නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Hommage à lui, le Bienheureux, l'Arhat, le Parfaitement et Complètement Éveillé.

කවිදප්පණනීති

Kavidappaṇanīti (L'Éthique du Miroir des Poètes).

මාතිකා

Sommaire.

යථාධම්මිකරාජූනං, අමච්චා ච පුරොහිතා;

නීතිසත්ථං සුනිස්සාය, නිච්ඡයන්ති විනිච්ඡයං.

Tout comme pour les rois justes, les ministres et les prêtres domestiques, s'appuyant avec soin sur le traité de conduite (Nītisattha), ils rendent leur jugement.

අඞ්ගානි වෙදා චත්තාරො, මීමංසාන්‍යාය විත්ථාරො;

ධම්මසත්ථං පුරාණඤ්ච, විජ්ජා හෙතා චතුද්දස.

Les membres des Védas, les quatre Védas, la Mīmāṃsā, le Nyāya, le développement (l'explication), le Dhammasattha et les Purāṇa ; ce sont là les quatorze sciences.

ආයුබ්බෙදො මනුබ්බෙදො, ගන්ධබ්බො චෙති තෙ තයො;

අත්ථසත්ථං චතුත්ථඤ්ච, විජ්ජාහ්‍යාට්ඨරස මතා.

L'Āyurveda, le Dhanurveda, le Gandharvaveda, tels sont ces trois ; et l'Arthasattha est le quatrième. Ces dix-huit sciences sont ainsi reconnues.

සුතිසමුතිසඞ්ඛ්‍යා ච, රොගානීති විසෙසකා;

ගන්ධබ්බා ගණිකා චෙව, ධනුබ්බෙදා ච පූරණා.

L'audition, la mémoire, le calcul, la médecine, la conduite, les distinctions, la musique, l'art des courtisanes, l'archerie et les Purāṇa.

තිකිච්ඡා ඉතිහාසො ච, ජොතිමායා ච ඡන්දති;

කෙතුමන්තා ච සද්දා ච, සිප්පාට්ඨාරසකා ඉමෙ.

La thérapeutique, l'histoire, l'astrologie, la magie, la métrique, la rhétorique et la grammaire ; tels sont les dix-huit arts.

දමො දණ්ඩො ඉතිඛ්‍යාතො, තට්ඨාදණ්ඩො මහීපති;

තස්ස නීති දණ්ඩනීති, නයනානීති වුච්චති.

Le contrôle est connu sous le nom de châtiment (daṇḍa), le souverain est celui qui exerce le châtiment ; sa conduite est appelée politique de châtiment (daṇḍanīti) ou conduite de direction.

දණ්ඩෙන නීයතෙ චෙදං, දණ්ඩං නයති වා පුන;

දණ්ඩනීති ඉතිඛ්‍යාතො, තිලොකා නති වත්තතෙ.

Le monde est dirigé par le châtiment, ou bien il dirige le châtiment ; la politique de châtiment est ainsi connue, et les trois mondes ne s'en détournent pas.

නානාසත්ථොද්ධතං වක්ඛෙ, රාජනීති සමුච්චයං;

සබ්බබීජමිදුං සත්ථං, චාණක්‍ය සාරසඞ්ගහං.

Je dirai le recueil de politique royale, extrait de divers traités ; ce traité est la graine de tout, le résumé de l'essence de Cāṇakya.

මූලසුත්තං පවක්ඛාමි, චාණක්‍යෙන යථොදිතං;

යස්සං විඤ්ඤාතමත්තෙන, මූළ්හො භවති පණ්ඩිතො.

Je dirai les versets originaux tels qu'énoncés par Cāṇakya ; par leur seule connaissance, un ignorant devient un sage.

මිත්තලාභො සුහදභෙදො, විග්ගහො සන්ධිරෙව ච;

පඤ්චතන්ද්‍රා තථාඤ්ඤස්මා, ගන්ථා කස්සියලිඛ්‍යතෙ.

L'acquisition d'amis, la discorde entre alliés, la guerre et la paix ; c'est d'après le Pañcatantra et d'autres ouvrages que ce texte est écrit par Kassi.

ලොකනීතිම්හා –

De la Lokanīti (L'Éthique du Monde) –

(1) පණ්ඩිතකණ්ඩ. (2) සුජනකණ්ඩ. (3) බාලදුජ්ජන කණ්ඩ. (4) මිත්තකණ්ඩ. (5) ඉත්ථිකණ්ඩ. (6) රාජකණ්ඩ. (7) පකිණ්ණක කණ්ඩ-

(1) Chapitre sur le sage. (2) Chapitre sur l'homme de bien. (3) Chapitre sur l'insensé et l'homme malfaisant. (4) Chapitre sur l'ami. (5) Chapitre sur la femme. (6) Chapitre sur le roi. (7) Chapitre sur les sujets divers.

ලොකනීති –

Lokanīti –

පණ්ඩිතො සුජනො කණ්ඩො, දුජ්ජනො මිත්තඉත්ථී ච;

රාජපකිණ්ණකො චාති, සත්තකණ්ඩෙ විභූසිනො.

Le sage, l'homme de bien, l'homme malfaisant, l'ami, la femme, le roi et les sujets divers ; tels sont les sept chapitres qui l'ornent.

චක්කින්දාභිසිරිනායං, සොධිතො කාසිකෙ සාකෙ;

ඡනොත්‍යං දුතියාසළ්හෙ, කාළසත්තම ආදිහෙ.

Sous la gloire du souverain Cakkinda, révisé dans l'ère de Kāsika, le septième jour de la quinzaine sombre du second mois d'Āsāḷha.

ලොකනීතිං පවක්ඛාමි, නානාසත්ථසමුද්ධටං;

මාගධෙනෙව සඞ්ඛෙපං, වන්දිත්වා රතනත්තයං.

Je dirai la Lokanīti, extraite de divers traités, en résumé dans la langue Magadha, après avoir rendu hommage aux Trois Joyaux.

නීති ලොකෙ පුරිසස්ස සාරො,මාතා පිතා ආචරියො මිත්තො;

තස්මා හි නීතිං පුරිසො විජඤ්ඤා,ඤාණීමහා හොති බහුස්සුතො.

La conduite est l'essence de l'homme dans le monde ; elle est comme une mère, un père, un maître, un ami. C'est pourquoi l'homme doit connaître la conduite ; il devient un grand sage, riche d'enseignements.

මහාරහනීති –

Mahārahanīti (L'Éthique de la Grande Valeur) –

(1) පණ්ඩිතකථා. (2) සම්භෙදකථා. (3) මිත්තකථා. (4) නායක කථා. (5) ඉත්ථිකථා

(1) Discours sur le sage. (2) Discours sur la discorde. (3) Discours sur l'ami. (4) Discours sur le meneur. (5) Discours sur la femme.

මහාරහ රහංසක්‍ය-මුනිං නීවරණා තණ්හා;

මුත්තං මුත්තං සුදස්සනං, වන්දෙ බොධිවරං වරං.

Je rends hommage au digne et grand Sage des Sakyas, libéré des entraves et de la soif, libre et radieux, l'excellent entre tous les excellents éveillés.

නීතිධ ජන්තූනං සාරො, මිත්තාචරියා ච පිතරො;

නීතිමා සුබුද්ධිබ්‍යත්තො, සුතවා අත්ථදස්සිමා.

La conduite est ici l'essence des êtres, comme le sont les amis, les maîtres et les parents ; celui qui possède la conduite est doté d'une intelligence perspicace, instruit et capable de discerner le sens profond.

ධම්මනීති –

Dhammanīti (L'Éthique du Dhamma) –

(1) ආචරියකථා (2) සිප්පකථා (3) පඤ්ඤාකථා (4) සුතකථා (5) කථානකථා (6) ධනකථා (7) දෙසකථා (8) නිස්සයකථා (9) මිත්තකථා (10) දුජ්ජනකථා (11) සුජනකථා (12) බලකථා (13) ඉත්ථිකථා (14) යුත්තකථා (15) දාසකථා (16) ඝරාවාසකථා (17) කාතබ්බකථා (18) අකාතබ්බකථා (19) ඤාතබ්බකථා (20) අලඞ්කාරකථා (21) රාජධම්මකථා (22) උපසෙවකකථා (23) දුක්ඛාදිමිස්සකකථා (24) පකිණ්ණකකථා

(1) Discours sur le maître (2) sur l'art (3) sur la sagesse (4) sur l'étude (5) sur la parole (6) sur la richesse (7) sur le pays (8) sur le soutien (9) sur l'ami (10) sur l'homme malfaisant (11) sur l'homme de bien (12) sur la force (13) sur la femme (14) sur la conduite juste (15) sur le serviteur (16) sur la vie domestique (17) sur ce qu'il convient de faire (18) sur ce qu'il convient d'éviter (19) sur ce qui doit être connu (20) sur l'ornement (21) sur le devoir royal (22) sur le serviteur royal (23) sur les mélanges de souffrance et autres (24) sur les sujets divers.

චක්කාතිචක්කචක්කින්දො, දෙවාතිදෙවාදෙවින්දො,බ්‍රහ්මාති බ්‍රහ්මබ්‍රහ්මින්දො, ජිනො පූරෙතු මෙ භාවං.

Le Vainqueur, souverain des souverains au-delà des souverains, dieu des dieux, souverain des dieux, Brahma au-delà des Brahmas, souverain des Brahmas, puisse-t-il combler mon aspiration.

චිරං තිට්ඨතු ලොකම්හි, ධංසකං සබ්බපාණිනං;

මහාමොහතමං ජයං, ජොතන්තං ජිනසාසනං.

Puisse l'enseignement du Vainqueur demeurer longtemps dans le monde, dissipant pour tous les êtres l'obscurité de la grande ignorance, et resplendissant victorieusement.

වන්දිත්වා රතනං සෙට්ඨං, නිස්සාය පුබ්බකෙ ගරු;

නීතිධම්මං පවක්ඛාමි, සබ්බලොක සුඛාවහං.

Après avoir rendu hommage au joyau suprême et m'être appuyé sur les anciens maîtres, je dirai la conduite du Dhamma, qui apporte le bonheur à tout le monde.

ආචරියො ච සිප්පඤ්ච, පඤ්ඤාසුතකථාධනං;

දෙසඤ්ච නිස්සයො මිත්තං, දුජ්ජනො සුජනො බලං.

Le maître, l'art, la sagesse, l'étude, la parole, la richesse, le pays, le soutien, l'ami, l'homme malfaisant, l'homme de bien et la force.

ඉත්ථී පුත්තො ච දාසො ච, ඝරාවාසො කතාකතො;

ඤාතබ්බො ච අලඞ්කාරො, රාජධම්මා පසෙවකො;

දුක්ඛාදිමිස්සකො චෙව, පකිණ්ණකාති මාතිකා.

La femme, le fils et l'esclave, la vie domestique faite et défaite ; ce qui doit être connu et l'ornement, la conduite des rois et le serviteur ; les sujets mêlés de souffrance et autres, telle est la liste des sujets divers.

රාජනීති –

La politique royale (Rājanīti) —

සීහා එකං බකා එකං, සික්ඛෙ චත්තාරි කුක්කුටා;

පඤ්ච කාකා රාජා නාම, ඡ සුනක්ඛා තීණි ගද්‍රභා.

On devrait apprendre une qualité du lion, une du héron, quatre du coq ; cinq du corbeau, pour un roi six du chien et trois de l'âne.

1.

1.

මහාකම්මං ඛුද්දකං වා, යං කම්මං කාතුමිච්ඡති;

සබ්බාරම්භෙන කාතබ්බං, සීහා එකං තදා භවෙ.

Qu'une tâche soit grande ou petite, celui qui souhaite l'accomplir doit le faire avec tout son effort ; c'est là l'unique qualité du lion.

2.

2.

ඉන්ද්‍රියානි සුසංයම, බකොව පණ්ඩිතො භවෙ;

දෙසක ලොමපන්නානි, සබ්බකම්මානි සාධයෙ.

Ayant bien maîtrisé ses sens, que le sage soit comme le héron ; qu'il accomplisse toutes ses tâ}ches selon le lieu et le moment.

3.

3.

පුබ්බට්ඨානඤ්ච යුද්ධඤ්ච, සංවිභාගඤ්ච බන්ධු හි;

ථියා අක්කම්ම භුත්තඤ්ච, සික්ඛෙ චත්තාරි කුක්කුටො.

Se lever tôt, combattre, partager avec ses proches et protéger sa femelle ; on devrait apprendre ces quatre qualités du coq.

4.

4.

ගුය්හෙ මෙථුනං පෙක්ඛිත්වා, භොජනං ඤාතිසඞ්ගහො;

විලොකා පෙක්ඛනාලස්‍යං, පඤ්ච සික්ඛෙය්‍ය වායසා.

S'accoupler en secret, la vigilance, le rassemblement de la nourriture avec les proches, l'observation et l'absence de paresse ; on devrait apprendre ces cinq du corbeau.

5.

5.

අනාලස්සංතිසවන්තාසො, සුනිද්ධා සුප්පබොධනා;

දළ්හභත්ති ච සූරඤ්ච, ඡ එතෙස්වානතො ගුණො.

L'absence de paresse, le contentement de peu, le bon sommeil et le réveil prompt, la loyauté ferme et la bravoure ; ces six sont les qualités reconnues du chien.

6.

6.

ඛින්නොව වහතෙ භාරං, සීතුණ්හඤ්ච න චින්තයී;

සන්තුට්ඨො ච භවෙ නිච්චං, තීණි සික්ඛෙය්‍ය ගද්‍රභා.

Porter la charge bien que fatigué, ne pas se soucier du froid ni de la chaleur, et être toujours satisfait ; on devrait apprendre ces trois qualités de l'âne.

7.

7.

වීසති තානි ගුණානි, චරෙය්‍ය ඉහ පණ්ඩිතො;

විජෙය්‍ය රිපූ සබ්බෙපි, තෙජස්සී සො භවිස්සති.

Le sage ici-bas devrait pratiquer ces vingt qualités ; il vaincra tous ses ennemis et deviendra resplendissant.

(1) පණ්ඩිතකණ්ඩ (2) සුජනකණ්ඩ (3) බාලදුජ්ජනකණ්ඩ (4) මිත්තකණ්ඩ (5) රාජකණ්ඩ (6) නායකකණ්ඩ (7) පුත්තකණ්ඩ (8) වෙජ්ජාචරියකණ්ඩ (9) දාසකකණ්ඩ (10) ඉත්ථිකණ්ඩ (11) පකිණ්ණකකණ්ඩ

(1) Chapitre sur le sage, (2) chapitre sur l'homme de bien, (3) chapitre sur l'insensé et le méchant, (4) chapitre sur l'ami, (5) chapitre sur le roi, (6) chapitre sur le chef, (7) chapitre sur le fils, (8) chapitre sur le médecin et le maître, (9) chapitre sur l'esclave, (10) chapitre sur la femme, (11) chapitre sur les sujets divers.

කවිදප්පණනීතිංයො, වාචුග්ගතං කරොති චෙ;

භුවනමජ්ඣෙ එසො හි, විඤ්ඤූ පණ්ඩිතජාතිකො.

Celui qui apprend par cœur cette Kavidappaṇanīti sera, au milieu du monde, un homme intelligent de la lignée des sages.

කවිදප්පණනීති

Kavidappaṇanīti (Le Miroir de la Sagesse des Poètes)

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Hommage à lui, le Bienheureux, l'Arhat, le Parfaitement Éveillé.

රතනත්තයපණාම

Salutation au Triple Joyau

1.

1.

මහාකවිවරං [Pg.1] බුද්ධං, ධම්මඤ්ච තෙන සෙවිතං;

සඞ්ඝං නිරඞ්ගණඤ්චාපි, වන්දාමි සිරසා දරං.

Je m'incline avec respect de la tête devant le Bouddha, l'éminent grand poète, devant le Dhamma qu'il a pratiqué, et devant le Sangha exempt de souillures.

2.

2.

කරිස්සාමි සමාසෙන, නානාසත්ථ සමුද්ධටං;

හිතාය කවිනං නීතිං, කවිදප්පණනාමකං.

Je vais composer de manière concise la Nīti nommée Kavidappaṇa, extraite de divers traités, pour le bien des poètes.

පණ්ඩිතකණ්ඩ

Chapitre sur le Sage (Paṇḍitakaṇḍa)

3.

3.

නීති [Pg.2] සාරො මනුස්සානං, මිත්තො ආචරියොපි ච;

මාතා පිතා ච නීතිමා, සුතවා ගන්ථකාරකො.

L'essence de la Nīti est pour les hommes un ami ainsi qu'un maître ; celui qui possède la Nīti est érudit et auteur, tel un père et une mère.

4.

4.

අලසස්ස [Pg.3] කුතො සිප්පං, අසිප්පස්ස කුතො ධනං;

අධනස්ස කුතො මිත්තං, අමිත්තස්ස කුතො සුඛං;

අසුඛස්ස කුතො පුඤ්ඤං, අපුඤ්ඤස්ස කුතො වරං.

D'où viendrait le savoir-faire pour le paresseux ? D'où viendrait la richesse pour celui qui n'a pas de savoir-faire ? D'où viendrait l'ami pour celui qui n'a pas de richesse ? D'où viendrait le bonheur pour celui qui n'a pas d'ami ? D'où viendrait le mérite pour celui qui n'a pas de bonheur ? D'où viendrait l'excellence pour celui qui n'a pas de mérite ?

5.

5.

සුචින්තිතචින්තී [Pg.4] චෙව, සුභාසිතභාසීපි ච;

සුකතකම්මකාරී ච, පණ්ඩිතො සාධුමානුසො.

Celui qui pense des pensées bien réfléchies, qui dit des paroles bien dites, et qui accomplit des actions bien faites est un sage, un homme de bien.

6.

6.

කවිහෙරඤ්ඤකා [Pg.5] කත්වා, උත්තත්තං සත්ථකඤ්චනං;

භූසනං ගජ්ජපජ්ජාදිං, කරොන්ති ච මනොහරං.

Les poètes, tels des orfèvres, transforment l'or des traités en parures de prose et de vers qui ravissent l'esprit.

7.

7.

බහුං [Pg.6] ලහුඤ්ච ගහණං, සම්මූපධාරණම්පි ච;

ගහිත අසම්මුස්සනං, එතං සුවිඤ්ඤුලක්ඛණං.

Apprendre beaucoup et rapidement, examiner correctement et ne pas oublier ce qui a été appris : tels sont les signes d'un homme très intelligent.

8.

8.

අජරාමරංව පඤ්ඤො, විජ්ජමත්ථඤ්ච චින්තයෙ;

ගහිතො ඉව කෙසෙසු, මච්චුනා ධම්මමාචරෙ.

Le sage devrait rechercher la connaissance et la richesse comme s'il était exempt de vieillesse et de mort ; mais il devrait pratiquer le Dhamma comme si la mort le saisissait par les cheveux.

9.

9.

සිප්පසමං [Pg.7] ධනං නත්ථි, සිප්පං චොරා න ගණ්හරෙ;

ඉධ ලොකෙ සිප්පං මිත්තං, පරලොකෙ සුඛාවහං.

Il n'y a pas de richesse égale au savoir-faire ; les voleurs ne peuvent s'emparer du savoir-faire. Dans ce monde, le savoir-faire est un ami ; dans l'autre monde, il apporte le bonheur.

10.

10.

භුඤ්ජනත්ථං [Pg.8] කථනත්ථං, මුඛං හොතීති නො වදෙ;

යං වාතං වා මුඛාරුළ්හං, වචනං පණ්ඩිතො නරො.

Que l'on ne dise pas que la bouche n'existe que pour manger et parler ; la parole qui est montée aux lèvres d'un homme sage est pleine de sens.

11.

11.

දුම්මෙධෙහි පසංසා ච, විඤ්ඤූහි ගරහා ච යා;

ගරහාව සෙය්‍යො විඤ්ඤූහි, යඤ්චෙ බාලප්පසංසනා.

Entre la louange par les ignorants et le blâme par les savants, le blâ}me par les savants est préférable à la louange par les sots.

12.

12.

අචින්තියෙ [Pg.9] සාට්ඨකථෙ, පණ්ඩිතො ජිනභාසිතෙ;

උපදෙසං සදා ගණ්හෙ, ගරුං සම්මා උපට්ඨහං.

Le sage devrait toujours recueillir l'instruction dans les paroles inconcevables du Victorieux et leurs commentaires, en servant correctement son maître.

තස්මා සාට්ඨකථෙ ධීරො, ගම්භීරෙ ජිනභාසිතෙ;

උපදෙසං සදා ගණ්හෙ, ගරුං සම්මා උපට්ඨහං.

C'est pourquoi le sage devrait toujours recueillir l'instruction dans les paroles profondes du Victorieux et leurs commentaires, en servant correctement son maître.

13.

13.

ගරූපදෙසහීනො [Pg.10] හි, අත්ථසාරං න වින්දති;

අත්ථසාරවිහීනො සො, සද්ධම්මා පරිහායති.

Celui qui est dépourvu de l'instruction d'un maître ne trouve pas l'essence du sens ; dépourvu de l'essence du sens, il déchoit du vrai Dhamma.

14.

14.

ගරූපදෙසලාභී ච, අත්ථසාරසමායුතො;

සද්ධම්මං පරිපාලෙන්තො, සද්ධම්මස්මා න හායති.

Celui qui reçoit les instructions d'un maître, pénétré de l'essence du sens et protégeant le Vrai Dhamma, ne s'écarte jamais de la saine doctrine.

15.

15.

සබ්බදබ්බෙසු [Pg.11] විජ්ජෙව, දබ්බමාහු අනුත්තරං;

අහාරත්තා අනග්ඝත්තා, අක්ඛයත්තා ච සබ්බදා.

Parmi tous les biens, on dit que la connaissance est le bien suprême, car elle ne peut être dérobée, elle est inestimable et éternellement inépuisable.

