නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස
その世尊、阿羅漢、正等覚者に礼敬いたします。
සුබොධාලඞ්කාරො
スボーダーランカーラ（易解修辞学）
1. දොසාවබොධ-පඨමපරිච්ඡෙද
1. 第一章：過失の理解
රතනත්තයප්පණාම
三宝への礼敬
1.
1.
මුනින්දවදනම්භොජ, ගබ්භසම්භවසුන්දරී;
සරණං පාණිනං වාණී, මය්හං පීණයතං මනං.
聖主（釈尊）の面蓮の内部より生じた美しき言葉、衆生の依り所たるその言葉が、私の心を喜ばせますように。
නිමිත්ත
執筆の動機
2.
2.
රාම, සම්මා’ද්ය’ලඞ්කාරා, සන්ති සන්තො පුරාතනා;
තථාපි තු වළඤ්ජෙන්ති, සුද්ධමාගධිකා න තෙ.
ラーマよ、今日、古の優れた修辞学書が存在しているが、純粋なマーガディー語（パーリ語）を用いる人々は、それらを用いない。
අභිධානාදිකං
名称等
3.
3.
තෙනා’පි නාම තොසෙය්ය, මෙතෙ ලඞ්කාරවජ්ජිතෙ;
අනුරූපෙනා’ලඞ්කාරෙ, නෙ’ස මෙසො පරිස්සමො.
それゆえ、修辞（の知識）を欠いた人々に、相応しい修辞によって喜びを与えよう。私のこの努力は（彼らのためのものであり）、徒労ではない。
4.
4.
යෙසං න සඤ්චිතා පඤ්ඤා, නෙකසත්ථන්තරො’චිතා;
සම්මොහ’බ්භාහතා වෙ’තෙ, නාවබුජ්ඣන්ති කිඤ්චිපි.
多様な他の学問に通じる智慧を蓄えていない人々は、混迷に打ち負かされ、何一つ理解することができない。
5.
5.
කිං තෙහි පාදසුස්සූසා, යෙසං නත්ථි ගරූනි’හ;
යෙ තප්පාදරජොකිණ්ණා, තෙ’ව සාධූ විවෙකිනො.
この世において、師への給仕をせぬ者に何の意味があろうか。師の足の塵を浴びる者こそが、徳高く分別ある者である。
6.
6.
කබ්බ, නාටකනික්ඛිත්ත, නෙත්තචිත්තා කවිජ්ජනා;
යංකිඤ්චි රචයන්තෙ’තං, න විම්හයකරං පරං.
詩や戯曲に目と心を向けている詩人たちが、いかなる作品を創作しようとも、（修辞がなければ）それは他者を驚嘆させるものにはならない。
7.
7.
තෙයෙ’ව පටිභාවෙන්තො, සො’ව බන්ධො සවිම්හයො;
යෙන තොසෙන්ති විඤ්ඤූ යෙ, තත්ථ ප්ය’විහිතා’දරා.
まさにそれら（修辞）を表現してこそ、その詩作は驚嘆すべきものとなる。それによって、かつては無関心であった賢者たちをも、彼らは喜ばせるのである。
8.
8.
බන්ධො [Pg.156] ච නාම සද්ද,ත්ථා, සහිතා දොසවජ්ජිතා;
පජ්ජ ගජ්ජ විමිස්සානං, භෙදෙනා’යං තිධා භවෙ.
詩作（文彩）とは、過失がなく、語と義（意味）が結びついたものである。それは韻文、散文、混交文の区別により三種となる。
9.
9.
නිබන්ධො චා’නිබන්ධො ච, පුන ද්විධා නිරුප්පතෙ;
තං තු පාපෙන්ත්ය’ලඞ්කාරා, වින්දනීයතරත්තනං.
それはさらに連繋（作品）と非連繋の二種に説かれる。しかし、修辞こそが、それをより享受すべきもの（魅力的なもの）にするのである。
10.
10.
අනවජ්ජං මුඛම්භොජ, මනවජ්ජා ච භාරතී;
අලඞ්කතා’ව සොභන්තෙ, කිං නු තෙ නිර’ලඞ්කතා?
欠点のない蓮華のような顔も、欠点のない言葉も、装飾されてこそ輝く。装飾がなくて、どうしてそれらが輝こうか。
11.
11.
විනා ගරූපදෙසං තං, බාලො’ලඞ්කත්තු මිච්ඡති;
සම්පාපුණෙ න විඤ්ඤූහි, හස්සභාවං කථං නු සො?
師の教えなしに（詩を）飾ろうと望む愚かな者は、どうして賢者たちの物笑いの種にならずにいられようか。
12.
12.
ගන්ථොපි කවිවාචාන, මලඞ්කාර’ප්පකාසකො;
යාති තබ්බචනීයත්තං, ත’බ්බොහාරූ’පචාරතො.
詩人の言葉の修辞を説き明かす書物もまた、その語の慣用的な表現によって“修辞学（アランカーラ）”の名で呼ばれる。
13.
13.
ද්විප්පකාරා අලඞ්කාරා, තත්ථ සද්ද, ත්ථභෙදතො;
සද්දත්ථා බන්ධනාමා’ව, තංසජ්ජිත තදාවලි.
修辞には語と義の区別により二種類がある。語と義はまさに詩作そのものであり、それらが整えられたものが一連の詩となる。
14.
14.
ගුණාලඞ්කාරසංයුත්තා, අපි දොසලව’ඞ්කිතා;
පසංසියා න විඤ්ඤූහි, සා කඤ්ඤා විය තාදිසී.
美質と修辞を備えていても、わずかな過失があるならば、賢者たちに称賛されることはない。それはちょうど、（欠点のある）乙女のごときである。
15.
15.
තෙන දොසනිරාසො’ව, මහුස්සාහෙන සාධියො;
නිද්දොසා සබ්බථා සා’යං, සගුණා න භවෙය්ය කිං?
それゆえ、多大な努力をもって過失を除去すべきである。もし全面的に無欠点であるならば、どうして美質を備えたものとならないことがあろうか。
16.
16.
සා’ලඞ්කාරවියුත්තා’පි, ගුණයුත්තා මනොහරා;
නිද්දොසා දොසරහිතා, ගුණයුත්තා වධූ විය.
たとえ修辞がなくても、美質を備え、過失がないならば、それは人の心を捉える。それは、過失がなく美質を備えた（装飾のない）婦人のごときである。
17.
17.
පදෙ වාක්යෙ තදත්ථෙ ච, දොසා යෙ විවිධා මතා;
සො’දාහරණ මෙතෙසං, ලක්ඛණං කථයාම්ය’හං.
語、文、およびその意味において、様々に知られている過失がある。それらの定義を、例証とともに私は語ろう。
පදදොස උද්දෙස
語の過失の提示
18.
18.
විරුද්ධත්ථන්තරා, ඣත්ථ, කිලිට්ඨානි, විරොධි ච;
නෙය්යං, විසෙසනාපෙක්ඛං, හීනත්ථක මනත්ථකං.
反対義、晦渋、汚濁、矛盾、推測を要するもの、限定を待つもの、意味の乏しいもの、無意味なもの。
වාක්යදොස උද්දෙස
文の過失の提示
19.
19.
දොසා පදාන වාක්යාන, මෙකත්ථං භග්ගරීතිකං;
තථා බ්යාකිණ්ණ ගාම්මානි, යතිහීනං කමච්චුතං;
අතිවුත්ත මපෙතත්ථං, සබන්ධඵරුසං තථා.
語と文の過失とは、重複、格調の破綻、混乱、卑俗、節度の欠如、順序の乱れ、誇張、意味の逸脱、ならびに構成の粗野である。
වාක්යත්ථදොසඋද්දෙස
文義の過失の提示
20.
20.
අපක්කමො’[Pg.157], චිත්යහීනං, භග්ගරීති, සසංසයං;
ගාම්මං දුට්ඨාලඞ්කතීති, දොසා වාක්යත්ථනිස්සිතා.
順序の不当、適切さの欠如、格調の破綻、疑念、卑俗、および粗悪な修辞が、文の意味に属する過失である。
පදදොසනිද්දෙස
語の過失の解説
21.
21.
විරුද්ධත්ථන්තරං තඤ්හි, යස්ස’ඤ්ඤත්ථො විරුජ්ඣති;
අධිප්පෙතෙ යථා මෙඝො, විසදො සුඛයෙ ජනං.
それは“相違義”であり、意図されたものに対して別の意味が矛盾する場合である。例えば、“白い雲が人々を喜ばせる”というが如し。
22.
22.
විසෙස්ය මධිකං යෙනා, ඣත්ථ මෙතං භවෙ යථා;
ඔභාසිතා’සෙසදිසො, ඛජ්ජොතො’යං විරාජතෙ.
それは“被修飾語過剰”であり、それによって意味が損なわれる。例えば、“この蛍は、あらゆる方角を照らして輝いている”というが如し。
23.
23.
යස්ස’ත්ථා’වගමො දුක්ඛො, පකත්යා’දිවිභාගතො;
කිලිට්ඨං තං යථා තාය, සො’ය මාලිඞ්ග්යතෙ පියා.
自然な構成から外れているために意味の理解が困難なもの、それは“晦渋”である。例えば、“彼女によって、彼は、愛する人によって抱擁される”というが如し。
24.
24.
යං කිලිට්ඨපදං මන්දා, භිධෙය්යං යමකාදිකං;
කිලිට්ඨපදදොසෙ’ව, තම්පි අන්තො කරීයති.
愚かな者が双韻（ヤマカ）などに用いる晦渋な言葉、それもまた“晦渋語”の過失の中に含まれる。
25.
25.
පතීතසද්දරචිතං, සිලිට්ඨපදසන්ධිකං;
පසාදගුණසංයුත්තං, යමකං මත මෙදිසං.
広く知られた言葉で構成され、連声（サンディ）が滑らかで、明晰さ（パサーダ）の徳を備えたもの、このようなものが双韻（ヤマカ）であるとされる。
26.
26.
අබ්යපෙතං බ්යපෙත’ඤ්ඤ, මාවුත්තා’නෙකවණ්ණජං;
යමකං තඤ්ච පාදාන, මාදි, මජ්ඣ, න්ත, ගොචරං.
双韻（ヤマカ）には、連続するもの（無間隔）と離れたもの（有間隔）があり、多くの音節の反復によって生じる。それは句の初め、中間、終わりに現れる。
අබ්යපෙත පඨමපාදාදි යමකං
無間隔の第一句初双韻。
27.
27.
සුජනා’සුජනා සබ්බෙ, ගුණෙනාපි විවෙකිනො;
විවෙකං න සමායන්ති, අවිවෙකිජනන්තිකෙ.
善人も悪人も、すべて徳によって区別されるが、分別のない人々の近くでは、分別（あるいは孤独）を得ることはない。
අබ්යපෙත පඨම දුතිය පාදාදි යමකං
無間隔の第一・第二句初双韻。
28.
28.
කුසලා’කුසලා සබ්බෙ, පබලා’පබලා ථවා;
නො යාතා යාව’හොසිත්තං, සුඛදුක්ඛප්පදා සියුං;
අබ්යපෙත පඨම දුතිය තතියපාදාදි යමකං.
善業も不善業も、あるいは強力なものも微弱なものも、すべて消滅（既成業化）しない限りは、苦楽をもたらすものである。／無間隔の第一・第二・第三句初双韻。
29.
29.
සාදරං සා දරං හන්තු, විහිතා විහිතා මයා;
වන්දනා වන්දනාමාන, භාජනෙ රතනත්තයෙ.
私によって恭しく行われた礼拝が、あの恐怖を滅ぼさんことを。礼賛と尊敬の器である三宝に対して、私は礼拝を捧げた。
අබ්යපෙත චතුක්කපාදාදි යමකං
無間隔の四句すべてにおける初双韻。
30.
30.
කමලං ක’මලං කත්තුං, වනදො වනදො’ම්බරං;
සුගතො සුගතො ලොකං, සහිතං ස හිතං කරං.
水（カ）を不浄に（マラン）する蓮（カマラン）、空に水を贈る（ヴァナドー）雲（ヴァナドー）、世に良く行かれた（スガトー）善逝（スガト）、利益を携え（サヒタン）利益をなす（サ・ヒタン）彼。
31.
31.
අබ්යපෙතාදියමක[Pg.158], ස්සෙසො ලෙසො නිදස්සිතො;
ඤෙය්යානි’මායෙව දිසා, ය’ඤ්ඤානි යමකානිපි.
無間隔の初双韻のこの一部が示された。他の双韻もまた、これと同じ方法で理解されるべきである。
32.
32.
අච්චන්තබහවො තෙසං, භෙදා සම්භෙදයොනියො;
තථාපි කෙචි සුකරා, කෙචි අච්චන්තදුක්කරා.
それらの分類や結合による種類は非常に多い。それでも、あるものは容易であり、あるものは極めて困難である。
33.
33.
යමකං තං පහෙලී ච, නෙකන්තමධුරානි’ති;
උපෙක්ඛියන්ති සබ්බානි, සිස්සඛෙදභයා මයා.
双韻（ヤマカ）や謎掛け（パヘーリー）は、必ずしも常に心地よいものではないため、弟子たちが疲弊することを恐れて、私はそれらすべてを省くことにする。
34.
34.
දෙසකාලකලාලොක, ඤායාගමවිරොධි යං;
තං විරොධිපදං චෙ’ත, මුදාහරණතො ඵුටං.
場所、時間、芸術（カラ）、世間、論理（ニャーヤ）、聖典（アーガマ）に矛盾するもの、それは“矛盾語”であり、例証によって明らかである。
35.
35.
ය දප්පතීත මානීය, වත්තබ්බං නෙය්ය මාහු තං;
යථා සබ්බාපි ධවලා, දිසා රොචන්ති රත්තියං.
すぐには理解されず、推論されるべきものは“要推測（ネイヤ）”と呼ばれる。例えば、“夜にはすべての方角が白く輝いている”というが如し。
36.
36.
නෙදිසං බහු මඤ්ඤන්ති, සබ්බෙ සබ්බත්ථ විඤ්ඤුනො;
දුල්ලභා’වගතී සද්ද, සාමත්ථියවිලඞ්ඝිනී.
あらゆる場所の賢者たちは、このようなものを高く評価しない。言葉の能力を超えた理解は得がたいからである。
37.
37.
සියා විසෙසනාපෙක්ඛං, යං තං පත්වා විසෙසනං;
සාත්ථකං තං යථා තං සො, භිය්යො පස්සති චක්ඛුනා.
修飾語を必要とし、その修飾語を得ることで意味を持つようになるもの。例えば、“彼は、目によって、より（はっきりと）見る”というが如し。
38.
38.
හීනං කරෙ විසෙස්යං යං, තං හීනත්ථං භවෙ යථා;
නිප්පභී කත ඛජ්ජොතො, සමුදෙති දිවාකරො.
被修飾語を卑しめるものは“卑義（ヒーナッタ）”である。例えば、“輝きを失わせた蛍の如く、太陽が昇る”というが如し。
39.
39.
පාදපූරණමත්තං යං, අනත්ථමිති තං මතං;
යථා හි වන්දෙ බුද්ධස්ස, පාදපඞ්කෙරුහං පි ච.
単に句（パーダ）を埋めるためだけのものは“無義（アナッタ）”とされる。例えば、“まことに、仏陀の蓮華の御足を、また、かつ、礼拝する”というが如し。
වාක්යදොස නිද්දෙස
文章の過失の解説。
40.
40.
සද්දතො අත්ථතො වුත්තං, යත්ථ භිය්යොපි වුච්චති;
ත මෙකත්ථං යථා’භාති, වාරිදො වාරිදො අයං.
言葉の上でも意味の上でも、既に述べられたことが再び述べられる場合、それは“同一義（エーカッタ）”である。例えば、“この雲（ワーリド）は、雲（ワーリド）である”というが如し。
යථා ච
また、次のように。
41.
41.
තිත්ථියඞ්කුරබීජානි, ජහං දිට්ඨිගතානි’හ;
පසාදෙති පසන්නෙ’සො, මහාමුනි මහාජනෙ.
ここで外道の芽の種である諸見を捨て去り、この大聖者は、浄信ある多くの人々を、浄信に至らせる。
42.
42.
ආරද්ධක්කමවිච්ඡෙදා, භග්ගරීති භවෙ යථා;
කාපි පඤ්ඤා, කොපි පගුණො, පකතීපි අහො තව.
始まった順序が途切れることによって生じるものは“格調破壊（バッガリーティ）”である。例えば、“何らかの智慧（女性名詞）、何らかの熟練（男性名詞）、性質（女性名詞）もまた、ああ、あなたの（ものは素晴らしい）”というが如し。
43.
43.
පදානං [Pg.159] දුබ්බිනික්ඛෙපා, බ්යාමොහො යත්ථ ජායති;
තං බ්යාකිණ්ණන්ති විඤ්ඤෙය්යං, තදුදාහරණං යථා.
言葉の配置が不適切であるために混乱が生じるもの、それは“錯乱（ビャーキンナ）”と知られるべきである。その例は次の通りである。
44.
44.
බහුගුණෙ පණමති, දුජ්ජනානං ප්යයං ජනො;
හිතං පමුදිතො නිච්චං, සුගතං සමනුස්සරං.
多くの徳に礼拝する、悪人たちの、また、この人は。利益を、常に喜ぶ、善逝を、念じつつ。
45.
45.
විසිට්ඨවචනා’පෙතං, ගාම්මං’ත්ය’භිමතං යථා;
කඤ්ඤෙ කාමයමානං මං, න කාමයසි කිංන්වි’දං?
洗練された言葉を欠いているものは“卑俗（ガンマ）”とされる。例えば、“娘よ、お前を愛している私を、なぜ愛さないのか”というが如し。
46.
46.
පදසන්ධානතො කිඤ්චි, දුප්පතීතිකරං භවෙ;
තම්පි ගාම්මං ත්ය’භිමතං, යථා යාභවතො පියා.
語の連結によって、いくらか不快感を与えるものは、卑俗（ガーンマ）であると見なされる。それは、愛する女性に対する［卑俗な］言葉のようである。
47.
47.
වුත්තෙසු සූචිතෙ ට්ඨානෙ, පදච්ඡෙදො භවෙ යති;
යං තාය හීනං තං වුත්තං, යතිහීනන්ති සා පන.
詩において示された場所での語の区切りを止息（ヤティ）という。それが欠けているものは、止息欠如（ヤティヒーナ）と呼ばれる。
48.
48.
යති සබ්බත්ථපාදන්තෙ, වුත්තඩ්ඪෙ ච විසෙසතො;
පුබ්බාපරානෙකවණ්ණ, පදමජ්ඣෙපි කත්ථචි.
止息はすべての句の末尾にあり、特に詩節の半分（二句の終わり）にある。また、前後で多くの音節を持つ語の中間に置かれることもある。
තත්ථොදාහරණපච්චුදාහරණානි යථා
そこでの例示と反例は以下の通りである。
49.
