နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ
그분, 복되신 분, 아라한, 완전히 깨달으신 분께 절합니다.
သုဗောဓာလင်္ကာရော
수보다랑카라(이해하기 쉬운 수사학)
၁. ဒေါသာဝဗောဓ-ပဌမပရိစ္ဆေဒ
1. 제1장 결점의 이해
ရတနတ္တယပ္ပဏာမ
삼보에 대한 예경
၁.
1.
မုနိန္ဒဝဒနမ္ဘောဇ, ဂဗ္ဘသမ္ဘဝသုန္ဒရီ;
သရဏံ ပါဏိနံ ဝါဏီ, မယှံ ပီဏယတံ မနံ.
성자들의 왕(부처님)의 연꽃 같은 입이라는 모태에서 생겨난 아름다운 분, 중생들의 귀의처인 (그분의) 가르침이 나의 마음을 즐겁게 하기를.
နိမိတ္တ
동기
၂.
2.
ရာမ, သမ္မာ’ဒျ’လင်္ကာရာ, သန္တိ သန္တော ပုရာတနာ;
တထာပိ တု ဝဠဉ္ဇေန္တိ, သုဒ္ဓမာဂဓိကာ န တေ.
라마(라마야나) 등 고대의 훌륭한 수사학들이 존재하지만, 순수한 마가다어(팔리어)를 사용하는 이들은 그것들을 사용하지 않는다.
အဘိဓာနာဒိကံ
명칭(사전) 등
၃.
3.
တေနာ’ပိ နာမ တောသေယျ, မေတေ လင်္ကာရဝဇ္ဇိတေ;
အနုရူပေနာ’လင်္ကာရေ, နေ’သ မေသော ပရိဿမော.
그러므로 이러한 수사법이 없는 이들을 적절한 수사법으로 즐겁게 하기 위해 이 노력을 기울인다.
၄.
4.
ယေသံ န သဉ္စိတာ ပညာ, နေကသတ္ထန္တရော’စိတာ;
သမ္မောဟ’ဗ္ဘာဟတာ ဝေ’တေ, နာဝဗုဇ္ဈန္တိ ကိဉ္စိပိ.
여러 학문에 익숙하여 쌓인 지혜가 없는 자들은 어리석음에 휩싸여 아무것도 깨닫지 못한다.
၅.
5.
ကိံ တေဟိ ပါဒသုဿူသာ, ယေသံ နတ္ထိ ဂရူနိ’ဟ;
ယေ တပ္ပာဒရဇောကိဏ္ဏာ, တေ’ဝ သာဓူ ဝိဝေကိနော.
이 세상에서 스승들을 시봉하지 않는 자들이 무슨 소용이 있겠는가? 그 스승의 발 아래 먼지를 뒤집어쓴 자들이야말로 선하고 분별력 있는 이들이다.
၆.
6.
ကဗ္ဗ, နာဋကနိက္ခိတ္တ, နေတ္တစိတ္တာ ကဝိဇ္ဇနာ;
ယံကိဉ္စိ ရစယန္တေ’တံ, န ဝိမှယကရံ ပရံ.
시와 극에 눈과 마음을 둔 시인들이 짓는 그 무엇이라도, 그것이 다른 이들에게 (항상) 놀라움을 주는 것은 아니다.
၇.
7.
တေယေ’ဝ ပဋိဘာဝေန္တော, သော’ဝ ဗန္ဓော သဝိမှယော;
ယေန တောသေန္တိ ဝိညူ ယေ, တတ္ထ ပျ’ဝိဟိတာ’ဒရာ.
그것들을 드러낼 때 현자들이 기뻐하는 그 구성만이 놀라운 것이니, 거기에는 그들의 정성이 깃들어 있다.
၈.
8.
ဗန္ဓော [Pg.156] စ နာမ သဒ္ဒ,တ္ထာ, သဟိတာ ဒေါသဝဇ္ဇိတာ;
ပဇ္ဇ ဂဇ္ဇ ဝိမိဿာနံ, ဘေဒေနာ’ယံ တိဓာ ဘဝေ.
구성이란 결점이 없고 단어와 의미가 결합된 것이니, 그것은 운문, 산문, 혼합의 차이에 따라 세 가지가 된다.
၉.
9.
နိဗန္ဓော စာ’နိဗန္ဓော စ, ပုန ဒွိဓာ နိရုပ္ပတေ;
တံ တု ပါပေန္တျ’လင်္ကာရာ, ဝိန္ဒနီယတရတ္တနံ.
그것은 다시 묶인 구성(유운)과 묶이지 않은 구성(무운)의 두 가지로 설명된다. 그러나 수사법은 그것을 더욱 즐길 만하게 만든다.
၁၀.
10.
အနဝဇ္ဇံ မုခမ္ဘောဇ, မနဝဇ္ဇာ စ ဘာရတီ;
အလင်္ကတာ’ဝ သောဘန္တေ, ကိံ နု တေ နိရ’လင်္ကတာ?
결점 없는 연꽃 같은 얼굴과 결점 없는 말은 장식되었을 때에만 빛이 난다. 장식되지 않았을 때 어찌 그러하겠는가?
၁၁.
11.
ဝိနာ ဂရူပဒေသံ တံ, ဗာလော’လင်္ကတ္တု မိစ္ဆတိ;
သမ္ပာပုဏေ န ဝိညူဟိ, ဟဿဘာဝံ ကထံ နု သော?
스승의 가르침 없이 그것을 꾸미려 하는 어리석은 자가 어찌 현자들에게 조롱거리가 되지 않겠는가?
၁၂.
12.
ဂန္ထောပိ ကဝိဝါစာန, မလင်္ကာရ’ပ္ပကာသကော;
ယာတိ တဗ္ဗစနီယတ္တံ, တ’ဗ္ဗောဟာရူ’ပစာရတော.
시인들의 말을 장식하여 드러내는 이 논서 또한 그러한 언어적 관용구에 따라 수사학(Alaṅkāra)이라 불리게 된다.
၁၃.
13.
ဒွိပ္ပကာရာ အလင်္ကာရာ, တတ္ထ သဒ္ဒ, တ္ထဘေဒတော;
သဒ္ဒတ္ထာ ဗန္ဓနာမာ’ဝ, တံသဇ္ဇိတ တဒါဝလိ.
수사법에는 단어와 의미의 차이에 따라 두 종류가 있다. 단어와 의미는 '구성(bandha)'이라 불리며, 그것들로 배열된 것이 문장이다.
၁၄.
14.
ဂုဏာလင်္ကာရသံယုတ္တာ, အပိ ဒေါသလဝ’င်္ကိတာ;
ပသံသိယာ န ဝိညူဟိ, သာ ကညာ ဝိယ တာဒိသီ.
장점과 수사법을 갖추었더라도 미세한 결점이 섞여 있다면 현자들에게 칭송받지 못한다. 마치 결점이 있는 처녀와 같다.
၁၅.
15.
တေန ဒေါသနိရာသော’ဝ, မဟုဿာဟေန သာဓိယော;
နိဒ္ဒေါသာ သဗ္ဗထာ သာ’ယံ, သဂုဏာ န ဘဝေယျ ကိံ?
