นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส
Homenagem ao Bem-Aventurado, ao Digno, ao Perfeitamente Iluminado.
สุโพธาลงฺกาโร
O Ornamento do Fácil Entendimento
๑. โทสาวโพธ-ปฐมปริจฺเฉท
1. Primeiro Capítulo: A Compreensão das Falhas
รตนตฺตยปฺปณาม
Homenagem à Tríplice Joia
๑.
1.
มุนินฺทวทนมฺโภช, คพฺภสมฺภวสุนฺทรี;
สรณํ ปาณินํ วาณี, มยฺหํ ปีณยตํ มนํ.
Que a palavra, refúgio dos seres vivos, bela como se nascida do interior do lótus da boca do Senhor dos Sábios, alegre a minha mente.
นิมิตฺต
O Motivo
๒.
2.
ราม, สมฺมา’ทฺย’ลงฺการา, สนฺติ สนฺโต ปุราตนา;
ตถาปิ ตุ วฬญฺเชนฺติ, สุทฺธมาคธิกา น เต.
Embora existam belos e excelentes ornamentos antigos, os falantes do puro Māgadhī não os utilizam.
อภิธานาทิกํ
Dicionários e Afins
๓.
3.
เตนา’ปิ นาม โตเสยฺย, เมเต ลงฺการวชฺชิเต;
อนุรูเปนา’ลงฺกาเร, เน’ส เมโส ปริสฺสโม.
Por isso, que eu possa satisfazer aqueles que carecem de ornamentos com um ornamento apropriado; este meu esforço não será em vão.
๔.
4.
เยสํ น สญฺจิตา ปญฺญา, เนกสตฺถนฺตโร’จิตา;
สมฺโมห’พฺภาหตา เว’เต, นาวพุชฺฌนฺติ กิญฺจิปิ.
Aqueles que não acumularam sabedoria cultivada em diversos outros tratados, atingidos pela ilusão, nada compreendem.
๕.
5.
กึ เตหิ ปาทสุสฺสูสา, เยสํ นตฺถิ ครูนิ’ห;
เย ตปฺปาทรโชกิณฺณา, เต’ว สาธู วิเวกิโน.
De que servem aqueles que não servem aos pés dos mestres aqui? Somente aqueles cobertos com a poeira dos pés deles são os bons e discernentes.
๖.
6.
กพฺพ, นาฏกนิกฺขิตฺต, เนตฺตจิตฺตา กวิชฺชนา;
ยํกิญฺจิ รจยนฺเต’ตํ, น วิมฺหยกรํ ปรํ.
Os poetas cujos olhos e mentes estão fixos em poesias e dramas, o que quer que componham, isso não causa grande admiração aos outros.
๗.
7.
เตเย’ว ปฏิภาเวนฺโต, โส’ว พนฺโธ สวิมฺหโย;
เยน โตเสนฺติ วิญฺญู เย, ตตฺถ ปฺย’วิหิตา’ทรา.
Fazendo brilhar apenas essas qualidades, essa composição é de fato admirável, com a qual agradam os sábios, mesmo aqueles que não lhe dão atenção.
๘.
8.
พนฺโธ [Pg.156] จ นาม สทฺท,ตฺถา, สหิตา โทสวชฺชิตา;
ปชฺช คชฺช วิมิสฺสานํ, เภเทนา’ยํ ติธา ภเว.
A composição literária consiste em palavras e significados unidos, livres de falhas; ela se divide em três tipos: verso, prosa e mista.
๙.
9.
นิพนฺโธ จา’นิพนฺโธ จ, ปุน ทฺวิธา นิรุปฺปเต;
ตํ ตุ ปาเปนฺตฺย’ลงฺการา, วินฺทนียตรตฺตนํ.
Ela é descrita novamente de duas formas: estruturada e livre. Mas são os ornamentos que a tornam ainda mais apreciável.
๑๐.
10.
อนวชฺชํ มุขมฺโภช, มนวชฺชา จ ภารตี;
อลงฺกตา’ว โสภนฺเต, กึ นุ เต นิร’ลงฺกตา?
Um rosto de lótus sem defeito e uma fala impecável brilham apenas quando adornados; como poderiam eles brilhar sem adornos?
๑๑.
11.
วินา ครูปเทสํ ตํ, พาโล’ลงฺกตฺตุ มิจฺฉติ;
สมฺปาปุเณ น วิญฺญูหิ, หสฺสภาวํ กถํ นุ โส?
Sem a instrução de um mestre, o tolo deseja adorná-la; como não se tornaria ele objeto de riso entre os sábios?
๑๒.
12.
คนฺโถปิ กวิวาจาน, มลงฺการ’ปฺปกาสโก;
ยาติ ตพฺพจนียตฺตํ, ต’พฺโพหารู’ปจารโต.
Até mesmo o livro que expõe os ornamentos das palavras dos poetas recebe esse nome por uso metafórico desse termo.
๑๓.
13.
ทฺวิปฺปการา อลงฺการา, ตตฺถ สทฺท, ตฺถเภทโต;
สทฺทตฺถา พนฺธนามา’ว, ตํสชฺชิต ตทาวลิ.
Os ornamentos são de dois tipos, divididos em palavras e significados. Palavras e significados constituem a composição, e a sua sequência é por eles adornada.
๑๔.
14.
คุณาลงฺการสํยุตฺตา, อปิ โทสลว’งฺกิตา;
ปสํสิยา น วิญฺญูหิ, สา กญฺญา วิย ตาทิสี.
Mesmo dotada de qualidades e ornamentos, se estiver marcada por uma mínima falha, não será elogiada pelos sábios, assim como uma jovem sob as mesmas condições.
๑๕.
15.
เตน โทสนิราโส’ว, มหุสฺสาเหน สาธิโย;
นิทฺโทสา สพฺพถา สา’ยํ, สคุณา น ภเวยฺย กึ?
Portanto, a eliminação das falhas deve ser realizada com grande esforço. Sendo inteiramente livre de falhas, não seria ela dotada de qualidades?
๑๖.
16.
สา’ลงฺการวิยุตฺตา’ปิ, คุณยุตฺตา มโนหรา;
นิทฺโทสา โทสรหิตา, คุณยุตฺตา วธู วิย.
Mesmo desprovida de ornamentos, se for dotada de qualidades, ela é encantadora; livre de falhas e defeitos, assemelha-se a uma noiva virtuosa.
๑๗.
17.
ปเท วากฺเย ตทตฺเถ จ, โทสา เย วิวิธา มตา;
โส’ทาหรณ เมเตสํ, ลกฺขณํ กถยามฺย’หํ.
As diversas falhas que se considera existirem na palavra, na frase e no seu significado; explicarei a definição delas junto com exemplos.
ปทโทส อุทฺเทส
Enumeração das Falhas da Palavra
๑๘.
18.
วิรุทฺธตฺถนฺตรา, ฌตฺถ, กิลิฏฺฐานิ, วิโรธิ จ;
เนยฺยํ, วิเสสนาเปกฺขํ, หีนตฺถก มนตฺถกํ.
Significado contraditório, excesso de significado, obscura, incoerente, dependente de inferência, carente de qualificação, deficiente em significado e sem significado.
วากฺยโทส อุทฺเทส
Enumeração das Falhas da Frase
๑๙.
19.
โทสา ปทาน วากฺยาน, เมกตฺถํ ภคฺครีติกํ;
ตถา พฺยากิณฺณ คามฺมานิ, ยติหีนํ กมจฺจุตํ;
อติวุตฺต มเปตตฺถํ, สพนฺธผรุสํ ตถา.
As falhas das palavras nas frases são: redundância, quebra de estilo, desordenada, vulgar, falta de pausa métrica, ordem deslocada, exagero, sem sentido e áspera na composição.
วากฺยตฺถโทสอุทฺเทส
Enumeração das Falhas do Significado da Frase
๒๐.
20.
อปกฺกโม’[Pg.157], จิตฺยหีนํ, ภคฺครีติ, สสํสยํ;
คามฺมํ ทุฏฺฐาลงฺกตีติ, โทสา วากฺยตฺถนิสฺสิตา.
Desvio de ordem, falta de decoro, quebra de estilo, ambiguidade, vulgaridade e ornamentação defeituosa: estas são as falhas baseadas no significado da frase.
ปทโทสนิทฺเทส
Explicação das Falhas da Palavra
๒๑.
21.
วิรุทฺธตฺถนฺตรํ ตญฺหิ, ยสฺส’ญฺญตฺโถ วิรุชฺฌติ;
อธิปฺเปเต ยถา เมโฆ, วิสโท สุขเย ชนํ.
O 'significado contraditório' ocorre quando um sentido secundário contradiz o pretendido; como em: 'Que a nuvem clara alegre as pessoas'.
๒๒.
22.
วิเสสฺย มธิกํ เยนา, ฌตฺถ เมตํ ภเว ยถา;
โอภาสิตา’เสสทิโส, ขชฺโชโต’ยํ วิราชเต.
Aquilo que torna o objeto qualificado excessivo é o 'excesso de significado'; como em: 'Este vaga-lume brilha, iluminando todas as direções'.
๒๓.
23.
ยสฺส’ตฺถา’วคโม ทุกฺโข, ปกตฺยา’ทิวิภาคโต;
กิลิฏฺฐํ ตํ ยถา ตาย, โส’ย มาลิงฺคฺยเต ปิยา.
Aquilo cuja compreensão do significado é difícil devido à divisão de radical e afixo, etc., é 'obscuro'; como em: 'Por ela, ele, o amado, é abraçado'.
๒๔.
24.
ยํ กิลิฏฺฐปทํ มนฺทา, ภิเธยฺยํ ยมกาทิกํ;
กิลิฏฺฐปทโทเส’ว, ตมฺปิ อนฺโต กรียติ.
Aquela palavra obscura cujo significado é de difícil compreensão, como em jogos de palavras, etc., também é incluída na falha de palavras obscuras.
๒๕.
25.
ปตีตสทฺทรจิตํ, สิลิฏฺฐปทสนฺธิกํ;
ปสาทคุณสํยุตฺตํ, ยมกํ มต เมทิสํ.
Composto de palavras bem conhecidas, com combinações eufônicas suaves e dotado da qualidade de clareza: tal é considerado um jogo de palavras adequado.
๒๖.
26.
อพฺยเปตํ พฺยเปต’ญฺญ, มาวุตฺตา’เนกวณฺณชํ;
ยมกํ ตญฺจ ปาทาน, มาทิ, มชฺฌ, นฺต, โคจรํ.
Não separado e separado, produzido pela repetição de muitas sílabas; esse jogo de palavras ocorre no início, no meio ou no fim dos versos.
อพฺยเปต ปฐมปาทาทิ ยมกํ
Jogo de palavras não separado no início do primeiro verso
๒๗.
27.
สุชนา’สุชนา สพฺเพ, คุเณนาปิ วิเวกิโน;
วิเวกํ น สมายนฺติ, อวิเวกิชนนฺติเก.
As pessoas boas e as más, mesmo sendo discernentes por sua virtude, não alcançam o discernimento na presença de pessoas insensatas.
อพฺยเปต ปฐม ทุติย ปาทาทิ ยมกํ
Jogo de palavras não separado no início do primeiro e do segundo versos
๒๘.
28.
กุสลา’กุสลา สพฺเพ, ปพลา’ปพลา ถวา;
โน ยาตา ยาว’โหสิตฺตํ, สุขทุกฺขปฺปทา สิยุํ;
อพฺยเปต ปฐม ทุติย ตติยปาทาทิ ยมกํ.
As ações benéficas e as prejudiciais, sejam fortes ou fracas, enquanto não se tornarem ineficazes, trarão felicidade e sofrimento. [Jogo de palavras não separado no início do primeiro, do segundo e do terceiro versos.]
๒๙.
29.
สาทรํ สา ทรํ หนฺตุ, วิหิตา วิหิตา มยา;
วนฺทนา วนฺทนามาน, ภาชเน รตนตฺตเย.
Que esta respeitosa saudação, realizada por mim à Tríplice Joia, que é digna de adoração e honra, destrua o sofrimento.
อพฺยเปต จตุกฺกปาทาทิ ยมกํ
Jogo de palavras não separado no início dos quatro versos
๓๐.
30.
กมลํ ก’มลํ กตฺตุํ, วนโท วนโท’มฺพรํ;
สุคโต สุคโต โลกํ, สหิตํ ส หิตํ กรํ.
O lótus é capaz de adornar a água; a nuvem, dando água, adorna o céu; o Bem-Aventurado, tendo ido para um bom estado, traz bem-estar ao mundo, ele que é o benfeitor.
๓๑.
31.
อพฺยเปตาทิยมก[Pg.158], สฺเสโส เลโส นิทสฺสิโต;
เญยฺยานิ’มาเยว ทิสา, ย’ญฺญานิ ยมกานิปิ.
Esta é uma breve ilustração do jogo de palavras não separado e outros; os demais jogos de palavras também devem ser compreendidos desta mesma maneira.
๓๒.
32.
อจฺจนฺตพหโว เตสํ, เภทา สมฺเภทโยนิโย;
ตถาปิ เกจิ สุกรา, เกจิ อจฺจนฺตทุกฺกรา.
Extremamente numerosas são as suas divisões e combinações; contudo, algumas são fáceis, enquanto outras são extremamente difíceis.
๓๓.
33.
ยมกํ ตํ ปเหลี จ, เนกนฺตมธุรานิ’ติ;
อุเปกฺขิยนฺติ สพฺพานิ, สิสฺสเขทภยา มยา.
Como o jogo de palavras e os enigmas não são inteiramente agradáveis, todos eles são por mim omitidos, por temor de fatigar os estudantes.
๓๔.
34.
เทสกาลกลาโลก, ญายาคมวิโรธิ ยํ;
ตํ วิโรธิปทํ เจ’ต, มุทาหรณโต ผุฏํ.
Aquilo que contradiz o lugar, o tempo, a arte, o costume mundano, a lógica ou as escrituras é uma 'palavra contraditória'; isso fica claro a partir de exemplos.
๓๕.
35.
ย ทปฺปตีต มานีย, วตฺตพฺพํ เนยฺย มาหุ ตํ;
ยถา สพฺพาปิ ธวลา, ทิสา โรจนฺติ รตฺติยํ.
Aquilo que é expresso trazendo um sentido incomum é chamado de 'dependente de inferência'; como em: 'Todas as direções brilham brancas à noite'.
๓๖.
36.
เนทิสํ พหุ มญฺญนฺติ, สพฺเพ สพฺพตฺถ วิญฺญุโน;
ทุลฺลภา’วคตี สทฺท, สามตฺถิยวิลงฺฆินี.
Os sábios não estimam muito tal uso em parte alguma; a compreensão torna-se difícil quando se ultrapassa a capacidade natural das palavras.
๓๗.
37.
สิยา วิเสสนาเปกฺขํ, ยํ ตํ ปตฺวา วิเสสนํ;
สาตฺถกํ ตํ ยถา ตํ โส, ภิยฺโย ปสฺสติ จกฺขุนา.
Diz-se 'carente de qualificação' aquilo que só se torna significativo ao receber um qualificador; como em: 'Ele vê aquilo ainda mais com o olho'.
๓๘.
38.
หีนํ กเร วิเสสฺยํ ยํ, ตํ หีนตฺถํ ภเว ยถา;
นิปฺปภี กต ขชฺโชโต, สมุเทติ ทิวากโร.
Aquilo que deprecia o objeto qualificado é 'deficiente em significado'; como em: 'O sol nasce, tornando o vaga-lume sem brilho'.
๓๙.
39.
ปาทปูรณมตฺตํ ยํ, อนตฺถมิติ ตํ มตํ;
ยถา หิ วนฺเท พุทฺธสฺส, ปาทปงฺเกรุหํ ปิ จ.
Aquilo que serve apenas para preencher a métrica do verso é considerado 'sem significado'; como em: 'Pois eu adoro o pé de lótus do Buddha, e também'.
วากฺยโทส นิทฺเทส
Explicação das Falhas da Frase
๔๐.
40.
สทฺทโต อตฺถโต วุตฺตํ, ยตฺถ ภิยฺโยปิ วุจฺจติ;
ต เมกตฺถํ ยถา’ภาติ, วาริโท วาริโท อยํ.
Onde o que já foi dito em palavra ou significado é repetido, isso é 'redundância'; como em: 'Brilha esta nuvem, nuvem'.
ยถา จ
E como em:
๔๑.
41.
ติตฺถิยงฺกุรพีชานิ, ชหํ ทิฏฺฐิคตานิ’ห;
ปสาเทติ ปสนฺเน’โส, มหามุนิ มหาชเน.
Abandonando as sementes dos brotos dos heréticos, a saber, as visões incorretas aqui, este Grande Sábio inspira fé na grande multidão já fiel.
๔๒.
42.
อารทฺธกฺกมวิจฺเฉทา, ภคฺครีติ ภเว ยถา;
กาปิ ปญฺญา, โกปิ ปคุโณ, ปกตีปิ อโห ตว.
Devido à interrupção do estilo ou ordem iniciada, ocorre a 'quebra de estilo'; como em: 'Que sabedoria! Que habilidade! E também, oh, a sua natureza!'
๔๓.
43.
ปทานํ [Pg.159] ทุพฺพินิกฺเขปา, พฺยาโมโห ยตฺถ ชายติ;
ตํ พฺยากิณฺณนฺติ วิญฺเญยฺยํ, ตทุทาหรณํ ยถา.
Onde surge confusão devido ao mau posicionamento das palavras, isso deve ser conhecido como 'desordenado'; seu exemplo é o seguinte.
๔๔.
44.
พหุคุเณ ปณมติ, ทุชฺชนานํ ปฺยยํ ชโน;
หิตํ ปมุทิโต นิจฺจํ, สุคตํ สมนุสฺสรํ.
Esta pessoa curva-se diante dos muito virtuosos, e também dos maus; sempre alegre, lembrando-se do benéfico Bem-Aventurado.
๔๕.
45.
วิสิฏฺฐวจนา’เปตํ, คามฺมํ’ตฺย’ภิมตํ ยถา;
กญฺเญ กามยมานํ มํ, น กามยสิ กึนฺวิ’ทํ?
Aquilo que é desprovido de linguagem refinada é considerado 'vulgar'; como em: 'Ó jovem, por que não me amas, a mim que te amo?'
๔๖.
46.
ปทสนฺธานโต กิญฺจิ, ทุปฺปตีติกรํ ภเว;
ตมฺปิ คามฺมํ ตฺย’ภิมตํ, ยถา ยาภวโต ปิยา.
Devido à junção de palavras, se algo se torna difícil de compreender, isso também é considerado vulgar (gāmma), como [na expressão] 'yathā yābhavato piyā'.
๔๗.
47.
วุตฺเตสุ สูจิเต ฏฺฐาเน, ปทจฺเฉโท ภเว ยติ;
ยํ ตาย หีนํ ตํ วุตฺตํ, ยติหีนนฺติ สา ปน.
Nos locais indicados nos metros, a pausa na palavra é a cesura (yati); aquilo que carece dela é chamado de 'defeito de cesura' (yatihīna).
๔๘.
48.
ยติ สพฺพตฺถปาทนฺเต, วุตฺตฑฺเฒ จ วิเสสโต;
ปุพฺพาปราเนกวณฺณ, ปทมชฺเฌปิ กตฺถจิ.
A cesura ocorre em toda parte ao final de um verso (pāda) e, especialmente, na metade de uma estrofe; e às vezes também no meio de uma palavra composta por várias sílabas anteriores e posteriores.
ตตฺโถทาหรณปจฺจุทาหรณานิ ยถา
Aqui, os exemplos e contraexemplos são os seguintes:
๔๙.
49.
ตํ นเม สิรสา จามิ, กรวณฺณํ ตถาคตํ;
สกลาปิ ทิสา สิญฺจ, ติว โสณฺณรเสหิ โย.
Curvo-me com a cabeça diante daquele Tathāgata de cor dourada, que, por assim dizer, banha todas as direções com ouro líquido.
๕๐.
50.
สโร สนฺธิมฺหิ ปุพฺพนฺโต, วิย โลเป วิภตฺติยา;
อญฺญถา ตฺว’ญฺญถา ตตฺถ, ยา’เทสาทิ ปรา’ทิ’ว.
Na junção (sandhi), a vogal final da palavra anterior é como na elisão de uma desinência; caso contrário, é diferente ali, e substituições como 'ya' são como o início da palavra seguinte.
๕๑.
51.