49.
තං නමෙ සිරසා චාමි, කරවණ්ණං තථාගතං;
සකලාපි දිසා සිඤ්ච, තිව සොණ්ණරසෙහි යො.
私は、黄金のような色をされ、黄金の液ですべての方角を濡らすかのような、その如来に頭を下げて礼拝する。
50.
50.
සරො සන්ධිම්හි පුබ්බන්තො, විය ලොපෙ විභත්තියා;
අඤ්ඤථා ත්ව’ඤ්ඤථා තත්ථ, යා’දෙසාදි පරා’දි’ව.
連声（サンディ）における前の語の末尾の母音は、格変化が消失した場合のように扱われる。それ以外の場合は、ヤ行の置換などは後ろの語の始まりのように扱われる。
51.
51.
චාදී පුබ්බපදන්තා’ව, නිච්චං පුබ්බපදස්සිතා;
පාදයො නිච්චසම්බන්ධා, පරාදීව පරෙන තු.
caなどは常に前の語に属するものとして、前の語の末尾のように扱われる。一方、paなどの接頭辞は常に後の語と結びつき、後の語の始まりのように扱われる。
සබ්බත්ථොදාහරණානි යථා
すべての例示は以下の通りである。
52.
52.
නමෙ තං සිරසා සබ්බො, පමා’තීතං තථාගතං;
යස්ස ලොකග්ගතං පත්ත, ස්සො’පමා න හි යුජ්ජති.
私は、すべての比較を超越したその如来に頭を下げて礼拝する。世界の頂点に達した彼に対しては、いかなる比較もふさわしくない。
53.
53.
මුනින්දං තං සදා වන්දා, ම්ය’නන්තමති මුත්තමං;
යස්ස පඤ්ඤා ච මෙත්තා ච, නිස්සීමාති විජම්භති.
私は、無限の智慧を持ち至高であるその聖主を常に敬う。彼の智慧と慈しみは、限界なく広がっている。
චාදිපාදීසු පච්චුදාහරණානි යථා
caなどの語やpaなどの接頭辞に関する反例は以下の通りである。
54.
54.
මහාමෙත්තා මහාපඤ්ඤා, ච යත්ථ පරමොදයා;
පණමාමි ජිනං තං ප, වරං වරගුණා’ලයං.
大いなる慈悲と大いなる智慧が、そこで最高の高まりを見せている。私は、優れた徳の拠り所である、その優れた勝者に拝礼する。
55.
55.
පදත්ථක්කමතො මුත්තං, කමච්චුත මිදං යථා;
ඛෙත්තං වා දෙහි ගාමං වා, දෙසං වා මම සොභනං.
語の意味の順序を逸脱したものは、この“順序の脱落（カマッチュタ）”のようである。“私に、田畑か、あるいは村か、あるいは美しい地方を与えよ。”
56.
56.
ලොකියත්ථ [Pg.160] මතික්කන්තං, අතිවුත්තං මතං යථා;
අතිසම්බාධ මාකාස, මෙතිස්සා ථනජම්භනෙ.
世俗的な意味を超えたものは、“過言（アティヴッタ）”と見なされる。例えば、“この女性の乳房が膨らむには、大空はあまりにも狭すぎる。”
57.
57.
සමුදායත්ථතො’පෙතං, තං අපෙතත්ථකං යථා;
ගාවිපුත්තො බලිබද්ධො, තිණං ඛාදී පිවී ජලං.
集合的な意味を欠いたものは、“無意味（アペータッタカ）”のようである。“牛の息子である雄牛が、草を食べ、水を飲んだ。”
58.
58.
බන්ධෙ ඵරුසතා යත්ථ, තං බන්ධඵරුසං යථා;
ඛරා ඛිලා පරික්ඛීණා, ඛෙත්තෙ ඛිත්තං ඵලත්ය’ලං.
構文に粗野な響きがある場合、それを“構文の粗野（バンダパルサ）”という。例えば、“荒れて硬い土地は尽き果て、畑に蒔かれたものは十分に実を結ぶ。”
වාක්යත්ථදොස නිද්දෙස
文章の意味の過失（ヴァーキャッタドーサ）の解説。
59.
59.
ඤෙය්යං ලක්ඛණ මන්වත්ථ, වසෙනා’පක්කමාදිනං;
උදාහරණ මෙතෙසං, දානි සන්දස්සයාම්ය’හං.
“順序の不一致（アパッカマ）”などの特徴は、その語義に従って知られるべきである。今、私はこれらの例を示そう。
තත්ථා’පක්කමං යථා
その中で、“順序の不一致”は以下の通りである。
60.
60.
භාවනා, දාන, සීලානි, සම්මා සම්පාදිතානි’හ;
භොග, සග්ගාදි, නිබ්බාන, සාධනානි න සංසයො.
この世において正しく成し遂げられた瞑想、布施、持戒は、それぞれ富、天界、涅槃をもたらす手段であることに疑いはない。
ඔචිත්යහීනං යථා
“適切さの欠如（オーシッチャヒーナ）”は以下の通りである。
61.
61.
පූජනීයතරො ලොකෙ, අහ මෙකො නිරන්තරං;
මයෙකස්මිං ගුණා සබ්බෙ, යතො සමුදිතා අහුං.
“この世において、私一人が絶えず最も崇められるべき者である。なぜなら、私一人のうちに、すべての徳が集まっているからだ。”
යථා ච
また、次のようでもある。
62.
62.
යාචිතො’හං කථං නාම, න දජ්ජාම්ය’පි ජීවිතං;
තථාපි පුත්තදානෙන, වෙධතෙ හදයං මම.
“乞われたのに、どうして自分の命さえも与えないことがあろうか。それにもかかわらず、子供たちを施すことで私の心は震えている。”
භග්ගරීති යථා
“文体の断絶（バッガリーティ）”は以下の通りである。
63.
63.
ඉත්ථීනං දුජ්ජනානඤ්ච, විස්සාසො නොපපජ්ජතෙ;
විසෙ සිඞ්ගිම්හි නදියං, රොගෙ රාජකුලම්හි ච.
“女たちと悪人、毒、角のある動物、川、病気、そして王家に対して、信頼を置いてはならない。”
සසංසයං යථා
“疑念を伴うもの（ササンサヤ）”は以下の通りである。
64.
64.
මුනින්දචන්දිමා ලොක, සරලොලවිලොචනො;
ජනො’ වක්කන්තපන්ථො’ව, ගොපදස්සනපීණිතො.
聖主という月が、揺れ動く瞳で世界を見ている。人々は牛（あるいは光）を見て喜ぶ、道を外れた者のようである。
65.
65.
වාක්යත්ථතො දුප්පතීති, කරං ගාම්මං මතං යථා;
පොසො වීරියවා සො’යං, පරං හන්ත්වා න විස්සමී.
文章の意味から生じる“卑俗”と見なされるものは、以下の通りである。“この勇猛な男は、敵を殺して（あるいは他人を打って）休むことはなかった。”
66.
66.
දුට්ඨාලඞ්කරණං තෙතං, යත්ථා’ලඞ්කාරදූසනං;
තස්සා’ලඞ්කාරනිද්දෙසෙ, රූප මාවි භවිස්සති.
修辞に欠陥がある場合、それは“修辞の汚染（ドゥッターランカラーナ）”である。その修辞の解説において、その形態は明らかになるであろう。
67.
67.
කතො’ත්ර [Pg.161] සඞ්ඛෙපනයා මයා’යං,දොසාන මෙසං පවරො විභාගො;
එසො’ව’ලං බොධයිතුං කවීනං,තමත්ථි චෙ ඛෙදකරං පරම්පි.
ここにおいて、これら（詩の）過失の勝れた分類が、私によって簡潔な方法でなされた。それは、たとえ他にも疲労させるようなものがあったとしても、詩人たちを理解させるのに十分である。
ඉති සඞ්ඝරක්ඛිතමහාසාමිවිරචිතෙ සුබොධාලඞ්කාරෙ
聖サンガラッキタ大長老によって著された‘スボーダーランカーラ’において
දොසාවබොධො නාම
“過失の理解”と名付けられた
පඨමො පරිච්ඡෙදො.
第一章。
2. දොසපරිහාරාවබොධ-දුතියපරිච්ඡෙද
2. 第二章“過失の回避の理解”
68.
68.
කදාචි කවිකොසල්ලා, විරොධො සකලො ප්ය’යං;
දොසසඞ්ඛ්ය මතික්කම්ම, ගුණවීථිං විගාහතෙ.
時として詩人の巧みさによって、これらすべての矛盾も、過失の範疇を超えて、徳（美点）の道へと入る。
69.
69.
තෙන වුත්තවිරොධාන, මවිරොධො යථා සියා;
තථා දොසපරිහාරා, වබොධො දානි නීයතෙ.
それゆえ、述べられた矛盾がいかにして矛盾でなくなるか、その“過失の回避の理解”が今、説かれる。
තත්ථ විරුද්ධත්ථන්තරස්ස පරිහාරො යථා
そのうち、“相反する意味を持つもの”の回避は以下の通りである。
70.
70.
වින්දන්තං පාකසාලීනං, සාලීනං දස්සනා සුඛං;
තං කථං නාම මෙඝො’යං, විසදො සුඛයෙ ජනං?
“成熟した稲を見て、稲田の主が喜びを得ているのに、どうしてこの白い雲が人々を喜ばせることがあろうか（雨が降らないから）。”
යථා වා
あるいは以下の通り。
71.
71.
විනායකොපි නාගො සි, ගොතමොපි මහාමති;
පණීතොපි රසා’පෙතො, චිත්තා මෙ සාමි තෙ ගති.
“主よ、あなたは導き手（ヴィナーヤカ）でありながら象（ナーガ）であり、ゴータマでありながら大いなる智慧（マハーマティ）の持ち主であり、優れた（パニータ）お方でありながら味（ラサ）を離れておられる。あなたの境地は私にとって不思議なものである。”
අඣ’ත්ථස්ස යථා
“（自明で）意味のないもの”については以下の通り。
72.
72.
කථං තාදිගුණාභාවෙ, ලොකං තොසෙති දුජ්ජනො?ඔභාසිතාසෙසදිසො, ඛජ්ජොතො නාම කිං භවෙ?
“そのような徳がないのに、どうして悪人が世の人を喜ばせることができようか。すべての方向を照らしたとしても、蛍は一体何になろうか。”
73.
73.
පහෙලිකාය මාරුළ්හා, න හි දුට්ඨා කිලිට්ඨතා;
පියා සුඛා’ලිඞ්ගිතං ක, මාලිඞ්ගති නු නො ඉති.
“なぞなぞ（パヘーリカー）として用いられた場合は、難解さ（キリッタター）は欠点ではない。‘愛しい人よ、幸せな抱擁を誰が抱擁しないだろうか’というように。”
74.
74.
යමකෙ නො පයොජෙය්ය, කිලිට්ඨපද මිච්ඡිතෙ;
තතො යමක මඤ්ඤං තු, සබ්බ මෙතංමයං විය.
“（詩人が）意図した難解な語を、対句（ヤマカ）において用いるべきではない。それ以外の、これら（難解な語）で構成されるような対句についても同様である。”
දෙසවිරොධිනො යථා
“場所の矛盾”については以下の通り。
75.
75.
බොධිසත්තප්පභාවෙන[Pg.162], ථලෙපි ජලජාන්ය’හුං;
නුදන්තානි’ව සුචිරා, වාසක්ලෙසං තහිං ජලෙ.
“菩薩の威力によって、陸地にも水生植物（蓮など）が生じた。それはあたかも、水の中での長年の居住の苦しみを取り除くかのようであった。”
කාලවිරොධිනො යථා
“時間の矛盾”については以下の通り。
76.
76.
මහානුභාව පිසුනො, මුනිනො මන්ද මාරුතො;
සබ්බොතුකමයං වායි, ධුනන්තො කුසුමං සමං.
“聖者の大いなる威徳を示す微風が、すべての季節の花々を等しく揺らしながら吹いた。”
කලාවිරොධිනො යථා
“学術（諸芸）の矛盾”については以下の通り。
77.
77.
නිමුග්ගමානසො බුද්ධ, ගුණෙ පඤ්චසිඛස්සපි;
තන්තිස්සර විරොධො සො, න සම්පීණෙති කං ජනං?
“仏陀の徳に心を没入させたパンチャシカ（五髻乾闥婆）でさえ、その弦の音の（音楽理論上の）矛盾が、誰を喜ばせないことがあろうか。”
ලොකවිරොධිනො යථා
“世俗の矛盾”については以下の通り。
78.
78.
ගණයෙ චක්කවාළං සො, චන්දනායපි සීතලං;
සම්බොධි සත්ත හදයො, පදිත්ත’ඞ්ගාරපූරිතං.
“悟りを求める菩薩の心は、燃え盛る炭に満たされた世界をも、栴檀よりも涼しいものとみなすであろう。”
ඤායවිරොධිනො යථා
“道理の矛盾”については以下の通り。
79.
79.
පරිච්චත්තභවොපි ත්ව, මුපනීතභවො අසි;
අචින්ත්යගුණසාරාය, නමො තෙ මුනිපුඞ්ගව.
“あなたは生存を捨て去ったお方でありながら、生存を導くお方です。計り知れない徳の本質を持つ聖者の中の雄（釈尊）よ、あなたに礼拝いたします。”
ආගමවිරොධිනො යථා
“経典（阿含）の矛盾”については以下の通り。
80.
80.
නෙවා’ලපති කෙනා’පි, වචීවිඤ්ඤත්තිතො යති;
සම්පජානමුසාවාදා, ඵුසෙය්යා’පත්තිදුක්කටං.
“修行者が言葉による意思表示によって誰とも語らないならば、意識的な嘘（妄語）による悪作罪（ドゥッカータ）を犯すことになるだろう。”
නෙය්යස්ස යථා
“推測されるべきもの（意味が曖昧なもの）”については以下の通り。
81.
81.
මරීචිචන්දනා’ලෙප, ලාභා සීතමරීචිනො;
ඉමා සබ්බාපි ධවලා, දිසා රොචන්ති නිබ්භරං.
“月光の栴檀の塗料のような光を得て、これらすべての白い方角が、この上なく輝いている。”
යථා වා
“あるいは以下の通り。”
82.
82.
මනොනුරඤ්ජනො මාර, ඞ්ගනාසිඞ්ගාරවිබ්භමො;
ජිනෙනා’සමනුඤ්ඤාතො, මාරස්ස හදයා’නලො.
心を喜ばせるマーラは、女たちの愛欲の惑わしである。勝者（仏陀）によって容認されない、マーラの心の火である。
විසෙසනාපෙක්ඛස්ස යථා
特殊な限定を必要とするものの例。
83.
83.
අපයාතා’පරාධම්පි, අයං වෙරී ජනං ජනො;
කොධපාටලභූතෙන, භිය්යො පස්සති චක්ඛුනා.
この敵対する人は、相手の過失が消え去った後でも、怒りで赤くなった眼で、ますます（相手を）注視する。
හීනත්ථස්ස යථා
意味が劣っているものの例。
84.
84.
අප්පකානම්පි පාපානං, පභාවං නාසයෙ බුධො;
අපි නිප්පභාතා’නීත, ඛජ්ජොතො හොති භාණුමා.
賢者は、わずかな悪であっても、その影響力を滅ぼすべきである。光を失った夜明けにあっても、蛍は光を放つものである。
අනත්ථස්ස යථා
無意味なものの例。
85.
85.
න [Pg.163] පාදපූරණත්ථාය, පදං යොජෙය්ය කත්ථචි,යථා වන්දෙ මුනින්දස්ස, පාදපඞ්කෙරුහං වරං.
韻律の句を満たすためだけに、語を置いてはならない。例えば“私は、聖仙の主の優れた蓮華の足を礼拝する”のように。
86.
86.
භයකොධපසංසාදි, විසෙසො තාදිසො යදි;
වත්තුං කාමීයතෙ දොසො, න තත්ථෙ’කත්ථතාකතො.
もし恐怖、怒り、賞賛などの特殊な状況があるならば、言おうと望まれることに、重複による過失は生じない。
යථා
次の如し。
87.
87.
සප්පො සප්පො! අයං හන්ද, නිවත්තතු භවං තතො,යදි ජීවිතුකාමො’සි, කථං ත මුපසප්පසි?
“蛇だ、蛇だ！ さあ、あなたはそこから戻りなさい。もし生きたいと願うなら、どうしてそれに近づくのか。”
භග්ගරීතිනො යථා
様式が壊れたものの例。
88.
88.
යොකොචි රූපා’තිසයො, කන්ති කාපි මනොහරා;
විලාසා’තිසයො කොපි,අහො! බුද්ධමහො’දයො.
いかなる姿の卓越、いかなる心惹かれる輝き、いかなる優雅さの極致であっても。ああ、仏陀の偉大なる出現よ。
89.
89.
අබ්යාමොහකරං බන්ධං, අබ්යාකිණ්ණං මනොහරං;
අදූරපද වින්යාසං, පසංසන්ති කවිස්සරා.
混乱を招かず、乱雑でなく、心を惹きつけ、語の配置が適切である詩篇を、詩聖たちは称賛する。
යථා
次の如し。
90.
90.
නීලුප්පලා’භං නයනං, බන්ධුකරුචිරො’ධරො;
නාසා හෙම’ඞ්කුසො තෙන, ජිනො’යං පියදස්සනො.
青蓮華の輝きを持つ眼、バンズーカの花のように美しい唇、黄金の鉤のような鼻。それゆえに、この勝者は慈愛に満ちた姿である。
91.
91.
සමතික්කන්ත ගාම්මත්තං, කන්ත වාචා’භිසඞ්ඛතං;
බන්ධනං රසහෙතුත්තා, ගාම්මත්තං අතිවත්තති.
卑俗さを超越した、愛される言葉で構成された詩篇は、情趣（ラサ）を原因とするがゆえに、卑俗さを乗り越える。
යථා
次の如し。
92.
92.
දුනොති කාමචණ්ඩාලො, සො මං සදය නිද්දයො;
ඊදිසං බ්යසනා’පන්නං, සුඛීපි කි මුපෙක්ඛසෙ?
淫らな愛欲が、情け容赦なく私を苦しめる。このように災難に見舞われている私を、幸福なあなたはなぜ見捨てておくのか。
93.
93.
යතිහීනපරිහාරො, න පුනෙ’දානි නීයතෙ;
යතො න සවනු’බ්බෙගං, හෙට්ඨා යෙසං විචාරිතං.
休止（ヤティ）の欠如の回避については、今は繰り返さない。なぜなら、それらが聴覚に不快を与えないことは、すでに下で考察されたからである。
කමච්චුතස්ස යථා
順序が乱れたものの例。
94.
94.
