นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Hommage à lui, le Bienheureux, l'Arhat, le Parfaitement et Complètement Éveillé.

กวิทปฺปณนีติ

Kavidappaṇanīti (L'Éthique du Miroir des Poètes).

มาติกา

Sommaire.

ยถาธมฺมิกราชูนํ, อมจฺจา จ ปุโรหิตา;

นีติสตฺถํ สุนิสฺสาย, นิจฺฉยนฺติ วินิจฺฉยํ.

Tout comme pour les rois justes, les ministres et les prêtres domestiques, s'appuyant avec soin sur le traité de conduite (Nītisattha), ils rendent leur jugement.

องฺคานิ เวทา จตฺตาโร, มีมํสานฺยาย วิตฺถาโร;

ธมฺมสตฺถํ ปุราณญฺจ, วิชฺชา เหตา จตุทฺทส.

Les membres des Védas, les quatre Védas, la Mīmāṃsā, le Nyāya, le développement (l'explication), le Dhammasattha et les Purāṇa ; ce sont là les quatorze sciences.

อายุพฺเพโท มนุพฺเพโท, คนฺธพฺโพ เจติ เต ตโย;

อตฺถสตฺถํ จตุตฺถญฺจ, วิชฺชาหฺยาฏฺฐรส มตา.

L'Āyurveda, le Dhanurveda, le Gandharvaveda, tels sont ces trois ; et l'Arthasattha est le quatrième. Ces dix-huit sciences sont ainsi reconnues.

สุติสมุติสงฺขฺยา จ, โรคานีติ วิเสสกา;

คนฺธพฺพา คณิกา เจว, ธนุพฺเพทา จ ปูรณา.

L'audition, la mémoire, le calcul, la médecine, la conduite, les distinctions, la musique, l'art des courtisanes, l'archerie et les Purāṇa.

ติกิจฺฉา อิติหาโส จ, โชติมายา จ ฉนฺทติ;

เกตุมนฺตา จ สทฺทา จ, สิปฺปาฏฺฐารสกา อิเม.

La thérapeutique, l'histoire, l'astrologie, la magie, la métrique, la rhétorique et la grammaire ; tels sont les dix-huit arts.

ทโม ทณฺโฑ อิติขฺยาโต, ตฏฺฐาทณฺโฑ มหีปติ;

ตสฺส นีติ ทณฺฑนีติ, นยนานีติ วุจฺจติ.

Le contrôle est connu sous le nom de châtiment (daṇḍa), le souverain est celui qui exerce le châtiment ; sa conduite est appelée politique de châtiment (daṇḍanīti) ou conduite de direction.

ทณฺเฑน นียเต เจทํ, ทณฺฑํ นยติ วา ปุน;

ทณฺฑนีติ อิติขฺยาโต, ติโลกา นติ วตฺตเต.

Le monde est dirigé par le châtiment, ou bien il dirige le châtiment ; la politique de châtiment est ainsi connue, et les trois mondes ne s'en détournent pas.

นานาสตฺโถทฺธตํ วกฺเข, ราชนีติ สมุจฺจยํ;

สพฺพพีชมิทุํ สตฺถํ, จาณกฺย สารสงฺคหํ.

Je dirai le recueil de politique royale, extrait de divers traités ; ce traité est la graine de tout, le résumé de l'essence de Cāṇakya.

มูลสุตฺตํ ปวกฺขามิ, จาณกฺเยน ยโถทิตํ;

ยสฺสํ วิญฺญาตมตฺเตน, มูฬฺโห ภวติ ปณฺฑิโต.

Je dirai les versets originaux tels qu'énoncés par Cāṇakya ; par leur seule connaissance, un ignorant devient un sage.

มิตฺตลาโภ สุหทเภโท, วิคฺคโห สนฺธิเรว จ;

ปญฺจตนฺทฺรา ตถาญฺญสฺมา, คนฺถา กสฺสิยลิขฺยเต.

L'acquisition d'amis, la discorde entre alliés, la guerre et la paix ; c'est d'après le Pañcatantra et d'autres ouvrages que ce texte est écrit par Kassi.

โลกนีติมฺหา –

De la Lokanīti (L'Éthique du Monde) –

(๑) ปณฺฑิตกณฺฑ. (๒) สุชนกณฺฑ. (๓) พาลทุชฺชน กณฺฑ. (๔) มิตฺตกณฺฑ. (๕) อิตฺถิกณฺฑ. (๖) ราชกณฺฑ. (๗) ปกิณฺณก กณฺฑ-

(1) Chapitre sur le sage. (2) Chapitre sur l'homme de bien. (3) Chapitre sur l'insensé et l'homme malfaisant. (4) Chapitre sur l'ami. (5) Chapitre sur la femme. (6) Chapitre sur le roi. (7) Chapitre sur les sujets divers.

โลกนีติ –

Lokanīti –

ปณฺฑิโต สุชโน กณฺโฑ, ทุชฺชโน มิตฺตอิตฺถี จ;

ราชปกิณฺณโก จาติ, สตฺตกณฺเฑ วิภูสิโน.

Le sage, l'homme de bien, l'homme malfaisant, l'ami, la femme, le roi et les sujets divers ; tels sont les sept chapitres qui l'ornent.

จกฺกินฺทาภิสิรินายํ, โสธิโต กาสิเก สาเก;

ฉโนตฺยํ ทุติยาสฬฺเห, กาฬสตฺตม อาทิเห.

Sous la gloire du souverain Cakkinda, révisé dans l'ère de Kāsika, le septième jour de la quinzaine sombre du second mois d'Āsāḷha.

โลกนีตึ ปวกฺขามิ, นานาสตฺถสมุทฺธฏํ;

มาคเธเนว สงฺเขปํ, วนฺทิตฺวา รตนตฺตยํ.

Je dirai la Lokanīti, extraite de divers traités, en résumé dans la langue Magadha, après avoir rendu hommage aux Trois Joyaux.

นีติ โลเก ปุริสสฺส สาโร,มาตา ปิตา อาจริโย มิตฺโต;

ตสฺมา หิ นีตึ ปุริโส วิชญฺญา,ญาณีมหา โหติ พหุสฺสุโต.

La conduite est l'essence de l'homme dans le monde ; elle est comme une mère, un père, un maître, un ami. C'est pourquoi l'homme doit connaître la conduite ; il devient un grand sage, riche d'enseignements.

มหารหนีติ –

Mahārahanīti (L'Éthique de la Grande Valeur) –

(๑) ปณฺฑิตกถา. (๒) สมฺเภทกถา. (๓) มิตฺตกถา. (๔) นายก กถา. (๕) อิตฺถิกถา

(1) Discours sur le sage. (2) Discours sur la discorde. (3) Discours sur l'ami. (4) Discours sur le meneur. (5) Discours sur la femme.

มหารห รหํสกฺย-มุนึ นีวรณา ตณฺหา;

มุตฺตํ มุตฺตํ สุทสฺสนํ, วนฺเท โพธิวรํ วรํ.

Je rends hommage au digne et grand Sage des Sakyas, libéré des entraves et de la soif, libre et radieux, l'excellent entre tous les excellents éveillés.

นีติธ ชนฺตูนํ สาโร, มิตฺตาจริยา จ ปิตโร;

นีติมา สุพุทฺธิพฺยตฺโต, สุตวา อตฺถทสฺสิมา.

La conduite est ici l'essence des êtres, comme le sont les amis, les maîtres et les parents ; celui qui possède la conduite est doté d'une intelligence perspicace, instruit et capable de discerner le sens profond.

ธมฺมนีติ –

Dhammanīti (L'Éthique du Dhamma) –

(๑) อาจริยกถา (๒) สิปฺปกถา (๓) ปญฺญากถา (๔) สุตกถา (๕) กถานกถา (๖) ธนกถา (๗) เทสกถา (๘) นิสฺสยกถา (๙) มิตฺตกถา (๑๐) ทุชฺชนกถา (๑๑) สุชนกถา (๑๒) พลกถา (๑๓) อิตฺถิกถา (๑๔) ยุตฺตกถา (๑๕) ทาสกถา (๑๖) ฆราวาสกถา (๑๗) กาตพฺพกถา (๑๘) อกาตพฺพกถา (๑๙) ญาตพฺพกถา (๒๐) อลงฺการกถา (๒๑) ราชธมฺมกถา (๒๒) อุปเสวกกถา (๒๓) ทุกฺขาทิมิสฺสกกถา (๒๔) ปกิณฺณกกถา

(1) Discours sur le maître (2) sur l'art (3) sur la sagesse (4) sur l'étude (5) sur la parole (6) sur la richesse (7) sur le pays (8) sur le soutien (9) sur l'ami (10) sur l'homme malfaisant (11) sur l'homme de bien (12) sur la force (13) sur la femme (14) sur la conduite juste (15) sur le serviteur (16) sur la vie domestique (17) sur ce qu'il convient de faire (18) sur ce qu'il convient d'éviter (19) sur ce qui doit être connu (20) sur l'ornement (21) sur le devoir royal (22) sur le serviteur royal (23) sur les mélanges de souffrance et autres (24) sur les sujets divers.

จกฺกาติจกฺกจกฺกินฺโท, เทวาติเทวาเทวินฺโท,พฺรหฺมาติ พฺรหฺมพฺรหฺมินฺโท, ชิโน ปูเรตุ เม ภาวํ.

Le Vainqueur, souverain des souverains au-delà des souverains, dieu des dieux, souverain des dieux, Brahma au-delà des Brahmas, souverain des Brahmas, puisse-t-il combler mon aspiration.

จิรํ ติฏฺฐตุ โลกมฺหิ, ธํสกํ สพฺพปาณินํ;

มหาโมหตมํ ชยํ, โชตนฺตํ ชินสาสนํ.

Puisse l'enseignement du Vainqueur demeurer longtemps dans le monde, dissipant pour tous les êtres l'obscurité de la grande ignorance, et resplendissant victorieusement.

วนฺทิตฺวา รตนํ เสฏฺฐํ, นิสฺสาย ปุพฺพเก ครุ;

นีติธมฺมํ ปวกฺขามิ, สพฺพโลก สุขาวหํ.

Après avoir rendu hommage au joyau suprême et m'être appuyé sur les anciens maîtres, je dirai la conduite du Dhamma, qui apporte le bonheur à tout le monde.

อาจริโย จ สิปฺปญฺจ, ปญฺญาสุตกถาธนํ;

เทสญฺจ นิสฺสโย มิตฺตํ, ทุชฺชโน สุชโน พลํ.

Le maître, l'art, la sagesse, l'étude, la parole, la richesse, le pays, le soutien, l'ami, l'homme malfaisant, l'homme de bien et la force.

อิตฺถี ปุตฺโต จ ทาโส จ, ฆราวาโส กตากโต;

ญาตพฺโพ จ อลงฺกาโร, ราชธมฺมา ปเสวโก;

ทุกฺขาทิมิสฺสโก เจว, ปกิณฺณกาติ มาติกา.

La femme, le fils et l'esclave, la vie domestique faite et défaite ; ce qui doit être connu et l'ornement, la conduite des rois et le serviteur ; les sujets mêlés de souffrance et autres, telle est la liste des sujets divers.

ราชนีติ –

La politique royale (Rājanīti) —

สีหา เอกํ พกา เอกํ, สิกฺเข จตฺตาริ กุกฺกุฏา;

ปญฺจ กากา ราชา นาม, ฉ สุนกฺขา ตีณิ คทฺรภา.

On devrait apprendre une qualité du lion, une du héron, quatre du coq ; cinq du corbeau, pour un roi six du chien et trois de l'âne.

๑.

1.

มหากมฺมํ ขุทฺทกํ วา, ยํ กมฺมํ กาตุมิจฺฉติ;

สพฺพารมฺเภน กาตพฺพํ, สีหา เอกํ ตทา ภเว.

Qu'une tâche soit grande ou petite, celui qui souhaite l'accomplir doit le faire avec tout son effort ; c'est là l'unique qualité du lion.

๒.

2.

อินฺทฺริยานิ สุสํยม, พโกว ปณฺฑิโต ภเว;

เทสก โลมปนฺนานิ, สพฺพกมฺมานิ สาธเย.

Ayant bien maîtrisé ses sens, que le sage soit comme le héron ; qu'il accomplisse toutes ses tâ}ches selon le lieu et le moment.

๓.

3.

ปุพฺพฏฺฐานญฺจ ยุทฺธญฺจ, สํวิภาคญฺจ พนฺธุ หิ;

ถิยา อกฺกมฺม ภุตฺตญฺจ, สิกฺเข จตฺตาริ กุกฺกุโฏ.

Se lever tôt, combattre, partager avec ses proches et protéger sa femelle ; on devrait apprendre ces quatre qualités du coq.

๔.

4.

คุยฺเห เมถุนํ เปกฺขิตฺวา, โภชนํ ญาติสงฺคโห;

วิโลกา เปกฺขนาลสฺยํ, ปญฺจ สิกฺเขยฺย วายสา.

S'accoupler en secret, la vigilance, le rassemblement de la nourriture avec les proches, l'observation et l'absence de paresse ; on devrait apprendre ces cinq du corbeau.

๕.

5.

อนาลสฺสํติสวนฺตาโส, สุนิทฺธา สุปฺปโพธนา;

ทฬฺหภตฺติ จ สูรญฺจ, ฉ เอเตสฺวานโต คุโณ.

L'absence de paresse, le contentement de peu, le bon sommeil et le réveil prompt, la loyauté ferme et la bravoure ; ces six sont les qualités reconnues du chien.

๖.

6.

ขินฺโนว วหเต ภารํ, สีตุณฺหญฺจ น จินฺตยี;

สนฺตุฏฺโฐ จ ภเว นิจฺจํ, ตีณิ สิกฺเขยฺย คทฺรภา.

Porter la charge bien que fatigué, ne pas se soucier du froid ni de la chaleur, et être toujours satisfait ; on devrait apprendre ces trois qualités de l'âne.

๗.

7.

วีสติ ตานิ คุณานิ, จเรยฺย อิห ปณฺฑิโต;

วิเชยฺย ริปู สพฺเพปิ, เตชสฺสี โส ภวิสฺสติ.

Le sage ici-bas devrait pratiquer ces vingt qualités ; il vaincra tous ses ennemis et deviendra resplendissant.

(๑) ปณฺฑิตกณฺฑ (๒) สุชนกณฺฑ (๓) พาลทุชฺชนกณฺฑ (๔) มิตฺตกณฺฑ (๕) ราชกณฺฑ (๖) นายกกณฺฑ (๗) ปุตฺตกณฺฑ (๘) เวชฺชาจริยกณฺฑ (๙) ทาสกกณฺฑ (๑๐) อิตฺถิกณฺฑ (๑๑) ปกิณฺณกกณฺฑ

(1) Chapitre sur le sage, (2) chapitre sur l'homme de bien, (3) chapitre sur l'insensé et le méchant, (4) chapitre sur l'ami, (5) chapitre sur le roi, (6) chapitre sur le chef, (7) chapitre sur le fils, (8) chapitre sur le médecin et le maître, (9) chapitre sur l'esclave, (10) chapitre sur la femme, (11) chapitre sur les sujets divers.

กวิทปฺปณนีตึโย, วาจุคฺคตํ กโรติ เจ;

ภุวนมชฺเฌ เอโส หิ, วิญฺญู ปณฺฑิตชาติโก.

Celui qui apprend par cœur cette Kavidappaṇanīti sera, au milieu du monde, un homme intelligent de la lignée des sages.

กวิทปฺปณนีติ

Kavidappaṇanīti (Le Miroir de la Sagesse des Poètes)

นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Hommage à lui, le Bienheureux, l'Arhat, le Parfaitement Éveillé.

รตนตฺตยปณาม

Salutation au Triple Joyau

๑.

1.

มหากวิวรํ [Pg.1] พุทฺธํ, ธมฺมญฺจ เตน เสวิตํ;

สงฺฆํ นิรงฺคณญฺจาปิ, วนฺทามิ สิรสา ทรํ.

Je m'incline avec respect de la tête devant le Bouddha, l'éminent grand poète, devant le Dhamma qu'il a pratiqué, et devant le Sangha exempt de souillures.

๒.

2.

กริสฺสามิ สมาเสน, นานาสตฺถ สมุทฺธฏํ;

หิตาย กวินํ นีตึ, กวิทปฺปณนามกํ.

Je vais composer de manière concise la Nīti nommée Kavidappaṇa, extraite de divers traités, pour le bien des poètes.

ปณฺฑิตกณฺฑ

Chapitre sur le Sage (Paṇḍitakaṇḍa)

๓.

3.

นีติ [Pg.2] สาโร มนุสฺสานํ, มิตฺโต อาจริโยปิ จ;

มาตา ปิตา จ นีติมา, สุตวา คนฺถการโก.

L'essence de la Nīti est pour les hommes un ami ainsi qu'un maître ; celui qui possède la Nīti est érudit et auteur, tel un père et une mère.

๔.

4.

อลสสฺส [Pg.3] กุโต สิปฺปํ, อสิปฺปสฺส กุโต ธนํ;

อธนสฺส กุโต มิตฺตํ, อมิตฺตสฺส กุโต สุขํ;

อสุขสฺส กุโต ปุญฺญํ, อปุญฺญสฺส กุโต วรํ.

D'où viendrait le savoir-faire pour le paresseux ? D'où viendrait la richesse pour celui qui n'a pas de savoir-faire ? D'où viendrait l'ami pour celui qui n'a pas de richesse ? D'où viendrait le bonheur pour celui qui n'a pas d'ami ? D'où viendrait le mérite pour celui qui n'a pas de bonheur ? D'où viendrait l'excellence pour celui qui n'a pas de mérite ?

๕.

5.

สุจินฺติตจินฺตี [Pg.4] เจว, สุภาสิตภาสีปิ จ;

สุกตกมฺมการี จ, ปณฺฑิโต สาธุมานุโส.

Celui qui pense des pensées bien réfléchies, qui dit des paroles bien dites, et qui accomplit des actions bien faites est un sage, un homme de bien.

๖.

6.

กวิเหรญฺญกา [Pg.5] กตฺวา, อุตฺตตฺตํ สตฺถกญฺจนํ;

ภูสนํ คชฺชปชฺชาทึ, กโรนฺติ จ มโนหรํ.

Les poètes, tels des orfèvres, transforment l'or des traités en parures de prose et de vers qui ravissent l'esprit.

๗.

7.

พหุํ [Pg.6] ลหุญฺจ คหณํ, สมฺมูปธารณมฺปิ จ;

คหิต อสมฺมุสฺสนํ, เอตํ สุวิญฺญุลกฺขณํ.

Apprendre beaucoup et rapidement, examiner correctement et ne pas oublier ce qui a été appris : tels sont les signes d'un homme très intelligent.

๘.

8.

อชรามรํว ปญฺโญ, วิชฺชมตฺถญฺจ จินฺตเย;

คหิโต อิว เกเสสุ, มจฺจุนา ธมฺมมาจเร.

Le sage devrait rechercher la connaissance et la richesse comme s'il était exempt de vieillesse et de mort ; mais il devrait pratiquer le Dhamma comme si la mort le saisissait par les cheveux.

๙.

9.

สิปฺปสมํ [Pg.7] ธนํ นตฺถิ, สิปฺปํ โจรา น คณฺหเร;

อิธ โลเก สิปฺปํ มิตฺตํ, ปรโลเก สุขาวหํ.

Il n'y a pas de richesse égale au savoir-faire ; les voleurs ne peuvent s'emparer du savoir-faire. Dans ce monde, le savoir-faire est un ami ; dans l'autre monde, il apporte le bonheur.

๑๐.

10.

ภุญฺชนตฺถํ [Pg.8] กถนตฺถํ, มุขํ โหตีติ โน วเท;

ยํ วาตํ วา มุขารุฬฺหํ, วจนํ ปณฺฑิโต นโร.

Que l'on ne dise pas que la bouche n'existe que pour manger et parler ; la parole qui est montée aux lèvres d'un homme sage est pleine de sens.

๑๑.

11.

ทุมฺเมเธหิ ปสํสา จ, วิญฺญูหิ ครหา จ ยา;

ครหาว เสยฺโย วิญฺญูหิ, ยญฺเจ พาลปฺปสํสนา.

Entre la louange par les ignorants et le blâme par les savants, le blâ}me par les savants est préférable à la louange par les sots.

๑๒.

12.

อจินฺติเย [Pg.9] สาฏฺฐกเถ, ปณฺฑิโต ชินภาสิเต;

อุปเทสํ สทา คณฺเห, ครุํ สมฺมา อุปฏฺฐหํ.

Le sage devrait toujours recueillir l'instruction dans les paroles inconcevables du Victorieux et leurs commentaires, en servant correctement son maître.

ตสฺมา สาฏฺฐกเถ ธีโร, คมฺภีเร ชินภาสิเต;

อุปเทสํ สทา คณฺเห, ครุํ สมฺมา อุปฏฺฐหํ.

C'est pourquoi le sage devrait toujours recueillir l'instruction dans les paroles profondes du Victorieux et leurs commentaires, en servant correctement son maître.

๑๓.

13.

ครูปเทสหีโน [Pg.10] หิ, อตฺถสารํ น วินฺทติ;

อตฺถสารวิหีโน โส, สทฺธมฺมา ปริหายติ.

Celui qui est dépourvu de l'instruction d'un maître ne trouve pas l'essence du sens ; dépourvu de l'essence du sens, il déchoit du vrai Dhamma.

๑๔.

14.

ครูปเทสลาภี จ, อตฺถสารสมายุโต;

สทฺธมฺมํ ปริปาเลนฺโต, สทฺธมฺมสฺมา น หายติ.

Celui qui reçoit les instructions d'un maître, pénétré de l'essence du sens et protégeant le Vrai Dhamma, ne s'écarte jamais de la saine doctrine.

๑๕.

15.

สพฺพทพฺเพสุ [Pg.11] วิชฺเชว, ทพฺพมาหุ อนุตฺตรํ;

อหารตฺตา อนคฺฆตฺตา, อกฺขยตฺตา จ สพฺพทา.

Parmi tous les biens, on dit que la connaissance est le bien suprême, car elle ne peut être dérobée, elle est inestimable et éternellement inépuisable.

๑๖.

16.

อปฺปเกนปิ เมธาวี, ปาภเตน วิจกฺขโณ;

สมุฏฺฐาเปติ อตฺตานํ, อณุํ อคฺคึว สนฺธมํ.

Même avec de faibles moyens, l'homme sage et avisé s'élève lui-même, tout comme on attise un petit feu pour le faire grandir.

๑๗.

17.

