නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස.

Поклонение Ему, Благословенному, Араханту, Совершенному Самопробужденному.

සුබොධාලඞ්කාරටීකා

Субодхаланкара-тика

ගන්ථාරම්භකථා

Вступительное слово к книге

යො [Pg.1] පාදනීරජවරොදරරාධිතෙන,ලොකත්තයෙන’විකලෙන නිරාකුලෙන;

විඤ්ඤාපයී නිරුපමෙය්‍යතමත්තනො තං,වන්දෙ මුනින්දමභිවන්දිය වන්දනීයං.

Почтив достойного поклонения Владыку Мудрецов, Который явил Свою несравненную природу трем мирам — целостным и безмятежным, почитающим пыль Его благородных лотосоподобных стоп, я склоняюсь перед Ним.

පත්තො සපත්තවිජයො ජයබොධිමූලෙ,සද්ධම්මරාජපදවිං යදනුග්ගහෙන;

සත්තාපසත්ත විපුලාමලසග්ගුණස්ස,සද්ධම්මසාරරතනස්ස නමත්ථු තස්ස.

Да будет поклонение этой драгоценности сути Истинной Дхаммы, обладающей изобильными, чистыми и превосходными качествами, благодаря поддержке которой [Будда] у подножия победоносного древа Бодхи одержал победу над врагами и достиг положения Царя Истинной Дхаммы ради существ, привязанных к существованию.

යො භාජනත්තමභිසම්භුණි සග්ගුණස්ස,තස්සාපි ධම්මරතනස්ස මහාරහස්ස;

සම්භාවිතං සසිරසාහිතසන්නතෙහි,සම්භාවයාමි සිරසා ගණමුත්තමං තං.

Я склоняю свою голову перед этой высшей Общиной (Сангхой), которая стала сосудом для превосходных качеств и драгоценной, великой Дхаммы, и которую почитают те, кто склоняется в глубоком почтении.

යෙ’නන්තතන්තරතනාකරමන්ථනෙන,මන්ථා’චලොල්ලසිතඤාණවරෙන ලද්ධා;

සාරා මතාති සුඛිතා සුඛයන්ති චඤ්ඤෙ,තෙ මෙ ජයන්ති ගුරවො ගුරවො ගුණෙහි.

Да преуспевают мои учителя, великие своими достоинствами, которые, взбивая безграничный океан священных текстов превосходным знанием, подобным сияющей горе Мандара, обрели нектар сути [учения] и, обретя счастье, приносят счастье другим.

1. දොසාවබොධ පඨමපරිච්ඡෙද

1. Глава первая: Понимание недостатков

රතනත්තයප්පණාමවණ්ණනා

Описание поклонения Тройной Драгоценности

1.

1.

මුනින්දවදනම්භොජ-ගබ්භසම්භවසුන්දරී;

සරණං පාණිනං වාණී, මය්හං පීණයතං මනං.

Пусть Речь — прекрасная дева, рожденная в лоне лотосоподобных уст Владыки Мудрецов, прибежище для живых существ — порадует мой разум.

1. අථායං [Pg.2] ගන්ථකාරො ගන්ථාරම්භෙ පුබ්බපයොගානුබන්ධසභාවසිද්ධිකවිගුණොපෙතානං යතිපොතානං තදුපායන්තරවිරතා කමන්තරාපෙතපරක්කමසම්භවෙනාධිගතබ්‍යසනසතමුපලබ්භ දයාසඤ්ජාතරසරසහදයතාය තදුපායභූතං බන්ධලක්ඛණං විරචයිතුකාමොභිමතසිද්ධිනිමිත්තමත්තනොධිගතසද්ධම්මදෙවතානුස්සරණං තාව දස්සෙතුමාහ ‘‘මුනින්දෙ’’ච්චාදි. නනු ‘‘බන්ධලක්ඛණං විරචයිතුකාමො’’ති වුත්තං, කිමෙත්ථ ලක්ඛණකරණෙන අදිට්ඨලක්ඛණාපි දිස්සන්ති බන්ධන්තාති? සච්චං, තථාපි තෙ ඝුණක්ඛරප්පකාසා තබ්බිදූනං පයොගානුසාරිනො වා සියුං, පුබ්බෙ කතසත්ථපරිචයා වා සියුන්ති විඤ්ඤෙය්‍යං. වාණී මය්හං මනං පීණයතන්ති සම්බන්ධො. වාණීති වා සරස්සත්‍යපරනාමධෙය්‍යා කාචි දෙවතා, සා සබ්බාවදාතා යථිච්ඡිතත්ථසාධනපුණ්ඩරීකගබ්භෙ නිසීදතීති ලොකවාදො. වාණීති පන පච්චුහවිරහෙනාභිමතසිද්ධිනිබන්ධනෙකතාණො සම්මාසම්බුද්ධභාසිතො සද්ධම්මො, තතොයෙවායං දෙවතා රුප්පතෙ. තත්ථ සරස්සතියා යථා’සත්තා ජාතාය මනොසම්පීණනන්ති ලොකො, සද්ධම්මදෙවතාය තු මනොපීණනං, තස්සා සබ්බවජ්ජරහිතායච්චන්තනිම්මලාය නිරන්තරත්ථනෙකතාණප්පවත්තියා මනසො සම්පීණනං. තෙන ච පස්සද්ධි, තාය පන සුඛං, තෙනාපි සමාධි, සමාධිසම්භවෙන යථාභූතාවබොධසම්භවතො විචිත්තානෙකසද්දත්ථවිසෙසා පටිභන්ත්‍යනායාසෙන, තතො ච යථිච්ඡිතසිද්ධිනිප්ඵත්තීති වඞ්කවුත්තියා තප්පසාදමාසීසති.

1. Теперь этот автор, приступая к написанию книги, видя, что молодые монахи, лишенные естественных навыков, приобретаемых благодаря прежней практике и усердию, из-за отсутствия иных средств и прекращения своих усилий подвергаются сотням неудач, с сердцем, преисполненным сострадания, желая составить правила стихосложения как средство для этого, чтобы сначала показать памятование о божестве Истинной Дхаммы, постигнутой им самим ради достижения желаемой цели, произнес: «Владыка Мудрецов...» и так далее. Но разве не было сказано: «желая составить правила стихосложения»? Какая польза в составлении правил, если даже те, кто не видел правил, сочиняют стихи? Это верно, однако следует понимать, что их сочинения могут быть подобны случайным узорам, проеденным древоточцем, либо они следуют практике знатоков, либо ранее уже были знакомы с трактатами. Связь слов такова: «Пусть Речь порадует мой разум». Под «Речью» (vāṇī) в мирских представлениях понимается некое божество, именуемое также Сарасвати, которая, будучи совершенно белой, восседает в лоне белого лотоса, исполняющего любые желания. Однако в истинном смысле «Речь» — это Истинная Дхамма, возвещенная Совершенным Самопробужденным, которая является единственной защитой для беспрепятственного достижения желаемого, и именно от нее метафорически образуется это божество. В связи с этим, подобно тому как в миру верят, что Сарасвати при своем появлении радует умы существ, так и божество Истинной Дхаммы радует разум. Ее способность радовать разум проистекает из того, что она лишена каких-либо изъянов, абсолютно чиста и непрерывно дарует защиту через многообразие смыслов. Благодаря этому возникает умиротворение (пассаддхи), от умиротворения — счастье (сукха), от счастья — сосредоточение (самадхи). Благодаря возникновению самадхи, вследствие постижения вещей такими, какие они есть на самом деле, без усилий открываются разнообразные и многочисленные особенности слов и смыслов, и отсюда происходит достижение желаемого. Таким образом, посредством иносказания (вакавутти) автор испрашивает ее благосклонность.

කිංවිසිට්ඨොච්චාහ [Pg.3] ‘‘මුනින්දෙ’’ච්චාදි. උභො ලොකෙ මුනාති ජානාතීති මුනි, ඉන්දති පරමිස්සරියං පවත්තෙති සබ්බත්ථාති ඉන්දො, මුනි ච සො ඉන්දො ච, මුනීනං ඉන්දොති වා මුනින්දො, සම්මාසම්බුද්ධො. තතොයං තස්ස නිමිත්තකසඤ්ඤා. විජ්ජමානෙසුපි පරියායසද්දෙස්වඤ්ඤෙසු කවිකාමිතස්සත්ථස්සෙකන්තවාචකත්තෙනො’ චිත්‍යසම්පොසකොයං මුනින්දසද්දො, තථා හි යො උභයලොකජානනෙන මුනීනං පරමිස්සරියපුග්ගලානම්පි පරමිස්සරියං වත්තෙති, සො පරං පීණෙති හෙතුභාවෙන’ත්‍රෙ’ත්‍යු’චිතමෙව, තථා පදන්තරානම්පි ඔචිත්‍යං පොසෙති. තථා හි තාදිසස්ස වදනාරවින්දොදරෙ සම්භවා සුන්දරී, තතොයෙව පටිසරණං, තස්මා ච මනො පීණෙතීති. තස්ස වදනං, තමිව මුනින්දවදනං, අම්භොජං. තමෙව වා ලක්ඛිසංයොගිතාදිසධම්මෙන’ම්භොජං, පදුමං. තස්ස ගබ්භො. තත්ථ සම්භවෙන පවත්තියා, උප්පත්තියා වා සුන්දරී නිරවජ්ජා දෙවතා. වාචා පන දොසලෙසෙනාප’සම්ඵුට්ඨාව නිරවජ්ජා, තථා ච වක්ඛති ‘‘ගුණාලඞ්කාරසංයුත්තා’’ ඉච්චාදි. තතොවායං සරණං පාණිනං සත්තානං පටිභානාදිගුණවිසෙසාවහත්තමත්තෙන පටිසරණභූතා දෙවතා. වාචා පන සබ්බුපද්දවනිවාරණෙන සබ්බහිතසුඛසම්පදාසම්පාදනෙනච්චන්තපටිසරණභූතා. සභාවනපුංසකත්තා චෙත්ථ න ලිඞ්ගපරිවත්තනං. මය්හන්ති එකවචනෙනත්තනො නිරභිමානත’මානෙති සජ්ජනමාචාරං. අභින්නපදසිලෙසො චායං, සබ්බත්ථෙවාවීකතසද්දප්පයොගතො. සිලෙසො චායං වඞ්කවුත්තියා සබ්බත්ථ සිරිං පොසෙති. තථා ච වක්ඛති ‘‘වඞ්කවුත්තීසු පොසෙති, සිලෙසො තු සිරිං පර’’න්ති. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපෙන නයෙන අත්ථවණ්ණනා. විත්ථාරනයෙන පන නානප්පකාරෙනත්ථො සංවණ්ණෙතුං සක්කා. තථා සති ගන්ථගාරවොපි සියාති පකාරොයමෙවබ්භුපගතො.

Чтобы показать, какова она, он сказал: «Владыка Мудрецов...» и так далее. Тот, кто знает оба мира, есть мудрец (муни). Тот, кто властвует и осуществляет высшее владычество повсюду, есть владыка (инда). Он и мудрец, и владыка, или же он владыка мудрецов — отсюда «Владыка Мудрецов» (муниндо), то есть Совершенный Самопробужденный. Таким образом, это обозначение обусловлено причиной. Хотя существуют и другие синонимы, слово «муниндо» используется потому, что оно исключительно точно выражает смысл, желаемый поэтом, и поддерживает уместность (очитья). Ведь тот, кто благодаря знанию обоих миров осуществляет высшее владычество даже над теми существами, которые сами обладают высшим владычеством среди мудрецов, вполне уместен здесь как причина, радующая других; точно так же это слово поддерживает уместность и других слов. Ибо та, что рождена в недрах лотосоподобных уст такого существа, прекрасна, и именно поэтому она является прибежищем, и потому она радует разум. Его уста, подобные лотосу, — это «лотосоподобные уста Владыки Мудрецов» (муниндаваданамбходжа). Или же, в силу связи с красотой (лаккхи) и другими качествами, они называются лотосом (амбходжа, падума). Его лоно (габбха). Благодаря появлению или рождению там она прекрасна — безупречное божество. Речь же безупречна, когда она не затронута даже малейшим изъяном; как он скажет далее: «наделенная достоинствами и украшениями» и так далее. Поэтому она является прибежищем для живых существ; божество служит прибежищем лишь благодаря тому, что приносит особые качества, такие как вдохновение (патибхана). Речь же является абсолютным прибежищем, поскольку она устраняет все невзгоды и приносит всякое благо, счастье и успех. Из-за естественного среднего рода здесь нет изменения грамматического рода. Используя единственное число «мой» (майхам), автор выказывает собственное смирение, что соответствует поведению благородных людей. Это также нераздельное созвучие слов (абхиннападасилеса), поскольку во всех случаях используются нерасчлененные слова. И эта игра слов (силеса) посредством иносказания повсюду поддерживает великолепие. Как он скажет далее: «Но игра слов (силеса) поддерживает высшее великолепие в иносказательных выражениях». Таково краткое объяснение смысла в данном случае. Подробным же образом смысл можно было бы разъяснить самыми разными путями. Однако, поскольку это привело бы к чрезмерному увеличению объема книги, был принят именно этот краткий способ.

1. සුපරිසුද්ධබුද්ධිගොචරපරමවිචිත්තගන්ථකාරකොයමාචරිය- සඞ්ඝරක්ඛිතමහාසාමිපාදො [Pg.4] සපිටකත්තයසබ්බසත්ථපාරාවතරණෙන සඤ්ජාතානප්පකපීතිසුඛමනුභවං පටිපත්තිපටිවෙධසාසනද්වයස්ස පරියත්තිමූලකත්තා යෙන කෙනචි පරියායෙන තස්සා පරියත්තියා අත්ථාවබොධෙන ‘‘අප්පෙව නාම සාධුජනං පරිතොසෙය්‍ය’’මිති තදධිගමොපායභූතමිදං පකරණමාරභන්තො ගන්ථාරම්භෙ ඉට්ඨදෙවතාය පණාමකරණං සතාචාරානුරක්ඛණත්ථං, විසෙසතො අභිමතගන්ථස්සානන්තරායෙන පරිසමත්තියා ච කාරණමිති ඉට්ඨදෙවතානුස්සරණං, ගන්ථන්තරාරම්භපටික්ඛෙපකජනපටිබාහනපුබ්බකානි අභිධානාභිධෙය්‍යකරණප්පකාරපයොජනානි ච දස්සෙන්තො ‘‘මුනින්දවදනම්භොජ…පෙ… පරිස්සමො’’ති ගාථත්තයමාහ. එත්ථ පඨමගාථාය ඉට්ඨදෙවතාසඞ්ඛාතරතනත්තයප්පණාමො දස්සිතො, දුතියගාථාය ආරම්භපටික්ඛෙපකජනා නිසෙධිතා, තතියගාථාය අභිධානාදිකං දස්සිතං. තථා හි ලොකුත්තරධම්මනිස්සිතපරියත්තිසඞ්ඛාතසබ්බඤ්ඤුභාරතියා මනොසම්පීණනාසීසනාපදෙසෙන අත්තනො නිස්සෙසධම්මරතනෙ පසාදො පකාසිතො. සො පන ධම්මප්පසාදො තදවිනාභාවතො බුද්ධසඞ්ඝෙසුපි සිද්ධොති රතනත්තයවිසයං පණාමං වඞ්කවුත්තියා දස්සෙති. සො හි අත්ථතො පණාමක්‍රියාභිනිප්ඵාදිකා කුසලචෙතනා. එත්ථ ඵලං හෙට්ඨා වුත්තමෙව.

1. Этот автор, почтенный учитель Сангхараккхита, чей удел ума чрезвычайно чист и который является создателем весьма разнообразных трудов, испытывая немалую радость и счастье, рожденные от постижения всех трактатов вместе с тремя Питаками, понимая, что двукратное учение — практики (патипатти) и постижения (пативедха) — укоренено в изучении текстов (париятти), и думая: «Пусть я каким-то образом порадую добродетельных людей, разъяснив смысл этого изучения», приступая к этому трактату, который служит средством для его постижения, в начале книги совершает поклонение избранному божеству ради сохранения обычая мудрых. И особенно, памятуя об избранном божестве как о причине завершения желанного труда без препятствий, а также указывая название, предмет, способ составления и цель, предваряемые опровержением тех, кто возражает против написания других книг, он произнес три строфы: «Муниндаваданамбходжа...» и так далее до «...париссамо». Здесь в первой строфе показано поклонение Тройной Драгоценности, почитаемой как избранное божество; во второй строфе опровергаются те, кто возражает против начала труда; в третьей строфе указываются название и прочие сведения. Ибо под видом пожелания порадовать разум речи Всеведущего, которая представляет собой изучение (париятти), основанное на надмирской Дхамме, выражена его преданность всей драгоценности Дхаммы без остатка. Поскольку же эта преданность Дхамме неразрывно связана с преданностью Будде и Сангхе, он выражает поклонение Тройной Драгоценности посредством иносказания. Ведь это поклонение по своему смыслу есть благотворное намерение (кусала-четана), совершающее действие почитания. Плод этого уже был упомянут выше.

පුන සන්තෙසු රාමසම්මාද්‍යලඞ්කාරෙසු පිට්ඨපිසනං විය හොතීදං අලඞ්කාරකරණන්ති වදන්තා විරුද්ධවාදිනො රාමසම්මාදීනමත්ථිභාවං උබ්භාවෙත්වා තෙ සුද්ධමාගධිකා න වළඤ්ජෙන්තීති ඉමිනා පටිසිද්ධා. නිරාකරණඵලඤ්හි ගන්ථස්ස නිද්දොසභාවොව. අපිච සද්දාලඞ්කාරඅත්ථාලඞ්කාරදීපකෙන අලඞ්කාරසද්දෙන [Pg.5] ගන්ථසරීරසඞ්ඛාතසඤ්ඤිනො සඤ්ඤාසඞ්ඛාතඅභිධානඤ්ච අලඞ්කාරසද්දස්ස සද්දාලඞ්කාරාද්‍යභිධෙය්‍යඤ්ච සුද්ධමාගධිකත්තං වත්වා අලඞ්කාරසද්දස්ස විසෙසනභූතඅනුරූපසද්දොපාදානෙන බුද්ධවචනස්ස උපයොගත්තං මාගධිකවොහාරෙන භවතීති ගම්‍යමානත්තා කරණප්පකාරඤ්ච අලඞ්කාරගන්ථප්පවත්තියා අත්ථාලඞ්කාරාදිනිස්සිතත්තා ඉමිනා අලඞ්කාරසද්දෙනෙව අලඞ්කාරසඞ්ඛරණසඞ්ඛාතප්පයොජනඤ්ච දස්සෙති.

Далее, оппоненты, утверждающие: «Поскольку уже существуют такие украшения (аланкары), как у Рамы, Саммы и других, создание этого украшения подобно перемалыванию уже смолотого», опровергаются следующим: даже если труды Рамы, Саммы и других существуют, они не используются теми, кто говорит на чистом языке магадхи. Ведь плодом опровержения является именно безупречность книги. Более того, с помощью слова «аланкара», которое проясняет словесные украшения (саддаланкара) и смысловые украшения (аттхаланкара), указав название (абхидхана), обозначающее тело книги, и значение (абхидхейя) слова «аланкара», такое как словесные украшения, а также его чистую магадхийскую природу; и поскольку понятно, что полезность слова Будды проявляется через язык магадхи благодаря использованию подходящих слов в качестве определений к слову «аланкара»; и поскольку появление книги украшений основано на смысловых украшениях и прочем, автор показывает цель, которая заключается в украшении украшений, с помощью самого этого слова «аланкара».

සත්ථප්පයොජනානං සාධ්‍යසාධනලක්ඛණො සම්බන්ධො පන සම්බන්ධස්ස නිස්සයභූතසත්ථප්පයොජනානං දස්සනෙනෙව තන්නිස්සිතත්තා සයම්පි වුත්තො හොති. වුත්තං හි–

Связь же между трактатом и его целью, характеризующаяся отношением достигаемого и средства достижения, сама по себе оказывается высказанной уже благодаря показу трактата и его цели, служащих опорой для этой связи, поскольку она зависит от них. Ибо сказано:

‘‘සත්ථං පයොජනඤ්චෙව, උභො සම්බන්ධනිස්සයා;

වුත්තා තංවුත්තියායෙව, වුත්තො තන්නිස්සිතොපි සො’’ති.

«Трактат и цель — оба суть опоры связи; лишь благодаря их упоминанию упоминается и то, что от них зависит».

තස්සත්ථො– සම්බන්ධනිස්සයා සම්බන්ධස්ස ආධාරභූතා සත්ථං, පයොජනඤ්ච උභො වුත්තා, තංවුත්තියායෙව තෙසං උභින්නං කථනෙනෙව තන්නිස්සිතො තෙ නිස්සාය පවත්තො සොපි සම්බන්ධො වුත්තො භවතීති.

Его смысл: «опоры связи» — то есть основы связи, а именно трактат и цель, оба упомянуты; «благодаря их упоминанию» — то есть лишь через называние их обоих, также упоминается и то, что зависит от них, то есть сама связь, существующая на их основе.

එත්ථ අභිධානකථනං වොහාරසුඛත්ථං, අභිධෙය්‍යාදිකථනං පන තෙහි යුත්තානංයෙව ගන්ථානං සුබුද්ධිපුබ්බකාදීනං උපාදෙය්‍යත්තඤ්ච තබ්බිපරීතානං උම්මත්තකවචනාදීනමිවඅනුපාදෙය්‍යත්තඤ්ච පකාසනත්ථන්ති වෙදිතබ්බං. වුත්තඤ්හි –

Здесь следует понимать, что упоминание названия служит для удобства общения, тогда как упоминание предмета и прочего служит для того, чтобы показать приемлемость книг, наделенных ими и составленных мудрыми людьми, и неприемлемость противоположных им сочинений, подобных речам безумца. Ибо сказано:

‘‘සම්බන්ධානුගුණොපායං, පුරිසත්ථාභිධායකං;

වීමංසාධිගතං වාක්‍ය-මතොනධිගතං පර’’න්ති.

«Речь, которая является средством, соответствующим связи, выражает цели человека и постигнута посредством исследования, [приемлема]; иная же речь, отличная от этого, не принимается».

තස්සත්ථො– සම්බන්ධානුගුණොපායං සාධියසාධනලක්ඛණසම්බන්ධස්ස නිස්සයභූතවාච්චවාචකානං සම්බන්ධිභූතානං අඤ්ඤමඤ්ඤානුරූපගුණපරිජානනෙ කාරණභූතං පුරිසත්ථාභිධායකං චතුබ්බිධධම්මඅත්ථකාමමොක්ඛසඞ්ඛාතානං පුරිසත්ථානං වාචකභූතං [Pg.6] වාක්‍යං ‘‘එකාඛ්‍යාතො පදච්චයො, සියා වාක්‍යං සකාරකො’’ති වුත්තලක්ඛණමජ්ඣපතිතවාක්‍යසමුදායොපෙතං මහාවාක්‍යසරූපසත්ථං වීමංසාධිගතං ඤාණගතිලක්ඛණඋපපරික්ඛාය අධිගතං අධිප්පෙතං, අතො පරං වුත්තලක්ඛණසත්ථතො අඤ්ඤං අනධිගතං නාධිප්පෙතන්ති. ඉදං පනෙත්ථ ගාථානං නික්ඛෙපප්පයොජනං.

Его смысл: «средство, соответствующее связи» — то есть то, что служит причиной для полного познания взаимосоответствующих качеств выражаемого и выражающего, которые являются основой связи, характеризующейся достигаемым и средством достижения; «выражающая цели человека» — то есть выражающая цели человека, коими являются четыре: Дхамма, польза (аттха), удовольствие (кама) и освобождение (моккха); «речь» — то есть трактат в форме великого речения, состоящий из совокупности предложений, подпадающих под определение: «Совокупность слов с одним глаголом и его падежными отношениями есть предложение»; «постигнутая посредством исследования» — то есть обретенная или задуманная благодаря рассмотрению, характеризующемуся движением знания; «иная же речь, отличная от этого» — то есть то, что отлично от трактата с указанным определением, не принимается и не задумывается. В этом и заключается цель приведения здесь данных строф.

ලොකෙ පදුමගබ්භෙ වසන්තියා සබ්බඞ්ගධවලාය යථිච්ඡිතත්ථසාධිකාය සරස්සතීනාමිකාය දෙවතාය ‘‘වාණී’’ති වොහාරතො ඉමිනා අත්ථෙන යොජෙත්වා අභින්නපදසිලෙසාලඞ්කාරවසෙන වුත්තත්තා පදත්ථො එවං වෙදිතබ්බො – මුනින්දස්ස සොභාසුගන්ධාදිගුණයොගතො මුඛසදිසස්ස, නො චෙ මුඛසඞ්ඛාතඅම්භොජස්ස ගබ්භෙ උදරෙ සම්භවෙන පවත්තියා උප්පත්තියා වා සුන්දරී නිද්දොසා, සොභනා වා පාණිනං සරණං අතොයෙව අහිතාපනයනහිතාවහත්ථෙන සබ්බසත්තානං පටිස්සරණභූතා වාණී යථාවුත්තගුණොපෙතා සරස්සතීදෙවතා, නො චෙ සබ්බඤ්ඤුභාරතීති වුත්තසද්ධම්මරතනං මය්හං මනං ගන්ථවිරචනෙ බ්‍යාවටස්ස මෙ චිත්තං පීණයතං අභිමතත්ථසම්පාදනෙන පීණයතූති.

Поскольку в миру слово «Речь» (vāṇī) используется применительно к божеству по имени Сарасвати, которая обитает в лоне лотоса, совершенно бела телом и исполняет желаемое, то, связывая это с данным значением и в силу того, что это сказано посредством украшения нераздельной игры слов (абхиннападасилеса), значение слов следует понимать так: прекрасная — то есть безупречная или прелестная — благодаря появлению или рождению в лоне, то есть внутри лотосоподобных уст Владыки Мудрецов, которые подобны лотосу из-за обладания такими качествами, как красота и благоухание; прибежище для живых существ — и потому служащая защитой для всех существ путем устранения вреда и принесения блага; Речь — то есть божество Сарасвати, наделенная вышеупомянутыми качествами, или же драгоценность Истинной Дхаммы, именуемая речью Всеведущего, — пусть она порадует мой разум, то есть пусть она порадует мой ум, занятый составлением книги, путем осуществления желаемой цели.

උභයලොකජානනතො මුනි ච සො ඉන්දභාවපවත්තනතො ඉන්දො චෙති කම්මධාරයෙන වා, අගාරියමුනිඅනගාරියමුනිසෙඛමුනිඅසෙඛමුනීනං චතුන්නං පඤ්චමො හුත්වා ඉන්දොති ඡට්ඨීතප්පුරිසෙන වා මුනින්දො. දෙවතාපක්ඛෙ වදනමිව වදනන්ති අම්භොජෙ, සද්ධම්මපක්ඛෙ අම්භොජමිව අම්භොජන්ති වදනෙ ච උපචාරෙන ගහිතෙ කම්මධාරයො. මුනින්දස්ස වදනම්භොජමිති ච, තස්ස ගබ්භොති ච, තස්මිං සම්භවොති ච, තෙන සුන්දරීති ච වාක්‍යං. වාණියා විසෙසනත්තෙපි එකන්තනපුංසකත්තා සරණසද්දස්ස න ලිඞ්ගපරිවත්තනභාවො. පාණිනන්ති රස්සත්තං, දීඝස්ස බ්‍යභිචාරත්තා. මය්හන්ති එකවචනෙන අත්තනො සාධුගුණොදයකාරණං [Pg.7] නිරතිමානතං දීපෙති. සන්තෙසුපි අඤ්ඤෙසු ජිනපරියායෙසු මුනින්දසද්දො ඉට්ඨමනොසම්පීණනඅම්භොජතුල්‍යතාසුන්දරිත්තසරණත්තසඞ්ඛාතානං අත්ථන්තරානං ඔචිත්‍යං පොසෙතීති පයුත්තො. තථා හි තාදිසස්ස මුඛං අම්භොජතුල්‍යං, තස්මිං මුඛොදරෙ සම්භවා සුන්දරී, තතොයෙව පාණිනං සරණං. තස්මායෙව මනොසම්පීණනෙ පටුත්තං සුබ්‍යත්තමිති ඔචිත්‍යං හොති. ලොකෙ පත්ථටමිදමොචිත්‍යමාදරණීයං හොති. තස්මිඤ්හි උත්තමකවයොයෙව උපදෙසකාති. වුත්තඤ්හි –

Благодаря знанию обоих миров он — мудрец (muni), а благодаря осуществлению владычества он — владыка (inda); таким образом, слово «муниндо» образуется либо как каммадхарая (определительное сложение): «он и мудрец, и владыка», либо как шестая таппуриса (зависимое определительное сложение): «владыка мудрецов», будучи пятым владыкой для четырех видов мудрецов: мудрецов-мирян, мудрецов-отшельников, мудрецов, проходящих обучение (секха), и мудрецов, завершивших обучение (асекха). На стороне божества слово «лотос» метафорически принимается за «лицо» (ликоподобный лотос), а на стороне истинной Дхаммы «лицо» метафорически принимается за «лотос» (лотосоподобное лицо) — в обоих случаях это каммадхарая. Анализ предложения таков: «лотосоподобный лик Владыки Мудрецов», «его лоно (полость)», «возникновение в нем» и «благодаря этому — прекрасная». Хотя слово «сарана» (прибежище) является определением к «Вани» (речи), у него нет изменения рода, поскольку слово «сарана» строго среднего рода. В слове «панинам» (живых существ) гласный сокращен, так как долгий гласный здесь неуместен. Словом «мне» (mayhaṃ) в единственном числе автор показывает свое отсутствие гордости, что является причиной возникновения благих качеств. Хотя существуют и другие синонимы для Победителя (Джины), слово «Муниндо» (Владыка Мудрецов) используется потому, что оно поддерживает уместность (ocitya) других значений, таких как услаждение желанного ума, сходство с лотосом, красота и качество прибежища. Ибо лик такого Владыки Мудрецов подобен лотосу, возникшая в полости этого лика речь прекрасна, и именно поэтому она является прибежищем для живых существ. Именно поэтому уместна ее способность услаждать ум и ее крайняя ясность. Эта уместность, широко известная в мире, достойна уважения. Ведь в этом отношении именно великие поэты являются наставниками. Ибо сказано:

‘‘ඔචිත්‍යං නාම විඤ්ඤෙය්‍යං, ලොකෙ විඛ්‍යාතමාදරා;

තත්ථොපදෙසප්පභවා, සුජනා කවිපුඞ්ගවා’’ති.

«Следует знать то, что зовется уместностью, широко известной и уважаемой в мире; благодаря наставлениям в ней добродетельные люди становятся выдающимися поэтами».

නිමිත්තවණ්ණනා

Разъяснение повода

2.

2.

රාමසම්මාද්‍යලඞ්කාරා, සන්ති සන්තො පුරාතනා;

තථාපි තු වළඤ්ජෙන්ති, සුද්ධමාගධිකා න තෙ.

«Существуют прекрасные древние украшения (трактаты по поэтике), такие как Рамасамма и другие; тем не менее, те, кто привержен чистому магадхи (пали), не используют их».

2. අථෙවමභිගතාමිතසිද්ධිසම්පදාපාදනෙකචතුරපරමිට්ඨදෙවතා- භාවරූපිතසද්ධම්මරතනස්සො’ පදස්සිතනිපච්චකාරෙන ඉට්ඨදෙවතාපූජං දස්සෙත්වා ‘‘නනු බන්ධලක්ඛණමත්ථියෙව පුබ්බකං, තස්මා කිමනෙන පිට්ඨපිසනෙනෙ’’ති ලක්ඛණන්තරාරම්භපටික්ඛෙපකජනපටිබාහනපුබ්බකමභිධෙය්‍යප්පයොජන- සම්බන්ධෙ දස්සෙතුමාහ ‘‘රාමසම්මෙ’’ච්චාදි. රාමසම්මාදීනං රාමසම්මපභුතීනං පුබ්බාචරියානං, රාමසම්මාදයො වා තංසම්බන්ධතො. භවති හි තංසම්බන්ධතො තබ්බොහාරො යථා කිඤ්චිපි වෙජ්ජසත්ථං ‘‘බිම්බිසාරො’’ති. අලඞ්කාරා භූසාවිසෙසා, බන්ධාලඞ්කාරපටිපාදකත්ථෙන අලඞ්කාරඛ්‍යා ගන්ථවිසෙසා වා. සන්තො සොභනා. ද්වෙපි පුරා පුබ්බකාලෙ භවා පුරාතනා, පොරාණිකා. උභොපි සන්ති. යජ්ජපි සංවිජ්ජන්ති. තථාපි තූති නිපාතසමුදායොයං [Pg.8] විසෙසාභිධානාරම්භෙ. එවං සන්තෙපීති අත්ථො. සුද්ධමාගධිකාති මගධෙසු භවා, තත්ථ විදිතා වා මගධා, සද්දා. තෙ එතෙසං සන්ති, තෙසු වා නියුත්තාති මාගධිකා. සුද්ධා ච සක්කටාදිභාසිතකාලුසියාභාවෙන විසුද්ධා, අසම්මිස්සා වා අපරිචිතත්තා තෙ මාගධිකා චාති සුද්ධමාගධිකා, යතිපොතා. තෙ යථාවුත්තෙ අලඞ්කාරෙ ආභරණවිසෙසෙ න වළඤ්ජෙන්ති, පසාධනවිසෙසෙ නානුභවන්ති. ගන්ථවිසෙසෙ පන උග්ගහණධාරණාදිවසෙන අත්තනො සුද්ධමාගධිකත්තා, රාමසම්මාදීනඤ්ච සක්කටාදිභාවතොති අයමෙත්ථ සද්දත්ථො. භාවත්ථලෙසොපෙත්ථ පරිපූරති, තථාවිධපතීතියොගතො. සුද්ධමාගධිකා අත්තනො පරිසුද්ධභාවෙන පුබ්බෙ සොභනාපි තෙ අලඞ්කාරා ඉදානි මලග්ගහිතභාවප්පත්තා ‘‘කිං තෙහි මලග්ගහිතෙහි අම්හාදිසානං සුද්ධසත්තාන’’න්ති න වළඤ්ජෙන්තීති.

2. Показав таким образом поклонение избранному божеству посредством выражения смирения перед драгоценностью Истинной Дхаммы, принявшей образ избранного божества, способного даровать безграничный успех и процветание, автор, чтобы опровергнуть возражения тех, кто отвергает создание нового руководства по правилам сложения, говоря: «Разве не существуют уже прежние правила сложения? К чему это повторение пройденного?», и чтобы показать предмет (abhidheyya), пользу (payojana) и их взаимосвязь (sambandha), сказал: «Рамасамма...» и так далее. «Рамасамма и другие» означает древних учителей, начиная с Рамасаммы, или же трактаты, называемые «Рамасамма и другие» по связи с ними. Ибо из-за такой связи употребляется соответствующее название, подобно тому как некий медицинский трактат называют «Бимбисара». «Украшения» (alaṅkārā) — это особые виды убранства, или же особые книги, именуемые «украшениями» в значении того, что они излагают украшения поэтического сложения. «Прекрасные» (santo) означает красивые. Оба они существовали в прежние времена, поэтому они «древние» (purātanā), то есть старинные. Оба они «существуют» (santi), то есть имеются в наличии. «Тем не менее» (tathāpi tu) — это сочетание частиц, используемое при начале изложения особого суждения. Смысл таков: «даже при том, что это так». «Приверженцы чистого магадхи» (suddhamāgadhikā): слова, возникшие в Магадхе или известные там, называются «магадха». Те, у кого они есть, или те, кто занят ими, — это «магадхики». И они «чистые» (suddhā) благодаря отсутствию загрязнения санскритом и другими языками, то есть безупречные, или же несмешанные из-за незнакомства с другими языками; они и магадхики, и чистые — отсюда «чистые магадхики» (suddhamāgadhikā), то есть молодые монахи (yatipotā). Они не используют вышеупомянутые украшения как особые уборы, то есть не пользуются ими как особыми средствами украшения. Что же касается особых книг, то они не используют их путем изучения, запоминания и т. д., поскольку сами они привержены чистому магадхи, а «Рамасамма» и другие написаны на санскрите и прочих языках — таков здесь буквальный смысл. Здесь также раскрывается и скрытый смысл, благодаря связи с подобным пониманием. «Приверженцы чистого магадхи», будучи сами чистыми, не используют те украшения, которые, хотя и были прекрасны в прошлом, теперь покрылись грязью, думая: «Зачем нам, чистым существам, эти покрытые грязью вещи?»

‘‘පතීයමානං පන කිඤ්චි වත්ථු,අත්ථෙව වාණීසු මහාකවීනං;

යං තං පසිද්ධාවයවාතිරිත්ත-මාභාති ලාවණ්‍යමිවඞ්ගනාසූ’’ති.

«В речах великих поэтов действительно присутствует некое постигаемое содержание, которое сияет за пределами общеизвестных частей речи, подобно очарованию женщин, превосходящему их видимые телесные члены».

හි වුත්තං.

Ибо сказано так.

2. සන්තො විඤ්ඤූහි පසත්ථත්තා සොභනා පුරාතනා පුබ්බකාලසම්භූතා රාමසම්මාද්‍යලඞ්කාරා රාමසම්මාදීහි ආචරියෙහි විරචිතත්තා, තෙසං තංසම්බන්ධතො තබ්බොහාරසදිසනාමත්තා වා රාමසම්මාදයො නාම අලඞ්කාරා කිස්මිඤ්චි වෙජ්ජසත්ථෙ ‘‘බිම්බිසාරො’’ති වොහාරො විය. අලඞ්කාරා භූසාවිසෙසා, අලඞ්කාරත්තපටිපාදනතො අලඞ්කාරනාමිකා ගන්ථවිසෙසා වා සන්ති කිඤ්චාපි විජ්ජන්ති, තථාපි තු එවං සන්තෙපි සුද්ධමාගධිකා සක්කටපාකතාදීසු අඤ්ඤභාසාසු පරිචයාභාවතො කෙවලමාගධිකා තෙ රාමසම්මාදිකෙ අලඞ්කාරෙ න වළඤ්ජෙන්ති පසාධනවසෙන, උග්ගහණධාරණාදිවසෙන [Pg.9] න සෙවන්ති. මගධෙසු භවා, තෙසු වා විදිතා මගධා, සද්දා. තෙ එතෙසං අත්ථි, තෙසු නියුත්තාති වා මාගධිකා. සුද්ධසද්දො මගධවිසෙසනො, මාගධිකවිසෙසනො වා හොති. සද්දානං තාදිසපතීතිවිසෙසයොගතො භාවත්ථලෙසොපි ඉධ දිප්පති. තථා හි සුද්ධමාගධිකා අත්තනො සුද්ධත්තා තෙසං වින්‍යාසෙන සොභනත්තෙ සතිපි භාසාය පුරාතනත්තා අපරිසුද්ධොති අවමඤ්ඤමානා න වළඤ්ජෙන්තීති. වත්තිච්ඡිතස්සත්ථස්ස උපත්ථම්භකභූතො භාවත්ථලෙසොපි මහාකවීනං වචනෙසුයෙව ලබ්භතීති දට්ඨබ්බො. වුත්තං හි–

2. «Прекрасные» (santo) означает красивые, поскольку они восхваляемы мудрыми. «Древние» (purātanā) означает возникшие в прежние времена. «Украшения, такие как Рамасамма и другие» (rāmasammādyalaṅkārā) — это украшения, называемые «Рамасамма» и т. д., потому что они были составлены учителями, такими как Рамасамма, или же потому, что они носят подобные имена в связи с ними, подобно тому как некий медицинский трактат называют «Бимбисара». «Украшения» — это особые виды убранства, или же особые книги, носящие название «украшения» из-за изложения в них сути украшений; хотя они и существуют (santi), то есть имеются в наличии, тем не менее, даже при этом, «приверженцы чистого магадхи», будучи исключительно знатоками магадхи из-за отсутствия знакомства с другими языками, такими как санскрит, пракрит и т. д., не используют эти украшения, подобные Рамасамме, в качестве убранства, то есть не прибегают к ним посредством изучения, запоминания и т. д. Слова, возникшие в Магадхе или известные там, называются «магадха». Те, у кого они есть, или те, кто занят ими, — это «магадхики». Слово «чистый» (suddha) является определением либо к «магадха», либо к «магадхика». Благодаря связи слов с таким особым пониманием, здесь также проясняется и скрытый смысл. Ибо «приверженцы чистого магадхи», в силу собственной чистоты, пренебрегают теми украшениями, считая их нечистыми из-за древности их языка, несмотря на то, что они прекрасны по своему сложению, и потому не используют их. Следует понимать, что скрытый смысл, служащий подтверждением желаемого автором значения, обнаруживается именно в речах великих поэтов. Ибо сказано:

‘‘පතීයමානං පන කිඤ්චි වත්ථු,අත්ථෙව වාණීසු මහාකවීනං;

යං තං පසිද්ධාවයවාතිරිත්ත-මාභාති ලාවණ්‍යමිවඞ්ගනාසූ’’ති.

«В речах великих поэтов действительно присутствует некое постигаемое содержание, которое сияет за пределами общеизвестных частей речи, подобно очарованию женщин, превосходящему их видимые телесные члены».

තස්සත්ථො – මහාකවීනං පූජිතකවීනං වාණීසු වචනවිසෙසෙසු පතීයමානං ගම්මමානං යං කිඤ්චි වත්ථු යො කොචි අත්ථලෙසො අත්ථෙව අත්ථි එව, තං වත්ථු අඞ්ගනාසු වනිතාසු පසිද්ධාවයවාතිරිත්තං හත්ථපාදාදිපාකටසරීරාවයවතො අධිකං ලාවණ්‍යමිව මනොගොචරීභූතසුන්දරත්තං විය පසිද්ධාවයවාතිරිත්තං පකාසසද්දාවයවතො අධිකං හුත්වා ආභාති දිප්පතීති.

Смысл этого таков: в речах, то есть особых изречениях великих поэтов — почитаемых поэтов — действительно присутствует (attheva) некое постигаемое, то есть подразумеваемое содержание (vatthu), то есть некий скрытый смысл. Это содержание сияет (ābhāti), то есть блистает, выходя за пределы общеизвестных частей, подобно очарованию (lāvaṇya) — то есть воспринимаемой умом красоте — женщин (vanitā), превосходящему их общеизвестные телесные члены, такие как руки, ноги и другие видимые части тела; оно сияет, превосходя общеизвестные части, то есть явленные звуковые элементы.

අභිධානාදිවණ්ණනා

Разъяснение названия и прочего

3.

3.

තෙනාපි නාම තොසෙය්‍ය-මෙතෙ’ලඞ්කාරවජ්ජිතෙ;

අනුරූපෙනා’ලඞ්කාරෙ-නෙ’සමෙසො පරිස්සමො.

«Поэтому, возможно, я смогу порадовать этих монахов, лишенных украшений, подходящим украшением; в этом и заключается данный труд».

3. තෙනෙච්චාදි. යෙන තෙ අලඞ්කාරෙ න වළඤ්ජෙන්ති, තෙන කාරණෙන අලඞ්කාරවජ්ජිතෙ ආභරණෙහි, ගන්ථවිසෙසෙහි වා රහිතෙ, අලඞ්කාරා වා යථාවුත්තවජ්ජිතා යෙහි [Pg.10] තෙ, එතෙ යතිපොතෙ එසං යතිපොතානං අනුරූපෙන ඉදානි විරචියමානත්තාභිනවභාවතො, දසබලවදනකමලමජ්ඣවාසිතභාසිතවිරචිතභාවතො ච අනුච්ඡවිකෙන අලඞ්කාරෙන ආභරණෙන, අලඞ්කාරසත්ථෙන වා තොසෙය්‍යං අපිනාම යථිච්ඡිතපසාධනවසෙන, සවනධාරණාදිවසෙන වා වළඤ්ජනෙන සන්තුට්ඨෙ කරෙය්‍යං අප්පෙව නාම යන්නූනාති එසො පරිස්සමො අයං අම්හාකං තාදිසසන්තුට්ඨිජනකාලඞ්කාරපකරණප්පයොගො.

3. «Поэтому» (tena) и так далее. По той причине, по которой они не используют те украшения, — «лишенных украшений» (alaṅkāravajjite), то есть свободных от уборов или от особых книг, или же тех, у кого отсутствуют вышеупомянутые украшения, — «этих» (ete), то есть молодых монахов, — «подходящим» (anurūpena), то есть подобающим украшением (убором или трактатом по поэтике), благодаря его новизне, поскольку он составляется сейчас, а также благодаря тому, что он составлен на языке, обитающем в лотосоподобных устах Обладателя Десяти Сил (Будды), — «я мог бы порадовать» (toseyyaṃ), то есть, возможно (apināma), я сделал бы их удовлетворенными посредством использования этого труда в качестве желаемого украшения, либо посредством его слушания, запоминания и т. д. — «в этом и заключается данный труд» (esameso parissamo), то есть таково наше усердие в составлении этого трактата об украшениях, приносящего подобное удовлетворение.

අලඞ්කරොන්ති අත්තභාවමනෙනාති අලඞ්කාරො, ආභරණං හාරකෙයූරාදි. අලඞ්කරොන්ති බන්ධසරීරමනෙනාති අලඞ්කාරොතිමිනා පන අලඞ්කාරසද්දෙන පසාදාදයො සද්දාලඞ්කාරා, සභාවවුත්‍යාදයො ච අත්ථාලඞ්කාරා නානප්පකාරා සඞ්ගහිතා, යෙහි සද්දත්ථසඞ්ඛාතං බන්ධසරීරං සොභතෙ, යථා හි පුරිසසරීරෙ හාරකෙයූරාද්‍යලඞ්කාරො න්‍යස්‍යතෙ, යෙන සොභතෙ, තථා බන්ධසරීරෙපි සද්දාලඞ්කාරා, අත්ථාලඞ්කාරා ච නික්ඛිපීයන්ති, යතො සොභතෙ. තෙනෙව වක්ඛති ‘‘තං තු පාපෙන්තුලඞ්කාරා, වින්දනීයතරත්තන’’න්ති ච, ‘‘අත්ථාලඞ්කාරසහිතෙ’’ච්චාදිකඤ්ච.

«То, чем украшают тело (attabhāva) — это украшение (alaṅkāro)», такое как ожерелье, браслеты и другие уборы. «То, чем украшают тело стиха (bandhasarīra) — это украшение» — под этим словом «украшение» (alaṅkāra) объединяются различные виды словесных украшений (saddālaṅkārā), такие как ясность (pasāda) и другие, а также смысловые украшения (atthālaṅkārā), такие как естественное описание (sabhāvavutti) и другие, благодаря которым сияет тело стиха, состоящее из звуков и смыслов. Подобно тому как на тело человека надевают украшения, такие как ожерелья и браслеты, благодаря чему оно сияет, так и на тело стиха накладывают словесные и смысловые украшения, отчего оно сияет. Именно поэтому автор скажет далее: «Пусть же украшения приведут его к еще большей привлекательности» и «вместе со смысловыми украшениями» и так далее.

අලඞ්කාරවිධානභාවෙන තු බන්ධසරීරම්පි තදත්ථියා අලඞ්කාරො, තථා තප්පටිපාදකං සුබොධාලඞ්කාරනාමධෙය්‍යසත්ථං අලඞ්කතපටිපාදකත්තෙන මඞ්ගලසුත්තන්ති විය. වක්ඛති හි ‘‘ගන්ථොපි කවිවාචාන-මලඞ්කාරප්පකාසකො’’ ච්චාදි. අත්‍ර උච්චතෙ –

Однако в силу того, что оно служит средством украшения, само тело стиха также является «украшением» для этой цели; точно так же и излагающий его трактат под названием «Субодхаланкара» называется «украшением» из-за того, что он излагает украшенное, подобно тому как сутта, излагающая благо, называется «Мангала-суттой». Ибо автор скажет далее: «Эта книга также освещает украшения речей поэтов» и так далее. По этому поводу говорится:

‘‘මුඛ්‍යොලඞ්කාරසද්දොයං, සද්දත්ථාලඞ්කතිස්සිතො;

සාමත්ථියා ත්වධිට්ඨානෙ, තථා සත්ථෙපි තබ්බතී’’ති.

«Это слово "украшение" в своем первичном значении относится к украшению звуков и смыслов; однако в силу применимости оно относится также к их основе (телу стиха) и к самому трактату, содержащему их».

අනෙනස්සාභිධෙය්‍යාදීනි [Pg.11] වුච්චන්ති. අභිධීයතෙ ඉති අභිධෙය්‍යං, සමුදිතෙන සත්ථෙන වචනීයත්ථො. සො ච සරීරාලඞ්කාරවිභාගකප්පනාය තෙසං පටිපාදනං. සුබොධාලඞ්කාරෙන හි තෙ පටිපාදීයන්ති. යෙන ච යො පටිපාදීයති, තස්සායමත්ථො භවතීති අභිධෙය්‍යසත්ථොපි. දස්සිතමෙව තු සරීරාලඞ්කාරසඞ්ඛරණං පයොජනං, තං නිස්සාය සුබොධාලඞ්කාරප්පවත්තිතො. යස්ස හි යමුද්දිස්ස පවත්ති හොති, තං තස්ස පයොජනං, තං පන කවිත්තකිත්තිපසිද්ධාදිලක්ඛණං, පරම්පරාය තදත්ථතාය සුබොධාලඞ්කාරසඞ්ඛරණස්ස. සත්ථපයොජනානං, සාධියසාධනලක්ඛණො සම්බන්ධො තු නිස්සයපදස්සිනා දස්සිතොයෙව. යථාහ –

Этим стихом излагаются предмет (abhidheyya) и прочие элементы данного трактата. То, что излагается, — это предмет (abhidheyya), то есть значение, выражаемое трактатом в целом. И это есть изложение украшений тела стиха посредством их классификации. Ведь они излагаются в «Субодхаланкаре». И поскольку посредством чего-либо излагается нечто, это и является предметом данного трактата. Польза (payojana) же состоит в самом упорядочивании украшений тела стиха, поскольку «Субодхаланкара» создана на этой основе. Ибо то, ради чего совершается действие, и является его пользой; а это, в свою очередь, характеризуется поэтическим мастерством, славой, известностью и т. д., поскольку составление «Субодхаланкары» косвенно служит этой цели. Взаимосвязь (sambandha) же между трактатом и его пользой, имеющая характер средства и цели (sādhiya-sādhana), уже была показана тем, кто указал на основу. Как сказано:

‘‘සත්ථං පයොජනඤ්චෙව, උභො සම්බන්ධනිස්සයා;

වුත්තාතංවුත්තියායෙව, වුත්තො තන්නිස්සිතොපි සො’’ති.

«Трактат и его польза, а также их взаимосвязь и основа — все это изложено в самом тексте; и то, что зависит от них, также изложено в нем».

අභිධෙය්‍යාදිකථනඤ්ච තංසමඞ්ගිස්සෙව ච වීමංසාවිසෙසසමඞ්ගීනමුපාදීයමානත්තා, අඤ්ඤාදිසස්ස පන උම්මත්තකවචනාදිනො විය හෙය්‍යත්තා. වුත්තඤ්හෙතං –

Изложение предмета и прочего необходимо потому, что оно принимается теми, кто обладает этим знанием, то есть теми, кто наделен способностью к особому исследованию, тогда как для других оно подлежит отбрасыванию, подобно речам безумца. Ибо сказано об этом:

‘‘සම්බන්ධානුගුණොපායං, පුරිසත්ථාභිධායකං;

වීමංසාධිගතං වාක්‍ය-මතොනධිගතං පර’’න්ති.

«Высказывание, которое предлагает средство, соответствующее взаимосвязи, выражает цель человека и постигается путем исследования, принимается; иное же, не постигнутое таким образом, отбрасывается».

වාක්‍යන්ති චෙත්ථ වාක්‍යලක්ඛණොපෙතමන්තරවාක්‍යසන්නිචයං මහාවාක්‍යසරූපං සත්ථමෙවාධිප්පෙතං.

Под «высказыванием» (vākya) здесь подразумевается сам трактат, имеющий форму великого высказывания (mahāvākya), представляющего собой совокупность промежуточных высказываний, наделенных признаками высказывания.

3. යෙන තෙ තෙ අලඞ්කාරෙන වළඤ්ජෙන්ති, තෙන කාරණෙන අලඞ්කාරවජ්ජිතෙ ආභරණවිසෙසෙහි, ගන්ථවිසෙසෙහි වා වජ්ජිතෙ, තෙ විරහිතෙ යෙහි එතෙ සුද්ධමාගධිකෙ එසං සුද්ධමාගධිකානං අනුරූපෙන අභිනවභාවතො මාගධිකසරූපං අනුගතරූපෙන, දසබලභාසිතවිරචිතත්තා වා අනුකූලෙන අලඞ්කාරෙන ආභරණවිසෙසෙන, ගන්ථවිසෙසෙන වා තොසෙය්‍යං අලඞ්කාරවළඤ්ජාපනෙන, ගන්ථවිසෙසෙ උග්ගහණධාරණාදිකාරාපනෙන [Pg.12] වා සන්තුට්ඨෙ කරෙය්‍යං අපිනාම යංනූන සුන්දරමිති, එසො පරිස්සමො අයං මම අලඞ්කාරපකරණප්පයොගො. අපිනාමාති එත්ථ ඉතිසද්දො ගම්‍යමානො.

3. По той причине, по которой они не используют те украшения, — «лишенных украшений» (alaṅkāravajjite), то есть свободных от особых уборов или от особых книг, лишенных их, — «этих приверженцев чистого магадхи» (ete suddhamāgadhike), — «подходящим» (anurūpena), то есть соответствующим их природе магадхи благодаря своей новизне, или же подобающим украшением благодаря тому, что оно составлено на языке, на котором говорил Обладатель Десяти Сил, — особым убором или особой книгой — «я мог бы порадовать» (toseyyaṃ), то есть сделал бы их удовлетворенными посредством побуждения к использованию украшений или посредством побуждения к изучению, запоминанию и т. д. этой особой книги; «возможно» (apināma) выражает значение «было бы прекрасно, если бы...»; «в этом и заключается данный труд» (eso parissamo) — таково мое усердие в составлении этого трактата об украшениях. В слове «apināma» здесь подразумевается частица «iti».

අලඞ්කාරෙහි වජ්ජිතා, අලඞ්කාරා වජ්ජිතා යෙහි වාති ච. රූපස්ස අනු අනුරූපං, රූපං අනුගතං අනුරූපං වා, තෙන අනුරූපෙන. අලඞ්කරොන්ති අත්තභාවමනෙනෙති අලඞ්කාරො, හාරකෙයූරාදි ආභරණපක්ඛෙ, ගන්ථපක්ඛෙ තු අලඞ්කරොන්ති බන්ධසරීරමනෙනෙති අලඞ්කාරො. ඉමිනා මුඛ්‍යභාවෙන පසාදාදිසද්දාලඞ්කාරා ච සභාවවුත්‍යාදිඅත්ථාලඞ්කාරා ච පවුච්චන්ති. අමුඛ්‍යතො පන ඉමෙසං ද්වින්නං අලඞ්කාරානමධිට්ඨානභූතබන්ධසරීරම්පි, තථා මඞ්ගලසුත්තරතනසුත්තාදිවොහාරො විය අලඞ්කාරපකාසකං ‘‘සම්මා බුජ්ඣන්ති ද්විප්පකාරා අලඞ්කාරා අනෙනෙ’’ති ඉමිනා අත්ථෙන ලද්ධසුබොධාලඞ්කාරවරනාමධෙය්‍යසත්ථම්පි වුච්චති. වුත්තමිදමෙව –

«Лишенные украшений» (alaṅkāravajjitā) означает либо «те, кто свободен от украшений», либо «те, у кого украшения отсутствуют». «Соответствующий форме» — это «подходящий» (anurūpaṃ), или же «согласующийся с формой» — это «подходящий» (anurūpaṃ); им, то есть «подходящим» (anurūpena). «То, чем украшают тело — это украшение» (alaṅkāro), такое как ожерелье, браслеты и т. д., если говорить об уборах; если же говорить о книге, то «то, чем украшают тело стиха — это украшение». В этом первичном значении называются словесные украшения, такие как ясность (pasāda) и другие, а также смысловые украшения, такие как естественное описание (sabhāvavutti) и другие. Во вторичном же значении так называют и само тело стиха, служащее основой для этих двух видов украшений, а также — подобно употреблению названий «Мангала-сутта», «Ратана-сутта» и т. д. — превосходный трактат, получивший название «Субодхаланкара» в значении «то, посредством чего правильно понимают два вида украшений», поскольку он освещает украшения. Именно об этом сказано:

‘‘මුඛ්‍යොලඞ්කාරසද්දොයං, සද්දත්ථාලඞ්කතිස්සිතො;

සාමත්ථියා ත්වධිට්ඨානෙ, තථා සත්ථෙපි තබ්බතී’’ති.

«Это слово "украшение" в своем первичном значении относится к украшению звуков и смыслов; однако в силу применимости оно относится также к их основе (телу стиха) и к самому трактату, содержащему их».

එත්ථ සාමත්ථියං නාම තදාධාරතප්පටිපාදකත්තවොහාරතො තදාධෙය්‍යතප්පටිපාදනීයං න භවති චෙ, අඤ්ඤං කිං භවතීති අඤ්ඤථානුපපත්තිලක්ඛණමෙවාති.

Здесь [понятие], именуемое «способностью» (sāmatthiya): если в силу употребления слова, обозначающего её основу и разъясняющего её, она не является тем, что должно быть разъяснено как её содержимое, то чем же иным она является? [Таким образом, она] имеет признак именно невозможности иного объяснения.

4.

4.

යෙසං න සඤ්චිතා පඤ්ඤා-නෙකසත්ථන්තරොචිතා;

සම්මොහබ්භාහතාවෙ’තෙ, නාවබුජ්ඣන්ති කිඤ්චිපි.

Те, кем не накоплена мудрость, освоенная в различных трактатах, поражены глубоким заблуждением и ничего вовсе не понимают.

5.

5.

කිං තෙහි පාදසුස්සූසා, යෙසං නත්ථි ගුරූනී’හ ;

යෙ තප්පාදරජොකිණ්ණා, තෙ’ව සාධූවිවෙකිනො.

Какая польза в служении стопам тех, у кого нет учителей в этом мире? Лишь те, кто покрыт пылью их стоп, по-настоящему благи и обладают различением.

4-5. එවං ලක්ඛණාරම්භපටික්ඛෙපකජනපටිබාහනපුබ්බකමභිධෙය්‍යාදිකං දස්සෙත්වා ඉදානි සත්ථතොව සබ්බත්ථ ගුණදොසවිවෙචනං. අතොයෙව වුච්චති –

4-5. Показав таким образом предмет [учения] и прочее, чему предшествовало [изложение] характеристик, начинания и отведение [возражений] критикующих людей, теперь [показывается], что различение достоинств и недостатков во всём происходит именно из самого трактата. Поэтому и говорится:

‘‘සබ්බත්ථ [Pg.13] සත්ථතොයෙව, ගුණදොසවිවෙචනං;

යං කරොති විනා සත්ථං, සාහසං කිමතොධික’’න්ති.

«Во всём различение достоинств и недостатков происходит именно из авторитетного трактата. То же, что совершают без трактата, — какова может быть ещё большая безрассудность, чем это?»

තස්මා ගුණදොසවිභාගවිචාරණං නාම තබ්බිදූනංයෙව, නාසත්ථඤ්ඤූනං පුරිසපසූනං. තථා චාහ –

Поэтому разбор и различение достоинств и недостатков принадлежит только знатокам этого, но не людям, не знающим трактатов и подобным скоту. Ибо так сказано:

‘‘ගුණදොසමසත්ථඤ්ඤූ, ජනො විභජතෙ කථං;

අධිකාරො කිමන්ධස්ස, රූපභෙදොපලද්ධිය’’න්ති.

«Как человек, не знающий трактатов, разделит достоинства и недостатки? Какая у слепого может быть способность к распознаванию различий формальных обличий?»

යෙනෙවං, තෙනෙත්ථ ගුණදොසදස්සනෙ පසන්නානෙකසත්ථචක්ඛුයෙවාධිගතො, නඤ්ඤො තබ්බිපරීතොත්‍යන්වයබ්‍යතිරෙකවසෙන දස්සෙන්තො ‘‘යෙස’’න්තිආදිගාථාද්වයමාහ. තත්ථ යෙසන්ති අනියමුද්දෙසො, යෙහීති අත්ථො. යෙහි න සඤ්චිතා න රාසිකතා, නානාසන්තානවුත්තිනීපි එකත්තනයෙන එකස්මිං සන්තානෙ න වාසිතා නපරිභාවිතාති වුත්තං හොති. කා සා? පඤ්ඤා හෙය්‍යොපාදෙය්‍යවිවෙකරූපා. කීදිසීති ආහ ‘‘අනෙකසත්ථන්තරොචිතා’’ති. අනෙකස්මිං තිපිටකතක්කබ්‍යාකරණාලඞ්කාරසත්ථාදිකෙ සත්ථන්තරෙ උචිතා සවනධාරණාදිවසෙන පරිචිතා සායං පඤ්ඤා යෙසං න සඤ්චිතාති පකතං. එතෙති යථාඋද්දිට්ඨානං නියමවචනං. සම්මොහබ්භාහතාති යථාවුත්තායාතිසයවතියා පඤ්ඤායාභාවතො බලප්පත්තෙන මොහෙන අබ්භාහතා විසෙසෙන පහතා, එවසද්දිතා හොන්තීති අධිප්පායො. යතො එවං, තස්මාපි කිඤ්චිපි හෙය්‍යොපාදෙය්‍යරූපං යං කිඤ්චිදෙව අට්ඨානානියොජකතාදිසගුරුපාදසුස්සූසානිස්සයපටිලද්ධවිවෙකපඤ්ඤාති- සයාලාභෙන නාවබුජ්ඣන්ති, න ජානන්තීත්‍යත්ථො. යතො ආලසියාදිදොසලෙසපරිග්ගහොපි සතතාචරියසෙවනවසෙන සිරොවිකිණ්ණතාදිසගුරුපාදපඞ්කජම්බුජපරායනො චිරෙනපි කාලෙන නානාවිධසත්ථන්තරකතපරිචයබලෙන පප්පොති තාදිසං පඤ්ඤාවෙයත්තියං. තෙනෙවාහ භගවා –

Поскольку это так, то в этом вопросе [видения] достоинств и недостатков лишь тот, чей взор прояснён множеством трактатов, достоин [этого], но не иной, противоположный ему. Показывая это посредством прямых и обратных логических связей (anvaya-byatireka), [автор] произносит две строфы, начиная со слова «yesaṃ». Здесь «yesaṃ» (тех) — это неопределённое указание, в значении «теми» (yehi). «Кем не накоплена», то есть не собрана воедино; сказано, что даже существуя в разных непрерывных потоках (santāna), она не была запечатлена и не была взращена единым образом в одном потоке [сознания]. Что это? Мудрость, имеющая природу различения того, что следует отбросить, и того, что следует принять (heyyopādeyyaviveka). Какова она? Сказано: «anekasatthantarocitā» (освоенная в различных трактатах). Имеется в виду: та самая мудрость, освоенная и изученная через слушание, запоминание и прочее в различных трактатах, таких как Типитака, логика, грамматика, поэтика и других, не накоплена теми [людьми]. «Эте» (они) — это определяющее указание на ранее упомянутых. «Sammohabbhāhatā» (поражённые глубоким заблуждением) означает: из-за отсутствия вышеупомянутой превосходной мудрости они поражены, то есть сильно уязвлены заблуждением (мохой), набравшим силу; таков смысл сочетания со словом «eva» (именно). Поскольку это так, то они из-за неполучения превосходной мудрости различения, обретаемой благодаря опоре на служение стопам своего учителя, который не принуждает к ненадлежащему и т. д., не понимают, то есть не знают абсолютно ничего из того, что следует отбросить или принять. Ибо даже тот, у кого есть малые изъяны, такие как лень и прочее, если он благодаря постоянному почитанию учителя предан лотосоподобным стопам своего уважаемого учителя, взъерошив волосы [в знак смирения] и т. д., со временем благодаря силе знакомства с различными трактатами достигает такой искушённости в мудрости. Поэтому Благословенный сказал:

‘‘නිහීයති [Pg.14] පුරිසො නිහීනසෙවී,න ච හායෙථ කදාචි තුල්‍යසෙවී;

සෙට්ඨමුපනමං උදෙති ඛිප්පං,තස්මා’ත්තනො උත්තරිතරං භජෙථා’’ති.

«Человек деградирует, служа низшему; общаясь с равным, он никогда не увядает; приближаясь к лучшему, он быстро возвышается. Поэтому следует общаться с тем, кто превосходит самого себя».

තතො එතාදිසො පඤ්ඤවායෙවෙත්ථ ගුණදොසවිභාගවිවෙචනෙ අධිකාරී, නඤ්ඤො තබ්බිපරීතො පුරිසපසූති අයමෙත්ථාධිප්පායො. රුළ්හො අත්ථවිසෙසො. තෙනාහ ‘‘කිං තෙහි පාදසුස්සූසා, යෙසං නත්ථි ගුරූනිහා’’ති. ඉහාති ඉමස්මිං ලොකෙ යෙසං ජනානං ගුරූනං කාතබ්බා පාදසුස්සූසා පාදපරිචරියා නත්ථි, තෙහි ජනෙහි යථාවුත්තනයෙන පඤ්ඤාවෙයත්තියරසානභිඤ්ඤෙහි කිං පයොජනං, ලෙසමත්තම්පි නත්ථි, අනධිගතායෙවෙත්ථ එතෙති අධිප්පායො. ඉදානි බ්‍යතිරෙකමුඛෙන ආහ ‘‘යෙ’’තිආදි. යෙ පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤතාදිසම්පත්තිසම්පන්නා තප්පාදරජෙහි තෙසං ගුරූනං පාදධූලීහි ඔකිණ්ණා ඔනද්ධා ගවච්ඡිතා, තෙව සාධූ යථාවුත්තනයෙන පඤ්ඤාවෙයත්තියෙන අභිඤ්ඤාතා සජ්ජනා එව විවෙකිනො හෙය්‍යොපාදෙය්‍යගුණදොසවිභාගනියමනපඤ්ඤාසම්පත්තිසමඞ්ගිනො හොන්ති, තෙයෙවෙත්ථ ගුණදොසවිවෙචනෙ අධිගතාති අධිප්පායො. සා චායං ගුරුපාදසුස්සූසා විසිට්ඨාදරෙන කරණීයාති වඞ්කවුත්තියා තදභ්‍යාසෙ සාධුජනෙ නියොජෙති.

Отсюда таков смысл: только такой мудрец уполномочен здесь в разборе и различении достоинств и недостатков, но не иной, противоположный ему, [который подобен] человеку-скоту. Это устоявшийся особый смысл. Поэтому сказано: «Какая польза в служении стопам тех, у кого нет учителей в этом мире?». «Здесь» — в этом мире. У тех людей, у которых нет служения стопам учителей, подлежащего исполнению: какая польза в таких людях, не знающих вкуса искушённости в мудрости вышеописанным образом? Нет ни малейшей пользы; смысл в том, что они совершенно неправомочны в этом [деле]. Теперь посредством противоположного утверждения он говорит: «ye» (те) и так далее. Те, кто наделён совершенством совершённых ранее заслуг и прочим, покрыты, усыпаны, овеяны пылью стоп тех учителей, — именно те благородные люди, прославленные вышеописанным образом искушённостью в мудрости, являются обладающими различением, наделёнными мудростью установления различий между достоинствами и недостатками, подлежащими отбрасыванию и принятию; смысл в том, что именно они правомочны здесь в различении достоинств и недостатков. И показав иносказательно, что это служение стопам учителя должно исполняться с особым почтением, он побуждает благочестивых людей к этой практике.

4-5. යෙ සකලසත්ථපරිචිතඤ්ඤාණපාටවා යදි දොසමාරොපයන්ති, තෙසං තද්දොසනිරාකරණං විනා පදෙසාවබොධනමත්තෙන පණ්ඩිතමානීනං වචනස්සාගුරුකරණං වඞ්කවුත්තියා දස්සෙන්තො ච තංද්වාරෙනෙව අත්තනො අනඤ්ඤසාධාරණගුරුගාරවතං සාධුජනෙහි පරමාදරෙන සම්පාදෙතබ්බමිති දස්සෙතුං ‘‘යෙසං…පෙ… කිනො’’ති ගාථාද්වයමාහ. අනෙකසත්ථානං [Pg.15] තිපිටකතක්කබ්‍යාකරණාදීනං අනෙකෙසං ගන්ථානං අන්තරෙ තත්වත්ථසඞ්ඛාතඅබ්භන්තරෙ උචිතා සවනඋග්ගහණධාරණාදිවසෙන පරිචිතා පඤ්ඤා සුතමයා පඤ්ඤා යෙසං යෙහි න සඤ්චිතා, ද්වින්නමෙකක්ඛණෙ පවත්තියාභාවෙපි උපචිතසමූහභාවතො, පුබ්බකාලිකපඤ්ඤාය අපරකාලිකපඤ්ඤාය අනන්තරආසෙවනාදිපච්චයලාභතො අවත්ථබාහුල්ලපවත්තිතො වා සඤ්චිතබ්බාපි න රාසිකතා. එතෙ ඊදිසපඤ්ඤාපාටවරහිතා ඉමෙ සම්මොහබ්භාහතා පඤ්ඤාපාටවාභාවතො බලප්පත්තෙන මොහෙන විසෙසෙන පහතා එව කිඤ්චිපි හෙය්‍යොපාදෙය්‍යං නාවබුජ්ඣන්ති. න එකෙ අනෙකෙති ච, තෙ ච තෙ සත්ථා චෙති ච, තෙසමන්තරමිති ච, තස්මිං උචිතාති ච සම්මොහෙන අබ්භාහතාති ච විග්ගහො. තෙන වුත්තං–

4-5. Показывая иносказательно пренебрежение словами тех, кто мнит себя мудрецами лишь на основании поверхностного понимания отдельного фрагмента, без устранения изъянов, указываемых теми, чьё знание и ловкость ума взращены изучением всех трактатов, а также желая через это показать, что благочестивые люди с величайшим почтением должны исполнять свою не имеющую равных преданность учителю, [автор] произносит две строфы: «yesaṃ… и т. д. …kino». Мудрость, обретаемая через слушание (sutamayā paññā), освоенная через слушание, изучение, запоминание и прочее в отношении истинного смысла (tattvattha) множества книг, таких как Типитака, логика, грамматика и другие, — эта мудрость не была накоплена ими (теми людьми). Хотя два момента мудрости не могут возникать одновременно, она должна была быть накоплена в виде собранного воедино совокупного объема или же благодаря обретению условий непосредственного повторения (āsevana-paccaya) предшествующей мудрости с последующей мудростью либо благодаря преобладанию качественных состояний, но она не была собрана воедино. Они, лишённые такого мастерства мудрости, поражены глубоким заблуждением: из-за отсутствия ловкости мудрости они сильно уязвлены набравшим силу заблуждением и вовсе не понимают ничего из того, что следует отбросить или принять. Грамматический анализ (viggaha): «не один — значит многие» (na eke); «они же и трактаты» (te ca te satthā); «внутренний смысл их» (tesamantaraṃ); «освоенная в этом» (tasmiṃ ucitā); «поражённые заблуждением» (sammohena abbhāhatā). Поэтому сказано —

‘‘ගුණදොසමසත්ථඤ්ඤූ, ජනො විභජතෙ කථං;

අධිකාරො කිමන්ධස්ස, රූපභෙදොපලද්ධිය’’න්ති.

«Как человек, не знающий трактатов, разделит достоинства и недостатки? Какая у слепого может быть способность к распознаванию различий формальных обличий?»

තස්සත්ථො – අසත්ථඤ්ඤූ ජනො ගුණදොසං කථං විභජතෙ. තථා හි රූපභෙදොපලද්ධියං නීලපීතාදිරූපවිසෙසාවබොධනෙ අන්ධස්ස අධිකාරො අභිමුඛකරණං කිං හොති, න භවත්‍යෙව, තස්මා අනෙකසත්ථන්තරගතසුප්පසන්නපඤ්ඤාචක්ඛුනා එව ගුණදොසවිවෙචනං භවති, තදභාවෙ න භවත්‍යෙව. ඉදමෙව වුච්චතෙ–

Смысл этого таков: как человек, не знающий трактатов, разделит достоинства и недостатки? Ибо какая у слепого может быть способность, то есть предрасположенность к восприятию различий формальных обличий, таких как синий, жёлтый и другие цвета? Никакой. Поэтому различение достоинств и недостатков происходит только посредством ока ясной мудрости, проникшей в различные трактаты; а при его отсутствии этого не происходит вовсе. Именно это и утверждается:

‘‘සබ්බත්ථ සත්ථතොයෙව, ගුණදොසවිවෙචනං;

යං කරොති විනා සත්ථං, සාහසං කිමතොධික’’න්ති.

«Во всём различение достоинств и недостатков происходит именно из авторитетного трактата. То же, что совершают без трактата, — какова может быть ещё большая безрассудность, чем это?»

තස්සත්ථො – සබ්බත්ථ ගුණදොසවිවෙචනං සත්ථතොයෙව හොති, සත්ථං විනා සත්ථොචිතතාදිසපඤ්ඤං විනා යං කරොති ගුණාගුණවිභාගං කරොති, යං කරණං අත්ථි, අතොධිකං සාහසං කිං ආසුං කිරියා අනුපපරික්ඛනකිරියා නත්ථෙව.

Смысл этого таков: во всём различение достоинств и недостатков происходит только благодаря трактату. Что касается того различения достоинств и недостатков, которое совершается без трактата — то есть без мудрости, подобающей трактату, — то какое может быть действие более безрассудное, то есть совершённое поспешно и без полного исследования? Никакого.

ඉහ [Pg.16] ඉමස්මිං ලොකෙ යෙසං අකතපුඤ්ඤානං ජනානං ගුරූනං

Здесь, в этом мире, у тех не накопивших заслуг людей [нет] учителей,

‘‘පියො ගරු භාවනීයො,වත්තා ච වචනක්ඛමො;

ගම්භීරඤ්ච කථං කත්තා,නො චා’ට්ඨානෙ නියොජකො’’ති.

«Любимый, уважаемый, глубоко почитаемый, наставляющий и терпеливый к словам [критики], ведущий речи о глубоком и не принуждающий к ненадлежащему».

නිද්දිට්ඨගුණොපෙතානං ආචරියානං කාතබ්බා පාදසුස්සූසා පාදපරිචරියා නත්ථි, තෙහි කිං පයොජනං. යෙ කතපුඤ්ඤා ජනා තප්පාදරජොකිණ්ණා තෙසං ගුරූනං පාදරජෙහි ගවච්ඡිතා, තෙව සාධූ ජනා එව විවෙකිනො කල්‍යාණමිත්තගුරුපාසනාහි අධිගතවිසිට්ඨවිවෙකබුද්ධිනො භවන්ති, තෙ එව විවෙකං ජානන්තීති භාවො. සොතුමිච්ඡා සුස්සූසා, තං නිස්සාය කත්තබ්බපාදපරිචරියාපි තදත්ථියා සුස්සූසා නාම හොති. පාදෙසු සුස්සූසාති ච, තෙසං පාදාති ච, තෙසු රජානීති ච, තෙහි ඔකිණ්ණාති ච විග්ගහො. සිස්සානං සකලාභිබුද්ධියා ගුරුපටිබද්ධත්තා අත්තනො ගුණතො අධිකතරායෙව සෙවිතබ්බා. වුත්තඤ්හි භගවතා –

[Людей], у которых нет служения стопам — ухода за стопами учителей, обладающих указанными качествами, — какая от таких [людей] польза? Те же накопившие заслуги люди, что усыпаны пылью их стоп, то есть покрыты пылью стоп тех учителей, — именно они, благие люди, обладающие различением, становятся имеющими превосходный разум различения, обретённый через почитание учителей и благих друзей (kalyāṇamitta); смысл в том, что именно они знают различение. Желание слушать — это «sussūsā» (служение/послушание); служение стопам, исполняемое на этом основании, также называется «sussūsā» ради этого. Разбор сложения (viggaha): «служение у стоп» (pādesu sussūsā); «их стопы» (tesaṃ pādā); «пыль на них» (tesu rajāni); «покрытые ею» (tehi okiṇṇā). Поскольку всё процветание учеников зависит от учителя, им следует служить тем, кто превосходит их своими достоинствами. Ибо сказано Благословенным:

‘‘නිහීයති පුරිසො නිහීනසෙවී,න ච හායෙථ කදාචි තුල්‍යසෙවී;

සෙට්ඨමුපනමං උදෙති ඛිප්පං,තස්මා’ත්තනො උත්තරිතරං භජෙථා’’ති.

«Человек деградирует, служа низшему; общаясь с равным, он никогда не увядает; приближаясь к лучшему, он быстро возвышается. Поэтому следует общаться с тем, кто превосходит самого себя».

6.

6.

කබ්බනාටකනික්ඛිත්ත-නෙත්තචිත්තා කවිජ්ජනා;

යංකිඤ්චි රචයන්තෙ’තං, න විම්හයකරං පරං.

Когда поэты, чьи взоры и умы устремлены к поэзии и драме, сочиняют что-либо, это не вызывает чрезмерного изумления.

7.

7.

තෙයෙ’ව පටිභාවන්තො, සො’ව බන්ධො සවිම්හයො;

යෙන තොසෙන්ති විඤ්ඤූයෙ, තත්ථාප්‍ය’විහිතාදරා.

Но поистине удивительно то сочинение, которым, проявляя вдохновение, они радуют мудрецов, пусть даже те и не питают особого пристрастия к подобному.

6-7. එවමෙත්ථාන්වයබ්‍යතිරෙකවසෙනාධිගතෙ දස්සෙත්වා ඉදානි ‘‘කිං අම්හාකං කබ්බනාටකපරිචයාභාවෙරචනාවිසෙසාභියොගොපජනිතපරිස්සමෙනා’’ති ඔලීනවුත්තිනො සොතුජනෙ සමුස්සාහෙති [Pg.17] ‘‘කබ්බනාටකා’’තිආදිනා. කවිප්පයොගසඞ්ඛාතො බන්ධොව කවිනො ඉදන්ති කබ්බං. මුත්තකාදිවාක්‍යස්වමුත්තිකාද්‍යවයවසභාවා අන්තරවාක්‍යසමුදායසම්පන්නං වුත්තජාතිභෙදභින්නං පජ්ජමයං ගජ්ජමයං පජ්ජගජ්ජමයං චම්පූනාමකඤ්ච, මහාවාක්‍යරූපං මහාකබ්බඤ්ච, තං පන මහාකබ්බං සග්ගෙහි සග්ගනාමකෙහි පරිච්ඡෙදවිසෙසෙහි බන්ධ්‍යතෙ කරීයතීති සග්ගබන්ධොති පවුච්චති. තස්ස තු ලක්ඛණං ‘‘සග්ගබන්ධස්ස මුඛං ඉට්ඨාසීසනං සියා පණාමො වා බන්ධසම්බන්ධිනො කස්සචි අත්ථස්ස නිද්දෙසො වා’’තිආදිනා අනෙකධා වණ්ණෙන්ති. තං යථා?

6-7. Показав таким образом правомочных [лиц] посредством прямых и обратных логических связей, теперь, со словами «kabbanāṭakā» и так далее, [автор] воодушевляет пассивных слушателей, думающих: «Зачем нам эти трудности, порождённые усердием в особых сочинениях, если у нас нет знакомства с поэзией и драмой?». Поэтическим произведением (kabba) называется сам текст, характеризующийся как применение поэтического искусства, то есть принадлежащий поэту. Оно бывает стихом (pajja), прозой (gajja), смешанным поэтико-прозаическим произведением, именуемым чампу (campū), состоящим из совокупности внутренних предложений с природой отдельных фрагментов, таких как одиночные стихи (muttaka) и прочее, и разделённым на разновидности стихотворных размеров, а также эпосом (mahākabba), имеющим форму великого связного текста. Это великое поэтическое произведение сложено разделами, именуемыми главами (sagga), и потому называется «поэмой в главах» (saggabandha). А её характеристику описывают многообразно: «Вступлением поэмы в главах может быть благие пожелания (iṭṭhāsīsana), поклонение (paṇāma) или изложение какой-либо темы, связанной со всем произведением» и так далее. Каким же образом?

‘‘සග්ගබන්ධො මහාකබ්බ-මුච්චතෙ ත්වස්ස ලක්ඛණං;

පණාමො වත්ථුනිද්දෙසො, ආසීසාපි ච තම්මුඛං.

«Поэмой в главах именуется эпическая поэма (mahākabba), а таково её описание: её вступлением служит поклонение, изложение предмета или благопожелание.

ඉතිහාසකථුබ්භූතං, සන්තසන්නිස්සයම්පි වා;

චතුවග්ගඵලායත්තං, චතුරොදාත්තනායකං.

Основанная на преданиях прошлого или же опирающаяся на деяния праведников, устремлённая к плодам четырёх целей и имеющая искусного, благородного героя;

පුරණ්ණවුතුසෙලින්දු-සවිතූදයවණ්ණනං;

උය්‍යානසලිලක්කීළා, මධුපානරතුස්සවං.

Содержащая описания городов, океанов, гор, восхода луны и солнца, забав в саду и воде, пиров с вкушением напитков и любовных празднеств;

විප්පලම්භවිවාහෙහි, කුමාරොදයවඩ්ඪිහි;

මන්තදූතප්පයානාජි-නායකාභ්‍යූදයෙහිපි.

[Украшенная описаниями] разлуки и бракосочетаний, рождения и взросления сыновей, совещаний, послов, походов, битв и триумфа героя;

අලඞ්කතමසංඛිත්ත-රසභාවනිරන්තරං;

නාතිවිත්ථිණ්ණසග්ගෙහි, පියවුත්තසුසන්ධිභි.

Украшенная, изобилующая неистощимыми чувствами и состояниями, с не слишком пространными главами, приятными размерами и прекрасной связностью;

සබ්බත්ථ භින්නසග්ගන්තෙ-හුපෙතං ලොකරඤ්ජකං;

කබ්බං කප්පන්තරට්ඨායි, ජායතෙ සාධ්වලඞ්කතී’’ති.

С переменным размером в конце каждой главы, радующая мир — такая хорошо украшенная поэма живёт в веках».

තත්ථ ඉතිහාසකථුබ්භූතන්ති පුරාවුත්තකථාසන්නිස්සයං. සන්තසන්නිස්සයන්ති ඉතරසොභනාධිකරණගුණරාජචරිතාදිනිස්සයං වා. චතුවග්ගඵලායත්තන්ති ධම්මාදිචතුවග්ගඵලායත්තං. ධම්මො [Pg.18] නාම අබ්භූදයනිබ්බානහෙතුකො. අත්ථො නාම විජ්ජාභුම්‍යාදීනං යථාඤ්ඤායමජ්ජනං, අජ්ජිතානඤ්ච රක්ඛණං. කාමො නාම නිරයො විසයො පයොගො. මොක්ඛො නාම සබ්බසංසාරදුක්ඛනිවත්ති. චතුරොදාත්තනායකන්ති උස්සාහසත්තිමන්තසත්තිපභූසත්තියොගෙන චතුරො කුසලො චාගාතිසයාදියොගෙන උදාත්තො උදාරො නායකො විපක්ඛො, පටිපක්ඛො ච යත්ථ, තං. මධු නාම සුරා. විප්පලම්භො විරහො. මන්තො නීතිවෙදීහි සහ කාරීයනිච්ඡයො. දූතො සන්ධානප්පවත්තො පුරිසො. පයානං සඞ්ගාමාදිනිමිත්තගමනං. ආජි සන්ධ්‍යාභාවෙ විග්ගහො. අසඞ්ඛත්තරසභාවනිරන්තරන්ති අසංඛිත්තා බහුත්තා රසා සිඞ්ගාරවීරාදයො, භාවා රතිඋස්සාහාදයො, තෙහි නිරන්තරං පත්ථටං. පියවුත්තසුසන්ධිභීති පියානි සුතිසුභගානි වුත්තානි ඉන්දවජිරාදීනි අඤ්ඤමඤ්ඤසම්බන්ධසංසග්ගතාය සොභනො සන්ධි අඤ්ඤමඤ්ඤසඞ්ගහා යෙසං සග්ගානං, තෙහීති.

Здесь «основанная на преданиях прошлого» (itihāsakathubbhūta) означает опирающаяся на сказания о древних событиях. «Опирающаяся на деяния праведников» (santasannissaya) означает опирающаяся на жития царей и прочих, обладающих благородными качествами. «Устремлённая к плодам четырёх целей» (catuvaggaphalāyatta) означает зависящая от плодов четырёх целей, начиная с дхаммы. Дхамма — это причина процветания и ниббаны. Аттха (богатство/польза) — это праведное приобретение знаний, земель и прочего, а также сохранение приобретённого. Кама (наслаждение) — это стремление к чувственным объектам. Моккха (освобождение) — это прекращение всех страданий сансары. «Имеющая искусного, благородного героя» (caturodāttanāyaka) означает то [произведение], где главный герой (и его противник) искусен (catura) благодаря обладанию силой усердия, силой мысли и властной силой, а также благороден (udātta) благодаря устремлённости к высшей щедрости и прочему. «Напитки» (madhu) — это хмельные напитки. «Разлука» (vippalambho) — это разлучение. «Совещание» (manto) — это решение, принимаемое вместе со знатоками политики. «Посол» (dūto) — это человек, направляемый для заключения союза. «Поход» (payāna) — это выступление ради войны и прочего. «Битва» (āji) — это сражение при отсутствии перемирия. «Изобилующая неистощимыми чувствами и состояниями» (asaṅkhattarasabhāvanirantara) означает наполненная непрестанно из-за широкого присутствия многочисленных чувств (rasa) — таких как любовное, героическое и прочие, и состояний (bhāva) — таких как привязанность, усердие и прочие. «Приятными размерами и прекрасной связностью» (piyavuttasusandhi) означает такими главами, где размеры (vutta) — такие как индаваджира и другие — приятны и благозвучны для слуха, а их связность (sandhi) прекрасна благодаря взаимной гармонии и сочетаемости друг с другом.

පුනපි යථාවුත්තෙසු අඞ්ගෙසු නගරවණ්ණනාදීසු කිඤ්ච යථාසම්භවං මධුපානාදිරහිතම්පි තඤ්ඤූනං මනො රඤ්ජෙති උපාදියතෙව සබ්භීති දස්සෙතුමාහ–

И снова, показывая, что из вышеупомянутых составных частей, таких как описание городов и прочего, даже если [произведение] по мере возможности лишено описаний пиров с вкушением напитков и тому подобного, оно всё равно радует умы знатоков и с охотой принимается благородными, [автор] произнёс:

‘‘කබ්බං න දුස්සතඞ්ගෙහි, න්‍යූනමප්‍යත්‍ර කෙහිචි;

බන්ධඞ්ගසම්පදා තඤ්ඤූ, කාමමාරාධයන්ති චෙ’’ති.

«Поэма не портится, если в ней не хватает некоторых составных частей, если знатоки вполне удовлетворены совершенством структуры поэтического произведения».

පුනපි –

И ещё:

‘‘ගුණතො පඨමං වත්වා, නායකං තෙන සත්තුනො;

නිරාකරණමිච්චෙස, මග්ගො පකතිසුන්දරො.

«Сначала воспеть героя по его достоинствам, а затем через это [показать] поражение его врага — таков естественный и прекрасный путь [поэзии].

වංසවීරසුතාදීනි, වණ්ණයිත්වා රිපුස්සපි;

තජ්ජයා නායකුක්කංස-කථනඤ්ච සුඛෙති නො’’ති ආහු.

Воспев даже знатное происхождение, доблесть, сыновей и прочие качества врага, показать превосходство героя через победу над ним — это приносит нам радость», — так сказано.

සබ්බම්පෙතං [Pg.19] සද්ධම්මාමතරසපානසරසහදයානං සම්ඵප්පලාපවිපුලවිසප්පවෙසොපද්දුතකබ්බනාටකපරම්මුඛානං සතතචරිතසඤ්චරිතරතනභාජනානං සප්පුරිසානං කිං හදයඛෙදොපජනිතපරිස්සමෙනෙති තදනුරූපමෙවොපදස්සිතන්ති.

Всё это было показано именно в соответствии с этим [соображением]: «Зачем достойным мужам — чьи сердца наполнены сущностью питья нектара Истинной Дхаммы, кто отвернулся от поэзии и драмы, поражённых проникновением обширного яда пустой болтовни, и кто является сосудами драгоценностей, постоянно пребывающих в их благом поведении, — утомлять себя тем, что порождает скорбь в сердце?»

නාටකං නාම භරතාදිනාට්‍යසත්ථෙ නානප්පකාරනිරූපිතරූපං කප්පං, තංලක්ඛණෙකදෙසභූතලක්ඛණානි පකරණාදීනි නව රූපකානි. නාටිකා ච එත්ථෙවාවරුම්භන්ති. කබ්බඤ්ච නාටකඤ්ච, තෙසු නික්ඛිත්තං ඨපිතං නෙත්තඤ්ච චිත්තඤ්ච යෙහීති විග්ගහො. කෙ තෙ? කවිනො. තත්ථ නික්ඛිත්තනෙත්තචිත්තවචනෙන සුතස්ස චින්තනඤ්ච ඌහාපොහමුඛෙන යථුග්ගහිතනියාමං, අවිපරීතත්ථනිච්ඡයනං, නිච්ඡිතස්ස භාවනා, නිරන්තරාභියොගො ච දස්සිතො. කබ්බනාටකවචනෙන සුතං, චින්තිතං, භාවිතඤ්ච දස්සිතං. සුතෙ දස්සිතෙ තන්නිස්සයං සුතමයඤාණම්පි දස්සිතමෙව සියාති. ‘‘කබ්බනාටකනික්ඛිත්තනෙත්තචිත්තා’’ති ඉමිනා සුතචින්තාභාවනානුක්කමෙන සම්පාදිතපඤ්ඤාපාටවානං කබ්බරචනාය සාමත්ථියං දස්සෙති. හොති හි තාදිසානං තංසුතාදි බන්ධනකාරණං. වුත්තඤ්හි –

«Драма» (натака) — это произведение, форма которого представлена различными способами в трактатах по драматургии Бхараты и других; девять видов драматических произведений (рупака), таких как пракарана и другие, обладают характеристиками, являющимися частью её характеристик. И натика (короткие пьесы) также включаются сюда же. Анализ слова (виггаха) таков: «Те, чьи глаза и ум устремлены (направлены) на поэзию и драму». Кто они? Поэты. Здесь выражением «устремившие глаза и ум» показано размышление над услышанным посредством исследования и опровержения в соответствии с воспринятым правилом, определение безошибочного смысла, медитативное взращивание (бхавана) определённого [смысла] и непрерывное усердие. Выражением «поэзия и драма» показано услышанное, обдуманное и взращённое. Когда показано услышанное, тем самым показано и основанное на нём знание, состоящее в услышанном (сутамая-няна). Выражением «те, чьи глаза и ум устремлены на поэзию и драму» показывается способность к сочинению поэзии тех, кто развил остроту мудрости посредством последовательности слушания, размышления и медитативного взращивания. Ибо для таких людей это слушание и прочее становится причиной сочинения стихов. Ведь сказано:

‘‘සාභාවිකී ච පටිභා,සුතඤ්ච බහු නිම්මලං;

අමන්දො චාභියොගොයං,හෙතු හොතිහ බන්ධනෙ’’ති.

«Врождённый талант, обширное и безупречное знание, а также неослабевающее усердие — вот что является здесь причиной для сочинения стихов».

යංකිඤ්චීති අත්තනො චිත්තාරුළ්හං යංකිඤ්චි බන්ධජාතං. ඉමිනා පන අනියමවචනෙන අත්තනො තත්ථ ආදරාභාවං දීපෙති. රචයන්ති කරොන්ති. එතං තෙහි රචිතං බන්ධජාතං පරං අච්චන්තමෙව විම්හයකරං න හොති, තාදිසොපායසම්පත්තිසම්පන්නස්ස උපෙය්‍යසම්පත්තිසබ්භාවතො අනච්ඡරියමෙවාති අධිප්පායො. තත්ථ තෙසු කබ්බනාටකෙසු රචනාවිසෙසඑකන්තොපායභූතෙසු අවිහිතාදරාඅපි සුතාදිවසෙන අකතාදරාපි [Pg.20] යෙ සප්පුරිසා පඤ්ඤවන්තො යෙන බන්ධවිසෙසෙන විඤ්ඤූ ගුණදොසවිදුනො සත්ථඤ්ඤුනො පණ්ඩිතජනෙ තොසෙන්ති පීණෙන්ති. තොසෙන්තියෙව හි තෙ තාදිසෙ සාභාවිකිපටිභාවිරහෙපි එතාදිසෙසු අත්ථෙසු සුතචින්තාභාවනාවසෙන වායමන්තා. වුත්තඤ්හි –

Слово «что бы то ни было» означает любое сочинение, пришедшее на ум. Однако этим неопределённым выражением автор показывает отсутствие своего особого интереса к этому. «Сочиняют» означает «создают». Смысл в том, что это созданное ими сочинение не является чем-то крайне удивительным, поскольку для того, кто наделён совершенством таких средств, достижение цели вполне естественно и не вызывает удивления. Даже те достойные мудрые мужи, которые не проявляют особого интереса к этим поэтическим и драматическим произведениям, служащим исключительным средством для особого рода сочинительства, и не выказывают почтения посредством слушания и прочего, радуют и ублажают учёных людей тем особым видом сочинения, благодаря которому знающие люди, различающие достоинства и недостатки и знающие трактаты, испытывают удовлетворение. Ибо они действительно радуют их, даже будучи лишены такого врождённого таланта, благодаря своим усилиям в этих вопросах посредством слушания, размышления и медитативного взращивания. Ведь сказано:

‘‘න විජ්ජතී යජ්ජපි පුබ්බවාසනා-ගුණානුබන්ධි පටිභානමබ්භුතං;

සුතෙන වාචු’ස්සහනෙනුපාසිතා,ධුවං කරොත්‍යෙව කමප්‍යනුග්ගහ’’න්ති.

«Даже если нет удивительного таланта, связанного с качеством прошлых отпечатков (васан), речь, взращённая слушанием и усердием, непременно оказывает некое содействие».

පටිභාවන්තො හෙය්‍යොපාදෙය්‍යපරිච්ඡෙදලක්ඛණපඤ්ඤාය පඤ්ඤවන්තො නාම, තෙයෙව සප්පුරිසා. සවිම්හයො ‘‘කීදිසායං, තාදිසොපායන්තරරහිතානම්පි එතාදිසො බන්ධො සියා’’ති විම්හයෙන සහ වත්තමානොපි. සොව බන්ධො තමෙව බන්ධනං තාදිසොපායසම්පත්තිවිරහෙනොපෙය්‍යසම්පත්තියා සබ්භාවතො, නාඤ්ඤොති.

«Обладающие талантом» — это те, кто мудр благодаря мудрости, чьим признаком является различение того, что следует отбросить, и того, что следует принять; именно они и есть достойные мужи. «С удивлением» означает сопровождаемый удивлением: «Каково это! Неужели такое сочинение возможно даже для тех, кто лишён иных подобных средств?» «Именно это сочинение» означает то самое сочинение, поскольку при отсутствии совершенства таких средств наличествует достижение цели, и ничто иное.

6-7. ඉදානි කබ්බනාටකෙසු අපරිචිතානමම්හාකං ගන්ථරචනාසභාවාවබොධොව කුතොති ඔසක්කන්තෙ ‘‘කබ්බනාටකා’’දිගාථාද්වයෙන සමුස්සාහෙති. කබ්බනාටකනික්ඛිත්තනෙත්තචිත්තා කබ්බනාටකෙසු සුතානුලොකනචින්තාභාවනාවසෙන ඨපිතනෙත්තචිත්තා කවිජ්ජනා කබ්බකාරකා යං කිඤ්චි අත්තනො අභිමතං රචයන්ති කරොන්ති, එතං බන්ධනං පරං අතිසයෙන න විම්හයකරං අච්ඡරියකරං න හොති, නිරන්තරාභියොගතො සිද්ධොපායමූලපඤ්ඤාසම්පදාය උපෙය්‍යභූතගන්ථසඞ්ඛරණං භවත්‍යෙවාති අධිප්පායො. කවිනො ඉදං කබ්බන්ති ච, නටකස්ස ඉදං නාටකං, නච්චගීතාදි. ඉධ පන තප්පටිපාදකකථාපකාසකගන්ථො නාටකං නාම. කබ්බඤ්ච නාටකඤ්චාති ච, කබ්බනාටකෙසු නික්ඛිත්තං නෙත්තචිත්තං යෙහීති ච [Pg.21] විග්ගහො. යෙ ජනා තත්ථ තෙසු කබ්බනාටකෙසු අවිහිතාදරාපි සවනධාරණාදිවසෙන අකතසම්භමා එව විඤ්ඤූ යෙන ගන්ථරචනාවිසෙසෙන තොසෙන්ති පීණෙන්ති, තෙයෙව පටිභාවන්තො පටිභානසඞ්ඛාතපඤ්ඤවන්තො භවන්ති. සොව බන්ධො සවිම්හයො අඤ්ඤෙසං උප්පජ්ජමානවිම්හයෙන සහිතො. පටිභා එතෙසං අත්ථීති ච, සහ විම්හයෙන වත්තතීති ච, අවිහිතො ආදරො යෙහීති ච විග්ගහො. බාහිරසත්ථාභියොගාභාවෙපි පුබ්බවාසනාභාවෙපි ඉහ නිරන්තරාභියොගං කරොන්තො තාදිසසාමත්ථියං සාධෙතීති වුත්තං හොති. වුත්තඤ්හි –

6-7. Теперь, когда некоторые отступают назад, думая: «Откуда у нас, не знакомых с поэзией и драмой, может быть понимание природы сочинения книг?», автор воодушевляет их двумя строфами, начинающимися со слов «kabbanāṭaka...». «Те, чьи глаза и ум устремлены на поэзию и драму» — это поэты, создатели стихов, чьи глаза и ум направлены на поэзию и драму посредством слушания, изучения, размышления и медитативного взращивания; они сочиняют (создают) всё, что им угодно. Это сочинение не является чем-то крайне удивительным или поразительным. Смысл в том, что благодаря непрерывному усердию и обретению фундаментальной мудрости, которая является проверенным средством, составление книги, являющейся целью, непременно происходит. «То, что принадлежит поэту (кави), есть поэзия (кабба)»; «то, что принадлежит актёру, есть драма (натака)», то есть танцы, песни и т. д. Здесь же под «драмой» понимается книга, излагающая и разъясняющая эти темы. Анализ слова (виггаха) таков: «поэзия и драма», и «те, чьи глаза и ум устремлены на поэзию и драму». Те люди, которые, даже не проявляя особого интереса к этим поэтическим и драматическим произведениям и не выказывая почтения посредством слушания, запоминания и т. д., будучи знающими людьми, радуют и ублажают других тем особым видом сочинения книг, — именно они и являются «обладающими талантом», то есть мудрыми благодаря тому, что называется талантом (патибхана). «Именно это сочинение с удивлением» означает сопровождаемое удивлением, возникающим у других. Анализ слов таков: «те, у кого есть талант», «то, что сопровождается удивлением», и «те, кем не проявлен особый интерес». Смысл в том, что даже при отсутствии занятий внешними трактатами и при отсутствии прошлых отпечатков (васан), тот, кто проявляет здесь непрерывное усердие, достигает такой способности. Ведь сказано:

‘‘න විජ්ජතී යජ්ජපි පුබ්බවාසනා-ගුණානුබන්ධි පටිභානමබ්භුතං;

සුතෙන වාචු’ස්සහනෙනුපාසිතා,ධුවං කරොත්‍යෙව කමප්‍යනුග්ගහ’’න්ති.

«Даже если нет удивительного таланта, связанного с качеством прошлых отпечатков (васан), речь, взращённая слушанием и усердием, непременно оказывает некое содействие».

තස්සත්ථො – යදි පුබ්බවාසනාගුණානුබන්ධී අතීතජාතියා පරිචයවාසනාගුණස්ස අනුබලප්පදානවසෙන අනුබන්ධො යස්සත්ථි, තාදිසං අබ්භුතං පටිභානං න විජ්ජතිපි, තථාපි සුතෙන සවනෙන උස්සහනෙන පගුණකරණාදිවාචුස්සහනෙන වා උපාසිතා කතගුරුපාසනා වාචා කමපි අනුග්ගහං කිඤ්චිපි පඤ්ඤාපාටවං ධුවං එකන්තෙන කරොති එවාති.

Смысл этого таков: даже если нет удивительного таланта, связанного с качеством прошлых отпечатков — то есть того, который имеет связь благодаря силе качества отпечатков (васан) знакомства с этим в прошлых жизнях, — тем не менее, благодаря слушанию или усердию, то есть усердию в речи посредством заучивания и т. д., речь, взращённая [таким образом] (или: служение учителю, совершённое речью), непременно и обязательно оказывает некое содействие, то есть развивает некоторую остроту мудрости.

එත්ථ කබ්බං නාම මුත්තකකුලකාදිවාක්‍යවසෙන ච අවයවසභාවෙහි තෙසංයෙව අන්තරවාක්‍යාවයවසමූහෙහි පරිපුණ්ණං වුත්තවිසෙසෙහි පභෙදගතං කෙවලං පජ්ජමයං වා ගජ්ජමයං වා චම්පූතිඛ්‍යාතපජ්ජගජ්ජමයං වාති මහාවාක්‍යසභාවෙන ච තිට්ඨති. නාටකං නාම භරතාදිනටසත්ථගතනානප්පකාරදස්සිතසභාවං. කබ්බඤ්ච ඉධෙව දස්සිතලක්ඛණතො එකදෙසයුත්තප්පකරණාදිනවරූපකානි ච නාටිකා ච භවන්ති. කබ්බලක්ඛණං පන එවං දට්ඨබ්බං–

Здесь под «поэзией» (кабба) понимается то, что существует в виде великого связного повествования (махавакья) посредством предложений, таких как муттака (одиночные стихи), кулака (группы стихов) и т. д., наполненное совокупностями частей внутренних предложений тех же самых стихов, разделённое на различные метры (вутта) и состоящее исключительно из стихов, исключительно из прозы или из смеси стихов и прозы, известной как чампу. Под «драмой» (натака) понимается то, чья природа представлена различными способами в трактатах по актёрскому мастерству Бхараты и других. И поэзия, и девять видов драматических произведений (рупака), таких как пракарана и другие, обладающие частью характеристик, показанных здесь, а также натика, существуют. Характеристики же поэзии следует понимать так:

‘‘සග්ගබන්ධො [Pg.22] මහාකබ්බ-මුච්චතෙ ත්වස්ස ලක්ඛණං;

පණාමො වත්ථුනිද්දෙසො, ආසීසාපි ච තම්මුඛං.

«Сочинение, разделённое на главы (сарга-бандха), называется великой поэмой (махакабья). Его характеристики таковы: поклонение, указание на сюжет или благопожелание находятся в его начале.

ඉතිහාසකථුබ්භූතං, සන්තසන්නිස්සයම්පි වා;

චතුවග්ගඵලායත්තං, චතුරොදාත්තනායකං.

Оно основано на историческом сказании или опирается на благородных людей, направлено на плоды четырёх целей жизни и имеет искусного и благородного героя.

පුරණ්ණවුතුසෙලින්දු-සවිතූදයවණ්ණනං;

උය්‍යානසලිලක්කීළා, මධුපානරතුස්සවං.

Оно содержит описания городов, океанов, времён года, гор, восхода луны и солнца, игр в садах и воде, питья хмельного и любовных празднеств.

විප්පලම්භවිවාහෙහි, කුමාරොදයවඩ්ඪිහි;

මන්තදූතප්පයානාජි-නායකාභ්‍යූදයෙහිපි.

Разлуки влюблённых и свадеб, рождения и взросления царевичей, совещаний, послов, военных походов, сражений и триумфа героя.

අලඞ්කතමසංඛිත්ත-රසභාවනිරන්තරං;

නාතිවිත්ථිණ්ණසග්ගෙහි, පියවුත්තසුසන්ධිභි.

Оно украшено, непрерывно наполнено развёрнутыми чувствами (раса) и эмоциями (бхава), состоит из не слишком длинных глав с приятными метрами и хорошими переходами.

සබ්බත්ථ භින්නසග්ගන්තෙ-හුපෙතං ලොකරඤ්ජකං;

කබ්බං කප්පන්තරට්ඨායි, ජායතෙ සාධ්වලඞ්කතී’’ති.

Везде снабжённое сменой метров в конце глав, радующее мир, прекрасно украшенное поэтическое произведение рождается, чтобы пребывать на протяжении веков».

තස්සත්ථො – සග්ගබන්ධො සග්ගසඞ්ඛාතෙහි පරිච්ඡෙදවිසෙසෙහි බන්ධො ‘‘මහාකබ්බ’’න්ති උච්චතෙ. අස්ස ලක්ඛණං තු වුච්චතෙති සම්බන්ධො කාකක්ඛිගොළකනයෙන තම්මුඛං තස්ස කබ්බස්ස ආදි පන පණාමො දෙවතානමස්සනං වා, වත්ථුනිද්දෙසො –

Смысл этого таков: «сочинение, разделённое на главы» означает сочинение, состоящее из особых разделов, называемых главами (сарга); оно называется «великой поэмой» (махакабья). Связь слов такова: «его характеристики же излагаются». По методу «вороньего глаза», «его начало» означает начало этой поэмы. «Поклонение» — это выражение почтения божествам, а «указание на сюжет» — это...

‘‘අස්ත්‍යුත්තරස්‍යාං දිගි දෙවතාත්ම,හිමාලයො නාම නගාධිරාජ?;

පූවාපරෙඞ වාරිනිධී විගාහ්‍ය,ස්ථිත? පථිඣා ඉව මානදණ්ඩ?’’.

«На севере стоит божественный владыка гор по имени Гималаи, который, погрузившись в восточный и западный океаны, высится словно мерило земли».

ඉච්චාදිබන්ධසම්බන්ධිනො කස්සචි වත්ථුනො දස්සනං, ආසීසාපි ‘‘මය්හං පීණයතං මන’’ මිච්චාදිඉට්ඨාසීසනං වා භවති.

Это показ какого-либо предмета (сюжета), связанного с подобным сочинением. «Благопожелание» же — это выражение желаемого блага, например: «пусть порадует мой ум» и т. д.

ඉතිහාසකථුබ්භූතං පුරාවුත්තකථාසන්නිස්සයං වා සන්තසන්නිස්සයම්පි සොභනානම්පි රාජචරියාදිනිස්සයං වා චතුවග්ගඵලායත්තං [Pg.23] ලොකියලොකුත්තරසුඛකාරණං ධම්මො, විජ්ජාභූමිආදීනං සඤ්චයො, සඤ්චිතානං රක්ඛා ච අත්ථො, අපායසංවත්තනිකපඤ්චකාමගුණසඞ්ඛාතො කාමො, සබ්බදුක්ඛා නිවත්තිහෙතු මොක්ඛො චාති චතුවග්ගඵලාධීනං චතුරොදාත්තනායකං උස්සාහසත්තිමන්තසත්තිපභූසත්තියොගතො චතුරො දක්ඛො චාගාතිසයාදියොගෙන උදාත්තො උළාරො සපක්ඛො, විපක්ඛො වා නායකො යත්ථ, තං යථාවුත්තං පුරණ්ණවුතුසෙලින්දු-සවිතූදයවණ්ණනං පුරං නගරං, අණ්ණවං සාගරං, උතු හෙමන්තවසන්තාදිඋතු, සෙලං පබ්බතො, ඉන්දුසවිතූදයො චන්දසූරියානං උදයො චාති ඉමෙසං වණ්ණනං යත්ථ, තං. සවිතාති එත්ථ තුපච්චයන්තො. උය්‍යානසලිලක්කීළාමධුපානරතුස්සවං උය්‍යානකීළාසුරාපානරතිකීළාසඞ්ඛාතො උස්සවො යත්ථ, තං විප්පලම්භවිවාහෙහි දාරාවියොගදාරපරිග්ගහෙහි ච කුමාරොදයවඩ්ඪිහි කුමාරුප්පත්තිකුමාරවඩ්ඪීහි ච මන්තදූතප්පයානාජිනායකාභ්‍යූදයෙහි නීතිජානනපඤ්ඤා මන්තො, සන්ධානකාරකො දූතො, යුද්ධාභිගමනං පයානං, යුද්ධසඞ්ඛාතො ආජි, සපක්ඛනායකස්ස අභිවඩ්ඪිසඞ්ඛාතො අභ්‍යූදයො චාති ඉමෙහි අලඞ්කතං සජ්ජිතං අසංඛිත්ත…පෙ… න්තරං අසංඛිත්තා විත්ථාරා රසා සිඞ්ගාරාදයො අට්ඨ භාවා රතිඋස්සාහාදයො චාති ඉමෙහි නිරන්තරං විත්ථිණ්ණං පියවුත්තසුසන්ධිභි සුතිසුභගෙහි ඉන්දවජිරාදීහි වුත්තෙහි පුබ්බාපරසම්බන්ධපරිච්ඡෙදතාය සොභනා සන්ධි යෙසං සග්ගානං, තෙහි සබ්බත්ථ සබ්බස්මිං පරිච්ඡෙදෙ භින්නසග්ගන්තෙහි භින්නසග්ගා පරියොසානා යෙසං, තෙහි නාතිවිත්ථිණ්ණසග්ගෙහි නාතිවිත්ථාරසග්ගසඞ්ඛාතෙහි පරිච්ඡෙදෙහි උපෙතං යුත්තං සාධ්වලඞ්කති සොභනාලඞ්කාරවන්තං කබ්බං ලොකරඤ්ජකං තං සමානං කප්පන්තරට්ඨායි කප්පනිරන්තරට්ඨායි කප්පන්තරෙ ඨායි වා ජායතෙ. එත්ථ මධුපානාදිරහිතපුරවණ්ණනාදයොපි තඤ්ඤූනං චිත්තං ආරාධෙති චෙ, තංප්‍යදුට්ඨං. වුත්තඤ්හි –

«Основанное на историческом сказании» означает опирающееся на повествование о былых событиях. «Или опирающееся на благородных людей» означает опирающееся на благородное поведение царей и т. д. «Направленное на плоды четырёх целей жизни» — это дхамма, являющаяся причиной мирского и надмирского счастья; польза (аттха), состоящая в накоплении знаний, земель и т. д., а также в защите накопленного; чувственное удовольствие (кама), определяемое как пять видов чувственных удовольствий, ведущих в несчастливые миры; и освобождение (моккха), являющееся причиной прекращения всех страданий; [таким образом, это] зависящее от плодов этих четырёх целей. «Имеющее искусного и благородного героя» — «искусный» (чатуро) означает ловкий благодаря обладанию силой усердия, силой ума и силой власти; «благородный» (удато) означает величественный благодаря обладанию великой щедростью и т. д.; то, в котором есть такой герой, будь то на своей стороне или на стороне противника. «Содержащее описания городов, океанов, времён года, гор, восхода луны и солнца» — то, в котором есть описание городов, океанов, времён года (таких как зима, весна и т. д.), гор, восхода луны и солнца. Слово «савита» (солнце) здесь оканчивается на суффикс «ту». «Игр в садах и воде, питья хмельного и любовных празднеств» — то, в котором есть празднества, состоящие из игр в садах, питья хмельного и любовных игр. «Разлуки влюблённых и свадеб» означает разлуку с супругой и женитьбу. «Рождения и взросления царевичей» означает рождение сыновей и их взросление. «Совещаний, послов, военных походов, сражений и триумфа героя» — «совещание» (манта) — это мудрость познания политики; «посол» (дута) — это тот, кто заключает союзы; «военный поход» (паяна) — это выступление на войну; «сражение» (аджи) определяется как битва; «триумф» (абхьюдая) определяется как процветание героя своей стороны. «Украшено» означает снабжено этим. «Не сжатыми... непрерывно» — «не сжатые» означает развёрнутые; «чувства» (раса) — это восемь чувств, таких как любовное и т. д.; «эмоции» (бхава) — это любовь, усердие и т. д.; «непрерывно» означает наполненное ими повсюду. «С приятными метрами и хорошими переходами» — «приятные метры» — это приятные для слуха метры, такие как индраваджра и т. д.; «хорошие переходы» — это те главы, которые имеют прекрасную связь благодаря разделению на логически связанные части. «Везде» означает в каждом разделе. «Снабжённое сменой метров в конце глав» означает те главы, которые оканчиваются другими метрами. «Состоит из не слишком длинных глав» означает разделы, определяемые как не слишком пространные главы. «Снабжённое» означает наделённое. «Прекрасно украшенное» означает имеющее прекрасные украшения. Такое поэтическое произведение, радующее мир, «пребывает на протяжении веков» — рождается, чтобы пребывать непрерывно в течение кальпы или оставаться в последующих кальпах. Здесь, даже если описания городов и прочего лишены упоминания питья хмельного и т. д., но радуют умы знатоков, это также не является недостатком. Ведь сказано:

‘‘කබ්බං [Pg.24] න දුස්සතඞ්ගෙහි, න්‍යූනමප්‍යත්‍ර කෙහිචි;

බන්ධඞ්ගසම්පදා තඤ්ඤූ, කාමමාරාධයන්ති චෙ’’ති.

«Поэтическое произведение не портится из-за отсутствия некоторых из этих частей, если совершенство структуры произведения радует знатоков в соответствии с их желанием».

තස්සත්ථො – අත්‍ර ඉමෙසු කබ්බඞ්ගෙසු මජ්ඣෙ කෙහිචි අඞ්ගෙහි කෙහිචි අවයවෙහි න්‍යූනමපි ඌනමපි, නිසද්දොත්‍රතබ්භාවෙ. කබ්බං න දුස්සති, තං පන අදුස්සනං බන්ධඞ්ගසම්පදා රචිතපුරවණ්ණනාදිඅඞ්ගසම්පදා තඤ්ඤූ කබ්බඤ්ඤූ ජනෙ කාමං ඉච්ඡානුරූපං චෙ ආරාධයන්ති, එවං සන්තෙ භවති. පුනපි නායකවණ්ණනාසු සපක්ඛනායකං වණ්ණෙත්වා තෙන නිරාකරණභාවම්පි. නො චෙ, පච්චත්ථිකං වණ්ණෙත්වා අත්තනො නායකෙන තස්සාභිභවනම්පි වණ්ණෙතුං වට්ටති. වුත්තඤ්හි –

Смысл этого таков: «даже при нехватке некоторых частей» означает даже при отсутствии некоторых из этих элементов поэмы. Поэтическое произведение не портится. Это отсутствие порчи благодаря совершенству структуры произведения, то есть совершенству таких элементов, как описание городов и т. д., происходит в том случае, если оно радует знатоков поэзии в соответствии с их желанием. Кроме того, в описаниях героя, описав героя своей стороны, можно описать и отвержение им врага. Если же нет, то уместно описать врага, а затем его сокрушение собственным героем. Ведь сказано:

‘‘ගුණතො පඨමං වත්වා, නායකං තෙන සත්තුනො;

නිරාකරණමිච්චෙස, මග්ගො පකතිසුන්දරො.

«Сначала рассказав о герое с точки зрения его достоинств, а затем об отвержении им врага — этот путь прекрасен по своей природе.

වංසවීරසුතාදීනි, වණ්ණයිත්වා රිපුස්සපි;

තජ්ජයා නායකුක්කංස-කථනඤ්ච සුඛෙති නො’’ති.

Описав родословную, героизм, познания и прочее даже врага, рассказ о возвеличивании героя через победу над ним также радует нас».

8.

8.

බන්ධො ච නාම සද්දත්ථා, සහිතා දොසවජ්ජිතා;

පජ්ජගජ්ජවිමිස්සානං, භෙදෙනා’යං තිධා භවෙ.

«Сочинение» (бандха) — это слова и смыслы, соединённые вместе и лишённые недостатков. Оно бывает трёх видов в зависимости от разделения на стихи, прозу и их смесь.

8. එවමෙතෙහි සොතුජනසමුස්සාහනං දස්සෙත්වා ඉදානි කත්තුමිච්ඡිතබන්ධොති වුත්තං බන්ධස්ස ලක්ඛණං කත්තුමාරභතෙ ‘‘බන්ධො චා’’තිආදි. දොසවජ්ජිතා දොසෙහි සද්දනිස්සිතෙහි, අත්ථනිස්සිතෙහි ච විරොධෙහි වජ්ජිතා පරිච්චත්තා, තෙ වා වජ්ජිතා යෙහි, සද්දත්ථා සහිතා එකීභූතා. වුත්තලක්ඛණා යෙහි තෙ පුබ්බාචරියෙහි සහිතා වුච්චන්ති. සහිතානං භාවො සහදයහිලාදකාරණං සාධ්‍යං සාහිච්චං. ඉති දොසවජ්ජිතෙ සහිතෙ සද්දත්ථෙ පසිද්ධභාවෙන අනුවදිත්වා බන්ධො නාම සභාවවුත්තිවඞ්කවුත්තිඅලඞ්කාරවුත්තිවසෙන තිවිධොපීති අප්පසිද්ධං බන්ධසරීරං විධීයතෙ යථා ‘‘යො කුණ්ඩලී, සො දෙවදත්තො’’ති. චසද්දොවත්තබ්බන්තරස්ස සමුච්චයො, කිඤ්චීති අත්ථො.

8. Показав таким образом воодушевление слушателей, теперь [автор] начинает излагать характеристику композиции (bandha), о которой было сказано: «желаемая для создания композиция», начиная со слов «И композиция...» (bandho cā). «Свободные от изъянов» (dosavajjitā) означает: лишенные, свободные от недостатков, связанных со звуками и значениями, а также от противоречий; или же те [звуки и значения], в которых эти недостатки устранены. «Слово и значение» (saddatthā) — соединенные, объединенные в одно целое. Те, кто обладают указанными характеристиками, называются древними учителями «соединенными» (sahita). Состояние соединенных [слов и значений], являющееся причиной радости для людей с чутким сердцем (sahadaya), которое должно быть достигнуто, называется «литературным искусством» (sāhicca). Таким образом, повторив общеизвестное положение о свободных от изъянов соединенных слове и значении, [автор] определяет сущность композиции (bandhasarīra), чтобы показать, что так называемая композиция бывает трех видов: в силу естественного описания (sabhāvavutti), иносказательного описания (vaṅkavutti) и украшенного описания (alaṅkāravutti), подобно тому как говорят: «Тот, кто носит серьги, — это Девадатта». Слово «и» (ca) служит для объединения с другим предметом речи, в значении «нечто».

තත්ථ [Pg.25] ජාතිගුණක්‍රියාදබ්බලක්ඛණො සද්දානමත්ථො මුඛ්‍යො චතුබ්බිධො හොති. මුඛ්‍යස්සත්ථස්ස චතුබ්බිධත්තා තිවිධෙසු සද්දෙසු තබ්බාචකො චතුබ්බිධො හොති ජාතිසද්දො ගුණසද්දො ක්‍රියාසද්දො දබ්බසද්දොති. තිවිධො හි සද්දො වාචකො ලක්ඛණිකො බ්‍යඤ්ජකොති බ්‍යාපාරභෙදෙන. බ්‍යාපාරො ච නාම සද්දස්ස’ත්ථප්පතීතිකාරිත්තමෙව. සො හි තිවිධො මුඛ්‍යො ලක්ඛණො බ්‍යඤ්ජනසභාවො චෙති. තත්ථ ජාත්‍යාදිනිරන්තරත්ථවිසයො සද්දබ්‍යාපාරො මුඛ්‍යො. සොයෙව අභිධාති උච්චතෙ. තංබ්‍යාපාරවා අබ්‍යවහිතජාත්‍යාදිසකෙහි තමත්ථං මුඛ්‍යභාවෙන යො වදති ගොආදිකො, සො වාචකො. සද්දන්තරත්ථවිසයනිද්දිට්ඨො සද්දබ්‍යාපාරො ලක්ඛණො. සා දුවිධා සුද්ධා, උපචාරමිස්සා චෙති. තත්ථ සුද්ධා යථා ‘‘ගො මුච්චතු, මඤ්චා උග්ඝොසෙන්ති, ගඞ්ගායං ඝොසො’’ති. එත්ථ ගොසද්දෙන විසෙසනං ගොත්තසාමඤ්ඤමෙවොච්චතෙ, න තු ගොබ්‍යත්ති. වුත්තඤ්හි –

Здесь главное значение слов бывает четырех видов, характеризуясь как класс (jāti), качество (guṇa), действие (kriyā) и субстанция (dabba). Поскольку главное значение четырехвидно, среди трех видов слов выражающее его слово также бывает четырех видов: слово класса (jātisaddo), слово качества (guṇasaddo), слово действия (kriyasaddo) и слово субстанции (dabbasaddo). Ведь слово бывает трех видов в зависимости от его функции (byāpāra): выражающее (vācaka), указующее (lakkhaṇika) и проявляющее (byañjakoti). Функция же — это способность слова вызывать понимание значения. Она бывает трех видов: главная (mukhya), указующая (lakkhaṇa) и проявляющая (byañjanasabhāva). Среди них главная функция слова — это та, объектом которой является непосредственное значение, такое как класс и прочее. Именно она называется денотацией (abhidhā). Слово, обладающее этой функцией, которое выражает это значение в его главном качестве через непосредственные собственные характеристики, такие как класс и прочее (например, слово «корова» и т. д.), называется выражающим (vācaka). Функция слова, направленная на объект, отличный от его собственного значения, называется указанием (lakkhaṇa). Оно бывает двух видов: чистое (suddhā) и смешанное с переносом значения (upacāramissā). Чистое [указание] — например: «Пусть корова будет освобождена», «Кровати кричат», «Шум на Ганге». Здесь словом «корова» выражается лишь общее свойство коровьего рода (gottasāmañña) как определение, но не конкретная особь коровы (gobyatti). Ведь сказано:

‘‘විසෙස්‍යංනාභිධා ගච්ඡෙ, ඛීණසත්ති විසෙසනෙ’’ති.

«Денотация не переходит на определяемое, когда ее сила исчерпана на определении».

සාමඤ්ඤස්ස බ්‍යාපකත්තා, අසරීරත්තා ච. තත්ථ බන්ධනමොචනානි න සම්භවන්තීති අත්තනො නිස්සයභූතා ගොබ්‍යත්ති ආකඩ්ඪීයතෙ, තථා මඤ්චානමුග්ඝොසනං න සම්භවතීති අත්තනො උග්ඝොසනක්‍රියාසිද්ධ්‍යත්ථං මඤ්චසමඞ්ගිනො පුරිසා ආකඩ්ඪීයන්ති. තථා ගඞ්ගාසද්දවාච්චස්ස ජලප්පවාහස්ස ඝොසප්පත්‍යාකරතා න සම්භවතීති ගඞ්ගාසද්දො අත්තනොභිධෙය්‍යස්සොදකප්පවාහස්ස නිකටං තටං ලක්ඛෙති. උපචාරස්සානෙකප්පකාරත්තා උපචාරමිස්සා ලක්ඛණාප්‍යනෙකධා සියා. යථා කත්ථචි කාරණෙ කාරීයමුපචරියතෙ, යථා ‘‘ආයු ඝත’’න්ති. කත්ථචි කාරණකාරියානමභෙදො යථා ‘‘ආයුයෙවෙද’’න්ති. කත්ථචි [Pg.26] උපමානෙ උපමෙය්‍යමුපචරීයතෙ, යථා ‘‘ගො බාහිකො’’ති. කත්ථචි අභෙදො තෙසං, යථා ‘‘ගොයෙවාය’’න්ති. කත්ථචි තදාධාරතාය තංබ්‍යපදෙසො, යථා ‘‘පදීපට්ඨා කපල්ලිකා පදීපො’’ති. කත්ථචි තංකම්මසම්බන්ධා තංබ්‍යපදෙසො, යථා ‘‘අවඩ්ඪකීපි වඩ්ඪකී අය’’න්ති. කත්ථචි සංසාමිසම්බන්ධා, යථා ‘‘රාජසම්බන්ධී පුරිසො රාජාය’’න්ති. කත්ථචි අවයවෙ සමුදායබ්‍යපදෙසො, යථා ‘‘පටෙකදෙසෙ පටසද්දො’’ ඉච්චාදි.

Поскольку общее свойство является всеобъемлющим и бестелесным, связывание и освобождение для него невозможны, поэтому привлекается конкретная особь коровы, служащая его опорой. Точно так же, поскольку крик кроватей невозможен, для осуществления действия крика привлекаются люди, находящиеся на кроватях. Точно так же, поскольку водный поток, выражаемый словом «Ганга», не может быть местом шума, слово «Ганга» указывает на близлежащий берег этого водного потока, являющегося его денотатом. Поскольку перенос значения (upacāra) бывает многих видов, указующая функция, смешанная с переносом (upacāramissā lakkhaṇā), также может быть многообразной. Так, в некоторых случаях следствие переносится на причину, например: «Топленое масло — это жизнь» (āyu ghataṃ). В некоторых случаях утверждается тождество причины и следствия, например: «Это и есть сама жизнь». В некоторых случаях сравниваемое переносится на то, с чем сравнивают, например: «Житель Бахики — бык» (go bāhiko). В некоторых случаях утверждается их тождество, например: «Этот [житель Бахики] — воистину бык». В некоторых случаях обозначение переносится на основе вместилища, например: «Глиняная плошка, в которой находится светильник, — это светильник». В некоторых случаях обозначение происходит из-за связи с деятельностью, например: «Даже не-плотник — это плотник». В некоторых случаях — из-за связи между господином и слугой, например: «Человек, связанный с царем, — это царь». В некоторых случаях название целого переносится на часть, например: слово «ткань» используется для обозначения части ткани, и так далее.

ලක්ඛණාය නිස්සයො සද්දො ලක්ඛණිකො. බ්‍යඤ්ජනසභාවො පන පරපරියායො සද්දස්ස තතියො බ්‍යාපාරො. තස්ස නිස්සයො සද්දො බ්‍යඤ්ජනකො. ඉච්චෙතං තිණ්ණං සද්දානං වසෙන අත්ථොපි තිවිධො හොති වාච්චො ලක්ඛණියො බ්‍යඞ්ග්‍යොති. තත්ථ බ්‍යඞ්ග්‍යොයෙවත්ථො බන්ධසත්ථා වුච්චතෙ. තෙනෙව පධානබ්‍යඞ්ග්‍යො බන්ධො උත්තමො, අපධානබ්‍යඞ්ග්‍යො මජ්ඣිමො, අබ්‍යඞ්ග්‍යො අධමො, බ්‍යඞ්ග්‍යෙන විනා බන්ධො නිජ්ජීවො සියාති පුබ්බාචරියානං පවත්ති, සභාවවුත්ති බන්ධොපි තු නිජ්ජීවොති නාසඞ්කනීයො. යස්මා කවීනං ලොකවොහාරකොසල්ලං සභාවවුත්තියෙව ගමෙති. යො හි සකලලොකට්ඨිතිං න ජානාති, සො කවියෙව න හොතීති.

Слово, служащее опорой для указания (lakkhaṇā), называется указующим (lakkhaṇiko). Проявляющая же функция (byañjanasabhāva), синоним суггестии, — это третья функция слова. Слово, служащее ее опорой, называется проявляющим (byañjanako). В соответствии с этими тремя видами слов значение также бывает трех видов: выражаемое (vācco), указуемое (lakkhaṇiyo) и проявляемое (byaṅgyo). Среди них именно проявляемое значение (byaṅgyo) называется душой композиции. Поэтому традиция древних учителей гласит: композиция с преобладающим проявляемым значением — лучшая (uttama), с непреобладающим проявляемым значением — средняя (majjhima), а лишенная проявляемого значения — низшая (adhama); без проявляемого значения композиция была бы безжизненной. Однако не следует думать, что композиция в стиле естественного описания (sabhāvavutti) безжизненна, поскольку именно естественное описание демонстрирует мастерство поэтов в мирском обиходе. Ведь тот, кто не знает порядка всего мира, вообще не является поэтом.

අථෙත්ථ තිවිධම්පි අත්ථං තාදිසජනාවබොධත්ථං සමුදාහරිස්සාම ‘‘මුනින්දවදනම්භොජෙ’’ත්‍යාදි. එත්ථ වාණීසද්දස්ස සද්ධම්මසඞ්ඛාතො අත්ථො වාච්චත්ථො. වාණී නාම චෙතනා, තස්සං යාව දෙවතත්ථං නාරොප්‍යතෙ, තාව තප්පතී අත්තනො මනොසම්පීණනආසීසනා න සංගච්ඡතීති වාක්‍යසාමත්ථියායෙව වාණියං සායමොචිත්‍යභෙදෙන දෙවතාසද්දස්ස ආරොපිතොත්ථො ලක්ඛණියො. තථා වදනසද්දස්සාපි මුඛං වාච්චත්ථො. අම්භොජසද්දස්ස සමාරොපිතොත්ථො ලක්ඛණියො. මනොසම්පීණනස්ස තු අඤ්ඤථා අනුපපත්තියා පස්සද්ධ්‍යාදික්කමෙන යථාභූතාවබොධසම්භවා අනායාසෙන [Pg.27] විචිත්තානෙකසද්දත්ථපටිභානෙන ගන්ථපරිසමත්තිසඞ්ඛාතා යථිච්ඡිතත්ථනිප්ඵත්ති හොතෙව, අයං බ්‍යඞ්ග්‍යත්ථො. තබ්බාචකා සද්දා වාචකලක්ඛණිකබ්‍යඤ්ජකා හොන්තීති එවං සබ්බත්ථ සද්දත්ථවිචාරො ගන්තබ්බො.

Теперь, чтобы разъяснить эти три вида значения для понимания таких людей, мы приведем пример, начинающийся со слов: «В лотосе уст Владыки мудрецов...» (munindavadanambhoje). Здесь выражаемым значением (vāccattho) слова «речь» (vāṇī) является истинное Учение (saddhamma). Речь — это волевое намерение (cetanā); пока на нее не перенесено значение божества, понимание ее как приносящей удовлетворение уму и исполняющей пожелания не согласуется с силой самого предложения. Поэтому перенесенное на речь значение божества в силу соответствия контексту является указуемым значением (lakkhaṇiyo). Точно так же выражаемым значением слова «уста» (vadana) является рот. Перенесенное значение слова «лотос» (ambhoja) является указуемым. Поскольку удовлетворение ума не может быть объяснено иначе, благодаря успокоению и прочему возникает постижение вещей как они есть, и без усилий, благодаря проявлению разнообразных и многочисленных слов и значений, происходит достижение желаемой цели, заключающейся в завершении труда. Это и есть проявляемое значение (byaṅgyattho). Слова, выражающие их, бывают выражающими, указующими и проявляющими. Таким образом следует проводить исследование слов и значений во всех случаях.

තමෙවං යථාවුත්තබන්ධසරීරං කතිවිධමිච්චාහ ‘‘පජ්ජෙ’’ච්චාදි. අයං යථාවුත්තො බන්ධො බන්ධසරීරං තිධා භවෙ තිප්පකාරෙන සියා, නාධිකං නාප්‍යූනං. කථං? පජ්ජගජ්ජවිමිස්සානං භෙදෙන පජ්ජසභාවාදීනං විසෙසෙන තිධා භවෙති පකතං. තත්ථ පජ්ජං නාම අම්හෙහියෙව විරචිතවුත්තොදයාඛ්‍යෙ ඡන්දසි නිරූපිතා වුත්තජාතිප්පභෙදා චතුප්පදිකත්ථා නිරූපිතො මුත්තකාදිපි වුත්තජාතිප්පකාරොයෙව. තෙනෙවෙත්ථ තෙසමදස්සනං. තෙසු එකගාථා නිට්ඨිතත්ථා සප්පධානා ගාථන්තරානිරපෙක්ඛා මුත්තකං, එකක්‍රියාදානෙන අඤ්ඤමඤ්ඤසාපෙක්ඛා නිට්ඨිතත්ථා පච්චෙකං අනිට්ඨිතත්ථා ගාථා කුලකං, නානාභිත්තියො භින්නකිරියො සප්පධානා ගාථා කොසො විය ඨපිතා කොසො, එකභිත්තිපදොසාදිකං වණ්ණෙතුං සමුදායෙන පවත්තා භින්නක්‍රියා ගාථා සඞ්ඝාතො, සොපි චතුබ්බිධො පජ්ජප්පකාරො යථාවුත්තසග්ගබන්ධොවාති විඤ්ඤාතබ්බං. ගජ්ජං නාම පාදසන්නිට්ඨානරහිතො ස්‍යාද්‍යන්තත්‍යාද්‍යන්තප්පබන්ධො. තස්ස තු ද්වෙ පකාරා ආඛ්‍යායිකා, කථාති. විමිස්සං පජ්ජගජ්ජමයං නාටකප්පකරණාදි, චම්පූ ජාතකමාලාදිකා ච.

Относительно того, скольких видов бывает эта описанная сущность композиции, [автор] говорит: «В стихах...» (pajje) и так далее. Эта вышеописанная композиция, сущность композиции, бывает трех видов, не больше и не меньше. Как именно? Она разделяется на три вида в зависимости от различия стихов (pajja), прозы (gajja) и смешанного стиля (vimissa). Среди них «стихи» (pajja) — это виды размеров, состоящие из четырех строк, определенные в трактате по метрике под названием «Вуттодая», составленном нами же; это виды размеров, такие как свободный стих (muttaka) и другие. Поэтому они здесь не рассматриваются подробно. Среди них одна строфа (gāthā) с законченным смыслом, самостоятельная и не зависящая от других строф, называется «муттака» (muttaka). Строфы, которые зависят друг от друга из-за связи с одним действием, где смысл завершается лишь в конце, а по отдельности он незавершен, называются «кулака» (kulaka). Строфы с различными основами и разными действиями, собранные вместе подобно сокровищнице, называются «коса» (koso). Строфы с разными действиями, служащие в своей совокупности для описания одного места, стены и т. д., называются «сангхата» (saṅghāto). Следует знать, что эти четыре вида стихов также составляют эпическую поэму (saggabandha). «Проза» (gajja) — это связная речь, оканчивающаяся на именные и глагольные флексии, лишенная деления на стихотворные строки (pāda). Она бывает двух видов: повествование (ākhyāyikā) и повесть (kathā). «Смешанный стиль» (vimissa) состоит из стихов и прозы, как, например, драмы (nāṭaka), пьесы (prakaraṇa), кампу (campū), Джатакамала и другие.

8. ඉදානි සඤ්ජානනාභිලාසීනං අලඞ්කාරනිස්සිතං බන්ධසරීරං, සොව බන්ධොති අධිකතං, ‘‘යො කුණ්ඩලී, සො දෙවදත්තො’’ති පසිද්ධකුණ්ඩලිත්තානුවාදෙන අප්පසිද්ධස්ස දෙවදත්තත්තවිධානං විය දස්සෙන්තො ‘‘බන්ධො’’ච්චාදිමාහ. තත්ථ බන්ධො නාම ච බන්ධනං පන. දොසවජ්ජිතා සද්දත්ථනිස්සිතදොසෙහි පරිච්චත්තා, තෙ වා වජ්ජිතා එතෙහි තාදිසා. සහිතා අඤ්ඤමඤ්ඤානුරූපත්ථෙන සහභාවං ගතා. සද්දත්ථා සද්දො, [Pg.28] අත්ථො ච. එවංපකාරෙහි තු ඊදිසසද්දත්ථානං විඤ්ඤූනං තුට්ඨිජනකඅඤ්ඤමඤ්ඤානුරූපගුණසහිතානං භාවොති වචනත්ථෙන ‘‘සාහිච්ච’’මිති වදන්ති. සද්දත්ථාති එත්ථ සද්දත්ථානං කිං නානාකරණන්ති? සද්දො පන අත්ථප්පතීතියං අත්තනො මුඛ්‍යබ්‍යාපාරං ලක්ඛණබ්‍යාපාරං බ්‍යඤ්ජනසභාවබ්‍යාපාරඤ්චෙති තිවිධං බ්‍යාපාරභෙදෙන. කමතො වාචකො ලක්ඛණිකො බ්‍යඤ්ජනකො චෙති තිවිධො. තථා අත්ථොපි වාච්චො ලක්ඛණියො බ්‍යඞ්ග්‍යො චෙභි තිවිධො. අත්‍ර තු වාචකො සද්දො අත්තනා දීපෙතබ්බමුඛ්‍යත්ථස්ස ජාතිගුණක්‍රියාදබ්බභෙදෙන චතුබ්බිධත්තා සයම්පි ජාතිගුණක්‍රියාදබ්බසද්දවසෙන චතුබ්බිධො. වාචකසද්දස්ස මුඛ්‍යබ්‍යාපාරො ‘‘අභිධා’’ති ච වොහරීයති. සො මුඛ්‍යබ්‍යාපාරො ජාත්‍යාදීහි අබ්‍යවහිතත්ථෙව වත්තතෙ. තථා හි ‘‘ගො නීලං පාචකො විසාණි’’ච්චාදො ගොආදිසද්දානං මුඛ්‍යබ්‍යාපාරො ගොපිණ්ඩනීලපටපාචකකත්තුසිඞ්ගීති දබ්බානං විසෙසනභූතජාතිගුණක්‍රියාදබ්බෙස්වෙව පවත්තති, න පන ජාත්‍යාදීනං නිස්සයභූතගොපිණ්ඩාදීසූති. වුත්තං හි–

8. Теперь, для тех, кто желает понять сущность композиции, связанную с украшениями (alaṅkāra), показывая, что сама композиция является предметом рассмотрения, подобно тому как через упоминание известного обладания серьгами утверждается личность Девадатты в выражении «Тот, кто носит серьги, — это Девадатта», [автор] говорит: «Композиция...» (bandho) и так далее. Здесь «композиция» (bandho) означает словесное построение. «Свободные от изъянов» (dosavajjitā) означает: лишенные недостатков, связанных со звуками и значениями; или же те [звуки и значения], в которых эти недостатки устранены. «Соединенные» (sahitā) означает: пришедшие к совместному существованию благодаря взаимно соответствующему смыслу. «Слово и значение» (saddatthā) — это слово и значение. Состояние таких слов и значений, обладающих взаимно соответствующими качествами и приносящих радость мудрым, называют «литературным искусством» (sāhicca) в силу этимологии «состояние соединенных». Что касается выражения «слово и значение» (saddatthā), то в чем же различие между словом и значением? Слово в деле понимания значения имеет три функции: главную функцию, указующую функцию и проявляющую функцию. Соответственно, оно бывает трех видов: выражающее (vācaka), указующее (lakkhaṇika) и проявляющее (byañjanako). Точно так же и значение бывает трех видов: выражаемое (vācco), указуемое (lakkhaṇiyo) и проявляемое (byaṅgyo). Здесь выражающее слово (vācako saddo), поскольку главное значение, которое оно должно осветить, четырехвидно (разделяясь на класс, качество, действие и субстанцию), само бывает четырех видов: слово класса, слово качества, слово действия и слово субстанции. Главная функция выражающего слова также именуется денотацией (abhidhā). Эта главная функция действует непосредственно в отношении класса и прочего. Ведь в таких выражениях, как «корова», «синий», «повар», «рогатый», главная функция слов «корова» и т. д. действует именно в отношении класса, качества, действия и субстанции, которые служат определениями для субстанций (таких как коровье тело, синяя ткань, совершающий варку повар, рогатое животное), но не в отношении самих коровьих тел и т. д., являющихся опорой для класса и прочего. Ведь сказано:

‘‘විසෙස්‍යං නාභිධා ගච්ඡෙ, ඛීණසත්ති විසෙසනෙ’’ති.

«Денотация не переходит на определяемое, когда ее сила исчерпана на определении».

තස්සත්ථො – විසෙසනෙ විසෙසනභූතජාත්‍යාදිම්හි ඛීණසත්ති ඛීණබ්‍යාපාරවතී අභිධා මුඛ්‍යබ්‍යාපාරොව විසෙස්‍යං දබ්බං න ගච්ඡෙ න පාපුණාතීති.

Его смысл таков: денотация (abhidhā), то есть главная функция, чья сила исчерпана, то есть чье действие завершено на определении — на служащих определением классе и прочем, — не переходит, то есть не достигает определяемого, то есть субстанции.

ජාත්‍යාදීනං නිස්සයගොපිණ්ඩාදිකං අභිධා න වදති චෙ, එවඤ්ච සති ‘‘ගො ගච්ඡති, නීලං නිවාසෙති, පාචකො ආගච්ඡති, සිඞ්ගී ධාවති’’ච්චාදීසු ජාත්‍යාදිවිසිට්ඨගොපිණ්ඩාදීනං ගොආදිසද්දස්ස කථං වාචකත්තං යුජ්ජතීති? දබ්බාධීනජාතිගුණාදීසු වුත්තෙසු තබ්බිසිට්ඨස්ස දබ්බස්ස පරියායතො වාචකත්තා. නිප්පරියායතො පන සුද්ධලක්ඛණබ්‍යාපාරස්සෙව විසයො. ලක්ඛණබ්‍යාපාරොපි සුද්ධො උපචාරමිස්සොති දුවිධො. [Pg.29] තත්ථ සුද්ධො ලක්ඛණබ්‍යාපාරො ජාත්‍යාදිවජ්ජිතත්ථවිසයො. තථා හි ‘‘ගො ගච්ඡති, නීලං නිවාසෙති, පාචකො ආගච්ඡති, සිඞ්ගී ධාවති, මඤ්චා උග්ඝොසෙන්ති, ගඞ්ගායං ඝොසො’’ත්‍යාදීසු ජාතිගුණක්‍රියාසිඞ්ගදබ්බමඤ්චගඞ්ගාදීනං ගමනාදීහි යොගාසම්භවතො ජාතිගුණාදයො අතික්කම්ම යථාක්කමං ගමනනිවාසනආගමනධාවනඋග්ඝොසනඝොසාදීනං නිස්සයභූතගොපිණ්ඩාදයො පරාමසති.

Если денотация не выражает коровье тело и прочее, являющееся опорой для класса и прочего, то как в таких выражениях, как «корова идет», «надевает синее», «повар приходит», «рогатый бежит», слово «корова» и т. д. может быть выражающим для коровьего тела и прочего, наделенного классом и прочим? Поскольку класс, качество и прочее зависят от субстанции, при их упоминании слово косвенно (pariyāyato) выражает субстанцию, наделенную ими. Прямо же (nippariyāyato) это является объектом исключительно чистой указующей функции (suddhalakkhaṇabyāpāra). Указующая функция также бывает двух видов: чистая (suddho) и смешанная с переносом значения (upacāramisso). Среди них чистая указующая функция имеет своим объектом значение, лишенное класса и прочего. Ведь в таких выражениях, как «корова идет», «надевает синее», «повар приходит», «рогатый бежит», «кровати кричат», «шум на Ганге», из-за невозможности связи класса, качества, действия, рога, субстанции, кровати, Ганги и т. д. с хождением и прочим, [указующая функция], выходя за пределы класса, качества и т. д., указывает соответственно на коровье тело и прочее, служащее опорой для хождения, надевания, прихода, бега, крика, шума и т. д.

මිස්සො තු උපචාරභෙදෙන බහුවිධො. තථා හි කත්ථචි කාරණෙ කාරියමුපචරීයතෙ, යථා ‘‘ආයුඝත’’න්ති, එත්ථ ආයුවඩ්ඪනකාරණභූතෙ ඝතෙ කාරියභූතආයුනො වොහාරො ආරොපිතො හොති. උපරිපි උපචාරො යථායොගං යොජෙතබ්බො. අතංසභාවෙ හි තංසභාවාරොපනං උපචාරො. කත්ථචි කාරණකාරියානමභෙදො, යථා ‘‘ආයුයෙව ඝත’’න්ති. කත්ථචි උපමෙය්‍යඋපමානොපචාරො, යථා ‘‘ගො බාහිකො’’ති. කත්ථචි උපමානඋපමෙය්‍යානමභෙදො, යථා ‘‘ගොයෙවායං බාහිකො’’ති. කත්ථචි තදාධාරතාය තදූපචාරො, යථා ‘‘පදීපට්ඨා කපල්ලිකා පදීපො’’ති. කත්ථචි ක්‍රියාසම්බන්ධෙන තංබ්‍යපදෙසො, යථා ‘‘අවඩ්ඪකීපි වඩ්ඪකී අය’’න්ති. කත්ථචි සංසාමිසම්බන්ධෙන තංබ්‍යපදෙසො, යථා ‘‘රාජවල්ලභොපි රාජා අය’’න්ති. කත්ථචි අවයවෙ සමුදායබ්‍යපදෙසො, යථා ‘‘පටො දඩ්ඪො’’ති. ඉමිනා මුඛෙන උපචාරභෙදො දට්ඨබ්බො. බ්‍යඤ්ජනසභාවබ්‍යාපාරො එව ‘‘ධන’’න්ති ච වුච්චති, තස්ස තතියබ්‍යාපාරස්ස විසයො තාදිසවාක්‍යමෙව වාති දට්ඨබ්බො.

Смешанный же [вид] многообразен в зависимости от различий переноса значения (upacāra). Так, в некоторых случаях следствие переносится на причину, например: «Топленое масло — это жизнь» (āyughataṃ). Здесь на топленое масло, являющееся причиной продления жизни, переносится обозначение жизни, являющейся следствием. И в дальнейшем перенос значения следует применять соответствующим образом. Ведь перенос значения (upacāra) — это наложение природы одного предмета на то, что этой природой не обладает. В некоторых случаях утверждается тождество причины и следствия, например: «Топленое масло — это и есть сама жизнь» (āyuyeva ghataṃ). В некоторых случаях происходит перенос сравниваемого на то, с чем сравнивают, например: «Житель Бахики — бык» (go bāhiko). В некоторых случаях утверждается тождество того, с чем сравнивают, и сравниваемого, например: «Этот житель Бахики — воистину бык» (goyevāyaṃ bāhiko). В некоторых случаях перенос происходит на основе вместилища, например: «Глиняная плошка, в которой находится светильник, — это светильник» (padīpaṭṭhā kapallikā padīpo). В некоторых случаях обозначение происходит из-за связи с действием, например: «Даже не-плотник — это плотник» (avaḍḍhakīpi vaḍḍhakī ayaṃ). В некоторых случаях обозначение происходит из-за связи между господином и слугой, например: «Даже любимец царя — это царь» (rājavallabhopi rājā ayaṃ). В некоторых случаях название целого переносится на часть, например: «Ткань сгорела» (paṭo daḍḍho) [когда сгорела лишь ее часть]. Таким способом следует усматривать различия переноса значения. Именно проявляющая функция (byañjanasabhāvabyāpāra) также называется «богатством» (dhana), и следует понимать, что объектом этой третьей функции является именно такое предложение.

එත්ථ බ්‍යඞ්ග්‍යත්ථං බන්ධස්ස ජීවිතමිති ච, බ්‍යඞ්ග්‍යත්ථපධානං බන්ධමුත්තමන්ති ච, බ්‍යඞ්ග්‍යත්ථපධානරහිතං මජ්ඣිමන්ති ච, අබ්‍යඞ්ග්‍යබන්ධං අධමමිති ච වදන්ති. හොන්ති චෙත්ථ –

В связи с этим говорят, что проявляемое значение (byaṅgyattha) — это жизнь композиции; композиция, в которой преобладает проявляемое значение, называется лучшей (uttama); лишенная преобладания проявляемого значения — средней (majjhima); а композиция без проявляемого значения — низшей (adhama). И по этому поводу существуют [следующие стихи]:

අත්ථප්පතීතියං සද්ද-බ්‍යාපාරො තිවිධො භවෙ;

මුඛ්‍යො ලක්ඛණබ්‍යඤ්ජන-සභාවො චාති එත්ථ තු.

«В понимании значения функция слова бывает трех видов: главная, указующая и проявляющая».

අභිධාපරපරියායො, [Pg.30] බ්‍යාපාරො පඨමො භවෙ;

ධනන්තාපරපරියායො, බ්‍යාපාරො තතියො පුන.

«Абхидха» — это другой синоним; первая функция [слова] — это [абхидха]. «Дхананта» (предел выражения) — это другой синоним; третья функция — это [дхананта].

මුඛ්‍යො නිරන්තරත්ථෙසු, ලක්ඛණා තු තිරොහිතෙ;

අත්ථෙ’තරො තු වාක්‍යස්ස, අත්ථෙයෙව පවත්තති.

Первичная [функция] (мукхья) действует в отношении непосредственных значений; косвенное же указание (лаккхана) — когда [первичное] значение скрыто. Другая же [функция] действует в отношении самого значения предложения.

බ්‍යාපාරස්ස පභෙදෙන, තිධා සද්දොපි වාචකො;

ලක්ඛණිකො බ්‍යඤ්ජකොති, තදත්ථොපි තිධා මතො.

В соответствии с разделением функций, слово также бывает трёх видов: выражающее (вачака), указывающее (лаккханика) и выявляющее (бьянджака); его значение также считается трёхкратным.

වාච්චො ලක්ඛණියො බ්‍යඞ්ග්‍යො-ච්චෙවං සද්දෙසු වාචකො;

ජාතිගුණක්‍රියාදබ්බ-භෙදෙන සො චතුබ්බිධො.

[Значение бывает] выражаемым (вачча), указываемым (лаккхания) и выявляемым (бьянгья). Среди слов выражающее [слово] бывает четырёх видов, разделяясь на род (джати), качество (гуна), действие (крия) и субстанцию (дабба).

වාච්චත්ථස්ස චතුද්ධාව, භින්නත්තා ජාතිආදිතො;

ජාත්‍යාදීනං පභෙදෙන, තථා ලක්ඛණිකො මතො.

Поскольку выражаемое значение разделяется на четыре вида, начиная с рода, указывающее [слово/значение] также считается разделяющимся подобным образом — по разделению рода и прочего.

උපචාරබහුත්තෙන, භෙදෙ සතිපි තස්ස තු;

බ්‍යඤ්ජකො තු අනඤ්ඤත්තා, විසුං තෙහි න වුච්චතීති.

Хотя из-за множественности метафорических употреблений (упачара) и существует его разделение, выявляющее же [слово/значение] не описывается отдельно от них из-за отсутствия отличия.

ලක්ඛණතො එවං වෙදිතබ්බං – ‘‘මුනින්දවදනම්භොජෙ’’ ත්‍යාදිගාථායං වදනසද්දස්ස මුඛත්ථො වාච්චත්ථො, ආරොපිතඅම්භොජත්ථො ලක්ඛණියත්ථො. අම්භොජසද්දස්ස පදුමත්ථො වාච්චත්ථො, උපචරිතමුඛත්ථො ලක්ඛණියත්ථො. වාණිසද්දස්ස සද්ධම්මසඞ්ඛාතො අත්ථො වාච්චත්ථො, ආරොපිතදෙවතාඅත්ථො ලක්ඛණියත්ථො. එත්ථ ආසීසනා නාම යථාවුත්තනයෙන පුඤ්ඤාතිසයතා, තතො ඉධ අභිමතත්ථබාධකාකුසලනිවාරණඤ්ච කුසලානමනුබලප්පදානඤ්ච තතො කායචිත්තපීළාවිගමො ච තතො සුඛප්පටිලාභො ච තතො චිත්තසමාධානඤ්ච තතොයෙව අනෙකවිධත්ථාවබොධො ච තතො අභිමතගන්ථපරිසමත්ති ච භවතීත්‍යයං වාක්‍යසාමත්ථියතො ලද්ධත්ථො බ්‍යඞ්ග්‍යත්තො. තංතංඅත්ථප්පකාසකා සද්දා වාචකලක්ඛණිකබ්‍යඤ්ජනකා නාම භවන්ති. එවං සද්දසද්දත්ථවිචාරො වෙදිතබ්බො.

По характеристикам это следует понимать так: в строфе, начинающейся со слов «munindavadanambhoje», первичным значением слова «vadana» (лицо) является выражаемое значение, а наложенное значение лотоса (амбходжа) — указываемым значением. Для слова «ambhoja» значение лотоса (падума) является выражаемым значением, а метафорическое значение лица — указываемым значением. Для слова «vāṇī» значение, именуемое Благой Дхаммой (саддхамма), является выражаемым значением, а наложенное значение божества — указываемым значением. Здесь благословение (асисана) означает превосходство заслуг согласно упомянутому методу; благодаря этому здесь происходит устранение неблагого (акусала), препятствующего желаемой цели, и придание силы благому (кусала), благодаря этому — прекращение страданий тела и ума, благодаря этому — обретение счастья, благодаря этому — сосредоточение ума, и именно благодаря этому — постижение многообразных смыслов, и благодаря этому — завершение желаемого труда. Такое значение, полученное в силу выразительности предложения, является выявляемым значением (бьянгьяттха). Слова, выражающие те или иные значения, называются выражающими, указывающими и выявляющими. Так следует понимать исследование слов и их значений.

ඉදානි [Pg.31] පකාසිතබන්ධස්ස භෙදං වදති ‘‘පජ්ජා’’දිනා. අයං වුත්තලක්ඛණො බන්ධො පජ්ජගජ්ජවිමිස්සානං භෙදෙන ගාථාචුණ්ණියතදුභයමිස්සානං වසෙන තිධා භවෙ. සද්දො ච අත්ථො චෙති ච, සහභාවං ඉතා පත්තාති ච, දොසෙහි වජ්ජිතා, දොසෙ වා වජ්ජිතා යෙහීති ච, පජ්ජඤ්ච ගජ්ජඤ්ච විමිස්සඤ්චෙති ච විග්ගහො. ඉහ පජ්ජං නාම මුත්තකකුලකකොසකසඞ්ඝාතවසෙන චතුප්පභෙදං ඡන්දසි නිද්දිට්ඨවුත්තවිසෙසවිරචිතං චතුප්පදිකගාථාබන්ධං. තත්ථ මුත්තකං නාම නිට්ඨිතත්ථා සප්පධානා එකා ගාථා, කුලකං නාම පච්චෙකමනිට්ඨිතත්ථා අඤ්ඤමඤ්ඤසාපෙක්ඛා එකක්‍රියාද්වාරිකා නානාගාථා, කොසකො නාම නානාවිධවණ්ණනාභූමිකා භින්නක්‍රියාද්වාරප්පවත්තා සප්පධානා ගාථාරාසි, සඞ්ඝාතො නාම සඤ්ච්‍යාකාලාදිඑකවණ්ණනාභූමිනිස්සිතා භින්නක්‍රියාසමුදායෙන පවත්තා ගාථා. ගජ්ජං නාම අනියතපදො ආඛ්‍යායිකාකථාවසෙන ද්විප්පභෙදො ස්‍යාද්‍යන්තත්‍යාද්‍යන්තො වචනප්පබන්ධො. මිස්සො පන ඉමෙහි ද්වීහි සංමිස්සො නාටකපකරණාදි ච ජාතකමාලාදිචම්පූ ච.

Теперь [автор] говорит о разделении явленной композиции, начиная со слова «паджа» (стихи). Эта композиция с упомянутыми характеристиками бывает трёх видов в силу разделения на стихи (паджа), прозу (гаджа) и смешанный стиль (вимисса), то есть на строфы (гатха), прозаические отрывки (чунния) и их смесь. Анализ слов таков: «звук и значение», «пришедшие к соприсутствию», «лишенные изъянов» или «те, у которых изъяны устранены», а также «стихи, проза и смешанное». Здесь «стихи» (паджа) — это четырехстрочная стихотворная композиция, составленная в соответствии с особыми размерами, указанными в метрике, и разделяющаяся на четыре вида: муттака, кулака, косака и сангхата. Из них «муттака» — это одна строфа с завершенным смыслом, являющаяся самодостаточной. «Кулака» — это группа строф, каждая из которых не имеет завершенного смысла, зависящих друг от друга и объединенных одним действием. «Косака» — это собрание самодостаточных строф, имеющих различные темы описания и действующих через разные глаголы. «Сангхата» — это группа строф, основанная на описании одной темы, такой как время сбора или времена года, и действующая через совокупность различных глаголов. «Проза» (гаджа) — это речевое произведение с неопределенным числом слогов в строке, бывающее двух видов: повествование (акхьяика) и рассказ (катха), оканчивающееся на глагольные окончания. «Смешанный» же стиль — это смесь этих двух, включающая драмы, пьесы и т. д., а также джатакамалы, чампу и т. д.

9.

9.

නිබන්ධො චා’නිබන්ධො ච, පුන ද්විධා නිරුප්පතෙ;

තං තු පාපෙන්ත්‍ය’ලඞ්කාරා, වින්දනීයතරත්තනං.

Снова она описывается как двух видов: связанная (нибандха) и несвязанная (анибандха). Украшения же делают её ещё более привлекательной.

9. එවං තිප්පකාරං බන්ධසරීරං වත්වා ඉදානි අඤ්ඤථාපි දස්සෙතුමාහ ‘‘නිබන්ධොචා’නිබන්ධො ච, පුන ද්විධා නිරුප්පතෙ’’ ඉති. පුන භිය්‍යො යථාවුත්තො පජ්ජමයබන්ධො ද්විධා ද්විප්පකාරෙන නිරුප්පතෙ නිච්ඡීයතෙ. කථං? නිබන්ධො ච තදෙකදෙසභූතෙහි මුත්තකාදීහි චතූහි සග්ගබන්ධාදිවසෙන බන්ධො ච අනිබන්ධො ච කෙවලං මුත්තකවසෙනාති එවං ද්විධා නිරුප්පතෙ ඉති පකතං. නනු තස්සෙතස්ස යථාවුත්තවාතිමයස්ස සක්කටං පාකතං අපබ්භංසො පෙසාචිකං මිස්සඤ්චෙති පඤ්චවිධත්තං වත්වා ‘‘සක්කටං නාම දෙවතාභාසා. පාකතං චතුබ්බිධං සක්කටෙහි වණ්ණඤ්ඤත්තමත්තෙන උප්පන්නත්තා [Pg.32] මහින්දසින්ධවාදි තබ්භවං, තස්සමං හිරිහරකමලාදි, මහාරට්ඨාදිදෙසපසිද්ධං දෙසීයං, තබ්භවාදීහි සම්මිස්සං මිස්සං. ආභීරාදීනං වාචා අපබ්භංසො, සො ච පාකතං විය චතුබ්බිධො, තිවිධො ච නාගරඋපනාගරවුද්ධභෙදෙන. පිසාචානං වචනං පෙසාචිකං. සබ්බෙසං වසෙන මිස්ස’’න්ති සක්කටාදීනං ලක්ඛණං වුත්තං. තථා ‘‘සිඞ්ගාරප්පධානනච්චසඞ්ඛාතලාස්‍යාදීනං පටිපාදකත්ථෙන ලාස්‍යාදිකමභිනයප්පධානත්තා දස්සනීයං, ඉතරං කබ්බං සවනීය’’න්ති දුවිධං වුත්තං, එවං පුබ්බාචරියෙහි භාසාභෙදෙන වුත්තං පඤ්චවිධත්තං, විනියොගභෙදෙන වුත්තං දුවිධත්තඤ්ච ඉධ කස්මා න වුත්තන්ති? සච්චං, තථාපි තදෙවමිධානුපයොගිතාය න වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

9. Сказав так о трехчастном теле композиции, теперь, чтобы показать это иначе, [автор] говорит: «Снова она описывается как двух видов: связанная и несвязанная». Снова, далее, упомянутая стихотворная композиция описывается, то есть определяется, как двух видов. Как? Связанная — это композиция в виде эпических поэм (саггабандха) и т. д., состоящая из четырех видов [строф], таких как муттака и т. д., являющихся её частями; а несвязанная — состоящая исключительно из муттаки. Так она описывается как двух видов, это очевидно. Но разве древние учителя не говорили о пяти видах языков: санскрит (сакката), пракрит (паката), апабхранша (апаббхамса), пайшачи (песачика) и смешанный (мисса), определяя их так: «Санскрит — это язык богов. Пракрит бывает четырех видов: таббхава (происходящий от санскрита с изменением звуков, например, махинда, синдхава), татсама (равный ему, например, хири, хара, камала), десия (местный, известный в таких странах, как Махараштра) и мисса (смешанный с таббхавой и т. д.). Речь пастухов и т. д. — это апабхранша, которая, подобно пракриту, бывает четырех видов, а также трех видов по разделению на нагара, упанагара и вуддха. Речь пишачей — это песачика. Смешанный язык — это смесь всех их». Также они говорили о двух видах поэзии по способу применения: «Поскольку ласья и т. д., представляющие собой танец с преобладанием любовного чувства, основаны на актерской игре, они являются зрелищными; иная же поэзия является воспринимаемой на слух». Почему же здесь не упомянуты эти пять видов по различию языков и два вида по различию применения, о которых говорили древние учителя? Это правда, однако следует понимать, что это не упомянуто здесь из-за его бесполезности для данной темы.

එවමලඞ්කාරාධිට්ඨානභාවෙන පඨමං බන්ධසරීරං දස්සෙත්වා ඉදානි හාරකෙයූරාදිනා පුරිසසරීරමිව බන්ධසරීරං සද්දාලඞ්කාරඅත්ථාලඞ්කාරෙහි වින්දනීයතරං හොතීති දස්සෙතුමාහ ‘‘තං තු’’ ඉච්චාදි. තුසද්දො විසෙසවචනිච්ඡායං. තං බන්ධසරීරං තු අලඞ්කාරා අලඞ්කරියති තං බන්ධසරීරමෙතෙහීති පසාදාදයො සද්දාලඞ්කාරා, සභාවවුත්‍යාදයො අත්ථාලඞ්කාරා ච වින්දනීයතරත්තනං අතිසයෙන වින්දනීයභාවං අස්සාදනීයභාවං පාපෙන්ති නයන්ති. සබ්බථා නිද්දොසභූතානං සද්දත්ථානං අඤ්ඤමඤ්ඤානුරූපතො සහිතභාවෙන පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතං තාදිසපුරිසසරීරමිව වින්දනීයම්පි සමානං අලඞ්කාරෙහි පසාධිතෙ සති අච්චන්තමෙව වින්දනීයං සියාති අධිප්පායො.

Показав сначала тело композиции как основу для украшений, теперь, чтобы показать, что тело композиции, подобно человеческому телу с ожерельями и браслетами, становится еще более привлекательным благодаря украшениям звука и украшениям значения, [автор] говорит: «Её же...» и так далее. Слово «ту» выражает намерение выделить особенность. «Её же» — то есть тело композиции; «украшения» — то, чем украшается тело композиции, а именно украшения звука, такие как ясность (пасада) и т. д., и украшения значения, такие как естественное описание (сабхававутти) и т. д., «приводят к еще большей привлекательности», то есть ведут к состоянию чрезвычайной привлекательности и эстетического наслаждения. Смысл в том, что подобно тому как человеческое тело, будучи привлекательным благодаря полному отсутствию изъянов, взаимному соответствию частей и превосходной красоте кожи, при украшении драгоценностями становится чрезвычайно привлекательным, так же и звуки со значениями, будучи полностью лишенными изъянов и гармонично соединенными друг с другом, при украшении становятся в высшей степени привлекательными.

9. පුනපි තස්සෙව බන්ධස්ස භෙදං කථෙතුං ‘‘නිබන්ධො චා’’දිමාහ. පුන නිබන්ධො ච මුත්තකාදීහි චතූහි අවිනාභාවතො මහාකබ්බාදිසභාවෙන නිරන්තරං කත්වා බන්ධො ච අනිබන්ධො ච කෙවලං මහාකබ්බාදිසභාවෙන මුත්තකත්තා අනිරන්තරං කත්වා බන්ධො චාති සොව බන්ධො ද්විධා නිරුප්පතෙ නිච්ඡීයතෙ. [Pg.33] පුනපි සො බන්ධො සක්කටපාකතඅපබ්භං සපෙසාචිකමිස්සභාසාභෙදෙන පඤ්චවිධො. සිඞ්ගාරපධානනච්චසඞ්ඛාතලාස්‍යාදීනං දස්සනප්පධානත්තා තාදිසං නච්චංදස්සනීයං, තදඤ්ඤං කබ්බං සවනීයමිති වළඤ්ජනභෙදතො දුවිධො ච හොති. සො සබ්බොපි පයොජනාභාවතො ඉහ න ගහිතො. තත්ථ සක්කටං නාම දෙවතාභාසා. තතො කෙහිචි අක්ඛරෙහි භින්නං පාකතං නාම. තං පන තබ්භවතස්සමදෙසියමිස්සවසෙන චතුබ්බිධං හොති. තත්ථ සක්කටතො වණ්ණඤ්ඤත්තමත්තෙන නිබ්බත්තං තබ්භවං නාම, තං මහින්දසින්ධවාදි. තස්සමං හිරිහරකමලාදි. දෙසෙ පසිද්ධං දෙසියං. මිස්සං නාම තබ්භවාදීහි සම්මිස්සං. අපබ්භංසො නාම ගොපාලකාදීනං වාචා, සො ච තබ්භවාදීහි චතුබ්බිධො, නාගරඋපනාගරවුද්ධභෙදෙන තිවිධො ච හොති. පිසාචානං වචනං පෙසාචිකං. තෙහි සක්කටාදීහි සම්මිස්සං මිස්සං නාම හොති. ඉදානි ඊදිසප්පභෙදවන්තබන්ධස්ස අලඞ්කාරෙන සොභනත්තං වත්තුං ‘‘තං තු’’ච්චාදිමාහ. තං තු තං පන වුත්තප්පකාරං බන්ධසරීරං අලඞ්කාරා පසාදාදිසද්දාලඞ්කාරා, සභාවවුත්‍යාදිඅත්ථාලඞ්කාරා ච වින්දනීයතරත්තනං අතිසයපසාදනීයත්තං පාපෙන්ති. නිරන්තරං බන්ධො නිබන්ධොති ච, න නිබන්ධො අනිබන්ධොති ච, අතිසයෙන වින්දනීයො වින්දනීයතරො, තස්ස භාවො වින්දනීයතරත්තනන්ති ච විග්ගහො.

9. Чтобы снова рассказать о разделении той же композиции, [автор] говорит: «Связанная...» и так далее. Снова: связанная — это непрерывная композиция в виде великих поэм (махакабба) и т. д., неразрывно связанная с четырьмя видами [строф], такими как муттака и т. д.; а несвязанная — это прерывистая композиция, состоящая исключительно из муттаки, не имеющая характера великой поэмы. Так эта самая композиция описывается, то есть определяется, как двух видов. Снова, эта композиция бывает пяти видов по различию языков: санскрит, пракрит, апабхранша, пайшачи и смешанный. И она бывает двух видов по различию использования: поскольку ласья и т. д., представляющие собой танец с преобладанием любовного чувства, предназначены в основном для созерцания, такой танец является зрелищным, а иная поэзия — воспринимаемой на слух. Всё это не было принято здесь из-за отсутствия практической пользы. Из них санскрит — это язык богов. Пракрит — это то, что отличается от него некоторыми звуками. Он бывает четырех видов: таббхава, татсама, десия и мисса. Из них таббхава — это то, что произошло от санскрита лишь с изменением звуков, например, махинда, синдхава и т. д. Татсама — равный ему, например, хири, хара, камала и т. д. Десия — известный в стране. Смешанный — смешанный с таббхавой и т. д. Апабхранша — это речь пастухов и т. д., она бывает четырех видов, подобно таббхаве и т. д., и трех видов по разделению на нагара, упанагара и вуддха. Речь пишачей — это песачика. Смешанный с ними (санскритом и т. д.) называется смешанным. Теперь, чтобы сказать о красоте такой многообразной композиции благодаря украшениям, [автор] говорит: «Её же...» и так далее. «Её же» — то есть упомянутое тело композиции; «украшения» — украшения звука, такие как ясность и т. д., и украшения значения, такие как естественное описание и т. д., «приводят к еще большей привлекательности», то есть к состоянию чрезвычайной усладительности. Анализ слов таков: «непрерывная композиция — это связанная (нибандха)», «не связанная — это несвязанная (анибандха)», «чрезвычайно привлекательный — это более привлекательный (винданиятара)», «его состояние — это еще большая привлекательность (винданиятараттана)».

10.

10.

අනවජ්ජං මුඛම්භොජ-මනවජ්ජා ච භාරතී;

අලඞ්කතාව සොභන්තෙ, කිං නු’තෙ නිරලඞ්කතා?

Безупречный лотос лица и безупречная речь сияют, лишь будучи украшенными; разве могут они сиять неукрашенными?

10. තමෙව සමත්ථෙති ‘‘අනවජ්ජ’’ මිච්චාදිනා. අනවජ්ජං අඤ්ඤමඤ්ඤානුරූපාධිකතනෙත්තකණ්ණාදිඅවයවෙන පිළකතිලකකාළකාද්‍යනාහතාය ච සුන්දරභාවතො අගරහිතං මුඛම්භොජං වදනාරවින්දඤ්ච තථා අනවජ්ජා පදාදිදොසානභිභූතාය සුන්දරභාවෙන අගරහිතා භාරතී ච වාණී උපචාරතො තප්පටිපාදනීයො අත්ථො චාති එතෙ අලඞ්කතාව [Pg.34] මුඛං තිලකතාඩඞ්කාදිනාලඞ්කාරෙන, සද්දත්ථා සද්දාලඞ්කාරඅත්ථාලඞ්කාරෙහි පසාධිතා සජ්ජිතා එව, නිරලඞ්කතා තථා අපසාධිතා අසජ්ජිතා සොභන්තෙ කිං නු, න සොභන්තෙවාති විතක්කෙමීති අත්ථො. නුඉති විතක්කෙ.

10. [Автор] подтверждает это самое [утверждение], начиная со слова «безупречный» (анавадджа). «Безупречный» — не порицаемый за свою красоту благодаря взаимному соответствию глаз, ушей и других частей тела, а также отсутствию прыщей, родинок, темных пятен и т. д., «лотос лица» — то есть лотосоподобный лик; а также «безупречная» — не затронутая изъянами слов, не порицаемая за свою красоту «речь» (бхарати), то есть слово, а метафорически — выражаемое им значение; «лишь будучи украшенными» — лицо украшено тилакой, серьгами и т. д., а звуки и значения украшены украшениями звука и значения; «разве могут они сиять неукрашенными» — то есть не украшенными таким образом, «я думаю, они не сияют». Слово «ну» выражает размышление.

10. තමෙව ‘‘අනවජ්ජ’’ මිච්චාදිනා සමත්ථෙති. වණ්ණසණ්ඨානාදිඅවයවසම්පත්තියා ච පිළකතිලකකාළකාදිදොසරහිතත්තා ච අනින්දිතං මුඛම්භොජඤ්ච අනවජ්ජා පදදොසවාක්‍යදොසඅත්ථදොසෙහි අමිස්සත්තා අගරහිතා භාරතී වාණී ච අභෙදොපචාරෙන තප්පටිපාදනීයත්ථො චාති ඉමෙ අලඞ්කතාව කුණ්ඩලතිලකාදිආභරණෙහි ච සද්දාලඞ්කාරඅත්ථාලඞ්කාරෙහි ච සජ්ජිතා එව, නිරලඞ්කතා තෙහි අවිභූසිතා සොභන්තෙ කිං නු, න සොභන්තෙති මඤ්ඤෙ. නත්ථි අවජ්ජමස්සාති ච, මුඛමෙව අම්භොජමිති ච විග්ගහො. කිමිති පටිසෙධෙ, නුඉති විතක්කෙති.

10. [Автор] подтверждает это самое [утверждение], начиная со слова «безупречный» (анавадджа). Безупречный лотос лица, не порицаемый благодаря совершенству цвета, формы и других частей тела, а также отсутствию таких изъянов, как прыщи, родинки, темных пятен и т. д.; и безупречная речь (бхарати), то есть слово, не порицаемая за отсутствие смешения с изъянами слов, изъянами предложений и изъянами значения, а по метафоре нераздельности — выражаемое ею значение; они, «лишь будучи украшенными» — то есть наряженными серьгами, тилакой и другими украшениями, а также украшениями звука и значения; «разве могут они сиять неукрашенными» — то есть не украшенными ими, «я думаю, они не сияют». Анализ слов таков: «то, у чего нет изъяна — безупречное», «само лицо есть лотос — лотос лица». Слово «ким» выражает отрицание, слово «ну» — размышление.

11.

11.

විනා ගුරූපදෙසං තං, බාලො’ලඞ්කත්තුමිච්ඡති;

සම්පාපුණෙ න විඤ්ඤූහි, හස්සභාවං කථං නු සො?

Без наставления учителя глупец желает украсить это; как же ему не стать посмешищем для мудрых?

11. අලඞ්කරණඤ්ච තෙසං විනා ගුරූපදෙසෙන කරොන්තො විනා පහාසං නාපරං විසෙසමධිගච්ඡතීති දස්සෙතුං සිලෙසාලඞ්කාරමාහ ‘‘විනා’’තිආදි. ගුරූනං පසාධනොපායොපදෙසකානං, අලඞ්කාරකාරණොපායොපදෙසකානං වා උපදෙසං ‘‘එත්ථ එවං කතෙ සොභෙය්‍යා’’ති උපදිසනං විනා පරිච්චජ්ජ මුඛස්ස, බන්ධස්ස ච අලඞ්කරණානභිඤ්ඤතාය බාලො අඤ්ඤාණකො යො කොචි පුග්ගලො තං මුඛං, බන්ධං වා අලඞ්කත්තුං අනුරූපවසෙන සජ්ජෙතුං ඉච්ඡති අධිප්පෙති, සො තාදිසො අඤ්ඤාණපුග්ගලො විඤ්ඤූහි තබ්බිදූහි පණ්ඩිතජනෙහි හස්සභාවං අවහාසං කථං කෙන [Pg.35] පකාරෙන න සම්පාපුණෙය්‍ය. ‘‘කිමිදං අඤ්ඤාණපුරිසෙන කරියතී’’ති හසන්තෙවාති අධිප්පායො. නුඉති විතක්කෙ.

11. Чтобы показать, что тот, кто украшает их без наставления учителя, не достигает ничего, кроме насмешек, [автор] использует украшение двусмысленности (силесаланкара), говоря: «Без...» и так далее. Без наставления учителей, указывающих способы украшения или способы создания украшений, то есть пренебрегая указанием «если сделать так, это будет красиво»; глупый, невежественный человек, из-за своего незнания того, как украшать лицо или композицию, желает, намеревается украсить это лицо или композицию надлежащим образом; как же такой невежественный человек не станет посмешищем, объектом насмешек для знающих это мудрецов? Смысл в том, что они будут смеяться, говоря: «Что это делает невежественный человек?». Слово «ну» выражает размышление.

11. ඉදානි පදාදිදොසරහිතබන්ධසරීරස්ස අලඞ්කාරෙහි භූසනමපි ගුරූපදෙසසහිතමෙව සෙට්ඨන්ති දස්සෙතුං ‘‘විනා ගුරූපදෙස’’ මිච්චාදිසිලෙසාලඞ්කාරමාහ. බාලො මුඛාදිසරීරාලඞ්කාරෙ, බන්ධාලඞ්කාරෙ වා අසමත්ථො යො කොචි ගුරූපදෙසං විනා සරීරාලඞ්කාරකරණස්ස, බන්ධාලඞ්කාරකරණස්ස වා අනුරූපොපදෙසමන්තරෙන තං සරීරං, බන්ධං වා අලඞ්කත්තුං තිලකතාඩඞ්කාදීහි, සද්දාලඞ්කාරඅත්ථාලඞ්කාරෙහි වා සජ්ජෙතුං ඉච්ඡති චෙ, සො විඤ්ඤූහි තදුභයඤ්ඤූහි හස්සභාවං අවහසිතබ්බතං කථං න සම්පාපුණෙ, පාපුණාත්‍යෙව, තස්මා ගුරූහි සාදරතො උග්ගණ්හිත්වා කත්තබ්බන්ති භාවො.

11. Теперь, чтобы показать, что украшение тела композиции, лишенного изъянов слов и т. д., также является наилучшим лишь при наличии наставления учителя, [автор] использует украшение двусмысленности, говоря: «Без наставления учителя...» и так далее. Если глупец, неспособный украсить тело лица и т. д. или украсить композицию, без наставления учителя, то есть без надлежащего руководства по украшению тела или композиции, желает украсить это тело или композицию тилакой, серьгами и т. d., либо украшениями звука и значения; как же он не станет посмешищем, объектом насмешек для мудрецов, знающих и то, и другое? Он непременно им станет. Поэтому смысл в том, что это следует делать, почтительно переняв [знания] от учителей.

12.

12.

ගන්ථොපි කවිවාචාන-මලඞ්කාරප්පකාසකො;

යාති තබ්බචනීයත්තං, තබ්බොහාරූපචාරතො.

Даже книга, разъясняющая украшения поэтической речи, получает это название благодаря метафорическому употреблению их терминологии.

12. නනු සද්දගම්මා, අත්ථගම්මා ච අලඞ්කාරාති ගන්ථො කථන්ති ආහ ‘‘ගන්ථොපී’’තිආදි. කවිවාචානං කවිප්පයොගානං සමුදායරූපානං, පටිපාදනීයතාය තබ්බචනීයානඤ්ච අත්ථානං අලඞ්කාරප්පකාසකො අලඞ්කාරානං යථාවුත්තානං විභාවිතො ගන්ථොපි කිරියාකප්පසඞ්ඛාතං සත්ථම්පි තබ්බචනීයත්තං තෙන අලඞ්කාරසද්දෙන වාච්චතං යාති උපගච්ඡති. කින්ති ආහ ‘‘තබ්බොහාරූපචාරතො’’ති. තස්ස කතවොහාරස්ස අලඞ්කාරසද්දස්ස, තස්මිං වා මණ්ඩනවිසෙසෙ පවත්තස්ස අලඞ්කාරවොහාරස්ස උපචරණං සොයමිත්‍යභෙදෙන පරිකප්පනං උපචාරො. කස්මා? පටිපාදනීයපටිපාදකානං අභෙදවසෙන කාරණෙ කාරීයස්ස උපචරියතොති අධිප්පායො.

12. «Но разве украшения не бывают выражаемыми через слово и выражаемыми через смысл? Как же тогда трактат может быть украшением?» — на это сказано: «Трактат также…» и так далее. Трактат, освещающий украшения — вышеупомянутые украшения как речей поэтов и поэтических выражений, представляющих собой совокупности слов, так и смыслов, подлежащих разъяснению и передаче ими, — а именно трактат, являющийся учением о поэтическом искусстве (kiriyākappa), благодаря метафорическому переносу этого наименования переходит к тому, чтобы передаваться этим словом «украшение» (alaṅkāra). Спросят: «Почему?» — сказано: «Благодаря метафорическому переносу этого наименования» (tabbohārūpacārato). Перенос (upacāra) — это воображаемое отождествление по принципу «это и есть то» в отношении слова «украшение», получившего такое употребление, или в отношении употребления термина «украшение», применяемого к этому особому виду убранства. Почему? Замысел состоит в том, что из-за неразличения объясняемого и объясняющего действие переносится на причину.

12. ඉදානි [Pg.36] සද්දාලඞ්කාරඅත්ථාලඞ්කාරගන්ථො කථමලඞ්කාරොති ආහ ‘‘ගන්ථො’’ච්චාදි. කවිවාචානං කවීහි වුත්තවාක්‍යසඞ්ඛාතානං, උපචාරතො තප්පටිපාදනීයඅත්ථසඞ්ඛාතානඤ්ච කවිප්පයොගානං අලඞ්කාරප්පකාසකො සද්දත්ථාලඞ්කාරප්පකාසකො ගන්ථොඅපි කිරියාකප්පසඞ්ඛාතං සත්ථම්පි තබ්බොහාරූපචාරතො තස්ස අලඞ්කාරොති කතවොහාරස්ස අලඞ්කාරසද්දස්ස කාරණෙ කාරීයූපචාරෙන තබ්බචනීයත්තං තෙන අලඞ්කාරසද්දෙන වත්තබ්බතං යාති. අපිසද්දො අලඞ්කාරමපෙක්ඛති. අලඞ්කාරෙ පකාසෙති, අලඞ්කාරානං වා පකාසකොති ච, තෙන වචනීයො, තස්ස භාවොති ච විග්ගහො. එත්ථ භාවොති වාච්චවාචකසම්බන්ධො. තස්ස සද්දාදිඅලඞ්කාරස්ස වොහාරොති ච, තබ්බොහාරස්ස අලඞ්කාරසද්දස්ස උපචාරොති ච වාක්‍යන්ති.

12. Теперь, объясняя, каким образом трактат, описывающий словесные и смысловые украшения, сам является украшением, автор говорит: «Трактат…» и так далее. Трактат, освещающий украшения словесные и смысловые, — то есть освещающий украшения речей поэтов (представляющих собой изречённые поэтами предложения) и украшения поэтических выражений, которые метафорически называются смыслами, подлежащими разъяснению, — а именно трактат, являющийся учением о поэтическом искусстве, благодаря метафорическому переносу этого наименования, в силу переноса следствия на причину относительно слова «украшение», имеющего такое употребление, переходит к состоянию выражаемости этим словом «украшение». Слово «также» (api) относится к украшению. Грамматический разбор (viggaho): «Он освещает украшения» или «Он — освещающий украшения», следовательно, «выражаемый им» (tena vacanīyo), и «его состояние» (tassa bhāvo). Здесь «состояние» (bhāvo) означает связь между выражаемым и выражающим. Фраза раскрывается так: «употребление этого украшения, словесного и прочего», а также «перенос слова „украшение“, имеющего это употребление».

13.

13.

ද්විප්පකාරා අලඞ්කාරා, තත්ථ සද්දත්ථභෙදතො;

සද්දත්ථා බන්ධනාමාව, තංසජ්ජිතතදාවලි.

Двух видов бывают украшения, по разделению на словесные и смысловые; Слова и смыслы — это сам стих, а их совокупность ими украшена.

13. ඉදානි යථාවුත්තඅලඞ්කාරානං පභෙදං, තප්පසඞ්කඤ්ච තංබන්ධසරීරඤ්ච හෙට්ඨා වුත්තම්පි එකතො සම්බන්ධෙත්වා දස්සෙතුං ‘‘ද්විප්පකාරා’’දි ආරද්ධං. තත්ථ තස්මිං කිරියාකප්පසඞ්ඛාතෙ ගන්ථෙ, තස්මිං වා බන්ධාලඞ්කාරාධිකාරෙ අලඞ්කාරා යථාවුත්තා ද්විප්පකාරා හොන්ති. කථං? සද්දභෙදතො, අත්ථභෙදතො ච, සද්දාලඞ්කාරා අත්ථාලඞ්කාරාති අලඞ්කාරා ද්විප්පකාරා හොන්තීති අත්ථො. යෙසං භෙදෙන තෙ ද්විප්පකාරා, තෙ සද්දා, අත්ථා ච. ‘‘බන්ධො’’ ඉති වුත්තං නාමං යස්සා ආවලියා සා බන්ධනාමා එව. තංසජ්ජිතතදාවලි තෙහි අලඞ්කාරෙහි සජ්ජිතා පකාසිතා තංසජ්ජිතා, තෙසං සද්දත්ථානං ආවලි සමුදායා, මහාවාක්‍යං, අන්තරවාක්‍යං වා. පරිපුණ්ණො බන්ධො මහාවාක්‍යං, මුත්තකාදයොවයවා අන්තරවාක්‍යානි, තංසජ්ජිතතදාවලිකං පසිද්ධභාවෙන අනුවදිත්වා අප්පසිද්ධා සද්දත්ථා විධීයන්තෙ.

13. Теперь, чтобы соединить вместе и показать классификацию вышеупомянутых украшений, их контекст и сущность этой поэтической композиции (bandha), даже если это уже упоминалось ранее, начинаются строки «Двух видов…» и так далее. «Там» — то есть в этом трактате о поэтическом искусстве или в данном разделе, посвящённом композиции и украшениям, вышеупомянутые украшения бывают двух видов. Как? Ввиду различия слов и различия смыслов: украшения бывают двух видов — словесные украшения (saddālaṅkāra) и смысловые украшения (atthālaṅkāra). Те элементы, по различию которых украшения делятся на два вида, — это слова и смыслы. Словесная цепь, к которой применимо наименование «композиция» (bandho), и называется «композицией». «Совокупность их, ими украшенная» (taṃsajjitatadāvali): украшенные и освещённые этими украшениями — это «ими украшенные»; «их совокупность» — это последовательность, объединение этих слов и смыслов, великое предложение (сложная поэма) или промежуточное предложение (отдельный стих). Завершённая композиция — это великое предложение, а её части, такие как отдельные строфы (muttaka) и прочее, — это промежуточные предложения. Повторив как общеизвестное ту цепочку слов и смыслов, совокупность которой ими украшена, устанавливаются неочевидные слова и смыслы.

13. ඉදානි [Pg.37] යථාවුත්තඅලඞ්කාරානං අවුත්තභෙදඤ්ච තදාධාරාධිකතං යථාවුත්තබන්ධසරීරඤ්ච එකතො දස්සෙතුං ‘‘ද්විප්පකාරෙ’’ච්චාදිමාහ. තත්ථ තස්මිං කිරියාකප්පසඞ්ඛාතෙ අලඞ්කාරගන්ථෙ, නො චෙ, අලඞ්කාරාධිකාරෙ වා අලඞ්කාරා වක්ඛමානාලඞ්කාරා සද්දත්ථභෙදතො සද්දාලඞ්කාරඅත්ථාලඞ්කාරභෙදෙන ද්විප්පකාරා හොන්ති, යෙසං භෙදෙන අලඞ්කාරා භින්නා, තෙ සද්දත්ථා බන්ධනාමාව. තංසජ්ජිතතදාවලි තෙහි සද්දත්ථාලඞ්කාරෙහි අලඞ්කතා, තෙසං සද්දත්ථානං මහාකබ්බාදිසමුදායරූපා පටිපාටිබන්ධොති වුත්තං හොති. ‘‘බන්ධො’’ ඉති නාමං යස්සෙති ච, තෙහි සද්දත්ථාලඞ්කාරෙහි සජ්ජිතාති ච, තෙසං සද්දත්ථානං ආවලීති ච සමාසො.

13. Теперь, чтобы показать вместе ещё не изложенную классификацию вышеупомянутых украшений, а также сущность вышеупомянутой композиции, служащей для них основой, автор произносит: «Двух видов…» и так далее. «Там» — в этом трактате об украшениях, именуемом «Искусством поэтического поэзиса», или же в разделе об украшениях, украшения, о которых будет сказано далее, бывают двух видов по различию слов и смыслов — а именно по разделению на словесные украшения и смысловые украшения. Те слова и смыслы, по различию которых различаются украшения, как раз и называются «композицией» (bandha). «Совокупность их, ими украшенная» означает поэтическую последовательность, украшенную этими словесными и смысловыми украшениями и имеющую форму совокупности этих слов и смыслов, такой как большая поэма (mahākavya) и тому подобное. Сложное слово (samāsa) разбирается так: «то, чьё имя „композиция“», «украшенная этими словесными и смысловыми украшениями» и «совокупность этих слов и смыслов».

14.

14.

ගුණාලඞ්කාරසංයුත්තා, අපි දොසලවඞ්කිතා;

පසංසියා න විඤ්ඤූහි, සා කඤ්ඤා විය තාදිසී.

Наделена достоинствами и украшениями, но помеченная хотя бы малым изъяном, Она не восхваляется мудрыми, подобно деве с таковыми изъянами.

14. එවං ගුණෙන අලඞ්කාරෙන සජ්ජිතාපි සා සද්දත්ථාවලි අප්පකෙනපි දොසෙන සංයුත්තා සතී අසම්ඵුසිතබ්බාව විඤ්ඤූහි සියාති දස්සෙතුමාහ ‘‘ගුණ’’ ඉච්චාදි. සද්දාලඞ්කාරාඛ්‍යෙන ගුණෙන, අත්ථාලඞ්කාරෙන ච සංයුත්තාපි විසෙසෙන සජ්ජිතාපි සද්දත්ථාවලි දොසලවෙන දොසලෙසෙනාපි අඞ්කිතා අභිලඤ්ඡිතා සතී විඤ්ඤූහි ගුණදොසවිභාගවිදූහි පණ්ඩිතපුරිසෙහි න පසංසියා නෙව පසංසිතබ්බා. කාවියාති ආහ ‘‘කඤ්ඤා වියතාදිසී’’ති. යථා හි කඤ්ඤා දසවස්සිකා සන්නද්ධයොබ්බනාභිමුඛභාවෙන ජනනයනමනොවිලුබ්භිනීගුණෙන, ආභරණවිසෙසෙන චාලඞ්කතා කෙනචි කුට්ඨදොසලෙසෙන අඞ්කිතා විඤ්ඤූනං අසම්ඵුසනීයා සියා, පගෙවාපරා, එවමෙව සද්දත්ථාවලිපි අප්පකෙනපි සද්දරූපෙන, අත්ථලක්ඛණෙන ච දොසෙන කුට්ඨකප්පෙන වජ්ජනීයා එව විඤ්ඤූනං, පගෙව බහුනාති වුත්තං හොති.

14. Чтобы показать, что даже если эта последовательность слов и смыслов украшена достоинствами и украшениями, но при этом сопряжена хотя бы с малым изъяном, мудрые должны отвергать её, автор произносит: «Достоинствами…» и так далее. Даже если последовательность слов и смыслов наделена достоинством, именуемым словесным украшением, и смысловым украшением, а также особо убрана, но при этом отмечена или запятнана хотя бы крупицей изъяна, она не должна быть восхваляема и вовсе не подлежит похвале со стороны мудрых — образованных мужей, знающих различие между достоинствами и изъянами. «Какова же она?» — сказано: «Подобно такой деве» (kaññā viya tādisī). Подобно тому как десятилетняя дева, приближающаяся к расцвету юности и обладающая достоинством пленительности для глаз и умов людей, украшенная особыми уборами, если она отмечена хотя бы малейшим изъяном проказы, становится неприкасаемой для мудрых, не говоря уже о деве с бо́льшим изъяном, точно так же и последовательность слов и смыслов, запятнанная хотя бы малым изъяном в форме слова или характере смысла, подобным проказе, должна отвергаться мудрыми, не говоря уже о той, где изъянов много.

14. එවං [Pg.38] සද්දත්ථානං ගුණීභූතෙහි අලඞ්කාරෙහි සජ්ජිතා සද්දත්ථාවලි කෙනචි පදාදිදොසෙන අභිලක්ඛිතා චෙ, අප්පසත්ථාති දස්සෙන්තො ‘‘ගුණාලඞ්කාරි’’ච්චාදිමාහ. ගුණාලඞ්කාරසංයුත්තා අපි සද්දාලඞ්කාරසඞ්ඛාතගුණෙන, අත්ථාලඞ්කාරෙන ච විසෙසෙන යුත්තාපි සා සද්දත්ථාවලි දොසලවඞ්කිතා පදදොසාදිනා අණුමත්තෙනපි දොසෙන අඞ්කිතා යුත්තා සහිතා තාදිසී ගුණාලඞ්කාරසංයුත්තාපි දොසලවඞ්කිතා කඤ්ඤා විය දසවස්සිකා යොබ්බනප්පත්තා වනිතාව විඤ්ඤූහි ගුණදොසපරික්ඛකෙහි න පසංසියා න පසංසිතබ්බා. යථා හි දසවස්සිකා ඉත්ථී පියසභාවසණ්ඨිතා මනුඤ්ඤෙහි ගුණෙහි, සොභනානුරූපගීවෙය්‍යාදිආභරණවිසෙසෙහි යුත්තාපි දිස්සමානෙන කෙනචි සෙතකුට්ඨලවෙන යුත්තා සමානා ගුණදොසපරික්ඛකෙහි දස්සනීයා න හොති, එවං වුත්තප්පකාරාපි බන්ධපද්ධති කුට්ඨතුල්‍යෙන කෙනචි පදාදිදොසෙන යුත්තා විඤ්ඤූහි අස්සාදනීයාති අධිප්පායො. දොසානං ලවො, තෙන අඞ්කිතාති ච, සා විය දිස්සතීති තාදීසීති ච විග්ගහො.

14. Показывая, что если последовательность слов и смыслов, украшенная поэтическими украшениями, ставшими достоинствами слов и смыслов, отмечена каким-либо изъяном слова и т. д., то она не восхваляется, автор произносит: «Наделена достоинствами и украшениями…» и так далее. Даже если эта последовательность слов и смыслов особо наделена достоинством, именуемым словесным украшением, и смысловым украшением, но отмечена крупицей изъяна — то есть отмечена, снабжена или сопряжена хотя бы мельчайшим изъяном в виде ошибки в слове и т. д., — то подобная речь, хотя и наделённая достоинствами и украшениями, но запятнанная крупицей изъяна, подобна десятилетней деве, достигшей юности: она не должна быть восхваляема и не подлежит похвале со стороны мудрых, исследующих достоинства и изъяны. Ибо подобно тому как десятилетняя дева, обладающая приятной природой, исполненная пленительных качеств, украшенная красивыми и подобающими ожерельями и прочими уборами, но при этом имеющая заметную малую крупицу белой проказы, не считается привлекательной для исследующих достоинства и изъяны, точно так же и поэтическая композиция описанного рода, имеющая какой-либо изъян в словах и т. д., подобный проказе, не должна приносить наслаждения мудрым — таков замысел. Грамматический разбор (viggaho): «Крупица изъянов, запятнанная ею»; «выглядящая подобно ей — такова».

15.

15.

තෙන දොසනිරාසොව, මහුස්සාහෙන සාධියො;

නිද්දොසා සබ්බථා සා’යං, සගුණා න භවෙය්‍ය කිං.

Поэтому именно устранение изъянов должно достигаться с великим усердием; Разве эта композиция, полностью свободная от изъянов, не станет обладающей достоинствами?

15. යතො එවං, තෙන තස්මා කාරණා මහුස්සාහෙන මහතා වායාමෙන දොසානං පදදොසාදීනමනත්ථනිමිත්තානං නිරාසොව සත්ථදිට්ඨියා සත්ථප්පභාවතො පරිච්චාගොයෙව සාධියො සාධෙතබ්බො, ‘‘විඤ්ඤූහී’’ති සෙසො. එවං දොසනිරාසෙ කො ගුණො උපලබ්භතීති චෙ. සබ්බථා සබ්බප්පකාරෙන නිද්දොසා දොසෙහි නිග්ගතා සායං සද්දත්ථාවලි සගුණා සද්දාලඞ්කාරසඞ්ඛාතෙහි ගුණෙහි සහිතා න භවෙය්‍ය කිං, භවත්‍යෙව, ගුණරහිතං තංඅලඞ්කතමනුපාදෙය්‍යං සියාති අධිප්පායො.

15. Поскольку это так, по этой причине с великим усердием — с огромным старанием — именно устранение изъянов, таких как ошибки в словах и т. д., являющихся причиной вреда, а именно их отбрасывание благодаря видению учения и силе учения, должно достигаться; подразумевается: «мудрыми». Если спросят: «Какая польза обретается от такого устранения изъянов?», отвечает: эта последовательность слов и смыслов, во всех отношениях безупречная (лишённая изъянов), разве не станет обладающей достоинствами — то есть наделённой достоинствами, именуемыми словесными украшениями? Конечно же станет! А то произведение, что лишено достоинств, хотя и украшено внешне, не должно приниматься — таков замысел.

15. තෙන [Pg.39] යතො දොසයුත්තා විඤ්ඤූහි අනුපාදෙය්‍යා, තස්මා මහුස්සාහෙන අධිකවායාමෙන දොසනිරාසොව පදදොසාදීනං නිරාකරණමෙව සාධියො අනෙකසත්ථවිසයාය පඤ්ඤාය විඤ්ඤූහි සාධෙතබ්බො, එවං සති සබ්බථා සබ්බාකාරෙන නිද්දොසා දොසරහිතා සා අයං සද්දත්ථාවලි සගුණා සද්දාලඞ්කාරසඞ්ඛාතෙහි ගුණෙහි යුත්තා න භවෙය්‍ය කිං, ගුණයුත්තා භවෙය්‍යාති අධිප්පායො. දොසානං නිරාසොති ච, නත්ථි දොසා එතිස්සා, නිග්ගතා දොසෙහි වාති ච, සහ ගුණෙහි වත්තමානාති ච විග්ගහො.

15. Поскольку композиция, сопряжённая с изъянами, не должна приниматься мудрыми, поэтому с великим усердием — с усиленным старанием — именно устранение изъянов, а именно искоренение ошибок в словах и т. д., должно достигаться мудрыми с помощью мудрости, охватывающей различные трактаты. В таком случае эта последовательность слов и смыслов, во всех отношениях безупречная (лишённая изъянов), разве не станет обладающей достоинствами — то есть наделённой достоинствами, именуемыми словесными украшениями? Она станет наделённой достоинствами — таков замысел. Грамматический разбор (viggaho): «Устранение изъянов»; «У неё нет изъянов» или «Она вышла из изъянов»; «Существующая вместе с достоинствами».

16.

16.

සා’ලඞ්කාරවියුත්තාපි, ගුණයුත්තා මනොහරා;

නිද්දොසා දොසරහිතා, ගුණයුත්තා වධූ විය.

Она, даже будучи лишённой украшений, но обладающая достоинствами, пленительна — Безупречная, свободная от изъянов, подобно наделённой достоинствами невесте.

16. කිංකාරණමෙවංභූතො දොසපරිච්චාගෙන ගුණාදානෙන බන්ධොති ආහ ‘‘සා’ලඞ්කාරෙ’’ච්චාදි. සා සද්දත්ථාවලි අලඞ්කාරෙහි වියුත්තාපි සතී නිද්දොසා සබ්බප්පකාරෙන දොසෙහි නිග්ගතා ගුණෙහි සද්දාලඞ්කාරසඞ්ඛාතෙහි සංයුත්තා ජනානමානන්දසන්දොහාභිසන්දනෙකහෙතුතාය මනො හරති අත්තනො සන්තිකමාකඩ්ඪතීති මනොහරා හොතීති. තත්ථොදාහරණමාහ ‘‘දොසරහිතා ගුණයුත්තා වධූ වියා’’ති. යථා යෙන කෙනචිපි දොසෙන විරහිතා වධූ මනාපචාරිතාදීහි ගුණවිසෙසෙහි සංයුත්තා සතී කෙනචි ආභරණෙන අමණ්ඩිතා අපසාධිතාපි කින්නාම මධුරා කවීනං පසාධනං කින්නාම මනොහරා හොති, එවමයං සද්දත්ථාවලිපි මනොහරා හොතීති අත්ථො.

16. По какой причине такая композиция создаётся путём оставления изъянов и приобретения достоинств? Автор произносит: «Она, даже лишённая украшений…» и так далее. Эта последовательность слов и смыслов, даже будучи лишённой украшений, но являясь безупречной, полностью свободной от изъянов и сопряжённой с достоинствами, именуемыми словесными украшениями, становится пленительной (manoharā) — то есть увлекает ум и привлекает к себе по той единственной причине, что изливает изобилие радости людям. Пример этому приводится в словах: «подобно невесте, свободной от изъянов и обладающей достоинствами». Ибо подобно тому как невеста, свободная от какого бы то ни было изъяна и наделённая особыми достоинствами, такими как приятное поведение и прочее, пусть даже она не убрана и не украшена никакими уборами, является прекрасной — украшением для поэтов — и пленительной, точно так же пленительна и эта последовательность слов и смыслов — таков смысл.

16. ඉදානි දොසපරිච්චාගෙන ගුණාදානෙ පයොජනං දස්සෙති ‘‘සා’ලඞ්කාරවියුත්තෙ’’ච්චාදිනා. සා සද්දත්ථාවලි අලඞ්කාරෙහි වියුත්තා සතීපි නිද්දොසා සබ්බප්පකාරෙන දොසරහිතා ගුණයුත්තා තතොයෙව ගුණීභූතා සද්දාලඞ්කාරෙන යුත්තා දොසරහිතා දුබ්බණ්ණදුස්සණ්ඨානාදිදොසෙහි [Pg.40] පරිච්චත්තා ගුණයුත්තා හදයඞ්ගමගුණයුත්තා වධූ විය අඞ්ගනා විය මනොහරා සාධුජනෙ ආරාධෙති.

16. Теперь автор показывает пользу в оставлении изъянов и приобретении достоинств через слова: «Она, даже лишённая украшений…» и так далее. Эта последовательность слов и смыслов, даже будучи лишённой украшений, но являясь безупречной, во всех отношениях свободной от изъянов и обладающей достоинствами — а именно наделённой словесными украшениями, ставшими её достоинствами, свободной от изъянов, оставшейся без изъянов дурного цвета, дурной формы и т. д., и обладающей достоинствами, волнующими сердце, — пленительна, подобно невесте или женщине, и радует достойных людей.

17.

17.

පදෙ වාක්‍යෙ තදත්ථෙ ච, දොසා යෙ විවිධා මතා;

සොදාහරණමෙතෙසං, ලක්ඛණං කථයාම්‍ය’හං.

В слове, в предложении и в их смысле, какие разнообразные изъяны признаны, Их определение вместе с примерами я изложу.

17. යතො එවං ගුණාලඞ්කාරසංයුත්තායපි දොසලවඞ්කිතාය විඤ්ඤූනමනාදරණීයතා, අලඞ්කාරවියුත්තාපි දොසාභාවෙන ගුණයුත්තාය මනොහරතා, එවමනත්ථාවහස්සාපි දොසස්ස පරිහරිතබ්බතා සත්ථදිට්ඨියා, තස්මා තෙ දොසෙ දස්සෙතුං පටිජානාති ‘‘පදෙ’’තිආදිනා. තෙසං පදානං වාක්‍යානං අත්ථො තදත්ථො, තස්මිං. උදාහරීයති ලක්ඛ්‍යභාවෙනාති උදාහරණං, සහ උදාහරණෙහීති සොදාහරණං. ලක්ඛියති ලක්ඛියමනෙනාති ලක්ඛණං.

17. Поскольку даже у той композиции, что наделена достоинствами и украшениями, но запятнана крупицей изъяна, есть неуважение со стороны мудрых, а у лишённой украшений благодаря отсутствию изъянов и наличию достоинств есть пленительность, и по этой причине изъян, приносящий вред, должен быть избегаем с точки зрения учения, поэтому, желая показать эти изъяны, автор даёт обещание словами: «В слове…» и так далее. Смысл этих слов и предложений — это «их смысл» (tadattho), в нём. «Пример» (udāharaṇa) — то, что приводится в качестве характеризуемого объекта; «с примерами» (sodāharaṇa) — вместе с примерами. «Определение» (lakkhaṇa) — то, посредством чего характеризуется объект.

17. එවං අලඞ්කාරයුත්තාපි අප්පකෙන දොසෙන යුත්තබන්ධස්ස අනුපාදෙය්‍යත්තා, අලඞ්කාරඅලඞ්කරණෙ අසතිපි දොසරහිතෙ විඤ්ඤූහි උපාදෙය්‍යත්තා ච මුඛ්‍යස්ස දොසපරිහාරස්ස අවස්සං කත්තබ්බත්තා ඉදානි අධිගතදොසෙ දස්සෙතුං පටිජානාති ‘‘පදෙ වාක්‍යෙ’’ච්චාදිනා. පදෙ නාමාදිචතුබ්බිධපදෙ ච, වාක්‍යෙ ‘‘ස්‍යාද්‍යන්තත්‍යාද්‍යන්තානං චයො වාක්‍යං සකාරකකිරියා’’ති වුත්තලක්ඛණෙ වාක්‍යෙ ච, තදත්ථෙ ච තෙසං පදවාක්‍යානං අත්ථෙ ච විවිධා අනෙකප්පකාරා යෙ දොසා විඤ්ඤූහි දොසභාවෙන මතා ඤෙය්‍යා, එතෙසං පදාදිදොසානං සොදාහරණං උදාහරණසහිතං ලක්ඛණං අහං කථයාමි. එත්ථ ච–

17. Так, поскольку композиция, хотя и снабжённая украшениями, но имеющая малый изъян, не должна приниматься, а безупречная композиция, даже при отсутствии ярких украшений, принимается мудрыми, и потому избегание изъянов является главным и абсолютно необходимым делом, теперь, желая показать установленные изъяны, автор даёт обещание словами: «В слове, в предложении…» и так далее. В слове — то есть в четырёхвидовом слове, начинающемся с имени; в предложении — то есть в предложении, определяемом так: «Предложение — это сочетание слов с падежными и глагольными окончаниями, содержащее действие и его аргументы (kāraka)»; и в их смысле — то есть в смысле этих слов и предложений, — какие бы разнообразные изъяны многих видов ни считались и ни признавались мудрыми за изъяны, определение этих ошибок в словах и т. д. вместе с примерами я изложу. И здесь:

‘‘පදං චතුබ්බිධං වුත්තං, නාමාඛ්‍යාතොපසග්ගිකං;

නිපාතකඤ්ච තඤ්ඤූහි, අස්සො ඛල්වාභිධාවතී’’ති.

«Слово, по словам знатоков, бывает четырёх видов: имя (nāma), глагол (ākhyāta), префикс (upasagga) и частица (nipāta), как в примере: „Конь действительно скачет“».

වුත්තනියාමෙන පදං තාව දට්ඨබ්බං. උදාහරීයන්ති ලක්ඛියභාවෙනාති උදාහරණානීති ච, සහ උදාහරණෙනාති සොදාහරණන්ති [Pg.41] ච, ලක්ඛීයති ලක්ඛියමනෙනාති ච විග්ගහො.

Прежде всего слово следует понимать в соответствии с изложенным правилом. Грамматический разбор (viggaho): «Примеры — это то, что приводится в качестве характеризуемого объекта»; «с примерами — вместе с примером»; «определение — то, чем характеризуется объект».

පදදොසඋද්දෙස

Перечисление изъянов слова

18.

18.

විරුද්ධත්ථන්තරාඣත්ථ-කිලිට්ඨානි විරොධි ච;

නෙය්‍යං විසෙසනාපෙක්ඛං, හීනත්ථකමනත්ථකං.

Противоречивое по смыслу, с иным внутренним смыслом, замутнённое и враждебное; Требующее домысливания, нуждающееся в определении, умаляющее смысл и бессмысленное.

වාක්‍යදොසඋද්දෙස

Перечисление изъянов предложения

19.

19.

දොසා පදාන, වාක්‍යාන-මෙකත්ථං භග්ගරීතිකං;

තථා බ්‍යාකිණ්ණගාම්මානි, යතිහීනං කමච්චුතං;

අතිවුත්තමපෙතත්ථං, සබන්ධඵරුසං තථා

Изъяны слов и предложений: однообразное, с нарушенным стилем, А также запутанное, просторечное, с нарушенной цезурой, с нарушенным порядком слов, Преувеличенное, лишённое правильного смысла и звуковое грубое.

වාක්‍යත්ථදොසඋද්දෙස

Перечисление изъянов смысла предложения

20.

20.

අපක්කමො’චිත්‍යහීනං, භග්ගරීති සසංසයං;

ගාම්මං දුට්ඨාලඞ්කතීති, දොසා වාක්‍යත්ථනිස්සිතා.

Нарушение последовательности, лишённое уместности, с нарушенным стилем, сомнительное, Просторечное, ложно украшенное — таковы изъяны, относящиеся к смыслу предложения.

පදදොසාදිඋද්දෙසවණ්ණනා

Разъяснение перечисления изъянов слова и прочего

18-19-20. ඉදානි යථාපටිඤ්ඤාතෙ දොසෙ උද්දිසති ‘‘විරුද්ධත්ථන්තර’’ ඉච්චාදිනා. විරුද්ධං අත්ථන්තරං යස්ස තං විරුද්ධත්ථන්තරං. කිං තං? පදං. එවමුපරිපි යථායොගං. අධිකො අත්ථො විසෙස්‍යස්ස යෙන තං අධ්‍යත්ථං. නීයති අවුත්තො හෙතු එත්ථ ආනීයතීති නෙය්‍යං. දොසා පදානන්ති යෙහි දොසෙහි පදානි දුට්ඨානි, තෙ විරුද්ධත්ථන්තරතාදයො පදානං දොසාති අත්ථො. එවමුපරිපි යථායොගං. වාක්‍යානං දොසාති සම්බන්ධො. භග්ගා රීති කමො යස්මිං තං භග්ගරීතිකං, වාක්‍යං. අපක්කමතාදයො වාක්‍යත්ථදොසා, වාක්‍යත්ථානං දොසතො. වාක්‍යං දුට්ඨං සියාති වාක්‍යමෙව විසෙස්‍යතෙ. තෙන සබ්බත්ථ නපුංසකලිඞ්ගෙන නිද්දෙසො.

18-19-20. Теперь он указывает изъяны, как обещано, начиная со слова «вируддхаттхантара» и так далее. То, у чего иной смысл противоположен [намереваемому], есть вируддхаттхантара. Что это? Слово. Так же и далее в соответствии с контекстом. То, посредством чего смысл определяемого слова становится чрезмерным, есть адхьяттха [адкхаттха]. То, в чём невысказанное основание выводится, есть нейя. «Изъяны слов»: значение таково, что те изъяны, такие как вируддхаттхантара и другие, которыми испорчены слова, являются изъянами слов. Так же и далее согласно контексту. «Изъяны предложений» — такова связь. Предложение, в котором нарушен порядок стиля, есть бхаггаритика. Апаккама и другие являются изъянами смысла предложений, поскольку они изъяны смыслов предложений. В фразе «предложение может быть испорчено» определяемым является само предложение. Поэтому повсюду описание даётся в среднем роде.

18-19-20. ඉදානි කථෙතබ්බභාවෙන පටිඤ්ඤාතෙ දොසෙ උද්දිසන්තො ‘‘විරුද්ධ…පෙ… නිස්සිතා’’ති ආහ. කවීහි ඉච්ඡිතත්ථතො [Pg.42] විරුද්ධො අඤ්ඤත්ථො යස්ස පදස්සාති තං විරුද්ධත්ථන්තරං නාම. විසෙස්‍යස්ස අධිකත්ථභාවකරණතො අඣත්ථං නාම. කවීහි ඉච්ඡිතත්ථස්සාවීකරණෙ අවිසදත්තා කිලිට්ඨං නාම. දෙසකාලකලාදීනං විරුද්ධත්තා විරොධි නාම. අඤ්ඤමාහරිත්වා වත්තබ්බතො නෙය්‍යං නාම. විසෙසනං පත්වාව සාත්ථකභාවප්පත්තිතො විසෙසනාපෙක්ඛං නාම. විසෙස්‍යස්ස හීනතාපාදනතො හීනත්ථකං නාම. අත්ථරහිතත්තා අනත්ථකං නාමාති ඉමෙ අට්ඨ පදනිස්සිතත්තා පදදොසා නාම.

18-19-20. Теперь, указывая на изъяны, подлежащие обсуждению, как было обещано, он говорит: «вируддха… [и т. д.]… ниссита». Слово, иной смысл которого противоположен смыслу, желаемому поэтами, называется вируддхаттхантара. Из-за того, что оно делает смысл определяемого слова чрезмерным, оно называется адкхаттха. Из-за неясности в выражении смысла, желаемого поэтами, оно называется килиттха. Из-за противоречия месту, времени, искусствам и так далее, оно называется виродхи. Из-за того, что его следует выражать, привлекая иное, оно называется нейя. Из-за того, что оно обретает смысловую полноту только при наличии определения, оно называется висесанапеккха. Из-за того, что оно снижает достоинство определяемого слова, оно называется хинаттхака. Из-за отсутствия смысла оно называется анаттхака. Эти восемь, будучи связанными со словами, называются изъянами слов.

වුත්තත්ථස්සෙව පුන වචනතො එකත්ථං නාම. භින්නක්කමත්තා භග්ගරීතිකං නාම. තථා සම්මොහකාරණත්තා බ්‍යාකිණ්ණං නාම. විසිට්ඨවචනවිරහතො ගාම්මං නාම. යතිසම්පත්තිවිරහතො යතිහීනං නාම. පදත්ථක්කමතො චුතත්තා කමච්චුතං නාම. ලොකියං වොහාරමතික්කම්ම වුත්තත්තා අතිවුත්තං නාම. සමුදායත්ථතො අපගතත්තා අපෙතත්ථං නාම. බන්ධඵරුසයුත්තත්තා බන්ධඵරුසං නාම, තෙන සහිතං සබන්ධඵරුසන්ති ඉමෙ නව වාක්‍යානං තථා දොසා නාම. එත්ථ තථාසද්දො ‘‘දොසා’’ති පදං උපසංහරති.

Повторение уже высказанного смысла называется екатгха. Из-за нарушения порядка стиля оно называется бхаггаритика. Так же из-за того, что оно вызывает путаницу, оно называется бьякинна. Из-за отсутствия изысканного выражения оно называется гамма. Из-за отсутствия должной цезуры оно называется ятихина. Из-за отклонения от порядка смыслов слов оно называется камаччута. Из-за того, что оно высказано с превышением обыденного употребления, оно называется ативутта. Из-за отклонения от общего смысла оно называется апетатгха. Из-за присутствия жёсткой словесной структуры оно называется бандхапхаруса; наделённое им — сабандхапхаруса. Эти девять подобным образом называются изъянами предложений. Здесь слово «татха» подытоживает слово «изъяны».

අපගතක්කමත්තා අපක්කමං නාම. උචිතභාවස්ස පරිහීනත්තා ඔචිත්‍යහීනං නාම. භින්නවිභත්තික්කමත්තා භග්ගරීති නාම. සංසයජනනතො සසංසයං නාම. දුප්පතීතිකරත්තා ගාම්මං නාම. දූසිතාලඞ්කාරත්තා දුට්ඨාලඞ්කති නාමාතිමෙ ඡ වාක්‍යත්ථනිස්සිතත්තා වාක්‍යත්ථදොසා නාම.

Из-за утраты порядка оно называется апаккама. Из-за утраты уместности оно называется очиттьяхина. Из-за нарушения порядка падежных окончаний оно называется бхаггарити. Из-за порождения сомнения оно называется сасамсая. Из-за того, что оно вызывает неприятное впечатление, оно называется гамма. Из-за испорченности поэтического украшения оно называется дуттхаланкати. Эти шесть, будучи основанными на смысле предложений, называются изъянами смысла предложений.

අඤ්ඤො අත්ථො අත්ථන්තරො. විරුද්ධො අත්ථන්තරො යස්සාති විග්ගහො. දොසපකාසකපදම්පි දොසතො අබ්‍යතිරිත්තත්තා දොසො නාම. එවං සන්තෙපි සමාසෙන පදස්ස ගහිතත්තා නපුංසකං හොති. එසෙවනයො ඉතො පරෙසුපි. විසෙස්‍යස්ස අධිකො අත්ථො යස්ස තං, කිලිට්ඨං විය කිලිට්ඨං. යථා හි මලග්ගහිතො ආදාසො අත්තනො කිලිට්ඨත්තා [Pg.43] මුඛාදීනං පකාසනෙ අවිසදො හොති, එවමධිප්පෙතත්ථප්පකාසනෙ අසමත්ථං පදං කිලිට්ඨං නාම. විරොධො අස්ස අත්ථීති විරොධි. නීයති අවුත්තො හෙතු එත්ථාති නෙය්‍යං. විසෙසනෙ අපෙක්ඛා යස්ස තං. හීනො විසෙස්‍යස්ස අත්ථො යෙන තං. නත්ථි අත්ථො යස්ස තන්ති විග්ගහො.

Иной смысл — это «аттхантара». «То, у чего иной смысл противоположен» — таково грамматическое объяснение [виггаха]. Даже слово, выражающее изъян, называется изъяном, поскольку оно неотделимо от самого изъяна. Тем не менее, поскольку словом «пада» [слово] охватывается составное слово, оно стоит в среднем роде. Таков же метод и для следующих далее. То, у чего смысл определяемого слова чрезмерный; килиттха названо так, ибо оно подобно загрязнённому. Ибо как зеркало, покрытое грязью, будучи потускневшим, нечётко отражает лицо и прочее, так и слово, неспособное разъяснить желаемый смысл, называется килиттха. «То, у чего есть противоречие» — это виродхи. «То, в чём невысказанное основание выводится» — это нейя. [Висесанапеккха — это] то, что зависит от определения. [Хинаттхака — это] то, посредством чего смысл определяемого слова снижается. «То, у чего нет смысла» — таково грамматическое объяснение [для анаттхака].

පදදොසානං අනඤ්ඤත්තෙපි විකප්පනාභෙදතො ‘‘පදානං දොසා’’ති වුත්තං, යථා ‘‘සිලාපුත්තකස්ස සරීර’’න්ති. වාක්‍යානං දොසාති එත්ථාපි එසෙව නයො. එකො අත්ථො යස්ස තං. භග්ගාරීති කමො යස්ස තං. විසුං විසුං ආකිණ්ණං බ්‍යාකිණ්ණං. ගාමෙ භවො ගාම්මො, අබ්‍යත්තානං වොහාරො. තප්පකාසකපදම්පි උපචාරතො ගාම්මං නාම. යති හීනා එත්ථාති යතිහීනං. කමතො චුතං කමච්චුතං. අතික්කම්ම වුත්තං අතිවුත්තං. අත්ථතො අපෙතං අපෙතත්ථං. බන්ධෙ ඵරුසං ඵරුසතා යත්ථ තං. අපගතො කමො යස්මා තං. ඔචිත්‍යං හීනං යත්ථ තං. භග්ගා රීති යත්ථ තං. සහ සංසයෙන වත්තතීති තං. ගාම්මං වුත්තනයමෙව. දුට්ඨා දූසිතා අලඞ්කති අලඞ්කාරො යත්ථ තං. වාක්‍යානං අත්ථො, තන්නිස්සිතා වාක්‍යත්ථනිස්සිතාති විග්ගහො. එත්ථ අනත්ථකාපෙතත්ථදොසද්වයං පදවාක්‍යතො භින්නං, අඤ්ඤං භග්ගරීතිදොසද්වයං, ගාම්මද්වයං, කමච්චුතඅපක්කමද්වයඤ්ච වාක්‍යවාක්‍යත්ථතො භින්නං.

