නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенносамопросветлённому

සුබොධාලඞ්කාරො

Субодхаланкара

1. දොසාවබොධ-පඨමපරිච්ඡෙද

1. Первая глава: Понимание недостатков

රතනත්තයප්පණාම

Поклонение Тройной Драгоценности

1.

1.

මුනින්දවදනම්භොජ, ගබ්භසම්භවසුන්දරී;

සරණං පාණිනං වාණී, මය්හං පීණයතං මනං.

Пусть Речь, прекрасная, рождённая из лотоса уст Владыки Мудрецов, прибежище для живых существ, порадует мой разум.

නිමිත්ත

Повод

2.

2.

රාම, සම්මා’ද්‍ය’ලඞ්කාරා, සන්ති සන්තො පුරාතනා;

තථාපි තු වළඤ්ජෙන්ති, සුද්ධමාගධිකා න තෙ.

О Рама, хотя и существуют прекрасные древние руководства по украшению речи, всё же те, кто говорит на чистом магадхи, ими не пользуются.

අභිධානාදිකං

Название и прочее

3.

3.

තෙනා’පි නාම තොසෙය්‍ය, මෙතෙ ලඞ්කාරවජ්ජිතෙ;

අනුරූපෙනා’ලඞ්කාරෙ, නෙ’ස මෙසො පරිස්සමො.

Поэтому пусть этот труд порадует тех, кто лишён знания украшений речи, подходящими украшениями; это моё усилие направлено на это.

4.

4.

යෙසං න සඤ්චිතා පඤ්ඤා, නෙකසත්ථන්තරො’චිතා;

සම්මොහ’බ්භාහතා වෙ’තෙ, නාවබුජ්ඣන්ති කිඤ්චිපි.

Те, у кого не накоплена мудрость, изощрённая во множестве различных трактатов, поражённые заблуждением, не понимают вообще ничего.

5.

5.

කිං තෙහි පාදසුස්සූසා, යෙසං නත්ථි ගරූනි’හ;

යෙ තප්පාදරජොකිණ්ණා, තෙ’ව සාධූ විවෙකිනො.

Какая польза от тех, у кого здесь нет служения стопам учителей? Лишь те, кто покрыт пылью их стоп, воистину добродетельны и мудры.

6.

6.

කබ්බ, නාටකනික්ඛිත්ත, නෙත්තචිත්තා කවිජ්ජනා;

යංකිඤ්චි රචයන්තෙ’තං, න විම්හයකරං පරං.

Когда поэты, чей взор и разум устремлены на поэзию и драму, сочиняют что-либо, это не вызывает великого удивления.

7.

7.

තෙයෙ’ව පටිභාවෙන්තො, සො’ව බන්ධො සවිම්හයො;

යෙන තොසෙන්ති විඤ්ඤූ යෙ, තත්ථ ප්‍ය’විහිතා’දරා.

Но удивительно то сочинение, которое, выражая это самое, радует мудрых, даже если они не проявляли к нему особого внимания.

8.

8.

බන්ධො [Pg.156] ච නාම සද්ද,ත්ථා, සහිතා දොසවජ්ජිතා;

පජ්ජ ගජ්ජ විමිස්සානං, භෙදෙනා’යං තිධා භවෙ.

Сочинение же состоит из слов и смыслов, соединённых вместе и лишённых недостатков; оно бывает трёх видов: стихи, проза и смешанное.

9.

9.

නිබන්ධො චා’නිබන්ධො ච, පුන ද්විධා නිරුප්පතෙ;

තං තු පාපෙන්ත්‍ය’ලඞ්කාරා, වින්දනීයතරත්තනං.

Далее оно описывается как двоякое: связанное и несвязанное. Но именно украшения делают его ещё более приятным.

10.

10.

අනවජ්ජං මුඛම්භොජ, මනවජ්ජා ච භාරතී;

අලඞ්කතා’ව සොභන්තෙ, කිං නු තෙ නිර’ලඞ්කතා?

Безупречное лицо-лотос и безупречная речь сияют, только будучи украшенными; как же они могут сиять без украшений?

11.

11.

විනා ගරූපදෙසං තං, බාලො’ලඞ්කත්තු මිච්ඡති;

සම්පාපුණෙ න විඤ්ඤූහි, හස්සභාවං කථං නු සො?

Если глупец желает украсить её без наставлений учителя, как же он не станет посмешищем для мудрых?

12.

12.

ගන්ථොපි කවිවාචාන, මලඞ්කාර’ප්පකාසකො;

යාති තබ්බචනීයත්තං, ත’බ්බොහාරූ’පචාරතො.

Даже книга, разъясняющая украшения поэтической речи, именуется так по метафорическому употреблению этого слова.

13.

13.

ද්විප්පකාරා අලඞ්කාරා, තත්ථ සද්ද, ත්ථභෙදතො;

සද්දත්ථා බන්ධනාමා’ව, තංසජ්ජිත තදාවලි.

Украшения бывают двух видов, разделяясь на украшения слов и украшения смыслов. Слова и смыслы составляют само сочинение, а их ряд украшается ими.

14.

14.

ගුණාලඞ්කාරසංයුත්තා, අපි දොසලව’ඞ්කිතා;

පසංසියා න විඤ්ඤූහි, සා කඤ්ඤා විය තාදිසී.

Даже наделённое достоинствами и украшениями, но отмеченное хотя бы малой долей недостатка, оно не восхваляется мудрыми, подобно такой же деве.

15.

15.

තෙන දොසනිරාසො’ව, මහුස්සාහෙන සාධියො;

නිද්දොසා සබ්බථා සා’යං, සගුණා න භවෙය්‍ය කිං?

Поэтому устранение недостатков должно осуществляться с великим усердием. Если речь во всех отношениях безупречна, разве не будет она обладать достоинствами?

16.

16.

සා’ලඞ්කාරවියුත්තා’පි, ගුණයුත්තා මනොහරා;

නිද්දොසා දොසරහිතා, ගුණයුත්තා වධූ විය.

Даже лишённая украшений, но наделённая достоинствами и безупречная, она пленительна, подобно лишённой недостатков невесте, наделённой благими качествами.

17.

17.

පදෙ වාක්‍යෙ තදත්ථෙ ච, දොසා යෙ විවිධා මතා;

සො’දාහරණ මෙතෙසං, ලක්ඛණං කථයාම්‍ය’හං.

Я изложу определения и примеры тех разнообразных недостатков, которые, как считается, существуют в слове, предложении и их смысле.

පදදොස උද්දෙස

Перечисление недостатков слова

18.

18.

විරුද්ධත්ථන්තරා, ඣත්ථ, කිලිට්ඨානි, විරොධි ච;

නෙය්‍යං, විසෙසනාපෙක්ඛං, හීනත්ථක මනත්ථකං.

Противоречащее по смыслу, избыточное по смыслу, неясное, несовместимое, требующее домысливания, нуждающееся в определении, умаляющее смысл и бессмысленное.

වාක්‍යදොස උද්දෙස

Перечисление недостатков предложения

19.

19.

දොසා පදාන වාක්‍යාන, මෙකත්ථං භග්ගරීතිකං;

තථා බ්‍යාකිණ්ණ ගාම්මානි, යතිහීනං කමච්චුතං;

අතිවුත්ත මපෙතත්ථං, සබන්ධඵරුසං තථා.

Недостатками слов и предложений являются: тавтология, нарушенный слог, разбросанность, вульгарность, отсутствие цезуры, нарушение порядка, преувеличение, лишённость смысла, а также грубость сложения.

වාක්‍යත්ථදොසඋද්දෙස

Перечисление недостатков смысла предложения

20.

20.

අපක්කමො’[Pg.157], චිත්‍යහීනං, භග්ගරීති, සසංසයං;

ගාම්මං දුට්ඨාලඞ්කතීති, දොසා වාක්‍යත්ථනිස්සිතා.

Нарушение порядка, неуместность, нарушенный слог, сомнительность, вульгарность и дурное украшение — таковы недостатки, связанные со смыслом предложения.

පදදොසනිද්දෙස

Разъяснение недостатков слова

21.

21.

විරුද්ධත්ථන්තරං තඤ්හි, යස්ස’ඤ්ඤත්ථො විරුජ්ඣති;

අධිප්පෙතෙ යථා මෙඝො, විසදො සුඛයෙ ජනං.

«Противоречащим по смыслу» является то, чей иной смысл противоречит желаемому; например: «Пусть белое облако порадует людей».

22.

22.

විසෙස්‍ය මධිකං යෙනා, ඣත්ථ මෙතං භවෙ යථා;

ඔභාසිතා’සෙසදිසො, ඛජ්ජොතො’යං විරාජතෙ.

То, из-за чего определяемый предмет чрезмерно преувеличивается, является избыточным по смыслу; например: «Этот светлячок сияет, освещая все стороны света».

23.

23.

යස්ස’ත්ථා’වගමො දුක්ඛො, පකත්‍යා’දිවිභාගතො;

කිලිට්ඨං තං යථා තාය, සො’ය මාලිඞ්ග්‍යතෙ පියා.

То, чьё понимание смысла затруднено из-за разделения основы и окончания и тому подобного, является неясным; например: «Он обнимается ею, возлюбленной».

24.

24.

යං කිලිට්ඨපදං මන්දා, භිධෙය්‍යං යමකාදිකං;

කිලිට්ඨපදදොසෙ’ව, තම්පි අන්තො කරීයති.

То неясное слово, которое малосведущие используют в ямаках (созвучиях) и тому подобном, также включается в недостаток неясного слова.

25.

25.

පතීතසද්දරචිතං, සිලිට්ඨපදසන්ධිකං;

පසාදගුණසංයුත්තං, යමකං මත මෙදිසං.

Ямака, составленная из общеизвестных слов, с плавным сочетанием звуков и наделённая качеством ясности, считается именно такой.

26.

26.

අබ්‍යපෙතං බ්‍යපෙත’ඤ්ඤ, මාවුත්තා’නෙකවණ්ණජං;

යමකං තඤ්ච පාදාන, මාදි, මජ්ඣ, න්ත, ගොචරං.

Ямака бывает непрерывной и прерывистой, возникая из повторения множества слогов; она встречается в начале, середине или конце строк.

අබ්‍යපෙත පඨමපාදාදි යමකං

Непрерывная ямака в начале первой строки

27.

27.

සුජනා’සුජනා සබ්බෙ, ගුණෙනාපි විවෙකිනො;

විවෙකං න සමායන්ති, අවිවෙකිජනන්තිකෙ.

Добродетельные люди и недобродетельные люди, пусть даже и мудрые в силу своих достоинств, не приходят к различению в присутствии нерассудительных людей.

අබ්‍යපෙත පඨම දුතිය පාදාදි යමකං

Непрерывная ямака в начале первой и второй строк

28.

28.

කුසලා’කුසලා සබ්බෙ, පබලා’පබලා ථවා;

නො යාතා යාව’හොසිත්තං, සුඛදුක්ඛප්පදා සියුං;

අබ්‍යපෙත පඨම දුතිය තතියපාදාදි යමකං.

Все благие и неблагие деяния, сильные или слабые, пока они не утратили силу, приносят счастье и страдание. Непрерывная ямака в начале первой, второй и третьей строк.

29.

29.

සාදරං සා දරං හන්තු, විහිතා විහිතා මයා;

වන්දනා වන්දනාමාන, භාජනෙ රතනත්තයෙ.

Пусть это поклонение, с почтением совершённое мною, уничтожит страх; оно обращено к Тройной Драгоценности, достойной поклонения и почитания.

අබ්‍යපෙත චතුක්කපාදාදි යමකං

Непрерывная ямака в начале всех четырёх строк

30.

30.

කමලං ක’මලං කත්තුං, වනදො වනදො’ම්බරං;

සුගතො සුගතො ලොකං, සහිතං ස හිතං කරං.

Лотос способен устранять грязь; облако дарует воду небу; Сугата ушёл во благо; он, творя пользу, принёс благо миру.

31.

31.

අබ්‍යපෙතාදියමක[Pg.158], ස්සෙසො ලෙසො නිදස්සිතො;

ඤෙය්‍යානි’මායෙව දිසා, ය’ඤ්ඤානි යමකානිපි.

Это краткое иллюстрирование непрерывной ямаки и прочих; другие виды ямаки также следует понимать в этом же направлении.

32.

32.

අච්චන්තබහවො තෙසං, භෙදා සම්භෙදයොනියො;

තථාපි කෙචි සුකරා, කෙචි අච්චන්තදුක්කරා.

Их разновидностей и сочетаний чрезвычайно много; тем не менее, одни из них легки, а другие — крайне трудны.

33.

33.

යමකං තං පහෙලී ච, නෙකන්තමධුරානි’ති;

උපෙක්ඛියන්ති සබ්බානි, සිස්සඛෙදභයා මයා.

Поскольку ямака и загадки не во всём приятны, все они опущены мною из опасения утомить учеников.

34.

34.

දෙසකාලකලාලොක, ඤායාගමවිරොධි යං;

තං විරොධිපදං චෙ’ත, මුදාහරණතො ඵුටං.

То, что противоречит месту, времени, искусству, миру, логике или священным текстам, является «противоречивым словом»; это ясно из примеров.

35.

35.

ය දප්පතීත මානීය, වත්තබ්බං නෙය්‍ය මාහු තං;

යථා සබ්බාපි ධවලා, දිසා රොචන්ති රත්තියං.

То, что малоизвестно и должно быть домыслено для понимания, называют «требующим домысливания»; например: «Все стороны света сияют белизной в ночи».

36.

36.

නෙදිසං බහු මඤ්ඤන්ති, සබ්බෙ සබ්බත්ථ විඤ්ඤුනො;

දුල්ලභා’වගතී සද්ද, සාමත්ථියවිලඞ්ඝිනී.

Мудрые не ценят высоко подобное повсеместно; труднодостижимо понимание, которое выходит за пределы силы слов.

37.

37.

සියා විසෙසනාපෙක්ඛං, යං තං පත්වා විසෙසනං;

සාත්ථකං තං යථා තං සො, භිය්‍යො පස්සති චක්ඛුනා.

«Нуждающимся в определении» будет то, что обретает смысл лишь при наличии определения; например: «Он видит это отчётливее своим глазом».

38.

38.

හීනං කරෙ විසෙස්‍යං යං, තං හීනත්ථං භවෙ යථා;

නිප්පභී කත ඛජ්ජොතො, සමුදෙති දිවාකරො.

То, что умаляет определяемый предмет, является «умаляющим смысл»; например: «Восходит солнце, лишая блеска светлячка».

39.

39.

පාදපූරණමත්තං යං, අනත්ථමිති තං මතං;

යථා හි වන්දෙ බුද්ධස්ස, පාදපඞ්කෙරුහං පි ච.

То, что служит лишь для заполнения строки стиха, считается «бессмысленным»; например: «Ибо я поклоняюсь лотосной стопе Будды, а также и».

වාක්‍යදොස නිද්දෙස

Разъяснение недостатков предложения

40.

40.

සද්දතො අත්ථතො වුත්තං, යත්ථ භිය්‍යොපි වුච්චති;

ත මෙකත්ථං යථා’භාති, වාරිදො වාරිදො අයං.

Когда сказанное словом или смыслом повторяется вновь, это является «тавтологией»; например: «Сияет это облако, облако».

යථා ච

А также:

41.

41.

තිත්ථියඞ්කුරබීජානි, ජහං දිට්ඨිගතානි’හ;

පසාදෙති පසන්නෙ’සො, මහාමුනි මහාජනෙ.

«Искореняя здесь семена ростков иноверцев — ложные воззрения, этот Великий Мудрец вселяет веру в верующее множество людей».

42.

42.

ආරද්ධක්කමවිච්ඡෙදා, භග්ගරීති භවෙ යථා;

කාපි පඤ්ඤා, කොපි පගුණො, පකතීපි අහො තව.

«Нарушенный слог» возникает из-за прерывания начатого порядка; например: «Какая мудрость, какое умение, а также, о, твой нрав!»

43.

43.

පදානං [Pg.159] දුබ්බිනික්ඛෙපා, බ්‍යාමොහො යත්ථ ජායති;

තං බ්‍යාකිණ්ණන්ති විඤ්ඤෙය්‍යං, තදුදාහරණං යථා.

Когда из-за дурного расположения слов возникает путаница, это следует знать как «разбросанность»; пример тому следующий:

44.

44.

බහුගුණෙ පණමති, දුජ්ජනානං ප්‍යයං ජනො;

හිතං පමුදිතො නිච්චං, සුගතං සමනුස්සරං.

«Этот человек, радуясь, всегда памятуя о Сугате, склоняется перед многими достоинствами даже негодных людей ради блага».

45.

45.

විසිට්ඨවචනා’පෙතං, ගාම්මං’ත්‍ය’භිමතං යථා;

කඤ්ඤෙ කාමයමානං මං, න කාමයසි කිංන්වි’දං?

Лишённое изысканной речи считается «вульгарным»; например: «О дева, почему ты не любишь меня, желающего тебя?»

46.

46.

පදසන්ධානතො කිඤ්චි, දුප්පතීතිකරං භවෙ;

තම්පි ගාම්මං ත්‍ය’භිමතං, යථා යාභවතො පියා.

Если из-за соединения слов возникает нечто трудновоспринимаемое, это также считается «вульгарным» (гамма), как, например, [выражение] «yā bhavato piyā».

47.

47.

වුත්තෙසු සූචිතෙ ට්ඨානෙ, පදච්ඡෙදො භවෙ යති;

යං තාය හීනං තං වුත්තං, යතිහීනන්ති සා පන.

В произносимом [стихе] в указанном месте разделение слов является цезурой (яти). То, что лишено её, называют «лишенным цезуры» (ятихина).

48.

48.

යති සබ්බත්ථපාදන්තෙ, වුත්තඩ්ඪෙ ච විසෙසතො;

පුබ්බාපරානෙකවණ්ණ, පදමජ්ඣෙපි කත්ථචි.

Цезура (яти) всегда [бывает] в конце стопы (пады), и особенно в середине стиха, а иногда также посреди многосложного слова, между его предшествующей и последующей частями.

තත්ථොදාහරණපච්චුදාහරණානි යථා

Примеры и контрпримеры к этому таковы:

49.

49.

තං නමෙ සිරසා චාමි, කරවණ්ණං තථාගතං;

සකලාපි දිසා සිඤ්ච, තිව සොණ්ණරසෙහි යො.

Я склоняю голову перед тем Татхагатой, чей цвет подобен золоту, и который словно орошает все стороны света золотым нектаром.

50.

50.

සරො සන්ධිම්හි පුබ්බන්තො, විය ලොපෙ විභත්තියා;

අඤ්ඤථා ත්ව’ඤ්ඤථා තත්ථ, යා’දෙසාදි පරා’දි’ව.

При сандхи гласный на конце предшествующего слова подобен [концу слова], как при выпадении падежного окончания. В противном случае всё иначе: там такие замены, как «y» (ядеса) и другие, подобны началу последующего слова.

51.