จาที ปุพฺพปทนฺตา’ว, นิจฺจํ ปุพฺพปทสฺสิตา;
ปาทโย นิจฺจสมฺพนฺธา, ปราทีว ปเรน ตุ.
As partículas como 'ca' são sempre como o final da palavra anterior, constantemente dependentes da palavra anterior; mas os prefixos como 'pa' têm conexão constante, sendo como o início da palavra seguinte com o que se segue.
สพฺพตฺโถทาหรณานิ ยถา
Os exemplos para todos os casos são os seguintes:
๕๒.
52.
นเม ตํ สิรสา สพฺโพ, ปมา’ตีตํ ตถาคตํ;
ยสฺส โลกคฺคตํ ปตฺต, สฺโส’ปมา น หิ ยุชฺชติ.
Curvo-me com a cabeça diante daquele Tathāgata que transcende toda comparação, para quem, tendo alcançado a supremacia no mundo, nenhuma comparação é apropriada.
๕๓.
53.
มุนินฺทํ ตํ สทา วนฺทา, มฺย’นนฺตมติ มุตฺตมํ;
ยสฺส ปญฺญา จ เมตฺตา จ, นิสฺสีมาติ วิชมฺภติ.
Sempre reverencio aquele Senhor dos Sábios, de mente infinita, o supremo, cuja sabedoria e amor-bondade expandem-se sem limites.
จาทิปาทีสุ ปจฺจุทาหรณานิ ยถา
Os contraexemplos para 'ca' e outros, e 'pa' e outros, são os seguintes:
๕๔.
54.
มหาเมตฺตา มหาปญฺญา, จ ยตฺถ ปรโมทยา;
ปณมามิ ชินํ ตํ ป, วรํ วรคุณา’ลยํ.
Onde o grande amor-bondade e a grande sabedoria são supremas; reverencio aquele Vitorioso, o nobre, morada de excelentes qualidades.
๕๕.
55.
ปทตฺถกฺกมโต มุตฺตํ, กมจฺจุต มิทํ ยถา;
เขตฺตํ วา เทหิ คามํ วา, เทสํ วา มม โสภนํ.
Aquilo que se afasta da ordem natural das palavras é chamado de 'desvio de ordem' (kamaccuta), como: 'Dê-me um campo, ou uma aldeia, ou um belo país'.
๕๖.
56.
โลกิยตฺถ [Pg.160] มติกฺกนฺตํ, อติวุตฺตํ มตํ ยถา;
อติสมฺพาธ มากาส, เมติสฺสา ถนชมฺภเน.
Aquilo que ultrapassa a realidade mundana é considerado 'exagerado' (ativutta), como: 'O espaço tornou-se extremamente apertado com o erguer dos seios dela'.
๕๗.
57.
สมุทายตฺถโต’เปตํ, ตํ อเปตตฺถกํ ยถา;
คาวิปุตฺโต พลิพทฺโธ, ติณํ ขาที ปิวี ชลํ.
Aquilo que carece de um sentido de conjunto é chamado de 'sem sentido' (apetatthaka), como: 'O filho da vaca, o boi, comeu capim, bebeu água'.
๕๘.
58.
พนฺเธ ผรุสตา ยตฺถ, ตํ พนฺธผรุสํ ยถา;
ขรา ขิลา ปริกฺขีณา, เขตฺเต ขิตฺตํ ผลตฺย’ลํ.
Onde há aspereza na composição, isso é chamado de 'composição áspera' (bandhapharusa), como: 'Kharā khilā parikkhīṇā, khette khittaṃ phalatya’laṃ' [As duras terras áridas foram destruídas; o que foi semeado no campo frutifica plenamente].
วากฺยตฺถโทส นิทฺเทส
Exposição dos defeitos no sentido da frase
๕๙.
59.
เญยฺยํ ลกฺขณ มนฺวตฺถ, วเสนา’ปกฺกมาทินํ;
อุทาหรณ เมเตสํ, ทานิ สนฺทสฺสยามฺย’หํ.
As características de desvios como o 'desvio de sequência' (apakkama) devem ser conhecidas de acordo com o significado de seus nomes; agora demonstrarei os exemplos deles.
ตตฺถา’ปกฺกมํ ยถา
Entre eles, o 'desvio de sequência' (apakkama) é o seguinte:
๖๐.
60.
ภาวนา, ทาน, สีลานิ, สมฺมา สมฺปาทิตานิ’ห;
โภค, สคฺคาทิ, นิพฺพาน, สาธนานิ น สํสโย.
Meditação, generosidade e moralidade, quando devidamente realizadas aqui, são os meios para a riqueza, o céu e o Nibbāna, sem dúvida.
โอจิตฺยหีนํ ยถา
O 'desprovido de propriedade' (ocityahīna) é o seguinte:
๖๑.
61.
ปูชนียตโร โลเก, อห เมโก นิรนฺตรํ;
มเยกสฺมึ คุณา สพฺเพ, ยโต สมุทิตา อหุํ.
Eu sozinho sou sempre o mais digno de adoração no mundo, pois somente em mim todas as virtudes se reuniram.
ยถา จ
E também:
๖๒.
62.
ยาจิโต’หํ กถํ นาม, น ทชฺชามฺย’ปิ ชีวิตํ;
ตถาปิ ปุตฺตทาเนน, เวธเต หทยํ มม.
Como, de fato, se me pedissem, eu não daria até mesmo a minha vida? No entanto, com a doação do meu filho, meu coração treme.
ภคฺครีติ ยถา
O 'estilo quebrado' (bhaggarīti) é o seguinte:
๖๓.
63.
อิตฺถีนํ ทุชฺชนานญฺจ, วิสฺสาโส โนปปชฺชเต;
วิเส สิงฺคิมฺหิ นทิยํ, โรเค ราชกุลมฺหิ จ.
A confiança não é adequada em mulheres e em pessoas perversas; no veneno, no animal com chifres, no rio, na doença e na família real.
สสํสยํ ยถา
O 'duvidoso' (sasaṃsaya) é o seguinte:
๖๔.
64.
มุนินฺทจนฺทิมา โลก, สรโลลวิโลจโน;
ชโน’ วกฺกนฺตปนฺโถ’ว, โคปทสฺสนปีณิโต.
O Senhor dos Sábios, semelhante à lua... as pessoas com olhos trêmulos como lótus... como um viajante que se desviou do caminho, satisfeito com a visão de um pastor de vacas [ou pegada de vaca].
๖๕.
65.
วากฺยตฺถโต ทุปฺปตีติ, กรํ คามฺมํ มตํ ยถา;
โปโส วีริยวา โส’ยํ, ปรํ หนฺตฺวา น วิสฺสมี.
A vulgaridade decorrente do sentido da frase (gāmma) é considerada a seguinte: 'Este homem enérgico, tendo matado o inimigo, não descansou'.
๖๖.
66.
ทุฏฺฐาลงฺกรณํ เตตํ, ยตฺถา’ลงฺการทูสนํ;
ตสฺสา’ลงฺการนิทฺเทเส, รูป มาวิ ภวิสฺสติ.
Isso é chamado de 'ornamento defeituoso' (duṭṭhālaṅkaraṇa) onde há uma falha nas figuras de linguagem; sua forma se tornará manifesta na exposição dos ornamentos.
๖๗.
67.
กโต’ตฺร [Pg.161] สงฺเขปนยา มยา’ยํ,โทสาน เมสํ ปวโร วิภาโค;
เอโส’ว’ลํ โพธยิตุํ กวีนํ,ตมตฺถิ เจ เขทกรํ ปรมฺปิ.
Esta excelente classificação desses defeitos foi feita aqui por mim de forma resumida; ela por si só é suficiente para instruir os poetas, pois qualquer outra, se houver, apenas causaria fadiga.
อิติ สงฺฆรกฺขิตมหาสามิวิรจิเต สุโพธาลงฺกาเร
Assim, no Subodhālaṅkāra composto pelo Grande Ancião Saṅgharakkhita,
โทสาวโพโธ นาม
chamado 'A Compreensão dos Defeitos',
ปฐโม ปริจฺเฉโท.
é o Primeiro Capítulo.
๒. โทสปริหาราวโพธ-ทุติยปริจฺเฉท
2. Segundo Capítulo: A Compreensão da Evitação dos Defeitos
๖๘.
68.
กทาจิ กวิโกสลฺลา, วิโรโธ สกโล ปฺย’ยํ;
โทสสงฺขฺย มติกฺกมฺม, คุณวีถึ วิคาหเต.
Às vezes, devido à habilidade do poeta, toda essa contradição, transcendendo a categoria de defeito, entra no caminho da qualidade excelente (guṇa).
๖๙.
69.
เตน วุตฺตวิโรธาน, มวิโรโธ ยถา สิยา;
ตถา โทสปริหารา, วโพโธ ทานิ นียเต.
Portanto, para que haja a não contradição das contradições mencionadas, apresenta-se agora a compreensão da evitação dos defeitos.
ตตฺถ วิรุทฺธตฺถนฺตรสฺส ปริหาโร ยถา
Entre eles, a evitação do sentido contraditório é a seguinte:
๗๐.
70.
วินฺทนฺตํ ปากสาลีนํ, สาลีนํ ทสฺสนา สุขํ;
ตํ กถํ นาม เมโฆ’ยํ, วิสโท สุขเย ชนํ?
Como, de fato, esta nuvem branca poderia alegrar as pessoas que encontram felicidade ao ver o arroz amadurecer?
ยถา วา
Ou como:
๗๑.
71.
วินายโกปิ นาโค สิ, โคตโมปิ มหามติ;
ปณีโตปิ รสา’เปโต, จิตฺตา เม สามิ เต คติ.
Embora sem líder (vināyaka), és um nobre (nāga); embora Gotama, és de grande sabedoria; embora excelente (paṇīta), és livre de apego (rasāpeta). Maravilhoso é o teu caminho, ó Senhor!
อฌ’ตฺถสฺส ยถา
Do sentido implícito é o seguinte:
๗๒.
72.
กถํ ตาทิคุณาภาเว, โลกํ โตเสติ ทุชฺชโน?โอภาสิตาเสสทิโส, ขชฺโชโต นาม กึ ภเว?
Como pode uma pessoa perversa agradar ao mundo na ausência de tais qualidades? Poderia um vaga-lume, de fato, iluminar todas as direções?
๗๓.
73.
ปเหลิกาย มารุฬฺหา, น หิ ทุฏฺฐา กิลิฏฺฐตา;
ปิยา สุขา’ลิงฺคิตํ ก, มาลิงฺคติ นุ โน อิติ.
Quando empregada em um enigma (pahelikā), a obscuridade (kiliṭṭhatā) certamente não é um defeito: 'Quem, de fato, não abraça aquele que é abraçado com felicidade pela amada?'
๗๔.
74.
ยมเก โน ปโยเชยฺย, กิลิฏฺฐปท มิจฺฉิเต;
ตโต ยมก มญฺญํ ตุ, สพฺพ เมตํมยํ วิย.
Não se deve empregar palavras obscuras em um Yamaka (jogo de palavras), a menos que seja desejado; mas, exceto por esse Yamaka, tudo isso é como se fosse feito disso.
เทสวิโรธิโน ยถา
A [evitação da] contradição de lugar é a seguinte:
๗๕.
75.
โพธิสตฺตปฺปภาเวน[Pg.162], ถเลปิ ชลชานฺย’หุํ;
นุทนฺตานิ’ว สุจิรา, วาสกฺเลสํ ตหึ ชเล.
Pelo poder do Bodhisatta, flores aquáticas nasceram até mesmo em terra firme, como se estivessem dissipando seu longo sofrimento de habitar na água.
กาลวิโรธิโน ยถา
A [evitação da] contradição de tempo é a seguinte:
๗๖.
76.
มหานุภาว ปิสุโน, มุนิโน มนฺท มารุโต;
สพฺโพตุกมยํ วายิ, ธุนนฺโต กุสุมํ สมํ.
Indicando o grande poder do Sábio, uma brisa suave soprou, trazendo flores de todas as estações, sacudindo-as igualmente.
กลาวิโรธิโน ยถา
A [evitação da] contradição de arte é a seguinte:
๗๗.
77.
นิมุคฺคมานโส พุทฺธ, คุเณ ปญฺจสิขสฺสปิ;
ตนฺติสฺสร วิโรโธ โส, น สมฺปีเณติ กํ ชนํ?
A quem não deleitaria aquela dissonância nas cordas da harpa de Pañcasikha, cuja mente estava absorta nas qualidades do Buddha?
โลกวิโรธิโน ยถา
A [evitação da] contradição de uso mundano é a seguinte:
๗๘.
78.
คณเย จกฺกวาฬํ โส, จนฺทนายปิ สีตลํ;
สมฺโพธิ สตฺต หทโย, ปทิตฺต’งฺคารปูริตํ.
O Bodhisatta, cujo coração é voltado ao supremo despertar, consideraria o sistema de mundos, mesmo que repleto de brasas ardentes, tão fresco quanto o sândalo.
ญายวิโรธิโน ยถา
A [evitação da] contradição de lógica é a seguinte:
๗๙.
79.
ปริจฺจตฺตภโวปิ ตฺว, มุปนีตภโว อสิ;
อจินฺตฺยคุณสาราย, นโม เต มุนิปุงฺคว.
Embora tenhas abandonado a existência, alcançaste a verdadeira existência; homenagem a ti, ó Touro entre os Sábios, cuja essência de qualidades é inconcebível.
อาคมวิโรธิโน ยถา
A [evitação da] contradição de escritura é a seguinte:
๘๐.
80.
เนวา’ลปติ เกนา’ปิ, วจีวิญฺญตฺติโต ยติ;
สมฺปชานมุสาวาทา, ผุเสยฺยา’ปตฺติทุกฺกฏํ.
Um monge de modo algum fala com quem quer que seja por meio de indicação vocal; por mentira deliberada, ele incorreria em uma ofensa de má conduta (dukkaṭa).
เนยฺยสฺส ยถา
Do que deve ser inferido (neyya) é o seguinte:
๘๑.
81.
มรีจิจนฺทนา’เลป, ลาภา สีตมรีจิโน;
อิมา สพฺพาปิ ธวลา, ทิสา โรจนฺติ นิพฺภรํ.
Devido a receberem a aplicação dos raios da lua de raios frios como se fossem sândalo, todas estas direções brancas brilham intensamente.
ยถา วา
Ou como:
๘๒.
82.
มโนนุรญฺชโน มาร, งฺคนาสิงฺคารวิพฺภโม;
ชิเนนา’สมนุญฺญาโต, มารสฺส หทยา’นโล.
O amor que agrada à mente, o encanto do jogo amoroso das mulheres, não é aprovado pelo Vitorioso; é o fogo do coração de Mara.
วิเสสนาเปกฺขสฺส ยถา
Como no caso do que requer qualificação:
๘๓.
83.
อปยาตา’ปราธมฺปิ, อยํ เวรี ชนํ ชโน;
โกธปาฏลภูเตน, ภิยฺโย ปสฺสติ จกฺขุนา.
Mesmo quando a ofensa já passou, esta pessoa hostil olha para as pessoas com olhos ainda mais vermelhos de ira.
หีนตฺถสฺส ยถา
Como no caso de significado deficiente:
๘๔.
84.
อปฺปกานมฺปิ ปาปานํ, ปภาวํ นาสเย พุโธ;
อปิ นิปฺปภาตา’นีต, ขชฺโชโต โหติ ภาณุมา.
O sábio deve destruir o poder até mesmo dos pequenos males; na ausência de luz, até um vaga-lume brilha como o sol.
อนตฺถสฺส ยถา
Como no caso de palavras sem sentido:
๘๕.
85.
น [Pg.163] ปาทปูรณตฺถาย, ปทํ โยเชยฺย กตฺถจิ,ยถา วนฺเท มุนินฺทสฺส, ปาทปงฺเกรุหํ วรํ.
Não se deve empregar uma palavra em lugar algum apenas para preencher o verso, como em: 'Eu venero o excelente lótus dos pés do Senhor dos Sábios'.
๘๖.
86.
ภยโกธปสํสาทิ, วิเสโส ตาทิโส ยทิ;
วตฺตุํ กามียเต โทโส, น ตตฺเถ’กตฺถตากโต.
Se houver uma condição especial como medo, ira, louvor, etc., e se desejar expressá-la, não há aí o defeito da repetição de significado.
ยถา
Como:
๘๗.
87.
สปฺโป สปฺโป! อยํ หนฺท, นิวตฺตตุ ภวํ ตโต,ยทิ ชีวิตุกาโม’สิ, กถํ ต มุปสปฺปสิ?
Uma cobra, uma cobra! Ora, afaste-se o senhor dali! Se deseja viver, como se aproxima dela?
ภคฺครีติโน ยถา
Como no caso de estilo quebrado:
๘๘.
88.
โยโกจิ รูปา’ติสโย, กนฺติ กาปิ มโนหรา;
วิลาสา’ติสโย โกปิ,อโห! พุทฺธมโห’ทโย.
Qualquer que seja a excelência da forma, alguma beleza cativante, alguma graça extraordinária; oh, quão grandiosa é a glória do Buda!
๘๙.
89.
อพฺยาโมหกรํ พนฺธํ, อพฺยากิณฺณํ มโนหรํ;
อทูรปท วินฺยาสํ, ปสํสนฺติ กวิสฺสรา.
Os senhores dos poetas elogiam uma composição que não causa confusão, que é desimpedida, encantadora e com uma disposição de palavras próximas.
ยถา
Como:
๙๐.
90.
นีลุปฺปลา’ภํ นยนํ, พนฺธุกรุจิโร’ธโร;
นาสา เหม’งฺกุโส เตน, ชิโน’ยํ ปิยทสฺสโน.
Os olhos têm o brilho do lótus azul, os lábios são belos como a flor bandhuka, o nariz é como um gancho de ouro; por isso, este Vitorioso é de agradável aparência.
๙๑.
91.
สมติกฺกนฺต คามฺมตฺตํ, กนฺต วาจา’ภิสงฺขตํ;
พนฺธนํ รสเหตุตฺตา, คามฺมตฺตํ อติวตฺตติ.
Uma composição que transcendeu a vulgaridade, elaborada com palavras agradáveis, supera a vulgaridade por ser a causa do sentimento estético (rasa).
ยถา
Como:
๙๒.
92.
ทุโนติ กามจณฺฑาโล, โส มํ สทย นิทฺทโย;
อีทิสํ พฺยสนา’ปนฺนํ, สุขีปิ กิ มุเปกฺขเส?
O pária da luxúria me atormenta impiedosamente, ó compassivo; por que você, embora feliz, ignora a mim que caí em tal aflição?
๙๓.
93.
ยติหีนปริหาโร, น ปุเน’ทานิ นียเต;
ยโต น สวนุ’พฺเพคํ, เหฏฺฐา เยสํ วิจาริตํ.
A prevenção da cesura deficiente não é apresentada novamente agora, uma vez que não causa desconforto ao ouvido, conforme já foi discutido anteriormente.
กมจฺจุตสฺส ยถา
Como no caso de ordem deslocada:
๙๔.
94.
อุทารจริโต’สิ ตฺวํ, เตเน’วา’ราธนา ตฺวยิ;
เทสํ วา เทหิ คามํ วา, เขตฺตํ วา มม โสภนํ.
Tu és de caráter nobre, por isso há esta petição a ti: dá-me um país, ou uma aldeia, ou um belo campo para mim.
อติวุตฺตสฺส ยถา
Como no caso de exagero:
๙๕.
95.
มุนินฺทจนฺทสมฺภูต, ยโสราสิมรีจินํ;
สกโลปฺย’ย มากาโส, นา’วกาโส วิชมฺภเน.
Para os raios da massa de glória surgida da lua do Senhor dos Sábios, mesmo todo este espaço celeste não é suficiente para a sua expansão.
๙๖.
96.
วากฺยํ [Pg.164] พฺยาปนฺนจิตฺตานํ, อเปตตฺถํ อนินฺทิตํ;
เตนุ’มฺมตฺตาทิกานํ ตํ, วจนา’ญฺญตฺร ทุสฺสติ.
A fala daqueles que têm a mente perturbada, embora desprovida de sentido, não é censurada; portanto, tal discurso de loucos e afins só é considerado defeituoso em outras circunstâncias.
ยถา
Como:
๙๗.
97.
สมุทฺโท ปียเต โส’ย, มห’มชฺช ชราตุโร;
อิเม คชฺชนฺติ ชีมูตา, สกฺกสฺเส’ราวโณ ปิโย.