Хотя изъяны слов не отличны [от самих слов], из-за условного различия сказано «изъяны слов», подобно выражению «тело точильного камня». В выражении «изъяны предложений» также применим тот же метод. [Екатгха — это] то, у чего один и тот же смысл. [Бхаггаритика — это] то, у чего нарушен порядок стиля. То, что разбросано в разных местах, есть бьякинна. То, что существует в деревне, есть гамма [вульгарное], разговор невоспитанных людей. Даже слово, выражающее это, метафорически называется гамма. «То, в чём отсутствует цезура» — это ятихина. «То, что выпало из порядка» — это камаччута. «То, что высказано с превышением [пределов]» — это ативутта. «То, что отклонилось от смысла» — это апетатгха. [Бандхапхаруса — это] то, в чьей словесной вязи присутствует жёсткость. [Апаккама — это] то, из чего ушёл порядок. [Очиттьяхина — это] то, в чём отсутствует уместность. [Бхаггарити — это] то, в чём нарушен стиль. «То, что существует вместе с сомнением» — это [сасамсая]. Гамма объясняется так же, как сказано ранее. [Дуттхаланкати — это] то, в чём испорчено украшение. «Смысл предложений; то, что основано на нём, зависит от смысла предложений» — таково грамматическое объяснение. Здесь пара изъянов анаттхака и апетатгха различается между уровнем слова и предложения; другие же пары — два изъяна бхаггарити, два изъяна гамма и пара камаччута и апаккама — различаются между уровнем предложения и смысла предложения.

පදදොසනිද්දෙසවණ්ණනා

Разъяснение описания изъянов слов

21.

21.

විරුද්ධත්ථන්තරං තඤ්හි, යස්ස’ඤ්ඤත්ථො විරුජ්ඣති;

අධිප්පෙතෙ යථා මෙඝො, විසදො සුඛයෙ ජනං.

Ибо то [слово] есть вируддхаттхантара, чей иной смысл противоречит намереваемому смыслу; например: «Пусть вододательное [или ядодательное] облако принесёт людям счастье».

21. අථොද්දෙසක්කමෙන පදාදිදොසෙ උදාහරති ‘‘විරුද්ධි’’ ච්චාදිනා. හි යස්මා කාරණා, පසිද්ධියං වා හිසද්දො. යස්ස පදස්ස අඤ්ඤො අධිප්පෙතතො අපරො අත්ථො අධිප්පෙතෙ වත්තුමිච්ඡිතෙ අත්ථෙ විරුජ්ඣතීති අනුවදිත්වා තස්මා [Pg.44] තං ‘‘විරුද්ධත්ථන්තර’’න්ති විධීයතෙ. ‘‘යථෙ’’ත්‍යුදාහරති. යථා ඉදං විරුද්ධත්ථන්තරං, තථා අඤ්ඤම්පි තාදිසං දට්ඨබ්බං. න ත්විදමෙවෙති යථාසද්දස්ස අත්ථො. මෙඝො විසදො සුඛයෙ ජනන්ති. විසං උදකං, තං දදාතීති විසදො මෙඝො වාරිවහො ජනං ලොකං සුඛයෙ සුඛයතීති කවිච්ඡිතත්ථො. විසසද්දො ගරළස්ස ච වාචකො සියාති ගරළදො මෙඝො මාරයති, න පන සුඛයතීති ‘‘විසදො’’ති විසෙසනපදස්ස විරුද්ධතා.

21. Затем в порядке перечисления он приводит примеры изъянов слов и прочего, начиная с «вируддхи…» и так далее. Слово «хи» означает «ибо, поскольку», либо используется в значении общеизвестного факта. Повторяя положение, что «слово, иной смысл которого, отличный от намеренного, противоречит намеренному, желаемому смыслу», оно определяется как «вируддхаттхантара». «Ятха» приводит пример. «Как это является вируддхаттхантарой, так следует рассматривать и другое подобное, а не только это одно» — таково значение слова «ятха». «Пусть дающее воду облако принесёт людям счастье». «Виса — это вода; дающее её — висада; облако, несущее воду, делает людей, мир, счастливыми» — таков смысл, желаемый поэтом. Поскольку слово «виса» может также означать яд, облако, дающее яд, убивает, а не приносит счастье; таким образом, возникает противоречие в определяющем слове «висада».

21. ඉදානි උද්දිට්ඨානුක්කමෙන විරුද්ධත්ථන්තරාදීනං සලක්ඛණලක්ඛියං දස්සෙන්තො ‘‘විරුද්ධි’’ච්චාදිමාහ. යස්ස පදස්ස අඤ්ඤත්ථො කවිච්ඡිතත්ථතො අඤ්ඤො අත්ථො අධිප්පෙතෙ ඉච්ඡිතත්ථෙ හි යස්මා විරුජ්ඣති, තස්මා තං පදං විරුද්ධත්ථන්තරං නාම. පසිද්ධියං වා හිසද්දො. තථා හෙස අප්පසිද්ධං විරුද්ධත්ථන්තරං ‘‘යස්ස අඤ්ඤත්ථො අධිප්පෙතෙ විරුජ්ඣතී’’ති පකාසෙත්වා තස්මිං පකාසිතත්ථවිසයෙ වත්තති. ‘‘තං හී’’ති යොජිතත්තා ‘‘යස්ස අඤ්ඤත්ථො අධිප්පෙතෙ විරුජ්ඣතී’’ති ලක්ඛණං පසිද්ධභාවෙන අනුවදිත්වා තං විරුද්ධත්ථන්තරන්ති අනුවදිතබ්බඅප්පසිද්ධවිරුද්ධත්ථන්තරං විධීයතෙ, යථා ‘‘යො කුණ්ඩලී, සො දෙවදත්තො’’ති. උපරි පසිද්ධානුවාදෙන අප්පසිද්ධවිධානමෙව දට්ඨබ්බං. ‘‘යථා…පෙ… ජන’’න්ති උදාහරණං ලක්ඛියං දස්සෙති. යථා ‘‘මෙඝො විසදො’’ච්චාදි විරුද්ධත්ථන්තරස්ස උදාහරණං, එවමීදිසමඤ්ඤම්පි ඉමස්සුදාහරණං, න කෙවලං ‘‘මෙඝො’’ච්චාදිමෙව භවතීති වුත්තං හොති. යථාසද්දො චෙත්ථ ඉවසද්දපරියායත්ථෙපි උදාහරණත්ථො දට්ඨබ්බො, උපරිප්‍යෙවං. මෙඝො අම්බුධරො විසදො විසසඞ්ඛාතං ජලං දදන්තො ජනං සුඛයෙ සුඛයතීති කවීහි අධිප්පෙතත්ථො. එත්ථ විසසද්දස්ස ගරළසඞ්ඛාතසප්පවිසවාචකත්තා, ‘‘විසං දදාතීති විසදො’’ති එත්ථ විසස්ස උදකවිසානං සාධාරණත්තා විසදායකො මෙඝො නාසෙතියෙව, න සුඛයතීති කවිනා [Pg.45] අධිප්පෙතස්ස සුඛකාරණස්ස මෙඝවිසෙසනවිසසද්දස්ස විරුද්ධඅඤ්ඤත්ථතාති විසපදං විරුද්ධත්ථන්තරදොසෙන දුට්ඨන්ති.

21. Теперь, показывая определения и приводимые примеры для вируддхаттхантары и прочего в порядке перечисления, он говорит: «вируддхи…» и так далее. Поскольку слово, иной смысл которого, отличный от желаемого поэтами, противоречит намеренному, желаемому смыслу, это слово называется вируддхаттхантара. Или же слово «хи» указывает на общеизвестность. Таким образом, выражая слово, связанное с вируддхаттхантарой, как «чей иной смысл противоречит намеренному», оно относится к этой выраженной области. Благодаря связи «таṃ hi», повторно приходя к известному определению «чей иной смысл противоречит намеренному», вируддхаттхантара устанавливается как разъясняемое понятие, подобно выражению «тот, у кого есть серьги, есть Девадатта». Далее следует понимать установление зависящих слов именно через повторение известного. «Ятха… [и т. д.]… джанам» показывает приводимый пример. Сказано, что как выражение «мегхо висадо…» и так далее является примером вируддхаттхантары, так и иное подобное же будет его примером, а не только исключительно «мегхо…». Слово «ятха» здесь, хотя и является синонимом слова «ива», должно пониматься в значении приведения примера; так же и далее. «Облако, туча, дающая висаду, то есть воду, именуемую виса, делает людей счастливыми» — таков смысл, намеренный поэтами. Здесь, поскольку слово «виса» обозначает также змеиный яд [гарала], то в выражении «висада означает дающий вису», из-за того, что слово «виса» является общим для воды и яда, облако, дающее «вису», губит, а не приносит счастье. Таким образом, у определения «висада», задуманного поэтом как причина счастья, появляется противоположный иной смысл; следовательно, слово «виса» испорчено изъяном вируддхаттхантара.

22.

22.

විසෙස්‍යමධිකං යෙනා’-ධ්‍යත්ථමෙතං භවෙ යථා;

ඔභාසිතාසෙසදිසො,ඛජ්ජොතො’යං විරාජතෙ.

То, посредством чего определяемое слово становится чрезмерным, есть адхьяттха [адкхаттха]; например: «Освещая все стороны света, этот светлячок сияет».

22. යෙන පදෙන විසෙස්‍යං විසෙසිතබ්බං අපරං පදං අත්ථවසෙන අධිකං භවතීත්‍යනුවදිත්වා එතං අඣත්ථං භවෙති විධීයතෙ. ‘‘යථෙ’’ත්‍යුදාහරති ‘‘ඔභාසිතෙ’’ච්චාදි. එවමුපරිපි සුවිඤ්ඤෙය්‍යං. ඔභාසිතා දීපිතා අසෙසා නිඛිලා දිසායෙන සොයං ඛජ්ජොතො විරාජතෙ දිප්පති. එත්ථ ඛජ්ජොතස්සාඛිලදිසාභාගාවභාසනමතිවුත්තීති අධිකත්ථං.

22. Повторяя положение, что «слово, посредством которого определяемое слово — иное слово, подлежащее определению, — становится чрезмерным по смыслу», оно определяется так: «это есть адкхаттха». «Ятха» приводит пример: «обхасита…» и так далее. Далее всё легко понятно таким же образом. «То, кем освещены, озарены все без исключения стороны света — этот светлячок сияет, горит». Здесь освещение светлячком абсолютно всех сторон света является преувеличением [ативуутти], поэтому это чрезмерный смысл [адхикаттха].

22. යෙන විසෙසනපදෙන විසෙස්‍යං විසෙසිතබ්බං පදං අත්ථවසෙන අධිකං හොති, එතං යථාවුත්තලක්ඛණොපෙතං පදං අඣත්ථං භවෙ අඣත්ථං නාම පදදොසො භවෙ. යථා තස්සුදාහරණමෙවං. ඔභාසිතාසෙසදිසො ජොතිතසබ්බදිසො අයං ඛජ්ජොතො අයං ජොතිරිඞ්ගණො විරාජතෙ දිප්පති. එත්ථ විසෙස්‍යස්ස ඛජ්ජොතස්ස සකලදිසොභාසනස්ස අඣත්ථත්තා ‘‘ඔභාසිතාසෙසදිසො’’ති විසෙසනපදං අඣත්ථපදදොසො නාම. ඔභාසිතා අසෙසදිසා යෙනාති විග්ගහො.

22. Слово, наделённое вышеуказанным признаком, посредством какого определяющего слова определяемое слово [слово, подлежащее определению] становится чрезмерным по смыслу, есть адкхаттха, то есть изъян слова, называемый адкхаттха. Пример этого таков: «Освещающий все стороны света, этот светлячок сияет, горит». Здесь, поскольку освещение всех сторон света определяемым словом «светлячок» чрезмерно [адкхаттха], определяющее слово «обхаситасесадисо» называется изъяном слова адкхаттха. «Тот, кем освещены все стороны света» — таково грамматическое объяснение.

23.

23.

යස්ස’ත්ථාවගමො දුක්ඛො,පකත්‍යාදිවිභාගතො;

කිලිට්ඨං තං යථා තාය,සො’යමාලිඞ්ග්‍යතෙ පියා.

То, понимание смысла которого затруднено из-за разбора основы и прочего, есть килиттха; например: «Ею, любимой [пи], он обнимается».

23. පකත්‍යාදිවිභාගතොති [Pg.46] පච්චයා පඨමං කරීයතීති පකති. ආදිසද්දෙන පච්චයාදීනං පරිග්ගහො. පකත්‍යාදීනංවිභාගතො විභජනතො, ‘‘අයං පකති, අයං පච්චයො, අයමාදෙසො’’තිආදිනා පකතිපච්චයවිභාගකප්පනතොති වුත්තං හොති. පීණෙතීති පී, තාය පියා වල්ලභාය සොයං සාමී ආලිඞ්ග්‍යතෙ සිලිස්සතෙ. එත්ථ ‘‘පියා’’ති කිලිට්ඨං.

23. «Пакатьядивибхагато»: основа [пакати] — это то, что помещается перед суффиксами. Словом «ади» [и т. д.] охватываются суффиксы и прочее. «Из-за разбора основы и прочего» означает из-за различения, построения разбора основы и суффикса: «это основа, это суффикс, это замена» и так далее. «Она радует, поэтому пи [женщина, возлюбленная]»; ею, пийей [то есть пи], этот супруг обнимается. Здесь слово «пийа» является килиттха.

23. යස්ස පදස්ස අත්ථාවගමො අත්ථාවබොධො පකත්‍යාදිවිභාගතො ‘‘අයං පකති, අයං පච්චයො, අයමාදෙසො’’තිආදිනා පකත්‍යාදීනං විභජනජානනෙන, ‘‘පකත්‍යාදි නාම කි’’න්ති ගවෙසනතො වා දුක්ඛො, තං කිලිට්ඨං නාම. යථා තස්සුදාහරණමෙවං. තාය පියා වනිතාය සො අයං වල්ලභො ආලිඞ්ග්‍යතෙ සිලිස්සතෙ. පච්චයා පඨමං කරීයතීති පකති. සා ආදි යෙසං පච්චයානං, තෙසං විභාගොති වාක්‍යං. පීණෙතීති පී, නාරී. තාය පියා එත්ථ පියාසඞ්ඛාතාය වල්ලභාය කථනෙ පීසද්දස්ස අවිසදත්තා ‘‘පියා’’ති පදං කිලිට්ඨං.

23. Слово, понимание смысла которого затруднено из-за разбора основы и прочего — через знание деления основы и так далее: «это основа, это суффикс, это замена» или из-за поисков «что такое основа и так далее?», — называется килиттха. Пример этого таков: «Ею, женщиной пийей [пи], этот возлюбленный обнимается». «Основа — это то, что помещается перед суффиксом; разбор тех элементов, первой из которых является основа вместе с суффиксами» — таков разбор фразы. «Она радует, поэтому пи — женщина». «Ею, пийей»: здесь в высказывании о возлюбленной, именуемой пийей, из-за неясности слова «пи» слово «пийа» является килиттха.

24.

24.

යං කිලිට්ඨපදං මන්දා-භිධෙය්‍යං යමකාදිකං;

කිලිට්ඨපදදොසෙව, තම්පි අන්තො කරීයති.

То ямака и прочее, что содержит килиттха-слова и имеет незначительный выражаемый смысл, также включается именно в изъян килиттха-слова.

24. ඉදානි යමකාදිකමනධිප්පෙතම්පි කිලිට්ඨෙයෙව අන්තොගධං දස්සෙතුමාහ ‘‘ය’’න්තිආදි. තත්ථ යන්ති අනියමවචනං, තස්ස නියමවචනං යමකාදිකන්ති. යමකමාදි යස්ස පහෙළිකාජාතස්ස තං යමකාදිකං. කීදිසන්ති ආහ ‘‘කිලිට්ඨපද’’න්තිආදි. කිලිට්ඨානි අප්පතීතදොසසභාවෙ ඨිතතාය මලිතාන්‍යවිසදානි පදානි යස්ස තං කිලිට්ඨපදං. මන්දො අප්පකො අභිධෙය්‍යො අත්ථො යස්ස තං මන්දාභිධෙය්‍යං, තාදිසං තම්පි යමකාදිකං කිලිට්ඨපදදොසෙයෙව යථාවුත්තෙ අන්තො අබ්භන්තරෙ කරීයති විධීයති [Pg.47] තත්ථෙව පක්ඛිපීයති, කිලිට්ඨපදදොසතො න බ්‍යතිරිච්චතීති අධිප්පායො.

24. Теперь, чтобы показать, что даже такие нежелательные формы, как ямака [рифмованные повторы] и прочее, включаются именно в килиттха, он говорит: «йам…» и так далее. Там слово «йам» — неопределённое местоимение, а его определяемое слово — «ямакадика». Тот вид загадок/поэтических фигур, первым из которых является ямака, есть ямакадика. Спрашивая «какое именно?», он говорит: «килиттхапада…» и так далее. То, у чего слова являются килиттха — то есть загрязнёнными, неясными из-за пребывания в природе изъяна непонятности, — есть килиттхапада. То, у чего выражаемый смысл [абхидхейя] скуден [манда], то есть мал/незначителен, есть мандабхидхейя; подобное — даже ямака и прочее — помещается, включается именно во внутрь вышеупомянутого изъяна килиттха-слова; смысл в том, что оно не отличается от изъяна килиттха-слова.

24. ඉදානි අනධිප්පෙතමපි යමකාදිං කිලිට්ඨදොසෙයෙව අන්තොකරණබ්‍යාජෙන ආවීකරොන්තො ආහ ‘‘යං කිලිට්ඨෙ’’ච්චාදි. කිලිට්ඨපදං අප්පතීතදොසෙන මිස්සකත්තා අවිසදපදං මන්දාභිධෙය්‍යං අප්පකාභිධෙය්‍යං යං යමකාදිකං යං යමකප්පහෙළිකාජාතමත්ථි, තම්පි කිලිට්ඨපදදොසෙයෙව යථාවුත්තකිලිට්ඨපදදොසෙයෙව අන්තො කරීයති අබ්භන්තරෙ කරීයති, කිලිට්ඨපදදොසතො අබ්‍යතිරිත්තන්ති අධිප්පායො. කිලිට්ඨානි පදානි යස්ස, මන්දො අභිධෙය්‍යො යස්ස, යමකං ආදි යස්ස පහෙළිකාජාතස්ස, කිලිට්ඨපදානං දොසොති විග්ගහො.

24. «Теперь, выявляя даже нежелательные ямаки и подобные им под предлогом включения их в сам изъян „загрязнённости“ (kiliṭṭha), [автор] сказал: „yaṃ kiliṭṭha“ и так далее. „Загрязнённое слово“ (kiliṭṭhapada) из-за смешения с изъяном неясности является невыразительным словом, имеющим слабый смысл или незначительный смысл; и какая бы ямака и тому подобное, какой бы вид загадки-ямаки ни существовал, он также включается в сам изъян загрязнённого слова, в вышеупомянутый изъян загрязнённого слова, то есть не отличается от изъяна загрязнённого слова — таков смысл. Грамматический анализ (viggaho) таков: „то, в чём слова загрязнены, в чём смысл слаб, в чём ямака стоит в начале этого вида загадок, — это изъян загрязнённых слов“».

25.

25.

පතීතසද්දරචිතං, සිලිට්ඨපදසන්ධිකං;

පසාදගුණසංයුත්තං, යමකං මත’මෙදිසං.

«Составленная из общеизвестных слов, с гладким сочленением слов, наделённая качеством ясности (pasāda) — такая ямака признана [желательной]».

25. හොතු කාමමනභිමතමෙදිසං යමකාදිකං, කිඤ්චරහි අභිමතන්ති ආහ ‘‘පතීති’’ච්චාදි. අත්තනො වචනීයත්ථප්පතීතවසෙන වාචකාපි සද්දා පතීතායෙව නාමාති පතීතෙහි පසිද්ධෙහි සද්දෙහි පාටිපදිකෙහි රචිතං කතං පතීතසද්දරචිතං. සිලිට්ඨා අඤ්ඤමඤ්ඤාලිඞ්ගනෙන මට්ඨා පදානං ස්‍යාද්‍යන්තාදීනං සන්ධයො සන්ධනා යස්ස තං සිලිට්ඨපදසන්ධිකං. පතීතසද්දරචිතත්තායෙව පසාදසඞ්ඛාතෙන ගුණෙන සද්දාලඞ්කාරෙන සංයුත්තං සම්මදෙවොපෙතං එදිසං යථාවුත්තගුණාසයං රමණීයං යමකං මතං අභිමතන්ති අත්ථො.

25. «Пусть же подобные нежелательные ямаки и прочее остаются как есть. Что же тогда желательно? [Автор] сказал: „patīti“ и так далее. Слова, выражающие значение благодаря своей известности в собственном смысле, называются известными (patīta). Составленное, то есть созданное, из известных, знаменитых слов (основ, pāṭipadika) есть „составленное из известных слов“ (patītasaddaracita). То, у которого сочленения (sandhi), то есть соединения слов, оканчивающихся на падежные окончания (syādi) и прочее, являются гладкими (siliṭṭha), то есть отшлифованными взаимным прилеганием, есть „имеющее гладкие сочленения слов“ (siliṭṭhapadasandhika). Именно благодаря тому, что оно составлено из известных слов, оно наделено, то есть полностью обладает качеством, именуемым ясностью (pasāda), которое является словесным украшением (saddālaṅkāra). Такая прекрасная ямака, служащая прибежищем вышеупомянутых качеств, признана, то есть желательна — таков смысл».

25. ඉදානි අධිගතෙසු යමකෙසු ඊදිසං යමකමිට්ඨමිති සිස්සානං උපදිසන්තො ආහ ‘‘පතීතෙ’’ච්චාදි. පතීතසද්දරචිතං ‘‘ඉමස්සත්ථස්සායං වාචකො’’ති පතීතෙහි පසිද්ධෙහි සද්දෙහි රචිතං පාටිපදිකෙහි කතං සිලිට්ඨපදසන්ධිකං සිලිට්ඨා ස්‍යාද්‍යන්තාදිපදානං සන්ධයො යස්ස තං [Pg.48] පසාදගුණසංයුත්තං පතීතසද්දරචිතත්තායෙව පසාදසඞ්ඛාතෙන සද්දාලඞ්කාරගුණෙන සංයුත්තං ඊදිසං එවංභූතං ගුණාධිකතො රමණීයං උපරි වක්ඛමානයමකසදිසං යමකං මතං විඤ්ඤූහි අභිමතං. පතීතා ච තෙ සද්දා ච, තෙහි රචිතං, සිලිට්ඨා පදානං සන්ධයො යස්ස, පසාදොති ගුණො සද්දාලඞ්කාරො, තෙන සංයුත්තන්ති විග්ගහො.

25. «Теперь, наставляя учеников в том, что среди изученных ямак именно такая ямака является желательной, [автор] сказал: „patīte“ и так далее. „Составленное из известных слов“ (patītasaddaracita) означает составленное из известных, знаменитых слов, о которых знают: „это выражает данное значение“, созданное из основ (pāṭipadika). „Имеющее гладкие сочленения слов“ (siliṭṭhapadasandhika) означает то, у которого сочленения слов, оканчивающихся на падежные окончания (syādi) и прочее, являются гладкими. „Наделённое качеством ясности“ (pasādaguṇasaṃyutta) означает наделённое качеством словесного украшения, именуемым ясностью, именно благодаря тому, что оно составлено из известных слов. Такая, то есть обладающая подобными свойствами, прекрасная благодаря превосходству качеств ямака, подобная тем ямакам, о которых будет сказано далее, признана, то есть одобряется мудрыми. Грамматический анализ таков: „Эти слова известны, и им оно составлено; гладкими являются сочленения его слов; ясность — это качество, словесное украшение, и им оно наделено“».

26.

26.

අබ්‍යපෙතං බ්‍යපෙත’ඤ්ඤ-මාවුත්තානෙකවණ්ණජං;

යමකං තඤ්ච පාදාන-මාදිමජ්ඣන්තගොචරං.

«Неразделённая (abyapeta), разделённая (byapeta) и иная (то есть смешанная), рождённая из повторяющихся многочисленных слогов (anekavaṇṇa) — эта ямака имеет своей областью начало, середину и конец стихов (pāda)».

26. ඉදානි තං යථාවුත්තමභිමතං දස්සෙතුමුපක්කමතෙ ‘‘අබ්‍යපෙතෙ’’ච්චාදිනා. ආවුත්තා අධිවුත්තා පුනප්පුනුච්චාරණුපෙතා අනෙකෙසං පතිරූපත්තා, බහුවණ්ණා සරබ්‍යඤ්ජනරූපා, න එකො වණ්ණො තස්සානුප්පාසත්තා, තථා ච වක්ඛති ‘‘වණ්ණාවුත්ති පරො යථා’’ති, තෙහි ජාතං යමකන්ති විඤ්ඤායතෙ. කතිවිධං තං විකප්පීයතීති ආහ ‘‘අබ්‍යපෙතං බ්‍යපෙතඤ්ඤ’’න්ති. තත්ථ යං වණ්ණන්තරාබ්‍යවහිතං වණ්ණසමුදායෙන වුත්තං. තදබ්‍යපෙතං යමකං. යං තු බ්‍යවහිතං, තං බ්‍යපෙතං. යං පන උභයමිස්සං, තං අඤ්ඤං අපරං අබ්‍යපෙතබ්‍යපෙතන්ති තිධා යමකං තාව විකප්පීයතෙ. තමෙතං තිවිධං යමකං විසයවිභාගනිරූපනායං ආදි ච මජ්ඣො ච අන්තො ච ගොචරො විසයො යස්සෙති ආදිමජ්ඣන්තගොචරං විඤ්ඤෙය්‍යං. කෙසං පාදානං? පච්චෙකං චතුන්නංගාථාවයවානං. සාපෙක්ඛත්තෙපි සමාසො ගම්මකත්තා.

26. «Теперь, чтобы показать эту вышеупомянутую желательную [ямаку], [автор] начинает со слов „abyapete“ и так далее. „Повторяющиеся“ (āvuttā) означает произносимые снова и снова, имеющие форму многих, то есть многочисленных слогов (vaṇṇa), состоящих из гласных и согласных, а не одного слога, поскольку это было бы аллитерацией (anuppāsa), как он скажет далее: „подобно тому как повторение слогов следует далее...“. То, что рождено из них, понимается как ямака. На сколько видов она разделяется? [Автор] сказал: „неразделённая, разделённая и иная“. Среди них та, что произносится как группа слогов без разделения другими слогами, — это „неразделённая“ (abyapeta) ямака. Та же, что разделена, — „разделённая“ (byapeta). А та, что представляет собой смесь обоих видов, — „иная“, то есть другая, „неразделённо-разделённая“. Таким образом, ямака сначала классифицируется на три вида. Эту тройственную ямаку для определения разделения её областей следует понимать как „имеющую своей областью начало, середину и конец“, то есть ту, у которой началом, серединой и концом является её область или объект. Чего? Стихов (pāda), то есть каждой из четырёх частей строфы (gāthā). Несмотря на относительную зависимость слов, сложное слово (samāsa) образуется, поскольку смысл понятен».

තත්ථ පාදචතුක්කස්ස ආදිමජ්ඣන්තභාවීනං යමකානං යාවන්තො පකාරා සම්භවන්ති, තෙ මූලා සත්ත. කථං? එකස්මිංයෙව පාදෙ ක්වචි ආදියමකං, ක්වචි මජ්ඣයමකං, ක්වචි අන්තයමකං, ක්වචි මජ්ඣන්තයමකං, ක්වචි මජ්ඣාදියමකං, ක්වචි ආද්‍යන්තයමකං, ක්වචි සබ්බයමකන්ති. එවං පච්චෙකං මූලභූතා සත්තාති [Pg.49] චතූසු අට්ඨවීසති හොන්ති. පාදාදියමකඤ්ච පඨමපාදාදියමකමබ්‍යපෙතං තථා දුතියතතියචතුත්ථපාදාදියමකමබ්‍යපෙතං පඨමදුතියපාදාදියමකමබ්‍යපෙතං පඨමතතියපාදාදියමකමබ්‍යපෙතං පඨමචතුත්ථපාදාදියමකමබ්‍යපෙතන්තිආදිනා අනෙකධා පසංසන්ති. යදා ච සබ්බතොයමකං, තදා මහායමකාදයො විකප්පා ජායන්තීති වෙදිතබ්බං.

«Среди них, из тех ямак, что встречаются в начале, середине и конце четырёх стихов, сколько бы разновидностей ни было возможно, основных (корневых) насчитывается семь. Как именно? В одном и том же стихе иногда бывает ямака в начале, иногда ямака в середине, иногда ямака в конце, иногда ямака в середине и конце, иногда ямака в середине и начале, иногда ямака в начале и конце, иногда ямака во всём стихе. Таким образом, поскольку для каждого стиха существует семь основных видов, в четырёх стихах их получается двадцать восемь. И ямаку в начале стиха восхваляют многими способами, такими как: неразделённая ямака в начале первого стиха, также неразделённая ямака в начале второго, третьего и четвёртого стихов, неразделённая ямака в начале первого и второго стихов, неразделённая ямака в начале первого и третьего стихов, неразделённая ямака в начале первого и четвёртого стихов и так далее. И следует знать, что когда ямака присутствует повсюду, тогда возникают такие разновидности, как великая ямака (mahāyamaka) и другие».

26. ඉදානි අභිමතයමකං දීපෙති ‘‘අබ්‍යපෙතෙ’’ච්චාදිනා. ආවුත්තෙහි පුනප්පුනං වුත්තෙහි අනෙකවණ්ණෙහි සමුදායරූපත්තා අනෙකෙහි සරබ්‍යඤ්ජනසරීරෙහි වණ්ණෙහි ජාතං යමකං අඤ්ඤෙහි වණ්ණෙහි අබ්‍යවහිතත්තා අබ්‍යපෙතං, වණ්ණන්තරෙහි බ්‍යවහිතත්තා බ්‍යපෙතං, උභයමිස්සකත්තා තෙහි අඤ්ඤං අබ්‍යපෙතබ්‍යපෙතඤ්චාති තිවිධං හොති. තඤ්ච යමකං විසයවිභාගනියමෙන ගාථාපාදානං ආදිගොචරං මජ්ඣගොචරං අන්තගොචරමිති තිවිධං හොති. එත්ථ චසද්දො වත්තබ්බන්තරෙ පවත්තති, වත්තබ්බන්තරං නාම යථාවුත්තඅබ්‍යපෙතාදිභෙදතො අඤ්ඤං වත්තබ්බතාය සමුඛීභූතං පාදානං ආදිමජ්ඣාවසානන්තරං, උපන්‍යාසො වාක්‍යාරම්භොති ච එතස්සෙව නාමං. විසදිසෙන වණ්ණෙන අපෙතං බ්‍යපෙතං. තබ්බිපරීතමබ්‍යපෙතං. අබ්‍යපෙතඤ්ච බ්‍යපෙතඤ්ච අඤ්ඤඤ්චාති සමාහාරද්වන්දො. අනෙකෙ ච තෙ වණ්ණා ච, ආවුත්තායෙව අනෙකවණ්ණා, තෙහි ජාතං, ආදි ච මජ්ඣො ච අන්තො ච, තෙ ගොචරා යස්සාති විග්ගහො.

26. «Теперь [автор] разъясняет желательную ямаку со слов „abyapete“ и так далее. Ямака, которая рождена из повторяющихся, то есть произносимых снова и снова, многочисленных слогов, поскольку она имеет характер группы, то есть из многочисленных слогов, состоящих из гласных и согласных, бывает трёх видов: „неразделённая“ (abyapeta) из-за отсутствия разделения другими слогами, „разделённая“ (byapeta) из-за разделения другими слогами, и „иная“, то есть неразделённо-разделённая, из-за смешения обоих видов. И эта ямака по правилу разделения её областей бывает трёх видов: имеющая своей областью начало стихов строфы, имеющая своей областью середину и имеющая своей областью конец. Здесь слово „ca“ (и) используется в значении другой темы, подлежащей обсуждению; „другая тема, подлежащая обсуждению“ означает то, что представлено для обсуждения помимо вышеупомянутого разделения на неразделённые и т. д., а именно — после начала, середины и конца стихов; „введение“ (upanyāsa) или „начало предложения“ (vākyārambha) — это также названия для этого. „Разделённая“ (byapeta) означает отделённая (apeta) несходным слогом. „Неразделённая“ (abyapeta) — противоположное этому. „Неразделённая, разделённая и иная“ — это собирательное сложное слово (samāhāradvanda). Грамматический анализ таков: „Эти слоги многочисленны, и они же повторяются, следовательно, они — повторяющиеся многочисленные слоги; рождённая из них; та, у которой начало, середина и конец являются её областями“».

තත්ථ පාදචතුක්කස්ස ආදිමජ්ඣාවසානෙසු ලබ්භමානයමකභෙදා එකෙකස්මිං පාදෙ සත්ත සත්ත භවන්ති. කථං? පාදාදියමකං පාදමජ්ඣයමකං පාදන්තයමකං මජ්ඣන්තයමකං මජ්ඣාදියමකං ආද්‍යන්තයමකං සබ්බතොයමකන්ති එවං පච්චෙකං සත්ත සත්ත කත්වා චතූසු මූලභූතයමකා අට්ඨවීස [Pg.50] භවන්ති. එත්ථ පාදාදියමකාදිකම්පි අබ්‍යපෙතපඨමපාදාදියමකං තථා දුතියතතියචතුත්ථපාදාදියමකමිති ච අබ්‍යපෙතපඨමදුතියපාදාදියමකං තථා පඨමතතියපාදාදියමකං පඨමචතුත්ථපාදාදියමකමිති ච අබ්‍යපෙතදුතියතතියපාදාදියමකං තථා දුතියචතුත්ථපාදාදියමකමිති ච අබ්‍යපෙතතතියචතුත්ථපාදාදියමකමිති ච එවමබ්‍යපෙතපාදාදියමකා දස හොන්ති. තථා බ්‍යපෙතාපි දසාති වීසති, අබ්‍යපෙතපඨමපාදමජ්ඣයමකං තථා දුතියපාදමජ්ඣයමකමිච්චාදිනා මජ්ඣයමකම්පි වීසතිවිධං හොති. අබ්‍යපෙතපඨමපාදන්තයමකං තථා දුතියපාදන්තයමකමිච්චාදිනා අන්තයමකම්පි වීසතිවිධං. සංසග්ගභෙදතො පන අනෙකවිධං හොති.

«Среди них разновидности ямаки, встречающиеся в начале, середине и конце четырёх стихов, составляют по семь в каждом стихе. Как именно? Ямака в начале стиха, ямака в середине стиха, ямака в конце стиха, ямака в середине и конце, ямака в середине и начале, ямака в начале и конце, ямака во всём стихе — таким образом, составляя по семь для каждого, мы получаем двадцать восемь основных ямак в четырёх стихах. Здесь даже ямака в начале стиха и прочие подразделяются так: неразделённая ямака в начале первого стиха, а также второго, третьего и четвёртого стихов; неразделённая ямака в начале первого и второго стихов, а также первого и третьего стихов, первого и четвёртого стихов; неразделённая ямака в начале второго и третьего стихов, а также второго и четвёртого стихов; неразделённая ямака в начале третьего и четвёртого стихов — таким образом, существует десять неразделённых ямак в начале стиха. Точно так же разделённых тоже десять, что в сумме даёт двадцать. Ямака в середине стиха также бывает двадцати видов, например: неразделённая ямака в середине первого стиха, а также в середине второго стиха и так далее. Ямака в конце стиха также бывает двадцати видов, например: неразделённая ямака в конце первого стиха, а также в конце второго стиха и так далее. Однако по способу сочетания она бывает многообразной».

අබ්‍යපෙතපඨමපාදාදියමකවණ්ණනා

«Разъяснение неразделённой ямаки в начале первого стиха»

27.

27.

සුජනා’සුජනා සබ්බෙ, ගුණෙනාපි විවෙකිනො;

විවෙකං න සමායන්ති, අවිවෙකිජනන්තිකෙ.

«Добродетельные люди и недобродетельные люди — хотя все они различаются своими качествами, они не находят различия в присутствии нерассудительных людей».

27. ‘‘සුජනා’’ඉච්චාදි. සුජනා සජ්ජනා, අසුජනා අසජ්ජනාති එතෙ සබ්බෙ උභයපක්ඛපාතිනො විසෙසා ජනා ගුණෙන සීලාදිනා කරණභූතෙන, හෙතුභූතෙන වා විවෙකිනොපි සාධූසු ලබ්භමානානමසාධූස්වනුපලබ්භනතො පුථුභූතාපි අවිවෙකීනං ජනානං අන්තිකෙ සමීපෙ තෙසං සන්නිධානෙ විවෙකං විභාගං න සමායන්ති නපාපුණන්ති, විභාගවිජානනපඤ්ඤාවෙකල්ලෙන ච විවෙකිනොපි ජනා තෙ එකතො කත්වා පස්සන්තීති. ඉදං පඨමපාදාදියමකමබ්‍යපෙතං.

27. «„Sujanā“ и так далее. Добродетельные люди (sujanā) — это благочестивые люди (sajjanā), недобродетельные люди (asujanā) — это неблагочестивые люди (asajjanā); все эти разные люди, принадлежащие к обеим сторонам, хотя и различаются (vivekino) качеством (guṇa), таким как нравственность (sīla) и прочее, выступающим в роли средства или причины, — то есть, будучи обособленными из-за того, что [добродетели] обнаруживаются у добрых и не обнаруживаются у злых, — в присутствии, вблизи, в окружении нерассудительных (avivekī) людей не находят различия (viveka), то есть разделения, не достигают его; и из-за отсутствия мудрости, способной распознать это разделение, [нерассудительные люди] видят даже этих различающихся людей, объединяя их вместе. Это неразделённая ямака в начале первого стиха».

27. ඉදානි අබ්‍යපෙතපඨමපාදාදියමකස්ස මුඛමත්තං දස්සෙතුමාහ ‘‘සුජනි’’ච්චාදි. සුජනා සාධුජනා, අසුජනා අසාධුජනා චෙති සබ්බෙ උභයපක්ඛිකා සීලාදිනා, පාණාතිපාතාදිනා ගුණෙන හෙතුනා විවෙකිනො අපි සාධූසු [Pg.51] පාණාතිපාතාදීනං, අසාධූසු සීලාදීනං අප්පවත්තිතො ගුණෙන පුථුභූතාපි අවිවෙකිජනන්තිකෙ විවෙකඤාණරහිතානං ජනානං සන්තිකෙ විවෙකං විභාගං න සමායන්ති න පාපුණන්ති. විවෙකො විනාභවනමෙතෙසමත්ථීති විවෙකිනො. එත්ථ විසයොපචාරෙන විවෙකොති පඤ්ඤා, න විවෙකිනොති අවිවෙකිනො, තෙයෙව ජනා, තෙසං අන්තිකමිති ච විග්ගහො. ඉදං අබ්‍යපෙතපඨමපාදාදියමකං.

27. «Теперь, чтобы показать лишь введение к неразделённой ямаке в начале первого стиха, [автор] сказал: „sujanā“ и так далее. Добродетельные люди (sujanā) — это благочестивые люди, недобродетельные люди (asujanā) — это неблагочестивые люди; все они, принадлежащие к обеим сторонам, хотя и различаются (vivekino) качеством (guṇa) как причиной, таким как нравственность и прочее, или убийство и прочее, — то есть, будучи обособленными качеством из-за отсутствия убийства и прочего у добрых и нравственности и прочего у злых, — в присутствии нерассудительных людей, то есть в присутствии людей, лишённых знания о различии, не находят различия (viveka), то есть разделения, не достигают его. „Vivekino“ означает „те, у кого есть различие, то есть обособление“. Здесь, по метафорическому употреблению объекта, „viveka“ означает мудрость (paññā); „не являющиеся vivekino“ — это „avivekino“ (нерассудительные), это те самые люди, и „их присутствие“ — таков грамматический анализ. Это неразделённая ямака в начале первого стиха».

අබ්‍යපෙතපඨමදුතියපාදාදියමකවණ්ණනා

«Разъяснение неразделённой ямаки в начале первого и второго стихов»

28.

28.

කුසලා’කුසලා සබ්බෙ, පබලා’පබලා’ථවා;

නො යාතා යාව’හොසිත්තං, සුඛදුක්ඛප්පදා සියුං.

«Благие и неблагие [деяния], все они, будь то сильные или слабые, до тех пор, пока не перешли в состояние недействительности (ahosittaṃ), будут приносить счастье и страдание».

28. ‘‘කුසලා’’ඉච්චාදි. පබලා ආසෙවනප්පටිලාභවසෙන බලවන්තො ච. අථාති අනන්තරත්ථෙ නිපාතො. අපබලා තදභාවතො දුබ්බලා ච සබ්බෙ කුසලාකුසලා ධම්මා යාව යත්තකං කාලං අහොසිත්තං විනා උප්පත්තිමත්තං ඵලදානාසම්භවතො කෙවලං ‘‘අහොසී’’ති වචනීයත්ථනිමිත්තමත්තකම්මභාවෙන අහොසිකම්මත්තං නො යාතා න සම්පත්තා, තාව තත්තකං කාලං සුඛඤ්ච දුක්ඛඤ්ච තං පදන්තීති සුඛදුක්ඛප්පදා සියුං. යාව සංසාරපවත්ති, තාව සුඛදුක්ඛදායකා හොන්තීති. ඉදං පඨමදුතියපාදාදියමකමබ්‍යපෙතං.

28. «„Kusalā“ и так далее. „Сильные“ (pabalā) означает обладающие силой благодаря обретению повторения (āsevana). „Atha“ — это частица в значении непосредственного следования. „Слабые“ (apabalā) означает лишенные силы из-за отсутствия этого. Все благие и неблагие состояния (dhammā), до тех пор, в течение какого времени они не перешли, не достигли состояния недействительности (ahositta), то есть состояния недействительной каммы (ahosikammatta) исключительно как причины для значения слова „было“ (ahosi) из-за невозможности принесения плода помимо простого возникновения, — в течение этого времени они будут приносящими счастье и страдание, то есть дарующими счастье и страдание. Пока продолжается круговорот перерождений (saṃsāra), они приносят счастье и страдание. Это неразделённая ямака в начале первого и второго стихов».

28. පබලා ආසෙවනාදිපච්චයලාභෙන බලවන්තො වා අථ අපබලා තදභාවෙන දුබ්බලා වා සබ්බෙ කුසලාකුසලා අහොසිත්තං ඵලදානාභාවතො පවත්තිමත්තතං යාව යත්තකං කාලං නො යාතා අප්පත්තා, තාව තත්තකං සුඛදුක්ඛප්පදා යථාක්කමං සුඛදුක්ඛපදායිනො සියුං භවන්ති. ඉදං අබ්‍යපෙතපඨමදුතියපාදාදියමකං. කුසලපටිපක්ඛා අකුසලා. ‘‘අහොසී’’ති වත්තබ්බස්ස භාවො අහොසිත්තං. ‘‘එහිපස්සිකො’’තිආදීසු විය ක්‍රියාපදතොපි ණාදිපච්චයා හොන්ති.

28. «Сильные (pabalā) благодаря обретению условий, таких как повторение и прочее, или же слабые (apabalā) из-за отсутствия этого, все благие и неблагие [состояния], до тех пор, в течение какого времени они не перешли, не достигли состояния недействительности (ahositta), то есть простого существования из-за отсутствия принесения плода, — в течение этого времени они будут приносящими счастье и страдание, соответственно дарующими счастье и страдание. Это неразделённая ямака в начале первого и второго стихов. Неблагое (akusalā) — противоположность благого (kusalā). Состояние того, о чём следует сказать „было“ (ahosī), есть „недействительность“ (ahositta). Как и в словах вроде „ehipassiko“, суффиксы вроде ṇa и другие образуются даже от глаголов».

අබ්‍යපෙතපඨමදුතියතතියපාදාදියමකවණ්ණනා

«Разъяснение неразделённой ямаки в начале первого, второго и третьего стихов»

29.

29.

සාදරං සා දරං හන්තු, විහිතා විහිතා මයා;

වන්දනා වන්දනාමාන-භාජනෙ රතනත්තයෙ.

«Пусть это почтительное поклонение, совершённое мною, уничтожит страдание — [поклонение], совершённое по отношению к Тройственному Самоцвету, достойному вместилищу поклонения и почитания».

29. ‘‘සාදර’’මිච්චාදි. [Pg.52] වන්දනා ද්වාරත්තයොපදස්සියමානා මානො ච පූජා, තෙසං භාජනෙ ආධාරභූතෙ රතිජනනාදිනා අත්ථෙන රතනසඞ්ඛාතානං බුද්ධාදීනං තයෙ සමූහභූතෙ රතනත්තයෙ සාදරං ආදරසහිතං කත්වා මයා විහිතා කතා, විහිතා අලංසංසාරදුක්ඛවිසටනිරාකරණතො විසෙසෙන හිතා පධ්‍යා සා වන්දනා සො පණාමො දරං දරථං කායචිත්තපරිළාහං හන්තු හිංසතු. මයාති වුත්තත්තා මෙති අත්ථතො විඤ්ඤායති. ඉදං පන පඨමදුතියතතියපාදාදියමකමබ්‍යපෙතං.

29. «„Sādaraṃ“ и так далее. Поклонение (vandanā), выражаемое через трое врат, и почитание (māna), то есть почитание; по отношению к Тройственному Самоцвету (ratanattaya), который представляет собой группу из трёх — Будды и других, именуемых „самоцветами“ (ratana) в значении порождения радости и прочего, — являющемуся вместилищем, то есть опорой для них; совершённое с почтением (sādaraṃ), то есть сопровождаемое почтением, выполненное (vihitā), то есть сделанное мною; выполненное (vihitā), то есть особенно благотворное (hita), подходящее из-за устранения распространения страданий круговорота перерождений — пусть это поклонение, этот поклон уничтожит, то есть сокрушит страдание (dara), то есть тревогу, горение тела и ума. Из-за употребления слова „mayā“ (мною) по смыслу понимается „моё“ (me). И это неразделённая ямака в начале первого, второго и третьего стихов».

29. වන්දනාමානභාජනෙ ද්වාරත්තයෙන විධියමානපණාමපූජානං ආධාරභූතෙ රතනත්තයෙ රතිජනනාදිඅත්ථෙන රතනසඞ්ඛාතානං බුද්ධාදීනං තයෙ මයා යා වන්දනා සාදරං ආදරසහිතං විහිතා කතා, විහිතා ලොකිය ලොකුත්තර සම්පත්තිසාධනතො විසෙසෙන හිතා සා වන්දනා දරං මය්හං කායචිත්තදරථං හන්තු විනාසෙතු. ඉදං අබ්‍යපෙතපඨමදුතියතතියපාදාදියමකං. සහ ආදරෙන වත්තමානං සාදරං, ක්‍රියාවිසෙසනං. එත්ථ ක්‍රියා නාම විහිතාසද්දෙන නිද්දිට්ඨකරණං. කරණඤ්හි විහිතාසද්දස්ස වුත්තකම්මත්තෙපි අඤ්ඤථානුපපත්තිලක්ඛණසාමත්ථියතො භිජ්ජිත්වා විජ්ජමානං ‘‘අකාසි’’න්ති ක්‍රියාය සම්බන්ධමුපෙන්තං කම්මඤ්ච හොති, භාවෙ විහිතස්ස යුපච්චයන්තස්ස නපුංසකත්තා නපුංසකඤ්ච, සත්තාය එකත්තා එකවචනඤ්ච තබ්බිසෙසනත්තා සාදරසද්දොපි නපුංසකදුතියෙකවචනො හොති.

29. Пусть то поклонение, которое с почтением (то есть сопровождаемое почтением) было совершено мной по отношению к троице Будды и других, именуемых самоцветами в значении порождения радости и т. д., — в Тройственном Самоцвете, являющемся вместилищем поклонения и почтения, опорой для поклонов и подношений, совершаемых тремя вратами действия, — [и которое] сотворено как исключительно благотворное благодаря достижению мирского и надмирского преуспеяния, пусть это поклонение уничтожит моё страдание — утомление тела и ума. Это непрерывное ямака в начале первой, второй и третьей строк. «С почтением» (sādaraṃ) означает «происходящее вместе с почтением», это наречие. Здесь под «действием» понимается делание, указанное словом «совершено» (vihitā). Ибо делание, хотя оно и является выраженным объектом для слова «совершено», в силу логической необходимости выделяется и, связываясь с действием «сделал» (akāsi), становится объектом; из-за среднего рода суффикса «yu» в значении действия (bhāve) оно среднего рода, а из-за единственности существования — в единственном числе; будучи его определением, слово «sādara» также стоит в среднем роде, винительном падеже, единственном числе.

‘‘විසෙස්‍යෙ [Pg.53] දිස්සමානා යා,ලිඞ්ගසඞ්ඛ්‍යාවිභත්තියො;

තුල්‍යාධිකරණෙ භිය්‍යො,කාතබ්බා තා විසෙසනෙ’’ති.

«Те род, число и падеж, которые видны в определяемом слове, в случае согласования по большей части должны быть приданы и определяющему слову». Так сказано.

හි වුත්තං. එවං ක්‍රියාවිසෙසනෙ ගහිතෙ සාමත්ථියතො ‘‘මයා’’ති තතියන්තස්ස පඨමන්තත්තං, ‘‘වන්දනා’’ති පඨමන්තස්ස ඡට්ඨුන්තඤ්ච හොති. වන්දනා ච මානො ච, තෙසං භාජනං. තිණ්ණං සමූහො තයං, රතනානං තයන්ති ච විග්ගහො.

Так сказано. Когда таким образом принимается наречие, в силу смысловой связи слово «мной» (mayā), стоящее в творительном падеже, переходит в именительный падеж, а слово «поклонение» (vandanā), стоящее в именительном падеже, переходит в родительный падеж. «Поклонение и почтение» — вместилище для них [есть vandanāmānabhājana]. Совокупность трёх есть троица (tayaṃ); «троица самоцветов» — таков грамматический анализ (viggaha).

අබ්‍යපෙතචතුක්කපාදාදියමකවණ්ණනා

Описание непрерывного ямака в начале всех четырёх строк

30.

30.

කමලං ක’මලං කත්තුං-වනදො වනදො’ම්බරං;

සුගතො සුගතො ලොකං, සහිතං සහිතං කරං.

Лотос [способен] украсить воду; дарующий защиту дождь [украшает] небо; Сугата, творящий полное благо, [украшает] мир.

30. ‘‘කමල’’මිච්චාදි. කමලං අරවින්දං කං ජලං අලඞ්කත්තුං සජ්ජනත්ථාය හොති, විකසිතාරවින්දසන්දොහසම්භාවිතොදකස්ස වාපාදීසු තාදිසරමණීයත්තසම්පත්තිසම්භවතො, අවනං රක්ඛං දදාති සස්සසම්පත්‍යාදිකාරණභාවෙනාති අවනදො. වනං ජලං දදාති න තුච්ඡොති වනදො මෙඝො අම්බරං ආකාසං ජලධාරභාරභරිතම්බරකුහරස්ස දස්සනීයතාගුණයොගතො අලංකත්තුන්ති අධිකතං. සහිතං සම්පුණ්ණං හිතං අභිවුද්ධිං කරං කරොන්තො සුට්ඨු ගදතීති සුගතො මඤ්ජුභාණී පුබ්බබුද්ධා විය නෙක්ඛම්මාදිනා කාමච්ඡන්දාදිකෙ පජහන්තො ගන්ත්වා අරහත්තමග්ගෙන සවාසනසකලකිලෙසෙ සමුච්ඡින්දිත්වා සොභනං නිබ්බානපුරං ගතොති වා සුගතොති වුත්තො සො මහාමුනි අත්තනො අපරිමිතපාරමිතාසිම්පකචගලිතතිලකභාවෙන ලොකං ලොකත්තයං, සහිතං ලොකන්ති වා යොජනීයං අලඞ්කත්තුං අලංකරණායාති. ඉදං පාදචතුක්කාදියමකමබ්‍යපෙතං.

30. «Kamalaṃ» и так далее. Лотос (kamalaṃ) — это кувшинка (aravindaṃ); он служит для украшения (alaṅkattuṃ) воды (kaṃ) ради блага добрых людей, поскольку в прудах и других водоёмах, вода которых украшена множеством распустившихся лотосов, возникает подобное прекрасное свойство. «Дарующий защиту» (avanado) — поскольку он дарует защиту (avanaṃ), то есть охрану, будучи причиной изобилия урожая и т. д. «Дарующий воду» (vanado) — это облако (megho), которое дарует воду (vanaṃ), а не пустоту; оно [служит] для украшения (alaṅkattuṃ) неба (ambaraṃ), то есть пространства (ākāsaṃ), благодаря качеству живописности небесного свода, обременённого тяжестью водных потоков — это слово («украсить») привносится сюда по контексту. Творящий (karaṃ) полное (sahitaṃ), то есть совершенное благо (hitaṃ), преуспеяние; «тот, кто прекрасно говорит» — поэтому Сугата (sugato), сладкоречивый; или же названный Сугатой потому, что он, подобно прежним Буддам, уходя посредством отречения и т. д., оставил чувственное желание и прочее, и, пройдя по пути арахантства, полностью искоренил все загрязнения ума вместе с их отпечатками (vāsanā) и ушёл в прекрасный град Ниббаны — этот Великий Мудрец [служит] для украшения (alaṅkattuṃ) мира (lokaṃ), то есть тройственного мира, или же следует связать это как «мир вместе с [благом]» (sahitaṃ lokaṃ), благодаря тому, что он является безупречным украшением, сияющим из собрания его безграничных совершенств (pāramitā). Это непрерывное ямака в начале всех четырёх строк.

30. කමලං [Pg.54] පදුමං කං ජලං අලඞ්කත්තුං පඤ්චවිධපදුමසඤ්ඡන්නස්ස උදකස්ස රමණීයත්තා සජ්ජෙතුං හොති. අවනදො කාලෙ වුට්ඨිසම්පදාය සස්සසම්පදාදීනං කාරණත්තා ආරක්ඛං දෙන්තො වනදො මෙඝො අම්බරං ආකාසං අලඞ්කත්තුං ජලධාරභාරභරිතම්බරකුච්ඡියා දස්සනීයත්තා සජ්ජෙතුං හොති, සහිතං සම්පුණ්ණං හිතං අභිවුඩ්ඪිං කරං කරොන්තො සුගතො චිත්‍රකථී සුන්දරං නිබ්බානං ගතො වා සො සුගතො සො තථාගතො ලොකං ලොකත්තයං, සහිතං ලොකං වා අලඞ්කත්තුං චිත්‍රකථාදිකාරණෙහි තාදිසස්ස අඤ්ඤස්ස ච ලොකරාමණෙය්‍යස්සාභාවා සජ්ජෙතුං හොති. සබ්බපදත්ථානං සත්තාබ්‍යභිචාරිත්තා හොතීති ගම්මං. තතොයෙව සබ්බෙ පඨමන්තභවනක්‍රියාය යුජ්ජන්තීති වදන්ති. ඉදං අබ්‍යපෙතචතුක්කපාදාදියමකං.

30. Лотос (kamalaṃ) — это кувшинка (padumaṃ); он служит для украшения (alaṅkattuṃ), то есть для убранства воды (kaṃ) благодаря живописности воды, покрытой пятицветными лотосами. Дарующий защиту (avanado) — то есть дающий охрану, будучи причиной изобилия урожая и т. д. благодаря своевременному выпадению дождей, — дарующий воду (vanado), то есть облако, служит для украшения неба (ambaraṃ), то есть пространства, для его убранства благодаря живописности лона небес, обременённого тяжестью водных потоков. Творящий (karaṃ) полное (sahitaṃ), то есть совершенное благо (hitaṃ), преуспеяние, Сугата — искусный в проповеди или же ушедший в прекрасную Ниббану, этот Сугата, этот Татхагата служит для украшения мира (lokaṃ), то есть тройственного мира, или же мира вместе с [благом], для его убранства посредством искусной проповеди и прочего, поскольку нет иного подобного украшения для мира. Поскольку существование присуще значениям всех слов, глагол «есть» (hoti) подразумевается. Именно поэтому говорят, что все [существительные в именительном падеже] связываются с действием бытия, выраженным в именительном падеже. Это непрерывное ямака в начале всех четырёх строк.

31.

31.

අබ්‍යපෙතාදියමක-ස්සෙසො ලෙසො නිදස්සිතො;

ඤෙය්‍යානි’මායෙව දිසා-ය’ඤ්ඤානි යමකානිපි.

Показана лишь малая часть этого непрерывного ямака в начале строк; этим же способом следует понимать и другие виды ямака.

31. ඉච්චෙවමභිමතයමකෙ අබ්‍යපෙතපාදාදියමකස්ස දිසාමත්තං දස්සෙත්වා උපසංහරති ‘‘අබ්‍යපෙතෙ’’ච්චාදිනා. අබ්‍යපෙතස්ස අබ්‍යවහිතස්ස චතුන්නං පාදානං ආදො, ආදිභූතස්ස වා යමකස්ස එසො යථාවුත්තො ලෙසො කොචිදෙව භෙදො නිදස්සිතො විකප්පිතො. අපරානිපි කිං න විකප්පියන්තීතිචෙති ආහ ‘‘ඤෙය්‍යානි’’ච්චාදි. ඉමාය දිසාය ඉමිනා උපායෙන මග්ගෙනෙව අඤ්ඤානි වුත්තතො අපරානි දුතියපාදාදියමකතතියපාදාදියමකචතුත්ථපාදාදියමකාදීනි අබ්‍යපෙතානිපි පඨමදුතියපාදාදියමකපඨමතතියපාදාදියමකානිපි බ්‍යපෙතානි, පඨමචතුත්ථදුතියතතියපාදාදියමකාදීනිපි අබ්‍යපෙතබ්‍යපෙතානි, තථා මජ්ඣන්තපාදයමකානි ඤෙය්‍යානි ජානිතබ්බානි, විඤ්ඤූනං තාදිසාය දිසාය දස්සිතත්තාති. තත්ථ ච –

31. Показав таким образом лишь направление (общий принцип) непрерывного ямака в начале строк среди излюбленных видов ямака, автор подводит итог словами «abyapete» и т. д. «Непрерывного» (abyapetassa), то есть неразделённого, в начале четырёх строк, или же ямака, находящегося в начале, — эта вышеупомянутая малая часть (leso), то есть некоторая разновидность, была показана и классифицирована. На вопрос «почему же не классифицируются другие?» он отвечает: «следует понимать» (ñeyyāni) и т. д. Этим самым направлением, этим самым способом и путём следует понимать и другие, отличные от упомянутых, непрерывные ямака во второй строке, в третьей строке, в четвёртой строке и т. д., а также разделённые ямака в первой и второй строках, в первой и третьей строках, а также непрерывно-разделённые ямака в первой и четвёртой, во второй и третьей строках и т. д., а также ямака в середине и в конце строк, поскольку мудрым уже было показано это направление. И в связи с этим:

‘‘ගුණාගුණෙන [Pg.55] සහ තෙ, සාධවො’සාධවො ජනා;

විගාහන්තෙ සමං නාථ, චිත්තං චිත්තෙ කථං නු තෙ’’.

«Вместе со своими достоинствами и недостатками те люди, добрые и злые, о Владыка, одинаково входят в Твой ум. Как же это возможно в Твоём уме?»

ඉච්චාදිනා දුතියපාදාදියමකාදීනි අබ්‍යපෙතානි,

Этим и подобными стихами иллюстрируются непрерывные ямака во второй строке и т. д.

‘‘පියෙන වචසා සබ්බෙ,පියෙන’ප්පියභාණිනො;

පාදානතෙ ජිනොකාසි,සො ධම්මො හන්තු වො’ප්පියං’’.

«Приятной речью Победитель склонил к своим стопам всех, даже тех, кто говорил неприятное. Пусть же это Учение уничтожит то, что неприятно вам».

ඉච්චාදිනා පඨමදුතියපාදාදියමකාදීනි අබ්‍යපෙතානි,

Этим и подобными стихами иллюстрируются непрерывные ямака в первой и второй строках и т. д.

‘‘ස’මලං සමලං කත්තුං, සුචිරංසුචි රංජයෙ;

සුචිරං සුචිරංගං තං, ස’මලං සමලංභි යො’’.

«Тот, кто обрёл покой, пусть долго радует того, кто чист своим прекрасным сиянием; пусть он долго радует того, чьё тело совершенно чисто, кто очистил себя, чтобы украсить [мир], полный скверны».

ඉච්චාදිනා පඨමචතුත්ථදුතියතතියපාදාදියමකාදීනි අබ්‍යපෙතබ්‍යපෙතානි,

Этим и подобными стихами иллюстрируются непрерывно-разделённые ямака в первой и четвёртой, во второй и третьей строках и т. д.

‘‘මනොහර හර ක්ලෙසං, ජින චෙතොභවං මම;

නනු ත්වං පාරමීසාරා-මතභාවිතමොසධං’’.

«О Победитель, пленяющий разум, устрани моё душевное страдание! Разве Ты не лекарство, приготовленное из нектара сути совершенств?»

ඉච්චාදිනා මජ්ඣපාදයමකානි,

Этим и подобными стихами иллюстрируются ямака в середине строк,

‘‘සාධුනා රංජය ජය-ද්ධනිනා’පූරයි මහිං;

යො තං ජිනවරං ධීර-මත්ථකාමොසි චෙ තුවං’’.

«Радуй благородного [Победителя], который наполнил землю победным кличем. Если ты стремишься к благу, [радуй] этого стойкого, лучшего из Победителей».

ඉච්චාදිනා අන්තපාදයමකානි ජානිතබ්බානි.

Этим и подобными стихами следует понимать ямака в конце строк.

31. එවං අභිමතයමකෙන අබ්‍යපෙතයමකානමුපායාදීනි නිගමෙන්තො ආහ ‘‘අබ්‍යපෙති’’ච්චාදි. අබ්‍යපෙතාදියමකස්ස විසදිසවණ්ණෙහි අබ්‍යවහිතාදියමකස්ස, අබ්‍යපෙතපාදාදියමකස්ස වා එසො ලෙසො ‘‘සුජනි’’ච්චාදිකො අප්පකොදාහරණනයො නිදස්සිතො නිද්දිට්ඨො. අඤ්ඤානි යමකානිපි ඉමායෙව දිසාය ඉමිනා නයෙනෙව ඤෙය්‍යානි විඤ්ඤූහි ඤාතබ්බානි. ආදො යමකං, ආදිභූතං වා යමකං, අබ්‍යපෙතඤ්ච තං ආදියමකඤ්චාති වාක්‍යං. එවං දස්සිතෙන [Pg.56] ඉමිනා කමෙන අබ්‍යපෙතදුතියපාදාදියමකාදයො ඤාතබ්බාති අධිප්පායො.

31. Завершая таким образом изложение способов непрерывных ямака среди излюбленных видов ямака, автор говорит: «abyapeti» и т. д. «Непрерывного ямака в начале» (abyapetādiyamakassa) — то есть ямака, не разделённого разнородными слогами в начале, или же непрерывного ямака в строках — эта малая часть (leso), то есть краткий способ приведения примеров, таких как «sujani» и т. д., была показана и изложена. И другие виды ямака также следует понимать этим самым направлением, этим самым методом; они должны быть поняты мудрыми. «Ямака в начале» или «ямака, находящееся в начале», а также «оно же непрерывное и находящееся в начале» — таково словосочетание. Смысл в том, что в соответствии с этим показанным порядком следует понимать непрерывные ямака во второй строке и т. д.

තත්ථ අබ්‍යපෙතදුතියපාදාදියමකමෙවං වෙදිතබ්බං –

Среди них непрерывное ямака во второй строке следует понимать так:

ගුණාගුණෙන සහ තෙ, සාධවො’සාධවො ජනා;

විගාහන්තෙ සමං නාථ, චිත්තං චිත්තෙ කථං නු තෙ.

«Вместе со своими достоинствами и недостатками те люди, добрые и злые, о Владыка, одинаково входят в Твой ум. Как же это возможно в Твоём уме?»

භො නාථ තෙ තුය්හං චිත්තෙ සාධවො අසාධවො තෙ ජනා ගුණාගුණෙන සකසකගුණෙන අගුණෙන ච සහ සමං එකජ්ඣං කථං නු විගාහන්තෙ, චිත්තං අච්ඡරියං සුජනදුජ්ජනෙසු සමමෙත්තා අච්ඡරියාති අධිප්පායො.

«О Владыка! В Твой ум эти люди, добрые и злые, вместе со своими собственными достоинствами и недостатками одинаково, воедино, как же входят?» Смысл в том, что это удивительно (cittaṃ) — удивительна равная метта (любящая доброта) к добрым и злым людям.

අබ්‍යපෙතපඨමදුතියපාදාදියමකමෙවං දට්ඨබ්බං –

Непрерывное ямака в первой и второй строках следует видеть так:

පියෙන වචසා සබ්බෙ, පියෙන’ප්පියභාණිනො;

පාදානතෙ ජිනොකාසි, සො ධම්මො හන්තු වො’ප්පීයං.

«Приятной речью Победитель склонил к своим стопам всех, даже тех, кто говорил неприятное. Пусть же это Учение уничтожит то, что неприятно вам».

ජිනො අප්පියභාණිනොපි සබ්බෙ ජනෙ පියෙන යෙන වචසා පාදානතෙ අකාසි, සො ධම්මො වො අප්පියං හන්තු. එත්ථ අපිසද්දපරියායස්ස පිසද්දස්ස ගහිතත්තා යතිභඞ්ගො නත්ථි.

Той приятной речью, которой Победитель склонил к своим стопам всех людей, даже говорящих неприятное, пусть то Учение уничтожит то, что неприятно вам. Здесь, поскольку употреблено слово «pi», являющееся синонимом слова «api», нет нарушения поэтического метра (yatibhaṅga).

පඨමචතුත්ථදුතියතතියපාදාදිඅබ්‍යපෙතබ්‍යපෙතයමකමෙවං දට්ඨබ්බං –

Непрерывно-разделённое ямака в первой и четвёртой, во второй и третьей строках следует видеть так:

ස’මලං සමලං කත්තුං, සුචිරංසුචි රංජයෙ;

සුචිරං සුචිරංගං තං, ස’මලං සමලංභි යොති.

«Тот, кто обрёл покой, пусть долго радует того, кто чист своим прекрасным сиянием; пусть он долго радует того, чьё тело совершенно чисто, кто очистил себя, чтобы украсить [мир], полный скверны».

එත්ථ ‘‘සමලං සමලං, සුචිරං සුචිර’’න්ති විසදිසවණ්ණෙහි අබ්‍යවහිතත්තා අබ්‍යපෙතං, ‘‘සමලං සමල’’න්ති පුබ්බපරයුගළං ‘‘කත්තු’’මිති භින්නවණ්ණෙහි, ‘‘සුචිරං සුචිර’’න්ති පුබ්බපරයුගළං ‘‘ජයෙ’’ති භින්නවණ්ණෙහි ච බ්‍යවහිතත්තා බ්‍යපෙතඤ්ච හොති. සුචිරංසුචි සොභනරංසිනා උචි යුත්තො යො ජිනො සං [Pg.57] සන්තිං නිබ්බානං සමලංභි අලභි, අලං අච්චන්තං අතිසයෙන සුචිරංගං විසුද්ධදෙහං තං ජිනං සමලං ජල්ලිකාසඞ්ඛාතෙන, රාගාදිකුච්ඡිතසඞ්ඛාතෙන වා මලෙන සහිතං සං අත්තානං අලංකත්තුං නිම්මලං කත්වා සජ්ජෙතුං සුචිරං සුචිරකාලං රංජයෙ අත්තනි අභිරමාපෙය්‍ය.

Здесь слова «samalaṃ samalaṃ» и «suciraṃ suciraṃ» являются непрерывными (abyapeta), поскольку они не разделены разнородными слогами. С другой стороны, первая и вторая пары «samalaṃ samalaṃ» разделены словом «kattuṃ», состоящим из других слогов, а первая и вторая пары «suciraṃ suciraṃ» разделены словом «jaye», состоящим из других слогов, поэтому они также являются разделёнными (byapeta). Тот Победитель, который чист (uci) своим прекрасным сиянием (sobhanaraṃsinā) и который обрёл (samalaṃbhi, то есть alabhi) покой (saṃ, то есть nibbānaṃ), пусть он в течение очень долгого времени (suciraṃ) радует (raṃjaye, то есть заставляет радоваться в себе) того Победителя, чьё тело совершенно чисто (suciraṃgaṃ, то есть visuddhadehaṃ), который очистил себя (saṃ), сделав безупречным, чтобы украсить (alaṃkattuṃ) себя, пребывающего со скверной (samalaṃ) — то есть с грязью в виде пыли или порочных страстей и т. д.

පාදමජ්ඣයමකමෙවං දට්ඨබ්බං –

Ямака в середине строк следует видеть так:

මනොහර හර ක්ලෙසං, ජින චෙතොභවං මම;

නනු ත්වං පාරමීසාරා-මතභාවිතමොසධන්ති.

«О Победитель, пленяющий разум, устрани моё душевное страдание! Разве Ты не лекарство, приготовленное из нектара сути совершенств?»

මනොහර ජින මම චෙතොභවං ක්ලෙසං සන්තාපං හර අපනය, ත්වං පාරමීසාරාමතභාවිතං ඔසධං දිබ්බොසධං නනු.

«О пленяющий разум Победитель! Устрани (hara), то есть унеси моё душевное страдание (cetobhavaṃ klesaṃ), мучение. Разве Ты не лекарство (osadhaṃ), божественное лекарство, приготовленное из нектара сути совершенств?»

පාදන්තයමකමෙවං දට්ඨබ්බං –

Ямака в конце строк следует видеть так:

සාධුනා රංජය ජය-ද්ධනිනා’පූරයි මහිං;

යො තං ජිනවරං ධීර-මත්ථකාමොසි චෙ තුවන්ති.

«Радуй благородного [Победителя], который наполнил землю победным кличем. Если ты стремишься к благу, [радуй] этого стойкого, лучшего из Победителей».

යො ජිනවරො සාධුනා ජයද්ධනිනා වෙනෙය්‍යජයඝොසෙන මහිං ආපූරයි, ධීරං තං ජිනවරං තුවං සප්පුරිස චෙ අත්ථකාමො අසි, රංජය අභිරමාපෙහි. ඉමිනා නිද්දිට්ඨයමකෙහෙව අවසෙසා තතියපාදාදියමකාදයො විඤ්ඤෙය්‍යා.

Тот лучший из Победителей, который наполнил землю благородным победным кличем (jayaddhaninā) — возгласом победы над теми, кто подлежит обучению, — если ты, о достойный человек, стремишься к благу, радуй (raṃjaya), то есть заставляй радоваться этого стойкого, лучшего из Победителей. Посредством этих показанных видов ямака следует понимать и остальные ямака в третьей строке и т. д.

32.

32.

අච්චන්තබහවො තෙසං,භෙදා සම්භෙදයොනියො;

තත්ථාපි කෙචි සුකරා,කෙචි අච්චන්තදුක්කරා.

Чрезвычайно многочисленны их разновидности, возникающие из их смешения; однако среди них одни легки для исполнения, другие же чрезвычайно трудны.

32. කිං පන සාකල්ලෙන න විකප්පිතානීති ආහ ‘‘අච්චන්ති’’ච්චාදි. තෙසං විකප්පානං සම්භෙදො සඞ්කරො මිස්සත්තමුච්චාරණප්පකාරො යොනි පභවො යෙසං තෙ සම්භෙදයොනියො, භෙදා පකාරා අච්චන්තබහවො අතිසයෙන බහුලා යථාවුත්තනයෙන සම්භවන්ති, තත්ථාපි තෙසු විකප්පෙසුපි කෙචි විකප්පා සුඛෙන කරීයන්ති පයුජ්ජන්තීති [Pg.58] සුකරා, තබ්බිපරීතො ච කෙචි විකප්පා අච්චන්තදුක්කරා. ඉති ද්විධා සඞ්ගය්හන්ති, තෙසු සුකරානං කෙසඤ්චි අභිමතයමකානං මුඛමත්තං දස්සිතං. ඉදානි දුක්කරානං කෙසඤ්චි මුඛමත්තං න සබ්බමෙවං වෙදිතබ්බං.

32. На вопрос «почему же они не классифицированы полностью?» автор отвечает: «accanti» и т. д. Те разновидности, чьим источником и происхождением (yoni) является смешение (sambhedo), то есть слияние и способ совместного произнесения, называются «возникающими из смешения» (sambhedayoniyo). Их разновидности (bhedā), то есть типы, чрезвычайно многочисленны, они возникают в изобилии вышеупомянутым способом. И даже среди этих разновидностей некоторые виды легко создаются и применяются, поэтому они «легки для исполнения» (sukarā); противоположные же им некоторые виды «чрезвычайно трудны» (accantadukkarā). Так они разделяются на две группы. Из них была показана лишь малая часть некоторых легких для исполнения излюбленных видов ямака. Теперь следует понимать лишь малая часть некоторых трудных видов, но не все полностью.

සමුන්නතෙන තෙ සතා,කථං න තෙ න තෙ සියුං;

යතො නතෙනතෙපි’තො,සියුං න තෙ නතෙ සුභා.

«О мудрецы, благодаря возвышенному [учению] как же они не стали бы твоими? Ведь от этого склонённого [учения] не возникли бы для тебя те прекрасные блага».

ඉදං පාදචතුක්කමජ්ඣයමකමබ්‍යපෙතබ්‍යපෙතමෙකරූපං දුක්කරං.

Это однообразное непрерывно-разделённое ямака в середине всех четырёх строк, трудное для исполнения.

න භාසුරා තෙපි සුරා විභූසිතා,තථාසුරා භූරි සුරාපරාජිතා;

සභාසු රාජාපි තථා සුරාජිතො,යථා සුරාජන්ති සුරාවිනිස්සටා.

«Даже те украшенные боги не сияют так, и так же асуры, часто побеждаемые богами; и царь в собраниях не сияет так, будучи прекрасно почтенным, как сияют те, кто освободился от опьянения».

ඉදං චතුක්කපාදමජ්ඣයමකමෙකරූපබ්‍යපෙතං.

Это однообразное разделённое ямака в середине всех четырёх строк.

32. සබ්බමිදමනුද්දිසිත්වා ලක්ඛණාතිදෙසෙන නිගමනං කිමත්ථමිච්චාසඞ්කායමාහ ‘‘අච්චන්තෙ’’ච්චාදි. තෙසං යමකානං සම්භෙදයොනියො පභෙදුප්පත්තිකාරණභූතා භෙදා උච්චාවචපකාරා අච්චන්තබහවො, තත්ථාපි තෙසුපි කෙචි යමකා සුකරා සුසාධියා, කෙචි අච්චන්තදුක්කරා අතිසයෙන දුස්සාධියා. සම්භෙදො යොනි යෙසන්ති විග්ගහො.

32. Предвидя сомнение: «Для чего нужно это заключение посредством обобщения правил, не указывая всё это подробно?», автор говорит: «accante» и т. д. Разновидности (bhedā) этих ямака, то есть различные типы, являющиеся причиной возникновения их подразделений, чрезвычайно многочисленны. И даже среди них некоторые ямака легки для исполнения (sukarā), то есть легко осуществимы, а некоторые чрезвычайно трудны (accantadukkarā), то есть крайне трудноосуществимы. «Те, чьим источником является смешение» — таков грамматический анализ (viggaha).

ඉහ සුකරස්ස උපදිසිතත්තා දුක්කරයමකපවෙසොපායමත්තමුපදිසීයතෙ –

Поскольку здесь были показаны легкие виды, теперь указывается лишь способ подступа к трудным видам ямака:

‘‘මනං මනං සත්ථු දදෙය්‍ය චෙ යො,මනං මනං පීණයත’ස්ස සත්ථු;

මනං මනං තෙන දදෙය්‍ය චෙ න,මනං මනංප’ස්ස න සාධුපුජ්ජ’’න්ති.

«Если кто-то отдаст свой разум Учителю, этот разум порадует Учителя; если же он не отдаст свой разум Ему, то его разум не будет достоин почитания благородными».

ඉදං පාදචතුක්කාදියමකමෙකරූපං අබ්‍යපෙතබ්‍යපෙතං.

Это однообразное непрерывно-разделённое ямака в начале всех четырёх строк.

යො [Pg.59] පුග්ගලො මනං අත්තනො චිත්තං සත්ථු ජිනස්ස මනං ඛණමත්තම්පි දදෙය්‍ය චෙ, සත්ථු මුනින්දස්ස මනං චිත්තං අස්ස පුග්ගලස්ස මනං චිත්තං පීණයති සම්පීණෙති, තෙන තස්මා මනං මනං චිත්තං චිත්තං දදෙය්‍ය චෙ න යදි නො දදෙය්‍ය, අස්ස පුග්ගලස්ස මනං චිත්තං මනංපි මුහුත්තම්පි සාධුපුජ්ජං සාධූහි පූජිතබ්බං න භවති.

Если человек отдаст свой собственный разум, свой ум, Победителю-Учителю хотя бы на мгновение, то разум Учителя, Владыки мудрецов, радует и полностью удовлетворяет разум этого человека. Поэтому, если он отдаст свой разум и ум, а если не отдаст, то разум этого человека даже на мгновение не станет достойным почитания со стороны добродетельных.

‘‘සමුන්නතෙන තෙ සතා,කථං න තෙ න තෙ සියුං;

යතො නතෙ’නතෙපි’තො,සියුං න තෙ නතෙ සුභා’’ති.

«Благодаря твоему возвышенному [разуму], как они могут не быть твоими? Поскольку от этого, склоненного или несклоненного, они не были бы не твоими, прекрасными в поклоне».

ඉදං පාදචතුක්කමජ්ඣයමකමෙකරූපමබ්‍යපෙතබ්‍යපෙතං.

Это четверостишие представляет собой ямаку в середине строк, имеющую одинаковую форму, как разделенную, так и неразделенную.

යතො යෙන කාරණෙන තෙ තුය්හං සතා සොභනෙන සමුන්නතෙන සම්මා උන්නතෙන හෙතුනා නතෙපි අවනතෙපි අනතෙපි අනවනතෙපි තෙ තෙ සුභා තෙ තෙ සොභනා න න සියුං, භවන්තෙව, අතො තෙන කාරණෙන තෙ සුභා තෙ සොභනා නතෙ අවනතෙ කථං න සියුං, භවන්තෙව.

Поскольку по той причине, что благодаря твоему прекрасному, истинно возвышенному [качеству], как в склоненном, так и в несклоненном, те прекрасные и сияющие [качества] не могут не быть твоими — они непременно есть, — поэтому по этой причине как могут те прекрасные и сияющие [качества] не быть в склоненном? Они непременно есть.

‘‘ජිනං පණාමොනතසජ්ජනං ජනං,ගුණෙ නිවෙසෙන්තමසජ්ජනං’ජනං;

වෙනෙය්‍යනෙත්තෙ ගුණභාජනං ජනං,නමෙ මමෙන්තං ඛලු සජ්ජනංජන’’න්ති.

«Я склоняюсь перед Победителем, побуждающим к почтению добродетельных людей, утверждающим в добродетели неблагочестивых людей, являющимся целебной мазью для глаз обучаемых, вместилищем благих качеств и поистине считающим добродетельных людей своими».

ඉදං පාදචතුක්කන්තයමකමෙකරූපමබ්‍යපෙතබ්‍යපෙතයමකං දුක්කරං.

Это четверостишие представляет собой ямаку в конце строк, имеющую одинаковую форму, как разделенную, так и неразделенную, трудную для исполнения.

පණාමොනතසජ්ජනං පණාමිතුකාමොනතසාධුජනවන්තං ජනං වෙනෙය්‍යජනං අසජ්ජ පමාදමකත්වා ගුණෙ සීලාදිගුණෙ නිවෙසෙන්තං නියොජෙන්තං වෙනෙය්‍යනෙත්තෙ අඤ්ජනං අඤ්ජනභූතං ගුණභාජනං ගුණානමාධාරභූතං සජ්ජනංජනං ඉමිනා කාරණෙන සාධුජනානං අඤ්ජනභූතං ජනං සාධුජනං ඛලු එකන්තෙන මමෙන්තං මමායන්තං නං ජිනං නමෙ නමාමි.

«"Побуждающий к почтению добродетельных людей" означает желающий склонить к почтению благочестивых людей; не допуская небрежности, утверждающий и побуждающий обучаемых людей к добродетелям, таким как нравственность и другие; "мазь для глаз обучаемых" означает являющийся мазью для их глаз; "вместилище благих качеств" означает являющийся опорой для добродетелей; по этой причине добродетельный человек, являющийся мазью для глаз благочестивых людей; "считающий своими" означает непременно оберегающий их как своих; перед этим Победителем я склоняюсь, то есть выражаю почтение».

‘‘සාභාසු [Pg.60] සාභා භුවනෙ ජිනස්ස,සාභාය සා භාසතියෙව ජාතු;

සාභාය සා භාති න චෙ කථං න,සාභා සසාභානමතිච්ච භාතී’’ති.

«В этом мире среди всех существующих сияний прекрасный блеск Победителя непременно светит благодаря своему собственному сиянию. Если бы это сияние Победителя не сияло, превосходя иные сияния, то как бы оно не сияло, превзойдя прекрасный блеск тех, кто обладает собственным сиянием?»

ඉදං පාදචතුක්කාදියමකෙකරූපබ්‍යපෙතං.

Это четверостишие представляет собой ямаку в начале строк, имеющую одинаковую форму и разделенную.

භුවනෙ සත්තලොකෙ සාභාසු විජ්ජමානාභාසු ජිනස්ස සාභා සොභනා ආභා සාභාය විජ්ජමානාය, සොභනාය වා ආභාය ආභාතො ජාතු එකන්තෙන භාසතියෙව දිප්පතෙව, සා ජිනාභා සාභාය විජ්ජමානාභාතො අධිකා හුත්වා චෙ න භාති යදි න භාසති, සසාභානං විජ්ජමානසොභනාභානං බ්‍රහ්මාදීනං සාභා සොභනාභායො අතිච්ච අතික්කම්ම කථං න භාති, භාසතියෙව.

«"В мире" означает в мире живых существ; среди существующих сияний прекрасный блеск Победителя благодаря своему собственному, прекрасному сиянию непременно светит и сияет. Если бы это сияние Победителя, превосходя все существующие сияния, не сияло, то как бы оно не сияло, превзойдя прекрасный блеск тех, кто обладает собственным сиянием, таких как Брахмы и другие? Оно непременно сияет».

‘‘න භාසුරා තෙපි සුරා විභූසිතා,තථාසුරා භූරි සුරාපරාජිතා;

සභාසු රාජාපි තථා සුරාජිතො,යථා සුරාජන්ති සුරාවිනිස්සටා’’ති.

«Даже те украшенные боги не сияют так, и точно так же не сияют многочисленные асуры, побежденные хмельным напитком; и царь в собраниях, даже будучи прекрасно украшенным, не сияет так, как сияют люди, отказавшиеся от употребления хмельного напитка».

ඉදං පාදචතුක්කමජ්ඣයමකෙකරූපබ්‍යපෙතං.

Это четверостишие представляет собой ямаку в середине строк, имеющую одинаковую форму и разделенную.

සුරාවිනිස්සටා සුරාපානතො අපගතා ජනා යථා සුරාජන්ති, තථා විභූසිතා විසෙසෙන අලඞ්කතා තෙපි සුරා තෙ දෙවා අපි න භාසුරා සොභමානා න හොන්ති, තථා එවං සුරාපරාජිතා සුරාපානහෙතු පරාජිතභාවං පත්තා භූරි අසුරා බහවො වෙපචිත්තිආදයො අසුරාපි න භාසුරා න සොභන්ති, තථා එවං සුරාජිතො සුට්ඨු අලඞ්කතො රාජාපි සභාසු න භාසුරො.

«Как прекрасно сияют люди, отказавшиеся от употребления хмельного напитка, точно так же даже те боги, будучи особо украшенными, не сияют и не блещут; точно так же и многочисленные асуры, такие как Вепачитти и другие, потерпевшие поражение из-за употребления хмельного напитка, не сияют и не блещут; точно так же и царь, даже будучи прекрасно украшенным, не сияет в собраниях».

‘‘ජිනාණත්තියං [Pg.61] යො’හිතාසා සිතාසා,අවස්සංව තෙ හොන්ත්‍ය’තාසා හතාසා;

අතො සබ්බපාපෙ සතාසා වතාසා,කරොන්තෙව සන්තිස්සිතා සාමිතාසා’’ති.

«Те добродетельные люди, чьи чистые надежды устремлены к наставлению Победителя, непременно становятся бесстрашными, уничтожив свои желания. Поэтому, страшась всякого зла и стремясь к безупречным обетам, они, уповая на покой, непременно осуществляют свое стремление к освобождению».

ඉදං පාදචතුක්කන්තයමකමෙකරූපබ්‍යපෙතං.

Это четверостишие представляет собой ямаку в конце строк, имеющую одинаковую форму и разделенную.

යෙ සප්පුරිසා ජිනාණත්තියං බුද්ධස්ස විනයපඤ්ඤත්තිසඞ්ඛාතාණත්තියං ඔහිතාසා අවීතික්කමවසෙන පතිට්ඨිතආසා හොන්ති සිතාසා පරිසුද්ධාසා, තෙ සාධවො හතාසා අනුක්කමෙන හතතණ්හා අවස්සංව එකන්තෙනෙව අතාසා භයරහිතා යතො හොන්ති, අතො තස්මා සබ්බපාපෙ සබ්බාකුසලෙ සතාසා භයසහිතා වතාසාව නිරවජ්ජවතාභිලාසවන්තො සාධුජනා සන්තිස්සිතා සන්තිනිස්සිතායො සාමිතාසා සාමිභාවාසායො කරොන්තෙව.

«Те достойные мужи, чьи чистые надежды утверждены в ненарушении наставления Победителя — то есть наставления Будды, известного как предписания Винаи, — эти добродетельные люди, постепенно искоренив жажду и уничтожив свои желания, непременно становятся совершенно бесстрашными. Поэтому благочестивые люди, испытывая страх перед всяким злом и неблагой кармой, стремясь к безупречным обетам и уповая на покой, непременно осуществляют свое стремление к освобождению».

33.

33.

යමකං තං පහෙළී ච, නෙකන්තමධුරානි’ති;

උපෙක්ඛියන්ති සබ්බානි, සිස්සඛෙදභයා මයා.

«Все эти ямаки и загадки не являются исключительно приятными; я обхожу их все молчанием из-за страха перед утомлением учеников».

33. නනු යමකං නාම කවීනං සාමත්ථියවිසෙසසූචකන්ති තත්ථ තං සොපයොගං, පහෙළිකා ච සොපයොගා කීළාවිනොදනෙ සම්බාධට්ඨානමන්තනෙ පරබ්‍යාමොහනෙ ච, තස්මා තත්ථ කථමුපෙක්ඛා භවතොති ආහ ‘‘යමක’’න්තිආදි. තං යථාවුත්තං යමකඤ්ච සුකරදුක්කරප්පභෙදං. පහෙළිකා පන පුබ්බාචරියෙහි සොළස නිද්දිට්ඨා සමාගතාවඤ්චිතාදිකා. තත්ථිදං ලක්ඛණං –

33. «Разве ямака не указывает на особое мастерство поэтов, и потому она полезна? И загадка также полезна для развлечения в играх, для тайных совещаний в трудных ситуациях и для введения в заблуждение других. Почему же тогда они обходятся молчанием? На это автор отвечает: "ямака" и так далее. Эта упомянутая ямака разделяется на легкую и трудную для исполнения. Что касается загадок, то древние учителя указали шестнадцать их видов, начиная с "самагита", "ванчита" и других. Вот их определения:»

සමාගතා නාම සියා, ගුළ්හත්ථා පදසන්ධිනා;

වඤ්චිතාඤ්ඤත්ථ රුළ්හෙන, යත්ථ සද්දෙන වඤ්චනා.

«Загадка под названием "самагита" — это та, в которой смысл скрыт из-за слияния слов. "Ванчита" — это та, в которой обман происходит из-за слова, употребленного в ином, общепринятом значении».

උක්කන්තාතිබ්‍යවහිත-ප්පයොගා [Pg.62] මොහකාරිනී;

සියා පමුස්සිතා යස්සා, දුබ්බොධත්ථා පදාවලි.

«"Укканта" — это та, которая вводит в заблуждение из-за употребления слов, разделенных слишком большим расстоянием. "Памуссита" — это та, в которой ряд слов имеет труднопостижимый смысл».

සමානරූපා’මුඛ්‍යත්ථා-රොපාහිතපදා සියා;

ඵරුසා පච්චයාදීහි, ජාතසද්දා කථඤ්චිපි.

«"Саманарупа" — это та, в которой слова употреблены на основе перенесения второстепенного значения на главное. "Пхаруса" — это та, в которой слова образованы каким-либо образом с помощью суффиксов и других средств».

සඞ්ඛ්‍යාතා නාම සඞ්ඛ්‍යානං, යත්ථ බ්‍යාමොහකාරණං;

අඤ්ඤථා’භාසතෙ යත්ථ, වාක්‍යත්ථො සා පකප්පිතා.

«"Санкхьята" — это та, в которой причиной заблуждения является число. "Пакаппита" — это та, в которой смысл предложения представляется иным образом».

සා නාමන්තරිකා යස්සා, නාමෙ නානත්ථකප්පනා;

නිභූතා’වට්ඨිතඤ්ඤත්ථා, තුල්‍යත්ථසුතිහෙතුතො.

«"Намантарика" — это та, в имени которой возможно допущение различных значений. "Нибхута" — это та, которая имеет иной, устойчивый смысл из-за созвучия слов с одинаковым значением».

සමානසද්දා සා ඉට්ඨ-සද්දපරියායසාධිතා;

සම්මුළ්හා මූළ්හතායෙව, නිද්දිට්ඨත්ථාපි සාධුකං.

«"Саманасадда" — это та, которая составлена из синонимов желаемого слова. "Саммулха" — это та, которая, даже будучи с хорошо изложенным смыслом, служит лишь для введения в заблуждение».

යස්සා සම්බන්ධබාහුල්‍යා, නාමං සා පාරිහාරිකී;

එකච්ඡන්නා භවෙ බ්‍යඤ්ජා-ධෙය්‍යං නිස්සයගොපනා.

«"Парихарики" — это та, имя которой возникает из-за обилия связей. "Экаччханна" — это та, в которой скрыта опора после выражения и проявления признака».

සා භවෙ උභයච්ඡන්නා, යස්සා උභයගොපනා;

සංකිණ්ණා නාම සා යස්සා, නානාලක්ඛණසඞ්කරොති.

«"Убхаяччханна" — это та, в которой скрыто и то, и другое. "Санкинна" — это та, в которой происходит смешение различных признаков».

දොසත්තෙපි චෙසං සබ්බෙසං උක්කන්තාදීසු දොසභාවෙ නාරොපිතබ්බා. එසා හි ‘‘බහුගුණෙ පණමති’’ච්චාදිනා වාක්‍යසංකිණ්ණනාමෙන න වුත්තා, පකප්පිතා ච සංසයදොසපරිහාරෙන ‘‘යාතෙ දුතියං නිලය’’න්ති ආදිනා නිද්දිට්ඨා.

«Даже если во всех этих загадках есть недостатки, в таких видах, как "укканта" и другие, не следует усматривать порочность. Ибо она не называется "смешением предложений", как в выражении "склоняется перед обладающим многими достоинствами" и т. д., а "pakappitā" показана с устранением недостатка сомнения, как в выражении "когда ты ушел во вторую обитель" и т. д.»

‘‘පභවා’නතවිත්තිණ්ණා, තවා’ණා මහතී සති;

චිරාය ජයතං නාථ, පහුතඵලසාධනී’’ති.

«"О Владыка! Пусть твое великое и мудрое повеление, простирающееся повсюду и приносящее обильные плоды, торжествует долгое время!"»

අයං සමාගතා.

«Это [загадка типа] самагита».

‘‘භද්දමෙවො’පසෙවෙය්‍ය, [Pg.63] විධූතමදකිබ්බිසං;

සම්පාපයෙ පුරං ඛෙමං, ස දන්තො’ත්තනිසෙවින’’න්ති.

«"Следует прибегать лишь к благому, в котором уничтожены опьянение и пороки; пусть укрощенный человек, прибегающий к высшему, достигнет безопасного града".»

අයං වඤ්චිතා.

«Это [загадка типа] ванчита».

පමුස්සිතාදයො තු ලක්ඛණානුසාරෙන, තත්ථොදාහරණානුසාරෙන ච වෙදිතබ්බා.

«Что касается "памусситы" и других видов, их следует понимать в соответствии с их определениями и примерами к ним».

එවං පුබ්බාචරියෙහි පරිකප්පිතා පහෙළිකා චෙති එතානි සබ්බානි එකන්තෙන නියමෙන න මධුරානි අත්ථරසස්ස වා සද්දරසස්ස වා කස්සචි අභාවෙන අස්සාදිතබ්බානි න හොන්තීති ඉමිනා කාරණෙන සිස්සානමුප්පන්නො ඛෙදොයෙව භයං තතො තෙසං ඛෙදතො වා උප්පන්නභයතො මයා උපෙක්ඛියන්තීති සම්බන්ධනීයං.

«Таким образом, загадки, придуманные древними учителями — все они совершенно определенно не являются приятными, поскольку из-за отсутствия какого-либо вкуса смысла или вкуса звука они не могут приносить эстетического наслаждения; по этой причине утомление, возникающее у учеников, представляет собой страх, и из-за этого их утомления или возникшего страха они обходятся мною молчанием — так следует связывать слова».

33. එවං සුකරදුක්කරවසෙන දුවිධත්තං වත්වා කවීනං සාමත්ථියප්පකාසනෙ සප්පයොජනයමකානඤ්ච, කීළාවිනොදනෙ සම්බාධට්ඨානසම්මන්තනෙ පරබ්‍යාමොහනෙ චාති ඉමෙසු සප්පයොජනානඤ්ච පහෙළිකානමවචනෙ කාරණං නිද්දිසති ‘‘යමක’’මිච්චාදිනා. තං යමකං යථාවුත්තං සුකරදුක්කරාදිභෙදං යමකජාතඤ්ච පහෙළි ච පුබ්බාචරියෙහි නිද්දිට්ඨා සමාගභාදිකා පහෙළිකා ච ඉති ඉමානි සබ්බානි එකන්තමධුරානි න ඉති අස්සාදෙතබ්බස්ස අත්ථරසස්ස, සද්දරසස්ස වා නියමතො අභාවා එකන්තෙන අමධුරානි, ඉති ඉමිනා කාරණෙන ච සිස්සඛෙදභයා සිස්සානං අසහනසඞ්ඛාතාය අසහනෙන ජාතාය වා භීතියා ච මයා උපෙක්ඛීයන්ති. සිස්සානං ඛෙදොයෙව භයං, සිස්සඛෙදතො උප්පන්නං වා භයං, තතොති විග්ගහො.

33. «Сказав таким образом о двойственности ямак по признаку легкости и трудности исполнения, а также о полезности ямак для демонстрации мастерства поэтов, и указывая причину неупоминания загадок, полезных для развлечения в играх, для тайных совещаний в трудных ситуациях и для введения в заблуждение других, автор говорит: "ямака" и так далее. Эта ямака, как было сказано, разделяющаяся на легкую и трудную, и все виды ямак, а также загадки, указанные древними учителями, начиная с "самагиты" и других, — все они не являются исключительно приятными, то есть из-за обязательного отсутствия вкуса смысла или вкуса звука, которые можно было бы вкусить, они совершенно не приятны; и по этой причине, из-за страха перед утомлением учеников, то есть из-за страха, порожденного нетерпением учеников, или из-за боязни их утомления, они обходятся мною молчанием. Анализ сложного слова таков: утомление учеников и есть страх, или же страх, возникший из-за утомления учеников».

එත්ථ පහෙළිකා එවං දට්ඨබ්බා –

«Здесь загадки следует рассматривать следующим образом:»

සමාගතා ච වඤ්චිතු-ක්කන්තා පමුස්සිතාපි ච;

සමානරූපා ඵරුසා, සඞ්ඛ්‍යාතා ච පකප්පිතා.

«Самагита, ванчита, укканта, а также памуссита, саманарупа, pharusa, санкхьята и пакаппита».

අථොපි [Pg.64] නාමන්තරිකා, නිභූතා ච පහෙළිකා;

අථො සමානසද්දා ච, සම්මුළ්හා පාරිහාරිකී;

එකච්ඡන්නොභයච්ඡන්නා, සංකිණ්ණාති ච සොළසාති.

«А также намантарика, нибхута, саманасадда, саммулха, парихарики, экаччханна, убхаяччханна и санкинна — таковы шестнадцать загадок».

තත්‍රිදං ලක්ඛණං –

«Вот их определения:»

සමාගතා නාම සියා, ගුළ්හත්ථා පදසන්ධිනා;

වඤ්චිතාඤ්ඤත්ථ රුළ්හෙන, යත්ථ සද්දෙන වඤ්චනා.

«Загадка под названием "самагита" — это та, в которой смысл скрыт из-за слияния слов. "Ванчита" — это та, в которой обман происходит из-за слова, употребленного в ином, общепринятом значении».

උක්කන්තාතිබ්‍යවහිත-ප්පයොගා මොහකාරිනී;

සියා පමුස්සිතා යස්සා, දුබ්බොධත්ථා පදාවලි.

«"Укканта" — это та, которая вводит в заблуждение из-за употребления слов, разделенных слишком большим расстоянием. "Памуссита" — это та, в которой ряд слов имеет труднопостижимый смысл».

සමානරූපා’මුඛ්‍යත්ථා-රොපාහිතපදා සියා;

ඵරුසා පච්චයාදීහි, ජාතසද්දා කථඤ්චිපි.

«"Саманарупа" — это та, в которой слова употреблены на основе перенесения второстепенного значения на главное. "Пхаруса" — это та, в которой слова образованы каким-либо образом с помощью суффиксов и других средств».

සඞ්ඛ්‍යාතා නාම සඞ්ඛ්‍යානං, යත්ථ බ්‍යාමොහකාරණං;

අඤ්ඤථා’භාසතෙ යත්ථ, වාක්‍යත්ථො සා පකප්පිතා.

«"Санкхьята" — это та, в которой причиной заблуждения является число. "Пакаппита" — это та, в которой смысл предложения представляется иным образом».

සා නාමන්තරිකා යස්සා, නාමෙ නානත්ථකප්පනා;

නිභූතා’වට්ඨිතඤ්ඤත්ථා, තුල්‍යත්ථසුතිහෙතුතො.

«"Намантарика" — это та, в имени которой возможно допущение различных значений. "Нибхута" — это та, которая имеет иной, устойчивый смысл из-за созвучия слов с одинаковым значением».

සමානසද්දා සා ඉට්ඨ-සද්දපරියායසාධිතා;

සම්මුළ්හා මූළ්හතායෙව, නිද්දිට්ඨත්ථාපි සාධුකං.

«"Саманасадда" — это та, которая составлена из синонимов желаемого слова. "Саммулха" — это та, которая, даже будучи с хорошо изложенным смыслом, служит лишь для введения в заблуждение».

යස්සා සම්බන්ධබාහුල්‍යා, නාමං සා පාරිහාරිකී;

එකච්ඡන්නා භවෙ බ්‍යඤ්ජා-ධෙය්‍යං නිස්සයගොපනා.

«"Парихарики" — это та, имя которой возникает из-за обилия связей. "Экаччханна" — это та, в которой скрыта опора после выражения и проявления признака».

සා භවෙ උභයච්ඡන්නා, යස්සා උභයගොපනා;

සංකිණ්ණා නාම සා යස්සා, නානාලක්ඛණසඞ්කරොති.

«"Убхаяччханна" — это та, в которой скрыто и то, и другое. "Санкинна" — это та, в которой происходит смешение различных признаков».

අයං පනෙත්ථ අත්ථො – පදසන්ධිනා පදානං සන්ධානතො ගුළ්හත්ථා අපාකටත්ථා සමාගතා නාම සියා. ගුළ්හත්ථාති පසිද්ධානුවාදෙන අපසිද්ධා සමාගතා විධීයතෙ. ඉතො පරම්පි අනුවාදානුවාද්‍යභාවො එවං වෙදිතබ්බො. යත්ථ පහෙළිකායං අඤ්ඤත්ථ රුළ්හෙන සද්දෙන අඤ්ඤස්මිං අත්ථෙ පසිද්ධෙන රුළ්හිසද්දෙන වඤ්චනා වඤ්චිතා නාම සියා.

«Здесь смысл таков: загадка, в которой смысл скрыт (неявен) из-за слияния слов, называется "самагита". Словом "скрытый смысл" через повторение известного предписывается неизвестная "самагита". И далее отношение между повторяемым и повторяющим следует понимать таким же образом. Загадка, в которой обман происходит из-за слова, употребленного в ином значении, то есть общепринятого слова, известного в другом смысле, называется "ванчита"».

අතිබ්‍යවහිතප්පයොගා [Pg.65] අතිසයෙන අන්තරිතපයුජ්ජමානපදයුත්තා තතොයෙව මොහකාරිනී සම්මොහකාරිකා පහෙළිකා උක්කන්තා නාම. යස්සා පහෙළිකාය පදාවලි පදපන්ති දුබ්බොධත්ථා දුරනුබොධාභිධෙය්‍යා, සා පමුස්සිතා නාම.

«Загадка, содержащая слова, употребленные с чрезмерным разделением между ними, и именно поэтому вводящая в заблуждение, называется "укканта". Загадка, в которой ряд слов имеет труднопостижимый смысл, называется "памуссита"».

අමුඛ්‍යත්ථාරොපාහිතපදා අප්පධානත්ථෙ මුඛ්‍යත්ථපකාසකසද්දානං කිඤ්චි සධම්මං නිස්සාය ආරොපනතො උපට්ඨිතපදයුත්තා සමානරූපා නාම සියා. පච්චයාදීහි පච්චයාදෙසාදීහි කථඤ්චිපි යෙන කෙනචි පකාරෙන ජාතසද්දා නිප්ඵන්නසද්දා ඵරුසා නාම.

«Загадка, содержащая слова, представленные на основе перенесения слов, выражающих главное значение, на второстепенное значение в силу некоторого сходства, называется "саманарупа". Загадка, в которой слова образованы каким-либо образом с помощью суффиксов, замен и других средств, называется "пхаруса"».

යත්ථ යස්සං පහෙළිකායං සඞ්ඛ්‍යානං ගණනං වුත්තමපි බ්‍යාමොහකාරණං හොති, සා පහෙළිකා සඞ්ඛ්‍යාතා නාම සියා. යත්ථ යස්සං පහෙළිකායං වාක්‍යත්ථො සමුදායත්ථො අඤ්ඤථා අඤ්ඤෙන පකාරෙන ආභාසතෙ විඤ්ඤායතෙ, සා පකප්පිතා නාම.

«Загадка, в которой число, даже будучи упомянутым, является причиной заблуждения, называется "санкхьята". Загадка, в которой общий смысл предложения представляется иным образом, называется "пакаппита"».

යස්සා පහෙළිකාය නාමෙ පයුත්තාභිධානෙ නානත්ථකප්පනා විවිධාභිධෙය්‍යකප්පනා සම්භවති, සා පහෙළිකා නාමන්තරිකා නාම. තුල්‍යත්ථසුතිහෙතුතො සමානත්ථසද්දානං පයොගහෙතුයා අවට්ඨිතඤ්ඤත්ථා පතිට්ඨිතඅඤ්ඤත්ථා හොති, සා නිභූතා නාම.

«Загадка, в имени которой возможно допущение различных значений, называется "намантарика". Загадка, которая имеет иной, устойчивый смысл из-за употребления слов с одинаковым значением, называется "нибхута"».

යා පහෙළිකා ඉට්ඨසද්දපරියායසාධිතා ඉච්ඡිතත්ථසද්දස්ස වෙවචනෙහි නිප්ඵාදිතා හොති, සා සමානසද්දා නාම. සාධුකං නිද්දිට්ඨත්ථාපි දස්සිතඅත්ථයුත්තාපියා මූළ්හතායෙව සම්මොහභාවත්ථං එව භවති, සා සම්මුළ්හා නාම.

«Загадка, которая составлена из синонимов желаемого слова, называется "саманасадда". Загадка, которая, даже будучи с хорошо изложенным смыслом, служит лишь для введения в заблуждение, называется "саммулха"».

යස්සා පහෙළිකාය විරචනෙ නාමං දස්සියමානං නාමං සම්බන්ධබාහුල්‍යා සම්බන්ධස්ස බහුලභාවතො භවති, සා පාරිහාරිකී නාම. යස්සා ආධෙය්‍යං බ්‍යඤ්ජ අභිබ්‍යඤ්ජිය පකාසෙත්වා [Pg.66] නිස්සයගොපනා ආධාරගුත්ති භවති, සා එකච්ඡන්නා නාම.

«Загадка, при составлении которой приводимое имя возникает из-за обилия связей, называется "парихарики". Загадка, в которой после выражения и проявления признака скрыта опора, называется "экаччханна"».

යස්සා පයොගෙ උභයගොපනා උභින්නමාධාරාධෙය්‍යානං ගොපනා භවති, සා උභයච්ඡන්නා නාම. යස්සා නානාලක්ඛණසඞ්කරො සමාගතාදිනානාවිධලක්ඛණානං සඞ්කරො හොති, සා සංකිණ්ණා නාම සියා.

Та [загадка], в применении которой скрыты оба [элемента] — то есть скрыты как вместилище (ādhāra), так и содержимое (ādheyya), называется «скрытой с обеих сторон» (ubhayacchannā). Та же, в которой происходит смешение различных признаков — смешение разнообразных признаков, таких как «сошедшаяся» (samāgatā) и другие, — называется «смешанной» (saṃkiṇṇā).

ඉදානි සමාගතාදීනං ලක්ඛියං කමෙන එවං ඤාතබ්බං –

Теперь примеры для [загадок] типа «сошедшаяся» (samāgatā) и других следует понимать по порядку следующим образом:

‘‘පභවා’නතවිත්තිණ්ණා, තවා’ණා මහතී සතී;

චිරාය ජයතං නාථ, පහුතඵලසාධිනී’’ති.

«О Владыка, Твоя великая власть, простирающаяся от [Твоего] величия и распространяющаяся на склонившихся [перед Тобой], приносящая обильные плоды, да превозносится долгое время!»

අයං සමාගතා.

Это [загадка типа] «сошедшаяся» (samāgatā).

නාථ තව පභවතො පට්ඨාය නතවිත්තිණ්ණා ඔණතවසෙන පත්ථටා, එවං සති නදී විය දිස්සති. පභව පකට්ඨත්ත සොභාවන්ත. භො නාථ තව තුය්හං මහතී සතී මහන්තී සමානා ආණා ආනතවිත්තිණ්ණා අත්තනි නතෙසු ජනෙසු පත්ථටා පහුතඵලසාධිනී බහුලත්ථනිප්ඵාදනී චිරාය චිරකාලං ජයතං උක්කංසභාවෙන පවත්තතු. එත්ථ පභවආනතඉතිසන්ධිනා අත්ථො ගුළ්හො.

«О Владыка, начиная от Твоего величия (pabhavato paṭṭhāya), она распространилась на склонившихся (natavittiṇṇā) — то есть распространилась благодаря их покорности; при таком [толковании] она кажется подобной реке [текущей из источника и разливающейся по низинам]. „Pabhava“ означает превосходство, величие. О Владыка, Твоя великая (mahatī satī — будучи великой) власть (āṇā), простирающаяся на склонившихся (ānatavittiṇṇā) — то есть распространившаяся на людей, склонившихся перед Тобой, — приносящая обильные плоды (pahutaphalasādhinī) — то есть приносящая многочисленные блага, — да превозносится (jayataṃ) — то есть да пребудет в превосходстве — долгое время (cirāya). Здесь смысл скрыт из-за сандхи слов „pabhava“ и „ānata“».

‘‘භද්දමෙවො’පසෙවෙය්‍ය, විධූතමදකිබ්බිසං;

සම්පාපයෙ පුරං ඛෙමං, ස දන්තො’ත්තනිසෙවිත’’න්ති.

«Следует почитать лишь благородного, в ком уничтожены опьянение и пороки; укрощенный, он приведет почитающего его человека в безопасный город».

අයං වඤ්චිතා.

Это [загадка типа] «обманчивая» (vañcitā).

විධූතමදකිබ්බිසං විනාසිතමදදොසං භද්දමෙව මන්දපිය – භද්දජාතිකෙසු හත්ථීසු භද්දජාතිකහත්ථිමෙව උපසෙවෙය්‍යාති වුත්තං විය දිස්සති. භද්දමෙව උත්තමපුරිසමෙව සෙවෙය්‍යාති අත්ථො. සෙවනං කිමත්ථන්ති චෙ? හත්ථිපක්ඛෙ දන්තො සික්ඛිතො සො හත්ථි අත්තනිසෙවිතං අත්තානං භජිතං ජනං ඛෙමං නිබ්භයං පුරං නගරං සම්පාපෙති. පුරිසපක්ඛෙ පන [Pg.67] දන්තො දමිතො සො අරියපුග්ගලො අත්තනිසෙවිතං අත්තානමුපසෙවිතං ජනං ඛෙමං නිද්දුක්ඛං පුරං නිබ්බානපුරං පාපෙති. එත්ථ කවිච්ඡිතඋත්තමත්ථතො අඤ්ඤෙන හත්ථිඅත්ථෙ රුළ්හෙන සද්දෙන වඤ්චනා නාම.

«В ком уничтожены опьянение и пороки» (vidhūtamadakibbisaṃ) означает «в ком устранены пороки опьянения». «Лишь благородного» (bhaddameva) — на первый взгляд кажется, будто сказано, что следует использовать лишь слона благородной породы (bhaddajātikahatthi) среди таких слонов, как манда, пия и другие. Однако истинный смысл таков: «следует почитать лишь благородного человека (uttamapurisa)». Если спросить: «Для чего это почитание?», то в отношении слона: укрощенный (danto), то есть обученный слон доставляет человека, который его использует (attanisevita), в безопасный (khema), то есть не знающий страха, город (pura). В отношении же человека: укрощенный (danto), то есть обуздавший себя благородный человек (ariyapuggalo) приводит почитающего его человека (attanisevita) в безопасный (khema), то есть свободный от страданий, город — город Ниббаны. Здесь «обман» (vañcanā) заключается в использовании слова, традиционно закрепившегося за значением «слон», вместо возвышенного значения, задуманного поэтом.

‘‘බහුගුණෙ පණමති, දුජ්ජනානංප්‍යයං ජනො;

හිතං පමුදිතො නිච්චං, සුගතං සමනුස්සර’’න්ති.

«Радостный человек всегда склоняется перед обладающим многими добродетелями Сугатой, памятуя о благе, даже [вопреки] злым людям».

අයං උක්කන්තා. ඉමස්සත්ථො උපරි ආගමිස්සති.

Это [загадка типа] «вышедшая за пределы» (ukkantā). Её значение будет объяснено далее.

බ්‍යාකිණ්ණදොසත්තෙ සතිපි පහෙළිකාරුළ්හත්තා එසා ඉට්ඨා. වුත්තඤ්හි ‘‘පහෙළිකායමාරුළ්හා, න හි දුට්ඨා කිලිට්ඨතා’’ති. ඉහ සම්බන්ධීපදානං අට්ඨානට්ඨාපනෙන බ්‍යවහිතත්තං හොති.

Несмотря на наличие изъяна запутанности (byākiṇṇadosa), она является желательной (iṭṭhā), поскольку облечена в форму загадки (paheḷikā). Ведь сказано: «Когда [речь] облечена в форму загадки, запутанность не является изъяном». Здесь имеет место разделение связанных слов из-за их размещения в неподходящих местах.

‘‘මුඛඵුල්ලං ගිඞ්ගමකං, නියුරුග්ගත්ථනුන්නතං;

පටච්චරී වරං පොසො, භීරුයා ධාරයන්තියා’’ති.

«Для робкой женщины, носящей украшение на лице, гингамаку, браслет, нагрудную повязку и головной убор, лучшим мужем будет тот, кто одет в лохмотья».

අයං පමුස්සිතා.

Это [загадка типа] «забытая» (pamussitā).

මුඛඵුල්ලං තිලකාදිං ගිඞ්ගමකං එවංනාමකං පසාධනං නියුරුග්ගත්ථනුන්නතං නියුරං වලයං, උග්ගත්ථනං පයොධරපටං, උන්නතං නලාටපටාදිකං, මුඛතො උන්නතාභරණඤ්ච ධාරයන්තියා භීරුයා ඉත්ථියා පටච්චරී ජිණ්ණවත්ථනිවාසී පොසො පුරිසො වරං උත්තමො. එත්ථ බහුපයොගරහිතෙහි සද්දෙහි රචිතත්තා අත්ථස්ස දුරවබොධතා.

«Украшение на лице» (mukhaphulla) означает тилаку и тому подобное; «гингамака» (giṅgamaka) — украшение с таким названием; «носящей браслет, нагрудную повязку и головной убор» (niyuruggatthanunnata) — «ниюра» (niyura) означает браслет, «уггаттхана» (uggatthana) — повязку для груди, «унната» (unnata) — головную повязку и т. д., а также возвышающееся над лицом украшение; для «робкой» (bhīruyā), то есть женщины, «одетый в лохмотья» (paṭaccarī) — то есть носящий ветхую одежду, «муж» (poso), то есть мужчина, является «лучшим» (varaṃ), то есть превосходным. Здесь трудность понимания смысла вызвана тем, что стих составлен из редко используемых слов.

‘‘නව’ග්ගරතනාන’ස්මිං, දිස්සන්ති රතනාකරෙ;

පුරිසානෙත්ථ අට්ඨන්නං, අට්ඨා’සාධාරණා’පර’’න්ති.

«В этом источнике сокровищ видны девять драгоценных камней; из них восемь принадлежат исключительно восьми мужам, а еще один — общий».

අයං සමානරූපා.

Это [загадка типа] «однообразная» (samānarūpā).

අස්මිං රතනාකරෙ අග්ගරතනානි නව දිස්සන්ති, එත්ථ ඉමෙසු රතනෙසු අට්ඨ රතනානි අට්ඨන්නං පුරිසානං අසාධාරණානි, අපරං රතනං සාධාරණං. ඉමානි නව ලොකුත්තරානි චිත්තීකතාදිඅත්ථෙන ‘‘රතනානී’’ති ච තප්පභවො සම්මාසම්බුද්ධො [Pg.68]‘‘ආකරො’’ති ච කප්පිතොති අමුඛ්‍යත්ථෙසු රතනාදිසද්දානමාරොපනං හොති.

«В этом источнике сокровищ видны девять драгоценных камней; из этих сокровищ восемь драгоценностей принадлежат исключительно восьми мужам, а еще одна драгоценность — общая». Здесь девять надмирских состояний (lokuttara) представлены как «драгоценности» (ratana) в значении того, что они почитаемы и т. д., а Саммасамбудда, от которого они происходят, представлен как «источник» (ākara); таким образом, происходит перенос слов «драгоценность» и других на непрямые значения.

‘‘වින්දන්ති දෙවගන්ධබ්බා, හිමවන්තමහාතලෙ;

රසවන්තෙ සරෙ සත්ත, න නාගාපි උපොසථා’’ති.

«На великих просторах Гималаев божественные гандхарвы наслаждаются семью полноводными озерами, но даже слоны-упосатхи не наслаждаются ими».

අයං ඵරුසා.

Это [загадка типа] «грубая» (pharusā).

හිමවන්තමහාතලෙ හිමාලයස්ස මත්ථකෙ රසවන්තෙ සොදකෙ සත්ත සරෙ අනොතත්තාදිකෙ දෙවගන්ධබ්බා වින්දන්ති සෙවන්ති, උපොසථා නාගාපි න වින්දන්ති. අයමපරත්ථො. හිමවන්තමහාතලෙ චන්දරංසියුත්තෙ මහාපාසාදතලෙ දෙවගන්ධබ්බා කීළමානා ගන්ධබ්බා රසවන්තෙ මධුරගුණයුත්තෙ සත්ත සරෙ වීණාය ඡජ්ජාදිකෙ සත්ත සරෙ වින්දන්ති, නාගාපි අරියාපි උපොසථාපි උපවුත්ථාපි න වින්දන්ති නානුභවන්ති. එත්ථ දිබ්බන්තීති දෙවා. උපොසථො එතෙසමත්ථීති උපොසථාති විග්ගහො. ලක්ඛණක්කමතො පසිද්ධපචුරපයොගතො අඤ්ඤදත්ථා යෙන කෙනචි ලෙසෙන පච්චයාදීනං ජාතසද්දස්ස අත්ථිතා.

«На великих просторах Гималаев» — на вершине Гималаев; «семью полноводными» — наполненными водой; «озерами» — Анотатта и другими семью озерами; «божественные гандхарвы наслаждаются» — то есть почитают, используют; «даже слоны-упосатхи не наслаждаются» — это один из смыслов. Другой же смысл таков: «на великих просторах Гималаев» — на залитой лунным светом террасе великого дворца; «божественные гандхарвы» — развлекающиеся музыканты-гандхарвы; «наслаждаются семью приятными» — обладающими сладким звучанием; «звуками» — семью нотами лютни, начиная с шадджи; «но даже благородные (nāgā), соблюдающие обеты упосатхи (uposathā), не наслаждаются ими» — то есть не испытывают этого удовольствия. Здесь «боги» (devā) — это те, кто развлекается (dibbanti). «Соблюдающие упосатху» (uposathā) — это те, у кого есть упосатха (uposatho etesaṃ atthi). Из-за отступления от правил грамматического определения и общепринятого употребления, значение слова выводится с помощью какой-либо уловки через суффиксы и т. д.

‘‘ගීතසද්දෙ සරා ද්වෙ ද්වෙ, ද්වෙ ඡජ්ජඤ්ඤත්‍ර ඡස්සරා;

පඤ්චවණ්ණං යථා චක්ඛු, ඡබ්බණ්ණා නාසිකා තථා’’ති.

«В слове „песня“ (gīta) — два гласных звука; за исключением ноты „шадджа“, остальные шесть нот удваиваются; подобно тому как глаз имеет пять цветов, так и нос имеет шесть цветов».

අයං සඞ්ඛ්‍යාතා.

Это [загадка типа] «исчисленная» (saṅkhyātā).

ගීතසද්දෙ සරා ද්වෙ හොන්ති, ඡජ්ජ’ඤ්ඤත්‍ර ඡජ්ජතො අඤ්ඤත්‍ර ඡජ්ජං වජ්ජෙත්වා උසභො ගන්ධාරො මජ්ඣිමො පඤ්චමො ධෙවතො නිසාදොති. එත්ථ යුගළතො ද්වෙ ද්වෙ ඡස්සරා ඡසරවන්තො. යථා චක්ඛු පඤ්චවණ්ණං හොති, තථා එවං නාසිකා ඡබ්බණ්ණා හොති, ගීතසද්දෙ ඊකාරඅකාරසරද්වයසබ්භාවතො ච ඡජ්ජං ඨපෙත්වා උසභාදීසු සරානං තිවිධත්තා ච ‘‘චක්ඛූ’’ති සරබ්‍යඤ්ජනවසෙන පඤ්චවණ්ණානං සබ්භාවතො ච ‘‘නාසිකා’’ති ඡන්නං සබ්භාවතො ච එවං වුත්තං. එත්ථ වුත්තසඞ්ඛ්‍යාගීතාදිසද්දසන්නිට්ඨානතො සම්මොහකාරිනී හොති.

«В слове „песня“ (gīta) — два гласных звука» — то есть в слове gītasadda присутствуют два гласных звука: «ī» и «a». «За исключением ноты „шадджа“» — исключая ноту шадджа, остаются усабха, гандхара, маджхима, паньчама, дхевата и нисада. Здесь, попарно, шесть нот удваиваются (chassarā — обладающие шестью звуками). «Подобно тому как глаз имеет пять цветов, так и нос имеет шесть цветов» — это сказано потому, что в слове «cakkhu» по числу гласных и согласных букв содержится пять элементов (pañcavaṇṇa), а в слове «nāsikā» содержится шесть элементов (chabbaṇṇa). Здесь приведенные числа и слова, такие как «песня» и другие, вызывают замешательство.

‘‘පාතු [Pg.69] වො උදිතො රාජා, සිරිමා රත්තමණ්ඩලො;

සකන්තිගහනක්ඛත්ත-සඞ්ඝයුත්තො සුලක්ඛණො’’ති.

«Да защитит вас взошедший царь, славный, с багряным диском, окруженный сонмом сияющих планет и созвездий, отмеченный благими знаками!»

අයං පකප්පිතා.

Это [загадка типа] «воображаемая» (pakappitā).

සිරිමා සිරිමන්තො රත්තමණ්ඩලො අනුරත්තජනපදමණ්ඩලො, අනුරත්තඅමච්චමණ්ඩලො වා සකන්තිගහනක්ඛත්තසඞ්ඝයුත්තො සකස්ස අත්තනො අන්තෙ සමීපෙ ගහනෙහි අවිරළෙහි ඛත්තසඞ්ඝෙහි ඛත්තියසමූහෙහි යුත්තො සංයුත්තො සුලක්ඛණො පසත්ථපුරිසලක්ඛණො උදිතො පසිද්ධො රාජා නරින්දො වො තුම්හෙ පාතු රක්ඛතූති අයං අනධිප්පෙතත්ථො. සිරිමා ‘‘ලක්ඛියා වාසට්ඨානත්තා’’ති වුත්තත්තා සිරිමන්තො රත්තමණ්ඩලො උග්ගමනෙ රත්තමණ්ඩලො සකන්තිගහනක්ඛත්තසඞ්ඝයුත්තො කන්තිසහිතෙහි ගහනක්ඛත්තතාරගණෙහි යුත්තො සුලක්ඛණො සුට්ඨු සසලක්ඛණො උදිතො උග්ගතො රාජා චන්දො වො තුම්හෙ පාතූති උභයපක්ඛස්ස සාධාරණගුණගුණීපදපරිග්ගහෙන ඉධ වාක්‍යත්ථස්ස අඤ්ඤථා දිස්සමානතා හොති.

«Славный» (sirimā) — обладающий славой; «с багряным диском» (rattamaṇḍalo) — имеющий преданный круг подданных или преданный круг советников; «окруженный сонмом сияющих планет и созвездий» (sakantigahanakkhattasaṅghayutto) — окруженный находящимися вблизи него многочисленными собраниями кшатриев; «отмеченный благими знаками» (sulakkhaṇo) — обладающий признаками великого мужа; «взошедший» (udito) — прославленный; «царь» (rājā) — повелитель людей; «да защитит вас» (vo pātu) — это нежелательный (не основной) смысл. Желательный же смысл таков: «славный» (sirimā) — поскольку он является обителью богини Лакшми; «с багряным диском» (rattamaṇḍalo) — имеющий красный диск при восходе; «окруженный сонмом сияющих планет и созвездий» (sakantigahanakkhattasaṅghayutto) — окруженный сияющими планетами, созвездиями и звездами; «отмеченный благими знаками» (sulakkhaṇo) — имеющий отчетливый знак зайца; «взошедший» (udito) — поднявшийся на небосвод; «царь» (rājā) — луна; «да защитит вас» (vo pātu). Из-за использования слов, обозначающих качества и их носителей, общих для обеих сторон, смысл предложения здесь представляется двояким.

‘‘වුච්චතා’දො ඉසිත්‍යෙ’කො, සුමහන්තොපකාරවා;

සනාතනො ච න ඉසි, න සඛා න සනාතනො’’ති.

«Один вначале зовется мудрецом (isi), он приносит величайшую пользу и вечен; и все же он не мудрец, не друг (sakhā) и не вечен (sanātano)».

අයං නාමන්තරිකා.

Это [загадка типа] «скрывая имя» (nāmantarikā).

එකො ආදො පුබ්බෙ ‘‘ඉසී’’ති වුච්චති, සුමහන්තොපකාරවා අතිමහන්තොපකාරසමන්නාගතො සනාතනො ච සස්සතො ච හොති, තථාපි න ඉසි ඉසි නාම න හොති, න සඛා මිත්තොපි න හොති, න සනාතනො සස්සතොපි න හොති, අයං ගම්‍යමානත්ථො. සුමහා අතිමහන්තො එකො ආදො නාමාදිම්හි ඉසීති වුච්චති, අන්තො මජ්ඣෙ පකාරවා ප-කාරෙන සමන්නාගතො, සනාතනො ච සස්සතො ච හොති, ඉසිපි නාම න හොති, මිත්තොපි න හොති, සො නාතනො තනඉති අක්ඛරද්වයරහිතො න [Pg.70] හොති. ආදිමජ්ඣානං වුත්තත්තා අන්තෙති ඤායති, ‘‘ඉසිපතනවිහාරො’’ති ගහෙතබ්බං. තත්ථ ඉසිපතනනාමෙන ඉසිආදීනං ගම්‍යමානත්ථත්තා නානත්ථකප්පනා හොති.

«Один вначале зовется мудрецом (isi), он приносит величайшую пользу и вечен; и все же он не мудрец, не друг (sakhā) и не вечен (sanātano)» — таков кажущийся смысл. Истинный же смысл таков: в начале имени стоит слово «isi»; в середине находится слог «pa» с последующим «kāra» (то есть «pata»); в конце же находится слово «nātana» (без двух слогов «tana», то есть «na»). Поскольку указаны начало и середина, конец становится понятен: следует понимать это как «Исипатана-вихара» (isipatanavihāro). Здесь, поскольку через название «Исипатана» угадываются слова «мудрец» (isi) и другие, создается многозначность.

‘‘ධාවන්තං උදයා අත්ථං, මුහුත්තං න නිවත්තති;

න චන්දමණ්ඩලං එතං, නාපි ආදිච්චමණ්ඩල’’න්ති.

«Бегущее от восхода к закату, оно не останавливается ни на миг; это не диск луны и не диск солнца».

අයං නිභූතා.

Это [загадка типа] «скрытая» (nibhūtā).

උදයා උදයතො පභුති අත්ථං යාව අත්ථං ධාවන්තං ජවන්තං මුහුත්තං මුහුත්තකාලං න නිවත්තති න පුනාවත්තති. එතං චන්දමණ්ඩලම්පි න හොති, ආදිච්චමණ්ඩලම්පි න හොති. උදයා පටිසන්ධිතො අත්ථං යාවචුති. ධාවන්තන්ති ආයුකිච්චතො ආයුචන්දාදීනමත්ථානං, තප්පකාසකසද්දානඤ්ච තුල්‍යත්තා එත්ථ පතිට්ඨිතචන්දාදිඅත්ථන්තරානං සම්භවො.

«От восхода» — начиная с восхода, «к закату» — вплоть до заката; «бегущее» — быстро движущееся; «не останавливается ни на миг» — не возвращается назад ни на мгновение. «Это не диск луны и не диск солнца». Здесь «от восхода» означает от перерождения (paṭisandhi), «к закату» — до смерти (cuti). «Бегущее» относится к действию жизненного срока (āyu). Из-за сходства понятий жизни, луны и т. д., а также выражающих их слов, здесь возникает возможность иного толкования, отличного от луны и солнца.

‘‘දෙවිං කිත්තිමහීනාමං, කළාරත්ථව්හයං පුරිං;

හිත්වා න සරි සො ධීරො, කරොන්තොප්‍යු’ය්‍යමව්හය’’න්ති.

«Оставив царицу по имени Киттимахи и город под названием Калара, этот мудрец не вспоминал о них, совершая то, что зовется Уйяма».

අයං සමානසද්දා.

Это [загадка типа] «созвучная» (samānasaddā).

කිත්තිමහීනාමං කිත්තිමහීනං ද්වින්නං නාමෙන සමන්නාගතං දෙවිං අග්ගමහෙසිං කළාරත්ථව්හයං පුරිං කළාරඅත්ථානං ද්වින්නං නාමෙන සමන්නාගතං පුරිං නගරඤ්ච සො ධීරො හිත්වා පරිච්චජිත්වා උය්‍යමව්හයං උය්‍යමනාමෙන සමන්නාගතං කරොන්තො අපි න සරි සම්පත්තිං නානුසරි, යසොධරාදෙවිඤ්ච කපිලවත්ථුපුරිඤ්ච හිත්වා වීරියසඞ්ඛාතපධානං කරොන්තො මහාසත්තො සම්පත්තිං න සරි, එත්ථාභිමතයසොධරාදිසද්දානං පරියායෙහි කිත්තිමහීසද්දාදීහි රචිතතා.

«Царицу по имени Киттимахи» — царицу, чье имя состоит из двух слов: «китти» (слава) и «махи» (земля) [то есть Ясодхара]; «город под названием Калара» — город, чье имя состоит из двух слов: «калара» и «аттха» [то есть Капилаваттху]; «этот мудрец, оставив» — покинув их; «совершая то, что зовется Уйяма» — совершая усилие (uyyama); «не вспоминал» — не тосковал по богатству. Великое Существо (Mahāsatta), оставив царицу Ясодхару и город Капилаваттху, совершал великое усилие, именуемое усердием (vīriya), и не вспоминал о мирском богатстве. Здесь желаемые слова, такие как «Ясодхара» и другие, заменены их синонимами, такими как «Kittimahī» и т. д.

‘‘චතුද්දිසාමුඛා බන්ධා, චත්තාරො සින්ධවා සයං;

පරිභුඤ්ජන්ති නික්ඛිත්තං, තිණං මජ්ඣෙ යථාසුඛ’’න්ති.

«Привязанные лицом к четырем сторонам, четыре коня из Синдху сами с удовольствием едят сено, положенное посередине».

අයං සම්මුළ්හා.

Это [загадка типа] «запутывающая» (sammuḷhā).

සින්ධවා [Pg.71] චත්තාරො අස්සා චතුද්දිසාමුඛා යථා චතුද්දිසාසම්මුඛා හොන්ති, තථා බන්ධා මජ්ඣෙ නික්ඛිත්තං තිණං සයං යථාසුඛං පරිභුඤ්ජන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං පිට්ඨිං කත්වා බන්ධා විය ඛායති, තෙ පන සම්මුඛං කත්වා බන්ධා හොන්ති. එත්ථ ‘‘චතුද්දිසාමුඛාබන්ධා’’ති නිද්දිට්ඨත්තා පිට්ඨිං කත්වා බන්ධාති සම්මුළ්හතා හොති.

«Четыре коня из Синдху» — четыре лошади; «привязанные лицом к четырем сторонам» — так, что они обращены лицом к четырем сторонам света, будучи привязанными, они сами с удовольствием едят сено, положенное посередине. Кажется, будто они привязаны спиной друг к другу, однако на самом деле они привязаны лицом друг к другу. Здесь из-за выражения «привязанные лицом к четырем сторонам» возникает путаница, будто они привязаны спиной друг к другу.

‘‘ජනො ජීවනජානන්ද-කරබන්ධුස්ස භාසිතං;

සක්කරොන්තොව පප්පොති, පුඤ්ඤාරික්ඛයගොචරෙ’’ති.

«Человек, почитающий слово Друга Того, кто радует рожденных в воде, достигает того, что является сферой уничтожения врагов добродетели».

අයං පාරිහාරිකී.

Это [загадка типа] «окольная» (pārihārikī).

ජීවනජානන්දකරබන්ධුස්ස ජීවනතො උදකතො ජාතානං පදුමානං ආනන්දකරස්ස සූරියස්ස බන්ධුස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස භාසිතං වචනං සක්කරොන්තො පූජෙන්තො ජනො පුඤ්ඤාරික්ඛයගොචරෙ පුඤ්ඤානං පටිපක්ඛත්තා පුඤ්ඤාරිසඞ්ඛාතානං අකුසලානං ඛයස්ස නිමිත්තභූතං නිබ්බානමාරම්මණං කත්වා උප්පන්නෙ මග්ගඵලෙ පප්පොති පාපුණාති. එත්ථ ජීවනජානං ආනන්දකරස්ස බන්ධුස්සෙති ච, පුඤ්ඤාරීනං ඛයනිමිත්තං ආරම්මණං කත්වා පවත්තෙති ච ඉමිනා බුද්ධො මග්ගඵලා ච පාරම්පරියෙන සම්බන්ධෙන වුත්තාති සම්බන්ධානං බාහුල්ලභාවො.

«Друга Того, кто радует рожденных в воде» — «рожденные в воде» (jīvanaja) означает лотосы, рожденные из воды (jīvana); «радующий их» — солнце; его «друг» — Саммасамбудда. Почитая (sakkaronto) Его слово (bhāsitaṃ), человек достигает «сферы уничтожения врагов добродетели» (puññārikkhayagocare) — поскольку врагами добродетели (puññāri) являются неблагие состояния (akusala), то, сделав своим объектом Ниббану, которая служит причиной их уничтожения, он достигает возникающих Пути и Плода (maggaphala). Здесь Будда, Путь и Плод выражены через опосредованные связи: «друг того, кто радует рожденных в воде» и «то, что служит объектом для уничтожения врагов добродетели»; в этом проявляется обилие связей.

‘‘න ගණ්හාති මහන්තම්පි, සද්දං න ච විභූසනං;

චතුප්පදස්ස කස්සාපි, කණ්ණොයං න කිලාඵලො’’ති.

«Это ухо не воспринимает даже громкого звука и не принимает украшений; и все же это ухо любого четвероногого вовсе не бесплодно».

අයං එකච්ඡන්නා.

Это [загадка типа] «скрытая с одной стороны» (ekacchannā).

කස්සාපි චතුප්පදස්ස කණ්ණො මහන්තම්පි සද්දං න ගණ්හාති, ආරම්මණං න කරොති, විභූසනම්පි න ගණ්හාති. තථාපි අයං කණ්ණො අඵලො න කිල, සඵලතො නිප්ඵලො න හොති කිර. අස්සකණ්ණො රුක්ඛො. එත්ථ කණ්ණොති ආධෙය්‍යං කත්වා තදාධාරස්ස අවචනතො නිස්සයගුත්ති.

«Ухо любого четвероногого не воспринимает даже громкого звука» — то есть не делает его своим объектом, «и не принимает украшений». И все же это «ухо» (kaṇṇo) вовсе не бесплодно (aphalo na kila) — то есть оно не является бесполезным. Речь идет о дереве ассаканна (assakaṇṇa — букв. „лошадиное ухо“). Здесь слово „ухо“ (kaṇṇa) представлено как содержимое (ādheyya), но его вместилище (ādhāra) не названо, что составляет сокрытие основы (nissayagutti).

‘‘අලඞ්කරොන්තො [Pg.72] භුවනං, සස්සිරිකො සදෙවකං;

කස්මිං සඤ්ජාතසංවද්ධො, කො කෙන නුපලිම්පතී’’ති.

«Украшая мир вместе с богами, величественный, в чем он рождается и растет? Кто и чем не оскверняется?»

අයං උභයච්ඡන්නා.

Это [загадка типа] «скрытая с обеих сторон» (ubhayacchannā).

සස්සිරිකො සදෙවකං භුවනං අලඞ්කරොන්තොති බුද්ධො විය ඛායති. භුවනං භුවනසඞ්ඛාතං කං ජලං සදා එව අලඞ්කරොන්තො සස්සිරිකො ලක්ඛියසමන්නාගතො කස්මිං ජලෙ සඤ්ජාතසංවද්ධො කො කතරො කෙන ජලෙන න උපලිම්පති න ලිම්පති. පදුමොති විසජ්ජනං. පදුමො හි පුංනපුංසකලිඞ්ගො. ඉහ ජලපදුමානං ද්වින්නම්පි ඡාදිතත්තා උභයච්ඡන්නා නාම.

«Украшая мир вместе с богами, величественный» — на первый взгляд кажется, что речь идет о Будде. Однако истинный смысл таков: всегда украшая воду (kaṃ), именуемую миром (bhuvana), величественный (sassiriko) — то есть наделенный красотой, в какой воде (kasmiṃ jale) рождается и растет? Кто (ko) — то есть какой именно [цветок], и какой водой (kena jalena) не оскверняется (na upalimpati)? Ответ: лотос (paduma). Ведь слово «лотос» (paduma) может быть как мужского, так и среднего рода. Здесь, поскольку скрыты оба элемента — и вода, и лотос, — эта загадка называется «скрытой с обеих сторон».

‘‘ආදො සොයෙව යො අන්තෙ, මජ්ඣිමස්සාදි මජ්ඣිමො;

සිද්ධන්තාදීසු වත්තන්තං, අසඞ්ඛතපදං වදා’’ති.

«Тот, что в начале — тот же, что и в конце; начало среднего — средний [слог]; назови необусловленное слово, бытующее в доктринах и прочем».

අයං සංකිණ්ණා.

Это смешанная [загадка].

අන්තෙ අවසානෙ යො හොති, ආදොපි සොයෙව හොති, මජ්ඣිමස්ස ආදිභූතො මජ්ඣිමො එව හොති, සිද්ධං නිප්ඵන්නං තාදීසු අරියෙසු වත්තන්තං අසඞ්ඛතපදං වද කථෙහීති අයමපරත්ථො. ආදො ආදිම්හි සොයෙව සකාරො එව අන්තෙ පරියොසානෙ යො යකාරොයෙව, මජ්ඣිමො මජ්ඣිමවණ්ණො මජ්ඣිමස්ස සද්දස්ස ආදි මකාරො, සිද්ධන්තාදීසු මතසමයකාලාදීසු වත්තන්තං වාචකභාවෙන පවත්තන්තං අසඞ්ඛතපදං සඞ්ඛතතො අඤ්ඤත්තා අසඞ්ඛතභූතං පඤ්ඤත්තිං වද කථෙහීති. සමයසද්දො හි නාමපඤ්ඤත්ති. එත්ථ සිද්ධන්තසද්දෙන ආදිසද්දස්ස සඞ්ගහිතත්තා තාදිඅත්ථො ලබ්භතීති අත්ථස්ස ගුළ්හතාය සමාගතාලක්ඛණෙන ච ‘‘සො’’ති ‘‘යො’’ති ‘‘අසඞ්ඛතපද’’න්ති අඤ්ඤත්ථරුළ්හසද්දෙන වඤ්චිතත්තා වඤ්චිතාලක්ඛණෙන ච සමයසද්දෙ නානත්ථකප්පනතො නාමන්තරිකාලක්ඛණෙන චාති තීහිපි ලක්ඛණෙහි මිස්සිතොති. සෙසෙසුපි සංකිණ්ණත්තං එවමෙව [Pg.73] වෙදිතබ්බං. තත්ථ තත්ථ වුත්තලක්ඛණානුසාරෙනෙව සමාගතාදීනං අන්වත්ථසඤ්ඤතා වෙදිතබ්බා.

Тот [слог], который находится в конце, в завершении, он же находится и в начале; начало среднего [слова] является средним [слогом]; «назови, поведай о необусловленном слове (состоянии), пребывающем в таких благородных (арьях), которые достигли совершенства (сиддха)» — таков иной смысл. «В начале» — то есть на первом месте — тот самый слог «са» (sakāra), а «в конце», в завершении — слог «я» (yakāra). «Средний» — это средний слог, [а именно] начальный слог «ма» (makāra) слова «маджхима» (majjhima). «Бытующее в доктринах (сиддханта) и прочем» — то есть функционирующее как выражающее слово в значениях воззрений, учений (самая), времени и т. д. «назови необусловленное слово» — то есть «поведай о понятии (паннятти), которое является необусловленным в силу отличия от обусловленного». Ведь слово «самая» (samaya) — это имя-понятие (нама-паннятти). Здесь, поскольку словом «сиддханта» охватывается и слово «ади» (и т. д.), получается значение «такой» (тади). Из-за скрытости смысла и признака совпадения (samāgatālakkhaṇa), а также из-за введения в заблуждение словами «тот», «который» и «необусловленное слово», имеющими иное общепринятое значение, и [соответствующего] признака введения в заблуждение (vañcitālakkhaṇa), и из-за допущения различных значений слова «самая» и признака сокрытия имени (nāmantarikālakkhaṇa) — [эта загадка] смешана из этих трех признаков. Смешанный характер в остальных [случаях] следует понимать точно так же. Соответствие названий [признаков], таких как «совпадение» и т. д., их значению в каждом конкретном случае следует понимать согласно изложенным признакам.

34.

34.

දෙසකාලකලාලොක-ඤායාගමවිරොධි යං;

තං විරොධිපදං චෙ’ත-මුදාහරණතො ඵුටං.

То, что противоречит месту, времени, искусствам, миру, логике и авторитетному учению — это противоречивое выражение; и это ясно из примеров.

34. ‘‘දෙසි’’ච්චාදි. දෙසො ථලජලදෙසාදි. කාලො රත්තින්දිවො. කලා නච්චගීතාදයො. ලොකො චරාචරභූතප්පවත්ති. ඤායො යුත්ති. ආගමො ඉධ බුද්ධවචනං. අඤ්ඤත්ථ තු සුතිධම්මසංහිතා, තෙ ච. තෙහි විරොධො අස්ස අත්ථීති දෙස…පෙ… විරොධි. යන්ති අනුවදිත්වා. තං විරොධිපදන්ති විධීයතෙ. එතඤ්ච පදං උදාහරණතො ලක්ඛියතො ඵුටං පාකටං. යතො ජලජාදීනං ථලාදීසු පාතුභාවාදි, රත්‍යාදීසු සම්භවන්තානං කුසුමාදීනං දිවාදීසු සම්භවො ච, ‘‘නච්චගීතාදිචතුසට්ඨියා කලාසු භින්නඡජ්ජො නාම සත්තසරො’’තිආදිනා කලාසත්ථාභිහිතලක්ඛණාතික්කමවිරොධො ච, ‘‘අග්ගිසීතලො, නිස්සාරො ඛදිරො’’තිආදිනා ලොකසීමාතික්කමො ච, වුත්තායපා’නරුප්පත්තසමුප්පත්තියා මිද්ධස්ස රූපභාවාපාදනාදිඤායවිරොධො ච, යථාසකමාගමෙන විරොධො ච සුඛෙන ච සක්කා පාකටත්තා විඤ්ඤාතුං, තතො සබ්බමෙතං නොදාහටන්ති අධිප්පායො.

34. «Место» и так далее. Место — это суша, вода и т. д. Время — это ночь и день. Искусства — это танец, пение и т. д. Мир — это существование движущихся и неподвижных существ. Логика — это разумное обоснование. Авторитетное учение (агама) здесь — это Слово Будды (буддха-вачана). В других же местах — это то, что связано со священными текстами (шрути) и законом (дхармой), и тому подобное. То, у чего есть противоречие с ними, называется «противоречащим месту... и т. д.». Слово «которое» (yaṃ) является связующим, а «это противоречивое выражение» (taṃ virodhipadaṃ) — определяемым. И это выражение ясно, очевидно из примеров, служащих иллюстрацией. Поскольку появление водных [растений] на суше и т. д., цветение днем цветов, которые распускаются ночью и т. д., противоречие из-за нарушения правил, изложенных в трактатах об искусствах, например: «среди шестидесяти четырех искусств, таких как танец и пение, семь нот называются разделенным шадджей» и т. д., выход за рамки мирского опыта в таких утверждениях, как «огонь холоден, дерево кхадира не имеет прочной сердцевины» и т. д., противоречие логике, например, приписывание материальной формы сонливости (миддха), несмотря на то что она возникает как нематериальное состояние, а также противоречие соответствующему авторитетному учению легко понять в силу их очевидности, поэтому всё это не приводится в качестве примеров — таков смысл.

34. එවං යමකපහෙළිකානමදස්සනෙ කාරණං වත්වා ඉදානි උද්දෙසක්කමෙන සම්පත්තවිරොධිදොසං ‘‘දෙසකාලි’’ච්චාදිනා වදති. යං පදං දෙසො ථලජලපබ්බතාදි. කාලො රත්තින්දිවො හෙමන්තාදිවසෙන තිවිධො, වසන්තාදිවසෙන ඡබ්බිධො. කලා නච්චගීතාදිචතුසට්ඨි. ලොකො ථාවරජඞ්ගමභූතපවත්තිසඞ්ඛාතො. ඤායො යුත්ති. ආගමො ඉහ බුද්ධවචනං, අඤ්ඤත්ථ පන සුතිධම්මසංහිතො ච. තෙහි විරොධො අස්ස අත්ථීති දෙස…පෙ… විරොධි. තං විරොධිපදං නාම. [Pg.74] එතං විරොධිපදං උදාහරණතො ලක්ඛියතො ඵුටං පරිබ්‍යත්තං. වස්සිකජාතිසුමනාදීනං ජලජාදිභාවො ච, පදුමකුමුදාදීනං ථලජාදිභාවො ච, රත්තිආදීසු ලබ්භමානානං කුමුදාදීනං දිවාදීසු සම්භවො ච, නච්චගීතාදිචතුසට්ඨියා කලාසු ‘‘ඡජ්ජො උසභො ගන්ධාරො මජ්ඣිමො පඤ්චමො ධෙවතො නිසාදො’’ති දස්සිතසත්තසරානමෙකදෙසස්ස ඡජ්ජස්ස භින්නසත්තසරො ඡජ්ජො නාමාති සමුදායවසෙන වොහාරකරණාදීහි සත්ථාගතතං, ලක්ඛණාතික්කමඤ්ච, ‘‘අග්ගි සීතලො, චන්දනං උණ්හං, ඛදිරරුක්ඛො නිස්සාරො, එරණ්ඩො සසාරො’’ ඉච්චාදිනා ලොකමරියාදාතික්කමො ච, මිද්ධස්ස අරූපභාවුපපත්තියා වුත්තායපි රූපභාවසාධනසදිසයුත්තිවිරොධිකථනඤ්ච, යථාසකමාගමමතික්කම්ම කථනඤ්චාති සබ්බෙසං විරුද්ධසභාවස්ස පාකටත්තා උදාහරණං න දස්සයිස්සාමාති අධිප්පායො. ඉමෙසමෙව දෙසාදිවිරොධීනමවිරුද්ධත්තං එත්ථෙව විරොධිපදදොසපරිහාරෙ ‘‘බොධිසත්තප්පභාවෙනා’’තිච්චාදිනා දිස්සති. දෙස…පෙ… ගමෙහි විරොධො, සො අස්ස අත්ථීති දෙස…පෙ… විරොධි. නින්දායං අයමස්සත්ථීති විවච්ඡිතා.

34. Указав таким образом причину неприведения двойных загадок (ямака-пахелика), теперь [автор] в порядке перечисления говорит о недостатке противоречия (virodhadosa) в словах «место, время...» и т. д. Выражение, [противоречащее] месту — суше, воде, горам и т. д. Время — это ночь и день, разделяемые на три сезона (зима и т. д.) или на шесть сезонов (весна и т. д.). Искусства — это шестьдесят четыре [вида искусств], такие как танец, пение и т. д. Мир — это то, что называется существованием неподвижных и движущихся существ. Логика — это разумное обоснование. Авторитетное учение здесь — это Слово Будды, а в других местах — то, что связано со священными текстами и законом. То, у чего есть противоречие с ними, называется «противоречащим месту... и т. д.». Оно называется противоречивым выражением. Это противоречивое выражение ясно и очевидно из иллюстрирующих примеров. Утверждение о том, что дождевой жасмин (вассика), сумана и т. д. являются водными растениями, а лотосы (падума) и кувшинки (кумуда) — сухопутными; цветение днем кувшинок, которые распускаются ночью и т. д.; выход за рамки традиционных трактатов и нарушение правил в шестидесяти четырех искусствах (таких как танец и пение), например, когда часть из семи показанных нот — «шадджа, ришабха, гандхара, maдхьяма, панчама, дхайвата, нишада» — а именно шадджу, называют «шадджей, состоящей из разделенных семи нот», используя это как собирательное обозначение; выход за рамки мирского опыта в таких утверждениях, как «огонь холоден, сандал горяч, дерево кхадира не имеет прочной сердцевины, а клещевина (эранда) имеет прочную сердцевину» и т. д.; высказывание, противоречащее логике, подобное попытке доказать материальность сонливости (миддха), несмотря на то что она установлена как нематериальное состояние; и высказывание, нарушающее соответствующее авторитетное учение — поскольку противоречивая природа всего этого очевидна, автор имеет в виду: «я не буду приводить примеры». Отсутствие противоречия в этих самых противоречащих месту и т. д. [случаях] можно увидеть далее в устранении недостатка противоречивого выражения, например, в словах «силой бодхисаттвы...» и т. д. «Противоречащий месту... и авторитетному учению» — это то, у чего есть противоречие с ними. Здесь суффикс обладания употреблен в порицательном смысле.

35.

35.

ය’දප්පතීත’මානීය, වත්තබ්බං නෙය්‍යමාහු තං;

යථා සබ්බාපි ධවලා, දිසා රොචන්ති රත්තියං.

То [выражение], в которое для передачи смысла нужно привносить нечто неочевидное, называют требующим домысливания (нейя); например: «Ночью все стороны света сияют белизной».

35. ‘‘ය’’මිච්චාදි. අප්පතීතං සද්දතො, අත්ථතො වා අනධිගතං නහ්‍යඤ්ඤථාවගමො ගන්ථන්තරාභාවතො. වක්ඛති හි ‘‘දුල්ලභාවගතී සද්ද-සාමත්ථියවිලඞ්ඝිනී’’ති. යං කිඤ්චි පදං සමානීය ආනෙත්වා වත්තබ්බං, තං නෙය්‍යමාහු. යථෙත්‍යුදාහරති. සබ්බාපි සකලාපි දිසා පුබ්බදිසාදයො දස දිසා රත්තියං රජන්‍යං ධවලා උජ්ජලා රොචන්ති දිප්පන්තීති එත්තකෙ නිද්දිට්ඨෙ චන්දමරීචිනො එත්ථ නෙය්‍යත්තං.

35. «То» и так далее. «Неочевидное» — то, что не постигается ни из слов, ни из смысла; ведь иначе понимание невозможно из-за отсутствия другого контекста. Ибо далее будет сказано: «Труднодостижимо понимание, нарушающее силу слов». Какое бы слово ни приходилось привносить для выражения [смысла], его называют требующим домысливания (нейя). Приводится пример: «например...». Когда утверждается лишь то, что «все» — то есть целиком все десять сторон света, начиная с восточной — «ночью» — то есть в ночное время — «сияют белизной» — то есть светятся ярким белым светом, то здесь лучи луны являются тем, что необходимо домыслить.

35. ඉදානි නෙය්‍යදොසමුදාහරති ‘‘ය’’මිච්චාදිනා. යං පදං අප්පතීතං පදන්තරෙන, තෙනාභිහිතත්ථෙන වා ‘‘ඉමස්සත්ථොය’’මිති [Pg.75] අවිඤ්ඤාතං ආනීය වත්තබ්බං, තතොයෙව පදන්තරමානීය වත්තබ්බං හොති, තං නෙය්‍යමාහු ‘‘නෙය්‍යදොසො’’ති පොරාණා ආහු. යථා තත්ථොදාහරණමීදිසං ‘‘සබ්බාපි ධවලා දිසා රොචන්ති රත්තිය’’න්ති. සබ්බාපි දිසා පුබ්බදක්ඛිණාදයො දස දිසා ධවලා සෙතා රත්තියං රජන්‍යං රොචන්ති දිප්පන්ති. එත්ථ දිසාය විසෙසනං ධවලගුණං කෙලාසකූටසුධාභිත්තිචන්දරංසිආදීසු කුතො සඤ්ජාතමිති අනිච්ඡිතත්තා අඤ්ඤනිවත්තනත්ථං චන්දකිරණාදිවාචකපදං ආනෙත්වා ධවලතා ඉමිනෙති වත්තබ්බත්තා ධවල පදං නෙය්‍යදොසෙන දුට්ඨං හොති. පතීතං විඤ්ඤාතං, න පතීතං අප්පතීතං. එත්ථ අකාරො පසජ්ජපටිසෙධෙ.

35. Теперь [автор] иллюстрирует недостаток домысливания (нейя-доса) словами «То...» и т. д. Выражение, которое является неочевидным, то есть значение которого «таков его смысл» не понятно без другого слова или выражаемого им смысла, и которое нужно выражать, привнося [другое слово], и именно поэтому приходится привносить другое слово для выражения смысла, называют требующим домысливания; древние учителя называли это «недостатком домысливания» (нейя-доса). Пример этого таков: «Ночью все стороны света сияют белизной». Все стороны света — десять сторон, начиная с восточной и южной — белые, светлые, ночью, в ночное время, сияют, светятся. Здесь, поскольку не определено, откуда именно берется это качество белизны, служащее определением для сторон света — от вершины горы Кайлас, побеленной стены, лунного света или чего-то еще, для исключения иных вариантов необходимо привнести слово, обозначающее лунные лучи и т. п., чтобы сказать: «белизна вызвана этим». Поэтому слово «белый» (dhavala) оказывается испорченным недостатком домысливания. «Патита» означает известное, понятное; «аппатита» — неизвестное, непонятное. Здесь отрицательная частица «а-» используется в значении абсолютного отрицания (прасаджья-пратишедха).

36.

36.

නෙදිසං බහු මඤ්ඤන්ති, සබ්බෙ සබ්බත්ථ විඤ්ඤුනො;

දුල්ලභා’වගතී සද්ද-සාමත්ථියවිලඞ්ඝිනී.

Подобное не ценят высоко все мудрецы повсюду; ведь труднодостижимо понимание, нарушающее силу слов.

36. අප්පතීතං නිච්ඡන්ති විඤ්ඤූති දස්සෙතුමාහ ‘‘නෙ’’තිආදි. ඊදිසං අනන්තරෙ වුත්තප්පකාරං නෙය්‍යං සබ්බෙපි විඤ්ඤුනො ඤෙය්‍යවිදූ සබ්බත්ථ ගජ්ජාදිකෙ න බහු මඤ්ඤන්ති න සම්භාවෙන්ති නප්පයුජ්ජන්ති. කිං න බහුමඤ්ඤන්තීති චෙ ආහ ‘‘දුල්ලභා’’තිආදි. තථා හි අවගතී අත්ථාවගමො සද්දං වාචකං, සාමත්ථියඤ්ච ඤායං විලඞ්ඝයති චජති අනුපදස්සනතොති සද්දසාමත්ථියවිලඞ්ඝිනී දුල්ලභා න ලභ්‍යතෙ. ඤායොපත්ථො වා සද්දොපත්ථො වා යොත්ථො න හොති. සො නප්පතීයතෙ යථා මනසි අවට්ඨිතමත්තෙනාති අත්ථො. තස්මා සද්දතො, අත්ථතො වා පතීතබ්බමනෙය්‍යං, තබ්බිපරීතං නෙය්‍යන්ති විඤ්ඤෙය්‍යං.

36. Чтобы показать, что мудрецы не одобряют неочевидное, [автор] сказал «Подобное...» и т. д. Подобное, вышеописанного рода требующее домысливания [выражение], все мудрецы, знающие то, что должно быть познано, повсюду — в прозе и т. д. — не ценят высоко, не уважают и не используют. Если спросить, почему они его не ценят высоко, то [автор] говорит: «труднодостижимо...» и т. д. Ибо понимание (авагати) — то есть постижение смысла — нарушает, то есть оставляет без внимания, выражающее слово и его силу, то есть логику; поэтому понимание, нарушающее силу слов, труднодостижимо, то есть не обретается. Смысл, который не вытекает ни из логики, ни из слов, не может быть понят лишь потому, что он возник в уме [автора] — таков смысл. Следовательно, то, что понятно из слов или смысла, не требует домысливания (анейя), а противоположное этому следует понимать как требующее домысливания (нейя).

36. ඉමං අප්පතීතපදං විඤ්ඤූහි නාභිමතන්ති දස්සෙන්තො ආහ ‘‘නෙදිස’’මිච්චාදි. ඊදිසං යථාවුත්තප්පකාරං නෙය්‍යං සබ්බෙ විඤ්ඤුනො සබ්බත්ථ ගජ්ජපජ්ජාදිකෙ න බහු මඤ්ඤන්ති න සම්භාවෙන්ති නප්පයොජෙන්ති. අවගතී අත්ථාවබොධො සද්දසාමත්ථියවිලඞ්ඝිනී [Pg.76] සද්දසඞ්ඛාතවාචකඤ්ච සාමත්ථියසඞ්ඛාතඤායඤ්ච අතික්කම්ම පවත්තිනී දුල්ලභා තාදිසපයොගාභාවතො දුල්ලභා හොති. යො අත්ථො සද්දාගතො, ඤායාගතො වා න හොති, සො කත්තුනො මනසි පතිට්ඨිතමත්තෙන පතීතො න හොතීති තං පදං නෙය්‍යදොසමිති සබ්බෙ කවිනො පරිහරන්තීති අධිප්පායො. බහුමානං කරොන්තීති වාක්‍යෙ බහුමඤ්ඤන්තීති නාමධාතු. සද්දසාමත්ථියං විලඞ්ඝයති සීලෙනාති සද්දසාමත්ථියවිලඞ්ඝිනී.

36. Показывая, что это неочевидное выражение не одобряется мудрецами, [автор] сказал «Подобное...» и т. д. Подобное, вышеописанного рода требующее домысливания [выражение], все мудрецы повсюду — в прозе, поэзии и т. д. — не ценят высоко, не уважают и не используют. Понимание — то есть постижение смысла — нарушающее силу слов, то есть выходящее за рамки выражающего слова и логической силы, труднодостижимо; из-за отсутствия подобного употребления оно оказывается труднодостижимым. Смысл, который не следует ни из слов, ни из логики, не становится понятным лишь оттого, что он утвердился в уме автора; поэтому все поэты избегают такого выражения как имеющего недостаток домысливания — таков смысл. В выражении «оказывают глубокое уважение» слово «высоко ценят» (bahu-maññanti) является отыменным глаголом. «Нарушающее силу слов» — это то, что имеет свойство нарушать силу слов.

37.

37.

සියා විසෙසනාපෙක්ඛං,යං තං පත්වා විසෙසනං;

සාත්ථකං තං යථා තං සො,භිය්‍යො පස්සති චක්ඛුනා.

Может быть [слово], требующее определения, которое становится осмысленным, лишь когда получает это определение; например: «Он видит это лучше глазом».

37. ‘‘සියා’’ඉච්චාදි. යං පදං විසෙසනං පත්වා අත්ථෙන සහ වත්තතීති සාත්ථකං. නිබ්බිසෙසනන්තු වුත්තත්ථමෙව හොති. තං විසෙසනාපෙක්ඛං සියා. ‘‘තං යථෙ’’ත්‍යාදිනා උදාහරති. ‘‘පස්සතී’’ති වුත්තෙ ‘‘චක්ඛුනා’’ති ලබ්භතෙව.

37. «Может быть» и так далее. Выражение, которое, получив определение, обретает смысл, называется осмысленным (sātthaka). Без определения же оно выражает лишь уже сказанный смысл. Оно может быть требующим определения. Приводится пример словами «например...» и т. д. Когда говорится «видит», то [значение] «глазом» уже подразумевается.

37. ‘‘සියා’’මිච්චාදි. යං පදං විසෙසනං පත්වා සාත්ථකං අත්ථසහිතං, තදභාවෙ නිරත්ථකං හොති, තං විසෙසනාපෙක්ඛං නාම සියා. තං යථා තස්සොදාහරණමෙවං ‘‘තං සො භිය්‍යො පස්සති චක්ඛුනා’’ති. සො පුරිසො තං පුරිසං භිය්‍යො යෙභුය්‍යසා චක්ඛුනා පස්සති. එත්ථ ‘‘පස්සතී’’ති වුත්තෙයෙව ‘‘චක්ඛුනා’’ති ඤායති. චක්ඛුනාති විසෙස්‍යපදං විසෙසනං ලද්ධාව සාත්ථකං හොති. විසෙසනෙ අපෙක්ඛා අස්සාති ච, සහ අත්ථෙන වත්තමානං සාත්ථකමිති ච සමාසො.

37. «Может быть» и так далее. Выражение, которое, получив определение, становится осмысленным, то есть наделенным смыслом, а в его отсутствие становится бессмысленным, может называться требующим определения. Пример этого таков: «Он видит это лучше глазом». Этот человек видит того человека лучше, в большей степени, глазом. Здесь уже при слове «видит» понимается «глазом». Определяемое слово «глазом» становится осмысленным, только получив определение. Сложные слова разбираются так: «то, у чего есть потребность в определении» (visesanāpekkha) и «существующее вместе со смыслом — осмысленное» (sātthaka).

38.

38.

හීනං කරෙ විසෙස්‍යං යං, තං හීනත්ථං භවෙ යථා;

නිප්පභීකතඛජ්ජොතො, සමුදෙති දිවාකරො.

То [определение], которое принижает определяемое, является принижающим смысл; например: «Лишая блеска светляка, восходит солнце».

38. ‘‘හීන’’මිච්චාදි[Pg.77]. යං විසෙසනපදං විසෙස්‍යං විසෙසිතබ්බං හීනං ලාමකං කරෙ කරෙය්‍ය, තං විසෙසනපදං හීනත්ථං හීනො අත්ථො යස්ස තං හීනත්ථං නාම භවෙය්‍ය. ‘‘යථා’’ඉත්‍යාදිනා උදාහරති. නිප්පභීකතො ඛජ්ජොතො යෙන සො දිවාකරො පභාකරො සමුදෙති උපගච්ඡතීති. එත්ථ ඛජ්ජොතප්පභාපහරණෙ න ථුති දිවාකරස්සාති.

38. «Принижает» и так далее. Определяющее слово (прилагательное), которое делает определяемое (существительное) низким, ничтожным, такое определяющее слово может называться принижающим смысл, то есть тем, чей смысл принижен. Приводится пример словом «например...» и т. д. «Тот, кем светляк лишен блеска — солнце, творец света, восходит». Здесь в лишении блеска светляка нет восхваления солнца.

38. ‘‘හීනං කරෙ’’ච්චාදි. යං පදං විසෙස්‍යං හීනං කරොති, තං හීනත්ථං භවෙ. යථා තත්ථොදාහරණමෙවං ‘‘නිප්පභීකතඛජ්ජොතො, සමුදෙති දිවාකරො’’ති. පභාරහිතකතා ඛජ්ජොතා යෙන සො දිවාකරො සූරියො සමුදෙති උග්ගච්ඡති. ‘‘නිප්පභීකතඛජ්ජොතො’’ති ඉමිනා විසෙසනෙන ලාමකාලොකලද්ධයුත්තස්ස ඛජ්ජොපනකස්ස අභිභවනප්පකාසනං සහස්සරංසිනො නින්දායෙව, න ථුතීති විසෙස්‍යං හීනත්ථං හොති. හීනො අත්ථො යස්සෙති ච, නත්ථි පභා එතෙසන්ති ච, නිප්පභා කතාති ච, නිප්පභීකතා ඛජ්ජොතා යෙනාති ච විග්ගහො.

38. «Принижает» и так далее. Выражение, которое принижает определяемое, является принижающим смысл. Пример этого таков: «Лишая блеска светляка, восходит солнце». Тот, кем светляки лишены блеска — солнце, светило, восходит. С этим определением «лишающий блеска светляка» показ превосходства над светляком, обладающим ничтожным светом, является скорее порицанием тысячелучевого [солнца], нежели восхвалением, поэтому определяемое оказывается с приниженным смыслом. Анализ сложных слов таков: «то, чей смысл принижен» (hīnattha), «те, у кого нет блеска» (nippabhā), «сделанные лишенными блеска» (nippabhā katā), «те светляки, которые сделаны лишенными блеска им» (nippabhīkatakhajjoto).

39.

39.

පාදපූරණමත්තං යං, අනත්ථමිති තං මතං;

යථා හි වන්දෙ බුද්ධස්ස, පාදපඞ්කෙරුහම්පිච.

То [слово], которое служит лишь для заполнения стиха, считается бессмысленным; например: «Ибо я поклоняюсь лотосным стопам Будды также».

39. හි අපි චසද්දානං පාදපූරණමත්තත්තා අනත්ථකත්තං. විසෙසනවිසෙස්‍යපදදොසො.

39. Слова «хи» (hi), «апи» (api) и «ча» (ca) бессмысленны, поскольку служат лишь для заполнения стиха. [Это] недостаток определяющего и определяемого слов.

39. ‘‘පාදපූරණි’’ච්චාදි. යං පදං පාදපූරණමත්තං චතුත්ථංසසඞ්ඛාතස්ස පාදස්ස පූරණමත්තමෙව හොති, තං අනත්ථමිති මතං ඤාතං. යථාසද්දො වුත්තත්ථො. බුද්ධස්ස පාදපඞ්කෙරුහං පාදම්බුජං වන්දෙති. එත්ථ හි අපිචාති ඉමෙසං සමත්තනාදිඅත්ථෙසු අප්පවත්තිතො කෙවලං පාදපූරණමත්තතො අනත්ථකත්තං. මත්තසද්දො අවධාරණෙ. විසෙසනවිසෙස්‍යපදදොසො.

39. «Заполнение стиха» и так далее. Выражение, которое служит лишь для заполнения стопы (пада), составляющей четверть [стиха], считается, то есть признается бессмысленным. Слово «например» (yathā) имеет уже упомянутое значение. Он поклоняется лотосным стопам Будды. Здесь слова «хи», «апи» и «ча» бессмысленны, поскольку они не употреблены в значениях завершенности и т. д., а служат исключительно для заполнения стопы. Слово «матта» (matta) используется в ограничительном значении («лишь»). [Это] недостаток определяющего и определяемого слов.

පදදොසනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание недостатков слов завершено.

වාක්‍යදොසනිද්දෙසවණ්ණනා

Описание недостатков предложений

40.

40.

සද්දතො අත්ථතො වුත්තං, යත්ථ භිය්‍යොපි වුච්චති;

තමෙකත්ථං යථා’භාති, වාරිදොවාරිදො අයං.

То, в чем уже сказанное словом или смыслом повторяется вновь, называется тавтологичным; например: «Сияет это облако, облако».

40. ‘‘සද්දතො’’ඉච්චාදි. සද්දතො වාචකෙන තස්මිංයෙවත්ථෙ තස්සෙව සද්දස්ස පුන පයොගතො අත්ථතො අභිධෙය්‍යෙන පුබ්බපටිපාදිකස්සෙව වත්ථුස්සාවිසෙසෙන පුන පටිපාදනතො වුත්තං පයුත්තං යං පදත්ථරූපං යත්ථ යස්මිං වාක්‍යෙ භිය්‍යොපි වුච්චති පුනපි පයුජ්ජතෙ, තමෙකත්ථන්ති අනුවදිත්වා ‘‘යථෙ’’ච්චාදිනා විධීයතෙ. වාරිං දදාතීති වාරිදො. අයං වාරිදො මෙඝො ආභාති දිප්පතීති. ජලදානමත්තාපෙක්ඛාය ඉදං සද්දතො එකත්ථං.

40. «По звуку» и так далее. «По звуку» — то есть посредством выражающего слова — из-за повторного использования того же самого слова в том же самом значении; «по смыслу» — то есть посредством обозначаемого — из-за повторного изложения без какого-либо различия того же самого предмета, который уже был изложен ранее; когда форма значения слова, которая уже была высказана или употреблена, в каком-либо предложении произносится вновь или используется повторно, это повторно называется «однозначностью» (ekattha) и предписывается [правилом], начинающимся со слов «как [например]». «Дающий воду — это даритель воды (vārido)». «Этот даритель воды (vārido), облако, сияет, блестит». Ввиду простого указания на даяние воды, это является однозначностью по звуку (saddato ekattha).

40. ඉදානි උද්දිට්ඨක්කමෙන වාක්‍යදොසං නිද්දිසති ‘‘සද්දතො’’ච්චාදිනා. සද්දතො වාචකෙන අත්ථතො අභිධෙය්‍යෙන වුත්තං පයුත්තං යං පදත්ථරූපං යත්ථ යස්මිං වාක්‍යෙ භිය්‍යොපි පුනපි වුච්චති යුජ්ජතෙ, තං වාක්‍යං එකත්ථං නාම දොසො. උදාහරණං ‘‘යථි’’ච්චාදි. වාරිදො ජලදායකො අයං වාරිදො මෙඝො ආභාති දිප්පති. සම්පත්තිසාධකං ‘‘ජලදායකො’’ච්චාදිවිසෙසනං විනා ජලදානමත්තස්ස වුත්තත්තා සද්දතො එකත්ථං නාම හොති.

40. Теперь, в соответствии с указанным порядком, [автор] указывает на недостаток предложения словами «по звуку» и так далее. Когда форма значения слова, которая уже была высказана или употреблена — либо по звуку (посредством выражающего слова), либо по смыслу (посредством обозначаемого) — в каком-либо предложении произносится вновь или используется повторно, такое предложение имеет недостаток, называемый «однозначностью» (ekattha). Пример: «как [например]» и так далее. «Даритель воды (vārido) — это податель воды (jaladāyako). Этот даритель воды (vārido), облако, сияет, блестит». Из-за высказывания лишь о даянии воды без [дополнительного] определения, способствующего полноте смысла, такого как «податель воды» и т. д., это называется однозначностью по звуку.

යථා ච

И как:

41.

41.

තිත්ථියඞ්කුරබීජානි, ජහං දිට්ඨිගතානි’හ;

පසාදෙති පසන්නෙ සො, මහාමුනි මහාජනෙ.

Уничтожая здесь ложные воззрения, что суть семена ростков иноверцев, этот Великий Мудрец вселяет веру в верующих людей.

41. තිත්ථියසඞ්ඛාතානං අඞ්කුරානං බීජානි උප්පත්තිහෙතුභූතානි දිට්ඨිගතානි ද්වාසට්ඨි දිට්ඨියො ජහං ජහන්තො දූරීකරොන්තො සො මහාමුනි සම්මාසම්බුද්ධො ඉහ ලොකෙ අත්තනි පසන්නෙ පසාදබහුලෙ මහාජනෙ පසාදෙතීති අපරමුදාහරණං. [Pg.79] පසාදසඞ්ඛාතස්ස අත්ථස්ස ‘‘පසන්නෙ පසාදෙතී’’ති වුත්තත්තා ඉදමත්ථතො එකත්ථං.

41. «Уничтожая (jahaṃ — то есть оставляя, удаляя) ложные воззрения (diṭṭhigatāni — то есть шестьдесят два воззрения), являющиеся семенами (bījāni — то есть причинами возникновения) ростков, именуемых иноверцами (titthiya), этот Великий Мудрец (mahāmuni — то есть Совершеннопросветленный, sammāsambuddho) в этом мире (iha loke) вселяет веру (pasādeti) в людей (mahājane), которые уже веруют в него (attani pasanne — то есть преисполнены веры)» — таков другой пример. Поскольку смысл, именуемый верой (pasāda), выражен словами «вселяет веру в верующих» (pasanne pasādeti), это является однозначностью по смыслу (atthato ekattha).

41. ‘‘තිත්ථියි’’ච්චාදි. සො මහාමුනි තිත්ථියඞ්කුරබීජානි තිත්ථියසඞ්ඛාතානං අඞ්කුරානං උප්පත්තිකාරණභූතානි දිට්ඨිගතානි සස්සතාදිභෙදභින්නා ද්වාසට්ඨිදිට්ඨියො ජහං ජහන්තො අපනෙන්තො ඉහ ලොකෙ පසන්නෙ අත්තනි පසන්නෙ මහාජනෙ පසාදෙති. පසන්නසද්දෙන වුත්තප්පසාදසඞ්ඛාතස්ස අත්ථස්ස පසාදෙතීති ක්‍රියාපදෙනපි වුත්තත්තා සද්දෙ භින්නෙපි අත්ථතො එකන්ති අත්ථතො එකත්ථස්සුදාහරණං. තිත්ථියා එව අඞ්කුරානි, තෙසං බීජානි, දිට්ඨීසු ගතානි, දිට්ඨියො එව ගතානීති වා විග්ගහො.

41. «Иноверцы» и так далее. Этот Великий Мудрец, уничтожая (jahaṃ — то есть оставляя, устраняя) ложные воззрения (diṭṭhigatāni — то есть шестьдесят два воззрения, разделенные на вечность и т. д.), являющиеся семенами ростков иноверцев (titthiyaṅkurabījāni — то есть причинами возникновения ростков, именуемых иноверцами), в этом мире вселяет веру в людей (mahājane), которые уже веруют в него (attani pasanne). Поскольку смысл, именуемый верой, выраженный словом «верующий» (pasanna), выражен также и глаголом «вселяет веру» (pasādeti), то, хотя слова различны, смысл один и тот же; это пример однозначности по смыслу (atthato ekattha). Анализ сложных слов (viggaho) таков: «иноверцы — это сами ростки, и их семена [есть семена ростков иноверцев]»; или же «ушедшие в воззрения», то есть «сами воззрения, ставшие [принятыми]».

42.

42.

ආරද්ධක්කමවිච්ඡෙදා, භග්ගරීති භවෙ යථා;

කාපි පඤ්ඤා, කොපි ගුණො, පකතීපි අහො තව.

Из-за нарушения начатого порядка возникает [недостаток] «сломанный стиль» (bhaggarīti), как [например]: «Какая-то мудрость, какое-то достоинство, и даже природа — о, твои!»

42. ආරද්ධො වත්තුමුපක්කමන්තො, කමො වචනපටිපාටි. තස්ස විච්ඡෙදො භඞ්ගො, තතො. ‘‘යථෙ’’තිආදිනා උදාහරති. අවුත්තස්සපි පසාදවසා අජ්ඣාහාරොති. මහාමුනි තව තෙ පඤ්ඤා කාපි සාතිසයත්තා අනිද්ධාරිතං සභාවවිසෙසා කාචියෙව, අහො පවත්තමානායපි වසභාවස්සානිද්ධාරිතත්තා අච්ඡරියන්ති අත්ථො. එත්ථ කාපි කොපීති සබ්බනාමපදක්කමස්ස පකතීති එත්ථ විච්ඡින්නත්තා භග්ගරීති.

42. «Начатый» (āraddho) означает «то, что начали говорить»; «порядок» (kamo) — это «последовательность слов». Его «нарушение» (vicchedo) — это «поломка», из-за этого [происходит недостаток]. [Автор] приводит пример, начиная со слов «как [например]». Даже невысказанное восполняется в силу ясности контекста. Смысл таков: «О Великий Мудрец, твоя мудрость (paññā) — какая-то (kāpi), из-за её превосходства её особая природа неопределима, она совершенно особенная; о, это удивительно, поскольку её природа неопределима, даже когда она проявляется!» Здесь порядок местоимений «какая-то» (kāpi), «какое-то» (kopi) нарушен на слове «природа» (pakatī), поэтому это «сломанный стиль» (bhaggarīti).

42. ‘‘ආරද්ධක්කමි’’ච්චාදි. ආරද්ධක්කමවිච්ඡෙදා වත්ථුමාරද්ධපදක්කමස්ස විච්ඡෙදහෙතු භග්ගරීති භවෙ භග්ගරීතිවාක්‍යදොසො භවති. උදාහරති ‘‘යථි’’ච්චාදි. මහාමුනි තව තුය්හං පඤ්ඤා සාතිසයභූතා පඤ්ඤා කාපි වචනවිසයාතික්කන්තත්තා කාපියෙව. ගුණො සීලසමාධිආදිඅනඤ්ඤසාධාරණගුණසමූහො කොපි පමාණපරිග්ගහස්ස කෙනචි [Pg.80] ලෙසෙනපි කත්තුමසක්කුණෙය්‍යත්තා කොපියෙව. පකතීපි අචින්තෙය්‍යභූතා පකතීපි එවමෙව අහො විජ්ජමානානංයෙව පඤ්ඤාදීනං සභාවාවබොධස්ස දුක්කරතා අච්ඡරියා. කාපි කොපීති පදක්කමස්ස ‘‘පකතී’’ති එත්ථ සුඤ්ඤත්තා රීතිභඞ්ගො. ආරද්ධොයෙව කමො, තස්ස විච්ඡෙදො, භග්ගා රීති අස්ස, එත්ථ වාති විග්ගහො.

42. «Начатый порядок» и так далее. Из-за нарушения начатого порядка (āraddhakkamavicchedā) — то есть по причине нарушения порядка слов, начатого для изложения предмета, — возникает недостаток предложения, называемый «сломанным стилем» (bhaggarīti). [Автор] приводит пример, начиная со слов «как [например]» и так далее. «О Великий Мудрец, твоя (tava — то есть tuyhaṃ) мудрость (paññā), являющаяся превосходной, — какая-то (kāpi), то есть совершенно особенная, поскольку она выходит за рамки речи. Достоинство (guṇo) — то есть совокупность необычайных качеств, таких как нравственность (sīla), сосредоточение (samādhi) и т. д., — какое-то (kopi), то есть совершенно особенное, поскольку его меру невозможно определить даже в малейшей степени. И даже природа (pakatīpi), являющаяся непостижимой, — точно так же; о (aho), как удивительна трудность постижения истинной природы этих существующих качеств, таких как мудрость и т. д.!» Из-за отсутствия [местоимения] в порядке слов «какая-то» (kāpi), «какое-то» (kopi) при слове «природа» (pakatī) происходит нарушение стиля (rītibhaṅgo). Анализ сложных слов (viggaho): «сам порядок является начатым, его нарушение [есть нарушение начатого порядка]»; или «тот, чей стиль сломан, [имеет сломанный стиль]».

43.

43.

පදානං දුබ්බිනික්ඛෙපා, බ්‍යාමොහො යත්ථ ජායති;

තං බ්‍යාකිණ්ණන්ති විඤ්ඤෙය්‍යං, තදුදාහරණං යථා.

Где из-за неверного расположения слов возникает путаница, такое [предложение] следует знать как «запутанное» (byākiṇṇa). Пример тому таков:

43. ‘‘පදාන’’මිච්චාදි. යත්ථ යස්මිං වාක්‍යෙ පදානං ස්‍යාද්‍යන්තාඛ්‍යාතිකානං දුබ්බිනික්ඛෙපා දුට්ඨපනතො බ්‍යාමොහො සංමුළ්හතා ජායති උප්පජ්ජති, තං වාක්‍යං බ්‍යාකිණ්ණන්ති විඤ්ඤෙය්‍යං ඤාතබ්බං. තස්ස බ්‍යාකිණ්ණස්ස උදාහරණං ලක්ඛියං ‘‘යථෙ’’ති දස්සෙති. යථා ඉදං, තථා අඤ්ඤම්පීති අත්ථො.

43. «Слов» и так далее. В каком предложении (yattha — то есть yasmiṃ vākye) из-за неверного расположения (dubbinikkhepā — то есть плохого размещения) слов (padānaṃ — то есть именных слов с падежными окончаниями и глаголов) возникает (jāyati — то есть рождается) путаница (byāmoho — то есть недоразумение), такое предложение следует знать (viññeyyaṃ — то есть понимать) как «запутанное» (byākiṇṇa). Пример этого «запутанного» [недостатка] как иллюстрируемый объект [автор] показывает словом «как [например]». Смысл в том, что как это [предложение запутанно], так же и другое.

43. ‘‘පදානි’’ච්චාදි. පදානං ස්‍යාද්‍යන්තත්‍යාද්‍යන්තපදානං දුබ්බිනික්ඛෙපා දුට්ඨපනතො යත්ථ වාක්‍යෙ බ්‍යාමොහො සංමොහො ජායති, තං බ්‍යාකිණ්ණදොසොති විඤ්ඤෙය්‍යං. තදුදාහරණං තස්ස බ්‍යාකිණ්ණදොසස්ස ලක්ඛියං යථා ඉමිනා වක්ඛමානනයෙන.

43. «Слова» и так далее. Из-за неверного расположения (dubbinikkhepā — то есть плохого размещения) слов (padānaṃ — то есть слов с падежными окончаниями и глагольными окончаниями) в каком предложении возникает путаница (byāmoho — то есть недоразумение), это следует знать как недостаток «запутанности» (byākiṇṇadosa). Пример этого недостатка запутанности как иллюстрируемый объект таков, как будет показано далее.

44.

44.

බහුගුණෙ පණමති, දුජ්ජනානං ප්‍යයං ජනො;

හිතං පමුදිතො නිච්චං, සුගතං සමනුස්සරං.

О многих достоинствах кланяется, даже злых людей этот человек; благу радующийся всегда, Сугату вспоминая.

44. බහුඅනන්තත්තා බහුභූතෙ ගුණෙ සීලාදිකෙ සමනුස්සරං සම්මදෙව උට්ඨාය සමුට්ඨාය අනුස්සරන්තො ගුණවිසයසතිං පච්චුපට්ඨාපෙන්තො තෙනෙව කාරණෙන පමුදිතො හට්ඨපහට්ඨො අයං ජනො සබ්බොපි ලොකො දුජ්ජනානං සුජනෙතරානම්පි දෙවදත්තාදීනං නිච්චං කාලං හිතං සුගතං සම්මාසම්බුද්ධං පණමති නමස්සතීති අයං අත්ථො කවිවඤ්චිතො. තත්ථ ‘‘බහුගුණෙ පණමතී’’ත්‍යාදි බ්‍යවහිතපදප්පයොගා මොහො ජායතීති බ්‍යාකිණ්ණං.

44. «Вспоминая (samanussaraṃ — то есть должным образом пробуждая и удерживая в памяти, устанавливая памятование относительно достоинств) о многих (bahu — то есть ставших многочисленными в силу своей бесконечности) достоинствах (guṇe), таких как нравственность и т. д., и по этой самой причине радующийся (pamudito — то есть ликующий и счастливый), этот человек (ayaṃ jano — то есть весь мир) всегда (niccaṃ kālaṃ) кланяется (paṇamati — то есть выражает почтение) Сугате (sugataṃ — то есть Совершеннопросветленному), который есть благо (hitaṃ) даже для злых людей (dujjanānaṃ — то есть для тех, кто не является добродетельным, таких как Девадатта и другие)» — этот смысл скрыт от поэта. Поскольку там из-за использования разделенных слов, таких как «о многих достоинствах кланяется» и т. д., возникает путаница, это является «запутанным» (byākiṇṇa).

44. ‘‘බහුගුණෙ’’ච්චාදි. [Pg.81] බහුගුණෙ අනන්තත්තා බහුභූතෙ සීලසමාධිආදිගුණෙ සමනුස්සරං විසෙසතො අනුස්සරන්තො පමුදිතො තතොයෙව පහට්ඨො අයං ජනො සත්තනිකායො දුජ්ජනානම්පි අසප්පුරිසානම්පි නිච්චං සතතං හිතං මිත්තභූතං සුගතං සබ්බඤ්ඤුං පණමති වන්දති. එත්ථ පදානං අට්ඨානපයොගතො බ්‍යාකිණ්ණත්තං පදත්ථානුසාරෙනෙව ගම්‍යතෙ.

44. «О многих достоинствах» и так далее. Вспоминая (samanussaraṃ — то есть особенно памятуя) о многих (bahuguṇe — то есть ставших многочисленными в силу своей бесконечности) достоинствах, таких как нравственность, сосредоточение и т. д., радующийся (pamudito — то есть ликующий именно от этого) этот человек (ayaṃ jano — то есть собрание существ) всегда (niccaṃ — то есть постоянно) кланяется (paṇamati — то есть выражает почтение) Сугате (sugataṃ — то есть Всеведущему), который является благом (hitaṃ — то есть другом) даже для злых людей (dujjanānampi — то есть для неблагородных людей). Здесь запутанность из-за неуместного употребления слов понимается только на основе следования за значениями слов.

45.

45.

විසිට්ඨවචනා’පෙතං, ගාම්මං’ත්‍ය’භිමතං යථා;

කඤ්ඤෙ කාමයමානං මං, න කාමයසි කිං න්වි’දං.

Лишенное изысканной речи [предложение] признается «вульгарным» (gāmma), как [например]: «О девица, почему ты не любишь меня, любящего тебя? Что это такое?»

45. විසිට්ඨස්ස කස්සචි අත්ථස්ස වචනතො කථනතො අපෙතං පරිච්චත්තං. කඤ්ඤෙඉත්‍යාමන්තනං. අහං තං ඉච්ඡාමි, තාදිසං මං ත්වං කස්මා නිච්ඡසි, ඉදං කිං නු ඉති ගාමිකජනවචනත්තා ‘‘කඤ්ඤි’’ච්චාදිකං ගාම්මං.

45. «Лишенное» (apetaṃ) означает «оставленное», то есть лишенное выражения какого-либо изысканного смысла. «О девица» (kaññe) — это обращение. «Я желаю тебя, почему же ты не желаешь меня, такого? Что это такое?» — из-за того, что это речь деревенских жителей, выражение, начинающееся со слов «о девица», является вульгарным (gāmma).

45. ‘‘විසිට්ඨෙ’’ච්චාදි. විසිට්ඨවචනාපෙතං පියභූතෙන උත්තිවිසෙසෙන විසෙසිතබ්බස්ස කථනතො පරිහීනං වාක්‍යං ‘‘ගාම්මදොස’’න්ති කවීහි අභිමතං. උදාහරති ‘‘යථි’’ච්චාදි. කඤ්ඤෙ හෙ කඤ්ඤෙ කාමයමානං මං තුවං ඉච්ඡයමානං මං න කාමයසි ත්වං න ඉච්ඡසි, ඉදං කිං නු. ඊදිසෙ ඉච්ඡාවිඝාතෙ වුච්චමානෙ එවං–

45. «Изысканный» и так далее. Предложение, лишенное изысканной речи (visiṭṭhavacanāpetaṃ) — то есть лишенное выражения того, что должно быть украшено особым приятным высказыванием, — признается поэтами «недостатком вульгарности» (gāmmadosa). [Автор] приводит пример, начиная со слов «как [например]» и так далее. «О девица (kaññe — то есть о девица!), почему ты не любишь (na kāmayasi — то есть не желаешь) меня, любящего (kāmayamānaṃ maṃ — то есть желающего) тебя? Что это такое (kiṃ nu idaṃ)?» При выражении подобного препятствия в желании, это должно быть выражено так:

‘‘යාචනා මදීයා තව කාරණායං,දිනෙ දිනෙ නිප්ඵලතං උපෙති;

දක්ඛො සදා මානිනිමානභඞ්ගෙ,ස මන්මථොන්‍යත්‍ර ගතො මතො නු’’ඉති විය.

«Моя мольба ради тебя изо дня в день оказывается бесплодной. Неужели тот бог любви, что всегда искусен в сокрушении гордости гордых женщин, ушел в другое место или умер?» — подобно этому.

පියත්ථස්ස කථනාභාවතො ‘‘කඤ්ඤෙ’’ත්‍යාදිකං වචනං මිලක්ඛුකානං වචනත්තා ගාම්මං. එත්ථ කඤ්ඤාසද්දො දසවස්සිකාය වත්තතීති නියමො නත්ථි. විසිට්ඨස්ස අත්ථස්ස වචනතො අපෙතන්ති වාක්‍යං.

Из-за отсутствия выражения приятного смысла речь, начинающаяся со слов «о девица», является вульгарной (gāmma), будучи речью варваров (milakkhu). Здесь нет строгого правила, что слово «девица» (kaññā) относится только к десятилетней девочке. Предложение лишено выражения изысканного смысла.

46.

46.

පදසන්ධානතො කිඤ්චි, දුප්පතීතිකරං භවෙ;

තම්පි ගාම්මංත්‍ය’භිමතං, යථා යාභවතො පියා.

Если из-за сочетания слов какое-либо [предложение] вызывает неприятное понимание, оно также признается «вульгарным» (gāmma), как [например]: «yā bhavato piyā».

46. ‘‘පදෙ’’ච්චාදි. පදසන්ධානතො පුබ්බාපරානං පදානං සන්ධිවසෙන යං කිඤ්චි වාක්‍යං දුට්ඨු අසුතිසුභගං පතීතිමවබොධං කරොතීති කරං භවෙ, තම්පි යථාවුත්තං ගාම්මන්ත්‍යභිමතං. යථාත්‍යුදාහරති. භවතො යා කාචි වනිතා පියා හොතීති එකොත්ථො. යභ මෙථුනෙ. යභනං යාභො. සො විජ්ජතෙ යස්ස සො යාභවා. තස්ස යාභවතො පියාඉත්‍යපි භවති.

46. «Слово» и так далее. Если из-за сочетания слов (padasandhānato) — то есть по причине слияния предшествующих и последующих слов — какое-либо предложение вызывает (karaṃ bhave) плохое, неприятное для слуха понимание (patīti — то есть осознание), оно также признается вышеупомянутым «вульгарным» (gāmma). [Автор] приводит пример словом «как [например]». Один смысл таков: «Та женщина, которая тебе (bhavato) мила (piyā)». [Но также] корень «yabh» означает «совокупляться» (methune). Совокупление — это «yābho». Тот, у кого оно есть, — это «yābhavā». Его родительный падеж — «yābhavato» (у совокупляющегося), таким образом получается также смысл: «мила совокупляющемуся».

46. ‘‘පදසන්ධානි’’ච්චාදි. කිඤ්චි වාක්‍යං පදසන්ධානතො පුබ්බාපරපදානං ඝටනතො දුප්පතීතිකරං භවෙ අසබ්භභූතදුට්ඨත්ථස්ස පකාසකො හොති, තම්පි ගාම්මන්ති යථාවුත්තගාම්මදොසෙන දූසිතන්ති සබ්බෙහි කවීහි අභිමතං ඤාතං. යථාති උදාහරති. භවතො භවන්තස්ස යා කාචි ඉත්ථී පියා භවතීති අයං කවිනා ඉච්ඡිතත්ථො. යාභවතො මෙථුනවන්තස්ස පියාතිපි අත්ථො. ‘‘යභ මෙථුනෙ’’ති හි ධාතු. යභනං යාභො, සො අස්ස අත්ථීති යාභවා, තස්ස යාභවතොති ගහිතෙ අසොතබ්බත්තා දුප්පතීතිකරතා. දුට්ඨායෙව පතීති අවබොධො, තං කරොතීති විග්ගහො.

46. «Сочетание слов» и так далее. Если какое-либо предложение из-за сочетания слов (padasandhānato) — то есть из-за соединения предшествующих и последующих слов — вызывает неприятное понимание (duppatītikaraṃ bhave), то есть выражает непристойный и дурной смысл, оно также признается всеми поэтами «вульгарным» (gāmma), то есть испорченным вышеупомянутым недостатком вульгарности. [Автор] приводит пример словом «как [например]». Смысл, желаемый поэтом, таков: «Та женщина, которая тебе (bhavato — то есть bhavantassa) мила (piyā)». Но также возможен смысл: «мила совокупляющемуся (yābhavato — то есть methunavantassa)». Ведь корень «yabha» означает «совокупляться» (methune). Совокупление — это «yābho», тот, у кого оно есть, — это «yābhavā», и когда берется его форма «yābhavato», возникает неприятное понимание из-за непристойности для слуха. Анализ сложного слова (viggaho): «то, что вызывает дурное понимание (patīti — то есть осознание)».

47.

47.

වුත්තෙසු සූචිතෙ ඨානෙ, පදච්ඡෙදො භවෙ යති;

යං තාය හීනං තං වුත්තං, යතිහීනන්ති සා පන.

В стихах на указанном месте деление слов является цезурой (yati). То [предложение], которое лишено её, называется «лишенным цезуры» (yatihīna). Она же...

47. ‘‘වුත්තෙස්වි’’ච්චාදි. වුත්තෙසු ඡන්දොසත්ථපරිනිද්දිට්ඨෙසු අනුට්ඨුභාදීසු සූචිතෙ ඨානෙ ‘‘එත්ථයතී’’ති ඡන්දොවිචිතියා පකාසිතට්ඨානෙ පදානං ස්‍යාද්‍යන්තානං ඡෙදො විච්ඡිති විභාගො අනුවාදො යං යති භවෙති විධීයති. තාය [Pg.83] යතියා හීනං පරිහීනං විරුද්ධං යං වාක්‍යං, තං යතිහීනන්ති වුත්තං, ‘‘යමනං විරාමො යති, සා හීනා එත්ථා’’ති කත්වා. පනාති විසෙසෙ, සා යති පනාති සම්බන්ධො.

47. «В стихах» и так далее. В стихах (vuttesu) — то есть в размерах, таких как ануштубх и т. д., предписанных в науке о метрике, — на указанном месте (sūcite ṭhāne) — то есть на месте, объявленном в трактате по метрике словами «здесь цезура», — деление (chedo — то есть прерывание, разделение, обособление) слов (padānaṃ — то есть слов с падежными окончаниями) предписывается как цезура (yati). То предложение, которое лишено (hīnaṃ — то есть обделено, противоречит) этой цезуры, называется «лишенным цезуры» (yatihīna), исходя из анализа: «цезура (yati) — это остановка, прекращение; она отсутствует здесь». Слово «же» (pana) выражает различие; связь такова: «эта же цезура».

47. ‘‘වුත්තෙස්ව’’ච්චාදි. වුත්තෙසු ඡන්දොසත්ථෙ නිද්දිට්ඨඅනුට්ඨුභාදීසු සූචිතෙ ඨානෙ ‘‘අයමෙත්ථ යතී’’ති පකාසිතෙ ඨානෙ පදච්ඡෙදො ස්‍යාද්‍යන්තත්‍යාද්‍යන්තාදීනං පදානං විච්ඡෙදො යති නාම භවෙ, තාය යතියා යං වාක්‍යං හීනං අභිමතට්ඨානෙ වණ්ණවිච්ඡෙදෙන පරිහීනං, තං වාක්‍යං යතිහීනන්ති යතිහීනදොසෙන දුට්ඨන්ති විඤ්ඤූහි වුත්තං.

47. «В стихах» и так далее. В стихах (vuttesu) — то есть в размерах, таких как ануштубх и т. д., указанных в науке о метрике, — на указанном месте (sūcite ṭhāne) — то есть на месте, объявленном словами «здесь находится цезура», — деление слов (padacchedo — то есть разделение слов с падежными и глагольными окончаниями) называется цезурой (yati). То предложение, которое лишено этой цезуры (tāya yatiyā hīnaṃ) — то есть обделено разделением слогов на желаемом месте, — знающими людьми называется «лишенным цезуры» (yatihīna), то есть испорченным недостатком отсутствия цезуры.

48.

48.

යති සබ්බත්ථ පාදන්තෙ, වුත්තඩ්ඪෙ ච විසෙසතො;

පුබ්බාපරානෙකවණ්ණ-පදමජ්ඣෙපි කත්ථචි.

Цезура всегда бывает в конце строки, и особенно в середине стиха; а иногда также и посреди слова, состоящего из многих предшествующих и последующих слогов.

48. ‘‘යති’’ච්චාදි. සබ්බත්ථ පාදන්තෙ සබ්බස්මිං චතුත්ථංසසඞ්ඛාතානං ගාථාපාදානං අන්තෙ අවසානෙ ච විසෙසතො විසෙසෙන එකන්තෙන වුත්තඩ්ඪෙ ච වුත්තානං පාදද්වයසඞ්ඛාතෙ අඩ්ඪෙ ච, තදවසානෙ චාති අධිප්පායො. ‘‘සියා’’ති සෙසො. නනු ‘‘පදච්ඡෙදො’’ති වුත්තත්තා පදමජ්ඣෙ යති න හොතෙවාති චෙති ආහ ‘‘පුබ්බ’’ඉච්චාදි. කත්ථචි කිස්මිඤ්චි ඨානෙ, න සබ්බත්ථ. පුබ්බාපරානෙකවණ්ණපදමජ්ඣෙපි යතීති සම්බන්ධො. පුබ්බෙ ච අපරෙ ච පුබ්බාපරෙ. අනෙකෙ වණ්ණා අනෙකවණ්ණා. පුබ්බාපරෙ අනෙකවණ්ණා යස්ස තං තථා. තඤ්ච තං පදඤ්ච, තස්ස මජ්ඣෙපි.

48. «Цезура» и так далее. «Всегда в конце строки» (sabbattha pādante) означает «в конце, то есть при завершении всех строк строфы, составляющих одну четвертую часть». «И особенно в середине стиха» (vuttaḍḍhe ca visesato) означает «в особенности, непременно в середине стиха, состоящего из двух строк, то есть при его завершении» — таков смысл. Следует добавить слово «бывает» (siyā). Но разве из-за выражения «деление слов» цезура не может находиться посреди слова? Чтобы ответить на это, [автор] говорит: «предшествующих» и так далее. «Иногда» (katthaci) означает «в некотором месте», а не везде. Связь такова: «также и посреди слова, состоящего из многих предшествующих и последующих слогов». Предшествующие и последующие — это «предшествующие и последующие». Многие слоги — это «многие слоги». То, что имеет предшествующие и последующие многие слоги, таково. И это является словом, и посреди него также.

48. ඉදානි යතිම්හි ලබ්භමානං සබ්බවිසයං දස්සෙති ‘‘යති’’ච්චාදිනා. සා පන යති සබ්බත්ථ පාදන්තෙ චතුත්ථංසසඞ්ඛාතගාථාපාදානං අන්තෙ ච විසෙසතො නියමතො වුත්තඩ්ඪෙ ච වුත්තානං පාදද්වයසඞ්ඛාතෙ අඩ්ඪෙ ච, තදවසානෙ චාති අධිප්පායො. කත්ථචි කිස්මිඤ්චි ඨානෙ පුබ්බාපරානෙකවණ්ණපදමජ්ඣෙපි පුබ්බාපරභූතඅනෙකවණ්ණසමන්නාගතපදානං මජ්ඣෙ [Pg.84] ච සියා. පදච්ඡෙදස්ස ‘‘යතී’’ති වුත්තත්තා පදමජ්ඣෙ න හොතීති සඞ්කාපරිහරණත්ථං ‘‘පුබ්බාපරානෙකවණ්ණපදමජ්ඣෙ’’ති වුත්තං. එත්ථ පාදන්තො, වුත්තඩ්ඪො, පදමජ්ඣඤ්ච යතිට්ඨානන්ති. පදමජ්ඣෙයෙව ලබ්භමානා යති කත්ථචි හොති, ද්වක්ඛරත්‍යක්ඛරපදමජ්ඣෙ පන න හොති.

48. Теперь [автор] показывает всю область применения цезуры словами «цезура» и так далее. Эта же цезура всегда бывает в конце строки (sabbattha pādante) — то есть в конце строк строфы, составляющих одну четвертую часть, — и особенно (visesato — то есть обязательно) в середине стиха (vuttaḍḍhe ca) — то есть в середине стиха, состоящего из двух строк, при его завершении — таков смысл. Иногда (katthaci — то есть в некотором месте) она также может быть и посреди слова, состоящего из многих предшествующих и последующих слогов (pubbāparānekavaṇṇapadamajjhepi) — то есть посреди слов, наделенных многими слогами, являющимися предшествующими и последующими. Чтобы устранить сомнение в том, что цезура не может быть посреди слова, поскольку деление слов названо «цезурой», сказано: «посреди слова, состоящего из многих предшествующих и последующих слогов». Здесь концом строки, серединой стиха и серединой слова являются места цезуры. Цезура, находящаяся именно посреди слова, бывает лишь иногда, но посреди двухсложного или трехсложного слова её не бывает.

තත්ථොදාහරණපච්චුදාහරණානි යථා –

Примеры и контрпримеры к этому таковы:

49.

49.

තං නමෙ සිරසා චාමී-කරවණ්ණං තථාගතං;

සකලාපි දිසා සිඤ්ච-තීව සොණ්ණරසෙහියො.

Я склоняюсь головой перед тем Татхагатой, чей цвет подобен золоту; он словно окропляет все стороны света золотым соком.

49. උදාහරීයතීති උදාහරණං. පටිපක්ඛමුදාහරණං පච්චුදාහරණං. චාමීකරස්සෙව සුවණ්ණස්ස විය වණ්ණො යස්ස තං තථාගතං සිරසා නමාමි. කීදිසං? යො තථාගතො සකලාපි දිසා සබ්බායෙව දස දිසා සොණ්ණරසෙහි චාමීකරවණ්ණත්තා රසෙහි සුවණ්ණරසෙහි සිඤ්චතීව සිඤ්චතීති මඤ්ඤෙ, තං තථාගතන්ති අපෙක්ඛතෙ. එත්ථ පුබ්බපාදන්තෙ වුත්තඩ්ඪෙ ච නියතා යති. චාමීකරසද්දො චෙත්ථ චතුරක්ඛරො. තත්ථ චාමීඉති පුබ්බභාගො, කරඉති පරො. එත්ථ පුබ්බාපරානෙකවණ්ණපදමජ්ඣෙ යති. සිඤ්චතීති එත්ථ පන පුබ්බාපරානෙකවණ්ණපදමජ්ඣත්තාභාවා සිඤ්චඉත්‍යත්‍ර යති දුට්ඨාති. ඉදං පච්චුදාහරණං.

49. «То, что приводится в качестве примера, называется примером (udāharaṇa). Противоположный пример — это контрпример (paccudāharaṇa). Я склоняю голову перед тем Татхагатой, чей цвет тела подобен цвету золота (cāmīkara). Каков Он? Тот Татхагата, который словно орошает все десять сторон света золотым жидким блеском благодаря Своему золотому цвету; так я полагаю — это относится к Татхагате. Здесь цезура (yati) строго определена в конце первой стопы (pubbapāda) и в середине стиха (vuttaḍḍha). Слово „cāmīkara“ здесь состоит из четырех слогов. В нем „cāmī“ — это первая часть, а „kara“ — последующая. Здесь цезура находится посреди слова, окруженного множеством слогов с обеих сторон. Однако в слове „siñcati“ из-за отсутствия множества слогов до и после, цезура в месте „siñca“ ошибочна. Это контрпример.»

49. තත්ථ පාදන්තවුත්තඩ්ඪෙසු යතියා පාකටත්තා තස්මිං පදමජ්ඣෙ යතියා උදාහරණපච්චුදාහරණානි ඉට්ඨොදාහරණපටිපක්ඛොදාහරණානි යථා. ‘‘තං නමෙ’’ච්චාදි. යො තථාගතො සකලාපි දිසා සොණ්ණරසෙහි සුවණ්ණරසධාරාහි සිඤ්චතීව සිඤ්චති මඤ්ඤෙ, ඉවසද්දො විතක්කෙ. චාමීකරවණ්ණං සුවණ්ණවණ්ණසදිසඡවිවණ්ණං තං තථාගතං සිරසා නමෙ. එත්ථ ‘‘චාමීකරවණ්ණ’’න්ති යතියා චාමීති අක්ඛරද්වයමතික්කම්ම ඨිතත්තා අන්තෙපි කරඉති අක්ඛරද්වයෙනානූනත්තා [Pg.85] පදච්ඡෙදස්ස පුබ්බාපරවණ්ණානමනෙකත්තමිතිට්ඨොදාහරණං. සිඤ්චතීති පදෙ සිඤ්චාති වණ්ණද්වයමතික්කම්ම යතියා දිස්සමානත්තෙපි තිඉති පරභාගෙ එකවණ්ණත්තා අනෙකවණ්ණාභාවොති පච්චුදාහරණං. එත්ථ අනෙකවණ්ණත්තං පදවසෙනෙව ඤාතබ්බං. චාමීකරස්ස වණ්ණො විය වණ්ණො යස්ස සොති විග්ගහො.

49. «Поскольку цезура в конце стопы и в середине стиха очевидна, примеры и контрпримеры цезуры в середине слова, а также желательные примеры и противоположные примеры таковы: „Taṃ name“ и так далее. Тот Татхагата, который словно орошает все стороны света золотыми потоками; слово „iva“ выражает предположение. Я склоняю голову перед тем Татхагатой, чей цвет кожи подобен цвету золота (cāmīkaravaṇṇa). Здесь в слове „cāmīkaravaṇṇa“ цезура стоит после прохождения двух слогов „cāmī“, и поскольку в конце также есть не менее двух слогов „kara“, это желательный пример разделения слова, где до и после цезуры имеется множество слогов. В слове „siñcati“, хотя цезура и видна после прохождения двух слогов „siñca“, в последующей части „ti“ содержится лишь один слог, поэтому из-за отсутствия множества слогов это контрпример. Здесь наличие множества слогов следует понимать именно по слову. Анализ сложения (viggaha) таков: „Тот, чей цвет подобен цвету золота (cāmīkara)“.»

50.

50.

සරො සන්ධිම්හි පුබ්බන්තො, විය ලොපෙ විභත්තියා;

අඤ්ඤථා ත්ව’ඤ්ඤථා තත්ථ, යාදෙසාදි පරාදි’ව.

«Гласный при сандхи подобен концу предыдущего слова, если падежное окончание (vibhatti) опускается; в противном же случае он иной, а в случае замены на „ya“ и т. д. он подобен началу последующего слова.»

50. ‘‘සරො’’ච්චාදි. විභත්තියා ලොපෙ සති සන්ධිම්හි සංහිතායං කතායං සරො පරපදාදිභූතො පුබ්බන්තො විය පුබ්බපදස්ස අන්තභූතො යො සරො, සො විය හොති, අනෙකවණ්ණත්තාභාවෙපි තතො විහිතයතියා නෙවත්ථි භඞ්ගොති අධිප්පායො. අඤ්ඤථා තු විභත්තියා අලොපෙ තු සති සංහිතායං කතායං පුබ්බපදන්තභූතො සරො චෙ, අඤ්ඤථා අඤ්ඤෙන පකාරෙන හොති, පරපදස්සාදිසරො විය හොතීති අත්ථො. තං විභත්තියා සද්ධිං විහාය කතයතියා නත්ථි භඞ්ගොති අධිප්පායො. තත්ථ තස්සං යතියං යාදෙසාදි ඉවණ්ණාදීනං කාතබ්බො යකාරාදෙසාදි පරාදිව පරපදස්ස ආදිසරො විය හොති. කතයාදෙසාදිසහිතං බ්‍යඤ්ජනං විහාය කතාය යතියා නත්ථි භඞ්ගොති අධිප්පායො.

50. «„Saro“ и так далее. При опущении падежного окончания (vibhatti), когда совершается сандхи (слияние), гласный, являющийся началом последующего слова, становится подобен конечному гласному предыдущего слова. Смысл в том, что даже при отсутствии множества слогов цезура, установленная там, не нарушается. В противном же случае, то есть при неопущении падежного окончания, когда совершается слияние, если гласный является конечным для предыдущего слова, он становится иным, то есть подобным начальному гласному последующего слова. Смысл в том, что при установлении цезуры без учета этого падежного окончания нарушения нет. В этой цезуре замена на „ya“ и т. д. (например, замена гласных „i“ и т. д. на согласный „y“) подобна начальному гласному последующего слова. Смысл в том, что при установлении цезуры без учета согласного, соединенного с этой заменой на „y“ и т. д., нарушения нет.»

50. ඉදානි හෙට්ඨා වුත්තස්ස විරුද්ධත්තෙපි යතිභඞ්ගාභාවං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘සරො’’ච්චාදි. විභත්තියා ලොපෙ සන්ධිම්හි සති සරො සන්ධිසරො පුබ්බන්තො විය පුබ්බපදස්ස අන්තො විය හොති, අඤ්ඤථා තු විභත්තියා අලොපෙ සංහිතායං කතායං අඤ්ඤථා හොති, පුබ්බපදන්තභූතො සරො පරපදස්ස ආදිසරො විය හොති. තත්ථ යතියං යාදෙසාදි [Pg.86] ඉවණ්ණාදීනං කත්තබ්බයකාරාදෙසාදි පරාදිව පරපදස්ස ආදිසරො විය හොති, පුබ්බන්තසදිසසරමතික්කමිත්වාපි පරපදාදිසරසදිසවණ්ණමාගම්ම තං අනතික්කමිත්වාපි පරපදාදිසරසදිසයාදෙසාදිමතික්කමිත්වාපි යතියා පයුත්තාය සති අනෙකවණ්ණත්තාභාවෙපි යතිභඞ්ගො න හොතීති අධිප්පායො. පුබ්බස්ස අන්තොති ච, යො ච සො ආදෙසො ච, සො ආදි යස්ස මකාරාදිනොති ච, පරස්ස ආදීති ච වාක්‍යං.

50. «Теперь, показывая отсутствие нарушения цезуры (yatibhaṅga), даже если это противоречит сказанному выше, автор говорит: „Saro“ и так далее. При опущении падежного окончания во время сандхи гласный сандхи становится подобен концу предыдущего слова. В противном же случае, при неопущении падежного окончания во время слияния, он становится иным: гласный, являющийся концом предыдущего слова, становится подобен началу последующего слова. В этой цезуре замена на „ya“ и т. д. (замена гласных „i“ и т. д. на „y“) становится подобна начальному гласному последующего слова. Смысл в том, что даже при отсутствии множества слогов нарушение цезуры не происходит, если цезура применяется либо после прохождения гласного, подобного концу предыдущего слова, либо при переходе к звуку, подобному начальному гласному последующего слова, без его прохождения, либо после прохождения замены на „ya“ и т. д., подобной начальному гласному последующего слова. Анализ выражений таков: „конец предыдущего“ (pubbassa anto), „то, что является заменой и началом чего-либо (например, звука „m“ и т. д.)“ (yo ca so ādeso ca, so ādi yassa), и „начало последующего“ (parassa ādi).»

51.

51.

චාදී පුබ්බපදන්තාව, නිච්චං පුබ්බපදස්සිතා;

පාදයො නිච්චසම්බන්ධා, පරාදීව පරෙන තු.

«Частицы „ca“ и другие, всегда зависящие от предыдущего слова, подобны концу предыдущего слова; приставки же „pa“ и другие, всегда связанные с последующим словом, подобны началу последующего слова.»

51. නිච්චං අනවරතං පුබ්බපදං සිතා නිස්සිතා චාදී චකාරාදයො නිපාතා පුබ්බස්ස පදස්ස අන්තා අවයවා විය හොන්ති, තෙ අන්තො කත්වා යති කාතබ්බාති අධිප්පායො. පරෙන පරපදෙන නිච්චසම්බන්ධා සතතයොගිනො, තුසද්දො අට්ඨානප්පයුත්තො, පාදයො තු පරාදීව පරපදස්ස ආදී අවයවා විය හොන්ති, තං විහාය පුබ්බපදන්තෙ යති කාතබ්බාති අධිප්පායො.

51. «Частицы (nipāta) „ca“ и другие, всегда (постоянно) зависящие от предыдущего слова, подобны конечным частям предыдущего слова; смысл в том, что цезуру следует делать, включая их в конец. Приставки же „pa“ и другие, всегда связанные с последующим словом, подобны начальным частям последующего слова (слово „tu“ здесь употреблено для противопоставления); смысл в том, что цезуру следует делать в конце предыдущего слова, исключая их.»

51. ‘‘චාදි’’ච්චාදි. නිච්චං සතතං පුබ්බපදස්සිතා පුබ්බපදං නිස්සාය පවත්තා චාදී චකාරාදිනිපාතා පුබ්බපදන්තාව පුබ්බපදස්ස අන්තා අවයවා විය හොන්ති, පරෙන පරපදෙන නිච්චසම්බන්ධා නිරන්තරයොගිනො පාදයො තු පාදිඋපසග්ගා පන පරාදීව පරපදස්ස ආදී අවයවාවිය හොන්ති. චාදයො ආගම්ම තෙ බහි කත්වාපි පාදයො ආගම්ම තෙ අන්තො කත්වාපි පවත්තො විරාමො යතිභඞ්ගොති අධිප්පායො. චොආදි යෙසන්ති ච, පුබ්බපදං සිතාති ච, පො ආදි යෙසන්ති ච, නිච්චං සම්බන්ධාති ච විග්ගහො. එත්ථ ච තග්ගුණසංවිඤ්ඤාණත්තා චකාරපකාරාදීනම්පි පරිග්ගහො.

51. «„Cādi“ и так далее. Частицы „ca“ и другие, всегда зависящие от предыдущего слова и употребляющиеся в связи с ним, подобны конечным частям предыдущего слова. Приставки же „pa“ и другие, всегда непрерывно связанные с последующим словом, подобны начальным частям последующего слова. Смысл в том, что пауза, сделанная с исключением частиц „ca“ и др. или с включением приставок „pa“ и др., является нарушением цезуры (yatibhaṅga). Анализ сложений (viggaha) таков: „те, у которых „ca“ является первым“ (coādi yesan), „зависящие от предыдущего слова“ (pubbapadaṃ sitā), „те, у которых „pa“ является первым“ (po ādi yesan), „всегда связанные“ (niccaṃ sambandhā). И здесь, в силу сопутствующего значения (tagguṇasaṃviññāṇa), включаются также сами буквы „ca“, „pa“ и другие.»

සබ්බත්ථොදාහරණානි යථා

«Примеры для всех случаев таковы:»

52.

52.

නමෙ තං සිරසා සබ්බො-පමාතීතං තථාගතං;

යස්ස ලොකග්ගතං පත්ත-ස්සො’පමා න හි යුජ්ජති.

«Я склоняю голову перед тем Татхагатой, превзошедшим всякое сравнение, для Которого, достигшего вершины мира, никакое сравнение воистину неприменимо.»

53.

53.

මුනින්දං තං සදා වන්දා-ම්‍ය’නන්තමති’මුත්තමං;

යස්ස පඤ්ඤා ච මෙත්තා ච, නිස්සීමාති විජම්භති.

«Я всегда поклоняюсь тому Владыке Мудрецов (Muninda), обладающему безграничным умом, высочайшему, чьи мудрость и любящая доброта (mettā) сияют безгранично.»

52-53. සබ්බත්ථාති [Pg.87] පුබ්බන්තසදිසාදීසු. ‘‘නමෙත’’න්තිආදිගාථාද්වයෙ පදත්ථො පාකටො, අධිප්පායො තු යතො ලොකග්ගතං පත්තො, තතො සබ්බොපමාතීතො, යතො පඤ්ඤාමෙත්තා ලොකෙ නිරන්තරමිව වත්තන්ති, තතො අනන්තමති, උත්තමො චාති. එත්ථ ‘‘සබ්බා උපමා’’ති සමාසං කත්වා විභත්තිලොපෙ සංහිතායඤ්ච කතායං පරපදාදිඋකාරො පුබ්බපදන්තබ්බකාරට්ඨඅකාරො විය හොතීති සබ්බො ඉච්චත්‍ර පාදන්තයති. පත්තස්සොපමා ඉච්චත්‍ර යකාරාදෙසස්ස පරාදිසදිසභාවො විය හොති, විභත්තියා අලොපෙ සංහිතායං කතායං සවිභත්තියා අකාරො පරපදාදි උකාරො විය හොතීති තංවිභත්තියා පසිද්ධං විහාය පත්තඉච්චත්‍ර පාදන්තයති. තථා වන්දාම්‍යනන්තඉච්චත්‍ර යකාරාදෙසස්ස පරාදිසදිසභාවො විහිතොති ම්‍යසද්දං වජ්ජෙත්වා වන්දාඉච්චත්‍ර පාදන්තයති. පුබ්බපදස්සිතානං චාදීනං පුබ්බපදන්තසදිසතා වුත්තාති මෙත්තා චාති චසද්දතො යති, අපරපදසම්බන්ධා පාදයො පරපදාදිසදිසා හොන්තීති නිස්සීමාති එත්ථ නිසද්දං විහාය තතො ආදිම්හි යති.

52-53. «„Во всех случаях“ означает: в случаях, подобных концу предыдущего слова, и т. д. В двух строфах, начинающихся с „Name taṃ“, значение слов очевидно, а смысл таков: поскольку Он достиг вершины мира, Он превзошел всякое сравнение; поскольку Его мудрость и любящая доброта пребывают в мире непрерывно, Он обладает безграничным умом и является высочайшим. Здесь, после образования сложного слова „sabbā upamā“, опущения падежного окончания и совершения слияния, начальный гласный „u“ последующего слова становится подобен гласному „a“, находящемуся в согласном „ba“ на конце предыдущего слова, поэтому цезура в конце стопы приходится на „sabbo“. В выражении „pattassopamā“ замена на „ya“ подобна началу последующего слова; при неопущении падежного окончания и совершении слияния гласный „a“ вместе с падежным окончанием становится подобен начальному гласному „u“ последующего слова, поэтому, исключая то, что установлено этим падежным окончанием, цезура в конце стопы приходится на „patta“. Точно так же в „vandāmyananta“ сделана замена на „ya“, подобная началу последующего слова, поэтому, исключая слог „mya“, цезура в конце стопы приходится на „vandā“. Поскольку было сказано, что частицы „ca“ и др., зависящие от предыдущего слова, подобны концу предыдущего слова, цезура ставится после слова „ca“ в „mettā ca“. Поскольку приставки „pa“ и др., связанные с последующим словом, подобны началу последующего слова, в слове „nissīmā“, исключив звук „ni“, цезура ставится после него (в начале оставшейся части).»

52-53. සබ්බත්ථ යථාවුත්තපුබ්බන්තසදිසසරාදීසු පඤ්චසු උදාහරණානියථා. ‘‘නමෙ ත’’මිච්චාදි, ලොකග්ගතං පත්තස්ස යස්ස බුද්ධස්ස උපමා න හි යුජ්ජති සකලපදත්ථානං අතික්කම්ම ඨිතත්තා න හි යුජ්ජති. සබ්බොපමාතීතං තං තථාගතං සිරසා නමෙ නමාමි. සබ්බොති එත්ථ ඔකාරස්ස පුබ්බපදන්තසරසදිසත්තා තතො පරාය යතියා ච ස්සොපමාති පරපදාදිසදිසං [Pg.88] වණ්ණමනතික්කම්ම ඨිතාය යතියා ච උදාහරණං.