ปณฺฑิเต [Pg.12] จ คุณา สพฺเพ, มูฬฺเห โทสา หิ เกวลํ;

ตสฺมา มูฬฺหสหสฺเสสุ, ปญฺโญ เอโก วิเสสิยเต.

Toutes les vertus se trouvent chez le sage, tandis que l'insensé ne possède que des défauts ; c'est pourquoi, parmi des milliers d'ignorants, un seul homme sage est jugé supérieur.

๑๘.

18.

พาลา [Pg.13] อิสฺสนฺติ ทุมฺเมธา, คุณี นิทฺโทสการิโน;

ครุโก ปณฺฑิโต เอตส-มิสฺสํ เตหฺยวิทฺวา สโม.

Les sots à l'esprit borné jalousent l'homme vertueux qui agit sans faute ; le sage est respecté, mais pour l'ignorant, il n'est qu'un homme parmi les autres.

๑๙.

19.

มนุญฺญเมว [Pg.14] ภาเสยฺย, นามนุญฺญํ กุทาจนํ;

มนุญฺญํ ภาสมานสฺส, ครุํ ภารํ อุททฺธริ;

ธนญฺจ นํ อลาเภสิ, เตน จตฺตมโน อหุ.

On ne doit prononcer que des paroles aimables et jamais de paroles déplaisantes ; en tenant des propos aimables, un lourd fardeau fut soulevé, une richesse fut acquise et l'on en fut joyeux.

๒๐.

20.

วิชฺชา [Pg.15] ททาติ วินยํ, วินยา ยาติ ปตฺตตํ;

ปตฺตตฺตา ธนํ ปปฺโปติ, ธนา ธมฺมํ ตโต สุขํ.

La connaissance procure la discipline ; de la discipline naît la compétence ; de la compétence on obtient la richesse ; de la richesse vient la pratique du Dhamma, et de là découle le bonheur.

๒๑.

21.

เย วุฑฺฒมปจยนฺติ, นรา ธมฺมสฺส โกวิทา;

ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปาสํสา, สมฺปราเย จ สุคฺคตึ.

Les hommes experts dans le Dhamma qui honorent les anciens sont louables dans cette vie même et connaîtront une heureuse destination dans l'au-delà.

๒๒.

22.

มาตริว [Pg.16] ปรทาเรสุ, ปรทพฺเพสุ เลทฺทุํว;

อตฺตนีว สพฺพภูเตสุ, โย ปสฺสติ โส ปณฺฑิโต.

Celui qui voit les épouses d'autrui comme sa propre mère, les biens d'autrui comme une motte de terre et tous les êtres comme lui-même est un véritable sage.

๒๓.

23.

อาสีเสเถว [Pg.17] ปุริโส, น นิพฺพินฺเทยฺย ปณฺฑิโต;

อนวชฺเชสุ กมฺเมสุ, ปสํสิเตสุ สาธุภิ.

Un homme doit toujours garder espoir, et le sage ne doit jamais se décourager dans l'accomplissement des actions irréprochables louées par les gens de bien.

อาสีเสเถว [Pg.18] ปุริโส, น นิพฺพินฺเทยฺย ปณฺฑิโต;

ปสฺสามิ โวหํ อตฺตานํ, ยถา อิจฺฉึ ตถา อหุ.

Un homme doit toujours garder espoir, et le sage ne doit jamais se décourager ; j'en suis témoin par moi-même : ce que j'ai désiré s'est ainsi réalisé.

๒๔.

24.

วายเมเถว ปุริโส, น นิพฺพินฺเทยฺย ปณฺฑิโต;

ปุญฺญกฺริยวตฺถูสุ, ปสํสิเตสุ วิญฺญุภิ.

Un homme doit persévérer dans l'effort, et le sage ne doit jamais se décourager dans l'accomplissement des actes méritoires loués par les clairvoyants.

๒๕.

25.

โลเก [Pg.19] อุสฺสาหวนฺตานํ, ชนานํ กิมสาธิยํ;

สาคเรปิ มหาเสตุํ, กปิยูเถหิ พนฺธติ.

Qu'est-ce qui est impossible en ce monde pour ceux qui sont persévérants ? Même sur l'océan, un grand pont fut édifié par des troupes de singes.

๒๖.

26.

กึ กุเลน วิสาเลน, คุณหีโน ตุ โย นโร;

อกุลิโนปิ สตฺถญฺโญ, เทวตาหิปิ ปุชฺชเต.

À quoi sert une illustre lignée à l'homme dépourvu de vertu ? Celui qui, bien que de basse extraction, connaît les traités, est honoré par les divinités elles-mêmes.

๒๗.

27.

อุกฺกฏฺเฐ [Pg.20] สูรมิจฺฉนฺติ, มนฺตีสุ อกุตูหลํ;

ปิยญฺจ อนฺนปานมฺหิ, อตฺเถ ชาเต จ ปณฺฑิตํ.

On recherche le héros dans l'adversité, le conseiller calme dans les délibérations, l'ami dévoué pour le partage des repas, et le sage lorsque surgit une affaire importante.

๒๘.

28.

รูปโยพฺพนฺนสมฺปนฺนา[Pg.21], วิสาลกุลสมฺภวา;

วิชฺชาหีนา น โสภนฺเต, นิคฺคนฺธา อิว กึ สุกา.

Bien que dotés de beauté et de jeunesse, et issus d'une noble lignée, ceux qui sont dépourvus de savoir ne brillent point, tels les fleurs de palāsa sans parfum.

๒๙.

29.

วุตฺยํ [Pg.22] วิสทญาณสฺส, ญาโต อตฺโถ ตรสฺสน;

สูรปฺปภาย อาทาโส, ฉายํ ทิสฺเส น มากเร.

Pour celui dont la connaissance est limpide, le sens des choses apparaît instantanément ; comme un miroir révèle une image sous l'éclat du soleil, mais ne montre rien dans l'obscurité.

๓๐.

30.

อเวยฺยากรโณ ตฺวนฺโธ, พธิโร โกสวชฺชิโต;

สาหิจฺจรหิโต ปงฺคุ, มูโค ตกฺกวิวชฺชิโต.

Celui qui ignore la grammaire est comme un aveugle ; celui qui est dépourvu de vocabulaire est comme un sourd ; celui qui n'a aucune culture littéraire est comme un boiteux, et celui qui manque de logique est comme un muet.

๓๑.

31.

ธีโร [Pg.23] จ วิวิธานญฺญู, ปเรสํ วิวรานุคู;

สพฺพามิตฺเต วสีกตฺวา, โกสิโยว สุขี สิยา.

L'homme sage, instruit de choses diverses et attentif aux failles d'autrui, après avoir maîtrisé tous ses ennemis, vivra heureux tel le roi des dieux.

๓๒.

32.

มหาเตโชปิ [Pg.24] เตโชยํ, มตฺติกํ น มุทุํ กเร;

อาโป อาเปสิ มุทุกํ, สาธุวาจาว กกฺขฬํ.

Malgré sa grande puissance, le feu ne peut ramollir l'argile, tandis que l'eau l'assouplit ; de même, la parole bienveillante adoucit la rudesse.

๓๓.

33.

โกตฺโถ ปุตฺเตน ชาเตน, โย น วิทู น ธมฺมิโก;

กาเณน จกฺขุนา กึ วา, จกฺขุ ปีเฬว เกวลํ.

À quoi bon la naissance d'un fils qui n'est ni instruit ni vertueux ? À quoi sert un œil aveugle, sinon à n'être qu'une source de douleur ?

๓๔.

34.

มุทุนาว [Pg.25] ริปุํ เชติ, มุทุนา เชติ ทารุณํ;

โน น สิทฺธํ มุทุ กิญฺจิ, ตโต จ มุทุนา ชเย.

C'est par la douceur que l'on triomphe de l'ennemi, par la douceur que l'on vient à bout de la cruauté ; rien n'est impossible à la douceur, c'est pourquoi il faut vaincre par elle.

๓๕.

35.

สชาโต เยน ชาเตน, ยาติ วํโส สมุนฺนตึ;

ปริวตฺตินิสํสาเร, มโต โก วา น ชายเต.

Celui-là est véritablement né par qui la lignée s'élève ; car dans le cycle changeant du saṃsāra, qui, une fois mort, ne renaît pas ?

๓๖.

36.

ทาเน [Pg.26] ตปสิ สูเร จ, ยสฺส น ปตฺถิโต ยโส;

วิชฺชาย มตฺถลาเภ จ, เกวลํ อธิโกวโส.

Celui dont la renommée n'est point établie par la générosité, l'ascèse, l'héroïsme, le savoir ou l'acquisition de la richesse, n'est rien de plus qu'un fardeau inutile pour sa mère.

๓๗.

37.

วโร เอโก คุณี ปุตฺโต, น จ มูฬฺหสตานฺยปิ;

เอโก จนฺโท ตโม หนติ, น จ ตาราคโณ ตถา.

Un seul fils vertueux vaut mieux que des centaines d'insensés ; seule la lune dissipe les ténèbres, ce que ne peut faire une multitude d'étoiles.

๓๘.

38.

ปุญฺญติตฺถกโต เยน, ตโป กฺวาปิ สุทุกฺกโร;

ตสฺส ปุตฺโต ภเว วสฺโส, สมิทฺโธ ธมฺมิโก สุทฺเธ.

Celui qui a accompli des actes méritoires et pratiqué d'austères ascèses obtiendra un fils obéissant, prospère, vertueux et pur.

๓๙.

39.

ลาลเย ปญฺจวสฺสานิ, ทสวสฺสานิ ตาลเย;

ปตฺเตตุ โสฬเส วสฺเส, ปุตฺตํ มิตฺตํว อาจเร.

On doit choyer son fils durant cinq ans et le discipliner durant dix ans ; mais dès qu'il atteint sa seizième année, on doit le traiter comme un ami.

๔๐.

40.

ลาลเน [Pg.28] พหโว โทสา, ตาลเน พหโว คุณา;

ตสฺมา ปุตฺตญฺจ สิสฺสญฺจ, ตาลเย น ตุ ลาลเย.

L'indulgence excessive engendre de nombreux défauts, tandis que la discipline apporte maintes vertus ; c'est pourquoi il faut discipliner son fils et son disciple, et non les gâter.

๔๑.

41.

มาคธา ปากตา เจว, สกฺกตโวหาโรปิ จ;

เอเตสุ โกวิโท ปญฺโญ, ธีโร ปาฬึ วิโสธเย.

Le sage résolu, expert en langue māgadhī, en prākrit ainsi qu'en sanskrit, doit purifier les textes pālis.

๔๒.

42.

สกฺกตํ [Pg.29] ปากตญฺเจว-ปภํโส จ ปิสาจิกี;

มาคธี โสรเสนีว, ฉ ภาสา ปริกิตฺติตา.

Le sanskrit, le prākrit, l'apabhraṃśa, le paiśācikī, le māgadhī et le śaurasenī : telles sont les six langues traditionnellement énumérées.

๔๓.

43.

จนฺทนํ [Pg.30] สีตลํ โลเก, จนฺทิกา สีตลา ตโต;

จนฺทน จนฺทิกาโตปิ, วากฺยํ สาธุ สุภาสิตํ.

Le bois de santal est frais dans le monde, le clair de lune l'est encore plus ; mais plus frais encore que le santal et le clair de lune est la parole bien dite du sage.

๔๔.

44.

ปตฺตกาโลทิตํ อปฺปํ, วากฺยํ สุภาสิตํ ภเว;

ขุทิตสฺส กทนฺนมฺปิ, ภุตฺตํ สาทุรสํ สิยา.

Quelques mots dits au moment opportun constituent une parole bien dite ; pour celui qui est affamé, même une nourriture médiocre semble délicieuse une fois mangée.

๔๕.

45.

สตฺถกาปิ [Pg.31] พหูวาจา, นาทรา พหุภาณิโน;

โสปการมุทาสินา, นนุ ทิฏฺฐํ นทีชลํ.

Même si elles sont sensées, les nombreuses paroles de celui qui parle trop ne suscitent point de respect ; n'est-ce pas ainsi que l'on considère l'eau d'une rivière, utile mais ordinaire ?

๔๖.

46.

ปาสาณฉตฺตํ ครุกํ, ตโต เทวานาจิกฺขนา;

ตโต วุฑฺฒานโมวาโท, ตโต พุทฺธสฺส สาสนํ.

Un parasol de pierre est pesant, plus pesante encore est l'instruction des divinités ; plus pesant encore est le conseil des anciens, et plus pesant de tout est l'enseignement du Bouddha.

๔๗.

47.

ตูลํ [Pg.32] สลฺลหุกํ โลเก, ตโต จปลชาติโก;

ตโตโนสาวโก ตโต, ยติ ธมฺมปมาทโก.

Le coton est chose légère en ce monde, plus léger est l'homme de nature instable ; plus léger encore est celui qui n'écoute pas, et plus léger de tout est le religieux négligent envers le Dhamma.

๔๘.

48.

ปณฺฑิตสฺส ปสํสาย, ทณฺโฑ พาเลน ทียเต;

ปณฺฑิโต ปณฺฑิเตเนว, วณฺณิโตว สุวณฺณิโต.

Au lieu de louanges, le sot inflige le blâme au sage ; le sage n'est véritablement honoré que lorsqu'il est loué par un autre sage.

๔๙.

49.

สเตสุ ชายเต สูโร, สหสฺเสสุ จ ปณฺฑิโต;

วุตฺตา สตสหสฺเสสุ, ทาตา ภวติ วา น วา.

Un héros naît parmi des centaines, un sage parmi des milliers ; on peut trouver un orateur parmi cent mille, mais un donateur peut ou non exister.

๕๐.

50.

วิทฺวตฺตญฺจ ราชตฺตญฺจ, เนว ตุลฺยํ กทาจิปิ;

สเทเส ปูชิโต ราชา, วิทฺวา สพฺพตฺถ ปูชิโต.

Le savoir et la royauté ne sont jamais comparables ; le roi n'est honoré que dans son pays, tandis que le sage est honoré partout.

๕๑.

51.

สตํ [Pg.34] ทีฆายุกํ สพฺพ-สตฺตานํ สุขการณํ;

อสตํ ปน สพฺเพสํ, ทุกฺขเหตุ น สํสโย.

La longue vie des gens de bien est une source de bonheur pour tous les êtres ; mais celle des méchants est la cause de la souffrance de tous, cela ne fait aucun doute.

๕๒.

52.

ปณฺฑิเต สุชเน สนฺเต, สพฺเพปิ สุชนา ชนา;

ชาเตกสฺมึ สารคนฺเธ, สพฺเพ คนฺธมยา ทุมา.

Lorsqu'il se trouve un sage, un homme de bien, tous les hommes deviennent bons ; dès qu'un seul arbre odorant s'élève, tous les arbres s'imprègnent de son parfum.

๕๓.

53.

อตฺตาว ยทิ วินีโต, นิชสฺสิตา มหาชนา;

วินีตํ ยนฺติ สพฺเพปิ, โก ตํ นาเสยฺย ปณฺฑิโต.

Si l'on est soi-même discipliné, tous les gens qui dépendent de nous parviennent aussi à la discipline ; quel sage ne cultiverait pas une telle conduite ?

๕๔.

54.

สรีรสฺส คุณานญฺจ, ทูรมจฺจนฺตมนฺตรํ;

สรีรํ ขณวิทฺธํสี, กปฺปนฺตฏฺฐายิโน คุณา.

Il y a une distance infinie entre le corps et les vertus ; le corps est détruit en un instant, tandis que les vertus perdurent jusqu'à la fin des temps.

๕๕.

55.

อมฺพุํ ปิวนฺติ โน นชฺโช, รุกฺโข ขาทติ โน ผลํ;

เมโฆ กฺวจิปิ โน สสฺสํ, ปรตฺถาย สตํ ธนํ.

Les rivières ne boivent pas leur propre eau, l'arbre ne mange pas ses propres fruits ; le nuage ne consomme nulle part la moisson, ainsi la richesse des gens de bien est destinée au profit d'autrui.

๕๖.

56.

สจฺจํ ปุนปิ สจฺจนฺติ, ภุชมุกฺขิปฺป มุจฺจเต;

สกตฺโถ นตฺถิ นตฺเถว, ปรสฺสตฺถ มกุพฺพโต.

La vérité, encore la vérité, on le proclame haut et fort : il n'y a point de profit personnel pour celui qui n'agit pas pour le bien d'autrui.

๕๗.

57.

สตํ [Pg.37] ผรุสวาจาหิ, น ยาติ วิกตึ มโน;

ติณุกฺกาหิ น สกฺกาว, ตาเปตุํ สาคเร ชลํ.

L'esprit des gens de bien ne s'altère point par des paroles blessantes ; on ne peut chauffer l'eau de l'océan avec des torches de paille.

๕๘.

58.

เสโล ยถา เอกฆโน, วาเตน น สมีรติ;

เอวํ นินฺทาปสํสาสุ, น สมิญฺชนฺติ ปณฺฑิตา.

Tout comme un rocher massif n'est pas ébranlé par le vent, les sages demeurent imperturbables face au blâme et à la louange.

๕๙.

59.

ธมฺมตฺถกามโมกฺขานํ[Pg.38], ยสฺเสโกปิ น วิชฺชติ;

อชคลถนสฺเสว, ตสฺส ชาติ นิรตฺถกา.

Pour celui qui ne possède aucun des quatre buts que sont la vertu, la prospérité, le désir ou la libération, sa naissance est aussi inutile que les mamelons au cou d'une chèvre.

๖๐.

60.

น กมฺมมปิ จินฺเตตฺวา, จเช อุยฺโยคมตฺตโน;

อนุยฺโยเคน เตลานิ, ติเลหิ น สกฺกา ลทฺธุํ.

Même en considérant l'influence du kamma, on ne doit pas abandonner ses propres efforts ; sans effort, on ne peut extraire l'huile des graines de sésame.

๖๑.

61.

ยถา [Pg.39] หฺเยเกน จกฺเกน, น รถสฺส ปติ ภเว;

เอวํ ปุริสกาเรน, วินา กมฺมํ น สิชฺฌติ.

De même qu'un char ne saurait avancer avec une seule roue, sans l'effort de l'homme, l'action passée ne porte pas de fruit.

๖๒.

62.

อุยฺยาเมน หิ สิชฺฌนฺติ, การิยานิ น มโนรถํ;

น หิ สุตฺตสฺส สีหสฺส, ปวิสนฺติ มิคามุเข.

Les projets se réalisent par l'effort et non par de simples souhaits ; jamais les cerfs n'entrent d'eux-mêmes dans la gueule d'un lion endormi.

๖๓.

63.

มาตาปิตุ [Pg.40] กตาภฺยาโส, คุณิตเมติ พาลโก;

น คพฺภชาติมตฺเตน, ปุตฺโต ภวติ ปณฺฑิโต.

C'est par l'éducation donnée par ses parents qu'un enfant acquiert des qualités ; un fils ne devient pas sage par le seul fait de sa naissance.

๖๔.

64.

มาตา สตฺตุ ปิตา เวรี, เยน พาโล น ปาฐิโต;

น โสภเต สภามชฺเฌ, หํสมชฺเฌ พโก ยถา.

Une mère est une ennemie et un père un adversaire s'ils n'instruisent pas leur enfant ; celui-ci ne brille pas au milieu d'une assemblée, tel un héron parmi les cygnes.

๖๕.

65.

กาโจ [Pg.41] กญฺจนสํสคฺโค, ธตฺเต มรกตึ ชุตึ;

ตถา สพฺภิสนฺนิธานา, มูฬฺโห ยาติ ปวีณตํ.

Le verre, au contact de l'or, acquiert l'éclat de l'émeraude ; de même, par la fréquentation des sages, le sot accède à l'excellence.

๖๖.

66.

ตสฺมา อกฺขรโกสลฺลํ, สมฺมาเทยฺย หิตตฺถิโก;

อุปฏฺฐหํ ครุํ สมฺมา, อุฏฺฐานาทีหิ ปญฺจหิ.

C'est pourquoi celui qui recherche son bien doit acquérir la maîtrise des lettres, en servant convenablement son maître par les cinq devoirs, tels que l'empressement à se lever.

๖๗.

67.

อุฏฺฐานา [Pg.42] อุปฏฺฐานา, จ, สุสฺสูสา ปาริจรียา;

สกฺกจฺจํ สิปฺปุคฺคหณา, ครุํ อาราธเย พุโธ.

Par l'empressement, l'assiduité, le désir d'apprendre, le service et l'étude attentive des arts, le sage doit s'attirer la faveur de son maître.

๖๘.

68.

กาพฺยสตฺถ [Pg.43] วิโนเทน, กาโล คจฺฉติ ธีมตํ;

พฺยสเนน จ มูฬฺหานํ, นิทาย กลเหน วา.

Le temps des sages s'écoule dans le noble plaisir de la poésie et des traités scientifiques ; celui des sots se perd dans le vice, le sommeil ou les querelles.

๖๙.

69.

ฉ โทสา ปุริเสเนห, หาตพฺพา ภูติมิจฺฉตา;

นิทฺทาตนฺที ภยํ โกโธ, อาลสฺยํ ทีฆสุตฺตตา.

Celui qui désire la prospérité doit abandonner ici-bas six défauts : le sommeil excessif, la paresse, la peur, la colère, l'indolence et la procrastination.

นิทฺทาสีลี [Pg.44] สภาสีลี, อนุฏฺฐาตา จ โย นโร;

อลโส โกธปญฺญาโณ, ตํ ปราภวโต มุขํ.

L'homme enclin au sommeil, amateur de vaines assemblées, sans initiative, paresseux et prompt à la colère : voilà les signes qui mènent à la ruine.

๗๐.

70.

นิคฺคุเณสุปิ สตฺเตสุ, ทยา กุพฺพนฺติ สาธโว;

น หิ สํหรเต ชุตึ, จนฺโท จณฺฑาลเวสฺเม.

Les gens de bien manifestent de la compassion même envers les êtres sans vertu ; la lune ne retire pas sa lumière de la demeure d'un paria.

๗๑.

71.

ยตฺร [Pg.45] วิทฺวชฺชโน นตฺถิ, สีลาฆฺโย ตตฺร อปฺปธิปิ;

นิรตฺถปาทเม เทเส, เอรณฺโฑปิ ทุมายเต.

Là où les savants font défaut, même celui qui a peu de savoir est digne de louanges ; dans une contrée dépourvue d'arbres, même le ricin est considéré comme un grand arbre.

๗๒.

72.

ฐานภฏฺฐา น โสภนฺเต, ทนฺตา เกสา นขา นรา;

อิติวิญฺญาย มติมา, สฏฺฐานํ น ปริจฺจเช.