16.

16.

අප්පකෙනපි මෙධාවී, පාභතෙන විචක්ඛණො;

සමුට්ඨාපෙති අත්තානං, අණුං අග්ගිංව සන්ධමං.

Même avec de faibles moyens, l'homme sage et avisé s'élève lui-même, tout comme on attise un petit feu pour le faire grandir.

17.

17.

පණ්ඩිතෙ [Pg.12] ච ගුණා සබ්බෙ, මූළ්හෙ දොසා හි කෙවලං;

තස්මා මූළ්හසහස්සෙසු, පඤ්ඤො එකො විසෙසියතෙ.

Toutes les vertus se trouvent chez le sage, tandis que l'insensé ne possède que des défauts ; c'est pourquoi, parmi des milliers d'ignorants, un seul homme sage est jugé supérieur.

18.

18.

බාලා [Pg.13] ඉස්සන්ති දුම්මෙධා, ගුණී නිද්දොසකාරිනො;

ගරුකො පණ්ඩිතො එතස-මිස්සං තෙහ්‍යවිද්වා සමො.

Les sots à l'esprit borné jalousent l'homme vertueux qui agit sans faute ; le sage est respecté, mais pour l'ignorant, il n'est qu'un homme parmi les autres.

19.

19.

මනුඤ්ඤමෙව [Pg.14] භාසෙය්‍ය, නාමනුඤ්ඤං කුදාචනං;

මනුඤ්ඤං භාසමානස්ස, ගරුං භාරං උදද්ධරි;

ධනඤ්ච නං අලාභෙසි, තෙන චත්තමනො අහු.

On ne doit prononcer que des paroles aimables et jamais de paroles déplaisantes ; en tenant des propos aimables, un lourd fardeau fut soulevé, une richesse fut acquise et l'on en fut joyeux.

20.

20.

විජ්ජා [Pg.15] දදාති විනයං, විනයා යාති පත්තතං;

පත්තත්තා ධනං පප්පොති, ධනා ධම්මං තතො සුඛං.

La connaissance procure la discipline ; de la discipline naît la compétence ; de la compétence on obtient la richesse ; de la richesse vient la pratique du Dhamma, et de là découle le bonheur.

21.

21.

යෙ වුඩ්ඪමපචයන්ති, නරා ධම්මස්ස කොවිදා;

දිට්ඨෙව ධම්මෙ පාසංසා, සම්පරායෙ ච සුග්ගතිං.

Les hommes experts dans le Dhamma qui honorent les anciens sont louables dans cette vie même et connaîtront une heureuse destination dans l'au-delà.

22.

22.

මාතරිව [Pg.16] පරදාරෙසු, පරදබ්බෙසු ලෙද්දුංව;

අත්තනීව සබ්බභූතෙසු, යො පස්සති සො පණ්ඩිතො.

Celui qui voit les épouses d'autrui comme sa propre mère, les biens d'autrui comme une motte de terre et tous les êtres comme lui-même est un véritable sage.

23.

23.

ආසීසෙථෙව [Pg.17] පුරිසො, න නිබ්බින්දෙය්‍ය පණ්ඩිතො;

අනවජ්ජෙසු කම්මෙසු, පසංසිතෙසු සාධුභි.

Un homme doit toujours garder espoir, et le sage ne doit jamais se décourager dans l'accomplissement des actions irréprochables louées par les gens de bien.

ආසීසෙථෙව [Pg.18] පුරිසො, න නිබ්බින්දෙය්‍ය පණ්ඩිතො;

පස්සාමි වොහං අත්තානං, යථා ඉච්ඡිං තථා අහු.

Un homme doit toujours garder espoir, et le sage ne doit jamais se décourager ; j'en suis témoin par moi-même : ce que j'ai désiré s'est ainsi réalisé.

24.

24.

වායමෙථෙව පුරිසො, න නිබ්බින්දෙය්‍ය පණ්ඩිතො;

පුඤ්ඤක්‍රියවත්ථූසු, පසංසිතෙසු විඤ්ඤුභි.

Un homme doit persévérer dans l'effort, et le sage ne doit jamais se décourager dans l'accomplissement des actes méritoires loués par les clairvoyants.

25.

25.

ලොකෙ [Pg.19] උස්සාහවන්තානං, ජනානං කිමසාධියං;

සාගරෙපි මහාසෙතුං, කපියූථෙහි බන්ධති.

Qu'est-ce qui est impossible en ce monde pour ceux qui sont persévérants ? Même sur l'océan, un grand pont fut édifié par des troupes de singes.

26.

26.

කිං කුලෙන විසාලෙන, ගුණහීනො තු යො නරො;

අකුලිනොපි සත්ථඤ්ඤො, දෙවතාහිපි පුජ්ජතෙ.

À quoi sert une illustre lignée à l'homme dépourvu de vertu ? Celui qui, bien que de basse extraction, connaît les traités, est honoré par les divinités elles-mêmes.

27.

27.

උක්කට්ඨෙ [Pg.20] සූරමිච්ඡන්ති, මන්තීසු අකුතූහලං;

පියඤ්ච අන්නපානම්හි, අත්ථෙ ජාතෙ ච පණ්ඩිතං.

On recherche le héros dans l'adversité, le conseiller calme dans les délibérations, l'ami dévoué pour le partage des repas, et le sage lorsque surgit une affaire importante.

28.

28.

රූපයොබ්බන්නසම්පන්නා[Pg.21], විසාලකුලසම්භවා;

විජ්ජාහීනා න සොභන්තෙ, නිග්ගන්ධා ඉව කිං සුකා.

Bien que dotés de beauté et de jeunesse, et issus d'une noble lignée, ceux qui sont dépourvus de savoir ne brillent point, tels les fleurs de palāsa sans parfum.

29.

29.

වුත්‍යං [Pg.22] විසදඤාණස්ස, ඤාතො අත්ථො තරස්සන;

සූරප්පභාය ආදාසො, ඡායං දිස්සෙ න මාකරෙ.

Pour celui dont la connaissance est limpide, le sens des choses apparaît instantanément ; comme un miroir révèle une image sous l'éclat du soleil, mais ne montre rien dans l'obscurité.

30.

30.

අවෙය්‍යාකරණො ත්වන්ධො, බධිරො කොසවජ්ජිතො;

සාහිච්චරහිතො පඞ්ගු, මූගො තක්කවිවජ්ජිතො.

Celui qui ignore la grammaire est comme un aveugle ; celui qui est dépourvu de vocabulaire est comme un sourd ; celui qui n'a aucune culture littéraire est comme un boiteux, et celui qui manque de logique est comme un muet.

31.

31.

ධීරො [Pg.23] ච විවිධානඤ්ඤූ, පරෙසං විවරානුගූ;

සබ්බාමිත්තෙ වසීකත්වා, කොසියොව සුඛී සියා.

L'homme sage, instruit de choses diverses et attentif aux failles d'autrui, après avoir maîtrisé tous ses ennemis, vivra heureux tel le roi des dieux.

32.

32.

මහාතෙජොපි [Pg.24] තෙජොයං, මත්තිකං න මුදුං කරෙ;

ආපො ආපෙසි මුදුකං, සාධුවාචාව කක්ඛළං.

Malgré sa grande puissance, le feu ne peut ramollir l'argile, tandis que l'eau l'assouplit ; de même, la parole bienveillante adoucit la rudesse.

33.

33.

කොත්ථො පුත්තෙන ජාතෙන, යො න විදූ න ධම්මිකො;

කාණෙන චක්ඛුනා කිං වා, චක්ඛු පීළෙව කෙවලං.

À quoi bon la naissance d'un fils qui n'est ni instruit ni vertueux ? À quoi sert un œil aveugle, sinon à n'être qu'une source de douleur ?

34.

34.

මුදුනාව [Pg.25] රිපුං ජෙති, මුදුනා ජෙති දාරුණං;

නො න සිද්ධං මුදු කිඤ්චි, තතො ච මුදුනා ජයෙ.

C'est par la douceur que l'on triomphe de l'ennemi, par la douceur que l'on vient à bout de la cruauté ; rien n'est impossible à la douceur, c'est pourquoi il faut vaincre par elle.

35.

35.

සජාතො යෙන ජාතෙන, යාති වංසො සමුන්නතිං;

පරිවත්තිනිසංසාරෙ, මතො කො වා න ජායතෙ.

Celui-là est véritablement né par qui la lignée s'élève ; car dans le cycle changeant du saṃsāra, qui, une fois mort, ne renaît pas ?

36.

36.

දානෙ [Pg.26] තපසි සූරෙ ච, යස්ස න පත්ථිතො යසො;

විජ්ජාය මත්ථලාභෙ ච, කෙවලං අධිකොවසො.

Celui dont la renommée n'est point établie par la générosité, l'ascèse, l'héroïsme, le savoir ou l'acquisition de la richesse, n'est rien de plus qu'un fardeau inutile pour sa mère.

37.

37.

වරො එකො ගුණී පුත්තො, න ච මූළ්හසතාන්‍යපි;

එකො චන්දො තමො හනති, න ච තාරාගණො තථා.

Un seul fils vertueux vaut mieux que des centaines d'insensés ; seule la lune dissipe les ténèbres, ce que ne peut faire une multitude d'étoiles.

38.

38.

පුඤ්ඤතිත්ථකතො යෙන, තපො ක්වාපි සුදුක්කරො;

තස්ස පුත්තො භවෙ වස්සො, සමිද්ධො ධම්මිකො සුද්ධෙ.

Celui qui a accompli des actes méritoires et pratiqué d'austères ascèses obtiendra un fils obéissant, prospère, vertueux et pur.

39.

39.

ලාලයෙ පඤ්චවස්සානි, දසවස්සානි තාලයෙ;

පත්තෙතු සොළසෙ වස්සෙ, පුත්තං මිත්තංව ආචරෙ.

On doit choyer son fils durant cinq ans et le discipliner durant dix ans ; mais dès qu'il atteint sa seizième année, on doit le traiter comme un ami.

40.

40.

ලාලනෙ [Pg.28] බහවො දොසා, තාලනෙ බහවො ගුණා;

තස්මා පුත්තඤ්ච සිස්සඤ්ච, තාලයෙ න තු ලාලයෙ.

L'indulgence excessive engendre de nombreux défauts, tandis que la discipline apporte maintes vertus ; c'est pourquoi il faut discipliner son fils et son disciple, et non les gâter.

41.

41.

මාගධා පාකතා චෙව, සක්කතවොහාරොපි ච;

එතෙසු කොවිදො පඤ්ඤො, ධීරො පාළිං විසොධයෙ.

Le sage résolu, expert en langue māgadhī, en prākrit ainsi qu'en sanskrit, doit purifier les textes pālis.

42.

42.

සක්කතං [Pg.29] පාකතඤ්චෙව-පභංසො ච පිසාචිකී;

මාගධී සොරසෙනීව, ඡ භාසා පරිකිත්තිතා.

Le sanskrit, le prākrit, l'apabhraṃśa, le paiśācikī, le māgadhī et le śaurasenī : telles sont les six langues traditionnellement énumérées.

43.

43.

චන්දනං [Pg.30] සීතලං ලොකෙ, චන්දිකා සීතලා තතො;

චන්දන චන්දිකාතොපි, වාක්‍යං සාධු සුභාසිතං.

Le bois de santal est frais dans le monde, le clair de lune l'est encore plus ; mais plus frais encore que le santal et le clair de lune est la parole bien dite du sage.

44.

44.

පත්තකාලොදිතං අප්පං, වාක්‍යං සුභාසිතං භවෙ;

ඛුදිතස්ස කදන්නම්පි, භුත්තං සාදුරසං සියා.

Quelques mots dits au moment opportun constituent une parole bien dite ; pour celui qui est affamé, même une nourriture médiocre semble délicieuse une fois mangée.

45.

45.

සත්ථකාපි [Pg.31] බහූවාචා, නාදරා බහුභාණිනො;

සොපකාරමුදාසිනා, නනු දිට්ඨං නදීජලං.

Même si elles sont sensées, les nombreuses paroles de celui qui parle trop ne suscitent point de respect ; n'est-ce pas ainsi que l'on considère l'eau d'une rivière, utile mais ordinaire ?

46.

46.

පාසාණඡත්තං ගරුකං, තතො දෙවානාචික්ඛනා;

තතො වුඩ්ඪානමොවාදො, තතො බුද්ධස්ස සාසනං.

Un parasol de pierre est pesant, plus pesante encore est l'instruction des divinités ; plus pesant encore est le conseil des anciens, et plus pesant de tout est l'enseignement du Bouddha.

47.

47.

තූලං [Pg.32] සල්ලහුකං ලොකෙ, තතො චපලජාතිකො;

තතොනොසාවකො තතො, යති ධම්මපමාදකො.

Le coton est chose légère en ce monde, plus léger est l'homme de nature instable ; plus léger encore est celui qui n'écoute pas, et plus léger de tout est le religieux négligent envers le Dhamma.

48.

48.

පණ්ඩිතස්ස පසංසාය, දණ්ඩො බාලෙන දීයතෙ;

පණ්ඩිතො පණ්ඩිතෙනෙව, වණ්ණිතොව සුවණ්ණිතො.

Au lieu de louanges, le sot inflige le blâme au sage ; le sage n'est véritablement honoré que lorsqu'il est loué par un autre sage.

49.

49.

සතෙසු ජායතෙ සූරො, සහස්සෙසු ච පණ්ඩිතො;

වුත්තා සතසහස්සෙසු, දාතා භවති වා න වා.

Un héros naît parmi des centaines, un sage parmi des milliers ; on peut trouver un orateur parmi cent mille, mais un donateur peut ou non exister.

50.

50.

විද්වත්තඤ්ච රාජත්තඤ්ච, නෙව තුල්‍යං කදාචිපි;

සදෙසෙ පූජිතො රාජා, විද්වා සබ්බත්ථ පූජිතො.

Le savoir et la royauté ne sont jamais comparables ; le roi n'est honoré que dans son pays, tandis que le sage est honoré partout.

51.

51.

සතං [Pg.34] දීඝායුකං සබ්බ-සත්තානං සුඛකාරණං;

අසතං පන සබ්බෙසං, දුක්ඛහෙතු න සංසයො.

La longue vie des gens de bien est une source de bonheur pour tous les êtres ; mais celle des méchants est la cause de la souffrance de tous, cela ne fait aucun doute.

52.

52.

පණ්ඩිතෙ සුජනෙ සන්තෙ, සබ්බෙපි සුජනා ජනා;

ජාතෙකස්මිං සාරගන්ධෙ, සබ්බෙ ගන්ධමයා දුමා.

Lorsqu'il se trouve un sage, un homme de bien, tous les hommes deviennent bons ; dès qu'un seul arbre odorant s'élève, tous les arbres s'imprègnent de son parfum.

53.

53.

අත්තාව යදි විනීතො, නිජස්සිතා මහාජනා;

විනීතං යන්ති සබ්බෙපි, කො තං නාසෙය්‍ය පණ්ඩිතො.

Si l'on est soi-même discipliné, tous les gens qui dépendent de nous parviennent aussi à la discipline ; quel sage ne cultiverait pas une telle conduite ?

54.

54.

සරීරස්ස ගුණානඤ්ච, දූරමච්චන්තමන්තරං;

සරීරං ඛණවිද්ධංසී, කප්පන්තට්ඨායිනො ගුණා.

Il y a une distance infinie entre le corps et les vertus ; le corps est détruit en un instant, tandis que les vertus perdurent jusqu'à la fin des temps.

55.

55.

අම්බුං පිවන්ති නො නජ්ජො, රුක්ඛො ඛාදති නො ඵලං;

මෙඝො ක්වචිපි නො සස්සං, පරත්ථාය සතං ධනං.

Les rivières ne boivent pas leur propre eau, l'arbre ne mange pas ses propres fruits ; le nuage ne consomme nulle part la moisson, ainsi la richesse des gens de bien est destinée au profit d'autrui.

56.

56.

සච්චං පුනපි සච්චන්ති, භුජමුක්ඛිප්ප මුච්චතෙ;

සකත්ථො නත්ථි නත්ථෙව, පරස්සත්ථ මකුබ්බතො.

La vérité, encore la vérité, on le proclame haut et fort : il n'y a point de profit personnel pour celui qui n'agit pas pour le bien d'autrui.

57.

57.

සතං [Pg.37] ඵරුසවාචාහි, න යාති විකතිං මනො;

තිණුක්කාහි න සක්කාව, තාපෙතුං සාගරෙ ජලං.

L'esprit des gens de bien ne s'altère point par des paroles blessantes ; on ne peut chauffer l'eau de l'océan avec des torches de paille.

58.

58.

සෙලො යථා එකඝනො, වාතෙන න සමීරති;

එවං නින්දාපසංසාසු, න සමිඤ්ජන්ති පණ්ඩිතා.

Tout comme un rocher massif n'est pas ébranlé par le vent, les sages demeurent imperturbables face au blâme et à la louange.

59.

59.

ධම්මත්ථකාමමොක්ඛානං[Pg.38], යස්සෙකොපි න විජ්ජති;

අජගලථනස්සෙව, තස්ස ජාති නිරත්ථකා.

Pour celui qui ne possède aucun des quatre buts que sont la vertu, la prospérité, le désir ou la libération, sa naissance est aussi inutile que les mamelons au cou d'une chèvre.

60.

60.

න කම්මමපි චින්තෙත්වා, චජෙ උය්‍යොගමත්තනො;

අනුය්‍යොගෙන තෙලානි, තිලෙහි න සක්කා ලද්ධුං.

Même en considérant l'influence du kamma, on ne doit pas abandonner ses propres efforts ; sans effort, on ne peut extraire l'huile des graines de sésame.

61.

61.

යථා [Pg.39] හ්‍යෙකෙන චක්කෙන, න රථස්ස පති භවෙ;

එවං පුරිසකාරෙන, විනා කම්මං න සිජ්ඣති.

De même qu'un char ne saurait avancer avec une seule roue, sans l'effort de l'homme, l'action passée ne porte pas de fruit.

62.

62.

උය්‍යාමෙන හි සිජ්ඣන්ති, කාරියානි න මනොරථං;

න හි සුත්තස්ස සීහස්ස, පවිසන්ති මිගාමුඛෙ.

Les projets se réalisent par l'effort et non par de simples souhaits ; jamais les cerfs n'entrent d'eux-mêmes dans la gueule d'un lion endormi.

63.

63.

මාතාපිතු [Pg.40] කතාභ්‍යාසො, ගුණිතමෙති බාලකො;

න ගබ්භජාතිමත්තෙන, පුත්තො භවති පණ්ඩිතො.

C'est par l'éducation donnée par ses parents qu'un enfant acquiert des qualités ; un fils ne devient pas sage par le seul fait de sa naissance.

64.

64.

මාතා සත්තු පිතා වෙරී, යෙන බාලො න පාඨිතො;

න සොභතෙ සභාමජ්ඣෙ, හංසමජ්ඣෙ බකො යථා.

Une mère est une ennemie et un père un adversaire s'ils n'instruisent pas leur enfant ; celui-ci ne brille pas au milieu d'une assemblée, tel un héron parmi les cygnes.

65.

65.

කාචො [Pg.41] කඤ්චනසංසග්ගො, ධත්තෙ මරකතිං ජුතිං;

තථා සබ්භිසන්නිධානා, මූළ්හො යාති පවීණතං.

Le verre, au contact de l'or, acquiert l'éclat de l'émeraude ; de même, par la fréquentation des sages, le sot accède à l'excellence.

66.

66.

තස්මා අක්ඛරකොසල්ලං, සම්මාදෙය්‍ය හිතත්ථිකො;

උපට්ඨහං ගරුං සම්මා, උට්ඨානාදීහි පඤ්චහි.

C'est pourquoi celui qui recherche son bien doit acquérir la maîtrise des lettres, en servant convenablement son maître par les cinq devoirs, tels que l'empressement à se lever.

67.

67.

උට්ඨානා [Pg.42] උපට්ඨානා, ච, සුස්සූසා පාරිචරීයා;

සක්කච්චං සිප්පුග්ගහණා, ගරුං ආරාධයෙ බුධො.

Par l'empressement, l'assiduité, le désir d'apprendre, le service et l'étude attentive des arts, le sage doit s'attirer la faveur de son maître.

68.

68.

කාබ්‍යසත්ථ [Pg.43] විනොදෙන, කාලො ගච්ඡති ධීමතං;

බ්‍යසනෙන ච මූළ්හානං, නිදාය කලහෙන වා.

Le temps des sages s'écoule dans le noble plaisir de la poésie et des traités scientifiques ; celui des sots se perd dans le vice, le sommeil ou les querelles.

69.

69.

ඡ දොසා පුරිසෙනෙහ, හාතබ්බා භූතිමිච්ඡතා;

නිද්දාතන්දී භයං කොධො, ආලස්‍යං දීඝසුත්තතා.

Celui qui désire la prospérité doit abandonner ici-bas six défauts : le sommeil excessif, la paresse, la peur, la colère, l'indolence et la procrastination.

නිද්දාසීලී [Pg.44] සභාසීලී, අනුට්ඨාතා ච යො නරො;

අලසො කොධපඤ්ඤාණො, තං පරාභවතො මුඛං.

L'homme enclin au sommeil, amateur de vaines assemblées, sans initiative, paresseux et prompt à la colère : voilà les signes qui mènent à la ruine.

70.

70.

නිග්ගුණෙසුපි සත්තෙසු, දයා කුබ්බන්ති සාධවො;

න හි සංහරතෙ ජුතිං, චන්දො චණ්ඩාලවෙස්මෙ.

Les gens de bien manifestent de la compassion même envers les êtres sans vertu ; la lune ne retire pas sa lumière de la demeure d'un paria.

71.

71.