51.

චාදී පුබ්බපදන්තා’ව, නිච්චං පුබ්බපදස්සිතා;

පාදයො නිච්චසම්බන්ධා, පරාදීව පරෙන තු.

Частицы, такие как «ca» и другие, всегда примыкают к предшествующему слову, будучи подобны концу предшествующего слова. Но приставки, такие как «pa» и другие, имеющие постоянную связь [с последующим словом], подобны началу последующего слова, [связываясь] со следующим.

සබ්බත්ථොදාහරණානි යථා

Примеры для всего этого таковы:

52.

52.

නමෙ තං සිරසා සබ්බො, පමා’තීතං තථාගතං;

යස්ස ලොකග්ගතං පත්ත, ස්සො’පමා න හි යුජ්ජති.

Я склоняю голову перед тем Татхагатой, который превосходит всякое сравнение, для которого, достигшего высочайшего положения в мире, никакое сравнение воистину неприменимо.

53.

53.

මුනින්දං තං සදා වන්දා, ම්‍ය’නන්තමති මුත්තමං;

යස්ස පඤ්ඤා ච මෙත්තා ච, නිස්සීමාති විජම්භති.

Я всегда почитаю этого Владыку Мудрецов, обладающего безграничным разумом, высочайшего, чья мудрость и любящая доброта (метта) сияют безгранично.

චාදිපාදීසු පච්චුදාහරණානි යථා

Контрпримеры для частиц вроде «ca» и приставок вроде «pa» и других таковы:

54.

54.

මහාමෙත්තා මහාපඤ්ඤා, ච යත්ථ පරමොදයා;

පණමාමි ජිනං තං ප, වරං වරගුණා’ලයං.

В ком великая любящая доброта и великая мудрость пребывают в наивысшем расцвете, — я склоняюсь перед этим Победителем (Джиной), превосходным, обителью благородных качеств.

55.

55.

පදත්ථක්කමතො මුත්තං, කමච්චුත මිදං යථා;

ඛෙත්තං වා දෙහි ගාමං වා, දෙසං වා මම සොභනං.

То, в чём нарушен надлежащий порядок значений слов, называется «нарушенной последовательностью» (камаччута), например: «Дай мне либо поле, либо деревню, либо прекрасную страну».

56.

56.

ලොකියත්ථ [Pg.160] මතික්කන්තං, අතිවුත්තං මතං යථා;

අතිසම්බාධ මාකාස, මෙතිස්සා ථනජම්භනෙ.

То, что выходит за пределы мирской реальности, считается «преувеличенным» (ативутта), например: «Пространство стало чрезвычайно тесным во время набухания её груди».

57.

57.

සමුදායත්ථතො’පෙතං, තං අපෙතත්ථකං යථා;

ගාවිපුත්තො බලිබද්ධො, තිණං ඛාදී පිවී ජලං.

То, что лишено связного общего смысла, называется «бессвязным» (апетатха), например: «Сын коровы, бык, ел траву, пил воду».

58.

58.

බන්ධෙ ඵරුසතා යත්ථ, තං බන්ධඵරුසං යථා;

ඛරා ඛිලා පරික්ඛීණා, ඛෙත්තෙ ඛිත්තං ඵලත්‍ය’ලං.

Там, где присутствует резкость в слоге (построении), это называется «резким слогом» (бандхапхаруса), например: «Kharā khilā parikkhīṇā, khette khittaṃ phalatya’laṃ» (Жесткие бесплодные земли истощены; посеянное на поле плодоносит сполна).

වාක්‍යත්ථදොස නිද්දෙස

Указание на недостатки значения предложения (вакьяттха-доса).

59.

59.

ඤෙය්‍යං ලක්ඛණ මන්වත්ථ, වසෙනා’පක්කමාදිනං;

උදාහරණ මෙතෙසං, දානි සන්දස්සයාම්‍ය’හං.

Характеристики [таких недостатков, как] «апаккама» (нарушение порядка) и других, следует понимать в соответствии с их этимологическим значением. Теперь я покажу их примеры.

තත්ථා’පක්කමං යථා

Среди них «апаккама» (нарушение порядка) такова:

60.

60.

භාවනා, දාන, සීලානි, සම්මා සම්පාදිතානි’හ;

භොග, සග්ගාදි, නිබ්බාන, සාධනානි න සංසයො.

Медитация (бхавана), щедрость (дана) и нравственность (сила), будучи должным образом совершены здесь, без сомнения, являются средствами достижения богатства, небес и Ниббаны.

ඔචිත්‍යහීනං යථා

Лишенное уместности (очитьяхина) таково:

61.

61.

පූජනීයතරො ලොකෙ, අහ මෙකො නිරන්තරං;

මයෙකස්මිං ගුණා සබ්බෙ, යතො සමුදිතා අහුං.

Я один во всём мире непрестанно наиболее достоин почитания, поскольку во мне одном возникли все благие качества.

යථා ච

А также:

62.

62.

යාචිතො’හං කථං නාම, න දජ්ජාම්‍ය’පි ජීවිතං;

තථාපි පුත්තදානෙන, වෙධතෙ හදයං මම.

Когда меня просят, как могу я не отдать даже свою жизнь? И всё же от даяния моих детей трепещет моё сердце.

භග්ගරීති යථා

Нарушенный стиль (бхаггарити) таков:

63.

63.

ඉත්ථීනං දුජ්ජනානඤ්ච, විස්සාසො නොපපජ්ජතෙ;

විසෙ සිඞ්ගිම්හි නදියං, රොගෙ රාජකුලම්හි ච.

Не следует доверять женщинам и порочным людям, [а также] яду, рогатому животному, реке, болезни и царской семье.

සසංසයං යථා

Сомнительное (сасамсая) таково:

64.

64.

මුනින්දචන්දිමා ලොක, සරලොලවිලොචනො;

ජනො’ වක්කන්තපන්ථො’ව, ගොපදස්සනපීණිතො.

Луноподобный Владыка Мудрецов... люди с трепещущими взорами, подобно сбившимся с пути путникам, обрадованным видом пастуха (или: следа коровьего копыта).

65.

65.

වාක්‍යත්ථතො දුප්පතීති, කරං ගාම්මං මතං යථා;

පොසො වීරියවා සො’යං, පරං හන්ත්වා න විස්සමී.

То, что из-за значения предложения трудновоспринимаемо (неприятно), считается «вульгарным» (гамма), например: «Этот энергичный муж, убив врага (или: сойдясь с чужой женой), не знал отдыха».

66.

66.

දුට්ඨාලඞ්කරණං තෙතං, යත්ථා’ලඞ්කාරදූසනං;

තස්සා’ලඞ්කාරනිද්දෙසෙ, රූප මාවි භවිස්සති.

«Испорченным украшением» (дуттхаланкарана) является то, в чём есть изъян украшения. Его истинный вид станет ясен в разделе об украшениях.

67.

67.

කතො’ත්‍ර [Pg.161] සඞ්ඛෙපනයා මයා’යං,දොසාන මෙසං පවරො විභාගො;

එසො’ව’ලං බොධයිතුං කවීනං,තමත්ථි චෙ ඛෙදකරං පරම්පි.

Эта превосходная классификация данных недостатков была составлена мною здесь вкратце. Этого вполне достаточно для обучения поэтов; если же и есть другие [недостатки], то они лишь утомляют.

ඉති සඞ්ඝරක්ඛිතමහාසාමිවිරචිතෙ සුබොධාලඞ්කාරෙ

Так в «Субодхаланкаре», составленной великим старейшиной Сангхараккхитой,

දොසාවබොධො නාම

называемой «Понимание недостатков»,

පඨමො පරිච්ඡෙදො.

завершается первая глава.

2. දොසපරිහාරාවබොධ-දුතියපරිච්ඡෙද

2. Вторая глава: Понимание избегания недостатков.

68.

68.

කදාචි කවිකොසල්ලා, විරොධො සකලො ප්‍ය’යං;

දොසසඞ්ඛ්‍ය මතික්කම්ම, ගුණවීථිං විගාහතෙ.

Иногда благодаря мастерству поэта все эти противоречия (недостатки), выходя за рамки категории недостатков, вступают на путь достоинств.

69.

69.

තෙන වුත්තවිරොධාන, මවිරොධො යථා සියා;

තථා දොසපරිහාරා, වබොධො දානි නීයතෙ.

Поэтому, дабы показать, как упомянутые противоречия могут стать непротиворечивыми, теперь излагается понимание избегания недостатков.

තත්ථ විරුද්ධත්ථන්තරස්ස පරිහාරො යථා

Среди них избегание «противоречивого иного смысла» (вируддхаттхантара) таково:

70.

70.

වින්දන්තං පාකසාලීනං, සාලීනං දස්සනා සුඛං;

තං කථං නාම මෙඝො’යං, විසදො සුඛයෙ ජනං?

Как же это белое (или: безводное) облако может радовать людей, находящих удовольствие в созерцании созревающего риса?

යථා වා

Или же:

71.

71.

විනායකොපි නාගො සි, ගොතමොපි මහාමති;

පණීතොපි රසා’පෙතො, චිත්තා මෙ සාමි තෙ ගති.

Хотя Ты — Вождь (Винаяка), Ты безгрешен (нага); хотя Ты — Готама, Ты обладаешь великим разумом; хотя Ты превосходен (панита), Ты свободен от мирских вкусов (расапета). О Владыка, Твой путь удивителен для меня.

අඣ’ත්ථස්ස යථා

Избегание «бессмысленного» (аджхаттха) таково:

72.

72.

කථං තාදිගුණාභාවෙ, ලොකං තොසෙති දුජ්ජනො?ඔභාසිතාසෙසදිසො, ඛජ්ජොතො නාම කිං භවෙ?

Как может порочный человек радовать мир в отсутствие подобных добродетелей? Разве может светлячок быть подобен тому, кто освещает все стороны света?

73.

73.

පහෙලිකාය මාරුළ්හා, න හි දුට්ඨා කිලිට්ඨතා;

පියා සුඛා’ලිඞ්ගිතං ක, මාලිඞ්ගති නු නො ඉති.

Когда дело касается загадки (пахелика), неясность (килиттхата) воистину не является недостатком: «Кто же не обнимает приятное объятие возлюбленной?»

74.

74.

යමකෙ නො පයොජෙය්‍ය, කිලිට්ඨපද මිච්ඡිතෙ;

තතො යමක මඤ්ඤං තු, සබ්බ මෙතංමයං විය.

В ямаках (созвучиях) не следует использовать неясные слова, если только это не делается намеренно. Иначе иная ямака будет целиком состоять из этой [неясности].

දෙසවිරොධිනො යථා

Избегание противоречия места (десавиродхи) таково:

75.

75.

බොධිසත්තප්පභාවෙන[Pg.162], ථලෙපි ජලජාන්‍ය’හුං;

නුදන්තානි’ව සුචිරා, වාසක්ලෙසං තහිං ජලෙ.

Силой Бодхисаттвы водяные лилии расцвели даже на суше, словно прогоняя свою давнюю невзгоду обитания в той воде.

කාලවිරොධිනො යථා

Избегание противоречия времени (калавиродхи) таково:

76.

76.

මහානුභාව පිසුනො, මුනිනො මන්ද මාරුතො;

සබ්බොතුකමයං වායි, ධුනන්තො කුසුමං සමං.

Возвещая о великом могуществе Мудреца, дул нежный ветерок, неся цветы всех времён года и одинаково их осыпая.

කලාවිරොධිනො යථා

Избегание противоречия искусств (калавиродхи) таково:

77.

77.

නිමුග්ගමානසො බුද්ධ, ගුණෙ පඤ්චසිඛස්සපි;

තන්තිස්සර විරොධො සො, න සම්පීණෙති කං ජනං?

Кого не порадует это созвучие (или: кажущееся нарушение строя) струн Панчасикхи, чьё сердце глубоко погружено в созерцание качеств Будды?

ලොකවිරොධිනො යථා

Избегание противоречия мирскому опыту (локавиродхи) таково:

78.

78.

ගණයෙ චක්කවාළං සො, චන්දනායපි සීතලං;

සම්බොධි සත්ත හදයො, පදිත්ත’ඞ්ගාරපූරිතං.

Тот, чьё сердце принадлежит Бодхисаттве, счёл бы всю вселенную, даже наполненную горящими углями, более прохладной, чем сандал.

ඤායවිරොධිනො යථා

Избегание противоречия логике (ньяявиродхи) таково:

79.

79.

පරිච්චත්තභවොපි ත්ව, මුපනීතභවො අසි;

අචින්ත්‍යගුණසාරාය, නමො තෙ මුනිපුඞ්ගව.

Хотя Ты оставил существование, Ты обрёл существование. Поклонение Тебе, о Бык среди Мудрецов, чья суть добродетелей непостижима.

ආගමවිරොධිනො යථා

Избегание противоречия священным текстам (агамавиродхи) таково:

80.

80.

නෙවා’ලපති කෙනා’පි, වචීවිඤ්ඤත්තිතො යති;

සම්පජානමුසාවාදා, ඵුසෙය්‍යා’පත්තිදුක්කටං.

Монах ни с кем не разговаривает; однако посредством речевого волеизъявления (вачивиннятти), совершая сознательную ложь, он совершает проступок дукката.

නෙය්‍යස්ස යථා

Избегание «требующего домысливания» (нейя) таково:

81.

81.

මරීචිචන්දනා’ලෙප, ලාභා සීතමරීචිනො;

ඉමා සබ්බාපි ධවලා, දිසා රොචන්ති නිබ්භරං.

Благодаря умащению сандалом из лучей прохладнолунного [светила], все эти белые стороны света сияют в полную силу.

යථා වා

Или же:

82.

82.

මනොනුරඤ්ජනො මාර, ඞ්ගනාසිඞ්ගාරවිබ්භමො;

ජිනෙනා’සමනුඤ්ඤාතො, මාරස්ස හදයා’නලො.

Мара, радующий ум, — это любовное очарование женщин; не одобряемый Победителем, он — огонь в сердце Мары.

විසෙසනාපෙක්ඛස්ස යථා

Как в случае [слова], требующего определения:

83.

83.

අපයාතා’පරාධම්පි, අයං වෙරී ජනං ජනො;

කොධපාටලභූතෙන, භිය්‍යො පස්සති චක්ඛුනා.

Даже когда проступок уже в прошлом, этот враждебный человек смотрит на людей глазами, покрасневшими от гнева.

හීනත්ථස්ස යථා

Как в случае приниженного значения:

84.

84.

අප්පකානම්පි පාපානං, පභාවං නාසයෙ බුධො;

අපි නිප්පභාතා’නීත, ඛජ්ජොතො හොති භාණුමා.

Мудрец должен уничтожать силу даже малых зол; ведь даже светлячок становится сияющим светилом, будучи принесен в беспросветную тьму.

අනත්ථස්ස යථා

Пример бессмысленного [употребления слов]:

85.

85.

න [Pg.163] පාදපූරණත්ථාය, පදං යොජෙය්‍ය කත්ථචි,යථා වන්දෙ මුනින්දස්ස, පාදපඞ්කෙරුහං වරං.

Нигде не следует использовать слово лишь для заполнения стопы [стиха], как в: «Я почитаю благородный лотос стопы Владыки Мудрецов».

86.

86.

භයකොධපසංසාදි, විසෙසො තාදිසො යදි;

වත්තුං කාමීයතෙ දොසො, න තත්ථෙ’කත්ථතාකතො.

Если есть такое особое состояние, как страх, гнев, похвала и т. д., которое желают выразить, то в этом нет недостатка тавтологии.

යථා

Например:

87.

87.

සප්පො සප්පො! අයං හන්ද, නිවත්තතු භවං තතො,යදි ජීවිතුකාමො’සි, කථං ත මුපසප්පසි?

«Змея, змея! О, вернитесь же оттуда, сударь! Если вы хотите жить, зачем вы приближаетесь к ней?»

භග්ගරීතිනො යථා

Пример нарушенного стиля (ритма):

88.

88.

යොකොචි රූපා’තිසයො, කන්ති කාපි මනොහරා;

විලාසා’තිසයො කොපි,අහො! බුද්ධමහො’දයො.

Какое бы ни было превосходство формы, какая бы ни была пленительная красота, какое бы ни было превосходство очарования — о, великое явление Будды!

89.

89.

අබ්‍යාමොහකරං බන්ධං, අබ්‍යාකිණ්ණං මනොහරං;

අදූරපද වින්‍යාසං, පසංසන්ති කවිස්සරා.

Владыки поэтов хвалят слог, не вызывающий путаницы, не загроможденный, пленительный, со сближенным расположением слов.

යථා

Например:

90.

90.

නීලුප්පලා’භං නයනං, බන්ධුකරුචිරො’ධරො;

නාසා හෙම’ඞ්කුසො තෙන, ජිනො’යං පියදස්සනො.

Его очи сияют подобно синему лотосу, его губы прекрасны, как цветок бандхука, его нос подобен золотому крюку; потому этот Победитель столь приятен взору.

91.

91.

සමතික්කන්ත ගාම්මත්තං, කන්ත වාචා’භිසඞ්ඛතං;

බන්ධනං රසහෙතුත්තා, ගාම්මත්තං අතිවත්තති.

Слог, преодолевший вульгарность и украшенный приятными словами, превосходит грубость благодаря своему эстетическому вкусу (расе).

යථා

Например:

92.

92.

දුනොති කාමචණ්ඩාලො, සො මං සදය නිද්දයො;

ඊදිසං බ්‍යසනා’පන්නං, සුඛීපි කි මුපෙක්ඛසෙ?

Развратник-вожделение терзает меня, безжалостный; почему ты, о сострадательный, будучи счастлив, пренебрегаешь мной, попавшим в такую беду?

93.

93.

යතිහීනපරිහාරො, න පුනෙ’දානි නීයතෙ;

යතො න සවනු’බ්බෙගං, හෙට්ඨා යෙසං විචාරිතං.

Избежание недостатка цезуры (ятихина) здесь снова не рассматривается, поскольку те [цезуры], восприятие которых на слух не вызывает беспокойства, уже были обсуждены выше.

කමච්චුතස්ස යථා

Пример нарушенного порядка слов:

94.

94.

උදාරචරිතො’සි ත්වං, තෙනෙ’වා’රාධනා ත්වයි;

දෙසං වා දෙහි ගාමං වා, ඛෙත්තං වා මම සොභනං.

Ты благородного нрава, потому к тебе и обращена эта просьба; дай мне страну, или деревню, или прекрасное поле.

අතිවුත්තස්ස යථා

Пример преувеличения:

95.

95.

මුනින්දචන්දසම්භූත, යසොරාසිමරීචිනං;

සකලොප්‍ය’ය මාකාසො, නා’වකාසො විජම්භනෙ.

Для лучей славы, исходящих от луны Владыки Мудрецов, даже всего этого пространства небес недостаточно для их распространения.

96.

96.

වාක්‍යං [Pg.164] බ්‍යාපන්නචිත්තානං, අපෙතත්ථං අනින්දිතං;

තෙනු’ම්මත්තාදිකානං තං, වචනා’ඤ්ඤත්‍ර දුස්සති.