그러므로 큰 정성으로 결점을 제거하는 것이 성취되어야 한다. 모든 면에서 결점이 없다면 어찌 장점을 갖추지 않겠는가?
၁၆.
16.
သာ’လင်္ကာရဝိယုတ္တာ’ပိ, ဂုဏယုတ္တာ မနောဟရာ;
နိဒ္ဒေါသာ ဒေါသရဟိတာ, ဂုဏယုတ္တာ ဝဓူ ဝိယ.
수사법이 없더라도 장점을 갖추고 결점이 없어 마음을 끄는 것은 마치 덕성을 갖춘 신부와 같다.
၁၇.
17.
ပဒေ ဝါကျေ တဒတ္ထေ စ, ဒေါသာ ယေ ဝိဝိဓာ မတာ;
သော’ဒါဟရဏ မေတေသံ, လက္ခဏံ ကထယာမျ’ဟံ.
단어와 문장 그리고 그 의미에 있어 다양하다고 여겨지는 결점들, 나는 예시와 함께 그것들의 특징을 말하리라.
ပဒဒေါသ ဥဒ္ဒေသ
단어의 결점에 대한 나열
၁၈.
18.
ဝိရုဒ္ဓတ္ထန္တရာ, ဈတ္ထ, ကိလိဋ္ဌာနိ, ဝိရောဓိ စ;
နေယျံ, ဝိသေသနာပေက္ခံ, ဟီနတ္ထက မနတ္ထကံ.
반대되는 의미가 있는 것, 조잡한 것, 모호한 것, 모순되는 것, 유추해야 하는 것, 수식어를 기다리는 것, 의미가 비천한 것, 의미가 없는 것.
ဝါကျဒေါသ ဥဒ္ဒေသ
문장의 결점에 대한 나열
၁၉.
19.
ဒေါသာ ပဒါန ဝါကျာန, မေကတ္ထံ ဘဂ္ဂရီတိကံ;
တထာ ဗျာကိဏ္ဏ ဂါမ္မာနိ, ယတိဟီနံ ကမစ္စုတံ;
အတိဝုတ္တ မပေတတ္ထံ, သဗန္ဓဖရုသံ တထာ.
단어와 문장들의 결점은 중복된 의미, 파괴된 양식, 뒤섞인 것, 저속한 것, 운율이 끊긴 것, 순서가 어긋난 것, 과장된 것, 의미가 벗어난 것, 구성이 거친 것이다.
ဝါကျတ္ထဒေါသဥဒ္ဒေသ
문장 의미의 결점에 대한 나열
၂၀.
20.
အပက္ကမော’[Pg.157], စိတျဟီနံ, ဘဂ္ဂရီတိ, သသံသယံ;
ဂါမ္မံ ဒုဋ္ဌာလင်္ကတီတိ, ဒေါသာ ဝါကျတ္ထနိဿိတာ.
잘못된 순서, 적절함의 결여, 파괴된 양식, 의심스러운 것, 저속한 것, 잘못된 수사법은 문장의 의미에 바탕을 둔 결점들이다.
ပဒဒေါသနိဒ္ဒေသ
단어의 결점에 대한 설명
၂၁.
21.
ဝိရုဒ္ဓတ္ထန္တရံ တဉှိ, ယဿ’ညတ္ထော ဝိရုဇ္ဈတိ;
အဓိပ္ပေတေ ယထာ မေဃော, ဝိသဒေါ သုခယေ ဇနံ.
의도된 바와 다른 의미가 상충되는 것, 그것은 반대 의미의 결함(Viruddhatthantara)이다. 예를 들어 '맑은 구름이 사람들을 행복하게 하기를'이라고 하는 것과 같다.
၂၂.
22.
ဝိသေသျ မဓိကံ ယေနာ, ဈတ္ထ မေတံ ဘဝေ ယထာ;
ဩဘာသိတာ’သေသဒိသော, ခဇ္ဇောတော’ယံ ဝိရာဇတေ.
수식어에 의해 수식되는 대상이 과도하게 되는 것, 그것은 이와 같은 결함이 된다. '이 개똥벌레가 온 세상을 비추며 빛나고 있다'는 것과 같다.
၂၃.
23.
ယဿ’တ္ထာ’ဝဂမော ဒုက္ခော, ပကတျာ’ဒိဝိဘာဂတော;
ကိလိဋ္ဌံ တံ ယထာ တာယ, သော’ယ မာလိင်္ဂျတေ ပိယာ.
본래의 성격이나 구분 등이 모호하여 의미 파악이 어려운 것, 그것은 난해함(Kiliṭṭha)이다. 마치 '그녀가 그 사랑하는 이를 껴안는다'는 표현과 같다.
၂၄.
24.
ယံ ကိလိဋ္ဌပဒံ မန္ဒာ, ဘိဓေယျံ ယမကာဒိကံ;
ကိလိဋ္ဌပဒဒေါသေ’ဝ, တမ္ပိ အန္တော ကရီယတိ.
아둔한 자들이 야마카(연어법) 등을 위해 사용하는 그 난해한 단어는, 난해한 단어의 결함(Kiliṭṭhapadadosa) 안에 포함된다.
၂၅.
25.
ပတီတသဒ္ဒရစိတံ, သိလိဋ္ဌပဒသန္ဓိကံ;
ပသာဒဂုဏသံယုတ္တံ, ယမကံ မတ မေဒိသံ.
잘 알려진 단어로 구성되고, 단어의 연결이 매끄러우며, 명료함(Pasāda)의 성질을 갖춘 것, 이것이 바람직한 야마카로 간주된다.
၂၆.
26.
အဗျပေတံ ဗျပေတ’ည, မာဝုတ္တာ’နေကဝဏ္ဏဇံ;
ယမကံ တဉ္စ ပါဒါန, မာဒိ, မဇ္ဈ, န္တ, ဂေါစရံ.
반복되는 어구가 붙어 있는 것과 떨어진 것, 여러 음절에서 생겨나 반복되는 야마카는 구절의 처음, 중간, 끝에 위치한다.
အဗျပေတ ပဌမပါဒါဒိ ယမကံ
첫 번째 구절의 처음에 위치한 인접 야마카
၂၇.
27.
သုဇနာ’သုဇနာ သဗ္ဗေ, ဂုဏေနာပိ ဝိဝေကိနော;
ဝိဝေကံ န သမာယန္တိ, အဝိဝေကိဇနန္တိကေ.
선인(Sujanā)이든 악인(Asujanā)이든 모든 이들은 덕성에 의해 구별되지만, 분별없는 자들 곁에서는 그 차이를 얻지 못한다.
အဗျပေတ ပဌမ ဒုတိယ ပါဒါဒိ ယမကံ
첫 번째와 두 번째 구절의 처음에 위치한 인접 야마카
၂၈.
28.
ကုသလာ’ကုသလာ သဗ္ဗေ, ပဗလာ’ပဗလာ ထဝါ;
နော ယာတာ ယာဝ’ဟောသိတ္တံ, သုခဒုက္ခပ္ပဒါ သိယုံ;
အဗျပေတ ပဌမ ဒုတိယ တတိယပါဒါဒိ ယမကံ.