උදාරචරිතො’සි ත්වං, තෙනෙ’වා’රාධනා ත්වයි;
දෙසං වා දෙහි ගාමං වා, ඛෙත්තං වා මම සොභනං.
あなたは高潔な行いの持ち主である。それゆえに、あなたへの祈念がある。私に、地方か、村か、あるいは美しい田畑を与えてください。
අතිවුත්තස්ස යථා
誇張された表現の例。
95.
95.
මුනින්දචන්දසම්භූත, යසොරාසිමරීචිනං;
සකලොප්ය’ය මාකාසො, නා’වකාසො විජම්භනෙ.
聖仙の主という月より生じた名声の塊たる光芒が広がるには、この全虚空でさえも場所が足りない。
96.
96.
වාක්යං [Pg.164] බ්යාපන්නචිත්තානං, අපෙතත්ථං අනින්දිතං;
තෙනු’ම්මත්තාදිකානං තං, වචනා’ඤ්ඤත්ර දුස්සති.
心を病んだ者たちの言葉は、意味が欠けていても非難されない。ゆえに、狂人などの言葉以外では、それは過失となる。
යථා
次の如し。
97.
97.
සමුද්දො පීයතෙ සො’ය, මහ’මජ්ජ ජරාතුරො;
ඉමෙ ගජ්ජන්ති ජීමූතා, සක්කස්සෙ’රාවණො පියො.
“この海が飲み干される。私は今日、老いに苦しんでいる。これらの雲が鳴り響く。帝釈天にはアイラーヴァナが愛しい。”
98.
98.
සුඛුමාලා’විරොධිත්ත, දිත්තභාවප්පභාවිතං;
බන්ධනං බන්ධඵරුස, දොසං සංදූසයෙය්ය තං.
優美さと矛盾しない、輝かしい状態によって生み出された詩篇は、構成の粗雑さという過失を浄化するであろう。
යථා
次の如し。
99.
99.
පස්සන්තා රූපවිභවං, සුණන්තා මධුරං ගිරං;
චරන්ති සාධූ සම්බුද්ධ, කාලෙ කෙළිපරම්මුඛා.
（仏陀の）姿の完成を仰ぎ、甘美な教えを聞きながら、正覚者の時代に善き人々は、遊びを避けて歩む。
අපක්කමස්ස යථා
順序の欠如の例。
100.
100.
භාවනා, දාන, සීලානි, සම්මා සම්පාදිතානි’හ;
නිබ්බාන, භොග, සග්ගාදි, සාධනානි න සංසයො.
修習、布施、戒は、ここで正しく成し遂げられるならば、涅槃、福徳、天界などを成就する手段であることに疑いはない。
101.
101.
උද්දිට්ඨවිසයො කොචි, විසෙසො තාදිසො යදි;
අනු’ද්දිට්ඨෙසු නෙව’ත්ථි, දොසො කමවිලඞ්ඝනෙ.
言及された対象に何らかの特殊性がある場合、言及されていないものにおいて順序を逸脱しても、過失にはならない。
යථා
例えば。
102.
102.
කුසලා’කුසලං අබ්යා, කත’මිච්චෙසු පච්ඡිමං;
අබ්යාකතං පාකදං න, පාකදං පඨමද්වයං.
善、不善、無記のうち、最後（無記）は既知（異熟）であり、最初の二つ（善・不善）は既知ではない。
103.
103.
සගුණානා’විකරණෙ, කාරණෙ සති තාදිසෙ;
ඔචිත්යහීනතා’පත්ති, නත්ථි භූතත්ථසංසිනො.
そのような理由がある時に自らの徳を顕わにすることは、事実を語る者にとって不適切（オウチッティヤ）の過失にはならない。
104.
104.
ඔචිත්යං නාම විඤ්ඤෙය්යං, ලොකෙ විඛ්යාත මාදරා;
තත්ථො’පදෙසපභවා, සුජනා කවිපුඞ්ගවා.
適切性（オウチッティヤ）とは、世に広く知られたものとして尊重して理解されるべきである。善き人々や優れた詩人たちは、その教えを源泉としている。
105.
105.
විඤ්ඤාතොචිත්යවිභවො, චිත්යහීනං පරිහරෙ;
තතො’චිත්යස්ස සම්පොසෙ,රසපොසො සියා කතෙ.
適切性の威力を知る者は、不適切な表現を避けるべきである。適切さが十分に保たれるならば、詩の情趣（ラサ）の増進がなされる。
යථා
例えば。
106.
106.
යො මාරසෙන මාසන්න, මාසන්නවිජයු’ස්සවො;
තිණායපි න මඤ්ඤිත්ථ, සො වො දෙතු ජයං ජිනො.
迫りくる魔軍を、勝利の祝祭が間近であることを（確信し）、草の如くにも思わなかった彼（勝利者たる仏陀）が、汝らに勝利を与えんことを。
107.
107.
ආරද්ධකත්තුකම්මාදි, කමා’තික්කමලඞ්ඝනෙ;
භග්ගරීතිවිරොධො’යං, ගතිං න ක්වා’පි වින්දති.
開始された主語や目的語などの順序を乱し、踏み越えることは、“様式の破壊”（バッガリーティ）という矛盾であり、どこにも妥当性を見出すことはできない。
යථා
例えば。
108.
108.
සුජන’ඤ්ඤාන මිත්ථීනං, [Pg.165] විස්සාසො නො’පපජ්ජතෙ;
විසස්ස සිඞ්ගිනො රොග, නදීරාජකුලස්ස ච.
善人、無知な者、女、毒、角のある動物、病、川、王家に対する信頼は、生じるべきではない。
යථා
例えば。
109.
109.
භෙසජ්ජෙ විහිතෙ සුද්ධ, බුද්ධාදිරතනත්තයෙ;
පසාද මාචරෙ නිච්චං, සජ්ජනෙ සගුණෙපි ච.
処方された薬、清らかな仏などの三宝、そして徳ある善人に対して、常に信頼（浄信）を寄せるべきである。
සසංසයස්ස යථා
疑念を伴う表現の例。
110.
110.
මුනින්දචන්දිමා’ලොක, රස ලොල විලොචනො;
ජනො’වක්කන්තපන්ථො’ව, රංසිදස්සනපීණිතො.
聖者の王という月の光の情趣に眼を躍らせる人々は、道に踏み入った者のように、その光線を見て喜びに満たされている。
111.
111.
සංසයායෙ’ව යංකිඤ්චි, යදි කීළාදිහෙතුනා;
පයුජ්ජතෙ න දොසො’ව, සසංසයසමප්පිතො.
もし遊戯などの理由で、何らかの疑念を抱かせるように用いられるならば、疑念を伴う表現であっても過失とはならない。
යථා
例えば。
112.
112.
යාතෙ දුතියං නිලයං, ගරුම්හි සකගෙහතො;
පාපුණෙය්යාම නියතං, සුඛ’මජ්ඣයනා’දිනා.
師が自邸から第二の住居（他界）へ去られたとき、我々は学習などを通じて確実に幸福に到達するであろう。
113.
113.
සුභගා භගිනී සා’යං, එතස්සි’ච්චෙවමාදිකං;
න ‘ගාම්ම’මිති නිද්දිට්ඨං, කවීහි සකලෙහිපි.
“この姉妹は幸運である”といった表現は、すべての詩人たちによって“卑俗”（ガンマ）ではないと示されている。
114.
114.
දුට්ඨා’ලඞ්කාරවිගමෙ, සොභනා’ලඞ්කතික්කමො;
අලඞ්කාරපරිච්ඡෙදෙ, ආවිභාවං ගමිස්සති.
欠点のある修辞を除き、優れた修辞を適用することは、荘厳（修辞）の章において明らかにされるであろう。
115.
115.
දොසෙ පරීහරිතු මෙස වරො’පදෙසො,සත්ථන්තරානුසරණෙන කතො මයෙවං;
විඤ්ඤායි’මං ගරුවරාන’ධික’ප්පසාදා,දොසෙ පරං පරිහරෙය්ය යසොභිලාසී.
過失を避けるためのこの優れた教えは、諸学術書に従って私によりこのように作成された。名声を求める者は、師たちの多大なる恩寵によってこれを理解し、過失を徹底的に避けるべきである。
ඉති සඞ්ඝරක්ඛිතමහාසාමිවිරචිතෙ සුබොධාලඞ්කාරෙ
聖サンガラクキタ大長老編纂‘スボーダーランカーラ’において。
දොසපරිහාරාවබොධො නාම
“過失の回避の理解”と名付けられた、
දුතියො පරිච්ඡෙදො.
第二章（完）。
3. ගුණාවබොධ-තතියපරිච්ඡෙද
3. 第三章：徳（グナ）の理解
අනුසන්ධි
結び（あるいは導入）
116.
116.
සම්භවන්ති [Pg.166] ගුණා යස්මා, දොසානෙ’ව’මතික්කමෙ;
දස්සෙස්සං තෙ තතො දානි, සද්දෙ සම්භූසයන්ති යෙ.
過失を避けることによって徳（グナ）が生じるゆえに、今、言葉を装飾するそれら（徳）を示そう。
සද්දාලඞ්කාර උද්දෙස
言語荘厳（サッダーランカーラ）の提示
117.
117.
පසාදො’ජො, මධුරතා, සමතා, සුඛුමාලතා;
සිලෙසො’දරතා, කන්ති, අත්ථබ්යත්ති, සමාධයො.
明快（パサーダ）、活力（オージャ）、甘美（マドゥラター）、均整（サマター）、柔軟（スクマーラター）、結合（シレーサ）、高雅（ウダーラター）、優美（カンティ）、意味の明瞭（アッタビヤッティ）、定（サマーディ）である。
සද්දාලඞ්කාර පයොජන
語飾（語音の修辞）の目的。
118.
118.
ගුණෙහෙ’තෙහි සම්පන්නො, බන්ධො කවිමනොහරො;
සම්පාදියති කත්තූනං, කිත්ති මච්චන්තනිම්මලං.
これらの徳を備え、詩人の心を惹きつける詩構成は、作者たちに極めて清らかな名声をもたらす。
සද්දාලඞ්කාර නිද්දෙස
語飾（語音の修辞）の解説。
119.
119.
අදූරාහිතසම්බන්ධ, සුභගා යා පදා’වලි;
සුපසිද්ධා’භිධෙය්යා’යං, පසාදං ජනයෙ යථා.
語のつながりが遠すぎず、美しい語の連なりがあり、その意味が極めて明瞭であるとき、それは（清澄（パサーダ））を生じさせる。例えば以下の如し。
120.
120.
අලඞ්කරොන්තා වදනං, මුනිනො’ධරරංසියො;
සොභන්තෙ’රුණරංසී’ව, සම්පතන්තා’ම්බුජො’දරෙ.
聖者の顔を飾る唇の光輝は、蓮の花の内側に差し込む暁の光のように輝いている。
121.
121.
ඔජො සමාසබාහුල්ය, මෙසො ගජ්ජස්ස ජීවිතං;
පජ්ජෙප්ය’නා’කුලො සො’යං,කන්තො කාමීයතෙ යථා.
複合語の多用（威力（オージャ））は、散文の命である。それは韻文においても混乱がなく、愛される人のように好まれる。例えば以下の如し。
122.
122.
මුනින්ද මන්ද සඤ්ජාත, හාස චන්දන ලිම්පිතා;
පල්ලවා ධවලා තස්සෙ, වෙකො නා’ධරපල්ලවො.
聖王の微かな微笑みという栴檀を塗られた（歯という）白い芽の中で、その唇の芽（下唇）だけが（赤い）。
123.
123.
පදා’භිධෙය්යවිසයං, සමාස බ්යාස සම්භවං;
යං පාරිණත්යං හොතී’හ, සොපි ඔජො’ව තං යථා.
語の意味の領域において、短縮や詳細な記述によって生じる熟達（成熟）もまた、威力（オージャ）である。例えば以下の如し。
124.
124.
ජොතයිත්වාන සද්ධම්මං, සන්තාරෙත්වා සදෙවකෙ;
ජලිත්වා අග්ගිඛන්ධො’ව, නිබ්බුතො සො සසාවකො.
正法を照らし、神々を含む人々を（苦海から）渡らせ、燃え盛る火の塊のように（輝き）、彼は弟子たちと共に（涅槃に）入った。
125.
125.
මත්ථකට්ඨී මතස්සා’පි, රජොභාවං වජන්තු මෙ;
යතො පුඤ්ඤෙන තෙ සෙන්තු, ජින පාද’ම්බුජද්වයෙ.
死した私の頭蓋骨さえも塵となりますように。その功徳によって、それらが勝利者（仏陀）の二つの蓮華の御足の上に置かれますように。
126.
126.
ඉච්චත්ර [Pg.167] නිච්චප්පණති, ගෙධො සාධු පදිස්සති;
ජායතෙ’යං ගුණො තික්ඛ, පඤ්ඤානමභියොගතො.
ここに常に礼拝し、善への渇望が見られる。この徳（鋭敏（ティッカ））は、鋭い智慧を持つ者たちの精進から生じる。
127.
127.
මධුරත්තං පදාසත්ති, ර’නුප්පාසවසා ද්විධා;
සියා සමසුති පුබ්බා, වණ්ණා’වුත්ති පරො යථා.
甘美（マドゥラッタ）は、語の近接と類音（アヌッパーサ）によって二種類ある。前者は同音（等聴）であり、後者は音節の反復である。例えば以下の如し。
128.
128.
යදා එසො’භිසම්බොධිං, සම්පත්තො මුනිපුඞ්ගවො;
තදා පභුති ධම්මස්ස, ලොකෙ ජාතො මහු’ස්සවො.
この聖者の中の雄牛（仏陀）が等正覚を成就した時以来、世の中には法の盛大な祝祭が起こった。
129.
129.
මුනින්දමන්දහාසා තෙ, කුන්ද සන්දොහවිබ්භමා;
දිසන්ත මනුධාවන්ති, හසන්තා චන්දකන්තියො.
聖王の微かな微笑みは、クンダの花の束のような美しさを持ち、月光が（夜を）笑うかのように、世界の果てまで駆け巡る。
130.
130.
සබ්බකොමලවණ්ණෙහි, නා’නුප්පාසො පසංසියො;
යථා’යං මාලතීමාලා, ලින ලොලා’ලිමාලිනී.
すべてが柔らかな音節による類音（アヌッパーサ）は称賛されない。例えばこの“マーラティーの花輪に、落ち着きなく群がる蜂の列（mālatīmālā, lina lolā’limālinī）”のように。
131.
131.
මුදූහි වා කෙවලෙහි, කෙවලෙහි ඵුටෙහි වා,මිස්සෙහි වා තිධා හොති, වණ්ණෙහි සමතා යථා.
均等（サマター）は、音節によって、単に柔らかな音のみ、あるいは単に明瞭な（硬い）音のみ、あるいはそれらが混ざったものの三種類がある。例えば以下の如し。
කෙවලමුදුසමතා
単独柔和均等
132.
132.
කොකිලා’ලාපසංවාදී, මුනින්දා’ලාපවිබ්භමො;
හදයඞ්ගමතං යාති, සතං දෙති ච නිබ්බුතිං.
聖王の言葉の美しさは、インドカッコウの鳴き声のように響き、心に染み入り、善き人々に安らぎを与える。
කෙවලඵුටසමතා
単独明瞭均等
133.
133.
සම්භාවනීයසම්භාවං, භගවන්තං භවන්තගුං;
භවන්තසාධනා’කඞ්ඛී, කො න සම්භාවයෙ විභුං.
尊敬すべき性質を備え、存在（輪廻）の終わりに達した世尊を、自らの幸福の成就を望む者で、誰がその勝者を崇めないだろうか。
මිස්සකසමතා
混合均等
134.
134.
ලද්ධචන්දනසංසග්ග, සුගන්ධි මලයා’නිලො;
මන්ද මායාති භීතො’ව, මුනින්දමුඛමාරුතා.
栴檀の香りを帯びたマラヤ山の芳しい微風は、聖王の口から漏れる息を恐れるかのように、静かに吹いてくる。
135.
135.
අනිට්ඨුර’ක්ඛර’ප්පායා, සබ්බකොමල නිස්සටා;
කිච්ඡමුච්චාරණා’පෙත, බ්යඤ්ජනා සුඛුමාලතා.
粗野な音節が少なく、すべてが柔らかな音から成り、発音の困難さが除かれた音節の構成を、柔軟（スクマーラター）という。
136.
136.
පස්සන්තා රූපවිභවං, සුණන්තා මධුරං ගිරං;
චරන්ති සාධූ සම්බුද්ධ, කාලෙ කෙළිපරම්මුඛා.
仏陀の時代の善き人々は、その姿の輝きを仰ぎ、甘美な言葉を聴き、戯れを避けて修行に励んでいる。
137.
137.
අලඞ්කාරවිහීනා’පි, සතං සම්මුඛතෙ’දිසී;
ආරොහති විසෙසෙන, රමණීයා ත’දුජ්ජලා.
修辞（荘厳）がなくても、善き人々の前に現れるこのような（詩）は、とりわけ美しく輝き、心に響く。
138.
138.
රොමඤ්ච [Pg.168] පිඤ්ඡ රචනා, සාධු වාදාහිතද්ධනී;
ලළන්ති’මෙ මුනිමෙඝු, ම්මදා සාධු සිඛාවලා.
鳥肌という羽を広げ、“善哉”という歓喜の声を上げ、これらの善き人々という孔雀たちは、聖者という雲に向かって喜び、舞い踊っている。
139.
139.
සුඛුමාලත්ත මත්ථෙ’ව, පදත්ථවිසයම්පි ච;
යථා මතාදිසද්දෙසු, කිත්තිසෙසාදිකිත්තනං.
柔軟（スクマーラター）は、語の意味の領域においても同様である。例えば、“死”という語の代わりに“名声のみが残る”などと言う如し。
140.
140.
සිලිට්ඨ පද සංසග්ග, රමණීය ගුණා’ලයො;
සබන්ධගාරවො සො’යං, සිලෙසො නාම තං යථා.
滑らかな語の結合をもち、美しい徳の住処であり、重厚な構成をもつもの、それが結合（シレーサ）である。例えば以下の如し。
141.
141.
බාලි’න්දුවිබ්භම’ච්ඡෙදි, නඛරා’වලි කන්තිභි;
සා මුනින්දපද’ම්භොජ, කන්ති වො වලිතා’වතං.
若き月の美しさを凌ぐ爪の列の輝きによって、あの聖王の蓮の御足の光が、汝らを包み守りますように。
142.
142.
උක්කංසවන්තො යොකොචි, ගුණො යදි පතීයතෙ;
උදාරො’යං භවෙ තෙන, සනාථා බන්ධපද්ධති.
もし何らかの優れた徳（卓越性）が認められるならば、それは“高雅（ウダーラ）”である。それによって、詩の構成の道は豊かなものとなる。
143.