Les dents, les cheveux, les ongles et les hommes ne brillent point lorsqu'ils sont hors de leur place ; comprenant cela, l'homme sage ne devrait pas abandonner sa propre position.

๗๓.

73.

ปโรปเทเส [Pg.46] ปณฺฑิจฺจํ, สพฺเพสํ สุกรญฺหิ โข;

ธมฺเม สยมนุฏฺฐานํ, กสฺสจิสุมหตฺตโน.

Donner des conseils aux autres est certes facile pour tous ; mais pratiquer soi-même le Dhamma est le propre de quelque grande âme.

๗๔.

74.

อปฺปมาทํ ปสํสนฺติ, ปุญฺญกิริยาสุ ปณฺฑิตา;

อปฺปมตฺโต อุโภ อตฺเถ, อธิคฺคณฺหาติ ปณฺฑิโต.

Les sages louent la vigilance dans les actes méritoires ; vigilant, le sage obtient les deux avantages.

๗๕.

75.

นิธีนํว [Pg.47] ปวตฺตารํ, ยํ ปสฺเส วชฺชทสฺสินํ;

นิคฺคยฺหวาทึ เมธาวึ, ตาทิสํ ปณฺฑิตํ ภเช;

ตาทิสํ ภชมานสฺส, เสยฺโย โหติ น ปาปิโย.

On devrait s'associer à un sage qui montre les fautes et réprime, comme s'il révélait un trésor caché ; pour celui qui s'associe à un tel homme, c'est un bien et non un mal.

๗๖.

76.

มุหุตฺตมปิ [Pg.48] เจ วิญฺญู, ปณฺฑิตํ ปยิรุปาสติ;

ขิปฺปํ ธมฺมํ วิชานาติ, ชิวฺหา สูปรสํ ยถา.

Si un homme intelligent fréquente un sage même un instant, il comprend rapidement le Dhamma, tout comme la langue perçoit la saveur de la soupe.

๗๗.

77.

ทุลฺลโภ ปุริสาชญฺโญ, น โส สพฺพตฺถ ชายติ;

ยตฺถ โส ชายตี ธีโร, ตํ กุลํ สุข เมธติ.

Rare est l'homme de noble naissance, il ne naît pas partout ; là où naît ce sage, cette famille s'épanouit dans le bonheur.

๗๘.

78.

ตครญฺจ [Pg.49] ปลาเสน, โย นโร อุปนยฺหติ;

ปตฺตาปิ สุรติ วายนฺติ, เอวํ ธีรูปเสวนา.

L'homme qui enveloppe du bois odorant dans une feuille de palāsa donne à la feuille même une bonne odeur ; telle est la fréquentation des sages.

๗๙.

79.

นิปุเณ สุตเมเสยฺย, วิจินิตฺวา สุตตฺถิโก;

ภตฺตํ อุกฺขลิยํ ปกฺกํ, ภาชเนปิ ตถา ภเว.

Celui qui recherche la connaissance devrait chercher un savoir subtil après mûre réflexion ; tout comme le riz cuit dans une marmite imprègne aussi le récipient.

๘๐.

80.

อปฺปกํ [Pg.50] นาติมญฺเญยฺย, จิตฺเต สุตํ นิธาปเย;

วมฺมิโกทกพินฺทูว, จิเรน ปริปูรติ.

On ne devrait pas mépriser le peu de savoir ; on devrait l'emmagasiner dans l'esprit. Comme les gouttes d'eau sur une fourmilière, il finit par s'accumuler avec le temps.

๘๑.

81.

คจฺฉํ [Pg.51] กิปิลฺลิโก ยาติ, โยชนานํ สตานิปิ;

อคจฺฉํ เวนยฺโยอปิ, ปทเมกํ น คจฺฉติ.

En marchant, la fourmi parcourt des centaines de lieues ; sans bouger, même l'aigle royal ne franchit pas un seul pas.

๘๒.

82.

เสเล เสเล น มณิกํ, คเช คเช น มุตฺติกํ;

วเน วเน น จนฺทนํ, ฐาเน ฐาเน น ปณฺฑิโต.

Chaque montagne n'a pas de gemme, chaque éléphant n'a pas de perle, chaque forêt n'a pas de santal, et chaque lieu n'a pas de sage.

๘๓.

83.

ปณฺฑิโต [Pg.52] สุตสมฺปนฺโน, ยตฺถ อตฺถีติ เจ สุโต;

มหุสฺสาเหน ตํ ฐานํ, คนฺตพฺพํว สุเตสินา.

S'il entend qu'un sage doté de savoir se trouve quelque part, celui qui cherche la connaissance doit se rendre en ce lieu avec grand enthousiasme.

๘๔.

84.

โปตฺถเกสุ จ ยํ สิปฺปํ, ปรหตฺเถสุ ยํ ธนํ;

ยถากิจฺเจ สมุปฺปนฺเน, น ตํ สิปฺปํ น ตํ ธนํ.

La science qui n'est que dans les livres et la richesse qui est entre les mains d'autrui ; quand le besoin s'en fait sentir, cette science n'est pas une science et cette richesse n'est pas une richesse.

๘๕.

85.

อุปฺปเลน [Pg.53] ชลํ ชญฺญา, กิริยาย กุลํ นโร;

พฺยตฺติปฺปมาณ วาจาย, ชญฺญา ติเณน เมทนึ.

On reconnaît l'eau par le lotus, l'homme de lignée par ses actes, l'intelligence par la parole, et la terre par l'herbe.

ชลปฺปมาณํ กุมุทมาลํ,กุลปฺปมาณํ วินโยปมาณํ;

พฺยตฺติปฺปมาณํ กถิตวากฺยํ,ปถวิยา ปมาณํ ติณมิลาตํ –

La mesure de l'eau se reconnaît à la tige du lotus, la mesure de la lignée à la discipline, la mesure de l'intelligence aux paroles prononcées, et la mesure de la terre à l'herbe flétrie.

๘๖.

86.

อปฺปสฺสุโต [Pg.54] สุตํ อปฺปํ, พหุํ มญฺญติ มานวา;

สินฺธุทกมปสฺสนฺโต, กูเป โตยํว มณฺฑุโก.

L'homme peu instruit considère son peu de savoir comme immense ; tel une grenouille dans un puits qui n'a pas vu l'eau de l'océan.

๘๗.

87.

ปฐเม สิปฺปํ คณฺเหยฺย, เอเสยฺย ทุติเย ธนํ;

จเรยฺย ตติเย ธมฺมํ, เอสา ชนาน ธมฺมตา.

Dans la première phase de la vie, on devrait acquérir la science ; dans la deuxième, chercher la richesse ; dans la troisième, pratiquer le Dhamma ; telle est la règle naturelle des hommes.

๘๘.

88.

สุสฺสูสา [Pg.55] สุตฺตวทฺธนี, สุตํ ปญฺญาย วทฺธนํ;

ปญฺญาย อตฺถํ ชานาติ, อตฺโถ ญาโต สุขาวโห.

Le désir d'apprendre accroît le savoir, le savoir accroît la sagesse ; par la sagesse on connaît le sens, et le sens connu apporte le bonheur.

๘๙.

89.

นตฺถิ [Pg.56] วิชฺชาสมํ มิตฺตํ, น จ พฺยาธิสโม ริปุ;

น จ อตฺถสมํ เปมํ, น จ กมฺมสมํ พลํ.

Il n'y a pas d'ami égal à la connaissance, ni d'ennemi égal à la maladie ; il n'y a pas d'amour égal à l'amour du but, ni de force égale au kamma.

๙๐.

90.

วินา สตฺถํ น คจฺเฉยฺย, สูโร สงฺคามภูมิยํ;

ปณฺฑิตฺวทฺธคู วาณิโช, วิเทสคมโน ตถา.

Un héros ne devrait pas se rendre sur le champ de bataille sans arme ; de même le sage, le voyageur et le marchand ne devraient pas partir à l'étranger sans préparation.

๙๑.

91.

ธนนาสํ [Pg.57] มโนตาปํ, ฆเร ทุจฺจริตานิ จ;

วญฺจนญฺจ อวมานํ, ปณฺฑิโต น ปกาสเย.

La perte de richesse, l'affliction mentale, les mauvaises conduites au foyer, la tromperie et l'humiliation : le sage ne devrait pas les divulguer.

๙๒.

92.

อนวฺหายํ คมยนฺโต, อปุจฺฉา พหุภาสโก;

อตฺตคุณํ ปกาสนฺโต, ติวิโธ หีนปุคฺคโล.

Celui qui se rend là où il n'est pas invité, celui qui parle beaucoup sans qu'on l'interroge, et celui qui vante ses propres vertus : tels sont les trois types d'hommes inférieurs.

๙๓.

93.

หํโส [Pg.58] มชฺเฌ น กากานํ, สีโห คุนฺนํ น โสภเต;

คทฺรภมชฺเฌ ตุรงฺโค, พาลมชฺเฌว ปณฺฑิโต.

Le cygne au milieu des corbeaux, le lion parmi les bovins, le cheval au milieu des ânes, tout comme le sage au milieu des sots, ne brillent point.

๙๔.

94.

ปตฺตานุรูปกํ วากฺยํ, สภาวานุรูปํ ปิยํ;

อตฺตานุรูปกํ โกธํ, โย ชานาติ ส ปณฺฑิโต.

Celui qui connaît la parole adaptée à la circonstance, l'amabilité conforme à sa nature, et la colère proportionnée à lui-même est un sage.

๙๕.

95.

อปฺปรูโป [Pg.59] พหุํภาโส, อปฺปปญฺโญ ปกาสโก;

อปฺปปูโร ฆโฏ โขเภ, อปฺปขีรา คาวี จเล.

Celui qui a peu de beauté parle beaucoup, celui qui a peu de sagesse se met en avant ; un pot peu rempli s'agite, une vache qui a peu de lait s'impatiente.

๙๖.

96.

น ติตฺติ ราชา ธนมฺหิ, ปณฺฑิโตปิ สุภาสิเต;

จกฺขุปิ ปิยทสฺสเน, น ติตฺติ สาคโร ชเล.

Le roi n'est jamais rassasié de richesses, ni le sage de paroles bien dites, ni l'œil de visions agréables, ni l'océan d'eau.

๙๗.

97.

หีนปุตฺโต [Pg.60] ราชมจฺโจ, พาลปุตฺโต จ ปณฺฑิโต;

อธนสฺส ธนํพหุ, ปุริสานํ น มญฺญถ.

Le fils d'un homme de basse condition devenant ministre du roi, le fils d'un sot devenant sage, le pauvre acquérant de grandes richesses : on ne doit pas mépriser ces hommes.

๙๘.

98.

โย [Pg.61] สิสฺโส สิปฺปโลเภน, พหุํ คณฺหาติ ตํ สิปฺปํ;

มูโคว สุปินํ ปสฺสํ, กเถตุมฺปิ น อุสฺสเห.

L'élève qui, par convoitise pour les arts, en apprend trop, est comme un muet faisant un rêve : il ne peut même pas en parler.

๙๙.

99.

น ภิชฺเชตุํ กุมฺภกาโร, โสเภตุํ กุมฺภ ฆฏติ;

น ขิปิตุํ อปาเยสุ, สิสฺสานํ วุฑฺฒิการณา.

Le potier ne frappe pas le pot pour le briser, mais pour le rendre beau ; de même, ce n'est pas pour jeter dans les mondes de souffrance, mais pour le progrès des élèves.

๑๐๐.

100.

อธนสฺส [Pg.62] รสํขาโท, อพลสฺส หโต นโร;

อปฺปญฺญสฺส วากฺยกโร, อุมฺมตฺตก สมาหิโข.

Le pauvre qui mange des mets raffinés, l'homme faible qui se montre violent, l'ignorant qui fait des discours : ils sont assurément semblables à des fous.

๑๐๑.

101.

เอเกนาปิ สุรุกฺเขน, ปุปฺผิเตน สุคนฺธินา;

วาสิตํ กานนํ สพฺพํ, สุปุตฺเตน กุลํ ยถา.

De même qu'une forêt entière est parfumée par un seul bel arbre en fleurs et odorant, une famille est honorée par un fils vertueux.

๑๐๒.

102.

อิณกตฺตา [Pg.63] ปิตา สตฺตุ, มาตา จ พฺยภิจารินี;

ภริยา รูปวตี สตฺตุ, ปุตฺโต สตฺตุ อปณฺฑิโต.

Un père endetté est un ennemi, de même qu'une mère infidèle ; une épouse d'une grande beauté est un ennemi, et un fils ignorant est un ennemi.

๑๐๓.

103.

คุณโทสมสตฺถญฺญู, ชโน วิภชเต กถํ;

อธิกาโร กิมนฺธสฺส, รูปเภโทปลทฺธิยํ.

Comment celui qui ignore les traités peut-il distinguer les qualités des défauts ? Quelle aptitude un aveugle possède-t-il pour percevoir les distinctions de formes ?

๑๐๔.

104.

สพฺพตฺถ [Pg.64] สตฺถโตเยว, คุณโทสวิเจจนํ;

ยํ กโรติ วินาสตฺถํ, สาหสํ กิมโตธิกํ.

Discerner les qualités et les défauts uniquement d'après les traités, ce qui mène à la ruine : quelle action pourrait être plus téméraire que celle-là ?

๑๐๕.

105.

นิหียติ [Pg.65] ปุริโส นิหีนเสวี,น จ หาเยถ กทาจิ ตุลฺยเสวี;

เสฏฺฐมุปนมํ อุเทติ ขิปฺปํ,ตสฺมา อตฺตโน อุตฺตรึ ภเช.

L'homme décline en fréquentant ceux qui lui sont inférieurs, et il ne stagne jamais en fréquentant ses égaux ; en s'associant aux meilleurs, il s'élève rapidement. C'est pourquoi on doit fréquenter ceux qui nous sont supérieurs.

๑๐๖.

106.

ปจฺจุปฺปนฺนญฺจ [Pg.66] โย ธมฺมํ, ตตฺถ ตตฺถ วิปสฺสติ;

อสํหีรํ อสํกุปฺปํ, ตํ วิทฺวา มนุพฺรูหเย.

Celui qui discerne clairement chaque phénomène présent tel qu'il surgit, inébranlable et imperturbable, le sage doit cultiver cet état de connaissance.

๑๐๗.

107.

ฉนฺทา โทสา ภยา โมหา, โย ธมฺมํ นาติวตฺตติ;

อาปูรติ ตสฺส ยโส, สุกฺกปกฺเขว จนฺทิมา.

Celui qui ne transgresse pas la justice par désir, par haine, par peur ou par égarement, voit sa renommée croître comme la lune lors de sa phase ascendante.

๑๐๘.

108.

ปณฺฑิโต [Pg.67] สีลสมฺปนฺโน, สณฺโห จ ปฏิภานวา;

นิวาตวุตฺติ อถทฺโธ, ตาทิโส ลภเต ยสํ.

Le sage accompli en vertu, doux et perspicace, humble et sans arrogance, un tel homme acquiert la renommée.

๑๐๙.

109.

ทุลฺลภํ [Pg.68] ปากติกํ วากฺยํ, ทุลฺลโภ เขมกโร สุโต;

ทุลฺลภา สทิสี ชายา, ทุลฺลโภ สชโน ปิโย.

Rare est la parole sincère, rare est le fils qui apporte la paix, rare est l'épouse assortie, et rare est le parent qui nous est cher.

๑๑๐.

110.

อตฺถํ มหนฺตมาปชฺช, วิชฺชํ สมฺปตฺติเมว จ;

จเรยฺยามานถทฺโธ โย, ปณฺฑิโต โส ปวุจฺจติ.

Celui qui, ayant atteint une grande richesse, le savoir et la prospérité, se conduit sans orgueil ni arrogance, celui-là est appelé un sage.

๑๑๑.

111.

สุตสนฺนิจฺจยา [Pg.69] ธีรา, ตุณฺหีภูตา อปุจฺฉิตา;

ปุณฺณาสุภาสิเตนาปิ, ฆณฺฏาที ฆฏฺฏิตา ยถา.

Les sages riches de connaissances demeurent silencieux lorsqu'ils ne sont pas interrogés ; bien que remplis de paroles excellentes, ils sont comme des cloches qui ne résonnent que lorsqu'on les frappe.

๑๑๒.

112.

อปุฏฺโฐ ปณฺฑิโต เภรี, ปชฺชุนฺโน โหติ ปุจฺฉิโต;

พาโล ปุฏฺโฐ อปุฏฺโฐ จ, พหุํ วิกตฺถเต สทา.

Lorsqu'il n'est pas interrogé, le sage est comme un tambour silencieux ; interrogé, il est comme la pluie bienfaisante. Le sot, qu'il soit interrogé ou non, ne cesse jamais de se vanter.

๑๑๓.

113.

ปรูปวาเท [Pg.70] พธิโร, ปรวชฺเช อโลจโน;

ปงฺคุโล อญฺญนารีสุ, ทุสฺสตกฺเก อเจตโน.

Sourd aux critiques d'autrui, aveugle aux défauts des autres, boiteux envers les femmes d'autrui, et insensible aux pensées malveillantes.

จกฺขุมาสฺส ยถา อนฺโธ, โสตวา พธิโร ยถา;

ปญฺญวาสฺส ยถามูโค, พลวา ทุพฺพโลริว;

อถ อตฺเถ สมุปฺปนฺเน, สเยถ มตสายิตํ.

Bien qu'ayant des yeux, qu'il soit comme aveugle ; bien qu'ayant l'ouïe, comme sourd ; bien qu'ayant la sagesse, comme muet ; bien qu'étant fort, comme s'il était faible ; et quand une difficulté survient, qu'il reste immobile comme un mort.

๑๑๔.

114.

ปาปมิตฺเต [Pg.71] วิวชฺเชตฺวา, ภเชยฺยุตฺตมปุคฺคลํ;

โอวาเท จสฺส ติฏฺเฐยฺย, ปตฺเถนฺโต อจลํ สุขํ.

Évitant les mauvais amis, on doit fréquenter les personnes d'élite ; on doit suivre leurs conseils, en aspirant au bonheur immuable.

๑๑๕.

115.

อติสีตํ อติอุณฺหํ, อติสายมิทํ อหุ;

อิติ วิสฺสฏฺฐกมฺมนฺเต, อตฺถา อจฺเจนฺติ มาณเว.

« Il fait trop froid, il fait trop chaud, il est trop tard » ; ainsi, ceux qui délaissent leur travail voient les opportunités leur échapper.

๑๑๖.

116.

โย [Pg.72] จ สีตญฺจ อุณฺหญฺจ, ติณาภิยฺโย น มญฺญติ;

กรํ ปุริสกิจฺจานิ, โส สุขํ น วิหายติ.

Celui qui ne considère le froid et le chaud que comme un brin d'herbe et qui accomplit ses devoirs d'homme, celui-là ne perd jamais le bonheur.

๑๑๗.

117.

ยสฺมึเทเส [Pg.73] น สมฺมาโน, น ปิโย น จ พนฺธโว;

น จ วิชฺชาคโม โกจิ, น ตตฺถ ทิวสํ วเส.

Dans un pays où il n'y a ni respect, ni affection, ni parents, et où l'on ne peut acquérir aucun savoir, on ne doit pas y demeurer un seul jour.

๑๑๘.

118.

ธนวา สุตวา ราชา, นที วชฺโช อิเม ปญฺจ;

ยตฺถ เทเส น วิชฺชนฺติ, น ตตฺถ ทิวสํ วเส.

Un homme riche, un érudit, un roi, une rivière et un médecin : là où ces cinq ne se trouvent pas, on ne doit pas y rester un seul jour.

๑๑๙.

119.

นภสฺส [Pg.74] ภูสนํ จนฺโท, นารีนํ ภูสนํ ปติ;

ฉมาย ภูสนํ ราชา, วิชฺชา สพฺพสฺส ภูสนํ.

La lune est l'ornement du ciel, le mari est l'ornement des femmes ; le roi est l'ornement de la terre, et le savoir est l'ornement de tout être.

๑๒๐.

120.

สุขตฺถิโก สเจ วิชฺชํ, วิชฺชตฺถิโก จเช สุขํ;

สุขตฺถิโน กุโต วิชฺชา, กุโต วิชฺชตฺถิโน สุขํ.

Si l'on cherche le plaisir, on renonce au savoir ; si l'on cherche le savoir, on doit renoncer au plaisir. Comment celui qui cherche le plaisir pourrait-il acquérir le savoir, et comment celui qui cherche le savoir pourrait-il jouir du plaisir ?

๑๒๑.

121.

ขเณน [Pg.75] กเณน เจว, วิชฺชามตฺถญฺจ สาธเย;

ขณจาเค กุโต วิชฺชา, กณจาเค กโต ธนํ.

C'est instant après instant et petit à petit que l'on doit acquérir le savoir et la richesse. Si l'on gaspille l'instant, comment acquérir le savoir ? Si l'on néglige le peu, comment accumuler la richesse ?

๑๒๒.

122.

อาจริยา ปาทมาทตฺเต, ปาทํ สิสฺโส สชานนา;

ปาทํ สพฺรหฺมจารีหิ, ปาทํ กาลกฺกเมน จ.

On reçoit un quart du savoir de son maître, un quart par sa propre intelligence, un quart de ses compagnons d'étude et un quart par le passage du temps.

๑๒๓.

123.

ธมฺโม [Pg.76] ชเย โน อธมฺโม, สจฺจํ ชยติ นาสจฺจํ;

ขมา ชยติ โน โกโธ, เทโว ชยติ นาสูโร.

La justice triomphe, et non l'injustice ; la vérité triomphe, et non le mensonge ; la patience triomphe, et non la colère ; le divin triomphe, et non le démoniaque.

๑๒๔.

124.

หตฺถสฺส ภูสนํ ทานํ, สจฺจํ กณฺฐสฺส ภูสนํ;

โสตสฺส ภูสนํ สตฺถํ, ภูสเน กึ ปโยชนํ.

La générosité est l'ornement de la main, la vérité est l'ornement de la voix, l'étude des traités est l'ornement de l'oreille ; à quoi bon d'autres ornements ?

๑๒๕.

125.

วิเทเสตุ [Pg.77] ธนํ วิชฺชา, พฺยสเนสุ ธนํ มติ;

ปรโลเก ธนํ ธมฺโม, สีลํ สพฺพตฺถ เว ธนํ.

En terre étrangère, le savoir est une richesse ; dans l'adversité, l'intelligence est une richesse ; dans l'autre monde, la justice est une richesse ; mais la vertu est une richesse en tout lieu.

๑๒๖.

126.

ปโทเส [Pg.78] ทีปโก จนฺโท, ปภาเต ทีปโก รวิ;

ติโลเก ทีปโก ธมฺโม, สุปุตฺโต กุลทีปโก.

