နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ
Homenagem ao Bem-Aventurado, ao Digno, ao Perfeitamente Iluminado.
သုဗောဓာလင်္ကာရော
O Ornamento do Fácil Entendimento
၁. ဒေါသာဝဗောဓ-ပဌမပရိစ္ဆေဒ
1. Primeiro Capítulo: A Compreensão das Falhas
ရတနတ္တယပ္ပဏာမ
Homenagem à Tríplice Joia
၁.
1.
မုနိန္ဒဝဒနမ္ဘောဇ, ဂဗ္ဘသမ္ဘဝသုန္ဒရီ;
သရဏံ ပါဏိနံ ဝါဏီ, မယှံ ပီဏယတံ မနံ.
Que a palavra, refúgio dos seres vivos, bela como se nascida do interior do lótus da boca do Senhor dos Sábios, alegre a minha mente.
နိမိတ္တ
O Motivo
၂.
2.
ရာမ, သမ္မာ’ဒျ’လင်္ကာရာ, သန္တိ သန္တော ပုရာတနာ;
တထာပိ တု ဝဠဉ္ဇေန္တိ, သုဒ္ဓမာဂဓိကာ န တေ.
Embora existam belos e excelentes ornamentos antigos, os falantes do puro Māgadhī não os utilizam.
အဘိဓာနာဒိကံ
Dicionários e Afins
၃.
3.
တေနာ’ပိ နာမ တောသေယျ, မေတေ လင်္ကာရဝဇ္ဇိတေ;
အနုရူပေနာ’လင်္ကာရေ, နေ’သ မေသော ပရိဿမော.
Por isso, que eu possa satisfazer aqueles que carecem de ornamentos com um ornamento apropriado; este meu esforço não será em vão.
၄.
4.
ယေသံ န သဉ္စိတာ ပညာ, နေကသတ္ထန္တရော’စိတာ;
သမ္မောဟ’ဗ္ဘာဟတာ ဝေ’တေ, နာဝဗုဇ္ဈန္တိ ကိဉ္စိပိ.
Aqueles que não acumularam sabedoria cultivada em diversos outros tratados, atingidos pela ilusão, nada compreendem.
၅.
5.
ကိံ တေဟိ ပါဒသုဿူသာ, ယေသံ နတ္ထိ ဂရူနိ’ဟ;
ယေ တပ္ပာဒရဇောကိဏ္ဏာ, တေ’ဝ သာဓူ ဝိဝေကိနော.
De que servem aqueles que não servem aos pés dos mestres aqui? Somente aqueles cobertos com a poeira dos pés deles são os bons e discernentes.
၆.
6.
ကဗ္ဗ, နာဋကနိက္ခိတ္တ, နေတ္တစိတ္တာ ကဝိဇ္ဇနာ;
ယံကိဉ္စိ ရစယန္တေ’တံ, န ဝိမှယကရံ ပရံ.
Os poetas cujos olhos e mentes estão fixos em poesias e dramas, o que quer que componham, isso não causa grande admiração aos outros.
၇.
7.
တေယေ’ဝ ပဋိဘာဝေန္တော, သော’ဝ ဗန္ဓော သဝိမှယော;
ယေန တောသေန္တိ ဝိညူ ယေ, တတ္ထ ပျ’ဝိဟိတာ’ဒရာ.
Fazendo brilhar apenas essas qualidades, essa composição é de fato admirável, com a qual agradam os sábios, mesmo aqueles que não lhe dão atenção.
၈.
8.
ဗန္ဓော [Pg.156] စ နာမ သဒ္ဒ,တ္ထာ, သဟိတာ ဒေါသဝဇ္ဇိတာ;
ပဇ္ဇ ဂဇ္ဇ ဝိမိဿာနံ, ဘေဒေနာ’ယံ တိဓာ ဘဝေ.
A composição literária consiste em palavras e significados unidos, livres de falhas; ela se divide em três tipos: verso, prosa e mista.
၉.
9.
နိဗန္ဓော စာ’နိဗန္ဓော စ, ပုန ဒွိဓာ နိရုပ္ပတေ;
တံ တု ပါပေန္တျ’လင်္ကာရာ, ဝိန္ဒနီယတရတ္တနံ.
Ela é descrita novamente de duas formas: estruturada e livre. Mas são os ornamentos que a tornam ainda mais apreciável.
၁၀.
10.
အနဝဇ္ဇံ မုခမ္ဘောဇ, မနဝဇ္ဇာ စ ဘာရတီ;
အလင်္ကတာ’ဝ သောဘန္တေ, ကိံ နု တေ နိရ’လင်္ကတာ?
Um rosto de lótus sem defeito e uma fala impecável brilham apenas quando adornados; como poderiam eles brilhar sem adornos?
၁၁.
11.
ဝိနာ ဂရူပဒေသံ တံ, ဗာလော’လင်္ကတ္တု မိစ္ဆတိ;
သမ္ပာပုဏေ န ဝိညူဟိ, ဟဿဘာဝံ ကထံ နု သော?
Sem a instrução de um mestre, o tolo deseja adorná-la; como não se tornaria ele objeto de riso entre os sábios?
၁၂.
12.
ဂန္ထောပိ ကဝိဝါစာန, မလင်္ကာရ’ပ္ပကာသကော;
ယာတိ တဗ္ဗစနီယတ္တံ, တ’ဗ္ဗောဟာရူ’ပစာရတော.
Até mesmo o livro que expõe os ornamentos das palavras dos poetas recebe esse nome por uso metafórico desse termo.
၁၃.
13.
ဒွိပ္ပကာရာ အလင်္ကာရာ, တတ္ထ သဒ္ဒ, တ္ထဘေဒတော;
သဒ္ဒတ္ထာ ဗန္ဓနာမာ’ဝ, တံသဇ္ဇိတ တဒါဝလိ.
Os ornamentos são de dois tipos, divididos em palavras e significados. Palavras e significados constituem a composição, e a sua sequência é por eles adornada.
၁၄.
14.
ဂုဏာလင်္ကာရသံယုတ္တာ, အပိ ဒေါသလဝ’င်္ကိတာ;
ပသံသိယာ န ဝိညူဟိ, သာ ကညာ ဝိယ တာဒိသီ.
Mesmo dotada de qualidades e ornamentos, se estiver marcada por uma mínima falha, não será elogiada pelos sábios, assim como uma jovem sob as mesmas condições.
၁၅.
15.
တေန ဒေါသနိရာသော’ဝ, မဟုဿာဟေန သာဓိယော;
နိဒ္ဒေါသာ သဗ္ဗထာ သာ’ယံ, သဂုဏာ န ဘဝေယျ ကိံ?
Portanto, a eliminação das falhas deve ser realizada com grande esforço. Sendo inteiramente livre de falhas, não seria ela dotada de qualidades?
၁၆.
16.
သာ’လင်္ကာရဝိယုတ္တာ’ပိ, ဂုဏယုတ္တာ မနောဟရာ;
နိဒ္ဒေါသာ ဒေါသရဟိတာ, ဂုဏယုတ္တာ ဝဓူ ဝိယ.
Mesmo desprovida de ornamentos, se for dotada de qualidades, ela é encantadora; livre de falhas e defeitos, assemelha-se a uma noiva virtuosa.
၁၇.
17.
ပဒေ ဝါကျေ တဒတ္ထေ စ, ဒေါသာ ယေ ဝိဝိဓာ မတာ;
သော’ဒါဟရဏ မေတေသံ, လက္ခဏံ ကထယာမျ’ဟံ.
As diversas falhas que se considera existirem na palavra, na frase e no seu significado; explicarei a definição delas junto com exemplos.
ပဒဒေါသ ဥဒ္ဒေသ
Enumeração das Falhas da Palavra
၁၈.
18.
ဝိရုဒ္ဓတ္ထန္တရာ, ဈတ္ထ, ကိလိဋ္ဌာနိ, ဝိရောဓိ စ;
နေယျံ, ဝိသေသနာပေက္ခံ, ဟီနတ္ထက မနတ္ထကံ.
Significado contraditório, excesso de significado, obscura, incoerente, dependente de inferência, carente de qualificação, deficiente em significado e sem significado.
ဝါကျဒေါသ ဥဒ္ဒေသ
Enumeração das Falhas da Frase
၁၉.
19.
ဒေါသာ ပဒါန ဝါကျာန, မေကတ္ထံ ဘဂ္ဂရီတိကံ;
တထာ ဗျာကိဏ္ဏ ဂါမ္မာနိ, ယတိဟီနံ ကမစ္စုတံ;
အတိဝုတ္တ မပေတတ္ထံ, သဗန္ဓဖရုသံ တထာ.
As falhas das palavras nas frases são: redundância, quebra de estilo, desordenada, vulgar, falta de pausa métrica, ordem deslocada, exagero, sem sentido e áspera na composição.
ဝါကျတ္ထဒေါသဥဒ္ဒေသ
Enumeração das Falhas do Significado da Frase
၂၀.
20.
အပက္ကမော’[Pg.157], စိတျဟီနံ, ဘဂ္ဂရီတိ, သသံသယံ;
ဂါမ္မံ ဒုဋ္ဌာလင်္ကတီတိ, ဒေါသာ ဝါကျတ္ထနိဿိတာ.
Desvio de ordem, falta de decoro, quebra de estilo, ambiguidade, vulgaridade e ornamentação defeituosa: estas são as falhas baseadas no significado da frase.
ပဒဒေါသနိဒ္ဒေသ
Explicação das Falhas da Palavra
၂၁.
21.
ဝိရုဒ္ဓတ္ထန္တရံ တဉှိ, ယဿ’ညတ္ထော ဝိရုဇ္ဈတိ;
အဓိပ္ပေတေ ယထာ မေဃော, ဝိသဒေါ သုခယေ ဇနံ.
O 'significado contraditório' ocorre quando um sentido secundário contradiz o pretendido; como em: 'Que a nuvem clara alegre as pessoas'.
၂၂.
22.
ဝိသေသျ မဓိကံ ယေနာ, ဈတ္ထ မေတံ ဘဝေ ယထာ;
ဩဘာသိတာ’သေသဒိသော, ခဇ္ဇောတော’ယံ ဝိရာဇတေ.
Aquilo que torna o objeto qualificado excessivo é o 'excesso de significado'; como em: 'Este vaga-lume brilha, iluminando todas as direções'.
၂၃.
23.
ယဿ’တ္ထာ’ဝဂမော ဒုက္ခော, ပကတျာ’ဒိဝိဘာဂတော;
ကိလိဋ္ဌံ တံ ယထာ တာယ, သော’ယ မာလိင်္ဂျတေ ပိယာ.
Aquilo cuja compreensão do significado é difícil devido à divisão de radical e afixo, etc., é 'obscuro'; como em: 'Por ela, ele, o amado, é abraçado'.
၂၄.
24.
ယံ ကိလိဋ္ဌပဒံ မန္ဒာ, ဘိဓေယျံ ယမကာဒိကံ;
ကိလိဋ္ဌပဒဒေါသေ’ဝ, တမ္ပိ အန္တော ကရီယတိ.
Aquela palavra obscura cujo significado é de difícil compreensão, como em jogos de palavras, etc., também é incluída na falha de palavras obscuras.
၂၅.
25.
ပတီတသဒ္ဒရစိတံ, သိလိဋ္ဌပဒသန္ဓိကံ;
ပသာဒဂုဏသံယုတ္တံ, ယမကံ မတ မေဒိသံ.
Composto de palavras bem conhecidas, com combinações eufônicas suaves e dotado da qualidade de clareza: tal é considerado um jogo de palavras adequado.
၂၆.
26.
အဗျပေတံ ဗျပေတ’ည, မာဝုတ္တာ’နေကဝဏ္ဏဇံ;
ယမကံ တဉ္စ ပါဒါန, မာဒိ, မဇ္ဈ, န္တ, ဂေါစရံ.
Não separado e separado, produzido pela repetição de muitas sílabas; esse jogo de palavras ocorre no início, no meio ou no fim dos versos.
အဗျပေတ ပဌမပါဒါဒိ ယမကံ
Jogo de palavras não separado no início do primeiro verso
၂၇.
27.
သုဇနာ’သုဇနာ သဗ္ဗေ, ဂုဏေနာပိ ဝိဝေကိနော;
ဝိဝေကံ န သမာယန္တိ, အဝိဝေကိဇနန္တိကေ.
As pessoas boas e as más, mesmo sendo discernentes por sua virtude, não alcançam o discernimento na presença de pessoas insensatas.
အဗျပေတ ပဌမ ဒုတိယ ပါဒါဒိ ယမကံ
Jogo de palavras não separado no início do primeiro e do segundo versos
၂၈.
28.
ကုသလာ’ကုသလာ သဗ္ဗေ, ပဗလာ’ပဗလာ ထဝါ;
နော ယာတာ ယာဝ’ဟောသိတ္တံ, သုခဒုက္ခပ္ပဒါ သိယုံ;
အဗျပေတ ပဌမ ဒုတိယ တတိယပါဒါဒိ ယမကံ.
As ações benéficas e as prejudiciais, sejam fortes ou fracas, enquanto não se tornarem ineficazes, trarão felicidade e sofrimento. [Jogo de palavras não separado no início do primeiro, do segundo e do terceiro versos.]
၂၉.
29.
သာဒရံ သာ ဒရံ ဟန္တု, ဝိဟိတာ ဝိဟိတာ မယာ;
ဝန္ဒနာ ဝန္ဒနာမာန, ဘာဇနေ ရတနတ္တယေ.
Que esta respeitosa saudação, realizada por mim à Tríplice Joia, que é digna de adoração e honra, destrua o sofrimento.
အဗျပေတ စတုက္ကပါဒါဒိ ယမကံ
Jogo de palavras não separado no início dos quatro versos
၃၀.
30.
ကမလံ က’မလံ ကတ္တုံ, ဝနဒေါ ဝနဒေါ’မ္ဗရံ;
သုဂတော သုဂတော လောကံ, သဟိတံ သ ဟိတံ ကရံ.
O lótus é capaz de adornar a água; a nuvem, dando água, adorna o céu; o Bem-Aventurado, tendo ido para um bom estado, traz bem-estar ao mundo, ele que é o benfeitor.
၃၁.
31.
အဗျပေတာဒိယမက[Pg.158], ဿေသော လေသော နိဒဿိတော;
ဉေယျာနိ’မာယေဝ ဒိသာ, ယ’ညာနိ ယမကာနိပိ.
Esta é uma breve ilustração do jogo de palavras não separado e outros; os demais jogos de palavras também devem ser compreendidos desta mesma maneira.
၃၂.
32.
အစ္စန္တဗဟဝေါ တေသံ, ဘေဒါ သမ္ဘေဒယောနိယော;
တထာပိ ကေစိ သုကရာ, ကေစိ အစ္စန္တဒုက္ကရာ.
Extremamente numerosas são as suas divisões e combinações; contudo, algumas são fáceis, enquanto outras são extremamente difíceis.
၃၃.
33.
ယမကံ တံ ပဟေလီ စ, နေကန္တမဓုရာနိ’တိ;
ဥပေက္ခိယန္တိ သဗ္ဗာနိ, သိဿခေဒဘယာ မယာ.
Como o jogo de palavras e os enigmas não são inteiramente agradáveis, todos eles são por mim omitidos, por temor de fatigar os estudantes.
၃၄.
34.
ဒေသကာလကလာလောက, ဉာယာဂမဝိရောဓိ ယံ;
တံ ဝိရောဓိပဒံ စေ’တ, မုဒါဟရဏတော ဖုဋံ.
Aquilo que contradiz o lugar, o tempo, a arte, o costume mundano, a lógica ou as escrituras é uma 'palavra contraditória'; isso fica claro a partir de exemplos.
၃၅.
35.
ယ ဒပ္ပတီတ မာနီယ, ဝတ္တဗ္ဗံ နေယျ မာဟု တံ;
ယထာ သဗ္ဗာပိ ဓဝလာ, ဒိသာ ရောစန္တိ ရတ္တိယံ.
Aquilo que é expresso trazendo um sentido incomum é chamado de 'dependente de inferência'; como em: 'Todas as direções brilham brancas à noite'.
၃၆.
36.
နေဒိသံ ဗဟု မညန္တိ, သဗ္ဗေ သဗ္ဗတ္ထ ဝိညုနော;
ဒုလ္လဘာ’ဝဂတီ သဒ္ဒ, သာမတ္ထိယဝိလင်္ဃိနီ.
Os sábios não estimam muito tal uso em parte alguma; a compreensão torna-se difícil quando se ultrapassa a capacidade natural das palavras.
၃၇.
37.
သိယာ ဝိသေသနာပေက္ခံ, ယံ တံ ပတွာ ဝိသေသနံ;
သာတ္ထကံ တံ ယထာ တံ သော, ဘိယျော ပဿတိ စက္ခုနာ.
Diz-se 'carente de qualificação' aquilo que só se torna significativo ao receber um qualificador; como em: 'Ele vê aquilo ainda mais com o olho'.
၃၈.
38.
ဟီနံ ကရေ ဝိသေသျံ ယံ, တံ ဟီနတ္ထံ ဘဝေ ယထာ;
နိပ္ပဘီ ကတ ခဇ္ဇောတော, သမုဒေတိ ဒိဝါကရော.
Aquilo que deprecia o objeto qualificado é 'deficiente em significado'; como em: 'O sol nasce, tornando o vaga-lume sem brilho'.
၃၉.
39.
ပါဒပူရဏမတ္တံ ယံ, အနတ္ထမိတိ တံ မတံ;
ယထာ ဟိ ဝန္ဒေ ဗုဒ္ဓဿ, ပါဒပင်္ကေရုဟံ ပိ စ.
Aquilo que serve apenas para preencher a métrica do verso é considerado 'sem significado'; como em: 'Pois eu adoro o pé de lótus do Buddha, e também'.
ဝါကျဒေါသ နိဒ္ဒေသ
Explicação das Falhas da Frase
၄၀.
40.
သဒ္ဒတော အတ္ထတော ဝုတ္တံ, ယတ္ထ ဘိယျောပိ ဝုစ္စတိ;
တ မေကတ္ထံ ယထာ’ဘာတိ, ဝါရိဒေါ ဝါရိဒေါ အယံ.
Onde o que já foi dito em palavra ou significado é repetido, isso é 'redundância'; como em: 'Brilha esta nuvem, nuvem'.
ယထာ စ
E como em:
၄၁.
41.
တိတ္ထိယင်္ကုရဗီဇာနိ, ဇဟံ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ’ဟ;
ပသာဒေတိ ပသန္နေ’သော, မဟာမုနိ မဟာဇနေ.
Abandonando as sementes dos brotos dos heréticos, a saber, as visões incorretas aqui, este Grande Sábio inspira fé na grande multidão já fiel.
၄၂.
42.
အာရဒ္ဓက္ကမဝိစ္ဆေဒါ, ဘဂ္ဂရီတိ ဘဝေ ယထာ;
ကာပိ ပညာ, ကောပိ ပဂုဏော, ပကတီပိ အဟော တဝ.
Devido à interrupção do estilo ou ordem iniciada, ocorre a 'quebra de estilo'; como em: 'Que sabedoria! Que habilidade! E também, oh, a sua natureza!'
၄၃.
43.
ပဒါနံ [Pg.159] ဒုဗ္ဗိနိက္ခေပါ, ဗျာမောဟော ယတ္ထ ဇာယတိ;
တံ ဗျာကိဏ္ဏန္တိ ဝိညေယျံ, တဒုဒါဟရဏံ ယထာ.
Onde surge confusão devido ao mau posicionamento das palavras, isso deve ser conhecido como 'desordenado'; seu exemplo é o seguinte.
၄၄.
44.
ဗဟုဂုဏေ ပဏမတိ, ဒုဇ္ဇနာနံ ပျယံ ဇနော;
ဟိတံ ပမုဒိတော နိစ္စံ, သုဂတံ သမနုဿရံ.
Esta pessoa curva-se diante dos muito virtuosos, e também dos maus; sempre alegre, lembrando-se do benéfico Bem-Aventurado.
၄၅.
45.
ဝိသိဋ္ဌဝစနာ’ပေတံ, ဂါမ္မံ’တျ’ဘိမတံ ယထာ;
ကညေ ကာမယမာနံ မံ, န ကာမယသိ ကိံနွိ’ဒံ?
Aquilo que é desprovido de linguagem refinada é considerado 'vulgar'; como em: 'Ó jovem, por que não me amas, a mim que te amo?'
၄၆.
46.
ပဒသန္ဓာနတော ကိဉ္စိ, ဒုပ္ပတီတိကရံ ဘဝေ;
တမ္ပိ ဂါမ္မံ တျ’ဘိမတံ, ယထာ ယာဘဝတော ပိယာ.
Devido à junção de palavras, se algo se torna difícil de compreender, isso também é considerado vulgar (gāmma), como [na expressão] 'yathā yābhavato piyā'.
၄၇.
47.
ဝုတ္တေသု သူစိတေ ဋ္ဌာနေ, ပဒစ္ဆေဒေါ ဘဝေ ယတိ;
ယံ တာယ ဟီနံ တံ ဝုတ္တံ, ယတိဟီနန္တိ သာ ပန.
Nos locais indicados nos metros, a pausa na palavra é a cesura (yati); aquilo que carece dela é chamado de 'defeito de cesura' (yatihīna).
၄၈.
48.
ယတိ သဗ္ဗတ္ထပါဒန္တေ, ဝုတ္တဍ္ဎေ စ ဝိသေသတော;
ပုဗ္ဗာပရာနေကဝဏ္ဏ, ပဒမဇ္ဈေပိ ကတ္ထစိ.
A cesura ocorre em toda parte ao final de um verso (pāda) e, especialmente, na metade de uma estrofe; e às vezes também no meio de uma palavra composta por várias sílabas anteriores e posteriores.
တတ္ထောဒါဟရဏပစ္စုဒါဟရဏာနိ ယထာ
Aqui, os exemplos e contraexemplos são os seguintes:
၄၉.
49.
တံ နမေ သိရသာ စာမိ, ကရဝဏ္ဏံ တထာဂတံ;
သကလာပိ ဒိသာ သိဉ္စ, တိဝ သောဏ္ဏရသေဟိ ယော.
Curvo-me com a cabeça diante daquele Tathāgata de cor dourada, que, por assim dizer, banha todas as direções com ouro líquido.
၅၀.
50.
သရော သန္ဓိမှိ ပုဗ္ဗန္တော, ဝိယ လောပေ ဝိဘတ္တိယာ;
အညထာ တွ’ညထာ တတ္ထ, ယာ’ဒေသာဒိ ပရာ’ဒိ’ဝ.