Речь людей с расстроенным умом, хотя и лишена смысла, не порицается; поэтому, за исключением речей безумцев и им подобных, это считается недостатком.

යථා

Например:

97.

97.

සමුද්දො පීයතෙ සො’ය, මහ’මජ්ජ ජරාතුරො;

ඉමෙ ගජ්ජන්ති ජීමූතා, සක්කස්සෙ’රාවණො පියො.

«Этот океан выпивается; сегодня я изнурен старостью; эти облака гремят; Айравана дорог Сакке».

98.

98.

සුඛුමාලා’විරොධිත්ත, දිත්තභාවප්පභාවිතං;

බන්ධනං බන්ධඵරුස, දොසං සංදූසයෙය්‍ය තං.

Слог, отличающийся мягкостью, гармоничностью и блеском, был бы испорчен недостатком жесткости сложения.

යථා

Например:

99.

99.

පස්සන්තා රූපවිභවං, සුණන්තා මධුරං ගිරං;

චරන්ති සාධූ සම්බුද්ධ, කාලෙ කෙළිපරම්මුඛා.

Созерцая величие облика, внимая сладостной речи, добродетельные люди шествуют во времена Просветленного, отвратившись от праздных забав.

අපක්කමස්ස යථා

Пример нарушения последовательности:

100.

100.

භාවනා, දාන, සීලානි, සම්මා සම්පාදිතානි’හ;

නිබ්බාන, භොග, සග්ගාදි, සාධනානි න සංසයො.

Медитация, даяние и нравственность, должным образом совершенные здесь, без сомнения, являются средствами достижения ниббаны, богатства и небес.

101.

101.

උද්දිට්ඨවිසයො කොචි, විසෙසො තාදිසො යදි;

අනු’ද්දිට්ඨෙසු නෙව’ත්ථි, දොසො කමවිලඞ්ඝනෙ.

Если в упомянутом предмете есть такое различие, то в нарушении порядка среди неупомянутых предметов нет никакого недостатка.

යථා

Например:

102.

102.

කුසලා’කුසලං අබ්‍යා, කත’මිච්චෙසු පච්ඡිමං;

අබ්‍යාකතං පාකදං න, පාකදං පඨමද්වයං.

Из благого, неблагого и неопределенного, последнее — неопределенное — не приносит плода, тогда как первые два приносят плод.

103.

103.

සගුණානා’විකරණෙ, කාරණෙ සති තාදිසෙ;

ඔචිත්‍යහීනතා’පත්ති, නත්ථි භූතත්ථසංසිනො.

Когда есть веская причина для раскрытия собственных достоинств, у того, кто говорит правду, не возникает нарушения уместности (очитья).

104.

104.

ඔචිත්‍යං නාම විඤ්ඤෙය්‍යං, ලොකෙ විඛ්‍යාත මාදරා;

තත්ථො’පදෙසපභවා, සුජනා කවිපුඞ්ගවා.

Уместность (очитья) следует знать как нечто весьма прославленное в мире; благодаря наставлению в ней появляются добродетельные мужи и выдающиеся поэты.

105.

105.

විඤ්ඤාතොචිත්‍යවිභවො, චිත්‍යහීනං පරිහරෙ;

තතො’චිත්‍යස්ස සම්පොසෙ,රසපොසො සියා කතෙ.

Познавший силу уместности должен избегать лишенного уместности; тогда, при поддержании уместности, в произведении происходит расцвет эстетического вкуса (расы).

යථා

Например:

106.

106.

යො මාරසෙන මාසන්න, මාසන්නවිජයු’ස්සවො;

තිණායපි න මඤ්ඤිත්ථ, සො වො දෙතු ජයං ජිනො.

Тот, кто при приближении войска Мары, предчувствуя близкое торжество победы, не ставил его ни во что, даже в травинку, — пусть этот Победитель дарует вам победу.

107.

107.

ආරද්ධකත්තුකම්මාදි, කමා’තික්කමලඞ්ඝනෙ;

භග්ගරීතිවිරොධො’යං, ගතිං න ක්වා’පි වින්දති.

При нарушении начатого порядка деятеля (карту), действия (камма) и т. д., это противоречие нарушенного стиля (бхаггарити) нигде не находит оправдания.

යථා

Например:

108.

108.

සුජන’ඤ්ඤාන මිත්ථීනං, [Pg.165] විස්සාසො නො’පපජ්ජතෙ;

විසස්ස සිඞ්ගිනො රොග, නදීරාජකුලස්ස ච.

Не следует доверять добродетельному человеку, невежде, женщинам, а также яду, рогатому зверю, болезни, реке и царской семье.

යථා

Например:

109.

109.

භෙසජ්ජෙ විහිතෙ සුද්ධ, බුද්ධාදිරතනත්තයෙ;

පසාද මාචරෙ නිච්චං, සජ්ජනෙ සගුණෙපි ච.

Следует всегда проявлять преданность предписанному лекарству, чистому Тройственному Самоцвету во главе с Буддой, а также добродетельному праведнику.

සසංසයස්ස යථා

Пример сомнительного (двусмысленного):

110.

110.

මුනින්දචන්දිමා’ලොක, රස ලොල විලොචනො;

ජනො’වක්කන්තපන්ථො’ව, රංසිදස්සනපීණිතො.

Человек, чьи очи жаждут вкусить свет луны Владыки Мудрецов, подобен сошедшему с пути, обрадованному видом лучей.

111.

111.

සංසයායෙ’ව යංකිඤ්චි, යදි කීළාදිහෙතුනා;

පයුජ්ජතෙ න දොසො’ව, සසංසයසමප්පිතො.

Если нечто используется ради самого сомнения, ради игры и т. п., то в этом нет недостатка, даже если оно сопряжено с сомнением.

යථා

Например:

112.

112.

යාතෙ දුතියං නිලයං, ගරුම්හි සකගෙහතො;

පාපුණෙය්‍යාම නියතං, සුඛ’මජ්ඣයනා’දිනා.

«Когда учитель уйдет в свою вторую обитель из своего дома, мы непременно обретем счастье благодаря обучению и прочему».

113.

113.

සුභගා භගිනී සා’යං, එතස්සි’ච්චෙවමාදිකං;

න ‘ගාම්ම’මිති නිද්දිට්ඨං, කවීහි සකලෙහිපි.

Такие выражения, как «эта прекрасная сестра его» и подобные им, всеми поэтами признаются невульгарными.

114.

114.

දුට්ඨා’ලඞ්කාරවිගමෙ, සොභනා’ලඞ්කතික්කමො;

අලඞ්කාරපරිච්ඡෙදෙ, ආවිභාවං ගමිස්සති.

При устранении дурных украшений превосходство прекрасных украшений станет очевидным в главе об украшениях.

115.

115.

දොසෙ පරීහරිතු මෙස වරො’පදෙසො,සත්ථන්තරානුසරණෙන කතො මයෙවං;

විඤ්ඤායි’මං ගරුවරාන’ධික’ප්පසාදා,දොසෙ පරං පරිහරෙය්‍ය යසොභිලාසී.

Это превосходное наставление по избежанию недостатков было составлено мною в соответствии с другими трактатами; уяснив его благодаря великой милости благородных учителей, стремящийся к славе должен полностью избегать недостатков.

ඉති සඞ්ඝරක්ඛිතමහාසාමිවිරචිතෙ සුබොධාලඞ්කාරෙ

Так в «Субодхаланкаре», составленной великим старейшиной Сангхараккхитой:

දොසපරිහාරාවබොධො නාම

именуемой «Понимание избежания недостатков»:

දුතියො පරිච්ඡෙදො.

Глава вторая.

3. ගුණාවබොධ-තතියපරිච්ඡෙද

3. Глава третья: Понимание достоинств

අනුසන්ධි

Связующий переход

116.

116.

සම්භවන්ති [Pg.166] ගුණා යස්මා, දොසානෙ’ව’මතික්කමෙ;

දස්සෙස්සං තෙ තතො දානි, සද්දෙ සම්භූසයන්ති යෙ.

Поскольку достоинства возникают именно при преодолении недостатков, теперь я покажу те [из них], которые украшают слова.

සද්දාලඞ්කාර උද්දෙස

Перечисление словесных украшений

117.

117.

පසාදො’ජො, මධුරතා, සමතා, සුඛුමාලතා;

සිලෙසො’දරතා, කන්ති, අත්ථබ්‍යත්ති, සමාධයො.

Ясность (пасада), сила (оджа), сладостность (мадхурата), ровность (самата), мягкость (сукхумалата), созвучие (силеса), возвышенность (ударата), блеск (канти), отчетливость смысла (аттхабьятти) и сосредоточение (самадхи).

සද්දාලඞ්කාර පයොජන

Предназначение украшений звука (саддаланкара)

118.

118.

ගුණෙහෙ’තෙහි සම්පන්නො, බන්ධො කවිමනොහරො;

සම්පාදියති කත්තූනං, කිත්ති මච්චන්තනිම්මලං.

Наделенное этими качествами, приятное уму поэтов произведение приносит своим создателям безупречно чистую славу.

සද්දාලඞ්කාර නිද්දෙස

Разъяснение украшений звука (саддаланкара)

119.

119.

අදූරාහිතසම්බන්ධ, සුභගා යා පදා’වලි;

සුපසිද්ධා’භිධෙය්‍යා’යං, පසාදං ජනයෙ යථා.

Пусть этот прекрасный ряд слов, связь в котором близка и очевидна, а значение хорошо известно, порождает ясность (пасада).

120.

120.

අලඞ්කරොන්තා වදනං, මුනිනො’ධරරංසියො;

සොභන්තෙ’රුණරංසී’ව, සම්පතන්තා’ම්බුජො’දරෙ.

Украшая лик Мудреца, лучи от его губ сияют подобно утренним лучам солнца, падающим в чашечку лотоса.

121.

121.

ඔජො සමාසබාහුල්‍ය, මෙසො ගජ්ජස්ස ජීවිතං;

පජ්ජෙප්‍ය’නා’කුලො සො’යං,කන්තො කාමීයතෙ යථා.

Сила (оджхо) — это обилие сложных слов, она есть жизнь прозы. В поэзии же, будучи не запутанной, она желанна, словно возлюбленный.

122.

122.

මුනින්ද මන්ද සඤ්ජාත, හාස චන්දන ලිම්පිතා;

පල්ලවා ධවලා තස්සෙ, වෙකො නා’ධරපල්ලවො.

О Владыка Мудрецов! Твои белые побеги (зубы) умащены сандалом твоей нежной улыбки; лишь один твой нижний лик-губа — красный побег.

123.

123.

පදා’භිධෙය්‍යවිසයං, සමාස බ්‍යාස සම්භවං;

යං පාරිණත්‍යං හොතී’හ, සොපි ඔජො’ව තං යථා.

Та зрелость, которая возникает здесь из сжатия или расширения слов и их значений, — это также поистине сила (оджхо).

124.

124.

ජොතයිත්වාන සද්ධම්මං, සන්තාරෙත්වා සදෙවකෙ;

ජලිත්වා අග්ගිඛන්ධො’ව, නිබ්බුතො සො සසාවකො.

Осветив Истинную Дхамму, переправив через океан сансары мир вместе с богами, просияв подобно огромному костру, он угас вместе со своими учениками.

125.

125.

මත්ථකට්ඨී මතස්සා’පි, රජොභාවං වජන්තු මෙ;

යතො පුඤ්ඤෙන තෙ සෙන්තු, ජින පාද’ම්බුජද්වයෙ.

Пусть даже кости моей головы после смерти обратятся в прах, дабы благодаря этой заслуге они покоились у лотосных стоп Победителя.

126.

126.

ඉච්චත්‍ර [Pg.167] නිච්චප්පණති, ගෙධො සාධු පදිස්සති;

ජායතෙ’යං ගුණො තික්ඛ, පඤ්ඤානමභියොගතො.

Так здесь ясно показаны постоянное преклонение и привязанность. Это качество рождается от применения острого ума.

127.

127.

මධුරත්තං පදාසත්ති, ර’නුප්පාසවසා ද්විධා;

සියා සමසුති පුබ්බා, වණ්ණා’වුත්ති පරො යථා.

Сладость (мадхуратта) бывает двух видов: благодаря близости слов (падасатти) и благодаря аллитерации (ануппаса). Первая — это созвучие (самасути), вторая — повторение слогов (ваннавутти).

128.

128.

යදා එසො’භිසම්බොධිං, සම්පත්තො මුනිපුඞ්ගවො;

තදා පභුති ධම්මස්ස, ලොකෙ ජාතො මහු’ස්සවො.

Когда этот бык среди мудрецов достиг Полного Пробуждения, с тех самых пор в мире началось великое торжество Дхаммы.

129.

129.

මුනින්දමන්දහාසා තෙ, කුන්ද සන්දොහවිබ්භමා;

දිසන්ත මනුධාවන්ති, හසන්තා චන්දකන්තියො.

Твои нежные улыбки, о Владыка Мудрецов, обладающие изяществом охапки цветов жасмина, устремляются к краям сторон света, словно смеясь над лунным светом.

130.

130.

සබ්බකොමලවණ්ණෙහි, නා’නුප්පාසො පසංසියො;

යථා’යං මාලතීමාලා, ලින ලොලා’ලිමාලිනී.

Достойна похвалы аллитерация со всеми мягкими звуками, как в этом примере: «Эта гирлянда жасмина, окруженная роем прильнувших беспокойных пчел» (yathāyaṃ mālatīmālā, lina lolālimālinī).

131.

131.

මුදූහි වා කෙවලෙහි, කෙවලෙහි ඵුටෙහි වා,මිස්සෙහි වා තිධා හොති, වණ්ණෙහි සමතා යථා.

Равномерность (самата) бывает трех видов: только из мягких звуков, только из жестких (пхута) звуков или из смешанных.

කෙවලමුදුසමතා

Равномерность исключительно мягких звуков

132.

132.

කොකිලා’ලාපසංවාදී, මුනින්දා’ලාපවිබ්භමො;

හදයඞ්ගමතං යාති, සතං දෙති ච නිබ්බුතිං.

Изящество речи Владыки Мудрецов, созвучное пению кукушки, проникает в самое сердце и дарует покой добродетельным.

කෙවලඵුටසමතා

Равномерность исключительно жестких звуков

133.

133.

සම්භාවනීයසම්භාවං, භගවන්තං භවන්තගුං;

භවන්තසාධනා’කඞ්ඛී, කො න සම්භාවයෙ විභුං.

Кто, желая положить конец существованию, не станет почитать Благословенного, достигшего конца существования, чье величие достойно почитания?

මිස්සකසමතා

Смешанная равномерность

134.

134.

ලද්ධචන්දනසංසග්ග, සුගන්ධි මලයා’නිලො;

මන්ද මායාති භීතො’ව, මුනින්දමුඛමාරුතා.

Малайский ветер, благоухающий от соприкосновения с сандалом, веет тихо, словно страшась дыхания из уст Владыки Мудрецов.

135.

135.

අනිට්ඨුර’ක්ඛර’ප්පායා, සබ්බකොමල නිස්සටා;

කිච්ඡමුච්චාරණා’පෙත, බ්‍යඤ්ජනා සුඛුමාලතා.

Нежность (сукхумалата) состоит из согласных звуков, свободных от жестких букв, преимущественно мягких и лишенных трудности в произношении.

136.

136.

පස්සන්තා රූපවිභවං, සුණන්තා මධුරං ගිරං;

චරන්ති සාධූ සම්බුද්ධ, කාලෙ කෙළිපරම්මුඛා.

Созерцая величие его облика и внимая его сладостной речи, добродетельные люди во времена Будды шествуют, отвратившись от праздных забав.

137.

137.

අලඞ්කාරවිහීනා’පි, සතං සම්මුඛතෙ’දිසී;

ආරොහති විසෙසෙන, රමණීයා ත’දුජ්ජලා.

Даже лишена украшений, подобная речь пред лицом добродетельных становится чрезвычайно прекрасной и блистательной.

138.

138.

රොමඤ්ච [Pg.168] පිඤ්ඡ රචනා, සාධු වාදාහිතද්ධනී;

ලළන්ති’මෙ මුනිමෙඝු, ම්මදා සාධු සිඛාවලා.

Распустив свои перья от восторга и издавая звуки одобрения, эти добродетельные павлины резвятся, ликуя при виде облака-Мудреца.

139.

139.

සුඛුමාලත්ත මත්ථෙ’ව, පදත්ථවිසයම්පි ච;

යථා මතාදිසද්දෙසු, කිත්තිසෙසාදිකිත්තනං.

Нежность (сукхумалатта) проявляется как в самом смысле, так и в сфере слов и значений, как, например, при упоминании «оставшейся славы» (киттисеса) вместо таких слов, как «мертвый» (мата).

140.

140.

සිලිට්ඨ පද සංසග්ග, රමණීය ගුණා’ලයො;

සබන්ධගාරවො සො’යං, සිලෙසො නාම තං යථා.

То, что является обителью прекрасных качеств благодаря слиянию тесно связанных слов и обладает величием слога, зовется слиянием (силеса).

141.

141.

බාලි’න්දුවිබ්භම’ච්ඡෙදි, නඛරා’වලි කන්තිභි;

සා මුනින්දපද’ම්භොජ, කන්ති වො වලිතා’වතං.

Пусть это сияние лотосных стоп Владыки Мудрецов, превосходящее блеском своих ногтей красоту молодого месяца, защитит вас.

142.

142.

උක්කංසවන්තො යොකොචි, ගුණො යදි පතීයතෙ;

උදාරො’යං භවෙ තෙන, සනාථා බන්ධපද්ධති.

Если какое-либо качество воспринимается как возвышенное, то это величие (удара); благодаря этому путь сложения стиха обретает опору.

143.

143.

පාදම්භොජ රජො ලිත්ත, ගත්තා යෙ තව ගොතම;

අහො! තෙ ජන්තවො යන්ති, සබ්බථා නිරජත්තනං.

О Готама! Те существа, чьи тела покрыты пылью твоих лотосных стоп, — о! — они во всех отношениях приходят к состоянию беспыльности (бесстрастия).

144.

144.

එවං ජිනා’නුභාවස්ස, සමුක්කංසො’ත්‍ර දිස්සති;

පඤ්ඤවා විධිනා’නෙන, චින්තයෙ පර මීදිසං.

Так здесь явлено возвеличивание могущества Победителя. Мудрый человек должен по этому правилу размышлять и о других подобных случаях.

145.

145.

උදාරො සොපි විඤ්ඤෙය්‍යො, යං පසත්ථ විසෙසනං;

යථා කීළාසරො ලීලා, හාසො හෙමඞ්ගදා’දයො.

Величием (удара) следует считать и то, что содержит похвальное определение, как, например, «озеро для игр» (киласаро), «игривый смех» (лилахасо), «золотой браслет» (хемангада) и тому подобное.

146.

146.