යත්‍ර [Pg.45] විද්වජ්ජනො නත්ථි, සීලාඝ්‍යො තත්‍ර අප්පධිපි;

නිරත්ථපාදමෙ දෙසෙ, එරණ්ඩොපි දුමායතෙ.

Là où les savants font défaut, même celui qui a peu de savoir est digne de louanges ; dans une contrée dépourvue d'arbres, même le ricin est considéré comme un grand arbre.

72.

72.

ඨානභට්ඨා න සොභන්තෙ, දන්තා කෙසා නඛා නරා;

ඉතිවිඤ්ඤාය මතිමා, සට්ඨානං න පරිච්චජෙ.

Les dents, les cheveux, les ongles et les hommes ne brillent point lorsqu'ils sont hors de leur place ; comprenant cela, l'homme sage ne devrait pas abandonner sa propre position.

73.

73.

පරොපදෙසෙ [Pg.46] පණ්ඩිච්චං, සබ්බෙසං සුකරඤ්හි ඛො;

ධම්මෙ සයමනුට්ඨානං, කස්සචිසුමහත්තනො.

Donner des conseils aux autres est certes facile pour tous ; mais pratiquer soi-même le Dhamma est le propre de quelque grande âme.

74.

74.

අප්පමාදං පසංසන්ති, පුඤ්ඤකිරියාසු පණ්ඩිතා;

අප්පමත්තො උභො අත්ථෙ, අධිග්ගණ්හාති පණ්ඩිතො.

Les sages louent la vigilance dans les actes méritoires ; vigilant, le sage obtient les deux avantages.

75.

75.

නිධීනංව [Pg.47] පවත්තාරං, යං පස්සෙ වජ්ජදස්සිනං;

නිග්ගය්හවාදිං මෙධාවිං, තාදිසං පණ්ඩිතං භජෙ;

තාදිසං භජමානස්ස, සෙය්‍යො හොති න පාපියො.

On devrait s'associer à un sage qui montre les fautes et réprime, comme s'il révélait un trésor caché ; pour celui qui s'associe à un tel homme, c'est un bien et non un mal.

76.

76.

මුහුත්තමපි [Pg.48] චෙ විඤ්ඤූ, පණ්ඩිතං පයිරුපාසති;

ඛිප්පං ධම්මං විජානාති, ජිව්හා සූපරසං යථා.

Si un homme intelligent fréquente un sage même un instant, il comprend rapidement le Dhamma, tout comme la langue perçoit la saveur de la soupe.

77.

77.

දුල්ලභො පුරිසාජඤ්ඤො, න සො සබ්බත්ථ ජායති;

යත්ථ සො ජායතී ධීරො, තං කුලං සුඛ මෙධති.

Rare est l'homme de noble naissance, il ne naît pas partout ; là où naît ce sage, cette famille s'épanouit dans le bonheur.

78.

78.

තගරඤ්ච [Pg.49] පලාසෙන, යො නරො උපනය්හති;

පත්තාපි සුරති වායන්ති, එවං ධීරූපසෙවනා.

L'homme qui enveloppe du bois odorant dans une feuille de palāsa donne à la feuille même une bonne odeur ; telle est la fréquentation des sages.

79.

79.

නිපුණෙ සුතමෙසෙය්‍ය, විචිනිත්වා සුතත්ථිකො;

භත්තං උක්ඛලියං පක්කං, භාජනෙපි තථා භවෙ.

Celui qui recherche la connaissance devrait chercher un savoir subtil après mûre réflexion ; tout comme le riz cuit dans une marmite imprègne aussi le récipient.

80.

80.

අප්පකං [Pg.50] නාතිමඤ්ඤෙය්‍ය, චිත්තෙ සුතං නිධාපයෙ;

වම්මිකොදකබින්දූව, චිරෙන පරිපූරති.

On ne devrait pas mépriser le peu de savoir ; on devrait l'emmagasiner dans l'esprit. Comme les gouttes d'eau sur une fourmilière, il finit par s'accumuler avec le temps.

81.

81.

ගච්ඡං [Pg.51] කිපිල්ලිකො යාති, යොජනානං සතානිපි;

අගච්ඡං වෙනය්‍යොඅපි, පදමෙකං න ගච්ඡති.

En marchant, la fourmi parcourt des centaines de lieues ; sans bouger, même l'aigle royal ne franchit pas un seul pas.

82.

82.

සෙලෙ සෙලෙ න මණිකං, ගජෙ ගජෙ න මුත්තිකං;

වනෙ වනෙ න චන්දනං, ඨානෙ ඨානෙ න පණ්ඩිතො.

Chaque montagne n'a pas de gemme, chaque éléphant n'a pas de perle, chaque forêt n'a pas de santal, et chaque lieu n'a pas de sage.

83.

83.

පණ්ඩිතො [Pg.52] සුතසම්පන්නො, යත්ථ අත්ථීති චෙ සුතො;

මහුස්සාහෙන තං ඨානං, ගන්තබ්බංව සුතෙසිනා.

S'il entend qu'un sage doté de savoir se trouve quelque part, celui qui cherche la connaissance doit se rendre en ce lieu avec grand enthousiasme.

84.

84.

පොත්ථකෙසු ච යං සිප්පං, පරහත්ථෙසු යං ධනං;

යථාකිච්චෙ සමුප්පන්නෙ, න තං සිප්පං න තං ධනං.

La science qui n'est que dans les livres et la richesse qui est entre les mains d'autrui ; quand le besoin s'en fait sentir, cette science n'est pas une science et cette richesse n'est pas une richesse.

85.

85.

උප්පලෙන [Pg.53] ජලං ජඤ්ඤා, කිරියාය කුලං නරො;

බ්‍යත්තිප්පමාණ වාචාය, ජඤ්ඤා තිණෙන මෙදනිං.

On reconnaît l'eau par le lotus, l'homme de lignée par ses actes, l'intelligence par la parole, et la terre par l'herbe.

ජලප්පමාණං කුමුදමාලං,කුලප්පමාණං විනයොපමාණං;

බ්‍යත්තිප්පමාණං කථිතවාක්‍යං,පථවියා පමාණං තිණමිලාතං –

La mesure de l'eau se reconnaît à la tige du lotus, la mesure de la lignée à la discipline, la mesure de l'intelligence aux paroles prononcées, et la mesure de la terre à l'herbe flétrie.

86.

86.

අප්පස්සුතො [Pg.54] සුතං අප්පං, බහුං මඤ්ඤති මානවා;

සින්ධුදකමපස්සන්තො, කූපෙ තොයංව මණ්ඩුකො.

L'homme peu instruit considère son peu de savoir comme immense ; tel une grenouille dans un puits qui n'a pas vu l'eau de l'océan.

87.

87.

පඨමෙ සිප්පං ගණ්හෙය්‍ය, එසෙය්‍ය දුතියෙ ධනං;

චරෙය්‍ය තතියෙ ධම්මං, එසා ජනාන ධම්මතා.

Dans la première phase de la vie, on devrait acquérir la science ; dans la deuxième, chercher la richesse ; dans la troisième, pratiquer le Dhamma ; telle est la règle naturelle des hommes.

88.

88.

සුස්සූසා [Pg.55] සුත්තවද්ධනී, සුතං පඤ්ඤාය වද්ධනං;

පඤ්ඤාය අත්ථං ජානාති, අත්ථො ඤාතො සුඛාවහො.

Le désir d'apprendre accroît le savoir, le savoir accroît la sagesse ; par la sagesse on connaît le sens, et le sens connu apporte le bonheur.

89.

89.

නත්ථි [Pg.56] විජ්ජාසමං මිත්තං, න ච බ්‍යාධිසමො රිපු;

න ච අත්ථසමං පෙමං, න ච කම්මසමං බලං.

Il n'y a pas d'ami égal à la connaissance, ni d'ennemi égal à la maladie ; il n'y a pas d'amour égal à l'amour du but, ni de force égale au kamma.

90.

90.

විනා සත්ථං න ගච්ඡෙය්‍ය, සූරො සඞ්ගාමභූමියං;

පණ්ඩිත්වද්ධගූ වාණිජො, විදෙසගමනො තථා.

Un héros ne devrait pas se rendre sur le champ de bataille sans arme ; de même le sage, le voyageur et le marchand ne devraient pas partir à l'étranger sans préparation.

91.

91.

ධනනාසං [Pg.57] මනොතාපං, ඝරෙ දුච්චරිතානි ච;

වඤ්චනඤ්ච අවමානං, පණ්ඩිතො න පකාසයෙ.

La perte de richesse, l'affliction mentale, les mauvaises conduites au foyer, la tromperie et l'humiliation : le sage ne devrait pas les divulguer.

92.

92.

අනව්හායං ගමයන්තො, අපුච්ඡා බහුභාසකො;

අත්තගුණං පකාසන්තො, තිවිධො හීනපුග්ගලො.

Celui qui se rend là où il n'est pas invité, celui qui parle beaucoup sans qu'on l'interroge, et celui qui vante ses propres vertus : tels sont les trois types d'hommes inférieurs.

93.

93.

හංසො [Pg.58] මජ්ඣෙ න කාකානං, සීහො ගුන්නං න සොභතෙ;

ගද්‍රභමජ්ඣෙ තුරඞ්ගො, බාලමජ්ඣෙව පණ්ඩිතො.

Le cygne au milieu des corbeaux, le lion parmi les bovins, le cheval au milieu des ânes, tout comme le sage au milieu des sots, ne brillent point.

94.

94.

පත්තානුරූපකං වාක්‍යං, සභාවානුරූපං පියං;

අත්තානුරූපකං කොධං, යො ජානාති ස පණ්ඩිතො.

Celui qui connaît la parole adaptée à la circonstance, l'amabilité conforme à sa nature, et la colère proportionnée à lui-même est un sage.

95.

95.

අප්පරූපො [Pg.59] බහුංභාසො, අප්පපඤ්ඤො පකාසකො;

අප්පපූරො ඝටො ඛොභෙ, අප්පඛීරා ගාවී චලෙ.

Celui qui a peu de beauté parle beaucoup, celui qui a peu de sagesse se met en avant ; un pot peu rempli s'agite, une vache qui a peu de lait s'impatiente.

96.

96.

න තිත්ති රාජා ධනම්හි, පණ්ඩිතොපි සුභාසිතෙ;

චක්ඛුපි පියදස්සනෙ, න තිත්ති සාගරො ජලෙ.

Le roi n'est jamais rassasié de richesses, ni le sage de paroles bien dites, ni l'œil de visions agréables, ni l'océan d'eau.

97.

97.

හීනපුත්තො [Pg.60] රාජමච්චො, බාලපුත්තො ච පණ්ඩිතො;

අධනස්ස ධනංබහු, පුරිසානං න මඤ්ඤථ.

Le fils d'un homme de basse condition devenant ministre du roi, le fils d'un sot devenant sage, le pauvre acquérant de grandes richesses : on ne doit pas mépriser ces hommes.

98.

98.

යො [Pg.61] සිස්සො සිප්පලොභෙන, බහුං ගණ්හාති තං සිප්පං;

මූගොව සුපිනං පස්සං, කථෙතුම්පි න උස්සහෙ.

L'élève qui, par convoitise pour les arts, en apprend trop, est comme un muet faisant un rêve : il ne peut même pas en parler.

99.

99.

න භිජ්ජෙතුං කුම්භකාරො, සොභෙතුං කුම්භ ඝටති;

න ඛිපිතුං අපායෙසු, සිස්සානං වුඩ්ඪිකාරණා.

Le potier ne frappe pas le pot pour le briser, mais pour le rendre beau ; de même, ce n'est pas pour jeter dans les mondes de souffrance, mais pour le progrès des élèves.

100.

100.

අධනස්ස [Pg.62] රසංඛාදො, අබලස්ස හතො නරො;

අප්පඤ්ඤස්ස වාක්‍යකරො, උම්මත්තක සමාහිඛො.

Le pauvre qui mange des mets raffinés, l'homme faible qui se montre violent, l'ignorant qui fait des discours : ils sont assurément semblables à des fous.

101.

101.

එකෙනාපි සුරුක්ඛෙන, පුප්ඵිතෙන සුගන්ධිනා;

වාසිතං කානනං සබ්බං, සුපුත්තෙන කුලං යථා.

De même qu'une forêt entière est parfumée par un seul bel arbre en fleurs et odorant, une famille est honorée par un fils vertueux.

102.

102.

ඉණකත්තා [Pg.63] පිතා සත්තු, මාතා ච බ්‍යභිචාරිනී;

භරියා රූපවතී සත්තු, පුත්තො සත්තු අපණ්ඩිතො.

Un père endetté est un ennemi, de même qu'une mère infidèle ; une épouse d'une grande beauté est un ennemi, et un fils ignorant est un ennemi.

103.

103.

ගුණදොසමසත්ථඤ්ඤූ, ජනො විභජතෙ කථං;

අධිකාරො කිමන්ධස්ස, රූපභෙදොපලද්ධියං.

Comment celui qui ignore les traités peut-il distinguer les qualités des défauts ? Quelle aptitude un aveugle possède-t-il pour percevoir les distinctions de formes ?

104.

104.

සබ්බත්ථ [Pg.64] සත්ථතොයෙව, ගුණදොසවිචෙචනං;

යං කරොති විනාසත්ථං, සාහසං කිමතොධිකං.

Discerner les qualités et les défauts uniquement d'après les traités, ce qui mène à la ruine : quelle action pourrait être plus téméraire que celle-là ?

105.

105.

නිහීයති [Pg.65] පුරිසො නිහීනසෙවී,න ච හායෙථ කදාචි තුල්‍යසෙවී;

සෙට්ඨමුපනමං උදෙති ඛිප්පං,තස්මා අත්තනො උත්තරිං භජෙ.

L'homme décline en fréquentant ceux qui lui sont inférieurs, et il ne stagne jamais en fréquentant ses égaux ; en s'associant aux meilleurs, il s'élève rapidement. C'est pourquoi on doit fréquenter ceux qui nous sont supérieurs.

106.

106.

පච්චුප්පන්නඤ්ච [Pg.66] යො ධම්මං, තත්ථ තත්ථ විපස්සති;

අසංහීරං අසංකුප්පං, තං විද්වා මනුබ්‍රූහයෙ.

Celui qui discerne clairement chaque phénomène présent tel qu'il surgit, inébranlable et imperturbable, le sage doit cultiver cet état de connaissance.

107.

107.

ඡන්දා දොසා භයා මොහා, යො ධම්මං නාතිවත්තති;

ආපූරති තස්ස යසො, සුක්කපක්ඛෙව චන්දිමා.

Celui qui ne transgresse pas la justice par désir, par haine, par peur ou par égarement, voit sa renommée croître comme la lune lors de sa phase ascendante.

108.

108.

පණ්ඩිතො [Pg.67] සීලසම්පන්නො, සණ්හො ච පටිභානවා;

නිවාතවුත්ති අථද්ධො, තාදිසො ලභතෙ යසං.

Le sage accompli en vertu, doux et perspicace, humble et sans arrogance, un tel homme acquiert la renommée.

109.

109.

දුල්ලභං [Pg.68] පාකතිකං වාක්‍යං, දුල්ලභො ඛෙමකරො සුතො;

දුල්ලභා සදිසී ජායා, දුල්ලභො සජනො පියො.

Rare est la parole sincère, rare est le fils qui apporte la paix, rare est l'épouse assortie, et rare est le parent qui nous est cher.

110.

110.

අත්ථං මහන්තමාපජ්ජ, විජ්ජං සම්පත්තිමෙව ච;

චරෙය්‍යාමානථද්ධො යො, පණ්ඩිතො සො පවුච්චති.

Celui qui, ayant atteint une grande richesse, le savoir et la prospérité, se conduit sans orgueil ni arrogance, celui-là est appelé un sage.

111.

111.

සුතසන්නිච්චයා [Pg.69] ධීරා, තුණ්හීභූතා අපුච්ඡිතා;

පුණ්ණාසුභාසිතෙනාපි, ඝණ්ටාදී ඝට්ටිතා යථා.

Les sages riches de connaissances demeurent silencieux lorsqu'ils ne sont pas interrogés ; bien que remplis de paroles excellentes, ils sont comme des cloches qui ne résonnent que lorsqu'on les frappe.

112.

112.

අපුට්ඨො පණ්ඩිතො භෙරී, පජ්ජුන්නො හොති පුච්ඡිතො;

බාලො පුට්ඨො අපුට්ඨො ච, බහුං විකත්ථතෙ සදා.

Lorsqu'il n'est pas interrogé, le sage est comme un tambour silencieux ; interrogé, il est comme la pluie bienfaisante. Le sot, qu'il soit interrogé ou non, ne cesse jamais de se vanter.

113.

113.

පරූපවාදෙ [Pg.70] බධිරො, පරවජ්ජෙ අලොචනො;

පඞ්ගුලො අඤ්ඤනාරීසු, දුස්සතක්කෙ අචෙතනො.

Sourd aux critiques d'autrui, aveugle aux défauts des autres, boiteux envers les femmes d'autrui, et insensible aux pensées malveillantes.

චක්ඛුමාස්ස යථා අන්ධො, සොතවා බධිරො යථා;

පඤ්ඤවාස්ස යථාමූගො, බලවා දුබ්බලොරිව;

අථ අත්ථෙ සමුප්පන්නෙ, සයෙථ මතසායිතං.

Bien qu'ayant des yeux, qu'il soit comme aveugle ; bien qu'ayant l'ouïe, comme sourd ; bien qu'ayant la sagesse, comme muet ; bien qu'étant fort, comme s'il était faible ; et quand une difficulté survient, qu'il reste immobile comme un mort.

114.

114.

පාපමිත්තෙ [Pg.71] විවජ්ජෙත්වා, භජෙය්‍යුත්තමපුග්ගලං;

ඔවාදෙ චස්ස තිට්ඨෙය්‍ය, පත්ථෙන්තො අචලං සුඛං.

Évitant les mauvais amis, on doit fréquenter les personnes d'élite ; on doit suivre leurs conseils, en aspirant au bonheur immuable.

115.

115.

අතිසීතං අතිඋණ්හං, අතිසායමිදං අහු;

ඉති විස්සට්ඨකම්මන්තෙ, අත්ථා අච්චෙන්ති මාණවෙ.

« Il fait trop froid, il fait trop chaud, il est trop tard » ; ainsi, ceux qui délaissent leur travail voient les opportunités leur échapper.

116.

116.

යො [Pg.72] ච සීතඤ්ච උණ්හඤ්ච, තිණාභිය්‍යො න මඤ්ඤති;

කරං පුරිසකිච්චානි, සො සුඛං න විහායති.

Celui qui ne considère le froid et le chaud que comme un brin d'herbe et qui accomplit ses devoirs d'homme, celui-là ne perd jamais le bonheur.

117.

117.

යස්මිංදෙසෙ [Pg.73] න සම්මානො, න පියො න ච බන්ධවො;

න ච විජ්ජාගමො කොචි, න තත්ථ දිවසං වසෙ.

Dans un pays où il n'y a ni respect, ni affection, ni parents, et où l'on ne peut acquérir aucun savoir, on ne doit pas y demeurer un seul jour.

118.

118.

ධනවා සුතවා රාජා, නදී වජ්ජො ඉමෙ පඤ්ච;

යත්ථ දෙසෙ න විජ්ජන්ති, න තත්ථ දිවසං වසෙ.

Un homme riche, un érudit, un roi, une rivière et un médecin : là où ces cinq ne se trouvent pas, on ne doit pas y rester un seul jour.

119.

119.

නභස්ස [Pg.74] භූසනං චන්දො, නාරීනං භූසනං පති;

ඡමාය භූසනං රාජා, විජ්ජා සබ්බස්ස භූසනං.

La lune est l'ornement du ciel, le mari est l'ornement des femmes ; le roi est l'ornement de la terre, et le savoir est l'ornement de tout être.

120.

120.

සුඛත්ථිකො සචෙ විජ්ජං, විජ්ජත්ථිකො චජෙ සුඛං;

සුඛත්ථිනො කුතො විජ්ජා, කුතො විජ්ජත්ථිනො සුඛං.

Si l'on cherche le plaisir, on renonce au savoir ; si l'on cherche le savoir, on doit renoncer au plaisir. Comment celui qui cherche le plaisir pourrait-il acquérir le savoir, et comment celui qui cherche le savoir pourrait-il jouir du plaisir ?

121.

121.

ඛණෙන [Pg.75] කණෙන චෙව, විජ්ජාමත්ථඤ්ච සාධයෙ;

ඛණචාගෙ කුතො විජ්ජා, කණචාගෙ කතො ධනං.

C'est instant après instant et petit à petit que l'on doit acquérir le savoir et la richesse. Si l'on gaspille l'instant, comment acquérir le savoir ? Si l'on néglige le peu, comment accumuler la richesse ?

122.

122.

ආචරියා පාදමාදත්තෙ, පාදං සිස්සො සජානනා;

පාදං සබ්‍රහ්මචාරීහි, පාදං කාලක්කමෙන ච.

On reçoit un quart du savoir de son maître, un quart par sa propre intelligence, un quart de ses compagnons d'étude et un quart par le passage du temps.

123.

123.

ධම්මො [Pg.76] ජයෙ නො අධම්මො, සච්චං ජයති නාසච්චං;

ඛමා ජයති නො කොධො, දෙවො ජයති නාසූරො.

La justice triomphe, et non l'injustice ; la vérité triomphe, et non le mensonge ; la patience triomphe, et non la colère ; le divin triomphe, et non le démoniaque.

124.

124.

හත්ථස්ස භූසනං දානං, සච්චං කණ්ඨස්ස භූසනං;

සොතස්ස භූසනං සත්ථං, භූසනෙ කිං පයොජනං.

La générosité est l'ornement de la main, la vérité est l'ornement de la voix, l'étude des traités est l'ornement de l'oreille ; à quoi bon d'autres ornements ?

125.

125.