143.
පාදම්භොජ රජො ලිත්ත, ගත්තා යෙ තව ගොතම;
අහො! තෙ ජන්තවො යන්ති, සබ්බථා නිරජත්තනං.
ゴータマよ、あなたの蓮華の足の塵に塗れた体を持つ人々は、ああ、彼らはあらゆる点において塵のない（清浄な）境地へと至ります。
144.
144.
එවං ජිනා’නුභාවස්ස, සමුක්කංසො’ත්ර දිස්සති;
පඤ්ඤවා විධිනා’නෙන, චින්තයෙ පර මීදිසං.
このように、ここで勝者の威徳の卓越性が見て取れます。智者はこの方法によって、他の同様のことを思索すべきです。
145.
145.
උදාරො සොපි විඤ්ඤෙය්යො, යං පසත්ථ විසෙසනං;
යථා කීළාසරො ලීලා, හාසො හෙමඞ්ගදා’දයො.
賞賛される形容もまた“高雅”であると知られるべきです。例えば、“遊戯の池”“しなやかな動き”“微笑”“黄金の腕輪”などの如くです。
146.
146.
ලොකිය’ත්ථා’න’තික්කන්තා, කන්තා සබ්බජනානපි;
කන්ති නාමා’තිවුත්තස්ස, වුත්තා සා පරිහාරතො.
世俗的な意味を超えず、すべての人々にとっても好ましいものは“愛好”と呼ばれます。それは誇張を避けることによって説かれています。
යථා මුනින්ද ඉච්චාදි.
例えば、“聖主”等の如くです。
147.
147.
අත්ථබ්යත්තා’භිධෙය්යස්සා,නෙය්යතා සද්දතො’ත්ථතො;
සා’යං තදුභයා නෙය්ය, පරිහාරෙ පදස්සිතා;
යථා මරීචිච්චාදි ච, මනොනුරඤ්ජනොච්චාදි.
表現されるべき意味の明瞭さは、言葉と意味から知られるべきものです。それは両方の欠如を避けることにおいて示されます。例えば“陽炎”等や“心を喜ばせるもの”等の如くです。
පුන අත්ථෙන යථා
再び、意味による例は以下の通りです。
148.
148.
සභාවා’මලතා ධීර, මුධා පාදනඛෙසු තෙ;
යතො තෙ’වනතා’නන්ත, මොළිච්ඡායා ජහන්ති නො.
賢者よ、あなたの足爪には生来の清浄さが備わっています。なぜなら、無限なる者よ、あなたにひれ伏す人々の宝冠の影が、あなたの足爪を離れることがないからです。
149.
149.
‘බන්ධසාරො’ති මඤ්ඤන්ති, යං සමග්ගාපි විඤ්ඤුනො;
දස්සනා’වසරං පත්තො, සමාධි නාම’යං ගුණො.
智者たちが一致して“結合の精髄”と考えるもの、見る機会を得たこの徳は“等持（サマーディ）”と呼ばれます。
150.
150.
අඤ්ඤධම්මො තතො’ඤ්ඤත්ථ, ලොකසීමා’නුරොධතො;
සම්මා ආධීයතෙ’ච්චෙ’සො, ‘සමාධී’ති නිරුච්චති.
世界の限界に従って、ある性質が本来とは別の場所に正しく置かれること、これは“等持（サマーディ）”と定義されます。
සමාධි උද්දෙස
等持（サマーディ）の提示。
151.
151.
අපාණෙ [Pg.169] පාණීනං ධම්මො, සම්මා ආධීයතෙ ක්වචි,;
නිරූපෙ රූපයුත්තස්ස, නිරසෙ සරසස්ස, ච.
無生物に生物の性質が、あるいは形なきものに形あるものの性質が、また無味なものに味あるものの性質が、どこかで正しく配されること。
152.
152.
අද්රවෙ ද්රවයුත්තස්ස, අකත්තරිපි කත්තුතා,;
කඨිනස්සා’සරීරෙ,පි, රූපං තෙසං කමා සියා.
無液体に液体の性質が、非動作者に動作者の性質が、また無形のものに硬固なものの性質が配されること。これらがその順序となります。
සමාධිනිද්දෙස
等持（サマーディ）の解説。
අපාණෙ පාණීනං ධම්මො
無生物に生物の性質を配すること。
153.
153.
උණ්ණා පුණ්ණි’න්දුනා නාථ! දිවාපි සහ සඞ්ගමා;
විනිද්දා සම්පමොදන්ති, මඤ්ඤෙ කුමුදිනී තව.
救世主よ、あなたの白毫は、昼間であっても満月と合一しているために、眠ることなく歓喜しています。私はそれをあなたの白い睡蓮であると思います。
නිරුපෙ රූපයුත්තස්ස
形なきものに形あるものの性質を配すること。
154.
154.
දයාරසෙසු මුජ්ජන්තා, ජනා’මතරසෙස්වි’ව;
සුඛිතා හතදොසා තෙ, නාථ! පාද’ම්බුජා’නතා.
慈悲の情趣の中に、あたかも不死の情趣の中に浸るかのようにして、幸福を得て過失を滅した人々は、主よ、あなたの蓮華の足にひれ伏します。
නිරසෙ සරසස්ස
無味なものに味あるものの性質を配すること。
155.
155.
මධුරෙපි ගුණෙ ධීර, න’ප්පසීදන්ති යෙ තව;
කීදිසී මනසොවුත්ති, තෙසං ඛාරගුණාන භො’.
賢者よ、あなたの甘美な徳にさえ清々しさを感じない者たち、ああ、それら塩分のような性質を持つ者たちの心の働きはいかなるものでしょうか。
අද්රවෙ ද්රවයුත්තස්ස
無液体に液体の性質を配すること。
156.
156.
සබ්බත්ථසිද්ධ! චූළක, පුටපෙය්යා මහාගුණා;
දිසා සමන්තා ධාවන්ති, කුන්දසොභා ස ලක්ඛණා.
一切義成よ、頭頂の器に満たされるべき偉大なる諸徳、特徴を伴ったクンダの花の如き輝きは、四方八方に駆け巡ります。
අකත්තරිපි කත්තුතා
非動作者に動作者の性質を配すること。
157.
157.
මාරා’රිබලවිස්සට්ඨා, කුණ්ඨා නානාවිධා’යුධා;
ලජ්ජමානා’ඤ්ඤවෙසෙන, ජින! පාදා’නතා තව.
敵であるマーラの軍勢から放たれ、鈍くなった種々の武器は、恥じ入りながら別の姿となって、勝者よ、あなたの足元にひれ伏しています。
කඨිනස්සා සරීරෙ
無形のものに硬固なものの性質を配すること。
158.
158.
මුනින්දභාණුමා කාලො,දිතො බොධො’දයා’චලෙ;
සද්ධම්මරංසිනා භාති, භින්ද මන්දතමං පරං.
聖主という太陽が、悟りという日の出の山に昇った時、それは正法の光線とともに輝き、甚だしい闇を打ち砕きます。
159.
159.
වමනු’ග්ගිරනාද්යෙ’තං, ගුණවුත්ය’පරිච්චුතං;
අතිසුන්දර මඤ්ඤං තු, කාමං වින්දති ගාම්මතං.
“吐き出す”“噴き出す”などの言葉は、徳の転用としてふさわしければ、非常に美しいものです。しかし、別の言葉は時に卑俗さを招きます。
160.
160.
කන්තීනං වමනබ්යාජා, මුනිපාදනඛා’වලී;
චන්දකන්තී පිවන්තී’ව, නිප්පභං තං කරොන්තියො.
輝きを吐き出すという口実のもとに、聖者の足爪の列は、あたかも月光を飲み込むかのようにして、それを光のないものにします。
161.
161.
අචිත්තකත්තුකං [Pg.170] රුච්ය, මිච්චෙවං ගුණකම්මතං;
සචිත්තකත්තුකං පෙ’තං, ගුණකම්මං යදු’ත්තමං.
無心のものを動作者とするこの種の徳の作用は好ましく、有心のものを動作者とするこの徳の作用は最高です。
162.
162.
උග්ගිරන්තො’ව සස්නෙහ, රසං ජිනවරො ජනෙ;
භාසන්තො මධුරං ධම්මං, කං න සප්පීණයෙ ජනං.
人々に対して、慈愛ある情趣を吐き出すかのように甘美な法を説く勝者は、いかなる人を喜ばせないことがありましょうか。
163.
163.
යො සද්දසත්ථකුසලො කුසලො නිඝණ්ඩු,ඡන්දොඅලඞ්කතිසු නිච්චකතා’භියොගො;
සො’යං කවිත්තවිකලොපි කවීසු සඞ්ඛ්ය,මොග්ගය්හ වින්දති හි කිත්ති’ මමන්දරූපං.
文法学に精通し、語彙集に熟達し、韻律学や修辞学に常に精励する者は、たとえ詩才に欠けていたとしても、詩人たちの中に数えられ、実に多大なる名声を得るものである。
ඉති සඞ්ඝරක්ඛිතමහාසාමිවිරචිතෙ සුබොධාලඞ්කාරෙ
以上、サンガラッキタ大長老によって著された‘スボーダーランカーラ’（明解修辞論）における、
ගුණාවබොධො නාම
“徳（グナ）の理解”と名付けられた、
තතියො පරිච්ඡෙදො.
第三章である。
4. අත්ථාලඞ්කාරාවබොධ-චතුත්ථපරිච්ඡෙද
4. 意味の修辞（アッターランカーラ）の理解：第四章
164.
164.
අත්ථාලඞ්කාරසහිතා, සගුණා බන්ධපද්ධති;
අච්චන්තකන්තා කන්තා ව වුච්චන්තෙ තෙ තතො’ධුනා.
意味の修辞を伴い、徳（グナ）を備えた文の構成法は、愛しい女性のように極めて美しく、それゆえに今、それら（意味の修辞）について説かれる。
165.
165.
සභාව, වඞ්කවුත්තීනං, භෙදා ද්විධා අලංක්රියා;
පඨමා තත්ථ වත්ථූනං, නානාවත්ථා’විභාවිනී.
修辞（荘厳）には、自性（サバーヴァ）と曲言（ヴァンカヴッティ）という二つの区分がある。そのうち、第一のもの（自性）は、事物の様々な状態を明らかにするものである。
යථා
例えば、以下の通りである。
166.
166.
ලීලා විකන්ති සුභගො, දිසා ථිර විලොකනො;
බොධිසත්තඞ්කුරො භාසං, විරොචි වාච මාසභිං.
優雅な歩みで美しく、諸方へ力強い眼差しを向け、菩薩の芽（誕生したばかりの菩薩）は、輝きを放ちながら、尊い言葉を発せられた。
167.
167.
වුත්ති වත්ථුසභාවස්ස, යා’ඤ්ඤථා සා’පරා භවෙ;
තස්සා’නන්තවිකප්පත්තා, හොති බීජො’පදස්සනං.
事物の自性とは異なる表現のあり方が、もう一方（曲言）である。それには無限のバリエーションがあるため、その要旨（種子）を提示することとする。
වඞ්කවුත්ති අත්ථාලඞ්කාර
曲言（ヴァンカヴッティ）の意味の修辞
උද්දෙස
綱要
168.
168.
තත්ථා’තිසය, උපමා, රූපකා, වුත්ති, දීපකං,;
අක්ඛෙපො, ත්ථන්තරන්යාසො, බ්යතිරෙකො, විභාවනා.
そこには、誇張（アティサヤ）、比喩（ウパマー）、比喩的表現（ルーパカ）、叙述（ヴッティ）、点灯（ディーパカ）、拒絶（アッケーパ）、別義提示（アッタンタラニヤーサ）、対照（ビヤティレーカ）、特殊原因（ヴィバーヴァナー）、
169.
169.
හෙතු[Pg.171], ක්කමො, පියතරං, සමාස, පරිකප්පනා;
සමාහිතං, පරියාය, වුත්ති, බ්යාජොපවණ්ණනං.
原因（ヘートゥ）、順序（カマ）、愛着（ピヤタラ）、要約（サマーサ）、空想（パリカッパナー）、静止（サマーヒタ）、迂回（パリヤーヤヴッティ）、偽称（ビヤージョーパヴァンナナ）、
170.
170.
විසෙස, රුළ්හාහඞ්කාරා, සිලෙසො, තුල්යයොගිතා;
නිදස්සනං, මහන්තත්තං, වඤ්චනා, ප්පකතත්ථුති,.
特殊（ヴィセーサ）、慣習（ルールハー）、我慢（アハンカーラ）、掛詞（シレーサ）、等結合（トゥリヤヨーギター）、例示（ニダッサナ）、偉大（マハンタッタ）、欺瞞（ヴァンチャナー）、不当賞賛（アパカタットゥティ）、
171.
171.
එකාවලි, අඤ්ඤමඤ්ඤං, සහවුත්ති, විරොධිතා;
පරිවුත්ති, බ්භමො, භාවො, මිස්ස, මාසී, රසී, ඉති.
連鎖（エーカーヴァリー）、相互（アンニャマンニャ）、共生（サハヴッティ）、対立（ヴィローディター）、等価交換（パリヴッティ）、錯覚（バマ）、情緒（バーヴァ）、混合（ミッサ）、祈念（アースィー）、情趣（ラスィー）がある。
172.
172.
එතෙ භෙදා සමුද්දිට්ඨා, භාවො ජීවිත මුච්චතෙ;
වඞ්කවුත්තීසු පොසෙසි, සිලෙසො තු සිරිං පරං.
これらの区分が示されたが、情緒（バーヴァ）は（詩の）生命と言われる。曲言（ヴァンカヴッティ）においては、掛詞（シレーサ）が最高の美しさを育むものである。
නිද්දෙස
詳説
173.
173.
පකාසකා විසෙසස්ස, සියා’තිසයවුත්ති යා;
ලොකා’තික්කන්තවිසයා, ලොකියා,ති ච සා ද්විධා.
特徴を際立たせて示すものが誇張（アティサヤヴッティ）であり、それは世俗を超越した領域のものと、世俗的なものの二種類に分かれる。
174.
174.
ලොකියාතිසයස්සෙ’තෙ,භෙදා යෙ ජාතිආදයො;
පටිපාදීයතෙ ත්ව’ජ්ජ, ලොකාතික්කන්තගොචරා.
世俗的な誇張には、類（ジャーティ）などの区分があるが、ここでは今、世俗を超越した領域のものが述べられる。
175.
175.
පිවන්ති දෙහකන්තී යෙ, නෙත්තඤ්ජලිපුටෙන තෙ;
නා’ලං හන්තුං ජිනෙ’සං ත්වං, තණ්හං තණ්හාහරොපි කිං?
自らの眼の掌で、そのお身体の輝きを飲む者たちよ。渇愛を去る者（仏陀）よ、あなたは彼らの渇愛（拝見したいという渇望）を滅ぼすことができない。それは一体なぜか。
176.
176.
උපමානො’පමෙය්යානං, සධම්මත්තං සියො’පමා;
සද්ද, ත්ථගම්මා, වාක්යත්ථ, විසයා,ති ච සා භිධා.
比較対象（ウパマーナ）と比較されるもの（ウパメーヤ）に共通の性質があることが比喩（ウパマー）である。それは、言葉（サッダ）によって理解されるもの、意味（アッタ）によって理解されるもの、そして文の意味を対象とするものの三つに区分される。
177.
177.
සමාස, පච්චයෙ, වා’දී, සද්දා තෙසං වසා තිධා;
සද්දගම්මා සමාසෙන, මුනින්දො චන්දිමා’නනො.
複合語（サマーサ）、接尾辞（パッチャヤ）、および“～のごとき（イヴァ）”等の言葉によって、それら（言葉による比喩）は三種となる。複合語による言葉の比喩の例：“仙主（仏陀）は、月のごとき顔（を持つ者）である”。
178.
178.
ආයාදී පච්චයා තෙහි, වදනං පඞ්කජායතෙ;
මුනින්දනයන ද්වන්දං, නීලුප්පලදලීයති.
接尾辞による例：“顔が蓮華のごとく振る舞う”。“仙主の両眼が、青蓮華の花弁のごとく振る舞う”。
179.
179.
ඉවාදී ඉව, වා, තුල්ය, සමාන, නිභ, සන්නිභා;
යථා, සඞ්කාස, තුලිත, ප්පකාස, පතිරූපකා.
“イヴァ”等の言葉とは、iva（のごとく）、vā（あるいは）、tulya（等しい）、samāna（等しい）、nibha（～に似た）、sannibhā（～に似た）、yathā（～のように）、saṅkāsa（～に似た）、tulita（～に等しい）、ppakāsa（～のごとく現れる）、patirūpaka（～に類する）である。
180.
180.
සරී, සරික්ඛ, සංවාදී, විරොධි, සදිසා, විය;
පටිපක්ඛ, පච්චනීකා, සපක්ඛො, පමිතො, පමා.
sarī（等しい）、sarikkha（等しい）、saṃvādī（一致する）、virodhi（対立する）、sadisā（似た）、viya（のごとく）、paṭipakkha（対抗する）、paccanīkā（敵対する）、sapakkho（同類の）、pamito（比較された）、pamā（比喩）である。
181.
181.
පටිබිම්බ, පටිච්ඡන්න, සරූප, සම, සමිතා;
සවණ්ණා, භා, පටිනිධි, සධම්මා, දි සලක්ඛණා.
paṭibimba（反映）、paṭicchanna（覆われた）、sarūpa（同形の）、sama（等しい）、samitā（等しい）、savaṇṇā（同色の）、bhā（～のように輝く）、paṭinidhi（身代わりの）、sadhammā（同じ性質の）などの特徴がある。
182.
182.
ජයත්ය[Pg.172], ක්කොසති, හසති, පතිගජ්ජති, දූභති;
උසූයත්ය, වජානාති, නින්දති, ස්සති, රුන්ධති.
jayati（打ち勝つ）、akkosati（罵る）、hasati（嘲笑う）、patigajjati（対抗して咆える）、dūbhati（裏切る）、usūyati（嫉妬する）、avajānāti（軽蔑する）、nindati（非難する）、ssati、rundhati（阻む）など。
183.
183.
තස්ස චොරෙති සොභග්ගං, තස්ස කන්තිං විලුම්පති;
තෙන සද්ධිං විවදති, තුල්යං තෙනා’ධිරොහති.
“その美しさを盗む”、“その輝きを奪う”、“それと共に論争する（匹敵する）”、“それに等しく登り詰める”。
184.
184.
කච්ඡං විගාහතෙ, තස්ස, ත මන්වෙත්ය, නුබන්ධති;
තංසීලං, තංනිසෙධෙති, තස්ස චා’නුකරොති, මෙ.
“（競って）その懐に入る”、“それに付き従う”、“それを追う”、“その性質を持つ”、“それを防げる（凌駕する）”、“それを模倣する”などである。
185.