Este oceano está sendo bebido; hoje estou aflito pela velhice; estas nuvens rugem; o Airavana de Sakka é querido.
๙๘.
98.
สุขุมาลา’วิโรธิตฺต, ทิตฺตภาวปฺปภาวิตํ;
พนฺธนํ พนฺธผรุส, โทสํ สํทูสเยยฺย ตํ.
Uma composição caracterizada pelo brilho, que não se opõe à suavidade, seria arruinada pelo defeito da aspereza de estilo.
ยถา
Como:
๙๙.
99.
ปสฺสนฺตา รูปวิภวํ, สุณนฺตา มธุรํ คิรํ;
จรนฺติ สาธู สมฺพุทฺธ, กาเล เกฬิปรมฺมุขา.
Contemplando o esplendor da forma e ouvindo a doce voz, os virtuosos caminham no tempo do Buda, avessos a brincadeiras.
อปกฺกมสฺส ยถา
Como no caso de desvio de sequência:
๑๐๐.
100.
ภาวนา, ทาน, สีลานิ, สมฺมา สมฺปาทิตานิ’ห;
นิพฺพาน, โภค, สคฺคาทิ, สาธนานิ น สํสโย.
A meditação, a generosidade e a virtude, quando devidamente praticadas aqui, são, sem dúvida, os meios para alcançar o Nirvana, a riqueza e o céu.
๑๐๑.
101.
อุทฺทิฏฺฐวิสโย โกจิ, วิเสโส ตาทิโส ยทิ;
อนุ’ทฺทิฏฺเฐสุ เนว’ตฺถิ, โทโส กมวิลงฺฆเน.
Se houver alguma distinção especial no assunto mencionado, não há defeito na violação da ordem em relação aos elementos não mencionados.
ยถา
Como:
๑๐๒.
102.
กุสลา’กุสลํ อพฺยา, กต’มิจฺเจสุ ปจฺฉิมํ;
อพฺยากตํ ปากทํ น, ปากทํ ปฐมทฺวยํ.
Entre o benéfico, o prejudicial e o indeterminado, o último — o indeterminado — não produz fruto; os dois primeiros produzem fruto.
๑๐๓.
103.
สคุณานา’วิกรเณ, การเณ สติ ตาทิเส;
โอจิตฺยหีนตา’ปตฺติ, นตฺถิ ภูตตฺถสํสิโน.
Ao revelar as próprias virtudes, havendo tal motivo, não ocorre a falta de decoro para quem fala a verdade dos fatos.
๑๐๔.
104.
โอจิตฺยํ นาม วิญฺเญยฺยํ, โลเก วิขฺยาต มาทรา;
ตตฺโถ’ปเทสปภวา, สุชนา กวิปุงฺควา.
O decoro deve ser conhecido como algo respeitado e célebre no mundo; a partir da instrução sobre ele surgem as boas pessoas e os excelentes poetas.
๑๐๕.
105.
วิญฺญาโตจิตฺยวิภโว, จิตฺยหีนํ ปริหเร;
ตโต’จิตฺยสฺส สมฺโปเส,รสโปโส สิยา กเต.
Aquele que conhece o poder do decoro deve evitar o que carece de decoro; assim, ao nutrir o decoro, realiza-se a nutrição do sentimento estético (rasa).
ยถา
Como:
๑๐๖.
106.
โย มารเสน มาสนฺน, มาสนฺนวิชยุ’สฺสโว;
ติณายปิ น มญฺญิตฺถ, โส โว เทตุ ชยํ ชิโน.
Aquele que, ao aproximar-se o exército de Mara, tendo próxima a celebração da vitória, não os considerou valiosos nem mesmo como um fio de grama, que esse Vitorioso vos conceda a vitória.
๑๐๗.
107.
อารทฺธกตฺตุกมฺมาทิ, กมา’ติกฺกมลงฺฆเน;
ภคฺครีติวิโรโธ’ยํ, คตึ น กฺวา’ปิ วินฺทติ.
Ao violar ou transgredir a ordem do agente, da ação, etc., que foram iniciados, esta contradição do estilo quebrado não encontra aceitação em lugar algum.
ยถา
Como:
๑๐๘.
108.
สุชน’ญฺญาน มิตฺถีนํ, [Pg.165] วิสฺสาโส โน’ปปชฺชเต;
วิสสฺส สิงฺคิโน โรค, นทีราชกุลสฺส จ.
Não se deve depositar confiança em pessoas de bem, em tolos, em mulheres, no veneno, em animais com chifres, na doença, em um rio e na família real.
ยถา
Como:
๑๐๙.
109.
เภสชฺเช วิหิเต สุทฺธ, พุทฺธาทิรตนตฺตเย;
ปสาท มาจเร นิจฺจํ, สชฺชเน สคุเณปิ จ.
Deve-se sempre cultivar devoção pelo remédio prescrito, pela pura Joia Tríplice que começa com o Buda, e pelas pessoas de bem que possuem virtudes.
สสํสยสฺส ยถา
Como no caso do que é duvidoso:
๑๑๐.
110.
มุนินฺทจนฺทิมา’โลก, รส โลล วิโลจโน;
ชโน’วกฺกนฺตปนฺโถ’ว, รํสิทสฺสนปีณิโต.
A pessoa cujos olhos estão ávidos pelo sabor da luz do Senhor dos Sábios, semelhante à lua, alegra-se com a visão de seus raios, como alguém que se desviou do caminho.
๑๑๑.
111.
สํสยาเย’ว ยํกิญฺจิ, ยทิ กีฬาทิเหตุนา;
ปยุชฺชเต น โทโส’ว, สสํสยสมปฺปิโต.
Se algo que gera dúvida for empregado por motivo de gracejo ou diversão, não constitui defeito, mesmo que resulte em ambiguidade.
ยถา
Como:
๑๑๒.
112.
ยาเต ทุติยํ นิลยํ, ครุมฺหิ สกเคหโต;
ปาปุเณยฺยาม นิยตํ, สุข’มชฺฌยนา’ทินา.
Tendo o mestre ido de sua própria casa para a segunda morada, certamente obteríamos felicidade por meio do estudo e de outras atividades.
๑๑๓.
113.
สุภคา ภคินี สา’ยํ, เอตสฺสิ’จฺเจวมาทิกํ;
น ‘คามฺม’มิติ นิทฺทิฏฺฐํ, กวีหิ สกเลหิปิ.
'Esta irmã é bela' e expressões semelhantes não são classificadas como vulgares por nenhum dos poetas.
๑๑๔.
114.
ทุฏฺฐา’ลงฺการวิคเม, โสภนา’ลงฺกติกฺกโม;
อลงฺการปริจฺเฉเท, อาวิภาวํ คมิสฺสติ.
Com a eliminação dos ornamentos defeituosos, a excelência dos belos ornamentos se manifestará no capítulo sobre os ornamentos.
๑๑๕.
115.
โทเส ปรีหริตุ เมส วโร’ปเทโส,สตฺถนฺตรานุสรเณน กโต มเยวํ;
วิญฺญายิ’มํ ครุวราน’ธิก’ปฺปสาทา,โทเส ปรํ ปริหเรยฺย ยโสภิลาสี.
Esta excelente instrução para evitar defeitos foi elaborada por mim seguindo outros tratados; tendo compreendido isto pela grande benevolência dos nobres mestres, aquele que deseja a fama deve evitar completamente os defeitos.
อิติ สงฺฆรกฺขิตมหาสามิวิรจิเต สุโพธาลงฺกาเร
Assim termina, no Subodhālaṅkāra composto pelo Venerável Sangharakkhita Mahāsāmi,
โทสปริหาราวโพโธ นาม
o capítulo intitulado 'A Compreensão da Evitação de Defeitos',
ทุติโย ปริจฺเฉโท.
sendo este o Segundo Capítulo.
๓. คุณาวโพธ-ตติยปริจฺเฉท
3. A Compreensão das Qualidades — Terceiro Capítulo
อนุสนฺธิ
Conexão
๑๑๖.
116.
สมฺภวนฺติ [Pg.166] คุณา ยสฺมา, โทสาเน’ว’มติกฺกเม;
ทสฺเสสฺสํ เต ตโต ทานิ, สทฺเท สมฺภูสยนฺติ เย.
Como as qualidades surgem precisamente ao se transcender os defeitos, mostrarei agora aquelas que adornam as palavras.
สทฺทาลงฺการ อุทฺเทส
Exposição dos Ornamentos das Palavras (Figuras de Som)
๑๑๗.
117.
ปสาโท’โช, มธุรตา, สมตา, สุขุมาลตา;
สิเลโส’ทรตา, กนฺติ, อตฺถพฺยตฺติ, สมาธโย.
Clareza, vigor, doçura, uniformidade, suavidade, união, nobreza, beleza, clareza de sentido e concentração.
สทฺทาลงฺการ ปโยชน
O propósito dos ornamentos sonoros
๑๑๘.
118.
คุเณเห’เตหิ สมฺปนฺโน, พนฺโธ กวิมโนหโร;
สมฺปาทิยติ กตฺตูนํ, กิตฺติ มจฺจนฺตนิมฺมลํ.
Dotada dessas qualidades, a composição que encanta a mente do poeta confere aos seus autores uma fama infinitamente pura.
สทฺทาลงฺการ นิทฺเทส
Exposição dos ornamentos sonoros
๑๑๙.
119.
อทูราหิตสมฺพนฺธ, สุภคา ยา ปทา’วลิ;
สุปสิทฺธา’ภิเธยฺยา’ยํ, ปสาทํ ชนเย ยถา.
Aquela bela série de palavras que possui conexões próximas e cujo significado é bem conhecido gera clareza, como em:
๑๒๐.
120.
อลงฺกโรนฺตา วทนํ, มุนิโน’ธรรํสิโย;
โสภนฺเต’รุณรํสี’ว, สมฺปตนฺตา’มฺพุโช’ทเร.
Os raios dos lábios do Sábio, ornamentando seu rosto, brilham como os raios da aurora incidindo no interior de um lótus.
๑๒๑.
121.
โอโช สมาสพาหุลฺย, เมโส คชฺชสฺส ชีวิตํ;
ปชฺเชปฺย’นา’กุโล โส’ยํ,กนฺโต กามียเต ยถา.
O vigor, que consiste na abundância de compostos, é a vida da prosa; mesmo no verso, quando não é confuso, ele é desejado como algo amável, como em:
๑๒๒.
122.
มุนินฺท มนฺท สญฺชาต, หาส จนฺทน ลิมฺปิตา;
ปลฺลวา ธวลา ตสฺเส, เวโก นา’ธรปลฺลโว.
Ungidos com o sândalo do leve sorriso nascido do Senhor dos Sábios, seus dentes são brotos brancos; apenas o seu lábio inferior é um broto vermelho.
๑๒๓.
123.
ปทา’ภิเธยฺยวิสยํ, สมาส พฺยาส สมฺภวํ;
ยํ ปาริณตฺยํ โหตี’ห, โสปิ โอโช’ว ตํ ยถา.
Aquela maturidade que surge aqui, seja por meio de compostos ou de termos expandidos, no âmbito das palavras e seus significados, isso também é considerado vigor, como em:
๑๒๔.
124.
โชตยิตฺวาน สทฺธมฺมํ, สนฺตาเรตฺวา สเทวเก;
ชลิตฺวา อคฺคิขนฺโธ’ว, นิพฺพุโต โส สสาวโก.
Tendo iluminado o verdadeiro Dhamma e tendo feito atravessar o mundo com seus deuses, tendo brilhado como uma grande fogueira, Ele extinguiu-se junto com seus discípulos.
๑๒๕.
125.
มตฺถกฏฺฐี มตสฺสา’ปิ, รโชภาวํ วชนฺตุ เม;
ยโต ปุญฺเญน เต เสนฺตุ, ชิน ปาท’มฺพุชทฺวเย.
Que os ossos da minha cabeça, mesmo após a morte, tornem-se poeira; que, por esse mérito, eles repousem no par de lótus dos pés do Vitorioso.
๑๒๖.
126.
อิจฺจตฺร [Pg.167] นิจฺจปฺปณติ, เคโธ สาธุ ปทิสฺสติ;
ชายเต’ยํ คุโณ ติกฺข, ปญฺญานมภิโยคโต.
Assim, aqui se mostra claramente um desejo de constante reverência; esta qualidade nasce do empenho daqueles de sabedoria afiada.
๑๒๗.
127.
มธุรตฺตํ ปทาสตฺติ, ร’นุปฺปาสวสา ทฺวิธา;
สิยา สมสุติ ปุพฺพา, วณฺณา’วุตฺติ ปโร ยถา.
A doçura é de dois tipos, devido à proximidade das palavras e à aliteração; a primeira consiste em sons semelhantes, e a outra na repetição de fonemas, como em:
๑๒๘.
128.
ยทา เอโส’ภิสมฺโพธึ, สมฺปตฺโต มุนิปุงฺคโว;
ตทา ปภุติ ธมฺมสฺส, โลเก ชาโต มหุ’สฺสโว.
Desde o momento em que este touro entre os sábios alcançou a iluminação perfeita, um grande festival do Dhamma surgiu no mundo.
๑๒๙.
129.
มุนินฺทมนฺทหาสา เต, กุนฺท สนฺโทหวิพฺภมา;
ทิสนฺต มนุธาวนฺติ, หสนฺตา จนฺทกนฺติโย.
Os teus leves sorrisos, ó Senhor dos Sábios, que possuem a beleza de um feixe de flores kunda, correm em direção aos confins das direções, rindo dos raios da lua.
๑๓๐.
130.
สพฺพโกมลวณฺเณหิ, นา’นุปฺปาโส ปสํสิโย;
ยถา’ยํ มาลตีมาลา, ลิน โลลา’ลิมาลินี.
A aliteração com fonemas inteiramente suaves não é louvável, exceto como nesta: 'Esta guirlanda de jasmim possui uma fileira de abelhas trêmulas e apegadas a ela'.
๑๓๑.
131.
มุทูหิ วา เกวเลหิ, เกวเลหิ ผุเฏหิ วา,มิสฺเสหิ วา ติธา โหติ, วณฺเณหิ สมตา ยถา.
A igualdade é de três tipos: apenas com fonemas suaves, apenas com fonemas ásperos, ou com uma mistura de ambos, como em:
เกวลมุทุสมตา
Igualdade apenas com fonemas suaves
๑๓๒.
132.
โกกิลา’ลาปสํวาที, มุนินฺทา’ลาปวิพฺภโม;
หทยงฺคมตํ ยาติ, สตํ เทติ จ นิพฺพุตึ.
O encanto do discurso do Senhor dos Sábios, que harmoniza com o canto do cuco, vai direto ao coração e concede paz aos virtuosos.
เกวลผุฏสมตา
Igualdade apenas com fonemas ásperos
๑๓๓.
133.
สมฺภาวนียสมฺภาวํ, ภควนฺตํ ภวนฺตคุํ;
ภวนฺตสาธนา’กงฺขี, โก น สมฺภาวเย วิภุํ.
Quem, desejando a realização da existência espiritual, não honraria o Senhor, que alcançou o fim da existência e cuja dignidade é digna de honra?
มิสฺสกสมตา
Igualdade mista
๑๓๔.
134.
ลทฺธจนฺทนสํสคฺค, สุคนฺธิ มลยา’นิโล;
มนฺท มายาติ ภีโต’ว, มุนินฺทมุขมารุตา.
A brisa do monte Malaya, perfumada por ter entrado em contato com o sândalo, sopra suavemente, como se estivesse com medo do sopro da boca do Senhor dos Sábios.
๑๓๕.
135.
อนิฏฺฐุร’กฺขร’ปฺปายา, สพฺพโกมล นิสฺสฏา;
กิจฺฉมุจฺจารณา’เปต, พฺยญฺชนา สุขุมาลตา.
A delicadeza consiste em consoantes livres de pronúncia difícil, com poucas letras duras e compostas inteiramente de sons suaves.
๑๓๖.
136.
ปสฺสนฺตา รูปวิภวํ, สุณนฺตา มธุรํ คิรํ;
จรนฺติ สาธู สมฺพุทฺธ, กาเล เกฬิปรมฺมุขา.
Contemplando a magnificência de sua forma e ouvindo sua doce voz, os virtuosos caminham no tempo do Buda Supremo, avessos a brincadeiras frívolas.
๑๓๗.
137.
อลงฺการวิหีนา’ปิ, สตํ สมฺมุขเต’ทิสี;
อาโรหติ วิเสเสน, รมณียา ต’ทุชฺชลา.
Mesmo desprovida de ornamentos, tal linguagem, na presença dos virtuosos, eleva-se com especial beleza, brilhando por si mesma.
๑๓๘.
138.
โรมญฺจ [Pg.168] ปิญฺฉ รจนา, สาธุ วาทาหิตทฺธนี;
ลฬนฺติ’เม มุนิเมฆุ, มฺมทา สาธุ สิขาวลา.
Com as penas arrepiadas de alegria, emitindo o som de aplausos, estes pavões virtuosos dançam alegremente sob a nuvem que é o Sábio.
๑๓๙.
139.
สุขุมาลตฺต มตฺเถ’ว, ปทตฺถวิสยมฺปิ จ;
ยถา มตาทิสทฺเทสุ, กิตฺติเสสาทิกิตฺตนํ.
A delicadeza também existe no próprio sentido, no âmbito do significado das palavras, como no uso de palavras como 'falecido' em vez de 'morto', para expressar que apenas a fama resta.
๑๔๐.
140.
สิลิฏฺฐ ปท สํสคฺค, รมณีย คุณา’ลโย;
สพนฺธคารโว โส’ยํ, สิเลโส นาม ตํ ยถา.
A união é aquela que possui a morada de qualidades belas através da conexão de palavras bem unidas, mantendo a dignidade da composição, como em:
๑๔๑.
141.
พาลิ’นฺทุวิพฺภม’จฺเฉทิ, นขรา’วลิ กนฺติภิ;
สา มุนินฺทปท’มฺโภช, กนฺติ โว วลิตา’วตํ.
Que o brilho dos pés de lótus do Senhor dos Sábios, que supera a beleza da lua crescentemente com o esplendor de suas unhas, os envolva e proteja.
๑๔๒.
142.
อุกฺกํสวนฺโต โยโกจิ, คุโณ ยทิ ปตียเต;
อุทาโร’ยํ ภเว เตน, สนาถา พนฺธปทฺธติ.
Se qualquer qualidade excelente é percebida, ela se torna elevada; por meio disso, o estilo da composição é enriquecido.
๑๔๓.
143.
ปาทมฺโภช รโช ลิตฺต, คตฺตา เย ตว โคตม;
อโห! เต ชนฺตโว ยนฺติ, สพฺพถา นิรชตฺตนํ.
Ó Gotama! Aqueles cujos corpos estão cobertos com a poeira dos teus pés de lótus, oh! Esses seres alcançam, de todas as formas, o estado livre de poeira.
๑๔๔.
144.
เอวํ ชินา’นุภาวสฺส, สมุกฺกํโส’ตฺร ทิสฺสติ;
ปญฺญวา วิธินา’เนน, จินฺตเย ปร มีทิสํ.
Assim, a excelência do poder do Vitorioso é vista aqui; que a pessoa sábia, por este método, reflita sobre outras coisas semelhantes.
๑๔๕.
145.
อุทาโร โสปิ วิญฺเญยฺโย, ยํ ปสตฺถ วิเสสนํ;
ยถา กีฬาสโร ลีลา, หาโส เหมงฺคทา’ทโย.
Também deve ser conhecido como elevado aquilo que possui um adjetivo louvável, como 'lago de recreação', 'sorriso gracioso', 'bracelete de ouro', etc.
๑๔๖.
146.
โลกิย’ตฺถา’น’ติกฺกนฺตา, กนฺตา สพฺพชนานปิ;
กนฺติ นามา’ติวุตฺตสฺส, วุตฺตา สา ปริหารโต.
Aquela que não ultrapassa os limites das coisas mundanas e é agradável a todas as pessoas é chamada de beleza; ela foi descrita evitando o exagero.
ยถา มุนินฺท อิจฺจาทิ.
Como em: 'Ó Senhor dos Sábios', etc.
๑๔๗.
147.
อตฺถพฺยตฺตา’ภิเธยฺยสฺสา,เนยฺยตา สทฺทโต’ตฺถโต;
สา’ยํ ตทุภยา เนยฺย, ปริหาเร ปทสฺสิตา;
ยถา มรีจิจฺจาทิ จ, มโนนุรญฺชโนจฺจาทิ.