유익한 것이든 해로운 것이든, 혹은 강한 것이든 약한 것이든, 아직 소멸하지 않은 것들은 모두 즐거움과 괴로움을 주는 것이 된다. (세 구절의 처음에 위치한 인접 야마카).
၂၉.
29.
သာဒရံ သာ ဒရံ ဟန္တု, ဝိဟိတာ ဝိဟိတာ မယာ;
ဝန္ဒနာ ဝန္ဒနာမာန, ဘာဇနေ ရတနတ္တယေ.
공경하는 마음(Sādaraṃ)으로 그녀의 두려움(Sā daraṃ)을 없애기를. 예배와 존경의 대상인 삼보를 향해 내가 드리는 예배는 정중하게 행해졌다.
အဗျပေတ စတုက္ကပါဒါဒိ ယမကံ
네 구절 모두의 처음에 위치한 인접 야마카
၃၀.
30.
ကမလံ က’မလံ ကတ္တုံ, ဝနဒေါ ဝနဒေါ’မ္ဗရံ;
သုဂတော သုဂတော လောကံ, သဟိတံ သ ဟိတံ ကရံ.
연꽃(Kamalaṃ)을 능숙하게(Ka malaṃ) 만들고, 숲을 주는 이(Vanado)는 하늘에 구름을 주며, 선서(Sugato)께서는 세상으로 가셔서 이로움과 함께 이로움을 주신다.
၃၁.
31.
အဗျပေတာဒိယမက[Pg.158], ဿေသော လေသော နိဒဿိတော;
ဉေယျာနိ’မာယေဝ ဒိသာ, ယ’ညာနိ ယမကာနိပိ.
인접 야마카 중 이러한 일부만이 예시되었다. 이와 같은 방식으로 다른 야마카들도 알아야 한다.
၃၂.
32.
အစ္စန္တဗဟဝေါ တေသံ, ဘေဒါ သမ္ဘေဒယောနိယော;
တထာပိ ကေစိ သုကရာ, ကေစိ အစ္စန္တဒုက္ကရာ.
그것들의 갈래와 파생되는 원인은 매우 많다. 그럼에도 어떤 것은 쉽고, 어떤 것은 매우 어렵다.
၃၃.
33.
ယမကံ တံ ပဟေလီ စ, နေကန္တမဓုရာနိ’တိ;
ဥပေက္ခိယန္တိ သဗ္ဗာနိ, သိဿခေဒဘယာ မယာ.
야마카와 수수께끼는 결코 감미로운 것이 아니므로, 제자들이 힘들까 우려하여 내가 모두 생략하였다.
၃၄.
34.
ဒေသကာလကလာလောက, ဉာယာဂမဝိရောဓိ ယံ;
တံ ဝိရောဓိပဒံ စေ’တ, မုဒါဟရဏတော ဖုဋံ.
장소, 시간, 기술, 세상의 이치, 논리, 성전과 상충되는 것, 그것은 상충되는 단어의 결함이며, 이는 예시를 통해 명확해진다.
၃၅.
35.
ယ ဒပ္ပတီတ မာနီယ, ဝတ္တဗ္ဗံ နေယျ မာဟု တံ;
ယထာ သဗ္ဗာပိ ဓဝလာ, ဒိသာ ရောစန္တိ ရတ္တိယံ.
잘 알려지지 않은 의미를 끌어와서 말해야 하는 것을 의존적 의미(Neyya)라고 한다. 예컨대 '밤에 모든 방향이 하얗게 빛난다'는 것과 같다.
၃၆.
36.
နေဒိသံ ဗဟု မညန္တိ, သဗ္ဗေ သဗ္ဗတ္ထ ဝိညုနော;
ဒုလ္လဘာ’ဝဂတီ သဒ္ဒ, သာမတ္ထိယဝိလင်္ဃိနီ.
모든 곳에서 지혜로운 자들은 이런 것을 높게 평가하지 않는다. 단어의 본래 능력을 벗어난 이해는 얻기 어렵기 때문이다.
၃၇.
37.
သိယာ ဝိသေသနာပေက္ခံ, ယံ တံ ပတွာ ဝိသေသနံ;
သာတ္ထကံ တံ ယထာ တံ သော, ဘိယျော ပဿတိ စက္ခုနာ.
수식어가 필요한 경우, 그 수식어를 얻음으로써 의미가 완성되는 것이 있다. 예컨대 '그는 눈으로 더욱 잘 본다'는 것과 같다.
၃၈.
38.
ဟီနံ ကရေ ဝိသေသျံ ယံ, တံ ဟီနတ္ထံ ဘဝေ ယထာ;
နိပ္ပဘီ ကတ ခဇ္ဇောတော, သမုဒေတိ ဒိဝါကရော.
수식되는 대상을 비천하게 만드는 것, 그것은 비천한 의미의 결함(Hīnattha)이다. 예컨대 '빛을 잃은 개똥벌레를 만들며 태양이 떠오른다'는 것과 같다.
၃၉.
39.
ပါဒပူရဏမတ္တံ ယံ, အနတ္ထမိတိ တံ မတံ;
ယထာ ဟိ ဝန္ဒေ ဗုဒ္ဓဿ, ပါဒပင်္ကေရုဟံ ပိ စ.
단지 구절을 채우기 위한 것은 무의미함(Anattha)으로 간주된다. 예컨대 '부처님의 발 연꽃에 또한 예배합니다'에서 '또한(pi ca)'과 같은 것이다.
ဝါကျဒေါသ နိဒ္ဒေသ
문장 결함의 설명
၄၀.
40.
သဒ္ဒတော အတ္ထတော ဝုတ္တံ, ယတ္ထ ဘိယျောပိ ဝုစ္စတိ;
တ မေကတ္ထံ ယထာ’ဘာတိ, ဝါရိဒေါ ဝါရိဒေါ အယံ.
소리나 의미상으로 이미 말해진 것을 다시 말하는 것, 그것은 중복된 의미의 결함(Ekattha)이다. 예컨대 '물을 주는 구름, 이 물을 주는 구름이 나타난다'는 것과 같다.
ယထာ စ
또한 다음과 같다.
၄၁.
41.
တိတ္ထိယင်္ကုရဗီဇာနိ, ဇဟံ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ’ဟ;
ပသာဒေတိ ပသန္နေ’သော, မဟာမုနိ မဟာဇနေ.
이 세상에서 사견에 빠진 외도의 싹과 씨앗을 버리고, 이 대성자께서는 청정한 대중을 청정하게 하신다.
၄၂.
42.
အာရဒ္ဓက္ကမဝိစ္ဆေဒါ, ဘဂ္ဂရီတိ ဘဝေ ယထာ;
ကာပိ ပညာ, ကောပိ ပဂုဏော, ပကတီပိ အဟော တဝ.
시작된 흐름이 끊겨 형식이 파괴된 것, 그것은 파괴된 양식(Bhaggarīti)이다. '너의 어떤 지혜인가, 어떤 숙련됨인가, 너의 성품 또한 참으로 놀랍구나'와 같은 것이다.