Na junção (sandhi), a vogal final da palavra anterior é como na elisão de uma desinência; caso contrário, é diferente ali, e substituições como 'ya' são como o início da palavra seguinte.
၅၁.
51.
စာဒီ ပုဗ္ဗပဒန္တာ’ဝ, နိစ္စံ ပုဗ္ဗပဒဿိတာ;
ပါဒယော နိစ္စသမ္ဗန္ဓာ, ပရာဒီဝ ပရေန တု.
As partículas como 'ca' são sempre como o final da palavra anterior, constantemente dependentes da palavra anterior; mas os prefixos como 'pa' têm conexão constante, sendo como o início da palavra seguinte com o que se segue.
သဗ္ဗတ္ထောဒါဟရဏာနိ ယထာ
Os exemplos para todos os casos são os seguintes:
၅၂.
52.
နမေ တံ သိရသာ သဗ္ဗော, ပမာ’တီတံ တထာဂတံ;
ယဿ လောကဂ္ဂတံ ပတ္တ, ဿော’ပမာ န ဟိ ယုဇ္ဇတိ.
Curvo-me com a cabeça diante daquele Tathāgata que transcende toda comparação, para quem, tendo alcançado a supremacia no mundo, nenhuma comparação é apropriada.
၅၃.
53.
မုနိန္ဒံ တံ သဒါ ဝန္ဒာ, မျ’နန္တမတိ မုတ္တမံ;
ယဿ ပညာ စ မေတ္တာ စ, နိဿီမာတိ ဝိဇမ္ဘတိ.
Sempre reverencio aquele Senhor dos Sábios, de mente infinita, o supremo, cuja sabedoria e amor-bondade expandem-se sem limites.
စာဒိပါဒီသု ပစ္စုဒါဟရဏာနိ ယထာ
Os contraexemplos para 'ca' e outros, e 'pa' e outros, são os seguintes:
၅၄.
54.
မဟာမေတ္တာ မဟာပညာ, စ ယတ္ထ ပရမောဒယာ;
ပဏမာမိ ဇိနံ တံ ပ, ဝရံ ဝရဂုဏာ’လယံ.
Onde o grande amor-bondade e a grande sabedoria são supremas; reverencio aquele Vitorioso, o nobre, morada de excelentes qualidades.
၅၅.
55.
ပဒတ္ထက္ကမတော မုတ္တံ, ကမစ္စုတ မိဒံ ယထာ;
ခေတ္တံ ဝါ ဒေဟိ ဂါမံ ဝါ, ဒေသံ ဝါ မမ သောဘနံ.
Aquilo que se afasta da ordem natural das palavras é chamado de 'desvio de ordem' (kamaccuta), como: 'Dê-me um campo, ou uma aldeia, ou um belo país'.
၅၆.
56.
လောကိယတ္ထ [Pg.160] မတိက္ကန္တံ, အတိဝုတ္တံ မတံ ယထာ;
အတိသမ္ဗာဓ မာကာသ, မေတိဿာ ထနဇမ္ဘနေ.
Aquilo que ultrapassa a realidade mundana é considerado 'exagerado' (ativutta), como: 'O espaço tornou-se extremamente apertado com o erguer dos seios dela'.
၅၇.
57.
သမုဒါယတ္ထတော’ပေတံ, တံ အပေတတ္ထကံ ယထာ;
ဂါဝိပုတ္တော ဗလိဗဒ္ဓေါ, တိဏံ ခါဒီ ပိဝီ ဇလံ.
Aquilo que carece de um sentido de conjunto é chamado de 'sem sentido' (apetatthaka), como: 'O filho da vaca, o boi, comeu capim, bebeu água'.
၅၈.
58.
ဗန္ဓေ ဖရုသတာ ယတ္ထ, တံ ဗန္ဓဖရုသံ ယထာ;
ခရာ ခိလာ ပရိက္ခီဏာ, ခေတ္တေ ခိတ္တံ ဖလတျ’လံ.
Onde há aspereza na composição, isso é chamado de 'composição áspera' (bandhapharusa), como: 'Kharā khilā parikkhīṇā, khette khittaṃ phalatya’laṃ' [As duras terras áridas foram destruídas; o que foi semeado no campo frutifica plenamente].
ဝါကျတ္ထဒေါသ နိဒ္ဒေသ
Exposição dos defeitos no sentido da frase
၅၉.
59.
ဉေယျံ လက္ခဏ မနွတ္ထ, ဝသေနာ’ပက္ကမာဒိနံ;
ဥဒါဟရဏ မေတေသံ, ဒါနိ သန္ဒဿယာမျ’ဟံ.
As características de desvios como o 'desvio de sequência' (apakkama) devem ser conhecidas de acordo com o significado de seus nomes; agora demonstrarei os exemplos deles.
တတ္ထာ’ပက္ကမံ ယထာ
Entre eles, o 'desvio de sequência' (apakkama) é o seguinte:
၆၀.
60.
ဘာဝနာ, ဒါန, သီလာနိ, သမ္မာ သမ္ပာဒိတာနိ’ဟ;
ဘောဂ, သဂ္ဂါဒိ, နိဗ္ဗာန, သာဓနာနိ န သံသယော.
Meditação, generosidade e moralidade, quando devidamente realizadas aqui, são os meios para a riqueza, o céu e o Nibbāna, sem dúvida.
ဩစိတျဟီနံ ယထာ
O 'desprovido de propriedade' (ocityahīna) é o seguinte:
၆၁.
61.
ပူဇနီယတရော လောကေ, အဟ မေကော နိရန္တရံ;
မယေကသ္မိံ ဂုဏာ သဗ္ဗေ, ယတော သမုဒိတာ အဟုံ.
Eu sozinho sou sempre o mais digno de adoração no mundo, pois somente em mim todas as virtudes se reuniram.
ယထာ စ
E também:
၆၂.
62.
ယာစိတော’ဟံ ကထံ နာမ, န ဒဇ္ဇာမျ’ပိ ဇီဝိတံ;
တထာပိ ပုတ္တဒါနေန, ဝေဓတေ ဟဒယံ မမ.
Como, de fato, se me pedissem, eu não daria até mesmo a minha vida? No entanto, com a doação do meu filho, meu coração treme.
ဘဂ္ဂရီတိ ယထာ
O 'estilo quebrado' (bhaggarīti) é o seguinte:
၆၃.
63.
ဣတ္ထီနံ ဒုဇ္ဇနာနဉ္စ, ဝိဿာသော နောပပဇ္ဇတေ;
ဝိသေ သိင်္ဂိမှိ နဒိယံ, ရောဂေ ရာဇကုလမှိ စ.
A confiança não é adequada em mulheres e em pessoas perversas; no veneno, no animal com chifres, no rio, na doença e na família real.
သသံသယံ ယထာ
O 'duvidoso' (sasaṃsaya) é o seguinte:
၆၄.
64.
မုနိန္ဒစန္ဒိမာ လောက, သရလောလဝိလောစနော;
ဇနော’ ဝက္ကန္တပန္ထော’ဝ, ဂေါပဒဿနပီဏိတော.
O Senhor dos Sábios, semelhante à lua... as pessoas com olhos trêmulos como lótus... como um viajante que se desviou do caminho, satisfeito com a visão de um pastor de vacas [ou pegada de vaca].
၆၅.
65.
ဝါကျတ္ထတော ဒုပ္ပတီတိ, ကရံ ဂါမ္မံ မတံ ယထာ;
ပေါသော ဝီရိယဝါ သော’ယံ, ပရံ ဟန္တွာ န ဝိဿမီ.
A vulgaridade decorrente do sentido da frase (gāmma) é considerada a seguinte: 'Este homem enérgico, tendo matado o inimigo, não descansou'.
၆၆.
66.
ဒုဋ္ဌာလင်္ကရဏံ တေတံ, ယတ္ထာ’လင်္ကာရဒူသနံ;
တဿာ’လင်္ကာရနိဒ္ဒေသေ, ရူပ မာဝိ ဘဝိဿတိ.
Isso é chamado de 'ornamento defeituoso' (duṭṭhālaṅkaraṇa) onde há uma falha nas figuras de linguagem; sua forma se tornará manifesta na exposição dos ornamentos.
၆၇.
67.
ကတော’တြ [Pg.161] သင်္ခေပနယာ မယာ’ယံ,ဒေါသာန မေသံ ပဝရော ဝိဘာဂေါ;
ဧသော’ဝ’လံ ဗောဓယိတုံ ကဝီနံ,တမတ္ထိ စေ ခေဒကရံ ပရမ္ပိ.
Esta excelente classificação desses defeitos foi feita aqui por mim de forma resumida; ela por si só é suficiente para instruir os poetas, pois qualquer outra, se houver, apenas causaria fadiga.
ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ
Assim, no Subodhālaṅkāra composto pelo Grande Ancião Saṅgharakkhita,
ဒေါသာဝဗောဓော နာမ
chamado 'A Compreensão dos Defeitos',
ပဌမော ပရိစ္ဆေဒေါ.
é o Primeiro Capítulo.
၂. ဒေါသပရိဟာရာဝဗောဓ-ဒုတိယပရိစ္ဆေဒ
2. Segundo Capítulo: A Compreensão da Evitação dos Defeitos
၆၈.
68.
ကဒါစိ ကဝိကောသလ္လာ, ဝိရောဓော သကလော ပျ’ယံ;
ဒေါသသင်္ချ မတိက္ကမ္မ, ဂုဏဝီထိံ ဝိဂါဟတေ.
Às vezes, devido à habilidade do poeta, toda essa contradição, transcendendo a categoria de defeito, entra no caminho da qualidade excelente (guṇa).
၆၉.
69.
တေန ဝုတ္တဝိရောဓာန, မဝိရောဓော ယထာ သိယာ;
တထာ ဒေါသပရိဟာရာ, ဝဗောဓော ဒါနိ နီယတေ.
Portanto, para que haja a não contradição das contradições mencionadas, apresenta-se agora a compreensão da evitação dos defeitos.
တတ္ထ ဝိရုဒ္ဓတ္ထန္တရဿ ပရိဟာရော ယထာ
Entre eles, a evitação do sentido contraditório é a seguinte:
၇၀.
70.
ဝိန္ဒန္တံ ပါကသာလီနံ, သာလီနံ ဒဿနာ သုခံ;
တံ ကထံ နာမ မေဃော’ယံ, ဝိသဒေါ သုခယေ ဇနံ?
Como, de fato, esta nuvem branca poderia alegrar as pessoas que encontram felicidade ao ver o arroz amadurecer?
ယထာ ဝါ
Ou como:
၇၁.
71.
ဝိနာယကောပိ နာဂေါ သိ, ဂေါတမောပိ မဟာမတိ;
ပဏီတောပိ ရသာ’ပေတော, စိတ္တာ မေ သာမိ တေ ဂတိ.
Embora sem líder (vināyaka), és um nobre (nāga); embora Gotama, és de grande sabedoria; embora excelente (paṇīta), és livre de apego (rasāpeta). Maravilhoso é o teu caminho, ó Senhor!
အဈ’တ္ထဿ ယထာ
Do sentido implícito é o seguinte:
၇၂.
72.
ကထံ တာဒိဂုဏာဘာဝေ, လောကံ တောသေတိ ဒုဇ္ဇနော?ဩဘာသိတာသေသဒိသော, ခဇ္ဇောတော နာမ ကိံ ဘဝေ?
Como pode uma pessoa perversa agradar ao mundo na ausência de tais qualidades? Poderia um vaga-lume, de fato, iluminar todas as direções?
၇၃.
73.
ပဟေလိကာယ မာရုဠှာ, န ဟိ ဒုဋ္ဌာ ကိလိဋ္ဌတာ;
ပိယာ သုခါ’လိင်္ဂိတံ က, မာလိင်္ဂတိ နု နော ဣတိ.
Quando empregada em um enigma (pahelikā), a obscuridade (kiliṭṭhatā) certamente não é um defeito: 'Quem, de fato, não abraça aquele que é abraçado com felicidade pela amada?'
၇၄.
74.
ယမကေ နော ပယောဇေယျ, ကိလိဋ္ဌပဒ မိစ္ဆိတေ;
တတော ယမက မညံ တု, သဗ္ဗ မေတံမယံ ဝိယ.
Não se deve empregar palavras obscuras em um Yamaka (jogo de palavras), a menos que seja desejado; mas, exceto por esse Yamaka, tudo isso é como se fosse feito disso.
ဒေသဝိရောဓိနော ယထာ
A [evitação da] contradição de lugar é a seguinte:
၇၅.
75.
ဗောဓိသတ္တပ္ပဘာဝေန[Pg.162], ထလေပိ ဇလဇာနျ’ဟုံ;
နုဒန္တာနိ’ဝ သုစိရာ, ဝါသက္လေသံ တဟိံ ဇလေ.
Pelo poder do Bodhisatta, flores aquáticas nasceram até mesmo em terra firme, como se estivessem dissipando seu longo sofrimento de habitar na água.
ကာလဝိရောဓိနော ယထာ
A [evitação da] contradição de tempo é a seguinte:
၇၆.
76.
မဟာနုဘာဝ ပိသုနော, မုနိနော မန္ဒ မာရုတော;
သဗ္ဗောတုကမယံ ဝါယိ, ဓုနန္တော ကုသုမံ သမံ.
Indicando o grande poder do Sábio, uma brisa suave soprou, trazendo flores de todas as estações, sacudindo-as igualmente.
ကလာဝိရောဓိနော ယထာ
A [evitação da] contradição de arte é a seguinte:
၇၇.
77.
နိမုဂ္ဂမာနသော ဗုဒ္ဓ, ဂုဏေ ပဉ္စသိခဿပိ;
တန္တိဿရ ဝိရောဓော သော, န သမ္ပီဏေတိ ကံ ဇနံ?
A quem não deleitaria aquela dissonância nas cordas da harpa de Pañcasikha, cuja mente estava absorta nas qualidades do Buddha?
လောကဝိရောဓိနော ယထာ
A [evitação da] contradição de uso mundano é a seguinte:
၇၈.
78.
ဂဏယေ စက္ကဝါဠံ သော, စန္ဒနာယပိ သီတလံ;
သမ္ဗောဓိ သတ္တ ဟဒယော, ပဒိတ္တ’င်္ဂါရပူရိတံ.
O Bodhisatta, cujo coração é voltado ao supremo despertar, consideraria o sistema de mundos, mesmo que repleto de brasas ardentes, tão fresco quanto o sândalo.
ဉာယဝိရောဓိနော ယထာ
A [evitação da] contradição de lógica é a seguinte:
၇၉.
79.
ပရိစ္စတ္တဘဝေါပိ တွ, မုပနီတဘဝေါ အသိ;
အစိန္တျဂုဏသာရာယ, နမော တေ မုနိပုင်္ဂဝ.
Embora tenhas abandonado a existência, alcançaste a verdadeira existência; homenagem a ti, ó Touro entre os Sábios, cuja essência de qualidades é inconcebível.
အာဂမဝိရောဓိနော ယထာ
A [evitação da] contradição de escritura é a seguinte:
၈၀.
80.
နေဝါ’လပတိ ကေနာ’ပိ, ဝစီဝိညတ္တိတော ယတိ;
သမ္ပဇာနမုသာဝါဒါ, ဖုသေယျာ’ပတ္တိဒုက္ကဋံ.
Um monge de modo algum fala com quem quer que seja por meio de indicação vocal; por mentira deliberada, ele incorreria em uma ofensa de má conduta (dukkaṭa).
နေယျဿ ယထာ
Do que deve ser inferido (neyya) é o seguinte:
၈၁.
81.
မရီစိစန္ဒနာ’လေပ, လာဘာ သီတမရီစိနော;
ဣမာ သဗ္ဗာပိ ဓဝလာ, ဒိသာ ရောစန္တိ နိဗ္ဘရံ.
Devido a receberem a aplicação dos raios da lua de raios frios como se fossem sândalo, todas estas direções brancas brilham intensamente.
ယထာ ဝါ
Ou como:
၈၂.
82.
မနောနုရဉ္ဇနော မာရ, င်္ဂနာသိင်္ဂါရဝိဗ္ဘမော;
ဇိနေနာ’သမနုညာတော, မာရဿ ဟဒယာ’နလော.
O amor que agrada à mente, o encanto do jogo amoroso das mulheres, não é aprovado pelo Vitorioso; é o fogo do coração de Mara.
ဝိသေသနာပေက္ခဿ ယထာ
Como no caso do que requer qualificação:
၈၃.
83.
အပယာတာ’ပရာဓမ္ပိ, အယံ ဝေရီ ဇနံ ဇနော;
ကောဓပါဋလဘူတေန, ဘိယျော ပဿတိ စက္ခုနာ.
Mesmo quando a ofensa já passou, esta pessoa hostil olha para as pessoas com olhos ainda mais vermelhos de ira.
ဟီနတ္ထဿ ယထာ
Como no caso de significado deficiente:
၈၄.
84.
အပ္ပကာနမ္ပိ ပါပါနံ, ပဘာဝံ နာသယေ ဗုဓော;
အပိ နိပ္ပဘာတာ’နီတ, ခဇ္ဇောတော ဟောတိ ဘာဏုမာ.
O sábio deve destruir o poder até mesmo dos pequenos males; na ausência de luz, até um vaga-lume brilha como o sol.
အနတ္ထဿ ယထာ
Como no caso de palavras sem sentido:
၈၅.
85.
န [Pg.163] ပါဒပူရဏတ္ထာယ, ပဒံ ယောဇေယျ ကတ္ထစိ,ယထာ ဝန္ဒေ မုနိန္ဒဿ, ပါဒပင်္ကေရုဟံ ဝရံ.
Não se deve empregar uma palavra em lugar algum apenas para preencher o verso, como em: 'Eu venero o excelente lótus dos pés do Senhor dos Sábios'.
၈၆.
86.
ဘယကောဓပသံသာဒိ, ဝိသေသော တာဒိသော ယဒိ;
ဝတ္တုံ ကာမီယတေ ဒေါသော, န တတ္ထေ’ကတ္ထတာကတော.
Se houver uma condição especial como medo, ira, louvor, etc., e se desejar expressá-la, não há aí o defeito da repetição de significado.
ယထာ
Como:
၈၇.
87.
သပ္ပော သပ္ပော! အယံ ဟန္ဒ, နိဝတ္တတု ဘဝံ တတော,ယဒိ ဇီဝိတုကာမော’သိ, ကထံ တ မုပသပ္ပသိ?
Uma cobra, uma cobra! Ora, afaste-se o senhor dali! Se deseja viver, como se aproxima dela?
ဘဂ္ဂရီတိနော ယထာ
Como no caso de estilo quebrado:
၈၈.
88.
ယောကောစိ ရူပါ’တိသယော, ကန္တိ ကာပိ မနောဟရာ;
ဝိလာသာ’တိသယော ကောပိ,အဟော! ဗုဒ္ဓမဟော’ဒယော.
Qualquer que seja a excelência da forma, alguma beleza cativante, alguma graça extraordinária; oh, quão grandiosa é a glória do Buda!
၈၉.
89.
အဗျာမောဟကရံ ဗန္ဓံ, အဗျာကိဏ္ဏံ မနောဟရံ;
အဒူရပဒ ဝိနျာသံ, ပသံသန္တိ ကဝိဿရာ.
Os senhores dos poetas elogiam uma composição que não causa confusão, que é desimpedida, encantadora e com uma disposição de palavras próximas.
ယထာ
Como:
၉၀.
90.
နီလုပ္ပလာ’ဘံ နယနံ, ဗန္ဓုကရုစိရော’ဓရော;
နာသာ ဟေမ’င်္ကုသော တေန, ဇိနော’ယံ ပိယဒဿနော.
Os olhos têm o brilho do lótus azul, os lábios são belos como a flor bandhuka, o nariz é como um gancho de ouro; por isso, este Vitorioso é de agradável aparência.
၉၁.
91.
သမတိက္ကန္တ ဂါမ္မတ္တံ, ကန္တ ဝါစာ’ဘိသင်္ခတံ;
ဗန္ဓနံ ရသဟေတုတ္တာ, ဂါမ္မတ္တံ အတိဝတ္တတိ.
Uma composição que transcendeu a vulgaridade, elaborada com palavras agradáveis, supera a vulgaridade por ser a causa do sentimento estético (rasa).
ယထာ
Como:
၉၂.
92.
ဒုနောတိ ကာမစဏ္ဍာလော, သော မံ သဒယ နိဒ္ဒယော;
ဤဒိသံ ဗျသနာ’ပန္နံ, သုခီပိ ကိ မုပေက္ခသေ?
O pária da luxúria me atormenta impiedosamente, ó compassivo; por que você, embora feliz, ignora a mim que caí em tal aflição?
၉၃.
93.
ယတိဟီနပရိဟာရော, န ပုနေ’ဒါနိ နီယတေ;
ယတော န သဝနု’ဗ္ဗေဂံ, ဟေဋ္ဌာ ယေသံ ဝိစာရိတံ.
A prevenção da cesura deficiente não é apresentada novamente agora, uma vez que não causa desconforto ao ouvido, conforme já foi discutido anteriormente.
ကမစ္စုတဿ ယထာ
Como no caso de ordem deslocada:
၉၄.
94.
ဥဒါရစရိတော’သိ တွံ, တေနေ’ဝါ’ရာဓနာ တွယိ;
ဒေသံ ဝါ ဒေဟိ ဂါမံ ဝါ, ခေတ္တံ ဝါ မမ သောဘနံ.
Tu és de caráter nobre, por isso há esta petição a ti: dá-me um país, ou uma aldeia, ou um belo campo para mim.
အတိဝုတ္တဿ ယထာ
Como no caso de exagero:
၉၅.
95.
မုနိန္ဒစန္ဒသမ္ဘူတ, ယသောရာသိမရီစိနံ;
သကလောပျ’ယ မာကာသော, နာ’ဝကာသော ဝိဇမ္ဘနေ.
Para os raios da massa de glória surgida da lua do Senhor dos Sábios, mesmo todo este espaço celeste não é suficiente para a sua expansão.
၉၆.
96.
ဝါကျံ [Pg.164] ဗျာပန္နစိတ္တာနံ, အပေတတ္ထံ အနိန္ဒိတံ;
တေနု’မ္မတ္တာဒိကာနံ တံ, ဝစနာ’ညတြ ဒုဿတိ.
A fala daqueles que têm a mente perturbada, embora desprovida de sentido, não é censurada; portanto, tal discurso de loucos e afins só é considerado defeituoso em outras circunstâncias.
ယထာ
Como:
၉၇.