A clareza do sentido é a fácil compreensão do significado, seja pelas palavras ou pelo contexto; ela foi demonstrada evitando a necessidade de conjectura em ambos os casos, como em 'como uma miragem', etc., e 'que encanta a mente', etc.
ปุน อตฺเถน ยถา
Novamente, quanto ao sentido, como em:
๑๔๘.
148.
สภาวา’มลตา ธีร, มุธา ปาทนเขสุ เต;
ยโต เต’วนตา’นนฺต, โมฬิจฺฉายา ชหนฺติ โน.
Ó Sábio, a pureza natural das unhas dos teus pés não é em vão, pois elas nunca perdem o reflexo das coroas daqueles que se curvam diante de ti.
๑๔๙.
149.
‘พนฺธสาโร’ติ มญฺญนฺติ, ยํ สมคฺคาปิ วิญฺญุโน;
ทสฺสนา’วสรํ ปตฺโต, สมาธิ นาม’ยํ คุโณ.
Aquilo que todos os sábios consideram unanimemente como a essência da composição, tendo encontrado a oportunidade de ser demonstrado, é a qualidade chamada concentração.
๑๕๐.
150.
อญฺญธมฺโม ตโต’ญฺญตฺถ, โลกสีมา’นุโรธโต;
สมฺมา อาธียเต’จฺเจ’โส, ‘สมาธี’ติ นิรุจฺจติ.
Quando a propriedade de uma coisa é devidamente atribuída a outra, em conformidade com os limites do mundo, isso é chamado de concentração.
สมาธิ อุทฺเทส
Apresentação da concentração
๑๕๑.
151.
อปาเณ [Pg.169] ปาณีนํ ธมฺโม, สมฺมา อาธียเต กฺวจิ,;
นิรูเป รูปยุตฺตสฺส, นิรเส สรสสฺส, จ.
Às vezes, a propriedade dos seres vivos é atribuída a coisas sem vida; a propriedade do que tem forma, ao que não tem forma; e a propriedade do que tem sabor, ao que não tem sabor.
๑๕๒.
152.
อทฺรเว ทฺรวยุตฺตสฺส, อกตฺตริปิ กตฺตุตา,;
กฐินสฺสา’สรีเร,ปิ, รูปํ เตสํ กมา สิยา.
A propriedade do líquido ao que não é líquido; a qualidade de agente ao que não é agente; e a forma do que é corpóreo ao que é incorpóreo. Seus exemplos serão dados em ordem.
สมาธินิทฺเทส
Exposição da concentração
อปาเณ ปาณีนํ ธมฺโม
A propriedade dos seres vivos no que não tem vida
๑๕๓.
153.
อุณฺณา ปุณฺณิ’นฺทุนา นาถ! ทิวาปิ สห สงฺคมา;
วินิทฺทา สมฺปโมทนฺติ, มญฺเญ กุมุทินี ตว.
Ó Senhor! Devido à união com a lua cheia que é o teu tufo de pelos, mesmo durante o dia, creio que os teus lírios d'água despertam e se alegram.
นิรุเป รูปยุตฺตสฺส
A propriedade do que tem forma no que não tem forma
๑๕๔.
154.
ทยารเสสุ มุชฺชนฺตา, ชนา’มตรเสสฺวิ’ว;
สุขิตา หตโทสา เต, นาถ! ปาท’มฺพุชา’นตา.
Mergulhando no néctar da tua compaixão como se fosse o néctar da imortalidade, as pessoas que se curvam aos teus pés de lótus, ó Senhor, tornam-se felizes e livres de faltas.
นิรเส สรสสฺส
A propriedade do que tem sabor no que não tem sabor
๑๕๕.
155.
มธุเรปิ คุเณ ธีร, น’ปฺปสีทนฺติ เย ตว;
กีทิสี มนโสวุตฺติ, เตสํ ขารคุณาน โภ’.
Ó Sábio! Aqueles que não se agradam das tuas qualidades, mesmo sendo elas tão doces, que tipo de atividade mental possuem esses homens de natureza salobra?
อทฺรเว ทฺรวยุตฺตสฺส
A propriedade do líquido ao que não é líquido
๑๕๖.
156.
สพฺพตฺถสิทฺธ! จูฬก, ปุฏเปยฺยา มหาคุณา;
ทิสา สมนฺตา ธาวนฺติ, กุนฺทโสภา ส ลกฺขณา.
Ó Siddhārtha! As tuas grandes qualidades, que devem ser bebidas em abundância pelas pontas dos cabelos, correm em todas as direções, caracterizadas pelo brilho das flores kunda.
อกตฺตริปิ กตฺตุตา
A qualidade de agente ao que não é agente
๑๕๗.
157.
มารา’ริพลวิสฺสฏฺฐา, กุณฺฐา นานาวิธา’ยุธา;
ลชฺชมานา’ญฺญเวเสน, ชิน! ปาทา’นตา ตว.
As diversas armas embotadas, lançadas pelas forças do inimigo Māra, sentindo-se envergonhadas, curvam-se aos teus pés, ó Vitorioso, sob outro disfarce.
กฐินสฺสา สรีเร
A forma do sólido no incorpóreo
๑๕๘.
158.
มุนินฺทภาณุมา กาโล,ทิโต โพโธ’ทยา’จเล;
สทฺธมฺมรํสินา ภาติ, ภินฺท มนฺทตมํ ปรํ.
O sol que é o Senhor dos Sábios surgiu na montanha do amanhecer que é a iluminação; brilhando com os raios do verdadeiro Dhamma, ele destrói a densa escuridão dos outros.
๑๕๙.
159.
วมนุ’คฺคิรนาทฺเย’ตํ, คุณวุตฺย’ปริจฺจุตํ;
อติสุนฺทร มญฺญํ ตุ, กามํ วินฺทติ คามฺมตํ.
O uso de palavras como 'vomitar' ou 'cuspir', quando não desprovido de um sentido figurado de qualidade, é extremamente belo; caso contrário, cai facilmente na vulgaridade.
๑๖๐.
160.
กนฺตีนํ วมนพฺยาชา, มุนิปาทนขา’วลี;
จนฺทกนฺตี ปิวนฺตี’ว, นิปฺปภํ ตํ กโรนฺติโย.
Sob o pretexto de vomitar brilhos, a fileira de unhas dos pés do Sábio parece beber o brilho da lua, tornando-a sem esplendor.
๑๖๑.
161.
อจิตฺตกตฺตุกํ [Pg.170] รุจฺย, มิจฺเจวํ คุณกมฺมตํ;
สจิตฺตกตฺตุกํ เป’ตํ, คุณกมฺมํ ยทุ’ตฺตมํ.
A ação figurada que não possui um agente consciente é agradável; no entanto, aquela que possui um agente consciente é considerada a ação figurada suprema.
๑๖๒.
162.
อุคฺคิรนฺโต’ว สสฺเนห, รสํ ชินวโร ชเน;
ภาสนฺโต มธุรํ ธมฺมํ, กํ น สปฺปีณเย ชนํ.
Como se estivesse vertendo o néctar do afeto sobre as pessoas, o Nobre Vitorioso, ao pregar o doce Dhamma, a quem ele não agradaria?
๑๖๓.
163.
โย สทฺทสตฺถกุสโล กุสโล นิฆณฺฑุ,ฉนฺโทอลงฺกติสุ นิจฺจกตา’ภิโยโค;
โส’ยํ กวิตฺตวิกโลปิ กวีสุ สงฺขฺย,โมคฺคยฺห วินฺทติ หิ กิตฺติ’ มมนฺทรูปํ.
Aquele que é perito na ciência das palavras (gramática), perito no léxico, e constantemente dedicado à métrica e à retórica; este, mesmo sendo desprovido de gênio poético, alcança de fato uma imensa reputação, sendo contado entre os poetas.
อิติ สงฺฆรกฺขิตมหาสามิวิรจิเต สุโพธาลงฺกาเร
Assim, no Subodhālaṅkāra composto pelo Grande Venerável Saṅgharakkhita,
คุณาวโพโธ นาม
chamado 'A Compreensão das Qualidades' (Guṇāvabodha),
ตติโย ปริจฺเฉโท.
O terceiro capítulo.
๔. อตฺถาลงฺการาวโพธ-จตุตฺถปริจฺเฉท
4. Quarto Capítulo: A Compreensão dos Ornamentos do Sentido (Atthālaṅkāra)
๑๖๔.
164.
อตฺถาลงฺการสหิตา, สคุณา พนฺธปทฺธติ;
อจฺจนฺตกนฺตา กนฺตา ว วุจฺจนฺเต เต ตโต’ธุนา.
O método de composição dotado de qualidades e acompanhado de ornamentos do sentido é extremamente encantador, como uma mulher amada; por isso, eles são agora explicados.
๑๖๕.
165.
สภาว, วงฺกวุตฺตีนํ, เภทา ทฺวิธา อลํกฺริยา;
ปฐมา ตตฺถ วตฺถูนํ, นานาวตฺถา’วิภาวินี.
O ornamento é de dois tipos, dividido em descrição natural (sabhāvavutti) e expressão figurada (vaṅkavutti). O primeiro deles revela claramente os vários estados das coisas.
ยถา
Como por exemplo:
๑๖๖.
166.
ลีลา วิกนฺติ สุภโค, ทิสา ถิร วิโลกโน;
โพธิสตฺตงฺกุโร ภาสํ, วิโรจิ วาจ มาสภึ.
Belo com um andar gracioso, olhando firmemente para as direções, o jovem Bodhisatta brilhou, proferindo palavras nobres.
๑๖๗.
167.
วุตฺติ วตฺถุสภาวสฺส, ยา’ญฺญถา สา’ปรา ภเว;
ตสฺสา’นนฺตวิกปฺปตฺตา, โหติ พีโช’ปทสฺสนํ.
A expressão da natureza das coisas que é de outra forma (figurada) seria a outra (vaṅkavutti). Como suas variedades são infinitas, apresenta-se aqui apenas uma indicação de suas sementes (tipos).
วงฺกวุตฺติ อตฺถาลงฺการ
Ornamentos do Sentido na Expressão Figurada (Vaṅkavutti)
อุทฺเทส
Enumeração
๑๖๘.
168.
ตตฺถา’ติสย, อุปมา, รูปกา, วุตฺติ, ทีปกํ,;
อกฺเขโป, ตฺถนฺตรนฺยาโส, พฺยติเรโก, วิภาวนา.
Nisso, há: hipérbole (atisaya), símile (upamā), metáfora (rūpaka), repetição (āvutti), iluminador (dīpaka), objeção (akkhepa), corroboração (atthantaranyāsa), contraste (byatireka) e causação peculiar (vibhāvanā).
๑๖๙.
169.
เหตุ[Pg.171], กฺกโม, ปิยตรํ, สมาส, ปริกปฺปนา;
สมาหิตํ, ปริยาย, วุตฺติ, พฺยาโชปวณฺณนํ.
Causa (hetu), ordem (kama), o mais amado (piyatara), condensação (samāsa), suposição (parikappanā), conciliação (samāhita), circunlóquio (pariyāyavutti) e elogio disfarçado (byājopavaṇṇana).
๑๗๐.
170.
วิเสส, รุฬฺหาหงฺการา, สิเลโส, ตุลฺยโยคิตา;
นิทสฺสนํ, มหนฺตตฺตํ, วญฺจนา, ปฺปกตตฺถุติ,.
Distinção (visesa), exagero tradicional (ruḷhāhaṅkāra), duplo sentido (silesa), igualdade de associação (tulyayogitā), ilustração (nidassana), grandeza (mahantatta), engano (vañcanā) e elogio do assunto em questão (ppakatatthuti).
๑๗๑.
171.
เอกาวลิ, อญฺญมญฺญํ, สหวุตฺติ, วิโรธิตา;
ปริวุตฺติ, พฺภโม, ภาโว, มิสฺส, มาสี, รสี, อิติ.
Série (ekāvali), reciprocidade (aññamañña), co-expressão (sahavutti), oposição (virodhitā), troca (parivutti), ilusão (bhama), sentimento (bhāva), mistura (missa), bênção (āsī) e sabor estético (rasī).
๑๗๒.
172.
เอเต เภทา สมุทฺทิฏฺฐา, ภาโว ชีวิต มุจฺจเต;
วงฺกวุตฺตีสุ โปเสสิ, สิเลโส ตุ สิรึ ปรํ.
Estas variedades são enumeradas; o sentimento (bhāva) é dito ser a vida [da poesia]. O duplo sentido (silesa), por sua vez, nutre a beleza suprema nas expressões figuradas.
นิทฺเทส
Definição
๑๗๓.
173.
ปกาสกา วิเสสสฺส, สิยา’ติสยวุตฺติ ยา;
โลกา’ติกฺกนฺตวิสยา, โลกิยา,ติ จ สา ทฺวิธา.
Aquela que expressa uma distinção extraordinária é a hipérbole (atisayavutti); ela é de dois tipos: a que transcende o mundo (lokātikkanta) e a mundana (lokiya).
๑๗๔.
174.
โลกิยาติสยสฺเส’เต,เภทา เย ชาติอาทโย;
ปฏิปาทียเต ตฺว’ชฺช, โลกาติกฺกนฺตโคจรา.
As divisões da hipérbole mundana são o gênero (jāti) e outras; agora, porém, explica-se aquela cujo domínio transcende o mundo.
๑๗๕.
175.
ปิวนฺติ เทหกนฺตี เย, เนตฺตญฺชลิปุเฏน เต;
นา’ลํ หนฺตุํ ชิเน’สํ ตฺวํ, ตณฺหํ ตณฺหาหโรปิ กึ?
Aqueles que bebem o esplendor do teu corpo com as conchas das mãos de seus olhos, ó Vitorioso, não são capazes de extinguir a sua sede? Por que, então, és chamado de 'o destruidor do desejo' (taṇhāhara)?
๑๗๖.
176.
อุปมาโน’ปเมยฺยานํ, สธมฺมตฺตํ สิโย’ปมา;
สทฺท, ตฺถคมฺมา, วากฺยตฺถ, วิสยา,ติ จ สา ภิธา.
O símile (upamā) é a qualidade comum entre o objeto de comparação (upamāna) e o sujeito comparado (upameyya). Ele é de três tipos: expresso por palavras (saddagammā), implícito pelo sentido (atthagammā) e aquele que tem por objeto o sentido de uma frase (vākyatthavisayā).
๑๗๗.
177.
สมาส, ปจฺจเย, วา’ที, สทฺทา เตสํ วสา ติธา;
สทฺทคมฺมา สมาเสน, มุนินฺโท จนฺทิมา’นโน.
Por força de compostos (samāsa), sufixos (paccaya) e palavras como 'iva' (ivādi), ela [a expressa por palavras] é de três tipos. Expressa por palavras através de composto: 'O Senhor dos Sábios tem um rosto de lua' (munindo candimānano).
๑๗๘.
178.
อายาที ปจฺจยา เตหิ, วทนํ ปงฺกชายเต;
มุนินฺทนยน ทฺวนฺทํ, นีลุปฺปลทลียติ.
Por sufixos como 'āya' e outros: 'O rosto assemelha-se a um lótus' (vadanaṃ paṅkajāyate); 'O par de olhos do Senhor dos Sábios comporta-se como pétalas de lótus azul' (munindanayanadvandaṃ nīluppaladalīyati).
๑๗๙.
179.
อิวาที อิว, วา, ตุลฺย, สมาน, นิภ, สนฺนิภา;
ยถา, สงฺกาส, ตุลิต, ปฺปกาส, ปติรูปกา.
As palavras semelhantes a 'iva' são: iva, vā, tulya, samāna, nibha, sannibha, yathā, saṅkāsa, tulita, pakāsa, patirūpaka,
๑๘๐.
180.
สรี, สริกฺข, สํวาที, วิโรธิ, สทิสา, วิย;
ปฏิปกฺข, ปจฺจนีกา, สปกฺโข, ปมิโต, ปมา.
sarī, sarikkha, saṃvādī, virodhi, sadisa, viya, paṭipakkha, paccanīka, sapakkha, pamita, upamā,
๑๘๑.
181.
ปฏิพิมฺพ, ปฏิจฺฉนฺน, สรูป, สม, สมิตา;
สวณฺณา, ภา, ปฏินิธิ, สธมฺมา, ทิ สลกฺขณา.
paṭibimba, paṭicchanna, sarūpa, sama, samita, savaṇṇa, ābhā, paṭinidhi, sadhamma e outros de características semelhantes.
๑๘๒.
182.
ชยตฺย[Pg.172], กฺโกสติ, หสติ, ปติคชฺชติ, ทูภติ;
อุสูยตฺย, วชานาติ, นินฺทติ, สฺสติ, รุนฺธติ.
Vence (jayati), insulta (akkosati), ri de (hasati), ruge contra (patigajjati), trai (dūbhati), inveja (usūyati), despreza (avajānāti), censura (nindati), rivaliza (ussati), obstrui (rundhati);
๑๘๓.
183.
ตสฺส โจเรติ โสภคฺคํ, ตสฺส กนฺตึ วิลุมฺปติ;
เตน สทฺธึ วิวทติ, ตุลฺยํ เตนา’ธิโรหติ.
'Rouba a sua beleza' (tassa coreti sobhaggaṃ), 'saqueia o seu esplendor' (tassa kantiṃ vilumpati), 'disputa com ele' (tena saddhiṃ vivadati), 'eleva-se à igualdade com ele' (tulyaṃ tena adhirohati);
๑๘๔.
184.
กจฺฉํ วิคาหเต, ตสฺส, ต มนฺเวตฺย, นุพนฺธติ;
ตํสีลํ, ตํนิเสเธติ, ตสฺส จา’นุกโรติ, เม.
'Entra em rivalidade com ele' (kacchaṃ vigāhate), 'segue-o' (taṃ anveti), 'persegue-o' (anubandhati), 'tem a sua natureza' (taṃsīlaṃ), 'supera-o' (taṃ nisedheti), 'imita-o' (tassa anukaroti), e outros semelhantes.
๑๘๕.
185.
อุปมาโน’ปเมยฺยานํ, สธมฺมตฺตํ วิภาวิภิ;
อิเมหิ อุปมาเภทา, เกจิ นิยฺยนฺติ สมฺปติ.
Por meio destas palavras que manifestam a qualidade comum entre o objeto e o sujeito de comparação, algumas variedades de símile são agora apresentadas.
๑๘๖.
186.
วิกาสิปทุมํ’วา’ติ, สุนฺทรํ สุคตา’นนํ;
อิติ ธมฺโมปมา นาม, ตุลฺยธมฺมนิทสฺสนา.
'O rosto do Sugata é belo como um lótus desabrochado'. Isto é chamado de símile de qualidade (dhammopamā), que mostra qualidades equivalentes.
๑๘๗.
187.
ธมฺมหีนา ‘‘มุข’มฺโภช, สทิสํ มุนิโน’’อิติ;
วิปรีโต’ปมา ‘‘ตุลฺย, มานเนน’มฺพุชํ ตว’’.
Sem a menção da qualidade (dhammahīnā): 'O rosto do sábio é como um lótus'. Símile invertido (viparītopamā): 'O lótus é igual ao teu rosto'.
๑๘๘.
188.
ตวา’นน’มิว’มฺโภชํ, อมฺโภช’มิว เต มุขํ;
อญฺญมญฺโญปมา สา’ยํ, อญฺญมญฺโญปมานโต.
'O lótus é como o teu rosto, e o teu rosto é como o lótus'. Este é o símile mútuo (aññamaññopamā), devido à comparação recíproca.
๑๘๙.
189.
‘‘ยทิ กิญฺจิ ภเว’มฺโภชํ, โลจน’พฺภมุวิพฺภมํ;
ธาเรตุํ มุขโสภํ ตํ, ตเว’’ติ อพฺภุโตปมา.
'Se existisse um lótus que possuísse o movimento dos olhos e das sobrancelhas, ele portaria a beleza do teu rosto'. Este é o símile maravilhoso (abbhutopamā).
๑๙๐.
190.
‘‘สุคนฺธิ โสภา สมฺพนฺธี, สิสิรํ’สุ วิโรธิ จ;
มุขํ ตว’มฺพุชํเว’ติ’’, สา สิเลโสปมา มตา.
'O teu rosto é deveras um lótus: perfumado, dotado de esplendor e hostil ao de raios frios (a lua)'. Este é considerado o símile com duplo sentido (silesopamā).