විදෙසෙතු [Pg.77] ධනං විජ්ජා, බ්‍යසනෙසු ධනං මති;

පරලොකෙ ධනං ධම්මො, සීලං සබ්බත්ථ වෙ ධනං.

En terre étrangère, le savoir est une richesse ; dans l'adversité, l'intelligence est une richesse ; dans l'autre monde, la justice est une richesse ; mais la vertu est une richesse en tout lieu.

126.

126.

පදොසෙ [Pg.78] දීපකො චන්දො, පභාතෙ දීපකො රවි;

තිලොකෙ දීපකො ධම්මො, සුපුත්තො කුලදීපකො.

Le soir, la lune est la lampe ; à l'aube, le soleil est la lampe ; dans les trois mondes, la Loi est la lampe, et un fils vertueux est la lampe de sa lignée.

127.

127.

විද්වා එව විජානාති, විද්වජ්ජනපරිස්සමං;

න හි වඤ්ඣා විජානාති, ගුරුං පසවවෙදනං.

Seul le savant comprend l'effort des savants ; une femme stérile ne connaît pas la douleur intense de l'enfantement.

128.

128.

යස්ස [Pg.79] නත්ථි සයං පඤ්ඤා, සත්ථං තස්ස කරොති කිං;

ලොචනෙහි විහීනස්ස, දප්පණො කිං කරිස්සති.

Celui qui n'a pas de sagesse propre, que peut faire pour lui l'étude des traités ? Pour celui qui est privé d'yeux, que pourra faire un miroir ?

129.

129.

කිං කරිස්සන්ති වත්තාරො, සොතං යත්ථ න විජ්ජතෙ;

නග්ගකපණකෙ දෙසෙ, රජකො කිං කරිස්සති.

Que peuvent faire les orateurs là où il n'y a pas d'oreille pour entendre ? Dans un pays de mendiants nus, que pourra faire le blanchisseur ?

130.

130.

මූළ්හසිධස්සාපදෙසෙන, [Pg.80] කුනාරීභරණෙන ච;

ඛලසත්තූහි සංයොගා, පණ්ඩිතොප්‍යාවසීදති.

Par l'enseignement d'un disciple ignorant, par le soutien d'une femme de mauvaise vie, et par l'association avec des êtres vils, même l'homme sage finit par sombrer.

131.

131.

නත්ථි අත්තසමං පෙමං, නත්ථි ධඤ්ඤසමං ධනං;

නත්ථි පඤ්ඤාසමා ආභා, වුට්ඨි වෙ පරමා සරා.

Il n'y a pas d'amour égal à l'amour de soi-même ; il n'y a pas de richesse égale au grain ; il n'y a pas de lumière égale à la sagesse ; la pluie est certes le plus précieux des réservoirs.

132.

132.

භුජඞ්ගමං [Pg.81] පාවකඤ්ච ඛත්තියඤ්ච යසස්සිනං;

භික්ඛුඤ්ච සීලසම්පන්නං, සම්මදෙව සමාචරෙ.

Un serpent, le feu, un noble glorieux et un moine accompli dans la vertu : on doit les traiter tous avec le plus grand soin.

133.

133.

තස්මා හි පණ්ඩිතො පොසො, සම්පස්සං අත්ථමත්තනො;

බුද්ධෙ ධම්මෙ ච සඞ්ඝෙ ච, ධීරො සද්ධං නිවෙසයෙ.

C'est pourquoi l'homme sage, voyant son propre intérêt, devrait, en tant que sage, établir sa foi dans le Bouddha, le Dhamma et le Sangha.

134.

134.

ගුණො [Pg.82] සෙට්ඨඞ්ගතං යාති, න උච්චෙ සයනෙ වසෙ;

පාසාදසිඛරෙ වාසො, කාකො කිං ගරුළො සියා.

C'est par la vertu que l'on atteint l'excellence, et non par le fait de demeurer sur un siège élevé ; en logeant au sommet d'un palais, un corbeau deviendrait-il un Garuda ?

135.

135.

අනාගතං භයං දිස්වා, දූරතො පරිවජ්ජයෙ;

ආගතඤ්ච භයං දිස්වා, අභීතො හොති පණ්ඩිතො.

Voyant un danger à venir, on doit l'éviter de loin ; mais voyant un danger déjà arrivé, le sage demeure sans crainte.

136.

136.

අසජ්ජාය මලාමන්තා, අනුට්ඨානමලා ඝරා;

මලං වණ්ණස්ස කොසජ්ජං, පමාදො රක්ඛතො මලං.

Le défaut de récitation est la souillure des textes ; le manque d'entretien est la souillure des maisons ; la paresse est la souillure de la beauté ; la négligence est la souillure de celui qui garde.

137.

137.

අනුපුබ්බෙන [Pg.83] මෙධාවී, ථොකං ථොකං ඛණෙ ඛණෙ;

කම්මාරො රජතස්සෙව, නිද්ධමෙ මලමත්තනො.

Peu à peu, moment après moment, l'homme sage doit écarter ses propres souillures, comme un orfèvre purifie l'argent.

138.

138.

යඤ්හි [Pg.84] කයිරා තඤ්හි වදෙ, යං න කයිරා න තං වදෙ;

අකරොන්තං භාසමානං, පරිජානන්ති පණ්ඩිතා.

Ce que l'on fait, on doit le dire ; ce que l'on ne fait pas, on ne doit pas le dire ; les sages reconnaissent celui qui parle sans agir.

139.

139.

විසමං සභයං අතිවාතො, පටිච්ඡන්නං දෙවනිස්සිතං;

පන්ථො ච සඞ්ගාමො තිත්ථං, අට්ඨෙතෙ පරිවජ්ජියා.

Un terrain accidenté, un lieu périlleux, un endroit exposé aux vents violents, un lieu caché, un séjour d'esprits, un chemin risqué, un champ de bataille et un point de passage d'eau : ces huit sont à éviter.

140.

140.

රත්තොදුට්ඨො [Pg.85] ච මුළ්හො ච, මානී ලුද්ධො තථාලසො;

එකචින්තී ච බාලො ච, එතෙ අත්ථවිනාසකා.

L'homme passionné, le haineux, l'égaré, l'orgueilleux, l'avare, ainsi que le paresseux, celui qui ne pense qu'à soi et l'imprudent : tels sont les destructeurs de la réussite.

141.

141.

රත්තො දුට්ඨො ච මූළ්හො ච, භීරු ආමිසගරුකො;

ඉත්ථී සොණ්ඩො පණ්ඩකො ච, නවමො දාරකොපි ච.

L'homme passionné, le haineux, l'égaré, le lâche, celui qui est avide de gains matériels, la femme, l'ivrogne, l'eunuque et, le neuvième, l'enfant.

142.

142.

නවතෙ පුග්ගලා ලොකෙ, ඉත්තරා චලිතා චලා;

එතෙහි මන්තිතං ගුය්හං, ඛිප්පං භවති පාකටං.

Ces neuf personnes dans le monde sont instables, inconstantes et changeantes ; un secret délibéré avec elles devient rapidement public.

143.

143.

යො [Pg.86] නිරුත්තිං න සික්ඛෙය්‍ය, සික්ඛන්තො පිටකත්තයං;

පදෙ පදෙ විකඞ්ඛෙය්‍ය, වනෙ අන්ධගජො යථා.

Celui qui n'étudierait pas la philologie tout en apprenant les trois Corbeilles hésiterait à chaque mot, tel un éléphant aveugle dans la forêt.

144.

144.

සුත්තං [Pg.87] ධාතු ගණොණ්වාදි, නාමලිඞ්ගානුසාසනං;

යස්ස තිට්ඨති ජිව්හග්ගෙ, සබ්‍යාකරණකෙසරී.

Celui qui a sur le bout de la langue les règles, les racines, les groupes de verbes, les suffixes et l'enseignement des noms et des genres est un lion de la grammaire.

145.

145.

සද්දත්ථලක්ඛණෙ භෙදී, යො යො නිච්ඡිතලක්ඛණෙ;

සො සො ඤාතුමකිච්ඡෙන, පහොති පිටකත්තයෙ.

Quiconque distingue les caractéristiques des mots et de leurs sens, ainsi que les définitions établies, est capable de comprendre sans peine les trois Corbeilles.

146.

146.

යො [Pg.88] සද්දසත්ථකුසලො කුසලො නිඝණ්ඩු,ඡන්දො අලඞ්කතිසු නිච්චකතාභියොගො;

සො යං කවිත්තවිකලොපි කවීසු සඞ්ඛ්‍යං,මොග්ගය්හ වින්දති හි කිත්ති’ මමන්දරූපං.

Celui qui est expert en grammaire et en lexiques, et qui s'applique constamment à la prosodie et à la rhétorique, même s'il manque de talent poétique, obtient une place parmi les poètes et acquiert une renommée considérable.

147.

147.

සුක්ඛොපි [Pg.89] චන්දනතරු න ජහාති ගන්ධං,නාගො ගතො නරමුඛෙ න ජහාති ලීළං;

යන්තගතො මධුරසං න ජහාති උච්ඡු,දුක්ඛොපි පණ්ඩිතජනො න ජහාති ධම්මං.

Même desséché, l'arbre de santal ne perd pas son parfum ; l'éléphant, même face à l'ennemi, ne perd pas sa grâce ; la canne à sucre, même passée au pressoir, ne perd pas son jus sucré ; de même, le sage, même dans la souffrance, n'abandonne pas le Dhamma.

148.

148.

ධනධඤ්ඤප්පයොගෙසු, තථා විජ්ජාගමෙසු ච;

ආහාරෙ බ්‍යවහාරෙ ච, චත්තලජ්ජො සදා භවෙ.

Dans l'usage de la richesse et du grain, de même que dans l'acquisition des sciences, pour la nourriture et dans les affaires, on devrait toujours être exempt de fausse pudeur.

149.

149.

සාභාවිකී [Pg.90] ච පටිභා, සුතඤ්ච බහුනිම්මලං;

අමන්දො චාභියොගොයං, හෙතු හොතිහ බන්ධනෙ.

L'intelligence naturelle, une vaste et pure érudition et une application soutenue sont les causes de la composition littéraire.

150.

150.

ජහෙය්‍ය [Pg.91] පාපකෙ මිත්තෙ, භජෙය්‍ය පණ්ඩිතෙ ජනෙ;

සාධවො අභිසෙවෙය්‍ය, සුණෙය්‍ය ධම්මමුත්තමං.

On doit délaisser les mauvais amis, fréquenter les personnes sages, s'attacher aux gens de bien et écouter le Dhamma suprême.

151.

151.

කල්‍යාණකාරී කල්‍යාණං, පාපකාරී ච පාපකං;

යාදිසං වප්පතෙ බීජං, තාදිසං හරතෙ ඵලං.

Celui qui fait le bien récolte le bien, et celui qui fait le mal récolte le mal ; telle est la graine semée, tel est le fruit récolté.

152.

152.

ඡන්දො [Pg.92] නිදානං ගාථානං, අක්ඛරා තාසං වියඤ්ජනං;

නාමසන්නිස්සිතා ගාථා, කවි ගාථානමාසයො.

Le mètre est la source des vers, les syllabes en sont la manifestation ; les vers reposent sur les noms, et le poète est le réceptacle des vers.

153.

153.

තස්මා [Pg.93] හි පණ්ඩිතො පොසො, සම්පස්සං හිතමත්තනො;

පඤ්ඤවන්තංභිපූජෙය්‍ය, චෙතියං විය සාදරො.

C'est pourquoi l'homme sage, voyant son propre bien, devrait honorer avec respect celui qui possède la sagesse, tout comme on honore un sanctuaire.

154.

154.

ධීරං පස්සෙ සුණෙ ධීරං, ධීරෙන සහසංවසෙ;

ධීරෙනල්ලාපසල්ලාපං, තං කරෙ තඤ්ච රොචයෙ.

On devrait voir le sage, l'écouter, vivre avec lui, engager la conversation avec lui et se plaire en sa compagnie.

155.

155.

නයං [Pg.94] නයති මෙධාවී, අධුරායං න යුඤ්ජති;

සුනයො සෙය්‍යසො හොති, සම්මා වුත්තො න කුප්පති;

විනයං සො පජානාති, සාධු තෙන සමාගමො.

L'homme intelligent conduit selon la voie juste et ne s'engage pas dans ce qui est mal ; il est de bon conseil, ne s'irrite pas quand on lui parle avec justesse et connaît la discipline ; il est bon de s'associer avec lui.

156.

156.

සචෙ ලභෙථ නිපකං සහායං,සද්ධිං චරං සාධුවිහාරි ධීරං;

අභිභුය්‍ය සබ්බානි පරිස්සයානි,චරෙය්‍ය තෙනත්තමනො සතිමා.

Si l'on trouve un compagnon prudent, un sage qui vit de manière vertueuse et avec qui l'on peut cheminer, on devrait marcher à ses côtés, joyeux et attentif, en surmontant tous les périls.

157.

157.

නො [Pg.95] චෙ ලභෙථ නිපකං සහායං,සද්ධිං චරං සාධුවිහාරි ධීරං;

රාජාව රට්ඨං විජිතං පහාය,එකො චරෙ මාතඞ්ගරඤ්ඤෙව නාගො.

Si l'on ne trouve pas un compagnon prudent, un sage qui vit de manière vertueuse et avec qui l'on peut cheminer, alors, tel un roi abandonnant son royaume conquis, on devrait cheminer seul, comme un éléphant dans la forêt de Matanga.

158.

158.

සොකට්ඨානසහස්සානි[Pg.96], භයට්ඨානසතානි ච;

දිවසෙ දිවසෙ මූළ්හ-මාවිසන්ති න පණ්ඩිතං.

Des milliers d'occasions de chagrin et des centaines d'occasions de peur assaillent jour après jour l'insensé, mais non le sage.

159.

159.

ජලබින්දුනිපාතෙන, චිරෙන පූරතෙ ඝටො;

තථා සකලවිජ්ජානං, ධම්මස්ස ච ධනස්ස ච.

Par la chute des gouttes d'eau, la cruche finit par se remplir ; il en va de même pour toutes les sciences, pour la vertu et pour la richesse.

160.

160.

පණ්ඩිතා [Pg.97] දුක්ඛං පත්වාන, න භවන්ති විසාදිනො;

පවිස්ස රාහුනො මුඛං, කිං නො දෙති පුන සසී.

Les sages, face à la souffrance, ne se laissent pas abattre ; la lune, bien qu'entrée dans la gueule de Rāhu, ne finit-elle pas par briller de nouveau ?

161.

161.

ජවෙන අස්සං ජානන්ති, වාහෙන ච බලිබද්ධං;

දුහෙන ධෙනුං ජානන්ති, භාසමානෙන පණ්ඩිතං.

On reconnaît le cheval à sa vitesse, le bœuf à sa charge, la vache à sa traite, et le sage à sa parole.

162.

162.

මනසා [Pg.98] චින්තිතං කම්මං, වචසා න පකාසයෙ;

අඤ්ඤලක්ඛිතකාරියස්ස, යතො සිද්ධි න ජායතෙ.

On ne devrait pas divulguer par la parole une action conçue par l'esprit ; car le succès ne se manifeste pas pour celui dont les intentions sont ébruitées.

163.

163.

අනභ්‍යාසෙ විසං විජ්ජා, අජිණ්ණෙ භොජනං විසං;

විසං සභා දලිද්දස්ස, වුද්ධස්ස තරුණී විසං.

La connaissance sans pratique est un poison ; la nourriture est un poison en cas d'indigestion ; l'assemblée est un poison pour l'indigent, et une jeune femme est un poison pour le vieillard.

චත්තාරො පඤ්ච ආලොපෙ, ආභුත්වා උදකං පිවෙ;

අලං ඵාසුවිහාරාය, පහිතත්තස්ස භික්ඛුනො.

Après avoir mangé quatre ou cinq bouchées de moins que sa faim, on devrait boire de l'eau ; cela suffit au séjour paisible d'un moine résolu.

164.

164.

යස්ස එසො පසුතොපි, ගුණවා පුජ්ජතෙ නරො;

ධනු වංසවිසුද්ධොපි, නිග්ගුණො කිං කරිස්සති.

Même s'il est de basse naissance, l'homme vertueux est honoré ; que fera un arc, fût-il de bambou pur, s'il est dépourvu de corde ?

165.

165.

ඉස්සී [Pg.100] දයී අසංතුට්ඨො, කොධනො නිච්චසඞ්කීතො;

පරභාග්‍යොපජීවී ච, ඡළෙතෙ දුක්ඛභාගිනො.

L'envieux, l'avare, l'éternel insatisfait, l'irascible, le suspicieux et celui qui vit de la fortune d'autrui ; ces six-là ont le malheur en partage.

166.

166.

සුමහන්තානි සත්තානී, ධාරයන්තා බහුස්සුතා;

ඡෙත්තාරො සංසයානඤ්ච, කලිං යන්ති ලොභමොහිතා.

Même ceux qui sont très instruits, qui possèdent de vastes connaissances et qui dissipent les doutes, tombent dans la déchéance lorsqu'ils sont égarés par l'avidité.

167.

167.

නදීතීරෙ [Pg.101] ඛතෙ කූපෙ, අරණීතාලවණ්ටකෙ;

න වදෙ දකාදී නත්ථීති, මුඛෙ ච වචනං තථා.

Sur la rive d'un fleuve, dans un puits creusé, dans les bois à friction ou un éventail, on ne devrait pas dire « il n'y a pas d'eau » ou autre ; il en va de même pour la parole dans la bouche.

168.

168.

සබ්බං සුණාති සොතෙන, සබ්බං පස්සති චක්ඛුනා;

න ච දිට්ඨං සුතං ධීරො, සබ්බං උච්චිතු මරහති.

On entend tout par l'oreille, on voit tout par l'œil ; cependant, le sage ne doit pas recueillir tout ce qui est vu ou entendu.

169.

169.

බාලාදපි [Pg.102] ගහෙතබ්බං, යුත්තමුත්තමනීසිභි;

රවිස්සාවිසයෙ කිං න, පදීපස්ස පකාසනං.

On devrait accepter ce qui est juste, même venant d'un enfant ; lorsque le soleil n'est pas là, la lampe ne brille-t-elle pas ?

170.

170.

තස්මා [Pg.103] හි පණ්ඩිතො පොසො, සම්පස්සං අත්තමත්තනො;

යොනිසො විචිනෙ ධම්මං, එවං තත්ථ විසුජ්ඣති.

C'est pourquoi l'homme sage, veillant sur lui-même, doit examiner le Dhamma avec discernement ; c'est ainsi qu'il se purifie.

171.

171.

කිං තෙන ජාතුජාතෙන, මාතුයොබ්බන්නහාරිනා;

ආරොහති න යො සක-වංසඅග්ගෙ ධජො යථා.

À quoi bon être né, si cette naissance qui a ravi la jeunesse de la mère ne s'élève pas au sommet de sa lignée tel un étendard ?

172.

172.

සම්මා උපපරික්ඛිත්වා, අක්ඛරෙසු පදෙසු ච;

චොරඝාතො සියා සිස්සො, ගුරු චොරට්ටකාරකො.

Sans un examen attentif des lettres et des mots, l'élève pourrait devenir un tueur de voleurs et le maître un complice de vol.

173.

173.

අදන්තදමනං [Pg.104] සත්ථං, ඛලානං කුරුතෙ මදං;

චක්ඛුසඞ්ඛාරකං තෙජං, උලූකානංමිවන්ධකං.

L'enseignement qui dompte l'indompté provoque l'orgueil chez les méchants ; telle la lumière qui aide la vue, elle est ténèbres pour les hiboux.

174.

174.

නරත්තං දුල්ලභං ලොකෙ, විජ්ජා තත්‍ර සුදුල්ලභා;

කවිත්තං දුල්ලභං තත්‍ර, සත්ති තත්‍ර සුදුල්ලභා.

La condition humaine est difficile à obtenir en ce monde ; la connaissance y est plus rare encore, tout comme le talent poétique et la force de caractère.

175.

175.

යෙභුය්‍යෙන [Pg.105] හි සත්තානං, විනාසෙ පච්චුපට්ඨිතෙ;

අනයො නයරූපෙන, බුද්ධිමාගම්ම තිට්ඨති.

Généralement, pour les êtres dont la ruine est proche, le mauvais chemin se présente sous l'apparence du bon chemin et s'empare de leur esprit.

සුජනකණ්ඩ

Chapitre sur l'homme de bien.

176.

176.

සද්ධාසීලාදිධම්මෙහි, [Pg.106] සප්පන්නො සෙට්ඨමානුසො;

වුත්තො බුද්ධාදිසන්තෙහි, සාධුසප්පුරිසො ඉති.

Celui qui est doté de la foi, de la vertu et d'autres qualités est le meilleur des hommes ; les Buddhas et les êtres paisibles l'appellent « homme de bien ».

සද්දාධනං සීලධනං, හිරීඔත්තප්පියං ධනං;

සුතධනඤ්ච චාගො ච, පඤ්ඤා වෙ සත්තමං ධනං.

La richesse de la foi, la richesse de la vertu, la richesse de la pudeur et de la crainte de mal faire, la richesse de la connaissance, de la générosité et, enfin, la sagesse comme septième richesse.

යස්ස එතෙ ධනා අත්ථි, ඉත්ථියා පුරිසස්ස වා;

අදලිද්දොති තං ආහු, අමොඝං තස්ස ජීවිතං.

Quiconque, femme ou homme, possède ces richesses, on dit de cette personne qu'elle n'est pas pauvre et que sa vie n'est pas vaine.

තස්මා සද්ධඤ්ච සීලඤ්ච, පසාදං ධම්මදස්සනං;

අනුයුඤ්ජෙථ මෙධාවී, සරං බුද්ධානසාසනං.

Par conséquent, le sage devrait cultiver la foi, la vertu, la confiance et la vision du Dhamma, en se remémorant l'enseignement des Buddhas.

177.

177.