97.
သမုဒ္ဒေါ ပီယတေ သော’ယ, မဟ’မဇ္ဇ ဇရာတုရော;
ဣမေ ဂဇ္ဇန္တိ ဇီမူတာ, သက္ကဿေ’ရာဝဏော ပိယော.
Este oceano está sendo bebido; hoje estou aflito pela velhice; estas nuvens rugem; o Airavana de Sakka é querido.
၉၈.
98.
သုခုမာလာ’ဝိရောဓိတ္တ, ဒိတ္တဘာဝပ္ပဘာဝိတံ;
ဗန္ဓနံ ဗန္ဓဖရုသ, ဒေါသံ သံဒူသယေယျ တံ.
Uma composição caracterizada pelo brilho, que não se opõe à suavidade, seria arruinada pelo defeito da aspereza de estilo.
ယထာ
Como:
၉၉.
99.
ပဿန္တာ ရူပဝိဘဝံ, သုဏန္တာ မဓုရံ ဂိရံ;
စရန္တိ သာဓူ သမ္ဗုဒ္ဓ, ကာလေ ကေဠိပရမ္မုခါ.
Contemplando o esplendor da forma e ouvindo a doce voz, os virtuosos caminham no tempo do Buda, avessos a brincadeiras.
အပက္ကမဿ ယထာ
Como no caso de desvio de sequência:
၁၀၀.
100.
ဘာဝနာ, ဒါန, သီလာနိ, သမ္မာ သမ္ပာဒိတာနိ’ဟ;
နိဗ္ဗာန, ဘောဂ, သဂ္ဂါဒိ, သာဓနာနိ န သံသယော.
A meditação, a generosidade e a virtude, quando devidamente praticadas aqui, são, sem dúvida, os meios para alcançar o Nirvana, a riqueza e o céu.
၁၀၁.
101.
ဥဒ္ဒိဋ္ဌဝိသယော ကောစိ, ဝိသေသော တာဒိသော ယဒိ;
အနု’ဒ္ဒိဋ္ဌေသု နေဝ’တ္ထိ, ဒေါသော ကမဝိလင်္ဃနေ.
Se houver alguma distinção especial no assunto mencionado, não há defeito na violação da ordem em relação aos elementos não mencionados.
ယထာ
Como:
၁၀၂.
102.
ကုသလာ’ကုသလံ အဗျာ, ကတ’မိစ္စေသု ပစ္ဆိမံ;
အဗျာကတံ ပါကဒံ န, ပါကဒံ ပဌမဒွယံ.
Entre o benéfico, o prejudicial e o indeterminado, o último — o indeterminado — não produz fruto; os dois primeiros produzem fruto.
၁၀၃.
103.
သဂုဏာနာ’ဝိကရဏေ, ကာရဏေ သတိ တာဒိသေ;
ဩစိတျဟီနတာ’ပတ္တိ, နတ္ထိ ဘူတတ္ထသံသိနော.
Ao revelar as próprias virtudes, havendo tal motivo, não ocorre a falta de decoro para quem fala a verdade dos fatos.
၁၀၄.
104.
ဩစိတျံ နာမ ဝိညေယျံ, လောကေ ဝိချာတ မာဒရာ;
တတ္ထော’ပဒေသပဘဝါ, သုဇနာ ကဝိပုင်္ဂဝါ.
O decoro deve ser conhecido como algo respeitado e célebre no mundo; a partir da instrução sobre ele surgem as boas pessoas e os excelentes poetas.
၁၀၅.
105.
ဝိညာတောစိတျဝိဘဝေါ, စိတျဟီနံ ပရိဟရေ;
တတော’စိတျဿ သမ္ပောသေ,ရသပေါသော သိယာ ကတေ.
Aquele que conhece o poder do decoro deve evitar o que carece de decoro; assim, ao nutrir o decoro, realiza-se a nutrição do sentimento estético (rasa).
ယထာ
Como:
၁၀၆.
106.
ယော မာရသေန မာသန္န, မာသန္နဝိဇယု’ဿဝေါ;
တိဏာယပိ န မညိတ္ထ, သော ဝေါ ဒေတု ဇယံ ဇိနော.
Aquele que, ao aproximar-se o exército de Mara, tendo próxima a celebração da vitória, não os considerou valiosos nem mesmo como um fio de grama, que esse Vitorioso vos conceda a vitória.
၁၀၇.
107.
အာရဒ္ဓကတ္တုကမ္မာဒိ, ကမာ’တိက္ကမလင်္ဃနေ;
ဘဂ္ဂရီတိဝိရောဓော’ယံ, ဂတိံ န ကွာ’ပိ ဝိန္ဒတိ.
Ao violar ou transgredir a ordem do agente, da ação, etc., que foram iniciados, esta contradição do estilo quebrado não encontra aceitação em lugar algum.
ယထာ
Como:
၁၀၈.
108.
သုဇန’ညာန မိတ္ထီနံ, [Pg.165] ဝိဿာသော နော’ပပဇ္ဇတေ;
ဝိသဿ သိင်္ဂိနော ရောဂ, နဒီရာဇကုလဿ စ.
Não se deve depositar confiança em pessoas de bem, em tolos, em mulheres, no veneno, em animais com chifres, na doença, em um rio e na família real.
ယထာ
Como:
၁၀၉.
109.
ဘေသဇ္ဇေ ဝိဟိတေ သုဒ္ဓ, ဗုဒ္ဓါဒိရတနတ္တယေ;
ပသာဒ မာစရေ နိစ္စံ, သဇ္ဇနေ သဂုဏေပိ စ.
Deve-se sempre cultivar devoção pelo remédio prescrito, pela pura Joia Tríplice que começa com o Buda, e pelas pessoas de bem que possuem virtudes.
သသံသယဿ ယထာ
Como no caso do que é duvidoso:
၁၁၀.
110.
မုနိန္ဒစန္ဒိမာ’လောက, ရသ လောလ ဝိလောစနော;
ဇနော’ဝက္ကန္တပန္ထော’ဝ, ရံသိဒဿနပီဏိတော.
A pessoa cujos olhos estão ávidos pelo sabor da luz do Senhor dos Sábios, semelhante à lua, alegra-se com a visão de seus raios, como alguém que se desviou do caminho.
၁၁၁.
111.
သံသယာယေ’ဝ ယံကိဉ္စိ, ယဒိ ကီဠာဒိဟေတုနာ;
ပယုဇ္ဇတေ န ဒေါသော’ဝ, သသံသယသမပ္ပိတော.
Se algo que gera dúvida for empregado por motivo de gracejo ou diversão, não constitui defeito, mesmo que resulte em ambiguidade.
ယထာ
Como:
၁၁၂.
112.
ယာတေ ဒုတိယံ နိလယံ, ဂရုမှိ သကဂေဟတော;
ပါပုဏေယျာမ နိယတံ, သုခ’မဇ္ဈယနာ’ဒိနာ.
Tendo o mestre ido de sua própria casa para a segunda morada, certamente obteríamos felicidade por meio do estudo e de outras atividades.
၁၁၃.
113.
သုဘဂါ ဘဂိနီ သာ’ယံ, ဧတဿိ’စ္စေဝမာဒိကံ;
န ‘ဂါမ္မ’မိတိ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ, ကဝီဟိ သကလေဟိပိ.
'Esta irmã é bela' e expressões semelhantes não são classificadas como vulgares por nenhum dos poetas.
၁၁၄.
114.
ဒုဋ္ဌာ’လင်္ကာရဝိဂမေ, သောဘနာ’လင်္ကတိက္ကမော;
အလင်္ကာရပရိစ္ဆေဒေ, အာဝိဘာဝံ ဂမိဿတိ.
Com a eliminação dos ornamentos defeituosos, a excelência dos belos ornamentos se manifestará no capítulo sobre os ornamentos.
၁၁၅.
115.
ဒေါသေ ပရီဟရိတု မေသ ဝရော’ပဒေသော,သတ္ထန္တရာနုသရဏေန ကတော မယေဝံ;
ဝိညာယိ’မံ ဂရုဝရာန’ဓိက’ပ္ပသာဒါ,ဒေါသေ ပရံ ပရိဟရေယျ ယသောဘိလာသီ.
Esta excelente instrução para evitar defeitos foi elaborada por mim seguindo outros tratados; tendo compreendido isto pela grande benevolência dos nobres mestres, aquele que deseja a fama deve evitar completamente os defeitos.
ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ
Assim termina, no Subodhālaṅkāra composto pelo Venerável Sangharakkhita Mahāsāmi,
ဒေါသပရိဟာရာဝဗောဓော နာမ
o capítulo intitulado 'A Compreensão da Evitação de Defeitos',
ဒုတိယော ပရိစ္ဆေဒေါ.
sendo este o Segundo Capítulo.
၃. ဂုဏာဝဗောဓ-တတိယပရိစ္ဆေဒ
3. A Compreensão das Qualidades — Terceiro Capítulo
အနုသန္ဓိ
Conexão
၁၁၆.
116.
သမ္ဘဝန္တိ [Pg.166] ဂုဏာ ယသ္မာ, ဒေါသာနေ’ဝ’မတိက္ကမေ;
ဒဿေဿံ တေ တတော ဒါနိ, သဒ္ဒေ သမ္ဘူသယန္တိ ယေ.
Como as qualidades surgem precisamente ao se transcender os defeitos, mostrarei agora aquelas que adornam as palavras.
သဒ္ဒါလင်္ကာရ ဥဒ္ဒေသ
Exposição dos Ornamentos das Palavras (Figuras de Som)
၁၁၇.
117.
ပသာဒေါ’ဇော, မဓုရတာ, သမတာ, သုခုမာလတာ;
သိလေသော’ဒရတာ, ကန္တိ, အတ္ထဗျတ္တိ, သမာဓယော.
Clareza, vigor, doçura, uniformidade, suavidade, união, nobreza, beleza, clareza de sentido e concentração.
သဒ္ဒါလင်္ကာရ ပယောဇန
O propósito dos ornamentos sonoros
၁၁၈.
118.
ဂုဏေဟေ’တေဟိ သမ္ပန္နော, ဗန္ဓော ကဝိမနောဟရော;
သမ္ပာဒိယတိ ကတ္တူနံ, ကိတ္တိ မစ္စန္တနိမ္မလံ.
Dotada dessas qualidades, a composição que encanta a mente do poeta confere aos seus autores uma fama infinitamente pura.
သဒ္ဒါလင်္ကာရ နိဒ္ဒေသ
Exposição dos ornamentos sonoros
၁၁၉.
119.
အဒူရာဟိတသမ္ဗန္ဓ, သုဘဂါ ယာ ပဒါ’ဝလိ;
သုပသိဒ္ဓါ’ဘိဓေယျာ’ယံ, ပသာဒံ ဇနယေ ယထာ.
Aquela bela série de palavras que possui conexões próximas e cujo significado é bem conhecido gera clareza, como em:
၁၂၀.
120.
အလင်္ကရောန္တာ ဝဒနံ, မုနိနော’ဓရရံသိယော;
သောဘန္တေ’ရုဏရံသီ’ဝ, သမ္ပတန္တာ’မ္ဗုဇော’ဒရေ.
Os raios dos lábios do Sábio, ornamentando seu rosto, brilham como os raios da aurora incidindo no interior de um lótus.
၁၂၁.
121.
ဩဇော သမာသဗာဟုလျ, မေသော ဂဇ္ဇဿ ဇီဝိတံ;
ပဇ္ဇေပျ’နာ’ကုလော သော’ယံ,ကန္တော ကာမီယတေ ယထာ.
O vigor, que consiste na abundância de compostos, é a vida da prosa; mesmo no verso, quando não é confuso, ele é desejado como algo amável, como em:
၁၂၂.
122.
မုနိန္ဒ မန္ဒ သဉ္ဇာတ, ဟာသ စန္ဒန လိမ္ပိတာ;
ပလ္လဝါ ဓဝလာ တဿေ, ဝေကော နာ’ဓရပလ္လဝေါ.
Ungidos com o sândalo do leve sorriso nascido do Senhor dos Sábios, seus dentes são brotos brancos; apenas o seu lábio inferior é um broto vermelho.
၁၂၃.
123.
ပဒါ’ဘိဓေယျဝိသယံ, သမာသ ဗျာသ သမ္ဘဝံ;
ယံ ပါရိဏတျံ ဟောတီ’ဟ, သောပိ ဩဇော’ဝ တံ ယထာ.
Aquela maturidade que surge aqui, seja por meio de compostos ou de termos expandidos, no âmbito das palavras e seus significados, isso também é considerado vigor, como em:
၁၂၄.
124.
ဇောတယိတွာန သဒ္ဓမ္မံ, သန္တာရေတွာ သဒေဝကေ;
ဇလိတွာ အဂ္ဂိခန္ဓော’ဝ, နိဗ္ဗုတော သော သသာဝကော.
Tendo iluminado o verdadeiro Dhamma e tendo feito atravessar o mundo com seus deuses, tendo brilhado como uma grande fogueira, Ele extinguiu-se junto com seus discípulos.
၁၂၅.
125.
မတ္ထကဋ္ဌီ မတဿာ’ပိ, ရဇောဘာဝံ ဝဇန္တု မေ;
ယတော ပုညေန တေ သေန္တု, ဇိန ပါဒ’မ္ဗုဇဒွယေ.
Que os ossos da minha cabeça, mesmo após a morte, tornem-se poeira; que, por esse mérito, eles repousem no par de lótus dos pés do Vitorioso.
၁၂၆.
126.
ဣစ္စတြ [Pg.167] နိစ္စပ္ပဏတိ, ဂေဓော သာဓု ပဒိဿတိ;
ဇာယတေ’ယံ ဂုဏော တိက္ခ, ပညာနမဘိယောဂတော.
Assim, aqui se mostra claramente um desejo de constante reverência; esta qualidade nasce do empenho daqueles de sabedoria afiada.
၁၂၇.
127.
မဓုရတ္တံ ပဒါသတ္တိ, ရ’နုပ္ပာသဝသာ ဒွိဓာ;
သိယာ သမသုတိ ပုဗ္ဗာ, ဝဏ္ဏာ’ဝုတ္တိ ပရော ယထာ.
A doçura é de dois tipos, devido à proximidade das palavras e à aliteração; a primeira consiste em sons semelhantes, e a outra na repetição de fonemas, como em:
၁၂၈.
128.
ယဒါ ဧသော’ဘိသမ္ဗောဓိံ, သမ္ပတ္တော မုနိပုင်္ဂဝေါ;
တဒါ ပဘုတိ ဓမ္မဿ, လောကေ ဇာတော မဟု’ဿဝေါ.
Desde o momento em que este touro entre os sábios alcançou a iluminação perfeita, um grande festival do Dhamma surgiu no mundo.
၁၂၉.
129.
မုနိန္ဒမန္ဒဟာသာ တေ, ကုန္ဒ သန္ဒောဟဝိဗ္ဘမာ;
ဒိသန္တ မနုဓာဝန္တိ, ဟသန္တာ စန္ဒကန္တိယော.
Os teus leves sorrisos, ó Senhor dos Sábios, que possuem a beleza de um feixe de flores kunda, correm em direção aos confins das direções, rindo dos raios da lua.
၁၃၀.
130.
သဗ္ဗကောမလဝဏ္ဏေဟိ, နာ’နုပ္ပာသော ပသံသိယော;
ယထာ’ယံ မာလတီမာလာ, လိန လောလာ’လိမာလိနီ.
A aliteração com fonemas inteiramente suaves não é louvável, exceto como nesta: 'Esta guirlanda de jasmim possui uma fileira de abelhas trêmulas e apegadas a ela'.
၁၃၁.
131.
မုဒူဟိ ဝါ ကေဝလေဟိ, ကေဝလေဟိ ဖုဋေဟိ ဝါ,မိဿေဟိ ဝါ တိဓာ ဟောတိ, ဝဏ္ဏေဟိ သမတာ ယထာ.
A igualdade é de três tipos: apenas com fonemas suaves, apenas com fonemas ásperos, ou com uma mistura de ambos, como em:
ကေဝလမုဒုသမတာ
Igualdade apenas com fonemas suaves
၁၃၂.
132.
ကောကိလာ’လာပသံဝါဒီ, မုနိန္ဒာ’လာပဝိဗ္ဘမော;
ဟဒယင်္ဂမတံ ယာတိ, သတံ ဒေတိ စ နိဗ္ဗုတိံ.
O encanto do discurso do Senhor dos Sábios, que harmoniza com o canto do cuco, vai direto ao coração e concede paz aos virtuosos.
ကေဝလဖုဋသမတာ
Igualdade apenas com fonemas ásperos
၁၃၃.
133.
သမ္ဘာဝနီယသမ္ဘာဝံ, ဘဂဝန္တံ ဘဝန္တဂုံ;
ဘဝန္တသာဓနာ’ကင်္ခီ, ကော န သမ္ဘာဝယေ ဝိဘုံ.
Quem, desejando a realização da existência espiritual, não honraria o Senhor, que alcançou o fim da existência e cuja dignidade é digna de honra?
မိဿကသမတာ
Igualdade mista
၁၃၄.
134.
လဒ္ဓစန္ဒနသံသဂ္ဂ, သုဂန္ဓိ မလယာ’နိလော;
မန္ဒ မာယာတိ ဘီတော’ဝ, မုနိန္ဒမုခမာရုတာ.
A brisa do monte Malaya, perfumada por ter entrado em contato com o sândalo, sopra suavemente, como se estivesse com medo do sopro da boca do Senhor dos Sábios.
၁၃၅.
135.
အနိဋ္ဌုရ’က္ခရ’ပ္ပာယာ, သဗ္ဗကောမလ နိဿဋာ;
ကိစ္ဆမုစ္စာရဏာ’ပေတ, ဗျဉ္ဇနာ သုခုမာလတာ.
A delicadeza consiste em consoantes livres de pronúncia difícil, com poucas letras duras e compostas inteiramente de sons suaves.
၁၃၆.
136.
ပဿန္တာ ရူပဝိဘဝံ, သုဏန္တာ မဓုရံ ဂိရံ;
စရန္တိ သာဓူ သမ္ဗုဒ္ဓ, ကာလေ ကေဠိပရမ္မုခါ.
Contemplando a magnificência de sua forma e ouvindo sua doce voz, os virtuosos caminham no tempo do Buda Supremo, avessos a brincadeiras frívolas.
၁၃၇.
137.
အလင်္ကာရဝိဟီနာ’ပိ, သတံ သမ္မုခတေ’ဒိသီ;
အာရောဟတိ ဝိသေသေန, ရမဏီယာ တ’ဒုဇ္ဇလာ.
Mesmo desprovida de ornamentos, tal linguagem, na presença dos virtuosos, eleva-se com especial beleza, brilhando por si mesma.
၁၃၈.
138.
ရောမဉ္စ [Pg.168] ပိဉ္ဆ ရစနာ, သာဓု ဝါဒါဟိတဒ္ဓနီ;
လဠန္တိ’မေ မုနိမေဃု, မ္မဒါ သာဓု သိခါဝလာ.
Com as penas arrepiadas de alegria, emitindo o som de aplausos, estes pavões virtuosos dançam alegremente sob a nuvem que é o Sábio.
၁၃၉.
139.
သုခုမာလတ္တ မတ္ထေ’ဝ, ပဒတ္ထဝိသယမ္ပိ စ;
ယထာ မတာဒိသဒ္ဒေသု, ကိတ္တိသေသာဒိကိတ္တနံ.
A delicadeza também existe no próprio sentido, no âmbito do significado das palavras, como no uso de palavras como 'falecido' em vez de 'morto', para expressar que apenas a fama resta.
၁၄၀.
140.
သိလိဋ္ဌ ပဒ သံသဂ္ဂ, ရမဏီယ ဂုဏာ’လယော;
သဗန္ဓဂါရဝေါ သော’ယံ, သိလေသော နာမ တံ ယထာ.
A união é aquela que possui a morada de qualidades belas através da conexão de palavras bem unidas, mantendo a dignidade da composição, como em:
၁၄၁.
141.
ဗာလိ’န္ဒုဝိဗ္ဘမ’စ္ဆေဒိ, နခရာ’ဝလိ ကန္တိဘိ;
သာ မုနိန္ဒပဒ’မ္ဘောဇ, ကန္တိ ဝေါ ဝလိတာ’ဝတံ.
Que o brilho dos pés de lótus do Senhor dos Sábios, que supera a beleza da lua crescentemente com o esplendor de suas unhas, os envolva e proteja.
၁၄၂.
142.
ဥက္ကံသဝန္တော ယောကောစိ, ဂုဏော ယဒိ ပတီယတေ;
ဥဒါရော’ယံ ဘဝေ တေန, သနာထာ ဗန္ဓပဒ္ဓတိ.
Se qualquer qualidade excelente é percebida, ela se torna elevada; por meio disso, o estilo da composição é enriquecido.
၁၄၃.
143.
ပါဒမ္ဘောဇ ရဇော လိတ္တ, ဂတ္တာ ယေ တဝ ဂေါတမ;
အဟော! တေ ဇန္တဝေါ ယန္တိ, သဗ္ဗထာ နိရဇတ္တနံ.
Ó Gotama! Aqueles cujos corpos estão cobertos com a poeira dos teus pés de lótus, oh! Esses seres alcançam, de todas as formas, o estado livre de poeira.
၁၄၄.
144.
ဧဝံ ဇိနာ’နုဘာဝဿ, သမုက္ကံသော’တြ ဒိဿတိ;
ပညဝါ ဝိဓိနာ’နေန, စိန္တယေ ပရ မီဒိသံ.
Assim, a excelência do poder do Vitorioso é vista aqui; que a pessoa sábia, por este método, reflita sobre outras coisas semelhantes.
၁၄၅.
145.
ဥဒါရော သောပိ ဝိညေယျော, ယံ ပသတ္ထ ဝိသေသနံ;
ယထာ ကီဠာသရော လီလာ, ဟာသော ဟေမင်္ဂဒါ’ဒယော.
Também deve ser conhecido como elevado aquilo que possui um adjetivo louvável, como 'lago de recreação', 'sorriso gracioso', 'bracelete de ouro', etc.
၁၄၆.
146.
လောကိယ’တ္ထာ’န’တိက္ကန္တာ, ကန္တာ သဗ္ဗဇနာနပိ;
ကန္တိ နာမာ’တိဝုတ္တဿ, ဝုတ္တာ သာ ပရိဟာရတော.
Aquela que não ultrapassa os limites das coisas mundanas e é agradável a todas as pessoas é chamada de beleza; ela foi descrita evitando o exagero.