52-53. «Примеры для всех пяти вышеупомянутых случаев, таких как гласный, подобный концу предыдущего слова, и т. д., таковы: „Name taṃ“ и так далее. Для Будды, достигшего вершины мира, никакое сравнение воистину неприменимо, поскольку Он превосходит значения всех слов. Я склоняю голову (name — namāmi) перед тем Татхагатой, превзошедшим всякое сравнение. Здесь „sabbo“ — это пример цезуры, стоящей после гласного „o“, который подобен конечному гласному предыдущего слова, а „ssopamā“ — пример цезуры, стоящей перед звуком, подобным началу последующего слова, без его прохождения.»

‘‘මුනින්දෙ’’ච්චාදි. යස්ස සම්බුද්ධස්ස පඤ්ඤා ච මෙත්තා චනිස්සීමා අනන්තසත්තඅනන්තඤෙය්‍යවිසයකරණතො සීමාරහිතා අතිවිජම්භති. අනන්තමතිං උදයබ්බයසම්භවෙපි ඤෙය්‍යස්සානන්තත්තා විසයිම්හි විසයවොහාරෙන අනන්තපඤ්ඤාය සමන්නාගතං උත්තමං තතො එව පවරං තං මුනින්දං සදා වන්දාමි, යාදෙසස්ස පරාදිසදිසත්තා තමනාගම්ම යති භවති. මෙත්තාචනිස්සීමාති එත්ථ චාදීනං පුබ්බපදන්තසදිසත්තාච පාදීනං පරපදාදිසදිසත්තා ච ‘‘චා’’ති ‘‘නී’’ති ඉමෙසම්පි යති භවති.

«„Muninda“ и так далее. Чьи — этого Пробужденного — мудрость и любящая доброта (mettā) безграничны, то есть лишены пределов, поскольку они направлены на бесконечных существ и бесконечные объекты познания, и сияют в высшей степени. Я всегда поклоняюсь тому Владыке Мудрецов, обладающему безграничным умом — то есть наделенному безграничной мудростью, поскольку даже при возникновении и исчезновении объектов познания они бесконечны, и по отношению к познающему применяется обозначение бесконечного, — высочайшему, превосходному. Поскольку замена на „ya“ подобна началу последующего слова, цезура происходит, не затрагивая её. В выражении „mettā ca nissīmā“, поскольку частицы „ca“ и др. подобны концу предыдущего слова, а приставки „pa“ и др. подобны началу последующего слова, цезура также приходится на „ca“ и „ni“.»

චාදිපාදීසු පච්චුදාහරණානි යථා

«Контрпримеры для частиц „ca“ и др. и приставок „pa“ и др. таковы:»

54.

54.

මහාමෙත්තා මහාපඤ්ඤා, ච යත්ථ පරමොදයා;

පණමාමි ජිනං තං ප-වරං වරගුණාලයං.

«Я склоняюсь перед тем Победителем (Jina), в Котором великая любящая доброта и великая мудрость достигли наивысшего расцвета, превосходным, обителью благородных качеств.»

54. ‘‘මහා’’ඉච්චාදි. යත්ථාති යස්මිං ජිනෙ. පරමොදයාති මහාමෙත්තාදයො උක්කට්ඨාභිවුඩ්ඪියො. තතොයෙව වරගුණාලයං, තෙනෙව පවරං උත්තමං තං ජිනන්ති සම්බන්ධො. එත්ථ පුබ්බපදනිස්සිතං චකාරං පරපදාදිභූතං කත්වා තතො පුබ්බෙ කතා යති ච, පරපදාදිසම්බන්ධපකාරං පුබ්බපදන්තභූතං කත්වා පකාරතො පරං කතා යති ච විරුද්ධාති උභයත්ථ පච්චුදාහරණං.

54. «„Mahā“ и так далее. „Где“ (yattha) означает „в каком Победителе“. „Наивысший расцвет“ (paramodayā) — это величайшее развитие великой любящей доброты и других качеств. Именно поэтому Он является „обителью благородных качеств“, и именно поэтому Он „превосходный“, то есть высочайший; такова связь со словом „Победитель“ (Jina). Здесь цезура, сделанная перед частицей „ca“ (которая зависит от предыдущего слова), как если бы она была началом последующего слова, а также цезура, сделанная после приставки „pa“ (которая связана с последующим словом), как если бы она была концом предыдущего слова, ошибочны; это контрпример для обоих случаев.»

54. චාදිපාදීසු විසයභූතෙසු පච්චුදාහරණං යථා. ‘‘මහාමෙත්ති’’ච්චාදි. යත්ථ යස්මිං ජිනෙ මහාමෙත්තා ච මහාපඤ්ඤා ච ඉමා පරමොදයා උක්කට්ඨාභිවුඩ්ඪියො හොන්ති. වරගුණාලයං උත්තමගුණාකරං පවරං තතොයෙව උත්තමං තං ජිනං පණමාමි. එත්ථ චකාරං පරපදාදිං කත්වා පකාරං පුබ්බපදන්තං කත්වා යතියා පවත්තත්තා ‘‘ච යත්ථ, තං පා’’තිද්වයමපි පච්චුදාහරණං.

54. «Контрпример в отношении частиц „ca“ и др. и приставок „pa“ и др. таков: „Mahāmettā“ и так далее. В котором — в каком Победителе — великая любящая доброта и великая мудрость достигли наивысшего расцвета, то есть величайшего развития. Я склоняюсь перед тем Победителем, обителью благородных качеств, превосходным, высочайшим. Здесь, поскольку цезура применена так, что буква „ca“ сделана началом последующего слова, а буква „pa“ — концом предыдущего слова, оба случая — „ca yattha“ и „taṃ pa“ — являются контрпримерами.»

55.

55.

පදත්ථක්කමතො [Pg.89] මුත්තං, කමච්චුතමිදං යථා;

ඛෙත්තං වා දෙහි ගාමං වා, දෙසං වා මම සොභනං.

«То, что отклоняется от надлежащего порядка значений слов, называется нарушением порядка (kamaccuta). Например: „Дай мне прекрасное поле, или деревню, или страну“.»

55. ‘‘පද’’ඉච්චාදි. පදානං අත්ථක්කමතො මුත්තං ගළිතං කමච්චුතමිදන්ති විධීයතෙ. ඛෙත්තං වා ඉච්චාදිනා අරුචිතොයං යාචනක්කමො වත්තුනො අවිඤ්ඤුතං ගමෙති. යො හි ඛෙත්තම්පි දාතුං නිච්ඡති, කථං සො ගාමාදිකං දස්සතීති.

55. «„Pada“ и так далее. То, что отклоняется, то есть выпадает из надлежащего порядка значений слов, определяется как нарушение порядка (kamaccuta). Такой порядок прошения, начинающийся с „поле или...“, нелеп и указывает на глупость просящего. Ведь если кто-то не желает дать даже поле, как он даст деревню и прочее?»

55. ‘‘පදත්ථි’’ච්චාදි. පදත්ථක්කමතො පදානං අත්ථක්කමතො මුත්තං ගළිතං ඉදං වාක්‍යං කමච්චුතං නාම. උදාහරති ‘‘යථි’’ච්චාදි. මම සොභනං ඛෙත්තං වා ගාමං වා දෙසං වා ජනපදං වා දෙහි. එත්ථ ඛෙත්තමිච්චාදි යාචනක්කමො වත්තුනො අවිඤ්ඤුභාවං විනා උචිතපදත්ථක්කමං නප්පකාසෙති, තථා හි ඛෙත්තමපි දාතුමනිච්ඡන්තො ගාමනිගමජනපදාදිං කථං දස්සතීති කමහානි.

55. «„Padattha“ и так далее. Это выражение, отклоняющееся, то есть выпадающее из надлежащего порядка значений слов, называется нарушением порядка (kamaccuta). Приводится пример: „Дай мне прекрасное поле, или деревню, или страну (область)“. Здесь такой порядок прошения, как „поле“ и т. д., не показывает надлежащего порядка значений слов, а лишь указывает на глупость говорящего. Ведь как тот, кто не желает дать даже поле, даст деревню, город или страну? В этом состоит нарушение порядка.»

56.

56.

ලොකියත්ථ’මතික්කන්තං, අතිවුත්තං මතං යථා;

අතිසම්බාධ’මාකාස-මෙතිස්සා ථනජම්භනෙ.

«То, что выходит за рамки общепринятого в мире значения, считается преувеличением (ativutta). Например: „Пространство слишком тесно для вздымающейся груди этой [женщины]“.»

56. ‘‘ලොකි’’ච්චාදි. ලොකෙ විදිතො ලොකියො, තං ලොකියත්ථමභිධෙය්‍යං අතික්කන්තං අනනුවුත්තං යං තං අතිවුත්තං මතන්ති විධීයතෙ. යථෙත්‍යාදිනා උදාහරති. එතිස්සා වනිතාය ථනානං පයොධරානං ජම්භනෙ බ්‍යාපනෙ ආකාසං ගගනං අතිසම්බාධං අච්චන්තප්පකං.

56. «„Loki“ и так далее. Известное в мире называется мирским (lokiya); то, что выходит за рамки этого мирского значения, то есть не следует ему, определяется как преувеличение (ativutta). Приводится пример: „Пространство...“ и так далее. При вздымании, то есть увеличении грудей этой женщины, пространство, то есть небо, становится слишком тесным, чрезвычайно малым.»

56. ‘‘ලොකියත්ථි’’ච්චාදි. ලොකියත්ථං ලොකෙ පසිද්ධමභිධෙය්‍යං අතික්කන්තං කථනාකාරෙන අතික්කමිතං වාක්‍යං අතිවුත්තමිති මතං. උදාහරති ‘‘යථි’’ච්චාදි. එතිස්සා ථනජම්භනෙ ථනානං විජම්භනෙ ආකාසං අතිසම්බාධං අනොකාසං. එත්ථ පයොධරානං මහන්තත්තං වදාමාති ලොකෙ මහන්තන්ති [Pg.90] පසිද්ධං ගගනමපි අතික්කන්තත්තා වාක්‍යමතිවුත්තදොසෙන දූසිතං.

56. «„Lokiyattha“ и так далее. Выражение, выходящее за рамки мирского значения, то есть общепринятого в мире смысла, превосходящее его по способу выражения, считается преувеличением (ativutta). Приводится пример: „Пространство...“ и так далее. При вздымании грудей этой женщины пространство становится слишком тесным, не оставляющим места. Здесь, желая выразить величие её грудей, автор превзошел даже небо, известное в мире как величайшее, из-за чего это выражение испорчено изъяном преувеличения (ativuttadosa).»

57.

57.

සමුදායත්ථතො’පෙතං, තං අපෙතත්ථකං යථා;

ගාවිපුත්තො බලීබද්ධො, තිණං ඛාදී පිවී ජලං.

«То, что лишено совокупного смысла, называется бессмысленным (apetatthaka). Например: „Сын коровы, бык, ел траву, пил воду“.»

57. ‘‘සමුදායි’’ච්චාදි. සමුදායස්ස පකරණතො පදසන්ධිනො වාක්‍යස්ස අත්ථො අභිධෙය්‍යං අඞ්ගඞ්ගිභූතං ක්‍රියාකාරකසම්බන්ධීවිසෙසලක්ඛණං සංවොහාරිකං, තතො අපෙතං අපගතං සුඤ්ඤං, විනා පදත්ථමත්තෙන තස්ස කත්ථචි බ්‍යභිචාරාභාවතො එතාදිසං යං තමපෙතත්ථකන්ති විධි. න හි ‘‘ගාවිපුත්තො’’ච්චාදීසු සමුදායත්ථො සම්භවති.

57. «Самудайи» и так далее. Смысл предложения (вакья), состоящего из соединения слов (падасандхи) в контексте (пакарана) целого (самудая), является обозначаемым (абхидхейя), состоящим из частей и целого (ангангибхута), характеризующимся особой связью между действием и его факторами (крия-карака-самбандхи-висесалаккхана) и общепринятым (самвохарика). То, что лишено этого, ушло от этого, пусто от этого, за исключением лишь значения отдельных слов, поскольку в этом нет никакого отклонения где-либо — такое [предложение] определяется как «лишенное смысла» (апетаттхака). Ведь в таких [выражениях], как «сын коровы» и т. д., совокупный смысл невозможен.

57. ‘‘සමුදායි’’ච්චාදි. සමුදායත්ථතො විසෙසනවිසෙස්‍යභූතක්‍රියාකාරකසම්බන්ධෙහි යුත්තවාක්‍යසඞ්ඛාතපදසමුදායස්ස සම්බන්ධපදත්තා වොහාරානුරූපඅත්ථතො අපෙතං අපගතං, අවයවත්ථමත්තස්ස වා සබ්බත්ථ ලබ්භමානත්තා සමුදායත්ථතො සුඤ්ඤං, තං වාක්‍යං අපෙතත්ථකං නාම. යථිච්චාදිනා උදාහරති ‘‘ගාවිපුත්තො බලීබද්ධො උසභො තිණං ඛාදි, ජලං පිවී’’ති. එත්ථ අවයවත්ථමත්තෙන විනා සමුදායෙන ගම්‍යමානස්ස කස්සචි විසෙසත්ථස්ස අභාවා සමුදායත්ථතො අපගතං නාම හොති.

57. «Самудайи» и так далее. Из-за связи слов в совокупности слов, называемой предложением, наделенным отношениями между действием и его факторами, а также определяющим и определяемым, [такое предложение] лишено, ушло от смысла, соответствующего общепринятому употреблению, исходя из совокупного значения. Или же, поскольку значение отдельных частей обнаруживается везде, оно пусто от совокупного значения; такое предложение называется «лишенным смысла» (апетаттхака). [Автор] приводит пример со словом «например» и т. д.: «Сын коровы, вол, бык ел траву, пил воду». Здесь, за исключением лишь значения отдельных частей, из-за отсутствия какого-либо особого смысла, понимаемого из совокупности, [это предложение] называется ушедшим от совокупного значения.

58.

58.

බන්ධෙ ඵරුසතා යත්ථ, තං බන්ධඵරුසං යථා;

ඛරා ඛිලා පරික්ඛීණා, ඛෙත්තෙ ඛිත්තං ඵලත්‍ය’ලං.

Где в сложении [присутствует] грубость, то [называется] грубым по сложению, например: «Острые колья уничтожены, брошенное на поле приносит обильный плод».

58. ‘‘බන්ධෙ’’ච්චාදි. [Pg.91] ඛරාඉච්චාදිකං බන්ධඵරුසං සුතිසුභගත්තාභාවතො ඛරා කක්කසා ඛිලා ඛාණුකාදයො පරික්ඛීණා ඛයං පත්තා යතො, තස්මා ඛෙත්තෙ කෙදාරෙ ඛිත්තං වුත්තං අලමච්චන්තං ඵලති නිප්ඵජ්ජති. වාක්‍යදොසො.

58. «В сложении» и так далее. [Стих], начинающийся со слов «острые» и т. д., является грубым по сложению из-за отсутствия приятности для слуха. Поскольку острые — то есть жесткие — колья — то есть пни и тому подобное — уничтожены — то есть пришли к концу, — поэтому брошенное — то есть посеянное — на поле — то есть на пашне — обильно — то есть чрезвычайно — плодоносит, то есть созревает. [Это] недостаток предложения.

58. ‘‘බන්ධෙ’’ච්චාදි. බන්ධෙ බන්ධසරීරෙ ඵරුසතා සුතිසුඛතාභාවතො ඵරුසභාවො යත්ථ වාක්‍යෙ භවති, තං වාක්‍යං බන්ධඵරුසං නාම හොති. යථාති උදාහරති. ඛරා කක්කසා ඛිලා ඛාණුකාදයො පරික්ඛීණා යස්මා ඛීණා හොන්ති, තස්මා ඛෙත්තෙ ඛිත්තං වුත්තං බීජං අලං අතිසයෙන ඵලති නිප්ඵජ්ජති.

58. «В сложении» и так далее. Предложение, в котором в сложении — то есть в теле сложения — присутствует грубость — то есть грубое свойство из-за отсутствия приятности для слуха, — называется грубым по сложению. [Автор] приводит пример со словом «например». Поскольку острые — то есть жесткие — колья — то есть пни и тому подобное — уничтожены, то есть иссякли, поэтому брошенное — то есть посеянное — на поле семя обильно — то есть в высшей степени — плодоносит, то есть созревает.

වාක්‍යදොසනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение указания на недостатки предложения завершено.

වාක්‍යත්ථදොසනිද්දෙසවණ්ණනා

Разъяснение указания на недостатки смысла предложения.

59.

59.

ඤෙය්‍යං ලක්ඛණමන්වත්ථ-වසෙනා’පක්කමාදිනං;

උදාහරණමෙතෙසං, දානි සන්දස්සයාම්‍ය’හං.

Следует знать определение [таких недостатков], как нарушение порядка и другие, согласно значению их названий; теперь я покажу примеры для них.

59. ‘‘ඤෙය්‍ය’’මිච්චාදි. අපක්කමාදීනං යථාඋද්දිට්ඨානං ලක්ඛීයති උදාහරණමනෙනාති අත්ථෙන ලක්ඛණං අන්වත්ථවසෙන අපගතො කමො යත්ථ තං අපක්කමන්තිආදිනා අත්ථානුගමනවසෙන ඤෙය්‍යං විඤ්ඤාතබ්බං. ඉදානි වාක්‍යදොසෙ නිද්දිසිත්වා අවසරප්පත්තෙ ඉමස්මිං කාලෙ එතෙසං අපක්කමාදීනං උදාහරණං ලක්ඛියං අහං සන්දස්සයාමි පකාසෙස්සාමි.

59. «Следует знать» и так далее. Определение — в значении «то, посредством чего характеризуется пример» — для таких [недостатков], как нарушение порядка и другие, указанные ранее, следует знать — то есть понимать — согласно значению их названий, то есть в соответствии со смыслом слов, например: «то, в чем нарушен порядок, есть нарушение порядка». Теперь, указав на недостатки предложения, в это подходящее время я покажу — то есть явлю — иллюстрируемый пример для этих [недостатков], таких как нарушение порядка и другие.

59. ඉදානි උද්දිට්ඨානුක්කමෙන අපක්කමාදිඅත්ථදොසානි විභාවෙති ‘‘ඤෙය්‍ය’’මිච්චාදිනා. අපක්කමාදීනං අපක්කමොචිත්‍යහීනාදීනං ලක්ඛණං අපක්කමාදිවිසයබුද්ධියා අවිපරීතවුත්තියා පවත්තිකාරණං අන්වත්ථවසෙන අපගතො කමො යත්ථිච්චාදිවචනත්ථානුගතඤාණවසෙන ඤෙය්‍යං ඤාතබ්බං, විසුං ලක්ඛණං න වදාමාති වුත්තං හොති. ඉදානි අහං එතෙසං අපක්කමාදීනං උදාහරණං ලක්ඛියං සන්දස්සයාමි. අත්ථානුගතමන්වත්ථං අන්වත්ථස්ස ඤාණස්ස වසොති විග්ගහො.

59. Теперь, в порядке перечисления, [автор] разъясняет недостатки смысла, такие как нарушение порядка и другие, со слов «Следует знать» и так далее. Определение таких [недостатков], как нарушение порядка, несоответствие и другие, являющееся причиной возникновения безошибочного понимания в отношении нарушения порядка и т. д., следует знать — то есть познать — согласно значению их названий, то есть посредством знания, соответствующего значению слов, таких как «то, в чем нарушен порядок». Этим сказано: «Я не буду формулировать определение отдельно». Теперь я покажу иллюстрируемый пример для этих [недостатков], таких как нарушение порядка и другие. Анализ слова: «соответствующее смыслу» означает «следующее за смыслом»; «согласно значению» означает «посредством знания, соответствующего значению».

තත්ථාපක්කමං යථා

Среди них нарушение порядка выглядит так:

60.

60.

භාවනාදානසීලානි, සම්මා සම්පාදිතානි’හ;

භොගසග්ගාදිනිබ්බාන-සාධනානි න සංසයො.

«Медитация, даяние и нравственность, должным образом осуществленные здесь, несомненно, являются средствами достижения богатства, небес и ниббаны».

60. ‘‘භාවනා’’ඉච්චාදි. [Pg.92] සම්මා අලොභාදිහෙතුසම්පත්තියා සක්කච්චං සම්පාදිතානි නිප්ඵාදිතානි. එත්ථ භොගසග්ගාදිනිබ්බානානං හෙතවො යථාක්කමං දානසීලභාවනායො, න තු භාවනාදානසීලානි.

60. «Медитация» и так далее. «Должным образом» означает «тщательно осуществленные — то есть выполненные — благодаря полноте причин, таких как не-алчность и другие». Здесь причинами богатства, небес и ниббаны по порядку являются даяние, нравственность и медитация, а не медитация, даяние и нравственность.

60. තත්ථ තෙසු අපක්කමාදීසු අපක්කමං යථා අපක්කමස්සොදාහරණමෙවං. ඔචිත්‍යහීනං යථාත්‍යාදීසුපි එවමත්ථො වෙදිතබ්බො. ‘‘භාවනි’’ච්චාදි. ඉහ ඉමස්මිං අත්තභාවෙ සම්මා සම්පාදිතානි අලොභාදිහෙතුසම්පත්තියා සක්කච්චං සම්පාදිතානි රාසිකතානි භාවනාදානසීලානි භොගසග්ගාදිනිබ්බානසාධනානි උපභොගපරිභොගානි, සග්ගුප්පත්තිආයුආරොග්‍යාදීනි, නිබ්බානඤ්චෙති එතෙසං සාධකානි. න සංසයො සදිසවිසදිසවිපාකදානෙ සංසයො නාම නත්ථි. එත්ථ භොගසග්ගනිබ්බානානං හෙතුභූතා පන කමතො දානසීලභාවනායො භවන්තීති ඵලක්කමස්ස හෙතුක්කමං විරුද්ධමිති කමාපෙතං නාම හොති.

60. «Среди них» — то есть среди этих [недостатков], таких как нарушение порядка и другие, — «нарушение порядка выглядит так» означает, что таков пример нарушения порядка. В таких выражениях, как «несоответствие выглядит так» и т. д., смысл следует понимать аналогично. «Медитация» и так далее. «Здесь» — то есть в этом существовании — «должным образом осуществленные» — то есть тщательно накопленные благодаря полноте причин, таких как не-алчность и другие, — «медитация, даяние и нравственность» являются «средствами достижения богатства, небес и ниббаны» — то есть средствами обретения имущества для пользования, рождения на небесах, долголетия, здоровья и т. д., а также ниббаны. «Несомненно» означает, что нет сомнений в принесении соответствующих и несоответствующих плодов. Однако здесь причинами богатства, небес и ниббаны по порядку являются даяние, нравственность и медитация; таким образом, порядок причин противоречит порядку плодов, и это называется нарушением порядка.

ඔචිත්‍යහීනං යථා

Несоответствие выглядит так:

61. පූජනීයතරො ලොකෙ, අහ’මෙකො නිරන්තරං.මයෙකස්මිං ගුණා සබ්බෙ, යතො සමුදිතා අහුං.

61. «В этом мире лишь я один непрестанно наиболее достоин почитания. Ибо во мне одном соединились все благие качества».

61. ‘‘පූජනීයි’’ච්චාදි. යතො යස්මා කාරණා සබ්බෙ ගුණා සීලාදයො එකස්මිං කෙවලෙ මයි එව සමුදිතා රාසිභූතා අහුං අහෙසුං, තස්මා කාරණා ඉමස්මිං සත්තලොකෙ එකො කෙවලො අහමෙව නිරන්තරං සතතං පූජනීයතරො අතිසයෙන පුජ්ජොති. එවමත්තපසංසනමරුචිතං සප්පුරිසස්ස.

61. «Достоин почитания» и так далее. «Ибо» — то есть по той причине, что — «все благие качества» — такие как нравственность и другие — «во мне одном» — то есть исключительно во мне — «соединились» — то есть собрались воедино, — по этой причине в этом мире существ «лишь я один» — то есть исключительно я — «непрестанно» — то есть постоянно — «наиболее достоин почитания» — то есть в высшей степени почтенен. Такое самовосхваление неприятно для благородного человека.

61. ‘‘පූජනීයතරෙ’’ච්චාදි. [Pg.93] යතො යස්මා සබ්බෙ ගුණා සීලාදයො එකස්මිං මයි අදුතියෙ මයි එව සමුදිතා රාසිභූතා අහුං අහෙසුං, තස්මා ලොකෙ සත්තලොකෙ එකො අදුතියො අහමෙව නිරන්තරං සතතං පූජනීයතරො අතිසයෙන පූජනීයො. එවං අත්තප්පසංසනතො උචිතතාය පරිහානීති ඔචිත්‍යහීනං නාම.

61. «Наиболее достоин почитания» и так далее. «Ибо» — то есть поскольку — «все благие качества» — такие как нравственность и другие — «во мне одном» — то есть во мне, не имеющем равных, — «соединились» — то есть собрались воедино, — поэтому в мире — то есть в мире существ — «лишь я один» — то есть не имеющий равных я — «непрестанно» — то есть постоянно — «наиболее достоин почитания» — то есть в высшей степени достоин почитания. Из-за такого самовосхваления утрачивается уместность, поэтому это называется «несоответствием».

යථා ච

А также:

62.

62.

යාචිතොහං කථං නාම, න දජ්ජාම්‍යපි ජීවිතං;

තථාපි පුත්තදානෙන, වෙධතෙ හදයං මම.

«Если меня попросят, как же я могу не отдать даже свою жизнь? И все же от даяния детей трепещет мое сердце».

62. ‘‘යාචිතො’’ඉච්චාදි. එත්ථ ‘‘යදි යාචිංසු, ජීවිතම්පි යාචකානං දජ්ජාමී’’ති දස්සිතොදාරතායානුචිතං පුත්තදානෙ හදයපවෙධනකථනං වෙස්සන්තරස්ස යජ්ජෙවමවොච.

62. «Если меня попросят» и так далее. Здесь слова о трепете сердца при даянии детей не соответствуют тому великодушию, которое показано в словах: «Если попросят, я отдам просящим даже жизнь», если Вессантара действительно сказал так.

62. යථා ච, එවම්පි ඔචිත්‍යහීනස්ස උදාහරණං දට්ඨබ්බං ‘‘යාචිතො’’ච්චාදි. යාචිතො යාචකෙහි යාචිතො අහං ජීවිතමපි කථං නාම න දජ්ජාමි, තථාපි එවං දානජ්ඣාසයෙ සතිපි පුත්තදානෙන මම හදයං වෙධතෙ කම්පතෙ. එත්ථ වෙස්සන්තරස්ස ‘‘යදි යාචෙය්‍යුං, ජීවිතමපි යාචකානං දජ්ජාමී’’ති කතපටිඤ්ඤාය පුත්තදානෙන හදයකම්පනස්ස කථනං චාගාතිසයයොගසඞ්ඛාතඋදාරගුණස්ස අනනුච්ඡවිකන්ති ඔචිත්‍යහීනං.

62. «А также» — так следует понимать еще один пример несоответствия: «Если меня попросят» и так далее. «Если меня попросят» — то есть если меня попросят просящие — «как же я могу не отдать даже свою жизнь? И все же», несмотря на такое намерение к даянию, «от даяния детей мое сердце трепещет» — то есть содрогается. Здесь слова Вессантары о содрогании сердца при даянии детей, после того как он дал обещание: «Если попросят, я отдам просящим даже жизнь», не соответствуют его благородному качеству, называемому величайшей щедростью; поэтому это «несоответствие».

භග්ගරීති යථා

Нарушение стиля выглядит так:

63.

63.

ඉත්ථීනං දුජ්ජනානඤ්ච, විස්සාසො නොපපජ්ජතෙ;

විසෙ සිඞ්ගිම්හි නදියං, රොගෙ රාජකුලම්හී ච.

«Не подобает доверять женщинам и злым людям, яду, рогатому животному, реке, болезни и царскому роду».

63. ‘‘ඉත්ථීන’’මිච්චාදි. නොපපජ්ජතෙ න යුජ්ජති. එත්ථ සම්බන්ධෙ ඡට්ඨියා පරිච්චාගෙන විසෙඉච්චාදිනා ආධාරෙ සත්තමීනිද්දෙසො [Pg.94] අත්ථරීතියා භඞ්ගො. ආදො මජ්ඣෙ ච චකාරපරිච්චාගා සද්දරීතියා භඞ්ගො, රීතීනං අනන්තත්තා භඞ්ගාප්‍යනන්තා. උදාහරණං තු දිසාමත්තං.

63. «Женщинам» и так далее. «Не подобает» означает «не годится». Здесь отказ от родительного падежа отношения и использование предложного падежа места в словах «яду» и т. д. является нарушением смыслового стиля. Отсутствие союза «и» в начале и в середине является нарушением словесного стиля. Поскольку стилей бесконечно много, нарушений также бесконечно много. Этот же пример приводится лишь в качестве указания направления.

63. ‘‘ඉත්ථීන’’මිච්චාදි. ඉත්ථීනඤ්ච දුජ්ජනානඤ්ච විස්සාසො සහවාසාදීහි විස්සාසො නොපපජ්ජතෙ අනත්ථසංසයානිවත්තිකාරණත්තා න යුජ්ජති. විසෙ ගරළෙ ච සිඞ්ගිම්හි සිඞ්ගවති මහිං සාදො ච නදියඤ්ච රොගෙ වඩ්ඪමානකෙ රොගෙ ච රාජකුලම්හි ච වධබන්ධනාදිකාරකෙ රාජකුලෙ ච විස්සාසො නොපපජ්ජතෙ. එත්ථ ආදො සම්බන්ධෙ ඡට්ඨියා ආරභිත්වා තං පහාය සත්තමියා වුත්තත්තා අත්ථරීති ච, ආදිමජ්ඣෙසු චසද්දපරිච්චාගතො සද්දරීති ච භින්නා. චසද්දං පයුඤ්ජන්තෙන ආදො එව වා අන්තෙ එව වා පච්චෙකං වා යොජෙතබ්බං හොති. ඊදිසො පයොගො රීතිභඞ්ගො නාම හොති. රීතීනං බහුත්තා රීතිභඞ්ගදොසාපි බහුවිධා. ඉදං පන මුඛමත්තනිදස්සනං.

63. «Женщинам» и так далее. Доверие — то есть доверие через совместное проживание и т. д. — к женщинам и злым людям «не подобает» — то есть не годится, поскольку это является причиной несомненного вреда. Также не подобает доверять яду — то есть отраве, — рогатому животному — то есть имеющему рога буйволу и т. д., — реке, болезни — то есть развивающейся болезни, — и царскому роду — то есть царскому роду, который может казнить, заточить в тюрьму и т. д. Здесь, поскольку в начале было начато с родительного падежа отношения, а затем, оставив его, было сказано в предложном падеже, нарушен смысловой стиль; а из-за отсутствия союза «и» в начале и в середине нарушен словесный стиль. При использовании союза «и» его следует ставить либо только в начале, либо только в конце, либо присоединять к каждому слову. Такое употребление называется нарушением стиля. Из-за множества стилей недостатки нарушения стиля также многообразны. Это же приведено лишь в качестве краткого примера.

සසංසයං යථා

Сомнительное выглядит так:

64.

64.

මුනින්දචන්දිමාලොක-රසලොලවිලොචනො;

ජනො’වක්කන්තපන්ථො’ව, ගොපදස්සනපීණිතො.

«Человек, чьи глаза устремлены с любовью на сияние луны — Владыки мудрецов, подобен сошедшему с пути путнику, обрадованному видом следа коровы (или: лучами солнца, или: пастухом)».

64. ‘‘මුනින්දි’’ච්චාදි. [Pg.95] චන්දිමා විය චන්දිමා, මුනින්දොයෙව චන්දිමා, තස්ස ආලොකනං දස්සනං, ආලොකො පකාසො වා, තස්මිං රසො අනුරාගො, තෙන ලොලානි චපලානි ලොචනානි අක්ඛීනි යස්ස සො ජනො අවක්කන්තො ඔක්කන්තො පවිට්ඨො පන්ථො මග්ගො යෙන අවක්කන්තපන්ථො එව ගුන්නං රංසීනං, ඉට්ඨත්ථනිප්ඵත්තිසූචකභාවෙන ගොපදත්ථස්ස වා පදස්සනෙන පීණිතො මුදිතොති එත්ථ ගොරූපස්ස පදස්සනෙනාතිපි විඤ්ඤායතීති සන්දෙහො.

64. «Владыка мудрецов» и так далее. Луна подобна луне; Владыка мудрецов и есть луна. Его созерцание — то есть видение, или же сияние — то есть свет. Любовь к этому — то есть привязанность. Тот человек, чьи глаза — то есть взоры — устремлены — то есть беспокойны — из-за этого. «Сошедший с пути» означает тот, кем пройден — то есть совершен вход, начат — путь — то есть дорога. «Обрадованный» — то есть удовлетворенный — видением лучей коров, или же видением следа коровы, указывающим на достижение желаемой цели. Здесь возникает сомнение, поскольку это также может пониматься как «видение облика коровы».

64. ‘‘මුනින්දි’’ච්චාදි. මුනින්දචන්දිමාලොකරසලොලවිලොචනො මුනින්දසඞ්ඛාතස්ස චන්දිමස්ස ආලොකෙ දස්සනෙ පාතුභාවෙ වා රසෙන ආලයෙන චඤ්චලනෙත්තො ජනො අවක්කන්තපන්ථොව ඔතිණ්ණමග්ගොව බුද්ධස්ස දස්සනත්ථාය මග්ගමොතිණ්ණොති අධිප්පායො. ගොපදස්සනපීණිතො ගොසඞ්ඛාතරංසිපදස්සනෙන, අභිමඞ්ගලසම්මතගොපදස්සනෙන වා සන්තුට්ඨො හොති. එත්ථ ගොපදස්සනෙනාති ච අත්ථස්ස ගම්‍යමානත්තා විඤ්ඤාතුං සංසයො උප්පජ්ජතීති සසංසයං නාම. අවක්කන්තො පන්ථො යෙනාති ච, ගුන්නං රංසීනං, ගාවස්ස වා පදස්සනන්ති ච, ගොපදස්සනෙන පීණිතොති ච විග්ගහො.

64. «Владыка мудрецов» и так далее. Человек, чьи глаза беспокойны от любви — то есть привязанности — к сиянию — то есть видению или проявлению — луны, называемой Владыкой мудрецов. «Подобен сошедшему с пути» означает «ступивший на путь»; смысл в том, что он ступил на путь ради созерцания Будды. «Обрадованный видением gopa» означает, что он удовлетворен видением лучей, называемых «go», или же видением следа коровы, считающимся благоприятным знаком. Здесь, поскольку из выражения «gopadassanena» могут пониматься разные смыслы, возникает сомнение при понимании; поэтому это называется «сомнительным». Анализ слов: «тот, кем пройден путь»; «видение лучей коров» или «видение коровы»; «обрадованный видением gopa».

65.

65.

වාක්‍යත්ථතො දුප්පතීති-කරං ගාම්මං මතං යථා;

පොසො වීරියවාසො’යං, පරං හන්ත්වාන විස්සමි.

То, что из-за смысла предложения трудно для понимания, считается вульгарным, например: «Этот мужественный человек, победив врага, отдохнул».

65. ‘‘වාක්‍ය’’ඉච්චාදි. පරං සත්තුං හන්ත්වාන පහරිත්වා වීරියවා සූරො සොයං පොසො පුරිසො විස්සමි විස්සත්ථො. අයමත්ථො තාව න දුප්පතීතො. පරං අච්චන්තං හන්ත්වාන වීරියවා උචිතසම්භවො සොයං පොසො විස්සමීති දුප්පතීතොයමත්ථො.

65. «Предложение» и так далее. «Победив» — то есть поразив — «врага», «этот мужественный» — то есть храбрый — «человек» — то есть мужчина — «отдохнул» — то есть успокоился. Этот смысл, по крайней мере, не является трудным для понимания. Но смысл «совершив чрезмерное излияние семени, этот человек успокоился от усилий» — этот смысл труден для понимания.

65. අන්වත්ථවසෙන ලක්ඛණස්ස අපාකටත්තා සලක්ඛණං ලක්ඛියමුදාහරති ‘‘වාක්‍යත්ථතො’’ච්චාදිනා. වාක්‍යත්ථතො දුප්පතීතිකරං විරුද්ධප්පකාසකං ගාම්මන්ති මතං. යථාති උදාහරති. පරං සත්තුං හන්ත්වාන මාරෙත්වාන වීරියවා සූරො සො අයං පොසො විස්සමි විගතපරිස්සමො අහොසි, අයමත්ථො ඉට්ඨො. පරං අතිසයෙන හන්ත්වාන වීතික්කමං කත්වා වීරියවා උපචිතසම්භවො උපචිතසුක්කො සො අයං පුරිසො වායාමෙන විස්සමි විගතවායාමො අහොසීති. ඉමස්සත්ථස්ස අසබ්භාරහත්තා ගාම්මත්තං. වීරියං උස්සාහො සම්භවො වා අස්ස අත්ථීති විග්ගහො.

65. Поскольку определение не очевидно из значения названия, [автор] приводит иллюстрируемый пример вместе с определением со слов «Из-за смысла предложения» и так далее. То, что из-за смысла предложения трудно для понимания — то есть выражает нечто нежелательное, — считается вульгарным. [Автор] приводит пример со словом «например». «Убив» — то есть лишив жизни — «врага», «этот мужественный» — то есть храбрый — «человек» «отдохнул» — то есть избавился от усталости. Этот смысл является желательным. Но смысл «совершив чрезмерное нарушение, этот человек, обладающий накопленным семенем, успокоился от усилий»... Из-за непристойности этого смысла [предложение] обладает вульгарностью. Анализ слова: «тот, у кого есть энергия или семя», есть «vīriyavā».

66.

66.

දුට්ඨාලඞ්කරණං [Pg.96] තෙතං, යත්ථාලඞ්කාරදූසනං;

තස්සාලඞ්කාරනිද්දෙසෙ, රූපමාවීභවිස්සති.

Это является испорченным украшением, где присутствует порча украшений. Его истинный вид прояснится в разделе об указании украшений.

66. ‘‘දුට්ඨා’’ඉච්චාදි. යත්ථ යස්මිං වාක්‍යෙ අලඞ්කාරානං දූසනං විකටතා, එතන්තු දුට්ඨාලඞ්කරණං දුට්ඨාලඞ්කරණං නාම, තස්ස දුට්ඨාලඞ්කාරස්ස රූපං සරූපං අලඞ්කාරනිද්දෙසෙ තංනාමකෙ පරිච්ඡෙදෙ ආවීභවිස්සති පකාසිස්සති, තත්ථෙව තං දස්සයිස්සාමීති අධිප්පායො.

66. «Испорченное» и так далее. Предложение, в котором присутствует порча — то есть искажение — украшений, называется испорченным украшением. Истинный вид этого испорченного украшения прояснится — то есть откроется — в разделе об указании украшений, носящем такое название. Смысл в том, что «я покажу его именно там».

66. ‘‘දුට්ඨාලඞ්කරි’’ච්චාදි. යත්ථ වාක්‍යෙ අලඞ්කාරදූසනං අලඞ්කාරානං විරොධො හොති, එතං වාක්‍යත්ථනිස්සිතං එතං වාක්‍යං දුට්ඨාලඞ්කරණං දුට්ඨාලඞ්කාරො නාම, තස්ස දුට්ඨාලඞ්කරණදොසොපලක්ඛිතවාක්‍යස්ස රූපං සරූපං ලක්ඛියං අලඞ්කාරනිද්දෙසෙ අලඞ්කාරානං නිදස්සනට්ඨානභූතෙ පරිච්ඡෙදෙ ආවීභවිස්සති. එත්ථ වුත්තෙපි පුන තත්ථාපි වත්තබ්බං සියාති න වුත්තන්ති අධිප්පායො. උද්දෙසෙ ‘‘දුට්ඨාලඞ්කතී’’ති වත්වා ඉදානි ‘‘දුට්ඨාලඞ්කරණ’’න්ති වචනං අලඞ්කති අලඞ්කරණඅලඞ්කාරසද්දානං තුල්‍යත්ථත්තා න විරුජ්ඣති.

66. «Испорченное украшение» и так далее. Предложение, в котором присутствует порча украшений — то есть противоречие украшений, — это предложение, основанное на смысле предложения, называется испорченным украшением. Истинный вид этого предложения, отмеченного недостатком испорченного украшения, прояснится в разделе об указании украшений, служащем местом для демонстрации украшений. Смысл в том, что это не было сказано здесь, поскольку, если бы это было сказано здесь, об этом пришлось бы говорить там снова. То, что в кратком перечислении было сказано «duṭṭhālaṅkatī», а теперь используется слово «duṭṭhālaṅkaraṇaṃ», не противоречит друг другу, поскольку слова «alaṅkati», «alaṅkaraṇa» и «alaṅkāra» имеют одинаковое значение.

67.

67.

කතො’ත්‍ර සඞ්ඛෙපනයා මයා’යං,දොසානමෙසං පවරො විභාගො;

එසො’ව’ලං බොධයිතුං කවීනං,තමත්ථි චෙ ඛෙදකරං පරම්පි.

Здесь мною кратко составлена эта превосходная классификация изъянов; её одной достаточно для просвещения поэтов, а дальнейшее изложение, если оно есть, лишь приносит утомление.

ඉති සඞ්ඝරක්ඛිතමහාසාමිපාදවිරචිතෙ සුබොධාලඞ්කාරෙ

Так в «Субодхаланкаре», составленной почтенным Сангхараккхитой Махасами,

දොසාවබොධො නාම

именуемой «Понимание изъянов»,

පඨමො පරිච්ඡෙදො.

Первая глава.

67. එවං ‘‘සොදාහරණමෙතෙසං, ලක්ඛණං කථයාම්‍යහ’’න්ති කතපටිඤ්ඤානුරූපං පටිපජ්ජ දානි ‘‘කතොත්‍රි’’ච්චාදිනා නික්ඛිපනනයං සඞ්ඛිපති. අත්‍ර ඉමස්මිං අධිකාරෙ, පරිච්ඡෙදෙ [Pg.97] වා එසං යථාවුත්තානං දොසානං පදදොසාදීනං පවරො උත්තමො විභාගො විභජනං සඞ්ඛෙපනයා සඞ්ඛෙපක්කමෙන, න විත්ථාරතො, යතො අපරිසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානං නත්ථි පරියන්තො මයා කතො නිට්ඨාපිතො. නනු ‘‘සඞ්ඛෙපනයා’’ති වුත්තත්තා පුරාතනෙහි දීපිතා සන්ති බහූ දොසා, තෙ පරිච්චත්තා සියුන්ති? එත්ථ වුච්චතෙ, විත්ථාරක්කමස්ස අනධිප්පෙතත්තා ‘‘සඞ්ඛෙපනයා’’ති වුත්තං, න පන සබ්බථා පරිච්චාගෙන. තථා හි–

67. Так, поступив согласно данному обещанию: «Я изложу их определение с примерами», [автор] теперь подытоживает метод завершения словами «Сделано здесь...» и т. д. «Здесь, в этом разделе или главе, превосходное, наивысшее классифицирование (разделение) вышеупомянутых изъянов (изъянов слов и т. д.) сделано мною в кратком изложении (в кратком порядке), а не подробным образом, поскольку для неисчислимых [изъянов] нет предела». Но разве из-за слов «в кратком изложении» многие изъяны, разъяснённые древними [учителями], не оказываются отброшенными? На это отвечают: сказано «в кратком изложении» потому, что подробный порядок не являлся целью, но не из-за полного отбрасывания. В самом деле:

‘‘නිහන්තු සොයං ජලිතං, පතඞ්ගො අරිපාවක’’න්තිආදීනං

«Пусть этот мотылёк уничтожит пылающий огонь врага» и т. д.

අක්ඛමත්ථන්තරාදිකං විරුද්ධත්ථන්තරානුගතන්ති ච. එත්ථ හි පතඞ්ගසද්දෙන ජොතිරිඞ්ගණසඞ්ඛාතමත්ථන්තරමසමත්ථමිච්ඡිතත්ථෙ ‘‘වචන්ති ගණ්ඩා’’ත්‍යෙවමාදිකං අමඞ්ගලඅපයුත්තපදාදිකං කිලිට්ඨෙ අන්තොගධන්ති ච.

[Изъяны, такие как] «нетерпимый к иному смыслу» и т. д., подпадают под [изъян] «содержащий противоположный смысл». Ибо здесь слово «мотылёк» (pataṅga) обозначает иной смысл, именуемый светлячком, и непригодно для желаемого смысла; а [изъяны, такие как] «произносят: чирьи» и т. д., несчастливые, неупотребительные слова и т. д., включены в [изъян] «загрязнённое [слово]».

ගජහෙසාදි සම්බන්ධදූසිතං ලොකවිරොධි, සොගතාගමාදීසු පසිද්ධං රූපක්ඛන්ධාදිකමඤ්ඤත්‍ර වුත්තං අප්පතීතං නාම. ඉදං ආගමවිරොධිඉති, සම්බන්ධදූසිතප්පතීතාදිකං විරොධිම්හි පවිට්ඨන්ති ච, ආනෙතබ්බහෙතුත්තා හෙත්වපෙක්ඛං නෙය්‍යතො න බ්‍යතිරිච්චතීති ච.

«Слон ржёт» и тому подобное — испорченное связью, противоречащее общепринятому (мирскому); а то, что известно в буддийском Учении и т. д., например «агрегат формы» (rūpakkhandha) и т. д., произнесённое в ином контексте, называется «непонятным». Это — противоречащее Учению (авторитету). Таким образом, [изъяны], испорченные связью, непонятные и т. д., входят в [изъян] «противоречивое»; а [изъян] «нуждающийся в причине» не отличается от [изъяна] «постигаемого [лишь с домысливанием]», поскольку причина должна быть приведена.

‘‘දෙවො වොහරතු ක්ලෙසං, රාහුඛින්නො දිවාකරො’’

«Пусть бог (царь) унесёт скверну! Солнце поглощено Раху...»

ඉච්චාදිකං අසාමත්ථ්‍යාභිධෙය්‍යාදිකං ඔචිත්‍යහීනෙ සඞ්ගහිතන්ති ච. ජිගුච්ඡඅසබ්භසංසූචකඅත්ථන්තරකඤ්ච ගාම්මං දුප්පතීතිකරෙ සඞ්ගය්හතීති ච. ( ) සබන්ධඵරුසමෙවෙති ච.

И т. д., [изъян] «неспособный выразить» и т. д. включён в [изъян] «лишённое уместности». А имеющее иной смысл, указывающий на отвратительное и неприличное, — грубое (вульгарное) — включается в [изъян] «порождающий неверное понимание». ( ) А также «жёсткое по сочетанию».

එත්ථ පන ඔචිත්‍යහීනදුප්පතීතිකරානං වාක්‍යත්ථදොසත්තෙපි ඵන්ධඵරුසස්ස ච වාක්‍යදොසත්තෙ පදපදත්ථානං දොසතො වාක්‍යමෙව දුට්ඨං සියා, වාක්‍යඤ්ච පදෙහි විරිච්චතෙ, පදෙ දුට්ඨෙ වාක්‍යත්ථො ච දුට්ඨො සියා. පදදොසතො වාක්‍යවාක්‍යත්ථානං නානාභාවාභාවඤාපනත්ථං අසාමත්ථියාභිධෙය්‍යාදිකං පදං ඔචිත්‍යහීනාදිවාක්‍යත්ථදොසාදීසු [Pg.98] අන්තො කථිතං. තථා හි පුරාතනෙහි විරුද්ධත්ථන්තරාදීහි පදෙහි විරචිතං වාක්‍යං විරුද්ධන්තිආදිනා බහූනි දුට්ඨානි වාක්‍යානි දස්සිතානි. ‘‘හරිසමානයී’’ති එත්ථ හපුබ්බං රිස’මානයීති ඉච්ඡිතත්ථා පරි භට්ඨං භට්ඨං. නානත්ථමප්පසිද්ධෙහි යුත්තං ගුළ්හං, යථා ‘‘සක්කො සහස්සගූ’’ති. ඉති භට්ඨගුළ්හත්ථාදයො පසාදාලඞ්කාරවිරුද්ධාති ච.

Здесь, хотя «лишённое уместности» и «порождающее неверное понимание» являются изъянами смысла предложения, а «жёсткое по сочетанию» — изъяном предложения, из-за изъяна слов и смыслов слов именно само предложение становится испорченным, а предложение состоит из слов; при испорченном слове и смысл предложения становится испорченным. Чтобы показать нераздельность предложения и его смысла с изъяном слова, слово с «неспособностью выразить» и т. д. упомянуто внутри изъянов смысла предложения, таких как «лишённое уместности». Ибо древними [авторами] были показаны многие испорченные предложения, такие как «противоречивое» — составленное из слов с противоположным смыслом и т. д. В выражении «Harisamānayī» (Он принёс обезьяну): слово «risa», которому предшествует «ha», отклонилось от желаемого смысла, [поэтому это изъян] «отклонившееся» (bhaṭṭha). Содержащее многозначное слово в нераспространённом значении — «скрытое» (guḷha), например: «Сакка — имеющий тысячу коров (лучей/глаз)» (sahassagū). Таким образом, «отклонившееся», «скрытое» и прочие противоречат украшению ясности (pasādālaṅkāra).

වාක්‍යෙපි විසන්ධිකමිහානුපයොගීති ච, වාක්‍යන්තරොපගතං වාක්‍යං වාක්‍යගබ්භං, වාක්‍යන්තරපදසම්මිස්සං ‘‘අපාථ්‍යමෙසො දිස්සති, වෙජ්ජං ඛාදත්‍යනාරත’’මිච්චාදිකං වාක්‍යසංකිණ්ණඤ්ච බ්‍යාකිණ්ණෙ සමොහිතන්ති ච.

В изъяне предложения также: «лишённое сандхи» здесь не приведено из-за неприменимости; предложение, вошедшее внутрь другого предложения — «с предложенным гнездом» (vākyagabbha); смешанное со словами другого предложения — «сцепленное предложение» (vākyasaṃkiṇṇa), как в: «Он кажется вредным для здоровья, врачеватель непрестанно ест» и т. д., — объединены в [изъяне] «запутанное» (byākiṇṇa).

‘‘කාචුය්‍යානෙ මයා දිට්ඨා, වල්ලරී පඤ්චපල්ලවා;

පල්ලවෙ පල්ලවෙ මුධා, යස්සා කුසුමමඤ්චරී’’ති.

«В неком саду я видел лиану с пятью побегами; на каждом побеге напрасно [располагается] её соцветие».

ඉදමවාචකං පහෙළිකාය පමුස්සිතාසන්නිස්සිතන්ති ච, තත්ථ ච කවිනා උය්‍යානසද්දෙන ගෙහං, ලතාවාචිනා වල්ලරීසද්දෙන අඞ්ගනා, පල්ලවසද්දෙන කරචරණදසනච්ඡදා, මඤ්චරීසද්දෙන නඛසොභා දන්තකන්තියො ච වත්තුමිච්ඡිතා, වාක්‍යත්ථෙපි පදුමිනීනං රත්තියමුන්නිද්දතාදිකං විරුද්ධං විරොධිනිලීනන්ති ච නාත්‍යනුඤ්ඤාතා, න තු සබ්බථා පරිච්චාගෙන. එසොව එවං යථාවුත්තනයෙන නිට්ඨාපිතො අයං සඞ්ඛෙපනයො එව කවීනං පණ්ඩිතජනානං ඛෙදකරං ‘‘කථං නාම බන්ධෙපීදිසං සති සන්තී’’ති එවමාසුහනොපජනං පරං පදදොසෙ අසාධුසන්දිද්ධපරියාය ඤෙය්‍යඅප්පතීතත්ථඅප්පයොජක දුබ්බොධදෙසියාදිකං, වාක්‍යදොසෙ අධිකඌනභග්ගච්ඡන්දාදිකං, වාක්‍යත්ථදොසෙ උපක්කමොපසංහාරවිසමඤ්චෙති ඉච්චෙවමාදිකමපරම්පි දූසනං අත්ථි චෙ යදි භවෙය්‍ය, තම්පි බොධයිතුමවගමෙතුං අලං සමත්ථං යථාවුත්තදොසානුසාරෙන බුද්ධිමන්තෙහි සක්කා ඌහිතුන්ති.

Это [выражение] невыразительное (avācaka), забытое и не прибегающее к загадке; и в нём поэт под словом «сад» хотел сказать «дом», под словом «лиана» (vallarī) — «женщина», под словом «побег» — «руки, ноги, губы», а под словом «соцветие» — «красоту ногтей и блеск зубов»; и в смысле предложения бодрствование лотосов ночью и т. п. — противоречивое и скрывающееся в противоположном — не слишком одобрены, но и не отброшены полностью. Этот краткий метод, завершённый вышеописанным образом, вызовет у поэтов и мудрецов удручение: «Как при существовании таких [изъянов] строить подобную композицию?», но если есть и другие изъяны — в изъянах слов: нехорошее, двусмысленное, синонимически-постигаемое, непонятное по смыслу, бесполезное, труднопостижимое, диалектное и т. д.; в изъянах предложения: избыточное, недостающее, с нарушенным метром и т. д.; в изъянах смысла предложения: непарность вступления и заключения и т. д., — то данный краткий метод вполне способен разъяснить их, и мудрые могут вывести их по аналогии с описанными изъянами.

එවං [Pg.99] වදතො ච ගන්ථකාරස්සායමධිප්පායො – යෙ දොසා විභාගසො න වුත්තා, තෙ මයා ගන්ථගාරවභයා සඞ්ඛෙපිතා, ලක්ඛණතො තු සඞ්ගහිතා. න හි තෙසමන්තං කො ජහාපෙති.

И намерение автора, говорящего так, следующее: те изъяны, которые не изложены подробным образом, сокращены мною из опасения перед увеличением объёма книги, но охвачены их определениями. Ибо кто сможет исчерпать их до конца?

තත්ථ සද්දසත්ථවිරුද්ධමසාධු. යං ක්‍රියාදිනිමිත්තමුපාදාය අත්ථන්තරෙපි වත්තතෙ, තං සඤ්ඤාභාවෙනෙව පයුත්තං සන්දිද්ධං, යථා ‘‘රවිම්හිහිමහා’’ති, ඉදං පන විසෙසනත්ථෙ සාධු හොති. පසිද්ධසඤ්ඤාසද්දස්ස පරියායන්තරෙන පරිකප්පිතපදං පරියායඤෙය්‍යං, යථා ‘‘වළවාමුඛෙනෙ’’ති එත්ථ ‘‘අස්සවනිතානනෙන’’ ඉති. යං අච්චන්තාබ්‍යභිචාරීභාවෙන විසෙස්‍යස්ස ගුණං වදති, තං අප්පතීතත්ථං, යථා ‘‘කණ්හමසී’’ති. අධිගතත්ථානුපයොගං අප්පයොජකං, යථා ‘‘අතිඵෙනිලං සාගරමලඞ්ඝී’’ති. ‘‘මනුඤ්ඤද්ධනයො පාදෙ, ඛාදයො කනි භන්ති තෙ’’ ඉච්චාදිකො දුබ්බොධො, කනි කඤ්ඤෙ ඛාදයො ගග්ඝරිකා. ‘‘ඉමෙ ලාවණ්‍යතල්ලා තෙ, ගල්ලා ලොලවිලොචනෙ’’ඉච්චාදිකො දෙසියො, තල්ලො ජලාසයවිසෙසො, ගල්ලො කපොලො. ‘‘සග්ගසෙවීනං රිපූනමිත්ථීනමකඞ්කණො පාණි. නෙත්තමනඤ්ජන’’න්තිආදිකං අධිකං. ‘‘අකඞ්කණො පාණී’’තිආදිනා වෙධබ්‍යස්ස ගම්මමානත්තා ‘‘සග්ගසෙවීන’’න්ති අධිකන්ති. යත්ථ වත්තබ්බස්ස ඌනතා, තං ඌනං, යථා ‘‘තිලොකතිලකං මුනි’’න්තිආදි. එත්ථ ‘‘වන්දාමී’’ති ඌනං, ඡන්දොභඞ්ගාන්විතං වචො භග්ගච්ඡන්දං පාකටං. ආරම්භාවසානෙන විසමං උපක්කමොපසංහාරවිසමං, තං පන ආරද්ධක්කමපරිච්චාගෙනාපරෙන නික්ඛිපනං වෙදිතබ්බං.

Там «нехорошее» (asādhu) — это то, что противоречит грамматике. То, что из-за действия и т. д. употребляется и в ином смысле, будучи применённым в качестве именования, является «двусмысленным» (sandiddha), как в «ravimhihimahā» (на солнце / в великом снегу), но это хорошо в качестве определения. Слово, образованное иным синонимом известного имени собственного, называется «синонимически-постигаемым» (pariyāyañeyya), как вместо «лицом кобылы» (vaḷavāmukhena) сказано «лицом женской особи лошади» (assavanitānanena). То, что выражает качество определяемого с абсолютной неизменностью, называется «непонятным по смыслу» (appatītattha), например «чернильно-чёрный» (kaṇhamasī). То, что не служит постижению смысла, является «бесполезным» (appayojaka), например «он пересёк чрезвычайно пенящийся океан». Выражение «Manuññaddhanayo pāde, khādayo kani bhanti te» («О дева, твои прекрасные стопы и колокольчики сияют») и т. д. — «труднопостижимое» (dubbodha), где kani означает «дева», а khādayo — «колокольчики». Выражение «Ime lāvaṇyatallā te, gallā lolavilocane» («Эти твои щёки — водоёмы изящества, о кокетливоокая») и т. д. — «диалектное» (desiya), где tallo — вид водоёма, gallo — щека. Выражение «У жён врагов, обитающих на небесах, руки без браслетов, глаза без сурьмы» и т. д. — «избыточное» (adhika). Поскольку из выражения «руки без браслетов» и т. д. уже понятна участь вдовства, то «обитающих на небесах» оказывается избыточным. То, где есть недостаток сказуемого/высказывания, — «недостающее» (ūna), как в «Мудрец, украшение трёх миров» и т. д., где не хватает «поклоняюсь» (vandāmi). Изречение, сопровождаемое нарушением метра, — очевидно «с нарушенным метром» (bhaggacchanda). Непарное по началу и завершению — «непарность вступления и заключения» (upakkamopasaṃhāravisama), и это следует понимать как отказ от начатого порядка и завершение иным образом.

ඉති සුබොධාලඞ්කාරෙ මහාසාමිනාමිකාටීකායං

Так в комментарии (ṭīkā) под названием «Махасами» к «Субодхаланкаре»

දොසාවබොධපරිච්ඡෙදො.

Завершается глава о постижении изъянов [поэтической речи].

67. එවං ‘‘සොදාහරණමෙතෙසං, ලක්ඛණං කථයාම්‍යහ’’න්ති කතපටිඤ්ඤානුරූපං සම්පාදෙත්වා ඉදානි ‘‘කතොත්‍රෙ’’ච්චාදිනා නිගමෙන්තො දොසෙ සඞ්ඛිපති. අත්‍ර ඉමස්මිං අධිකාරෙ, [Pg.100] පරිච්ඡෙදෙ වා එසං දොසානං යථාවුත්තපදදොසාදීනං පවරො ලක්ඛණාවිරොධලක්ඛියතො උත්තමො විභාගො අසඞ්කරතො විභජනං සඞ්ඛෙපනයා විත්ථාරාපනියසඞ්ඛෙපක්කමෙන මයා කතො වුත්තො එසොව යථාවුත්තො එසො සඞ්ඛෙපක්කමො එව කවීනං විරචයන්තානං ඛෙදකරං බන්ධසරීරෙ ඊදිසං ඊදිසප්පයොගං කථං නාම කරොමීති එවං පවත්තඛෙදමුප්පාදයන්තං පරම්පි අසාධුසන්දිද්ධාදි අඤ්ඤම්පි දූසනමත්ථි චෙ, තං සබ්බං බොධයිතුං බොධෙතුං අලං සමත්ථො හොති. නියති අවුත්තොපි අත්ථො එතෙනාති ච, සඞ්ඛෙපො ච සො නයො චාති විග්ගහො.

67. Так, исполнив своё обещание: «Я изложу их определение с примерами», [автор] теперь в заключение подытоживает изъяны словами «Сделано здесь...» и т. д. «Здесь, в этом разделе или главе, превосходное — наивысшее по непротиворечию определению и определяемому — классифицирование (разделение без смешения) этих изъянов (вышеупомянутых изъянов слов и т. д.) изложено мною в кратком изложении (в порядке сокращения без подробностей). Поистине, этот самый вышеописанный краткий метод способен разъяснить и любой другой изъян — такой как «нехорошее», «двусмысленное» и прочие, — вызывающий уныние у сочиняющих поэтов: «Как мне применить то или иное выражение в теле композиции?». Ибо этим [методом] направляется также и неупомянутый смысл; а грамматический анализ [слова saṅkhepanayo]: «он и краткий, и метод» (saṅkhepo ca so nayo cāti).

ඉහානිද්දිට්ඨං

Упомянутое здесь как неуказанное:

‘‘නිහන්තු සොයං ජලිතං, පතඞ්ගො අරිපාවක’’න්තිආදිකං

«Пусть этот мотылёк уничтожит пылающий огонь врага» и т. д.

අක්ඛමත්ථන්තරාදිකං විරුද්ධත්ථන්තරෙ අනුපතත්තා න වුත්තං, එත්ථ සූරියවාචකො පතඞ්ගසද්දො ජොතිරිඞ්ගණවාචකොපි හොතීති වත්තුමිච්ඡිතඅමිත්තග්ගිවිනාසෙ අසමත්ථඤ්ඤත්ථො හොති.

[Изъян] «нетерпимый к иному смыслу» и т. д. не упомянут из-за попадания в «содержащий противоположный смысл»; здесь слово «мотылёк» (pataṅga), обозначающее солнце, обозначает также и светлячка, а потому имеет иной смысл, неспособный [выразить] желаемое уничтожение огня врагов.

‘‘වචන්ති ගණ්ඩි’’ච්චාදිකං ආගමෙ අප්පසිද්ධං ලක්ඛණමත්තෙන සාධියං. අප්පයුත්තපදාදිදොසො කිලිට්ඨපදදොසෙ අන්තොගධො හොතීති න වුත්තො.

«Произносят: чирьи» и т. д. — доказано лишь посредством самого определения. Изъян «неупотребительное слово» и т. д. включён в изъян «загрязнённое слово», поэтому не упомянут.

ගජහෙසාතුරඞ්ගකොඤ්චනාදාදිසම්බන්ධදූසිතඤ්ච. ජිනාගමාදීසු පසිද්ධරූපක්ඛන්ධාදිකමඤ්ඤත්‍ර පයුත්තමප්පතීතන්නාමාතීදං ද්වයං යථාක්කමං ලොකවිරොධමාගමවිරොධඤ්ච හොතීති විරොධිපදෙ අන්තොගධං හොති. හෙත්වපෙක්ඛං ආනෙතබ්බහෙතුත්තා නෙය්‍යෙ අන්තොගධන්ති න වුත්තං.

И «ржание слонов, клич коней и крик журавлей» и т. д. — испорченное связью; а известное в Учении Победителя и т. д., такое как «агрегат формы» и т. д., применённое в ином контексте, называется «непонятным». Эти два являются соответственно противоречащим общепринятому и противоречащим Учению, поэтому они включены в термин «противоречивое». [Изъян] «нуждающийся в причине» входит в «постигаемое [с домысливанием]», поскольку причина должна быть приведена, и поэтому не упомянут.

‘‘දෙවො වොහරතු ක්ලෙසං, රාහුඛින්නො දිවාකරො’’

«Пусть бог (царь) унесёт скверну! Солнце поглощено Раху...»

ඉච්චාදිකං අසමත්ථාභිධායිච්චාදි ඔචිත්‍යහීනෙ අන්තොගධන්ති න වුත්තං. එත්ථ දිවාකරො සයං රාහුගහිතො අඤ්ඤෙසං කිලෙසාපනයනෙ [Pg.101] අසමත්ථොති තමසාමත්ථියං විසෙසනභූතෙන ‘‘රාහුඛින්නො’’ති පදෙන ඤායති.

И т. д., «неспособное выразить» и т. д. входит в «лишённое уместности», поэтому не упомянуто. Здесь солнце, само поглощённое Раху, не способно устранить скверну других людей; и эта его неспособность распознаётся по слову-определению «поглощённое Раху».

ජිගුච්ඡාවමඞ්ගලඅසබ්භානං තිණ්ණමඤ්ඤත්‍රස්ස ජොතකං වාචකං වා අත්ථන්තරං වා ගාම්මං දුප්පතීතිකරත්තා වාක්‍යත්ථගාම්මදොසෙයෙව අන්තොගධන්ති න වුත්තං. දුරුච්චාරණභූතලක්ඛණං කට්ඨං බන්ධඵරුසතො අබ්‍යතිරිත්තන්ති න වුත්තන්ති. ‘‘හරිසමානයී’’ති වත්තබ්බෙ හපුබ්බං රිස’මානයිඉච්චාදිකං ඉච්ඡිතත්ථතො පරිභට්ඨත්තා භට්ඨඤ්ච ‘‘සක්කො සහස්සගූ’’ඉච්චාදිකං අපසිද්ධවිසයෙ පරියුත්තගුළ්හඤ්චෙති ඉමෙ අත්ථගුළ්හාදයො පසාදාලඞ්කාරවිරුද්ධත්තා පසාදගුණාදානෙනෙව පරිච්චත්තාති න වුත්තං. එත්ථ හි සහස්සං ගාවො චක්ඛූනි අස්සාති සහස්සගූති සක්කස්ස නාමං ගුළ්හං නාම හොති.

Иное значение, указывающее или обозначающее одно из трёх: отвратительное, несчастливое или неприличное, — грубое (вульгарное) — входит именно в изъян грубости смысла предложения из-за вызывания неверного понимания, поэтому не упомянуто. «Труднопроизносимое» (kaṭṭha), характеризующееся сложностью произношения, не отличается от «жёсткого по сочетанию», поэтому не упомянуто. При произнесении «Harisamānayī» («Он принёс обезьяну») слово «risa» с предшествующим «ha» отклонилось от желаемого смысла, поэтому оно «отклонившееся» (bhaṭṭha); а выражения вроде «Сакка — имеющий тысячу коров (лучей/глаз)» (sahassagū) являются «скрытыми» в контексте нераспространённого значения. Эти [изъяны], такие как «скрытый смысл» и прочие, отброшены уже самим принятием качества ясности (pasādaguṇa), поскольку противоречат украшению ясности (pasādālaṅkāra), поэтому [отдельно] не упомянуты. Ибо здесь «sahassagū» («имеющий тысячу коров / глаз») как имя Сакки является скрытым.

වාක්‍යදොසෙපි විසන්ධිවාක්‍යං ඉධ අනුපයොගිත්තා න වුත්තං. වාක්‍යමජ්ඣපතිතවාක්‍යයුත්තං වාක්‍යගබ්භඤ්ච, වාක්‍යන්තරපදසම්මිස්සං.

Среди изъянов предложения предложение без сандхи (visandhivākya) здесь не упомянуто из-за неприменимости. А предложение с предложением, павшим внутрь предложения, — «с предложенным гнездом» (vākyagabbha), смешанное со словами другого предложения.

‘‘අපාථ්‍යමෙසො දිස්සති, වෙජ්ජං ඛාදත්‍යනාරතං’’

«Он кажется вредным для здоровья, врачеватель непрестанно ест»

ඉච්චාදිකං වාක්‍යසංකිණ්ණඤ්ච බ්‍යාකිණ්ණෙ අන්තොගධන්ති න වුත්තං. එත්ථ එසො භිසක්කො අනාරතං නිච්චං අපාථ්‍යං රොගස්ස අහිතං දිස්සති වදති. එසො රොගී අනාරතං සතතං අපාථ්‍යං අහිතං ඛාදති. වෙජ්ජං භිසක්කං දිස්සති කුජ්ඣති. එවං අනෙකවාක්‍යෙහිපි සන්ධිවාක්‍යං සංකිණ්ණං නාම.

И т. д., «сцепленное предложение» (vākyasaṃkiṇṇa) входит в «запутанное» (byākiṇṇa), поэтому не упомянуто. Здесь этот врачеватель непрестанно (всегда) говорит о вредном (неблагоприятном для болезни). Этот больной непрестанно (постоянно) ест вредное (неблагоприятное). Он сердится на врачевателя. Таким образом, связывание предложения даже из многих предложений называется «сцепленным».

‘‘කාචුය්‍යානෙ මයා දිට්ඨා, වල්ලරී පඤ්චපල්ලවා;

පල්ලවෙ පල්ලවෙ මුධා, යස්සා කුසුමමඤ්චරී’’ති.

«В неком саду я видел лиану с пятью побегами; на каждом побеге напрасно [располагается] её соцветие».

ඉදමවාචකං පහෙළිකාසු පමුස්සිතාසන්නිස්සිතමිති න වුත්තං. නනු චෙත්ථ අත්තනා පහෙළිකාය අදස්සිතත්තා අවාචකස්ස පමුස්සිතාය අන්තොගධකරණං අසිද්ධෙන අසිද්ධසාධනන්ති? නයිදමෙවං, ‘‘උපෙක්ඛියන්ති සබ්බානි, සිස්සඛෙදභයා මයා’’ති ච උපරි කිලිට්ඨපදදොසපරිහාරෙ ‘‘පහෙළිකායමාරුළ්හා, න හි දුට්ඨා කිලිට්ඨතා’’ති චෙති ඉමිනා [Pg.102] පුරාතනෙහි නිද්දිට්ඨසොළසපහෙළිකායොපි දස්සිතාති සිද්ධෙන අසිද්ධසාධනං හොති. තත්ථ කවිනා උය්‍යානසද්දෙන ගෙහඤ්ච ලතාපරියායවල්ලරීසද්දෙන අඞ්ගනා ච පල්ලවසද්දෙන කරචරණාධරා ච මඤ්චරීසද්දෙන නඛදන්තකන්තියො ච වත්තුමිච්ඡිතා.

Это [выражение] — невыразительное, забытое из-за загадки и не прибегающее к ней; и в нём поэт под словом «сад» хотел сказать «дом», под словом «лиана» (синонимом latā — vallarī) — «женщина», под словом «побег» — «руки, ноги, губы», а под словом «соцветие» — «красоту ногтей и блеск зубов».

වාක්‍යත්ථදොසෙපි පදුමිනීනං රත්තියං පබුජ්ඣනාදිකං විරුද්ධං විරොධිපදෙයෙව අන්තොගධත්තා න වුත්තන්ති දස්සෙතුං ‘‘කතොත්‍ර සඞ්ඛෙපනයා’’ති වුත්තං, න පන තෙසං සබ්බථා පරිච්චත්තත්තාති. එත්ථ ඔචිත්‍යහීනදුප්පතීතිකරානං ද්වින්නං වාක්‍යත්ථදොසත්තෙ සති බන්ධඵරුසස්ස වාක්‍යදොසත්තෙ සති විරොධිනො පදදොසත්තෙ සති ‘‘අසමත්ථාභිධායි’’ආදිපදං, ‘‘ජිගුච්ඡාදිත්තයපකාසකා’’දිපදං, කට්ඨපදං, පදුමිනීනං රත්තියං ඵුල්ලතාදි වාක්‍යත්ථඤ්චෙති ඉමෙ චත්තාරො දොසා භින්නජාතිකෙසු ඔචිත්‍යාදීසු කථං සඞ්ගහිතාති? සච්චං, තථාපි පදානං දුට්ඨත්තෙ සති වාක්‍යවාක්‍යත්ථානමදුට්ඨතා නාම නත්ථීති පදදොසෙන සන්ධිවාක්‍යවාක්‍යත්ථදොසානමනඤ්ඤත්තං සිස්සානං ඤාපනත්ථං පදදොසාදිකං වාක්‍යත්ථදොසාදීසු සඞ්ගහිතන්ති වෙදිතබ්බං. ඉමිනායෙව පුරාතනෙහි විරුද්ධත්ථන්තරාදිපදෙහි විචරිතං වාක්‍යං විරුද්ධන්තිආදිනා දුට්ඨානි බහූනි වාක්‍යානි දස්සිතානීති දට්ඨබ්බං.

Чтобы показать, что даже среди пороков смысла предложения такое противоречие, как распускание лотосов ночью и т. д., не упоминается отдельно, поскольку оно уже включено в категорию противоречивых слов, сказано: «Здесь применен краткий метод» (katotra saṅkhepanayā), а не потому, что они полностью отброшены. Здесь, поскольку два порока — лишенный уместности (ocityahīna) и вызывающий неприятное впечатление (duppatītika) — являются пороками смысла предложения, грубость слога (bandhapharusa) — пороком предложения, а противоречивость (virodhi) — пороком слова, то как же эти четыре порока: слово, «неспособное выразить значение» (asamatthābhidhāyi) и т. д., слово, «выражающее отвращение и т. д.» (jigucchādittayapakāsaka), грубое слово (kaṭṭhapada) и смысл предложения вроде «цветения лотосов ночью» и т. д., объединяются в разнородных категориях, таких как уместность и прочее? Верно, однако следует знать, что при порочности слов не бывает непорочности предложений и их смыслов; поэтому, чтобы дать понять ученикам тождество пороков сандхи, предложений и смыслов предложений с пороками слов, пороки слов и прочее были включены в пороки смысла предложения и прочее. Именно поэтому следует считать, что древними авторами было показано множество порочных предложений, таких как «противоречивое предложение» из-за употребления слов с противоречивым значением и т. д.

ඉමායෙව ගාථාය ‘‘තමත්ථි චෙ ඛෙදකරං පරම්පී’’ති එත්ථ පරසද්දෙනඅසාධුසන්දිද්ධපරියායඤෙය්‍යාප්පතීතත්ථඅප්පයොජක- දුබ්බොධදෙසියාදිපදදොසෙ ච අධිකඌනභග්ගච්ඡන්දාදිවාක්‍යදොසෙ ච උපක්කමොපසංහාරවිසමසඞ්ඛාතෙ වාක්‍යත්ථදොසෙ ච පරිග්ගණ්හාති. එත්ථ සද්දසත්ථවිරුද්ධමසාධු නාම. ක්‍රියානිප්ඵත්තිකාරණමුපාදාය අත්ථන්තරෙ පවත්තනාමං විසෙසනත්ථෙන විනා සඤ්ඤාභාජනෙ පයුත්තං සන්දිද්ධං නාම, යථා ‘‘රවිම්හි හිමහා’’ති. එත්ථ හිමහා රවීති විසෙසනෙ කතෙ දොසො [Pg.103] නත්ථි. පසිද්ධසඤ්ඤාසද්දස්ස පරියායනාමෙන කප්පිතපදං පරියායඤෙය්‍යං නාම, යථා ‘‘වළවාමුඛස්ස අස්සවනිතානන’’න්ති. අතිසයා විනා භාවිතත්ථෙන විසෙස්‍යස්ස ගුණවාචකං පදං අප්පතීතත්ථං නාම, යථා ‘‘කණ්හමසී’’ති. අධිගතත්තානුපයොගිපදං අප්පයොජකං නාම, යථා ‘‘අතිඵෙනිලං සාගරමලඞ්ඝී’’ති. අප්පසිද්ධවචනං දුබ්බොධං නාම, යථා–

В этой самой гатхе словами «tamatthi ce khedakaraṃ parampī» посредством слова «para» охватываются такие пороки слов, как неправильное (asādhu), двусмысленное (sandiddha), постигаемое через синонимы (pariyāyañeyya), непривычное по смыслу (appatītattha), бесполезное (appayojaka), труднопонимаемое (dubbodha), диалектное (desiya) и т. д.; пороки предложений, такие как избыточное (adhika), неполное (ūna), с нарушенным метром (bhaggacchanda) и т. д.; и порок смысла предложения, именуемый несогласованностью начала и конца (upakkamopasaṃhāravisama). Здесь «неправильным» (asādhu) называется то, что противоречит грамматике. «Двусмысленным» (sandiddha) называется имя, которое, будучи основано на причине совершения действия, употребляется в ином значении и применяется как обозначение без определяющего смысла, например: «холоднолунный в солнце» (ravimhi himahā). Здесь, если сделать определение «холоднолунное солнце» (himahā ravī), порока не будет. «Постигаемым через синонимы» (pariyāyañeyya) называется слово, образованное из синонима общеизвестного имени, например: «лицо кобылы-женщины устья Валавамукхи» (vaḷavāmukhassa assavanitānana). «Непривычным по смыслу» (appatītattha) называется слово, выражающее качество определяемого без преувеличения в его проявленном значении, например: «черная сажа» (kaṇhamasī). «Бесполезным» (appayojaka) называется слово, не приносящее пользы для понимания достигнутого, например: «пересек крайне пенистый океан» (atiphenilaṃ sāgaramalaṅghī). «Труднопонимаемым» (dubbodha) называется малоизвестное выражение, например:

‘‘මනුඤ්ඤද්ධනයො පාදෙ, ඛාදයො කනි භන්ති තෙ’’ති.

«Приятнозвучащие на стопах, звенят ли твои ножные браслеты, о дева?» (Manuññaddhanayo pāde, khādayo kani bhanti te).

කනි හෙ කඤ්ඤෙ තෙ තවපාදෙ මනුඤ්ඤද්ධනයො මනොහරසද්දසමන්නාගතා ඛාදයො ගග්ඝරිකා භන්ති දිබ්බන්තීති. කිස්මිඤ්චි දෙසෙයෙව සිද්ධනාමං දෙසියං නාම. යථා–

«Kani» означает «о дева» (he kaññe), «te» — «твои» (tava), «pāde» — «на стопах», «manuññaddhanayo» — «наделенные приятным звуком» (manoharasaddasamannāgatā), «khādayo» — «ножные колокольчики» (gaggharikā), «bhanti» — «сияют/звучат» (dibbanti). «Диалектным» (desiya) называется имя, принятое только в определенной местности. Например:

‘‘ඉමෙ ලාවණ්‍යතල්ලා තෙ, ගල්ලා ලොලවිලොචනෙ’’ති.

«Эти твои щеки — озера красоты, о ланьеокая» (Ime lāvaṇyatallā te, gallā lolavilocane).

හෙ ලොලවිලොචනෙ තෙ තව ඉමෙ ගල්ලා කපොලා ලාවණ්‍යතල්ලා මනුඤ්ඤතල්ලා ජලාසයවිසෙසා භවන්ති. කෙනචි ලෙසෙන පකාසිතමත්ථමුපාදාය පයුත්තමධිකං නාම. යථා–

«О ланьеокая (lolavilocane), эти твои (te) щеки (gallā / kapolā) являются озерами красоты (lāvaṇyatallā / manuññatallā), то есть особыми водоемами». «Избыточным» (adhika) называется слово, употребленное для выражения смысла, который уже явствует из какого-либо намека. Например:

‘‘ත්වයි රාජති රාජින්ද, රිපූනං සග්ගසෙවිනං;

ථීනං අකඞ්කණො පාණි, සියා නෙත්තමනඤ්ජන’’න්ති.

«Когда ты правишь, о царь царей, у жен твоих врагов, обитающих на небесах, руки остаются без браслетов, а глаза — без притирания» (Tvayi rājati rājinda, ripūnaṃ saggasevinaṃ; Thīnaṃ akaṅkaṇo pāṇi, siyā nettamanañjana).

එත්ථ ‘‘අකඞ්කණො පාණි, නෙත්තමනඤ්ජන’’න්ති ඉමිනායෙවථීනං විධවත්තං ගම්‍යමානං හොතීති තප්පකාසනත්ථං පයුත්තං ‘‘සග්ගසෙවින’’න්ති ඉදං අධිකං නාම. වත්තබ්බයුත්තතො ඌනං වාක්‍යං ඌනං නාම. ‘‘තිලොකතිලකං මුනි’’න්ති එත්ථ ‘‘වන්දාමී’’ති වත්තබ්බස්ස අවුත්තත්තා ඌනං. ඡන්දොහානිසංයුත්තං භග්ගච්ඡන්දං නාම. ඉදං තෙසං තෙසං ඡන්දානං අක්ඛරගණනතො ඌනාධිකවසෙන පාකටං හොති. ආද්‍යන්තතො විසමං උපක්කමොපසංහාරවිසමං නාම. ඉදං ආරද්ධක්කමං පරිච්චජිත්වා කමන්තරෙන නියමන්ති වෙදිතබ්බං.

Здесь из слов «рука без браслетов, глаза без притирания» уже следует вдовство жен, поэтому употребленное для выражения этого слово «обитающих на небесах» (saggasevinaṃ) является избыточным. «Неполным» (ūna) называется предложение, в котором не хватает того, что следовало бы сказать. В выражении «Мудрец, украшение трех миров» (tilokatilakaṃ muni) оно является неполным, так как не сказано должное слово «поклоняюсь» (vandāmi). «Нарушенным метром» (bhaggacchanda) называется то, что связано с нарушением стихотворного размера. Это становится очевидным из-за недостатка или избытка слогов в соответствующих метрах. «Несогласованным между началом и концом» (upakkamopasaṃhāravisama) называется то, что неравномерно от начала к концу. Следует знать, что это происходит, когда, оставив начатый порядок, переходят к другому порядку.

ඉති සුබොධාලඞ්කාරනිස්සයෙ

Так заканчивается в «Субодхаланкара-ниссае»

පඨමො පරිච්ඡෙදො.

Первая глава.

2. දොසපරිහාරාවබොධපරිච්ඡෙදවණ්ණනා

2. Описание главы о понимании устранения пороков.

68.

68.

කදාචි කවිකොසල්ලා, විරොධො සකලොප්‍ය’යං;

දොසසඞ්ඛ්‍යමතික්කම්ම, ගුණවීථිං විගාහතෙ.

«Иногда благодаря мастерству поэта все это противоречие, выходя за рамки пороков, вступает на путь достоинств».

69.

69.

තෙන වුත්තවිරොධාන-මවිරොධො යථා සියා;

තථා දොසපරිහාරා-වබොධො දානි නීයතෙ.

«Поэтому, дабы показать, как упомянутые противоречия становятся непротиворечивыми, ныне излагается понимание устранения пороков».

68-69. ඉච්චෙවං [Pg.104] දොසවිභාගං පරිච්ඡිජ්ජ ඉදානි යථාවුත්තදොසපරිහාරක්කමමුපදිසිතුමාහ ‘‘කදාචී’’ත්‍යාදි. සකලොපි අයං විරොධො විරුද්ධත්ථන්තරාදිකතො න කොචි එකො එව දොසෙසු, දොසානං වා සඞ්ඛ්‍යං ගණනං දොසභාවං අතික්කම්ම පරිච්ඡිජ්ජ ගුණානං වීථිං පදවිං ගුණසභාවතං විගාහතෙ අබ්භුපගච්ඡති කදාචි, න සබ්බදා. කවිනො පයුජ්ජකස්ස කොසල්ලා තාදිසවිසයපරිග්ගහලක්ඛණනෙපුඤ්ඤකාරණා, න තු යථා තථා චෙති. ‘‘තෙනෙ’’ච්චාදි. යෙනෙවං, තෙන කාරණෙන වුත්තානං විරුද්ධත්ථන්තරාදීනං විරොධානං යථා යෙන පකාරෙන අවිරොධො නිද්දොසතා සියා භවෙය්‍ය, තථා තෙන පකාරෙන දොසානං පරිහාරො දූරීකරණං අවබුජ්ඣති ඤායති එතෙනාති අවබොධො, තස්ස අවබොධො, තන්නාමිකො පරිච්ඡෙදො ඉදානි නීයතෙ ආනීයතෙ වුච්චතෙති අත්ථො.

68-69. Определив таким образом классификацию пороков, теперь, чтобы указать порядок устранения упомянутых пороков, автор говорит: «Иногда» и т. д. «Все это противоречие» (sakalopi ayaṃ virodho), возникающее из противоречивого значения и т. д., а не какое-то одно среди пороков, «выходя за рамки пороков» (dosasaṅkhyamatikkamma), то есть преодолевая исчисление или природу пороков, «вступает на путь достоинств» (guṇavīthiṃ vigāhate), то есть принимает природу достоинств, «иногда» (kadāci), но не всегда. Это происходит «благодаря мастерству» (kosallā) поэта-составителя, то есть по причине его искусности в охвате подобных предметов, а не как-либо случайно. «Поэтому» (tene) и т. д. Поскольку это так, по этой причине, дабы показать, «как» (yathā), то есть каким образом, упомянутые противоречия, такие как противоречивое значение и т. д., «становятся непротиворечивыми» (avirodho siyā), то есть безупречными, «так» (tathā), то есть тем же способом, «понимание устранения пороков» (dosarihārāvabodho) — то есть устранение (parihāra) пороков понимается (avabujjhati), познается с помощью этого, отсюда «понимание» (avabodho), и глава с таким названием «ныне излагается» (idāni nīyate), то есть приводится, изрекается, таков смысл.

68-69. එවං දොසවිභාගං පරිච්ඡින්දිත්වා ඉදානි යථාවුත්තදොසානං පරිහාරත්ථමාරභන්තො ‘‘කදාචී’’ත්‍යාදිමාහ. සකලොපි අයං විරොධො පදදොසාදිකො දොසසඞ්ඛ්‍යං දොසානං, දොසෙසු වා ගණනං දොසභාවං අතික්කම්ම කදාචි කවිකොසල්ලා කවිනො බ්‍යාකරණාභිධානඡන්දොඅලඞ්කතිආදීසු පරිචයලක්ඛණෙන පඤ්ඤාපාටවෙන යතො ගුණවීථිං ගුණපදවිං කෙවලං ගුණසභාවං විගාහතෙ අබ්භුපගච්ඡති, තෙන කාරණෙන වුත්තවිරොධානං යථාවුත්තපදදොසාදිවිරොධානං අවිරොධො අවිරුද්ධතා යථා [Pg.105] සියා යෙන පකාරෙන භවෙය්‍ය, තථා තෙන පකාරෙන දොසපරිහාරාවබොධො යථාවුත්තපදදොසාදිසම්බන්ධිනො පරිහරණක්කමස්ස අවබොධකාරණත්තා තන්නාමිකපරිච්ඡෙදො ඉදානි ලද්ධාවසරෙ නීයතෙ වුච්චතෙ. යථාවුත්තදොසා කවිසාමත්ථියෙන නිද්දොසත්තං භජන්ති, තස්ස සාමත්ථියස්ස උපදෙසං දස්සාමාති අධිප්පායො.

68-69. Разделив таким образом классификацию пороков, теперь, приступая к устранению упомянутых пороков, автор говорит: «Иногда» и т. д. Поскольку все это противоречие, начиная с пороков слов, выходя за рамки пороков — то есть за пределы исчисления пороков или природы пороков, — иногда благодаря мастерству поэта, то есть благодаря его остроте ума, характеризующейся знакомством с грамматикой, словарями, метрикой, риторикой и т. д., вступает на путь достоинств, то есть принимает исключительно природу достоинств, по этой причине, дабы показать, как, то есть каким образом, упомянутые противоречия, начиная с пороков слов, станут непротиворечивыми, то есть безупречными, так, то есть тем же способом, ныне, когда представилась возможность, излагается глава под названием «Понимание устранения пороков», поскольку она является причиной понимания порядка устранения упомянутых пороков слов и т. д. Смысл в том, что упомянутые пороки благодаря мастерству поэта обретают безупречность, и мы покажем наставление по этому мастерству.

පදදොසපරිහාරවණ්ණනා

Описание устранения пороков слов.

තත්ථ විරුද්ධත්ථන්තරස්ස පරිහාරො යථා –

Здесь устранение противоречивого значения таково:

70.

70.

වින්දන්තං පාකසාලීනං, සාලීනං දස්සනා සුඛං;

තං කථං නාම මෙඝො’යං, විසදො සුඛයෙ ජනං.

«Как может это белое облако радовать человека, который находит счастье в созерцании спелого риса?» (Vindantaṃ pākasālīnaṃ, sālīnaṃ dassanā sukhaṃ; Taṃ kathaṃ nāma megho’yaṃ, visado sukhaye janaṃ).

70. ‘‘වින්දන්ත’’මිච්චාදි. පාකෙන පරිණතභාවෙන සාලීනං යුත්තානං, මනුඤ්ඤානං වා සාලීනං රත්තසාලිආදීනං සාලිජාතීනං දස්සනා සුඛං චෙතසිකං සොමනස්සං වින්දන්තං තං ජනං විසදො අයං මෙඝො අම්බුදො කථං නාම සුඛයෙති. එත්ථ තාදිසස්ස ජනස්ස අසුඛප්පදානං ගරළස්ස මෙඝස්සානුරූපන්ති විරුද්ධත්ථන්තරතා පරිහටා.

70. «Vindantaṃ» и т. д. Как может это белое (visado) облако (megho / ambudo) радовать человека, который находит счастье (sukhaṃ) — то есть ментальную радость (cetasikaṃ somanassaṃ) — в созерцании спелого риса (pākasālīnaṃ), то есть созревшего риса, или приятных сортов риса, таких как красный рис (rattasāli) и другие виды риса? Здесь причинение несчастья такому человеку соответствует ядовитому облаку, и таким образом устраняется порок противоречивого значения.

70. තත්ථ විරුද්ධත්ථන්තරස්ස පරිහාරො යථා එවං. ‘‘වින්දන්ති’’ච්චාදි. පාකසාලීනං පරිණාමෙන යුත්තානං, මනුඤ්ඤානං වා සාලීනං රත්තසාලිආදීනං දස්සනා දස්සනහෙතු සුඛං චෙතසිකසොමනස්සං වින්දන්තං අනුභොන්තං තං ජනං තං කස්සකජනං විසදො ජලදායකො අයං මෙඝො කථං නාම සුඛයෙ, න සුඛයතෙව. තාදිසස්ස ජනස්ස දුක්ඛදානං ගරළදායකස්ස මෙඝස්සාපි අනුරූපමිති විරුද්ධඤ්ඤත්ථො අපනීතො හොති. පාකෙන සාලිනොති විග්ගහො. සුඛං කරොතීති සුඛයෙති නාමධාතු.

70. Здесь устранение противоречивого значения происходит следующим образом. «Vindanti» и т. д. Как может это белое, дарующее воду облако радовать того человека, того земледельца, который испытывает счастье — ментальную радость — по причине созерцания спелого риса, то есть созревшего риса, или приятных сортов риса, таких как красный рис и другие виды риса? Нет, оно вовсе не радует его. Причинение страдания такому человеку соответствует даже облаку, дарующему яд, и таким образом устраняется противоречивое значение. Грамматический разбор: «pākasālīnaṃ» — это рис, созревший от варки/созревания (pākena sālino). «Sukhaye» — это отыменной глагол в значении «делает счастливым» (sukhaṃ karoti).

යථා වා –

Или же:

71.

71.

විනායකොපි [Pg.106] නාගොසි,ගොතමොපි මහාමති;

පණීතොපි රසාපෙතො,චිත්තා මෙ සාමි තෙ ගති.

«Хотя ты Винаяка, ты Нага; хотя ты Готама, ты обладаешь великим умом; хотя ты изыскан, ты лишен вкуса. Удивителен для меня твой путь, о Владыка!» (Vināyakopi nāgosi, Gotamopi mahāmati; Paṇītopi rasāpeto, Cittā me sāmi te gati).

71. ‘‘විනායකොපි’’ච්චාදි. වීනං පක්ඛීනං නායකො, ගරුළො, සත්තෙ විනෙතීති විනායකො, වුද්ධො, භගවා ච. තත්ථ යදා විනායකො ගරුළො, තදා තු නාගො පන්නගොසීති විරුද්ධං, පක්ඛන්තරෙ ත්වවිරුද්ධං භගවතො ආගුස්ස රාගාදිනො අභාවතො. ඉමෙසං ගුන්නං අතිසයෙන ගො ගොතමො හීනපසු, ගොතමවංසාවතිණ්ණත්තා ගොතමො භගවා ච. හීනපසු ච ත්වං මහාමති අසීති විරුද්ධං අච්චන්තහීනපසුනො මහතියා පඤ්ඤාය අභාවතො. පක්ඛන්තරෙ තු න බ්‍යාඝාතො. පණීතො මධුරො රසො, උත්තමො ච සුගතො. තත්ථ මධුරරසතො අපෙතො අපගතොසීති විරුජ්ඣති, භගවතො තු රසෙහි සිඞ්ගාරාදීහි අපෙතොති යුජ්ජති. මෙ මම. සාමීති ආමන්තනං. තෙ තව ගති පවත්ති චිත්තා අබ්භුතාති. එත්ථ විරුද්ධත්ථන්තරං විරොධාලඞ්කාරං සිලාඝනීයන්ති තෙන තං පරිහටං.

71. «Vināyakopi» и т. д. «Vīnaṃ» означает «птиц», их вожак (nāyako) — это Гаруда; тот, кто усмиряет (vineti) существ — это Винаяка, то есть Будда, Благословенный. В этом контексте, когда «винаяка» означает Гаруду, то его бытие змеем (nāgo / pannago) противоречиво; с другой стороны, это непротиворечиво, поскольку у Благословенного нет греха (āgu), то есть страсти и т. д. Из этих коров (gunnaṃ) превосходная корова — это «готама» (низший скот), а также Готама — Благословенный, происходящий из рода Готамы. То, что ты, будучи низшим скотом, обладаешь великим умом (mahāmati), противоречиво, так как у крайне низкого скота нет великой мудрости. С другой стороны, здесь нет противоречия. «Панита» (paṇīto) означает сладкий вкус, а также превосходный Сугата. В этом контексте то, что ты лишен сладкого вкуса (rasāpeto), противоречиво, но в отношении Благословенного то, что он лишен вкусов, таких как любовный (siṅgāra) и т. д., вполне уместно. «Me» означает «мой». «Sāmi» — это обращение «о Владыка». «Te» — «твой», «gati» — «путь/поведение», «cittā» — «удивительный» (abbhutā). Здесь противоречивое значение устраняется тем, что фигура речи «противоречие» (virodhālaṅkāra) является похвальной.

71. යථා වා උත්තදොසස්ස පරිහාරො ඊදිසො වා. ‘‘විනායකො’’ච්චාදි. හෙ සාමි ත්වං විනායකොපි ගරුළොපි නාගොසි පන්නගො අසි. නො චෙ, විනායකොපි සත්තෙ විනෙන්තො එව නාගොසි නික්කිලෙසො අසි. ගොතමොපි පසුතමොපි මහාමති මහාපඤ්ඤවාසි. නො චෙ, ගොතමොපි ගොත්තතො ගොතමොයෙව මහාමති මහාපඤ්ඤවාසි. පණීතොපි මධුරොපි රසාපෙතො මධුරරසතො අපගතොසි. නො චෙ, පණීතොපි උත්තමො එව රසාපෙතො සිඞ්ගාරාදිරසතො අපගතොසි. තෙ තුය්හං ගති පවත්ති මෙ මය්හං චිත්තා අච්ඡරියා. [Pg.107] එත්ථ ගරුළස්ස නාගත්තඤ්ච පසුතමස්ස පඤ්ඤවන්තත්තඤ්ච පණීතස්ස නිරසත්තඤ්ච විරුද්ධං, තථාපි අඤ්ඤපක්ඛස්ස අවිරුද්ධත්තා විරුද්ධත්ථන්තරදොසො පසත්ථෙන විරුද්ධාලඞ්කාරෙන නිරාකතො. වීනං පක්ඛීනං නායකො, ගරුළො. සත්තෙ විනෙතීති විනායකො, බුද්ධො. නත්ථි ආගු එතස්සාති නාගො, බුද්ධො. ගුන්නමතිසයෙන ගොතමො, පසු. මහතී මති අස්සාති මහාමති, බුද්ධො. පධානත්තං නීතො පණීතො, මධුරො රසො. රසතො අපෙතොති රසාපෙතො, බුද්ධොති විග්ගහො.

71. Или же устранение упомянутого порока таково. «Vināyako» и т. д. О Владыка, хотя ты Винаяка (Гаруда), ты Нага (змей). Если же нет, то хотя ты Винаяка (усмиряющий существ), ты Нага (лишенный загрязнений ума). Хотя ты Готама (низший скот), ты обладаешь великим умом (великой мудростью). Если же нет, то хотя ты Готама по роду, ты обладаешь великим умом (великой мудростью). Хотя ты изыскан (сладок), ты лишен вкуса (сладкого вкуса). Если же нет, то хотя ты изыскан (превосходен), ты лишен вкуса (любовного вкуса и т. д.). Твой путь (gati) удивителен (cittā) для меня. Здесь то, что Гаруда является змеем, низший скот обладает мудростью, а сладкое лишено вкуса — противоречиво; тем не менее, поскольку с другой стороны противоречия нет, порок противоречивого значения устраняется с помощью похвальной фигуры речи «противоречие». Грамматический разбор: вожак птиц (vīnaṃ) — это Гаруда. Тот, кто усмиряет существ — это Винаяка, то есть Будда. Тот, у кого нет греха (āgu) — это Нага, то есть Будда. Превосходная среди коров — это готама, то есть скот. Тот, у кого великий ум — это обладающий великим умом, то есть Будда. Приведенный к превосходству — это изысканный, то есть сладкий вкус. Лишенный вкуса — это лишенный вкуса, то есть Будда.

අඣත්ථස්ස යථා –

Устранение избыточного смысла таково:

72.

72.

කථං තාදිගුණාභාවෙ,ලොකං තොසෙති දුජ්ජනො;

ඔභාසිතාසෙසදිසො,ඛජ්ජොතො නාම කිං භවෙ.

«Как может злой человек радовать мир при отсутствии таких качеств? Разве может светлячок освещать все стороны света?» (Kathaṃ tādiguṇābhāve, Lokaṃ toseti dujjano; Obhāsitāsesadiso, Khajjoto nāma kiṃ bhave).

72. ‘‘කථ’’මිච්චාදි. දුජ්ජනො තාදිනො ගුණා ලොකං තොසෙන්ති, තාදීනං ගුණානං අත්තනි අභාවෙ සති ලොකං සත්තලොකං කථං තොසෙති, න තොසෙතීති අත්ථො. වුත්තමෙවත්ථන්තරෙන සාධෙති ‘‘ඛජ්ජොතො නාම ඔභාසිතා දීපිතා අසෙසදිසා යෙන තථාවිධො කිං භවෙ, න භවෙය්‍ය තාදිනො ගුණස්ස අභාවතො’’ති. එත්ථ ඛජ්ජොතස්ස අධිකත්ථභාවෙන සිතො ඔභාසිතාසෙසදිසත්තදොසො ‘‘කථං තාදිගුණාභාවෙ’’තිආදිවචොභඞ්ගියා පරිහටො.

72. «Kathaṃ» и т. д. Качества такого добродетельного человека радуют мир; как же злой человек (dujjano) может радовать мир существ (sattalokaṃ) при отсутствии таких качеств в самом себе? Смысл в том, что он не радует. Автор доказывает сказанное иным образом: «Разве может светлячок (khajjoto) быть тем, кем освещены (obhāsitā / dīpitā) все стороны света (asesadisā)? Нет, не может, из-за отсутствия у него такого качества». Здесь порок освещения всех сторон света, связанный с избыточным значением в отношении светлячка, устраняется с помощью такого оборота речи, как «Как при отсутствии таких качеств...» и т. д.

72. අඣත්ථස්ස යථාති එත්ථ පරිහාරො අජ්ඣාහාරො, එවමුපරිපි. ‘‘කථි’’ච්චාදි. දුජ්ජනො ගුණහීනජනො තාදිගුණාභාවෙ සන්තොසජනනකාරණානං තාදිසානං සීලාදිගුණානං [Pg.108] අත්තනි අවිජ්ජමානත්තෙ සති ලොකං සත්තලොකං කථං තොසෙති, න තොසෙතියෙව, තථා හි ඛජ්ජොතො නාම ඔභාසිතාසෙසදිසො කිං භවෙ, න භවත්‍යෙව. එත්ථ ඛජ්ජොතස්ස සකලදිසොභාසනසඞ්ඛාතමධිකත්ථදොසො ‘‘කථං තාදිගුණාභාවෙ’’ච්චාදිවාක්‍යලීලාය නිරාකතො. තාදී ච තෙ ගුණා චෙති විග්ගහො.

72. Под словами «Устранение избыточного смысла таково» здесь подразумевается восполнение (ajjhāhāro), и так же далее. «Kathaṃ» и т. д. Как может злой человек, лишенный добродетелей, радовать мир существ при отсутствии в самом себе таких качеств, как нравственность и т. д., являющихся причиной возникновения радости? Нет, он вовсе не радует. Ведь разве может светлячок освещать все стороны света? Нет, не может. Здесь порок избыточного значения, заключающийся в освещении светлячком всех сторон света, устраняется с помощью такого изящного оборота речи, как «Как при отсутствии таких качеств...» и т. д. Грамматический разбор: «tādiguṇā» — это «такие качества» (tādī ca te guṇā ca).

73.

73.

පහෙළිකායමාරුළ්හා, න හි දුට්ඨා කිලිට්ඨතා;

පියා සුඛා’ලිඞ්ගිතං ක-මාලිඞ්ගති නු නො ඉති.

«В загадке неясность не является пороком. Обнимает ли возлюбленная того, кем она сладостно обнята, или нет?» (Paheḷikāyamāruḷhā, na hi duṭṭhā kiliṭṭhatā; Piyā sukhā’liṅgitaṃ ka-māliṅgati nu no iti).

73. ‘‘පහෙළිකායං’’ඉච්චාදි. කිලිට්ඨතා කිලිට්ඨපදදොසො පහෙළිකාය විසයෙ ආරුළ්හා සහී න හි නො දුට්ඨො සියා. කීදිසීති ආහ ‘‘පියෙ’’ච්චාදි. ඉතීති නිදස්සනෙ. පියා වල්ලභාය ආලිඞ්ගිතං කං ජනං සුඛං කායිකං චෙතසිකඤ්ච නො ආලිඞ්ගති න සංයුජ්ජති නු. නුඉති පරිවිතක්කෙ නිපාතො. එත්ථ පියාති කිලිට්ඨං පහෙළිකාය සමාරොපෙන පරිහටං.

73. «В загадке» и так далее. Запутанность — то есть изъян запутанных слов — будучи применена в сфере загадок, действительно не является пороком. Какова она? [Автор] говорит: «Любимой» и так далее. Слово «ити» служит для иллюстрации. Какого человека, обнимаемого любимой (желанной), не охватывает телесное и ментальное счастье? «Ну» — это частица, выражающая размышление. Здесь запутанное слово «пийа» устраняется благодаря наложению [смысла] загадки.

73. ‘‘පහෙළිකෙ’’ච්චාදි. කිලිට්ඨතා කිලිට්ඨපදදොසසඞ්ඛාතා පහෙළිකායං විසයෙ ආරුළ්හා චෙ, න හි දුට්ඨා දුට්ඨා න හොති. කිමුදාහරණං? පියා සුඛාලිඞ්ගිතං කමාලිඞ්ගති නු නො ඉති, ඉතිසද්දස්ස නිදස්සනත්ථත්තා සෙසඋදාහරණානමෙතමුපලක්ඛණන්ති ඤාතබ්බං. නො චෙ, එවංපකාරානමුදාහරණානමපරිග්ගහෙතබ්බත්තා ඉතිසද්දො පකාරත්ථොති. පියා වල්ලභාය ආලිඞ්ගිතං උපගුහිතං කං නාම ජනං සුඛං කායිකමානසිකං නො ආලිඞ්ගති නු, ආලිඞ්ගතෙවාති. එත්ථ පියාති කිලිට්ඨපදං පහෙළිකායමාරොපනෙන නිරාකතං හොති.

73. «В загадке» и так далее. Если запутанность, именуемая изъяном запутанных слов, применяется в сфере загадок, она не является порочной. Каков пример? «Кого не обнимает любимая, приносящая счастье объятий?» Поскольку слово «ити» служит для иллюстрации, следует понимать, что это указывает и на остальные примеры. В противном случае, поскольку подобные примеры не должны приниматься, слово «ити» имеет значение «такого рода». Какого именно человека, обнимаемого любимой (желанной), не охватывает телесное и ментальное счастье? Конечно же, охватывает. Здесь запутанное слово «пийа» устраняется путём наложения [смысла] загадки.

74.

74.

යමකෙ නො පයොජෙය්‍ය, කිලිට්ඨපද’මිච්ඡිතෙ;

තතො යමක’මඤ්ඤං තු, සබ්බමෙතංමයං විය.

В желаемом ямаке не следует использовать запутанное слово; но всякое иное ямака, отличное от него, становится словно состоящим из этого [изъяна].

74. ‘‘යමකෙ’’ච්චාදි. [Pg.109] තතො අඤ්ඤන්ති ඉච්ඡිතයමකතො අඤ්ඤං. තුඉති විසෙසජොතකො. එතංමයං වියාති එතෙන කිලිට්ඨපදෙන නිබ්බත්තං විය.

74. «В ямаке» и так далее. «Отличное от него» означает отличное от желаемого ямака. Частица «ту» подчеркивает различие. «Словно состоящее из этого» означает словно порожденное этим запутанным словом.

74. ‘‘යමකෙ’’ච්චාදි. කිලිට්ඨපදං ඉච්ඡිතෙ යමකෙ ඉට්ඨයමකෙ නො පයොජෙය්‍ය නප්පයුජ්ජෙය්‍ය, තතො ඉට්ඨයමකතො අඤ්ඤං සබ්බං යමකං පන එතංමයං විය ඉමිනා කිලිට්ඨපදදොසෙන කතං විය හොති. එත්ථ ඉට්ඨයමකං වුත්තනයෙන ඤාතබ්බං, එතෙන නිබ්බත්තං එතංමයන්ති විග්ගහො.

74. «В ямаке» и так далее. Запутанное слово не следует использовать в желаемом ямаке. Но всякое иное ямака, отличное от этого желаемого ямака, становится словно состоящим из этого, то есть словно созданным этим изъяном запутанных слов. Здесь желаемое ямака следует понимать согласно изложенному методу. Анализ сложного слова: «произведенное этим — состоящее из этого».

දෙසවිරොධිනො යථා –

Пример противоречия месту:

75.

75.

බොධිසත්තප්පභාවෙන, ථලෙපි ජලජාන්‍ය’හුං;

නුදන්තානි’ව සුචිරා-වාසක්ලෙසං තහිං ජලෙ.

Благодаря могуществу Бодхисаттвы, даже на суше расцвели водные цветы, словно прогоняя страдание от слишком долгого пребывания в той воде.

75. ‘‘බොධිසත්තෙ’’ච්චාදි. බොධිසත්තස්ස මායාදෙවියා සුතස්ස වක්ඛමානස්ස විසෙසස්ස තදුප්පන්නදිනෙ සම්භවා පභාවෙන පුඤ්ඤප්පභාවතො ජලජානි අම්බුජානි ථලෙපි අහුං අහෙසුං අචින්තනීයත්තා පුඤ්ඤප්පභාවස්ස. කිං පන වාප්‍යාදීසු කිං කරොන්තාව තහිං තස්මිඤ්ච ජලෙ සුචිරං සබ්බදාව ආවසනමාවාසො තෙන ජාතො ක්ලෙසො තං නුදන්තානිව දූරතො ජහන්තානිවෙති. අචින්තනීයත්තා පුඤ්ඤප්පභාවස්ස ඊදිසම්පි අච්ඡරියමහොසීති න දෙසවිරොධො.

75. «Бодхисаттвы» и так далее. Благодаря могуществу Бодхисаттвы — сына царицы Маи, обладающего выдающимися качествами, о которых будет сказано, — то есть благодаря силе его заслуг, проявившейся в день его рождения, водные лилии появились даже на суше, поскольку сила заслуг непостижима. Что же говорить о прудах и прочих водоемах? Что они делали? Словно прогоняя — то есть оставляя позади — страдание, возникшее от слишком долгого, постоянного пребывания в той воде. Поскольку сила заслуг непостижима, произошло такое чудо, и поэтому здесь нет противоречия месту.

75. බොධිසත්තප්පභාවෙන බොධිසත්තස්ස අචින්තෙය්‍යානුභාවෙන ජලජානි ජලජසදිසත්තා තන්නාමකානි පදුමකෙරවාදීනි තහිං ජලෙ විසයත්තෙන පසිද්ධෙ තස්මිං උදකෙ සුචිරාවාසක්ලෙසං අතිචිරං නිවාසතො ජාතආයාසං නුදන්තානි ඉව චජන්තානි ඉව ථලෙපි අහුං අහෙසුං, වාපිආදීසු කා කථා. එත්ථ ජලජානං ථලුප්පත්තිකථනසඞ්ඛාතං දෙසවිරොධං අචින්තෙය්‍යපුඤ්ඤප්පභාවෙන ඊදිසානං [Pg.110] අච්ඡරියානං පාතුභාවතො ‘‘බොධිසත්තප්පභාවෙනා’’ති ඉමිනා නිරාකරොති. බොධියං චතුමග්ගපඤ්ඤායං සත්තොති ච, තස්ස පභාවොති ච, සුචිරං ආවාසොති ච, තෙන භූතො ක්ලෙසොති ච වාක්‍යං.

75. «Благодаря могуществу Бодхисаттвы» означает благодаря непостижимому величию Бодхисаттвы. Водные цветы — то есть лотосы, кувшинки и другие, названные так из-за их произрастания в воде, — словно прогоняя (оставляя) утомление, возникшее от слишком долгого пребывания в той воде, которая известна как их естественная среда обитания, появились даже на суше; что же говорить о прудах и прочих водоемах? Здесь кажущееся противоречие месту, выраженное в утверждении о произрастании водных цветов на суше, устраняется словами «благодаря могуществу Бодхисаттвы», поскольку такие чудеса происходят благодаря непостижимой силе заслуг. Анализ предложения: «привязанный к бодхи (мудрости четырех путей) — существо», «его могущество», «долгое пребывание», «возникшее из-за этого страдание».

කාලවිරොධිනො යථා –

Пример противоречия времени:

76.

76.

මහානුභාවපිසුනො, මුනිනො මන්දමාරුතො;

සබ්බොතුකමයං වායි, ධුනන්තො කුසුමං සමං.

Возвещая о великом могуществе Мудреца, легкий ветерок подул, одновременно колебля цветы всех времен года.

76. ‘‘මහා’’ඉච්චාදි. මන්දො මුදුභූතො මාරුතො අයං සබ්බොතුකං සබ්බෙසු උතූසු පුප්ඵනකං කුසුමං පුප්ඵං සමං එකතො කත්වා ධුනන්තො විකිරන්තො මුනිනො මුනිසදිසත්තා භවිස්සන්තමුනිභාවෙන ච බොධිසත්තස්ස, මුනිනොයෙව වා සම්මාසම්බොධිසමධිගමසමයෙ මහානුභාවස්ස පිසුනො සූචකො වායි පවායතීති. එත්ථ යද්‍යපෙකදා සබ්බොතුකාසම්භවො නානාඋතූසු නානාකුසුමස්ස සම්භවා, තථාපි භගවතො මහානුභාවපිසුනමීදිසමෙකපදිකං සම්භවතීති කාලවිරොධො ඉමිනා පරිහටො.

76. «Великое» и так далее. Этот легкий, мягкий ветерок, одновременно собирая вместе и колебля (рассыпая) цветы всех времен года — то есть цветы, цветущие во все сезоны, — подул, возвещая (указывая на) великое могущество Мудреца — то есть Бодхисаттвы, который подобен мудрецу и станет мудрецом в будущем, или же самого Мудреца в момент достижения им совершенного самопробуждения. Здесь, хотя одновременное появление цветов всех времен года невозможно, поскольку разные цветы цветут в разные сезоны, тем не менее, такое мгновенное событие возможно как знамение великого могущества Благословенного, и таким образом противоречие времени устраняется.

76. ‘‘මහානුභාවෙ’’ච්චාදි. අයං මන්දමාරුතො අචණ්ඩසමීරණො සබ්බොතුකං වසන්තාදීසු සබ්බඋතූසු විකසන්තං කුසුමං පුප්ඵජාතං සමං එකතො කත්වා ධුනන්තො කම්පෙන්තො මුනිනො එකන්තභාවිත්තා මුනිසඞ්ඛාතස්ස බොධිසත්තස්ස, සම්මාසම්බොධිසමධිගමසමයෙ භූතත්තා මුනිනො සබ්බඤ්ඤුනො වා මහානුභාවපිසුනො මහන්තං පුඤ්ඤප්පභාවං පකාසෙන්තො වායි සම්පවායීති. එත්ථ නානාකාලෙ සම්භවන්තානම්පි කුසුමානං එකකාලෙ සම්භවස්ස කාලවිරොධත්තෙපි භගවතො පුඤ්ඤානුභාවො තාදිසමච්ඡරියමෙකක්ඛණෙ ජනෙතුං සමත්ථොති කාලවිරොධං ‘‘මහානුභාවපිසුනො’’ති ඉමිනා නිරාකරොති. මහානුභාවස්ස, මහානුභාවං වා පිසුනොති වාක්‍යං.

76. «Великого могущества» и так далее. Этот легкий ветерок, не бурный ветер, одновременно собирая вместе и колебля (сотрясая) цветы всех времен года — то есть цветы, распускающиеся во все сезоны, такие как весна и другие, — подул, являя великую силу заслуг Мудреца — то есть Бодхисаттвы, именуемого мудрецом из-за его неизменной природы, или же Всеведущего Мудреца в момент достижения им совершенного самопробуждения. Здесь, хотя одновременное появление цветов, цветущих в разное время, представляет собой противоречие времени, сила заслуг Благословенного способна сотворить такое чудо в одно мгновение, и поэтому противоречие времени устраняется словами «возвещая о великом могуществе». Анализ предложения: «великого могущества» или «указывающий на великое могущество».

කලාවිරොධිනො යථා –

Пример противоречия искусству:

77.

77.

නිමුග්ගමනසො [Pg.111] බුද්ධ-ගුණෙ පඤ්චසිඛස්සපි;

තන්තිස්සරවිරොධො සො, න සම්පීණෙති කං ජනං.

Даже у Панчасикхи, чей ум погружен в качества Будды, это нарушение звучания струн — кого оно не порадует?

77. ‘‘නිමුග්ගි’’ච්චාදි. බුද්ධස්ස ගුණෙ සීලාදිකෙ අපරිමාණෙ නිමුග්ගං ඔගාළ්හං මනං චිත්තං යස්ස තස්ස පඤ්චසිඛස්ස ගන්ධබ්බදෙවපුත්තස්සපි වීණාය තන්තියා සරො කිරියාකාලමානලක්ඛණවිලම්බිතදුතමජ්ඣභෙදභින්නො ඡජ්ජාදිකො තස්ස විරොධො කලාසත්ථපරිනිද්දිට්ඨකමවෙසමං කං ජනං න සම්පීණෙති, පීණෙතියෙව. සම්මාසම්බුද්ධස්ස ලොකියගුණානුබන්ධබුද්ධීනං වික්ඛෙපප්පවත්තිපි තථාවිධං පීණෙතීති. ‘‘බුද්ධගුණෙ නිමුග්ගමනසො’’ති ඉමිනා කලාවිරොධො පරිහටො.

77. «Погруженный» и так далее. У Панчасикхи, сына божественного гандхарвы, чей ум погружен в безграничные качества Будды, такие как нравственность и другие, звук струны его лютни, разделяемый на медленный, быстрый и средний темпы в соответствии с действием, временем и мерой, а также на семь нот, начиная с шадджи, — нарушение этого звука (то есть несоответствие порядку, предписанному трактатами об искусстве) — кого оно не порадует? Конечно же, порадует. Даже возникновение рассеянности у тех, чей разум сосредоточен на мирских качествах Совершенного Будды, радует подобным образом. Словами «чей ум погружен в качества Будды» устраняется противоречие искусству.

77. ‘‘නිමුග්ගි’’ච්චාදි. බුද්ධගුණෙ සබ්බඤ්ඤුනො විම්හයජනකසීලාදිගුණසම්භාරෙ නිමුග්ගමනසො ඔතිණ්ණචිත්තස්ස පඤ්චසිඛස්සපි ගන්ධබ්බදෙවපුත්තස්සාපි සො තන්තිස්සරවිරොධො වීණාය තන්තියා ඝට්ටනකිරියා, අද්ධමත්තිකාදිකාලො, හත්ථාදීනං සන්නිවෙසලක්ඛණො මානොති ඉමෙහි තීහි ලක්ඛණෙහි යුත්තස්ස මන්දසීඝමජ්ඣිමප්පමාණෙහි භින්නස්ස ඡජ්ජාදිසත්තසරස්ස කලාසත්ථාගතක්කමස්ස විනාසසඞ්ඛාතො විරොධො කං ජනං න සම්පීණෙති, සම්පීණෙති එව. එත්ථ අකන්තියා කාරණභූතො කලාසත්ථාගතක්කමභඞ්ගො ලොකුත්තරබුද්ධගුණානුගතබුද්ධියා ජාතොති සො භඞ්ගො ‘‘නිමුග්ගමනසො බුද්ධගුණෙ’’ති වුත්තත්තා පීතියා කාරණමෙවෙති න විරොධො. නිමුග්ගො මනො අස්සාති ච, තන්තියා සරොති ච, තෙසං විරොධොති ච වාක්‍යං.

77. «Погруженный» и так далее. У Панчасикхи, сына божественного гандхарвы, чей ум погружен в совокупность вызывающих изумление качеств Всеведущего Будды, таких как нравственность и другие, это нарушение звучания струн — то есть нарушение порядка, предписанного трактатами об искусстве, для семи нот, начиная с шадджи, разделяемых на медленный, быстрый и средний темпы и обладающих тремя характеристиками: действием по щипанию струны лютни, временем (таким как половина меры) и мерой (характеризующейся положением рук и т. д.), — кого оно не порадует? Конечно же, порадует. Здесь нарушение порядка, предписанного трактатами об искусстве, которое обычно является причиной неприятного звучания, вызвано тем, что разум устремлен к надмирским качествам Будды; поэтому, согласно выражению «чей ум погружен в качества Будды», это нарушение становится причиной радости, и противоречия нет. Анализ предложения: «тот, чей ум погружен», «звук струны», «их нарушение».

ලොකවිරොධිනො යථා –

Пример противоречия миру:

78.

78.

ගණයෙ [Pg.112] චක්කවාළං සො, චන්දනායපි සීතලං;

සම්බොධිසත්තහදයො, පදිත්තඞ්ගාරපූරිතං.

Он счел бы вселенную, наполненную горящими углями, более прохладной, чем сандал, — тот, чье сердце устремлено к полному пробуждению.

78. ‘‘ගණයෙ’’ච්චාදි. චන්දනාය අපි සීතලං ගණයෙ චින්තෙසි. කින්තං? පදිත්තඞ්ගාරපූරිතං චක්කවාළං. කො සො? සම්බොධියං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙ සත්තං පරිබද්ධං හදයං චිත්තං යස්ස සො. සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණානුබන්ධබුද්ධිනො හි තාදිසො මනොබන්ධොති න ලොකවිරොධො.

78. «Счел бы» и так далее. «Счел бы более прохладным, чем сандал» означает подумал бы так. О чем? О вселенной, наполненной горящими углями. Кто он? Тот, чье сердце (ум) привязано к полному пробуждению — всеведущему знанию. Ведь у того, чей разум устремлен к всеведущему знанию, такова ментальная связь, и поэтому здесь нет противоречия миру.

78. ‘‘ගණයෙ’’ච්චාදි. සම්බොධිසත්තහදයො සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙ ආසත්තචිත්තො සො බොධිසත්තො පදිත්තඞ්ගාරපූරිතං ආදිත්තඞ්ගාරෙහි පරිපුණ්ණං චක්කවාළං චක්කවාළගබ්භං චන්දනායපි චන්දනතො අපි සීතලං අතිසීතලං කත්වා ගණයෙ චින්තෙය්‍යාති. ඉට්ඨත්ථලුද්ධස්ස චිත්තප්පවත්තියා ඊදිසත්තා අග්ගිනො චන්දනතොපි අධිකසීතත්තකප්පනා ‘‘චන්දනං සීතලං, අග්ගි උණ්හො’’ති පවත්තලොකසීමාය විරුද්ධා න හොති. සම්බොධියං සත්තහදයං යස්සෙති ච, පදිත්තානි අඞ්ගාරානීති ච, තෙහි පූරිතන්ති ච විග්ගහො.

78. «Счел бы» и так далее. Бодхисаттва, чей ум привязан к всеведущему знанию, счел бы вселенную, наполненную горящими углями, более прохладной, чрезвычайно прохладной, чем даже сандал. Поскольку такова работа ума того, кто страстно стремится к желанной цели, представление огня более прохладным, чем сандал, не противоречит общепринятым мирским границам, гласящим: «сандал прохладен, огонь горяч». Анализ сложных слов: «тот, чье сердце привязано к полному пробуждению», «горящие угли», «наполненный ими».

ඤායවිරොධිනො යථා –

Пример противоречия логике:

79.

79.

පරිච්චත්තභවොපි ත්ව-මුපනීතභවො අසි;

අචින්ත්‍යගුණසාරාය, නමො තෙ මුනිපුඞ්ගව.

Хотя Ты оставил существование, Ты принес процветание; поклонение Тебе, о лучший из мудрецов, обладающий сутью непостижимых качеств!

79. ‘‘පරිච්චත්තෙ’’ච්චාදි. මුනිපුඞ්ගව මුනීනං උත්තම පරිච්චත්තො විසට්ඨො භවො සුගතිදුග්ගතිසඞ්ඛාතො යෙනාති පරිච්චත්තභවොපි ත්වං උපනීතො ආනීතො පවත්තිතො භවො වුඩ්ඪි යෙනාති උපනීතභවො අසි. තස්මා කාරණා අචින්ත්‍යගුණසාරාය තෙ නමො අත්ථූති සෙසො. ඊදිසං න ඤායවිරුද්ධමෙවංවිධත්තා මුනිපුඞ්ගවස්ස.

79. «Оставивший» и так далее. О лучший из мудрецов, хотя Ты оставил существование — то есть Тобой оставлено и отброшено существование, состоящее из счастливых и несчастных уделов, — Ты принес процветание — то есть Тобой принесено и запущено процветание. По этой причине «да будет поклонение Тебе, обладающему сутью непостижимых качеств» — таково дополнение. Подобное не противоречит логике из-за такой природы лучшего из мудрецов.

79. ‘‘පරිච්චත්තෙ’’ච්චාදි. මුනිපුඞ්ගව මුනිසෙට්ඨ ත්වං පරිච්චත්තභවොපි අපනීතසුගතිදුග්ගතිභවොපි උපනීතභවො ලොකස්සානීතඅභිවුද්ධිකො අසි භවසි, අචින්ත්‍යගුණසාරාය තතො එව චින්තාවිසයාතික්කන්තසාරගුණස්ස තෙ තුය්හං නමො අත්ථූති සබ්බාකාරතො භවස්ස පරිච්චත්තත්තා අත්තනි අවිජ්ජමානං [Pg.113] සුගතිභවං ලොකස්ස දෙතීති එතං ඤායාගතං න හොතීති පටිභාති, තථාපි ච සබ්බඤ්ඤූනං පවත්ති ඊදිසායෙවාති ඤායවිරොධො නිරාකතො. අචින්ත්‍යා ගුණසාරා යස්මින්ති විග්ගහො.

79. «Оставивший» и так далее. О лучший из мудрецов, хотя Ты оставил существование — то есть устранил существование в счастливых и несчастных уделах, — Ты являешься тем, кто принес процветание миру. По этой самой причине да будет поклонение Тебе, чьи сущностные качества превосходят сферу мысли. Может показаться, что это противоречит логике, поскольку Тот, кто полностью оставил существование во всех его проявлениях, дает миру благое существование, которого у Него самого нет. Тем не менее, поскольку таков образ действий Всеведущих, противоречие логике устраняется. Анализ сложного слова: «Тот, в ком суть качеств непостижима».

ආගමවිරොධිනො යථා –

Пример противоречия Писанию:

80.

80.

නෙවාලපති කෙනාපි, වචීවිඤ්ඤත්තිතො යති;

සම්පජානමුසාවාදා, ඵුසෙය්‍යාපත්තිදුක්කටං.

Хотя монах ни с кем не разговаривает, из-за речевого волеизъявления он может совершить проступок дукката из-за сознательной лжи.

80. ‘‘නෙවෙ’’තිආදි. යතීති භික්ඛු කෙනාපි සහ නෙවාලපති න වදත්‍යෙව, තථාපි වචීවිඤ්ඤත්තිතො චොපනවාචාසඞ්ඛාතෙන වචීවිඤ්ඤත්තිහෙතුනා පවත්තිතො සම්පජානන්තස්ස මුසාවාදතො කාරණා ආපත්තිදුක්කටං ‘‘සම්පජානමුසාවාදස්ස හොතී’’ති වුත්තදුක්කටාපත්ති ඵුසෙය්‍ය ආපජ්ජතීති. එත්ථ අනාලපතො වචීවිඤ්ඤත්තියා කථං මුසාවාදොති අභිධම්මාපන්නවිරොධො නත්ථි, අපරවචනත්ථෙ ත්වීදිසො විරුජ්ඣතීති.

80. «Ни в коем случае» и так далее. «Монах» означает бхиккху. Он ни с кем не разговаривает, вообще не произносит слов. Тем не менее, из-за речевого волеизъявления — то есть по причине речевого волеизъявления, выражающегося в движении — он может совершить проступок дукката из-за сознательной лжи, согласно сказанному: «для сознательно лгущего наступает проступок дукката». Здесь нет противоречия учению Абхидхаммы в вопросе о том, как может быть ложь через речевое волеизъявление у того, кто не говорит; однако в ином толковании слов такое противоречие возникло бы.

80. ‘‘නෙවි’’ච්චාදි. යති සමණො කෙනාපි කෙනචි සද්ධිං නෙවාලපති නො භාසති, තථාපි වචීවිඤ්ඤත්තිතො චොපනවාචාසඞ්ඛාතවිඤ්ඤත්තිකාරණා පවත්තනතො සම්පජානමුසාවාදා සම්පජානන්තස්ස මුසාභණනතො ආපත්තිදුක්කටං දුක්කටාපත්තිං ඵුසෙය්‍ය ආපජ්ජෙය්‍යාති. එත්ථ අනාලපන්තස්ස වචීවිඤ්ඤත්තිතො මුසාවාදො කථං සම්භවතීති අභිධම්මාපන්නවිරොධො, ‘‘සන්තිං ආපත්තිං නාවිකරෙය්‍ය, සම්පජානමුසාවාද’ස්ස හොතී’’ති නිදානුද්දෙසෙ නිද්දිට්ඨවචීද්වාරෙ අකිරියසමුට්ඨානා දුක්කටාපත්ති හොතීති ආගමවිරොධො නිරාකතො. මුසාභණනං විනා ආපත්ති කථං භවතීති? යථා කාලෙ අවස්සමානමෙඝතො සඤ්ජාතදුබ්භික්ඛං ‘‘මෙඝකතං දුබ්භික්ඛ’’න්ති වත්තබ්බං හොති, එවං කථෙතබ්බකාලෙ අකථනතො සඤ්ජාතා වචීද්වාරෙ අකිරියසමුට්ඨානා දුක්කටාපත්තිපි [Pg.114] තතො සඤ්ජාතාති වත්තබ්බා හොති. සම්පජානන්තස්ස මුසාවාදොති ච, ආපත්තියෙව දුක්කටන්ති ච වාක්‍යං.

80. «Ни в коем случае» и так далее. Монах (самано) ни с кем не разговаривает, не беседует. Тем не менее, из-за речевого волеизъявления, происходящего по причине волеизъявления, выражающегося в движении, он может совершить проступок дукката из-за сознательной лжи. Здесь возникает вопрос: как возможна ложь через речевое волеизъявление у того, кто не говорит? Это кажущееся противоречие Абхидхамме. Однако противоречие Писанию устраняется тем, что в декламации Ниданы сказано: «Если он не раскрывает существующий проступок, это является для него сознательной ложью», и таким образом через речевые врата из-за бездействия возникает проступок дукката. Как может возникнуть проступок без произнесения лжи? Подобно тому как о голоде, возникшем из-за того, что облака не пролили дождь в нужное время, говорят: «голод, вызванный облаками», точно так же и о проступке дукката, возникшем в речевых вратах из-за бездействия (молчания) в то время, когда следовало говорить, говорят, что он возник из-за этого. Анализ предложения: «сознательная ложь» и «проступок дукката».

නෙය්‍යස්ස යථා –

Пример того, что должно быть выведено:

81.

81.

මරීචිචන්දනාලෙප-ලාභා සීතමරීචිනො ;

ඉමා සබ්බාපි ධවලා, දිසා රොචන්ති නිබ්භරං.

Благодаря обретению мази из сандала в виде лучей прохладнолунной [луны], все эти стороны света сияют, будучи совершенно белыми.

81. ‘‘මරීචී’’ත්‍යාදි. සීතමරීචිනො චන්දස්ස මරීචියො දීධිතියො එව චන්දනං, තස්ස ආලෙපො උපදෙහො, තස්ස ලාභෙන ඉමා සබ්බාපි දිසා නිබ්භරමතිසයං ධවලා සෙතා රොචන්තීති නත්ථෙත්ථ නෙය්‍යතා මරීචියා සද්දොපාත්තත්ථාය තු.

81. «Лучи» и так далее. Лучи прохладнолунной луны — это сам сандал, а его мазь — это покрытие. Благодаря обретению этого все эти стороны света сияют, будучи совершенно белыми. Здесь нет необходимости в выведении, поскольку значение слова «луч» выражено непосредственно.

81. ‘‘මරීචි’’ච්චාදි. සීතමරීචිනො චන්දස්ස මරීචිචන්දනාලෙපලාභා මරීචිසඞ්ඛාතචන්දනාලෙපස්ස පටිලාභතො ඉමා සබ්බාපි දිසා නිබ්භරමතිසයං ධවලා සෙතා රොචන්ති දිබ්බන්තීති. දිසානං ධවලකාරණස්ස ‘‘මරීචිචන්දනාලෙපලාභා සීතමරීචිනො’’ති වුත්තත්තා නෙය්‍යදොසො න පතිට්ඨාති, චන්දනමිව චන්දනං, මරීචියොයෙව චන්දනමිති ච, තස්ස ආලෙපොති ච, තස්ස ලාභොති ච විග්ගහො.

81. «“Маричи” и так далее. Благодаря обретению мази из сандала и лучей прохладнолунной луны, то есть благодаря получению мази из сандала, именуемой лучами, все эти стороны света сияют, будучи совершенно белыми и светлыми. Поскольку причина белизны сторон света выражена словами “благодаря обретению мази из сандала и лучей прохладнолунной [луны]”, изъян неясности здесь отсутствует. Грамматический разбор таков: “сандал подобен сандалу”, “сами лучи — это сандал”, “мазь из него” и “обретение этого”.»

යථා වා –

«Или как например:»

81.

81.

මනොනුරඤ්ජනො මාර-ඞ්ගනාසිඞ්ගාරවිබ්භමො;

ජිනෙනා’සමනුඤ්ඤාතො, මාරස්ස හදයානලො.

«Радующий ум любовный трепет дочерей Мары, не одобряемый Победителем, стал огнем в сердце Мары».

82. ‘‘මනො’’ච්චාදි. මනං පස්සන්තානමනුස්සරන්තානඤ්ච චිත්තං අනුරඤ්ජෙතීති මනොනුරඤ්ජනො, මාරඞ්ගනානං සිඞ්ගාරකතො විබ්භමො විලාසො ජිනෙන අසමනුඤ්ඤාතො අබ්භුපගතො මාරස්ස වසවත්තිනො හදයානලො හදයග්ගි ජාතො. සොකො චෙත්ථ අනලත්ථෙ නිරුප්පිතො තස්ස [Pg.115] තාදිසත්ථානතිවත්තනතො, කාරණන්තුපචාරෙනාති. එත්ථ යජ්ජපි මාරඞ්ගනාපරාජයො න සද්දොපාත්තත්ථො, තථාපි ‘‘සිඞ්ගාරවිබ්භමො මාරස්ස හදයග්ගී’’ති වුත්තෙ සාමත්ථියා මාරඞ්ගනාපරාජයො ගම්‍යතෙ, තථාවිධස්ස මාරසොකස්ස මාරඞ්ගනාපරාජයාබ්‍යභිචාරතො. නෙවෙදිසස්ස නෙය්‍යතා, වඞ්කවුත්තීදිසී ගුණොයෙව බන්ධස්ස.

82. «“Мано” и так далее. “Радующий ум” означает: радует ум тех, кто видит и вспоминает [это]. Любовный трепет — то есть кокетство, порожденное страстью дочерей Мары, — не одобряемый, то есть не принятый Победителем, стал огнем в сердце, то есть огнем в груди Мары-властителя. И здесь скорбь представлена в виде огня, поскольку она не выходит за рамки такого значения, по методу метафорического переноса причины. Хотя здесь поражение дочерей Мары прямо не выражено словами, тем не менее, когда сказано: “любовный трепет — это огонь в сердце Мары”, в силу контекста подразумевается поражение дочерей Мары, поскольку подобная скорбь Мары неизбежно следует из поражения его дочерей. В таком случае нет изъяна неясности; подобное иносказание является достоинством сложения стиха.»

82. වත්තබ්බස්ස ඤායොපාත්තත්තා නෙය්‍යදොසපරිහාරත්ථමුදාහරති ‘‘මනො’’ච්චාදි. මනොනුරඤ්ජනො දස්සනසවනානුස්සරණං කරොන්තානං ජනානං චිත්තමත්තනි අනුරඤ්ජන්තො මාරඞ්ගනාසිඞ්ගාරවිබ්භමො මාරවධූනං රතිකීළාහෙතුභූතකාමපත්ථනාසඞ්ඛාතසිඞ්ගාරෙන කතලීලා ජිනෙන ජිතපඤ්චමාරෙන සත්ථුනා අසමනුඤ්ඤාතො අනබ්භුපගතො අසම්පටිච්ඡිතො මාරස්ස වසවත්තිනො හදයානලො හදයග්ගි අහොසීති. අනලත්තෙන කප්පිතකාරියභූතො සොකො මාරඞ්ගනාසිඞ්ගාරවිබ්භමසඞ්ඛාතකාරණෙන සද්ධිං අභෙදකප්පනාය ‘‘ගුළො සෙම්හං, තිපුසං ජරො’’තිආදීසු විය තුල්‍යාධිකරණභාවෙන වුත්තො හොති. එත්ථ කිඤ්චාපි මාරඞ්ගනානං පරාජයවාචකො සද්දො නත්ථි, තථාපි ‘‘සිඞ්ගාරවිබ්භමො මාරස්ස හදයානලො’’ති වුත්තෙ මාරඞ්ගනාපරාජයං විනා තාදිසසොකුප්පත්තිකාරණස්ස අනධිගතත්තා අඤ්ඤථානුපපත්තිලක්ඛණසාමත්ථියෙන තාසං පරාජයො පකාසිතො හොතීති ඊදිසවඞ්කවුත්තියා බන්ධගුණත්තා නෙය්‍යදොසො නිරාකතො හොතීති. මනො අනුරඤ්ජෙතීති ච, මාරඞ්ගනානං සිඞ්ගාරොති ච, තෙන කතො විබ්භමොති ච වාක්‍යං.

82. «Поскольку то, о чем следует сказать, логически обосновано, для устранения изъяна неясности приводится пример: “Мано” и так далее. “Радующий ум” — радующий в себе ум людей, которые видят, слышат и вспоминают [это]. “Любовный трепет дочерей Мары” — это грациозная игра, совершенная посредством страсти, именуемой вожделением, которая служит причиной любовных игр жен Мары. “Не одобряемый” — не принятый, не допущенный Победителем, то есть Учителем, победившим пять Мара. “Стал огнем в сердце Мары” — стал огнем в груди Мары-властителя. Скорбь, представленная в виде огня как следствие, выражена в грамматическом согласовании с причиной, именуемой любовным трепетом дочерей Мары, на основе воображаемого тождества, подобно выражениям “патока — это слизь”, “огурец — это лихорадка” и т. д. Хотя здесь нет слова, выражающего поражение дочерей Мары, тем не менее, когда сказано: “любовный трепет — это огонь в сердце Мары”, поскольку причина возникновения такой скорби не может быть найдена без поражения дочерей Мары, их поражение выявляется в силу логической необходимости. Таким образом, благодаря достоинству сложения в виде подобного иносказания, изъян неясности устраняется. Анализ предложения таков: “радует ум”, “страсть дочерей Мары” и “трепет, порожденный ею”.»

විසෙසනාපෙක්ඛස්ස යථා –

«Пример [устранения изъяна] зависимости от определения:»

83.

83.

අපයාතාපරාධම්පි, අයං වෙරී ජනං ජනො;

කොධපාටලභූතෙන, භිය්‍යො පස්සති චක්ඛුනා.

«Этот враждебный человек все больше смотрит на людей глазом, покрасневшим от гнева, даже если их вина уже прошла».

83. ‘‘අපයාතෙ’’ච්චාදි. [Pg.116] අයං වෙරී ජනො අපයාතාපරාධම්පි ජනන්ති සම්බන්ධො. අපයාතො අපගතො අපරාධො යස්ස තං, කොධෙන පාටලභූතෙන සෙතරත්තෙන. ඉමිනා විසෙසනාපෙක්ඛදොසො පරිහටො.

83. «“Апаяте” и так далее. Связь слов такова: “Этот враждебный человек [смотрит] на людей, чья вина уже прошла”. “Прошедшая вина” — тот, чья вина ушла, прекратилась. “Покрасневшим от гнева” — розовато-белым. Этим устранен изъян зависимости от определения.»

83. ‘‘අපයාති’’ච්චාදි. අයං වෙරී ජනො අපයාතාපරාධම්පි අපගතාපරාධම්පි ජනං කොධපාටලභූතෙන කොධෙන භූතසෙතලොහිතවණ්ණයුත්තෙන චක්ඛුනා භිය්‍යො යෙභුය්‍යෙන පස්සතීති. ‘‘පස්සතී’’ති වචනස්ස විජ්ජමානත්තෙපි ‘‘චක්ඛුනා’’ති විසෙස්‍යවචනං ‘‘කොධපාටලභූතෙනා’’ති විසෙසනස්ස ලබ්භමානත්තා සාත්ථකං හොතීති විසෙසනාපෙක්ඛදොසො නිරාකතොති. අපයාතො අපගතො අපරාධො අස්මාති ච, කොධෙන පාටලභූතන්ති ච විග්ගහො.

83. «“Апаяти” и так далее. Этот враждебный человек все больше смотрит на людей, чья вина уже прошла, глазом, покрасневшим от гнева — то есть наделенным бело-красным цветом, возникшим от гнева. Хотя присутствует слово “смотрит”, употребление определяемого слова “глазом” становится осмысленным, поскольку к нему прилагается определение “покрасневшим от гнева”; таким образом, изъян зависимости от определения устранен. Грамматический разбор таков: “тот, у кого вина ушла” и “ставший розоватым от гнева”.»

හීනත්ථස්ස යථා –

«Пример [устранения изъяна] приниженного смысла:»

84.

84.

අප්පකානම්පි පාපානං,පභාවං නාසයෙ බුධො;

අපි නිප්පභතානීත-ඛජ්ජොතො හොති භාණුමා.

«Мудрец должен уничтожать силу даже малых зол. Ведь даже солнце затмевает светляка, лишая его блеска».

84. ‘‘අප්පකාන’’මිච්චාදි. බුධො පණ්ඩිතපොසො අප්පකානං පාපානම්පි කිමුතමධිකානං පභාවං ආනුභාවං නාසයෙ අප්පවත්තිං පාපෙය්‍ය. තං අත්ථන්තරන්‍යාසෙන සාධෙති. භාණුමා සූරියො නිප්පභතං ආනීතො ඛජ්ජොතො යෙන තථාවිධො අපි හොති. ‘‘මන්දප්පභො අය’’න්ති ජොතිරිඞ්ගණම්පි නොපෙක්ඛති චක්කවාළකුහරානුචරිතමහානුභාවොපීති. එත්ථ අපීත්‍යාදිනා වචොභඞ්ගියා හීනත්ථදොසො පරිහටො.

84. «“Аппаканам” и так далее. Мудрец, то есть разумный человек, должен уничтожать силу, то есть могущество, даже малых зол — что уж говорить о больших! — приводя их к прекращению. Это доказывается с помощью стилистического приема “введение другого смысла”. Солнце является таковым, что им светляк лишается блеска. Даже обладая великим могуществом, распространяющимся по всей полости вселенной, оно не пренебрегает даже светляком, думая: “у него слабый свет”. Здесь благодаря обороту речи со словом “даже” и т. д. устранен изъян приниженного смысла.»

84. ‘‘අප්පකානි’’ච්චාදි. බුධො පඤ්ඤවා අප්පකානම්පි අතිමන්දානම්පි පාපානං අකුසලානං පභාවං විපාකදානසාමත්ථියසඞ්ඛාතානුභාවං නාසයෙ අහොසිකම්මතාපාදනෙන නාසෙය්‍ය, [Pg.117] බහූනං පාපානං වත්තබ්බමෙව නත්ථි. තමත්ථමත්ථන්තරන්‍යාසාලඞ්කාරෙන සමත්ථෙති අපිච්චාදි. භාණුමා සූරියො නිප්පභතානීතඛජ්ජොතො අපි නිප්පභතමාපාදිතජොතිරිඞ්ගණෙහි සමන්නාගතොපි හොතීති. හීනපභාවො හොති ඛජ්ජොපනකෙ පහාය අත්තනො ආලොකං කරොන්තො න හොතීති අධිප්පායො. එත්ථ අපි නිප්පභතිච්චාදිවචනවිලාසවසෙන හීනපක්ඛං ගහෙත්වාපි සූරියඋදාරත්තස්සෙව පොසිතත්තා ‘‘නිප්පභතානීතඛජ්ජොතො’’ති විසෙසනපදං හීනත්ථදොසං න නිස්සයති. නත්ථි පභා යෙසන්ති ච, තෙසං භාවොති ච, තං ආනීතා ඛජ්ජොතා යෙනෙති ච විග්ගහො.

84. «“Аппакани” и так далее. Мудрец, то есть обладающий мудростью, должен уничтожать силу — то есть могущество, состоящее в способности приносить плод — даже малых, то есть крайне незначительных зол, то есть неблагих деяний, уничтожая их путем превращения в недейственную камму; о множестве же великих зол и говорить нечего. Это положение подтверждается украшением “введение другого смысла” в словах “даже” и т. д. Солнце является таковым, что им светляк лишается блеска, то есть оно сопряжено со светляками, лишенными блеска. Смысл в том, что оно не светит само по себе, оставляя светляка с его приниженным блеском. Здесь, хотя из-за изящества выражения “даже лишенный блеска” и т. д. принимается приниженная сторона, тем не менее, поскольку утверждается величие солнца, определяющее слово “лишающий блеска светляка” не влечет за собой изъяна приниженного смысла. Грамматический разбор: “те, у кого нет блеска”, “их состояние” и “тот, кем светляки приведены в это [состояние]”.»

අනත්ථස්ස යථා –

«Пример [устранения изъяна] бессмысленности:»

85.

85.

න පාදපූරණත්ථාය, පදං යොජෙය්‍ය කත්ථචි;

යථා වන්දෙ මුනින්දස්ස, පාදපඞ්කෙරුහං වරං.

«Нигде не следует употреблять слово лишь для заполнения стиха, как в выражении: “Я почитаю превосходный лотос стоп Владыки мудрецов”.»

85. ‘‘න පාදෙ’’ච්චාදි. එත්ථ වන්දෙඉච්චාදො හෙට්ඨා විය පාදපූරණස්ස කස්සචි අභාවෙන අනත්ථාභාවො.

85. «“На паде” и так далее. Здесь, в слове “почитаю” и т. д., изъян бессмысленности отсутствует, поскольку нет никакого заполнения стиха, как в предыдущем [порочном примере].»

85. ‘‘න පාදි’’ච්චාදි. පාදපූරණත්ථාය ගාථාපාදානං පූරණසඞ්ඛාතපයොජනත්ථාය පදං නාමාදිකං කත්ථචි න යොජෙය්‍ය විඤ්ඤූති, යථා නිරත්ථකපදායොජනෙ උදාහරණමෙවං ‘‘මුනින්දස්ස වරං පාදපඞ්කෙරුහං වන්දෙ’’ති. හෙට්ඨා දුට්ඨොදාහරණෙ විය පාදපූරණත්ථං කස්සචි පදස්ස අයොජිතත්තා සාත්ථකපදෙහි නිරත්ථකදොසො නිරාකතොති. මුදුනිම්මලසොභාදිසාධාරණගුණයොගතො පඞ්කෙරුහසදිසං උපචාරතො පඞ්කෙරුහං නාම. පාදමෙව පඞ්කෙරුහන්ති විග්ගහො. විසෙසනවිසෙස්‍යපදදොසපරිහාරො.

85. «“На пади” и так далее. Мудрый человек нигде не должен употреблять слово — имя существительное и т. д. — ради заполнения стиха, то есть с целью восполнения стоп строфы. Пример употребления осмысленных слов взамен бессмысленных таков: “Я почитаю превосходный лотос стоп Владыки мудрецов”. Поскольку здесь, в отличие от приведенного выше порочного примера, ни одно слово не употреблено ради заполнения стиха, изъян бессмысленности устранен благодаря использованию значимых слов. Из-за обладания общими свойствами, такими как мягкость, чистота и красота, [стопа] метафорически называется лотосом, будучи подобной лотосу. Грамматический разбор: “сама стопа есть лотос”. На этом завершается устранение изъянов определяющих и определяемых слов.»

86.

86.

භයකොධපසංසාදි-විසෙසො තාදිසො යදි;

වත්තුං කාමීයතෙ දොසො,න තත්ථෙ’කත්ථතාකතො.

«Если желательно выразить особое состояние, такое как страх, гнев, похвала и т. д., то в этом случае нет изъяна, вызванного повторением одного и того же смысла».

86. ‘‘භයෙ’’ච්චාදි. [Pg.118] භයඤ්ච චිත්තුත්‍රාසො කොධො ච දොසො පසංසා ච ථුති, තා ආදි යස්ස තුරිතාදිනො සො තාදිසො විසෙසො යදි වත්තුං කාමීයතෙ ඉච්ඡීයතෙ, තත්ථ තස්මිං භයාදිවිසෙසෙ විසයෙ එකත්ථතාය එකත්ථභාවෙන කතො දොසො නත්ථි.

86. «“Бхае” и так далее. Страх — это трепет ума, гнев — это злоба, похвала — это восхваление; то особое состояние, началом которого они являются (включая поспешность и т. д.), если его желательно, то есть хочется выразить, то в этом случае — то есть в отношении такого особого состояния, как страх и т. д. — нет изъяна, вызванного тождеством смысла, то есть повторением одного значения.»

86. ඉදානි වාක්‍යදොසපරිහාරත්ථමාරභති ‘‘භයකොධෙ’’ච්චාදි. භයකොධපසංසාදි චිත්තුත්‍රාසපටිඝථුතිආදීහි සමන්නාගතො තාදිසො විසෙසො වත්තුං යදි කාමීයතෙ චෙ විඤ්ඤූහි ඉච්ඡීයතෙ, තත්ථ භයකොධාදිකෙ විසෙසෙ එකත්ථතාකතො එකත්ථභාවෙන කතො දොසො වාක්‍යදොසො න භවති. භයාදිවිසෙසෙ වත්තුමිච්ඡිතෙ පුබ්බුච්චාරිතපදස්ස පුනුච්චාරණෙ එකත්ථදොසො න හොතීති අධිප්පායො. භයඤ්ච කොධො ච පසංසා චාති ච, තා ආදි යස්ස තුරිතකොතූහලඅච්ඡරාහාසසොකපසාදසඞ්ඛාතස්ස අත්ථවිසෙසස්සෙති ච විග්ගහො. තග්ගුණසංවිඤ්ඤාණඅඤ්ඤපදත්ථසමාසත්තා භයාදීසු කථිතමපි ගහෙත්වා පුනප්පුනං කථනමවිරොධං. එකො අත්ථො යෙසං පදාදීනං තෙ එකත්ථා, තෙසං භාවො එකත්ථතා, තාය කතොති විග්ගහො.

86. «Теперь начинается [раздел] для устранения изъянов предложения: “Бхаякодха” и так далее. Если мудрыми желательно выразить особое состояние, сопряженное со страхом, гневом, похвалой и т. д. — то есть с трепетом ума, неприязнью, восхвалением и т. д., — то в отношении такого особого состояния, как страх, гнев и т. д., изъян, вызванный тождеством смысла, то есть повторением одного значения, не является изъяном предложения. Смысл в том, что при желании выразить особое состояние, такое как страх и т. д., повторение ранее произнесенного слова не влечет за собой изъяна тождества смысла. Грамматический разбор: “страх, гнев и похвала”, а также “то особое значение, началом которого они являются, именуемое поспешностью, любопытством, изумлением, смехом, скорбью и умиротворением”. Поскольку это сложное слово типа бахуврихи с сопутствующим признаком, повторное произнесение уже сказанного в состоянии страха и т. д. не является противоречием. Грамматический разбор: “те слова и т. д., у которых одно значение, суть синонимы; их состояние — тождество смысла; созданный им [изъян]”.»

යථා –

«Например:»

87.

87.

සප්පො සප්පො අයං හන්ද, නිවත්තතු භවං තතො;

යදි ජීවිතුකාමො’සි, කථං තමුපසප්පසි.

«Змея! Змея это! О, вернитесь же оттуда! Если вы хотите жить, зачем вы приближаетесь к ней?»

87. ‘‘යථෙ’’ත්‍යුදාහරති ‘‘සප්පො’’ඉච්චාදි. ‘‘අයං සප්පො සප්පො’’ති භයෙනාමෙඩිතං හන්දාති ඛෙදෙ තතො තම්හා ඨානා, සප්පතො වා භවං භවන්තො නිවත්තතු ගතමග්ගාභිමුඛො ආවත්තතු. තං ඨානං, සප්පං වා. නත්ථෙත්ථ එකත්ථතාදොසො භයෙනාමෙඩිතප්පයොගතො.

87. «Приводит пример: “Ятха” — “саппо” и так далее. Слова “это змея, змея” повторены из-за страха. “Ханда” выражает сокрушение. “Оттуда” — из того места или от змеи. “Вы” — почтенный, “вернитесь” — поверните назад по пройденному пути. “К ней” — к тому месту или к змее. Здесь нет изъяна тождества смысла из-за употребления повторения, вызванного страхом.»

87. ‘‘සප්පො’’ච්චාදි. [Pg.119] හන්ද නට්ඨො වත, අයං සප්පො සප්පො භවං තතො ඨානතො, සප්පතො වා නිවත්තතු ආවත්තතු යදි ජීවිතුකාමො අසි, තං ඨානං, සප්පං වා කථමුපසප්පසි කථමුපගච්ඡසීති. භයෙ ආමෙඩිතවචනත්තා එකත්ථතාදොසො නත්ථි, ජීවිතුකාමොසීති එත්ථ බින්දුලොපො.

87. «“Саппо” и так далее. “Ханда” — увы, погиб! “Это змея, змея! Вы оттуда” — из того места или от змеи — “вернитесь”, то есть поверните назад, “если хотите жить. Зачем вы приближаетесь”, то есть подходите “к ней” — к тому месту или к змее? Поскольку это повторение при страхе, изъяна тождества смысла нет. В слове “jīvitukāmosi” здесь имеет место выпадение анусвары.»

පදදොසපරිහාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

«На этом завершено разъяснение устранения изъянов слов.»

වාක්‍යදොසපරිහාරවණ්ණනා

«Разъяснение устранения изъянов предложений»

භග්ගරීතිනො යථා –

«Пример [устранения изъяна] нарушенного стиля:»

88.

88.

යො කොචි රූපාතිසයො,කන්ති කාපි මනොහරා;

විලාසාතිසයො කොපි,අහො බුද්ධමහොදයො.

«Каково бы ни было превосходство телесного облика, какова бы ни была чарующая красота, каково бы ни было превосходство грации — о, сколь велико величие Будды!»

88. ‘‘යො’’ඉච්චාදි. රූපස්ස අනුබ්‍යඤ්ජනෙහි අනුබ්‍යඤ්ජිතබාත්තිංසවරපුරිසලක්ඛණොපසොභිතස්ස බ්‍යාමප්පභාකෙතුමාලාවිරාජිතස්ස අතිසයො ආධික්කං වාචාගොචරභාවාතික්කමෙන අවචනීයත්තා යො කොචියෙව. මනො අනෙකලොකස්ස චිත්තං හරතීති මනොහරා චිත්තමවහරන්තී කන්ති සොභා කාපි අවචනපථා කාපියෙව. විලාසස්ස ගත්‍යාදිනො අතිසයො වචනපථාතික්කන්තො කොපියෙව, තස්මා බුද්ධස්ස මහන්තො උදයො අභිවුඩ්ඪි අහො අබ්භුතොති. එත්ථ කිංසද්දෙනාරද්ධා රීති න කත්ථචි භග්ගා.

88. «“Йо” и так далее. Превосходство, то есть превосходные качества телесного облика, украшенного тридцатью двумя признаками великого мужа, явленными через второстепенные признаки, и сияющего нимбом в сажень шириной и гирляндами лучей, — невыразимо, поскольку выходит за пределы речи, и потому является “каким бы то ни было”. “Чарующая” — уносящая, пленяющая умы множества людей; “красота”, то есть сияние, — невыразима словами, и потому является “какой бы то ни было”. Превосходство грации, проявляющейся в походке и т. д., выходит за пределы речи, и потому является “каким бы то ни было”. Поэтому “великое величие Будды” — то есть великое процветание Будды — о, как чудесно! Здесь стиль, начатый с относительного местоимения “какой”, нигде не нарушен.»

88. ‘‘යො කොචි’’ච්චාදි. රූපාතිසයො සුප්පහිට්ඨිතපාදතාදිද්වත්තිංසපුරිසලක්ඛණෙහි සොභිතස්ස චිත්තඞ්ගුලිතාදිඅසීතිඅනුබ්‍යඤ්ජනෙහි [Pg.120] අලඞ්කතස්ස බ්‍යාමප්පභාකෙතුමාලාහි උජ්ජලස්ස රූපකායස්ස ආධික්‍යං යො කොචියෙව මනොගොචරභාවං විනා වචනවිසයාතික්කන්තත්තා යො කොචියෙව. මනොහරා ලොකස්ස චිත්තං හරන්තී කන්ති සොභා කාපියෙව වචීවිසයාතික්කන්තත්තා කාපියෙව. විලාසාතිසයො විසයභූතපියභාවසඞ්ඛාතස්ස ගමනාදිවිලාසස්ස ආධික්‍යම්පි කොපියෙව වුත්තකාරණෙනෙවකොපියෙව. තතො බුද්ධමහොදයො බුද්ධස්ස මහාභිවුද්ධිසඞ්ඛාතො උදයො අහො අච්ඡරියොති. එත්ථ සබ්බනාමිකෙන කිං සද්දෙන වත්තුමාරද්ධක්කමො න කත්ථචි භින්නොති භග්ගරීතිදොසො නත්ථීති.

88. «“Йо кочи” и так далее. Превосходство телесного облика — то есть превосходные качества физического тела, украшенного тридцатью двумя признаками великого мужа, такими как хорошо поставленные стопы, украшенного восьмидесятью второстепенными признаками, такими как округлые пальцы, и сияющего нимбом в сажень шириной и гирляндами лучей, — является “каким бы то ни было”, поскольку выходит за пределы речи и не поддается осмыслению. Чарующая, то есть пленяющая умы людей, красота, то есть сияние, является “какой бы то ни было”, поскольку выходит за пределы речи. Превосходство грации — то есть превосходство грациозности походки и т. д., состоящей в приятном облике, — также является “каким бы то ни было” по той же самой причине. Отсюда “великое величие Будды” — то есть величие, состоящее в великом процветании Будды, — о, как удивительно! Здесь порядок изложения, начатый с местоименного слова “какой”, нигде не нарушен, поэтому изъян нарушенного стиля отсутствует.»

89.

89.

අබ්‍යාමොහකරං බන්ධං, අබ්‍යාකිණ්ණං මනොහරං;

අදූරපදවින්‍යාසං, පසංසන්ති කවිස්සරා.

«Владыки поэтов восхваляют такое сложение стиха, которое не вызывает путаницы, не перегружено лишним, чарует и имеет близкое расположение слов».

89. ‘‘අබ්‍යාමොහ’’ඉච්චාදි. නත්ථි දූරමෙසන්ති අදූරානි, තානියෙව පදානි, තෙසං වින්‍යාසො යාථාවතො ඨපනං යස්ස තං. තතොයෙව අබ්‍යාකිණ්ණො අසම්මිස්සො ච. සො අබ්‍යාකිණ්ණතාය එව මනොහරො චාති අබ්‍යාකිණ්ණං මනොහරං. තෙනෙව ‘‘අයමෙත්ථ අත්ථො අයං වා’’ති එවං බ්‍යාමොහං න කරොතීති අබ්‍යාමොහකරො, තං. පසාදාලඞ්කාරාලඞ්කිතං බන්ධං. කවීනං ඉස්සරා පධානා. යෙ කනිට්ඨඞ්ගුලිගණනානිට්ඨා, තෙ පසංසන්ති ථුවන්ති තාදිසබන්ධගුණස්සාතිසයපසංසාරහභාවෙන.

89. «“Абьямоха” и так далее. “Близкие” — те, у которых нет дальности; именно такие слова; “расположение” которых — то есть надлежащее размещение — таково. Именно поэтому оно “не перегружено лишним” (abyākiṇṇa), то есть не смешано. И благодаря этому отсутствию перегруженности оно “чарует” (manohara); отсюда “не перегруженное лишним и чарующее”. Именно поэтому оно “не вызывает путаницы” (abyāmohakara), то есть не порождает недоумения вида: “таков ли здесь смысл или же иной?”. Таково сложение стиха, украшенное украшением ясности. “Владыки поэтов” — лучшие из поэтов, те, кто стоят на вершине мастерства. Они восхваляют, то есть превозносят [такое сложение], поскольку подобное достоинство сложения стиха заслуживает величайшей похвалы.»

89. ‘‘අබ්‍යාමොහෙ’’ච්චාදි. අදූරපදවින්‍යාසං නාමාදිපදානං වොහාරකාලෙ අදූරසම්බන්ධො යථා සියා, තථා පටිපාටියා පදට්ඨපනෙන සමන්නාගතං අබ්‍යාකිණ්ණං, තතොයෙව අඤ්ඤසම්බන්ධීපදෙහි අසම්මිස්සං මනොහරං, තතොයෙව විඤ්ඤූනං චිත්තමාරාධෙන්තං අබ්‍යාමොහකරං ‘‘ඉමස්සත්ථො ඉමස්සත්ථො එසො එසො වා’’ති සංසයමනුප්පාදෙන්තං බන්ධං පසාදාලඞ්කාරසංයුත්තං බන්ධනං කවිස්සරා කවීනං [Pg.121] පධානා පණ්ඩිභජනා, කනිට්ඨඞ්ගුලියා ගණිතබ්බා අග්ගකවිනොති අධිප්පායො. පසංසන්ති ථොමෙන්ති. බ්‍යාමොහං න කරොතීති අබ්‍යාමොහකරො. වි ආකිණ්ණො බ්‍යාකිණ්ණො, න බ්‍යාකිණ්ණො අබ්‍යාකිණ්ණො. නත්ථි දූරං යෙසං, තානියෙව පදානි, තෙසං වින්‍යාසො ඨපනං යස්ස බන්ධස්සාති විග්ගහො.

89. «„Без путаницы“ и так далее. Близкое расположение слов означает такое упорядоченное размещение слов, начиная с имён существительных, чтобы при их употреблении связь между ними была близкой. Такое построение, наделённое последовательным расположением слов, свободно от запутанности (abyākiṇṇa), и именно поэтому оно не смешано со словами, относящимися к другим связям, пленительно и радует умы мудрых. Оно не создаёт путаницы (abyāmohakara), поскольку не порождает сомнений вроде: „Это значение относится к этому слову, а то — к тому“. Такое словесное построение (bandhana), наделённое украшением ясности (pasādālaṅkāra), владыки поэтов (kavissarā) — то есть главные среди поэтов, почитаемые мудрецами, выдающиеся поэты, которых можно пересчитать по пальцам (букв. по мизинцу), — восхваляют. Таков смысл. „Восхваляют“ (pasaṃsanti) означает „славят“ (thomenti). „Не создающий путаницы“ (abyāmohakaro) — это тот, кто не производит заблуждения (byāmoha). „Запутанный“ — это „вьякинна“ (byākiṇṇa), „незапутанный“ — „абьякинна“ (abyākiṇṇa). Анализ слова (viggaho) таков: „то построение (bandha), у которого расположение (vinyāsa), то есть размещение (ṭhapana), слов таково, что между ними нет отдаления (natthi dūraṃ)“».

යථා –

«Например:»

90.

90.

නීලුප්පලාභං නයනං,බන්ධුකරුචිරො’ධරො;

නාසා හෙමඞ්කුසො තෙන,ජිනොයං පියදස්සනො.

«Взор его подобен синему лотосу, Губа прекрасна, как цветок бандхука, Нос — словно золотой крюк; Потому этот Победитель столь приятен взору».

90. ‘‘යථෙ’’ත්‍යුදාහරති ‘‘නීලුප්පලාභ’’මිච්චාදි. යස්ස ජිනස්ස නයනං නෙත්තං නීලුප්පලාභං ඉන්දීවරද්වයනිභං, අධරො අධරොට්ඨො බන්ධුකමිව බන්ධුකකුසුමමිව රුචිරො කන්තො, නාසා නාසිකා සයං හෙමඞ්කුසො සුවණ්ණඞ්කුසොයෙව, තෙන කාරණෙන අයං ජිනො පියං මධුරං දස්සනමස්සාති පියදස්සනො. ඊදිසො න බ්‍යාකිණ්ණදොසො, අබ්‍යාකිණ්ණො පසාදොයෙවාති.

90. «„Например“ — приводит пример: „подобен синему лотосу“ и так далее. Тот Победитель (jina), чей взор (nayana), то есть глаза (netta), подобен синему лотосу (nīluppalābha), то есть схож с парой синих кувшинок (indīvara); чья нижняя губа (adhara), то есть нижняя губа (adharoṭṭha), прекрасна (ruciro), то есть прелестна (kanto), как цветок бандхука (bandhuka); чей нос (nāsā), то есть носик (nāsikā), сам по себе подобен золотому крюку (hemaṅkuso), то есть именно золотому багру (suvaṇṇaṅkusa) — по этой причине данный Победитель приятен взору (piyadassano), то есть его созерцание приятно и сладостно. Такое построение свободно от изъяна запутанности (byākiṇṇadosa), оно представляет собой исключительно незапутанную ясность (pasāda)».

90. ඉදානි බ්‍යාකිණ්ණදොසපරිහාරං පරිහරති ‘‘නීලුප්පලි’’ච්චාදිනා. නයනං යස්ස නෙත්තයුගළං නීලුප්පලාභං නීලුප්පලදලසදිසං, අධරො අධරොට්ඨො බන්ධුකරුචිරො බන්ධුකපුප්ඵමිව මනුඤ්ඤො, නාසා නාසිකා හෙමඞ්කුසො සුවණ්ණඞ්කුසොයෙව, තෙන කාරණෙන අයං ජිනො පියදස්සනො මනුඤ්ඤදස්සනො හොතීති. එත්ථ පසාදාලඞ්කාරෙන යුත්තත්තා න බ්‍යාකිණ්ණදොසො. ආභාසද්දො නිභාසද්දො විය ඉවත්ථො. නො චෙ, පභාපරියායො වා හොති. බන්ධුකමිව රුචිරොති ච, පියං දස්සනං යස්සෙති ච විග්ගහො. ඉහ දස්සනස්ස කත්තුභූතසාධුජනසම්බන්ධත්තෙපි විසයත්තෙනෙව [Pg.122] ජිනසම්බන්ධො හොතීති අඤ්ඤපදත්ථෙන තථාගතො ගහිතොති.

90. «Теперь он устраняет изъян запутанности с помощью стиха „подобен синему лотосу“ и так далее. Тот Победитель, чьи глаза (nayana), то есть пара глаз (nettayugaḷa), подобны синему лотосу (nīluppalābha), то есть схожи с лепестками синего лотоса; чья нижняя губа (adhara), то есть нижняя губа (adharoṭṭha), прекрасна, как цветок бандхука (bandhukaruciro), то есть прелестна, как цветок бандхука; чей нос (nāsā), то есть носик (nāsikā), подобен золотому крюку (hemaṅkuso), то есть именно золотому багру — по этой причине данный Победитель является приятным взору (piyadassano), то есть его созерцание прелестно. Здесь, благодаря сочетанию с украшением ясности (pasādālaṅkāra), нет изъяна запутанности. Слово „абха“ (ābhā), как и слово „нибха“ (nibhā), имеет значение „подобно“ (iva). Если же нет, то оно является синонимом слова „сияние“ (pabhā). Анализ слов таков: „прекрасный, как цветок бандхука“ (bandhukamiva ruciro) и „тот, чьё созерцание приятно“ (piyaṃ dassanaṃ yassa). Здесь, хотя созерцание и связано с добродетельными людьми, выступающими в роли субъекта действия (kattu), оно связывается с Победителем именно как с объектом (visaya), и поэтому под значением другого слова (aññapadattha) здесь понимается Татхагата».

91.

91.

සමතික්කන්තගාම්මත්ත-කන්තවාචාභිසඞ්ඛතං;

බන්ධනං රසහෙතුත්තා, ගාම්මත්තං අතිවත්තති.

«Построение, составленное из прелестных слов, полностью преодолевших вульгарность, Благодаря наличию эстетического вкуса (rasa) превосходит вульгарность».

91. ‘‘සමතික්කන්ති’’ච්චාදි. සම්මා අතික්කන්තං නිග්ගතං. ගාම්මස්ස භාවො ගාම්මත්තං. යාසං කන්තානං මධුරානං වාචානං තාහි අභිසඞ්ඛතං රචිතං බන්ධනං රසස්ස මාධුරියස්ස හෙතුත්තා කාරණභාවෙන ගාම්මත්තං යථාවුත්තං අතිවත්තති අතික්කමති.

91. «„Полностью преодолевших“ и так далее. „Полностью преодолевших“ (samatikkantaṃ) означает „совершенно вышедших за пределы“. Свойство деревенского (gāmma) — это вульгарность (gāmmatta). Построение (bandhana), составленное (abhisaṅkhata), то есть сочинённое (racita), из тех прелестных (kanta), то есть сладостных (madhura), слов (vācā), благодаря наличию вкуса (rasa), то есть по причине сладости (mādhuriya), превосходит (ativattati), то есть преодолевает (atikkamati), вышеупомянутую вульгарность (gāmmatta)».

91. ‘‘සමති’’ච්චාදි. සමතික්කන්තගාම්මත්තකන්තවාචාභිසඞ්ඛතං විසෙසතො අතික්කන්තගාම්මභාවාහි කන්තවාචාහි රචිතං බන්ධනං මුත්තකාදිබන්ධනං රසහෙතුත්තා පණ්ඩිතානං පීතිරසස්ස කාරණත්තා යථාවුත්තගාම්මදොසං අතිවත්තති අතික්කම්ම පවත්තතීති. සම්මා අතික්කන්තං ගාම්මත්තං යාසං, තාහියෙව කන්තවාචාහි අභිසඞ්ඛතන්ති ච, රසස්ස හෙතු, තස්ස භාවොති ච විග්ගහො.

91. «„Полностью преодолевших“ и так далее. Построение, составленное из прелестных слов, полностью преодолевших вульгарность (samatikkantagāmmattakantavācābhisaṅkhataṃ) — то есть построение свободных стихов (muttakādibandhana) и прочего, сочинённое из прелестных слов, которые в особенности преодолели свойство вульгарности, — благодаря наличию вкуса (rasahetuttā), то есть будучи причиной возникновения вкуса восторга (pītirasa) у мудрецов, превосходит вышеупомянутый изъян вульгарности (gāmmadosa), выходя за его пределы. Анализ слов таков: „составленное из тех самых прелестных слов, которыми полностью преодолена вульгарность“ и „причина вкуса, состояние этого“».

යථා –

«Например:»

92.

92.

දුනොති කාමචණ්ඩාලො,සො මං සදය නිද්දයො;

ඊදිසං බ්‍යසනාපන්නං,සුඛීපි කිමුපෙක්ඛසෙ.

«Терзает меня этот безжалостный, свирепый бог любви, о сострадательный! Почему же ты, будучи счастлив, взираешь равнодушно на меня, попавшую в такую беду?»

92. ‘‘යථෙ’’ත්‍යුදාහරති. කාමාතුරා කාචි වනිතා අත්තනො පියං පතිං විරවති ‘‘දුනොති’’ච්චාදිනා. දයාය සහ පවත්තීති සදයඉති අනුනයවසෙන පියස්ස ආමන්තනං, සානුනයාමන්තනඤ්හි තතොනුග්ගහාභිකඞ්ඛායමච්චන්තමුචිතං, සො කාමො කන්දප්පො එව චණ්ඩාලො අකණ්ඩො [Pg.123] වා අසය්හොපතාපාවහත්තා. කාමෙ චණ්ඩාලත්තාරොපනඤ්ච උචිතමෙව යතොනෙන කයිරමානමසහනමුපතාපමසහමානා තං පරිභවන්තං විප්පලපති, නිද්දයො නික්කරුණො, ඉදමපි උචිතමුපතාපෙ නික්කරුණානං තාදිසී ගතීති. මං දුනොති අධිකමුපතාපෙති නිද්දයත්තා, න භවන්තං, තෙනෙව භවං සුඛී. ඉමිනා අඤ්ඤාසත්තතං තස්ස දීපෙති. යදි නාඤ්ඤාසත්තොසි, නාහමෙකාකිනී භවාමි. අසහායානඤ්හි පටිසත්තවො හොන්ති. එකාකිත්තායෙවාහමප්පටිසරණත්තානෙන දුසාමීති තව කාමං ත්වං සුඛී හොසි. සනාථානං තාදිසී වුත්තීති එවං සුඛීපි ත්වං ඊදිසං බ්‍යසනමාපන්නං කිං කස්මා උපෙක්ඛසෙති. එවමයං වඞ්කවුත්තියා අත්තනො, තං විසයමනුභවන්තස්ස ච විමුඛත්තං නිදස්සෙතීතීදිසං න ගාම්මං.

92. «„Например“ — приводит пример. Некая томящаяся страстью женщина взывает к своему любимому мужу со словами „терзает“ и так далее. „О сострадательный“ (sadaya) — то есть „тот, кто поступает с состраданием“ — это ласковое обращение к возлюбленному, ведь ласковое обращение крайне уместно при желании получить от него благосклонность. „Этот вожделение (kāma), то есть бог любви (kandappa), свиреп (caṇḍāla)“ — или же „беспощаден“, поскольку приносит невыносимые муки. Приписывание вожделению качеств свирепого [разбойника] вполне уместно, поскольку, не в силах вынести причиняемые им нестерпимые муки, она сокрушается о его пренебрежении. „Безжалостный“ (niddayo) означает „немилосердный“; это также уместно, ведь таков удел немилосердных при причинении мучений. „Меня терзает“ (maṃ dunoti) — то есть „сильно мучает“ из-за своей безжалостности, но не тебя, и именно поэтому ты счастлив (sukhī). Этим она указывает на его привязанность к другой. „Если бы ты не был привязан к другой, я бы не осталась одна. Ведь у тех, кто лишён помощи, появляются враги. Из-за того, что я одинока и беззащитна, я страдаю от него, в то время как ты счастлив в своём желании. Таково положение тех, у кого есть покровитель“. „Почему же ты, будучи столь счастлив, взираешь равнодушно (kimupekkhase) — то есть по какой причине остаёшься безучастным — на меня, попавшую в такую беду (īdisaṃ byasanamāpannaṃ)?“ Таким образом, иносказательно (vaṅkavuttiyā) показывая свою преданность и его равнодушие к ней, испытывающей это чувство, данное выражение не является вульгарным».

92. ගාම්මදොසපරිහාරෙ ලක්ඛියං දස්සෙති ‘‘දුනොති’’ච්චාදි. කාමතණ්හාභිභූතා අඞ්ගනා අත්තනො වල්ලභං නිස්සාය එවං විලපති ‘‘සදය හෙ කාරුණික සො කාමචණ්ඩාලො සො අනඞ්ගනීචො නිද්දයො නික්කාරුණිකො මං දුනොති පීළෙති, සුඛීපි මම විය අනාථභාවාභාවතො සුඛිතොපි ත්වං ඊදිසං බ්‍යසනාපන්නං එවං කාමචණ්ඩාලෙන අකාරුණෙන කතඅසය්හසන්තාපසඞ්ඛාතබ්‍යසනමනුප්පත්තං මං කිමුපෙක්ඛසෙ කස්මා උදාසීනොසී’’ති. අත්තනො දුක්ඛාතුරත්තා දුක්ඛදූරීකරණං කාරුණිකානංයෙව විසයන්ති ‘‘සදයෙ’’ති අනුනයවසෙන ආමන්තනුචිතං අත්තනො දුක්ඛාතුරතං පොසෙතුං පීළාකාරකෙ කාමෙ චණ්ඩාලත්තාරොපනඤ්ච නිද්දයත්තකථනඤ්ච උචිතමෙව අත්තනි උපෙක්ඛකත්තා. සුඛීපීති ඉමිනා තස්ස පරවිසයාසත්තතාය අතිචාරං අබ්භුපගමෙති. එවං වඞ්කවුත්තියා අත්තනො වල්ලභෙ සානුරාගත්තඤ්ච අත්තනි තස්ස තදභාවත්තඤ්ච දස්සෙතීති. ‘‘කඤ්ඤෙ කාමයමානං මං, න කාමයසි කිංන්විද’’න්ති එත්ථ විය ඉහ ගාම්මදොසො නත්ථීති [Pg.124] ගාම්මදොසපරිහාරමිදං. කාමොයෙව චණ්ඩාලො කාමචණ්ඩාලො, සහ දයාය යො වත්තතීති ච, නත්ථි දයා අස්සෙති ච, සුඛමස්ස අත්ථීති ච විග්ගහො. අපිසද්දො අක්ඛමෙ.

92. «В качестве примера устранения изъяна вульгарности приводится стих „терзает“ и так далее. Женщина, охваченная жаждой вожделения (kāmataṇhā), так сокрушается, обращаясь к своему возлюбленному: „О сострадательный (sadaya), о милосердный! Этот свирепый бог любви (kāmacaṇḍāla), этот низкий бесплотный бог, безжалостный (niddayo) и немилосердный, терзает (dunoti), то есть мучает меня. Почему же ты, будучи счастлив (sukhīpi) — то есть пребывая в благополучии из-за отсутствия такого же беззащитного состояния, как у меня, — взираешь равнодушно (kimupekkhase), то есть почему остаёшься безучастным ко мне, попавшей в такую беду (īdisaṃ byasanamāpannaṃ), то есть подвергшейся бедствию в виде невыносимых мук, причинённых этим немилосердным свирепым богом любви?“ Поскольку она сама охвачена страданием, а избавление от страданий — это удел именно милосердных людей, ласковое обращение „о сострадательный“ (sadaya) вполне уместно. Чтобы подчеркнуть своё бедственное состояние, приписывание вожделению, причиняющему муки, качеств свирепого [разбойника] и называние его безжалостным также вполне уместно по отношению к тому, кто проявляет равнодушие. Словом „даже будучи счастлив“ (sukhīpi) она допускает его неверность из-за привязанности к другому объекту. Таким образом, иносказательно она показывает свою любовь к возлюбленному и отсутствие взаимности с его стороны. Здесь нет изъяна вульгарности, в отличие от случая: „О дева, почему ты не любишь меня, любящего тебя?“, и это является примером устранения изъяна вульгарности. Анализ слов таков: „само вожделение есть свирепый разбойник“ (kāmacaṇḍālo), „тот, кто поступает с состраданием“ (sadaya), „тот, у кого нет сострадания“ (niddayo), „тот, у кого есть счастье“ (sukhī). Частица „апи“ (api) выражает нетерпение».

93.

93.

යතිහීනපරිහාරො, න පුනෙ’දානි නීයතෙ;

යතො න සවනුබ්බෙගං, හෙට්ඨා යෙතං විචාරිතං.

«Устранение недостатка цезуры (yatihīnaparihāra) здесь более не приводится, поскольку это не вызывает неприятного впечатления при слушании и уже было рассмотрено ранее».

93. ‘‘යති’’ච්චාදි. විචාරිතන්ති ‘‘තං නමෙ සිරසා චාමී-කරවණ්ණං තථාගත’’න්තිආදිනා හෙට්ඨා පකාසිතන්ති අත්ථො.

93. «„Цезура“ и так далее. „Рассмотрено“ (vicāritaṃ) означает, что это было разъяснено ранее в стихе, начинающемся со слов: „Я склоняю голову перед этим Татхагатой, чей облик подобен золоту“».

93. ‘‘යතිහීනි’’ච්චාදි. යතො යස්මා සවනුබ්බෙගං ‘‘දොසානමුද්දෙසක්කමෙන දොසපරිහාරක්කමො න වුත්තො’’ති එවං විඤ්ඤූනමුප්පජ්ජමානං ඉමස්ස ගන්ථස්ස සවනාසහනං නත්ථි, තතො යතිහීනපරිහාරො යතිහීනදොසස්ස පරිහරණවසෙන පවත්තමුදාහරණං ඉදානි පුන න නීයතෙ නාහරීයතෙති. ඉමිනාධිගතමාදො වුත්තත්ථමෙව සමත්ථෙති. හෙට්ඨා යෙතං විචාරිතන්ති එවං යතිහීනදොසපරිහරණං හෙට්ඨා අනන්තරපරිච්ඡෙදෙ විචාරිතං ‘‘තං නමෙ සිරසා චාමී-කරවණ්ණං තථාගත’’න්තිආදිනා පකාසිතන්ති. ආදො යතිහීනදොසපාතුභාවෙයෙව පරිහාරක්කමස්සාපි දස්සිතත්තා ඉහාදස්සනෙපි ගන්ථස්ස ඌනතා නත්ථීති අධිප්පායො. යති හීනා එත්ථෙති ච, තස්ස පරිහාරොති ච, සවනෙ උබ්බෙගන්ති ච විග්ගහො.

93. «„Недостаток цезуры“ и так далее. Поскольку (yato) нет неприятного впечатления при слушании (savanubbega) — то есть у мудрых не возникает неприятия при слушании этого труда из-за мысли: „Порядок устранения изъянов не изложен в соответствии с порядком их перечисления“, — то устранение недостатка цезуры (yatihīnaparihāra), то есть пример, приводимый для устранения изъяна цезуры, теперь вновь не приводится (na nīyate), то есть не излагается. Этим подтверждается то, что уже было сказано ранее. „Это уже было рассмотрено ранее“ (heṭṭhā yetaṃ vicāritaṃ) означает, что такое устранение изъяна цезуры было рассмотрено ранее, в предыдущей главе, и разъяснено в стихе, начинающемся со слов: „Я склоняю голову перед этим Татхагатой, чей облик подобен золоту“. Смысл в том, что поскольку в самом начале, при обнаружении изъяна цезуры, был показан и способ его устранения, то отсутствие его рассмотрения здесь не делает книгу неполной. Анализ слов таков: „то, в чём нарушена цезура“ (yatihīna), „устранение этого“ (parihāra), „неприятное впечатление при слушании“ (savanubbega)».

කමච්චුතස්ස යථා –

«Пример устранения нарушения порядка (kamaccuta):»

94.

94.

උදාරචරිතො’සි ත්වං, තෙනෙවා’රාධනා ත්වයි;

දෙසං වා දෙහි ගාමං වා, ඛෙත්තං වා මම සොභනං.

«Ты благородного нрава, потому и просьба моя обращена к тебе: Даруй мне страну, или деревню, или прекрасное поле».

94. ‘‘උදාර’’ඉච්චාදි. උදාරං උදාරත්තං චාගාතිසයසම්බන්ධතො චරිතං අතිගුණපවත්ති යස්සාති විග්ගහො. එත්ථ උචිතත්තා [Pg.125] දෙසාදීනං යාචනක්කමස්ස කමච්චුතස්ස පරිහාරොයං.

94. «„Благородный“ и так далее. Анализ слова таков: „тот, чьё поведение (carita), то есть проявление превосходных качеств, благородно (udāra) благодаря связи с величайшей щедростью“. Здесь, ввиду уместности порядка испрашивания страны и прочего, представлено устранение нарушения порядка (kamaccuta)».

94. ‘‘උදාරි’’ච්චාදි. ත්වං පුඤ්ඤවන්ත උදාරචරිතොසි චාගාතිසයයොගතො විසාරදපවත්තියුත්තොසි, තෙනෙව තෙන කාරණෙනෙව ආරාධනා මම යාචනා ත්වයි හොති. දෙසං වාජනපදං වා, නො චෙ, ගාමං වා සංවසථං වා, නො චෙ, සොභනං ඛෙත්තං වා කෙදාරං වා මම දෙහීති අනුපුබ්බං හීනපදත්ථයාචනා දායකස්ස දානස්සාපි යාචකස්ස ඉච්ඡිතත්ථපටිලාභස්සාපි අනුරූපත්තා කමච්චුතදොසමපනෙති. උදාරං චරිතං අස්සාති විග්ගහො.

94. «„Благородный“ и так далее. О добродетельный! Ты благородного нрава (udāracarito), то есть наделён уверенным поведением благодаря величайшей щедрости, и именно по этой причине (teneva) моя просьба (ārādhanā), то есть моление, обращена к тебе. „Даруй мне страну (desa), то есть область, а если нет, то деревню (gāma), то есть поселение, а если нет, то прекрасное поле (khetta), то есть пашню“ — такое последовательное испрашивание всё меньших по значению вещей устраняет изъян нарушения порядка (kamaccutadosa), поскольку оно соответствует как даянию дарителя, так и получению просителем желаемого. Анализ слова таков: „тот, чьё поведение благородно“».

අතිවුත්තස්ස යථා –

«Пример устранения преувеличения (ativutta):»

95.

95.

මුනින්දචන්දසම්භූත-යසොරාසිමරීචිනං;

සකලොප්‍ය’යමාකාසො,නා’වකාසො විජම්භනෙ.

«Для сияния лучей славы, Исходящих от луны Владыки Мудрецов, Даже во всём этом пространстве Нет места для распространения».

95. ‘‘මුනින්ද’’ඉච්චාදි. මුනින්දොයෙව චන්දො, තතො සම්භූතා පාතුභූතා, යසොරාසී එව මරීචියො, තාසං. අයං සකලො ආකාසොපි ගගනමෙව, න තස්සෙකො පදෙසො. විජම්භනෙ බ්‍යාපනෙ නාවකාසො තාදිසත්තා තාසං මරීචිනන්ති නාතිවුත්තං.

95. «„Владыка Мудрецов“ и так далее. Сам Владыка Мудрецов (muninda) подобен луне (cando), исходящие (sambhūtā), то есть возникающие, от неё лучи (marīciyo) — это само множество славы (yasorāsi). Для них даже всё это пространство (ākāsa), то есть небосвод целиком, а не какая-то его часть, не имеет места (nāvakāso) для распространения (vijambhane), то есть для расширения, по причине величия этих лучей. Таким образом, здесь нет изъяна преувеличения (ativutta)».

95. ‘‘මුනින්දි’’ච්චාදි. මුනින්දචන්දසම්භූතයසොරාසිමරීචිනං මුනින්දසඞ්ඛාතචන්දතො පාතුභූතානං කිත්තිසමූහසඞ්ඛාතකිරණානං විජම්භනෙ බ්‍යාපනෙ අයං සකලොපි ආකාසො නාවකාසො න ඔකාසො හොතීති. හෙතුඵලාදිඑකෙකකාරණෙනාපි අප්පමෙය්‍යානං සබ්බඤ්ඤුගුණානං පවත්තියා අප්පමෙය්‍යසාමඤ්ඤභූතාකාසස්ස නිරවකාසස්ස ඉව කථනමුචිතන්ති අතිවුත්තදොසො ඉහ න භවති. චන්දො ඉව [Pg.126] චන්දො, මුනින්දො එව චන්දො, තතො සම්භූතානංයෙව යසානං රාසී ච තා මරීචියො චාති විග්ගහො.

95. «„Владыка Мудрецов“ и так далее. Для распространения (vijambhane), то есть для расширения, лучей славы, исходящих от луны Владыки Мудрецов (munindacandasambhūtayasorāsimarīcinaṃ) — то есть лучей, представляющих собой скопление славы, исходящих от луны, коей является Владыка Мудрецов, — всё это пространство (sakalopi ākāso) не имеет места (nāvakāso), то есть не оставляет свободного пространства. Поскольку качества Всеведущего безмерны даже по отдельности, будь то в силу причин, плодов или иного, то описание безмерного по своей природе пространства как не имеющего свободного места вполне уместно, и поэтому здесь нет изъяна преувеличения (ativuttadoso). Анализ слов таков: „луна подобна луне“, „Владыка Мудрецов есть луна“, „скопление славы, исходящей от неё, и есть эти лучи“».

96.

96.

වාක්‍යං බ්‍යාපන්නචිත්තානං, අපෙතත්ථං අනින්දිතං;

තෙනු’ම්මත්තාදිකානං තං, වචනා’ඤ්ඤත්‍ර දුස්සති.

«Речь людей с расстроенным умом, лишённая смысла, не порицается; Поэтому у безумцев и им подобных она приемлема, в иных же случаях она порочна».

96. ‘‘වාක්‍ය’’මිච්චාදි. බ්‍යාපන්නං නට්ඨං අයථාපවත්තං චිත්තං යෙසං, තෙසං. වාක්‍යං වාක්‍යලක්ඛණොපෙතං. අපෙතො අපගතො සුඤ්ඤො අත්ථො අභිධෙය්‍යං සංවොහාරිකං යස්ස, තං. අනින්දිතං අහීළිතං. තෙන යථාවුත්තෙන කාරණෙන. තං වාක්‍යං උම්මත්තො ධාතුක්ඛොභාදිනා ඛිත්තචිත්තො, සො ආදි යෙසං බාලාදීනං තෙසං වචනා අසඞ්ගතාය වාචාය අඤ්ඤත්‍ර අඤ්ඤස්මිං අබ්‍යාපන්නචිත්තවිසයෙ දුස්සති දුට්ඨං ජායතෙ, උම්මත්තාදීනංයෙව තථාවිධාය වාචාය උචිතත්තාති.

96. «„Речь“ и так далее. „Тех, чей ум расстроен“ (byāpannacittānaṃ) — то есть тех, чей разум повреждён или функционирует неправильно. „Речь“ (vākya) — то есть наделённая признаками предложения. „Лишённая смысла“ (apetattha) — то есть та, в которой отсутствует, удалено или пусто общепринятое выражаемое значение (abhidheyya). „Не порицается“ (anindita) — то есть не презирается. „Поэтому“ (tena) — по вышеупомянутой причине. Эта речь, за исключением бессвязной речи безумцев — то есть тех, чей разум расстроен из-за возбуждения телесных элементов (dhātukkhobha) и прочего, — и им подобных, таких как глупцы, в иных случаях (aññatra), то есть по отношению к людям с нерасстроенным умом, порочна (dussati), то есть становится дефектной, поскольку подобная речь уместна только у безумцев и им подобных».

96. ‘‘වාක්‍ය’’මිච්චාදි. බ්‍යාපන්නචිත්තානං විරුද්ධභාවමාපන්නචිත්තානං වාක්‍යං ස්‍යාද්‍යන්තත්‍යාද්‍යන්තපදසමුදායරූපං වාක්‍යං අපෙතත්ථං අපගතසමුදායත්ථං අනින්දිතං විඤ්ඤූහි ගරහිතං න හොති, තෙන කාරණෙන උම්මත්තාදිකානං උම්මත්තවෙදනට්ටාදීනං වචනාඤ්ඤත්‍ර වචනං විනා අනුම්මත්තාදිවචනෙ තං සමුදායත්ථසම්බන්ධරහිතං වචනං දුස්සති දොසදුට්ඨං හොති. බ්‍යාපන්නං චිත්තං යෙසන්ති ච, අපෙතො අත්ථො අස්සාති ච, උම්මත්තො ආදි යෙසන්ති ච විග්ගහො.

96. «„Речь“ и так далее. Речь людей с расстроенным умом (byāpannacittānaṃ) — то есть тех, чей разум пришёл в расстройство, — представляющая собой совокупность слов, оканчивающихся на глагольные и именные окончания, будучи лишённой смысла (apetattha), то есть лишённой связного общего значения, не порицается (anindita), то есть не осуждается мудрыми. По этой причине, за исключением речи безумцев и им подобных (ummattādikānaṃ) — то есть тех, кто страдает от безумия и прочего, — то есть в речи небезумных людей, такая речь, лишённая связи общего значения, порочна (dussati), то есть осквернена изъяном. Анализ слов таков: „те, чей ум расстроен“ (byāpannacitta), „то, чей смысл утерян“ (apetattha), „те, первыми среди которых являются безумцы“ (ummattādika)».

යථා –

«Например:»

97.

97.

සමුද්දො පීයතෙ සො’ය-මහ’මජ්ජ ජරාතුරො;

ඉමෙ ගජ්ජන්ති ජීමූතා, සක්කස්සෙ’රාවණො පියො.

«Океан выпивается, этот самый я сегодня изнурён старостью; Эти тучи гремят, Айравана мил Сакке».

97. ‘‘යථෙ’’ත්‍යුදාහරති ‘‘සමුද්දො’’ඉච්චාදි. න හෙත්ථ ‘‘සමුද්දො පීයතෙ’’ඉච්චාදිනො පදසමුදායස්ස කොචි එකො අත්ථො ගය්හති, යො සො බන්ධත්ථො සියා. අවයවත්ථා [Pg.127] එව තු අයොසලාකාකප්පාපටිභන්තීති ඊදිසමපෙතත්ථමනින්දිතං විඤ්ඤෙය්‍යං බ්‍යාපන්නචිත්තානං.

97. «„Например“ — приводит пример: „океан“ и так далее. Ведь здесь из этой совокупности слов, начиная с „океан выпивается“, невозможно извлечь какое-либо единое значение, которое могло бы составить смысл связного текста. Напротив, значения отдельных частей кажутся подобными железным прутьям (то есть разрозненными и несвязанными). Такое бессмысленное высказывание следует понимать как непорицаемое у людей с расстроенным умом».

97. ‘‘සමුද්දො’’ච්චාදි. සො අයං සමුද්දො පීයතෙ යෙන කෙනචි පීයතෙ, අහං අජ්ජ ජරාතුරො ජරරොගාභිභූතො, ඉමෙ ජීමූතා මෙඝා ගජ්ජන්ති ථනයන්ති. සක්කස්ස එරාවණො පියොති. ඉදං නින්දිතානින්දිතානං ද්වින්නමුදාහරණං. ඉදං වාක්‍යං අවයවත්ථමන්තරෙන සමුදායතො ගම්‍යමානත්ථස්සාභාවා අපෙතත්ථං නාම හොති. ඊදිසං වාක්‍යං උම්මත්තකාදීහි වුත්තමප්පීතිකරං න හොති, අඤ්ඤෙහි වුත්තං පන කණ්ණෙ අයොසලාකා විය අප්පීතිකරං. ජරාය ආතුරොති වාක්‍යං.

97. «Океан» и так далее. «Этот океан пьется кем бы то ни было, я сегодня изнурен старостью, одолен болезнью старости, эти грозовые тучи гремят и грохочут. Эравана мил Сакке». Это пример двух [видов высказываний]: порицаемого и непорицаемого. Это предложение, из-за отсутствия смысла, постигаемого из совокупности без учета смысла отдельных частей, называется «лишенным смысла» (apetattha). Такое предложение, произнесенное безумцем и т. п., не вызывает неприятных чувств, но произнесенное другими, оно неприятно, словно железная спица в ухе. Предложение «изнурен старостью».

98.

98.

සුඛුමාලාවිරොධිත්ත-දිත්තභාවප්පභාවිතං;

බන්ධනං බන්ධඵරුස-දොසං සංදූසයෙය්‍ය තං.

Словесная структура, наделенная качеством нежности, не противоречащая [другим качествам] и проявленная в виде блеска, устраняет недостаток грубости словесной связи.

98. ‘‘සුඛුමාලි’’ච්චාදි. න විරුජ්ඣති සීලෙනාති අවිරොධී, තස්ස භාවො අවිරොධිත්තං. සුඛුමාලස්ස අවිරොධිත්තං යස්ස සො දිත්තභාවො, තෙන පභාවිතං වඩ්ඪිතං සංයුත්තං තං බන්ධනං බන්ධඵරුසදොසං සංදූසයෙය්‍ය නාසයෙති අත්ථො.

98. «Нежный» и так далее. «Не противоречит по своему характеру» — значит «непротиворечивый» (avirodhī), его состояние — «непротиворечивость» (avirodhitta). То состояние блеска (dittabhāva), в котором присутствует непротиворечивость нежного (sukhumāla), — проявленная, взращенная, соединенная с ним словесная структура (bandhana) устраняет, то есть уничтожает, недостаток грубости словесной связи (bandhapharusadosa) — таков смысл.

98. ‘‘සුඛුමාලි’’ච්චාදි. සුඛුමාලාවිරොධිත්තදිත්තභාවප්පභාවිතං ‘‘අනිට්ඨුරක්ඛරප්පායෙ’’ච්චාදිනා වුච්චමානසුඛුමාලගුණස්ස අවිරුද්ධභාවසමන්නාගතෙන වණ්ණානං අඤ්ඤමඤ්ඤසඞ්ගභිලක්ඛණෙන දිත්තභාවෙන පියභාවෙන අනුබ්‍රූහිතං තං බන්ධනං බන්ධඵරුසදොසං බන්ධඵරුසසඞ්ඛාතදොසං සංදූසයෙය්‍ය නාසෙය්‍ය, තං බන්ධඵරුසදොසන්ති වා සම්බන්ධොති. න විරුජ්ඣති සීලෙනාති අවිරොධී, තස්ස භාවොති ච, සුඛුමාලස්ස අවිරොධිත්තං යස්සාති ච, සොයෙව දිත්තස්ස භාවොති ච, තෙන පභාවිතන්ති ච වාක්‍යං.

98. «Нежный» и так далее. «Наделенная качеством нежности, не противоречащая [другим качествам] и проявленная в виде блеска» — то есть словесная структура, взращенная состоянием блеска, приятностью, характеризующейся взаимным слиянием звуков, наделенная непротиворечивым качеством нежности, о котором говорится в словах «состоящий преимущественно из нежестких слогов» и т. д., устраняет, то есть уничтожает, недостаток грубости словесной связи, называемый недостатком грубости словесной связи. Или же связь такова: «этот недостаток грубости словесной связи». Предложение: «Не противоречит по своему характеру — значит непротиворечивый», «его состояние», «то, в чем присутствует непротиворечивость нежного», «это же есть состояние блеска», «проявленная им».

යථා –

Например:

99.

99.

පස්සන්තා [Pg.128] රූපවිභවං, සුණන්තා මධුරං ගිරං;

චරන්ති සාධූ සම්බුද්ධ-කාලෙ කෙළිපරම්මුඛා.

Созерцая величие облика, внимая сладостной речи, добродетельные люди во времена Пробужденного живут, отвернувшись от забав.

99. ‘‘යථෙ’’ත්‍යුදාහරති ‘‘පස්සන්තා’’ඉච්චාදි. කෙළියා කීළාය පරම්මුඛා විගතච්ඡන්දා චරන්තීති සම්බන්ධො.

99. Приводит пример: «Созерцая» и так далее. Связь такова: «живут, отвернувшись от забав (keḷi), то есть игр, утратив к ним интерес».

99. ‘‘පස්සන්තෙ’’ච්චාදි. සාධූ සජ්ජනා සම්බුද්ධකාලෙ සම්බුද්ධස්ස ධරමානකාලෙ රූපවිභවං තස්ස රූපසම්පත්තිං පස්සන්තා චක්ඛුං සන්තප්පෙත්වා ඔලොකෙන්තා මධුරං ගිරං තස්සෙව භගවතො අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං මධුරවචනං සුණන්තා කෙළිපරම්මුඛා කීළාය විමුඛා කීළාභිරතිරහිතා චරන්ති ගච්ඡන්ති පවත්තන්තීති. කෙවලං ඵරුසසිථිලවණ්ණෙහි විනා සුඛුච්චාරණීයවණ්ණෙහි සම්භූතසුඛුමාලගුණාවිරොධඅඤ්ඤමඤ්ඤසඞ්ගතවණ්ණවිසදප්පවත්තගුණයුත්තත්තා එත්ථ බන්ධඵරුසදොසො නත්ථි. කෙළියා පරානි පරිවත්තිතානි මුඛානි එතෙසන්ති විග්ගහො. එත්ථ කාලොති කිරියා. සා ච අත්ථතො තදාකාරප්පවත්තසම්බන්ධොයෙව. ලොකො පන විසුං එකො පදත්ථොයෙවාති වොහරති. වාක්‍යදොසපරිහාරො.

99. «Созерцая» и так далее. Добродетельные (sādhū), то есть благородные люди, во времена Пробужденного (sambuddhakāle), то есть во время жизни Пробужденного, созерцая величие облика (rūpavibhavaṃ), то есть радуя взор созерцанием совершенства его облика, внимая сладостной речи (madhuraṃ giraṃ), то есть сладостным словам самого Благословенного, наделенным восемью качествами, живут (caranti), то есть ходят, существуют, отвернувшись от забав (keḷiparammukhā), то есть отвратившись от игр, лишившись пристрастия к играм. Поскольку здесь, за исключением грубых и вялых звуков, благодаря легко произносимым звукам присутствует качество нежности, непротиворечивости и взаимного слияния звуков, а также качество ясного изложения, здесь нет недостатка грубости словесной связи. Анализ сложного слова (viggaha): «те, чьи лица отвернулись от забав». Здесь «время» (kālo) — это действие. И оно по смыслу является связью, проявляющейся в таком виде. Мир же употребляет это как отдельное значение слова. Устранение недостатков предложения.

වාක්‍යදොසපරිහාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание устранения недостатков предложения завершено.

වාක්‍යත්ථදොසපරිහාරවණ්ණනා

Описание устранения недостатков смысла предложения

අපක්කමස්ස යථා –

Пример нарушения порядка (apakkama):

100.

100.

භාවනාදානසීලානි, සම්මා සම්පාදිතානි’හ;

නිබ්බානභොගසග්ගාදි-සාධනානි න සංසයො.

Медитация, даяние и нравственность, должным образом осуществленные здесь, являются средствами достижения ниббаны, богатства и небес — в этом нет сомнения.

100. ‘‘භාවනා’’ඉච්චාදි. එත්ථ භාවනාදීනි නිද්දිසිත්වා යථාක්කමං නිබ්බානාදීනං නිද්දෙසෙන අපක්කමදොසො පරිහටො.

100. «Медитация» и так далее. Здесь, после указания медитации и прочего, благодаря указанию в надлежащем порядке ниббаны и прочего, устранен недостаток нарушения порядка (apakkamadoso).

100. ‘‘භාවනෙ’’ච්චාදි. [Pg.129] ඉහ මනුස්සලොකෙ සම්මා සම්පාදිතානි කම්මඵලං සද්දහිත්වා යථාවිධි සම්පාදිතානි අත්තනො සන්තානෙ පවත්තාපිතානි භාවනාදානසීලානි නිබ්බානභොගසග්ගාදිසාධනානි යථාක්කමං නිබ්බානඋපභොගපරිභොගසම්පත්තිසග්ගුප්පත්තිආදීනං හෙතුභාවෙන සාධකානි හොන්ති, එත්ථ සාධනෙ න සංසයො හොතීති. ඉහ භාවනාදයො උද්දිසිත්වා උද්දෙසක්කමං අනතික්කම්ම නිබ්බානාදීනමනුද්දෙසස්ස කතත්තා අපක්කමවාක්‍යත්ථදොසස්ස ඔකාසො න හොති.

100. «Медитация» и так далее. Здесь, в мире людей, должным образом осуществленные (sammā sampāditāni) — то есть осуществленные надлежащим образом с верой в плод каммы, развитые в своем потоке ума — медитация, даяние и нравственность являются средствами достижения ниббаны, богатства, небес и т. д. (nibbānabhogasaggādisādhanāni), то есть служат причинами, приносящими в надлежащем порядке ниббану, блага наслаждения и использования, а также рождение на небесах; в этом средстве достижения нет сомнения. Поскольку здесь, после перечисления медитации и прочего, без нарушения порядка перечисления было сделано последующее соотнесение с ниббаной и прочим, нет места для недостатка смысла предложения в виде нарушения порядка.

101.

101.

උද්දිට්ඨවිසයො කොචි, විසෙසො තාදිසො යදි;

අනුද්දිට්ඨෙසු නෙව’ත්ථි, දොසො කමවිලඞ්ඝනෙ.

Если в отношении упомянутых предметов имеется какое-либо подобное различие, то в отношении неупомянутых нет никакого недостатка в нарушении порядка.

101. ‘‘උද්දිට්ඨෙ’’ච්චාදි. උද්දිට්ඨා පඨමං යුත්තා අත්ථා විසයො ගොචරො යස්ස උද්දෙසානුද්දෙසසම්බන්ධවිජානනලක්ඛණස්ස විසෙසස්ස සො තාදිසො කොචි විසෙසො අනුද්දිට්ඨෙසු යථාක්කමමුද්දෙසකමානමතික්කමෙන පුන අත්ථන්තරනිස්සයෙන පරාමට්ඨෙසු යදි භවෙය්‍ය, කමස්ස යථොද්දිට්ඨෙසු අනුක්කමස්ස විලඞ්ඝනෙ අතික්කමෙ දොසො නෙවත්ථි.

101. «Упомянутые» и так далее. Если бы в отношении неупомянутых предметов, вновь затронутых с опорой на иной смысл с нарушением порядка перечисления, имелось какое-либо подобное различие, характеризующееся пониманием связи между перечислением и последующим соотнесением, объектом которого являются смыслы, упомянутые первыми, то в нарушении порядка, то есть в отступлении от последовательности упомянутого, нет никакого недостатка.

101. ‘‘උද්දිට්ඨෙ’’ච්චාදි. උද්දිට්ඨවිසයො පඨමං පයුත්තත්ථවිසයො තාදිසො කොචි විසෙසො උද්දෙසානුද්දෙසානං ‘‘ඉදමස්ස පුබ්බකථනං, ඉදමස්ස පච්ඡාකථන’’න්ති එවං අඤ්ඤමඤ්ඤාපෙක්ඛලක්ඛණසම්බන්ධපරිජානනලක්ඛණො විසෙසො අනුද්දිට්ඨෙසු අත්ථන්තරං නිස්සාය පුන වුත්තෙසු යදි ‘‘භවෙය්‍යා’’ති සෙසො. කමවිලඞ්ඝනෙ උද්දෙසානුද්දෙසානං කමාතික්කමෙ දොසො සත්ථඤ්ඤූනං සුතිකාලෙ අසහනකාරණං නෙවත්ථීති. උද්දිට්ඨා පඨමුච්චාරිතා අත්ථා විසයො ගොචරො අස්සෙති ච, කමස්ස විලඞ්ඝනන්ති ච වාක්‍යං.

101. «Упомянутые» и так далее. «Объект упомянутого» — то есть объект смыслов, употребленных первыми. Если бы такое различие, характеризующееся пониманием связи взаимной зависимости перечисления и последующего соотнесения в виде «это его предыдущее высказывание, это его последующее высказывание», имелось в отношении неупомянутых предметов, вновь высказанных с опорой на иной смысл (следует добавить слово «имелось бы»), то в нарушении порядка (kamavilaṅghane), то есть в нарушении порядка перечисления и последующего соотнесения, нет никакого недостатка, который знатоки писаний сочли бы невыносимым при слушании. Предложение: «Упомянутые — то есть смыслы, произнесенные первыми, являются его объектом», «нарушение порядка».

යථා –

Например:

102.

102.

කුසලාකුසලං [Pg.130] අබ්‍යා-කත’මිච්චෙසු පච්ඡිමං;

අබ්‍යාකතං පාකදං න, පාකදං පඨමද්වයං.

Среди благого, неблагого и неопределенного последнее — неопределенное — не дает созревания (плода), первые два дают созревание.

102. ‘‘යථෙ’’ත්‍යුදාහරති ‘‘කුසලෙ’’ච්චාදි. කුසලං කාමාවචරාදිකමෙකවීසතිවිධං, අකුසලඤ්ච ද්වාදසවිධං, අබ්‍යාකතං විපාකක්‍රියාසඞ්ඛාතමිති එතෙසු තීසු පච්ඡිමං අබ්‍යාකතං, පාකං විපාකං දදාතීති පාකදං. නෙති නිපාතපදං. පඨමද්වයං කුසලාකුසලං පාකං දදාතීති පාකදන්ති. එත්ථ අපාකදත්තං අබ්‍යාකතස්සෙව, පාකදත්තං තෙසමෙව ද්වින්නන්ති විසෙසො දට්ඨබ්බො.

102. Приводит пример: «Благое» и так далее. Благое (kusala) — двадцатиоднократное, начиная со сферы чувственного и т. д., неблагое (akusala) — двенадцатикратное, неопределенное (abyākata) — состоящее из созревания (vipāka) и функционального (kriya). Среди этих трех последнее — неопределенное. Дающее созревание (pākadaṃ) — то есть дающее плод (vipāka). «Не» (na) — это частица. Первые два — благое и неблагое — дают созревание. Здесь следует усматривать такое различие: отсутствие созревания плода свойственно только неопределенному, а созревание плода — только этим двум.

102. ‘‘කුසලෙ’’ච්චාදි. කුසලං කාමාවචරාදිඑකවීසතිකුසලඤ්ච අකුසලං ද්වාදසවිධං අකුසලඤ්ච අබ්‍යාකතං විපාකක්‍රියාරූපනිබ්බානවසෙන චතුබ්බිධමබ්‍යාකතඤ්ච ඉච්චෙසු එවමෙතෙසු තීසු පච්ඡිමං උද්දෙසක්කමෙන පච්ඡිමමබ්‍යාකතං පාකදං න විපාකදායකං න හොති, පඨමද්වයං කුසලාකුසලං පාකදං යථාසකං විපාකදායකං හොතීති. ‘‘යථාසඞ්ඛ්‍යමනුදෙසො සමාන’’න්ති වුත්තත්තා උද්දිට්ඨෙහි සමානමනුද්දිට්ඨානමෙව සමසඞ්ඛ්‍යාය ලබ්භමානත්තා සඞ්ඛ්‍යායානතික්කමො හොති. එත්ථ පන කුසලාදිසභාවතො තිවිධත්තෙපි විපාකදානාදානවසෙන දුවිධකුසලාකුසලාදිවිසයභූතවිසෙසස්ස පවත්තියා වත්තිච්ඡාතො පඨමං වත්තබ්බතං විනා කමෙන නිස්සයනං නාම නත්ථීති අපක්කමදොසො න හොතීති.

102. «Благое» и так далее. Благое — двадцатиоднократное благое сферы чувственного и т. д., неблагое — двенадцатикратное неблагое, неопределенное — четырехкратное неопределенное в силу созревания, функционального, материальной формы и ниббаны. Среди этих трех последнее по порядку перечисления — неопределенное — не является дающим созревание (pākadaṃ na), то есть не приносит плода. Первые два — благое и неблагое — дают созревание, то есть приносят соответствующий плод. Поскольку сказано: «Последующее соотнесение равных происходит соответственно порядку», благодаря получению равного числа неупомянутых, равных упомянутым, число не нарушается. Но здесь, хотя по природе благого и т. д. существует три вида, из-за желания высказать проявление особого свойства, являющегося объектом благого, неблагого и т. д., разделенного на два вида в силу принесения или непринесения плода, нет последовательного соотнесения без необходимости высказать это сначала, поэтому недостатка нарушения порядка (apakkamadoso) не возникает.

103.

103.

සගුණානා’විකරණෙ, කාරණෙ සති තාදිසෙ;

ඔචිත්‍යහීනතාපත්ති, නත්ථි භූතත්ථසංසිනො.

При наличии такой причины для раскрытия собственных достоинств, у говорящего правду нет совершения проступка в виде утраты уместности (ocityahīnatā).

103. ‘‘සගුණාන’’මිච්චාදි. [Pg.131] සොතූනං අත්තත්ථනිප්ඵාදනාදිකෙ තාදිසෙ කාරණෙ හෙතුම්හි සති භූතං යථාපවත්තං අත්ථං අත්තනො චරිතලක්ඛණං සංසිනො වදන්තස්ස සස්ස අත්තනො, සානං වා ගුණානං ආවිකරණෙ අධිකාරවසෙන ‘‘පූජනීයතරො ලොකෙ’’ඉච්චාදිකථනෙ ඔචික්‍යහීනතාය ආපත්ති පාපුණනං සම්භවො නත්ථි.

103. «Собственных достоинств» и так далее. При наличии такой причины (kāraṇe), то есть повода, как осуществление собственного блага слушателей и т. д., у говорящего (saṃsino), то есть вещающего о действительном, реально существующем положении дел, о характере своего поведения, при раскрытии (āvikaraṇe) в силу полномочий своих собственных (sassa) или своих (sānaṃ) достоинств в таких высказываниях, как «наиболее почитаемый в мире» и т. д., нет совершения (āpatti), то есть возникновения, утраты уместности (ocityahīnatā).

103. ‘‘සගුණි’’ච්චාදි. තාදිසෙ කාරණෙ සති සොතූනං අත්තත්ථනිප්ඵාදනාදිකෙ තාදිසෙ හෙතුම්හි විජ්ජමානෙ භූතත්ථසංසිනො අත්තනි විජ්ජමානකායාදිසංවරලක්ඛණගුණසඞ්ඛාතමත්ථං ‘‘පූජනීයතරො ලොකෙ අහමෙකො’’ඉච්චාදිනා තාදිසාවසරෙ වදන්තස්ස සගුණානං සස්ස අත්තනො, සානං වා සකානං ගුණානං ආවිකරණෙ පාකටීකරණෙ ඔචිත්‍යහීනතාපත්ති ඔචිත්‍යහීනසඞ්ඛාතදොසස්සාපත්ති නත්ථීති. සසද්දස්ස අත්තඅත්තනියවාචකත්තා සස්ස අත්තනො ගුණා සෙ ච තෙ ගුණා චෙති වා විග්ගහො. භූතොයෙව අත්ථො, තං සංසති වදති සීලෙනාති විග්ගහො.

103. «Собственных достоинств» и так далее. При наличии такой причины, то есть при существовании такого повода, как осуществление собственного блага слушателей и т. д., у говорящего о действительном положении дел, произносящего в такой подходящий момент: «Я один наиболее почитаем в мире» и т. д. в отношении достоинств, состоящих в присутствующем в нем самом качестве сдержанности тела и т. д., при раскрытии (āvikaraṇe), то есть обнаружении, собственных (sassa) или своих (sānaṃ) достоинств нет совершения проступка в виде утраты уместности, то есть совершения недостатка, называемого утратой уместности. Поскольку слово «sa» означает «себя» или «свое», анализ слова (viggaha) таков: «достоинства его самого» или «эти самые достоинства». «Действительный смысл; тот, чья природа — возвещать, то есть говорить его» — таков анализ слова.

104.

104.

ඔචිත්‍යං නාම විඤ්ඤෙය්‍යං, ලොකෙ විඛ්‍යාතමාදරා;

තත්ථො’පදෙසපභවා, සුජනා කවිපුඞ්ගවා.

Уместность (ocitya) должна быть познана с почтением, она широко известна в мире. Благородные люди, выдающиеся поэты, являются источником наставлений в ней.

104. ‘‘ඔචිත්‍ය’’මිච්චාදි. ලොකෙ සත්තලොකෙ විඛ්‍යාතං පසිද්ධං ආබාලජනං යථාසකමනුරූපං විජානනතො ඔචිත්‍යං උචිතභාවො නාමෙති පසිද්ධියං ආදරා ආදරෙන උස්සාහෙන තතො පරමාදරණීයස්සාභාවතො, න හි අනුචිතං කිඤ්චි කෙනාප්‍යාදරණීයං සබ්බථා අනස්සාදනීයත්තා, විඤ්ඤෙය්‍යං ‘‘සොතූන’’න්ති සෙසො. තත්ථ තස්මිං ඔචිත්‍යෙ උපදෙසස්ස පඨමුච්චාරණස්ස උග්ගණ්හාපනවසෙන පවත්තස්ස පභවා උප්පත්තිට්ඨානභූතා සුජනා සුට්ඨුජනා කවිපුඞ්ගවා උත්තමා, කවිසෙට්ඨාති වුත්තං හොති.

104. «Уместность» и так далее. В мире (loke), то есть в мире существ, широко известная, знаменитая даже среди детей в силу понимания каждым своего соответствия, уместность (ocitya) называется «надлежащим состоянием» (ucitabhāva). Из-за известности, с почтением (ādarā) — то есть с почтением и усердием, поскольку нет ничего более достойного почтения, ведь ничто неуместное никем не должно почитаться из-за его полной неприемлемости, — должна быть познана (viññeyyaṃ) (следует добавить слово «слушателями»). В ней, то есть в этой уместности, благородные люди (sujanā), то есть истинно добрые люди, выдающиеся поэты (kavipuṅgavā) — то есть лучшие, превосходные поэты — являются источником (pabhavā), то есть местом происхождения наставления (upadesa), осуществляемого посредством обучения первому произнесению.

104. ‘‘ඔචිත්‍යෙ’’ච්චාදි. [Pg.132] ලොකෙ සත්තලොකෙ විඛ්‍යාතං ආබාලපසිද්ධං ඔචිත්‍යං නාම ආදරා ගාරවෙන විඤ්ඤෙය්‍යං විඤ්ඤූහි ඤාතබ්බං හොති, තත්ථ ඔචිත්‍යවිසයෙ උපදෙසපභවා පඨමුච්චාරණස්ස උප්පත්තිට්ඨානභූතා සුජනා සාධුජනභූතා කවිපුඞ්ගවා උත්තමකවයො භවන්තීති, පසිද්ධඔචිත්‍යපදෙන යුත්තත්තා එත්ථ නාමසද්දො පසිද්ධියං. උපදෙසස්ස පභවාති ච, පුමානො ච තෙ ගාවො චෙති ච, කවීනං පුඞ්ගවාති ච වාක්‍යං.

104. «Уместность» и так далее. В мире, то есть в мире существ, широко известная, знаменитая даже среди детей, уместность (ocitya) должна быть познана с почтением (ādarā), то есть с уважением, должна быть понята мудрыми. В ней, то есть в сфере уместности, благородные люди, выдающиеся поэты являются источником наставления, то есть местом происхождения первого произнесения, они становятся лучшими поэтами. Поскольку здесь употреблено известное слово «ocitya», слово «nāma» здесь выражает известность. Предложение: «источник наставления», «быки-мужцы» (pumāno ca te gāvo ca), «быки среди поэтов» (kavīnaṃ puṅgavā).

105.

105.

විඤ්ඤාතොචිත්‍යවිභවො-චිත්‍යහීනං පරිහරෙ;

තතො’චිත්‍යස්ස සම්පොසෙ,රසපොසො සියා කතෙ.

Тот, кто познал богатство уместности, должен избегать лишенного уместности. Тогда, при взращивании уместности, в созданном произведении произойдет взращивание вкуса (rasa).

105. ‘‘විඤ්ඤාත’’මිච්චාදි. විඤ්ඤාතො අවබුද්ධො යථාවුත්තකවිවරපසාදා ඔචිත්‍යමෙව විභවො සම්පත්ති යෙන සො ඔචිත්‍යහීනං නාම දූසනං පරිහරෙ පරිවජ්ජෙය්‍ය. තතො තස්මා පරිහාරතො හෙතුතො ඔචිත්‍යස්ස සම්පොසෙ සුට්ඨු වඩ්ඪිභාවෙ වඩ්ඪනෙ කතෙ රසස්ස අස්සාදිතබ්බතාසඞ්ඛාතස්ස මාධුරියස්ස සම්පොසො සියා භවෙය්‍ය.

105. «Познавший» и так далее. Тот, кем благодаря благосклонности вышеупомянутых лучших поэтов познано, то есть постигнуто, что именно уместность является богатством (vibhavo), то есть достоянием, должен избегать (parihare), то есть сторониться, недостатка, называемого лишенным уместности (ocityahīna). Тогда, благодаря этому избеганию, при взращивании (sampose), то есть при хорошем росте, увеличении уместности, произойдет взращивание (samposo), то есть наполнение вкуса (rasa), состоящего в сладости, называемой способностью приносить наслаждение.

105. ‘‘විඤ්ඤාතෙ’’ච්චාදි. විඤ්ඤාතොචිත්‍යවිභවො තාදිසකවීනමනුග්ගහෙන විඤ්ඤාතඔචිත්‍යසඞ්ඛාතසම්පත්තිසමන්නාගතො කවි ඔචිත්‍යහීනං නාම දූසනං පරිහරෙ නිරාකරෙය්‍ය, තතො දොසපරිහාරතො ඔචිත්‍යස්ස සම්පොසෙ උපබ්‍රූහනෙ කතෙ සති රසපොසො මාධුරියසඞ්ඛතස්ස අස්සාදෙතබ්බස්ස පූරණං සියා භවෙය්‍යාති. ඔචිත්‍යමෙව විභවොති ච, විඤ්ඤාතො ඔචිත්‍යවිභවො යෙනෙති ච, රසස්ස පොසො පුට්ඨභාවො පොසෙතබ්බභාවොති ච වාක්‍යං.