၄၃.
43.
ပဒါနံ [Pg.159] ဒုဗ္ဗိနိက္ခေပါ, ဗျာမောဟော ယတ္ထ ဇာယတိ;
တံ ဗျာကိဏ္ဏန္တိ ဝိညေယျံ, တဒုဒါဟရဏံ ယထာ.
단어들의 잘못된 배치로 인해 혼란이 발생하는 것, 그것은 뒤섞임(Byākiṇṇa)으로 알아야 한다. 그 예는 다음과 같다.
၄၄.
44.
ဗဟုဂုဏေ ပဏမတိ, ဒုဇ္ဇနာနံ ပျယံ ဇနော;
ဟိတံ ပမုဒိတော နိစ္စံ, သုဂတံ သမနုဿရံ.
많은 덕이 있는 자에게 절한다, 악인들에게도 이 사람은, 항상 기쁜 마음으로 이익을 위해, 선서를 기억하며.
၄၅.
45.
ဝိသိဋ္ဌဝစနာ’ပေတံ, ဂါမ္မံ’တျ’ဘိမတံ ယထာ;
ကညေ ကာမယမာနံ မံ, န ကာမယသိ ကိံနွိ’ဒံ?
품격 있는 표현에서 벗어난 것, 그것은 저속함(Gāmma)으로 여겨진다. 예컨대 '나를 사랑하는 처녀여, 왜 나를 사랑하지 않는가?'와 같은 것이다.
၄၆.
46.
ပဒသန္ဓာနတော ကိဉ္စိ, ဒုပ္ပတီတိကရံ ဘဝေ;
တမ္ပိ ဂါမ္မံ တျ’ဘိမတံ, ယထာ ယာဘဝတော ပိယာ.
단어의 결합으로 인하여 약간이라도 불쾌감을 주거나 이해하기 어렵게 된다면, 그것 또한 속된 것(gāmma)으로 여겨진다. 예를 들어 '당신이 사랑하는 여인처럼'이라는 표현이 그러하다.
၄၇.
47.
ဝုတ္တေသု သူစိတေ ဋ္ဌာနေ, ပဒစ္ဆေဒေါ ဘဝေ ယတိ;
ယံ တာယ ဟီနံ တံ ဝုတ္တံ, ယတိဟီနန္တိ သာ ပန.
송시(vutta)에서 지시된 곳에서 단어를 끊는 것을 행휴(yati, 멈춤)라 한다. 그것이 결여된 것을 행휴결여(yatihīna)라고 부른다.
၄၈.
48.
ယတိ သဗ္ဗတ္ထပါဒန္တေ, ဝုတ္တဍ္ဎေ စ ဝိသေသတော;
ပုဗ္ဗာပရာနေကဝဏ္ဏ, ပဒမဇ္ဈေပိ ကတ္ထစိ.
행휴는 모든 행의 끝과 특히 시구의 절반 지점에 있으며, 앞뒤의 여러 음절로 된 단어의 중간에도 때때로 나타난다.
တတ္ထောဒါဟရဏပစ္စုဒါဟရဏာနိ ယထာ
그에 대한 예시와 반대 예시는 다음과 같다.
၄၉.
49.
တံ နမေ သိရသာ စာမိ, ကရဝဏ္ဏံ တထာဂတံ;
သကလာပိ ဒိသာ သိဉ္စ, တိဝ သောဏ္ဏရသေဟိ ယော.
나는 황금빛 피부를 가진 그 여래께 머리 숙여 예배하노니, 그는 마치 황금빛 즙으로 모든 방향을 적시는 듯하다.
၅၀.
50.
သရော သန္ဓိမှိ ပုဗ္ဗန္တော, ဝိယ လောပေ ဝိဘတ္တိယာ;
အညထာ တွ’ညထာ တတ္ထ, ယာ’ဒေသာဒိ ပရာ’ဒိ’ဝ.
연성(sandhi)에 있는 모음은 격변화의 생략에서처럼 앞 단어의 끝으로 간주된다. 그 밖의 경우 연성에서 대치(ādesa) 등은 뒤 단어의 시작으로 간주된다.
၅၁.
51.
စာဒီ ပုဗ္ဗပဒန္တာ’ဝ, နိစ္စံ ပုဗ္ဗပဒဿိတာ;
ပါဒယော နိစ္စသမ္ဗန္ဓာ, ပရာဒီဝ ပရေန တု.
'ca' 등의 단어들은 항상 앞 단어에 속하므로 앞 단어의 끝처럼 여겨진다. 'pa' 등은 항상 뒤의 단어와 결합하므로 뒤 단어의 시작처럼 여겨진다.
သဗ္ဗတ္ထောဒါဟရဏာနိ ယထာ
모든 경우에 대한 예시들은 다음과 같다.
၅၂.
52.
နမေ တံ သိရသာ သဗ္ဗော, ပမာ’တီတံ တထာဂတံ;
ယဿ လောကဂ္ဂတံ ပတ္တ, ဿော’ပမာ န ဟိ ယုဇ္ဇတိ.
모든 비유를 넘어선 그 여래께 머리 숙여 예배하노니, 세상의 정점에 도달한 그에게는 어떠한 비유도 적절하지 않다.
၅၃.
53.
မုနိန္ဒံ တံ သဒါ ဝန္ဒာ, မျ’နန္တမတိ မုတ္တမံ;
ယဿ ပညာ စ မေတ္တာ စ, နိဿီမာတိ ဝိဇမ္ဘတိ.
나는 무한한 지혜를 지닌 가장 뛰어나신 성자들의 왕께 항상 예배하노니, 그의 지혜와 자애는 한계 없이 펼쳐져 있다.
စာဒိပါဒီသု ပစ္စုဒါဟရဏာနိ ယထာ
'ca'와 'pa' 등이 행의 시작에 오는 경우에 대한 반대 예시들은 다음과 같다.
၅၄.
54.
မဟာမေတ္တာ မဟာပညာ, စ ယတ္ထ ပရမောဒယာ;
ပဏမာမိ ဇိနံ တံ ပ, ဝရံ ဝရဂုဏာ’လယံ.
위대한 자애와 위대한 지혜가 가장 높이 일어나는 곳, 수승한 덕성의 거처이신 그 수승한 승리자께 나는 예배한다.
၅၅.
55.
ပဒတ္ထက္ကမတော မုတ္တံ, ကမစ္စုတ မိဒံ ယထာ;
ခေတ္တံ ဝါ ဒေဟိ ဂါမံ ဝါ, ဒေသံ ဝါ မမ သောဘနံ.
단어 의미의 순서가 어긋난 것을 순서오류(kamaccuta)라고 하며, 예시는 다음과 같다. "나에게 밭이나 마을이나 혹은 아름다운 지방을 주소서."
၅၆.
56.
လောကိယတ္ထ [Pg.160] မတိက္ကန္တံ, အတိဝုတ္တံ မတံ ယထာ;
အတိသမ္ဗာဓ မာကာသ, မေတိဿာ ထနဇမ္ဘနေ.
