, et la compassion mal avisée détruit sa propre richesse.

๓๘๐.

380.

นีเจวาโสสิรึหนฺติ, หนฺติครุํจยาจโก;

ปสํสาสุคุณํหนฺติ, หนฺติจิตฺตํอสญฺญตา.

Vivre dans la bassesse détruit la gloire, mendier détruit le respect ; la louange détruit la vertu, et l'absence de retenue détruit l'esprit.

๓๘๑.

381.

อสนํภยมนฺตานํ[Pg.136], มจฺจานํมรณํภยํ;

อุตฺตมานนฺตุสพฺเพสํ, อวมานํปรํภยํ.

La faim est la crainte des faibles, la mort est la crainte des mortels ; mais pour les nobles, le déshonneur est la plus grande crainte.

๓๘๒.

382.

สูริโยตปนํตโป, นสนฺติปริวาริตา;

จนฺทรํสีตลํชาตํ, ตารกาปริวาริตา;

อุปมาเอตฺถญาตพฺพา, สูริยจนฺทราชุนํ.

Le soleil brûle de chaleur sans être entouré ; la lune naît fraîche, entourée d'étoiles ; cette comparaison doit être connue concernant les rois semblables au soleil ou à la lune.

๓๘๓.

383.

อลโสมนฺทพุทฺธิจ, สุขิโตโรคปีฬิโต;

นิทฺทาโรมํสวฑฺฒโน, สุภกฺโขจวิลุทฺธโก.

Celui qui est paresseux, d'intelligence lente, en quête de plaisirs, affligé par la maladie, léthargique, corpulent ou glouton ne progresse pas.

๓๘๔.

384.

ปมาโทชายเตมทา, ปมาทาชายเตขโย;

ขยาโทสาปวฑฺฒนฺติ, มทํกึนชเหพุโธ.

La négligence naît de l'ivresse, de la négligence naît la ruine ; de la ruine les fautes s'accroissent ; pourquoi le sage n'abandonnerait-il pas l'ivresse ?

๓๘๕.

385.

ยาทิสํวปฺปเตพีชํ[Pg.137], ตาทิสํผลํสมฺปตฺโต;

กลฺยาณการิกลฺยาณํ, ปาปการีจปาปกํ.

Tel est le grain semé, tel est le fruit récolté ; celui qui fait le bien récolte le bien, celui qui fait le mal récolte le mal.

๓๘๖.

386.

ปุญฺญาปาปผลํโยเจ, นสทฺทหติสจฺจโต;

โสเวสกานนํขิปฺปํ, อาทาสตลมานเย.

Si quelqu'un ne croit pas sincèrement aux fruits du mérite et du mal, qu'on le place promptement devant le miroir de la vérité.

๓๘๗.

387.

สมฺปรายิกตฺเถโย[Pg.138], นสทฺทหติเจปิโส;

อาวาเสสปฺปคามีนํ, โมกฺขเภกึนปสฺสติ.

Si l'on ne croit pas au bien-être de la vie future, pourquoi ne voit-on pas la libération de ceux qui vont en enfer ?

๓๘๘.

388.

สทฺธาหิริจโอตฺตปฺปํ, พาหุสจฺจํวิรํสติ;

ปญฺญาจสตฺตธมฺเมหิ, สมฺปนฺโนปณฺฑิโตมโต.

La foi, la pudeur, la crainte de mal faire, l'érudition, l'énergie et la sagesse ; celui qui possède ces sept qualités est considéré comme un sage.

๓๘๙.

389.

รวิมูลํสสีขนฺธํ, โสริองฺคาจปตฺติกํ;

พุทฺธํปุปฺผํครุพีชํ, ภรคุผลเมวจ.

Le soleil est la racine, la lune le tronc, Saturne et Mars les branches ; Mercure est la fleur, Jupiter la graine, et Vénus le fruit.

๓๙๐.

390.

โปตฺถกาทีนิเขตฺตํว[Pg.139], เลขานิยุคนงฺคลํ;

อกฺขรานิพีชํกตฺวา, จรนฺโตปณฺฑิโตภเว.

Les livres et autres sont comme le champ, l'écriture comme le joug et la charrue ; faisant des lettres la semence, celui qui chemine ainsi devient un sage.

๓๙๑.

391.

อกฺขรํเอกเมกญฺจ, พุทฺธรูปํสมํสิยา;

ตสฺมาหิปณฺฑิโตโปโส, ลิเขยฺยปิฏกตฺตยํ.

Chaque lettre est semblable à une image du Bouddha ; c'est pourquoi l'homme sage devrait copier le Triple Corbeille.