185.
උපමානො’පමෙය්යානං, සධම්මත්තං විභාවිභි;
ඉමෙහි උපමාභෙදා, කෙචි නිය්යන්ති සම්පති.
被比喩物（upamāna）と比喩物（upameyya）の共通の性質を明示することによって、これらの比喩の分類が今から導き出される。
186.
186.
විකාසිපදුමං’වා’ති, සුන්දරං සුගතා’නනං;
ඉති ධම්මොපමා නාම, තුල්යධම්මනිදස්සනා.
“咲き誇る蓮の花のように、善逝（如来）の御顔は美しい”というのが、共通の性質を示す“法比喩（dhammopamā）”と呼ばれるものである。
187.
187.
ධම්මහීනා ‘‘මුඛ’ම්භොජ, සදිසං මුනිනො’’ඉති;
විපරීතො’පමා ‘‘තුල්ය, මානනෙන’ම්බුජං තව’’.
性質を欠いたものは“聖者の顔は蓮に似ている”という（法欠比喩）であり、逆転したものは“蓮の花はあなたの顔に等しい”という“逆比喩（viparītopamā）”である。
188.
188.
තවා’නන’මිව’ම්භොජං, අම්භොජ’මිව තෙ මුඛං;
අඤ්ඤමඤ්ඤොපමා සා’යං, අඤ්ඤමඤ්ඤොපමානතො.
“あなたの顔のように蓮の花があり、蓮の花のようにあなたの顔がある”というのは、互いに比喩物となることから“相互比喩（aññamaññopamā）”である。
189.
189.
‘‘යදි කිඤ්චි භවෙ’ම්භොජං, ලොචන’බ්භමුවිබ්භමං;
ධාරෙතුං මුඛසොභං තං, තවෙ’’ති අබ්භුතොපමා.
“もし蓮の花が、眼や眉の動きを備えることがあるならば、それはあなたの顔の美しさを保持するであろう”というのが“希有比喩（abbhutopamā）”である。
190.
190.
‘‘සුගන්ධි සොභා සම්බන්ධී, සිසිරං’සු විරොධි ච;
මුඛං තව’ම්බුජංවෙ’ති’’, සා සිලෙසොපමා මතා.
“芳しく、美しさを備え、月（冷光）を凌駕する。あなたの顔は実に蓮の花である”というのは“掛詞比喩（silesopamā）”と見なされる。
191.
191.
සරූපසද්දවාච්චත්තා, සා සන්තානොපමා යථා;
බාලා’වු’ය්යානමාලා’යං, සා’ලකා’නනසොභිනී.
形（言葉）が同じであることから、それは“続生比喩（santānopamā）”である。例えば“この少女は庭園の花飾りのようであり、髪（あるいは蔓）と顔（あるいは花）で輝いている”のごときである。
192.
192.
ඛයී චන්දො, බහුරජං, පදුමං, තෙහි තෙ මුඛං;
සමානම්පි සමුක්කංසි, ත්ය’යං නින්දොපමා මතා.
“月は欠けるものであり、蓮の花は塵（花粉）が多い。あなたの顔はそれらと似ていながらも勝っている”というのは“非難比喩（nindopamā）”と見なされる。
193.
193.
අසමත්ථො මුඛෙනි’න්දු, ජින! තෙ පටිගජ්ජිතුං;
ජළො කලඞ්කී’ති අයං, පටිසෙධොපමා සියා.
“勝者よ、月はあなたの顔に対抗することはできない。なぜなら（月は）冷淡で汚れがあるからだ”というのは“拒絶比喩（paṭisedhopamā）”となり得る。
194.
194.
‘‘කච්ඡං චන්දාරවින්දානං, අතික්කම්ම මුඛං තව;
අත්තනා’ව සමං ජාත’’, මිත්ය’සාධාරණොපමා.
“月や蓮の領域を通り過ぎて、あなたの顔はただそれ自身に等しくなった”というのは“不共通比喩（asādhāraṇopamā）”である。
195.
195.
‘‘සබ්බ’ම්භොජ’ප්පභාසාරො, රාසිභූතො’ව කත්ථචි;
තවා’නනං විභාතී’’ති, හොතා’භූතොපමා අයං.
“すべての蓮の花の輝きの精髄が、どこか一箇所に集まったかのように、あなたの顔は輝いている”というのは“非実在比喩（abhūtopamā）”である。
196.
196.
පතීයතෙ’ත්ථගම්මා තු, සද්දසාමත්ථියා ක්වචි;
සමාස, ප්පච්චයෙ, වාදි, සද්දයොගං විනා අපි.
しかし、時には“～のように（iva）”という言葉の結合がなくても、複合語や接尾辞、あるいは言葉の効力からその意味が理解されることがある。
197.
197.
භිඞ්ගානෙ’මානි [Pg.173] චක්ඛූනි, නා’ම්බුජං මුඛ’මෙවි’දං;
සුබ්යත්තසදිසත්තෙන, සා සරූපොපමා මතා.
“これらの眼は蜂であり、この顔は蓮である（かのようだ）”というように、極めて明らかな類似性によるものは“同形比喩（sarūpopamā）”と見なされる。
198.
198.
‘‘මයෙ’ව මුඛසොභා’ස්සෙ, ත්යල’මින්දු! විකත්ථනා;
යතො’ම්බුජෙපි සා’ත්ථීති’’, පරිකප්පොපමා අයං.
“‘私だけに顔の美しさがある’と自慢するのはやめなさい、月よ。なぜならそれは蓮の花にもあるのだから”というのは“仮想比喩（parikappopamā）”である。
199.
199.
‘‘කිං වා’ම්බුජ’න්තොභන්තාලි, කිං ලොලනයනං මුඛං;
මම දොලායතෙ චිත්ත’’, මිච්ච’යං සංසයොපමා.
“中に蜂が舞う蓮の花か、それとも瞳の揺れ動く顔か、私の心は揺れ動いている”というのは“懐疑比喩（saṃsayopamā）”である。
200.
200.
කිඤ්චි වත්ථුං පදස්සෙත්වා, සධම්මස්සා’භිධානතො;
සාම්යප්පතීතිසබ්භාවා, පතිවත්ථුපමා යථා.
ある物を示し、共通の性質を述べることによって、類似の認識が生じるものを“対応物比喩（pativatthupamā）”という。例えば次の通りである。
201.
201.
ජනෙසු ජායමානෙසු, නෙ’කොපි ජිනසාදිසො;
දුතියො නනු නත්ථෙ’ව, පාරිජාතස්ස පාදපො.
“生まれてくる人々の中で、勝者（仏陀）に似た者は一人もいない。実に、パーリジャータ（天上の樹）に二つ目はないではないか”
202.
202.
වාක්යත්ථෙනෙ’ව වාක්යත්ථො, යදි කොචූ’පමීයතෙ;
ඉවයුත්තා, වියුත්තත්තා, සා වාක්යත්ථොපමා ද්විධා.
もし文の意味が文の意味によって比較されるならば、それは“文義比喩（vākyatthopamā）”であり、“iva（のように）”を伴うものと伴わないものの二種類がある。
ඉවයුත්තා
“iva（のように）”を伴うもの
203.
203.
ජිනො සංක්ලෙසතත්තානං, ආවිභූතො ජනාන’යං;
ඝම්මසන්තාපතත්තානං, ඝම්මකාලෙ’ම්බුදො විය.
“煩悩に焼かれる人々に対して勝者（仏陀）が現れたのは、暑さに焼かれる人々に対して暑季に雲が現れるのと同じである”
ඉවවියුත්තා
“iva（のように）”を伴わないもの
204.
204.
මුනින්දානන මාභාති, විලාසෙකමනොහරං;
උද්ධං සමුග්ගතස්සා’පි, කිං තෙ චන්ද විජම්භනා.
“聖主の顔は優雅で唯一無二の美しさで輝いている。月よ、高く昇ったとしても、おまえの誇示に何の意味があろうか”
205.
205.
සමුබ්බෙජෙති ධීමන්තං, භින්නලිඞ්ගාදිකං තු යං;
උපමාදූසනායා’ල, මෙතං කත්ථචි තං යථා.
性の不一致などは賢者を不快にさせる。これらは比喩を損なうのに十分であり、例えば以下の通りである。
206.
206.
හංසී’වා’යං සසී භින්න, ලිඞ්ගා, කාසං සරානි’ව;
විජාති වචනා, හීනා, සා’ව භත්තො භටො’ධිපෙ.
“月は雌の白鳥のようだ”というのは性の不一致であり、“カーサ草は湖のようだ”というのは数の不一致であり、“兵士が主君に仕えるのは犬のようだ”というのは卑俗な比喩である。
207.
207.
‘‘ඛජ්ජොතො භාණුමාලී’ව, විභාති’’ත්යධිකොපමා;
අඵුට්ඨත්ථා ‘‘බලම්බොධි, සාගරො විය සංඛුභි.’’
“蛍が太陽のように輝く”というのは過剰な比喩（adhikopamā）であり、“軍隊が海のように揺れ動いた”というのは不明瞭な比喩（aphuṭṭhatthā）である。
208.
208.
‘‘චන්දෙ කලඞ්කො භිඞ්ගො’වෙ’, ත්යු’පමාපෙක්ඛිනී අයං;
ඛණ්ඩිතා කෙරවා’කාරො, සකලඞ්කො නිසාකරො.
“月にある汚れは実に蜂のようだ”というのは比喩を欠いたものであり、“汚れのある月は、欠けた白蓮の形をしている”というのは不完全な比喩である。
209.
209.
ඉච්චෙවමාදිරූපෙසු, භවන්ති විගතා’දරා;
කරොන්ති චා’දරං ධීරා, පයොගෙ ක්වචි දෙ’ව තු.
このような形式などにおいて、賢者たちは関心を払わない（避ける）が、ある場合には実際の用法において関心を払う（許容する）こともある。
210.
210.
ඉත්ථීයං’වා’ජනො යාති, වදත්යෙ’සා පුමා විය;
පියො පාණා ඉවා’යං මෙ, විජ්ජා ධන’මිව’ච්චිතා.
“この人は女性のように行く”“彼女は男性のように話す”“この人は私にとって命のように愛しい”“知識は財産のように尊ばれる”
211.
211.
භවං [Pg.174] විය මහීපාල, දෙවරාජා විරොචතෙ;
අල’මංසුමතො කච්ඡං, තෙජසා රොහිතුං අයං.
“守護者（王）よ、神々の王（帝釈天）はあなたのように輝いている。この人はその輝きによって太陽の領域に達するのに十分である”
212.
212.
උපමානො’පමෙය්යානං, අභෙදස්ස නිරූපනා;
උපමා’ව තිරොභූත, භෙදා රූපක මුච්චතෙ.
被比喩物と比喩物の無差別を述べること、あるいは差異が隠された比喩そのものが“隠喩（rūpaka）”と呼ばれる。
213.
213.
අසෙස වත්ථු විසයං, එකදෙස විවුත්ති, ච;
තං ද්විධා පුන පච්චෙකං, සමාසාදිවසා තිධා.
全事象対象（比喩）と、一部分説示（比喩）がある。それら二種はさらに、それぞれ複合語（サマーサ）などの別により三種となる。
අසෙසවත්ථුවිසයසමාස
全事象対象の複合語による比喩
214.
214.
අඞ්ගුලිදල සංසොභිං, නඛදීධිති කෙසරං;
සිරසා න පිලන්ධන්ති, කෙ මුනින්ද පද’ම්බුජං.
指という花びらによって美しく輝き、爪の光という雄しべを持つ、聖仙の主（仏陀）の足という蓮を、誰が頭に戴かないだろうか。
අසෙසවත්ථුවිසයඅසමාස
全事象対象の非複合語による比喩
215.
215.
රතනානි ගුණා භූරී, කරුණා සීතලං ජලං;
ගම්භීරත්ත මගාධත්තං, පච්චක්ඛො’යං ජිනො’ම්බුධි.
多くの徳は宝であり、慈悲は冷たい水であり、深遠さは底知れぬ深さである。この勝者（仏陀）は、現前にある大海である。
අසෙසවත්ථුවිසයමිස්සක
全事象対象の混合による比喩
216.
216.
චන්දිකා මන්දහාසා තෙ, මුනින්ද! වදනි’න්දුනො;
පබොධයත්ය’යං සාධු, මනො කුමුද කානනං.
聖仙の主よ、あなたの顔という月による、微かな微笑みという月光は、善き人々の心というクムダ（白蓮華）の林を目覚めさせる。
217.
217.
අසෙසවත්ථුවිසයෙ, පභෙදො රූපකෙ අයං;
එකදෙසවිවුත්තිම්හි, භෙදො දානි පවුච්චති.
これが全事象対象における比喩の分類である。今、一部分説示における分類が説かれる。
එකදෙසවිවුත්තිසමාස
一部分説示の複合語による比喩
218.
218.
විලාස හාස කුසුමං, රුචිරා’ධර පල්ලවං;
සුඛං කෙ වා න වින්දන්ති, පස්සන්තා මුනිනො මුඛං.
優雅な微笑みという花と、美しい下唇という若葉を持つ、聖仙の顔を見ている者で、誰が幸福を得ないだろうか。
එකදෙසවිවුත්තිඅසමාස
一部分説示の非複合語による比喩
219.
219.
පාදද්වන්දං මුනින්දස්ස, දදාතු විජයං තව;
නඛරංසී පරං කන්තා, යස්ස පාපජයද්ධජා.
聖仙の主の二つの足が、あなたに勝利を与えますように。その爪の光は、罪悪に打ち勝つ極めて美しい勝利の旗である。
එකදෙසවිවුත්තිමිස්සක
一部分説示の混合による比喩
220.
220.
සුනිම්මලකපොලස්ස, මුනින්ද වදනි’න්දුනො;
සාධු’ප්පබුද්ධ හදයං, ජාතං කෙරව කානනං.
聖仙の主よ、極めて清らかな頬を持つ、あなたの顔という月によって、善く目覚めた心はクムダ（白蓮華）の林となった。
221.
221.
රූපකානි [Pg.175] බහූන්යෙ’ව, යුත්තා, යුත්තාදිභෙදතො;
විසුං න තානි වුත්තානි, එත්ථෙ’ව’න්තොගධානි’ති.
相応・不相応などの区別によって、比喩には多くの種類がある。それらは別々には説かれず、この中に含まれている。
222.
222.
‘‘චන්දිමා’කාසපදුම’’, මිච්චෙතං ඛණ්ඩරූපකං;
දුට්ඨ, ‘‘මම්බොරුහවනං, නෙත්තානි’ච්චා’’දි සුන්දරං.
“月という空の蓮”というのは欠陥のある比喩である。“（その人の）目は蓮の林である”などは美しい。
223.
223.
පරියන්තො විකප්පානං, රූපකස්සො’පමාය ච;
නත්ථි යං තෙන විඤ්ඤෙය්යං, අවුත්ත මනුමානතො.
比喩（メタファー）と比喩（シミリ）の変形には限りがない。それゆえ、説かれなかったことは推論によって知られるべきである。
224.
224.
පුනප්පුන මුච්චාරණං, යමත්ථස්ස, පදස්ස ච;
උභයෙසඤ්ච විඤ්ඤෙය්යා, සා’ය’මාවුත්ති නාමතො.
意味、あるいは単語、あるいはその両方を繰り返し述べることは、“反復（アーヴッティ）”という名で知られるべきである。
අත්ථාවුත්ති
意味の反復
225.
225.
මනො හරති සබ්බෙසං, ආදදාති දිසා දස;
ගණ්හාති නිම්මලත්තඤ්ච, යසොරාසි ජිනස්ස’යං.
この勝者の名声の塊は、すべての人の心を奪い、十方をその手に収め、清らかさを捉えている。
පදාවුත්ති
単語の反復
226.
226.
විභාසෙන්ති දිසා සබ්බා, මුනිනො දෙහකන්තියො;
විභා සෙන්ති ච සබ්බාපි, චන්දාදීනං හතා විය.
聖仙の身体の輝きはすべての方向を照らし出し、月などの光輝が打ち消されたかのように、それらすべてをまた照らし出す。
උභයාවුත්ති
両方（語と意味）の反復
227.
227.
ජිත්වා විහරති ක්ලෙස, රිපුං ලොකෙ ජිනො අයං;
විහරත්ය’රිවග්ගො’යං, රාසිභූතො’ව දුජ්ජනෙ.
この勝者は、煩悩という敵に打ち勝って世に住まわれる。一方で、この敵の群れは、悪人の中に積み重なったかのように住まっている。
228.
228.
එකත්ථ වත්තමානම්පි, සබ්බවාක්යො’පකාරකං;
දීපකං නාම තං චාදි, මජ්ඣ, න්තවිසයං තිධා.
一箇所に置かれながらも、文全体を助けるものは“灯明（ディーパカ）”と呼ばれる。それは文頭、中間、文末の配置によって三種となる。
ආදි දීපක
文頭の灯明
229.
229.
අකාසි බුද්ධො වෙනෙය්ය, බන්ධූන මමිතො’දයං;
සබ්බපාපෙහි ච සමං, නෙකතිත්ථියමද්දනං.
仏陀は、導かれるべき親族たちのために計り知れない繁栄をもたらし、同時にすべての罪を鎮めることと、多くの外道を打ち砕くことをなされた。
මජ්ඣෙ දීපක
中間の灯明
230.
230.
දස්සනං මුනිනො සාධු, ජනානං ජායතෙ’මතං;
තද’ඤ්ඤෙසං තු ජන්තූනං, විසං නිච්චො’පතාපනං.
聖仙を拝することは人々にとって不死（の薬）となり、それ以外の（悪しき）人々にとっては常に苦しめる毒となる。
අන්තදීපක
文末の灯明
231.
231.
අච්චන්ත [Pg.176] කන්ත ලාවණ්ය, චන්දා’තප මනොහරො;
ජිනා’නනි’න්දු ඉන්දු ච, කස්ස නා’නන්දකො භවෙ.
限りなく愛らしく優雅で、月の光のように心を奪う。勝者（仏陀）の顔という月と、（空の）月は、誰を喜ばせないことがあろうか（いや、誰をも喜ばせる）。
මාලාදීපක
華鬘灯火（マーラーディーパカ）。
232.
232.
හොතා’විප්පටිසාරාය, සීලං, පාමොජ්ජහෙතු සො;
තං පීතිහෙතු, සා චා’යං, පස්සද්ධ්යා’දි පසිද්ධියා.
戒（シーラ）は後悔のないことのためにあり、それは歓喜の原因となる。それは喜悦の原因となり、またそれは軽安（きょうあん）などの達成のためである。
233.
233.
ඉච්චා’දිදීපකත්තෙපි, පුබ්බං පුබ්බ මපෙක්ඛිනී;
වාක්යමාලා පවත්තාති, තං මාලාදීපකං මතං.