Le soir, la lune est la lampe ; à l'aube, le soleil est la lampe ; dans les trois mondes, la Loi est la lampe, et un fils vertueux est la lampe de sa lignée.

๑๒๗.

127.

วิทฺวา เอว วิชานาติ, วิทฺวชฺชนปริสฺสมํ;

น หิ วญฺฌา วิชานาติ, คุรุํ ปสวเวทนํ.

Seul le savant comprend l'effort des savants ; une femme stérile ne connaît pas la douleur intense de l'enfantement.

๑๒๘.

128.

ยสฺส [Pg.79] นตฺถิ สยํ ปญฺญา, สตฺถํ ตสฺส กโรติ กึ;

โลจเนหิ วิหีนสฺส, ทปฺปโณ กึ กริสฺสติ.

Celui qui n'a pas de sagesse propre, que peut faire pour lui l'étude des traités ? Pour celui qui est privé d'yeux, que pourra faire un miroir ?

๑๒๙.

129.

กึ กริสฺสนฺติ วตฺตาโร, โสตํ ยตฺถ น วิชฺชเต;

นคฺคกปณเก เทเส, รชโก กึ กริสฺสติ.

Que peuvent faire les orateurs là où il n'y a pas d'oreille pour entendre ? Dans un pays de mendiants nus, que pourra faire le blanchisseur ?

๑๓๐.

130.

มูฬฺหสิธสฺสาปเทเสน, [Pg.80] กุนารีภรเณน จ;

ขลสตฺตูหิ สํโยคา, ปณฺฑิโตปฺยาวสีทติ.

Par l'enseignement d'un disciple ignorant, par le soutien d'une femme de mauvaise vie, et par l'association avec des êtres vils, même l'homme sage finit par sombrer.

๑๓๑.

131.

นตฺถิ อตฺตสมํ เปมํ, นตฺถิ ธญฺญสมํ ธนํ;

นตฺถิ ปญฺญาสมา อาภา, วุฏฺฐิ เว ปรมา สรา.

Il n'y a pas d'amour égal à l'amour de soi-même ; il n'y a pas de richesse égale au grain ; il n'y a pas de lumière égale à la sagesse ; la pluie est certes le plus précieux des réservoirs.

๑๓๒.

132.

ภุชงฺคมํ [Pg.81] ปาวกญฺจ ขตฺติยญฺจ ยสสฺสินํ;

ภิกฺขุญฺจ สีลสมฺปนฺนํ, สมฺมเทว สมาจเร.

Un serpent, le feu, un noble glorieux et un moine accompli dans la vertu : on doit les traiter tous avec le plus grand soin.

๑๓๓.

133.

ตสฺมา หิ ปณฺฑิโต โปโส, สมฺปสฺสํ อตฺถมตฺตโน;

พุทฺเธ ธมฺเม จ สงฺเฆ จ, ธีโร สทฺธํ นิเวสเย.

C'est pourquoi l'homme sage, voyant son propre intérêt, devrait, en tant que sage, établir sa foi dans le Bouddha, le Dhamma et le Sangha.

๑๓๔.

134.

คุโณ [Pg.82] เสฏฺฐงฺคตํ ยาติ, น อุจฺเจ สยเน วเส;

ปาสาทสิขเร วาโส, กาโก กึ ครุโฬ สิยา.

C'est par la vertu que l'on atteint l'excellence, et non par le fait de demeurer sur un siège élevé ; en logeant au sommet d'un palais, un corbeau deviendrait-il un Garuda ?

๑๓๕.

135.

อนาคตํ ภยํ ทิสฺวา, ทูรโต ปริวชฺชเย;

อาคตญฺจ ภยํ ทิสฺวา, อภีโต โหติ ปณฺฑิโต.

Voyant un danger à venir, on doit l'éviter de loin ; mais voyant un danger déjà arrivé, le sage demeure sans crainte.

๑๓๖.

136.

อสชฺชาย มลามนฺตา, อนุฏฺฐานมลา ฆรา;

มลํ วณฺณสฺส โกสชฺชํ, ปมาโท รกฺขโต มลํ.

Le défaut de récitation est la souillure des textes ; le manque d'entretien est la souillure des maisons ; la paresse est la souillure de la beauté ; la négligence est la souillure de celui qui garde.

๑๓๗.

137.

อนุปุพฺเพน [Pg.83] เมธาวี, โถกํ โถกํ ขเณ ขเณ;

กมฺมาโร รชตสฺเสว, นิทฺธเม มลมตฺตโน.

Peu à peu, moment après moment, l'homme sage doit écarter ses propres souillures, comme un orfèvre purifie l'argent.

๑๓๘.

138.

ยญฺหิ [Pg.84] กยิรา ตญฺหิ วเท, ยํ น กยิรา น ตํ วเท;

อกโรนฺตํ ภาสมานํ, ปริชานนฺติ ปณฺฑิตา.

Ce que l'on fait, on doit le dire ; ce que l'on ne fait pas, on ne doit pas le dire ; les sages reconnaissent celui qui parle sans agir.

๑๓๙.

139.

วิสมํ สภยํ อติวาโต, ปฏิจฺฉนฺนํ เทวนิสฺสิตํ;

ปนฺโถ จ สงฺคาโม ติตฺถํ, อฏฺเฐเต ปริวชฺชิยา.

Un terrain accidenté, un lieu périlleux, un endroit exposé aux vents violents, un lieu caché, un séjour d'esprits, un chemin risqué, un champ de bataille et un point de passage d'eau : ces huit sont à éviter.

๑๔๐.

140.

รตฺโตทุฏฺโฐ [Pg.85] จ มุฬฺโห จ, มานี ลุทฺโธ ตถาลโส;

เอกจินฺตี จ พาโล จ, เอเต อตฺถวินาสกา.

L'homme passionné, le haineux, l'égaré, l'orgueilleux, l'avare, ainsi que le paresseux, celui qui ne pense qu'à soi et l'imprudent : tels sont les destructeurs de la réussite.

๑๔๑.

141.

รตฺโต ทุฏฺโฐ จ มูฬฺโห จ, ภีรุ อามิสครุโก;

อิตฺถี โสณฺโฑ ปณฺฑโก จ, นวโม ทารโกปิ จ.

L'homme passionné, le haineux, l'égaré, le lâche, celui qui est avide de gains matériels, la femme, l'ivrogne, l'eunuque et, le neuvième, l'enfant.

๑๔๒.

142.

นวเต ปุคฺคลา โลเก, อิตฺตรา จลิตา จลา;

เอเตหิ มนฺติตํ คุยฺหํ, ขิปฺปํ ภวติ ปากฏํ.

Ces neuf personnes dans le monde sont instables, inconstantes et changeantes ; un secret délibéré avec elles devient rapidement public.

๑๔๓.

143.

โย [Pg.86] นิรุตฺตึ น สิกฺเขยฺย, สิกฺขนฺโต ปิฏกตฺตยํ;

ปเท ปเท วิกงฺเขยฺย, วเน อนฺธคโช ยถา.

Celui qui n'étudierait pas la philologie tout en apprenant les trois Corbeilles hésiterait à chaque mot, tel un éléphant aveugle dans la forêt.

๑๔๔.

144.

สุตฺตํ [Pg.87] ธาตุ คโณณฺวาทิ, นามลิงฺคานุสาสนํ;

ยสฺส ติฏฺฐติ ชิวฺหคฺเค, สพฺยากรณเกสรี.

Celui qui a sur le bout de la langue les règles, les racines, les groupes de verbes, les suffixes et l'enseignement des noms et des genres est un lion de la grammaire.

๑๔๕.

145.

สทฺทตฺถลกฺขเณ เภที, โย โย นิจฺฉิตลกฺขเณ;

โส โส ญาตุมกิจฺเฉน, ปโหติ ปิฏกตฺตเย.

Quiconque distingue les caractéristiques des mots et de leurs sens, ainsi que les définitions établies, est capable de comprendre sans peine les trois Corbeilles.

๑๔๖.

146.

โย [Pg.88] สทฺทสตฺถกุสโล กุสโล นิฆณฺฑุ,ฉนฺโท อลงฺกติสุ นิจฺจกตาภิโยโค;

โส ยํ กวิตฺตวิกโลปิ กวีสุ สงฺขฺยํ,โมคฺคยฺห วินฺทติ หิ กิตฺติ’ มมนฺทรูปํ.

Celui qui est expert en grammaire et en lexiques, et qui s'applique constamment à la prosodie et à la rhétorique, même s'il manque de talent poétique, obtient une place parmi les poètes et acquiert une renommée considérable.

๑๔๗.

147.

สุกฺโขปิ [Pg.89] จนฺทนตรุ น ชหาติ คนฺธํ,นาโค คโต นรมุเข น ชหาติ ลีฬํ;

ยนฺตคโต มธุรสํ น ชหาติ อุจฺฉุ,ทุกฺโขปิ ปณฺฑิตชโน น ชหาติ ธมฺมํ.

Même desséché, l'arbre de santal ne perd pas son parfum ; l'éléphant, même face à l'ennemi, ne perd pas sa grâce ; la canne à sucre, même passée au pressoir, ne perd pas son jus sucré ; de même, le sage, même dans la souffrance, n'abandonne pas le Dhamma.

๑๔๘.

148.

ธนธญฺญปฺปโยเคสุ, ตถา วิชฺชาคเมสุ จ;

อาหาเร พฺยวหาเร จ, จตฺตลชฺโช สทา ภเว.

Dans l'usage de la richesse et du grain, de même que dans l'acquisition des sciences, pour la nourriture et dans les affaires, on devrait toujours être exempt de fausse pudeur.

๑๔๙.

149.

สาภาวิกี [Pg.90] จ ปฏิภา, สุตญฺจ พหุนิมฺมลํ;

อมนฺโท จาภิโยโคยํ, เหตุ โหติห พนฺธเน.

L'intelligence naturelle, une vaste et pure érudition et une application soutenue sont les causes de la composition littéraire.

๑๕๐.

150.

ชเหยฺย [Pg.91] ปาปเก มิตฺเต, ภเชยฺย ปณฺฑิเต ชเน;

สาธโว อภิเสเวยฺย, สุเณยฺย ธมฺมมุตฺตมํ.

On doit délaisser les mauvais amis, fréquenter les personnes sages, s'attacher aux gens de bien et écouter le Dhamma suprême.

๑๕๑.

151.

กลฺยาณการี กลฺยาณํ, ปาปการี จ ปาปกํ;

ยาทิสํ วปฺปเต พีชํ, ตาทิสํ หรเต ผลํ.

Celui qui fait le bien récolte le bien, et celui qui fait le mal récolte le mal ; telle est la graine semée, tel est le fruit récolté.

๑๕๒.

152.

ฉนฺโท [Pg.92] นิทานํ คาถานํ, อกฺขรา ตาสํ วิยญฺชนํ;

นามสนฺนิสฺสิตา คาถา, กวิ คาถานมาสโย.

Le mètre est la source des vers, les syllabes en sont la manifestation ; les vers reposent sur les noms, et le poète est le réceptacle des vers.

๑๕๓.

153.

ตสฺมา [Pg.93] หิ ปณฺฑิโต โปโส, สมฺปสฺสํ หิตมตฺตโน;

ปญฺญวนฺตํภิปูเชยฺย, เจติยํ วิย สาทโร.

C'est pourquoi l'homme sage, voyant son propre bien, devrait honorer avec respect celui qui possède la sagesse, tout comme on honore un sanctuaire.

๑๕๔.

154.

ธีรํ ปสฺเส สุเณ ธีรํ, ธีเรน สหสํวเส;

ธีเรนลฺลาปสลฺลาปํ, ตํ กเร ตญฺจ โรจเย.

On devrait voir le sage, l'écouter, vivre avec lui, engager la conversation avec lui et se plaire en sa compagnie.

๑๕๕.

155.

นยํ [Pg.94] นยติ เมธาวี, อธุรายํ น ยุญฺชติ;

สุนโย เสยฺยโส โหติ, สมฺมา วุตฺโต น กุปฺปติ;

วินยํ โส ปชานาติ, สาธุ เตน สมาคโม.

L'homme intelligent conduit selon la voie juste et ne s'engage pas dans ce qui est mal ; il est de bon conseil, ne s'irrite pas quand on lui parle avec justesse et connaît la discipline ; il est bon de s'associer avec lui.

๑๕๖.

156.

สเจ ลเภถ นิปกํ สหายํ,สทฺธึ จรํ สาธุวิหาริ ธีรํ;

อภิภุยฺย สพฺพานิ ปริสฺสยานิ,จเรยฺย เตนตฺตมโน สติมา.

Si l'on trouve un compagnon prudent, un sage qui vit de manière vertueuse et avec qui l'on peut cheminer, on devrait marcher à ses côtés, joyeux et attentif, en surmontant tous les périls.

๑๕๗.

157.

โน [Pg.95] เจ ลเภถ นิปกํ สหายํ,สทฺธึ จรํ สาธุวิหาริ ธีรํ;

ราชาว รฏฺฐํ วิชิตํ ปหาย,เอโก จเร มาตงฺครญฺเญว นาโค.

Si l'on ne trouve pas un compagnon prudent, un sage qui vit de manière vertueuse et avec qui l'on peut cheminer, alors, tel un roi abandonnant son royaume conquis, on devrait cheminer seul, comme un éléphant dans la forêt de Matanga.

๑๕๘.

158.

โสกฏฺฐานสหสฺสานิ[Pg.96], ภยฏฺฐานสตานิ จ;

ทิวเส ทิวเส มูฬฺห-มาวิสนฺติ น ปณฺฑิตํ.

Des milliers d'occasions de chagrin et des centaines d'occasions de peur assaillent jour après jour l'insensé, mais non le sage.

๑๕๙.

159.

ชลพินฺทุนิปาเตน, จิเรน ปูรเต ฆโฏ;

ตถา สกลวิชฺชานํ, ธมฺมสฺส จ ธนสฺส จ.

Par la chute des gouttes d'eau, la cruche finit par se remplir ; il en va de même pour toutes les sciences, pour la vertu et pour la richesse.

๑๖๐.

160.

ปณฺฑิตา [Pg.97] ทุกฺขํ ปตฺวาน, น ภวนฺติ วิสาทิโน;

ปวิสฺส ราหุโน มุขํ, กึ โน เทติ ปุน สสี.

Les sages, face à la souffrance, ne se laissent pas abattre ; la lune, bien qu'entrée dans la gueule de Rāhu, ne finit-elle pas par briller de nouveau ?

๑๖๑.

161.

ชเวน อสฺสํ ชานนฺติ, วาเหน จ พลิพทฺธํ;

ทุเหน เธนุํ ชานนฺติ, ภาสมาเนน ปณฺฑิตํ.

On reconnaît le cheval à sa vitesse, le bœuf à sa charge, la vache à sa traite, et le sage à sa parole.

๑๖๒.

162.

มนสา [Pg.98] จินฺติตํ กมฺมํ, วจสา น ปกาสเย;

อญฺญลกฺขิตการิยสฺส, ยโต สิทฺธิ น ชายเต.

On ne devrait pas divulguer par la parole une action conçue par l'esprit ; car le succès ne se manifeste pas pour celui dont les intentions sont ébruitées.

๑๖๓.

163.

อนภฺยาเส วิสํ วิชฺชา, อชิณฺเณ โภชนํ วิสํ;

วิสํ สภา ทลิทฺทสฺส, วุทฺธสฺส ตรุณี วิสํ.

La connaissance sans pratique est un poison ; la nourriture est un poison en cas d'indigestion ; l'assemblée est un poison pour l'indigent, et une jeune femme est un poison pour le vieillard.

จตฺตาโร ปญฺจ อาโลเป, อาภุตฺวา อุทกํ ปิเว;

อลํ ผาสุวิหาราย, ปหิตตฺตสฺส ภิกฺขุโน.

Après avoir mangé quatre ou cinq bouchées de moins que sa faim, on devrait boire de l'eau ; cela suffit au séjour paisible d'un moine résolu.

๑๖๔.

164.

ยสฺส เอโส ปสุโตปิ, คุณวา ปุชฺชเต นโร;

ธนุ วํสวิสุทฺโธปิ, นิคฺคุโณ กึ กริสฺสติ.

Même s'il est de basse naissance, l'homme vertueux est honoré ; que fera un arc, fût-il de bambou pur, s'il est dépourvu de corde ?

๑๖๕.

165.

อิสฺสี [Pg.100] ทยี อสํตุฏฺโฐ, โกธโน นิจฺจสงฺกีโต;

ปรภาคฺโยปชีวี จ, ฉเฬเต ทุกฺขภาคิโน.

L'envieux, l'avare, l'éternel insatisfait, l'irascible, le suspicieux et celui qui vit de la fortune d'autrui ; ces six-là ont le malheur en partage.

๑๖๖.

166.

สุมหนฺตานิ สตฺตานี, ธารยนฺตา พหุสฺสุตา;

เฉตฺตาโร สํสยานญฺจ, กลึ ยนฺติ โลภโมหิตา.

Même ceux qui sont très instruits, qui possèdent de vastes connaissances et qui dissipent les doutes, tombent dans la déchéance lorsqu'ils sont égarés par l'avidité.

๑๖๗.

167.

นทีตีเร [Pg.101] ขเต กูเป, อรณีตาลวณฺฏเก;

น วเท ทกาที นตฺถีติ, มุเข จ วจนํ ตถา.

Sur la rive d'un fleuve, dans un puits creusé, dans les bois à friction ou un éventail, on ne devrait pas dire « il n'y a pas d'eau » ou autre ; il en va de même pour la parole dans la bouche.

๑๖๘.

168.

สพฺพํ สุณาติ โสเตน, สพฺพํ ปสฺสติ จกฺขุนา;

น จ ทิฏฺฐํ สุตํ ธีโร, สพฺพํ อุจฺจิตุ มรหติ.

On entend tout par l'oreille, on voit tout par l'œil ; cependant, le sage ne doit pas recueillir tout ce qui est vu ou entendu.

๑๖๙.

169.

พาลาทปิ [Pg.102] คเหตพฺพํ, ยุตฺตมุตฺตมนีสิภิ;

รวิสฺสาวิสเย กึ น, ปทีปสฺส ปกาสนํ.

On devrait accepter ce qui est juste, même venant d'un enfant ; lorsque le soleil n'est pas là, la lampe ne brille-t-elle pas ?

๑๗๐.

170.

ตสฺมา [Pg.103] หิ ปณฺฑิโต โปโส, สมฺปสฺสํ อตฺตมตฺตโน;

โยนิโส วิจิเน ธมฺมํ, เอวํ ตตฺถ วิสุชฺฌติ.

C'est pourquoi l'homme sage, veillant sur lui-même, doit examiner le Dhamma avec discernement ; c'est ainsi qu'il se purifie.

๑๗๑.

171.

กึ เตน ชาตุชาเตน, มาตุโยพฺพนฺนหารินา;

อาโรหติ น โย สก-วํสอคฺเค ธโช ยถา.

À quoi bon être né, si cette naissance qui a ravi la jeunesse de la mère ne s'élève pas au sommet de sa lignée tel un étendard ?

๑๗๒.

172.

สมฺมา อุปปริกฺขิตฺวา, อกฺขเรสุ ปเทสุ จ;

โจรฆาโต สิยา สิสฺโส, คุรุ โจรฏฺฏการโก.

Sans un examen attentif des lettres et des mots, l'élève pourrait devenir un tueur de voleurs et le maître un complice de vol.

๑๗๓.

173.

อทนฺตทมนํ [Pg.104] สตฺถํ, ขลานํ กุรุเต มทํ;

จกฺขุสงฺขารกํ เตชํ, อุลูกานํมิวนฺธกํ.

L'enseignement qui dompte l'indompté provoque l'orgueil chez les méchants ; telle la lumière qui aide la vue, elle est ténèbres pour les hiboux.

๑๗๔.

174.

นรตฺตํ ทุลฺลภํ โลเก, วิชฺชา ตตฺร สุทุลฺลภา;

กวิตฺตํ ทุลฺลภํ ตตฺร, สตฺติ ตตฺร สุทุลฺลภา.

La condition humaine est difficile à obtenir en ce monde ; la connaissance y est plus rare encore, tout comme le talent poétique et la force de caractère.

๑๗๕.

175.

เยภุยฺเยน [Pg.105] หิ สตฺตานํ, วินาเส ปจฺจุปฏฺฐิเต;

อนโย นยรูเปน, พุทฺธิมาคมฺม ติฏฺฐติ.

Généralement, pour les êtres dont la ruine est proche, le mauvais chemin se présente sous l'apparence du bon chemin et s'empare de leur esprit.

สุชนกณฺฑ

Chapitre sur l'homme de bien.

๑๗๖.

176.

สทฺธาสีลาทิธมฺเมหิ, [Pg.106] สปฺปนฺโน เสฏฺฐมานุโส;

วุตฺโต พุทฺธาทิสนฺเตหิ, สาธุสปฺปุริโส อิติ.

Celui qui est doté de la foi, de la vertu et d'autres qualités est le meilleur des hommes ; les Buddhas et les êtres paisibles l'appellent « homme de bien ».

สทฺทาธนํ สีลธนํ, หิรีโอตฺตปฺปิยํ ธนํ;

สุตธนญฺจ จาโค จ, ปญฺญา เว สตฺตมํ ธนํ.

La richesse de la foi, la richesse de la vertu, la richesse de la pudeur et de la crainte de mal faire, la richesse de la connaissance, de la générosité et, enfin, la sagesse comme septième richesse.

ยสฺส เอเต ธนา อตฺถิ, อิตฺถิยา ปุริสสฺส วา;

อทลิทฺโทติ ตํ อาหุ, อโมฆํ ตสฺส ชีวิตํ.

Quiconque, femme ou homme, possède ces richesses, on dit de cette personne qu'elle n'est pas pauvre et que sa vie n'est pas vaine.

ตสฺมา สทฺธญฺจ สีลญฺจ, ปสาทํ ธมฺมทสฺสนํ;

อนุยุญฺเชถ เมธาวี, สรํ พุทฺธานสาสนํ.

Par conséquent, le sage devrait cultiver la foi, la vertu, la confiance et la vision du Dhamma, en se remémorant l'enseignement des Buddhas.

๑๗๗.

177.

สพฺภิเรว [Pg.107] สมาเสถ, สพฺภิ กุพฺเพถ สนฺถวํ;

สตํ สทฺธมฺมมญฺญาย, เสยฺโย โหติ น ปาปิโย.

On ne devrait s'associer qu'avec les vertueux et ne se lier d'amitié qu'avec eux ; en connaissant le vrai Dhamma des sages, on devient meilleur et non pire.