ယထာ မုနိန္ဒ ဣစ္စာဒိ.
Como em: 'Ó Senhor dos Sábios', etc.
၁၄၇.
147.
အတ္ထဗျတ္တာ’ဘိဓေယျဿာ,နေယျတာ သဒ္ဒတော’တ္ထတော;
သာ’ယံ တဒုဘယာ နေယျ, ပရိဟာရေ ပဒဿိတာ;
ယထာ မရီစိစ္စာဒိ စ, မနောနုရဉ္ဇနောစ္စာဒိ.
A clareza do sentido é a fácil compreensão do significado, seja pelas palavras ou pelo contexto; ela foi demonstrada evitando a necessidade de conjectura em ambos os casos, como em 'como uma miragem', etc., e 'que encanta a mente', etc.
ပုန အတ္ထေန ယထာ
Novamente, quanto ao sentido, como em:
၁၄၈.
148.
သဘာဝါ’မလတာ ဓီရ, မုဓာ ပါဒနခေသု တေ;
ယတော တေ’ဝနတာ’နန္တ, မောဠိစ္ဆာယာ ဇဟန္တိ နော.
Ó Sábio, a pureza natural das unhas dos teus pés não é em vão, pois elas nunca perdem o reflexo das coroas daqueles que se curvam diante de ti.
၁၄၉.
149.
‘ဗန္ဓသာရော’တိ မညန္တိ, ယံ သမဂ္ဂါပိ ဝိညုနော;
ဒဿနာ’ဝသရံ ပတ္တော, သမာဓိ နာမ’ယံ ဂုဏော.
Aquilo que todos os sábios consideram unanimemente como a essência da composição, tendo encontrado a oportunidade de ser demonstrado, é a qualidade chamada concentração.
၁၅၀.
150.
အညဓမ္မော တတော’ညတ္ထ, လောကသီမာ’နုရောဓတော;
သမ္မာ အာဓီယတေ’စ္စေ’သော, ‘သမာဓီ’တိ နိရုစ္စတိ.
Quando a propriedade de uma coisa é devidamente atribuída a outra, em conformidade com os limites do mundo, isso é chamado de concentração.
သမာဓိ ဥဒ္ဒေသ
Apresentação da concentração
၁၅၁.
151.
အပါဏေ [Pg.169] ပါဏီနံ ဓမ္မော, သမ္မာ အာဓီယတေ ကွစိ,;
နိရူပေ ရူပယုတ္တဿ, နိရသေ သရသဿ, စ.
Às vezes, a propriedade dos seres vivos é atribuída a coisas sem vida; a propriedade do que tem forma, ao que não tem forma; e a propriedade do que tem sabor, ao que não tem sabor.
၁၅၂.
152.
အဒြဝေ ဒြဝယုတ္တဿ, အကတ္တရိပိ ကတ္တုတာ,;
ကဌိနဿာ’သရီရေ,ပိ, ရူပံ တေသံ ကမာ သိယာ.
A propriedade do líquido ao que não é líquido; a qualidade de agente ao que não é agente; e a forma do que é corpóreo ao que é incorpóreo. Seus exemplos serão dados em ordem.
သမာဓိနိဒ္ဒေသ
Exposição da concentração
အပါဏေ ပါဏီနံ ဓမ္မော
A propriedade dos seres vivos no que não tem vida
၁၅၃.
153.
ဥဏ္ဏာ ပုဏ္ဏိ’န္ဒုနာ နာထ! ဒိဝါပိ သဟ သင်္ဂမာ;
ဝိနိဒ္ဒါ သမ္ပမောဒန္တိ, မညေ ကုမုဒိနီ တဝ.
Ó Senhor! Devido à união com a lua cheia que é o teu tufo de pelos, mesmo durante o dia, creio que os teus lírios d'água despertam e se alegram.
နိရုပေ ရူပယုတ္တဿ
A propriedade do que tem forma no que não tem forma
၁၅၄.
154.
ဒယာရသေသု မုဇ္ဇန္တာ, ဇနာ’မတရသေသွိ’ဝ;
သုခိတာ ဟတဒေါသာ တေ, နာထ! ပါဒ’မ္ဗုဇာ’နတာ.
Mergulhando no néctar da tua compaixão como se fosse o néctar da imortalidade, as pessoas que se curvam aos teus pés de lótus, ó Senhor, tornam-se felizes e livres de faltas.
နိရသေ သရသဿ
A propriedade do que tem sabor no que não tem sabor
၁၅၅.
155.
မဓုရေပိ ဂုဏေ ဓီရ, န’ပ္ပသီဒန္တိ ယေ တဝ;
ကီဒိသီ မနသောဝုတ္တိ, တေသံ ခါရဂုဏာန ဘော’.
Ó Sábio! Aqueles que não se agradam das tuas qualidades, mesmo sendo elas tão doces, que tipo de atividade mental possuem esses homens de natureza salobra?
အဒြဝေ ဒြဝယုတ္တဿ
A propriedade do líquido ao que não é líquido
၁၅၆.
156.
သဗ္ဗတ္ထသိဒ္ဓ! စူဠက, ပုဋပေယျာ မဟာဂုဏာ;
ဒိသာ သမန္တာ ဓာဝန္တိ, ကုန္ဒသောဘာ သ လက္ခဏာ.
Ó Siddhārtha! As tuas grandes qualidades, que devem ser bebidas em abundância pelas pontas dos cabelos, correm em todas as direções, caracterizadas pelo brilho das flores kunda.
အကတ္တရိပိ ကတ္တုတာ
A qualidade de agente ao que não é agente
၁၅၇.
157.
မာရာ’ရိဗလဝိဿဋ္ဌာ, ကုဏ္ဌာ နာနာဝိဓာ’ယုဓာ;
လဇ္ဇမာနာ’ညဝေသေန, ဇိန! ပါဒါ’နတာ တဝ.
As diversas armas embotadas, lançadas pelas forças do inimigo Māra, sentindo-se envergonhadas, curvam-se aos teus pés, ó Vitorioso, sob outro disfarce.
ကဌိနဿာ သရီရေ
A forma do sólido no incorpóreo
၁၅၈.
158.
မုနိန္ဒဘာဏုမာ ကာလော,ဒိတော ဗောဓော’ဒယာ’စလေ;
သဒ္ဓမ္မရံသိနာ ဘာတိ, ဘိန္ဒ မန္ဒတမံ ပရံ.
O sol que é o Senhor dos Sábios surgiu na montanha do amanhecer que é a iluminação; brilhando com os raios do verdadeiro Dhamma, ele destrói a densa escuridão dos outros.
၁၅၉.
159.
ဝမနု’ဂ္ဂိရနာဒျေ’တံ, ဂုဏဝုတျ’ပရိစ္စုတံ;
အတိသုန္ဒရ မညံ တု, ကာမံ ဝိန္ဒတိ ဂါမ္မတံ.
O uso de palavras como 'vomitar' ou 'cuspir', quando não desprovido de um sentido figurado de qualidade, é extremamente belo; caso contrário, cai facilmente na vulgaridade.
၁၆၀.
160.
ကန္တီနံ ဝမနဗျာဇာ, မုနိပါဒနခါ’ဝလီ;
စန္ဒကန္တီ ပိဝန္တီ’ဝ, နိပ္ပဘံ တံ ကရောန္တိယော.
Sob o pretexto de vomitar brilhos, a fileira de unhas dos pés do Sábio parece beber o brilho da lua, tornando-a sem esplendor.
၁၆၁.
161.
အစိတ္တကတ္တုကံ [Pg.170] ရုစျ, မိစ္စေဝံ ဂုဏကမ္မတံ;
သစိတ္တကတ္တုကံ ပေ’တံ, ဂုဏကမ္မံ ယဒု’တ္တမံ.
A ação figurada que não possui um agente consciente é agradável; no entanto, aquela que possui um agente consciente é considerada a ação figurada suprema.
၁၆၂.
162.
ဥဂ္ဂိရန္တော’ဝ သသ္နေဟ, ရသံ ဇိနဝရော ဇနေ;
ဘာသန္တော မဓုရံ ဓမ္မံ, ကံ န သပ္ပီဏယေ ဇနံ.
Como se estivesse vertendo o néctar do afeto sobre as pessoas, o Nobre Vitorioso, ao pregar o doce Dhamma, a quem ele não agradaria?
၁၆၃.
163.
ယော သဒ္ဒသတ္ထကုသလော ကုသလော နိဃဏ္ဍု,ဆန္ဒောအလင်္ကတိသု နိစ္စကတာ’ဘိယောဂေါ;
သော’ယံ ကဝိတ္တဝိကလောပိ ကဝီသု သင်္ချ,မောဂ္ဂယှ ဝိန္ဒတိ ဟိ ကိတ္တိ’ မမန္ဒရူပံ.
Aquele que é perito na ciência das palavras (gramática), perito no léxico, e constantemente dedicado à métrica e à retórica; este, mesmo sendo desprovido de gênio poético, alcança de fato uma imensa reputação, sendo contado entre os poetas.
ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ
Assim, no Subodhālaṅkāra composto pelo Grande Venerável Saṅgharakkhita,
ဂုဏာဝဗောဓော နာမ
chamado 'A Compreensão das Qualidades' (Guṇāvabodha),
တတိယော ပရိစ္ဆေဒေါ.
O terceiro capítulo.
၄. အတ္ထာလင်္ကာရာဝဗောဓ-စတုတ္ထပရိစ္ဆေဒ
4. Quarto Capítulo: A Compreensão dos Ornamentos do Sentido (Atthālaṅkāra)
၁၆၄.
164.
အတ္ထာလင်္ကာရသဟိတာ, သဂုဏာ ဗန္ဓပဒ္ဓတိ;
အစ္စန္တကန္တာ ကန္တာ ဝ ဝုစ္စန္တေ တေ တတော’ဓုနာ.
O método de composição dotado de qualidades e acompanhado de ornamentos do sentido é extremamente encantador, como uma mulher amada; por isso, eles são agora explicados.
၁၆၅.
165.
သဘာဝ, ဝင်္ကဝုတ္တီနံ, ဘေဒါ ဒွိဓာ အလံကြိယာ;
ပဌမာ တတ္ထ ဝတ္ထူနံ, နာနာဝတ္ထာ’ဝိဘာဝိနီ.
O ornamento é de dois tipos, dividido em descrição natural (sabhāvavutti) e expressão figurada (vaṅkavutti). O primeiro deles revela claramente os vários estados das coisas.
ယထာ
Como por exemplo:
၁၆၆.
166.
လီလာ ဝိကန္တိ သုဘဂေါ, ဒိသာ ထိရ ဝိလောကနော;
ဗောဓိသတ္တင်္ကုရော ဘာသံ, ဝိရောစိ ဝါစ မာသဘိံ.
Belo com um andar gracioso, olhando firmemente para as direções, o jovem Bodhisatta brilhou, proferindo palavras nobres.
၁၆၇.
167.
ဝုတ္တိ ဝတ္ထုသဘာဝဿ, ယာ’ညထာ သာ’ပရာ ဘဝေ;
တဿာ’နန္တဝိကပ္ပတ္တာ, ဟောတိ ဗီဇော’ပဒဿနံ.
A expressão da natureza das coisas que é de outra forma (figurada) seria a outra (vaṅkavutti). Como suas variedades são infinitas, apresenta-se aqui apenas uma indicação de suas sementes (tipos).
ဝင်္ကဝုတ္တိ အတ္ထာလင်္ကာရ
Ornamentos do Sentido na Expressão Figurada (Vaṅkavutti)
ဥဒ္ဒေသ
Enumeração
၁၆၈.
168.
တတ္ထာ’တိသယ, ဥပမာ, ရူပကာ, ဝုတ္တိ, ဒီပကံ,;
အက္ခေပေါ, တ္ထန္တရနျာသော, ဗျတိရေကော, ဝိဘာဝနာ.
Nisso, há: hipérbole (atisaya), símile (upamā), metáfora (rūpaka), repetição (āvutti), iluminador (dīpaka), objeção (akkhepa), corroboração (atthantaranyāsa), contraste (byatireka) e causação peculiar (vibhāvanā).
၁၆၉.
169.
ဟေတု[Pg.171], က္ကမော, ပိယတရံ, သမာသ, ပရိကပ္ပနာ;
သမာဟိတံ, ပရိယာယ, ဝုတ္တိ, ဗျာဇောပဝဏ္ဏနံ.
Causa (hetu), ordem (kama), o mais amado (piyatara), condensação (samāsa), suposição (parikappanā), conciliação (samāhita), circunlóquio (pariyāyavutti) e elogio disfarçado (byājopavaṇṇana).
၁၇၀.
170.
ဝိသေသ, ရုဠှာဟင်္ကာရာ, သိလေသော, တုလျယောဂိတာ;
နိဒဿနံ, မဟန္တတ္တံ, ဝဉ္စနာ, ပ္ပကတတ္ထုတိ,.
Distinção (visesa), exagero tradicional (ruḷhāhaṅkāra), duplo sentido (silesa), igualdade de associação (tulyayogitā), ilustração (nidassana), grandeza (mahantatta), engano (vañcanā) e elogio do assunto em questão (ppakatatthuti).
၁၇၁.
171.
ဧကာဝလိ, အညမညံ, သဟဝုတ္တိ, ဝိရောဓိတာ;
ပရိဝုတ္တိ, ဗ္ဘမော, ဘာဝေါ, မိဿ, မာသီ, ရသီ, ဣတိ.
Série (ekāvali), reciprocidade (aññamañña), co-expressão (sahavutti), oposição (virodhitā), troca (parivutti), ilusão (bhama), sentimento (bhāva), mistura (missa), bênção (āsī) e sabor estético (rasī).
၁၇၂.
172.
ဧတေ ဘေဒါ သမုဒ္ဒိဋ္ဌာ, ဘာဝေါ ဇီဝိတ မုစ္စတေ;
ဝင်္ကဝုတ္တီသု ပေါသေသိ, သိလေသော တု သိရိံ ပရံ.
Estas variedades são enumeradas; o sentimento (bhāva) é dito ser a vida [da poesia]. O duplo sentido (silesa), por sua vez, nutre a beleza suprema nas expressões figuradas.
နိဒ္ဒေသ
Definição
၁၇၃.
173.
ပကာသကာ ဝိသေသဿ, သိယာ’တိသယဝုတ္တိ ယာ;
လောကာ’တိက္ကန္တဝိသယာ, လောကိယာ,တိ စ သာ ဒွိဓာ.
Aquela que expressa uma distinção extraordinária é a hipérbole (atisayavutti); ela é de dois tipos: a que transcende o mundo (lokātikkanta) e a mundana (lokiya).
၁၇၄.
174.
လောကိယာတိသယဿေ’တေ,ဘေဒါ ယေ ဇာတိအာဒယော;
ပဋိပါဒီယတေ တွ’ဇ္ဇ, လောကာတိက္ကန္တဂေါစရာ.
As divisões da hipérbole mundana são o gênero (jāti) e outras; agora, porém, explica-se aquela cujo domínio transcende o mundo.
၁၇၅.
175.
ပိဝန္တိ ဒေဟကန္တီ ယေ, နေတ္တဉ္ဇလိပုဋေန တေ;
နာ’လံ ဟန္တုံ ဇိနေ’သံ တွံ, တဏှံ တဏှာဟရောပိ ကိံ?
Aqueles que bebem o esplendor do teu corpo com as conchas das mãos de seus olhos, ó Vitorioso, não são capazes de extinguir a sua sede? Por que, então, és chamado de 'o destruidor do desejo' (taṇhāhara)?
၁၇၆.
176.
ဥပမာနော’ပမေယျာနံ, သဓမ္မတ္တံ သိယော’ပမာ;
သဒ္ဒ, တ္ထဂမ္မာ, ဝါကျတ္ထ, ဝိသယာ,တိ စ သာ ဘိဓာ.
O símile (upamā) é a qualidade comum entre o objeto de comparação (upamāna) e o sujeito comparado (upameyya). Ele é de três tipos: expresso por palavras (saddagammā), implícito pelo sentido (atthagammā) e aquele que tem por objeto o sentido de uma frase (vākyatthavisayā).
၁၇၇.
177.
သမာသ, ပစ္စယေ, ဝါ’ဒီ, သဒ္ဒါ တေသံ ဝသာ တိဓာ;
သဒ္ဒဂမ္မာ သမာသေန, မုနိန္ဒော စန္ဒိမာ’နနော.
Por força de compostos (samāsa), sufixos (paccaya) e palavras como 'iva' (ivādi), ela [a expressa por palavras] é de três tipos. Expressa por palavras através de composto: 'O Senhor dos Sábios tem um rosto de lua' (munindo candimānano).
၁၇၈.
178.
အာယာဒီ ပစ္စယာ တေဟိ, ဝဒနံ ပင်္ကဇာယတေ;
မုနိန္ဒနယန ဒွန္ဒံ, နီလုပ္ပလဒလီယတိ.
Por sufixos como 'āya' e outros: 'O rosto assemelha-se a um lótus' (vadanaṃ paṅkajāyate); 'O par de olhos do Senhor dos Sábios comporta-se como pétalas de lótus azul' (munindanayanadvandaṃ nīluppaladalīyati).
၁၇၉.
179.
ဣဝါဒီ ဣဝ, ဝါ, တုလျ, သမာန, နိဘ, သန္နိဘာ;
ယထာ, သင်္ကာသ, တုလိတ, ပ္ပကာသ, ပတိရူပကာ.
As palavras semelhantes a 'iva' são: iva, vā, tulya, samāna, nibha, sannibha, yathā, saṅkāsa, tulita, pakāsa, patirūpaka,
၁၈၀.
180.
သရီ, သရိက္ခ, သံဝါဒီ, ဝိရောဓိ, သဒိသာ, ဝိယ;
ပဋိပက္ခ, ပစ္စနီကာ, သပက္ခော, ပမိတော, ပမာ.
sarī, sarikkha, saṃvādī, virodhi, sadisa, viya, paṭipakkha, paccanīka, sapakkha, pamita, upamā,
၁၈၁.
181.
ပဋိဗိမ္ဗ, ပဋိစ္ဆန္န, သရူပ, သမ, သမိတာ;
သဝဏ္ဏာ, ဘာ, ပဋိနိဓိ, သဓမ္မာ, ဒိ သလက္ခဏာ.
paṭibimba, paṭicchanna, sarūpa, sama, samita, savaṇṇa, ābhā, paṭinidhi, sadhamma e outros de características semelhantes.
၁၈၂.
182.
ဇယတျ[Pg.172], က္ကောသတိ, ဟသတိ, ပတိဂဇ္ဇတိ, ဒူဘတိ;
ဥသူယတျ, ဝဇာနာတိ, နိန္ဒတိ, ဿတိ, ရုန္ဓတိ.
Vence (jayati), insulta (akkosati), ri de (hasati), ruge contra (patigajjati), trai (dūbhati), inveja (usūyati), despreza (avajānāti), censura (nindati), rivaliza (ussati), obstrui (rundhati);
၁၈၃.
183.
တဿ စောရေတိ သောဘဂ္ဂံ, တဿ ကန္တိံ ဝိလုမ္ပတိ;
တေန သဒ္ဓိံ ဝိဝဒတိ, တုလျံ တေနာ’ဓိရောဟတိ.
'Rouba a sua beleza' (tassa coreti sobhaggaṃ), 'saqueia o seu esplendor' (tassa kantiṃ vilumpati), 'disputa com ele' (tena saddhiṃ vivadati), 'eleva-se à igualdade com ele' (tulyaṃ tena adhirohati);
၁၈၄.
184.
ကစ္ဆံ ဝိဂါဟတေ, တဿ, တ မနွေတျ, နုဗန္ဓတိ;
တံသီလံ, တံနိသေဓေတိ, တဿ စာ’နုကရောတိ, မေ.
'Entra em rivalidade com ele' (kacchaṃ vigāhate), 'segue-o' (taṃ anveti), 'persegue-o' (anubandhati), 'tem a sua natureza' (taṃsīlaṃ), 'supera-o' (taṃ nisedheti), 'imita-o' (tassa anukaroti), e outros semelhantes.
၁၈၅.
185.
ဥပမာနော’ပမေယျာနံ, သဓမ္မတ္တံ ဝိဘာဝိဘိ;
ဣမေဟိ ဥပမာဘေဒါ, ကေစိ နိယျန္တိ သမ္ပတိ.
Por meio destas palavras que manifestam a qualidade comum entre o objeto e o sujeito de comparação, algumas variedades de símile são agora apresentadas.
၁၈၆.
186.
ဝိကာသိပဒုမံ’ဝါ’တိ, သုန္ဒရံ သုဂတာ’နနံ;
ဣတိ ဓမ္မောပမာ နာမ, တုလျဓမ္မနိဒဿနာ.
'O rosto do Sugata é belo como um lótus desabrochado'. Isto é chamado de símile de qualidade (dhammopamā), que mostra qualidades equivalentes.
၁၈၇.
187.
ဓမ္မဟီနာ ‘‘မုခ’မ္ဘောဇ, သဒိသံ မုနိနော’’ဣတိ;
ဝိပရီတော’ပမာ ‘‘တုလျ, မာနနေန’မ္ဗုဇံ တဝ’’.
Sem a menção da qualidade (dhammahīnā): 'O rosto do sábio é como um lótus'. Símile invertido (viparītopamā): 'O lótus é igual ao teu rosto'.
၁၈၈.
188.
တဝါ’နန’မိဝ’မ္ဘောဇံ, အမ္ဘောဇ’မိဝ တေ မုခံ;
အညမညောပမာ သာ’ယံ, အညမညောပမာနတော.
'O lótus é como o teu rosto, e o teu rosto é como o lótus'. Este é o símile mútuo (aññamaññopamā), devido à comparação recíproca.
၁၈၉.
189.
‘‘ယဒိ ကိဉ္စိ ဘဝေ’မ္ဘောဇံ, လောစန’ဗ္ဘမုဝိဗ္ဘမံ;
ဓာရေတုံ မုခသောဘံ တံ, တဝေ’’တိ အဗ္ဘုတောပမာ.
'Se existisse um lótus que possuísse o movimento dos olhos e das sobrancelhas, ele portaria a beleza do teu rosto'. Este é o símile maravilhoso (abbhutopamā).
၁၉၀.
190.
‘‘သုဂန္ဓိ သောဘာ သမ္ဗန္ဓီ, သိသိရံ’သု ဝိရောဓိ စ;
မုခံ တဝ’မ္ဗုဇံဝေ’တိ’’, သာ သိလေသောပမာ မတာ.