ලොකිය’ත්ථා’න’තික්කන්තා, කන්තා සබ්බජනානපි;

කන්ති නාමා’තිවුත්තස්ස, වුත්තා සා පරිහාරතො.

Не выходящая за пределы мирских вещей, приятная всем людям — такова прелесть (канти); о ней говорят, избегая преувеличений.

යථා මුනින්ද ඉච්චාදි.

Как в стихе, начинающемся со слов «Мунинда» (Владыка Мудрецов) и так далее.

147.

147.

අත්ථබ්‍යත්තා’භිධෙය්‍යස්සා,නෙය්‍යතා සද්දතො’ත්ථතො;

සා’යං තදුභයා නෙය්‍ය, පරිහාරෙ පදස්සිතා;

යථා මරීචිච්චාදි ච, මනොනුරඤ්ජනොච්චාදි.

Ясность смысла (аттхабьятти) — это легкая постижимость выражаемого значения из слова и из контекста. Она показана через избегание обоих видов непостижимости, как в стихах, начинающихся с «маричи» и так далее, а также «манонуранджана» и так далее.

පුන අත්ථෙන යථා

Снова по смыслу, как например:

148.

148.

සභාවා’මලතා ධීර, මුධා පාදනඛෙසු තෙ;

යතො තෙ’වනතා’නන්ත, මොළිච්ඡායා ජහන්ති නො.

О Мудрый! Естественная чистота твоих ногтей на ногах напрасна, поскольку они не избавляются от тени корон бесконечно склоняющихся перед тобой.

149.

149.

‘බන්ධසාරො’ති මඤ්ඤන්ති, යං සමග්ගාපි විඤ්ඤුනො;

දස්සනා’වසරං පත්තො, සමාධි නාම’යං ගුණො.

То, что даже все мудрецы вместе считают сутью слога (бандхасара), когда оно являет себя, — это качество зовется сосредоточением (самадхи).

150.

150.

අඤ්ඤධම්මො තතො’ඤ්ඤත්ථ, ලොකසීමා’නුරොධතො;

සම්මා ආධීයතෙ’ච්චෙ’සො, ‘සමාධී’ති නිරුච්චති.

Когда свойство одного предмета должным образом переносится на другой в соответствии с мирским обычаем, это определяется как «самадхи» (перенесение/сосредоточение).

සමාධි උද්දෙස

Указание видов самадхи

151.

151.

අපාණෙ [Pg.169] පාණීනං ධම්මො, සම්මා ආධීයතෙ ක්වචි,;

නිරූපෙ රූපයුත්තස්ස, නිරසෙ සරසස්ස, ච.

Иногда свойство живых существ переносится на неживое; свойство обладающего формой — на бесформенное; свойство имеющего вкус — на безвкусное.

152.

152.

අද්‍රවෙ ද්‍රවයුත්තස්ස, අකත්තරිපි කත්තුතා,;

කඨිනස්සා’සරීරෙ,පි, රූපං තෙසං කමා සියා.

Свойство жидкого — на нежидкое; качество деятеля — на недеятельное; а также форма твердого — на бестелесное. Таков их порядок.

සමාධිනිද්දෙස

Разъяснение самадхи

අපාණෙ පාණීනං ධම්මො

Свойство живых существ в неживом

153.

153.

උණ්ණා පුණ්ණි’න්දුනා නාථ! දිවාපි සහ සඞ්ගමා;

විනිද්දා සම්පමොදන්ති, මඤ්ඤෙ කුමුදිනී තව.

О Владыка! Благодаря союзу с полной луной волоска на твоем лбу (унна), даже днем твои белые кувшинки, бодрствуя, ликуют, как мне кажется.

නිරුපෙ රූපයුත්තස්ස

Свойство обладающего формой в бесформенном

154.

154.

දයාරසෙසු මුජ්ජන්තා, ජනා’මතරසෙස්වි’ව;

සුඛිතා හතදොසා තෙ, නාථ! පාද’ම්බුජා’නතා.

Погружаясь во вкус твоего сострадания, словно во вкус нектара бессмертия, люди, склоняющиеся у твоих лотосных стоп, о Владыка, обретают счастье и избавляются от пороков.

නිරසෙ සරසස්ස

Свойство имеющего вкус в безвкусном

155.

155.

මධුරෙපි ගුණෙ ධීර, න’ප්පසීදන්ති යෙ තව;

කීදිසී මනසොවුත්ති, තෙසං ඛාරගුණාන භො’.

О Мудрый! Каково же состояние ума тех, кто не находит радости даже в твоих сладостных качествах? О, воистину, они обладают свойством щелочи (горечи)!

අද්‍රවෙ ද්‍රවයුත්තස්ස

Свойство жидкого в нежидком

156.

156.

සබ්බත්ථසිද්ධ! චූළක, පුටපෙය්‍යා මහාගුණා;

දිසා සමන්තා ධාවන්ති, කුන්දසොභා ස ලක්ඛණා.

О Саббаттхасиддха (Достигший всех целей)! Твои великие качества, которые можно пить пригоршнями, устремляются во все стороны, сияя красотой жасмина.

අකත්තරිපි කත්තුතා

Качество деятеля в недеятельном

157.

157.

මාරා’රිබලවිස්සට්ඨා, කුණ්ඨා නානාවිධා’යුධා;

ලජ්ජමානා’ඤ්ඤවෙසෙන, ජින! පාදා’නතා තව.

Выпущенные войском врага-Мары, затупившиеся разнообразные орудия, стыдясь, склоняются у твоих стоп, о Победитель, приняв иной облик.

කඨිනස්සා සරීරෙ

Форма твердого в бестелесном

158.

158.

මුනින්දභාණුමා කාලො,දිතො බොධො’දයා’චලෙ;

සද්ධම්මරංසිනා භාති, භින්ද මන්දතමං පරං.

Солнцеподобный Владыка Мудрецов взошел на горе рассвета пробуждения; он сияет лучами Истинной Дхаммы, рассеивая глубочайшую тьму невежества.

159.

159.

වමනු’ග්ගිරනාද්‍යෙ’තං, ගුණවුත්‍ය’පරිච්චුතං;

අතිසුන්දර මඤ්ඤං තු, කාමං වින්දති ගාම්මතං.

Такое употребление слов вроде «извержение» (вамана), «выплевывание» (уггирана) и тому подобное, когда оно не отклоняется от переносного качественного значения, весьма прекрасно; в противном же случае оно действительно впадает в пошлость (гаммата).

160.

160.

කන්තීනං වමනබ්‍යාජා, මුනිපාදනඛා’වලී;

චන්දකන්තී පිවන්තී’ව, නිප්පභං තං කරොන්තියො.

Под видом извержения сияния ряд ногтей на стопах Мудреца, словно выпивая лунный свет, лишает его блеска.

161.

161.

අචිත්තකත්තුකං [Pg.170] රුච්‍ය, මිච්චෙවං ගුණකම්මතං;

සචිත්තකත්තුකං පෙ’තං, ගුණකම්මං යදු’ත්තමං.

Так, проявление качества без сознательного деятеля приятно; но то проявление качества, которое совершается сознательным деятелем, является наивысшим.

162.

162.

උග්ගිරන්තො’ව සස්නෙහ, රසං ජිනවරො ජනෙ;

භාසන්තො මධුරං ධම්මං, කං න සප්පීණයෙ ජනං.

Словно изливая на людей вкус своей любви, лучший из Победителей, возвещающий сладостную Дхамму, — кого бы он ни порадовал?

163.

163.

යො සද්දසත්ථකුසලො කුසලො නිඝණ්ඩු,ඡන්දොඅලඞ්කතිසු නිච්චකතා’භියොගො;

සො’යං කවිත්තවිකලොපි කවීසු සඞ්ඛ්‍ය,මොග්ගය්හ වින්දති හි කිත්ති’ මමන්දරූපං.

Тот, кто искусен в грамматике, искусен в словарях, постоянно предан метрике и риторике, — даже будучи лишён поэтического дара, причисляется к поэтам и обретает немалую славу.

ඉති සඞ්ඝරක්ඛිතමහාසාමිවිරචිතෙ සුබොධාලඞ්කාරෙ

Так в «Субодхаланкаре», составленной великим старейшиной Сангхараккхитой,

ගුණාවබොධො නාම

именуемой «Понимание качеств» (Гунавободха),

තතියො පරිච්ඡෙදො.

завершилась третья глава.

4. අත්ථාලඞ්කාරාවබොධ-චතුත්ථපරිච්ඡෙද

4. Четвёртая глава: Понимание украшений смысла (Аттхаланкара-авабодха)

164.

164.

අත්ථාලඞ්කාරසහිතා, සගුණා බන්ධපද්ධති;

අච්චන්තකන්තා කන්තා ව වුච්චන්තෙ තෙ තතො’ධුනා.

Способ сложения [стиха], наделённый украшениями смысла и достоинствами, чрезвычайно прелестен, подобно любимой женщине. Поэтому теперь они будут описаны.

165.

165.

සභාව, වඞ්කවුත්තීනං, භෙදා ද්විධා අලංක්‍රියා;

පඨමා තත්ථ වත්ථූනං, නානාවත්ථා’විභාවිනී.

Украшения бывают двух видов, разделяясь на естественное описание (сабхава-вутти) и иносказательное выражение (ванка-вутти). Первое из них ясно показывает различные состояния вещей.

යථා

Например:

166.

166.

ලීලා විකන්ති සුභගො, දිසා ථිර විලොකනො;

බොධිසත්තඞ්කුරො භාසං, විරොචි වාච මාසභිං.

Прекрасный своей грациозной походкой, устремив твёрдый взор по сторонам света, юный Бодхисатта воссиял, произнося благородную речь.

167.

167.

වුත්ති වත්ථුසභාවස්ස, යා’ඤ්ඤථා සා’පරා භවෙ;

තස්සා’නන්තවිකප්පත්තා, හොති බීජො’පදස්සනං.

Выражение, отличное от [естественного описания] природы вещей, есть второе [украшение, то есть ванка-вутти]. Поскольку его разновидности бесконечны, здесь даётся лишь краткое указание.

වඞ්කවුත්ති අත්ථාලඞ්කාර

Украшения смысла иносказательного выражения (Ванка-вутти)

උද්දෙස

Перечисление

168.

168.

තත්ථා’තිසය, උපමා, රූපකා, වුත්ති, දීපකං,;

අක්ඛෙපො, ත්ථන්තරන්‍යාසො, බ්‍යතිරෙකො, විභාවනා.

Среди них: преувеличение (атисая), сравнение (упама), метафора (рупака), повторение (авутти), освещение (дипака), возражение (аккхепа), введение другого смысла (аттхантараньяса), различие (бьятирека), воображаемая причина (вибхавана),

169.

169.

හෙතු[Pg.171], ක්කමො, පියතරං, සමාස, පරිකප්පනා;

සමාහිතං, පරියාය, වුත්ති, බ්‍යාජොපවණ්ණනං.

причина (хету), последовательность (ккама), излюбленное (пиятара), сжатие (самаса), воображение (парикаппана), умиротворение (самахита), околичность (парияя-вутти), притворная похвальба (бьяджоpaваннана),

170.

170.

විසෙස, රුළ්හාහඞ්කාරා, සිලෙසො, තුල්‍යයොගිතා;

නිදස්සනං, මහන්තත්තං, වඤ්චනා, ප්පකතත්ථුති,.

особенность (висеса), традиционное представление (рулхи), самомнение (аханкара), двусмысленность (силеса), равное сочетание (тульяйогита), иллюстрация (нидассана), величие (махантхата), обман (ванчана), похвала непрямому (аппаката-ттхути),

171.

171.

එකාවලි, අඤ්ඤමඤ්ඤං, සහවුත්ති, විරොධිතා;

පරිවුත්ති, බ්භමො, භාවො, මිස්ස, මාසී, රසී, ඉති.

ожерелье (экавали), взаимность (анньяманнья), совместное действие (саха-вутти), противоречие (виродхита), обмен (паривутти), заблуждение (ббхама), чувство (бхава), смешение (мисса), благословение (аси), вкус (раси) — таковы [эти украшения].

172.

172.

එතෙ භෙදා සමුද්දිට්ඨා, භාවො ජීවිත මුච්චතෙ;

වඞ්කවුත්තීසු පොසෙසි, සිලෙසො තු සිරිං පරං.

Эти разновидности перечислены. Чувство (бхава) называют жизнью [поэзии], а двусмысленность (силеса) придаёт величайшую прелесть иносказательным выражениям.

නිද්දෙස

Подробное разъяснение

173.

173.

පකාසකා විසෙසස්ස, සියා’තිසයවුත්ති යා;

ලොකා’තික්කන්තවිසයා, ලොකියා,ති ච සා ද්විධා.

Иносказательное выражение, которое являет особенность, называется преувеличением (атисая-вутти). Оно бывает двух видов: выходящее за пределы мирского и мирское.

174.

174.

ලොකියාතිසයස්සෙ’තෙ,භෙදා යෙ ජාතිආදයො;

පටිපාදීයතෙ ත්ව’ජ්ජ, ලොකාතික්කන්තගොචරා.

Разновидностями мирского преувеличения являются род (джати) и прочее. Теперь же излагается то, что относится к надмирной сфере.

175.

175.

පිවන්ති දෙහකන්තී යෙ, නෙත්තඤ්ජලිපුටෙන තෙ;

නා’ලං හන්තුං ජිනෙ’සං ත්වං, තණ්හං තණ්හාහරොපි කිං?

Те, кто пьют красоту твоего тела пригоршнями своих глаз, — почему же ты, о Победитель, уничтожающий жажду, не в силах уничтожить их жажду?

176.

176.

උපමානො’පමෙය්‍යානං, සධම්මත්තං සියො’පමා;

සද්ද, ත්ථගම්මා, වාක්‍යත්ථ, විසයා,ති ච සා භිධා.

Сходство между тем, с чем сравнивают (упамано), и тем, что сравнивают (упамейя), есть сравнение (упама). Оно бывает трёх видов: выраженное словами, подразумеваемое по смыслу и имеющее своим объектом значение предложения.

177.

177.

සමාස, පච්චයෙ, වා’දී, සද්දා තෙසං වසා තිධා;

සද්දගම්මා සමාසෙන, මුනින්දො චන්දිමා’නනො.

В силу сложения слов (самаса), суффиксов (паччая) и слов вроде «ива» оно бывает трёх видов. Выраженное словами через сложение: «Владыка мудрецов — луноликий».

178.

178.

ආයාදී පච්චයා තෙහි, වදනං පඞ්කජායතෙ;

මුනින්දනයන ද්වන්දං, නීලුප්පලදලීයති.

Через суффиксы вроде «ая» и другие: «Лик уподобляется лотосу», «Пара глаз Владыки мудрецов уподобляется лепесткам синего лотоса».

179.

179.

ඉවාදී ඉව, වා, තුල්‍ය, සමාන, නිභ, සන්නිභා;

යථා, සඞ්කාස, තුලිත, ප්පකාස, පතිරූපකා.

Слова вроде «ива» — это: ива, ва, тулья, самана, нибха, саннибха, ятха, санкаса, тулита, ппакаса, патирупака,

180.

180.

සරී, සරික්ඛ, සංවාදී, විරොධි, සදිසා, විය;

පටිපක්ඛ, පච්චනීකා, සපක්ඛො, පමිතො, පමා.

сари, сариккха, самвади, виродхи, садиса, вия, патипаккха, паччаника, сапаккха, памита, упама,

181.

181.

පටිබිම්බ, පටිච්ඡන්න, සරූප, සම, සමිතා;

සවණ්ණා, භා, පටිනිධි, සධම්මා, දි සලක්ඛණා.

патибимба, патиччханна, сарупа, сама, самита, саванна, абха, патинидхи, садхамма и другие со сходными признаками.

182.

182.

ජයත්‍ය[Pg.172], ක්කොසති, හසති, පතිගජ්ජති, දූභති;

උසූයත්‍ය, වජානාති, නින්දති, ස්සති, රුන්ධති.

джаяти (побеждает), аккосати (ругает), хасати (смеётся над), патигадджати (рычит в ответ), дубхати (предает), усуяти (завидует), аваджанати (презирает), ниндати (порицает), [тасати] (трепещет), рундхати (преграждает).

183.

183.

තස්ස චොරෙති සොභග්ගං, තස්ස කන්තිං විලුම්පති;

තෙන සද්ධිං විවදති, තුල්‍යං තෙනා’ධිරොහති.

«похищает его красоту», «грабит его блеск», «спорит с ним», «поднимается до равенства с ним»,

184.

184.

කච්ඡං විගාහතෙ, තස්ස, ත මන්වෙත්‍ය, නුබන්ධති;

තංසීලං, තංනිසෙධෙති, තස්ස චා’නුකරොති, මෙ.

«вступает с ним в соперничество», «следует за ним», «преследует его», «обладает его природой», «превосходит его», «подражает ему» и тому подобное.

185.

185.

උපමානො’පමෙය්‍යානං, සධම්මත්තං විභාවිභි;

ඉමෙහි උපමාභෙදා, කෙචි නිය්‍යන්ති සම්පති.

С помощью этих слов, выражающих сходство между тем, с чем сравнивают, и тем, что сравнивают, теперь излагаются некоторые разновидности сравнения.

186.

186.

විකාසිපදුමං’වා’ති, සුන්දරං සුගතා’නනං;

ඉති ධම්මොපමා නාම, තුල්‍යධම්මනිදස්සනා.

«Лик Сугаты прекрасен, словно распустившийся лотос» — это называется сравнением качеств (дхаммопама), показывающим общее свойство.

187.

187.

ධම්මහීනා ‘‘මුඛ’ම්භොජ, සදිසං මුනිනො’’ඉති;

විපරීතො’පමා ‘‘තුල්‍ය, මානනෙන’ම්බුජං තව’’.

Лишённое качеств: «Лик мудреца подобен лотосу». Обратное сравнение (випаритопама): «Лотос равен твоему лику».

188.

188.

තවා’නන’මිව’ම්භොජං, අම්භොජ’මිව තෙ මුඛං;

අඤ්ඤමඤ්ඤොපමා සා’යං, අඤ්ඤමඤ්ඤොපමානතො.

«Лотос подобен твоему лику, а твой лик подобен лотосу» — это взаимное сравнение (анньяманнйопама), в силу обоюдного уподобления.

189.

189.

‘‘යදි කිඤ්චි භවෙ’ම්භොජං, ලොචන’බ්භමුවිබ්භමං;

ධාරෙතුං මුඛසොභං තං, තවෙ’’ති අබ්භුතොපමා.

«Если бы существовал лотос, обладающий игрой глаз и бровей, он нёс бы в себе красоту твоего лика» — это чудесное сравнение (аббхутопама).

190.

190.

‘‘සුගන්ධි සොභා සම්බන්ධී, සිසිරං’සු විරොධි ච;

මුඛං තව’ම්බුජංවෙ’ති’’, සා සිලෙසොපමා මතා.