๑๙๑.
191.
สรูปสทฺทวาจฺจตฺตา, สา สนฺตาโนปมา ยถา;
พาลา’วุ’ยฺยานมาลา’ยํ, สา’ลกา’นนโสภินี.
Por ser expresso por palavras de forma idêntica, é o símile de continuidade (santānopamā), como: 'Esta jovem é como uma guirlanda de jardim, bela com seus cachos de cabelo (ou: bela com abelhas)'.
๑๙๒.
192.
ขยี จนฺโท, พหุรชํ, ปทุมํ, เตหิ เต มุขํ;
สมานมฺปิ สมุกฺกํสิ, ตฺย’ยํ นินฺโทปมา มตา.
'A lua é sujeita ao declínio, o lótus tem muito pólen (ou poeira/paixão); embora o teu rosto seja igual a eles, ele os supera'. Este é considerado o símile de censura (nindopamā).
๑๙๓.
193.
อสมตฺโถ มุเขนิ’นฺทุ, ชิน! เต ปฏิคชฺชิตุํ;
ชโฬ กลงฺกี’ติ อยํ, ปฏิเสโธปมา สิยา.
'Ó Vitorioso, a lua é incapaz de rivalizar com o teu rosto, pois ela é fria (ou tola) e manchada'. Este seria o símile de negação (paṭisedhopamā).
๑๙๔.
194.
‘‘กจฺฉํ จนฺทารวินฺทานํ, อติกฺกมฺม มุขํ ตว;
อตฺตนา’ว สมํ ชาต’’, มิตฺย’สาธารโณปมา.
'Tendo superado a rivalidade da lua e do lótus, o teu rosto tornou-se igual apenas a si mesmo'. Este é o símile incomparável (asādhāraṇopamā).
๑๙๕.
195.
‘‘สพฺพ’มฺโภช’ปฺปภาสาโร, ราสิภูโต’ว กตฺถจิ;
ตวา’นนํ วิภาตี’’ติ, โหตา’ภูโตปมา อยํ.
'A essência do esplendor de todos os lótus, como se estivesse reunida em um só lugar, brilha como o teu rosto'. Este é o símile do inexistente (abhūtopamā).
๑๙๖.
196.
ปตียเต’ตฺถคมฺมา ตุ, สทฺทสามตฺถิยา กฺวจิ;
สมาส, ปฺปจฺจเย, วาทิ, สทฺทโยคํ วินา อปิ.
Mas o símile implícito (atthagammā) é compreendido às vezes pelo poder do sentido, mesmo sem o uso de compostos, sufixos ou palavras como 'iva'.
๑๙๗.
197.
ภิงฺคาเน’มานิ [Pg.173] จกฺขูนิ, นา’มฺพุชํ มุข’เมวิ’ทํ;
สุพฺยตฺตสทิสตฺเตน, สา สรูโปปมา มตา.
'Estes olhos são abelhas, este rosto é de fato um lótus'. Devido à semelhança muito clara, este é considerado o símile de forma idêntica (sarūpopamā).
๑๙๘.
198.
‘‘มเย’ว มุขโสภา’สฺเส, ตฺยล’มินฺทุ! วิกตฺถนา;
ยโต’มฺพุเชปิ สา’ตฺถีติ’’, ปริกปฺโปปมา อยํ.
'Ó Lua, basta de vangloriar-te: "A beleza do rosto está apenas em mim!", visto que essa beleza também está no lótus'. Este é o símile de suposição (parikappopamā).
๑๙๙.
199.
‘‘กึ วา’มฺพุช’นฺโตภนฺตาลิ, กึ โลลนยนํ มุขํ;
มม โทลายเต จิตฺต’’, มิจฺจ’ยํ สํสโยปมา.
'Será este um lótus com abelhas vagando em seu interior, ou será um rosto com olhos trêmulos? Minha mente vacila'. Este é o símile de dúvida (saṃsayopamā).
๒๐๐.
200.
กิญฺจิ วตฺถุํ ปทสฺเสตฺวา, สธมฺมสฺสา’ภิธานโต;
สามฺยปฺปตีติสพฺภาวา, ปติวตฺถุปมา ยถา.
Tendo mostrado algum objeto, pela expressão de uma qualidade comum, devido à existência da apreensão da semelhança, ocorre o símile de contraparte (pativatthupamā), como:
๒๐๑.
201.
ชเนสุ ชายมาเนสุ, เน’โกปิ ชินสาทิโส;
ทุติโย นนุ นตฺเถ’ว, ปาริชาตสฺส ปาทโป.
Entre as pessoas que nascem, nenhuma é semelhante ao Vitorioso. De fato, não existe uma segunda árvore Pārijāta.
๒๐๒.
202.
วากฺยตฺเถเน’ว วากฺยตฺโถ, ยทิ โกจู’ปมียเต;
อิวยุตฺตา, วิยุตฺตตฺตา, สา วากฺยตฺโถปมา ทฺวิธา.
Se o sentido de uma frase é comparado com o sentido de outra frase, trata-se do símile de sentido de frase (vākyatthopamā), que é de dois tipos: com o uso de 'iva' (ivayuttā) e sem o uso de 'iva' (ivaviyuttā).
อิวยุตฺตา
Com o uso de 'iva'
๒๐๓.
203.
ชิโน สํกฺเลสตตฺตานํ, อาวิภูโต ชนาน’ยํ;
ฆมฺมสนฺตาปตตฺตานํ, ฆมฺมกาเล’มฺพุโท วิย.
Este Vitorioso manifestou-se para as pessoas afligidas pelas impurezas mentais, assim como uma nuvem de chuva na estação quente para aqueles afligidos pelo calor do verão.
อิววิยุตฺตา
Sem o uso de 'iva'
๒๐๔.
204.
มุนินฺทานน มาภาติ, วิลาเสกมโนหรํ;
อุทฺธํ สมุคฺคตสฺสา’ปิ, กึ เต จนฺท วิชมฺภนา.
O rosto do Senhor dos Sábios brilha, cativante com sua graça única. Ó Lua, mesmo tendo subido ao alto, de que serve a tua exibição?
๒๐๕.
205.
สมุพฺเพเชติ ธีมนฺตํ, ภินฺนลิงฺคาทิกํ ตุ ยํ;
อุปมาทูสนายา’ล, เมตํ กตฺถจิ ตํ ยถา.
Aquilo que possui gênero diferente (bhinnaliṅga) e outras falhas perturba o sábio; isso é suficiente para arruinar um símile em certos casos, como:
๒๐๖.
206.
หํสี’วา’ยํ สสี ภินฺน, ลิงฺคา, กาสํ สรานิ’ว;
วิชาติ วจนา, หีนา, สา’ว ภตฺโต ภโฏ’ธิเป.
'Esta lua é como uma fêmea de cisne' (haṃsīva ayaṃ sasī) — gênero diferente (bhinnaliṅga). 'Como lagos de capim-kāsa' (kāsaṃ sarāniva) — número diferente (bhinnavacana). 'Ele é como um servo para o rei' (sāva bhatto bhaṭo adhipe) — símile inferior (hīnopamā).
๒๐๗.
207.
‘‘ขชฺโชโต ภาณุมาลี’ว, วิภาติ’’ตฺยธิโกปมา;
อผุฏฺฐตฺถา ‘‘พลมฺโพธิ, สาคโร วิย สํขุภิ.’’
'O vaga-lume brilha como o sol' (khajjoto bhāṇumālīva vibhāti) — símile excessivo (adhikopamā). 'O exército-oceano agitou-se como o oceano' (balambodhi sāgaro viya saṃkhubhi) — sentido obscuro (aphuṭṭhatthā).
๒๐๘.
208.
‘‘จนฺเท กลงฺโก ภิงฺโค’เว’, ตฺยุ’ปมาเปกฺขินี อยํ;
ขณฺฑิตา เกรวา’กาโร, สกลงฺโก นิสากโร.
'A mancha na lua é de fato como uma abelha' — este é um símile que requer outro termo (upamāpekkhinī). 'A lua manchada é como um lótus branco partido' — símile quebrado (khaṇḍitā).
๒๐๙.
209.
อิจฺเจวมาทิรูเปสุ, ภวนฺติ วิคตา’ทรา;
กโรนฺติ จา’ทรํ ธีรา, ปโยเค กฺวจิ เท’ว ตุ.
Em tais formas, os sábios mostram-se indiferentes; contudo, eles demonstram apreço em certos usos específicos.
๒๑๐.
210.
อิตฺถียํ’วา’ชโน ยาติ, วทตฺเย’สา ปุมา วิย;
ปิโย ปาณา อิวา’ยํ เม, วิชฺชา ธน’มิว’จฺจิตา.
'Esta pessoa caminha como uma mulher, ela fala como um homem; este é querido para mim como a vida, o conhecimento é reverenciado como a riqueza'.
๒๑๑.
211.
ภวํ [Pg.174] วิย มหีปาล, เทวราชา วิโรจเต;
อล’มํสุมโต กจฺฉํ, เตชสา โรหิตุํ อยํ.
'Ó Rei, o rei dos deuses brilha como tu; este é capaz de rivalizar com o sol em esplendor'.
๒๑๒.
212.
อุปมาโน’ปเมยฺยานํ, อเภทสฺส นิรูปนา;
อุปมา’ว ติโรภูต, เภทา รูปก มุจฺจเต.
A representation da não-diferença entre o objeto e o sujeito de comparação, que é na verdade um símile com a sua diferença ocultada, é chamada de metáfora (rūpaka).
๒๑๓.
213.
อเสส วตฺถุ วิสยํ, เอกเทส วิวุตฺติ, จ;
ตํ ทฺวิธา ปุน ปจฺเจกํ, สมาสาทิวสา ติธา.
A metáfora é de dois tipos: abrangendo a totalidade do objeto (asesavatthuvisaya) e expressando apenas uma parte (ekadesavivutti); cada um destes, por sua vez, divide-se em três, conforme seja composto, não composto ou misto.
อเสสวตฺถุวิสยสมาส
Metáfora de totalidade do objeto composta (asesavatthuvisayasamāsa)
๒๑๔.
214.
องฺคุลิทล สํโสภึ, นขทีธิติ เกสรํ;
สิรสา น ปิลนฺธนฺติ, เก มุนินฺท ปท’มฺพุชํ.
Quem não coroaria sua cabeça com os pés de lótus do Senhor dos Sábios, resplandecentes com as pétalas dos dedos e tendo os raios das unhas como filamentos?
อเสสวตฺถุวิสยอสมาส
Metáfora de totalidade do objeto não composta (asesavatthuvisayaasamāsa)
๒๑๕.
215.
รตนานิ คุณา ภูรี, กรุณา สีตลํ ชลํ;
คมฺภีรตฺต มคาธตฺตํ, ปจฺจกฺโข’ยํ ชิโน’มฺพุธิ.
As virtudes são as abundantes joias, a compaixão é a água fresca, a profundidade é a insondabilidade; este Vitorioso é visivelmente um oceano.
อเสสวตฺถุวิสยมิสฺสก
Metáfora de totalidade do objeto mista (asesavatthuvisayamissaka)
๒๑๖.
216.
จนฺทิกา มนฺทหาสา เต, มุนินฺท! วทนิ’นฺทุโน;
ปโพธยตฺย’ยํ สาธุ, มโน กุมุท กานนํ.
Ó Senhor dos Sábios! O luar do teu suave sorriso, que emana da tua face lunar, desperta plenamente esta floresta de lírios d'água que é a mente dos virtuosos.
๒๑๗.
217.
อเสสวตฺถุวิสเย, ปเภโท รูปเก อยํ;
เอกเทสวิวุตฺติมฺหิ, เภโท ทานิ ปวุจฺจติ.
Esta é a classificação da metáfora que abrange a totalidade do objeto; agora se declara a divisão daquela que expressa apenas uma parte (ekadesavivutti).
เอกเทสวิวุตฺติสมาส
Metáfora de expressão parcial composta (ekadesavivuttisamāsa)
๒๑๘.
218.
วิลาส หาส กุสุมํ, รุจิรา’ธร ปลฺลวํ;
สุขํ เก วา น วินฺทนฺติ, ปสฺสนฺตา มุนิโน มุขํ.
Quem, de fato, não encontra a felicidade ao contemplar a face do Sábio, que tem o charme e o sorriso como flores, e os belos lábios como folhas tenras?
เอกเทสวิวุตฺติอสมาส
Metáfora de expressão parcial não composta (ekadesavivuttiasamāsa)
๒๑๙.
219.
ปาททฺวนฺทํ มุนินฺทสฺส, ททาตุ วิชยํ ตว;
นขรํสี ปรํ กนฺตา, ยสฺส ปาปชยทฺธชา.
Que o par de pés do Senhor dos Sábios lhe conceda a vitória, cujos belíssimos raios das unhas são as bandeiras da vitória sobre o mal.
เอกเทสวิวุตฺติมิสฺสก
Metáfora de expressão parcial mista (ekadesavivuttimissaka)
๒๒๐.
220.
สุนิมฺมลกโปลสฺส, มุนินฺท วทนิ’นฺทุโน;
สาธุ’ปฺปพุทฺธ หทยํ, ชาตํ เกรว กานนํ.
Diante da face lunar do Senhor dos Sábios, de faces imaculadas, o coração dos virtuosos tornou-se uma floresta de lírios d'água plenamente desabrochada.
๒๒๑.
221.
รูปกานิ [Pg.175] พหูนฺเย’ว, ยุตฺตา, ยุตฺตาทิเภทโต;
วิสุํ น ตานิ วุตฺตานิ, เอตฺเถ’ว’นฺโตคธานิ’ติ.
Existem, de fato, muitas outras metáforas, divididas em apropriadas, inapropriadas, etc. Elas não foram expostas separadamente por estarem incluídas nestas mesmas.
๒๒๒.
222.
‘‘จนฺทิมา’กาสปทุม’’, มิจฺเจตํ ขณฺฑรูปกํ;
ทุฏฺฐ, ‘‘มมฺโพรุหวนํ, เนตฺตานิ’จฺจา’’ทิ สุนฺทรํ.
‘A lua é um lótus do céu’ é uma metáfora defeituosa (khaṇḍarūpaka), que é incorreta; já ‘os olhos são uma floresta de lótus’, etc., é bela.
๒๒๓.
223.
ปริยนฺโต วิกปฺปานํ, รูปกสฺโส’ปมาย จ;
นตฺถิ ยํ เตน วิญฺเญยฺยํ, อวุตฺต มนุมานโต.
Não há limite para as variedades de metáfora e de comparação; por isso, o que não foi dito aqui deve ser compreendido por inferência.
๒๒๔.
224.
ปุนปฺปุน มุจฺจารณํ, ยมตฺถสฺส, ปทสฺส จ;
อุภเยสญฺจ วิญฺเญยฺยา, สา’ย’มาวุตฺติ นามโต.
A repetição reiterada de um significado, de uma palavra ou de ambos deve ser conhecida pelo nome de repetição (āvutti).
อตฺถาวุตฺติ
Repetição de significado (atthāvutti)
๒๒๕.
225.
มโน หรติ สพฺเพสํ, อาททาติ ทิสา ทส;
คณฺหาติ นิมฺมลตฺตญฺจ, ยโสราสิ ชินสฺส’ยํ.
Esta massa de glória do Vitorioso cativa a mente de todos, ocupa as dez direções e assume uma pureza imaculada.
ปทาวุตฺติ
Repetição de palavra (padāvutti)
๒๒๖.
226.
วิภาเสนฺติ ทิสา สพฺพา, มุนิโน เทหกนฺติโย;
วิภา เสนฺติ จ สพฺพาปิ, จนฺทาทีนํ หตา วิย.
Os esplendores corporais do Sábio iluminam todas as direções; e iluminam todas elas como se os brilhos da lua e de outros astros fossem ofuscados.
อุภยาวุตฺติ
Repetição de ambos (ubhayāvutti)
๒๒๗.
227.
ชิตฺวา วิหรติ กฺเลส, ริปุํ โลเก ชิโน อยํ;
วิหรตฺย’ริวคฺโค’ยํ, ราสิภูโต’ว ทุชฺชเน.
Tendo vencido o inimigo das impurezas mentais, este Vitorioso habita no mundo; esta horda de inimigos habita como se estivesse reunida nos homens perversos.
๒๒๘.
228.
เอกตฺถ วตฺตมานมฺปิ, สพฺพวากฺโย’ปการกํ;
ทีปกํ นาม ตํ จาทิ, มชฺฌ, นฺตวิสยํ ติธา.
Aquilo que, embora situado em um único lugar, auxilia toda a frase é chamado de iluminador (dīpaka). Ele é de três tipos, conforme se localize no início (ādi), no meio (majjha) ou no fim (anta).
อาทิ ทีปก
Iluminador no início (ādidīpaka)
๒๒๙.
229.
อกาสิ พุทฺโธ เวเนยฺย, พนฺธูน มมิโต’ทยํ;
สพฺพปาเปหิ จ สมํ, เนกติตฺถิยมทฺทนํ.
O Buda realizou o infinito bem-estar de seus parentes dignos de guia, juntamente com a cessação de todos os males e o esmagamento de diversos heréticos.
มชฺเฌ ทีปก
Iluminador no meio (majjhedīpaka)
๒๓๐.
230.
ทสฺสนํ มุนิโน สาธุ, ชนานํ ชายเต’มตํ;
ตท’ญฺเญสํ ตุ ชนฺตูนํ, วิสํ นิจฺโจ’ปตาปนํ.
A visão do Sábio torna-se néctar para as pessoas virtuosas; mas, para outros seres, torna-se um veneno de constante tormento.
อนฺตทีปก
Iluminador no fim (antadīpaka)
๒๓๑.
231.
อจฺจนฺต [Pg.176] กนฺต ลาวณฺย, จนฺทา’ตป มโนหโร;
ชินา’นนิ’นฺทุ อินฺทุ จ, กสฺส นา’นนฺทโก ภเว.
A face lunar do Vitorioso, encantadora com extrema beleza e brilho luar, e a própria lua — para quem não seriam fontes de alegria?
มาลาทีปก
Grinalda de iluminadores (mālādīpaka)
๒๓๒.
232.
โหตา’วิปฺปฏิสาราย, สีลํ, ปาโมชฺชเหตุ โส;
ตํ ปีติเหตุ, สา จา’ยํ, ปสฺสทฺธฺยา’ทิ ปสิทฺธิยา.
A virtude conduz à ausência de remorso; esta é a causa do contentamento; este é a causa do êxtase; e este serve para a realização da tranquilidade e demais estados.
๒๓๓.
233.
อิจฺจา’ทิทีปกตฺเตปิ, ปุพฺพํ ปุพฺพ มเปกฺขินี;
วากฺยมาลา ปวตฺตาติ, ตํ มาลาทีปกํ มตํ.
Embora seja um tipo de iluminador, visto que se desenvolve uma grinalda de frases em que cada elemento subsequente depende do anterior, isso é conhecido como grinalda de iluminadores (mālādīpaka).
๒๓๔.
234.
อเนเน’ว’ปฺปกาเรน, เสสาน มปิ ทีปเก;
วิกปฺปานํ วิธาตพฺพา, นุคติ สุทฺธพุทฺธิภิ.
Desta mesma maneira, a aplicação das demais variedades de iluminadores deve ser deduzida por aqueles de inteligência pura.
๒๓๕.
235.
วิเสส วจนิ’จฺฉายํ, นิเสธวจนํ ตุ ยํ;
อกฺเขโป นาม โสยญฺจ, ติธา กาลปฺปเภทโต.
Quando há o desejo de expressar uma afirmação especial, a declaração de negação é chamada de objeção (akkhepa); ela é de três tipos, conforme a divisão do tempo.
๒๓๖.
236.
เอกากี’ เนกเสนํ ตํ, มารํ ส วิชยี ชิโน;
กถํ ต มถวา ตสฺส, ปารมีพล มีทิสํ.
Como pôde aquele Vitorioso, estando só, vencer Mara e seu imenso exército? Ou melhor, tal é a força de suas perfeições (pāramī).
อตีตกฺเขโป.
Objeção sobre o passado (atītakkhepa)
๒๓๗.
237.
กึ จิตฺเต’ชาสมุคฺฆาตํ, อปตฺโต’สฺมีติ ขิชฺชเส;
ปณาโม นนุ โส เย’ว, สกิมฺปิ สุคเต คโต.