සබ්භිරෙව [Pg.107] සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සතං සද්ධම්මමඤ්ඤාය, සෙය්‍යො හොති න පාපියො.

On ne devrait s'associer qu'avec les vertueux et ne se lier d'amitié qu'avec eux ; en connaissant le vrai Dhamma des sages, on devient meilleur et non pire.

178.

178.

චජ දුජ්ජනසංසග්ගං, භජ සාධුසමාගමං;

කර පුඤ්ඤමහොරත්තං, සර නිච්චමනිච්චතං.

Renonce à la compagnie des gens malfaisants, recherche la société des hommes de bien ; accomplis des mérites jour et nuit et garde toujours à l'esprit l'impermanence.

179.

179.

යො [Pg.108] වෙ කතඤ්ඤූ කතවෙදී ධීරො,කල්‍යාණමිත්තො දළ්හභත්ති ච හොති;

දුක්ඛිතස්ස සක්කච්ච කරොති කිච්චං,තථාවිධං සප්පුරිසං වදන්ති.

Celui qui est reconnaissant, sage, un bon ami à la dévotion ferme, et qui accomplit avec soin son devoir envers ceux qui souffrent, un tel homme est appelé « homme de bien ».

180.

180.

මාතාපෙත්තිභරං [Pg.109] ජන්තුං, කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනං;

සණ්හං සඛිලසම්භාසං, පෙසුණෙය්‍යප්පහායිනං.

L'homme qui soutient son père et sa mère, qui honore les aînés de sa famille, dont la parole est douce et aimable, et qui s'abstient de calomnie.

181.

181.

මච්ඡෙරවිනයෙ යුත්තං, සච්චං කොධාභිභුං නරං;

තං වෙ දෙවා තාවතිංසා, ආහු ‘‘සප්පුරිසො’’ඉති.

L'homme qui s'applique à vaincre l'avarice, qui est véridique et qui surmonte la colère, les dieux des Trente-Trois l'appellent « homme de bien ».

182.

182.

කුලජාතො කුලපුත්තො, කුලවංසසුරක්ඛතො;

අත්තනා දුක්ඛප්පත්තොපි, හීනකම්මං න කාරයෙ.

Un homme de bonne famille, protecteur de sa lignée, même s'il tombe dans la détresse, ne commettra jamais d'acte vil.

183.

183.

උදෙය්‍ය [Pg.110] භාණු පච්ඡිමෙ, නමෙය්‍ය මෙරුඅද්දිපි;

සීතලං යදි නරග්ගි, පබ්බතග්ගෙ ච උප්පලං;

විකසෙ න විපරිතා, සාධුවාචා කුදාචනං.

Le soleil se lèverait-il à l'ouest, le mont Meru s'inclinerait-il, le feu des enfers deviendrait-il froid, ou un lotus fleurirait-il au sommet d'une montagne, que la parole des hommes de bien ne changerait jamais.

184.

184.

සුඛා රුක්ඛස්ස ඡායාව, තතො ඤාතිමාතාපිතු;

තතො ආචෙරස්ස රඤ්ඤො, තතො බුද්ධස්සනෙකධා.

L'ombre d'un arbre est agréable ; plus encore celle des parents et de la famille, puis celle du maître et du roi, et enfin, de multiples façons, celle du Buddha.

185.

185.

භමරා [Pg.111] පුප්ඵමිච්ඡන්ති, ගුණමිච්ඡන්ති සජ්ජනා;

මක්ඛිකා පූතිමිච්ඡන්ති, දොසමිච්ඡන්ති දුජ්ජනා.

Les abeilles recherchent les fleurs, les gens de bien recherchent la vertu ; les mouches recherchent la puanteur, les gens malveillants recherchent les défauts.

186.

186.

මාතුහීනො [Pg.112] දුබ්භාසො හි, පිතුහීනො දුක්කිරියො;

උභො මාතුපිතුහීනා, දුබ්භාසා ච දුක්කිරියා.

Celui qui n'a pas de mère parle mal, celui qui n'a pas de père agit mal ; celui qui n'a ni mère ni père parle mal et agit mal.

187.

187.

මාතුසෙට්ඨො සුභාසො හි, පිතුසෙට්ඨො සුකිරියො;

උභොමාතු පිතුසෙට්ඨා, සුභාසා ච සුකිරියා.

Celui qui a une mère noble parle bien, celui qui a un père noble agit bien ; celui dont les deux parents sont nobles parle bien et agit bien.

188.

188.

සුනඛො [Pg.113] සුනඛං දිස්වා, දන්තං දස්සෙති හිංසිතුං;

දුජ්ජනො සුජනං දිස්වා, රොසයං හිංසමිච්ඡති.

Un chien, voyant un autre chien, montre les dents pour nuire ; une personne malveillante, voyant une personne de bien, cherche à l'irriter et à lui nuire.

189.

189.

න ච වෙගෙන කිච්චානි, කත්තබ්බානි කුදාචනං;

සහසා කාරිතං කම්මං, බාලො පච්ඡානුතප්පති.

Les actions ne doivent jamais être accomplies avec précipitation ; l'insensé regrette plus tard l'acte commis par impulsion.

190.

190.

කොධං [Pg.114] වධිත්වා න කදාචි සොචති,මක්ඛප්පහානං ඉසයො වණ්ණයන්ති;

සබ්බෙසං වුත්තං ඵරුසං ඛමෙථ,එතං ඛන්තිං උත්තමමාහු සන්තො.

En ayant détruit la colère, on ne s'afflige jamais ; les sages louent l'abandon de l'hypocrisie. Pardonnez les paroles dures prononcées par tous ; les gens de bien disent que c'est là la patience suprême.

191.

191.

දුක්ඛො නිවාසො සම්බාධෙ, ඨානෙ අසුචීසඞ්කතෙ;

තතො අරිම්හි අප්පියෙ, තතොපි අකතඤ්ඤුනා.

Il est pénible de demeurer dans un endroit bondé, impur et exigu ; plus encore avec un ennemi désagréable, et plus encore avec une personne ingrate.

192.

192.

ඔවදෙය්‍යා’නුසාසෙය්‍ය[Pg.115], අසබ්භා ච නිවාරයෙ;

සතඤ්හි සො පියො හොති, අසතං හොතිඅප්පියො.

On devrait conseiller, instruire et détourner de ce qui est inconvenant ; car on est alors cher aux gens de bien et détesté par les gens malveillants.

193.

193.

උත්තමත්තනිවාතෙන, කක්ඛළං මුදුනා ජයෙ;

නීචං අප්පකදානෙන, වායාමෙන සමං ජයෙ.

On devrait vaincre l'homme noble par l'humilité, l'homme dur par la douceur, l'homme vil par de petits dons, et son égal par l'effort.

194.

194.

න [Pg.116] විසං විසමිච්චාහ, ධනං සඞ්ඝස්ස උච්චතෙ;

විසං එකංව හනති, හනති සඞ්ඝස්ස සබ්බං.

On dit que le poison n'est pas le vrai poison, mais que les biens du Sangha le sont ; le poison ne tue qu'une seule personne, mais le vol des biens du Sangha détruit tout.

195.

195.

ධනමප්පම්පි [Pg.117] සාධූනං, කූපෙ වාරිව නිස්සයො;

බහුංඅපි අසාධූනං, න ච වාරිව අණ්ණවෙ.

Même le peu de richesse des gens vertueux est utile comme l'eau d'un puits ; même la grande richesse des gens malfaisants est comme l'eau de l'océan.

196.

196.

අපත්ථෙය්‍යං න පත්ථෙය්‍ය, අචින්තෙය්‍යං න චින්තයෙ;

ධම්මමෙව සුචින්තෙය්‍ය, කාලං මොඝං න ඉච්ඡයෙ.

On ne devrait pas désirer l'indésirable, ni penser à ce qui ne doit pas être pensé ; on devrait bien réfléchir au Dhamma et ne pas souhaiter que le temps soit gaspillé.

197.

197.

අචින්තිතම්පි [Pg.118] භවති, චින්තිතම්පි විනස්සති;

න හි චින්තාමයා භොගා, ඉත්ථියා පුරිසස්ස වා.

Même ce qui n'est pas envisagé arrive, et ce qui est prévu périt ; car les richesses ne dépendent pas des pensées, que ce soit pour une femme ou pour un homme.

198.

198.

අසන්තස්ස පියො හොති, සන්තෙ න කුරුතෙ පියං;

අසතං ධම්මං රොචෙති, තං පරාභවතො මුඛං.

Il aime celui qui n'est pas vertueux, il n'aime pas celui qui est vertueux ; il se plaît dans l'enseignement des méchants, cela est une cause de déclin.

199.

199.

ගුණා [Pg.119] කුබ්බන්ති දූතත්තං, දූරෙපි වසතං සතං;

කෙතකෙ ගන්ධං ඝායිත්වා, ගච්ඡන්ති භමරා සයං.

Les vertus agissent comme des messagers pour les gens de bien, même s'ils vivent au loin ; ayant senti le parfum de la fleur de Ketaka, les abeilles viennent d'elles-mêmes.

200.

200.

පුබ්බජාතිකතං කම්මං, තං කම්මමීති කථ්‍යතෙ;

තස්මා පුරිසාකාරෙනං, යතං කරෙ අතන්දිතො.

L'acte accompli dans une vie antérieure est appelé le destin ; c'est pourquoi, par l'effort humain, on devrait agir avec diligence.

201.

201.

මත්තිකපිණ්ඩතො කත්තා, කුරුතෙ යං යදිච්ඡති;

එවමත්තකතං කම්මං, මාණවො පටිපජ්ජතෙ.

À partir d'une motte d'argile, le créateur façonne ce qu'il désire ; de même, l'être humain récolte les fruits de l'acte qu'il a lui-même accompli.

202.

202.

උට්ඨායොට්ඨාය [Pg.121] බොධෙය්‍යං, මහබ්භය මුපට්ඨිතං;

මරණබ්‍යාධිසොකානං, කිමජ්ජ නිපතිස්සති.

S'éveillant sans cesse, on devrait être conscient du grand danger présent ; de la mort, de la maladie et du chagrin, lequel s'abattra aujourd'hui ?

203.

203.

පාණා යථාත්තනොභිට්ඨා, භූතානමපි තෙ තථා;

අත්තොපමෙන භූතෙසු, දයං කුබ්බන්ති සාධවො.

Tout comme la vie nous est chère, elle l'est aussi pour les autres êtres ; se comparant aux autres, les gens de bien pratiquent la compassion envers les êtres.

සබ්බෙ [Pg.122] තසන්ති දණ්ඩස්ස, සබ්බෙ භායන්ති මච්චුනො;

අත්තානං උපමං කත්වා, න හනෙය්‍ය න ඝාතයෙ.

Tous tremblent devant le châtiment, tous craignent la mort ; se prenant soi-même comme exemple, on ne devrait ni tuer ni faire tuer.

204.

204.

බාලො වා යදි වා වුද්ධො, යුවා වා ගෙහමාගතො;

තස්ස පූජා විධාතබ්බා, සබ්බස්සාභ්‍යාගතො ගරු.

Qu'il s'agisse d'un enfant, d'un vieillard ou d'un jeune homme venant à la maison ; on doit lui rendre hommage, car tout invité est respectable.

205.

205.

ආකිණ්ණොපි අසන්තෙහි, අසංසට්ඨොව භද්දකො;

බහුනා සන්නජාතෙන, ගච්ඡෙන උබ්බත්තෙනිධ.

Même entouré de gens mauvais, celui qui ne se lie pas à eux est heureux ; comme une plante qui pousse dans la multitude mais s'en dégage ici-bas.

බාලදුජ්ජනකණ්ඩ

Chapitre sur les sots et les gens malveillants.

206.

206.

කායදුච්චරිතාදීහි[Pg.124], සම්පන්නො පාපමානුජො;

බාලොති ලොකනාථෙන, කිත්තිතො ධම්මසාමිනා.

Celui qui est enclin à l'inconduite physique et aux autres fautes est un homme pécheur ; il est qualifié de sot par le Seigneur du monde, le Maître du Dhamma.

207.

207.

දුචින්තිතචින්තී චෙව, දුබ්භාසිතභාසීපි ච;

දුක්කටකම්මකාරී ච, පාපකො බාලමානුජො.

Pensant des pensées mauvaises, disant des paroles mauvaises et commettant des actes mauvais, tel est l'homme insensé et pécheur.

208.

208.

අතිපියො [Pg.125] න කාතබ්බො, ඛලො කොතුහලං කරො;

සිරසා වහමානොපි, අඩ්ඪපූරො ඝටො යථා.

On ne doit pas se lier d'une trop grande amitié avec le scélérat qui cause des tourments ; même s'il est porté sur la tête, il est instable comme un pot à moitié rempli.

209.

209.

සප්පො දුට්ඨො ඛලො දුට්ඨො, සප්පා දුට්ඨතරො ඛලො;

මන්තොසධෙහි තං සප්පං, ඛලං කෙනුපසම්මති.

Le serpent est méchant, le scélérat est méchant ; le scélérat est plus méchant que le serpent. Le serpent est apaisé par les mantras et les remèdes, mais par quoi le scélérat est-il apaisé ?

210.

210.

යො [Pg.126] බාලො මඤ්ඤති බාල්‍යං, පණ්ඩිතො වාපි තෙනසො;

බාලො ච පණ්ඩිතමානී, ස වෙ බාලොති වුච්චති.

L'insensé qui reconnaît sa folie est, par cela même, un sage ; mais l'insensé qui se croit sage est vraiment appelé un sot.

211.

211.

මධූව මඤ්ඤති බාලො, යාව පාපං න පච්චති;

යදා ච පච්චති පාපං, අථ දුක්ඛං නිගච්ඡති.

L'insensé croit que son péché est doux comme du miel tant qu'il n'a pas mûri ; mais quand le péché mûrit, il éprouve alors la souffrance.

212.

212.

න [Pg.127] සාධු බලවා බාලො, සාහසා වින්දතෙ ධනං;

කායස්ස භෙදා දුප්පඤ්ඤො, නිරයං සොපපජ්ජති.

Un sot puissant n'est pas une bonne chose, il acquiert la richesse par la violence ; à la dissolution du corps, cet homme dépourvu de sagesse renaît en enfer.

213.

213.

ඝරෙ [Pg.128] දුට්ඨො මූසිකො ච, වනෙ දුට්ඨො ච වානරො;

සකුණෙ ච දුට්ඨො කාකො, නරෙදුට්ඨො ච බ්‍රාහ්මණො.

Une souris malfaisante dans la maison, un singe malfaisant dans la forêt, un corbeau malfaisant parmi les oiseaux, et un brahmane malfaisant parmi les hommes.

214.

214.

දීඝා ජාගරතො රත්ති, දීඝං සන්තස්ස යොජනං;

දීඝො බාලානසංසාරො, සද්ධම්මං අවිජානතං.

Longue est la nuit pour celui qui veille, longue est la lieue pour celui qui est fatigué ; long est le cycle des renaissances pour les insensés qui ne connaissent pas le vrai Dhamma.

215.

215.

තිලමත්තං [Pg.129] පරෙසඤ්ච, අප්පදොසඤ්ච පස්සති;

නාළිකෙරම්පි සදොසං, ඛලජාතො න පස්සති.

L'homme vil voit les fautes d'autrui, même aussi petites qu'une graine de sésame ; mais ses propres fautes, seraient-elles aussi grandes qu'une noix de coco, il ne les voit pas.

216.

216.

නත්තදොසං පරෙ ජඤ්ඤා, ජඤ්ඤා දොසං පරස්සතු;

ගුය්හො කුම්මාව අඞ්ගානි, පරදොසඤ්ච ලක්ඛයෙ.

Que l'on ne laisse pas autrui connaître ses propres fautes, mais que l'on connaisse les fautes d'autrui ; comme une tortue cache ses membres, on doit dissimuler ses secrets tout en observant les fautes des autres.

217.

217.

ලුද්ධං [Pg.130] අත්ථෙන ගණ්හෙය්‍ය, ථද්ධං අඤ්ජලිකම්මුනා;

ඡන්දානුවත්තියා මූළ්හං, යථාභූතෙන පණ්ඩිතං.

On devrait gagner l'avare par la richesse, l'obstiné par un geste de respect, l'insensé en suivant ses désirs, et le sage par la vérité.

218.

218.

යථා උදුම්බරපක්කා, බහි රත්තකා එව ච;

අන්තොකිමිල සම්පුණ්ණා, එවං දුජ්ජනහදයා.

Tout comme les figues mûres sont rouges à l'extérieur mais remplies de vers à l'intérieur, tel est le cœur des gens malveillants.

219.

219.

යාවජීවම්පි [Pg.131] චෙ බාලො, පණ්ඩිතං පයිරුපාසති;

න සො ධම්මං විජානාති, දබ්බී සූපරසං යථා.

Même si un insensé sert un sage toute sa vie durant, il ne comprend pas le Dhamma, tout comme une cuillère ne perçoit pas la saveur de la soupe.

220.

220.

චරඤ්චෙ නාධිගච්ඡෙය්‍ය, සෙය්‍යං සදිසමත්තනො;

එකචරියං දළ්හං කයිරා, නත්ථි බාලෙ සහායතා.

Si, en cheminant, on ne rencontre pas de compagnon meilleur que soi ou égal à soi, on devrait fermement s'attacher à la vie solitaire ; il n'y a pas d'amitié possible avec un insensé.

221.

221.

අජාතමතමූළ්හානං[Pg.132], වරමාදයො න චන්තිමො;

සකිං දුක්ඛකරාවාද-යොන්තිමො තු පදෙ පදෙ.

Entre celui qui n'est pas né, celui qui est mort et l'insensé, les premiers sont préférables au dernier ; car les premiers ne causent de la peine qu'une fois, tandis que le dernier en cause à chaque pas.

222.

222.

දුජ්ජනෙන [Pg.133] සමං වෙරං, සඛ්‍යඤ්චාපි න කාරයෙ;

උණ්හො දහති චඞ්ගාරො, සීතො කණ්හායතෙ කරං.

On ne devrait nouer ni inimitié ni amitié avec une personne malveillante ; le charbon ardent brûle la main, et le charbon froid la noircit.

223.

223.

දුජ්ජනො පියවාදී ච, නෙතං විස්සාසකාරණං;

මධු තිට්ඨති ජිව්හග්ගෙ, හදයෙ හලාහලං විසං.

Une personne malveillante qui parle avec douceur n'est pas un motif de confiance ; le miel est sur le bout de sa langue, mais le poison mortel est dans son cœur.

224.

224.

දුජ්ජනො [Pg.134] පරිහාතබ්බො, විජ්ජායාලඞ්කතොපි ච;

මණිනා භූසිතො සප්පො, කිමෙසො න භයඞ්කරො.

L'homme malveillant doit être évité, même s'il est paré de savoir ; un serpent orné d'un joyau n'est-il pas tout de même terrifiant ?

225.

225.

නාළිකෙරසමාකාරා, දිස්සන්තෙපි හි සජ්ජනා;

අඤ්ඤෙ බදරිකාකාරා, බහිරෙව මනොහරා.

Les gens de bien sont semblables à la noix de coco par leur nature ; d'autres sont comme le fruit du jujubier, charmants seulement à l'extérieur.

යථාපි [Pg.135] පන සපක්කා, බහි කණ්ටකමෙව ච;

අන්තො අමතසම්පුණ්ණා, එවං සුජනහදයා.

Tout comme le fruit du jaquier est épineux à l'extérieur mais rempli de nectar à l'intérieur, tel est le cœur de l'homme de bien.

යථා උදුම්බරපක්කා, බහි රත්තකමෙව ච;

එවං කිමිලසම්පුණා, එවං දුජ්ජනහදයා.

Tout comme les figues mûres sont rouges à l'extérieur mais remplies de vers, tel est le cœur des gens malveillants.

226.

226.

දොසභීතො අනාරම්භො, තං කා පුරිසලක්ඛණං;

කොහ්‍යජිණ්ණභයා නනු, භොජනං පරිහීයතෙ.

Renoncer à toute entreprise par peur des fautes, quelle sorte de caractère humain est-ce là ? S'abstient-on de manger par crainte de l'indigestion ?

227.

227.

පයොපානං භුජඞ්ගානං, කෙවලං විසවඩ්ඪනං;

උපදෙසො හි මූළ්හානං, පකොපාය න සන්තියා.

Donner du lait aux serpents ne fait qu'accroître leur venin ; de même, donner des conseils aux insensés ne mène qu'à la colère et non à la paix.

228.

228.

න [Pg.136] ඨාතබ්බං න ගන්තබ්බං, දුජ්ජනෙන සමං ක්වචි;

දුජ්ජනො හි දුක්ඛං දෙති, න සො සුඛං කදාචිපි.

On ne doit ni rester ni aller nulle part en compagnie d'une personne malveillante ; car le malveillant apporte la souffrance et jamais le bonheur.

229.

229.

අබද්ධා තත්ථ බජ්ඣන්ති, යත්ථ බාලා පභාසරෙ;

බද්ධාපි තත්ථ මුච්චන්ති, යත්ථ ධීරා පභාසරෙ.

Ceux qui sont libres sont enchaînés là où les insensés s'expriment ; mais même ceux qui sont enchaînés sont libérés là où les sages s'expriment.

230.

230.

පරිත්තං [Pg.137] දාරුමාරුය්හ, යථා සීදෙ මහණ්ණවෙ;

එවං කුසිතමාගම්ම, සාධු ජීවිපි සීදති;

තස්මා තං පරිවජ්ජෙය්‍ය, කුසීතං හීනවීරියං.

Tout comme on sombre dans le vaste océan en s'agrippant à un petit morceau de bois, de même un homme de bien périt en s'appuyant sur un paresseux ; c'est pourquoi on doit éviter l'homme paresseux et sans énergie.

231.

231.