«Твой лик воистину лотос: благоуханный, исполненный красоты и враждебный прохладнолунному» — это считается сравнением с двусмысленностью (силесопама).

191.

191.

සරූපසද්දවාච්චත්තා, සා සන්තානොපමා යථා;

බාලා’වු’ය්‍යානමාලා’යං, සා’ලකා’නනසොභිනී.

Из-за выражения созвучными словами это сравнение непрерывности (сантанопама), например: «Эта юная дева — словно гирлянда в саду, прекрасная своими кудрями и ликом (или: пчёлами и цветами)».

192.

192.

ඛයී චන්දො, බහුරජං, පදුමං, තෙහි තෙ මුඛං;

සමානම්පි සමුක්කංසි, ත්‍ය’යං නින්දොපමා මතා.

«Луна ущербна, лотос полон пыльцы (или: страсти). Хотя твой лик равен им, он их превосходит» — это считается порицающим сравнением (ниндопама).

193.

193.

අසමත්ථො මුඛෙනි’න්දු, ජින! තෙ පටිගජ්ජිතුං;

ජළො කලඞ්කී’ති අයං, පටිසෙධොපමා සියා.

«О Победитель, луна не в силах соперничать с твоим ликом: она холодна (или: глупа) и запятнана» — это будет запрещающим сравнением (патиседхопама).

194.

194.

‘‘කච්ඡං චන්දාරවින්දානං, අතික්කම්ම මුඛං තව;

අත්තනා’ව සමං ජාත’’, මිත්‍ය’සාධාරණොපමා.

«Превзойдя соперничество луны и лотоса, твой лик стал подобен лишь самому себе» — это необычайное сравнение (асадхаранопама).

195.

195.

‘‘සබ්බ’ම්භොජ’ප්පභාසාරො, රාසිභූතො’ව කත්ථචි;

තවා’නනං විභාතී’’ති, හොතා’භූතොපමා අයං.

«Сущность блеска всех лотосов, собранная словно в одну кучу где-то, сияет как твой лик» — это небывалое сравнение (абхутопама).

196.

196.

පතීයතෙ’ත්ථගම්මා තු, සද්දසාමත්ථියා ක්වචි;

සමාස, ප්පච්චයෙ, වාදි, සද්දයොගං විනා අපි.

Подразумеваемое же сравнение (аттхагамма) иногда постигается силой самого смысла, даже без использования сложения слов, суффиксов или слов вроде «ива».

197.

197.

භිඞ්ගානෙ’මානි [Pg.173] චක්ඛූනි, නා’ම්බුජං මුඛ’මෙවි’දං;

සුබ්‍යත්තසදිසත්තෙන, සා සරූපොපමා මතා.

«Эти глаза — пчёлы, этот лик — воистину лотос» — из-за предельно ясного сходства это считается тождественным сравнением (сарупопама).

198.

198.

‘‘මයෙ’ව මුඛසොභා’ස්සෙ, ත්‍යල’මින්දු! විකත්ථනා;

යතො’ම්බුජෙපි සා’ත්ථීති’’, පරිකප්පොපමා අයං.

«О Луна, довольно хвастаться: „Только во мне есть красота лика!“, ведь эта красота есть и в лотосе» — это предположительное сравнение (парикаппопама).

199.

199.

‘‘කිං වා’ම්බුජ’න්තොභන්තාලි, කිං ලොලනයනං මුඛං;

මම දොලායතෙ චිත්ත’’, මිච්ච’යං සංසයොපමා.

«То ли это лотос с блуждающими внутри пчёлами, то ли это лик с трепещущими глазами? Мой разум колеблется» — это сомневающееся сравнение (самсайопама).

200.

200.

කිඤ්චි වත්ථුං පදස්සෙත්වා, සධම්මස්සා’භිධානතො;

සාම්‍යප්පතීතිසබ්භාවා, පතිවත්ථුපමා යථා.

Когда после показа какого-либо предмета провозглашается сходное свойство, благодаря чему возникает понимание подобия, это сравнение соответствия (пативаттхупама), например:

201.

201.

ජනෙසු ජායමානෙසු, නෙ’කොපි ජිනසාදිසො;

දුතියො නනු නත්ථෙ’ව, පාරිජාතස්ස පාදපො.

Среди рождающихся людей нет ни одного, подобного Победителю. Ведь поистине нет второго древа Париджата.

202.

202.

වාක්‍යත්ථෙනෙ’ව වාක්‍යත්ථො, යදි කොචූ’පමීයතෙ;

ඉවයුත්තා, වියුත්තත්තා, සා වාක්‍යත්ථොපමා ද්විධා.

Если значение одного предложения сравнивается со значением другого предложения, это сравнение значений предложений (вакьяттхопама), которое бывает двух видов: со словом «ива» (ива-ютта) и без слова «ива» (ива-виютта).

ඉවයුත්තා

Со словом «ива»

203.

203.

ජිනො සංක්ලෙසතත්තානං, ආවිභූතො ජනාන’යං;

ඝම්මසන්තාපතත්තානං, ඝම්මකාලෙ’ම්බුදො විය.

Этот Победитель явился людям, измученным загрязнениями ума, подобно дождевому облаку в знойную пору для тех, кто изнывает от летней жары.

ඉවවියුත්තා

Без слова «ива»

204.

204.

මුනින්දානන මාභාති, විලාසෙකමනොහරං;

උද්ධං සමුග්ගතස්සා’පි, කිං තෙ චන්ද විජම්භනා.

Лик Владыки мудрецов сияет, пленяя своей неповторимой грацией. О Луна, пусть даже ты поднялась высоко, к чему твоё тщеславие?

205.

205.

සමුබ්බෙජෙති ධීමන්තං, භින්නලිඞ්ගාදිකං තු යං;

උපමාදූසනායා’ල, මෙතං කත්ථචි තං යථා.

Но то, что имеет иной грамматический род (бхинна-линга) и тому подобное, возмущает мудрых; этого достаточно для изъяна в сравнении (упама-дусана) в некоторых случаях, например:

206.

206.

හංසී’වා’යං සසී භින්න, ලිඞ්ගා, කාසං සරානි’ව;

විජාති වචනා, හීනා, සා’ව භත්තො භටො’ධිපෙ.

«Эта луна — словно лебёдушка» — разный род. «Словно озёра — трава каса» — разное число. «Словно слуга предан господину» — приниженное сравнение.

207.

207.

‘‘ඛජ්ජොතො භාණුමාලී’ව, විභාති’’ත්‍යධිකොපමා;

අඵුට්ඨත්ථා ‘‘බලම්බොධි, සාගරො විය සංඛුභි.’’

«Светлячок сияет подобно солнцу» — это преувеличенное сравнение (адхикопама). С неясным смыслом (апхуттхаттха): «Войско взволновалось, подобно океану».

208.

208.

‘‘චන්දෙ කලඞ්කො භිඞ්ගො’වෙ’, ත්‍යු’පමාපෙක්ඛිනී අයං;

ඛණ්ඩිතා කෙරවා’කාරො, සකලඞ්කො නිසාකරො.

«Пятно на луне — воистину словно пчела» — это ожидающее сравнение (упамапеккхини). Разорванное сравнение (кхандита): «Луна со своим пятном имеет форму белой лилии».

209.

209.

ඉච්චෙවමාදිරූපෙසු, භවන්ති විගතා’දරා;

කරොන්ති චා’දරං ධීරා, පයොගෙ ක්වචි දෙ’ව තු.

К таким формам мудрые безразличны, однако в некоторых случаях употребления они всё же выказывают к ним уважение.

210.

210.

ඉත්ථීයං’වා’ජනො යාති, වදත්‍යෙ’සා පුමා විය;

පියො පාණා ඉවා’යං මෙ, විජ්ජා ධන’මිව’ච්චිතා.

«Человек идёт, словно женщина», «Она говорит, словно мужчина», «Он дорог мне, как сама жизнь», «Знание почитается, как богатство».

211.

211.

භවං [Pg.174] විය මහීපාල, දෙවරාජා විරොචතෙ;

අල’මංසුමතො කච්ඡං, තෙජසා රොහිතුං අයං.

«О царь, царь богов сияет подобно тебе», «Он способен своим величием подняться до соперничества с солнцем».

212.

212.

උපමානො’පමෙය්‍යානං, අභෙදස්ස නිරූපනා;

උපමා’ව තිරොභූත, භෙදා රූපක මුච්චතෙ.

Изображение неразличимости между тем, с чем сравнивают, и тем, что сравнивают, — что представляет собой сравнение со скрытым различием, — называется метафорой (рупака).

213.

213.

අසෙස වත්ථු විසයං, එකදෙස විවුත්ති, ච;

තං ද්විධා පුන පච්චෙකං, සමාසාදිවසා තිධා.

Она [метафора] бывает двух видов: охватывающая весь объект целиком (асеса-ваттху-висая) и выражающая лишь его часть (экадеса-вивутти). Каждая из них, в свою очередь, делится на три вида: сложная (самаса), простая (асамаса) и смешанная (миссака).

අසෙසවත්ථුවිසයසමාස

Сложная метафора, охватывающая весь объект целиком (асеса-ваттху-висая-самаса)

214.

214.

අඞ්ගුලිදල සංසොභිං, නඛදීධිති කෙසරං;

සිරසා න පිලන්ධන්ති, කෙ මුනින්ද පද’ම්බුජං.

Кто не возлагает на свою голову лотосоподобные стопы Владыки Мудрецов, украшенные лепестками пальцев и тычинками сияния ногтей?

අසෙසවත්ථුවිසයඅසමාස

Простая метафора, охватывающая весь объект целиком (асеса-ваттху-висая-асамаса)

215.

215.

රතනානි ගුණා භූරී, කරුණා සීතලං ජලං;

ගම්භීරත්ත මගාධත්තං, පච්චක්ඛො’යං ජිනො’ම්බුධි.

Его многочисленные добродетели — драгоценности, сострадание — прохладная вода, глубина — бездонность; этот Победитель — воочию океан.

අසෙසවත්ථුවිසයමිස්සක

Смешанная метафора, охватывающая весь объект целиком (асеса-ваттху-висая-миссака)

216.

216.

චන්දිකා මන්දහාසා තෙ, මුනින්ද! වදනි’න්දුනො;

පබොධයත්‍ය’යං සාධු, මනො කුමුද කානනං.

О Владыка Мудрецов! Лунный свет твоей нежной улыбки, исходящий от твоего луноподобного лика, пробуждает лесной массив белых лотосов — умы добродетельных людей.

217.

217.

අසෙසවත්ථුවිසයෙ, පභෙදො රූපකෙ අයං;

එකදෙසවිවුත්තිම්හි, භෙදො දානි පවුච්චති.

Таково разделение метафоры, охватывающей весь объект целиком. Теперь излагается классификация метафоры, выражающей лишь часть.

එකදෙසවිවුත්තිසමාස

Сложная метафора, выражающая лишь часть (экадеса-вивутти-самаса)

218.

218.

විලාස හාස කුසුමං, රුචිරා’ධර පල්ලවං;

සුඛං කෙ වා න වින්දන්ති, පස්සන්තා මුනිනො මුඛං.

Кто же не обретает счастья, созерцая лик Мудреца, цветами которого служат изящество и улыбка, а нежными побегами — прекрасные губы?

එකදෙසවිවුත්තිඅසමාස

Простая метафора, выражающая лишь часть (экадеса-вивутти-асамаса)

219.

219.

පාදද්වන්දං මුනින්දස්ස, දදාතු විජයං තව;

නඛරංසී පරං කන්තා, යස්ස පාපජයද්ධජා.

Пусть пара стоп Владыки Мудрецов дарует тебе победу — стоп, чьи прекраснейшие лучи ногтей подобны знамёнам победы над злом.

එකදෙසවිවුත්තිමිස්සක

Смешанная метафора, выражающая лишь часть (экадеса-вивутти-миссака)

220.

220.

සුනිම්මලකපොලස්ස, මුනින්ද වදනි’න්දුනො;

සාධු’ප්පබුද්ධ හදයං, ජාතං කෙරව කානනං.

О Владыка Мудрецов! Благодаря твоему луноподобному лику с безупречно чистыми ланитами, сердце добродетельного человека превратилось в пышно расцветший лес белых кувшинок.

221.

221.

රූපකානි [Pg.175] බහූන්‍යෙ’ව, යුත්තා, යුත්තාදිභෙදතො;

විසුං න තානි වුත්තානි, එත්ථෙ’ව’න්තොගධානි’ති.

Существует множество других видов метафор, разделяемых на уместные (ютта), неуместные (аютта) и так далее. Они не рассматриваются здесь отдельно, поскольку уже включены в эти категории.

222.

222.

‘‘චන්දිමා’කාසපදුම’’, මිච්චෙතං ඛණ්ඩරූපකං;

දුට්ඨ, ‘‘මම්බොරුහවනං, නෙත්තානි’ච්චා’’දි සුන්දරං.

«Луна — это небесный лотос» — пример ущербной метафоры (кханда-рупака), которая неудачна. А выражение «глаза — это заросли лотосов» и подобные ему прекрасны.

223.

223.

පරියන්තො විකප්පානං, රූපකස්සො’පමාය ච;

නත්ථි යං තෙන විඤ්ඤෙය්‍යං, අවුත්ත මනුමානතො.

Разновидностям метафор и сравнений нет предела; поэтому то, что здесь не упомянуто, следует постигать путём умозаключения.

224.

224.

පුනප්පුන මුච්චාරණං, යමත්ථස්ස, පදස්ස ච;

උභයෙසඤ්ච විඤ්ඤෙය්‍යා, සා’ය’මාවුත්ති නාමතො.

Повторное произнесение значения, слова или того и другого вместе называется повторением (авутти).

අත්ථාවුත්ති

Повторение значения (аттха-авутти)

225.

225.

මනො හරති සබ්බෙසං, ආදදාති දිසා දස;

ගණ්හාති නිම්මලත්තඤ්ච, යසොරාසි ජිනස්ස’යං.

Это изобилие славы Победителя пленяет умы всех, охватывает десять сторон света и принимает безупречную чистоту.

පදාවුත්ති

Повторение слова (пада-авутти)

226.

226.

විභාසෙන්ති දිසා සබ්බා, මුනිනො දෙහකන්තියො;

විභා සෙන්ති ච සබ්බාපි, චන්දාදීනං හතා විය.

Телесное сияние Мудреца озаряет все стороны света; и все они сияют так, словно затмили блеск луны и прочих светил.

උභයාවුත්ති

Повторение и слова, и значения (убхая-авутти)

227.

227.

ජිත්වා විහරති ක්ලෙස, රිපුං ලොකෙ ජිනො අයං;

විහරත්‍ය’රිවග්ගො’යං, රාසිභූතො’ව දුජ්ජනෙ.

Победив врага-клесу, этот Победитель пребывает в мире; и это полчище врагов пребывает словно собранным воедино в порочных людях.

228.

228.

එකත්ථ වත්තමානම්පි, සබ්බවාක්‍යො’පකාරකං;

දීපකං නාම තං චාදි, මජ්ඣ, න්තවිසයං තිධා.

То, что, находясь в одном месте, помогает всему предложению, называется «осветителем» (дипака). Оно бывает трёх видов: находящееся в начале, в середине или в конце.

ආදි දීපක

Осветитель в начале (ади-дипака)

229.

229.

අකාසි බුද්ධො වෙනෙය්‍ය, බන්ධූන මමිතො’දයං;

සබ්බපාපෙහි ච සමං, නෙකතිත්ථියමද්දනං.

Будда сотворил безграничное благоденствие для своих близких, готовых к обучению, а также усмирение всякого зла и сокрушение многочисленных иноверцев.

මජ්ඣෙ දීපක

Осветитель в середине (маджххе-дипака)

230.

230.

දස්සනං මුනිනො සාධු, ජනානං ජායතෙ’මතං;

තද’ඤ්ඤෙසං තු ජන්තූනං, විසං නිච්චො’පතාපනං.

Взор Мудреца становится нектаром бессмертия для добродетельных людей; для других же существ он становится ядом, приносящим постоянное мучение.

අන්තදීපක

Осветитель в конце (анта-дипака)

231.

231.

අච්චන්ත [Pg.176] කන්ත ලාවණ්‍ය, චන්දා’තප මනොහරො;

ජිනා’නනි’න්දු ඉන්දු ච, කස්ස නා’නන්දකො භවෙ.

Луноподобный лик Победителя, чарующий своей пленительной красотой, подобной лунному свету, и сама луна — для кого они не станут источником радости?

මාලාදීපක

Гирлянда осветителей (мала-дипака)

232.

232.

හොතා’විප්පටිසාරාය, සීලං, පාමොජ්ජහෙතු සො;

තං පීතිහෙතු, සා චා’යං, පස්සද්ධ්‍යා’දි පසිද්ධියා.

Нравственность (шила) ведёт к отсутствию сожаления; оно становится причиной радости; радость — причиной восторга, а восторг служит достижению умиротворения и прочего.

233.

233.

ඉච්චා’දිදීපකත්තෙපි, පුබ්බං පුබ්බ මපෙක්ඛිනී;

වාක්‍යමාලා පවත්තාති, තං මාලාදීපකං මතං.

Хотя это и является осветителем в начале и т. д., поскольку здесь разворачивается гирлянда предложений, где каждое последующее зависит от предыдущего, это называется «гирляндой осветителей» (мала-дипака).

234.

234.

අනෙනෙ’ව’ප්පකාරෙන, සෙසාන මපි දීපකෙ;

විකප්පානං විධාතබ්බා, නුගති සුද්ධබුද්ධිභි.

Таким же образом людям с чистым разумом следует применять и остальные разновидности осветителей.

235.

235.

විසෙස වචනි’ච්ඡායං, නිසෙධවචනං තු යං;

අක්ඛෙපො නාම සොයඤ්ච, තිධා කාලප්පභෙදතො.

Выражение отрицания или запрета, сделанное с намерением выразить особое отличие, называется «возражением» (аккхепа). Оно бывает трёх видов в зависимости от времени.

236.

236.

එකාකී’ නෙකසෙනං තං, මාරං ස විජයී ජිනො;

කථං ත මථවා තස්ස, පාරමීබල මීදිසං.

Как этот победоносный Победитель, будучи один, одолел Мару с его огромным воинством? Или, вернее, такова сила его совершенств (парами)!

අතීතක්ඛෙපො.

Возражение относительно прошлого (атита-аккхепа)

237.

237.

කිං චිත්තෙ’ජාසමුග්ඝාතං, අපත්තො’ස්මීති ඛිජ්ජසෙ;

පණාමො නනු සො යෙ’ව, සකිම්පි සුගතෙ ගතො.

Почему ты скорбишь в уме, говоря: «Я не достиг искоренения жажды»? Разве даже однократное поклонение Сугате уже не является этим самым достижением?

වත්තමානක්ඛෙපො.

Возражение относительно настоящего (ваттамана-аккхепа)

238.

238.

සච්චං න තෙ ගමිස්සන්ති, සිවං සුජනගොචරං;

මිච්ඡාදිට්ඨි පරික්කන්ත, මානසා යෙ සුදුජ්ජනා.