このように、灯火（ディーパカ）の性質があっても、前のもの、前のものを待機（依存）して、文の連なりが展開するならば、それは華鬘灯火（マーラーディーパカ）であるとされる。
234.
234.
අනෙනෙ’ව’ප්පකාරෙන, සෙසාන මපි දීපකෙ;
විකප්පානං විධාතබ්බා, නුගති සුද්ධබුද්ධිභි.
このようにして、残りの灯火（ディーパカ）の諸種についても、清浄な知性を持つ者たちによって（分類が）なされるべきである。
235.
235.
විසෙස වචනි’ච්ඡායං, නිසෙධවචනං තු යං;
අක්ඛෙපො නාම සොයඤ්ච, තිධා කාලප්පභෙදතො.
特別の言葉（記述）を望むときに、否定の言葉を述べること、それが“拒絶（アッケーパ）”と呼ばれ、時間の区分によって三種ある。
236.
236.
එකාකී’ නෙකසෙනං තං, මාරං ස විජයී ජිනො;
කථං ත මථවා තස්ස, පාරමීබල මීදිසං.
独りで、多くの軍勢を従えたあの魔を、あの勝利者（仏陀）は征服した。どのようにしてそんなことが？ あるいは、彼の波羅蜜（パーラミー）の力はこのようなものだったのか。
අතීතක්ඛෙපො.
過去の拒絶（アティータッケーパ）。
237.
237.
කිං චිත්තෙ’ජාසමුග්ඝාතං, අපත්තො’ස්මීති ඛිජ්ජසෙ;
පණාමො නනු සො යෙ’ව, සකිම්පි සුගතෙ ගතො.
なぜ“心の動揺の根絶に達していない”と言って嘆くのか。一度でも善逝（スガタ）に捧げられた礼拝は、まさにその（根絶の）ためのものではないか。
වත්තමානක්ඛෙපො.
現在の拒絶（ヴァッタマーナッケーパ）。
238.
238.
සච්චං න තෙ ගමිස්සන්ති, සිවං සුජනගොචරං;
මිච්ඡාදිට්ඨි පරික්කන්ත, මානසා යෙ සුදුජ්ජනා.
実に、邪見に侵された心を持つ極めて悪しき人々は、善き人々の行く先である安穏（涅槃）へは行かないであろう。
අනාගතක්ඛෙපො.
未来の拒絶（アナーガタッケーパ）。
239.
239.
ඤෙය්යො අත්ථන්තරන්යාසො, යො, ඤ්ඤවාක්යත්ථසාධනො;
සබ්බබ්යාපී විසෙසට්ඨො, හිවිසිට්ඨ’ස්ස භෙදතො.
他の文の意味を成就させるものが“義異置（アッタンタラニャーサ）”であると知られるべきである。それは“全遍”と“特殊”であり、（接続詞の）“ヒ（hi）”があるかないかの違いによって（分けられる）。
හි රහිත සබ්බබ්යාපී
“ヒ”のない全遍。
240.
240.
තෙපි ලොකහිතා සත්තා, සූරියො චන්දිමා අපි;
අත්ථං පස්ස ගමිස්සන්ති, නියමො කෙන ලඞ්ඝ්යතෙ.
世の利益となるそれら太陽や月でさえも、見よ、沈んでいくのだ。誰が定めに背くことができようか。
හි සහිත සබ්බබ්යාපී
“ヒ”のある全遍。
241.
241.
සත්ථා දෙවමනුස්සානං, වසී සොපි මුනිස්සරො;
ගතො’ව නිබ්බුතිං සබ්බෙ, සඞ්ඛාරා න හි සස්සතා.
神々と人間の師であり、自在者であるあの聖者の王（仏陀）でさえも、寂静（涅槃）に赴かれた。けだし、すべての諸行は常住ではないからである。
හි රහිත විසෙසට්ඨ
“ヒ”のない特殊。
242.
242.
ජිනො [Pg.177] සංසාරකන්තාරා, ජනං පාපෙති නිබ්බුතිං;
නනු යුත්තා ගති සා’යං, වෙසාරජ්ජ සමඞ්ගිනං.
勝者（仏陀）は輪廻の荒野から人々を寂静（涅槃）へと導く。四無畏（ヴェーサーラッジャ）を備えた方にとって、その行く末はまことにふさわしいではないか。
හි සහිත විසෙසට්ඨ
“ヒ”のある特殊。
243.
243.
සුරත්තං තෙ’ධරඵුටං, ජින! රඤ්ජෙති මානසං;
සයං රාගපරීතා හි, පරෙ රඤ්ජෙන්ති සඞ්ගතෙ.
勝者よ、あなたの（赤く）輝く唇は、心を染める（喜ばせる）。けだし、自ら赤（愛欲）に満ちたものは、触れ合う他者を染める（喜ばせる）からである。
244.
244.
වාච්චෙ ගම්මෙ ථ වත්ථූනං, සදිසත්තෙ පභෙදනං;
බ්යතිරෙකො’ය’මප්යෙ’කො, භයභෙදා චතුබ්බිධො.
事物の類似性において、明示的（vācca）または暗示的（gamma）な差異を示すことが“差別（ビャティレーカ）”である。これもまた、二種の区分（明示・暗示）に基づき、四種類ある。
වාච්චඑකබ්යතිරෙක
明示的な一方の差別。
245.
245.
ගම්භීරත්ත මහත්තාදි, ගුණා ජලධිනා ජින!;
තුල්යො ත්ව මසි භෙදො තු, සරීරෙනෙ’දිසෙන තෙ.
勝者よ、あなたは深遠さや偉大さなどの徳において大海と等しい。しかし、あなたのこのような（卓越した）身体において、違いがある。
වාච්ච උභයබ්යතිරෙක
明示的な双方の差別。
246.
246.
මහාසත්තා’තිගම්භීරා, සාගරො සුගතොපි ච;
සාගරො’ඤ්ජනසඞ්කාසො, ජිනො චාමීකරජ්ජුති.
偉大なる存在であり、極めて深遠であるのは、大海も善逝（仏陀）も同じである。しかし、大海は黒（墨）のようであり、勝者（仏陀）は黄金の輝きを放っている。
ගම්ම එකබ්යතිරෙක
暗示的な一方の差別。
247.
247.
න සන්තාපාපහං නෙවි, ච්ඡිතදං මිගලොචනං;
මුනින්ද! නයනද්වන්දං, තව තග්ගුණ භූසිතං.
聖者の王よ、あなたの両眼はそのような徳で飾られている。しかし、（鹿の目のような）月は苦しみを除去せず、望みも叶えない。
ගම්මඋභයබ්යතිරෙක
暗示的な双方の差別。
248.
248.
මුනින්දානන මම්භොජ, මෙසං නානත්ත මීදිසං;
සුවුත්තා’මතසන්දායී, වදනං නෙ’දිස’ම්බුජං.
聖者の王の顔と蓮華、これら（二つ）の相違はこのようである。顔は善く説かれた不死（甘露）を授けるが、蓮華はそのようなものではない。
249.
249.
පසිද්ධං කාරණං යත්ථ, නිවත්තෙත්වා’ ඤාකාරණං;
සාභාවිකත්ත මථවා, විභාබ්යං සා විභාවනා.
既知の原因を退けて、他の原因あるいは自然な状態によって事象を説明することを、明快化（vibhāvanā、明解飾）という。
කාරණන්තරවිභාවනා
他因明快化（別の原因による明解飾）。
250.
250.
අනඤ්ජිතා’සිතං නෙත්තං, අධරො රඤ්ජිතා’රුණො;
සමානතා භමු චා’යං, ජිනා’නාවඤ්චිතා තව.
勝利者よ、あなたの瞳は塗料を塗らずとも黒く、唇は染めずとも赤い。この眉の均整は、意図的に曲げられたものではない。
සාභාවික විභාවනා
自然明快化（本来の性質による明解飾）。
251.
251.
න හොති ඛලු දුජ්ජන්ය, මපි දුජ්ජනසඞ්ගමෙ;
සභාවනිම්මලතරෙ, සාධුජන්තූන චෙතසි.
まことに、自性が極めて清らかな善人の心においては、悪人との交わりがあっても、邪悪さが生じることはない。
252.
252.
ජනකො[Pg.178], ඤාපකො චෙති, දුවිධා හෙතවො සියුං;
පටිසඞ්ඛරණං තෙසං, අලඞ්කාරතායො’දිතං.
原因（hetu、因飾）には、生起因と告知因の二種がある。それらを整えることが、修飾（因飾）として説かれている。
253.
253.
භාවා’භාව කිච්චවසා, චිත්තහෙතුවසාපි ච;
භෙදා’නන්තා ඉදං තෙසං, මුඛමත්ත නිදස්සනං.
存在と非存在の働きの力、また心の原因の力により、その分類は無限であるが、これはそれらの単なる一部の例示である。
254.
254.
පරමත්ථපකාසෙ’ක, රසා සබ්බමනොහරා;
මුනිනො දෙසනා’යං මෙ, කාමං තොසෙති මානසං.
第一義を明らかにすることのみを専らとし、すべての人を魅了するこの聖者の教えは、私の心を十分に満足させる。
භාවකිච්චො කාරකහෙතු.
存在の働きによる生起因。
255.
255.
ධීරෙහි සහ සංවාසා, සද්ධම්මස්සා’භියොගතො;
නිග්ගහෙනි’න්ද්රියානඤ්ච, දුක්ඛස්සු’පසමො සියා.
賢者たちと共に住むこと、正法への専念、そして諸感官を抑制することによって、苦しみの止滅が生じる。
අභාවකිච්චො කාරකහෙතු.
非存在の働きによる生起因。
256.
256.
මුනින්ද’චන්ද සංවාදි, කන්තභාවො’පසොභිනා;
මුඛෙනෙ’ව සුබොධං තෙ, මනං පාපා’භිනිස්සටං.
聖王よ、月と呼応する美しい輝きを放つその顔によって、あなたの心が罪から離脱していることがよく理解される。
භාවකිච්චො ඤාපකහෙතු.
存在の働きによる告知因。
257.
257.
සාධුහත්ථා’රවින්දානි, සඞ්කොචයති තෙ කථං;
මුනින්ද! චරණද්වන්ද, රාගබාලා’තපො ඵුසං?
聖王よ、あなたの両足の爪という太陽の光が触れるとき、尊い蓮の手が窄まるということがどうしてあり得ようか。
අයුත්තකාරී චිත්තහෙතු.
不合理な働きをする心の原因。
258.
258.
සඞ්කොචයන්ති ජන්තූනං, පාණිපඞ්කෙරුහානි’හ;
මුනින්ද! චරණද්වන්ද, නඛ චන්දාන’ මංසවො.
聖王よ、ここ（この世）で、あなたの両足の爪という月の光は、人々の手の蓮を窄ませる。
යුත්තකාරී චිත්තහෙතු.
合理的な働きをする心の原因。
259.
259.
උද්දිට්ඨානං පදත්ථානං, අනුද්දෙසො යථාක්කමං;
‘සඞ්ඛ්යාන’මිති නිද්දිට්ඨං, යථාසඞ්ඛ්යං කමොපි ච.
提示された語義を順序に従って後から示すことを“数え上げ（saṅkhyāna）”と呼び、また“順次（yathāsaṅkhya）”とも呼ばれる。
260.
260.
ආලාප හාස ලීළාහි, මුනින්ද! විජයා තව;
කොකිලා කුමුදානි චො, පසෙවන්තෙ වනං ජලං.
聖王よ、あなたの言葉と微笑みと優雅な振る舞いによって、勝利が得られる。迦陵頻伽と蓮華は、それぞれ森と水を享受している。
261.
261.
සියා පියතරං නාම, අත්ථරූපස්ස කස්සචි;
පියස්සා’තිසයෙනෙ’තං, යං හොති පටිපාදනං.
ある対象がさらに愛おしくなることがある。愛おしさの極致によってそれが提示されるとき、それを（愛飾と呼ぶ）。
262.
262.
පීතියා මෙ සමුප්පන්නා, සන්ත! සන්දස්සනා තව;
කාලෙනා’යං භවෙ පීති, තවෙ’ව පුන දස්සනා.
聖者よ、あなたを拝見したことで私に歓喜が生じました。再びあなたを拝見するとき、この歓喜はさらに生じることでしょう。
263.
263.
වණ්ණිතෙනො’පමානෙන, වුත්යා’ධිප්පෙත වත්ථුනො;
සමාසවුත්ති නාමා’යං, අත්ථ සඞ්ඛෙප රූපතො.
称賛された比喩を用いて、意図された対象を簡潔に語ることを“簡潔表現（samāsavutti、簡潔飾）”と呼ぶ。
264.
264.
සා’යං [Pg.179] විසෙස්යමත්තෙන, භින්නා’භින්නවිසෙසනා;
අත්ථෙ’ව අපරා ප්ය’ත්ථි, භින්නා’භින්නවිසෙසනා.
それは、被修飾語のみによって修飾語が共通である場合と、修飾語が異なる場合がある。また、別の形式の（簡潔飾）も存在する。
අභින්නවිසෙසන
非相違修飾（共通の修飾語による表現）。
265.
265.
විසුද්ධා’මතසන්දායී, පසත්ථරතනා’ලයො;
ගම්භීරො චා’ය’ මම්බොධි, පුඤ්ඤෙනා’පාදිතො මයා.
清らかな不死（甘露）を与え、称賛される宝の住処であり、深いこの海は、私の功徳によってもたらされた。
භින්නාභින්නවිසෙසන
相違・非相違修飾（異なる修飾語と共通の修飾語による表現）。
266.
266.
ඉච්ඡිත’ත්ථපදො සාරො, ඵලපුප්ඵො’පසොභිතො;
සච්ඡායො’ය’මපුබ්බොව කප්පරුක්ඛො සමුට්ඨිතො.
望まれた目的を本質とし、果実と花で飾られ、（仏の）慈光を伴う、この比類なき如意樹が出現した。
267.
267.
සාගරත්තෙන සද්ධම්මො, රුක්ඛත්තෙනො’දිතො ජිනො;
සබ්බෙ සාධාරණා ධම්මා, පුබ්බත්රා’ඤ්ඤත්ර තු’ත්තයං.
正法は海として、勝利者（仏）は樹木として語られた。すべての性質は共通であるが、前者では他の三つの点が異なっている。
268.
268.
වත්ථුනො’ඤ්ඤප්පකාරෙන, ඨිතා වුත්ති තද’ඤ්ඤථා;
පරිකප්පීයතෙ යත්ථ, සා හොති පරිකප්පනා.
ある対象が実際とは異なるあり方で存在しているかのように想像することを、想像表現（parikappanā、推測飾）という。
269.
269.
උපමා’බ්භන්තරත්තෙන, කිරියාදිවසෙන ච;
කමෙනො’දාහරිස්සාමි, විවිධා පරිකප්පනා.
比喩的な性質や動作などの力によって、様々な想像表現を順次例示していく。
උපමාබ්භන්තරපරිකප්පනා
比喩を内包する想像（ウッペッカー）。
270.
270.
ඉච්ඡාභඞ්ගා’තුරා’සීනා, තා’තිනිච්චල මච්ඡරා;
වසං නෙන්ති’ව ධීරං තං, තදා යොගා’භියොගතො.
願望の挫折に悩み座し、極めて不動で強欲な彼女たちは、その時、修習への専念によって、あたかもあの賢者を支配下に置いているかのようであった。
ක්රියාපරිකප්පනා
作用の想像。
271.
271.
ගජං මාරො සමාරුළ්හො, යුද්ධාය’ච්චන්ත’මුන්නතං;
මග්ග මන්වෙසතී නූන, ජිනභීතො පලායිතුං.
戦いのために極めて巨大な象に乗った魔羅は、勝者を恐れて逃げ出すための道を、けだし探している。
ගුණපරිකප්පනා
特質の想像。
272.
272.
මුනින්ද! පාදද්වන්දෙ තෙ, චාරු රාජිව සුන්දරෙ;
මඤ්ඤෙ පාපා’භි’සම්මද්ද, ජාතසොණෙන සොණිමා.
牟尼尊よ。麗しい蓮華のように美しいあなたの両足において、その赤みは、諸々の悪を粉砕したことによって生じた血によるものだと私は思います。
273.
273.
මඤ්ඤෙ, සඞ්කෙ, ධුවං, නූන, මිව, මිච්චෙව මාදිහි;
සා’යං බ්යඤ්ජීයතෙ ක්වා’පි, ක්වා’පි වාක්යෙන ගම්යතෙ.
“思う（maññe）”“疑う（saṅke）”“確実に（dhuvaṃ）”“けだし（nūna）”“あたかも（iva）”などの言葉によって、それはある所では明示され、ある所では文脈によって理解される。
ගම්මපරිකප්පනා
暗示された想像。
274.
274.
දයා සඤ්ජාත සරසා, දෙහා නික්ඛන්තකන්තියො;
පීණෙන්තා ජින! තෙ සාධු, ජනං සරසතං නයුං.
勝者よ。慈しみから生じた潤いのある、身体から放たれた輝きは、善き人々を喜ばせ、彼らを（功徳の）潤いある状態へと導いた。
275.
275.
ආරබ්භන්තස්ස [Pg.180] යංකිඤ්චි, කත්තුං පුඤ්ඤවසා පුන;
සාධන’න්තරලාභො යො, තං වදන්ති සමාහිතං.
何事かをなそうと始めた者に、功徳の力によって再び別の手段が得られること、それを“結合（サマーヒタ）”と呼ぶ。
276.
276.
මාරා’රිභඞ්ගා’භිමුඛ, මානසො තස්ස සත්ථුනො;
මහාමහී මහාරවං, රවී’ය’මුපකාරිකා.
師の心が敵である魔羅を打ち破ることに向いていた時、この大地は助けとなるかのように、大音響を響かせた。
277.
277.
අවත්වා’භිමතං තස්ස, සිද්ධියා දස්සන’ඤ්ඤථා;
වදන්ති තං ‘පරියාය, වුත්තී’ති සුචිබුද්ධයො.
意図したことを直接言わずに、その成就のために別の方法で示すこと、それを清らかな知恵ある者たちは“婉曲表現（パリヤーヤヴッティ）”と呼ぶ。
278.
278.
විවට’ඞ්ගණනික්ඛිත්තං, ධන’මාරක්ඛ වජ්ජිතං;
ධනකාම! යථාකාමං, තුවං ගච්ඡ යදිච්ඡසි.
財宝は囲いのない広場に置かれ、守り手もいない。富を求める者よ、もし望むなら、心のままに行くがよい。
279.
279.
ථුතිං කරොති නින්දන්තො, විය තං බ්යාජවණ්ණනං;
දොසා’භාසා ගුණා එව, යන්ති සන්නිධි මත්ර හි.
非難しているかのように称賛すること、それを“偽装説（ビャージャヴァンナナー）”という。ここでは、徳が欠点のように現れている。
280.