세간의 상식을 벗어난 것을 과장(ativutta)이라고 하며, 예시는 다음과 같다. "그녀의 가슴이 커짐에 따라 허공이 너무 좁아졌다."
၅၇.
57.
သမုဒါယတ္ထတော’ပေတံ, တံ အပေတတ္ထကံ ယထာ;
ဂါဝိပုတ္တော ဗလိဗဒ္ဓေါ, တိဏံ ခါဒီ ပိဝီ ဇလံ.
전체적인 의미가 결여된 것을 무의미(apetatthaka)라 하며, 예시는 다음과 같다. "소의 아들인 황소가 풀을 먹고 물을 마셨다."
၅၈.
58.
ဗန္ဓေ ဖရုသတာ ယတ္ထ, တံ ဗန္ဓဖရုသံ ယထာ;
ခရာ ခိလာ ပရိက္ခီဏာ, ခေတ္တေ ခိတ္တံ ဖလတျ’လံ.
결합에 있어 거친 소리가 나는 것을 결합거침(bandhapharusa)이라 하며, 예시는 다음과 같다. "거친 황무지가 다 사라지고, 밭에 뿌려진 씨앗이 충분히 열매 맺는다."
ဝါကျတ္ထဒေါသ နိဒ္ဒေသ
문장 의미의 결점(vākyatthadosa)에 대한 설명.
၅၉.
59.
ဉေယျံ လက္ခဏ မနွတ္ထ, ဝသေနာ’ပက္ကမာဒိနံ;
ဥဒါဟရဏ မေတေသံ, ဒါနိ သန္ဒဿယာမျ’ဟံ.
순서이탈(apakkama) 등의 특징을 그 의미에 따라 알아야 한다. 이제 이것들의 예시를 보여주겠다.
တတ္ထာ’ပက္ကမံ ယထာ
그중 순서이탈(apakkama)의 예시는 다음과 같다.
၆၀.
60.
ဘာဝနာ, ဒါန, သီလာနိ, သမ္မာ သမ္ပာဒိတာနိ’ဟ;
ဘောဂ, သဂ္ဂါဒိ, နိဗ္ဗာန, သာဓနာနိ န သံသယော.
수행(bhāvanā), 보시(dāna), 지계(sīla)가 여기서 바르게 완성되면, 부(bhoga), 천상(sagga) 등과 열반(nibbāna)의 성취 수단이 됨에 의심의 여지가 없다.
ဩစိတျဟီနံ ယထာ
적절성 결여(ocityahīna)의 예시는 다음과 같다.
၆၁.
61.
ပူဇနီယတရော လောကေ, အဟ မေကော နိရန္တရံ;
မယေကသ္မိံ ဂုဏာ သဗ္ဗေ, ယတော သမုဒိတာ အဟုံ.
"세상에서 나만이 오로지 끊임없이 공경받을 만한 자이다. 모든 덕성이 나 한 사람에게 모여 있기 때문이다."
ယထာ စ
또한 다음과 같다.
၆၂.
62.
ယာစိတော’ဟံ ကထံ နာမ, န ဒဇ္ဇာမျ’ပိ ဇီဝိတံ;
တထာပိ ပုတ္တဒါနေန, ဝေဓတေ ဟဒယံ မမ.
"요청을 받았는데 내 어찌 생명인들 주지 않겠는가? 그럼에도 자식을 보시함에 내 심장이 떨리는구나."
ဘဂ္ဂရီတိ ယထာ
양식파괴(bhaggarīti)의 예시는 다음과 같다.
၆၃.
63.
ဣတ္ထီနံ ဒုဇ္ဇနာနဉ္စ, ဝိဿာသော နောပပဇ္ဇတေ;
ဝိသေ သိင်္ဂိမှိ နဒိယံ, ရောဂေ ရာဇကုလမှိ စ.
여인들과 악인들에 대해서는 신뢰가 생기지 않는다. 독, 뿔 달린 짐승, 강, 질병, 그리고 왕가(王家)에 대해서도 그러하다.
သသံသယံ ယထာ
모호함(sasaṃsaya)의 예시는 다음과 같다.
၆၄.
64.
မုနိန္ဒစန္ဒိမာ လောက, သရလောလဝိလောစနော;
ဇနော’ ဝက္ကန္တပန္ထော’ဝ, ဂေါပဒဿနပီဏိတော.
성자들의 왕이신 달이 세상을 비출 때, 흔들리는 눈을 가진 사람들은 마치 길을 잘못 든 사람이 소(gopa)를 보고 기뻐하는 것과 같다.
၆၅.
65.
ဝါကျတ္ထတော ဒုပ္ပတီတိ, ကရံ ဂါမ္မံ မတံ ယထာ;
ပေါသော ဝီရိယဝါ သော’ယံ, ပရံ ဟန္တွာ န ဝိဿမီ.
문장의 의미상 이해하기 어렵게 만드는 속된 것(gāmma)의 예시는 다음과 같다. "정진하는 그 남자는 적을 죽이고 나서도 쉬지 않았다."
၆၆.
66.
ဒုဋ္ဌာလင်္ကရဏံ တေတံ, ယတ္ထာ’လင်္ကာရဒူသနံ;
တဿာ’လင်္ကာရနိဒ္ဒေသေ, ရူပ မာဝိ ဘဝိဿတိ.
그것은 수사법(alaṅkāra)이 손상된 것으로서 잘못된 수사(duṭṭhālaṅkaraṇa)라고 한다. 그것의 형태는 수사법에 대한 설명에서 분명해질 것이다.
၆၇.
67.
ကတော’တြ [Pg.161] သင်္ခေပနယာ မယာ’ယံ,ဒေါသာန မေသံ ပဝရော ဝိဘာဂေါ;
ဧသော’ဝ’လံ ဗောဓယိတုံ ကဝီနံ,တမတ္ထိ စေ ခေဒကရံ ပရမ္ပိ.
여기 나에 의해 요약된 방식으로 이 결함들의 뛰어난 분류가 이루어졌다. 이것은 시인들을 깨우쳐 주기에 충분하며, 만일 그 밖에 피로를 주는 다른 것이 있을지라도 그러하다.
ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ
상가락키타 마하사미께서 지으신 수보다랑카라(Subodhālaṅkāra)에서
ဒေါသာဝဗောဓော နာမ
결함에 대한 이해라고 이름하는
ပဌမော ပရိစ္ဆေဒေါ.
제1장.
၂. ဒေါသပရိဟာရာဝဗောဓ-ဒုတိယပရိစ္ဆေဒ
2. 결함의 회피에 대한 이해 - 제2장
၆၈.
68.
ကဒါစိ ကဝိကောသလ္လာ, ဝိရောဓော သကလော ပျ’ယံ;
ဒေါသသင်္ချ မတိက္ကမ္မ, ဂုဏဝီထိံ ဝိဂါဟတေ.
때로는 시인의 기교로 인하여, 이 모든 모순조차 결함의 범주를 넘어서서 미덕의 길로 들어선다.
၆၉.
69.
