Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.

Homenagem a Ele, o Abençoado, o Nobre, o Perfeitamente Iluminado.

Bālāvatāra

Bālāvatāra

Paṇāma

Homenagem

[Ka]

[Ka]

Sabbaṃ niruttipathapāragataṃ sabuddhaṃ,Buddhaṃ tilokatilakaṃ hatapāpadhammaṃ;

Dhammaṃ vimuttisukhadaṃ vihatāghasaṃghaṃ,Saṃghaṃ ca niccamabhivandiya dakkhiṇeyyaṃ.

Tendo reverenciado constantemente o Buda — que cruzou completamente o caminho da linguagem, o plenamente desperto, o ornamento dos três mundos, que destruiu as qualidades prejudiciais; o Dhamma — que concede a felicidade da libertação; e o Sangha — que eliminou o sofrimento e é digno de oferendas.

[Kha]

[Kha]

Vuddhippattosmi muddho mama varagaravo sīlapaññādisobhe,Candādicceva suddhe varajinaṭhapite sāsanābbhe patīte;

Nissāyevā tipemā paṇamiya sirasā niccamesaṃ saritvā,Pādambhoje guṇagge hataduritamalo ānubhāvena tassā.

Embora eu seja tolo, alcancei o crescimento graças à minha profunda reverência pelos excelentes mestres que brilham em virtude e sabedoria, estabelecidos pelo excelente Vitorioso na pura dispensação (Sāsana), que é como a lua e o sol no céu; tendo-os sempre em mente, curvando minha cabeça com triplo amor, purificado de minhas impurezas pelo poder de seus pés de lótus, que são o ápice das qualidades.

[Ga]

[Ga]

Porāṇa sīhaḷa padattha vinicchayañca,Sabbampi māgadhaniruttinayaṃ pasatthaṃ;

Aññañca nekavidha sakkata saddasatthaṃ,Pāramparābhata matañca nisamma sammā.

Tendo compreendido devidamente a antiga análise cingalesa do significado das palavras, todo o elogiado método gramatical da língua magandhi (pali), os diversos tratados gramaticais do sânscrito e as opiniões transmitidas pela linhagem tradicional.

[Gha]

[Gha]

Bālāvatāra varamāgadha saddasatthe,Dubbodha nekapadaattha vinicchayena;

Atthāya ādhunika bālaparamparāya,Bālāvatāra varagaṇṭhipadaṃ karissaṃ.

Para o benefício da atual linhagem de estudantes iniciantes, escreverei o Bālāvatāra-gaṇṭhipada (comentário sobre os pontos difíceis), devido à dificuldade de compreender a análise de muitas palavras no excelente tratado gramatical magandhi, o Bālāvatāra.

[Ṅa]

[Ṅa]

Niccaṃ ye mettha bālā varahadayayutā suṭṭhu nikkhittanettā,Puṇṇe nānānayānaṃ suratarusadise dhīrapāsaṃsiye ve;

Gambhīraṃ duttaraṃ te jinavacanudadhiṃ tiṇṇathāmā bhaveyyuṃ,Laddhopāyā ca candaṃ taditarapacuraṃ sakkataṃ sotukāmā.

Aqueles iniciantes dotados de excelente coração que constantemente fixarem seus olhos aqui, neste livro repleto de diversos métodos, semelhante à árvore dos desejos e elogiado pelos sábios, certamente serão capazes de cruzar o profundo e difícil oceano das palavras do Vitorioso (Buda) e, tendo obtido os meios, aqueles que desejam ouvir o sânscrito e outras línguas abundantes alcançarão a clareza.

[Ca]

[Ca]

Ganthanipphattiyā sesa – dukkarattaṃ yathāvato;

Jānanti kusalā dhīrā, nekasatthantarādisu;

Ganthesu guṇadosampi, teyeva vidurā sadā.

Os sábios e habilidosos conhecem devidamente a extrema dificuldade de concluir uma obra; somente eles, versados em diversos tratados e outras disciplinas, sempre discernem as virtudes e os defeitos nos livros.

[Cha]

[Cha]

Tasmā ettha pamādādi – dosaleso bhave yadi;

Porāṇāceraladdhīhi, vilomaṃ vā bhaveyya ce.

Portanto, se houver aqui a menor falha decorrente de negligência ou algo semelhante, ou se houver alguma contradição com as tradições dos antigos mestres,

[Ja]

[Ja]

Ganthantaraṃ vigāhetvā, vicāretvā punappunaṃ;

Yuttimeva ca gaṇhantu, hutvā vīmaṃsabuddhikāti.

que eles, investigando outros tratados e refletindo repetidamente com uma mente analítica, aceitem apenas o que for correto.

Paṇāma

Homenagem

1. Buddhaṃ [Pg.1] tidhā bhivanditvā, buddhambuja vilocanaṃ.

1. Tendo prestado homenagem de três formas ao Buda, cujos olhos são como lótus,

Bālāvatāraṃ bhāsissaṃ, bālānaṃ buddhivuddhiyā.

proferirei o Bālāvatāra para o desenvolvimento do intelecto dos iniciantes.

1. Sandhi kaṇḍa

1. Capítulo sobre o Sandhi

Saññā

Terminologia

2. Akkharāpādayo ekacattālīsaṃ.

2. Os caracteres, começando com 'a', são quarenta e um.

Akkharāpi [Pg.6] akārādayo ekacattālīsaṃ suttantopakārā. Taṃ yathā-a ā-i ī-u ū-e o, ka kha ga gha ṅa, ca cha ja jha ña, ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa, ta tha da dha na, pa pha ba bha ma, ya ra la va sa ha ḷa aṃ-iti.

Os caracteres, começando com a letra 'a', são quarenta e um, úteis para os Suttas. A saber: a, ā, i, ī, u, ū, e, o; ka, kha, ga, gha, ṅa; ca, cha, ja, jha, ña; ṭa, ṭha, ḍa, ḍha, ṇa; ta, tha, da, dha, na; pa, pha, ba, bha, ma; ya, ra, la, va, sa, ha, ḷa, aṃ.

3. Tatthodantāsarā aṭṭha.

3. Dentre estes, as vogais que terminam em 'o' são oito.

Tattha [Pg.8] akkharesu okārantā aṭṭha sarā nāma. Tattheti vattate.

Dentre esses caracteres, os oito que terminam em 'o' são chamados vogais. A palavra 'tattha' (dentre estes) é trazida adiante.

4. Lahumattā tayo rassā.

4. As três de medida leve são curtas.

Tattha [Pg.9] saresu lahumattā a, i, u iti tayo rassā.

Dentre as vogais, as de medida leve, a saber, 'a', 'i', 'u', são as três curtas.

5. Aññe dīghā.

5. As outras são longas.

Tattha [Pg.10] saresu rassehaññe dīghā.

Dentre as vogais, as outras que não as curtas são longas.

Saṃyogato pubbe eo rassā ivoccante, anantarā byañjanā saṃyogo. Ettha, seyyo, oṭṭho, sotthi.

Antes de uma consoante dupla (saṃyoga), 'e' e 'o' são pronunciados como curtos. Consoantes consecutivas constituem uma consoante dupla. Exemplos: ettha, seyyo, oṭṭho, sotthi.

6. Sesā byañjanā.

6. As restantes são consoantes.

Sare [Pg.12] ṭhapetvā sesā kādayo niggahītantā byañjanā.

Excluindo as vogais, as restantes, começando com 'ka' e terminando com o niggahīta, são consoantes.

7. Vaggā pañcapañcaso mantā.

7. Os grupos consistem em cinco de cada, terminando em 'ma'.

Byañjanānaṃ [Pg.13] kādayo makārantā pañcapañcaso akkharavanto vaggā.

Das consoantes, aquelas que começam com 'ka' e terminam com a letra 'ma', em grupos de cinco caracteres cada, são chamadas de vaggas (grupos).

8. Vaggānaṃ [Pg.16] paṭhamadutiyā so cāghoso. Ḷantāññe ghosā. Ghosāghosasaññā ca ‘‘parasamaññā payoge’’ti saṅgahītā. Evaṃ liṅga, sabbanāma, pada, upasagga, nipāta, taddhita, ākhyāta, kammappavacanīyādisaññā ca.

8. As primeiras e segundas consoantes dos grupos, junto com 'sa', são surdas (āghosa). As outras, terminando em 'ḷa', são sonoras (ghosa). As designações de sonoras e surdas são compreendidas pela regra 'parasamaññā payoge' (terminologia de outras gramáticas pode ser usada quando aplicável). Assim também são as designações de gênero (liṅga), pronome (sabbanāma), palavra (pada), prefixo (upasagga), partícula (nipāta), sufixo secundário (taddhita), verbo (ākhyāta), preposição governante (kammappavacanīya), etc.

9. Aṃiti niggahītaṃ.

9. 'Aṃ' é o niggahīta.

Aṃiti [Pg.18] akārato paraṃ yo bindu sūyate, taṃ niggahītaṃ nāma.

O ponto (bindu) que é ouvido após a letra 'a' em 'aṃ' é chamado niggahīta.

Bindu [Pg.19] cūḷāmaṇākāro, niggahītanti vuccate.

O ponto, que tem a forma de uma joia de coroa, é chamado niggahīta.

Kevalassā ppayogattā, akāro sannidhīyate.

Como ele não pode ser usado sozinho, a letra 'a' é colocada antes dele.

10. A, kavagga, hā kaṇḍajā, i, cavagga, yā tālujā, u, pavaggā oṭṭhajā, ṭavagga, ra, ḷā muddhajā, tavagga, la, sā dantajā, e kaṇṭhatālujo, o kaṇṭhoṭṭhajo, vo dantoṭṭhajo.

10. 'A', o grupo de 'ka' (kavagga) e 'ha' são guturais (nascidos na garganta); 'i', o grupo de 'ca' (cavagga) e 'ya' são palatais (nascidos no palato); 'u' e o grupo de 'pa' (pavagga) são labiais (nascidos nos lábios); o grupo de 'ṭa' (ṭavagga), 'ra' e 'ḷa' são retroflexos (nascidos no topo da boca); o grupo de 'ta' (tavagga), 'la' e 'sa' são dentais (nascidos nos dentes); 'e' é guturo-palatal; 'o' é guturo-labial; 'va' é dente-labial.

Saññā

Terminologia

Sarasandhi

Sandhi de Vogais

11. Loka [Pg.21] aggoityasmiṃ – ‘‘pubbamadhoṭhita massaraṃ sarena viyojaye’’ti pubbabyañjanaṃ sarato puthakkātabbaṃ.

11. Em 'loka aggo' — pela regra 'separe a vogal anterior da consoante abaixo dela' (pubbamadhoṭhitamassaraṃ sarena viyojaye), a consoante anterior deve ser separada da vogal.

Sarā sare lopaṃ.

As vogais sofrem elisão diante de uma vogal.

Anantare sare pare sarā lopaṃ papponti.

Quando uma vogal se segue imediatamente, as vogais anteriores sofrem elisão.

‘‘Nare [Pg.22] paraṃ yutte’’ti assaro byañjano parakkharaṃ netabbo lokaggo.

Pela regra 'uma consoante sem vogal deve ser unida à letra seguinte' (naye paraṃ yutte), a consoante sem vogal é levada à letra seguinte: 'lokaggo'.

Saretyasmiṃ [Pg.24] opasilesiko kāsasattamī, tato vaṇṇakālabyavadhāne kāriyaṃ na hoti. Yathā-maṃ ahā sīti, ‘‘pamādamanuyuñjantī’’tyādigāthāyaṃ ‘janā appamāda’nti ca. Evaṃ sabbasandhīsu.

Na palavra 'sare' (diante de uma vogal), o caso locativo é de proximidade imediata (opasilesika); portanto, se houver qualquer intervalo de tempo ou de outro caractere, a operação não ocorre. Como em: 'maṃ ahāsi', e na estrofe que começa com 'pamādamanuyuñjanti', a expressão 'janā appamādaṃ'. Assim ocorre em todos os sandhis.

Anantaraṃ parassa sarassa lopaṃ vakkhati, tasmānena pubbassa lopo ñāyati, teneva sattamīniddiṭṭhassa paratāpi gamyate.

Mais adiante, o autor falará sobre a elisão da vogal seguinte; portanto, por esta regra, entende-se a elisão da vogal anterior. Pelo mesmo motivo, a posterioridade daquilo que é indicado pelo caso locativo também é compreendida.

12. Saretyadhikāro. [Pg.26] Pana ime pana imetīha-sarā lopaṃ itveva.

12. A palavra 'sare' (diante de uma vogal) é uma regra governante (adhikāra). Em 'pana ime' -> 'pan'ime', a elisão de vogais ocorre da mesma forma.

Vā paro asarūpo.

Uma vogal seguinte de forma diferente é opcionalmente elidida.

Asamānarūpāsaramhā paro saro vā lupyate, paname, panime.

Após uma vogal de forma diferente, a vogal seguinte é opcionalmente elidida: 'paname', 'panime'.

13. Bandhussa [Pg.27] iva, na upetītīdha –

13. Em 'bandhussa iva', 'na upeti' —

Kvacāsavaṇṇaṃ lutte.

Às vezes, quando ocorre a elisão, há uma mudança para uma vogal não semelhante.

Sare lutte parasarassa kvaci asavaṇṇo hotīti i u iccetesaṃ ṭhānāsannā e o. Bandhusseva. Nopeti.

Quando a vogal anterior é elidida, a vogal seguinte às vezes se transforma em uma vogal não semelhante; isto é, 'i' e 'u' tornam-se 'e' e 'o', que estão próximos em termos de ponto de articulação. Exemplos: 'bandhusseva', 'nopeti'.

14. Tatra [Pg.29] ayaṃ, yāni idha, bahu upakāraṃ, saddhā idha, tathā upamantyetasmiṃ –

14. Em 'tatra ayaṃ', 'yāni idha', 'bahu upakāraṃ', 'saddhā idha', 'tathā upamaṃ' —

Dīghaṃ.

Torna-se longa.

Sare lutte paro saro kvaci ṭhānāsannaṃ dīghaṃ yāti. Tatrāyaṃ, yānīdha, bahūpakāraṃ, saddhīdha, tathūpamaṃ.

Quando a vogal anterior é elidida, a vogal seguinte às vezes torna-se longa, aproximando-se do seu ponto de articulação. Exemplos: 'tatrāyaṃ', 'yānīdha', 'bahūpakāraṃ', 'saddhīdha', 'tathūpamaṃ'.

15. Kiṃsu idhetyatra –

15. No caso de 'kiṃsu idha' aqui —

Pubbo ca.

E a [vogal] anterior.

Sare lutte pubbo ca kvaci dīghaṃ yāti. Kiṃ sūdha.

Quando a vogal é elidida, a [vogal] anterior às vezes torna-se longa. [Exemplo:] 'kiṃ sūdha'.

16. Te [Pg.30] ajja, te ahaṃtettha –

16. Em 'te ajja', 'te ahaṃ' aqui —

Yamedantassādeso.

A substituição de 'e' final por 'ya'.

Sare pare antassa ekārassa kvaci yo ādeso hoti, tyajja, ‘‘dīgha’’nti byañjane pare kvaci dīgho, tyāhaṃ.

Diante de uma vogal, a letra 'e' final às vezes é substituída por 'ya': 'tyajja'. Pela regra 'dīgha', diante de uma consoante, às vezes torna-se longa: 'tyāhaṃ'.

Kvacīti kiṃ. Nettha.

Por que 'às vezes' (kvaci)? [Para que não ocorra em] 'nettha'.

17. So [Pg.33] assa, anu etityettha –

17. Em 'so assa', 'anu eti' aqui —

Vamodudantānaṃ.

A substituição de 'u' e 'ū' finais por 'va'.

Sare pare anto kārukārānaṃ kvaci vo ādeso hoti. Svassa, anveti.

Diante de uma vogal, as letras finais 'u' e 'ū' às vezes são substituídas por 'va': 'svassa', 'anveti'.

Kvacīti kiṃ. Tayassu, sametāyasmā.

Por que 'às vezes'? [Para que não ocorra em] 'tayassu', 'sametāyasmā'.

18. Idha [Pg.34] ahaṃ tīdha –

18. Em 'idha ahaṃ' aqui —

Do dhassa ca.

E 'da' no lugar de 'dha'.

Sare pare dhassa kvaci do hoti. Dīghe – idāhaṃ. Kvacīti kiṃ. Idheva. Cakārena byañjanepi, idha bhikkhave.

Diante de uma vogal, 'dha' às vezes torna-se 'da'. Com o alongamento: 'idāhaṃ'. Por que 'às vezes'? [Para que não ocorra em] 'idheva'. Pela palavra 'ca' (e), [isso ocorre] também diante de consoante: 'idha bhikkhave'.

19. Pati antuṃ, vutti assetīha –

19. Em 'pati antuṃ', 'vutti assa' aqui —

Ivaṇṇo yannavā.

A letra 'i' (curta ou longa) torna-se 'ya' opcionalmente.

Sare pare ivaṇṇassa yo navā hoti. Kata yakārassa tissa ‘‘sabbo cantī’’ti kvaci cādese ‘‘paradvebhāvo ṭhāne’’ti sarato parabyañjanassa ṭhānāsannavasā dvittaṃ. Paccantaṃ, vutyassa.

Diante de uma vogal, a letra 'i' (curta ou longa) opcionalmente torna-se 'ya'. Tendo sido feito o 'ya', para o 'ti' [de pati], pela regra 'sabbo ca', às vezes há a substituição por 'ca'; e pela regra 'paradvebhāvo ṭhāne', ocorre a duplicação da consoante seguinte após uma vogal, de acordo com a proximidade do ponto de articulação: 'paccantaṃ', 'vutyassa'.

Navāti kiṃ. Paṭaggi,

Por que 'opcionalmente' (navā)? [Para que não ocorra em] 'paṭaggi'.

Ettha ‘‘kvaci paṭi patisse’’ti patissa paṭi, vaṇṇaggahaṇaṃ sabbattha rassadīgha saṅgahaṇatthaṃ.

Aqui, pela regra 'kvaci paṭi patissa', 'pati' torna-se 'paṭi'. O uso do termo 'vaṇṇa' (classe de letras) serve para incluir tanto as formas curtas quanto as longas em todos os casos.

20. Yathā [Pg.36] evetīha –

20. Em 'yathā eva' aqui —

Evādissa ri pubbo ca rasso.

A letra inicial de 'eva' torna-se 'ri', e a anterior torna-se curta.

Sarato parassa evassādiekāro rittaṃ navā yāti. Pubbo ca ṭhānāsannaṃ rassaṃ. Yathariva. Yatheva.

A letra inicial 'e' de 'eva', vinda após uma vogal, opcionalmente torna-se 'ri'. E a [vogal] anterior torna-se curta, de acordo com o ponto de articulação: 'yathariva', 'yatheva'.

21. Na [Pg.37] imassa, ti aṅgikaṃ, lahu essati, attha atthaṃ, ito āyati, tasmā iha, sabbhi eva, cha abhiññā, putha eva, pā evatīha vā tveva –

21. Em 'na imassa', 'ti aṅgikaṃ', 'lahu essati', 'attha atthaṃ', 'ito āyati', 'tasmā iha', 'sabbhi eva', 'cha abhiññā', 'putha eva', 'pā eva' aqui, e com a opção (vā) —

Ya va ma da na ta ra ḷā cāgamā.

As inserções de 'ya', 'va', 'ma', 'da', 'na', 'ta', 'ra', 'ḷa'.

Sare pare yādayo āgamā vā honti, cakārena go ca. Nayimassa, tivaṅgikaṃ, lahumessati, attadatthaṃ, itonāyati, tasmātiha, sabbhireva, chaḷabhiñā, puthageva, ‘‘rassa’’nti byañjane pare kvaci rasso. Pageva.

Diante de uma vogal, as letras 'ya', etc., são opcionalmente inseridas; e pela palavra 'ca', também 'ga'. [Exemplos:] 'nayimassa', 'tivaṅgikaṃ', 'lahumessati', 'attadatthaṃ', 'itonāyati', 'tasmātiha', 'sabbhireva', 'chaḷabhiñā', 'puthageva'. Pela regra 'rassa', diante de uma consoante, às vezes ocorre o encurtamento: 'pageva'.

Vāti kiṃ. Cha abhiññā, putha eva, pā eva.

Por que 'opcionalmente' (vā)? [Para que não ocorra em] 'cha abhiññā', 'putha eva', 'pā eva'.

Ettha ‘‘sare kvacī’’ti sarānaṃ pakati hoti, sassarūpameva, na vikārotyattho.

Aqui, pela regra 'sare kvaci', as vogais permanecem em seu estado natural (pakati); o significado é que elas mantêm sua própria forma, sem alteração.

22. Abhi [Pg.39] uggatotyatra –

22. Em 'abhi uggato' aqui —

‘‘Abbho abhī’’ti abhissa abbho. Abbhuggato.

Pela regra 'abbho abhi', 'abhi' torna-se 'abbha'. [Exemplo:] 'abbhuggato'.

Sarasandhi

Sandhi de Vogais

Byañjanasandhi

Sandhi de Consoantes

23. Byañjanetyadhikāro. Kvacītveva. So bhikkhu, kacci nu tvaṃ, jānema tantīha –

23. A palavra 'byañjane' é uma regra governante. E também 'kvaci'. Em 'so bhikkhu', 'kacci nu tvaṃ', 'jānema taṃ' aqui —

Lopañca tatrākāro.

E a elisão, e ali a letra 'a'.

Byañjane pare sarānaṃ kvaci lopohoti, tatra lutte ṭhāne akārāgamo, cakārena okārukārāpi. Sabhikkhu kaccino tvaṃ, jānemu taṃ.

Diante de uma consoante, às vezes ocorre a elisão das vogais; no lugar onde houve a elisão, há a inserção da letra 'a'; e pela palavra 'ca', também de 'o' e 'u'. [Exemplos:] 'sabhikkhu', 'kaccino tvaṃ', 'jānemu taṃ'.

Kvacīti kiṃ, somuni.

Por que 'às vezes'? [Para que não ocorra em] 'somuni'.

24. Ughoso[Pg.40], ākhātantīha – dvebhāve ṭhāne itveva.

24. Em 'ughoso', 'ākhātaṃ' aqui — sob a influência de 'dvebhāvo ṭhāne' —

Vagge ghosāghosānaṃ tatiyapaṭhamā.

As terceiras e primeiras letras [substituem] as sonoras e surdas nos grupos.

Vagge ghosāghosānaṃ catutthadutiyānaṃ tabbagge tatiyapaṭhamā honti yathāsaṅkhyaṃ yutte ṭhāne, ugghoso, rasse akkhātaṃ.

Nos grupos consonantais, as quartas e segundas letras são substituídas pelas terceiras e primeiras letras de seus respectivos grupos, respectivamente, no lugar apropriado. [Exemplos:] 'ugghoso', e com o encurtamento, 'akkhātaṃ'.

25. Para [Pg.41] sahassaṃ, atippakhotīha – ‘‘kvaci o byañjane’’ti okārāgamo. Parosahassaṃ. Gāgame ca, atippagokho.

25. Em 'para sahassaṃ', 'atippakho' aqui — pela regra 'kvaci o byañjane', há a inserção da letra 'o': 'parosahassaṃ'. E com a inserção de 'ga': 'atippagokho'.

26. Ava naddhātyatra – ‘‘o avasse’’ti kvaci avassa o. Onaddhā.

26. Em 'ava naddhā' aqui — pela regra 'o avassa', às vezes 'ava' torna-se 'o': 'onaddhā'.

Kvacīti kiṃ. Avasussatu.

Por que 'às vezes'? [Para que não ocorra em] 'avasussatu'.

Byañjanasandhi.

Sandhi de Consoantes.

Niggahītasandhi

Sandhi de Niggahīta

27. Niggahītantyadhikāro[Pg.42]. Kiṃ kato, saṃ jāto, saṃ ṭhito, taṃ dhanaṃ, taṃ mittantiha –

27. A palavra 'niggahītaṃ' é uma regra governante. Em 'kiṃ kato', 'saṃ jāto', 'saṃ ṭhito', 'taṃ dhanaṃ', 'taṃ mittaṃ' aqui —

Vaggantaṃ vā vagge.

Opcionalmente, a consoante final do grupo diante de um grupo.

Vaggabyañjane pare bindussa tabbagganto vā hoti. Kiṅkato, sañjāto, saṇṭhito, tandhanaṃ, tammittaṃ.

Diante de uma consoante de um grupo, o ponto (niggahīta) opcionalmente torna-se a consoante final daquele grupo. [Exemplos:] 'kiṅkato', 'sañjāto', 'saṇṭhito', 'tandhanaṃ', 'tammittaṃ'.

Vāti kiṃ. Na taṃ kammaṃ.

Por que 'opcionalmente' (vā)? [Para que não ocorra em] 'na taṃ kammaṃ'.

Vākāreneva le lo ca. Pulliṅgaṃ.

Pela própria palavra 'vā', 'la' [ocorre] diante de 'la'. [Exemplo:] 'pulliṅgaṃ'.

28. Vātyadhikāro[Pg.43]. Evaṃ assa, etaṃ avocetīha –

28. A palavra 'vā' é uma regra governante. Em 'evaṃ assa', 'etaṃ avoca' aqui —

Madā sare.

'Ma' e 'da' diante de vogal.

Sare pare binduno ma dā vā honti. Evamassa, etadavoca.

Diante de uma vogal, o ponto (niggahīta) opcionalmente torna-se 'ma' ou 'da'. [Exemplos:] 'evamassa', 'etadavoca'.