'O teu rosto é deveras um lótus: perfumado, dotado de esplendor e hostil ao de raios frios (a lua)'. Este é considerado o símile com duplo sentido (silesopamā).
၁၉၁.
191.
သရူပသဒ္ဒဝါစ္စတ္တာ, သာ သန္တာနောပမာ ယထာ;
ဗာလာ’ဝု’ယျာနမာလာ’ယံ, သာ’လကာ’နနသောဘိနီ.
Por ser expresso por palavras de forma idêntica, é o símile de continuidade (santānopamā), como: 'Esta jovem é como uma guirlanda de jardim, bela com seus cachos de cabelo (ou: bela com abelhas)'.
၁၉၂.
192.
ခယီ စန္ဒော, ဗဟုရဇံ, ပဒုမံ, တေဟိ တေ မုခံ;
သမာနမ္ပိ သမုက္ကံသိ, တျ’ယံ နိန္ဒောပမာ မတာ.
'A lua é sujeita ao declínio, o lótus tem muito pólen (ou poeira/paixão); embora o teu rosto seja igual a eles, ele os supera'. Este é considerado o símile de censura (nindopamā).
၁၉၃.
193.
အသမတ္ထော မုခေနိ’န္ဒု, ဇိန! တေ ပဋိဂဇ္ဇိတုံ;
ဇဠော ကလင်္ကီ’တိ အယံ, ပဋိသေဓောပမာ သိယာ.
'Ó Vitorioso, a lua é incapaz de rivalizar com o teu rosto, pois ela é fria (ou tola) e manchada'. Este seria o símile de negação (paṭisedhopamā).
၁၉၄.
194.
‘‘ကစ္ဆံ စန္ဒာရဝိန္ဒာနံ, အတိက္ကမ္မ မုခံ တဝ;
အတ္တနာ’ဝ သမံ ဇာတ’’, မိတျ’သာဓာရဏောပမာ.
'Tendo superado a rivalidade da lua e do lótus, o teu rosto tornou-se igual apenas a si mesmo'. Este é o símile incomparável (asādhāraṇopamā).
၁၉၅.
195.
‘‘သဗ္ဗ’မ္ဘောဇ’ပ္ပဘာသာရော, ရာသိဘူတော’ဝ ကတ္ထစိ;
တဝါ’နနံ ဝိဘာတီ’’တိ, ဟောတာ’ဘူတောပမာ အယံ.
'A essência do esplendor de todos os lótus, como se estivesse reunida em um só lugar, brilha como o teu rosto'. Este é o símile do inexistente (abhūtopamā).
၁၉၆.
196.
ပတီယတေ’တ္ထဂမ္မာ တု, သဒ္ဒသာမတ္ထိယာ ကွစိ;
သမာသ, ပ္ပစ္စယေ, ဝါဒိ, သဒ္ဒယောဂံ ဝိနာ အပိ.
Mas o símile implícito (atthagammā) é compreendido às vezes pelo poder do sentido, mesmo sem o uso de compostos, sufixos ou palavras como 'iva'.
၁၉၇.
197.
ဘိင်္ဂါနေ’မာနိ [Pg.173] စက္ခူနိ, နာ’မ္ဗုဇံ မုခ’မေဝိ’ဒံ;
သုဗျတ္တသဒိသတ္တေန, သာ သရူပေါပမာ မတာ.
'Estes olhos são abelhas, este rosto é de fato um lótus'. Devido à semelhança muito clara, este é considerado o símile de forma idêntica (sarūpopamā).
၁၉၈.
198.
‘‘မယေ’ဝ မုခသောဘာ’ဿေ, တျလ’မိန္ဒု! ဝိကတ္ထနာ;
ယတော’မ္ဗုဇေပိ သာ’တ္ထီတိ’’, ပရိကပ္ပောပမာ အယံ.
'Ó Lua, basta de vangloriar-te: "A beleza do rosto está apenas em mim!", visto que essa beleza também está no lótus'. Este é o símile de suposição (parikappopamā).
၁၉၉.
199.
‘‘ကိံ ဝါ’မ္ဗုဇ’န္တောဘန္တာလိ, ကိံ လောလနယနံ မုခံ;
မမ ဒေါလာယတေ စိတ္တ’’, မိစ္စ’ယံ သံသယောပမာ.
'Será este um lótus com abelhas vagando em seu interior, ou será um rosto com olhos trêmulos? Minha mente vacila'. Este é o símile de dúvida (saṃsayopamā).
၂၀၀.
200.
ကိဉ္စိ ဝတ္ထုံ ပဒဿေတွာ, သဓမ္မဿာ’ဘိဓာနတော;
သာမျပ္ပတီတိသဗ္ဘာဝါ, ပတိဝတ္ထုပမာ ယထာ.
Tendo mostrado algum objeto, pela expressão de uma qualidade comum, devido à existência da apreensão da semelhança, ocorre o símile de contraparte (pativatthupamā), como:
၂၀၁.
201.
ဇနေသု ဇာယမာနေသု, နေ’ကောပိ ဇိနသာဒိသော;
ဒုတိယော နနု နတ္ထေ’ဝ, ပါရိဇာတဿ ပါဒပေါ.
Entre as pessoas que nascem, nenhuma é semelhante ao Vitorioso. De fato, não existe uma segunda árvore Pārijāta.
၂၀၂.
202.
ဝါကျတ္ထေနေ’ဝ ဝါကျတ္ထော, ယဒိ ကောစူ’ပမီယတေ;
ဣဝယုတ္တာ, ဝိယုတ္တတ္တာ, သာ ဝါကျတ္ထောပမာ ဒွိဓာ.
Se o sentido de uma frase é comparado com o sentido de outra frase, trata-se do símile de sentido de frase (vākyatthopamā), que é de dois tipos: com o uso de 'iva' (ivayuttā) e sem o uso de 'iva' (ivaviyuttā).
ဣဝယုတ္တာ
Com o uso de 'iva'
၂၀၃.
203.
ဇိနော သံက္လေသတတ္တာနံ, အာဝိဘူတော ဇနာန’ယံ;
ဃမ္မသန္တာပတတ္တာနံ, ဃမ္မကာလေ’မ္ဗုဒေါ ဝိယ.
Este Vitorioso manifestou-se para as pessoas afligidas pelas impurezas mentais, assim como uma nuvem de chuva na estação quente para aqueles afligidos pelo calor do verão.
ဣဝဝိယုတ္တာ
Sem o uso de 'iva'
၂၀၄.
204.
မုနိန္ဒာနန မာဘာတိ, ဝိလာသေကမနောဟရံ;
ဥဒ္ဓံ သမုဂ္ဂတဿာ’ပိ, ကိံ တေ စန္ဒ ဝိဇမ္ဘနာ.
O rosto do Senhor dos Sábios brilha, cativante com sua graça única. Ó Lua, mesmo tendo subido ao alto, de que serve a tua exibição?
၂၀၅.
205.
သမုဗ္ဗေဇေတိ ဓီမန္တံ, ဘိန္နလိင်္ဂါဒိကံ တု ယံ;
ဥပမာဒူသနာယာ’လ, မေတံ ကတ္ထစိ တံ ယထာ.
Aquilo que possui gênero diferente (bhinnaliṅga) e outras falhas perturba o sábio; isso é suficiente para arruinar um símile em certos casos, como:
၂၀၆.
206.
ဟံသီ’ဝါ’ယံ သသီ ဘိန္န, လိင်္ဂါ, ကာသံ သရာနိ’ဝ;
ဝိဇာတိ ဝစနာ, ဟီနာ, သာ’ဝ ဘတ္တော ဘဋော’ဓိပေ.
'Esta lua é como uma fêmea de cisne' (haṃsīva ayaṃ sasī) — gênero diferente (bhinnaliṅga). 'Como lagos de capim-kāsa' (kāsaṃ sarāniva) — número diferente (bhinnavacana). 'Ele é como um servo para o rei' (sāva bhatto bhaṭo adhipe) — símile inferior (hīnopamā).
၂၀၇.
207.
‘‘ခဇ္ဇောတော ဘာဏုမာလီ’ဝ, ဝိဘာတိ’’တျဓိကောပမာ;
အဖုဋ္ဌတ္ထာ ‘‘ဗလမ္ဗောဓိ, သာဂရော ဝိယ သံခုဘိ.’’
'O vaga-lume brilha como o sol' (khajjoto bhāṇumālīva vibhāti) — símile excessivo (adhikopamā). 'O exército-oceano agitou-se como o oceano' (balambodhi sāgaro viya saṃkhubhi) — sentido obscuro (aphuṭṭhatthā).
၂၀၈.
208.
‘‘စန္ဒေ ကလင်္ကော ဘိင်္ဂေါ’ဝေ’, တျု’ပမာပေက္ခိနီ အယံ;
ခဏ္ဍိတာ ကေရဝါ’ကာရော, သကလင်္ကော နိသာကရော.
'A mancha na lua é de fato como uma abelha' — este é um símile que requer outro termo (upamāpekkhinī). 'A lua manchada é como um lótus branco partido' — símile quebrado (khaṇḍitā).
၂၀၉.
209.
ဣစ္စေဝမာဒိရူပေသု, ဘဝန္တိ ဝိဂတာ’ဒရာ;
ကရောန္တိ စာ’ဒရံ ဓီရာ, ပယောဂေ ကွစိ ဒေ’ဝ တု.
Em tais formas, os sábios mostram-se indiferentes; contudo, eles demonstram apreço em certos usos específicos.
၂၁၀.
210.
ဣတ္ထီယံ’ဝါ’ဇနော ယာတိ, ဝဒတျေ’သာ ပုမာ ဝိယ;
ပိယော ပါဏာ ဣဝါ’ယံ မေ, ဝိဇ္ဇာ ဓန’မိဝ’စ္စိတာ.
'Esta pessoa caminha como uma mulher, ela fala como um homem; este é querido para mim como a vida, o conhecimento é reverenciado como a riqueza'.
၂၁၁.
211.
ဘဝံ [Pg.174] ဝိယ မဟီပါလ, ဒေဝရာဇာ ဝိရောစတေ;
အလ’မံသုမတော ကစ္ဆံ, တေဇသာ ရောဟိတုံ အယံ.
'Ó Rei, o rei dos deuses brilha como tu; este é capaz de rivalizar com o sol em esplendor'.
၂၁၂.
212.
ဥပမာနော’ပမေယျာနံ, အဘေဒဿ နိရူပနာ;
ဥပမာ’ဝ တိရောဘူတ, ဘေဒါ ရူပက မုစ္စတေ.
A representation da não-diferença entre o objeto e o sujeito de comparação, que é na verdade um símile com a sua diferença ocultada, é chamada de metáfora (rūpaka).
၂၁၃.
213.
အသေသ ဝတ္ထု ဝိသယံ, ဧကဒေသ ဝိဝုတ္တိ, စ;
တံ ဒွိဓာ ပုန ပစ္စေကံ, သမာသာဒိဝသာ တိဓာ.
A metáfora é de dois tipos: abrangendo a totalidade do objeto (asesavatthuvisaya) e expressando apenas uma parte (ekadesavivutti); cada um destes, por sua vez, divide-se em três, conforme seja composto, não composto ou misto.
အသေသဝတ္ထုဝိသယသမာသ
Metáfora de totalidade do objeto composta (asesavatthuvisayasamāsa)
၂၁၄.
214.
အင်္ဂုလိဒလ သံသောဘိံ, နခဒီဓိတိ ကေသရံ;
သိရသာ န ပိလန္ဓန္တိ, ကေ မုနိန္ဒ ပဒ’မ္ဗုဇံ.
Quem não coroaria sua cabeça com os pés de lótus do Senhor dos Sábios, resplandecentes com as pétalas dos dedos e tendo os raios das unhas como filamentos?
အသေသဝတ္ထုဝိသယအသမာသ
Metáfora de totalidade do objeto não composta (asesavatthuvisayaasamāsa)
၂၁၅.
215.
ရတနာနိ ဂုဏာ ဘူရီ, ကရုဏာ သီတလံ ဇလံ;
ဂမ္ဘီရတ္တ မဂါဓတ္တံ, ပစ္စက္ခော’ယံ ဇိနော’မ္ဗုဓိ.
As virtudes são as abundantes joias, a compaixão é a água fresca, a profundidade é a insondabilidade; este Vitorioso é visivelmente um oceano.
အသေသဝတ္ထုဝိသယမိဿက
Metáfora de totalidade do objeto mista (asesavatthuvisayamissaka)
၂၁၆.
216.
စန္ဒိကာ မန္ဒဟာသာ တေ, မုနိန္ဒ! ဝဒနိ’န္ဒုနော;
ပဗောဓယတျ’ယံ သာဓု, မနော ကုမုဒ ကာနနံ.
Ó Senhor dos Sábios! O luar do teu suave sorriso, que emana da tua face lunar, desperta plenamente esta floresta de lírios d'água que é a mente dos virtuosos.
၂၁၇.
217.
အသေသဝတ္ထုဝိသယေ, ပဘေဒေါ ရူပကေ အယံ;
ဧကဒေသဝိဝုတ္တိမှိ, ဘေဒေါ ဒါနိ ပဝုစ္စတိ.
Esta é a classificação da metáfora que abrange a totalidade do objeto; agora se declara a divisão daquela que expressa apenas uma parte (ekadesavivutti).
ဧကဒေသဝိဝုတ္တိသမာသ
Metáfora de expressão parcial composta (ekadesavivuttisamāsa)
၂၁၈.
218.
ဝိလာသ ဟာသ ကုသုမံ, ရုစိရာ’ဓရ ပလ္လဝံ;
သုခံ ကေ ဝါ န ဝိန္ဒန္တိ, ပဿန္တာ မုနိနော မုခံ.
Quem, de fato, não encontra a felicidade ao contemplar a face do Sábio, que tem o charme e o sorriso como flores, e os belos lábios como folhas tenras?
ဧကဒေသဝိဝုတ္တိအသမာသ
Metáfora de expressão parcial não composta (ekadesavivuttiasamāsa)
၂၁၉.
219.
ပါဒဒွန္ဒံ မုနိန္ဒဿ, ဒဒါတု ဝိဇယံ တဝ;
နခရံသီ ပရံ ကန္တာ, ယဿ ပါပဇယဒ္ဓဇာ.
Que o par de pés do Senhor dos Sábios lhe conceda a vitória, cujos belíssimos raios das unhas são as bandeiras da vitória sobre o mal.
ဧကဒေသဝိဝုတ္တိမိဿက
Metáfora de expressão parcial mista (ekadesavivuttimissaka)
၂၂၀.
220.
သုနိမ္မလကပေါလဿ, မုနိန္ဒ ဝဒနိ’န္ဒုနော;
သာဓု’ပ္ပဗုဒ္ဓ ဟဒယံ, ဇာတံ ကေရဝ ကာနနံ.
Diante da face lunar do Senhor dos Sábios, de faces imaculadas, o coração dos virtuosos tornou-se uma floresta de lírios d'água plenamente desabrochada.
၂၂၁.
221.
ရူပကာနိ [Pg.175] ဗဟူနျေ’ဝ, ယုတ္တာ, ယုတ္တာဒိဘေဒတော;
ဝိသုံ န တာနိ ဝုတ္တာနိ, ဧတ္ထေ’ဝ’န္တောဂဓာနိ’တိ.
Existem, de fato, muitas outras metáforas, divididas em apropriadas, inapropriadas, etc. Elas não foram expostas separadamente por estarem incluídas nestas mesmas.
၂၂၂.
222.
‘‘စန္ဒိမာ’ကာသပဒုမ’’, မိစ္စေတံ ခဏ္ဍရူပကံ;
ဒုဋ္ဌ, ‘‘မမ္ဗောရုဟဝနံ, နေတ္တာနိ’စ္စာ’’ဒိ သုန္ဒရံ.
‘A lua é um lótus do céu’ é uma metáfora defeituosa (khaṇḍarūpaka), que é incorreta; já ‘os olhos são uma floresta de lótus’, etc., é bela.
၂၂၃.
223.
ပရိယန္တော ဝိကပ္ပာနံ, ရူပကဿော’ပမာယ စ;
နတ္ထိ ယံ တေန ဝိညေယျံ, အဝုတ္တ မနုမာနတော.
Não há limite para as variedades de metáfora e de comparação; por isso, o que não foi dito aqui deve ser compreendido por inferência.
၂၂၄.
224.
ပုနပ္ပုန မုစ္စာရဏံ, ယမတ္ထဿ, ပဒဿ စ;
ဥဘယေသဉ္စ ဝိညေယျာ, သာ’ယ’မာဝုတ္တိ နာမတော.
A repetição reiterada de um significado, de uma palavra ou de ambos deve ser conhecida pelo nome de repetição (āvutti).
အတ္ထာဝုတ္တိ
Repetição de significado (atthāvutti)
၂၂၅.
225.
မနော ဟရတိ သဗ္ဗေသံ, အာဒဒါတိ ဒိသာ ဒသ;
ဂဏှာတိ နိမ္မလတ္တဉ္စ, ယသောရာသိ ဇိနဿ’ယံ.
Esta massa de glória do Vitorioso cativa a mente de todos, ocupa as dez direções e assume uma pureza imaculada.
ပဒါဝုတ္တိ
Repetição de palavra (padāvutti)
၂၂၆.
226.
ဝိဘာသေန္တိ ဒိသာ သဗ္ဗာ, မုနိနော ဒေဟကန္တိယော;
ဝိဘာ သေန္တိ စ သဗ္ဗာပိ, စန္ဒာဒီနံ ဟတာ ဝိယ.
Os esplendores corporais do Sábio iluminam todas as direções; e iluminam todas elas como se os brilhos da lua e de outros astros fossem ofuscados.
ဥဘယာဝုတ္တိ
Repetição de ambos (ubhayāvutti)
၂၂၇.
227.
ဇိတွာ ဝိဟရတိ က္လေသ, ရိပုံ လောကေ ဇိနော အယံ;
ဝိဟရတျ’ရိဝဂ္ဂေါ’ယံ, ရာသိဘူတော’ဝ ဒုဇ္ဇနေ.
Tendo vencido o inimigo das impurezas mentais, este Vitorioso habita no mundo; esta horda de inimigos habita como se estivesse reunida nos homens perversos.
၂၂၈.
228.
ဧကတ္ထ ဝတ္တမာနမ္ပိ, သဗ္ဗဝါကျော’ပကာရကံ;
ဒီပကံ နာမ တံ စာဒိ, မဇ္ဈ, န္တဝိသယံ တိဓာ.
Aquilo que, embora situado em um único lugar, auxilia toda a frase é chamado de iluminador (dīpaka). Ele é de três tipos, conforme se localize no início (ādi), no meio (majjha) ou no fim (anta).
အာဒိ ဒီပက
Iluminador no início (ādidīpaka)
၂၂၉.
229.
အကာသိ ဗုဒ္ဓေါ ဝေနေယျ, ဗန္ဓူန မမိတော’ဒယံ;
သဗ္ဗပါပေဟိ စ သမံ, နေကတိတ္ထိယမဒ္ဒနံ.
O Buda realizou o infinito bem-estar de seus parentes dignos de guia, juntamente com a cessação de todos os males e o esmagamento de diversos heréticos.
မဇ္ဈေ ဒီပက
Iluminador no meio (majjhedīpaka)
၂၃၀.
230.
ဒဿနံ မုနိနော သာဓု, ဇနာနံ ဇာယတေ’မတံ;
တဒ’ညေသံ တု ဇန္တူနံ, ဝိသံ နိစ္စော’ပတာပနံ.
A visão do Sábio torna-se néctar para as pessoas virtuosas; mas, para outros seres, torna-se um veneno de constante tormento.
အန္တဒီပက
Iluminador no fim (antadīpaka)
၂၃၁.
231.
အစ္စန္တ [Pg.176] ကန္တ လာဝဏျ, စန္ဒာ’တပ မနောဟရော;
ဇိနာ’နနိ’န္ဒု ဣန္ဒု စ, ကဿ နာ’နန္ဒကော ဘဝေ.
A face lunar do Vitorioso, encantadora com extrema beleza e brilho luar, e a própria lua — para quem não seriam fontes de alegria?
မာလာဒီပက
Grinalda de iluminadores (mālādīpaka)
၂၃၂.
232.
ဟောတာ’ဝိပ္ပဋိသာရာယ, သီလံ, ပါမောဇ္ဇဟေတု သော;
တံ ပီတိဟေတု, သာ စာ’ယံ, ပဿဒ္ဓျာ’ဒိ ပသိဒ္ဓိယာ.
A virtude conduz à ausência de remorso; esta é a causa do contentamento; este é a causa do êxtase; e este serve para a realização da tranquilidade e demais estados.
၂၃၃.
233.
ဣစ္စာ’ဒိဒီပကတ္တေပိ, ပုဗ္ဗံ ပုဗ္ဗ မပေက္ခိနီ;
ဝါကျမာလာ ပဝတ္တာတိ, တံ မာလာဒီပကံ မတံ.
Embora seja um tipo de iluminador, visto que se desenvolve uma grinalda de frases em que cada elemento subsequente depende do anterior, isso é conhecido como grinalda de iluminadores (mālādīpaka).
၂၃၄.
234.
အနေနေ’ဝ’ပ္ပကာရေန, သေသာန မပိ ဒီပကေ;
ဝိကပ္ပာနံ ဝိဓာတဗ္ဗာ, နုဂတိ သုဒ္ဓဗုဒ္ဓိဘိ.
Desta mesma maneira, a aplicação das demais variedades de iluminadores deve ser deduzida por aqueles de inteligência pura.
၂၃၅.
235.
ဝိသေသ ဝစနိ’စ္ဆာယံ, နိသေဓဝစနံ တု ယံ;
အက္ခေပေါ နာမ သောယဉ္စ, တိဓာ ကာလပ္ပဘေဒတော.
Quando há o desejo de expressar uma afirmação especial, a declaração de negação é chamada de objeção (akkhepa); ela é de três tipos, conforme a divisão do tempo.
၂၃၆.
236.
ဧကာကီ’ နေကသေနံ တံ, မာရံ သ ဝိဇယီ ဇိနော;
ကထံ တ မထဝါ တဿ, ပါရမီဗလ မီဒိသံ.
Como pôde aquele Vitorioso, estando só, vencer Mara e seu imenso exército? Ou melhor, tal é a força de suas perfeições (pāramī).
အတီတက္ခေပေါ.
Objeção sobre o passado (atītakkhepa)
၂၃၇.
237.
ကိံ စိတ္တေ’ဇာသမုဂ္ဃာတံ, အပတ္တော’သ္မီတိ ခိဇ္ဇသေ;
ပဏာမော နနု သော ယေ’ဝ, သကိမ္ပိ သုဂတေ ဂတော.