တေန ဝုတ္တဝိရောဓာန, မဝိရောဓော ယထာ သိယာ;
တထာ ဒေါသပရိဟာရာ, ဝဗောဓော ဒါနိ နီယတေ.
그러므로 언급된 모순들이 어떻게 모순이 되지 않는가에 대하여, 이제 결함의 회피에 대한 이해를 제시하겠다.
တတ္ထ ဝိရုဒ္ဓတ္ထန္တရဿ ပရိဟာရော ယထာ
그 중 상반된 부수적 의미(viruddhatthantara)의 회피는 다음과 같다.
၇၀.
70.
ဝိန္ဒန္တံ ပါကသာလီနံ, သာလီနံ ဒဿနာ သုခံ;
တံ ကထံ နာမ မေဃော’ယံ, ဝိသဒေါ သုခယေ ဇနံ?
논에서 익어가는 벼를 보는 즐거움을 누리는데, 어떻게 이 맑은 구름이 사람들을 즐겁게 할 수 있겠는가?
ယထာ ဝါ
또는 다음과 같다.
၇၁.
71.
ဝိနာယကောပိ နာဂေါ သိ, ဂေါတမောပိ မဟာမတိ;
ပဏီတောပိ ရသာ’ပေတော, စိတ္တာ မေ သာမိ တေ ဂတိ.
인도자(Vināyaka)이면서도 코끼리(Nāga)이시고, 고타마(Gotama)이면서도 큰 지혜를 가지셨으며, 수승(Paṇīta)하면서도 욕망(Rasa)이 없으시니, 주님이시여, 당신의 행보는 저에게 기이합니다.
အဈ’တ္ထဿ ယထာ
불분명한 의미(Ajhattha)의 예는 다음과 같다.
၇၂.
72.
ကထံ တာဒိဂုဏာဘာဝေ, လောကံ တောသေတိ ဒုဇ္ဇနော?ဩဘာသိတာသေသဒိသော, ခဇ္ဇောတော နာမ ကိံ ဘဝေ?
그런 덕성이 없는데 어떻게 악한 사람이 세상을 기쁘게 하겠는가? 모든 방향을 비추는 듯한 개똥벌레가 어찌 (태양이) 되겠는가?
၇၃.
73.
ပဟေလိကာယ မာရုဠှာ, န ဟိ ဒုဋ္ဌာ ကိလိဋ္ဌတာ;
ပိယာ သုခါ’လိင်္ဂိတံ က, မာလိင်္ဂတိ နု နော ဣတိ.
수수께끼(Pahelikā)에 쓰였을 때는 난해함(kiliṭṭhatā)이 결함이 아니다. '사랑하는 이의 행복에 안긴 자를 누가 안는가?'라는 식이다.
၇၄.
74.
ယမကေ နော ပယောဇေယျ, ကိလိဋ္ဌပဒ မိစ္ဆိတေ;
တတော ယမက မညံ တု, သဗ္ဗ မေတံမယံ ဝိယ.
야마카(Yamaka, 동음이의어 반복)에서 의도하지 않았다면 난해한 단어를 사용해서는 안 된다. 그렇지 않으면 그 야마카는 온통 그런 것들로만 이루어지게 된다.
ဒေသဝိရောဓိနော ယထာ
장소의 모순(Desavirodhin)의 예는 다음과 같다.
၇၅.
75.
ဗောဓိသတ္တပ္ပဘာဝေန[Pg.162], ထလေပိ ဇလဇာနျ’ဟုံ;
နုဒန္တာနိ’ဝ သုစိရာ, ဝါသက္လေသံ တဟိံ ဇလေ.
보살의 위신력으로 육지에서도 수생 식물들이 피어났으니, 마치 그 물속에 오랫동안 머물렀던 거주의 번뇌를 씻어내는 듯하였다.
ကာလဝိရောဓိနော ယထာ
시간의 모순(Kālavirodhin)의 예는 다음과 같다.
၇၆.
76.
မဟာနုဘာဝ ပိသုနော, မုနိနော မန္ဒ မာရုတော;
သဗ္ဗောတုကမယံ ဝါယိ, ဓုနန္တော ကုသုမံ သမံ.
성자의 큰 위력을 나타내듯 부드러운 산들바람이 불어와, 모든 계절의 꽃들을 머금고 꽃송이들을 고르게 흔들어 떨어뜨렸다.
ကလာဝိရောဓိနော ယထာ
기예의 모순(Kalāvirodhin)의 예는 다음과 같다.
၇၇.
77.
နိမုဂ္ဂမာနသော ဗုဒ္ဓ, ဂုဏေ ပဉ္စသိခဿပိ;
တန္တိဿရ ဝိရောဓော သော, န သမ္ပီဏေတိ ကံ ဇနံ?
부처님의 덕성에 마음이 몰입된 판차시카(Pañcasikha)에게 있어, 그 거문고 소리의 (법도에 어긋난) 모순이 어찌 사람들을 흡족하게 하지 않았겠는가?
လောကဝိရောဓိနော ယထာ
세간의 모순(Lokavirodhin)의 예는 다음과 같다.
၇၈.
78.
ဂဏယေ စက္ကဝါဠံ သော, စန္ဒနာယပိ သီတလံ;
သမ္ဗောဓိ သတ္တ ဟဒယော, ပဒိတ္တ’င်္ဂါရပူရိတံ.
깨달음을 향한 마음을 가진 보살은 타오르는 숯불로 가득 찬 온 세상(Cakkavāḷa)이라 할지라도 백단향보다 더 시원하게 여길 것이다.
ဉာယဝိရောဓိနော ယထာ
이치의 모순(Ñāyavirodhin)의 예는 다음과 같다.
၇၉.
79.
ပရိစ္စတ္တဘဝေါပိ တွ, မုပနီတဘဝေါ အသိ;
အစိန္တျဂုဏသာရာယ, နမော တေ မုနိပုင်္ဂဝ.
존재(유)를 버리셨음에도 존재를 이끄시는(또는 성취하신) 분이시여, 헤아릴 수 없는 덕성의 정수인 성자 중의 으뜸이신 당신께 경배합니다.
အာဂမဝိရောဓိနော ယထာ
성전의 모순(Āgamavirodhin)의 예는 다음과 같다.
၈၀.
80.
နေဝါ’လပတိ ကေနာ’ပိ, ဝစီဝိညတ္တိတော ယတိ;
သမ္ပဇာနမုသာဝါဒါ, ဖုသေယျာ’ပတ္တိဒုက္ကဋံ.
수행자는 언어적 암시(vacīviññatti)를 통해서 그 누구와도 말하지 않으니, (그렇지 않고) 고의로 거짓말을 한다면 둑카타(dukkaṭa, 악작)의 죄에 닿게 될 것이다.
နေယျဿ ယထာ
유추해야 할 의미(Neyya)의 예는 다음과 같다.
၈၁.
81.
မရီစိစန္ဒနာ’လေပ, လာဘာ သီတမရီစိနော;
ဣမာ သဗ္ဗာပိ ဓဝလာ, ဒိသာ ရောစန္တိ နိဗ္ဘရံ.