280.
සඤ්චාලෙතු මලං ත්වං’සි, භුසං කුවලයා’ඛිලං;
විසෙසං තාවතා නාථ!, ගුණානං තෙ වදාම කිං?
守護者よ。あなたは全世界を激しく震わせることができる。それだけのことで、あなたの徳の卓越性について、これ以上何を語る必要があろうか。
281.
281.
විසෙසි’ච්ඡායං දබ්බස්ස, ක්රියා, ජාති, ගුණස්ස ච;
වෙකල්ලදස්සනං යත්ර, විසෙසො නාම යං භවෙ.
実体、作用、種類、あるいは特質において、卓越性を望んで欠如を示すこと、それを“特殊（ヴィセーサ）”という。
282.
282.
න රථා, න ච මාතඞ්ගා, න හයා, න පදාතයො;
ජිතො මාරාරි මුනිනා, සම්භාරාවජ්ජනෙන හි.
戦車もなく、象も、馬も、歩兵もなかった。しかし、牟尼によって、資糧を念じることによって、敵である魔羅は征服された。
දබ්බවිසෙසවුත්ති.
実体の特殊表現。
283.
283.
න බද්ධා භූකුටි, නෙව, ඵුරිතො දසනච්ඡදො;
මාරාරිභඞ්ගං චා’කාසි, මුනි වීරො වරො සයං.
眉根を寄せることもなく、唇を震わせることもなかった。優れた英雄である牟尼自ら、敵である魔羅の打破を成し遂げた。
ක්රියාවිසෙසවුත්ති.
作用の特殊表現。
284.
284.
න දිසාසු බ්යාත්තා රංසි,නා’ලොකො ලොකපත්ථටො;
තථාප්ය’න්ධතමහරං, පරං සාධුසුභාසිතං.
四方に放たれた光線もなく、世界に広がる光もなかった。それにもかかわらず、善き人の至高の善説は、盲目の暗闇を払い除けた。
ජාතිවිසෙසවුත්ති.
種類の特殊表現。
285.
285.
න ඛරං, න හි වා ථද්ධං, මුනින්ද! වචනං තව;
තථාපි ගාළ්හං ඛණති, නිම්මූලං ජනතාමදං.
牟尼尊よ。あなたの言葉は荒々しくもなく、硬くもない。それにもかかわらず、人々の傲慢を根こそぎ深く掘り返す。
ගුණවිසෙසවුත්ති
特質の特殊表現。
286.
286.
දස්සීයතෙ’තිරිත්තං [Pg.181] තු, සූරවීරත්තනං යහිං;
වදන්ති විඤ්ඤූවචනං, රුළ්හාහඞ්කාර මීදිසං.
勇気や英雄的資質が過剰に示されるもの、賢者たちはそのような言葉を“定着した自尊（ルーリハーハンカーラ）”と呼ぶ。
287.
287.
දමෙ නන්දොපනන්දස්ස, කිං මෙ බ්යාපාරදස්සනා?පුත්තා මෙ පාදසම්භත්තා, සජ්ජා සන්තෙ’ව තාදිසෙ.
ナンドーパナンダを調伏するのに、どうして私が自ら動く必要があろうか。私の足元に仕える弟子たちが、そのようなことのために控えているのだ。
288.
288.
සිලෙසො වචනා’නෙකා, භිධෙය්යෙ’කපදායුතං;
අභින්නපදවාක්යාදි, වසා තෙධා’ය මීරිතො.
“掛詞（シレーサ）”とは、一つの言葉に多くの意味が含まれるものである。それは、語が分割されないものや、文によるものなど、三種類あると言われる。
289.
289.
අන්ධතමහරො හාරී, සමාරුළ්හො මහොදයං;
රාජතෙ රංසිමාලී’යං, භගවා බොධයං ජනෙ.
盲目の暗闇を払い除け、心を奪い、大きな繁栄に昇り、この光の環を持つ世尊は、人々を目覚めさせつつ輝いている。
අභින්නපදවාක්යසිලෙසො.
分割されない語と文による掛詞。
290.
290.
සාරදා’මලකා’භාසො, සමානීත පරික්ඛයො;
කුමුදා’කරසම්බොධො, පීණෙති ජනතං සුධී.
秋の清らかな空のような輝きを持ち、滅尽を成し遂げ、賢者たちを目覚めさせる知恵ある方は、人々を喜ばせる。
භින්නපදවාක්යසිලෙසො.
分割された語句の掛詞（シレーサ）。
291.
291.
සමාහිත’ත්තවිනයො, අහීන මද මද්දනො;
සුගතො විසදං පාතු, පාණිනං සො විනායකො.
専心して自己を調御し、衰えることのない慢心を砕く。その善逝（スガタ）は清らかな者を守りたまえ。彼は衆生の導師である。
භින්නාභින්නපදවාක්යසිලෙසො.
分割・非分割の語句の掛詞。
292.
292.
විරුද්ධා, විරුද්ධා, භින්න, කම්මා, නියමවා, පරො;
නියම’ක්ඛෙපවචනො, අවිරොධි, විරොධ්ය’පි.
反対、非反対、分割、作用（カンマ）、限定、他、限定の拒絶の言葉、非対立、および対立。
293.
293.
ඔචිත්ය සම්පොසකාදි, සිලෙසො, පදජා’දි පි;
එසං නිදස්සනෙස්වෙ’ව, රූප මාවි භවිස්සති.
適切性、育成などの掛詞、また語から生じるものなど。これらの例示において、その形態は明らかになるであろう。
විරුද්ධකම්මසිලෙස
相反する作用の掛詞。
294.
294.
සවසෙ වත්තයං ලොකං, අඛිලං කල්ලවිග්ගහො;
පරාභවති මාරාරි, ධම්මරාජා විජම්භතෙ.
全世界を自らの支配下に置き、非の打ちどころのない容姿を持つ。魔の敵（仏陀）は［敵を］打ち破り、法王は威光を放つ。
අවිරුද්ධකම්මසිලෙස
相反しない作用の掛詞。
295.
295.
සභාවමධුරං පුඤ්ඤ විසෙසො’දය සම්භවං;
සුණන්ති වාචං මුනිනො, ජනා පස්සන්ති චා’මතං.
本性として甘美であり、卓越した功徳の現れから生じたものである。人々は聖者の言葉を聞き、不死（アマタ）を目にする。
අභින්නකම්මසිලෙස
非分割の作用の掛詞。
296.
296.
අන්ධකාරා’පහාරාය[Pg.182], සභාව මධුරාය ච;
මනො පීණෙති ජන්තූනං, ජිනො වාචාය භාය ච.
暗闇を除き、本性として甘美であるために。勝者（ジノ）はその言葉と光によって、生きとし生けるものの心を喜ばせる。
නියමවන්තසිලෙස
限定を伴う掛詞。
297.
297.
කෙස’ක්ඛීනං’ව කණ්හත්තං, භමූනංයෙව වඞ්කතා;
පාණිපාදා’ධරානං’ව, මුනින්දස්සා’භිරත්තතා.
黒さは髪と眼だけにあり、曲がっているのは眉だけである。赤さは、聖主（仏陀）の手足と下唇だけにある。
නියමක්ඛෙපසිලෙස
限定を拒絶する掛詞。
298.
298.
පාණිපාදා’ධරෙස්වෙ’ව, සාරාගො තව දිස්සති;
දිස්සතෙ සො’ය මථවා, නාථ! සාධුගුණෙස්ව’පි.
赤さ（愛着）はあなたの手足と唇にのみ見られます。あるいは、守護者よ、それはあなたの善き徳の中にも見られます。
අවිරොධිසිලෙස
非対立の掛詞。
299.
299.
සලක්ඛණො’තිසුභගො, තෙජස්සී නියතො’දයො;
ලොකෙසො ජිතසංක්ලෙසො,විභාති සමණිස්සරො.
特徴（相）を備え、この上なく幸運であり、威光があり、昇ることは確実である。世の主であり、煩悩を打ち破った、沙門の主（仏陀）は輝いている。
විරොධිසිලෙස
対立の掛詞。
300.
300.
අසමොපි සමො ලොකෙ,ලොකෙසොපි නරුත්තමො;
සදයො ප්ය’දයො පාපෙ, චිත්තා’යං මුනිනො ගති.
比類なき方（アサマ）でありながら世において平等（サマ）であり、世の主でありながら最高の人間である。慈悲深くありながら罪悪には容赦がない。これが聖者の心のありようである。
ඔචිත්යසම්පොසකපදසිලෙස
適切性を育成する語の掛詞。
301.
301.
සංසාරදුක්ඛො’පහතා, වනතා ජනතා ත්වයි;
සුඛ මිච්ඡිත මච්චන්තං, අමතන්දද! වින්දති.
輪廻の苦しみに打ちひしがれ、あなたを渇仰する（あるいは森に住む）人々は、不死を与える者よ、究極の望ましい幸福を見出す。
302.
302.
ගුණයුත්තෙහි වත්ථූහි, සමං කත්වාන කස්සචි;
සංකිත්තනං භවති යං, සා මතා තුල්යයොගිතා.
資質を備えた事物と誰かを等しくしてなされる称讃は、“等位結合（トゥリヤヨーギター）”として知られる。
303.
303.
සම්පත්තසම්මදො ලොකො, සම්පත්තා’ලොකසම්පදො;
උභොහි රංසිමාලී ච, භගවා ච තමොනුදො.
世界は歓喜を得て、光の豊かさが得られた。光輪を持つ者（太陽）と世尊の両者は、ともに暗闇を払う者である。
304.
304.
අත්ථන්තරං සාධයතා, කිඤ්චි තං සදිසං ඵලං;
දස්සීයතෙ අසන්තං වා, සන්තං වා තං නිදස්සනං.
別の意味を立証することによって、存在するもの、あるいは存在しないものに関わらず、何らかの類似した結果が示されること、それが“例示（ニダッサナ）”である。
අසන්තඵලනිදස්සන
非実在の結果の例示。
305.
305.
උදයා [Pg.183] සමණින්දස්ස, යන්ති පාපා පරාභවං;
ධම්මරාජවිරුද්ධානං, සූචයන්තා දුර’න්තතං.
沙門の主（仏陀）が現れる（昇る）ことで、悪しき者たちは滅びへと向かう。それは法王に逆らう者たちの悲惨な末路を暗示している。
සන්තඵලනිදස්සන
実在の結果の例示。
306.
306.
සිරො නික්ඛිත්ත චරණො, ච්ඡරියාන’ම්බුජාන’යං;
පරම’බ්භුතතං ලොකෙ, විඤ්ඤාපෙත’ත්තනො ජිනො.
頭上に足を置かれたこの勝者（ジノ）は、驚くべき蓮華のようである。彼は自らの至高の驚異を世に知らしめる。
307.
307.
විභූතියා මහන්තත්තං, අධිප්පායස්ස වා සියා;
පරමුක්කංසතං යාතං, තං මහන්තත්ත මීරිතං.
繁栄の偉大さ、あるいは意図の偉大さが、至高の卓越に達したとき、それは“偉大さ（マハンタッタ）”と呼ばれる。
විභූතිමහන්තත්ත
繁栄の偉大さ。
308.
308.
කිරීට රතන’ච්ඡායා, නුවිද්ධා’තප වාරණො;
පුරා පරං සිරිං වින්දි, බොධිසත්තො’ භිනික්ඛමා.
宝石の冠の輝きに満たされ、日傘に遮られ、菩薩はかつて出家以前に、最高の栄光を享受された。
අධිප්පායමහන්තත්ත
志の偉大さ（大志）。
309.
309.
සත්තො සම්බොධියං බොධි, සත්තො සත්තහිතාය සො;
හිත්වා ස්නෙහරසාබන්ධ, මපි රාහුලමාතරං.
正覚（悟り）に専念し、衆生の利益に専念されたその方は、ラーフラの母への愛情という絆さえも捨て去られた。
310.
310.
ගොපෙත්වා වණ්ණනීයං යං, කිඤ්චි දස්සීයතෙ පරං;
අසමං වා සමං තස්ස, යදි සා වඤ්චනා මතා.
称賛されるべきあるものを隠して、別のものを（それと）等しいか、あるいは等しくないものとして示すならば、それは“欺瞞（vañcanā）”と見なされる。
අසමවඤ්චනා
不等欺瞞。
311.
311.
පුරතො න සහස්සෙසු, න පඤ්චෙසු ච තාදිනො;
මාරො පරෙසු තස්සෙ’සං, සහස්සං දසවඩ්ඪිතං.
その方（仏陀）の御前には、五千の軍勢はおらず、魔軍の数はその十倍の数（五万）であった。
සමවඤ්චනා
同等欺瞞。
312.
312.
විවාද මනුයුඤ්ජන්තො, මුනින්දවදනි’න්දුනා;
සම්පුණ්ණො චන්දිමා නා’යං, ඡත්ත මෙතං මනොභුනො.
聖者の王の月のような顔と議論を交わそうとして、“これは満月ではない。これは愛神（マーラ）の傘である”と言う。
313.
313.
පරානුවත්තනාදීහි, නිබ්බින්දෙනි’හ යා කතා;
ථුති ර’ප්පකතෙ සා’යං, සියා අප්පකතත්ථුති.
他人に追従することなどによって、嫌気がさしてなされた（的外れな）称賛は、ここでは“不適切な称賛（appakatatthuti）”と言われる。
314.
314.
සුඛං ජීවන්ති හරිණා, වනෙස්ව’පරසෙවිනො;
අනායාසො පලාභෙහි, ජලදබ්භඞ්කුරාදිභි.
鹿たちは他者に仕えることなく、森の中で幸せに暮らしている。水や若草の芽など、苦労なく得られるものによって。
315.
315.
උත්තරං උත්තරං යත්ථ, පුබ්බපුබ්බවිසෙසනං;
සියා එකාවලි සා’යං, ද්විධා විධි, නිසෙධතො.
次から次へと、前のものが後のものの修飾語となっている場合、それは“一連鎖（ekāvali）”である。それは肯定と否定の二種類がある。
විධිඑකාවලි
肯定的一連鎖。
316.
316.
පාදා [Pg.184] නඛාලි රුචිරා, නඛාලි රංසි භාසුරා;
රංසීතමොපහානෙ’ක, රසා සොභන්ති සත්ථුනො.
師（仏陀）の御足には美しい爪の列があり、その爪の列からは輝かしい光が放たれ、その光は暗闇を払うという一つの目的をもって輝いている。
නිසෙධඑකාවලි
否定的一連鎖。
317.
317.
අසන්තුට්ඨො යති නෙව,සන්තොසො නා’ලයාහතො;
නා’ලයො යො ස ජන්තූනං, නා’නන්ත බ්යසනා වහො.
満足を知らない修行者は（修行者では）なく、執着に打ち勝っていないものは満足（を知る者）ではない。衆生にとって執着がないことは、無限の災いをもたらさない。
318.
318.
යහිං භූසිය භූසත්තං, අඤ්ඤමඤ්ඤං තු වත්ථුනං;
විනා’ව සදිසත්තං තං, අඤ්ඤමඤ්ඤවිභූසනං.
二つの事物が、類似性がないにもかかわらず、互いに装飾し装飾される関係にある場合、それを“相互装飾（aññamaññavibhūsana）”と呼ぶ。
319.
319.
බ්යාමං’සු මණ්ඩලං තෙන, මුනිනා ලොකබන්ධුනා;
මහන්තිං වින්දතී කන්තිං, සොපි තෙනෙව තාදිසිං.
世界の友である聖者（仏陀）によって、その一尋の光輪は大きな美しさを得ており、聖者もまたその光輪によって同様の美しさを得ている。
320.
320.
කථනං සහභාවස්ස, ක්රියාය ච, ගුණස්ස ච;
‘සහවුත්තී’ති විඤ්ඤෙය්යං, ත’දුදාහරණං යථා.
動作（作用）や性質が共にあることを述べるのを“共起法（sahavutti）”と知るべきである。その例は次の通りである。
ක්රියාසහවුත්ති
動作の共起。
321.
321.
ජලන්ති චන්දරංසීහි, සමං සත්ථු නඛං සවො;
විජම්භති ච චන්දෙන, සමං තම්මුඛචන්දිමා.
師の爪の輝きは月の光と共に輝き、その月のような顔は月と共に（その美しさを）広げている。
ගුණසහවුත්ති
性質の共起。
322.
322.
ජිනො’දයෙන මලීනං, සහ දුජ්ජන චෙතසා;
පාපං දිසා සුවිමලා, සහ සජ්ජන චෙතසා.
勝者（仏陀）の出現により、悪人の心と共に罪悪（の汚れ）は消え去り、善人の心と共に諸方（の世界）は清らかになった。
323.
323.
විරොධීනං පද’ත්ථානං, යත්ථ සංසග්ගදස්සනං;
සමුක්කංසා’භිධානත්ථං, මතා සා’යං විරොධිතා.
優れた意味を表すために、矛盾する語の意味が結びついて示されるとき、それは“矛盾法（virodhitā）”と見なされる。
324.
324.
ගුණා සභාව මධුරා, අපි ලොකෙ’ක බන්ධුනො;
සෙවිතා පාප සෙවීනං, සම්පදූසෙන්ති මානසං.
本来は甘美な（優れた）徳であっても、世界の唯一の友（仏陀）に備わっているものであっても、悪人と交わる者の手に渡れば、その心を汚すことになる。
325.
325.
යස්ස කස්ස චි දානෙන, යස්ස කස්ස චි වත්ථුනො;
විසිට්ඨස්ස ය මාදානං, ‘පරිවුත්තී’ති සා මතා.
何らかのものを与えることによって、何か別の優れたものを手に入れることを、“交換（parivutti）”と見なす。
326.
326.
පුරා පරෙසං දත්වාන, මනුඤ්ඤං නයනාදිකං;
මුනිනා සමනුප්පත්තා, දානි සබ්බඤ්ඤුතාසිරී.
かつて他者に魅力的な眼などを与えたことによって、今、聖者（仏陀）は一切知の栄光を手に入れられた。
327.
327.
කිඤ්චි [Pg.185] දිස්වාන විඤ්ඤාතා, පටිපජ්ජති තංසමං;
සංසයා’පගතං වත්ථුං, යත්ථ සො’යං භමො මතො.
何かを見て、それを（別の）知っているものと同じであると確信し、疑いなく（誤って）認識することを“錯覚（bhama）”と見なす。
328.
328.
සමං දිසාසු’ජ්ජලාසු, ජින පාද නඛං’සුනා;
පස්සන්තා අභිනන්දන්ති, චන්දා’තප මනා ජනා.
勝者（仏陀）の御足の爪の光によって諸方が輝くとき、月光だと思った人々はそれを見て歓喜する。
329.
329.
පවුච්චතෙ යං නාමාදි, කවීනං භාවබොධනං;
යෙන කෙනචි වණ්ණෙන, භාවො නාමා’ය මීරිතො.