Vāti kiṃ. Maṃ ajini.

Por que 'opcionalmente'? [Para que não ocorra em] 'maṃ ajini'.

29. Taṃ eva, taṃ hītīha –

29. Em 'taṃ eva', 'taṃ hi' aqui —

Eheñaṃ.

'Ña' diante de 'e' e 'ha'.

Ekāre, he ca pare binduno ño vā hoti. Dvitte – taññeva, tameva. Tañhi, taṃ hi.

Diante de 'e' ou 'ha', o ponto (niggahīta) opcionalmente torna-se 'ña'. Com a duplicação: 'taññeva', [sem ela:] 'tameva'; 'tañhi', [sem ela:] 'taṃ hi'.

30. Saṃyogotīha –

30. Em 'saṃyogo' aqui —

Saye ca.

E diante de 'ya'.

Yakāre pare tena saha binduno ño vā hoti. Dvitte – saññogo, saṃyogo.

Diante da letra 'ya', o ponto (niggahīta) junto com ela opcionalmente torna-se 'ña'. Com a duplicação: 'saññogo', [sem ela:] 'saṃyogo'.

31. Cakkhu aniccaṃ, ava sirotīha - āgamo, kvacitveva.

31. Em 'cakkhu aniccaṃ', 'ava siro' aqui — há inserção, e sob a influência de 'kvaci' —

Niggahītañca.

E o niggahīta.

Sare, byañjane vā pare kvaci bindvāgamo hoti. Cakkhuṃaniccaṃ, avaṃsiro.

Quando uma vogal ou consoante se segue, às vezes ocorre a inserção do bindu (niggahīta). Por exemplo: cakkhuṃaniccaṃ, avaṃsiro.

32. Vidūnaṃ [Pg.44] aggaṃ, tāsaṃ ahaṃtīha –

32. Em passagens como 'vidūnaṃ aggaṃ' e 'tāsaṃ ahaṃ' —

‘‘Kvaci lopaṃ’’ti sare bindulopo, vidūnaggaṃ. Dīghetāsāhaṃ.

Pela regra 'Kvaci lopaṃ', ocorre a elisão do bindu diante de uma vogal: 'vidūnaggaṃ'. Com o alongamento: 'tāsāhaṃ'.

33. Buddhānaṃ sāsanaṃ, saṃ rāgotīha –

33. Em passagens como 'buddhānaṃ sāsanaṃ' e 'saṃ rāgo' —

‘‘Byañjane ce’’ti bindulopo, buddhānasāsanaṃ. Dīghesārāgo.

Pela regra 'Byañjane ce', ocorre a elisão do bindu: 'buddhānasāsanaṃ'. Com o alongamento: 'sārāgo'.

34. Bījaṃ ivetīha –

34. Em uma passagem como 'bījaṃ iva' —

Paro vā saro.

Ou a vogal seguinte [é elidida].

Binduto paro saro vā lupyate, bījaṃva.

A vogal seguinte ao bindu é opcionalmente elidida. Por exemplo: 'bījaṃva'.

35. Evaṃ assetīha –

35. Em uma passagem como 'evaṃ assa' —

Byañjano ca visaññogo.

E a consoante torna-se simplificada (desconectada).

Binduto pare sare lutte saṃyogo byañjano vinaṭṭhasaṃyogo hotīti pubbasalopo. Evaṃsa.

Quando a vogal seguinte ao bindu é elidida, a consoante dupla (saṃyoga) perde a sua duplicação, e ocorre a elisão do 's' anterior. Por exemplo: 'evaṃsa'.

Niggahītasandhi.

Sandhi de Niggahīta (Niggahītasandhi).

Vomissaka sandhī

Sandhi Misto (Vomissakasandhi).

36. Anupadiṭṭhānaṃ vuttayogato.

36. O que não foi explicitamente ensinado deve ser compreendido através da aplicação das regras já declaradas.

Idhāniddiṭṭhā [Pg.45] sandhayo vuttānusārena ñe yyā, yathā – yadi evaṃ, bodhi aṅgātīha – yādese iminā suttena dayakārasaṃyogassa jo, dhayakārasaṃyogassa jho, dvitte – yajjevaṃ, bojjhaṅgā.

As combinações de sandhi não especificadas aqui devem ser conhecidas de acordo com o que foi declarado. Por exemplo: em 'yadi evaṃ' e 'bodhi aṅgā', quando ocorre a substituição por 'y', por esta regra, a combinação com a letra 'd' torna-se 'j', e a combinação com a letra 'dh' torna-se 'jh'. Com a duplicação: 'yajjevaṃ', 'bojjhaṅgā'.

37. Asadisasaṃyoge [Pg.46] ekasarūpatā ca.

37. E a assimilação (mesma forma) em uma combinação de consoantes diferentes.

Pari esanātīha – yādese rakārassa yo, payyesa nā.

Em 'pari esanā', quando ocorre a substituição por 'y', a letra 'r' torna-se 'y': 'payyesanā'.

38. Vaṇṇānaṃ [Pg.47] bahuttaṃ, viparītatā ca.

38. A multiplicidade e a inversão dos fonemas.

Sarati, iti eva, sā itthī, busaṃ eva, bahu ābādho, adhi abhavi, sukhaṃ, dukkhaṃ, jīvotīha –

Em casos como 'sarati', 'iti eva', 'sā itthī', 'busaṃ eva', 'bahu ābādho', 'adhi abhavi', 'sukhaṃ', 'dukkhaṃ', 'jīvo' —

Māgamo sakāre akārassa u ca, sumarati.

Ocorre a inserção de 'm' e a mudança da letra 'a' para 'u' antes da letra 's': 'sumarati'.

Issa vo, itveva.

A mudança de 'i' para 'v': 'itveva'.

Paralope ākārassa o, sotthī.

Com a elisão da vogal seguinte, a letra 'ā' torna-se 'o': 'sotthī'.

Mādese[Pg.48], pubbadīghe ca ekārassa i. Busāmiva.

Com a substituição por 'm' e o alongamento da vogal anterior, a letra 'e' torna-se 'i': 'busāmiva'.

Vādese havakāravipariyayo. Bahvābādho.

Com a substituição por 'v', ocorre a inversão das letras 'h' e 'v': 'bahvābādho'.

Adhissa kvaci addho, dīghe-addhābhavi.

Às vezes, 'adhi' torna-se 'addha'; com o alongamento: 'addhābhavi'.

Binduno, okārassa ca e. Sukhe, dukkhe, jīve.

O bindu e a letra 'o' tornam-se 'e': 'sukhe', 'dukkhe', 'jīve'.

39. Radānaṃ [Pg.50] ḷo, paṭibodho, pariḷāho.

39. As letras 'r' e 'd' tornam-se 'ḷ': 'paṭibodho', 'pariḷāho'.

40. Sare, byañjane vā pare binduno kvaci mo. Mama abhāsi, buddhama saraṇaṃ, pubbe mo paraṃ na netabbo ayuttattā.

40. Quando uma vogal ou consoante se segue, o bindu às vezes torna-se 'm': 'mama abhāsi', 'buddhama saraṇaṃ'. O 'm' anterior não deve ser levado para o seguinte por ser inadequado.

41. Binduto parasarāna maññassaratāpi.

41. Também ocorre a mudança para outra vogal das vogais seguintes ao bindu.

Taṃ iminā, evaṃ imaṃ, kiṃ ahaṃ tīha-issa a. Tadaminā.

Em passagens como 'taṃ iminā', 'evaṃ imaṃ', 'kiṃ ahaṃ' — a letra 'i' torna-se 'a': 'tadaminā'.

Issa u, akārassa ca e, bindulopādo. Evumaṃ, kehaṃ.

A letra 'i' torna-se 'u', e a letra 'a' torna-se 'e', com a elisão do bindu, etc.: 'evumaṃ', 'kehaṃ'.

42. Vākyasukhuccāraṇatthaṃ, chandahānitthañca vaṇṇalopopi.

42. Para facilitar a pronúncia da frase e para evitar a quebra da métrica (chanda), ocorre também a elisão de fonemas.

Paṭisaṅkhāya yonisotīha – pubbayalopo, paṭisaṅkhāyoniso.

Em 'paṭisaṅkhāya yoniso' — ocorre a elisão do 'y' anterior: 'paṭisaṅkhāyoniso'.

43. Alābūnityādo [Pg.51] akāralopo. Lābūni sīdanti, silā plavanti.

43. Em palavras como 'alābūni', ocorre a elisão da letra 'a': 'lābūni sīdanti, silā plavanti'.

44. Vutyabhedāya vikāropi.

44. Ocorre também a alteração (vikāra) para não quebrar a métrica (vutti).

Akaramhase tetyādo sakāre garuno ekārassa iminā lahuakāro, akaramhasa te kiccaṃ.

Em passagens como 'akaramhase te', antes da letra 's', a letra pesada (garu) 'e' torna-se a letra leve (lahu) 'a' por esta regra: 'akaramhasa te kiccaṃ'.

45. Akkharaniyamo [Pg.52] chandaṃ, garulahuniyamo bhave vutti,

45. A regra das sílabas é a métrica (chanda); a regra das sílabas pesadas (garu) e leves (lahu) constitui o ritmo (vutti).

Dīgho, saṃyogādipubbo rasso ca garu, lahu tu rasso. Yathā- ā, assa, aṃ, a.

Uma vogal longa, ou uma vogal curta seguida por uma consoante dupla, etc., é pesada (garu); mas uma vogal curta é leve (lahu). Por exemplo: ā, assa, aṃ, a.

46.

46.

Evamaññāpi [Pg.53] viññeyyā, saṃhitā tantiyā hitā;

Saṃhitāti ca vaṇṇānaṃ, sannidhabyavadhānato.

Assim também devem ser conhecidas outras combinações benéficas para o texto sagrado; 'saṃhitā' (conexão) refere-se à proximidade imediata dos fonemas.

Vomissakasandhi.

Sandhi Misto (Vomissakasandhi).

2. Nāmakaṇḍa

2. Capítulo sobre os Substantivos (Nāmakaṇḍa).

Pulliṅga

Gênero Masculino (Pulliṅga).

47. ‘‘Jinavacanayuttaṃ [Pg.55] hī’’ti sabbatthādhikāro.

47. A expressão 'Jinavacanayuttaṃ hī' (de acordo com as palavras do Conquistador) é uma regra governante aplicável em todos os casos.

Liṅgañca nipaccate.

E o tema nominal (liṅga) é estabelecido.

Dhātuppaccayavibhattivajjitamatthayuttaṃ saddarūpaṃ liṅgaṃ nāma, jinavacanayoggaṃ liṅgaṃ idha ṭhapīyati nipphādīyati ca.

A forma da palavra que possui significado, excluindo a raiz (dhātu), o sufixo (praccaya) e a desinência (vibhatti), é chamada de tema nominal (liṅga). O tema nominal adequado para as palavras do Conquistador é aqui estabelecido e derivado.

48. Buddhaiti [Pg.56] ṭhite –

48. Estando estabelecido 'Buddha' —

Tato ca vibhattiyo.

E depois disso, as desinências (vibhatti).

Tasmā liṅgā parā vibhattiyo honti. Cakārena tāsaṃ ekavacanādipaṭhamādisaññā ca.

Depois daquele tema nominal, vêm as desinências. Pela letra 'ca' (e), elas também recebem as designações de singular, etc., e de caso nominativo (primeiro), etc.

‘‘Si yo aṃ yo nā hi sa naṃ smā hi sa naṃ smiṃ sū’’ ti vibhattiyo. Si yo iti paṭhamā, aṃ yo iti dutiyā, nā hi iti tatiyā, sa naṃ iti catutthī, smā hi iti pañcamī, sa naṃ iti chaṭṭhī, smiṃ su iti sattamī.

As desinências são: 'si, yo, aṃ, yo, nā, hi, sa, naṃ, smā, hi, sa, naṃ, smiṃ, su'. 'Si, yo' é o primeiro caso (nominativo); 'aṃ, yo' é o segundo caso (acusativo); 'nā, hi' é o terceiro caso (instrumental); 'sa, naṃ' é o quarto caso (dativo); 'smā, hi' é o quinto caso (ablativo); 'sa, naṃ' é o sexto caso (genitivo); 'smiṃ, su' é o sétimo caso (locativo).

Liṅgatthe paṭhamā.

O primeiro caso (nominativo) é usado no sentido do próprio tema nominal.

Yo [Pg.59] kammakattādivattantaramappatto sassarūpaṭṭho suddho, so liṅgattho nāma, tassābhidhānamatte paṭhamāvibhatti hoti. Tassāpaniyame ekamhi vattabbe ekavacanaṃ si, vuccate nenetivacanaṃ, ekassatthassa vacanaṃ ekavacanaṃ. Evaṃ bahuvacanaṃ.

Aquele que é puro, expressando apenas o seu próprio significado, sem ter alcançado outra relação como objeto (kamma) ou agente (kattā), etc., é chamado de sentido do tema nominal (liṅgattha). Apenas para expressar isso, usa-se o primeiro caso (nominativo). Na sua determinação, quando se deve expressar a unidade, usa-se o singular 'si' — 'vacana' é aquilo pelo qual algo é expresso; a expressão de um único sentido é o singular. Da mesma forma, o plural.

Atotveva.

Apenas depois de 'a' (ato).

So.

Torna-se 'o' (so).

Akārantā [Pg.60] parassa sissa o hoti.

A desinência 'si' após um tema terminado em 'a' torna-se 'o'.

Saralopo mādesappaccayādimhi saralope tu pakati.

Ocorre a elisão da vogal diante de 'm', de um substituto ou do início de um sufixo; mas, quando ocorre a elisão da vogal, permanece a forma original.

Aṃādīsu paresu sarassa lopo hoti, tasmiṃ kate tu kvacādinā asavaṇṇe patte pakati hoti.

Quando 'aṃ', etc., se seguem, ocorre a elisão da vogal [anterior]; mas, quando isso é feito, se uma vogal diferente (asavaṇṇa) for alcançada pela regra 'kvaci', etc., permanece a forma original.

Naye [Pg.61] paraṃ yutte. Evamupari saralopādi. Buddho.

Deve-se unir a consoante à vogal seguinte. Assim também nos casos acima de elisão de vogal, etc. 'Buddho'.

Bahumhi vattabbe bahuvacanaṃ yo.

Quando se deve expressar a pluralidade, usa-se o plural 'yo'.

Ato vātveva.

Opcionalmente depois de 'a' (ato vā).

Sabbayonīnamāe.

A desinência 'yo' em todos os casos torna-se 'ā' ou 'e'.

Akārantā paresaṃ paṭhamadutiyāyonīnaṃ yathāsaṅkhyaṃ āe vā honti. Buddhā.

Após as bases terminadas em -a, as desinências yo do nominativo e do acusativo tornam-se opcionalmente ā e e, respectivamente. Buddhā.

Vāti kiṃ. Aggayo.

Por que se diz 'opcionalmente' (vā)? Aggayo.

49. Liṅgatthe [Pg.62] paṭhamātveva.

49. O caso nominativo (paṭhamā) ocorre apenas no sentido do radical (liṅgattha).

Ālapane ca.

E também no vocativo (ālapana).

Abhimukhīkaraṇamālapanaṃ, tadadhike liṅgatthe paṭhamā hoti.

O vocativo (ālapana) é o ato de chamar a atenção de alguém; quando há esse sentido adicional ao do radical, ocorre o nominativo.

‘‘Ālapane si gasañño’’ti sissa gasaññā. Geitveva.

Pela regra 'No vocativo, si tem a designação ga', a desinência si recebe a designação ga. Apenas quando ge [segue].

Akārā pitādyantānamā.

O -a final de palavras como pitu (pai), etc., torna-se ā.

Ge pare akāro pitusatthuattarājādīnamanto ca āttaṃ yāti.

Quando ge segue, o -a final e o final de pitu, satthu, atta, rāja, etc., mudam para ā.

‘‘Ākāro vā’’ti ge pare ākārassa rasso vā.

Pela regra 'Opcionalmente ākāra', quando ge segue, o ā longo torna-se opcionalmente curto.

Sesato lopaṃ gasīpi.

Após os restantes, ocorre também a elisão de ga e si.

So siṃ syā ca sakhāto gassevātyādiniddiṭṭhehaññe avaṇṇivaṇṇuvaṇṇokārantā sesā, tehi pare gasī lupyante. He - buddha, buddhā. Yo - buddhā.

Aqueles outros além dos indicados por 'so siṃ syā ca sakhāto gasseva' etc., terminados em a-vaṇṇa (a, ā), i-vaṇṇa (i, ī), u-vaṇṇa (u, ū) e o, são os restantes; após eles, ga e si são elididos. Vocativo singular: He buddha, buddhā. Plural (yo): buddhā.

50. Kammatthe dutiyā.

50. O caso acusativo (dutiyā) ocorre no sentido de objeto (kamma).

Yaṃ [Pg.63] karoti, taṃ kammaṃ nāma. Tattha dutiyā hoti. Aṃbuddhaṃ. Yossa e-buddhe.

O que se faz é chamado de objeto (kamma). Nesse sentido, ocorre o acusativo. Com aṃ: buddhaṃ. Com yo [tornando-se] e: buddhe.

51. Tatiyātveva.

51. O caso instrumental (tatiyā) [é entendido].

Kattari ca.

E também no sentido de agente (kattar).

Yo karoti, sa kattā nāma. Tattha tatiyā hoti. Nā.

Aquele que faz é chamado de agente (kattā). Nesse sentido, ocorre o instrumental. A desinência é nā.

Ato nena.

Após -a, nā torna-se ena.

Akārā paro nā enaṃ yāti. Buddhena.

Após o -a curto, nā torna-se ena. Buddhena.

Hi.

A desinência hi.

Suhisvakāro e.

Antes de su e hi, o -a torna-se e.

Suhisu [Pg.64] paresvakārassa e hoti.

Quando su e hi seguem, o -a torna-se e.

Smāhisminnaṃ mhābhimhi vā.

Após todas as palavras, smā, hi e smiṃ tornam-se opcionalmente mhā, bhi e mhi, respectivamente.

Sabbasaddehi paresaṃ smāhisminnaṃ yathāsaṅkhyaṃ mhābhimhiiccete vā honti. Buddhebhi, buddhehi.

Após todas as palavras, smā, hi e smiṃ tornam-se opcionalmente mhā, bhi e mhi, respectivamente. Buddhebhi, buddhehi.

52. Karaṇe tatiyā.

52. O caso instrumental (tatiyā) ocorre no sentido de instrumento (karaṇa).

Yena [Pg.65] vā kayirate, taṃ karaṇaṃ nāma. Tattha tatiyā hoti. Sabbaṃ kattusamaṃ.

Aquilo por meio do qual algo é feito é chamado de instrumento (karaṇa). Nesse sentido, ocorre o instrumental. Tudo é idêntico ao agente.

53. Sampadāne catutthī.

53. O caso dativo (catutthī) ocorre no sentido de destinatário (sampadāna).

Yassa dātukāmo rocate, dhārayate vā, taṃ sampadānaṃ nāma. Tattha catutthī hoti. Sa.

Aquele a quem se deseja dar, a quem agrada ou a quem se deve, é chamado de destinatário (sampadāna). Nesse sentido, ocorre o dativo. A desinência é sa.

Ato vātveva.

As expressões 'após -a' (ato) e 'opcionalmente' (vā) [são entendidas].

Āya catutthekavacanassa tu.

Mas āya [é substituído] no lugar do dativo singular.

Akārā parassa catutthekavacanassa āyo vā hoti. Buddhāya.

Após o -a curto, a desinência do dativo singular torna-se opcionalmente āya. Buddhāya.

‘‘Sāgamo [Pg.66] se’’ti se sakārāgamo. Buddhassa. Naṃ.

Pela regra 'O aumento sa antes de se', ocorre o aumento do som s (sakārāgama). Buddhassa. A desinência naṃ.

Dīghantveva.

A expressão 'alongamento' (dīgha) [é entendida].

Sunaṃhisu ca.

E antes de su, naṃ e hi.

Sunaṃhisu paresu sarādīnaṃ dīgho hoti. Casaddena kvaci na. Buddhānaṃ.

Quando su, naṃ e hi seguem, as vogais precedentes são alongadas. Pela palavra ca, às vezes isso não ocorre. Buddhānaṃ.

54. Apādāne pañcamī.

54. O caso ablativo (pañcamī) ocorre no sentido de ponto de partida (apādāna).

Yasmādapeti, bhayamādatte vā, tadapādānaṃ nāma, tattha pañcamī hoti. Smā.

Aquilo de onde alguém se afasta, ou de onde se recebe o medo, é chamado de ponto de partida (apādāna). Nesse sentido, ocorre o ablativo. A desinência é smā.

Ato āetveva.

As expressões 'após -a' (ato) e 'ā, e' [são entendidas].

55. Smāsminnaṃ vā.

55. Opcionalmente para smā e smiṃ.

Akārā paresaṃ smāsminnaṃ āe vā honti. Buddhā, buddhamhā, buddhasmā. Buddhebhi, buddhehi.

Após o -a curto, smā e smiṃ tornam-se opcionalmente ā e e, respectivamente. Buddhā, buddhamhā, buddhasmā. Plural: Buddhebhi, buddhehi.

56. Sāmismiṃ chaṭṭhī.

56. O caso genitivo (chaṭṭhī) ocorre no sentido de possuidor (sāmin).

Yassa [Pg.67] vā pariggaho, taṃ sāmī nāma. Tattha chaṭṭhī hoti. Buddhassa. Buddhānaṃ.

Aquele a quem pertence a posse é chamado de possuidor (sāmī). Nesse sentido, ocorre o genitivo. Buddhassa. Buddhānaṃ.

57. Okāse sattamī.

57. O caso locativo (sattamī) ocorre no sentido de localização (okāsa).

Yodhāro, tamokāsaṃ nāma. Tattha sattamī hoti. Smiṃ-buddhe, buddhamhi, buddhasmiṃ. Su-buddhesu.

Aquilo que serve de suporte (ādhāra) é chamado de localização (okāsa). Nesse sentido, ocorre o locativo. Com smiṃ: buddhe, buddhamhi, buddhasmiṃ. Com su: buddhesu.

58.

58.

Buddho buddha sukhaṃ dadāti sarato buddhaṃ tato dukkaraṃ,Kiṃ buddhena mahiddhayopi munayo buddhena jātāsukhī;

Buddhasseva manaṃ dade padamahaṃ buddhā labheyyāccutaṃ,Buddhassiddhi na kiṃ kare bhavabhave bhattyatthu buddhe mama.

O Buddha! O Buddha dá felicidade a quem O recorda; [lembro-me do] Buddha, o que é difícil de fazer; que proveito há sem o Buddha? Até mesmo os sábios de grande poder tornaram-se felizes pelo Buddha; somente ao Buddha eu daria a minha mente; que eu obtenha do Buddha o estado imutável; o que o poder do Buddha não realizaria? Que em cada existência haja a minha devoção no Buddha.

59. Ito [Pg.68] paraṃ tatiyāpañcamīnañca catutthīchaṭṭhīnañca sarūpattā pañcamīchaṭṭhiyo bhīyo upekkhante.

59. Doravante, devido à identidade de formas entre o instrumental e o ablativo, e entre o dativo e o genitivo, o ablativo e o genitivo são frequentemente omitidos.

60. Atta, si.

60. O radical atta (si mesmo) e a desinência si.

Brahmattasakharājādito tveva.

A expressão 'após brahma, atta, sakha, rāja, etc.' [é entendida].

Syā ca.

E também a desinência si [torna-se ā].

Brahmādito sissa ā hoti. Attā.

Após brahma, etc., a desinência si torna-se ā. Attā.

‘‘Yonamāno’’ti brahmādito yonaṃ ānottaṃ. Attāno.

Pela regra 'O plural yo torna-se āno', após brahma, etc., a desinência plural yo torna-se āno. Attāno.

61. He - atta, attā. Yo, attāno.

61. Vocativo singular: He atta, attā. Plural (yo): attāno.

62. ‘‘Brahmattasakharājādito [Pg.69] amāna’’nti brahmādito aṃvacanassa ānaṃ vā hoti. Attānaṃ, attaṃ. Attāno.

62. Pela regra 'Após brahma, atta, sakha, rāja, etc., a desinência aṃ torna-se ānaṃ', após brahma, etc., a desinência do acusativo singular aṃ torna-se opcionalmente ānaṃ. Attānaṃ, attaṃ. Plural: Attāno.

63. Attena, attanā. Pakkhe-jinavacanānurodhena enābhāvo.

63. Attena, attanā. Na alternativa, em conformidade com as palavras do Conquistador (jinavacana), há a ausência de ena.

‘‘Attānto [Pg.70] hismimanattaṃ’’ti himhi attantassa ano. Attanehi. Evaṃ karaṇe.

Pela regra 'O final de atta torna-se an antes de hi', antes de hi, o final de atta torna-se an. Attanehi. O mesmo ocorre no instrumental.

64. ‘‘Sassa no’’ti nokāro. Attano. Attānaṃ.

64. Pela regra 'A desinência sa torna-se no', ocorre a substituição por no. Attano. Plural: Attānaṃ.

65. Amhatumhantu rājabrahmattasakha satthupitādīhi smā nāva.

65. Após amha, tumha, rāja, brahma, atta, sakha, satthu, pitu, etc., a desinência do ablativo smā torna-se como nā.

Amhādito smā nā iva hoti. Attanā.