105. «Познавший» и так далее. Поэт, наделенный богатством познанной уместности благодаря благосклонности таких поэтов, должен избегать, то есть устранять, недостаток, называемый лишенным уместности. Тогда, благодаря устранению недостатка, при взращивании, то есть усилении уместности, произойдет взращивание вкуса, то есть наполнение того, что приносит наслаждение, состоящего в сладости. Предложение: «именно уместность является богатством», «тот, кем познано богатство уместности», «взращивание вкуса — то есть состояние упитанности, состояние, подлежащее взращиванию».

යථා –

Например:

106.

106.

යො [Pg.133] මාරසෙනමාසන්න-මාසන්නවිජයුස්සවො;

තිණායපි න මඤ්ඤිත්ථ, සො වො දෙතු ජයං ජිනො.

Тот, кто, празднуя близкую победу, даже за травинку не счел приблизившееся воинство Мары, — пусть этот Победитель дарует вам победу!

106. ‘‘යථෙ’’ත්‍යුදාහරති ‘‘යො’’ඉච්චාදි. විජයො පරාභිභවො ආසන්නො විජයො එව උස්සවො අබ්භුදයො නිප්පටිපක්ඛා පවත්ති යස්ස එදිසො යො ආසන්නං අත්තනො සමීපමුපගතං මාරසෙනං තිණායපි න මඤ්ඤිත්ථ තිණම්පි න මඤ්ඤිත්ථ, තිණතොපි හීනං මඤ්ඤිත්ථ, සො ජිනො මාරජි වො තුම්හාකං ජයං දෙතූති විදධාතු. එත්ථ ජයාසීසනා ‘‘ජිනො’’ති අච්චන්තමුචිතං, යො අජිනි පඤ්චමාරෙති ජිනො පරාභිභවෙකරසො, තස්ස පරෙසං විජයප්පදානෙ සාමත්ථියෙකයොගො සියාති. ‘‘මාරසෙනමාසන්නං තිණායපි න මඤ්ඤිත්ථා’’ති ඉදං පනෙත්ථ අතිසමුචිතං යතො සමීපමුපගතම්පි තාදිසං මාරසෙනං තිණතොපි හීනං මඤ්ඤි, තෙනස්ස පරෙසං විජයප්පදානෙකරසතා විසෙසතො යුත්තාති.

106. Приводит пример: «Тот, кто» и так далее. Победа (vijaya) — это одоление других. Тот, у кого близкая победа является праздником (ussava), то есть триумфом, беспрепятственным действием, — такой [Победитель], который приблизившееся (āsannaṃ), то есть подошедшее близко к нему самому, воинство Мары даже за травинку не счел (tiṇāyapi na maññittha), то есть счел даже ниже травинки, — пусть этот Победитель (jino), то есть победитель Мары, дарует вам победу, то есть устроит ее. Здесь пожелание победы словом «Победитель» (jino) чрезвычайно уместно. Тот, кто победил пять Мар, — Победитель, чьим единственным вкусом является одоление других, — у него должна быть исключительная способность даровать победу другим. Выражение же «даже за травинку не счел приблизившееся воинство Мары» здесь чрезвычайно уместно, поскольку он счел даже ниже травинки такое воинство Мары, даже когда оно подошло близко; благодаря этому его исключительный вкус к дарованию победы другим особенно обоснован.

106. ඉහ සත්ථෙ සබ්බත්ථ සඞ්ඛෙපක්කමමිච්ඡන්තොපි ආචරියො ඔචිත්‍යං නාම ආදරෙන සග්ගරූහි උග්ගණ්හිත්වා පයුජ්ජිතබ්බමිච්චෙවං විත්ථාරෙන සිස්සෙ අනුසාසිත්වා ඉදානි ඔචිත්‍යහීනපරිහරණත්ථං ‘‘යො මාරසෙනමාසන්නෙ’’ච්චාදිනා ලක්ඛියමුදාහරති. ආසන්නවිජයුස්සවො අදූරසත්තුවිජයසඞ්ඛාතඋස්සවො, අථ වා අච්චාසන්නපටිපක්ඛවිරහප්පවත්තිසඞ්ඛාතඅභිවුද්ධියා සමන්නාගතො යො ජිනො ආසන්නං අනෙකප්පකාරභිංසනකරූපෙන අත්තනො සමීපමාගතං මාරසෙනං මාරබලං තිණායපි තිණලවං කත්වාපි න මඤ්ඤිත්ථ සල්ලක්ඛණං නාකාසි, සො ජිනො සො ජිතපඤ්චමාරො වො තුම්හාකං ජයං දෙතූති. එත්ථ යො පඤ්චමාරෙ ජිතත්තා ජිනො නාම හොති, සො පරාභිභවනෙ අසහායකිච්චත්තා පරෙසං ජයදානෙ සාමත්ථියයුත්තොති ‘‘ජයං දෙතූ’’ති කතං ජයාසීසනමතිඋචිතං [Pg.134] හොති, ජයදානෙ සාමත්ථියස්සෙව පොසකත්තා. ‘‘මාරසෙනමාසන්නං තිණායපි න මඤ්ඤිත්ථා’’ති ඉදං වත්තබ්බමෙව නත්ථීති. එවං අච්චන්තඋචිතපයොගෙන ඔචිත්‍යහීනදොසො නිරාකතොති. විජයො එව උස්සවො, ආසන්නො විජයුස්සවො යස්සෙති විග්ගහො.

106. Хотя в данном трактате учитель и стремится повсюду к краткости изложения, он всё же подробно наставил учеников: «Так называемое надлежащее (уместность, ocitya) следует с почтением усвоить от достойных наставников и применять». Теперь же, дабы уяснить способ устранения недостатка нехватки уместности (ocityahīna), он приводит иллюстрацию, начиная со слов: «Тот, чьё празднование победы близко...» (yo mārasenamāsanne). «Тому, чьё празднование победы близко» — то есть праздник близкой победы над врагами; или же: наделённый процветанием в виде полнейшего отсутствия противников, сей Победитель (Джина), который подступившее к Нему войско Мары — силу Мары, подступившую в многочисленных ужасающих обликах, — не счёл даже за травинку и совершенно не обратил на него внимания, — пусть сей Победитель, одолевший пять Мар, дарует вам победу! Здесь пожелание победы «пусть дарует победу» чрезвычайно уместно, поскольку Тот, Кто зовётся Победителем из-за победы над пятью Марами, не нуждаясь в помощи при одолении других, обладает способностью даровать победу и иным; это как раз и подтверждает Его способность даровать победу. А о строке «войско Мары, подступившее близко, за травинку не счёл» даже и говорить не нужно. Таким образом, с помощью чрезвычайно уместного употребления устраняется недостаток нехватки уместности. Анализ (виггаха) таков: «Победа сама по себе есть празднество; тот, у кого празднование победы близко».

107.

107.

ආරද්ධකත්තුකම්මාදි-කමාතික්කමලඞ්ඝනෙ;

භග්ගරීතිවිරොධො’යං, ගතිං න ක්වාපි වින්දති.

При нарушении последовательности ранее начатых подлежащего, дополнения и прочего, сей изъян нарушенной стройности (bhaggarītivirodha) нигде не обретает признания.

107. ‘‘ආරද්ධ’’ඉච්චාදි. කත්තා ච කම්මඤ්ච තානි ආදීනි යෙසං කරණාදීනං ආරද්ධානි වත්තුං පට්ඨපිතානි කත්තුකම්මාදීනි තෙසං කමො තස්ස අතික්කමො පරිච්චාගො තස්ස ලඞ්ඝනෙ සති, වත්තුමාරද්ධකත්තුකම්මාදිකමානතික්කමෙති වුත්තං හොති. අයං යථාවුත්තො භග්ගරීතිවිරොධො ක්වාපි කත්ථචිපි ඨානෙ ගතිං න වින්දති පතිට්ඨං න ලභතෙ.

107. Слова «Āraddha...» и так далее. Подлежащее (kattā) и дополнение (kamma), а также иные члены предложения, такие как орудие (karaṇa) и прочее, изложение которых было начато; при нарушении последовательности этих начатых подлежащего, дополнения и т. д. — то есть при отказе от порядка и его нарушении — имеется в виду: при несоблюдении порядка начатых подлежащего, дополнения и т. д. Упомянутый изъян нарушенной стройности (bhaggarītivirodha) нигде, ни в каком месте не приобретает устойчивого положения, то есть не получает опоры.

107. ‘‘ආරද්ධි’’ච්චාදි. ආරද්ධකත්තුකම්මාදිකමාතික්කමලඞ්ඝනෙ වත්තුමාරද්ධකත්තුකම්මාදීනං කමපරිච්චාගස්සාතික්කමෙ අයං යථාවුත්තභග්ගරීතිවිරොධො ක්වාපි කත්ථචිපි ඨානෙ ගතිං පතිට්ඨං න වින්දති න ලභතෙති. ආරද්ධානි ච තානි කත්තුකම්මාදීනි යෙසං කරණාදීනං තෙසං කමස්ස අතික්කමො තස්ස ලඞ්ඝනන්ති විග්ගහො.

107. Слова «Āraddh...» и так далее. При нарушении порядка начатых подлежащего, дополнения и т. д. — то есть при отказе от порядка начатых для речи подлежащего, дополнения и прочего — сей упомянутый изъян нарушенной стройности нигде, ни в каком месте не обретает опоры или признания. Словоразбор (виггаха) таков: «Те начатые подлежащее, дополнение и прочее, орудие и т. д. — нарушение порядка этих элементов есть его переступание».

යථා –

Например:

108.

108.

සුජනඤ්ඤාන’මිත්ථීනං, විස්සාසො නො’පපජ්ජතෙ;

විසස්ස සිඞ්ගිනො රොග-නදීරාජකුලස්ස ච.

К благочестивым людям, незнакомцам, женщинам, яду, рогатым животным, болезням, рекам и царскому роду — доверие не подобает.

109.

109.

භෙසජ්ජෙ විහිතෙ සුද්ධ-බුද්ධාදිරතනත්තයෙ;

පසාද’මාචරෙ නිච්චං, සජ්ජනෙ සගුණෙපි ච.

К предписанному снадобью, чистым Трём Драгоценностям во главе с Буддой, благочестивым людям, а также к обладающим достоинствами — следует постоянно проявлять благоговейную веру.

108-109. එත්ථ ච ‘‘සුජන’’මිච්චාදිකෙ ‘‘භෙසජ්ජෙ’’ඉච්චාදිකෙ ච ගාථාද්වයෙ ඡට්ඨියා, සත්තමියා ච අපරිච්චාගෙන නාත්ථරීතියා භඞ්ගො, චකාරස්සෙකස්ස කතත්තා න සද්දරීතියා [Pg.135] භඞ්ගො. බහූනමත්ථානඤ්හි සමුච්චයත්ථං වාක්‍යෙ එකො වා චකාරො කාතබ්බො පටිපදං වා.

108-109. И здесь, в двух строфах, начинающихся со слов «sujana...» и «bhesajje...», благодаря сохранению родительного и местного падежей отсутствует нарушение смыслового строя (attharīti), а поскольку был употреблён хотя бы один союз «ca» («и»), нет и нарушения словесного строя (saddarīti). Ибо для соединения многих понятий в предложении следует ставить либо один союз «ca», либо присоединять его к каждому слову.

108. ‘‘සුජනෙ’’ච්චාදි. සුජනඤ්ඤානං සජ්ජනෙහි අඤ්ඤෙසං දුජ්ජනානඤ්ච ඉත්ථීනඤ්ච විසස්ස ජීවිතහරණසමත්ථස්ස සිඞ්ගිනො විසාණවතො ච රොගනදීරාජකුලස්ස ච විස්සාසො සංසග්ගො න උපපජ්ජතෙ කිඤ්චිකාලෙ විරුජ්ඣනතො න යුජ්ජතෙති. එත්ථ ආරද්ධස්ස ඡට්ඨුන්තක්කමස්ස සබ්බත්ථ අපරිච්චාගතො අත්ථරීතිභඞ්ගො ච, යුත්තට්ඨානෙ එකස්සෙව චකාරස්ස යුත්තත්තා සද්දරීතිභඞ්ගො ච නත්ථි. චසද්දස්ස අනෙකත්ථසමුච්චයත්තා ‘‘සුජනඤ්ඤානඤ්චා’’තිආදිම්හි වා, ඉහ වුත්තනියාමෙන අවසානෙ වා, සබ්බත්ථ වා යොජනමරහති.

108. Слова «Sujana...» и так далее. Доверие — то есть сближение — к благочестивым мужам и иным людям, дурным людям, женщинам, яду, способному отнять жизнь, рогатым животным, болезням, рекам и царскому роду — не подобает, то есть неприемлемо из-за опасности возникновения вреда в любой момент. Здесь из-за постоянного сохранения начатого порядка родительного падежа повсюду отсутствует нарушение смысловой стройности (attharītibhaṅga), а из-за того, что союз «ca» («и») надлежащим образом применён в подходящем месте, нет и нарушения словесной стройности (saddarītibhaṅga). Поскольку слово «ca» служит для объединения множества значений, оно может присоединяться либо к каждому слову, как в «sujanaññānañca...», либо в конце, как приведено здесь, либо к каждому члену.

109. ‘‘භෙසජ්ජෙ’’ච්චාදිගාථායම්පි එසෙව නයො සත්තමීමත්තමෙව විසෙසො. විහිතෙ පථ්‍යෙ භෙසජ්ජෙ ඔසධෙ ච සුද්ධබුද්ධාදිරතනත්තයෙ ච සජ්ජනෙ සාධුජනෙ ච අපි පුනපි සගුණෙ විජ්ජමානගුණෙ ච පසාදං අත්තනො චිත්තපසාදං නිච්චං සතතං ආචරෙ සප්පුරිසො කරෙය්‍ය සෙවෙය්‍යාති.

109. И в строфе, начинающейся со слова «Bhesajje...», применим тот же способ, разница лишь в употреблении местного падежа. Благочестивому человеку следует постоянно проявлять безмятежную веру (pasāda) — то есть умиротворение своего ума — к предписанному целебному лекарству, к чистым Трём Драгоценностям во главе с Буддой, к благочестивым людям и, кроме того, к тем, у кого есть добродетели.

සසංසයස්ස යථා –

Пример изъяна с сомнением (sasaṃsaya):

110.

110.

මුනින්දචන්දිමාලොක-රසලොලවිලොචනො;

ජනො’වක්කන්තපන්ථො’ව,රංසිදස්සනපීණිතො.

Человек, чьи глаза жаждут вкусить свет луны Владыки Мудрецов, словно сбившийся с пути путник, исполняется радости при виде сияния.

110. ‘‘මුනින්දෙ’’ච්චාදි. එත්ථ රංසිසද්දො සසංසයං පරිහරති.

110. Слова «Muninda...» и так далее. Здесь слово «raṃsi» («луч», «сияние») устраняет сомнение.

110. සසංසයපරිහාරලක්ඛියභූතා ‘‘මුනින්දි’’ච්චාදිගාථා අනන්තරපරිච්ඡෙදෙ වුත්තත්ථාව. රංසිසද්දොයෙව හි විසෙසො, එත්ථ රංසිසද්දෙන සුණන්තානං උප්පජ්ජමානසංසයෙන සසංසයභූතං බන්ධදොසමොහතීති.

110. Строфа, начинающаяся с «Muninda...», служащая примером устранения сомнения, имеет то же значение, что и изложенное в предыдущем разделе. Единственным отличием является именно слово «raṃsi»; здесь благодаря слову «raṃsi» рассеивается заблуждение — изъян построения речи, являющийся сомнением из-за возникающего у слушателей сомнения.

111.

111.

සංසයායෙව [Pg.136] යං කිඤ්චි, යදි කීළාදිහෙතුනා;

පයුජ්ජතෙ න දොසො’ව, සසංසයසමප්පිතො.

Если ради игры или по иной подобной причине употребляется нечто именно с целью вызвать сомнение, то составленное выражение, содержащее сомнение, вовсе не является изъяном.

111. ‘‘සංසයෙ’’ච්චාදි. කීළාදීති ආදිසද්දෙන ආකිණ්ණසම්මන්තනාදිං සඞ්ගණ්හාති, කීළාදිහෙතුනා යං කිඤ්චි සංසයායෙව යදි පයුජ්ජතෙති සම්බන්ධො.

111. Слова «Saṃsaya...» и так далее. Выражением «игра и прочее» охватываются тайные советы, загадки и тому подобное; синтаксическая связь такова: «если ради игры и прочих причин что-либо употребляется именно с целью вызова сомнения».

111. ‘‘සංසයායෙවෙ’’ච්චාදි. කීළාදිහෙතුනා කීළාසම්බාධසම්මන්තනාදිකාරණෙන යං කිඤ්චි සංසයුප්පාදනසමත්ථං යං කිඤ්චි පදං සංසයාය එව සොතූනං උප්පජ්ජමානසංසයත්ථමෙව යදි පයුජ්ජතෙ තස්මිං බන්ධනෙ වත්තාරෙහි පයුජ්ජතෙ චෙ, සසංසයසමප්පිතො සසංසයදොසසහිතො බන්ධො න දොසොව අදුට්ඨොවාති. සසංසයෙන සමප්පිතොති විග්ගහො.

111. Слова «Saṃsayāyeva...» и так далее. Если ради игры и т. д. — то есть по причине развлечения, словесных состязаний или тайных совещаний — какое-либо слово, способное вызывать сомнение, употребляется говорящими в данном построении речи именно для сомнения, то есть ради возникновения сомнения у слушателей, то построение, сопряжённое с сомнением — содержащее изъян сомнения — не является изъяном, то есть оно безупречно. Словоразбор (виггаха) таков: «Сопряжённый с сомнением» (sasaṃsayena samappito).

යථා –

Например:

112.

112.

යාතෙ දුතියංනිලයං, ගුරුම්හි සකගෙහතො;

පාපුණෙය්‍යාම නියතං, සුඛ’මජ්ඣයනාදිනා.

Когда учитель отправится из своего дома во вторую обитель, мы непременно обретем счастье благодаря учению и прочему.

112. ‘‘යාතෙ’’ච්චාදි. ගුරුම්හි අජ්ඣාපකෙ සකගෙහතො අත්තනො මූලනිලයතො දුතියං නිලයං දුතියං ඝරං යාතෙ සති නියතමෙකන්තමජ්ඣයනාදිනා සුඛං පාපුණෙය්‍යාමාති අයමනිච්ඡිතත්ථො. ගුරුම්හි සුරාචරියෙ සකගෙහතො අත්තනො ජාතරාසිතො දුතියං නිලයං දුතියං රාසිං යාතෙ සති නියතමජ්ඣයනාදිනා සුඛං පාපුණෙය්‍යාමාති අයමෙත්ථ ඉච්ඡිතත්ථො.

112. Слова «Yāte...» и так далее. «Когда учитель (преподаватель) отправится из своего дома во второй дом, мы непременно обретем счастье благодаря обучению и прочему» — таков нежеланный смысл. «Когда Гуру (Юпитер, учитель богов) перейдёт из своего дома (знака зодиака рождения) во второй дом (следующий знак зодиака), мы непременно обретем счастье благодаря обучению и т. д.» — таково желанное значение здесь.

112. ‘‘යාතෙ’’ච්චාදි. ගුරුම්හි ආචරියෙ සකගෙහතො අත්තනො වාසාගාරතො දුතියං නිලයං දුතියං ඝරංයාතෙ සති, අයමනිච්ඡිතත්ථො. ගුරුම්හි සුරාචරියෙ සකගෙහතො අත්තනො ජාතරාසිතො දුතියං නිලයං දුතියං [Pg.137] රාසිං යාතෙ ගතෙ සති අනුකූලත්තා නියතමෙකන්තෙන අජ්ඣයනාදිනා උග්ගහණාදිනා සුඛං මානසිකසුඛං, නො චෙ සුඛකාරණං ගන්ථපරිසමත්තිං පාපුණෙය්‍යාමාති. උභයපක්ඛස්සාපි අපරත්ථෙ අත්ථො සාධාරණො හොති. එත්ථ අජ්ඣයනසද්දසන්නිධානෙන පයුත්තගුරුසද්දස්ස ආචරියත්ථවාචකත්තෙපි ඉච්ඡිතත්ථගොපනත්ථං පයුත්තත්තා අදුට්ඨොති.

112. Слова «Yāte...» и так далее. «Когда учитель отправится из своего дома во второй дом» — таков нежеланный смысл. «Когда Гуру (наставник богов, Юпитер) перейдёт из своего дома во второй дом», то благодаря благоприятному расположению мы непременно обретем душевное счастье — или же завершение труда как причину счастья — через изучение, усвоение знаний и т. д. Вторая часть предложения («обретем счастье...») общая для обоих вариантов истолкования. В данном случае, хотя слово «guru», употреблённое рядом со словом «ajjhayana» («учение»), обозначает учителя, оно безупречно, поскольку было использовано с целью скрыть желанный смысл.

113.

113.

සුභගා භගිනී සා’යං, එතස්සි’ච්චෙවමාදිකං;

න ‘‘ගාම්ම’’මිති නිද්දිට්ඨං, කවීහි සකලෙහිපි.

«Сия сестра его — прекрасная женщина (subhagā)» — подобные выражения никем из поэтов не признаются деревенской грубостью (gāmma).

113. ‘‘සුභගා’’ඉච්චාදි. ඉච්චෙවමාදිකං භගිනීඉච්චෙවමාදිකං.

113. Слова «Subhagā...» и так далее. «Подобные выражения» — то есть фразы со словом «сестра» и им подобные.

113. ‘‘සුභගෙ’’ච්චාදි. එතස්ස පුරිසස්ස සා අයං භගිනී සුභගා සුන්දරාති ඉච්චෙවමාදිකං සකලෙහි කවීහි අපි න ගාම්මමිති ගාම්මදොසෙන න දුට්ඨමිති නිද්දිට්ඨන්ති. සුභං සුන්දරභාවං ගතාති ‘‘සුභගා’’ති අග්ගහෙත්වා බහුබ්බීහිසමාසෙ කතෙ ලබ්භමානත්ථස්ස අසබ්භභාවෙපි කවීනං චිත්තඛෙදං න ජනෙතීති අධිප්පායො. ඉති එවං අයං පකාරො ආදි අස්ස ඊදිසස්ස වාක්‍යස්සාති වාක්‍යං.

113. Слова «Subhagā...» и так далее. Выражения вроде «Сия сестра этого человека — прекрасная женщина» всеми поэтами признаются не имеющими изъяна деревенской грубости (gāmma). Смысл в том, что хотя при образовании сложного слова типа бахувбрихи (bahubbīhi) получаемое значение может казаться двояким, если не трактовать слово «subhagā» просто как «обретшая прекрасное состояние», оно всё же не вызывает досады у поэтов. Выражение «и тому подобные» означает предложение такого типа.

114.

114.

දුට්ඨාලඞ්කාරවිගමෙ, සොභනාලඞ්කතික්කමො;

අලඞ්කාරපරිච්ඡෙදෙ, ආවිභාවං ගමිස්සති.

С устранением испорченных поэтических украшений порядок прекрасных украшений проявит себя в разделе о поэтических украшениях (alaṅkāra).

114. ‘‘දුට්ඨ’’ඉච්චාදි. දුට්ඨාලඞ්කාරස්ස දොසදූසිතස්ස අලඞ්කාරස්ස විගමෙ අපගමෙ සති.

114. Слова «Duṭṭha...» и так далее. При устранении изъяна испорченного поэтического украшения — то есть украшения, осквернённого изъяном.

114. ‘‘දුට්ඨි’’ච්චාදි. දුට්ඨාලඞ්කාරවිගමෙ දොසදුට්ඨස්ස අලඞ්කාරස්ස අපගමෙ සති සොභනාලඞ්කතික්කමො පසත්ථානමලඞ්කාරානං පවත්තිආකාරො අලඞ්කාරපරිච්ඡෙදෙ අලඞ්කාරපකාසකත්තා තන්නාමකෙ පරිච්ඡෙදෙ ආවිභාවං පකාසත්තං ගමිස්සති පාපුණිස්සතීති. පරිච්ඡිජ්ජතීති පරිච්ඡෙදො. අලඞ්කාරපකාසකත්තා තදත්ථෙන අලඞ්කාරො ච සො පරිච්ඡෙදො චෙති විග්ගහො.

114. Слова «Duṭṭha...» и так далее. При устранении испорченного украшения — когда устранены украшения речи, испорченные изъянами, — порядок прекрасных украшений, то есть образ проявления похвальных украшений, проявит себя в главе о поэтических украшениях, названной так потому, что она освещает украшения речи. Раздел (pariccheda) — то, посредством чего нечто отграничивается. Разбор (виггаха) таков: «Он является разделом и, разъясняя украшения, служит этой цели, поэтому он — глава об украшениях».

115.

115.

දොසෙ [Pg.138] පරීහරිතුමෙස වරො’පදෙසො,සත්ථන්තරානුසරණෙන කතො මයෙවං;

විඤ්ඤායි’මං ගුරුවරාන’ධිකප්පසාදා,දොසෙ පරං පරිහරෙය්‍ය යසොභිලාසී.

Это превосходное наставление для избежания изъянов составлено мной на основе исследования иных трактатов. Постигнув его благодаря глубокому почтению к великим учителям, желающий славы пусть тщательно избегает изъянов.

ඉති සඞ්ඝරක්ඛිතමහාසාමිපාදවිරචිතෙ

Так заканчивается в трактате, составленном достопочтенным великим владыкой Сангхаракхитой,

සුබොධාලඞ්කාරෙ

«Субодхаланкара» («Украшение легкого понимания»),

දොසපරිහාරාවබොධො නාම

именуемая «Понимание избежания изъянов»,

දුතියො පරිච්ඡෙදො.

вторая глава.

115. ‘‘දොසෙ’’ඉච්චාදි. දොසෙ යථාවුත්තෙ පදදොසාදිකෙ පරිහරිතුං පරිච්චජිතුං එසො වරො උත්තමො උපදෙසො සත්ථන්තරානං බහූනං අනුසරණෙන අනුගමෙන මයා එවං කතො නිප්ඵාදිතො, ඉමං උපදෙසං ගුරුවරානං අධිකප්පසාදා මහතා පසාදෙන න අප්පකෙන, තථාවිධෙන තාදිසස්ස මහතො අත්ථස්ස අපසිජ්ඣනතො, විඤ්ඤාය ජානිත්වා ආදරතො කරෙය්‍ය දොසෙ යථාවුත්තෙ දොසෙ යසො පරිසුද්ධබන්ධනං ක්‍රියාලක්ඛණතො එකන්තෙන කිත්තිහෙතුත්තා, තංසබ්භාවා කිත්ති වා, තං අභිලසති සීලෙනෙති යසොභිලාසී පරං අච්චන්තමෙව පරිහරෙය්‍ය දූරතො කරෙය්‍ය.

115. Слова «Dose...» и так далее. Это превосходное наставление для устранения вышеупомянутых изъянов составлено мной следованием множеству иных трактатов. Постигнув это наставление благодаря великому почтению к великим учителям (ибо без такового не достигается столь великая цель), пусть тот, кто по своей природе стремится к славе — то есть к безупречному словесному построению из-за совершенства действия, ведущего к славе, или же к самой славе, порождаемой им, — тщательно избегает и держит подальше вышеупомянутые изъяны.

ඉති සුබොධාලඞ්කාරෙ මහාසාමිනාමිකායං ටීකායං

Так в подкомментарии (ṭīkā) к «Субодхаланкаре», составленном Великим Владыкой (Махасами),

දොසපරිහාරාවබොධපරිච්ඡෙදො දුතියො.

завершается вторая глава, «Понимание избежания изъянов».

115. ‘‘දොසෙ’’ච්චාදි. දොසෙ යථාවුත්තපදදොසාදිකෙ පරිහරිතුමපනෙතුං වරො උත්තමො එසො උපදෙසො සත්ථන්තරානුසරණෙන බහූනං බාහිරසත්ථානං අනුස්සතියා මයා එවං අනන්තරුද්දිට්ඨක්කමෙන කතො විරචිතො, ඉමං උපදෙසං ගුරුවරානං අධිකප්පසාදා අධිකප්පසාදෙන විඤ්ඤාය සභාවතො ඤත්වා යසොභිලාසී යසපටිලාභකාරණත්තා [Pg.139] කාරණෙ කාරියොපචාරෙන දොසාපගමෙන පරිසුද්ධබන්ධනං වා තාදිසබන්ධනහෙතු උප්පජ්ජමානකිත්තිං වා ඉච්ඡන්තො පඤ්ඤවා දොසෙ යථාවුත්තදොසෙ පරං අතිසයෙන පරිහරෙය්‍ය දූරතො කරෙය්‍යාති. එත්ථ පුබ්බද්ධෙන දොසපරිහාරපරිච්ඡෙදස්ස පසත්ථභාවො දස්සිතො, අපරද්ධෙන සිස්සජනානුසාසනං දස්සිතං හොති. තථා පුබ්බද්ධෙන කරුණාපුබ්බඞ්ගමපඤ්ඤාකිච්චං දස්සිතං, අපරද්ධෙන පඤ්ඤාපුබ්බඞ්ගමකරුණාකිච්චං දස්සිතං. තථා පුබ්බද්ධෙන අත්තහිතසම්පත්ති, අපරද්ධෙන පරහිතසම්පත්ති දස්සිතාති. එවමනෙකාකාරදීපිකාය ඉමාය ගාථාය පරිච්ඡෙදං නිගමෙති. අඤ්ඤෙ සත්ථා සත්ථන්තරා, අන්තරසද්දො හි අඤ්ඤසද්දපරියායො. යථා ‘‘ගාමන්තරං න ගච්ඡෙය්‍යා’’ති. යසං අභිලසති සීලෙනාති වාක්‍යං.

115. Слова «Dose...» и так далее. Это превосходное наставление по устранению вышеуказанных словесных изъянов составлено мной в вышеизложенном порядке благодаря изучению множества сторонних трактатов. Уразумев это наставление по его природе благодаря глубокому почтению к великим учителям, мудрый человек, желающий славы — то есть стремительный к чистому поэтическому сложению за счёт удаления изъянов или к славе, возникающей от такого сложения, — пусть высшим образом и непрестанно избегает указанных изъянов. Первая половина строфы показывает достоинство главы об избежании изъянов, а вторая половина содержит наставление ученикам. Также первой половиной показано действие мудрости, предваряемой состраданием, а второй — действие сострадания, предваряемого мудростью. Равным образом первой половиной показано достижение собственной пользы, а второй — достижение пользы других. Так с помощью этой строфы, освещающей вопрос во многих аспектах, завершается данная глава. «Иные трактаты» (satthantara) — слово «antara» здесь является синонимом слова «añña» («иной»), как в выражении «не следует идти в иную деревню» (gāmantaraṃ na gaccheyya). Фраза «желающий славы» обозначает того, чей нрав стремится к славе.

ඉති සුබොධාලඞ්කාරනිස්සයෙ

Так в подстрочном переводе (ниссай) к «Субодхаланкаре»

දුතියො පරිච්ඡෙදො.

завершается вторая глава.

3. ගුණාවබොධපරිච්ඡෙද

3. Глава о понимании достоинств стилистического оформления

අනුසන්ධිවණ්ණනා

Разъяснение связи между разделами

116.

116.

සම්භවන්ති ගුණා යස්මා,දොසානෙ’ව’මතික්කමෙ;

දස්සෙස්සං තෙ තතො දානි,සද්දෙ සම්භූසයන්ති යෙ.

Поскольку поэтические достоинства (guṇa) возникают именно при преодолении изъянов (dosa), поэтому теперь я изложу те достоинства, которые украшают слова.

116. එවං දොසපරිහාරොපදෙසං දස්සෙත්වා ඉදානි දොසපරිහාරා සමුපගතගුණං උපදස්සිතුමධිකාරං විරචයන්තො ආහ ‘‘සම්භවන්ති’’ඉච්චාදි. දොසානං යථාවුත්තානං පදදොසාදීනං එවං යථාවුත්තනයෙන අතික්කමෙ සති ගුණා ධම්මා [Pg.140] සද්දාලඞ්කාරසභාවා පසාදාදයො යස්මා කාරණා සම්භවන්ති සිජ්ඣන්ති, තඤ්ච ‘‘පසාදො කිලිට්ඨාදීනං වජ්ජනා සම්භවතී’’ත්‍යාදිනා යථායොගං විඤ්ඤෙය්‍යං, තතො තස්මා කාරණා යෙ ගුණා සද්දෙ සම්භූසයන්ති අලඞ්කරොන්ති, තෙ සද්දාලඞ්කාරසඞ්ඛාතෙ ගුණෙ ඉදානි දස්සෙස්සං උපදිසිස්සාමි.

116. Показав таким образом наставление по устранению изъянов, теперь, подготавливая раздел для демонстрации достоинств, возникающих благодаря устранению изъянов, автор произнёс «возникают» и так далее. Поскольку при таком преодолении вышеупомянутых изъянов — изъянов слов и прочих — вышеуказанным способом возникают и осуществляются достоинства, то есть качества, имеющие природу словесных украшений, такие как ясность и прочие, — и это следует понимать надлежащим образом из правил вроде «ясность возникает благодаря избежанию загрязнённости и прочего», — то по этой причине я теперь изложу и покажу те достоинства, именуемые словесными украшениями, которые украшают слова.

116. එවං දොසපරිහාරපවෙසොපායං දස්සෙත්වා ඉදානි යථාවුත්තදොසානං පරිහාරෙන ‘‘බන්ධනිස්සිතගුණා එතෙ’’ති දස්සෙතුං පුබ්බාපරපරිච්ඡෙදානං සම්බන්ධං ඝටෙන්තො ‘‘සම්භවන්ති’’ච්චාදිගාථමාහ. දොසානං නිද්දිට්ඨපදදොසාදීනං එවං අනන්තරපරිච්ඡෙදෙ නිද්දිට්ඨක්කමෙන අතික්කමෙ සති ගුණා පසාදාදිසද්දාලඞ්කාරසඞ්ඛාතා පසාදාදයො සද්දධම්මා යස්මා සම්භවන්ති, තතො යෙ සද්දධම්මා සද්දෙ සම්භූසයන්ති සජ්ජන්ති, තෙ සද්දධම්මෙ දස්සෙස්සං පකාසිස්සාමීති. එත්ථ කිලිට්ඨදොසබ්‍යාකිණ්ණදොසපරිහාරෙහි පසාදාලඞ්කාරො සිජ්ඣති, සෙසාපි යථාලාභතො ඤාතබ්බා.

116. Показав таким образом метод вхождения в устранение изъянов, теперь, чтобы показать посредством устранения вышеупомянутых изъянов, что «эти достоинства опираются на композицию», связывая между собой предшествующий и последующий разделы, автор произнёс строфу, начинающуюся со слова «возникают». При преодолении указанных изъянов — изъянов слов и прочих — порядком, изложенным в предшествующем разделе, поскольку возникают достоинства — словесные свойства, именуемые словесными украшениями, такие как ясность и прочие, — поэтому я покажу и разъясню те словесные свойства, которые украшают и оформляют слова. Здесь благодаря избежанию изъянов загрязнённости и запутанности достигается украшение «ясность»; о прочих же следует знать соответственно применимости.

සද්දාලඞ්කාරඋද්දෙසවණ්ණනා

Разъяснение перечисления словесных украшений

117.

117.

පසාදො’ජො මධුරතා,සමතා සුඛුමාලතා;

සිලෙසො’දාරතා කන්ති,අත්ථබ්‍යත්තිසමාධයො.

Ясность, энергичность, сладость, ровность, нежность, слитность, возвышенность, изящество, отчётливость смысла и сосредоточение.

117. ඉදානි තෙ විභජති ‘‘පසාදො’’ඉච්චාදිනා පසත්ථි පසාදො පකාසත්ථතා, ඔජො සමාසවුත්තිබාහුල්ලං අත්ථපාරිණත්‍යඤ්ච, මධුරතා සද්දානං රසවන්තතා, සමතා පජ්ජාපෙක්ඛාය චතුන්නං පාදානමෙකජාතියසම්බන්ධතා, ගජ්ජාපෙක්ඛාය තු පදානං, සුඛුමාලතා අඵරුසක්ඛරබාහුල්ලං, සිලෙසනං සිලෙසො බන්ධගාරවං, උදාරතා උක්කංසතා කෙනචි අත්ථෙන සනාථතා විසිට්ඨවිසෙසනයුත්තතා ච, කන්ති සබ්බලොකමනොහරතා, අත්ථබ්‍යත්ති සිද්ධෙන [Pg.141] ඤායෙන වා අභිධෙය්‍යස්ස ගහණං, සමාධි ලොකප්පතීත්‍යනුසාරිඅමුඛ්‍යත්ථතා, තෙසු ඔජඋදාරතා සද්දත්ථගුණා, සමාධි අත්ථගුණො, අත්ථානුගාමිත්තා එත්ථ සද්දානං, අඤ්ඤෙ තු සද්දගුණාව.

117. Теперь автор разъясняет их, начиная со слова «ясность»: «ясность» — это восхваляемая отчётливость смысла; «энергичность» — это преобладание сложных слов и выразительная зрелость смысла; «сладость» — это исполненность слов вкусом, или сладкозвучие слов; «ровность» в отношении стихов — это единообразная связь четырёх строк, а в отношении прозы — слов; «нежность» — это преобладание негрубых слогов; «слитность» — это скрепление и плотность поэтического сложения; «возвышенность» — это превосходство, выражающееся в наделённости высоким смыслом и в сочетании с особыми определениями; «изящество» — это пленительность для всего мира; «отчётливость смысла» — это постижение выражаемого значения благодаря общепринятому способу или правилу логики; «сосредоточение» — это небуквальное значение, следующее общепринятому в мире смыслу; из них энергичность и возвышенность — достоинства слов и смысла; сосредоточение — достоинство смысла, поскольку слова здесь следуют за смыслом; остальные же — достоинства исключительно слова.

117. ඉදානි ‘‘පසාදොජො’’ඉච්චාදිනා තෙ සද්දාලඞ්කාරෙ කමෙන විභජිතුං උද්දිසති. පසාදො පසන්නඵළිකාවලි අත්තනි ආවුනිතරත්තකම්බලසුත්තමිව සද්දානං අත්ථස්ස පසාදනසඞ්ඛාතො පසාදාලඞ්කාරො ච, ඔජො සමාසවුත්තිබාහුල්‍යඅත්ථපාරිණත්‍යසඞ්ඛතො සද්දත්ථානං ගුණො ච, මධුරතා සද්දානං රසවන්තභාවසඞ්ඛාතකණ්ණමධුරතා ච, සමතා පජ්ජෙ පාදස්ස සුතිතො සදිසතා ච, ගජ්ජෙ පදානං තථෙව සදිසතාති එවං පාදානං පදානඤ්ච තුල්‍යගුණතා ච, සුඛුමාලතා වණ්ණානං අතිඵරුසඅතිසිථිලභාවං විනා සමප්පමාණමුදුගුණො ච, සිලෙසො ඨානකරණාදිසම්භූතසභාගවණ්ණසුතීහි අච්ඡිද්දගුරුගුණො ච, උදාරතා උක්කට්ඨෙන කෙනචි අත්ථෙන බන්ධස්ස සජ්ජිතභාවො ච, විසිට්ඨවිසෙසනපදෙන යුත්තතා ච, කන්ති සබ්බෙසං පියගුණතා ච, අත්ථබ්‍යත්ති ඉච්ඡිතත්ථස්ස සිද්ධෙන වා න්‍යායෙන වා සුපාකටභාවො ච, සමාධයො ලොකප්පතීතිඅනතික්කන්තඅඤ්ඤධම්මාරොපනෙන අමුඛ්‍යත්ථතා චාති ඉමෙ සද්දත්ථගුණා දස හොන්ති. ‘‘සමාධයො’’ති තස්සෙව බහුත්තං දීපෙති, ඉමෙසු දසසු ඔජොදාරතාති ද්වෙ සද්දත්ථගුණා, සමාධි අත්ථගුණො පරියායෙන තදත්ථජොතකසද්දගුණොපි, සෙසා සත්ත සද්දගුණා එව, එතෙ සබ්බෙපි අලඞ්කරොන්ති බන්ධමනෙනාති වාක්‍යෙන අලඞ්කාරා නාම.

117. Теперь автор переходит к последовательному изложению этих словесных украшений, начиная со слов «ясность, энергичность...». Ясность — это украшение «ясность», именуемое прояснением значения слов, подобно тому как нить из прозрачного хрусталя проявляет продетую сквозь неё красную шерстяную нить; энергичность — это достоинство слов и смысла, состоящее в изобилии сложных слов и зрелости смысла; сладость — это приятность для слуха, именуемая исполненностью слов вкусом; ровность — это равенство достоинств строк и слов, заключающееся в подобии звучания строк в стихах и точно так же слов в прозе; нежность — это качество умеренной мягкости звуков без чрезмерной грубости или чрезмерной вялости; слитность — это весомое качество непрерывности благодаря согласности звучания звуков, возникающих из однородных мест и органов артикуляции; возвышенность — это украшенность конструкции неким высоким смыслом и наделённость особыми определяющими словами; изящество — это привлекательное для всех качество; отчётливость смысла — это полная ясность желаемого смысла благодаря общепринятому обычаю или правилу логики; сосредоточение — это небуквальность значения через наложение иного свойства, не выходящее за рамки мирского понимания. Таковы эти десять достоинств слов и смысла. Форма множественного числа «сосредоточения» указывает на его многообразие. Из этих десяти два — энергичность и возвышенность — достоинства слов и смысла; сосредоточение — достоинство смысла, а косвенным образом также достоинство слова, высвечивающего этот смысл; остальные же семь — исключительно достоинства слов. Все они именуются украшениями в силу выражения «они украшают поэтическое произведение этим способом».

සද්දාලඞ්කාරපයොජනවණ්ණනා

Разъяснение назначения словесных украшений

118.

118.

ගුණෙහෙ’තෙහි සම්පන්නො, බන්ධො කවිමනොහරො;

සම්පාදයති කත්තූනං, කිත්තිමච්චන්තනිම්මලං.

Наделённое этими достоинствами, поэтическое произведение, пленяющее умы поэтов, приносит своим создателям безупречно чистую славу.

118. ‘‘ගුණෙහි’’ච්චාදි. [Pg.142] එතෙහියෙව වුත්තෙහි දසහි ගුණෙහි ධම්මෙහි සද්දාලඞ්කාරසබ්භාවෙහි සම්පන්නො යුත්තො සමිද්ධො වා කවීනං මනො හරති සවසෙ වත්තෙතීති කවිමනොහරො කවිහදයහිලාදකාරී බන්ධො කත්තූනං බන්ධන්තානං කවීනං අච්චන්තනිම්මලං අතිසයපරිසුද්ධං අගුණලෙසෙනාප’නාලිම්පත්තා කිත්තිං ගුණඝොසං සම්පාදයති නිප්ඵාදෙති.

118. «Этими достоинствами» и так далее. Поэтическое произведение, под которым понимается словесная конструкция, обладающая, исполненная или изобилующая этими десятью упомянутыми достоинствами — качествами, составляющими природу словесных украшений, — пленяет умы поэтов, то есть подчиняет их своей власти, радуя сердца поэтов; оно приносит, то есть создаёт для авторов — поэтов, слагающих стихи, — безупречно чистую, то есть чрезвычайно совершенную, нисколько не запятнанную изъянами славу — доброе имя.

118. ‘‘ගුණෙ’’ච්චාදි. එතෙහි ගුණෙහි ඉමෙහි සද්දාලඞ්කාරසඞ්ඛාතදසවිධසද්දධම්මෙහි සම්පන්නො සමන්නාගතො සමිද්ධො වා බන්ධො පජ්ජාදිබන්ධො කවිමනොහරො අත්තනො නිරවජ්ජත්තා කවීනං චිත්තං පීණෙන්තො කත්තූනං රචයන්තානං අච්චන්තනිම්මලං අප්පකදොසෙනාපි අසම්මිස්සත්තා අතිපරිසුද්ධං කිත්තිං බන්ධනවිසයභූතයසොරාසිං සම්පාදයති නිප්ඵාදෙතීති. ඉමිනා කාරණෙන බන්ධස්ස යථාවුත්තදසවිධගුණපරිග්ගහො සඋස්සාහං කාතබ්බොති අධිප්පායො. මනො හරතීති මනොහරො, කවීනං මනොහරො කවිමනොහරොති විග්ගහො.

118. «Этими достоинствами» и так далее. Поэтическое произведение — стихотворное или иное сложение, — наделённое, обладающее или изобилующее этими достоинствами — десятью видами словесных свойств, именуемых словесными украшениями, — пленяет умы поэтов, то есть благодаря своей безупречности радует умы поэтов, и приносит, то есть создаёт для авторов безупречно чистую, совершенно чистую, не смешанную даже с малейшим изъяном славу — изобилие доброго имени, возникающее благодаря сложению стихов. Смысл заключается в том, что по этой причине следует с усердием добиваться усвоения вышеупомянутых десяти видов достоинств для поэтического произведения. Разбор слова: «пленяет ум» — это «пленяющий ум»; «пленяющий ум поэтов» — это «пленяющий умы поэтов».

සද්දාලඞ්කාරනිද්දෙසවණ්ණනා

Разъяснение подробного изложения словесных украшений

119.

119.

අදූරාහිතසම්බන්ධ-සුභගා යා පදාවලි;

සුපසිද්ධාභිධෙය්‍යා’යං, පසාදං ජනයෙ යථා.

Красивый ряд слов, где синтаксическая связь установлена поблизости и выражаемое значение весьма общеизвестно, порождает ясность. Как, например:

119. ඉදානි යථොද්දෙසානමෙසං නිද්දෙසං සොදාහරණං කරොන්තො ආහ ‘‘අදූර’’ඉච්චාදි. අදූරෙ ආසන්නෙ අදූරෙන වා අදූරාහිතක්‍රියාකත්තුකම්මාදිපදවසෙන ආහිතො ඨපිතො කතො සම්බන්ධො අන්වයො, තෙන සුභගා මනොහරා සුපසිද්ධො සුප්පකාසො සුගම්මො අභිධෙය්‍යො අත්ථො යස්සා සාති තථා, න තු භාවත්ථො තස්ස සභාවගම්භීරත්තා. වුත්තඤ්හි –

119. Теперь, приводя подробное описание их с примерами в соответствии с ранее данным перечислением, автор произнёс «поблизости...» и так далее. Связь, установленная или помещённая поблизости, то есть посредством близко расположенных слов действия, субъекта, объекта и так далее — прекрасна благодаря этому; и выражаемое значение которой весьма общеизвестно, очевидно и легко доступно — таково понимание; но это не относится к концептуальному смыслу, поскольку тот глубок по своей природе. Ибо сказано:

‘‘කවීන’ධිප්පාය’මසද්දගොචරං,[Pg.143] පදෙ ඵුරන්තං මුදුකම්හි කෙවලං;

විසන්ති භාවාවගමා කතස්සමා,පකාසයන්ත්‍යා’කතියො තු තාදිසා’’ති.

«Замысел поэтов, недоступный обычным словам, проникающий лишь в изящное поэтическое слово, постигают знатоки, способные понимать сущностный смысл, тогда как подобные внешние формы лишь выявляют его».

තාදිසා යා පදාවලි පදපන්ති අයං පසාදං තන්නාමකං ගුණං ජනයෙ උප්පාදයති. යථාති තමුදාහරති.

Таковой ряд слов — словесная цепь — порождает, то есть вызывает, достоинство, именуемое «ясностью». Слово «как» предваряет пример этому.

119. ඉදානි උද්දෙසක්කමෙන එතෙසං සද්දාලඞ්කාරාදීනං නිද්දෙසං සොදාහරණං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘අදූරාහිතෙ’’ච්චාදි. අදූරෙ ආසන්නපදෙසෙ තදුපචාරෙන ආසන්නෙ වා ආහිතො ක්‍රියාය, ලද්ධක්‍රියායොගකත්තුකම්මාදිපදානං වසෙන ච කතො, නො චෙ වින්‍යාසවසෙන ඨපිතො වා සම්බන්ධො ඉච්ඡිතත්ථපතීතික්කමෙන අඤ්ඤමඤ්ඤාපෙක්ඛලක්ඛණක්‍රියාකාරකයොගො තෙන සුභගා මනොහරා, සුපසිද්ධො පසිද්ධත්ථවිසයෙ සද්දපයොගතො අතිපාකටො අභිධෙය්‍යො සද්දත්ථො යස්සා සා අයං පදාවලි පදපන්ති පසාදං පසාදනාමකං ගුණං ජනයෙ උප්පාදයති. යථාති ලක්ඛියං දස්සෙති. අදූරෙ ආහිතොති වා, උපචරිතත්තා අදූරො ච සො ආහිතො චාති වා, සො ච සො සම්බන්ධො චෙති ච, තෙන සුභගාති ච, සු අතිසයෙන පසිද්ධොති ච, සො අභිධෙය්‍යො අස්සෙති ච වාක්‍යං. එත්ථ සුපසිද්ධො නාම සද්දත්ථො, අධිප්පායත්ථො පන පකතිගම්භීරො. වුත්තඤ්හි –

119. Теперь, демонстрируя подробное изложение с примерами этих словесных украшений и прочего в порядке перечисления, автор сказал: «установленный поблизости...» и так далее. Установленная поблизости, то есть в близком месте или по метафорическому сближению, и сделанная посредством слов действия, а также имеющих глагольную связь субъекта, объекта и так далее, а не лишь в плане внешнего расстановки; установленная связь, то есть синтаксическая связь действия и его факторов, имеющая признак взаимной обусловленности в порядке осознания желаемого смысла, — благодаря этому словесная цепь прекрасна и пленительна. И выражаемый словесный смысл которой весьма общеизвестен, то есть совершенно ясен благодаря употреблению слов в их общеизвестном значении, — этот ряд слов порождает, то есть вызывает, достоинство по имени «ясность». Слово «как» указывает на иллюстрируемый текст. Грамматический анализ формулировки: «установленный поблизости» или «в силу метафоричности — близкий и установленный», «и это связь», «благодаря этому прекрасный», «весьма общеизвестный», «и это его выражаемое значение». Здесь под «весьма общеизвестным» понимается буквальное значение слова, задуманный же внутренний смысл по своей природе глубок. Ибо сказано:

‘‘කවීන’ධිප්පාය’මසද්දගොචරං,පදෙ ඵුරන්තං මුදුකම්හි කෙවලං;

විසන්ති භාවාවගමා කතස්සමා,පකාසයන්ත්‍යා’කතියො තු තාදිසා’’ති.

«Замысел поэтов, недоступный обычным словам, проникающий лишь в изящное поэтическое слово, постигают знатоки, способные понимать сущностный смысл, тогда как подобные внешние формы лишь выявляют его».

තස්සත්ථො – අසද්දගොචරං සද්දස්ස අවිසයං හුත්වා මුදුකම්හි පදෙ කෙවලං විසුං ඵුරන්තං චාපෙන්තං කවීනධිප්පායං කවීනමජ්ඣාසයං [Pg.144] කතස්සමා සද්දත්ථවිසයෙ කතපරිචයා පණ්ඩිතා භාවාවගමා පදත්ථාවබොධෙන විසන්ති පවිසන්ති, තාදිසා ආකතියො තු සද්දසද්දත්ථානං ආකාරා පකාසයන්ති අධිප්පායත්ථං ජොතෙන්තීති.

Смысл этого таков: под «замыслом поэтов» понимается внутреннее намерение поэтов, которое, будучи недоступным слову, то есть не находясь в сфере прямого словесного выражения, отдельным образом проявляется лишь в нежном слове; знатоки, то есть мудрецы, умудрённые знатоки сферы слова и смысла, постигающие сущностный смысл, проникают в него, постигая значение слов; а подобные формы, то есть внешние формы слов и их значений, выявляют его, то есть высвечивают задуманный смысл.

120.

120.

අලඞ්කරොන්තා වදනං, මුනිනො’ධරරංසියො;

සොභන්තෙ’රුණරංසී’ව, සම්පතන්තා’ම්බුජොදරෙ.

Украшающие лик Великого Мудреца лучи его губ сияют, подобно утренним лучам солнца, падающим в чашечку лотоса.

120. ‘‘අලඞ්කරොන්තා’’ඉච්චාදි. මුනිනො සම්මාසම්බුද්ධස්ස වදනං සභාවමධුරපකතිමුඛං අලඞ්කරොන්තා සජ්ජන්තා සොභයමානා අධරානං රංසියො සුපක්කබිම්බඵලොපමඔට්ඨයුගළවිනිස්සටබහුතරකන්තිච්ඡිතාභා මුනිනොති විඤ්ඤායති සුතත්තා. අම්බුජොදරෙ තා කාලොපනතපුප්ඵකාසරමණීයෙ පදුමබ්භන්තරෙ සම්පතන්තා පවත්තමානා අරුණරංසීව බාලසූරියරංසියො විය සොභන්තෙ විරාජන්ති.

120. «Украшающие» и так далее. Украшающие, то есть придающие красоту лику Мудреца — от природы исполненному естественной сладости лицу Всепросветлённого; лучи губ — множественные сияющие отсветы красоты, исходящие от пары его губ, подобных спелым плодам бимба; при этом принадлежность Мудрецу уразумевается из самого текста. В чашечке лотоса — внутри лотоса, прелестного благодаря благоприятному времени цветения; падающие, то есть простирающиеся, лучи губ сияют, подобно утренним лучам — то есть подобно лучам восходящего солнца.

120. ‘‘අලඞ්කරොන්තෙ’’ච්චාදි. මුනිනො වදනං පකතිසුන්දරමුඛං අලඞ්කරොන්තා සජ්ජන්තා අධරරංසියො තස්සෙව මුනිනො ඔට්ඨද්වයතො නික්ඛන්තකන්තිසමූහා අම්බුජොදරෙ විකසනානුරූපකාලාභිමුඛෙ පදුමගබ්භෙ උපඩ්ඪවිකසිතෙති වුත්තං හොති. සම්පතන්තා පවත්තමානා අරුණරංසී ඉව බාලසූරියරංසීව සොභන්තෙ දිබ්බන්තීති. එත්ථ අදූරසම්බන්ධං පසිද්ධත්ථඤ්ච නිස්සාය පසාදගුණො පාකටො. අධරරංසීනං මුනිසම්බන්ධො සුතානුමිතසම්බන්ධෙසු සුතසම්බන්ධස්ස බලවත්තා, කාකක්ඛිගොළකනයෙන වා ලබ්භතීති. අධරෙ රංසීති ච, අම්බුජස්ස උදරන්ති ච වාක්‍යං.

120. «Украшающие» и так далее. Украшающие, то есть убирающие естественным образом прекрасный лик Мудреца, лучи его губ — то есть сонмы отсветов красоты, исходящие от пары губ того же Мудреца; в чашечке лотоса — то есть в сердцевине лотоса, полураскрывшегося навстречу поре расцвета; падающие, то есть распространяющиеся, они сияют, то есть блистают, подобно утренним лучам — то есть лучам утреннего солнца. Здесь благодаря близкой связи и общеизвестному смыслу очевидно достоинство «ясности». Связь лучей губ с Мудрецом устанавливается либо на основании того, что из услышанных и умозаключённых связей услышанная связь обладает большей силой, либо по принципу глазного яблока ворона. Грамматический разбор: «лучи на губе» и «чашечка лотоса».

121.

121.

ඔජො සමාසබාහුල්‍ය-මෙසො ගජ්ජස්ස ජීවිතං;

පජ්ජෙප්‍ය’නාකුලො සො’යං,කන්තො කාමීයතෙ යථා.

Энергичность — это преобладание сложений; она является жизнью прозы. Однако и в стихах, когда она не запутана, она желанна и любима, как возлюбленный. Как, например:

121. ‘‘ඔජො’’ඉච්චාදි. [Pg.145] සමාසස්ස එකත්ථවුත්තියා බාහුල්‍යං භිය්‍යොභාවො ඉත්‍යනුවදිත්වා පුන ඔජො විධීයතෙ, එසො ඔජො සමාසබාහුල්ලලක්ඛණො ගජ්ජස්ස වුත්තිරූපස්ස ජීවිතං හදයං සාරං තප්පධානත්තා ගජ්ජස්ස, න පජ්ජස්ස, සොයං ඔජො අනාකුලො අගහනො අතොයෙව කන්තො හදයඞ්ගමො, පජ්ජෙපි න කෙවලං ගජ්ජෙ කාමීයතෙ පයුජ්ජතෙ. යථෙත්‍යුදාහරති.

121. «Энергичность» и так далее. Повторив, что преобладание сложения — это использование единого значения, автор снова определяющим образом устанавливает «энергичность». Эта энергичность, имеющая признак изобилия сложных слов, является жизнью, то есть сердцем и сутью прозы — прозаической формы, — поскольку для прозы, а не для стихов, она имеет главное значение. Но та же самая энергичность, когда она не запутана, то есть не является непроходимой, а потому мила и пленительна для сердца, желаема, то есть применяется, и в стихах. Слово «как» приводит пример.

121. ඉදානි ඔජගුණං දස්සෙති ‘‘ඔජො’’ච්චාදිනා. ඔජො නාම සමාසබාහුල්‍යං භින්නත්ථෙසු පවත්තසද්දානං එකත්ථපවත්තිලක්ඛණස්ස සමාසස්ස බහුලතා, එසො ඔජො ගජ්ජස්ස ගජ්ජබන්ධස්ස ජීවිතං හදයං, ජීවිතසීසෙන හදයසඞ්ඛතං චිත්තං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. සො අයං ඔජො අනාකුලො නිබ්‍යාකුලො කන්තො තතොයෙව විඤ්ඤූනං පියභූතො පජ්ජෙපි පජ්ජබන්ධෙපි කාමීයතෙ කවීහි පයුජ්ජතෙති. බහුලස්ස භාවො බාහුල්‍යං, සමාසස්ස බාහුල්‍යන්ති විග්ගහො. ගජ්ජබන්ධාධිකාරස්සාභාවා පජ්ජවිසයස්ස ඔජගුණස්ස ලක්ඛියං දස්සෙති ‘‘යථෙ’’ච්චාදිනා.

121. Теперь автор показывает достоинство энергичности, произнося «энергичность...» и так далее. Под «энергичностью» понимается изобилие сложных слов — частая встречаемость сложений, имеющих признак объединения в единое значение слов, имеющих разные значения. Эта энергичность является жизнью, то есть сердцем прозаического произведения; при этом следует знать, что под словом «жизнь» здесь имеется в виду сердце-сознание. Та же самая энергичность, не запутанная, то есть не неясная, и потому любимая мудрецами, желаема, то есть употребляется поэтами, и в стихотворном произведении. Этимология: состояние обилия есть «изобилие», «изобилие сложений». Из-за отсутствия отдельного раздела прозаических произведений автор показывает иллюстрацию достоинства энергичности в стихотворной сфере, произнося «как...» и так далее.

122.

122.

මුනින්දමන්දසඤ්ජාත-හාසචන්දනලිම්පිතා;

පල්ලවා ධවලා තස්සෙ-වෙකොනා’ධරපල්ලවො.

Покрытые слегка возникшим улыбающимся сандалом Владыки Мудрецов, все побеги побелели, и лишь побег его губы не стал белым.

122. ‘‘මුනින්ද’’ඉච්චාදි. මුනින්දස්ස මන්දං ඊසකං සඤ්ජාතො පවත්තො තංසභාවත්තා භගවතො හාසස්ස හාසො හසිතං සොව චන්දනමිව චන්දනං ධවලත්තරූපත්තා, තෙන ලිම්පිතා උපදෙහිතා පල්ලවා සබ්බානි කිලසයානි ‘‘ඉදමෙවෙ’’ති නියමාභාවතො, ධවලා පකතිවණ්ණපරිච්චාගෙන සුක්කා අහෙසුං ගාහාපිතත්තා සගුණස්ස තාදිසවිසිට්ඨස්ස පටිලාභතො, එවං සන්තෙපි තස්ස මුනින්දස්සෙව එකො අඤ්ඤස්ස තාදිසස්සාභාවා අධරපල්ලවො න ධවලො [Pg.146] ධවලො නාහොසි. අච්චාසන්නදෙසියොපි බහුමන්තබ්බො’ය’මස්සානුභාවොති.

122. «Владыки Мудрецов» и так далее. Слегка возникшая у Владыки Мудрецов — то есть лёгкая улыбка Благословенного, бывшая таковой по своей природе, — подобна сандаловой пасте благодаря своему белому цвету. Покрытые, то есть измазанные ею побеги — все побеги стали белыми, утратив свой естественный цвет и приняв свойство столь превосходной белизны, переданное им. Но несмотря на это, единственный — ибо иного подобного нет — побег губы того же Владыки Мудрецов не стал белым. Следует высоко ценить это проявление его величия, проявившееся даже в столь непосредственной близости.

‘‘පෙමාවබන්ධහදයෙ සදයෙ ජිනස්මිං,තස්මිං නු කිං කුමතයො භවථ’ප්පසන්නා;

කිං තෙන වො න විහිතං හිත’මුග්ගදුග්ග-සංසාරසාගරසමුත්තරණාවසානං’’.

«В Победителе, исполненном сострадания, чьё сердце узы любви связывают [ко всем], О скудоумные, почему вы не исполнены веры к Нему? Какое благо, завершающееся пересечением океана сансары, сурового и труднопреодолимого, не было совершено Им для вас?»

ඉච්චපරමුදාහරණං. එවමෙතාදිසො අනාකුලො කන්තො ඔජො ජානිතබ්බොති. නනු ච ය-තසද්දානං නිච්චො සම්බන්ධො, තස්මා කථං ‘‘තස්සෙවෙකො නාධරපල්ලවො’’ති එත්ථ යසද්දාභාවොති? සච්චං, කින්තු පක්කන්තවිසයො, තථා පසිද්ධවිසයො, අනුභූතවිසයො ච තසද්දො යසද්දං නාපෙක්ඛතෙ. යථා –

«Таков ещё один пример. Так следует понимать эту ясную, приятную силу речи (оджа). Однако разве между местоимениями „ya“ и „ta“ нет постоянной связи? Почему же тогда в выражении „tasseveko nādharapallavo“ отсутствует местоимение „ya“? Верно, однако местоимение „ta“ в контексте уже упомянутого (пакканта), общеизвестного (пасиддха) и непосредственно испытанного (анубхута) не требует наличия местоимения „ya“. Как, например:»

‘‘සවාසනෙ කිලෙසෙ සො, එකො සබ්බෙ නිඝාතිය;

අහු සුසුද්ධසන්තානො, පූජානඤ්ච සදාරහො’’.

«Уничтожив один все загрязнения вместе с их привычными склонностями (васана), Он обретал абсолютно чистый поток ума и всегда был достоин почитания».

ඉච්චාදි. එත්ථ බුද්ධො ‘‘බුද්ධානුස්සතිමාදිතො’’ති පක්කන්තො.

«И так далее. Здесь Будда является уже упомянутым предметом (пакканта), начиная с фразы „buddhānussatim…“».

පසිද්ධවිසයො යථා –

«Пример предмета общеизвестного (пасиддха-висая):»

‘‘අග්ගිං පක්ඛන්ද’ අථ වා, ‘පබ්බතග්ගා පතෙ’ති වා;

යදි වක්ඛති කත්තබ්බං, ඤාතකාරීහි සො ජිනො’’.

«„Бросься в огонь!“ или „Спрыгни с вершины горы!“ — Если Он скажет, что это нужно сделать, то этот Победитель действует со знанием дела».

ඉච්චාදි.

«И так далее.»

අනුභූතවිසයො යථා –

«Пример предмета непосредственно испытанного (анубхута-висая):»

‘‘අතීතං නානුසොචාමි, නප්පජප්පාම’නාගතං;

පච්චුප්පන්නෙන යාපෙමි, තෙන වණ්ණො පසීදති’’.

«О прошлом я не жалею, о будущем мы не мечтаем; Я живу настоящим, оттого мой лик сияет».

ඉච්චාදි.

«И так далее.»

යසද්දො තුත්තරවාක්‍යට්ඨො පුබ්බවාක්‍යෙ තසද්දමෙව ගමයති. යථා –

«Местоимение же „ya“, находясь в последующем предложении, указывает на местоимение „ta“ в предшествующем предложении. Как, например:»

‘‘බොධිං [Pg.147] නමාමි නතිභාජනමච්චුළාරං,පුඤ්ඤාකරං භුවනමණ්ඩලසොත්ථිභූතං;

යො චක්ඛුසොතසතිගොචරතං සමෙතො,දොසාරිදප්පමථනෙ’කරසො බුධානං’’.

«Я поклоняюсь Просветлению, достойному высочайшего почитания, Руднику заслуг, благу для всего круга миров, Которое стало объектом зрения, слуха и памяти мудрых, И чья единая суть — сокрушение гордыни врагов-загрязнений».

ඉච්චාදි.

«И так далее.»

පුබ්බවාක්‍යොපාත්තො තු යසද්දො උත්තරවාක්‍යෙතසද්දොපාදානං විනා සාකඞ්ඛෙ වාක්‍යස්ස ඌනත්තං ජනෙති. එත්ථ පක්කන්තවිසයො තසද්දො.

«Местоимение же „ya“, упомянутое в предшествующем предложении, без использования местоимения „ta“ в последующем предложении создает незавершенность предложения, оставляя его неполным. Здесь местоимение „ta“ относится к уже упомянутому предмету».

122. මුනින්දස්ස මන්දං ඊසකං සඤ්ජාතො පවත්තො හාසොයෙව සිතං චන්දනචුණ්ණමිව තෙන ලිම්පිතා ආලෙපිතා පල්ලවා රුක්ඛලතාදීනං පකතිරත්තානි කිසලයානි ධවලා සගුණපරිච්චාගෙන සෙතා අහෙසුං, තථාපි තස්සෙව තථාගතස්ස එකො අතුලො අසහායො වා අධරපල්ලවො දන්තාවරණසඞ්ඛාතපල්ලවො න රංසිසංසට්ඨොපි සමීපට්ඨොපි ධවලො සෙතො නාහොසි. එවමෙත්ථ අගහනසමාසබාහුල්‍යං දීපිතං හොති.

122. «Мягкая, легкая улыбка, возникающая у Владыки Мудрецов, подобна белой пудре сандала; под её воздействием побеги и молодые листья деревьев и лиан, естественно красные, будучи усыпанными ею, стали белыми, утратив свой природный цвет. Тем не менее единственный, несравненный побег-губа (нижняя губа, прикрывающая зубы) того самого Татхагаты, хотя и соприкасался с этими лучами и находился в непосредственной близости, не стал белым. Таким образом, здесь показано изобилие простых для восприятия сложных слов (самаса)».

‘‘පෙමාවබන්ධහදයෙ සදයෙ ජිනස්මිං,තස්මිං නු කිං කුමතයො භවථ’ප්පසන්නා;

කිං තෙන වො න විහිතං හිත’මුග්ගදුග්ග-සංසාරසාගරසමුත්තරණාවසාන’’න්ති.

«„В Победителе, исполненном сострадания, чьё сердце узы любви связывают [ко всем], О скудоумные, почему вы не исполнены веры к Нему? Какое благо, завершающееся пересечением океана сансары, сурового и труднопреодолимого, не было совершено Им для вас?“»

අපරමුදාහරණං. තස්සත්ථො – කුමතයො හෙ අඤ්ඤාණා! පෙමාවබන්ධහදයෙ සබ්බෙසු තුම්හෙසු නිච්චං පවත්තිතදළ්හපෙමානුබන්ධචිත්තෙ සදයෙ තතොයෙව දයාසහිතෙ තස්මිං ජිනස්මිං විසයභූතෙ කිං නු කස්මා අප්පසන්නා භවථ, තථා හි වො තුම්හාකං තෙන ජිනෙන උග්ගො දාරුණො ච, දුග්ගො ගන්තුමසක්කුණෙය්‍යො ච, සොයෙව සංසාරසාගරො තස්ස සමුත්තරණං පරියන්තප්පත්තියෙව අවසානං යස්ස තං න විහිතං අකතං හිතං වුද්ධි නාම කිං හොති, න [Pg.148] හොතෙව. එත්ථාපි සමාසස්ස පාකටත්තා ඔජො ගුණො කන්තො හොතීති.

«Ещё один пример. Его смысл таков: „kumatayo“ — о невежественные! „Pemāvabandhahadaye“ — в Чьём уме постоянна и крепка уза любви ко всем вам; „sadaye“ — по этой самой причине наделённом состраданием. Почему вы не испытываете веры к этому Победителю как к своему объекту? Ведь какое благо для вас, завершающееся пересечением — то есть достижением предела — океана сансары, сурового, ужасного и труднопроходимого, не было совершено или сделано этим Победителем? Никакого! Здесь также благодаря ясности сложных слов качество силы (оджа) является приятным».

නනු ය-තසද්දානං නිච්චසම්බන්ධොති කථං ‘‘තස්සෙවෙකො’’ති ච ‘‘තස්මිං නු කිං කුමතයො’’ති ච ඉච්චාදීසු හෙට්ඨා වුත්තයසද්දො නත්ථීති? සච්චං, තථාපි පක්කන්තත්ථවිසයො, පසිද්ධත්ථවිසයො, අනුභූතත්ථවිසයො වා තසද්දො යසද්දං නාපෙක්ඛති. තථා හි –

«Разве нет постоянной связи между местоимениями „ya“ и „ta“? Почему же тогда в выражениях „tasseveko“ и „tasmiṃ nu kiṃ kumatayo“ и других отсутствует ранее упомянутое местоимение „ya“? Верно, тем не менее местоимение „ta“ в значении уже упомянутого предмета, общеизвестного предмета или непосредственно испытанного предмета не требует местоимения „ya“. А именно:»

‘‘සවාසනෙ කිලෙසෙ සො, එකො සබ්බෙ නිඝාතිය;

අහු සුසුද්ධසන්තානො, පූජානඤ්ච සදාරහො’’ති.

«„Уничтожив один все загрязнения вместе с их привычными склонностями (васана), Он обретал абсолютно чистый поток ума и всегда был достоин почитания“».

එවමාදීසු ‘‘සො’’ති නිද්දිට්ඨතසද්දො ‘‘බුද්ධානුස්සතිමාදිතො’’ති එත්ථ අතීතෙන බුද්ධසද්දෙන වචනීයවිසයො හොති.

«В этих и подобных строках местоимение „ta“, выраженное словом „so“, имеет своим называемым объектом слово „buddha“, ранее упомянутое в отрывке, начинающемся со слов „buddhānussatim…“».

‘‘අග්ගිං පක්ඛන්ද’ අථවා, ‘පබ්බතග්ගා පතෙ’ති වා;

යදි වක්ඛති කත්තබ්බං, ඤාතකාරීහි සො ජිනො’’ති.

«„„Бросься в огонь!“ или „Спрыгни с вершины горы!“ — Если Он скажет, что это нужно сделать, то этот Победитель действует со знанием дела“».

එවමාදීසු තසද්දො ඤාතකාරීහි කත්තබ්බත්තා පසිද්ධබුද්ධපදත්ථවිසයො.

«В этих и подобных строках местоимение „ta“ относится к общеизвестному смыслу слова „Будда“, поскольку это то, что должно быть совершено действующими со знанием дела».

‘‘අතීතං නානුසොචාමි, නප්පජප්පාම’නාගතං;

පච්චුප්පන්නෙන යාපෙමි, තෙන වණ්ණො පසීදතී’’ති.

«„О прошлом я не жалею, о будущем мы не мечтаем; Я живу настоящим, оттого мой лик сияет“».

එවමාදීසු තසද්දො අනනුසොචනනප්පජප්පනයාපනසඞ්ඛාතවිජානනවසෙන අනුභූතත්ථවිසයො, තස්මා තීසුපි ඨානෙසු තසද්දො යසද්දං නාපෙක්ඛතෙ. එත්ථ පන පක්කන්තවිසයො තසද්දො අධිප්පෙතො. අපිච උත්තරවාක්‍යෙ ඨිතො යසද්දො පුබ්බවාක්‍යෙ තසද්දෙ අසතිපි තමෙව දීපෙති. තථා හි –

«В этих и подобных строках местоимение „ta“ относится к объекту, непосредственно испытанному через познание в виде несожаления, немечтания и поддержания жизни в настоящем; поэтому во всех трех случаях местоимение „ta“ не требует местоимения „ya“. В данном же месте подразумевается местоимение „ta“, относящееся к уже упомянутому предмету. Более того, местоимение „ya“, стоящее в последующем предложении, разъясняет то самое местоимение „ta“, даже если оно отсутствует в предшествующем предложении. А именно:»

බොධිං නමාමි නතිභාජනමච්චුළාරං,පුඤ්ඤාකරං භුවනමණ්ඩලසොත්ථිභූතං;

යො චක්ඛුසොතසතිගොචරතං සමෙතො,දොසාරිදප්පමථනෙ’කරසො බුධානන්ති.

«„Я поклоняюсь Просветлению, достойному высочайшего почитания, Руднику заслуг, благу для всего круга миров, Которое стало объектом зрения, слуха и памяти мудрых, И чья единая суть — сокрушение гордыни врагов-загрязнений“».

යො [Pg.149] බුධානං චක්ඛුසොතසතීනං ගොචරතං විසයභාවං සමෙතො පත්තො, තෙසංයෙව දොසාරීනං කිලෙසපච්චත්ථිකානං දප්පමථනෙ දප්පමද්දනෙ එකරසො පධානකිච්චො සමිද්ධිවන්තො වා හොති, තං බොධිං නමාමීති සම්බන්ධො. පුබ්බවාක්‍යෙ පයොජිතො යසද්දො උත්තරවාක්‍යෙ තසද්දොපාදානෙ අසති සංසයමුප්පාදයමානො වාක්‍යස්ස ඌනත්තං කරොති. උදාහරණං පන පාකටං.

«Синтаксическая связь такова: „Я поклоняюсь тому Просветлению, которое стало объектом зрения, слуха и памяти мудрых и чья главная задача или успешность состоит в сокрушении гордыни врагов-загрязнений“. Местоимение „ya“, употребленное в предшествующем предложении, в отсутствие местоимения „ta“ в последующем предложении вызывает сомнение и делает предложение неполным. Пример же очевиден».

123.

123.

පදාභිධෙය්‍යවිසයං,සමාසබ්‍යාසසම්භවං;

යං පාරිණත්‍යං හොති’හ,සොපි ඔජොව තං යථා.

«То мастерство (паринатья), объектом которого является значение слов, И которое возникает из сжатия (самаса) и распространения (бьяса), Здесь также называется силой речи (оджа); как, например:»

123. ‘‘පදි’’ච්චාදි. පදස්ස අභිධෙය්‍යො අත්ථො සො විසයො යස්ස. යත්ථ පචුරසද්දාභිධෙය්‍යො අත්ථො සංඛිත්තපදෙහි වුච්චතෙ, සො සමාසො. යත්ථප්පකෙහි පදෙහි අභිධෙය්‍යත්ථො පචුරපදෙහි වුච්චතෙ, සො බ්‍යාසො. තතො සමාසබ්‍යාසතො සම්භවො යස්ස. තං තථාවිධං යං පාරිණත්‍යං පරිණතභාවො හොතීති අනුවදිත්වා සොපි ඉහ සසත්ථෙ ඔජොවාති විධීයතෙ. තං යථෙත්‍යුභයම්පි උදාහරති.

123. «Слова, начинающиеся с „Padi…“. То, объектом чего является выражаемый словами смысл. Когда смысл, выражаемый множеством слов, передается краткими словами, это сжатие (самаса). Когда смысл, выражаемый немногими словами, излагается множеством слов, это распространение (бьяса). То, что возникает из этих сжатия и распространения. Повторив, что такое мастерство (паринатья) представляет собой состояние зрелости автора, в данном трактате предписывается, что оно также является силой речи (оджа). Выражение „taṃ yathā“ применимо к иллюстрации обоих случаев».

123. ‘‘පදෙ’’ච්චාදි. පදානං බහූනං අප්පකානං වා පදානං අභිධෙය්‍යවිසයං විත්ථාරසංඛිත්තත්ථවිසයවන්තං සමාසබ්‍යාසසම්භවං යථාක්කමං සඞ්ඛෙපවිත්ථාරද්වයෙන නිප්ඵන්නං නිප්ඵත්තිවන්තං වා යං පාරිණත්‍යං කත්තූනං ගන්ථවිසයෙ පරිණතිප්පකාසකො යො සද්දධම්මො අත්ථධම්මො හොති, සද්දගුණො අත්ථගුණොති වුත්තං හොති, සොපි ඉහ සුබොධාලඞ්කාරෙ ඔජො නාම සද්දගුණො අත්ථගුණො. තං යථාති ද්වීසු ලක්ඛියං දස්සෙති, පදානං අභිධෙය්‍යො විසයො යස්ස පාරිණත්‍යස්සෙති ච, සමාසො ච බ්‍යාසො චාති ච, තතො සම්භවන්ති ච, තතො සම්භවො අස්සාති ච, පරිණතස්ස [Pg.150] කත්තුනො ගන්ථස්ස එව වා භාවොති ච විග්ගහො. කත්තු පාරිණත්‍යපක්ඛෙ තප්පකාසකගන්ථස්ස තදත්ථෙන පාරිණත්‍යං සිද්ධං.

123. «Фраза, начинающаяся с „Pade…“. Имеющее своим объектом выражаемый смысл многих или немногих слов, обладающее сферой подробного или краткого значения, возникающее из сжатия и распространения, соответственно осуществленное или обладающее осуществлением посредством пары краткости и подробности — то мастерство (паринатья), которое выказывает зрелость авторов в сфере сочинения и является свойством слова и смысла, именуемым достоинством слова и достоинством смысла, оно также здесь в „Субодхаланкаре“ называется качеством слова и смысла под именем „сила речи“ (оджа). Выражение „taṃ yathā“ показывает применимость к двум примерным случаям. Разбор сложных слов (виггаха) таков: „то мастерство, объектом которого является выражаемый смысл слов“; „сжатие и распространение, возникновение из них, имеющее из них свое происхождение“; „состояние зрелого автора или самого текста“. Что касается мастерства автора, то выражающий его текст признается обладающим мастерством в этом значении».

124.

124.

ජොතයිත්වාන සද්ධම්මං,සන්තාරෙත්වා සදෙවකෙ;

ජලිත්වා අග්ගිඛන්ධො’ව,නිබ්බුතො සො සසාවකො.

«Озарив Истинную Дхамму, Переправив [через сансару существ], включая богов, Воссиявши, подобно пламени огня, Он угас вместе со своими учениками».

124. ‘‘ජොතයිත්වානෙ’’ච්චාදි. ඉමිනා හෙට්ඨා පචුරපදාභිහිතො බුද්ධවංසො සඞ්ඛෙපරූපෙන වුත්තො.

124. «Строка, начинающаяся с „Jotayitvāna…“. Этим стихом История Будд (Буддхавамса), изложенная ниже во множестве слов, передается в краткой форме».

124. ‘‘ජොතයි’’ච්චාදි. සො තථාගතො සද්ධම්මං සපරියත්තිකං නවලොකුත්තරසද්ධම්මං ජොතයිත්වාන ඤාණාලොකෙන ඔභාසෙත්වා සදෙවකෙ සත්තෙ සන්තාරෙත්වා සංසාරසාගරපරියන්තමුපනෙත්වා අග්ගිඛන්ධොව මහාතෙජෙන අග්ගික්ඛන්ධො විය ජලිත්වා අනඤ්ඤසාධාරණරූපකායසම්පත්තියා පජ්ජලිත්වා අන්තෙ සසාවකො සාවකෙහි සහ නිබ්බුතො ඛන්ධපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බුතොති. ඉමිනා සකලබුද්ධවංසෙ බහූහි පදෙහි වුත්තත්ථො සඞ්ඛෙපක්කමෙන වුත්තො. සතං ධම්මො, සන්තො සංවිජ්ජමානො වා ධම්මොති ච, සහ දෙවෙහි වත්තමානාති ච, සහ සාවකෙහි වත්තමානොති ච විග්ගහො.

124. «Строка, начинающаяся с „Jotayi…“. Тот Татхагата, озарив Истинную Дхамму, включающую учение (париятти) и девятикратную надмирскую Дхамму, осветив её светом знания; переправив существ вместе с богами к пределу океана сансары; воссиявши, подобно великому костру с огромным величием, благодаря нетривиальному совершенству своего тела формы; в конце концов угас вместе со своими учениками через париниббану агрегатов (кхандха-париниббана). Этим способом смысл, изложенный многими словами во всей „Буддхавамсе“, передается кратко. Грамматический разбор (виггаха): „Учение благочестивых или реально существующее Учение“ [саддхамма]; „существующие вместе с богами“ [садевака]; „существующий вместе с учениками“ [сасавака]».

125.

125.

මත්ථකට්ඨී මතස්සාපි, රජොභාවං වජන්තු මෙ;

යතො පුඤ්ඤෙන තෙ සෙන්ති, ජෙනපාදම්බුජද්වයෙ.

«Пусть кости черепа моего, даже когда я умру, превратятся в пыль, Ибо благодаря заслуге эта пыль покоится на паре лотосоподобных стоп Победителя».

125. ‘‘මත්ථකට්ඨී’’ඉච්චාදි. මතස්සාපි මරණමාපන්නස්සාපි මෙ මත්ථකෙ මුද්ධනි අට්ඨී රජොභාවං ධූලිත්තං වජන්තු පාපුණන්තු. කස්මාති චෙ? යතො යස්මා කාරණා පුඤ්ඤෙන කුසලෙන කම්මෙන හෙතුනා තෙ රජා ජිනස්ස ඉමෙ ජෙනා, පාදා, තෙයෙව අම්බුජානිව අම්බුජානි, තෙසං ද්වයෙ [Pg.151] සෙන්ති පවත්තන්ති, තථා හොතු වා මා වා, පණතිගෙධෙනෙව වදති. එත්ථ ‘‘කථමහං භගවතො පාදෙ නිච්චං සිරසා පණමාමී’’ත්‍යධිප්පායො විත්ථාරෙන වුත්තො.

125. «Строка, начинающаяся с „Matthakaṭṭhī…“. Пусть кости на моей голове, даже у меня, настигнутого смертью, превратятся в пыль. Если спросят: почему? По той причине, что благодаря заслуге, то есть благотворной камме как причине, эти пылинки пребывают на паре стоп-лотосов Победителя. Случится так или нет, автор говорит это лишь из пылкой жажды поклонения. Здесь замысел: „Как бы мне непрестанно преклоняться головой у стоп Благословенного?“ — изложен подробно».

125. ‘‘මත්ථකි’’ච්චාදි, මතස්සාපි මෙ මය්හං මත්ථකට්ඨී මුද්ධනි අට්ඨීනි රජොභාවං අතිසුඛුමරජත්තං වජන්තු පාපුණන්තු. කස්මා ආසීසනං කරොතීති චෙ? යතො යස්මා කාරණා පුඤ්ඤෙන මය්හං තථාවිධෙන කුසලකම්මෙන හෙතුනා තෙ රජා ජෙනපාදම්බුජද්වයෙ ජිනපටිබද්ධචරණපදුමයුගළෙ සෙන්ති පවත්තන්ති, බුද්ධස්ස සිරිපාදෙ කිඤ්චිපි රජොජල්ලං න උපලිම්පතෙව, තථාපි වන්දනාභිලාසෙන එවං වුත්තං. එත්ථ ‘‘කථමහං භගවතො සිරිපාදෙ මුද්ධනා නිච්චං පණමාමී’’ත්‍යභිලාසො විත්ථාරෙන වුත්තො. මත්ථකෙ අට්ඨීති ච, රජසො භාවොති ච, ජිනස්ස ඉමෙති ච, ජෙනා ච තෙ පාදා චෙති ච, තෙයෙව අම්බුජානීති ච, තෙසං ද්වයන්ති ච විග්ගහො.

125. «Строка, начинающаяся с „Matthak…“. Пусть кости на моей голове, даже у меня умершего, превратятся в наитончайшую пыль. Если спросят: почему он высказывает такое пожелание? По той причине, что благодаря заслуге, моей благотворной камме как причине, эти пылинки пребывают на паре стоп-лотосов Победителя. Конечно, никакая пыль и грязь вовсе не пристает к славным стопам Будды, однако это сказано из стремления выразить почтение. Здесь стремление: „Как бы мне непрестанно преклоняться головой перед славными стопами Благословенного?“ — изложено подробно. Грамматический разбор (виггаха): „кости на голове“; „состояние пыли“; „принадлежащие Победителю: эти стопы Победителя“; „они сами суть лотосы“; „пара их“».

126.

126.

ඉච්චත්‍ර නිච්චංපණති-ගෙධො සාධු පදිස්සති;

ජායතෙ’යං ගුණො තික්ඛ-පඤ්ඤාන’මභියොගතො.

«Итак, здесь четко усматривается страстное желание непрестанного поклонения; Это достоинство возникает у обладателей острого ума благодаря их прилежанию».

126. බ්‍යාසත්තමෙවස්ස විවරති ‘‘ඉච්චත්‍රි’’ච්චාදිනා. ඉච්චෙවං අත්‍ර ගාථායං පණතියං පණාමෙ ගෙධො අධිකච්ඡන්දො සාධු සුන්දරං පදිස්සති විඤ්ඤායතෙ, අයං යථාවුත්තො ඔජො ගුණො පරිණතභාවසඞ්ඛාතො තික්ඛපඤ්ඤානං සාතිසයමතීනං එවං සන්තෙපි අභියොගතො පුනප්පුනප්පවත්තිතපරිචයබලෙන ජායතෙ උප්පජ්ජති.

126. «Раскрывая его состояние развернутости (бьясатта), он говорит, начиная со слов „iccatra…“. Таким образом, в этом стихе страстное желание поклонения ясно и прекрасно усматривается и понимается. Это вышеупомянутое достоинство силы речи (оджа), именуемое зрелостью мастерства (паринатабхава), возникает у обладателей острого ума и превосходного разумения благодаря прилежанию — силе повторно применяемого упражнения».

126. ඉදානි සංඛිත්තස්සත්ථස්ස විත්ථාරෙන පකාසිතභාවං ‘‘ඉච්චත්‍ර’’ඉච්චාදිනා නිද්දිසති. ඉති ඉමිනා අනන්තරගාථායං වුත්තක්කමෙන අත්‍ර ඉමිස්සං ගාථායං නිච්චංපණතිගෙධො නිරන්තරපණාමෙ අධිකකත්තුකාමතාකුසලච්ඡන්දො සාධු විභූතො විභූතං වා පදිස්සති පඤ්ඤායති, අයං [Pg.152] ගුණො යථාවුත්තො අයං පරිණතභාවසඞ්ඛාතො ඔජො නාම සද්දත්ථගුණො තික්ඛපඤ්ඤානං සුඛුමබුද්ධිමන්තානං අභියොගතො ගන්ථවිසයභූතෙන නිරන්තරාභ්‍යාසෙනෙව ජායතෙ සිජ්ඣති, වත්තු පාරිණත්‍යෙනෙව භවනතො යෙසං කෙසඤ්චි යෙන කෙනචි පකාරෙන න සිජ්ඣතීති. නිච්චං පවත්තා පණතීති ච, තස්සං ගෙධොති ච, තික්ඛා පඤ්ඤා යෙසන්ති ච, අභි පුනප්පුනං යොගො යුඤ්ජනන්ති ච විග්ගහො.

126. «Теперь он указывает на проявление сжатого смысла в виде подробного изложения со слов „iccatra…“. Таким образом, в порядке, изложенном в предшествующем стихе, в данном стихе страстное желание непрестанного поклонения — то есть благотворный устремленный порыв к постоянному почтению — отчетливо проявляется и постигается. Это вышеупомянутое достоинство, именуемое зрелостью мастерства, это достоинство слова и смысла под названием „сила речи“ (оджа), у обладателей острого и тонкого ума возникает и достигается благодаря прилежанию, то есть непрестанной практике в области сочинения. Поскольку оно возникает лишь благодаря зрелости автора, оно не достигается кем угодно и каким угодно образом. Грамматический разбор (виггаха): „непрестанно совершаемое поклонение“; „страстное желание к нему“; „те, у кого мудрость остра“; „повторное применение, упражнение“».

127.

127.

මධුරත්තං පදාසත්ති-රනුප්පාසවසා ද්විධා;

සියා සමසුති පුබ්බා, වණ්ණාවුත්ති පරො යථා.

«Сладость [стиля] бывает двух видов: по причине сплочённости слов (падасатти) и созвучия (ануппаса); Первое — это одинаковость звучания (самасути), второе — повторение слогов (ваннавутти); как, например:»

127. මාධුරියමවධාරයමාහ ‘‘මධුරත්ත’’මිච්චාදි. සවනීයත්තෙන මනොහරත්තං මධුරත්තං. තං පදානි වාක්‍යාලඞ්කාරානි සමානානි උත්තරුත්තරෙහි, තෙසං ආසත්ති ඨානාදිනායථාකථඤ්චි සමසුතීනං ආසන්නතා පදාසත්ති, පඨමප්පයුත්තස්සක්ඛරස්ස පච්ඡා පාසො පක්ඛෙපො අනුප්පාසො, පදාසත්ති ච අනුප්පාසො ච, තෙසං වසෙන ද්විධා හොති. ‘‘කීදිසා තෙ’’ති ආහ ‘‘සියා’’තිආදි. පුබ්බා පඨමාභිහිතා පදාසත්ති සමා යෙන කෙනචි ඨානමත්තාසංයොගාදිනා පදන්තරෙන සුති වණ්ණො යස්සා සා සියා භවෙය්‍ය, පරො පච්ඡිමො අනුප්පාසො තු වණ්ණස්ස සරබ්‍යඤ්ජනලක්ඛණස්ස ආවුත්ති පුනප්පුනුච්චාරණං සියාති. එවං කත්ථචි බන්ධෙ සමානපදාසත්ති කත්ථචි අනුප්පාසො කත්ථචි තදුභයං, ද්වයෙන රහිතො විරසො බන්ධො නස්සාදීයතෙ කවීහි, තාදිසං මධුරත්තං දුවිධං පටිපජ්ජිතබ්බං, සිලෙසසමතාන්විතන්තුච්චන්තමෙව රමණීයං සියාති ලක්ඛණං දස්සෙත්වා ‘‘යථෙ’’ති ලක්ඛියමුභයත්ථොදාහරති ‘‘යදෙ’’ච්චාදිනා, ‘‘මුනින්දි’’ච්චාදිනා ච.

127. Разъясняя качество сладостности слога, [автор] говорит: «madhuratta» («сладостность») и так далее. Сладостность — это пленительность слога благодаря его приятности для слуха. Она бывает двух видов в силу смежности слов (padāsatti) и аллитерации (anuppāso). Смежность слов — это близость слов, украшающих предложение и обладающих равным звучанием с последующими словами благодаря одинаковому месту произношения и т. д. Аллитерация же — это введение звука вслед за ранее употреблённым. Спрашивая: «Каковы они?», [автор] говорит: «siyā» («пусть будет») и так далее. Первая, ранее упомянутая смежность слов — это когда звучание или буква равна другому слову по месту произношения, длительности, сочетанию звуков и т. д. Вторая же, последующая — аллитерация — это повторение, многократное произнесение звука, имеющего природу гласного или согласного. Таким образом, в некоторых сложениях присутствует смежность равных слов, в некоторых — аллитерация, в некоторых — и то и другое. Слог же, лишённый того и другого, невыразителен и не принимается поэтами. Показав признак: «Такую двувидную сладостность следует понять; соединённая с плотностью (silesa) и равномерностью (samatā) она становится чрезвычайно прекрасной», [автор] приводит примеры для обоих случаев словом «yathā» («как, например»), начиная со строф «yadā...» и «muninda...».

127. ඉදානි මධුරගුණං දස්සෙති ‘‘මධුරි’’ච්චාදිනා. මධුරත්තං සවනීයභාවතො මනොහරත්තං මධුරගුණං, පදානං වාක්‍යාවයවසඞ්ඛාතානං ස්‍යාද්‍යන්තාදීනං උපරූපරිපදෙහි සමානානං [Pg.153] ආසත්ති ඨානකරණාදිනා යෙන කෙනචි පකාරෙන අඤ්ඤමඤ්ඤං ආසන්නතා, අනුප්පාසො පුබ්බුච්චාරිතවණ්ණානං පුන පක්ඛිපනඤ්චාති ද්වින්නං වසා විභාගෙන ද්විධා හොති. තත්ථ පුබ්බා පදාසත්ති සමසුති සියා, පුබ්බාපරවණ්ණානං ඨානමත්තාකරණාදීහි ආසන්නසුතිසඞ්ඛතවණ්ණවුත්ති හොති, පරො අනුප්පාසො පන වණ්ණාවුත්ති සරබ්‍යඤ්ජනසභාවානං පුබ්බුච්චාරිතවණ්ණානං පුනප්පුනුච්චාරණං සියාති. යථාති ද්වීසු උදාහරණමාදිසති. එවං කත්ථචි බන්ධෙ පදාසත්ති කත්ථචි අනුප්පාසො කත්ථචි තදුභයං, ද්වීහි විනිමුත්තො පන බන්ධො විඤ්ඤූහි අස්සාදනීයො න හොති. උපරි වක්ඛමානාහි සිලෙසසමතාහි යුත්තං මධුරත්තං පන විසෙසතො අස්සාදනීයං හොතීති. මධුරස්ස බන්ධස්ස භාවොති ච, පදානං ආසත්තීති ච, අනු පච්ඡා පාසො පක්ඛෙපොති ච, පදාසත්ති ච අනුප්පාසො චාති ච, තෙසං වසො භෙදොති ච, සමා සුති වණ්ණො යස්සාති ච, වණ්ණස්ස ආවුත්තීති ච විග්ගහො.

127. Теперь [автор] показывает качество сладостности слога, начиная со слов «madhura...». Качество сладостности — это сладость, то есть пленительность ввиду приятности для слуха. Оно разделяется на два вида в силу двух факторов: смежности слов (padāsatti) — то есть взаимной близости слов, составляющих части предложения (окончивающихся на падежные флексии и т. д.) и совпадающих с последующими словами тем или иным образом по месту произношения, органам речи и т. д., — и аллитерации (anuppāso), то есть повторного введения ранее произнесённых звуков. Среди них первая — смежность слов — пусть будет совпадением звучания (samasuti); это употребление звуков, квалифицируемое как близость звучания предшествующих и последующих звуков по месту произношения, длительности, органам речи и т. д. Последующая же — аллитерация — пусть будет повторением звуков (vaṇṇāvutti), то есть многократным произнесением ранее произнесённых звуков, имеющих природу гласных и согласных. Словом «yathā» («как, например») [автор] указывает пример для обоих видов. Таким образом, в некоторых сложениях есть смежность слов, в некоторых — аллитерация, в некоторых — и то и другое; слог же, свободный от того и другого, не приносит наслаждения мудрым. Сладостность же, наделённая плотностью (silesa) и равномерностью (samatā), о которых будет сказано далее, становится особенно приятной. Грамматический разбор (viggaha) таков: «состояние сладкого слога»; «смежность слов»; «добавление вслед за»; «смежность слов и аллитерация»; «способ их»; «то, чьё звучание или буква равны»; «повторение звука».

128.

128.

යදා එසො’භිසම්බොධිං,සම්පත්තො මුනිපුඞ්ගවො;

තදා පභුති ධම්මස්ස,ලොකෙ ජාතො මහුස්සවො.

Когда сей бык среди мудрецов Достиг верховного пробуждения, С тех самых пор в мире возник Великий праздник Дхаммы.

128. එසො මුනිපුඞ්ගවො යදා යතො පභුති අභිසම්බොධිං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං සම්පත්තො සමධිගතො, තදා පභුති තතො ආරබ්භ ධම්මස්ස චතුසතිපට්ඨානාදිභෙදස්ස සත්තතිංසබොධිපක්ඛියසඞ්ඛාතස්ස මහුස්සවො මහන්තො අබ්භුදයො නිප්පටිපක්ඛා පවත්ති ලොකෙ තිවිධෙ ජාතො අහොසීති. ඉහ ක්වචි දීඝතාකතං සදිසත්තං, ක්වචි ඨානකතං, ක්වචි සංයොගකතං, ක්වචි අඤ්ඤථා, තෙනාහ ‘‘සියා සමසුති පුබ්බා’’ති.

128. Когда (с тех пор как) этот бык среди мудрецов достиг, воплотил верховное пробуждение — знание всеведения, — с того времени, начиная оттуда, в тройственном мире возник великий праздник — великое процветание, беспрепятственное распространение Дхаммы, состоящей из тридцати семи факторов пробуждения, подразделяемых на четыре основания осознанности и т. д. Здесь в некоторых местах сходство обусловлено долготой звуков, в некоторых — местом произношения, в некоторых — сочетанием звуков, в некоторых — иным образом; поэтому [автор] сказал: «Первая пусть будет равным звучанием».

128. ‘‘යදි’’ච්චාදි. [Pg.154] එසො මුනිපුඞ්ගවො යදා අභිසම්බොධිං සබ්බඤ්ඤුතං සම්පත්තො සසන්තානෙ උප්පාදනවසෙන සම්පාපුණි, තදා පභුති තතො පට්ඨාය ධම්මස්ස කායානුපස්සනාසතිපට්ඨානාදිපභෙදස්ස සත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මස්ස මහුස්සවො මහාභිවුද්ධි ලොකෙ කාමාදිලොකත්තයෙ ජාතොති. ඉහ ‘‘යදා එසො’’ති දීඝකාලවසෙන ආසන්නතා, ‘‘ය එ’’ති ඨානවසෙන ආසන්නතා, ‘‘අභිසම්බොධිං සම්පත්තො’’ති සංයොගවසෙන ආසන්නතා, ‘‘භි ධි’’න්ති ධනිතතො ආසන්නතාති ඉච්චාදිනා පදාසත්ති දට්ඨබ්බා. අභිසම්බුජ්ඣති එතායාති ච, පුමා ච සො ගොචෙති ච, මුනීනං පුඞ්ගවොති ච, මහන්තො ච සො උස්සවො චාති ච විග්ගහො.

128. «Yadā...» («Когда...») и так далее. Когда этот бык среди мудрецов достиг верховного пробуждения — всеведения, то есть обрёл его в своём непрерывном потоке [ума], с того времени, начиная с того момента, в мире — то есть в трёх мирах, начиная с мира чувств — возник великий праздник, великое процветание Дхаммы, состоящей из тридцати семи качеств, способствующих пробуждению, начиная с основания осознанности созерцания тела. Здесь смежность слов (padāsatti) следует видеть в следующем: в словах «yadā eso» — близость по долготе звука; в «ya e» — близость по месту произношения; в «abhisambodhiṃ sampatto» — близость по сочетанию звуков; в «bhi dhi» — близость по звонкости звуков и т. д. Грамматический разбор (viggaha): «то, посредством чего полностью пробуждаются» [= abhisambodhi]; «он и муж, и бык» [= puṅgavo]; «бык среди мудрецов» [= munipuṅgavo]; «он и великий, и праздник» [= mahussavo].

129.

129.

මුනින්දමන්දහාසා තෙ, කුන්දසන්දොහවිබ්භමා;

දිසන්ත’මනුධාවන්ති, හසන්තා චන්දකන්තියො.

Кроткие улыбки Владыки мудрецов, Обладающие грацией охапки цветов кунда, Смеясь над сиянием луны, Устремляются во все стороны света.

129. කුන්දානං කුසුමානං සන්දොහො සමූහො, තස්ස විබ්භමො යෙසං තෙ, මුනින්දස්ස මන්දහාසා මනුඤ්ඤා හසිතානි චන්දස්ස කන්තියො සොභායො හසන්තා විඩම්බයන්තා දිසන්තමනුධාවන්ති අනුවිචරන්ති. ඉච්චත්‍ර නකාරසහිතස්ස දකාරස්ස, තකාරස්ස චානුවත්තනං.

129. «Тех, чья грация подобна охапке — то есть множеству — цветов кунда»: кроткие — то есть пленительные — улыбки Владыки мудрецов, смеясь над сиянием — то есть блеском — луны (затмевая его), устремляются — то есть распространяются — во все стороны света. Здесь присутствует следование (повторение) буквы «d» с буквой «n», а также буквы «t» с буквой «n».

‘‘ඉන්දනීලදලද්වන්ද-සුන්දරං සිරිමන්දිරං;

මුනින්දනයනද්වන්දං, වින්දති’න්දීවරජ්ජුතිං’’.

«Прекрасная, словно пара лепестков сапфира, обитель величия — Пара глаз Владыки мудрецов обретает сияние синего лотоса».

ඉච්චපරමුදාහරණං.

Таков ещё один пример.

129. ‘‘මුනින්දි’’ච්චාදි. කුන්දසන්දොහවිබ්භමා සුපුප්ඵිතකුන්දකුසුමරාසිසදිසලීලාවන්තා තෙ මුනින්දමන්දහාසා බුද්ධස්ස මනුඤ්ඤා හසිතා චන්දකන්තියො නිම්මලචන්දකිරණෙ හසන්තා නින්දන්තා දිසන්තං තං තං දිසං, දිසාපරියන්තං වා අනුධාවන්ති විධාවන්තීති. එත්ථ නකාරසහිතදකාරස්ස, නකාරසහිතතකාරස්ස ච ආවුත්ති දට්ඨබ්බා. මන්දා ච තෙ හාසා චෙති [Pg.155] ච, මුනින්දස්ස මන්දහාසාති ච, කුන්දානං සන්දොහොති ච, තස්ස විබ්භමො යෙසන්ති ච, දිසායෙව දිසන්තං, දිසානං වා අන්තන්ති ච විග්ගහො.

129. «Muninda...» и так далее. «Обладающие грацией охапки цветов кунда» — то есть имеющие очарование, подобное пышному соцветию распустившихся цветов кунда, — эти кроткие улыбки Владыки мудрецов, пленительный смех Будды, смеясь над сиянием луны — то есть посрамляя чистые лунные лучи, — устремляются, мчатся во все стороны света (disantaṃ) — то есть к тем или иным направлениям, к пределам стран света. Здесь следует видеть повторение буквы «d» с буквой «n» и буквы «t» с буквой «n». Грамматический разбор (viggaha): «они и кроткие, и улыбки» [= mandahāsā]; «улыбки Владыки мудрецов» [= munindamandahāsā]; «охапка цветов кунда» [= kundasandoho]; «те, у кого её грация» [= kundasandohavibbhamā]; «сторона света и есть край» или «край сторон света» [= disantam].

‘‘ඉන්දනීලදලද්වන්ද-සුන්දරං සිරිමන්දිරං;

මුනින්දනයනද්වන්දං, වින්දති’න්දීවරජ්ජුති’’න්ති.

«Прекрасная, словно пара лепестков сапфира, обитель величия — Пара глаз Владыки мудрецов обретает сияние синего лотоса».

ඉදම්පි නකාරසහිතදකාරවණ්ණාවුත්තියා අපරමුදාහරණං.

Это также ещё один пример повторения звука «d» с буквой «n».

තත්ථ ඉන්දනීලදලද්වන්දසුන්දරං ඉන්දනීලමණිසකලිකායුගළමිව මනොහරං සිරිමන්දිරං තතොයෙව සොභාය නිවාසට්ඨානභූතං මුනින්දනයනද්වන්දං ඉන්දීවරජ්ජුතිං නීලුප්පලකන්තිං වින්දති අනුභොති, ඉන්දීවරජ්ජුතිසමානාති අධිප්පායො.

Здесь значение таково: прекрасная, словно пара лепестков индийского сапфира (прелестная, как пара кусков сапфира), являющаяся именно поэтому обителью процветания (красоты), пара глаз Владыки мудрецов обретает — то есть переживает, излучает — сияние синего лотоса (nīluppala), то есть подобна сиянию синего лотоса.

130.

130.

සබ්බකොමලවණ්ණෙහි, නා’නුප්පාසො පසංසියො;

යථා’යං මාලතීමාලා, ලිනලොලාලිමාලිනී.

Аллитерация, составленная лишь из мягких звуков, не восхваляется, Как, например: «Эта гирлянда из жасмина малати овеяна роем прилипших и неспокойных пчёл».

130. යෙහි කෙහිචි ආවුත්තිතො අනුප්පාසොති චෙ? නෙත්‍යාහ ‘‘සබ්බ’’ඉච්චාදි. සබ්බෙහි කොමලෙහි සුකුමාරෙහි වණ්ණෙහි අක්ඛරෙහි අනුප්පාසො න පසංසියො සිලාඝනීයො න හොති සිලෙසවිරොධිත්තා. ‘‘යථෙ’’ති තං උදාහරති. අයං මාලතීමාලා ජාතිකුසුමදාමං ලිනානං බ්‍යාධිතානං ලොලානං [Pg.156] කුසුමරසාරබ්භ ලොලුපානං අලීනං භමරානං මාලා පන්ති සා අස්සා අත්ථීති ලිනලොලාලිමාලිනී.

130. Если спросят: «Является ли аллитерацией повторение любых звуков?», [автор] отвечает: «Нет», начиная со слов «sabba...» и т. д. Аллитерация, выполненная со всеми мягкими (нежными) звуками (буквами), не восхваляется, не заслуживает похвалы, поскольку противоречит плотности слога (silesa). Словом «yathā» («как, например») [автор] приводит пример этого. «Эта гирлянда из жасмина малати» — гирлянда из цветов жасмина; «обладающая роем припавших, неспокойных пчёл» (linalolālimālinī) — та, у которой есть вереница (mālā) прилипших (прильнувших, жаждущих) и неспокойных (алчущих цветочного нектара) пчёл (alīnaṃ).

130. වුත්තානුප්පාසොපි සබ්බකොමලවණ්ණෙහි විරචිතො න පසංසියොති දස්සෙතුං ‘‘සබ්බකොමලවණ්ණෙහී’’තිආදිමාහ. සබ්බකොමලවණ්ණෙහි සබ්බෙහි සුකුමාරක්ඛරෙහි කතො අනුප්පාසො වණ්ණාවුත්තිලක්ඛණො න පසංසියො සිලෙසාලඞ්කාරවිරුද්ධත්තා පසත්ථො න හොති. ‘‘යථා’’ති තමුදාහරති. අයං මාලතීමාලා එසා ජාතිසුමනමාලිකා ලිනානං බ්‍යාවටානං පතන්තානං ලොලානං ගන්ධලුද්ධානං අලීනං භමරානං මාලිනී පන්තියුත්තාති. එත්ථ ලකාරස්සෙව පුනප්පුනප්පයොගෙන කොමලවණ්ණාවුත්ති. මාලතීනං මාලාති ච, ලොලා ච තෙ අලයො චාති ච, ලිනා ච තෙ ලොලාලයො චාති ච, තෙසං මාලාති ච, සා අස්ස අත්ථීති ච විග්ගහො.

130. Чтобы показать, что даже вышеупомянутая аллитерация, составленная полностью из мягких звуков, не заслуживает похвалы, [автор] произносит «sabbakomalavaṇṇehī...» и т. д. Аллитерация, созданная с использованием всех нежных букв (характеризуемая повторением звуков), не восхваляется и не одобрительна, так как противоречит украшению плотности слога (silesālaṅkāra). Словом «yathā» («как, например») [автор] приводит пример этого. «Эта гирлянда из жасмина малати» — эта гирлянда из цветов жасмина; «обладающая вереницей припавших, неспокойных пчёл» — обладающая роем припавших (прильнувших, слетающихся) и неспокойных (жадных до аромата) пчёл. Здесь повторение мягкого звука происходит за счёт многократного использования буквы «l». Грамматический разбор (viggaha): «гирлянда из жасмина малати» [= mālatīmālā]; «они и неспокойные, и пчёлы» [= lolālayo]; «они и припавшие, и неспокойные пчёлы» [= linā lolālayo]; «их гирлянда (ряд)» [= linālolālimālā]; «та, у которой она есть» [= linalolālimālinī].

131.

131.

මුදූහි වා කෙවලෙහි,කෙවලෙහි ඵුටෙහි වා;

මිස්සෙහි වා තිධා හොති,වණ්ණෙහි සමතා යථා.

Либо только лишь с мягкими [звуками], Либо только с отчётливыми [звуками], Либо со смешанными — Равномерность (samatā) звуков бывает трёх видов, как например:

131. සමතං සම්භාවෙති ‘‘මුදූහි’’ච්චාදිනා. කෙවලෙහි කෙවලඵුටාදිභාවාපවත්තෙහි සකලෙහි මුදූහි චතූසුපි පාදෙසු සජාතියෙහි අසිථිලකොමලෙහි වා කකාරාදීහි වා සිථිලකොමලස්ස සිලෙසපටිපක්ඛත්තා කෙවලෙහි ඵුටෙහි වා අධිමත්තසුතීහි භකාරාදීහි වා අකිච්ඡවචනීයෙ කිච්ඡවචනීයස්ස සුඛුමාලවිපරියයත්තා මිස්සෙහි වා මජ්ඣිමසුතීහි මුදුභූතසංසට්ඨෙහි වා වණ්ණෙහි අක්ඛරෙහි කරණභූතෙහි සමතා තිධා හොති ගජ්ජෙ පජ්ජෙ වා. ‘‘යථෙ’’ති තිවිධමුදාහරති.

131. [Автор] разъясняет равномерность (samatā), начиная со слова «mudūhi» («мягкими»). Равномерность (samatā) в прозе или в поэзии бывает трёх видов в зависимости от используемых звуков (букв): [1] исключительно со всеми мягкими, свободными от чисто отчётливых качеств — то есть с одинаковыми во всех четырёх строфах (падах), неслабыми и нежными, такими как буква «k» и т. д. (поскольку слабые и нежные противоречат плотности, silesa); [2] исключительно с отчётливыми [звуками], имеющими усиленное звучание, такими как «bh» и т. д.; [3] либо со смешанными [звуками], имеющими среднее звучание и переплетёнными с мягкими звуками (поскольку сочетание труднопроизносимого с легкопроизносимым противоположно нежности, sukhumāla). Словом «yathā» («как, например») [автор] приводит примеры всех трёх видов.

131. ඉදානි සමතං විභාවෙතුං ‘‘මුදූහි’’ච්චාදිමාහ. කෙවලෙහි ඵුටමිස්සෙහි අඤ්ඤත්තා සකලෙහි මුදූහි සිථිලකොමලෙහි වණ්ණෙහි කකාරාදීහි වා කෙවලෙහි ඵුටෙහි කෙවලකොමලවණ්ණරහිතත්තා සකලෙහි අකිච්ඡුච්චාරණීයෙහි අධිමත්තසුතීහි භකාරාදීහි වණ්ණෙහි වා මිස්සෙහි යථාවුත්තමුදුඵුටසම්මිස්සෙහි වණ්ණෙහි වා කරණභූතෙහි සමතා ගජ්ජෙ වා පජ්ජෙ වා තිධා හොතීති. යදි සිථිලකොමලවණ්ණෙහි විචරිතං සිලෙසාලඞ්කාරස්ස, කිච්ඡුච්චාරණීයෙහි ඵුටවණ්ණෙහි කතං සුඛුමාලාලඞ්කාරස්ස [Pg.157] ච විරුජ්ඣතීති. ‘‘යථා’’ති තිවිධමුදාහරති.

131. Теперь, чтобы пояснить равномерность (samatā), [автор] произносит «mudūhi...» и так далее. Равномерность в прозе или поэзии бывает трёх видов за счёт звуков: [1] исключительно со всеми мягкими, отличающимися от смешанных отчётливых — то есть со слабыми и нежными звуками, такими как буква «k» и т. д.; [2] исключительно со всеми отчётливыми звуками, лишёнными только нежных звуков, легко произносимыми и имеющими усиленное звучание, такими как «bh» и т. д.; [3] либо со смешанными звуками, состоящими из вышеупомянутого сочетания мягких и отчётливых звуков. Ибо использование чересчур слабых и нежных звуков противоречит украшению плотности (silesālaṅkāra), а труднопроизносимых отчётливых звуков — украшению нежности (sukhumālālaṅkāra). Словом «yathā» («как, например») [автор] приводит три вида примеров.

කෙවලමුදුසමතා

Равномерность исключительно мягких [звуков].

132.

132.

කොකිලාලාපසංවාදී,මුනින්දාලාපවිබ්භමො;

හදයඞ්ගමතං යාති,සතං දෙති ච නිබ්බුතිං.

Грация речи Владыки мудрецов, Созвучная кукованию кукушки (каравики), Пленяет сердца праведников И дарует им угашение (ниббану).

132. ‘‘කොකිලෙ’’ච්චාදි. කොකිලානං කරවීකසකුණානං ආලාපො කූජිතං, තං සංවදති පකාසති සීලෙනාති කොකිලාලාපසංවාදී, තංසදිසොති අත්ථො, මුනින්දස්ස ආලාපො විසට්ඨාදිඅට්ඨඞ්ගිකො සරො තස්ස විබ්භමො විලාසො සතං සප්පුරිසානං හදයඞ්ගමතං මනොනුසාරිතං මධුරභාවං යාති, නිබ්බුතිං නිබ්බානඤ්ච තෙසං දෙති.

132. «Kokila...» и так далее. «Созвучная кукованию кукушек»: пение птиц каравика (кукушек) — это их кукование; то, чья природа — выражать и соответствовать ему, называется созвучным кукованию кукушки, то есть подобным ему. Грация — то есть изящество — речи Владыки мудрецов (голоса, обладающего восемью качествами, начиная с ясности) достигает пленения сердец — то есть проникновения в ум и сладости — праведных людей (благочестивых), а также дарует им угашение (ниббану).

132. ‘‘කොකිලි’’ච්චාදි. කොකිලානං කරවීකසකුණානං ආලාපං නාදලීලං සංවාදී පකාසනසීලො, තංසදිසොති අධිප්පායො, මුනින්දස්ස සබ්බඤ්ඤුනො ආලාපස්ස විසට්ඨාදිඅට්ඨඞ්ගිකනාදස්ස විබ්භමො විලාසො සතං සප්පුරිසානං හදයඞ්ගමතං චිත්තාරාධිතභාවං යාති ච, නිබ්බුතිං සුතසම්බන්ධෙන තෙසංයෙව සාධූනං නිබ්බානං දෙති ච දෙන්තොපි හොතීති. එත්ථ කොකිලාලාපසද්දෙන නිස්සිතෙ නිස්සයවොහාරෙන ලීලා ගහිතා.

132. «Kokila...» и так далее. Выражающая — то есть подобная по своей природе — пению и изяществу звуков птиц каравика (кукушек); грация — то есть изящество — речи Всеведущего Владыки мудрецов (звучания голоса, наделённого восемью факторами, начиная с ясности) достигает пленения сердец (удовлетворения ума) праведников, а также дарует (приносит) ниббану этим самым праведным благодаря слушанию [Дхаммы]. Здесь выражением «пение кукушки» иносказательно (через указание на опирающееся) обозначена сама грация звука.

කෙවලඵුටසමතා

Равномерность исключительно отчётливых [звуков].

133.

133.

සම්භාවනීයසම්භාවං,භගවන්තං භවන්තගුං;

භවන්තසාධනාකඞ්ඛී,කො න සම්භාවයෙ විභුං.

Благословенного, достигшего конца существования (бытия), Обладающего почтенной природой — Какой человек, стремящийся к прекращению бытия, Не станет чтить этого Владыку?

133. ‘‘සම්භාවනීයෙ’’ච්චාදි. [Pg.158] සම්භාවනීයො ආදරණීයො. සදෙවකෙ ලොකෙ සන්තො සොභනො භාවො අධිප්පායො යස්ස තං. භවන්තං නිබ්බානං ගතොති භවන්තගු, තං විභුං. භගවන්තං සම්මාසම්බුද්ධං. භවස්ස සංසාරස්ස අන්තො අවසානං නිබ්බානං, තස්ස සාධනං සම්පාදනමාකඞ්ඛති සීලෙනාති භවන්තසාධනාකඞ්ඛී, කො නාම සංසාරවත්තිජනො. න සම්භාවයෙ ආදරං න කරෙය්‍ය, කරොත්‍යෙවාති අත්ථො.

133. «Sambhāvanīya...» и так далее. «Почтенной природой»: тот, кто почитаем; тот, чьё намерение и состояние благородно и прекрасно в мире, включая богов. «Достигший конца бытия» (bhavantagu) — тот, кто достиг прекращения существования (ниббаны); его, Владыку (vibhu), Благословенного, Совершенно Пробуждённого. «Стремящийся к осуществлению прекращения бытия»: тот, чья природа — стремиться к достижению ниббаны, являющейся концом и завершением сансары (бытия); какой человек, вращающийся в сансаре, не станет выражать ему почтение? Смысл в том, что каждый непременно станет выражать ему почтение.

133. ‘‘සම්භාවනීයි’’ච්චාදි. සම්භාවනීයසම්භාවං සදෙවකෙන ලොකෙන ආදරණීයසොභනාධිප්පායං භවන්තගුං භවස්ස අන්තසඞ්ඛාතං නිබ්බානං ගතං විභුං පභුං භගවන්තං සම්මාසම්බුද්ධං භවන්තසාධනාකඞ්ඛී නිබ්බානසාධනාභිලාසී කො කතමො සංසාරවත්තිජනො න සම්භාවයෙ ආදරං න කරෙය්‍ය, කරොත්‍යෙව. සන්තො ච සො භාවො චාති ච, සම්භාවනීයො සම්භාවො යස්සෙති ච, භවස්ස අන්තන්ති ච, භවන්තං ගතොති ච, තස්ස සාධනන්ති ච, තං ආකඞ්ඛති සීලෙනාති ච විග්ගහො.

133. «Sambhāvanīya...» и так далее. Того, кто обладает почтенной природой — чьё намерение благородно и достойно уважения для мира вместе с богами; кто достиг конца бытия — то есть ушёл в ниббану, называемую концом существования; Владыку, Совершенно Пробуждённого Благословенного — какой человек, пребывающий в круговороте сансары и желающий достижения прекращения бытия (ниббаны), не станет чтить, не окажет ему уважения? Обязательно окажет. Грамматический разбор (viggaha): «оно и благородное, и состояние» [= santobhāva]; «тот, чьё состояние почитаемо» [= sambhāvanīyasambhāvo]; «конец бытия» [= bhavanta]; «тот, кто ушёл к концу бытия» [= bhavantagū]; «его осуществление» [= bhavantasādhana]; «тот, чья природа — стремиться к этому» [= bhavantasādhanākaṅkhī].

මිස්සකසමතා

Смешанная равномерность [звуков].

134.

134.

ලද්ධචන්දනසංසග්ග-සුගන්ධිමලයානිලො;

මන්ද’මායාති භීතොව, මුනින්දමුඛමාරුතා.

Ветер с гор Малая, благоуханный, Слившийся с ароматом сандала, Тихо веет, словно испугавшись Дыхания изо рта Владыки мудрецов.

134. ‘‘ලද්ධි’’ච්චාදි. ලද්ධො චන්දනතරූනං සංසග්ගො පරිචයො තෙන සොභනො ගන්ධො අස්සාති සුගන්ධී සුරභි මලයානිලොදක්ඛිණපවමානො මුනින්දස්ස මුඛමාරුතා භීතොව තාදිසමුදුත්තසීතලත්තසුගන්ධසම්පත්තියා අත්තනො දූරතරත්තා ආයාති අනුවත්තති. මන්දන්ති ආගමනක්‍රියාවිසෙසනං.

134. «Слова „Получивший...“ [и так далее]. „Благоуханный“ (sugandhī, surabhi) означает [ветер], чьё благоухание прекрасно благодаря обретению соприкосновения, связи с сандаловыми деревьями. Южный ветер, веющий с гор Малая, словно испугавшись дыхания из уст Владыки мудрецов, из-за того, что его собственное обретение такой мягкости, прохлады и совершенного аромата бесконечно далеко от [подобного совершенства уст Владыки мудрецов], приближается, дабы следовать [за ним]. Слово „медленно“ (mandaṃ) является обстоятельством действия движения».

134. ‘‘ලද්ධි’’ච්චාදි. [Pg.159] ලද්ධචන්දනසංසග්ගසුගන්ධිමලයානිලො පටිලද්ධචන්දනතරුසාරසමවායෙන සොභනගන්ධසමන්නාගතො මලයදෙසතො ආගච්ඡමානමාලුතො මුනින්දමුඛමාරුතා බුද්ධස්ස මුඛසුරභිවාසිතපවනතො භීතො ඉව තාදිසමුදුසුරභිසීතලත්තස්ස අත්තනි අසම්භවතො භීතොව මන්දං සණිකං යාති අභිමුඛමෙතීති. චන්දනානං සංසග්ගොති ච, ලද්ධො ච සො චන්දනසංසග්ගොති ච, සොභනො ගන්ධො යස්සාති ච, ලද්ධචන්දනසංසග්ගෙන සුගන්ධීති ච, මලයතො ආගතො අනිලොති ච, මුනින්දමුඛතො නික්ඛන්තො මාරුතොති ච විග්ගහො. මන්දන්ති ක්‍රියාවිසෙසනං. එත්ථ තිවිධසමතායං ‘‘කොකිලාලාපසංවාදි’’ච්චාදිතිවිධලක්ඛියස්සාපි ‘‘මුදූහි වා කෙවලෙහි’’ච්චාදිනා දස්සිතලක්ඛණත්තයෙන තුල්‍යතා සුපාකටාවාති.

134. Слова „Получивший...“ и так далее. Южный ветер с гор Малая, благоуханный благодаря обретению соприкосновения с сандалом — наделённый прекрасным ароматом из-за соединения с сутью сандаловых деревьев ветер, идущий из области Малая, — словно испугавшись дыхания уст Владыки мудрецов, то есть ветра, пропитанного благоуханием уст Будды, и из-за того, что в нём самом нет подобной мягкости, аромата и прохлады, словно объятый страхом, идёт медленно (mandaṃ), тихо приближается. Грамматический анализ (виггаха) таков: „соприкосновение сандаловых деревьев“; „и оно — обретенное соприкосновение с сандалом“; „тот, чье благоухание прекрасно“; „благоуханный благодаря обретению соприкосновения с сандалом“; „ветер, пришедший с Малаи“; „дыхание, исшедшее из уст Владыки мудрецов“. Слово „медленно“ — это наречие. Здесь в тройственной равномерности совершенно очевидно тождество трёх видов определяемых объектов, начиная с „созвучного с песней кукушки“, благодаря трёхвидному признаку, показанному в правиле „мягкими или только...“.

135.

135.

අනිට්ඨුරක්ඛරප්පායා, සබ්බකොමලනිස්සටා;

කිච්ඡමුච්චාරණාපෙත-බ්‍යඤ්ජනා සුඛුමාලතා.

Преимущество негрубых звуков, полное исхождение из мягких звуков и отсутствие согласных, трудных для произношения, — [такова] деликатность стиля (сукхумалата).

135. සුඛුමාලතා කථීයති ‘‘අනිට්ඨුරක්ඛරෙ’’ච්චාදිනා. අනිට්ඨුරානි අඵරුසානි අක්ඛරානි වණ්ණානි පායානි බහූනි යස්සා සා තථා, ‘‘නිට්ඨුරානි අප්පකානී’’ති පායග්ගහණෙන සූචිතං, තතොයෙව සබ්බෙහි කෙවලෙහි කොමලෙහි සිථිලෙහි ලඝූහි අක්ඛරෙහි නිස්සටා නිග්ගතා කිච්ඡෙන දුක්ඛෙන උච්චාරණා තතො අපෙතානි අපගතානි බ්‍යඤ්ජනානි යස්සා සාති අනුවදිත්වා සුඛුමාලතා විධීයතෙ.

135. Изящество стиля (сукхумалата) описывается строкой „из негрубых звуков...“ и так далее. [Строфа], в которой негрубых, нежёстких слогов и звуков большинство, таковой и является; использованием слова „преимущественно“ указывается, что жёстких звуков мало. Именно поэтому, повторив, что она исходит полностью из мягких, глухих/слабых и лёгких звуков, и из неё удалены согласные, чьё произнесение затруднительно, даётся определение изяществу стиля.

135. ඉදානි සුඛුමාලතං දස්සෙති ‘‘අනිට්ඨුරෙ’’ච්චාදිනා. අනිට්ඨුරක්ඛරප්පායා අකක්කසවණ්ණබහුලා සබ්බකොමලනිස්සටා අනිට්ඨුරක්ඛරානං යෙභුය්‍යග්ගහණතොයෙව සකලසිථිලවණ්ණවිරහිතා කිච්ඡමුච්චාරණාපෙතබ්‍යඤ්ජනා දුක්ඛුච්චාරණීයවණ්ණෙහි විගතඅක්ඛරසමන්නාගතා සුඛුමාලතා නාමාති. අනිට්ඨුරානි අක්ඛරානි පායානි බහූනි යස්සන්ති ච, සබ්බෙ ච තෙ කොමලා චෙති ච, තෙහි නිස්සටාති [Pg.160] ච, කිච්ඡෙන උච්චාරණාති ච, තෙහි අපෙතානීති ච, තානි බ්‍යඤ්ජනානි යස්සාති ච විග්ගහො. නිග්ගහීතාගමො.

135. Теперь [автор] разъясняет изящество стиля (сукхумалата) словами „Из негрубых...“ и так далее. „Преимущественно из негрубых звуков“ означает изобилующую нежёсткими фонемами. „Исходящая полностью из мягких“ — именно в силу преобладания негрубых звуков она полностью состоит из мягких фонетических элементов. „Свободная от труднопроизносимых согласных“ — значит состоящая из слогов, избавленных от труднопроизносимых звуков; такова по названию сукхумалата (изящество стиля). Грамматический анализ (виггаха) таков: „то, в чём негрубые звуки составляют большинство“; „и все они — мягкие“; „исходящая из них“; „произношение с трудом“; „и устранённая от них“; „согласные, в которых это присутствует“. Вставка ниггахиты (анусвары).

136.

136.

පස්සන්තා රූපවිභවං, සුණන්තා මධුරං ගිරං;

චරන්ති සාධූ සම්බුද්ධ-කාලෙ කෙළිපරම්මුඛා.

Созерцая величие [его] лика и слушая сладостную речь, благочестивые во времена Совершеннопросветлённого пребывают, отвернувшись от забав.

136. උදාහරති ‘‘පස්සන්තා’’ඉච්චාදි. රූපවිභවං රූපසම්පත්තිං පස්සන්තා මධුරං ගිරං වාචං සුණන්තා සාධවො කෙළිපරම්මුඛා කීළාය නිච්ඡන්තා චරන්තීති සම්බන්ධො. කත්ථාති ආහ ‘‘සම්බුද්ධකාලෙ’’ති.

136. Приводит пример: „Созерцая...“ и так далее. Связь слов такова: созерцая совершенство формы, слушая сладостную речь, праведники пребывают, отвернувшись от забав, не желая игр. На вопрос „Когда?“ сказано: „Во времена Совершеннопросветлённого“.

136. ‘‘පස්සන්ති’’ච්චාදිනා ලක්ඛියමුදාහරති, තං වුත්තත්ථමෙව.

136. Словами „Созерцая...“ и так далее приводится пример иллюстрируемого свойства; его смысл уже был изложен выше.

137.

137.

අලඞ්කාරවිහීනාපි, සතං සම්මුඛතෙ’දිසී;

ආරොහති විසෙසෙන, රමණීයා තදුජ්ජලා.

Даже лишённое украшений, такое [изящество] достигает признания мудрых; сияющее же ими, оно становится невероятно пленительным.

137. විසිට්ඨස්සාඤ්ඤධම්මස්ස අභාවෙපිමිනාවොපාදෙයො බන්ධොති ආහ ‘‘අලඞ්කාරෙ’’ච්චාදි. අලඞ්කාරෙහි විහීනාපි එදිසී සුඛුමාලතා සතං පණ්ඩිතජනානං සම්මුඛතං අභිමුඛභාවං වාචාගොචරත්තං ආරොහති උපගච්ඡති, කිමුතඅත්ථාලඞ්කාරාලඞ්කිතෙත්‍යපිසද්දො. තෙන සභාවවුත්‍යාදිනා අලඞ්කාරෙන උජ්ජලා දිත්තා පන විසෙසෙනාතිසයෙන රමණීයා මනුඤ්ඤාති.

137. Чтобы показать, что это стихосложение исполнено достоинства само по себе, даже при отсутствии иных особых свойств, сказано: „Даже лишённое украшений...“ и так далее. Такое изящество стиля (сукхумалата), даже будучи лишённым украшений, поднимется перед мудрыми людьми, предстаёт перед ними, входит в сферу их восприятия, — слово „даже“ подразумевает: что же говорить о случае, когда оно украшено смысловыми украшениями! Озарённая же такими поэтическими украшениями, как естественное описание и прочие, она становится в высшей степени пленительной и приятной.

137. ‘‘අලඞ්කාරෙ’’ච්චාදි. එදිසී එවංවිධා සුඛුමාලතා අලඞ්කාරවිහීනාපි අත්ථාලඞ්කාරවිරහිතාපි සතං පඤ්ඤවන්තානං සම්මුඛතං අභිමුඛභාවං තෙසං වචනවිසයභාවන්ති අත්ථො ආරොහති පාපුණාති. තදුජ්ජලා තෙන සභාවවුත්තිවඞ්කවුත්තිසම්භූතෙන අත්ථාලඞ්කාරෙන ජොතමානා විසෙසෙන අතිසයෙන රමණීයා මනුඤ්ඤා හොති. අලඞ්කාරෙහි විහීනාති ච, තෙන උජ්ජලාති ච විග්ගහො.

137. Слова „Даже лишённое украшений...“ и так далее. Такое изящество стиля (сукхумалата), даже будучи лишённым смысловых украшений (аттхаланкара), достигает одобрения мудрых, то есть входит в сферу их речевого внимания. „Сияющее же им“ — озарённое смысловыми украшениями, порождёнными естественным описанием (сабхававутти) или иносказанием (ванкавутти), оно становится в высшей степени пленительным и притягательным. Разбор словосочетаний: „лишённая украшений“; „и озарённая им“.

138.

138.

රොමඤ්චපිඤ්ඡරචනා, [Pg.161] සාධුවාදාහිතද්ධනී;

ලළන්ති’මෙ මුනීමෙඝු-ම්මදා සාධු සිඛාවලා.

Со сложенными подобно волосам дыбом перьями, издавая крики, подобные восклицаниям „Садху!“, эти павлины, опьянённые облаком-Мудрецом, резвятся, словно праведные люди.

138. තමුදාහරති ‘‘රොමඤ්චෙ’’ච්චාදිනා. රොමඤ්චා ලොමහංසා ඉව රොමඤ්චා එව වා, පිඤ්ඡානි බරිහානි තෙසං රචනා ඡත්තාකාරෙන විධානං යෙසං තෙ තථා, ‘‘සාධූ’’ති වාදො වචනං තංසදිසොයෙව වා, ආහිතො ධනි කෙකාසඞ්ඛාතො යෙසං තෙ තථා, මුනිමෙඝෙන මුනිසදිසෙන මුනිසඞ්ඛාතෙන වා වාරිදෙන උම්මදා මත්තා සාධුසදිසා සාධු එව වා සිඛාවලා මයූරා ලළන්ති ලීලොපෙතා විචරන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං රමන්තීති අත්ථො.

138. Приводит пример этому строкой „Мурашки...“ и так далее. „Мурашки“ — подобно волосам, поднявшимся от восторга, или же сам трепет; оперение — павлиньи перья, чьё устройство подобно куполу зонта; „восклицание Садху“ — слово „садху!“ или подобный ему звук, крик павлинов (кэка), издаваемый ими; опьянённые дождевым облаком-Мудрецом — тучей, подобной Мудрецу или называемой Мудрецом; павлины, подобные праведникам или сами праведники, резвятся, то есть движутся с грацией, наслаждаясь обществом друг друга — таков смысл.

138. අත්ථාලඞ්කාරයුත්තසුඛුමාලතමුදාහරති ‘‘රොමෙ’’ච්චාදිනා. රොමඤ්චපිඤ්ඡරචනා ලොමහංසසදිසා රොමා එව වා පිඤ්ඡානං බරිහානං රචනා ඡත්තාකාරෙන විත්ථාරවන්තා සාධුවාදාහිතද්ධනී ‘‘සාධූ’’ති වචනසදිසෙහි සාධුවාදෙහි වා පවත්තකෙකානින්නාදෙහි සමන්නාගතා මුනිමෙඝුම්මදා මුනිසදිසෙන මුනිසඞ්ඛාතෙන වා මෙඝෙන සඤ්ජාතමදා ඉමෙ සාධුසිඛාවලා සජ්ජනසදිසා සාධුනො එව වා මයූරා ලළන්ති ලීලොපෙතා භවන්තීති. ඉදං අසෙසවත්ථුවිසයං සමාසරූපකං අමුඛ්‍යපක්ඛෙ ‘‘රොමඤ්චා විය සාධුවාදො විය මුනි විය සාධවො වියා’’ති ච, මුඛ්‍යපක්ඛෙ ‘‘පිඤ්ඡරචනා විය ආහිතද්ධනී විය මෙඝො විය සිඛාවලා වියා’’ති උපචරිතබ්බං. රොමඤ්චා එව පිඤ්ඡානීති ච, තෙසං රචනා යෙසන්ති ච, ‘‘සාධු’’ඉති වාදොති ච, ආහිතො ච සො ධනි චෙති ච, සාධුවාදො ආහිතද්ධනි යෙසන්ති ච, මුනි එව මෙඝොති ච, තෙන උම්මදාති ච, සාධවො එව සිඛාවලාති ච වාක්‍යං. ‘‘මුනීමෙඝො’’ති එත්ථ දීඝත්තං ඡන්දානුරක්ඛණත්ථං.

138. Приводит пример изящества стиля, соединённого со смысловым украшением, строкой „Мурашки...“ и так далее. Узор из перьев, подобный трепету волос на теле — раскрытое подобно зонту оперение; издающие звук, подобный слову „Садху!“ — наделённые криками павлинов, звучащими словно восклицание „Садху!“; опьянённые облаком-Мудрецом — охваченные ликованием от тучи, подобной Мудрецу или именуемой Мудрецом; эти праведные павлины — похожие на добродетельных людей или же сами благочестивые павлины — резвятся, пребывая в грации. Это сжатая метафора (самаса-рупака), охватывающая все предметные сферы. В небуквальном аспекте её следует метафорически трактовать как „подобно волосам дыбом, подобно восклицанию Садху, подобно Мудрецу, подобно праведникам“, а в основном аспекте — как „подобно узору перьев, подобно издаваемому звуку, подобно туче, подобно павлинам“. Разбор словосочетаний: „волоски дыбом и есть перья“; „тех, чей узор таков“; „восклицание «Садху»“; „издаваемый звук“; „тех, чей издаваемый звук подобен восклицанию Садху“; „Мудрец и есть облако“; „опьянённые им“; „праведники и есть павлины“. Удлинение гласной в слове „Munīmegho“ служит для соблюдения метрики.

139.

139.

සුඛුමාලත්තමත්ථෙව, පදත්ථවිසයම්පි ච;

යථා මතාදිසද්දෙසු, කිත්තිසෙසාදිකිත්තනං.

Изящество стиля присуще не только форме слова, но и сфере значения слов, как, например, использование выражений типа „оставивший лишь славу“ вместо слов „умер“ и тому подобных.

139. න [Pg.162] කෙවලං සුඛුමාලතා සද්දෙව, අත්ථෙපීති දස්සෙතුමාහ ‘‘සුඛුමාලත්ත’’මිච්චාදි. අත්ථෙවාති විජ්ජතෙව, තං තු අනොචිත්‍යගාම්මාදිවජ්ජනා සම්භවති. ‘‘යථෙ’’ති තමුදාහරති. මතාදිසද්දෙසු වත්තබ්බෙසු කිත්තිසෙසාදීනං සද්දානං කිත්තනං කථනං.

139. Чтобы показать, что изящество стиля (сукхумалата) существует не только в звучании слов, но и в их смысле, сказано: „Изящество стиля...“ и так далее. „Присуще“ значит действительно существует; однако оно достигается благодаря избеганию таких недостатков, как неуместность и вульгаризм. Словами „как например...“ приводится тому пример: когда следует сказать слова вроде „умер“, произносятся такие выражения, как „оставивший по себе лишь славу“ и тому подобные.

139. අයං සුඛුමාලතා න කෙවලං සද්දෙව, අත්ථෙපීති දස්සෙතුං ආහ ‘‘සුඛුමාලත්ත’’මිච්චාදි. සුඛුමාලත්තමත්ථෙව පදත්ථවිසයම්පි ච පදාභිධෙය්‍යගොචරම්පි සුඛුමාලත්තං අත්ථෙව, තඤ්ච ඔචිත්‍යහීනගාම්මදොසපරිහාරෙන සිජ්ඣති. ‘‘යථා’’ති තමුදාහරති. මතාදිසද්දෙසු වත්තබ්බෙසු කිත්තිසෙසාදිසද්දානං කිත්තනං කථනන්ති. මතො ඉතිආදි යෙසං ‘‘ජීවිතක්ඛයං පත්තො’’ ඉච්චාදීනමිති ච, කිත්තිසෙසො ඉතිආදියෙසං ‘‘දෙවත්තං ගතො, සග්ගකායමලඞ්කරී’’ත්‍යාදීනමිති ච විග්ගහො.

139. Чтобы показать, что это изящество стиля существует не только в формах слов, но и в их значении, сказано: „Изящество стиля...“ и так далее. Изящество стиля существует и в сфере обозначаемого словами смысла, и оно достигается устранением изъянов неуместности и вульгарности (гамма-доса). Словами „как например...“ приводится пример. Когда нужно сказать слово „умер“ и тому подобные, используются выражения „оставивший по себе лишь славу“ и т.д. Разбор значения: под „умерший“ и т.п. понимается „достигший конца жизни“, а под „оставивший лишь славу“ и т.п. — „ушедший к богам, украсивший собой небесное сонмище“.

140.

140.

සිලිට්ඨපදසංසග්ග-රමණීයගුණාලයො;

සබන්ධගාරවො සො’යං,සිලෙසො නාම තං යථා.

Обитель пленительного качества, [возникающего] из сцепления слитных слов, обладающий плотностью структуры, — таково то, что зовётся слитностью (силеса). Вот пример тому:

140. සිලෙසං දස්සෙති ‘‘සිලිට්ඨෙ’’ච්චාදිනා. සිලිට්ඨානං බන්ධලාඝවාභාවෙන අඤ්ඤමඤ්ඤං සිලිට්ඨානං පදානං සංසග්ගෙන රමණීයො මනුඤ්ඤො ගුණො තස්ස ආලයො පවත්තිට්ඨානං. බන්ධස්ස රචනාය ගාරවො අසිථිලතා, සහ තෙන වත්තතීති සබන්ධගාරවොති අනුවදිත්වා සොයං සිලෙසො නාමාති විධීයතෙ. ‘‘තං යථෙ’’ත්‍යුදාහරති. යථා අයං සිලෙසො, තථා අඤ්ඤොපි තාදිසො දට්ඨබ්බො, න ත්වයමෙවෙති ‘‘තං යථා’’ සද්දස්සත්ථො.

140. Разъясняет слитность (силеса) строкой „Слитных...“ и так далее. Обитель — это место проявления прелестного, приятного качества, образующегося благодаря сцеплению слов, плотно прилегающих друг к другу без рыхлости построения. Плотность построения — это неотпущенность (нерыхлость) сложения; поэтический стиль, обладающий этим, зовётся „обладающим плотностью структуры“; изложив это, даётся определение слитности (силеса). Выражением „Вот пример тому“ приводится иллюстрация. Смысл слов „Вот пример тому“ заключается в том, что как этот пример показывает слитность, так следует понимать и любой другой подобный случай, а не исключительно данный.

140. ඉදානි සිලෙසං නිද්දිසති ‘‘සිලිට්ඨෙ’’ච්චාදිනා. සිලිට්ඨපදසංසග්ගරමණීයගුණාලයො ඨානකරණාදීහි ආසන්නවණ්ණානං [Pg.163] වින්‍යාසහෙතු අඤ්ඤමඤ්ඤනිස්සිතානං පදානං සමවායෙන මනුඤ්ඤගුණස්ස පවත්තිට්ඨානභූතො සබන්ධගාරවො බන්ධගාරවසඞ්ඛාතරචනාය අසිථිලභාවෙන සහ පවත්තො සො අයං බන්ධො සිලෙසො නාමාති. සිලෙසො නාම බන්ධගාරවො, තප්පටිපාදකබන්ධොප්‍යෙත්ථ සිලෙසොති වුච්චති. සිලිට්ඨා ච තෙ පදා චෙති ච, තෙසං සංසග්ගොති ච, තෙන රමණීයොති ච, සො එව ගුණොති ච, තස්ස ආලයොති ච, බන්ධස්ස ගුරුනො භාවොති ච, තෙන සහ පවත්තතීති ච වාක්‍යං. තං යථා ‘‘බාලින්දු’’ඉච්චාදි.

140. Теперь указывает на слитность (силеса) словами „Слитных...“ и так далее. „Обитель прелестного качества, возникшего из сцепления слитных слов“ — слог, являющийся местом проявления прекрасного качества благодаря соединению слов, взаимно связанных в силу расположения смежных звуков по местам и органам артикуляции; „обладающий плотностью структуры“ — слог, у которого отсутствует рыхлость, то есть присутствующий вместе с так называемой плотностью построения; такое стихосложение и именуется слитностью (силеса). Слитность — это плотность сложения, но и передающий её слог также называется здесь слитностью. Грамматический анализ: „и эти слова — слитные“; „их сцепление“; „прелестный благодаря ему“; „он и есть качество“; „его обитель“; „состояние плотности построения“; „происходящий вместе с ним“. Примером служит строка „Молодой месяц...“ и так далее.

141.

141.

බාලින්දුවිබ්භමච්ඡෙදි-නඛරාවලිකන්තිභි;

සා මුනින්දපදම්භොජ-කන්ති වො වලිතා’වතං.

Пусть то сияние лотосных стоп Владыки мудрецов, окружённое блеском рядов ногтей, затмевающих очарование молодого месяца, защитит вас!

141. ‘‘බාලින්දු’’ඉච්චාදි. බාලින්දුනො පඤ්චමී පඤ්චදසකලස්ස විබ්භමො මනොහරත්තං, තං ඡින්දති සීලෙනාති බාලින්දුවිබ්භමච්ඡෙදියො පඤ්චමීචන්දස්ස කලාසන්නිභානං නඛරානං නඛානං ආවලියො තාසං කන්තිභි සොභාහි සහ වලිතා සංයුත්තා සා, මුනින්දස්ස පදානියෙව අම්භොජානි පදුමානි තෙසං කන්ති. වො තුම්හෙ සාමඤ්ඤෙන වදති. අවතං පාලයතු.

141. Слова „Молодой месяц...“ и так далее. Очарование — пленительность молодого месяца, то есть луны пятого дня; затмевающее его по своей природе — то, что затмевает очарование полумесяца; сияние рядов ногтей, подобных лунному серпу пятого дня; объединённое с этой красотой — сияние стоп, подобных лотосам, Владыки мудрецов. Слово „вас“ (vo) говорится обобщённо. Слово „да защитит“ (avataṃ) означает „да оберегает“.

141. බාලින්දු…පෙ… කන්තිභි තරුණචන්දවිලාසවිනාසනසභාවසමන්නාගතනඛපන්තිසොභාහි සහ වලිතා සංයුත්තා සා මුනින්දපදම්භොජකන්ති සා සම්බුද්ධපාදපදුමසොභා වො තුම්හෙ අවතං රක්ඛතූති. බාලො ච සො ඉන්දු චාති ච, තස්ස විබ්භමොති ච, තං ඡින්දති සීලෙනාති ච, නඛානං ආවලියොති ච, තාසං කන්තීති ච, බාලින්දුවිබ්භමච්ඡෙදියො ච තා නඛරාවලිකන්තියො චාති ච, මුනින්දස්ස පදානීති ච, තානියෙව අම්භොජානීති ච, තෙසං කන්තීති ච විග්ගහො.

141. „Молодой месяц... [и т. д.] ...сиянием“ — соединённая с красотой рядов ногтей, наделённых свойством упразднять пленительность юного месяца, та красота лотосоподобных стоп Владыки мудрецов — сияние лотосов стоп Совершеннопросветлённого — пусть вас (vo) защитит (avataṃ), да убережёт! Синтаксический разбор: „и он юный, и он месяц“; „его очарование“; „затмевающая его по своей природе“; „ряд ногтей“; „их сияние“; „и они — сияния рядов ногтей, затмевающие очарование молодого месяца“; „стопы Владыки мудрецов“; „они же лотосы“; „их сияние“.

142.

142.

උක්කංසවන්තො [Pg.164] යො කොචි,ගුණො යදි පතීයතෙ;

උදාරො’යං භවෙ තෙන,සනාථා බන්ධපද්ධති.

Если распознаётся какое-либо выдающееся качество, этот [стиль] становится возвышенным (удара); благодаря ему построение слога обретает совершенную опору.

142. උදාරත්තමවධාරයමාහ ‘‘උක්කංසවන්තො’’ඉච්චාදි. යො කොචි ‘‘ඉදමෙවෙ’’ති නියමාභාවා ගුණො චාගාතිසයාදිකො උක්කංසවන්තො අධිමත්තො යදි පතීයතෙ විඤ්ඤායතෙ බන්ධෙති විඤ්ඤායති ‘‘බන්ධපද්ධතී’’ති වක්ඛමානත්තා, අයං උදාරො භවෙති විධි. උදාරොයං හොතු, කිං තතො සියාති ආහ ‘‘තෙනි’’ච්චාදි. තෙන උක්කංසවතා ගුණෙන බන්ධපද්ධති රචනක්කමො නාථභූතෙන උදාරගුණෙන සහ වත්තතීති සනාථා, සම්පදාවාති වුත්තං හොති.

142. Разъясняя возвышенность (ударата), говорит: „Выдающееся...“ и так далее. Выражение „какое-либо“ употребляется из-за отсутствия ограничения вроде „только это“; если в слоге познаётся, усматривается какое-либо превосходное, высочайшее качество, такое как безграничная щедрость и прочее (поскольку далее произносится „путь сложения“), то устанавливается правило: этот стиль становится возвышенным. На вопрос: „Пусть он станет возвышенным, но какая от этого польза?“ — говорится: „Благодаря этому...“ и так далее. Благодаря этому превосходному качеству путь сложения — то есть порядок построения речи — обретает опору (санатха), то есть соединяется с выступающим в роли опоры возвышенным качеством; этим сказано, что оно обретает совершённую полноту.

142. ඉදානි උදාරත්තමුද්දිසති ‘‘උක්කංසෙ’’ච්චාදිනා. උක්කංසවන්තො අතිසයවා යොකොචි ගුණො චාගාතිසයාදිකො සද්දාවලියා පටිපාදනීයො ආනුභාවො යදි පතීයතෙ සචෙ කත්ථචි බන්ධෙ විඤ්ඤායතෙ, අයං යථාවුත්තගුණො උදාරො නාම භවෙ. තෙන කිං පයොජනන්ති චෙ? බන්ධබන්ධති පදාවලි තෙන උක්කංසවතා ගුණෙන සනාථා සප්පතිට්ඨා හොති. උක්කංසො අස්ස අත්ථීති ච, නාථෙන සහ වත්තතීති ච, බන්ධස්ස පද්ධතීති ච විග්ගහො.

142. Теперь указывает на возвышенность (ударата) словами „Выдающееся...“ и так далее. Если в каком-либо слоге распознаётся, усматривается какое-либо превосходное, высочайшее качество — такое как безграничная дарительность и прочее величие, передаваемое словесным рядом, — то это упомянутое качество называется возвышенным (удара). Если спросят: „Какая в этом польза?“, [отвечаем:] словесный ряд в таком слоге благодаря этому превосходному качеству обретает опору и укоренённость. Синтаксический разбор: „то, у чего есть превосходство“; „существующий вместе с покровителем (опорой)“; „путь сложения“.

143.

143.

පාදම්භොජරජොලිත්ත-ගත්තා යෙතව ගොතම;

අහො තෙ ජන්තවො යන්ති, සබ්බථා නිරජත්තනං.

Те живые существа, чьи тела покрыты пылью твоих лотосных стоп, о Готама, — о, они во всех отношениях достигают состояния абсолютной чистоты от пыли!

143. තමුදාහරති ‘‘පාදෙ’’ච්චාදිනා. ගොතමාති භගවන්තං ගොත්තෙන ආලපති. තව භගවතො පාදම්භොජානං රජානි රෙණවො, තෙහි ලිත්තානි උපදෙහිතානි ගත්තානි යෙසන්ති විග්ගහො. යෙ ජනා තෙ ජන්තවො සබ්බප්පකාරෙන රජොලවෙනාප්‍යනුපලිත්තත්තා රජෙහි කිලෙසසඞ්ඛාතෙහි [Pg.165] නිග්ගතා නිරජා, තෙසං භාවො නිරජත්තනං නික්කිලෙසභාවං යන්ති පාපුණන්ති. අහො අච්ඡරියං යතො රජසා ලිත්තා නාම සංකිලිට්ඨායෙව සියුං, භවං පන පාදරජසා විලෙපනෙ ජනෙ නිරජෙ කරොති. අච්ඡරියං භවතො ඉදන්ති අත්ථො.

143. Он приводит этот пример, начиная со слов «pāde» и так далее. Словом «Готама» автор обращается к Благословенному по имени его клана. Грамматический разбор (виггаха) таков: «те, чьи тела испачканы и покрыты пылью и пыльцой твоих, Благословенный, лотосоподобных стоп». Те люди, или существа, из-за того, что они абсолютно не запятнаны даже крупицей пыли, вышли из пыли, именуемой осквернениями (килеса), и являются свободными от пыли (нираджа); их состояние — «свобода от пыли», то есть состояние отсутствия осквернений, — они обретают, достигают. «О чудо! Ведь те, кто испачкан пылью, должны быть осквернёнными, но Вы умащением пылью с Ваших стоп делаете людей свободными от пыли (осквернений). В этом проявляется чудо Господа» — таково значение.

143. ඉදානි උදාහරති ‘‘පාදම්භොජෙ’’ච්චාදිනා. භො ගොතම යෙ සත්තා තව තුය්හං පාදම්භොජරජොලිත්තගත්තා පාදපදුමරෙණුලිත්තමත්ථකනලාටාදිසරීරාවයවයුත්තා තෙ ජන්තවො සත්තා සබ්බථා කිලෙසසඞ්ඛාතරජොජල්ලෙහි අනුපලිත්තත්තා සබ්බප්පකාරෙන නිරජත්තනං විගතකිලෙසරජොභාවං යන්ති පාපුණන්ති, අහො අච්ඡරියං. රජොලිත්තා නාම සංකිලිට්ඨා සියුං, ත්වං පන පාදරජසා උපලිත්තෙපි සත්තෙ නිරජෙ කරොසීති භාවො. ඉහ භගවතො උක්කංසගුණො දීපිතො හොති. පාදානියෙව අම්භොජානීති ච, තෙසං රජානීති ච, තෙහි ලිත්තානි ගත්තානි යෙසන්ති ච, රජෙහි කිලෙසෙහි නිග්ගතාති ච, තෙසං භාවොති ච වාක්‍යං.

143. Теперь он приводит пример, начиная со слов «pādambhoje» и так далее. «О Готама, те существа, чьи тела испачканы пылью твоих лотосоподобных стоп, чьи части тела, такие как голова и лоб, покрыты пыльцой твоих стоп-лотосов — эти существа во всех отношениях, будучи не запятнанными пылью и грязью осквернений, во всех смыслах достигают состояния свободы от пыли, то есть состояния отсутствия пыли осквернений. О чудо! Тех, кто испачкан пылью, следовало бы считать осквернёнными, но ты делаешь существ свободными от пыли, даже когда они покрыты пылью твоих стоп» — таков смысл. Здесь освещается превосходное качество (укканса-гуна) Благословенного. А синтаксический анализ (вакья): «стопы суть лотосы», «пыль этих лотосов», «те, чьи тела испачканы ею», «вышедшие из пыли осквернений», «их состояние».

144.

144.

එවං ජිනානුභාවස්ස, සමුක්කංසො’ත්‍රදිස්සති;

පඤ්ඤවා විධිනා’නෙන, චින්තයෙ පරමීදිසං.

Так здесь перед нами предстаёт величие могущества Победителя; пусть мудрый человек подобным образом размышляет и о другом подобном явлении.

144. කො පනෙත්ථ උක්කංසවන්තො ගුණො යෙන බන්ධො සනාථො සියාති චෙ? ආහ ‘‘එව’’මිච්චාදි. එවමිති ජිනානුභාවස්ස සම්මාසම්බුද්ධපභාවස්ස සමුක්කංසො අතිසයො දිස්සති පදිස්සතෙ අත්‍ර බන්ධෙ, තස්මා ජිනානුභාවෙන උක්කංසවතා ගුණෙන බන්ධො සනාථො සියාති. පකාරමිමමඤ්ඤත්‍රපිඅතිදිසන්තො ආහ ‘‘පඤ්ඤවා’’තිආදි. පඤ්ඤවා පඤ්ඤාසම්පන්නො අනෙන විධිනා ඉමිනා පකාරෙන එදිසං එවරූපං පරං අඤ්ඤං චින්තයෙ විතක්කෙය්‍ය.

144. Если спросят: «Какое же здесь превосходное качество, благодаря которому поэтическое произведение (бандха) обретает покровителея и защитника?», автор говорит: «Evaṃ» («так») и так далее. «Так» значит: величие, превосходство могущества Победителя — власти Совершенносамопросветлённого — прослеживается и проявляется в этом поэтическом произведении, поэтому благодаря могуществу Победителя, обладающему превосходным качеством, произведение оказывается под надёжной защитой. Распространяя этот метод и на другое, он говорит «paññavā» («мудрый») и так далее. Мудрый, то есть наделённый мудростью, этим способом пусть размышляет и обдумывает иное подобное явление.

144. ඉදානි [Pg.166] යථාවුත්තගුණනිදස්සනඤ්ච සිස්සානුසාසනඤ්ච දස්සෙති ‘‘එව’’මිච්චාදිනා. අත්‍ර ඉමිස්සං අනන්තරගාථායං එවං යථාවුත්තක්කමෙන ජිනානුභාවස්ස තථාගතප්පභාවස්ස සමුක්කංසො ආධික්කං දිස්සති පදිස්සතෙ, තස්මා ජිනානුභාවසඞ්ඛාතෙන උක්කංසවතා ගුණෙන බන්ධො සනාථො භවෙය්‍ය. පඤ්ඤවා පසත්ථඤාණවන්තො අනෙන විධිනා ඉමිනා කමෙන ඊදිසං පරං අඤ්ඤං චින්තයෙ කප්පෙය්‍ය.

144. Теперь он показывает пример вышеупомянутого качества и наставление ученикам, начиная со слов «evaṃ» и так далее. Здесь, в этой следующей строфе, именно таким вышеописанным порядком проявляется преобладающая сила, величие могущества Победителя — власти Татхагаты, поэтому благодаря превосходному качеству, имеющему природу могущества Победителя, поэтическое произведение становится опекаемым. Мудрый, то есть обладающий восхваляемым знанием, этим методом пусть размышляет и представляет себе другое подобное явление.

145.

145.

උදාරො සොපි විඤ්ඤෙය්‍යො,යං පසත්ථවිසෙසනං;

යථා කීළාසරො ලීලා-හාස හෙමඞ්ගදාදයො.

Поэтическое качество «возвышенное» (удара) следует понимать и там, где присутствует восхваляемое определение; например: «озеро для игр» (kīḷāsaro), «грациозный смех» (līlāhāsa), «золотое браслетное украшение» (hemaṅgada) и тому подобное.

145. අපරමුදාරප්පකාරං දස්සෙතුමාහ ‘‘උදාරො’’ඉච්චාදි. යං පසත්ථං සිලාඝනීයං විසෙසනං උපාදියති, සොපි න පන යථාවුත්තොව උදාරො විඤ්ඤෙය්‍යො. ‘‘යථෙ’’ත්‍යුදාහරති. කීළාය කීළත්ථං සරො, ලීලාය යුත්තො හාසො, හෙමං හෙමමයමඞ්ගදන්ති සමාසො, තං ආදි යෙසන්ති බාහිරත්ථො. ආදිසද්දෙන කුසුමදාමමණිමෙඛලාදීනං සඞ්ගහො. අයං තු බන්ධඵරුසගාම්මපරිච්චාගා සම්භවති.

145. Чтобы показать иной вид качества «возвышенность» (удара), автор говорит «udāro» и так далее. То качество, в котором используется восхваляемое, достойное похвалы определение, следует понимать как возвышенное (удара), а не только то, о котором говорилось ранее. Он приводит пример: «yathā» («как»). Сложное слово образуется так: «озеро для игры» (озеро ради забавы), «смех, соединённый с грацией», «золотое браслетное украшение» (браслет из золота); внешнее значение — «те, у которых эти явления являются начальными». Словом «и тому подобное» (ādi) охватываются гирлянды цветов, драгоценные пояса и прочее. Это качество возникает благодаря устранению грубости и вульгарности в поэтическом сложении.

145. අඤ්ඤමපි උදාරං දස්සෙති ‘‘උදාරො’’ච්චාදිනා. යං පසත්ථවිසෙසනං පසංසනීයවිසෙසනං හොති, සොපි උදාරොති විඤ්ඤෙය්‍යො. ‘‘යථා’’ති තමුදාහරති. කීළාසරො කීළාය කතො සරො. ලීලාහාසො ලීලාය යුත්තො හාසො. හෙමඞ්ගදාදයො සුවණ්ණකෙයූරාඉච්චාදයොති. කීළත්ථාය සරොති ච, ලීලාය යුත්තො හාසොති ච, හෙමං හෙමමයං අඞ්ගදන්ති ච, ලීලාහාසො ච හෙමඞ්ගදඤ්චාති ච, තානි ආදීනි යෙසං කුසුමදාමමණිමෙඛලාදීනන්ති ච විග්ගහො. අයමුදාරො බන්ධඵරුසගාම්මාදිදොසපරිච්චාගෙන සිජ්ඣති.

145. Он показывает ещё один вид возвышенного (удара), начиная со слов «udāro» и так далее. То определение, которое является восхваляемым, достопочтенным определением, также должно быть известно как «возвышенное». Он приводит пример со словом «yathā» («как»). «Озеро для игр» (kīḷāsaro) — озеро, сделанное для игры. «Грациозный смех» (līlāhāso) — смех, соединённый с грацией. «Золотые браслеты и прочее» (hemaṅgadādayo) — золотые плечевые браслеты и тому подобное. Разбор (виггаха) таковой: «озеро ради забавы», «смех, соединённый с грацией», «золотое, сделанное из золота украшение для плеча», «и грациозный смех, и золотой браслет», «те украшения, у которых эти названные являются первыми, такие как гирлянды цветов, пояса из драгоценных камней и т. д.». Это возвышенное качество достигается посредством избежания таких изъянов сложения, как грубость, вульгарность и прочее.

146.

146.

ලොකියත්ථානතික්කන්තා,[Pg.167] කන්තා සබ්බජනානපි;

කන්ති නාමා’තිවුත්තස්ස,වුත්තා සා පරිහාරතො.

Не выходящее за рамки общепринятого в мире значения, приятное для всех людей, называется «красотой» (канти); о ней сказано как о возникающей благодаря избежанию преувеличения (ативугга).

යථා ‘‘මුනින්ද’’ඉච්චාදි.

Например: «muninda» («Владыка мудрецов») и так далее.

146. කන්තිං කථයති ‘‘ලොකියි’’ච්චාදිනා. ලොකෙ විදිතො ලොකියො, තං ලොකියං අත්ථං අභිධෙය්‍යං අනතික්කන්තා අනතීතා සබ්බෙසං කවීනමිතරෙසං වා ජනානං එව කන්තා මනොහරා කන්ති නාමාති වුච්චති. අයං පන සද්දගුණො අතිවුත්තස්ස වාක්‍යදොසස්ස පරිච්චාගෙන සම්භවති. තෙනාහ ‘‘අතිවුත්තස්සා’’තිආදි. උදාහරණත්ථො හෙට්ඨා වුත්තොයෙව.

146. Он рассказывает о «красоте» (канти), начиная со слов «lokiya» и так далее. Известное в мире называется мирским (локия); речь, не выходящая за пределы этого мирского выражаемого смысла (абхидхейя), приятная, чарующая для всех людей — как для поэтов, так и для остальных — называется «красотой» (канти). А это словесное качество (садда-гуна) возникает благодаря устранению такого речевого изъяна, как преувеличение (ативугга). Поэтому он говорит «ativuttassa» («преувеличения») и так далее. Значение примера уже было объяснено выше.

146. ඉදානි කන්තිං දස්සෙති ‘‘ලොකියි’’ච්චාදිනා. ලොකියත්ථානතික්කන්තා ලොකෙ පසිද්ධසද්දත්ථමනතික්කන්තා සබ්බජනානං සකලකවීනං කන්තා මනුඤ්ඤා කන්ති නාම වුච්චතෙ, සා අතිවුත්තස්ස අතිවුත්තදොසස්ස පරිහාරතො වුත්තා දොසපරිහාරපරිච්ඡෙදෙ කථිතා හොති. අතිවුත්තදොසපරිහාරතො එව කන්තියා සිද්ධත්තා තස්ස ලක්ඛියො එව එතිස්සා හොතීති අධිප්පායො. ලොකෙ විදිතොති ච, සො ච සො අත්ථො චෙති ච විග්ගහො. ‘‘යථා’’ති කන්තියා උදාහරණං දස්සෙති ‘‘මුනින්ද’’ඉච්චාදි. තං වුත්තමෙව.

146. Теперь он показывает качество «красота» (канти), начиная со слов «lokiya» и так далее. Речь, не выходящая за рамки известного в мире значения слов, приятная для всех людей и всех поэтов, называется «красотой» (канти); о ней сказано в разделе об устранении изъянов, что она возникает благодаря избежанию изъяна преувеличения. Смысл в том, что поскольку красота достигается именно путем устранения изъяна преувеличения, то предмет описания для неё становится именно соответствующим норме. Анализ (виггаха) таков: «известный в мире» и «он же является смыслом». Посредством «yathā» («как») он приводит пример красоты: «muninda» и так далее. Это уже было сказано.

147.

147.

අත්ථබ්‍යත්තා’භිධෙය්‍යස්සා-නෙය්‍යතා සද්දතො’ත්ථතො;

සා’යං තදුභයා නෙය්‍ය-පරිහාරෙ පදස්සිතා.

«Ясность смысла» (аттхабьятти) — это отсутствие необходимости домысливать (нейята) выражаемый смысл ни из слов, ни из контекста; она, возникающая из обоих этих источников, показана при устранении изъяна домысливания (нейя-доса).

යථා ‘‘මරීචි’’ච්චාදි ච, ‘‘මනොනුරඤ්ජනො’’ච්චාදි ච.

Как в случаях «marīci» («мираж») и т. д., а также «manonurañjano» («радующий ум») и т. д.

147. අත්ථබ්‍යත්තිං [Pg.168] බ්‍යඤ්ජයති ‘‘අත්ථබ්‍යත්තාභිධෙය්‍යි’’ච්චාදිනා. අභිධෙය්‍යස්ස සම්බන්ධඅත්ථස්ස සද්දතො අත්ථතො වා සාමත්ථියතො වා අනෙය්‍යතා පතීති අඤ්ඤථා වගමො ගත්‍යන්තරාභාවා, යතො වුත්තං ‘‘දුල්ලභාවගතී සද්ද-සාමත්ථියවිලඞ්ඝිනී’’ති. තමනුවදිත්වා අත්ථබ්‍යත්ති විධීයතෙ. සා පන බ්‍යාකිණ්ණනෙය්‍යාදිදොසවජ්ජනාය ජායතෙ. තදුභයා ජාතා සායං අනෙය්‍යතා නෙය්‍යපරිහාරෙ පදස්සිතා පකාසිතා. පඨමදුතියොදාහරණස්සත්ථො වුත්තො.

147. Он разъясняет качество «ясность смысла» (аттхабьятти), начиная со слов «atthabyattābhidheyya» и так далее. Отсутствие необходимости домысливания (анейята) связного выражаемого смысла — либо из слов, либо из контекста, либо из смысловой силы — это понятность без иного толкования ввиду отсутствия другого пути, как сказано: «Труднодоступно понимание, выходящее за пределы силы слов». На основании этого устанавливается ясность смысла. Она возникает благодаря избежанию таких изъянов, как запутанность и необходимость домысливания. Это отсутствие необходимости домысливания, возникшее из обоих этих факторов, показано и разъяснено в разделе об устранении домысливания. Значение первого и второго примеров уже было изложено.

147. ඉදානි අත්ථබ්‍යත්තිං දස්සෙති ‘‘අත්ථබ්‍යත්ති’’ච්චාදිනා. අභිධෙය්‍යස්ස අත්ථස්ස සද්දතො අත්ථතො අත්ථසාමත්ථියතො ච අනෙය්‍යතා තත්ථෙව විජ්ජමානත්තා සද්දස්ස අත්ථස්ස වා ආහරිත්වා වත්තබ්බස්ස අභාවො අත්ථබ්‍යත්ති නාම, තදුභයා තෙහි ද්වීහි ජාතා සා අයං අනෙය්‍යතාසඞ්ඛතා අත්ථබ්‍යත්ති නෙය්‍යපරිහාරෙ නෙය්‍යදොසපරිහාරපදෙසෙ පදස්සිතා පකාසිතාති. ‘‘දුල්ලභාවගතී සද්ද-සාමත්ථියවිලඞ්ඝිනී’’ති වුත්තත්තා අත්ථපතීති පන විනා සද්දඤ්ච සාමත්ථියඤ්ච අඤ්ඤථානුපලබ්භතීති ඉහ ‘‘සද්දතො අත්ථතො’’ති වුත්තං. අත්ථස්ස බ්‍යත්ති පතීතීති ච, නත්ථි නෙය්‍යං ආහරිතබ්බං අස්ස අභිධෙය්‍යස්සාති ච, තස්ස භාවොති ච, තෙ ච තෙ උභො සද්දත්ථා චාති ච, තෙ අවයවා එතිස්සාති ච, නෙය්‍යස්ස පරිහාරොති ච වාක්‍යං. ඉදානි ‘‘යථෙ’’ච්චාදිනා ද්විප්පකාරාය අත්ථබ්‍යත්තියා යථාක්කමං උදාහරණමනුස්සාරෙති ‘‘මරි’’ච්චාදිගාථාද්වයෙන, තං හෙට්ඨා වුත්තමෙව.

147. Теперь он показывает ясность смысла (аттхабьятти), начиная со слов «atthabyatti» и так далее. Отсутствие необходимости домысливать выражаемый смысл — со стороны слова, смысла и контекстуальной силы — означает отсутствие необходимости привлекать иное слово или смысл, которые нужно было бы добавлять, поскольку всё присутствует в самом тексте; это и называется «ясностью смысла». Эта состоящая из отсутствия домысливания ясность смысла, порождённая этими двумя факторами, показана и разъяснена в месте устранения изъяна домысливания. Поскольку сказано: «Труднодоступно понимание, выходящее за пределы силы слов», понимание смысла не достигается иным способом, кроме как через слова и их силу, поэтому здесь сказано: «из слов, из смысла». Синтаксический анализ (вакья): «проявление, то есть понимание смысла», «нет ничего домысливаемого, что нужно прибавлять к этому выражаемому смыслу», «его состояние», «и то и другое — это слово и смысл», «они являются частями этого качества», «устранение домысливаемого». Теперь словами «yathā» и т. д. он приводит по порядку пример для двух видов ясности смысла посредством двух строф, начиная с «marīci» и т. д., что уже было сказано выше.

පුන අත්ථෙන යථා –

Снова пример со стороны смысла:

148.

148.

සභාවාමලතා ධීර,මුධා පාදනඛෙසු තෙ;

යතො තෙ’වනතානන්ත-මොළිච්ඡායා ජහන්ති නො.

О Мудрый! Естественная чистота ногтей на Твоих стопах кажется напрасной, ибо они никогда не теряют сияния корон бесчисленных царей и богов, склоняющихся перед Тобой.

148. පුන [Pg.169] දුතියෙ තු ධීරාති ආමන්තනං. තෙ තව පාදනඛෙසු සභාවාමලතා පකතිපරිසුද්ධතා මුධා තුච්ඡා. කස්මාති චෙ? යතො යස්මා කාරණා තෙ පාදනඛා අවනතස්ස සන්නතස්ස අනන්තස්ස නාගරාජස්ස මොළිනො කිරීටස්ස අවනතානං වා නරමරානං අනන්තානං මොළීනං ඡායා ඡවියො නො ජහන්ති න පරිච්චජන්ති, සඤ්ඡවියො පන ජහන්තීති. එත්ථ නඛෙසු සඤ්ඡවිත්තා පාදනඛස්ස මොළීනං නිරන්තරප්පණාමාබ්‍යභිචාරානරමරාදීනං භගවතො පාදාරවින්දවන්දනං සාමත්ථියා ඵුටං ගම්‍යතෙ.

148. Во втором же примере слово «dhīra» («о мудрый») — это обращение. «Естественная чистота (sabhāvāmalatā) — то есть природная безупречность — ногтей на твоих стопах напрасна (mudhā), ничтожна». Если спросят: «почему?», ответит: «потому что (yato) эти ногти стоп не утрачивают отблесков, сияния корон склонённого царя нагов Ананты, или корон бесчисленных склоняющихся людей и богов, но напротив удерживают совместное сияние». Здесь, благодаря наличию совместного сияния корон на ногтях стоп, из силы контекста отчётливо понимается непрестанное и неизменное поклонение людей, богов и прочих лотосоподобным стопам Благословенного.

148. ‘‘පුන අත්ථෙන යථා සභාවි’’ච්චාදි. ධීර තෙ තව පාදනඛෙසු සභාවාමලතා පකතිපරිසුද්ධතා මුධා තුච්ඡා. කස්මාති චෙ? යතො යස්මා තෙ චරණනඛා අවනතානන්තමොළිච්ඡායා පාදානතස්ස අනන්තනාගරාජස්ස කිරීටස්ස සම්බන්ධිනී, අවනතානං වා අනන්තානං දෙවමනුස්සානං මොළීනං ඡායා කන්තියො නො ජහන්ති න විජහන්ති, පකතිවණ්ණං පහාය කිරීටකන්තිසදිසා තෙ හොන්ති, තස්මා එත්ථ චන්දකිරණසන්නිභානං නඛරංසීනං සමීපෙ මොළීනං නඛරංසීහි අමද්දිතසකකන්තියුත්තභාවමාපජ්ජනං තාදිසානං නිරන්තරප්පණාමාභාවාභාවතො ඛත්තියාදීනං මුනින්දපාදාරවින්දද්වන්දෙ නිරන්තරප්පණාමො සාමත්ථියා විභූතං ගම්‍යතෙ. සස්ස භාවොති ච, තෙන අමලාති ච, තෙසං භාවොති ච, පඨමපක්ඛෙ අවනතො ච සො අනන්තො චාති ච, තස්ස මොළීති ච, තස්ස ඡායායොති ච, දුතියපක්ඛෙ අනන්තා ච තෙ මොළී චෙති ච, අවනතානං අනන්තමොළීති ච, තෙසං ඡායායොති ච වාක්‍යං.

148. «Снова пример со стороны смысла со слов

149.

149.

‘‘බන්ධසාරො’’ති මඤ්ඤන්ති, යං සමග්ගාපි විඤ්ඤුනො;

දස්සනාවසරං පත්තො, සමාධි නාම’යං ගුණො.

То качество, которое абсолютно все знатоки считают «сущностью сложения» (бандха-сара), обретя свой черёд для показа ввиду непревзойдённости, называется «самадхи» (поэтический синтез).

149. සමාධිඵලං කිච්චාහ ‘‘බන්ධෙ’’ච්චාදි. යන්ති යං සමාධිං බන්ධස්ස ගජ්ජපජ්ජමිස්සභාවස්ස සාරොති සබ්බස්ස ජීවිතං [Pg.170] තප්පරායත්තා බන්ධස්ස සමග්ගාපි විඤ්ඤුනො සබ්බෙපි කවිනො මඤ්ඤන්ති චින්තෙන්ති ජානන්ති, අයං සමාධි නාම සමාධිඛ්‍යො ගුණො දස්සනෙ පකාසනෙ අවසරං ඔකාසං අනොත්තරත්තා පරස්ස සම්පත්තො උද්දිට්ඨානුක්කමෙනාති.

149. Указывая на действие и плод качества «самадхи», автор говорит «bandha» и так далее. Та «самадхи» (поэтический синтез), которую абсолютно все знатоки, то есть все поэты, считают, думают и признают «сущностью сложения» (прозы, поэзии и смешанного стиля), то есть жизнью всего текста, ибо сложение зависит от нее — это качество по имени «самадхи», благодаря своей непревзойдённости, достигло своего черёда для объяснения и разъяснения согласно указанному порядку.

149. ඉදානි සමාධයො නිද්දිසති ‘‘බන්ධි’’ච්චාදිනා. සමග්ගා අපි විඤ්ඤුනො සබ්බෙපි කවයො යං සමාධිං ‘‘බන්ධසාරො’’ති පජ්ජගජ්ජවිමිස්සසඞ්ඛාතස්ස බන්ධස්ස ජීවිතමිති මඤ්ඤන්ති, අයං සමාධි නාම ගුණො දස්සනාවසරං පත්තො උද්දිට්ඨානුක්කමෙන දස්සනොකාසං පත්තො හොති. බන්ධස්ස සාරොති ච, දස්සනෙ අවසරන්ති ච, තං පත්තොති ච විග්ගහො.

149. Теперь он описывает самадхи со слов «bandha» и так далее. Качество по имени «самадхи», которое абсолютно все знатоки, то есть все поэты, считают «сущностью сложения» — жизненной силой сложения, состоящего из стихов, прозы и смешанной формы — достигло черёда демонстрации, то есть получило возможность для показа в соответствии с изложенным порядком. Грамматический разбор (виггаха) таковой: «сущность сложения», «черед в разъяснении», «достигший этого».

150.

150.

අඤ්ඤධම්මො තතො’ඤ්ඤත්ථ,ලොකසීමානුරොධතො;

සම්මා ආධීයතෙ’ච්චෙ’සො,සමාධීති නිරුච්චති.

Когда свойство одного предмета надлежащим образом переносится на другой предмет с удержанием границ мирского обычая, это качество называется «самадхи» (поэтическим переносом).

150. කථමයං සද්දවොහාරො බන්ධෙ ‘‘සමාධී’’ති වුච්චතීත්‍යාහ ‘‘අඤ්ඤෙ’’ච්චාදි. අඤ්ඤස්ස වත්ථුනො පකතාපෙක්ඛාය ධම්මො ගුණො පසිද්ධො, තතො තස්මා මුඛ්‍යවිසයා අඤ්ඤත්ථ අමුඛ්‍යෙ විසයෙ ලොකසීමානුරොධතො ලොකප්පතීත්‍යනුවත්තනෙන සම්මා සාධු ලොකසීමානුවත්තනමෙවෙහ සාධුත්තං ආධීයතෙ ආරොප්‍යතෙ, ඉති ඉමිනා කාරණෙන එසො එවංවිධො ධම්මො ‘‘සමාධී’’ති නිරුච්චතීතිධ සම්මා ආධීයතීති එවං නීහරිත්වා වුච්චතීති අත්ථො.

150. Спрашивая: «Почему же такое употребление слова в сложении (бандха) называется

150. ‘‘සමාධී’’ති අයං වොහාරො බන්ධවිසයෙ කථං පවත්තතීති ආසඞ්කායං පඨමං නිබ්බචනං දස්සෙතුං ආහ ‘‘අඤ්ඤි’’ච්චාදි. යස්මා අඤ්ඤධම්මො සමාධානස්ස විසයභූතඅමුඛ්‍යතො අඤ්ඤස්ස මුඛ්‍යවත්ථුනො පසිද්ධගුණො, තතො [Pg.171] මුඛ්‍යවිසයතො අඤ්ඤත්ථ අමුඛ්‍යවිසයෙ ලොකසීමානුරොධතො ලොකවොහාරමරියාදාවිරොධභාවෙන ලොකප්පතීත්‍යනුවත්තනෙනෙව සම්මා ආධීයති ඨපීයති, ඉති ඉමිනා කාරණෙන එසො යථාවුත්තගුණො ‘‘සමාධී’’ති නිරුච්චති වුච්චතීති. අඤ්ඤස්ස ධම්මොති ච, ලොකස්ස සීමාති ච, තස්සා අනුරොධොති ච විග්ගහො.

150. Чтобы рассеять сомнение относительно того, как такое обозначение, как «samādhi» [перенос качества], применяется в сфере поэтической композиции, [автор] сначала приводит определение, начиная со слов «aññi» («другого») и т. д. Поскольку свойство одного [предмета], которое является общеизвестным качеством другого, основного предмета, в силу соответствия мирским обычаям, то есть без нарушения границ мирского языкового обихода и следуя мирскому пониманию, надлежащим образом переносится (помещается) из своей основной сферы в иную, не основную сферу, — по этой причине такое упомянутое качество и называется «самадхи». Разбор [грамматических соединений]: «aññassa dhammo» («свойство другого»), «lokassa sīmā» («граница мира»), «tassā anurodho» («соответствие ей»).

සමාධිඋද්දෙස

Краткое изложение самадхи [переноса качеств]

151.

151.

අපාණෙ පාණිනං ධම්මො, සම්මා ආධීයතෙ ක්වචි;

නිරූපෙ රූපයුත්තස්ස, නිරසෙ සරසස්ස ච.

[Свойство] живого надлежащим образом иногда переносится на неживое; [свойство] обладающего формой — на бестелесное; а [свойство] обладающего вкусом — на не имеющее вкуса.

152.

152.

අද්‍රවෙ ද්‍රවයුත්තස්ස, අකත්තරිපි කත්තුතා;

කඨිනස්සා’සරීරෙපි, රූපං තෙසං කමා සියා.

[Свойство] жидкого — на нежидкое; деятельностная сила (субъектность) — на то, что не является деятелем; и [свойство] плотного — на не имеющее тела. Такова по порядку форма (примеры) этих [типов самадхи].

151-152. සමාධානවිසයමාහ ‘‘අපාණෙ’’ඉච්චාදි. ක්වචි ඨානෙ පාණිනං පාණවන්තානං පදත්ථානං ධම්මො ගුණො අපාණෙ පාණවිරහිතෙ වත්ථුනි සම්මා ලොකපතීත්‍යනුවත්තනෙන ආධීයතෙ ආරොප්‍යතෙ, එවමුපරිපි යථානුරූපං. නිරූපෙති රූපවිරහිතෙ වත්ථුනි, ක්වචීති සබ්බත්ථ අනුවත්තති. අසරීරෙ අඝනෙ අසංහතෙ වත්ථුනි කඨිනස්ස දළ්හස්ස, තෙසං යථාවුත්තානං සමාධීනං රූපං උදාහරණං කමා උද්දිට්ඨානුක්කමෙන.

151-152. Указывая область применения переноса, [автор] говорит «apāṇe» и т. д. В некоторых случаях свойство (качество) одушевлённых объектов надлежащим образом, в соответствии с мирским пониманием, налагается (переносится) на неодушевлённый предмет; так же и далее соответственно. «В бестелесном» означает «в предмете, лишённом формы». Слово «иногда» (kvaci) относится ко всем случаям. [Свойство] «плотного» (прочного) — «в бестелесном», то есть в предмете несетном, несоставном. Форма (пример) этих упомянутых типов самадхи [приводится] по порядку, в соответствии с перечисленной последовательностью.

151-152. උද්දෙසෙ ‘‘සමාධයො’’ති බහුවචනෙන නිද්දිට්ඨානං සමාධීනං විසයමුපදස්සෙති ‘‘අපාණෙ’’ච්චාදිනා. ක්වචි කිස්මිඤ්චි ඨානෙ පාණිනං ධම්මො ඉන්ද්‍රියබද්ධානං ගුණො අපාණෙ පාණරහිතවත්ථුම්හි සම්මා ලොකපතීතිඅනුසාරෙන ආධීයතෙ ආරොප්‍යතෙ, ක්වචි රූපයුත්තස්ස රූපවන්තවත්ථුනො ධම්මො නිරූපෙ රූපරහිතවත්ථුම්හි, ක්වචි සරසස්ස රසවන්තස්ස වත්ථුනො ධම්මො නිරසෙ රසරහිතෙ ච, ක්වචි ද්‍රවයුත්තස්ස ද්‍රවවන්තවත්ථුනො ධම්මො අද්‍රවෙ ද්‍රවරහිතෙ ච, [Pg.172] ක්වචි කත්තුතා කත්තුගුණො අකත්තරිපි, ක්වචි කඨිනස්ස ථද්ධස්ස වත්ථුනො ධම්මො අසරීරෙපි සරීරරහිතෙපි සම්මා ආධීයතෙ. තෙසං ඡන්නං සමාධීනං රූපං උදාහරණං කමා ‘‘අපාණෙ පාණින’’න්ති උද්දිට්ඨානුක්කමෙන සියා භවෙය්‍යාති. න සන්ති පාණා අස්සෙති ච, රූපා නිග්ගතොති ච, රූපෙන යුත්තොති ච, රසා නිග්ගතොති ච, රසෙන සහ වත්තමානොති ච, ද්‍රවාඅඤ්ඤොති ච, ද්‍රවෙන ද්‍රවභාවෙන යුත්තොති ච, කත්තුතො අඤ්ඤොති ච, කත්තුනො භාවොති ච, නත්ථි සරීරං අස්සාති ච විග්ගහො.

151-152. Словами «apāṇe» и т. д. [автор] показывает область применения видов самадхи, указанных в кратком изложении во множественном числе как «samādhayo». В некоторых случаях свойство наделённых жизнью (обладающих органами чувств) надлежащим образом, согласно мирскому восприятию, налагается на предмет, лишённый жизни; иногда свойство предмета, обладающего формой — на предмет, лишённый формы; иногда свойство предмета, обладающего вкусом — на предмет, лишённый вкуса; иногда свойство предмета, обладающего жидкостью — на предмет, лишённый жидкости; иногда качество деятеля (деятельность) — на недеятеля; иногда свойство плотного (твёрдого) предмета надлежащим образом налагается на предмет, лишённый тела (плотности). Пример (форма) этих шести видов самадхи приводится по порядку, начиная с «apāṇe pāṇinaṃ» («[свойство] живого на неживое»). Разбор [грамматических соединений]: «na santi pāṇā assa» («то, у чего нет жизни»), «rūpā niggato» («вышедший из формы»), «rūpena yutto» («наделённый формой»), «rasā niggato» («вышедший из вкуса»), «rasena saha vattamāno» («существующий со вкусом»), «dravā añño» («отличный от жидкости»), «dravena dravabhāvena yutto» («наделённый жидкостью/жидким состоянием»), «kattuto añño» («отличный от деятеля»), «kattuno bhāvo» («состояние деятеля»), «natthi sarīraṃ assa» («то, у чего нет тела»).

සමාධිනිද්දෙස

Подробное объяснение самадхи [переноса качеств]

අපාණෙ පාණිනං ධම්මො

[1. Перенос] свойства живого на неживое

153.

153.

උණ්ණාපුණ්ණින්දුනා නාථ, දිවාපි සහ සඞ්ගමා;

විනිද්දා සම්පමොදන්ති, මඤ්ඤෙ කුමුදිනී තව.

О Владыка! От встречи с твоей полной луной — волоском между бровями (урной) — лилии бодрствуют и ликуют, полагаю я, даже днём.

153. ‘‘උණ්ණා’’ඉච්චාදි. නාථාති ලොකත්තයෙකපටිසරණභූතතාය භගවන්තං ආලපති. තව උණ්ණාරොමධාතුසඞ්ඛාතෙන පුණ්ණින්දුනා සහ සඞ්ගමා සංයොගෙන කුමුදිනී කුමුදිනියො කුමුදාකරා දිවාපි විනිද්දා විගතසොප්පා සම්පමොදන්ති මඤ්ඤෙ සුට්ඨුයෙව පමොදන්තීති පරිකප්පෙමීති. එත්ථ පාණිධම්මස්ස සුරතරූපස්ස සඞ්ගමස්ස විනිද්දාය සම්පීණනස්ස ච අපාණිනි ආරොපිතපුම්භාවෙ උණ්ණාපුණ්ණින්දුම්හි, තථා ආරොපිතඉත්ථිභාවාසු කුමුදිනීසු ලොකසීමානුරොධෙන සමාධානතො සොයං පසිද්ධො ධම්මො ‘‘සමාධී’’ති වුච්චති. තදභිධායී සද්දො ච උපචාරතො අත්ථානුගාමිත්තා සද්දිකවොහාරං දස්සෙති, එවමුපරිපි යථායොගං.

153. «Uṇṇā» и т. д. Словом «Владыка» [поэт] обращается к Благословенному как к единственной опоре трёх миров. «От встречи с твоей полной луной, то есть с волоском между бровями (урной)»: от соединения с полной луной, являющейся твоей урной; «лилии» (kumudinī) — заросли белых лотосов; «бодрствуют» — избавились от сна; «ликуют, полагаю я» — «я воображаю, что они весьма радуются». Здесь свойства одушевлённого существа — любовное соединение, бодрствование и наполнение радостью — в силу соблюдения мирских обычаев налагаются на неживой предмет: на полную луну урны, которой приписан мужской род, и на лилии, которым приписан женский род. От этого наложения (переноса) такое общеизвестное явление и называется «самадхи». А обозначающее его слово метафорически (в переносном смысле), в силу следования за значением, показывает поэтическое выражение. Так же и далее по применимости.

153. තෙසු පාණිධම්මසමාධිනො උදාහරණමාදිසති ‘‘උණ්ණා’’ඉච්චාදිනා. නාථ තව තුය්හං උණ්ණාපුණ්ණින්දුනා උණ්ණාරොමමණ්ඩලසඞ්ඛාතපුණ්ණචන්දෙන සහ සඞ්ගමා අඤ්ඤමඤ්ඤසමවායහෙතුනා කුමුදිනී කෙරවාකරසඞ්ඛාතා කුමුදිනියො දිවාපි [Pg.173] විනිද්දා විකසිතා සම්පමොදන්ති මඤ්ඤෙ අතිසන්තුට්ඨා හොන්තීති කප්පෙමීති ඉන්දුසම්පමොදො සහසද්දෙන ඤායතෙ. එත්ථ පාණිධම්මසඞ්ඛාතො සුරතසඞ්ගමො ච නිද්දාපගමො ච සම්පමොදනඤ්චාති තිණ්ණං උණ්ණාපුණ්ණින්දුකුමුදිනීසඞ්ඛාතෙසු අපාණෙසු ලොකවොහාරානතික්කම්ම බුද්ධියා ආරොපනෙන පාණිධම්මතො පසිද්ධා තයො අත්ථා ඉධ සමාධයො නාම, තප්පටිපාදකගන්ථොපි අත්ථානුගාමිත්තා තදුපචාරෙන සමාධීති දට්ඨබ්බො. පුණ්ණො ච සො ඉන්දු චෙති ච, උණ්ණා එව පුණ්ණින්දු චාති ච, විගතා නිද්දා යෙහීති ච විග්ගහො.

153. Из них [автор] указывает пример переноса свойства живого [на неживое] словами «uṇṇā» и т. д. «О Владыка! От встречи с твоей полной луной — волоском между бровями»: по причине взаимного соединения с полной луной, представляющей собой круг волоска между бровями; «лилии»: лотосовые заросли; «бодрствуют даже днём»: распускаются; «ликуют, полагаю я»: «я воображаю, что они становятся чрезвычайно довольными». Радость от встречи с луной выражается словом «вместе» (saha). Здесь три значения, общеизвестные как свойства живых существ — любовная встреча, пробуждение от сна и ликование — путём умозрительного наложения на неодушевлённые предметы, именуемые полной луной урны и лилиями, без нарушения мирского языкового обихода, называются здесь видами самадхи. Текст же, излагающий это, в силу следования за смыслом, следует рассматривать как «самадхи» в переносном смысле. Разбор [грамматических соединений]: «puṇṇo ca so indu ca» («она и полная, и луна»), «uṇṇā eva puṇṇindu» («урна и есть полная луна»), «vigatā niddā yehi» («те, у кого ушёл сон»).

නිරූපෙ රූපයුත්තස්ස

[2. Перенос] свойства обладающего формой на бестелесное

154.

154.

දයාරසෙසු මුජ්ජන්තා, ජනා’මතරසෙස්වි’ව;

සුඛිතා හතදොසා තෙ, නාථ පාදම්බුජානතා.

О Владыка! Люди, склоняющиеся перед твоими стопами-лотосами, погружаясь в сок сострадания, словно в сок нектара, обретают счастье, и их изъяны уничтожаются.

154. ‘‘දයා’’ඉච්චාදි. නාථ තෙ පාදම්බුජෙසු ආනතා පණාමවසෙන ජනා තිලොකකුහරපවත්තිනො සත්තා අමතරසෙස්විව පීයූසරසෙසු විය දයාරසෙසු කරුණාරසෙසු ගුණෙසු. ‘‘සිඞ්ගාරාදො විසෙ වීරියෙ, ගුණෙ රාගෙ ද්‍රවෙ රසො’’ති හි නිඝණ්ටු. මුජ්ජන්තා නිමුජ්ජමානා හතා නට්ඨා දොසා වාතාදයො අමතපක්ඛෙ, අඤ්ඤත්ථ තු හතා නට්ඨා දොසා රාගාදයො යෙසන්ති විග්ගහො, තතොයෙව සුඛිතා සුඛං කායිකචෙතසිකසුඛං ඉතා පත්තා ගතාති අත්ථො.

154. «Dayā» и т. д. «О Владыка, склоняющиеся перед твоими стопами-лотосами»: существа, обитающие в пространстве трёх миров, склоняющиеся в почтении; «в сок сострадания, словно в сок нектара»: словно в напиток амброзии, [погружаясь] в качество сострадания. Ибо в словаре сказано: «Вкус/сок (rasa) означает любовное чувство и прочее, яд, энергию, качество, страсть и жидкость». «Погружаясь»: погружающиеся. В отношении нектара «hatadosā» означает «тех, у кого уничтожены вредоносные юморы, такие как ветер и т. д.», в ином же смысле грамматический разбор таков: «тех, у кого уничтожены изъяны, такие как страсть и т. д.». «Обретают счастье»: по этой самой причине достигшие счастья, то есть телесного и психического блага.

154. ඉදානි රූපධම්මසමාධිනො උදාහරණං උද්දිසති ‘‘දයා’’ඉච්චාදිනා. නාථ තෙ තව පාදම්බුජානතා චරණපදුමෙ පණතා ජනා දෙවමනුස්සා අමතරසෙසු ඉව සුධාජලෙසු විය දයාරසෙසු අනඤ්ඤසාධාරණකරුණාගුණෙසු මුජ්ජන්තා නිමුජ්ජමානා හතදොසා විනට්ඨවාතපිත්තාදයො විනට්ඨරාගාදිදොසා වා සුඛිතා තතොයෙව අජරාමරසඞ්ඛාතසුඛං [Pg.174] ඉතා පත්තාති. එත්ථ රූපයුත්තජලෙ ලබ්භමානං මුජ්ජනං නිරූපෙ දයාගුණෙ ආරොපිතං හොති. දයා එව රසා ගුණාති ච, අමතා එව රසාති ච, හතා වාතාදයො රාගාදයො වා දොසා යෙසන්ති ච, පාදානි එව අම්බුජානීති ච, තෙසු ආනතාති ච විග්ගහො.

154. Теперь [автор] приводит пример переноса свойства обладающего формой [на бестелесное] словами «dayā» и т. д. «О Владыка, люди, склоняющиеся перед твоими стопами-лотосами»: боги и люди, склоняющиеся перед твоими лотосоподобными стопами; «в сок сострадания, словно в сок нектара»: словно в воды амброзии, погружаясь в исключительные качества твоего сострадания; «с уничтоженными изъянами»: с уничтоженными болезненными юморами (ветром, желчью и т. д.) или с уничтоженными изъянами (страстью и т. д.); «счастливые»: по этой самой причине достигшие счастья, именуемого нестареющим и бессмертным. Здесь погружение, присущее воде, обладающей формой, налагается на бестелесное качество сострадания. Разбор [грамматических соединений]: «dayā eva rasā guṇā» («сострадание и есть сок-качество»), «amatā eva rasā» («нектар и есть сок»), «hatā vātādayo rāgādayo vā dosā yesam» («те, у кого уничтожены изъяны: ветер и т. д. или страсть и т. д.»), «pādāni eva ambujāni» («стопы и есть лотосы»), «tesu ānatā» («склонившиеся перед ними»).

‘‘සිඞ්ගාරාදොවිසෙ වීරියෙ, ගුණෙ රාගෙ ද්‍රවෙරසො’’ති එත්ථ රසසද්දො ගුණජලෙසු වත්තති.

В выражении «Вкус/сок означает любовное чувство и прочее, яд, энергию, качество, страсть и жидкость» слово «сок» (rasa) употребляется в значениях «качество» и «вода».

නිරසෙ සරසස්ස

[3. Перенос] свойства обладающего вкусом на не имеющее вкуса

155.

155.

මධුරෙපි ගුණෙ ධීර, නප්පසීදන්ති යෙ තව;

කීදිසීමනසො වුත්ති, තෙසං ඛාරගුණානභො.

О Мудрый! К тем, кто не обретает веру даже в твои сладчайшие качества, каково обращение их разума? Они не имеют небес (прибежища), обладая лишь едкими (горькими) качествами.

155. ‘‘මධුරෙ’’ච්චාදි. ධියා ඊරතීති ධීරො, භො ධීර තව මධුරෙපි මනොහරෙපි ගුණෙ කරුණාදිකෙ යෙ නප්පසීදන්ති පසාදං න කරොන්ති, ඛාරගුණානං අමධුරගුණානං තෙසං ජනානං මනසො වුත්ති චිත්තප්පවත්ති කීදිසීති කිමිව දිස්සති, න විඤ්ඤායතෙ ‘‘ඊදිසී’’ති. යතො තාදිසගුණාවබොධපරම්මුඛා මොහන්ධකාරසම්බන්ධිතාති.

155. «Madhure» и т. д. «Тот, кто побуждается мудростью (dhī)» — это мудрый. О Мудрый, к тем людям, которые не обретают веру, то есть не выражают преданности, даже к твоим сладким, то есть пленительным качествам (состраданию и т. д.), имеющим едкие, несладкие качества, каково состояние ума (движение мысли)? Каким оно представляется? Невозможно понять, каково оно, ибо [эти люди] отвращены от осознания таких качеств и связаны тьмой заблуждения.

155. ඉදානි සරසධම්මසමාධිනො උදාහරණමුද්දිසති ‘‘මධුරි’’ච්චාදිනා. භො ධීර තව තෙ මධුරෙ අපි ගුණෙ පකතිසුන්දරෙ කරුණාපඤ්ඤාගුණෙපි යෙ හීනාධිමුත්තිකා ජනා නප්පසීදන්ති, ඛාරගුණානං අමධුරගුණානං තෙසං ජනානං මනසො වුත්ති චිත්තප්පවත්ති කීදිසී කථං රුහති. ධියා ඊරති පවත්තතීති ච, කා විය සා දිස්සතීති ච, ඛාරා ගුණා යෙසන්ති ච විග්ගහො. එත්ථ සමාධි නාම රසහීනෙ ආරොපිතරසයුත්තධම්මභූතං මධුරඛාරගුණද්වයං.

155. Теперь [автор] приводит пример переноса свойства обладающего вкусом [на не имеющее вкуса] словами «madhure» и т. д. О Мудрый! Те люди с низкими склонностями, которые не обретают веру в твои сладкие, прекрасные по своей природе качества сострадания и мудрости, — каково состояние ума этих людей, имеющих едкие (несладкие) качества, как оно возникает? Разбор [грамматических соединений]: «dhiyā īrati» («побуждается мудростью»), «kā viya sā dissati» («на что оно похоже?»), «khārā guṇā yesam» («те, у кого качества едки»). Здесь самадхи [перенос] — это двойственность сладкого и едкого качеств, являющихся свойствами, обладающими вкусом, наложенными на то, что лишено вкуса.

අද්‍රවෙ ද්‍රවයුත්තස්ස

[4. Перенос] свойства обладающего жидкостью на нежидкое

156.

156.

සබ්බත්ථසිද්ධ [Pg.175] චූළක-පුටපෙය්‍යා මහාගුණා;

දිසා සමන්තා ධාවන්ති, කුන්දසොභාසලක්ඛණා.

О Тот, чья цель достигнута во всём! Твои великие качества, пивомые пригоршней ладони, обладающие одинаковым признаком с красотой цветка кунда, устремляются во все стороны.

156. ‘‘සබ්බත්ථසිද්ධි’’ච්චාදි. සබ්බත්ථසිද්ධස්ස මහාමුනිනො චූළකපුටෙන පෙය්‍යා පාතබ්බා කුන්දසොභාසලක්ඛණා කුන්දකුසුමස්ස සොභාසවන්තා ජුතිවිජම්භිනො මහාගුණා සමන්තා පරිතො දිසා දිසන්තානි ධාවන්ති.

156. «Sabbatthasiddhi» и т. д. Великие качества Великого Мудреца, достигшего цели во всём, которые следует пить (испивать) сложенными ладонями, обладающие красотой цветка кунда, сияющие блеском, устремляются со всех сторон во все направления.

156. ඉදානි ද්‍රවයුත්තසමාධිනො උදාහරණමුද්දිසති ‘‘සබ්බත්ථි’’ච්චාදිනා. සබ්බත්ථසිද්ධ සබ්බකිච්චෙ පරිනිප්ඵන්න, නිප්ඵන්නෙහි සබ්බත්ථෙහි වා සමන්නාගත හෙ තථාගත තව චූළකපුටපෙය්‍යා චූළකපුටෙන පාතබ්බා කුන්දසොභාසලක්ඛණා කුන්දසොභාහි සමානලක්ඛණා කුන්දසොභාසදිසා වා මහාගුණා සඞ්ඛ්‍යාමහන්තත්තා ආනුභාවමහන්තත්තා වා මහන්තා වා අරහත්තාදයො ගුණා සමන්තා සමන්තතො දිසා දසදිසාසු ධාවන්තීති. එත්ථ ද්‍රවයුත්තගුණභූතො චූළකපුටපෙය්‍යභාවො ද්‍රවරහිතෙ ගුණෙ ආරොපිතො සමාධි නාම හොති. සබ්බෙ ච තෙ අත්ථා චෙති ච, තෙ සිද්ධා යස්සෙති ච, චූළකමෙව පුටමිති ච, තෙන පෙය්‍යාති ච, මහන්තා ච තෙ ගුණා චෙති ච, කුන්දානං සොභාති ච, තාහි සමානං ලක්ඛණං යෙසන්ති ච විග්ගහො.

156. Теперь [автор] приводит пример переноса свойства обладающего жидкостью [на нежидкое] словами «sabbatthi» и т. д. «О Тот, чья цель достигнута во всём»: о Татхагата, исполнивший все задачи или обладающий всеми реализованными благами! Твои великие качества — великие в силу своей многочисленности или величия могущества, такие как качество арахантства и прочие, пивомые пригоршней ладони, то есть те, которые следует пить пригоршней, обладающие одинаковым признаком с красотой цветов кунда или подобные красоте кунда, устремляются со всех сторон в десять направлений. Здесь возможность быть выпитым пригоршней ладони, являющаяся свойством жидкого предмета, будучи наложена на качество, лишённое жидкости, называется самадхи. Разбор [грамматических соединений]: «sabbe ca te atthā ca» («и все они суть цели/блага»), «te siddhā yassa» («тот, у кого они осуществлены»), «cūḷakameva puṭam» («сложенные ладони и есть чаша»), «tena peyyā» («пивомые ею»), «mahantā ca te guṇā ca» («и великие, и они суть качества»), «kundānaṃ sobhā» («красота цветов кунда»), «tāhi samānaṃ lakkhaṇaṃ yesam» («те, чьи признаки равны с ней»).

අකත්තරි කත්තුතා

[5. Перенос] свойства деятеля на недеятеля

157.

157.

මාරාරිබලවිස්සට්ඨා, කුණ්ඨා නානාවිධා’යුධා;

ලජ්ජමානා’ඤ්ඤවෙසෙන, ජින පාදානතා තව.

О Победитель! Разнообразное оружие, пущенное войском врага Мары, затупившись и стыдясь, приняло иной облик и склонилось у твоих стоп.

157. ‘‘මාරා’’ඉච්චාදි. මාරොයෙව අරි සත්තූති මාරාරී, තෙන, බලෙන අත්තනො සත්තියා, තස්ස වා බලෙන සෙනාය විස්සට්ඨා අභිමුඛං ඡඩ්ඩිතා නානාවිධා අනෙකප්පකාරා [Pg.176] ආයුධා භින්දිවාළාදයො කුණ්ඨා පරිච්චත්තතිඛිණභාවා තායෙව කුණ්ඨභාවප්පත්තියා ලජ්ජමානා ‘‘ලොකප්පතීතානුභාවානමම්හාකම්පි එවරූපං ජාත’’න්ති ලජ්ජන්තා අඤ්ඤවෙසෙන ‘‘කථං නාම පරෙ අම්හෙ න ජානෙය්‍යු’’න්ති අත්තනො ආවුධවෙසං පරිවත්තිත්වා කුසුමවෙසෙන, ජිනාති ආමන්තනං, තව පාදානතා පාදෙසු සන්නතා.

157. «Mārā» и т. д. «Враг Мара» означает «Мара, являющийся врагом»; им, «своей силой» (собственной мощью) или «его войском» (его армией); «пущенное»: брошенное навстречу; «разнообразное оружие»: многочисленные виды оружия, такие как копья и т. д.; «затупившись»: утратив остроту; «стыдясь»: испытывая стыд от того, что «даже с нами, обладающими общеизвестной в мире мощью, произошло подобное»; «в ином облике»: «как бы сделать так, чтобы другие нас не узнали?», сменив свой облик оружия на облик цветов. Слово «О Победитель» — это обращение. «Склонилось у твоих стоп»: склонилось перед твоими стопами.

157. ඉදානි කත්තුධම්මසමාධිනො උදාහරණමුද්දිසති ‘‘මාරාරි’’ච්චාදිනා. හෙ ජින මාරාරිබලවිස්සට්ඨා මාරසත්තුනා අත්තනො සත්තියා විස්සට්ඨා, මාරාරිනො වා සෙනාය විස්සට්ඨා අභිමුඛෙ පාතිතා නානාවිධායුධා අනෙකප්පකාරභින්දිවාළඋසුසත්තිතොමරාදයො ආවුධා කුණ්ඨා අතිඛිණා ලජ්ජමානා ‘‘කස්මා එවං ලොකපසිද්ධානුභාවානමම්හාකම්පි ඊදිසං විප්පකාරමහොසී’’ති ලජ්ජන්තා අඤ්ඤවෙසෙන ‘‘කථමම්හෙ පරෙ න ජානෙය්‍යු’’න්ති ආවුධවෙසං හිත්වා තදඤ්ඤභූතෙන පුප්ඵවෙසෙන තව පාදානතා පාදසමීපෙ නතා අහෙසුන්ති. එත්ථ කත්තුධම්මභූතං ලජ්ජනඤ්ච අඤ්ඤවෙසෙන පරිවත්තනඤ්ච ආනතඤ්චෙති ඉමෙ ලජ්ජනාදීනං අකත්තුභූතෙසු විසයෙසු ආරොපිතා සමාධයො නාම හොන්ති. මාරො එව අරීති ච, බලෙන විස්සට්ඨාති ච, මාරාරිනා බලවිස්සට්ඨාති ච මාරාරිනො බලං සෙනාති ච, තෙන විස්සට්ඨාති ච, නානා අනෙකවිධා පකාරා යෙසන්ති ච, අඤ්ඤෙසං වෙසොති ච, අඤ්ඤො ච සො වෙසො චාති ච, පාදෙසු ආනතාති ච විග්ගහො.

157. Теперь [автор] приводит пример переноса свойства деятеля [на недеятеля] словами «mārāri» и т. д. О Победитель! Разнообразные виды оружия — метательные копья, стрелы, дротики и т. д., пущенные врагом Марой своей собственной силой или брошенные перед тобой войском врага Мары, затупившись (утратив остроту), испытывая стыд («почему же с нами, чьё могущество так известно в мире, произошла такая конфузия?»), в ином облике («как сделать так, чтобы другие не узнали нас?»), оставив облик оружия и приняв иной облик цветов, склонились рядом с твоими стопами. Здесь чувство стыда, смена облика и склонение, будучи свойствами деятеля, будучи наложенными на предметы, не являющиеся деятелями (оружие), называются видами самадхи. Разбор [грамматических соединений]: «māro eva arī» («Мара и есть враг»), «balena vissaṭṭhā» («пущенные силой»), «mārārinā balavissaṭṭhā» («пущенные силой врага Мары»), «mārārino balaṃ senā» («сила врага Мары есть его войско»), «tena vissaṭṭhā» («пущенные им»), «nānā anekavidhā pakārā yesam» («те, у которых виды многочисленны и разнообразны»), «aññesaṃ veso» («облик других»), «añño ca so veso ca» («он и иной, и облик»), «pādesu ānatā» («склонившиеся у стоп»).

කඨිනස්ස අසරීරෙ

[6. Перенос] свойства плотного (твёрдого) на не имеющее тела

158.

158.

මුනින්දභාණුමා කාලො-දිතො බොධොදයාචලෙ;

සද්ධම්මරංසිනා භාති,ඉන්දමන්ධතමං පරං.

Солнце Владыки Мудрецов, вовремя взошедшее на горе восхода Просветления, сияет лучами Благих Норм (Саддхаммы), сокрушая высочайшую густую тьму.

158. ‘‘මුනින්ද’’ඉච්චාදි. [Pg.177] බොධො සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණසදිසො සොයෙව වා උදයාචලො උදයපබ්බතො තස්මිං කාලෙ රත්තිපරියන්තෙ අභිනික්ඛන්තසමයෙ උදිතො පාතුභූතො මුනින්දො මුනින්දසදිසො සොයෙව වා භාණුමා සූරියො අන්ධතමං අන්ධකාරං මොහං වා පරං අච්චන්තමෙව සද්ධම්මරංසිනා සද්ධම්මසදිසෙන සද්ධම්මසඞ්ඛතෙන වා රංසිනා භින්දං පදාලෙන්තො භාති සොභතීති.

158. «Мунинда» и так далее. Просветление, подобное знанию всеведения, или же оно само как гора восхода (Удаягири) — в то время, на исходе ночи, в момент великого исхода — взошедший и проявившийся Владыка мудрецов, подобный Владыке мудрецов, или же Он Сам как лучезарное солнце, сокрушая и рассекая непроглядную тьму, то есть заблуждение, наивысшим и абсолютным лучом Истинного Учения (Саддхаммы), или лучом, подобным Истинному Учению, или состоящим из Истинного Учения, сияет, то есть украшает.

158. ඉදානි කඨිනධම්මසමාධිනො උදාහරණමුද්දිසති ‘‘මුනින්දි’’ච්චාදිනා. බොධොදයාචලෙ සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණසදිසෙ සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණසඞ්ඛාතෙ වා උදයපබ්බතෙ කාලොදිතො රත්තික්ඛයෙ මාරපරාජිතසමයෙ වා උදිතො පාතුභූතො මුනින්දභානුමා මුනින්දසදිසො මුනින්දොයෙව වා සූරියො අන්ධතමං පකතිඝනන්ධකාරං බහලමොහන්ධකාරං සද්ධම්මරංසිනා සද්ධම්මසදිසෙන සද්ධම්මභූතෙන වා කිරණෙන පරමතිසයෙන භින්දං පදාලෙන්තො භාති සොභතීති. එත්ථ ථද්ධධම්මභූතං භෙදනං අසරීරභූතෙ අන්ධකාරෙ බුද්ධියා ආරොපිතං සමාධි නාම හොති. මුනීනං ඉන්දොති ච, සොයෙව භානුමාති ච, බොධො එව උදයාචලොති ච, සද්ධම්මො එව රංසීති ච විග්ගහො.

158. Теперь приводится пример сосредоточения на твёрдом свойстве со слов «Мунинд» и так далее. На горе восхода просветления — горе восхода, подобной знанию всеведения или называемой знанием всеведения — вовремя взошедшее, на исходе ночи или во время победы над Марой взошедшее и проявившееся солнце Владыки мудрецов, подобное Владыке мудрецов или сам Владыка мудрецов как солнце, сокрушая и рассекая высшим образом непроглядную тьму — обычную густую тьму или плотную тьму заблуждения — лучом Истинного Учения, лучом, подобным Истинному Учению или являющимся Истинным Учением, сияет, то есть украшает. Здесь разрушение, являющееся твёрдым свойством, силой разума переносится на бестелесную тьму, и это называется сосредоточением (метафорическим наложением). И грамматический разбор: «Владыка мудрецов» (мунинам индо), «Он сам есть лучезарный» (со ева бханума), «Именно просветление есть гора восхода» (бодхо ева удаяцало), «Именно Истинное Учение есть луч» (саддхаммо ева рамси).

159.

159.

වමනුග්ගිරනාද්‍යෙ’තං, ගුණවුත්‍යපරිච්චුතං;

අතිසුන්දරමඤ්ඤං තු, කාමං වින්දති ගාම්මතං.

Это [употребление слов], таких как «изрыгание», «извержение» и тому подобное, не утрачивающее значения вторичного свойства, является чрезвычайно прекрасным; иное же [их употребление в прямом значении] неизбежно обретает вульгарность.

159. කොචි ධම්මො අමුඛ්‍යවිසයෙ බන්ධෙ සොභතෙ, න මුඛ්‍යවිසයෙති දස්සන්තො ආහ ‘‘වමනං’’ඉච්චාදි. වමනඤ්ච උග්ගිරනඤ්ච, ආදිසද්දෙන විරෙචනාදිපරිග්ගහො. එතං යථාවුත්තං ගුණා පධානෙතරා පසිද්ධවිසයා විසයන්තරපරිග්ගහලක්ඛණා වුත්ති පයොගරූපා, තතො අපරිච්චුතං අපරිගළිතං සන්තං අමුඛ්‍යභූතං අතිසුන්දරං අච්චන්තමනොහරමලඞ්කාරරූපත්තා, අඤ්ඤං තු ඉතරං පන මුඛ්‍යන්ති වුත්තං හොති. කාමං එකන්තෙන [Pg.178] ගාම්මතං අසබ්භසභාවං බන්ධෙ තස්සානුචිතභාවතො වින්දති පටිලභති පසවතීති අත්ථො.

159. Показывая, что некоторое выражение украшает поэтическую речь в непрямом значении, а не в прямом значении, он говорит: «изрыгание» и так далее. «Изрыгание» и «извержение»; словом «и так далее» охватываются очищение и прочее. Это вышеупомянутое вторичное выражение, имеющее признак принятия иного значения за пределами общеизвестного, будучи не утраченным, непрямым, является чрезвычайно прекрасным и крайне пленительным благодаря своей природе украшения речи. Но «иное», то есть противоположное, называется прямым значением. Смысл в том, что в поэзии оно неизбежно обретает, получает и порождает вульгарность, то есть непристойность, по причине своей неуместности в ней.

159. ඉදානි ඉමෙසුයෙව පාණිධම්මාදීසු කොචි ධම්මො අමුඛ්‍යවිසයෙ පයුත්තො පසත්ථො, මුඛ්‍යවිසයෙ පයුත්තො අපසත්ථොති දස්සෙන්තො ‘‘වමනුග්ගි’’ච්චාදිමාහ. එතං වමනුග්ගිරනාදි වමනඋග්ගිරනවිරෙචනාදිකං ගුණවුත්‍යපරිච්චුතං අමුඛ්‍යපයොගතො අගළිතං අමුඛ්‍යභූතං අතිසුන්දරං සබ්බෙසං අතිපියං හොති, අඤ්ඤං තු උත්තතො බ්‍යතිරෙකං මුඛ්‍යවිසයෙ පයුත්තං වමනුග්ගිරනාදිකං පන කාමං එකන්තෙන ගාම්මතං සභාවඅප්පියගාම්මදොසතං වින්දති සෙවතීති. වමනඤ්ච උග්ගිරනඤ්චෙති ච, තානි ආදීනි යස්සෙති ච, ගුණා අප්පධානා වුත්තීති ච, තතො අපරිච්චුතන්ති ච විග්ගහො.

159. Теперь, показывая, что из этих самых выражений речи и так далее некоторое слово, применённое в непрямом значении, восхваляется, а применённое в прямом значении — не восхваляется, он говорит: «ваманугги» и так далее. Это «изрыгание, извержение и тому подобное» — то есть рвота, извержение, очищение и прочее, — не утратившее вторичного значения, не выпавшее из непрямого употребления, будучи непрямым, является чрезвычайно прекрасным и весьма приятным для всех. Однако «иное», то есть противоположное сказанному, а именно применённое в прямом значении «изрыгание, извержение и так далее», воистину обретает и сопрягается с вульгарностью, то есть с изъяном неприятного и грубого характера. И грамматический разбор: «изрыгание и извержение» (вамананьча уггирананьча), «то, в начале чего они находятся» (тани адини яссети), «второстепенная функция» (гуна аппадхана вутти), «не утраченное оттого» (тато апариччутан).

160.

160.

කන්තීනං වමනබ්‍යාජා, මුනිපාදනඛාවලී;

චන්දකන්තී පිවන්තීව, නිප්පභං තං කරොන්තියො.

Ряд ногтей на стопах Мудреца под видом выплескивания своего сияния словно пьёт лунный свет, лишая луну её блеска.

160. උදාහරති ‘‘කන්තීන’’මිච්චාදි. මුනිනො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පාදනඛානං ආවලී සෙණියො කන්තීනං අත්තනො නිරන්තරං නිස්සරන්තීනං සොභාවිසෙසානං වමනබ්‍යාජා උග්ගිරනලෙසෙන චන්දකන්තී චන්දච්ඡවියො සබ්බත්ථ පත්ථටත්තා පිවන්තීව පානං කරොන්තීති තක්කෙමි. කීදිසී වියාති පරිකප්පනාබීජමාහ ‘‘නිප්පභ’’න්තිආදි. තං චන්දං නිප්පභං පභාවිරහිතං කරොන්තියො විදහමානා. ඉදඤ්හි කප්පනාබීජං යතො නඛසොභාලිඞ්ගනෙන චන්දස්ස සොභාවතො නිප්පභත්තං පස්සිත්වා මහත්තඤ්ච තස්සා නඛාවලියො චන්දකන්තී පිවන්තීති පරිකප්පෙති කන්තීනඤ්ච වමනබ්‍යාජං.

160. Приводит пример со слов «кантинам» и так далее. Ряд ногтей на стопах Мудреца, Совершеннопросветлённого, под видом выплескивания сияний — своего непрестанно исходящего особого блеска — словно пьёт, выпивает лунный свет, распространяясь повсюду, так я полагаю. Показывая зерно поэтического воображения («как именно?»), он говорит: «ниппабхам» и так далее, то есть делая луну блеклой, лишённой сияния. Ведь это зерно воображения: видя, что из-за охватывающего сияния ногтей блеск луны меркнет, а величием этого ряда ногтей пился лунный свет, автор воображает, что ряд ногтей пьёт лунный свет под видом выплескивания своего сияния.

160. ඉට්ඨවිසයෙ පයුත්තවමනුග්ගිරනාදීනමුදාහරණමුද්දිසති ‘‘කන්තීන’’මිච්චාදිනා. මුනිපාදනඛාවලී මුනිපාදනඛසෙණියො කන්තීනං අත්තනො චන්දමරීචිසදිසසොභානං වමනබ්‍යාජා උග්ගිරනලෙසෙන තං නිම්මලචන්දං නිප්පභං කරොන්තියො අත්තනො සබ්බත්ථ පත්ථටත්තා නිප්පභං කරොන්තියො චන්දකන්තී චන්දරංසියො [Pg.179] පිවන්ති මඤ්ඤෙ. නඛරංසීනං සබ්බත්ථ පත්ථටත්තා සප්පභස්සාපි චන්දස්ස නිප්පභත්තඤ්ච නඛරංසීනං අධිකත්තඤ්ච දිස්වා චන්දකන්තී පිවන්ති ඉවෙති නඛාවලීනං චන්දකන්තිපිවනඤ්ච සකකන්තිවමනඤ්ච පකති න හොති, බ්‍යාජමිති කවිනා පරිකප්පිතං හොති. එත්ථ භත්තසිත්ථාදිමුඛ්‍යවිසයතො අඤ්ඤකන්තිසඞ්ඛතඅමුඛ්‍යවිසයෙ පයුත්තං වමනං ගුණවුත්තීති ඤාතබ්බං. වමනමෙව බ්‍යාජමිති ච, මුනිනො පාදාති ච, තෙසු නඛාති ච, තෙසං ආවලියොති ච, චන්දස්ස කන්තියොති ච, නිග්ගතො පභාහීති ච විග්ගහො.