Воистину, они не придут к благому состоянию, прибежищу добродетельных людей — те крайне порочные люди, чьи умы осквернены ложными воззрениями.

අනාගතක්ඛෙපො.

Возражение относительно будущего (анагата-аккхепа)

239.

239.

ඤෙය්‍යො අත්ථන්තරන්‍යාසො, යො, ඤ්ඤවාක්‍යත්ථසාධනො;

සබ්බබ්‍යාපී විසෙසට්ඨො, හිවිසිට්ඨ’ස්ස භෙදතො.

Подтверждение (аттхантараньяса) — это то, что обосновывает смысл другого предложения. Оно разделяется на всеобщее (сабба-вьяпи), частное (висесаттха) и характеризующееся употреблением частицы «хи» (хи-виситтха).

හි රහිත සබ්බබ්‍යාපී

Всеобщее подтверждение без частицы «хи» (хи-рахита сабба-вьяпи)

240.

240.

තෙපි ලොකහිතා සත්තා, සූරියො චන්දිමා අපි;

අත්ථං පස්ස ගමිස්සන්ති, නියමො කෙන ලඞ්ඝ්‍යතෙ.

Даже те существа, что приносят благо миру, — солнце и луна, — посмотри, они зайдут. Кем может быть нарушен этот закон?

හි සහිත සබ්බබ්‍යාපී

Всеобщее подтверждение с частицей «хи» (хи-сахита сабба-вьяпи)

241.

241.

සත්ථා දෙවමනුස්සානං, වසී සොපි මුනිස්සරො;

ගතො’ව නිබ්බුතිං සබ්බෙ, සඞ්ඛාරා න හි සස්සතා.

Учитель богов и людей, этот Владыка Мудрецов, обладавший самообладанием, — он тоже ушёл в ниббану; ведь все обусловленные явления (санкхары) не вечны.

හි රහිත විසෙසට්ඨ

Частное подтверждение без частицы «хи» (хи-рахита висесаттха)

242.

242.

ජිනො [Pg.177] සංසාරකන්තාරා, ජනං පාපෙති නිබ්බුතිං;

නනු යුත්තා ගති සා’යං, වෙසාරජ්ජ සමඞ්ගිනං.

Победитель ведёт людей из пустыни сансары к ниббане. Разве этот путь не подобает тем, кто обладает совершенным бесстрашием (весараджа)?

හි සහිත විසෙසට්ඨ

Частное подтверждение с частицей «хи» (хи-сахита висесаттха)

243.

243.

සුරත්තං තෙ’ධරඵුටං, ජින! රඤ්ජෙති මානසං;

සයං රාගපරීතා හි, පරෙ රඤ්ජෙන්ති සඞ්ගතෙ.

О Победитель! Твоя алая губа радует ум; ведь те, кто сами полны страсти (или окрашены в красный), радуют других при встрече.

244.

244.

වාච්චෙ ගම්මෙ ථ වත්ථූනං, සදිසත්තෙ පභෙදනං;

බ්‍යතිරෙකො’ය’මප්‍යෙ’කො, භයභෙදා චතුබ්බිධො.

Когда при выраженном (вачча) или подразумеваемом (гамма) сходстве предметов проводится различие, это называется «контрастом» (вьятирека). Будучи единым по сути, он делится на четыре вида в зависимости от обоих факторов.

වාච්චඑකබ්‍යතිරෙක

Контраст с выраженным сходством и различием в одном объекте (вачча-эка-вьятирека)

245.

245.

ගම්භීරත්ත මහත්තාදි, ගුණා ජලධිනා ජින!;

තුල්‍යො ත්ව මසි භෙදො තු, සරීරෙනෙ’දිසෙන තෙ.

О Победитель! По таким качествам, как глубина и величие, ты равен океану; но различие заключается в твоём теле, подобном этому.

වාච්ච උභයබ්‍යතිරෙක

Контраст с выраженным сходством и различием в обоих объектах (вачча-убхая-вьятирека)

246.

246.

මහාසත්තා’තිගම්භීරා, සාගරො සුගතොපි ච;

සාගරො’ඤ්ජනසඞ්කාසො, ජිනො චාමීකරජ්ජුති.

И океан, и Сугата — великие существа и чрезвычайно глубоки; однако океан подобен сурьме (темен), а Победитель сияет золотом.

ගම්ම එකබ්‍යතිරෙක

Контраст с подразумеваемым сходством и различием в одном объекте (гамма-эка-вьятирека)

247.

247.

න සන්තාපාපහං නෙවි, ච්ඡිතදං මිගලොචනං;

මුනින්ද! නයනද්වන්දං, තව තග්ගුණ භූසිතං.

Глаз лани не избавляет от страданий и не дарует желаемого; но твои очи, о Владыка Мудрецов, наделены именно этими качествами.

ගම්මඋභයබ්‍යතිරෙක

Контраст с подразумеваемым сходством и различием в обоих объектах (гамма-убхая-вьятирека)

248.

248.

මුනින්දානන මම්භොජ, මෙසං නානත්ත මීදිසං;

සුවුත්තා’මතසන්දායී, වදනං නෙ’දිස’ම්බුජං.

Таково различие между ликом Владыки Мудрецов и лотосом: лик источает нектар благоречия, лотос же не таков.

249.

249.

පසිද්ධං කාරණං යත්ථ, නිවත්තෙත්වා’ ඤාකාරණං;

සාභාවිකත්ත මථවා, විභාබ්‍යං සා විභාවනා.

Где, устранив известную причину, являют иную причину или же естественное состояние — это [украшение] называется «вибхавана» (прояснение).

කාරණන්තරවිභාවනා

Прояснение через иную причину (карананатара-вибхавана).

250.

250.

අනඤ්ජිතා’සිතං නෙත්තං, අධරො රඤ්ජිතා’රුණො;

සමානතා භමු චා’යං, ජිනා’නාවඤ්චිතා තව.

Твои темные глаза не подкрашены, нижняя губа красна без прикрас, и эта бровь ровна, не изогнута [в гневе], о Победитель.

සාභාවික විභාවනා

Естественное прояснение (сабхавика-вибхавана).

251.

251.

න හොති ඛලු දුජ්ජන්‍ය, මපි දුජ්ජනසඞ්ගමෙ;

සභාවනිම්මලතරෙ, සාධුජන්තූන චෙතසි.

Поистине, даже при общении со злыми людьми не возникает порочности в умах добродетельных людей, чистых от природы.

252.

252.

ජනකො[Pg.178], ඤාපකො චෙති, දුවිධා හෙතවො සියුං;

පටිසඞ්ඛරණං තෙසං, අලඞ්කාරතායො’දිතං.

Причины бывают двух видов: порождающая (джанака) и указывающая (няпака). Их искусное расположение называют украшением [поэтической речи].

253.

253.

භාවා’භාව කිච්චවසා, චිත්තහෙතුවසාපි ච;

භෙදා’නන්තා ඉදං තෙසං, මුඛමත්ත නිදස්සනං.

В силу действия присутствия и отсутствия, а также в силу ментальной причины, их деления бесконечны; это лишь краткое указание на них.

254.

254.

පරමත්ථපකාසෙ’ක, රසා සබ්බමනොහරා;

මුනිනො දෙසනා’යං මෙ, කාමං තොසෙති මානසං.

Это учение Мудреца, обладающее единственным вкусом раскрытия высшей истины и пленяющее всех, полностью удовлетворяет мой ум.

භාවකිච්චො කාරකහෙතු.

Порождающая причина, действующая через присутствие.

255.

255.

ධීරෙහි සහ සංවාසා, සද්ධම්මස්සා’භියොගතො;

නිග්ගහෙනි’න්ද්‍රියානඤ්ච, දුක්ඛස්සු’පසමො සියා.

От совместного проживания с мудрыми, от преданности Истинной Дхамме и от обуздания чувств наступает успокоение страданий.

අභාවකිච්චො කාරකහෙතු.

Порождающая причина, действующая через отсутствие.

256.

256.

මුනින්ද’චන්ද සංවාදි, කන්තභාවො’පසොභිනා;

මුඛෙනෙ’ව සුබොධං තෙ, මනං පාපා’භිනිස්සටං.

О Владыка Мудрецов, по твоему лицу, прекрасному и подобному луне, легко понять, что твой ум отвратился от зла.

භාවකිච්චො ඤාපකහෙතු.

Указывающая причина, действующая через присутствие.

257.

257.

සාධුහත්ථා’රවින්දානි, සඞ්කොචයති තෙ කථං;

මුනින්ද! චරණද්වන්ද, රාගබාලා’තපො ඵුසං?

О Владыка Мудрецов! Как же так получается, что жар утреннего солнца сияния твоих стоп, касаясь лотосоподобных рук добродетельных людей, заставляет их складываться?

අයුත්තකාරී චිත්තහෙතු.

Несообразная ментальная причина.

258.

258.

සඞ්කොචයන්ති ජන්තූනං, පාණිපඞ්කෙරුහානි’හ;

මුනින්ද! චරණද්වන්ද, නඛ චන්දාන’ මංසවො.

О Владыка Мудрецов! Лучи от ногтей-лун твоих стоп заставляют лотосоподобные руки людей складываться здесь.

යුත්තකාරී චිත්තහෙතු.

Сообразная ментальная причина.

259.

259.

උද්දිට්ඨානං පදත්ථානං, අනුද්දෙසො යථාක්කමං;

‘සඞ්ඛ්‍යාන’මිති නිද්දිට්ඨං, යථාසඞ්ඛ්‍යං කමොපි ච.

Последовательное упоминание по порядку ранее указанных вещей называется «санкхьяна» (перечисление), а также «ятхасанкхья» (соответствующий порядок).

260.

260.

ආලාප හාස ලීළාහි, මුනින්ද! විජයා තව;

කොකිලා කුමුදානි චො, පසෙවන්තෙ වනං ජලං.

О Владыка Мудрецов! Твоей речью, улыбкой и грацией побеждены кукушки и белые кувшинки, и они укрываются [соответственно] в лесу и в воде.

261.

261.

සියා පියතරං නාම, අත්ථරූපස්ස කස්සචි;

පියස්සා’තිසයෙනෙ’තං, යං හොති පටිපාදනං.

Если нечто и без того дорогое представляется как еще более дорогое из-за избытка любви, то это [называется представлением дорогого].

262.

262.

පීතියා මෙ සමුප්පන්නා, සන්ත! සන්දස්සනා තව;

කාලෙනා’යං භවෙ පීති, තවෙ’ව පුන දස්සනා.

О Умиротворенный! Радость, что возникла во мне от созерцания тебя, пусть со временем возникнет вновь от повторного созерцания тебя.

263.

263.

වණ්ණිතෙනො’පමානෙන, වුත්‍යා’ධිප්පෙත වත්ථුනො;

සමාසවුත්ති නාමා’යං, අත්ථ සඞ්ඛෙප රූපතො.

Когда подразумеваемый предмет описывается через сходный с ним предмет в сжатой форме выражения смысла, это называется «самасавутти» (краткое иносказание).

264.

264.

සා’යං [Pg.179] විසෙස්‍යමත්තෙන, භින්නා’භින්නවිසෙසනා;

අත්ථෙ’ව අපරා ප්‍ය’ත්ථි, භින්නා’භින්නවිසෙසනා.

Она разделяется по определяемому слову на имеющую отличные или неотличные определения; существует и другая — с частично отличными и частично неотличными определениями.

අභින්නවිසෙසන

Неотличное определение (абхинна-висесана).

265.

265.

විසුද්ධා’මතසන්දායී, පසත්ථරතනා’ලයො;

ගම්භීරො චා’ය’ මම්බොධි, පුඤ්ඤෙනා’පාදිතො මයා.

Этот глубокий океан, дарующий чистый нектар и являющийся обителью прославленных сокровищ, обретен мною благодаря заслугам.

භින්නාභින්නවිසෙසන

Частично отличное и частично неотличное определение (бхиннабхинна-висесана).

266.

266.

ඉච්ඡිත’ත්ථපදො සාරො, ඵලපුප්ඵො’පසොභිතො;

සච්ඡායො’ය’මපුබ්බොව කප්පරුක්ඛො සමුට්ඨිතො.

Выросло это небывалое древо желаний, дарующее суть желанных вещей, украшенное плодами и цветами и дающее прекрасную тень.

267.

267.

සාගරත්තෙන සද්ධම්මො, රුක්ඛත්තෙනො’දිතො ජිනො;

සබ්බෙ සාධාරණා ධම්මා, පුබ්බත්‍රා’ඤ්ඤත්‍ර තු’ත්තයං.

Истинная Дхамма представлена в образе океана, а Победитель — в образе древа; в первом случае все свойства общие, во втором же три из них отличны.

268.

268.

වත්ථුනො’ඤ්ඤප්පකාරෙන, ඨිතා වුත්ති තද’ඤ්ඤථා;

පරිකප්පීයතෙ යත්ථ, සා හොති පරිකප්පනා.

Когда состояние предмета, существующего одним образом, воображается иначе, это называется «парикаппана» (поэтическое воображение).

269.

269.

උපමා’බ්භන්තරත්තෙන, කිරියාදිවසෙන ච;

කමෙනො’දාහරිස්සාමි, විවිධා පරිකප්පනා.

Я приведу по порядку примеры различных видов поэтического воображения: содержащего сравнение, выраженного через действие и так далее.

උපමාබ්භන්තරපරිකප්පනා

Поэтическое воображение, содержащее сравнение (упамаббхантара-парикаппана).

270.

270.

ඉච්ඡාභඞ්ගා’තුරා’සීනා, තා’තිනිච්චල මච්ඡරා;

වසං නෙන්ති’ව ධීරං තං, තදා යොගා’භියොගතො.

Страдая от крушения своих желаний, сидя совершенно неподвижно и завистливо, они словно подчиняют себе этого мудреца усердным применением йоги.

ක්‍රියාපරිකප්පනා

Поэтическое воображение через действие (крия-парикаппана).

271.

271.

ගජං මාරො සමාරුළ්හො, යුද්ධාය’ච්චන්ත’මුන්නතං;

මග්ග මන්වෙසතී නූන, ජිනභීතො පලායිතුං.

Мара, взобравшийся на своего огромного слона для битвы, должно быть, ищет путь к бегству, испугавшись Победителя.

ගුණපරිකප්පනා

Поэтическое воображение через качество (гуна-парикаппана).

272.

272.

මුනින්ද! පාදද්වන්දෙ තෙ, චාරු රාජිව සුන්දරෙ;

මඤ්ඤෙ පාපා’භි’සම්මද්ද, ජාතසොණෙන සොණිමා.

О Владыка Мудрецов! Твои стопы, прекрасные, как прелестные лотосы, красны, я полагаю, оттого, что они растоптали зло.

273.

273.

මඤ්ඤෙ, සඞ්කෙ, ධුවං, නූන, මිව, මිච්චෙව මාදිහි;

සා’යං බ්‍යඤ්ජීයතෙ ක්වා’පි, ක්වා’පි වාක්‍යෙන ගම්‍යතෙ.

Это [воображение] иногда выражается такими словами, как «манье» (думаю), «санке» (подозреваю), «дхувам» (определенно), «нуна» (конечно), «ива» (словно), а иногда понимается из самого предложения.

ගම්මපරිකප්පනා

Подразумеваемое поэтическое воображение (гамма-парикаппана).

274.

274.

දයා සඤ්ජාත සරසා, දෙහා නික්ඛන්තකන්තියො;

පීණෙන්තා ජින! තෙ සාධු, ජනං සරසතං නයුං.

О Победитель! Сияния, исходящие от твоего тела, исполненные нежности, рожденной состраданием, радуя добродетельных людей, привели их к состоянию мягкосердечия.

275.

275.

ආරබ්භන්තස්ස [Pg.180] යංකිඤ්චි, කත්තුං පුඤ්ඤවසා පුන;

සාධන’න්තරලාභො යො, තං වදන්ති සමාහිතං.

Когда кто-то начинает делать что-либо и затем, силой заслуг, обретает иное средство [для завершения дела], это называют «самахита» (содействие).

276.

276.

මාරා’රිභඞ්ගා’භිමුඛ, මානසො තස්ස සත්ථුනො;

මහාමහී මහාරවං, රවී’ය’මුපකාරිකා.

Когда помыслы Учителя были направлены на сокрушение врага Мары, эта великая земля издала громовой гул, выступив его помощницей.

277.

277.

අවත්වා’භිමතං තස්ස, සිද්ධියා දස්සන’ඤ්ඤථා;

වදන්ති තං ‘පරියාය, වුත්තී’ති සුචිබුද්ධයො.

Когда желаемый смысл не высказывается прямо, но его осуществление показывается иным образом, люди чистого разума называют это «парияявутти» (иносказание).

278.

278.

විවට’ඞ්ගණනික්ඛිත්තං, ධන’මාරක්ඛ වජ්ජිතං;

ධනකාම! යථාකාමං, තුවං ගච්ඡ යදිච්ඡසි.

Богатство оставлено на открытом дворе без всякой охраны. О желающий богатства! Ступай и бери его как тебе угодно, если хочешь.

279.

279.

ථුතිං කරොති නින්දන්තො, විය තං බ්‍යාජවණ්ණනං;

දොසා’භාසා ගුණා එව, යන්ති සන්නිධි මත්‍ර හි.

Восхваление под видом порицания — это «бьяджаваннана» (ироничное описание); ведь здесь под видом недостатков предстают сами достоинства.

280.

280.

සඤ්චාලෙතු මලං ත්වං’සි, භුසං කුවලයා’ඛිලං;

විසෙසං තාවතා නාථ!, ගුණානං තෙ වදාම කිං?

Ты способен мощно сотрясти всю землю. О Владыка! Что еще можем мы сказать о превосходстве твоих качеств?

281.

281.

විසෙසි’ච්ඡායං දබ්බස්ස, ක්‍රියා, ජාති, ගුණස්ස ච;

වෙකල්ලදස්සනං යත්‍ර, විසෙසො නාම යං භවෙ.

Когда ради выделения особенности показывают отсутствие [обычных свойств] у субстанции, действия, рода или качества, это называется «висеса» (особенность).

282.

282.

න රථා, න ච මාතඞ්ගා, න හයා, න පදාතයො;

ජිතො මාරාරි මුනිනා, සම්භාරාවජ්ජනෙන හි.

Ни колесниц, ни слонов, ни коней, ни пеших воинов не было; и все же враг Мара был побежден Мудрецом лишь благодаря обращению ума к накопленным благим качествам.

දබ්බවිසෙසවුත්ති.

Особенность субстанции (дабба-висесавутти).

283.

283.

න බද්ධා භූකුටි, නෙව, ඵුරිතො දසනච්ඡදො;

මාරාරිභඞ්ගං චා’කාසි, මුනි වීරො වරො සයං.

Брови не хмурились, и губы не дрожали; и все же сам великий Мудрец, превосходный герой, сокрушил врага Мару.