සද්ධාසීලාදිසම්පන්නො[Pg.138], සුමිත්තො සාධුමානුසො;

තාදිසං මිත්තං සෙවෙය්‍ය, වුද්ධිකාමො විචක්ඛණො.

Pourvu de foi et de vertu, étant un bon ami et un homme de bien ; celui qui est clairvoyant et désire sa propre croissance devrait fréquenter un tel ami.

232.

232.

දානාදිගුණසෙට්ඨෙහි, මිදිතබ්බො මිත්තො හි ඛො;

තාදිසං අවඞ්කෙනෙව, මනසා භජෙය්‍ය සුධී.

C'est par les hautes vertus telles que la générosité qu'un ami doit être reconnu ; le sage devrait s'attacher à un tel ami avec un esprit sans détour.

333.

333.

හිතක්කරො [Pg.139] පරො බන්ධු, බන්ධුපි අහිතො පරො;

අහිතො දෙහජො බ්‍යාධි, හිතං අරඤ්ඤමොසධං.

Un étranger qui fait du bien est un parent, tandis qu'un parent qui nuit est un étranger ; la maladie née du corps est nuisible, tandis que le remède venu de la forêt est bénéfique.

234.

234.

පරොක්ඛෙ [Pg.140] කිච්චහන්තාරං, පච්චක්ඛෙ පියවාදිනං;

වජ්ජයෙ තාදිසං මිත්තං, විසකුම්භං පයොමුඛං.

On doit éviter l'ami qui nuit à vos intérêts par-derrière tout en tenant des propos mielleux en face, tout comme un pot de poison dont la surface est couverte de lait.

135.

135.

ධනහීනෙ චජෙ මිත්තො, පුත්තදාරා සහොදරා;

ධනවන්තෙව සෙවන්ති, ධනං ලොකෙ මහාසඛා.

L'ami, les enfants, l'épouse et les frères abandonnent celui qui est sans fortune ; ils ne servent que celui qui est riche, car la richesse est la grande alliée en ce monde.

236.

236.

ජානියා [Pg.141] පෙසනෙ භච්චෙ, බන්ධවෙ බ්‍යසනාගමෙ;

මිත්තඤ්ච ආපදිකාලෙ, භරියඤ්ච විභවක්ඛයෙ.

On reconnaît le serviteur dans sa mission, les parents dans l'adversité, l'ami dans le besoin et l'épouse lorsque la fortune est épuisée.

237.

237.

උස්සවෙ බ්‍යසනෙ චෙව, දුබ්භික්ඛෙ සත්තුවිග්ගහෙ;

රාජද්වාරෙ සුසානෙ ච, යො තිට්ඨති සො බන්ධවා.

Dans les festivités et dans le malheur, lors d'une famine ou d'un conflit armé, à la porte du roi ou au cimetière, celui qui reste à vos côtés est un véritable parent.

238.

238.

න [Pg.142]2 විස්සසෙ අමිත්තස්ස, මිත්තඤ්චාපි න විස්සසෙ;

කදාචි කුපිතෙ මිත්තෙ, සබ්බදොසං පකාසති.

Ne fais pas confiance à un ennemi, et ne te fie pas non plus à un ami ; car si l'ami vient à se fâcher, il divulguera toutes tes fautes.

239.

239.

මාතා මිත්තං පිතා චෙති, සභාවා තං තයං හිතං;

කම්මකරණතො චඤ්ඤෙ, භවන්ති හිතබුද්ධියො.

La mère, l'ami et le père : ces trois-là sont naturellement bienveillants ; les autres ne conçoivent de la bienveillance qu'en fonction des intérêts ou du travail.

240.

240.

ආපදාසු [Pg.143] මිත්තං ජඤ්ඤා, යුද්ධෙ සූරං ඉණෙ සුචිං;

භරියං ඛීණෙසු විත්තෙසු, බ්‍යසනෙසු ච බන්ධවං.

On reconnaît l'ami dans les difficultés, le héros dans la bataille, l'honnête homme dans les dettes, l'épouse quand les richesses ont disparu et le parent dans les malheurs.

241.

241.

සකිං දුට්ඨඤ්ච යො මිත්තං, පුන සන්ධාතුමිච්ඡති;

ස මච්චුමුපගණ්හාති, ගබ්භං අස්සතරී යථා.

Celui qui désire se réconcilier avec un ami qui fut une fois perfide embrasse sa propre mort, tout comme la mule qui meurt en concevant son petit.

242.

242.

ඉණසෙසො [Pg.144] අග්ගිසෙසො, රොගසෙසො තථෙව ච;

පුනප්පුනං විවඩ්ඪන්ති, තස්මා සෙසං න කාරයෙ.

Un reste de dette, un reste de feu, et de même un reste de maladie s'accroissent sans cesse ; c'est pourquoi on ne doit rien laisser subsister d'eux.

243.

243.

පදුමංව මුඛං යස්ස, වාචා චන්දනසීතලා;

තාදිසං නො පසෙවෙය්‍ය, හදයෙ තු හලාහලං.

Celui qui a un visage semblable au lotus et une parole fraîche comme le santal, mais dont le cœur contient un poison mortel, on ne doit pas le fréquenter.

244.

244.

න [Pg.145] සෙවෙ ඵරුසං සාමිං, න ච සෙවෙය්‍ය මච්ඡරිං;

තතො අපග්ගණ්හ සාමිං, නෙව නිග්ගහිතං තතො.

On ne doit pas servir un maître dur, ni fréquenter un maître avare ; n'encensez pas non plus un maître partial, ni celui qui est oppressif.

245.

245.

කුදෙසඤ්ච [Pg.146] කුමිත්තඤ්ච, කුකුලඤ්ච කුබන්ධවං;

කුදාරඤ්ච කුදාසඤ්ච, දූරතො පරිවජ්ජයෙ.

Un mauvais pays, un mauvais ami, un mauvais clan, un mauvais parent, une mauvaise épouse et un mauvais serviteur ; on doit les éviter de loin.

246.

246.

සීතවාචො බහුමිත්තො, ඵරුසො අප්පමිත්තකො;

උපමා එත්ථ ඤාතබ්බා, සූරියචන්දරාජූනං.

Celui qui a une parole douce a beaucoup d'amis, celui qui est rude en a peu ; il faut ici connaître la comparaison des rois Soleil et Lune.

247.

247.

අහිතා පටිසෙධො ච, හිතෙසු ච පයොජනං;

බ්‍යසනෙ අපරිච්චාගො, ඉතිදං මිත්තලක්ඛණං.

Détourner du mal, encourager au bien et ne pas abandonner dans le malheur : tels sont les traits caractéristiques d'un ami.

248.

248.

පියො [Pg.147] ගරු භාවනීයො, වත්තා ච වචනක්ඛමො;

ගම්භීරඤ්ච කථං කත්තා, නො චට්ඨානෙ නියොජකො;

තාදිසං මිත්තං සෙවෙය්‍ය, භූතිකාමො විචක්ඛණො.

Aimable, respectueux, digne d'estime, capable de parler et patient envers les paroles d'autrui, tenant des discours profonds et n'incitant pas au mal ; l'homme avisé qui désire la prospérité doit fréquenter un tel ami.

පියො [Pg.148] ගරු භාව නීයො, වත්තා ච වචනක්ඛමො;

ගම්භිරඤ්ච කථං කත්තා, නො චට්ඨානෙ නියොජකො.

Aimable, respectueux, digne d'estime, capable de parler et patient envers les paroles d'autrui, tenant des discours profonds et n'incitant pas au mal.

යම්හි එතානි ඨානානි, සංවිජ්ජන්තිධ පුග්ගලෙ;

සො මිත්තො මිත්තකාමෙන, අත්ථකාමානුකම්පතො;

අපි නාසියමානෙන, භජිතබ්බො තථාවිධො.

En quelque personne que se trouvent ces qualités, celui qui cherche un ami doit fréquenter un tel homme, par désir de son bien et par compassion, même s'il devait y perdre ses biens.

249.

249.

ඔරසං කතසම්බන්ධං, තථා වංසක්කමාගතං;

රක්ඛකො බ්‍යසනෙහි, මිත්තං ඤෙය්‍යං චතුබ්බිධං.

L'enfant naturel, l'allié par alliance, celui qui vient par lignage et celui qui protège des malheurs : tels sont les quatre types d'amis à connaître.

250.

250.

පියො ගරු භාවනියො, වත්තා ච වචනක්ඛමො;

ගම්භිරඤ්ච කථං කත්තා, න චට්ඨානෙ නියොජකො;

තං මිත්තං මිත්තකාමෙන, යාවජීවම්පි සෙවියං.

Aimable, respectueux, digne d'estime, capable de parler et patient envers les paroles d'autrui, tenant des discours profonds et n'incitant pas au mal ; celui qui cherche un ami doit fréquenter un tel ami aussi longtemps que dure la vie.

පියො ගරු භාවනීයො, වත්තා ච වචනක්ඛමො;

ගම්භිරඤ්ච කථං කත්තා, නො චට්ඨානෙ නියොජකො;

තාදිසං මිත්තං සෙවෙය්‍ය, භූතිකාමො විචක්ඛණො.

Aimable, respectueux, digne d'estime, capable de parler et patient envers les paroles d'autrui, tenant des discours profonds et n'incitant pas au mal ; l'homme avisé qui désire la prospérité doit fréquenter un tel ami.

රාජකණ්ඩ

Section sur les rois

251.

251.

මහාජනං [Pg.150] යො රඤ්ජෙති, චතූහිපි වත්ථූහි වා;

රාජාති වුච්චතෙ ලොකෙ, ඉති සල්ලක්ඛයෙ විද්වා.

Celui qui réjouit le peuple par les quatre moyens est appelé "roi" dans le monde ; ainsi doit le noter le sage.

252.

252.

දානඤ්ච අත්ථචරියා, පියවාචා අත්තසමං;

සඞ්ගහා චතුරො ඉමෙ, මුනින්දෙන පකාසිතා.

La générosité, la conduite utile, la parole aimable et l'impartialité : ces quatre bases de solidarité ont été proclamées par le Seigneur des Sages.

දානම්පි [Pg.151] අත්ථචරියතඤ්ච, පියවාදිතඤ්ච සමානත්තතඤ්ච;

කරියචරියසුසඞ්ගහං බහූනං, අනවමතෙන ගුණෙන යාති සග්ගං;

Par la générosité, la conduite utile, la parole aimable et l'impartialité, en pratiquant une solidarité bénéfique envers la multitude, on parvient au ciel par une vertu irréprochable.

දානඤ්ච පෙය්‍යවජ්ජඤ්ච, අත්ථචරියා ච යා ඉධ;

සමානත්තතා ච ධම්මෙසු, තත්ථ තත්ථ යථාරහං;

එතෙ ඛො සඞ්ගහා ලොකෙ, රථස්සාණීව යායතො.

La générosité, la parole affectueuse, la conduite utile ici-bas et l'impartialité dans les diverses circonstances : ces solidarités dans le monde sont comme la cheville ouvrière d'un char en mouvement.

253.

253.

දානං සීලං පරිච්චාගං, අජ්ජවං මද්දවං තපං;

අක්කොධං අවිහිංසඤ්ච, ඛන්තී ච අවිරොධනං;

දසෙතෙ ධම්මෙ රාජානො, අප්පමත්තෙන ධාරය්‍යුං.

La générosité, la moralité, le sacrifice, l'intégrité, la douceur, l'austérité, la non-colère, la non-violence, la patience et la non-opposition : les rois doivent observer ces dix qualités sans négligence.

254.

254.

එකයාමං [Pg.152] සයෙ රාජා, ද්වියා මඤ්ඤෙව පණ්ඩිතො;

ඝරාවාසො තියාමොව, චතුයාමො තු යාචකො.

Le roi dort durant une veille, le sage durant deux, le maître de maison durant trois, mais le mendiant durant quatre.

255.

255.

අපුත්තකං ඝරං සුඤ්ඤං, රට්ඨං සුඤ්ඤං අරාජකං;

අසිප්පස්ස මුඛං සුඤ්ඤං, සබ්බසුඤ්ඤං දලිද්දත්තං.

Une maison sans enfant est vide, un royaume sans roi est vide, la bouche de celui qui n'a pas d'art est vide, mais la pauvreté est un vide total.

256.

256.

ධනමිච්ඡෙ [Pg.153] වාණිජෙය්‍ය, විජ්ජමිච්ඡෙ භජෙ සුතං;

පුත්තමිච්ඡෙ තරුණිත්ථිං, රාජාමච්චං ඉච්ඡාගතෙ.

Si l'on désire la richesse, qu'on commerce ; si l'on désire le savoir, qu'on étudie ; si l'on désire un fils, qu'on cherche une jeune femme ; si le roi désire un ministre, qu'il le cherche parmi les fidèles.

257.

257.

පක්ඛීනං බලමාකාසො, මච්ඡානමුදකං බලං;

දුබ්බලස්ස බලං රාජා, කුමාරානං රුදං බලං.

La force des oiseaux est le ciel, la force des poissons est l'eau, la force du faible est le roi et la force des enfants est le pleur.

258.

258.

ඛමා [Pg.154] ජාගරියුට්ඨානං, සංවිභාගො දයික්ඛණා;

නායකස්ස ගුණා එතෙ, ඉච්ඡිතබ්බා සතං සදා.

La patience, la vigilance, l'effort, le partage et la compassion : ces qualités d'un chef doivent toujours être recherchées par les gens de bien.

259.

259.

සකිං වදන්ති රාජානො, සකිං සමණබ්‍රාහ්මණා;

සකිං සප්පුරිසා ලොකෙ, එස ධම්මො සනන්තනො.

Les rois parlent une seule fois, les ascètes et les brahmanes parlent une seule fois, les hommes de bien dans le monde parlent une seule fois : c'est la loi éternelle.

260.

260.

අලසො ගීහි කාමභොගී න සාධු,අසඤ්ඤතො පබ්බජිතො න සාධු;

රාජා න සාධු අනිසම්මකාරී,යො පණ්ඩිතො කොධනො තං න සාධු.

Un maître de maison paresseux qui jouit des plaisirs n'est pas bon ; un moine sans retenue n'est pas bon ; un roi qui agit sans réflexion n'est pas bon ; un sage qui est colérique n'est pas bon.

261.

261.

ආයං ඛයං සයං ජඤ්ඤා, කතාකතං සයං ජඤ්ඤා;

නිග්ගහෙ නිග්ගහාරහං, පග්ගහෙ පග්ගහාරහං.

On doit connaître par soi-même les revenus et les dépenses, ainsi que ce qui est accompli et ce qui ne l'est pas ; on doit réprimer ce qui mérite d'être réprimé et soutenir ce qui mérite d'être soutenu.

262.

262.

මාතා [Pg.156] පුත්තකතං පාපං, සිස්සකතං ගුරු තථා;

රාජා රට්ඨකතං පාපං, රාජකතං පුරොහිතො.

La mère est responsable du péché commis par l'enfant, le maître de celui de l'élève, le roi de celui du royaume et le chapelain de celui du roi.

263.

263.

අක්කොධෙන ජිනෙ කොධං, අසාධුං සාධුනා ජිනෙ;

ජිනෙ කදරියං දානෙන, සච්චෙනාලිකවාදිනං.

Qu'on vainque la colère par la non-colère, qu'on vainque le mal par le bien, qu'on vainque l'avare par le don et le menteur par la vérité.

264.

264.

අදන්තදමනං [Pg.157] දානං, දානං සබ්බත්ථසාධකං;

දානෙන පියවාචාය, උන්නමන්ති නමන්ති ච.

Le don est le domptage des indomptés, le don est ce qui accomplit tout ; par le don et la parole aimable, les hommes s'élèvent et s'inclinent.

අදන්තදමනං [Pg.158] දානං, අදානං දන්තදූසකං;

දානෙන පියවාචාය, උන්නමන්ති නමන්ති ච.

Le don est le moyen de dompter ceux qui ne sont pas domptés ; ne pas donner corrompt ceux qui le sont. Par le don et une parole aimable, les êtres s'élèvent et s'inclinent.

265.

265.

දානං සිනෙහභෙසජ්ජං, මච්ඡෙරං දොසනොසධං;

දානං යසස්සීභෙසජ්ජං, මච්ඡෙරං කපණොසධං.

Le don est le remède de l'affection, l'avarice est le remède du ressentiment ; le don est le remède de la renommée, l'avarice est le remède de la misère.

266.

266.

න රඤ්ඤා සමකං භුඤ්ජෙ, කාමභොගං කුදාචනං;

ආකප්පං රසභුත්තං වා, මාලාගන්ධවිලෙපනං;

වත්ථසබ්බමලඞ්කාරං, න රඤ්ඤා සදිසං කරෙ.

On ne doit jamais jouir des plaisirs des sens à l'égal du roi ; que ce soit dans l'allure, les saveurs consommées, les guirlandes, les parfums, les onguents, les vêtements ou tous les ornements, on ne doit pas se faire l'égal du roi.

267.

267.

න [Pg.159] මෙ රාජා සඛා හොති, න රාජා හොති සමකො;

එසො සාමිකො මය්හන්ති, චිත්තෙ නිට්ඨං සණ්ඨාපයෙ.

« Le roi n'est pas mon ami, le roi n'est pas mon égal ; il est mon maître », voilà ce que l'on doit fermement établir dans son esprit.

268.

268.

නාතිදූරෙ භජෙ රඤ්ඤො, නච්චාසන්නෙ පවාතකෙ;

උජුකෙ නාතිනින්නෙ ච, න භජෙ උච්චමාසනෙ;

ඡ දොසෙ වජ්ජෙ සෙවකො, අග්ගීව සංයතො තිට්ඨෙ.

On ne doit pas servir le roi de trop loin, ni de trop près, ni dans la direction du vent ; ni directement en face, ni trop en bas, et l'on ne doit pas s'asseoir sur un siège élevé. Évitant ces six fautes, le serviteur doit se tenir retenu, comme devant le feu.

න [Pg.160] පච්ඡතො න පුරතො, නාපි ආසන්නදූරතො;

න කච්ඡෙ නොපි පටිවාතෙ, න චාපි ඔණතුණ්ණතෙ;

ඉමෙ දොසෙ විවජ්ජෙත්වා, එකමන්තං ඨිතා අහු –

Ni derrière, ni devant, ni non plus trop près ou trop loin ; ni sur le flanc, ni face au vent, ni trop bas ou trop élevé ; ayant évité ces fautes, on se tenait à l'écart.

269.

269.

ජප්පෙන මන්තෙන සුභාසිතෙන,අනුප්පදානෙන පවෙණියා වා;

යථා යථා යත්ථ ලභෙථ අත්ථං,තථා තථා තත්ථ පරක්කමෙය්‍ය.

Par des murmures, par des conseils, par des paroles bien dites, par des dons ou par la tradition ; de quelque manière et en quelque lieu que l'on puisse obtenir un avantage, c'est ainsi et là qu'on doit s'efforcer.

270.

270.

කස්සකො [Pg.161] වාණිජො මච්චො, සමණො සුතසීල වා;

තෙසු විපුලජාතෙසු, රට්ඨම්පි විපුලං සියා.

Que ce soit le laboureur, le marchand, le ministre, le religieux ou celui qui est instruit et vertueux ; lorsqu'ils prospèrent, le royaume aussi prospère.

271.

271.

තෙසු [Pg.162] දුබ්බලජාතෙසු, රට්ඨම්පි දුබ්බලං සියා;

තස්මා සරට්ඨං විපුලං, ධාරයෙ රට්ඨභාරවා.

Lorsqu'ils s'affaiblissent, le royaume aussi s'affaiblit ; c'est pourquoi celui qui porte la charge de l'État doit maintenir la prospérité de son propre royaume.

272.

272.

මහාරුක්ඛස්ස [Pg.163] ඵලිනො, ආමං ඡින්දති යො ඵලං;

රසඤ්චස්ස න ජානාති, බීජඤ්චස්ස විනස්සති.

Celui qui cueille un fruit vert d'un grand arbre fruitier n'en connaît pas la saveur, et sa semence est perdue.

273.

273.

මහාරුක්ඛූපමං රට්ඨං, අධම්මෙන පසාසති;

රසඤ්චස්ස න ජානාති, රට්ඨඤ්චස්ස විනස්සති.

Le royaume est semblable à un grand arbre ; si on le gouverne sans justice, on n'en connaît pas l'essence, et le royaume périt.

274.

274.

මහාරුක්ඛස්ස ඵලිනො, පක්කං ඡින්දති යො ඵලං;

රසඤ්චස්ස විජානාති, බීජඤ්ජස්ස න නස්සති.

Celui qui cueille un fruit mûr d'un grand arbre fruitier en connaît la saveur, et sa semence n'est pas perdue.

275.

275.

මහාරුක්ඛූපමං [Pg.164] රට්ඨං, ධම්මෙන යො පසාසති;

රසඤ්චස්ස විජානාති, රට්ඨඤ්චස්ස න නස්සති.

Le royaume est semblable à un grand arbre ; celui qui le gouverne avec droiture en connaît l'essence, et son royaume ne périt pas.

නායක කණ්ඩ

Chapitre sur les chefs

276.

276.

අනායකා [Pg.165] විනස්සන්ති, නස්සන්ති බහුනායකා;

ථීනායකා විනස්සන්ති, නස්සන්ති සුසුනායකා.

Ceux qui n'ont pas de chef périssent, ceux qui ont trop de chefs périssent ; ceux qui ont des femmes pour chefs périssent, ceux qui ont des enfants pour chefs périssent.

277.

277.

ගවං [Pg.166] චෙ තරමානානං, උජුං ගච්ඡති පුඞ්ගවො;

සබ්බා ගාවී උජුං යන්ති, නෙත්තෙ උජුං ගතෙ සති.

Si, alors que le bétail traverse, le taureau va droit, toutes les vaches vont droit dès lors que le guide a marché droit.

278.

278.