160. Указывает пример применения слов «изрыгание, извержение» и так далее в уместном отношении со слов «кантинам» и так далее. Ряд ногтей на стопах Мудреца — ряды ногтей на стопах Мудреца, под видом выплескивания сияний, своего блеска, подобного лунным лучам, лишая чистую луну её блеска, лишая её блеска из-за своего повсеместного распространения, как кажется, пьют лунные лучи. Видя, что вследствие повсеместного распространения лучей ногтей даже обладающая собственным светом луна становится тусклой, а лучи ногтей превосходят её, поэтом воображается, словно ряд ногтей пьёт лунный свет; и это питьё лунного света и выплескивание собственного сияния рядами ногтей не является обычным явлением, а предстаёт поэтической уловкой. Здесь следует понимать, что слово «изрыгание» (вамана), применённое в непрямом значении сияния, а не в прямом значении остатков пищи и тому подобного, является вторичным употреблением. Грамматический разбор: «само изрыгание есть вид» (ваманамева бяджам), «стопы Мудреца» (мунино пада), «ногтевые пластины на них» (тесу нака), «ряд их» (тесам авали), «сияние луны» (цандасса канти), «лишённый света» (ниггато пабхахи).

161.

161.

අචිත්තකත්තුකං රුඣ-මිච්චෙවං ගුණකම්ම තං ;

සචිත්තකත්තුකං පෙ’තං, ගුණකම්මං යදු’ත්තමං.

Таким образом, [выражение], имеющее неодушевлённого деятеля и вторичный объект, является приятным; а также и то, которое имеет одушевлённого деятеля, является наивысшим, если содержит вторичный объект.

161. යථාවුත්තං නිගමෙති ‘‘අචිත්ත’’ඉච්චාදිනා. ඉච්චෙවං අචිත්තො කත්තා යස්ස තං අචිත්තකත්තුකං. ගුණො කම්මං යස්ස තං ගුණකම්මං. තඤ්ච වමනාදි රුඣමතිමනොහරං භවති බන්ධොචිතත්තා. නඛාවලියො හි අචිත්තකත්තාරො, කන්තියො ගුණකම්මන්ති වමනමත්‍රාතිසුන්දරං. නෙදමෙව රුඣන්ති ආහ ‘‘සචිත්ත’’ඉච්චාදි. එතං වමනාදිකං සචිත්තකත්තුකම්පියදිගුණකම්මං, උත්තමං සෙට්ඨං බන්ධොචිතත්තා.

161. Подытоживает сказанное со слов «ацитта» и так далее. Таким образом: то, у чего деятель неодушевлён, называется «имеющим неодушевлённого деятеля» (ациттакаттука). То, у чего объект является второстепенным, называется «вторично-объектным» (гунакамма). И такое выражение, как «изрыгание», является приятным (рудкха), крайне пленительным из-за своей уместности в стихотворной речи. Ибо ряды ногтей — это неодушевлённый деятель, а сияние — второстепенный объект, поэтому употребление слова «изрыгание» здесь чрезвычайно прекрасно. Показывая, что не только это приятно, он говорит «сацитта» и так далее. Это выражение, такое как «изрыгание», даже с одушевлённым деятелем, если оно имеет вторичный объект, такой как любовь и тому подобное, является наивысшим, превосходным благодаря своей уместности в сложении стихов.

161. අනන්තරොදාහරණස්ස පසත්ථත්තඤ්ච කම්මනි ගුණෙ සති සචිත්තකත්තුකවමනාදිකඤ්ච ඉට්ඨමිති දස්සෙන්තො ‘‘අචිත්තකත්තුක’’මිච්චාදිමාහ. ඉච්චෙවං ඉමිනා පකාරෙන අචිත්තකත්තුකං නඛාවලිසඞ්ඛාතඅවිඤ්ඤාණකකත්තුවන්තං ගුණකම්මං නඛකන්තිසඞ්ඛාතඅප්පධානකම්මවන්තං වමනාදිකං රුඣං රචනාය උචිතත්තා රුචිජනකං හොති, එතං වමනාදිකං සචිත්තකත්තුකම්පි සවිඤ්ඤාණකකත්තුවන්තම්පි යදි ගුණකම්මං අමුඛ්‍යකම්මං චෙ, උත්තමං විසිට්ඨමෙව, ‘‘කන්තීන’’න්ති භාවසම්බන්ධෙ ඡට්ඨියා සතිපි වමනක්‍රියාය කම්මත්තං නාතිවත්තති. නත්ථි චිත්තං යෙසන්ති ච, අචිත්තා කත්තාරො යස්සාති ච, ගුණො කම්මං යස්සෙති ච, සහ [Pg.180] චිත්තෙන වත්තමානොති ච වාක්‍යං. ඉති නිදස්සනෙ එවං පකාරෙ නිපාතො, අථ වා වචනවචනීයානං නිගමාරම්භෙ නිපාතසමුදායො.

161. Показывая и похвальность предшествующего примера, и то, что при наличии вторичного значения в объекте употребление слова «изрыгание» и так далее с одушевлённым деятелем также желанно, он говорит «ациттакаттукам» и так далее. Таким образом, этим способом имеющее неодушевлённого деятеля — то есть неодушевлённый субъект в виде ряда ногтей — и вторичный объект — то есть неглавный объект в виде сияния ногтей — употребление слова «изрыгание» и так далее является приятным, вызывающим симпатию из-за своей уместности в композиции. Это выражение «изрыгание» и так далее, даже имея одушевлённого деятеля (деятеля, наделённого сознанием), если оно имеет непрямой (вторичный) объект, является наивысшим, превосходным. Хотя в выражении «кантинам» (сияний) используется родительный падеж связи состояния, он не отменяет объектности по отношению к действию изрыгания. И грамматический разбор фразы: «те, у кого нет сознания» (наттхи циттам есанти), «тот, у кого деятели неодушевлены» (ацитта каттаро яссати), «тот, у кого объект второстепенный» (гуно каммам яссети), «существующий вместе с сознанием» (саха циттена ваттамано). Слово «ити» — это частица со значением примера или подобного рода, либо сочетание частиц в начале заключения сказанного и подлежащего сказанному.

162.

162.

උග්ගිරන්තොව ස ස්නෙහ-රසං ජිනවරො ජනෙ;

භාසන්තො මධුරං ධම්මං, කං න සම්පීණයෙ ජනං.

Словно источая сок любви на людей, произнося сладкое Учение, кого из людей не порадует Победитель?

162. තදුදාහරති ‘‘උග්ගිරන්තොවා’’තිආදිනා. සො ජිනවරො ජනෙ සකලසත්තනිකායෙ ස්නෙහරසං අත්තනො පෙමසඞ්ඛාතං අනුරාගං උග්ගිරන්තොව වමන්තො විය මධුරං අතිපණීතං ධම්මං භාසන්තො කං ජනං න සම්පීණයෙ, සබ්බමෙව සම්පීණෙති. එත්ථ ජිනවරො කත්තා සචිත්තො, ස්නෙහරසො ගුණකම්මං.

162. Приводит пример к этому со слов «уггирантова» и так далее. Тот Победитель (Джинавара), словно извергая, словно источая сок любви — свою привязанность, именуемую любовью — на людей, на всё множество живых существ, проповедуя сладкое, наивысшее Учение, кого из людей не порадует? Порадует абсолютно каждого. Здесь Победитель — это одушевлённый деятель, а сок любви — вторичный объект.

162. ඉදානි සචිත්තකකත්තුපක්ඛෙ උදාහරණමුද්දිසති ‘‘උග්ගිරන්තො’’ච්චාදිනා. සො ජිනවරො ජනෙ සකලසත්තනිකායෙ ස්නෙහරසං අත්තනො පෙමසඞ්ඛාතඅනුරාගං උග්ගිරන්තො ඉව වමන්තො විය මධුරං ආදිකල්‍යාණාදිභාවෙන පණීතං ධම්මං සද්ධම්මං භාසන්තො දෙසෙන්තො යථාසයං වදන්තො කං ජනං කීදිසං පුග්ගලං න සම්පීණයෙ, පීණෙති එවාති. එත්ථ උග්ගිරනං ජිනවරසඞ්ඛතසචිත්තකකත්තුවන්තම්පි ස්නෙහරසසඞ්ඛාතඅමුඛ්‍යකම්මයුත්තත්තා පසත්ථං හොති. ස්නෙහො එව රසො අනුරාගොති විග්ගහො.

162. Теперь приводит пример для случая с одушевлённым деятелем со слов «уггиранто» и так далее. Тот Победитель, словно извергая, словно источая на людей, на всё множество живых существ сок любви — свою привязанность, именуемую любовью — произнося, излагая сладкое Учение, Истинное Учение, превосходное по причине благости в начале и так далее, молвя его по своему намерению, кого из людей, какого человека не порадует? Несомненно, радует любого. Здесь употребление слова «изрыгание» (извержение), хотя и имеет одушевлённого деятеля в лице Победителя, восхваляется, поскольку связано с непрямым объектом, именуемым соком любви. Грамматический разбор: «Именно любовь есть сок, то есть привязанность» (снехо ева расо анураготи).

163.

163.

යො සද්දසත්ථකුසලො කුසලො නිඝණ්ටු-ඡන්දොඅලඞ්කතිසු නිච්චකතාභියොගො;

සො’යං කවිත්තවිකලොපි කවීසු සඞ්ඛ්‍ය-මොගය්හ වින්දති හි කිත්ති’මමන්දරූපං.

Тот, кто знаток в грамматике, сведущ в лексиконе, метрике и риторике, и непрестанно проявляет усердие, тот, даже будучи лишён поэтического дара, входит в число поэтов и обретает воистину великую славу.

ඉති සඞ්ඝරක්ඛිතමහාසාමිපාදවිරචිතෙ

Так в сочинённом достопочтенным великим владыкой Сангхараккхитой...

සුබොධාලඞ්කාරෙ

в «Субодхаланкаре»...

ගුණාවබොධො නාම තතියො පරිච්ඡෙදො.

Третья глава, именуемая «Понимание достоинств».

163. ගන්ථන්තරාහිතවාසනාය, [Pg.181] තදනුබන්ධපටිභානෙ චාවිජ්ජමානෙපි සුතෙන අභියොගබලෙන කවිතා කිත්ති ච තදනුගතා සමුපලබ්භතීති සමනුසාසති ‘‘යො’’ඉච්චාදිනා. සද්දසත්ථෙ බ්‍යාකරණෙ කිස්මිඤ්චි ‘‘ඉදමෙවෙ’’ති නියමාභාවා කුසලො ඡෙකො නිඝණ්ටුම්හි අභිධානසත්ථෙ ච ඡන්දසි වුත්තිජාතිප්පපඤ්චපකාසකඡන්දොවිචිතිසත්ථෙ ච අලඞ්කතිසු අලඞ්කාරසත්ථෙ ච කුසලො න කෙවලං සද්දසත්ථෙයෙව, අථ ච පන නිච්චමනවරතං දිවා ච රත්තො ච කතො අභියොගො වායාමො රචනාවිසයෙ යස්ස සොයං කවිත්තවිකලොපි බන්ධකරණසඞ්ඛාතකවිගුණපරිහීනොපි කවීසු කවිගුණොපෙතෙසු සඞ්ඛ්‍යං ගණනං ඔගය්හ පටිලභිත්වා අමන්දරූපං අතිබහුං කිත්තිං පරිසුද්ධබන්ධරචනාලක්ඛණං තප්පභවං ඛ්‍යාතං වින්දති පටිලභතෙවාති.

163. Наставляя, что даже при отсутствии предрасположенности, заложенной иными трудами, и соответствующего поэтического вдохновения, благодаря изучению и силе усердия обретается поэтическое мастерство и сопутствующая ему слава, он говорит: «йо» и так далее. Тот, кто знаток в науке о словах, то есть в грамматике — из-за отсутствия ограничения вида «только это», — искушённый, сведущ в словаре (лексикографии), в метрике (науке о стихотворных размерах, раскрывающей разнообразие видов метров) и в риторике (науке о поэтических украшениях), не только в грамматике, но и непрестанно, день и ночь, прилагает усердие в области стихосложения, тот, даже будучи лишён поэтического дара, то есть лишён качества поэта, заключающегося в сложении стихов, войдя в число поэтов (то есть тех, кто наделён качествами поэта) и обретя признание, обретает и получает величайшую славу, происходящую от чистой поэтической речи, и известность, из неё проистекающую.

ඉති සුබොධාලඞ්කාරෙ මහාසාමිනාමිකායං

Так в комментарии к «Субодхаланкаре», именуемом «Махасами»...

සුබොධාලඞ්කාරටීකායං

в субкомментарии к «Субодхаланкаре»...

ගුණාවබොධපරිච්ඡෙදො තතියො.

Третья глава — «Понимание достоинств».

163. ඉදානි උද්දෙසක්කමෙන සද්දාලඞ්කාරෙ නිද්දිසිත්වා බ්‍යාකරණනිඝණ්ටුඡන්දොපරිවාරිතෙ ඉමස්මිං නිරන්තරාභියොගො ඉහලොකියාදිමහන්තයසස්ස කාරණමිති සිස්සානමනුසාසන්තො ‘‘යො සද්දසත්ථකුසලො’’ච්චාදිමාහ. යො ථෙරනවමජ්ඣිමෙසු කොචි සද්දසත්ථකුසලො සද්දානුසාසනබ්‍යාකරණවිසයෙ පකතිපච්චයාදිවිභාගකප්පනාය ඡෙකො නිඝණ්ටුඡන්දොඅලඞ්කතීසු අභිධානඡන්දොඅලඞ්කාරසත්ථෙසුපි කුසලො තංතංවිභාගබුද්ධීනං පටිපාදනෙන ඡෙකො නිච්චකතාභියොගො ධාරණමනසිකාරවසෙන නිච්චං කතුස්සාහො හොති. සො අයං අප්පමාදී කවිත්තවිකලොපි පකතිසිද්ධකබ්බරචනගුණරහිතොපි කවීසු සඞ්ඛ්‍යං කබ්බකත්තූසු ගණනං ඔගය්හ කබ්බකරණටීකාකරණාදිපකාරෙන ඔගාහෙත්වා තං ගණනං පාපුණිත්වා [Pg.182] අමන්දරූපං අනප්පකසභාවං අතිබහුං කිත්තිං නිද්දොසං සත්ථරචනලක්ඛණං පුඤ්ඤසඤ්චයං, තප්පභවං පසිද්ධිං වා වින්දති ලභතෙවාති. යථාවුත්තසත්ථෙසු අභියොගො බන්ධස්ස එකන්තකාරණමෙව. වුත්තං හි–

163. Теперь, разъяснив в порядке изложения поэтические украшения звука и наставляя учеников в том, что непрестанное усердие в этой [науке], опирающейся на грамматику, лексикографию и метрику, является причиной великой славы в этом мире и в дальнейшем, он говорит: «йо саддасаттакусало» и так далее. Тот, кто среди старших, новых или среднестоящих [монахов] знаток науки о словах, искушён в грамматических правилах относительно различения основ, суффиксов и так далее, а также сведущ в лексиконе, метрике и риторике, то есть искушён в объяснении различных понятий, и непрестанно усердствует, то есть постоянно проявляет старание посредством запоминания и размышления; этот небрежения не допускающий человек, даже будучи лишён естественного поэтического дара, то есть лишён врождённого качества сложения стихов, войдя в число поэтов — то есть в число сочинителей стихов — и погрузившись в сочинение поэзии и субкомментариев, достигнув этого счисления, обретает и получает немалую, весьма великую славу, состоящую в безупречном написании трактатов, накопление заслуг или же известность, проистекающую из этого. Ибо усердие в вышеуказанных науках воистину является причиной стихосложения. Ведь сказано:

‘‘සාභාවිකී ච පටිභා,සුතඤ්ච බහුනිම්මලං;

අමන්දො චාභියොගො’යං,හෙතු හොති’හ බන්ධනෙ’’ති.

«Естественное вдохновение, многостороннее и чистое знание Учения, а также немалое усердие — всё это является причиной в сложении [стихов]».

තත්ථ සාභාවිකී සභාවසිද්ධා පටිභා ච පඤ්ඤා ච බහු නිම්මලං අනප්පකං නිජ්ජටං සුතඤ්ච අමන්දො අභියොගො ච අනප්පකො අභ්‍යාසො චෙති අයමෙසො සබ්බොපි ඉහ බන්ධනෙ ඉමිස්සං කබ්බරචනායං හෙතු හොති කාරණං භවතීති. සද්දෙ සාසති එත්ථ එතෙනාති ඉමස්මිං අත්ථෙ තප්පච්චයඤ්ච තස්ස ථාදෙසඤ්ච කත්වා සද්දසත්ථන්ති ඤාතබ්බං, සද්දසත්ථෙ කුසලොති ච, නිඝණ්ටු ච ඡන්දො ච අලඞ්කති අලඞ්කාරඤ්චෙති ච විග්ගහො, එත්ථ අලඞ්කතිසද්දො සත්ථාපෙක්ඛාය නපුංසකො හොති, නිච්චං කතො අභියොගො අස්සෙති ච, කවිනො භාවොති ච, තෙන විකලොති ච, අමන්දං රූපං සභාවො යස්සෙති ච වාක්‍යං.

Здесь: «естественное» означает врождённое; «вдохновение» (патибха) — это мудрость; «многостороннее, чистое» — немалое, глубокое изучение; «немалое усердие» — немалая практика; вся эта совокупность является причиной в этом сложении стихов, то есть причиной создания поэтического произведения. В значении «то, посредством чего или в чём учат словам» следует понимать выражение «наука о словах» (саддасатта), образованное с использованием суффикса и заменой на «тха». Грамматический разбор: «сведущий в науке о словах» (саддасатте кусало); «лексикон, метрика и риторическое украшение» (нигханту цхандо аланкати аланкаранча) — здесь слово «аланкати» употребляется в среднем роде ввиду соотношения со словом «трактат» (саттха); «тот, чьё усердие постоянно» (ниццам като абхиього ассети); «состояние поэта» (кавино бхаво); «лишённый его» (тена викалоти); «тот, чей характер является немалым» (амандам рупам сабхаво яссети).

ඉති සුබොධාලඞ්කාරනිස්සයෙ

Так в подстрочном переводе (ниссае) к «Субодхаланкаре»...

තතියො පරිච්ඡෙදො.

Третья глава.

4. අත්ථාලඞ්කාරාවබොධපරිච්ඡෙද

4. Раздел о постижении смысловых украшений

164.

164.

අත්ථාලඞ්කාරසහිතා, සගුණා බන්ධපද්ධති;

අච්චන්තකන්තා කන්තාව, වුච්චන්තෙතෙ තතො’ධුනා.

Поэтическая композиция, наделённая достоинствами и смысловыми украшениями, чрезвычайно пленительна, словно возлюбленная. Поэтому они излагаются теперь.

164. එවං [Pg.183] සද්දාලඞ්කාරෙ පරිච්ඡිජ්ජ සම්පත්‍යත්ථාලඞ්කාරං බොධයිතුමාහ ‘‘අත්ථාලඞ්කාර’’ඉච්චාදි. සගුණා යථාවුත්තෙහි පසාදාදීහි සද්දගුණෙහි සහිතා බන්ධපද්ධති කබ්බරචනං. අලඞ්කරීයති කන්තිං නීයති බන්ධො එතෙහි සරීරමිව හාරාදීහීති අලඞ්කාරා, තෙහි අත්ථාලඞ්කාරෙහි ජාත්‍යාදිලක්ඛණෙහි සහිතා සංයුත්තා සතී සගුණා පතිබ්බතාදිගුණොපෙතා අත්ථෙන ධනෙන අලඞ්කාරෙන ආභරණෙන සහිතා යුත්තා කන්තාව අඞ්ගනා විය. යතො අච්චන්තකන්තා අතිසයරමණීයා සියා, තතො තෙන කාරණෙන යෙ අත්ථාලඞ්කාරා අවසරං පත්තා, තෙ අධුනා ඉදානි වුච්චන්තෙ කථීයන්ති.

164. Так, разобрав словесные украшения, теперь, чтобы разъяснить смысловые украшения, [автор] произносит: «[Поэтическая композиция,] с смысловыми украшениями…» и так далее. «Обладающая достоинствами» (saguṇā): поэтическая композиция (кабба-рачана), наделённая вышеупомянутыми словесными достоинствами, такими как ясность (пасада) и другие. [Украшения]: подобно тому как ожерельями и прочим украшают тело, придавая ему красоту, так и благодаря им украшается композиция. Соединённое с ними, то есть со смысловыми украшениями, имеющими характеристики сущности (джати) и прочего, [поэтическое произведение], обладающее достоинствами, подобно любимой женщине, наделенной такими добродетелями, как верность мужу, и обладающей богатством (аттха) и украшениями (абхарана). Поскольку она чрезвычайно пленительна (исключительно прелестна), по этой причине те смысловые украшения, для которых пришло время, теперь излагаются (разъясняются).

164. එවං සද්දාලඞ්කාරවිභාගං දස්සෙත්වා ඉදානි තන්නිස්සයංයෙව අත්ථාලඞ්කාරබන්ධමාරභන්තො ‘‘අත්ථාලඞ්කාරි’’ච්චාදිමාහ. සගුණා යථාවුත්තපසාදාදිසද්දගුණයුත්තා බන්ධපද්ධති පජ්ජගජ්ජාදිපභෙදා රචනාවලි අත්ථාලඞ්කාරසහිතා සභාවවුත්තිවඞ්කවුත්තිසඞ්ඛාතෙන අත්ථාලඞ්කාරෙන සංයුත්තා සගුණා අත්ථාලඞ්කාරසහිතා කන්තා ඉව පතිබ්බතාදීහි ගුණෙහි යුත්තා සුවණ්ණරජතමණිමුත්තාදිධනෙහි ගීවෙය්‍යකටකනූපුරාදීහි ආභරණෙහි ච යුත්තා අඞ්ගනාව අච්චන්තකන්තා යතො අතිසයෙන රමණීයා, තතො තස්මා තෙ අත්ථාලඞ්කාරා අධුනා දානි වුච්චන්තෙ. අලඞ්කරොන්ති බන්ධං සරීරං වා එතෙහීති ච, අත්ථස්ස අලඞ්කාරාති ච, තෙහි සහිතාති ච, ගුණෙහි සහ වත්තතීති ච, බන්ධස්ස පද්ධතීති ච, අච්චන්තං අතිසයෙන කන්තාති ච විග්ගහො.

164. Показав таким образом классификацию словесных украшений, теперь, приступая к созданию смысловых украшений, опирающихся именно на них, [автор] произносит: «С смысловыми украшениями…» и так далее. «Обладающая достоинствами»: поэтическая композиция, включающая разновидности стихов, прозы и прочего, наделённая вышеупомянутыми словесными достоинствами, такими как ясность и другие; «с смысловыми украшениями»: соединённая со смысловыми украшениями, называемыми естественным выражением (сабхава-вутти) и иносказательным выражением (ванка-вутти). Обладающая достоинствами и смысловыми украшениями, подобно тому как женщина, любимая и наделённая такими добродетелями, как верность мужу, а также обладающая богатством — золотом, серебром, самоцветами, жемчугом — и украшениями — ожерельями, браслетами, ножными браслетами и прочим, — чрезвычайно пленительна, то есть исключительно прелестна, по этой причине эти смысловые украшения теперь излагаются. Грамматический разбор (виггаха): «То, чем украшают композицию или тело» [— украшения]; «украшения смысла» [— смысловые украшения]; «наделенная ими»; «существующая вместе с достоинствами»; «построение композиции»; «чрезвычайно, то есть в высшей степени, пленительная».

165.

165.

සභාවවඞ්කවුත්තීනං, භෙදා ද්විධා අලංක්‍රියා;

පඨමා තත්ථ වත්ථූනං, නානාවත්ථාවිභාවිනී.

Украшения [смысла] разделяются на два вида: естественные выражения (сабхава-вутти) и иносказательные выражения (ванка-вутти). Из них первые разъясняют разнообразные состояния вещей.

165. කතිප්පභෙදා තෙ ඉච්චාහ ‘‘සභාව’’ඉච්චාදි. සභාවවුත්ති වඞ්කවුත්තීති ඉමෙසං භෙදා පභෙදෙන අලංක්‍රියා අත්ථාලඞ්කාරාද්විධාද්විප්පකාරා. [Pg.185] තෙසු සභාවවුත්ති කීදිසීති ආහ ‘‘පඨමා’’තිආදි. තත්ථ තාසු පඨමා සභාවවුත්ති වත්ථූනං පදත්ථානං ජාතිගුණක්‍රියාදබ්බසභාවානං නානා විචිත්තා, න ද්වෙකාව අවත්ථා අවසරා විභාවිනී පකාසිකා විඤ්ඤෙය්‍යා. ජාත්‍යාදීනං පදත්ථානං යථාසභාවමනෙකප්පකාරං සම්මදෙව විවරන්තී සභාවං පදත්ථානං විචිත්තං වදතීති සභාවවුත්ති නාමාති අධිප්පායො, සාව ජාතියා පදත්ථසරූපස්ස තථාතථාපටිපාදකත්තෙන වුත්තියා ජාතිපි වුච්චති.

165. Спросив: «Сколько у них разновидностей?», [автор] произносит: «Естественное…» и так далее. Благодаря разделению на естественные выражения и иносказательные выражения, украшения — то есть смысловые украшения — бывают двух видов. Какова среди них естественная речь (сабхава-вутти)? На это [автор] отвечает: «Первые…» и так далее. Среди них первая, естественное выражение, должна пониматься как разъясняющая, то есть высвечивающая различные, разнообразные состояния или обстоятельства вещей (значений слов), имеющих отношение к сущности (джати), качеству (гуна), действию (крия) и субстанции (дабба). Смысл в том, что, надлежащим образом подлинно раскрывая многообразное естество понятий, таких как сущность и прочее, она излагает разнообразную природу вещей, и потому называется естественным выражением (сабхава-вутти). Посредством такого объяснения собственной природы вещей (джати) она также называется «джати» (сущность).

165. පසත්ථාලඞ්කාරා පභෙදතො එත්තකාති දස්සෙන්තො ‘‘සභාවි’’ච්චාදිමාහ. අලංක්‍රියා අත්ථාලඞ්කාරා සභාවවඞ්කවුත්තීනං භෙදා පභෙදතො ද්විධා ද්විප්පකාරා හොන්ති. තත්ථ තාසුද්වීසු පඨමා සභාවවුත්ති වත්ථූනං ජාතිගුණක්‍රියාදබ්බලක්ඛණානං පදත්ථානං නානාවත්ථාවිභාවිනී අනෙකප්පකාරස්ස පකාසිනී හොති. එත්ථ ජාත්‍යාදීනං පදත්ථානං අනෙකප්පකාරසභාවපකාසිනී සභාවවුත්ති නාම. එසාව ජාති ගුණාදිචතුබ්බිධපදත්ථානං සරූපසඞ්ඛාතජාතියා තෙහි ආකාරෙහි පටිපාදනතො උපචාරතො ජාති නාම හොති. ජාත්‍යාදිපදත්ථානංයෙව යථාසභාවං හිත්වා වත්ථුපරිකප්පිතඅතිසයොපමාරූපකාදිසරූපසඞ්ඛාතං වඞ්කසභාවං පකාසෙන්තී වඞ්කවුත්ති නාම. යභාවො ච වඞ්කො චාති ච, තෙසං වුත්තීති ච, අලංකරොන්ති එතාහීති ච, නානා අනෙකා ච සා අවත්ථා චාති ච වාක්‍යං.

165. Показывая, каковы эти восхваляемые украшения по своему разделению, [автор] произносит: «Естественное…» и так далее. Украшения, то есть смысловые украшения, по разделению на естественное и иносказательное выражения бывают двух видов. Из этих двух первая, естественное выражение (сабхава-вутти), является разъясняющей многообразные состояния вещей (значений слов), обладающих признаками сущности (джати), качества (гуна), действия (крия) и субстанции (дабба). Здесь выражение, высвечивающее многообразную естественную природу понятий, таких как сущность и другие, называется естественным выражением (сабхава-вутти). Она же условно (метафорически) именуется «джати» (сущность), поскольку излагает четыре вида предметов (сущность, качество и т.д.) через их собственное выражение, называемое джати. То же выражение, которое, оставив естественную природу понятий сущности и прочего, излагает иносказательную природу, состоящую из воображаемых в предмете преувеличения (атисая), сравнения (упама), метафоры (рупака) и т.д., называется иносказательным выражением (ванка-вутти). Грамматический анализ словесных форм: «То, что есть собственная природа, и то, что иносказательно (извилисто)»; «выражение таковых»; «то, чем украшают»; «различные, то есть многочисленные, состояния».

යථා –

Например:

166.

166.

ලීලාවිකන්තිසුභගො,දිසාථිරවිලොකනො;

බොධිසත්තඞ්කුරො භාසං,විරොචි වාචමාසභිං.

Прекрасный грациозной походкой, / Твёрдо взирающий по сторонам света, / Росток Бодхисатты сиял, / Произнося величественную речь.

166. ‘‘යථෙ’’ති තං උදාහරති. ලීලාය විලාසෙන විහිතාය විකන්තියා ගමනෙන සත්තපදවීතිහාරසඞ්ඛාතෙන සුභගො සුන්දරො දිසාසු දසසු ථිරමචලං විලොකනං යස්ස සො බොධිසත්තඞ්කුරො තදහුජාතො මහාබොධිසත්තො ආසභිං වාචං ‘‘අග්ගොහමස්මී’’තිආදිකමුත්තමං නිබ්භයවචනං භාසං වදන්තො විරොචි විසෙසෙන රමණීයත්තං පත්තො. අයං සභාවවුත්ති. එවං ජාතිසභාවවුත්‍යාදයොපි පරිකප්පනීයා.

166. Словом «Например» [автор] приводит пример к этому. «Прекрасный грациозной походкой» (līlāvikantisubhago): прекрасный благодаря шагу, совершаемому с изяществом, то есть перешагиванию семи шагов. «Твёрдо взирающий по сторонам» (disāthiravilokano): тот, чей взор по десяти направлениям твёрд и неподвижен. «Росток Бодхисатты» (bodhisattaṅkuro): родившийся в тот день Великий Бодхисатта. «Произнося величественную речь» (bhāsaṃ vācam āsabhiṃ): произнося высшее, бесстрашное слово, начинающееся с «Я — высочайший» («Аггохам асми»), «сиял» (viroci) — достиг особой прелести. Это естественное выражение (сабхава-вутти). Таким же образом следует мыслить и о естественных выражениях сущности (джати-сабхава-вутти) и других.

166. ඉදානි සභාවවුත්තියා උදාහරණං ආහ ‘‘යථා – ලීලාවිකන්ති’’ච්චාදි. ලීලාවිකන්තිසුභගො විලාසගමනෙන සත්තපදවීතිහාරෙන සුන්දරො දිසාථිරවිලොකනො දසදිසාසු අචලඔලොකනො බොධිසත්තඞ්කුරො මහාබොධිසත්තඞ්කුරො ආසභිං වාචං ‘‘අග්ගොහමස්මී’’තිආදිනා අභීතවචනං භාසං වදන්තො විරොචි අසොභීති. ඉහ බොධිසත්තසඞ්ඛාතස්ස දබ්බස්ස ලීලාවිකන්තිදිසාථිරවිලොකනවචොනිච්ඡාරණසඞ්ඛතානං අවත්ථානං පකාසිතත්තා දබ්බසභාවවුත්තීති ඤාතබ්බා. එසායෙව දබ්බගතගත්‍යාදිවිචිත්‍රසරූපං අලඞ්කරණතො අලඞ්කාරො නාම, දබ්බගතගත්‍යාදයො පන අලංකිරියමානත්තා අලංකිරියා නාම. ජාතිගුණක්‍රියාසභාවවුත්තියොපි එවමෙව දට්ඨබ්බා. ලීලාය යුත්තා විකන්තීති ච, තාය සුභගොති ච, දිසාසු ථිරං විලොකනං යස්සෙති ච, බොධියා පඤ්ඤාය සත්තොති ච, සොයෙව අඞ්කුරොති ච, උසභස්ස භාවොති ච වාක්‍යං. උසභස්ස භාවසඞ්ඛාතා අකම්පනීයා ඨිති ආසභං නාම, අකම්පභාවතො තෙන සමාපි වාචා උපචාරතො ආසභී නාම හොති.

166. Теперь [комментатор] приводит пример естественного выражения: «Например: Прекрасный грациозной походкой…» и так далее. «Прекрасный грациозной походкой»: прекрасный изящным шагом, совершением семи шагов; «Твёрдо взирающий по сторонам»: имеющий неподвижный взор по десяти направлениям; «Росток Бодхисатты»: великий росток Бодхисатты; «произнося величественную речь»: произнося бесстрашную речь, начинающуюся со слов «Я — высочайший» и т.д., «сиял» (viroci): блистал. Здесь, поскольку высвечиваются состояния субстанции (дабба), именуемой Бодхисаттой, — такие состояния, как грациозный шаг, твёрдый взгляд по сторонам и произнесение речи, — это следует понимать как естественное выражение субстанции (дабба-сабхава-вутти). Оно называется украшением (аланкара), поскольку украшает разнообразную собственную форму движения и прочего, присущего субстанции; а само движение и прочее, присущее субстанции, поскольку оно украшается, называется украшаемым (аланкирия). Естественные выражения сущности, качества и действия (джати-, гуна-, крия-сабхава-вутти) следует рассматривать точно так же. Анализ составных слов: «Шаг, соединённый с грацией»; «прекрасный благодаря этому»; «тот, чей взор по направлениям твёрд»; «существо (сатта), устремлённое к просветлению (бодхи/паньня)»; «он же — росток»; «состояние быка (величие/сверхчеловечность)». Непоколебимое положение, называемое состоянием быка (быка-вожака, усабха), именуется «асабха»; за счёт своей непоколебимости сходная с ним речь метафорически называется «асабхи» (величественная).

167.

167.

වුත්ති වත්ථුසභාවස්ස, යා’ඤ්ඤථා සා පරාභවෙ;

තස්සා’නන්තවිකප්පත්තා, හොති බීජොපදස්සනං.

Выражение природы вещей, отличающееся от естественного, будет иносказательным (иным). По причине его бесконечных разновидностей даётся указание на его семя (основные принципы).

167. දුතියමාහ [Pg.186] ‘‘වුත්ති’’ච්චාදිනා. වත්ථුනො ජාත්‍යාදිරූපස්ස පදත්ථස්ස සභාවො යස්සං අවත්ථායං යාදිසං රූපං තස්ස අඤ්ඤථාභාවෙන තස්ස රූපස්ස තථෙතං දබ්බාපනෙන වුත්ති වචනං. පරා භවෙ අඤ්ඤා වඞ්කවුත්ති නාම සියා. කිං සා සාකල්ලෙන වත්තුං සක්කාති ආහ ‘‘තස්සා’’ඉච්චාදි. තස්සා වඞ්කවුත්තියා අනන්තවිකප්පත්තා අපරිමිතභෙදකත්තා බීජස්ස කාරණත්තා සකලබ්‍යත්තිබ්‍යාපිසාමඤ්ඤරූපස්ස යතො පරෙ විචිත්තාලඞ්කාරා පසවන්ති, උපදස්සනං කථනං හොති නිරවසෙසාභිධානස්ස කෙනාප්‍යසක්කුණෙය්‍යත්තා.

167. О втором [автор] говорит: «Выражение…» и так далее. В каком бы состоянии ни находилась форма предмета (значения слова), имеющего характер сущности и т. д., выражение (речь), приписывающее этой форме иное качество вопреки её естественной природе, будет «иным» (parā), то есть называться иносказательным выражением (ванка-вутти). Можно ли изложить его во всей полноте? На это [автор] произносит: «По причине его…» и так далее. Поскольку это иносказательное выражение обладает бесконечными разновидностями (неограниченным разнообразием), даётся показ (разъяснение) «семени» — то есть причины, имеющей форму общей природы, охватывающей все отдельные проявления, из которой возникают дальнейшие разнообразные украшения, — поскольку никто не способен дать исчерпывающее описание без остатка.

167. ඉදානි වඞ්කවුත්තිං දස්සෙති ‘‘වුත්ති’’ච්චාදිනා. වත්ථුසභාවස්ස ජාත්‍යාදිපදත්ථසම්බන්ධිනො තාසු තාසු අවත්ථාසු යො සභාවො විජ්ජති, තස්ස සභාවස්ස අඤ්ඤථා විජ්ජමානාකාරං හිත්වා වත්තුපරිකප්පිතෙන අතිසයඋපමාරූපකාදිඅඤ්ඤපකාරෙන යා වුත්ති යං කථනං අත්ථි, සා පරාභවෙ සභාවවුත්තිතො අඤ්ඤා වඞ්කවුත්ති නාම සියා. තස්සා වඞ්කවුත්තියා අනන්තවිකප්පත්තා අප්පමාණපක්ඛත්තා කථනෙන පරිසමාපෙතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා නයතො තස්ස අනන්තපක්ඛස්ස පරිග්ගහණත්ථං බීජොපදස්සනං කාරණමත්තස්ස නිදස්සනං හොති. වක්ඛමානභෙදතො එකමෙකම්පි අත්තනා සදිසං අනන්තභෙදපරිග්ගහජානනත්ථං පහොතීති අධිප්පායො. වත්ථූනං සභාවොති ච, අනන්තා විකප්පා යස්ස සභාවස්සෙති ච, තස්ස භාවොති ච, බීජස්ස උපදස්සනන්ති ච විග්ගහො.

167. Теперь [комментатор] разъясняет иносказательное выражение: «Выражение…» и так далее. Каковая бы ни была естественная природа, имеющая отношение к понятиям сущности и прочего в тех или иных состояниях, если, оставив имеющийся вид этой природы, её излагают иным образом, воображённым говорящим — посредством преувеличения, сравнения, метафоры и т.д., — то такое выражение (высказывание) называется «иным», то есть иносказательным выражением (ванка-вутти), отличным от естественного выражения (сабхава-вутти). Поскольку это иносказательное выражение обладает бесконечными разновидностями (неизмеримым множеством вариантов) и его невозможно полностью охватить изложением, то для постижения этого бесконечного множества через метод (принцип) даётся «показ семени» — то есть приведение лишь первопричинного принципа. Смысл в том, что даже из одного приводимого ниже разделения возможно понять бесконечное разнообразие подобных ему вариантов. Грамматический анализ: «Естество предметов»; «то, чьи разновидности бесконечны»; «его состояние»; «указание семени».

වඞ්කවුත්තිඅත්ථාලඞ්කාරඋද්දෙසවණ්ණනා

Описание перечня смысловых украшений иносказательного выражения (ванка-вутти)

168.

168.

තත්ථා’තිසයඋපමා-රූපකාවුත්තිදීපකං;

අක්ඛෙපො’ත්ථන්තරන්‍යාසො,බ්‍යතිරෙකො විභාවනා.

Среди них: преувеличение (атисая), сравнение (упама), метафора (рупака), повторение (авугги), освещение (дипака), отрицание (аккхепа), обоснование (аттхантараньяса), различие (бятирека), разъяснение причинности (вибхавана),

169.

169.

හෙතුක්කමො [Pg.187] පියතරං, සමාසපරිකප්පනා;

සමාහිතං පරියාය-වුත්තිබ්‍යාජොපවණ්ණනං.

Причина (хету), порядок (кама), пленительность (пиятара), сжатость (самаса), фантазия/воображение (парикаппана), согласованность (самахита), иносказание (парияя-вутти), притворное восхваление (бяджопаваннана),

170.

170.

විසෙස රුළ්හාහඞ්කාරා,සිලෙසො තුල්‍යයොගිතා;

නිදස්සනං මහන්තත්තං,වඤ්චනා’ප්පකතත්ථුති.

Особенность (висеса), традиция (рулхи), самовозвышение (аханкара), игра слов/двусмысленность (силеса), равное соединение (тульяйогита), иллюстрация (нидассана), величие (махантхатта), введение в заблуждение (ванчана), похвала некосвенного (аппакататхути),

171.

171.

එකාවලි අඤ්ඤමඤ්ඤං, සහවුත්ති විරොධිතා;

පරිවුත්තිබ්භමොභාවො, මිස්ස’මාසී රසී ඉති.

Цепочка (экавали), взаимность (аньняманьня), совместное выражение (сахавутти), противоречие (виродхита), обмен (паривутти), заблуждение (ббхама), проявление чувства (бхава), смешение (мисса), благопожелание (аси), исполненное вкуса (раси) — таковы [украшения].

172.

172.

එතෙ භෙදා සමුද්දිට්ඨා, භාවො ජීවිතමුච්චතෙ;

වඞ්කවුත්තීසු පොසෙති, සිලෙසො තු සිරිං පරං.

Эти разновидности перечислены кратко. Чувство (бхава) называется жизнью [поэзии], а игра слов (силеса) дарует высочайшую красоту среди иносказательных выражений.

168-172. යථොද්දෙසං නිද්දිසිතුකාමො උද්දිසති ‘‘තත්ථෙ’’ච්චාදි. තත්ථාති තස්සං වඞ්කවුත්තියං ‘‘එතෙ භෙදා සමුද්දිට්ඨා’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. සමුද්දිට්ඨාති සඞ්ඛෙපනයෙන වුත්තා. අතිසයො උපමා රූපකං ආවුත්ති දීපකඤ්ච, සමාසො සමාසවුත්ති පරිකප්පනා ච, විසෙසො රුළ්හාහඞ්කාරො ච, ජීවිතමුච්චතෙති තදභාවෙ බන්ධස්ස ඡවස්සෙව හෙය්‍යත්තා වුත්තං, සිලෙසො තු වඞ්කවුත්තීසු සභාවවුත්තිං හිත්වා වත්ථුසභාවතො අඤ්ඤථා යථා තථා පරිකප්පනරූපාසු අතිසයාදීසු වුත්තීසු පරං සිරිං කන්තිං පොසෙති තං පූරෙති ආවහතීති.

168-172. Желая изложить их согласно перечню, [автор] приводит перечень: «Среди них…» и так далее. «Среди них» (tattha): в том иносказательном выражении — это связывается со словами «эти разновидности перечислены». «Перечислены» (samuddiṭṭhā): изложены в краткой форме. Преувеличение, сравнение, метафора, повторение и освещение; сжатое выражение (самаса-вутти) и фантазия (парикаппана); особенность, традиция и самовозвышение (аханкара)... «Называется жизнью»: сказано так потому, что при отсутствии этого [украшения чувства] композиция становится отвергаемой, словно труп. А игра слов (силеса) в иносказательных выражениях — то есть в таких выражениях, как преувеличение и прочие, выражающих воображение вещи иначе, чем ее естественная природа, помимо естественного выражения, — питает, то есть наполняет и приносит высочайшую красоту (блеск).

168-172. භෙදවන්තානං පදත්ථානං සභාවකථනං උද්දෙසක්කමෙන පාකටං හොතීති වත්තමානෙහි අලඞ්කාරෙහි උද්දිසන්තො ‘‘තත්ථාතිසය…පෙ… රසී’’ති ගාථාචතුක්කමාහ. තත්ථ තත්ථාති තිස්සං වඞ්කවුත්තියං ඉති එවං එතෙ පඤ්චතිංස භෙදා සමුද්දිට්ඨා සඞ්ඛෙපෙන වුත්තාති. එතෙසං පන පදානං අත්ථො නිද්දෙසෙ ආවිභවිස්සති. ඉමිනා භාවො ච සිලෙසො ච අතිප්පසත්ථොති දීපෙති. භාවො භාවාලඞ්කාරො ජීවිතං බන්ධස්ස පාණභූතොති වුච්චතෙ, [Pg.188] භාවරහිතස්ස බන්ධස්ස ඡවසරීරස්ස විය අනුපාදෙය්‍යත්තා, සිලෙසො තු සිලෙසාලඞ්කාරො පන වඞ්කවුත්තීසු අතිසයොපමාදිවඞ්කවුත්තීසු පරමුක්කංසභූතං සිරිං සොභං පොසෙති පූරෙති.

168-172. Поскольку изложение природы отличающихся понятий становится понятным в порядке их перечисления, [автор], перечисляя приводимые украшения, произносит четыре стиха: «Среди них: преувеличение… [и так далее до] …исполненное вкуса». Здесь «среди них» (tattha) означает: в том иносказательном выражении таким образом эти тридцать пять разновидностей перечислены, то есть изложены в кратком виде. Смысл же этих слов станет ясен при подробном разъяснении. Этим [автор] показывает, что [украшение] чувства (бхава) и [украшение] игры слов (силеса) являются наиболее превосходными. Украшение чувства (бхава-аланкара) называется «жизнью», то есть дыханием жизненности поэтической композиции, поскольку композиция, лишённая чувства, негодна, словно мёртвое тело. Что же касается игры слов (силеса-аланкара), то среди иносказательных выражений, таких как преувеличение, сравнение и другие, она питает, то есть наполняет высочайшей красотой (блеском).

නිද්දෙසවණ්ණනා

Описание подробного разъяснения (ниддеса)

173.

173.

පකාසිකා විසෙසස්ස,සියා’තිසයවුත්ති යා;

ලොකාතික්කන්තවිසයා,ලොකියාති ච සා ද්විධා.

Выражение, разъясняющее особое качество [вещи], будет выражением преувеличения (атисая-вутти). Оно бывает двух видов: выходящее за пределы мирского и мирское.

173. තත්ථාතිසයවුත්තීනං තාව නිද්දිසන්තො ආහ ‘‘පකාසිකා’’ඉච්චාදි. විසෙසස්ස වත්ථුගතස්සාතිමත්තස්ස පකාසිකායාති අනුවදිත්වා සා අතිසයවුත්ති සියාති විධීයතෙ, අතිසයස්ස වත්ථුනො උක්කංසස්ස පටිපාදිකා වුත්ති අතිසයවුත්ති. සා ච දුවිධාති ආහ ‘‘ලොක’’ඉච්චාදි. ලොකං ලොකප්පතීතිං අතික්කන්තො විසයො ගොචරො යස්සා සා ලොකාතික්කන්තවිසයා ච ලොකෙ භවා ලොකඨිතිමනතික්කන්තත්තාති ලොකියා චාති අතිසයවුත්ති ද්විධා ද්විප්පකාරා භවති.

173. Разъясняя из них сперва выражение преувеличения, [автор] произносит: «Разъясняющее…» и так далее. Повторив [определение]: «которое является разъясняющим избыточное качество, присущее предмету», даётся предписание: «оно будет выражением преувеличения». Выражение, излагающее преувеличение, то есть превосходство предмета, — это выражение преувеличения (атисая-вутти). Указывая, что оно бывает двух видов, [автор] говорит: «выходящее за пределы мирского…» и так далее. Выражение преувеличения бывает двух видов: 1) имеющее сферой применения то, что выходит за пределы мирского (обыденного восприятия), — «выходящее за пределы мирского»; 2) принадлежащее мирскому, поскольку оно не выходит за рамки мирского порядка вещей, — «мирское».

173. ඉදානි උද්දෙසක්කමෙන අතිසයවුත්තිං දස්සෙති ‘‘පකාසි’’ච්චාදිනා. විසෙසස්ස ජාත්‍යාදිපදත්ථගතඅධිකවිසෙසස්ස යා වුත්ති පකාසිකා, සා අතිසයවුත්ති නාම සියා, සා අතිසයවුත්ති ලොකාතික්කන්තවිසයා ච ජාත්‍යාදිපදත්ථානං යථාසභාවසඞ්ඛතලොකඨිත්‍යාතික්කන්තවිසයත්තා ලොකාතික්කන්ත විසයාති ච ලොකියාති ච යථාවුත්තලොකමනතික්කම්ම පවත්තනතො ලොකියාති චෙවං ද්විධා ද්විප්පකාරා හොන්ති. වදතීති වුත්ති, අතිසයස්ස වුත්තීති ච, ලොකං අතික්කන්තො විසයො එතිස්සාති ච, ලොකෙ භවාති ච විග්ගහො. ‘‘විසෙසස්ස පකාසිකා’’ති පසිද්ධගුණානුවාදෙන [Pg.189] සා අතිසයවුත්ති සියාති අපසිද්ධං අතිසයවුත්තිවිධානං කරොති, යථා ‘‘යො කුණ්ඩලී, සො දෙවදත්තො’’ති. අනුවාදකඅනුවාදනීයභෙදො උපරිප්‍යෙවමෙව දට්ඨබ්බො.

173. Теперь в порядке перечисления [комментатор] разъясняет выражение преувеличения: «Разъясняющее…» и так далее. Выражение, высвечивающее особенность (превосходящую особенность, присущую понятиям сущности и прочего), называется выражением преувеличения (атисая-вутти). Это выражение преувеличения бывает двух видов: 1) «выходящее за пределы мирского», поскольку сферой его применения является то, что превышает мирской порядок вещей, состоящий из естественной природы понятий сущности и прочего; 2) «мирское», поскольку оно функционирует, не выходя за рамки упомянутого мирского порядка. Грамматический разбор: «То, что высказывает» [— выражение]; «выражение преувеличения»; «то, чья сфера превышает мирское»; «то, что пребывает в мирском». Посредством ссылки на известное качество («высвечивающее особенность») выводится пока неизвестное определение выражения преувеличения («оно будет выражением преувеличения»), точно так же, как в выражении: «Тот, кто носит серьги, — это Девадатта». Различие между определяющим (анувадака) и определяемым (анувадания) в дальнейшем следует понимать именно таким образом.

174.

174.

ලොකියාතිසයස්සෙ’තෙ,භෙදා යෙ ජාතිආදයො;

පටිපාදීයතෙ ත්ව’ජ්ජ,ලොකාතික්කන්තගොචරා.

«Все эти разновидности, такие как род и прочее, относятся к мирскому преувеличенному выражению. Теперь же излагается то [выражение], чья сфера выходит за пределы мирского».

174. අයං ද්විප්පකාරා අතිසයවුත්ති සභාවවුත්‍යාදීහි භින්නාති චෙ? ආහ ‘‘ලොක’’ඉච්චාදි. ජාතිආදයො යතො පදත්ථස්ස විචිත්තං සරූපං වදතීති විචිත්තසරූපපටිපාදිකා සභාවවුත්තිපි අලඞ්කාරො, අලඞ්කාරියං තු වත්ථුමත්තං, තතො සභාවවුත්‍යාදයො යෙ භෙදා විසෙසා, එතෙ ලොකියාතිසයස්ස භෙදා, යථා සරීරෙ යං සහජං සුන්දරත්තං, තස්ස පොසකාපි මුත්තාවලිප්පභුති අලඞ්කාරොති වුච්චති, එවං බන්ධෙප්‍යලඞ්කාරියවත්ථුනිමිත්තං ධම්මත්තං යාය උක්කංසීයති, සා උක්කංසොති වුච්චති. සා ච වුත්ති අලඞ්කාරසද්දෙන වුච්චතෙ. සා පන අතිසයවුත්තියෙව. තෙනෙවාහ ‘‘ලොකියාතිසයස්සෙතෙ, භෙදා යෙ ජාතිආදයො’’ති. යතො එවං, තතො ලොකාතික්කන්තවිසයා ච විසුං දස්සනීයාති ආහ ‘‘පටී’’තිආදි. තුසද්දො භෙදෙ. අජ්ජ තු ඉදානි පන ලොකාතික්කන්තගොචරා පටිපාදීයතෙති සම්බන්ධො.

174. Если спросят: «Отличается ли это двукратное преувеличенное выражение (atisayavutti) от естественного описания (sabhāvavutti) и прочих?», то в ответ говорится: «loka...» и так далее. Поскольку выражение, описывающее разновидности, такие как род (jāti) и прочее, передаёт многообразную собственную природу значения слова, то даже естественное описание (sabhāvavutti), передающее многообразие собственной природы, является украшением (alaṅkāra), тогда как сам предмет (vatthumatta) есть украшаемое (alaṅkāriya). Поэтому те разновидности и отличия, такие как естественное описание и прочие, суть разновидности мирского преувеличенного выражения. Подобно тому как в теле то, что подчёркивает его врождённую красоту — например, жемчужное ожерелье и тому подобное — называется украшением, так и в поэтической речи качество предмета украшения, благодаря которому он превозносится, называется превознесением (ukkaṃsa). И это выражение обозначается словом «украшение» (alaṅkāra). Но по сути оно и есть преувеличенное выражение (atisayavutti). Вот почему сказано: «lokiyātisayassete, bhedā ye jātiādayo». А поскольку это так, то выражение, чья сфера выходит за пределы мирского, должно быть показано отдельно; поэтому сказано «paṭī...» и так далее. Слово «tu» означает различие. Смысловая связь такова: «Но теперь (ajja tu) излагается то [выражение], чья сфера выходит за пределы мирского (lokātikkantagocarā)».

174. ඉදානි එසා ද්විප්පකාරාපි අතිසයවුත්තිසභාවවුත්‍යාදීහි අනඤ්ඤාති දස්සෙතුං ‘‘ලොකියෙ’’ච්චාදිමාහ. ජාතිආදයො ජාතිගුණාදිපදත්ථගතවිචිත්තසරූපස්ස පකාසනතො නිස්සයවොහාරෙන ‘‘ජාත්‍යාදයො’’ති නිද්දිට්ඨා ජාතිසභාවවුත්තිගුණසභාවවුත්‍යාදයො යෙ භෙදා [Pg.190] විසෙසා, එතෙ ලොකියාතිසයස්ස ලොකියාතිසයවුත්තියායෙව භෙදා අවයවා. තත්ථ ලොකියාතිසයවුත්ති නාම ජාතිසභාවවුත්තිගුණසභාවවුත්‍යාදයොයෙවාති. එසායෙව විචිත්‍රරූපපටිපාදිකා උක්කංසාති ච වුච්චති. එවං ලොකියාතිසයවුත්තියා ‘‘ලීලාවිකන්තිසුභගො’’ති උදාහරණස්ස ගම්‍යමානත්තා වක්ඛමානං පටිජානාති ‘‘පටිපාදීයතෙ’’ච්චාදිනා. අජ්ජ තු ඉදානි පන ලොකාතික්කන්තගොචරා අතිසයවුත්ති පටිපාදීයතෙ උදාහරණතො නිප්ඵාදීයති. ලොකෙ භවොති ච, තස්ස අතිසයො ආධික්කමිති ච වාක්‍යං.

174. Теперь, чтобы показать, что даже это двукратное преувеличенное выражение (atisayavutti) не отлично от естественного описания (sabhāvavutti) и прочего, он сказал «lokiye...» и так далее. Разновидности, такие как «род» (jāti) и прочие, из-за разъяснения многообразной собственной природы значений слов, таких как род, качество и прочее, обозначенные посредством условного употребления как «jāti и прочие» — то есть описание естества рода (jātisabhāvavutti), описание естества качества (guṇasabhāvavutti) и т. д. — суть части и подразделения самого мирского преувеличенного выражения (lokiyātisayavutti). В данном контексте мирское преувеличенное выражение — это именно описание естества рода, естества качества и т. д. Это самое [выражение], представляющее многообразие форм, также называется превознесением (ukkaṃsa). Таким образом, поскольку пример мирского преувеличенного выражения («līlāvikantisubhago...») понятен, он объявляет то, о чём будет сказано далее, словами «paṭipādīyate...» и так далее. «Ajja tu» означает: но теперь излагается и поясняется на примере преувеличенное выражение, чья сфера выходит за пределы мирского. Анализ слов: «то, что существует в мире» (loke bhavo) [есть мирское], а «его превышение» (tassa atisayo) — это превосходство (ādhikka).

175.

175.

පිවන්ති දෙහකන්තී යෙ,නෙත්තඤ්ජලිපුටෙන තෙ;

නා’ලං හන්තුං ජිනෙ’සං ත්වං,තණ්හං තණ්හාහරොපි කිං.

«О Победитель, те люди, что пьют сияние Твоего тела сложенными ладонями своих глаз — почему Ты, хотя и являешься уничтожителем жажды, не способен утолить их жажду?»

175. තමුදාහරති ‘‘පිවන්ති’’ච්චාදිනා. ජින තෙ දෙහකන්තී සරීරසොභායො යෙ ජනා නෙත්තඤ්ජලිපුටෙන අත්තනො නයනද්වන්දසඞ්ඛාතෙන අඤ්ජලිපුටෙන පිවන්ති, එසං ජනානං තණ්හං පිපාසං ලොභමෙව වා හරති අනුපතති. තණ්හාහරොපි සමානො ත්වං හන්තුං නිවත්තිතුං කිං නාලං කස්මා අසමත්ථොසි. තණ්හාහරා නාම තණ්හමෙව නුදන්ති. අත්‍ර හනන්තාමපිහ සම්පනුදති ලොකඨිතිං අතික්කම්ම දෙහකන්තියා බහුත්තනධම්මො වුත්තො.

175. Он приводит пример в словах «pivanti...» и так далее. О Победитель (Jina), те люди, которые пьют сияние Твоего тела — красоту Твоего тела — сложенными ладонями глаз, то есть сложенными ладонями, называемыми парой глаз, — [Твоё сияние] уносит их жажду, страсть или жадность. Почему же Ты, будучи уничтожителем жажды (taṇhāhara), не способен (kasmā asamatthosi) прекратить и устранить её у них? Ведь те, кого называют «уничтожителями жажды», прогоняют саму жажду. Здесь, выходя за рамки естественного порядка вещей (lokaṭhiti), выражено качество обилия сияния тела.

175. ඉදානි පටිඤ්ඤාතානුසාරෙන පටිපාදෙති ‘‘පිවන්ති’’ච්චාදිනා. භො ජින තෙ තුය්හං දෙහකන්තී සරීරසොභායො යෙ ජනා නෙත්තඤ්ජලිපුටෙන නෙත්තසඞ්ඛාතෙන හත්ථපුටෙන පිවන්ති, එසං සාධුජනානං තණ්හං පිපාසං ලොභමෙව [Pg.191] වා තණ්හාහරොපි ත්වං සබ්බෙසං තණ්හාවිනාසකොපි හන්තුං නිවාරෙතුං කිං නාලං කස්මා අසමත්ථොසීති. එත්ථ පිවනං නාම පිපාසං විනෙතීති ලොකසභාවො. තණ්හං හන්තුං නාලමිති ලොකසභාවමතික්කන්තත්ථො. කන්තීනං අධිකපියතා අතිසයධම්මො, තස්ස වුත්ති පන තණ්හං හන්තුං නාලමිති ලොකාතික්කන්තඅත්ථං විසයං කත්වා පවත්තො හොති. සා පන කථෙතුමිච්ඡිතං කන්තීනං අධිකපියතං තණ්හාහනනෙ අසමත්ථං වත්වා දීපෙතීති වඞ්කවුත්ති නාම. වුච්චමානානං උපමාරූපකාදීනම්පි වඞ්කවුත්තිතා ඉච්ඡිතත්ථස්ස පකාරන්තරෙන පකාසනතොයෙව. යථා නාම සරීරසහජං පීනත්තාදිසුන්දරත්තං උද්දීපනාකාරෙන ඨිතා කටකඋණ්හීසහාරාදයො අලඞ්කාරා නාම භවන්ති, එවං බන්ධසරීරසඞ්ඛාතෙ අලඞ්කරණීයවත්ථුම්හි විජ්ජමානඅතිපියතාදිමෙව උද්දීපෙත්වා අලඞ්කුරුමානා ‘‘තණ්හාහරොසි ත්වං එසං කන්තී පිවන්තානං තණ්හං හන්තුං නාල’’මිති වාචාභඞ්ගී අලඞ්කාරො නාම. අලඞ්කාරියං නාම අලඞ්කාතබ්බකන්තිපියතාය බහුත්තන්ති. උත්තරිපි අලඞ්කාරඅලඞ්කාරියවිභාගො ච අනුරූපතො යොජනක්කමො ච එවමෙව දට්ඨබ්බො. දෙහෙ කන්තීති ච, අඤ්ජලීයෙව පුටොති ච, නෙත්තානියෙව අඤ්ජලිපුටොති ච, තණ්හං හරතීති ච විග්ගහො.

175. Теперь, согласно данному обещанию, он разъясняет в словах «pivanti...» и так далее. О Победитель, почему Ты, хотя и являешься уничтожителем жажды для всех, не способен пресечь и устранить жажду, страсть или жадность тех благочестивых людей, которые пьют сияние Твоего тела — красоту Твоего тела — при помощи чаши из глаз, то есть чаши, образованной сложенными глазами? В данном случае то, что питьё утоляет жажду — это мирской закон природы (lokasabhāva). А выражение «не способен устранить жажду» есть значение, превосходящее мирскую природу. Чрезвычайная привлекательность сияния — это высочайшее качество (atisayadhammo), а его выражение действует, сделав своей сферой этот сверхмирский смысл «не способен устранить жажду». И это выражение, освещающее желаемую чрезвычайную привлекательность сияния путём утверждения, что оно не способно уничтожить жажду, называется косвенным выражением (vaṅkavutti). Даже упоминаемые сравнения, метафоры и т. д. являются косвенными выражениями именно потому, что они выражают желаемый смысл иным способом. Подобно тому как украшения, такие как браслеты, диадемы, ожерелья и т. д., подчёркивают врождённую красоту тела (например, его полноту), точно так же и в самом предмете украшения, именуемом «телом композиции», этот оборот речи (vācābhaṅgī), который украшает, подчёркивая присущую ему чрезвычайную привлекательность фразой: «Ты — уничтожитель жажды, но не способен устранить жажду тех, кто пьёт это сияние», называется украшением (alaṅkāra). А «украшаемое» (alaṅkāriya) означает изобилие привлекательности сияния, подлежащего украшению. И в дальнейшем различие между украшением и украшаемым, а также порядок их применения следует понимать точно так же. Анализ слов: «сияние в теле» (dehe kantī), «чаша, образованная сложенными ладонями» (añjalīyeva puṭo), «чаша из сложенных ладоней, являющаяся глазами» (nettāniyeva añjalipuṭo) и «тот, кто устраняет жажду» (taṇhaṃ haratī).

176.

176.

උපමානොපමෙය්‍යානං, සධම්මත්තං සියො’පමා;

සද්දත්ථගම්මා වාක්‍යත්ථ-විසයාති ච සා තිධා.

«Обладание общим свойством между сравниваемым предметом и эталоном сравнения есть сравнение (upamā). Оно трёх видов: выраженное словом, выраженное смыслом и имеющее своей сферой смысл предложения».

176. උපමං නිද්දිසති ‘‘උපමානෙ’’ච්චාදිනා. උපමීයතෙ අනෙනාති උපමානං, පදුමාදිකවත්ථු. පදුමාදිකො තු සද්දො උපමානවාචකො. උපමීයතීති උපමෙය්‍යං, මුඛාදිකවත්ථු. මුඛාදිකො සද්දො තු උපමෙය්‍යවාචකො. තෙසං උපමානොපමෙය්‍යානං පදුමාදිමුඛාදිවත්ථූනඤ්ච. සධම්මත්තන්ති සමානො ධම්මො කන්තිමන්තතා යස්ස සො සධම්මො, තස්ස භාවො සධම්මසද්දස්ස පවත්තිනිමිත්තසමානෙන ධම්මෙන සහ සම්බන්ධො සධම්මත්තං [Pg.192] උපමානොපමෙය්‍යපතිට්ඨිතං උපමා සියා, උපමීයති යථාවුත්තො සම්බන්ධොති කත්වා. සා පනාලඞ්කාරියස්ස ධම්මස්සාතිසයපටිපාදනප්පකාරො. කතිවිධා සාති ආහ ‘‘සද්ද’’ඉච්චාදි. සද්දො ච අත්ථො ච, තෙහි ගම්මා පතීයමානා සද්දත්ථගම්මා. වාක්‍යං පදසමුදායො. තස්ස අත්ථො විසයො ගොචරො යස්සා වාක්‍යත්ථවිසයාති ච සා උපමා තිවිධා සද්දගම්මඅත්ථගම්මවාක්‍යත්ථවිසයාති තිධා හොති.

176. Он поясняет сравнение в словах «upamāne...» и так далее. «То, с помощью чего сравнивают» — это эталон сравнения (upamāna), например, лотос и тому подобное. А слово «лотос» и прочие — это выражающее эталон сравнения. «То, что сравнивается» — это сравниваемый предмет (upameyya), например, лицо и тому подобное. А слово «лицо» и прочие — это выражающее сравниваемый предмет. «Их, то есть эталонов сравнения и сравниваемых предметов, таких как лотосы и лица...». «Общность свойств» (sadhammatta): то, у чего есть общее свойство, такое как сияние/красота, зовётся «обладающим общим свойством» (sadharma), а его состояние есть «общность свойств» (sadhammatta) — то есть связь с общим свойством, служащим основанием для употребления слова. Такое соотношение, установленное между эталоном сравнения и сравниваемым предметом, и есть сравнение, поскольку вышеуказанная связь и образует процесс сравнения. Оно представляет собой способ демонстрации превосходства свойства украшаемого предмета. «Скольких видов оно бывает?» — об этом он говорит «sadda...» и так далее. «Слово» и «смысл»; то, что постигается через них, называется «выраженным словом и смыслом» (saddatthagammā). Предложение (vākya) — это совокупность слов. То [сравнение], чьим объектом или сферой является смысл предложения, называется «имеющим своей сферой смысл предложения» (vākyatthavisayā). Таким образом, сравнение бывает трёх видов: выраженное словом (saddagammā), выраженное смыслом (atthagammā) и имеющее своей сферой смысл предложения (vākyatthavisayā).

176. ඉදානි උපමාලඞ්කාරං නිද්දිසති ‘‘උපමානො’’ච්චාදිනා. උපමානොපමෙය්‍යානං චන්දනීලුප්පලදලාභාදීනං ආනනනයනාදීනඤ්ච පදත්ථානං සධම්මත්තං කන්තිමන්තතාපීනතාදිතුල්‍යධම්මසම්බන්ධො උපමා නාම සියා, සා අලඞ්කරණීයවත්ථුනො ආධික්කපටිපාදනප්පකාරා උපමා සද්දත්ථගම්මා සද්දගම්මා ච අත්ථගම්මා ච වාක්‍යත්ථවිසයා ච, ඉති එවං තිධා තිප්පකාරා හොති. එත්ථ උපමානොපමෙය්‍යභූතානං චන්දානනාදිපදත්ථානං සධම්මසඞ්ඛතො අඤ්ඤමඤ්ඤතුල්‍යකන්තිමන්තතාපීනතාදිධම්මයොගො පදත්ථානං උපමත්ථස්ස පතිට්ඨිතත්තා උපට්ඨානතාය උපමා නාම හොති, තන්නිස්සයචන්දාදයො පන නිස්සිතවොහාරෙන උපමා නාම හොති, උපමානභූතචන්දාදිඅත්ථපටිපාදකො චන්දිමාදිසද්දොපි තදත්ථෙන උපමා නාම හොති, උපමෙය්‍යුපමෙය්‍යනිස්සයතප්පටිපාදකානම්පි උපමෙය්‍යභාවො එවමෙව දට්ඨබ්බො. උපමීයතෙ අනෙනාති උපමානන්ති කත්වා චන්දාදි උපමානං වුච්චති, උපමීයතීති උපමෙය්‍යං, ආනනාදි, උපමානඤ්ච උපමෙය්‍යඤ්චාති ච, සමානො ච සො ධම්මො චෙති ච, තස්ස භාවොති ච, සද්දො ච අත්ථො චාති ච, තෙහි ගම්මාති ච, වාක්‍යස්ස අත්ථොති ච, සො විසයො යස්සා උපමායාති ච වාක්‍යං.

176. Теперь он указывает на украшение сравнения (upamālaṅkāra) в словах «upamāno...» и так далее. Общность свойств значений слов, выступающих в роли эталонов сравнения и сравниваемых предметов — таких как луна, лепестки синего лотоса и т. д. с одной стороны, и лицо, глаза и т. д. с другой — представленная связью равных свойств (сияния, полноты и т. д.), называется сравнением. Это сравнение, являясь способом показа превосходства украшаемого предмета, делится на выраженное словом и смыслом — а именно: выраженное словом (saddagammā), выраженное смыслом (atthagammā) и имеющее своей сферой смысл предложения (vākyatthavisayā), будучи таким образом трёх видов. Здесь соединение взаимно равных свойств, таких как сияние, полнота и т. д., именуемое «общим свойством» значений слов (таких как луна и лицо), выступающих эталоном и предметом сравнения, называется сравнением, поскольку оно проявляется благодаря установлению смысла сравнения в значениях слов. А основы этого — луна и прочее — называются сравнением по условному употреблению на основании их взаимосвязи. Слово же «луна» и прочие, передающие значение луны и т. д., выступающих эталоном сравнения, также зовутся сравнением в этом смысле. Точно так же следует понимать статус сравниваемого предмета (upameyyabhāva) для самого сравниваемого предмета, его основы и передающих его слов. Анализ слов: фраза «то, с помощью чего сравнивают — это эталон сравнения» означает луну и прочее; «то, что сравнивается — это сравниваемый предмет» означает лицо и прочее; а также фразы: «эталон сравнения и сравниваемый предмет», «равное качество», «его состояние», «слово и смысл», «постигаемые через них», «смысл предложения» и «то [сравнение], чьей сферой он является».

177.

177.

සමාසපච්චයෙවාදී, සද්දා තෙසං වසා තිධා;

සද්දගම්මා සමාසෙන, මුනින්දො චන්දිමානනො.

«Сложносоставные слова (сложения), суффиксы и такие слова, как "iva" (подобно) — благодаря им выраженное словом сравнение бывает трёх видов. Через сложение: "Владыка мудрецов — луноликий"».

177. තත්ථ [Pg.193] සද්දගම්මාපි තිධා සියාති දස්සෙතුමාහ ‘‘සමාස’’ඉච්චාදි. සමාසො ච පච්චයො ච ඉවාදි ච, තෙ සද්දා නාම, සද්දසද්දෙන සමාසාදයො වත්තුමධිප්පෙතාති අත්ථො. තෙසං සමාසාදීනං වසා සද්දගම්මා තිධා හොති සමාසසද්දගම්මා පච්චයසද්දගම්මා ඉවාදිසද්දගම්මාති, සමාසෙන සමාසසද්දෙන ගම්මා උපමා වුච්චතීති සෙසො. උදාහරති ‘‘මුනින්දො චන්දිමානනො’’ති, චන්දිමා විය රුචිරමානනං මුඛං යස්ස සො චන්දිමානනො. එත්ථ ච චන්දිමං උපමානං, ආනනං උපමෙය්‍යං, රුචිරත්තං ධම්මො, චන්දිමානනානං සමානධම්මසම්බන්ධිජොතකො වියසද්දො, තෙසු සාධාරණධම්මවාචකස්ස වියසද්දස්ස චොපමාජොතකස්සාප්පයොගො සමාසෙනෙව වුත්තත්තා, එත්ථ පන වියසද්දො චන්දිමාසද්දෙන උපමානවාචකෙන සම්බන්ධමුපගතො චන්දගතමෙව සදිසත්තං වදති, මුඛගතං පන සාමත්ථියා පදීයතෙ, එවමීදිසං දට්ඨබ්බං.

177. Чтобы показать, что среди них даже выраженное словом сравнение бывает трёх видов, он сказал «samāsa...» и так далее. Сложносоставное слово (сложение), суффикс и частицы, такие как «iva» — всё это именуется «словами»; смысл в том, что под термином «слово» подразумеваются сложения и прочее. Благодаря этим сложениям и прочему выраженное словом сравнение бывает трёх видов: выраженное через сложение (samāsasaddagammā), выраженное через суффикс (paccayasaddagammā) и выраженное через частицы «iva» и прочие (ivādisaddagammā). Остаток текста означает: сравнение, выраженное сложносоставным словом, называется сложением. Он приводит пример: «munindo candimānano» — «тот, чьё лицо прекрасно/сияюще, как луна, есть луноликий». Здесь луна — это эталон сравнения (upamāna), лицо — сравниваемый предмет (upameyya), сияние/красота — общая характеристика (dhammo), а слово «iva» (подобно) — указатель связи общего свойства между луной и лицом. Из них слово, выражающее общее свойство («прекрасный»), и слово «iva», указывающее на сравнение, не употребляются отдельно, поскольку передаются самим сложносоставным словом. В данном же случае слово «iva», связанное со словом «луна» (выражающим эталон сравнения), передаёт сходство, присущее луне, тогда как сходство, присущее лицу, постигается по контекстуальной силе (sāmatthiyā). Это следует понимать именно так.

177. තෙසු යථාවුත්තෙසු සද්දගම්මස්ස තිවිධත්තං දස්සෙතුං ආහ ‘‘සමාසෙ’’ච්චාදි. සමාසපච්චයෙවාදී සමාසො, ආයාදිපච්චයා, ඉවාදයො ච සද්දා නාම, තෙසං සමාසාදීනං වසා භෙදෙන සද්දගම්මා තිධා සමාසසද්දගම්මා පච්චයසද්දගම්මා ඉවාදිසද්දගම්මාති තිවිධා හොති. සමාසෙන සමාසසද්දෙන ගම්මොපමා වුච්චති ‘‘මුනින්දො චන්දිමානනො’’ති. මුනින්දො සම්මාසම්බුද්ධො චන්දිමානනො චන්දසමානමනොහරමුඛමණ්ඩලෙන යුත්තො හොති, සමාසො ච පච්චයො ච ඉවඉති ඉදං ආදි යෙසං වාදීනන්ති ච, සද්දෙන ගම්මාති ච, මුනීනං ඉන්දොති ච, චන්දිමා විය රුචිරං ආනනං මුඛං යස්සෙති ච විග්ගහො. එත්ථ ‘‘චන්දිමා’’ති උපමානං, ‘‘ආනන’’න්ති උපමෙය්‍යං, රුචිරත්තං උපමානොපමෙය්‍යානං සාධාරණධම්මො, ‘‘වියා’’ති සද්දො චන්දානනානං ද්වින්නං ආනනගතරුචිරත්තං චන්දෙ ච, චන්දගතරුචිරත්තං ආනනෙ ච අත්ථීති සමානධම්මසම්බන්ධං [Pg.194] ජොතෙති, ඉහ සාධාරණධම්මවාචකස්ස රුචිරසද්දස්ස, තුල්‍යධම්මසඞ්ඛාතොපමාජොතකස්ස වියසද්දස්ස ච අප්පයොගො තෙසං අත්ථානං සමාසෙන වුත්තත්තා. එත්ථ උපමානවාචකෙන චන්දිමාසද්දෙන යුත්තො විය සද්දො චන්දගතසදිසත්තං ජොතෙති, මුඛගතසදිසත්තං පන සාමත්ථියා පතීයතෙ. තථා හි මුඛං චන්දසමානමාගච්ඡන්තං චන්දස්ස මුඛසදිසත්තං විනා න භවතීති අඤ්ඤථානුපපත්ති සාමත්ථියන්ති.

177. Чтобы показать трёхсоставную природу выраженного словом сравнения среди вышеупомянутых, он сказал «samāse...» и так далее. Фраза «samāsapaccayevādī» означает: сложносоставные слова, суффиксы, такие как «-āya» и прочие, а также частицы «iva» и прочие называются «словами»; по разделению этих сложений и прочего выраженное словом сравнение делится на три вида: выраженное сложением (samāsasaddagammā), выраженное суффиксом (paccayasaddagammā) и выраженное частицами «iva» и т. д. (ivādisaddagammā). Сравнение, выраженное через сложение (сложносоставное слово), передаётся в примере «munindo candimānano». «Владыка мудрецов» (Muninda) — это Всепросветлённый (Sammāsambuddha); «луноликий» (candimānana) — обладающий прекрасным диском лица, равным луне. Анализ слов: «сложение, суффикс и частицы, начиная с iva»; «выраженное словом»; «владыка мудрецов»; «тот, чьё лицо прекрасно, как луна». Здесь «луна» — это эталон сравнения, «лицо» — сравниваемый предмет, «сияние/красота» — общее качество эталона и предмета сравнения, а слово «viya» (подобно) высвечивает связь общего качества, показывая, что сияние лица присутствует в луне, а сияние луны — в лице. В данном случае отсутствие употребления слова «rucira», выражающего общее качество, и слова «viya», обозначающего сравнение равных качеств, объясняется тем, что их смыслы уже выражены сложносоставным словом. В этом сочетании слово «viya», присоединённое к слову «candimā» (выражающему эталон сравнения), высвечивает сходство, присущее луне, тогда как сходство, присущее лицу, постигается по контекстуальной силе. Ибо поистине, лицо, становящееся равным луне, не может быть таковым без сходства луны с лицом; эта логическая необходимость (aññathānupapatti) и называется «контекстуальной силой» (sāmatthiya).

178.

178.

ආයාදී පච්චයා තෙහි, වදනං පඞ්කජායතෙ;

මුනින්දනයනද්වන්දං, නීලුප්පලදලීයති.

«Суффиксы, такие как "-āya" и прочие; с их помощью [выражается сравнение]: "Лицо подобно лотосу"; "Пара глаз Владыки мудрецов подобна лепесткам синего лотоса"».

178. ඉදානි පච්චයසද්දගම්මං දස්සෙති ‘‘ආයාදි’’ච්චාදිනා. ආයාදීති ආයඊයකපච්චයාදයො පච්චයා පච්චයසද්දා නාම, තෙහි පච්චයසද්දෙහි ගම්මා උපමා වුච්චති. උදාහරති ‘‘වදන’’මිච්චාදි. පඞ්කජමිව රුචිරමාචරති පඞ්කජායතෙ. එත්ථාපි පඞ්කජමුපමානං, ආචරණක්‍රියාය කත්තුභූතං ආනනමුපමෙය්‍යං, රුචිරත්තං සධම්මො, පඞ්කජානනානං සමානධම්මසම්බන්ධජොතකො ඉවසද්දො. තත්ථ රුචිර ඉවසද්දානං පුබ්බෙ වියාප්පයොගො පච්චයෙන වුත්තත්තාති සබ්බත්ථ විඤ්ඤෙය්‍යං. එවමුපරිපි.

178. Теперь он показывает сравнение, выраженное суффиксом, в словах «āyādi...» и так далее. «Āyādī» означает: суффиксы, такие как «-āya», «-īya», «-ka» и прочие, именуются суффиксальными словами; сравнение, постигаемое через эти суффиксальные слова, излагается [здесь]. Он приводит пример: «vadana...» и так далее. «Действует/выглядит прекрасно, подобно лотосу» передаётся словом «paṅkajāyate» (подобно лотосу). Здесь также лотос — это эталон сравнения (upamāna), лицо, являющееся субъектом действия проявления, — сравниваемый предмет (upameyya), сияние/красота — общее качество (sadhammo), а слово «iva» — указатель связи общего качества между лотосом и лицом. В данном случае следует понимать везде, как и прежде, что слова «rucira» и «iva» не употребляются отдельно, поскольку они передаются суффиксом. Так же следует понимать и далее.

178. ඉදානි පච්චයසද්දගම්මොපමං නිදස්සෙති ‘‘ආයාදි’’ච්චාදිනා. ආයාදී ‘‘ආය ඊය ක’’ඉතිආදයො පච්චයා පච්චයසද්දා නාම, තෙහි පච්චයසද්දෙහි ගම්මොපමා වුච්චති ‘‘වදනං…පෙ… දලීයතී’’ති. වදනං මුඛං පඞ්කජායතෙ පදුමමිව රුචිරං ආචරති. මුනින්දනයනද්වන්දං සබ්බඤ්ඤුනො නෙත්තයුගළං නීලුප්පලදලීයති නීලුප්පලපත්තමිව රුචිරමාචරති. ආයො ආදි යෙසං ඊයාදීනන්ති ච, පඞ්කජමිව රුචිරමාචරති පවත්තතීති ච, මුනින්දස්ස නයනද්වන්දමිති ච, නීලුප්පලස්ස දලමිති ච, තමිව රුචිරමාචරතීති ච වාක්‍යං. එත්ථ ‘‘පඞ්කජ’’මිති ච ‘‘නීලුප්පල’’මිති ච උපමානං, ආචරණක්‍රියාය කත්තුභූතං වදනං [Pg.195] නයනද්වන්දඤ්ච උපමෙය්‍යං, රුචිරත්තං උපමානොපමෙය්‍යානං සධම්මො, උපමානොපමෙය්‍යානං සමානධම්මජොතකො ඉවසද්දො, තෙසං අත්ථානං පච්චයෙන වුත්තත්තා තෙසමප්පයොගො. එවරූපෙසු අඤ්ඤෙසුපි එවමෙව වෙදිතබ්බො.

178. Теперь [автор] показывает сравнение, выражаемое суффиксальными словами (paccayasaddagammopamā), начиная со слова «āyādi» и далее. «Āyādi» — это такие суффиксы, как «āya», «īya», «ka» и другие, называемые суффиксальными словами. Сравнение, выражаемое этими суффиксальными словами, описывается [строкой]: «vadanaṃ… [и т. д.] …dalīyati». «Vadanaṃ» — лицо ведет себя подобно лотосу (paṅkajāyate), то есть действует прекрасно, как лотос. «Munindanayanadvandaṃ» — пара глаз Владыки Мудрецов, оба глаза Всеведающего, ведет себя подобно лепестку синего лотоса (nīluppaladalīyati), то есть действует прекрасно, как лепесток синего лотоса. [Разбор фразы]: «Те [суффиксы], которые начинаются с āya, такие как īya и другие»; и «действует, пребывает прекрасно, как лотос»; и «пара глаз Владыки Мудрецов»; и «лепесток синего лотоса»; и «действует прекрасно, как он» — таково предложение. Здесь «лотос» (paṅkaja) и «синий лотос» (nīluppala) являются объектом сравнения (upamāna), лицо и пара глаз, выступающие субъектом (kattu) действия проявления (ācaraṇakriyā), являются субъектом сравнения (upameyya), прекрасный вид (ruciratta) — их общий признак (sadharma), а слово «iva», выражающее общий признак объекта и субъекта сравнения, не употребляется [явно], поскольку эти значения выражены суффиксом. Подобным же образом следует понимать и другие аналогичные случаи.

179.

179.

ඉවාදී ඉව වා තුල්‍ය-සමාන නිභ සන්නිභා;

යථාසඞ්කාස තුලිත-ප්පකාස පතිරූපකා.

«Слова сравнения, такие как iva (как), vā (или/словно), tulya (подобный), samāna (равный), nibha (подобный), sannibha (схожий), yathā (как), saṅkāsa (похожий), tulita (сопоставимый), pakāsa (являющий сходство), patirūpaka (соответствующий),»

180.

180.

සරීසරික්ඛ සංවාදී, විරොධී සදිසා විය;

පටිපක්ඛපච්චනීක-සපක්ඛො’පමිතො’පමා.

«sarīsarikkha (подобный), saṃvādī (согласующийся), virodhī (противостоящий/соперничающий), sadisa (схожий), viya (словно), paṭipakkha (противоположный), paccanīka (враждебный/противодействующий), sapakkha (однородный), upamita (сравненный), upamā (сравнение),»

181.

181.

පටිබිම්බ පටිච්ඡන්න-සරූප සම සම්මිතා;

සවණ්ණා’භා පටිනිධි, සධම්මාදි සලක්ඛණා.

«paṭibimba (отражение), paṭicchanna (скрытый/подобный), sarūpa (одноформенный), sama (равный), sammita (измеренный/соответствующий), savaṇṇa (одного цвета/вида), ābhā (подобный по блеску), paṭinidhi (подобие/заменитель), sadhamma (обладающий той же природой) и тому подобное, salakkhaṇa (обладающий теми же признаками).»

182.

182.

ජයත්‍ය’ක්කොසති හසති, පතිගජ්ජති දූභති;

උසූයත්‍ය’වජානාති, නින්දති’ස්සති රුන්ධති.

«jayati (побеждает/превосходит), akkosati (бранит), hasati (смеётся над), patigajjati (рычит в ответ), dūbhati (предает/вредит), usūyati (завидует), avajānāti (презирает), nindati (порицает), issati (завидует), rundhati (препятствует/затмевает),»

183.

183.

තස්ස චොරෙති සොභග්ගං, තස්ස කන්තිං විලුම්පති;

තෙන සද්ධිං විවදති, තුල්‍යං තෙනාධිරොහති.

«tassa coreti sobhaggaṃ (крадёт его красоту), tassa kantiṃ vilumpati (грабит его сияние), tena saddhiṃ vivadati (спорит с ним), tulyaṃ tenādhirohati (поднимается до равенства с ним),»

184.

184.

කච්ඡංවිගාහතෙ තස්ස, තමන්වෙත්‍ය’නුබන්ධති;

තංසීලං, තං නිසෙධෙති, තස්ස චානුකරොති’මෙ.

«kacchaṃ vigāhate tassa (вступает в состязание с ним), taṃ anveti (следует за ним), anubandhati (преследует его), taṃsīla (имеющий такую же природу), taṃ nisedheti (препятствует/превосходит его), tassa anukaroti (подражает ему) — таковы эти [выражения].»

179-184. ඉවාදී ඉවාදයො නාම ඉමෙති සම්බන්ධො. ඉවො ච වා ච තුල්‍යො ච සමානො ච නිභො ච සන්නිභො චාති ද්වන්දෙ ඉව…පෙ… සන්නිභා. සද්දමපෙක්ඛිය පුල්ලිඞ්ගතා. එවමුපරිපි යථායොගං. ‘‘සධම්මාදී’’ති ආදිසද්දෙන සාධාරණසච්ඡායාදීනං පරිග්ගහො. ජයතිච්චාදීසු කම්මං.

179-184. «Выражение «ivādī» связано со словом «ime» [в значении]: «эти суть слова, начинающиеся с iva». В составном слове типа двандва: iva, vā, tulya, samāna, nibha, sannibha... [и т. д.] ...sannibhā. Мужской род употреблён с учётом формальной категории самих слов. Подобным же образом следует относить их и дальше, где применимо. Выражением «sadhammādī» (обладающие той же природой и т. д.) охватываются такие слова, как sādhāraṇa (общий), sacchāya (имеющий тот же оттенок) и другие. В глаголах, начиная с «jayati», присутствует объектное отношение (kamma).»

179- 184. ඉවාදිසද්දගම්මොපමාධිකාරෙ පඨමං තාව ‘‘ඉවාදයො නාම එතෙ’’ති දස්සෙති ‘‘ඉවාදි’’ච්චාදිනා. ඉවාදීති පදස්ස ඡට්ඨමගාථාය ඉමෙති ඉමිනා සම්බන්ධො, තස්ස චාති චසද්දං යුජ්ජනට්ඨානෙ යොජෙත්වා සන්නිභා චාතිආදයො යොජෙතබ්බා. ‘‘සධම්මාදී’’තිආදිසද්දෙන සාධාරණසච්ඡායාදයො ගහිතා. නින්දති ඉස්සතීති පදච්ඡෙදො, ඉමෙ [Pg.196] ද්වෙපඤ්ඤාස ඉවාදයො නාම. ‘‘ජයති අක්කොසති හසති’’ඉච්චාදිකං තංතංක්‍රියාපදසඞ්ඛතඅනුකාරියානං අනුකරණන්ති කත්වා ද්වන්දොයෙව, ‘‘සන්ධිසමාසා අද්ධස්සා’’ති වුත්තත්තා සන්ධිසමාසානං ගාථද්ධස්ස විනා උභයද්ධමජ්ඣෙ අලබ්භනතො දූභතිපදතො පුබ්බෙයෙව සමාසො කාතබ්බො, නො චෙ, අසමාසොති ගහෙතබ්බො. තස්ස චොරෙති සොභග්ගමිච්චාදිකම්පි වාක්‍යානුකරණන්ති කත්වා තත්ථ සමාසො, වාක්‍යෙ කෙවලපදානීති වා ගහෙතබ්බො. ඉමෙසං සබ්බෙසම්පි ඉව සද්දපරියායත්තා සදිසත්ථාති සබ්බත්ථ භාවත්ථො, අවයවත්ථො පන පාකටොයෙව.

179- 184. «В разделе о сравнении, выражаемом словами типа «iva», сперва [автор] показывает: «Вот они, так называемые слова типа iva», начиная со слова «ivādi» и далее. Слово «ivādī» связывается со словом «ime» в шестом стихе; и связующее слово «ca» должно быть добавлено в подходящем месте, формируя фразы вроде «sannibhā ca» (и схожие) и т. д. Выражением «sadhammādī» охвачены такие слова, как sādhāraṇa, sacchāya и другие. Разделение слов: «nindati issati»; эти пятьдесят два слова называются словами типа «iva». В фрагменте «jayati akkosati hasati» и далее, поскольку это цитирование (anukaraṇa) соответствующих глагольных форм (anukāriya), это представляет собой составное слово типа двандва. Поскольку сказано: «сандхи и сложение слов происходят в полустишии», так как сандхи и сложные слова не допускаются между двумя полустишиями без разбивки полустишия, составное слово должно быть сформировано до слова «dūbhati», в противном случае его следует считать несоставным (asamāsa). В таких выражениях, как «tassa coreti sobhaggaṃ» и т. д., это также цитирование предложений, поэтому там либо имеет место сложение слов, либо их следует считать отдельными словами в предложении. Поскольку все они являются синонимами слова «iva», их значение везде выражает сходство (sadisattha, отвлечённое значение); буквальное же значение их частей (avayavattha) вполне очевидно.»

185.

185.

උපමානොපමෙය්‍යානං, සධම්මත්තං විභාවිහි;

ඉමෙහි උපමාභෙදා, කෙචි නිය්‍යන්ති සම්පති.

«Разъясни общий признак объекта сравнения и субъекта сравнения; с помощью этих [слов] теперь излагаются некоторые разновидности сравнений.»

185. ඉවාදීනං විනියොගවිසයං දස්සෙත්වා උපමාභෙදං දස්සෙතුං පටිජානාති ‘‘උපමාන’’ඉච්චාදි. කෙචීති ඉමිනා අපරියන්තත්තමෙසං දස්සෙති. තථා ච වක්ඛති ‘‘පරියන්තො විකප්පාන’’න්තිආදි. නිය්‍යන්ති උදාහරීයන්ති.

185. «Показав сферу применения слов типа «iva», [автор] обязуется показать разновидности сравнений, начиная со слова «upamāna» и далее. Словом «keci» (некоторые) он показывает их безграничность. Ибо так он скажет позже: «Предел вариантов...» и т. д. «Niyyanti» означает «приводятся в качестве примеров».»

185. ඉදානි ඉවාදිසද්දගම්මොපමං දස්සෙතුං පටිජානාති ‘‘උපමානො’’ච්චාදිනා. උපමානොපමෙය්‍යානං සධම්මත්තං සමානධම්මසම්බන්ධො. විභාවිහි පකාසකෙහි. ඉමෙහි ඉවාදීහි සද්දෙහි ජානිතබ්බා කෙචි උපමාභෙදා අපරියන්තත්තා සම්පති දානි ලද්ධාවසරෙ නිය්‍යන්ති උදාහරණමත්තෙන පටිපාදීයන්ති.

185. «Теперь [автор] обязуется показать сравнение, выражаемое словами типа «iva», начиная со слова «upamāno» и далее. «Upamānopameyyānaṃ sadhammattaṃ» означает связь общего признака (samānadhamma) у объекта сравнения и субъекта сравнения. «Vibhāvihi» — проясняющими, выражающими. Некоторые разновидности сравнений, познаваемые с помощью этих слов типа «iva», ввиду их неисчерпаемости, теперь, когда представилась возможность, излагаются (niyyanti), то есть разъясняются лишь посредством примеров.»

186.

186.

විකාසිපදුමං’වා’ති-සුන්දරං සුගතානනං;

ඉති ධම්මොපමා නාම, තුල්‍යධම්මනිදස්සනා.

««Лицо Сугаты чрезвычайно прекрасно, словно распустившийся лотос» — это называется сравнением по свойству (dhammopamā), показом одинакового свойства.»

186. ‘‘විකාසි’’ච්චාදි. සුගතානනං මුනින්දස්ස වදනං අතිසුන්දරං අච්චන්තරමණීයං. කිමිව? විකාසිපදුමංව පබුජ්ඣමානපදුමංවිය. ඉති අයමෙවංවිධා ධම්මොපමා නාම හොති. කස්මා? [Pg.197] ආනනපදුමානං සමානස්ස ධම්මස්ස ගුණස්ස සුන්දරස්ස ලක්ඛණස්ස නිදස්සනා සුන්දරත්තන්ති පටිපාදනතො.

186. ««Vikāsi» и т. д. «Sugatānanaṃ» — лицо Владыки Мудрецов чрезвычайно прекрасно (atisundaraṃ), крайне пленительно. Подобно чему? Словно распустившийся лотос (vikāsipadumaṃ va), как раскрывающийся лотос. В силу этого такое сравнение называется сравнением по свойству (dhammopamā). Почему? Поскольку оно показывает прекрасный вид (sundaratta) как общий признак (samānadhamma), качество и красивую черту, присущую и лицу, и лотосу.»

186. උදාහරණමාහ ‘‘විකාසි’’ච්චාදිනා. සුගතානනං භගවතො මුඛං විකාසිපදුමංව බුජ්ඣමානපඞ්කජමිව අතිසුන්දරං හොති. ඉති ඊදිසා උපමා තුල්‍යධම්මනිදස්සනා අතිසුන්දරමිති සමානගුණදස්සනෙන ධම්මොපමා නාම හොති. පදුමානනානං සාධාරණගුණස්ස පකාසනතො අතිසුන්දරමිති තුල්‍යධම්මො නාම හොති. එත්ථ පදුමගතතුල්‍යධම්මසම්බන්ධසඞ්ඛාතාය උපමාය ඉවසද්දෙන ජොතියමානත්තෙපි අතිසුන්දරන්ති වුත්තත්තා යථාවුත්තොපමාය ධම්මෙන යුත්තත්තා ධම්මොපමා නාම හොතීති අධිප්පායො.

186. «[Автор] приводит пример, начиная со слов «vikāsi» и т. д. Лицо Благословенного (sugatānanaṃ) чрезвычайно прекрасно, словно распустившийся лотос (vikāsipadumaṃ va), подобно раскрывающемуся лотосу. Так такое сравнение, указывающее на равное свойство через показ общего качества в виде слова «чрезвычайно прекрасно», называется сравнением по свойству (dhammopamā). Одинаковым свойством (tulyadhamma) называется выражение «чрезвычайно прекрасно», поскольку оно показывает общее качество лотоса и лица. Смысл здесь в следующем: хотя сравнение, заключающееся в связи с равным свойством, присущим лотосу, выражается словом «iva», тем не менее, в силу прямого упоминания слова «чрезвычайно прекрасно», это сравнение наделено выраженным свойством (dhamma) и потому называется сравнением по свойству (dhammopamā).»

187.

187.

ධම්මහීනා මුඛ’ම්භොජ-සදිසං මුනිනො ඉති;

විපරීතොපමා තුල්‍ය-මානනෙන’ම්බුජං තව.

««Лицо Мудреца подобно лотосу» — это [сравнение], лишённое [упоминания] свойства (dhammahīnā). «Твоему лицу равен лотос» — это обратное сравнение (viparītopamā).»

187. ‘‘ධම්ම’’ඉච්චාදි. මුනිනො සම්මාසම්බුද්ධස්ස මුඛං අම්භොජෙන පදුමෙන සදිසං සමානං. ඉති අයං ධම්මහීනොපමා නාම සුන්දරසඞ්ඛාතස්ස ගුණස්ස අනිද්දිට්ඨත්තා, සා තු අත්ථවසා ගම්‍යතෙ. කථමඤ්ඤථා යුජ්ජතීති? එත්ථ පන සදිසසද්දො උපමෙය්‍යස්ස මුඛස්ස විසෙසනන්ති මුඛගතමෙව සදිසත්තං වදති, අම්භොජගතං තු සාමත්ථියා ගම්‍යතෙ. එවමීදිසං ඤෙය්‍යං. ‘‘විපරීතෙ’’ච්චාදි. මුනීති ගම්‍යතෙ සුතත්තා, භො මුනි තව ආනනෙන මුඛෙන අම්බුජං තුල්‍යන්ති අයං විපරීතොපමා. ධම්මහීනත්තෙපි පසිද්ධිවිපරියයෙනාභිහිතත්තා තන්නාමෙනෙව වුත්තා. එවමුපරිපි.

187. ««Dhamma» и т. д. Лицо Мудреца, Совершенно Самопросветлённого, подобно (sadisa), равно лотосу (ambhoja). Так это называется сравнением, лишённым свойства (dhammahīnopamā), поскольку качество «прекрасный» здесь явно не указано, но оно понимается из контекста (содержания). Ибо как иначе это было бы уместно? Здесь слово «sadisa» является определением к субъекту сравнения (upameyya) — лицу (mukha), поэтому оно напрямую выражает сходство, присущее лицу, а сходство, присущее лотосу, понимается силой смысла. Это следует понимать именно так. «Viparīta» и т. д. [Слово] «Мудрец» понимается из предыдущего контекста; «О мудрец, твоему лицу равен лотос» — это обратное сравнение (viparītopamā). Хотя оно также лишено упоминания свойства, оно названо именно так, поскольку высказано в противоположность общепринятому представлению. Так же и далее.»

187. ‘‘ධම්මහීනෙ’’ච්චාදි. ‘‘මුඛම්භොජසදිසං මුනිනො’’ත්‍යයං උපමා. ධම්මහීනා තුල්‍යධම්මපකාසකසුන්දරාදිසද්දහීනත්තා ධම්මහීනා නාම. වාචකාභාවෙ තුල්‍යධම්මො කථං පතීයතීති චෙ? මුනිනො මුඛං වදනං අම්භොජසදිසං පදුමසදිසමිති. එත්ථ මුඛස්ස අම්භොජසමානත්තං මුඛම්භොජානං සාධාරණධම්මෙ අසති [Pg.198] කථං භවතීති? අඤ්ඤථානුපපත්තිලක්ඛණසාමත්ථියාති, ඉවපරියායො සදිසසද්දො මුඛස්ස විසෙසනං යස්මා හොති, තස්මා මුඛගතසදිසත්තං වදති, අම්භොජගතසදිසත්තං පන සාමත්ථියා එව විඤ්ඤායතෙ. හෙ මුනි තව තුය්හං ආනනෙන අම්භොජං තුල්‍යං සමානන්ති අයං විපරීතොපමා. ‘‘අම්බුජෙන ආනනං තුල්‍ය’’න්ති ලොකප්පසිද්ධියා විපරියයෙන ‘‘ආනනෙන අම්බුජං තුල්‍ය’’න්ති වුත්තත්තා ධම්මහීනත්තෙ සතිපි විපරීතොපමා නාම හොති. ‘‘සුතානුමිතෙසු සුතසම්බන්ධො බලවා’’ති වුත්තත්තා එත්ථ ‘‘මුනී’’ති අවිජ්ජමානෙපි පුබ්බද්ධෙ ‘‘මුනිනො’’ති සුතත්තා ලබ්භමානො ‘‘තවා’’ති තුම්හසද්දසන්නිධානෙන ආමන්තනත්ථො විඤ්ඤායති. එත්ථ ඉවපරියායො තුල්‍යසද්දො අම්බුජවිසෙසනභූතො අම්බුජගතසදිසත්තං වදති, ආනනගතසදිසත්තඤ්ච අම්බුජානනානං සාධාරණධම්මො ච සාමත්ථියා ඤායතිච්චාදිකං වුත්තනයෙන ඤාතබ්බං. උපරිපි පාකටට්ඨානං යථාරහං යොජෙතබ්බං.

187. ««Dhammahīna» и т. д. Сравнение: «Mukhambhojasadisaṃ munino» (Лицо Мудреца подобно лотосу). Оно называется лишённым свойства (dhammahīnā), поскольку в нём отсутствуют слова вроде «прекрасный», выражающие общее свойство. Если спросят: как же понимается общее свойство при отсутствии выражающего его слова? [Ответ]: «Лицо Мудреца подобно лотосу». Как здесь может быть равенство лица лотосу при отсутствии у них прямо названного общего свойства? Ввиду невозможности объяснения иным образом (aññathānuppatti): поскольку слово «sadisa» (подобный), будучи синонимом слова «iva», является определением к слову «лицо», оно обозначает сходство, присущее лицу, а сходство, присущее лотосу, распознаётся именно в силу смысла. «О мудрец, твоему лицу равен лотос» — это обратное сравнение (viparītopamā). Поскольку сказано: «Лотосу равно лицо» вопреки общепринятой условности «Лицу равен лотос», то, несмотря на отсутствие прямо названного свойства, оно называется обратным сравнением. Согласно правилу: «Из услышанного и выведенного логически связь с услышанным сильнее», хотя слово «muni» [в форме звательного падежа] здесь прямо не присутствует, обращение «о мудрец» понимается благодаря близкому расположению местоимения «tava» (твой) и выражению «munino», услышанному в первой половине стиха. Здесь слово «tulya», будучи синонимом слова «iva» и выступая определением к лотосу, обозначает сходство, присущее лотосу, а сходство, присущее лицу, и общее свойство лотоса и лица понимаются в силу смысла, как было сказано выше. В дальнейших ясных местах сложение следует производить надлежащим образом.»

188.

188.

තවානන’මිව’ම්භොජං, අම්භොජ’මිව තෙ මුඛං;

අඤ්ඤමඤ්ඤොපමා සා’යං, අඤ්ඤමඤ්ඤොපමානතො.

««Лотос — словно твоё лицо, твоё лицо — словно лотос» — это взаимное сравнение (aññamaññopamā), в силу их взаимного выступания объектом сравнения.»

188. ‘‘තව’’ඉච්චාදි. අඤ්ඤමඤ්ඤොපමානතොති අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස මුඛස්ස අම්භොජස්ස ච අඤ්ඤමඤ්ඤෙන තංද්වයෙන උපමානතො.

188. ««Tava» и т. д. «Aññamaññopamānato» означает: по причине того, что и лицо, и лотос взаимно выступают объектами сравнения (upamāna) друг для друга.»

188. ‘‘තවානනි’’ච්චාදි. ‘‘අම්භොජං තවානනමිව, තෙ මුඛං අම්භොජමිවා’’ති අයමුපමා. අඤ්ඤමඤ්ඤොපමානතො අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උපමානත්තා අඤ්ඤමඤ්ඤොපමා නාම හොති. අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උපමාති ච, අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උපමානන්ති ච විග්ගහො. විග්ගහද්වයෙපි පුබ්බවිභත්තිලොපො. සබ්බාදීනං බ්‍යතිහාරලක්ඛණෙන උත්තරවිභත්තිලොපො. සමාසලක්ඛණෙන අඤ්ඤත්ථස්ස අපෙක්ඛාසිද්ධත්තා [Pg.199] මුඛාපෙක්ඛාය අඤ්ඤං අම්භොජඤ්ච, අම්භොජාපෙක්ඛාය අඤ්ඤං මුඛඤ්ච කමෙන උපමෙය්‍යා නාම. අම්භොජාපෙක්ඛාය අඤ්ඤං මුඛඤ්ච, මුඛාපෙක්ඛාය අඤ්ඤං අම්භොජඤ්ච උපමානං නාම.

188. ««Tavānanam» и т. д. Сравнение: «Лотос — словно твоё лицо, твоё лицо — словно лотос». Оно называется взаимным сравнением (aññamaññopamā), поскольку они служат объектами сравнения друг для друга. Грамматический анализ (viggaha): «aññamaññassa upamā» (сравнение одного с другим) и «aññamaññassa upamānaṃ» (объект сравнения одного для другого). В обоих вариантах анализа происходит отбрасывание падежного окончания первого элемента. На основании признака взаимности (byatihāra) у местоимений типа «sabba» отбрасывается и падежное окончание второго элемента. Поскольку в силу характера сложного слова обеспечивается соотнесение со значением другого слова, относительно лица другим словом является лотос, а относительно лотоса — лицо, и они последовательно выступают субъектами сравнения (upameyya). Относительно лотоса другое — это лицо, а относительно лица другое — это лотос, и они выступают объектами сравнения (upamāna).»

189.

189.

යදි කිඤ්චි භවෙ’ම්භොජං,ලොචනබ්භමුවිබ්භමං;

ධාරෙතුං මුඛසොභං තං,තවෙ’ති අබ්භුතොපමා.

««Если бы существовал некий лотос, наделённый грацией глаз и бровей, он был бы способен нести красоту твоего лица» — это чудесное сравнение (abbhutopamā).»

189. ‘‘යදි’’ච්චාදි. ලොචනානි ච භමුයො ච, තාසං විබ්භමො යස්මිං, තං, තාදිසමම්භොජං කිඤ්චි කිමපි යදි භවෙ. තමීදිසමම්භොජං තව මුඛසොභං වදනකන්තිං ධාරෙතුං නිසිජ්ඣතෙ. කිං න්වච්ඡරියමීදිසන්ති අබ්භුතත්ථවිභාවනෙන වදනමම්බුජෙනොපමීයතීති අයමබ්භුතොපමා ඤාතබ්බාති.

189. ««Yadi» и т. д. «С глазами и бровями, с их грацией» — если бы существовал какой-либо подобный лотос. Такой лотос способен был бы обладать (dhāretuṃ) красотой твоего лица, сиянием твоего лика. Поскольку лицо сравнивается с лотосом посредством выявления чудесного значения: «О, как удивительно подобное!», это следует понимать как чудесное сравнение (abbhutopamā).»

189. ‘‘යදි’’ච්චාදි. ලොචනබ්භමුවිබ්භමං ලොචනභමූනං ලීලාවන්තං කිඤ්චි අම්භොජං කිඤ්චි අච්ඡරියං පදුමං යදි භවෙ චෙ සියා, තමම්භොජං තව මුඛසොභං වදනකන්තිං ධාරෙතුං සමත්ථො හොති. ඉති ඊදිසී උපමා අබ්භුතොපමා අබ්භුතධම්මපකාසකත්තා අබ්භුතොපමා නාම. එත්ථ අවිජ්ජමානොපි විජ්ජමානත්තෙන පරිකප්පිතො පදුමගතො ලොචනබ්භමුවිබ්භමසම්බන්ධො අම්භොජවිසෙසනෙන ‘‘ලොචනබ්භමුවිබ්භම’’න්ති ඉමිනා ජොතිතො. තස්මා අම්භොජං ලොචනබ්භමුවිබ්භමසම්බන්ධසඞ්ඛතඋපමාය ජොතකත්තා නිස්සිතවොහාරෙන උපමා, මුඛං උපමෙය්‍යන්ති මුඛගතො ලොචනබ්භමුවිබ්භමසම්බන්ධො යදි මුඛෙ න භවෙය්‍ය, තාදිසං මුඛසොභං ධාරෙතුං කථං සමත්ථොති සාමත්ථියා ඤායති. ලොචනබ්භමුවිබ්භමසඞ්ඛාතසාධාරණධම්මො පන ‘‘ලොචනානි ච භමුයො චෙති ච, තාසං විබ්භමො යස්මි’’න්ති ච විග්ගහෙ නිප්ඵන්නෙන [Pg.200] භින්නාධිකරණඅඤ්ඤපදත්ථසමාසෙන ගුණීභූතස්සපි ගහිතත්තා විඤ්ඤායති.

189. ««Yadi» и т. д. «Locanabbhamuvibbhamaṃ» — обладающий грацией глаз и бровей. Если бы существовал некий чудный лотос, то такой лотос был бы способен обладать красотой твоего лица, сиянием твоего лика. Такое сравнение называется чудесным сравнением (abbhutopamā), поскольку оно выражает удивление/чудо (abbhutadhamma). Здесь связь с грацией глаз и бровей, присущая лотосу, хотя и отсутствует в реальности, воображается как существующая и выражается определением к лотосу «locanabbhamuvibbhama». Поэтому лотос, будучи выразителем сравнения, состоящего в связи с грацией глаз и бровей, по метафорическому усмотрению (nissitavohāra) является объектом сравнения (upamāna), а лицо — субъектом сравнения (upameyya); и в силу смысла понимается: если бы связь с грацией глаз и бровей не была присуща лицу, то как [лотос] мог бы обладать такой красотой лица? А общий признак, именуемый грацией глаз и бровей, распознаётся благодаря тому, что он включён как подчинённый элемент в составное слово с иным падежным соотношением компонентов (bhinnādhikaraṇa-aññapadattha-samāsa), образованное грамматическим анализом: «глаза и брови, и грация которых [присутствует] в нём».»

190.

190.

සුගන්ධි සොභසම්බන්ධි, සිසිරංසුවිරොධි ච;

මුඛං තව’ම්බුජංවෙ’ති, සා සිලෙසොපමා මතා.

««Твоё лицо — словно лотос: благоухающее, наделённое красотой и враждебное прохладнолучной [луне]» — это считается двусмысленным сравнением (silesopamā).»

190. ‘‘සුගන්ධි’’ච්චාදි. තව මුඛං අම්භොජමිව සිසිරංසුනොචන්දස්ස විරොධි පච්චනීකං, මුඛං තංසමානකන්තිත්තා අම්බුජඤ්ච තදුදයෙ සඞ්කොචභජනතො. සොභසම්බන්ධි කන්තියුත්තං, මුඛමම්බුජඤ්ච. සුගන්ධො අස්ස අත්ථීති සුගන්ධි ච ද්වයමපීති එවං සිලෙසපරිග්ගහෙන මුඛම්බුජානං උපමායොගතො සා යථාවුත්තා සිලෙසොපමා මතා.

190. ««Sugandhi» и т. д. «Твоё лицо, как и лотос, враждебно (virodhi), противоположно прохладнолучной луне (sisiraṃsu)» — лицо, поскольку оно обладает равным с ней сиянием [и тем самым соперничает], а лотос — потому что с её восходом он сжимается. «Sobhasambandhi» — наделённые сиянием (kanti): и лицо, и лотос. «Sugandhi» — наделённые благоуханием (sugandha): и то, и другое. Таким образом, благодаря охвату двусмысленностью/игрой слов (silesa) при соотнесении в сравнении лица и лотоса, это [сравнение] считается упомянутым двусмысленным сравнением (silesopamā).»

190. ‘‘සුගන්ධි’’ච්චාදි. තව මුඛං අම්භොජමිව සිසිරංසුවිරොධි චන්දස්ස විරුද්ධං හොති තුල්‍යත්තා. පදුමං පන චන්දොදයෙන අත්තනො සඞ්කොචනත්තා තස්ස විරුද්ධං හොති. සොභසම්බන්ධි ච අනඤ්ඤසාධාරණමුඛගතකන්තිසම්බන්ධයුත්තඤ්ච හොති. පදුමං පන පදුමගතකන්තිසම්බන්ධිනා යුත්තං හොති. සුගන්ධි ච චතුජ්ජාතිසුගන්ධවහනතො සුගන්ධි ච හොති. අම්බුජං පන පදුමසුගන්ධෙනෙව යුත්තං හොති. ඉති ඊදිසී උපමා සිලෙසොපමා එකපදාතිහිතඋභයත්ථලක්ඛණෙන සිලෙසවසෙන වුත්තත්තා සිලෙසොපමා නාම හොති. සිසිරා සීතලා අංසු කන්ති අස්සෙති ච, තස්ස විරුජ්ඣති සීලෙනෙති ච, පච්චයසාමත්ථියවසෙන ද්වින්නං ද්වින්නං අත්ථානං ලබ්භනතො සිලිස්සති අපරොපි අත්ථො එත්ථ අලඞ්කාරෙති ච, සිලෙසවසෙන වුත්තා උපමාති ච විග්ගහො. එත්ථ සුගන්ධො ච සොතසම්බන්ධො ච සිසිරංසුවිරොධිත්තඤ්චෙති ඉමෙ උපමානොපමෙය්‍යානමම්බුජමුඛානං තුල්‍යධම්මො, තෙසු අම්බුජගතතුල්‍යධම්මසම්බන්ධො සධම්මත්තා උපමා නාම හොති, සා අම්බුජසම්බන්ධිනා ඉවසද්දෙන ජොතිතා, [Pg.201] මුඛගතතුල්‍යධම්මො පන අස්සත්ථිතස්සීලත්ථෙ කතපච්චයෙ සතිපි සාමත්ථියායෙව ගම්‍යතෙ.

190. «"Благоуханное" и так далее. "Твое лицо, подобно лотосу, враждебно луне (прохладнолучной)" — оно противоположно луне из-за своего равенства с ней. Лотос же враждебен луне из-за своего закрывания при ее восходе. Лицо связано с красотой и обладает связью с особым сиянием, присущим лицу. Лотос же имеет связь с сиянием, присущим лотосу. Лицо называется "благоуханным", поскольку источает четыре вида благовоний. Лотос же имеет лишь благоухание лотоса. Такое сравнение называется двусмысленным сравнением (silesopamā / шлеша-упама), поскольку оно высказано посредством двусмысленности (каламбура), благодаря признаку применения одного слова к двум смыслам. Грамматический разбор (виггаха) таков: "Прохладные, то есть холодные, лучи — это его сияние" и "оно по своей природе враждебно ему"; благодаря силе суффиксов извлекаются два разных смысла, и другой смысл соединяется здесь и украшает, а сравнение называется произнесенным посредством каламбура (silesa). Здесь благоухание, связь с красотой и враждебность луне — эти свойства являются общими для объекта и предмета сравнения (лотоса и лица). Из них связь общего свойства, присущего лотосу, благодаря совпадению свойств называется сравнением, и она выражена словом "iva" ("подобно"), относящимся к лотосу. Общее же свойство, присущее лицу, хотя суффикс и применен со значением обладания или свойства, понимается в силу смысловой функции контекста.»

191.

191.

සරූපසද්දවාච්චත්තා, සා සන්තානොපමා යථා;

බාලා’වු’ය්‍යානමාලා’යං, සාලකානනසොභිනී.

«Поскольку оно выражено однородными по форме словами, это сравнение называется сравнением-непрерывностью (santānopamā), как в примере: "Эта гирлянда садов, подобно юной деве, прекрасна лицом с локонами / рощей деревьев сала".»

191. ‘‘සරූප’’ඉච්චාදි. අයමුය්‍යානමාලා බාලාව ඉත්ථී විය. කථං? සාලකානනසොභිනී බාලා තාව සහාලකෙන කෙසසන්නිවෙසවිසෙසෙන වත්තතෙ සාලකමානනං තෙන සොභතෙ. සාලකානනසොභිනී උය්‍යානමාලාපි සාලානං රුක්ඛවිසෙසානං කානනෙන ගහනෙන සොභතෙ, එවරූපා සා තාදිසී සන්තානොපමා ආඛ්‍යායතෙ, කස්මා? සිලෙසොපමත්තසභාවෙපි සරූපෙන සදිසෙන සද්දෙන ‘‘සාලකානනසොභිනී’’ත්වෙවංවිධෙන සද්දසන්තානෙන විසෙසභූතෙන වාච්චත්තා පකාසියත්තා තස්සාඉති ගම්‍යතෙ. යථෙති නිදස්සනෙ.

191. «"Однородными по форме" и так далее. Эта гирлянда садов подобна юной деве. Как? "Украшенная лицом с локонами / рощей деревьев сала": юная дева обладает лицом с особым расположением локонов волос и украшена им. Гирлянда же садов, украшенная рощей деревьев сала, украшена густой рощей особых деревьев сала. Такое сравнение называется сравнением-непрерывностью (santānopamā). Почему? Постигается, что хотя по природе своей оно является двусмысленным сравнением (silesopamā), оно называется так потому, что выражено, то есть явлено, особенной непрерывной цепочкой слов одинаковой, схожей формы, а именно: "sālakānanasobhinī". "Как" (yathā) указывает на пример.»

191. ‘‘සරූපෙ’’ච්චාදි. සරූපසද්දවාච්චත්තා තුල්‍යසුතියා අච්ඡින්නසම්බන්ධවචනමාලාය වුච්චමානත්තා සා උපමා සන්තානොපමා නාම හොති, සිලෙසත්තෙ සතිපි කතසමාසෙහි පදසන්තානෙහි වුච්චමානත්තා සන්තානොපමා නාම හොතීති අධිප්පායො. ‘‘යථෙ’’ති උදාහරති. අයං උය්‍යානමාලා එසා උය්‍යානපන්ති සාලකානනසොභිනී අලකසඞ්ඛාතකෙසසන්නිවෙසසහිතෙන මුඛෙන සොභමානා බාලාව අඞ්ගනා ඉව සාලකානනසොභිනී සාලවනෙහි සොභමානා හොති. උපමානොපමෙය්‍යානං සමානං රූපං යෙසන්ති ච, සරූපා ච තෙ සද්දා චෙති ච, තෙහි වාච්චා උපමාති ච, තස්සා භාවොති ච, සන්තානෙන යුත්තා උපමාති ච, උය්‍යානානං මාලාති ච, සහ අලකෙන වත්තමානන්ති ච, තඤ්ච තං ආනනඤ්චාති ච, තෙන සොභති සීලෙනාති ච, සාලානං කානනන්ති ච, තෙන සොභති සීලෙනාති ච වාක්‍යං.

191. «"Однородными по форме" и так далее. Из-за того, что оно выражено однородными по форме словами — словесным рядом с непрерывной связью и одинаковым звучанием — это сравнение называется сравнением-непрерывностью (santānopamā). Смысл в том, что хотя оно и содержит двусмысленность (silesa), оно называется сравнением-непрерывностью потому, что высказывается непрерывными рядами слов в сложениях. "Как" — это пример. Эта гирлянда садов, то есть этот ряд садов, украшенная рощей деревьев сала, прекрасна, как юная девушка, украшенная лицом с локонами волос; она прекрасна деревьями сала. Грамматические разборы (виггаха) таковы: "Те, чья форма одинакова для объекта и предмета сравнения", "слова, являющиеся однородными по форме", "сравнение, выраженное ими", "состояние этого", "сравнение, наделенное непрерывным рядом", "гирлянда садов", "существующее вместе с локонами", "и то, и другое — лицо", "то, чья природа — украшаться этим", "роща деревьев сала" и "то, чья природа — украшаться этим".»

192.

192.

ඛයී [Pg.202] චන්දො බහුරජං, පදුමං තෙහි තෙ මුඛං;

සමානම්පි සමුක්කංසී-ත්‍ය’යං නින්දොපමා මතා.

«"Ущербна луна, преизобилует пылью лотос; хотя твое лицо равно им, оно превосходит их" — это считается порицающим сравнением (nindopamā).»

192. ‘‘ඛයී’’ඉච්චාදි. චන්දො ඛයී ඛයො අච්චයො යස්සෙති, පදුමං බහුරජං බහූනි රජානි පරාගාවයවා යස්මින්ති, තෙහි එවංභූතෙහි චන්දපදුමෙහි කන්තිආදිනා සමානම්පි සදිසම්පි සන්තං තව මුඛං සමුක්කංසි පරමුක්කංසවන්තං, ඛයසද්දස්ස ච රජස්ස ච දොසෙපි වත්තනතො, සද්දච්ඡලෙන ඛයස්ස දොසරූපස්ස බහුරජත්තස්ස ච තත්ථාභාවතොති. ඉති එවරූපා අයං නින්දොපමා මතා නින්දිතෙන චන්දාදිනා ඛයස්සොපමිතත්තා.

192. «"Ущербна" и так далее. Луна ущербна — та, у которой есть уменьшение; лотос содержит много пыли — тот, в котором много пыльцы. Хотя твое лицо равно и подобно сиянием и прочим таким луне и лотосу, имеющим подобные недостатки, оно превосходит их высшим превосходством, поскольку слова "ущербность" и "пыль" указывают также на изъяны, а посредством словесной игры такая ущербность в виде изъяна и многопыльность отсутствуют у лица. Таким образом, подобное сравнение признано порицающим сравнением (nindopamā), поскольку луна и другие сравниваются из-за их порицаемых качеств.»

192. ‘‘ඛයි’’ච්චාදි. චන්දො ඛයී පාටිපදතො පට්ඨාය දිනෙ දිනෙ එකමෙකාය කලාය සූරියස්ස ආසන්නහෙතු ඛීයනසභාවයුත්තො හොති, පදුමං බහුරජං බහුරෙණුසමන්නාගතං හොති, තෙහි චන්දපදුමෙහි සමානම්පි කන්තිසුගන්ධාදීහි සදිසම්පි තෙ මුඛං තවානනං සමුක්කංසි ඛයරජසද්දෙහි දොසස්සාපි වාච්චත්තා සද්දච්ඡලෙහි ගම්‍යමානස්ස තාදිසස්ස දොසස්ස මුඛෙ අවිජ්ජමානත්තා අධිකුක්කංසගුණවන්තං හොති, ඉති ඊදිසී අයං උපමා නින්දොපමා නින්දිතානං චන්දපදුමානං මුඛස්ස උපමිතාති නින්දොපමා නාම හොති, මුඛවිසෙසනෙන ඉවසද්දපරියායෙන සමානසද්දෙන මුඛගතසධම්මො ජොතිතො හොති, උපමාසඞ්ඛතචන්දපදුමගතසධම්මොපි ද්වීසු තුල්‍යධම්මොපි සාමත්ථියා ගම්‍යතෙ, අපිසද්දො චෙත්ථ වත්තබ්බන්තරසමුච්චයෙ, සමුක්කංසොති වත්තබ්බන්තරො.

192. «"Ущербна" и так далее. Луна ущербна, поскольку, начиная с первого дня лунного месяца, день за днем теряет по одной доле из-за приближения к солнцу; лотос обилен пылью, поскольку наполнен множеством пыльцы. Хотя твое лицо равно луне и лотосу, то есть подобно им сиянием, благоуханием и прочим, твое лицо превосходит их, наделенное превосходящим достоинством, поскольку из-за того, что слова "ущербность" и "пыль" обозначают также недостаток, такой недостаток, считываемый из словесных игр, отсутствует у лица. Таким образом, такое сравнение называется порицающим сравнением (nindopamā), потому что порицаемые луна и лотос сравниваются с лицом. Словом "равно" (samāna), являющимся синонимом слова "подобно" (iva) и определяющим лицо, высвечивается общее свойство, присущее лицу. Общее свойство, присущее луне и лотосу, являющимся объектами сравнения, хотя и является единым для обоих, понимается благодаря смысловой силе контекста. Слово "даже/хотя" (api) здесь служит для объединения с иным подлежащим выражению смыслом, где иным смыслом является превосходство.»

193.

193.

අසමත්ථො මුඛෙනි’න්දු, ජින තෙ පටිගජ්ජිතුං;

ජළො කලඞ්කී’ති අයං, පටිසෙධොපමා සියා.

«"Неспособен, о Победитель, месяц спорить с твоим лицом, ибо он холоден (неразумен) и пятнист (грешен)" — это будет отрицающим сравнением (paṭisedhopamā).»

193. ‘‘අසමත්ථො’’ඉච්චාදි. ජින තෙ මුඛෙන ජළො සීතො අකුසලො ච කලඞ්කො මිගලඤ්ඡනලක්ඛණො දොසො [Pg.203] අස්ස අත්ථීති කලඞ්කී. සද්දච්ඡලෙන දොසකථනං. තාදිසො ඉන්දු චන්දො පටිගජ්ජිතුං විවදිතුං අසමත්ථො, මුඛන්තු විසදං අලඞ්කතඤ්චෙති කථමනෙනායං සදිසොති නිසෙධද්වාරෙන සධම්මතාව ගම්මතෙ, අයං පටිසෙධොපමා සියා.

193. «"Неспособен" и так далее. О Победитель, с твоим лицом: холоден (jaḷa) — означает "холодный" и "неразумный"; пятнист (kalaṅkī) — "тот, у кого есть пятно в виде знака оленя или изъян". Это описание изъяна посредством словесной игры. Такой месяц, луна, неспособен спорить, то есть состязаться. Лицо же чисто и украшено; поэтому через отрицание ("как эта луна может быть подобна ему?") постигается именно общность свойств. Это и есть отрицающее сравнение (paṭisedhopamā).»

193. ‘‘අසමත්ථො’’ච්චාදි. හෙ ජින තෙ තුය්හං මුඛෙන පටිගජ්ජිතුං විවදිතුං ජළො සීතලො අවිසදො කලඞ්කී සසලක්ඛණො වා සදොසො වා ඉන්දු චන්දො අසමත්ථො හොතීති, අයං එදිසී උපමා පටිසෙධොපමා නාම. කලඞ්කො අස්ස අත්ථීති වාක්‍යං. එත්ථ විසදෙන කලඞ්කරහිතෙන මුඛෙන සීතලො අවිසදො සදොසො චන්දො සමානො භවිතුමසමත්ථොති එවං පටිසෙධද්වයෙන ඉන්දමුඛසඞ්ඛාතානං උපමානොපමෙය්‍යානං තුල්‍යධම්මසම්බන්ධස්ස පකාසිතත්තා සතිපි නින්දොපමාභාවෙ පටිසෙධොපමා නාම හොතීති අධිප්පායො. ‘‘පටිගජ්ජිතු’’න්ති ඉදං චන්දස්ස විසෙසනත්තා චන්දගතසධම්මං ජොතෙති.

193. «"Неспособен" и так далее. О Победитель, с твоим лицом спорить, то есть состязаться, неспособен месяц, луна, будучи холодным, тусклым и пятнистым — то есть с созвездием Зайца или обладающим изъянами; такое сравнение называется отрицающим сравнением (paṭisedhopamā). Разбор слова: "тот, у кого есть пятно". Смысл заключается в том, что хотя здесь и есть элемент порицания, сравнение называется отрицающим потому, что через двойное отрицание — "холодная, тусклая, порочная луна неспособна быть равной чистому, лишенному изъянов лицу" — раскрывается связь общих свойств объекта и предмета сравнения, именуемых луной и лицом. Слово "спорить" (paṭigajjituṃ), выступая определением к луне, высвечивает общее свойство, присущее луне.»

194.

194.

කච්ඡං චන්දාරවින්දානං, අතික්කම්ම මුඛං තව;

අත්තනාව සමං ජාත-මිත්‍ය’සාධාරණොපමා.

«Презойдя предел луны и лотоса, твое лицо стало равным лишь самому себе — такова исключительная аналогия (asādhāraṇopamā).»

194. ‘‘කච්ඡ’’මිච්චාදි. චන්දස්ස අරවින්දස්ස ච කච්ඡං පදවිං අතික්කම්ම අවත්ථරිය තෙස’මවකංසතො, තව මුඛං අත්තනො සරූපෙනෙව සමං ජාතමිති එවරූපා අසාධාරණතාභිධානෙන සදිසත්තපතීතියා අසාධාරණොපමෙති නිගද්‍යතෙ.

194. «"Предел" и так далее. Презойдя, то есть заслонив предел и положение луны и лотоса из-за их уступающего положения, твое лицо стало равным лишь собственному облику; такое сравнение из-за постижения подобия путем выражения исключительности называется исключительным сравнением (asādhāraṇopamā).»

194. ‘‘කච්ඡ’’මිච්චාදි. හෙ මුනි තව මුඛං චන්දාරවින්දානං ලොකපූජිතානං සසිඅම්බුජානං කච්ඡං පදවිං අවත්ථං වා අතික්කම්ම අත්තනො අතුල්‍යත්තෙන අත්තනා එව සමානත්තවත්ථුනො අභාවා සමං ජාතං, ඉති ඊදිසා උපමා අසාධාරණොපමා [Pg.204] අතුල්‍යධම්මභාවස්ස පකාසනතො අසාධාරණොපමා නාම හොති. ඉහ උපමාභූතානං චන්දාරවින්දානං මුඛස්ස හීනභාවපටිපාදනද්වාරෙන චන්දාරවින්දෙහි මුඛං තුල්‍යන්ති පඤ්ඤාපනතො චන්දාරවින්දා අසාධාරණොපමා නාම හොති. සමසද්දො මුඛගතස්ස සාධාරණධම්මං ජොතෙති. සෙසං සුවිඤ්ඤෙය්‍යං.

194. «"Предел" и так далее. О Мудрец! Твое лицо, презойдя предел, положение или состояние луны и лотоса, почитаемых в мире, стало равным самому себе из-за своей несравненности, поскольку нет иного предмета, равного ему. Такое сравнение называется исключительным сравнением (asādhāraṇopamā), ибо оно выражает состояние несравненного свойства. Здесь через указание на уступающее положение луны и лотоса, являющихся объектами сравнения, лицо представляется несравнимым с луной и лотосом, и такое сравнение с луной и лотосом называется исключительным сравнением. Слово "равно" (sama) высвечивает общее свойство, присущее лицу. Остальное легко понятно.»

195.

195.

සබ්බම්භොජප්පභාසාරො, රාසිභූතොව කත්ථචි;

තවා’නනං විභාතීති, හොතා’භූතොපමා අයං.

«"Вся суть сияния лотосов, словно собранная где-то в одну груду, сияет как твое лицо" — это небывальное сравнение (abhūtopamā).»

195. ‘‘සබ්බ’’ඉච්චාදි. කත්ථචි එකට්ඨානෙ රාසිභූතො සබ්බෙසමම්භොජානං පභාසාරොව තවානනං විභාතීති එවංභූතා අයං අභූතොපමා හොති.

195. «"Вся" и так далее. Словно вся суть сияния всех лотосов, собранная где-то в одном месте в груду, сияет как твое лицо — такое сравнение является небывальным сравнением (abhūtopamā).»

195. ‘‘සබ්බ’’මිච්චාදි. කත්ථචි ඨානෙ රාසිභූතො සබ්බම්භොජප්පභාසාරොව සකලපදුමානං උත්තමකන්තිපුඤ්ජො විය තවානනං විභාති විසෙසෙන පභාති, ඉති ඊදිසී උපමා අභූතොපමා අවිජ්ජමානවත්ථුනො උපමිතත්තා අභූතොපමා නාම හොති. අරාසි රාසිභූතොති විග්ගහො. එත්ථ යොජනාවිභූතො තාදිසපභාසාරාභාවතො අවිජ්ජමානත්ථෙන පරිකප්පිතො.

195. «"Вся" и так далее. Словно собрание наивысшего сияния всех лотосов, собранное где-то в одном месте в груду, сияет, то есть особой яркостью светится, как твое лицо; такое сравнение называется небывальным сравнением (abhūtopamā), поскольку в нем сравнивается несуществующий в реальности предмет. Разбор грамматической формы: "то, что не было грудой, стало грудой". Здесь из-за отсутствия подобной сути сияния, распределенной по многим местам, предмет воображается как несуществующий.»

196.

196.

පතීයතෙ’ත්ථගම්මා තු, සද්දසාමත්ථියා ක්වචි;

සමාසප්පච්චයෙවාදි-සද්දයොගං විනා අපි.

«Сравнение же, понимаемое из смысла (atthagammā), постигается иногда благодаря смысловой силе самих слов даже без употребления сложений, суффиксов или слов вроде "подобно" (iva).»

196. අත්ථගම්මොපමං දස්සෙති ‘‘පතීයතෙ’’ඉච්චාදි. අත්ථගම්මා තු’පමා ක්වචි කිස්මිඤ්චි ඨානෙ සමාසාදිසද්දානං යොගං විනා අපි සද්දානං පයොගවිසෙසාදිගාළ්හෙන අඤ්ඤථානුපපත්තිලක්ඛණෙන සාමත්ථියෙන පතීයතෙ.

196. «Показывая сравнение, понимаемое из смысла, говорится: "Постигается" и так далее. Сравнение же, понимаемое из смысла (atthagammā upamā), в некоторых местах постигается даже без соединения слов в сложения и тому подобное, благодаря смысловой силе слова, выражающейся в глубокой логической необходимости особенного употребления слов.»

196. තිවිධං සද්දගම්මොපමං දස්සෙත්වා ඉදානි අත්ථගම්මොපමං දස්සෙති ‘‘පතීයතෙ’’ත්‍යාදිනා. අත්ථගම්මා තු අත්ථගම්මොපමා [Pg.205] පන ක්වචි ඨානෙ සමාසපච්චයෙවාදිසද්දයොගං විනාපි තෙසං සද්දානං සම්බන්ධං හිත්වාපි සද්දසාමත්ථියා සම්බන්ධෙ පයුත්තාවසෙසසද්දානං අත්ථසත්තියා පතීයතෙ. සද්දානං සාමත්ථියන්ති විග්ගහො.

196. «Показав три вида сравнения, выражаемого словами (saddagammopamā), теперь автор показывает сравнение, понимаемое из смысла, словами: "Постигается" и так далее. Сравнение же, понимаемое из смысла (atthagammā upamā), в некоторых местах постигается даже без употребления сложений, суффиксов, слов "подобно" и тому подобного, и даже помимо прямой связи этих слов — благодаря лексической силе слов, выражаемой смысловой мощью остальных слов, задействованных в связи. Разбор выражения: "сила слов".»

197.

197.

භිඞ්ගානෙ’මානි චක්ඛූනි, නා’ම්බුජං මුඛ’මෙවි’දං;

සුබ්‍යත්තසදිසත්තෙන, සා සරූපොපමා මතා.

«"Это не пчелы, а очи; это не лотос, а именно лицо" — благодаря совершенно очевидному подобию это считается однородным сравнением (sarūpopamā).»

197. උදාහරති ‘‘භිඞ්ගෙ’’ච්චාදිනා. න භිඞ්ගා එතෙ, කිඤ්චරහි චක්ඛූනිමානි, නම්බුජමෙතං, කින්තු මුඛමෙවිදන්ති එවරූපා සා සරූපොපමා මතා භිඞ්ගාදීනමවිපරීතසරූපස්ස දීපනතො. තෙනාහ ‘‘සුබ්‍යත්තෙ’’ත්‍යාදි. සුබ්‍යත්තෙන භිඞ්ගචක්ඛූනං අම්බුජමුඛානඤ්ච පරිඵුටෙන සදිසත්තෙන චඤ්චලත්තකන්ත්‍යාදිලක්ඛණෙන තෙනෙවාභෙදසඞ්කාපුබ්බමෙව විවෙචිතං අඤ්ඤත්‍ර චක්ඛාදීසු යං භිඞ්ගාදිඤ්ඤාණමුප්පන්නං, තස්ස පච්චක්ඛානතො උපමාජොතකානමිවාදීනමභාවෙපි භිඞ්ගලොචනාදීනං සදිසත්තං පතීයතෙ සාමත්ථියතො. එවමුපරිපි යථායොගං.

197. «Приводит пример словами: "Пчелы" и так далее. "Это не пчелы, а что же? Это глаза; это не лотос, но именно лицо" — такого рода сравнение признано однородным сравнением (sarūpopamā), поскольку оно разъясняет точную, неискаженную форму пчел и прочего. Поэтому сказано: "благодаря совершенно очевидному" и так далее. Из-за совершенно очевидного, то есть явного подобия пчел и глаз, а также лотоса и лица, обладающих характеристиками подвижности, сияния и тому подобного, именно тем самым разграничивается ошибочное представление об их неразличимости: поскольку возникшее о глазах знание "это пчелы" отвергается, подобие пчел и глаз постигается в силу смысловой потребности даже при отсутствии выражающих сравнение слов вроде "iva" ("подобно"). Так же следует понимать и далее применительно к контексту.»

197. ඉදානි උදාහරණමාහරති ‘‘භිඞ්ගානි’’ච්චාදිනා. ඉමානි භිඞ්ගානි භමරා න භවන්ති, කිඤ්චරහි චක්ඛූනි. අම්බුජං න ඉදං පදුමං න හොති, කින්තු මුඛමෙවාති. ඊදිසී සා උපමා සුබ්‍යත්තසදිසත්තෙන සුපාකටෙන භිඞ්ගලොචනානං අම්බුජමුඛානඤ්ච තුල්‍යභාවෙන සරූපොපමා නාම හොති. එත්ථ සමාසපච්චයඉවාදිසද්දපයොගාභාවෙපි ‘‘භිඞ්ගානෙමානි චක්ඛූනි’’ච්චාදිනා චක්ඛුමුඛෙසු භිඞ්ගඅම්බුජන්ති විපරීතපවත්තබුද්ධිං පටිසෙධෙත්වා චක්ඛුමුඛවිධානතො චඤ්චලත්තකන්තිමත්තාදීසු සුබ්‍යත්තං තුල්‍යත්තං විනා චක්ඛුමුඛෙසු භිඞ්ගම්බුජබුද්ධිං කීදිසමුප්පජ්ජතීති අඤ්ඤථානුපපත්තිලක්ඛණසාමත්ථියා උපමානභූතානං භිඞ්ගම්බුජානං උපමෙය්‍යභූතානං චක්ඛුමුඛානඤ්ච සදිසත්තං ඤායති. සුට්ඨු බ්‍යත්තං පාකටන්ති ච, තඤ්ච තං සදිසත්තඤ්චාති ච, සමානං රූපං සභාවො යස්සා උපමායාති ච, සා ච සා උපමා චාති ච වාක්‍යං.

197. «Теперь приводит пример словами: "Пчелы" и так далее. Эти [очи] — не пчелы, то есть не шмели, а что же? Очи. Это не лотос, но именно лицо. Такое сравнение из-за совершенно очевидного подобия — то есть вполне явного равенства пчел и глаз, лотоса и лица — называется однородным сравнением (sarūpopamā). Здесь, хотя и отсутствуют сложения, суффиксы и употребление слов вроде "iva" ("подобно"), благодаря отрицанию ложного восприятия глаз и лица как пчел и лотоса словами "это не пчелы, а очи" и установлению природы глаз и лица, логически следует: "Каким образом в глазах и лице могло бы возникнуть восприятие их как пчел и лотоса, если бы не было совершенно очевидного равенства в подвижности, сиянии и тому подобном?". Из этой силовой логической необходимости и познается подобие пчел и лотоса (объектов сравнения) с глазами и лицом (предметами сравнения). Грамматический разбор (виггаха) таков: "Совершенно очевидное — значит явное", "и оно же — подобие", "сравнение, чья собственная природа одинакова с объектом", "и это же сравнение".»

198.

198.

මයෙව [Pg.206] මුඛසොභා’ස්සෙ-ත්‍යල’මින්දු විකත්ථනා;

යතො’ම්බුජෙපිසා’ත්ථීති, පරිකප්පොපමා අයං.

«"Красота лица есть лишь во мне" — полно луне хвастаться, ибо эта красота есть и в лотосе; это гипотетическое сравнение (parikappopamā / сравнение-предположение).»

198. ‘‘මයෙවි’’ච්චාදි. ඉන්දු චන්ද, අස්ස මුනිනො මුඛසොභා වදනජුති මයෙව, නාඤ්ඤත්‍රාති එවරූපා විකත්ථනා අත්ථපසංසනෙන අලමිති පටිසෙධො. කිමිති? යතො යස්මා කාරණා සා මුඛසොභා අම්බුජෙපි න කෙවලමින්දුම්හි අත්ථි, නො නත්ථීති අසතොපි තථා විකත්ථනස්ස පරිකප්පනතො වදනමින්දුනොපමීයතීති එවරූපා අයං පරිකප්පොපමා.

198. «Только во мне...» и так далее. «О луна, красота лика этого Муни, сияние его лица — лишь во мне, и нигде больше»: подобная хвастливая речь отвергается как неуместная для восхваления предмета. Почему? Поскольку эта красота лика есть и в лотосе, а не только в луне (нельзя сказать, что её нет в лотосе), то из-за того, что подобное бахвальство воображается (допускается), даже когда его на самом деле нет, лик сравнивается с луной; такое [сравнение] называется «воображаемым сравнением» (парикаппопама).

198. ‘‘මයෙ’’ච්චාදි. හෙ ඉන්දු අස්ස ඉමස්ස ලොකසාමිනො මුඛසොභා වදනකන්ති එකකෙ මයි එව, ඊදිසී විකත්ථනා අත්තසිලාඝෙන අලං නිප්පයොජනං. කස්මාති චෙ? යතො සා මුඛසොභා අම්බුජෙපි අත්ථි, තස්මාති. ඉති ඊදිසා අයං උපමා පරිකප්පොපමා නාම හොති. යතොති අනියමනිද්දිට්ඨකාරණං පන අම්බුජෙපි සා අත්ථීති දස්සියමානං පදුමෙපි තස්ස අත්ථිත්තමෙව. පරිකප්පනාය වුත්තා උපමාති විග්ගහො. ඉධ චන්දස්ස අවිජ්ජමානවිකත්ථනස්ස විජ්ජමානත්තෙන පරිකප්පනතො සධම්මජොතකසද්දන්තරෙ අසතිපි උපමානභූතඉන්දුනො ච උපමෙය්‍යභූතමුඛස්ස ච සදිසත්තං ඉමෙසං ද්වින්නං සදිසත්තං විනා වත්තුනො තාදිසකප්පනා කථං හොතීති ඉමාය අත්ථසත්තියා ගම්‍යතෙ.

198. «Только во мне...» и так далее. «О луна, красота лика, сияние лица этого Владыки мира — лишь во мне одном»: такое хвастовство бесполезно для самовосхваления. Если спросить: «почему?», то потому, что эта красота лика есть и в лотосе. Таким образом, подобное сравнение называется «воображаемым сравнением» (парикаппопама). Слово «yato» (поскольку) обозначает неопределённую причину, а выражение «она есть и в лотосе» показывает наличие этой красоты и в лотосе. Грамматический анализ таков: «Сравнение, выраженное через допущение (воображение)». Здесь из-за воображения несуществующего хвастовства луны так, словно оно существует, даже при отсутствии отдельного слова, выражающего общее качество, сходство между луной (предметом сравнения) и ликом (объектом сравнения) постигается в силу смысловой выразительности: «Как у говорящего могло бы возникнуть такое воображение без сходства между этими двумя?».

199.

199.

කිං වා’ම්බුජ’න්තොභන්තාලි,කිං ලොලනයනං මුඛං;

මම දොලායතෙ චිත්ත-මිච්ච’යං සංසයොපමා.

«То ли это лотос со вьющимися внутри пчёлами, то ли лик с трепещущими глазами? Мой ум колеблется [в сомнении]» — таково «сравнение через сомнение» (самсайопама).

199. ‘‘කිං වා’’ඉච්චාදි. අන්තො භන්තා අලී භමරා යස්මිං, තමීදිසමම්බුජං කිං වා. ලොලානි චපලානි නයනානි යස්මිං, තාදිසං වා. ජින තවෙදං මුඛං කින්ති මම චිත්තං දොලායතෙ [Pg.207] දොලෙවාචරති. එවං පක්ඛද්වයපරිග්ගහෙන සංසයතීති අත්ථො. ඉච්චයමීදිසී සංසයවෙසෙන අම්බුජමුඛානමොපමාවගමා සංසයොපමා.

199. «То ли это...» и так далее. «Это лотос, внутри которого кружатся пчёлы, или же это твой лик, о Победитель, с трепещущими, подвижными глазами?» — «Мой ум колеблется, подобно качелям». Смысл заключается в том, что ум сомневается, охватывая обе стороны. Постижение сравнения между лотосом и ликом в форме подобного сомнения называется «сравнением через сомнение» (самсайопама).

199. ‘‘කිං වා’ම්බුජෙ’’ච්චාදි. අන්තොභන්තාලි අබ්භන්තරෙ භමමානභමරවන්තං අම්බුජං කිං වා, තුය්හං ලොලනයනං චඤ්චලනෙත්තං මුඛං කිං වාති මම චිත්තං දොලායතෙ උභයසම්භමජනනතො දොලා විය හොති. ඉති අයං එවරූපා උපමා සංසයොපමා ද්වින්නං සදිසත්තස්ස සංසයෙන පකාසිතත්තා සංසයොපමා නාම හොති. අන්තො භන්තා අලී යස්මින්ති ච, ලොලානි නයනානි යස්මින්ති ච, දොලා විය ආචරතීති ච, සංසයෙන වුත්තා උපමාති ච විග්ගහො. ඉහාපි සධම්මපකාසකෙ සද්දන්තරෙ අසතිපි යථාවුත්තවිසෙසනද්වයෙන විසිට්ඨානං ද්වින්නං අම්බුජමුඛානං සංසයනිමිත්තෙ තුල්‍යත්තෙ අසති කථං සංසයො උප්පජ්ජතීති ඉමිනා සාමත්ථියෙනෙව තුල්‍යධම්මසම්බන්ධො ගම්‍යතෙ.

199. «То ли это лотос...» и так далее. «Это лотос с роящимися внутри пчёлами, или же это твой лик с трепещущими глазами?» — «Мой ум колеблется», то есть из-за двойственного замешательства становится подобен качелям. Такое сравнение называется «сравнением через сомнение» (самсайопама), так как сходство этих двух предметов выражено через сомнение. Грамматический анализ (виггаха): «[Лотос], внутри которого вьются пчёлы», «[Лик], в котором трепещут глаза», «Движется, подобно качелям» и «Сравнение, выраженное посредством сомнения». Здесь также, несмотря на отсутствие отдельного слова, выражающего общее качество, связь общего качества постигается именно благодаря смысловой выразительности: «Если бы у лотоса и лика, наделённых двумя вышеупомянутыми определениями, не было равенства в причине сомнения, то как могло бы возникнуть сомнение?».

200.

200.

කිඤ්චි වත්ථුං පදස්සෙත්වා,සධම්මස්සා’භිධානතො;

සාම්‍යප්පතීතිසබ්භාවා,පතිවත්ථූපමා යථා.

Указав некий предмет и назвав [другой], обладающий тем же качеством, в силу наличия постижения [их] сходства возникает «сравнение по аналогичному предмету» (пативаттхупама), как [в следующем примере]:

200. ‘‘කිඤ්චි’’ඉච්චාදි. කිඤ්චි වත්ථුමිච්ඡිතං සම්බුද්ධාදිකං උපදස්සෙත්වා සධම්මස්ස තෙන වත්ථුනා කෙනචි ආකාරෙන සදිසස්ස අඤ්ඤස්ස වත්ථුනො අභිධානතො සාම්‍යස්ස තෙසං ද්වින්නං සදිසත්තස්ස පතීතියා අවසායස්ස සම්භාවා විජ්ජමානත්තෙන පතිවත්ථූපමා වුච්චතෙ. පතිවත්ථුනා තථාවිධෙනාධිගතස්ස වත්ථුනො තුල්‍යතා පටිපාදිතා. යථෙත්‍යුදාහරති.

200. «Некий...» и так далее. Указав сперва некий желаемый предмет (такой как Будда и тому подобное), а затем упомянув другой предмет, имеющий то же качество (то есть в каком-то отношении подобный первому), из-за наличия постижения сходства этих двух предметов данное [сравнение] называется «сравнением по аналогичному предмету» (пативаттхупама). С помощью аналогичного предмета разъясняется равенство исходного предмета. [Автор] приводит пример словом «как».

200. ‘‘කිඤ්චි’’ච්චාදි. කිඤ්චි වත්ථුමිච්ඡිතං ජිනාදිකිඤ්චිපදත්ථං උපදස්සෙත්වා පඨමං නිදස්සෙත්වා සධම්මස්ස පටිපාදනීයඅත්ථෙන සහ [Pg.208] කිඤ්චි ආකාරෙන සදිසභාවස්ස කස්සචි වත්ථුනො අභිධානතො කථනතො සාම්‍යප්පතීතිසබ්භාවා සදිසතාසම්බන්ධිනො පරිජානනස්ස විජ්ජමානත්තා පතිවත්ථූපමා වත්ථුනො උපට්ඨිතස්ස ජිනාදිපදත්ථස්ස තුල්‍යත්ථපකාසනතො නාමෙන පතිවත්ථූපමා නාම. සමානො ධම්මො යස්ස වා පාරිජාතාදිනො ඉති ච, සමානානං තුල්‍යානං උපමානොපමෙය්‍යානං භාවොති ච, සාම්‍යස්ස පතීති ච, සාම්‍යප්පතීතියා සබ්භාවොති ච, පතිවත්ථුනා වුත්තා උපමාති ච වාක්‍යං. යථාති උදාහරති.

200. «Некий...» и так далее. Указав и сперва продемонстрировав некий желаемый предмет (значение такого слова, как Победитель и тому подобное), а затем упомянув предмет, обладающий тем же качеством (то есть в каком-либо отношении подобный излагаемому смыслу), благодаря наличию постижения связи их сходства, это называется «сравнением по аналогичному предмету» (пативаттхупама), поскольку оно разъясняет эквивалентный смысл для представленного предмета (такого как Победитель и др.). Грамматический анализ словесных сочетаний: «[Предмет], имеющий то же качество, что и дерево Париджата и др.», «Состояние равных между собой предмета и объекта сравнения [есть сходство]», «Постижение сходства», «Наличие постижения сходства» и «Сравнение, выраженное через аналогичный предмет». Словом «как» приводится пример.

201.

201.

ජනෙසු ජායමානෙසු,නෙ’කොපි ජිනසාදිසො;

දුතියො නනු නත්ථෙව,පාරිජාතස්ස පාදපො.

Среди рождающихся людей нет ни одного, подобного Победителю; разве есть второе дерево, равное Париджате?

201. ‘‘ජනෙසු’’ච්චාදි. ජායමානෙසු ජනෙසු මජ්ඣෙ එකොපි ජනො ගුණවා ජිනසාදිසො සම්මාසම්බුද්ධසමානො න විජ්ජතීත්‍යෙකං තාව වත්ථු උපදස්සිතං, දුතියො ඉච්චාදි පතිවත්ථූපමදස්සනං, නනූත්‍යනුමතියං, පාරිජාතස්ස දිබ්බරුක්ඛවිසෙසස්ස දුතියො සමානො පාදපො නත්ථෙව. පාරිජාතොයෙව රුක්ඛජාතීසු උත්තමො, තථා ජිනො ජනෙසූති.

201. «Среди людей...» и так далее. Сперва указан один предмет: среди рождающихся людей нет ни одного добродетельного человека, подобного Победителю, равного Совершеннопросветлённому. Слова «второе...» и так далее демонстрируют сравнение по аналогичному предмету. Слово «nanu» (разве не...) выражает подтверждение очевидности: для Париджаты, особого небесного дерева, действительно нет второго равного дерева. Как Париджата высшая среди древесных пород, так и Победитель — среди людей.

201. ‘‘ජනෙසු’’ච්චාදි. ජායමානෙසු ජනෙසු එකොපි ජිනසාදිසො සම්බුද්ධසදිසො නත්ථි, පාරිජාතස්ස රුක්ඛස්ස දුතියො තෙන සමො දුතියො පාදපො රුක්ඛො නත්ථි එව නනු, නනූති අනුඤ්ඤායං. තෙන සබ්බඤ්ඤුනො අඤ්ඤෙන අතුල්‍යභාවං අනුජානාති. ඉහ පාරිජාතරුක්ඛස්ස අඤ්ඤෙහි රුක්ඛෙහි උත්තමත්තඤ්ච බුද්ධස්ස අඤ්ඤෙසු සත්තෙසු උත්තමත්තඤ්චාති ඉදං ද්වයං උපමානොපමෙය්‍යභූතානං ද්වින්නං වත්ථූනං සාම්‍යං නාම, එතං සාම්‍යං වුත්තත්ථස්ස සමත්ථනවසෙන පතිවත්ථුභූතපාරිජාතස්ස රුක්ඛෙහි අසමානත්තකථනෙනෙව ජොතිතං හොති.

201. «Среди людей...» и так далее. Среди рождающихся людей нет ни одного, подобного Победителю, равного Просветлённому; ведь действительно нет второго дерева, равного дереву Париджата! Слово «nanu» выражает безусловное признание. Тем самым выражается несравненность Всеведущего с кем-либо иным. Здесь превосходство дерева Париджата над прочими деревьями и превосходство Будды над прочими живыми существами — эта пара составляет сходство двух предметов, выступающих предметом и объектом сравнения. Данное сходство высвечивается именно благодаря высказыванию о несравненности дерева Париджата (выступающего аналогичным предметом) с другими деревьями для обоснования утверждённого смысла.

202.

202.

වාක්‍යත්ථෙනෙව [Pg.209] වාක්‍යත්ථො,යදි කොච්‍යු’පමීයතෙ;

ඉවයුත්තවියුත්තත්තා,සා වාක්‍යත්ථොපමා ද්විධා.

Если смысл [одного] предложения сравнивается со смыслом [другого] предложения, то из-за присутствия или отсутствия «iva» (как) это «сравнение смыслов предложений» (вакьяттхопама) делится на два вида.

202. වාක්‍යත්ථවිසයොපමං දස්සෙති ‘‘වාක්‍යත්ථෙනෙවි’’ච්චාදිනා. වාක්‍යත්ථො ක්‍රියාකාරකසම්බන්ධවිසෙසො, තෙනෙව, න පදත්ථමත්තෙන වාක්‍යත්ථො වුත්තලක්ඛණො කොචි වත්තුමිච්ඡිතො කොචි යදි උපමීයතෙ සදිසො කථ්‍යතෙ, සා වාක්‍යත්ථොපමා ද්විධා භිජ්ජතෙ. කථං? යුත්තා ච වියුත්තා ච යුත්තවියුත්තා, ඉවෙන අත්ථනිද්දෙසොයං යුත්තවියුත්තා උපමා, තස්සා භාවා කාරණා ද්විධාති අධිකතං.

202. Показывая сравнение в сфере смысла предложения, [автор] начинает со слов «Смыслом предложения...» и так далее. Смысл предложения — это особый вид связи между действием и его грамматическими участниками (карака). Если какой-либо выражаемый смысл предложения с указанными характеристиками сравнивается именно с ним, а не просто со значением отдельного слова, то такое «сравнение смыслов предложений» делится на два вида. Как? «Соединённое» [со словом «iva»] и «не соединённое» [с ним]. Это указание на сравнение, соединённое или не соединённое со словом «iva». Из-за наличия этих двух состояний оно делится на два вида — таково предметное содержание.

202. ඉදානි වාක්‍යත්ථවිසයොපමං දස්සෙති ‘‘වාක්‍යත්ථෙ’’ච්චාදිනා. වාක්‍යත්ථෙනෙව ක්‍රියාකාරකසම්බන්ධවිසෙසසඞ්ඛතසමුදායභූතෙන වාක්‍යත්ථෙන කොචි වත්තුමිච්ඡිතො යො කොචි වාක්‍යත්ථො වුත්තලක්ඛණො යදි උපමීයතෙ සදිසභාවෙන කථීයතෙ, සා උපමා වාක්‍යත්ථොපමා නාම හොති. ඉවයුත්තවියුත්තත්තා ඉවයුත්තවියුත්තවසෙන ද්විධා ද්විප්පකාරා. එත්ථ ‘‘ඉවා’’ති ඉවාදීනමත්ථස්ස ගහිතත්තා ඉවසද්දොපි තප්පරියායසද්දාපි ගය්හන්තෙ.

202. Теперь [автор] показывает сравнение в сфере смысла предложения со слов «Смыслом предложения...» и так далее. Если какой-либо высказываемый смысл предложения с вышеописанными признаками сравнивается, то есть описывается как подобный, именно посредством смысла предложения, являющегося совокупностью особых связей действия и его участников, то такое сравнение называется «сравнением смыслов предложений» (вакьяттхопама). Из-за присутствия или отсутствия слова «iva» оно бывает двух видов. Здесь выражение «iva» охватывает значение этого ряда, поэтому принимаются как само слово «iva», так и его синонимы.

ඉවයුත්ත

Соединённое со словом «iva»

203.

203.

ජිනො සංක්ලෙසතත්තානං,ආවිභූතො ජනාන’යං;

ඝම්මසන්තාපතත්තානං,ඝම්මකාලෙ’ම්බුදො විය.

Этот Победитель явился для людей, страждущих от загрязнений, подобно дождевому облаку в знойную пору для людей, мучимых летним зноем.

203. උදාහරති ‘‘ජිනො’’ඉච්චාදි. සංක්ලෙසෙහි දසවිධෙහි තත්තානං සන්තාපං අනුප්පත්තානං ජනානං අයං ජිනො සම්මාසම්බුද්ධො [Pg.210] ආවිභූතො කතකිච්චත්තා සම්මාසම්බොධාධිගමෙන ලොකෙ පාතුභූතො. එකං තාව වාක්‍යමුපමෙය්‍යභූතං. කිමිවෙත්‍යාහ ‘‘ඝම්මෙ’’ච්චාදි. ඝම්මසන්තාපෙන තත්තානං ජනානං ඝම්මකාලෙ ගිම්හානසමයෙ අම්බුදො මෙඝො වියාති දුතියවාක්‍යමුපමානභූතමිත්‍යයමිවයුත්තා වාක්‍යත්ථොපමා. එත්ථ පුබ්බුත්තරවාක්‍යත්ථානං විසෙස්‍යවිසෙසනභාවො එකවාක්‍යත්ථත්තාව වෙදිතබ්බො. එවමුපරිපි.

203. «Победитель...» и так далее. Для людей, страдающих, то есть подвергшихся мучению от десяти видов загрязнений, этот Победитель — Совершеннопросветлённый — явился, то есть, исполнив свой долг, проявился в мире благодаря обретению совершенного самопросветления. Это первое предложение, выступающее объектом сравнения. «Подобно чему?» — на этот вопрос ответ даётся словами «В знойную пору...» и так далее: «Словно облако в знойную пору, в летний период, для людей, страдающих от летнего зноя» — это второе предложение, выступающее предметом сравнения. Таким образом, перед нами «сравнение смыслов предложений, соединённое со словом "iva"». Здесь отношение между определяемым и определяющим в смыслах первого и второго предложений следует понимать как единый смысл предложения. Так же следует понимать и далее.

203. උදාහරති ‘‘ජිනො’’ච්චාදිනා. අයං ජිනො එසො ජිතපඤ්චමාරො සත්ථා සංක්ලෙසතත්තානං අනෙකප්පකාර කිලෙසසන්තාපතත්තානං ජනානං ආවිභූතො කතකිච්චො හුත්වා සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණාධිගමෙන ලොකෙ උපට්ඨිතො. කෙන සන්තත්තස්ස කස්සචි කිමිවෙති චෙ? ඝම්මසන්තාපතත්තානං ජනානං ඝම්මකාලෙ ගිම්හසමයෙ අම්බුදොවිය මෙඝො ඉව. ඉහ උත්තරවාක්‍යත්ථො භෙදකත්තා විසෙසනං හොති, පුබ්බවාක්‍යත්ථො පන භෙද්‍යත්තා විසෙස්‍යො හොති. එවං වාක්‍යභෙදෙ සතිපි වාක්‍යත්ථො එකොවෙති දට්ඨබ්බො. එවමුත්තරත්‍රාපි. උත්තරවාක්‍යෙ ඉවසද්දො තස්මිංයෙව ගුණගුණීපදත්ථානං සදිසත්තං දීපෙති, පුබ්බවාක්‍යෙ ගුණගුණීනං සදිසත්තං පන උත්තරවාක්‍යත්ථස්ස පුබ්බවාක්‍යෙන සමානත්තං විනා අඤ්ඤථානුපපත්තියා ඤායති. සංක්ලෙසෙහි තත්තාති ච, ඝම්මො එව සන්තාපොති ච, තෙන තත්තාති ච, ඝම්මො එව කාලොති ච වාක්‍යං.

203. Приводит пример словами «Победитель...» и так далее. «Этот Победитель» — сей Учитель, победивший пятикратного Мару, «для людей, страждущих от загрязнений» — для людей, мучимых разнообразными ожогами клеш, «явился» — выполнив свой долг, предстал в мире благодаря обретению всеведущего знания. Если спросить: «для кого, страдающего от чего, и подобно чему?», то: для людей, страдающих от летнего зноя, в знойную пору, подобно дождевому облаку. Здесь смысл второго предложения, выступая разграничивающим фактором, служит определением, а смысл первого предложения — определяемым предметом. Таким образом, несмотря на разделение предложений, их смысл следует рассматривать как единый. Так же и в последующих случаях. В последующем предложении слово «iva» прямо показывает сходство качества и его обладателя именно в нём; сходство же качества и обладателя в первом предложении познаётся в силу логической необходимости, поскольку иначе смысл второго предложения не был бы равен первому. Грамматические разборы словесных связей: «Мучимые загрязнениями», «Зной и есть мучение», «Мучимые им» и «Знойное время».

ඉවවියුත්ත

Не соединённое со словом «iva»

204.

204.

මුනින්දානන’මාභාති, විලාසෙකමනොහරං;

උද්ධං සමුග්ගතස්සාපි, කිං තෙ චන්ද විජම්භනා.

Сияет лик Владыки мудрецов, пленительный в своей несравненной грации; о луна, хоть ты и взошла высоко, к чему твоё горделивое красование?

204. දුතියමාහ ‘‘මුනින්ද’’ඉච්චාදිනා. විලාසෙන එකමතුල්‍යං මනොහරං දුතියස්ස තාදිසස්සාභාවතො මුනින්දානනං [Pg.211] ආභාති අතිසයෙන සොභතෙති එකං තාව වාක්‍යමුපමෙය්‍යභූතං. භො චන්ද උද්ධං ගගනතලං සමුග්ගතස්සාපි අබ්භුට්ඨිතස්සාපි තෙ තව විජම්භනා සාහංකාරපරිබ්භමනෙන කිං පයොජනං න කිංපි, තංසදිසසොභාසම්පත්තියාභාවතො. අසදිසත්තං මුනින්දානනස්ස තස්ස තතොපි උද්ධමුග්ගච්ඡතො විලාසමත්තමෙව ඵලසම්භවතොති දුතියවාක්‍යමුපමානභූතං. තථා හෙත්ථ සබ්බථා සදිසතාපතීතියා කරියමානානමුග්ගමනවිජම්භනානං පටික්ඛෙපෙන කථඤ්චිපි මුඛචන්දානං සාධම්මපතීති උපමාවගමොති අයමිවවියුත්තවාක්‍යත්ථොපමා.

204. О втором [виде] говорит, начиная со слов «Владыка мудрецов...» и так далее. «Лик Владыки мудрецов сияет, превосходно красуясь, будучи несравненно пленителен своей грацией, ибо второго такого нет» — это первое предложение, выступающее объектом сравнения. «О луна, хоть ты и взошла высоко в небесный свод, какая польза от твоего тщеславного вращения? Никакой, ибо ты не обладаешь подобной красотой. Лик Владыки мудрецов не имеет равных, а для луны, восходящей всё выше, возможным плодом является лишь суетливая демонстрация» — это второе предложение, выступающее предметом сравнения. Таким образом, перед нами «сравнение смыслов предложений, не соединённое со словом "iva"». Ибо здесь, через отрицание значимости восхождения и блуждания, совершаемых ради полного выказывания сходства, всё же достигается постижение общности качества лица и луны и понимание сравнения; поэтому это — «сравнение смыслов предложений, не соединённое со словом "iva"».

204. ඉදානි ඉවවියුත්තවාක්‍යත්ථොපමංයෙව උදාහරති ‘‘මුනින්දානනි’’ච්චාදිනා. විලාසෙකමනොහරං ලීලාය අතුල්‍යං තතොයෙව මනොහරං මුනින්දානනං සබ්බඤ්ඤුනො වදනං ආභාති අතිදිබ්බති, තස්මා හෙ චන්ද උද්ධං උච්චං නභං සමුග්ගතස්සාපි තෙ තුය්හං විජම්භනා අහංකාරෙන පරිබ්භමනෙන කිං පයොජනං. ඉහ පුබ්බවාක්‍යත්ථස්ස උත්තරවාක්‍යත්ථො ඉවවියුත්තොපමා නාම හොති. තථා හි ‘‘සබ්බථා මුඛෙන සදිසො භවාමී’’ති මානං කරොන්තස්ස චන්දස්ස ගගනතලාරොහොපි විජම්භනඤ්චෙති ඉමෙසං ද්වින්නං පටික්ඛෙපෙන මුඛචන්දානං විලාසෙකමනොහරත්තං කන්තිමත්තසඞ්ඛාතසදිසත්තං ඉවාදීනමභාවෙපි විඤ්ඤායතීති කත්වා උත්තරවාක්‍යත්ථො පුබ්බවාක්‍යත්ථස්ස උපමා ච විසෙසනඤ්ච හොති. විලාසෙන එකමතුල්‍යන්ති ච, තඤ්ච තං මනොහරඤ්චාති ච විග්ගහො. අපිසද්දො සම්භාවනත්ථො.

204. Теперь [автор] приводит пример именно «сравнения смыслов предложений, не соединённого со словом "iva"», начиная со слов «Лик Владыки мудрецов...» и так далее. «Несравненный по своей грации и потому пленительный лик Владыки мудрецов — лицо Всеведущего — превосходно сияет; поэтому, о луна, какая польза от твоего горделивого вращения, даже если ты взошла высоко в небо?». Здесь смысл второго предложения по отношению к смыслу первого предложения называется сравнением, не соединённым со словом «iva». Ибо через отрицание двух актов — подъёма в небо и самодовольного вращения луны, горделиво мнящей: «Я стану во всём подобной её лику!», — сходство лика и луны, заключающееся в несравненной грации, пленительности и сиянии, становится понятным даже при отсутствии слова «iva» и ему подобных. Поэтому смысл второго предложения служит сравнением и определением для смысла первого предложения. Грамматический анализ словесных пар: «Несравненный своей грацией» и «Он же пленительный». Слово «api» (даже) имеет значение допущения.

205.

205.

සමුබ්බෙජෙති ධීමන්තං, භින්නලිඞ්ගාදිකං තු යං;

උපමාදූසනායා’ල-මෙතං කත්ථචි තං යථා.

Но то, что досаждает мудрому [знатоку] — например, несоответствие в роде и прочее, — этого в некоторых случаях достаточно для изъяна в сравнении; как [в следующем примере]:

205. දොසපරිච්ඡෙදෙ [Pg.212] දුට්ඨාලඞ්කතීතිමුපමාලඞ්කාරදූසනං දස්සෙතුමාහ ‘‘සමුබ්බෙජෙති’’ච්චාදි. යං භින්නලිඞ්ගාදිකං තු, ආදිසද්දෙන භින්නවචනහීනතාඅධිකතාදීනං පරිග්ගහො. තුසද්දො අත්ථජොතකො, තථාපීති අත්ථො. ධීමන්තං මෙධාවිං සමුබ්බෙජෙති න පීණෙති, එතං භින්නලිඞ්ගදිකං කත්ථචි න සබ්බත්ථ උපමාදූසනාය විරොධත්ථං අලං සමත්ථං. ‘‘තං යථෙ’’ති උදාහරති.

205. «Вызывает досаду...» и так далее. То несоответствие в роде и тому подобное; словом «и прочее» охватываются несоответствие в числе, ущербность, избыточность и так далее. Слово «tu» (но) несёт смысловое уточнение («тем не менее»). «Вызывает досаду у мудрого» — раздражает разумного человека, а не радует его. Это несоответствие в роде и тому подобное кое-где (но не везде) способно послужить изъяном сравнения из-за возникающего противоречия. Приводит пример словами «как [в следующем примере]».

205. දොසපරිච්ඡෙදෙ දොසානමනුද්දෙසාවසානෙ නිද්දිට්ඨාය දුට්ඨාලඞ්කතියා දස්සෙතබ්බඋදාහරණෙ –

205. В разделе об изъянах, в примере, подлежащем приведению для испорченного поэтического украшения, упомянутого в конце перечисления изъянов:

‘‘දුට්ඨාලඞ්කරණං තෙතං, යත්ථාලඞ්කාරදූසනං;

තස්සාලඞ්කාරනිද්දෙසෙ, රූපමාවිභවිස්සතී’’ති.

«Испорченным украшением является то, в котором содержится изъян украшения; его форма прояснится при разъяснении [соответствующего] украшения».

කතපටිඤ්ඤානුසාරෙන ඉදානි දස්සෙතුමාහ ‘‘සමුබ්බෙජෙති’’ච්චාදි. යං භින්නලිඞ්ගාදිකං තු වක්ඛමානං යං භින්නලිඞ්ගවචනාදිකං පන ධීමන්තං පඤ්ඤවන්තං කවිං සමුබ්බෙජෙති ‘‘එවං නාම වත්තබ්බං සියා’’ති උබ්බෙගං ජනෙති, එතං භින්නලිඞ්ගාදිකං උපමාදූසනාය යථාවුත්තඋපමාවිනාසනත්ථං කත්ථචි ‘‘ඉත්ථීවායං ජනො යාති’’ඉච්චාදිවත්තබ්බවිසයතො අඤ්ඤත්ථ අලං සමත්ථං. ‘‘තං යථා’’ති උදාහරති. භින්නං විසදිසඤ්ච තං ලිඞ්ගඤ්චෙති ච, තං ආදි යස්ස විසදිසවචනාදිනොති ච, උපමාය දූසනමිති ච වාක්‍යං.

В соответствии с сделанным обещанием [автор] теперь говорит «вызывает тревогу» и так далее, чтобы показать это. Но тот изъян, такой как расхождение в роде и числе, о котором будет сказано далее, вызывает тревогу в мудром, обладающем мудростью поэте, порождая беспокойство: «Разве так должно быть сказано?». Это расхождение в роде и т. д., за исключением определенных уместных контекстов, таких как «Эта толпа идет, словно женщина», в прочих местах вполне способно испортить сравнение, то есть разрушить вышеупомянутое сравнение. [Автор] приводит пример: «А именно». Синтаксический разбор: «Различный, то есть несоответствующий род — это bhinnaliṅga; то, у чего это стоит в начале, — это visadisavacana (несоответствующее число) и т. д.; а изъян сравнения — это upamādūsana».

206.

206.

හංසීවා’යං සසී භින්න-ලිඞ්ගා’කාසං සරානිව;

විජාතිවචනා හීනා,සා’ව භත්තො භටො’ධිපෙ.

«Эта луна — словно лебедица» — [изъян] несоответствия рода; «небо — словно пруды» — несоответствия числа; «воин у господина, словно кормимый [пёс]» — заниженное сравнение.

206. ‘‘හංසීවාය’’න්ති අයං සසී චන්දො හංසීව හංසීසදිසො. භින්නලිඞ්ගා භින්නලිඞ්ගොපමා. ‘‘ආකාසං සරානිවා’’ති විජාතිවචනා විසදිසවචනොපමා. ‘‘භටො අධිපෙ සාමිනි සාව [Pg.213] භත්තො’’ති හීනා හීනොපමා කුක්කුරස්ස හීනෙන ජාත්‍යාදිනා අධිකස්ස උපමිතත්තා.

206. «Словно лебедица»: эта луна (sasī, cando) подобна лебедице (haṃsī). «Bhinnaliṅgā» — это сравнение с несоответствием рода (bhinnaliṅgopamā). «Небо — словно пруды»: «vijātivacanā» — это сравнение с несоответствием числа (visadisavacanopamā). «Воин у господина (sāmini), словно кормимый пёс (sā)»: «hīnā» — это заниженное сравнение (hīnopamā), поскольку высшее сравнивается с собакой, низшей по рождению и прочему.

206. ‘‘හංසි’’ච්චාදි. අයං සසී චන්දො හංසී ඉව හංසිධෙනූව හොති. ඉච්චාදිකොපමා භින්නලිඞ්ගා උපමෙය්‍යතො භින්නලිඞ්ගත්තා භින්නලිඞ්ගොපමා නාම හොති. ආකාසං නභං සරානිවාති අයං විජාතිවචනා උපමෙය්‍යෙන විසදිසවචනත්තා විජාතිවචනොපමා නාම හොති. අධිපෙ සාමිනි භටො සෙවකො සාව සුනඛො ඉව භත්තොති අයං හීනා ජාතිහීනෙන සුනඛෙන උත්තමස්ස පුරිසස්ස උපමිතත්තා හීනොපමා නාම හොති. භින්නං ලිඞ්ගමෙතිස්සාති ච, විවිධා ජාති සභාවො අස්සෙති ච, විජාති වචනං අස්සා උපමායාති ච විග්ගහො.

206. «Словно лебедица» и так далее. Эта луна (sasī, cando) подобна лебедице (haṃsī). Такое сравнение называется сравнением с несоответствием рода (bhinnaliṅgopamā), поскольку род предмета сравнения отличается от рода объекта сравнения. «Пространство (ākāsaṃ), небо, словно пруды (sarāniva)»: это называется сравнением с несоответствием числа (vijātivacanopamā), поскольку число предмета сравнения отличается [от объекта]. «У господина (adhipe) воин, слуга (bhaṭo, sevako), словно кормимый пёс (sāva sunakho)»: это называется заниженным сравнением (hīnopamā), поскольку благородный человек сравнивается с собакой, низшей по рождению. Грамматический разбор (viggaho): «То, у которого род различен (bhinna)» [есть bhinnaliṅgā]; «различная природа (jāti)» [есть vijāti]; «слово (vacana) несоответствующего числа для этого сравнения» [есть vijātivacana].

207.

207.

ඛජ්ජොතො භානුමාලීව,විභාතීත්‍යධිකොපමා;

අඵුට්ඨත්ථා බලම්භොධි,සාගරො විය සංඛුභි.

«Светлячок сияет, словно солнце» — это завышенное сравнение (adhikopamā). «Океан войска взволновался, словно океан» — это сравнение с неотчётливым значением (aphuṭṭhatthā).

207. ‘‘ඛජ්ජොතො’’ඉච්චාදි. ඛජ්ජොතො භානුමාලීව සූරියො විය විභාතීත්‍යධිකොපමා අධිකෙන හීනස්ස උපමිතත්තා. බලම්භොධි සෙනාසාගරො සාගරො විය සංඛුභීති අඵුට්ඨත්ථොපමා ‘‘බලම්භොධී’’ති රූපකෙන සෙනාය මහන්තත්තාවගමතො පුන ‘‘සාගරො වියා’’ති උපමාය කස්සචි විසෙසත්ථස්ස අසංඵුට්ඨත්තා.

207. «Светлячок» и так далее. «Светлячок сияет, словно солнце (bhānumālī, sūriyo)» — это завышенное сравнение (adhikopamā), поскольку низшее сравнивается с превосходящим. «Океан войска (balambhodhi), море войска, взволновался, словно океан» — это сравнение с неотчётливым значением (aphuṭṭhatthopamā), поскольку величие войска уже зафиксировано метафорой (rūpaka) «океан войска», и последующее сравнение «словно океан» не раскрывает никакого особого смысла.

207. ‘‘ඛජ්ජොතො’’ච්චාදි. ‘‘ඛජ්ජොතො භානුමාලීව විභාතී’’ති අයං අධිකොපමා අධිකාය උපමාය උපමිතත්තා අධිකොපමා නාම හොති. ‘‘බලම්භොධි සෙනාසමුද්දො සාගරො විය සංඛුභී’’ති අයං අඵුට්ඨත්ථා සෙනාය මහත්තං ‘‘බලම්භොධී’’ති තිරොභූතඋපමායෙව අවගතං, [Pg.214] තස්මා පුන ‘‘සාගරො වියා’’ති උපමාය ඵුසිතබ්බත්ථස්සාභාවා අඵුට්ඨත්ථොපමා නාම හොති. අඵුට්ඨො අත්ථො එතිස්සාති ච, බලං එව අම්භොධීති ච වාක්‍යං.

207. «Светлячок» и так далее. «Светлячок сияет, словно солнце» — это называется завышенным сравнением (adhikopamā), поскольку предмет сравнивается с завышенным объектом. «Океан войска, море войска, взволновался, словно океан» — это называется сравнением с неотчётливым значением (aphuṭṭhatthā), поскольку величие войска уже понятно через скрытое сравнение (tirobhūtaupamā, то есть метафору) «океан войска»; следовательно, повторное сравнение «словно океан» не выражает никакой дополнительной выразительной детали. Грамматический разбор: «То, чьё значение не проявлено (aphuṭṭha)» [есть aphuṭṭhatthā]; и «войско само по себе есть океан (ambhodhi)» [есть balambhodhi].

208.

208.

චන්දෙ කලඞ්කො භිඞ්ගොවෙ-ත්‍යු’පමාපෙක්ඛිනී අයං;

ඛණ්ඩිතා කෙරවාකාරො,සකලඞ්කො නිසාකරො.

«Пятно на луне — словно пчела» — это сравнение, требующее другого сравнения (upamāpekkhinī). «Пятнистый ночной творец (луна) подобен белой кувшинке» — это неполное сравнение (khaṇḍitā).

208. ‘‘චන්දෙ’’ඉච්චාදි. කලඞ්කො භිඞ්ගො වියාත්‍යයමුපමා ‘‘චන්දෙ කුසුමගච්ඡසදිසෙ’’ ඉත්‍යුපමන්තරමපෙක්ඛතෙති යතො චන්දෙ භිඞ්ගො න සම්භවති, පුප්ඵගච්ඡෙ තු සම්භවතීති අයමුපමා උපමාපෙක්ඛිනී. සකලඞ්කො සසලක්ඛණො නිසාකරො චන්දො කෙරවාකාරො කුමුදසන්නිභොති ඛණ්ඩිතොපමා කෙරවස්ස අන්තොකණ්හත්තං පටිපාදෙතුං ‘‘සභිඞ්ගකෙරවාකාරො’’ති වත්තබ්බත්තා.

208. «На луне» и так далее. «Пятно на луне — словно пчела»: это сравнение требует другого сравнения, а именно: «на луне, подобной цветущему кусту», поскольку пчела на луне невозможна, а на цветущем кусте возможна. Поэтому такое сравнение называется «требующим сравнения» (upamāpekkhinī). «Пятнистый (sakalaṅko, имеющий знак зайца) ночной творец (nisākaro), луна, подобен белой кувшинке (keravākāro, kumudasannibho)»: это неполное сравнение (khaṇḍitopamā), поскольку, чтобы показать темные пестики внутри белой кувшинки, следовало бы сказать: «подобен белой кувшинке с пчелой».

208. ‘‘චන්දෙ’’ච්චාදි. ‘‘චන්දෙ කලඞ්කො භිඞ්ගො ඉවා’’ති අයං උපමාපෙක්ඛිනී චන්දස්සඋපමාභූතපුප්ඵගච්ඡකාදිඅපෙක්ඛනතො උපමාපෙක්ඛිනී නාම හොති. චන්දෙ භිඞ්ගපවත්තියා අභාවතො තස්ස විසයභූතපුප්ඵගච්ඡකාදි චන්දස්ස උපමත්තෙන ගහෙත්වා අවුත්තත්තා දුට්ඨාති අධිප්පායො. සකලඞ්කො කලඞ්කසහිතො නිසාකරො චන්දො කෙරවාකාරො කුමුදසදිසොති අයං ඛණ්ඩිතා චන්දගතං කණ්හත්තං පකාසෙතුං ‘‘සභිඞ්ගකෙරවාකාරො’’ති වත්තබ්බෙ භිඞ්ගොපමාභාවස්ස ඛණ්ඩිතත්තා ඛණ්ඩිතොපමා නාම හොති. උපමං අපෙක්ඛතීති ච, ඛණ්ඩං ඉතා ගතාති ච, ඛණ්ඩෙන ඉතා යුත්තා වාති ච, කෙරවස්සාකාරො අස්සෙති ච, සහ කලඞ්කෙන වත්තතීති ච වාක්‍යං.

208. «На луне» и так далее. «Пятно на луне — словно пчела»: это называется сравнением, требующим другого сравнения (upamāpekkhinī), поскольку оно требует взятия объекта сравнения для луны, такого как цветущий куст и т. д. Смысл в том, что оно ошибочно, потому что пчела на луне не существует, а объект, на котором она существует (цветущий куст и т. д.), не упомянут как сравнение для луны. «Пятнистый (sakalaṅko), имеющий пятно, ночной творец (nisākaro), луна, подобен кувшинке (keravākāro, kumudasadiso)»: это называется неполным сравнением (khaṇḍitopamā), так как, когда следовало сказать «подобна кувшинке с пчелой», чтобы проявить темноту луны, сравнение с пчелой оказывается усечённым (khaṇḍita). Разбор предложений: «То, что требует сравнения» [есть upamāpekkhinī]; «пришедшее к неполноте» или «соединенное с неполнотой» [есть khaṇḍitā]; «то, чья форма подобна кувшинке» [есть keravākāro]; «то, что существует вместе с пятном» [есть sakalaṅka].

209.

209.

ඉච්චෙවමාදිරූපෙසු, භවන්ති විගතාදරා;

කරොන්ති චා’දරං ධීරා, පයොගෙ ක්වචිදෙව තු.

К подобным формам [сравнения] мудрые не проявляют почтения (не одобряют их); но в некоторых редких случаях употребления мудрые выражают признание (допускают их).

209. වුත්තං [Pg.215] නිගමෙති ‘‘ඉච්චෙව’’මාදිනා. රූපෙසු පයොගෙසු. විගතො අපගතො ආදරො සම්භාවනා යෙසං තථා භවන්ති. කිං භින්නලිඞ්ගාදිකං නියමෙනානාදරණීයමෙව, අනියමෙනෙති චෙ ගය්හූපගම්පි අත්ථීති ආහ ‘‘කරොන්ති’’ච්චාදිං. ක්වචිදෙව තු පයොගෙ ධීරා කවයො ආදරං කරොන්ති චාති. චසද්දො වත්තබ්බන්තරත්ථං සමුච්චිනොති.

209. [Автор] подводит итог сказанному словами «и так далее». «В формах» (rūpesu) означает в употреблениях (payogesu). «Не проявляют почтения» (vigatādarā) — это те, у кого отсутствует признание или одобрение. Всегда ли изъяны, такие как расхождение в роде и т. д., не должны одобряться? Если сказать, что это не безусловно, то есть и приемлемые случаи, поэтому он говорит «выражают признание» и т. д. В некоторых редких употреблениях мудрые поэты выражают признание (допускают их). Слово «ca» связывает дополнительные мысли.

209. ‘‘ඉච්චෙ’’ච්චාදි. ඉති අනන්තරං නිද්දිට්ඨෙසු එවමාදිරූපෙසු පයොගෙසු ධීරා විගතාදරා භවන්ති. ඉමෙයෙව ධීරා ක්වචිදෙව තු පයොගෙ භින්නලිඞ්ගාදිකෙ ආදරං කරොන්ති ච. ඉති එවං අයං පකාරො ආදි යෙසමිති ච, තානි ච තානි රූපානි චෙති ච, විගතො ආදරො යෙසමිති ච විග්ගහො. චසද්දො වාක්‍යන්තරසමුච්චයෙ. තස්මා විගතාදරත්ථෙන අඤ්ඤමාදරකරණං වුච්චමානකථාසන්තතිං ආකඩ්ඪති.

209. «Icce» и так далее. В упомянутых только что подобных формах употребления мудрые теряют признание (не одобряют их). Но эти же самые мудрые в некоторых редких случаях употребления с разнородием и т. д. выражают признание (допускают их). Грамматический разбор: «То, у которого этот способ является первым» [есть evamādi]; «и те самые формы» [есть rūpāni]; «те, у кого признание исчезло» [есть vigatādarā]. Слово «ca» служит для объединения с другим предложением. Таким образом, помимо значения отсутствия признания, проявление признания связывает последовательность излагаемой речи.

210.

210.

ඉත්ථීවා’යං ජනො යාති,වදත්‍යෙසා පුමා විය;

පියො පාණා ඉවා’යං මෙ,විජ්ජා ධනමිව’ච්චිතා.

«Этот народ идет, словно женщина»; «эта [женщина] говорит, как мужчина»; «он мне мил, как жизнь (дыхание)»; «знание накоплено, словно богатство».

210. උදාහරති ‘‘ඉත්ථි’’ච්චාදි. අයං ජනො ඉත්ථීව යාති ක්‍රියානුවත්තිතො. එසා ඉත්ථී පුමාව පුරිසො විය වදති තාදිසස්ස පාගබ්භියයොගතො. එත්ථ ලිඞ්ගනානත්තමුපමානොපමෙය්‍යානං. අයමිච්ඡිතො කොචි මෙ පාණා ඉව පියො ඉට්ඨො, විජ්ජා බ්‍යාකරණාදයො ධනමිව අච්චිතා රාසිකතාති වචනභෙදො.

210. [Автор] приводит пример: «Женщина» и так далее. «Этот народ идет, словно женщина» — в силу совпадения по действию. «Эта женщина говорит, как мужчина (pumāva, puriso viya)» — в силу проявления подобной смелости (дерзости). Здесь имеется различие в роде у объекта и предмета сравнения. «Этот желанный мне мил (iṭṭho), словно жизнь (pāṇā)»; «знания (vijjā), такие как грамматика и прочее, накоплены (accitā, rāsikatā), как богатство (dhanam)» — здесь имеет место различие в числе.

210. ඉදානි භින්නලිඞ්ගානං ගහෙතබ්බවිසයං දස්සෙති ‘‘ඉත්ථීවා’ය’’මිච්චාදිනා. අයං ජනො ඉත්ථීව අවිසදගමනෙන මහිලා [Pg.216] විය යාති. එසා ඉත්ථී පුමා විය තාදිසපාගබ්භියයුත්තත්තා පුරිසො විය වදතීති. ඉහ ද්වින්නං උපමානොපමෙය්‍යානං ලිඞ්ගභෙදෙ සතිපි කවයො ආදරං කරොන්ති. අයං පුරිසො මෙ මම පාණා ඉව ආයවොව පියො. අච්චිතා සඤ්චිතා විජ්ජා බ්‍යාකරණනිඝණ්ටුආදයො ධනමිව හොන්තීති. එත්ථ උපමානොපමෙය්‍යානං වචනතො විසෙසත්තෙ සතිපි ඉට්ඨමෙව.

210. Теперь [автор] показывает допустимый контекст применения разного рода в «Этот народ» и т. д. «Этот народ идет, словно женщина» — из-за неплавной походки, словно женщина. «Эта женщина говорит, словно мужчина» — из-за соединенности с подобной смелостью, говорит, словно мужчина. Здесь, хотя и существует разница в роде между предметом и объектом сравнения, поэты допускают это. «Этот человек мил мне, словно сама жизнь (āyavo)». «Накопленные знания (vijjā), такие как грамматика, словари и прочее, подобны богатству». Здесь, хотя есть различие по числу между предметом и объектом сравнения, это вполне приемлемо.

211.

211.

භවං විය මහීපාල, දෙවරාජා විරාජතෙ;

අල’මංසුමතො කච්ඡං, තෙජසා රොහිතුං අයං.

«О царь, царь богов сияет, словно ты»; «он способен своим величием сравниться с солнцем».

211. හීනාධිකමුත්තමුදාහරණමාහ ‘‘භවං වියි’’ච්චාදි. මහීපාලෙත්‍යාමන්තනං, දෙවරාජා භවං විය විරාජතෙ. ඉති හීනෙනාපි හොති. එවංවිධෙ සමුචිතෙ විසයෙ ලිඞ්ගවචනභෙදාදිකං නොපමං දූසෙතීති.

211. [Автор] приводит пример заниженного и завышенного в превосходной степени: «Словно ты» и так далее. «О царь» (mahīpāla) — это обращение. Царь богов сияет, словно ты. Так бывает даже с заниженным [объектом сравнения]. В подобном надлежащем контексте различие в роде, числе и т. д. не портит сравнения.

211. ‘‘භව’’මිච්චාදි. මහීපාල භො රාජ, දෙවරාජා සක්කො දෙවරාජා භවං විය විරාජතෙති. එත්ථ සක්කමුපාදාය ‘‘භවං වියා’’ති හීනත්තෙපි ඉට්ඨමෙව. අයං රාජා අංසුමතො සූරියස්ස කච්ඡං පදවිං තෙජසා ආරොහිතුං පත්තුං අලං සමත්ථොති. එත්ථ තෙජසා අධිකොපි සූරියො උපමාභූතො ඉට්ඨොව, ‘‘කච්ඡං ආරොහිතු’’න්ති ඉවසද්දපරියායො. ඊදිසං භින්නලිඞ්ගාදිකොපමාදිකං උපමාදූසනං න කරොති.

211. «Словно ты» и так далее. О владыка земли (mahīpāla), о царь! Царь богов Шаккра сияет, словно ты. Здесь, хотя по отношению к Шаккре «словно ты» является занижением, это всё же приемлемо. «Этот царь способен (alaṃ) достичь своим величием статуса (padaviṃ) солнца (aṃsumato)». Здесь, хотя солнце, являющееся объектом сравнения, превосходит [царя] величием, это вполне приемлемо; выражение «достичь статуса» эквивалентно слову «словно» (iva). Такое разнородное сравнение не создает изъяна сравнения (upamādūsana).

212.

212.

උපමානොපමෙය්‍යානං, අභෙදස්ස නිරූපනා;

උපමෙව තිරොභූත-භෙදා රූපකමුච්චතෙ.

Определение неразличимости предмета и объекта сравнения, где само сравнение обладает сокрытым различием, называется метафорой (rūpaka).

212. රූපකං නිරූපයති ‘‘උපමානෙ’’ච්චාදිනා. උපමානොපමෙය්‍යානං යථාවුත්තානං අභෙදස්ස නානත්තාභාවස්ස නිරූපනා ආරොපනෙන උපමානොපමෙය්‍යානමභෙදං රූපයති දස්සෙතීති [Pg.217] රූපකමුච්චතෙ. උපමානස්ස උපමානොපමෙය්‍යානමභෙදාරොපනෙන තිරොභූතො අපාකටො භෙදො නානත්තං යස්සාති තාදිසී උපමෙව යථාවුත්තලක්ඛණා රූපකමුච්චතෙ ‘‘රූපක’’න්ති. ‘‘පදම්බුජ’’න්ති එත්ථ පදමෙව අම්බුජසදිසත්තා අම්බුජං රුප්‍යතෙ. ඉත්‍යුපමෙය්‍යොපමානභූතානං පදම්බුජානමභෙදාරොපනෙන උපමානොපමෙය්‍යගතසාධම්මසඞ්ඛාතායපි උපමාය භෙදො විජ්ජමානොපි තිරොහිතො. න තු ආවිභූතො ‘‘පදං අම්බුජමිවෙ’’ති. සා චොපමා තථාවිධා උපමානොපමෙය්‍යානමභෙදමායාති නාමාති රූපකමුච්චතෙති අධිප්පායො.

212. [Автор] определяет метафору (rūpaka) словами «предмета и объекта сравнения» и так далее. Определение неразличимости, то есть отсутствия различия между упомянутыми предметом и объектом сравнения путем наложения (āropana), проявляет (rūpayati), показывает их тождество, поэтому называется метафорой (rūpaka). То самое сравнение с вышеописанной характеристикой, в котором различие или дифференциация скрыты (tirobhūta) из-за наложения тождества объекта и предмета сравнения, называется метафорой («rūpaka»). Например, в выражении «стопа-лотос» (padambuja) сама стопа, по причине сходства с лотосом, изображается как лотос. Из-за наложения тождества на стопу и лотос, являющиеся предметом и объектом сравнения, различие, существующее даже в сравнении, называемом общностью свойств, оказывается скрытым, а не явным, как в выражении «стопа подобна лотосу». И такое сравнение принимает имя тождества предмета и объекта сравнения, поэтому и называется метафорой — таков смысл.

212. ඉදානි උද්දිට්ඨක්කමෙන රූපකාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘උපමානො’’ච්චාදිනා. උපමානොපමෙය්‍යානං අනන්තරනිද්දිට්ඨඋපමානොපමෙය්‍යානං අභෙදස්ස සභාවතො භෙදෙ සතිපි විභූතසදිසත්තං නිස්සාය ‘‘සො එසො, එසො සො’’ති වත්තාරෙහි පරිකප්පිතස්ස අභෙදස්ස නිරූපනා උපමානොපමෙය්‍යපදත්ථෙසු බුද්ධියා ආරොපනං නිස්සාය තිරොභූතභෙදා ‘‘පදං අම්බුජමිවා’’ති එවං පාකටනානත්තං විනා ‘‘පදම්බුජ’’න්ති තිරොහිතභෙදා උපමෙව පදත්ථානං සාධම්මසඞ්ඛාතා උපමා එව රූපකං ඉති වුච්චතෙ. විභූතසදිසත්තං නිස්සාය උපමානොපමෙය්‍යවත්ථූනි අභෙදෙන ගය්හන්ති. තෙසමභෙදග්ගහණෙනෙව තෙ නිස්සාය පවත්තමානභින්නසාධම්මසඞ්ඛාතාය උපමායපි භෙදො තිරොහිතො හොති. එවං තිරොභූතනානත්තවන්තසාධම්මසඞ්ඛාතා උපමා එව වත්ථූනමභෙදං දීපෙතීති රූපකං නාම හොතීති අධිප්පායො. තිරොභූතො භෙදො යස්සෙති ච, අභෙදං රූපයති පකාසෙතීති ච වාක්‍යං.

212. Теперь в указанном порядке [автор] показывает украшение метафорой (rūpakālaṅkāra) словами «предмета и объекта сравнения» и так далее. На основе наложения в уме на значения слов предмета и объекта сравнения определения тождества — воображаемого говорящими как «он есть это, это есть он», хотя по природе они различны, опираясь на очевидное сходство, — само сравнение, являющееся общностью свойств значений слов, у которого сокрыто различие без явного разделения вида «стопа подобна лотосу», а именно со скрытым различием вида «стопа-лотос», называется метафорой (rūpaka). Опираясь на явное сходство, предметы сравнения и объекты сравнения воспринимаются как тождественные. Именно благодаря этому восприятию тождества различие самого сравнения, состоящего в общей характеристике основанных на них предметов, становится сокрытым. Таким образом, именно сравнение, состоящее в общности свойств с сокрытым различием, освещает тождество вещей, и потому называется метафорой — таков смысл. Грамматический разбор: «То, чьё различие сокрыто (tirobhūta)»; и «то, что выражает (rūpayati), проявляет тождество».

213.

213.

අසෙසවත්ථුවිසයං, එකදෙසවිවත්ති ච;

තං ද්විධා පුන පච්චෙකං, සමාසාදිවසා තිධා.

Она бывает двух видов: всё-предметная (asesavatthuvisaya) и частично-преобразованная (ekadesavivatti); а затем каждый из них делится на три вида по способу сложения и т. д.

213. තස්ස [Pg.218] භෙදං නිද්දිසති ‘‘අසෙස’’ඉච්චාදිනා. අසෙසවත්ථු විසයො යස්ස තං තථාවිධඤ්ච, එකදෙසෙ අවයවෙ විවත්තතීති එකදෙසවිවත්ති චෙති තං රූපකං ද්විධා, පුන පච්චෙකං විසුං විසුං සමාසාදිවසා උපමානොපමෙය්‍යානං කතසමාසත්තා සමාසරූපක අසමාසරූපක සමාසාසමාසරූපකවසෙන තිධා සියා.

213. [Автор] указывает её деление словами «всё-предметная» и так далее. Та метафора бывает двух видов: та, чей предмет охватывает все вещи без остатка (asesavatthuvisaya), и та, что обращается на одну часть или член (ekadesavivatti). Затем каждая из них в отдельности бывает трех видов в зависимости от составности (сложения): сложная метафора (samāsarūpaka), несложная метафора (asamāsarūpaka) и сложно-несложная метафора (samāsāsamāsarūpaka), из-за образования или необразования сложных слов из предмета и объекта сравнения.

213. ‘‘අසෙසි’’ච්චාදි. තං රූපකං අසෙසවත්ථුවිසයං එකදෙසවිවත්ති චාති ද්විධා හොති, පුන පච්චෙකං තං ද්වයම්පි සමාසාදිවසා සමාසරූපකං අසමාසරූපකං සමාසාසමාසරූපකඤ්චෙති ඉමෙසං භෙදෙන තිධා හොති. අසෙසං වත්ථු විසයො අස්සෙති ච, එකදෙසෙ විවත්තතීති ච, එකං එකං පතීති ච, සමාසො සමාසරූපකං ආදි යෙසමිති ච, තෙසං වසො භෙදොති ච, තීහි පකාරෙහීති ච විග්ගහො.

213. «Всё-предметная» и так далее. Эта метафора делится на два вида: всё-предметная метафора (asesavatthuvisaya) и частично-преобразованная (ekadesavivatti). Затем каждая из этих двух отдельно делится на три вида в соответствии со сложностью: сложная метафора, несложная метафора и сложно-несложная метафора. Грамматический разбор: «То, чьим объектом являются все вещи без остатка» [есть asesavatthuvisaya]; «то, что обращается на часть» [есть ekadesavivatti]; «в отношении каждого отдельно» [есть paccekaṃ]; «то, где сложная метафора стоит первой» [есть samāsādi]; «их влияние есть разделение»; «тремя способами» [есть tidhā].

අසෙසවත්ථුවිසයසමාස

Сложная всё-предметная метафора (asesavatthuvisayasamāsa).

214.

214.

අඞ්ගුලීදලසංසොභිං, නඛදීධිතිකෙසරං;

සිරසා න පිළන්ධන්ති, කෙ මුනින්දපදම්බුජං.

«Кто из людей не возлагает на свою голову стопу-лотос Владыки Мудрецов, прекрасно сияющую пальцами-лепестками и с тычинками-лучами ногтей?»

214. උදාහරති ‘‘අඞ්ගුලි’’ච්චාදි. අඞ්ගුලීහියෙව උපමානගම්මත්තා සිනිද්ධතම්බාහි දලෙහි පත්තෙහි සංසොභිං අච්චන්තං විරොචමානං නඛානං දීධිතියො කිරණා එව කෙසරානි යත්ථ තාදිසං මුනින්දස්ස පදමෙව අම්බුජං සිරසා මුද්ධනා කෙ නාම ජනා න පිළන්ධන්ති පසාධනවසෙන න ධාරෙන්තීති. ඉදමසෙසවත්ථුවිසයං සමාසරූපකං අඞ්ගිනො පදස්ස අඞ්ගානමඞ්ගුල්‍යාදීනමසෙසානං රූපනතො. එවමුපරිපි යථායොගං.

214. [Автор] приводит пример: «Пальцами» и так далее. Кто из людей не возлагает на свою голову, то есть не носит в качестве украшения на макушке, стопу-лотос Владыки Мудрецов (munindapadambuja), чрезвычайно сияющую пальцами (aṅgulīhi), которые через объект сравнения понятны как нежные красноватые лепестки (dala), и в которой лучи (dīdhiti) ногтей служат тычинками (kesara)? Это сложная всё-предметная метафора (asesavatthuvisayasamāsa), так как здесь метафорически описаны абсолютно все части стопы, такие как пальцы и прочее. И далее аналогично, в соответствии с контекстом.

214. ඉදානි උදාහරති ‘‘අඞ්ගුලි’’ච්චාදි. අඞ්ගුලීදලසංසොභිං අඞ්ගුලිසඞ්ඛතෙහි පත්තෙහි සංසොභිං නඛදීධිතිකෙසරං නඛරංසිසඞ්ඛතකෙසරං මුනින්දපදම්බුජං සිරසා කෙ [Pg.219] න පිළන්ධන්ති. විසෙස්‍යභූතං චරණං විසෙසනභූතා අඞ්ගුලී නඛදීධිති චෙති ඉමෙසං උපමාභූතෙහි අම්බුජදලකෙසරෙහි අභෙදකප්පනාය එකත්තං ගහෙත්වා සමාසෙනෙව නිද්දිට්ඨත්තා ඉදං අසෙසවත්ථුවිසයසමාසරූපකං නාම. අඞ්ගුලියො එව දලානීති ච, තෙහි සංසොභීති ච, නඛෙසු දීධිතියොති ච, තා එව කෙසරානි අස්සෙති ච වාක්‍යං.

214. Теперь приводят пример, начиная со слова «aṅguli» и так далее: «Кто не возложит на свою голову лотос стоп Владыки мудрецов, украшенный лепестками в виде пальцев и тычинками в виде сияния ногтей?» Поскольку здесь путем утверждения тождества с лепестками и тычинками лотоса, выступающими в роли образного сравнения, определенное слово «стопа» и определяющие слова «пальцы» и «сияние ногтей» объединены в единство и выражены только через сложение слов (samāsa), это называется полным сложным метафорическим иносказанием (asesavatthuvisayasamāsarūpaka). Разбор (vākya) таков: «Пальцы — это и есть лепестки», «украшенный ими», «сияние в ногтях», «они и есть его тычинки».

අසෙසවත්ථුවිසයඅසමාස

Полное несложное метафорическое иносказание (asesavatthuvisaya-asamāsa)

215.

215.

රතනානි ගුණා භූරී, කරුණා සීතලං ජලං;

ගම්භීරත්තමගාධත්තං, පච්චක්ඛො’යං ජිනො’ම්බුධි.

«Многочисленные достоинства — драгоценности, сострадание — прохладная вода, глубина — бездонность; этот Победитель — явившийся наяву океан».

215. ‘‘රතනානි’’ඉච්චාදි. අයං ජිනො සම්මාසම්බුද්ධො, පච්චක්ඛො න පරොක්ඛො අම්හාකං අම්බුධි සාගරො. කථං? යෙ තස්ස භූරී බහවො ගුණා මෙත්තාදයො, තෙ රතනානි අතුල්‍යදුල්ලභදස්සනාදිසාධම්මෙන. යා තස්ස කරුණා, සා සීතලං ජලං සකලජනසන්තාපාපහත්තසාධම්මෙන. යං තස්ස ගම්භීරත්තමනුත්තානතා ලාභාදීසු, තං අගාධත්තමකලලම්භසො අම්බුධිට්ඨතාසාධම්මෙනාති ඉදමසෙසවත්ථුවිසයං අසමාසරූපකං.

215. «Слова „Ratanāni“ и так далее. Этот Победитель, Всесовершенно Просветленный, явившийся наяву, а не невидимый для нас, есть океан. Как? Его многочисленные, обильные достоинства, такие как доброжелательность и другие, являются драгоценностями благодаря сходству в том, что они несравненны, труднозримы и так далее. Его сострадание является прохладной водой благодаря сходству в устранении зноя всех существ. Его глубина, то есть неповерхностность в отношении приобретений и прочего, есть бездонность благодаря сходству со свойствами океана, дно которого недостижимо. Это — полное несложное метафорическое иносказание (asesavatthuvisaya-asamāsa-rūpaka).»

215. ‘‘රතනානි’’ච්චාදි. අයං ජිනො අම්හාකං පච්චක්ඛො අම්බුධි සාගරො, තථා හි තස්ස භූරී ගුණා සීලසමාධිආදයො රතනානි චිත්තීකතාදිසාධම්මතො රතනානෙව, කරුණා අනඤ්ඤසාධාරණකරුණා සීතලං ජලං සන්තාපවිනොදනසාධම්මෙන සීතලජලමෙව හොති, ගම්භීරත්තං ලාභාලාභාදීසු එකාකාරතා අගාධත්තං ගම්භීරතා එව හොති. ඉදං අසෙසවත්ථුවිසයඅසමාසරූපකං. ‘‘භූරී’’ති අබ්‍යයං.

215. «Слова „Ratanāni“ и так далее. Этот Победитель — наш явившийся наяву океан; ведь его многочисленные достоинства, такие как нравственность, сосредоточение и другие, поистине суть драгоценности благодаря сходству в высокочтимости и так далее. Сострадание — его исключительное сострадание — поистине является прохладной водой благодаря сходству в прогнании зноя. Глубина — одинаковое отношение к приобретению и утрате и прочему — поистине является бездонностью, то есть самой глубоководностью. Это — полное несложное метафорическое иносказание (asesavatthuvisaya-asamāsa-rūpaka). Слово „Bhūrī“ — несклоняемая частица (абхьяя).»

අසෙසවත්ථුවිසයමිස්සක

Полное смешанное метафорическое иносказание (asesavatthuvisaya-missaka)

216.

216.

චන්දිකා [Pg.220] මන්දහාසා තෙ, මුනින්ද වදනින්දුනො;

පබොධයත්‍ය’යං සාධු-මනොකුමුදකානනං.

«О Владыка мудрецов, сияние кроткой улыбки Твоего лика-луны пробуждает этот сад лотосов-кумуда — умы праведников».

216. ‘‘චන්දිකා’’ඉච්චාදි. ‘‘මුනින්ද’’ඉච්චාමන්තනං, තෙ වදනමෙව ඉන්දු වදනින්දුනො ඉති සමාසරූපකං, අයං මන්දහාසා චන්දිකා චන්දකන්තියො, අසමාසරූපකං. සාධූනං මනානියෙව කුමුදානි කෙරවානි, සමාසරූපකං. තෙසං කානනං වනං, පබොධයති විකාසයතීති ඉදං සමාසාසමාසරූපකං.

216. «Слова „Candikā“ и так далее. „Muninda“ — это обращение; „Твой лик — это сама луна“ — сложное метафорическое иносказание; „эта кроткая улыбка — лунное сияние“ — несложное метафорическое иносказание. „Умы праведников — это и есть лотосы-кумуда“ — сложное метафорическое иносказание. „Их сад пробуждает, то есть заставляет распуститься“ — это сложно-несложное (смешанное) метафорическое иносказание (samāsāsamāsa-rūpaka).»

216. ‘‘චන්දි’’ච්චාදි. හෙ මුනින්දතෙ තුය්හං වදනින්දුනො මුඛචන්දස්ස මන්දහාසා මන්දමිහිතභූතා චන්දිකා චන්දකන්තියො, ‘‘අය’’න්ති ජාත්‍යෙකවචනෙන මන්දහාසචන්දිකා නිද්දිට්ඨා. අථ වා අයං වදනින්දු. සාධුමනොකුමුදකානනං සප්පුරිසානං චිත්තසඞ්ඛාතකෙරවකානනං පබොධයති විකාසයති. ‘‘චන්දිකා මන්දහාසා’’ති අසමාසරූපකං. ‘‘වදනින්දුනො’’ති ච ‘‘මනොකුමුදකානන’’න්ති ච සමාසරූපකං. තස්මා ඉදං අසෙසවත්ථුවිසයසමාසාසමාසරූපකං. මන්දා ච තෙ හාසා චාති ච, වදනමෙව ඉන්දූති ච, සාධූනං මනානීති ච, තානියෙව කුමුදානීති ච, තෙසං කානනමිති ච විග්ගහො.

216. «Слова „Candi“ и так далее. О Владыка мудрецов, кроткая улыбка Твоего лика-луны представляет собой лунное сияние; слово „эта“ (ayaṃ) указано в единственном числе рода/категории, обозначая сияние кроткой улыбки. Или же „этот лик-луна“. „Пробуждает, заставляет распуститься сад лотосов-кумуда умов праведных людей“ — то есть рощу лотосов-керава, коими являются умы благородных мужей. „Candikā mandahāsā“ — несложное метафорическое иносказание. А „vadaninduno“ и „manokumudakānanaṃ“ — сложные метафорические иносказания. Поэтому это называется полным смешанным (сложно-несложным) метафорическим иносказанием (asesavatthuvisaya-samāsāsamāsa-rūpaka). Разбор слова (viggaha) следующий: „улыбки кротки“, „лик и есть луна“, „умы праведников“, „они и есть лотосы-кумуда“, „их сад“.»

217.

217.

අසෙසවත්ථුවිසයෙ, පභෙදො රූපකෙ අයං;

එකදෙසවිවත්තිම්හි, භෙදො දානි පවුච්චති.

«Таково было подразделение метафоры, охватывающей все объекты без остатка. Теперь же будет изложено различие в частичной метафоре (ekadesavivatti).»

217. නිගමයති ‘‘අසෙසි’’ච්චාදිනා. දුතියස්ස පභෙදං වත්තුං පටිජානාති ‘‘එකි’’ච්චාදිනා.

217. «Подводит итог словами „asesi“ и так далее. Объявляет о намерении изложить подразделение второго вида словами „eki“ и так далее.»

217. ‘‘අසෙසෙ’’ච්චාදි. අසෙසවත්ථුවිසයෙ රූපකෙ අයං ‘‘අඞ්ගුලීදලසංසොභිං’’ඉච්චාදිකං උදාහරණත්තයං පභෙදො හොති. ඉදානි එකදෙසවිවත්තිම්හි රූපකෙ භෙදො විසෙසො පවුච්චති.

217. «Слова „Asese“ и так далее. Данная триада примеров, начиная с „aṅgulīdalasaṃsobhiṃ“, служит подразделением полного метафорического иносказания (asesavatthuvisaya-rūpaka). Теперь излагается различие, то есть особенность частичной метафоры (ekadesavivatti-rūpaka).»

එකදෙසවිවත්තිසමාස

Частичное сложное метафорическое иносказание (ekadesavivatti-samāsa)

218.

218.

විලාසහාසකුසුමං, [Pg.221] රුචිරාධරපල්ලවං;

සුඛං කෙ වා න වින්දන්ති, පස්සන්තා මුනිනො මුඛං.

«Кто не обретает счастья, взирая на лик Муни, изящный смех которого — цветок, а прекрасная нижняя губа — побег?»

218. ‘‘විලාස’’ඉච්චාදි. විලාසෙන යුත්තො හාසොයෙව කුසුමං යස්ස. රුචිරො මනුඤ්ඤො අධරොයෙව පල්ලවො යස්ස. තාදිසං මුනිනො මුඛං පස්සන්තා කෙ නාම ජනා සුඛං න වින්දන්ති සබ්බෙපීති. ඉදං අඞ්ගානි හාසාදීනි රූපයිත්වා මුඛමඞ්ගි න රූපිතන්ති එකදෙසවිවත්තිසමාසරූපකං. එවං උපරිපි යථායොගං.

218. «Слова „Vilāsa“ и так далее. [Лик], изящный смех которого — цветок; [лик], прекрасная нижняя губа которого — побег. Какие люди, взирая на такой лик Муни, не обретут счастья? Все обретут. Поскольку здесь элементы — смех и прочее — метафоризированы, а само целое — лик — не метафоризировано, это называется частичным сложным метафорическим иносказанием (ekadesavivatti-samāsa-rūpaka). Так же следует понимать и далее по аналогии.»

218. ‘‘විලාසි’’ච්චාදි. විලාසහාසකුසුමං ලීලායුත්තහාසසඞ්ඛතපුප්ඵං රුචිරාධරපල්ලවං මනුඤ්ඤඅධරසඞ්ඛාතකිසලයං මුනිනො මුඛං පස්සන්තා කෙ වා කෙ නාම ජනා සුඛං න වින්දන්ති පීතිසුඛං නානුභොන්ති, අනුභවන්තෙව. විසෙසනභූතානං හාසඅධරානං උපමාභූතකුසුමපල්ලවෙහි අභෙදං දස්සෙත්වා විසෙස්‍යභූතස්ස මුඛස්ස අඤ්ඤතරඋපමාවත්ථුනා අභෙදෙන අවුත්තත්තා අභෙදාරොපනං එකදෙසෙයෙව විවත්තීති ඉදං එකදෙසවිවත්තිසමාසරූපකං. විලාසෙන යුත්තො හාසොති ච, සොයෙව කුසුමං අස්සෙති ච, රුචිරො ච සො අධරො චෙති ච, සොයෙව පල්ලවො අස්සෙති ච වාක්‍යං.

218. «Слова „Vilāsi“ и так далее. Какие же люди, взирая на лик Муни, цветок которого — изящный смех, а побег — прекрасная нижняя губа, не найдут счастья, не испытают счастья радости? Поистине испытают. Из-за показа тождества определений — смеха и губы — с цветком и побегом, выступающими в роли образного сравнения, тогда как для определяемого лика тождество с иным объектом сравнения не высказано, наложение тождества имеет место лишь в одной части (ekadesa). Поэтому это частичное сложное метафорическое иносказание (ekadesavivatti-samāsa-rūpaka). Разбор (vākya) следующий: „смех, исполненный изящества“, „он и есть его цветок“, „прекрасная нижняя губа“, „она и есть его побег“.»

එකදෙසවිවත්තිඅසමාස

Частичное несложное метафорическое иносказание (ekadesavivatti-asamāsa)

219.

219.

පාදද්වන්දං මුනින්දස්ස, දදාතු විජයං තව;

නඛරංසී පරං කන්තා, යස්ස පාපජයද්ධජා.

«Пусть пара стоп Владыки мудрецов дарует тебе победу — стоп, чьё прелестное сияние ногтей есть знамёна победы над злом!»

219. ‘‘පාද’’ඉච්චාදි. මුනින්දස්ස විජයිනො පාදද්වන්දං තව විජයං පටිපක්ඛපරාභවං දදාතු. කීදිසං? යස්ස පරමච්චන්තං කන්තා මනුඤ්ඤා නඛරංසී පාපානං ලොභාදීනං ජයෙ උස්සිතා ධජා කෙතවොති. ඉදමෙකදෙසවිවත්තිඅසමාසරූපකං.

219. «Слова „Pāda“ и так далее. Пусть пара стоп победоносного Владыки мудрецов дарует тебе победу, то есть поражение супостатов. Каких стоп? Чьё чрезвычайно прелестное сияние ногтей есть знамёна, поднятые при победе над злом, то есть над жадностью и прочим. Это частичное несложное метафорическое иносказание (ekadesavivatti-asamāsa-rūpaka).»

219. ‘‘පාදෙ’’ච්චාදි.[Pg.222] යස්ස සම්බුද්ධස්ස පරං අතිසයෙන කන්තා මනුඤ්ඤා නඛරංසී චරණනඛකන්තියො පාපජයද්ධජා පාපවිජයෙ උස්සාපිතධජායෙව හොන්ති, තස්ස මුනින්දස්ස පාදද්වන්දං චරණයුගළං තව තුය්හං විජයං පටිපක්ඛපරාභවං දදාතූති. නඛරංසීනං උපමාභූතධජෙහි අභෙදමාරොපෙත්වා ‘‘පාදද්වන්ද’’මිති අනිරූපිතත්තා එකදෙසවිවත්තිඅසමාසරූපකං නාම. පාපානං ජයොති ච, තස්මිං ධජාති ච විග්ගහො.

219. «Слова „Pāde“ и так далее. Чьё, Всесовершенно Просветленного, чрезвычайно чарующее сияние ногтей на стопах является поднятыми знамёнами победы над злом, пусть пара стоп этого Владыки мудрецов дарует тебе победу — одоление противников. Поскольку здесь наложено тождество сияния ногтей со знамёнами (образом сравнения), но сама „пара стоп“ метафорически не определена, это называется частичным несложным метафорическим иносказанием (ekadesavivatti-asamāsa-rūpaka). Разбор (viggaha): „победа над злом“, „знамёна в ней“.»

එකදෙසවිවත්තිමිස්සක

Частичное смешанное метафорическое иносказание (ekadesavivatti-missaka)

220.

220.

සුනිම්මලකපොලස්ස, මුනින්දවදනින්දුනො;

සාධුප්පබුද්ධහදයං, ජාතං කෙරවකානනං.

«Для лика-луны Владыки мудрецов с пречистыми щеками пробужденное сердце праведника стало садом лотосов-кумуда».

220. ‘‘සුනිම්මල’’ඉච්චාදි. සුනිම්මලො කපොලො යස්ස, තස්ස මුනින්දවදනින්දුනො සාධූනං පබුද්ධං ධම්මාවබොධවසෙන විකසිතං හදයං චිත්තං කෙරවකානනං ජාතන්ති එකදෙසවිවත්තිසමාසාසමාසරූපකං.

220. «Слова „Sunimmala“ и так далее. Для того [Муниндры], чей лик-луна обладает пречистыми щеками, пробужденное, то есть расцветшее благодаря постижению Дхаммы, сердце (ум) праведников стало садом лотосов-кумуда — это частичное смешанное (сложно-несложное) метафорическое иносказание (ekadesavivatti-samāsāsamāsa-rūpaka).»

220. ‘‘සුනිම්මලි’’ච්චාදි. සුනිම්මලකපොලස්ස මුනින්දවදනින්දුනො සාධුප්පබුද්ධහදයං සජ්ජනානං චතුසච්චාවබොධෙන පසන්නමානසං කෙරවකානනං කුමුදවනං ජාතන්ති. වදනහදයානං උපමාභූතෙහි ඉන්දුකෙරවෙහි අභෙදාරොපනං කත්වා කපොලස්ස මණ්ඩලාදීහි උපමාවිසෙසෙහි අනිරූපිතත්තා එකදෙසවිවත්තිසමාසාසමාසරූපකං. එත්ථ සමාසො නාම වදනින්දූනමෙව. අසමාසො නාම හදයකෙරවානමෙවාති. තථා හි රූපකවිසයෙ සමාසාසමාසත්තං උපමානොපමෙය්‍යපදානං ද්වින්නමෙවාති. සුට්ඨු නිම්මලොති ච, සො කපොලො අස්සාති ච, මුනින්දවදනමෙව ඉන්දූති ච, පබුද්ධඤ්ච තං හදයඤ්චාති ච, සාධූනං පබුද්ධහදයමිති ච, කෙරවානං කානනමිති ච වාක්‍යං.

220. «Слова „Sunimmali“ и так далее. Для лика-луны Владыки мудрецов с пречистыми щеками сердце праведников, очищенное осознанием Четырех Истин, стало садом лотосов-кумуда. Поскольку на лик и сердце наложено тождество с луной и лотосами (образами сравнения), но щека не определена через особые образы, такие как лунный диск и т. д., это называется частичным смешанным метафорическим иносказанием. В данном случае сложение (samāsa) относится только к лику-луне (vadanindu), а отсутствие сложения (asamāsa) — к сердцу-лотосу (hadayakerava). Ведь в сфере метафоры составной или несоставной характер касается пары слов, выражающих образ и объект сравнения. Грамматический разбор (vākya) таков: „весьма чистая“, „таковая щека его“, „лик Владыки мудрецов и есть луна“, „сердце пробужденное“, „пробужденное сердце праведников“, „сад лотосов-кумуда“.»

221.

221.

රූපකානි [Pg.223] බහූන්‍යෙව, යුත්තායුත්තාදිභෙදතො;

විසුං න තානි වුත්තානි, එත්ථෙ’ව’න්තොගධානි’ති.

«Метафорических иносказаний весьма много в силу разделения на уместные, неуместные и т. д.; они не изложены отдельно, так как содержатся прямо здесь».

221.

221.

එත්තකොයෙව කිං රූපකභෙදොති ආහ‘‘රූපකානි’’ච්චාදි;

සුබොධං;

තත්ථ –

«Разве таково лишь единственное подразделение метафорического иносказания? Ответ дается словами „Rūpakāni“ и так далее. Смысл понятен; и здесь —»

‘‘සිතපුප්ඵුජ්ජලං ලොල-නෙත්තභිඞ්ගං තවානනං;

කස්ස නාම මනො ධීර, නාකඩ්ඪති මනොහර’’න්ති.