๑๗๘.

178.

จช ทุชฺชนสํสคฺคํ, ภช สาธุสมาคมํ;

กร ปุญฺญมโหรตฺตํ, สร นิจฺจมนิจฺจตํ.

Renonce à la compagnie des gens malfaisants, recherche la société des hommes de bien ; accomplis des mérites jour et nuit et garde toujours à l'esprit l'impermanence.

๑๗๙.

179.

โย [Pg.108] เว กตญฺญู กตเวที ธีโร,กลฺยาณมิตฺโต ทฬฺหภตฺติ จ โหติ;

ทุกฺขิตสฺส สกฺกจฺจ กโรติ กิจฺจํ,ตถาวิธํ สปฺปุริสํ วทนฺติ.

Celui qui est reconnaissant, sage, un bon ami à la dévotion ferme, et qui accomplit avec soin son devoir envers ceux qui souffrent, un tel homme est appelé « homme de bien ».

๑๘๐.

180.

มาตาเปตฺติภรํ [Pg.109] ชนฺตุํ, กุเล เชฏฺฐาปจายินํ;

สณฺหํ สขิลสมฺภาสํ, เปสุเณยฺยปฺปหายินํ.

L'homme qui soutient son père et sa mère, qui honore les aînés de sa famille, dont la parole est douce et aimable, et qui s'abstient de calomnie.

๑๘๑.

181.

มจฺเฉรวินเย ยุตฺตํ, สจฺจํ โกธาภิภุํ นรํ;

ตํ เว เทวา ตาวตึสา, อาหุ ‘‘สปฺปุริโส’’อิติ.

L'homme qui s'applique à vaincre l'avarice, qui est véridique et qui surmonte la colère, les dieux des Trente-Trois l'appellent « homme de bien ».

๑๘๒.

182.

กุลชาโต กุลปุตฺโต, กุลวํสสุรกฺขโต;

อตฺตนา ทุกฺขปฺปตฺโตปิ, หีนกมฺมํ น การเย.

Un homme de bonne famille, protecteur de sa lignée, même s'il tombe dans la détresse, ne commettra jamais d'acte vil.

๑๘๓.

183.

อุเทยฺย [Pg.110] ภาณุ ปจฺฉิเม, นเมยฺย เมรุอทฺทิปิ;

สีตลํ ยทิ นรคฺคิ, ปพฺพตคฺเค จ อุปฺปลํ;

วิกเส น วิปริตา, สาธุวาจา กุทาจนํ.

Le soleil se lèverait-il à l'ouest, le mont Meru s'inclinerait-il, le feu des enfers deviendrait-il froid, ou un lotus fleurirait-il au sommet d'une montagne, que la parole des hommes de bien ne changerait jamais.

๑๘๔.

184.

สุขา รุกฺขสฺส ฉายาว, ตโต ญาติมาตาปิตุ;

ตโต อาเจรสฺส รญฺโญ, ตโต พุทฺธสฺสเนกธา.

L'ombre d'un arbre est agréable ; plus encore celle des parents et de la famille, puis celle du maître et du roi, et enfin, de multiples façons, celle du Buddha.

๑๘๕.

185.

ภมรา [Pg.111] ปุปฺผมิจฺฉนฺติ, คุณมิจฺฉนฺติ สชฺชนา;

มกฺขิกา ปูติมิจฺฉนฺติ, โทสมิจฺฉนฺติ ทุชฺชนา.

Les abeilles recherchent les fleurs, les gens de bien recherchent la vertu ; les mouches recherchent la puanteur, les gens malveillants recherchent les défauts.

๑๘๖.

186.

มาตุหีโน [Pg.112] ทุพฺภาโส หิ, ปิตุหีโน ทุกฺกิริโย;

อุโภ มาตุปิตุหีนา, ทุพฺภาสา จ ทุกฺกิริยา.

Celui qui n'a pas de mère parle mal, celui qui n'a pas de père agit mal ; celui qui n'a ni mère ni père parle mal et agit mal.

๑๘๗.

187.

มาตุเสฏฺโฐ สุภาโส หิ, ปิตุเสฏฺโฐ สุกิริโย;

อุโภมาตุ ปิตุเสฏฺฐา, สุภาสา จ สุกิริยา.

Celui qui a une mère noble parle bien, celui qui a un père noble agit bien ; celui dont les deux parents sont nobles parle bien et agit bien.

๑๘๘.

188.

สุนโข [Pg.113] สุนขํ ทิสฺวา, ทนฺตํ ทสฺเสติ หึสิตุํ;

ทุชฺชโน สุชนํ ทิสฺวา, โรสยํ หึสมิจฺฉติ.

Un chien, voyant un autre chien, montre les dents pour nuire ; une personne malveillante, voyant une personne de bien, cherche à l'irriter et à lui nuire.

๑๘๙.

189.

น จ เวเคน กิจฺจานิ, กตฺตพฺพานิ กุทาจนํ;

สหสา การิตํ กมฺมํ, พาโล ปจฺฉานุตปฺปติ.

Les actions ne doivent jamais être accomplies avec précipitation ; l'insensé regrette plus tard l'acte commis par impulsion.

๑๙๐.

190.

โกธํ [Pg.114] วธิตฺวา น กทาจิ โสจติ,มกฺขปฺปหานํ อิสโย วณฺณยนฺติ;

สพฺเพสํ วุตฺตํ ผรุสํ ขเมถ,เอตํ ขนฺตึ อุตฺตมมาหุ สนฺโต.

En ayant détruit la colère, on ne s'afflige jamais ; les sages louent l'abandon de l'hypocrisie. Pardonnez les paroles dures prononcées par tous ; les gens de bien disent que c'est là la patience suprême.

๑๙๑.

191.

ทุกฺโข นิวาโส สมฺพาเธ, ฐาเน อสุจีสงฺกเต;

ตโต อริมฺหิ อปฺปิเย, ตโตปิ อกตญฺญุนา.

Il est pénible de demeurer dans un endroit bondé, impur et exigu ; plus encore avec un ennemi désagréable, et plus encore avec une personne ingrate.

๑๙๒.

192.

โอวเทยฺยา’นุสาเสยฺย[Pg.115], อสพฺภา จ นิวารเย;

สตญฺหิ โส ปิโย โหติ, อสตํ โหติอปฺปิโย.

On devrait conseiller, instruire et détourner de ce qui est inconvenant ; car on est alors cher aux gens de bien et détesté par les gens malveillants.

๑๙๓.

193.

อุตฺตมตฺตนิวาเตน, กกฺขฬํ มุทุนา ชเย;

นีจํ อปฺปกทาเนน, วายาเมน สมํ ชเย.

On devrait vaincre l'homme noble par l'humilité, l'homme dur par la douceur, l'homme vil par de petits dons, et son égal par l'effort.

๑๙๔.

194.

น [Pg.116] วิสํ วิสมิจฺจาห, ธนํ สงฺฆสฺส อุจฺจเต;

วิสํ เอกํว หนติ, หนติ สงฺฆสฺส สพฺพํ.

On dit que le poison n'est pas le vrai poison, mais que les biens du Sangha le sont ; le poison ne tue qu'une seule personne, mais le vol des biens du Sangha détruit tout.

๑๙๕.

195.

ธนมปฺปมฺปิ [Pg.117] สาธูนํ, กูเป วาริว นิสฺสโย;

พหุํอปิ อสาธูนํ, น จ วาริว อณฺณเว.

Même le peu de richesse des gens vertueux est utile comme l'eau d'un puits ; même la grande richesse des gens malfaisants est comme l'eau de l'océan.

๑๙๖.

196.

อปตฺเถยฺยํ น ปตฺเถยฺย, อจินฺเตยฺยํ น จินฺตเย;

ธมฺมเมว สุจินฺเตยฺย, กาลํ โมฆํ น อิจฺฉเย.

On ne devrait pas désirer l'indésirable, ni penser à ce qui ne doit pas être pensé ; on devrait bien réfléchir au Dhamma et ne pas souhaiter que le temps soit gaspillé.

๑๙๗.

197.

อจินฺติตมฺปิ [Pg.118] ภวติ, จินฺติตมฺปิ วินสฺสติ;

น หิ จินฺตามยา โภคา, อิตฺถิยา ปุริสสฺส วา.

Même ce qui n'est pas envisagé arrive, et ce qui est prévu périt ; car les richesses ne dépendent pas des pensées, que ce soit pour une femme ou pour un homme.

๑๙๘.

198.

อสนฺตสฺส ปิโย โหติ, สนฺเต น กุรุเต ปิยํ;

อสตํ ธมฺมํ โรเจติ, ตํ ปราภวโต มุขํ.

Il aime celui qui n'est pas vertueux, il n'aime pas celui qui est vertueux ; il se plaît dans l'enseignement des méchants, cela est une cause de déclin.

๑๙๙.

199.

คุณา [Pg.119] กุพฺพนฺติ ทูตตฺตํ, ทูเรปิ วสตํ สตํ;

เกตเก คนฺธํ ฆายิตฺวา, คจฺฉนฺติ ภมรา สยํ.

Les vertus agissent comme des messagers pour les gens de bien, même s'ils vivent au loin ; ayant senti le parfum de la fleur de Ketaka, les abeilles viennent d'elles-mêmes.

๒๐๐.

200.

ปุพฺพชาติกตํ กมฺมํ, ตํ กมฺมมีติ กถฺยเต;

ตสฺมา ปุริสากาเรนํ, ยตํ กเร อตนฺทิโต.

L'acte accompli dans une vie antérieure est appelé le destin ; c'est pourquoi, par l'effort humain, on devrait agir avec diligence.

๒๐๑.

201.

มตฺติกปิณฺฑโต กตฺตา, กุรุเต ยํ ยทิจฺฉติ;

เอวมตฺตกตํ กมฺมํ, มาณโว ปฏิปชฺชเต.

À partir d'une motte d'argile, le créateur façonne ce qu'il désire ; de même, l'être humain récolte les fruits de l'acte qu'il a lui-même accompli.

๒๐๒.

202.

อุฏฺฐาโยฏฺฐาย [Pg.121] โพเธยฺยํ, มหพฺภย มุปฏฺฐิตํ;

มรณพฺยาธิโสกานํ, กิมชฺช นิปติสฺสติ.

S'éveillant sans cesse, on devrait être conscient du grand danger présent ; de la mort, de la maladie et du chagrin, lequel s'abattra aujourd'hui ?

๒๐๓.

203.

ปาณา ยถาตฺตโนภิฏฺฐา, ภูตานมปิ เต ตถา;

อตฺโตปเมน ภูเตสุ, ทยํ กุพฺพนฺติ สาธโว.

Tout comme la vie nous est chère, elle l'est aussi pour les autres êtres ; se comparant aux autres, les gens de bien pratiquent la compassion envers les êtres.

สพฺเพ [Pg.122] ตสนฺติ ทณฺฑสฺส, สพฺเพ ภายนฺติ มจฺจุโน;

อตฺตานํ อุปมํ กตฺวา, น หเนยฺย น ฆาตเย.

Tous tremblent devant le châtiment, tous craignent la mort ; se prenant soi-même comme exemple, on ne devrait ni tuer ni faire tuer.

๒๐๔.

204.

พาโล วา ยทิ วา วุทฺโธ, ยุวา วา เคหมาคโต;

ตสฺส ปูชา วิธาตพฺพา, สพฺพสฺสาภฺยาคโต ครุ.

Qu'il s'agisse d'un enfant, d'un vieillard ou d'un jeune homme venant à la maison ; on doit lui rendre hommage, car tout invité est respectable.

๒๐๕.

205.

อากิณฺโณปิ อสนฺเตหิ, อสํสฏฺโฐว ภทฺทโก;

พหุนา สนฺนชาเตน, คจฺเฉน อุพฺพตฺเตนิธ.

Même entouré de gens mauvais, celui qui ne se lie pas à eux est heureux ; comme une plante qui pousse dans la multitude mais s'en dégage ici-bas.

พาลทุชฺชนกณฺฑ

Chapitre sur les sots et les gens malveillants.

๒๐๖.

206.

กายทุจฺจริตาทีหิ[Pg.124], สมฺปนฺโน ปาปมานุโช;

พาโลติ โลกนาเถน, กิตฺติโต ธมฺมสามินา.

Celui qui est enclin à l'inconduite physique et aux autres fautes est un homme pécheur ; il est qualifié de sot par le Seigneur du monde, le Maître du Dhamma.

๒๐๗.

207.

ทุจินฺติตจินฺตี เจว, ทุพฺภาสิตภาสีปิ จ;

ทุกฺกฏกมฺมการี จ, ปาปโก พาลมานุโช.

Pensant des pensées mauvaises, disant des paroles mauvaises et commettant des actes mauvais, tel est l'homme insensé et pécheur.

๒๐๘.

208.

อติปิโย [Pg.125] น กาตพฺโพ, ขโล โกตุหลํ กโร;

สิรสา วหมาโนปิ, อฑฺฒปูโร ฆโฏ ยถา.

On ne doit pas se lier d'une trop grande amitié avec le scélérat qui cause des tourments ; même s'il est porté sur la tête, il est instable comme un pot à moitié rempli.

๒๐๙.

209.

สปฺโป ทุฏฺโฐ ขโล ทุฏฺโฐ, สปฺปา ทุฏฺฐตโร ขโล;

มนฺโตสเธหิ ตํ สปฺปํ, ขลํ เกนุปสมฺมติ.

Le serpent est méchant, le scélérat est méchant ; le scélérat est plus méchant que le serpent. Le serpent est apaisé par les mantras et les remèdes, mais par quoi le scélérat est-il apaisé ?

๒๑๐.

210.

โย [Pg.126] พาโล มญฺญติ พาลฺยํ, ปณฺฑิโต วาปิ เตนโส;

พาโล จ ปณฺฑิตมานี, ส เว พาโลติ วุจฺจติ.

L'insensé qui reconnaît sa folie est, par cela même, un sage ; mais l'insensé qui se croit sage est vraiment appelé un sot.

๒๑๑.

211.

มธูว มญฺญติ พาโล, ยาว ปาปํ น ปจฺจติ;

ยทา จ ปจฺจติ ปาปํ, อถ ทุกฺขํ นิคจฺฉติ.

L'insensé croit que son péché est doux comme du miel tant qu'il n'a pas mûri ; mais quand le péché mûrit, il éprouve alors la souffrance.

๒๑๒.

212.

น [Pg.127] สาธุ พลวา พาโล, สาหสา วินฺทเต ธนํ;

กายสฺส เภทา ทุปฺปญฺโญ, นิรยํ โสปปชฺชติ.

Un sot puissant n'est pas une bonne chose, il acquiert la richesse par la violence ; à la dissolution du corps, cet homme dépourvu de sagesse renaît en enfer.

๒๑๓.

213.

ฆเร [Pg.128] ทุฏฺโฐ มูสิโก จ, วเน ทุฏฺโฐ จ วานโร;

สกุเณ จ ทุฏฺโฐ กาโก, นเรทุฏฺโฐ จ พฺราหฺมโณ.

Une souris malfaisante dans la maison, un singe malfaisant dans la forêt, un corbeau malfaisant parmi les oiseaux, et un brahmane malfaisant parmi les hommes.

๒๑๔.

214.

ทีฆา ชาครโต รตฺติ, ทีฆํ สนฺตสฺส โยชนํ;

ทีโฆ พาลานสํสาโร, สทฺธมฺมํ อวิชานตํ.

Longue est la nuit pour celui qui veille, longue est la lieue pour celui qui est fatigué ; long est le cycle des renaissances pour les insensés qui ne connaissent pas le vrai Dhamma.

๒๑๕.

215.

ติลมตฺตํ [Pg.129] ปเรสญฺจ, อปฺปโทสญฺจ ปสฺสติ;

นาฬิเกรมฺปิ สโทสํ, ขลชาโต น ปสฺสติ.

L'homme vil voit les fautes d'autrui, même aussi petites qu'une graine de sésame ; mais ses propres fautes, seraient-elles aussi grandes qu'une noix de coco, il ne les voit pas.

๒๑๖.

216.

นตฺตโทสํ ปเร ชญฺญา, ชญฺญา โทสํ ปรสฺสตุ;

คุยฺโห กุมฺมาว องฺคานิ, ปรโทสญฺจ ลกฺขเย.

Que l'on ne laisse pas autrui connaître ses propres fautes, mais que l'on connaisse les fautes d'autrui ; comme une tortue cache ses membres, on doit dissimuler ses secrets tout en observant les fautes des autres.

๒๑๗.

217.

ลุทฺธํ [Pg.130] อตฺเถน คณฺเหยฺย, ถทฺธํ อญฺชลิกมฺมุนา;

ฉนฺทานุวตฺติยา มูฬฺหํ, ยถาภูเตน ปณฺฑิตํ.

On devrait gagner l'avare par la richesse, l'obstiné par un geste de respect, l'insensé en suivant ses désirs, et le sage par la vérité.

๒๑๘.

218.

ยถา อุทุมฺพรปกฺกา, พหิ รตฺตกา เอว จ;

อนฺโตกิมิล สมฺปุณฺณา, เอวํ ทุชฺชนหทยา.

Tout comme les figues mûres sont rouges à l'extérieur mais remplies de vers à l'intérieur, tel est le cœur des gens malveillants.

๒๑๙.

219.

ยาวชีวมฺปิ [Pg.131] เจ พาโล, ปณฺฑิตํ ปยิรุปาสติ;

น โส ธมฺมํ วิชานาติ, ทพฺพี สูปรสํ ยถา.

Même si un insensé sert un sage toute sa vie durant, il ne comprend pas le Dhamma, tout comme une cuillère ne perçoit pas la saveur de la soupe.

๒๒๐.

220.

จรญฺเจ นาธิคจฺเฉยฺย, เสยฺยํ สทิสมตฺตโน;

เอกจริยํ ทฬฺหํ กยิรา, นตฺถิ พาเล สหายตา.

Si, en cheminant, on ne rencontre pas de compagnon meilleur que soi ou égal à soi, on devrait fermement s'attacher à la vie solitaire ; il n'y a pas d'amitié possible avec un insensé.

๒๒๑.

221.

อชาตมตมูฬฺหานํ[Pg.132], วรมาทโย น จนฺติโม;

สกึ ทุกฺขกราวาท-โยนฺติโม ตุ ปเท ปเท.

Entre celui qui n'est pas né, celui qui est mort et l'insensé, les premiers sont préférables au dernier ; car les premiers ne causent de la peine qu'une fois, tandis que le dernier en cause à chaque pas.

๒๒๒.

222.

ทุชฺชเนน [Pg.133] สมํ เวรํ, สขฺยญฺจาปิ น การเย;

อุณฺโห ทหติ จงฺคาโร, สีโต กณฺหายเต กรํ.

On ne devrait nouer ni inimitié ni amitié avec une personne malveillante ; le charbon ardent brûle la main, et le charbon froid la noircit.

๒๒๓.

223.

ทุชฺชโน ปิยวาที จ, เนตํ วิสฺสาสการณํ;

มธุ ติฏฺฐติ ชิวฺหคฺเค, หทเย หลาหลํ วิสํ.

Une personne malveillante qui parle avec douceur n'est pas un motif de confiance ; le miel est sur le bout de sa langue, mais le poison mortel est dans son cœur.

๒๒๔.

224.

ทุชฺชโน [Pg.134] ปริหาตพฺโพ, วิชฺชายาลงฺกโตปิ จ;

มณินา ภูสิโต สปฺโป, กิเมโส น ภยงฺกโร.

L'homme malveillant doit être évité, même s'il est paré de savoir ; un serpent orné d'un joyau n'est-il pas tout de même terrifiant ?

๒๒๕.

225.

นาฬิเกรสมาการา, ทิสฺสนฺเตปิ หิ สชฺชนา;

อญฺเญ พทริกาการา, พหิเรว มโนหรา.

Les gens de bien sont semblables à la noix de coco par leur nature ; d'autres sont comme le fruit du jujubier, charmants seulement à l'extérieur.

ยถาปิ [Pg.135] ปน สปกฺกา, พหิ กณฺฏกเมว จ;

อนฺโต อมตสมฺปุณฺณา, เอวํ สุชนหทยา.

Tout comme le fruit du jaquier est épineux à l'extérieur mais rempli de nectar à l'intérieur, tel est le cœur de l'homme de bien.

ยถา อุทุมฺพรปกฺกา, พหิ รตฺตกเมว จ;

เอวํ กิมิลสมฺปุณา, เอวํ ทุชฺชนหทยา.

Tout comme les figues mûres sont rouges à l'extérieur mais remplies de vers, tel est le cœur des gens malveillants.

๒๒๖.

226.

โทสภีโต อนารมฺโภ, ตํ กา ปุริสลกฺขณํ;

โกหฺยชิณฺณภยา นนุ, โภชนํ ปริหียเต.

Renoncer à toute entreprise par peur des fautes, quelle sorte de caractère humain est-ce là ? S'abstient-on de manger par crainte de l'indigestion ?

๒๒๗.

227.

ปโยปานํ ภุชงฺคานํ, เกวลํ วิสวฑฺฒนํ;

อุปเทโส หิ มูฬฺหานํ, ปโกปาย น สนฺติยา.

Donner du lait aux serpents ne fait qu'accroître leur venin ; de même, donner des conseils aux insensés ne mène qu'à la colère et non à la paix.

๒๒๘.

228.

น [Pg.136] ฐาตพฺพํ น คนฺตพฺพํ, ทุชฺชเนน สมํ กฺวจิ;

ทุชฺชโน หิ ทุกฺขํ เทติ, น โส สุขํ กทาจิปิ.

On ne doit ni rester ni aller nulle part en compagnie d'une personne malveillante ; car le malveillant apporte la souffrance et jamais le bonheur.

๒๒๙.

229.

อพทฺธา ตตฺถ พชฺฌนฺติ, ยตฺถ พาลา ปภาสเร;

พทฺธาปิ ตตฺถ มุจฺจนฺติ, ยตฺถ ธีรา ปภาสเร.

Ceux qui sont libres sont enchaînés là où les insensés s'expriment ; mais même ceux qui sont enchaînés sont libérés là où les sages s'expriment.

๒๓๐.

230.

ปริตฺตํ [Pg.137] ทารุมารุยฺห, ยถา สีเท มหณฺณเว;

เอวํ กุสิตมาคมฺม, สาธุ ชีวิปิ สีทติ;

ตสฺมา ตํ ปริวชฺเชยฺย, กุสีตํ หีนวีริยํ.

Tout comme on sombre dans le vaste océan en s'agrippant à un petit morceau de bois, de même un homme de bien périt en s'appuyant sur un paresseux ; c'est pourquoi on doit éviter l'homme paresseux et sans énergie.