Por que te afliges pensando: 'Não alcancei a erradicação da agitação mental'? Acaso uma única saudação feita ao Sugata já não é esse mesmo feito?
ဝတ္တမာနက္ခေပေါ.
Objeção sobre o presente (vattamānakkhepa)
၂၃၈.
238.
သစ္စံ န တေ ဂမိဿန္တိ, သိဝံ သုဇနဂေါစရံ;
မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ပရိက္ကန္တ, မာနသာ ယေ သုဒုဇ္ဇနာ.
Em verdade, não alcançarão a paz, que é o domínio dos virtuosos, aqueles homens perversos cujas mentes estão corrompidas pela visão incorreta.
အနာဂတက္ခေပေါ.
Objeção sobre o futuro (anāgatakkhepa)
၂၃၉.
239.
ဉေယျော အတ္ထန္တရနျာသော, ယော, ညဝါကျတ္ထသာဓနော;
သဗ္ဗဗျာပီ ဝိသေသဋ္ဌော, ဟိဝိသိဋ္ဌ’ဿ ဘေဒတော.
Deve-se conhecer como corroboração (atthantaranyāsa) aquilo que serve para fundamentar o sentido de outra frase. Divide-se em universal (sabbabyāpī) e específica (visesaṭṭha), distinguindo-se também pela presença ou ausência da partícula 'hi' (pois/de fato).
ဟိ ရဟိတ သဗ္ဗဗျာပီ
Universal sem a partícula 'hi' (hirahitasabbabyāpī)
၂၄၀.
240.
တေပိ လောကဟိတာ သတ္တာ, သူရိယော စန္ဒိမာ အပိ;
အတ္ထံ ပဿ ဂမိဿန္တိ, နိယမော ကေန လင်္ဃျတေ.
Até mesmo aqueles seres que beneficiam o mundo, como o sol e a lua, veja, eles se porão; por quem pode a lei da natureza ser violada?
ဟိ သဟိတ သဗ္ဗဗျာပီ
Universal com a partícula 'hi' (hisahitasabbabyāpī)
၂၄၁.
241.
သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ, ဝသီ သောပိ မုနိဿရော;
ဂတော’ဝ နိဗ္ဗုတိံ သဗ္ဗေ, သင်္ခါရာ န ဟိ သဿတာ.
O Mestre de deuses e homens, aquele Senhor dos Sábios de mente controlada, ele também partiu para o Nirvana; pois, de fato, todas as coisas condicionadas não são eternas.
ဟိ ရဟိတ ဝိသေသဋ္ဌ
Específica sem a partícula 'hi' (hirahitavisesaṭṭha)
၂၄၂.
242.
ဇိနော [Pg.177] သံသာရကန္တာရာ, ဇနံ ပါပေတိ နိဗ္ဗုတိံ;
နနု ယုတ္တာ ဂတိ သာ’ယံ, ဝေသာရဇ္ဇ သမင်္ဂိနံ.
O Vitorioso conduz as pessoas do deserto do samsara para o Nirvana; acaso não é este o rumo apropriado para quem é dotado de plena autoconfiança (vesārajja)?
ဟိ သဟိတ ဝိသေသဋ္ဌ
Específica com a partícula 'hi' (hisahitavisesaṭṭha)
၂၄၃.
243.
သုရတ္တံ တေ’ဓရဖုဋံ, ဇိန! ရဉ္ဇေတိ မာနသံ;
သယံ ရာဂပရီတာ ဟိ, ပရေ ရဉ္ဇေန္တိ သင်္ဂတေ.
Ó Vitorioso! Teu lábio intensamente vermelho encanta a mente; pois, de fato, aqueles que estão cheios de paixão (ou vermelhidão) encantam os outros que com eles se associam.
၂၄၄.
244.
ဝါစ္စေ ဂမ္မေ ထ ဝတ္ထူနံ, သဒိသတ္တေ ပဘေဒနံ;
ဗျတိရေကော’ယ’မပျေ’ကော, ဘယဘေဒါ စတုဗ္ဗိဓော.
Quando a semelhança entre as coisas é expressa (vācca) ou implícita (gamma), a distinção estabelecida é chamada de contraste (byatireka). Este, embora seja um só, divide-se em quatro tipos conforme a distinção de ambos.
ဝါစ္စဧကဗျတိရေက
Contraste expresso de um único elemento (vāccaekabyatireka)
၂၄၅.
245.
ဂမ္ဘီရတ္တ မဟတ္တာဒိ, ဂုဏာ ဇလဓိနာ ဇိန!;
တုလျော တွ မသိ ဘေဒေါ တု, သရီရေနေ’ဒိသေန တေ.
Ó Vitorioso! Tu és igual ao oceano em qualidades como profundidade e grandeza; a diferença, contudo, reside no teu corpo de tal natureza.
ဝါစ္စ ဥဘယဗျတိရေက
Contraste expresso de ambos os elementos (vāccaubhayabyatireka)
၂၄၆.
246.
မဟာသတ္တာ’တိဂမ္ဘီရာ, သာဂရော သုဂတောပိ စ;
သာဂရော’ဉ္ဇနသင်္ကာသော, ဇိနော စာမီကရဇ္ဇုတိ.
Tanto o oceano quanto o Sugata são de grande essência e extremamente profundos; contudo, o oceano assemelha-se ao colírio escuro, enquanto o Vitorioso possui o esplendor do ouro.
ဂမ္မ ဧကဗျတိရေက
Contraste implícito de um único elemento (gammaekabyatireka)
၂၄၇.
247.
န သန္တာပါပဟံ နေဝိ, စ္ဆိတဒံ မိဂလောစနံ;
မုနိန္ဒ! နယနဒွန္ဒံ, တဝ တဂ္ဂုဏ ဘူသိတံ.
Os olhos de uma corça não removem a aflição nem concedem o que é desejado; ó Senhor dos Sábios, o teu par de olhos é adornado com essas mesmas qualidades.
ဂမ္မဥဘယဗျတိရေက
Contraste implícito de ambos os elementos (gammaubhayabyatireka)
၂၄၈.
248.
မုနိန္ဒာနန မမ္ဘောဇ, မေသံ နာနတ္တ မီဒိသံ;
သုဝုတ္တာ’မတသန္ဒာယီ, ဝဒနံ နေ’ဒိသ’မ္ဗုဇံ.
Esta é a diferença entre a face do Senhor dos Sábios e o lótus: a face, que fala com perfeição, concede o néctar, ao passo que o lótus não é assim.
၂၄၉.
249.
ပသိဒ္ဓံ ကာရဏံ ယတ္ထ, နိဝတ္တေတွာ’ ဉာကာရဏံ;
သာဘာဝိကတ္တ မထဝါ, ဝိဘာဗျံ သာ ဝိဘာဝနာ.
Onde, tendo-se afastado uma causa bem conhecida, outra causa ou o próprio estado natural é manifestado, isso é a revelação (vibhāvanā).
ကာရဏန္တရဝိဘာဝနာ
Revelação por outra causa.
၂၅၀.
250.
အနဉ္ဇိတာ’သိတံ နေတ္တံ, အဓရော ရဉ္ဇိတာ’ရုဏော;
သမာနတာ ဘမု စာ’ယံ, ဇိနာ’နာဝဉ္စိတာ တဝ.
Teu olho escuro não está pintado, teu lábio inferior é naturalmente vermelho, e esta tua sobrancelha é reta, ó Vitorioso, não curvada [pelo engano].
သာဘာဝိက ဝိဘာဝနာ
Revelação natural.
၂၅၁.
251.
န ဟောတိ ခလု ဒုဇ္ဇနျ, မပိ ဒုဇ္ဇနသင်္ဂမေ;
သဘာဝနိမ္မလတရေ, သာဓုဇန္တူန စေတသိ.
De fato, mesmo na companhia de pessoas perversas, a maldade não surge na mente naturalmente pura das pessoas virtuosas.
၂၅၂.
252.
ဇနကော[Pg.178], ဉာပကော စေတိ, ဒုဝိဓာ ဟေတဝေါ သိယုံ;
ပဋိသင်္ခရဏံ တေသံ, အလင်္ကာရတာယော’ဒိတံ.
Os fatores causais são de dois tipos: o produtor (janaka) e o indicador (ñāpaka); a sua disposição artística é dita ser um ornamento.
၂၅၃.
253.
ဘာဝါ’ဘာဝ ကိစ္စဝသာ, စိတ္တဟေတုဝသာပိ စ;
ဘေဒါ’နန္တာ ဣဒံ တေသံ, မုခမတ္တ နိဒဿနံ.
Devido às funções de presença e ausência, e também devido à causa mental, suas divisões são infinitas; esta é apenas uma breve introdução a elas.
၂၅၄.
254.
ပရမတ္ထပကာသေ’က, ရသာ သဗ္ဗမနောဟရာ;
မုနိနော ဒေသနာ’ယံ မေ, ကာမံ တောသေတိ မာနသံ.
Este ensinamento do Sábio, que tem como único sabor a revelação da verdade suprema e é agradável a todos, satisfaz plenamente a minha mente.
ဘာဝကိစ္စော ကာရကဟေတု.
Causa produtora com função de presença.
၂၅၅.
255.
ဓီရေဟိ သဟ သံဝါသာ, သဒ္ဓမ္မဿာ’ဘိယောဂတော;
နိဂ္ဂဟေနိ’န္ဒြိယာနဉ္စ, ဒုက္ခဿု’ပသမော သိယာ.
Pela convivência com os sábios, pela dedicação ao verdadeiro Dhamma e pela contenção dos sentidos, haveria a pacificação do sofrimento.
အဘာဝကိစ္စော ကာရကဟေတု.
Causa produtora com função de ausência.
၂၅၆.
256.
မုနိန္ဒ’စန္ဒ သံဝါဒိ, ကန္တဘာဝေါ’ပသောဘိနာ;
မုခေနေ’ဝ သုဗောဓံ တေ, မနံ ပါပါ’ဘိနိဿဋံ.
Apenas por teu rosto, ó Senhor dos Sábios, que se assemelha à lua e é adornado com adorável beleza, é fácil compreender que tua mente se afastou do mal.
ဘာဝကိစ္စော ဉာပကဟေတု.
Causa indicadora com função de presença.
၂၅၇.
257.
သာဓုဟတ္ထာ’ရဝိန္ဒာနိ, သင်္ကောစယတိ တေ ကထံ;
မုနိန္ဒ! စရဏဒွန္ဒ, ရာဂဗာလာ’တပေါ ဖုသံ?
Como é, ó Senhor dos Sábios, que as mãos de lótus dos virtuosos se fecham ao serem tocadas pelo calor do sol matinal da vermelhidão do teu par de pés?
အယုတ္တကာရီ စိတ္တဟေတု.
Causa mental inapropriada.
၂၅၈.
258.
သင်္ကောစယန္တိ ဇန္တူနံ, ပါဏိပင်္ကေရုဟာနိ’ဟ;
မုနိန္ဒ! စရဏဒွန္ဒ, နခ စန္ဒာန’ မံသဝေါ.
Aqui, ó Senhor dos Sábios, os raios das unhas semelhantes à lua do teu par de pés fazem fechar as mãos de lótus dos seres vivos.
ယုတ္တကာရီ စိတ္တဟေတု.
Causa mental apropriada.
၂၅၉.
259.
ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနံ ပဒတ္ထာနံ, အနုဒ္ဒေသော ယထာက္ကမံ;
‘သင်္ချာန’မိတိ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ, ယထာသင်္ချံ ကမောပိ စ.
A menção subsequente, em ordem, de coisas previamente indicadas é definida como 'enumeração' (saṅkhyāna) ou também 'ordem respectiva' (yathāsaṅkhya).
၂၆၀.
260.
အာလာပ ဟာသ လီဠာဟိ, မုနိန္ဒ! ဝိဇယာ တဝ;
ကောကိလာ ကုမုဒါနိ စော, ပသေဝန္တေ ဝနံ ဇလံ.
Por meio de tua fala, de teu sorriso e de tua graça, ó Senhor dos Sábios, são as tuas vitórias; os cucos e os lírios d'água recorrem à floresta e à água.
၂၆၁.
261.
သိယာ ပိယတရံ နာမ, အတ္ထရူပဿ ကဿစိ;
ပိယဿာ’တိသယေနေ’တံ, ယံ ဟောတိ ပဋိပါဒနံ.
Quando algo que já é querido é apresentado como ainda mais querido devido ao excesso de afeto, isso é a [figura do afeto].
၂၆၂.
262.
ပီတိယာ မေ သမုပ္ပန္နာ, သန္တ! သန္ဒဿနာ တဝ;
ကာလေနာ’ယံ ဘဝေ ပီတိ, တဝေ’ဝ ပုန ဒဿနာ.
Ó Sereno, a alegria surgiu em mim ao te ver; com o tempo, esta alegria surgiria novamente apenas ao te ver mais uma vez.
၂၆၃.
263.
ဝဏ္ဏိတေနော’ပမာနေန, ဝုတျာ’ဓိပ္ပေတ ဝတ္ထုနော;
သမာသဝုတ္တိ နာမာ’ယံ, အတ္ထ သင်္ခေပ ရူပတော.
Quando o objeto pretendido é expresso por meio da descrição de uma comparação, de forma condensada, isso é chamado de expressão concisa (samāsavutti).
၂၆၄.
264.
သာ’ယံ [Pg.179] ဝိသေသျမတ္တေန, ဘိန္နာ’ဘိန္နဝိသေသနာ;
အတ္ထေ’ဝ အပရာ ပျ’တ္ထိ, ဘိန္နာ’ဘိန္နဝိသေသနာ.
Esta [expressão concisa] se divide apenas pelo substantivo, tendo adjetivos idênticos ou não idênticos; e há ainda outra, que possui adjetivos tanto idênticos quanto não idênticos.
အဘိန္နဝိသေသန
Adjetivos idênticos.
၂၆၅.
265.
ဝိသုဒ္ဓါ’မတသန္ဒာယီ, ပသတ္ထရတနာ’လယော;
ဂမ္ဘီရော စာ’ယ’ မမ္ဗောဓိ, ပုညေနာ’ပါဒိတော မယာ.
Este oceano, profundo, que concede o puro néctar e é a morada de gemas louváveis, foi por mim alcançado através do mérito.
ဘိန္နာဘိန္နဝိသေသန
Adjetivos distintos e idênticos.
၂၆၆.
266.
ဣစ္ဆိတ’တ္ထပဒေါ သာရော, ဖလပုပ္ဖော’ပသောဘိတော;
သစ္ဆာယော’ယ’မပုဗ္ဗောဝ ကပ္ပရုက္ခော သမုဋ္ဌိတော.
Este excelente [ser], que concede os objetivos desejados, adornado com frutos e flores, e dotado de boa sombra, surgiu como uma árvore dos desejos sem precedentes.
၂၆၇.
267.
သာဂရတ္တေန သဒ္ဓမ္မော, ရုက္ခတ္တေနော’ဒိတော ဇိနော;
သဗ္ဗေ သာဓာရဏာ ဓမ္မာ, ပုဗ္ဗတြာ’ညတြ တု’တ္တယံ.
No primeiro, o verdadeiro Dhamma é descrito como o oceano; no segundo, o Vitorioso é descrito como a árvore. Todas as qualidades são comuns, mas no último há três [diferentes].
၂၆၈.
268.
ဝတ္ထုနော’ညပ္ပကာရေန, ဌိတာ ဝုတ္တိ တဒ’ညထာ;
ပရိကပ္ပီယတေ ယတ္ထ, သာ ဟောတိ ပရိကပ္ပနာ.
Onde o estado de um objeto que existe de uma maneira é imaginado de outra maneira, isso é a imaginação poética (parikappanā).
၂၆၉.
269.
ဥပမာ’ဗ္ဘန္တရတ္တေန, ကိရိယာဒိဝသေန စ;
ကမေနော’ဒါဟရိဿာမိ, ဝိဝိဓာ ပရိကပ္ပနာ.
Ilustrarei em ordem as várias formas de imaginação poética, por meio da comparação interna, da ação e assim por diante.
ဥပမာဗ္ဘန္တရပရိကပ္ပနာ
Imaginação poética com comparação interna.
၂၇၀.
270.
ဣစ္ဆာဘင်္ဂါ’တုရာ’သီနာ, တာ’တိနိစ္စလ မစ္ဆရာ;
ဝသံ နေန္တိ’ဝ ဓီရံ တံ, တဒါ ယောဂါ’ဘိယောဂတော.
Aflitas pela frustração de seus desejos, sentadas extremamente imóveis e invejosas, elas pareciam submeter aquele sábio através de sua intensa aplicação ao yoga.
ကြိယာပရိကပ္ပနာ
Imaginação poética de ação.
၂၇၁.
271.
ဂဇံ မာရော သမာရုဠှော, ယုဒ္ဓါယ’စ္စန္တ’မုန္နတံ;
မဂ္ဂ မနွေသတီ နူန, ဇိနဘီတော ပလာယိတုံ.
Mara, tendo montado seu elefante extremamente alto para a batalha, certamente procura um caminho para fugir, aterrorizado pelo Vitorioso.
ဂုဏပရိကပ္ပနာ
Imaginação poética de qualidade.
၂၇၂.
272.
မုနိန္ဒ! ပါဒဒွန္ဒေ တေ, စာရု ရာဇိဝ သုန္ဒရေ;
မညေ ပါပါ’ဘိ’သမ္မဒ္ဒ, ဇာတသောဏေန သောဏိမာ.
Ó Senhor dos Sábios, em teu par de pés, belos como adoráveis lótus, creio que a vermelhidão surgiu do pisoteamento do mal.
၂၇၃.
273.
မညေ, သင်္ကေ, ဓုဝံ, နူန, မိဝ, မိစ္စေဝ မာဒိဟိ;
သာ’ယံ ဗျဉ္ဇီယတေ ကွာ’ပိ, ကွာ’ပိ ဝါကျေန ဂမျတေ.
Esta [imaginação poética] é expressa às vezes por palavras como 'creio', 'suspeito', 'certamente', 'seguramente', 'como se', e assim por diante, e às vezes é sugerida pelo contexto da frase.
ဂမ္မပရိကပ္ပနာ
Imaginação poética implícita.
၂၇၄.
274.
ဒယာ သဉ္ဇာတ သရသာ, ဒေဟာ နိက္ခန္တကန္တိယော;
ပီဏေန္တာ ဇိန! တေ သာဓု, ဇနံ သရသတံ နယုံ.
Ó Vitorioso, os esplendores que emanam do teu corpo, plenos de sentimento gerado pela compaixão, ao agradarem as pessoas virtuosas, tornaram-nas cheias de sensibilidade.
၂၇၅.
275.
အာရဗ္ဘန္တဿ [Pg.180] ယံကိဉ္စိ, ကတ္တုံ ပုညဝသာ ပုန;
သာဓန’န္တရလာဘော ယော, တံ ဝဒန္တိ သမာဟိတံ.
Quando alguém começa a realizar algo e, pelo poder do mérito, obtém outro meio [para realizá-lo], chamam isso de conjunção favorável (samāhita).
၂၇၆.
276.
မာရာ’ရိဘင်္ဂါ’ဘိမုခ, မာနသော တဿ သတ္ထုနော;
မဟာမဟီ မဟာရဝံ, ရဝီ’ယ’မုပကာရိကာ.
Enquanto a mente daquele Mestre estava voltada para derrotar o inimigo Mara, esta grande terra rugiu com um grande estrondo, agindo como uma auxiliadora.
၂၇၇.
277.
အဝတွာ’ဘိမတံ တဿ, သိဒ္ဓိယာ ဒဿန’ညထာ;
ဝဒန္တိ တံ ‘ပရိယာယ, ဝုတ္တီ’တိ သုစိဗုဒ္ဓယော.
Aqueles de intelecto puro chamam de expressão indireta (pariyāyavutti) quando, sem declarar diretamente o objeto desejado, sua realização é mostrada de outra maneira.
၂၇၈.
278.
ဝိဝဋ’င်္ဂဏနိက္ခိတ္တံ, ဓန’မာရက္ခ ဝဇ္ဇိတံ;
ဓနကာမ! ယထာကာမံ, တုဝံ ဂစ္ဆ ယဒိစ္ဆသိ.
A riqueza foi deixada no pátio aberto, desprovida de proteção; ó amante da riqueza, vai como desejares, se assim quiseres.
၂၇၉.
279.
ထုတိံ ကရောတိ နိန္ဒန္တော, ဝိယ တံ ဗျာဇဝဏ္ဏနံ;
ဒေါသာ’ဘာသာ ဂုဏာ ဧဝ, ယန္တိ သန္နိဓိ မတြ ဟိ.
Quando se louva aparentando censurar, isso é o elogio disfarçado (byājavaṇṇana); pois aqui, aparentes defeitos revelam-se como verdadeiras virtudes.
၂၈၀.
280.
သဉ္စာလေတု မလံ တွံ’သိ, ဘုသံ ကုဝလယာ’ခိလံ;
ဝိသေသံ တာဝတာ နာထ!, ဂုဏာနံ တေ ဝဒါမ ကိံ?
Tu és capaz de abalar violentamente toda a terra; ó Senhor, o que mais diremos sobre a excelência de tuas virtudes?
၂၈၁.
281.
ဝိသေသိ’စ္ဆာယံ ဒဗ္ဗဿ, ကြိယာ, ဇာတိ, ဂုဏဿ စ;
ဝေကလ္လဒဿနံ ယတြ, ဝိသေသော နာမ ယံ ဘဝေ.
Onde, com o desejo de distinguir, mostra-se uma deficiência na substância, na ação, na classe ou na qualidade, isso é o que se chama de distinção (visesa).
၂၈၂.
282.
န ရထာ, န စ မာတင်္ဂါ, န ဟယာ, န ပဒါတယော;
ဇိတော မာရာရိ မုနိနာ, သမ္ဘာရာဝဇ္ဇနေန ဟိ.
Sem carruagens, sem elefantes, sem cavalos, sem soldados de infantaria; contudo, o inimigo Mara foi vencido pelo Sábio, de fato, pela mobilização de suas provisões [de mérito].
ဒဗ္ဗဝိသေသဝုတ္တိ.
Distinção de substância.
၂၈၃.
283.
န ဗဒ္ဓါ ဘူကုဋိ, နေဝ, ဖုရိတော ဒသနစ္ဆဒေါ;
မာရာရိဘင်္ဂံ စာ’ကာသိ, မုနိ ဝီရော ဝရော သယံ.