Após amha, etc., smā torna-se como nā. Attanā.

66. ‘‘Tato sminnī’’ti smino ni. Attani. ‘‘Anatta’’nti bhāvaniddesena sumhi ca ano. Attanesu.

66. Pela regra 'Depois disso, smiṃ torna-se ni', a desinência smiṃ torna-se ni. Attani. Pela indicação abstrata 'anatta', antes de su ocorre também an. Attanesu.

67. Rājā [Pg.71] attāva. Nā.

67. A palavra rāja (rei) declina-se como atta. A desinência nā.

Savibhattissa rājassetveva.

A expressão 'de rāja junto com a sua desinência' [é entendida].

Nāmhi raññā vā.

Diante de nā, opcionalmente [ocorre] raññā.

Nāmhi savibhattissa rājasaddassa raññā vā hoti. Raññā, rājena.

Diante de nā, a palavra rāja com sua desinência torna-se opcionalmente raññā. Raññā, rājena.

Rājassa rāju sunaṃhisu ca.

[A palavra] rāja [torna-se] rāju diante de su, naṃ e hi, e também [em outros casos].

Sunaṃ hisu paresu rājassa rāju hoti, cakārena kvaci na.

Quando su, naṃ e hi seguem, rāja torna-se rāju; pela palavra ca, às vezes não.

‘‘Sunaṃhisu [Pg.72] ceti’’ dīghe - rājūbhi, rājūhi, rājebhi, rājehi.

Pela regra 'Sunaṃhisu ca', com o alongamento: rājūbhi, rājūhi, rājebhi, rājehi.

68. Savibhattissetyadhikāro.

68. A regra governante é 'savibhattissa' (com sua desinência).

‘‘Rājassa rañño rājino se’’ti se rañño rājino honti. Rañño, rājino.

Pela regra 'Rājassa rañño rājino se', diante de sa, [as formas] tornam-se rañño e rājino. Rañño, rājino.

‘‘Raññaṃ namhi vā’’ti namhi raññaṃ vā. Raññaṃ, rājūnaṃ, rājānaṃ.

Pela regra 'Raññaṃ namhi vā', diante de naṃ, opcionalmente [ocorre] raññaṃ. Raññaṃ, rājūnaṃ, rājānaṃ.

69. Smāssanātulyattā-nāmhi [Pg.73] raññā vā. Raññā, rājamhā, rājasmā.

69. Devido à equivalência de smā com nā, diante de smā, opcionalmente [ocorre] raññā. Raññā, rājamhā, rājasmā.

70. ‘‘Smimhi raññe rājinī’’ti smimhi raññe rājini honti. Raññe, rājini. Rājūsu, rājesu.

70. Pela regra 'Smimhi raññe rājinī', diante de smim, [as formas] tornam-se raññe e rājini. Raññe, rājini. [No plural:] Rājūsu, rājesu.

71. Guṇavantu, si.

71. Guṇavantu [com a desinência] si.

Savibhattissa ntussetveva.

A especificação 'savibhattissa ntussa' (do sufixo ntu com sua desinência) continua em vigor.

‘‘Ā simhī’’ti simhi savibhattissa ntussa ā. Guṇavā.

Pela regra 'Ā simhi', diante de si, o sufixo ntu com sua desinência torna-se ā. Guṇavā.

Yomhi paṭhametveva.

A especificação 'yomhi paṭhame' (diante de yo do nominativo) continua em vigor.

Ntussa nto.

Do sufixo ntu, [há a substituição por] nto.

Paṭhame yomhi savibhattissa ntussa ntokāro hoti. Guṇavanto.

Diante de yo do nominativo, o sufixo ntu com sua desinência torna-se a forma nto. Guṇavanto.

Sunaṃhisu attaṃtveva.

A especificação 'sunaṃhisu attaṃ' (a mudança para a diante de su, naṃ e hi) continua em vigor.

Ntussanto yosu ca.

O final de ntu [torna-se a] diante de yo também.

Sunaṃhisu, yosu, cakārena aññesupi paresu ntussanto attaṃ yāti. Guṇavantā.

Diante de su, naṃ, hi e yo, e pela palavra ca também diante de outros que seguem, o final de ntu torna-se a. Guṇavantā.

72. Savibhattissetyadhikāro[Pg.74]. Aṃitveva.

72. A regra governante é 'savibhattissa'. A especificação 'aṃ' continua em vigor.

Avaṇṇo ca ge.

E o som a diante de ga [vocativo].

Ge pare savibhattissa ntussa aṃaā honti. Heguṇavaṃ,guṇava, guṇavā. Yo - guṇavanto, guṇavantā.

Quando ga segue, o sufixo ntu com sua desinência torna-se aṃ, a ou ā. He guṇavaṃ, guṇava, guṇavā. Diante de yo: guṇavanto, guṇavantā.

73. Attaṃ – guṇavantaṃ. Guṇavante.

73. Com a mudança para a: guṇavantaṃ. [No plural:] Guṇavante.

74. ‘‘Totitā [Pg.75] sasmiṃ nāsvī’’ti savibhattissa ntussa nāmhi tā, se tokāro, smimhi ti ca vā. Guṇavatā, guṇavantena. Guṇavantebhi, guṇavantehi.

74. Pela regra 'Totitā sasmiṃ nāsvi', para o sufixo ntu com sua desinência, há tā diante de nā, to diante de sa, e opcionalmente ti diante de smim. Guṇavatā, guṇavantena. [No plural:] Guṇavantebhi, guṇavantehi.

75. Guṇavato, guṇavantassa.

75. Guṇavato, guṇavantassa.

‘‘Namhi taṃ vā’’ti namhi ntussa taṃ vā. Guṇavataṃ, guṇavantānaṃ. Smā nāva.

Pela regra 'Namhi taṃ vā', diante de naṃ, o sufixo ntu opcionalmente torna-se taṃ. Guṇavataṃ, guṇavantānaṃ. Diante de smā, é como diante de nā.

76. Guṇavati, guṇavante, guṇavantamhi, guṇavantasmiṃ, guṇavantesu.

76. Guṇavati, guṇavante, guṇavantamhi, guṇavantasmiṃ, guṇavantesu.

77. Gacchanta, si.

77. Gacchanta [com a desinência] si.

‘‘Simhi gacchantādīnaṃ ntasaddo a’’nti ntasaddassa aṃvā, silopo. Gacchaṃ, sissa o – gacchanto.

Pela regra 'Simhi gacchantādīnaṃ ntasaddo aṃ', diante de si, o som nta de palavras como gacchanta opcionalmente torna-se aṃ, com a elisão de si. Gacchaṃ. Com a mudança de si para o: gacchanto.

Gacchantādīnaṃ ntasaddotveva.

A especificação 'o som nta de palavras como gacchanta' continua em vigor.

Sesesuntuva.

Nos casos restantes, é como ntu.

Vuttaṃ hitvā sesesu gacchantādīnaṃ ntasaddo ntu iva daṭṭhabbo. Gacchanto, gacchantāiccādi.

Excluindo o que foi dito, nos casos restantes, o som nta de palavras como gacchanta deve ser considerado como ntu. Gacchanto, gacchantā, etc.

Sesaṃ guṇavantusamaṃ.

O restante é igual a guṇavantu.

78. Gacchantādayo [Pg.77] nāma antappaccayantā.

78. Palavras como gacchanta são chamadas de terminadas no sufixo anta.

79. Aggi, silopo.

79. Aggi, com elisão de si.

‘‘Ivaṇṇuvaṇṇā jhalā’’ti ivaṇṇuvaṇṇānaṃ yathāsaṅkhyaṃ jhalasaññā.

Pela regra 'Ivaṇṇuvaṇṇā jhalā', os sons i e u recebem, respectivamente, as designações jha e la.

Jhalato vātveva.

A especificação 'depois de jha e la, opcionalmente' continua em vigor.

Ghapato ca yonaṃ lopo.

E depois de gha e pa, há a elisão de yo.

Ghapajhalato yonaṃ lopo vā hoti.

Depois de gha, pa, jha e la, ocorre opcionalmente a elisão de yo.

Yosu katanikāralopesu dīghaṃ.

Diante de yo, quando a alteração ou a elisão foi feita, ocorre o alongamento [da vogal precedente].

Kato nikāro lopo ca yesaṃ tesu yosu sarānaṃ dīgho hoti. Aggī. Pakkhe-attantveva.

Diante de yo, para aquelas desinências em que a alteração ou a elisão foi feita, as vogais tornam-se longas. Aggī. Na alternativa, a especificação 'mudança para a' continua em vigor.

Yo svakatarasso jho.

Diante de yo, jha que não foi encurtado [torna-se a].

Yosu akatarasso jho attaṃ yāti. Aggayo. Tathālapane.

Diante de yo, jha que não foi encurtado muda para a. Aggayo. O mesmo ocorre no vocativo.

80. Aṃ mo niggahītaṃ jhalapehi.

80. Depois de jha, la e pa, [a desinência] aṃ torna-se ma ou niggahīta.

Jhalapato aṃ mo ca binduṃ yanti. Aggiṃ. Aggī, aggayo.

Depois de jha, la e pa, aṃ torna-se ma e o ponto (niggahīta). Aggiṃ. [No plural:] Aggī, aggayo.

81. Agginā. Dīghe-aggībhi, aggīhi.

81. Agginā. Com o alongamento: aggībhi, aggīhi.

82. ‘‘Jhalato sassa no vā’’ti sassa nottaṃ vā. Aggino, aggissa. Aggīnaṃ.

82. Pela regra 'Jhalato sassa no vā', diante de sa, opcionalmente ocorre a mudança para na. Aggino, aggissa. [No plural:] Aggīnaṃ.

83. ‘‘Jhalato ce’’ti smāssa nā. Agginā.

83. Pela regra 'Jhalato ca', para smā, ocorre a mudança para nā. Agginā.

84. Aggimhi, aggismiṃ. Aggīsu.

84. Aggimhi, aggismiṃ. Aggīsu.

85. Ādi aggīva. Smiṃno pana ‘‘ādito o ce’’ti aṃ, o ca vā. Ādi, ādo, ādimhi, ādismiṃ. Ādīsu.

85. A palavra ādi declina-se como aggi. Mas para smiṃ, pela regra 'ādito o ca', opcionalmente ocorre aṃ ou o. Ādi, ādo, ādimhi, ādismiṃ. [No plural:] Ādīsu.

86. Daṇḍī[Pg.79], si.

86. Daṇḍī [com a desinência] si.

‘‘Agho rassa’’mādinā rasse sampatte ‘‘na sismimanapuṃsakānī’’ti simhi anapuṃsakānaṃ na rasso. Silopo, daṇḍī, yolope – daṇḍī. Pakkhe –

Quando o encurtamento é aplicável pela regra 'Agho rassa' etc., pela regra 'na sismimanapuṃsakāni', diante de si, não ocorre o encurtamento para palavras não-neutras. Com a elisão de si: daṇḍī. Com a elisão de yo: daṇḍī. Na alternativa:

Agho rassamekavacanayosvapi ca.

Os não-ghas [jha e la] tornam-se curtos diante do singular e de yo também.

Ekavacanayosu jhalapā rassaṃ yanti.

Diante do singular e de yo, jha, la e pa tornam-se curtos.

Jhato katarassātveva.

A especificação 'de jha que foi encurtado' continua em vigor.

Yonaṃ no.

De yo, [há a mudança para] no.

Katassā jhato yonaṃ nottaṃ hoti. Daṇḍino.

De jha que foi encurtado, ocorre a mudança de yo para no. Daṇḍino.

87. ‘‘Jhalapā rassa’’nti ge pare jhalapānaṃ rasso. Hedaṇḍi. Daṇḍī, daṇḍino.

87. Pela regra 'Jhalapā rassaṃ', quando ga segue, ocorre o encurtamento de jha, la e pa. He daṇḍi. [No plural:] Daṇḍī, daṇḍino.

88. Vā [Pg.80] aṃitveva.

88. A especificação 'opcionalmente aṃ' continua em vigor.

‘‘Naṃ jhato katarassā’’ti aṃiccassa naṃ vā. Daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ. Daṇḍī, daṇḍino.

Pela regra 'Naṃ jhato katarassā', para aṃ, opcionalmente ocorre naṃ. Daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ. [No plural:] Daṇḍī, daṇḍino.

89. Daṇḍinā. Daṇḍībhi, daṇḍīhi.

89. Daṇḍinā. Daṇḍībhi, daṇḍīhi.

90. Daṇḍino, daṇḍissa. Daṇḍīnaṃ.

90. Daṇḍino, daṇḍissa. Daṇḍīnaṃ.

91. Jhato katarassātveva.

91. Apenas o encurtamento feito após 'jha'.

‘‘Sminnī’’ti smino ni. Daṇḍini. Daṇḍīsu.

Pela regra 'Sminni', o sufixo 'smiṃ' torna-se 'ni'. Daṇḍini. Daṇḍīsu.

92. Bhikkhu, silopo.

92. Bhikkhu, elisão de 'si'.

Vā yonaṃtveva.

Ocorre opcionalmente para os sufixos 'yo'.

‘‘Lato vo kāro ce’’ti lato yonaṃ vottaṃ vā.

Pela regra 'Lato vo kāro ca', após uma base terminada em 'la', os sufixos 'yo' opcionalmente tornam-se 'vo' ou 'o'.

Attaṃ akatarassotveva.

A mudança para 'a' ocorre apenas quando não há encurtamento.

Vevosu lo ca.

E diante de 've' e 'vo', ocorre a elisão de 'la'.

Vevosu akatarasso lo attaṃ yāti. Bhikkhavo, pakkhe – yolopa dīghā. Bhikkhū.

Diante de 've' e 'vo', a vogal 'la' não encurtada torna-se 'a'. Bhikkhavo. Na alternativa: elisão de 'yo' e alongamento. Bhikkhū.

93. He-bhikkhu.

93. He-bhikkhu.

‘‘Akatarassā lato yvālapanassa vevo’’ti ālapane yossa vevokārā, attaṃ. Bhikkhave, bhikkhavo, bhikkhū.

Pela regra 'Akatarassā...', no vocativo, o sufixo 'yo' torna-se 've' ou 'vo', e a vogal final torna-se 'a'. Bhikkhave, bhikkhavo, bhikkhū.

94. Bhikkhuṃ. Bhikkhavo, bhikkhū. Sesaṃ aggīva.

94. Bhikkhuṃ. Bhikkhavo, bhikkhū. O restante é como 'aggi'.

95. Evaṃ jantu. Jantū, jantavo.

95. Assim declina-se 'jantu'. Jantū, jantavo.

‘‘Lato [Pg.81] vokāro ce’’tīha kāraggahaṇena yonaṃ nottaṃ, cakārena kvaci vononamabhāvova viseso. Jantuno, jantuyo.

Aqui, pela inclusão da palavra 'kāra' na regra 'Lato vokāro ca', os sufixos 'yo' tornam-se 'no'; e pela palavra 'ca', em alguns casos, há a ausência de 'vo' e 'no', sendo essa a diferença. Jantuno, jantuyo.

96. Satthu, si.

96. Satthu, com o sufixo 'si'.

‘‘Satthupitādīnamā sismiṃ silopo ce’’ti satthādyantassa ā, silopo ca. Satthā.

Pela regra 'Satthupitādīnamā...', diante de 'si', a vogal final de 'satthu' e outros torna-se 'ā', e ocorre a elisão de 'si'. Satthā.

Satthupitādīnantyadhikāro.

Regra geral referente ao final de 'satthu', 'pitu' e outros.

Aññesvārattaṃ.

Diante de outros sufixos, ocorre a mudança para 'āra'.

Sitoññesu satthādyantassa āro hoti.

Diante de outros sufixos que não 'si', a vogal final de 'satthu' e outros torna-se 'āra'.

Tato yonamo tu.

Depois disso, os sufixos 'yo' tornam-se 'o'.

Tato ārato yonaṃ o hoti. Satthāro.

Depois de 'āra', os sufixos 'yo' tornam-se 'o'. Satthāro.

97. He-sattha, satthā. Satthāro.

97. He-sattha, satthā. Satthāro.

98. Satthāraṃ. Satthāre, satthāro.

98. Satthāraṃ. Satthāre, satthāro.

99. ‘‘Nā ā’’ti ārato nāssa ā. Satthārā. Satthārebhi, satthārehi.

99. Pela regra 'Nā ā', após 'āra', o sufixo 'nā' torna-se 'ā'. Satthārā. Satthārebhi, satthārehi.

100. U sasmiṃ salopo ca.

100. A vogal torna-se 'u' diante de 'sa', e ocorre a elisão de 'sa'.

Se [Pg.82] satthādyantassa u hoti salopo ca vā. Satthu, satthuno, satthussa.

Diante de 'sa', a vogal final de 'satthu' e outros torna-se 'u', e opcionalmente ocorre a elisão de 'sa'. Satthu, satthuno, satthussa.

‘‘Vā namhī’’ti namhi āro vā. Satthārānaṃ.

Pela regra 'Vā namhi', diante de 'naṃ', ocorre opcionalmente a mudança para 'āra'. Satthārānaṃ.

‘‘Satthunāttañce’’ti namhi satthādyantassa attaṃ vā. Dīghesatthānaṃ.

Pela regra 'Satthunāttañca', diante de 'naṃ', a vogal final de 'satthu' e outros opcionalmente torna-se 'a'. Com o alongamento: satthānaṃ.

101. ‘‘Tato smimī’’ti ārato smino i. ‘‘Āro rassamīkāre’’ti imhi ārassa rasso. Satthari. Satthāresu. Evaṃ nattādi.

101. Pela regra 'Tato smimi', após 'āra', o sufixo 'smiṃ' torna-se 'i'. Pela regra 'Āro rassamīkāre', diante de 'i', o 'āra' é encurtado. Satthari. Satthāresu. Assim declinam-se 'nattu' e outros.

102. Pitā [Pg.83] sattheva. ‘‘Pitādīnamasimhī’’ti sitoññesu ārassa rassova viseso. Pitaro.

102. 'Pitā' declina-se como 'satthā'. Pela regra 'Pitādīnamasimhi', diante de outros sufixos que não 'si', a única diferença é o encurtamento de 'āra'. Pitaro.

Namhi – pitūnantipi hoti. Evaṃ bhātuppabhutayo.

Diante de 'naṃ', também ocorre a forma 'pitūnaṃ'. Assim declinam-se 'bhātu' e outros.

103. Abhibhū. Rasse-abhibhuvo. Yolopeabhibhū. Sesaṃ bhikkhūva, rassova viseso.

103. Abhibhū. Com o encurtamento: abhibhuvo. Com a elisão de 'yo': abhibhū. O restante é como 'bhikkhu', sendo a única diferença o encurtamento.

104. Evaṃ [Pg.84] sabbaññū. Pubbeva yonaṃ nokāro ca. Sabbaññuno, sabbaññū.

104. Assim declina-se 'sabbaññū'. Como antes, os sufixos 'yo' tornam-se 'no'. Sabbaññuno, sabbaññū.

105. Go.

105. Go.

Gāvaitveva.

Apenas 'gāva'.

‘‘Yosu ce’’ti gosaddokārassa āvo, ‘‘tato yonamo tu’’tīha tusaddena yonaṃ o. Gāvo. Tathālapane.

Pela regra 'Yosu ca', o 'o' da palavra 'go' torna-se 'āvo'. Pela regra 'Tato yonamo tu', por meio da palavra 'tu', os sufixos 'yo' tornam-se 'o'. Gāvo. O mesmo ocorre no vocativo.

106. Avamhi ca.

106. E diante de 'am'.

Amhi pare gosaddokārassa āvaavā honti, casaddena hinaṃvajjitesu sesesupi.

Diante de 'am', o 'o' da palavra 'go' torna-se 'āva' ou 'ava'; e pela palavra 'ca', isso também ocorre nos demais casos, exceto diante de 'hi' e 'naṃ'.

107. ‘‘Āvassu vā’’ti amhi āvantassa uttaṃ vā, gāhvaṃ, gāvaṃ, gavaṃ. Yo-gāvo. Gāvena, gavena. Gobhi, gohi.

107. Pela regra 'Āvassu vā', diante de 'am', a terminação 'āva' opcionalmente torna-se 'u': gāhvaṃ, gāvaṃ, gavaṃ. Com 'yo': gāvo. [Instrumental]: gāvena, gavena. Gobhi, gohi.

108. ‘‘Gāva se’’ti se ossa āvo. Gāvassa, gavassa. ‘‘Tato na’’mādo cakārena naṃiccassa aṃ, ossa avo ca. Gavaṃ.

108. Pela regra 'Gāva se', diante de 'sa', o 'o' torna-se 'āvo'. Gāvassa, gavassa. Na regra 'Tato naṃ' e seguintes, pela palavra 'ca', o sufixo 'naṃ' torna-se 'aṃ', e o 'o' torna-se 'avo'. Gavaṃ.

109. ‘‘Suhināsu [Pg.85] ce’’tīha cakārena gossa gu ca. Dvitte-gunnaṃ, gonaṃ. Gāvā, gavā, gāvamhā, gavamhā, gāvasmā, gavasmā. Gobhi, gohi.

109. Pela regra 'Suhināsu ca', pela palavra 'ca', a palavra 'go' também se torna 'gu'. Com a duplicação: gunnaṃ, gonaṃ. [Ablativo]: gāvā, gavā, gāvamhā, gavamhā, gāvasmā, gavasmā. Gobhi, gohi.

110. Gāve, gave, gāvamhi, gavamhi, gāvasmiṃ, gavasmiṃ. Gāvesu, gavesu, gosu.

110. Gāve, gave, gāvamhi, gavamhi, gāvasmiṃ, gavasmiṃ. Gāvesu, gavesu, gosu.

Pulliṅgā.

Gênero masculino.

Itthiliṅga

Gênero feminino.

111. Kaññā[Pg.86]. Silopo.

111. Kaññā. Elisão de 'si'.

‘‘Ā gho’’ti itthiyaṃ ākārassa ghasaññā. Yo lope – kaññā. Pakkhe – kaññāyo.

Pela regra 'Ā gho', no feminino, a terminação 'ā' recebe a designação 'gha'. Com a elisão de 'yo': kaññā. Na alternativa: kaññāyo.

112. ‘‘Ghate ce’’ti gassa e. He-kaññe. Kaññā, kaññāyo.

112. Pela regra 'Ghate ca', o 'gha' torna-se 'e'. He-kaññe. Kaññā, kaññāyo.

113. Kaññaṃ. Kaññā, kaññāyo.

113. Kaññaṃ. Kaññā, kaññāyo.

114. Āya ekavacanassetveva.

114. A mudança para 'āya' ocorre apenas no singular.

‘‘Ghato nādīna’’nti nādekavacanānamāyo. Kaññāya. Kaññābhi, kaññāhi.

Pela regra 'Ghato nādīnaṃ', os sufixos do singular a partir de 'nā' tornam-se 'āya'. Kaññāya. Kaññābhi, kaññāhi.

115. Kaññāya. Kaññānaṃ.

115. Kaññāya. Kaññānaṃ.

116. Ghapato smiṃ yaṃ vā.

116. Após 'gha' e 'pa', o sufixo 'smiṃ' opcionalmente torna-se 'yaṃ'.

Ghapehi smino yaṃ vā hoti. Kaññāyaṃ, kaññāya. Kaññāsu.

Após 'gha' e 'pa', o sufixo 'smiṃ' opcionalmente torna-se 'yaṃ'. Kaññāyaṃ, kaññāya. Kaññāsu.

117. Ratti[Pg.87], silopo.

117. Ratti. Elisão de 'si'.

‘‘Te itthikhyā po’’ti itthiyamivaṇṇuvaṇṇānaṃ pasaññā. Yolopadīghā. Rattī. Pakkhe – rattiyo. Tathālapane.

Pela regra 'Te itthikhyā po', no feminino, as vogais 'i', 'ī', 'u', 'ū' recebem a designação 'pa'. Com a elisão de 'yo' e o alongamento: Rattī. Na alternativa: rattiyo. O mesmo ocorre no vocativo.

118. Rattiṃ, rattī. Rattiyo.

118. Rattiṃ, rattī. Rattiyo.

119. Ekavacanassa nādīnantveva.

119. Apenas para os sufixos do singular a partir de 'nā'.

‘‘Pato yā’’ti nādekavacanānaṃ yā. Rattiyā. Rattībhi, rattīhi.

Pela regra 'Pato yā', os sufixos do singular a partir de 'nā' tornam-se 'yā'. Rattiyā. Rattībhi, rattīhi.

120. Rattiyā. Rattīnaṃ.

120. Rattiyā. Rattīnaṃ.

121. Rattiyaṃ, rattiyā. Rattīsu.

121. Rattiyaṃ, rattiyā. Rattīsu.

122. Nadī[Pg.88]. Sesaṃ rattīva. Aghattā rassova viseso.

122. Nadī. O restante é como ratti. A diferença é apenas o encurtamento devido a agha.

123. Yāgu rattīva.

123. Yāgu é como ratti.

124. Mātu, dhītu, duhitvādayo piteva.

124. Mātu, dhītu, duhitā e outros declinam-se como pitā.

125. Jambū nadīva.

125. Jambū é como nadī.

Kaññaiti ṭhite –

Estando estabelecido 'kaññā' –

Itthiyamato āpaccayo.

No feminino, após a base terminada em 'a', ocorre o sufixo 'ā'.

Itthiyaṃ vattamānā akārantato āpaccayo hoti. Saralopapakalyādi. Kaññā.