차가운 빛을 가진 분(달)의 백단향 연고 같은 광선을 입어, 이 모든 하얀 방향들이 눈부시게 빛난다.
ယထာ ဝါ
또는 다음과 같다.
၈၂.
82.
မနောနုရဉ္ဇနော မာရ, င်္ဂနာသိင်္ဂါရဝိဗ္ဘမော;
ဇိနေနာ’သမနုညာတော, မာရဿ ဟဒယာ’နလော.
여인의 장식적 매력은 마음을 즐겁게 하는 마라이며, 승자(부처님)께서 허락하지 않으신 마라의 심장의 불길이다.
ဝိသေသနာပေက္ခဿ ယထာ
수식어를 기대하는 경우(Visesanāpekkha)의 예:
၈၃.
83.
အပယာတာ’ပရာဓမ္ပိ, အယံ ဝေရီ ဇနံ ဇနော;
ကောဓပါဋလဘူတေန, ဘိယျော ပဿတိ စက္ခုနာ.
이 원수 같은 사람은 비록 잘못이 사라졌더라도, 분노로 붉어진 눈으로 그 사람을 더욱 (나쁘게) 본다.
ဟီနတ္ထဿ ယထာ
의미가 열등한 경우(Hīnattha)의 예:
၈၄.
84.
အပ္ပကာနမ္ပိ ပါပါနံ, ပဘာဝံ နာသယေ ဗုဓော;
အပိ နိပ္ပဘာတာ’နီတ, ခဇ္ဇောတော ဟောတိ ဘာဏုမာ.
지혜로운 자는 아주 작은 악들의 힘이라도 소멸시켜야 한다. 빛이 전혀 없는 곳에서는 반딧불이조차 빛을 내기 때문이다.
အနတ္ထဿ ယထာ
무의미한 경우(Anattha)의 예:
၈၅.
85.
န [Pg.163] ပါဒပူရဏတ္ထာယ, ပဒံ ယောဇေယျ ကတ္ထစိ,ယထာ ဝန္ဒေ မုနိန္ဒဿ, ပါဒပင်္ကေရုဟံ ဝရံ.
“나는 성자들의 왕의 수려한 연꽃 발에 예배합니다”와 같이, 운율의 마디를 채우기 위해 어디든 단어를 결합해서는 안 된다.
၈၆.
86.
ဘယကောဓပသံသာဒိ, ဝိသေသော တာဒိသော ယဒိ;
ဝတ္တုံ ကာမီယတေ ဒေါသော, န တတ္ထေ’ကတ္ထတာကတော.
만약 공포, 분노, 찬탄 등과 같은 특별한 상황에서 그렇게 말하고자 한다면, 거기에는 동일한 의미의 반복으로 인한 허물이 없다.
ယထာ
예를 들면:
၈၇.
87.
သပ္ပော သပ္ပော! အယံ ဟန္ဒ, နိဝတ္တတု ဘဝံ တတော,ယဒိ ဇီဝိတုကာမော’သိ, ကထံ တ မုပသပ္ပသိ?
“뱀이다, 뱀! 자, 그대는 거기서 물러나시오. 만일 살고 싶다면 어찌하여 그것에 다가가는가?”
ဘဂ္ဂရီတိနော ယထာ
양식이 무너진 경우(Bhaggarīti)의 예:
၈၈.
88.
ယောကောစိ ရူပါ’တိသယော, ကန္တိ ကာပိ မနောဟရာ;
ဝိလာသာ’တိသယော ကောပိ,အဟော! ဗုဒ္ဓမဟော’ဒယော.
어떤 뛰어난 형상과 어떤 마음을 사로잡는 광채, 그리고 어떤 뛰어난 자태인가. 아! 부처님의 위대한 출현이여.
၈၉.
89.
အဗျာမောဟကရံ ဗန္ဓံ, အဗျာကိဏ္ဏံ မနောဟရံ;
အဒူရပဒ ဝိနျာသံ, ပသံသန္တိ ကဝိဿရာ.
시인들의 왕들은 혼란을 주지 않고 산만하지 않으며 마음을 사로잡고, 단어의 배치가 멀지 않은 결합을 찬탄한다.
ယထာ
예를 들면:
၉၀.
90.
နီလုပ္ပလာ’ဘံ နယနံ, ဗန္ဓုကရုစိရော’ဓရော;
နာသာ ဟေမ’င်္ကုသော တေန, ဇိနော’ယံ ပိယဒဿနော.
눈은 푸른 연꽃의 광채와 같고 아랫입술은 반두카 꽃처럼 아름다우며 코는 황금 갈고리 같으니, 이로써 이 승자(부처님)는 보기에 아름다우시다.
၉၁.
91.
သမတိက္ကန္တ ဂါမ္မတ္တံ, ကန္တ ဝါစာ’ဘိသင်္ခတံ;
ဗန္ဓနံ ရသဟေတုတ္တာ, ဂါမ္မတ္တံ အတိဝတ္တတိ.
속됨을 넘어서고 사랑스러운 말로 구성된 문장은 미적 정취(rasa)를 원인으로 하기에 속됨을 초월한다.
ယထာ
예를 들면:
၉၂.
92.
ဒုနောတိ ကာမစဏ္ဍာလော, သော မံ သဒယ နိဒ္ဒယော;
ဤဒိသံ ဗျသနာ’ပန္နံ, သုခီပိ ကိ မုပေက္ခသေ?
욕망이라는 천민이 나를 태우니, 무자비한 이여, 이토록 재난에 처한 나를 그대는 행복하면서도 어찌하여 방관하는가?
၉၃.
93.
ယတိဟီနပရိဟာရော, န ပုနေ’ဒါနိ နီယတေ;
ယတော န သဝနု’ဗ္ဗေဂံ, ဟေဋ္ဌာ ယေသံ ဝိစာရိတံ.
휴지(yati)의 결함에 대한 해결은 이제 다시 다루지 않는다. 왜냐하면 앞에서 고찰한 것들이 청각적 불안을 일으키지 않기 때문이다.
ကမစ္စုတဿ ယထာ
순서가 어긋난 경우(Kamaccuta)의 예:
၉၄.
94.
ဥဒါရစရိတော’သိ တွံ, တေနေ’ဝါ’ရာဓနာ တွယိ;
ဒေသံ ဝါ ဒေဟိ ဂါမံ ဝါ, ခေတ္တံ ဝါ မမ သောဘနံ.
당신은 고결한 행실을 지녔으니 그러므로 당신께 청원합니다. 나에게 지방이나 마을, 혹은 아름다운 밭을 주십시오.
အတိဝုတ္တဿ ယထာ
과장된 표현(Ativutta)의 예:
၉၅.
95.
မုနိန္ဒစန္ဒသမ္ဘူတ, ယသောရာသိမရီစိနံ;
သကလောပျ’ယ မာကာသော, နာ’ဝကာသော ဝိဇမ္ဘနေ.
성자들의 왕이라는 달에서 생겨난 명성의 무리인 그 빛줄기들이 펼쳐지기에는 이 온 허공조차도 충분한 공간이 되지 못한다.
၉၆.
96.