๒๓๑.

231.

สทฺธาสีลาทิสมฺปนฺโน[Pg.138], สุมิตฺโต สาธุมานุโส;

ตาทิสํ มิตฺตํ เสเวยฺย, วุทฺธิกาโม วิจกฺขโณ.

Pourvu de foi et de vertu, étant un bon ami et un homme de bien ; celui qui est clairvoyant et désire sa propre croissance devrait fréquenter un tel ami.

๒๓๒.

232.

ทานาทิคุณเสฏฺเฐหิ, มิทิตพฺโพ มิตฺโต หิ โข;

ตาทิสํ อวงฺเกเนว, มนสา ภเชยฺย สุธี.

C'est par les hautes vertus telles que la générosité qu'un ami doit être reconnu ; le sage devrait s'attacher à un tel ami avec un esprit sans détour.

๓๓๓.

333.

หิตกฺกโร [Pg.139] ปโร พนฺธุ, พนฺธุปิ อหิโต ปโร;

อหิโต เทหโช พฺยาธิ, หิตํ อรญฺญโมสธํ.

Un étranger qui fait du bien est un parent, tandis qu'un parent qui nuit est un étranger ; la maladie née du corps est nuisible, tandis que le remède venu de la forêt est bénéfique.

๒๓๔.

234.

ปโรกฺเข [Pg.140] กิจฺจหนฺตารํ, ปจฺจกฺเข ปิยวาทินํ;

วชฺชเย ตาทิสํ มิตฺตํ, วิสกุมฺภํ ปโยมุขํ.

On doit éviter l'ami qui nuit à vos intérêts par-derrière tout en tenant des propos mielleux en face, tout comme un pot de poison dont la surface est couverte de lait.

๑๓๕.

135.

ธนหีเน จเช มิตฺโต, ปุตฺตทารา สโหทรา;

ธนวนฺเตว เสวนฺติ, ธนํ โลเก มหาสขา.

L'ami, les enfants, l'épouse et les frères abandonnent celui qui est sans fortune ; ils ne servent que celui qui est riche, car la richesse est la grande alliée en ce monde.

๒๓๖.

236.

ชานิยา [Pg.141] เปสเน ภจฺเจ, พนฺธเว พฺยสนาคเม;

มิตฺตญฺจ อาปทิกาเล, ภริยญฺจ วิภวกฺขเย.

On reconnaît le serviteur dans sa mission, les parents dans l'adversité, l'ami dans le besoin et l'épouse lorsque la fortune est épuisée.

๒๓๗.

237.

อุสฺสเว พฺยสเน เจว, ทุพฺภิกฺเข สตฺตุวิคฺคเห;

ราชทฺวาเร สุสาเน จ, โย ติฏฺฐติ โส พนฺธวา.

Dans les festivités et dans le malheur, lors d'une famine ou d'un conflit armé, à la porte du roi ou au cimetière, celui qui reste à vos côtés est un véritable parent.

๒๓๘.

238.

น [Pg.142]๒ วิสฺสเส อมิตฺตสฺส, มิตฺตญฺจาปิ น วิสฺสเส;

กทาจิ กุปิเต มิตฺเต, สพฺพโทสํ ปกาสติ.

Ne fais pas confiance à un ennemi, et ne te fie pas non plus à un ami ; car si l'ami vient à se fâcher, il divulguera toutes tes fautes.

๒๓๙.

239.

มาตา มิตฺตํ ปิตา เจติ, สภาวา ตํ ตยํ หิตํ;

กมฺมกรณโต จญฺเญ, ภวนฺติ หิตพุทฺธิโย.

La mère, l'ami et le père : ces trois-là sont naturellement bienveillants ; les autres ne conçoivent de la bienveillance qu'en fonction des intérêts ou du travail.

๒๔๐.

240.

อาปทาสุ [Pg.143] มิตฺตํ ชญฺญา, ยุทฺเธ สูรํ อิเณ สุจึ;

ภริยํ ขีเณสุ วิตฺเตสุ, พฺยสเนสุ จ พนฺธวํ.

On reconnaît l'ami dans les difficultés, le héros dans la bataille, l'honnête homme dans les dettes, l'épouse quand les richesses ont disparu et le parent dans les malheurs.

๒๔๑.

241.

สกึ ทุฏฺฐญฺจ โย มิตฺตํ, ปุน สนฺธาตุมิจฺฉติ;

ส มจฺจุมุปคณฺหาติ, คพฺภํ อสฺสตรี ยถา.

Celui qui désire se réconcilier avec un ami qui fut une fois perfide embrasse sa propre mort, tout comme la mule qui meurt en concevant son petit.

๒๔๒.

242.

อิณเสโส [Pg.144] อคฺคิเสโส, โรคเสโส ตเถว จ;

ปุนปฺปุนํ วิวฑฺฒนฺติ, ตสฺมา เสสํ น การเย.

Un reste de dette, un reste de feu, et de même un reste de maladie s'accroissent sans cesse ; c'est pourquoi on ne doit rien laisser subsister d'eux.

๒๔๓.

243.

ปทุมํว มุขํ ยสฺส, วาจา จนฺทนสีตลา;

ตาทิสํ โน ปเสเวยฺย, หทเย ตุ หลาหลํ.

Celui qui a un visage semblable au lotus et une parole fraîche comme le santal, mais dont le cœur contient un poison mortel, on ne doit pas le fréquenter.

๒๔๔.

244.

น [Pg.145] เสเว ผรุสํ สามึ, น จ เสเวยฺย มจฺฉรึ;

ตโต อปคฺคณฺห สามึ, เนว นิคฺคหิตํ ตโต.

On ne doit pas servir un maître dur, ni fréquenter un maître avare ; n'encensez pas non plus un maître partial, ni celui qui est oppressif.

๒๔๕.

245.

กุเทสญฺจ [Pg.146] กุมิตฺตญฺจ, กุกุลญฺจ กุพนฺธวํ;

กุทารญฺจ กุทาสญฺจ, ทูรโต ปริวชฺชเย.

Un mauvais pays, un mauvais ami, un mauvais clan, un mauvais parent, une mauvaise épouse et un mauvais serviteur ; on doit les éviter de loin.

๒๔๖.

246.

สีตวาโจ พหุมิตฺโต, ผรุโส อปฺปมิตฺตโก;

อุปมา เอตฺถ ญาตพฺพา, สูริยจนฺทราชูนํ.

Celui qui a une parole douce a beaucoup d'amis, celui qui est rude en a peu ; il faut ici connaître la comparaison des rois Soleil et Lune.

๒๔๗.

247.

อหิตา ปฏิเสโธ จ, หิเตสุ จ ปโยชนํ;

พฺยสเน อปริจฺจาโค, อิติทํ มิตฺตลกฺขณํ.

Détourner du mal, encourager au bien et ne pas abandonner dans le malheur : tels sont les traits caractéristiques d'un ami.

๒๔๘.

248.

ปิโย [Pg.147] ครุ ภาวนีโย, วตฺตา จ วจนกฺขโม;

คมฺภีรญฺจ กถํ กตฺตา, โน จฏฺฐาเน นิโยชโก;

ตาทิสํ มิตฺตํ เสเวยฺย, ภูติกาโม วิจกฺขโณ.

Aimable, respectueux, digne d'estime, capable de parler et patient envers les paroles d'autrui, tenant des discours profonds et n'incitant pas au mal ; l'homme avisé qui désire la prospérité doit fréquenter un tel ami.

ปิโย [Pg.148] ครุ ภาว นีโย, วตฺตา จ วจนกฺขโม;

คมฺภิรญฺจ กถํ กตฺตา, โน จฏฺฐาเน นิโยชโก.

Aimable, respectueux, digne d'estime, capable de parler et patient envers les paroles d'autrui, tenant des discours profonds et n'incitant pas au mal.

ยมฺหิ เอตานิ ฐานานิ, สํวิชฺชนฺติธ ปุคฺคเล;

โส มิตฺโต มิตฺตกาเมน, อตฺถกามานุกมฺปโต;

อปิ นาสิยมาเนน, ภชิตพฺโพ ตถาวิโธ.

En quelque personne que se trouvent ces qualités, celui qui cherche un ami doit fréquenter un tel homme, par désir de son bien et par compassion, même s'il devait y perdre ses biens.

๒๔๙.

249.

โอรสํ กตสมฺพนฺธํ, ตถา วํสกฺกมาคตํ;

รกฺขโก พฺยสเนหิ, มิตฺตํ เญยฺยํ จตุพฺพิธํ.

L'enfant naturel, l'allié par alliance, celui qui vient par lignage et celui qui protège des malheurs : tels sont les quatre types d'amis à connaître.

๒๕๐.

250.

ปิโย ครุ ภาวนิโย, วตฺตา จ วจนกฺขโม;

คมฺภิรญฺจ กถํ กตฺตา, น จฏฺฐาเน นิโยชโก;

ตํ มิตฺตํ มิตฺตกาเมน, ยาวชีวมฺปิ เสวิยํ.

Aimable, respectueux, digne d'estime, capable de parler et patient envers les paroles d'autrui, tenant des discours profonds et n'incitant pas au mal ; celui qui cherche un ami doit fréquenter un tel ami aussi longtemps que dure la vie.

ปิโย ครุ ภาวนีโย, วตฺตา จ วจนกฺขโม;

คมฺภิรญฺจ กถํ กตฺตา, โน จฏฺฐาเน นิโยชโก;

ตาทิสํ มิตฺตํ เสเวยฺย, ภูติกาโม วิจกฺขโณ.

Aimable, respectueux, digne d'estime, capable de parler et patient envers les paroles d'autrui, tenant des discours profonds et n'incitant pas au mal ; l'homme avisé qui désire la prospérité doit fréquenter un tel ami.

ราชกณฺฑ

Section sur les rois

๒๕๑.

251.

มหาชนํ [Pg.150] โย รญฺเชติ, จตูหิปิ วตฺถูหิ วา;

ราชาติ วุจฺจเต โลเก, อิติ สลฺลกฺขเย วิทฺวา.

Celui qui réjouit le peuple par les quatre moyens est appelé "roi" dans le monde ; ainsi doit le noter le sage.

๒๕๒.

252.

ทานญฺจ อตฺถจริยา, ปิยวาจา อตฺตสมํ;

สงฺคหา จตุโร อิเม, มุนินฺเทน ปกาสิตา.

La générosité, la conduite utile, la parole aimable et l'impartialité : ces quatre bases de solidarité ont été proclamées par le Seigneur des Sages.

ทานมฺปิ [Pg.151] อตฺถจริยตญฺจ, ปิยวาทิตญฺจ สมานตฺตตญฺจ;

กริยจริยสุสงฺคหํ พหูนํ, อนวมเตน คุเณน ยาติ สคฺคํ;

Par la générosité, la conduite utile, la parole aimable et l'impartialité, en pratiquant une solidarité bénéfique envers la multitude, on parvient au ciel par une vertu irréprochable.

ทานญฺจ เปยฺยวชฺชญฺจ, อตฺถจริยา จ ยา อิธ;

สมานตฺตตา จ ธมฺเมสุ, ตตฺถ ตตฺถ ยถารหํ;

เอเต โข สงฺคหา โลเก, รถสฺสาณีว ยายโต.

La générosité, la parole affectueuse, la conduite utile ici-bas et l'impartialité dans les diverses circonstances : ces solidarités dans le monde sont comme la cheville ouvrière d'un char en mouvement.

๒๕๓.

253.

ทานํ สีลํ ปริจฺจาคํ, อชฺชวํ มทฺทวํ ตปํ;

อกฺโกธํ อวิหึสญฺจ, ขนฺตี จ อวิโรธนํ;

ทเสเต ธมฺเม ราชาโน, อปฺปมตฺเตน ธารยฺยุํ.

La générosité, la moralité, le sacrifice, l'intégrité, la douceur, l'austérité, la non-colère, la non-violence, la patience et la non-opposition : les rois doivent observer ces dix qualités sans négligence.

๒๕๔.

254.

เอกยามํ [Pg.152] สเย ราชา, ทฺวิยา มญฺเญว ปณฺฑิโต;

ฆราวาโส ติยาโมว, จตุยาโม ตุ ยาจโก.

Le roi dort durant une veille, le sage durant deux, le maître de maison durant trois, mais le mendiant durant quatre.

๒๕๕.

255.

อปุตฺตกํ ฆรํ สุญฺญํ, รฏฺฐํ สุญฺญํ อราชกํ;

อสิปฺปสฺส มุขํ สุญฺญํ, สพฺพสุญฺญํ ทลิทฺทตฺตํ.

Une maison sans enfant est vide, un royaume sans roi est vide, la bouche de celui qui n'a pas d'art est vide, mais la pauvreté est un vide total.

๒๕๖.

256.

ธนมิจฺเฉ [Pg.153] วาณิเชยฺย, วิชฺชมิจฺเฉ ภเช สุตํ;

ปุตฺตมิจฺเฉ ตรุณิตฺถึ, ราชามจฺจํ อิจฺฉาคเต.

Si l'on désire la richesse, qu'on commerce ; si l'on désire le savoir, qu'on étudie ; si l'on désire un fils, qu'on cherche une jeune femme ; si le roi désire un ministre, qu'il le cherche parmi les fidèles.

๒๕๗.

257.

ปกฺขีนํ พลมากาโส, มจฺฉานมุทกํ พลํ;

ทุพฺพลสฺส พลํ ราชา, กุมารานํ รุทํ พลํ.

La force des oiseaux est le ciel, la force des poissons est l'eau, la force du faible est le roi et la force des enfants est le pleur.

๒๕๘.

258.

ขมา [Pg.154] ชาคริยุฏฺฐานํ, สํวิภาโค ทยิกฺขณา;

นายกสฺส คุณา เอเต, อิจฺฉิตพฺพา สตํ สทา.

La patience, la vigilance, l'effort, le partage et la compassion : ces qualités d'un chef doivent toujours être recherchées par les gens de bien.

๒๕๙.

259.

สกึ วทนฺติ ราชาโน, สกึ สมณพฺราหฺมณา;

สกึ สปฺปุริสา โลเก, เอส ธมฺโม สนนฺตโน.

Les rois parlent une seule fois, les ascètes et les brahmanes parlent une seule fois, les hommes de bien dans le monde parlent une seule fois : c'est la loi éternelle.

๒๖๐.

260.

อลโส คีหิ กามโภคี น สาธุ,อสญฺญโต ปพฺพชิโต น สาธุ;

ราชา น สาธุ อนิสมฺมการี,โย ปณฺฑิโต โกธโน ตํ น สาธุ.

Un maître de maison paresseux qui jouit des plaisirs n'est pas bon ; un moine sans retenue n'est pas bon ; un roi qui agit sans réflexion n'est pas bon ; un sage qui est colérique n'est pas bon.

๒๖๑.

261.

อายํ ขยํ สยํ ชญฺญา, กตากตํ สยํ ชญฺญา;

นิคฺคเห นิคฺคหารหํ, ปคฺคเห ปคฺคหารหํ.

On doit connaître par soi-même les revenus et les dépenses, ainsi que ce qui est accompli et ce qui ne l'est pas ; on doit réprimer ce qui mérite d'être réprimé et soutenir ce qui mérite d'être soutenu.

๒๖๒.

262.

มาตา [Pg.156] ปุตฺตกตํ ปาปํ, สิสฺสกตํ คุรุ ตถา;

ราชา รฏฺฐกตํ ปาปํ, ราชกตํ ปุโรหิโต.

La mère est responsable du péché commis par l'enfant, le maître de celui de l'élève, le roi de celui du royaume et le chapelain de celui du roi.

๒๖๓.

263.

อกฺโกเธน ชิเน โกธํ, อสาธุํ สาธุนา ชิเน;

ชิเน กทริยํ ทาเนน, สจฺเจนาลิกวาทินํ.

Qu'on vainque la colère par la non-colère, qu'on vainque le mal par le bien, qu'on vainque l'avare par le don et le menteur par la vérité.

๒๖๔.

264.

อทนฺตทมนํ [Pg.157] ทานํ, ทานํ สพฺพตฺถสาธกํ;

ทาเนน ปิยวาจาย, อุนฺนมนฺติ นมนฺติ จ.

Le don est le domptage des indomptés, le don est ce qui accomplit tout ; par le don et la parole aimable, les hommes s'élèvent et s'inclinent.

อทนฺตทมนํ [Pg.158] ทานํ, อทานํ ทนฺตทูสกํ;

ทาเนน ปิยวาจาย, อุนฺนมนฺติ นมนฺติ จ.

Le don est le moyen de dompter ceux qui ne sont pas domptés ; ne pas donner corrompt ceux qui le sont. Par le don et une parole aimable, les êtres s'élèvent et s'inclinent.

๒๖๕.

265.

ทานํ สิเนหเภสชฺชํ, มจฺเฉรํ โทสโนสธํ;

ทานํ ยสสฺสีเภสชฺชํ, มจฺเฉรํ กปโณสธํ.

Le don est le remède de l'affection, l'avarice est le remède du ressentiment ; le don est le remède de la renommée, l'avarice est le remède de la misère.

๒๖๖.

266.

น รญฺญา สมกํ ภุญฺเช, กามโภคํ กุทาจนํ;

อากปฺปํ รสภุตฺตํ วา, มาลาคนฺธวิเลปนํ;

วตฺถสพฺพมลงฺการํ, น รญฺญา สทิสํ กเร.

On ne doit jamais jouir des plaisirs des sens à l'égal du roi ; que ce soit dans l'allure, les saveurs consommées, les guirlandes, les parfums, les onguents, les vêtements ou tous les ornements, on ne doit pas se faire l'égal du roi.

๒๖๗.

267.

น [Pg.159] เม ราชา สขา โหติ, น ราชา โหติ สมโก;

เอโส สามิโก มยฺหนฺติ, จิตฺเต นิฏฺฐํ สณฺฐาปเย.

« Le roi n'est pas mon ami, le roi n'est pas mon égal ; il est mon maître », voilà ce que l'on doit fermement établir dans son esprit.

๒๖๘.

268.

นาติทูเร ภเช รญฺโญ, นจฺจาสนฺเน ปวาตเก;

อุชุเก นาตินินฺเน จ, น ภเช อุจฺจมาสเน;

ฉ โทเส วชฺเช เสวโก, อคฺคีว สํยโต ติฏฺเฐ.

On ne doit pas servir le roi de trop loin, ni de trop près, ni dans la direction du vent ; ni directement en face, ni trop en bas, et l'on ne doit pas s'asseoir sur un siège élevé. Évitant ces six fautes, le serviteur doit se tenir retenu, comme devant le feu.

น [Pg.160] ปจฺฉโต น ปุรโต, นาปิ อาสนฺนทูรโต;

น กจฺเฉ โนปิ ปฏิวาเต, น จาปิ โอณตุณฺณเต;

อิเม โทเส วิวชฺเชตฺวา, เอกมนฺตํ ฐิตา อหุ –

Ni derrière, ni devant, ni non plus trop près ou trop loin ; ni sur le flanc, ni face au vent, ni trop bas ou trop élevé ; ayant évité ces fautes, on se tenait à l'écart.

๒๖๙.

269.

ชปฺเปน มนฺเตน สุภาสิเตน,อนุปฺปทาเนน ปเวณิยา วา;

ยถา ยถา ยตฺถ ลเภถ อตฺถํ,ตถา ตถา ตตฺถ ปรกฺกเมยฺย.

Par des murmures, par des conseils, par des paroles bien dites, par des dons ou par la tradition ; de quelque manière et en quelque lieu que l'on puisse obtenir un avantage, c'est ainsi et là qu'on doit s'efforcer.

๒๗๐.

270.

กสฺสโก [Pg.161] วาณิโช มจฺโจ, สมโณ สุตสีล วา;

เตสุ วิปุลชาเตสุ, รฏฺฐมฺปิ วิปุลํ สิยา.

Que ce soit le laboureur, le marchand, le ministre, le religieux ou celui qui est instruit et vertueux ; lorsqu'ils prospèrent, le royaume aussi prospère.

๒๗๑.

271.

เตสุ [Pg.162] ทุพฺพลชาเตสุ, รฏฺฐมฺปิ ทุพฺพลํ สิยา;

ตสฺมา สรฏฺฐํ วิปุลํ, ธารเย รฏฺฐภารวา.

Lorsqu'ils s'affaiblissent, le royaume aussi s'affaiblit ; c'est pourquoi celui qui porte la charge de l'État doit maintenir la prospérité de son propre royaume.

๒๗๒.

272.

มหารุกฺขสฺส [Pg.163] ผลิโน, อามํ ฉินฺทติ โย ผลํ;

รสญฺจสฺส น ชานาติ, พีชญฺจสฺส วินสฺสติ.

Celui qui cueille un fruit vert d'un grand arbre fruitier n'en connaît pas la saveur, et sa semence est perdue.

๒๗๓.

273.

มหารุกฺขูปมํ รฏฺฐํ, อธมฺเมน ปสาสติ;

รสญฺจสฺส น ชานาติ, รฏฺฐญฺจสฺส วินสฺสติ.

Le royaume est semblable à un grand arbre ; si on le gouverne sans justice, on n'en connaît pas l'essence, et le royaume périt.

๒๗๔.

274.

มหารุกฺขสฺส ผลิโน, ปกฺกํ ฉินฺทติ โย ผลํ;

รสญฺจสฺส วิชานาติ, พีชญฺชสฺส น นสฺสติ.

Celui qui cueille un fruit mûr d'un grand arbre fruitier en connaît la saveur, et sa semence n'est pas perdue.

๒๗๕.

275.

มหารุกฺขูปมํ [Pg.164] รฏฺฐํ, ธมฺเมน โย ปสาสติ;

รสญฺจสฺส วิชานาติ, รฏฺฐญฺจสฺส น นสฺสติ.

Le royaume est semblable à un grand arbre ; celui qui le gouverne avec droiture en connaît l'essence, et son royaume ne périt pas.

นายก กณฺฑ

Chapitre sur les chefs

๒๗๖.

276.

อนายกา [Pg.165] วินสฺสนฺติ, นสฺสนฺติ พหุนายกา;

ถีนายกา วินสฺสนฺติ, นสฺสนฺติ สุสุนายกา.

Ceux qui n'ont pas de chef périssent, ceux qui ont trop de chefs périssent ; ceux qui ont des femmes pour chefs périssent, ceux qui ont des enfants pour chefs périssent.

๒๗๗.

277.

ควํ [Pg.166] เจ ตรมานานํ, อุชุํ คจฺฉติ ปุงฺคโว;

สพฺพา คาวี อุชุํ ยนฺติ, เนตฺเต อุชุํ คเต สติ.