එවමෙව මනුස්සෙසු, යො හොති සෙට්ඨසම්මතො;

සො සචෙ ධම්මං චරති, පගෙව ඉතරා පජා.ගවං චෙ තරමානානං, උජුං ගච්ඡති පුඞ්ගවො;

සබ්බා ගාවී උජුංයන්ති, නෙත්තෙ උජුං ගතෙ සති.

De même parmi les hommes, celui qui est considéré comme le plus éminent ; s'il pratique la Loi, à plus forte raison le reste du peuple ! Si, alors que le bétail traverse, le taureau va droit, toutes les vaches vont droit dès lors que le guide a marché droit.

එවමෙව [Pg.167] මනුස්සෙසු, යො හොති සෙට්ඨසම්මතො;

සො සචෙ ධම්මං චරති, පගෙව ඉතරා පජා;

සබ්බං රට්ඨං සුඛං සෙති, රාජා චෙ හොති ධම්මිකො.

De même parmi les hommes, celui qui est considéré comme le plus éminent ; s'il pratique la Loi, à plus forte raison le reste du peuple ! Tout le royaume demeure dans le bonheur si le roi est juste.

279.

279.

නොදයාහ විනාසාය, බහුනායකතා භුසං;

මිලායන්ති විනස්සන්ති, පද්මාන්‍යක්කෙහි සත්තහි.

La multiplicité des chefs conduit à une grande destruction ; les lotus se flétrissent et périssent sous l'ardeur de sept soleils.

280.

280.

සුතාරක්ඛො අභියොගො, කුලාරක්ඛො වත්තං භවෙ;

විජ්ජා හි කුලපුත්තස්ස, නායකස්සාපමාදකො.

La diligence est la protection de l'étude, la conduite est la protection de la lignée ; car pour le fils de bonne famille, la connaissance est le guide vigilant.

පුත්තකණ්ඩ

Chapitre sur les fils

281.

281.

අභිජාතං [Pg.168] අනුජාතං, පුත්තමිච්ඡන්ති පණ්ඩිතා;

අවජාතං න ඉච්ඡන්ති, යො හොති කුලගන්ධනො.

Les sages désirent un fils de naissance supérieure ou égale ; ils ne désirent pas de fils de naissance inférieure qui soit le destructeur de la lignée.

282.

282.

පඤ්චට්ඨානානි [Pg.170] සම්පස්සං, පුත්තමිච්ඡන්ති පණ්ඩිතා;

භතො වා නො භරිස්සති, කිච්චං වා නො කරිස්සති.

En considérant cinq raisons, les sages désirent un fils : « Soutenu par nous, il nous soutiendra ; il accomplira nos devoirs. »

283.

283.

කුලවංසො චිරං තිට්ඨෙ, දායජ්ජං පටිපජ්ජති;

අථ වා පන පෙතානං, දක්ඛිනං අනුපදස්සති.

« La lignée familiale durera longtemps ; il recevra l'héritage ; ou bien encore, il fera des offrandes aux défunts. »

284.

284.

බහුපුත්තෙ [Pg.171] පිතා එකො, අවස්සං පොසෙති සදා;

බහුපුත්තා න සක්කොන්ති, පොසෙතුං පිතරෙකකං.

Un seul père subvient toujours aux besoins de nombreux fils ; de nombreux fils ne sont pas capables de subvenir aux besoins d'un seul père.

285.

285.

පුත්තං වා භාතරං දුට්ඨු, අනුසාසෙය්‍ය නො ජහෙ;

කින්නු ඡෙජ්ජං කරං පාදං, ලිත්තං අසුචිනා සියා.

On doit conseiller et non abandonner un fils ou un frère malfaisant ; couperait-on la main ou le pied parce qu'ils sont souillés d'impuretés ?

වෙජ්ජාචරිය කණ්ඩ

Chapitre sur les médecins et les maîtres

286.

286.

ආයුබෙදකතාභ්‍යාසො[Pg.173], සබ්බෙසං පියදස්සනො;

අරියසීලගුණොපෙතො, එස වෙජ්ජො විධීයතෙ.

Pratiquant la science de la longévité, agréable au regard de tous, doté de vertus et de qualités nobles : tel est celui que l'on nomme médecin.

287.

287.

නානාගන්ථජානනඤ්ච, සුදිට්ඨකම්මසම්පදා;

දක්ඛතා හත්ථසීඝතා, පසාදසූරසත්තිතා.

La connaissance de divers traités, le succès dans les actions bien discernées, l'habileté, la rapidité de la main, la clarté, le courage et la force.

288.

288.

සාභාවිකතඞ්ඛණික-ඤාණසුභාසිතාපි ච;

උස්සාහො දබ්බො සබ්බතා, වෙජ්ජාචෙරස්ස ලක්ඛණං;

Une connaissance naturelle et instantanée, des paroles bien dites, l'enthousiasme, les ressources et la polyvalence : tels sont les traits caractéristiques du maître-médecin.

289.

289.

කිලිට්ඨවත්ථං [Pg.174] කොධො ච, අතිමානඤ්ච ගම්මතා;

අනිමන්තිතගමනං, එතෙ පඤ්ච විවජ්ජියා.

Porter des vêtements sales, la colère, l'orgueil excessif, la vulgarité et se rendre quelque part sans invitation ; ces cinq choses doivent être évitées.

290.

290.

දිට්ඨකම්මතා [Pg.175] සොචඤ්ච, දක්ඛතා විදිතාගමො;

චත්තාරො සුභිසක්කස්ස, සුගුණා විඤ්ඤුනා මතා.

L'expérience clinique, la pureté, l'habileté et la connaissance des traités ; ces quatre sont considérées par les sages comme les bonnes qualités d'un excellent médecin.

291.

291.

රුජාය ජයලක්ඛණං, රසො ච භෙසජ්ජම්පි ච;

තිලක්ඛණභෙදො චෙව, විඤ්ඤෙය්‍යො භිසක්කෙන වෙ.

Les signes de la guérison d'une maladie, les propriétés et le remède, ainsi que la distinction des trois caractéristiques doivent assurément être compris par un médecin.

දාසක කණ්ඩ

Chapitre sur les serviteurs

292.

292.

අන්තොජාතො [Pg.176] ධනක්කීතො, දාසබ්‍යොපගතො සයං;

දාසාකරමරානීතො-ච්චෙවං තෙ චතුධා සියුං.

Né dans la maison, acheté avec de l'argent, entré de soi-même en servitude, et ramené comme captif de guerre ; il y a ainsi quatre sortes de serviteurs.

293.

293.

පුබ්බුට්ඨා පච්ඡානිපාතී, දින්නස්ස ආදායීපි ච;

සුකතකම්මකරො ච, කිත්තිවණ්ණහරොපි ච.

Se levant tôt, se couchant tard, ne prenant que ce qui est donné, accomplissant bien ses tâches et propageant la bonne renommée de son maître.

294.

294.

දාසා 0.0177 පඤ්චෙව චොරය්‍ය-සඛාඤාත්‍යත්තසාදිසා;

තථා විඤ්ඤූහි විඤ්ඤෙය්‍යා, මිත්තදාරා ච බන්ධවා.

Les serviteurs sont de cinq types ; de même, les amis, les épouses et les parents doivent être compris par les sages comme étant semblables à des voleurs, des maîtres, des amis, des parents ou à soi-même.

ඉත්ථිකණ්ඩ

Chapitre sur les femmes

295.

295.

ආසා [Pg.178] ලොකිත්ථියො නාම, වෙලා තාසං න විජ්ජති;

සාරත්තා ච පගබ්භා ච, සිඛී සබ්බඝසො යථා;

තස්මා තායො හිත්වාන, බ්‍රූහෙය්‍ය විවෙකං සුධී.

Les femmes sont appelées désir dans le monde ; il n'y a pas de limite pour elles. Passionnées et audacieuses, comme un feu qui dévore tout ; c'est pourquoi, les ayant quittées, le sage devrait cultiver la solitude.

ආසා [Pg.179] ලොකිත්ථියො නාම, වෙලා තාසං න විජ්ජති;

සාරත්ථා ච පගබ්භා ච, සිඛී සබ්බඝසො යථා;

තා හිත්වා පබ්බජිස්සාමි, විවෙකමනුබ්‍රූහයං.

Les femmes sont appelées désir dans le monde ; il n'y a pas de limite pour elles. Passionnées et audacieuses, comme un feu qui dévore tout ; les ayant quittées, je partirai en renonciation, cultivant la solitude.

296.

296.

ලොකෙ හි අඞ්ගනා නාම, කොධනා මිත්තභෙදිකා;

පිසුකා අකතඤ්ඤූ ච දූරතො පරිවජ්ජයෙ.

Car dans le monde, les femmes sont connues pour être colériques, semeuses de discorde entre amis, médisantes et ingrates ; on doit les éviter de loin.

297.

297.

යථා නදී ච පන්ථො ච, පානාගාරං සභා පපා;

එවං ලොකිත්ථියො නාම, නාසං කුජ්ඣන්ති පණ්ඩිතා.

Tels une rivière, un chemin, une taverne, une salle d'assemblée ou un point d'eau ; telles sont les femmes du monde ; les sages ne se mettent pas en colère contre elles.

298.

298.

සබ්බා [Pg.180] නදී වඞ්කගතී, සබ්බෙ කට්ඨමයා වනා;

සබ්බිත්ථියො කරෙ පාපං, ලභමානෙ නිවාතකෙ.

Toutes les rivières sont sinueuses, toutes les forêts sont faites de bois ; toutes les femmes commettraient le mal si elles en trouvaient l'occasion secrète.

299.

299.

ඝටකුම්භසමා [Pg.181] නාරී, තත්ථඞ්ගාරසමො පුමා;

තස්මා ඝතඤ්ච අග්ගිඤ්ච, නෙකත්‍ර ඨපයෙ බුධො.

Une femme est semblable à un pot de beurre clarifié, et l'homme à des braises ardentes ; c'est pourquoi le sage ne doit pas placer le beurre et le feu au même endroit.

300.

300.

ඉත්ථීනඤ්ච ධනං රූපං, පුරිසානං විජ්ජා ධනං;

භික්ඛූනඤ්ච ධනං සීලං, රාජානඤ්ච ධනං බලං.

La beauté est la richesse des femmes, la connaissance est la richesse des hommes ; la vertu est la richesse des moines, et la puissance est la richesse des rois.

301.

301.

පඤ්චාරත්‍යා [Pg.182] සුගන්ධබ්බා, සත්තාරත්‍යා ධනුග්ගහා;

එකමාසා සුභරියා, අඩ්ඪමාසා සිස්සා මලා.

Les musiciens se perdent en cinq nuits sans pratique, les archers en sept nuits ; une bonne épouse en un mois, et les élèves en un demi-mois.

302.

302.

ජිණ්ණෙ අන්නං පසංසෙය්‍ය, දාරඤ්ච ගතයොබ්බනෙ;

රණපුනාගතෙ සූරං, සස්සඤ්ච ගෙහමාගතෙ.

On doit louer la nourriture une fois digérée, une épouse quand sa jeunesse est passée, un héros à son retour du combat, et la récolte quand elle est rentrée à la maison.

303.

303.

ද්විතිපති [Pg.183] නාරී චෙව, විහාරද්විති භික්ඛු ච;

සකුණො ද්විතිපාතො ච, කතමායාබහුතරා.

Une femme ayant deux maris, un moine fréquentant deux monastères, et un oiseau pris dans deux pièges ; qui possède le plus de ruse ?

304.

304.

රත්ති විනා න චන්දිමා, වීචිවිනා ච සාගරො;

හංසවිනා පොක්ඛරණී, පතිවිනා කඤ්ඤා සොභෙ.

La nuit ne brille pas sans la lune, ni l'océan sans les vagues ; ni l'étang de lotus sans les cygnes, ni la jeune fille sans mari.

305.

305.

අසන්තුට්ඨා [Pg.184] යතී නට්ඨා, සන්තුට්ඨාපි ච පත්ථි වා;

සලජ්ජා ගණිකා නට්ඨා, නිල්ලජ්ජා ච කුලිත්ථියො.

Un moine insatisfait est perdu, tout comme un roi qui se contente de peu ; une courtisane modeste est perdue, tout comme les femmes de bonne famille qui sont impudentes.

306.

306.

චොරීනං බහුබුද්ධීනං, යාසු සච්චං සුදුල්ලභං;

ථීනං භාවො දුරාජානො, මච්ඡස්සෙවො’දකෙ ගතං.

Chez ces voleuses aux multiples ruses, en qui la vérité est bien rare ; la nature des femmes est difficile à connaître, tout comme le sillage d'un poisson dans l'eau.

307.

307.

අනලා [Pg.185] මුදුසම්භාසා, දුප්පූරා තා නදීසමා;

සීදන්ති නං විදිත්වාන, ආරකා පරිවජ්ජයෙ.

Insatiables, aux paroles douces, difficiles à combler comme des rivières ; sachant qu'ils s'y perdent, on doit les éviter de loin.

308.

308.

ආවට්ටනී මහාමායා, බ්‍රහ්මචරියවිකොපනා;

සීදන්ති නං විදිත්වාන, ආරකා පරිවජ්ජයෙ.

Séductrices, pleines de grandes ruses, perturbatrices de la vie sainte ; sachant qu'ils s'y perdent, on doit les éviter de loin.

309.

309.

ඉත්ථීපි [Pg.186] හි එකච්චියා, සෙය්‍යා පොස ජනාධිප;

මෙධාවිනී සීලවතී, සස්සුදෙවා පතිබ්බතා;

Car même une femme, ô roi, peut se révéler meilleure qu'un homme ; si elle est sage, vertueuse, respectueuse de sa belle-mère et fidèle à son mari.

310.

310.

තස්සා යො ජායති පොසො,සූරො හොස දිසම්පති;

තාදිසා සුභගියා පුත්තො,රජ්ජම්පි අනුසාසති.

Le fils qui naît d'elle peut devenir un héros, un souverain ; le fils d'une femme si noble peut même gouverner un royaume.

311.

311.

සල්ලපෙ [Pg.187] අසිහත්ථෙන, පිසාචෙනාපි සල්ලපෙ;

ආසීවිසම්පි ආසීදෙ, යෙන දට්ඨො න ජීවති;

න ත්වෙව එකො එකාය, මාතුගාමෙන සල්ලපෙ.

On pourrait converser avec un homme l'épée à la main, ou avec un démon ; on pourrait même s'approcher d'un serpent venimeux dont la morsure est mortelle ; mais on ne devrait jamais converser seul à seule avec une femme.

312.

312.

න [Pg.188] හි සබ්බෙසු ඨානෙසු, පුරිසො හොති පණ්ඩිතො;

ඉත්ථීපි පණ්ඩිතා හොති, තත්ථ තත්ථ විචක්ඛණා.

Car l'homme n'est pas sage en toutes circonstances ; la femme aussi est sage, se montrant perspicace ici et là.

313.

313.

න හි සබ්බෙසු ඨානෙසු, පුරිසො හොති පණ්ඩිතො;

ඉත්ථීපි පණ්ඩිතා හොති, ලහුං අත්ථවිචින්තිකා.

Car l'homme n'est pas sage en toutes circonstances ; la femme aussi est sage, prompte à discerner l'essentiel.

314.

314.

කූපොදකං [Pg.189] වටච්ඡායා, සාමාථී ඉට්ඨකාලයං;

සීතකාලෙ භවෙ උණ්හං, උණ්හකාලෙ ච සීතලං.

L'eau d'un puits, l'ombre d'un banyan, une femme au teint sombre et une demeure de briques ; elles sont chaudes durant la saison froide et fraîches durant la chaleur.

315.

315.

ඉත්ථියො එකච්චියාපි, සෙය්‍යා වුත්තාව මුනිනා;

භණ්ඩානං උත්තමා ඉත්ථී, අග්ගූපට්ඨායිකා ඉති.

Même certaines femmes sont dites excellentes par le Sage ; « La femme est le meilleur des biens » et « la première des assistantes ».

පකිණ්ණකකණ්ඩ

Section Divers

316.

316.

කුලසීලගුණොපෙතො[Pg.191], සබ්බධම්මපරායණො;

පවීණො පෙසනාජ්ඣක්ඛො, ධම්මජ්ඣක්ඛො විධීයතෙ.

Doté d'une noble lignée, de vertu et de qualités, dévoué à tous les devoirs, habile dans la direction des messagers, il est désigné comme administrateur de la justice.

317.

317.

වෙදවෙදඞ්ගතත්වඤ්ඤො, ජප්පහොමපරායණො;

ආසීවාදවචොයුත්තො, එස රාජපුරොහිතො.

Connaissant l'essence des Védas et des membres des Védas, dévoué aux prières et aux sacrifices, doué de paroles de bénédiction, tel est le chapelain royal.

කප්පො [Pg.192] බ්‍යාකරණං ජොති – සත්ථං සික්ඛා නිරුත්ති ච;

ඡන්දොවිචිති චෙතානි, වෙදඞ්ගානි වදන්ති ඡ.

Le rituel, la grammaire, l'astrologie, la phonétique, l'étymologie et la métrique : on dit que ce sont les six membres des Védas.

318.

318.

සකිං වුත්තගහිතත්තො, ලහුහත්ථො ජිතක්ඛරො;

සබ්බසත්ථසමාලොකී, පකට්ඨො නාම ලෙඛකො.

Saisissant ce qui est dit une seule fois, agile de la main, maîtrisant l'écriture, capable de considérer tous les traités, il est appelé un scribe éminent.

319.

319.

සමත්තනීතිසත්ථඤ්ඤො[Pg.193], වාහනෙ පූරිතස්සමො;

සූරවීරගුණොපෙතො, සෙනාඣක්ඛො විධීයතෙ.

Connaissant tous les traités de politique, égal à un maître dans la conduite des montures, doté des qualités de bravoure et d'héroïsme, il est désigné comme chef de l'armée.

320.

320.

සුධී වාක්‍යපටු, පඤ්ඤො, පරචිත්තොපලක්ඛණො;

ධීරො යථාත්ථවාදී ච, එස දූතො විධීයතෙ.

Sage, habile dans le discours, intelligent, discernant l'esprit d'autrui, ferme et disant la vérité, tel est celui qui est désigné comme envoyé.

321.

321.

පුත්තනත්තගුණොපෙතො, සත්ථඤ්ඤො රසපාචකො;

සූරො ච කථිනො චෙව, සූපකාරො ස වුච්චතෙ.

Doté de qualités envers ses descendants, connaissant les traités, cuisinier des saveurs, courageux et ferme, il est appelé un maître-cuisinier.

322.

322.

ඉඞ්ගිතාකාරතත්තඤ්ඤො, බලවාපියදස්සනො;

අප්පමාදී සදා දක්ඛො, පතීහාරො ස උච්චතෙ.

Connaissant la signification des gestes et des expressions, fort, d'apparence agréable, vigilant et toujours habile, il est appelé un portier.

323.

323.

ඉත්ථිමිස්සෙ කුතො සීලං, මංසභක්ඛෙ කුතො දයා;

සුරාපානෙ කුතො සච්චං, මහාලොභෙ කුතො ලජ්ජා;

මහාතන්දෙ කුතො සිප්පං, මහාකොධෙ කුතො ධනං.

Où est la vertu chez celui qui fréquente les femmes ? Où est la compassion chez celui qui mange de la chair ? Où est la vérité chez celui qui boit de l'alcool ? Où est la honte chez celui qui a une grande avidité ? Où est l'art chez celui qui est très paresseux ? Où est la richesse chez celui qui est très en colère ?

324.

324.

සුරායොගො වෙලාලො ච, සමජ්ජචරණඞ්ගතො;

ඛිඩ්ඩා ධුත්තො පාපමිත්තො, අලසො භොගනාසකා.

L'addiction à l'alcool, l'errance nocturne, la fréquentation des spectacles, l'addiction au jeu, les mauvais amis et la paresse sont les destructeurs de la fortune.

325.

325.

ජීවන්තාපි [Pg.196] මතා පඤ්ච, බ්‍යාසෙන පරිකිත්තිතා;

දුක්ඛිතො බ්‍යාධිති මූළ්හො, ඉණවා නිච්චසෙවකො.

Bien que vivantes, cinq personnes sont déclarées mortes par le sage : l'affligé, le malade, l'insensé, l'endetté et celui qui est perpétuellement au service d'autrui.

326.

326.

නිද්දාලුකො [Pg.197] පමාදො ච, සුඛිතො රොගවාලසො;

කාමුකො කම්මාරාමො ච, සත්තෙතෙ සත්ථවජ්ජිතා.

Le dormeur, le négligent, celui qui cherche trop le confort, le malade, le paresseux, le luxurieux et celui qui se complaît dans le travail mondain : ces sept sont privés de science.

327.

327.

ගොණාහි සබ්බගිහීනං, පොසකා භොගදායකො;

තස්මා හි මාතාපිතූව, මානයෙ සක්කරෙය්‍ය ච.

Les bovins sont pour tous les laïcs les nourriciers et ceux qui donnent la richesse ; par conséquent, comme envers sa mère et son père, on doit les honorer et les respecter.

328.

328.

යථා [Pg.198] මාතා පිතා භාතා, අඤ්ඤෙවාපි ච ඤාතකා;

ගාවො නො පරමා මිත්තා, යාසු ජායන්ති ඔසධා.

Comme la mère, le père, le frère ou d'autres parents, les vaches sont nos meilleures amies, car c'est d'elles que proviennent les remèdes.

329.

329.

අන්නදා [Pg.199] බලදා චෙතා, වණ්ණදා සුඛදා තථා;

එතමත්ථවසං ඤත්වා, නාසු ගාවො හනිංසු තෙ.

Elles donnent la nourriture, la force, la beauté et le bonheur ; connaissant cette utilité, les anciens ne tuaient pas les vaches.

330.

330.