«О мудрец, чей пленительный лик блистает белыми цветами [улыбки] и влечёт порхающими пчёлами глаз, чьё сердце он не привлечёт?»

යුත්තරූපකං යුත්තත්තා පුප්ඵභිඞ්ගානං, තදනුසාරෙන අයුත්තරූපකාදිපි විඤ්ඤෙය්‍යන්ති.

«Это уместная метафора (yutta-rūpaka) из-за соответствия между цветами и пчёлами; по аналогии с этим следует понимать и неуместную метафору (ayutta-rūpaka) и прочие.»

221. රූපකානි පුනපි සන්තීති දස්සෙතුමාහ ‘‘රූපකානි’’ච්චාදි. රූපකානි යුත්තායුත්තාදිභෙදතො යුත්තරූපකඅයුත්තරූපකාදිභෙදෙන බහූනි එව හොන්ති, තානි රූපකානි එත්ථෙව රූපකෙ අන්තොගධානි. ඉති තස්මා කාරණා තානි විසුං න වුත්තානි. අන්තො මජ්ඣෙ ගධානි පවත්තානීති විග්ගහො.

221. «Чтобы показать, что существуют и другие метафоры, сказано „rūpakāni“ и так далее. Метафоры весьма многочисленны благодаря разделению на уместные (yuttarūpaka), неуместные (ayuttarūpaka) и другие. Все эти метафоры включены прямо сюда, в метафору (rūpaka). Поэтому они не излагались отдельно. Разбор слова (viggaha): „находящиеся внутри, пребывающие в центре“.»

‘‘සිතපුප්ඵුජ්ජලං ලොල-නෙත්තභිඞ්ගං තවානනං;

කස්ස නාම මනො ධීර, නාකඩ්ඪති මනොහර’’න්ති.

«О мудрец, чей пленительный лик блистает белыми цветами [улыбки] и содержит порхающих пчёл-глаза, чьё сердце он не привлечёт?»

එත්ථ පුප්ඵභිඞ්ගානං අඤ්ඤමඤ්ඤයුත්තත්තා යුත්තරූපකං නාම.

«Здесь из-за взаимной уместности цветов и пчёл это называется уместной метафорой (yutta-rūpaka).»

හෙ ධීර සිතපුප්ඵුජ්ජලං මන්දහසිතසඞ්ඛාතෙහි කුසුමෙහි විජොතන්තං ලොලනෙත්තභිඞ්ගං මනොහරං තවානනං කස්ස නාම මනො නාකඩ්ඪතීති. ඉමස්ස පටිපක්ඛතො අයුත්තරූපකං වෙදිතබ්බං.

«„О мудрец, Твой пленительный лик, сияющий цветами кроткой улыбки и обладающий трепещущими пчёлами-глазами, чей ум не привлечёт?“ Противоположность этому следует понимать как неуместную метафору (ayutta-rūpaka).»

222.

222.

චන්දිමා’කාසපදුම-මිච්චෙතං ඛණ්ඩරූපකං;

දුට්ඨ’මම්භොරුහවනං, නෙත්තානි’ච්චාදි සුන්දරං.

«Выражение „луна — лотос неба“ — это ущербная метафора (khaṇḍarūpaka), она испорчена; но выражения вроде „заросли лотосов — глаза“ прекрасны, несмотря на различие в числе.»

222. රූපකස්ස විරොධාවිරොධො උපමායමිවො’හිතුං සක්කාති උපලක්ඛෙති ‘‘චන්දිමා’’ඉච්චාදිනා. එත්ථ ආකාසස්ස තළාකෙ රූපිතෙ චන්දස්ස පදුමත්තං රූපකං යුත්තන්ති එතං [Pg.224] ඛණ්ඩරූපකං දුට්ඨං, ‘‘අම්භොරුහවනං නෙත්තානි’’ච්චාදි තු වචනභෙදෙපි සුන්දරං.

222. «Относительно того, что непротиворечивость или противоречивость метафоры можно осмыслить так же, как и в случае со сравнением, указывается со слов „candimā“ и так далее. Здесь, при метафорическом изображении неба как пруда, метафора луны как лотоса была бы уместна, но без этого такое метафорическое изображение ущербно (khaṇḍarūpaka) и испорчено (duṭṭha). Выражения же типа „заросли лотосов — глаза“ прекрасны даже при различии грамматического числа (vacanabheda).»

222. රූපකෙ දොසාදොසං උපමායං විය පරිකප්පෙත්වා ගහෙතබ්බන්ති උපදිසන්තො ආහ ‘‘චන්දිමි’’ච්චාදි. ‘‘චන්දිමා චන්දො ආකාසපදුම’’න්ති එතං ඛණ්ඩරූපකං ආකාසස්ස තළාකත්තෙන අනිරූපිතත්තා ඛණ්ඩරූපකං නාම. දුට්ඨං ඛණ්ඩිතොපමා විය දොසදුට්ඨං නාම. ‘‘අම්භොරුහවනං නීලුප්පලවනං නෙත්තානී’’තිආදිකං උපමානොපමෙය්‍යානං වචනනානත්තෙපි සුන්දරමෙව.

222. «Давая наставление о том, что изъян или его отсутствие в метафоре следует усматривать аналогично сравнению, автор говорит „candimā“ и так далее. Выражение „луна — лотос неба“ из-за того, что небо не представлено в виде пруда, называется ущербной метафорой (khaṇḍarūpaka). Слово „испорченное“ (duṭṭha) означает пораженное изъяном, подобно ущербному сравнению. Выражения же вида „заросли водных лотосов (синих лотосов) — глаза“ прекрасны, несмотря на различие грамматических чисел у образа и объекта сравнения.»

223.

223.

පරියන්තො විකප්පානං, රූපකස්සො’පමාය ච;

නත්ථි යං තෙන විඤ්ඤෙය්‍යං, අවුත්ත’මනුමානතො.

«Поскольку нет предела разновидностям метафоры и сравнения, несказанное следует постигать посредством умозаключения (anumāna).»

223. කිමෙත්තකා එවොපමාරූපකභෙදා? නෙති පරිදීපෙන්තො අවුත්තං අතිදිසති ‘‘පරියන්තො’’ඉච්චාදිනා. රූපකස්ස උපමාය ච විකප්පානං පභෙදානං පරියන්තො අවසානං නත්ථි යං යස්මා කාරණා, තෙන කාරණෙන අවුත්තං ඉහානුපාතං විකප්පජාතං සබ්බවිකප්පබ්‍යාපකසාමඤ්ඤලක්ඛණානුගතරූපකවිකප්පානුසාරෙන විඤ්ඤෙය්‍යං. කස්මා? අනුමානතො යථාවුත්තවිකප්පසඞ්ඛාතලිඞ්ගතො අවුත්තසෙසරූපකාවගමසඞ්ඛාතෙන අනුමානඤාණෙනාති අත්ථො.

223. «Неужели подразделений сравнения и метафоры ровно столько? Разъясняя, что это не так, автор распространяет правило на неупомянутое со слов „pariyanto“ и так далее. Поскольку нет границы, предельного конца разнообразию видов метафоры и сравнения, постольку не упомянутая здесь совокупность разновидностей должна постигаться в соответствии с метафорическими видами, подчиненными общему признаку, охватывающему все разновидности. Почему? Посредством логического вывода (anumāna), то есть выводом-познанием (anumāna-ñāṇa), состоящим в постижении оставшихся неупомянутых метафор на основании логического признака (liṅga), коим являются упомянутые разновидности — таково значение.»

223. ඉදානි ඉමෙසමෙව උපමාරූපකානං අවුත්තානන්තභෙදො වුත්තානුසාරෙනෙව ඤාතබ්බොති දස්සෙතුමාහ ‘‘පරියන්තො’’ඉච්චාදි. රූපකස්ස ච රූපකාලඞ්කාරස්ස ච උපමාය ච උපමාලඞ්කාරස්ස ච විකප්පානං විවිධාකාරෙන කප්පිතපක්ඛානං පරියන්තො කොටි යං යස්මා නත්ථි, තෙන කාරණෙන අවුත්තං ඉමස්මිං සුබොධාලඞ්කාරෙ අවුත්තපක්ඛං සමූහං අනුමානතො අනුමානඤාණෙන විඤ්ඤෙය්‍යන්ති. උපමාරූපකානං සකලමවුත්තපක්ඛං බ්‍යාපෙත්වා ඨිතං සාමඤ්ඤලක්ඛණං අනතික්කමිත්වා වුත්තෙහි තෙහි තෙහි පක්ඛසඞ්ඛාතෙහි ලිඞ්ගෙහි [Pg.225] සිද්ධානුමානඤාණෙන සාමඤ්ඤලක්ඛණෙ අන්තොගධානමනුත්තරූපකසඞ්ඛාතානුමෙය්‍යානං අවබොධො සක්කාති අධිප්පායො. රූපකස්ස පන උපමන්තොගධත්තා උපමාය නිද්දිට්ඨදොසාදොසං ද්වින්නමපි උත්තානුත්තපක්ඛස්ස සාධාරණං හොති.

223. «Теперь, дабы показать, что бесчисленные неупомянутые разновидности этих самых сравнений и метафор следует познавать по аналогии с изложенным, говорится „pariyanto“ и так далее. Поскольку предела, то есть конечной грани у разновидностей метафорического украшения (rūpakālaṅkāra) и сравнительного украшения (upamālaṅkāra) — то есть у вариантов, мыслимых разнообразными способами — не существует, постольку совокупность разновидностей, не упомянутая в этом трактате „Субодхаланкара“, должна постигаться логическим выводом (anumāna-ñāṇa). Смысл в том, что с помощью знака-признака (liṅga) упомянутых разновидностей, не выходя за рамки общего признака, охватывающего всю неупомянутую область сравнений и метафор, выводом-познанием возможно постичь логически выводимые объекты, то есть неупомянутые метафоры, содержащиеся в общем признаке. А поскольку метафора включена в сравнение, указание на достоинства и изъяны сравнения является общим для обеих категорий, как упомянутых, так и неупомянутых.»

224.

224.

පුනප්පුනමුච්චාරණං, ය’මත්ථස්ස පදස්ස ච;

උභයෙසඤ්ච විඤ්ඤෙය්‍යා, සා’ය’මාවුත්ති නාමතො.

«Многократное повторение смысла, слова или того и другого вместе следует понимать под названием „повтор“ (āvutti).»

224. ආවුත්තිමධිකිච්චාහ ‘‘පුන’’ඉච්චාදිනා. අත්ථස්ස අභිධෙය්‍යස්ස පදස්ස සද්දස්ස ච උභයෙසං අත්ථපදානඤ්ච පුනප්පුනං භිය්‍යො භිය්‍යො යං උච්චාරණං, සායං තිවිධා නාමතො ආවුත්ති විඤ්ඤෙය්‍යා, උච්චාරණවසෙන ආ පුනප්පුනං වත්තනමාවුත්තීති.

224. Относительно повторения (āvutti) [автор] говорит, начиная со слова «puna» («снова»). Повторяющееся снова и снова, всё более и более произнесение смысла (выражаемого значения), слова (звука) или обоих их — смыслов и слов — должно быть известно под именем трёхвидного повторения (āvutti). Повторение (āvutti) — это непрерывное возвращение снова и снова посредством произнесения.

224. ඉදානි ආවුත්තිං දස්සෙති ‘‘පුනප්පුනෙ’’ච්චාදිනා. අත්ථස්ස සද්දාභිහිතඅත්ථස්ස ච පදස්ස ච උභයෙසං අත්ථපදානඤ්ච යං පුනප්පුනුච්චාරණං, සා අයං තිවිධා නාමතො ආවුත්ති ඉති විඤ්ඤෙය්‍යා. පුනප්පුනෙති එතදබ්‍යයං ක්‍රියාබාහුල්‍යෙ වත්තතෙ. උච්චාරණවසෙන ආ පුනප්පුනං වත්තනමාවුත්ති.

224. Теперь [автор] показывает повторение (āvutti), начиная со слова «punappuna» («снова и снова»). Повторяющееся произнесение смысла — значения, выраженного словом — и слова, а также обоих их — смыслов и слов — должно быть известно как это трёхвидное по имени повторение (āvutti). Несклоняемое слово «punappuna» используется для обозначения частоты действия. Повторение (āvutti) — это возвращение снова и снова посредством произнесения.

අත්ථාවුත්ති

Повторение смысла (atthāvutti)

225.

225.

මනො හරති සබ්බෙසං, ආදදාති දිසා දස;

ගණ්හාති නිම්මලත්තඤ්ච, යසොරාසි ජිනස්ස’යං.

Этот массив славы Победителя уносит ум каждого, охватывает десять сторон света и приобретает безупречную чистоту.

225. උදාහරති ‘‘මනො’’ඉච්චාදි. ජිනස්ස අයං යසොරාසි සබ්බෙසං ජනානං මනො චිත්තං හරති, දස දිසා ආදදාති සබ්බදා තංවිසයත්තා, නිම්මලත්තං නිම්මලභාවං ගණ්හාති, එත්ථ ගහණලක්ඛණස්ස අත්ථස්ස අනෙකෙහි පරියායවචනෙහි ආවත්තිතත්තා අයං අත්ථාවුත්ති.

225. [Автор] приводит пример, начиная со слова «mano». Этот массив славы Победителя уносит ум — сознание — всех людей, охватывает десять сторон света, всегда распространяясь на них, и приобретает безупречную чистоту — безупречное состояние. Здесь, поскольку смысл с признаком «приобретения» повторён несколькими синонимами, это — повторение смысла (atthāvutti).

225. උදාහරති [Pg.226] ‘‘මනො හරති’’ච්චාදිනා. ජිනස්ස අයං යසොරාසි සබ්බෙසං සත්තානං මනො චිත්තං හරති ගණ්හාති, දස දිසා ආදදාති අවිසයට්ඨානාභාවතො ගණ්හාති, නිම්මලත්තඤ්ච භූතපරිසුද්ධගුණෙන නිප්ඵන්නත්තා ගණ්හාති. එත්ථ ‘‘ගණ්හාතී’’ති එකස්සෙවත්ථස්ස ‘‘හරති, ආදදාති, ගණ්හාතී’’ති අඤ්ඤෙහි පරියායවචනෙහි ආවත්තිතත්තා අයමත්ථාවුත්ති නාම. නිග්ගතො මලෙහීති ච, තස්ස භාවොති ච, යසසො රාසිඉති ච විග්ගහො.

225. Приводится пример, начиная со слов «mano harati». Этот массив славы Победителя уносит — захватывает — ум (сознание) всех существ, охватывает — захватывает — десять сторон света из-за отсутствия мест, не являющихся его сферой, и приобретает безупречность, поскольку она обусловлена истинным качеством подлинной чистоты. Здесь, поскольку один и тот же смысл «приобретать» повторён другими синонимами: «harati» (уносит), «ādadāti» (охватывает), «gaṇhāti» (приобретает), это называется повторением смысла (atthāvutti). Разбор слов: «вышедший из скверны» (nimmala), «состояние этого» (nimmalatta), «массив славы» (yasorāsi).

පදාවුත්ති

Повторение слова (padāvutti)

226.

226.

විභාසෙන්ති දිසා සබ්බා, මුනිනො දෙහකන්තියො;

විභා සෙන්ති ච සබ්බාපි, චන්දාදීනං හතා විය.

Сияния тела Мудреца озаряют все стороны света; и кажется, будто всё сияние луны и прочих пребывает уничтоженным.

226. ‘‘විභාසෙන්ති’’ච්චාදි. මුනිනො දෙහකන්තියො සබ්බා දිසා විභාසෙන්ති විසෙසෙන දීපෙන්ති, යතො එවං තස්මා කාරණා චන්දාදීනං සබ්බාපි විභා සොභා හතා පහතා විය සෙන්ති පවත්තන්තීති පදාවුත්ති.

226. Начиная со слова «vibhāsenti». Сияния тела Мудреца озаряют (vibhāsenti) — особо освещают — все стороны света; а поскольку это так, то всё сияние (vibhā) — красота — луны и прочего пребывает (senti) словно уничтоженным — словно разбитым. Поэтому это — повторение слова (padāvutti).

226. ‘‘විභාසෙන්ති’’ච්චාදි. මුනිනො දෙහකන්තියො සබ්බා දිසා විභාසෙන්ති යස්මා විසෙසෙන පකාසෙන්ති, තස්මා චන්දාදීනං සබ්බාපි විභා කන්තියො හතා පහතා විය සෙන්ති පවත්තන්ති ච, ‘‘විභාසෙන්තී’’ති පදස්සෙව ආවත්තනතො අයං පදාවුත්ති නාම. දෙහෙ කන්තියොති වාක්‍යං.

226. Начиная со слова «vibhāsenti». Поскольку сияния тела Мудреца озаряют — особо освещают — все стороны света, постольку всё сияние (vibhā) — блеск — луны и прочего пребывает и существует словно уничтоженным. Из-за повторения самого слова «vibhāsenti» (в виде форм «vibhā» и «senti») это называется повторением слова (padāvutti). Словосочетание: «сияния на теле» (dehe kantiyo).

උභයාවුත්ති

Повторение обоих (ubhayāvutti)

227.

227.

ජිත්වා විහරති ක්ලෙස-රිපුං ලොකෙ ජිනො අයං;

විහරත්‍යා’රිවග්ගො’යං, රාසීභූතොව දුජ්ජනෙ.

Победив врага — клеши, этот Победитель обитает в мире; а эта толпа врагов обитает, словно собравшись кучей у дурного человека.

227. ‘‘ජිත්වා’’ඉච්චාදි. අයං ජිනො ක්ලෙසරිපුං ජිත්වා ලොකෙ විහරති පවත්තති, අයං තෙන ජිතො අරිවග්ගො සත්තුසමූහො [Pg.227] දුජ්ජනෙ රාසීභූතො විය තතො අලද්ධප්පතිට්ඨත්තා. ‘‘විහරතී’’ති අත්ථස්ස පදානඤ්ච ආවුත්තිතො උභයාවුත්ති.

227. Начиная со слова «jitvā». Этот Победитель, победив врага — клеши, обитает (viharati) — пребывает — в мире; эта побеждённая им группа врагов — сонм противников — словно собирается в кучу у дурного человека, поскольку не обрела там опоры. Из-за повторения как смысла, так и слова «viharati» (обитает) это — повторение обоих (ubhayāvutti).

227. ‘‘ජිත්වා’’ඉච්චාදි. අයං ජිනො ක්ලෙසරිපුං ජිත්වා ලොකෙ විහරති, අයං අරිවග්ගො ක්ලෙසරිපුසමූහො දුජ්ජනෙ රාසීභූතොව විහරතීති. වාසසඞ්ඛතස්ස අත්ථස්ස ච ‘‘විහරතී’’ති පදස්ස ච පුන උච්චාරණතො අයං උභයාවුත්ති නාම හොති. ක්ලෙසො එව රිපූති ච, අරීනං වග්ගොති ච, අරාසි රාසි අභවීති ච, කුච්ඡිතො ජනොති ච වාක්‍යං.

227. Начиная со слова «jitvā». Этот Победитель, победив врага — клеши, обитает в мире; эта группа врагов — сонм врагов-клеш — обитает, словно собравшись в кучу у дурного человека. Из-за повторного произнесения смысла «пребывание» и слова «viharati» это называется повторением обоих. Разбор выражений: «клеша есть враг» (klesa-ripu), «группа врагов» (ari-vagga), «то, что не было кучей, стало кучей» (rāsībhūta), «дурной человек» (dujjana).

228.

228.

එකත්ථ වත්තමානම්පි, සබ්බවාක්‍යොපකාරකං;

දීපකං නාම තඤ්චාදි-මජ්ඣන්තවිසයං තිධා.

Находящееся в одном месте, но содействующее всему предложению, называется осветителем (dīpaka); оно бывает трёх видов, применяясь в начале, в середине или в конце.

228. දීපකං පරිදීපයමාහ ‘‘එකත්ථෙ’’ච්චාදි. එකත්ථ වාක්‍යස්සාදො මජ්ඣෙ අන්තෙ වා වත්තමානම්පි ක්‍රියාජාත්‍යාදිකං සබ්බස්ස අභිමතස්ස කස්සචි වාක්‍යස්ස ක්‍රියාකාරකසම්බන්ධාභිධායිනො පදසන්තානස්ස උපකාරකං වාක්‍යත්ථාන්වයවසෙන දීපකං නාම, දීපො විය එකදෙසෙ වත්තිතොපි සකලපදත්ථවසෙන සබ්බවාක්‍යං දීපයති පකාසෙතීති. තඤ්ච දීපකං ආදි ච මජ්ඣඤ්ච අන්තඤ්ච විසයො ගොචරො යස්ස තාදිසං තිධා ආදිදීපකං මජ්ඣදීපකං අන්තදීපකන්ති තිවිධං හොතීති අත්ථො, තම්පි ක්‍රියාදීනං වසෙන පච්චෙකං තිවිධං හොති.

228. Разъясняя осветитель (dīpaka), [автор] говорит, начиная со слов «ekattha». Будучи расположенным в одном месте — в начале, середине или конце предложения, — действие, категория и т. д., содействующее всему желаемому предложению (последовательности слов, выражающих связь действия и его факторов) посредством связи смыслов предложения, называется осветителем (dīpaka); подобно светильнику, который, находясь в одном месте, освещает и озаряет всё предложение по смыслу всех слов. И этот осветитель имеет своей сферой начало, середину и конец, поэтому бывает трёх видов: осветитель в начале (ādidīpaka), осветитель в середине (majjhadīpaka) и осветитель в конце (antadīpaka) — таков смысл. Каждое из них, в свою очередь, бывает трёх видов в соответствии с действием, категорией и качеством.

228. ඉදානි දීපකාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘එකත්ථෙ’’ච්චාදිනා. එකත්ථ වාක්‍යස්ස ආදිමජ්ඣාවසානෙස්වෙකස්මිං වත්තමානම්පි ක්‍රියාජාතිගුණත්තයං සබ්බවාක්‍යොපකාරකං වත්තුමිච්ඡිතක්‍රියාකාරකසම්බන්ධප්පකාසකපදසන්තානසඞ්ඛාතවාක්‍යස්ස වාක්‍යත්ථාවබොධවසෙන පයොජනං දීපකං නාම එකට්ඨානෙ [Pg.228] ඨත්වා විසයීභූතසබ්බට්ඨානගතදබ්බපකාසකපදීපසමානත්තා දීපකං නාම හොති. තඤ්ච දීපකං ආදිමජ්ඣන්තවිසයං වාක්‍යස්ස ආදිවිසයං මජ්ඣවිසයං අන්තවිසයඤ්චෙති තිධා හොති. එතෙසු එකෙකමපි ක්‍රියාජාතිගුණභෙදෙන පුනපි තිවිධං හොතීති විඤ්ඤෙය්‍යං. දීපෙතීති දීපො, පදීපො. පටිභාගත්ථෙ කප්පච්චයෙන දීපො වියාති දීපකං. වාක්‍යස්ස ආදි ච මජ්ඣඤ්ච අන්තඤ්චෙති ච, තං විසයො අස්සෙති ච වාක්‍යං.

228. Теперь [автор] показывает украшение речи «осветитель» (dīpakālaṅkāra), начиная со слов «ekattha». Находясь в одном из мест предложения — в начале, середине или конце, — троица из действия, категории и качества содействует всему предложению: принося пользу для понимания смысла предложения (представляющего собой последовательность слов, выражающих желаемую связь действия и его факторов), оно называется осветителем (dīpaka), поскольку подобно светильнику, который, находясь в одном месте, освещает предметы во всех местах своей сферы. И этот осветитель делятся на три вида по сфере охвата: со сферой в начале предложения, в середине и в конце. Следует знать, что каждый из них с точки зрения разделения на действие, категорию и качество снова бывает трёх видов. «Освещает — значит dīpa (светильник)». С суффиксом «ka» в значении подобия: «подобный светильнику — dīpaka». Разбор выражений: «начало, середина и конец предложения» и «то, для чего это является сферой».

ආදිදීපක

Осветитель в начале (ādidīpaka)

229.

229.

අකාසි බුද්ධො වෙනෙය්‍ය-බන්ධූනමමිතොදයං;

සබ්බපාපෙහි ච සමං-නෙකතිත්ථියමද්දනං.

Будда принёс безграничное процветание своим близким — ученикам, подлежащим наставлению, и вместе с тем одновременно сокрушил все злые дела и многочисленных иноверцев.

229. උදාහරති ‘‘අකාසි’’ච්චාදි. බුද්ධො වෙනෙය්‍යා විනෙතබ්බායෙව බන්ධවො තෙසං අමිතමපරිමිතං උදයමභිවුද්ධිං අකාසි. න කෙවලං තමෙව, සබ්බපාපෙහි සමං එකතො අනෙකානං තිත්ථියානං මද්දනඤ්ච අකාසීති. ඉහ ‘‘අකාසී’’ති ක්‍රියාපදෙනාදිවත්තිනා සබ්බමෙව වාක්‍යං දීපයතීති ක්‍රියාදිදීපකමෙතං.

229. Приводится пример, начиная со слова «akāsi». Будда принёс своим близким — ученикам, подлежащим наставлению, — безграничное, неизмеримое процветание. И не только это: одновременно вместе со всеми злыми делами Он совершил и сокрушение многочисленных иноверцев. Здесь глагол «akāsi», стоящий в начале, освещает всё предложение, поэтому это — осветитель действия в начале (kriyādidīpaka).

229. ‘‘අකාසි’’ච්චාදි. බුද්ධො වෙනෙය්‍යබන්ධූනං අමිතොදයං පමාණරහිතාභිවුද්ධිං අකාසි. න කෙවලං තමෙව, සමං එකක්ඛණෙ සබ්බපාපෙහි සහානෙකතිත්ථියමද්දනඤ්ච අකාසීති. වාක්‍යාදිම්හි ක්‍රියාය ඨිතත්තා ඉදං ක්‍රියාදිදීපකං නාම. අමිතො ච සො උදයො චෙති ච, අනෙකා ච තෙ තිත්ථියා චෙති ච, තෙසං මද්දනමිති ච විග්ගහො.

229. Начиная со слова «akāsi». Будда принёс своим близким-ученикам безграничное процветание — безмерный рост. И не только это: одновременно, в один миг вместе со всеми злыми делами Он совершил и сокрушение многочисленных иноверцев. Из-за нахождения действия (глагола) в начале предложения это называется осветителем действия в начале (kriyādidīpaka). Разбор слов: «неизмеримый и процветание» (amitodaya); «многие и иноверцы» (anekatitthiya); «их сокрушение» (tesaṃ maddanaṃ).

මජ්ඣෙදීපක

Осветитель в середине (majjhedīpaka)

230.

230.

දස්සනං මුනිනො සාධු-ජනානං ජායතෙ’මතං;

තදඤ්ඤෙසං තු ජන්තූනං, විසං නිච්චොපතාපනං.

Видение Мудреца становится бессмертием для добродетельных людей, а для прочих же существ оно становится постоянно мучительным ядом.

230. ‘‘දස්සන’’මිච්චාදි. [Pg.229] මුනිනො දස්සනං සාධුජනානං අමතං නිබ්බානං නාම ජායතෙ අමතස්ස සාධනතො, තෙහි සාධුජනෙහි අඤ්ඤෙසං ජන්තූනං නිච්චමුපතාපෙතීති නිච්චොපතාපනං විසං ජායතෙ, තස්මිං මනොපදොසස්ස විසසදිසත්තා නිරයාදිදුක්ඛාවහභාවතොති. ක්‍රියාමජ්ඣදීපකමෙතං.

230. Начиная со слова «dassana». Видение Мудреца становится для добродетельных людей бессмертием (amata) — то есть Ниббаной, так как приводит к бессмертию. Для существ же, отличных от этих добродетельных людей, оно становится ядом, причиняющим постоянные мучения (niccopatāpana), так как неприязнь ума к Нему подобна яду и приносит страдания в аду и прочих мирах. Это — осветитель действия в середине (kriyāmajjhadīpaka).

230. ‘‘දස්සන’’මිච්චාදි. මුනිනො දස්සනං සාධුජනානං අමතං අමතසඞ්ඛාතනිබ්බානස්ස එකන්තකාරණත්තා කාරියොපචාරෙන අමතං භූතං ජායතෙ, තදඤ්ඤෙසං තෙහි සාධුජනෙහි අඤ්ඤෙසං ජන්තූනං තු නිච්චොපතාපනං සතතමුපතාපකරණතො විසං ජායතෙ විසතුල්‍යපටිඝකාරණත්තා කාරියොපචාරෙන විසං භවතීති. ඉදං ක්‍රියාය මජ්ඣෙ ඨිතත්තා ක්‍රියාමජ්ඣදීපකං. සාධවො ච තෙ ජනා චෙති ච, තෙහි අඤ්ඤෙති ච වාක්‍යං.

230. Начиная со слова «dassana». Видение Мудреца становится для добродетельных людей бессмертием: являясь единственной причиной Ниббаны, называемой бессмертием, оно метафорически именуется бессмертием. Для прочих же существ — отличных от тех добродетельных людей — оно становится ядом, причиняющим постоянные мучения, потому что вызывает постоянные страдания; вследствие того что неприязнь подобна яду, оно метафорически становится ядом. Это — осветитель действия в середине, поскольку глагол стоит посередине. Разбор выражений: «добродетельные и люди» (sādhujanā); «отличные от них» (tadañña).

අන්තදීපක

Осветитель в конце (antadīpaka)

231.

231.

අච්චන්තකන්තලාවණ්‍ය-චන්දාතපමනොහරො;

ජිනානනින්දු ඉන්දු ච, කස්ස නා’නන්දකො භවෙ.

Лик-луна Победителя и обычная луна, чарующие сиянием чрезвычайно прекрасного очарования, кому не принесут они радости?

231. ‘‘අච්චන්තෙ’’ච්චාදි. අච්චන්තං කන්තං මනුඤ්ඤං ලාවණ්‍යං පියභාවො, තමෙව, තමිව වාචන්දාතපො චන්දිකා, තෙන මනොහරො ජිනානනින්දු ඉන්දු චන්දො ච කස්ස ජනස්ස ආනන්දකො න භවතීති. ක්‍රියාන්තදීපකං.

231. Начиная со слов «accanta». Чрезвычайно прекрасное, прелестное «lāvaṇya» — очарование; лунный свет, состоящий из этого (или подобный этому); лик-луна Победителя и обычная луна, чарующие им, кому из людей не будут приносить радости? Это — осветитель действия в конце (kriyāntadīpaka).

231. ‘‘අච්චන්ති’’ච්චාදි. අච්චන්තකන්තලාවණ්‍යචන්දාතපමනොහරො අතිසයෙන මනුඤ්ඤපියභාවසඞ්ඛාතවිලාසනාමකෙන චන්දකිරණෙන, නො චෙ, අතිසයෙන මනුඤ්ඤපියතාසඞ්ඛාතවිලාසසදිසෙන චන්දකිරණෙන මනොහරො ජිනානනින්දු සම්බුද්ධස්ස මුඛචන්දො ච ඉන්දු ච පකතිචන්දො ච කස්ස ආනන්දකො න භවෙ. ඉදං ක්‍රියාය අන්තෙ ඨිතත්තා ක්‍රියාන්තදීපකං නාම. අන්තං අතික්කන්තන්ති ච, තඤ්ච තං කන්තඤ්චෙති ච, [Pg.230] ලවණස්ස භාවො ලාවණ්‍යං, මධුරභාවො, තංසදිසත්තා අච්චන්තකන්තඤ්ච තං ලාවණ්‍යඤ්චාති ච, චන්දස්ස ආතපො කිරණොති ච, අච්චන්තකන්තලාවණ්‍යමෙව චන්දාතපොති ච, චන්දපක්ඛෙ අච්චන්තකන්තලාවණ්‍යමිව ච සො චන්දාතපො චාති ච, තෙන මනොහරොති ච, ජිනානනමෙව ඉන්දූති ච වාක්‍යං. ඉමිනා ක්‍රියාදීපකත්තයෙනෙව අවුත්තජාතිදීපකගුණදීපකානිපි ඤාතබ්බානි.

231. Начиная со слов «accanta». «Accantakantalāvaṇyacandātapamanoharo» — чарующий лунным лучом, называемым грацией и состоящим из чрезвычайно прелестного очарования (или же лунным лучом, подобным грации чрезвычайной прелестности); лик-луна Победителя — лик-луна Совершеннопросветлённого — и обычная луна кому не будут приносить радости? Из-за нахождения глагола в конце это называется осветителем действия в конце (kriyāntadīpaka). Разбор выражений: «вышедший за предел» (antaṃ atikkanta); «оно же и прекрасное» (kanta); «состояние соли — lāvaṇya, очарование»; «из-за сходства с ним — чрезвычайно прекрасное очарование»; «свет луны — её луч»; «чрезвычайно прекрасное очарование и есть свет луны»; в отношении луны: «свет луны подобен чрезвычайно прекрасному очарованию»; «чарующий им»; «лик Победителя и есть луна». На основе этой троицы осветителей действия следует также понимать и неупомянутые осветители категорий и осветители качеств.

මාලාදීපක

Гирлянда осветителей (mālādīpaka)

232.

232.

හොතා’විප්පටිසාරාය,සීලං පාමොජ්ජහෙතු සො;

තං පීතිහෙතු, සා චා’යං,පස්සද්ධාදිපසිද්ධියා.

Нравственность служит для отсутствия сожаления; оно является причиной ликования; то [ликование] — причиной радости, а эта [радость] — для осуществления безмятежности и прочего.

232. ආදිදීපකාදීසුපි තෙසු පයොගක්කමෙන පකාරන්තරමත්ථීති වදති ‘‘හොති’’ච්චාදි. සීලං පඤ්චසීලාදිකං, අවිප්පටිසාරාය පච්ඡානුතාපාභාවාය හොති, සො අවිප්පටිසාරො පාමොජ්ජස්ස උප්පන්නමත්තාය පීතියා හෙතු හොති, තං පාමොජ්ජං පීතියා බලවභූතාය හෙතු හොති, සා චායං පීති පස්සද්ධාදීනං පස්සද්ධිසුඛාදීනං පසිද්ධියා නිප්ඵත්තියා හොතීති යොජනීයං.

232. Говоря о том, что даже среди осветителей в начале и прочих существует иной вид по порядку применения, [автор] произносит: «hoti» и так далее. Нравственность (sīla) — пять правил нравственности и прочее — служит для отсутствия сожаления (раскаяния); это отсутствие сожаления служит причиной ликования (pāmojja) — едва возникшей радости; это ликование служит причиной для окрепшей радости (pīti); а эта радость служит для осуществления — реализации — безмятежности и прочего (passaddhi, счастья и т. д.) — так следует истолковывать.

232. ඉදානි නවසු දීපකෙසු පයොගවිසෙසෙන සාධෙතබ්බෙ අඤ්ඤප්පකාරෙ දස්සෙති ‘‘හොති’’ච්චාදිනා. සීලං සුරක්ඛිතං පඤ්චඞ්ගදසඞ්ගාදිසීලං අවිප්පටිසාරාය හොති, සො අවිප්පටිසාරො පාමොජ්ජහෙතු හොති උප්පන්නමත්තාය තරුණපීතියා කාරණං භවති, තං පාමොජ්ජං පීතිහෙතු බලවපීතිකාරණං හොති, සා අයඤ්ච පීති පස්සද්ධාදිපසිද්ධියා කායපස්සද්ධිචිත්තපස්සද්ධිආදීනං සිද්ධියා හෙතු හොති. න විප්පටිසාරො අවිප්පටිසාරො, නසද්දො පසජ්ජපටිසෙධෙ වත්තතෙ. පමුදිතස්ස භාවොති ච, තස්ස හෙතූති [Pg.231] ච, පස්සද්ධි ආදි යෙසං සුඛාදීනන්ති ච, තෙසං පසිද්ධීති ච විග්ගහො.

232. Теперь [автор] показывает иной способ, который можно обосновать через особое применение среди девяти видов осветителей, начиная со слова «hoti». Хорошо соблюдаемая нравственность — добродетель из пяти, десяти составляющих и т. д. — служит для отсутствия сожаления; это отсутствие сожаления служит причиной ликования — является причиной юной радости, только что возникшей; это ликование служит причиной радости — причиной сильной радости; и эта радость служит причиной осуществления безмятежности и прочего — осуществления безмятежности тела, безмятежности ума и т. д. «Не сожаление — отсутствие сожаления» (avippaṭisāra), отрицательная частица «na» здесь используется в значении прямого отрицания (pasajjapaṭisedha). Разбор: «состояние ликующего» — ликование (pāmojja); «его причина» — hetu; «то, в начале чего находится безмятежность — счастье и т. д.», «их осуществление» — pasiddhi.

233.

233.

ඉච්චා’දිදීපකත්තෙපි, පුබ්බං පුබ්බමපෙක්ඛිනී;

වාක්‍යමාලා පවත්තාති, තං මාලාදීපකං මතං.

Поскольку гирлянда предложений разворачивается, завися от каждого предыдущего [предложения], хотя это и является осветителем в начале, она считается гирляндой осветителей (mālādīpaka).

233. කිමිදං තව පකාරන්තරමිච්චාහ ‘‘ඉච්චාදි’’ච්චාදි. ඉච්චෙවමිමං යං තං මාලාදීපකං මතං. නනු ක්‍රියාදිදීපකමෙතමිච්චාහ ‘‘ආදිදීපකත්තෙපී’’ති. යජ්ජප්‍යාදිදීපකමෙතං පුබ්බං පුබ්බං වාක්‍යං ‘‘හොතාවිප්පටිසාරාය සීල’’න්තිආදිකං අපෙක්ඛිනී අපෙක්ඛමානා වාක්‍යානං යථාවුත්තානං මාලා පරම්පරා පවත්තාති. තං යථාවුත්තං මාලාදීපකං මතං, නාදිදීපකන්ති.

233. Спрашивая: «Что это за твой иной вид?», [автор] говорит, начиная со слов «iccādi». Таким образом, то, что признано гирляндой осветителей (mālādīpaka)... Но разве это не осветитель действия в начале? На это [автор] отвечает: «хотя это и является осветителем в начале» (ādidīpakattepi). Хотя это и является осветителем в начале, цепь — последовательность упомянутых предложений — разворачивается, завися от каждого предыдущего предложения, таких как «нравственность служит для отсутствия сожаления» и т. д. Поэтому упомянутое считается гирляндой осветителей (mālādīpaka), а не осветителем в начале.

233. ‘‘ඉච්චාදි’’ච්චාදි. ආදිදීපකත්තෙපි ක්‍රියාදිදීපකභාවෙ සතිපි වාක්‍යමාලා අනෙකවාක්‍යෙන සම්බජ්ඣමානා පරම්පරා පුබ්බං පුබ්බං ‘‘හොතාවිප්පටිසාරායා’’තිආදිකං වාක්‍යං අපෙක්ඛිනී පවත්තා. ඉති ඉදං අනන්තරගතප්පකාරං දීපකං ‘‘මාලාදීපක’’න්ති මතන්ති. ආදිම්හි දීපකමිති ච, විසයොපචාරෙන ආදි ච තං දීපකඤ්චාති ච, මාලා එව දීපකමිති ච වාක්‍යං.

233. Начиная со слов «iccādi». Несмотря на то что это является осветителем в начале — то есть при наличии качества осветителя действия в начале, — гирлянда предложений, представляющая собой последовательность, связанную из многих предложений, разворачивается, завися от каждого предыдущего предложения, такого как «служит для отсутствия сожаления» и т. д. Таким образом, этот осветитель только что изложенного вида признан «гирляндой осветителей» (mālādīpaka). Разбор выражений: «осветитель в начале»; по переносу значения: «оно и начало, и осветитель»; «само соцветие/гирлянда и есть осветитель».

234.

234.

අනෙනෙව පකාරෙන, සෙසානමපි දීපකෙ;

විකප්පානං විධාතබ්බා-නුගතී සුද්ධබුද්ධිභි.

Таким же способом мудрые с чистым умом должны следовать разбору и остальных разновидностей осветителей.

234. අවුත්තෙ දීපකවිකප්පෙ අතිදිසන්තො නිගමෙති ‘‘අනෙනි’’ච්චාදිනා. අනෙනෙව අනන්තරා වුත්තෙන පකාරෙන විධිනා දීපකෙ දීපකවිසයෙ සෙසානමවුත්තානං විකප්පානං ජාත්‍යාදිදීපකාදිභෙදානං අනුගති අවබොධො සුද්ධබුද්ධිභි පරිසුද්ධමතීහි කවීහි විධාතබ්බා කාතබ්බාති.

234. Указывая на неупомянутые разновидности [стилистического украшения] дипака, он подводит итог [словами]: «Именно этим...» и так далее. Поэтам, обладающим чистым разумом и совершенно чистым пониманием, следует этим самым предписанным непосредственно перед этим методом осуществлять постижение (понимание) в области дипака остальных неупомянутых разновидностей, таких как разделение на джати-дипака и прочие.

234. ඉදානි අවුත්තදීපකානිපි අතිදිසති ‘‘අනෙනෙවි’’ච්චාදිනා. අනෙනෙව පකාරෙන යථාවුත්තදීපකප්පකාරෙන දීපකෙ දීපකවිසයෙ සෙසානං අපි විකප්පානං අවුත්තජාතිදීපකගුණදීපකසඞ්ඛාතානං [Pg.232] පක්ඛානං ජාත්‍යාදිදීපකගුණාදිදීපකාදීනං ඡන්නං මාලාදීපකානඤ්ච අනුගති අවබොධො සුද්ධබුද්ධිභි කවීහි විධාතබ්බා වුත්තානුසාරෙනෙව කාතබ්බා. විසෙසතො අසඞ්කරතො කප්පීයන්තීති ච, සුද්ධා බුද්ධි යෙසන්ති ච වාක්‍යං.

234. Теперь он указывает и на неупомянутые [виды] дипака [словами]: «Именно этим...» и так далее. Поэтам с чистым разумом следует в соответствии с изложенным осуществлять усвоение и постижение в области дипака остальных разновидностей — сторон, называемых неупомянутым джати-дипака и гуна-дипака, а именно джати-дипака, гуна-дипака и т. д., а также шести разновидностей мала-дипака (гирляндного дипака). Фразы [здесь означают]: «различаются без смешения» и «те, у кого разум чист».

235.

235.

විසෙසවචනිච්ඡායං,නිසෙධවචනං තු යං;

අක්ඛෙපො නාම සො’යඤ්ච,තිධා කාලප්පභෙදතො.

«Но то высказывание-отрицание, [Сделанное] из желания высказать нечто особенное, Называется аккхепой; И оно бывает трёх видов по разделению времени».

235. අක්ඛෙපමුපක්ඛිපති ‘‘විසෙසි’’ච්චාදිනා. විසෙසස්ස යස්ස කස්සචි වචනිච්ඡායං යං නිසෙධස්ස පටිසෙධස්ස වචනං වුත්ති, සො අක්ඛෙපො නාම අක්ඛිපනං පටිසෙධොති කත්වා. සොයමක්ඛෙපො ච කාලප්පභෙදතො අතීතාදිතො තිධා තිප්පකාරො.

235. Он вводит [понятие] аккхепы [словами]: «При особенном...» и так далее. Высказывание, являющееся отрицанием (пресечением) при желании высказать какую-либо особенность, называется аккхепой, поскольку оно означает отрицание, или отклонение. И эта аккхепа бывает трёх видов по различению времени, начиная с прошедшего.

235. ඉදානි අක්ඛෙපං දස්සෙති ‘‘විසෙසෙ’’ච්චාදිනා. විසෙසවචනිච්ඡායං තු යස්ස කස්සචි පදත්ථවිසෙසස්ස කථනිච්ඡාය එව යං නිසෙධවචනං පටිසෙධවචනං අත්ථි, සො පටිසෙධො අක්ඛෙපො නාම අක්ඛෙපාලඞ්කාරො නාම. අයඤ්ච අක්ඛෙපො කාලප්පභෙදතො අතීතාදිකාලවිසෙසෙන තිධා හොති. විසෙසස්ස කස්සචි වචනන්ති ච, තස්මිං ඉච්ඡාති ච, නිසෙධස්ස පටිසෙධස්ස වචනමිති ච, අක්ඛිපනං පටික්ඛිපනන්ති ච, කාලස්ස ක්‍රියාය වා පභෙදොති ච වාක්‍යං.

235. Теперь он показывает аккхепу [словами]: «При особенном...» и так далее. При желании выразить какую-либо особенность значения слова существующее высказывание отрицания называется отрицанием-аккхепой, то есть поэтическим украшением аккхепа. И эта аккхепа бывает трёх видов по различению времени — через особенности прошедшего и других времён. Разбор фраз: «высказывание некоторой особенности», «желание этого», «высказывание отрицания (запрета)», «отвержение (отклонение)» и «разделение времени или действия».

236.

236.

එකාකී’නෙකසෙනං තං, මාරංසවිජයීජිනො;

කථං ත’මථ වා තස්ස, පාරමීබලමීදිසං.

«Одинокий Джина победил того Мару с его многочисленным войском; Как это [возможно]? Или же сила его парами такова!»

අතීතක්ඛෙපො.

Аккхепа в прошедшем времени.

236. ‘‘එකාකි’’ච්චාදි. සො ජිනො එකාකී එකො සමානො අනෙකසෙනං තං මාරං විජයි පරාජෙසි, තං කථං යුජ්ජතෙ. [Pg.233] අථ වා කිං න යුජ්ජතෙ, යතො තස්ස ජිනස්ස පාරමී සමතිංසවිධා පාරමිතා එව බලං ඊදිසං යාදිසං තස්ස විජයකාරණන්ති. එත්ථ එකාකිත්තකාරණසාමත්ථියා මාරවිජයායොගබුද්ධි ‘‘සසෙනං මාරං විජිතවාති කථං යුජ්ජතී’’ති එවමාකාරා අතීතා අක්ඛිත්තාති අතීතක්ඛෙපොයං.

236. «Одинокий...» и так далее. Тот Джина, будучи один, победил того Мару с его многочисленным войском — как это возможно? Или же почему бы и нет, ведь сила парами того Джины — тридцатикратных совершенств — именно такова, что служит причиной его победы. Здесь мысль о невозможности победы над Марой по причине его одиночества, выраженная как «Как возможно то, что он победил Мару с войском?», касающаяся прошлого, отклоняется (отрицается), поэтому это — аккхепа в прошедшем времени.

236. ඉදානි උදාහරති ‘‘එකාකි’’ච්චාදිනා. ස ජිනො සො සබ්බඤ්ඤූ එකාකී අසහායො අදුතියො අනෙකසෙනං තං මාරං විජයී අජිනීති, තං කථං යුජ්ජති. අථ වා යුජ්ජතෙව, තස්ස ජිනස්ස පාරමීබලං සමතිංසපාරමීබලං සමතිංසපාරමීතාසඞ්ඛතසෙනා ඊදිසමීදිසාති. බුද්ධස්ස අදුතියභාවඤ්ච මාරස්ස සපරිවාරභාවඤ්ච නිස්සාය කස්සචි උප්පන්නා ‘‘එකාකිනා කථමනෙකසෙනො මාරො ජිතො’’ති විපරීතබුද්ධි අතීතමාරවිජයවිසයත්තා අතීතා හොති, ‘‘තස්ස පාරමීබලං ඊදිස’’න්ති අත්ථවිසෙසස්ස කථනිච්ඡාය ‘‘අථ වා’’ති නිද්දිට්ඨපටිසෙධවචනෙන අක්ඛිත්තන්ති අතීතස්ස අක්ඛෙපනතො අතීතක්ඛෙපො නාම.

236. Теперь он приводит пример [словами]: «Одинокий...» и так далее. Тот Джина, тот Всеведущий, будучи один, без сподвижников, победил Мару с его многочисленной армией — как это возможно? Или же вполне возможно, ведь сила парами того Джины, сила тридцати совершенств — воинство, состоящее из тридцати парамит — такова. Ошибочное представление, возникшее у кого-либо из-за одиночества Будды и присутствия свиты у Мары: «Как одинокий победил Мару с многочисленным войском?», поскольку оно касается прошедшей победы над Марой, является прошлым. И благодаря желанию высказать особое значение: «Сила его парами такова», оно отвергается выражением отрицания, переданным через «или же». Поскольку здесь отклоняется [представление] о прошедшем, это называется аккхепой в прошедшем времени.

237.

237.

කිං චිත්තෙ’ජාසමුග්ඝාතං,අප්පත්තො’ස්මිති ඛිජ්ජසෙ;

පණාමො නනු සොයෙව,සකිම්පි සුගතෙ කතො.

«О ум, зачем ты сокрушаешься: „Я не достиг полного искоренения вожделения“? Разве даже однократный поклон Сугате — Это не то же самое [искоренение]?»

වත්තමානක්ඛෙපො.

Аккхепа в настоящем времени.

237. ‘‘කිං චිත්තෙ’’ච්චාදි. චිත්ත එජාය තණ්හාය සමුග්ඝාතං සබ්බථා අප්පවත්තිං අප්පත්තොස්මීති කිං ඛිජ්ජසෙ, තුච්ඡො තව ඛෙදො. සුගතෙ සකිම්පි එකවාරම්පි කතො පණාමො සොයෙව තණ්හාය සමුග්ඝාතොයෙව නනු එකන්තකාරණත්තා තස්සාති වත්තමානක්ඛෙපොයං වත්තමානස්ස ඛෙදස්සාක්ඛිතත්තා.

237. «Зачем, о ум...» и так далее. О ум, зачем ты скорбишь: «Я не достиг искоренения вожделения (эджи, жажды) — его полного прекращения»? Твоя скорбь напрасна. Ведь поклон, совершённый Сугате хотя бы единожды, является той самой причиной искоренения жажды; разве он не есть само искоренение? Это — аккхепа в настоящем времени, поскольку здесь отвергается имеющаяся скорбь.

237. ‘‘කිං චිත්තෙ’’ච්චාදි. [Pg.234] හෙ චිත්ත එජාසමුග්ඝාතං එජාසඞ්ඛතාය තණ්හාය සමුච්ඡෙදපහානං අප්පත්තොස්මීති කිං ඛිජ්ජසෙ, තුච්ඡො තව ඛෙදො. තථා හි සුගතෙ බුද්ධවිසයෙ සකිම්පි කතො පණාමො සොයෙව නනු තණ්හාසමුච්ඡෙදස්ස එකන්තකාරණත්තා කාරණකාරියානමභෙදබුද්ධියා සො එජාසමුග්ඝාතොයෙව කිං න භවති, භවත්‍යෙව. ‘‘පණාමො’’ත්‍යාදිවිසෙසකථනාධිප්පායෙන ‘‘කිං ඛිජ්ජසෙ’’ති චිත්තස්ස වත්තමානඛෙදස්ස පටිසෙධිතත්තා අයං වත්තමානක්ඛෙපො නාම. එජාය සමුග්ඝාතොති වාක්‍යං.

237. «Зачем, о ум...» и так далее. О ум, зачем ты скорбишь: «Я не достиг искоренения эджи — уничтожения жажды, именуемой эджа»? Твоя скорбь пуста. Ибо поклон, совершённый хотя бы однажды Сугате, в отношении Будды, в силу нераздельности причины и следствия (будучи безусловной причиной уничтожения жажды), разве не является он сам искоренением эджи? Несомненно, является. С намерением высказать особенное, начиная с «поклонения», здесь отрицается настоящая скорбь ума вопросом «зачем скорбишь?», поэтому это называется аккхепой в настоящем времени. Словосочетание: «искоренение вожделения».

238.

238.

සච්චං න තෙ ගමිස්සන්ති, සිවං සුජනගොචරං;

මිච්ඡාදිට්ඨිපරික්කන්ත-මානසා යෙ සුදුජ්ජනා.

«Истинно, они не достигнут покойного удела добродетельных — Те крайне порочные люди, Чей ум охвачен ложными воззрениями».

අනාගතක්ඛෙපො.

Аккхепа в будущем времени.

238. ‘‘සච්ච’’මිච්චාදි. සුජනගොචරං සිවං සන්තිපදං තෙ සච්චං නියතං න ගමිස්සන්ති. යෙ මිච්ඡාදිට්ඨියා සස්සතාදිකාය පරික්කන්තං අභිභූතං මානසං චිත්තං යෙසං තාදිසා සුට්ඨු අතිසයෙන දුජ්ජනාති යොජනීයං. අයමනාගතක්ඛෙපො භාවිනො ගමනස්සාක්ඛිත්තත්තා.

238. «Истинно...» и так далее. В обитель добродетельных — блаженное состояние мира — они истинно, несомненно, не войдут. Следует связать [значение] так: те крайне порочные люди, чей ум охвачен и порабощён ложными воззрениями, такими как вечность и прочее. Это — аккхепа в будущем времени, поскольку отрицается их будущее достижение [Ниббаны].

‘‘ජීවිතාසා බලවතී, ධනාසා දුබ්බලා මම;

ගච්ඡ වා තිට්ඨ වා කන්ත, මමාවත්ථා නිවෙදිතා’’ති.

«Жажда жизни во мне сильна, а жажда богатств слаба; Иди или оставайся, о любимый, моё состояние поведано».

අයමනාදරක්ඛෙපොති එවමාදයො තු තබ්භෙදායෙවාති උපෙක්ඛිතා.

Это — аккхепа пренебрежения (анадараккхепа), и подобные ей являются лишь её подразделениями, поэтому они опущены.

238. ‘‘සච්ච’’මිච්චාදි. සුජනගොචරං සාධූනං විසයගතං සිවං සන්තිපදං තෙ සච්චමෙකන්තෙන න ගමිස්සන්ති. කෙ? යෙ මිච්ඡාදිට්ඨිපරික්කන්තමානසා සුදුජ්ජනා, තෙයෙවාති. ‘‘මිච්ඡාදිට්ඨී’’තිආදිවිසෙසස්ස කථනාධිප්පායෙන ‘‘තෙ න ගමිස්සන්තී’’ති තිත්ථියානං භාවිනො නිබ්බානගමනස්ස බුද්ධියා පටිසිද්ධත්තා [Pg.235] අයං අනාගතක්ඛෙපො නාම. මිච්ඡා විපරීතා ච සා දිට්ඨි චාති ච, තාය පරික්කන්තං මානසං යෙසන්ති ච වාක්‍යං.

238. «Истинно...» и так далее. В обитель праведников, в блаженное состояние мира они истинно, несомненно, не придут. Кто же? Именно те крайне порочные люди, чей ум охвачен ложными воззрениями. По причине намерения высказать особенность («Ложные воззрения...»), с помощью утверждения «они не войдут» разумом отрицается будущий уход иноверцев в Ниббану, поэтому это называется аккхепой в будущем времени. Анализ фраз: «ложное, то есть извращённое воззрение» и «те, чей ум охвачен этим».

‘‘ජීවිතාසා බලවතී, ධනාසා දුබ්බලා මම;

ගච්ඡ වා තිට්ඨ වා කන්ත, මමාවත්ථා නිවෙදිතා’’ –

«Жажда жизни во мне сильна, а жажда богатств слаба; Иди или оставайся, о любимый, моё состояние поведано» —

ත්‍යාදිකො අනාදරක්ඛෙපොපි දස්සිතාතීතක්ඛෙපාදීහි අනඤ්ඤත්තා විසුං න වුත්තො. අයං පනෙත්ථ අත්ථො – හෙ කන්ත වල්ලභ මම ජීවිතාසා බලවතී හොති, ධනාසා දුබ්බලා, ත්වං ගච්ඡ වා තිට්ඨ වා, මමාවත්ථා මම පකති නිවෙදිතා විඤ්ඤාපිතා. ‘‘එත්ථ මමාවත්ථා නිවෙදිතා’’ති විසෙසස්ස කථනාධිප්පායෙන ‘‘ගච්ඡ වා තිට්ඨ වා’’ති ඉමිනා අනාදරවචනෙන අත්තනො වල්ලභස්ස වත්තමානස්ස අනාගතස්ස වා ගමනස්ස පටිසෙධිතත්තා වත්තමානක්ඛෙපො වා අනාගතක්ඛෙපො වා හොති.

Стих, начинающийся с этого, а именно аккхепа пренебрежения, отдельно не описывается, поскольку не отличается от уже рассмотренной аккхепы в прошедшем времени и прочих. Смысл же здесь таков: «О дорогой, возлюбленный! Моя надежда на жизнь сильна, а жажда богатств слаба. Уходи или оставайся, моё состояние — моя природа — тебе высказано, объявлено». Из желания высказать особенность [фразой] «здесь моё состояние поведано» эти слова пренебрежения «уходи или оставайся» отрицают настоящее или будущее ухождение возлюбленного, поэтому это представляет собой либо аккхепу в настоящем времени, либо аккхепу в будущем времени.

239.

239.

ඤෙය්‍යො සොත්ථන්තරන්‍යාසො,යො’ඤ්ඤවාක්‍යත්ථසාධනො;

සබ්බබ්‍යාපී විසෙසට්ඨො,හිවිසිට්ඨ’ස්ස භෙදතො.

«Следует знать, что артхантараньяса — Это то, что обосновывает смысл иного высказывания; По своим разновидностям она бывает всеобъемлющей, Особой, а также выделенной частицей „хи“».

239. අත්ථන්තරන්‍යාසං න්‍යාසයති ‘‘ඤෙය්‍යි’’ච්චාදිනා. අඤ්ඤවාක්‍යත්ථසාධනො අඤ්ඤස්ස වත්තුමිච්ඡිතස්ස කස්සචි වාක්‍යත්ථස්ස සාධනො සමත්ථකො කස්සචිදෙව අත්ථස්ස පරස්ස න්‍යාසො යො, සො අත්ථන්තරන්‍යාසො ඤෙය්‍යො අත්ථන්තරස්ස කස්සචි වත්ථුනො න්‍යාසො පයොගොති කත්වා. තස්ස භෙදමාහ ‘‘සබ්බෙ’’ච්චාදිනා. අස්ස අත්ථන්තරන්‍යාසස්ස භෙදතො විකප්පතො හිවිසිට්ඨා හිසද්දෙන විසෙසිතා සබ්බබ්‍යාපී ච විසෙසට්ඨො චාති ඉමෙ භවන්ති. නනු පතිවත්ථූපමාය ඉමස්ස ච කො භෙදොති? සච්චං, තථාපි උභයත්ථ අත්ථන්තරන්‍යාසමත්තෙන සදිසත්තෙපි යත්ථ මුඛ්‍යතො සාම්‍යප්පතීතිසබ්භාවො, සා පතිවත්ථූපමා. යත්ථ පන සාධනරූපස්සෙවත්ථන්තරන්‍යාසො, සො අත්ථන්තරන්‍යාසොති පාකටොයෙවුභින්නං භෙදොති.

239. Он излагает артхантараньясу [словами]: «Следует знать...» и так далее. То изложение иного смысла, которое обосновывает (подтверждает) какой-либо иной предполагаемый к высказыванию смысл предложения, следует понимать как артхантараньясу, поскольку это есть приведение (применение) иного предмета. Он говорит о её разновидностях [словами]: «Все...» и так далее. В своих разновидностях эта артхантараньяса бывает всеобъемлющей и частной, а также выделяемой частицей «хи». Не возникает ли вопрос: каково различие между нею и пативаччхупамой (эквивалентным сравнением)? Действительно, хотя в обоих случаях есть сходство лишь по выдвижению иного смысла, всё же там, где в основном передаётся восприятие подобия, имеет место пативаччхупама. А там, где приведение иного смысла носит характер доказательства (обоснования), это — артхантараньяса. Различие между ними совершенно очевидно.

239. ඉදානි අත්ථන්තරන්‍යාසං දස්සෙති ‘‘ඤෙය්‍ය’’ච්චාදිනා. යො අඤ්ඤවාක්‍යත්ථසාධනො අඤ්ඤවාක්‍යත්ථස්ස සාධනො හොති, අඤ්ඤවාක්‍යත්ථං සාධෙති, සො අත්ථන්තරන්‍යාසො සාධියවාක්‍යත්ථතො අඤ්ඤත්ථස්ස ඨපනං කථනං ‘‘අත්ථන්තරන්‍යාසො’’ති ඤෙය්‍යො, අස්ස අත්ථන්තරන්‍යාසස්ස භෙදතො පභෙදෙන සබ්බබ්‍යාපී විසෙසට්ඨො ච, එතෙයෙව හිවිසිට්ඨා චාති චත්තාරො භවන්ති. අත්ථො ච සො අන්තරො අඤ්ඤො චෙති ච, තස්ස න්‍යාසොති ච, සබ්බං බ්‍යාපෙති සීලෙනාති ච, විසෙසෙ පදෙසෙ තිට්ඨතීති ච, හිසද්දෙන විසිට්ඨාති ච වාක්‍යං.

239. Теперь он объясняет артхантараньясу [словами]: «Следует знать...» и так далее. То, что обосновывает смысл другого высказывания, доказывает смысл другого высказывания, следует понимать как артхантараньясу — изложение (установление) смысла, отличного от доказываемого смысла предложения. В своих разновидностях эта артхантараньяса имеет четыре вида: всеобъемлющая, частная, а также эти же два вида, выделенные частицей «хи». Грамматический разбор: «иной, отличный смысл», «его выдвижение», «то, что по своей природе охватывает всё», «то, что находится в частной области» и «выделенные частицей „хи“».

හි-රහිතසබ්බබ්‍යාපී

Всеобъемлющая без частицы «хи».

240.

240.

තෙපි ලොකහිතාසත්තා, සූරියො චන්දිමා අපි ;

අත්ථං පස්ස ගමිස්සන්ති, නියමො කෙන ලඞ්ඝ්‍යතෙ.

«Даже они — солнце и луна, преданные благу мира, — Смотри, заходят; кем может быть преступим сей закон?»

240. උදාහරති ‘‘තෙපි’’ච්චාදි. ලොකස්ස හිතෙ අභිවුද්ධියං ආසත්තා අභිරත්තා සූරියො චන්දිමා අපීති තෙ මහන්තාපි අත්ථං උදයවිපරියාස’මභාවං ගමිස්සන්ති, න තථෙව තිට්ඨන්ති, ‘‘පස්සෙ’’ති තමවබොධයති. තථා හි නියමො ‘‘භාවො නාම න පායිනි. සබ්බෙ සඞ්ඛාරා වයධම්මිනො’’ති අයං නියති. කෙන නාම වත්ථුනා ලඞ්ඝ්‍යතෙ අතික්කමිතුං සක්කාති. අයං හිසද්දරහිතො සබ්බබ්‍යාපී අත්ථන්තරන්‍යාසො තාදිසස්ස නියමස්ස සබ්බගතත්තා.

240. Он приводит пример [словами]: «Даже они...» и так далее. Даже такие великие [светила], как солнце и луна, преданные благу и процветанию мира, заходят, то есть приходят к угасанию, противоположному восходу, а не пребывают неизменно. [Слово] «смотри» призывает к осознанию этого. Ибо закон таков: «Существование не вечно. Все санкхары подвержены увяданию» — такова закономерность. Каким же предметом этот закон может быть преступлен, то есть превзойдён? Это — всеобъемлющая артхантараньяса без частицы «хи», поскольку подобная закономерность распространяется абсолютно на всё.

240. ‘‘තෙපි’’ච්චාදි. ලොකහිතාසත්තා ලොකාභිවුද්ධියං ලග්ගා සූරියො අපි චන්දිමා අපි තෙපි මහානුභාවා අත්ථං විනාසං ගමිස්සන්ති, පස්ස එතෙසං පාකටං විනාසං [Pg.237] ඔලොකෙහි. තථා හි නියමො ‘‘සබ්බෙ සඞ්ඛාරා අනිච්චා’’ති සබ්බපදත්ථමනතික්කම්ම පවත්තනියමො කෙන ලඞ්ඝ්‍යතෙ පච්චයසමුප්පන්නෙන කෙන පදත්ථෙන අතික්කම්‍යතෙති. අයං හිසද්දරහිතො අත්ථගමනසඞ්ඛාතො නියමො සබ්බත්ථ ගතොති සබ්බබ්‍යාපී අත්ථන්තරන්‍යාසො. පතිවත්ථූපමාය ච අත්ථන්තරන්‍යාසස්ස ච අත්ථන්තරන්‍යාසත්තෙන තුල්‍යත්තෙපි තත්ථ සාධම්මපකාසත්තසභාවො, එත්ථ වුත්තත්ථස්ස සාධනසභාවොති එවමිමෙසං නානත්තං සුබ්‍යත්තං. අපීති සම්භාවනායං, දුතියො අපිසද්දො සමුච්චයෙ.

240. «Даже они...» и так далее. Даже такие исполненные великого могущества солнце и луна, посвящённые процветанию мира, уходят к закладу (гибели); «смотри» — узри их очевидное исчезновение. Ибо закон «все санкхары непостоянны», действующий в отношении абсолютно каждого явления, каким обусловленным явлением может быть нарушен (преступлен)? Этот закон угасания без частицы «хи» охватывает всё, поэтому это — всеобъемлющая артхантараньяса. Хотя пативаччхупама и артхантараньяса тождественны в наличии иного смысла, в первой проявляется выявление подобного свойства, тогда как здесь проявлено обоснование изложенного утверждения; так вполне ясно их различие. Слово «апи» выражает усиление (допущение), а второе «апи» — соединение.

හි-සහිතසබ්බබ්‍යාපී

Всеобъемлющая с частицей «хи».

241.

241.

සත්ථා දෙවමනුස්සානං, වසී සොපි මුනිස්සරො;

ගතොව නිබ්බුතිං සබ්බෙ, සඞ්ඛාරා න හි සස්සතා.

«Даже тот Владыка, Учитель богов и людей, Владыка мудрецов, Вошёл в Ниббану; ибо поистине все санкхары не вечны».

241. ‘‘සත්ථා’’ඉච්චාදි. දෙවමනුස්සානං දෙවානඤ්ච මනුස්සානඤ්ච උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදවසෙන සත්ථා දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකෙහි පරමත්ථෙහි යථාරහං අනුසාසතීති, වසී පඤ්චහි වසිතාහි අතිසයවසීහි වසිප්පත්තො සොපි මුනිස්සරො නිබ්බුතිං ඛන්ධපරිනිබ්බානසඞ්ඛාතං ගතො පත්තොයෙව, හිසද්දො සමත්ථනෙ. සබ්බෙ සඞ්ඛාරා පච්චයසමුප්පන්නා න සස්සතා න නිච්චා උප්පාදවයධම්මත්තා අනිච්චා. අයම්පි හිසද්දසහිතසබ්බබ්‍යාපී අත්ථන්තරන්‍යාසො අනිච්චතාය සබ්බගතත්තාති.

241. «Учитель...» и так далее. Учитель богов и людей — в силу высшего разделения, тот, кто должным образом наставляет относительно благ настоящей жизни, будущих жизней и высшего смысла; Владыка, обладающий превосходным мастерством в пяти видах владения (васита) — тот Владыка мудрецов ушёл в Ниббану, то есть достиг париниббаны кхандх. Частица «хи» служит для обоснования. Все санкхары, порождённые условиями, не вечны, не постоянны, ибо они имеют природу возникновения и исчезновения. Это также всеобъемлющая артхантараньяса с частицей «хи», поскольку непостоянство присуще всему.

241. ‘‘සත්ථා’’ඉච්චාදි. දෙවමනුස්සානං උක්කට්ඨවසෙන සත්ථා දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකත්ථෙහි යථාරහමනුසාසකො වසී වුට්ඨානඅධිට්ඨානාදීසු පඤ්චසු වසිභාවෙසු සාතිසයං ඉස්සරියවා සො මුනිස්සරො අපි නිබ්බුතිං ඛන්ධනිබ්බානං ගතො එව. හි තථෙව, සබ්බෙ සඞ්ඛාරා සස්සතා න හොන්තීති. අයං හිසද්දසහිතො අනිච්චතාය සබ්බගතත්තා සබ්බබ්‍යාපී අත්ථන්තරන්‍යාසො. වසො අස්ස අත්ථීති වාක්‍යං.

241. «Учитель...» и так далее. Учитель богов и людей — благодаря своему наивысшему статусу, надлежаще обучающий целям этой и будущих жизней; Владыка, наделённый высшей властью над пятью видами мастерства (выход из джханы, решимость и т. д.) — тот Владыка мудрецов действительно ушёл в Ниббану, в прекращение кхандх. Частица «хи» выражает подтверждение: «ведь все санкхары не вечны». Это — всеобъемлющая артхантараньяса с частицей «хи», так как непостоянство всеохватно. Разбор слова: «тот, кому принадлежит владение (власть)».

හි-රහිතවිසෙසට්ඨ

Частная без частицы «хи».

242.

242.

ජිනො [Pg.238] සංසාරකන්තාරා, ජනං පාපෙති නිබ්බුතිං;

නනු යුත්තා ගති සා’යං, වෙසාරජ්ජසමඞ්ගිනං.

«Джина ведёт людей из трущоб сансары к Ниббане; Разве такой путь не подобает тем, кто надёлен бесстрашием?»

242. ‘‘ජිනො’’ඉච්චාදි. ජිනො සංසාරොයෙව කන්තාරො දුග්ගමත්තා, තතො ජනං සකලම්පි ලොකං නිබ්බුතිං පාපෙති. නනු පසිද්ධියමනුමතියං වා. සායං ගති නිබ්බුතිපාපනසඞ්ඛාතා පවත්ති, විගතො සාරදො භයමස්සාති විසාරදො, තස්ස භාවො නිබ්භයතා වෙසාරජ්ජං, තෙන සමඞ්ගීනං යුත්තානං. යුත්තාති අනුරූපාති. අයං හිසද්දවිරහිතො විසෙසට්ඨො අත්ථන්තරන්‍යාසො, වෙසාරජ්ජසමඞ්ගීනමෙව තථාභාවතො න සබ්බබ්‍යාපී.

242. «Джина» и так далее. Джина ведёт людей, весь мир, к покою [ниббане] из самой пустыни сансары, поскольку она труднопроходима. Частица nanu употребляется для выражения известности или согласия. Это движение или проявление, именуемое приведением к ниббане; тот, у кого ушла неуверенность (sārada), то есть страх, зовётся бесстрашным (visārada); его состояние, то есть бесстрашие — это уверенность (вессараджджа); обладающих ею, наделённых ею. «Наделены» означает «соответственны». Это фигура «обоснование иным положением» (atthantaranyāsa) со специфическим смыслом (visesaṭṭha), лишённая частицы hi («ибо»), так как данное свойство присуще именно обладающим уверенностью (вессараджджа), а не является всеобъемлющим.

242. ‘‘ජිනො’’ඉච්චාදි. ජිනො ජනං සත්තලොකං සංසාරකන්තාරා නිබ්බුතිං පාපෙති, සා අයං ගති පවත්ති වෙසාරජ්ජසමඞ්ගීනං චතුවෙසාරජ්ජගුණසමන්නාගතානං තථාගතානං යුත්තා නනූති. අයං ජනානං නිබ්බානං පාපනා වෙසාරජ්ජසමඞ්ගීනංයෙව ආවෙණිකත්තා විසෙසට්ඨො හිසද්දරහිතො අත්ථන්තරන්‍යාසො. විගතො සාරදො භයං අස්සෙති ච, කස්ස භාවොති ච, තෙන සමඞ්ගිනොති ච වාක්‍යං. නනූති පසිද්ධියං අනුමතියං වා වත්තතෙ. ද්වින්නම්පි අත්ථො වුත්තනයෙන ඤාතබ්බො.

242. «Джина» и так далее. Джина приводит людей, мир существ, из пустыни сансары к покою [ниббане]. Разве это проявление [деятельности] не подобает Татхагатам, наделённым четырьмя качествами уверенности (вессараджджа)? Это приведение людей к ниббане, будучи исключительным свойством именно обладающих уверенностью, является «обоснованием иным положением» с особым значением, лишённым частицы hi. Анализ фраз: «тот, у кого ушла неуверенность, то есть страх», «состояние этого», «наделенный этим». Частица nanu используется в значении общеизвестности или согласия. Значение обоих стихов следует понимать описанным образом.

හි-සහිතවිසෙසට්ඨ

[Обоснование иным положением] с особым значением, содержащее частицу «хи»

243.

243.

සුරත්තං තෙ’ධරපුටං, ජින රඤ්ජෙති මානසං;

සයං රාගපරීතා හි, පරෙ රඤ්ජෙන්ති සඞ්ගතෙ.

Алая складка губ Твоих, о Джина, чарует ум; Ибо сами охваченные краснотой (страстью) окрашивают (чаруют) других, с ними соприкоснувшихся.

243. ‘‘සුරත්ත’’මිච්චාදි. ජින තෙ තව සුරත්තං බිම්බඵලසමානවණ්ණත්තා අධරපුටං මානසං පස්සතං යෙසං කෙසඤ්චි රඤ්ජෙති පීණෙතීති. හි සමත්ථනෙ, තථා හීති අත්ථො. සයං [Pg.239] යෙන කෙනචි රාගෙන රත්තවණ්ණෙන අනුරාගෙන වා පරීතා ගතා සඞ්ගතෙ අත්තනා සංසට්ඨෙ පරෙ අඤ්ඤෙ රඤ්ජෙන්ති රත්තවණ්ණෙ අනුරත්තෙ වා කරොන්තීති සසිලෙසො සාධනො. අයඤ්ච හිසද්දසහිතො විසෙසට්ඨො අත්ථන්තරන්‍යාසො තථාභාවස්ස තථාවිධානමෙව සම්භවතො.

243. «Алая» и так далее. О Джина, Твоя алая — из-за цвета, подобного плоду бимба — нижняя губа чарует, то есть радует ум тех, кто видит её. Частица hi служит для подтверждения, со смыслом «ибо действительно так». «Сами охваченные некоей страстью (или краснотой)» — то есть красным цветом или привязанностью — делают других, соприкоснувшихся с ними, окрашенными в красный цвет или исполненными привязанности; таково обоснование, содержащее игру слов. И это — «обоснование иным положением» с особым значением, содержащее частицу hi, поскольку подобное состояние возможно только для таковых.

243. ‘‘සුරත්ත’’මිච්චාදි. භො ජින තෙ තව සුරත්තං අධරපුටං ඔට්ඨයුගළං මානසං පස්සන්තානං චිත්තං රඤ්ජෙති පීණයති. හි තථෙව, සයං රාගපරීතා රත්තවණ්ණෙන අනුරාගෙන වා යුත්තා සඞ්ගතෙ අත්තනා සංසට්ඨෙ පරෙ අඤ්ඤෙ රඤ්ජෙන්ති රත්තවණ්ණෙ අනුරත්තෙ වා කරොන්ති. ඉදං තෙසං සභාවමෙවෙති. අයං ඊදිසානමෙව ආවෙණිකත්තා විසෙසට්ඨො හිසද්දසහිතො අත්ථන්තරන්‍යාසො. පුටසදිසත්තා අධරො එව පුටමිති ච, රාගෙන පරීතා යුත්තාති ච විග්ගහො.

243. «Алая» и так далее. О Джина, Твоя алая нижняя губа (пара губ) чарует, то есть услаждает ум смотрящих. Частица hi используется таким же образом. «Сами охваченные краснотой или страстью» — то есть имеющие красный цвет или привязанность — делают других, соприкасающихся с ними, красными или любящими. «Такова их собственная природа». Поскольку это является исключительным свойством именно таковых, это — «обоснование иным положением» с особым значением, содержащее частицу hi. Грамматический разбор: «в силу сходства со складкой именно нижняя губа называется складкой»; «охваченные страстью/краской значит наделённые ею».

244.

244.

වාච්චෙ ගම්මෙ’ථ වත්ථූනං,සදිසත්තෙ පභෙදනං;

බ්‍යතිරෙකො’ය’මප්‍යෙ’කො-භයභෙදා චතුබ්බිධො.

Когда сходство предметов выражено прямо или же подразумевается, Указание на их различие есть фигура «Различие» (byatireka). Она бывает четырёх видов — благодаря делению на одностороннее и двустороннее [для каждого случая].

244. බ්‍යතිරෙකවිකප්පමාහ ‘‘වාච්චෙ’’ඉච්චාදිනා. වත්ථූනං වත්තුමිච්ඡිතානං කෙසඤ්චි වත්ථූනං සදිසත්තෙ කථඤ්චි වත්ථූනං තුල්‍යත්තෙ වාච්චෙ සද්දෙන වාචකෙන පටිපාදිතෙ අථ ගම්මෙ අසද්දපටිපාදිතෙ සබ්බත්ථබලෙන පකරණාදිනා ඤාතෙ වා, න කෙවලං සද්දපටිපාදිතෙ. පභෙදනං තෙසමෙව වත්ථූනං විසෙසකථනං බ්‍යතිරෙකො බ්‍යතිරෙචනං පුථක්කරණන්ති කත්වා. අයං බ්‍යතිරෙකොපි එකොභයභෙදා එකබ්‍යතිරෙකො උභයබ්‍යතිරෙකොති වාච්චගම්මානං පච්චෙකං විසෙසෙන චතුබ්බිධො.

244. Указывает на разновидности фигуры «Различие» словами «выраженном» и так далее. Когда сходство некоторых предметов, о которых желают сказать, передано прямо посредством выражающего слова или же подразумевается, то есть передаётся не словом, а уясняется из контекста и контекстуальной силы, а не только выражается словами... Изложение отличительных черт этих самых предметов называется «различием» (byatireka), в значении проведения различия или обособления. Эта фигура «Различие» также бывает четырёх видов, делясь на одностороннее различие и двустороннее различие отдельно для прямо выраженного и подразумеваемого сходства.

244. ඉදානි [Pg.240] බ්‍යතිරෙකං දස්සෙති ‘‘වාච්චෙ’’ඉච්චාදිනා. වත්ථූනං වත්තුමිච්ඡිතානං කෙසඤ්චි පදත්ථානං සදිසත්තෙ යෙන කෙනචි ආකාරෙන සමානත්තෙ වාච්චෙ වාචකසද්දෙන පටිපාදනීයෙ අථ පුන ගම්මෙ තස්මිංයෙව සදිසත්තෙ අත්ථසත්තිසඞ්ඛාතසාමත්ථියෙන ගම්මමානෙ පභෙදනං තෙසංයෙව වත්ථූනං නානත්තකථනං බ්‍යතිරෙකො නාම. අයම්පි බ්‍යතිරෙකො එකොභයභෙදා බ්‍යතිරෙචනසඞ්ඛාතපුථක්කරණසාමඤ්ඤෙන අභින්නොපි වාච්චගම්මානං ද්වින්නං පච්චෙකමෙව එකබ්‍යතිරෙකො උභයබ්‍යතිරෙකොති විසෙසෙන චතුබ්බිධො හොති. සදිසානං භාවොති ච, පකාරෙන භෙදනං කථනමිති ච, බ්‍යතිරෙචනං පුථක්කරණමිති ච, එකො ච උභයො චාති ච, තෙසං භෙදො විසෙසනන්ති ච විග්ගහො.

244. Теперь демонстрирует фигуру «Различие» словами «выраженном» и так далее. Когда сходство некоторых предметов — то есть их подобие в каком-либо отношении — выражается прямо обозначающим словом, или же когда это сходство подразумевается посредством смысловой силы, то изложение различий этих предметов называется «различием» (byatireka). Эта фигура «Различие», хотя и не отличается по общему признаку обособления, делится на четыре подвида, а именно: одностороннее различие и двустороннее различие отдельно для обоих видов (прямо выраженного и подразумеваемого). Грамматический разбор: «состояние сходных предметов», «изложение путём разделения», «проведение различия есть обособление», «один и оба», «их разделение есть различие».

වාච්චඑකබ්‍යතිරෙක

Прямо выраженное одностороннее различие

245.

245.

ගම්භීරත්තමහත්තාදි-ගුණා ජලධිනා ජින;

තුල්‍යො ත්ව’මසි භෙදො තු,සරීරෙනෙ’දිසෙන තෙ.

Качествами — глубиной, величием и прочим — о Джина, Ты подобен океану; но различие [заключается] В Твоём подобном этому теле.

245. උදාහරති ‘‘ගම්භීර’’ඉච්චාදි. ත්වං ගම්භීරත්තං අගාධතා අජ්ඣාසයවිසිට්ඨතා ච මහත්තං වෙපුල්ලං ගුණමහන්තතා ච තං ආදි යස්ස උපකාරිතාදිනො, තස්මා ගුණා ජලධිනා සාගරෙන තුල්‍යො. ‘‘අසී’’තිසද්දපටිපාදිතං සදිසත්තං වුත්තං. භෙදං දස්සෙති ‘‘භෙදො තු’’ඉච්චාදිනා. භෙදො තු විසෙසො පන සාගරෙන සහ ඊදිසෙන දිස්සමානෙන කරචරණාදිමතා රුචිරෙන තෙ සරීරෙනෙව හෙතුනා, නාඤ්ඤථා, තස්සෙදිසං සරීරං නත්ථීති. සදිසත්තෙ පටිපාදිතෙ එකබ්‍යතිරෙකොයං එකස්මිං ජිනෙ වත්තමානෙන ධම්මෙන උපමෙය්‍යොපමානභූතජිනසාගරානං තස්ස භෙදස්ස පතීයමානත්තා.

245. Приводит пример словами «Глубиной» и так далее. Ты — в силу глубины (неизмеримости и особого устремления), величия (обширности и величия качеств) и других благих свойств — подобен океану. Сходство прямо выражено словом «являешься» (asi). Показывает различие словами «но различие» и так далее. Различие же с океаном состоит именно в Твоём прекрасном видимом теле, имеющем руки, ноги и прочее, и ни в чём ином, ибо у океана нет такого тела. При прямо выраженном сходстве это — одностороннее различие, поскольку различие между Джиной и океаном (субъектом и объектом сравнения) усматривается благодаря качеству, присутствующему в одном лишь Джине.

245. ඉදානි [Pg.241] තමුදාහරති ‘‘ගම්භීරත්ති’’ච්චාදිනා. හෙ ජින ත්වං ගම්භීරත්තමහත්තාදිගුණා ජලධිනා තුල්‍යො අසි. ඉමිනා වාක්‍යෙන ජිනසාගරානං ද්වින්නං සද්දෙන වාච්චසදිසත්තං වුත්තං. භෙදො තු සාගරෙන සහ තව විසෙසො පන තෙ තුය්හං ඊදිසෙන එවරූපෙන දිස්සමානහත්ථපාදාදිඅවයවයුත්තෙන සරීරෙන සරීරහෙතුනා හොති. ද්වින්නං වත්ථූනං වත්තබ්බසදිසත්තං වත්වා ඉමිනා වාක්‍යෙන ‘‘ඊදිසෙන සරීරෙනා’’ති එකස්මිංයෙව ජිනපදත්ථෙ විසෙසකථනෙන ජලධිතො ජිනපදත්ථස්ස විසුං කතත්තා සදිසත්තෙ සද්දෙන වාච්චෙ සති අයමෙකබ්‍යතිරෙකො නාම. ගම්භීරස්ස ගම්භීරගුණයුත්තස්ස සාගරස්ස වා ගම්භීරජ්ඣාසයසමඞ්ගිනො ජිනස්ස වා භාවොති ච, මහතො පකතියා මහතො සාගරස්ස වා ගුණෙහි මහතො ජිනස්ස වා භාවොති ච, ගම්භීරත්තඤ්ච මහත්තඤ්චාති ච, තං ආදි යස්ස උපකාරිතාදිනොති ච, සො ච සො ගුණො චෙති ච වාක්‍යං.

245. Теперь приводит пример этому словами «Глубиной» и так далее. О Джина, Ты подобен океану благодаря качествам глубины, величия и прочим. Этим предложением прямо выражено сходство Джины и океана. Но различие с океаном заключается в Твоём таком теле, наделённом видимыми частями — руками, ногами и прочим. Высказав подлежащее выражению сходство двух предметов, это предложение указывает различие лишь в отношении одного предмета — Джины фразой «таким телом», тем самым обособляя Джину от океана. При прямо выраженном словесно сходстве это называется односторонним различием. Грамматический разбор фраз: «состояние глубокого — океана, обладающего глубокими свойствами, или Джины, наделённого глубокими устремлениями»; «состояние великого — величественного по природе океана или Джины, великого своими качествами»; «глубина и величие»; «то, главным в чём являются благодеяния и прочее»; «и то, и это качество».

වාච්චඋභයබ්‍යතිරෙක

Прямо выраженное двустороннее различие

246.

246.

මහාසත්තා’තිගම්භීරා, සාගරො සුගතොපි ච;

සාගරො’ඤ්ජනසඞ්කාසො, ජිනො චාමීකරජ්ජුති.

Океан и Сугата — великие существа, глубочайшие; Океан подобен чёрной туши, а Джина имеет блеск золота.

246. ‘‘මහා’’ඉච්චාදි. සාගරො සුගතොපි චාති තෙ උභො මහන්තා සත්තා මකරාදයො යත්ථ සාගරෙ, මහන්තං වා සත්තං සම්මප්පධානං යස්ස සුගතස්ස, අතිගම්භීරා අතිසයෙන අගාධා ඉති. සදිසතාභෙදමාහ ‘‘සාගරො’’ඉච්චාදිනා. සාගරො අඤ්ජනසඞ්කාසො අඤ්ජනෙන තුල්‍යො, කණ්හොති වුත්තං හොති. ජිනො තු චාමීකරස්ස සුවණ්ණස්සෙව ජුති සොභා අස්සෙති චාමීකරජ්ජුති. වාච්චෙ සදිසත්තෙ උභයබ්‍යතිරෙකොයං උභයත්ථ වත්තමානෙන ගුණෙන උභින්නමුපමානොපමෙය්‍යානං භෙදස්ස පතීයමානත්තා.

246. «Великие» и так далее. «Океан и Сугата» — оба они представляют собой великие существа: в океане обитают великие существа (морские чудовища и прочие), или же у Сугаты великая суть (великое усилие); оба они чрезвычайно глубоки, то есть неизмеримы. Указывает на различие при их сходстве словами «Океан» и так далее. Океан подобен чёрной туши, то есть сказано, что он чёрный. Джина же обладает сиянием, подобным золоту. При прямо выраженном сходстве это — двустороннее различие, поскольку разбор различий между обоими (субъектом и объектом сравнения) усматривается через качества, присущие обоим объектам.

246. ‘‘මහා’’ඉච්චාදි. [Pg.242] සාගරො සුගතොපි චාති ඉමෙ ද්වෙ මහාසත්තා කමෙන තිමිතිමිඞ්ගලාදිමහාසත්තා ච, ලාභාලාභාදීසු අනඤ්ඤසාධාරණත්තා මහන්තතාදිභාවසඞ්ඛාතසදිසත්තයුත්තා ච, අතිගම්භීරා අවගාහිතුමසක්කුණෙය්‍යත්තා ච, අජ්ඣාසයගම්භීරත්තා ච ද්වෙපි අතිගම්භීරා හොන්ති. තෙසු සාගරො අඤ්ජනසඞ්කාසො, ජිනො චාමීකරජ්ජුති සුවණ්ණසදිසකන්තියුත්තො හොති. එත්ථ පුබ්බද්ධෙන ද්වින්නං වත්ථූනං සදිසත්තං වත්වා අපරද්ධෙන තදුභයවත්ථුගතවිසෙසෙන තෙසං ද්වින්නමඤ්ඤමඤ්ඤතො විසෙසිතත්තා සදිසත්තෙ සද්දෙන වත්තබ්බෙ සති අයං උභයබ්‍යතිරෙකො නාම. මහන්තා සත්තා මච්ඡකච්ඡපාදයො යත්ථ සාගරෙති වා, මහන්තං සත්තං සමානභාවො යස්ස සුගතස්සාති වා, අතිසයෙන ගම්භීරාති ච, අඤ්ජනෙන සඞ්කාසො සදිසොති ච, චාමීකරස්ස ඉව ජුති අස්සෙති ච වාක්‍යං.

246. «Великие» и так далее. «Океан и Сугата» — оба они являются великими существами: первый — из-за наличия огромных существ (рыб тими-тимингала и прочих), второй — из-за исключительного величия характера перед лицом обретения и утраты и прочего, оба наделены сходством в виде величия; оба они чрезвычайно глубоки: первый — из-за невозможности погрузиться на его дно, второй — из-за глубины своих устремлений. Из них океан подобен чёрной туши, а Джина обладает золотистым сиянием. Здесь первой половиной стиха утверждается сходство двух предметов, а второй половиной они отличаются друг от друга благодаря специфическим свойствам каждого из этих двух предметов; поэтому при словесно выраженном сходстве это называется двусторонним различием. Разбор предложений: «океан, в котором обитают великие существа — рыбы, черепахи и прочие»; «Сугата, имеющий великое существо (великое состояние)»; «чрезвычайно глубокие»; «подобный туши»; «тот, чьё сияние подобно золоту».

ගම්මඑකබ්‍යතිරෙක

Подразумеваемое одностороннее различие

247.

247.

න සන්තාපාපහං නෙවි-ච්ඡිතදං මිගලොචනං;

මුනින්ද නයනද්වන්දං, තව තග්ගුණභූසිතං.

Глаз лани не снимает жар и не дарует желаемого; О Владыка мудрецов, пара глаз Твоих украшена этими качествами!

247. ‘‘නි’’ච්චාදි. මිගස්ස ලොචනං සන්තාපං කිලෙසපරිළාහං අපහනති හිංසතීති සන්තාපාපහං න භවති. නෙව ඉච්ඡිතං සග්ගමොක්ඛසම්පත්තිං දදාතීති නෙවිච්ඡිතදං. මුනින්ද තව නයනානං ද්වන්දං යුගළං තු තෙහි යථාවුත්තෙහි සන්තාපාපහත්තඉච්ඡිතදත්තගුණෙහි භූසිතමලඞ්කතං. එත්ථ පන මිගලොචනනයනානං දීඝත්තාදිනා සදිසත්තං පතීයතෙ. ගම්මෙ සදිසත්තෙ එකබ්‍යතිරෙකොයං වුත්තනයෙන.

247. «Не» и так далее. Глаз лани не устраняет, то есть не уничтожает жар — лихорадку омрачений (клеш). Он не дарует желанного — обретения небес и освобождения. О Владыка мудрецов, Твоя пара глаз украшена вышеупомянутыми качествами — устранением жара и дарованием желаемого. Здесь же сходство глаз лани и глаз [Мунинды] по разрезу, длине и прочему лишь подразумевается. При подразумеваемом сходстве это — одностороннее различие, согласно вышеописанному методу.

247. ‘‘න සන්තා’’ඉච්චාදි. මිගලොචනං මිගපොතකචක්ඛුයුගළං සන්තාපාපහං කිලෙසසන්තාපාපහං න හොති. ඉච්ඡිතදං ලොකෙහි පත්ථිතලොකියලොකුත්තරත්ථානං දායකං [Pg.243] න හොති. හෙ මුනින්ද තව නයනද්වන්දං පන තග්ගුණභූසිතං ජනසන්තාපාපහානාදියථාවුත්තගුණෙහි සොභිතං හොති, ඉහ සන්තාපාපහනනාදීනං පටිසෙධද්වාරෙන උපමානොපමෙය්‍යභූතඋභයලොචනසඞ්ඛාතවත්ථූනං දීඝපුථුලතාදිසදිසධම්මං සාමත්ථියෙන පකාසෙත්වා අපරද්ධෙන සන්තාපාපහනනාදිගුණහෙතු ජිනනයනානං විසුං කතත්තා සදිසත්තෙ ගම්මමානෙ අයමෙකබ්‍යතිරෙකො නාම. සන්තාපං අපහනති හිං සතීති ච, ඉච්ඡිතං දදාතීති ච, තෙ ච තෙ ගුණා චාති ච, තෙහි භූසිතන්ති ච වාක්‍යං.

247. «Не снимает жар» и так далее. Пара глаз оленёнка не устраняет жар омрачений. Она не дарует желаемого — мирских и надмирских благ, стремимых людьми. О Владыка мудрецов, Твоя же пара глаз украшена вышеупомянутыми качествами устранения жара людей и прочим. Здесь, путём отрицания устранения жара и тому подобного, посредством контекстуальной силы проявляется общее свойство сходства (длина, ширина и прочее) обоих предметов (глаз оленя и глаз Джины, выступающих объектом и субъектом сравнения), а затем во второй половине стиха глаза Джины выделяются обособленно в силу наличия качеств устранения жара и прочего. Поэтому, когда сходство подразумевается, это называется односторонним различием. Разбор предложений: «устраняет, то есть уничтожает жар»; «дарует желаемое»; «те самые качества»; «украшенный ими».

ගම්මඋභයබ්‍යතිරෙක

Подразумеваемое двустороннее различие

248.

248.

මුනින්දානන’මම්භොජ-මෙසං නානත්ත’මීදිසං;

සුවුත්තාමතසන්දායි, වදනං නෙ’දිස’ම්බුජං.

Лик Владыки мудрецов и лотос — различие их таково: Лик дарует нектар благоречённого [Учения], а лотос не таков.

248. ‘‘මුනින්ද’’ඉච්චාදි. මුනින්දානනං අම්භොජඤ්චෙති යානි වත්ථූනි කන්තාදිනා පතීයමානත්තා සදිසත්ථානි, එසං නානත්තං භෙදො ඊදිසං. කථං? වදනං සුවුත්තාමතං සද්ධම්මාමතං සන්දදාතීති සුවුත්තාමතසන්දායි, අම්බුජං තු නෙදිසන්ති. ඉමිනා භෙදෙන ඉමෙසං විසදිසත්තා ‘‘එස’’න්ත්‍යාදිනාහු. පතීයමානෙන සදිසානීති ගම්මෙ සදිසත්තෙ උභයබ්‍යතිරෙකොයං වුත්තනයෙනෙති.

248. «Владыка мудрецов» и так далее. Лик Владыки мудрецов и лотос — эти два предмета обладают одинаковым значением, которое лишь подразумевается благодаря их красоте и прочему; различие же их таково. Как именно? Лик дарует нектар прекрасно изречённой Благой Дхаммы, а лотос не таков. В силу этого различия они несходны между собой, о чём и сказано словом «их» и так далее. Поскольку они сходны лишь по разумению, то при подразумеваемом сходстве это — двустороннее различие, согласно вышеописанному методу.

248. ‘‘මුනින්ද’’ඉච්චාදි. මුනින්දානනං අම්භොජඤ්චෙති ඉමෙසං ද්වින්නං නානත්තං ඊදිසං. කථන්ති චෙ? එසං ද්වින්නං වදනං සුවුත්තාමතසන්දායි සුට්ඨු වුත්තත්තා සුවුත්තසඞ්ඛාතස්ස සද්ධම්මාමතස්ස දායකං හොති, අම්බුජං තු එදිසං න ඊදිසං න හොති, තාදිසං ධම්මාමතං න දදාතීති අධිප්පායො. ‘‘එසං නානත්තමීදිස’’න්ති වචනෙන සුගන්ධකන්තිමත්තාදීහි ගුණෙහි ද්වින්නම්පි භෙදො නත්ථීති ගම්මමානත්තා තං පකාසෙත්වා අපරද්ධෙන වදනතො අම්බුජස්ස, අම්බුජතො වදනස්ස විසුං කතත්තා සදිසත්තෙ ගම්මමානෙ අයමුභයබ්‍යතිරෙකො නාම. නානා අනෙකප්පකාරානං [Pg.244] භාවොති ච, සාධු වුත්තමිති ච, තමෙව අමතන්ති ච, තං සම්මා දෙති සීලෙනාති ච වාක්‍යං.

248. «Владыка мудрецов» и так далее. Различие этих двоих — лика Владыки мудрецов и лотоса — таково. Если спросить: «Как?», [то ответ таков]: из них двоих лик дарует нектар благоречённого, то есть является подателем нектара Благой Дхаммы, именуемой прекрасно изречённой в силу своего совершенства; лотос же не таков, то есть не дарует подобного нектара Дхаммы — таков смысл. Выражением «различие их таково» показывается, что в силу благоухания, красоты и тому подобных качеств между ними нет различия (что усматривается контекстуально), а затем во второй половине лик отделяется от лотоса, а лотос от лика. Поэтому при подразумеваемом сходстве это называется двусторонним различием. Разбор фраз: «состояние множественности (разнообразия)»; «прекрасно сказанное»; «оно же нектар»; «то, что дарует это надлежащим образом в силу своей природы».

249.

249.

පසිද්ධං කාරණං යත්ථ, නිවත්තෙත්වා’ඤ්ඤකාරණං;

සාභාවිකත්ත’මථ වා, විභාබ්‍යං සා විභාවනා.

Когда общеизвестная причина отвергается, И разъясняется иная причина или же естественная природа — [Такая фигура] называется «Разъяснением» (vibhāvanā).

249. විභාවනං සම්භාවෙති ‘‘පසිද්ධ’’මිච්චාදිනා. යත්ථ අලඞ්කතියං පසිද්ධං ලොකප්පතීතං කාරණං කිඤ්චි නිවත්තෙත්වා නිරස්‍ය අඤ්ඤං කාරණං පසිද්ධකාරණතො අඤ්ඤං නිමිත්තං විභාබ්‍යං අවගම්‍යතෙ. යත්ථ කාරණන්තරං නත්ථි, තත්ථ කා ගතීති ආහ ‘‘සාභාවිකත්ත’’න්තිආදි. අථ වා පක්ඛන්තරෙ, සාභාවිකං ධම්මතාසිද්ධං, තස්ස භාවො සාභාවිකත්තං විභාබ්‍යං, සා තාදිසී විභාවනා විඤ්ඤෙය්‍යා, විභාවීයතෙ පකාසීයතෙ කාරණන්තරං සාභාවිකත්තං වා එතායාති, එතිස්සන්ති වා කත්වා.

249. «[Автор] излагает [поэтическую фигуру] «вибхавана» (выявление), начиная со слова «pasiddha» («известная») и так далее. Там, где в украшении речи [поэтической фигуре], устранив некоторую известную, общепринятую в мире причину, подлежит выявлению и постигается иная причина, иное основание, отличное от известной причины. Там же, где иной причины нет, каков же выход? На это сказано: «естественность» (sābhāvikatta) и так далее. Или же, в ином варианте: естественное — это установленное законом природы (dhammatā), а его состояние — это естественность, подлежащая выявлению. Под такой вибхаваной следует понимать то, посредством чего раскрывается иная причина или естественность, либо то, во что [причины] входят.»

249. ඉදානි විභාවනං දස්සෙති ‘‘පසිද්ධ’’මිච්චාදිනා. යත්ථ අලඞ්කාරෙ පසිද්ධං ලොකප්පතීතං කාරණං තංතංගුණසාධනහෙතුං නිවත්තෙත්වා පටිසෙධෙත්වා අඤ්ඤකාරණං ලොකප්පසිද්ධකාරණතො අඤ්ඤං කාරණං, අථ වා නො චෙ පසිද්ධකාරණතො අඤ්ඤකාරණෙ ලබ්භමානෙ සාභාවිකත්තං ධම්මතාසිද්ධගුණං විභාබ්‍යං පකාසනීයං හොති, සා විභාවනා නාම හොති, කාරණන්තරවිභාවනා සාභාවිකවිභාවනාති දුවිධා හොතීති අධිප්පායො. අඤ්ඤඤ්ච තං කාරණඤ්චෙති ච, සස්ස අත්තනො භාවොති ච, තෙන සම්භූතමිති ච, තස්ස භාවොති ච, විභාවීයති අඤ්ඤකාරණං සාභාවිකත්තං වා එතාය විභාවනාය, එතිස්සං විභාවනායන්ති ච වාති විග්ගහො.

249. «Теперь он показывает вибхавану, начиная со слова «pasiddha» и так далее. Смысл заключается в том, что когда в поэтической фигуре, отвергнув общеизвестную в мире причину — то есть основание для реализации того или иного качества, — раскрывается иная причина, отличная от общеизвестной; или же, если кроме известной причины иная причина не обнаруживается, подлежит выявлению и разъяснению естественность — качество, обусловленное законом природы, — то это называется вибхаваной. Она бывает двух видов: вибхавана иной причины и вибхавана естественности. Грамматический анализ таков: «и иное, и причина» [иная причина], «состояние своего собственного» [естественность], «возникшее благодаря этому», «его состояние»; либо «иная причина или естественность выявляется посредством этой вибхаваны» / «в этой вибхаване».»

කාරණන්තරවිභාවනා

«Вибхавана иной причины»

250.

250.

අනඤ්ජිතා’සිතං [Pg.245] නෙත්තං, අධරො රඤ්ජිතා’රුණො;

සමානතා භමු චා’යං, ජිනා’නාවඤ්ඡිතා තව.

«Не подведены сурьмой, а очи чёрные; Не окрашена, а алая губа; И бровь сия изящно изогнута Без усилий с твоей стороны, о Победитель!»

250. උදාහරති ‘‘අනඤ්ජිත’’ඉච්චාදි. ජින තව නෙත්තඤ්ච අනඤ්ජිතං අඤ්ජනසලාකාය යවතට්ඨීනමඵුට්ඨමෙව අසිතං කණ්හං, අධරො ච අනඤ්ජිතොයෙව ලාඛාරාගාදිනා අරුණො රත්තො, අයං භමු ච අනාවඤ්ඡිතා උස්සාහෙන යෙන කෙනචි අනාමිතා සමානා සමානතා සුට්ඨු ආනතා, තතො සබ්බං ලොකියං තවෙති. එත්ථ පසිද්ධකාරණමඤ්ජනාදි, තන්නිවත්තනෙපි කාරණන්තරමත්ථාදිනාවගම්‍යතෙ, තඤ්ච කම්මං, කාරියස්ස අකාරණත්තායොගතොති කාරණන්තරවිභාවනා’යං.

250. «Приводит пример, начиная со слов «anañjita» и так далее. «О Победитель, твои глаза не подведены — даже не тронуты палочкой с сурьмой по краю век — но они чёрные; и нижняя губа совершенно не окрашена лаковой краской или чем-то ещё, но она алая (красная); и эта бровь, хотя и не сгибалась ни с каким усилием, изящно изогнута; поэтому в тебе всё превосходит мирское». Здесь сурьма и прочее — это известные причины. Несмотря на их отбрасывание, из смысла постигается иная причина, а именно камма, поскольку следствию не свойственно быть без причины. Поэтому это вибхавана иной причины.»

250. ඉදානි උදාහරති ‘‘අනඤ්ජි’’ච්චාදිනා. හෙ ජින තව නෙත්තං පකතිමධුරං නයනයුගළඤ්ච අනඤ්ජිතං විලොචනානං කණ්හත්තසාධනත්ථං ලොකප්පසිද්ධඅඤ්ජනෙහි අනඤ්ජිතං සමානං අසිතං භවන්තරසිද්ධෙන කුසලකම්මෙන නීලං හොති, අධරො ච අරඤ්ජිතො කෙනචි රාගෙන අරඤ්ජිතො සමානො අරුණො රත්තොහොති, අයං භමු ච අනාවඤ්ඡිතා කෙනචි වායාමෙන අනාමිතා සමානා සමානතා සුට්ඨු ආනතා හොතීති. එත්ථ නයනඅධරභමූනං කණ්හරත්තකුටිලගුණසාධනෙ ලොකප්පසිද්ධානි අඤ්ජනානි කාරණානි පටිසෙධෙත්වා නෙත්තාදීනං අසිතාදිභාවකථනෙනෙව කාරණවිනිමුත්තස්ස කාරියස්ස ලොකෙ අවිජ්ජමානත්තා අත්ථප්පකරණාදිනා අසිතාදිභාවස්ස කාරණං නාම පුබ්බජාතියං සිද්ධකුසලකම්මමෙවාති පතීයමානත්තා අයං කාරණන්තරවිභාවනා නාම. න අඤ්ජිතන්ති ච, න රඤ්ජිතොති ච, න ආවඤ්ඡිතොති ච වාක්‍යං. නසද්දො පසජ්ජපටිසෙධෙ වත්තතෙ. සං සම්මා ආනතාති විග්ගහො.

250. «Теперь он приводит пример, начиная со слова «anañji» и так далее. «О Победитель, твоя пара глаз, прекрасных от природы, хотя и не подведена известной в мире сурьмой для придания глазам черноты, тем не менее сине-чёрная благодаря благотворной камме, усовершенствованной в иных существованиях; губа, хотя и не окрашена никакой краской, алая (красная); и эта бровь, хотя и не изгибалась никаким усилием, прекрасно изогнута». Здесь, отвергнув общеизвестные в мире причины вроде применения сурьмы для достижения таких качеств, как чернота, краснота и изгиб глаз, губ и бровей, само утверждение того, что глаза и прочее являются чёрными и так далее, указывает на то — поскольку в мире не бывает следствия без причины, — из контекста и смысла понимается, что причиной черноты и прочего выступает именно благотворная камма, усовершенствованная в прошлой жизни. Поэтому это называется вибхаваной иной причины. Выражение: «не подведены», «не окрашена», «не изогнута». Слово «на» употребляется в значении абсолютного отрицания. Разбор: «samānatā» — изящно (sammā) изогнутая (ānatā).»

සාභාවිකවිභාවනා

«Вибхавана естественности»

251.

251.

න [Pg.246] හොති ඛලු දුජ්ජන්‍ය-මපි දුජ්ජනසඞ්ගමෙ;

සභාවනිම්මලතරෙ,සාධුජන්තූන චෙතසි.

«Воистину, даже при сближении с дурными, Не возникает порочности В предельно чистом по своей природе Уме добродетельных людей.»

251. ‘‘න හොති’’ච්චාදි. දුජ්ජනෙහි සහ සඞ්ගමෙ සමාගමෙ සත්‍යපි සාධුජන්තූනං සප්පුරිසානං සභාවෙන තාදිසෙන පයොගෙන විනාව නිම්මලතරෙ අතිසයෙන නිම්මලෙ චෙතසි දුජ්ජන්‍යං සුජනෙතරභාවො න හොති තාදිසාතිසයසාධුත්තසමායොගතොති. ඉහ කිඤ්චාපි සභාවසද්දෙන සබ්බථා හෙතුනිවත්තනං කතං, තථාපි යොනිසොමනසිකාරාදිතථාවිධනිමිත්තමත්ථෙව. තථාපි ලොකො තමනපෙක්ඛමානො, පසිද්ධඤ්ච කාරණං තාදිසමපස්සන්තො සාභාවිකං ඵලං වොහරති, තදනුසාරෙන ච සාභාවිකං ඵලං විභාබ්‍යතෙති, අයං සාභාවිකඵලවිභාවනා.

251. ««Воистину не возникает» и так далее. Даже при общении с дурными людьми в уме благородных людей, естественным образом — без каких-либо особых усилий — предельно чистом, воистину не возникает порочности (состояния, противоположного добродетели), по причине обладания столь высокой добродетелью. Хотя здесь словом «sabhāva» (собственная природа) формально отрицаются любые причины, всё же существует соответствующее условие, такое как надлежащее внимание (yoniso manasikāra) и прочее. Тем не менее, мирские люди, не обращая внимания на это и не видя известной причины такого рода, говорят о естественном плоде. В соответствии с этим выявляется естественный плод, и это называется вибхаваной естественного плода.»

251. ‘‘න හොති’’ච්චාදි. දුජ්ජනසඞ්ගමෙ අපි දුජ්ජනෙහි සහ වාසෙ සතිපි සාධුජන්තූනං සභාවනිම්මලතරෙ කිඤ්චි පයොගං විනා පකතියා එව අතිනිම්මලෙ චෙතසි දුජ්ජන්‍යං දුජ්ජනගුණං ඛලු එකන්තෙන න හොතීති. ඉහ චිත්තනිම්මලහෙතුභූතානං යොනිසොමනසිකාරාදීනං විජ්ජමානත්තෙපි ලොකෙන තං කාරණං අනපෙක්ඛිත්වා අඤ්ඤම්පි පසිද්ධකාරණං චිත්තනිම්මලකාරණමදිස්වා සභාවසිද්ධං නිම්මලන්ති වොහරියමානත්තාතෙනෙව ලොකවොහාරානුසාරෙන ‘‘සභාවනිම්මලතරෙ’’ති සබ්බාකාරෙන කාරණං පටිසෙධං කත්වා සභාවසිද්ධනිම්මලත්තසඞ්ඛාතඵලස්ස පකාසිතත්තා අයං සාභාවිකඵලවිභාවනා නාම. දුජ්ජනානං භාවොති ච, සස්ස අත්තනො භාවොති ච, තෙන නිම්මලතරන්ති ච වාක්‍යං.

251. ««Не возникает» и так далее. Даже при проживании вместе с дурными людьми в уме благородных людей — от природы предельно чистом без какого-либо намеренного усилия — дурное качество совершенно точно не появляется. Здесь, хотя и присутствуют такие причины чистоты ума, как надлежащее внимание и так далее, мирские люди, не обращая внимания на эту причину и не видя никакой иной известной причины чистоты ума, говорят, что чистота достигнута естественным образом. Поскольку вслед за мирским узусом фразой «предельно чистый по природе» отвергаются всякие причины и раскрывается результат, именуемый естественной чистотой, это называется вибхаваной естественного плода. Разбор выражений: «состояние дурных людей», «своё собственное состояние», «благодаря этому ещё более чистое».»

252.

252.

ජනකො [Pg.247] ඤාපකො චෙති,දුවිධා හෙතවො සියුං;

පටිසඞ්ඛරණං තෙසං,අලඞ්කාරතයො’දිතං.

«Причины бывают двух видов: Порождающая и указывающая; Их изысканное раскрытие Названо поэтической фигурой (аланкарой).»

252. හෙතුං නිද්දිසති ‘‘ජනකො’’ඉච්චාදිනා. ජනකො භාවාභාවරූපස්ස නිබ්බත්‍යාදිකාරියස්ස කාරකො ඤාපකො විජ්ජමානස්සෙව කස්සචි සම්බන්ධතො කුතොචි පටිබොධකො චාති හෙතවො දුවිධා සියුං. නනු කිමෙත්ථ අසනං, කෙවලං ‘‘අනෙනෙතං කරීයතී’’ති සරූපකථනමත්ත, විසෙසො තු න කොචි විසෙසරූපො වාචාලඞ්කාරොති විසෙසං යොජයති ‘‘පටී’’තිආදිනා. තෙසං කාරියුප්පාදයොගීනං හෙතූනං පටිසඞ්ඛරණං උපබ්‍රූහනං විසිට්ඨභාවෙන පරිඵුටං කත්වා යාථාවතො කථනං අලඞ්කාරතාය බන්ධභූසනරූපෙන උදිතං අභිහිතං විසෙසරූපත්තා, න පනෙතෙනෙතං කරීයතීති.

252. «Указывает на причину (хету), начиная со слова «janako» и так далее. Порождающая причина производит следствие в виде наличия или отсутствия (возникновения и так далее), а указывающая причина даёт знать о существовании чего-либо из некой связи — так причины бывают двух видов. [Возражение:] «Но что же здесь поэтического? Это лишь простое изложение вида "это делается тем-то", но нет никакого особого украшения речи!» Чтобы показать особенность, автор прибавляет слова, начиная с «paṭi» и так далее. Разъяснение (paṭisaṅkharaṇa), то есть дополнение и точное, явное изложение этих причин, способствующих появлению следствия, названо поэтической фигурой благодаря своей особой форме, а не просто потому, что «этим делается то».»

252. ඉදානි හෙත්වාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘ජනකො’’ච්චාදිනා. ජනකො ච කස්සචි ‘‘සත්තා අසත්තා’’ති වුත්තස්ස භාවාභාවසඞ්ඛාතකාරියස්ස ජනකහෙතු ච ඤාපකො ච කස්සචි විජ්ජමානත්තං අඤ්ඤෙන කෙනචි සම්බන්ධෙන අවබොධෙන්තො ඤාපකහෙතු චාති එවං හෙතවො දුවිධා සියුං. ඉහ ඵලපකාසකහෙතුම්හි වුච්චමානෙ ‘‘ඉමිනා හෙතුනා ඉදං ඵලං ජාත’’න්ති සරූපකථනමත්තං විනා විසෙසරූපාලඞ්කාරො ඉධ නත්ථීති ආසඞ්කිය අලඞ්කාරසරූපවිසෙසො එසොති දස්සෙතුමපරද්ධමාහ. තෙසං ඵලපකාසනඛමානං හෙතූනං පටිසඞ්ඛරණං විසිට්ඨභාවෙන පකාසං කත්වා තත්වතො කථනං අලඞ්කාරතාය අලඞ්කාරසභාවෙන උදිතං පසිද්ධං හොති, කවීහි පත්ථිතං වා හොති. සාලිඅඞ්කුරාදීනං සාලිබීජාදයො විය ජන්‍යස්ස අච්චන්තොපකාරකො ජනකහෙතු [Pg.248] නාම, විජ්ජමානඅග්ගිආදීනං ධූමාදයො විය කස්සචි විජ්ජමානත්තඤාපකො ඤාපකහෙතු නාම. අලඞ්කාරස්ස භාවො අලඞ්කාරතා. අලඞ්කාරතයාති ඡන්දං නිස්සාය මත්තාහානි.

252. «Теперь он показывает фигуру «причина» (хетваланкара), начиная со слова «janako» и так далее. Порождающая причина (janaka-hetu) — это то, что производит следствие, называемое наличием или отсутствием (бытием или небытием), а указывающая причина (ñāpaka-hetu) — то, что даёт познать существование чего-либо посредством некой иной связи; так причины бывают двух видов. Высказав опасение, что при упоминании причины, раскрывающей плод, здесь нет никакой особой поэтической фигуры, кроме простого утверждения «по этой причине возник данный плод», автор говорит следующее, чтобы показать, что это особый вид поэтического украшения. Разъяснение этих причин, способных раскрыть плод — то есть их изложение с особой отчётливостью и истинностью — провозглашено и признано поэтической фигурой, либо же желанно для поэтов. Подобно тому как рисовые семена являются порождающей причиной для ростков риса, обеспечивая возникновение порождаемого, так и дым для существующего огня является указывающей причиной, сообщающей о существовании чего-либо. Состояние поэтической фигуры — это «alaṅkāratā» (качество украшения речи). Форма «alaṅkāratayā» обусловлена правилами стихотворного размера.»

253.

253.

භාවාභාවකිච්චවසා,චිත්තහෙතුවසාපි ච;

භෙදා’නන්තා ඉදං තෙසං,මුඛමත්තනිදස්සනං.

«По действию бытия и небытия, А также по удивительным причинам, Разновидностей их бесконечно много; Это лишь вводное показание их примеров.»

253. උදාහරති ‘‘භාව’’ඉච්චාදි. භාවො සත්තා ච, අභාවො අසත්තා ච, තෙයෙව කිච්චානි තෙසං වසෙන ච, චිත්තා පසිද්ධහෙතුවිපරීතා අච්ඡරියාරහා හෙතවො තෙසං වසෙනාපි ච භෙදා හෙතුවිකප්පා අනන්තා අනවවියො, යතො එවං තස්මා තෙසං හෙතූනං ඉදං මුඛමත්තනිදස්සනං, තස්මා තම්මුඛෙන සක්කා හෙතුවිසෙසෙ පවිසිතුන්ති.

253. «Приводит пример, начиная со слова «bhāva» и так далее. Бытие (bhāva) — это существование (sattā), небытие (abhāva) — несуществование (asattā); именно они являются функциями. По их функциям, а также по усмотрению удивительных причин — то есть причин, противоположных известным и достойных удивления — разновидности и варианты причин бесконечны и безграничны. Поскольку это так, то данное изложение есть лишь вводный пример к этим причинам, и через него можно перейти к подробному разбору причин.»

253. ‘‘භාවා’’ඉච්චාදි. භාවාභාවකිච්චවසා භාවඅභාවසඞ්ඛතසත්තාඅසත්තාක්‍රියාවසෙන ච, චිත්තහෙතුවසාපි ච පසිද්ධහෙතුනො විරුද්ධෙන අච්ඡරියහෙතූනං පභෙදෙන ච, භෙදා හෙතුවිසෙසා අනන්තා යස්මා අපරියන්තා හොන්ති, තස්මා ඉදං වක්ඛමානං තෙසං හෙතූනං මුඛමත්තනිදස්සනං අවසෙසහෙතූනං ඔගාහණද්වාරමත්තස්ස නිදස්සනං හොති. භාවො ච අභාවො චාති ච, තෙයෙව කිච්චානීති ච, තෙසං වසො භෙදොති ච, චිත්තා විචිත්තා ච තෙ හෙතවො චාති ච, තෙසං වසොති ච, මුඛමෙව මුඛමත්තං, මුඛඤ්ච තං වා මත්තං සාමඤ්ඤඤ්චෙති ච, තස්ස නිදස්සනමිති ච වාක්‍යං. මත්තසද්දො අවධාරණෙ සාමඤ්ඤෙ වා වත්තතෙ.

253. ««По бытию» и так далее. «По действию бытия и небытия» — то есть в силу действий существования и несуществования, называемых бытием и небытием; «а также по удивительным причинам» — то есть в силу разновидностей удивительных причин, противоположных известным причинам; поскольку классификации причин бесконечны и безграничны, излагаемое далее служит лишь вводным примером для этих причин, лишь дверью для вхождения в остальное разнообразие причин. Разбор выражений: «и бытие, и небытие», «именно они — действия», «их проявление — разнообразие», «удивительные и разнообразные — это причины», «их проявление», «само введение — лишь введение», «и то введение, или просто общее понятие», «пример того». Слово «matta» употребляется в значении ограничения («лишь») или общего свойства («общее»).»

254.

254.

පරමත්ථපකාසෙක-[Pg.249] රසා සබ්බමනොහරා;

මුනිනො දෙසනා’යං මෙ,කාමං තොසෙති මානසං.

«Это учение Мудреца, восхитительное для всех, чья единственная суть — раскрытие высшего смысла, воистину радует мой ум.»

භාවකිච්චො කාරකහෙතු.

«Порождающая причина с функцией бытия»

254. උදාහරති ‘‘පරමත්ථ’’ඉච්චාදි. පරමත්ථසභාවස්ස නාමරූපාදිනො පකාසොයෙව එකරසො අසහායකිච්චං යස්සා සා තාදිසී. සබ්බෙසං මනො හරතීති සබ්බමනොහරා මුනිනො අයං දෙසනා මෙ මානසං චිත්තං කාමමෙකන්තෙන තොසෙතීති අයං භාවකිච්චො කාරකහෙතු සන්තොසසත්තාය කාරණතො.

254. «Приводит пример, начиная со слова «paramattha» и так далее. Таково [учение], чьей единственной и исключительной функцией является раскрытие высшей природы — имени-и-формы (nāma-rūpa) и прочего. «Оно пленяет ум каждого — поэтому восхитительно для всех; это учение Мудреца воистину и неизбежно радует мой ум (сознание)» — это порождающая причина с функцией бытия (bhāvakicca kārakahetu), поскольку она служит причиной возникновения состояния радости.»

254. ඉදානි උදාහරති ‘‘පරමත්ථ’’ඉච්චාදිනා. පරමත්ථපකාසෙකරසා නාමරූපඛන්ධආයතනාදිඋත්තමත්ථානං පකාසනසඞ්ඛාත අසහායකිච්චවතී සබ්බමනොහරා වොහාරානුරූපෙන විසයභාවූපගමනෙන සබ්බෙසං මනොහරා මුනිනො අයං දෙසනා මෙ මය්හං මානසං කාමං එකන්තෙන තොසෙතීති. බුද්ධස්ස ධම්මදෙසනා පුබ්බෙ අවිජ්ජමානස්ස සන්තොසස්ස සත්තාසඞ්ඛාතසමුප්පාදං කරොතීති කාරකහෙතු නාම හොති. සා ච දෙසනා ‘‘මානසං තොසෙතී’’ති එත්තකෙන අදස්සෙත්වා ‘‘පරමත්ථපකාසෙකරසා’’ති සවිසෙසනං කත්වා වුත්තත්තා අලඞ්කාරොති අභිමතා. එකො ච සො රසො චෙති ච, පරමත්ථපකාසොයෙව එකරසො එකකිච්චමස්සෙති ච විග්ගහො. භාවකිච්චො භාවසඞ්ඛාතං සත්තාකිච්චං කත්වා පවත්තො කාරකහෙතු ජනකහෙතු.

254. «Теперь он приводит пример, начиная со слова «paramattha» и так далее. «Имеющая своей единственной функцией разъяснение высших предметов — пяти совокупностей, сфер и прочего имени-и-формы; пленительная для ума каждого в силу соответствия мирскому восприятию — это учение Мудреца воистину и неизбежно радует мой ум». Поскольку проповедь Дхаммы Буддой вызывает возникновение ранее отсутствовавшего состояния радости, она называется порождающей причиной (kāraka-hetu). И поскольку об этом учении сказано не просто «радует ум», но с определением «чьей единственной сутью является раскрытие высшего смысла», это признаётся поэтической фигурой. Грамматический анализ: «и единственный, и суть», «раскрытие высшего смысла есть её единственная суть (единственное действие)». Порождающая причина с функцией бытия — это причинность (janaka-hetu), действующая через осуществление бытия (состояния существования).»

255.

255.

ධීරෙහි සහ සංවාසා, සද්ධම්මස්සා’භියොගතො;

නිග්ගහෙනි’න්ද්‍රියානඤ්ච, දුක්ඛස්සු’පසමො සියා.

«Благодаря общению с мудрыми, прилежанию к Истинной Дхамме и обузданию органов чувств наступает успокоение страдания.»

අභාවකිච්චො කාරකහෙතු.

«Порождающая причина с функцией небытия»

255. ‘‘ධීරෙහි’’ච්චාදි. [Pg.250] ධීරෙහි සප්පඤ්ඤෙහි සහ සංවාසා සංසග්ගෙන ච, සද්ධම්මස්ස සම්බුද්ධදෙසිතස්ස අභියොගතො අභ්‍යාසෙන ච, ඉන්ද්‍රියානං චක්ඛාදීනං නිග්ගහෙන විසයප්පවත්තිනිරොධරූපෙන විජයෙන ච හෙතුනා දුක්ඛස්ස පඤ්චක්ඛන්ධසඞ්ඛතස්ස අනුප්පාදනිරොධසඞ්ඛාතො උපසමො සියා භවෙය්‍යාති අයං අභාවකිච්චො කාරකහෙතු අනුප්පාදනිරොධසඞ්ඛාතස්ස අභාවස්ස කාරණතො.

255. ««Благодаря [общению] с мудрыми» и так далее. «Благодаря общению и совместному пребыванию с мудрыми (мудрецами), практике истинной Дхаммы, проповеданной Просветлённым, а также обузданию — то есть победе и прекращению устремления к объектам — органов чувств (глаз и так далее), пусть наступит успокоение страдания (состоящего из пяти совокупностей), называемое невозникновением и прекращением» — это порождающая причина с функцией небытия, поскольку она является причиной отсутствия (небытия), именуемого невозникновением и прекращением.»

255. ‘‘ධීරෙහි’’ච්චාදි. ධීරෙහි සහ සංවාසා සමග්ගවාසෙන ච, සද්ධම්මස්ස බුද්ධදෙසිතස්ස අභියොගතො නිරන්තරාභ්‍යාසෙන ච, ඉන්ද්‍රියානං චක්ඛුආදීනං නිග්ගහෙන රූපාදිආරම්මණෙසු සුභාදිග්ගහණස්ස නිවාරණෙන චාති ඉමෙහි කාරණෙහි දුක්ඛස්ස ඛන්ධායතනාදිකස්ස උපසමො අනුප්පාදනිරොධො ඛන්ධපරිනිබ්බානං වා සියාති. අභිණ්හසො යොගොති විග්ගහො. අභාවකිච්චො දුක්ඛස්ස උපසමසඞ්ඛාතං අසත්තාකිච්චං කත්වා පවත්තො කාරකහෙතු අවිජ්ජමානසඞ්ඛාතාය අසත්තාය උප්පාදනතො ජනකහෙතු නාම. අභාවො කිච්චමස්සෙති ච, කාරකො ච සො හෙතු චාති ච වාක්‍යං. භාවකිච්චොපි වුත්තබ්‍යතිරෙකතො ඤායති.

255. «С мудрыми» (Dhīrehi) и так далее. «Благодаря совместному проживанию с мудрыми» — то есть совместному согласному проживанию; «благодаря усердию в Благом Учении, проповеданном Буддой» — то есть непрерывной практике; «благодаря обузданию органов чувств, начиная с глаза» — то есть предотвращению цепляния за знак прекрасного и прочее в объектах, таких как формы и прочее; по этим причинам происходит успокоение страдания (состоящего из совокупностей, сфер и т. д.), то есть его прекращение без дальнейшего возникновения или париниббана совокупностей. Разбор слова: «постоянное усердие» (abhiṇhaso yogo). Производящая причина (kārakahetu), функция которой состоит в небытии (abhāvakicco), действующая путем осуществления функции небытия, именуемой успокоением страдания, называется порождающей причиной (janakahetu), поскольку она вызывает небытие, именуемое отсутствием. Анализ фразы: «Тот, чья функция — небытие» (abhāvo kiccamasseti), и «Он и производящий, и причина» (kārako ca so hetu cāti). Причина, функция которой состоит в бытии (bhāvakicco), также понятна из противоположности сказанному.

256.

256.

මුනින්ද චන්දසංවාදි-කන්තභාවොපසොභිනා;

මුඛෙනෙව සුබොධං තෙ, මනං පාපාභිනිස්සටං.

О Владыка мудрецов, через Твой лик, сияющий пленительной красотой, подобной лунной, легко познается Твой ум, полностью освободившийся от зла.

භාවකිච්චො ඤාපකහෙතු.

Указывающая причина, функция которой состоит в бытии.

256. ‘‘මුනින්දි’’ච්චාදි. මුනින්දෙති ආමන්තනං. තෙ තව චන්දසංවාදිනා චන්දසදිසෙන කන්තභාවෙන උපසොභිනා සොභමානෙන මුඛෙනෙව පාපෙහි රාගාදීහි අභිනිස්සටං බ්‍යපගතං මනං චිත්තං සුබොධං සුට්ඨු විඤ්ඤායතීති අයං භාවකිච්චො ඤාපකහෙතු අවබොධසත්තාය ඤාපනතො.

256. «О Владыка мудрецов» и так далее. «О Владыка мудрецов» (Muninda) — это обращение. «Твой» (te / tava) ум (manaṃ / cittaṃ), полностью ушедший, избавившийся от зла, такого как страсть и прочее, легко познается, отчетливо понимается посредством лика, сияющего очарованием, подобным лунному. Это — указывающая причина, функция которой состоит в бытии (bhāvakicco ñāpakahetu), поскольку она сообщает о наличии постижения.

256. ‘‘මුනින්ද’’ඉච්චාදි. හෙ මුනින්ද තෙ තව චන්දසංවාදිකන්තභාවොපසොභිනා චන්දකන්තභාවසදිසෙන කන්තභාවෙන සොභමානෙන මුඛෙන මනං තුය්හං චිත්තං පාපාභිනිස්සටං රාගාදීහි කිලෙසෙහි නික්ඛන්තන්ති සුබොධං සුට්ඨු විඤ්ඤායතීති. ඉහ මුඛං මනකන්තභාවසම්බන්ධෙන සමන්නාගතං සයං විජ්ජමානමෙව කිලෙසාපගමස්ස අවබොධසත්තං ඤාපෙතීති භාවකිච්චො ඤාපකහෙතු නාම ජාතො. චන්දෙන අභෙදොපචාරතො චන්දලාවණ්‍යෙන සංවාදී සදිසොති ච, සො ච සො කන්තභාවො චෙති ච, තෙන උපසොභිතොති ච, පාපෙහි අභිනිස්සටන්ති ච වාක්‍යං.

256. «О Владыка мудрецов» и так далее. О Владыка мудрецов, Твой ум, вырвавшийся из скверн, таких как страсть и прочее, легко познается благодаря Твоему лику, сияющему очарованием, подобным пленительности луны. Здесь лик, наделенный связью с пленительностью ума, сам будучи присутствующим, указывает на наличие постижения ухода скверн; поэтому возникла так называемая «указывающая причина, функция которой состоит в бытии». Грамматический разбор фразы: «созвучный, то есть подобный лунной прелести метафорически благодаря нераздельности с луной»; «и то, и это пленительное качество»; «украшенный им»; «ушедший от зла».

257.

257.

සාධුහත්ථාරවින්දානි, සඞ්කොචයතිතෙ කථං;

මුනින්ද චරණද්වන්ද-රාගබාලාතපො ඵුසං.

О Владыка мудрецов, как же утреннее солнце красноты Твоих стоп, касаясь лотосов-ладоней праведников, заставляет их смыкаться?

අයුත්තකාරී චිත්තහෙතු.

Удивительная причина, производящая несообразное действие.

257. ‘‘සාධු’’ඉච්චාදි. මුනින්ද තෙ චරණානං ද්වන්දස්ස රාගො බාලො ච සො ආතපො චෙති රාගබාලාතපො තරුණකිරණසමූහො ලොහිතත්තාදිනා සාධූනං හත්ථාරවින්දානි කන්තාදිනා ඵුසං විසාරිත්තෙනා’මසන්තො කථං සඞ්කොචයති මකුලයති, අඤ්ජලිපණාමබන්ධෙන අයුත්තමෙතං. බාලාතපො හි පදුමානමුම්මීලනහෙතු, අයං තු අපුබ්බො බාලාතපො යො පදුමානි නිමීලෙතීති අනුචිතකාරියකාරණා අයුත්තකාරී චිත්තහෙතු, එවංවිධො විඤ්ඤෙය්‍යො භාවකිච්චත්තෙපීති.

257. «Праведников» (Sādhu) и так далее. О Владыка мудрецов, восходящее солнце красноты Твоей пары стоп — то есть пучок утренних лучей из-за их алого цвета и прочего, — касаясь, то есть задевая своим излучением лотосы-ладони праведников (прекрасные и т. д.), как же заставляет их смыкаться, бутонизироваться сложением в молитвенном жесте (анджали)? Ведь это нетипично. Ибо восходящее солнце — это причина раскрытия лотосов, но это невиданное восходящее солнце, которое смыкает лотосы; поэтому из-за совершения нетипичного действия это называется «удивительной причиной, производящей несообразное действие». Подобное следует понимать даже при наличии функции бытия.

257. ‘‘සාධු’’ඉච්චාදි. හෙ මුනින්ද තෙ තව චරණද්වන්දරාගබාලාතපො පාදයුගළස්ස අරුණවණ්ණසඞ්ඛතඅභිනවසූරියකිරණො සාධුහත්ථාරවින්දානි සුජනානං කරපදුමානි ඵුසං අත්තනො සබ්බබ්‍යාපිත්තා ඵුසන්තො කථං සඞ්කොචයති කරසම්පුටරූපෙන මකුලයතීති. බාලාතපො නාම පදුමවිකසනං විනා සඞ්කොචනං න කරොති, එසො ආතපො අච්ඡරියො විචිත්තොති ගම්‍යමානත්තා අයුත්තසඞ්කොචසත්තාකරණතො අයං අයුත්තකාරී චිත්තහෙතු [Pg.252] නාම. අයුත්තං කරොතීති ච, චිත්තඤ්ච තං හෙතු චාති ච වාක්‍යං.

257. «Праведников» и так далее. О Владыка мудрецов, утренний солнечный свет красноты Твоих стоп — то есть лучи новорожденного солнца, состоящие из алого цвета пары стоп, — касаясь лотосов-рук благородных людей, то есть охватывая их своим всепроникающим светом, как же заставляет их смыкаться, складывая их в бутон сложенных ладоней? Ведь утреннее солнце не вызывает сворачивания лотосов, а вызывает лишь распускание. Поскольку же явствует, что этот солнечный свет удивителен и необычен, из-за вызывания несообразного смыкания это называется «удивительной причиной, производящей несообразное действие». Разбор фразы: «совершает несообразное» и «эта причина удивительна».

258.

258.

සඞ්කොචයන්ති ජන්තූනං, පාණිපඞ්කෙරුහානි’හ;

මුනින්දචරණද්වන්ද-නඛචන්දාන’මංසවො.

Здесь лучи ногтей-лун пары стоп Владыки мудрецов заставляют смыкаться лотосы-ладони живых существ.

යුත්තකාරී චිත්තහෙතු.

Удивительная причина, производящая сообразное действие.

258. ‘‘සඞ්කොචයන්ති’’ච්චාදි. මුනින්දස්ස පාදානං ද්වන්දෙ නඛා එව චන්දා කන්තාදිනා තෙසං අංසවො කිරණා ඉහ ලොකෙ ජන්තූනං සත්තානං පාණයො එව පඞ්කෙරුහානි කන්තාදිනා සඞ්කොචයන්ති පණාමකරණසම්පුටරූපෙන මිලීයන්තීති යුත්තකාරී චිත්තහෙතු චන්දතො පඞ්කජසඞ්කොචස්ස උචිතත්තා. වුත්තනයෙපීති.

258. «Заставляют смыкаться» (Saṅkocayanti) и так далее. Ногти на паре стоп Владыки мудрецов — это сами луны из-за их прелести и прочего; их лучи в этом мире заставляют руки (которые суть лотосы) существ смыкаться, складываясь в форме сложенных в поклоне ладоней. Это называется «удивительной причиной, производящей сообразное действие», поскольку смыкание лотосов от лунного света естественнно и сообразно. Ранее изложенный принцип также применим.

258. ‘‘සඞ්කො’’ඉච්චාදි. මුනින්දචරණද්වන්දනඛචන්දානං සම්බුද්ධස්ස පාදද්වන්දෙ නඛාවලිසඞ්ඛාතානං චන්දානං අංසවො රංසයො ඉහ ලොකෙ ජන්තූනං පාණිපඞ්කෙරුහානි සඞ්කොචයන්ති කරසම්පුටාකාරෙන සඞ්කොචයන්ති මකුලං කරොන්තීති. චන්දකිරණෙහි කත්තබ්බාය එව පදුමසඞ්කොචසත්තාය කතත්තා ච, පකතිචන්දකිරණකත්තබ්බකිච්චස්ස චන්දමරීචිසමානඅඤ්ඤාදිට්ඨපුබ්බවිචිත්‍රඅංසූහි කතත්තා ච අයං යුත්තකාරී චිත්තහෙතු නාම. පාණයො ච තෙ පඞ්කෙරුහානි චෙති ච, මුනින්දස්ස චරණද්වන්දමිති ච, තස්මිං නඛානීති ච, තෙව චන්දාති ච වාක්‍යං.

258. «Заставляют смыкаться» и так далее. Лучи лун-ногтей пары стоп Владыки мудрецов — то есть лучи лун, именуемых рядом ногтей на паре стоп Самопросветленного, — в этом мире заставляют смыкаться лотосы-ладони существ, то есть складывают их в бутон в виде соединенных ладоней. Поскольку здесь происходит смыкание лотосов, которое действительно должно происходить от лунных лучей, и поскольку действие, обычно совершаемое естественным лунным светом, выполняется невиданными ранее удивительными лучами, подобными лунным, это называется «удивительной причиной, производящей сообразное действие». Разбор фраз: «руки, которые суть лотосы»; «пара стоп Владыки мудрецов»; «ногтевые пластины на ней»; «они же — луны».

259.

259.

උද්දිට්ඨානං පදත්ථානං, අනුද්දෙසො යථාක්කමං;

සඞ්ඛ්‍යාන’මිති නිද්දිට්ඨං, යථාසඞ්ඛ්‍යං කමොපි ච.

Последовательное упомяновение смыслов слов, изложенных ранее в определенном порядке, называют «перечислением» (saṅkhyāna), «соответствием» (yathāsaṅkhya), а также «порядком» (kama).

259. කමං විවරිතුමුපක්කමති ‘‘උද්දිට්ඨාන’’මිච්චාදි. උද්දිට්ඨානං පුබ්බෙ වුත්තානං පදත්ථානං වත්ථූනං කෙසඤ්චි යථාක්කමං උද්දෙසක්කමානතික්කමෙන [Pg.253] අනුද්දෙසො පුන අත්ථන්තරනිද්දෙසනයෙන අනුකථනං ‘‘සඞ්ඛ්‍යාන’’මිත්‍යපි ච, ‘‘යථාසඞ්ඛ්‍ය’’මිත්‍යපි ච නිද්දිට්ඨං වුත්තං. විධෙය්‍යත්තා තෙසං පධානත්තමිති තදපෙක්ඛාය නපුංසකත්තං, අනුවදිතබ්බත්තානුද්දෙසස්සාප්පධානත්තමිති න පුල්ලිඞ්ගපරිග්ගහො. ‘‘කමො’’ඉච්චපි නිද්දිට්ඨොති ලිඞ්ගවිපරිණාමො.

259. Чтобы разъяснить порядок (kama), автор начинает со слов «изложенных ранее» (uddiṭṭhānaṃ) и так далее. Последовательное — то есть не нарушающее порядка первого изложения — повторное упомяновение (anuddesa) смыслов слов, то есть предметов, о которых говорилось ранее, путем указания иных смыслов называется «перечислением» (saṅkhyāna) и «соответствием» (yathāsaṅkhya). Поскольку они представляют собой то, что утверждается (vidheyya), они являются главными, и по отношению к ним используется средний род; повторное же упомяновение (anuddesa), являясь тем, что лингвистически возобновляется (anuvaditabba), не является главным, и потому для него не используется мужской род. Выражение «порядок» (kamo) также сказуется как «назван» (niddiṭṭho), с изменением рода.

259. ඉදානි කමාලඞ්කාරං උද්දිසති ‘‘උද්දිට්ඨාන’’මිච්චාදිනා. උද්දිට්ඨානං පඨමකථිතානං පදත්ථානං යථාක්කමං උද්දිට්ඨක්කමමනතික්කම්ම අනුද්දෙසො අත්ථන්තරං නිස්සාය පුනකථනං ‘‘සඞ්ඛ්‍යාන’’මිති ච, ‘‘යථාසඞ්ඛ්‍ය’’මිති ච නිද්දිට්ඨං, කමොපි ච නිද්දිට්ඨො. එත්ථ පසිද්ධං අනුද්දෙසං පුබ්බද්ධෙන අනුවදිත්වා අප්පසිද්ධං කමම්පි කමපරියායං සඞ්ඛ්‍යානයථාසඞ්ඛ්‍යද්වයම්පි අපරද්ධෙන විදධාති. එත්ථ විධාතබ්බං දස්සෙතුං අනුවාදස්ස ආහරියමානත්තා අනුවාදො අප්පධානො, විධාතබ්බො පධානො. යඤ්හි විධාතබ්බං, තං පධානං, ඉතරමප්පධානන්ති ඉමිනා කාරණෙන වුච්චති. තස්මා ‘‘නිද්දිට්ඨ’’න්ති ‘‘සඞ්ඛ්‍යානං, යථාසඞ්ඛ්‍ය’’න්ති ද්වයං අපෙක්ඛාය (තස්ස අප්පධානත්තා) නපුංසකං හොති. ‘‘කමො’’ති අපෙක්ඛාය ‘‘නිද්දිට්ඨො’’ති පුල්ලිඞ්ගො හොති. අප්පධානො අනුද්දෙසොති නාපෙක්ඛති. කමමනතික්කම්මාති ච, සඞ්ඛ්‍යාය අනභික්කමොති ච වාක්‍යං.

259. Теперь автор определяет украшение порядка (kamālaṅkāra) со слов «изложенных ранее» (uddiṭṭhāna) и так далее. Повторное последовательное упомяновение смыслов слов, высказанных с самого начала, без нарушения исходного порядка, с опорой на иной смысл, названо «перечислением» (saṅkhyāna) и «соответствием» (yathāsaṅkhya); порядок (kamo) также предписан. Здесь, повторив в первой половине стиха известный термин «повторное упомяновение» (anuddesa), во второй половине автор устанавливает как сам «порядок» (kama), так и два его синонима — «перечисление» и «соответствие». Поскольку возобновляемое понятие приводится лишь для того, чтобы показать предписываемое, возобновляемое второстепенно, а предписываемое — главное. Ибо то, что предписывается — главное, а остальное — второстепенно; по этой причине говорится так. Поэтому слово «названо» (niddiṭṭhaṃ) стоит в среднем роде с учетом двух терминов — «перечисление» и «соответствие» (поскольку само повторное упомяновение второстепенно). В отношении же слова «порядок» (kamo) используется мужской род «назван» (niddiṭṭho). Второстепенное повторное упомяновение в расчет не принимается. Разбор: «не нарушая порядка» и «без отклонения от счета».

260.

260.

ආලාපහාසලීලාහි, මුනින්ද විජයා තව;

කොකිලා කුමුදානි චො-පසෙවන්තෙ වනං ජලං.

О Владыка мудрецов, из-за Твоих побед с помощью речи, улыбки и грации кукушки и лотосы укрываются в лесу и воде соответственно.

260. තමුදාහරති ‘‘ආලාපි’’ච්චාදිනා. මුනින්ද තව ආලාපහාසා ච තෙසං ලීලාහි, උද්දෙසොයං. විජයා කොකිලකුමුදානං පරාභවෙන කොකිලා කරවීකා කුමුදානි ච, යථොද්දෙසමනුද්දෙසොයං වුත්තාපෙක්ඛාය. වක්ඛමානාපෙක්ඛාය තු අයම්පි උද්දෙසොව, ‘‘කොකිලා වනං, කුමුදානි ජල’’මිති යථොද්දෙසමනුද්දෙසොයං. උපසෙවන්තෙ ඉව නිස්සයන්ති මඤ්ඤෙ. ඉති වත්ථුතො එව සම්භවො ඉවෙති [Pg.254] පරිකප්පතෙ. යජ්ජෙවං පරිකප්පනාය කථං යථාසඞ්ඛ්‍යන්ති චෙ? අත්‍රොච්චතෙ – යත්ථාලඞ්කාරන්තරමපි පතීයතෙ. තත්ථුද්දෙසානුරූපානුද්දෙසසම්භවෙ සඞ්ඛ්‍යානමෙවාලඞ්කාරො වොහරීයතෙ තස්සෙව මුඛ්‍යතො වත්තුමිච්ඡිතත්තා. යත්ථාලඞ්කාරන්තරං න ගම්‍යතෙ, තත්ථ අච්චන්තමෙව කමොති විඤ්ඤෙය්‍යං.

260. Автор приводит пример со слов «речи» (ālāpa) и так далее. О Владыка мудрецов, благодаря Твоим речи, улыбке и их грации — это первичное перечисление (uddesa). Благодаря победам — из-за поражения кукушек и лотосов — кукушки (птицы каравика) и белые лотосы — это повторное упомяновение (anuddesa), соответствующее первичному в отношении сказанного. Но в отношении того, что будет сказано далее, оно само является первичным перечислением; а слова «кукушки — в лесу, лотосы — в воде» представляют собой повторное упомяновение, соответствующее исходному порядку. «Укрываются» — как если бы находят прибежище, надо полагать. Таким образом, из самого характера вещей предполагается поэтическая гипотеза (parikappanā). Если так, то почему это называется «соответствием» (yathāsaṅkhya), а не гипотезой? На это отвечает: там, где усматривается и другое поэтическое украшение, при наличии соответствия повторного упомяновения первичному именно «перечисление» (saṅkhyāna) признается основным украшением, поскольку автор стремился выразить именно его во главу угла. Там же, где иного украшения не усматривается, следует понимать абсолютно чистый порядок (kama).

260. උදාහරති ‘‘ආලාපි’’ච්චාදිනා. හෙ මුනින්ද තෙ තව ආලාපහාසලීලාහි මධුරසරලීලාහි සද්ධිං මන්දහසිතලීලාහි සඤ්ජාතා විජයා ජයහෙතු කොකිලා කරවීකා ච කුමුදානි කෙරවානි ච වනං ජලඤ්ච කමෙන උපසෙවන්තෙ ඉව නිස්සයං කරොන්තීති මඤ්ඤෙති. එත්ථ ‘‘ආලාපහාසලීලාහී’’ති උද්දෙසො, ‘‘කොකිලා කුමුදානී’’ති වුත්තාපෙක්ඛාය අනුද්දෙසො, ‘‘වනං ජල’’න්ති වක්ඛමානාපෙක්ඛාය උද්දෙසොව හොති, තත්වතො ඊදිසවිජයෙන කොකිලාදීනං වනාදිනිස්සයකාරණාභාවතො ඉවසද්දපයොගෙන නිද්දිට්ඨො. එවං සති අයං පරිකප්පනා න භවති. කස්මා? නානාලඞ්කාරසන්නිපාතෙ සති යො යො අලඞ්කාරො වත්තුනා ඉච්ඡිතො, තස්සෙව මුඛ්‍යතො වොහරීයමානත්තා. එවං පරිකප්පනාලඞ්කාරසංසග්ගෙ සතිපි උද්දෙසක්කමෙන දස්සිතස්ස අනුද්දෙසස්ස මුඛ්‍යත්තා අයං කමාලඞ්කාරො නාම. ඊදිසඤ්ඤම්පි එවමෙව දට්ඨබ්බං. ආලාපො ච හාසො චෙති ච, තෙසං ලීලායොති ච විග්ගහො.

260. Приводит пример со слов «речи» (ālāpa) и так далее. О Владыка мудрецов, победы, порожденные Твоими речью, улыбкой и грацией — то есть грацией сладкого голоса вместе с грацией легкой улыбки, — служат причиной того, что кукушки (птицы каравика) и белые лотосы по порядку ищут прибежища соответственно в лесу и в воде, словно укрываясь в них. Здесь «речью, улыбкой и грацией» — это первичное перечисление (uddesa); «кукушки и лотосы» по отношению к уже сказанному — повторное упомяновение (anuddesa), а по отношению к последующему «в лесу и в воде» — первичное перечисление. Поскольку на самом деле от подобной победы у кукушек и лотосов нет реальной причины укрываться в лесу и воде, это выражено с использованием слова «словно» (iva). В таком случае это не является лишь поэтическим предположением (parikappanā). Почему? Потому что при сочетании нескольких украшений основным считается то украшение, которое выражено автором как главное. Таким образом, даже при наличии примеси поэтического предположения, благодаря преобладанию повторного упомяновения, выстроенного в порядке первичного перечисления, это называется «украшением порядка» (kamālaṅkāra). Иные подобные случаи следует понимать точно так же. Разбор: «и речь, и улыбка», «и их грация».

261.

261.

සියා පියතරං නාම, අත්ථරූපස්ස කස්සචි;

පියස්සා’තිසයෙනෙ’කං, යං හොති පටිපාදනං.

Выражение некоторого крайне дорогого сердцу смысла может называться украшением «Более дорогое» (piyatara).

261. පියතරමාහරති ‘‘සියා’’ඉච්චාදිනා. අතිසයෙන පියස්ස කස්සචි අත්ථරූපස්ස අභිධෙය්‍යසභාවස්ස යං පටිපාදනමාඛ්‍යානං හොති, එතං පියතරං නාම සියා.

261. Автор излагает «Более дорогое» со слов «может называться» (siyā) и так далее. То изложение, высказывание некоторого чрезвычайно дорогого смысла, то есть означаемой сущности, может называться украшением «Более дорогое».

261. ඉදානි [Pg.255] පියතරාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘සියා’’ඉච්චාදිනා, අතිසයෙන පියස්ස කස්සචි අත්ථරූපස්ස අභිධෙය්‍යසභාවස්ස යං පටිපාදනං කථනං හොති, එතං පටිපාදනං පියතරං නාම පියතරාලඞ්කාරො නාම හොති. අතිසයෙන පියන්ති ච, අත්ථො එව රූපං සභාවොති ච වාක්‍යං.

261. Теперь автор показывает поэтическое украшение «Более дорогое» (piyatarālaṅkāra) со слов «может называться» и так далее. Изложение, высказывание некоего чрезвычайно дорогого смысла, то есть означаемой сущности, называется «Более дорогим», то есть украшением «Более дорогое». Разбор фразы: «чрезвычайно дорогой» и «смысл как таковой есть сущность».

262.

262.

පීති යා මෙ සමුප්පන්නා, සන්ත සන්දස්සනා තව;

කාලෙනා’යං භවෙ පීති, තවෙව පුන දස්සනා.

О Праведный, та радость, что возникла во мне от созерцания Тебя, пусть со временем станет точно такой же радостью от нового созерцания Тебя же!

262. උදාහරති ‘‘පීති’’ච්චාදි. සන්ත සප්පුරිස මහාමුනි තව සන්දස්සනා චක්ඛුපථාපාථමත්තෙන මධුරකථාසවනා යා පීති මෙ මම සමුප්පන්නා, අයං පීති කාලෙන ඊදිසෙන සුඛෙන තවෙව නාඤ්ඤස්ස කස්සචි, කො හි නාමොඤ්ඤො තවාදිසොති, පුන දස්සනා භවෙය්‍යාති.

262. Приводит пример со слов «радость» (pīti) и так далее. О Праведный, добродетельный муж, великий мудрец, от созерцания Тебя — лишь от попадания в поле зрения и слушания сладкой речи — та радость, что возникла во мне, пусть со временем, с подобным счастьем, возникнет вновь от повторного созерцания именно Тебя, а не кого-либо иного (ибо кто еще подобен Тебе?).

262. ‘‘පීති’’ච්චාදි. හෙ සන්ත සප්පුරිස තථාගත තව සන්දස්සනා මම නෙත්තෙ ආපාථගමනතො යා පීති මෙ සමුප්පන්නා, අයං පීති කාලෙන ඊදිසක්ඛණෙන තයා සදිසස්ස අඤ්ඤස්සාභාවා තවෙව පුන දස්සනා දස්සනතො භවෙති. එත්ථ පීතියා’තිසයහෙතුභූතං අතිඉට්ඨාරම්මණඤ්ච දස්සනෙ අතිගෙධඤ්ච පකාසනෙන අතිපීතීති පදත්ථං, පකාසිතං හොති. ‘‘අයං පීති භවෙ’’ති පුබ්බකාලෙ උප්පන්නපීතියා පුනාසම්භවතො තංසදිසායෙව පීති ගහිතා යථා ‘‘සොයෙව වට්ටකො, තානියෙව ඔසධානී’’ති.

262. «Радость» и так далее. О Праведный, благородный человек, Татхагата, от созерцания Тебя — от попадания взор моих глаз — та радость, что возникла у меня, пусть благодаря этому мгновению со временем возникнет от созерцания именно Тебя вновь, поскольку нет никого иного, подобного Тебе. Здесь путем раскрытия чрезвычайно желанного объекта, служащего причиной высшей радости, и сильной привязанности к созерцанию выражен смысл слов «величайшая радость». В словах «пусть будет эта радость», поскольку радость, возникшая в прошлом, не может возникнуть снова сама по себе, под «этой» подразумевается именно подобная ей радость, как в выражении «тот же перепел, те же снадобья».

263.

263.

වණ්ණිතෙනො’පමානෙන, වුත්‍යා’ධිප්පෙතවත්ථුනො;

සමාසවුත්ති නාමා’යං, අත්ථසඞ්ඛෙපරූපතො.

Выражение предназначенного предмета посредством описания восхваляемого объекта сравнения называется «сжатой речью» (samāsavutti) по причине ее краткой формы.

263. සමාසවුත්තිංවත්තුමාහ ‘‘වණ්ණිතෙනි’’ච්චාදි. වණ්ණිතෙන පසංසිතෙන උපමානෙන අධිප්පෙතස්ස මනසි නිහිතස්ස වත්ථුනො අත්ථස්ස වුත්‍යා කථනෙන අයං වුත්තලක්ඛණා සමාසවුත්ති නාම. කස්මා? අත්ථස්ස වත්තුමිච්ඡිතස්ස සඞ්ඛෙපො සඞ්ඛිපිත්වා [Pg.256] කථනං රූපං සභාවො, තස්මා තතොයමන්වත්ථසඤ්ඤා සඞ්ඛෙපවුත්ති සමාසවුත්තීති කත්වා. කස්මා? අයං ගුණීභූතා සකත්ථා අත්ථන්තරං විදධාති, න තු සකත්ථපධානා.

263. Чтобы объяснить сжатую речь (samāsavutti), автор говорит «посредством описания» (vaṇṇitena) и так далее. Благодаря высказыванию, изложению намеченного, удерживаемого в уме предмета (смысла) посредством восхваляемого, то есть восславляемого объекта сравнения, возникает эта сжатая речь с упомянутым признаком. Почему? Потому что её форма (сущность) состоит в сжатии, то есть в кратком изложении того смысла, который хотелось высказать; поэтому это осмысленное название обозначает «краткое выражение» или «сжатую речь». Почему так? Потому что она, делая свой собственный смысл второстепенным, устанавливает иной смысл, а не полагает свой собственный смысл главным.

263. ඉදානි සමාසවුත්තිං නිද්දිසති ‘‘වණ්ණිතෙ’’ච්චාදිනා. වණ්ණිතෙන පසංසිතෙන උපමානෙන උපමානවත්ථුනා කරණභූතෙන අධිප්පෙතවත්ථුනො ඉච්ඡිතත්ථස්ස වුත්‍යා කථනෙන අත්ථසඞ්ඛෙපරූපතො වත්තුමිච්ඡිතත්ථස්ස සඞ්ගහරූපත්තා අයං යථාවුත්තලක්ඛණා සමාසවුත්ති නාම හොති. එත්ථ වත්තුමිච්ඡිතත්ථං සඞ්ගහෙත්වා මනසි කත්වා තස්ස උපමාභූතත්ථස්ස වණ්ණනාය මනසි කතස්ස පකාසනතො අයං සමාසවුත්ති නාම. එතිස්සා පදාභිහිතො සකත්ථො අප්පධානො, ගම්මමානත්ථො පන පධානො හොති. අධිප්පෙතඤ්ච තං වත්ථු චෙති ච, සමාසෙන සඞ්ඛෙපෙන වුත්ති කථනමිති ච, සඞ්ඛෙපොයෙව රූපං සරූපන්ති ච, අත්ථස්ස සඞ්ඛෙපරූපන්ති ච විග්ගහො.

263. Теперь [автор] указывает на краткое описание (самасавутти), начиная со слов „ваппите“. Поскольку посредством описанного, восхвалённого предмета сравнения, выступающего орудием, через высказывание желанного смысла задуманного предмета, желанный для выражения смысл охватывается в форме сжатия смысла, то [речевой оборот], обладающий вышеописанным признаком, называется „кратким описанием“ (самасавутти). Здесь, охватив и удерживая в уме желанный для выражения смысл, посредством описания предмета, служащего сравнением, проявляется удержанный в уме смысл, поэтому это называется кратким описанием. В нём собственный смысл, выраженный словами, является второстепенным, а подразумеваемый смысл — главным. Грамматический анализ (виггаха) таков: „желаемый предмет“, „краткое (самасена) изложение (вутти)“, „сжатая форма как таковая“ и „сжатая форма смысла“.

264.

264.

සා’යං විසෙස්‍යමත්තෙන, භින්නා’භින්නවිසෙසනා;

අත්ථෙව අපරාප්‍ය’ත්ථි, භින්නාභින්නවිසෙසනා.

Она [бывает] различающейся только определяемым предметом, но имеющей одинаковые определения (абхиннависесана); существует и другая [разновидность], имеющая как различные, так и одинаковые определения (бхиннабхиннависесана).

264. තස්සා පභෙදං දස්සෙති ‘‘සාය’’මිච්චාදිනා. සා අයං සමාසවුත්ති යංකිඤ්චි වත්ථු සාමඤ්ඤාකාරප්පතීතං ‘‘ඊදිසමිදං නාඤ්ඤථා’’ති කුතොචි බ්‍යවච්ඡිජ්ජතෙ කෙනචි ගුණාදිනා වවත්ථාපීයතෙ, තං විසෙස්‍යං, තමෙව මත්තං විසෙසනභෙදබ්‍යවච්ඡෙදතො, තෙන. භින්නා අතුල්‍යා අවයවධම්මස්ස සමුදායෙ වත්තනතො. අභින්නං තුල්‍යාකාරං විසෙසනං යස්සං සා අභින්නවිසෙසනාපි අත්ථෙව. අපරාප්‍යත්ථි, න කෙවලං සායෙව. කීදිසී? භින්නඤ්ච අභින්නඤ්ච විසෙසනං යස්සන්ති භින්නාභින්නවිසෙසනා. විසෙස්‍යං තු භින්නන්ති.

264. Он показывает её разновидности, начиная со слов „са̄ям“. Эта краткая речь (самасавутти) [такова]: любой предмет, воспринимаемый в общем виде, когда он отграничивается от чего-либо со словами „это таково, а не иначе“ и определяемый каким-либо качеством и т. д., называется определяемым (висесья); [различающаяся] лишь им ввиду отличения атрибутов. „Различная“ (бхинна) означает неуравниваемая, поскольку свойство части относится к целому. Существует также и [разновидность], имеющая одинаковые, сходные определения (абхиннависесана). Есть и другая [разновидность], не только эта. Какая именно? Та, у которой определения и различны, и одинаковы, называется „имеющей различные и одинаковые определения“ (бхиннабхиннависесана). Определяемое же [всегда] различно.

264. ඉදානි තස්සා සමාසවුත්තියා භෙදං දස්සෙති ‘‘සාය’’මිච්චාදිනා. සා අයං සමාසවුත්ති විසෙස්‍යමත්තෙන ගුණාදිසදිසධම්මෙන [Pg.257] කරණභූතෙන කෙනචි උපමානවත්ථුනා මනසි කතං ‘‘ඉදං උපමෙය්‍යවත්ථු ඊදිස’’න්ති සාමඤ්ඤාවත්ථතො විසුං කතවිසෙස්‍යෙන භින්නා විසුං ජාතා, තත්තකෙන අතුල්‍යා වා, අභින්නවිසෙසනා තුල්‍යවිසෙසනයුත්තා අත්ථෙව භින්නාභින්නවිසෙසනා අතුල්‍යතුල්‍යවිසෙසනයුත්තා භින්නවිසෙස්‍යයුත්තා අපරාපි අත්ථි. එවං සමාසවුත්ති ද්විධා හොති. විසෙස්‍යමෙව මත්තමිති ච, අවයවෙන සම්භවභෙදසභාවස්ස සමුදායෙපි පවත්තත්තා භින්නාති වුත්තා. අභින්නානි විසෙසනානි යස්සමිති ච, භින්නානි ච අභින්නානි චෙති ච, තානි විසෙසනානි යස්සමිති ච විග්ගහො.

264. Теперь он показывает деление этой краткой речи (самасавутти), начиная со слов „са̄ям“. Эта краткая речь различается лишь определяемым (висесьяматтена), когда посредством некоторого предмета сравнения, выступающего инструментом и обладающего сходными свойствами качеств и т. д., удерживаемый в уме сравниваемый предмет выделяется из общего состояния со словами „этот сравниваемый предмет таков“, становясь отдельным или не равным лишь настолько; существуя как обладающая одинаковыми определениями (абхиннависесана) — наделённая тождественными определениями, а также существует другая [разновидность] — имеющая различный определяемый предмет и наделённая как различными, так и одинаковыми определениями (бхиннабхиннависесана). Таким образом, краткая речь бывает двух видов. Грамматический разбор (виггаха) таков: „лишь определяемое“, а слово „различная“ (бхинна) сказано потому, что природа возникновения различий в части проявляется и в целом; а также: „та, в которой определения неизменны (одинаковы)“ и „та, у которой эти определения и различны, и одинаковы“.

අභින්නවිසෙසන

Абхиннависесана [Одинаковое определение]

265.

265.

විසුද්ධාමතසන්දායී,පසත්ථරතනාලයො;

ගම්භීරො චා’ය’මම්භොධි,පුඤ්ඤෙනා’පාදිතො මයා.

Дарующий чистый нектар (бессмертие), Обитель восхвалённых драгоценностей, Глубок этот океан, Заслугой обретённый мною.

265. උභයමුදාහරති ‘‘විසුද්ධ’’ඉච්චාදිනා. අයමම්භොධි සාගරො පුඤ්ඤෙන චිරානුචිතකුසලමූලෙන හෙතුනා මයා ආපාදිතො පත්තො, කීදිසො? විසුද්ධං ලොකවොහාරතො දෙවාසුරානං මථනෙ විසෙනාසම්මිස්සත්තා අමතං පීයූසං සන්දදාතීති විසුද්ධාමතසන්දායී, අම්භොධි. විසුද්ධං දොසලෙසෙනාප්‍යසම්ඵුට්ඨත්තා අච්චන්තනිම්මලං අමතං මරණාභාවෙන අමතසඞ්ඛාතං නිබ්බානධාතුං සන්දදාති උපදෙසකභාවෙනාති විසුද්ධාමතසන්දායී, සද්ධම්මො. පසත්ථානි නිරවජ්ජත්තා රතනානි මුත්තාමණිආදීනි, තෙසං ආලයො පවත්තිට්ඨානං, අම්භොධි. පසත්ථානි බුද්ධාදීහි අනෙකධා, වණ්ණිතානි රතනානි සත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මසඞ්ඛතානි, තෙසං ආලයො, සද්ධම්මො. ගම්භීරො ච අගාධත්තා සාගරො [Pg.258] සද්ධම්මො ච අයමාපාදිතොති පකතං. අයං විසෙස්‍යමත්තභින්නා අභින්නවිසෙසනා විසෙස්‍යස්ස අම්භොධිනො විවච්ඡිතා සද්ධම්මා භින්නත්තා, විසුද්ධාමතසන්දායිත්තාදිනො ච විසෙසනස්ස වුත්තෙන පකාරෙනාභින්නත්තාති.

265. Он приводит пример для обоих [смыслов], начиная со слов „висуддха“. Этот океан (амбходхи) обретён, достигнут мною благодаря заслуге, то есть причине, состоящей из долго накопившихся благих корней. Каков же он? С точки зрения мирского употребления, океан называется „дарующим чистый нектар“ (висуддхаматасандайи), поскольку дарует чистый нектар (амата, пиюша), не смешанный с ядом при пахтании [океана] богами и асурами. С точки зрения Благого Закона (Саддхаммы), он „дарует чистый нектар“, поскольку посредством наставления дарует совершенно безвредный, неприкосновенный даже для малейшего изъяна, превосходно чистый нектар — элемент Ниббаны, называемый бессмертным из-за отсутствия смерти. „Обитель восхвалённых драгоценностей“ (пасаттаратаналайо) для океана — это место пребывания безупречных драгоценностей, таких как жемчуг, самоцветы и т. д. Для Благого Закона „обитель драгоценностей“ — это обитель многократно восхваляемых Буддами и другими драгоценностей, под которыми подразумеваются тридцать семь факторов пробуждения (бодхипаккхия-дхаммы). И глубок (гамбхиро) океан из-за бездонности, а также глубок и Благой Закон; таково значение слов „обретён мною“. Данный пример различается лишь определяемым предметом, но имеет одинаковые определения, поскольку определяемый предмет „океан“ отличается от подразумеваемого „Благого Закона“, а определения, такие как „дарующий чистый нектар“ и т. д., не различаются вышеописанным образом.

265. ඉදානි උදාහරති ‘‘විසුද්ධා’’ඉච්චාදිනා. විසුද්ධාමතසන්දායී ලොකවොහාරතො දෙවාසුරානං සමුද්දමථනෙ විසෙන අමිස්සත්තා විසුද්ධභූතපීයූසදායකො, උපමාභූතසමුද්දවණ්ණනාය බුද්ධියං වත්තමානස්ස සද්ධම්මස්ස පකාසනතො විසුද්ධාමතසන්දායී කාමාමිසාදිදොසලවෙනාපි අමිස්සිතත්තා අතිනිම්මලං ජරාමරණරහිතං නිබ්බානං උපදෙසදානෙන වෙනෙය්‍යානං දායකො, පසත්ථරතනාලයො නිද්දොසත්තා පසත්ථානං මුත්තාමණිආදීනං රතනානං පවත්තිට්ඨානභූතො සමුද්දපක්ඛෙ, සද්ධම්මපක්ඛෙ පන පසත්ථරතනාලයො බුද්ධාදීහි පසත්ථානං සත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මසඞ්ඛතරතනානං පවත්තිදෙසභූතො, ගම්භීරො පකතියායෙව අගාධො, එකත්තනයාදිචතුබ්බිධනයෙහි ගම්භීරො අයං අම්භොධි ච එසො සමුද්දො ච, චිත්තෙන ගහිතසද්ධම්මො ච පුඤ්ඤෙන භවන්තරොපචිතකුසලකම්මෙන මයා ආපාදිතො පත්තොති විසෙස්‍යභූතස්ස අම්භොධිනො වත්තුමිච්ඡිතසද්ධම්මතො භින්නත්තා ච, ‘‘විසුද්ධාමතසන්දායී’’ති ඉච්චාදිකානං විසෙසනානං උභයවිසෙස්‍යෙපි යථාවුත්තනයෙන අභින්නත්තා ච අයං සමාසවුත්ති විසෙස්‍යමත්තෙන භින්නා අභින්නවිසෙසනා හොති.

265. Теперь он приводит пример, начиная со слов „висуддха̄“. В контексте мирского употребления „дарующий чистый нектар“ означало бы подателя чистого нектара, не смешанного с ядом при пахтании океана богами и асурами; однако через описание океана, служащего сравнением, разъясняется Благой Закон, присутствующий в разуме: „дарующий чистый нектар“ — это дарующий посредством дарования наставлений наставляемым [ученикам] безупречно чистую, избавленную от старения и смерти Ниббану, поскольку она не смешана даже с крупицей таких изъянов, как чувственные привязанности. Что касается океана, „обитель восхвалённых драгоценностей“ означает место нахождения восхваляемых за безупречность драгоценностей, таких как жемчуг, самоцветы и т. д. Что же касается Благого Закона, „обитель восхвалённых драгоценностей“ означает место проявления драгоценностей, состоящих из тридцати семи факторов пробуждения, восхваляемых Буддами и другими. „Глубокий“ означает бездонный по своей природе, а также глубокий посредством четырёх методов, таких как метод единства (экатта-ная) и т. д. Этот океан и эта Саддхамма, удержанная в уме, обретена, достигнута мною благодаря заслуге — благому каммическому действию, накопленному в иных существованиях. И поскольку определяемый предмет — океан — отличается от желанного для выражения Благого Закона, а определения, такие как „дарующий чистый нектар“ и т. д., вышеописанным образом одинаковы для обоих определяемых предметов, эта краткая речь (самасавутти) различается только определяемым и имеет одинаковые определения.

භින්නාභින්නවිසෙසන

Бхиннабхиннависесана [Различные и одинаковые определения]

266.

266.

ඉච්ඡිතත්ථපදො සාරො,ඵලපුප්ඵොපසොභිතො;

සච්ඡායො’ය’මපුබ්බොව,කප්පරුක්ඛො සමුට්ඨිතො.

Дарующий желанное, превосходный, Украшенный плодами и цветами, Имеющий тень (сияние), беспрецедентный, Воздвигся ныне древо исполнения желаний.

266. ‘‘ඉච්ඡිතෙ’’ච්චාදි. [Pg.259] අයමපුබ්බොව වුත්තගුණයොගෙන අච්ඡරියරූපත්තා කප්පරුක්ඛො සමුට්ඨිතො, කීදිසො? ඉච්ඡිතං ලොකියං යං කිඤ්චි අත්ථං පදදාතීති ඉච්ඡිතත්ථපදො, කප්පරුක්ඛො. ඉච්ඡිතං ලොකියලොකුත්තරං යං කිඤ්චි අත්ථං පදදාතීති ඉච්ඡිතත්ථපදො, ජිනො. සාරො සෙට්ඨො, කප්පරුක්ඛො ජිනො ච. ඵලානි පුප්ඵානි, තෙහි උපසොභිතො, කප්පරුක්ඛො. සහ ඡායාය චන්දසූරියාලොකවිලොමරූපාය වත්තතෙ සච්ඡායො, කප්පරුක්ඛො. ජිනො තු පුබ්බෙ වුත්තාය කායකන්තාදිරූපාය ඡායාය යුත්තොති සච්ඡායොති. අයං විසෙස්‍යමත්තභින්නා භින්නාභින්නවිසෙසනා ජිනතො විසෙස්‍යස්ස කප්පරුක්ඛස්ස භින්නත්තා, ඵලපුප්ඵොපසොභිතත්ථස්ස කප්පරුක්ඛෙයෙව සම්භවා, ඉච්ඡිතත්ථපදත්ථස්ස සාරතාය සච්ඡායතාය උභයත්ථෙව භාවතො වුත්තවිධිනාති.

266. [Разбор], начиная со слов „иччите“. Это древо исполнения желаний (каппаруккха) возникло как нечто совершенно беспрецедентное ввиду своей удивительной природы, благодаря обладанию указанными качествами. Каково же оно? Древо исполнения желаний называется „дарующим желанное“ (иччитаттапада), поскольку дарует любой желанный мирской предмет. Победитель (Джина) называется „дарующим желанное“, поскольку дарует любой желанный предмет — как мирской, так и надмирский. „Превосходный“ (саро) означает наилучший; это относится и к древу желания, и к Победителю. „Украшенный плодами и цветами“ — это относится к древу желания. „Имеющий тень“ (саччхайо) для древа желания означает обладающий тенью, препятствующей свету солнца и луны. Победитель же назван „имеющим ореол (тень)“, поскольку наделён аурой (чхая), состоящей из телесного сияния и т. д., о котором говорилось ранее. Данный пример различается определяемым предметом и имеет как различные, так и одинаковые определения, поскольку определяемый предмет — древо желания — отличается от Победителя, а значение „украшенный плодами и цветами“ возможно лишь в отношении древа, тогда как значения „дарующий желанное“, „превосходный“ и „имеющий тень/ореол“ присутствуют в обоих значениях описанным способом.

266. ‘‘ඉච්ඡිතත්ථි’’ච්චාදි. ඉච්ඡිතත්ථපදො සත්තෙහි ඉච්ඡිතානං ලොකියඅවිඤ්ඤාණකවත්ථාභරණාදීනං දායකො කප්පරුක්ඛවණ්ණනාය චිත්තෙ පතිට්ඨිතස්ස ජිනපදත්ථස්ස කථෙතුකාමතාය ඉච්ඡිතත්ථපදො සත්තෙහි පත්ථිතානං ලොකියලොකුත්තරානං සකලත්ථානං අනුරූපවසෙන තෙසං තෙසං සත්තානං දායකො, සාරො රුක්ඛෙසු ඊදිසරුක්ඛස්සාභාවතො උත්තමො, සාරො සදෙවකාදිසත්තලොකෙසු තාදිසසත්තවිසෙසාභාවතො උත්තමො, ඵලපුප්ඵොපසොභිතො කප්පද්දුමානුරූපඵලෙහි පුප්ඵෙහි ච උපසොභිතො, සච්ඡායො චන්දසූරියාලොකෙහි ආවරණීයරුක්ඛච්ඡායාය සමන්නාගතො, සච්ඡායො නීලපීතාදිඡබ්බිධරංසිජාලෙහි සමන්නාගතො, අපුබ්බො පුබ්බෙ අසඤ්ජාතො අයං කප්පරුක්ඛො එසො පච්චක්ඛො කප්පපාදපො සමුට්ඨිතො සත්තානං පුඤ්ඤානුභාවෙන ලොකෙ පාතුභූතොති. වත්තුමිච්ඡිතත්ථජිනපදත්ථතො විසෙස්‍යස්ස කප්පරුක්ඛස්ස [Pg.260] භින්නත්තා ච, ඉච්ඡිතත්ථදානසාරභාවසච්ඡායසඞ්ඛතානං විසෙසනානං උභයසාධාරණත්තා ච, ඵලපුප්ඵොපසොභිතතාය රුක්ඛස්සෙව විසෙසනත්තා ච අයං සමාසවුත්ති විසෙස්‍යභින්නාව භින්නාභින්නවිසෙසනා හොති. ඉච්ඡිතො ච සො අත්ථො චෙති ච, තං පදදාතීති ච, ඵලපුප්ඵෙහි උපසොභිතොති ච, සහ ඡායාය වත්තමානොති ච වාක්‍යං.

266. [Разбор], начиная со слов „иччитатта“. „Дарующий желанную цель“ в описании древа исполнения желаний — это податель желанных для существ мирских неодушевлённых вещей, таких как одежда, украшения и т. д. Но из желания выразить смысл понятия „Победитель“ (Джина), утвердившегося в уме, „дарующий желанную цель“ — это податель существам всех желанных им мирских и надмирских благ в соответствии с их нуждами. „Превосходный“ среди деревьев означает высший, поскольку подобного дерева не существует; „превосходный“ среди существ означает высший в мирах существ, включая мир богов, поскольку такого особенного существа более нет. „Украшенный плодами и цветами“ означает украшенный плодами и цветами, подобающими древу исполнения желаний. „Имеющий тень“ означало бы обладание тенью дерева, защищающей от света солнца и луны; „имеющий ореол“ означало бы обладание сетью шестицветных лучей (синих, жёлтых и т. д.). „Беспрецедентный“ означает не появлявшийся прежде. „Это древо исполнения желаний“ — это наглядное древо исполнения желаний воздвиглось, явилось в мире благодаря силе заслуг существ. Поскольку определяемый предмет — древо желания — отличается от желанного для выражения понятия „Победитель“, а определения, состоящие из дарования желанного, превосходства и наличия тени/ореола, являются общими для обоих, тогда как украшенность плодами и цветами — это определение только лишь дерева, эта краткая речь (самасавутти) различается определяемым предметом и имеет как различные, так и одинаковые определения. Синтаксический анализ (вакья) таков: „и желанный, и цель“, „то дарующий“, „украшенный плодами и цветами“, „сопровождаемый тенью (ореолом)“.

267.

267.

සාගරත්තෙන සද්ධම්මො,රුක්ඛත්තෙනො’දිතො ජිනො;

සබ්බෙ සාධාරණා ධම්මා,පුබ්බත්‍රා’ඤ්ඤත්‍ර තු’ත්තයං.

В виде океана был изложен Благой Закон, В виде дерева — Победитель; В первом [примере] все качества являются общими, В другом же — лишь три из них.

267. තදුභයං විවරති ‘‘සාගරත්තෙනි’’ච්චාදිනා. සද්ධම්මො සම්බුද්ධභාසිතො සාගරත්තෙන සාගරගුණසදිසත්තා සාගරරූපෙන උදිතොති සම්බන්ධො, කිත්තිතොති අත්ථො. ජිනො රුක්ඛත්තෙන යථාවුත්තනයෙන උදිතො තං පත්තො අනුපෙක්ඛිතස්ස කක්ඛවුත්තියා අම්භොධිආදිසද්දානං. පකරණාදිනා තු තථා පතීත්‍යුදයො, අඤ්ඤථා කථං අම්භොධිආදිසද්දානං ධම්මාදිසච්ඡායකත්තං සියා. භෙදො තු අයං පුබ්බත්‍ර ‘‘විසුද්ධාමතසන්දායි’’ච්චාදිකෙ සබ්බෙ යෙ කෙචි තත්‍රොපාත්තා විසුද්ධාමතසන්දායිත්තාදයො සාධාරණා තුල්‍යා ධම්මා විසෙසනානි උභයත්‍රාපි සම්භවා, අඤ්ඤත්‍ර තු අනන්තරවුත්ත ‘‘ඉච්ඡිතත්ථපදො’’ඉච්චාදො පන තයං සාධාරණං, අසාධාරණඤ්ච විසෙසනං වුත්තනයෙනෙති.

267. Он разъясняет оба [примера], начиная со слов „са̄гараттена“. Благой Закон, изречённый Совершенносамопросветлённым, провозглашён (удита), то есть восхвалён, в виде океана благодаря сходству с качествами океана — такова синтаксическая связь. Победитель провозглашён в виде дерева описанным образом... Из контекста и прочих факторов возникает подобное понимание, иначе как слова, подобные „океану“, могли бы обладать качествами Закона и т. д.? Различие же таково: в первом примере, начиная с „висуддха̄матасанда̄йӣ“, все приведённые там качества (определения), такие как „дарование чистого нектара“ и т. д., являются общими и равными, возможными в обоих случаях; во втором же, только что упомянутом примере, начиная с „иччитаттапада“, три [определения] являются общими, а одно — не общим (специфическим), согласно описанному методу.

267. ඉදානි තෙහි ද්වීහි සමාසවුත්තෙහි වුත්තත්ථද්වයං පකාසෙති ‘‘සාගරි’’ච්චාදිනා. සාගරත්තෙන සාගරරූපෙන සද්ධම්මො සම්මාසම්බුද්ධෙන දෙසිතපරියත්තිසද්ධම්මො උදිතො කථිතො, රුක්ඛත්තෙන ජිනො උදිතො. සාගරකප්පරුක්ඛාදිසද්දා අත්තනො අභිධෙය්‍යභූතසාගරරුක්ඛාදිකෙ අත්ථෙ මුඛ්‍යභාවෙන [Pg.261] අපවත්තිත්වා බුද්ධියං පවත්තඅත්ථස්සාපි සාධාරණභූතවිසෙසනපරිග්ගහෙන ගම්මමානෙ වත්තුමිච්ඡිතසද්ධම්මජිනපදත්ථෙයෙව පකරණාදිතො තාදිසඅත්ථප්පතීතියාසම්භවතො මුඛ්‍යභාවෙන පවත්තන්තීති අධිප්පායො. තථා හි යදි එතෙ මුඛ්‍යත්ථෙන න පවත්තන්ති, අම්භොධිකප්පරුක්ඛසද්දා සද්ධම්මජිනපදත්ථෙ කථං පකාසෙන්තීති තෙසු ද්වීසු උදාහරණෙසු පුබ්බත්‍ර ‘‘විසුද්ධාමතසන්දායී’’ඉච්චාදිපුබ්බුදාහරණෙ සබ්බෙ ධම්මා ‘‘විසුද්ධාමතසන්දායී’’ති සබ්බෙ විසෙසනධම්මා සාධාරණා අම්භොධිසද්ධම්මානං සමානා, අඤ්ඤත්‍ර තු ‘‘ඉච්ඡිතත්ථපදො’’තිආදිකෙ අඤ්ඤස්මිං උදාහරණෙ පන තයං ‘‘ඉච්ඡිතත්ථපදො, සාරො, සච්ඡායො’’ති විසෙසනත්තයං සාධාරණං. ඵලපුප්ඵොපසොභිතභාවො පන රුක්ඛාවෙණිකො, ‘‘අපුබ්බො’’ඉච්චාදිකං විසෙසනමෙව. තථා හි ඉමිනා රුක්ඛධම්මභූතො කොචි විසෙසො පකාසිතො න හොතීති විසෙසනත්තං අඤ්ඤෙසුයෙව වුත්තං.

267. Теперь он разъясняет два смысла, переданные этими двумя сжатыми описаниями (самасавутти), начиная со слов „са̄гари“. В виде океана выражен изложенный Совершенносамопросветлённым Благой Закон учения (париятти-саддхамма), а в виде дерева выражен Победитель. Смысл заключается в том, что такие слова, как „океан“ и „древо желания“, применяются не в своём первичном значении предмета океана или дерева, а благодаря принятию общих определений они указывают на присутствующий в разуме желанный для выражения смысл Благого Закона и Победителя; именно они ввиду контекста и прочего передают такой смысл как главный. Ведь если бы они не применялись в этом значении, как слова „океан“ и „древо желания“ могли бы выражать смысл Благого Закона и Победителя? В этих двух примерах, в первом — „висуддха̄матасанда̄йӣ“ и т. д. — все свойства-определения одинаково равны и общи как для океана, так и для Благого Закона; во втором же примере — „иччитаттападо“ и т. д. — триада определений „дарующий желанное“, „превосходный“ и „имеющий тень/ореол“ является общей. Украшенность же плодами и цветами — это специфическое свойство дерева, а [слово] „беспрецедентный“ выступает лишь определением. Ибо им не выражается никакого особого качества самой природы дерева, поэтому статус определения утверждается только в отношении остальных.

268.

268.

වත්ථුනො’ඤ්ඤප්පකාරෙන, ඨිතා වුත්ති තදඤ්ඤථා;

පරිකප්පීයතෙ යත්ථ, සා හොති පරිකප්පනා.

Когда состояние предмета, существующее одним образом, Воображается иначе, противоположным образом, Там, где [предмет] воображается иным способом, Это и есть поэтическое воображение (парикаппана).

268. පරිකප්පනං පරිකප්පෙති ‘‘වත්ථුනො’’ච්චාදිනා. වත්ථුනො සජීවස්ස නිජ්ජීවස්ස වා වුත්ති අවත්ථා අඤ්ඤප්පකාරෙන වත්තුමිච්ඡිතප්පකාරාපෙක්ඛාය අඤ්ඤෙනෙව රූපෙන ඨිතා, තස්සෙව තතො යථාවට්ඨිතප්පකාරතො අඤ්ඤථා අඤ්ඤෙන පකාරෙන පරිකප්පීයතෙ යත්ථ වුත්තියං, සා පරිකප්පනා හොති, පරිකප්පීයතෙ අඤ්ඤථා කරීයතෙ වත්ථුට්ඨිති එතිස්සන්ති කත්වා.

268. Он определяет поэтическое воображение (парикаппана), начиная со слов „ваттуно“. Состояние (аваттха) одушевлённого или неодушевлённого предмета (ваттху), существующее в ином виде по отношению к тому образу, который желают выразить, когда в речи это самое состояние воображается иначе, иным способом, отличным от его фактического состояния, — это и есть поэтическое воображение (парикаппана); поскольку считается, что посредством этого положение предмета воображается или представляется иным.

268. ඉදානි පරිකප්පනං දස්සෙති ‘‘වත්ථුනො’’ඉච්චාදිනා. වත්ථුනො යස්ස කස්සචි සවිඤ්ඤාණකඅවිඤ්ඤාණකපදත්ථස්ස වුත්ති පවත්ති අඤ්ඤප්පකාරෙන කප්පනීයප්පකාරතො අඤ්ඤෙන විජ්ජමානප්පකාරෙන ඨිතා පවත්තමානා, තදඤ්ඤථා [Pg.262] තතො විජ්ජමානප්පකාරතො අඤ්ඤෙනාවිජ්ජමානප්පකාරෙන යත්ථ වුත්තියං පරිකප්පීයතෙ, සා පරිකප්පනා නාම හොති. පරිකප්පීයතෙ අඤ්ඤථා කරීයතෙ වත්ථුට්ඨිති එතිස්සමිති විග්ගහො.

268. Теперь [автор] показывает поэтическое воображение (парикаппана), начиная со слова «vatthuno» и так далее. Когда существование (vutti), то есть проявление какого-либо объекта (vatthu) — наделённого сознанием или не наделённого им — пребывает или развёртывается во вполне реальном виде (vijjamānappakāra), отличном от воображаемого вида (kappanīyappakāra), но при этом в данном проявлении объект воображается иным образом — в некоем нереальном виде (avijjamānappakāra), отличном от имеющегося реального вида, — то такое [описание] называется поэтическим воображением (парикаппана). Грамматический анализ (виггаха) таков: «То, в чём положение (состояние) объекта представляется иным образом (преобразуется), есть парикаппана».

269.

269.

උපමාබ්භන්තරත්තෙන, කිරියාදිවසෙන ච;

කමෙනො’දාහරිස්සාමි, විවිධා පරිකප්පනා.

Посредством присутствия сравнения внутри, а также посредством действия и прочего, я приведу по порядку примеры различных видов поэтического воображения.

269. භෙදං තස්සා දස්සෙති ‘‘උපමා’’ඉච්චාදිනා. උපමා අබ්භන්තරෙ යස්සා, තස්සා භාවො, තෙන ච, කිරියාදිවසෙන ච විවිධා නානප්පකාරා පරිකප්පනා ඉදානි කමෙන උදාහරිස්සාමි.

269. [Автор] показывает её классификацию, начиная со слова «upamā» и так далее. «Внутри чего находится сравнение — его состояние», а также посредством действия и прочего; теперь я приведу по порядку примеры различных видов поэтического воображения.

269. ඉදානි තස්ස භෙදං දස්සෙති ‘‘උපමාබ්භන්තරෙ’’ච්චාදිනා. උපමාබ්භන්තරත්තෙන උපමාය අබ්භන්තරෙ විජ්ජමානත්තා ච කිරියාදිවසෙන ච විවිධා පරිකප්පනා කමෙන උදාහරිස්සාමි. උපමා අබ්භන්තරෙ අස්සා පරිකප්පනායෙති ච, තස්සා භාවොති ච, අනෙකෙ විධා පකාරා යාසමිති ච විග්ගහො.

269. Теперь [комментатор] показывает её разновидности, начиная со слова «upamābbhantare» и так далее. Я приведу по порядку примеры различных видов поэтического воображения — как ввиду присутствия сравнения внутри (upamābbhantaratta), так и посредством действия и прочего. Грамматический анализ таков: «Поэтическое воображение, внутри которого находится сравнение», «состояние этого [сравнения внутри]» и «те [разновидности], у которых существует множество видов».

උපමාබ්භන්තරපරිකප්පනා

Поэтическое воображение, содержащее внутри сравнение

270.

270.

ඉච්ඡාභඞ්ගාතුරා’සීනා,තා’තිනිච්චල’මච්ඡරා;

වසං නෙන්තීව ධීරං තං,තදා යොගාභියොගතො.

Огорчённые крушением своего желания, сидящие совершенно неподвижно, Эти небесные девы, будто применяя йогу, В то время словно подчиняли своей власти Мудрого.

270. උදාහරති ‘‘ඉච්ඡා’’ඉච්චාදි. ඉච්ඡාභඞ්ගෙන ‘‘බුද්ධං භගවන්තං වසෙ වත්තෙස්සාමා’’ති බොධිමූලෙ කතාභිලාසවිනාසෙන ආතුරා දුක්ඛිතා අතිනිච්චලසභාවප්පත්තා අතිනිච්චලං නාසිකග්ගෙ නයනෙ කතානතාවසෙන අච්චන්තමක්‍රියමාසීනා නිසින්නා තා අච්ඡරා යොගිනිසඞ්කාසා මාරඞ්ගනාති [Pg.263] යථාවට්ඨිතාය සචෙතනානං මාරඞ්ගනාලක්ඛණානං වත්ථූනං වුත්ති වුත්තා, සායමඤ්ඤථා පරිකප්පීයතෙ. ධීරං දෙවඞ්ගනානම්පි සිඞ්ගාරභාවොපචරිතවිලාසාතිසයෙනාපි අකම්පත්තා. තං භගවන්තං. යොගො මන්තානුට්ඨානං, තත්ථ අභියොගතො යුඤ්ජනෙන වසමත්තනො ආයත්තභාවං තදා නෙන්තීව වහන්ති මඤ්ඤෙති. එත්ථ ඉව සද්දසුතියා උපමාසන්දෙහො න කාතබ්බො, සවසානයනමකුබ්බන්තියො මාරඞ්ගනා වසං නෙන්තීවාති පරිකප්පීයන්තෙ. හොති ච–

270. [Автор] приводит пример, начиная со слова «icchā» и так далее. Крушением желания — крушением намерения, выраженного у древа Бодхи: «Мы подчиним своей власти Будду, Благословенного», — они удручены, то есть опечалены, придя в состояние абсолютной неподвижности; они сидят совершенно бездейственно из-за того, что их глаза устремлены на кончик носа. Эти небесные нимфы, похожие на йогинь — дочери Мары, — чьё реальное проявление, характеризующееся признаками одушевлённых дочерей Мары, описано так, теперь воображаются иным образом. «Мудрого» (dhīraṃ) — [именуемого так] из-за того, что Он остаётся непоколебимым даже перед крайним проявлением любовных ухищрений и грации небесных дев. «Его» — Благословенного. «Йога» (yogo) — это совершение заклинаний; «благодаря усердию в ней» (abhiyogato) — через применение [заклинаний], кажется, словно они в то время подчиняют [Его] своей власти (приводят под свой контроль). В данном случае не следует сомневаться, нет ли здесь сравнения (upamā) из-за звучания слова «iva» (словно), ибо дочери Мары, хотя и не подчиняют [Его] своей власти на самом деле, воображаются словно подчиняющими [Его]. И сказано:

‘‘වසං නෙන්තීව ධීර’’න්ති, නයනෙ නො’පමානතා;

න හි කත්තුක්‍රියාය’ත්ථි, උපමානොපමෙය්‍යතාති.

«В строке "словно подчиняют своей власти Мудрого" нет качества сравнения в [акте] подчинения; ибо между деятелем и действием не существует отношений сравниваемого и объекта сравнения».

ක්‍රියාපරිකප්පත්තෙපි අයමුපමාබ්භන්තරා පරිකප්පනා, න කෙවලක්‍රියාපරිකප්පනා මාරඞ්ගනානමචලොපවෙසනස්ස යොගාභියොගෙන සාම්‍යසන්දස්සනතො, තථාභූතාය චොපවෙසනක්‍රියාය ධීරස්සාපි තාදිසස්ස භගවතො අවසානයනත්තන්ති පරිකප්පනතොති.

Хотя здесь присутствует воображение действия (крия-парикаппана), это воображение, содержащее внутри сравнение (упамаббхантара-парикаппана), а не чистое воображение действия, поскольку сидение дочерей Мары без движения описывается как подобное усердию [в йоге], и благодаря такому действию сидения воображается, будто они подчиняют своей власти даже такого Мудрого, как Благословенный.

270. ඉදානි උදාහරති ‘‘ඉච්ඡා’’ඉච්චාදිනා. ඉච්ඡාභඞ්ගාතුරා අජපාලනිග්‍රොධමූලෙ නිසින්නං භගවන්තං ‘‘පලොභෙස්සාමා’’ති මාරඞ්ගනා අත්තනායෙව කතාය ඉච්ඡාය අනිබ්බත්තියා පීළිතා, අතිනිච්චලං හුත්වා නාසිකග්ගෙ පතිතදිට්ඨෙහි සමන්නාගතානඤ්ඤවුත්තියා ක්‍රියන්තරවිරහතො. ආසීනා ඣායමානා නිසින්නා තා අච්ඡරා යොගිනිසදිසා තණ්හාඅරතිරගාසඞ්ඛාතා මාරඞ්ගනායො ධීරං සිඞ්ගාරාධිප්පායෙන කතානෙකලීලාවිලාසෙනාපි අකම්පමානං තං භගවන්තං යොගාභියොගතො මන්තජප්පනසඞ්ඛාතයොගෙ යුඤ්ජනෙන වසං අත්තනො වසං තදා අත්තනො පරාජිතකාලෙ නෙන්තීව පාපෙන්ති මඤ්ඤෙති. එත්ථ පුබ්බද්ධෙන මාරඞ්ගනාසඞ්ඛාතසජීවපදත්ථානං විජ්ජමානප්පකාරං දස්සිතං. [Pg.264] පුන අපරද්ධෙන තෙසමෙව අවිජ්ජමානයොගාභියොගෙන වසීකරණං කප්පිතං. මාරඞ්ගනානං නිච්චලනිසජ්ජාය යොගිනීනං මන්තජ්ඣයනසදිසත්තා මාරඞ්ගනානං යොගිනීනං උපමානොපමෙය්‍යත්තං සාමත්ථියා ගම්‍යතෙති එසා උපමාබ්භන්තරපරිකප්පනා නාම. ‘‘නෙන්ති ඉවා’’ති පයොගෙ කතෙපි ක්‍රියාපරිකප්පනං න හොතෙව. ඉච්ඡාය භඞ්ගොති ච, තෙන ආතුරාති ච, නිග්ගතං චලං චලනං අස්මා ආසනස්මාති ච, අතිසයෙන නිච්චලන්ති ච, ක්‍රියාවිසෙසනං, යොගෙ අභියොගොති ච වාක්‍යං.

270. Теперь [комментатор] приводит пример, начиная со слова «icchā» и так далее. «Огорчённые крушением желания» — дочери Мары, мучимые неисполнением собственного желания соблазнить Благословенного, восседающего у подножия древа Аджапала-нигродха: «Мы соблазним Его». Они стали совершенно неподвижными, их взор устремлён на кончик носа, и их состояние таково, что они лишены иных действий. «Сидящие» — восседающие подобно созерцающим, эти небесные нимфы, подобные йогиням, — дочери Мары по имени Танха, Арати и Рага. «Мудрого» — того Благословенного, который не колеблется даже от множества любовных ухищрений и проявлений грации с кокетливыми намерениями. «Благодаря усердию в йоге» — через усердие в йоге, представляющей собой речитацию заклинаний, они в то время — во время своего поражения — словно подчиняют [Его] своей власти, то есть, кажется, приводят под свой контроль. Здесь в первой половине [стиха] показан реальный вид одушевлённых объектов, именуемых дочерьми Мары. Затем во второй половине воображается их подчинение своей власти посредством несуществующего [у них] усердия в йоге. Поскольку неподвижное сидение дочерей Мары подобно речитации заклинаний йогинями, отношение сравниваемого и объекта сравнения между дочерьми Мары и йогинями понимается в силу контекста; поэтому это называется воображением, содержащим внутри сравнение (упамаббхантара-парикаппана). Хотя использовано выражение «nenti ivā» (словно подчиняют), это не является [просто] воображением действия. Анализ фраз таков: «bhaṅgo icchāya» (крушение желания), «āturā tena» (огорчённые им), «niggataṃ calaṃ asmā» (то, из чего ушло движение), «atisayena niccalaṃ» (чрезвычайно неподвижное) — это обстоятельство действия; а также «abhiyogo yoge» (усердие в йоге).

‘‘නෙන්ති ඉවා’’ති ඉධ ඉවසද්දසුතියා උපමාජොතනත්ථං චෙති සංසයො න කාතබ්බො, සාධම්මසඞ්ඛාතගුණවිසෙසස්ස සම්බන්ධෙ අසති ක්‍රියාමත්තස්ස උපමාභාවතො. වුත්තං හි–

Здесь, при звучании слова «iva» в фразе «nenti ivā», не следует сомневаться, что оно служит для указания на сравнение, поскольку при отсутствии связи с особым качеством, именуемым общим свойством (садхамма), одно лишь действие не образует сравнения. Ибо сказано:

‘‘වසං නෙන්තීව ධීර’’න්ති, නයෙන නො’පමානතා;

න හි කත්තුක්‍රියාය’ත්ථි, උපමානොපමෙය්‍යතාති.

«В строке "словно подчиняют своей власти Мудрого" нет качества сравнения в подведении [под власть]; ибо между деятелем и действием не существует отношений сравниваемого и объекта сравнения».

‘‘වසං නෙන්තීව ධීර’’න්ති එත්ථ නයනෙ ගම්‍යමානෙ පාපනෙ උපමානතා උපමානභාවො නත්ථි, හි තථෙව, කත්තුක්‍රියාය කත්තුසම්බන්ධියා ක්‍රියාය උපමානොපමෙය්‍යතා උපමානභාවො උපමෙය්‍යභාවො නත්ථීති අයං හෙත්ථත්ථො.

В фразе «Vasaṃ nentīva dhīraṃ» при подведении (приведении), под которым понимается подчинение, отсутствует качество сравнения (upamānatā), то есть состояние объекта сравнения; ибо точно так же между действием, связанным с деятелем, и самим деятелем нет отношений сравниваемого и объекта сравнения (upamānopameyyatā). Таков смысл этого [положения].

ක්‍රියාපරිකප්පනා

Воображение действия

271.

271.

ගජං මාරො සමාරුළ්හො, යුද්ධාය’ච්චන්ත’මුන්නතං;

මග්ග’මන්වෙසති නූන, ජිනභීතො පලායිතුං.

Мара, воссевший для битвы на чрезвычайно высокого слона, Устрашённый Победителем, должно быть, ищет путь, чтобы сбежать.

271. ‘‘ගජ’’මිච්චාදි. යුද්ධාය අච්චන්තමතිසයෙන උන්නතමුච්චං ගජං හත්ථිං සමාරුළ්හො මාරො වසවත්තී තං ජිනාතීති අත්ථෙන ජිනතො භීතො පලායිතුං කිඤ්චි නිලීයනට්ඨානං මග්ගං පථං අන්වෙසති නූන මඤ්ඤෙ. ඉති ක්‍රියාපරිකප්පනා ආරොහනක්‍රියාය මග්ගමන්වෙසනත්ථන්ති පරිකප්පිතත්තා.

271. Слова «Gajaṃ» и так далее. Мара Васаватти, воссевший на чрезвычайно — то есть весьма — высокого слона для битвы, испугавшись Победителя (в смысле «того, кто побеждает»), должно быть (maññe), ищет путь, то есть дорогу, какое-то место, где можно скрыться, чтобы сбежать. Это называется воображением действия (крия-парикаппана), поскольку действие восхождения [на слона] воображается как совершаемое ради поиска пути [для бегства].

271. ‘‘ගජ’’මිච්චාදි. [Pg.265] යුද්ධාය යුද්ධත්ථං අච්චන්තං අතිසයෙන උන්නතං දියඩ්ඪසතයොජනායාමානුරූපඋච්චගුණසමන්නාගතං ගජං ගිරිමෙඛලං සමාරුළ්හො මාරො ජිනා භීතො පලායිතුං මග්ගං නිබ්භයං පථං අන්වෙසති නූන ගවෙසති මඤ්ඤෙ. යුද්ධත්ථං කුරුමානො ගජාරොහනං මග්ගාන්වෙසනත්ථමිති කවිනා පරිකප්පිතත්තා එසා ක්‍රියාපරිකප්පනා නාම. අච්චන්තමිති අසඞ්ඛ්‍ය සසඞ්ඛ්‍යභාවෙපි පකරණතො ආධික්කෙ එව වත්තති.

271. Слова «Gajaṃ» и так далее. Воссевший ради битвы на слона Гиримекхалу, чрезвычайно — то есть в высшей степени — высокого, наделённого высотой, соответствующей длине в полтораста йоджан, Мара, убоявшись Победителя, должно быть (maññe), ищет — то есть разыскивает — путь, безопасную дорогу, чтобы сбежать. Это называется воображением действия, поскольку поэт вообразил, что восхождение на слона, совершённое ради битвы, было сделано ради поиска пути [для бегства]. Слово «accantaṃ» (чрезвычайно) здесь указывает на избыток в данном контексте, будь то с числовым значением или без него.

ගුණපරිකප්පනා

Воображение качества

272.

272.

මුනින්ද පාදද්වන්දෙ තෙ, චාරුරාජීවසුන්දරෙ;

මඤ්ඤෙ පාපාභිසම්මද්ද-ජාතසොණෙන සොණිමා.

О Владыка мудрецов! Краснота на Твоих двух стопах, прекрасных, как чудные лотосы, Возникла, я думаю, от крови, пролившейся при раздавливании зла.

272. මුනින්ද තෙ චාරු ච තං රාජීවං පදුමඤ්ච තමිව සුන්දරං තස්මිංතෙ පාදද්වන්දෙ සොණිමා ලොහිතත්තගුණො, ඉති යථාවට්ඨිතා අචෙතනස්ස ලොහිතත්තලක්ඛණස්ස වත්ථුනො වුත්ති වුත්තා, සායමඤ්ඤථා පරිකප්පීයතෙ. පාපානං කිලෙසාරීනං අභිසම්මද්දෙන අතිසයං සම්පිසනෙන ජාතං සොණං රුධිරං, තෙන ජාතොති මඤ්ඤෙ. ඉති ගුණපරිකප්පනා පාදද්වන්දසන්නිහිතලොහිතත්තගුණස්ස ‘‘පාපා…පෙ… සොණෙනෙ’’ති පරිකප්පිතත්තා.

272. «О Владыка мудрецов, на Твоих двух стопах, прекрасных, как чудный лотос, краснота (качество алости)...» — так описано проявление неживого объекта, обладающего признаком алости, каково оно есть; но оно воображается иным образом. «От крови, возникшей при раздавливании зла» — я думаю, [краснота] возникла от крови, появившейся от сокрушения — то есть полного раздавливания — скверн (килес), являющихся врагами. Это воображение качества (гуна-парикаппана), поскольку качество красноты, присущее стопам, воображается возникшим «от крови [при сокрушении зла]».

272. ‘‘මුනින්දෙ’’ච්චාදි. හෙ මුනින්ද තෙ තව චාරුරාජීවසුන්දරෙ මනුඤ්ඤපදුමසුන්දරෙ පාදද්වන්දෙ සොණිමා රත්තවණ්ණං පාපාභිසම්මද්දජාතසොණෙන මඤ්ඤෙ සපරසන්තානගතපාපානං සම්මද්දනෙන ජාතෙන රුධිරෙනාති මඤ්ඤෙ. සබ්බඤ්ඤුනො පාදෙ භවන්තරසිද්ධපුඤ්ඤකම්මානුභාවෙන ජාතරත්තවණ්ණං ‘‘පාපාභිසම්මද්දනෙනා’’ති පරිකප්පිතත්තා අයං ගුණපරිකප්පනා නාම. චාරු ච තං රාජීවඤ්චාති ච, පාපානං අභිසම්මද්දොති ච, තෙන ජාතඤ්චාති ච, තඤ්ච තං සොණඤ්චාති ච, සොණස්ස භාවොති ච විග්ගහො.

272. Слова «Muninde» и так далее. О Владыка мудрецов, на Твоих двух стопах, прекрасных, как приятный лотос, красный цвет (краснота), я думаю, [возник] от крови, появившейся при раздавливании зла — то есть от крови, пролитой при уничтожении зла в своём и чужом потоках сознания. По той причине, что красный цвет на стопах Всеведущего, возникший благодаря силе заслуги (пуннья-камма), обретённой в прошлых существованиях, воображается как созданный «раздавливанием зла», это называется воображением качества (гуна-парикаппана). Грамматический анализ таков: «прекрасный лотос», «раздавливание зла», «возникший от него», «красная кровь», «состояние красноты».

273.

273.

මඤ්ඤෙසඞ්කෙ [Pg.266] ධුවං නූන-මිව’මිච්චෙවමාදිහි;

සා’යං බ්‍යඤ්ජීයතෙ ක්වාපි, ක්වාපි වාක්‍යෙන ගම්‍යතෙ.

Посредством слов «думаю» (maññe), «полагаю» (saṅke), «определённо» (dhuvaṃ), «должно быть» (nūna), «словно» (iva) и тому подобных Это [воображение] где-то выражается прямо, а где-то понимается из самого предложения.

273. වොහාරත්ථං පරිකප්පනාසූචකෙ සද්දෙ දස්සෙන්තො ආහ ‘‘මඤ්ඤෙ’’ඉච්චාදි. ඉති එවරූපො සද්දරාසි ආදි යෙසං ‘‘තක්කෙමි, පරිකප්පෙමි, චින්තයාමි, යථෙ’’ත්‍යෙවමාදීනං, තෙහි සායං පරිකප්පනා ක්වාපි යථාවුත්තෙ බ්‍යඤ්ජීයතෙ පකාසීයතෙ, ක්වාපි කත්ථචි පන වාක්‍යෙන ගම්‍යතෙ මඤ්ඤෙඉච්චාදීනමභාවෙපීති.

273. Показывая слова, указывающие на воображение для нужд поэтического употребления, [автор] произносит «maññe» и так далее. Посредством группы слов, начинающейся со слов «takkemi» (размышляю), «parikappemi» (воображаю), «cintayāmi» (думаю), «yathā» (как) и тому подобных, это воображение где-то выражается, то есть проявляется прямо, как было сказано, а где-то понимается из самого предложения, даже при отсутствии слов «maññe» и им подобных.

273. වොහාරසුඛත්ථං පරිකප්පනාපකාසකෙ සද්දෙ දස්සෙති ‘‘මඤ්ඤෙ’’ච්චාදිනා. මඤ්ඤෙ, සඞ්කෙ, ධුවං, නූන, ඉව, එවමාදීහි සද්දෙහි සායං පරිකප්පනා ක්වාපි එත්ථ විය කත්ථචි බ්‍යඤ්ජීයතෙ පකාසීයතෙ, ක්වාපි කත්ථචි වාක්‍යෙන ක්‍රියාකාරකසම්බන්ධසහිතපදසමුදායෙන ගම්‍යතෙ ඉවාදිසද්දයොගාභාවෙපි කෙවලං වාක්‍යසාමත්ථියෙනෙව ඤායතෙ. ‘‘මඤ්ඤෙ’’ච්චාදිපදපඤ්චකංද්වන්දසමාසෙන නිද්දිට්ඨං. ඉති එවං පකාරො සද්දසමුදායො ආදි යෙසං ‘‘තක්කෙමි, පරිකප්පෙමි, චින්තයාමි, යථා’’තිආනීනන්ති විග්ගහො.

273. Для удобства поэтического выражения [комментатор] показывает слова, выражающие воображение, начиная со слов «maññe» и так далее. Посредством слов «maññe» (думаю), «saṅke» (полагаю), «dhuvaṃ» (определённо), «nūna» (должно быть), «iva» (словно) и тому подобных это воображение где-то выражается, то есть проявляется (как в приведённых примерах), а где-то понимается из контекста предложения — совокупности слов, связанных действием и его факторами (крия-карака), — так что даже без употребления слов «iva» и т. п. оно распознаётся исключительно в силу значения предложения. Пятёрка слов, начиная с «maññe», указана в форме составного слова типа двандва. Анализ выражений таков: «группа слов такого рода, в начале которой стоят "takkemi", "parikappemi", "cintayāmi", "yathā" и т. д.».

ගම්මපරිකප්පනා

Подразумеваемое воображение

274.

274.

දයාසඤ්චාරසරසා, දෙහා නික්ඛන්තකන්තියො;

පීණෙන්තා ජින තෙ සාධු-ජනං සරසතං නයුං.

О Победитель! Лучи, исходящие из Твоего тела, исполненного нежности от проявления сострадания, Радуя благочестивых людей, привели их к состоянию исполненности нежностью (любви).

274. උදාහරති ‘‘දයා’’ඉච්චාදි. රසො සිනෙහො, තෙන සහ වත්තමානො සරසො. දෙහො. දයාය කරුණාය සඤ්චාරො දුක්ඛිතසත්තවිසයා නිරන්තරප්පවත්ති, තෙන සරසො, තතො. ජින තෙ දෙහා සරීරතො නික්ඛන්තකන්තියො සාධුජනං පීණෙන්තා තප්පෙන්තා තමෙව ජනං සරසතං සපෙමතං නයුං පාපෙසුං, තාදිසං තථාවිධදෙහනික්ඛන්තකන්තී නං සාධුජනං පීණෙන්ති. ගම්මමානපරිකප්පනායං යතො කන්තියො [Pg.267] ලද්ධසරසසරීරසංසග්ගා සයම්පි සරසා ඉව අත්තානං සෙවමානම්පි සාධුජනං සරසතං නෙන්තීති ගම්‍යතෙ.

274. [Автор] приводит пример, начиная со слова «dayā» и так далее. «Сок» (raso) — это нежность/любовь; соединённое с ней — «исполненное сока/нежности» (sarasa). Это относится к телу. Проявление сострадания (dayā/karuṇā) — это непрерывное действие, направленное на страдающих существ; поэтому тело исполнено сока/нежности. «О Победитель, сияния (лучи), исходившие из Твоего тела, радуя, то есть удовлетворяя благочестивых людей, привели тех самых людей к состоянию исполненности соком/нежностью (любовью)». В этом случае перед нами подразумеваемое воображение (гаммамана-парикаппана), ибо понимается так: сияния, благодаря соприкосновению с таким исполненным нежности телом, сами словно становятся исполненными нежности и приводят к состоянию нежности благочестивых людей, служащих им.

274. වාක්‍යගම්මපරිකප්පනමුදාහරති ‘‘දයෙ’’ච්චාදිනා. හෙ ජින තෙ දයාසඤ්චාරසරසා දුක්ඛිතසත්තවිසයාය කරුණාය සවිසයෙ නිරන්තරප්පවත්තියා සඤ්ජාතස්නෙහතො දෙහා සරීරතො නික්ඛන්තකන්තියො දසදිසාසු නිග්ගතා නීලාදිඡබ්බණ්ණරංසියො සාධුජනං කතපුඤ්ඤං උත්තමජනං පීණෙන්තා සරසතංසස්නෙහභාවං පෙමසහිතත්තං නයුං තමෙව සාධුජනං පාපෙසුං. ‘‘සරසතං නයු’’න්ති එත්ථ ‘‘සාධුජන’’න්ති සුතසම්බන්ධෙන ඤායති. කරුණාසිනෙහසොම්මදෙහසංසග්ගතො කන්තියො සයම්පි නිස්සයගුණතො සොම්මභූතා අත්තානං විසයං කත්වා පවත්තජනෙපි මුදුං කරොන්තෙවාති ඉවාදීනං අභාවෙපි වාක්‍යගම්මපරිකප්පනා. එත්ථ අචෙතනානං කන්තිවත්ථූනං ජනපසාදසඞ්ඛාතවත්ථුට්ඨිති ‘‘දයාසඤ්චාරසරසා ඉවා’’ති එවමාදිඅඤ්ඤප්පකාරෙන පරිකප්පිතො. දයාය සඤ්චාරො පුනප්පුනං පවත්තීති ච, සහ රසෙන ස්නෙහෙන වත්තමානොති ච, දයාසඤ්චාරෙන සරසොති ච, නික්ඛන්තා ච තා කන්තියො චෙති ච, සාධු ච සො ජනො චෙති ච, සරසස්ස භාවොති ච වාක්‍යං.

274. [Комментатор] приводит пример воображения, подразумеваемого из предложения, начиная со слова «dayā» и так далее. О Победитель! Шестицветные лучи (синие и другие), исходившие из Твоего тела во все десять сторон — из тела, обретающего нежность благодаря непрерывному проявлению сострадания к страдающим существам, — радуя благочестивых людей, то есть благих и благородных людей, совершивших заслуги, привели тех же благочестивых людей к состоянию исполненности нежностью, то есть к состоянию, наделённому любовью. В выражении «sarasataṃ nayuṃ» («привели к состоянию нежности») объект «sādhujanaṃ» («благочестивых людей») распознаётся из синтаксической связи услышанного. Благодаря соприкосновению с приятным телом, исполненным елея сострадания, сами лучи благодаря качеству их опоры становятся приятными и словно смягчают людей, обративших к ним своё внимание; поэтому, даже при отсутствии таких слов, как «iva» (словно), это воображение, подразумеваемое из предложения. В данном случае естественное положение неодушевлённых объектов — лучей, выраженное умиротворением людей, воображается иным образом: «будто они исполнены нежности от проявления сострадания». Грамматический анализ фраз таков: «проявление сострадания — непрерывное проявление», «существующий вместе с соком (нежностью)», «исполненный нежности от проявления сострадания», «исходящие сияния», «благочестивый человек», «состояние исполненности нежностью».

275.

275.

ආරභන්තස්ස යං කිඤ්චි, කත්තුං පුඤ්ඤවසා පුන;

සාධනන්තරලාභො යො, තං වදන්ති සමාහිතං.

Когда человек начинает делать что бы то ни было и благодаря силе заслуги обретает ещё и иное средство [для достижения цели], это называют удачным сведением обстоятельств (самахита).

275. සමාහිතං සමාහරති ‘‘ආරභන්තස්සි’’ච්චාදිනා. යං කිඤ්චි කාරියං කත්තුං සත්තුභඞ්ගාදිකං ආරභන්තස්ස සජ්ජීභූතස්ස යස්ස කස්සචි පුමුනො පුඤ්ඤවසා කුසලබලෙන කාරණෙන කුසලසාමත්ථියෙන පුන සාධ්‍යතෙ සාධියමනෙනෙති සාධනං, තතො තමෙව වා අන්තරමඤ්ඤං, තස්ස ලාභො, අඤ්ඤකාරණලාභොති අත්ථො. තං සමාහිතං වදන්ති, සමාධානං සමාහිතං.

275. [Автор] подводит итог поэтическому приёму «сочетание/сведение обстоятельств» (samāhita), начиная со слова «ārabhantassa» и так далее. Когда человек приступает к совершению какого-либо дела (например, к разгрому врагов и т. п.) и благодаря силе заслуги (пуннья) — то есть благодаря благой силе в качестве причины или благим возможностям — сверх того обретает иное средство («средство» (sādhana) — то, с помощью чего достигается цель), то есть обретает другое средство или иную причину, — это называют приёмом «samāhita» (сочетание/сведение обстоятельств); samāhita означает сопряжение (samādhāna).

275. ඉදානි [Pg.268] සමාහිතාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘ආරභ’’මිච්චාදිනා. යං කිඤ්චි අමිත්තවිජයාදිකං කත්තුං ආරභන්තස්ස යස්ස පුඤ්ඤවසා කුසලබලෙන පුන යො සාධනන්තරලාභො තස්සෙව කාරියසිද්ධියා උපකාරකස්ස අඤ්ඤසාධනස්ස යො ලාභො අත්ථි, තං කාරණලාභං සමාහිතං වදන්ති තස්සෙව කාරියස්ස සමාධානත්තා පතිට්ඨිතත්තා සමාහිතං ඉති කවිනො කථෙන්ති. සාධ්‍යතෙ සාධියමනෙනෙති ච, තඤ්ච තං අන්තරමඤ්ඤඤ්චෙති ච, තස්ස ලාභොති ච, සමාධානමිති ච වාක්‍යං.

275. Теперь [автор] показывает украшение «сосредоточение» (samāhitālaṅkāra) [стихом, начинающимся со слов] «ārabha» и так далее. Если у того, кто предпринимает некое действие, например победу над врагами, благодаря силе заслуг и благих качеств появляется обретение иного средства (sādhanantara) — то есть обретение другого средства, способствующего успешному завершению того же самого дела, — такое обретение причины называют «сосредоточенным» (samāhita); поэты называют его «сосредоточенным» из-за того, что само это дело оказывается установленным и завершённым (samādhānattā patiṭṭhitattā). Разбор слов: «то, чем достигается цель» (sādhyate sādhiyamanena); «оно и иное, другое» (tañca taṃ antaramaññañca); «обретение этого» (tassa lābho); «сосредоточение / установление» (samādhāna).

276.

276.

මාරාරිභඞ්ගාභිමුඛ-මනසො තස්ස සත්ථුනො;

මහාමහී මහාරාවං, රවී’ය’මුපකාරිකා.

«У Учителя, чей ум был устремлён к сокрушению врага-Мары, сия великая земля, выступая помощницей, издала великий рёв».

276. උදාහරති ‘‘මාර’’ඉච්චාදි. මාරාරිනො මාරසත්තුනො භඞ්ගෙ අභිභවෙ අභිමුඛං න පරම්මුඛං මනං යස්ස තස්ස සත්ථුනො උපකාරිකා ආරද්ධමාරභඞ්ගක්‍රියානුග්ගාහිකා මහාමහී අයං මහාරාවං මාරාරිදුස්සහං මහානාදං රවී අකාසි. ඉධ මාරාරිභඤ්ජනං කාරියමාරද්ධං, තස්ස පුඤ්ඤවසෙනෙව මහීරාවො අපරං සාධනං සමාපන්නන්ති ලක්ඛණං යොජනීයං.

276. [Автор] приводит пример [стихом], начинающимся с «māra». У того Учителя, чей ум обращён — а не отвращён — к сокрушению и одолению врага-Мары, сия великая земля, выступая помощницей, поддерживающей начатое действие по сокрушению Мары, издала великий рёв — великий громкий звук, невыносимый для врага-Мары. Здесь начатым делом является разгром врага-Мары, а рёв земли в силу исключительно заслуг выступил дополнительным средством (aparaṃ sādhanaṃ). Таков признак, который следует применить.

276. ‘‘මාරාරි’’ච්චාදි. මාරාරිභඞ්ගාභිමුඛමනසො මාරසඞ්ඛාතස්ස සත්තුනො මද්දනෙ අභිමුඛචිත්තස්ස තස්ස සත්ථුනො උපකාරිකා ආරද්ධමාරවිජයස්ස උපත්ථම්භිකා අයං මහාමහී මහාරාවං මාරස්ස හදයවත්ථුං මද්දන්තො විය සහිතුමසක්කුණෙය්‍යං මහානාදං රවී අකාසි. එත්ථ මාරභඞ්ගජනනං සත්ථූහි ආරද්ධකාරියං, තස්සෙව සිද්ධියා හෙතුභූතං අඤ්ඤකාරණං නාම මහීරාවො. මාරො එව අරි සත්තූති ච, තස්ස භඞ්ගොති ච, තස්මිං අභිමුඛං මනං යස්සෙති ච, මහන්තී ච සා මහී චෙති ච විග්ගහො.

276. [В словах] «Mārāri» и так далее: У Учителя, чей ум устремлён к разгрому врага-Мары — [то есть] чей ум обращён к сокрушению врага, именуемого Марой, — сия великая земля, выступая помощницей и опорой для начатой победы над Марой, издала великий рёв — невыносимый великий гром, словно раздавливающий сердце-основу (hadayavatthu) Мары. Здесь вызванное сокрушение Мары — это дело, начатое Учителем, а рёв земли — это иное условие, послужившее причиной успеха того же самого дела. Разбор сложных слов: «Мара и есть враг» (mārāri); «сокрушение его» (mārāribhaṅga); «тот, чьи помыслы устремлены к этому» (mārāribhaṅgābhimukhamana); «она и великая, и земля» (mahāmahī).

277.

277.

අවත්වා’භිමතං [Pg.269] තස්ස, සිද්ධියා දස්සන’ඤ්ඤථා;

වදන්ති තං පරියාය-වුත්තීති සුචිබුද්ධයො.

«Не высказывая прямо желаемого, для его достижения передавать это иным образом — чистые умом называют это иносказанием (pariyāyavutti)».

277. පරියායවුත්තිං පටිපාදෙති ‘‘අවත්වා’’ඉච්චාදිනා. අභිමතං කිඤ්චි අත්ථං ධනදානාදිලක්ඛණං අවත්වා අඤ්ජසා වාචකබ්‍යාපාරෙන අනාඛ්‍යාය තස්සාභිමතස්සත්ථස්ස සිද්ධියා නිප්ඵාදනත්ථං අඤ්ඤථා අඤ්ඤෙන පකාරෙන තන්නිබ්බත්තිඅනුගුණෙන යං දස්සනං වචනං, තං සුචිබුද්ධයො පරියායවුත්තීති වදන්ති. පරියායෙන වචනං පරියායවුත්තීති.