Estando no feminino, após uma base terminada em 'a', ocorre o sufixo 'ā'. Pela elisão de vogal, etc., obtém-se 'kaññā'.

‘‘Dhātuppaccayavibhatti vajjitamatthavaṃ liṅga’’nti vacanato paccayantassāliṅgattā taddhitādisutte cakārena nāmamiva kate – syādi. Evaṃ īinīsu.

Pela declaração 'Dhātuppaccayavibhatti vajjitamatthavaṃ liṅgaṃ' (uma base nominal é aquela que possui significado, excluindo raízes, sufixos e desinências), como o termo terminado em sufixo não tem gênero inerente, quando é tratado como um nome pela letra 'ca' no sutra de taddhita etc., ocorrem as desinências 'si' etc. O mesmo ocorre com 'ī' e 'inī'.

Evaṃ ajā, eḷakā, kokilā, assā, mūsikā, balākā, mandā, jarāiccādi.

Assim: ajā, eḷakā, kokilā, assā, mūsikā, balākā, mandā, jarā, etc.

126. Itthiyantyadhikāro.

126. 'No feminino' (itthiyaṃ) é a regra governante.

Nadādito vā ī.

Após o grupo que começa com nadī, etc., opcionalmente ocorre o sufixo 'ī'.

Itthiyaṃ [Pg.89] nadādito vā anadādito vā ī hoti. Nadī, nagarī, kumārī, brāhmaṇī, taruṇī, kukkuṭī, itthī iccādi.

No feminino, após o grupo que começa com nadī ou não, ocorre opcionalmente o sufixo 'ī'. Nadī, nagarī, kumārī, brāhmaṇī, taruṇī, kukkuṭī, itthī, etc.

‘‘Mātulādīnamānattamīkāre’’ti [Pg.90] īmhi mātulādyantassa āno. Mātulānītyādi.

Pela regra 'Mātulādīnamānattamīkāre', diante de 'ī', ocorre o incremento 'āna' ao final de mātula etc. Mātulānī, etc.

Anadādito vā ī. Sakhī, hatthī.

Opcionalmente ocorre 'ī' após o que não pertence ao grupo nadī. Sakhī, hatthī.

Bhavato bhoto.

De bhavant, torna-se bhoto.

Īmhi bhavantassa bhoto hoti. Bhotī.

Diante de 'ī', bhavant torna-se bhoto. Bhotī.

127. ‘‘Ṇa [Pg.91] va ṇikaṇeyya ṇantūhī’’ti ī. Mānavī, nāvikī, venateyyī, gotamī.

127. Pela regra 'Ṇa va ṇikaṇeyya ṇantūhi', ocorre 'ī'. Mānavī, nāvikī, venateyyī, gotamī.

128. ‘‘Ntussa tamīkāre’’ti ntussa to vā. Guṇavatī, guṇavantī. Dhitimatī, dhitimantī.

128. Pela regra 'Ntussa tamīkāre', o sufixo 'ntu' opcionalmente torna-se 'ta' diante de 'ī'. Guṇavatī, guṇavantī. Dhitimatī, dhitimantī.

Ntassa ntubyapadeso. Mahatī, mahantī.

A designação de 'ntu' aplica-se a 'nta'. Mahatī, mahantī.

129. Patibhikkhurājīkārantehi inī.

129. Após pati, bhikkhu, rājan e palavras terminadas em 'ī', ocorre 'inī'.

Patyādīhi [Pg.92] īkārantehi ca itthiyaṃ inī hoti.

No feminino, após pati etc. e palavras terminadas em 'ī', ocorre 'inī'.

‘‘Patissinīmhī’’ti patyantassa atte saralopādo tukārena lopābhāvo. ‘‘Vā paro asarūpā’’ti ilopo, dīgho ca. Gahapatānī, bhikkhunī, rājinī, medhāvinī, tapassinī, dhammacāriṇī, bhayadassāvinī, bhuttāvinītyādi.

Pela regra 'Patissinīmhi', ocorre a substituição por 'a' da terminação de pati, e pela letra 'ta' não há elisão na elisão de vogais etc. Pela regra 'Vā paro asarūpā', há elisão de 'i' e alongamento. Gahapatānī, bhikkhunī, rājinī, medhāvinī, tapassinī, dhammacāriṇī, bhayadassāvinī, bhuttāvinī, etc.

Itthiliṅgā.

Gênero feminino.

Napuṃsakaliṅga

Gênero neutro.

130. Citta[Pg.93], si.

130. Citta, desinência si.

Napuṃsakehi ato niccanteva.

Após bases neutras terminadas em 'a', a regra se aplica obrigatoriamente.

Siṃ.

A desinência si torna-se ṃ.

Akāranteti napuṃsakehi sissa nicaṃ aṃ hoti. Cittaṃ.

Após bases neutras terminadas em 'a', a desinência 'si' torna-se obrigatoriamente 'aṃ'. Cittaṃ.

Yonaṃ ni napuṃsakehitveva.

A desinência 'yo' torna-se 'ni' após bases neutras.

Ato niccaṃ.

Após bases terminadas em 'a', obrigatoriamente.

Akārantehi na puṃsakehi yonaṃ niccaṃ ni hoti, nissa ā. Cittā. Pakkhe – yosvādinā dīghe – cittāni.

Após bases neutras terminadas em 'a', a desinência 'yo' torna-se obrigatoriamente 'ni', e o 'ni' torna-se 'ā'. Cittā. Alternativamente, pelo alongamento com 'yo' etc., obtém-se cittāni.

131. Galope – he – citta. Cittā, cittāni.

131. Com a elisão de 'ga' (no vocativo) – he citta. Cittā, cittāni.

132. Cittaṃ[Pg.94]. Nissa e – citte, cittāni. Sesaṃ buddhova.

132. Cittaṃ. Com 'ni' tornando-se 'e' – citte, cittāni. O restante é como buddha.

133. Mana, si, manaṃ.

133. Mana, desinência si, manaṃ.

Nā vātveva.

A desinência 'nā' opcionalmente.

134. Manogaṇādito sminnānamiā.

134. Após o grupo manas etc., as desinências 'smiṃ' e 'nā' tornam-se 'i' e 'ā'.

Manādito sminnānaṃ iā vā honti.

Após o grupo manas etc., as desinências 'smiṃ' e 'nā' tornam-se opcionalmente 'i' e 'ā'.

Sa sare vāgamo.

Opcionalmente ocorre o incremento 'sa' diante de uma vogal.

Vibhatyādese sare pare manādito sāgamo vā hoti. Manasā.

Diante de uma vogal que substitui uma desinência, ocorre opcionalmente o incremento 'sa' após o grupo manas etc. Manasā.

135. Sassa co

135. E a desinência 'sa' torna-se 'o'.

Manādito sassa o hoti, casaddena smāssa ā ca. Manaso, manasā.

Após o grupo manas etc., a desinência 'sa' torna-se 'o', e pela palavra 'ca', a desinência 'smā' torna-se 'ā'. Manaso, manasā.

136. Manasi[Pg.95]. Sesaṃ cittaṃva.

136. Manasi. O restante é como citta.

137.

137.

Manaṃ siraṃ uraṃ tejaṃ, rajaṃ ojaṃ vayaṃ payaṃ;

Yasaṃ tapaṃ vacaṃ cetaṃ, evamādi manogaṇo.

Manaṃ, siraṃ, uraṃ, tejaṃ, rajaṃ, ojaṃ, vayaṃ, payaṃ; yasaṃ, tapaṃ, vacaṃ, cetaṃ — este e outros constituem o grupo de palavras como manas.

138. Guṇavantu[Pg.96], si.

138. Guṇavantu, desinência si.

‘‘Aṃ napuṃsake’’ti simhi savibhattissa ntussa aṃ. Guṇavaṃ. Ntussa tte – guṇavantāni.

Pela regra 'Aṃ napuṃsake', diante de 'si', o sufixo 'ntu' junto com a desinência torna-se 'aṃ'. Guṇavaṃ. Com a substituição de 'ntu' por 'ta' – guṇavantāni.

139. Yotoññaṃ pumeva. Evaṃ gacchaṃ.

139. Exceto para as desinências 'yo', o restante é como no masculino. Assim também gacchaṃ.

140. Aṭṭhi.

140. Aṭṭhi.

Vātveva.

Opcionalmente.

‘‘Yonanni napuṃsakehī’’ti yonaṃ ni vā. Aṭṭīni. Jhattā yolope – aṭṭhī. Tathālapane.

Pela regra 'Yonanni napuṃsakehi', a desinência 'yo' opcionalmente torna-se 'ni'. Aṭṭhīni. Com a elisão de 'yo' e o encurtamento/alongamento – aṭṭhī. O mesmo ocorre no vocativo.

141. Aṭṭhiṃ, aṭṭhīni, aṭṭhī. Sesaṃ aggīva.

141. Aṭṭhiṃ, aṭṭhīni, aṭṭhī. O restante é como aggi.

142. Daṇḍī, si.

142. Daṇḍī, desinência si.

Aghattā rasso, daṇḍi. Yotoññaṃ pumeva.

Pelo encurtamento devido a agha, torna-se daṇdi. Exceto para as desinências 'yo', o restante é como no masculino.

143. Āyu aṭṭhīva.

143. Āyu é como aṭṭhi.

Napuṃsakaliṅgā.

Gênero neutro.

Pumitthiliṅga

Gêneros masculino e feminino.

144. Pumitthiliṅgā [Pg.98] – ghaṭa, kaṭa, yaṭṭhi, muṭṭhi, sindhu, reṇuppabhutayo dvipada catuppada jātivācino ca.

144. São de gênero masculino e feminino: ghaṭa, kaṭa, yaṭṭhi, muṭṭhi, sindhu, reṇu e outros, bem como palavras que designam espécies de bípedes e quadrúpedes.

Yathā – ghaṭo, īpaccaye-ghaṭī. Eso yaṭṭhi, esā yaṭṭhiccādi.

Por exemplo: ghaṭo, com o sufixo 'ī' – ghaṭī. Eso yaṭṭhi, esā yaṭṭhi, etc.

Dvipadajātivācino yathā – khattiyo. Āpaccaye- khattiyā, samaṇo, īmhi-samaṇīiccādi.

Palavras que designam espécies de bípedes, por exemplo: khattiyo. Com o sufixo 'ā' – khattiyā; samaṇo, com o sufixo 'ī' – samaṇī, etc.

Catuppadajātivācino yathā – gajo, ā-gajā, byaggho, īmhi - byagghīiccādi.

Palavras que designam espécies de quadrúpedes, por exemplo: gajo, com o sufixo 'ā' – gajā; byaggho, com o sufixo 'ī' – byagghī, etc.

Pumanapuṃsakaliṅga

Masculino-neutro

145. Pumanapuṃsakaliṅgā [Pg.100] – dhamma, kamma, brahma, kusuma saṅgama, paduma, assama, vihāra, sarīra, suvaṇṇa, vaṇṇa, kahāpaṇa, bhavana, bhuvana, yobbana, bhusana, āsana, sayana, odana, ākāsa, upavāsa, māsa, divasa, rasa, thala, phala, raṭṭha ambu, madhvādayo.

145. Masculino-neutros: dhamma, kamma, brahma, kusuma, saṅgama, paduma, assama, vihāra, sarīra, suvaṇṇa, vaṇṇa, kahāpaṇa, bhavana, bhuvana, yobbana, bhusana, āsana, sayana, odana, ākāsa, upavāsa, māsa, divasa, rasa, thala, phala, raṭṭha, ambu, madhu, etc.

Itthinapuṃsakaliṅga

Feminino-neutro

146. Itthinapuṃsakaliṅgā – nagara, accippamukhā.

146. Feminino-neutros: nagara, acci e outros.

Sabbaliṅga

Todos os gêneros

147. Sabbaliṅgā [Pg.101] – taṭa puṭa patta maṇḍala kalasā dayo, nāmīkatā, sabbanāmāni ca. Yathā – taṭo, īmhi – taṭī, taṭamiccādi.

147. De todos os gêneros: taṭa, puṭa, patta, maṇḍala, kalasa, etc., nominalizados, e todos os pronomes. Como por exemplo: taṭo, com ī – taṭī, taṭaṃ, etc.

Nāmīkatā yathā – devadatto, ā – devadattā devadattamiccādi.

Nominalizados, por exemplo: devadatto, com ā – devadattā, devadattaṃ, etc.

Sabbanāma

Pronome

148. Sabba[Pg.102], katara, katama, ubhaya, itara, añña, aññatara, aññatama, pubba, para, apara, dakkhiṇa, uttara, eka, ya, ta, eta, ima, amu, kiṃ, tumha, amha-iti sabbanāmāni.

148. Sabba, katara, katama, ubhaya, itara, añña, aññatara, aññatama, pubba, para, apara, dakkhiṇa, uttara, eka, ya, ta, eta, ima, amu, kiṃ, tumha, amha – estes são os pronomes.

Sabbo buddhova. Ayaṃ viseso.

Sabba declina-se como buddha. Esta é a diferença.

Yotveva.

De fato, yo.

Sabbanāmakārate paṭhamo.

Após a terminação 'a' de um pronome, o primeiro [caso plural 'yo' torna-se 'e'].

Sabbādīnamakārato [Pg.103] paro paṭhamo yo ettaṃ yāti sabbe.

Após a terminação 'a' de sabba, etc., o primeiro 'yo' torna-se 'e'. Assim: sabbe.

‘‘Tayo neva ca sabbanāmehī’’ti nisedhā sasmāsminnaṃ āya ā e na honti. Sabbassa.

Devido à proibição 'tayo neva ca sabbanāmehi', as terminações āya, ā, e não ocorrem para sa, smā, smiṃ. Assim: sabbassa.

Sabbato naṃ saṃsānaṃ.

Após sabba, 'naṃ' torna-se 'saṃ' ou 'sānaṃ'.

Sabbādito naṃiccassa saṃsānaṃ honti.

Após sabba, etc., a terminação 'naṃ' torna-se 'saṃ' ou 'sānaṃ'.

Akāro eitveva.

O 'a' torna-se 'e'.

Sabbanāmānaṃ namhi ca.

E dos pronomes diante de 'naṃ'.

Namhi sabbādīnamakārassa e hoti. Sabbesaṃ, sabbesānaṃ.

Diante de 'naṃ', o 'a' de sabba, etc., torna-se 'e'. Assim: sabbesaṃ, sabbesānaṃ.

149. Itthiyaṃ [Pg.104] ā, sabbā kaññāva. Ayaṃ viseso. Vātveva.

149. No feminino, terminando em 'ā': 'sabbā', como 'kaññā'. Esta é a diferença. Opcionalmente.

Ghapato smiṃsānaṃ saṃsā.

Após gha e pa, 'smiṃ' e 'sa' tornam-se 'saṃ' e 'sā'.

Ghapasaññāto sabbādito smiṃsānaṃ saṃsā vā honti.

Após os designados como gha e pa, a partir de sabba, as terminações 'smiṃ' e 'sa' tornam-se opcionalmente 'saṃ' e 'sā'.

‘‘Saṃsāsvekavacanesu ce’’ti sāgamo.

Pela regra 'saṃsāsvekavacanesu ca', ocorre o acréscimo de 's'.

Gho rassaṃ.

Gha torna-se breve.

Ekavacanasaṃsāsu gho rassaṃ yāti. Sabbassā, sabbāya. Sabbāsaṃ, sabbāsānaṃ. Sabbassaṃ, sabbāyaṃ. Sabbāsu.

No singular saṃ e sā, gha torna-se breve. Assim: sabbassā, sabbāya. Sabbāsaṃ, sabbāsānaṃ. Sabbassaṃ, sabbāyaṃ. Sabbāsu.

Netāhi smimāyayā.

A partir destas, não ocorrem 'smiṃ', 'āya' e 'yā'.

Ghapaññāhi sabbādīhi smino āya yā na honti.

A partir dos designados como gha e pa, começando com sabba, para 'smi', não ocorrem 'āya' e 'yā'.

150. Napuṃsake [Pg.105] – sabbaṃ. Sabbāni. Evaṃ dutiyā.

150. No neutro: sabbaṃ, sabbāni. Da mesma forma o segundo caso.

Sabbādayo napuṃsake tatiyādīsu sakasakapumasamā. Evaṃ ya - saddantā.

Sabba, etc., no neutro, a partir do terceiro caso, são idênticos aos seus respectivos masculinos. Da mesma forma os que terminam com a palavra 'ya'.

151. Pubbaparāparehi tu smino ‘‘yadanupapannā nipātanā sijjhantī’’ti anitthiyaṃ e vā. Pubbe, pubbasmiṃiccādi.

151. Mas a partir de pubba, para e apara, para 'smiṃ', pela regra 'yadanupapannā nipātanā sijjhantī', no não-feminino, ocorre opcionalmente 'e'. Assim: pubbe, pubbasmiṃ, etc.

Ekasaddo saṅkhyātulyaññāsahāyattho. Yadā saṅkhyattho, tadekavacano, aññattha sabbavacano ca.

A palavra 'eka' tem os significados de número (um), igual (tulya), outro (añña) e companheiro (sahāya). Quando significa número, é apenas singular; nos outros significados, possui todos os números.

Yādīnamālapanaṃ natthi.

Para 'ya', etc., não há vocativo.

152. Ta, si.

152. 'ta' com 'si'.

Simhi saṃ anapuṃsakassetveva.

Diante de 'si', 'sa' de fato, para o não-neutro.

Etatesaṃ to.

De 'eta' e 'ta', o 't' torna-se 's'.

Simhi anapuṃsakānaṃ etataiccetesaṃ takārassa sa hoti. So.

Diante de 'si', para os não-neutros 'eta' e 'ta', a letra 't' torna-se 's'. Assim: so.

Tassa vā nattaṃ sabbattha.

Para 'ta', ocorre opcionalmente 'n' em todos os casos.

Tiliṅgesu [Pg.106] sabbādīnaṃ takārassa no vā hoti. Ne, te. Sesaṃ sabbasamaṃ, nattaṃva viseso.

Nos três gêneros, para 'ta', etc., a letra 't' torna-se opcionalmente 'n'. Assim: ne, te. O restante é idêntico a 'sabba', sendo a mudança para 'n' a única diferença.

153. Itthiyaṃ – sā, nā, nāyo, tā, tāyoiccādi.

153. No feminino: sā, nā, nāyo, tā, tāyo, etc.

Vātveva.

Opcionalmente.

Tato sassa ssāya.

Após 'ta', para 'sa', ocorre 'ssāya'.

Tāetāimāhi sassa ssāyo vā hoti.

Após tā, etā, imā, para 'sa', ocorre opcionalmente 'ssāya'.

Saṃsāsvekavacanesu iitveva.

No singular saṃ e sā, ocorre 'i'.

Tassā vā.

De 'ta', opcionalmente.

Ekavacanasaṃsāsu tāsaddassa ā ittaṃ vā yāti. Tissāya, tissā, tassā, tāya. Tāsaṃ, tāsānaṃ. Tissaṃ, tassaṃ, tāyaṃ. Tāsu.

No singular saṃ e sā, o 'ā' da palavra 'ta' torna-se opcionalmente 'i'. Assim: tissāya, tissā, tassā, tāya. Tāsaṃ, tāsānaṃ. Tissaṃ, tassaṃ, tāyaṃ. Tāsu.

154. Napuṃsake [Pg.107] – taṃiccādi.

154. No neutro: taṃ, etc.

155. Eso. Sesaṃ sabbasamaṃ.

155. Eso. O restante é idêntico a 'sabba'.

156. Itthiyaṃ – esā.

156. No feminino: esā.

Saṃsāsvekavacanesvetveva.

Apenas no singular saṃ e sā.

Etimāsami.

De 'eta' e 'ima', ocorre 'i'.

Ekavacanasaṃsāsu etāimānamantassa i hoti. Etissāya, etisā, etāya. Etāsaṃ, etāsānaṃ. Etissaṃ, etassaṃ, etāyaṃ. Etāsu. Sesaṃ sabbāva.

No singular saṃ e sā, a vogal final de etā e imā torna-se 'i'. Assim: etissāya, etisā, etāya. Etāsaṃ, etāsānaṃ. Etissaṃ, etassaṃ, etāyaṃ. Etāsu. O restante é idêntico a 'sabbā'.

157. Napuṃsake – etaṃ iccādi.

157. No neutro: etaṃ, etc.

158. Ima, si.

158. 'ima' com 'si'.

‘‘Anapuṃsakassāyaṃ simhī’’ti imassa ayaṃ. Silopo. Ayaṃ, ime. Imaṃ, ime.

Pela regra 'anapuṃsakassāyaṃ simhi', 'ima' torna-se 'ayaṃ' diante de 'si'. Elisão de 'si'. Assim: ayaṃ, ime. Imaṃ, ime.

‘‘Animi nāmhi ce’’ti imassa ano, imi ca. Anena, iminā.

Pela regra 'animi nāmhi ca', 'ima' torna-se 'ana' e 'imi' diante de 'nā'. Assim: anena, iminā.

‘‘Sabbassimasse vā’’ti sunaṃhisu evā. Ehi, imehi. Vā smāsasmiṃsaṃsāsvattantveva.

Pela regra 'sabbassimasse vā', diante de 'su' e 'naṃ', ocorre opcionalmente 'e'. Assim: ehi, imehi. Opcionalmente, diante de smā, smiṃ, sa, saṃ, sā, ocorre 'a'.

Imasaddassa ca.

E da palavra 'ima'.

Sasmāsmiṃsaṃsāsu [Pg.108] imassa attaṃ vā hoti. Assa, imassa. Esaṃ, esānaṃ, imesaṃ, imesānaṃ. Asmā, imamhā, imasmā. Ehi, imehi. Asmiṃ, imamhi, imasmiṃ. Esu, imesu.

Diante de sa, smā, smiṃ, saṃ, sā, 'ima' torna-se opcionalmente 'a'. Assim: assa, imassa. Esaṃ, esānaṃ, imesaṃ, imesānaṃ. Asmā, imamhā, imasmā. Ehi, imehi. Asmiṃ, imamhi, imasmiṃ. Esu, imesu.

Attapakkhe – ‘‘na timehi katākārehī’’ti smāsminnaṃ mhāmhi na sijjhante.

No caso de 'a', pela regra 'na timehi katākārehi', as terminações 'mhā' e 'mhi' para smā e smiṃ não ocorrem.

159. Itthiyaṃ – ayaṃ. Sesaṃ etāva, saṃsāsvattaṃva viseso.

159. No feminino: ayaṃ. O restante é idêntico a 'etā', sendo a mudança para 'a' em saṃ e sā a única diferença.

160. Napuṃsake – savibhattissa vātveva.

160. No neutro – aplica-se opcionalmente para o termo com sua desinência.

‘‘Imassidamaṃsisu napuṃsake’’ti imassa idaṃ vā. Idaṃ, imaṃ ime, imāni. Evaṃ dutiyā.

Pela regra 'Imassidamaṃsisu napuṃsake', há opcionalmente 'idaṃ' em vez de 'ima'. Idaṃ, imaṃ, ime, imāni. Assim também no segundo caso.

161. Amu[Pg.109], si.

161. Amu, [com a desinência] si.

Vā anapuṃsakassa simhitveva.

Opcionalmente para o não-neutro, apenas diante de 'si'.

‘‘Amussa mo saṃ’’ti massa so vā, silopo. Asu.

Pela regra 'Amussa mo saṃ', o 'ma' torna-se opcionalmente 'so', e há a elisão de 'si' (silopo). [Resultando em] asu.

‘‘Sabbato ko’’ti sabbanāmato kāgamo. ‘‘So’’ti o, amuko, pakkhe – amu. Amū, amuyo.

Pela regra 'Sabbato ko', há o acréscimo de 'ka' (kāgamo) após o pronome. Pela regra 'So', [há a desinência] o, [resultando em] amuko; na alternativa – amu. [No plural:] amū, amuyo.

Pubbeva [Pg.110] yonaṃ vokāro na. Amuṃ. Amū, amuyo. Sesaṃ bhikkhūva sabbādikāriyāññatra.

Como antes, não há a transformação de 'yo' em 'o'. Amuṃ. Amū, amuyo. O restante é como 'bhikkhu', exceto pelas operações aplicáveis aos pronomes.

162. Itthiyaṃ – asu. Sesaṃ yāgusamaṃ. Visesoyaṃ – amussā, amuyā. Amūsaṃ, amūsānaṃ. Amussaṃ, amuyaṃ. Amūsu.

162. No feminino – asu. O restante é igual a 'yāgu'. Esta é a distinção: amussā, amuyā; amūsaṃ, amūsānaṃ; amussaṃ, amuyaṃ; amūsu.

163. Napuṃsake – savibhattissa aṃsisu napuṃsaketveva.

163. No neutro – apenas diante de 'aṃ' e 'si' no neutro para o termo com sua desinência.

‘‘Amussāduṃ’’ti aduṃ. Aduṃ. Amū, amūni. Evaṃ dutiyā.

Pela regra 'Amussāduṃ', [obtém-se] aduṃ. Aduṃ. Amū, amūni. Assim também no segundo caso.

164. ‘‘Sesesu ce’’ti sabbattha kissa ko. Ko, kā, kaṃ iccādi. Liṅgattaye sabbasamo.

164. Pela regra 'Sesesu ce', em todos os casos, 'ko' substitui 'ki'. Ko, kā, kaṃ, etc. É inteiramente igual nos três gêneros.

165. Tumha[Pg.112], si, amha, si.

165. Tumha, [com a desinência] si; amha, [com a desinência] si.

Savibhattissa tumhamhānantyadhikāro.