Por que te afliges pensando: 'Não alcancei a erradicação da agitação mental'? Acaso uma única saudação feita ao Sugata já não é esse mesmo feito?
วตฺตมานกฺเขโป.
Objeção sobre o presente (vattamānakkhepa)
๒๓๘.
238.
สจฺจํ น เต คมิสฺสนฺติ, สิวํ สุชนโคจรํ;
มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปริกฺกนฺต, มานสา เย สุทุชฺชนา.
Em verdade, não alcançarão a paz, que é o domínio dos virtuosos, aqueles homens perversos cujas mentes estão corrompidas pela visão incorreta.
อนาคตกฺเขโป.
Objeção sobre o futuro (anāgatakkhepa)
๒๓๙.
239.
เญยฺโย อตฺถนฺตรนฺยาโส, โย, ญฺญวากฺยตฺถสาธโน;
สพฺพพฺยาปี วิเสสฏฺโฐ, หิวิสิฏฺฐ’สฺส เภทโต.
Deve-se conhecer como corroboração (atthantaranyāsa) aquilo que serve para fundamentar o sentido de outra frase. Divide-se em universal (sabbabyāpī) e específica (visesaṭṭha), distinguindo-se também pela presença ou ausência da partícula 'hi' (pois/de fato).
หิ รหิต สพฺพพฺยาปี
Universal sem a partícula 'hi' (hirahitasabbabyāpī)
๒๔๐.
240.
เตปิ โลกหิตา สตฺตา, สูริโย จนฺทิมา อปิ;
อตฺถํ ปสฺส คมิสฺสนฺติ, นิยโม เกน ลงฺฆฺยเต.
Até mesmo aqueles seres que beneficiam o mundo, como o sol e a lua, veja, eles se porão; por quem pode a lei da natureza ser violada?
หิ สหิต สพฺพพฺยาปี
Universal com a partícula 'hi' (hisahitasabbabyāpī)
๒๔๑.
241.
สตฺถา เทวมนุสฺสานํ, วสี โสปิ มุนิสฺสโร;
คโต’ว นิพฺพุตึ สพฺเพ, สงฺขารา น หิ สสฺสตา.
O Mestre de deuses e homens, aquele Senhor dos Sábios de mente controlada, ele também partiu para o Nirvana; pois, de fato, todas as coisas condicionadas não são eternas.
หิ รหิต วิเสสฏฺฐ
Específica sem a partícula 'hi' (hirahitavisesaṭṭha)
๒๔๒.
242.
ชิโน [Pg.177] สํสารกนฺตารา, ชนํ ปาเปติ นิพฺพุตึ;
นนุ ยุตฺตา คติ สา’ยํ, เวสารชฺช สมงฺคินํ.
O Vitorioso conduz as pessoas do deserto do samsara para o Nirvana; acaso não é este o rumo apropriado para quem é dotado de plena autoconfiança (vesārajja)?
หิ สหิต วิเสสฏฺฐ
Específica com a partícula 'hi' (hisahitavisesaṭṭha)
๒๔๓.
243.
สุรตฺตํ เต’ธรผุฏํ, ชิน! รญฺเชติ มานสํ;
สยํ ราคปรีตา หิ, ปเร รญฺเชนฺติ สงฺคเต.
Ó Vitorioso! Teu lábio intensamente vermelho encanta a mente; pois, de fato, aqueles que estão cheios de paixão (ou vermelhidão) encantam os outros que com eles se associam.
๒๔๔.
244.
วาจฺเจ คมฺเม ถ วตฺถูนํ, สทิสตฺเต ปเภทนํ;
พฺยติเรโก’ย’มปฺเย’โก, ภยเภทา จตุพฺพิโธ.
Quando a semelhança entre as coisas é expressa (vācca) ou implícita (gamma), a distinção estabelecida é chamada de contraste (byatireka). Este, embora seja um só, divide-se em quatro tipos conforme a distinção de ambos.
วาจฺจเอกพฺยติเรก
Contraste expresso de um único elemento (vāccaekabyatireka)
๒๔๕.
245.
คมฺภีรตฺต มหตฺตาทิ, คุณา ชลธินา ชิน!;
ตุลฺโย ตฺว มสิ เภโท ตุ, สรีเรเน’ทิเสน เต.
Ó Vitorioso! Tu és igual ao oceano em qualidades como profundidade e grandeza; a diferença, contudo, reside no teu corpo de tal natureza.
วาจฺจ อุภยพฺยติเรก
Contraste expresso de ambos os elementos (vāccaubhayabyatireka)
๒๔๖.
246.
มหาสตฺตา’ติคมฺภีรา, สาคโร สุคโตปิ จ;
สาคโร’ญฺชนสงฺกาโส, ชิโน จามีกรชฺชุติ.
Tanto o oceano quanto o Sugata são de grande essência e extremamente profundos; contudo, o oceano assemelha-se ao colírio escuro, enquanto o Vitorioso possui o esplendor do ouro.
คมฺม เอกพฺยติเรก
Contraste implícito de um único elemento (gammaekabyatireka)
๒๔๗.
247.
น สนฺตาปาปหํ เนวิ, จฺฉิตทํ มิคโลจนํ;
มุนินฺท! นยนทฺวนฺทํ, ตว ตคฺคุณ ภูสิตํ.
Os olhos de uma corça não removem a aflição nem concedem o que é desejado; ó Senhor dos Sábios, o teu par de olhos é adornado com essas mesmas qualidades.
คมฺมอุภยพฺยติเรก
Contraste implícito de ambos os elementos (gammaubhayabyatireka)
๒๔๘.
248.
มุนินฺทานน มมฺโภช, เมสํ นานตฺต มีทิสํ;
สุวุตฺตา’มตสนฺทายี, วทนํ เน’ทิส’มฺพุชํ.
Esta é a diferença entre a face do Senhor dos Sábios e o lótus: a face, que fala com perfeição, concede o néctar, ao passo que o lótus não é assim.
๒๔๙.
249.
ปสิทฺธํ การณํ ยตฺถ, นิวตฺเตตฺวา’ ญาการณํ;
สาภาวิกตฺต มถวา, วิภาพฺยํ สา วิภาวนา.
Onde, tendo-se afastado uma causa bem conhecida, outra causa ou o próprio estado natural é manifestado, isso é a revelação (vibhāvanā).
การณนฺตรวิภาวนา
Revelação por outra causa.
๒๕๐.
250.
อนญฺชิตา’สิตํ เนตฺตํ, อธโร รญฺชิตา’รุโณ;
สมานตา ภมุ จา’ยํ, ชินา’นาวญฺจิตา ตว.
Teu olho escuro não está pintado, teu lábio inferior é naturalmente vermelho, e esta tua sobrancelha é reta, ó Vitorioso, não curvada [pelo engano].
สาภาวิก วิภาวนา
Revelação natural.
๒๕๑.
251.
น โหติ ขลุ ทุชฺชนฺย, มปิ ทุชฺชนสงฺคเม;
สภาวนิมฺมลตเร, สาธุชนฺตูน เจตสิ.
De fato, mesmo na companhia de pessoas perversas, a maldade não surge na mente naturalmente pura das pessoas virtuosas.
๒๕๒.
252.
ชนโก[Pg.178], ญาปโก เจติ, ทุวิธา เหตโว สิยุํ;
ปฏิสงฺขรณํ เตสํ, อลงฺการตาโย’ทิตํ.
Os fatores causais são de dois tipos: o produtor (janaka) e o indicador (ñāpaka); a sua disposição artística é dita ser um ornamento.
๒๕๓.
253.
ภาวา’ภาว กิจฺจวสา, จิตฺตเหตุวสาปิ จ;
เภทา’นนฺตา อิทํ เตสํ, มุขมตฺต นิทสฺสนํ.
Devido às funções de presença e ausência, e também devido à causa mental, suas divisões são infinitas; esta é apenas uma breve introdução a elas.
๒๕๔.
254.
ปรมตฺถปกาเส’ก, รสา สพฺพมโนหรา;
มุนิโน เทสนา’ยํ เม, กามํ โตเสติ มานสํ.
Este ensinamento do Sábio, que tem como único sabor a revelação da verdade suprema e é agradável a todos, satisfaz plenamente a minha mente.
ภาวกิจฺโจ การกเหตุ.
Causa produtora com função de presença.
๒๕๕.
255.
ธีเรหิ สห สํวาสา, สทฺธมฺมสฺสา’ภิโยคโต;
นิคฺคเหนิ’นฺทฺริยานญฺจ, ทุกฺขสฺสุ’ปสโม สิยา.
Pela convivência com os sábios, pela dedicação ao verdadeiro Dhamma e pela contenção dos sentidos, haveria a pacificação do sofrimento.
อภาวกิจฺโจ การกเหตุ.
Causa produtora com função de ausência.
๒๕๖.
256.
มุนินฺท’จนฺท สํวาทิ, กนฺตภาโว’ปโสภินา;
มุเขเน’ว สุโพธํ เต, มนํ ปาปา’ภินิสฺสฏํ.
Apenas por teu rosto, ó Senhor dos Sábios, que se assemelha à lua e é adornado com adorável beleza, é fácil compreender que tua mente se afastou do mal.
ภาวกิจฺโจ ญาปกเหตุ.
Causa indicadora com função de presença.
๒๕๗.
257.
สาธุหตฺถา’รวินฺทานิ, สงฺโกจยติ เต กถํ;
มุนินฺท! จรณทฺวนฺท, ราคพาลา’ตโป ผุสํ?
Como é, ó Senhor dos Sábios, que as mãos de lótus dos virtuosos se fecham ao serem tocadas pelo calor do sol matinal da vermelhidão do teu par de pés?
อยุตฺตการี จิตฺตเหตุ.
Causa mental inapropriada.
๒๕๘.
258.
สงฺโกจยนฺติ ชนฺตูนํ, ปาณิปงฺเกรุหานิ’ห;
มุนินฺท! จรณทฺวนฺท, นข จนฺทาน’ มํสโว.
Aqui, ó Senhor dos Sábios, os raios das unhas semelhantes à lua do teu par de pés fazem fechar as mãos de lótus dos seres vivos.
ยุตฺตการี จิตฺตเหตุ.
Causa mental apropriada.
๒๕๙.
259.
อุทฺทิฏฺฐานํ ปทตฺถานํ, อนุทฺเทโส ยถากฺกมํ;
‘สงฺขฺยาน’มิติ นิทฺทิฏฺฐํ, ยถาสงฺขฺยํ กโมปิ จ.
A menção subsequente, em ordem, de coisas previamente indicadas é definida como 'enumeração' (saṅkhyāna) ou também 'ordem respectiva' (yathāsaṅkhya).
๒๖๐.
260.
อาลาป หาส ลีฬาหิ, มุนินฺท! วิชยา ตว;
โกกิลา กุมุทานิ โจ, ปเสวนฺเต วนํ ชลํ.
Por meio de tua fala, de teu sorriso e de tua graça, ó Senhor dos Sábios, são as tuas vitórias; os cucos e os lírios d'água recorrem à floresta e à água.
๒๖๑.
261.
สิยา ปิยตรํ นาม, อตฺถรูปสฺส กสฺสจิ;
ปิยสฺสา’ติสเยเน’ตํ, ยํ โหติ ปฏิปาทนํ.
Quando algo que já é querido é apresentado como ainda mais querido devido ao excesso de afeto, isso é a [figura do afeto].
๒๖๒.
262.
ปีติยา เม สมุปฺปนฺนา, สนฺต! สนฺทสฺสนา ตว;
กาเลนา’ยํ ภเว ปีติ, ตเว’ว ปุน ทสฺสนา.
Ó Sereno, a alegria surgiu em mim ao te ver; com o tempo, esta alegria surgiria novamente apenas ao te ver mais uma vez.
๒๖๓.
263.
วณฺณิเตโน’ปมาเนน, วุตฺยา’ธิปฺเปต วตฺถุโน;
สมาสวุตฺติ นามา’ยํ, อตฺถ สงฺเขป รูปโต.
Quando o objeto pretendido é expresso por meio da descrição de uma comparação, de forma condensada, isso é chamado de expressão concisa (samāsavutti).
๒๖๔.
264.
สา’ยํ [Pg.179] วิเสสฺยมตฺเตน, ภินฺนา’ภินฺนวิเสสนา;
อตฺเถ’ว อปรา ปฺย’ตฺถิ, ภินฺนา’ภินฺนวิเสสนา.
Esta [expressão concisa] se divide apenas pelo substantivo, tendo adjetivos idênticos ou não idênticos; e há ainda outra, que possui adjetivos tanto idênticos quanto não idênticos.
อภินฺนวิเสสน
Adjetivos idênticos.
๒๖๕.
265.
วิสุทฺธา’มตสนฺทายี, ปสตฺถรตนา’ลโย;
คมฺภีโร จา’ย’ มมฺโพธิ, ปุญฺเญนา’ปาทิโต มยา.
Este oceano, profundo, que concede o puro néctar e é a morada de gemas louváveis, foi por mim alcançado através do mérito.
ภินฺนาภินฺนวิเสสน
Adjetivos distintos e idênticos.
๒๖๖.
266.
อิจฺฉิต’ตฺถปโท สาโร, ผลปุปฺโผ’ปโสภิโต;
สจฺฉาโย’ย’มปุพฺโพว กปฺปรุกฺโข สมุฏฺฐิโต.
Este excelente [ser], que concede os objetivos desejados, adornado com frutos e flores, e dotado de boa sombra, surgiu como uma árvore dos desejos sem precedentes.
๒๖๗.
267.
สาครตฺเตน สทฺธมฺโม, รุกฺขตฺเตโน’ทิโต ชิโน;
สพฺเพ สาธารณา ธมฺมา, ปุพฺพตฺรา’ญฺญตฺร ตุ’ตฺตยํ.
No primeiro, o verdadeiro Dhamma é descrito como o oceano; no segundo, o Vitorioso é descrito como a árvore. Todas as qualidades são comuns, mas no último há três [diferentes].
๒๖๘.
268.
วตฺถุโน’ญฺญปฺปกาเรน, ฐิตา วุตฺติ ตท’ญฺญถา;
ปริกปฺปียเต ยตฺถ, สา โหติ ปริกปฺปนา.
Onde o estado de um objeto que existe de uma maneira é imaginado de outra maneira, isso é a imaginação poética (parikappanā).
๒๖๙.
269.
อุปมา’พฺภนฺตรตฺเตน, กิริยาทิวเสน จ;
กเมโน’ทาหริสฺสามิ, วิวิธา ปริกปฺปนา.
Ilustrarei em ordem as várias formas de imaginação poética, por meio da comparação interna, da ação e assim por diante.
อุปมาพฺภนฺตรปริกปฺปนา
Imaginação poética com comparação interna.
๒๗๐.
270.
อิจฺฉาภงฺคา’ตุรา’สีนา, ตา’ตินิจฺจล มจฺฉรา;
วสํ เนนฺติ’ว ธีรํ ตํ, ตทา โยคา’ภิโยคโต.
Aflitas pela frustração de seus desejos, sentadas extremamente imóveis e invejosas, elas pareciam submeter aquele sábio através de sua intensa aplicação ao yoga.
กฺริยาปริกปฺปนา
Imaginação poética de ação.
๒๗๑.
271.
คชํ มาโร สมารุฬฺโห, ยุทฺธาย’จฺจนฺต’มุนฺนตํ;
มคฺค มนฺเวสตี นูน, ชินภีโต ปลายิตุํ.
Mara, tendo montado seu elefante extremamente alto para a batalha, certamente procura um caminho para fugir, aterrorizado pelo Vitorioso.
คุณปริกปฺปนา
Imaginação poética de qualidade.
๒๗๒.
272.
มุนินฺท! ปาททฺวนฺเท เต, จารุ ราชิว สุนฺทเร;
มญฺเญ ปาปา’ภิ’สมฺมทฺท, ชาตโสเณน โสณิมา.
Ó Senhor dos Sábios, em teu par de pés, belos como adoráveis lótus, creio que a vermelhidão surgiu do pisoteamento do mal.
๒๗๓.
273.
มญฺเญ, สงฺเก, ธุวํ, นูน, มิว, มิจฺเจว มาทิหิ;
สา’ยํ พฺยญฺชียเต กฺวา’ปิ, กฺวา’ปิ วากฺเยน คมฺยเต.
Esta [imaginação poética] é expressa às vezes por palavras como 'creio', 'suspeito', 'certamente', 'seguramente', 'como se', e assim por diante, e às vezes é sugerida pelo contexto da frase.
คมฺมปริกปฺปนา
Imaginação poética implícita.
๒๗๔.
274.
ทยา สญฺชาต สรสา, เทหา นิกฺขนฺตกนฺติโย;
ปีเณนฺตา ชิน! เต สาธุ, ชนํ สรสตํ นยุํ.
Ó Vitorioso, os esplendores que emanam do teu corpo, plenos de sentimento gerado pela compaixão, ao agradarem as pessoas virtuosas, tornaram-nas cheias de sensibilidade.
๒๗๕.
275.
อารพฺภนฺตสฺส [Pg.180] ยํกิญฺจิ, กตฺตุํ ปุญฺญวสา ปุน;
สาธน’นฺตรลาโภ โย, ตํ วทนฺติ สมาหิตํ.
Quando alguém começa a realizar algo e, pelo poder do mérito, obtém outro meio [para realizá-lo], chamam isso de conjunção favorável (samāhita).
๒๗๖.
276.
มารา’ริภงฺคา’ภิมุข, มานโส ตสฺส สตฺถุโน;
มหามหี มหารวํ, รวี’ย’มุปการิกา.
Enquanto a mente daquele Mestre estava voltada para derrotar o inimigo Mara, esta grande terra rugiu com um grande estrondo, agindo como uma auxiliadora.
๒๗๗.
277.
อวตฺวา’ภิมตํ ตสฺส, สิทฺธิยา ทสฺสน’ญฺญถา;
วทนฺติ ตํ ‘ปริยาย, วุตฺตี’ติ สุจิพุทฺธโย.
Aqueles de intelecto puro chamam de expressão indireta (pariyāyavutti) quando, sem declarar diretamente o objeto desejado, sua realização é mostrada de outra maneira.
๒๗๘.
278.
วิวฏ’งฺคณนิกฺขิตฺตํ, ธน’มารกฺข วชฺชิตํ;
ธนกาม! ยถากามํ, ตุวํ คจฺฉ ยทิจฺฉสิ.
A riqueza foi deixada no pátio aberto, desprovida de proteção; ó amante da riqueza, vai como desejares, se assim quiseres.
๒๗๙.
279.
ถุตึ กโรติ นินฺทนฺโต, วิย ตํ พฺยาชวณฺณนํ;
โทสา’ภาสา คุณา เอว, ยนฺติ สนฺนิธิ มตฺร หิ.
Quando se louva aparentando censurar, isso é o elogio disfarçado (byājavaṇṇana); pois aqui, aparentes defeitos revelam-se como verdadeiras virtudes.
๒๘๐.
280.
สญฺจาเลตุ มลํ ตฺวํ’สิ, ภุสํ กุวลยา’ขิลํ;
วิเสสํ ตาวตา นาถ!, คุณานํ เต วทาม กึ?
Tu és capaz de abalar violentamente toda a terra; ó Senhor, o que mais diremos sobre a excelência de tuas virtudes?
๒๘๑.
281.
วิเสสิ’จฺฉายํ ทพฺพสฺส, กฺริยา, ชาติ, คุณสฺส จ;
เวกลฺลทสฺสนํ ยตฺร, วิเสโส นาม ยํ ภเว.
Onde, com o desejo de distinguir, mostra-se uma deficiência na substância, na ação, na classe ou na qualidade, isso é o que se chama de distinção (visesa).
๒๘๒.
282.
น รถา, น จ มาตงฺคา, น หยา, น ปทาตโย;
ชิโต มาราริ มุนินา, สมฺภาราวชฺชเนน หิ.
Sem carruagens, sem elefantes, sem cavalos, sem soldados de infantaria; contudo, o inimigo Mara foi vencido pelo Sábio, de fato, pela mobilização de suas provisões [de mérito].
ทพฺพวิเสสวุตฺติ.
Distinção de substância.
๒๘๓.
283.
น พทฺธา ภูกุฏิ, เนว, ผุริโต ทสนจฺฉโท;
มาราริภงฺคํ จา’กาสิ, มุนิ วีโร วโร สยํ.
Nenhuma testa se franziu, nem o lábio tremeu; contudo, o próprio Sábio, heróico e nobre, derrotou o inimigo Mara.