277. [Автор] излагает украшение «иносказание» (pariyāyavutti) [стихом], начинающимся со слов «avatvā». Не высказывая прямо, то есть не выражая посредством прямых слов некую желанную цель, например дарование богатства и т. д., говорить об этом иначе, иным способом, способствующим её осуществлению, ради успешного достижения этой желанной цели — такое изложение чистые умом называют иносказанием (pariyāyavutti). Речь иным образом и есть иносказание.

277. ඉදානි පරියායවුත්තිං දස්සෙති ‘‘අවත්වා’’ඉච්චාදිනා. අභිමතං ඉට්ඨං ධනදානාදිසරූපං යං කිඤ්චි අත්ථං අවත්වා උජුමකථෙත්වා තස්ස අභිමතත්ථස්ස සිද්ධියා නිප්ඵත්තියා අඤ්ඤථා වත්තුමිච්ඡිතත්ථස්සානුරූපෙනාඤ්ඤප්පකාරෙන දස්සනං යං කිඤ්චි දස්සනං කථනමත්ථි, සුචිබුද්ධයො පරියායවුත්තීති තං වදන්ති. පරියායෙන වුත්ති කථනමිති ච, සුචි බුද්ධි යෙසමිති ච වාක්‍යං.

277. Теперь [автор] показывает иносказание (pariyāyavutti) [стихом], начинающимся с «avatvā». Не высказывая прямо, не говоря открыто некую желанную цель, такую как дарование богатства и т. п., высказывать её иным образом, соответствующим желаемому смыслу, ради успешного осуществления этой желанной цели — такое изложение и высказывание чистые умом называют иносказанием (pariyāyavutti). Разбор выражений: «высказывание иным образом» (pariyāyavutti); «те, чьи умы чисты» (sucibuddhayo).

278.

278.

විවටඞ්ගණනික්ඛිත්තං, ධන’මාරක්ඛවජ්ජිතං;

ධනකාම යථාකාමං, තුවං ගච්ඡ යදි’ච්ඡසි.

«Богатство оставлено на открытом дворе и лишено охраны. О жаждущий богатств, иди куда пожелаешь, если хочешь!»

278. උදාහරති ‘‘විවටඞ්ගණෙ’’ච්චාදි. ධනං විවටෙ කෙනචි අනාවටත්තා අඞ්ගණෙ පකාසප්පදෙසෙ නික්ඛිත්තං අථ ච පන ආරක්ඛවජ්ජිතං. ධනං කාමෙතීති ධනකාමාති ආමන්තනං. තුවං යදි ඉච්ඡසි ගන්තුං ධනං වා, යථාකාමං ගච්ඡෙති ධනාවහරණමිච්ඡිතමඤ්ජසා අවත්වා තංසිද්ධියා බ්‍යාජෙන වදති. පරියායවුත්ති.

278. [Автор] приводит пример [стихом], начинающимся с «vivaṭaṅgaṇe». Богатство оставлено на открытом, никем не ограждённом дворе, в видимом месте, и притом лишено охраны. «Тот, кто желает богатства» — таково обращение «dhanakāmā» (о жаждущий богатств). [Словами] «Если ты хочешь идти или [взять] богатство, иди как тебе угодно», не высказывая прямо желание унести богатство, говорят уловкой ради достижения этой цели. Это иносказание (pariyāyavutti).

278. උදාහරති ‘‘විවට’’මිච්චාදිනා. ධනං මුත්තාමණිආදි විවටඞ්ගණනික්ඛිත්තං පාකාරාදිපරික්ඛෙපරහිතත්තා නිරාවරණට්ඨානෙ යෙන කෙනචි ඨපිතං අපිච ආරක්ඛවජ්ජිතං. භො ධනකාම තුවං යදිච්ඡසි ධනං ගමනං වා, යථාකාමං ගච්ඡාති [Pg.270] චිත්තෙනිච්ඡිතධනාවහරණවිධානං ‘‘ධනමාහරා’’ති උජුමවත්වා එවං බ්‍යාජෙන වුත්තත්තා ඉදං පරියායවුත්ති නාම. විවටඤ්ච තං අඞ්ගණඤ්චෙති ච, තස්මිං නික්ඛිත්තන්ති ච, ආරක්ඛෙන වජ්ජිතමිති ච, ධනං කාමෙතීති ච, කාමං තණ්හං තංසම්පයුත්තං වා චිත්තමනතික්කම්මාති ච වාක්‍යං.

278. [Автор] приводит пример [стихом], начинающимся со слов «vivaṭa». Богатство — жемчуг, драгоценные камни и прочее — оставлено на открытом дворе, положено кем-то в незащищённом месте, поскольку отсутствует ограждение стенами и т. д., и к тому же лишено охраны. О жаждущий богатств! Если ты хочешь богатства или уйти, иди куда хочешь. По причине того, что предписание унести богатство, желанное умом, высказано уловкой, а не прямо («забери богатство»), это называется иносказанием (pariyāyavutti). Разбор выражений: «открытый двор» (vivaṭaṅgaṇa); «положенное на нём» (vivaṭaṅgaṇanikkhitta); «лишенное охраны» (ārakkhavajjita); «желающий богатства» (dhanakāma); «не превосходя желание, то есть жажду или сопряжённый с нею ум» (yathākāmaṃ).

279.

279.

ථුතිං කරොති නින්දන්තො, විය තං බ්‍යාජවණ්ණනං;

දොසාභාසා ගුණා එව, යන්ති සන්නිධි’මත්‍රහි.

«Восхваление, совершаемое словно бы с порицанием, называется мнимым восхвалением (byājavaṇṇana); ибо здесь достоинства только кажутся изъянами, являя себя на самом деле».

279. බ්‍යාජවණ්ණනං වණ්ණෙති ‘‘ථුති’’මිච්චාදිනා. නින්දන්තො විය දොසං නිදස්සෙන්තො විය ථුතිං කරොති වණ්ණං භාසති, තං බ්‍යාජථුතිලක්ඛණං බ්‍යාජවණ්ණනං නාම. කථමෙත්ථ ගුණා පතීයන්තීති ආහ ‘‘දොසි’’ච්චාදි. අත්‍ර වුත්තිවිසෙසෙ දොසා විය ආභාසන්ති පටිභන්ති. තාදිසපදාදිනා දොසාභාසා ගුණා එව ඉද්ධිමන්තතාදයො න දොසොපි කොචි සන්නිධිමවට්ඨානං යන්ති. හීති අවධාරණෙ අත්‍ර බ්‍යාජවණ්ණනමෙවිදං, න නින්දකමිති.

279. [Автор] описывает мнимое восхваление (byājavaṇṇana) [стихом], начинающимся с «thuti». Когда [кто-то] совершает похвалу, произносит восхваление, словно бы порицая, словно бы указывая на недостаток, то, что имеет признак мнимой похвалы (byājathuti), называется мнимым восхвалением (byājavaṇṇana). На вопрос «Каким же образом здесь распознаются достоинства?» [автор] отвечает [словами] «dosā» и так далее. В данном особом обороте речи достоинства — такие как владение сверхспособностями (iddhimantatā) и прочее, выраженные подобными словами, — лишь кажутся изъянами, но вовсе не являются изъянами, а приходят к проявлению в виде истинных достоинств. Частица «hi» используется для утверждения: в данном случае это именно мнимое восхваление, а не порицание.

279. ඉදානි බ්‍යාජවණ්ණනං දස්සෙති ‘‘ථුති’’ච්චාදිනා. නින්දන්තො විය දොසං දස්සෙන්තො විය ථුතිං කරොති වණ්ණනං කරොති, තං වණ්ණනාකරණං බ්‍යාජවණ්ණනං නාම හොති. නින්දාසභාවෙන පවත්තථුතිත්තා නින්දා එවෙති චෙ? අත්‍ර අස්මිං වුත්තිවිසෙසෙ දොසාභාසා දොසා විය පටිභාසමානා ගුණා එව තාදිසපදප්පයොගෙන ඉද්ධිමන්තතාදයො ගුණාව සන්නිධිං ගුණසභාවාවට්ඨානං යන්ති පාපුණන්තීති. බ්‍යාජෙන වණ්ණනමිති ච, දොසා ඉව ආභාසන්ති පටිභාසන්තීති ච වාක්‍යං.

279. Теперь [автор] показывает мнимое восхваление (byājavaṇṇana) [стихом], начинающимся с «thuti». Когда совершают хвалу, произносят восхваление, словно порицая, словно показывая изъян, такое совершение похвалы называется мнимым восхвалением. Если скажут: «Поскольку восхваление выражено в форме порицания, не является ли оно простым порицанием?», [отвечается]: Здесь, в этом особом способе речи, качества, такие как сверхспособности и прочее, употребляемые посредством подобных слов, хотя и кажутся изъянами, достигают проявления именно как достоинства (guṇasabhāvāvaṭṭhāna). Разбор выражений: «восхваление уловкой» (byājavaṇṇana); «они кажутся изъянами» (dosābhāsā).

280.

280.

සඤ්චාලෙතු’මලං ත්වං’සි, භුසං කුවලයා’ඛිලං;

විසෙසං තාවතා නාථ, ගුණානං තෙ වදාම කිං.

«О Владыка, ты вполне способен привести в движение всю заросль кувшинок [или: потрясти весь земной шар]; но что же особенного в твоих достоинствах мы можем высказать лишь на этом основании?»

280. උදාහරති ‘‘සඤ්චාලෙතු’’මිච්චාදිනා. නාථ ත්වං අඛිලං කුවලයං උප්පලං පථවීවලයඤ්චෙති සිලිට්ඨං සඤ්චාලෙතුං භමයිතුමිතො [Pg.271] චිතො ච භුසමච්චන්තං අලං සමත්ථොපි තාවතා තංමත්තෙන තෙ ගුණානං විසෙසං අතිසයලක්ඛණං කිං කෙන කාරණෙන වදාම. ඉහ උප්පලචාලනසාමත්ථියවිභාවනවසෙන නින්දති, තාව නිඛිලභූමණ්ඩලසඤ්චාලාවිකරණතො පරමාය ථුතියා සංයොජිතොයං භගවා මහානුභාවං විචිතවාති භුවනමණ්ඩලසිඛාමණීති. බ්‍යාජවණ්ණනමීදිසමච්චන්තං රමණීයං, තදිදඤ්ච සබ්බථා සිලෙසමුපජීවති.

280. [Автор] приводит пример [стихом], начинающимся со слов «sañcāletu». О Владыка! Хотя ты вполне способен весьма колебать во все стороны всё kuvalaya — [в двух значениях]: «соцветие лотосов» и «круг земли», — что же за превосходное отличие твоих достоинств мы можем высказать лишь на основании этого? Здесь под видом показа лишь способности колебать лотосы [автор будто бы] порицает, однако демонстрацией способности потрясать весь земной шар [автор] связывает с этим Благословенного высочайшей похвалой: «Он обладатель великой мощи, венценосный самоцвет мироздания». Подобное мнимое восхваление крайне изящно, и оно целиком опирается на игру слов (silesa).

280. ඉදානි උදාහරති ‘‘සඤ්චාලෙතු’’මිච්චාදිනා. නාථ ත්වං අඛිලං කුවලයං නිස්සෙසං නීලුප්පලවනං පථවීමණ්ඩලං වා සඤ්චාලෙතුං කම්පෙතුං භුසමතිසයෙන අලං සමත්ථො, තාවතා තෙ ගුණානං විසෙසමතිසයං කිං වදාම කථං භණාමාති. කුවලයසද්දස්ස උප්පලවිසෙසවාචකත්තා පඨමං නින්දාව, තස්සෙව සද්දස්ස පථවීමණ්ඩලවාචකත්තා ‘‘ඉද්ධිමතො තව ඉදං කිං විසෙස’’න්ති උත්තමගුණවණ්ණනා කතා හොති. ඊදිසා බ්‍යාජවණ්ණනා පසත්ථා, සා ච සබ්බථා සිලෙසං නිස්සාය පවත්තතීති. කුයා පථවියා වලයං මණ්ඩලමිති සමාසො.

280. Теперь [автор] приводит пример [стихом], начинающимся с «sañcāletu». О Владыка! Ты вполне способен сильно сотрясать всё kuvalaya — либо все заросли синих лотосов, либо земной шар; что же особенного в твоих качествах мы можем высказать лишь на этом основании? По причине того, что слово «kuvalaya» означает разновидность лотоса, сначала слышится порицание; но из-за того, что это же слово означает земной шар, совершается высшая похвала достоинств: «Для тебя, обладающего духовными силами, разве это особое чудо?». Подобное мнимое восхваление превозносится, и оно во всём опирается на игру слов (silesa). Сложное слово разбирается как: «круг (valaya) земли (ku)».

281.

281.

විසෙසි’ච්ඡායං දබ්බස්ස, ක්‍රියාජාතිගුණස්ස ච;

වෙකල්ලදස්සනං යත්‍ර, විසෙසො නාම’යං භවෙ.

«Когда ради выявления превосходства указывают на отсутствие субстанции, действия, рода или качества, это [украшение] называется превосходством (visesa)».

281. විසෙසවුත්තිං වත්තෙති ‘‘විසෙසිච්ඡාය’’මිච්චාදිනා. විසෙසෙ අතිසයෙ කිස්මිඤ්චිපි කාරියවිසෙසෙ ඉච්ඡායං දබ්බාදීනං යත්‍ර වෙකල්ලස්ස අභාවස්ස දස්සනං වචනං, අයං විසෙසො නාම විසෙසවුත්ති නාම භවෙ.

281. [Автор] излагает украшение «превосходство» (visesavutti) [стихом], начинающимся со слов «visesicchāya». При желании выказать превосходство, некое особое действие, то выражение, в котором указывается на отсутствие субстанций и прочего, называется украшением «превосходство» (visesa / visesavutti).

281. ඉදානි විසෙසාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘විසෙසි’’ච්චාදිනා. විසෙසිච්ඡායං අතිසයෙ කාරියවිසෙසෙ ඉච්ඡායං සති දබ්බස්ස ච ක්‍රියාජාතිගුණස්ස ච යත්‍ර යස්මිං වුත්තිවිසෙසෙ වෙකල්ලදස්සනං අභාවකථනමත්ථි, අයං විසෙසො [Pg.272] නාම භවෙ විසෙසවුත්ති නාම සියාති. විකලස්ස භාවොති ච, තස්ස දස්සනමිති ච වාක්‍යං.

281. Теперь [автор] показывает украшение «превосходство» (visesālaṅkāra) [стихом], начинающимся с «visesi». Когда есть желание выказать особое преимущество в неком деле, то особое выражение, в котором содержится указание на отсутствие субстанции, действия, рода или качества, называется «превосходством» (visesa / visesavutti). Разбор слов: «состояние отсутствия» (vekalla); «указание на это» (vekalladassana).

282.

282.

න රථා න ච මාතඞ්ගා, න හයා න පදාතයො;

ජිතො මාරාරි මුනිනා, සම්භාරාවජ්ජනෙන හි.

«Ни колесниц, ни слонов, ни коней, ни пехотинцев [не было у Мудреца], однако враг-Мара побеждён Мудрецом лишь направлением ума к накопленным совершенствам».

දබ්බවිසෙසවුත්ති.

Разновидность украшения «превосходство субстанции» (dabbavisesavutti).

282. උදාහරති ‘‘න රථා’’ඉච්චාදි. සුබොධං. අත්‍ර ච විජයොපකරණචතුරඞ්ගානීකලක්ඛණදබ්බාභාවෙන සමතිංසපාරමිතාසඞ්ඛතසම්භාරාවජ්ජනස්සෙව මාරාරිවිජයලක්ඛණො විසෙසො වුත්තො.

282. [Автор] приводит пример [стихом], начинающимся со слов «na rathā». Понятно без затруднений. И здесь благодаря отсутствию субстанций, имеющих природу четырёхчленной армии как средства победы, указывается превосходство — победа над врагом-Марой — исключительно посредством направления ума к накопленным [совершенствам] (sambhāra), состоящим из тридцати совершенств (pāramī).

282. ‘‘න රථා’’ඉච්චාදි. රථා තයො අන්තමසො සපරිවාරානං තිණ්ණං රථානං අනීකවොහාරතො තාදිසා තයො රථා ච නත්ථි. මාතඞ්ගා තයො වුත්තනයෙන අනීකසඞ්ඛාතා තයො මාතඞ්ගා ච නත්ථි. න හයා තයො තාදිසා අනීකසඞ්ඛාතා තයො අස්සා ච නත්ථි. පදා න අන්තමසො සායුධානං චතුන්නං පුරිසානං අනීකවොහාරතො තාදිසා චත්තාරො පුරිසා පදා ච නත්ථි. තථාපි මුනිනා සම්භාරාවජ්ජනෙන හි සමතිංසපාරමිධම්මානං ආභොගකරණෙනෙව මාරාරි මාරපච්චත්තිකො ජිතො අභිභවිතො. ඉහ ජයොපකරණභාවෙන ඨිතානං රථානීකාදීනං දබ්බානං වෙකල්ලං දස්සෙත්වා සත්තුවිජයසභාවානං සම්භාරානං ආවජ්ජනවිසෙසස්ස වුත්තත්තා එසා දබ්බවිසෙසවුත්ති නාම. රථො නාම චතුපුරිසපරිවාරො, තාදිසං රථත්තයං රථානීකං නාම. හත්ථී පන ද්වාදසපුරිසපරිවාරො හොති, තාදිසං හත්ථිත්තයං හත්ථානීකං නාම. අස්සො තිපුරිසපරිවාරො, තාදිසං හයත්තයං හයානීකං නාම. සායුධා චත්තාරො පුරිසා පදානීකං නාම. ඉහ රථාදීසු ඨිතා විය සීඝං පාදබලෙන ගන්ත්වා යුජ්ඣමානා පුරිසා පාදොපචාරෙන ‘‘පාදා’’ති වුත්තා. රථාදීනං පමාණං තයොති අනීකට්ඨානෙ [Pg.273] දස්සෙත්වා පුරිසපමාණස්සාවුත්තෙපි අන්තමසො චත්තාරො පුරිසා අනීකං නාම හොන්තීති පකරණතො චත්තාරොති ඤායති. නො චෙ? සාවුධපුරිසවාචකස්ස පදාතිසද්දස්ස ‘‘පදාතයො’’ති බහුවචනෙන රූපසම්භවතො ‘‘රථා න, මාතඞ්ගා න, හයා න, පදාතයො න’’ ඉති සම්බන්ධො. දබ්බවිසෙසවුත්ති දබ්බෙන දබ්බපටිසෙධනතො විසෙසකථනං විසෙසස්ස වුත්තීති ච, දබ්බෙන දබ්බපටිසෙධෙන විසෙසවුත්තීති ච වාක්‍යං. ක්‍රියාවිසෙසවුත්‍යාදිත්තයම්පි එවමෙව දට්ඨබ්බං.

282. «Na rathā» и так далее: «[Не было] трёх колесниц» — так как даже три колесницы со своей свитой обозначаются словом «отряд», то и трёх таких колесниц не было. «Mātaṅgā» — три слона; указанным образом три слона, составляющие отряд, отсутствовали. «Na hayā» — не было трёх коней, составляющих конный отряд. «Padā na» — не было даже четырёх вооружённых воинов, составляющих пехотный отряд. Тем не менее Мудрец исключительно благодаря направлению внимания к накопленным духовным совершенствам (sambhāra) — тридцати качествам-парами — победил и одолел врага-Мару. Здесь, поскольку показано отсутствие таких материальных сущностей (dabba), как отряды колесниц и прочее, служащих средствами победы, и через это выражено особое преимущество направления ума к накопленным совершенствам, позволяющим одолеть врага, это называется «превосходством субстанции» (dabbavisesavutti). Боевая колесница имеет сопровождение из четырёх воинов, и три такие колесницы именуются отрядом колесниц. Слон же имеет свиту из двенадцати воинов, и три таких слона именуются отрядом слонов. Конь имеет свиту из трёх воинов, и три таких коня именуются конным отрядом. Четверо вооружённых пехотинцев именуются пехотным отрядом. В данном контексте воины, которые быстро передвигаются на собственных ногах и сражаются подобно находящимся на колесницах, метафорически названы «ногами» (pādā). Поскольку количество колесниц и пр. указано числом три для определения отряда, а количество пехотинцев явно не названо, из контекста понятно, что как минимум четверо воинов составляют отряд. Если же нет, то поскольку слово «padāti», обозначающее вооружённого воина, имеет форму множественного числа «padātayo», связь слов такова: «нет колесниц, нет слонов, нет коней, нет пехотинцев». Разбор сложного слова: «превосходство субстанции» (dabbavisesavutti) — это высказывание о превосходстве через отрицание субстанции посредством субстанции, или высказывание о превосходстве через отрицание субстанции. Три остальных вида, начиная с «превосходства действия» (kriyāvisesavutti), следует понимать точно так же.

283.

283.

න බද්ධා භූකුටිනෙව, ඵුරිතො දසනච්ඡදො;

මාරාරිභඞ්ගඤ්චා’කාසි, මුනිවීරො වරො සයං.

«Не хмурил он бровей, и не дрожали [от гнева] его губы, и всё же превосходный Герой-Мудрец сам сокрушил врага-Мару».

ක්‍රියාවිසෙසවුත්ති.

Разновидность украшения «превосходство действия» (kriyāvisesavutti).

283. ‘‘න බද්ධා’’ඉච්චාදි. භූකුටි භමුභඞ්ගො කොපජනිතො න බද්ධා න රචිතා, දසනච්ඡදො චාධරො නෙව ඵුරිතො නෙව කම්පිතො කොපෙන. තථාපි ච වරො උත්තමො මුනිවීරො සයං මාරාරිනො භඞ්ගං පරාජයං අකාසීති. භූකුටිබන්ධනාදික්‍රියාවිගමෙන නිබ්බිකාරවිජයලක්ඛණො විසෙසො දස්සිතො.

283. [В словах] «Na baddhā» и так далее: Брови не нахмуривались, то есть сведение бровей от гнева не совершалось; губы не дрожали, то есть не передёргивались от гнева. И тем не менее превосходный Герой-Мудрец сам совершил разгром и поражение врага-Мары. Отсутствием таких действий, как хмурение бровей и прочее, показано превосходство, заключающееся в бесстрастной победе.

283. ‘‘න බද්ධා’’ඉච්චාදි. භූකුටි කොපවිකාරභූතො භමුභඞ්ගොපි න බද්ධා න කතා, දසනච්ඡදො දන්තාවරණො නෙව ඵුරිතො න කම්පාපිතො. තථාපි වරො උත්තමො මුනිවීරො මුනිගුණවීරගුණයුත්තො තථාගතො සයං මාරාරිභඞ්ගඤ්ච අකාසීති. එත්ථ භමුභඞ්ගරචනාදිකං ක්‍රියං අකත්වා නිබ්බිකාරස්ස මාරභඞ්ගසභාවවිසෙසස්ස වුත්තත්තා එසා ක්‍රියාවිසෙසවුත්ති නාම. භූනං කුටි වඞ්කතාති ච, මාරො එව අරීති ච, තෙසං භඞ්ගොති ච වාක්‍යං.

283. «Не насуплены» и так далее. Насупливание бровей — сдвигание бровей, отражающее гнев, — не было совершено, и губы, прикрывающие зубы, вовсе не затрепетали и не задрожали. Тем не менее превосходный, высочайший Герой-Мудрец, Татхагата, наделенный качествами мудреца и воина, сам сокрушил врага Мару. Поскольку здесь сказано, что поражение Мары произошло без проявления изменений, без совершения таких действий, как сдвигание бровей, это называется «выражением особенности действия» (криявисесавутти). Разбор выражений: «изгиб бровей», «Мара есть враг» и «их разгром».

284.

284.

න [Pg.274] දිසාසු බ්‍යත්තා රංසි,නා’ලොකො ලොකපත්ථටො;

තථාප්‍ය’න්ධතමහරං,පරං සාධුසුභාසිතං.

Лучи света не распространяются по сторонам света, и свет не разливается по миру; и всё же прекрасно сказанное благочестивыми — высочайшее, разгоняет непроглядную тьму.

ජාතිවිසෙසවුත්ති.

Выражение особенности рода (джативисесавутти).

284. ‘‘නි’’ච්චාදි. දිසාසු දසසු බ්‍යත්තා පත්ථටා රංසි න භවති. ලොකෙ සකලස්මිං පත්ථටො විත්ථතො ආලොකොන භවති. තථාපීති විසෙසනිච්ඡායං, තජ්ජාතිකත්තාභාවෙපි සාධූනං සුභාසිතං සද්ධම්මසඞ්ඛාතං පරමච්චන්තමෙව අන්ධතමං ඉට්ඨානිට්ඨාවෙකල්ලතො පඤ්ඤාචක්ඛුස්ස අන්ධකාරං මොහන්ධකාරං හරතීති අන්ධතමහරන්ති. රංසියා අන්ධකාරාපහාරසමත්ථාය නිවත්තියා විසෙසො සුභාසිතස්ස දස්සිතො.

284. «Не» и так далее. В десяти направлениях не распространяются ясные лучи. Во всем мире не разливается свет. Слово «и всё же» (татхапи) определяет различие: хотя оно и не принадлежит к роду света, прекрасно сказанное благочестивыми, именуемое Истинной Дхаммой, в высшей степени устраняет непроглядную тьму — тьму невежества, ослепляющую око мудрости в отношении желанного и нежеланного. Так показана особенность прекрасно сказанного слова через отсутствие луча, способного устранять тьму.

284. ‘‘න දිසාසු’’ඉච්චාදි. දිසාසු බ්‍යත්තා පත්ථටා රංසිපි නත්ථි, ලොකපත්ථටො ආලොකොපි නත්ථි. තථාපි සාධුසුභාසිතං සද්ධම්මො පරමච්චන්තං අන්ධතමහරං අත්ථානත්ථතීරණක්ඛමස්ස පඤ්ඤාචක්ඛුස්ස අන්ධකාරකමොහතමං හරං හොතීති. ඉධ අන්ධකාරවිද්ධංසනෙ සමත්ථං රංසිජාත්‍යාදිකං පටිසෙධෙත්වා සුභාසිතස්ස අන්ධකාරාපහරණසඞ්ඛාතස්ස විසෙසස්ස වුත්තත්තා අයං ජාතිවිසෙසවුත්ති නාම. ලොකෙ පත්ථටොති ච, අන්ධෙතීති අන්ධො මොහො, තමසදිසත්තා අන්ධොයෙව තමොති ච, තං හරතීති ච, සාධූනං සුභාසිතමිති ච වාක්‍යං.

284. «Не по сторонам света» и так далее. Нет лучей, распространяющихся по сторонам света, нет и света, разливающегося по миру. И всё же прекрасно сказанное благочестивыми — Истинная Дхамма — в высшей степени устраняет непроглядную тьму, удаляя тьму невежества, ослепляющую око мудрости, способное различать полезное и вредное. Поскольку здесь, отрицая принадлежность к роду лучей, способных уничтожать тьму, утверждается особенность прекрасно сказанного слова, состоящая в устранении тьмы, это называется «выражением особенности рода». Разбор выражений: «разливающийся по миру», «невежество ослепляет, поэтому оно слепое, и подобно тьме, поэтому слепая тьма», «устраняющий её», «прекрасно сказанное благочестивыми».

285.

285.

න ඛරං න හි වා ථද්ධං, මුනින්ද වචනං තව;

තථාපි ගාළ්හං ඛනති, නිම්මූලං ජනතාමදං.

О Владыка мудрецов, Твое слово не сурово и не жестко, но всё же оно глубоко вырывает с корнем опьянение гордыней в людях.

ගුණවිසෙසවුත්ති.

Выражение особенности качества (гунависесавутти).

285. ‘‘න [Pg.275] ඛර’’මිච්චාදි. මුනින්ද තව වචනං න ඛරං න ලූඛං, න ථද්ධං වා කඨිනඤ්ච න හි. තථාපි තාදිසඛරත්තාදිගුණාභාවෙපි ජනතාය ජනසමූහස්ස මදං ගාළ්හං දළ්හං කත්වා නිම්මූලං ඛනතීති. අයොසඞ්කුම්හි පසිද්ධඛරත්තාදිගුණනිසෙධෙන මුනින්දවචනස්ස විසෙසො ආවිකතො.

285. «Не сурово» и так далее. О Владыка мудрецов, Твое слово не сурово, не грубо, не жестко и не твердо. И всё же, несмотря на отсутствие таких качеств, как суровость, оно глубоко и прочно искореняет опьянение гордыней людских масс. Отрицанием качеств суровости и т. д., присущих железному острию, явлена особенность слова Владыки мудрецов.

285. ‘‘න ඛර’’මිච්චාදි. හෙ මුනින්ද තව වචනං ඛරං කක්කසං න හොති, ථද්ධං වා න හොති. තථාපි ජනතාමදං ජනසමූහස්ස ජාත්‍යාදිං නිස්සාය පවත්තං ගබ්බං ගාළ්හං දළ්හං කත්වා නිම්මූලං මූලමසෙසෙත්වා ඛනතීති. ඛණනක්ඛමඅයොසඞ්කුආදීසු ලබ්භමානං ඛරත්තාදිගුණං පටිසෙධෙත්වා බුද්ධවචනස්ස මදඛණනසභාවසඞ්ඛාතස්ස විසෙසස්ස වුත්තත්තා අයං ගුණවිසෙසවුත්ති නාම හොති. නත්ථි මූලමස්ස ඛණනස්සාති ච, ජනානං සමූහොති ච, තාය මදොති ච විග්ගහො. ‘‘ගාළ්හං නිම්මූල’’න්ති ඛණනක්‍රියාය විසෙසනත්තා ගාළ්හං නිම්මූලං ඛණනං කරොතීති යොජනා.

285. «Не сурово» и так далее. О Владыка мудрецов, Твое слово не сурово, не грубо и не жестко. И всё же оно глубоко и прочно искореняет гордыню людских масс — спесь, возникающую на основе происхождения и прочего, — не оставляя корней. Поскольку отрицается качество суровости, присущее способному копать железному острию, и одновременно утверждается особенность слова Будды, состоящая в искоренении гордыни, это называется «выражением особенности качества». Разбор: «нет корня у этого копания», «собрание людей», «их гордыня». Выражение «глубоко, без остатка» служит определением действия раскапывания, то есть «совершает глубокое и полное искоренение».

286.

286.

දස්සීයතෙ’තිදිත්තං තු,සූරවීරත්තනං යහිං;

වදන්ති විඤ්ඤූ වචනං,රුළ්හාහඞ්කාරමීදිසං.

Где весьма ярко проявляется мужество и доблесть, такую речь мудрые называют возвышенным самоутверждением (рулхаханкара).

286. රුළ්හාහඞ්කාරං වදන්ති.

286. Называют «возвышенным самоутверждением» (рулхаханкара).

286. ඉදානි රුළ්හාහඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘දස්සීයතෙ’’ ඉච්චාදිනා. සූරවීරත්තනං සූරභාවවීරභාවං අතිදිත්තං තු අතිසයෙන පන දිත්තං යහිං වාක්‍යෙ දස්සීයතෙ, ඊදිසං වචනං විඤ්ඤූ කවයො රුළ්හාහඞ්කාරමිති වදන්තීති. සූරො ච වීරො චාති ච, තෙසං භාවොති ච, රුළ්හො උග්ගතො අහඞ්කාරො එත්ථ වුත්තිවිසෙසෙති ච වාක්‍යං.

286. Теперь он показывает выражение «возвышенное самоутверждение», начиная со слова «проявляется». В каком высказывании крайне ярко проявляется храбрость и доблесть, такую речь поэты называют «возвышенным самоутверждением» (рулхаханкара). Разбор слов: «храбрый и доблестный», «их состояние», «возросшее самоутверждение является здесь особым выражением».

287.

287.

දමෙ [Pg.276] නන්දොපනන්දස්ස,කිං මෙ බ්‍යාපාරදස්සනා;

පුත්තා මෙ පාදසම්භත්තා,සජ්ජා සන්තෙව තාදිසෙ.

Зачем мне проявлять усердие в укрощении Нандопананды? Мои сыновья, преданные моим стопам, уже готовы к подобному делу.

287. උදාහරති ‘‘දමෙ’’ඉච්චාදිනා. නන්දොපනන්දස්ස නාගරාජස්ස අප්පමෙය්‍යමහානුභාවස්ස දමෙ දමනෙ මෙ මම නිරවධිසරන්තිප්පමෙය්‍යප්පභාවානුචරිතකිත්තිනොපි පරස්ස බ්‍යාපාරදස්සනා පයොගපටිපාදනෙන කිං පයොජනං, න කිම්පි, යතො මෙ පාදසම්භත්තා පාදාවනතා තාදිසෙ කම්මනි සජ්ජා බද්ධකච්ඡා සන්තෙව විජ්ජන්තෙව, තතොති යොජනීයං.

287. Приводит пример со слова «в укрощении» и так далее. В укрощении царя нагов Нандопананды, обладающего неизмеримым могуществом, какая мне польза показывать собственное усердие и применение сил — мне, чья слава сопровождается безграничным и неизмеримым влиянием? Никакой! Ибо мои сыновья, склонившиеся к моим стопам, уже снаряжены и готовы к такой работе.

287. ‘‘දමෙ’’ච්චාදි. නන්දොපනන්දස්ස නාගරඤ්ඤො දමෙ දමකරණෙ බ්‍යාපාරදස්සනා භුවනත්තයෙ පවත්තමානආනුභාවෙන ච සම්පවත්තිතකිත්තිසමූහෙන ච සමන්නාගතස්ස මය්හං තාදිසපයොගදස්සනෙන කිං පයොජනං. යස්මා මෙ පාදසම්භත්තා මය්හං චරණාවනතා තාදිසෙ කිච්චෙ සජ්ජා සන්නද්ධා පුත්තා බහවො සන්ති එව, තස්මාති. චෙතොවසිතාය සූරවීරභාවො ඉහ අතිදිත්තො දස්සිතො හොති. බ්‍යාපාරස්ස දස්සනමිති ච, පාදෙසු සම්භත්තාති ච වාක්‍යං.

287. «В укрощении» и так далее. Какая польза в показе моих усилий при укрощении царя нагов Нандопананды мне, обладающему могуществом, простирающимся в трех мирах, и сопутствующим сонмом славы? Ибо множество моих сыновей, склонившихся у моих стоп, уже готовы и снаряжены для такого дела. Здесь крайне ярко показаны мужество и доблесть, происходящие от владения разумом (четоваси). Разбор слов: «демонстрация усердия», «преданные стопам».

288.

288.

සිලෙසො වචනා’නෙකා-භිධෙය්‍යෙ’කපදායුතං;

අභින්නපදවාක්‍යාදි-වසා තෙධා’ය’මීරිතො.

Двусмысленность (силеса) — это речь, объединенная в одной форме слова, имеющая множество значений; она называется трехвидной в силу неразделенности слов, предложений и прочего.

288. සිලෙසං නිද්දිසති ‘‘සිලෙසො’’ඉච්චාදිනා. අනෙකං භින්නමභිධෙය්‍යත්ථො යස්සාත්‍යනෙකාභිධෙය්‍යං. එකෙන සමානෙන පදෙන සරූපෙන ආයුතමන්විතං යං වචනං වුත්තීති අනුවදිත්වා සො සිලෙසොති විධීයතෙ, යෙන කෙනචි [Pg.277] රූපෙන උපමානොපමෙය්‍යලක්ඛණත්ථානං සිලෙසනතො. අයඤ්චෙවංලක්ඛණො සිලෙසො තෙධා ඊරිතො. කථං? අභින්නපදවාක්‍යාදිවසා අභින්නමෙකං පදං ස්‍යාද්‍යන්තත්‍යාද්‍යන්තරූපං යත්‍ර, තමෙව වාක්‍යං වාක්‍යලක්ඛණොපෙතත්තා. තං ආදි යෙසං, තෙසං වසාති අත්ථො.

288. Он разъясняет двусмысленность (силеса), начиная со слова «силеса». «Имеющее множество значений» означает то, чьи выражаемые смыслы многообразны и различны. Речь, наделенная единой одинаковой формой слова, определяется как двусмысленность (силеса), поскольку в любой форме происходит сцепление (силесана) значений сравниваемого и сравнивающего. И эта силеса с такими признаками называется трехвидной. Как именно? В силу неразделенности слов, предложений и т. д. — где имеется единое неразделенное слово, оканчивающееся на падежные или глагольные окончания, и оно образует предложение благодаря наличию признаков предложения; таково значение с учетом этого и прочего.

288. ඉදානි සිලෙසාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘සිලෙසො’’ච්චාදිනා. අනෙකාභිධෙය්‍යං එකපදායුතං උභයත්ථ සාධාරණත්තා තුල්‍යෙන සද්දරූපෙන යුත්තං යං වචනං අත්ථි, සො සිලෙසො නාම. සො පන යෙන කෙනචි සාධම්මරූපෙන උපමානොපමෙය්‍යභූතානමත්ථානං සිලිට්ඨත්තා අඤ්ඤමඤ්ඤං ඵුසිත්වා ඨිතත්තා සිලෙසො නාම. අයං වුත්තලක්ඛණො සිලෙසො අභින්නපදවාක්‍යාදිවසා අකතවිකාරානං ස්‍යාද්‍යන්තත්‍යාද්‍යන්තපදසමන්නාගතානං වාක්‍යලක්ඛණොපෙතවාක්‍යානං පභෙදෙන තෙධා ඊරිතොති. අනෙකමභිධෙය්‍යං යස්සෙති ච, එකඤ්ච තං පදඤ්චෙති ච, තෙන ආයුතන්ති ච, අභින්නානි පදානි යස්මින්ති ච, තඤ්ච තං වාක්‍යඤ්චාති ච, තං ආදි යෙසං අභින්නපදවාක්‍යානන්ති ච, තෙසං වසො භෙදොති ච වාක්‍යං.

288. Теперь он показывает украшение двусмысленности (силеса-аланкара), начиная со слова «силеса». Та речь, которая имеет множество значений и наделена единой формой слова, одинаковой по звучанию благодаря общности в обоих смыслах, называется двусмысленностью (силеса). Она называется «силеса», потому что благодаря некоему общему свойству смыслы, выступающие в роли сравниваемого и сравнивающего, тесно соприкасаются друг с другом. Эта силеса с описанными признаками называется трехвидной по разделению на неизменные предложения, состоящие из неразделенных слов с именными и глагольными окончаниями. Разбор: «то, у чего много значений», «то единое слово», «объединенное с ним», «то, в котором слова не разделены», «то, что является предложением», «то, что начинается с предложений из неразделенных слов», «их классификационное различие».

289.

289.

අන්ධන්තමහරො හාරී, සමාරුළ්හො මහොදයං;

රාජතෙ රංසිමාලී’යං, භගවා බොධයං ජනෙ.

Устраняющий непроглядную тьму, пленительный, взошедший на великую гору (достигший великого возвышения), сияет обладатель венца лучей (Благословенный), пробуждая людей.

අභින්නපදවාක්‍යසිලෙසො.

Двусмысленность с неразделенными словами и предложениями (абхиннападавакьясилеса).

289. උදාහරති ‘‘අන්ධන්තමි’’ච්චාදි. අයං භගවා සූරියො මහාමුනි ච. තත්ථ සූරියො තාව අන්ධන්තමහරො පකතියන්ධකාරොපහාරී, මහාමුනි තු අන්ධකාරමොහතමාපහාරී. හාරී මනුඤ්ඤො සූරියො මහාමුනි ච, සූරියො [Pg.278] මහොදයං මහන්තං උදයං පබ්බතං සමාරුළ්හො, මහාමුනි තු මහොදයං මහන්තමබ්භුදයං සම්මාසම්බොධිසමධිගමරූපං සමාරුළ්හො පත්තො. රංසීනං මාලා, සා අස්ස අත්ථීති රංසිමාලී, සූරියො මහාමුනි ච. ජනෙ බොධයං නිද්දාපගමනෙන කිලෙසනිද්දාපගමනෙන වා පබොධයන්තො රාජතෙ දිබ්බතීති. අභින්නපදවාක්‍යසිලෙසො භඞ්ගෙන විනා යථාවට්ඨානමුභයත්ථ පදයොජනතො.

289. Приводит пример со слова «непроглядную тьму» и так далее. Выражение «сей Благословенный» относится как к солнцу, так и к Великому Мудрецу. Среди них солнце устраняет естественную тьму, а Великий Мудрец — тьму невежества. «Пленительный» (хари) означает привлекательный (как солнце, так и Великий Мудрец). Солнце взошло на великую восточную гору (маходая), а Великий Мудрец достиг великого возвышения — полного Самопробуждения. «Обладающий венцом лучей» (рамсимали) относится и к солнцу, и к Великому Мудрецу. «Пробуждающий людей» означает пробуждающий от естественного сна (солнце) или от сна омрачений (Великий Мудрец). «Сияет» значит блистает. Это двусмысленность с неразделенными словами и предложениями, поскольку слова применяются к обоим смыслам без изменения их структуры.

289. ඉදානි උදාහරති ‘‘අන්ධ’’මිච්චාදිනා. මහොදයං මහන්තං උදයං පබ්බතං, සබ්බඤ්ඤුපදවිසඞ්ඛාතමහාභිවුද්ධිං වා සමාරුළ්හො ආරුළ්හො, සම්පත්තො වා, අන්ධන්තමහරො චක්කවාළගබ්භෙ පත්ථටපකතිඝනන්ධකාරස්ස, ඤාණලොචනස්ස අන්ධකරණතො අන්ධකාරොති වුත්තමොහස්ස වා විද්ධංසකො, හාරී තෙනෙව මනුඤ්ඤො රංසිමාලී අත්තනො රංසිමාලාය සමන්නාගතො ජනෙ පකතිනිද්දාය කිලෙසනිද්දාය වා සමන්නාගතෙ සත්තෙ බොධයං බොධයන්තො අයං භගවා දිවාකරො, ඡහි භගධම්මෙහි සමන්නාගතො බුද්ධො වා රාජතෙ දිබ්බතීති. ද්වීසු පක්ඛෙසු පදානං සමානභාවෙන ඨිතත්තා අයං අභින්නපදවාක්‍යසිලෙසො. අන්ධො ච සො තමො චෙති ච, තං හරතීති ච, මහන්තො ච සො උදයො පබ්බතො චාති ච, මහන්තො ච සො උදයො අබ්භුදයො අභිවුද්ධි චාති ච, රංසීනං මාලාති ච, සා අස්ස අත්ථීති ච, භගො සිරී අස්ස සූරියස්ස අත්ථීති ච, භගො සිරීකාමපයතනාදිප්පකාරො අස්ස සත්ථුනො අත්ථීති ච විග්ගහො. අභින්නපදවාක්‍යසඞ්ඛාතො සිලෙසො. අපරොපි අත්ථො එත්ථ සිලිස්සතීති සිලෙසො. ‘‘භින්නපදවාක්‍යසිලෙසො’’තිආදිකම්පි ඉමිනා නයෙන ඤාතබ්බං.

289. Теперь он приводит пример со слова «тьму» и так далее. «Великое возвышение» означает «взошедший на великую гору восхода» или «достигший великого преуспеяния, именуемого состоянием всеведения». «Устраняющий непроглядную тьму» — разрушитель плотной естественной тьмы, разлитой во Вселенной, или разрушитель невежества, называемого тьмой, ибо оно ослепляет око знания. «Пленительный» — притягательный в силу этого. «Обладающий венцом лучей» — наделенный собственным сиянием. «Пробуждая людей» — побуждая ото сна существ, охваченных естественным сном или сном омрачений. «Сей Благословенный» — это солнце, имеющее сияние, или Будда, обладающий шестью благими качествами (бхагадхамма). «Сияет» означает блистает. Поскольку в обоих случаях слова стоят в одинаковой форме, это двусмысленность с неразделенными словами и предложениями. Разбор выражений: «слепая тьма», «устраняющий её», «великая гора восхода», «великое преуспеяние и развитие», «гирлянда лучей», «обладающий ею», «солнце, обладающее величием», «Учитель, обладающий благими качествами». Разновидность двусмысленности названа так, ибо к ней подсоединяется иной смысл. Подобным же образом следует понимать и «двусмысленность с разделенными словами и предложениями» и прочее.

290.

290.

සාරදාමලකාභාසො, සමානීතපරික්ඛයො;

කුමුදාකරසම්බොධො, පීණෙති ජනතං සුධී.

Обладающий чистым блеском осени (обладающий чистым видением всеведения), приносящий полный ущерб луны (приведший к полному прекращению омрачений), пробуждающий заросли ночных лотосов (приводящий к постижению четырех истин), мудрый лунный диск (Мудрейший) радует людей.

භින්නපදවාක්‍යසිලෙසො.

Двусмысленность с разделенными словами и предложениями (бхиннападавакьясилеса).

290. ‘‘සාරදෙ’’ච්චාදි. සුධා අස්ස අත්ථීති සුධී, චන්දො. සොභනා සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණරූපං බුද්ධි අස්ස අත්ථීති සුධී, [Pg.279] සම්මාසම්බුද්ධො. සාරදො සරදකාලෙ සම්භූතො අමලකො නිම්මලො ආභා සොභා යස්ස සො, චන්දො. පරෙසං නිබ්බානසාරං දදාතීති සාරදො, අමලකො ආභාසො, අමලකස්ස හත්ථාමලකස්සෙව වා ආභාසො අසෙසඤෙය්‍යාවබොධො යස්ස සො, සම්මාසම්බුද්ධො. සං සම්මා කමෙනානීයමානත්තා ආනීතො පරික්ඛයො කණ්හපක්ඛො යෙන සො, චන්දො. සමං වූපසමං ආනීතො පරික්ඛයො හානි කිලෙසසත්තුකතො අධිගතක්ඛයත්තා යෙනසො, සම්මාසම්බුද්ධො. කුමුදාකරස්ස කුමුදස්ස රංසියා සම්බොධි විකාසො යස්ස සො, චන්දො. කුයා පථවියා මුදං පීතිං කරොතීති කුමුදාකරො, සම්බොධො චතුසච්චාවබොධො යස්ස සො, සම්මාසම්බුද්ධො, ජනතං ජනසමූහං පීණෙතීති. අයං භින්නපදවාක්‍යසිලෙසො වුත්තෙන විධිනා පදානං භින්නත්තා.

290. «Осенний» и так далее. «Нектароносный» (судхи) — это луна. Обладающий прекрасной мудростью в виде знания всеведения (судхи) — это Самопросветленный. «Осенний чистый блеск»: луна, чей чистый блеск возник в осеннее время. Или же: «дарующий сущность Ниббаны другим» (сарада), «чистый блеск» — тот, чье постижение всего познаваемого прозрачно, подобно плоду амалаки на ладони — это Самопросветленный. «Приведший к полному убыванию»: луна, благодаря которой надлежащим образом наступает темная фаза (убывание). Или же: Самопросветленный, у которого разрушение от врагов-омрачений приведено к полному умиротворению через обретение их уничтожения. «Пробуждающий ночные лотосы»: луна, от чьих лучей распускается ночной лотос. Или же: приносящий радость на земле (кумудакара), чье полное пробуждение состоит в постижении Четырех Истин (самбодха) — это Самопросветленный. «Радует людей» — ублажает массы людей. Это двусмысленность с разделенными словами и предложениями, поскольку слова разделяются по смыслу согласно описанному правилу.

290. ‘‘සාර’’ඉච්චාදි. සාරදො සරදකාලෙ සම්භූතො, වෙනෙය්‍යානං නිබ්බානසාරදායකො වා, අමලකාභාසො නිම්මලසොභො, නිම්මලකෙතුමාලාසමන්නාගතත්තා තාදිසමත්ථකසොභො වා, අථ වා සාරදාමලකාභාසො සරදකාලෙ සඤ්ජාතනිම්මලසොභො, වෙනෙය්‍යානං නිබ්බානසාරදායකනිම්මලසොභො වා, අථ වා සාරදආමලකආභාසො නිබ්බානසාරදායකහත්ථාමලකසදිසඤෙය්‍යාවබොධො. සමානීතපරික්ඛයො කණ්හපක්ඛෙ සුට්ඨු කමෙන ආනීතො පරික්ඛයො පරිපුණ්ණො වා චන්දො, සමසඞ්ඛතසන්තිං ආනීතකිලෙසපරිහානිසඞ්ඛාතපරික්ඛයො වා. කුමුදාකරසම්බොධො කුමුදවිකාසනෙන සමන්නාගතො, කුසඞ්ඛාතපථවීනිස්සිතානං ජනානං පීතිජනනචතුසච්චාවබොධෙන සමන්නාගතො වා. සුධී සුධාසඞ්ඛාතඅමතවන්තතාය [Pg.280] තන්නාමකො චන්දො, සුන්දරපඤ්ඤවන්තතාය තන්නාමකො සම්මාසම්බුද්ධො වා. ජනතං ජනසමූහං පීණෙතීති. උභයපක්ඛෙසු පදං භින්දිත්වා අත්ථස්ස යොජනතො අයං භින්නපදවාක්‍යසිලෙසො. සරදෙ භවො සාරදො, චන්දො. සාරං දදාතීති සාරදො, භගවා. ‘‘සාරදො’’ති ඉදං ‘‘ආභාසො’’ති පදස්ස විසෙසනං හොති. අමලකොනිම්මලො ආභාසො අස්ස චන්දස්සාති ච, කම්හි මත්ථකෙ ආභාසොති ච, අමලො කාභාසො අස්ස සත්ථුනොති ච, සාරදො අමලකො ආභාසො යස්ස චන්දස්ස භගවතො වාති ච, සාරදො ආමලකස්ස විය ආභාසො ඤෙය්‍යාවබොධො අස්ස භගවතොති ච, සං සම්මා ආනීතො පරික්ඛයො කලාහානි අනෙනෙති ච, සමං වූපසමං ආනීතො පරික්ඛයො හානි කිලෙසසත්තුතො යෙනෙති ච, කුමුදානං ආකරොති ච, තෙසං සම්බොධො විකාසො යස්සෙති ච, මුදං පීතිං කරොතීති මුදාකරො. කුයා පථවියා මුදාකරොති ච, සො සම්බොධො චතුසච්චාවබොධො යස්සෙති ච, සුධා අමතං අස්ස චන්දස්ස අත්ථීති ච, සු සොභනා ධී බුද්ධි අස්ස සම්බුද්ධස්සාති ච විග්ගහො.

290. «Sāra» и так далее. «Sārado» — возникший в осеннее время (sarada), или дарующий суть Ниббаны для тех, кого надлежит направить (veneyya). «Amalakābhāso» — обладающий безупречным сиянием, или обладающий убранством на вершине благодаря чистой гирлянде лучей; либо «sāradāmalakābhāso» — безупречное сияние, возникшее в осеннее время, либо безупречное сияние дарующего Ниббану тем, кого надлежит направить; либо «sārada-āmalaka-ābhāso» — постижение познаваемого, подобное плоду амалаки на ладони у дарующего Ниббану. «Samānītaparikkhayo» — тот, чьё убывание лун (убывание диска) должным образом наступило в тёмную половину месяца, или полная луна; либо тот, чьё истощение осквернений привело к умиротворению обусловленного. «Kumudākarasambodho» — наделенный раскрытием ночных лотосов (кумуда), или наделенный постижением Четырёх Благородных Истин, порождающим радость у людей, живущих на земле. «Sudhī» — луна, именуемая так из-за обладания нектаром (sudhā), или Совершенно Просветленный, именуемый так из-за обладания прекрасной мудростью (su-dhī). «Радует людей (janataṃ)». Из-за сопоставления смысла путем разделения слов в обоих случаях это шлеша предложения с разделёнными словами (bhinnapadavākyasilesa). Разбор (viggaha): возникший осенью — осенний, луна. Дающий суть — дарующий суть, Благословенный. Слово «sārado» является определением к слову «ābhāso». Безупречное, чистое сияние у этой луны; и сияние на вершине; и чистый телесный свет у Учителя; и осеннее безупречное сияние у луны или у Благословенного; и сияние, подобное осеннему плоду амалаки — постижение познаваемого у Благословенного; и то, чем должным образом достигнуто истощение фаз луны; и то, чем достигнуто умиротворение и истощение осквернений-врагов; и то, что производит ночные лотосы, и то, у чего есть их раскрытие; и то, что производит радость. Производящий радость у людей на земле; и то, у кого есть постижение Четырёх Истин; и тот, у кого есть нектар — луна; и тот, у кого есть прекрасная мудрость — Совершенно Просветленный.

291.

291.

සමාහිතත්තවිනයො, අහීනමදමද්දනො;

සුගතො විසදං පාතු, පාණිනං සො විනායකො.

Пусть Сугата, укротивший себя и сокрушивший гордыню великих, защитит живых существ, даруя ясность — Он, Наставник.

භින්නාභින්නපදවාක්‍යසිලෙසො.

Шлеша предложения со смешанными (разделёнными и неразделёнными) словами.

291. ‘‘සමාහිතෙ’’ච්චාදි. සං සම්මා ආහිතො පතිට්ඨාපිතො අත්තස්ස විනයො විනයනං සබ්බත්ථ සවිසයෙ අප්පටිහතචාරවසෙන යස්ස සො, ගරුළො. විනයනං පවිවිත්තකායචිත්තප්පවත්තිවසෙන දමනං යස්ස සො, සම්මාසම්බුද්ධො. ඉති අභින්නපදං. අහීනං සප්පානං ඉනා නායකා, තෙසං මදං මද්දතීති අහීනමදමද්දනො, ගරුළො. අහීනානමුත්තමපුරිසානම්පි මහාබ්‍රහ්මාදීනං මදං මද්දතීති අහීනමදමද්දනො, සම්මාසම්බුද්ධො. සුන්දරං ගතං ගමනං සමුද්දං භින්දිත්වා ජලසඞ්ගමතො පඨමමෙවඋග්ගමනසාමත්ථියයොගතො [Pg.281] යස්ස සො, ගරුළො. සුන්දරං ගමනමස්ස නාගවික්කන්තචාරත්තා සුගතො, සම්මාසම්බුද්ධො. අභින්නපදං. සො වීනං පක්ඛීනං නායකො, ගරුළො. විසං දදාතීති විසදං පාණිනං නාගලොකං පාතු අහිංසනවසෙන පාලයතු, සො විනෙති වෙනෙය්‍යෙති විනායකො, සම්මාසම්බුද්ධො. පාණිනං සකලසත්තලොකං විසදං අසල්ලීනං පාතු. භින්නාභින්නපදවාක්‍යසිලෙසොයං වුත්තනයෙන පදානං උභයමිස්සත්තා.

291. «Samāhite» и так далее. «Samāhitattavinayo» — тот, чьё передвижение (vinayana) собственного тела (attassa) должным образом (sammā) установлено (āhita) без преград везде в своей сфере — это Гаруда. Тот, чьё обуздание (vinayana) есть укрощение путем пребывания в уединении тела и ума — это Совершенно Просветленный. Таким образом, это неразделенное слово (abhinnapada). «Ahīnamadamaddano» — тот, кто сокрушает гордыню (mada) владык (ina) змей (ahi) — это Гаруда. Тот, кто сокрушает гордыню высших существ (ahīna), таких как Махабрахма и другие — это Совершенно Просветленный. «Sugato» — тот, чьё движение прекрасно, поскольку он способен взлетать сразу после рассечения океанских вод — это Гаруда. Тот, чьё шествие прекрасно из-за величественной поступи — это Сугата, Совершенно Просветленный. Это неразделенное слово. Он — вождь (nāyaka) птиц (vīnaṃ), Гаруда. «Visadaṃ»: дающий яд (visaṃ dadāti) — пусть он защищает мир нагов путем непричинения вреда. Он — Наставник (vināyako), который ведет обучаемых (veneyya), Совершенно Просветленный. Пусть он защищает мир всех живых существ, делая их уверенными (visadaṃ). Это шлеша предложения со смешанными (разделёнными и неразделёнными) словами, поскольку, согласно сказанному методу, здесь присутствует смесь обоих типов слов.

291. ‘‘සමාහිතෙ’’ච්චාදි. සමාහිතත්තවිනයො සම්මා ආහිතාය ඨපිතාය සරීරස්ස සවිසයෙ ගතියා සමන්නාගතො, සම්මා ආහිතෙන ඨපිතෙන චිත්තදමනෙන සමන්නාගතො වා, අහීනමදමද්දනො නාගරාජූනං මදමද්දනො, අහීනානං උත්තමානං බකබ්‍රහ්මාදීනම්පි මදමද්දනො වා, සුගතො පක්ඛවාතවෙගෙන සමුද්දජලං ද්විධා කත්වා තස්මිං ජලෙ අනෙකීභූතෙයෙව නාගභවනං ගන්ත්වා නාගෙ ගහෙත්වා ගමනෙ සමත්ථත්තා සුන්දරගමනො, සමන්තභද්දකඅනෙකප්පකාරගමනො වා, විනායකො පක්ඛීනං නායකො සො ගරුළරාජා විසදං ඝොරවිසත්තා විසදායකං පාණිනං නාගලොකං පාතු අහිංසනවසෙන පාලෙතු. නො චෙ, විනායකො වෙනෙය්‍යෙ විනෙන්තො සො සම්මාසම්බුද්ධො පාණිනං සකලසත්තලොකං විසදං විසාරදං කත්වා පාතු අහිතාපනයනහිතොපනයනෙන රක්ඛතූති. උභයපක්ඛෙසු ‘‘අහීනමදමද්දනො’’ඉච්චාදිකෙහි භින්නෙහි ච ‘‘සමාහිතත්තවිනයො’’ඉච්චාදිකෙහි අභින්නෙහි ච පදෙහි සමන්නාගතත්තා අයං භින්නාභින්නපදවාක්‍යසිලෙසො. අත්තස්ස විනයොති ච, සමාහිතො අත්තවිනයො යස්ස ගරුළස්ස තථාගතස්ස වාති ච, අහීනං ඉනා නායකාති ච, අහීනානං නාගරාජූනං මදොති ච, හීනෙහි අඤ්ඤෙ අහීනා උත්තමා, තෙසං මදොති [Pg.282] ච, තං මද්දතීති ච, වීනං පක්ඛීනං නායකොති ච, වෙනෙය්‍යජනෙ විනෙතීති ච වාක්‍යං. දුතියපක්ඛෙ ‘‘විසද’’න්ති ක්‍රියාවිසෙසනං.

291. «Samāhite» и так далее. «Samāhitattavinayo» — либо наделённый правильным движением тела в своей сфере, либо наделённый правильным укрощением ума. «Ahīnamadamaddano» — либо сокрушающий гордыню царей нагов, либо сокрушающий гордыню высших существ, таких как Бака-брахма и другие. «Sugato» — либо обладающий прекрасным движением благодаря способности с помощью силы крыльев рассекать океанскую воду на две части, спускаться в обитель нагов и хватать их; либо обладающий прекрасным и всесовершенным разносторонним шествием. «Vināyako» — вождь птиц, царь-гаруда; пусть он, дающий ужасный яд, защищает мир нагов без вреда. Иначе: Наставник, направляющий учеников, Совершенно Просветленный — пусть он защищает мир всех существ, делая их уверенными (visārada), уберегая от неблагоприятного и даруя благоприятное. Поскольку в обоих случаях присутствуют как разделённые слова («ahīnamadamaddano» и др.), так и неразделённые слова («samāhitattavinayo» и др.), это шлеша предложения со смешанными (разделёнными и неразделёнными) словами. Разбор (viggaha): «Обуздание себя», и «Тот, чьё обуздание себя умиротворено — Гаруда или Татхагата»; «Владыки змей», и «Гордыня царей змей»; «Высшие (не-низшие) — отличающиеся от низших, их гордыня»; «Сокрушающий это»; «Вождь птиц»; «Обучающий направляемых существ». Во втором значении слово «visadaṃ» выступает как наречие.

292.

292.

විරුද්ධාවිරුද්ධාභින්න-කම්මා නියමවා පරො;

නියමක්ඛෙපවචනො, අවිරොධි විරොධ්‍ය’පි.

Шлеша с противоположными, непротиворечивыми и едиными действиями; а также другой тип шлеши — с ограничением; с мнением, отрицающим ограничение; непротиворечивый и противоречивый.

293.

293.

ඔචිත්‍යසම්පොසකාදි, සිලෙසො පදජාදි’ති ;

එසං නිදස්සනෙස්වෙව, රූප’මාවිභවිස්සති.

Поддерживающий уместность и другие виды, шлеша, возникающий из слова и так далее. Их сущность проявится в самих примерах.

292-3. සිලෙසභෙදමඤ්ඤථාපි දස්සෙතුමාහ ‘‘විරුද්ධ’’ඉච්චාදි. විරුද්ධානි චාවිරුද්ධානි ච අඤ්ඤමභින්නඤ්ච, තානියෙව කම්මානි ක්‍රියානි යෙසං, තෙ තයො සිලෙසා. නියමො’වධාරණමස්මිං අත්ථීති නියමවා, පරො අඤ්ඤො සිලෙසොපි. නියමස්ස අක්ඛෙපො නිසෙධනං යස්ස, තං වචනමභිධානං යස්ස, තාදිසොපි. නාස්ස විරොධො අත්ථීත්‍යවිරොධි, සොපි. විරොධො අසඞ්ගති එත්ථ විජ්ජතීති විරොධි, සොපි. ඔචිත්‍යං සම්පොසෙතීති ඔචිත්‍යසම්පොසකො, සො ආදි යස්ස අලඞ්කාරන්තරගොචරස්ස සිලෙසස්ස, සො පදතො ජාතාදිසිලෙසොපි. ඉතිතෙ පරෙපි සිලෙසභෙදා සන්ති. එසං යථාවුත්තානං නිදස්සනෙසු පයොගෙස්වෙව රූපං සභාවො ලක්ඛණං ආවිභවිස්සතීති.

292-3. Чтобы показать разновидности шлеши иным образом, сказано: «Viruddha» и так далее. Три вида шлеши — это те, у которых действия (kamma / kriyā) противоположны, непротиворечивы или нераздельны. «Niyamavā»: тот, в котором есть ограничение (niyama / avadhāraṇa) — это другой вид шлеши. «Niyamakkhepavacano»: тот, выражением которого является отрицание (akkhepa / nisedhana) ограничения. «Avirodbi»: тот, в котором нет противоречия. «Virodhi»: тот, в котором присутствует противоречие (несоответствие). «Ocityasamposako»: тот, который поддерживает уместность (ocitya); это шлеша, находящийся в сфере других поэтических украшений, а также шлеша, возникающий из слова и так далее. Таковы иные разновидности шлеши. Сущность (rūpa), природа или признак этих вышеупомянутых видов проявится в самих примерах.

292-3. අවුත්තසිලෙසවිසෙසෙ දස්සෙතුං උද්දිසති ‘‘විරුද්ධා’’ඉච්චාදි. විරුද්ධාවිරුද්ධාභින්නකම්මා අපි උභයත්ථස්ස විරුද්ධෙන ච අවිරුද්ධෙන ච අභින්නෙන ච කම්මෙන සමන්විතා තයො සිලෙසා ච, පරො අඤ්ඤො නියමවාපි අවධාරණෙන යුත්තසිලෙසො ච, නියමක්ඛෙපවචනොපි අවධාරණස්ස පටිසෙධපකාසකාභිධානසිලෙසො ච, අවිරොධිපි උභයපක්ඛාවිරොධිසිලෙසො ච, විරොධිඅපි උභයත්ථස්ස [Pg.283] විරොධිසිලෙසො ච, පදජාදි පදෙන ජාතො වාක්‍යෙන ජාතො ඔචිත්‍යසම්පොසකාදිසිලෙසොපීති එසං සිලෙසානං නිදස්සනෙස්වෙව නිදස්සනසඞ්ඛතඋදාහරණෙස්වෙව රූපං සරූපං තෙසං ලක්ඛණං වා ආවිභවිස්සති, නිදස්සියමානඋදාහරණෙනෙව ලක්ඛණස්ස ගම්මමානත්තා විසුං න කථෙස්සාමීති අධිප්පායො. විරුද්ධානි ච අවිරුද්ධානි ච අභින්නඤ්චෙති ච, තමෙව කම්මං ක්‍රියා යෙසං සිලෙසානමිති ච, නියමො අවධාරණං අස්මිං අත්ථීති ච, නියමස්ස අක්ඛෙපො පටිසෙධො අස්ස අත්ථීති ච, තං වචනං අභිධානං යස්ස සිලෙසස්සාති ච, නාස්ස විරොධො අත්ථීති ච, ඔචිත්‍යං සම්පොසෙතීති ච, සො ආදි යස්ස උපමාසිලෙසාදිනොති ච, පදතො ජාතොති ච, සො ආදි යස්ස වාක්‍යස්සාති ච විග්ගහො.

292-3. Чтобы показать не упомянутые ранее разновидности шлеши, указывается: «Viruddhā» и так далее. Три вида шлеши, наделённые противоположным, непротиворечивым и единым действием для обоих смыслов; а также другой вид шлеши — niyamavā (с ограничением); niyamakkhepavacano — шлеша с выражением, отрицающим ограничение; avirodhi — шлеша, не имеющий противоречия для обеих сторон; virodhi — шлеша, имеющий противоречие для обоих смыслов; padajādi — шлеша, порождённый словом, предложением, поддерживающий уместность и так далее. Сущность или признак этих видов шлеши проявится непосредственно в примерах (иллюстрациях), поскольку признак будет понятен из приводимых примеров, и нет необходимости объяснять его отдельно — таков смысл. Разбор (viggaha): «Противоречивые, непротиворечивые и единые — действия у этих шлеш»; «Ограничение присутствует в этом»; «Отрицание ограничения присутствует в этом, и таково его выражение»; «Нет у него противоречия»; «Поддерживает уместность — это первое (начиная с шлеши-метафоры, шлеши-сравнения и т.д.)»; «Порождённый из слова — это первое (начиная со слова, предложения и т.д.)».

විරුද්ධකම්මසිලෙස

Шлеша с противоположным действием.

294.

294.

සවසෙ වත්තයං ලොකං, අඛිලං කල්ලවිග්ගහො ;

පරාභවති මාරාරි, ධම්මරාජා විජම්භතෙ.

Подчиняя своей власти весь мир, обладающий прекрасным телом (или раздором), враг Мары терпит поражение, тогда как Царь Дхаммы процветает.

294. තතො කමෙන තෙදස්සීයන්ති ‘‘සවසෙ’’ඉච්චාදි. අඛිලං ලොකං සවසෙ වත්තයං මාරාරි ධම්මරාජා ච, කල්ලො මනුඤ්ඤො විග්ගහො කලහො යස්ස මාරාරිනො, විග්ගහො සරීරසම්පදා යස්ස ධම්මරාජස්ස, තෙසු මාරාරි පරාභවති පරාභවමපෙති බොධියං පටිලද්ධපරාජයවසෙන, ධම්මරාජා සමන්තභද්දො තු විජම්භතෙ ලොකත්තයබ්‍යාපිසමුල්ලපිතවිජයද්ධනිපවත්තිවසෙන සමං භවතීති අයං විරුද්ධකම්මසිලෙසො පරාභවවිජම්භනානමඤ්ඤොඤ්ඤවිරොධතො.

294. Далее они показываются по порядку: «Savase» и так далее. «Подчиняя своей власти весь мир»: враг Мары и Царь Дхаммы. «Kallaviggaho»: тот, чей раздор приятен — у врага Мары (Мары); тот, чьё совершенство тела прекрасно — у Царя Дхаммы. Среди них враг Мары (Мара) терпит поражение из-за поражения, полученного у древа Бодхи. Царь же Дхаммы, Всеблагой, процветает из-за звучания победного клича, распростёршегося по трём мирам. Это шлеша с противоположным действием (viruddhakammasilesa) из-за взаимного противоречия между поражением и процветанием.

294. ඉදානි උද්දෙසක්කමෙන උදාහරති ‘‘සවසෙ’’ඉච්චාදි. අඛිලං ලොකං සවසෙ වත්තයං අනත්ථෙ යුඤ්ජනතො අත්තනො වසෙ වත්තයන්තො, නො චෙ, සකලලොකං හිතෙ [Pg.284] යුඤ්ජනතො අත්තනො වසෙ වත්තයන්තො කල්ලවිග්ගහො මනුඤ්ඤකලහො, නො චෙ, මනුඤ්ඤසරීරසම්පත්තියුත්තො මාරාරි පරාභවති බොධිමූලෙ ලද්ධපරාජයවසෙන පරාභවං පාපුණාති, ධම්මරාජා තථාගතො පන විජම්භතෙ ලොකත්තයෙ පත්ථටජයඝොසවසෙන විජම්භතීති. පරාභවනවිජම්භනක්‍රියානං අඤ්ඤමඤ්ඤවිරුද්ධත්තා අයං විරුද්ධකම්මසිලෙසො නාම. සස්ස අත්තනො වසො ඉස්සරියමිති ච, කල්ලො මනුඤ්ඤො විග්ගහො විවාදො දෙහො වා යස්සෙති ච වාක්‍යං.

294. Теперь приводится пример в порядке перечисления: «Savase» и так далее. «Подчиняя своей власти весь мир»: либо подчиняющий своей власти, вовлекая в неблагое; либо подчиняющий своей власти весь мир, вовлекая в благое. «Kallaviggaho»: приятный раздор; либо наделённый прекрасным совершенством тела. «Mārāri»: терпит поражение из-за поражения, полученного у подножия древа Бодхи; «Dhammarājā»: Татхагата процветает благодаря победному кличу, распространившемуся в трёх мирах. Это называется шлешей с противоположным действием, поскольку действия «терпеть поражение» и «процветать» противоположны друг другу. Разбор (viggaha): «Собственная власть»; «Тот, у кого раздор или тело приятны».

අවිරුද්ධකම්මසිලෙස

Шлеша с непротиворечивым действием.

295.

295.

සභාවමධුරං පුඤ්ඤ-විසෙසොදයසම්භවං;

සුණන්ති වාචං මුනිනො, ජනා පස්සන්ති චා’මතං.

Люди слушают речь Муни, исполненную естественной сладости и возникающую от возрастания особой заслуги, и созерцают Бессмертное.

295. ‘‘සභාවෙ’’ච්චාදි. සභාවෙනෙව මධුරා පියා වාචා, මධුරං අමතං, පුඤ්ඤවිසෙසස්ස උදයො අභිවඩ්ඪි, තෙන සම්භවො, යස්ස වා තං, මුනිනො වාචං සද්ධම්මසඞ්ඛාතං ජනා සුණන්ති, තස්සයං අමතඤ්ච පස්සන්තීති අයමවිරුද්ධකම්මසිලෙසො සවනදස්සනානං අවිරුද්ධත්තාති.

295. «Sabhāva» и так далее. Речь сладостна и приятна по своей природе, а Бессмертное (amata) сладостно. Возрастание особой заслуги порождает её, или это то, что возникает от этого. Люди слушают речь Муни, называемую Истинной Дхаммой, и созерцают Бессмертное (Ниббану). Это шлеша с непротиворечивым действием (aviruddhakammasilesa), поскольку действия слушания и созерцания не противоречат друг другу.

295. ‘‘සභාව’’මිච්චාදි. සභාවමධුරං ‘‘වාචාමධුරං කරිස්සාමී’’ති කත්තබ්බපයොගං විනාපි මධුරත්තා පකතිමධුරං, නො චෙ, කෙනචි පච්චයෙන අනුප්පන්නත්තා සඞ්ඛරවිසෙසං විනාපි පකතිපණීතං, පුඤ්ඤවිසෙසොදයසම්භවං පුඤ්ඤවිසෙසදෙසකස්ස මුනිනො කස්සචි කුසලවිසෙසස්ස අභිවුද්ධියා සම්භූතං, නො චෙ, වෙනෙය්‍යජනානං නිබ්බානාධිප්පායෙන කතකුසලවිසෙසස්ස අභිවුද්ධියා ආරම්මණත්තෙන පටිලද්ධං මුනිනො වාචං සද්ධම්මසඞ්ඛාතං සුණන්ති, අමතං නිබ්බානඤ්ච ජනා වෙනෙය්‍යජනා පස්සන්තීති. සවනදස්සනක්‍රියානං අඤ්ඤමඤ්ඤාවිරුද්ධත්තා අයං අවිරුද්ධකම්මසිලෙසො. සස්ස අත්තනො භාවොති [Pg.285] ච, තෙන මධුරා, මධුරමිති ච, පුඤ්ඤමෙව විසෙසොති ච, තස්සොදයොති ච, තෙන සම්භවො යස්සෙති ච විග්ගහො.

295. «Sabhāva» и так далее. «Sabhāvamadhuraṃ»: естественная сладость без намеренного усилия сделать речь сладкой; либо естественная возвышенность без обусловленных изменений, поскольку Ниббана не создана никакими условиями. «Puññavisesodayasambhavaṃ»: возникшая от возрастания особой заслуги Муни, проповедующего особую заслугу; либо обретённая в качестве объекта из-за возрастания особых заслуг, совершённых учениками с целью Ниббаны. Люди слушают речь Муни, именуемую Истинной Дхаммой, и созерцают Бессмертное — Ниббану. Это шлеша с непротиворечивым действием, так как действия слушания и видения не противоречат друг другу. Разбор (viggaha): «Собственная природа»; «Сладостная благодаря этому»; «Именно заслуга есть особенность»; «Её возрастание»; «Тот, у кого возникновение благодаря этому».

අභින්නකම්මසිලෙස

Шлеша с единым действием.

296.

296.

අන්ධකාරාපහාරාය,සභාවමධුරාය ච;

මනො පීණෙති ජන්තූනං,ජිනො වාචාය භාය ච.

Ради устранения тьмы и ради естественной сладости Джина услаждает ум живых существ Своей речью и Своим сиянием.

296. ‘‘අන්ධකාරෙ’’ච්චාදි. අන්ධකාරං මොහසඞ්ඛාතං පකතිඅන්ධකාරං වා අපහරතීති අන්ධකාරාපහාරා, වාචා, භා ච. තාය සභාවභාසාය, සොභාය ච ජිනො ජන්තූනං මනො චිත්තං පීණෙතීති අයමභින්නකම්මසිලෙසො පීණනලක්ඛණායෙකාය ක්‍රියාය වාචාය භාය ච සම්පන්නොති.

296. «Andhakāra» и так далее. Речь и сияние устраняют тьму, называемую невежеством или обычной тьмой. Естественным светом и красотой Джина услаждает ум живых существ. Это шлеша с единым действием (abhinnakammasilesa), поскольку единое действие, имеющее признак услаждения, применяется и к речи, и к сиянию.

296. ‘‘අන්ධකාරා’’ඉච්චාදි. අන්ධකාරාපහාරාය මොහන්ධකාරං පකතිඅන්ධකාරං වා අපහරණාය සභාවමධුරාය ච සභාවතො කණ්ණසුඛාය, සභාවතො නෙත්තාභිරාමාය වාචාය භාය සරීරකන්තියා ච ජිනො ජන්තූනං මනො චිත්තං ධිනොති පීණෙතීති. පීණයනසභාවාය එකාය ක්‍රියාය සද්ධිං කරණභූතානං ද්වින්නං වාචාභානං යොජිතත්තා අයං අභින්නකම්මසිලෙසො. අන්ධකාර’මපහරතීති ච, සභාවෙන මධුරාති ච වාක්‍යං.

296. «“Тьмы…” и так далее. Для устранения тьмы — то есть для устранения тьмы заблуждения или обычной тьмы — Победитель своей речью, естественно сладкой и приятной для слуха, и сиянием, естественной красотой своего тела, радующей глаз, ублажает, радует разум живых существ. Из-за соединения двух инструментов — речи и сияния — с одним действием, имеющим природу ублажения, это называется “слёша с неразделенным объектом” (абхиннакаммасилеса). Выражение гласит: “устраняет тьму” и “по своей природе сладка”.»

නියමවන්තසිලෙස

Ниямавантасилеса [Слёша с ограничением]

297.

297.

කෙසක්ඛීනංව කණ්හත්තං, සමූනංයෙව වඞ්කතා;

පාණිපාදාධරානංව, මුනින්දස්සා’තිරත්තතා.

«Лишь волосам и глазам присуща чернота, лишь бровям — изогнутость, лишь ладоням, стопам и губам Владыки мудрецов — яркая краснота».

297. ‘‘කෙසි’’ච්චාදි. [Pg.286] කණ්හත්තං කෙසක්ඛීනංයෙව, න මනසි, කණ්හත්තගුණො පාපත්තඤ්ච සිලිට්ඨං. වඞ්කතා භමූනංයෙව, න අජ්ඣාසයෙ, වඞ්කතානතත්තං සඨත්තඤ්ච සිලිට්ඨං. අතිරත්තතා පාණිපාදාධරානංයෙව, න චිත්තෙ, අතිරත්තතාගුණො රාගො ච සිලිස්සතෙ. ‘‘මුනින්දස්සා’’ති ‘‘කණ්හත්ත’’න්තිආදීසු සබ්බත්ථ සම්බන්ධනීයං. නියමවා සිලෙසො කෙසක්ඛීනංවාති අවධාරණප්පයොගාති.

297. «“Волосам…” и так далее. Чернота присуща лишь волосам и глазам, но не разуму; здесь соединены качество черноты и порочность. Изогнутость присуща лишь бровям, но не намерениям; соединены кривизна и коварство. Яркая краснота присуща лишь ладоням, стопам и губам, но не читте; обыгрывается качество красноты и страсть (рага). Выражение “Владыки мудрецов” следует связывать со всеми словами: “чернота” и так далее. Слёша называется имеющей ограничение (ниямава) из-за использования ограничительного выражения “лишь волосам и глазам”.»

297. ‘‘කෙසක්ඛීන’’මිච්චාදි. මුනින්දස්ස කණ්හත්තං කෙසක්ඛීනං එව හොති, කණ්හත්තසඞ්ඛතමකුසලං න චිත්තෙ. වඞ්කතා භමූනංයෙව, නජ්ඣාසයෙ. අතිරත්තතා පාණිපාදාධරානං එව, න කෙසුචි වත්ථූසූති. ‘‘කෙසක්ඛීනංවා’’තිආදීසු නියමසඞ්ඛාතඅවධාරණපදස්ස විජ්ජමානත්තා කණ්හභාවෙන සද්ධිං පාපත්තස්ස ච, වඞ්කගුණෙන සද්ධිං සාඨෙය්‍යස්ස ච, රත්තගුණෙන සද්ධිං රාගස්ස ච සිලිට්ඨත්තා අයං නියමවන්තසිලෙසො නාම. කෙසානි ච අක්ඛීනි චෙති ච, කණ්හස්ස භාවොති ච, වඞ්කස්ස භාවොති ච, පාණයො ච පාදානි ච අධරානි චාති ච, අතිරත්තස්ස භාවොති ච විග්ගහො.

297. «“Волосам и глазам…” и так далее. Чернота Владыки мудрецов присуща лишь волосам и глазам, но неблаготворное, имеющее природу черноты, отсутствует в его разуме. Изогнутость присуща лишь бровям, но не намерениям. Яркая краснота присуща лишь ладоням, стопам и губам, но не каким-либо объектам. Поскольку в выражениях “лишь волосам и глазам” и так далее присутствует ограничительное слово, называемое ограничением, и из-за соединения свойства черноты с порочностью, свойства кривизны с коварством, свойства красноты со страстью (рагой), это называется “слёша с ограничением” (ниямавантасилеса). Разбор слов: “и волосы, и глаза”; “состояние черного”; “состояние изогнутого”; “и ладони, и стопы, и губы”; “состояние очень красного”.»

නියමක්ඛෙපසිලෙස

Ниямаккхепасилеса [Слёша с отбрасыванием ограничения]

298.

298.

පාණිපාදාධරෙස්වෙව, සාරාගො තව දිස්සති;

දිස්සතෙ සො’ය’මථ වා, නාථ සාධුගුණෙස්වපි.

«Лишь на твоих ладонях, стопах и губах виден красивый красный цвет; или же, о Покровитель, он виден и в отношении добродетелей праведников».

298. ‘‘පාණි’’ච්චාදි. නාථ තව පාණිපාදාධරෙස්වෙව සාරාගො සොභනො රත්තවණ්ණො දිස්සති, න චිත්තෙ, සාරාගො රත්තවණ්ණො ඡන්දරාගො චාති සිලිට්ඨං. අයං නියමො අක්ඛිප්‍යතෙ. අථ වා කථං නියම්‍යතෙ, යතො සො අයං සාරාගො සාධූනං ගුණෙස්වෙව විරාගලක්ඛණො දිස්සතෙ ඉති. තස්මා කථමවධාරීයතීති නියමක්ඛෙපවචනො සිලෙසොයං.

298. «“Ладонях…” и так далее. О Покровитель, лишь на твоих ладонях, стопах и губах виден красивый красный цвет (сарага), но не в разуме; здесь обыгрываются красный цвет и желательная страсть (чхандарага). Это ограничение снимается. Или же как можно ограничивать, если эта “страсть” видна и в отношении добродетелей праведных людей как обладающая признаком бесстрастия? Поэтому эта слёша называется “слёшей с выражением, отбрасывающим ограничение”, поскольку звучит вопрос: “Как можно ограничивать?”.»

298. ‘‘පාණි’’ච්චාදි. [Pg.287] හෙ නාථ තව සාරාගො සොභනො රත්තවණ්ණො පාණිපාදාධරෙස්වෙව දිස්සති, චිත්තෙ ලොභො පන න දිස්සති. අථ වා සො අයං සාරාගො කත්තුකම්‍යතාකුසලච්ඡන්දභූතො සාධුගුණෙස්වපි සජ්ජනානං සීලාදිගුණෙසුපි දිස්සති. ‘‘එවා’’ති දස්සිතනියමස්ස පටිසෙධකෙන ‘‘අථ වා’’ති වචනෙන සමන්නාගතත්තා රත්තවණ්ණසඞ්ඛාතරාගෙන ලොභස්ස සිලිට්ඨත්තා ච අයං නියමක්ඛෙපවචනසිලෙසො. සං සොභනො රාගොති විග්ගහො.

298. «“Ладонях…” и так далее. О Покровитель, прекрасный красный цвет виден лишь на твоих ладонях, стопах и губах, но в разуме жадности не видно. Или же эта “страсть”, будучи благотворным устремлением к действию (каттукамьята-кусалачханда), видна и в отношении добродетелей праведных людей, таких как нравственность (сила) и прочие. Из-за наличия выражения “или же” (atha vā), отрицающего ограничение, выраженное словом “лишь” (eva), и из-за связывания жадности с привязанностью, называемой красным цветом, это называется “слёша с выражением отбрасывания ограничения”. Разбор: “прекрасный красный цвет / страсть”.»

අවිරොධිසිලෙස

Авиродхисилеса [Непротиворечивая слёша]

299.

299.

සලක්ඛණො’තිසුභගො,තෙජස්සී නියතොදයො;

ලොකෙසො ජිතසංක්ලෙසො,විභාති සමණිස්සරො.

«Обладающий характерными признаками, непревзойденно прекрасный, величественный, чье возвышение неизменно, владыка мира, одолевший загрязнения, сияет Владыка отшельников».

299. ‘‘සලක්ඛණො’’ඉච්චාදි. සහ ලක්ඛණෙන සසරූපෙන ද්වත්තිං සවරපුරිසලක්ඛණෙන වා වත්තමානො සලක්ඛණො, චන්දො මුනින්දො ච, අතිසුභගො සො ච, තෙජස්සී සූරියො පභාවිසෙසයුත්තො ච, නියතො පතිදිනමුදයො පභාලක්ඛණො යස්ස සො නියතොදයො, සූරියො, නියතො ථිරො උදයො සම්මාසම්බුද්ධො සම්බොධිරූපො යස්ස සො නියතොදයො, මුනින්දො, ලොකෙසො බ්‍රහ්මා මුනින්දො ච, ජිතො සංක්ලෙසො ඣානරතිවසෙන කායචිත්තාබාධො යෙන සො, බ්‍රහ්මා, ජිතො සංක්ලෙසො දසවිධො අග්ගමග්ගඤ්ඤාණලාභා යෙන සො. සො මණීනං ඉස්සරො උපමණි, සමණානං ඉස්සරො මුනින්දො විභාතීති යොජ්ජං. අයමවිරොධිසිලෙසො ලක්ඛණසුභගාදීනමුභයත්ථාපි අබ්‍යවහිතත්තා.

299. «“Обладающий характерными признаками…” и так далее. Находящийся вместе со своим характерным признаком или с тридцати двумя признаками великого мужа — “салаккхана” (обладающий признаками): это и луна, и Владыка мудрецов; и оба они непревзойденно прекрасны. “Теджасси” (величественный) — солнце, наделенное особым сиянием. Тот, чей восход, имеющий природу сияния, происходит неизменно каждый день — это “ниятодая” (с неизменным восходом), солнце; тот, чей расцвет в форме Просветления Совершенно Просветленного неизменен и прочен — это “ниятодая”, Владыка мудрецов. “Локеса” (владыка мира) — это и Брахма, и Владыка мудрецов. Тот, кем благодаря наслаждению джханой преодолено телесное и психическое недомогание, — это Брахма; тот, кем обретением знания высшего пути одолены десятикратные загрязнения, — это [Владыка мудрецов]. Следует связать: “сияет высший самоцвет” или “сияет Владыка отшельников — Владыка мудрецов”. Это непротиворечивая слёша (авиродхисилеса), поскольку такие качества, как обладание признаками, прекрасность и так далее, применимы без противоречия в обоих случаях.»

299. ‘‘සලක්ඛණො’’ඉච්චාදි. [Pg.288] සලක්ඛණො ලක්ඛණෙන සහිතො, අතිසුභගො අතිසුන්දරාය ලක්ඛියා සමන්නාගතො, නො චෙ, ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි සහිතො අතිවිය සොභාදීහි යුත්තො, තෙජස්සී අන්ධකාරවිධමනසඞ්ඛතමහානුභාවෙන යුත්තො, නියතොදයො පතිදිනං පුබ්බණ්හකාලෙ නියමිතගගනුග්ගමනො, නො චෙ, නිරන්තරපවත්තබුද්ධතෙජසා යුත්තො ථිරසබ්බඤ්ඤුපදවිසඞ්ඛාතාභිවුඩ්ඪියා සමන්නාගතො, ලොකෙසො බ්‍රහ්මභූතො, ජිතසංක්ලෙසො ඣානපීතියා විජිතකායචිත්තදරථො, නො චෙ, තිලොකස්ස ඉස්සරභූතො චතුත්ථමග්ගඤ්ඤාණෙන හතදසවිධසංකිලෙසො, සමණිස්සරො සො උත්තමො මණි විභාති සොභති, නො චෙ, සමණානං ඉස්සරො විභාති දිබ්බතීති. ‘‘සලක්ඛණො සුභගො’’ඉච්චාදිකානං ද්වින්නං පදානං අවිරුද්ධත්තා ච, පඨමපාදෙ චන්දෙන දුතියෙ සූරියෙන තතියෙ බ්‍රහ්මුනා චතුත්ථෙ මණිනා ච සබ්බඤ්ඤුපදත්ථස්ස සිලිට්ඨත්තා ච අයං අවිරොධිසිලෙසො නාම. සහ ලක්ඛණෙන වත්තමානොති ච, අතිසොභනො භගො සිරී වා සිරීකාමපයතනාදිකො වා අස්සාති ච, තෙජො අස්ස අත්ථීති ච, නියතො උදයො අස්සෙති ච, ලොකස්ස ඉසො ඉස්සරොති ච, ජිතො සංක්ලෙසො යෙනෙති ච, මණීනං සමණානං වා ඉස්සරොති ච වාක්‍යං.

299. «“Обладающий признаками…” и так далее. “Салаккхано” — наделенный характерным признаком; “атисубхаго” — обладающий превеликой красотой (или удачей), либо же наделенный тридцати двумя признаками великого мужа и в высшей степени исполненный великолепия и прочего; “теджасси” — наделенный великим могуществом, заключающимся в разгонянии тьмы; “ниятодайо” — имеющий определенный ежедневный восход на небесах в утреннее время, либо же наделенный непрестанно действующим величием Будды и обладающий прочным процветанием, называемым состоянием всеведения; “локесо” — ставший Брахмой; “джитасанкилесо” — победивший утомление тела и ума с помощью восторга джханы, либо же ставший Владыкой трех миров и уничтоживший десятикратные загрязнения знанием четвертого пути; “саманиссаро” — сияет, красуется тот высший самоцвет, либо же сияет Владыка отшельников. Из-за непротиворечивости двух смыслов у таких слов, как “обладающий признаками”, “прекрасный” и так далее, и из-за соотнесения смысла значения Всеведущего в первой строке с луной, во второй — с солнцем, в третьей — с Брахмой, в четвертой — с драгоценным камнем, это называется “непротиворечивая слёша” (авиродхисилеса). Разбор выражений: “существующий вместе с признаком”; “тот, у кого превеликое величие или красота, либо устремленность к красоте и прочее”; “тот, у кого есть величие”; “тот, у кого восход неизменен”; “тот, кто является повелителем мира”; “тот, кем побеждены загрязнения”; “повелитель драгоценных камней или отшельников”.»

විරොධිසිලෙස

Виродхисилеса [Противоречивая слёша]

300.

300.

අසමොපි සමො ලොකෙ,ලොකෙසොපි නරුත්තමො;

සදයොප්‍ය’දයො පාපෙ,චිත්තා’යං මුනිනො ගති.

«Будучи несравненным, Он равен в мире; будучи Владыкой мира, Он — лучший из людей; будучи милосердным, Он немилосерден к злу; удивителен этот путь Мудреца!»

300. ‘‘අසමොපි’’ච්චාදි. නත්ථි සමො රාජගුණාදීහි අස්සාති අසමො, කොචි රාජාදි, ‘‘අසමො’’ති ලොකෙකසිඛාමණිභාවෙන [Pg.289] මුනි. තත්ථ යදා අසමො රාජාදි, තදා ලොකෙ සමොති විරුද්ධං අසමත්තා තස්ස. අපිසද්දො විරොධං ජොතෙති. පක්ඛන්තරෙ ත්වවිරුද්ධං, ලොකෙ දෙවදත්තාදීනං විරොධිසත්තානං රාහුලාදීනං අවිරොධිසත්තානඤ්ච සමත්තා, තතොයෙවායං විරොධාභාසානඤ්චසා විරොධොයෙව. ලොකෙසො බ්‍රහ්මා මුනි ච. තත්ථ ‘‘බ්‍රහ්මා නරුත්තමො’’ති විරුද්ධං දිබ්බයොනිත්තා තස්ස. පක්ඛන්තරෙ ත්වබ්‍යාඝාතො උත්තමනරත්තා තස්ස. දයො දානං, සහ දයෙනාති සදයො, කොචි පුරිසො. සහ දයාය වත්තතීති සදයො, මුනි. තත්ථ පුරිසො දායකො පාපෙ ජනෙ කථමදයොති විරුජ්ඣති. මුනි පාපෙ රාගාදිකෙ අදයොති විරුජ්ඣති. තස්මා මුනිනො අයං යථාවුත්තා ගති පවත්ති චිත්තා අබ්භුතාති අයං වුත්තනයෙන විරොධිසිලෙසො උදාහටො.

300. «“Будучи несравненным…” и так далее. “Несравненный” (асама) — тот, у кого нет равных по царским качествам и так далее (какой-либо царь), или Мудрец благодаря тому, что он является единственным венцом мира. В этом контексте, когда царь несравненен, утверждение, что он “равен” в мире, противоречиво из-за его несравненности. Слово “апи” (хотя) указывает на противоречие. Однако с иной точки зрения здесь нет противоречия, поскольку Он равен ко всем существам в мире — как к враждебным, вроде Девадатты, так и к невраждебным, вроде Рахулы; поэтому это является иллюзией противоречия (виродхабхаса), а не реальным противоречием. “Владыка мира” (локеса) — это Брахма и Мудрец. В первом случае утверждение “Брахма — лучший из людей” противоречиво, так как он имеет божественное происхождение. С иной точки зрения противоречия нет, так как Мудрец — высший среди людей. “Дайя” — это даяние; “садайя” (щедрый) — человек, действующий с даянием; “садайя” (милосердный) — Мудрец, действующий с состраданием. В первом случае кажется противоречивым: как подающий человек может быть нещедрым к грешным людям? В случае с Мудрецом кажется противоречивым: как он может быть безжалостным к злу (страсти и прочему)? Поэтому вышеупомянутый путь Мудреца удивителен, чудесен. Таким образом приведена в качестве примера “противоречивая слёша” (виродхисилеса).»

300. ‘‘අසමො’’ඉච්චාදි. අසමොපි අතුල්‍යොපි කොචි රාජාදිකො ලොකෙ සමො තුල්‍යො, නො චෙ, සදිසපුග්ගලරහිතො එව රාහුලභද්‍රදෙවදත්තාදිසබ්බලොකෙ අනුනයපටිඝාභාවෙන සමො හොති. ලොකෙසොපි බ්‍රහ්මභූතොපි නරුත්තමො නරවරො හොති, නො චෙ, සකලලොකාධිපති හුත්වා එව නරුත්තමො. සදයොපි යාචකෙසු දයසඞ්ඛාතෙන දානෙන යුත්තොපි පාපෙ පාපිට්ඨෙ අදයො දානරහිතො, නො චෙ, දයාසහිතො එව අකුසලෙ නිද්දයො. මුනිනො අයං ගති පවත්ති චිත්තා විචිත්තාති රාජාදිනො අසමසමතා ච, බ්‍රහ්මා හුත්වා උත්තමනරභාවො ච, දානසහිතස්ස කස්සචි පුරිසස්ස දානරහිතභාවො ච විරුද්ධො හොති. තස්මා රාජබ්‍රහ්මපුරිසෙහි මුනිනො සිලිට්ඨත්තා අයං විරොධිසිලෙසො නාම. පුබ්බපුබ්බපක්ඛෙ විරොධො අපරාපරපක්ඛෙහි නිරාකතො හොති. පුබ්බපක්ඛෙ අපිසද්දො විරොධං ජොතෙති, අපරපක්ඛෙ අවධාරණන්ති. [Pg.290] නත්ථි සමො යස්සෙති ච, නරො ච සො උත්තමො චෙති ච, සහ දයෙන දයාය වා වත්තමානොති ච, නත්ථි දයො දයා වා අස්සෙති ච විග්ගහො.

300. «“Несравненный…” и так далее. Хотя несравненный какой-либо царь и равен в мире, либо же: будучи лишенным равной личности, Будда равен со всем миром — Девадаттой, благородным Рахулой и прочими — из-за отсутствия привязанности и неприязни. Хотя и будучи Брахмой (владыкой мира), он является лучшим из людей, либо же: будучи владыкой всего мира, он является высшим из людей. Хотя и щедр, наделен даянием, называемым милосердием, к просящим, он нещедр к грешникам, либо же: будучи наделенным состраданием, он беспощаден к неблаготворному. Рассмотрение пути Мудреца как удивительного состоит в том, что несравненность царя и одновременно его равенство, состояние Брахмой и одновременно высшим человеком, даяние человека и одновременно отсутствие даяния выглядят противоречивыми. Поэтому из-за обыгрывания Мудреца с царем, Брахмой и человеком это называется “противоречивая слёша” (виродхисилеса). В первых значениях противоречие устраняется последующими значениями. В первом значении слово “апи” указывает на противоречие, а во втором — на ограничение. Разбор: “тот, у кого нет равного”; “человек, который высший”; “существующий с даянием или состраданием”; “тот, у кого нет даяния или сострадания”.»

ඔචිත්‍යසම්පොසකපදසිලෙස

Очитьясампосакападасилеса [Слёша на уровне слова, подкрепляющая уместность]

301.

301.

සංසාරදුක්ඛොපහතා-වනතා ජනතා ත්වයි;

සුඛ’මිච්ඡිත’මච්චන්තං, අමතන්දද වින්දති.

«Народ, сокрушенный страданием сансары и склонившийся пред Тобой, о Дарующий бессмертие, обретает желанное высшее счастье».

301. උදාහරති ‘‘සංසාරෙ’’ච්චාදි. සංසාරො අබ්බොච්ඡින්නං වත්තමානා ඛන්ධපටිපාටියෙව දුක්ඛං දුක්ඛමත්තාදිනා, තෙන උපහතා පහටා ජනතා, අමතං සුඛං අමතං වා නිබ්බානං දදාතීති අමතන්දදාති ආමන්තනං, ත්වයි අවනතා පණාමවසෙන ඉච්ඡිතමතිමතං දුක්ඛාපගමනිබ්බත්තං කායිකං චෙතසිකඤ්ච සුඛං අච්චන්තං වින්දති පටිලභතීති. එත්ථ අමතං සුධා නිබ්බානඤ්ච, අමතන්දදො දුක්ඛොපහතෙ සුඛයතීති උචිතන්ති ‘‘අමතං දදාතී’’ති පදමධිගතෙ වත්ථුනි ඔචිත්‍යං සම්පොසයතීති ඔචිත්‍යසම්පොසකො පදසිලෙසොයං. ආදිසද්දෙන ‘‘සුගන්ධිසොභාසම්බන්ධී’’ත්‍යාද්‍යුපමාසිලෙසාදයො සඞ්ගහිතාති.

301. Приводит пример: «В сансаре…» и так далее. Сансара — это непрерывный поток совокупностей, который сам по себе есть страдание; сокрушенный этим народ… «О Дарующий бессмертие» (amatandada) — это обращение к тому, кто дарует бессмертное счастье или бессмертную Ниббану. Склонившись перед Тобой с почтением, он обретает желаемое, превосходное телесное и психическое счастье, рождающееся от ухода от страдания. Здесь «бессмертие» (amata) означает как божественный нектар, так и Ниббану. Поскольку дарующий бессмертие естественным образом осчастливливает страдающих, слово «дарующий бессмертие» подкрепляет уместность в данном контексте. Поэтому это «слёша на уровне слова, подкрепляющая уместность» (очитьясампосака-падасилеса). Выражением «и так далее» охватываются такие фигуры, как «упама-силеса» («ароматный, красивый, связанный» и т. д.).

301. ‘‘සංසාර’’ඉච්චාදි. සංසාරදුක්ඛොපහතා ඛන්ධධාතුආයතනානං නිරන්තරපවත්තිසඞ්ඛාතෙන දුක්ඛෙන උපහතා ජනතා, අමතන්දද හෙ සුධාදායක නො චෙ, නිබ්බානදායක තථාගත ත්වයි අවනතා පණමනවසෙන ඔනතා ඉච්ඡිතං අභිමතං සුඛං කායිකචෙතසිකසුඛං අච්චන්තං අතිසයෙන වින්දති සෙවතීති. අමතදායකා දුක්ඛිතෙ සුඛිතෙ කරොන්තීති ඉදං උචිතමෙවෙති උභයත්ථස්සාපි වාචකං ‘‘අමතං දදාතී’’ති පදං තාදිසජනස්ස සුඛදානෙ ඔචිත්‍යං පොසෙතීති අයං ඔචිත්‍යසම්පොසකපදසිලෙසො. සංසාරොයෙව දුක්ඛන්ති ච, තෙන උපහතාති ච, අමතං සුධං නිබ්බානං වා දදාතීති ච වාක්‍යං.

301. «“Сансара…” и так далее. Люди, сокрушенные страданием сансары — то есть страданием непрестанного вращения совокупностей, элементов и сфер, — о Дарующий нектар, или же о Дарующий Ниббану Татхагата, склонившись перед Тобой с поклонением, в высшей степени вкушают желанное телесное и психическое счастье. Поскольку вполне уместно, чтобы дарители бессмертия делали страдающих счастливыми, слово “дарующий бессмертие”, выражающее оба значения, подкрепляет уместность в даровании счастья таким людям. Это “слёша на уровне слова, подкрепляющая уместность”. Разбор выражений: “сансара и есть страдание”; “сокрушенные им”; “дарующий нектар или Ниббану”.»

302.

302.

ගුණයුත්තෙහි [Pg.291] වත්ථූහි, සමං කත්වාන කස්සචි;

සංකිත්තනං භවති යං, සා මතා තුල්‍යයොගිතා.

«Упоминание кого-либо путем приравнивания к предметам, обладающим качествами, считается туляйогитой (равным соединением)».

302. තුල්‍යයොගිතං යොජයති ‘‘ගුණෙ’’ච්චාදිනා. ගුණො ධම්මො සාධු අසාධු වා, තෙන යුත්තෙහි වත්ථූහි සහ සමං කත්වාන වත්ථුතො අසාම්‍යෙපි තථාභාවමාරොප්‍ය කස්සචි පුරිසාදිනො ථුතිනින්දත්ථං යං කිත්තනමාඛ්‍යානං, සා තුල්‍යක්ඛණා තුල්‍යයොගිතා මතා, වත්තුමිච්ඡිතෙන ගුණෙන තාදිසානං තුල්‍යයොගිතාපටිපාදනතො තදත්ථියෙන තුල්‍යයොගිතා තථා ද්විධා වත්තති.

302. Разъясняет фигуру «туляйогита» стихом «С качествами…» и так далее. Качество (гуна) — это хорошее или плохое свойство (дхамма). Повествование, служащее для похвалы или порицания какого-либо человека и так далее, посредством его приравнивания к предметам, обладающим этим свойством — когда ему приписывается такое состояние, хотя по природе они не равны, — считается туляйогитой с одинаковыми признаками. Из-за показа равной связи таких вещей с желаемым качеством она также бывает двух видов.

302. ඉදානි තුල්‍යයොගිතාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘ගුණයුත්තෙහි’’ඉච්චාදිනා. ගුණයුත්තෙහි සුන්දරාසුන්දරෙහි යෙහි කෙහිචි ගුණෙහි යුත්තෙහි වත්ථූහි, සමං කත්වාන තත්වතො අසමානෙසුපි සමානත්තබුද්ධියා ආරොපනං කත්වා, කස්සචි පුරිසාදිනො ථුතිං නින්දං වා නිස්සාය යං සංකිත්තනං ගුණාගුණකථනං භවති, සා තුල්‍යයොගිතාති මතාති. ගුණෙහි යුත්තාති ච, තුල්‍යෙන ගුණෙන සහ යොගොති ච, සො එතෙසං රංසිමාලීභගවන්තාදීනමත්ථීති ච, තෙසං භාවො තුල්‍යගුණසම්බන්ධොති ච විග්ගහො. එත්ථ තුල්‍යගුණයුත්තපදත්ථානං තග්ගුණසම්බන්ධස්ස තුල්‍යයොගිතාභාවතො තප්පටිපාදකො උත්තිවිසෙසො තදත්ථියෙන තුල්‍යයොගිතාති ඤෙය්‍යා.

302. Теперь показывает украшение речи «туляйогита» стихом «С наделенными качествами…» и так далее. «С наделенными качествами…» — то есть приравнивая их к объектам, обладающим какими-либо хорошими или плохими качествами, и проецируя идею равенства, хотя в действительности они не равны, если ради похвалы или порицания какого-либо человека и так далее совершается упоминание, то есть изложение достоинств или недостатков, то это признается туляйогитой. Разбор слов: «наделенные качествами»; «связь с равным качеством»; «она есть у них — у Солнца, Блаженного и прочих»; «их состояние — это связь с равным качеством». Здесь, поскольку связь с этим качеством у элементов, наделенных равным качеством, является сущностью туляйогиты, то особое выражение, выражающее это, следует понимать как туляйогиту с соответствующим значением.

303.

303.

සම්පත්තසම්මදො ලොකො,සම්පත්තාලොකසම්පදො;

උභොහි රංසිමාලී ච,භගවා ච තමොනුදො.

«Мир обрел радость, обрел изобилие света, поскольку оба они — и солнце, и Блаженный — прогоняют тьму».

303. උදාහරති ‘‘සම්පත්තෙ’’ච්චාදි. තමං නුදතීති තමොනුදො. රංසිමාලී සූරියො ච, අථ වා සම්මාසම්බුද්ධො චාති උභොහි කරණභූතෙහි හෙතුභූතෙහි වා [Pg.292] ලොකො සත්තලොකො, සම්පත්තො සම්මදො පීති යෙන තථාවිධො ච, සම්පත්තො ආලොකස්ස සම්පදා යෙන තථාවිධො චාපීති. එත්ථ පීතිදානාදිගුණයුත්තෙන රංසිමාලිනා සමං කත්වා භගවතො ථුතිවසෙන කිත්තනන්ති ලක්ඛණං යොජනීයං.

303. Приводит пример, начиная со слов «sampatte» и так далее. «Тот, кто рассеивает тьму» — это рассеиватель тьмы (tamonuda). И солнце, обладающее лучами, и Всепросветлённый (Будда) — как благодаря обоим этим инструментальным или причинным факторам мир живых существ становится таковым, что им обретена совершенная радость, а также таковым, что им обретена полнота света. Здесь характеристика должна быть применена как восхваление Благословенного путем сравнения Его с солнцем, обладающим качествами дарования радости и так далее.

303. ඉදානි උදාහරති ‘‘සම්පත්ති’’ච්චාදිනා. තමොනුදො අන්ධකාරං පහරන්තො රංසිමාලී ච භගවා ච උභොහි කරණභූතෙහි හෙතුභූතෙහි වා, ලොකො සත්තලොකො සම්පත්තසම්මදො පටිලද්ධපීතිකො ච සම්පත්තාලොකසම්පදා ච හොතීති. එත්ථ පීතිදානාලොකකරණසඞ්ඛාතගුණයුත්තෙන සූරියෙන තුල්‍යං කත්වා භගවතො ථුතිවසෙන ගුණකථනං හොති. සම්පත්තො සම්මදො පීති යෙනෙති ච, ආලොකස්ස සම්පදාති ච, සම්පත්තා ආලොකසම්පදා යෙනෙති ච, තමං නුදතීති ච වාක්‍යං. උදාහරණෙ අදස්සිතෙපි අසාධුගුණයුත්තෙන කෙනචි වත්ථුනා සමං කත්වා කස්සචි කාතබ්බනින්දාපි එවමෙව දට්ඨබ්බා.

303. Теперь автор приводит пример, начиная с «sampatti» и так далее. Рассеиватель тьмы, прогоняющий мрак — как солнце, обладающее лучами, так и Благословенный, благодаря обоим этим инструментальным или причинным факторам мир существ обретает совершенную радость и получает полноту света. Здесь происходит описание качеств в виде восхваления Благословенного путем сравнения Его с солнцем, наделённым качествами дарования радости и созидания света. Анализ фразы: «Тот, кем обретена совершенная радость», «полнота света», «Тот, кем обретена полнота света», и «Тот, кто рассеивает тьму». Даже если пример не показан, подобным же образом следует рассматривать и порицание кого-либо, совершаемое путем сравнения с каким-либо объектом, обладающим дурными качествами.

304.

304.

අත්ථන්තරං සාධයතා, කිඤ්චි තංසදිසං ඵලං;

දස්සීයතෙ අසන්තං වා, සන්තං වා තං නිදස්සනං.

Когда автор, приводя другой смысл (другое дело), показывает некий подобный ему результат — неблагоприятный или благоприятный, — это украшение называется иллюстрацией (nidassana).

304. නිදස්සනං පදස්සෙති ‘‘අත්ථන්තර’’මිච්චාදිනා. අත්ථන්තරං නිදස්සෙතබ්බාපෙක්ඛාය අඤ්ඤං කිඤ්චි උචිතං කාරියං සාධයතා කෙනචි වත්ථුනා හෙතුභූතෙන, තෙන අත්ථන්තරෙනෙව සදිසං තුල්‍යං ඵලං කිඤ්චි අසන්තං අනිට්ඨං වා සන්තං ඉට්ඨං වා දස්සීයතෙ පටිපාදීයතෙ, තං එවංලක්ඛණං නිදස්සනං සියා.

304. Автор разъясняет иллюстрацию (nidassana), начиная со слов «atthantara» и так далее. Когда с помощью какого-либо объекта, выступающего причиной, достигается некая иная надлежащая цель (другое дело) в отношении того, что должно быть проиллюстрировано, и при этом показывается некий подобный, равный этому иному делу результат — будь то неблагоприятный (нежелательный) или благоприятный (желанный), — то с такой характеристикой будет иллюстрация (nidassana).

304. ඉදානි නිදස්සනාලඞ්කාරං නිදස්සෙති ‘‘අත්ථන්තරි’’ච්චාදිනා. අත්ථන්තරං නිද්දිසිතබ්බතො අඤ්ඤං උචිතකාරියසඞ්ඛාතමත්තං සාධයතා සාධයන්තෙන කෙනචි වත්ථුනා තංසදිසං [Pg.293] තෙන අත්ථන්තරෙන සමානං අසන්තං අනිට්ඨං වා සන්තං ඉට්ඨං වා කිඤ්චි ඵලං දස්සීයතෙ වත්ථූහි පටිපාදීයතෙ, තං තාදිසං ඵලං නිදස්සනං නාමාති. අත්ථො ච සො අන්තරො අඤ්ඤො චාති ච, තෙන අත්ථන්තරෙන සදිසමිති ච, නිදස්සීයතෙති ච විග්ගහො.

304. Теперь автор показывает украшение «иллюстрация» (nidassanālaṅkāra), начиная со слов «atthantara» и так далее. Когда посредством какого-либо объекта достигается лишь нечто иное, именуемое надлежащим действием, отличное от того, что должно быть объяснено, и при этом объектами показывается некий результат, подобный тому иному делу — неблагоприятный (нежелательный) или благоприятный (желанный), — то такой результат называется иллюстрацией. Грамматический анализ (виггаха): «Смысл (дело), и он иной, другой», «подобный тому иному смыслу», и «показывается».

අසන්තඵලනිදස්සන

Иллюстрация с неблагоприятным результатом (asantaphalanidassana)

305.

305.

උදයා සමණින්දස්ස, යන්ති පාපා පරාභවං;

ධම්මරාජවිරුද්ධානං, සූචයන්තා දුරන්තතං.

С появлением Владыки отшельников пороки терпят поражение (гибель), указывая на дурной конец тех, кто враждует с Царём Дхаммы.

305. ‘‘උදයා’’ඉච්චාදි. සමණින්දස්ස මහාමුනිනො උදයා පාතුභාවෙන පාපා ලොභාදයො පරාභවං නිධනං යන්ති, පරාභවන්තීති වුත්තං හොති. උදයපුබ්බකෙන පාපපරාභවනත්ථන්තරෙන සදිසං ඵලං නිදස්සෙති. කිං කරොන්තා? ධම්මරාජා ධම්මානපෙතො රාජා, මුනින්දො චාති සිලිට්ඨං, තෙන විරුද්ධානං, දුට්ඨො විරුද්ධො අන්තො අවසානං යස්ස, තස්ස භාවො, තං සූචයන්තාති ධම්මරාජවිරොධහෙතුකං අසන්තඵලමෙතං නිදස්සනං පරාභවස්සානිට්ඨත්තා.

305. «Udayā» и так далее. С появлением, то есть со становлением явленным Владыки отшельников, Великого Мудреца, пороки — жажда и прочие — терпят поражение, уничтожение, то есть говорится, что они гибнут. Показывается результат, подобный иному делу — гибели пороков, которой предшествует появление Будды. Что они делают? «Царь Дхаммы» — это царь, от Дхаммы не отступающий, и он же Владыка мудрецов, что изящно соединено; «тех, кто враждует с Ним»; «состояние того, чьё завершение, конец, является дурным, враждебным» — указывая на это. Это иллюстрация с неблагоприятным результатом, причиной которого является вражда с Царём Дхаммы, поскольку гибель (поражение) нежелательна.

305. ඉදානි උදාහරති ‘‘උදයා’’ඉච්චාදිනා. සමණින්දස්ස මුනින්දස්ස උදයා ලොකෙ පාතුභාවෙන පාපා ලොභාදයො ධම්මරාජවිරුද්ධානං රාජධම්මෙහි සමන්නාගතරාජූහි, ධම්මාධිපතිනා මුනින්දෙන වා විරුද්ධානං දුරන්තතං අනිට්ඨාවසානතං සූචයන්තා පකාසෙන්තො පරාභවං පරිහානිං යන්ති පාපුණන්තීති. එත්ථ පුබ්බද්ධෙන උදයපුබ්බකො පාපපරාභවනසඞ්ඛාතො අත්ථන්තරො දස්සිතො, අපරද්ධෙන තංසදිසවිරොධහෙතුකං දුරන්තසඞ්ඛාතං අසන්තඵලං දස්සෙති. ධම්මරාජවිරොධහෙතුකං අසන්තඵලමෙතං පරාභවස්සානිට්ඨත්තා. සමණානමින්දොති ච, ධම්මෙන යුත්තො රාජාති වා ධම්මෙසු රාජාති [Pg.294] වාති ච, තෙන විරුද්ධාති ච, දුට්ඨො විරූපො අන්තො පරියොසානං යෙසමිති ච, තෙසං භාවොති ච වාක්‍යං.

305. Теперь автор приводит пример, начиная с «udayā» и так далее. С появлением, то есть явлением в мире Владыки отшельников, Владыки мудрецов, пороки — жажда и прочие — терпят поражение, то есть приходят к упадку, указывая, являя дурной конец, то есть нежелательное завершение тех, кто враждует с Царём Дхаммы — с царями, наделёнными царской дхаммой, или с Владыкой мудрецов, Владыкой Дхаммы. Здесь первой половиной стиха показано иное дело, именуемое гибелью пороков, которой предшествует появление Будды, а второй половиной показывается подобный ему неблагоприятный результат, именуемый дурным концом, причиной которого является вражда. Это иллюстрация с неблагоприятным результатом, причиной которого является вражда с Царём Дхаммы, поскольку поражение нежелательно. Грамматический анализ (виггаха): «Владыка отшельников», «царь, исполненный Дхаммы» или «царь в Дхаммах», «враждующие с Ним», «тех, чьё завершение, конец, является дурным, уродливым», и «состояние таковых».

සන්තඵලනිදස්සන

Иллюстрация с благоприятным результатом (santaphalanidassana)

306.

306.

සිරොනික්ඛිත්තචරණො-ච්ඡරියාන’ම්බුජාන’යං;

පරමබ්භුතතං ලොකෙ,විඤ්ඤාපෙත’ත්තනො ජිනො.

Свои стопы возложив на головы дивных лотосов, этот Победитель возвещает миру о своём величайшем чудесном качестве.

306. ‘‘සිරො’’ච්චාදි. අච්ඡරියානං භගවතො චරණාරවින්දද්වන්දසම්පටිග්ගහණත්ථං පථවිං භින්දිත්වා සමුග්ගතානමච්ඡරියගුණොපෙතානමම්බුජානං සිරසි මත්ථකෙ නික්ඛිත්තා චරණා යෙන සො ජිනො. අම්බුජොපරිචරණනික්ඛෙපලක්ඛණෙනත්ථන්තරෙන සදිසං ඵලං දස්සෙති. අත්තනො පරමච්ඡරියභාවං විඤ්ඤාපෙති. සන්තඵලමිදං නිදස්සනං ජිනබ්භුතත්ථදීපනස්ස ඉට්ඨත්තාති.

306. «Siro» и так далее. Победитель — это Тот, кем возложены стопы на верхушки, на головы изумительных лотосов, обладающих чудными качествами, пробившихся сквозь землю, чтобы принять пару лотосоподобных стоп Благословенного. Поэт показывает результат, подобный иному делу с характеристикой возложения стоп поверх лотосов. Он возвещает о своём предельно изумительном состоянии. Это иллюстрация с благоприятным результатом, поскольку разъяснение чудесной природы Победителя желанно.

306. ‘‘සිරො’’ඉච්චාදි. අයං ජිනො අච්ඡරියානං අත්තනො පාදපටිග්ගහණත්ථං පථවිං භින්දිත්වා උග්ගතත්තා අච්ඡරාපහරණයොග්ගානං අම්බුජානං සිරොනික්ඛිත්තචරණො මත්ථකෙ ඨපිතපාදො ලොකෙ සත්තලොකෙ අත්තනො පරමබ්භුතතං අතිඅච්ඡරියගුණං විඤ්ඤාපෙති අවබොධෙතීති. එත්ථ අච්ඡරියපදුමානං මත්ථකෙ චරණනික්ඛෙපසඞ්ඛාතෙන අත්ථන්තරෙන පරමබ්භුතතං විඤ්ඤාපෙතීති අයං සදිසසන්තඵලං ජිනබ්භුතත්ථදීපනස්ස ඉට්ඨත්තා. සිරසි නික්ඛිත්තානි චරණානි යෙනෙති ච, අච්ඡරං අච්ඡරාසඞ්ඝාතං අරහන්තීති ච, පරමො උත්තමො අබ්භුතො ගුණො අස්සෙති ච, තස්ස භාවොති ච විග්ගහො.

306. «Siro» и так далее. Этот Победитель, возложивший стопы на головы, поставивший ноги на верхушки изумительных лотосов, достойных восхищения, ибо они поднялись, пробив землю, чтобы принять Его ноги, — возвещает, разъясняет в мире, в мире существ своё превосходящее чудесное качество, высочайшую изумительность. Здесь фраза «возвещает высочайшую изумительность посредством иного дела, именуемого возложением стоп на верхушки чудесных лотосов» представляет собой подобный благоприятный результат, поскольку разъяснение чудесной природы Победителя желанно. Грамматический анализ (виггаха): «Тот, кем стопы возложены на голову», «достойны восхищения», «Тот, чьё чудесное качество является высочайшим, превосходным», и «состояние такового».

307.

307.

විභූතියාමහන්තත්තං, අධිප්පායස්ස වා සියා;

පරමුක්කංසතං යාතං, තං මහන්තත්ත’මීරිතං.

Когда величие процветания или же намерение достигает наивысшего превосходства, такое украшение называется «величием» (mahantatta).

307. මහන්තත්තමුපදස්සෙති [Pg.295] ‘‘විභූතියා’’ඉච්චාදිනා. විභූතියා සම්පත්තියා අධිප්පායස්ස වා අජ්ඣාසයස්ස වා පරමුක්කංසතං පරමාතිසයභාවං යාතං උපගතං මහන්තත්තං නාම ඊරිතං කථිතං.

307. Автор разъясняет украшение «величие» (mahantatta), начиная со слов «vibhūtiyā» и так далее. Достигшее высочайшего превосходства, наивысшего избытка величие процветания (богатства) или же намерения (устремления) называется и именуется величием.

307. ඉදානි මහන්තත්තාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘විභූති’’ ඉච්චාදිනා. විභූතියා සම්පත්තියා වා අධිප්පායස්ස අජ්ඣාසයස්ස වා පරමුක්කංසතං අත්‍යුක්කංසභාවං යාතං යං මහන්තත්තං සියා, තං මහන්තත්තමිති ඊරිතන්ති. මහතො භාවොති ච, පරමො උක්කංසො අතිසයො යස්සෙති ච, තස්ස භාවොති ච වාක්‍යං.

307. Теперь автор показывает украшение «величие» (mahantattālaṅkāra), начиная с «vibhūti» и так далее. Какое бы величие процветания (изобилия) или намерения (устремления) ни достигало состояния наивысшего превосходства, оно называется «величием». Грамматический анализ (виггаха): «Состояние великого», «Тот, чьё превосходство высочайшее, предельное», и «состояние такового».

විභූතිමහන්තත්ත

Величие процветания (vibhūtimahantatta)

308.

308.

කිරීටරතනච්ඡායා-නුවිද්ධාතපවාරණො;

පුරා පරං සිරිං වින්දි, බොධිසත්තො’භිනික්ඛමා.

Прежде, до ухода от мира, Бодхисатта обладал высочайшим величием, имея белый зонт, озарённый сиянием драгоценностей диадемы.

308. උදාහරති ‘‘කිරීටෙ’’ච්චාදි. අභිනික්ඛමා පුරා පුබ්බෙ බොධිසත්තො මායාදෙවියා පුත්තො පරමුක්කට්ඨං අනාඤ්ඤසාධාරණං සිරිං විභූතිං වින්දි පටිලභි. කීදිසො? කිරීටෙ මකුටෙ රතනානං ඡායාහි සොභාහි අනුවිද්ධො ඡුරිතො ආතපවාරණො සෙතච්ඡත්තං යස්ස සො තාදිසොති විභූතියා මහන්තත්තං වුත්තං ‘‘ආතපවාරණො රතනච්ඡායානුවිද්ධො’’ති.

308. Приводит пример, начиная со слов «kirīṭe» и так далее. Прежде, до ухода из дома, Бодхисатта, сын царицы Майи, обретал, переживал высочайшее, чрезвычайное величие и процветание. Каков он? У которого солнечный зонт — белый зонт — усыпан, озарён сиянием и красотой драгоценностей диадемы. Так сказано о величии процветания: «солнечный зонт, озарённый сиянием драгоценностей».

308. ඉදානි උදාහරති ‘‘කිරීට’’ඉච්චාදිනා. බොධිසත්තො අන්තිමජාතියං මහාබොධිසත්තො අභිනික්ඛමා අභිනික්ඛමනතො පුරා පුබ්බෙ කිරීටරතනච්ඡායානුවිද්ධාතපවාරණො මොලිරතනරංසීහි රඤ්ජිතසෙතච්ඡත්තො පරමුක්කට්ඨං සිරිං විභූතිං වින්දි අනුභවීති. එත්ථ මොලිරතනකන්තියා සෙතච්ඡත්තස්ස ඔවිද්ධභාවකථනෙන විභූතියා මහන්තත්තං හොති. කිරීටෙ රතනානීති ච, තෙසං ඡායායොති [Pg.296] ච, තාහි අනුවිද්ධො ඡුරිතො ආතපවාරණො යස්සෙති ච වාක්‍යං.

308. Теперь автор приводит пример, начиная с «kirīṭa» и так далее. Бодхисатта — Великий Бодхисатта в своём последнем рождении — прежде ухода из дома, до Великого Ухода, будучи тем, чей белый зонт был окрашен лучами драгоценностей венца, испытывал, переживал высочайшее величие и процветание. Здесь с помощью описания того, как белый зонт был озарён блеском драгоценных камней короны, выражается величие процветания. Грамматический анализ (виггаха): «Драгоценности в диадеме», «сияние таковых», и «Тот, у кого солнечный зонт озарён, усыпан ими».

අධිප්පායමහන්තත්ත

Величие намерения (adhippāyamahantatta)

309.

309.

සත්තො සම්බොධියං බොධි-සත්තො සත්තහිතාය සො;

හිත්වා ස්නෙහරසාබද්ධ-මපි රාහුලමාතරං.

Бодхисатта, устремлённый к Всепросветлению, ради блага существ оставил даже мать Рахулы, привязанную к нему вкусом нежности.

309. ‘‘සත්තො’’ඉච්චාදි. ස්නෙහෙන පියභාවෙන ජාතෙන රසෙන රාගෙන ආබද්ධමත්තනි රාහුලමාතරං බිම්බාදෙවිම්පි, කිමුතඤ්ඤං යුවතිජනං, හිත්වා අනපෙක්ඛිත්වා අනාසත්තො හුත්වා සත්තානං හිතාය ලොකියලොකුත්තරාය වඩ්ඪියා බොධිසත්තො සිද්ධත්ථො සම්බොධියං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙයෙව සත්තො ආසත්තො, තත්ථෙව ලග්ගොති අධිප්පායො. මහන්තත්තමුක්කට්ඨං තාදිසවනිතාරතනානාසජ්ජනලක්ඛණමාලක්ඛීයතීති.

309. «Satto» и так далее. Оставив, невзирая на неё и не привязываясь, даже мать Рахулы — царевну Бимбу, привязанную к нему вкусом страсти, порождённым любимым обликом (нежностью), — не говоря уже о прочих молодых женщинах, — ради блага существ, ради их мирского и надмирского преуспеяния, Бодхисатта Сиддхаттха привязан, устремлён исключительно к Всепросветлению — к Всеведению; смысл в том, что он привержен именно ему. Выдающееся величие характеризуется тем, что он не привязался к такой драгоценности среди женщин.

309. ‘‘සත්තො’’ඉච්චාදි. සො බොධිසත්තො ස්නෙහරසාබද්ධං පියභාවසඞ්ඛාතරාගෙන ආබද්ධං රාහුලමාතරං අපි බිම්බාදෙවිම්පි හිත්වා සත්තහිතාය සත්තානං ලොකියලොකුත්තරත්ථාය සම්බොධියං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙයෙව සත්තො ලග්ගොති. තාදිසඉත්ථිරතනෙපි අලග්ගතාකථනෙන බොධිසත්තස්ස උක්කට්ඨජ්ඣාසයමහන්තත්තං වුත්තං හොති. සම්මා බුජ්ඣති එතායාති ච, බොධියං සත්තො ලග්ගොති ච, සත්තානං හිතමිති ච, ස්නෙහෙන පියභාවෙන ජාතො රසො රාගොති ච, තෙන ආබද්ධාති ච විග්ගහො.

309. «Satto» и так далее. Этот Бодхисатта, оставив даже мать Рахулы — царевну Бимбу, привязанную страстью, именуемой нежностью, ради блага существ, ради мирской и надмирской пользы существ, привязан, устремлён исключительно к Всепросветлению, к Всеведению. Посредством описания отсутствия привязанности даже к такой драгоценной женщине выражается величие наивысшего устремления (намерения) Бодхисатты. Грамматический анализ (виггаха): «То, посредством чего истинно пробуждаются», «привязанный, устремлённый к пробуждению», «благо существ», «вкус — это страсть, рождённая нежностью», и «привязанная им».

310.

310.

ගොපෙත්වා වණ්ණනීයං යං,කිඤ්චි දස්සීයතෙ පරං;

අසමං වා සමං තස්ස,යදි සා වඤ්චනා මතා.

Если поэтом, утаив восхваляемый предмет, показывается какой-либо иной предмет — равный или не равный ему, — это украшение считается «введением в заблуждение» (vañcanā).

310. වඤ්චනං [Pg.297] වදති ‘‘ගොපෙත්වා’’ඉච්චාදිනා, වණ්ණනීයං කිඤ්චි වත්ථුං ගොපෙත්වා නිරංකත්වා තස්ස වණ්ණනීයස්ස අසමං විසමං විසදිසං පරමඤ්ඤං යං කිඤ්චි වත්ථු යදි දස්සීයතෙ කවිනාති අනුවදිත්වා සා වඤ්චනා මතාති විධීයතෙ.

310. Автор говорит о введении в заблуждение (vañcanā), начиная с «gopetvā» и так далее. Перефразируя: если поэтом, утаив, отбросив восхваляемый объект, показывается какой-либо иной объект, не равный, отличный, несходный с этим восхваляемым, то устанавливается, что это считается введением в заблуждение.

310. ඉදානි වඤ්චනාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘ගොපෙත්වා’’ඉච්චාදිනා. වණ්ණනීයං කිඤ්චි වත්ථුං ගොපෙත්වා තස්ස වණ්ණනීයස්ස සමං සදිසං වා අසමං විසදිසං වා පරං යං කිඤ්චි වත්ථු යදි දස්සීයතෙ කවිනා, සා වඤ්චනාඉති මතාති. වඤ්චෙති වණ්ණනීයං එතාය වුත්තියාති වාක්‍යං.

310. Теперь автор показывает украшение «введение в заблуждение» (vañcanālaṅkāra), начиная с «gopetvā» и так далее. Если поэтом, утаив какой-либо восхваляемый объект, показывается иной объект, равный, подобный или не равный, отличный от того восхваляемого, то это считается введением в заблуждение. Анализ фразы: «То выражение, посредством которого утаивается восхваляемый объект».

අසමවඤ්චනා

Неравное введение в заблуждение (asamavañcanā)

311.

311.

පුරතො න සහස්සෙසු,න පඤ්චෙසු ච තාදිනො;

මාරො පරෙසු තස්සෙ’සං,සහස්සං දසවඩ්ඪිතං.

Перед Таким [Татхагатой] Мара не владеет ни тысячами, ни пятью стрелами; у других же этот победитель трёх миров имеет десять тысяч [стрел].

311. උදාහරති ‘‘පුරතො’’ඉච්චාදි. මාරො කාමො තාදිනො ලොභාදීසු තාදිසත්තා මුනිනො පුරතො සම්මුඛෙ සහස්සං ඉසවො අස්සාති සහස්සෙසු ච න හොති. පඤ්ච ඉසවො අස්සාති පඤ්චෙසු ච න හොතීති වණ්ණනීයො මාරොත්‍ර ගොප්‍යතෙ. තස්ස යො තිභුවනං ජයී. පරෙසු අඤ්ඤසත්තෙසු සරාගෙසු එසමිසූනං දසවඩ්ඪිතං දසහි ගුණිතං සහස්සං, කථමඤ්ඤථාභුවනත්තයං ජයෙය්‍යාති මාරං ගොපෙත්වා දසසහස්සොපලක්ඛිතවත්ථන්තරස්ස දස්සිතත්තා අසමවඤ්චනායං.

311. Приводит пример, начиная с «purato» и так далее. Мара — бог чувственности (кама) — перед Таковым, перед Мудрецом, бесстрастным к жажде и прочему, не владеет «тысячами стрел» (sahassesu), и не владеет «пятью стрелами» (pañcesu); так утаивается восхваляемый здесь Мара. У него, победителя трёх миров, среди прочих существ, подвластных страсти, число этих стрел умножено на десять — десять тысяч стрел; иначе как бы он побеждал три мира? Поскольку, утаив Мару, показан иной объект, характеризуемый числом «десять тысяч», это является неравным введением в заблуждение.

311. ඉදානි උදාහරති ‘‘පුරතො’’ඉච්චාදිනා. මාරො තාදිනො ලාභාලාභාදීසු අවිකාරිනො තථාගතස්ස පුරතො අභිමුඛෙ සහස්සෙසු ච සහස්සසරොපි න හොති, පඤ්චෙසු පඤ්ච ඉසු ච තාදිසෙ ඨපෙත්වා පඤ්ච ඉසු න හොති. [Pg.299] පරෙසු සුගතසම්මුඛෙ ඊදිසෙසුපි අඤ්ඤෙසු සංකිලෙසෙසු තස්ස තිලොකජෙතුනො මාරස්ස එසං සරානං දසවඩ්ඪිතං දසගණනාය වඩ්ඪිතං සහස්සං හොති දසසහස්සං හොතීති. වණ්ණනීයං මාරං ගොපෙත්වා දසසහස්සසඞ්ඛ්‍යාහි ගණිතස්ස අඤ්ඤස්ස සරසඞ්ඛාතවත්ථුනො දස්සිතත්තා අයං අසමවඤ්චනා නාම. සහස්සං ඉසවො අස්සෙති ච, පඤ්ච ඉසවො අස්සෙති ච, දසහි වඩ්ඪිතන්ති ච වාක්‍යං.

311. Теперь автор приводит пример, начиная с «purato» и так далее. Мара перед Таковым — Неизменным при выгоде, невыгоде и т. д. Татхагатой — не имеет ни тысячи стрел, ни пяти стрел, не проявляя перед Таковым и пяти стрел. Среди же других существ, подвластных осквернениям, даже находящихся пред Ликом Сугаты, у этого Мары, победителя трёх миров, число этих стрел умножено на десять, то есть составляет десять тысяч. Это называется неравным введением в заблуждение, поскольку, утаив восхваляемого Мару, показан иной объект — стрелы, подсчитанные числом десять тысяч. Анализ фразы: «Тот, у кого тысяча стрел», «Тот, у кого пять стрел», и «увеличенное в десять раз».

සමවඤ්චනා

Равное введение в заблуждение (samavañcanā)

312.

312.

විවාද’මනුයුඤ්ජන්තො,මුනින්දවදනින්දුනා;

සම්පුණ්ණො චන්දිමා නා’යං;

ඡත්ත’මෙතං මනොභුනො.

Вступающая в спор с луноподобным ликом Владыки мудрецов, эта полная луна — не луна вовсе, а зонт бога любви.

312. ‘‘විවාද’’මිච්චාදි. මනොභුනොති කාමස්ස. සමවඤ්චනායං පුණ්ණචන්දං නිරංකත්වා ඡත්තස්ස දස්සිතත්තා.

312. «Vivāda» и так далее. «Рождённого в уме» — это бога любви (Камы). В равном введении в заблуждение это так, поскольку полная луна отвергнута и показан зонт.

312. ‘‘විවාද’’ඉච්චාදි. මුනින්දවදනින්දුනා සබ්බඤ්ඤුනො මුඛචන්දෙන විවාදං අනුයුඤ්ජන්තො සම්පුණ්ණො අයං පච්චක්ඛො චන්දිමා න හොති. කිඤ්චරහි එතං චන්දමණ්ඩලං මනොභුනො අනඞ්ගස්ස උබ්භූතියං ඡත්තං සමුස්සිතසෙතච්ඡත්තන්ති. වණ්ණනීයං චන්දමණ්ඩලං ඨපෙත්වා තතො අඤ්ඤස්ස චන්දසදිසස්ස ඡත්තස්ස දස්සිතත්තා අයං වුත්ති සමවඤ්චනා නාම. මුනීනං ඉන්දොති ච, තස්ස වදනමිති ච, ඉන්දුසදිසො ඉන්දු, මුනින්දවදනමෙව ඉන්දූති ච, සමන්තතො පුණ්ණොති ච, මනසි භූතොති ච විග්ගහො.

312. «Спор» и так далее. [Стих]: «Вступая в спор с луной лика Владыки Мудрецов, луной лика Всеведущего, эта видимая полная луна вовсе не является луной. Что же тогда этот лунный диск? Это поднятый белый зонт при появлении Рождённого-в-уме, Бестелесного». Поскольку здесь, оставшись без описания подлежащего ему лунного диска, вместо него показан иной зонт, подобный луне, эта фигура речи называется «самаванчана» (сокрытие/обманная подмена). Грамматический разбор (виггаха): «Владыка мудрецов» (мунинда), «его лик» (тасса ваданам), «луна, подобная луне» (индусадисо инду), «само лико-луна Владыки Мудрецов есть луна» (муниндаваданамева инду), «полная со всех сторон» (самантато пунно), «возникший в уме» (манаси бхуто).

313.

313.

පරානුවත්තනාදීහි, නිබ්බින්දෙනි’හ යා කතා;

ථුතිර’ප්පකතෙ සා’යං, සියා අප්පකතත්ථුති.

Похвала, что воздаётся здесь объекту неприсутствующему от разочарования в угождении другим и прочем, есть «похвала неприсутствующего» (аппакататтхути).

313. අප්පකතත්ථුතිං පකාසෙති ‘‘පරි’’ච්චාදිනා. පරෙසං යෙසං කෙසඤ්චි අනුවත්තනං සෙවා, තමාදි යෙසං තෙහි නිබ්බින්දෙන විරත්තෙන අප්පකතෙ අසන්නිහිතෙ බුද්ධිවිසයෙයෙව ඉහ කිස්මිඤ්චි වත්ථුම්හි කතා යා ථුති සංරාධනං, සායං අප්පකතත්ථුති සියා.

313. Разъясняет «похвалу неприсутствующего» (аппакататтхути) словами, начинающимися с «пари...». [Слова]: «Угождение каких бы то ни было других — это прислужничество, и тому подобное; отвратившимся, разочаровавшимся в этом человеком, когда в отношении незадействованного, отсутствующего здесь объекта, находящегося лишь в сфере Будды, слагается восхваление или ублажение, это и есть похвала неприсутствующего».

313. ඉදානි අප්පකතත්ථුතිං දස්සෙති ‘‘පරානු’’ච්චාදිනා. පරානුවත්තනාදීහි අඤ්ඤස්ස යස්ස කස්සචි අනුවත්තනාදීහි නිබ්බින්දෙන උබ්බෙගං පත්තෙන අප්පකතෙ අනධිගතෙ බුද්ධිවිසයෙ එව ඉහ ඉමස්මිං කිස්මිඤ්චි වත්ථුම්හි කතා යා ථුති සංරාධනසඞ්ඛාතා පසංසා අත්ථි, සා අයං අප්පකතත්ථුති නාම සියාති. පරෙසමනුවත්තනමිති ච, තං ආදි යෙසං පරපීළාදීනමිති ච, න පකතොති ච, රකාරො සන්ධිජො, අප්පකතෙ කතා ථුතීති ච වාක්‍යං.

313. Теперь он показывает похвалу неприсутствующего словами «парану...» и так далее. Если человек, пришедший в разочарование и тревогу от угождения кому-либо иному и тому подобного, слагает здесь, в отношении некоторого объекта из недостижимой сферы Будды, похвалу, имеющую характер восхваления, то это называется «похвалой неприсутствующего». Грамматический разбор: «угождение другим» (паресам ануваттанам), «то, что начинается с причинения вреда другими и так далее» (там ади есам парапиладинам), «не присутствующий» (на пакато), буква «р» вставлена по правилам сандхи (сандхиджо), «похвала, произнесённая в отношении неприсутствующего» (аппакате ката тхути).

314.

314.

සුඛං ජීවන්ති හරිණා, වනෙස්ව’පරසෙවිනො;

අනායාසොපලාභෙහි, ජලදබ්බඞ්කුරාදිභි.

Олени счастливо живут в лесах, никому иному не служа, легко добывая воду, побеги травы дабба и прочее.

314. උදාහරති ‘‘සුඛ’’මිච්චාදි. ජලෙහි දබ්බඞ්කුරෙහි දබ්බතිණුග්ගමෙහි. ආදිසද්දෙන තරුපල්ලවාදීහි. කීදිසෙහි? අනායාසෙන සෙවාපරික්ලෙසාදිනා විනා උපලාභෙහි පාපුණිතබ්බෙහි. පරමඤ්ඤං කිඤ්චි න සෙවන්ති සීලෙනෙති අපරසෙවිනො. පරචිත්තාරාධනබ්‍යසනපරම්මුඛා හරිණා වනෙසු සුඛං නිරාකුලං ජීවන්තීති. එත්ථ රාජානුවත්තනක්ලෙසනිබ්බින්දෙන සන්නිහිතා මිගවුත්ති පසංසිතාති.

314. Приводит пример словами «сукхам» и так далее. Водой и побегами травы дабба. Слово «и так далее» включает молодые побеги деревьев и прочее. Какими? Добываемыми без лишних усилий, без страданий от прислуживания и тому подобного. «Не служащие иным» (апарасевино) — те, кто по своей природе не служат никому другому. Олени, отвратившись от бедствия ублажения чужого ума, живут в лесах счастливо и безмятежно. Здесь через разочарование в страданиях от прислуживания царям восхваляется образ жизни оленей, находящийся рядом [в качестве примера].

314. ඉදානි උදාහරති ‘‘සුඛ’’මිච්චාදිනා. හරිණා මිගා අපරසෙවිනො වුත්තිං නිස්සාය පරං අසෙවමානා අනායාසොපලාභෙහි පරපරිග්ගහාභාවතො පරසෙවාපරිස්සමං විනා ලබ්භනීයෙහි ජලදබ්බඞ්කුරාදිභි උදකදබ්බඞ්කුරරුක්ඛලතාපල්ලවාදීහි වනෙසු ඉච්ඡිතිච්ඡිතාරඤ්ඤෙසු සුඛං ජීවන්ති සුඛජීවනං කරොන්තීති. එත්ථ රාජසෙවාබ්‍යසනප්පත්තෙන කෙනචි අනධිගතාපි මිගජීවිකා පසංසිතා හොති. පරං න සෙවන්ති සීලෙනාති ච, අභාවො ආයාසස්සෙති ච, [Pg.300] තෙන උපලභිතබ්බාති ච, දබ්බානං අඞ්කුරානීති ච, ජලඤ්ච දබ්බඞ්කුරානි චෙති ච, තානි ආදි යෙසං පල්ලවාදීනමිති ච විග්ගහො.

314. Теперь он приводит пример словами «сукхам» и так далее. Олени не служат иным: опираясь на образ жизни без прислуживания другим, питаясь без труда доступным — ввиду отсутствия чужой собственности, получаемым без утомления от службы другим — водой, побегами травы дабба, молодыми листьями деревьев и лиан и тому подобным, счастливо живут в любых желаемых лесах. Здесь некто, страдающий от бедствий царской службы, восхваляет жизнь оленей, хотя сам её не достиг. Грамматический разбор (виггаха): «по своей природе они не служат иным» (парам на севанти силена), «отсутствие тягот» (абхаво аясасса), «добываемые этим» (тена упалабхитабба), «побеги травы дабба» (даббанам анкурани), «вода и побеги травы дабба» (джалан ча даббанкурани ча), «те, началом которых являются побеги и прочее» (тани ади есам паллавадинам).

315.

315.

උත්තරං උත්තරං යත්ථ, පුබ්බපුබ්බවිසෙසනං;

සියා එකාවලී සා’යං, ද්විධා විධිනිසෙධතො.

Где каждый последующий [член] является определением к каждому предыдущему, такова «экавали» (одиночная гирлянда); она двояка: через утверждение и отрицание.

315. එකාවලිං කථයති ‘‘උත්තර’’මිච්ඡාදිනා. යත්ථ වුත්තියං උත්තරං උත්තරං උපරිට්ඨානමුපරිට්ඨානං පුබ්බස්ස පුබ්බස්ස විසෙසනං විධිනිසෙධනවසෙන එකාවලි නාම සියා. අයං එකාවලි විධිනිසෙධතො විධිවසෙන නිසෙධනවසෙන ච ද්විධා.

315. Он говорит об экавали словами «уттарам» и так далее. Где в речи каждый последующий, расположенный далее член выступает определением к каждому предшествующему члену посредством утверждения или отрицания, это называется «экавали». Эта экавали двояка по утверждению и отрицанию: благодаря утвердительной и отрицательной форме.

315. ඉදානි එකාවලිං දස්සෙති ‘‘උත්තර’’මිච්චාදිනා. යත්ථ උත්තියං උත්තරං උත්තරං උපරූපරිභවං පදං පුබ්බපුබ්බවිසෙසනං පුබ්බපුබ්බපදස්ස විධිනිසෙධනවසෙන විසෙසනං හොති, සා එකාවලි නාම සියා. අයං එකාවලි විධිනිසෙධතො විධිනිසෙධවසෙන ද්විධා හොතීති. උත්තරං පුබ්බන්ති ඨානූපචාරෙන ඨානීභූතං පදමෙව වුච්චති. පුබ්බස්ස පුබ්බස්ස විසෙසනමිති ච, එකතො ආවලියන්ති සංවලියන්ති පදානි එතායාති ච, විධිවිධානඤ්ච නිසෙධො පටිසෙධො චාති ච වාක්‍යං. එත්ථ ‘‘උත්තරං උත්තර’’න්ති ච ‘‘පුබ්බස්ස පුබ්බස්ස’’ඉති ච කමෙන විසෙසනවිසෙස්‍යගුණෙන බ්‍යාපනිච්ඡායං නිබ්බචනං, විසෙස්‍යගුණං ගම්මමානමෙව.

315. Теперь он разъясняет экавали словами «уттарам» и так далее. Когда в речении каждое последующее, расположенное выше слово является определением к каждому предшествующему слову посредством утверждения или отрицания, это называется экавали. Эта экавали бывает двух видов из-за утверждения и отрицания. Выражения «последующее» и «предыдущее» используются как фигуральные обозначения позиции самого слова. Грамматический разбор: «определение каждого предшествующего» (пуббасса пуббасса висесанам), «то, посредством чего слова связываются воедино в гирлянду» (екато авалиянти самвалиянти падани етая), «утверждающее предписание и запрещающее отрицание» (видхивидханан ча ниседхо патиседхо ча). Здесь выражения «каждое последующее» и «каждого предшествующего» образуют определение через качество определяющего и определяемого для охвата всей цепи, где качество определяемого подразумевается.

විධිඑකාවලි

Утвердительная экавали

316.

316.

පාදා නඛාලිරුචිරා,නඛාලී රංසිභාසුරා;

රංසී තමොපහානෙක -රසා සොභන්ති සත්ථුනො.

Прекрасны рядами ногтей стопы Учителя, ряды ногтей сияют лучами, лучи же имеют единое свойство — рассеивать тьму.

316. උදාහරති [Pg.301] ‘‘පාදා’’ඉච්චාදි. සුගම්මං. එත්ථ පාදාදීනං විසෙස්‍යානං නඛාලිරුචිරත්තාදිවිධානෙන විසෙසනෙන විසෙසිතබ්බත්තා අයං විධිඑකාවලි.

316. Приводит пример словами «пада» и так далее. Понятно без труда. Здесь, поскольку определяемые [слова], начиная со «стоп», определяются через утвердительные характеристики, такие как «прекрасные рядами ногтей», это утвердительная экавали.

316. ඉදානි උදාහරති ‘‘පාදා’’ඉච්චාදිනා. සත්ථුනො පාදා නඛාලිරුචිරා නඛපන්තීහි මනුඤ්ඤා නඛාලී නඛපන්තියො රංසිභාසුරා රංසීහි දිබ්බමානා රංසී කන්තියො තමොපහානෙකරසා අන්ධකාරවිධමනෙ අසහායකිච්චා හුත්වා සොභන්තීති. එත්ථ පාදාදීනං පුබ්බපදානං නඛාලිරුචිරත්තාදිවිධායකෙහි උත්තරඋත්තරවිසෙසනෙහි විසෙසිතත්තා අයං විධිඑකාවලි නාම. නඛානං ආලි පාළීති ච, නඛාලීහි රුචිරාති ච, රංසීහි භාසුරාති ච, තමසො අපහාරො අපහරණමිති ච, සො එකො රසො කිච්චං එතාසං රංසීනමිති ච විග්ගහො.

316. Теперь он приводит пример словами «пада» и так далее. Стопы Учителя прекрасны рядами ногтей, то есть пленительны рядами ногтей; ряды ногтей сияют лучами, то есть блестят лучами; лучи, то есть сияние, имея единое назначение в рассеянии тьмы, прекрасны. Здесь, поскольку предшествующие слова, такие как «стопы», определяются последующими утвердительными определениями («прекрасные рядами ногтей» и т. д.), это называется утвердительной экавали. Грамматический разбор (виггаха): «ряд ногтей» (накханам али пали), «прекрасные рядами ногтей» (накхалихи ручира), «сияющие лучами» (рамсихи бхасура), «устранение тьмы» (тамасо апахаро), «эта единая функция (рас) есть задача этих лучей» (со еко расо киччам етасам рамсинам).

නිසෙධඑකාවලි

Отрицательная экавали

317.

317.

අසන්තුට්ඨො යතී නෙව,සන්තොසො නා’ලයාහතො;

නා’ලයො යො සජන්තූනං,නා’නන්තබ්‍යසනාවහො.

Неудовлетворённый — вовсе не подвижник; удовлетворённость — не то, что поражено привязанностью; привязанность — не то, что не приносит бесконечных бед живым существам.

317. ‘‘අසන්තුට්ඨො’’ඉච්චාදි. අසන්තුට්ඨො චතුපච්චයසන්තොසවසෙන යො කොචි යති නාම නෙව සියා. ආලයෙන තණ්හාය ආහතො ච යො, සො සන්තොසො නාම න හොති. යො ජන්තූනං සත්තානං අනන්තබ්‍යසනාවහො න හොති, සො ආලයො නාම න භවතීති. අසන්තුට්ඨාදීනං යතිත්තාදිනිසෙධනවසෙන විසෙසනානං පවත්තියා නිසෙධඑකාවලි අයං.

317. «Неудовлетворённый» и так далее. Тот, кто неудовлетворён в отношении четырёх предметов необходимости, вовсе не является подвижником. И то, что поражено жаждой (привязанностью), не называется удовлетворённостью. А то, что не приносит бесконечных бед живым существам, не является привязанностью. Из-за применения определений посредством отрицания качества подвижника и т. д. у неудовлетворённых и прочего, это — отрицательная экавали.

317. ‘‘අසන්තුට්ඨො’’ඉච්චාදි. අසන්තුට්ඨො චීවරාදීසු චතූසු පච්චයෙසු දස්සිතද්වාදසවිධසන්තොසානං අඤ්ඤතරෙන අසන්තුට්ඨො [Pg.302] යති න එව භික්ඛු නාම න හොති. ආලයාහතො තණ්හාය පහතො සන්තොසො න හොති. යො ජන්තූනං අනන්තබ්‍යසනාවහො න යො සත්තානං අපරියන්තපීළාපාපකො න හොති, සො ආලයො න හොතීති. අසන්තුට්ඨාදීනං යතිභාවාදිපටිසෙධවසෙන විසෙසනානං පවත්තත්තා අයං නිසෙධඑකාවලි නාම. අසන්තුට්ඨපදං යතිසහිතසකලසත්තසමුදායස්ස සාධාරණභාවෙන ඨිතං, යති න භවතීති යතිතො අඤ්ඤෙසු සකලසත්තසඞ්ඛාතෙසු අවයවෙසු පතිට්ඨාපනතො ‘‘අසන්තුට්ඨො’’ති විසෙස්‍යො, ‘‘යති නෙ’’ති ඉදං විසෙසනං. සෙසෙසුපි විසෙසනවිසෙස්‍යත්තං වුත්තනියාමෙන යථාරහං යොජෙතබ්බං. න සන්තුස්සතීති ච, ආලයෙන හතොති ච, නත්ථි අන්තො එතෙසමිති ච, තානි ච තානි බ්‍යසනානි චෙති ච, තානි ආවහතීති ච වාක්‍යං.

317. «Неудовлетворённый» и так далее. Тот, кто не удовлетворён в соответствии с любым из двенадцати видов удовлетворённости четырьмя предметами необходимости (монашеским облачением и т. д.), вовсе не является бхиккху. Поражённое жаждой не есть удовлетворённость. То, что не приносит живым существам бесконечных страданий, не есть привязанность. Поскольку определения действуют через отрицание состояния подвижника и т. д. для неудовлетворённого и других, это называется отрицательной экавали. Слово «неудовлетворённый» выступает общим для всего множества существ, включая подвижников; поскольку в выражении «не является подвижником» оно относится к иным составным частям, составляющим всех существ, помимо подвижников, слово «неудовлетворённый» является определяемым (висесья), а «не подвижник» — определением (висесана). В остальных случаях соотношение определения и определяемого следует применять соответствующим образом по изложенному правилу. Грамматический разбор: «не удовлетворяется» (на сантуссати), «поражённый привязанностью» (алаена хато), «нет у них конца» (наттхи анто етесам), «бесконечные бедствия» (тани ча тани бьясанани ча), «приносящий их» (тани авахати).

318.

318.

යහිං භූසියභූසත්තං, අඤ්ඤමඤ්ඤං තු වත්ථුනං;

විනාව සදිසත්තං තං, අඤ්ඤමඤ්ඤවිභූසනං.

Где между предметами существует взаимное украшение и украшаемость без какого-либо сходства, то — «взаимное украшение» (анньяманньявибхусана).

318. අඤ්ඤමඤ්ඤමාහ ‘‘යහි’’මිච්චාදිනා. යහිං සදිසත්තං විනා එව වත්ථුනං පදත්ථානං අඤ්ඤමඤ්ඤං භූසියභූසත්තං, තං අඤ්ඤමඤ්ඤං නාම විභූසනමලඞ්කාරොති.

318. Он говорит о взаимном украшении словами «яхим» и так далее. Где без всякого сходства предметов (значений слов) имеет место их взаимное состояние быть украшаемым и украшающим, такое украшение речи называется «взаимным украшением» (анньяманнья).

318. ඉදානි අඤ්ඤමඤ්ඤාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘යහි’’මිච්චාදිනා. යහිං අලඞ්කාරෙ සදිසත්තං විනා එව වත්ථුනං අඤ්ඤමඤ්ඤං තු භූසියභූසත්තං අලඞ්කාරියඅලඞ්කාරත්තං හොති, තං අඤ්ඤමඤ්ඤවිභූසනං හොතීති. භූසියඤ්ච භූසා චාති ච, තාසං භාවොති ච, අඤ්ඤඤ්ච අඤ්ඤඤ්චෙති ච විග්ගහො. ‘‘අඤ්ඤමඤ්ඤ’’න්ති එත්ථ ඡට්ඨුන්තඅසඞ්ඛ්‍යමබ්‍යයං, සසඞ්ඛ්‍යෙ චෙති ‘‘භූසියභූසත්ත’’න්ති ඉමස්ස විසෙසනං කත්වා වත්තබ්බං. අලඞ්කාරියමපෙක්ඛාය අලඞ්කාරවත්ථු ච, තමපෙක්ඛාය අලඞ්කාරියවත්ථු ච අඤ්ඤමඤ්ඤං නාම. තන්දීපකාලඞ්කාරොපි තදත්ථියෙන තන්නාමකො හොති.

318. Теперь он разъясняет фигуру взаимного украшения (анньяманньяланкара) словами «яхим» и так далее. В какой фигуре речи без какого-либо сходства предметов присутствует их взаимная роль украшаемого и украшения, то есть «взаимное украшение». Грамматический разбор (виггаха): «украшаемое и украшение» (бхусиян ча бхуса ча), «их состояние» (тасам бхаво), «один и другой» (анньян ча анньян ча). Здесь «анньяманньям» — несклоняемое слово со значением родительного падежа, выступающее определением к слову «состояние быть украшаемым и украшающим» (бхусиябхусаттам). По отношению к украшаемому объекту существует объект-украшение, а по отношению к нему — украшаемый объект: это и есть «взаимное». И фигура речи, освещающая это, называется по своему значению.

319.

319.

බ්‍යාමංසුමණ්ඩලං [Pg.303] තෙන, මුනිනා ලොකබන්ධුනා;

මහන්තිං වින්දතී කන්තිං, සොපි තෙනෙව තාදිසිං.

Круг саженных лучей благодаря Мудрецу, Другу мира, обретает великую красоту, а Он благодаря ему — такую же.

319. උදාහරති ‘‘බ්‍යාමංසු’’ඉච්චාදිනා. සුබොධං.

319. Приводит пример словами «бямамсу» и так далее. Понятно без труда.

319. ඉදානි උදාහරති ‘‘බ්‍යාමංසු’’ඉච්චාදිනා. බ්‍යාමංසුමණ්ඩලං බ්‍යාමපභාමණ්ඩලං ලොකබන්ධුනා තෙන මුනිනා කරණභූතෙන මහන්තිං මහතිං පූජනීයං වා කන්තිං සොභං වින්දති සෙවති, සොපි මුනි තෙන එව බ්‍යාමංසුමණ්ඩලෙන තාදිසිං කන්තිං වින්දතීති. අඤ්ඤමඤ්ඤං අසදිසානං බ්‍යාමංසුමණ්ඩලමුනිසඞ්ඛාතානං ද්වින්නං වත්ථූනං බ්‍යාමංසුමණ්ඩලං පඨමවාක්‍යෙ අලඞ්කාරියං හොති, මුනිපදත්ථො අලඞ්කාරො හොති. අපරවාක්‍යෙ ඉමෙ ද්වෙ විපල්ලාසෙන අලඞ්කාරියඅලඞ්කාරා හොන්ති. අංසූනං මණ්ඩලමිති ච, බ්‍යාමං එව අංසුමණ්ඩලමිති ච, ලොකො බන්ධු අස්සෙති ච, සා විය දිස්සතීති ච විග්ගහො.

319. Теперь он приводит пример словами «бямамсу» и так далее. Окружающий ореол лучей шириной в сажень (бяма-прабхамандала) благодаря Мудрецу, Другу мира, выступающему причиной, обретает великую, исполненную почтения красоту (сияние); и сам Мудрец благодаря этому ореолу лучей обретает такую же красоту. Между двумя взаимно непохожими объектами, именуемыми ореолом лучей и Мудрецом, в первом предложении ореол лучей является украшаемым объектом, а Мудрец — украшением. Во втором предложении эти два объекта меняются ролями украшаемого и украшения. Грамматический разбор (виггаха): «круг лучей» (амсунам мандалам), «круг лучей размером в сажень» (бямам ева амсумандалам), «мир — его сородич/друг» (локо бандху асса), «видимый словно та [красота]» (са вия диссати).

320.

320.

කථනං සහභාවස්ස, ක්‍රියාය ච ගුණස්ස ච;

සහවුත්තීති විඤ්ඤෙය්‍යං, තදුදාහරණං යථා.

Выражение одновременности действия и качества следует знать как «сахавутти» (одновременное выражение); пример тому следующий.

320. සහවුත්තිං වදති ‘‘කථන’’මිච්චාදිනා. සුබොධං.

320. Он говорит о сахавутти словами «катханам» и так далее. Понятно без труда.

320. ඉදානි සහවුත්තිං දස්සෙති ‘‘කථන’’මිච්චාදිනා. ක්‍රියාය ගුණස්ස චාති ද්වින්නං සහභාවස්ස සහත්තස්ස කථනං සහවුත්තීති විඤ්ඤෙය්‍යං. තදුදාහරණං යථා තස්ස උදාහරණං එවං වක්ඛමානනයෙන දට්ඨබ්බන්ති. සහ සද්ධිං භවනමිති ච, සහභාවස්ස වුත්ති කථනමිති ච, තස්ස උදාහරණමිති ච විග්ගහො. සහභාවො චන්දරස්මිනඛංසුආදීනං පදත්ථානං. එවං සන්තෙපි තෙසං තංසහත්තං යස්සං ක්‍රියායං ගුණෙ වා භවතීති සහත්තං ක්‍රියාගුණානං හොතීති කත්වා ‘‘කථනං සහභාවස්ස ක්‍රියාය ච ගුණස්ස චා’’ති වුත්තං.

320. Теперь он указывает на сахавутти словами «катханам» и так далее. Выражение сопоставленного (совместного) существования двух вещей — действия и качества — следует знать как сахавутти. Выражение «его пример следующий» означает, что пример следует рассматривать так, как будет сказано далее. Грамматический разбор (виггаха): «бытие вместе с...» (саха саддхим бхаванам), «выражение/изложение совместного бытия» (сахабхавасса вутти катханам), «пример этого» (тасса удахаранам). Совместное бытие принадлежит значениям таких слов, как лунные лучи, лучи ногтей и т. д. Тем не менее, поскольку их совместность проявляется в каком-либо действии или качестве, совместность приписывается действию и качеству, поэтому и сказано: «выражение одновременности действия и качества».

ක්‍රියාසහවුත්ති

Совместное выражение действия

321.

321.

ජලන්ති [Pg.304] චන්දරංසීහි, සමං සත්ථු නඛංසවො;

විජම්භති ච චන්දෙන, සමං තම්මුඛචන්දිමා.

Сияют вместе с лунными лучами лучи ногтей Учителя, и расцветает вместе с луной луна Его лика.

321. ‘‘ජලන්ති’’ඉච්චාදි. සමන්ති සහ, තස්ස සත්ථුනො මුඛචන්දිමා. සෙසං සුබොධං. එත්ථ ජලනවිජම්භනානං උභයසාධාරණානං ක්‍රියානං සහභාවො විහිතොති ක්‍රියාසහවුත්ති අයන්ති.

321. «Джаланти» и так далее. «Самам» означает «вместе с». «Таммукхачандима» — луна лика этого Учителя. Остальное понятно без труда. Здесь, поскольку зафиксировано совместное бытие действий (сияния и расцвета), общих для обоих объектов, это — совместное выражение действия (крия-сахавутти).

321. ඉදානි යථාපටිඤ්ඤාතඋදාහරණං දස්සෙති ‘‘ජලන්ති’’ඉච්චාදිනා. සත්ථු සත්ථුනො නඛංසවො නඛකිරණා චන්දරංසීහි සමං ජලන්ති, තම්මුඛචන්දිමා ච චන්දෙන සමං විජම්භතීති. එත්ථ උභයපදත්ථානං සාධාරණභූතජලනවිජම්භනක්‍රියානං සහභාවස්ස වුත්තත්තා එසා ක්‍රියාසහවුත්ති නාම. චන්දස්ස රංසියොති ච, නඛානං අංසවොති ච, තස්ස සත්ථුනො මුඛන්ති ච, තමෙව චන්දිමසදිසත්තා චන්දිමාති ච වාක්‍යං. සමංඉති සහපරියායො නිපාතො.

321. Теперь он приводит обещанный пример словами «джаланти» и так далее. Лучи ногтей (сияние ногтей) Учителя сияют вместе с лунными лучами, а луна Его лика расцветает (сияет) вместе с луной. Здесь из-за высказывания о совместном бытии действий сияния и расцвета, являющихся общими для обоих предметов, это называется «совместным выражением действия». Грамматический разбор: «лучи луны» (чандасса рамсийо), «лучи ногтей» (накханам амсаво), «лик того Учителя» (тасса саттхуно мукхам), «именно он есть луна из-за сходства с луной» (тамева чандимасадисатта чандима). Слово «самам» — это неизменяемая частица, синонимичная слову «саха» («вместе»).

ගුණසහවුත්ති

Совместное выражение качества

322.

322.

ජිනොදයෙන මලිනං, සහ දුජ්ජනචෙතසා;

පාපං දිසා සුවිමලා, සහ සජ්ජනචෙතසා.

С восходом Победителя злейшее оскверняется вместе с разумом порочных, а стороны света становятся кристально чистыми вместе с разумом благочестивых.

322. ‘‘ජිනොදයෙන’’ච්චාදි. ජිනොදයෙන කරණභූතෙන, හෙතුභූතෙන වා දුජ්ජනචෙතසා සහ පාපං මලිනං කිලිට්ඨං, සජ්ජනචෙතසා සහ දිසා දසවිධාපි සුවිමලා අච්චන්තනිම්මලා සුවිමලයසොමාලාවලයිතත්තා සජ්ජනචෙතො පාපාපගමෙනෙති. එත්ථ මලිනත්තස්ස ච සුවිමලත්තස්ස ඤායසම්බන්ධිනො සහභාවො වුත්තොති අයං ගුණසහවුත්ති.

322. «С восходом Победителя» и так далее. По причине восхода Победителя (или благодаря ему), вместе с умом дурных людей проявляется порочное, осквернённое, загрязнённое, а вместе с умом благородных людей — все десять сторон света чрезвычайно чисты, совершенно безупречны, поскольку они окружены гирляндой сияющей славы, а ум благородного человека свободен от зла. Поскольку здесь говорится о сопутствовании осквернённости и высокой чистоты, связанных правилом логики, это называется «сочетанным проявлением качеств» (гунасахавутти).

322. ‘‘ජිනො’’ඉච්චාදි. ජිනොදයෙන ජිතමාරස්ස භගවතො පාතුභාවෙන, කරණභූතෙන හෙතුභූතෙන වා [Pg.305] පාපං ලොභාදිධම්මං දුජ්ජනචෙතසා දුජ්ජනානං චිත්තෙන සහ මලිනං කිලිට්ඨං හොති. ඉමිනායෙව ජිනොදයෙන දිසා දස දිසායො සජ්ජනචෙතසා සහ සුවිමලා සජ්ජනචෙතසන්තානතො පාපානං අපගමෙන කිත්තිමාලාය භුවනත්තයෙ පත්ථටත්තා අතිනිම්මලාති උභයපදත්ථානං සාධාරණභූතමලිනභාවසුවිමලභාවසඞ්ඛාතස්ස ගුණස්ස සහභාවස්ස වුත්තත්තා එසා ගුණසහවුත්ති නාම. ජිනස්ස උදයොති ච, දුජ්ජනානං චෙතොති ච, විගතං මලං එතාහිති ච, සු අතිසයෙන විමලාති ච, සන්තො ච තෙ ජනා චෙති ච, තෙසං චෙතොති ච වාක්‍යං.

322. «Победитель» и так далее. Благодаря восходу Победителя — явлению Благословенного, победившего Мару, — порочное, то есть дхаммы, такие как жажда и прочее, вместе с умом дурных людей является осквернённым и загрязнённым. И в силу того же восхода Победителя десять сторон света вместе с умом благородных людей безупречно чисты — из-за удаления зла из потока сознания благородных людей и распространения гирлянды славы в трёх мирах они совершенно чисты. Из-за того, что здесь сказано о сопутствовании качества, именуемого состоянием осквернённости и безупречной чистоты, общего для значений обоих слов, это называется «сочетанным проявлением качеств» (гунасахавутти). Грамматический анализ: «восход Победителя», «ум дурных людей», «та, из которой удалена скверна», «совершенно чистые», «те люди, которые являются благородными», «их ум».

323.

323.

විරොධීනං පදත්ථානං, යත්ථ සංසග්ගදස්සනං;

සමුක්කංසාභිධානත්ථං, මතා සා’යං විරොධිතා.

Где наблюдается сочетание противоположных смыслов слов для выражения особого превосходства, это признаётся «противоречием» (виродхита).

323. විරොධං විභාවෙති ‘‘විරොධීන’’මිච්චාදි. විරොධීනං අඤ්ඤමඤ්ඤවිරුද්ධානං ක්‍රියාදීනං යත්ථ වුත්තිවිසෙසෙ සංසග්ගස්ස සන්නිධිනො දස්සනං, කිමත්ථං? සමුක්කංසස්ස අතිසයස්ස අභිධානත්ථං කථනත්ථාය, සා අයං විරොධිතා විරොධීති මතා.

323. Разъясняет «противоречие» словом «противоположных» и так далее. В каком-либо особом выражении, где наблюдается сочетание, присутствие противоположных, взаимоисключающих действий и иных качеств — ради чего? Ради того, чтобы выразить превосходство, высшую степень — такое выражение признаётся «противоречием» (виродхита) или «противоречащим» (виродхи).

323. ඉදානි විරොධාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘විරොධීන’’මිච්චාදිනා. යත්ථ උත්තිවිසෙසෙ සමුක්කංසාභිධානත්ථං වණ්ණනීයවත්ථුගතඅධිකකථනාය විරොධීනං අඤ්ඤමඤ්ඤවිරුද්ධානං පදත්ථානං ක්‍රියාගුණාදීනං සංසග්ගදස්සනං සන්නිට්ඨානදස්සනං සම්බන්ධදස්සනං හොති, සා අයං උත්ති විරොධිතාති මතාති. විරොධො එතෙසං ගුණාදීනං අත්ථීති ච, සංසග්ගස්ස සම්බන්ධස්ස දස්සනමිති ච, සමුක්කංසස්ස අධිකස්ස අභිධානන්ති ච, විරොධීනං භාවො අසඞ්ගහිතොති ච වාක්‍යං. විරොධිතාදීපකවුත්ති තදත්ථෙන තන්නාමිකා හොති.

323. Теперь показывает поэтическую фигуру «противоречие» с помощью «противоположных» и так далее. Когда в особом выражении ради передачи превосходства — для описания высшего качества восхваляемого объекта — наблюдается сочетание, завершённость или связь противоположных, взаимоисключающих значений слов, таких как действия, качества и т.д., это выражение считается «противоречием» (виродхита). Разбор: «у этих качеств и прочего есть противоречие», «показ сочетания, то есть связи», «выражение превосходства, то есть избытка», «состояние противоположных людей не охвачено». Выражение, освещающее противоречивость, называется соответствующим именем в силу своего значения.

324.

324.

ගුණා සභාවමධුරා, අපි ලොකෙකබන්ධුනො;

සෙවිතා පාපසෙවීනං, සම්පදූසෙන්ති මානසං.

Качества Единственного Друга мира, хотя и сладкие по своей природе, при обращении к ним тех, кто общается с дурными, совершенно оскверняют их ум.

324. උදාහරති [Pg.306] ‘‘ගුණා’’ඉච්චාදි. ලොකෙකබන්ධුනො ලොකනාථස්ස සභාවමධුරා සාධුජනසම්පීණනෙකචාතුරා අපි ගුණා අරහන්තතාදයො සෙවිතා පාපසෙවීහි තෙසං පාපසෙවීනං මානසං සම්පදූසෙන්ති දොසදුට්ඨාපාදනවසෙනාවිකරොන්ති ‘‘තාදිසො ගුණාතිසයො තස්සා’’ති. එත්ථ ගුණානං සභාවමධුරානං පීතිවිසෙසුප්පාදනයොග්ගානං සම්පදූසනෙන සහ විරොධොති දට්ඨබ්බං.

324. Приводит пример: «Качества» и так далее. Качества Покровителя мира, Единственного Друга мира, такие как арахантство и другие, хотя от природы и сладкие, способные радовать благочестивых людей, будучи воспринятыми теми, кто общается с дурными, абсолютно оскверняют их ум, приводят его в волнение из-за возникновения злобы: «У него есть такое превосходство качеств!». Здесь следует видеть противоречие между качествами, сладкими от природы и способными порождать особый восторг, и осквернением ума.

324. උදාහරති ‘‘ගුණා’’ඉච්චාදිනා. ලොකෙකබන්ධුනො බුද්ධස්ස ගුණා අරහත්තාදයො සභාවමධුරා අපි පකතිමධුරා අපි සෙවිතා පාපසෙවීහි සෙවිතා සමානා පාපසෙවීනං මානසං සම්පදූසෙන්ති අතිසයෙන කොපෙන්තීති. එවං හීනාධිමුත්තිකෙහි සහිතුමසක්කුණෙය්‍යො තස්ස ගුණාතිසයො වත්තති. නනු සභාවමධුරො ගුණො පීතිං විනා සම්පදූසනං න කරෙය්‍ය, සම්පදූසනම්පි තාදිසසභාවමධුරං විනා න භවෙය්‍යාති අඤ්ඤොඤ්ඤවිරුද්ධානමෙසං මධුරගුණසම්පදූසනක්‍රියානං සංසග්ගගුණාධිකදස්සනත්ථන්ති ලක්ඛණෙන යොජෙතබ්බං. අපිසද්දො විරොධත්ථෙ වත්තතෙ. සභාවෙන මධුරාති ච, එකො ච සො බන්ධු චාති ච, ලොකස්ස එකබන්ධූති ච, පාපං සෙවන්ති සීලෙනාති ච වාක්‍යං.

324. Приводит пример словами «Качества» и так далее. Качества Будды, Единственного Друга мира, такие как арахантство и прочие, хотя от природы сладкие, будучи воспринятыми теми, кто общается с дурными, абсолютно оскверняют их ум, вызывают сильнейшее раздражение. Таким образом, превосходство его качеств оказывается тем, что не могут вынести имеющие низменные склонности. Разве не так, что естественным образом сладкое качество не вызвало бы осквернения без радости, да и само осквернение не произошло бы без подобного сладкого от природы объекта? Таким образом, сочетание этих взаимоисключающих сладких качеств и действия осквернения следует соотносить с определением как имеющее целью показать превосходство качеств. Слово «апи» используется в значении уступки и противоречия. Разбор слов: «сладкие по природе», «он и единственный, и друг», «единственный друг мира», «те, у кого в привычке общаться с порочными».

325.

325.

යස්ස කස්සචි දානෙන, යස්ස කස්සචි වත්ථුනො;

විසිට්ඨස්ස ය’මාදානං, පරිවුත්තීති සා මතා.

Приобретение какого-либо превосходного предмета посредством отдачи любого иного предмета считается «обменом» (паривутти).

325. පරිවුත්තිං පවත්තෙති ‘‘යස්ස’’ඉච්චාදිනා. යස්ස කස්සචීති පටිග්ගාහකං දස්සෙති. විසිට්ඨස්ස යං ආදානන්ති සම්බන්ධො. සෙසං සුබොධං.

325. Излагает «обмен» словами «Какого-либо» и так далее. Выражение «какого-либо» указывает на получателя. Конструктивная связь: «приобретение превосходного». Остальное легко понятно.

325. ඉදානි පරිවුත්තිං දස්සෙති ‘‘යස්ස කස්සචි’’ච්චාදිනා. යස්ස කස්සචි වත්ථුනො ඛුද්දකවත්ථුනො යස්ස කස්සචි පටිග්ගාහකස්ස දානෙන හෙතුභූතෙන විසිට්ඨස්ස උත්තමවත්ථුනො [Pg.307] යං ආදානං ගහණං අත්ථි, සා පරිවුත්තීති මතාති. දානග්ගහණපරිවුත්තත්තා පරිවුත්ති නාම.

325. Теперь показывает фигуру речи «обмен» словами «Какого-либо предмета» и так далее. Когда посредством отдачи какого-либо незначительного предмета какому-либо получателю обретается, принимается некий превосходный, высший предмет, это считается «обменом» (паривутти). Это называется обменом из-за перемены дарения и получения.

326.

326.

පුරා පරෙසං දත්වාන, මනුඤ්ඤං නයනාදිකං;

මුනිනා සමනුප්පත්තා, දානි සබ්බඤ්ඤුතාසිරී.

Отдав прежде другим свои прекрасные глаза и прочее, Мудрец теперь обрёл величие Всеведения.

326. උදාහරති ‘‘පුරා’’ඉච්චාදි. සුබොධං. එත්ථ නයනාදිදානෙන සබ්බඤ්ඤුතාසිරියා ආදානන්ති පරිවුත්ති අයං.

326. Приводит пример: «Прежде» и так далее. Понятно. Здесь обретение величия Всеведения через отдачу глаз и прочего является «обменом» (паривутти).

326. ඉදානි උදාහරති ‘‘පුරා’’ඉච්චාදිනා. මුනිනා පුරා පුබ්බෙ පරෙසං මනුඤ්ඤං නයනාදිකං දත්වාන ඉදානි සබ්බඤ්ඤුතාසිරී සබ්බඤ්ඤුතාසඞ්ඛාතා අනඤ්ඤසාධාරණා සිරී සමනුපත්තාති. ඉහ යස්ස දින්නං තතො එව ගහණෙ පරිවුත්තිසද්දස්ස නිරුළ්හත්තා නයනාදීනං දානෙන සබ්බඤ්ඤුතාසිරියා ආදානතො, දානාභාවෙ ආදානාභාවතො ච පටිග්ගාහකජනෙ අවිජ්ජමානෙපි සබ්බඤ්ඤුතා විජ්ජමානත්තෙන පරිකප්පිතාති පරිවුත්ති හොති. තෙනෙව දණ්ඩියං–

326. Теперь приводит пример словами «Прежде» и так далее. Отдав раньше, в прошлом, другим свои прекрасные глаза и прочее, Мудрец теперь обрёл величие Всеведения — уникальное величие, именуемое Всеведением. По традиции слово «обмен» используется в отношении получения чего-либо именно от того, кому было дано; однако здесь из-за обретения величия Всеведения через отдачу глаз и прочего (ибо без отдачи не было бы и обретения), хотя Всеведение и не присутствовало у получающих лиц, оно воображается как присущее им, поэтому имеет место «обмен». По этой причине Дандин говорит:

‘‘සත්ථප්පහරණං දත්වා, භුජෙන තව රාජුනං;

චිරං චිතාභටො තෙසං, යසො කුමුදපණ්ඩරො’’ති.

«Нанеся оружием удар царям своей рукой, ты стяжал их чистую, как белый лотос, славу, долго накопившуюся у них».

ඉමස්මිං උදාහරණෙ පච්චත්ථිකානං ආයුධප්පහාරං දත්වා තව බාහුනා තෙසං රාජූනං චිරං රාසිකතො කෙරවනිම්මලො යසො ආභටොති. දදාති කම්මයුත්තතො එව ආදානං දස්සෙත්වා පරිවුත්තිඵුටා කතා. නයනානි ආදීනි යස්ස උත්තමඞ්ගාදිනොති ච, සබ්බං ජානාතීති ච, තස්ස භාවොති ච වාක්‍යං.

В этом примере: «Нанеся врагам удар оружием, твоя рука принесла славу тех царей, чистую, как белый лотос, копившуюся долгое время». Здесь «обмен» наглядно проиллюстрирован тем, что обретение показано непосредственно как связанное с действием даяния. Грамматический разбор: «те органы, у которых глаза и прочее являются лучшей частью тела», «знает всё», «состояние этого знания».

327.

327.

කිඤ්චි දිස්වාන විඤ්ඤාතා,පටිපජ්ජති තංසමං;

සංසයාපගතං වත්ථුං,යත්ථ සො’යං භමො මතො.

Где знающий человек, увидев нечто, принимает другой похожий предмет за несомненный факт, устранив сомнение, это признаётся «заблуждением» (бхама).

327. භමං [Pg.308] සම්භාවෙති ‘‘කිඤ්චී’’තිආදිනා. විඤ්ඤාතා පුරිසො කිඤ්චි දිස්වා උජ්ජලනාදිකං දිස්වාන තංසමං තස්ස පුරෙ දිස්සමානස්ස පදත්ථස්ස සදිසමඤ්ඤං වත්ථුං සංසයාපගතං අසන්නිධිං කත්වා පටිපජ්ජති ජානාති යත්ථ විසෙසෙ, සායං භමො මතො.

327. Разъясняет «заблуждение» словами «Нечто» и так далее. Разумный человек, увидев нечто (например, сияние и т.д.), в определённом случае распознаёт и принимает иной предмет, сходный с тем предметом, что перед ним, за несомненный (устранив сомнение) — это признаётся «заблуждением» (бхама).

327. ඉදානි භමාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘කිඤ්චි’’ඉච්චාදිනා. යත්ථ උත්තිවිසෙසෙ විඤ්ඤාතා අවබොධකාරකො කිඤ්චි දිසාවිලොචනාදිකං දිස්වාන තංසමං වත්ථුං තෙන දිස්සමානවත්ථුනා තුල්‍යමඤ්ඤං වත්ථුං සංසයාපගතං නිස්සංසයං කත්වා පටිපජ්ජති ජානාති, සො අයං අලඞ්කාරො භමොති මතොති. තෙන තස්ස වා සමන්ති ච, සංසයො අපගතො එතස්මාති ච, භමනං අනවට්ඨානං වත්ථූනන්ති ච විග්ගහො. සංසයාපගතන්ති ක්‍රියාවිසෙසනං.

327. Теперь показывает поэтическую фигуру «заблуждение» словами «Нечто» и так далее. Когда в особом выражении познающий субъект, увидев нечто (например, освещение сторон света и т.д.), принимает иной предмет, равный наблюдаемому предмету, без сомнений за этот предмет, такая фигура речи называется «заблуждением» (бхама). Разбор значений: «равный ему», «то, из чего устранено сомнение», «бхамана — неустойчивость предметов». Слово «saṃsayāpagataṃ» является обстоятельством к глаголу.

328.

328.

සමං දිසාසු’ජ්ජලාසු, ජිනපාදනඛංසුනා;

පස්සන්තා අභිනන්දන්ති, චන්දාතපමනා ජනා.

Когда стороны света одновременно сияют от лучей ногтей на стопах Победителя, люди, видя это, радуются, приняв это за лунный свет.

328. උදාහරති ‘‘සම’’මිච්චාදි. ජිනස්ස පාදෙසු නඛංසුනා දිසාසු සබ්බාසු සමං එකතො උජ්ජලාසු සජොතීසු තා උජ්ජලා දිසා පස්සන්තා ජනා, චන්දාතපොති මනො යෙසං තෙ තථාවිධා. අභිනන්දන්ති සන්තුස්සන්තීති.

328. Приводит пример: «Одновременно» и так далее. Когда стороны света одновременно вспыхивают сиянием от лучей ногтей на стопах Победителя, люди, видя эти сияющие стороны света, принимают это за лунный свет (их ум наполнен мыслью «это лунный свет»). Они радуются, то есть испытывают удовлетворение.

328. ඉදානි උදාහරති ‘‘සම’’මිච්චාදිනා. ජිනපාදනඛංසුනා කරණභූතෙන දිසාසු දසසු සමං එකක්ඛණෙ උජ්ජලාසු තා උජ්ජලා දිසා පස්සන්තා ජනා චන්දාතපමනා චන්දාතපොති පවත්තචිත්තා අභිනන්දන්තීති. විජ්ජමානනඛමරීචියං බුද්ධිමකත්වා චන්දාතපෙ බුද්ධියා පවත්තාපනතො භමො නාම. සමන්ති අසඞ්ඛ්‍යං. චන්දාතපොඉති මනො යෙසන්ති වාක්‍යං.

328. Теперь приводит пример словами «Одновременно» и так далее. Когда благодаря лучам ногтей на стопах Победителя десять сторон света одновременно, в одно мгновение озаряются, люди, видя эти сияющие стороны света, воспринимают их как лунный свет (их ум действует с мыслью «это лунный свет») и радуются. Поскольку их разум не обращает внимания на существующее сияние ногтей, а направляет восприятие на лунный свет, это называется заблуждением (бхама). Слово «samaṃ» — неизменяемое. «Те, чей ум думает: "это лунный свет"» — таково предложение.

329.

329.

පවුච්චතෙ [Pg.309] යං නාමාදි,කවීනං භාවබොධනං;

යෙන කෙනචි වණ්ණෙන,භාවොනාමා’ය’මීරිතො.

Когда имя или иное слово произносится любым образом так, что выражает намерение поэтов, это называется фигурой речи «намерение» (бхава).

329. භාවං භාවෙති ‘‘පවුච්චතෙ’’ච්චාදිනා. කවීනං භාවො අධිප්පායො, තං බොධෙතීති භාවබොධනං යං නාමාදි. ආදිසද්දෙන විසෙසනවාක්‍යානං ගහණං. යෙන කෙනචි නිසෙධනරූපෙන ආකාරෙන පවුච්චතෙ, අයං භාවො නාම ඊරිතොති.

329. Разъясняет «намерение» словами «Произносится» и так далее. Намерение (бхава) поэтов — это их замысел; выражающим этот замысел является имя и прочее. Слово «и так далее» охватывает атрибутивные предложения. Изрекаемое любым способом, в том числе в форме отрицания — это называется фигурой «намерение» (бхава).

329. ඉදානි භාවාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘පවුච්චතෙ’’ ඉච්චාදිනා. කවීනං වත්තූනං භාවබොධනං අධිප්පායපකාසකං යං නාමාදි නාමපදවිසෙසනපදාදි යෙන කෙනචි වණ්ණෙන ආකාරෙන සාගරාදිඅත්ථන්තරං පටිසෙධෙත්වා වා නො වා පවුච්චතෙ, අයං භාවො නාමාති ඊරිතොති. නාමං ආදි යස්ස විසෙසනවාක්‍යද්වයස්සෙති ච, භාවං බොධෙතීති ච වාක්‍යං. කවීනං අධිප්පායසඞ්ඛාතභාවපකාසකො උත්තිවිසෙසො තදත්ථෙන භාවො නාම, තස්ස නිස්සයභූතං නාමාදිපදසන්තානං ඉහ නිස්සිතොපචාරෙන භාවො නාමාති ඊරිතං.

329. Теперь показывает поэтическую фигуру «намерение» (бхава) словами «Произносится» и так далее. Когда имя или определяющее слово, выражающее намерение (замысел) поэтов-говорящих, изрекается каким-либо способом — либо путём отрицания иного значения (такого как океаны и т.д.), либо без него — это называется «намерением» (бхава). Разбор: «два определяющих предложения, началом которых служит имя», «выражает намерение». Особое выражение, раскрывающее намерение поэтов, по своему смыслу называется «намерением», а последовательность слов, служащая его основой, здесь по метафорическому переносу с опирающегося на опору называется «намерением».

330.

330.

නනු තෙයෙ’ව සන්තා නො,සාගරා න කුලාචලා;

මනම්පි මරියාදං යෙ,සංවට්ටෙපි ජහන්ති නො.

Разве океаны и горные цепи не являются воистину истинными, если они даже при гибели мира ничуть не нарушают своих границ?

330. උදාහරති ‘‘නනු’’ච්චාදි. මනම්පීති ඊසකම්පි. මරියාදන්ති අත්තනො ආචාරසීමං, සංවට්ටෙපි පලයකාලෙපි. සෙසං සුබොධං. එත්ථ න ඉමෙ පකතිසමුද්දාදයො සමුද්දාදයො හොන්ති, යෙ පලයකාලෙ අත්තනො වෙලානුල්ලඞ්ඝනසඞ්ඛාතං අචලත්තසඞ්ඛාතඤ්ච මරියාදං පරිච්චජන්ති. කිඤ්චරහි [Pg.310] සන්තා එවෙතෙ සමුද්දාදයො, යෙ යදි පලයකාලෙපි සමාපතෙය්‍යුං, තදාපි අත්තනො මරියාදං න මුඤ්චන්ති. කොචි විපත්තිං පත්තො නිරතිසයං ධීරත්තමත්තනොවබොධෙතීති අඤ්ඤනිසෙධෙන කථිතං නාමං කවිසභාවං යථාවුත්තං බොධෙතීති භාවොයමිති.

330. Приводит пример: «Разве» и так далее. «Manampi» означает «хотя бы немного». «Mariyādaṃ» означает границу собственного поведения. «Saṃvaṭṭepi» означает во время разрушения мира (пралая). Остальное понятно. Здесь обычные океаны и прочие не являются настоящими океанами, ибо во время гибели мира они выходят за пределы своей береговой линии и теряют непоколебимость. Кто же на самом деле является истинными океанами и т.д.? Те благородные, которые, даже если наступит время гибели мира, всё равно не оставят своих границ (стойкости). Если кто-то, попав в беду, выражает свою превосходящую стойкость, то имя, произнесённое через отрицание иного, выражает упомянутое намерение поэта; поэтому это фигура «намерение» (бхава).

330. ඉදානි උදාහරති ‘‘නනු’’ච්චාදිනා. සාගරා සංවට්ටකාලෙ තීරමරියාදං අතික්කමෙන්තා පකතිසමුද්දා සාගරා න භවන්ති. කුලාචලා තාදිසකාලෙ අචලසඞ්ඛාතමරියාදමතික්කමෙන්තා සත්ත කුලපබ්බතා කුලාචලා නාම න භවන්ති. කිඤ්චරහි සාගරාදයො. යෙ සාධවො සංවට්ටෙපි සබ්බවත්ථුවිනාසකකප්පවිනාසකාලෙපි මරියාදං අත්තනො ආචාරමරියාදං මනම්පි ඊසකම්පි නො ජහන්ති. සන්තා එව තෙ සාගරාදයො නාම හොන්ති නනූති. කොචි බ්‍යසනං පත්තො අත්තනො අනඤ්ඤසාධාරණං ධීරත්තං පකාසෙතීති ඉහ සාගරාදිඅත්ථන්තරපටිසෙධරූපෙන දස්සිතසාගරාදිනා වත්තුනො අකම්පනාධිප්පායං අවබොධෙතීති අයං භාවාලඞ්කාරො නාම. මනන්ති අප්පකාලවාචකමසඞ්ඛ්‍යං. අපීති සම්භාවනෙ.

330. Теперь приводит пример словами «Разве» и так далее. Обычные океаны, выходящие из берегов во время гибели мира, не являются истинными океанами. Семь главных горных цепей, преступающих в такое время свою преграду непоколебимости, не называются истинными главными горами. Кто же тогда истинные океаны и прочее? Благородные люди, которые даже при гибели мира — во время разрушения эпохи, уничтожающего всё — не оставляют своих границ (правил поведения) ни на малость. Разве не они являются истинными океанами и горами? Когда кто-то, попав в несчастье, проявляет свою непревзойдённую твёрдость, слово «океаны» и т.д., представленное в форме отрицания иного значения океанов и прочего, даёт понять намерение говорящего о непоколебимости; поэтому это называется поэтической фигурой «намерение» (бхава). «Manaṃ» — неизменяемое слово, обозначающее малую степень. «Api» — в значении предположения.

331.

331.

අඞ්ගඞ්ගීභාවා සදිස-බලභාවා ච බන්ධනෙ;

සංසග්ගො’ලඞ්කතීනං යො, තං මිස්සන්ති පවුච්චති.

Когда сочетание поэтических фигур в стихе основано на отношении «часть — целое» или на их равной силе, такое сочетание называется «смешанной фигурой» (мисса).

331. මිස්සං දස්සෙති ‘‘අඞ්ග’’ඉච්චාදිනා. අඞ්ගමුපකාරකං, අඞ්ගී උපකාරියං, තෙසං භාවො අඞ්ගඞ්ගිභාවො සාධියසාධනත්තං, තතො ච. සදිසං සමං බලං යෙසං තෙ, තෙසං භාවො අඞ්ගඞ්ගිභාවමන්තරෙන අප්පධානභාවෙනාවට්ඨානං තතො ච හෙතුතො. බන්ධනෙ විසයෙ, යො අලඞ්කතීනං සංසග්ගො එකත්ථ සන්නිධානං, තං මිස්සන්ති පවුච්චති.

331. Показывает «смешанную фигуру» (мисса) словами «Часть» и так далее. «Aṅga» — это содействующее (вспомогательное), «aṅgī» — то, чему содействуют (основное); отношение между ними — отношение подчинённого и главного, средств и цели. «Равная сила» — их равенство в силе, когда без соотношения «часть — целое» они пребывают в равной или второстепенной роли. По этой причине в контексте построения стиха сочетание поэтических фигур (их присутствие в одном месте) называется «смешанной фигурой» (мисса).

331. ඉදානි [Pg.311] මිස්සාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘අඞ්ගඞ්ගී’’ච්චාදිනා. අඞ්ගඞ්ගීභාවා උපකාරකඋපකාරියසඞ්ඛාතපටිපාදකපටිපාදනීයසභාවෙන හෙතුභූතෙන සදිසබලභාවා ච සාධියසාධනභාවං විනා සමානබලවන්තභාවෙන ච බන්ධනෙ පජ්ජාදිබන්ධනවිසයෙ අලඞ්කතීනං අලඞ්කාරානං යො සංසග්ගො සන්නිධානං, තං මිස්සන්ති පවුච්චතීති. අඞ්ගං සාධනං අස්ස සාධියස්ස අත්ථීති ච, අඞ්ගඤ්ච අඞ්ගී චෙති ච, තෙසං භාවො සාධියසාධනසඞ්ඛාතො සම්බන්ධොති ච, සදිසං බලං යෙසමලඞ්කාරානමිති ච, තෙසං භාවො අඤ්ඤමඤ්ඤනිරපෙක්ඛතාති ච, මිස්සනං මිස්සීභවනමිති ච වාක්‍යං.

331. Теперь [автор] показывает смешанное украшение (missālaṅkāra), начиная со слов «aṅgaṅgī...» и далее. Соединение, совместное присутствие украшений в стихотворной речи (такой как стихи и прочее), вызванное либо отношением главного и второстепенного (aṅga-aṅgī) в силу их природы как поддерживающего и поддерживаемого, обосновывающего и обосновываемого, выступающего причиной; либо наличием равной силы без связи обосновываемого и средства обоснования, но благодаря их равносильности, — называется смешанным (missa). Разбор словосочетаний: «Его средство (sādhana) принадлежит этому обосновываемому (sādhiya)», «главное и второстепенное (aṅga и aṅgī)», «их состояние есть связь, называемая обосновывающим и обосновываемым», «украшения, обладающие равной силой», «их состояние есть взаимная независимость», «смешение есть объединение».

අඞ්ගඞ්ගිභාවමිස්ස

Смешанное по принципу главного и второстепенного элементов (aṅgaṅgibhāvamissa).

332.

332.

පසත්ථා මුනිනො පාද-නඛරංසිමහානදී;

අහො ගාළ්හං නිමුග්ගෙපි, සුඛයත්‍යෙ’ව තෙ ජනෙ.

Восхваляемая великая река лучей от ногтей на стопах Мудреца! О, хотя люди и глубоко погружены [в неё], она дарует им истинное счастье!

332. උදාහරති ‘‘පසත්ථා මුනි’’ච්චාදි. මුනිනො පාදෙසු නඛා තෙසං රංසි එව මහානදීසදිසත්තා මහානදී, සා පසත්ථා අච්ඡරියප්පත්තිසබ්භාවතො ගාළ්හමච්චන්තං නිමුග්ගෙපි තෙ ජනෙ සුඛයත්‍යෙව, අහො අච්ඡරියං යතො සෙසනදීවිධුරං. ‘‘අයං අත්තනි ගාළ්හං නිමුග්ගෙපි සුඛයතී’’ති එත්ථ ‘‘නිමුග්ගෙපී’’ති සමාධිනො සාධියත්තෙනඞ්ගිතායාවට්ඨිතස්ස ‘‘පාදනඛරංසිමහානදී’’ති රූපකං සාධනත්තෙනඞ්ගතායාවට්ඨිතන්ති මිස්සමිදමලඞ්කරණං.

332. Приводит пример, начиная со слов «pasatthā muni...». Ногти на стопах Мудреца, их лучи подобны великой реке, поэтому — «великая река». Она восхваляема в силу наличия чудесных свойств. Даже чрезвычайно (глубоко) погружённых в неё людей она истинно делает счастливыми. О, как удивительно, ведь это противоположно прочим рекам! В выражении «Она приносит счастье даже глубоко погружённым в неё» элемент «даже погружённым» представляет собой украшение самадхи, утверждённое в качестве главного (aṅgī) как обосновываемое, а «великая река лучей ногтей на стопах» — это метафора (rūpaka), утверждённая в качестве второстепенного элемента (aṅga) как средство. По этой причине данное украшение является смешанным.

332. ඉදානි උදාහරති ‘‘පසත්ථා’’ ඉච්චාදිනා. මුනිනො පසත්ථා අච්ඡරියත්තා පසංසනීයා පාදනඛරංසිමහානදී චරණනඛකිරණසඞ්ඛාතමහාගඞ්ගා ගාළ්හං අතිසයෙන නිමුග්ගෙපි තෙ ජනෙ සාධුසප්පුරිසෙ සුඛයති එව සුඛිතෙ කතො එව. අහො අච්ඡරියං සෙසනදීනමෙසා පවත්ති විරුද්ධාති. එත්ථ සාධනීයභාවෙන අඞ්ගිනො ‘‘නිමුග්ගෙ’’ති සමාධිඅලඞ්කාරස්ස [Pg.312] ‘‘පාදනඛරංසිමහානදී’’ති රූපකාලඞ්කාරො සාධනභාවෙන අඞ්ගන්ති කත්වා අඞ්ගාඅඞ්ගීභාවෙන ඉමෙසං අලඞ්කාරානං මිස්සිතා. පාදෙසු නඛාති ච, තෙසං රංසීති ච, මහතී ච සා නදී චෙති ච, මහානදී විය මහානදී පාදනඛරංසියො එව මහානදීති ච වාක්‍යං. ගාළ්හන්ති ක්‍රියාවිසෙසනං. ගාළ්හං නිමුජ්ජනං යෙ අකංසු, තෙපීති යොජනා. සුඛසමඞ්ගිනො ජනා සුඛිතෙ සුඛෙ කරොතීති වාක්‍යං.

332. Теперь [автор] приводит пример со слов «pasatthā...» и далее. Восхваляемая из-за своей чудесности, то есть достойная похвалы, великая река лучей ногтей стоп Мудреца — великая Ганга, называемая сиянием ногтей на стопах, — делает счастливыми (истинно исполняет счастья) даже тех людей, праведных мужей, которые глубоко, в высшей степени погружены в неё. О, как удивительно, ведь такое поведение противоположно прочим рекам! Здесь для украшения самадхи (samādhialaṅkāra) «погружённые», выступающего в роли главного обосновываемого элемента (aṅgī), украшение метафора (rūpakālaṅkāra) «великая река лучей ногтей стоп» служит второстепенным средством (aṅga), и благодаря отношению главного и второстепенного эти украшения смешаны. Разбор словосочетаний: «ногти на стопах», «их лучи», «велика и есть река», «как великая река, так и великая река», «само сияние ногтей стоп есть великая река». «Глубоко» (gāḷhaṃ) — обстоятельственное наречие. Синтаксическая связь: «даже те, кто совершил глубокое погружение». Разбор фразы: «делает счастливыми людей, обладающих счастьем».

සදිසබලභාවමිස්ස

Смешанное по принципу равной силы (sadisabalabhāvamissa).

333.

333.

වෙසො සභාවමධුරො, රූපං නෙත්තරසායනං;

මධූවමුනිනො වාචා, න සම්පීණෙති කං ජනං.

Облик [Будды] естественным образом сладостен, Его форма — бальзам для глаз, Речь Мудреца подобна мёду — какого человека она не исполнит радости?

333. ‘‘වෙසො’’ඉච්චාදි සුබොධං. ඉදං පන සමාධිරූපකොපමාමිස්සසදිසබලන්ති.

333. Слова «Veso...» и далее легко понятны. Однако это пример смешения равной силы украшений самадхи, метафоры (rūpaka) и сравнения (upamā).

333. ‘‘වෙසො’’ඉච්චාදි. මුනිනො සභාවමධුරො පකතිමධුරො වෙසො ජිනාවෙණිකො බුද්ධවෙසො ච නෙත්තරසායනං රූපං ලක්ඛණානුබ්‍යඤ්ජනසම්පන්නං රූපඤ්ච මධූව මධුරත්තෙන මධුසමානා වාචා භාරතී ච කං ජනං න සම්පීණෙතීති. ‘‘සභාවමධුරො’’ති සමාධිඅලඞ්කාරො ච, ‘‘නෙත්තරසායන’’න්ති රූපකාලඞ්කාරො ච, ‘‘මධූවා’’ති උපමාලඞ්කාරො චාති ඉමෙ තයො පීණනෙ අඤ්ඤමඤ්ඤාපෙක්ඛරහිතත්තා තුල්‍යබලාති ඉමෙසං මිස්සත්තං හොති. සභාවෙන මධුරොති ච, රසීයති අස්සාදීයතීති ච, රසො රසභූතො ආයනං ගති පවත්ති අස්සාති රසායනං, රසවත්ථු. රසායනමිව රූපං රසායනං, නෙත්තානං රසායනන්ති ච වාක්‍යං.

333. «Veso...» и далее. Естественным образом сладостный, то есть сладостный от природы, облик Мудреца — особый облик Будды; и форма, наделённая признаками и малыми приметами, являющаяся бальзамом для глаз; и речь, подобная мёду по своей сладости — какого человека они не исполняют радости? Украшение самадхи «сладостный от природы», украшение метафора «бальзам для глаз» и украшение сравнение «подобна мёду» — эти три украшения в принесении радости имеют равную силу, поскольку независимы друг от друга, поэтому они образуют смешение. Разбор словосочетаний: «сладостный по природе»; «смакуется, пробуется на вкус»; «то, чьим движением является вкус (rasa) — это бальзам (rasāyana), вкусовое вещество»; «форма, подобная бальзаму, есть бальзам», «бальзам для глаз».

334.

334.

ආසී නාම සියා’ත්ථස්ස,ඉට්ඨස්සා’සීසනං යථා;

තිලොකෙකගතී නාථො,පාතු ලොක’මපායතො.

Благопожеланием (āsī) называется Моление о желанной цели, как например: «Пусть Покровитель, единственное прибежище трёх миров, Защитит мир от несчастных состояний!»

334. ආසිං [Pg.313] දස්සෙති ‘‘ආසි’’ච්චාදිනා. ඉට්ඨස්ස අභිමතස්ස වත්ථුනො ආසීසනං පත්ථනමිත්‍යනුවදිත්වා ආසී නාම සියාති විධීයතෙ. ‘‘යථෙ’’ත්‍යුදාහරති. තිලොකස්ස ලොකත්තයවත්තිනො ජනස්ස එකගති අසහායගති පටිසරණභූතො නාථො ලොකං සත්තලොකං අපායතො පාතු පාලෙතූති. එත්ථාතිලසිතං පාලනමාසීසිතන්ති.

334. Разъясняет благопожелание (āsī), начиная со слов «āsi...» и далее. Повторив, что благопожелание — это молитва о желанном предмете, даётся определение: «называется благопожеланием». Приводит пример со слова «yathā» («как»). Пусть Покровитель, являющийся единственным прибежищем для людей, пребывающих в трёх мирах, защитит (pātu) мир — мир живых существ — от миров бедствия (apāya). Здесь страстно желаемая защита и есть то, о чём возносится моление.

334. ඉදානි ආසීඅලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘ආසී’’ ඉච්චාදිනා. ඉට්ඨස්ස අත්ථස්ස ඉච්ඡිතවත්ථුනො ආසීසනා පත්ථනා ආසී නාම සියා. යථා තත්ථොදාහරණමෙවං. තිලොකෙකගති තිභවස්ස අසහායසරණභූතො නාථො ලොකසාමි ලොකං සත්තලොකං අපායතො පාතු රක්ඛතූති. ආසී නාම පත්ථනා, තද්දීපිකාපි උත්ති තන්නාමිකාව හොති. ‘‘තිලොකෙකගතී’’ති ඉමස්මිං උදාහරණෙ පාලනං ආසීසිතං. තිණ්ණං ලොකානං සමාහාරොති ච, එකොයෙව ගති පටිසරණන්ති ච, තිලොකස්ස එකගතීති ච වාක්‍යං.

334. Теперь [автор] показывает украшение благопожелание (āsīalaṅkāra), начиная со слов «āsī...» и далее. Пожелание желанной цели, то есть вожделенного предмета, называется благопожеланием (āsī). Пример тому приведен выше. Покровитель — Владыка мира, являющийся единственным прибежищем трёх миров существования, — пусть защитит (pātu) мир, то есть мир живых существ, от состояний упадка (apāya). Благопожеланием называется молитва, а высказывание, выражающее её, носит то же самое название. В примере «Tilokekagatī» желаемым предметом выступает защита. Разбор: «совокупность трёх миров», «единственное прибежище», «единственное прибежище трёх миров».

335.

335.

රසප්පතීතිජනකං, ජායතෙ යං විභූසනං;

රසවන්තන්ති තං ඤෙය්‍යං, රසවන්තවිධානතො.

Украшение, которое возникает и порождает постижение эстетического вкуса (rasa), Следует знать как «обладающее вкусом» (rasavanta) в силу проявления в нём вкуса.

335. රසවන්තමුදාහරති ‘‘රස’’ඉච්චාදිනා. යං විභූසනමලඞ්කරණං රසාභාසාදිනො පතීතිජනකං අවගමසම්පාදකං ජායතෙ, තං විභූසනං රසවන්තවිධානතො සම්පාදනතො ‘‘රසවන්ත’’න්ති විඤ්ඤෙය්‍යං යථා අත්ථප්පතීති ජනකො සද්දො ‘‘අත්ථවා’’ති.

335. Приводит пример украшения, обладающего вкусом (rasavanta), со слов «rasa...» и далее. Какое бы украшение ни возникало, порождая постижение, то есть обеспечивая понимание подобия эстетического вкуса (rasābhāsa) и тому подобного, это украшение следует знать как «обладающее вкусом» (rasavanta) в силу воссоздания вкуса — подобно тому как слово, порождающее понимание смысла, называется «содержательным» (atthavā).

335. උද්දෙසෙ රසීති උද්දිට්ඨරසාලඞ්කාරං දස්සෙති ‘‘රස’’ඉච්චාදිනා. යං විභූසනං වුත්තාලඞ්කාරානමන්තරෙ යො කොචි අලඞ්කාරො රසප්පතීතිජනකං සිඞ්ගාරාදිනවවිධරසෙසු එකස්ස රසස්ස වා තස්සෙව රසාභාසස්ස වා [Pg.314] අවබොධනං සම්පාදෙන්තො ජායතෙ, තං විභූසනං රසවන්තවිධානතො අත්තනො රසසහිතභාවස්ස පකාසනතො රසවන්තන්ති රසීති ඤෙය්‍යන්ති. යථා අත්ථප්පතීතිජනකො සද්දො ‘‘අත්ථවා’’ති වුච්චති, එවං රසප්පතීතිජනකො අලඞ්කාරො රසවන්තො ‘‘රසී’’ති ච වුච්චති. රසස්ස පතීති ච, තං ජනෙතීති ච, රසො අස්ස අත්ථීති ච, රසවතො භාවොති ච, තස්ස විධානං සම්පාදනන්ති ච වාක්‍යං.

335. Разъясняет украшение вкуса (rasālaṅkāra), обозначенное в оглавлении как «rasī», со слов «rasa...» и далее. Какое бы украшение среди упомянутых фигур ни возникало, порождая постижение эстетического вкуса — способствуя осознанию одного из девяти видов вкусов, таких как любовный (siṅgāra) и другие, или же подобия этого вкуса (rasābhāsa) — это украшение в силу выражения своего свойства быть наделённым вкусом следует знать как «обладающее вкусом» (rasavanta) или «вкусное» (rasī). Подобно тому как слово, порождающее постижение смысла, называется «содержательным» (atthavā), так и украшение, порождающее постижение вкуса, называется «обладающим вкусом» (rasavanto / rasī). Разбор словосочетаний: «постижение вкуса», «порождает это», «у него есть вкус», «состояние обладающего вкусом», «его устроение/создание».

336.

336.

රාගානතබ්භුතසරොජමුඛං ධරාය,පාදා තිලොකගුරුනො’ධිකබද්ධරාගා;

ආදාය නිච්චසරසෙන කරෙන ගාළ්හං,සඤ්චුම්බයන්ති සතතාහිතසම්භමෙන.

Стопы Учителя трёх миров, сполна исполненные алого цвета [и страсти], Крепко охватив своей вечно влажной [и глубоко чувственной] рукой (лучами) Чудесный лотосный лик Земли, склонившийся в страсти, Непрестанно лобызают его с постоянно оказываемым трепетом.

336. උදාහරති ‘‘රාග’’ඉච්චාදි. ධරාය පථවීඅඞ්ගනාය රාගෙන ආනතං, මුඛං. රාගං රත්තවණ්ණං ආනතං නින්නමිතං, සරොජං. පඨමෙ අබ්භුතසරොජසදිසතාය මුඛං, තෙන සමානාධිකරණන්ති රාගානතෙන සමාසො. දුතියෙ තු රාගානතඤ්ච තං අබ්භුතසරොජං පථවිං භින්දිත්වා සිරීපාදසම්පටිග්ගහණත්ථං උට්ඨහමච්ඡරියපදුමඤ්ච, තමෙව තස්සා මුඛසදිසත්තා මුඛන්ති රාගානතබ්භුතසරොජමුඛං. තිලොකගුරුනො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පාදා. කීදිසා? අධිකබන්ධො රාගො අනුරාගො, රත්තවණ්ණො වා යෙසං තෙ, තථාවිධා. නිච්චමනවරතං සරසෙන රසවතා කරෙන හත්ථෙන, රංසිනා වා ගාළ්හං ආදාය ගහෙත්වා සතතං නිච්චං ආහිතො සම්භමො ආදරො, තදභිමුඛතා වා, තෙන සඤ්චුම්බයන්ති, නික්ඛිපන්ති වා. එත්ථ සිලෙසරූපකෙහි සම්භොගසිඞ්ගාරරසාභාසො ජන්‍යතෙ. සිඞ්ගාරො දුවිධො විප්පලම්භො, සම්භොගො චෙති. තෙසු විප්පලම්භොව සමග්ගවණ්ණනාධාරත්තා මනොහරො, නෙදිසො සම්භොගො. සම්භොගාභාසෙ තු වත්තබ්බමෙව නත්ථි. තථාපි’හා’ධිගතං සම්භොගාභාසොදාහරණං බාලප්පබොධනත්ථං කිඤ්චි විචාරෙස්සාම. තත්‍ර පාදානං කාමුකත්තං [Pg.315] ධරාය කාමිනිත්තඤ්ච වාක්‍යසාමත්ථියා විඤ්ඤායතෙ. සද්දෙන වුච්චමානං පුන වුත්තං සියා. අත්‍ර පාදානං තං විඤ්ඤෙය්‍යං, රත්‍යුක්කංසාභාසො යදි කවිනා පටිපාදෙතබ්බො න භවෙය්‍ය, තදා ගාථායමනනුපපන්නං සියාති එවංවිධවචනතොව පාදා රත්‍යාභාසවන්තොති ගම්‍යතෙ. රතියා ආලම්බණවිභාවාභාසො ධරාකාමිනි, රම්මදෙසාදිවිසෙසාභාවෙ අච්ඡරියපදුමුග්ගමනාභාවතො අබ්භුතසරොජසද්දසවනෙන ගම්මමානා රම්මදෙසාදයො උද්දීපනවිභාවාභාසා, බ්‍යභිචාරීභාවාභාසබොධකානි කවිවචනානි අනුභාවාභාසො. තථා හි ‘‘නිච්චසරසෙන කරෙන ගාළ්හං ආදායා’’ති කරස්ස සරසතාගාළ්හග්ගහණකථනෙන හරිසාදයො ගම්‍යන්තෙ. ‘‘සතතාහිතසම්භමෙනා’’ති ඉමිනා උස්සුක්කත්තාදයො පහීයන්තීති එවං බන්ධවුත්තීති විභාවාදීහි බන්ධත්ථාභාසානං මනසි යො උප්පජ්ජති ආනන්දාභාසො, සො රසාභාසො සම්භොගරසාභාසො වුත්තොති.

336. Приводит пример со слов «rāga...» и далее. У Земли, женщины-Земли, — лик, склонившийся в страсти. Склоненный лотос алого цвета. В первом случае лик подобен чудесному лотосу, образуя сложное слово с выражением «склоненный в страсти». Во втором же случае — склоненный в страсти чудесный лотос, удивительный лотос, пробившийся сквозь землю, чтобы принять благословенные стопы, и именно он из-за сходства с её ликом называется «ликом»; таков разбор: «склоненный в страсти лик-чудесный лотос». Стопы Всесовершенно Просветлённого, Учителя трёх миров. Каковы они? Они таковы, у которых страсть (любовь) или алый цвет чрезвычайно сильны. Непрестанно, вечно наполненной чувством (влажной) рукой, то есть кистью руки или лучом, крепко охватив (взяв); с постоянно оказываемым трепетом, то есть почтением или обращённостью к ней, лобызают или касаются. Здесь посредством игры слов (silesa) и метафор (rūpaka) порождается подобие любовного вкуса в соединении (sambhogasiṅgārarasābhāso). Любовный вкус (siṅgāra) бывает двух видов: в разлуке (vippalambha) и в соединении (sambhoga). Из них именно вкус в разлуке чарует, служа основой полного описания, но не таков вкус в соединении. Что же касается подобия вкуса в соединении, то о нём и говорить не приходится. Тем не менее проанализируем этот содержащийся здесь пример подобия вкуса в соединении ради назидания неопытных. В нём страстность стоп и страстность Земли как возлюбленной осознаются благодаря силе самого высказывания. Будучи сказано прямо словами, это стало бы повторением. Здесь о стопах следует понимать следующее: если бы поэт не должен был передать подобие высшего любовного чувства, то сочинение стихотворения было бы неполноценным; из таких слов видно, что стопы обладают подобием любовного чувства. Подобием объекта-возбудителя (ālambaṇavibhāvābhāsa) страсти является возлюбленная Земля; при отсутствии описания прекрасных мест и прочего из-за появления чудесного лотоса именно выражение «чудесный лотос» указывает на прекрасные места как на подобия стимулирующих факторов (uddīpanavibhāvābhāsa); слова поэта, указующие на подобие сопутствующих эмоций, являются подобием внешних проявлений (anubhāvābhāsa). Так, словами «крепко охватив вечно влажной рукой» передаются радость и прочее через упоминание влажности руки и крепкого охвата. Выражением «с постоянно оказываемым трепетом» передаются устремлённость и прочее. Таким образом, то подобие блаженства, возникающее в уме благодаря элементам выражения (vibhāva и др.), образующим подобия смыслов сложения, называется подобием эстетического вкуса, а именно подобием любовного вкуса в соединении.

336. ඉදානි උදාහරණං දස්සෙන්තො උත්තරිපි දස්සෙතබ්බසිඞ්ගාරහස්සකරුණාදිරසුද්දෙසස්ස අනුරූපතො සිඞ්ගාරරසයුත්තමෙව දස්සෙති ‘‘රාගා’’ඉච්චාදිනා. ධරාය මහීඅඞ්ගනාය රාගානතබ්භුතසරොජමුඛං රාගෙන අනුරාගෙන අභිමුඛං කත්වා නමිතං අච්ඡරියගුණොපෙතපදුමසදිසානනං නො චෙ, රත්තවණ්ණං ආනතං අබ්භුතසරොජසඞ්ඛතමුඛං තිලොකගුරුනො භුවනත්තයානුසාසකස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස පාදා අධිකබද්ධරාගා අධිකබද්ධානුරාගවන්තා නො චෙ, පුබ්බකම්මෙන කතඅධිකරත්තවණ්ණා නිච්චසරසෙන කරෙන සතතානුරාගයුත්තෙන හත්ථෙන නො චෙ, අවිකලත්තා සතතසම්පත්තිසහිතෙන කිරණෙන ගාළ්හං ආදාය ගාළ්හං ගහෙත්වා නො චෙ, ඵුසිත්වා සතතාහිතසම්භමෙන නිච්චං කතාදරෙන නො චෙ, නිරන්තරාහිතඅභිමුඛභාවෙන සඤ්චුම්බයන්ති [Pg.316] චුම්බන්ති නො චෙ, ඨිතික්‍රියාසාධනත්තෙන ඵුසන්තීති.

336. Теперь, приводя пример, соответствующий перечню вкусов, таких как любовный (siṅgāra), комический (hassa), сострадательный (karuṇā) и других, подлежащих разъяснению далее, [автор] показывает пример, наделённый именно любовным вкусом, со слов «rāgā...» и далее. У Земли, женщины-Земли — обращённый [к ней], склонённый в страсти (любви) лик, подобный лотосу с чудесными качествами; или же склонённый лик алого цвета, именуемый чудесным лотосом; стопы Всесовершенно Просветлённого, Учителя трёх миров — сполна исполненные глубокой страсти (любви), или же обладающие глубоким алым цветом благодаря прошлой карме; вечно наполненной чувством (любовью) рукой, или же постоянным нерушимым лучом; крепко охватив, или же коснувшись; с постоянно оказываемым почтением, или же непрекращающейся устремлённостью к ней; лобызают, то есть целуют, или же касаются, выступая средством для устойчивого положения.

රාගෙන අනුරාගෙන ආනතං අභිමුඛීකතමිති ච, අබ්භුතඤ්ච තං සරොජඤ්චෙති ච, තෙන සදිසතාය අබ්භුතසරොජඤ්ච තං මුඛඤ්චෙති ච, රාගානතඤ්ච තං අබ්භුතසරොජමුඛඤ්චෙති ච, රාගං රත්තවණ්ණං ආනතං නින්නමිති ච, තඤ්ච තං අබ්භුතසරොජඤ්චෙති ච, තමෙව තාදිසමුඛසදිසත්තා මුඛමිති ච, තිලොකස්ස ගුරූති ච, අධිකං කත්වා බද්ධො, අත්තනො පුබ්බකම්මෙන වා කතො, රාගො අනුරාගො රත්තවණ්ණො වා යෙසමිති ච, රසෙන අනුරාගෙන සම්පත්තියා වා සහ වත්තමානොති ච, ආහිතො විහිතො ච සො සම්භමො ආදරො තදභිමුඛභාවො වා චෙති ච විග්ගහො.

Разбор сложных слов (viggaha): «Склонённый страстью (любовью), то есть приведённый в обращённое состояние»; «и чудесен, и это лотос»; «благодаря сходству с ним, и чудесный лотос, и это лик»; «и склонённый страстью, и этот лик-чудесный лотос»; «страсть, то есть алый цвет, склонённый, сдвинутый вниз»; «и это, и чудесный лотос»; «он сам, из-за сходства с таким ликом, есть лик»; «Наставник трёх миров»; «те, у кого страсть (любовь) или алый цвет чрезвычайно привязаны или созданы собственной прошлой кармой»; «пребывающий вместе с чувством (любовью) или совершенством»; «проявленное, сотворённое почтение (уважение) или устремлённость к нему».

එත්ථ ‘‘රාගානතා’’තිආදිකෙන සිලෙසාලඞ්කාරෙන ච ‘‘අබ්භුතසරොජමුඛ’’න්ති රූපකාලඞ්කාරෙන ච සම්භොගසිඞ්ගාරරසාභාසො උප්පාදීයති. තාදිසං ඉත්ථිපුරිසානං සම්භොගාභාවෙන, තදාකාරෙන ච කප්පිතත්තා රසාභාසො නාමාති දට්ඨබ්බො. සිඞ්ගාරස්ස ආයොගවිප්පයොගසම්භොගවසෙන තිවිධත්තෙපි ආයොගවිප්පයොගද්වයං විප්පලම්භමෙවාති විප්පලම්භො, සම්භොගො චෙති දුවිධො හොති. තෙසු විප්පලම්භොව අනූනවණ්ණනාය භූමිත්තා මනොහරො. සම්භොගො පන තාදිසො න හොති. සම්භොගාභාසොපි හීනො හොති. එවං සන්තෙ පයොගං කත්වා කුරුමානාය වණ්ණනාය උචිතභාවෙන ඉහාධිගතසම්භොගසිඞ්ගාරරසාභාසෙන රසිභූතාලඞ්කාරස්ස උදාහරණෙ රසාභාසො එවං වෙදිතබ්බො. පාදානං කාමුකභාවාභාසෙ ච ධරාය කාමිනීභාවාභාසෙ ච වාචකපදෙන අවුත්තෙපි ‘‘ධරාය පාදා තිලොකගුරුනො’’ති ඉදං ඨපෙත්වා පාණිධම්මපකාසකෙහි අවසෙසපදෙහි ඤායතෙ.

Здесь посредством украшения двусмысленности (шлеша-аланкара), начинающегося со слов «склонённые страстью», и украшения метафоры (рупака-аланкара) «с лицом как чудесный лотос» порождается проявление расы соединения в эротическом чувстве (самбхога-шрингара-расабхаса). Следует понимать, что подобное называется подобием расы (расабхасой), поскольку ввиду отсутствия реального эротического соединения женщины и мужчины оно сконструировано в такой форме. Хотя эротическое чувство (шрингара) трояко в силу несоединения (айога), разлуки (виппрайога) и соединения (самбхога), пара из несоединения и разлуки есть именно випраламбха; таким образом, оно бывает двух видов: випраламбха и самбхога. Из них именно випраламбха пленительна, ибо служит почвой для неисчерпаемого описания. Самбхога же не такова. Подобие же соединения (самбхогабхаса) ничтожно. При таком положении дел подобие расы в данном примере украшения, преисполненного расы (расибхута-аланкара), следует понимать таким образом — через подобие расы эротического соединения, обретаемое здесь благодаря подобающему характеру описания, составляемого с использованием поэтических средств. Хотя подобие состояния страстно влюблённого для стоп и подобие состояния возлюбленной для земли не выражены прямо обозначающим словом, оно, за исключением фразы «стопы Учителя трёх миров покоятся на земле», узнаётся из остальных слов, разъясняющих свойства рук и Дхаммы.