Aplica-se a regra de regência sobre a parte final de 'tumha' e 'amha' com suas desinências.

Tvamahaṃ simhi ca.

E [as formas tornam-se] 'tvaṃ' e 'ahaṃ' diante de 'si'.

Simhi savibhattīnaṃ tumhamhānaṃ tvaṃ ahaṃ honti. Casaddena tumhassa tuvaṃ ca. Tvaṃ, tuvaṃ, ahaṃ. Yo – tumhe.

Diante de 'si', 'tumha' e 'amha' com suas desinências tornam-se 'tvaṃ' e 'ahaṃ'. Pela palavra 'ca', também ocorre 'tuvaṃ' para 'tumha'. Tvaṃ, tuvaṃ, ahaṃ. Com [a desinência] yo – tumhe.

‘‘Mayaṃ yomhi paṭhame’’ti amhassa mayaṃ hoti. Mayaṃ.

Pela regra 'Mayaṃ yomhi paṭhame', 'amha' torna-se 'mayaṃ' no primeiro caso diante de 'yo'. Mayaṃ.

166. ‘‘Taṃmamamhī’’ti amhi taṃ maṃ honti.

166. Pela regra 'Taṃmamamhī', diante de 'aṃ', eles tornam-se 'taṃ' e 'maṃ'.

‘‘Tavaṃ mamañca navā’’ti amhi tavaṃ mamañca navā.

Pela regra 'Tavaṃ mamañca navā', diante de 'aṃ', ocorrem opcionalmente 'tavaṃ' e 'mamaṃ'.

‘‘Tumhassa tuvaṃ tvamamhī’’ti tumhassa tuvaṃ, tvañca. Taṃ, tavaṃ, tuvaṃ, tvaṃ, maṃ, mamaṃ.

Pela regra 'Tumhassa tuvaṃ tvamamhī', para 'tumha', ocorrem 'tuvaṃ' e 'tvaṃ' diante de 'aṃ'. Taṃ, tavaṃ, tuvaṃ, tvaṃ, maṃ, mamaṃ.

Ākantveva.

Apenas [a substituição por] 'ākaṃ'.

‘‘Vā yoppaṭhamo’’ti dutiyāyossa ākaṃ vā. Tumhākaṃ, tumhe. Amhākaṃ, amhe.

Pela regra 'Vā yoppaṭhamo', diante de 'yo' do segundo caso, ocorre opcionalmente 'ākaṃ'. Tumhākaṃ, tumhe; amhākaṃ, amhe.

167. ‘‘Nāmhi tayā mayā’’ti nāmhi tayā mayā honti. ‘‘Tayātayīnaṃ takāro tvattaṃvā’’ti tassa tvo vā. Tvayā, tayā, mayā. Tumhehi, amhehi.

167. Pela regra 'Nāmhi tayā mayā', diante de 'nā', eles tornam-se 'tayā' e 'mayā'. Pela regra 'Tayātayīnaṃ takāro tvattaṃvā', o 'ta' de 'tayā' e 'tayi' torna-se opcionalmente 'tva'. Tvayā, tayā, mayā. [No plural:] tumhehi, amhehi.

168. ‘‘Tava [Pg.113] mama se’’ti se tava mama honti.

168. Pela regra 'Tava mama se', diante de 'sa', eles tornam-se 'tava' e 'mama'.

‘‘Tuyhaṃ mayhaṃ ce’’ti se tuyhaṃ mayhañca.

Pela regra 'Tuyhaṃ mayhaṃ ce', diante de 'sa', eles também tornam-se 'tuyhaṃ' e 'mayhaṃ'.

‘‘Sassaṃ’’ti sassa aṃ vā.

Pela regra 'Sassaṃ', para 'sa', ocorre opcionalmente 'aṃ'.

‘‘Amhassa mamaṃ savibhattissa se’’ti se amhassa mamaṃ ca. Tava, tuyhaṃ, tumhaṃ, mama, mayhaṃ, amhaṃ, mamaṃ.

Pela regra 'Amhassa mamaṃ savibhattissa se', diante de 'sa', 'amha' com sua desinência também torna-se 'mamaṃ'. Tava, tuyhaṃ, tumhaṃ, mama, mayhaṃ, amhaṃ, mamaṃ.

‘‘Tumhamhehi namākaṃ’’ti naṃvacanassa ākaṃ. Tumhākaṃ, amhākaṃ. Smānāva.

Pela regra 'Tumhamhehi namākaṃ', a desinência 'naṃ' torna-se 'ākaṃ'. Tumhākaṃ, amhākaṃ. [O restante é] como com 'smā' e 'nā'.

169. ‘‘Tumhāmhānaṃ tayi mayī’’ti smimhi tayi mayi honti. Tve kate - tvayi, tayi, mayi, tumhesu, amhesu. Liṅgattaye samaṃ.

169. Pela regra 'Tumhāmhānaṃ tayi mayī', diante de 'smiṃ', eles tornam-se 'tayi' e 'mayi'. Quando se aplica 'tva' – tvayi, tayi, mayi. [No plural:] tumhesu, amhesu. É igual nos três gêneros.

170. Navātveva.

170. Apenas opcionalmente.

Padato dutiyā catutthī chaṭṭhīsu vono.

Após uma palavra, no segundo, quarto e sexto casos, ocorrem 'vo' e 'no'.

Atthajjotakā vaṇṇā padaṃ, dutiyā catutthī chaṭṭhī bahuvacanesu paresu padasmā paresaṃ savibhattīnaṃ tumhāmhānaṃ vonokārā navā honti.

Sons que expressam um significado constituem uma palavra; quando as desinências de plural do segundo, quarto e sexto casos seguem após uma palavra, 'vo' e 'no' substituem opcionalmente 'tumha' e 'amha' com suas desinências.

Rakkhatu [Pg.114] vo, passatu no, dadāti vo, dadāhi no, saddhā vo, satthā no.

Rakkhatu vo (Que ele vos proteja), passatu no (Que ele nos veja), dadāti vo (Ele vos dá), dadāhi no (Dá-nos), saddhā vo (Vossa fé), satthā no (Nosso mestre).

Navāti kiṃ, eso amhākaṃ satthā.

Por que 'opcionalmente'? [Como em] 'eso amhākaṃ satthā' (Este é o nosso mestre).

171. Padatotyadhikāro.

171. Aplica-se a regra de regência 'após uma palavra' (padato).

‘‘Temekavacanesu ce’’ti catutthīchaṭṭhekavacanesu te me honti. Dadāmi te, dadāhi me, idaṃ te, ayaṃ me.

Pela regra 'Temekavacanesu ce', no singular do quarto e sexto casos, ocorrem 'te' e 'me'. Dadāmi te (Eu te dou), dadāhi me (Dá-me), idaṃ te (Isto é teu), ayaṃ me (Este é meu).

‘‘Naamhī’’ti [Pg.115] amhi nisedho. Passetha taṃ, ajini maṃ.

Pela regra 'Naamhī', há proibição diante de 'aṃ'. Passetha taṃ (Vós o vedes), ajini maṃ (Ele me venceu).

‘‘Vā tatiye ce’’ti tatiyekavacane te me vā honti. Kataṃ te tayā vā. Kataṃ me mayā vā.

Pela regra 'Vā tatiye ce', no singular do terceiro caso, ocorrem opcionalmente 'te' e 'me'. Kataṃ te ou kataṃ tayā (Feito por ti). Kataṃ me ou kataṃ mayā (Feito por mim).

‘‘Bahuvacanesu vono’’ti tatiyābahuvacanesu vo no honti. Bahuvacane paṭhame yomhi ca. Kataṃ vo, kataṃ no, gāmaṃ vo gaccheyyātha, gāmaṃ no gaccheyyāma.

Pela regra 'Bahuvacanesu vono', no plural do terceiro caso, ocorrem 'vo' e 'no'. E também no plural do primeiro caso diante de 'yo'. Kataṃ vo (Feito por vós), kataṃ no (Feito por nós), gāmaṃ vo gaccheyyātha (Vós deveríeis ir à aldeia), gāmaṃ no gaccheyyāma (Nós deveríamos ir à aldeia).

Saṅkhyā

Numerais

172. Saṅkhyā vuccate.

172. Os numerais são explicados.

Ekasaddo sabbanāmesu vutto.

A palavra 'eka' é mencionada entre os pronomes.

173. Dvādayo [Pg.117] aṭṭhārasantā bahuvacanantā.

173. De 'dvi' (dois) até 'aṭṭhādasa' (dezoito), os numerais terminam no plural.

Savibhattissa, itthipumanapuṃsakasaṅkhyanti cādhikāro.

Aplica-se a regra de regência sobre os numerais nos gêneros feminino, masculino e neutro com suas desinências.

‘‘Yosu dvinnaṃ dve ce’’ti dvissa dve hoti. Dve, dve, dvībhi, dvīhi.

Pela regra 'Yosu dvinnaṃ dve ce', 'dvi' torna-se 'dve' diante de 'yo'. Dve, dve, dvībhi, dvīhi.

No ca dvādito namhi.

E há o acréscimo de 'na' após 'dvi', etc., diante de 'naṃ'.

Namhi dvādito nakārāgamo hoti. Dvinnaṃ, dvīsu, liṅgattaye samaṃ.

Diante de 'naṃ', após 'dvi', etc., ocorre o acréscimo da letra 'na' (nakārāgamo). Dvinnaṃ, dvīsu. É igual nos três gêneros.

174. Ticatunnaṃ tisso catasso tayo cattāro tīṇi cattāri.

174. Para 'ti' (três) e 'catu' (quatro) – tisso, catasso; tayo, cattāro; tīṇi, cattāri.

Yosu itthipumanapuṃsakesu savibhattīnaṃ ticatunnaṃ tisso catasso ādayo honti. Tayo, tayo, tībhi, tīhi, tinnaṃ.

Diante de 'yo', nos gêneros feminino, masculino e neutro, 'ti' e 'catu' com suas desinências tornam-se 'tisso', 'catasso', etc. Tayo, tayo, tībhi, tīhi, tinnaṃ.

‘‘Iṇṇamiṇṇannaṃ tīhi saṅkhyāhī’’ti tisaddato naṃiccassa iṇṇaṃ iṇṇannaṃ ca. Tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīsu.

Pela regra 'Iṇṇamiṇṇannaṃ tīhi saṅkhyāhī', após a palavra 'ti', a desinência 'naṃ' torna-se 'iṇṇaṃ' e 'iṇṇannaṃ'. Tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīsu.

175. Itthiyaṃ-tisso[Pg.118], tisso, tībhi, tīhi.

175. No feminino – tisso, tisso, tībhi, tīhi.

‘‘No cā’’do cakārena namhi ssaṃāgamo, vaggantetissanaṃ, tīsu.

Pela palavra 'ca' na regra 'No ca...', etc., ocorre o acréscimo de 'ssaṃ' (ssaṃāgamo) diante de 'naṃ', [resultando em] tissanaṃ, e tīsu.

176. Napuṃsake-tīṇi, tīṇi, tīhi.

176. No neutro – tīṇi, tīṇi, tīhi.

177. Cattāro.

177. Cattāro.

‘‘Osare ce’’tīha cakārena yosu ussa uro. ‘‘Tato yonamotū’’tīha tukārena yonaṃ o. Caturo. Evaṃ dutiyā. Catūhi, catunnaṃ, catūsu.

Pela regra 'Osare ce', aqui, pela palavra 'ca', diante de 'yo', o 'u' de 'catu' torna-se 'uro'. Pela regra 'Tato yonamotū', aqui, pela letra 'tu', 'yo' torna-se 'o'. [Resultando em] caturo. Assim também no segundo caso. Catūhi, catunnaṃ, catūsu.

178. Itthiyaṃ[Pg.119], catasso, catasso, catūhi. Pubbeva ssaṃāgamo. Yadādinā ussa attaṃ. Catassannaṃ, catūsu.

178. No feminino – catasso, catasso, catūhi. Como antes, ocorre o acréscimo de 'ssaṃ' (ssaṃāgamo). Pela regra 'Yadādi...', o 'u' torna-se 'a' (ussa attaṃ). [Resultando em] catassannaṃ, e catūsu.

179. Napuṃsake, cattāri, cattāri.

179. No neutro – cattāri, cattāri.

180. ‘‘Pañcādīna makāro’’ti yosu savibhattissa pañcādyantassa attaṃ. Pañca, pañca.

180. Pela regra 'Pañcādīna makāro', diante de 'yo', a vogal final de 'pañca', etc., com sua desinência torna-se 'a' (attaṃ). Pañca, pañca.

‘‘Pañcādīna mattaṃ’’ti sunaṃhisu pañcādyantassa attaṃ. Edīghānamapavādoyaṃ. Pañcahi, pañcannaṃ, pañcasu. Liṅgattaye samaṃ.

Pela regra 'Pañcādīna mattaṃ', diante de 'su', 'naṃ' e 'hi', a vogal final de 'pañca', etc., torna-se 'a' (attaṃ). Esta é uma exceção (apavādo) ao alongamento e à mudança para 'e'. Pañcahi, pañcannaṃ, pañcasu. É igual nos três gêneros.

181. Evaṃ cha satta aṭṭha nava dasādayo aṭṭhārasantā.

181. Assim também cha (seis), satta (sete), aṭṭha (oito), nava (nove), dasa (dez), etc., até dezoito.

182. Vīsatyādayo [Pg.120] ānavutiyā itthiliṅgā ekavacanantā, vīsati rattīva. Evaṃ tiṃsati.

182. De 'vīsati' (vinte) até 'navuti' (noventa), os numerais são do gênero feminino e terminam no singular, declinando-se como 'vīsati' e 'ratti'. Assim também 'tiṃsati' (trinta).

Cattālīsaṃ paññāsaṃ saddehi parāsaṃ sabbāsaṃ vibhattīnaṃ ‘‘sabbāsamā’’dotīha ādisaddena lopo, saṭṭhi vīsatī va. Evaṃ sattati asīti navuti.

Após as palavras cattālīsaṃ (quarenta) e paññāsaṃ (cinquenta), ocorre a elisão de todas as desinências casuais pela palavra 'ādi' (etc.) na regra 'sabbāsamā...', assim como saṭṭhi (sessenta) e vīsati (vinte). Do mesmo modo, sattati (setenta), asīti (oitenta) e navuti (noventa).

Sataṃ napuṃsakamekavacanantaṃ. Evaṃ sahassādi.

Sataṃ (cem) é neutro e termina no singular. Do mesmo modo, sahassa (mil) e outros.

Koṭi vīsatīva.

Koṭi (dez milhões) é como vīsati.

183. Rāsibhede [Pg.122] tu sabbattha bahuvacanampi. Yathā-dvevīsatiyo buddhadantā. Tisso vīsatiyo dinaghaṭikā. Evamaññatra.

183. Mas na distinção de grupos (rāsibheda), o plural também é usado em todos os casos. Por exemplo: dvevīsatiyo buddhadantā (dois grupos de vinte dentes do Buda), tisso vīsatiyo dinaghaṭikā (três grupos de vinte horas do dia). Assim também em outros casos.

Eseso etantippasiddhi, lokassa hoti yatthatthesu.

'Isto é aquilo, aquilo é aquilo' — tal convenção do mundo ocorre em relação aos significados.

Thīpumanapuṃsakānityuccante, tānimāni lokenātthā.

Feminino, masculino e neutro são assim chamados; estes são os significados [gêneros] de acordo com o mundo.

Aliṅga

Sem gênero (aliṅga)

184. Aliṅgā vuccante.

184. Eles são chamados de 'sem gênero' (aliṅga).

Kvaci to pañcamyatthe.

Às vezes, o sufixo -to ocorre no sentido do ablativo.

Liṅgato pañcamyatthe kvaci toppaccayo hoti.

A partir de um tema nominal, às vezes o sufixo -to ocorre no sentido do ablativo.

‘‘Tvādayo vibhattisaññāyo’’ti toppabhutidānyantānaṃ vibhattisaññā. Tasmā tadantānampi vibhatyantattā padattaṃ siddhanti na puna vibhatti. Corasmā corato. Evaṃ pitito, ettha ‘‘pitādīna masimhi’’ tyatrāsimhiggahaṇena tomhi pitādīnaṃ ussa i.

Pela regra 'tvādayo vibhattisaññāyo', os sufixos começando com -to e terminando com -dāni recebem a designação de desinência casual (vibhattisaññā). Portanto, por terem o final de uma desinência casual, o status de palavra (padatta) é estabelecido para aqueles que terminam neles, e nenhuma desinência casual adicional é adicionada. De corasmā obtém-se corato. Do mesmo modo, pitito; aqui, pela menção de 'asimhi' na regra 'pitādīnamasimhi', o 'u' de pitu etc. torna-se 'i' diante do sufixo -to.

Imassi thandānihatodhesu ca.

E o 'i' de ima diante de -thaṃ, -dāni, -ha, -to e -dha.

Thaṃādīsu paresu imassa i hoti. Ito.

Quando -thaṃ e outros seguem, ocorre o 'i' de ima. Exemplo: ito.

‘‘Sabbassetassākāro vā’’ti tothesvetassa attaṃ vā, ato, etto. Pakkhe- ‘‘saralopā’’dinā akāralopo.

Pela regra 'sabbassetassākāro vā', diante de -to e -tha, ocorre opcionalmente a substituição de eta por 'a'. Assim: ato, etto. Na alternativa (pakkhe), ocorre a elisão do 'a' pela regra 'saralopā...' etc.

‘‘Tratothesu [Pg.126] ce’’ti kissa ku. Kuto.

Pela regra 'tratothesu ca', ki torna-se ku. Exemplo: kuto.

‘‘Kvaci to’’ti suttadvidhākaraṇena sattamyatthe ca to hoti, ādismiṃ, ādito.

Pela divisão da regra 'kvaci to' em duas, o sufixo -to também ocorre no sentido do locativo. Exemplo: de ādismiṃ obtém-se ādito.

185. ‘‘Tratha [Pg.127] sattamiyā sabbanāmehī’’ti sattamyatthe trathappaccayā honti. Sabbasmiṃ, sabbatra, sabbattha, dvittaṃ. Evaṃ atra, attha. Ettha ‘‘tre nicca’’nti pubbe etassa a. Kutra, kuttha.

185. Pela regra 'tratha sattamiyā sabbanāmehī', os sufixos -tra e -tha ocorrem no sentido do locativo após pronomes. Exemplo: de sabbasmiṃ obtém-se sabbatra, sabbattha (com duplicação). Do mesmo modo, atra, attha. Aqui, pela regra 'tre niccaṃ', o anterior eta torna-se 'a'. Kutra, kuttha.

‘‘Sesesu ce’’ti kādese-kattha.

Pela regra 'sesesu ca', quando há a substituição por ka: kattha.

186. ‘‘Kismā vo ce’’ti vappaccayo. ‘‘Kissa ka vece’’ti ko, kakārākāralopo. Kva.

186. Pela regra 'kismā vo ca', ocorre o sufixo -va. Pela regra 'kissa ka ve ca', ki torna-se ka, e há a elisão do 'a' da letra 'ka'. Assim: kva.

187. ‘‘Hiṃ haṃ hiñcana’’nti kasmā hiṃ ādipaccayā. ‘‘Ku hiṃ haṃsu ce’’ti kissa ku. Cakārena hiñcanaṃ dācanaṃsu ca. Kuhiṃ, kuhaṃ, kuhiñcanaṃ.

187. Pela regra 'hiṃ haṃ hiñcanaṃ', após ka (de ki), ocorrem os sufixos -hiṃ e outros. Pela regra 'ku hiṃ haṃsu ca', ki torna-se ku. Pela letra 'ca' [na regra], isso também ocorre diante de -hiñcana e -dācana. Assim: kuhiṃ, kuhaṃ, kuhiñcanaṃ.

188. ‘‘Tamhā ce’’ti hiṃhaṃ. Tahiṃ, tahaṃ.

188. Pela regra 'tamhā ca', os sufixos -hiṃ e -haṃ ocorrem após ta. Assim: tahiṃ, tahaṃ.

189. ‘‘Yato hiṃ’’ti hiṃ. Yahiṃ.

189. Pela regra 'yato hiṃ', o sufixo -hiṃ ocorre após ya. Assim: yahiṃ.

190. ‘‘Imasmā [Pg.128] hadhā ce’’ti hadhā. Iha, idha.

190. Pela regra 'imasmā hadhā ca', os sufixos -ha e -dha ocorrem após ima. Assim: iha, idha.

191. ‘‘Sabbato dhī’’ti dhi. Sabbadhi.

191. Pela regra 'sabbato dhi', o sufixo -dhi ocorre após sabba. Assim: sabbadhi.

192. Kāletyadhikāro.

192. A palavra 'kāle' (no tempo) é uma regra governante (adhikāra).

‘‘Kiṃsabbaññekayakuhi dādācana’’nti kiṃ ādito dā, dācanaṃ ca. Kasmiṃ kāle kadā, kudācanaṃ.

Pela regra 'kiṃsabbaññekayakuhi dādācanaṃ', após kiṃ e outros, ocorrem os sufixos -dā e -dācanaṃ. No sentido de 'em que tempo' (kasmiṃ kāle): kadā, kudācanaṃ.

‘‘Sabbassa so dāmhi vā’’ti sabbassa so vā. Sadā, sabbadā.

Pela regra 'sabbassa so dāmhi vā', sabba opcionalmente torna-se sa diante de -dā. Assim: sadā, sabbadā.

193. ‘‘Tamhā dāni ce’’ti dāni, dā ca. Tadāni, tadā.

193. Pela regra 'tamhā dāni ca', os sufixos -dāni e -dā ocorrem após ta. Assim: tadāni, tadā.

194. Yadādinā imasaddā, samānāparehi ca yathāsaṅkhyaṃ jja jjuppaccayā, ima, samānānaṃ a, sā ca. Ajja, sajju, aparajju.

194. Pela regra 'yadādi...', a partir do pronome ima, e de samāna e apara, ocorrem respectivamente os sufixos -jja e -jju; e ocorre a substituição de ima e samāna por 'a' e 'sā'. Assim: ajja, sajju, aparajju.

195. ‘‘Imasmā [Pg.129] rahidhunādāni ce’’ti rahyādippaccayā. ‘‘Eta rahimhī’’ti imassa eto. Etarahi.

195. Pela regra 'imasmā rahidhunādāni ca', ocorrem os sufixos -rahi e outros. Pela regra 'eta rahimhi', ima torna-se eta diante de -rahi. Assim: etarahi.

‘‘A dhunāmhi ce’’ti imassa a. Adhunā, idāni.

Pela regra 'a dhunāmhi ca', ima torna-se 'a' diante de -dhunā. Assim: adhunā, idāni.

196. Lopaṃ itveva.

196. A palavra 'lopaṃ' (elisão) continua em vigor.

Sabbāsamāvusopasagganipātādīhi ca.

E após as palavras sabbā, āvuso, prefixos (upasagga), indeclináveis (nipāta) e outros [ocorre a elisão das desinências casuais].

Etehi parā sabbā vibhattī lupyante. Tvaṃ āvuso, tumhe āvuso.

Todas as desinências casuais após estes são elididas. Exemplo: tvaṃ āvuso, tumhe āvuso.

Upasagganipāta

Prefixos e indeclináveis (upasagga-nipāta)

197. Upasagganipātā vuccante.

197. Prefixos e indeclináveis são agora explicados.

Pa [Pg.130] parā ni nī u du saṃ vi ava anu pari adhi abhi pati su ā ati api apa upa ete vīsatyupasaggā.

Pa, parā, ni, nī, u, du, saṃ, vi, ava, anu, pari, adhi, abhi, pati, su, ā, ati, api, apa, upa — estes são os vinte prefixos (upasaggā).

Ca na va vā mā hi dhi ci ku tu nu ce re he sve ve vo kho no to yaṃ naṃ taṃ kiṃ handa kira eva kīva yāva tāva vata vatha atha aṅga iṅgha taggha āma nāma nūna puna pana āha saha sakkā labbhā heṭṭhā ārā dūrā divā navā vinā nānā addhā mudhā micchā pacchā āvi sakkhi sacci sacchi bahi yadi iti kinti atthi sotthi khalu nanu kimu assu yagghe sace have suve are pure namo tiro adho atho aho raho hīyo bhīyo anto pāto sudaṃ kallaṃ evaṃ dhuvaṃ alaṃ halaṃ sayaṃ sāyaṃ samaṃ sāmaṃ kāmaṃ pāraṃ oraṃ ciraṃ huraṃ ahaṃ sahaṃ uccaṃ nīcaṃ sakiṃ saddhiṃ, athavā antarā ārakā bāhirā bahiddhā yāvatā tāvatā samantā sāmantā āmantā sammukhā carahi tarahi sampati āyati upari yāvade tāvade tiriyaṃ sanikaṃ sasakkaṃ ettāvatā parammukhā kittāvatā etarahi aññadatthu seyyathidaṃ appevanāma bhīyosomattāya iccādayo nipātā.