กฺริยาวิเสสวุตฺติ.
Distinção de ação.
๒๘๔.
284.
น ทิสาสุ พฺยาตฺตา รํสิ,นา’โลโก โลกปตฺถโฏ;
ตถาปฺย’นฺธตมหรํ, ปรํ สาธุสุภาสิตํ.
Nenhum raio se espalhou pelas direções, nenhuma luz se difundiu pelo mundo; contudo, a excelente e bem-dita palavra dos virtuosos destruiu a densa escuridão.
ชาติวิเสสวุตฺติ.
Distinção de classe.
๒๘๕.
285.
น ขรํ, น หิ วา ถทฺธํ, มุนินฺท! วจนํ ตว;
ตถาปิ คาฬฺหํ ขณติ, นิมฺมูลํ ชนตามทํ.
Ó Senhor dos Sábios, tua palavra não é áspera nem rígida; contudo, ela escava profundamente e arranca pela raiz o orgulho das pessoas.
คุณวิเสสวุตฺติ
Distinção de qualidade.
๒๘๖.
286.
ทสฺสียเต’ติริตฺตํ [Pg.181] ตุ, สูรวีรตฺตนํ ยหึ;
วทนฺติ วิญฺญูวจนํ, รุฬฺหาหงฺการ มีทิสํ.
Onde se mostra um heroísmo ou coragem extraordinária, os sábios chamam tal discurso de autoafirmação heroica (ruḷhāhaṅkāra).
๒๘๗.
287.
ทเม นนฺโทปนนฺทสฺส, กึ เม พฺยาปารทสฺสนา?ปุตฺตา เม ปาทสมฺภตฺตา, สชฺชา สนฺเต’ว ตาทิเส.
Na domesticação de Nandopananda, por que eu deveria mostrar meu esforço? Meus filhos, devotados aos meus pés, estão prontos para tal tarefa.
๒๘๘.
288.
สิเลโส วจนา’เนกา, ภิเธยฺเย’กปทายุตํ;
อภินฺนปทวากฺยาทิ, วสา เตธา’ย มีริโต.
O trocadilho (silesa) é a união de uma única palavra com múltiplos significados; diz-se que ele é de três tipos, por meio de palavras idênticas, frases idênticas, e assim por diante.
๒๘๙.
289.
อนฺธตมหโร หารี, สมารุฬฺโห มโหทยํ;
ราชเต รํสิมาลี’ยํ, ภควา โพธยํ ชเน.
Destruindo a densa escuridão, cativante, tendo ascendido à grande elevação, brilha este ser radiante, o Abençoado, despertando as pessoas.
อภินฺนปทวากฺยสิเลโส.
Trocadilho de palavras e frases idênticas.
๒๙๐.
290.
สารทา’มลกา’ภาโส, สมานีต ปริกฺขโย;
กุมุทา’กรสมฺโพโธ, ปีเณติ ชนตํ สุธี.
O sábio, que tem o brilho do límpido céu outonal, que trouxe a destruição [das impurezas] e possui a compreensão da fonte de alegria, agrada as pessoas.
ภินฺนปทวากฺยสิเลโส.
Duplo sentido com palavras e frases divididas.
๒๙๑.
291.
สมาหิต’ตฺตวินโย, อหีน มท มทฺทโน;
สุคโต วิสทํ ปาตุ, ปาณินํ โส วินายโก.
Que o Sugata, o guia dos seres vivos, cujo autodomínio é firme e que destrói o orgulho incessante, proteja claramente.
ภินฺนาภินฺนปทวากฺยสิเลโส.
Duplo sentido com palavras e frases divididas e não divididas.
๒๙๒.
292.
วิรุทฺธา, วิรุทฺธา, ภินฺน, กมฺมา, นิยมวา, ปโร;
นิยม’กฺเขปวจโน, อวิโรธิ, วิโรธฺย’ปิ.
Contraditório, não contraditório, dividido, de ação, com restrição, o outro com rejeição de restrição, não conflitante e também conflitante.
๒๙๓.
293.
โอจิตฺย สมฺโปสกาทิ, สิเลโส, ปทชา’ทิ ปิ;
เอสํ นิทสฺสเนสฺเว’ว, รูป มาวิ ภวิสฺสติ.
O duplo sentido que nutre a propriedade e outros, bem como o originado de palavras, etc.; a forma destes se tornará clara nos próprios exemplos.
วิรุทฺธกมฺมสิเลส
Duplo sentido de ação contraditória.
๒๙๔.
294.
สวเส วตฺตยํ โลกํ, อขิลํ กลฺลวิคฺคโห;
ปราภวติ มาราริ, ธมฺมราชา วิชมฺภเต.
Mantendo o mundo inteiro sob seu controle, possuidor de uma forma perfeita, o inimigo de Mara derrota o mal e o Rei do Dhamma triunfa.
อวิรุทฺธกมฺมสิเลส
Duplo sentido de ação não contraditória.
๒๙๕.
295.
สภาวมธุรํ ปุญฺญ วิเสโส’ทย สมฺภวํ;
สุณนฺติ วาจํ มุนิโน, ชนา ปสฺสนฺติ จา’มตํ.
As pessoas ouvem a palavra do Sábio, que é naturalmente doce e nascida do surgimento de méritos extraordinários, e veem o imortal.
อภินฺนกมฺมสิเลส
Duplo sentido de ação idêntica.
๒๙๖.
296.
อนฺธการา’ปหาราย[Pg.182], สภาว มธุราย จ;
มโน ปีเณติ ชนฺตูนํ, ชิโน วาจาย ภาย จ.
Para a remoção da escuridão e por ser naturalmente doce, o Vitorioso agrada a mente dos seres vivos com sua palavra e com seu brilho.
นิยมวนฺตสิเลส
Duplo sentido com restrição.
๒๙๗.
297.
เกส’กฺขีนํ’ว กณฺหตฺตํ, ภมูนํเยว วงฺกตา;
ปาณิปาทา’ธรานํ’ว, มุนินฺทสฺสา’ภิรตฺตตา.
Apenas nos cabelos e olhos do Senhor dos Sábios há escuridão; apenas em suas sobrancelhas há curvatura; e apenas em suas mãos, pés e lábios há vermelhidão.
นิยมกฺเขปสิเลส
Duplo sentido com rejeição de restrição.
๒๙๘.
298.
ปาณิปาทา’ธเรสฺเว’ว, สาราโค ตว ทิสฺสติ;
ทิสฺสเต โส’ย มถวา, นาถ! สาธุคุเณสฺว’ปิ.
A vermelhidão é vista apenas em suas mãos, pés e lábios; ou melhor, ó Protetor, esse apego também é visto em suas excelentes qualidades!
อวิโรธิสิเลส
Duplo sentido não conflitante.
๒๙๙.
299.
สลกฺขโณ’ติสุภโค, เตชสฺสี นิยโต’ทโย;
โลเกโส ชิตสํกฺเลโส,วิภาติ สมณิสฺสโร.
Dotado de marcas excelentes, glorioso, de ascensão garantida, senhor do mundo e vencedor das impurezas, brilha o Senhor dos Ascetas.
วิโรธิสิเลส
Duplo sentido conflitante.
๓๐๐.
300.
อสโมปิ สโม โลเก,โลเกโสปิ นรุตฺตโม;
สทโย ปฺย’ทโย ปาเป, จิตฺตา’ยํ มุนิโน คติ.
Embora inigualável, ele é imparcial no mundo; embora senhor do mundo, é o supremo entre os homens; embora compassivo, é implacável com o mal — tal é o curso da mente do Sábio.
โอจิตฺยสมฺโปสกปทสิเลส
Duplo sentido de palavras que nutre a propriedade.
๓๐๑.
301.
สํสารทุกฺโข’ปหตา, วนตา ชนตา ตฺวยิ;
สุข มิจฺฉิต มจฺจนฺตํ, อมตนฺทท! วินฺทติ.
Afligida pelo sofrimento do samsara, a multidão de pessoas que se curva a ti, ó Dador do Imortal, encontra a felicidade suprema desejada.
๓๐๒.
302.
คุณยุตฺเตหิ วตฺถูหิ, สมํ กตฺวาน กสฺสจิ;
สํกิตฺตนํ ภวติ ยํ, สา มตา ตุลฺยโยคิตา.
A menção elogiosa que iguala algo a coisas dotadas de qualidades semelhantes é conhecida como associação igualitária (tulyayogitā).
๓๐๓.
303.
สมฺปตฺตสมฺมโท โลโก, สมฺปตฺตา’โลกสมฺปโท;
อุโภหิ รํสิมาลี จ, ภควา จ ตโมนุโท.
O mundo obteve grande alegria e alcançou a plenitude da luz por meio de ambos: o Sol e o Abençoado, o dissipador da escuridão.
๓๐๔.
304.
อตฺถนฺตรํ สาธยตา, กิญฺจิ ตํ สทิสํ ผลํ;
ทสฺสียเต อสนฺตํ วา, สนฺตํ วา ตํ นิทสฺสนํ.
A apresentação de um resultado semelhante, seja ele real ou irreal, para estabelecer outro significado, é chamada de ilustração (nidassana).
อสนฺตผลนิทสฺสน
Ilustração com resultado irreal.
๓๐๕.
305.
อุทยา [Pg.183] สมณินฺทสฺส, ยนฺติ ปาปา ปราภวํ;
ธมฺมราชวิรุทฺธานํ, สูจยนฺตา ทุร’นฺตตํ.
Com a ascensão do Senhor dos Ascetas, os pecadores vão à ruína, como que indicando o fim terrível daqueles que se opõem ao Rei do Dhamma.
สนฺตผลนิทสฺสน
Ilustração com resultado real.
๓๐๖.
306.
สิโร นิกฺขิตฺต จรโณ, จฺฉริยาน’มฺพุชาน’ยํ;
ปรม’พฺภุตตํ โลเก, วิญฺญาเปต’ตฺตโน ชิโน.
Tendo seus pés colocados sobre as cabeças dos reis, o Vitorioso revela sua própria natureza supremamente maravilhosa no mundo, superando estes lótus extraordinários.
๓๐๗.
307.
วิภูติยา มหนฺตตฺตํ, อธิปฺปายสฺส วา สิยา;
ปรมุกฺกํสตํ ยาตํ, ตํ มหนฺตตฺต มีริตํ.
A grandeza do esplendor ou da intenção que atingiu a excelência suprema é chamada de grandeza (mahantatta).
วิภูติมหนฺตตฺต
Grandeza de esplendor.
๓๐๘.
308.
กิรีฏ รตน’จฺฉายา, นุวิทฺธา’ตป วารโณ;
ปุรา ปรํ สิรึ วินฺทิ, โพธิสตฺโต’ ภินิกฺขมา.
Antes de sua grande renúncia, o Bodisatva desfrutou de uma glória suprema na cidade, onde o guarda-sol que o protegia do sol era banhado pelo brilho das joias das coroas.
อธิปฺปายมหนฺตตฺต
Grandeza de intenção.
๓๐๙.
309.
สตฺโต สมฺโพธิยํ โพธิ, สตฺโต สตฺตหิตาย โส;
หิตฺวา สฺเนหรสาพนฺธ, มปิ ราหุลมาตรํ.
Dedicado ao bem dos seres vivos e empenhado na iluminação suprema, ele abandonou até mesmo a mãe de Rahula, rompendo o forte laço de afeto.
๓๑๐.
310.
โคเปตฺวา วณฺณนียํ ยํ, กิญฺจิ ทสฺสียเต ปรํ;
อสมํ วา สมํ ตสฺส, ยทิ สา วญฺจนา มตา.
Se, ocultando o objeto a ser elogiado, mostra-se algo diferente, seja desigual ou igual a ele, isso é considerado artifício (vañcanā).
อสมวญฺจนา
Artifício desigual.
๓๑๑.
311.
ปุรโต น สหสฺเสสุ, น ปญฺเจสุ จ ตาทิโน;
มาโร ปเรสุ ตสฺเส’สํ, สหสฺสํ ทสวฑฺฒิตํ.
Mara não se apresentou diante de tal Ser com apenas milhares, nem com os cinco milhares de guerreiros, mas sim com dez milhões deles.
สมวญฺจนา
Artifício igual.
๓๑๒.
312.
วิวาท มนุยุญฺชนฺโต, มุนินฺทวทนิ’นฺทุนา;
สมฺปุณฺโณ จนฺทิมา นา’ยํ, ฉตฺต เมตํ มโนภุโน.
Entrando em disputa com a lua que é o rosto do Senhor dos Sábios, esta não é a lua cheia, mas sim o guarda-sol do deus do amor.
๓๑๓.
313.
ปรานุวตฺตนาทีหิ, นิพฺพินฺเทนิ’ห ยา กตา;
ถุติ ร’ปฺปกเต สา’ยํ, สิยา อปฺปกตตฺถุติ.
O elogio feito ao que não é o assunto principal, motivado pelo desgosto com a bajulação de outros, é chamado de elogio indireto (appakatatthuti).
๓๑๔.
314.
สุขํ ชีวนฺติ หริณา, วเนสฺว’ปรเสวิโน;
อนายาโส ปลาเภหิ, ชลทพฺภงฺกุราทิภิ.
Os cervos vivem felizes nas florestas, sem servir a ninguém, alimentando-se sem esforço de água, grama fresca e afins.
๓๑๕.
315.
อุตฺตรํ อุตฺตรํ ยตฺถ, ปุพฺพปุพฺพวิเสสนํ;
สิยา เอกาวลิ สา’ยํ, ทฺวิธา วิธิ, นิเสธโต.
Onde cada termo subsequente qualifica o anterior, tem-se a cadeia (ekāvali); ela é de dois tipos: por afirmação e por negação.
วิธิเอกาวลิ
Cadeia por afirmação.
๓๑๖.
316.
ปาทา [Pg.184] นขาลิ รุจิรา, นขาลิ รํสิ ภาสุรา;
รํสีตโมปหาเน’ก, รสา โสภนฺติ สตฺถุโน.
Os pés do Mestre são belos devido à fileira de unhas; a fileira de unhas brilha devido aos raios de luz; e os raios de luz resplandecem com o único propósito de dissipar a escuridão.
นิเสธเอกาวลิ
Cadeia por negação.
๓๑๗.
317.
อสนฺตุฏฺโฐ ยติ เนว,สนฺโตโส นา’ลยาหโต;
นา’ลโย โย ส ชนฺตูนํ, นา’นนฺต พฺยสนา วโห.
O asceta nunca é descontente; o contentamento não é destruído pelo apego; o apego não deixa de ser prejudicial aos seres vivos; e o que é prejudicial não deixa de trazer infinitas calamidades.
๓๑๘.
318.
ยหึ ภูสิย ภูสตฺตํ, อญฺญมญฺญํ ตุ วตฺถุนํ;
วินา’ว สทิสตฺตํ ตํ, อญฺญมญฺญวิภูสนํ.
Onde duas coisas adornam-se mutuamente, sem que haja qualquer semelhança entre elas, tem-se o adorno mútuo (aññamaññavibhūsana).
๓๑๙.
319.
พฺยามํ’สุ มณฺฑลํ เตน, มุนินา โลกพนฺธุนา;
มหนฺตึ วินฺทตี กนฺตึ, โสปิ เตเนว ตาทิสึ.
A aura de um braço de extensão obtém grande esplendor por meio daquele Sábio, o amigo do mundo; e ele, por sua vez, obtém o mesmo esplendor por meio dela.
๓๒๐.
320.
กถนํ สหภาวสฺส, กฺริยาย จ, คุณสฺส จ;
‘สหวุตฺตี’ติ วิญฺเญยฺยํ, ต’ทุทาหรณํ ยถา.
A descrição da coexistência de uma ação ou de uma qualidade deve ser conhecida como co-ocorrência (sahavutti); seu exemplo é o seguinte.
กฺริยาสหวุตฺติ
Co-ocorrência de ação.
๓๒๑.
321.
ชลนฺติ จนฺทรํสีหิ, สมํ สตฺถุ นขํ สโว;
วิชมฺภติ จ จนฺเทน, สมํ ตมฺมุขจนฺทิมา.
As unhas do Mestre brilham junto com os raios da lua, e a lua de seu rosto resplandece junto com a própria lua.
คุณสหวุตฺติ
Co-ocorrência de qualidade.
๓๒๒.
322.
ชิโน’ทเยน มลีนํ, สห ทุชฺชน เจตสา;
ปาปํ ทิสา สุวิมลา, สห สชฺชน เจตสา.
Com o surgimento do Vitorioso, o mal torna-se sombrio junto com a mente dos perversos, enquanto as direções tornam-se extremamente claras junto com a mente dos virtuosos.
๓๒๓.
323.
วิโรธีนํ ปท’ตฺถานํ, ยตฺถ สํสคฺคทสฺสนํ;
สมุกฺกํสา’ภิธานตฺถํ, มตา สา’ยํ วิโรธิตา.
Onde se mostra a associação de significados de palavras opostas com o propósito de expressar a excelência, tem-se a oposição (virodhitā).
๓๒๔.
324.
คุณา สภาว มธุรา, อปิ โลเก’ก พนฺธุโน;
เสวิตา ปาป เสวีนํ, สมฺปทูเสนฺติ มานสํ.
As qualidades naturalmente doces, mesmo do único amigo do mundo, corrompem a mente quando associadas àqueles que praticam o mal.
๓๒๕.
325.
ยสฺส กสฺส จิ ทาเนน, ยสฺส กสฺส จิ วตฺถุโน;
วิสิฏฺฐสฺส ย มาทานํ, ‘ปริวุตฺตี’ติ สา มตา.
A obtenção de algo superior por meio da doação de qualquer outro objeto é conhecida como troca (parivutti).
๓๒๖.
326.
ปุรา ปเรสํ ทตฺวาน, มนุญฺญํ นยนาทิกํ;
มุนินา สมนุปฺปตฺตา, ทานิ สพฺพญฺญุตาสิรี.
Tendo outrora doado a outros seus belos olhos e outras partes do corpo, o Sábio alcançou agora a glória da omnisciência.
๓๒๗.
327.
กิญฺจิ [Pg.185] ทิสฺวาน วิญฺญาตา, ปฏิปชฺชติ ตํสมํ;
สํสยา’ปคตํ วตฺถุํ, ยตฺถ โส’ยํ ภโม มโต.
Quando, ao ver algo, o observador o toma com certeza como sendo outra coisa semelhante, livre de qualquer dúvida, tem-se a ilusão (bhama).
๓๒๘.
328.
สมํ ทิสาสุ’ชฺชลาสุ, ชิน ปาท นขํ’สุนา;
ปสฺสนฺตา อภินนฺทนฺติ, จนฺทา’ตป มนา ชนา.
Ao verem as direções iluminadas pelo brilho das unhas dos pés do Vitorioso, as pessoas se alegram, pensando tratar-se do luar.
๓๒๙.
329.
ปวุจฺจเต ยํ นามาทิ, กวีนํ ภาวโพธนํ;
เยน เกนจิ วณฺเณน, ภาโว นามา’ย มีริโต.
Aquilo que é expresso por meio de nomes e outros recursos, revelando a intenção dos poetas através de qualquer descrição, é chamado de sentimento (bhāva).
๓๓๐.
330.
นนุ เตเย’ว สนฺตาโน, สาครา น กุลาจลา;
มนมฺปิ มริยาทํ เย, สํวฏฺเฏปิ ชหนฺติ โน.
Não são os virtuosos como os oceanos, e não como as montanhas primordiais, pois eles não abandonam seus limites morais nem mesmo na destruição do mundo?
๓๓๑.
331.
องฺคงฺคิ ภาวา สทิส, พลภาวา จ พนฺธเน;
สํสคฺโค’ลงฺกตีนํ โย, ตํ ‘มิสฺส’นฺติ ปวุจฺจติ.
A união de ornamentos que se encontram em uma relação de parte e todo (subordinado e principal) ou de igual força em sua conexão é chamada de 'misturada' (missa).
องฺคงฺคีภาวมิสฺส
Mistura por relação de subordinado e principal (aṅga-aṅgī-bhāva)
๓๓๒.
332.
ปสตฺถา มุนิโน ปาท, นข รํสิ มหานที;
อโห! คาฬฺหํ นิมุคฺเคปิ, สุขยตฺเย’ว เต ชเน.
A louvada grande corrente de raios das unhas dos pés do Sábio; oh, mesmo aqueles profundamente submersos nela, ela certamente os faz felizes!