๓๙๒.

392.

ทุคฺคตึนาภิชาเยยฺย, ปิฏกตฺตยการโก;

พหุกฺขตฺตุํจกฺกวตฺติ, ราชาจตุทีปาธิโป.

Celui qui réalise le Triple Corbeille ne connaîtra pas de mauvaise destinée ; il deviendra maintes fois un monarque universel, souverain des quatre continents.

๓๙๓.

393.

ปเทสรชฺชํวิปุลํ, คณนาโตอสงฺขฺเยโย;

ฉกามาวจโรเทว, ราชาโหติพหุกฺขตฺตุํ.

Il obtiendra une souveraineté régionale immense et innombrable ; il sera maintes fois le roi des dieux dans les six mondes célestes du désir.

๓๙๔.

394.

ทานาทีนิจปุญฺญานิ[Pg.140], กโรนฺโตโพธิองฺกุโร;

ภวาสพฺพงฺคสมฺปนฺโน, ติโลกปูชิโตภเว.

Accomplissant des mérites tels que le don, le germe de l'Éveil, doté de tous les membres parfaits, devient un être honoré dans les trois mondes.

๓๙๕.

395.

อทฺเธมหทฺธเนผิเต, ชายเรกุลมุตฺตเม;

อุตฺตเมเนวสํวาโส, ปิฏกตฺตยวาจโก.

Celui qui récite le Triple Corbeille naît dans une famille noble, riche et prospère ; il ne vit qu'en excellente compagnie.

๓๙๖.

396.

เอกกฺขรผเลนหิ, ปิฏกตฺตยการโก;

จตุราสีติสหสฺสํ, ลภนฺติปวรํสุขํ.

Grâce au fruit d'une seule lettre, celui qui réalise le Triple Corbeille obtient quatre-vingt-quatre mille formes de félicité suprême.

๓๙๗.

397.

อปฺปเกนาปิเมธาวี, ปาภเตนวิจกฺขโณ;

สมุฏฺฐาเปติอตฺตานํ, อนุมคฺคิวสนฺธมํ.

Même avec peu de ressources, le sage et l'avisé s'élève par lui-même, tout comme un petit feu entretenu finit par grandir.

๓๙๘.

398.

ทุกฺขํปาปสฺสปุญฺญสฺส[Pg.141], สุขํมิสฺสสฺสมิสฺสกํ;

สพฺพํสทิสกํยาติ, ญาตพฺพํกมฺมุโนผลํ.

La souffrance est le fruit du mal, le bonheur celui du mérite, et le mélange est mixte ; tout arrive conformément à l'acte, car il faut connaître le fruit du kamma.

๓๙๙.

399.

โจเทนฺโตจตุภาคาจ, กมฺมการาตโยภาคา;

สามิโนสมภาคาจ, เอกภาคานุโมทนา.

Ceux qui incitent reçoivent quatre parts, les exécutants trois parts, les commanditaires des parts égales, et ceux qui se réjouissent du mérite reçoivent une part.

๔๐๐.

400.

อนตฺตสฺสวากฺยาปรมํตุณฺหิ[Pg.142],อสนฺตมิตฺตาปรมํเอกํ;

สุรูปทาราวรมนฺธา,ทูเรกลาภาวรมสฺสสุกฺขํ.

Le silence est préférable aux paroles d'un insensé, la solitude est préférable aux amis malfaisants ; la cécité est préférable à la vue d'une belle épouse [d'autrui], et la santé est préférable aux gains lointains.

๔๐๑.

401.

หีนจชฺโชปิเจ โหติ, อุฏฺฐาตาธีติมานโร;

สีลอาจารสมฺปนฺโน, นิเสอคฺคิวภาสติ.

Même s'il est de basse extraction, l'homme persévérant et courageux, accompli en vertu et en conduite, brille dans la nuit comme un feu.

๔๐๒.

402.

นจชฺชวสโลโหติ,นจชฺชโหติพฺรหฺมโณ;

กมฺมุนาวสโลโหติ,กมฺมุนาโหติพฺรหฺมโณ.

Ce n'est pas par la naissance que l'on est un paria, ce n'est pas par la naissance que l'on est un brahmane ; c'est par l'acte que l'on est un paria, c'est par l'acte que l'on est un brahmane.

๔๐๓.

403.

ปถวีเวฬุกํปตฺตํ[Pg.143], จกฺกวาฬํสุจิปฺผลํ;

สิเนรุวมฺมิกํขุทฺทํ, สมุทฺโทปาติตํยถา.