යෙ ච ඛාදන්ති ගොමංසං, මාතුමංසංව ඛාදරෙ;

මතෙසු තෙසු ගිජ්ඣානං, දදෙ සොතෙ ච වාහයෙ.

Ceux qui mangent de la viande de bœuf mangent comme la chair de leur propre mère ; à leur mort, on devrait les donner aux vautours ou les laisser emporter par le courant.

331.

331.

ද්විගුණො [Pg.200] ථීනමාහාරො, බුද්ධිචාපි චතුග්ගුණො;

ඡග්ගුණො හොති වායාමො, කාමොත්වට්ඨගුණො භවෙ.

L'appétit des femmes est double, leur intelligence est quadruple, leur énergie est sextuple, et leur désir est octuple.

332.

332.

න [Pg.201] ලොකෙ සොභතෙ මූළ්හො, කෙවලත්තපසංසකො;

අපි සම්පිහිතෙ කූපෙ, කතවිජ්ජො පකාසතෙ.

L'insensé qui ne fait que se louer lui-même ne brille pas dans le monde ; par contre, l'homme instruit brille même s'il est caché comme un puits couvert.

333.

333.

කොසජ්ජං භයතො දිස්වා, වීරියාරම්භඤ්ච ඛෙමතො;

ආරද්ධවීරියා හොථ, එසා බුද්ධානුසාසනී.

Voyant la paresse comme un danger et le déploiement de l'effort comme la sécurité, soyez ardents dans l'effort : tel est l'enseignement des Buddhas.

334.

334.

විවාදං [Pg.202] භයතො දිස්වා, අවිවාදඤ්ච ඛෙමතො;

සමග්ගා සඛිලා හොථ, එසා බුද්ධානුසාසනී.

Voyant la dispute comme un danger et l'absence de dispute comme la sécurité, soyez unis et aimables : tel est l'enseignement des Buddhas.

335.

335.

පමාදං භයතො දිස්වා, අප්පමාදඤ්ච ඛෙමතො;

භාවෙථට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං, එසා බුද්ධානුසාසනී.

Voyant la négligence comme un danger et la vigilance comme la sécurité, développez le Noble Chemin Octuple : tel est l'enseignement des Buddhas.

336.

336.

ගරහා [Pg.203] ච පසංසා ච, අනිච්චා තාවකාලිකා;

අප්පකාචෙකදෙසාව, න තා ඉක්ඛෙය්‍ය පණ්ඩිතො;

ධම්මාධම්මංව ඉක්ඛෙය්‍ය, අත්ථානත්ථං හිතාහිතං.

Le blâme et la louange sont impermanents et temporaires ; le sage ne devrait pas s'en soucier, même pour une petite part ; il devrait plutôt considérer ce qui est conforme au Dhamma ou non, ce qui est bénéfique ou non, l'utile et l'inutile.

කවිදප්පණනීති

Le Miroir de la Morale du Poète

1.

1.

පඛුක්කූපුරසෙට්ඨස්ස[Pg.204], පච්ඡිමෙ ආසි විස්සුතො;

චතුගාවුතදෙසම්හී, කනරයගාමො සුසොභනො.

À l'ouest de la noble cité de Pakhukku, dans une région située à quatre gāvutas, se trouve le beau village de Kanarayagāmo.

2.

2.

ද්විනො [Pg.205] ද්විවෙක සාකම්හි, තම්හි ජාතෙන ජාතියා;

ලඞ්කාභාරතආදීසු, වුට්ඨපුබ්බ සුතෙසිනා.

En l'an deux mille deux cent vingt-deux, né là-bas, ayant voyagé autrefois à Lanka, en Inde, et ailleurs, en quête de savoir.

3.

3.

විසුතාරාම සීහානං, සික්ඛිතෙන තිපෙටකං;

සන්තිකෙ නවවස්සානි, සංගීතිකිච්චකාරිනා.

Ayant appris le Tipitaka auprès des lions de l'illustre monastère, pendant neuf ans, accomplissant les devoirs de récitation.

4.

4.

දක්ඛිණාරාම වාසීනං, සන්තිකෙපි සුවිඤ්ඤුනං;

සික්ඛිතෙන සත්තවීස-වස්සිත්වාන යසස්සිනා.

Ayant aussi étudié auprès des savants résidant au Monastère du Sud, y demeurant pendant vingt-sept ans, lui le célèbre.

5.

5.

සුන්දරෙ [Pg.206] පුරසෙට්ඨම්හි, සුන්දරෙ විසුතෙ සුභෙ;

සුන්දරෙ ජොතිපාලම්හි, වසතා ගණවාචිනා.

Dans la belle et célèbre cité, dans le beau et pur Jotipāla, résidant comme enseignant de la communauté.

6.

6.

නිස්සාය පෙටකෙ චෙව, අනෙකනීති පොත්ථකෙ;

බහුලෙ ගන්ථසෙට්ඨෙපි, කතොයං විධුමානිතො.

S'appuyant sur le Tipitaka, sur de nombreux livres de Nīti et sur de nombreux ouvrages excellents, cet ouvrage a été composé par l'honorable Vidhu.

7.

7.

තිට්ඨතං [Pg.207] අයං මෙ ගන්ථො, සුසාරො යාව සාසනං;

තිට්ඨතෙව සුතෙසීනං, සුසාරං සුපකාසයං.

Que mon livre, d'une excellente essence, subsiste aussi longtemps que l'Enseignement ; qu'il demeure pour ceux qui recherchent la connaissance, manifestant clairement sa pure essence.

8.

8.

අනෙන සුවිසිට්ඨෙන, පුඤ්ඤෙනඤ්ඤෙන කම්මුනා;

මනිසිභිගුරූහෙව, ගච්ඡෙය්‍යං අමතං සිවං.

Par ce mérite éminent et par mes autres actions, comme les maîtres Manisibhi, puissé-je atteindre l'immortelle félicité.

‘‘අඞ්ගාරිනො [Pg.210] දානි දුමා භදන්තෙ’’

« À présent, Vénérable, les arbres sont comme des charbons ardents. »

‘‘යථාපි රම්මකො මාසො, ගිම්හානං හොති බ්‍රාහ්මණ;

අතෙ‘ව’ඤ්ඤෙහි මාසෙහි, දුමපුම්ඵෙහි සොභති’’.

« Tout comme le mois ravissant appartient à l'été, ô brahmane ; il resplendit plus que les autres mois par les fleurs des arbres. »

‘‘වනප්පගුම්බෙ [Pg.211] යථඵුස්සිතග්ගෙ,ගිම්හාන මාසෙ පඨමස්මිං ගිම්හෙ’’ –

« Comme un bosquet en fleurs à la cime, au premier mois de la saison d'été — »

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්බාසම්බුද්ධස්ස

Hommage à lui, le Bienheureux, l'Arhat, le Parfaitement et Complètement Éveillé.

පණාම පටිඤ්ඤා

Salutation et engagement.

වත්ථුත්තයං [Pg.212] නමසිත්වා, ආචෙරෙ කවිපුඞ්ගවෙ;

කස්සං ද්වාදසමාසානං, බන්ධං තම්මාසවසිකං.

Ayant rendu hommage à la Triple Pierre et aux éminents maîtres poètes, je composerai un poème sur les douze mois et leurs caractéristiques saisonnières.

1.

1.

චිත්තසම්මතමාසො [Pg.213] හි, අතෙවඤ්ඤෙහි සොභති;

රම්මකමාසො රම්මමාසො, තෙනෙව වොහාරො භවි.

En effet, le mois connu sous le nom de Citta resplendit plus que les autres ; on l'appelle le mois charmant, le mois délicieux, c'est de là qu'est venu cet usage.

2.

2.

තස්මිං සුචිත්තමාසම්හි, නාගදුමා සුපුප්ඵරෙ;

පුප්ඵන්ති අසනදුමා, වායන්ති කානනෙ හි වෙ.

En ce beau mois de Citta, les arbres Nāga fleurissent abondamment ; les arbres Asana fleurissent également et embaument la forêt.

3.

3.

සඞ්කන්ත මහුස්සවොපි, තම්හි මාසම්හි වත්තතෙ;

ගන්ධොදකෙහි අඤ්ඤොඤ්ඤං, සිඤ්චමානා සුමොදරෙ.

La grande fête du passage a également lieu durant ce mois ; s'aspergeant mutuellement d'eaux parfumées, les gens se réjouissent grandement.

යථාපි [Pg.214] රම්මකො මාසො, ගිම්හානං හොති බ්‍රාහ්මණ;

අතෙ‘ව’ඤ්ඤෙහි මාසෙහි, දුමපුප්ඵෙහි සොභති.

Tout comme le mois ravissant appartient à l'été, ô brahmane ; il resplendit plus que les autres mois par les fleurs des arbres.

සම්බුද්ධො චිත්තමාසස්ස, කාළපක්ඛෙ උපොසථෙ;

පාතොයෙව සමාදාය, පවරං පත්තචීවරං;

අනුකම්පාය නාගානං, නාගදීපමුපාගමි.

Le Parfait Éveillé, lors de l'Uposatha de la quinzaine sombre du mois de Citta, ayant pris dès le matin ses nobles bol et robes, se rendit à Nāgadīpa par compassion pour les Nāgas.

4.

4.

වෙසාඛව්හයමාසො තු, සුවිසිට්ඨො සුපාකටො;

ලොකග්ගනාථං පටිච්ච, සන්තෙහි අභිලක්ඛිතො.

Quant au mois nommé Vesākha, il est très distingué et célèbre ; il est honoré par les sages en raison du Protecteur Suprême du monde.

5.

5.

තම්හි [Pg.215] වෙසාඛමාසම්හි, චම්පකාපි සුපුප්ඵරෙ;

බොධිං දකෙහි සිඤ්චිත්වා, සජ්ජනා සම්පමොදරෙ.

Durant ce mois de Vesākha, les arbres Campaka fleurissent aussi magnifiquement ; après avoir arrosé l'arbre de la Bodhi, les gens de bien se réjouissent ensemble.

6.

6.

වනෙසුව පොතකාපි, පක්ඛන්දන්ති දිසොදිසං;

විකූජන්තා සභාසාය, ජනසොතරසායනං.

Dans les forêts, même les oisillons s'élancent de tous côtés, gazouillant dans leur propre langage, tel un baume pour l'ouïe des gens.

දුතියෙ [Pg.216] දිවසෙ භත්ත-කාලෙ ආරොචිතෙ ජිනො;

රම්මෙ වෙසාඛමාසම්හි, පුණ්ණාමායං මුනිස්සරො.

Le second jour, à l'heure du repas annoncée, le Victorieux, le Seigneur des Sages, resplendit lors de la pleine lune du charmant mois de Vesākha.

7.

7.

ජෙට්ඨසම්මතමාසොපි, සොගතජනබ්භන්තරෙ;

විඛ්‍යාතො ලක්ඛඤ්ඤො චෙව, ජෙට්ඨෙන සංයුතො හි වෙ.

Le mois connu sous le nom de Jeṭṭha est également célèbre parmi les disciples du Bouddha et considéré comme auspicieux, étant en effet associé à l'astre Jeṭṭha.

8.

8.

තස්මිංහි ජෙට්ඨමාසම්හි, සුමනා වනමල්ලිකා;

පුප්ඵන්ති ච පවායන්ති, සබ්බජනමනොහරා.

Pendant ce mois de Jeṭṭha, le jasmin et le jasmin sauvage fleurissent et embaument, ravissant le cœur de tout un chacun.

9.

9.

පරික්ඛණාසුසභාපි, අභවි ම්‍රනමාමණ්ඩලෙ;

ඛෙතලෙ ජෙට්ඨජොතිපි, පජ්ජලි තස්මිඤ්හි වෙ.

Il y eut aussi une assemblée d'examen dans le pays du Myanmar ; l'éclat de Jeṭṭha brilla alors véritablement dans le ciel.

10.

10.

ආසාළ්හො නාම මාසොපි, අතීව විසිට්ඨො භවි;

පටිසන්ධිං ගණ්හි බුද්ධො, තස්මිඤ්හි මුනි සුධී.

Le mois nommé Āsāḷho fut également très distingué ; c'est en ce mois que le Bouddha, le sage avisé, fut conçu.

11.

11.

නික්ඛමිපි ච සම්බුද්ධො, ධම්මචක්කං පවත්තයි;

උපසම්පදකම්මම්පි, කරොන්ති තස්මිංපි හි.

Le Parfait Éveillé fit aussi sa Grande Renonciation et mit en mouvement la Roue du Dhamma ; c'est aussi en ce mois que l'on procède à la cérémonie d'ordination.

12.

12.

පුන්නාගදුමා පුප්ඵන්ති, පවායන්ති දිසොදිසං;

ආදිච්චො තිට්ඨති තම්හි, උත්තරායානකොටියං.

Les arbres Punnāga fleurissent et leur parfum se répand dans toutes les directions ; le soleil se trouve alors au point culminant du solstice d'été.

13.

13.

සීහෙ [Pg.219] සාවණමාසම්හි, සලාකදානමුත්තමං;

දෙන්ති සාධවො මානුසා, සද්දහන්තා වත්ථුත්තයං.

Sous le signe du Lion, au mois de Sāvaṇa, les gens vertueux offrent l'excellente aumône par tirage au sort, ayant foi en la Triple Pierre.

14.

14.

පුප්ඵන්ති කටෙරුහාපි, තම්හි සාවණමාසකෙ;

ඛෙ සවණනක්ඛත්තම්පි, අතීව ජොතයී හි වෙ.

Les fleurs Kaṭeruha s'épanouissent aussi durant ce mois de Sāvaṇa ; la constellation Sravaṇa brille alors intensément dans le ciel.

15.

15.

වස්සබ්භන්තරභූතෙ ච, සමණා සුගතොරසා;

මාසෙ වාචනඋග්ගණ්හ-කම්මංකංසු සුඛාසයා.

Pendant la retraite de la saison des pluies, les renonçants, fils du Sugata, s'adonnèrent avec bonheur aux activités d'enseignement et d'étude.

16.

16.

කඤ්ඤාරාසිසම්මතෙහි[Pg.221], පොට්ඨපාදසුමාසකෙ;

නදීසු දකපූරිතා, කටපත්ථතසාදිසා.

Au beau mois de Poṭṭhapāda, sous le signe de la Vierge, les rivières sont pleines d'eau, ressemblant à une natte déployée.

17.

17.

නාවාමහාඋස්සවම්පි, කරොන්ති මානුජා තදා;

කීළන්ති සම්පමොදන්ති, විජිතෙ නර නාරියො.

En ce temps-là, les hommes organisent aussi une grande fête des bateaux ; les hommes et les femmes s'amusent et se réjouissent dans tout le pays.

18.

18.

කඤ්චනයමදුමාපි, විකසන්ති තදා හි වෙ;

මෙඝො ථොකං ථොකං හිමං, වස්සති පතතිපි ච.

Les arbres aux fleurs dorées s'épanouissent aussi à ce moment ; les nuages laissent tomber une pluie fine et fraîche.

19.

19.

වස්සිකෙ [Pg.222] අස්සයුජිම්හි, විකසන්ති අනෙකධා;

පදුමාදිදකජානි, පුප්ඵානි මනුඤ්ඤානි වෙ.

Pendant la saison des pluies, au mois d'Assayuja, diverses fleurs aquatiques telles que les lotus s'épanouissent de façon ravissante.

20.

20.

මහාපදීපපන්තීහි, සකලම්‍රනමාභූතලෙ;

පූජෙන්ති ලොකග්ගනාථං, සාධවො සොගතාජනා.

Avec des rangées de grandes lampes sur toute la terre du Myanmar, les gens vertueux, les fidèles bouddhistes, honorent le Seigneur suprême du monde.

21.

21.

තපොධනා විචරන්ති, වස්සංවුට්ඨා දිසොදිසං;

සාධවො දානසොණ්ඩාව, සීතායන්ති සුඛන්ති ච.

Les ascètes errent de direction en direction après avoir achevé la retraite de la saison des pluies ; les vertueux, enclins à la générosité, trouvent la fraîcheur et le bonheur.

22.

22.

කත්තිකමාසසෙට්ඨෙපි[Pg.223], සම්පමොදන්ති මානුජා;

කොසීතකීපුප්ඵානි ච, විකසන්ති වායන්ති ච.

Durant l'excellent mois de Kattika, les êtres humains se réjouissent ; les fleurs de kosītakī s'épanouissent et exhalent leur parfum.

23.

23.

කථිනමහාදානම්පි, දදන්ති සාධවො ජනා;

තදා චන්දකිරණොපි, අතීව පජ්ජොතො අහු.

Les gens vertueux offrent également la grande aumône de Kathina ; à ce moment-là, même les rayons de la lune brillent d'un éclat intense.

24.

24.

අහොසි හිමපාතො ච, උත්තරවාතො පවායති;

කත්තිකජොතිඡණොපි, අහොසි තස්මිඤ්හි වෙ.

Il y eut du givre et le vent du nord soufflait ; c'est assurément à ce moment qu'eut lieu le festival des lumières de Kattika.

25.

25.

ධනුරාසීමාගසිර[Pg.224], මාසෙ හෙමන්තසම්මතෙ;

සත්තිධරසුපූජාව්හ, සභාපි සම්පවත්තිතා.

Sous le signe du Sagittaire, au mois de Māgasira, considéré comme la saison froide, l'assemblée pour la grande vénération appelée Sattidhara se déroula également.

26.

26.

දෙවසම්මතපුප්ඵානි, මනුඤ්ඤරුචිරානිපි;

පුප්ඵන්ති තම්හි මාසම්හි, හිමපාතො අහොසි ච.

Des fleurs agréables et charmantes, appréciées des dieux, fleurissent durant ce mois, et il y eut aussi du givre.

27.

27.

වීහයො හොන්ති පක්කා ච, ඛෙත්තෙසු ම්‍රනමාභූතලෙ;

මිගසිරනක්ඛත්තම්පි, ජොතෙති ආකාසඞ්ගණෙ.

Le riz arrive à maturité dans les champs de la terre du Myanmar ; la constellation Migasira brille dans l'étendue du ciel.

28.

28.

මකාරෙ [Pg.225] ඵුස්සමාසෙපි, පුප්ඵන්ති පවායන්ති ච;

සුනීලවල්ලිපුප්ඵානි, ජනමනොහරානිපි.

Sous le signe du Capricorne, au mois de Phussa, les fleurs des lianes d'un bleu profond, qui charment le cœur des gens, fleurissent et embaument.

29.

29.

සෙනාබ්‍යූහම්පි [Pg.226] කරොන්ති, භූපාලා ම්‍රනමාරට්ඨිකා;

සපරිසා උදික්ඛන්ති, හත්ථිඅස්සාදිආදයො.

Les rois du royaume du Myanmar organisent des revues militaires ; accompagnés de leur suite, ils inspectent les éléphants, les chevaux et les autres montures.

30.

30.

තම්හිසී අතිසීතලම්පි, දක්ඛිණායනකොටියං;

අට්ඨාපුණ්ණමදිනම්හි, සූරියො ලොකමානිතො.

Il faisait alors extrêmement froid, au point culminant du solstice d'hiver ; le jour de la pleine lune, le soleil honoré par le monde se tint là.

බොධිතො නවමෙ මාසෙ, ඵුස්සපුණ්ණමියං ජිනො;

ලංකාදීපං විසොධෙතුං, ලඞ්කාදීපමුපාගමි.

Au neuvième mois après son Éveil, lors de la pleine lune de Phussa, le Victorieux se rendit à l'île de Laṅkā pour la purifier.

31.

31.

කුම්භෙසු [Pg.227] මාඝමාසෙහි, තූලදුමා සුපුප්ඵරෙ;

පුම්තාලා මධුරරසං, මානුජානං දදන්ති ච.

Sous le signe du Verseau, durant le mois de Māgha, les arbres à coton fleurissent abondamment ; les palmiers mâles offrent leur sève sucrée aux hommes.

32.

32.

යාගුමහාඋස්සවොපි, පාකටො ම්‍රනමාභූතලෙ;

අවසෙසසු මෙඝොපි, ථනයං අභිවස්සති.

Le grand festival de la bouillie de riz est célèbre sur la terre du Myanmar ; les nuages restants tonnent et déversent leur pluie.

33.

33.

නරනාරී මනුඤ්ඤානි, පදරානි පණ්ඩානි ච;

පුචිමන්දදුමා නව-පත්තානි ධාරෙන්තිපි ච.

Les hommes et les femmes portent de charmantes parures ; les margousiers se couvrent de nouvelles feuilles.

34.

34.

මිනෙ [Pg.228] ඵග්ගුණමාසම්හි, සුරභිගන්ධිකා සුභා;

පුප්ඵන්ති වනම්හි දුමා, නවපත්තෙහි සොභරෙ.

Sous le signe des Poissons, au mois de Phagguṇa, les arbres de la forêt, beaux et parfumés, fleurissent et resplendissent de leurs nouvelles feuilles.

35.

35.

දක්ඛිණදෙසතො තම්හි, වාතො පවායති හි වෙ;

වාළුකපිට්ඨෙ වාලුක-ථූපෙ කත්වාන පූජය්‍යුං.

Le vent souffle alors depuis la direction du sud ; sur les bancs de sable, ayant édifié des stūpas de sable, ils les vénèrent.

36.

36.

පථමගිම්හ මාසම්හි, නානාදුමාති පුප්ඵරෙ;

තෙන සබ්බම්පි විපිනං, විචිත්තං දස්සනියඤ්හි වෙ.

Au premier mois de l'été, divers arbres fleurissent ; par cela, toute la forêt devient colorée et magnifique à contempler.

විසුතෙ ජොතිපාලම්හි, විසුතම්හි නිකෙතනෙ;

වසතා නෙකගන්ථානං, ලෙඛකෙන කතො අයං.

Cet ouvrage a été composé par l'auteur de nombreux traités, résidant dans la célèbre demeure de Jotipāla.