สทิส พล ภาว มิสฺส
Mistura por estado de igual força
๓๓๓.
333.
เวโส สภาว มธุโร, รูปํ เนตฺต รสายนํ;
มธู’ว มุนิโน วาจา, น สมฺปีเณติ กํ ชนํ.
Sua aparência é naturalmente doce, sua forma é um elixir para os olhos; a palavra do Sábio é como o mel — a quem ela não satisfaz?
๓๓๔.
334.
อาสี นาม สิยา’ตฺถสฺส, อิฏฺฐสฺสา’สีสนํ ยถา;
ติโลเก’กคติ นาโถ,ปาตุ โลก มปายโต.
A 'benção' (āsī) seria o desejo por um objeto almejado, como: 'Que o Protetor, o único refúgio nos três mundos, proteja o mundo dos estados de sofrimento (apāya).'
๓๓๕.
335.
รส’ปฺปตีติ ชนกํ, ชายเต ยํ วิภูสนํ;
‘รสวนฺต’นฺติ ตํ เญยฺยํ, รสวนฺต วิธานโต.
Aquele ornamento que gera a percepção do sabor estético (rasa) deve ser conhecido como 'saboroso' (rasavanta), de acordo com as regras do sabor.
๓๓๖.
336.
ราคา’นต’พฺภุต สโรช มุขํ ธราย,ปาทา ติโลกครุโน’ธิก พนฺธราคา;
อาทาย นิจฺจสรเสน กเรน คาฬฺหํ,สญฺจุมฺพยนฺติ สตตา’หิต สมฺภเมน.
A terra, com sua maravilhosa face de lótus inclinada pelo amor, segura firmemente com sua mão sempre úmida os pés do Mestre dos três mundos, que possuem um apego (ou cor vermelha) excessivo, e os beija constantemente com respeitosa agitação.
๓๓๗.
337.
อิจฺจา’นุคมฺม [Pg.186] ปุริมาจริยา’นุภาวํ,สงฺเขปโต นิคทิโต’ย มลงฺกตีนํ;
เภโท’ปรูปริ กวีหิ วิกปฺปิยานํ,โก นาม ปสฺสิตุ มลํ ขลุ ตาส มนฺตํ.
Assim, seguindo a autoridade dos antigos mestres, esta divisão dos ornamentos foi exposta de forma abreviada. Quem, de fato, seria capaz de ver o fim de tais variações concebidas repetidamente pelos poetas?
อิติ สงฺฆรกฺขิตมหาสามิ วิรจิเต สุโพธาลงฺกาเร
Assim, no Subodhālaṅkāra composto pelo grande ancião Saṅgharakkhita,
อตฺถาลงฺการาวโพโธ นาม
chamado 'A Compreensão dos Ornamentos do Sentido' (Atthālaṅkāra),
จตุตฺโถ ปริจฺเฉโท.
o quarto capítulo.
๕. ภาวาวโพธ-ปญฺจมปริจฺเฉท
5. A Compreensão dos Estados Emocionais (Bhāva) — Quinto Capítulo
๓๓๘.
338.
ปฏิภานวตา โลก, โวหาร’มนุสารินา;
ตโต’จิตฺย สมุลฺลาส, เวทินา กวินา ปรํ.
Por um poeta dotado de genialidade (paṭibhāna), que segue o uso mundano e que conhece a expressão apropriada do deleite...
๓๓๙.
339.
ฐายิสมฺพนฺธิโน ภาว, วิภาวา สา’นุภาวกา;
สมฺพชฺฌนฺติ นิพนฺธา เต, รส’สฺสาทาย สาธุนํ.
Os estados emocionais estáveis (ṭhāyibhāva), juntamente com seus determinantes (vibhāva) e consequentes (anubhāva), são interligados nas composições para a apreciação do sabor estético (rasa) pelos virtuosos.
ภาวอธิปฺปาย
O Significado de 'Bhāva' (Estado Emocional)
๓๔๐.
340.
จิตฺต วุตฺติ วิเสสา ตุ, ภาวยนฺติ รเส ยโต;
รตฺยาทโย ตโต ภาว, สทฺเทน ปริกิตฺติตา.
Visto que as atividades específicas da mente, como o amor (rati) e outras, manifestam (bhāvayanti) os sabores estéticos (rasa), elas são, por isso, designadas pelo termo 'bhāva' (estado).
ฐายีภาวอธิปฺปาย
O Significado de 'Ṭhāyībhāva' (Estado Emocional Estável)
๓๔๑.
341.
วิโรธินา’ญฺญภาเวน, โย ภาโว น ติโรหิโต;
สีเลน ติฏฺฐติ’จฺเจโส, ‘ฐายีภาโว’ติ สทฺทิโต.
Aquele estado que não é obscurecido por outro estado oposto e que permanece por sua própria natureza é chamado de 'estado estável' (ṭhāyībhāva).
ฐายีภาวปฺปเภทอุทฺเทส
Enumeração das Divisões dos Estados Estáveis
๓๔๒.
342.
รติ, หสฺโส, จ โสโก, จ,โกธุ, สฺสาหา, ภยํ,ปิ จ;
ชิคุจฺฉา, วิมฺหโย, เจว, สโม จ นว ฐายิโน.
O amor (rati), o riso (hassa), a dor (soka), a ira (kodha), o entusiasmo (ussāha), o medo (bhaya), o nojo (jigucchā), o espanto (vimhaya) e a tranquilidade (sama) são os nove estados estáveis.
พฺยภิจารีภาวอธิปฺปาย
O Significado de 'Byabhicārībhāva' (Estado Transitório)
๓๔๓.
343.
ติโรภาวา, วิภาวา’ทิ, วิเสสนา’ภิมุขฺยโต;
เย เต จรนฺติ สีเลน, เต โหนฺติ พฺยภิจาริโน.
Aqueles estados que, surgindo e desaparecendo, movem-se em direção ao estado principal sob a influência dos determinantes (vibhāva) e outros, são por natureza 'transitórios' (byabhicārī).
พฺยภิจาริภาวปเภท
As Divisões dos Estados Transitórios
๓๔๔.
344.
นิพฺเพโท[Pg.187], ตกฺก, สงฺกา, สม,ธิติ, ชฬตา, ทีนตุ, คฺคา, ลสตฺตํ,สุตฺตํ, ตาโส, คิลานุ, สฺสุก, หริส,สติ, สฺสา, วิสาทา, พหิตฺถา ;
จินฺตา, คพฺพา, ปมาโร, มริส, มท,มตุ, มฺมาท, โมหา, วิโพโธ,นิทฺทา, เวคา, สพิลํ, มรณ,จปลตา, พฺยาธิ, เตตฺตึส เมเต.
Desânimo (nibbeda), reflexão (takka), suspeita (saṅkā), fadiga (sama), firmeza (dhiti), estupor (jaḷatā), depressão (dīnatā), ferocidade (uggatā), indolência (alasatta), sono profundo (sutta), pavor (tāsa), enfermidade (gilāna), impaciência (ussuka), alegria (harisa), memória (sati), inveja (issā), desespero (visāda), dissimulação (avahitthā), ansiedade (cintā), orgulho (gabba), epilepsia (apamāra), intolerância (amarisa), embriaguez (mada), inteligência (mati), loucura (ummāda), ilusão (moha), despertar (vibodha), sonolência (niddā), agitação (vega), vergonha (savīḷa), morte (maraṇa), inconstância (capalatā) e doença (byādhi) — estes são os trinta e três.
สตฺติกภาวอธิปฺปาย
O Significado de 'Sattikabhāva' (Estado Involuntário)
๓๔๕.
345.
สมาหิต’ตฺต’ปฺปภวํ, สตฺตํ เตโน’ปปาทิตา;
สตฺติกา ปฺย’นุภาวตฺเต, วิสุํ ภาวา ภวนฺติ เต.
O 'satta' (essência vital) origina-se de uma mente concentrada; os estados produzidos por ele são chamados de 'sattika' (involuntários). Embora pertençam à categoria de efeitos (anubhāva), eles constituem estados distintos.
สตฺติกภาวปฺปเภท
As Divisões dos Estados Involuntários
๓๔๖.
346.
ถมฺโภ, ปฬย, โรมญฺจา, ตถา เสท, สฺสุ, เวปถุ;
เววณฺณิยํ, วิสรตา, ภาวา’ฏฺเฐ’เต ตุ สตฺติกา.
Paralisia (thambha), desmaio (paḷaya), arrepiamento (romañca), suor (seda), lágrimas (assu), tremor (vepathu), palidez (vevaṇṇiya) e alteração da voz (visaratā) — estes oito são os estados involuntários.
๓๔๗.
347.
ยทา รตฺยาทโย ภาวา, ฐิติสีลา น โหนฺติ เจ;
ตทา สพฺเพปิ เต ภาวา, ภวนฺติ พฺยภิจาริโน.
Quando os estados como o amor (rati) e outros não são estáveis por natureza, todos esses estados tornam-se transitórios (byabhicārī).
๓๔๘.
348.
วิภาโว การณํ เตสุ, ปฺปตฺติยุ’ทฺทีปเน ตถา;
โย สิยา โพธโก เตสํ,อนุภาโว’ย มีริโต.
O determinante (vibhāva) é a causa do surgimento e da excitação deles. Aquilo que os torna conhecidos (a manifestação externa) é chamado de consequente (anubhāva).
๓๔๙.
349.
เนกเหตุํ มโนวุตฺติ, วิเสสญฺจ วิภาวิตุํ;
ภาวํ วิภาวา’นุภาวา, วณฺณิยา พนฺธเน ผุฏํ.
Para manifestar claramente o estado emocional, que é uma atividade mental específica de múltiplas causas, os determinantes (vibhāva) e consequentes (anubhāva) devem ser descritos com clareza na composição.
๓๕๐.
350.
สวิภาวา’นุภาเวหิ, ภาวา เต เต ยถารหํ;
วณฺณนียา ยโถ’จิตฺยํ, โลกรูปา’นุคามินา.
Esses diversos estados, acompanhados de seus determinantes e consequentes, devem ser descritos adequadamente conforme a conveniência, seguindo a natureza do mundo.
๓๕๑.
351.
จิตฺต [Pg.188] วุตฺติ วิเสสตฺตา, มานสา สตฺติกา’งฺคโต;
พหิ นิสฺสฏ เสทาทิ, อนุภาเวหิ วณฺณิยา.
Sendo atividades mentais específicas, os estados mentais e involuntários devem ser descritos por meio de consequentes externos, como o suor e outros que se manifestam no corpo.
รสอธิปฺปาย
O Significado de 'Rasa' (Sabor Estético)
๓๕๒.
352.
สามาชิกาน มานนฺโท, โย พนฺธตฺถา’นุสารินํ;
รสียตีติ ตญฺญูหิ, รโส นามา’ย’มีริโต.
O deleite dos espectadores que acompanham o sentido da composição, o qual é saboreado, é chamado de 'rasa' (sabor estético) pelos conhecedores.
รสปฺปเภท
As Divisões do Rasa
๓๕๓.
353.
สวิภาวา, นุภาเวหิ, สตฺติก,พฺยภิจาริภิ;
อสฺสาทิยตฺต มานีย, มาโน ฐาเย’ว โส รโส.
Aquele mesmo estado estável (ṭhāyī), ao ser levado ao estado de ser saboreado por meio de determinantes (vibhāva), consequentes (anubhāva), estados involuntários (sattika) e transitórios (byabhicārī), torna-se o sabor estético (rasa).
๓๕๔.
354.
สิงฺคาร,หสฺส,กรุณา, รุทฺท,วีร,ภยานกา;
พีภจฺฉ,พฺภุต,สนฺตา, จ, รสา ฐายีน นุกฺกมา.
O erótico (siṅgāra), o cômico (hassa), o patético (karuṇā), o furioso (rudda), o heróico (vīra), o terrível (bhayānaka), o repugnante (bībhaccha), o maravilhoso (abbhuta) e o pacífico (santa) são os sabores estéticos, correspondendo aos estados estáveis em ordem.
๓๕๕.
355.
ทุกฺขรูเป’ย’ มานนฺโท, กถํ นุ กรุณาทิเก?สิยา โสตูนมานนฺโท,โสโก เวสฺสนฺตรสฺส หิ.
Como pode haver deleite naquilo que é da natureza do sofrimento, como no patético (karuṇā) e outros? De fato, há deleite para os ouvintes, enquanto a dor pertence a Vessantara.
ฐายีภาว นิทฺเทส รติฏฺฐายีภาว
Explicação dos Estados Estáveis: O Estado Estável do Amor (Rati)
๓๕๖.
356.
รมฺม,เทส, กลา, กาล, เวสาทิ, ปฏิเสวนา;
ยุวาน’ญฺโญญฺญรตฺตานํ, ปโมโท รติ รุจฺจเต.
O deleite de jovens mutuamente apaixonados, gerado pelo desfrute de belos lugares, artes, estações, vestimentas e afins, é chamado de amor (rati).
๓๕๗.
357.
ยุตฺยา ภาวานุภาวา เต, นิพนฺธา โปสยนฺติ นํ;
โสปฺย’โยค, วิปฺปโยค, สมฺโภคานํ วสา ติธา.
Esses determinantes e consequentes, quando devidamente encadeados na composição, o nutrem. Ele é de três tipos: não união (ayoga), separação (vippayoga) e união (sambhoga).
หสฺสฏฺฐายีภาว
O Estado Estável do Riso (Hassa)
๓๕๘.
358.
วิการา’กติอาทีหิ, อตฺตโน ถ ปรสฺส วา;
หสฺโส นิทฺทา, สมา’ลสฺย, มุจฺฉาทิ,พฺยภิจาริภิ;
ปริโปเส สิยา หสฺโส, ภิยฺโย’ตฺถิปภุตีนํ โส.
O riso (hassa) é gerado pela deformidade da aparência e afins, seja de si mesmo ou de outrem. Quando nutrido por estados transitórios como o sono, a fadiga, a preguiça, o desmaio e outros, ele se desenvolve plenamente, ocorrendo principalmente em mulheres e pessoas de classe inferior.
หสฺสปฺปเภท
As Divisões do Riso
๓๕๙.
359.
สิต มิห วิกาสิ นยนํ,กิญฺจา’ลกฺขิย ทิชํ ตุ ตํ หสิตํ;
มธุรสฺสรํ วิหสิตํ, อํสสิโรกมฺปมุปหสิตํ.
Aqui, o leve sorriso (sita) apresenta os olhos ligeiramente abertos; o sorriso (hasita) é aquele em que os dentes são de leve visíveis; o riso suave (vihasita) possui um som doce; o riso de escárnio (upahasita) vem acompanhado do tremor dos ombros e da cabeça.
๓๖๐.
360.
อปหสิตํ [Pg.189] สชล’กฺขิ, วิกฺขิตฺตงฺคํ ภวตฺย’ติหสิตํ;
ทฺเว ทฺเว กถิตา เจ’สํ,เชฏฺเฐ มชฺเฌ’ธเม จ กมโส.
O riso vulgar (apahasita) é com lágrimas nos olhos; o riso excessivo (atihasita) ocorre com o sacudir dos membros. Estes são descritos em pares, pertencendo respectivamente às pessoas de classe superior, média e inferior.
กรุณฏฺฐายีภาว
O Estado Estável da Dor (Soka) / Sabor Patético (Karuṇa)
๓๖๑.
361.
โสกรูโป ตุ กรุโณ, นิฏฺฐปฺปตฺติ’ฏฺฐ นาสโต;
ตตฺถา’นุภาวา รุทิต, ปฬย,ตฺถมฺภกาทโย;
วิสาทา,ลสฺย,มรณ, จินฺตา’ที พฺยภิจาริโน.
O sabor patético (karuṇa) é da natureza da dor (soka), surgindo da ocorrência de infortúnios ou da perda de entes queridos. Seus consequentes são o choro, o desmaio, a paralisia e afins; seus estados transitórios são o desespero, a indolência, a morte, a ansiedade e outros.
รุทฺทฏฺฐายีภาว
O Estado Estável da Ira (Kodha) / Sabor Furioso (Rudda)
๓๖๒.
362.
โกโธ มจฺฉริยา’ทีหิ, โปเส ตาส, มทาทิภิ;
นยนา’รุณตาทีหิ, รุทฺโท นาม รโส ภเว.
A ira (kodha), quando nutrida pela inveja e afins, bem como pelo pavor, orgulho e outros, e manifestada pela vermelhidão dos olhos e afins, torna-se o sabor furioso (rudda).
วีรฏฺฐายีภาว
O Estado Estável do Entusiasmo (Ussāha) / Sabor Heroico (Vīra)
๓๖๓.
363.
ปตาป, วิกฺกมา’ทีหุ, สฺสาโห ‘วีโร’ติ สญฺญิโต;
รณ,ทาน,ทยาโยคา, วีโร’ยํ ติวิโธ ภเว;
เตวา’นุภาวา ธิติ,ม, ตฺยา’ทโย พฺยภิจาริโน.
O entusiasmo (ussāha) caracterizado pela majestade, valor e afins é designado como 'heroico' (vīra). Este sabor heroico é de três tipos: na batalha (raṇa), na generosidade (dāna) e na compaixão (dayā). Seus consequentes são a firmeza, a inteligência e outros, que atuam como estados transitórios.
ภยฏฺฐายีภาว
O Estado Estável do Medo (Bhaya) / Sabor Terrível (Bhayānaka)
๓๖๔.
364.
วิการา,สนิ,สตฺตา’ทิ, ภยุ’กฺกํโส ภยานโก;
เสทา’ทโย นุภาเว’ตฺถ, ตาสา’ที พฺยภิจาริโน.
A intensidade do medo (bhaya) causada por deformidades, raios, feras e afins é o sabor terrível (bhayānaka). O suor e outros são os consequentes aqui, e o pavor e afins são os estados transitórios.
ชิคุจฺฉาฏฺฐายีภาว
O Estado Estável do Nojo (Jigucchā) / Sabor Repugnante (Bībhaccha)
๓๖๕.
365.
ชิคุจฺฉา รุธิรา’ทีหิ, ปูตฺยา’ทีหิ วิราคโต;
พีภจฺโฉ โขภนุ’พฺเพคี, กเมน กรุณายุโต;
นาสา วิกูณนาทีหิ, สงฺกาทีหิ’สฺส โปสนํ.
O nojo (jigucchā) causado por sangue e afins, por coisas putrefatas e afins, ou pelo desapego (virāga), é o sabor repugnante (bībhaccha), que se divide em perturbador (khobhana), aterrorizante (udvegī) e compassivo (karuṇāyuta). Ele é manifestado pelo franzir do nariz e afins, e nutrido pela suspeita e outros.
วิมฺหยฏฺฐายีภาว
O Estado Estável do Espanto (Vimhaya) / Sabor Maravilhoso (Abbhuta)
๓๖๖.
366.
อติ โลก ปทตฺเถหิ, วิมฺหโย’ยํ รโส’พฺภุโต;
ตสฺสา’นุภาวา เสท,สฺสุ, สาธุวาทา’ทโย สิยุํ;
ตาสา,เวค,ธิติ,ปฺปญฺญา, โหนฺเต’ตฺถ พฺยภิจาริโน.
O espanto (vimhaya) causado por coisas extraordinárias no mundo é o sabor maravilhoso (abbhuta). Seus consequentes são o suor, as lágrimas, os brados de louvor e afins; o pavor, a agitação, a firmeza e a sabedoria são os estados transitórios aqui.
สมฏฺฐายีภาว
O sentimento dominante de paz
๓๖๗.
367.
ฐายีภาโว สโม เมตฺตา, ทยา,โมทา’ทิ สมฺภโว;
ภาวาทีหิ ต’ทุกฺกํโส, สนฺโต สนฺต นิเสวิโต.
O sentimento dominante é a paz, originado de amor-bondade, compaixão, alegria e afins; sua exaltação ocorre por meio de sentimentos e outros fatores; ele é pacífico e cultivado pelos pacificados.
อิติ สงฺฆรกฺขิต มหาสามิวิรจิเต สุโพธาลงฺกาเร
Assim, no Subodhālaṅkāra composto pelo grande mestre Saṅgharakkhita,
รสภาวา’วโพโธ นาม
chamado 'A Compreensão dos Sabores e Sentimentos',
ปญฺจโม ปริจฺเฉโท.
O quinto capítulo.
สุโพธาลงฺกาโร สมตฺโต.
O Subodhālaṅkāra está concluído.