詩人たちが（登場人物の）意図を知らせるために、名前などを用いてどのような形であれ描写することを、“意図（bhāva）”と呼ぶ。
330.
330.
නනු තෙයෙ’ව සන්තානො, සාගරා න කුලාචලා;
මනම්පි මරියාදං යෙ, සංවට්ටෙපි ජහන්ති නො.
海こそがおまえたちの系譜（の象徴）ではないか、山々ではない。海は世界の破滅の時でさえ、わずかな節度（境界）をも捨て去ることがないのだから。
331.
331.
අඞ්ගඞ්ගි භාවා සදිස, බලභාවා ච බන්ධනෙ;
සංසග්ගො’ලඞ්කතීනං යො, තං ‘මිස්ස’න්ති පවුච්චති.
主従の関係、あるいは強さが等しい関係における結びつきという、これら修辞の混和を“ミッサ（混成）”と呼ぶ。
අඞ්ගඞ්ගීභාවමිස්ස
主従関係による混成。
332.
332.
පසත්ථා මුනිනො පාද, නඛ රංසි මහානදී;
අහො! ගාළ්හං නිමුග්ගෙපි, සුඛයත්යෙ’ව තෙ ජනෙ.
讃えられるべき聖者の足の爪の光という大河よ。ああ、そこに深く沈んだ人々をも、それは等しく安楽にする。
සදිස බල භාව මිස්ස
等しき強さの関係による混成。
333.
333.
වෙසො සභාව මධුරො, රූපං නෙත්ත රසායනං;
මධූ’ව මුනිනො වාචා, න සම්පීණෙති කං ජනං.
姿は自然で甘美であり、その容姿は眼の薬（目の保養）である。蜜のような聖者の言葉は、誰をも喜ばせないことがあろうか。
334.
334.
ආසී නාම සියා’ත්ථස්ස, ඉට්ඨස්සා’සීසනං යථා;
තිලොකෙ’කගති නාථො,පාතු ලොක මපායතො.
“アシ（祝福）”とは、望ましい目的を祈念することである。例えば“三界の唯一の依り所である救主（仏陀）が、世の人々を悪道から守りたまえ”というように。
335.
335.
රස’ප්පතීති ජනකං, ජායතෙ යං විභූසනං;
‘රසවන්ත’න්ති තං ඤෙය්යං, රසවන්ත විධානතො.
情緒（ラサ）の理解を生じさせる装飾（修辞）が生じるなら、それは情緒を備えた規定から“ラサヴァンタ（多情趣）”と知られるべきである。
336.
336.
රාගා’නත’බ්භුත සරොජ මුඛං ධරාය,පාදා තිලොකගරුනො’ධික බන්ධරාගා;
ආදාය නිච්චසරසෙන කරෙන ගාළ්හං,සඤ්චුම්බයන්ති සතතා’හිත සම්භමෙන.
大地の、愛着にうつむく驚くべき蓮華の顔は、三界の尊師の御足を、深い愛着をもって、常に瑞々しい手（光）で、絶え間ない敬意の昂ぶりの中で固く抱き接吻するのである。
337.
337.
ඉච්චා’නුගම්ම [Pg.186] පුරිමාචරියා’නුභාවං,සඞ්ඛෙපතො නිගදිතො’ය මලඞ්කතීනං;
භෙදො’පරූපරි කවීහි විකප්පියානං,කො නාම පස්සිතු මලං ඛලු තාස මන්තං.
このように、先師たちの伝統に従って、修辞の分類を簡潔に述べた。詩人たちによってさらに細分化されるそれらの限界を、一体誰が見極めることができようか。
ඉති සඞ්ඝරක්ඛිතමහාසාමි විරචිතෙ සුබොධාලඞ්කාරෙ
聖サンガラッキタ長老によって著された‘スボーダーランカーラ’において、
අත්ථාලඞ්කාරාවබොධො නාම
“義の修辞の理解”という名の
චතුත්ථො පරිච්ඡෙදො.
第四章。
5. භාවාවබොධ-පඤ්චමපරිච්ඡෙද
5. 第五章 情緒（バーヴァ）の理解。
338.
338.
පටිභානවතා ලොක, වොහාර’මනුසාරිනා;
තතො’චිත්ය සමුල්ලාස, වෙදිනා කවිනා පරං.
才覚があり、世俗の慣習に従い、適切な歓喜を理解する詩人によって、さらに、
339.
339.
ඨායිසම්බන්ධිනො භාව, විභාවා සා’නුභාවකා;
සම්බජ්ඣන්ති නිබන්ධා තෙ, රස’ස්සාදාය සාධුනං.
常住情緒に関連する情緒、原因、結果が詩作において結びつけられ、善き人々が情緒（ラサ）を享受するために供される。
භාවඅධිප්පාය
情緒（バーヴァ）の定義。
340.
340.
චිත්ත වුත්ති විසෙසා තු, භාවයන්ති රසෙ යතො;
රත්යාදයො තතො භාව, සද්දෙන පරිකිත්තිතා.
心の働きの特質は情緒（ラサ）を現出させる。ゆえに、愛着などは“情緒（バーヴァ）”という言葉で称される。
ඨායීභාවඅධිප්පාය
常住情緒（ターイー・バーヴァ）の定義。
341.
341.
විරොධිනා’ඤ්ඤභාවෙන, යො භාවො න තිරොහිතො;
සීලෙන තිට්ඨති’ච්චෙසො, ‘ඨායීභාවො’ති සද්දිතො.
対立する他の情緒に覆い隠されず、持続する性質を持つ情緒。それが“常住情緒”と呼ばれる。
ඨායීභාවප්පභෙදඋද්දෙස
常住情緒の分類。
342.
342.
රති, හස්සො, ච සොකො, ච,කොධු, ස්සාහා, භයං,පි ච;
ජිගුච්ඡා, විම්හයො, චෙව, සමො ච නව ඨායිනො.
愛着、笑い、悲しみ、怒り、勇気、恐れ、嫌悪、驚き、平安。これらが九つの常住情緒である。
බ්යභිචාරීභාවඅධිප්පාය
流動情緒（ビヤビチャーリー・バーヴァ）の定義。
343.
343.
තිරොභාවා, විභාවා’දි, විසෙසනා’භිමුඛ්යතො;
යෙ තෙ චරන්ති සීලෙන, තෙ හොන්ති බ්යභිචාරිනො.
現れたり消えたりし、原因などの特性に向かって動く性質を持つものは、“流動情緒”である。
බ්යභිචාරිභාවපභෙද
流動情緒の分類。
344.
344.
නිබ්බෙදො[Pg.187], තක්ක, සඞ්කා, සම,ධිති, ජළතා, දීනතු, ග්ගා, ලසත්තං,සුත්තං, තාසො, ගිලානු, ස්සුක, හරිස,සති, ස්සා, විසාදා, බහිත්ථා ;
චින්තා, ගබ්බා, පමාරො, මරිස, මද,මතු, ම්මාද, මොහා, විබොධො,නිද්දා, වෙගා, සබිලං, මරණ,චපලතා, බ්යාධි, තෙත්තිංස මෙතෙ.
厭離、思索、疑念、平穏、不屈、愚鈍、卑屈、激動、怠惰、睡眠、恐怖、病、熱望、歓喜、正念、嫉妬、落胆、羞恥、憂慮、傲慢、癲癇、耐忍、陶酔、知、狂気、困惑、覚醒、眠気、衝動、隠蔽、死、軽率、疾患。これらが三十三である。
සත්තිකභාවඅධිප්පාය
心因情緒（サッティカ・バーヴァ）の定義。
345.
345.
සමාහිත’ත්ත’ප්පභවං, සත්තං තෙනො’පපාදිතා;
සත්තිකා ප්ය’නුභාවත්තෙ, විසුං භාවා භවන්ති තෙ.
集中した心から生じるものを“サッタ（心髄）”という。それによって生じたものは“心因情緒”であり、結果（アヌバーヴァ）の一部ではあるが、別個の情緒とされる。
සත්තිකභාවප්පභෙද
心因情緒の分類。
346.
346.
ථම්භො, පළය, රොමඤ්චා, තථා සෙද, ස්සු, වෙපථු;
වෙවණ්ණියං, විසරතා, භාවා’ට්ඨෙ’තෙ තු සත්තිකා.
硬直、気絶、鳥肌、発汗、涙、震え、顔色を失うこと、失声。これら八つが心因情緒である。
347.
347.
යදා රත්යාදයො භාවා, ඨිතිසීලා න හොන්ති චෙ;
තදා සබ්බෙපි තෙ භාවා, භවන්ති බ්යභිචාරිනො.
愛着などの情緒が持続する性質を持たないとき、それらすべての情緒は流動情緒となる。
348.
348.
විභාවො කාරණං තෙසු, ප්පත්තියු’ද්දීපනෙ තථා;
යො සියා බොධකො තෙසං,අනුභාවො’ය මීරිතො.
Vibhāva（客観的原因）は、情緒における原因であり、また（情緒の）顕現を促すものである。それらを悟らせるものがAnubhāva（身振り・反応）であると説かれる。
349.
349.
නෙකහෙතුං මනොවුත්ති, විසෙසඤ්ච විභාවිතුං;
භාවං විභාවා’නුභාවා, වණ්ණියා බන්ධනෙ ඵුටං.
多くの原因を持つ心の動きと、その特殊な状態を明らかにするために、叙述の構成において情緒（Bhāva）と原因（Vibhāva）、反応（Anubhāva）が明確にされる。
350.
350.
සවිභාවා’නුභාවෙහි, භාවා තෙ තෙ යථාරහං;
වණ්ණනීයා යථො’චිත්යං, ලොකරූපා’නුගාමිනා.
世俗のあり方に通じる者によって、原因（Vibhāva）と反応（Anubhāva）を伴ったそれらの情緒は、ふさわしい場所で、適宜、叙述されるべきである。
351.
351.
චිත්ත [Pg.188] වුත්ති විසෙසත්තා, මානසා සත්තිකා’ඞ්ගතො;
බහි නිස්සට සෙදාදි, අනුභාවෙහි වණ්ණියා.
心の動きの特殊性ゆえに、精神的な要素から生じ、外部に現れ出た発汗などの反応（Anubhāva）によって、それらは叙述されるべきである。
රසඅධිප්පාය
ラサ（情趣）の趣旨
352.
352.
සාමාජිකාන මානන්දො, යො බන්ධත්ථා’නුසාරිනං;
රසීයතීති තඤ්ඤූහි, රසො නාමා’ය’මීරිතො.
作品の構成の意味に従う観衆の歓喜、それが“味わわれるもの”であるから、知者たちによって“Rasa（ラサ・情趣）”であると説かれる。
රසප්පභෙද
ラサ（情趣）の分類
353.
353.
සවිභාවා, නුභාවෙහි, සත්තික,බ්යභිචාරිභි;
අස්සාදියත්ත මානීය, මානො ඨායෙ’ව සො රසො.
原因（Vibhāva）、反応（Anubhāva）、本質的情緒（Sattika）、随伴的情緒（Byabhicāri）を伴い、享受される状態に至った持続的感情（Sthāyibhāva）こそが、そのラサ（情趣）である。
354.
354.
සිඞ්ගාර,හස්ස,කරුණා, රුද්ද,වීර,භයානකා;
බීභච්ඡ,බ්භුත,සන්තා, ච, රසා ඨායීන නුක්කමා.
性的愛（Siṅgāra）、滑稽（Hassa）、悲哀（Karuṇā）、憤怒（Rudda）、勇壮（Vīra）、驚怖（Bhayānaka）、嫌悪（Bībhaccha）、驚愕（Abbhuta）、平穏（Santa）が、持続的感情の順序に従ったラサである。
355.
355.
දුක්ඛරූපෙ’ය’ මානන්දො, කථං නු කරුණාදිකෙ?සියා සොතූනමානන්දො,සොකො වෙස්සන්තරස්ස හි.
苦しみの形態である悲哀（Karuṇā）などにおいて、いかにして歓喜があるのか。聴衆にとっては（物語の鑑賞による）歓喜であっても、ヴェッサンタラ王にとっては（妻子との別れによる）悲しみなのである。
ඨායීභාව නිද්දෙස රතිට්ඨායීභාව
持続的感情の解説、および愛着（Rati）の持続的感情
356.
356.
රම්ම,දෙස, කලා, කාල, වෙසාදි, පටිසෙවනා;
යුවාන’ඤ්ඤොඤ්ඤරත්තානං, පමොදො රති රුච්චතෙ.
美しい場所、技芸、時節、装いなどを享受することによって、互いに惹かれ合う若者たちの喜びがRati（愛着）と呼ばれる。
357.
357.
යුත්යා භාවානුභාවා තෙ, නිබන්ධා පොසයන්ති නං;
සොප්ය’යොග, විප්පයොග, සම්භොගානං වසා තිධා.
適切な情緒と反応を構成に用いることで、それが養われる。それは、非結合、分離、結合の状態によって三種となる。
හස්සට්ඨායීභාව
滑稽（Hassa）の持続的感情
358.
358.
විකාරා’කතිආදීහි, අත්තනො ථ පරස්ස වා;
හස්සො නිද්දා, සමා’ලස්ය, මුච්ඡාදි,බ්යභිචාරිභි;
පරිපොසෙ සියා හස්සො, භිය්යො’ත්ථිපභුතීනං සො.
自己または他者の奇妙な姿形などにより、また眠気、倦怠、怠惰、失神などの随伴的情緒によって滑稽（Hassa）は十分に養われる。それは主に女性などに顕著である。
හස්සප්පභෙද
笑いの分類
359.
359.
සිත මිහ විකාසි නයනං,කිඤ්චා’ලක්ඛිය දිජං තු තං හසිතං;
මධුරස්සරං විහසිතං, අංසසිරොකම්පමුපහසිතං.
目が開くのがSita（微笑）、わずかに歯が見えるのがHasita（笑い）、甘い声が伴うのがVihasita（快笑）、肩や頭が震えるのがUpahasita（嘲笑）である。
360.
360.
අපහසිතං [Pg.189] සජල’ක්ඛි, වික්ඛිත්තඞ්ගං භවත්ය’තිහසිතං;
ද්වෙ ද්වෙ කථිතා චෙ’සං,ජෙට්ඨෙ මජ්ඣෙ’ධමෙ ච කමසො.
目に涙を浮かべるのがApahasita（放笑）、体が激しく揺れ動くのがAtihasita（大笑）である。これら（六種の笑い）は、上等・中等・下等の者にそれぞれ二つずつ順に割り当てられる。
කරුණට්ඨායීභාව
悲哀（Karuṇā）の持続的感情
361.
361.
සොකරූපො තු කරුණො, නිට්ඨප්පත්ති’ට්ඨ නාසතො;
තත්ථා’නුභාවා රුදිත, පළය,ත්ථම්භකාදයො;
විසාදා,ලස්ය,මරණ, චින්තා’දී බ්යභිචාරිනො.
悲哀（Karuṇā）は悲しみの形態をとり、愛する者の喪失や災難によって生じる。そこでの反応は、泣号、失神、硬直などであり、絶望、怠惰、死、憂慮などが随伴的情緒である。
රුද්දට්ඨායීභාව
憤怒（Rudda）の持続的感情
362.
362.
කොධො මච්ඡරියා’දීහි, පොසෙ තාස, මදාදිභි;
නයනා’රුණතාදීහි, රුද්දො නාම රසො භවෙ.
嫉妬などによる怒り（Kodha）が、恐怖や慢心などとともに、また目の充血などの反応とともに現れるとき、憤怒（Rudda）というラサとなる。
වීරට්ඨායීභාව
勇壮（Vīra）の持続起感情
363.
363.
පතාප, වික්කමා’දීහු, ස්සාහො ‘වීරො’ති සඤ්ඤිතො;
රණ,දාන,දයායොගා, වීරො’යං තිවිධො භවෙ;
තෙවා’නුභාවා ධිති,ම, ත්යා’දයො බ්යභිචාරිනො.
威光や武勇などによる熱意（Ussāha）が“勇壮（Vīra）”と称される。戦い、施与、慈悲との結びつきにより、この勇壮は三種となる。決断や知恵などがその随伴的情緒である。
භයට්ඨායීභාව
驚怖（Bhaya）の持続的感情
364.
364.
විකාරා,සනි,සත්තා’දි, භයු’ක්කංසො භයානකො;
සෙදා’දයො නුභාවෙ’ත්ථ, තාසා’දී බ්යභිචාරිනො.
異変、落雷、悪獣などによる恐怖（Bhaya）の高まりが驚怖（Bhayānaka）である。ここでは発汗などが反応であり、戦慄などが随伴的情緒である。
ජිගුච්ඡාට්ඨායීභාව
嫌悪（Bībhaccha）の持続的感情
365.
365.
ජිගුච්ඡා රුධිරා’දීහි, පූත්යා’දීහි විරාගතො;
බීභච්ඡො ඛොභනු’බ්බෙගී, කමෙන කරුණායුතො;
නාසා විකූණනාදීහි, සඞ්කාදීහි’ස්ස පොසනං.
血や腐敗物などに対する嫌悪（Jigucchā）が、離欲から、攪乱や不安を伴って生じるものが嫌悪（Bībhaccha）であり、順次、悲哀を伴う。鼻をゆがめるなどの反応や、疑念などによってそれが養われる。
විම්හයට්ඨායීභාව
驚愕（Abbhuta）の持続的感情
366.
366.
අති ලොක පදත්ථෙහි, විම්හයො’යං රසො’බ්භුතො;
තස්සා’නුභාවා සෙද,ස්සු, සාධුවාදා’දයො සියුං;
තාසා,වෙග,ධිති,ප්පඤ්ඤා, හොන්තෙ’ත්ථ බ්යභිචාරිනො.
超世俗的な物事による驚き（Vimhaya）が驚愕（Abbhuta）という情趣である。その反応は発汗、涙、賞賛の声などであり、戦慄、動揺、決断、知恵などが随伴的情緒となる。
සමට්ඨායීභාව
寂静恒常情
367.
367.
ඨායීභාවො සමො මෙත්තා, දයා,මොදා’දි සම්භවො;
භාවාදීහි ත’දුක්කංසො, සන්තො සන්ත නිසෙවිතො.
恒常情は寂静であり、慈・悲・喜などから生じる。諸情などによってそれが高められたものが、静穏な人々によって親しまれる寂静味である。
ඉති සඞ්ඝරක්ඛිත මහාසාමිවිරචිතෙ සුබොධාලඞ්කාරෙ
以上、サンガラッキタ大長老によって著された‘スボーダーランカーラ’における、
රසභාවා’වබොධො නාම
“味と情の理解”と名付けられた、
පඤ්චමො පරිච්ඡෙදො.
第五章。
සුබොධාලඞ්කාරො සමත්තො.
‘スボーダーランカーラ’全巻完。