ක්‍රියාවිසෙසවුත්ති.

Особенность действия (крия-висесавутти).

284.

284.

න දිසාසු බ්‍යාත්තා රංසි,නා’ලොකො ලොකපත්ථටො;

තථාප්‍ය’න්ධතමහරං, පරං සාධුසුභාසිතං.

Ни лучи не расходились по сторонам света, ни свет не разливался по миру; и все же прекрасное изречение добродетельного рассеяло кромешную тьму.

ජාතිවිසෙසවුත්ති.

Особенность рода (джати-висесавутти).

285.

285.

න ඛරං, න හි වා ථද්ධං, මුනින්ද! වචනං තව;

තථාපි ගාළ්හං ඛණති, නිම්මූලං ජනතාමදං.

О Владыка Мудрецов! Твоя речь не сурова и не груба; и все же она глубоко подрывает и искореняет гордыню людей.

ගුණවිසෙසවුත්ති

Особенность качества (гуна-висесавутти).

286.

286.

දස්සීයතෙ’තිරිත්තං [Pg.181] තු, සූරවීරත්තනං යහිං;

වදන්ති විඤ්ඤූවචනං, රුළ්හාහඞ්කාර මීදිසං.

Когда выказывается необычайный героизм и отвага, мудрые называют такую речь «рулхаханкара» (утверждение величия).

287.

287.

දමෙ නන්දොපනන්දස්ස, කිං මෙ බ්‍යාපාරදස්සනා?පුත්තා මෙ පාදසම්භත්තා, සජ්ජා සන්තෙ’ව තාදිසෙ.

Зачем мне выказывать свои усилия в укрощении Нандопананды? Мои ученики, преданные моим стопам, готовы к подобному делу.

288.

288.

සිලෙසො වචනා’නෙකා, භිධෙය්‍යෙ’කපදායුතං;

අභින්නපදවාක්‍යාදි, වසා තෙධා’ය මීරිතො.

«Силеса» (двусмысленность) — это речь, содержащая слова с множеством значений; говорят, она бывает трех видов: на основе нераздельных слов, предложений и так далее.

289.

289.

අන්ධතමහරො හාරී, සමාරුළ්හො මහොදයං;

රාජතෙ රංසිමාලී’යං, භගවා බොධයං ජනෙ.

Рассеивая кромешную тьму, пленительный, взошедший на великую высоту, сияет этот лучезарный Благословенный, пробуждая людей.

අභින්නපදවාක්‍යසිලෙසො.

Двусмысленность с нераздельными словами и предложениями (абхиннапада-вакьясилеса).

290.

290.

සාරදා’මලකා’භාසො, සමානීත පරික්ඛයො;

කුමුදා’කරසම්බොධො, පීණෙති ජනතං සුධී.

Обладающий блеском чистой осени, положивший конец [омрачениям], пробуждающий множество [мудрецов], этот мудрый радует людей.

භින්නපදවාක්‍යසිලෙසො.

Двусмысленность (силеса) с разделением слов и предложений.

291.

291.

සමාහිත’ත්තවිනයො, අහීන මද මද්දනො;

සුගතො විසදං පාතු, පාණිනං සො විනායකො.

Пусть Сугата, обуздавший сосредоточенный ум, сокрушитель великой гордыни, этот Вождь живых существ, ясно защитит их.

භින්නාභින්නපදවාක්‍යසිලෙසො.

Двусмысленность (силеса) с разделением и без разделения слов и предложений.

292.

292.

විරුද්ධා, විරුද්ධා, භින්න, කම්මා, නියමවා, පරො;

නියම’ක්ඛෙපවචනො, අවිරොධි, විරොධ්‍ය’පි.

Противоречивая, непротиворечивая, раздельная, действенная, ограничительная, иная, отменяющая ограничение, бесконфликтная, а также конфликтная [силеса].

293.

293.

ඔචිත්‍ය සම්පොසකාදි, සිලෙසො, පදජා’දි පි;

එසං නිදස්සනෙස්වෙ’ව, රූප මාවි භවිස්සති.

Форма этих видов, таких как двусмысленность, поддерживающая уместность, а также рождённая из слов и другие, проявится в самих примерах.

විරුද්ධකම්මසිලෙස

Двусмысленность с противоречивым действием (вируддха-камма-силеса).

294.

294.

සවසෙ වත්තයං ලොකං, අඛිලං කල්ලවිග්ගහො;

පරාභවති මාරාරි, ධම්මරාජා විජම්භතෙ.

Подчиняя себе весь мир, обладая прекрасным телом, враг Мары побеждает; Царь Дхаммы торжествует.

අවිරුද්ධකම්මසිලෙස

Двусмысленность с непротиворечивым действием (авируддха-камма-силеса).

295.

295.

සභාවමධුරං පුඤ්ඤ විසෙසො’දය සම්භවං;

සුණන්ති වාචං මුනිනො, ජනා පස්සන්ති චා’මතං.

Люди слушают речь Мудреца, сладкую от природы, рождённую восходом особой заслуги, и видят Бессмертное (Амату).

අභින්නකම්මසිලෙස

Двусмысленность с неразделенным действием (абхинна-камма-силеса).

296.

296.

අන්ධකාරා’පහාරාය[Pg.182], සභාව මධුරාය ච;

මනො පීණෙති ජන්තූනං, ජිනො වාචාය භාය ච.

Для устранения тьмы и благодаря своей природной сладости Победитель (Джина) радует умы существ своим словом и своим сиянием.

නියමවන්තසිලෙස

Ограничительная двусмысленность (ниямаванта-силеса).

297.

297.

කෙස’ක්ඛීනං’ව කණ්හත්තං, භමූනංයෙව වඞ්කතා;

පාණිපාදා’ධරානං’ව, මුනින්දස්සා’භිරත්තතා.

Чернота присуща лишь волосам и глазам, изогнутость — лишь бровям, а краснота — лишь ладоням, стопам и губам Владыки Мудрецов.

නියමක්ඛෙපසිලෙස

Двусмысленность, отменяющая ограничение (ниямаккхепа-силеса).

298.

298.

පාණිපාදා’ධරෙස්වෙ’ව, සාරාගො තව දිස්සති;

දිස්සතෙ සො’ය මථවා, නාථ! සාධුගුණෙස්ව’පි.

Страсть (краснота) видна лишь на твоих ладонях, стопах и губах; или же, о Покровитель, она (привязанность) видна также и в твоих благих качествах.

අවිරොධිසිලෙස

Непротиворечивая двусмысленность (авиродхи-силеса).

299.

299.

සලක්ඛණො’තිසුභගො, තෙජස්සී නියතො’දයො;

ලොකෙසො ජිතසංක්ලෙසො,විභාති සමණිස්සරො.

Обладающий благими знаками, прекраснейший, величественный, чей восход неизбежен, Владыка мира, победивший загрязнения ума, сияет как Владыка отшельников.

විරොධිසිලෙස

Противоречивая двусмысленность (виродхи-силеса).

300.

300.

අසමොපි සමො ලොකෙ,ලොකෙසොපි නරුත්තමො;

සදයො ප්‍ය’දයො පාපෙ, චිත්තා’යං මුනිනො ගති.

Не имеющий равных, он всё же равен (беспристрастен) в мире; будучи Владыкой мира, он всё же лучший из людей; будучи сострадательным, он всё же безжалостен к злу — таков путь ума Мудреца.

ඔචිත්‍යසම්පොසකපදසිලෙස

Словесная двусмысленность, поддерживающая уместность (очитья-сампосака-пада-силеса).

301.

301.

සංසාරදුක්ඛො’පහතා, වනතා ජනතා ත්වයි;

සුඛ මිච්ඡිත මච්චන්තං, අමතන්දද! වින්දති.

Поражённые страданием сансары, люди, склоняющиеся перед тобой, о Дарователь Бессмертия, обретают желанное высшее счастье.

302.

302.

ගුණයුත්තෙහි වත්ථූහි, සමං කත්වාන කස්සචි;

සංකිත්තනං භවති යං, සා මතා තුල්‍යයොගිතා.

Восхваление кого-либо путём приравнивания его к вещам, наделённым благими качествами, признаётся равным сочетанием (тульяйогита).

303.

303.

සම්පත්තසම්මදො ලොකො, සම්පත්තා’ලොකසම්පදො;

උභොහි රංසිමාලී ච, භගවා ච තමොනුදො.

Мир обрёл радость, достигнув полноты света благодаря обоим рассеивателям тьмы — и солнцу, и Благословенному.

304.

304.

අත්ථන්තරං සාධයතා, කිඤ්චි තං සදිසං ඵලං;

දස්සීයතෙ අසන්තං වා, සන්තං වා තං නිදස්සනං.

Когда для подтверждения иного положения приводится некий сходный результат, будь он несуществующим или существующим, это называется иллюстрацией (нидассана).

අසන්තඵලනිදස්සන

Иллюстрация с несуществующим результатом (асанта-пхала-нидассана).

305.

305.

උදයා [Pg.183] සමණින්දස්ස, යන්ති පාපා පරාභවං;

ධම්මරාජවිරුද්ධානං, සූචයන්තා දුර’න්තතං.

С восходом Владыки отшельников грешники приходят к гибели, что указывает на пагубный конец тех, кто противится Царю Дхаммы.

සන්තඵලනිදස්සන

Иллюстрация с существующим результатом (санта-пхала-нидассана).

306.

306.

සිරො නික්ඛිත්ත චරණො, ච්ඡරියාන’ම්බුජාන’යං;

පරම’බ්භුතතං ලොකෙ, විඤ්ඤාපෙත’ත්තනො ජිනො.

Опустив стопы на головы чудесных лотосов, этот Победитель явил миру своё величайшее чудо.

307.

307.

විභූතියා මහන්තත්තං, අධිප්පායස්ස වා සියා;

පරමුක්කංසතං යාතං, තං මහන්තත්ත මීරිතං.

Когда величие славы или намерения достигает наивысшего превосходства, это называют величием (махантхатта).

විභූතිමහන්තත්ත

Величие славы (вибхути-махантхатта).

308.

308.

කිරීට රතන’ච්ඡායා, නුවිද්ධා’තප වාරණො;

පුරා පරං සිරිං වින්දි, බොධිසත්තො’ භිනික්ඛමා.

Прежде, до своего Великого отречения, Бодхисатта вкушал высшую славу, когда его зонт от солнца сиял отблесками драгоценных камней его короны.

අධිප්පායමහන්තත්ත

Величие намерения (адхиппая-махантхатта).

309.

309.

සත්තො සම්බොධියං බොධි, සත්තො සත්තහිතාය සො;

හිත්වා ස්නෙහරසාබන්ධ, මපි රාහුලමාතරං.

Устремлённый к пробуждению, устремлённый к благу существ, он оставил даже мать Рахулы, связанную с ним узами глубокой привязанности.

310.

310.

ගොපෙත්වා වණ්ණනීයං යං, කිඤ්චි දස්සීයතෙ පරං;

අසමං වා සමං තස්ස, යදි සා වඤ්චනා මතා.

Когда, скрывая то, что подлежит похвале, показывают нечто иное, неравное или равное ему, это признаётся уловкой (ванчана).

අසමවඤ්චනා

Неравная уловка (асама-ванчана).

311.

311.

පුරතො න සහස්සෙසු, න පඤ්චෙසු ච තාදිනො;

මාරො පරෙසු තස්සෙ’සං, සහස්සං දසවඩ්ඪිතං.

Мара предстал перед Таковым не с тысячами и не с пятью тысячами, но с десятью тысячами воинов.

සමවඤ්චනා

Равная уловка (сама-ванчана).

312.

312.

විවාද මනුයුඤ්ජන්තො, මුනින්දවදනි’න්දුනා;

සම්පුණ්ණො චන්දිමා නා’යං, ඡත්ත මෙතං මනොභුනො.

Вступая в спор с луноподобным ликом Владыки Мудрецов, эта полная луна — вовсе не луна, а зонт рождённого в уме (Камы).

313.

313.

පරානුවත්තනාදීහි, නිබ්බින්දෙනි’හ යා කතා;

ථුති ර’ප්පකතෙ සා’යං, සියා අප්පකතත්ථුති.

Похвала неуместному объекту, высказанная из пресыщения, из подражания другим и т. д., называется похвалой неуместному (аппаката-ттхути).

314.

314.

සුඛං ජීවන්ති හරිණා, වනෙස්ව’පරසෙවිනො;

අනායාසො පලාභෙහි, ජලදබ්භඞ්කුරාදිභි.

Олени счастливо живут в лесах, никому не служа, довольствуясь легкодоступной пищей — водой, травой и побегами.

315.

315.

උත්තරං උත්තරං යත්ථ, පුබ්බපුබ්බවිසෙසනං;

සියා එකාවලි සා’යං, ද්විධා විධි, නිසෙධතො.

Когда каждое последующее слово определяет предыдущее, это называется цепочкой (экавали). Она бывает двух видов: утвердительная и отрицательная.

විධිඑකාවලි

Утвердительная цепочка (видхи-экавали).

316.

316.

පාදා [Pg.184] නඛාලි රුචිරා, නඛාලි රංසි භාසුරා;

රංසීතමොපහානෙ’ක, රසා සොභන්ති සත්ථුනො.

Стопы Учителя сияют, прекрасные рядами ногтей; ряды ногтей лучатся сиянием; сияние же имеет единственную цель — рассеивать тьму.

නිසෙධඑකාවලි

Отрицательная цепочка (ниседха-экавали).

317.

317.

අසන්තුට්ඨො යති නෙව,සන්තොසො නා’ලයාහතො;

නා’ලයො යො ස ජන්තූනං, නා’නන්ත බ්‍යසනා වහො.

Неудовлетворённый — вовсе не монах; удовлетворение не поражено желанием; то, что не является желанием, не приносит существам бесконечных бедствий.

318.

318.

යහිං භූසිය භූසත්තං, අඤ්ඤමඤ්ඤං තු වත්ථුනං;

විනා’ව සදිසත්තං තං, අඤ්ඤමඤ්ඤවිභූසනං.

Когда происходит взаимное украшение двух вещей без какого-либо сходства между ними, это называется взаимным украшением (анньямання-вибхусана).

319.

319.

බ්‍යාමං’සු මණ්ඩලං තෙන, මුනිනා ලොකබන්ධුනා;

මහන්තිං වින්දතී කන්තිං, සොපි තෙනෙව තාදිසිං.

Нимб шириной в сажень обретает великую beauty благодаря этому Мудрецу, другу мира, и сам он обретает подобную же красоту благодаря ему.

320.

320.

කථනං සහභාවස්ස, ක්‍රියාය ච, ගුණස්ස ච;

‘සහවුත්තී’ති විඤ්ඤෙය්‍යං, ත’දුදාහරණං යථා.

Описание совместного существования действия и качества следует понимать как соприсутствие (сахавутти). Пример тому таков.

ක්‍රියාසහවුත්ති

Соприсутствие действия (крия-сахавутти).

321.

321.

ජලන්ති චන්දරංසීහි, සමං සත්ථු නඛං සවො;

විජම්භති ච චන්දෙන, සමං තම්මුඛචන්දිමා.

Сияние ногтей Учителя блистает вместе с лунными лучами, а луна его лика торжествует вместе с луной.

ගුණසහවුත්ති

Соприсутствие качества (гуна-сахавутти).

322.

322.

ජිනො’දයෙන මලීනං, සහ දුජ්ජන චෙතසා;

පාපං දිසා සුවිමලා, සහ සජ්ජන චෙතසා.

С восходом Победителя зло омрачается вместе с умами нечестивцев, а стороны света очищаются вместе с умами добродетельных.

323.

323.

විරොධීනං පද’ත්ථානං, යත්ථ සංසග්ගදස්සනං;

සමුක්කංසා’භිධානත්ථං, මතා සා’යං විරොධිතා.

Когда для выражения превосходства показывается связь между противоположными значениями слов, это признаётся противопоставлением (виродхита).

324.

324.

ගුණා සභාව මධුරා, අපි ලොකෙ’ක බන්ධුනො;

සෙවිතා පාප සෙවීනං, සම්පදූසෙන්ති මානසං.

Качества единственного друга мира, хотя и сладки от природы, оскверняют умы тех, кто водится со злыми людьми, когда те соприкасаются с ними.

325.

325.

යස්ස කස්ස චි දානෙන, යස්ස කස්ස චි වත්ථුනො;

විසිට්ඨස්ස ය මාදානං, ‘පරිවුත්තී’ති සා මතා.

Приобретение чего-то превосходного путём отдачи чего-то иного признаётся обменом (паривутти).

326.

326.

පුරා පරෙසං දත්වාන, මනුඤ්ඤං නයනාදිකං;

මුනිනා සමනුප්පත්තා, දානි සබ්බඤ්ඤුතාසිරී.

Отдав в прошлом другим свои прекрасные глаза и прочее, Мудрец ныне обрёл величие всеведения.

327.

327.

කිඤ්චි [Pg.185] දිස්වාන විඤ්ඤාතා, පටිපජ්ජති තංසමං;

සංසයා’පගතං වත්ථුං, යත්ථ සො’යං භමො මතො.

Когда, увидев нечто, знающий человек принимает это за равное ему, не испытывая сомнений, это признаётся иллюзией (бхама).

328.

328.

සමං දිසාසු’ජ්ජලාසු, ජින පාද නඛං’සුනා;

පස්සන්තා අභිනන්දන්ති, චන්දා’තප මනා ජනා.

Видя стороны света, озарённые сиянием ногтей на стопах Победителя, люди радуются, принимая это за лунный свет.

329.

329.

පවුච්චතෙ යං නාමාදි, කවීනං භාවබොධනං;

යෙන කෙනචි වණ්ණෙන, භාවො නාමා’ය මීරිතො.

То, что называют именем и прочим, пробуждающее чувство поэтов, описанное любым способом, именуется чувством (бхава).

330.

330.

නනු තෙයෙ’ව සන්තානො, සාගරා න කුලාචලා;

මනම්පි මරියාදං යෙ, සංවට්ටෙපි ජහන්ති නො.

Разве не они воистину добродетельны, подобно океанам, а не пограничным горам, — те, кто не нарушают своих границ ни на йоту даже при гибели мира?

331.

331.

අඞ්ගඞ්ගි භාවා සදිස, බලභාවා ච බන්ධනෙ;

සංසග්ගො’ලඞ්කතීනං යො, තං ‘මිස්ස’න්ති පවුච්චති.

Связь украшений, основанная на отношении части и целого или на равной силе, называется «смешанной» (мисса).

අඞ්ගඞ්ගීභාවමිස්ස

Смешение на основе отношения части и целого (ангангибхавамисса)

332.

332.

පසත්ථා මුනිනො පාද, නඛ රංසි මහානදී;

අහො! ගාළ්හං නිමුග්ගෙපි, සුඛයත්‍යෙ’ව තෙ ජනෙ.

Восхваляемая великая река лучей от ногтей на ногах Мудреца; о, даже тех, кто глубоко погружен в неё, она непременно радует!