ද්වින්නං [Pg.317] අඤ්ඤමඤ්ඤං රතිආභාසො ‘‘අධිකබද්ධරාගා රාගානත’’න්ති ඉමෙහි වුත්තො. අයං රතිආභාසො ඉධ ඨායීභාවො පුරිසරතියා ඉත්ථියා ච, ඉත්ථිරතියා පුරිසස්ස ච ආලම්බණත්තා පාදකාමුකධරාකාමිනියො ද්වෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං ආලම්බණවිභාවාභාසා හොන්ති. රම්මදෙසාදිවිසෙසං විනා අච්ඡරියපදුමොදයස්ස අභාවතො අබ්භුතසරොජසද්දස්ස උච්චාරණෙන ගම්මමානා රම්මදෙසාදයො රතිං උද්දීපයන්තීති උද්දීපනවිභාවාභාසා නාම. ‘‘නිච්චසරසෙන කරෙන ගාළ්හමාදායා’’ති ඉමිනා කරස්ස සරසභාවස්ස ච ගාළ්හං ගහණස්ස ච වුත්තත්තා හරිසාදයො ඤායන්තෙ. ‘‘සතතාහිතසම්භමෙනා’’ති ඉමිනා උස්සාහාදයො ඤායන්ති. තත්ථ හරිසඋස්සාහාදයො බ්‍යභිචාරීභාවාභාසා නාම හොන්ති. තෙ බ්‍යභිචාරීභාවාභාසෙ පකාසෙන්තානි යථාවුත්තකවිවචනානි අනුභාවාභාසා නාමාති එවං බන්ධෙ දිස්සමානඨායීභාවබ්‍යභිචාරීභාවවිභාවඅනුභාවෙහි අත්ථාවබොධං කරොන්තානං පණ්ඩිතානං උප්පජ්ජමානො යො සන්තොසාභාසසඞ්ඛාතො රසාභාසො අත්ථි, සො ඉධ සම්භොගරසාභාසොති කථිතොති. ඨායීභාවාදයො උපරි ආවිභවිස්සන්ති.

Подобие взаимной привязанности двух сущностей выражено словами «крепко привязанные» и «склонённые страстью». Это подобие привязанности является здесь устойчивым чувством (стхайи-бхавой); а поскольку для привязанности мужчины объектом служит женщина, а для привязанности женщины — мужчина, постольку оба элемента — стопы как влюблённый и земля как возлюбленная — являются подобиями объекта-стимула (аламбана-вибхава-абхасами) друг для друга. Поскольку без особых приятных мест появление чудесного лотоса невозможно, то из произнесения слова «чудесный лотос» следует, что приятные места и прочее воспламеняют привязанность, и потому называются подобиями воспламеняющего стимула (уддипана-вибхава-абхасами). Словами «крепко охватив постоянно сочной рукой» выражены рука, её сочный характер и крепкий охват, из чего узнаются ликование и иные состояния. Словами «с непрестанно проявляемым почтением» узнаются воодушевление и прочее. Здесь ликование, воодушевление и прочие называются подобиями преходящих чувств (вьябхичари-бхава-абхасами). Выражения, проявляющие сии подобия преходящих чувств, называются подобиями следствий (анубхава-абхасами). Таким образом, подобие расы, именуемое подобием удовлетворения, возникающее у мудрых, постигающих смысл через устойчивые чувства, преходящие чувства, стимулы и следствия, видимые в поэтической структуре, называется здесь подобием расы соединения (самбхога-расабхасой). Устойчивые чувства и прочее прояснятся далее.

337.

337.

ඉච්චා’නුගම්ම පුරිමාචරියානුභාවං,සඞ්ඛෙපතො නිගදිතො’ය’මලඞ්කතීනං;

භෙදො’පරූපරි කවීහි විකප්පියානං,කො නාම පස්සිතු’මලං ඛලු තාස’මන්තං.

Так, последовав авторитету прежних учителей, кратко изложена эта разновидность поэтических украшений; но поэты непрестанно создают их всё новые виды — кто же воистину способен узреть их предел?

ඉති සඞ්ඝරක්ඛිතමහාසාමිපාදවිරචිතෙ

Так завершается написанное почтенными стопами великого наставника Сангхараккхиты

සුබොධාලඞ්කාරෙ

в «Субодхаланкаре»

අත්ථාලඞ්කාරාවබොධො නාම

раздел, именуемый «Понимание смысловых украшений»,

චතුත්ථො පරිච්ඡෙදො.

четвёртая глава.

337. එවමුද්දෙසානුක්කමෙන යථාපටිඤ්ඤාතං නිට්ඨපෙත්වා ඉදානි නිගමනපුබ්බකං බහුත්තමෙසං නිද්දිසිතුමාහ ‘‘ඉච්චි’’ච්චාදි. ඉති [Pg.318] ඉමිනා වුත්තප්පකාරෙන පුරිමානං දණ්ඩීආදීනං ආචරියානං ආනුභාවං බන්ධලක්ඛණානි අනුගම්ම අනුගන්ත්වා අලඞ්කතීනමලඞ්කාරානං අයං භෙදො සඞ්ඛෙපතො නිගදිතො කථිතො. සඞ්ඛෙපතොති වුත්තො, කස්මාති ආහ ‘‘උපරූපරී’’තිආදි. උපරූපරි දීඝකාලමාරබ්භ යාවෙදානි මත්ථකමත්ථකෙ කවීහි විකප්පියානං පභෙදියමානානං තාසමලඞ්කතීනං අන්තං පරියන්තං පස්සිතුං ඛලු එකන්තෙන කො නාම ජනො අලං සමත්ථො.

337. Завершив обещанное согласно порядку перечисления, теперь, чтобы показать их множественность перед заключением, он произносит слова, начинающиеся с «iccī» и так далее. «Iti» — указанным образом, через последовательное следование авторитету и правилам построения прошлых учителей, таких как Дандин и другие, эта разновидность украшений была кратко изложена. Задав вопрос: «Почему сказано „кратко“?», он говорит: «uparūpari» и так далее. Ибо какой человек воистину способен узреть предел и границы тех украшений, которые непрестанно, на протяжении долгого времени и вплоть до сего дня, всё снова и снова создаются и разнообразятся поэтами?

ඉති මහාසාමිනාමිකායං සුබොධාලඞ්කාරටීකායං

Так в подкомментарии (тике) к «Субодхаланкаре», носящем имя великого наставника,

චතුත්ථො පරිච්ඡෙදො.

четвёртая глава.

337. එවං උද්දෙසක්කමෙන යථාපටිඤ්ඤාතෙ අත්ථාලඞ්කාරෙ නිට්ඨපෙත්වා ඉදානි නිගමනමුඛෙන එසං අත්ථාලඞ්කාරානං බහුභාවං දස්සෙති ‘‘ඉච්චානුගම්ම’’ඉච්චාදිනා. ඉති යථාවුත්තනයෙන පුරිමාචරියානුභාවං පුබ්බකාලිකානං දණ්ඩීභද්දපාණාදීනං අලඞ්කාරසත්ථසඞ්ඛාතානුභාවං අනුගම්ම අලඞ්කතීනං අයං භෙදො සඞ්ඛෙපතො නිගදිතො මයා වුත්තො සඞ්ගහිතො. කස්මාති චෙ? උපරූපරි දීඝකාලතො පට්ඨාය යාවජ්ජතනා කවීහි රචනාකත්තාරෙහි විකප්පියානං අනෙකප්පකාරතො කප්පියමානත්තා පුථක්කරියමානානං තාසමලඞ්කතීනං අන්තං පරියන්තං පස්සිතුං ඛලු එකන්තෙන කො නාම පුග්ගලො අලං සමත්ථොති. සඞ්ගහමනාදියිත්වා කෙනාපි පරියන්තං අධිගන්තුං න සක්කාති අධිප්පායො. පුරෙ භවාති ච, පුරිමා ච තෙ ආචරියා චෙති ච, තෙසමානුභාවොති ච, විසෙසතො අසඞ්කරතො කප්පියන්ති ච වාක්‍යං.

337. Так, завершив изложение смысловых украшений, как было обещано в соответствии с порядком перечисления, он теперь посредством заключения демонстрирует изобилие этих смысловых украшений, произнося «iccānugamma» и так далее. «Iti» — вышеизложенным образом последовав авторитету прошлых учителей, то есть авторитету науки о поэтических украшениях прежних мастеров, таких как Дандин, Бхадрапани и другие, эта разновидность украшений была кратко изложена, то есть передана и обобщена мной. Если спросить «почему?», [то ответ таков]: поскольку начиная с давних пор и по сей день поэты (создатели произведений) непрестанно разнообразят и разделяют их на множество видов, то какой человек воистину способен объять взором предел и границы этих украшений? Замысел состоит в том, что не опираясь на краткое обобщение, никто не сможет постичь их предел. Синтаксический анализ включает выражения: «бывшие прежде», «учителя, которые суть прежние», «их авторитет», а также «они проектируются особо, без смешения».

ඉති සුබොධාලඞ්කාරනිස්සයෙ

Так в дословном комментарии (ниссае) к «Субодхаланкаре»

චතුත්ථො පරිච්ඡෙදො.

четвёртая глава.

5. භාවාවබොධපරිච්ඡෙද

5. Глава «Понимание чувств (бхав)»

338.

338.

පටිභානවතා [Pg.319] ලොක-වොහාර’මනුසාරිනා;

තතො’චිත්‍යසමුල්ලාස-වෙදිනා කවිනා පරං.

Поэма подлежит составлению поэтом, наделённым поэтическим даром (патибханой), следующим мирскому обиходу и сверх того ведающим сияние надлежащей уместности (аучиты).

338. තදෙව යථාපටිඤ්ඤාතමලඞ්කාරවිභාගං බොධෙත්වා සම්පති රසවන්තාලඞ්කාරප්පසඞ්ගෙනාධිගතං රසං සකල සංසාරදුක්ඛනිස්ස රණෙකනිමිත්තවිමුත්තිරසෙකරසවිසුද්ධසද්ධම්මාගමවිග්ගාහසප්පීණනොණතමතීනං පරමසද්ධාලූනමනධිගතත්තෙපි ලක්ඛණමත්තෙන ලොකවොහාරකොසල්ලමත්තපරිග්ගහාය කිඤ්චිමත්තමුපදිසිතුං න සාකල්ලෙන ‘‘පටිභානවතා’’තිආදිමාහ. පටිභානං තංතංඨානානුරූපප්පවත්තා පඤ්ඤා. සා හි සරසරචනායච්චන්තොපකාරිකා, තතොව කබ්බං ‘‘පටිභාන’’න්ති වුච්චති. තෙනාහ ‘‘පටිභානවතා’’ති. කවිනා ලොකවොහාරානුගන්තබ්බො. යො හි සකලං ලොකවොහාරං නානුසරති, සො කවියෙව න හොති. තෙනාහ ‘‘ලොකවොහාරමනුසාරිනා’’ති. යතො ඔචිත්‍යං නාම කවීනං පරමං රහස්සං ලොකවොහාරෙපි උචිතඤ්ඤූයෙව පසංසීයතෙ, සමුචිතලොකවොහාරානුසාරෙනෙව ච වක්ඛමානානුක්කමෙන විරචිතා රචනා සචෙතනානං රසස්සාදාය සම්පජ්ජතෙ, තස්මා ඔචිත්‍යෙ සමුල්ලසත්තං දිත්තං ඵුටමෙව බන්ධනං කාතුං වට්ටති. තතොවච්චන්තමොචිත්‍යසමුල්ලාසවෙදිනා කවිනා භවිතබ්බං. තෙනාහ ‘‘පරං ඔචිත්‍යසමුල්ලාසවෙදිනා’’ති. සබ්බඤ්චෙතං ‘‘කවිනා’’ති එත්ථ විසෙසනං, ‘‘කවිනා’’ති චෙතං ‘‘නිබන්ධා’’ති එත්ථ අවුත්තො කත්තා.

338. Разъяснив разделение украшений, как было обещано, теперь автор, в связи с украшением, исполненным расы (расавант-аланкара), говорит «paṭibhānavatā» и так далее, чтобы — хотя раса не достигается теми исполненными высшей веры людьми, чей склонённый разум удовлетворён пониманием чистого Учения Бхагавана (Саддхаммы), представляющего собой единый вкус освобождения, являющегося единственной причиной избавления от всех страданий сансары, — преподать им лишь небольшую часть, а не во всей полноте, посредством одного только определения, ради обретения искушённости в мирском обиходе. Поэтический дар (патибхана) — это мудрость, действующая соответственно тому или иному случаю. Ибо она чрезвычайно благотворна для создания сочных произведений, почему и сама поэзия называется «патибханой». По этой причине автор говорит: «paṭibhānavatā» («поэтом, обладающим поэтическим даром»). Поэт должен следовать мирскому обиходу. Ибо тот, кто не следует мирским обычаям во всей их полноте, вообще не является поэтом. Потому он говорит: «lokavohāramanusārinā» («следующим мирскому обиходу»). Поскольку так называемая уместность (аучита) — высшая тайна поэтов, и даже в мирском обиходе восхваляют лишь знающего уместность, а произведение, сложенное в нижеследующем порядке именно в соответствии с подобающим мирским обиходом, приносит вкушение расы чувствительным ценителям, постольку надлежит составлять поэму ярко и отчётливо проявляющей уместность. Поэтому поэт должен быть глубоко знающим проявление уместности. Вот почему автор говорит: «paraṃ ocityasamullāsavedinā» («сверх того ведающим сияние уместности»). Всё это является определением к слову «kavinā» («поэтом»), а само «kavinā» служит субъектом действия к опущенному слову «nibandhā» («составленная»).

338. එවං යථාපටිඤ්ඤාතානමලඞ්කාරානං දස්සනාවසරෙ රසවන්තාලඞ්කාරප්පසඞ්ගෙනාධිගතනවවිධසිඞ්ගාරාදිරසෙ සකලසංසාරදුක්ඛනිස්සරණඅසහායකරණභූතවිමුත්තිරසෙන එකරසභූතෙ අතිපණීතෙ සද්ධම්මාමතරසෙයෙව ලුද්ධානං සද්ධාබාහුල්ලසුද්ධසංයමානං විමුඛෙපි [Pg.320] ලක්ඛණමත්තපරිඤ්ඤාණෙන ලොකවොහාරෙසු අසම්මොහත්ථං සඞ්ඛෙපෙන දස්සෙතුකාමො ඉදානි ‘‘පටිභානවතා’’ඉච්චාදිමාහ. පටිභානවතා සරසරචනාය අච්චන්තොපකාරට්ඨානොචිතපඤ්ඤාවිසෙසවතා ලොකවොහාරමනුසාරිනා සකලලොකෙ වොහාරානුරූපමනුගතෙන තතො යස්මා ඔචිත්‍යං නාම හදයතො අබහි කාතබ්බං, රහස්සමිව බන්ධතො වියොජනීයං න හොති. තස්මා පරමතිසයෙන ඔචිත්‍යසමුල්ලාසවෙදිනා උචිතභාවෙන වත්තුමිච්ඡිතත්ථස්ස උද්දීපනස්සෙව අනුරූපප්පකාරෙන ඉට්ඨත්ථස්ස සමුල්ලාසනං දිත්තිං ජානන්තෙන කවිනා බන්ධකාරකෙන නිබන්ධාති සම්බන්ධො. පටිභා පටිභානන්ති පඤ්ඤායෙතං නාමං, තතො ජාතකබ්බස්සපි පටිභාති වුච්චමානත්තා අයං පඤ්ඤාවිසෙසො රචනාය අච්චන්තොපකාරොති ඤාතබ්බො. පටිභානමස්සත්ථීති ච, ලොකස්ස වොහාරොති ච, තං අනුගච්ඡති සීලෙනාති ච, ඔචිත්‍යෙන සමුල්ලාසොති ච, තං විජානාති සීලෙනාති ච විග්ගහො.

338. Так, при демонстрации обещанных украшений, желая сжато показать девятикратные расы, начиная со шрингары, обретаемые в контексте украшения, наделённого расой (расавант-аланкара), — ради устранения заблуждения в мирских делах посредством знака лишь их определения даже у тех чистосердечных и сдержанных мужей, изобилующих верой, которые отвергли их и жаждут лишь превосходной расы амброзии Праведной Дхаммы, ставшей единой расой с единственной причиной спасения от страданий всей сансары — расой освобождения, автор теперь произносит «paṭibhānavatā» и так далее. Связь слов такова: поэма должна быть сложена («nibandhā») поэтом («kavinā») — создателем произведения, обладающим поэтическим вдохновением («paṭibhānavatā»), то есть особым видом мудрости, подобающим и чрезвычайно полезным для создания преисполненных расы сочинений; следующим мирскому обиходу («lokavohāramanusārinā»), то есть поступающим в соответствии с обычаями всего мира; а также («tato»), поскольку так называемая уместность (аучита) не должна удаляться от сердца и, словно тайный замысел, не отделима от построения произведения, чрезвычайно глубоко ведающим сияние уместности («paramatisayena ocityasamullāsavedinā»), то есть знающим яркость и проявление желанного смысла соответствующим образом, подобно воспламенению смысла, который желают высказать надлежащим образом. «Патибха» и «патибхана» — это имена мудрости. И поскольку поэтическое произведение, рождённое из неё, также называется «патибханой», следует знать, что этот особый вид мудрости чрезвычайно полезен для сочинительства. Грамматический разбор сложных слов следующий: «тот, у кого есть патибхана»; «обычай мира»; «тот, чья природа — следовать ему»; «сияние через уместность»; «тот, чья природа — ведать это».

339.

339.

ඨායීසම්බන්ධිනො භාව-විභාවා සානුභාවකා;

සම්පජ්ජන්ති නිබන්ධා තෙ, රසස්සාදාය සාධුනං.

Составленные в произведении устойчивые чувства (стхайи) и связанные с ними чувства (бхавы), стимулы (вибхавы) и следствия (анубхавы) служат для вкушения расы благочестивыми ценителями.

339. ‘‘ඨායි’’ච්චාදි. ඨායිනො වක්ඛමානරත්‍යාදයො තෙහි සහ සම්බන්ධො විභාවාදීහි යොගෙ රත්‍යාදීනමස්සාදියත්තමානීයමානත්තා එතෙසමත්ථීති ඨායීසම්බන්ධිනො. සහ අනුභාවෙහි වක්ඛමානලක්ඛණෙහීති සානුභාවකා, භාවො විභාවො ච, වක්ඛමානො භාවෙන භාවාභාසොපි ඉමිනාව සඞ්ගහිතො, රසස්සාදාය සම්පජ්ජන්තීති සම්බන්ධො.

339. «Ṭhāyi» и так далее. Устойчивые чувства — это нижеследующие привязанность (рати) и прочие; те, у кого есть связь с ними («ṭhāyīsambandhino»), то есть те, у кого есть связь с вибхавами и прочим, так как при соединении с ними рати и прочие приводятся к состоянию вкушаемости. С обладанием следствиями («sānubhāvakā»), то есть вместе со следствиями (анубхавами), обладающими нижеописанными признаками; чувства и стимулы («bhāvo vibhāvo ca») — причем нижеследующее подобие чувства (бхавабхаса) также охватывается здесь словом «чувство» (бхава); синтаксическое соотношение таково: «служат для вкушения расы» («rasassādāya sampajjanti»).

339. ‘‘ඨායි’’ච්චාදි. ඨායීසම්බන්ධිනො ඨායීපදෙන, තෙන වාච්චරතිහාසාදිඅත්ථෙන වා සම්බන්ධුපගතා සානුභාවකා වක්ඛමානානුභාවෙහි සහ පවත්තා භාවවිභාවා වක්ඛමානභාවවිභාවා නිබන්ධා වුත්තගුණොපෙතකවිනා බන්ධිතා එකත්ථ ආහරිත්වා දස්සිතා සාධුනං ඉස්සාදිදොසරහිතානං සජ්ජනානං රසස්සාදාය සිඞ්ගාරාදිවක්ඛමානරසස්ස අස්සාදනත්ථං සම්පජ්ජන්ති පවත්තන්තීති. ඉමාය ගාථාය ඨායීභාවො බ්‍යභිචාරීභාවො කෙවලභාවො විභාවො අනුභාවො රසො චෙති ඉමෙ උද්දිට්ඨා භවන්ති, කථන්ති චෙ? භාවවිභාවානං ‘‘ඨායීසම්බන්ධිනො’’ති විසෙසනං භවති, තෙන භාවස්ස ඨායී ච සො භාවො චෙති ච ඨායීපදෙන සම්බන්ධත්තා ඨායීභාවො ච, පුන බ්‍යභිචාරීභාවෙ සති ‘‘ඨායීභාවො’’ති ඉමස්ස සාධකත්තා ඉමස්සෙව ඨායීභාවපදස්ස පයොගසාමත්ථියෙන ගම්මමානො බ්‍යභිචාරීභාවො ච, පුන ඨායීපදෙන සමාසමකත්වා විසුං දස්සිතභාවසද්දසුතියා ඨායීභාවබ්‍යභිචාරීභාවෙහි අඤ්ඤො භාවො ච, තථා එව ඨායීපදෙන වාච්චරතිහාසාදිඅත්ථස්ස උප්පත්තිඋද්දීපනද්වයං විභූතං කත්වා සජ්ජෙත්වා ඨිතත්තා තෙහි රතිහාසාදීහි අත්ථෙහි සම්බන්ධිනො ආලම්බණඋද්දීපනසඞ්ඛතවිවිධවිභාවා ච, එවමෙව සානුභාවකපදෙන සමායොගෙන දස්සිතානුභාවො ච, ‘‘රසස්සාදායා’’ති ඉමිනා නිද්දිට්ඨරසො චාති එවමිමෙ ඨායීභාවාදයො උද්දිට්ඨා හොන්ති. ඨායිනා සහ සම්බන්ධොති ච, සො එතෙසමත්ථීති ච, භාවො ච විභාවො චෙති ච, සහ අනුභාවෙහි වත්තන්තීති ච, රසස්ස අස්සාදොති ච වාක්‍යං.

339. «Ṭhāyi» и так далее. Понятие «связанные с устойчивыми чувствами» («ṭhāyīsambandhino») указывает на те элементы, которые вступили в связь со словом «устойчивый» (стхайи) или со смыслом, выражаемым им, таким как рати (привязанность), хаса (смех) и прочее; «обладающие следствиями» («sānubhāvakā») — это функционирующие вместе с нижеописанными следствиями (анубхавами); «чувства и стимулы» («bhāvavibhāvā») — это нижеописанные чувства и стимулы; «составленные» («nibandhā») — сложенные поэтом, наделённым упомянутыми достоинствами, и представленные в едином контексте; «служат для вкушения расы» («sādhunaṃ rasassādāya sampajjanti») — действуют ради вкушения благородными людьми, лишёнными порока зависти и прочих, нижеописанной расы, такой как шрингара и другие. Если спросить, как в этой строфе указываются устойчивое чувство (стхайи-бхава), преходящее чувство (вьябхичари-бхава), чистое чувство (кевала-бхава), стимул (вибхава), следствие (анубхава) и эстетическое чувство (раса), то ответ таков: Слово «ṭhāyīsambandhino» выступает определением к «bhāvavibhāvānaṃ»; благодаря связи со словом «ṭhāyī» в значении «чувство, которое является устойчивым», указывается устойчивое чувство (стхайи-бхава); далее, поскольку при наличии преходящего чувства (вьябхичари-бхавы) само слово «ṭhāyībhāvo» находит своё подтверждение и полноту, в силу употребления этого слова подразумевается преходящее чувство (вьябхичари-бхава); далее, поскольку слово «bhāva» показано отдельно, не образуя сложного слова с «ṭhāyī», слышимым словом «bhāva» указывается чувство, отличное от устойчивого и преходящего чувств; равным образом, поскольку слово «ṭhāyī» делает ясными и проявляет две причины возникновения и воспламенения смыслов рати, хаса и т. д., соединённые с ними различного рода объективные и воспламеняющие стимулы (аламбана- и уддипана-вибхавы) связываются со смыслом рати, хаса и т. д.; точно так же словом «sānubhāvaka» через соединение показывается следствие (анубхава); а словом «rasassādāya» прямо обозначается раса. Таким образом, все эти элементы — устойчивое чувство и прочие — оказываются указанными. Синтаксический анализ включает выражения: «связь с устойчивым», «то, у чего есть сие», «и чувство, и стимул», «действующие вместе со следствиями», «вкушение расы».

භාවඅධිප්පාය

Смысл понятия «чувство» (бхава)

340.

340.

චිත්තවුත්තිවිසෙසා තු, භාවයන්ති රසෙ යතො;

රත්‍යාදයො තතො භාව-සද්දෙන පරිකිත්තිතා.

Но поскольку особые состояния ума, такие как любовь (рати) и прочие, взращивают расы, постольку они прославлены словом «бхава» (чувство).

340. ඉදානි යථාඋද්දිට්ඨෙසු ඨායාදීහි භාවවිභාවානුභාවරසෙසු පඨමං භාවං විභාවෙතුං භාවසද්දමන්වත්ථයති ‘‘චිත්ත’’ඉච්චාදිනා. චිත්තස්ස වුත්තියො රමණහසනාදිආකාරෙන පවත්තියො, තාව විසෙසා විසිට්ඨසභාවත්ථාති චිත්තවුත්තිවිසෙසා. [Pg.322] රත්‍යාදයො ඨායීබ්‍යභිචාරීසාත්තිකා. තුසද්දො විසෙසෙ. යතො රසෙ සිඞ්ගාරාදයො භාවයන්ති නිප්ඵාදෙන්ති. තතො භාවසද්දෙන පරිකිත්තිතා භරතාදීහි කථිතා. එත්ථ හි ණ්‍යන්තො භූධාතු කරණෙ වත්තතෙ. යතො චායං න කෙවලං කරණෙයෙව වත්තතෙ, අථ ඛො බ්‍යාපනෙ, පටිපාදනෙ ච, තස්මාස්ස පටිභානං චිත්තං භාවයන්ති බ්‍යාපෙන්ති. අථ වා කවිනො ලොකට්ඨිතිඤාණලක්ඛණං අධිප්පායං භාවයන්ති පටිපාදෙන්තීති භාවාති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො.

340. Теперь, чтобы из указанных выше устойчивых чувств, стимулов, следствий и рас прояснить прежде всего чувство (бхаву), он объясняет этимологический смысл слова «бхава», произнося «citta» и так далее. «Особые состояния ума» («cittavuttivisesā») — это проявления ума в форме наслаждения, смеха и т. д., имеющие специфическую собственную природу. «Любовь (рати) и прочие» — это устойчивые (стхайи), преходящие (вьябхичари) и психофизические (саттвика) состояния. Частица «ту» выражает различие. «Поскольку взращивают» («yato bhāvayanti») — то есть создают (порождают) расы, такие как шрингара и прочие. «Постольку прославлены словом ‚бхава‘» — то есть так названы Бхаратой и другими учителями. Ибо здесь каузативный корень √bhū употребляется в значении совершения действия. И поскольку он употребляется не только в значении совершения, но также в значениях проникновения и изложения, постольку они проникают («bhāvayanti»), то есть наполняют ум, обладающий поэтическим вдохновением. Или же следует понимать смысл так: они называют «бхавами» то, что выражает («bhāvayanti»), то есть передаёт замысел поэта, характеризующийся знанием мироустройства.

340. ඉදානි උද්දිට්ඨෙසු ඨායීභාවාදීසු ඨායීආදීනං තිණ්ණං සාධාරණො භාවො නාම එසොති දස්සෙන්තො අන්වත්ථවසෙන දස්සෙති ‘‘චිත්ත’’ඉච්චාදි. චිත්තවුත්තිවිසෙසා තු චිත්තස්ස උත්තරි වක්ඛමානාරම්මණහසනසොචනාදීහි, නිබ්බෙදාදීහි, ථම්භාදීහි ච ආකාරෙහි පවත්තිසඞ්ඛාතා අඤ්ඤමඤ්ඤං අසඞ්කරාකාරසඞ්ඛාතා විසෙසා පන ඨායීබ්‍යභිචාරීසාත්තිකා යතො යස්මා රසෙ සිඞ්ගාරාදිරසෙ භාවයන්ති නිප්ඵාදෙන්ති කරොන්ති. නො චෙ, රසෙ සිඞ්ගාරාදිරසවිසයෙ පණ්ඩිතානං චිත්තං භාවයන්ති බ්‍යාපනං කරොන්ති. නො චෙ, තස්මිංයෙව රසවිසයෙ කවිනො ලොකසභාවං විසයං කත්වා පවත්තඤාණලක්ඛණං අධිප්පායං භාවයන්ති පටිපාදනං කරොන්ති. තතො භාවසද්දෙන හෙතුකත්තරි නිප්ඵන්නෙන රත්‍යාදයො රතිහාසාදයො පරිකිත්තිතා භරතාදීහි වුත්තා හොන්තීති. ‘‘රත්‍යාදයො’’ති එත්ථ ආදිසද්දෙන හාසාදයො ඨායීභාවා ච, නිබ්බෙදාදයො බ්‍යභිචාරීභාවා ච, ථම්භපලයාදයො සාත්තිකභාවා ච සඞ්ගහිතාති දට්ඨබ්බා. චිත්තස්ස වුත්තියොති ච, තා එව විසෙසාති ච, භාවො ඉති සද්දොති ච වාක්‍යං.

340. Теперь, среди перечисленных состояний, таких как устойчивые и другие, показывая, что общее для всех трёх категорий — устойчивых и прочих — называется «бхава», автор объясняет через этимологию, начиная со слов «citta...». Особые модификации ума (cittavutti) — то есть проявления ума в таких формах, как смех, печаль и прочее в отношении объектов, о которых будет сказано ниже, а также разочарование и прочее, оцепенение и прочее, которые представляют собой взаимно несмешиваемые проявления, — называются устойчивыми (ṭhāyī), переходящими (byabhicārī) и психофизическими (sāttika), поскольку (yato yasmā) они взращивают, порождают и формируют эстетические вкусы (раса), такие как эротический вкус (сингара) и другие. Или же они наполняют (bhāvayanti) ум ценителей в сфере эстетического вкуса, такого как эротический и другие. Или же в этой самой сфере вкуса они выражают и осуществляют замысел поэта, характеризующийся знанием, возникшим при принятии природы мира в качестве объекта. Поэтому словом «бхава», образованным от отглагольной формы, Бхаратой и другими провозглашены привязанность и прочие состояния, то есть привязанность, смех и так далее. Следует понимать, что в выражении «привязанность и т. д.» под словом «и т. д.» охватываются такие устойчивые состояния, как смех и прочие, такие переходящие состояния, как разочарование и прочие, и такие психофизические состояния, как оцепенение, обморок и прочие. Конструкция предложения такова: «модус ума», «именно эти различия», «слово бхава».

ඨායීභාවඅධිප්පාය

Значение устойчивого состояния (тхайибхава)

341.

341.

විරොධිනා’ඤ්ඤභාවෙන,[Pg.323] යො භාවො න තිරොහිතො;

සීලෙන තිට්ඨති’ච්චෙ’සො,ඨායීභාවොති සද්දිතො.

То состояние, которое не скрывается противоположным иным состоянием и по своей природе пребывает устойчиво, называется «устойчивым состоянием» (тхайибхава).

341. ඨායාදිකෙ තිවිධෙ භාවෙ කමෙනාහ ‘‘විරොධිනා’’ඉච්චාදිනා. විරොධිනා අඤ්ඤෙන ජිගුච්ඡාදිනා භාවෙන යො භාවො රත්‍යාදිකො න තිරොහිතො නච්ඡාදිතො, එසො භාවො අනුච්ඡිජ්ජමානත්තා එව තිට්ඨති සීලෙනාති, ඨායී එව භාවොති ඨායීභාවොති සද්දිතො කථිතො. යො භාවාදීහි ආලොකිතස්සාදං නීතො සමානීතො, සො සාමාජිකෙහි අස්සාදියමානත්තා රසොති වුච්චති. වක්ඛති හි ‘‘සවිභාව’’ඉච්චාදි.

341. Говоря о трёх видах состояний по порядку, начиная с устойчивого, автор произносит стих, начинающийся со слова «virodhinā». То состояние, такое как привязанность и т. д., которое не скрыто, не покрыто противоположным иным состоянием, таким как отвращение и т. д., пребывает по своей природе (tiṭṭhati sīlena) именно потому, что оно не прерывается; поэтому оно названо устойчивым состоянием (ṭhāyībhāva) — устойчивым эмоциональным чувством. А то состояние, которое доведено до переживания смакования посредством причинных стимулов (вибхава) и прочего, называется вкусом (раса), поскольку оно смакуется зрителями. Ибо далее будет сказано: «savibhāva...» и так далее.

341. ඉදානි ඨායීආදිකෙ තිවිධභාවෙ කමෙන නිද්දිසති ‘‘විරොධි’’ඉච්චාදිනා. විරොධිනා අඤ්ඤභාවෙන රතිහාසාදීනං විරුද්ධෙන ජිගුච්ඡාදිනා අඤ්ඤභාවෙන යො භාවො රතිහාසාදිකො තිරොහිතො න බ්‍යවහිතො න හොති, එසො විරුද්ධභාවෙන අබ්‍යවහිතො භාවො තිට්ඨති සීලෙනාති ඉමිනා අත්ථෙන ඨායී නාම හොතීති කත්වා ඨායීභාවොති සද්දිතො කථිතොති. යො විභාවානුභාවාදීහි අස්සාදනීයත්තං පාපිතො සබ්භෙහි අස්සාදනීයත්තා රසොති වුච්චති, සො ඨායී නාමාති වුච්චති. අඤ්ඤො ච සො භාවො චෙති ච, තිරො කයිරිත්ථාති ච, ඨායී ච සො භාවො චෙති ච විග්ගහො.

341. Теперь автор разъясняет по порядку три вида состояний, начиная с устойчивого, со слов «virodhi...». То состояние, такое как привязанность, смех и т. д., которое не вытеснено, не заслонено противоположным иным состоянием, таким как отвращение и т. д., чуждым для привязанности, смеха и т. д., — это состояние, не заслонённое противоположным состоянием, «пребывает по своей природе»; в этом смысле оно является «устойчивым», и потому называется «устойчивым состоянием» (ṭhāyībhāva). А то состояние, которое благодаря причинным стимулам (вибхава), проявлениям (анубхава) и прочему доведено до того, чтобы быть смакуемым, и называется вкусом (раса), поскольку оно вкушается всеми, — оно и называется устойчивым. Грамматический анализ (виггаха) таков: «и иное, и состояние», «было бы скрыто», «и устойчивое, и состояние».

ඨායීභාවප්පභෙදඋද්දෙස

Перечисление разновидностей устойчивых состояний (тхайибхава)

342.

342.

රතිහාසා ච සොකො ච,කොධුස්සාහභය’ම්පි ච;

ජිගුච්ඡාවිම්හයා චෙව,සමො ච නව ඨායිනො.

Привязанность, смех и печаль, гнев, энтузиазм и страх, отвращение и удивление, а также спокойствие — таковы девять устойчивых состояний.

342. රත්‍යාදීනං [Pg.324] නවන්නමෙව ඨායිත්වං සම්භවතීත්‍යාහ ‘‘රති’’ච්චාදි. සමො චෙති එවං ඨායිනො නවාති යොජනා. නවෙවෙතෙ සකසකවිභාවානුභාවෙහි සමුල්ලාසිතා විසුම්පි බන්ධිතබ්බා කවිනා, අභිනෙතබ්බා ච නටෙන, තථා සෙසභාවාපි. තත්ථ යදි පනායං රති අසෙසඉත්ථිපුරිසගුණයුත්තානං ඉත්ථිපුරිසානං අඤ්ඤමඤ්ඤං ජනිතා, චන්දාදීහි උද්දීපනවිභාවෙහි උද්දීපිතා, උස්සුක්කතාදිබාධකෙහි අනුභාවෙහි පරිපොසිතා, සකසකානුභාවසාමත්ථියා පතීයමානෙහි අනෙකරූපෙහි බ්‍යභිචාරීහි චිත්තතා සියා, තදා තු ඨායී රති නටාභිනයෙන, සුබන්ධසවනෙන වා සබ්භෙහි අස්සාදියමානා සිඞ්ගාරරසත්තමාපජ්ජතෙ. එවං යථායොගං හාසාදිඨායීභාවානං හස්සරසාදිභාවාපජ්ජනෙ යුත්තිං සමන්නෙය්‍ය.

342. Указывая на то, что устойчивость присуща именно этим девяти состояниям, таким как привязанность и т. д., автор произносит: «rati...» и так далее. Связь слов такова: «спокойствие и... таким образом, устойчивых состояний девять». Именно эти девять состояний, проявленные посредством своих соответствующих стимулов (вибхава) и проявлений (анубхава), должны быть поэтически составлены автором по отдельности и исполнены актером на сцене, равно как и остальные состояния. Если, к примеру, эта привязанность (рати), возникшая взаимно между мужчиной и женщиной, наделёнными всеми качествами мужчины и женщины, побуждённая возбуждающими стимулами (уддипана-вибхава), такими как луна и прочее, подкреплённая проявлениями (анубхава), устраняющими препятствия, такими как усердие и прочее, и украшенная многочисленными переходящими состояниями (бхьябхичари), постигаемыми в силу их соответствующих проявлений, тогда устойчивая привязанность через актерскую игру или слушание прекрасного поэтического произведения, смакуемая всеми, превращается в эротический вкус (сингара-раса). Таким же образом следует логически применять соотношение при превращении других устойчивых состояний, таких как смех и прочие, во вкус комического (хасса-раса) и так далее.

342. ඨායීභාවො නාම රත්‍යාදයො නවෙවෙති දස්සෙතුං ‘‘රතිහාසා’’තිආදිමාහ. රතිහාසා ච සොකො ච කොධුස්සාහභයම්පි ච ජිගුච්ඡාවිම්හයා චෙව සමො සන්තගුණො චාති එවං ඨායිනො නව හොන්ති. ඉමෙසං රත්‍යාදීනං නවන්නං සරූපකථනං ‘‘සිඞ්ගාරහස්සකරුණා’’තිආදිකාය උද්දෙසගාථාය අනන්තරෙ නිද්දෙසෙ පාකටො හොති. රති ච හාසො චාති ච, කොධො ච උස්සාහො ච භයඤ්චෙති ච, ජිගුච්ඡා ච විම්හයා චෙති ච වාක්‍යං. ඉමෙ නව ච එවං බ්‍යභිචාරීභාවසාත්තිකාභාවො චෙති ඉමෙ යථාසකමනුරූපවිභාවානුභාවෙහි දිත්තං කත්වා පච්චෙකං කවිනා බන්ධිතබ්බා, නටෙන ගහෙත්වා දස්සිතබ්බා ච. ඉමෙසු තිවිධභාවෙසු අයං රති අසෙසපුමිත්ථිගුණෙහි යුත්තෙහි නරනාරීහි අඤ්ඤමඤ්ඤං උප්පාදිතා, චන්දාදීහි උද්දීපනවිභාවෙහි උද්දීපිතා, උස්සාහාදිපකාසකකායිකවාචසිකපයොගසඞ්ඛාතානුභාවෙන පොසිතා, සකසකානුභාවසාමත්ථියෙහි ගම්මමානානෙකප්පකාරබ්‍යභිචාරීභාවෙහි විචිත්තකතා [Pg.325] හොති. ඊදිසා’යං රති නටස්ස අභිනයෙන ච පසත්ථබන්ධසවනෙන ච සබ්භෙහි අස්සාදියමානසිඞ්ගාරාදිරසත්තං පාපුණාතීති විඤ්ඤාතබ්බා. හාසාදීනං සෙසඨායීභාවානං හස්සරසාදිභාවාපත්තියං යුත්ති එවං යථාරහං වෙදිතබ්බාති.

342. Чтобы показать, что устойчивыми состояниями являются именно эти девять, начиная с привязанности, автор произносит: «ratihāsā...» и так далее. Привязанность, смех, печаль, гнев, энтузиазм, страх, отвращение, удивление и спокойствие (качество умиротворения) — таковы девять устойчивых состояний. Описание собственной природы этих девяти состояний, начиная с привязанности, становится ясным в последующем разъяснении в заглавном стихе: «siṅgārahassakaruṇā...». Состав предложения: «привязанность и смех», «гнев, энтузиазм и страх», «отвращение и удивление». Эти девять устойчивых состояний, а также переходящие состояния и психофизические состояния должны быть освещены поэтом с помощью их соответствующих надлежащих стимулов и проявлений, соединены по отдельности и показаны актером на сцене. Из этих трёх видов состояний привязанность (рати), порождённая взаимно мужчиной и женщиной, наделёнными всеми мужскими и женскими качествами, вспыхнувшая от побуждающих стимулов (уддипана-вибхава), таких как луна и прочее, подкреплённая проявлением (анубхава), выражающимся в телесных и вербальных действиях, выявляющих энтузиазм и т. д., и украшенная разнообразными переходящими состояниями, постигаемыми через силу их соответствующих проявлений, — такая привязанность благодаря сценической игре актера и слушанию восхваляемого поэтического текста становится вкусом эротизма и прочего, вкушаемым всеми. Так следует понимать надлежащую логику превращения остальных устойчивых состояний, таких как смех и прочие, во вкус комического и так далее.

බ්‍යභිචාරීභාවඅධිප්පාය

Значение переходящего состояния (бхьябхичарибхава)

343.

343.

තිරොභාවාවිභාවාදි-විසෙසෙනා’භිමුඛ්‍යතො;

යෙතෙ චරන්ති සීලෙන,තෙ හොන්ති බ්‍යභිචාරිනො.

Те состояния, которые в силу своего характера скрывания, проявления и т. д. протекают по своей природе с устремлённостью к устойчивым состояниям, называются переходящими (бхьябхичари).

343. බ්‍යභිචාරිනො ආහ ‘‘තිරොභාව’’ඉච්චාදිනා. තිරොභාවො ඨායීනං එකස්සාපි භාවස්ස නිබ්බෙදාදිනො අචිරට්ඨායිතා ච ආවිභාවො පාකටතා ච නානාරසනිස්සයත්තා තෙ ආදයො යස්ස. ආදිසද්දෙන ඨායීධම්මස්ස සුඛදුක්ඛාදිරූපස්ස ගහණං, සොව විසෙසො, තෙන. ඨායීධම්මස්ස සුඛදුක්ඛරූපස්ස ගහණං, අත්තනො ධම්මස්ස සුඛදුක්ඛරූපස්ස ඨායිනි සමාරොපනඤ්චාභිමුඛ්‍යං. තථා හි රතියං පරිසමො සුඛානුවිද්ධො භවති, සොකෙ දුක්ඛානුවිද්ධො. රතියං සුඛසභාවාපි ගිලානිප්පභුතයො බ්‍යභිචාරිනො සකම්මං දුක්ඛමිමං සමාරොපයන්තෙව. තතො තෙන අභිමුඛභාවෙන යෙ එතෙ භාවා සීලෙන චරන්ති පවත්තන්ති, තෙ බ්‍යභිචාරිනො හොන්තීති.

343. О переходящих состояниях автор говорит, начиная со слова «tirobhāva». Скрывание (исчезновение) — это недолговечность даже одного состояния, такого как разочарование и прочие, среди устойчивых, а проявление — его очевидность, поскольку оно опирается на различные вкусы; таково состояние, имеющее эти и другие свойства. Под словом «и т. д.» подразумевается принятие природы устойчивого состояния, состоящей из счастья, страдания и т. д., и это и есть различие (висеса). Устремлённость (абхимукхья) — это принятие природы счастья и страдания устойчивого состояния и наложение собственной природы счастья и страдания на устойчивое состояние. Ибо при привязанности утомление пронизано счастьем, а при печали — страданием. При привязанности переходящие состояния, такие как болезнь и прочие, даже будучи по природе связанными со страданием, налагают это своё страдание на устойчивое состояние. Поэтому те состояния, которые по своей природе протекают с такой устремлённостью, называются переходящими состояниями.

343. ඉදානි උද්දෙසක්කමෙන බ්‍යභිචාරීභාවෙ ලක්ඛණතො දස්සෙති ‘‘තිරොභාවා’’ඉච්චාදිනා. තිරොභාවාවිභාවාදිවිසෙසෙන බ්‍යභිචාරීභාවානං අත්තනො අනෙකරසං නිස්සාය පවත්තත්තා, ලොකස්ස භින්නරුචිකත්තා ච කිස්මිඤ්චි ඨායීභාවෙ බ්‍යභිචාරීභාවානමත්තනො ගුණස්ස ලීනත්තඤ්ච කිස්මිඤ්චි තස්සෙව ගුණස්ස පාකටත්තඤ්චාතිආදිකෙන විසෙසෙන [Pg.326] අභිමුඛ්‍යතො ඨායීභාවානං සුඛදුක්ඛරූපං අත්තනි ච අත්තනො සුඛදුක්ඛරූපං ඨායීභාවෙසු ච ආරොපනසඞ්ඛාතෙන අභිමුඛභාවෙන යෙතෙ භාවා සීලෙන චරන්ති පකතියා පවත්තන්ති, තෙ භාවා බ්‍යභිචාරිනො නාම හොන්තීති. එවමෙව පීළා සරූපෙන එකො පරිසමසඞ්ඛතබ්‍යභිචාරීභාවො රතියං සගුණෙන ලීනො සුඛානුවිද්ධො හුත්වා, සොකෙ සගුණෙන පාකටො දුක්ඛානුවිද්ධො ච හුත්වා පවත්තතෙ. එවමෙව සුඛසභාවරතියං ගිලානාදයො බ්‍යභිචාරිනො සකියං දුක්ඛසරූපං ආරොපෙන්තීති කත්වා තිරොභාවවිභාවාදිවිසෙසෙන අභිමුඛං පවත්තන්ති. තිරොභවනමිති ච, ආවිභවනමිති ච, තිරොභාවො ච ආවිභාවො චෙති ච, තෙ ආදයො යස්ස ඨායීභාවෙසු විජ්ජමානානං සුඛදුක්ඛසභාවානං අත්තනි ආරොපනස්සෙති ච, සොයෙව විසෙසොති ච, අභිමුඛානං භාවොති ච විග්ගහො. බ්‍යභිචාරීපදෙ විසද්දො විසෙසත්ථෙ අභිසද්දො අභිමුඛභාවෙ වත්තති.

343. Теперь автор показывает переходящие состояния по их характеристике в порядке перечисления, начиная со слов «tirobhāvā...». Переходящие состояния возникают, опираясь на множество различных вкусов, и из-за того, что у людей разные вкусы, в некоторых устойчивых состояниях качество переходящих состояний скрыто (скрывание), а в некоторых то же качество явно (проявление); с таким отличием, а также с устремлённостью — то есть с перенесением природы счастья и страдания устойчивых состояний на себя, и собственной природы счастья и страдания на устойчивые состояния — те состояния, которые по своей природе протекают, называются переходящими состояниями. Подобно этому, переходящее состояние, называемое утомлением, являющееся по своей природе страданием, при привязанности сокрыто в своём собственном качестве и протекает как пронизанное счастьем, а при печали открыто в своём качестве и протекает как пронизанное страданием. Точно так же при привязанности, имеющей природу счастья, переходящие состояния, такие как болезнь и прочие, налагают свою собственную природу страдания, и потому они протекают с устремлённостью, характеризующейся различиями скрывания, проявления и т. д. Грамматический анализ (виггаха): «скрывание», «проявление», «и скрывание, и проявление»; «то, у чего первыми являются наложение на себя природы счастья и страдания, существующих в устойчивых состояниях»; «именно это отличие»; «состояние устремлённых». В слове «бхьябхичари» префикс «ви-» используется в значении «различие» (висеса), а префикс «абхи-» — в значении «направленность/устремлённость» (абхимукха).

බ්‍යභිචාරීභාවප්පභෙද

Разновидности переходящих состояний (бхьябхичарибхава)

344.

344.

නිබ්බෙදො තක්කසඞ්කා සම-ධිතිජළතා දීනතුග්ගාලසත්තං,සුත්තං තාසො ගිලානු’ස්සුකහරිස-සතිස්සාවිසාදාබහිත්ථා.

Разочарование, размышление, сомнение, утомление, решимость, тупость, подавленность, свирепость, лень, сон, испуг, болезнь, нетерпение, радость, память, зависть, отчаяние, скрытность,

චින්තා ගබ්බා’පමාරො’මරිසමද-මතුම්මාදමොහා විබොධො,නිද්දාවෙගා සබිළං මරණ-සචපලාබ්‍යාධි තෙත්තිංසමෙ’තෙ.

Задумчивость, гордость, эпилепсия, гневливость, опьянение, безумие, заблуждение, пробуждение, дрёма, волнение, стыд, смерть, легкомыслие, недомогание — таковы эти тридцать три состояния.

344. තෙ දස්සෙති ‘‘නිබ්බෙදො’’ඉච්චාදිනා. දීනතුග්ගාලසත්තන්ති දීනතා ච උග්ගතඤ්ච ආලසත්තඤ්ච, ගිලානි උස්සුකඉති [Pg.327] උස්සුක්කං. චපලඉති චාපල්ලං, සහ චපලෙන සචපලො, සො චායං බ්‍යාධි ච, මරණඤ්ච සචපලබ්‍යාධි ච සමාහාරෙ. තඤ්ච සහ බිළාය වත්තතීති සබිළන්ති එතෙ යථාවුත්තබ්‍යභිචාරීභාවා තෙත්තිංස හොන්තීති. උස්සාහවතා වීරරසො තංවසෙනෙව අස්සාදීයති. භීරුනා තු සොව භයානකරසවසෙනෙති ලොකසභාවස්ස අනෙකත්තා තදත්ථමෙතෙ බ්‍යභිචාරිනො එකෙකස්සරසස්ස බහවො වණ්ණනීයා, යතො තංවණ්ණනාද්වාරෙන සබ්බොපි තෙසු කිඤ්චි අස්සාදෙතීති. තත්ථ යස්මා පන මාරණොපගතවෙරිදස්සනමෙකමෙව තඞ්ඛණෙයෙව භින්නං පකතිවසෙන භීරුනො භයස්ස හෙතු, සඞ්ගාමලොලස්ස තු උස්සාහනිමිත්තං සියා. තථා නටෙන කතං විකතමාභරණං ක්‍රියාවා නීචපකතීනං ඨායිනො හාසස්ස හෙතු, ගම්භීරපකතීනං බ්‍යභිචාරිනො හාසස්ස, තස්මා භාවෙ වණ්ණයතා කවිනා භාවා තථා වණ්ණනීයා, යථොචිත්‍යපරිපොසො සියා. ඔචිත්‍යභඞ්ගො තු මහතා වායාමෙන පරිහරිතබ්බො.

344. Автор показывает их, начиная со слова «nibbedo». Выражение «dīnatuggālasattaṃ» означает: подавленность (dīnatā), свирепость (uggatā) и лень (ālasatta). «Gilāni ussuka» означает нетерпение (ussukka). «Capala» означает легкомыслие (cāpalla); вместе с легкомыслием — «sacapala»; и эта болезнь, и смерть, и легкомысленная болезнь — соединённо. И то, что происходит со стыдом, — «sabiḷa» (со стыдом). Таким образом, этих упомянутых переходящих состояний тридцать три. Человек, обладающий энтузиазмом, вкушает героический вкус (вира-раса) именно под его воздействием. А боязливый человек вкушает то же самое событие под воздействием вкуса страха (бхаянака-раса); в силу многообразия мирской природы эти переходящие состояния должны быть во множестве описаны для каждого вкуса, дабы благодаря их описанию каждый мог вкусить что-то из них. В связи с этим, поскольку одно и то же видение врага, пришедшего с намерением убить, в тот самый момент воспринимается по-разному в силу природы: для боязливого это причина страха, а для жаждущего битвы — повод к энтузиазму. Точно так же карикатурное украшение или действие, сделанное актером, является причиной устойчивого смеха для людей низкой природы, но причиной переходящего смеха для людей благородной природы; поэтому поэту, описывающему состояния, следует описывать их так, чтобы поддерживалось соответствие (уместность, ocitya). Нарушения же уместности следует избегать с величайшим старанием.

තෙසු නිබ්බෙදො අත්තාවමානනං. තස්ස ච ඉත්ථීනඤ්ච නීචානඤ්ච දාලිද්දියං විභාවො, යොගීනං තු තත්වසංවෙදනං විභාවො, අස්සුපතනචින්තාදයො එත්ථ අනුභාවා.

Среди них разочарование (nibbeda) — это самоуничижение. Его причинным стимулом (vibhāva) для женщин и людей низкого происхождения является бедность, тогда как для созерцателей (йогов) причинным стимулом является постижение истины. Проявлениями (anubhāva) здесь выступают слезы, задумчивость и прочее.

තක්කො විතක්කනං. තස්ස සන්දෙහො විභාවො, සිරොකම්පාදි අනුභාවො.

Размышление (takka) — это процесс раздумья. Его причинным стимулом является сомнение, а проявлением — покачивание головой и прочее.

සඞ්කාය විරුද්ධචරණං විභාවො, කම්පාදයො අනුභාවො.

Причинным стимулом для подозрения (saṅkā) является враждебное или предосудительное поведение, а проявлением — дрожь и прочее.

සමො ඛෙදො. තත්ථ ගත්‍යාදි විභාවො, සෙදාදි අනුභාවො.

Утомление (sama) — это усталость. В данном случае причинным стимулом является ходьба и т. д., а проявлением — испарина и т. д.

ධිති සන්තොසො. ඤාණාදි විභාවො, අනුභාවො භොගාලොලතාදි.

Решимость / удовлетворенность (dhiti) — это довольство. Его причинным стимулом является знание и т. д., а проявлением — нежадность к наслаждениям и т. д.

ජළතා [Pg.328] අප්පටිපත්ති. තස්සා ඉට්ඨානිට්ඨදස්සනාදි විභාවො, අනිමිසනයනාලොචනාදි අනුභාවො.

Оцепенение / тупость (jaḷatā) — это неспособность к действию (замешательство). Его причинным стимулом является лицезрение желанного или нежеланного и т. д., а проявлением — уставленный немигающий взгляд и т. д.

දීනතා චෙතසො අනොජතා. තස්සා විභාවො දුග්ගතතාදි, අනුභාවො මලිනවත්ථතාදි.

Подавленность (dīnatā) — это отсутствие бодрости ума. Его причинным стимулом является нищета и т. д., а проявлением — грязная одежда и т. д.

උග්ගතා දාරුණත්තං. තස්සා විභාවො බලවාපරාධාදි, තස්ස අනුභාවො තජ්ජනාදි.

Свирепость (uggatā) — это жестокость. Его причинным стимулом является тяжкий проступок и т. д., а его проявлением — угрозы и т. д.

ආලසත්තස්ස පරිසමාදි විභාවො, ජිම්හතාදි අනුභාවො.

Причинным стимулом лени (ālasatta) является усталость и т. д., а проявлением — потягивание / вялость и т. д.

සුත්තස්ස නිද්දා විභාවො, තස්සාදාදයො අනුභාවො.

Причинным стимулом для сна (sutta) является дремота, а его проявлением — потягивание и т. д.

තාසො චිත්තක්ඛොභො. විභාවො අස්ස ගජ්ජිතාදි, කම්පනාදි අනුභාවො.

Испуг (tāsa) — это смятение ума. Его причинным стимулом является раскат грома и т. д., а проявлением — трепет и т. д.

ආයාසපිපාසාදි විභාවො ගිලානියා, විවණ්ණතාදයො අනුභාවො.

Причинным стимулом недомогания / болезни (gilāni) является переутомление, жажда и т. д., а проявлением — бледность и т. д.

කාලක්ඛමතා උස්සුකං. විභාවො තස්ස රමණීයදස්සනිච්ඡාදි, අනුභාවො තුරිතතාදි.

Нетерпение (ussuka) — это неспособность терпеть время (нетерпеливость). Его причинным стимулом является желание видеть прекрасное и т. д., а проявлением — поспешность и т. д.

චෙතොපසාදො හරිතො. තත්‍ර උස්සවාදි විභාවො, අස්සුසෙදාදයො අනුභාවො.

Радость (harita) — это ясная радость ума. В данном случае причинным стимулом является праздник и т. д., а проявлением — слезы, испарина и т. д.

සදිසදස්සනාදි විභාවො සතියා, අනුභාවො භමුසමුන්නමනාදි.

Причинным стимулом памяти (sati) является видение сходного и т. д., а проявлением — приподнимание бровей и т. д.

පරෙසමුක්කංසාසහනතා ඉස්සා. තස්සා දුජ්ජනත්තගබ්බාදයො විභාවො, දොසකථනාවජානනාදයො අනුභාවො.

Зависть (issā) — это нетерпимость к превосходству других. Ее причинным стимулом является злонравие, высокомерие и т. д., а проявлением — высказывание хулы, пренебрежение и т. д.

විසාදො ඛෙදො. විභාවො තස්ස ආරද්ධකාරියාසිද්ධාදි, බාධයතාපාදි අනුභාවො.

Отчаяние (visāda) — это угнетённость. Его причинным стимулом является неудача в начатом деле и т. д., а проявлением — стеснение, мучение и т. д.

අබහිත්ථා කායසංවරණං. තස්සා විභාවො ලජ්ජාදි, අනුභාවො’ඤ්ඤවික්‍රියා.

Скрытность (abahitthā) — это сдерживание тела (скрытие чувств). Ее причинным стимулом является стыдливость и т. д., а проявлением — имитация иного поведения.

චින්තා [Pg.329] ඉට්ඨාලාභාදීහි, අනුභාවො මුකුලිතනයනාදි.

Задумчивость (cintā) вызывается неполучением желанного и т. д., а ее проявлением выступает прижмуривание глаз и т. д.

ගබ්බො අභිමානො. විභාවොස්ස ඉස්සරියාදි, අනුභාවො අවජානනාදි.

Гордость (gabba) — это высокомерие. Его причинным стимулом является владычество и т. д., а проявлением — пренебрежение и т. д.

අපමාරො ගාහරුක්ඛාදීහි, භූපාතාදයො එත්ථ අනුභාවො.

Апамара (оцепенение / припадки) вызывается одержимостью духами, падением с деревьев и тому подобным; падение на землю и тому подобное здесь выступает следствием (анубхавой).

අමරිසො අක්ඛමතා. විභාවො අස්සාවමානනාදි, සිරොකම්පනතජ්ජනාදයො අනුභාවො.

Амариса — это нетерпимость. Её причина (вибхава) — неуважение к человеку и тому подобное; качание головой, угрозы и тому подобное — следствие (анубхава).

මදො පමාදුක්කංසො. තස්ස විභාවො පානං, චලමානඞ්ගවචොගතිහාසාදයො අනුභාවො.

Мада (опьянение) — это крайняя степень беспечности. Его причина (вибхава) — питьё хмельного; дрожание конечностей, сбивчивая речь, шатающаяся походка, смех и тому подобное — следствие (анубхава).

මති කඞ්ඛච්ඡෙදො. උපදෙසාදි විභාවො, මුඛවිකාසාදි එත්ථ අනුභාවො.

Мати (рассудительность) — это устранение сомнений. Наставление и тому подобное — причина (вибхава); просветление лица и тому подобное здесь выступает следствием (анубхавой).

අසමෙක්ඛිතකාරිතා උම්මාදො. තස්ස විභාවො සන්නිපාතගහණාදි, අට්ඨානරුදිතගීතහාසාදයො අනුභාවො.

Уммада (безумие) — это совершение необдуманных поступков. Его причина (вибхава) — расстройство телесных соков (саннипата), одержимость духами и тому подобное; плач, пение, смех невпопад и тому подобное — следствие (анубхава).

මොහො භයාදීහි, අනුභාවො ථම්භකම්පාදි.

Моха (замешательство) возникает из-за страха и тому подобного; следствием (анубхавой) является оцепенение, дрожь и тому подобное.

දුරාචාරාදීහි බිළං, අධොමුඛතාදි අනුභාවො.

Била (застенчивость / стыдливость) возникает из-за дурного поведения и тому подобного; опускание лица и тому подобное — следствие (анубхава).

මරණං විභාවඅනුභාවෙහි සුපසිද්ධං.

Марана (смерть) хорошо известна по своим причинам (вибхавам) и следствиям (анубхавам).

චපලතා රාගදොසාදීහි, සච්ඡන්දචරණාදි අනුභාවො. බ්‍යාධි පාකටො.

Чапалата (легкомыслие) возникает из-за страсти, злобы и тому подобного; своевластное поведение и тому подобное — следствие (анубхава). Бьядхи (болезнь) очевидна.

යෙ වා පනඤ්ඤෙ ඉධ නිද්දිට්ඨා චිත්තවුත්තිවිසෙසාපි සංවිජ්ජන්ති සුඛුමභෙදා, තෙසු කෙචි වුත්තෙස්වන්තොගධා හොන්ති. යථා හි ඉච්ඡාසභාවා සබ්බෙ කාමා රතියං අන්තොගධා, තථා දොසප්පකාරා කොධා මරිසඉස්සාදීස්වන්තොගධා, දුක්ඛසභාවා සොකසමබ්‍යාධිගිලානි විසාදාදීස්වන්තොගධා. පීත්‍යාදයො සුඛසභාවා හරිසෙති දට්ඨබ්බං. තෙසු [Pg.330] භයා තාසො අඤ්ඤො, සඞ්කා තථා අමරිසො. තස්මා ඉස්සා, තථා ගිලානිතො සමො, නිද්දාය සුත්තං, උස්සුකා චපලතා, තථා මොහා පලයො වක්ඛමානො අඤ්ඤොති මන්තබ්බං.

Что же касается других проявлений ума тонкого характера, не упомянутых здесь напрямую, некоторые из них включаются в уже названные. Подобно тому как все виды чувственного желания, имеющие природу хотения, объединены в рати (наслаждении), точно так же виды злобы включены в гнев (кодха), нетерпимость (амариса), зависть (исса) и т. д., а проявления, имеющие природу страдания, включены в печаль (сока), утомление (сама), болезнь (бьядхи), недомогание (гилани), уныние (висада) и т. д. Состояния, имеющие природу счастья, такие как восторг (пити) и прочие, следует рассматривать в рамках харисы (радости). Из них таса (испуг) отличается от бхаи (страха), а шанка (подозрительность) — от амарисы (нетерпимости). Поэтому следует считать, что исса (зависть), сама (утомление), отличающееся от гилани (болезни), сутта (сон), отличающийся от нидды (дремоты), чапалата (легкомыслие), отличающаяся от уссуки (рвения), а также палая (обморок/забвение), о котором будет сказано далее, отличающийся от мохи (замешательства), являются иными [отдельными состояниями].

344. ඉදානි තෙ බ්‍යභිචාරීභාවෙ සරූපෙන දස්සෙති ‘‘නිබ්බෙදො’’ඉච්චාදිනා. නිබ්බෙදො අත්තනින්දාසඞ්ඛතො ච, තක්කසඞ්කා ච, සමධිතිජළතා පරිසමො සන්තොසලක්ඛණා ධිති ජළතා ච, දීනතුග්ගාලසත්තං දීනභාවදාරුණභාවඅලසභාවා ච, සුත්තං සයනඤ්ච, තාසො චිත්තක්ඛොභො ච, ගිලානපරිමද්දිතභාවො ච, උස්සුකහරිසසතිස්සාවිසාදාබහිත්ථා උස්සාහපිතිසතිඉස්සාඛෙදආකාරසංවරා ච, චින්තා ච, ගබ්බො අභිමානො ච, අපමාරො ච, අමරිසමදමතුම්මාදමොහා අක්ඛන්තිපමාදාධික්කා කඞ්ඛච්ඡෙදඋම්මාදමොහා ච, විබොධො පබොධො ච, නිද්දාවෙගා නිද්දා ච, ආවෙගසඞ්ඛාතො සම්භමො ච, සබිළං ලජ්ජාසහිතං මරණසචපලාබ්‍යාධි මරණඤ්ච චාපල්‍යසහිතා බ්‍යාධි චෙති. එතෙ තෙත්තිංස බ්‍යභිචාරීභාවා නාම හොන්ති. තක්කො ච සඞ්කා චෙති ච, සමො ච ධිති ච ජළතා චෙති ච, දීනතා ච උග්ගො ච අලසත්තඤ්චාති ච, උස්සුකඤ්චහරිසො ච සති ච ඉස්සා ච විසාදො ච අබහිත්ථා චෙති ච, අමරිසො ච මදො ච මති ච උම්මාදො ච මොහො චෙති ච, නිද්දා ච ආවෙගො චෙති ච, සහ බිළාය වත්තතීති ච, සහ චපලෙන චාපල්‍යෙන වත්තතීති ච, සචපලො ච සො බ්‍යාධිචෙති ච, මරණඤ්ච සචපලබ්‍යාධි චෙති ච වාක්‍යං. මරණසචපලාබ්‍යාධීති සමාහාරද්වන්දො. තස්මා ‘‘සබිළ’’න්ති පදං එතස්ස විසෙසනං හොති.

344. Теперь он подробно показывает эти преходящие состояния (вябхичари-бхавы), начиная со слова «ниббеда». Ниббеда — это самоосуждение; такка (размышление) и шанка (подозрительность); сама (утомление), дхити (стойкость) и джалати (оцепенение) — это утомление, стойкость со свойством удовлетворённости и оцепенение; дина-угга-аласаттам — подавленность, суровость и лень; сутта (сон) — это пребывание во сне; таса (испуг) — смятение ума; гилана (недомогание) — состояние угнетённости болезнью; уссука, хариса, сати, исса, висада, абахиттха — это рвение, радость, осознанность, зависть, уныние и сдерживание проявлений; синта (раздумье); габба (гордыня) — это высокомерие; апамара (эпилепсия / оцепенение); амариса, мада, мати, уммада, моха — нетерпимость, опьянение, устранение сомнений (рассудительность), безумие и замешательство; вибодха — пробуждение; нидда и авега — дремота и волнение; сабилам — сопровождаемый застенчивостью (стыдом); марана-сачапала-бьядхи — смерть и болезнь, сопровождаемая легкомыслием. Таковы эти тридцать три преходящих состояния (вябхичари-бхавы). Выражения разбираются так: «такка и шанка», «сама, дхити и джалата», «дината, угга и аласаттам», «уссука, хариса, сати, исса, висада и абахиттха», «амариса, мада, мати, уммада и моха», «нидда и авега», «вместе с билой (стыдом)», «вместе с чапалой (легкомыслием)», «болезнь вместе с легкомыслием», «смерть и болезнь вместе с легкомыслием». Словосочетание «марана-сачапала-бьядхи» — это составное соединительное слово (самахара-двандва). Поэтому слово «сабилам» служит к нему определением.

ලොකසභාවස්ස අනෙකවිධත්තා එකොයෙව වීරරසො උස්සාහවතා වීරරසාකාරෙන අස්සාදනීයො හොති, සොයෙව භීරුනා භයාකාරෙන අස්සාදනීයො හොති. [Pg.331] තස්මා එකෙකස්ස රසස්ස ඉමෙ බහූ බ්‍යභිචාරිනො වණ්ණෙතබ්බා හොන්ති. එවං සති අනෙකාධිප්පායකො ලොකො තෙසු කිඤ්චි අස්සාදෙති. එවං සති බන්ධො සබ්බජනස්ස කන්තො හොති. තස්සං භාවවණ්ණනායං යස්මා මාරෙතුමාගච්ඡන්තානං සත්තූනං දස්සනමෙකමෙව තඞ්ඛණෙ ජනාධිප්පායතො භිජ්ජිත්වා පකතිභීරූනං පුරිසානං භයස්ස ච යුද්ධලොලස්ස උස්සාහනස්ස ච කාරණං හොති. එවං නටෙන හසනත්ථං කතවිකතමාභරණඤ්ච තාදිසකිරියා ච උත්තානපකතිකානං පුරිසානං ඨායීහාසස්ස ච ගම්භීරපකතිකානං බ්‍යභිචාරීහාසස්ස ච හෙතු භවෙය්‍ය. තස්මා භාවෙ වණ්ණෙන්තෙන කවිනා ඔචිත්‍යභඞ්ගමකත්වා සක්කච්චමොචිත්‍යං සජ්ජෙත්වා භාවප්පකාසකානි සවිභාවානුභාවකවිවචනානි වණ්ණෙතබ්බානි. එත්ථ භාවාවබොධකවිභාවාදීනං ජානිතබ්බත්තා තෙහි තෙහි භාවෙහි සද්ධිං එවං වෙදිතබ්බා.

Поскольку природа мира многообразна, один и тот же героический вкус (вира-раса) усердным человеком переживается в форме героического вкуса, тогда как трусливым человеком тот же самый предмет переживается в форме страха. Поэтому для каждого вкуса (расы) следует описывать эти многочисленные преходящие состояния (вябхичари-бхавы). При таком подходе мир, наделённый различием склонностей, вкушает то или иное из них. Тогда поэтическое произведение становится милым для всех людей. При описании этих состояний, поскольку зрелище врагов, идущих убивать, хотя и одинаково само по себе, в тот самый момент в зависимости от склонностей людей становится причиной страха для естественно трусливых людей и причиной воодушевления для жаждущего битвы. Точно так же дурашливые украшения и подобные действия актера, совершённые ради смеха, могут стать причиной постоянного смеха (тхайи-хаса) для поверхностных людей и причиной преходящего смеха (вябхичари-хаса) для глубоких натур. Поэтому поэту, описывающему состояния, не нарушая уместности (аучитья), следует тщательно блюсти уместность и слагать поэтические выражения, раскрывающие состояния вместе с их причинами (вибхавами) и следствиями (анубхавами). В данном контексте, поскольку причины (вибхавы) и прочие элементы, раскрывающие состояния, подлежат познанию, их следует понимать в связи с теми или иными состояниями следующим образом.

තෙසු භාවෙසු අත්තාවමානනලක්ඛණො නිබ්බෙදො. ඉත්ථීනං, හීනානං වා උප්පජ්ජති චෙ, දාලිද්දියං ආලම්බණවිභාවො නාම, යොගීනං චෙ, තථාවබොධො ආලම්බණවිභාවො, එත්ථ අස්සුපතනචින්තාදිකං අනුභාවො නාම.

Среди этих состояний ниббеда (разочарование / самоосуждение) имеет признаком самоуничижение. Если оно возникает у женщин или простолюдинов, бедность называется объективной причиной (аламбана-вибхавой); если у практикующих (йогинов), постижение истины называется объективной причиной (аламбана-вибхавой); пролитие слёз, раздумья и тому подобное здесь называются следствием (анубхавой).

විතක්කස්ස සන්දෙහො උද්දීපනවිභාවො නාම, සිරොකම්පාදිකං අනුභාවො නාම.

Для витакки (размышления) сомнение называется побудительной причиной (уддипана-вибхавой), а покачивание головой и тому подобное — следствием (анубхавой).

සඞ්කාය විරුද්ධප්පවත්ති උද්දීපනවිභාවො, කම්පාදිකො අනුභාවො. උපරි ‘‘විභාවො’’ති වුත්තෙ ආලම්බණුද්දීපනෙසු ද්වීසු යං යුජ්ජති, තං ගහෙතබ්බං.

Для шанки (подозрительности) враждебное поведение является побудительной причиной (уддипана-вибхавой), а дрожь и тому подобное — следствием (анубхавой). Далее, когда сказано просто «вибхава», следует указывать то из двух (аламбана или уддипана), что подходит по смыслу.

ඛෙදලක්ඛණස්ස සමස්ස ගමනාදිකං විභාවො, සෙදාදි අනුභාවො.

Для сама (утомления), имеющего признак усталости, ходьба и тому подобное — причина (вибхава), а пот и тому подобное — следствие (анубхава).

සන්තොසලක්ඛණාය ධිතියා ඤාණාදි විභාවො, භොගෙසු අලොලභාවාදි අනුභාවො.

Для дхити (стойкости), имеющей признак удовлетворённости, знание и тому подобное — причина (вибхава), а отсутствие страсти к наслаждениям и тому подобное — следствие (анубхава).

අයොග්ගතාලක්ඛණාය [Pg.332] ජළතාය ඉට්ඨානිට්ඨානං අජානනාදි විභාවො, විවටනයනෙහි අභිමුඛවිලොකනතාදි අනුභාවො.

Для джалаты (оцепенения / тупости), имеющей признак неспособности к действию, незнание приятного и неприятного и тому подобное — причина (вибхава), а взгляд широко раскрытыми глазами и тому подобное — следствие (анубхава).

චිත්තස්සනිත්තෙජලක්ඛණාය දීනතාය දුග්ගතතාදි විභාවො, මලිනවත්ථතාදි අනුභාවො.

Для динаты (подавленности), имеющей признак упадка духа, бедность и тому подобное — причина (вибхава), а грязная одежда и тому подобное — следствие (анубхава).

දාරුණතාලක්ඛණස්ස උග්ගභාවස්සාතිසයාපරාධාදි විභාවො, තජ්ජනාදි අනුභාවො.

Для уггабхавы (суровости / свирепости), имеющей признак жестокости, крайний проступок другого и тому подобное — причина (вибхава), а угрозы и тому подобное — следствие (анубхава).

අලසත්තස්ස අට්ඨානපරිසමාදි විභාවො, වඞ්කිකභාවො අනුභාවො.

Для аласатты (лени) неуместное утомление и тому подобное — причина (вибхава), а потягивание тела и тому подобное — следствие (анубхава).

සයනසඞ්ඛාතස්ස සුත්තස්ස නිද්දාදි විභාවො, අස්සාදාදි අනුභාවො. එත්ථ අස්සාදනං නාම සෙය්‍යසුඛපස්සසුඛාදිකං.

Для сутты (сна), обозначающего пребывание во сне, дремота (нидда) и тому подобное — причина (вибхава), а вкушение отдыха и тому подобное — следствие (анубхава). Здесь «вкушение» означает удовольствие от ложа, удовольствие от дыхания и тому подобное.

චිත්තක්ඛොභසඞ්ඛාතස්ස තාසස්ස ගජ්ජිතාදි විභාවො, ගජ්ජිතං නාම භයජනකවචනං. කොපෙන කම්පනා අනුභාවො.

Для тасы (испуга), обозначающего смятение ума, грохот и тому подобное — причина (вибхава); под грохотом понимаются слова, внушающие страх. Дрожь от страха — следствие (анубхава).

පීළාසඞ්ඛාතස්ස ගිලානස්ස ආයාසපිපාසාදි විභාවො, දුබ්බණ්ණතාදි අනුභාවො.

Для гиланы (болезненного недомогания), обозначающей мучение, переутомление, жажда и тому подобное — причина (вибхава), а болезненный цвет лица и тому подобное — следствие (анубхава).

අනුරූපකාලස්ස අනොලොකනස්ස උස්සුක්කස්ස රම්මවත්ථුදස්සනිච්ඡාදි විභාවො, තුරිතතාදි අනුභාවො.

Для уссуки (рвения / нетерпения), заключающегося в невнимании к подходящему времени, желание увидеть прекрасный предмет и тому подобное — причина (вибхава), а поспешность и тому подобное — следствие (анубхава).

චෙතොපසාදලක්ඛණස්ස හරිසස්ස මඞ්ගලකීළාදි විභාවො, සන්තොසවචනාදි අනුභාවො.

Для харисы (восторга), имеющего признак радости сердца, праздничные игры и тому подобное — причина (вибхава), а радостные речи и тому подобное — следствие (анубхава).

සරණලක්ඛණාය සතියා සඤ්ඤාණදස්සනාදි විභාවො, භමුක්ඛෙපාදි අනුභාවො.

Для сати (памятования), имеющей признак воспоминания, вид знака-приметы и тому подобное — причина (вибхава), а движение бровей и тому подобное — следствие (анубхава).

පරසම්පත්තිඅසහනලක්ඛණාය ඉස්සාය දුජ්ජනභාවගබ්බාදි විභාවො, දොසකථනාවජානනාදි අනුභවො.

Для иссы (зависти), имеющей признак нетерпимости к чужому благополучию, злонравие, гордыня и тому подобное — причина (вибхава), а выискивание пороков, пренебрежение и тому подобное — следствие (анубхава).

ඛෙදලක්ඛණස්ස විසාදස්ස ආරද්ධකාරියාසිද්ධිකාරියබ්‍යාපත්තිආදි විභාවො, මනොසන්තාපාදි අනුභාවො.

Для висады (уныния / отчаяния), имеющего признак угнетённости, неудача в начатом деле, крах замысла и тому подобное — причина (вибхава), а душевное страдание и тому подобное — следствие (анубхава).

ආකාරසංවරණලක්ඛණාය, [Pg.333] රසසභාවපටිච්ඡාදනලක්ඛණාය වා අබහිත්ථයලජ්ජාදි විභාවො, තදඤ්ඤක්‍රියාකරණං, අධොමුඛකරණං, පාදෙහි භූමිඛණනන්තිආදි අනුභාවො.

Для абахиттхи (сокрытия чувств), имеющей признак сдерживания внешних проявлений или скрытия природы переживания (расы), стыд и тому подобное — причина (вибхава), а совершение иного действия, опускание лица, копание земли ногами и тому подобное — следствие (анубхава).

චින්තාය ඉට්ඨත්ථාලාභාදී විභාවො, මකුලිතනයනාදි අධොඛිත්තචක්ඛාදි වා අනුභාවො.

Для синты (раздумья) неполучение желаемого и тому подобное — причина (вибхава), а прищуривание глаз, опущенный взгляд и тому подобное — следствие (анубхава).

ගබ්බස්ස ඉස්සරියාදි විභාවො, අවජානනාදි අනුභාවො.

Для габбы (гордыни) владычество и тому подобное — причина (вибхава), а пренебрежение к другим и тому подобное — следствие (анубхава).

අපමාරස්ස යක්ඛපීළාදි විභාවො, භූමිපතනාදයො අනුභාවො.

Для апамары (оцепенения / эпилепсии) мучение от духов (яккхов) и тому подобное — причина (вибхава), а падение на землю и тому подобное — следствие (анубхава).

අක්ඛමලක්ඛණස්ස අමරිසස්ස අවමානනාදි විභාවො, සිරොකම්පනතජ්ජනාදි අනුභාවො.

Для амарисы (нетерпимости), имеющей признак нетерпимости, неуважение и тому подобное — причина (вибхава), а покачивание головой, угрозы и тому подобное — следствие (анубхава).

පමාදාධික්කලක්ඛණස්ස මදස්ස සන්තොසපානං විභාවො, කම්පමානහත්ථපාදවචනගමනහාසාදී අනුභාවො.

Для мады (опьянения), имеющего признак крайней беспечности, питьё в радости — причина (вибхава), а дрожание рук и ног, заплетающаяся речь, шатающаяся походка, смех и тому подобное — следствие (анубхава).

කඞ්ඛාච්ඡෙදනලක්ඛණාය මතියා උපදෙසාදි විභාවො, මුඛසන්තොසාදි අනුභාවො.

Для мати (рассудительности), имеющей признак устранения сомнений, наставление и тому подобное — причина (вибхава), а радость на лице и тому подобное — следствие (анубхава).

අනුපපරික්ඛකාරිතාලක්ඛණස්ස උම්මාදස්ස සන්නිපාතජ්ජරයක්ඛාදි විභාවො, අකාරණරොදනහසනාදි අනුභාවො.

Для уммады (безумия), имеющей признак необдуманных поступков, лихорадка от дисбаланса соков, одержимость духами и тому подобное — причина (вибхава), а беспричинный плач, смех и тому подобное — следствие (анубхава).

මුය්හනලක්ඛණස්ස මොහස්ස අධිකභයාදි විභාවො, සභාවානවබොධනාදි අනුභාවො.

Для мохи (замешательства), имеющего признак ошеломления, сильный страх и тому подобное — причина (вибхава), а непонимание природы вещей и тому подобное — следствие (анубхава).

නිද්දාපගමසඞ්ඛාතස්ස විබොධස්ස කාලපරිණාමාදි ආලොකසරණාදි වා විභාවො, අක්ඛිමද්දනාදි අනුභාවො.

Для вибодхи (пробуждения), обозначающего прекращение сна, наступление определенного времени, свет, воспоминание и тому подобное — причина (вибхава), а протирание глаз и тому подобное — следствие (анубхава).

මනොසම්පීළනලක්ඛණාය නිද්දාය කස්සචි අචින්තනඅකරණාදි විභාවො, අක්ඛිපිදහනාදි අනුභාවො.

Для нидды (дремоты), имеющей признак тяжести ума, отсутствие размышлений и действий и тому подобное — причина (вибхава), а смыкание глаз и тому подобное — следствие (анубхава).

භයාගමනලක්ඛණස්ස ආවෙගස්ස පච්චත්ථිකදස්සනාදි විභාවො, උත්‍රාසකම්පාදි අනුභාවො.

Для авеги (смятения), имеющего признак наступления страха, вид врага и тому подобное — причина (вибхава), а испуг, дрожь и тому подобное — следствие (анубхава).

ලජ්ජාලක්ඛණාය [Pg.334] බිළාය දුරාචාරාදි විභාවො, අධොමුඛතාදි අනුභාවො.

Для билы (застенчивости / стыдливости), имеющей признак стыда, дурное поведение и тому подобное — причина (вибхава), а опускание лица и тому подобное — следствие (анубхава).

මරණස්ස සත්ථපහාරරොගාදි විභාවො, මුඛවිකාරාදි අනුභාවො.

Для мараны (смерти) удар оружием, болезнь и тому подобное — причина (вибхава), а искажение лица и тому подобное — следствие (анубхава).

චාපල්ලස්ස රාගදොසාදි විභාවො, අත්තනො සච්ඡන්දචරණාදි අනුභාවො.

Для чапалла (легкомыслия) страсть, злоба и тому подобное — причина (вибхава), а своевластное поведение и тому подобное — следствие (анубхава).

බ්‍යාධියා වාතපිත්තාදීනං උස්සදභාවාදි විභාවො, නිත්ථුනනාදි අනුභාවො.

Для бьядхи (болезни) избыток ветра, желчи и т. д. — причина (вибхава), а стоны и тому подобное — следствие (анубхава).

ඉමස්මිං සුබොධාලඞ්කාරෙ අදස්සිතසුඛුමභෙදා අඤ්ඤාපි චිත්තවුත්තිවිසෙසා සන්ති, තෙසු ඉච්ඡාසභාවා සබ්බෙ භෙදා කාමරතියඤ්ච, දොසපකාරා කොධඅමරිසඉස්සාදීසු ච, දුක්ඛසභාවා සොකසමබ්‍යාධිගිලානවිසාදාදීසු ච, පිතිආදයො හරිසෙ ච අන්තොගධාති වෙදිතබ්බා. එවං සමානානං සඞ්ගහෙ සතිපි තාසතො භයස්ස ච, සඞ්කාය අමරිස්ස ච, අමරිසතො ඉස්සාය ච, ගිලානතො සමස්ස ච, නිද්දාය සුත්තස්ස ච, උස්සුක්කතො චපලතාය ච, මොහතො වක්ඛමානපලයස්ස ච පාකටවිසෙසෙන අඤ්ඤථා විසුං විසුං දස්සිතන්ති දට්ඨබ්බං.

В этом «Субодхаланкаре» есть и другие проявления ума тонкого характера, не показанные здесь отдельно. Из них все разновидности, имеющие природу желания, следует понимать как включённые в кама-рати (чувственное наслаждение); разновидности злобы — в гнев (кодха), нетерпимость (амариса), зависть (исса) и т. д.; имеющие природу страдания — в печаль (сока), утомление (сама), болезнь (бьядхи), недомогание (гилани), уныние (висада) и т. д.; а радость (пити) и прочее — в восторг (хариса). Хотя они и объединяются по сходству, следует видеть, что из-за явного различия бхая (страх) отдельно показан от тасы (испуга), амариса (нетерпимость) — от шанки (подозрительности), исса (зависть) — от амарисы, сама (утомление) — от гилани (болезни), сутта (сон) — от нидды (дремоты), чапалата (легкомыслие) — от уссуки (рвения), а палая (обморок/забвение), о котором будет сказано далее, — от мохи (замешательства).

සාත්තිකභාවඅධිප්පාය

Разъяснение психофизических состояний (саттвика-бхава)

345.

345.

සමාහිතත්තප්පභවං, සත්තං තෙනො’පපාදිතා;

සාත්තිකා’ප්‍ය’නුභාවත්තෙ, විසුං භාවාභවන්ති තෙ.

Происходящим из сосредоточенного разума является сатта (чистая сущность ума). Проистекающие из неё состояния называют саттвика-бхавами; хотя они и выступают следствиями (анубхава), они образуют отдельные состояния (бхавы).

345. සාත්තිකෙ වදති ‘‘සමාහිතෙ’’ච්චාදිනා. සමාහිතො එකග්ගතාභාවාපාදනෙන කතසමාධානො අත්තා චිත්තං තතො පභවං උප්පන්නං යං, තං සත්තං නාම. තෙන සත්තෙන උපපාදිතා නිබ්බත්තිතා ථම්භාදයො සාත්තිකා වුච්චන්තෙ. තෙ ච පුන අනුභාවාපි භවන්ති ථම්භාදිභාවසංසූචනසභාවවිකාරරූපත්තා. තඤ්ච ‘‘චිත්තවුත්තිවිසෙසත්තා’’ඉච්චාදිනා වක්ඛති. [Pg.335] තෙනාහ ‘‘අනුභාවත්තෙපී’’ති. එවං සත්‍යපි තෙ සාත්තිකා විසුං පුථගෙව භාවා භවන්ති, වුත්තනයෙන චිත්තභවත්තවිරූපත්තා තෙසන්ති.

345. Относительно саттвика-бхав говорится начиная со слова «самахите». Сосредоточенным (самахита) является разум (читта / атта), приведённый к однонаправленности. Происходящее из него состояние называется саттой. Вызванные, порождённые этой саттой состояния, такие как оцепенение (тхамбха) и другие, называются саттвика-бхавами. И они также выступают следствиями (анубхава), поскольку проявляются в форме телесных изменений, выражающих оцепенение и тому подобное. И об этом скажет далее в словах «из-за особенности проявлений ума» и т. д. Поэтому сказано: «хотя они и выступают следствиями». Тем не менее эти саттвика-бхавы образуют отдельные состояния (бхавы), поскольку упомянутым образом они отличаются по своей природе от умопостигаемых состояний.

345. ඉදානි උද්දෙසක්කමෙනාධිගතකෙවලභාවසඞ්ඛාතං සාත්තිකාභාවං දස්සෙති ‘‘සමාහිත’’ඉච්චාදිනා. සමාහිතත්තප්පභවං එකග්ගතාභාවාපාදනෙන කතසමාධානචිත්තතො සම්භූතං සත්තං නාම හොති. තෙන ලාභාලාභාදීසු එකාකාරස්ස හෙතුනා ථිරභාවෙන උපපාදිතා නිප්ඵාදිතා ථම්භාදයො සාත්තිකා නාම භවන්ති. තෙ සාත්තිකා අනුභාවත්තෙපි චිත්තාකාරසඞ්ඛාතථම්භාදිපකාසනසභාවවිකාරසරූපත්තා අත්තනො අනුභාවත්තෙ සතිපි විසුං භාවා භවන්ති යථාවුත්ත ‘‘චිත්තවුත්තිවිසෙසා තු, භාවයන්ති රසෙ යතො’’තිආදිනා භාවා නාම හොන්තීති. ඉමෙ සාත්තිකාභාවානුභාවවසෙන දුවිධා හොන්ති. සමාහිතො ච සො අත්තා චෙති ච, තතො පභවමිති ච, සන්තො උපසන්තො ච සො අත්තා චෙති ච, සත්තතො භවන්තීති ච, සත්තෙන උප්පාදිතාති ච, අනුභාවානං භාවොති ච වාක්‍යං. අපීති අනුග්ගහත්ථෙ නිපාතො.

345. Теперь он показывает саттвика-бхавы, упомянутые в перечне как особые состояния, начиная со слова «самахита». Происходящим из сосредоточенного разума называется сатта, возникшая из ума, достигшего сосредоточения через однонаправленность. Благодаря устойчивости, служащей причиной равного отношения к выгоде и невыгоде и тому подобному, порождаемые и возникающие состояния, такие как оцепенение (тхамбха) и прочие, называются саттвика-бхавами. Эти саттвика-бхавы, хотя и являются следствиями (анубхавами) по своей природе как телесные изменения, выражающие формы ума, такие как оцепенение и т. д., тем не менее становятся отдельными состояниями (бхавами), согласно сказанному: «поскольку особенности проявлений ума выражают вкусы (расы)» и т. д., они называются бхавами. Эти саттвика-бхавы являются двоякими — как состояния (бхавы) и как следствия (анубхавы). Предложения разбираются так: «сосредоточенный разум», «происходящий из него», «умиротворённый разум», «возникающие из сатты», «порождённые саттой», «состояние следствий». Частица «апи» здесь используется в значении уступки.

සාත්තිකභාවප්පභෙද

Разновидности психофизических состояний (саттвика-бхава)

346.

346.

ථම්භො පලයරොමඤ්චා,තථා සෙදස්සුවෙපථු;

වෙවණ්ණියං විස්සරතා,භාවා’ට්ඨෙ’තෙ තු සාත්තිකා.

Оцепенение, обморок, мурашки (волосостояние), А также пот, слёзы, дрожь, Изменение цвета кожи и потеря голоса — Эти восемь называются саттвика-бхавами.

346. තෙ දස්සෙති ‘‘ථම්භො’’ඉච්චාදිනා. එත්ථ ථම්භො අවිස්සරකායචිත්තතා. පලයො අස්සාසපස්සාසමත්තාවසෙසො සුත්තාවත්ථාසභාවො නිද්දාපභවො. සුබ්‍යත්තලක්ඛණා සෙසා.

346. Он показывает их, начиная со слова «тхамбха». Здесь тхамбха (оцепенение) — это неподвижность (неподвластность) тела и ума. Палая (обморок) — это состояние, похожее на сон, при котором сохраняются лишь вдох и выдох, возникающее из глубокого забвения. Остальные имеют вполне очевидные признаки.

346. ඉදානි [Pg.336] සාත්තිකෙ දස්සෙති ‘‘ථම්භො’’ඉච්චාදිනා. ථම්භො කායචිත්තානං අවිසරභාවසඞ්ඛාතො ච පලයරොමඤ්චා නිද්දාය උප්පජ්ජමානඅස්සාසපස්සාසමත්තාතිරිත්තසුත්තාවත්ථා ච පසාදාදිසම්භවො රොමුග්ගමො ච තථා එවං සෙදස්සුවෙපථු ච භයාදීහි උප්පජ්ජමානදාහො ච සන්තොසාදීහි උප්පජ්ජමානඅස්සු ච කම්පා ච වෙවණ්ණියං විරූපතා ච විස්සරතා විරූපසද්දතා චාති එතෙ අට්ඨ සාත්තිකා භාවා නාම හොන්ති. රොමානං අඤ්චො උග්ගමොති ච, පලයො ච රොමඤ්චො චෙති ච, වෙපනං කම්පනමිති ච, සෙදො ච අස්සු ච වෙපථු චාති ච, විරූපො වණ්ණො අස්සෙති ච, තස්ස භාවොති ච, විරූපො සරො අස්සෙති ච, තස්ස භාවොති ච වාක්‍යං.

346. Теперь [автор] показывает саттвические состояния (саттвика-бхава), начиная со слов «оцепенение» и т. д. Оцепенение (тхамбха), обозначающее состояние неподвижности тела и ума, замирание (палая) и мурашки (романча), состояние глубокого сна, возникающее во сне и характеризующееся лишь вдохом и выдохом, появление мурашек (выпрямление волос), возникающее от умиротворения и т. д., а также пот, слёзы и дрожь, жжение (жар), возникающее от страха и т. д., слёзы, возникающие от радости и т. д., дрожь, изменение цвета (побледнение), изменение голоса (искажённое звучание) — эти восемь называются саттвическими состояниями (саттвика-бхава). Грамматический разбор: «выпрямление волос — это подъем волос»; «палая и романча»; «дрожь и трепет»; «пот, слёзы и трепет»; «изменение цвета — это её состояние»; «искажённый голос — это его состояние».

347.

347.

යදා රත්‍යාදයො භාවා,ඨිතිසීලා න හොන්ති චෙ;

තදා සබ්බෙපි තෙ භාවා,භවන්ති බ්‍යභිචාරිනො.

«Когда такие состояния, как влюблённость (рати) и прочие, Не обладают устойчивой природой, Тогда все эти состояния Становятся преходящими (вьябхичари)».

347. න කෙවලං වුත්තායෙව බ්‍යභිචාරිනො, රත්‍යාදයොපීති ආහ ‘‘යදා’’ඉච්චාදි. භවන්ති බ්‍යභිචාරිනොති යථායොගං යථාසම්බන්ධං බ්‍යභිචාරිනො හොන්තීති අත්ථො. සෙසං සුබොධං.

347. [Автор] сказал «когда» и т. д., показывая, что преходящими являются не только ранее упомянутые состояния, но и влюблённость (рати) и прочие. «Становятся преходящими» означает, что они становятся преходящими (вьябхичари) надлежащим образом, в соответствии с контекстом. Остальное легко для понимания.

347. ඉදානි නිබ්බෙදාදයො විය රතිහාසාදයොපි කිස්මිඤ්චි කාලෙ බ්‍යභිචාරිනොපි හොන්තීති දස්සෙති ‘‘යදා’’ ඉච්චාදිනා. රත්‍යාදයො රතිහාසාදයො භාවා නව ඨායීභාවා යදා ඨිතිසීලා න හොන්ති චෙ විරොධීහි තෙහි තෙහි භාවන්තරෙහි බ්‍යවහිතත්තා සභාවතො ඨිතිසභාවා යදි න හොන්ති, තදා තෙ භාවා රත්‍යාදයො සබ්බෙපි බ්‍යභිචාරිනො භවන්තීති. යථාසකං බ්‍යභිචාරිතානුරූපවිභාවානුභාවානං යොගානුරූපෙන බ්‍යභිචාරීභාවා හොන්ති. රතිආදි යෙසං හාසාදීනමිති ච, ඨිති සීලං යෙසං රත්‍යාදීනමිති ච විග්ගහො.

347. Теперь [автор] показывает со слов «когда» и т. д., что подобно разочарованию (ниббеда) и прочему, также и влюблённость, смех и прочие состояния в определённое время становятся преходящими (вьябхичари). Девять постоянных состояний (стхайи-бхава), такие как влюблённость, смех и прочие, когда они не обладают устойчивой природой — то есть если из-за вмешательства тех или иных противоположных иных состояний они по своей природе не являются постоянными, — тогда все эти состояния, влюблённость и прочие, становятся преходящими. Они становятся преходящими состояниями в соответствии с сочетанием причин (вибхава) и проявлений (анубхава), соответствующих их преходящему характеру. Грамматический разбор: «влюблённость и прочие — это те, у которых есть смех и т. д.»; «устойчивая природа — это природа тех, у кого есть влюблённость и прочие».

348.

348.

විභාවො [Pg.337] කාරණං තෙසු’-ප්පත්තියු’ද්දීපනෙ තථා;

යො සියා බොධකො තෙස-මනුභාවො’ය’මීරිතො.

«Вибхава — это причина их возникновения, А также их стимуляции (проявления); А то, что выражает их, Названо анубхавой».

348. ඉදානි විභාවානුභාවෙ දස්සෙති ‘‘විභාවො’’ඉච්චාදිනා. තෙසං රත්‍යාදීනං භාවානං උප්පත්තියා, තථා උද්දීපනෙ ච කාරණං ආලම්බණඋද්දීපනවසෙන දුවිධො විභාවො නාම. තත්ථ ආලම්බණවිභාවො කන්තාදි, උද්දීපනවිභාවො චන්දාදි. තෙසං බොධකො ඤාපකො කායිකො ච වාචසිකො ච බ්‍යාපාරො සියා, අයං අනුභාවො ඊරිතො.

348. Теперь [автор] показывает вибхаву и анубхаву со слов «вибхава» и т. д. То, что служит причиной возникновения и стимуляции этих состояний, таких как влюблённость и прочие, называется вибхавой и бывает двух видов: объектная (аламбана) и стимулирующая (уддипана). Из них объектная вибхава — это возлюбленный (возлюбленная) и т. д., а стимулирующая вибхава — это луна и т. д. То телесное и словесное действие, которое выражает и делает их известными, называется анубхавой.

348. ඉදානි විභාවානුභාවෙ දස්සෙති ‘‘විභාවො’’ඉච්චාදිනා. තෙසං ඨායීභාවාදීනං තිණ්ණං උප්පත්තියා ච තථා උද්දීපනෙ ච උප්පන්නානං දීපනෙ ච කාරණං ආලම්බණඋද්දීපනවසෙන දුවිධො හෙතු විභාවො නාම, තෙසං ඨායීභාවාදීනං බොධකො කායිකවාචසිකො යො සියා නටකවීනං බ්‍යාපාරො අත්ථි, අයං අනුභාවොති ඊරිතොති. විසෙසෙන භාවෙති වඩ්ඪෙතීති විභාවො. අනුභාවෙති බොධෙතීති අනුභාවො. එත්ථ විභාවො නාම රතිවිසයෙ නරනාරීනං අඤ්ඤමඤ්ඤං ආලම්බණවිභාවො, චන්දරම්මදෙසාදි උද්දීපනවිභාවො චෙති දුවිධො. හාසාදීනම්පි දුවිධවිභාවං යථාරහං යොජෙතබ්බං. අනුභාවො නාම ඨායීභාවාදීනං තෙසං තෙසං භාවානං පකාසකවාචසිකබ්‍යාපාරසඞ්ඛාතකවිපයොගො ච කායිකපයොගභූතො නටානං අභිනයසඞ්ඛාතො තංතංභාවසරූපනිරූපකො චෙති දුවිධො බ්‍යාපාරො.

348. Теперь [автор] показывает вибхаву и анубхаву со слов «вибхава» и т. д. Причина возникновения этих трёх типов состояний, таких как постоянные состояния (стхайи-бхава) и прочие, а также их стимуляции и проявления после возникновения, называется причиной-вибхавой, которая бывает двух видов: объектная (аламбана) и стимулирующая (уддипана). А то телесное и словесное действие актёров и поэтов, которое выражает эти постоянные состояния и прочее, называется анубхавой. «Вибхава» называется так потому, что особо взращивает, развивает состояние. «Анубхава» называется так потому, что даёт его ощутить и познать. В данном контексте вибхава бывает двух видов: объектная вибхава (аламбана-вибхава) — это мужчины и женщины по отношению друг к другу в сфере влюблённости, и стимулирующая вибхава (уддипана-вибхава) — это луна, прекрасные места и т. д. Двумя видами вибхавы следует надлежащим образом наделять также смех и прочие состояния. Анубхава — это двоякое действие: поэтическое выражение, представляющее собой словесное действие, проявляющее те или иные постоянные состояния, и актёрская игра (абхиная), представляющая собой телесное действие актёров, отражающее суть каждого соответствующего состояния.

349.

349.

නෙකහෙතුං මනොවුත්ති-විසෙසඤ්ච විභාවිතුං;

භාවං විභාවානුභාවා, වණ්ණියා බන්ධනෙ ඵුටං.

«Чтобы отчетливо проявить в поэтическом произведении состояние (бхава) — Эту особую активность ума, имеющую множество причин, — Вибхава и анубхава Должны быть ясно описаны».

349. විභාවාදිවණ්ණනායමෙව [Pg.338] භාවවිසෙසාවබොධො සියා, අඤ්ඤථා ‘‘දෙවදත්තස්ස සාස්සුලොචනයුගං සඤ්ජාත’’මිති වුත්තෙ සොකා ආනන්දා රොගා චෙති කො නාම සක්කොති කාරණං නිච්ඡිතුං, චිත්තවුත්තිවිසෙසඤ්ච භාවං විනා විභාවානුභාවං කවි වණ්ණෙතුං නටොභිනෙතුං සාමජ්ජිකො වා විඤ්ඤාතුං කො සක්කොතීති දස්සෙතුමාහ ‘‘නෙක’’ඉච්චාදි. නෙකහෙතුං බහුහෙතුං මනොවුත්තිවිසෙසඤ්ච භාවං විභාවිතුං පකාසෙතුං විභාවානුභාවා වුත්තලක්ඛණා බන්ධනෙ සභාවනිරූපකපදෙ ඵුටං වණ්ණනීයා, විභාවාදිරූපකෙනෙව අවුත්තම්පි කිඤ්චි පතීයතෙ.

349. Лишь при описании причин (вибхава) и прочего происходит постижение особого состояния. Иначе, если сказано: «Глаза Девадатты полнились слезами», кто сможет определить причину — от печали это, от радости или от болезни? И кто из поэтов сможет описать состояние как особый вид активности ума без вибхавы и анубхавы, кто из актёров сможет изобразить его, а кто из зрителей сможет его понять? Чтобы показать это, [автор] произнёс «множество» и т. д. «Имеющую множественные причины» — имеющую многие причины; чтобы проявить, выявить состояние как особый вид активности ума, вибхава и анубхава с описанными признаками должны быть ясно описаны в поэтическом произведении, в словах, отражающих сущность; ведь посредством самого изображения вибхавы и прочего понимается даже то, что не было высказано явно.

349. ‘‘දෙවදත්තස්ස චක්ඛූනි අස්සුපුණ්ණානී’’ති වුත්තෙ සොකෙන සන්තොසෙන රොගෙන වාති යථා අස්සුකාරණකථනං විනා න ජානාති, එවං චිත්තස්ස පවත්තිසඞ්ඛාතා රතිහාසාදයො තෙ තෙ භාවා අත්තනො පතීතියානුරූපං විභාවානුභාවකථනං විනා කවීහි වණ්ණෙතබ්බා, නටෙහි දස්සෙතබ්බා, සබ්භෙහි අස්සාදනීයා නත්ථීති ඨායීආදීනං වණ්ණනමෙව කාතබ්බන්ති ඉදානි අනුසාසෙන්තො ආහ ‘‘නෙක’’ඉච්චාදි. නෙකහෙතුං තෙසං තෙසං භාවානං උප්පත්‍යාදො ආලම්බණවිභාවාදිබහුකාරණවන්තං මනොවුත්තිවිසෙසං භාවඤ්ච චිත්තස්ස පවත්තිවිසෙසසඞ්ඛාතභාවඤ්ච විභාවිතුං පකාසෙතුං විභාවානුභාවා අනන්තරනිද්දිට්ඨා බන්ධනෙ රසභාවප්පකාසනෙ ඵුටං පකාසං කත්වා වණ්ණියා කවිනා වණ්ණනීයා හොන්තීති. න එකොති ච, සො හෙතු අස්සෙති ච, මනසො වුත්තීති ච, තාය විසෙසොති ච, විභාවො ච අනුභාවො චෙති ච වාක්‍යං.

349. Подобно тому как при словах «глаза Девадатты полны слёз» без указания причины слёз непонятно, произошло ли это от печали, радости или болезни, так и те или иные состояния, такие как влюблённость, смех и т. д., являющиеся проявлениями ума, не могут быть описаны поэтами, изображены актёрами или вкушены зрителями в соответствии с их пониманием без описания вибхавы и анубхавы; поэтому должно быть сделано описание постоянных (стхайи) и прочих состояний — наставляя об этом, [автор] говорит «множество» и т. д. «Имеющую множественные причины» — имеющую множество причин, таких как объектная вибхава (аламбана-вибхава), при возникновении тех или иных состояний; чтобы выявить состояние, представляющее собой особый вид активности ума, вибхава и анубхава, указанные ранее, должны быть ясно описаны поэтом в произведении при раскрытии эстетического вкуса (расы) и состояний (бхава). Грамматический анализ: «не один» и «это его причина»; «активность ума» и «различие через неё»; «вибхава и анубхава».

350.

350.

සවිභාවානුභාවෙහි, භාවා තෙ තෙ යථාරහං;

වණ්ණනීයා යථොචිත්‍යං, ලොකරූපානුගාමිනා.

«Поэту, следующему обычаям мира, Следует описывать те или иные состояния надлежащим образом, Вместе с их вибхавами и анубхавами, В соответствии с уместностью (учитья)».

350. ඉදානි තෙ භාවා ලොකසභාවානතික්කමෙන විභාවාදීහි වණ්ණනීයාති ආහ ‘‘සවිභාවෙ’’ච්චාදි. සහ විභාවෙහි [Pg.339] සවිභාවා, තෙ ච තෙ අනුභාවා ච, තෙහි. යථාරහන්ති අත්තනො සම්බන්ධීනං වසෙන යථාරහං වණ්ණනීයා.

350. Теперь [автор] говорит «вместе с вибхавами» и т. д., указывая, что эти состояния должны описываться посредством вибхавы и прочего, не выходя за пределы мирской природы. «Вместе с вибхавами» — с вибхавами, а также с соответствующими анубхавами. «Надлежащим образом» означает, что они должны описываться надлежаще, в зависимости от того, с чем они связаны.

350. ඉදානි විභාවානුභාවෙ නිස්සාය වණ්ණනීයා තෙ භාවා ලොකසභාවමනතික්කම්ම කාතබ්බාති අනුසාසන්තො ආහ ‘‘සවිභාවා’’ඉච්චාදි. ලොකරූපානුගාමිනා ලොකවොහාරමනුවත්තමානෙන තෙ තෙ භාවා ඨායීභාවාදයො තයො යථොචිත්‍යං ඔචිත්‍යානුරූපං සවිභාවානුභාවෙහි විභාවසහිතෙහි අනුභාවෙහි කරණභූතෙහි යථාරහං තෙහි තෙහි භාවෙහි සම්බන්ධීනං විභාවාදීනං වසෙන අනුරූපතො වණ්ණනීයා වණ්ණෙතබ්බා හොන්තීති. විභාවෙහි සහ යෙ වත්තන්තීති ච, තෙ ච තෙ අනුභාවා චෙති ච, අනතික්කම්ම අරහන්ති ච, අනතික්කම්ම ඔචිත්‍යමිති ච, ලොකස්ස රූපං සරූපමිති ච, තං අනුගච්ඡති සීලෙනාති ච විග්ගහො.

350. Теперь, наставляя о том, что состояния, описываемые с опорой на вибхаву и анубхаву, должны изображаться без нарушения мирской природы, [автор] произнёс «вместе с вибхавами» и т. д. Поэту, следующему мирским обычаям, следует описывать те или иные состояния — три вида состояний: постоянные состояния (стхайи-бхава) и прочие — в соответствии с уместностью (учитья), надлежащим образом, посредством вибхав и анубхав, выступающих как средства, в соответствии с вибхавами и прочим, связанными с теми или иными состояниями. Грамматический разбор: «те, что существуют вместе с вибхавами»; «они и анубхавы»; «не выходя за пределы надлежащего»; «не выходя за пределы уместности»; «форма мира — это его собственная форма»; «тот, чья природа — следовать этому».

351.

351.

චිත්තවුත්ති විසෙසත්තා, මානසා සාත්තික’ඞ්ගතො;

බහිනිස්සටසෙදාදි-අනුභාවෙහි වණ්ණියා.

«Поскольку они являются особыми проявлениями ума, Саттвические состояния (саттвика), будучи ментальными, Должны описываться через такие проявления (анубхава), Как выступивший на теле пот и прочее».

351. සාත්තිකා කථං වණ්ණනීයාති ආහ ‘‘චිත්තෙ’’ච්චාදි. චිත්තස්ස වුත්තිවිසෙසො යෙසං, තෙසං භාවො, තස්මා මානසා මනසි භවා සාත්තිකා අඞ්ගතො සරීරතො බහිනිස්සටෙහි නිග්ගතෙහි සෙදාදීහි අනුභාවෙහි වණ්ණනීයා, න පන සෙදසලිලමෙව භාවොති අධිප්පායො.

351. [Автор] объясняет, как должны описываться саттвические состояния, произнося «ума» и т. д. Поскольку они суть те, чья особенность состоит в проявлении ума, то саттвические состояния, происходящие в уме (ментальные), должны описываться через проявления (анубхавы), выступившие снаружи из тела, такие как пот и прочее; смысл в том, что сама капля пота не является состоянием (бхавой).

351. එවං සාමඤ්ඤෙන භාවවණ්ණනක්කමං දස්සෙත්වා ඉදානි විසෙසෙන සාත්තිකභාවවණ්ණනා ඊදිසාති දස්සෙති ‘‘චිත්ත’’ඉච්චාදිනා. චිත්තවුත්තිවිසෙසත්තා චිත්තස්ස පවත්තිවිසෙසත්තා මානසා චිත්තෙ භවා සාත්තිකාභාවා අඞ්ගතො සරීරතො බහිනිස්සටසෙදාදිඅනුභාවෙහි බහිනික්ඛන්තසෙදාදීහි අනුභාවෙහි කරණභූතෙහි වණ්ණියා වණ්ණනීයා හොන්තීති, [Pg.340] අඞ්ගතො බහි නිස්සටන්ති විසෙසනෙන විසිට්ඨභූතසෙදාදීනමෙව භාවානුභාවත්තං විනා කෙවලං සෙදාදයො වුත්තා සමානා භාවාදයො නාම න හොන්තීති අධිප්පායො. චිත්තස්ස වුත්තීති ච, සා එව විසෙසො යෙසං සාත්තිකානමිති ච, තෙසං භාවොති ච, මනසි භවාති ච, සෙදො ආදි යෙසං ඛෙළාදීනමිති ච, නිස්සටා නිග්ගතා ච තෙ සෙදාදයො චෙති ච, තෙ එව අනුභාවාති ච වාක්‍යං.

351. Показав таким образом общий порядок описания состояний, теперь [автор] показывает подлинное описание саттвических состояний со слов «ума» и т. д. Поскольку они являются особым проявлением ума, ментальные саттвические состояния (саттвика-бхавы) должны описываться с помощью проявления (анубхава), выступающего из тела, такого как пот и прочее. Смысл определения «выступившие снаружи из тела» заключается в том, что проявлениями состояний (бхава-анубхава) являются только особые пот и прочее, вызваные умственными состояниями, а просто пот и прочее сами по себе не называются состояниями и т. п. Грамматический разбор: «проявление ума»; «оно и есть особенность тех саттвических состояний»; «их состояние»; «происходящие в уме»; «пот и прочее, у которых есть слюна и т. д.»; «выступившие, выделившиеся пот и прочее»; «они и есть анубхавы».

රසඅධිප්පාය

Понятие эстетического вкуса (раса)

352.

352.

සාමජ්ජිකාන’මානන්දො, යො බන්ධත්ථානුසාරිනං;

රසීයතීති තඤ්ඤූහි, රසො නාමා’ය’මීරිතො.

«Тот блаженный восторг у зрителей, Следящих за смыслом произведения, Который вкушается, знатоки Называют эстетическим вкусом (раса)».

352. ඉදානි ‘‘රසස්සාදාය සාධූන’’න්ති වුත්තත්තා රසෙ නිද්දිසන්තො ආහ ‘‘සාමජ්ජිකාන’’මිච්චාදි. බන්ධස්ස අත්ථො, තදනුස්සරන්ති මනොභාවනාවසෙනාති බන්ධත්ථානුසාරිනො, තෙසං සාමජ්ජිකානං සබ්භානං මනසි යො ආනන්දො, අයං ලොකමධුරාදිරසො විය බන්ධෙ සිඞ්ගාරාදි රසො නාම ඊරිතො තඤ්ඤූහි රසඤ්ඤූහි. කථමිත්‍යාහ ‘‘රසීයතී’’ති, අස්සාදීයතීති අත්ථො. කිඤ්ච? යථා නානාබ්‍යඤ්ජනසඞ්ඛතමන්නං භුඤ්ජමානා රසෙ අස්සාදියන්ති සුමානසා පුරිසා සන්තොසඤ්චාධිගච්ඡන්ති, තථා නානාභිනයබ්‍යඤ්ජිතෙ වාචඞ්ගසත්ථොපෙතෙ ඨායීභාවෙ අස්සාදෙන්ති සුමානසාපෙක්ඛකා, තස්මා එතෙ නාට්‍යාතිපි වුච්චන්ති.

352. Поскольку ранее было сказано «для вкушения расы благородными», теперь [автор], указывая на расу, говорит «у зрителей» и т. д. Смысл произведения — те, кто следят за ним посредством умственного размышления, суть «следующие смыслу произведения»; восторг, возникающий в уме этих зрителей, почтенных людей, назван знатоками расы эстетическим вкусом в произведении, подобным мирскому вкусу сладости и прочему, таким как любовный вкус (шрингара) и т. д. Как? [Автор] говорит: «вкушается» (rasīyati), то есть переживается с наслаждением. Что ещё? Подобно тому как благорасположенные люди, вкушая пищу, приготовленную со сменяющими друг друга приправами, наслаждаются вкусами и обретают удовлетворение, точно так же благорасположенные зрители наслаждаются постоянными состояниями (стхайи-бхава), выраженными различными видами актёрской игры (абхиная) и исполненными словесных и телесных средств выразительности, а также канонических руководств (шастр); поэтому они называются также сценическими (натья).

352. ඉදානි ‘‘රසස්සාදාය සාධූන’’න්ති වත්වා උද්දිට්ඨක්කමෙන සම්පත්තං රසං දස්සෙති ‘‘සාම’’ඉච්චාදිනා. බන්ධත්ථානුසාරිනං බන්ධස්ස අත්ථානුරූපසාරීනං බුද්ධියා පවත්තානං සාමජ්ජිකානං සබ්භානං චිත්තෙ භවො යො ආනන්දො සන්තොසො අත්ථි, අයං ලොකෙ මධුරාදිරසො විය අස්සාදනීයො හොතීති අත්ථයුත්තෙන ‘‘රසීයතී’’ති ඉමිනා වචනත්ථෙන රසො නාමාති තඤ්ඤූහිරසඤ්ඤූහි ඊරිතො කථිතොති. [Pg.341] සමජ්ජායං නියුත්තාති ච, බන්ධස්ස අත්ථොති ච, තං අනුස්සරන්තීති ච, තං ජානන්තීති ච වාක්‍යං. යථා නානාබ්‍යඤ්ජනෙහි අභිසඞ්ඛතමාහාරං පරිභුඤ්ජන්තා සත්තා ලවණම්බිලාදයො තෙ තෙ රසෙ අස්සාදෙය්‍යුං, සන්තුට්ඨා ච භවෙය්‍යුං, එවමෙව නානප්පකාරඅභිනයෙහි පකාසිතවණ්ණනාය අඞ්ගභූතෙහි අනුරූපෙහි සත්ථෙහි යුත්තෙ ඨායීභාවෙ ඉස්සාදිරහිතපඤ්ඤවන්තා අස්සාදෙන්ති, තස්මා ඉමෙ ඨායීභාවා නටාභිනයෙහි බ්‍යඤ්ජිතත්තා ච සබ්භානං සන්තොසසඞ්ඛතරසස්ස හෙතුත්තා ච නටරසාතිපි වුච්චන්ති.

352. Теперь, произнёсши «для вкушения расы благородными», [автор] показывает расу в порядке изложения со слов «у зрителей» и т. д. Восторг и удовлетворение, возникающие в уме зрителей, почтенных людей, следящих разумом за смыслом произведения, вкушаются подобно тому, как в мире вкушается сладость и т. д.; поэтому по смыслу слова «вкушается» знатоками расы это названо расой. Грамматический разбор: «занятые в собрании [зрителей]»; «смысл произведения»; «они следят за этим»; «они знают это». Подобно тому как существа, вкушающие пищу, приготовленную с различными приправами, наслаждаются теми или иными вкусами — соленым, кислым и т. д. — и становятся довольными, точно так же мудрые люди, лишенные зависти и прочих пороков, наслаждаются постоянными состояниями (стхайи-бхава), наделёнными соответствующими каноническими правилами (шастрами), являющимися частью описания, выраженного посредством разного рода актёрской игры (абхиная). Поэтому эти постоянные состояния называют также актёрской расой (натья-раса), поскольку они выражаются через игру актёров и служат причиной возникновения расы в виде радости благородных зрителей.

රසප්පභෙද

Виды эстетического вкуса (расы)

353.

353.

සවිභාවානුභාවෙහි,සාත්තිකාබ්‍යභිචාරිහි;

අස්සාදියත්ත’මානීය-මානො ඨායෙව සො රසො.

«Именно постоянное состояние (стхайи-бхава), Приводимое к состоянии вкушаемости Вместе с вибхавами и анубхавами, Саттвическими и преходящими состояниями, И есть раса».

353. ඨායීනමෙව රසත්තාපත්තිමාහ ‘‘සවිභාවෙ’’ච්චාදිනා. ඨායෙව සොති සො යථාවුත්තො රසො ඨායීභාවොයෙව, නාඤ්ඤොති අත්ථො.

353. [Автор] указывает на превращение именно постоянных состояний (стхайи) в расу со слов «вместе с вибхавами» и т. д. «Именно постоянное состояние и есть то» означает, что вышеупомянутая раса — это не что иное, как постоянное состояние (стхайи-бхава).

353. ඉදානි ඨායීභාවානමෙව රසසරූපස්ස පාපුණනත්ථං විභාවෙති ‘‘සවිභාවා’’ඉච්චාදිනා. සො රසො අනන්තරනිද්දිට්ඨො සවිභාවානුභාවෙහි තෙසං තෙසං ඨායීනං අනුරූපෙහි විභාවසහිතෙහි අනුභාවෙහි ච, සාත්තිකාබ්‍යභිචාරිහි පකාසෙතබ්බඨායීභාවස්සෙව අනුකූලසාත්තිකභාවබ්‍යභිචාරීභාවෙහි කරණභූතෙහි අස්සාදියත්තං ආනීයමානො කවිනො සාමත්ථියා පාපුණියමානො ඨායෙව ඨායීභාවො එවාති කාරියොපචාරෙන රසො නාමාති වෙදිතබ්බොති. සහ භාවෙහි පවත්තන්තීති ච, සවිභාවා ච තෙ අනුභාවා චෙති [Pg.342] ච, සාත්තිකා ච බ්‍යභිචාරිනො චෙති ච, අස්සාදියස්ස භාවොති ච වාක්‍යං.

353. Теперь [автор] разъясняет обретение постоянными состояниями сущности расы со слов «вместе с вибхавами» и т. д. Эта вышеупомянутая раса, приводимая благодаря мастерству поэта к состоянию вкушаемости посредством соответствующих вибхав и анубхав каждого постоянного состояния, а также посредством благоприятствующих саттвических и преходящих (вьябхичари) состояний, выступающих в качестве средств, следует понимать как метафорически называемую расой, хотя в действительности это именно постоянное состояние (стхайи-бхава). Грамматический разбор: «те, что происходят вместе с состояниями»; «они с вибхавами и анубхавы»; «саттвические и преходящие»; «состояние вкушаемого».

354.

354.

සිඞ්ගාරහස්සකරුණා, රුද්දවීරභයානකා;

බීභච්ඡබ්භුතසන්තා ච, රසා ඨායීන’නුක්කමා.

«Любовный (шрингара), комический (хасья), сострадательный (каруна), Грозный (раудра), героический (вира), ужасный (бхаянака), Отвратительный (бибхатса), чудесный (адбхута) и спокойный (шанта) — Таковы расы по порядку постоянных состояний (стхайи-бхава)».

354. තෙසං නාමවසෙන විභාගමාහ ‘‘සිඞ්ගාරෙ’’ච්චාදිනා. ඨායීනනුක්කමාති ‘‘රතිහාසා ච සොකො චා’’තිආදිනා වුත්තානං ඨායීභාවානං අනුක්කමා, පටිපාටියාති අත්ථො.

354. [Автор] указывает их классификацию по именам со слов «любовный» и т. д. «По порядку постоянных состояний» означает по порядку и последовательности ранее упомянутых постоянных состояний, выраженных словами «влюблённость, смех, печаль...» и т. д.

354. රසාවත්ථාසම්පත්තරතිහාසාදීනං ඨායීභාවානං ඉදානි කමෙන නාමන්තරං දස්සෙති ‘‘සිඞ්ගාර’’ඉච්චාදිනා. ඨායීනං හෙට්ඨා වුත්තානං රතිහාසාදිඨායීභාවානං අනුක්කමා පටිපාටියා සිඞ්ගාරහස්සකරුණා සිඞ්ගාරො හස්සො කරුණා ච රුද්දවීරභයානකා රුද්දො වීරො භයානකො ච බීභච්ඡබ්භුතසන්තා ච බිභච්ඡො අබ්භුතො සන්තො චෙති නව රසා නාම හොන්තීති. සිඞ්ගාරරසො හස්සරසොතිආදිනා රසසද්දො පච්චෙකං යොජෙතබ්බො. සිඞ්ගාරො ච හස්සො ච කරුණා චෙති ච විග්ගහො. සෙසෙසුපි ලිඞ්ගසමාසා ඉමෙයෙව. ඉමෙ සිඞ්ගාරාදීනං රත්‍යාදීහි අනඤ්ඤත්තා උපරි රත්‍යාදිවිවරණෙයෙව ඤාතබ්බා.

354. Теперь [автор] последовательно показывает иные названия постоянных состояний (ṭhāyībhāva), таких как рати (привязанность), хаса (смех) и другие, достигших состояния эстетического переживания (rasa), начиная со слова «сингара» и так далее. Из упомянутых ранее постоянных состояний рати, хаса и других, по порядку идут девять эмоций (rasa): эротическая (siṅgāra), комическая (hassa), сострадательная (karuṇā), гневная (rudda), героическая (vīra), устрашающая (bhayānaka), отвратительная (bībhaccha), удивительная (abbhuta) и умиротворённая (santa). Слово «раса» следует прилагать к каждому из них: «сингара-раса», «хасса-раса» и т. д. Грамматический анализ (viggaha) таков: «сингара, хасса и каруна...». В остальных случаях составные слова по роду одинаковы. Поскольку эти [расы] не отличны от рати и прочих, их следует понимать в нижеследующем разъяснении рати и других состояний.

355.

355.

දුක්ඛරූපෙ’ය’මානන්දො,කථං නු කරුණාදිකෙ;

සියා සොතූන’මානන්දො,සොකො වෙස්සන්තරස්ස හි.

«Как может быть радость (ānanda) в [расах, имеющих] природу страдания, таких как каруна и другие? Ведь у слушателей возникает радость, тогда как у Вессантары была скорбь (soka)».

355. සොකාදිරූපොකරුණාදි කථං රසො සියාති ආහ ‘‘දුක්ඛෙ’’ච්චාදි. වෙස්සන්තරස්ස පුත්තදාරවියොගා කරුණා සොකරූපො දුක්ඛමෙව අහොසි, සම්පති පන සොතූනං සබ්භානං ආනන්දොයෙවාති එත්ථාධිප්පායො.

355. Чтобы объяснить, как каруна и другие эмоции, имеющие природу скорби и т. д., могут быть расой, сказано: «dukkhe...» («в страдании...») и т. д. Смысл здесь таков: из-за разлуки с детьми и женой скорбь Вессантары была именно страданием в форме горя, но сейчас для благородных слушателей она приносит лишь радость.

355. හෙට්ඨා [Pg.343] වුත්තරසො සන්තොසොව, සොකකොධාදිලක්ඛණො කරුණාරුද්දාදිකො කථං රසො නාම භවෙය්‍යාති ආසඞ්කායමාහ ‘‘දුක්ඛරූපෙ’’ඉච්චාදි. අයං ආනන්දො ‘‘සාමජ්ජිකානමානන්දො’’තිආදිනා නිද්දිට්ඨො දුක්ඛරූපෙ දුක්ඛලක්ඛණෙ කරුණාදිකෙ කරුණාරුද්දාදිකෙ විසයෙ කථං භවෙය්‍යාති චෙ, නෙස දොසො හි තථෙව වෙස්සන්තරස්ස බොධිසත්තස්ස සොකො පුත්තදාරවිරහතො ජාතසොකො සොතූනං ඉදානි සුණන්තානං සබ්භානං ආනන්දො සියා ආනන්දස්ස කාරණත්තා කාරියොපචාරෙන සන්තොසො නාම භවෙය්‍යාති. වත්තුනො සාමත්ථියා කරුණාරසාදිකං පාපෙත්වා පකාසියමානස්ස සොකාදිකස්ස දුක්ඛරූපෙන ඨිතත්තා සුණන්තානං පීති උප්පාදියතෙවාති අධිප්පායො. දුක්ඛං රූපං සභාවො යස්ස කරුණාදිනොති ච, කරුණා ආදි යස්ස රුද්දාදිනොති ච වාක්‍යං.

355. Опасаясь сомнения: «Ранее сказано, что раса — это именно удовлетворение (santosa); как же каруна, рудда и прочие [состояния], характеризующиеся скорбью, гневом и т. д., могут называться расой?», [автор] произносит: «dukkharūpe...» и т. д. Если спросят, как эта радость, определяемая как «радость зрителей», может возникнуть в таком объекте, как каруна, рудда и т. д., имеющем природу и признак страдания, [отвечаем:] в этом нет ошибки. Ибо подобно тому как скорбь Бодхисатты Вессантары, возникшая из-за разлуки с детьми и женой, становится радостью для благородных слушателей, внимающих ныне, так и благодаря тому, что она является причиной радости, по метафорическому переносу действия на причину (kāriyopacāra) она называется удовлетворением. Смысл в том, что благодаря мастерству рассказчика, передающему и выражающему скорбь и прочее, пребывающие в природе страдания, в виде каруна-расы и т. д., у слушателей действительно возникает восторг (pīti). Разбор предложений: «То, чья природа (sabhāva) есть страдание, — это dukkharūpa...», «То, первым из чего является каруна, — это karuṇādi...».

ඨායීභාවනිද්දෙස

Разъяснение постоянных состояний (ṭhāyībhāva)

රතිඨායීභාව

Постоянное состояние рати (rati-ṭhāyībhāva)

356.

356.

රම්මදෙසකලාකාල-වෙසාදිපටිසෙවනා;

යුවාන’ඤ්ඤොඤ්ඤරත්තානං, පමොදොරති රුච්චතෙ.

«Пребывание в приятных местах, увлечение искусствами, подходящими временами года, нарядами и прочим у молодых людей, страстно влюблённых друг в друга, — эта радость (pamoda) и называется рати (любовной привязанностью)».

356. සිඞ්ගාරාදයො විභාගතො දස්සෙතුමාහ ‘‘රම්මෙ’’ච්චාදි. තත්ථ ‘‘රම්මදෙස’’ඉච්චාදිනා උද්දීපනවිභාවා දස්සිතා. ‘‘යුවාන’’න්ති ඉමිනා ආලම්බණවිභාවො. ඉත්ථී හි පුරිසස්ස, පුරිසො ඉත්ථියා ආලම්බණවිභාවො. පමොදොති අඤ්ඤමඤ්ඤාභිරමණවසෙන ආමොදරූපො.

356. Чтобы детально показать сингару и другие [расы], [автор] сказал: «ramme...» и т. д. Здесь слова «приятное место» и т. д. показывают стимулирующие факторы (uddīpana-vibhāva). Словом «молодые люди» показан детерминант объекта (ālambaṇa-vibhāva). Ибо женщина является ālambaṇa-vibhāva для мужчины, а мужчина — для женщины. «Pamoda» означает радость в форме взаимного увлечения.

356. ඉදානි සිඞ්ගාරාදිනාමකෙ තෙරත්‍යාදිකෙ කමෙන නිද්දිසති ‘‘රම්ම’’ඉච්චාදිනා. රම්මදෙසකලාකාලවෙසාදිපටිසෙවනා රමණීයනිරාවරණසුචිපවිත්තවාසාරහදෙසො රම්මගීතිකාදිකලා [Pg.344] රතිජනකවසන්තාදිඅනුරූපකාලො මාලාගන්ධාදි උපසොභිතකිරියාදි මනුඤ්ඤවෙසො, ආදිසද්දෙන නිද්දිට්ඨභාසිතමිහිතාදිචෙති ඉමෙසං දිට්ඨසුතමුතාදීසු දිට්ඨාදිමත්තමකත්වා පඤ්ඤාය තෙන තෙනාකාරෙන පුනප්පුනානුභවනෙන අඤ්ඤොඤ්ඤරත්තානං අඤ්ඤමඤ්ඤං නිමිත්තානුබ්‍යඤ්ජනසඞ්කප්පවසෙනාතිරත්තානං යුවානං තරුණිත්ථි පුරිසානං පමොදො අභිරමණවසෙන සන්තොසො පීති රති රුච්චතෙ රුච්චනතො ‘‘රතී’’ති වුච්චතීති. ඉමස්මිං පක්ඛෙ රකාරො සන්ධිජො. දෙසො ච කලා ච කාලො ච වෙසො චෙති ච, තෙ ආදයො යෙසමිති ච, රම්මා ච තෙ දෙස…පෙ… වෙසාදයො චෙති ච, තෙසං පටි පුනප්පුනං සෙවනමිති ච, අඤ්ඤො ච අඤ්ඤො චෙති ච, තෙසු රත්තාති ච වාක්‍යං.

356. Теперь [автор] последовательно разъясняет рати и другие [состояния], названные сингарой и т. д., начиная со слова «ramma» и т. д. «Пользование приятными местами, искусствами, временами, нарядами и т. д.» означает: пребывание в прекрасных, открытых, чистых, подходящих для жизни местах; прекрасные искусства, такие как пение; подходящее время, такое как весна, порождающая любовь; изящный наряд, украшенный гирляндами, благовониями и т. д., а словом «и прочее» указываются речь, улыбка и т. п. Благодаря непрерывному переживанию мудростью этих [предметов], видимых, слышимых, ощущаемых и т. д., не ограничиваясь лишь их усмотрением, у молодых мужчин и женщин, страстно влюблённых друг в друга через осмысление основных и вторичных признаков, возникает радость (pamoda) — удовлетворение и восторг (pīti) в виде увлечения, называемые «рати», поскольку они приносят удовольствие. В данном случае буква «р» возникла по правилам сандхи. Грамматический разбор: «место, искусство, время и наряд...», «те, первичными из которых они являются...», «прекрасные место... и наряды...», «повторное наслаждение ими...», «один и другой...», «влюблённые в них...».

357.

357.

යුත්‍යා භාවානුභාවා තෙ,නිබන්ධා පොසයන්ති නං;

සොප්‍යා’යොගවිප්පයොග-සම්භොගානං වසා තිධා.

«Эти состояния (bhāva) и следствия (anubhāva) при правильном сочетании в поэтическом произведении питают её (рати); и она [эмоция сингара] бывает трёх видов: по причине несоединения (ayoga), разлуки (vippayoga) и соединения (sambhoga)».

357. ‘‘යුත්‍යා’’ඉච්චාදි. තෙ යථාවුත්තා භාවානුභාවා යුත්‍යා ආලසියඋග්ගතාජිගුච්ඡාවජ්ජිතා යෙ සඞ්කාඋස්සුක්කාදයො භාවා තංබ්‍යඤ්ජකා තදනුරූපා අනුභාවා ච අයොගාදිකෙ සිඞ්ගාරෙ යථා යථා යුඤ්ජන්ති, තාදිසියාව යුත්තියා නිබන්ධා නං රතිං සම්පොසයන්ති, සොයෙවමෙවං පොසිතො සිඞ්ගාරො නාම රසො සම්පජ්ජතෙ. සොපි තිධාති සම්බන්ධො. තත්ථ අයොගො නාම පුබ්බෙ අසඞ්ගතානං අනුරාගෙන සඞ්ගමමිච්ඡන්තානං ඉත්ථිපුරිසානමසඞ්ගමො. අතිසයවිරුළ්හපෙමානමුභින්නම්පි සිලෙසො විප්පයොගො. බලවකාමාවෙසවිසෙසානං කාමීනං දස්සනාදිසමඤ්ජනං සම්භොගො.

357. «Yutyā...» и т. д. Эти упомянутые состояния (bhāva) и следствия (anubhāva) при правильном сочетании — то есть исключающие лень, грубость и отвращение, такие как сомнение (saṅkā), рвение (ussukka) и другие состояния, а также выражающие их соответствующие физические проявления (anubhāva), — как они надлежащим образом сочетаются в сингаре при несоединении и т. д., так посредством такого сочетания поэтические творения питают эту рати. Выращенная таким образом рати становится расой под названием «сингара». Связь слов: «И она трёх видов». Из них «несоединение» (ayoga) — это разлука женщин и мужчин, ранее не соединённых, но желающих соединения из-за любви. «Разлука» (vippayoga) — это разделение обоих людей, чья любовь чрезвычайно возросла. «Соединение» (sambhoga) — это наслаждение взорами и прочим у влюблённых с сильным проявлением страсти.

357. ඉදානි [Pg.345] රතියා පුට්ඨකාරණං පුට්ඨපයොගඤ්ච දස්සෙති ‘‘යුත්‍යා’’ඉච්චාදිනා. තෙ භාවානුභාවා නිද්දිට්ඨබ්‍යභිචාරීභාවෙසු රත්‍යානුරූපබ්‍යභිචාරීභාවො තප්පකාසකො අනුභාවො චෙති ඉමෙ ද්වෙ යුත්‍යා හෙතුභූතාය අයොගවිප්පයොගසම්භොගසඞ්ඛතානං තිණ්ණං සිඞ්ගාරානං අනුකූලත්ථෙන රතියා විරුද්ධත්තා ආලසියඋග්ගජිගුච්ඡාදිකෙ පරිවජ්ජෙත්වා සඞ්කාඋස්සුක්කාදීනං රත්‍යානුකූලභාවානං වසෙන යථායොගං නිබන්ධා කවීහි බන්ධා නං රතිං පොසයන්ති යථා තප්පකාසනෙන පූරෙන්ති සජ්ජෙන්ති, එවං සජ්ජිතො රතිසිඞ්ගාරො නාම රසො හොති. සොපි සාමඤ්ඤෙන නිද්දිට්ඨසිඞ්ගාරරසොපි අයොගවිප්පයොගසම්භොගානං සිඞ්ගාරානං වසා භෙදෙන තිධා භවතීති. තත්ථ අයොගො නාම පුබ්බෙ අඤ්ඤමඤ්ඤසඞ්ගමරහිතානං අභිනවානුරාගබලෙන සඞ්ගමං පත්ථෙන්තානං ථීපුමානං අසඞ්ගමො. විප්පයොගො නාම සඞ්ගමාතිසයෙන විරුළ්හපෙමානං ථීපුමානං අඤ්ඤමඤ්ඤවිසිලෙසො. සම්භොගො නාම බලවකාමතණ්හාවිසෙසවසෙන යුත්තානං කාමිනිකාමුකානං අඤ්ඤමඤ්ඤං දස්සනාදිඅස්සාදො. භාවො ච අනුභාවො චෙති ච, අයොගො ච විප්පයොගො ච සම්භොගො චෙති ච වාක්‍යං.

357. Теперь [автор] показывает причину и способ взращивания рати, начиная со слова «yutyā» и т. д. Эти состояния и следствия — а именно сопутствующее состояние (byabhicārībhāva), соответствующее рати из числа упомянутых переходящих состояний, и выражающее его проявление (anubhāva) — посредством надлежащего сочетания, выступающего причиной, будучи благоприятными для трёх видов сингары (несоединения, разлуки и соединения), исключают противоречащие рати состояния, такие как лень, грубость, отвращение и т. д. Благодаря же благоприятствующим рати состояниям, таким как сомнение, рвение и т. д., поэтические произведения (сложенные поэтами) взращивают эту рати: они наполняют и оформляют её через её проявление, и так оформленная рати становится расой, именуемой «рати-сингара». Эта раса сингара, хотя и указана обобщённо, делится на три вида по делению на несоединение, разлуку и соединение. Из них «несоединение» (ayoga) — это несоединённость женщин и мужчин, ранее не имевших союза друг с другом, но страстно желающих союза в силу новообретённой любви. «Разлука» (vippayoga) — это взаимное разделение женщин и мужчин, чья любовь глубоко укоренилась от прежнего союза. «Соединение» (sambhoga) — это взаимное наслаждение взглядами и прочим у влюблённых, связанных сильной любовной страстью. Разбор слов: «состояние и проявление...», «несоединение, разлука и соединение...».

ඉමමලඞ්කාරං කරොන්තෙන ආචරියසඞ්ඝරක්ඛිතමහාසාමිපාදෙන පන පරමමධුරසද්ධම්මාමතලුද්ධසුද්ධසන්තානානං තපොධනානං අඤ්ඤරසාවබොධනෙ පයොජනාභාවෙපි ලොකියෙසු තෙසු තෙසු වොහාරෙසු අසම්මොහත්ථං සිඞ්ගාරාදිනවවිධරසානං ලක්ඛණමත්තස්සෙව දස්සිතත්තා තදනුරූපලක්ඛියපරිග්ගහෙ අසති ලක්ඛණාවබොධස්ස සුබ්‍යත්තාභාවතො වුත්තලක්ඛණාවබොධත්ථං තංතංලක්ඛණකථනානන්තරං තස්ස තස්ස ලක්ඛියස්ස මුඛමත්තං දස්සෙතබ්බං හොති. හෙට්ඨා ‘‘රාගානතබ්භුතසරොජමුඛං ධරායා’’තිආදිනා නිද්දිට්ඨසම්භොගසිඞ්ගාරරසාභාසෙනෙව හසාභාසාදීනං අට්ඨන්නං [Pg.346] රසාභාසරූපස්ස භාවාභාසස්ස, විභාවාභාසස්ස, අනුභාවාභාසස්ස ච ඤාතබ්බත්තා සිඞ්ගාරරසස්ස ලක්ඛියමෙවං වෙදිතබ්බං.

Составивший это руководство по поэтике (Alaṅkāra) почтенный великий наставник Сангхараккхита, хотя у аскетов с чистым умом, жаждущих высшего сладкого нектара Благого Закона, нет необходимости в постижении прочих [мирских] рас, показал лишь определения девяти видов рас (начиная с сингары), дабы избежать заблуждения в различных мирских выражениях. Но поскольку без понимания соответствующих иллюстрируемых примеров (lakkhiya) само определение (lakkhaṇa) не становится вполне ясным, то для понимания сказанных определений сразу после изложения каждого определения следует кратко показать соответствующий пример. Как ранее на примере ложной эмоции соединительного сингары (sambhogasiṅgārarasābhāsa), выраженной словами «rāgānatabbhutasarojamukhaṃ dharāyā...», следует понимать прочие восемь видов ложных рас (rasābhāsa), такие как ложный смех (hasābhāsa) и т. д., а также ложные состояния (bhāvābhāsa), ложные детерминанты (vibhāvābhāsa) и ложные проявления (anubhāva-ābhāsa), так и иллюстрируемый пример для сингара-расы следует понимать следующим образом.

ගීතස්සරෙන උපකඩ්ඪිය නෙත්තරස්මි-බන්ධං කරංව විවසඤ්ච කරග්ගහෙන;

යා තාදිසෙපි විනියොජයි දුක්කරෙ මං,සෙරන්දතී අධිගතා විධිනා මයජ්ජාති.

«Привлекши пением, словно связыванием путами взора, и лишив воли прикосновением к руке, Ирандати, которая побудила меня к столь трудному делу, сегодня благодаря судьбе обретена мною».

ගීතස්සරෙන හත්ථීනං ගීතිකාය පියත්තා ගීතිකාධනිනා උපකඩ්ඪිය අත්තනො සමීපං ආකඩ්ඪිත්වා නෙත්තරස්මිබන්ධං නෙත්තසඞ්ඛාතහත්ථාචරියස්ස රජ්ජුනා බන්ධං කරග්ගහෙන හත්ථග්ගාහෙන සොණ්ඩග්ගහණෙන විවසඤ්ච අපගතඉච්ඡාචාරං පරවසං කරං ඉව හත්ථං ඉව ගීතස්සරෙන අත්තනො ලීලොපෙතගීතිකාධනිනා උපකඩ්ඪිය අත්තනො සමීපං නෙත්වා නෙත්තරස්මිබන්ධං අත්තනො නයනකන්තියා පටිබන්ධං කරග්ගහෙන හත්ථග්ගාහෙන විවසඤ්ච අපගතධිතිං මූළ්හං මං යා කන්තා තාදිසෙපි දුක්කරෙ විනියොජයි, සා ඉරන්දතී ඉරන්දතී නාම නාගමානවිකා මයා අජ්ජ විධිනා භාග්‍යෙන අධිගතා ලද්ධාති.

«Gītassarena» («голосом пения»): поскольку пение мило слонам, то голосом пения привлекая (upakaḍḍhiya), привлекая к себе близко; «связывание путами взора» (nettarasmibandhaṃ): подобно связыванию веревкой слоновьего погонщика, называемой глазами; «взятием за руку» (karaggahena): взятием за руку или захватом хобота; «лишенного воли» (vivasañca): лишенного собственного произвола, подпавшего под чужую власть, словно слон; привлекая к себе чарующим звуком своего пения, связав блеском своих глаз, взяв за руку и дав вступить в столь трудное дело мне, лишенному решимости и ошеломленному, — та красавица, дева-нага по имени Ирандати, обретена (adhigatā) и получена мною сегодня благодаря судьбе (vidhinā).

එත්ථ ගීතස්සරනෙත්තරස්මිකරග්ගහසඞ්ඛතාහි ඉමාහි පදාවලීහි උද්දීපනවිභාවො දස්සිතො. ථියා පුරිසො ච, පුරිසස්ස ථී ච ආලම්බණං හොතීති ‘‘සා ඉරන්දතී මයා’’ති ඉමිනා ආරම්මණවිභාවො දස්සිතො. ‘‘උපකඩ්ඪිය බන්ධං විවස’’න්ති ඉමෙහි කාමෙන උද්දීපිතඨායීභාවසඞ්ඛතා රති දස්සිතා. ‘‘තාදිසෙපි දුක්කරෙ විනියොජයී’’ති ඉමෙහි උස්සාහාදිකා ච ‘‘විධිනා අධිගතා මයජ්ජා’’ති ඉමෙහි හරිසාදිකා ච බ්‍යභිචාරීභාවා දස්සිතා. රතියා විරුද්ධෙ නිබ්බෙදආලසියඋග්ගතජිගුච්ඡාදිකෙ බ්‍යභිචාරීභාවෙ වජ්ජෙත්වා වුත්තප්පකාරවිභාවාදිකෙ පකාසන්තො ‘‘ගීතස්සරෙනෙ’’ච්චාදිකා රතිප්පතීතියා අනුරූපං පයුත්තා කවිප්පයොගා ඉධ අනුභාවා නාම හොන්ති. නාටකාදිදස්සනීයසත්ථෙ අභිනයො [Pg.347] අනුභාවො. රම්මදෙසරම්මකාලරම්මවෙසාදයො තදභාවෙ රතියා අනුප්පජ්ජනතො සාමත්ථියා ගම්‍යා භවන්තීති එවං ලක්ඛණානුගතලක්ඛියපරිග්ගාහො සබ්බත්ථ කාතබ්බො. එවං සතිබන්ධත්ථාවබොධකානං සබ්භානං උප්පජ්ජමානායපීතියා කාරණත්තා කාරියොපචාරෙන එසො බන්ධො රසො නාම හොතීති. උපරිපි එවමෙව.

Здесь эти строки, состоящие из «голоса пения», «связывания взором» и «взятия за руку», показывают стимулирующий детерминант (uddīpanavibhāva). Поскольку для женщины детерминантом объекта (ālambaṇavibhāva) является мужчина, а для мужчины — женщина, то словами «та Ирандати... мною» показан ālambaṇavibhāva. Словами «привлекши, связав, лишенного воли» показано постоянное состояние рати (любовной привязанности), разжженное страстью. Словами «побудила к столь трудному делу» показаны переходящие состояния (byabhicārībhāva), такие как усердие (ussāha) и прочие, а словами «сегодня благодаря судьбе обретена мною» — такие переходящие состояния, как радость (harisa) и прочие. Поэтические обороты, подобные «gītassarena...», примененные в соответствии с проявлением рати и выражающие упомянутые виды детерминантов и прочего с исключением противоречащих рати переходящих состояний (таких как разочарование, лень, грубость, отвращение и т. д.), называются здесь проявлениями (anubhāva). В сценическом искусстве (драматургии) проявлением (anubhāva) является актерская игра (abhinaya). Приятное место, приятное время, приятный наряд и т. д., поскольку без них рати не возникает, постигаются в силу их необходимости; таким образом везде следует соотносить примеры с определениями. Поскольку поэтическое произведение становится причиной возникновения восторга (pīti) у благородных слушателей, понимающих смысл текста, по методу переноса следствия на причину (kāriyopacāra) само это поэтическое произведение называется расой. И далее аналогично.

හස්සඨායීභාව

Постоянное состояние хаса (hassa-ṭhāyībhāva)

358.

358.

විකාරාකතිආදීහි,අත්තනො’ථ පරස්ස වා;

හාසො නිද්දා සමාලස්‍ය-මුච්ඡාදිබ්‍යභිචාරිභි;

පරිපොසෙ සියා හස්සො,භිය්‍යො’ත්ථිපභුතීන සො.

«Смех (hāsa) — своего собственного ума или чужого, — вызванный искажением внешнего вида и прочим, при полном взращивании переходящими состояниями, такими как сонливость, усталость, лень, оцепенение и т. д., становится комической расой (hassa); она большей частью присуща женщинам и подобным им [низшим персонажам]».

358. ‘‘විකාරෙ’’ච්චාදි. විකාරාකති දෙසවයාදීනං විපරීතො කෙසබන්ධනාදි, සො ආදි යෙසං අඤ්ඤාකත්‍යාදිනච්චනාදීනං, තෙහි විභාවෙහි හාසො චෙතොවිකාසො, සොපි අත්තනො සම්බන්ධී වා අථ පරස්ස සම්බන්ධී වා, තත්ථ යො විභාවසාමත්ථියායෙවාභිබ්‍යත්තිං යාති, සො අත්තට්ඨො. යො පන විභාවදස්සනා උප්පන්නාපි පුරිසස්ස ගම්භීරත්තාදිනා ඡාදිතො සමානො පුරිසන්තරෙ හසත්‍යාභිබ්‍යත්තො, සො පරට්ඨො. සො හාසො නිද්දාදීහි බ්‍යභිචාරීහියෙව, අනුභාවපක්ඛෙ ආදිසද්දෙන අක්ඛිඵන්දනාදයො ගහිතා. පරිපොසෙ සති හස්සො නාම රසො සියා. සො හස්සො භිය්‍යො ඉත්ථිපභුතීනං සියාති සම්බන්ධො. එත්ථ පභුතිසද්දෙන නීචපකතයො සඞ්ගණ්හන්ති.

358. «Vikāra...» и т. д. Искажённый внешний вид — это необычная причёска и т. п., несоответствующие стране, возрасту и т. д.; и те [явления], в которых это первично, такие как иные движения тела, танцы и т. д. Посредством этих детерминантов (vibhāva) возникает смех (hāsa) — расцвет/расширение сознания; он относится либо к самому себе, либо к другому. Из них тот, что проявляется в силу самого детерминанта, называется «относящимся к себе» (attaṭṭha). Тот же, что, хотя и возник от созерцания детерминанта, скрывается человеком из-за сдержанности и проявляется лишь при смехе другого человека, называется «относящимся к другому» (paraṭṭha). Этот смех при полном питании переходящими состояниями (byabhicārī), такими как сонливость и т. д. — причем со стороны физических проявлений (anubhāva) словом «и т. д.» охватываются мигание глаз и пр., — становится расой под названием «хасса». И эта хасса-раса преимущественно бывает у женщин и тому подобных — такова связь слов. Здесь слово «и тому подобные» (pabhuti) включает персонажей низшего происхождения/характера (nīcapakati).

358. ඉදානි හස්සරසස්ස පොසනාකාරං දස්සෙතුමාහ ‘‘විකාර’’ඉච්චාදි. විකාරාකතිආදීහි දෙසවයොලිඞ්ගානං [Pg.348] විපරීතෙහි කෙසබන්ධගතිට්ඨිතිආදිකෙහි, නච්චගීතආදිකෙහි ච දුවිධෙහි ආකතිසඞ්ඛතෙහි හෙතුභූතෙහි අත්තනො වා අථ පරස්ස වා සම්බන්ධී සො හාසො චෙතො විකාසලක්ඛණො නිද්දාසමාලස්‍යමුච්ඡාදිබ්‍යභිචාරිභි නිද්දාසමආලස්‍යමුච්ඡාඅක්ඛිඵන්දනාදීහි අනුභාවෙහි සුතසම්බන්ධෙන තෙහෙව නිද්දාසමාලස්‍යමුච්ඡාසඞ්ඛතබ්‍යභිචාරීහි කරණභූතෙහි පරිපොසෙ සති හස්සො හස්සො නාම රසො සියා, සො හස්සො භිය්‍යො ඉත්ථිපභුතීනං, නීචපකතීනඤ්ච සියාති. විකාරා ච සා ආකති චෙති ච, සො ආදි යෙසන්ති ච, නිද්දා ච සමො ච ආලස්‍යඤ්ච මුච්ඡා චෙති ච, තෙ ආදි යෙසං අක්ඛිඵන්දනාදීනං අනුභාවානන්ති ච, තෙ ච බ්‍යභිචාරිනො චෙති ච, ඉත්ථී පභුති යෙසං නීචපකතීනන්ති ච වාක්‍යං.

358. Теперь, чтобы показать способ взращивания комической расы (hassa-rasa), [автор] произносит: «vikāra...» и т. д. Благодаря двум видам измененных форм, выступающих причинами, — а именно несоответствующим стране, возрасту и полу причёскам, походке, позе и т. д., а также танцам, пению и т. п. — смех, характеризующийся расцветом сознания и принадлежащий самому себе либо другому, при полном питании посредством таких проявлений (anubhāva), как сонливость, утомление, лень, оцепенение, мигание глаз и т. д., а также посредством названных сопутствующих состояний (byabhicārī) — сонливости, утомления, лени, оцепенения, — становится расой по имени «хасса». И эта хасса-раса преимущественно присуща женщинам и персонажам низкого происхождения. Разбор предложений: «изменённая форма...», «то, первым из чего она является...», «сон, утомление, лень и оцепенение...», «те, первыми из которых являются такие проявления, как мигание глаз...», «и они суть переходящие состояния...», «те низшие персонажи, первой из которых является женщина...».

හස්සප්පභෙද

Разновидности смеха (hassa)

359.

359.

සිතමිහ විකාසිනයනං,කිඤ්චා’ලක්ඛියදිජන්තු තං හසිතං;

මධුරස්සරං විහසිතං,සංසසිරොකම්පමුපහසිතං.

«Здесь улыбка (sita) — это расширенные глаза с чуть видимыми зубами; это [известно как] хасита (hasita); с приятным звуком — вихасита (vihasita); с дрожанием плеч и головы — упахасита (upahasita)».

360.

360.

අපහසිතං සඤ්ජල’ක්ඛි,වික්ඛිත්තඞ්ගං භවත්‍ය’තිහසිතං;

ද්වෙ ද්වෙ හස්සා කථිතා චෙ’සං,ජෙට්ඨෙ මජ්ඣෙ’ධමෙපි ච කමසො.

«Апахасита — это смех с глазами, полными слёз; атихасита — это смех с размахиванием конечностями. Говорится, что по две из этих форм смеха последовательно принадлежат высшим, средним и низшим [типам людей]».

359-360. හස්සෙ භෙදමාහ ‘‘සිත’’මිච්චාදිනා. ඉහ හස්සෙ විකාසීනි නයනානි යස්ස තං සිතං, කිඤ්චි ආලක්ඛියා දිජා දන්තා යස්ස තං හසිතං. එවං මධුරො සරො සද්දො යස්ස තං විහසිතං. අංසසිරොකම්පෙන සහ වත්තමානං උපහසිතං, සහ ජලෙන අස්සුනා වත්තමානානි අක්ඛීනි [Pg.349] යස්ස තං අපහසිතං. වික්ඛිත්තානි ඉතො තතො පසාරිතානි අඞ්ගානි යස්ස තං අතිහසිතං නාම. එසඤ්ච සිතාදීනං මජ්ඣෙ ද්වෙ ද්වෙ හස්සා ආදිතො පට්ඨාය කමසො යථාක්කමෙන ජෙට්ඨෙ මජ්ඣෙ අධමෙපි ච කථිතාති සම්බන්ධො. පුරාතනෙහීති විඤ්ඤායති.

359-360. «Он указывает на разделение смеха, начиная со слова „сита“. Здесь, среди видов смеха, тот, при котором расцветают (раскрываются) глаза, называется сита. Тот, при котором слегка видны зубы, называется хасита. Тот, при котором издаётся приятный звук, — вихасита. Происходящий с дрожью в плечах и голове — упахасита. Тот, при котором глаза наполняются слезами, — апахасита. А тот, при котором конечности беспорядочно размахиваются во все стороны, называется атихасита. И связь здесь такова: среди этих видов, начиная с сита, по две формы смеха подряд по порядку приписываются высшим, средним и низшим [людям]. Подразумевается, что так сказано древними [мастерами]».

359-360. ඉදානි හස්සභෙදං දස්සෙති ‘‘සිත’’මිච්චාදිනා. ඉහ ඉමස්මිං හස්සවිසයෙ විකාසිනයනං විවටනයනං සිතං නාම. කිඤ්චි ආලක්ඛියදිජං තු කිඤ්චි දිස්සමානදන්තං, තං හසිතං නාම. මධුරස්සරං මධුරනාදං විහසිතං නාම. සංසසිරොකම්පං අංසසිරොකම්පසහිතං උපහසිතං නාම. සජලක්ඛි අස්සුවිලොචනසහිතං අපහසිතං නාම. වික්ඛිත්තඞ්ගං අට්ඨානෙ පසාරණවසෙන වික්ඛිත්තහත්ථපාදාදිඅවයවවන්තං අතිහසිතං නාම භවති. එසං ඡන්නං කමසො කමෙන ද්වෙ ද්වෙ ජෙට්ඨෙ මජ්ඣෙ අධමෙපි විසයෙ කථිතා පුරාතනෙහි භාසිතාති. විකාසීනි නයනානි අස්සෙති ච, කිඤ්චි ඊසකං ආලක්ඛියා දිජා යස්සෙති ච, මධුරො සරො අස්සෙති ච, අංසො ච සිරො චෙති ච, අංසසිරසො කම්පොති ච, තෙන සහ වත්තතීති ච, සහ ජලෙන වත්තමානානි අක්ඛීනි යස්සෙති ච, අනුස්වරාගමො. වික්ඛිත්තානි අඞ්ගානි යස්සෙති ච වාක්‍යං. සිතහසිතද්වයං උත්තමෙ, විහසිතඋපහසිතද්වයං මජ්ඣිමෙ, අපහසිතඅතිහසිතද්වයං අධමෙ වත්තතෙ. එවං සිතාදයො අනුරූපවිභාවාදිනා පයුත්තා ඉමෙ රසා’වත්ථං පාපුණන්තීති අධිප්පායො.

359-360. «Теперь он показывает разделение смеха, начиная со слова „сита“. Здесь, в этой области смеха: широко раскрытые глаза — это сита. Слегка виднеющиеся зубы — это хасита. Приятный голос — это вихасита. Сопровождаемый дрожью в плечах и голове — это упахасита. Сопровождаемый слезами на глазах — это апахасита. Имеющий беспорядочно размахивающие руки и ноги — это атихасита. Из этих шести видов каждые два по порядку изложены древними применительно к высшим, средним и низшим [персонажам]. Разбор синтаксических конструкций и грамматических форм: „чьи глаза расцветают“, „чья малая часть зубов видна“, „чей голос приятен“, „плечо и голова“, „сотрясение плеч и головы“, „то, что происходит вместе с этим“, „чьи глаза полны воды (слёз)“, приход анусвары; „чьи конечности раскинуты“ — таковы предложения. Пара сита-хасита проявляется у высших, пара вихасита-упахасита — у средних, пара апахасита-атихасита — у низших. Смысл заключается в том, что когда эти проявления, начиная с сита, задействуются вместе с соответствующими вибхавами и прочим, они достигают состояния расы».

හස්සරසස්ස එවමුදාහරණං ඤාතබ්බං –

«Пример эмоции смеха (хасса-расы) следует понимать так:»

පූජෙසි කණ්ඨමණිනා අපි යො පසන්නො,ධම්මෙ පුරා’සමධුරං විධුරං ස හන්තුං;

ගොපෙන්තියාපි වචනෙන ථියා සභාවං;

භත්තිං අකාසි ඵරුසෙ මයි නාගරාජාති.

«Царь нагов, который прежде, восхитившись Дхаммой, одарил несравненного мудреца Видхуру своим бесценным шейным драгоценным камнем, ныне, поверив словам женщины, скрывающей свою истинную природу, проявляет преданность мне, жестокому, чтобы убить [этого мудреца]!»

යො [Pg.350] පුරා පුබ්බෙ ධම්මෙ තස්ස ධම්මකථනෙ පසන්නො කණ්ඨමණිනා අපි අත්තනො අනග්ඝකණ්ඨමණිනාපි තං පූජෙසි, සො නාගරාජා සභාවං අත්තනො අධිප්පායං ගොපෙන්තියා අපි ථියා වචනෙන ඉත්ථියා වචනෙන අසමධුරං තුල්‍යරහිතං විධුරං විධුරපණ්ඩිතං හන්තුං විනාසනත්ථං ඵරුසෙ චණ්ඩෙ මයි භත්තිං අකාසීති. ඉහ එකස්මිංයෙව වත්ථුනි නාගරාජස්ස පසාදවධවිධානාදිවිපරීතප්පවත්ති ආලම්බණවිභාවො, පඨමං අනග්ඝපියවත්ථූහි පූජිතභාවො ච බොධිසත්තස්ස අතුල්‍යභාවො ච ඉත්ථිවචනස්ස සම්පටිච්ඡනභාවො ච තස්සාධිප්පායස්ස අඤ්ඤාතභාවො ච පුණ්ණකස්ස චණ්ඩභාවො චෙති ඉමෙහි සබ්බවචනෙහි උද්දීපනවිභාවො දස්සිතො. ඉමෙහි උද්දීපිතඨායීභාවසඞ්ඛතො හාසො වාක්‍යසාමත්ථියා පකාසිතො හාසවිරොධිනිබ්බෙදාදිවජ්ජිතා සමාලසියසන්තොසඅස්සුවෙපථාදිකා බ්‍යභිචාරීභාවා සාත්තිකාභාවා ච එවං සාමත්ථියෙන දීපිතා. තදනුරූපවිභාවාදිපකාසකා යථාවුත්තකවිප්පයොගා අනුභාවා නාම හොන්ති. හස්සභෙදෙන මජ්ඣිමෙ පුරිසෙ වත්තබ්බාපි හසිතඋපහසිතා ද්වෙ ඉමා දට්ඨබ්බා.

«Тот царь нагов, который прежде, вдохновившись проповедью Дхаммы, одарил мудреца даже своим бесценным шейным драгоценным камнем, ныне под влиянием слов женщины, скрывавшей своё истинное намерение, проявил преданность мне, свирепому, чтобы погубить несравненного мудреца Видхуру. Здесь противоречивое поведение царя нагов по отношению к одному и тому же лицу — от глубокого почтения до приказа об убийстве — служит первичным объектом-возбудителем (аламбана-вибхава). А то, что сначала он почитал его бесценными дарами, несравненное достоинство Бодхисатты, слепое следование словам женщины, незнание её истинного замысла и свирепость Пуннаки — всеми этими описаниями показывается дополнительный стимул (уддипана-вибхава). Разбуженное ими устойчивое состояние (стхайи-бхава), именуемое смехом (хаса), выражено силой данного высказывания; а сопутствующие состояния (вьябхичари-бхава) и психофизические реакции (саттвика-бхава), такие как умиротворение, лень, удовлетворение, слёзы, трепет и т. д., лишённые противоположных смеху чувств (таких как разочарование), ярко проявлены этой силой. Выражающие соответствующие вибхавы и прочее внешние проявления разъединения называются анубхава. Из классификации смеха эти две формы — хасита и упахасита — следует рассматривать как относящиеся к персонажам среднего типа».

කරුණාඨායීභාව

«Устойчивое состояние сострадания (каруна-стхайибхава)»

361.

361.

සොකරූපො තු කරුණො-නිට්ඨපත්තිට්ඨනාසතො;

තත්ථා’නුභාවා රුදිත-පලයත්ථම්භකාදයො;

විසාදාලස්‍යමරණ-චින්තාදී බ්‍යභිචාරිනො.

«Эмоция сострадания (каруна-раса) имеет природу скорби (сока) и возникает из-за постижения нежелательного и утраты желанного. Внешними проявлениями (анубхава) здесь служат плач, стенания, оцепенение и прочее; сопутствующими состояниями (вьябхичари) — уныние, апатия, [состояние, подобное] смерти, тревожное раздумье и прочее».

361. ‘‘සොකෙ’’ච්චාදි. අනිට්ඨස්ස පුත්තවියොගාදිනො දෙසනික්කඩ්ඪනාදිනො පත්ති ච ඉට්ඨස්ස ධම්මස්ස, ධනාදිනො වා නාසො ච තතො විභාවභූතෙහි සම්පන්නො සොකරූපො [Pg.351] සොකසභාවො තු කරුණො රසො නාම. තත්ථ උත්තමානං සොකො පුත්තවියොගාදිඅනිට්ඨුප්පත්තිතො, ධම්මාදිඉට්ඨනාසතො ච ජායතෙ. නීචානං තු දෙසනික්කඩ්ඪනාදිඅනිට්ඨුප්පත්තිතො, ධනාදිඉට්ඨනාසතො ච, පරෙසං ධනාදිනාසතො තු උත්තමස්සෙව මහාකාරුණිකත්තා, සෙසං සුබොධං. අනුභාවො පනෙත්ථ යථොචිත්‍යං නිරූපයිතබ්බො.

361. «Слова „в скорби“ и так далее. Наступление нежелательного (такого как разлука с детьми, изгнание из страны) и утрата желанного (такого как Дхамма, богатство) выступают в качестве вибхавов, и порождаемая ими эмоция, имеющая природу скорби (сока), называется эмоцией сострадания (каруна-раса). При этом у высших существ скорбь возникает от наступления нежелательного (разлуки с детьми и т. д.) и утраты желанного (Дхаммы и т. д.). У низших же — от изгнания из страны и утраты богатства. Что же касается утраты богатства и прочего другими людьми, то она вызывает скорбь именно у высших из-за их великого сострадания. Остальное легко понятно. Внешнее же выражение (анубхава) здесь следует определять надлежащим образом».

361. ඉදානි කරුණාරසපොසනක්කමං දස්සෙති ‘‘සොක’’ඉච්චාදිනා. අනිට්ඨප්පත්තිට්ඨනාසතො පුත්තවියොගාදිනො, දෙසචාගාදිනො වා අනිට්ඨස්ස උප්පත්ති ච සීලාදිනො, ධනාදිනො වා ඉට්ඨස්ස කන්තිවත්ථුනො විනාසො චාති ඉමෙහි ආලම්බණවිභාවෙහි කරණභූතෙහි උප්පන්නො සොකරූපො තු සොකසභාවො පන කරුණො කරුණාරසො නාම හොති. තත්ථ කරුණාරසෙ රුදිතපලයත්ථම්භකාදයො රුදිතො පලයො ථම්භොතිආදයො අනුභාවා නාම භවන්තීති. ථම්භාදීනං සරූපො හෙට්ඨා වුත්තොව. විසාදආලස්‍යමරණචින්තාදයො බ්‍යභිචාරිනො තස්මිංයෙව බ්‍යභිචාරිනො භවන්ති. ඉහ පුත්තවියොගාදිඅනිට්ඨප්පත්තියා ච සීලධම්මාදිඉට්ඨනාසනෙන ච උත්තමානං සොකො උප්පජ්ජති, දෙසචාගාදිඅනිට්ඨප්පත්තියා ච ධනාදිඉට්ඨනාසනෙන ච නීචානං. අඤ්ඤෙසං ධනාදිවිනාසනෙන පන මහාකරුණිකත්තා උත්තමස්සෙව උප්පජ්ජති. තස්මිං විසයෙ සො සොකො සෙසානං නුප්පජ්ජති. තස්මා යථාරහං පයොගො කාතබ්බො. සොකස්ස රූපො සභාවොති ච, අනිට්ඨස්ස පත්තීති ච, ඉට්ඨස්ස නාසොති ච, අනිට්ඨප්පත්ති ච ඉට්ඨනාසො චෙති ච, රුදිතඤ්ච පලයො ච ථම්භකො චෙති ච, තෙ ආදි යෙසමිති ච, විසාදො ච ආලස්‍යඤ්ච මරණඤ්ච චින්තා චෙති ච, තා ආදි යෙසමිති ච වාක්‍යං. ඉමස්ස කරුණාරසස්ස ලක්ඛියමෙවං දට්ඨබ්බං –

361. «Теперь он показывает способ развития эмоции сострадания (каруна-раса), начиная со слова „скорбь“. Возникающая в качестве причины от первичных возбудителей (аламбана-вибхава) — наступления нежелательного (разлуки с детьми, изгнания из страны) и гибели желанного и дорогого (нравственности, богатства) — эмоция сострадания (каруна-раса) имеет природу скорби. В этой эмоции сострадания внешними проявлениями (анубхава) называются плач, стенания, оцепенение и прочее. Природа оцепенения (стхамбха) и прочего была описана выше. Уныние, апатия, смертельное состояние, тревожное раздумье и прочее являются в ней сопутствующими состояниями (вьябхичари-бхава). При этом у благородных людей скорбь возникает от наступления таких нежелательных событий, как разлука с детьми, и от утраты нравственности и Дхаммы; у низших же — от изгнания из страны и потери богатства. Однако от гибели богатства и прочего у других скорбь возникает только у благородных в силу их великого сострадания. В подобной ситуации такая скорбь у прочих не возникает. Поэтому следует использовать правильное соотнесение. Грамматический разбор сложных слов: „природа скорби — это её сущность“, „наступление нежелательного“, „гибель желанного“, „плач, стенания и оцепенение“, „уныние, апатия, смерть и тревога“ — таковы языковые выражения. Пример (выражение) этой эмоции сострадания следует рассматривать так:»

ආකඩ්ඪිතෙ’කසතරාජපුරක්ඛතො [Pg.352] යො,ධම්මෙන ආසනමලංකුරුතෙ ජිනොව;

සො අස්සවාලමවලම්බිය දානි නීතො,යක්ඛෙන ලොකතිලකො කුරුතෙ කිමෙකොති.

«Тот, кто, окружённый сотней и одним царём, украшал сиденье проповедью Дхаммы, подобно Победителю (Будде), теперь, схватившись за хвост коня, увлечён яккхой. Что же делает ныне один этот украшение мира?»

යො එකසතරාජපුරක්ඛතො රාජූනං එකසතෙන පරිවාරිතො ජිනො ඉව බුද්ධො ඉව ධම්මෙන මධුරධම්මකථනෙන ආසනං ධම්මාසනං අලංකුරුතෙ සජ්ජෙති, ලොකතිලකො ලොකස්ස පියතාය තිලකාලඞ්කාරභූතො සො විධුරපණ්ඩිතො යක්ඛෙන පුණ්ණකෙන ආකඩ්ඪිතො හුත්වා නීතො අස්සවාලං අවලම්බිය ඉදානි එකො කිං කුරුතෙති. ඉහානීතොති දස්සිතපියවත්ථුවියොගො සොකස්ස ආලම්බණවිභාවො හොති. ‘‘ආකඩ්ඪිතෙකසතරාජෙ’’ච්චාදිනා සකලෙන වාක්‍යෙන උද්දීපනවිභාවො දස්සිතො, උද්දීපිතසොකසඞ්ඛාතඨායීභාවො ච විසාදාලස්‍යචින්තාදිකො බ්‍යභිචාරීභාවො ච රුදිතපලයථම්භකාදිකා විභාවාදිබොධකඅනුභාවා ච වාක්‍යසාමත්ථියෙන දීපිතා හොන්ති.

«Тот, кто был окружён сотней и одним царём и, подобно Победителю (Будде), украшал сиденье Дхаммы приятной проповедью Дхаммы, — мудрец Видхура, служащий украшением мира благодаря любви к нему людей, — будучи увлечён и увезён яккхой Пуннакой, зацепившись за хвост коня, что же он делает теперь в одиночестве? Здесь разлука с любимым человеком, показанная словом „увезён“, служит первичным объектом-возбудителем (аламбана-вибхава) скорби. Всем предложением, начиная со слов „увлечённый, окружённый сотней царей“, показан дополнительный стимул (уддипана-вибхава). А пробуждённое ими устойчивое состояние (стхайи-бхава), именуемое скорбью (сока), сопутствующие состояния (вьябхичари-бхава), такие как уныние, апатия, тревога, и внешние проявления (анубхава), указующие на вибхавы и прочее (плач, стенания, оцепенение), ярко высвечиваются силой этого высказывания».

රුද්දඨායීභාව

«Устойчивое состояние гнева (рудда-стхайибхава)»

362.

362.

කොධො මච්ඡරියාදීහි, පොසෙ තාසමදාදිභි;

නයනාරුණතාදීහි, රුද්දො නාම රසො භවෙ.

«Гнев, [вызванный] завистью и прочим, сопровождаемый у человека страхом, опьянением и прочим, а также покраснением глаз и прочим, становится эмоцией ярости (рудда-раса)».

362. ‘‘කොධො’’ඉච්චාදි, සුබොධං. එත්ථ පඨමෙන ආදිසද්දෙන අවික්ඛෙපඋපහාසාදයො විභාවා ගහිතා, දුතියෙන උග්ගසම්භමාදයො බ්‍යභිචාරිනො, තතියෙන භූකුටිපුරණඔට්ඨනිප්පීළනාදයො අනුභාවා.

362. «Слова „Гнев“ и так далее легко понятны. Здесь первым словом „и прочее“ охвачены такие вибхавы, как насмешка, провокация и т. д.; вторым — такие вьябхичари, как свирепость, волнение и т. д.; третьим — такие анубхавы, как насупливание бровей, поджимание губ и т. д.»

362. ඉදානි රුද්දරසස්ස පොසනක්කමං දස්සෙති ‘‘කොධො’’ඉච්චාදිනා. කොධො මච්ඡරියාදීහි මච්ඡරියඅවික්ඛෙපඋපහාසාදීහි ආලම්බණාදීහි විභාවෙහි ච හෙතුභූතෙහි තාසමදාදීහි තාසමදඋග්ගතසම්භමාදීහි බ්‍යභිචාරීභාවෙහි [Pg.353] ච නයනාරුණතාදීහි නෙත්තරත්තසුභඞ්ගඔට්ඨපීළනාදීහි අනුභාවෙහි ච කරණභූතෙහි පොසෙ සති රුද්දො නාම රසො භවෙති. මච්ඡරියං ආදි යෙසන්ති ච, තාසො ච මදො චෙති ච, තෙ ආදි යෙසමිති ච, නයනානි ච තානි අරුණානි චාති ච, තෙසං භාවොති ච, සා ආදි යෙසමිති ච වාක්‍යං.

362. «Теперь он показывает способ развития эмоции ярости (рудда-раса), начиная со слова „гнев“. Гнев, вызываемый такими вибхавами, как эгоизм, провокация, насмешка и т. д., соединённый с такими сопутствующими состояниями (вьябхичари-бхава), как страх, опьянение, свирепость, волнение и т. д., и проявляющийся через такие внешние выражения (анубхава), как покраснение глаз, сведение бровей, покусывание губ и т. д., становится у человека эмоцией ярости (рудда-раса). Грамматический разбор: „эгоизм и прочее“, „страх и опьянение“, „глаза, которые являются красноватыми“, „их состояние“ — таковы языковые выражения».

රුද්දරසස්ස උදාහරණමෙවං දට්ඨබ්බං –

«Пример эмоции ярости (рудда-расы) следует рассматривать так:»

යක්ඛෙන භො අධිගතොසි මනුස්සභක්ඛෙ,නා’ස්සස්ස වාල’මවලම්බ පුරං අවෙක්ඛ;

වෙරම්භවාතමුඛචුණ්ණිතසබ්බගත්තො,මච්චො කථං පුනපි පස්සති ජීවලොකන්ති.

«Эй! Ты схвачен людоедом-яккхой! Держась за хвост коня, взгляни же напоследок на свой город! Ибо как смертный, чьё тело будет перемолото в пыль перед ураганом Верамбха, сможет снова увидеть мир живых?»

භො මනුස්සභක්ඛෙන යක්ඛෙන අධිගතොසි ගහිතො අසි, අස්සස්ස වාලමවලම්බ වාලධිං ගහෙත්වා ඉදානෙව පුරං අවෙක්ඛ තුය්හං නගරං ඔලොකෙහි, තථෙව හි වෙරම්භවාතමුඛචුණ්ණිතසබ්බගත්තො වෙරම්භවාතස්ස අභිමුඛිචුණ්ණිතසකලසරීරො මච්චො මනුස්සො ජීවලොකං සත්තලොකං පුනපි කථං පස්සතීති. ඉහ මච්ඡරියාදිවිභාවා ච කොධාදිසඞ්ඛාතො ඨායීභාවො ච වාක්‍යසාමත්ථියා දීපිතා හොන්ති, අපරද්ධෙන තාසමදඋග්ගතාදිබ්‍යභිචාරීභාවා විභාවිතා හොන්ති. සමුදායෙන නයනාරුණතාදයො අනුභාවා සූචිතා හොන්ති.

«„Эй, ты схвачен людоедом-яккхой, держась за хвост коня, смотри прямо сейчас на свой город! Ибо как человек, всё тело которого будет раздроблено перед ураганом Верамбха, сможет снова увидеть мир живых существ?“ Здесь такие вибхавы, как зависть/злоба, и устойчивое состояние (стхайи-бхава), именуемое гневом, выражены силой высказывания; из-за совершённого проступка проясняются сопутствующие состояния (вьябхичари-бхава), такие как страх, опьянение, свирепость; а всем целым контекстом обозначаются внешние проявления (анубхава), такие как покраснение глаз».

වීරඨායීභාව

«Устойчивое состояние мужества (вира-стхайибхава)»

363.

363.

පතාපවික්කමාදීහු-ස්සාහො විරොති සඤ්ඤිතො;

රණදානදයායොගා, වීරො’යං තිවිධො භවෙ;

තෙවා’නුභාවා ධිතිම-ත්‍යාදයො බ්‍යභිචාරිනො.

«Энергия (воодушевление), вызванная величием, доблестью и прочим, именуется героической эмоцией (вира-раса). Благодаря сочетанию с битвой, щедростью и состраданием этот героизм бывает трёх видов; [сами эти действия] являются внешними проявлениями (анубхава), а решимость, мудрость и прочее — сопутствующими состояниями (вьябхичари)».

363. ‘‘පතාපි’’ච්චාදි. පතාපො සත්තුසන්තාපකාරී තෙජො, වික්කමො පරමණ්ඩලක්කමන්තං, තෙ ආදයො යෙසං බලාවික්ඛෙපාදීනං [Pg.354] පටිපුග්ගලගතානං විභාවානං, තෙහි ජාතො උස්සාහො රසත්තමාපන්නො වීරො රසොති සඤ්ඤිතො, අයං වීරො රණදානදයායොගා තිවිධො භවෙ යුද්ධවීරො දානවීරො දයාවීරොති, තෙ යුද්ධකරණාදයො එව තත්ථ අනුභාවා භවන්ති. ධිතිමතිඋග්ගතාදයො බ්‍යභිචාරිනො භවන්තීති.

363. «Слова „Величие“ и так далее. Величие (патапа) — это сила, повергающая врагов в смятение; доблесть (виккама) — это вторжение в царство противника. Складываясь из них и из таких вибхавов, связанных с противником, как сила и невозмутимость, порождённая ими энергия (уссаха), достигая состояния эмоции, именуется героической эмоцией (вира-раса). Этот героизм в зависимости от связи с битвой, щедростью и состраданием бывает трёх видов: героизм в битве (йуддха-вира), героизм в щедрости (дана-вира) и героизм в сострадании (дая-вира). В них ведение боя и тому подобное выступают внешними проявлениями (анубхава), а решимость, разум, отвага и прочее — сопутствующими состояниями (вьябхичари)».

363. ඉදානි වීරරසභෙදං, පොසනක්කමඤ්ච දස්සෙති ‘‘පතාප’’ඉච්චාදිනා. පතාපවික්කමාදීහි අඤ්ඤරාජූනං දණ්ඩජතෙජසඞ්ඛතපතාපො, තෙසමෙව පරමණ්ඩලක්කමනසඞ්ඛාතවික්කමො ඵලභෙදො චෙතිආදීහි උප්පන්නො උස්සාහො වීරොති වීරරසොති සඤ්ඤිතො කවීහි ඤාතො, අයං වීරරසො රණදානදයායොගා යුද්ධචාගකරුණායොගෙන හෙතුභූතෙන තිවිධො භවෙ. තෙ එව රණදානදයා එව ඉමා අනුභාවා නාම හොන්ති. ධිතිමත්‍යාදයො ධිතිමතිඋග්ගතගබ්බාදයො බ්‍යභිචාරිනො භාවා හොන්තීති. යුද්ධවීරදානවීරදයාවීරවසෙන වීරරසො තිවිධො හොති. පතාපො ච වික්කමො චෙති ච, තෙ ආදි යෙසමිති ච, රණො ච දානඤ්ච දයා චෙති ච, තාහි යොගොති ච, තයො විධා පකාරා අස්සාති ච, ධිති ච මති චෙති ච, තා ආදි යෙසමිති ච වාක්‍යං.

363. «Теперь он показывает разделение и способ развития героической эмоции (вира-раса), начиная со слова „величие“. Энергия (уссаха), возникающая благодаря величию (властному могуществу других царей), доблести (вторжению в чужие земли) и различению плодов, известна поэтам под именем героической эмоции (вира-раса). Эта героическая эмоция делится на три вида в силу таких причин, как сочетание с битвой, щедростью и состраданием. Сами эти битва, щедрость и сострадание являются внешними проявлениями (анубхава). Решимость, мудрость, смелость, дерзость и прочее служат сопутствующими состояниями (вьябхичари-бхава). Таким образом, по признаку героизма в битве, в щедрости и в сострадании героическая эмоция бывает трёх видов. Грамматический разбор: „величие и доблесть“, „битва, щедрость и сострадание“, „сочетание с ними“, „имеющий три разновидности“, „решимость и мудрость“ — таковы языковые выражения».

වීරරසස්ස උදාහරණමෙවං දට්ඨබ්බං –

«Пример героической эмоции (вира-расы) следует рассматривать так:»

විඤ්ඤාපෙත්වා කුවෙරං සුමහති-මපි චෙ’කොවකුම්භණ්ඩසෙනං,උත්තාසෙත්වා ගහෙත්වා මණිරතනවරංලක්ඛමාධාය ජූතෙ;

ජෙත්වා කොරබ්‍යරාජං සචිවරතන-මුද්ධච්ච රඤ්ඤං සතම්හා,එත්ථානෙත්වා’දියිස්සං සුයුවතිරතනංකො මමෙ’ත්ථ’ත්ථි භාරොති.

«Получив позволение Куверы, в одиночку устрашив даже огромнейшее войско кумбханд, взяв бесценный драгоценный камень, поставив его на кон в игре в кости и победив царя Куру, вырвав драгоценного министра из среды сотни царей, я доставлю его сюда и завоюю прекраснейшую из дев! Какая же в этом тяжесть для меня?»

කුවෙරං [Pg.355] වෙස්සවණමහාරාජං විඤ්ඤාපෙත්වා බොධෙත්වා සුමහතිමපි කුම්භණ්ඩසෙනං අතිමහන්තිං කුම්භණ්ඩසෙනං එකොව උත්තාසෙත්වා භයං ජනෙත්වා මණිරතනවරං ගහෙත්වා ජූතෙ අක්ඛකීළායං ලක්ඛං ආධාය ඨපෙත්වා කොරබ්‍යරාජං ජෙත්වා රඤ්ඤං සතම්හා රාජසම්බන්ධිනා සතෙන සචිවරතනං අමච්චරතනං උද්ධච්ච උද්ධරිත්වා එත්ථානෙත්වා සුයුවතිරතනං සොභනඉත්ථිරතනං ආදියිස්සං ගණ්හිස්සාමි, එත්ථ යථාවුත්තෙසු මම කො භාරො අත්ථීති. එත්ථ ‘‘කො මමෙත්ථත්ථි භාරො’’ති ඉමිනා උස්සාහසඞ්ඛාතො ඨායීභාවො පකාසිතො. එතස්ස උප්පත්තිඋද්දීපනෙසු කාරණභූතස්ස ඉත්ථිරතනස්ස ආදානඛ්‍යාතනාගරාජගතපතාපවික්කමාදිවිභාවො ච, තංතංරූපප්පකාසකකවිවචනසඞ්ඛාතානුභාවො ච ‘‘විඤ්ඤාපෙත්වා’’ඉච්චාදිනා වාක්‍යසාමත්ථියෙන පටිපාදනීයා හොන්ති. ‘‘සුමහතිමපි කුම්භණ්ඩසෙනං එකො’’ති ච, ‘‘රඤ්ඤං සතම්හා සචිවරතනමුද්ධච්චා’’ති ච ඉමෙහි ධිතිඋග්ගතගබ්බාදයො ච, ‘‘විඤ්ඤාපෙත්වා කුවෙර’’න්ති ච, ‘‘උත්තාසෙත්වා කොරබ්‍යරාජ’’න්ති ච, ‘‘එත්ථානෙත්වා ඉච්චාදයො’’ති ච ඉමෙහි මත්‍යාදයො ච බ්‍යභිචාරිනො භාවා විභාවිතා හොන්ති. ඉමෙහි විභාවානුභාවබ්‍යභිචාරීභාවෙහි යුද්ධවීරරසො පොසිතොති දට්ඨබ්බො. ඉමිනායෙව නයෙන දානවීරාදයො විඤ්ඤාතබ්බා.

«Разъяснив и уведомив Великого Царя Вессавану Куверу, в одиночку устрашив величайшее воинство кумбхандов и внушив [им] страх, захватив превосходное сокровище-самоцвет, поставив залог в игре в кости и победив царя Кораббью, извлекши и силой вырвав драгоценного советника, драгоценного министра из среды сотни царей и сотни царских родственников, привлекши его сюда, я захвачу и возьму прекрасное сокровище-деву, прекрасное сокровище-женщину; какова же моя сложность в этом из вышесказанного?». Здесь словами «Какова же моя сложность в этом?» выражено постоянное состояние (стхайи-бхава), именуемое усердием (уссаха). Служащие причиной его возникновения и возбуждения детерминанты (вибхавы), такие как величие и доблесть, связанные с принуждением царя нагов и прочим ради обретения сокровища-женщины, а также следствия (анубхавы), именуемые поэтической речью, выражающей тот или иной образ, передаются силой фразы, начинающейся со слова «разъяснив». Словами «в одиночку [устрашив] величайшее воинство кумбхандов» и «вырвав драгоценного советника из сотни царей» разъясняются такие преходящие состояния (вьабхичари-бхавы), как решимость (дхити), проявленная гордость и прочее, а словами «разъяснив Кувере», «устрашив царя Кораббью», «принеся сюда» и так далее — такие преходящие состояния, как рассудительность (мати) и прочее. Следует понимать, что посредством этих детерминантов, следствий и преходящих состояний взращивается раса военного героизма (йуддха-вира-раса). Таким же образом следует понимать героизм щедрости (дана-вира) и прочие.

භයඨායීභාව

Постоянное состояние страха (бхая-стхайи-бхава)

364.

364.

විකාරිසනසත්තාදි-භයුක්කංසො භයානකො;

සෙදාදයො’නුභාවෙ’ත්ථ,තාසාදී බ්‍යභිචාරිනො.

Возрастание страха от искажённых звуков, существ и прочего есть раса ужасного (бхаянака); следствиями (анубхавами) здесь являются испарина и прочее, а преходящими состояниями (вьабхичари-бхавами) — испуг и тому подобное.

364. ‘‘විකාරි’’ච්චාදි. විකාරි අසභාවප්පවත්තො විරුද්ධො සනො සද්දො සත්තො ච, තෙ ආදයො යෙසං සුඤ්ඤාරඤ්ඤාදීනං [Pg.356] ඉත්ථිනීචප්පකතිසම්භවන්තානං, විභාවානං, ගුරුආදීනං වා උත්තමානං, තෙහි ජාතස්ස භයස්ස, කිත්තිමස්ස වා උක්කංසො භයානකො නාම රසො. එත්ථ සෙදකම්පනපාදචලනාදයො අනුභාවා, තාසාදයො බ්‍යභිචාරිනො.

364. «Искажённый» и так далее. «Искажённый» — это протекающий необычно, враждебно звук или существо; они и прочее служат детерминантами (вибхавами), такими как пустые лесные чащи и подобное, возникающими у женщин и низких по природе людей, либо наставники и прочие у благородных людей. Возрастание страха — естественного или искусственного, — порождённого ими, называется расой ужасного (бхаянака-раса). Здесь испарина, дрожь, дрожание ног и тому подобное являются следствиями (анубхавами), а испуг и прочее — преходящими состояниями (вьабхичари-бхавами).

364. ඉදානි භයානකරසස්ස පොසනක්කමං දස්සෙති ‘‘විකාරි’’ච්චාදිනා. විකාරිසනසත්තාදිභයුක්කංසො පකතිවිරහෙන විකාරවන්තෙහි විරුද්ධෙහි අසනිසද්දාදිසද්දෙහි, රක්ඛසාදිසත්තෙහි වා විභාවෙහි හෙතුභූතෙහි සඤ්ජාතො සාභාවිකො, කිත්තිමො වා භයපටිබන්ධො උක්කංසො භයානකරසො නාම හොති. එත්ථ භයානකරසවිසයෙ සෙදාදයො දාහසරීරකම්පනාදයො අනුභාවා කායිකවාචසිකප්පයොගසඞ්ඛතා අනුභාවා හොන්ති. තාසාදී බ්‍යභිචාරිනො තාසසඞ්කාදයො ඉහ බ්‍යභිචාරීභාවා හොන්තීති. සනො ච සත්තො චෙති ච, විකාරො එතෙසං අත්ථීති ච, විකාරිනො ච තෙ සනසත්තා චෙති ච, තෙ ආදයො යෙසං සුඤ්ඤාරඤ්ඤාදීනමිති ච, තෙහි ජාතං භයමිති ච, මජ්ඣෙ පදලොපො, තස්ස උක්කංසොති ච, සෙදො ආදි යෙසං කම්පනාදීනමිති ච, තාසො ආදි යෙසං සඞ්කාදීනමිති ච වාක්‍යං. ඉත්ථිනීචප්පකතිකානං භයහෙතු විකාරිසනසත්තාදි, උත්තමානං ගුරුආදි.

364. Теперь [автор] показывает порядок взращивания расы ужасного словами «Искажённый» и так далее. Возрастание страха от искажённых звуков, существ и прочего — это возрастание, сопряжённое со страхом, естественным или искусственным, порождённое служащими причинами детерминантами (вибхавами): будь то искажённые, враждебные звуки, лишённые обычного характера (такие как звук удара грома и прочие), или существа (такие как ракшасы и прочие), — и оно называется расой ужасного. Здесь, в контексте расы ужасного, следствиями (анубхавами), образованными телесными и речевыми действиями, являются испарина, жжение, дрожь в теле и тому подобное. Преходящими состояниями (вьабхичари-бхавами) здесь выступают испуг, опасение (санка) и тому подобное. Анализ выражений: «Звук и существо», «у них есть искажение», «они искажённые звук и существо», «они служат начальными для пустой глуши и прочего», «страх, рождённый ими» (с выпадением срединного слова), «его возрастание», «испарина — первая из дрожи и прочего», «испуг — первый из опасений и прочего». Для женщин и людей низкой природы причиной страха являются искажённые звуки, существа и прочее, а для благородных — наставники и прочие.

එත්ථ ලක්ඛියමෙවං වෙදිතබ්බං –

Иллюстрируемое здесь следует понимать так —

යං දිට්ඨිසත්ථපතනෙන පරිප්ඵුරන්තී,කුම්භණ්ඩරක්ඛසචමූ ගමිතා සමන්තා;

ආචක්කවාළනග’මස්සගතං පුරීව,භොතො මුහුං මුහු’මපස්සි ස පුණ්ණකො’හන්ති.

«Я — тот Пуннака, [который видел, как] воинство кумбхандов и ракшасов, содрогаясь от метания стрел-взглядов, бежало во все стороны вплоть до горы Чаккавала, поминутно взирая на Вас, восседающего на коне, словно на свой родной город».

දිට්ඨිසත්ථපතනෙන දිට්ඨිසල්ලසම්පාතනෙන පරිප්ඵුරන්තී කම්පමානා සමන්තා පරිසමන්තතො ආචක්කවාළනගං චක්කවාළපබ්බතාවධි ගමිතා පලාපිතා කුම්භණ්ඩරක්ඛසචමූ කුම්භණ්ඩරක්ඛසානං [Pg.357] සෙනා යං අස්සගතං අස්සපිට්ඨෙ නිසින්නකං භොතො භවතං තුම්හාකං පුරී ඉව පුරියා දස්සනමිව මුහුං මුහුං අපස්සි ඛණෙ ඛණෙ අපස්සිත්ථ, සො අහං පුණ්ණකො නාම යක්ඛොති. එත්ථ ‘‘දිට්ඨිසත්ථපතනෙනා’’ති දිට්ඨිසත්ථාරොපනෙන ච ‘‘ස පුණ්ණකො අහ’’න්ති ඉමිනා ච භයජනනස්ස හෙතුභූතවිරුද්ධසත්තසඞ්ඛාතා විභාවා නිද්දිට්ඨා, ‘‘මුහුං මුහු’මපස්සී’’ති රසාවත්ථසම්පත්තභයුක්කංසසඞ්ඛතො ඨායීභාවො විභාවිතො, ‘‘කුම්භණ්ඩරක්ඛසචමූ ගමිතා සමන්තා ආචක්කවාළනග’’න්ති තාසසඞ්කාදිකා බ්‍යභිචාරිනො භාවා ජොතිතා. ‘‘පරිප්ඵුරන්තී’’ති සෙදකම්පාදයො අනුභාවා දස්සිතා හොන්ති.

«Падением мечей-взглядов» — поражением стрелами взглядов; «содрогающееся» — трепещущее; «повсюду» — во все стороны; «до горы Чаккавала» — до предела горы Чаккавала; «обращённое [в бегство]» — обращённое в бегство; «воинство кумбхандов и ракшасов» — армия кумбхандов и ракшасов; «восседающего на коне» — сидящего на спине коня; «Вас» — уважительно Вас; «словно город» — подобно лицезрению [родного] города; «поминутно взирало» — то и дело взирало; «я — тот яккха по имени Пуннака». Здесь словами «падением мечей-взглядов» и «я — тот Пуннака» указаны детерминанты (вибхавы), именуемые враждебными существами, служащими причиной возникновения страха; словами «поминутно взирало» выражено постоянное состояние (стхайи-бхава), представляющее собой возрастание страха, достигшее состояния расы; словами «воинство кумбхандов и ракшасов бежало во все стороны вплоть до горы Чаккавала» явлены такие преходящие состояния (вьабхичари-бхавы), как испуг, опасение и тому подобное; а словом «содрогающееся» показаны следствия (анубхавы) — испарина, дрожь и тому подобное.

ජිගුච්ඡාඨායීභාව

Постоянное состояние отвращения (джигуччха-стхайи-бхава)

365.

365.

ජිගුච්ඡා රුධිරාදීහි,පූත්‍යාදීහි විරාගතො;

බීභච්ඡො ඛොභනු’බ්බෙගී,කමෙන කරුණායුතො;

නාසාවිකුනනාදීහි,සඞ්කාදීහි’ස්ස පොසනං.

Отвращение от крови и прочего, от гноя и прочего, а также от бесстрастия, последовательно сочетаясь с волнением, возбуждением и состраданием, образует расу отвратительного (бибхаччха); взращивание её происходит через сморщивание носа и прочее, а также через опасение и тому подобное.

365. ‘‘ජිගුච්ඡා’’ඉච්චාදි. රුධිරන්තාදීහි පූතිකිමිආදීහි විරාගතො ච ජාතා ජිගුච්ඡා ගරහා කමෙන ඛොභනො උබ්බෙගී කරුණායුතො ච බීභච්ඡො භවති, නාසාවිකුනනමුඛච්ඡදනාදීහි අනුභාවෙහි, සඞ්කාවෙගාදීහි බ්‍යභිචාරීහි ච අස්ස පොසනං භවතීති.

365. «Отвращение» и так далее. Отвращение (джигуччха) — то есть презрение, возникшее от крови, кишок и прочего, от гнилых червей и прочего, а также от бесстрастия, — последовательно становясь волнующим, возбуждающим и сопряжённым со состраданием, образует расу отвратительного (бибхаччха). Её взращивание происходит посредством таких следствий (анубхав), как сморщивание носа, прикрытие лица и тому подобное, и таких преходящих состояний (вьабхичари-бхав), как опасение, волнение и тому подобное.

365. ඉදානි බීභච්ඡරසස්ස පොසනක්කමං දස්සෙති ‘‘ජිගුච්ඡා’’ඉච්චාදිනා. රුධිරාදීහි රත්තන්තගුණාදීහි ච, පූත්‍යාදීහි පූතිකිමිආදීහි ච, විරාගතො විරත්තභාවෙන චාති ඉමෙහි තීහි විභාවෙහි හෙතුභූතෙහි උප්පජ්ජමානා ජිගුච්ඡා කමෙන රුධිරාදීනං තිණ්ණං විභාවානං පටිපාටියා ඛොභනො [Pg.358] අනවට්ඨානො අසමාහිතො උබ්බෙගී උබ්බෙගවා කරුණායුතො සොකරූපෙන සහිතො චාති එවං බීභච්ඡො රසො නාම හොති. නාසාවිකුනනාදීහි නාසසඞ්කොචනමුඛපිදහනාදීහි අනුභාවෙහි ච සඞ්කාදීහි ච සඞ්කාආවෙගාදීහි බ්‍යභිචාරීභාවෙහි ච කරණභූතෙහි අස්ස බීභච්ඡරසස්ස පොසනං හොතීති. රුධිරාදීසු තීසු පදෙසු, ඛොභනාදීසු තීසු ච ගම්‍යමානත්තා අවුත්තොපි චසද්දො යොජෙතබ්බො, තස්මා ඛොභනාදීහි තීහි යුත්තොව බීභච්ඡරසො නාමාති දට්ඨබ්බො. රුධිරං ආදි යෙසං අන්තාදීනමිති ච, පූතිආදි යෙසං කිමිආදීනමිති ච, උබ්බෙගො අස්ස බීභච්ඡස්ස අත්ථීති ච, කරුණෙන ආයුතොති ච, නාසාය විකුනනං සඞ්කොචනමිති ච, තං ආදි යෙසං මුඛච්ඡාදනාදීනමිති ච, සඞ්කා ආදි යෙසං ආවෙගාදීනමිති ච වාක්‍යං.

365. Теперь [автор] показывает порядок взращивания расы отвратительного словами «Отвращение» и так далее. Отвращение, возникающее в силу трёх служащих причинами детерминантов (вибхав): от крови и прочего (красной массы кишок и т.д.), от гноя и прочего (гнилых червей и т.д.) и от бесстрастия (состояния отстранённости), — последовательно, в соответствии со связкой этих трёх детерминантов, становится: [1] волнующим (неустойчивым, неуравновешенным), [2] возбуждающим (полным тревоги) и [3] сопряжённым со состраданием (сопровождающимся формой скорби) — так образуется раса отвратительного (бибхаччха-раса). Взращивание этой расы отвратительного происходит посредством таких следствий (анубхав), как сморщивание носа, закрывание рта и тому подобное, и посредством служащих орудием преходящих состояний (вьабхичари-бхав), таких как опасение, волнение и тому подобное. Хотя союз «и» (ca) не произнесён в трёх выражениях начиная с «крови» и в трёх выражениях начиная с «волнения», его следует добавить по смыслу; поэтому следует понимать, что расой отвратительного называется именно то, что наделено этими тремя [качествами]. Синтаксический анализ: «Кровь — первая из кишок и прочего», «гниль — первая из червей и прочего», «у этой расы есть возбуждение», «сопряжено со состраданием», «сморщивание носа — это сжатие», «оно — первое из закрывания лица и прочего», «опасение — первое из волнения и прочего».

ඉමස්ස බීභච්ඡස්සොදාහරණමෙවං වෙදිතබ්බං –

Пример этой расы отвратительного следует понимать так —

යක්ඛා මච්චකරඞ්කකඞ්කනධරා යෙ නිම්මිතා පුණ්ණකෙ-නු’ත්තංසීකතපාණිපල්ලවධරා හාරීකතන්තොරගා;

ලිත්තා ලොහිතකුඞ්කුමෙහි විධුරෙනෙ’තෙ පිවන්තා වසා-මජ්ජං සීසකපාලපාතිහි පුරෙ ධුත්තා වියො’පෙක්ඛිතාති.

Те яккхи, созданные Пуннакой, что носили браслеты из человеческих костей, надевали ожерелья из кишок, имели [отрубленные] ладони в качестве украшений на головах, были измазаны кровавой кункумой и пили хмельной напиток из жира из чаш-черепов, — на них Видхура взирал с бесстрастием, словно на городских пьяниц.

පුණ්ණකෙන යක්ඛෙන නිම්මිතා මච්චකරඞ්කකඞ්කනධරා මනුස්සට්ඨිසඞ්ඛාතකරභූසනධාරිනො උත්තංසීකතපාණිපල්ලවධරා මත්ථකමාලිකතහත්ථතලසඞ්ඛතපල්ලවධාරිනො හාරීකතන්තොරගා මුත්තාහාරීකතමනුස්සන්තසඞ්ඛාතඋරගසම්පයුත්තා ලොහිතකුඞ්කුමෙහි රුධිරසඞ්ඛාතකුඞ්කුමකක්කෙහි ලිත්තා සීසකපාලපාතිහි සීසකපාලසඞ්ඛාතෙහි සරාවෙහි වසාමජ්ජං වසාසඞ්ඛාතසුරං පුරෙ අභිමුඛෙ පිවන්තා යෙ යක්ඛා සියුං, එතෙ යක්ඛා විධුරෙන පණ්ඩිතෙන ධුත්තා විය නගරෙ සුරාධුත්තා විය උපෙක්ඛිතා හොන්තීති. ඉහ ‘‘ලිත්තා ලොහිතකුඞ්කුමෙහී’’ති ච ‘‘උත්තංසීකතපාණිපල්ලවධරා’’ති ච [Pg.359] ‘‘හාරීකතන්තොරගා’’ති ච ඉමෙහි චිත්තක්ඛොභකාරණභූතො රුධිරාදිවිභාවො ච, ‘‘මච්චකරඞ්කකඞ්කනරො’’ති ච ‘‘සීසකපාලපාතිහි වසාමජ්ජං පිවන්තා’’ති ච ඉමෙහි උබ්බෙගවන්තසභාවස්ස හෙතුභූතො පූත්‍යාදිවිභාවො ච පකාසිතො. කරුණායුතසභාවස්ස කාරණභූතවිරජ්ජනවිභාවො ච නාසාවිකුනනාදිඅනුභාවො ච සඞ්කාවෙගාදිබ්‍යභිචාරීභාවො ච බීභච්ඡසඞ්ඛාතඨායීභාවො චාති ඉමෙ සබ්බෙ වාක්‍යසාමත්ථියෙන ගම්මාති වෙදිතබ්බා.

Созданные яккхой Пуннакой яккхи: «носившие браслеты из человеческих костей» — носившие украшения для рук из человеческих костей; «носившие побеги-ладони в качестве головных украшений» — носившие ладони, возложенные на голову подобно венкам; «носившие кишки в качестве ожерелий» — украшенные человеческими кишками, уподобленными жемчужным ожерельям; «измазанные кровавой кункумой» — вымазанные мазью из крови-кункумы; «пьющие перед ним хмельной напиток из жира из сосудов-черепов» — пьющие перед ним хмельное зелье из жира из чаш-черепов: на этих яккхов мудрец Видхура взирал равнодушно, словно на пьяниц в городе. Здесь словами «измазанные кровавой кункумой», «носившие побеги-ладони в качестве головных украшений» и «носившие кишки в качестве ожерелий» выражен детерминант (вибхава) крови и прочего, служащий причиной умственного волнения; словами «носившие браслеты из человеческих костей» и «пьющие хмельной напиток из жира из сосудов-черепов» выражен детерминант гнили и прочего, служащий причиной возбуждения. Следует понимать, что детерминант бесстрастия, служащий причиной сострадательной природы, следствия (анубхавы), такие как сморщивание носа и тому подобное, преходящие состояния (вьабхичари-бхавы), такие как опасение, волнение и тому подобное, а также постоянное состояние (стхайи-бхава), именуемое отвращением, — все они постигаются силой самого высказывания.

විම්හයඨායීභාව

Постоянное состояние изумления (вимхая-стхайи-бхава)

366.

366.

අතිලොකපදත්ථෙහි,විම්හයො’යං රසො’බ්භුතො;

තස්සා’නුභාවා සෙදස්සු-සාධුවාදාදයො සියුං;

තාසාවෙගධිතිප්පඤ්ඤා,හොන්තෙ’ත්ථ බ්‍යභිචාරිනො.

Изумление, [вызванное] сверхмирскими явлениями, образует расу чудесного (аббхута); его следствиями (анубхавами) являются испарина, слёзы, возгласы одобрения и прочее; испуг, волнение, решимость и мудрость выступают здесь преходящими состояниями (вьабхичари-бхавами).

366. ‘‘අති’’ච්චාදි. අතිලොකෙහි ලොකාතිවුත්තීහි මායාදිබ්බගෙහාරාමාදීහි පදත්ථෙහි ජාතො අයං විම්හයො චිත්තවිකාරසඞ්ඛාතො ඨායීභාවො අබ්භුතො රසො නාම. සෙදඅස්සුසාධුවාදරොමඤ්චාදයො තස්ස අනුභාවා සියුං, තාසාදයො බ්‍යභිචාරිනො හොන්තීති.

366. «Сверх» и так далее. Это изумление — постоянное состояние (стхайи-бхава), представляющее собой видоизменение ума, возникшее от явления сверхмирских, превосходящих обыденный мир предметов (таких как иллюзорные божественные жилища, парки и тому подобное), — называется расой чудесного (аббхута-раса). Испарина, слёзы, возгласы одобрения, мурашки и тому подобное выступают его следствиями (анубхавами), а испуг и прочее — преходящими состояниями (вьабхичари-бхавами).

366. ඉදානි විම්හයරසස්ස පොසනක්කමං දස්සෙති ‘‘අති’’ඉච්චාදිනා. අතිලොකපදත්ථෙහි ලොකට්ඨිතිමතික්කම්ම පවත්තෙහි මායාදිබ්බභවනආරාමවිමානාදිපදත්ථෙහි හෙතුභූතෙහි උප්පජ්ජමානො අයං විම්හයො චිත්තබ්‍යාපනසඞ්ඛාතො ඨායීභාවො අබ්භුතො රසො අබ්භුතරසො නාම භවෙ, සෙදස්සුසාධුවාදාදයො තස්ස අබ්භුතරසස්ස අනුභාවා සියුං, තාසාවෙගධිතිප්පඤ්ඤා එත්ථ [Pg.360] අබ්භුතරසවිසයෙ බ්‍යභිචාරිනො භාවා හොන්තීති. අතික්කන්තා ලොකමිති ච, තෙ ච තෙ පදත්ථා චෙති ච, සාධුඉති වාදොති ච, සෙදො ච අස්සු ච සාධුවාදො චෙති ච, තෙ ආදි යෙසං රොමඤ්චාදීනමිති ච, තාසො ච ආවෙගො ච ධිති ච පඤ්ඤා චෙති ච වාක්‍යං.

366. Теперь [автор] показывает порядок взращивания расы чудесного словами «Сверх» и так далее. Изумление — постоянное состояние (стхайи-бхава), представляющее собой охваченность ума, возникающее в силу служащих причинами сверхмирских явлений, то есть предметов, превосходящих мирской порядок (таких как иллюзорные божественные обители, парки, небесные дворцы и тому подобное), — называется расой чудесного (аббхута-раса). Испарина, слёзы, возгласы одобрения и прочее служат следствиями (анубхавами) этой расы чудесного, а испуг, волнение, решимость и мудрость выступают в области расы чудесного преходящими состояниями (вьабхичари-бхавами). Синтаксический анализ: «Превосходящие мир», «и они же явления», «высказывание „Хорошо“ (садху)», «испарина, слёзы и возглас одобрения», «они — первые из мурашек и прочего», «испуг, волнение, решимость и мудрость».

ඉමස්ස අබ්භුතරසස්සොදාහරණමෙවං දට්ඨබ්බං –

Пример этой расы чудесного следует рассматривать так —

ස පුණ්ණකෙනා’හටනෙකභිංසනෙ-ස්ව’හො නටෙනෙව සුනිච්චලො’චලා;

නිපාතිතො තෙන අවංසිරොපතං,අසන්තසං තං මිනි දිට්ඨියට්ඨියාති.

«О! Когда Пуннака устраивал многообразные устрашения, подобно актёру, он [Видхура] оставался совершенно неподвижен; и будучи сброшен им с горы вниз головой, он, не испытывая ни малейшего страха, измерил эту гору своим взглядом!».

සො විධුරපණ්ඩිතො පුණ්ණකෙන යක්ඛෙන නටෙන ඉව අනෙකවිකාරදස්සනකෙන නාටකෙන විය ආහටනෙකභිංසනෙසු භයත්තමානීතානෙකවිධභිංසනෙසු වත්තමානෙසු සුනිච්චලො තෙන පුණ්ණකෙන අචලා සට්ඨියොජනුබ්බෙධකාළාගිරිපබ්බතමත්ථකතො නිපාතිතො අවංසිරොපතං අධොසීසං පතන්තො අසන්තසං එවං අප්පතිට්ඨෙපි අනුත්තසන්තො තං පබ්බතං දිට්ඨියට්ඨියා මිනි පමාණමකාසි, අහො අච්ඡරියන්ති. එත්ථ භයහෙතුම්හි සති භීතියා ච තත්ථ පරිජානනාභාවස්ස ච ලොකසභාවත්තා තමතික්කම්ම භයකරණෙ අසන්තාසස්ස ච දිට්ඨියා පබ්බතමිනනස්ස ච පවත්තභාවකථනෙන ලොකාතික්කන්තපදත්ථසඞ්ඛාතො විභාවො ‘‘අසන්තසං තං මිනි දිට්ඨියට්ඨියා’’ති ඉමිනා පකාසිතො. ‘‘අහො’’ති වචනෙන, තස්ස සාමත්ථියෙන ච සාධුවාදසෙදඅස්සුආදයො අනුභාවා විභාවිතා. තාසආවෙගධිතිච්චාදිබ්‍යභිචාරීභාවා, විම්හයසඞ්ඛාතඨායීභාවො ච සමුදිතවාක්‍යසාමත්ථියෙන ජොතිතො.

Тот мудрец Видхура, когда яккха Пуннака, подобно актёру, показывающему множество превращений, устраивал наводящие ужас многочисленные устрашения, оставался абсолютно неподвижен; и сброшенный этим Пуннакой с вершины горы Калагири высотой в шестьдесят йоджан вниз головой, не испытывая ни малейшего страха даже в таком висящем положении, измерил ту гору посохом своего взгляда; о, как удивительно! Здесь, поскольку в обычном мире при наличии причины страха естественно испытывать страх и не обладать рассудительностью в тот момент, повествованием о его бесстрашии вопреки мирской природе во время устрашения и о его измерении горы взглядом выражен детерминант (вибхава), именуемый сверхмирским явлением, посредством слов «не страшась, он измерил её взглядом». Словом «О!» и его смысловой силой проиллюстрированы такие следствия (анубхавы), как возгласы одобрения, испарина, слёзы и тому подобное. Преходящие состояния (вьабхичари-бхавы), такие как испуг, волнение, решимость и тому подобное, а также постоянное состояние (стхайи-бхава), именуемое изумлением, выявляются совокупной силой всего высказывания.

සමඨායීභාව

Постоянное состояние умиротворения (сама-стхайи-бхава)

367.

367.

ඨායීභාවො [Pg.361] සමො මෙත්තා-දයාමොදාදිසම්භවො;

භාවාදීහි තදු’ක්කංසො,සන්තො සන්තනිසෙවිතො.

Постоянным состоянием выступает умиротворение (сама), возникающее из доброжелательности, сострадания, сорадования и прочего; его возрастание через [соответствующие] состояния и прочее образует расу умиротворённого (санта), почитаемую праведниками.

ඉති සඞ්ඝරක්ඛිතමහාසාමිපාදවිරචිතෙ

Так в сотворённом почтенным Махасами Сангхараккхитой

සුබොධාලඞ්කාරෙ

«Субодхаланкаре»

රසභාවාවබොධො නාම පඤ්චමො පරිච්ඡෙදො.

завершается пятая глава, именуемая «Понимание рас и состояний».

සුබොධාලඞ්කාරො සමත්තො.

«Субодхаланкара» окончена.

367. ‘‘ඨායි’’ච්චාදි. මෙත්තාදිසම්භවො සමො උපසමසඞ්ඛාතො ඨායීභාවො භවති, තදනුරූපෙහි භාවානුභාවෙහි තස්ස උක්කංසො යස්ස, සො සන්තො නාම රසො භවති, සො ච සන්තනිසෙවිතොති.

367. «Постоянное» и так далее. Умиротворение (сама), называемое также покоем (упасама), возникающее из доброжелательности и прочего, является постоянным состоянием (стхайи-бхавой); то, в чём происходит его возрастание посредством соответствующих ему состояний (бхав) и следствий (анубхав), называется расой умиротворённого (санта-раса), и она почитаема праведниками.

ඉති සුබොධාලඞ්කාරෙ මහාසාමිනාමිකායං ටීකායං

Так в подкомментарии (тика) к «Субодхаланкаре», носящем имя Махасами,

රසභාවාවබොධො පඤ්චමො පරිච්ඡෙදො.

Пятая глава: Понимание раса и бхава.

367. ඉදානි සන්තරසස්ස පොසනක්කමං දස්සෙති ‘‘ඨායි’’ච්චාදිනා. මෙත්තාදයාමොදාදිසම්භවො මෙත්තාකරුණාපීතිආදිවිභාවෙහි සම්භූතො සමො කායචිත්තොපසමො ඨායීභාවො නාම හොති, භාවාදීහි බ්‍යභිචාරීභාවාදීහි කරණභූතෙහි, අපිච තස්ස සමස්ස අනුරූපෙහි බ්‍යභිචාරීභාවානුභාවෙහි තදුක්කංසො තස්ස ඨායීභාවස්ස උක්කංසයුත්තො සන්තනිසෙවිතො සාධූහි සෙවිතො සන්තො සන්තරසො නාම හොතීති. මෙත්තා ච දයා ච මොදො චෙති ච, තෙ ආදයො යෙසමිති ච, තෙහි සම්භවො යස්සෙති ච, තස්ස උක්කංසො අස්ස සන්තස්සෙති ච, සතං නිසෙවිතොති ච වාක්‍යං.

367. Теперь [автор] показывает порядок развития вкуса умиротворения (санта-раса), начиная со слова «устойчивое» (ṭhāyī) и далее. Покой (sama) — то есть успокоение тела и ума, возникающий из таких определяющих условий (vibhāva), как дружелюбие (mettā), сострадание (karuṇā), радость (pīti) и прочее, — называется устойчивым состоянием (ṭhāyībhāva). А когда этот покой благодаря служащим причинами состояниям, а именно соответствующим ему сопутствующим состояниям (vyabhicārībhāva) и внешним проявлениям (anubhāva), достигает своего расцвета (ukkaṃsa), то это спокойное переживание, исполненное расцвета данного устойчивого состояния, практикуемое благородными (santa) и почитаемое праведниками, называется вкусом умиротворения (santarasa). Выражение [в тексте означает]: «Дружелюбие, сострадание и радость; те [факторы], в начале которых они стоят; тот [покой], чьё происхождение от них; расцвет этого [покоя]; у этого спокойного [состояния]; практикуемый праведниками».

අස්ස [Pg.362] සන්තරසස්සොදාහරණමෙවං දට්ඨබ්බං –

Пример этого вкуса умиротворения (санта-раса) следует видеть следующим образом:

එන්තෙසු කෙසරිකරීස්ව’පි වෙඨයන්තෙ,නාගෙ නගං මදගජෙ විය වෙළුගුම්බං;

යක්ඛෙ විචාලයති නොචලි ඊසකම්පි,සන්තිං ගතොව විධුරො මධුරාපි භාවොති.

«Даже когда приближались львы и слоны, когда змеи обвивали [его тело], а яккха сотрясал гору, подобно тому как пьяный слон [сотрясает] бамбуковые заросли, — мудрец [Видхура], достигший покоя, не пошатнулся ни на малость, ибо его состояние [ума] неизменно благостно».

කෙසරිකරීසු සීහහත්ථීසු එන්තෙසු අපි භිංසනාකාරෙන සමීපමාගච්ඡන්තෙසුපි නාගෙ වෙඨයන්තෙපි නාගෙසු සරීරං වෙඨයන්තෙසුපි. ජාත්‍යාපෙක්ඛායෙකවචනං, වෙළුගුම්බං මදගජෙ විය විචාලයති මදගළිතහත්ථිම්හි චාලෙන්තෙ ඉව යක්ඛෙ පුණ්ණකෙ නගං කාළාගිරිපබ්බතං විචාලයතිපි අනෙකප්පකාරෙ චාලෙන්තෙපි විධුරො පණ්ඩිතො සන්තිං ගතොව නිබ්බානං ආලම්බණකරණවසෙන සම්පත්තො විය ඵලසමාපත්තිසමාපන්නො ඉව අථ වා දිට්ඨධම්මනිබ්බානසඞ්ඛතනිරොධසමාපත්තිසමාපන්නො විය ඊසකම්පි අප්පකම්පි මධුරා භාවා අපි මධුරසභාවතොපි නො චලි, නිසින්නට්ඨානතො පගෙවාති අධිප්පායො. එත්ථ ධාවනරොදනකම්පනාදීනං කරණභූතං සීහාදීනමාගමනං නාගවෙඨනං පබ්බතකම්පනන්තිආදීසු වත්තමානෙසුපි නිබ්බිකාරත්තෙන සන්තිං ගතොති ඉමිනා සන්තරසස්ස පකතිභූතෙ උද්දෙසෙ දස්සිතො නවමො ඨායීභාවො දස්සිතො හොති, එතස්ස උප්පත්තිඋද්දීපනානං කාරණභූතා මෙත්තාදයාමොදාදිවිභාවා සාමත්ථියා දස්සිතා හොන්තීති. ධිතිමතිසතිආදයො තදනුරූපබ්‍යභිචාරීභාවා ච තාදිසානුභාවා ච ‘‘එන්තෙසු වෙඨයන්තෙ විචාලයතී’’ති ඉමිනා, සකලවාක්‍යසාමත්ථියෙන ච පකාසිතාති දට්ඨබ්බා.

«Слоны и львы» означает: даже когда приближались львы и слоны, когда они подходили близко в устрашающем облике; «змеи обвивали» означает: даже когда змеи обвивали его тело. Единственное число «бамбуковую рощу» (veḷugumbaṃ) использовано для обозначения совокупности вида. Выражение «подобно безумному слону» означает: подобно тому как разъярённый слон сотрясает заросли, так и когда яккха Пуннака сотрясал гору Калагири множеством способов. «Мудрец [Видхура], достигший покоя» означает: словно достигший Ниббаны, сделав её своим объектом, словно вошедший в достижение Плода (phalasamāpatti) или вошедший в достижение прекращения (nirodhasamāpatti), именуемое Ниббаной в этой самой жизни; «не пошатнулся ни на малость» — ничуть не изменился из-за своей благостной природы, и уж тем более не сдвинулся со своего места сидения — таково намерение. Здесь, хотя и происходили такие события, как приближение львов и прочего, обвивание змеями и сотрясение горы, являющиеся причинами бегства, плача, дрожи и т. д., фразой «достигший покоя» в силу его неизменности показано девятое устойчивое состояние (ṭhāyībhāva), изложенное в основном описании вкуса умиротворения (santarasa); а такие определяющие условия (vibhāva), как дружелюбие, сострадание, радость и прочее, являющиеся причинами его возникновения и пробуждения, показаны в силу контекста. Следует понимать, что соответствующие ему сопутствующие состояния (vyabhicārībhāva), такие как стойкость (dhiti), мудрость (mati), осознанность (sati) и прочие, а также подобные им внешние проявления (anubhāva), выражены фразой «когда приближаются, обвивают, сотрясает» и благодаря смысловой силе всего предложения.

ඉති සුබොධාලඞ්කාරනිස්සයෙ

Так завершается подстрочный комментарий (ниссая) к «Субодхаланкаре».

රසභාවාවබොධො නාම පඤ්චමො පරිච්ඡෙදො.

Пятая глава, называемая «Понимание вкусов и состояний» [раса и бхава].

සුබොධාලඞ්කාරටීකා සමත්තා.

Толкование (ṭīkā) на «Субодхаланкару» завершено.