Nenhuma testa se franziu, nem o lábio tremeu; contudo, o próprio Sábio, heróico e nobre, derrotou o inimigo Mara.
ကြိယာဝိသေသဝုတ္တိ.
Distinção de ação.
၂၈၄.
284.
န ဒိသာသု ဗျာတ္တာ ရံသိ,နာ’လောကော လောကပတ္ထဋော;
တထာပျ’န္ဓတမဟရံ, ပရံ သာဓုသုဘာသိတံ.
Nenhum raio se espalhou pelas direções, nenhuma luz se difundiu pelo mundo; contudo, a excelente e bem-dita palavra dos virtuosos destruiu a densa escuridão.
ဇာတိဝိသေသဝုတ္တိ.
Distinção de classe.
၂၈၅.
285.
န ခရံ, န ဟိ ဝါ ထဒ္ဓံ, မုနိန္ဒ! ဝစနံ တဝ;
တထာပိ ဂါဠှံ ခဏတိ, နိမ္မူလံ ဇနတာမဒံ.
Ó Senhor dos Sábios, tua palavra não é áspera nem rígida; contudo, ela escava profundamente e arranca pela raiz o orgulho das pessoas.
ဂုဏဝိသေသဝုတ္တိ
Distinção de qualidade.
၂၈၆.
286.
ဒဿီယတေ’တိရိတ္တံ [Pg.181] တု, သူရဝီရတ္တနံ ယဟိံ;
ဝဒန္တိ ဝိညူဝစနံ, ရုဠှာဟင်္ကာရ မီဒိသံ.
Onde se mostra um heroísmo ou coragem extraordinária, os sábios chamam tal discurso de autoafirmação heroica (ruḷhāhaṅkāra).
၂၈၇.
287.
ဒမေ နန္ဒောပနန္ဒဿ, ကိံ မေ ဗျာပါရဒဿနာ?ပုတ္တာ မေ ပါဒသမ္ဘတ္တာ, သဇ္ဇာ သန္တေ’ဝ တာဒိသေ.
Na domesticação de Nandopananda, por que eu deveria mostrar meu esforço? Meus filhos, devotados aos meus pés, estão prontos para tal tarefa.
၂၈၈.
288.
သိလေသော ဝစနာ’နေကာ, ဘိဓေယျေ’ကပဒါယုတံ;
အဘိန္နပဒဝါကျာဒိ, ဝသာ တေဓာ’ယ မီရိတော.
O trocadilho (silesa) é a união de uma única palavra com múltiplos significados; diz-se que ele é de três tipos, por meio de palavras idênticas, frases idênticas, e assim por diante.
၂၈၉.
289.
အန္ဓတမဟရော ဟာရီ, သမာရုဠှော မဟောဒယံ;
ရာဇတေ ရံသိမာလီ’ယံ, ဘဂဝါ ဗောဓယံ ဇနေ.
Destruindo a densa escuridão, cativante, tendo ascendido à grande elevação, brilha este ser radiante, o Abençoado, despertando as pessoas.
အဘိန္နပဒဝါကျသိလေသော.
Trocadilho de palavras e frases idênticas.
၂၉၀.
290.
သာရဒါ’မလကာ’ဘာသော, သမာနီတ ပရိက္ခယော;
ကုမုဒါ’ကရသမ္ဗောဓော, ပီဏေတိ ဇနတံ သုဓီ.
O sábio, que tem o brilho do límpido céu outonal, que trouxe a destruição [das impurezas] e possui a compreensão da fonte de alegria, agrada as pessoas.
ဘိန္နပဒဝါကျသိလေသော.
Duplo sentido com palavras e frases divididas.
၂၉၁.
291.
သမာဟိတ’တ္တဝိနယော, အဟီန မဒ မဒ္ဒနော;
သုဂတော ဝိသဒံ ပါတု, ပါဏိနံ သော ဝိနာယကော.
Que o Sugata, o guia dos seres vivos, cujo autodomínio é firme e que destrói o orgulho incessante, proteja claramente.
ဘိန္နာဘိန္နပဒဝါကျသိလေသော.
Duplo sentido com palavras e frases divididas e não divididas.
၂၉၂.
292.
ဝိရုဒ္ဓါ, ဝိရုဒ္ဓါ, ဘိန္န, ကမ္မာ, နိယမဝါ, ပရော;
နိယမ’က္ခေပဝစနော, အဝိရောဓိ, ဝိရောဓျ’ပိ.
Contraditório, não contraditório, dividido, de ação, com restrição, o outro com rejeição de restrição, não conflitante e também conflitante.
၂၉၃.
293.
ဩစိတျ သမ္ပောသကာဒိ, သိလေသော, ပဒဇာ’ဒိ ပိ;
ဧသံ နိဒဿနေသွေ’ဝ, ရူပ မာဝိ ဘဝိဿတိ.
O duplo sentido que nutre a propriedade e outros, bem como o originado de palavras, etc.; a forma destes se tornará clara nos próprios exemplos.
ဝိရုဒ္ဓကမ္မသိလေသ
Duplo sentido de ação contraditória.
၂၉၄.
294.
သဝသေ ဝတ္တယံ လောကံ, အခိလံ ကလ္လဝိဂ္ဂဟော;
ပရာဘဝတိ မာရာရိ, ဓမ္မရာဇာ ဝိဇမ္ဘတေ.
Mantendo o mundo inteiro sob seu controle, possuidor de uma forma perfeita, o inimigo de Mara derrota o mal e o Rei do Dhamma triunfa.
အဝိရုဒ္ဓကမ္မသိလေသ
Duplo sentido de ação não contraditória.
၂၉၅.
295.
သဘာဝမဓုရံ ပုည ဝိသေသော’ဒယ သမ္ဘဝံ;
သုဏန္တိ ဝါစံ မုနိနော, ဇနာ ပဿန္တိ စာ’မတံ.
As pessoas ouvem a palavra do Sábio, que é naturalmente doce e nascida do surgimento de méritos extraordinários, e veem o imortal.
အဘိန္နကမ္မသိလေသ
Duplo sentido de ação idêntica.
၂၉၆.
296.
အန္ဓကာရာ’ပဟာရာယ[Pg.182], သဘာဝ မဓုရာယ စ;
မနော ပီဏေတိ ဇန္တူနံ, ဇိနော ဝါစာယ ဘာယ စ.
Para a remoção da escuridão e por ser naturalmente doce, o Vitorioso agrada a mente dos seres vivos com sua palavra e com seu brilho.
နိယမဝန္တသိလေသ
Duplo sentido com restrição.
၂၉၇.
297.
ကေသ’က္ခီနံ’ဝ ကဏှတ္တံ, ဘမူနံယေဝ ဝင်္ကတာ;
ပါဏိပါဒါ’ဓရာနံ’ဝ, မုနိန္ဒဿာ’ဘိရတ္တတာ.
Apenas nos cabelos e olhos do Senhor dos Sábios há escuridão; apenas em suas sobrancelhas há curvatura; e apenas em suas mãos, pés e lábios há vermelhidão.
နိယမက္ခေပသိလေသ
Duplo sentido com rejeição de restrição.
၂၉၈.
298.
ပါဏိပါဒါ’ဓရေသွေ’ဝ, သာရာဂေါ တဝ ဒိဿတိ;
ဒိဿတေ သော’ယ မထဝါ, နာထ! သာဓုဂုဏေသွ’ပိ.
A vermelhidão é vista apenas em suas mãos, pés e lábios; ou melhor, ó Protetor, esse apego também é visto em suas excelentes qualidades!
အဝိရောဓိသိလေသ
Duplo sentido não conflitante.
၂၉၉.
299.
သလက္ခဏော’တိသုဘဂေါ, တေဇဿီ နိယတော’ဒယော;
လောကေသော ဇိတသံက္လေသော,ဝိဘာတိ သမဏိဿရော.
Dotado de marcas excelentes, glorioso, de ascensão garantida, senhor do mundo e vencedor das impurezas, brilha o Senhor dos Ascetas.
ဝိရောဓိသိလေသ
Duplo sentido conflitante.
၃၀၀.
300.
အသမောပိ သမော လောကေ,လောကေသောပိ နရုတ္တမော;
သဒယော ပျ’ဒယော ပါပေ, စိတ္တာ’ယံ မုနိနော ဂတိ.
Embora inigualável, ele é imparcial no mundo; embora senhor do mundo, é o supremo entre os homens; embora compassivo, é implacável com o mal — tal é o curso da mente do Sábio.
ဩစိတျသမ္ပောသကပဒသိလေသ
Duplo sentido de palavras que nutre a propriedade.
၃၀၁.
301.
သံသာရဒုက္ခော’ပဟတာ, ဝနတာ ဇနတာ တွယိ;
သုခ မိစ္ဆိတ မစ္စန္တံ, အမတန္ဒဒ! ဝိန္ဒတိ.
Afligida pelo sofrimento do samsara, a multidão de pessoas que se curva a ti, ó Dador do Imortal, encontra a felicidade suprema desejada.
၃၀၂.
302.
ဂုဏယုတ္တေဟိ ဝတ္ထူဟိ, သမံ ကတွာန ကဿစိ;
သံကိတ္တနံ ဘဝတိ ယံ, သာ မတာ တုလျယောဂိတာ.
A menção elogiosa que iguala algo a coisas dotadas de qualidades semelhantes é conhecida como associação igualitária (tulyayogitā).
၃၀၃.
303.
သမ္ပတ္တသမ္မဒေါ လောကော, သမ္ပတ္တာ’လောကသမ္ပဒေါ;
ဥဘောဟိ ရံသိမာလီ စ, ဘဂဝါ စ တမောနုဒေါ.
O mundo obteve grande alegria e alcançou a plenitude da luz por meio de ambos: o Sol e o Abençoado, o dissipador da escuridão.
၃၀၄.
304.
အတ္ထန္တရံ သာဓယတာ, ကိဉ္စိ တံ သဒိသံ ဖလံ;
ဒဿီယတေ အသန္တံ ဝါ, သန္တံ ဝါ တံ နိဒဿနံ.
A apresentação de um resultado semelhante, seja ele real ou irreal, para estabelecer outro significado, é chamada de ilustração (nidassana).
အသန္တဖလနိဒဿန
Ilustração com resultado irreal.
၃၀၅.
305.
ဥဒယာ [Pg.183] သမဏိန္ဒဿ, ယန္တိ ပါပါ ပရာဘဝံ;
ဓမ္မရာဇဝိရုဒ္ဓါနံ, သူစယန္တာ ဒုရ’န္တတံ.
Com a ascensão do Senhor dos Ascetas, os pecadores vão à ruína, como que indicando o fim terrível daqueles que se opõem ao Rei do Dhamma.
သန္တဖလနိဒဿန
Ilustração com resultado real.
၃၀၆.
306.
သိရော နိက္ခိတ္တ စရဏော, စ္ဆရိယာန’မ္ဗုဇာန’ယံ;
ပရမ’ဗ္ဘုတတံ လောကေ, ဝိညာပေတ’တ္တနော ဇိနော.
Tendo seus pés colocados sobre as cabeças dos reis, o Vitorioso revela sua própria natureza supremamente maravilhosa no mundo, superando estes lótus extraordinários.
၃၀၇.
307.
ဝိဘူတိယာ မဟန္တတ္တံ, အဓိပ္ပာယဿ ဝါ သိယာ;
ပရမုက္ကံသတံ ယာတံ, တံ မဟန္တတ္တ မီရိတံ.
A grandeza do esplendor ou da intenção que atingiu a excelência suprema é chamada de grandeza (mahantatta).
ဝိဘူတိမဟန္တတ္တ
Grandeza de esplendor.
၃၀၈.
308.
ကိရီဋ ရတန’စ္ဆာယာ, နုဝိဒ္ဓါ’တပ ဝါရဏော;
ပုရာ ပရံ သိရိံ ဝိန္ဒိ, ဗောဓိသတ္တော’ ဘိနိက္ခမာ.
Antes de sua grande renúncia, o Bodisatva desfrutou de uma glória suprema na cidade, onde o guarda-sol que o protegia do sol era banhado pelo brilho das joias das coroas.
အဓိပ္ပာယမဟန္တတ္တ
Grandeza de intenção.
၃၀၉.
309.
သတ္တော သမ္ဗောဓိယံ ဗောဓိ, သတ္တော သတ္တဟိတာယ သော;
ဟိတွာ သ္နေဟရသာဗန္ဓ, မပိ ရာဟုလမာတရံ.
Dedicado ao bem dos seres vivos e empenhado na iluminação suprema, ele abandonou até mesmo a mãe de Rahula, rompendo o forte laço de afeto.
၃၁၀.
310.
ဂေါပေတွာ ဝဏ္ဏနီယံ ယံ, ကိဉ္စိ ဒဿီယတေ ပရံ;
အသမံ ဝါ သမံ တဿ, ယဒိ သာ ဝဉ္စနာ မတာ.
Se, ocultando o objeto a ser elogiado, mostra-se algo diferente, seja desigual ou igual a ele, isso é considerado artifício (vañcanā).
အသမဝဉ္စနာ
Artifício desigual.
၃၁၁.
311.
ပုရတော န သဟဿေသု, န ပဉ္စေသု စ တာဒိနော;
မာရော ပရေသု တဿေ’သံ, သဟဿံ ဒသဝဍ္ဎိတံ.
Mara não se apresentou diante de tal Ser com apenas milhares, nem com os cinco milhares de guerreiros, mas sim com dez milhões deles.
သမဝဉ္စနာ
Artifício igual.
၃၁၂.
312.
ဝိဝါဒ မနုယုဉ္ဇန္တော, မုနိန္ဒဝဒနိ’န္ဒုနာ;
သမ္ပုဏ္ဏော စန္ဒိမာ နာ’ယံ, ဆတ္တ မေတံ မနောဘုနော.
Entrando em disputa com a lua que é o rosto do Senhor dos Sábios, esta não é a lua cheia, mas sim o guarda-sol do deus do amor.
၃၁၃.
313.
ပရာနုဝတ္တနာဒီဟိ, နိဗ္ဗိန္ဒေနိ’ဟ ယာ ကတာ;
ထုတိ ရ’ပ္ပကတေ သာ’ယံ, သိယာ အပ္ပကတတ္ထုတိ.
O elogio feito ao que não é o assunto principal, motivado pelo desgosto com a bajulação de outros, é chamado de elogio indireto (appakatatthuti).
၃၁၄.
314.
သုခံ ဇီဝန္တိ ဟရိဏာ, ဝနေသွ’ပရသေဝိနော;
အနာယာသော ပလာဘေဟိ, ဇလဒဗ္ဘင်္ကုရာဒိဘိ.
Os cervos vivem felizes nas florestas, sem servir a ninguém, alimentando-se sem esforço de água, grama fresca e afins.
၃၁၅.
315.
ဥတ္တရံ ဥတ္တရံ ယတ္ထ, ပုဗ္ဗပုဗ္ဗဝိသေသနံ;
သိယာ ဧကာဝလိ သာ’ယံ, ဒွိဓာ ဝိဓိ, နိသေဓတော.
Onde cada termo subsequente qualifica o anterior, tem-se a cadeia (ekāvali); ela é de dois tipos: por afirmação e por negação.
ဝိဓိဧကာဝလိ
Cadeia por afirmação.
၃၁၆.
316.
ပါဒါ [Pg.184] နခါလိ ရုစိရာ, နခါလိ ရံသိ ဘာသုရာ;
ရံသီတမောပဟာနေ’က, ရသာ သောဘန္တိ သတ္ထုနော.
Os pés do Mestre são belos devido à fileira de unhas; a fileira de unhas brilha devido aos raios de luz; e os raios de luz resplandecem com o único propósito de dissipar a escuridão.
နိသေဓဧကာဝလိ
Cadeia por negação.
၃၁၇.
317.
အသန္တုဋ္ဌော ယတိ နေဝ,သန္တောသော နာ’လယာဟတော;
နာ’လယော ယော သ ဇန္တူနံ, နာ’နန္တ ဗျသနာ ဝဟော.
O asceta nunca é descontente; o contentamento não é destruído pelo apego; o apego não deixa de ser prejudicial aos seres vivos; e o que é prejudicial não deixa de trazer infinitas calamidades.
၃၁၈.
318.
ယဟိံ ဘူသိယ ဘူသတ္တံ, အညမညံ တု ဝတ္ထုနံ;
ဝိနာ’ဝ သဒိသတ္တံ တံ, အညမညဝိဘူသနံ.
Onde duas coisas adornam-se mutuamente, sem que haja qualquer semelhança entre elas, tem-se o adorno mútuo (aññamaññavibhūsana).
၃၁၉.
319.
ဗျာမံ’သု မဏ္ဍလံ တေန, မုနိနာ လောကဗန္ဓုနာ;
မဟန္တိံ ဝိန္ဒတီ ကန္တိံ, သောပိ တေနေဝ တာဒိသိံ.
A aura de um braço de extensão obtém grande esplendor por meio daquele Sábio, o amigo do mundo; e ele, por sua vez, obtém o mesmo esplendor por meio dela.
၃၂၀.
320.
ကထနံ သဟဘာဝဿ, ကြိယာယ စ, ဂုဏဿ စ;
‘သဟဝုတ္တီ’တိ ဝိညေယျံ, တ’ဒုဒါဟရဏံ ယထာ.
A descrição da coexistência de uma ação ou de uma qualidade deve ser conhecida como co-ocorrência (sahavutti); seu exemplo é o seguinte.
ကြိယာသဟဝုတ္တိ
Co-ocorrência de ação.
၃၂၁.
321.
ဇလန္တိ စန္ဒရံသီဟိ, သမံ သတ္ထု နခံ သဝေါ;
ဝိဇမ္ဘတိ စ စန္ဒေန, သမံ တမ္မုခစန္ဒိမာ.
As unhas do Mestre brilham junto com os raios da lua, e a lua de seu rosto resplandece junto com a própria lua.
ဂုဏသဟဝုတ္တိ
Co-ocorrência de qualidade.
၃၂၂.
322.
ဇိနော’ဒယေန မလီနံ, သဟ ဒုဇ္ဇန စေတသာ;
ပါပံ ဒိသာ သုဝိမလာ, သဟ သဇ္ဇန စေတသာ.
Com o surgimento do Vitorioso, o mal torna-se sombrio junto com a mente dos perversos, enquanto as direções tornam-se extremamente claras junto com a mente dos virtuosos.
၃၂၃.
323.
ဝိရောဓီနံ ပဒ’တ္ထာနံ, ယတ္ထ သံသဂ္ဂဒဿနံ;
သမုက္ကံသာ’ဘိဓာနတ္ထံ, မတာ သာ’ယံ ဝိရောဓိတာ.
Onde se mostra a associação de significados de palavras opostas com o propósito de expressar a excelência, tem-se a oposição (virodhitā).
၃၂၄.
324.
ဂုဏာ သဘာဝ မဓုရာ, အပိ လောကေ’က ဗန္ဓုနော;
သေဝိတာ ပါပ သေဝီနံ, သမ္ပဒူသေန္တိ မာနသံ.
As qualidades naturalmente doces, mesmo do único amigo do mundo, corrompem a mente quando associadas àqueles que praticam o mal.
၃၂၅.
325.
ယဿ ကဿ စိ ဒါနေန, ယဿ ကဿ စိ ဝတ္ထုနော;
ဝိသိဋ္ဌဿ ယ မာဒါနံ, ‘ပရိဝုတ္တီ’တိ သာ မတာ.
A obtenção de algo superior por meio da doação de qualquer outro objeto é conhecida como troca (parivutti).
၃၂၆.
326.
ပုရာ ပရေသံ ဒတွာန, မနုညံ နယနာဒိကံ;
မုနိနာ သမနုပ္ပတ္တာ, ဒါနိ သဗ္ဗညုတာသိရီ.
Tendo outrora doado a outros seus belos olhos e outras partes do corpo, o Sábio alcançou agora a glória da omnisciência.
၃၂၇.
327.
ကိဉ္စိ [Pg.185] ဒိသွာန ဝိညာတာ, ပဋိပဇ္ဇတိ တံသမံ;
သံသယာ’ပဂတံ ဝတ္ထုံ, ယတ္ထ သော’ယံ ဘမော မတော.
Quando, ao ver algo, o observador o toma com certeza como sendo outra coisa semelhante, livre de qualquer dúvida, tem-se a ilusão (bhama).
၃၂၈.
328.
သမံ ဒိသာသု’ဇ္ဇလာသု, ဇိန ပါဒ နခံ’သုနာ;
ပဿန္တာ အဘိနန္ဒန္တိ, စန္ဒာ’တပ မနာ ဇနာ.
Ao verem as direções iluminadas pelo brilho das unhas dos pés do Vitorioso, as pessoas se alegram, pensando tratar-se do luar.
၃၂၉.
329.
ပဝုစ္စတေ ယံ နာမာဒိ, ကဝီနံ ဘာဝဗောဓနံ;
ယေန ကေနစိ ဝဏ္ဏေန, ဘာဝေါ နာမာ’ယ မီရိတော.
Aquilo que é expresso por meio de nomes e outros recursos, revelando a intenção dos poetas através de qualquer descrição, é chamado de sentimento (bhāva).
၃၃၀.
330.
နနု တေယေ’ဝ သန္တာနော, သာဂရာ န ကုလာစလာ;
မနမ္ပိ မရိယာဒံ ယေ, သံဝဋ္ဋေပိ ဇဟန္တိ နော.
Não são os virtuosos como os oceanos, e não como as montanhas primordiais, pois eles não abandonam seus limites morais nem mesmo na destruição do mundo?
၃၃၁.
331.
အင်္ဂင်္ဂိ ဘာဝါ သဒိသ, ဗလဘာဝါ စ ဗန္ဓနေ;
သံသဂ္ဂေါ’လင်္ကတီနံ ယော, တံ ‘မိဿ’န္တိ ပဝုစ္စတိ.
A união de ornamentos que se encontram em uma relação de parte e todo (subordinado e principal) ou de igual força em sua conexão é chamada de 'misturada' (missa).
အင်္ဂင်္ဂီဘာဝမိဿ
Mistura por relação de subordinado e principal (aṅga-aṅgī-bhāva)
၃၃၂.
332.
ပသတ္ထာ မုနိနော ပါဒ, နခ ရံသိ မဟာနဒီ;
အဟော! ဂါဠှံ နိမုဂ္ဂေပိ, သုခယတျေ’ဝ တေ ဇနေ.
A louvada grande corrente de raios das unhas dos pés do Sábio; oh, mesmo aqueles profundamente submersos nela, ela certamente os faz felizes!
သဒိသ ဗလ ဘာဝ မိဿ
Mistura por estado de igual força
၃၃၃.