Ca, na, va, vā, mā, hi, dhi, ci, ku, tu, nu, ce, re, he, sve, ve, vo, kho, no, to, yaṃ, naṃ, taṃ, kiṃ, handa, kira, eva, kīva, yāva, tāva, vata, vatha, atha, aṅga, iṅgha, taggha, āma, nāma, nūna, puna, pana, āha, saha, sakkā, labbhā, heṭṭhā, ārā, dūrā, divā, navā, vinā, nānā, addhā, mudhā, micchā, pacchā, āvi, sakkhi, sacci, sacchi, bahi, yadi, iti, kinti, atthi, sotthi, khalu, nanu, kimu, assu, yagghe, sace, have, suve, are, pure, namo, tiro, adho, atho, aho, raho, hīyo, bhīyo, anto, pāto, sudaṃ, kallaṃ, evaṃ, dhuvaṃ, alaṃ, halaṃ, sayaṃ, sāyaṃ, samaṃ, sāmaṃ, kāmaṃ, pāraṃ, oraṃ, ciraṃ, huraṃ, ahaṃ, sahaṃ, uccaṃ, nīcaṃ, sakiṃ, saddhiṃ, ou então antarā, ārakā, bāhirā, bahiddhā, yāvatā, tāvatā, samantā, sāmantā, āmantā, sammukhā, carahi, tarahi, sampati, āyati, upari, yāvade, tāvade, tiriyaṃ, sanikaṃ, sasakkaṃ, ettāvatā, parammukhā, kittāvatā, etarahi, aññadatthu, seyyathidaṃ, appevanāma, bhīyosomattāya — estes e outros são os indeclináveis (nipātā).

198. Sadisā [Pg.134] ye tiliṅgesu, sabbāsu ca vibhattīsu.

198. Aqueles que são idênticos nos três gêneros, em todas as desinências casuais,

Vacanesu ca sabbesu, te nipātāti kittitā.

e em todos os números, esses são proclamados como indeclináveis (nipātā).

Yathā [Pg.135] – uccaṃ rukkho, latā, gharaṃ vā, uccaṃ rukkho. He rukkha, rukkhaṃ, rukkhena, rukkhassa, rukkhasmā, rukkhe vā iccādi. Uccaṃ rukkho, rukkhā vā iccādi. Evaṃ latā, gharāni.

Por exemplo: uccaṃ rukkho (uma árvore alta), latā (uma trepadeira alta) ou gharaṃ (uma casa alta) — uccaṃ permanece o mesmo. He rukkha, rukkhaṃ, rukkhena, rukkhassa, rukkhasmā, rukkhe etc. Uccaṃ rukkho, rukkhā etc. Do mesmo modo com latā, gharāni.

199.

199.

Ubhayesu vibhatyatta -Kriyadesa samaya disāguṇatthehi;

Sabbāpi yathāyogaṃ,Vibhattiyoññehi tuppaṭhamā.

Em ambos (prefixos e indeclináveis), as desinências casuais ocorrem de acordo com o sentido de ação, lugar, tempo, direção e qualidade; todas as desinências casuais ocorrem conforme apropriado, mas com outros, ocorre principalmente a primeira desinência (nominativo).

Taṃ yathā – adhiantosaddehi sattamī. Sayaṃsaddā tatiyā, chaṭṭhī ca. Namosaddā paṭhamā, dutiyā ca. Pāraṃsaddā sattamī. Divāsaddā paṭhamā, dutiyā, sattamī ca. Heṭṭhāsaddā sattamī. Uccaṃsaddā sabbāpi. Pasaddā ca casaddā ca paṭhamā, hesaddā ālapane paṭhamā. Tathāññehipi.

Por exemplo: o locativo (sattamī) ocorre com as palavras adhi e anto. O instrumental (tatiyā) e o genitivo (chaṭṭhī) ocorrem com a palavra sayaṃ. O nominativo (paṭhamā) e o acusativo (dutiyā) ocorrem com a palavra namo. O locativo ocorre com a palavra pāraṃ. O nominativo, acusativo e locativo ocorrem com a palavra divā. O locativo ocorre com a palavra heṭṭhā. Todas as desinências ocorrem com a palavra uccaṃ. O nominativo ocorre com as palavras pa e ca. O nominativo no vocativo (ālapane) ocorre com a palavra he. Assim também com outras.

200. Upasaggā [Pg.136] sabbepi saddantarena saha payujjante. Nipātā tu keci visumpi. Yathā – pahāro, paharati, sā ca so ca bhāsati vā karoti vā, sotthityādi.

200. Todos os prefixos (upasaggā) são usados junto com outra palavra. Mas alguns indeclináveis (nipātā) também são usados separadamente. Por exemplo: pahāro, paharati; sā ca so ca, bhāsati vā karoti vā, sotthi etc.

201. Ekekaliṅgaṃ [Pg.137] dviliṅgaṃ, tiliṅgaṃ cāpyaliṅgikaṃ.

201. De um único gênero, de dois gêneros, de três gêneros e também sem gênero.

Catudheti nāmaṃ nāmaṃ, namatyatthanti kittitaṃ.

O substantivo (nāma) é de quatro tipos; é proclamado como 'nāma' porque se inclina (namati) em direção ao seu significado.

Nāmikaṃ.

O capítulo sobre os nomes (Nāmika).

3. Samāsakaṇḍa

3. Seção sobre compostos (Samāsakaṇḍa)

Samāsalakkhaṇādi

Características dos compostos e outros (Samāsalakkhaṇādi)

202. Nāmānaṃ [Pg.138] samāso yuttatthotyadhikāro. Samāsoti bhinnatthānaṃ padāna mekatthatā. Yuttatthoti aññamaññasambandhattho.

202. A regra governante é 'nāmānaṃ samāso yuttattho' (composição de nomes que têm significados conectados). 'Samāsa' (composto) significa a unificação de palavras com significados diferentes em um único significado. 'Yuttattha' significa ter significados mutuamente conectados.

Vibhāsātyadhikātabbaṃ [Pg.142] vākyatthaṃ.

A palavra 'vibhāsā' (opcionalmente) deve ser governada para o significado da frase (vākyattha).

Kammadhārayasamāsa

Composto Kammadhāraya (Kammadhārayasamāsa)

203. ‘‘Mahanto ca so vīro cā’’ti vākye –

203. Na frase 'mahanto ca so vīro ca' (ele é grande e ele é um herói) —

Dvipade tulyādhikaraṇe kammadhārayo.

Quando há duas palavras em concordância de caso (tulyādhikaraṇa), ocorre o composto Kammadhāraya.

Bhinnappavattinimittā [Pg.143] saddā ekasmiṃ vatthuni pavattā tulyādhikaraṇā, visesanavisesassabhūtā samānādhikaraṇā dve padā yadā samasyante, tadā so samāso kammadhārayo

Quando duas palavras que têm diferentes razões de aplicação (bhinnappavattinimittā), mas se referem a uma única coisa (ekasmiṃ vatthuni) — estando em concordância de caso (tulyādhikaraṇa) e funcionando como qualificadora e qualificada (visesana-visessabhūtā) — são compostas, esse composto é chamado Kammadhāraya.

Nāma[Pg.144], idha vā samāsasuttāni saññādvārena samāsavidhāyakāni.

Certamente, aqui as regras de compostos prescrevem os compostos por meio de suas designações (saññā).

Aggahitavisesanā [Pg.146] buddhi visessamhi na uppajjatīti visesanaṃ pubbaṃ hoti, samāseneva tulyādhikaraṇattassa vuttattā tappakāsanatthaṃ payuttā samāsato atirittā ca so iccete ‘‘vuttaṭṭhānamappayogo’’ti ñāyā nappayujjante. Evamaññatra.

Como a cognição do qualificado não surge sem que o qualificador seja apreendido, o qualificador (visesana) vem primeiro. E como a concordância de caso já é expressa pelo próprio composto, as palavras 'ca' e 'so', que são usadas para expressar isso e são redundantes em relação ao composto, não são usadas, de acordo com a máxima 'vuttaṭṭhānamappayogo' (não uso daquilo cujo significado já foi expresso). Assim também em outros casos.

Tesaṃ vibhattiyo lopā ca.

E a elisão de suas desinências casuais.

Tesaṃ yuttatthānaṃ samāsānaṃ pubbuttarapadānaṃ vibhattī lupyante, cakārena kvaci na.

As desinências casuais dos membros anteriores e posteriores desses compostos que têm significados conectados são elididas; pela letra 'ca' [na regra], às vezes não são.

Tato mahanta vīra iti ca rūpappasaṅge –

A partir disso, quando surge a forma mahanta vīra —

Pakati cassa sarantassa.

E há o estado original para o que termina em vogal.

Vibhattīsu [Pg.147] luttāsu sarantassa pubbabhūtassa, parabhūtassa ca assa samāsapadassa pakati hotītīha luttākārā punānīyante.

Quando as desinências são elididas, ocorre o estado original para a palavra composta que termina em vogal, seja ela o membro anterior ou o membro posterior; assim, as formas elididas são trazidas de volta.

Tato mahanta vīraiti ṭhite –

Então, estando estabelecido 'mahanta vīra' —

‘‘Mahataṃ [Pg.149] mahā tulyādhikaraṇe pade’’ti mahantassa mahā.

Pela regra 'Mahataṃ mahā tulyādhikaraṇe pade', 'mahā' substitui 'mahanta'.

Taddhita samāsa kitakā nāmaṃvātavetunādīsu ca.

Os taddhita, samāsa e kitaka são considerados como substantivos, exceto antes de tave, tun, etc.

Taddhitādayo nāmaṃ iva daṭṭhabbā taveppabhutipaccaye vajjetvā.

Os taddhita e outros devem ser vistos como substantivos, excluindo os sufixos que começam com tave.

Tato [Pg.150] vatticchāya syādi. Mahāvīro, mahāvīrāiccādi.

Então, conforme o desejo de expressar, aplicam-se as desinências si, etc. Mahāvīro, mahāvīrā, etc.

204. Kammadhārayo [Pg.152] dvando ca, tappuriso ca lābhino.

204. O kammadhārayo, o dvando e o tappuriso recebem [o gênero do membro posterior].

Tayo parapade liṅgaṃ, bahubbīhi padantare.

Estes três têm o gênero do membro posterior; o bahubbīhi tem o gênero de outra palavra.

205. Rattā ca sā paṭī cāti rattapaṭī, mahantī ca sā saddhā cāti mahāsaddhā. Ettha ‘‘kammadhārayasaññe ce’’ti pubbapade pumeva kate āīpaccayānaṃ nivutti.

205. 'Ela é vermelha e é uma veste' = rattapaṭī; 'ela é grande e é fé' = mahāsaddhā. Aqui, pela regra 'kammadhārayasaññe ce', quando o membro anterior é masculinizado, ocorre a remoção dos sufixos ā e ī.

206. Nīlañca taṃ uppalañcāti nīluppalaṃ, satthīva satthi, satthi ca sā sāmā cāti satthisāmā. Mukhameva cando mukhacando.

206. 'Aquilo é azul e é um lótus' = nīluppalaṃ; 'como uma faca é a faca, e ela é escura' = satthisāmā. 'O próprio rosto é a lua' = mukhacando.

Visesanavisessānaṃ [Pg.154] yathecchattā kvaci visesanaṃ paraṃ hoti, khattiyabhūtoiccādi, icchā ca yathātanti.

Devido à livre escolha em relação ao modificador e ao modificado, às vezes o modificador fica depois, como em 'khattiyabhūto', etc., e o desejo de expressar está de acordo com a tradição.

Ubhe tappurisa samāsa

Ambos são compostos tappurisa.

207. Nasaddā si, tassa lopo. Na suro asuro.

207. Da palavra 'na' vem 'si', e há a sua elisão. 'Não é um deus' = asuro.

Ettha kammadhāraye kate – ‘‘ubhe tappurisā’’ti tappurisasaññā. ‘‘Attannassa tappurise’’ti nassa a. Na asso anasso. Ettha ‘‘sare ana’’ti nassa ana.

Aqui, tendo sido feito o kammadhāraya, pela regra 'ubhe tappurisā' há a designação de tappurisa. Pela regra 'attannassa tappurise', 'a' substitui 'na'. 'Não é um cavalo' = anasso. Aqui, pela regra 'sare ana', 'ana' substitui 'na'.

208. ‘‘Nāmānaṃ [Pg.155] samāso’’ti sutte dvidhākate ayuttatthānampi kvaci samāso. Na puna geyyā apunageyyā gāthetyādi. Ettha geyyena sambandho na-saddo ayuttatthenāpi punena yogavibhāgabalā samasyate.

208. Na regra 'Nāmānaṃ samāso', dividida em duas partes, às vezes há composição mesmo para termos sem conexão direta. 'Uma estrofe que não deve ser cantada novamente' = apunageyyā gāthā, etc. Aqui, a palavra 'na', que tem conexão com 'geyya', é composta com 'puna', embora sem conexão direta, por força da divisão da regra.

Digusamāsa

Composto digu

209. Tayo [Pg.156] lokā samāhaṭā tilokaṃ.

209. Os três mundos reunidos = tilokaṃ.

Ettha ‘‘saṅkhyāpubbo digū’’ti kammadhārayassa digusaññā. ‘Digussekattaṃ’’ti ekattaṃ, napuṃsakattañca.

Aqui, pela regra 'saṅkhyāpubbo digū', o kammadhāraya recebe a designação de digu. Pela regra 'digussekattaṃ', há o singular e o gênero neutro.

Suddhatappurisasamāsa

Composto tappurisa puro

210. Tappurisā [Pg.157] tveva.

210. Apenas os tappurisas.

Amādayo parapadehi.

As desinências am, etc., com os membros posteriores.

Dutiyantādayo parapadehi nāmehi yadā samasyante, tadā so samāso tappuriso nāma.

Quando palavras que terminam com o acusativo, etc., são compostas com substantivos posteriores, então esse composto é chamado tappurisa.

Gāmaṃ [Pg.158] gato gāmagato.

Aquele que foi à aldeia = gāmagato.

‘‘Passa vāsiṭṭha gāmaṃ, gato tisso sāvatthiṃ’’tya trāyuttatthatāya na samāso. Tathā ññatra ñeyyaṃ.

Em 'Olha, Vāsiṭṭha, para a aldeia; Tissa foi para Sāvatthī', não há composto devido à falta de conexão direta. O mesmo deve ser entendido em outros casos.

211. Raññā [Pg.159] hato rājahato.

211. Morto pelo rei = rājahato.

Kiccantehi bhīyo adhikatthavacane.

Frequentemente com palavras que terminam em sufixos kiccā, quando há um sentido de exagero ou louvor/censura.

Tabba, anīya, ṇya, teyya, riccappaccayā kiccā. Thutinindatthamajjhāropitatthaṃ vacanaṃ adhikatthavacanaṃ. Soṇaleyyo kūpoiccādi. Soṇehi yathā liyhate, tathā puṇṇattā thuti. Tehi ucchiṭṭhattā nindā ca.

Os sufixos tabba, anīya, ṇya, teyya e ricca são kiccā. Uma expressão que sobrepõe um sentido de louvor ou censura é chamada adhikatthavacana. 'Um poço a ser lambido por cães' = soṇaleyyo kūpo, etc. Como é lambido por cães, por estar cheio, é um louvor; por ser resto deles, é uma censura.

Dadhinā upasittaṃ bhojanaṃ dadhibhojanaṃ, samāsapadeneva upasittakriyāya kathanā natthetthāyuttatthatā. Upasittasaddāppayogo pubbeva.

Comida salpicada com iogurte = dadhibhojanaṃ. Como a ação de salpicar é expressa pela própria palavra composta, não há aqui falta de conexão direta. A não utilização da palavra 'upasitta' ocorre como antes.

212. Karaṇe [Pg.160] tu-asinā kalaho asikalaho.

212. No caso instrumental: briga com espada = asikalaho.

213. Buddhassa deyyaṃ buddhaddeyyaṃ, parassapadaṃ, ettha vibhatyalopo. Evaṃ attanopadamiccādi.

213. O que deve ser dado ao Buda = buddhaddeyyaṃ. 'Parassapadaṃ' — aqui não há elisão da desinência. Assim também 'attanopadaṃ', etc.

214. Corasmā [Pg.161] bhayaṃ corabhayaṃ. Evaṃ baddhanamuttoccādi.

214. Medo de ladrão = corabhayaṃ. Assim também 'baddhanamutto', etc.

215. Rañño putto rājaputto.

215. Filho do rei = rājaputto.

‘‘Brāhmaṇassa kaṇhā dantā’’ iccatra dantāpekkhā chaṭṭhīti kaṇhena sambandhābhāvā na samāso. Yadā tu kaṇhā ca te dantā ceti kammadhārayo, tadā chaṭṭhī kaṇhadantāpekkhāti brāhmaṇakaṇhadantāti samāso hoteva.

Em 'Os dentes do brâmane são pretos', o genitivo depende de 'dentes'; como não há conexão com 'pretos', não há composto. Mas quando 'pretos' e 'dentes' formam um kammadhāraya, então o genitivo depende de 'dentes pretos', e assim ocorre o composto 'brāhmaṇakaṇhadantā'.

216. ‘‘Rañño [Pg.162] māgadhassa dhana’’ ntyatra raññoti chaṭṭhī dhana mapekkhate, na māgadhaṃ. Rājā eva māgadhasaddena vuccateti bhedābhāvā sambandhābhāvoti tulyādhikaraṇena māgadhena saha rājā na samasyate. Dviṭṭho hi sambandho.

216. Em 'A riqueza do rei de Magadha', o genitivo 'do rei' depende de 'riqueza', não de 'Magadha'. Como o próprio rei é expresso pela palavra 'māgadha', não há diferença e, portanto, não há relação de dependência; assim, 'rei' não é composto com o termo em concordância 'māgadha'. Pois a relação é de dois tipos.

Rañño [Pg.163] asso puriso ce’’ tya tra rañño asso, rañño puriso ti ca paccekaṃ sambandhato sāpekkhatā atthīti na samāso. ‘‘Asso ca puriso cā’’ti dvande kate tu rājassapurisāti hoteva, aññānapekkhattā.

Em 'O cavalo e o homem do rei', como há uma relação de dependência individual ('cavalo do rei' e 'homem do rei'), não há composto. Mas quando se faz o dvanda 'cavalo e homem', então ocorre o composto 'rājassapurisā', pois não há dependência de outro termo.

‘‘Rañño garuputto’’ iccatra rājāpekkhinopi garuno

Em 'O filho do mestre do rei', embora 'mestre' dependa de 'rei'...

Puttena [Pg.164] saha samāso, gamakattā. Gamakattampi samāsassa nibandhanaṃ. Tattha garuno puttoti viggaho, evamaññatra.

...há composto com 'filho', devido à inteligibilidade. A inteligibilidade também é uma base para a composição. Ali, a análise é 'filho do mestre'; o mesmo se aplica em outros casos.

217. Rūpe saññā rūpasaññā.

217. Percepção da forma = rūpasaññā.

Kvaci nindāyaṃ - kūpe maṇḍūko viya kūpamaṇḍūko. Evaṃ nagarakāko iccādi. Atropamāya nindā gamyate.

Às vezes em sentido de censura: como um sapo num poço = kūpamaṇḍūko. Assim também 'corvo da cidade', etc. Aqui, a censura é entendida por meio da metáfora.

Antevāsiko tyādo vibhattyalopo.

Em 'antevāsiko', etc., não há elisão da desinência.

Bahubbīhisamāsa

Composto bahubbīhi

218. Aññapadatthesu bahubbīhi.

218. O bahubbīhi ocorre no sentido de outra palavra.

Appaṭhamantāna [Pg.165] maññesaṃ padānaṃ atthesu dve vā bahūni vā nāmāni yadā samasyante, tadā so samāso bahubbīhi nāma.

Quando dois ou mais substantivos são compostos no sentido de outras palavras que não estão no caso nominativo, então esse composto é chamado bahubbīhi.

Āgatā samaṇā yaṃ sā āgatasamaṇo, vihāro.

Aquele para o qual os ascetas vieram = āgatasamaṇo (o mosteiro).

219. Jitāni [Pg.166] indriyāni yena so jitindriyo, bhagavā. Āhito aggi yena so āhitaggi. Agyāhito vātyādo yathecchaṃ visesanassa paratā.

219. Aquele por quem os sentidos foram conquistados = jitindriyo (o Abençoado). Aquele por quem o fogo foi estabelecido = āhitaggi. Em 'agyāhito', etc., a posição posterior do modificador ocorre conforme o desejo.

220. Karaṇe tu-chinno rukkho yena so chinnarukkho, pharasu.

220. No caso instrumental: aquele com o qual a árvore foi cortada = chinnarukkho (o machado).

221. Dinno suṅko yassa so dinnasuṅko, rājā.

221. Aquele a quem o tributo foi dado = dinnasuṅko (o rei).

222. Niggatā janā yasmā so niggatajano, gāmo.

222. Aquela da qual as pessoas saíram = niggatajano (a aldeia).

223. Dasa [Pg.167] balāni yassa so dasabalo, bhagavā. Natthi samo yassa so asamo. Ettha ‘‘attannassā’’ti yogavibhāgena nassa a.

223. Aquele que tem dez poderes = dasabalo (o Abençoado). Aquele para quem não há igual = asamo. Aqui, pela divisão da regra 'attannassa', 'a' substitui 'na'.

Pahūtā jivhā yassa so pahūtajivho, mahantī paññā yassa so mahāpañño. Dvīsu ‘‘itthiyambhāsitapumitthīpumāva ce’’ti pumbhāvātidesā pubbuttarapadesu āīppaccayānamabhāvo.

Aquele que tem uma língua longa = pahūtajivho. Aquele que tem grande sabedoria = mahāpañño. Em ambos, pela regra 'itthiyambhāsitapumitthīpumāva ce', devido à extensão do estado masculino, há a ausência dos sufixos femininos ā e ī nos membros anterior e posterior.

224. ‘‘Kvaci [Pg.169] samāsantagatānamakāranto’’ti antassa attaṃ. Kāraggahaṇena ā i ca. Itthiyamivaṇṇantā, tvantehi ca kappaccayopi. Yathā - visālaṃ akkhi yassa so visālakkho, paccakkhadhammā, silopo. Sobhano gandho yassa so [Pg.171] sugandhi. Bahukantiko, bahunadiko, samuddo. Ettha yadādinā rasso. Bahukattuko. Mattā bahavo mātaṅgā yasmiṃ taṃ mattabahumātaṅgaṃ, vanaṃ.

224. Pela regra 'Kvaci samāsantagatānamakāranto', há a substituição do final por 'a'. Pela menção de 'kāra', também 'ā' e 'i'. No feminino, para os que terminam em 'i' e 'ī', e com o sufixo 'tu', há também o sufixo 'ka'. Como em: aquele que tem olhos grandes = visālakkho; paccakkhadhammā, com elisão de 'si'. Aquele que tem um bom aroma = sugandhi. Aquele que tem muitos espinhos = bahukantiko; aquele que tem muitos rios = bahunadiko (o oceano). Aqui, há o encurtamento pela regra 'yadā', etc. Aquele que tem muitos agentes = bahukattuko. Aquela na qual há muitos elefantes embriagados = mattabahumātaṅgaṃ (a floresta).

Tulyādhikaraṇo.

Em concordância.

225. Suvaṇṇassa [Pg.172] viya vaṇṇo yassa so suvaṇṇavaṇṇo. Vajiraṃ pāṇimhi yassa so vajirapāṇi. Urasi lomāni yassa so urasilomo. Ettha vibhatyalopo.

225. Aquele cuja cor é como a do ouro = suvaṇṇavaṇṇo. Aquele em cuja mão está o raio = vajirapāṇi. Aquele em cujo peito há pelos = urasilomo. Aqui não há elisão da desinência.

‘‘Atthesū’’ti bahuttaggahaṇena kvaci paṭhamantānampi. Saha hetunā yo vattate so sahetuko, ‘‘yadā’’ dinā sahassa so.

Pela menção do plural em 'atthesu', às vezes também para termos no nominativo. Aquele que existe junto com uma causa = sahetuko; 'sa' substitui 'saha' pela regra 'yadā', etc.

226. Satta [Pg.173] vā aṭṭha vā sattaṭṭha, māsā, etthaññapadattho vā saddassattho. Dakkhiṇassā ca pubbassā ca disāya yaṃ antarālaṃ, sā dakkhiṇapubbā, disā.

226. Sete ou oito = sattaṭṭha (meses); aqui, o sentido de outra palavra é o sentido da palavra 'vā'. O intervalo entre as direções sul e leste = dakkhiṇapubbā (a direção sudeste).

Bhinnādhikaraṇo.

Em não concordância.

Appaṭhamantānanti kiṃ, desito buddhena yo dhammo.

Por que se diz 'daqueles que não estão no nominativo'? [Para evitar compostos como] 'o Dhamma que foi ensinado pelo Buda'.

Dvandasamāsa

Composto dvanda

227. Nāmānaṃ samuccayo dvando.

227. A conjunção de substantivos é o dvanda.

Samuccayo[Pg.177], ti piṇḍīkaraṇaṃ ekavibhattikānaṃ nāmānaṃ yo samuccayo, so dvando nāma, idaṃ suttaṃ bahuvacanavisayaṃ.

Agrupamento (samuccayo) é a união de nomes com a mesma terminação de caso; esse agrupamento é chamado de dvanda (composto copulativo). Esta regra (sutta) aplica-se ao escopo do plural.

Cando ca sūriyo ca candasūriyā. Tiṭṭhanti tyādi-

A lua e o sol [são] 'candasūriyā'. 'Eles permanecem', etc.

Kriyāsambandhasāmaññato [Pg.178] atthetthāpekatthatā, evaṃ naranāriyo, akkharapadāni.

Devido à relação comum com a ação, há aqui uma expectativa mútua; assim também: 'naranāriyo' (homens e mulheres), 'akkharapadāni' (letras e palavras).