සදිස බල භාව මිස්ස

Смешение на основе равной силы (садисабалабхавамисса)

333.

333.

වෙසො සභාව මධුරො, රූපං නෙත්ත රසායනං;

මධූ’ව මුනිනො වාචා, න සම්පීණෙති කං ජනං.

Его облик естественным образом сладостен, его образ — эликсир для глаз; речь Мудреца подобна мёду, кого она не радует?

334.

334.

ආසී නාම සියා’ත්ථස්ස, ඉට්ඨස්සා’සීසනං යථා;

තිලොකෙ’කගති නාථො,පාතු ලොක මපායතො.

«Благословением» (аси) является пожелание желаемого блага, например: «Пусть Владыка, единственное прибежище трёх миров, защитит мир от несчастных миров».

335.

335.

රස’ප්පතීති ජනකං, ජායතෙ යං විභූසනං;

‘රසවන්ත’න්ති තං ඤෙය්‍යං, රසවන්ත විධානතො.

Украшение, порождающее восприятие эстетического вкуса (раса), следует знать как «вкусное» (расаванта), согласно правилам о вкусах.

336.

336.

රාගා’නත’බ්භුත සරොජ මුඛං ධරාය,පාදා තිලොකගරුනො’ධික බන්ධරාගා;

ආදාය නිච්චසරසෙන කරෙන ගාළ්හං,සඤ්චුම්බයන්ති සතතා’හිත සම්භමෙන.

Земля, чьё лотосоподобное лицо склонено от любви, крепко обняв своими вечно влажными руками-лучами стопы Учителя трёх миров, к которым она питает великую привязанность, непрестанно целует их в благоговейном трепете.

337.

337.

ඉච්චා’නුගම්ම [Pg.186] පුරිමාචරියා’නුභාවං,සඞ්ඛෙපතො නිගදිතො’ය මලඞ්කතීනං;

භෙදො’පරූපරි කවීහි විකප්පියානං,කො නාම පස්සිතු මලං ඛලු තාස මන්තං.

Так, следуя авторитету прежних учителей, было кратко изложено это разделение украшений. Кто же в действительности способен увидеть предел тех [украшений], что далее измышляются поэтами?

ඉති සඞ්ඝරක්ඛිතමහාසාමි විරචිතෙ සුබොධාලඞ්කාරෙ

Так в «Субодхаланкаре», составленной великим старейшиной Сангхараккхитой,

අත්ථාලඞ්කාරාවබොධො නාම

[завершается] глава, именуемая «Понимание украшений смысла» (Аттхаланкарабодха),

චතුත්ථො පරිච්ඡෙදො.

Четвёртая глава.

5. භාවාවබොධ-පඤ්චමපරිච්ඡෙද

5. Понимание состояний (бхава) — Пятая глава

338.

338.

පටිභානවතා ලොක, වොහාර’මනුසාරිනා;

තතො’චිත්‍ය සමුල්ලාස, වෙදිනා කවිනා පරං.

Поэтом, обладающим талантом, следующим мирским обычаям и знающим подобающее выражение, возникающее из этого...

339.

339.

ඨායිසම්බන්ධිනො භාව, විභාවා සා’නුභාවකා;

සම්බජ්ඣන්ති නිබන්ධා තෙ, රස’ස්සාදාය සාධුනං.

Постоянные состояния (тхайибхава), детерминанты (вибхава) и следствия (анубхава) связываются в произведениях для наслаждения эстетическим вкусом (раса) добродетельными людьми.

භාවඅධිප්පාය

Значение состояния (бхава)

340.

340.

චිත්ත වුත්ති විසෙසා තු, භාවයන්ති රසෙ යතො;

රත්‍යාදයො තතො භාව, සද්දෙන පරිකිත්තිතා.

Поскольку особые состояния ума (читтавутти), такие как любовь (рати) и другие, вызывают (бхаваянти) эстетические вкусы (раса), они поэтому провозглашаются словом «состояние» (бхава).

ඨායීභාවඅධිප්පාය

Значение постоянного состояния (тхайибхава)

341.

341.

විරොධිනා’ඤ්ඤභාවෙන, යො භාවො න තිරොහිතො;

සීලෙන තිට්ඨති’ච්චෙසො, ‘ඨායීභාවො’ති සද්දිතො.

Состояние, которое не затмевается противоположным или иным состоянием и пребывает по своей природе, именуется «постоянным состоянием» (тхайибхава).

ඨායීභාවප්පභෙදඋද්දෙස

Перечисление видов постоянных состояний

342.

342.

රති, හස්සො, ච සොකො, ච,කොධු, ස්සාහා, භයං,පි ච;

ජිගුච්ඡා, විම්හයො, චෙව, සමො ච නව ඨායිනො.

Любовь (рати), смех (хасса), скорбь (сока), гнев (кодха), воодушевление (уссаха), страх (бхая), отвращение (джигуччха), удивление (вимхая) и умиротворение (сама) — таковы девять постоянных состояний.

බ්‍යභිචාරීභාවඅධිප්පාය

Значение преходящего состояния (бьябхичарибхава)

343.

343.

තිරොභාවා, විභාවා’දි, විසෙසනා’භිමුඛ්‍යතො;

යෙ තෙ චරන්ති සීලෙන, තෙ හොන්ති බ්‍යභිචාරිනො.

Те [состояния], которые по своей природе возникают и исчезают, устремляясь к детерминантам (вибхава) и прочему, являются преходящими (бьябхичари).

බ්‍යභිචාරිභාවපභෙද

Виды преходящих состояний

344.

344.

නිබ්බෙදො[Pg.187], තක්ක, සඞ්කා, සම,ධිති, ජළතා, දීනතු, ග්ගා, ලසත්තං,සුත්තං, තාසො, ගිලානු, ස්සුක, හරිස,සති, ස්සා, විසාදා, බහිත්ථා ;

චින්තා, ගබ්බා, පමාරො, මරිස, මද,මතු, ම්මාද, මොහා, විබොධො,නිද්දා, වෙගා, සබිලං, මරණ,චපලතා, බ්‍යාධි, තෙත්තිංස මෙතෙ.

Разочарование (ниббеда), размышление (такка), сомнение (санка), спокойствие (сама), стойкость (дхити), оцепенение (джалата), уныние (дината), суровость (угга), лень (ласатта), сонливость (сутта), испуг (тасо), изнеможение (гилану), нетерпение (уссука), радость (хариса), памятование (сати), зависть (исса), отчаяние (висада), скрытность (бахиттха), забота (чинта), гордость (габба), беспамятство (памаро), негодование (мариса), опьянение (мада), рассудок (мату), безумие (уммада), заблуждение (моха), пробуждение (вибодхо), сон (нидда), возбуждение (вега), стыдливость (сабила), смерть (марана), непостоянство (чапалата) и болезнь (бьядхи) — таковы эти тридцать три [состояния].

සත්තිකභාවඅධිප්පාය

Значение непроизвольного состояния (саттикабхава)

345.

345.

සමාහිත’ත්ත’ප්පභවං, සත්තං තෙනො’පපාදිතා;

සත්තිකා ප්‍ය’නුභාවත්තෙ, විසුං භාවා භවන්ති තෙ.

«Сатта» (внутренняя сущность) возникает из сосредоточенного ума; порождённые ею [состояния] называются непроизвольными (саттика). Хотя они и относятся к следствиям (анубхава), они выделяются в отдельные состояния.

සත්තිකභාවප්පභෙද

Виды непроизвольных состояний

346.

346.

ථම්භො, පළය, රොමඤ්චා, තථා සෙද, ස්සු, වෙපථු;

වෙවණ්ණියං, විසරතා, භාවා’ට්ඨෙ’තෙ තු සත්තිකා.

Оцепенение (тхамбха), обморок (палая), вставание дыбом волос (романьча), пот (седа), слёзы (ассу), дрожь (вепатху), изменение цвета кожи (веванния) и изменение голоса (висарата) — таковы эти восемь непроизвольных состояний.

347.

347.

යදා රත්‍යාදයො භාවා, ඨිතිසීලා න හොන්ති චෙ;

තදා සබ්බෙපි තෙ භාවා, භවන්ති බ්‍යභිචාරිනො.

Когда такие состояния, как любовь (рати) и другие, не являются постоянными по своей природе, тогда все они становятся преходящими (бьябхичари).

348.

348.

විභාවො කාරණං තෙසු, ප්පත්තියු’ද්දීපනෙ තථා;

යො සියා බොධකො තෙසං,අනුභාවො’ය මීරිතො.

Детерминант (вибхава) — это причина их возникновения и возбуждения. То же, что делает их познаваемыми, называется следствием (анубхава).

349.

349.

නෙකහෙතුං මනොවුත්ති, විසෙසඤ්ච විභාවිතුං;

භාවං විභාවා’නුභාවා, වණ්ණියා බන්ධනෙ ඵුටං.

Чтобы ясно проявить состояние, представляющее собой особое движение ума со множеством причин, детерминанты (вибхава) и следствия (анубхава) должны быть отчётливо описаны в произведении.

350.

350.

සවිභාවා’නුභාවෙහි, භාවා තෙ තෙ යථාරහං;

වණ්ණනීයා යථො’චිත්‍යං, ලොකරූපා’නුගාමිනා.

Те или иные состояния вместе с их детерминантами и следствиями должны описываться надлежащим образом, сообразно уместности, тем, кто следует мирским путям.

351.

351.

චිත්ත [Pg.188] වුත්ති විසෙසත්තා, මානසා සත්තිකා’ඞ්ගතො;

බහි නිස්සට සෙදාදි, අනුභාවෙහි වණ්ණියා.

Поскольку они являются особыми движениями ума, ментальные и непроизвольные состояния следует описывать через внешние следствия, такие как пот и другие.

රසඅධිප්පාය

Значение эстетического вкуса (раса)

352.

352.

සාමාජිකාන මානන්දො, යො බන්ධත්ථා’නුසාරිනං;

රසීයතීති තඤ්ඤූහි, රසො නාමා’ය’මීරිතො.

Блаженство зрителей, следующих за смыслом произведения, из-за того, что оно вкушается (расияти), знатоками именуется «вкусом» (раса).

රසප්පභෙද

Виды эстетического вкуса (раса)

353.

353.

සවිභාවා, නුභාවෙහි, සත්තික,බ්‍යභිචාරිභි;

අස්සාදියත්ත මානීය, මානො ඨායෙ’ව සො රසො.

Именно то постоянное состояние, которое доводится до возможности наслаждения им посредством детерминантов, следствий, непроизвольных и преходящих состояний, и есть вкус (раса).

354.

354.

සිඞ්ගාර,හස්ස,කරුණා, රුද්ද,වීර,භයානකා;

බීභච්ඡ,බ්භුත,සන්තා, ච, රසා ඨායීන නුක්කමා.

Любовный (сингара), комический (хасса), патетический (каруна), яростный (рудда), героический (вира), ужасный (бхаянака), отвратительный (бибхаччха), чудесный (аббхута) и умиротворяющий (санта) — таковы вкусы (раса), соответствующие по порядку постоянным состояниям.

355.

355.

දුක්ඛරූපෙ’ය’ මානන්දො, කථං නු කරුණාදිකෙ?සියා සොතූනමානන්දො,සොකො වෙස්සන්තරස්ස හි.

Как может быть блаженство в патетическом [вкусе] и подобных ему, имеющих природу страдания? Поистине, у слушателей возникает блаженство, хотя у Вессантары и была скорбь.

ඨායීභාව නිද්දෙස රතිට්ඨායීභාව

Объяснение постоянных состояний: постоянное состояние любви (рати)

356.

356.

රම්ම,දෙස, කලා, කාල, වෙසාදි, පටිසෙවනා;

යුවාන’ඤ්ඤොඤ්ඤරත්තානං, පමොදො රති රුච්චතෙ.

Радость молодых людей, взаимно привязанных друг к другу, возникающая от наслаждения прекрасными местами, искусствами, временами года, одеждами и прочим, называется любовью (рати).

357.

357.

යුත්‍යා භාවානුභාවා තෙ, නිබන්ධා පොසයන්ති නං;

සොප්‍ය’යොග, විප්පයොග, සම්භොගානං වසා තිධා.

Эти состояния и следствия при надлежащем сочетании в произведении питают её (любовь). Она бывает трёх видов: несоединение (айога), разлука (виппайога) и соитие (самбхога).

හස්සට්ඨායීභාව

Постоянное состояние смеха (хасса)

358.

358.

විකාරා’කතිආදීහි, අත්තනො ථ පරස්ස වා;

හස්සො නිද්දා, සමා’ලස්‍ය, මුච්ඡාදි,බ්‍යභිචාරිභි;

පරිපොසෙ සියා හස්සො, භිය්‍යො’ත්ථිපභුතීනං සො.

Смех возникает из-за искажения облика и прочего у себя или у другого. При питании такими преходящими состояниями, как сонливость, утомление, лень, обморок и другие, он становится [вкусом] смеха, который чаще встречается у женщин и подобных им.

හස්සප්පභෙද

Виды смеха

359.

359.

සිත මිහ විකාසි නයනං,කිඤ්චා’ලක්ඛිය දිජං තු තං හසිතං;

මධුරස්සරං විහසිතං, අංසසිරොකම්පමුපහසිතං.

Здесь «сита» (лёгкая улыбка) — это улыбка с раскрытыми глазами; «хасита» (улыбка) — когда слегка видны зубы; «вихасита» (смех) сопровождается сладким звуком; «упахасита» (насмешка) — с покачиванием плеч и головы.

360.

360.

අපහසිතං [Pg.189] සජල’ක්ඛි, වික්ඛිත්තඞ්ගං භවත්‍ය’තිහසිතං;

ද්වෙ ද්වෙ කථිතා චෙ’සං,ජෙට්ඨෙ මජ්ඣෙ’ධමෙ ච කමසො.

«Апахасита» (грубый смех) сопровождается слезами на глазах; «атихасита» (чрезмерный хохот) — с содроганием всего тела. Эти [шесть видов] упоминаются попарно для высших, средних и низших [персонажей] соответственно.

කරුණට්ඨායීභාව

Постоянное состояние скорби (сока) / патетический вкус (каруна)

361.

361.

සොකරූපො තු කරුණො, නිට්ඨප්පත්ති’ට්ඨ නාසතො;

තත්ථා’නුභාවා රුදිත, පළය,ත්ථම්භකාදයො;

විසාදා,ලස්‍ය,මරණ, චින්තා’දී බ්‍යභිචාරිනො.

Патетический же [вкус] (каруна) имеет природу скорби, возникая от наступления нежелательного или утраты желаемого. Следствиями в нём являются плач, обморок, оцепенение и тому подобное; преходящими состояниями — отчаяние, лень, смерть, забота и другие.

රුද්දට්ඨායීභාව

Постоянное состояние гнева (кодха) / яростный вкус (рудда)

362.

362.

කොධො මච්ඡරියා’දීහි, පොසෙ තාස, මදාදිභි;

නයනා’රුණතාදීහි, රුද්දො නාම රසො භවෙ.

Гнев (кодха), возникающий из-за зависти и прочего, при питании страхом, гордостью и т. д. и проявляющийся в покраснении глаз и прочем, становится яростным вкусом (рудда).

වීරට්ඨායීභාව

Постоянное состояние воодушевления (уссаха) / героический вкус (вира)

363.

363.

පතාප, වික්කමා’දීහු, ස්සාහො ‘වීරො’ති සඤ්ඤිතො;

රණ,දාන,දයායොගා, වීරො’යං තිවිධො භවෙ;

තෙවා’නුභාවා ධිති,ම, ත්‍යා’දයො බ්‍යභිචාරිනො.

Воодушевление (уссаха), проявляющееся в величии, доблести и прочем, именуется «героическим» (вира). Этот героический вкус бывает трёх видов: связанный с битвой (рана), даянием (дана) и состраданием (дая). Его следствиями и преходящими состояниями являются стойкость, разум и другие.

භයට්ඨායීභාව

Постоянное состояние страха (бхая) / ужасный вкус (бхаянака)

364.

364.

විකාරා,සනි,සත්තා’දි, භයු’ක්කංසො භයානකො;

සෙදා’දයො නුභාවෙ’ත්ථ, තාසා’දී බ්‍යභිචාරිනො.

Нарастание страха, вызванное искажением, ударом молнии, дикими зверями и прочим, есть ужасный вкус (бхаянака). Пот и подобное являются здесь следствиями; испуг и прочее — преходящими состояниями.

ජිගුච්ඡාට්ඨායීභාව

Постоянное состояние отвращения (джигуччха) / отвратительный вкус (бибхаччха)

365.

365.

ජිගුච්ඡා රුධිරා’දීහි, පූත්‍යා’දීහි විරාගතො;

බීභච්ඡො ඛොභනු’බ්බෙගී, කමෙන කරුණායුතො;

නාසා විකූණනාදීහි, සඞ්කාදීහි’ස්ස පොසනං.

Отвращение (джигуччха), вызванное видом крови и прочего, гнилостными вещами и т. д. или же бесстрастием (вирага), есть отвратительный вкус (бибхаччха). Он бывает трёх видов по порядку: возмущающий (кхобхана), волнующий (уббеги) и сопряжённый с состраданием (карунаюта). Его питание происходит через сморщивание носа и т. д., а также через сомнение и прочее.

විම්හයට්ඨායීභාව

Постоянное состояние удивления (вимхая) / чудесный вкус (аббхута)

366.

366.

අති ලොක පදත්ථෙහි, විම්හයො’යං රසො’බ්භුතො;

තස්සා’නුභාවා සෙද,ස්සු, සාධුවාදා’දයො සියුං;

තාසා,වෙග,ධිති,ප්පඤ්ඤා, හොන්තෙ’ත්ථ බ්‍යභිචාරිනො.

Удивление (вимхая), вызванное необычайными мирскими вещами, есть чудесный вкус (аббхута). Его следствиями являются пот, слёзы, возгласы одобрения и тому подобное; испуг, возбуждение, стойкость, мудрость и прочее выступают здесь преходящими состояниями.

සමට්ඨායීභාව

Устойчивое состояние умиротворения

367.

367.

ඨායීභාවො සමො මෙත්තා, දයා,මොදා’දි සම්භවො;

භාවාදීහි ත’දුක්කංසො, සන්තො සන්ත නිසෙවිතො.

Устойчивое состояние умиротворения возникает из дружелюбия, сострадания, сорадования и тому подобного; его усиление происходит благодаря преходящим состояниям и прочему; оно мирное и практикуется умиротворёнными.

ඉති සඞ්ඝරක්ඛිත මහාසාමිවිරචිතෙ සුබොධාලඞ්කාරෙ

Так в «Субодхаланкаре», составленной великим наставником Сангхараккхитой,

රසභාවා’වබොධො නාම

глава, именуемая «Понимание вкусов и состояний»,

පඤ්චමො පරිච්ඡෙදො.

завершается как пятая глава.

සුබොධාලඞ්කාරො සමත්තො.

«Субодхаланкара» завершена.