La terre est comme une feuille de bambou, l'univers comme un fruit de myrobolan, le mont Sineru comme une petite fourmilière, et l'océan comme une goutte d'eau tombée.

๔๐๔.

404.

เอเกเนวจกปฺเปน, มาตุขีรํนสญฺจยํ;

ตโตตุสมุทฺโทจาปิ, อติเรกตรํพหุํ.

En un seul éon, le lait maternel accumulé par un être est bien plus abondant que l'eau du grand océan.

๔๐๕.

405.

พฺรหฺมาติมาตาปีตโร, ปุพฺพาจริยาวุจฺจเต;

อาหุเนยฺยาจปุตฺตานํ, ปชานมนุกมฺปกา.

On dit que les parents sont les 'Brahmas' et les 'premiers enseignants' ; ils sont dignes d'offrandes de la part de leurs enfants et compatissants envers leur progéniture.

๔๐๖.

406.

ตสฺมาหิเนนมสฺเสยฺย[Pg.144], สกฺกเรยฺยจปณฺฑิโต;

อนฺเนนอโถปาเนน, วตฺเถนสยเนนจ.

C'est pourquoi le sage doit les honorer et les respecter avec de la nourriture, de la boisson, des vêtements et un lit.

๔๐๗.

407.

อุจฺฉาทเนนนฺหาเปน, ปาทานํโธวเนนจ;

อุฏฺฐายปาทจริยา, อุปฏฺฐาเปยฺยปณฺฑิโต;

อิเธวนํปสํสนฺติ, ปจฺจสคฺเคปโมทติ.

En les oignant, en les baignant et en leur lavant les pieds, en se levant pour les servir, le sage doit les assister. On le loue ici-bas, et il se réjouit au ciel après la mort.

๔๐๘.

408.

เอกสฺเสเกนกปฺเปน[Pg.145], ปุคฺคลสฺสฏฺฐิสญฺจโย;

สมํปพฺพตราสิมฺหิ, อิติวุตฺตํมเหสินา.

L'accumulation des ossements d'une seule personne durant un seul éon serait égale à une pile montagneuse ; ainsi l'a dit le Grand Sage.

๔๐๙.

409.

สพฺพทานํธมฺมทานํชินาติ;

สพฺพรสํธมฺมรโสชินาติ,สพฺพรตึธมฺมรติชินาติ;

สพฺพทุกฺขํตณฺหกฺขโยชินาติ.

Le don du Dhamma surpasse tous les dons ; la saveur du Dhamma surpasse toutes les saveurs ; la joie du Dhamma surpasse toutes les joies ; la destruction de la soif surpasse toute souffrance.

๔๑๐.

410.

อปฺปมาทรตาโหถ, สจิตฺตมนุรกฺขถ;

ทุกฺขาอุทฺธรถตฺตานํ, ปงฺเกสนฺนํวกุญฺชรํ.

Prenez plaisir à la vigilance, protégez votre propre esprit ; tirez-vous de la souffrance comme l'éléphant embourbé se tire de la boue.

๔๑๑.

411.

จชทุชฺชนสํสคฺคํ[Pg.146], ภชสาธุสมาคมํ;

กรปุญฺญมโหรตฺตึ, สรนิจฺจมนิจฺจตํ.

Délaisse la fréquentation des gens malfaisants, recherche la compagnie des gens de bien ; accomplis des mérites jour et nuit, et souviens-toi toujours de l'impermanence.

๔๑๒.

412.

อนิจฺจาวตสงฺขารา, อุปฺปาทวยธมฺมิโน;

อุปฺปชฺชิตฺวานิรุชฺฌนฺติ, เตสํวูปสโมสุโข.

Impermanentes sont certes les formations, leur nature est de naître et de s'éteindre ; après avoir surgi, elles cessent ; leur apaisement est bonheur.

๔๑๓.

413.

นหิธมฺโมอธมฺโมจ, อุโภสมวิปากิโน;

อธมฺโมนิรยํเนติ, ธมฺโมปาเปติสุคฺคตึ.

Le Dhamma et le non-Dhamma n'ont pas de résultats identiques ; le non-Dhamma mène en enfer, le Dhamma conduit à une heureuse destinée.

๔๑๔.

414.

สมสีสํสมปาทํ[Pg.147], อนฺตรญฺจสมํสมํ;

อิทํมนสินิธาย, ลิเขยฺยปิฏกตฺตยนฺติ.

La tête égale, les pieds égaux, et le milieu parfaitement équilibré ; gardant cela à l'esprit, on devrait transcrire le Triple Corbeille.