228. Tathā dvande pāṇi turiya yogga senaṅga khuddajantuka vividha viruddha visabhāgatthādīnañca.

228. Da mesma forma, no composto dvanda, [há a forma singular neutra] para partes do corpo, instrumentos musicais, carruagens, partes de um exército, pequenos animais, e termos com significados de oposição mútua e incompatibilidade, etc.

Vividhenākārena viruddhā vividhaviruddhā, sabhāgā sadisā, vividhā ca te sabhāgā ceti visabhāgā. Yathā digusamāse, tathā dvande pāṇyaṅgatthādīnaṃ ekattaṃ, napuṃsakattañca hoti.

'Opostos de várias maneiras' são 'vividhaviruddhā'. 'Sabhāgā' significa semelhantes. 'Aqueles que são de vários tipos e semelhantes' são 'visabhāgā'. Assim como no composto digu, também no dvanda ocorre a forma singular e o gênero neutro para partes do corpo, etc.

Cakkhusotaṃ, gītavāditaṃ, yuganaṅgalaṃ, hatthassaṃ, asicammaṃ, ḍaṃsamakasaṃ, kokālūkaṃ.

Cakkhusotaṃ (olho e ouvido), gītavāditaṃ (canto e música instrumental), yuganaṅgalaṃ (jugo e arado), hatthassaṃ (elefantes e cavalos), asicammaṃ (espada e escudo), ḍaṃsamakasaṃ (moscas e mosquitos), kokālūkaṃ (corvos e corujas).

Nāmarūpaṃ[Pg.182], nāmaṃ namanalakkhaṇaṃ, rūpaṃ ruppanalakkhaṇaṃ. Evamete dhammā lakkhaṇato vividhā, paramatthato sabhāgā ca.

Nāmarūpaṃ (nome e forma): o nome tem a característica de se inclinar, a forma tem a característica de ser afetada. Assim, estes fenômenos (dhammā) são diversos por suas características, mas semelhantes em termos de realidade última (paramatthato).

Ādisaddenāññatthāpi[Pg.183]. Yathā - bhinnaliṅgānaṃ - itthipumaṃ. Yadādinā rasso, dāsidāsaṃ, pattacīvaraṃ. Gaṅgāsoṇaṃ.

Pela palavra 'etc.', isso também ocorre em outros casos. Como para gêneros diferentes: itthipumaṃ (mulher e homem). Pela regra que começa com 'yadā', ocorre o encurtamento: dāsidāsaṃ (serva e servo), pattacīvaraṃ (tigela e manto), Gaṅgāsoṇaṃ (o Ganges e o Sona).

Saṅkhyāparimāṇānaṃ - tikacatukkaṃ.

Para números e medidas: tikacatukkaṃ (tríade e tétrade).

Sippīnaṃ - veṇarathakāraṃ.

Para artesãos: veṇarathakāraṃ (tecelão de bambu e fabricante de carruagens).

Luddakānaṃ - sākuntika māgavikaṃ.

Para caçadores: sākuntika māgavikaṃ (apanhador de pássaros e caçador de cervos).

Appāṇijātīnaṃ - ārasatthi.

Para seres inanimados: ārasatthi (furador e faca).

Ekajjhāyanabrāhmaṇānaṃ - kaṭhakālāpaṃ iccādi.

Para brâmanes que estudam o mesmo ramo: kaṭhakālāpaṃ, etc.

229. Vibhāsā rukkha tiṇa pasu dhana dhañña janapadādīnañca.

229. Opcionalmente para árvores, gramíneas, animais, riquezas, grãos, distritos, etc.

Dvande [Pg.185] rukkhādīnaṃ ekattaṃ napuṃsakattañca vā hoti.

No composto dvanda, para árvores, etc., ocorre opcionalmente a forma singular e o gênero neutro.

Dhavakhadiraṃ, dhavakhadirā, muñjapabbajaṃ, muñjapabbajā, ajeḷakaṃ, ajeḷakā, hiraññasuvaṇṇaṃ, hiraññasuvaṇṇāni, sāliyavaṃ, sāliyavā.

Dhavakhadiraṃ, dhavakhadirā (árvores dhava e khadira); muñjapabbajaṃ, muñjapabbajā (gramas munja e pabbajja); ajeḷakaṃ, ajeḷakā (cabras e ovelhas); hiraññasuvaṇṇaṃ, hiraññasuvaṇṇāni (prata e ouro); sāliyavaṃ, sāliyavā (arroz e cevada).

Kāsikosalaṃ [Pg.187] kāsikosalā.

Kāsikosalaṃ, kāsikosalā (os reinos de Kasi e Kosala).

Ādisaddena aññesupi vā. Yathā – niccavirodhīnamaddabbānaṃ - kusalākusalaṃ, kusalākusalāni.

Pela palavra 'etc.', opcionalmente também para outros. Como para coisas não-substanciais em constante oposição: kusalākusalaṃ, kusalākusalāni (o benéfico e o prejudicial).

Sakuṇīnaṃ - bakabalākaṃ, bakabalākā.

Para pássaros: bakabalākaṃ, bakabalākā (garças e garças-brancas).

Byañjanānaṃ - dadhighataṃ, dadhighatāni.

Para condimentos: dadhighataṃ, dadhighatāni (coalhada e manteiga clarificada).

Disānaṃ - pubbāparaṃ, pubbāparā iccādi.

Para direções: pubbāparaṃ, pubbāparā (leste e oeste), etc.

Abyayībhāvasamāsa

Composto Indeclinável (Abyayībhāvasamāsa)

230. Adhisaddā [Pg.189] smiṃ, tassa lopo. Adhisaddena tulyādhikaraṇattā itthisaddāpismiṃ. Niccasamāsattā ādhārabhūtāyamitthiyanti padantarena viggaho. Adhi itthiyanti ṭhite –

230. O prefixo 'adhi' está no locativo (smiṃ), e há a sua elisão. Devido à concordância gramatical com a palavra 'adhi', a palavra feminina 'itthi' também está no locativo. Por ser um composto obrigatório (niccasamāsattā), a análise (viggaho) é feita com outra palavra: 'ādhārabhūtāyaṃ itthiyaṃ' (nesta mulher que serve de base). Quando se estabelece 'adhi itthi' —

Upasagganipātapubbako abyayībhāvo.

O composto indeclinável (abyayībhāvo) tem um prefixo ou uma partícula como primeiro membro.

Upasaggādipubbako saddo vibhatyatthādīsu samāso hoti, abyayībhāvasañño ca.

Uma palavra precedida por um prefixo, etc., torna-se um composto nos sentidos das desinências de caso, etc., e recebe o nome de 'abyayībhāva'.

‘‘So napuṃsakaliṅgo’’ti abyayībhāvo napuṃsakaliṅgo, yadādinā ekavacano ca.

Pela regra 'Ele é do gênero neutro', o composto indeclinável é do gênero neutro e, pela regra que começa com 'yadā', etc., assume a forma singular.

‘‘Saro [Pg.191] rasso napuṃsake’’ti rasso.

Pela regra 'A vogal torna-se curta no neutro', ocorre o encurtamento.

Aññasmā lopo ca.

E há a elisão após outros [que não terminam em -a].

Anakārantā abyayībhāvā parā sabbā vibhattī lujjare. Adhitthi, vibhattīnamattho ādhārādi.

Todas as desinências de caso após compostos indeclináveis que não terminam em -a são elididas. Exemplo: 'Adhitthi'. O significado das desinências de caso é o suporte (ādhāra), etc.

Idhādhisaddo ādhārevattate, adhitthiiccetaṃ padaṃ itthiya miccetamatthaṃ vadati.

Aqui, a palavra 'adhi' expressa o suporte (ādhāra); a palavra 'adhitthi' expressa o significado 'na mulher' (itthiyaṃ).

Samīpaṃ [Pg.193] nagarassa upanagaraṃ. ‘‘Aṃvibhattīnamakārantabyayībhāvā’’ti vibhattīnaṃ kvaci aṃ.

'Perto da cidade' é 'upanagaraṃ'. Pela regra 'A desinência -aṃ ocorre após compostos indeclináveis terminados em -a', as desinências de caso às vezes tornam-se '-aṃ'.

Kvacīti kiṃ. Upanagare.

Por que se diz 'as vezes'? [Para permitir formas como] 'upanagare'.

Abhāvo makkhikānaṃ nimmakkhikaṃ rasso. Anupubbo therānaṃ anutheraṃ, anatikkamma sattiṃ yathāsatti.

'A ausência de moscas' é 'nimmakkhikaṃ' (com encurtamento). 'De acordo com a ordem de senioridade dos anciãos' é 'anutheraṃ'. 'Sem ultrapassar a capacidade' é 'yathāsatti'.

Ye [Pg.195] ye buḍḍhā yathābuḍḍhaṃ, vicchāyaṃ.

'Quaisquer que sejam os anciãos' é 'yathābuḍḍhaṃ'; 'vicchāyaṃ' (distribuição de sombra / sem sombra).

Yattako paricchedo jīvassa yāvajīvaṃ, avadhāraṇe.

'Tanto quanto for a duração da vida' é 'yāvajīvaṃ' (por toda a vida), no sentido de limitação (avadhāraṇe).

Ā pabbatā khettaṃ āpabbataṃ khettaṃ, mariyādāyaṃ, vajjamānā sīmā mariyādā, pabbataṃ vinātyattho.

'O campo até a montanha' é 'āpabbataṃ khettaṃ', no sentido de limite exclusivo (mariyādā). O limite que é excluído é 'mariyādā', significando 'excluindo a montanha'.

Ā jalantā sītaṃ ājalantaṃ sītaṃ, abhividhimhi, gayhamānā sīmā abhividhi, jalantena sahetyattho.

'O frio até a água brilhante' é 'ājalantaṃ sītaṃ', no sentido de limite inclusivo (abhividhi). O limite que é incluído é 'abhividhi', significando 'incluindo a água brilhante'.

Āsaddayoge ‘‘dhātunāmā’’dinā apādānavidhāneneva vākyampi siddhaṃ. Tathāññatra.

Em conexão com a palavra 'ā', a frase também é estabelecida pela própria regra do caso ablativo (apādāna) que começa com 'dhātunāmā', etc. O mesmo ocorre em outros casos.

231. ‘‘Uttamo [Pg.197] vīro pavīro’’ iccādo pana pubbapadatthappadhānattābhāvābyayībhāvābhāvo kammadhārayoeva. Evaṃ visiṭṭho dhammo abhidhammo. Kucchitaṃ annaṃ kadannaṃ. Etttha [Pg.198] ‘‘kada kussā’’ti sare kussa kadādeso.

231. Mas em expressões como 'o herói supremo é pavīro', devido à ausência de predominância do significado do primeiro membro, não há composto indeclinável (abyayībhāva), mas sim um composto descritivo (kammadhārayo). Da mesma forma, 'o ensinamento distinto' é 'abhidhammo'. 'Comida ruim' é 'kadannaṃ'. Aqui, pela regra 'kada kussā', ocorre a substituição de 'ku' por 'kada' antes de uma vogal.

Appakaṃ lavaṇaṃ kālavaṇaṃ, ettha ‘‘kāppatthesu cā’’ti kussa kā, bahuvacanenāññatrāpi kvaci. Kucchito puriso kāpuriso, kupuriso vā, evamasurādi.

'Um pouco de sal' é 'kālavaṇaṃ'. Aqui, pela regra 'kāppatthesu ca', ocorre a substituição de 'ku' por 'kā'. Devido ao uso do plural, isso também ocorre às vezes em outros casos. 'Um homem desprezível' é 'kāpuriso' ou 'kupuriso'. O mesmo se aplica a 'asura', etc.

Pubbaparūbhayamaññapadattha - ppadhānābyayībhāva samāso;

Kammadhārayaka tappurisā dve, dvendo ca bahubbīhi ca ñeyyā.

Deve-se conhecer o composto indeclinável (abyayībhāva) como aquele em que o significado do primeiro membro, do último membro, de ambos, ou de outro membro é predominante; e os outros compostos são o descritivo (kammadhāraya), o determinativo (tappurisa) — estes dois —, o copulativo (dvanda) e o possessivo (bahubbīhi).

Samāso.

Fim do capítulo sobre compostos (Samāso).

4. Taddhitakaṇḍa

4. Seção sobre Sufixos Secundários (Taddhitakaṇḍa)

Apaccataddhita

Sufixos Secundários de Descendência (Apaccataddhita)

232. Vāṇapacce.

232. Opcionalmente, o sufixo 'ṇa' ocorre no sentido de descendência.

Chaṭṭhantā [Pg.200] saddā ‘‘tassāpacca’’miccasmiṃ atthe ṇo vā hoti. Vāti vākyatthaṃ. Ṇenevāpaccatthassa vuttattā apaccasaddāppayogo.

Após palavras com terminação genitiva, o sufixo 'ṇa' ocorre opcionalmente no sentido de 'seu descendente'. A palavra 'vā' indica que a frase também é válida. Como o sentido de descendência já é expresso pelo próprio sufixo 'ṇa', a palavra 'apacca' não é usada.

‘‘Tesaṃ vibhatyā’’ do tesaṃgahaṇena vibhattilopo. Tathottaratra.

Pela menção de 'tesaṃ' na regra 'Tesaṃ vibhatyo...', ocorre a elisão da desinência de caso. O mesmo se aplica adiante.

‘‘Tesaṃ ṇo lopaṃ’’ti paccayānaṃ ṇassa lopo.

Pela regra 'Tesaṃ ṇo lopaṃ', ocorre a elisão do 'ṇ' dos sufixos.

‘‘Vuddhādisarassa vā saṃyogantassa saṇe ce’’ti saṇakāre pare asaṃyogantassādisarassa vuddhi.

Pela regra 'Vuddhādisarassa vā saṃyogantassa saṇe ce', quando se segue um sufixo com 'ṇ' ou 'k', ocorre o fortalecimento (vuddhi) da vogal inicial que não é seguida por uma consoante conjunta.

Tassāpaniyame –

Na ausência de uma regra restritiva para isso —

Ayuvaṇṇānañcāyo vuddhi.

O fortalecimento (vuddhi) das vogais 'a', 'i/ī' e 'u/ū' são 'ā', 'e' e 'o', respectivamente.

Akārivaṇṇuvaṇṇānaṃ āeovuddhiyo honti, casaddena kvaci na.

Para a letra 'a', a classe 'i' e a classe 'u', ocorrem os fortalecimentos 'ā', 'e' e 'o'. Pela palavra 'ca', às vezes isso não ocorre.

Saralopādi, taddhitattā nāmamiva kate syādi.

Ocorre a elisão da vogal, etc. Por ser um derivado secundário (taddhita), quando é tratado como um nome, aplicam-se as desinências de caso que começam com 'si', etc.

Taddhitābhidheyyaliṅga–vibhattivacanā [Pg.202] siyuṃ.

O gênero, o caso e o número devem ser aqueles do objeto expresso pelo derivado secundário (taddhita).

Samūhabhāvajā bhīyo, sakatthe ṇyo napuṃsake.

Aqueles que expressam grupo (samūha), estado de ser (bhāva) e os nascidos (jā) são frequentemente neutros; o sufixo 'ṇya' no próprio sentido da palavra (sakatthe) também é neutro.

Tā tutthiyaṃ nipātā te, dhāmithaṃpaccayantakā.

O sufixo 'tā' é feminino. Aqueles que terminam com os sufixos 'dhā', 'mi', 'thaṃ', etc., são partículas indeclináveis (nipātā).

Vasiṭṭhassāpaccaṃ [Pg.203] poso vāsiṭṭho, itthī vāsiṭṭhī, napuṃsakaṃ vāsiṭṭhaṃ. Vikappavidhānato taddhitena samāsassāccantaṃ bādhāyā bhāvā vasiṭṭhā paccantipi hoti.

'O descendente masculino de Vasiṭṭha' é 'vāsiṭṭho'; o feminino é 'vāsiṭṭhī'; o neutro é 'vāsiṭṭhaṃ'. Devido à regra opcional, como o composto não é totalmente impedido pelo derivado secundário, a forma 'vasiṭṭhāpaccaṃ' também ocorre.

Napuṃsakena vāpīti, saddasatthavidū viduṃ.

Os conhecedores da ciência das palavras sabem que isso também ocorre opcionalmente com o gênero neutro.

233. Vā [Pg.205] apacceti cādhikāro.

233. Os termos 'vā' (opcionalmente) e 'apacce' (no sentido de descendência) são regras governantes (adhikāra).

Ṇāyana ṇāna vacchādito.

Os sufixos 'ṇāyana' e 'ṇāna' ocorrem após a palavra 'vaccha', etc.

Vacchādito gottagaṇato ṇāyano ṇāno ca vā hoti.

A partir do grupo de palavras de linhagem (gotta) que começa com Vaccha, os sufixos ṇāyana e ṇāna ocorrem opcionalmente.

Apaccaṃ paputtappabhuti gottaṃ. Kaccassāpaccaṃ kaccāyano, kaccāno vā. Saṃyogantattā na vuddhi.

A descendência (apacca) refere-se à linhagem (gotta) a partir dos netos em diante. O descendente de Kacca é Kaccāyana ou Kaccāna. Devido ao final ser uma consoante conjunta (saṃyoga), não há fortalecimento vocálico (vuddhi).

234. ‘‘Ṇeyyo [Pg.206] kattikādīhī’’ti ṇeyyo, vinatāya apaccaṃ venateyyo vinateyyo vā. Na pakkhe vuddhi, ṇeyyoti yogavibhāgena ‘‘tassa dīyate’’ tyatthepi ṇeyyo, dakkhiṇā dīyate yassa so dakkhiṇeyyo.

234. Pela regra 'Ṇeyyo kattikādīhi', aplica-se o sufixo ṇeyyo; o descendente de Vinatā é Venateyya ou Vinateyya. Na alternativa, não há fortalecimento vocálico (vuddhi). Pela divisão da regra (yogavibhāga), o sufixo ṇeyyo também é usado no sentido de 'é dado a ele' (tassa dīyate); aquele a quem uma doação (dakkhiṇā) é dada é dakkhiṇeyyo.

235. Ato ṇi vā.

235. A partir de um tema terminado em -a, o sufixo ṇi ocorre opcionalmente.

Akārantato [Pg.207] apacce ṇi vā hoti, puna vāsaddena ṇiko, akārantā anakārantā ca bopi.

A partir de um tema terminado em -a, no sentido de descendente, o sufixo ṇi ocorre opcionalmente; pelo uso repetido da palavra 'vā' (opcionalmente), o sufixo ṇiko também ocorre, e a partir de temas terminados em -a ou não terminados em -a, o sufixo bo também ocorre.

Dakkhi, sakyaputtiko, maṇḍabbo, bhātubbo. Dvittaṃ.

Dakkhi, sakyaputtiko, maṇḍabbo, bhātubbo. Duplicação (dvittaṃ).

236. ‘‘Ṇavo [Pg.208] pagvādīhī’’ ti ṇavo. Manuno apaccaṃ māṇavo.

236. Pela regra 'Ṇavo pagvādīhi', aplica-se o sufixo ṇavo. O descendente de Manu é māṇavo.

237. ‘‘Ṇera [Pg.209] vidhavādito’’ti ṇero, sāmaṇero.

237. Pela regra 'Ṇera vidhavādito', aplica-se o sufixo ṇero. Exemplo: sāmaṇero.

Saṃsaṭṭhādianekatthataddhita

Sufixos secundários (taddhita) em múltiplos significados, começando com 'misturado com' (saṃsaṭṭha).

238. ‘‘Yena [Pg.210] vā saṃsaṭṭhaṃ tarati carati vahati ṇiko’’ti ṇiko. Vākārena nekatthenekapaccayā ca. Ghatena saṃsaṭṭho ghātiko, odano. Uḷūpena taratīti oḷūpiko, uḷūpiko vā, na pakkhe vuddhi.

238. Pela regra 'Yena vā saṃsaṭṭhaṃ tarati carati vahati ṇiko', aplica-se o sufixo ṇiko. Pela palavra 'vā', ocorrem múltiplos sufixos em múltiplos significados. Misturado com ghee (ghata) é ghātiko (arroz). Aquele que cruza por meio de uma balsa (uḷūpa) é oḷūpiko ou uḷūpiko; na alternativa, não há fortalecimento vocálico (vuddhi).

Sakaṭena caratīti sākaṭiko. Sīsena vahatīti sīsiko, na vuddhi.

Aquele que viaja de carroça (sakaṭa) é sākaṭiko. Aquele que carrega na cabeça (sīsa) é sīsiko, sem fortalecimento vocálico.

Itthiliṅgato eyyako, ṇako ca. Campāyaṃ jāto campeyyako. Evaṃ bārāṇaseyyako. Ṇako – kusinārāyaṃ vasatīti kosinārako. Janapadato ṇako ca – magadhesu vasati, tesaṃ issaro vā māgadhako.

A partir de nomes femininos, ocorrem os sufixos eyyako e ṇako. Nascido em Campā é campeyyako. Da mesma forma, bārāṇaseyyako. O sufixo ṇako: aquele que vive em Kusinārā é kosinārako. A partir de um país (janapada), o sufixo ṇako também ocorre: aquele que vive em Magadha, ou é o seu governante, é māgadhako.

Tajjātiyā [Pg.212] visiṭṭhatthe ājānīyo. Assajātiyā visiṭṭho assājānīyo. Ño - agganti jānitabbaṃ aggaññaṃ, dvittaṃ.

No sentido de distinguido em sua própria classe (tajjātiyā visiṭṭhatthe), aplica-se o sufixo ājānīyo. Distinguido na classe dos cavalos é assājānīyo. O sufixo ño: o que deve ser conhecido como o principal (agga) é aggañña, com duplicação.

239. Tamadhīte tena katādisannidhānaniyogasippabhaṇḍa jīvikatthesu ca.

239. Nos sentidos de 'ele estuda isso', 'feito por ele', etc., e nos sentidos de presença (sannidhāna), designação (niyoga), ofício (sippa), mercadoria (bhaṇḍa) e meio de vida (jīvika).

Taṃ [Pg.213] adhīte iccādīsvatthesu ādisaddena hatādīsu ca ṇiko vā hoti. Abhidhammamadhīteti ābhidhammiko, abhidhammiko vā, na pakkhe vuddhi. Vacasā kataṃ kammaṃ vācasikaṃ. Evaṃ mānasikaṃ, ettha –

Nos sentidos de 'ele estuda isso' etc., e pela palavra 'ādi' (etc.) nos sentidos de 'morto por' etc., o sufixo ṇiko ocorre opcionalmente. Aquele que estuda o Abhidhamma é ābhidhammiko ou abhidhammiko; na alternativa, não há fortalecimento vocálico. A ação realizada pela fala (vaca) é vācasika. Da mesma forma, mānasika. Aqui:

‘‘Sa [Pg.214] sare vāgamo’’tīhānuvattitādisaddena sāgamo.

Pela regra 'Sa sare vāgamo', e pela palavra 'ādi' aqui seguida, ocorre a inserção de 's' (sāgamo).

Sarīre sannidhānā vedanā sārīrikā. Dvāre niyutto dovāriko, ettha- ‘‘māyūnamāgamo ṭhāne’’ti vakārato pubbe okārāgamo.

A sensação presente no corpo (sarīra) é sārīrikā. Aquele designado na porta (dvāra) é dovāriko. Aqui, pela regra 'māyūnamāgamo ṭhāne', antes da letra 'v' (vakāra), ocorre a inserção de 'o' (okārāgamo).

Sippanti [Pg.215] gītādikalā, vīṇā assa sippanti veṇiko, atra vīṇeti vīṇāvādanaṃ. Gandho assa bhaṇḍanti gandhiko, mage hantvā jīvatīti māgaviko, vakārāgamo. Jālena hato jāliko, suttena baddho suttiko, cāpo assa āyudhanti cāpiko, vāto assa ābādho atthīti vā vātiko, buddhe pasanno buddhiko, vatthena kītaṃ bhaṇḍaṃ vatthikaṃ.

Ofício (sippa) refere-se a artes como o canto, etc. A harpa (vīṇā) é o seu ofício é veṇiko; aqui, 'vīṇā' significa tocar harpa. O perfume (gandha) é a sua mercadoria é gandhiko. Aquele que vive matando cervos (maga) é māgaviko, com a inserção de 'v' (vakārāgamo). Morto por uma rede (jāla) é jāliko. Atado por um fio (sutta) é suttiko. O arco (cāpa) é a sua arma é cāpiko. Aquele que tem uma aflição de vento (vāta) é vātiko. Aquele que é devoto ao Buddha é buddhiko. A mercadoria comprada com tecido (vattha) é vatthikaṃ.

Kumbho [Pg.217] assa parimāṇaṃ, ta marahati, tesaṃ rāsi vā kumbhiko. Akkhena dibbatīti akkhiko, magadhesu vasati, jātoti vā māgadhiko iccādi.

Um pote (kumbha) é a sua medida, ou ele merece isso, ou um monte deles é kumbhiko. Aquele que joga com dados (akkha) é akkhiko. Aquele que vive em Magadha, ou nasceu lá, é māgadhiko, etc.

240. Ṇa rāgā tena rattaṃ tassedamaññatthesu ca.

240. O sufixo ṇa é usado nos sentidos de 'tingido com aquilo' (tena rattaṃ), 'isto é dele' (tassedam) e em outros significados.

Tena [Pg.218] rattaṃ tyādyatthesu ṇo vā hoti. Kasāvena rattaṃ kāsāvaṃ.