Si, alors que le bétail traverse, le taureau va droit, toutes les vaches vont droit dès lors que le guide a marché droit.

๒๗๘.

278.

เอวเมว มนุสฺเสสุ, โย โหติ เสฏฺฐสมฺมโต;

โส สเจ ธมฺมํ จรติ, ปเคว อิตรา ปชา.ควํ เจ ตรมานานํ, อุชุํ คจฺฉติ ปุงฺคโว;

สพฺพา คาวี อุชุํยนฺติ, เนตฺเต อุชุํ คเต สติ.

De même parmi les hommes, celui qui est considéré comme le plus éminent ; s'il pratique la Loi, à plus forte raison le reste du peuple ! Si, alors que le bétail traverse, le taureau va droit, toutes les vaches vont droit dès lors que le guide a marché droit.

เอวเมว [Pg.167] มนุสฺเสสุ, โย โหติ เสฏฺฐสมฺมโต;

โส สเจ ธมฺมํ จรติ, ปเคว อิตรา ปชา;

สพฺพํ รฏฺฐํ สุขํ เสติ, ราชา เจ โหติ ธมฺมิโก.

De même parmi les hommes, celui qui est considéré comme le plus éminent ; s'il pratique la Loi, à plus forte raison le reste du peuple ! Tout le royaume demeure dans le bonheur si le roi est juste.

๒๗๙.

279.

โนทยาห วินาสาย, พหุนายกตา ภุสํ;

มิลายนฺติ วินสฺสนฺติ, ปทฺมานฺยกฺเกหิ สตฺตหิ.

La multiplicité des chefs conduit à une grande destruction ; les lotus se flétrissent et périssent sous l'ardeur de sept soleils.

๒๘๐.

280.

สุตารกฺโข อภิโยโค, กุลารกฺโข วตฺตํ ภเว;

วิชฺชา หิ กุลปุตฺตสฺส, นายกสฺสาปมาทโก.

La diligence est la protection de l'étude, la conduite est la protection de la lignée ; car pour le fils de bonne famille, la connaissance est le guide vigilant.

ปุตฺตกณฺฑ

Chapitre sur les fils

๒๘๑.

281.

อภิชาตํ [Pg.168] อนุชาตํ, ปุตฺตมิจฺฉนฺติ ปณฺฑิตา;

อวชาตํ น อิจฺฉนฺติ, โย โหติ กุลคนฺธโน.

Les sages désirent un fils de naissance supérieure ou égale ; ils ne désirent pas de fils de naissance inférieure qui soit le destructeur de la lignée.

๒๘๒.

282.

ปญฺจฏฺฐานานิ [Pg.170] สมฺปสฺสํ, ปุตฺตมิจฺฉนฺติ ปณฺฑิตา;

ภโต วา โน ภริสฺสติ, กิจฺจํ วา โน กริสฺสติ.

En considérant cinq raisons, les sages désirent un fils : « Soutenu par nous, il nous soutiendra ; il accomplira nos devoirs. »

๒๘๓.

283.

กุลวํโส จิรํ ติฏฺเฐ, ทายชฺชํ ปฏิปชฺชติ;

อถ วา ปน เปตานํ, ทกฺขินํ อนุปทสฺสติ.

« La lignée familiale durera longtemps ; il recevra l'héritage ; ou bien encore, il fera des offrandes aux défunts. »

๒๘๔.

284.

พหุปุตฺเต [Pg.171] ปิตา เอโก, อวสฺสํ โปเสติ สทา;

พหุปุตฺตา น สกฺโกนฺติ, โปเสตุํ ปิตเรกกํ.

Un seul père subvient toujours aux besoins de nombreux fils ; de nombreux fils ne sont pas capables de subvenir aux besoins d'un seul père.

๒๘๕.

285.

ปุตฺตํ วา ภาตรํ ทุฏฺฐุ, อนุสาเสยฺย โน ชเห;

กินฺนุ เฉชฺชํ กรํ ปาทํ, ลิตฺตํ อสุจินา สิยา.

On doit conseiller et non abandonner un fils ou un frère malfaisant ; couperait-on la main ou le pied parce qu'ils sont souillés d'impuretés ?

เวชฺชาจริย กณฺฑ

Chapitre sur les médecins et les maîtres

๒๘๖.

286.

อายุเพทกตาภฺยาโส[Pg.173], สพฺเพสํ ปิยทสฺสโน;

อริยสีลคุโณเปโต, เอส เวชฺโช วิธียเต.

Pratiquant la science de la longévité, agréable au regard de tous, doté de vertus et de qualités nobles : tel est celui que l'on nomme médecin.

๒๘๗.

287.

นานาคนฺถชานนญฺจ, สุทิฏฺฐกมฺมสมฺปทา;

ทกฺขตา หตฺถสีฆตา, ปสาทสูรสตฺติตา.

La connaissance de divers traités, le succès dans les actions bien discernées, l'habileté, la rapidité de la main, la clarté, le courage et la force.

๒๘๘.

288.

สาภาวิกตงฺขณิก-ญาณสุภาสิตาปิ จ;

อุสฺสาโห ทพฺโพ สพฺพตา, เวชฺชาเจรสฺส ลกฺขณํ;

Une connaissance naturelle et instantanée, des paroles bien dites, l'enthousiasme, les ressources et la polyvalence : tels sont les traits caractéristiques du maître-médecin.

๒๘๙.

289.

กิลิฏฺฐวตฺถํ [Pg.174] โกโธ จ, อติมานญฺจ คมฺมตา;

อนิมนฺติตคมนํ, เอเต ปญฺจ วิวชฺชิยา.

Porter des vêtements sales, la colère, l'orgueil excessif, la vulgarité et se rendre quelque part sans invitation ; ces cinq choses doivent être évitées.

๒๙๐.

290.

ทิฏฺฐกมฺมตา [Pg.175] โสจญฺจ, ทกฺขตา วิทิตาคโม;

จตฺตาโร สุภิสกฺกสฺส, สุคุณา วิญฺญุนา มตา.

L'expérience clinique, la pureté, l'habileté et la connaissance des traités ; ces quatre sont considérées par les sages comme les bonnes qualités d'un excellent médecin.

๒๙๑.

291.

รุชาย ชยลกฺขณํ, รโส จ เภสชฺชมฺปิ จ;

ติลกฺขณเภโท เจว, วิญฺเญยฺโย ภิสกฺเกน เว.

Les signes de la guérison d'une maladie, les propriétés et le remède, ainsi que la distinction des trois caractéristiques doivent assurément être compris par un médecin.

ทาสก กณฺฑ

Chapitre sur les serviteurs

๒๙๒.

292.

อนฺโตชาโต [Pg.176] ธนกฺกีโต, ทาสพฺโยปคโต สยํ;

ทาสากรมรานีโต-จฺเจวํ เต จตุธา สิยุํ.

Né dans la maison, acheté avec de l'argent, entré de soi-même en servitude, et ramené comme captif de guerre ; il y a ainsi quatre sortes de serviteurs.

๒๙๓.

293.

ปุพฺพุฏฺฐา ปจฺฉานิปาตี, ทินฺนสฺส อาทายีปิ จ;

สุกตกมฺมกโร จ, กิตฺติวณฺณหโรปิ จ.

Se levant tôt, se couchant tard, ne prenant que ce qui est donné, accomplissant bien ses tâches et propageant la bonne renommée de son maître.

๒๙๔.

294.

ทาสา ๐.๐๑๗๗ ปญฺเจว โจรยฺย-สขาญาตฺยตฺตสาทิสา;

ตถา วิญฺญูหิ วิญฺเญยฺยา, มิตฺตทารา จ พนฺธวา.

Les serviteurs sont de cinq types ; de même, les amis, les épouses et les parents doivent être compris par les sages comme étant semblables à des voleurs, des maîtres, des amis, des parents ou à soi-même.

อิตฺถิกณฺฑ

Chapitre sur les femmes

๒๙๕.

295.

อาสา [Pg.178] โลกิตฺถิโย นาม, เวลา ตาสํ น วิชฺชติ;

สารตฺตา จ ปคพฺภา จ, สิขี สพฺพฆโส ยถา;

ตสฺมา ตาโย หิตฺวาน, พฺรูเหยฺย วิเวกํ สุธี.

Les femmes sont appelées désir dans le monde ; il n'y a pas de limite pour elles. Passionnées et audacieuses, comme un feu qui dévore tout ; c'est pourquoi, les ayant quittées, le sage devrait cultiver la solitude.

อาสา [Pg.179] โลกิตฺถิโย นาม, เวลา ตาสํ น วิชฺชติ;

สารตฺถา จ ปคพฺภา จ, สิขี สพฺพฆโส ยถา;

ตา หิตฺวา ปพฺพชิสฺสามิ, วิเวกมนุพฺรูหยํ.

Les femmes sont appelées désir dans le monde ; il n'y a pas de limite pour elles. Passionnées et audacieuses, comme un feu qui dévore tout ; les ayant quittées, je partirai en renonciation, cultivant la solitude.

๒๙๖.

296.

โลเก หิ องฺคนา นาม, โกธนา มิตฺตเภทิกา;

ปิสุกา อกตญฺญู จ ทูรโต ปริวชฺชเย.

Car dans le monde, les femmes sont connues pour être colériques, semeuses de discorde entre amis, médisantes et ingrates ; on doit les éviter de loin.

๒๙๗.

297.

ยถา นที จ ปนฺโถ จ, ปานาคารํ สภา ปปา;

เอวํ โลกิตฺถิโย นาม, นาสํ กุชฺฌนฺติ ปณฺฑิตา.

Tels une rivière, un chemin, une taverne, une salle d'assemblée ou un point d'eau ; telles sont les femmes du monde ; les sages ne se mettent pas en colère contre elles.

๒๙๘.

298.

สพฺพา [Pg.180] นที วงฺกคตี, สพฺเพ กฏฺฐมยา วนา;

สพฺพิตฺถิโย กเร ปาปํ, ลภมาเน นิวาตเก.

Toutes les rivières sont sinueuses, toutes les forêts sont faites de bois ; toutes les femmes commettraient le mal si elles en trouvaient l'occasion secrète.

๒๙๙.

299.

ฆฏกุมฺภสมา [Pg.181] นารี, ตตฺถงฺคารสโม ปุมา;

ตสฺมา ฆตญฺจ อคฺคิญฺจ, เนกตฺร ฐปเย พุโธ.

Une femme est semblable à un pot de beurre clarifié, et l'homme à des braises ardentes ; c'est pourquoi le sage ne doit pas placer le beurre et le feu au même endroit.

๓๐๐.

300.

อิตฺถีนญฺจ ธนํ รูปํ, ปุริสานํ วิชฺชา ธนํ;

ภิกฺขูนญฺจ ธนํ สีลํ, ราชานญฺจ ธนํ พลํ.

La beauté est la richesse des femmes, la connaissance est la richesse des hommes ; la vertu est la richesse des moines, et la puissance est la richesse des rois.

๓๐๑.

301.

ปญฺจารตฺยา [Pg.182] สุคนฺธพฺพา, สตฺตารตฺยา ธนุคฺคหา;

เอกมาสา สุภริยา, อฑฺฒมาสา สิสฺสา มลา.

Les musiciens se perdent en cinq nuits sans pratique, les archers en sept nuits ; une bonne épouse en un mois, et les élèves en un demi-mois.

๓๐๒.

302.

ชิณฺเณ อนฺนํ ปสํเสยฺย, ทารญฺจ คตโยพฺพเน;

รณปุนาคเต สูรํ, สสฺสญฺจ เคหมาคเต.

On doit louer la nourriture une fois digérée, une épouse quand sa jeunesse est passée, un héros à son retour du combat, et la récolte quand elle est rentrée à la maison.

๓๐๓.

303.

ทฺวิติปติ [Pg.183] นารี เจว, วิหารทฺวิติ ภิกฺขุ จ;

สกุโณ ทฺวิติปาโต จ, กตมายาพหุตรา.

Une femme ayant deux maris, un moine fréquentant deux monastères, et un oiseau pris dans deux pièges ; qui possède le plus de ruse ?

๓๐๔.

304.

รตฺติ วินา น จนฺทิมา, วีจิวินา จ สาคโร;

หํสวินา โปกฺขรณี, ปติวินา กญฺญา โสเภ.

La nuit ne brille pas sans la lune, ni l'océan sans les vagues ; ni l'étang de lotus sans les cygnes, ni la jeune fille sans mari.

๓๐๕.

305.

อสนฺตุฏฺฐา [Pg.184] ยตี นฏฺฐา, สนฺตุฏฺฐาปิ จ ปตฺถิ วา;

สลชฺชา คณิกา นฏฺฐา, นิลฺลชฺชา จ กุลิตฺถิโย.

Un moine insatisfait est perdu, tout comme un roi qui se contente de peu ; une courtisane modeste est perdue, tout comme les femmes de bonne famille qui sont impudentes.

๓๐๖.

306.

โจรีนํ พหุพุทฺธีนํ, ยาสุ สจฺจํ สุทุลฺลภํ;

ถีนํ ภาโว ทุราชาโน, มจฺฉสฺเสโว’ทเก คตํ.

Chez ces voleuses aux multiples ruses, en qui la vérité est bien rare ; la nature des femmes est difficile à connaître, tout comme le sillage d'un poisson dans l'eau.

๓๐๗.

307.

อนลา [Pg.185] มุทุสมฺภาสา, ทุปฺปูรา ตา นทีสมา;

สีทนฺติ นํ วิทิตฺวาน, อารกา ปริวชฺชเย.

Insatiables, aux paroles douces, difficiles à combler comme des rivières ; sachant qu'ils s'y perdent, on doit les éviter de loin.

๓๐๘.

308.

อาวฏฺฏนี มหามายา, พฺรหฺมจริยวิโกปนา;

สีทนฺติ นํ วิทิตฺวาน, อารกา ปริวชฺชเย.

Séductrices, pleines de grandes ruses, perturbatrices de la vie sainte ; sachant qu'ils s'y perdent, on doit les éviter de loin.

๓๐๙.

309.

อิตฺถีปิ [Pg.186] หิ เอกจฺจิยา, เสยฺยา โปส ชนาธิป;

เมธาวินี สีลวตี, สสฺสุเทวา ปติพฺพตา;

Car même une femme, ô roi, peut se révéler meilleure qu'un homme ; si elle est sage, vertueuse, respectueuse de sa belle-mère et fidèle à son mari.

๓๑๐.

310.

ตสฺสา โย ชายติ โปโส,สูโร โหส ทิสมฺปติ;

ตาทิสา สุภคิยา ปุตฺโต,รชฺชมฺปิ อนุสาสติ.

Le fils qui naît d'elle peut devenir un héros, un souverain ; le fils d'une femme si noble peut même gouverner un royaume.

๓๑๑.

311.

สลฺลเป [Pg.187] อสิหตฺเถน, ปิสาเจนาปิ สลฺลเป;

อาสีวิสมฺปิ อาสีเท, เยน ทฏฺโฐ น ชีวติ;

น ตฺเวว เอโก เอกาย, มาตุคาเมน สลฺลเป.

On pourrait converser avec un homme l'épée à la main, ou avec un démon ; on pourrait même s'approcher d'un serpent venimeux dont la morsure est mortelle ; mais on ne devrait jamais converser seul à seule avec une femme.

๓๑๒.

312.

น [Pg.188] หิ สพฺเพสุ ฐาเนสุ, ปุริโส โหติ ปณฺฑิโต;

อิตฺถีปิ ปณฺฑิตา โหติ, ตตฺถ ตตฺถ วิจกฺขณา.

Car l'homme n'est pas sage en toutes circonstances ; la femme aussi est sage, se montrant perspicace ici et là.

๓๑๓.

313.

น หิ สพฺเพสุ ฐาเนสุ, ปุริโส โหติ ปณฺฑิโต;

อิตฺถีปิ ปณฺฑิตา โหติ, ลหุํ อตฺถวิจินฺติกา.

Car l'homme n'est pas sage en toutes circonstances ; la femme aussi est sage, prompte à discerner l'essentiel.

๓๑๔.

314.

กูโปทกํ [Pg.189] วฏจฺฉายา, สามาถี อิฏฺฐกาลยํ;

สีตกาเล ภเว อุณฺหํ, อุณฺหกาเล จ สีตลํ.

L'eau d'un puits, l'ombre d'un banyan, une femme au teint sombre et une demeure de briques ; elles sont chaudes durant la saison froide et fraîches durant la chaleur.

๓๑๕.

315.

อิตฺถิโย เอกจฺจิยาปิ, เสยฺยา วุตฺตาว มุนินา;

ภณฺฑานํ อุตฺตมา อิตฺถี, อคฺคูปฏฺฐายิกา อิติ.

Même certaines femmes sont dites excellentes par le Sage ; « La femme est le meilleur des biens » et « la première des assistantes ».

ปกิณฺณกกณฺฑ

Section Divers

๓๑๖.

316.

กุลสีลคุโณเปโต[Pg.191], สพฺพธมฺมปรายโณ;

ปวีโณ เปสนาชฺฌกฺโข, ธมฺมชฺฌกฺโข วิธียเต.

Doté d'une noble lignée, de vertu et de qualités, dévoué à tous les devoirs, habile dans la direction des messagers, il est désigné comme administrateur de la justice.

๓๑๗.

317.

เวทเวทงฺคตตฺวญฺโญ, ชปฺปโหมปรายโณ;

อาสีวาทวโจยุตฺโต, เอส ราชปุโรหิโต.

Connaissant l'essence des Védas et des membres des Védas, dévoué aux prières et aux sacrifices, doué de paroles de bénédiction, tel est le chapelain royal.

กปฺโป [Pg.192] พฺยากรณํ โชติ – สตฺถํ สิกฺขา นิรุตฺติ จ;

ฉนฺโทวิจิติ เจตานิ, เวทงฺคานิ วทนฺติ ฉ.

Le rituel, la grammaire, l'astrologie, la phonétique, l'étymologie et la métrique : on dit que ce sont les six membres des Védas.

๓๑๘.

318.

สกึ วุตฺตคหิตตฺโต, ลหุหตฺโถ ชิตกฺขโร;

สพฺพสตฺถสมาโลกี, ปกฏฺโฐ นาม เลขโก.

Saisissant ce qui est dit une seule fois, agile de la main, maîtrisant l'écriture, capable de considérer tous les traités, il est appelé un scribe éminent.

๓๑๙.

319.

สมตฺตนีติสตฺถญฺโญ[Pg.193], วาหเน ปูริตสฺสโม;

สูรวีรคุโณเปโต, เสนาฌกฺโข วิธียเต.

Connaissant tous les traités de politique, égal à un maître dans la conduite des montures, doté des qualités de bravoure et d'héroïsme, il est désigné comme chef de l'armée.

๓๒๐.

320.

สุธี วากฺยปฏุ, ปญฺโญ, ปรจิตฺโตปลกฺขโณ;

ธีโร ยถาตฺถวาที จ, เอส ทูโต วิธียเต.

Sage, habile dans le discours, intelligent, discernant l'esprit d'autrui, ferme et disant la vérité, tel est celui qui est désigné comme envoyé.

๓๒๑.

321.

ปุตฺตนตฺตคุโณเปโต, สตฺถญฺโญ รสปาจโก;

สูโร จ กถิโน เจว, สูปกาโร ส วุจฺจเต.

Doté de qualités envers ses descendants, connaissant les traités, cuisinier des saveurs, courageux et ferme, il est appelé un maître-cuisinier.

๓๒๒.

322.

อิงฺคิตาการตตฺตญฺโญ, พลวาปิยทสฺสโน;

อปฺปมาที สทา ทกฺโข, ปตีหาโร ส อุจฺจเต.

Connaissant la signification des gestes et des expressions, fort, d'apparence agréable, vigilant et toujours habile, il est appelé un portier.

๓๒๓.

323.

อิตฺถิมิสฺเส กุโต สีลํ, มํสภกฺเข กุโต ทยา;

สุราปาเน กุโต สจฺจํ, มหาโลเภ กุโต ลชฺชา;

มหาตนฺเท กุโต สิปฺปํ, มหาโกเธ กุโต ธนํ.

Où est la vertu chez celui qui fréquente les femmes ? Où est la compassion chez celui qui mange de la chair ? Où est la vérité chez celui qui boit de l'alcool ? Où est la honte chez celui qui a une grande avidité ? Où est l'art chez celui qui est très paresseux ? Où est la richesse chez celui qui est très en colère ?

๓๒๔.

324.

สุราโยโค เวลาโล จ, สมชฺชจรณงฺคโต;

ขิฑฺฑา ธุตฺโต ปาปมิตฺโต, อลโส โภคนาสกา.

L'addiction à l'alcool, l'errance nocturne, la fréquentation des spectacles, l'addiction au jeu, les mauvais amis et la paresse sont les destructeurs de la fortune.

๓๒๕.

325.

ชีวนฺตาปิ [Pg.196] มตา ปญฺจ, พฺยาเสน ปริกิตฺติตา;

ทุกฺขิโต พฺยาธิติ มูฬฺโห, อิณวา นิจฺจเสวโก.

Bien que vivantes, cinq personnes sont déclarées mortes par le sage : l'affligé, le malade, l'insensé, l'endetté et celui qui est perpétuellement au service d'autrui.

๓๒๖.

326.

นิทฺทาลุโก [Pg.197] ปมาโท จ, สุขิโต โรควาลโส;

กามุโก กมฺมาราโม จ, สตฺเตเต สตฺถวชฺชิตา.

Le dormeur, le négligent, celui qui cherche trop le confort, le malade, le paresseux, le luxurieux et celui qui se complaît dans le travail mondain : ces sept sont privés de science.

๓๒๗.

327.

โคณาหิ สพฺพคิหีนํ, โปสกา โภคทายโก;

ตสฺมา หิ มาตาปิตูว, มานเย สกฺกเรยฺย จ.

Les bovins sont pour tous les laïcs les nourriciers et ceux qui donnent la richesse ; par conséquent, comme envers sa mère et son père, on doit les honorer et les respecter.

๓๒๘.

328.

ยถา [Pg.198] มาตา ปิตา ภาตา, อญฺเญวาปิ จ ญาตกา;

คาโว โน ปรมา มิตฺตา, ยาสุ ชายนฺติ โอสธา.

Comme la mère, le père, le frère ou d'autres parents, les vaches sont nos meilleures amies, car c'est d'elles que proviennent les remèdes.

๓๒๙.

329.

อนฺนทา [Pg.199] พลทา เจตา, วณฺณทา สุขทา ตถา;

เอตมตฺถวสํ ญตฺวา, นาสุ คาโว หนึสุ เต.