333.
ဝေသော သဘာဝ မဓုရော, ရူပံ နေတ္တ ရသာယနံ;
မဓူ’ဝ မုနိနော ဝါစာ, န သမ္ပီဏေတိ ကံ ဇနံ.
Sua aparência é naturalmente doce, sua forma é um elixir para os olhos; a palavra do Sábio é como o mel — a quem ela não satisfaz?
၃၃၄.
334.
အာသီ နာမ သိယာ’တ္ထဿ, ဣဋ္ဌဿာ’သီသနံ ယထာ;
တိလောကေ’ကဂတိ နာထော,ပါတု လောက မပါယတော.
A 'benção' (āsī) seria o desejo por um objeto almejado, como: 'Que o Protetor, o único refúgio nos três mundos, proteja o mundo dos estados de sofrimento (apāya).'
၃၃၅.
335.
ရသ’ပ္ပတီတိ ဇနကံ, ဇာယတေ ယံ ဝိဘူသနံ;
‘ရသဝန္တ’န္တိ တံ ဉေယျံ, ရသဝန္တ ဝိဓာနတော.
Aquele ornamento que gera a percepção do sabor estético (rasa) deve ser conhecido como 'saboroso' (rasavanta), de acordo com as regras do sabor.
၃၃၆.
336.
ရာဂါ’နတ’ဗ္ဘုတ သရောဇ မုခံ ဓရာယ,ပါဒါ တိလောကဂရုနော’ဓိက ဗန္ဓရာဂါ;
အာဒါယ နိစ္စသရသေန ကရေန ဂါဠှံ,သဉ္စုမ္ဗယန္တိ သတတာ’ဟိတ သမ္ဘမေန.
A terra, com sua maravilhosa face de lótus inclinada pelo amor, segura firmemente com sua mão sempre úmida os pés do Mestre dos três mundos, que possuem um apego (ou cor vermelha) excessivo, e os beija constantemente com respeitosa agitação.
၃၃၇.
337.
ဣစ္စာ’နုဂမ္မ [Pg.186] ပုရိမာစရိယာ’နုဘာဝံ,သင်္ခေပတော နိဂဒိတော’ယ မလင်္ကတီနံ;
ဘေဒေါ’ပရူပရိ ကဝီဟိ ဝိကပ္ပိယာနံ,ကော နာမ ပဿိတု မလံ ခလု တာသ မန္တံ.
Assim, seguindo a autoridade dos antigos mestres, esta divisão dos ornamentos foi exposta de forma abreviada. Quem, de fato, seria capaz de ver o fim de tais variações concebidas repetidamente pelos poetas?
ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိ ဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ
Assim, no Subodhālaṅkāra composto pelo grande ancião Saṅgharakkhita,
အတ္ထာလင်္ကာရာဝဗောဓော နာမ
chamado 'A Compreensão dos Ornamentos do Sentido' (Atthālaṅkāra),
စတုတ္ထော ပရိစ္ဆေဒေါ.
o quarto capítulo.
၅. ဘာဝါဝဗောဓ-ပဉ္စမပရိစ္ဆေဒ
5. A Compreensão dos Estados Emocionais (Bhāva) — Quinto Capítulo
၃၃၈.
338.
ပဋိဘာနဝတာ လောက, ဝေါဟာရ’မနုသာရိနာ;
တတော’စိတျ သမုလ္လာသ, ဝေဒိနာ ကဝိနာ ပရံ.
Por um poeta dotado de genialidade (paṭibhāna), que segue o uso mundano e que conhece a expressão apropriada do deleite...
၃၃၉.
339.
ဌာယိသမ္ဗန္ဓိနော ဘာဝ, ဝိဘာဝါ သာ’နုဘာဝကာ;
သမ္ဗဇ္ဈန္တိ နိဗန္ဓာ တေ, ရသ’ဿာဒါယ သာဓုနံ.
Os estados emocionais estáveis (ṭhāyibhāva), juntamente com seus determinantes (vibhāva) e consequentes (anubhāva), são interligados nas composições para a apreciação do sabor estético (rasa) pelos virtuosos.
ဘာဝအဓိပ္ပာယ
O Significado de 'Bhāva' (Estado Emocional)
၃၄၀.
340.
စိတ္တ ဝုတ္တိ ဝိသေသာ တု, ဘာဝယန္တိ ရသေ ယတော;
ရတျာဒယော တတော ဘာဝ, သဒ္ဒေန ပရိကိတ္တိတာ.
Visto que as atividades específicas da mente, como o amor (rati) e outras, manifestam (bhāvayanti) os sabores estéticos (rasa), elas são, por isso, designadas pelo termo 'bhāva' (estado).
ဌာယီဘာဝအဓိပ္ပာယ
O Significado de 'Ṭhāyībhāva' (Estado Emocional Estável)
၃၄၁.
341.
ဝိရောဓိနာ’ညဘာဝေန, ယော ဘာဝေါ န တိရောဟိတော;
သီလေန တိဋ္ဌတိ’စ္စေသော, ‘ဌာယီဘာဝေါ’တိ သဒ္ဒိတော.
Aquele estado que não é obscurecido por outro estado oposto e que permanece por sua própria natureza é chamado de 'estado estável' (ṭhāyībhāva).
ဌာယီဘာဝပ္ပဘေဒဥဒ္ဒေသ
Enumeração das Divisões dos Estados Estáveis
၃၄၂.
342.
ရတိ, ဟဿော, စ သောကော, စ,ကောဓု, ဿာဟာ, ဘယံ,ပိ စ;
ဇိဂုစ္ဆာ, ဝိမှယော, စေဝ, သမော စ နဝ ဌာယိနော.
O amor (rati), o riso (hassa), a dor (soka), a ira (kodha), o entusiasmo (ussāha), o medo (bhaya), o nojo (jigucchā), o espanto (vimhaya) e a tranquilidade (sama) são os nove estados estáveis.
ဗျဘိစာရီဘာဝအဓိပ္ပာယ
O Significado de 'Byabhicārībhāva' (Estado Transitório)
၃၄၃.
343.
တိရောဘာဝါ, ဝိဘာဝါ’ဒိ, ဝိသေသနာ’ဘိမုချတော;
ယေ တေ စရန္တိ သီလေန, တေ ဟောန္တိ ဗျဘိစာရိနော.
Aqueles estados que, surgindo e desaparecendo, movem-se em direção ao estado principal sob a influência dos determinantes (vibhāva) e outros, são por natureza 'transitórios' (byabhicārī).
ဗျဘိစာရိဘာဝပဘေဒ
As Divisões dos Estados Transitórios
၃၄၄.
344.
နိဗ္ဗေဒေါ[Pg.187], တက္က, သင်္ကာ, သမ,ဓိတိ, ဇဠတာ, ဒီနတု, ဂ္ဂါ, လသတ္တံ,သုတ္တံ, တာသော, ဂိလာနု, ဿုက, ဟရိသ,သတိ, ဿာ, ဝိသာဒါ, ဗဟိတ္ထာ ;
စိန္တာ, ဂဗ္ဗာ, ပမာရော, မရိသ, မဒ,မတု, မ္မာဒ, မောဟာ, ဝိဗောဓော,နိဒ္ဒါ, ဝေဂါ, သဗိလံ, မရဏ,စပလတာ, ဗျာဓိ, တေတ္တိံသ မေတေ.
Desânimo (nibbeda), reflexão (takka), suspeita (saṅkā), fadiga (sama), firmeza (dhiti), estupor (jaḷatā), depressão (dīnatā), ferocidade (uggatā), indolência (alasatta), sono profundo (sutta), pavor (tāsa), enfermidade (gilāna), impaciência (ussuka), alegria (harisa), memória (sati), inveja (issā), desespero (visāda), dissimulação (avahitthā), ansiedade (cintā), orgulho (gabba), epilepsia (apamāra), intolerância (amarisa), embriaguez (mada), inteligência (mati), loucura (ummāda), ilusão (moha), despertar (vibodha), sonolência (niddā), agitação (vega), vergonha (savīḷa), morte (maraṇa), inconstância (capalatā) e doença (byādhi) — estes são os trinta e três.
သတ္တိကဘာဝအဓိပ္ပာယ
O Significado de 'Sattikabhāva' (Estado Involuntário)
၃၄၅.
345.
သမာဟိတ’တ္တ’ပ္ပဘဝံ, သတ္တံ တေနော’ပပါဒိတာ;
သတ္တိကာ ပျ’နုဘာဝတ္တေ, ဝိသုံ ဘာဝါ ဘဝန္တိ တေ.
O 'satta' (essência vital) origina-se de uma mente concentrada; os estados produzidos por ele são chamados de 'sattika' (involuntários). Embora pertençam à categoria de efeitos (anubhāva), eles constituem estados distintos.
သတ္တိကဘာဝပ္ပဘေဒ
As Divisões dos Estados Involuntários
၃၄၆.
346.
ထမ္ဘော, ပဠယ, ရောမဉ္စာ, တထာ သေဒ, ဿု, ဝေပထု;
ဝေဝဏ္ဏိယံ, ဝိသရတာ, ဘာဝါ’ဋ္ဌေ’တေ တု သတ္တိကာ.
Paralisia (thambha), desmaio (paḷaya), arrepiamento (romañca), suor (seda), lágrimas (assu), tremor (vepathu), palidez (vevaṇṇiya) e alteração da voz (visaratā) — estes oito são os estados involuntários.
၃၄၇.
347.
ယဒါ ရတျာဒယော ဘာဝါ, ဌိတိသီလာ န ဟောန္တိ စေ;
တဒါ သဗ္ဗေပိ တေ ဘာဝါ, ဘဝန္တိ ဗျဘိစာရိနော.
Quando os estados como o amor (rati) e outros não são estáveis por natureza, todos esses estados tornam-se transitórios (byabhicārī).
၃၄၈.
348.
ဝိဘာဝေါ ကာရဏံ တေသု, ပ္ပတ္တိယု’ဒ္ဒီပနေ တထာ;
ယော သိယာ ဗောဓကော တေသံ,အနုဘာဝေါ’ယ မီရိတော.
O determinante (vibhāva) é a causa do surgimento e da excitação deles. Aquilo que os torna conhecidos (a manifestação externa) é chamado de consequente (anubhāva).
၃၄၉.
349.
နေကဟေတုံ မနောဝုတ္တိ, ဝိသေသဉ္စ ဝိဘာဝိတုံ;
ဘာဝံ ဝိဘာဝါ’နုဘာဝါ, ဝဏ္ဏိယာ ဗန္ဓနေ ဖုဋံ.
Para manifestar claramente o estado emocional, que é uma atividade mental específica de múltiplas causas, os determinantes (vibhāva) e consequentes (anubhāva) devem ser descritos com clareza na composição.
၃၅၀.
350.
သဝိဘာဝါ’နုဘာဝေဟိ, ဘာဝါ တေ တေ ယထာရဟံ;
ဝဏ္ဏနီယာ ယထော’စိတျံ, လောကရူပါ’နုဂါမိနာ.
Esses diversos estados, acompanhados de seus determinantes e consequentes, devem ser descritos adequadamente conforme a conveniência, seguindo a natureza do mundo.
၃၅၁.
351.
စိတ္တ [Pg.188] ဝုတ္တိ ဝိသေသတ္တာ, မာနသာ သတ္တိကာ’င်္ဂတော;
ဗဟိ နိဿဋ သေဒါဒိ, အနုဘာဝေဟိ ဝဏ္ဏိယာ.
Sendo atividades mentais específicas, os estados mentais e involuntários devem ser descritos por meio de consequentes externos, como o suor e outros que se manifestam no corpo.
ရသအဓိပ္ပာယ
O Significado de 'Rasa' (Sabor Estético)
၃၅၂.
352.
သာမာဇိကာန မာနန္ဒော, ယော ဗန္ဓတ္ထာ’နုသာရိနံ;
ရသီယတီတိ တညူဟိ, ရသော နာမာ’ယ’မီရိတော.
O deleite dos espectadores que acompanham o sentido da composição, o qual é saboreado, é chamado de 'rasa' (sabor estético) pelos conhecedores.
ရသပ္ပဘေဒ
As Divisões do Rasa
၃၅၃.
353.
သဝိဘာဝါ, နုဘာဝေဟိ, သတ္တိက,ဗျဘိစာရိဘိ;
အဿာဒိယတ္တ မာနီယ, မာနော ဌာယေ’ဝ သော ရသော.
Aquele mesmo estado estável (ṭhāyī), ao ser levado ao estado de ser saboreado por meio de determinantes (vibhāva), consequentes (anubhāva), estados involuntários (sattika) e transitórios (byabhicārī), torna-se o sabor estético (rasa).
၃၅၄.
354.
သိင်္ဂါရ,ဟဿ,ကရုဏာ, ရုဒ္ဒ,ဝီရ,ဘယာနကာ;
ဗီဘစ္ဆ,ဗ္ဘုတ,သန္တာ, စ, ရသာ ဌာယီန နုက္ကမာ.
O erótico (siṅgāra), o cômico (hassa), o patético (karuṇā), o furioso (rudda), o heróico (vīra), o terrível (bhayānaka), o repugnante (bībhaccha), o maravilhoso (abbhuta) e o pacífico (santa) são os sabores estéticos, correspondendo aos estados estáveis em ordem.
၃၅၅.
355.
ဒုက္ခရူပေ’ယ’ မာနန္ဒော, ကထံ နု ကရုဏာဒိကေ?သိယာ သောတူနမာနန္ဒော,သောကော ဝေဿန္တရဿ ဟိ.
Como pode haver deleite naquilo que é da natureza do sofrimento, como no patético (karuṇā) e outros? De fato, há deleite para os ouvintes, enquanto a dor pertence a Vessantara.
ဌာယီဘာဝ နိဒ္ဒေသ ရတိဋ္ဌာယီဘာဝ
Explicação dos Estados Estáveis: O Estado Estável do Amor (Rati)
၃၅၆.
356.
ရမ္မ,ဒေသ, ကလာ, ကာလ, ဝေသာဒိ, ပဋိသေဝနာ;
ယုဝါန’ညောညရတ္တာနံ, ပမောဒေါ ရတိ ရုစ္စတေ.
O deleite de jovens mutuamente apaixonados, gerado pelo desfrute de belos lugares, artes, estações, vestimentas e afins, é chamado de amor (rati).
၃၅၇.
357.
ယုတျာ ဘာဝါနုဘာဝါ တေ, နိဗန္ဓာ ပေါသယန္တိ နံ;
သောပျ’ယောဂ, ဝိပ္ပယောဂ, သမ္ဘောဂါနံ ဝသာ တိဓာ.
Esses determinantes e consequentes, quando devidamente encadeados na composição, o nutrem. Ele é de três tipos: não união (ayoga), separação (vippayoga) e união (sambhoga).
ဟဿဋ္ဌာယီဘာဝ
O Estado Estável do Riso (Hassa)
၃၅၈.
358.
ဝိကာရာ’ကတိအာဒီဟိ, အတ္တနော ထ ပရဿ ဝါ;
ဟဿော နိဒ္ဒါ, သမာ’လသျ, မုစ္ဆာဒိ,ဗျဘိစာရိဘိ;
ပရိပေါသေ သိယာ ဟဿော, ဘိယျော’တ္ထိပဘုတီနံ သော.
O riso (hassa) é gerado pela deformidade da aparência e afins, seja de si mesmo ou de outrem. Quando nutrido por estados transitórios como o sono, a fadiga, a preguiça, o desmaio e outros, ele se desenvolve plenamente, ocorrendo principalmente em mulheres e pessoas de classe inferior.
ဟဿပ္ပဘေဒ
As Divisões do Riso
၃၅၉.
359.
သိတ မိဟ ဝိကာသိ နယနံ,ကိဉ္စာ’လက္ခိယ ဒိဇံ တု တံ ဟသိတံ;
မဓုရဿရံ ဝိဟသိတံ, အံသသိရောကမ္ပမုပဟသိတံ.
Aqui, o leve sorriso (sita) apresenta os olhos ligeiramente abertos; o sorriso (hasita) é aquele em que os dentes são de leve visíveis; o riso suave (vihasita) possui um som doce; o riso de escárnio (upahasita) vem acompanhado do tremor dos ombros e da cabeça.
၃၆၀.
360.
အပဟသိတံ [Pg.189] သဇလ’က္ခိ, ဝိက္ခိတ္တင်္ဂံ ဘဝတျ’တိဟသိတံ;
ဒွေ ဒွေ ကထိတာ စေ’သံ,ဇေဋ္ဌေ မဇ္ဈေ’ဓမေ စ ကမသော.
O riso vulgar (apahasita) é com lágrimas nos olhos; o riso excessivo (atihasita) ocorre com o sacudir dos membros. Estes são descritos em pares, pertencendo respectivamente às pessoas de classe superior, média e inferior.
ကရုဏဋ္ဌာယီဘာဝ
O Estado Estável da Dor (Soka) / Sabor Patético (Karuṇa)
၃၆၁.
361.
သောကရူပေါ တု ကရုဏော, နိဋ္ဌပ္ပတ္တိ’ဋ္ဌ နာသတော;
တတ္ထာ’နုဘာဝါ ရုဒိတ, ပဠယ,တ္ထမ္ဘကာဒယော;
ဝိသာဒါ,လသျ,မရဏ, စိန္တာ’ဒီ ဗျဘိစာရိနော.
O sabor patético (karuṇa) é da natureza da dor (soka), surgindo da ocorrência de infortúnios ou da perda de entes queridos. Seus consequentes são o choro, o desmaio, a paralisia e afins; seus estados transitórios são o desespero, a indolência, a morte, a ansiedade e outros.
ရုဒ္ဒဋ္ဌာယီဘာဝ
O Estado Estável da Ira (Kodha) / Sabor Furioso (Rudda)
၃၆၂.
362.
ကောဓော မစ္ဆရိယာ’ဒီဟိ, ပေါသေ တာသ, မဒါဒိဘိ;
နယနာ’ရုဏတာဒီဟိ, ရုဒ္ဒေါ နာမ ရသော ဘဝေ.
A ira (kodha), quando nutrida pela inveja e afins, bem como pelo pavor, orgulho e outros, e manifestada pela vermelhidão dos olhos e afins, torna-se o sabor furioso (rudda).
ဝီရဋ္ဌာယီဘာဝ
O Estado Estável do Entusiasmo (Ussāha) / Sabor Heroico (Vīra)
၃၆၃.
363.
ပတာပ, ဝိက္ကမာ’ဒီဟု, ဿာဟော ‘ဝီရော’တိ သညိတော;
ရဏ,ဒါန,ဒယာယောဂါ, ဝီရော’ယံ တိဝိဓော ဘဝေ;
တေဝါ’နုဘာဝါ ဓိတိ,မ, တျာ’ဒယော ဗျဘိစာရိနော.
O entusiasmo (ussāha) caracterizado pela majestade, valor e afins é designado como 'heroico' (vīra). Este sabor heroico é de três tipos: na batalha (raṇa), na generosidade (dāna) e na compaixão (dayā). Seus consequentes são a firmeza, a inteligência e outros, que atuam como estados transitórios.
ဘယဋ္ဌာယီဘာဝ
O Estado Estável do Medo (Bhaya) / Sabor Terrível (Bhayānaka)
၃၆၄.
364.
ဝိကာရာ,သနိ,သတ္တာ’ဒိ, ဘယု’က္ကံသော ဘယာနကော;
သေဒါ’ဒယော နုဘာဝေ’တ္ထ, တာသာ’ဒီ ဗျဘိစာရိနော.
A intensidade do medo (bhaya) causada por deformidades, raios, feras e afins é o sabor terrível (bhayānaka). O suor e outros são os consequentes aqui, e o pavor e afins são os estados transitórios.
ဇိဂုစ္ဆာဋ္ဌာယီဘာဝ
O Estado Estável do Nojo (Jigucchā) / Sabor Repugnante (Bībhaccha)
၃၆၅.
365.
ဇိဂုစ္ဆာ ရုဓိရာ’ဒီဟိ, ပူတျာ’ဒီဟိ ဝိရာဂတော;
ဗီဘစ္ဆော ခေါဘနု’ဗ္ဗေဂီ, ကမေန ကရုဏာယုတော;
နာသာ ဝိကူဏနာဒီဟိ, သင်္ကာဒီဟိ’ဿ ပေါသနံ.
O nojo (jigucchā) causado por sangue e afins, por coisas putrefatas e afins, ou pelo desapego (virāga), é o sabor repugnante (bībhaccha), que se divide em perturbador (khobhana), aterrorizante (udvegī) e compassivo (karuṇāyuta). Ele é manifestado pelo franzir do nariz e afins, e nutrido pela suspeita e outros.
ဝိမှယဋ္ဌာယီဘာဝ
O Estado Estável do Espanto (Vimhaya) / Sabor Maravilhoso (Abbhuta)
၃၆၆.
366.
အတိ လောက ပဒတ္ထေဟိ, ဝိမှယော’ယံ ရသော’ဗ္ဘုတော;
တဿာ’နုဘာဝါ သေဒ,ဿု, သာဓုဝါဒါ’ဒယော သိယုံ;
တာသာ,ဝေဂ,ဓိတိ,ပ္ပညာ, ဟောန္တေ’တ္ထ ဗျဘိစာရိနော.
O espanto (vimhaya) causado por coisas extraordinárias no mundo é o sabor maravilhoso (abbhuta). Seus consequentes são o suor, as lágrimas, os brados de louvor e afins; o pavor, a agitação, a firmeza e a sabedoria são os estados transitórios aqui.
သမဋ္ဌာယီဘာဝ
O sentimento dominante de paz
၃၆၇.
367.
ဌာယီဘာဝေါ သမော မေတ္တာ, ဒယာ,မောဒါ’ဒိ သမ္ဘဝေါ;
ဘာဝါဒီဟိ တ’ဒုက္ကံသော, သန္တော သန္တ နိသေဝိတော.
O sentimento dominante é a paz, originado de amor-bondade, compaixão, alegria e afins; sua exaltação ocorre por meio de sentimentos e outros fatores; ele é pacífico e cultivado pelos pacificados.
ဣတိ သံဃရက္ခိတ မဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ
Assim, no Subodhālaṅkāra composto pelo grande mestre Saṅgharakkhita,
ရသဘာဝါ’ဝဗောဓော နာမ
chamado 'A Compreensão dos Sabores e Sentimentos',
ပဉ္စမော ပရိစ္ဆေဒေါ.
O quinto capítulo.
သုဗောဓာလင်္ကာရော သမတ္တော.
O Subodhālaṅkāra está concluído.