Nos sentidos de 'tingido com aquilo' etc., o sufixo ṇo ocorre opcionalmente. Tingido com decocção adstringente (kasāva) é kāsāvaṃ.

Evaṃ [Pg.219] nīlaṃ pītamiccādi. Na vuddhi, mahisassa idaṃ māhisaṃ, siṅgaṃ.

Da mesma forma, nīlaṃ, pītaṃ, etc., sem fortalecimento vocálico. O que pertence a um búfalo (mahisa) é māhisaṃ (chifre).

Evaṃ [Pg.220] rājaporisaṃ, ettha ‘‘ayuvaṇṇānañcā’’ do puna vuddhiggahaṇena uttarapadassa vuddhi. Magadhehi āgato, tatra jāto, tesaṃ issaro, te assa nivāsoti vā māgadho, kattikādīhi yutto kattiko, māso.

Da mesma forma, rājaporisaṃ. Aqui, pela regra 'ayuvaṇṇānañcā' etc., devido à menção repetida de 'vuddhi', ocorre o fortalecimento vocálico do segundo membro (uttarapada). Aquele que veio de Magadha, nasceu lá, é o seu governante, ou cuja morada é lá, é māgadho. O mês associado à constelação de Krittika é kattiko.

Buddho [Pg.222] assa devatāti buddho. Byākaraṇaṃ avecca adhīteti veyyākaraṇo. Ettha ‘‘māyūnamā’’dinā yakārato pubbe e āgamo, yassa dvittaṃ. Sagarehi nibbatto sāgaroiccādi.

Aquele cuja divindade é o Buddha é buddho. Aquele que estudou minuciosamente a gramática (byākaraṇa) é veyyākaraṇo. Aqui, pela regra 'māyūnamā' etc., antes da letra 'y' (yakāra), ocorre a inserção de 'e', que é duplicado. O que é produzido a partir de Sagara é sāgaro, etc.

241. Jātādīnamimiyā ca.

241. Nos sentidos de 'nascido em' etc., ocorrem os sufixos imo e iyo, e pela palavra 'ca', o sufixo kiyo também ocorre.

Jātādīsu [Pg.224] imo iyo ca hoti, casaddena kiyo ca. Pacchā jāto pacchimo, manussajātiyā jāto manussajātiyo. Ante niyutto antimo, antiyo.

Nos sentidos de 'nascido em' etc., ocorrem os sufixos imo e iyo, e pela palavra 'ca', o sufixo kiyo também ocorre. Nascido depois (pacchā) é pacchimo. Nascido da espécie humana (manussajāti) é manussajātiyo. Designado no fim (anta) é antimo ou antiyo.

Evaṃ andhakiyo. Putto assa atthīti puttimo, puttiyo. Evaṃ kappiyo.

Da mesma forma, andhakiyo. Aquele que tem um filho (putto) é puttimo ou puttiyo. Da mesma forma, kappiyo.

242. ‘‘Tadassaṭṭhānamīyo [Pg.225] ce’’ti īyo, cakārena hitādyatthepi, bandhanassa ṭhānaṃ bandhanīyaṃ, caṅkamanassa hitaṃ caṅkamanīyaṃ.

242. Pela regra 'Tadassaṭṭhānamīyo ca', aplica-se o sufixo īyo. Pela palavra 'ca', também é usado no sentido de 'benéfico para' (hita) etc. O lugar de aprisionamento (bandhana) é bandhanīyaṃ. O que é benéfico para a meditação caminhando (caṅkamana) é caṅkamanīyaṃ.

243. ‘‘Ālu [Pg.226] tabbahule’’ti ālu. Abhijjhābahulo abhijjhālu.

243. Pela regra 'Ālu tabbahule', aplica-se o sufixo ālu. Aquele que é cheio de cobiça (abhijjhā) é abhijjhālu.

Visesataddhita

Sufixos secundários de distinção ou comparação (visesa).

244. Visese taratamissikiyiṭṭhā.

244. No sentido de distinção, ocorrem os sufixos tara, tama, issika, iya e iṭṭha.

Atisayatthe tarādayo honti.

No sentido superlativo ou de excesso, ocorrem os sufixos que começam com tara.

Ayametesaṃ [Pg.227] atisayena pāpoti pāpataro, pāpatamo, pāpissiko, pāpiyo, pāpiṭṭho vā.

'Este entre estes é excessivamente mau (pāpa)' é pāpataro, pāpatamo, pāpissiko, pāpiyo ou pāpiṭṭho.

‘‘Vuddhassa [Pg.228] jo iyiṭṭhesū’’ti vuddhassa jādese – ‘‘saralopā’’do pakatiggahaṇena pakatyabhāvā issa e. Jeyyo, jeṭṭho.

Pela regra 'Vuddhassa jo iyiṭṭhesu', ocorre a substituição de 'vuddha' por 'ja'. Pela menção de 'pakati' em 'saralopa' etc., devido à ausência do estado natural, o 'i' torna-se 'e'. Assim, jeyyo, jeṭṭho.

Evaṃ ‘‘pasatthassa so ce’’ti sādese seyyo, seṭṭho.

Da mesma forma, pela regra 'pasatthassa so ca', com a substituição por 'sa', obtém-se seyyo, seṭṭho.

Assatthitaddhita

Sufixos secundários de posse (assatthi).

245. ‘‘Tadassatthīti [Pg.230] vī ce’’ti vī. Medhā assa atthīti medhāvī.

245. Pela regra 'Tadassatthīti vī ca', aplica-se o sufixo vī. Aquele que possui sabedoria (medhā) é medhāvī.

246. Evaṃ [Pg.231] ‘‘tapādito sī’’ti sī, dvittaṃ, tapassī.

246. Da mesma forma, pela regra 'tapādito sī', aplica-se o sufixo sī, com duplicação: tapassī.

247. ‘‘Daṇḍādito [Pg.232] ika ī’’ti iko, ī ca. Daṇḍiko, daṇḍī.

247. Pela regra 'Daṇḍādito ika ī', aplicam-se os sufixos iko e ī. Daṇḍiko, daṇḍī.

248. ‘‘Guṇādito vantū’’ti vantu. Guṇavā, paññavā. Yadādinā rasso.

248. Pela regra 'Guṇādito vantu', aplica-se o sufixo vantu. Guṇavā, paññavā. Pela regra 'yadādi' etc., ocorre o encurtamento vocálico (rasso).

249. ‘‘Satyādīhi [Pg.233] mantū’’ti mantu. Satimā, bhānumā.

249. Pela regra 'Satyādīhi mantu', aplica-se o sufixo mantu. Satimā, bhānumā.

250. ‘‘Āyussukārāsmantumhī’’ti [Pg.235] ussa asa. Āyasmā.

250. Pela regra 'Āyussukārāsmantumhi', o 'u' de 'āyu' torna-se 'as' antes de 'mantu'. Assim, āyasmā.

251. ‘‘Saddhādito ṇa’’ iti ṇo. Saddho.

251. Pela regra 'Saddhādito ṇa', aplica-se o sufixo ṇo. Saddho.

252. ‘‘Tappakativacane [Pg.236] mayo’’ti mayo. Suvaṇṇena pakataṃ sovaṇṇamayaṃ, suvaṇṇamayaṃ vā. Pakkhe - yadādinā vuddhi.

252. Pela regra 'Tappakativacane mayo', aplica-se o sufixo mayo. Feito de ouro (suvaṇṇa) é sovaṇṇamayaṃ ou suvaṇṇamayaṃ. Na alternativa, pela regra 'yadādi' etc., ocorre o fortalecimento vocálico (vuddhi).

Etesamo lope.

Na elisão destas desinências...

Vibhattilope manādīnamantassa o hoti. Manomayaṃ.

Na elisão da desinência (vibhattilopa), a vogal final do grupo que começa com 'mana' torna-se 'o'. Manomayaṃ.

Saṅkhyātaddhita

Sufixos secundários de numerais (saṅkhyā).

253. Saṅkhyāpūraṇe [Pg.237] tyadhikāro.

253. A regra governante (adhikāra) é 'no sentido de completar um número' (saṅkhyāpūraṇe).

‘‘Dvitīhi tiyo’’ti tiyo, ‘‘tiye dutāpi ce’’ti dvitīnaṃ dutā. Dvinnaṃ pūraṇo dutiyo, evaṃ tatiyo.

Pela regra 'Dvitīhi tiyo', aplica-se o sufixo tiyo. Pela regra 'tiye dutāpi ca', 'dvi' e 'ti' tornam-se 'du' e 'ta'. O que completa dois é dutiyo. Da mesma forma, tatiyo.

254. ‘‘Catucchehi thaṭhā’’ti thaṭhā. Catuttho, chaṭṭho.

254. Pela regra 'Catucchehi thaṭhā', aplicam-se os sufixos tha e ṭha. Catuttho, chaṭṭho.

255. Tesamaḍḍhūpapadena aḍḍhuḍḍha divaḍḍha diyaḍḍhāḍḍhatiyā.

255. Quando precedidos pela palavra 'aḍḍha' (metade), estes tornam-se aḍḍhuḍḍha, divaḍḍha, diyaḍḍha e aḍḍhatiya.

Catuttha [Pg.238] dutiya tatiyānaṃ aḍḍhūpapadena saha aḍḍhuḍḍha divaḍḍha diyaḍḍhāḍḍhatiyā honti.

Junto com a palavra precedente 'aḍḍha', as palavras catuttha, dutiya e tatiya tornam-se aḍḍhuḍḍha, divaḍḍha, diyaḍḍha e aḍḍhatiya.

Aḍḍhena catuttho aḍḍhuḍḍho, aḍḍhena dutiyo divaḍḍho, diyaḍḍho vā, aḍḍhena tatiyo aḍḍhatiyo.

O quarto menos a metade é aḍḍhuḍḍha (três e meio); o segundo menos a metade é divaḍḍha ou diyaḍḍha (um e meio); o terceiro menos a metade é aḍḍhatiyo (dois e meio).

256. ‘‘Saṅkhyāpūraṇe [Pg.239] mo’’ti mo, pañcamo. Itthiyaṃ pañcannaṃ pūraṇī pañcamī.

256. Pela regra 'Saṅkhyāpūraṇe mo', aplica-se o sufixo mo: pañcamo. No feminino, a que completa cinco é pañcamī.

Eko ca dasa cāti dvande kate –

Quando se faz um composto Dvanda de 'eka' (um) e 'dasa' (dez)...

Dvekaṭṭhānamākāro vā.

A vogal final de 'dvi', 'eka' e 'aṭṭha' torna-se opcionalmente 'ā'.

Saṅkhyāne uttarapade dviekaaṭṭhaiccetesa mantassa ā vā hoti. Ekādasa pañcīva. Evaṃ dvādasa.

Quando um numeral é o segundo membro (uttarapada), a vogal final de 'dvi', 'eka' e 'aṭṭha' torna-se opcionalmente 'ā'. Ekādasa, como pañca. Da mesma forma, dvādasa.

Yadādinā tissa teādese ‘‘ekādito dassa ra saṅkhyāne’’ti dasasadde dassa ro. Terasa.

Pela regra 'yadādi' etc., ocorrendo a substituição de 'ti' por 'te', e pela regra 'ekādito dassa ra saṅkhyāne', o 'd' da palavra 'dasa' torna-se 'r'. Assim, terasa.

257. ‘‘Catūpapadassa [Pg.241] lopo tuttarapadādicassa cucopi navā’’ti catusadde tussa lopo cassa cu ca. Cuddasa.

257. Pela regra 'Catūpapadassa lopo tuttarapadādicassa cucopi navā', na palavra 'catu' ocorre a elisão de 'tu', e 'ca' torna-se 'cu' opcionalmente. Assim, cuddasa.

‘‘Dase so niccañce’’ti chassa soādese – ‘‘ḷa darānaṃ’’ti dasasadde dassa ḷo. Soḷasa, aṭṭhārasa.

Pela regra 'Dase so niccañca', ocorrendo a substituição de 'cha' por 'so', e pela regra 'ḷa darānaṃ', o 'd' da palavra 'dasa' torna-se 'ḷ'. Assim, soḷasa, aṭṭhārasa.

258. ‘‘Vīsati [Pg.242] dasesu bā dvissa tū’’ti dvissa bā. Bāvīsati, ekādasannaṃ pūraṇo ekādasamo.

258. Pela regra “Vīsati dasesu bā dvissa tū”, há a substituição de ‘dvi’ por ‘bā’. Assim, ‘bāvīsati’ (vinte e dois). Aquele que completa onze é ‘ekādasama’ (décimo primeiro).

259. ‘‘Ekādito dasassī’’ti itthiyaṃ ī. Ekādasī iccādi.

259. Pela regra “Ekādito dasassī”, o sufixo ‘ī’ ocorre no feminino. Assim, ‘ekādasī’ (o décimo primeiro dia), etc.

‘‘Dvādito konekatthe ce’’ti ko, dve parimāṇāni asseti dvikaṃ. Evaṃ tikādi.

Pela regra “Dvādito konekatthe ce”, aplica-se o sufixo ‘ka’. Aquilo que tem duas medidas é ‘dvika’ (díade). Da mesma forma, ‘tika’ (tríade), etc.

260. ‘‘Samūhatthe [Pg.243] kaṇṇā’’ti kaṇa ca, ṇo ca. Manussānaṃ samūho mānussako, mānusso vā.

260. Pela regra “Samūhatthe kaṇṇā”, aplicam-se os sufixos ‘kaṇa’ e ‘ṇa’. Um grupo de seres humanos é ‘mānussaka’ ou ‘mānussa’.

Ṇe kate – ‘‘jhalānamiyuvā sare vā’’ tīha vākārena issa ayādese – dvayaṃ, tayaṃ. Evaṃ ‘‘gāmajanabandhusahāyādīhi tā’’ti tā. Gāmatā, nāgaratā.

Quando o sufixo ‘ṇa’ é aplicado — pela regra “jhalānamiyuvā sare vā”, devido à palavra ‘vā’, ocorre a substituição de ‘i’ por ‘aya’ —, obtém-se ‘dvaya’ (par) e ‘taya’ (tríade). Da mesma forma, pela regra “gāmajanabandhusahāyādīhi tā”, aplica-se o sufixo ‘tā’. Assim, ‘gāmatā’ (conjunto de aldeias) e ‘nāgaratā’ (conjunto de cidadãos).

Bhāvataddhita

Bhāvataddhita (Derivativos Abstratos de Estado ou Qualidade)

261. Ṇyattatā bhāve tu.

261. Pela regra “Ṇyattatā bhāve tu”, os sufixos ‘ṇya’, ‘tta’ e ‘tā’ ocorrem no sentido de estado ou qualidade (bhāva).

Bhāvatthe ṇyattatā honti. Tusaddena ttano ca. Sakatthādīsupi ṇyo, sakatthe tā ca.

No sentido de estado (bhāva), ocorrem os sufixos ‘ṇya’, ‘tta’ e ‘tā’. Pela palavra ‘tu’, ocorre também o sufixo ‘ttana’. O sufixo ‘ṇya’ também ocorre no sentido do seu próprio significado (sakkattha), etc., e ‘tā’ também ocorre em seu próprio significado.

262.

262.

Hontyasmā [Pg.245] saddañāṇāni,Bhāvo sā saddavuttiyā;

Nimittabhūtaṃ nāmañca,Jāti dabbaṃ kriyā guṇo.

Aquilo a partir do qual surgem as palavras e os conhecimentos é o ‘bhāva’ (estado/essência) do uso da palavra; ele serve como a causa (nimitta) do nome, que pode ser classe (jāti), substância (dabba), ação (kriyā) ou qualidade (guṇa).

263. Yathā [Pg.246] – candassa bhāvo candattaṃ. Iha nāmavasā candasaddo candaddabbe vattate, nimittassa rūpānugatañca ñāṇaṃ. Evaṃ manussattanti manussajātivasā. Yadādinā īssa rasse – daṇḍittanti daṇḍaddabbasambandhā. Pācakattanti pacanakriyāsambandhā. Nīlattanti nīlaguṇavasā.

263. Por exemplo: o estado da lua é ‘candatta’ (estado de lua). Aqui, por força do nome, a palavra ‘canda’ refere-se à substância lua, e o conhecimento acompanha a forma da causa. Da mesma forma, ‘manussatta’ (humanidade) ocorre por força da classe humana (manussajāti). Pela regra que começa com ‘yadādi’, ocorre o encurtamento de ‘ī’ — assim, ‘daṇḍitta’ (estado de ter um cajado) ocorre devido à relação com a substância cajado (daṇḍadabba). ‘Pācakatta’ (estado de cozinheiro) ocorre devido à relação com a ação de cozinhar (pacanakiriyā). ‘Nīlattanti’ (azulice) ocorre por força da qualidade azul (nīlaguṇa).

Evaṃ ṇyādīsupi yathāyogaṃ ñeyyaṃ. Ṇyo.

Da mesma forma, deve-se compreender para ‘ṇya’ etc., conforme apropriado. O sufixo ‘ṇya’.

Avaṇṇo ye lopañca.

Pela regra “Avaṇṇo ye lopañca”, ocorre a elisão de ‘a’ e ‘ā’ antes de ‘ya’, e também...

Ye [Pg.247] pare avaṇṇo lupyate, cakārena ikāropi.

Quando ‘ya’ segue, ‘a’ e ‘ā’ (avaṇṇa) são elididos; pela palavra ‘ca’, ‘i’ também é elidido.

Yavataṃ talaṇadakārānaṃ byañjanāni calaña jakāratta’’nti yakārayuttānaṃ tādīnaṃ cādayo, kāraggahaṇena sakapabhamādito parayakārassa pubbena saha kvaci pubbarūpañca, dvittaṃ. Paṇḍiccaṃ, kosallaṃ, sāmaññaṃ, sohajjaṃ, porissaṃ, nepakkaṃ, sāruppaṃ, osabbhaṃ, opammaṃ.

Pela regra “Yavataṃ talaṇadakārānaṃ byañjanāni calaña jakārattaṃ”, as consoantes t, l, n, d combinadas com ‘ya’ tornam-se c, l, ñ, j, respectivamente. Pela menção de ‘kāra’, às vezes o ‘ya’ que segue s, k, p, bh, m, etc., assume a forma anterior (pubbarūpa) junto com a consoante precedente, ocorrendo a duplicação (dvitta). Exemplos: ‘paṇḍicca’ (sabedoria), ‘kosalla’ (habilidade), ‘sāmañña’ (estado de asceta), ‘sohajja’ (amizade), ‘porissa’ (serviço), ‘nepakka’ (prudência), ‘sāruppa’ (adequação), ‘osabbha’ (excelência), ‘opamma’ (comparação).

Āttañca.

Pela regra “Āttañca”, há também a mudança para ‘ā’.

Iuiccetesaṃ ā hoti, rikārāgamo ca ṭhāne.

‘i’ e ‘u’ tornam-se ‘ā’, e ocorre a inserção de ‘ri’ no lugar apropriado.

Saralopādinā ilopo. Isino bhāvo.

Ocorre a elisão de ‘i’ pela regra de elisão de vogais, etc. O estado de um sábio (isi).

Ārissaṃ[Pg.248]. Evaṃ mudutā, arahatā, ntassa yadādinā lopo.

‘ārissa’ (estado de sábio). Da mesma forma, ‘mudutā’ (suavidade), ‘arahatā’ (estado de arahant), com a elisão de ‘nt’ pela regra que começa com ‘yadādi’.

Puthujjanattanaṃ, akiñcanameva ākiñcaññaṃ, kuṇḍaniyā apaccaṃ koṇḍañño, ettha vuddhādo vākārena saṃyogantassāpi vuddhi.

‘puthujjanattana’ (estado de pessoa comum), o próprio ‘akiñcana’ (sem posses) torna-se ‘ākiñcañña’ (estado de nada possuir), o descendente de Kuṇḍanī é ‘Koṇḍañña’; aqui, pela palavra ‘vā’ na regra de fortalecimento (vuddhi), o fortalecimento ocorre mesmo antes de uma consoante conjunta.

Padāya [Pg.250] hitaṃ pajjaṃ, dhanāyaṃ saṃvattanikaṃ dhaññaṃ, satito sambhūtaṃ saccaṃ, ilopo, tīsu na vuddhi. Devo eva devatā.

O que é benéfico para o pé é ‘pajja’ (verso), o que conduz à riqueza é ‘dhañña’ (grão), o que provém da verdade é ‘sacca’ (verdade); ocorre a elisão de ‘i’, e nestes três não há fortalecimento (vuddhi). Um deva em si mesmo é ‘devatā’ (divindade).

264. ‘‘Ṇa [Pg.251] visamādīhī’’ti bhāve ṇo. Vesamaṃ. Ujuno bhāvo ajjavaṃ. Ettha ussa ātte parūkārassa yadādinā avo.

264. Pela regra “Ṇa visamādīhi”, o sufixo ‘ṇa’ ocorre no sentido de estado (bhāva). ‘Vesama’ (desigualdade). O estado de ser reto (uju) é ‘ajjava’ (retidão). Aqui, ‘u’ torna-se ‘ā’, e o ‘u’ seguinte torna-se ‘ava’ pela regra que começa com ‘yadādi’.

265. ‘‘Ramaṇīyādito [Pg.252] kaṇti kaṇa. Mānaññakaṃ.

265. Pela regra “Ramaṇīyādito kaṇ”, aplica-se o sufixo ‘kaṇa’. ‘Mānaññaka’ (estado de ser um conhecedor).

Abyayataddhita

Abyayataddhita (Derivativos Indeclináveis)

266. ‘‘Vibhāge [Pg.254] dhā ce’’ti dhā, cakārena soppaccayo ca. Ekena vibhāgena ekadhā, nipātattā silopo. Padavibhāgena padaso.

266. Pela regra “Vibhāge dhā ce”, aplica-se o sufixo ‘dhā’, e pela palavra ‘ca’, aplica-se também o sufixo ‘sa’ (so). Por uma única divisão é ‘ekadhā’ (de uma só maneira); por ser um indeclinável (nipāta), a desinência de caso ‘si’ é elidida. Pela divisão de palavras é ‘padaso’ (palavra por palavra).

267. ‘‘Sabbanāmehi pakāravacane tu thā’’ti thā. Tukārena thattā ca. Sabbo pakāro, sabbena pakārena vā sabbathā. Evaṃ aññathattā.

267. Pela regra “Sabbanāmehi pakāravacane tu thā”, aplica-se o sufixo ‘thā’. Pela palavra ‘tu’, ocorre também o sufixo ‘thattā’. De todas as maneiras, ou por todas as maneiras, é ‘sabbathā’ (de todas as formas). Da mesma forma, ‘aññathattā’ (de outra maneira).

268. ‘‘Kimimehi [Pg.255] tha’’nti thaṃ, kādese-kathaṃ. Iādese-itthaṃ, thanti yogavibhāgena thaṃ-bahutthaṃ.

268. Pela regra “Kimimehi thaṃ”, aplica-se o sufixo ‘thaṃ’; com a substituição por ‘ka’ [de kim], obtém-se ‘kathaṃ’ (como?). Com a substituição por ‘i’ [de ima], obtém-se ‘itthaṃ’ (assim). Pela divisão da regra (yogavibhāga), obtém-se ‘thaṃ’ em ‘bahutthaṃ’ (de muitas maneiras).

269. Amalinaṃ malinaṃ karotītyādyatthe-abhūtatabbhāve gamyamāne karabhūyoge sati nāmato yadādinā īppaccayo, malinīkaroti setaṃ. Abhasmano bhasmano karaṇanti bhasmīkaraṇaṃ kaṭṭhassa. Amalino malino bhavatīti malinībhavati seto. Īppaccayantopi nipāto. Abhūtatabbhāveti kiṃ, ghaṭaṃ karoti, ghaṭo bhavati.

269. No sentido de ‘tornar sujo o que não é sujo’ etc. — quando se entende a transformação de estado (abhūtatabbhāva, tornar-se o que não era antes) e há conexão com os verbos ‘kar’ (fazer) ou ‘bhū’ (tornar-se) —, o sufixo ‘ī’ é aplicado a um substantivo pela regra que começa com ‘yadādi’. Exemplo: ‘malinīkaroti setaṃ’ (torna sujo o que é branco). Fazer cinzas daquilo que não era cinza é ‘bhasmīkaraṇaṃ kaṭṭhassa’ (reduzir a madeira a cinzas). O que não era sujo torna-se sujo é ‘malinībhavati seto’ (o branco torna-se sujo). O termo terminado no sufixo ‘ī’ também é um indeclinável (nipāta). Por que se diz ‘na transformação de estado’ (abhūtatabbhāva)? [Compare com:] ‘ghaṭaṃ karoti’ (faz um pote), ‘ghaṭo bhavati’ (torna-se um pote).

Karabhūyogeti [Pg.256] kiṃ, amalino malino jāyate.

Por que se diz ‘quando há conexão com ‘kar’ ou ‘bhū’’? [Compare com:] ‘amalino malino jāyate’ (o limpo torna-se sujo [usando o verbo ‘jan’, não ‘kar’ ou ‘bhū’]).

Avatthāvatovatthayā, bhūtassaññāya vatthuno.

De uma coisa que possui um determinado estado, a qual é conhecida por ter estado [anteriormente] em outro estado...

Tāyāvatthāya bhavanaṃ, abhūtatabbhavaṃ viduṃ.

...a sua passagem para aquele [novo] estado é conhecida como ‘abhūtatabbhāva’ (tornar-se o que não era).

Taddhito.

Taddhita (Derivativos).