Elles donnent la nourriture, la force, la beauté et le bonheur ; connaissant cette utilité, les anciens ne tuaient pas les vaches.

๓๓๐.

330.

เย จ ขาทนฺติ โคมํสํ, มาตุมํสํว ขาทเร;

มเตสุ เตสุ คิชฺฌานํ, ทเท โสเต จ วาหเย.

Ceux qui mangent de la viande de bœuf mangent comme la chair de leur propre mère ; à leur mort, on devrait les donner aux vautours ou les laisser emporter par le courant.

๓๓๑.

331.

ทฺวิคุโณ [Pg.200] ถีนมาหาโร, พุทฺธิจาปิ จตุคฺคุโณ;

ฉคฺคุโณ โหติ วายาโม, กาโมตฺวฏฺฐคุโณ ภเว.

L'appétit des femmes est double, leur intelligence est quadruple, leur énergie est sextuple, et leur désir est octuple.

๓๓๒.

332.

น [Pg.201] โลเก โสภเต มูฬฺโห, เกวลตฺตปสํสโก;

อปิ สมฺปิหิเต กูเป, กตวิชฺโช ปกาสเต.

L'insensé qui ne fait que se louer lui-même ne brille pas dans le monde ; par contre, l'homme instruit brille même s'il est caché comme un puits couvert.

๓๓๓.

333.

โกสชฺชํ ภยโต ทิสฺวา, วีริยารมฺภญฺจ เขมโต;

อารทฺธวีริยา โหถ, เอสา พุทฺธานุสาสนี.

Voyant la paresse comme un danger et le déploiement de l'effort comme la sécurité, soyez ardents dans l'effort : tel est l'enseignement des Buddhas.

๓๓๔.

334.

วิวาทํ [Pg.202] ภยโต ทิสฺวา, อวิวาทญฺจ เขมโต;

สมคฺคา สขิลา โหถ, เอสา พุทฺธานุสาสนี.

Voyant la dispute comme un danger et l'absence de dispute comme la sécurité, soyez unis et aimables : tel est l'enseignement des Buddhas.

๓๓๕.

335.

ปมาทํ ภยโต ทิสฺวา, อปฺปมาทญฺจ เขมโต;

ภาเวถฏฺฐงฺคิกํ มคฺคํ, เอสา พุทฺธานุสาสนี.

Voyant la négligence comme un danger et la vigilance comme la sécurité, développez le Noble Chemin Octuple : tel est l'enseignement des Buddhas.

๓๓๖.

336.

ครหา [Pg.203] จ ปสํสา จ, อนิจฺจา ตาวกาลิกา;

อปฺปกาเจกเทสาว, น ตา อิกฺเขยฺย ปณฺฑิโต;

ธมฺมาธมฺมํว อิกฺเขยฺย, อตฺถานตฺถํ หิตาหิตํ.

Le blâme et la louange sont impermanents et temporaires ; le sage ne devrait pas s'en soucier, même pour une petite part ; il devrait plutôt considérer ce qui est conforme au Dhamma ou non, ce qui est bénéfique ou non, l'utile et l'inutile.

กวิทปฺปณนีติ

Le Miroir de la Morale du Poète

๑.

1.

ปขุกฺกูปุรเสฏฺฐสฺส[Pg.204], ปจฺฉิเม อาสิ วิสฺสุโต;

จตุคาวุตเทสมฺหี, กนรยคาโม สุโสภโน.

À l'ouest de la noble cité de Pakhukku, dans une région située à quatre gāvutas, se trouve le beau village de Kanarayagāmo.

๒.

2.

ทฺวิโน [Pg.205] ทฺวิเวก สากมฺหิ, ตมฺหิ ชาเตน ชาติยา;

ลงฺกาภารตอาทีสุ, วุฏฺฐปุพฺพ สุเตสินา.

En l'an deux mille deux cent vingt-deux, né là-bas, ayant voyagé autrefois à Lanka, en Inde, et ailleurs, en quête de savoir.

๓.

3.

วิสุตาราม สีหานํ, สิกฺขิเตน ติเปฏกํ;

สนฺติเก นววสฺสานิ, สํคีติกิจฺจการินา.

Ayant appris le Tipitaka auprès des lions de l'illustre monastère, pendant neuf ans, accomplissant les devoirs de récitation.

๔.

4.

ทกฺขิณาราม วาสีนํ, สนฺติเกปิ สุวิญฺญุนํ;

สิกฺขิเตน สตฺตวีส-วสฺสิตฺวาน ยสสฺสินา.

Ayant aussi étudié auprès des savants résidant au Monastère du Sud, y demeurant pendant vingt-sept ans, lui le célèbre.

๕.

5.

สุนฺทเร [Pg.206] ปุรเสฏฺฐมฺหิ, สุนฺทเร วิสุเต สุเภ;

สุนฺทเร โชติปาลมฺหิ, วสตา คณวาจินา.

Dans la belle et célèbre cité, dans le beau et pur Jotipāla, résidant comme enseignant de la communauté.

๖.

6.

นิสฺสาย เปฏเก เจว, อเนกนีติ โปตฺถเก;

พหุเล คนฺถเสฏฺเฐปิ, กโตยํ วิธุมานิโต.

S'appuyant sur le Tipitaka, sur de nombreux livres de Nīti et sur de nombreux ouvrages excellents, cet ouvrage a été composé par l'honorable Vidhu.

๗.

7.

ติฏฺฐตํ [Pg.207] อยํ เม คนฺโถ, สุสาโร ยาว สาสนํ;

ติฏฺฐเตว สุเตสีนํ, สุสารํ สุปกาสยํ.

Que mon livre, d'une excellente essence, subsiste aussi longtemps que l'Enseignement ; qu'il demeure pour ceux qui recherchent la connaissance, manifestant clairement sa pure essence.

๘.

8.

อเนน สุวิสิฏฺเฐน, ปุญฺเญนญฺเญน กมฺมุนา;

มนิสิภิคุรูเหว, คจฺเฉยฺยํ อมตํ สิวํ.

Par ce mérite éminent et par mes autres actions, comme les maîtres Manisibhi, puissé-je atteindre l'immortelle félicité.

‘‘องฺคาริโน [Pg.210] ทานิ ทุมา ภทนฺเต’’

« À présent, Vénérable, les arbres sont comme des charbons ardents. »

‘‘ยถาปิ รมฺมโก มาโส, คิมฺหานํ โหติ พฺราหฺมณ;

อเต‘ว’ญฺเญหิ มาเสหิ, ทุมปุมฺเผหิ โสภติ’’.

« Tout comme le mois ravissant appartient à l'été, ô brahmane ; il resplendit plus que les autres mois par les fleurs des arbres. »

‘‘วนปฺปคุมฺเพ [Pg.211] ยถผุสฺสิตคฺเค,คิมฺหาน มาเส ปฐมสฺมึ คิมฺเห’’ –

« Comme un bosquet en fleurs à la cime, au premier mois de la saison d'été — »

นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺพาสมฺพุทฺธสฺส

Hommage à lui, le Bienheureux, l'Arhat, le Parfaitement et Complètement Éveillé.

ปณาม ปฏิญฺญา

Salutation et engagement.

วตฺถุตฺตยํ [Pg.212] นมสิตฺวา, อาเจเร กวิปุงฺคเว;

กสฺสํ ทฺวาทสมาสานํ, พนฺธํ ตมฺมาสวสิกํ.

Ayant rendu hommage à la Triple Pierre et aux éminents maîtres poètes, je composerai un poème sur les douze mois et leurs caractéristiques saisonnières.

๑.

1.

จิตฺตสมฺมตมาโส [Pg.213] หิ, อเตวญฺเญหิ โสภติ;

รมฺมกมาโส รมฺมมาโส, เตเนว โวหาโร ภวิ.

En effet, le mois connu sous le nom de Citta resplendit plus que les autres ; on l'appelle le mois charmant, le mois délicieux, c'est de là qu'est venu cet usage.

๒.

2.

ตสฺมึ สุจิตฺตมาสมฺหิ, นาคทุมา สุปุปฺผเร;

ปุปฺผนฺติ อสนทุมา, วายนฺติ กานเน หิ เว.

En ce beau mois de Citta, les arbres Nāga fleurissent abondamment ; les arbres Asana fleurissent également et embaument la forêt.

๓.

3.

สงฺกนฺต มหุสฺสโวปิ, ตมฺหิ มาสมฺหิ วตฺตเต;

คนฺโธทเกหิ อญฺโญญฺญํ, สิญฺจมานา สุโมทเร.

La grande fête du passage a également lieu durant ce mois ; s'aspergeant mutuellement d'eaux parfumées, les gens se réjouissent grandement.

ยถาปิ [Pg.214] รมฺมโก มาโส, คิมฺหานํ โหติ พฺราหฺมณ;

อเต‘ว’ญฺเญหิ มาเสหิ, ทุมปุปฺเผหิ โสภติ.

Tout comme le mois ravissant appartient à l'été, ô brahmane ; il resplendit plus que les autres mois par les fleurs des arbres.

สมฺพุทฺโธ จิตฺตมาสสฺส, กาฬปกฺเข อุโปสเถ;

ปาโตเยว สมาทาย, ปวรํ ปตฺตจีวรํ;

อนุกมฺปาย นาคานํ, นาคทีปมุปาคมิ.

Le Parfait Éveillé, lors de l'Uposatha de la quinzaine sombre du mois de Citta, ayant pris dès le matin ses nobles bol et robes, se rendit à Nāgadīpa par compassion pour les Nāgas.

๔.

4.

เวสาขวฺหยมาโส ตุ, สุวิสิฏฺโฐ สุปากโฏ;

โลกคฺคนาถํ ปฏิจฺจ, สนฺเตหิ อภิลกฺขิโต.

Quant au mois nommé Vesākha, il est très distingué et célèbre ; il est honoré par les sages en raison du Protecteur Suprême du monde.

๕.

5.

ตมฺหิ [Pg.215] เวสาขมาสมฺหิ, จมฺปกาปิ สุปุปฺผเร;

โพธึ ทเกหิ สิญฺจิตฺวา, สชฺชนา สมฺปโมทเร.

Durant ce mois de Vesākha, les arbres Campaka fleurissent aussi magnifiquement ; après avoir arrosé l'arbre de la Bodhi, les gens de bien se réjouissent ensemble.

๖.

6.

วเนสุว โปตกาปิ, ปกฺขนฺทนฺติ ทิโสทิสํ;

วิกูชนฺตา สภาสาย, ชนโสตรสายนํ.

Dans les forêts, même les oisillons s'élancent de tous côtés, gazouillant dans leur propre langage, tel un baume pour l'ouïe des gens.

ทุติเย [Pg.216] ทิวเส ภตฺต-กาเล อาโรจิเต ชิโน;

รมฺเม เวสาขมาสมฺหิ, ปุณฺณามายํ มุนิสฺสโร.

Le second jour, à l'heure du repas annoncée, le Victorieux, le Seigneur des Sages, resplendit lors de la pleine lune du charmant mois de Vesākha.

๗.

7.

เชฏฺฐสมฺมตมาโสปิ, โสคตชนพฺภนฺตเร;

วิขฺยาโต ลกฺขญฺโญ เจว, เชฏฺเฐน สํยุโต หิ เว.

Le mois connu sous le nom de Jeṭṭha est également célèbre parmi les disciples du Bouddha et considéré comme auspicieux, étant en effet associé à l'astre Jeṭṭha.

๘.

8.

ตสฺมึหิ เชฏฺฐมาสมฺหิ, สุมนา วนมลฺลิกา;

ปุปฺผนฺติ จ ปวายนฺติ, สพฺพชนมโนหรา.

Pendant ce mois de Jeṭṭha, le jasmin et le jasmin sauvage fleurissent et embaument, ravissant le cœur de tout un chacun.

๙.

9.

ปริกฺขณาสุสภาปิ, อภวิ มฺรนมามณฺฑเล;

เขตเล เชฏฺฐโชติปิ, ปชฺชลิ ตสฺมิญฺหิ เว.

Il y eut aussi une assemblée d'examen dans le pays du Myanmar ; l'éclat de Jeṭṭha brilla alors véritablement dans le ciel.

๑๐.

10.

อาสาฬฺโห นาม มาโสปิ, อตีว วิสิฏฺโฐ ภวิ;

ปฏิสนฺธึ คณฺหิ พุทฺโธ, ตสฺมิญฺหิ มุนิ สุธี.

Le mois nommé Āsāḷho fut également très distingué ; c'est en ce mois que le Bouddha, le sage avisé, fut conçu.

๑๑.

11.

นิกฺขมิปิ จ สมฺพุทฺโธ, ธมฺมจกฺกํ ปวตฺตยิ;

อุปสมฺปทกมฺมมฺปิ, กโรนฺติ ตสฺมึปิ หิ.

Le Parfait Éveillé fit aussi sa Grande Renonciation et mit en mouvement la Roue du Dhamma ; c'est aussi en ce mois que l'on procède à la cérémonie d'ordination.

๑๒.

12.

ปุนฺนาคทุมา ปุปฺผนฺติ, ปวายนฺติ ทิโสทิสํ;

อาทิจฺโจ ติฏฺฐติ ตมฺหิ, อุตฺตรายานโกฏิยํ.

Les arbres Punnāga fleurissent et leur parfum se répand dans toutes les directions ; le soleil se trouve alors au point culminant du solstice d'été.

๑๓.

13.

สีเห [Pg.219] สาวณมาสมฺหิ, สลากทานมุตฺตมํ;

เทนฺติ สาธโว มานุสา, สทฺทหนฺตา วตฺถุตฺตยํ.

Sous le signe du Lion, au mois de Sāvaṇa, les gens vertueux offrent l'excellente aumône par tirage au sort, ayant foi en la Triple Pierre.

๑๔.

14.

ปุปฺผนฺติ กเฏรุหาปิ, ตมฺหิ สาวณมาสเก;

เข สวณนกฺขตฺตมฺปิ, อตีว โชตยี หิ เว.

Les fleurs Kaṭeruha s'épanouissent aussi durant ce mois de Sāvaṇa ; la constellation Sravaṇa brille alors intensément dans le ciel.

๑๕.

15.

วสฺสพฺภนฺตรภูเต จ, สมณา สุคโตรสา;

มาเส วาจนอุคฺคณฺห-กมฺมํกํสุ สุขาสยา.

Pendant la retraite de la saison des pluies, les renonçants, fils du Sugata, s'adonnèrent avec bonheur aux activités d'enseignement et d'étude.

๑๖.

16.

กญฺญาราสิสมฺมเตหิ[Pg.221], โปฏฺฐปาทสุมาสเก;

นทีสุ ทกปูริตา, กฏปตฺถตสาทิสา.

Au beau mois de Poṭṭhapāda, sous le signe de la Vierge, les rivières sont pleines d'eau, ressemblant à une natte déployée.

๑๗.

17.

นาวามหาอุสฺสวมฺปิ, กโรนฺติ มานุชา ตทา;

กีฬนฺติ สมฺปโมทนฺติ, วิชิเต นร นาริโย.

En ce temps-là, les hommes organisent aussi une grande fête des bateaux ; les hommes et les femmes s'amusent et se réjouissent dans tout le pays.

๑๘.

18.

กญฺจนยมทุมาปิ, วิกสนฺติ ตทา หิ เว;

เมโฆ โถกํ โถกํ หิมํ, วสฺสติ ปตติปิ จ.

Les arbres aux fleurs dorées s'épanouissent aussi à ce moment ; les nuages laissent tomber une pluie fine et fraîche.

๑๙.

19.

วสฺสิเก [Pg.222] อสฺสยุชิมฺหิ, วิกสนฺติ อเนกธา;

ปทุมาทิทกชานิ, ปุปฺผานิ มนุญฺญานิ เว.

Pendant la saison des pluies, au mois d'Assayuja, diverses fleurs aquatiques telles que les lotus s'épanouissent de façon ravissante.

๒๐.

20.

มหาปทีปปนฺตีหิ, สกลมฺรนมาภูตเล;

ปูเชนฺติ โลกคฺคนาถํ, สาธโว โสคตาชนา.

Avec des rangées de grandes lampes sur toute la terre du Myanmar, les gens vertueux, les fidèles bouddhistes, honorent le Seigneur suprême du monde.

๒๑.

21.

ตโปธนา วิจรนฺติ, วสฺสํวุฏฺฐา ทิโสทิสํ;

สาธโว ทานโสณฺฑาว, สีตายนฺติ สุขนฺติ จ.

Les ascètes errent de direction en direction après avoir achevé la retraite de la saison des pluies ; les vertueux, enclins à la générosité, trouvent la fraîcheur et le bonheur.

๒๒.

22.

กตฺติกมาสเสฏฺเฐปิ[Pg.223], สมฺปโมทนฺติ มานุชา;

โกสีตกีปุปฺผานิ จ, วิกสนฺติ วายนฺติ จ.

Durant l'excellent mois de Kattika, les êtres humains se réjouissent ; les fleurs de kosītakī s'épanouissent et exhalent leur parfum.

๒๓.

23.

กถินมหาทานมฺปิ, ททนฺติ สาธโว ชนา;

ตทา จนฺทกิรโณปิ, อตีว ปชฺโชโต อหุ.

Les gens vertueux offrent également la grande aumône de Kathina ; à ce moment-là, même les rayons de la lune brillent d'un éclat intense.

๒๔.

24.

อโหสิ หิมปาโต จ, อุตฺตรวาโต ปวายติ;

กตฺติกโชติฉโณปิ, อโหสิ ตสฺมิญฺหิ เว.

Il y eut du givre et le vent du nord soufflait ; c'est assurément à ce moment qu'eut lieu le festival des lumières de Kattika.

๒๕.

25.

ธนุราสีมาคสิร[Pg.224], มาเส เหมนฺตสมฺมเต;

สตฺติธรสุปูชาวฺห, สภาปิ สมฺปวตฺติตา.

Sous le signe du Sagittaire, au mois de Māgasira, considéré comme la saison froide, l'assemblée pour la grande vénération appelée Sattidhara se déroula également.

๒๖.

26.

เทวสมฺมตปุปฺผานิ, มนุญฺญรุจิรานิปิ;

ปุปฺผนฺติ ตมฺหิ มาสมฺหิ, หิมปาโต อโหสิ จ.

Des fleurs agréables et charmantes, appréciées des dieux, fleurissent durant ce mois, et il y eut aussi du givre.

๒๗.

27.

วีหโย โหนฺติ ปกฺกา จ, เขตฺเตสุ มฺรนมาภูตเล;

มิคสิรนกฺขตฺตมฺปิ, โชเตติ อากาสงฺคเณ.

Le riz arrive à maturité dans les champs de la terre du Myanmar ; la constellation Migasira brille dans l'étendue du ciel.

๒๘.

28.

มกาเร [Pg.225] ผุสฺสมาเสปิ, ปุปฺผนฺติ ปวายนฺติ จ;

สุนีลวลฺลิปุปฺผานิ, ชนมโนหรานิปิ.

Sous le signe du Capricorne, au mois de Phussa, les fleurs des lianes d'un bleu profond, qui charment le cœur des gens, fleurissent et embaument.

๒๙.

29.

เสนาพฺยูหมฺปิ [Pg.226] กโรนฺติ, ภูปาลา มฺรนมารฏฺฐิกา;

สปริสา อุทิกฺขนฺติ, หตฺถิอสฺสาทิอาทโย.

Les rois du royaume du Myanmar organisent des revues militaires ; accompagnés de leur suite, ils inspectent les éléphants, les chevaux et les autres montures.

๓๐.

30.

ตมฺหิสี อติสีตลมฺปิ, ทกฺขิณายนโกฏิยํ;

อฏฺฐาปุณฺณมทินมฺหิ, สูริโย โลกมานิโต.

Il faisait alors extrêmement froid, au point culminant du solstice d'hiver ; le jour de la pleine lune, le soleil honoré par le monde se tint là.

โพธิโต นวเม มาเส, ผุสฺสปุณฺณมิยํ ชิโน;

ลํกาทีปํ วิโสเธตุํ, ลงฺกาทีปมุปาคมิ.

Au neuvième mois après son Éveil, lors de la pleine lune de Phussa, le Victorieux se rendit à l'île de Laṅkā pour la purifier.

๓๑.

31.

กุมฺเภสุ [Pg.227] มาฆมาเสหิ, ตูลทุมา สุปุปฺผเร;

ปุมฺตาลา มธุรรสํ, มานุชานํ ททนฺติ จ.

Sous le signe du Verseau, durant le mois de Māgha, les arbres à coton fleurissent abondamment ; les palmiers mâles offrent leur sève sucrée aux hommes.

๓๒.

32.

ยาคุมหาอุสฺสโวปิ, ปากโฏ มฺรนมาภูตเล;

อวเสสสุ เมโฆปิ, ถนยํ อภิวสฺสติ.

Le grand festival de la bouillie de riz est célèbre sur la terre du Myanmar ; les nuages restants tonnent et déversent leur pluie.

๓๓.

33.

นรนารี มนุญฺญานิ, ปทรานิ ปณฺฑานิ จ;

ปุจิมนฺททุมา นว-ปตฺตานิ ธาเรนฺติปิ จ.

Les hommes et les femmes portent de charmantes parures ; les margousiers se couvrent de nouvelles feuilles.

๓๔.

34.

มิเน [Pg.228] ผคฺคุณมาสมฺหิ, สุรภิคนฺธิกา สุภา;

ปุปฺผนฺติ วนมฺหิ ทุมา, นวปตฺเตหิ โสภเร.

Sous le signe des Poissons, au mois de Phagguṇa, les arbres de la forêt, beaux et parfumés, fleurissent et resplendissent de leurs nouvelles feuilles.

๓๕.

35.

ทกฺขิณเทสโต ตมฺหิ, วาโต ปวายติ หิ เว;

วาฬุกปิฏฺเฐ วาลุก-ถูเป กตฺวาน ปูชยฺยุํ.

Le vent souffle alors depuis la direction du sud ; sur les bancs de sable, ayant édifié des stūpas de sable, ils les vénèrent.

๓๖.

36.

ปถมคิมฺห มาสมฺหิ, นานาทุมาติ ปุปฺผเร;

เตน สพฺพมฺปิ วิปินํ, วิจิตฺตํ ทสฺสนิยญฺหิ เว.

Au premier mois de l'été, divers arbres fleurissent ; par cela, toute la forêt devient colorée et magnifique à contempler.

วิสุเต โชติปาลมฺหิ, วิสุตมฺหิ นิเกตเน;

วสตา เนกคนฺถานํ, เลขเกน กโต อยํ.

Cet ouvrage a été composé par l'auteur de nombreux traités, résidant dans la célèbre demeure de Jotipāla.