ဝါကျံ [Pg.164] ဗျာပန္နစိတ္တာနံ, အပေတတ္ထံ အနိန္ဒိတံ;
တေနု’မ္မတ္တာဒိကာနံ တံ, ဝစနာ’ညတြ ဒုဿတိ.
마음이 혼란한 자들의 말은 의미가 없더라도 비난받지 않는다. 그러므로 미친 사람 등의 말이 아닌 다른 곳에서 그런 말은 허물이 된다.
ယထာ
예를 들면:
၉၇.
97.
သမုဒ္ဒေါ ပီယတေ သော’ယ, မဟ’မဇ္ဇ ဇရာတုရော;
ဣမေ ဂဇ္ဇန္တိ ဇီမူတာ, သက္ကဿေ’ရာဝဏော ပိယော.
“저 바다가 마셔지고 있다. 나는 오늘 노쇠하여 아프다. 이 구름들이 천둥을 친다. 삭카(제석천)에게는 에라바나 코끼리가 소중하다.”
၉၈.
98.
သုခုမာလာ’ဝိရောဓိတ္တ, ဒိတ္တဘာဝပ္ပဘာဝိတံ;
ဗန္ဓနံ ဗန္ဓဖရုသ, ဒေါသံ သံဒူသယေယျ တံ.
부드러움과 상충하지 않고 화려한 성질로 나타난 문장은 거친 구성의 허물을 정화한다.
ယထာ
예를 들면:
၉၉.
99.
ပဿန္တာ ရူပဝိဘဝံ, သုဏန္တာ မဓုရံ ဂိရံ;
စရန္တိ သာဓူ သမ္ဗုဒ္ဓ, ကာလေ ကေဠိပရမ္မုခါ.
형상의 찬란함을 보고 달콤한 음성을 들으면서, 선한 이들은 정등각자의 시대에 유희를 멀리하며 수행한다.
အပက္ကမဿ ယထာ
순서가 어긋난 경우(Apakkama)의 예:
၁၀၀.
100.
ဘာဝနာ, ဒါန, သီလာနိ, သမ္မာ သမ္ပာဒိတာနိ’ဟ;
နိဗ္ဗာန, ဘောဂ, သဂ္ဂါဒိ, သာဓနာနိ န သံသယော.
수행과 보시와 지계가 여기서 바르게 성취되면, 열반과 풍요와 천상 등을 성취하는 수단이 된다는 데 의심의 여지가 없다.
၁၀၁.
101.
ဥဒ္ဒိဋ္ဌဝိသယော ကောစိ, ဝိသေသော တာဒိသော ယဒိ;
အနု’ဒ္ဒိဋ္ဌေသု နေဝ’တ္ထိ, ဒေါသော ကမဝိလင်္ဃနေ.
언급된 대상에 어떤 그러한 특별함이 있다면, 언급되지 않은 것들에 대해서는 순서를 어기는 결함이 전혀 없다.
ယထာ
예를 들면
၁၀၂.
102.
ကုသလာ’ကုသလံ အဗျာ, ကတ’မိစ္စေသု ပစ္ဆိမံ;
အဗျာကတံ ပါကဒံ န, ပါကဒံ ပဌမဒွယံ.
유익한 것, 해로운 것, 무기 중에서 마지막인 무기는 과보를 나타내지 않으며, 앞의 두 가지는 과보를 나타낸다.
၁၀၃.
103.
သဂုဏာနာ’ဝိကရဏေ, ကာရဏေ သတိ တာဒိသေ;
ဩစိတျဟီနတာ’ပတ္တိ, နတ္ထိ ဘူတတ္ထသံသိနော.
자신의 덕성을 드러냄에 있어 그와 같은 합당한 이유가 있다면, 사실대로 말하는 자에게는 적절함의 결여라는 허물이 없다.
၁၀၄.
104.
ဩစိတျံ နာမ ဝိညေယျံ, လောကေ ဝိချာတ မာဒရာ;
တတ္ထော’ပဒေသပဘဝါ, သုဇနာ ကဝိပုင်္ဂဝါ.
적절함이라 불리는 것은 세상에 널리 알려진 것으로서 존중되어야 하니, 선인들과 뛰어난 시인들은 그에 관한 가르침에서 비롯된다.
၁၀၅.
105.
ဝိညာတောစိတျဝိဘဝေါ, စိတျဟီနံ ပရိဟရေ;
တတော’စိတျဿ သမ္ပောသေ,ရသပေါသော သိယာ ကတေ.
적절함의 위력을 아는 자는 부적절함을 멀리해야 한다. 그리하여 적절함이 충만해지면, 지어진 시문에서 맛의 풍부함이 생겨난다.
ယထာ
예를 들면
၁၀၆.
106.
ယော မာရသေန မာသန္န, မာသန္နဝိဇယု’ဿဝေါ;
တိဏာယပိ န မညိတ္ထ, သော ဝေါ ဒေတု ဇယံ ဇိနော.
승리의 축제가 임박했을 때, 다가오는 마라의 군대를 풀 한 포기처럼 여기지도 않았던 그 승리자께서 여러분에게 승리를 주시기를 기원합니다.
၁၀၇.
107.
အာရဒ္ဓကတ္တုကမ္မာဒိ, ကမာ’တိက္ကမလင်္ဃနေ;
ဘဂ္ဂရီတိဝိရောဓော’ယံ, ဂတိံ န ကွာ’ပိ ဝိန္ဒတိ.
시작된 행위자와 목적어 등의 순서를 어기거나 건너뜀으로써 발생하는 '파괴된 양식의 모순'은 어디에서도 받아들여지지 않는다.
ယထာ
예를 들면
၁၀၈.
108.
သုဇန’ညာန မိတ္ထီနံ, [Pg.165] ဝိဿာသော နော’ပပဇ္ဇတေ;
ဝိသဿ သိင်္ဂိနော ရောဂ, နဒီရာဇကုလဿ စ.
선인들, 무지한 자들, 여인들, 독, 뿔 달린 짐승, 질병, 강, 그리고 왕가에 대해서는 신뢰가 생겨나지 않는다.
ယထာ
예를 들면
၁၀၉.
109.
ဘေသဇ္ဇေ ဝိဟိတေ သုဒ္ဓ, ဗုဒ္ဓါဒိရတနတ္တယေ;
ပသာဒ မာစရေ နိစ္စံ, သဇ္ဇနေ သဂုဏေပိ စ.
처방된 약과 청정한 부처님 등 삼보에 대해서, 그리고 덕 있는 선인에 대해서 항상 신심을 내어야 한다.
သသံသယဿ ယထာ
의심을 수반하는 것의 예는 다음과 같다.
၁၁၀.
110.
မုနိန္ဒစန္ဒိမာ’လောက, ရသ လောလ ဝိလောစနော;
ဇနော’ဝက္ကန္တပန္ထော’ဝ, ရံသိဒဿနပီဏိတော.
달과 같은 부처님의 광채의 맛에 눈동자가 흔들리는 사람들은, 빛을 보고 기뻐하며 길을 벗어난 자와도 같다.
၁၁၁.
111.
သံသယာယေ’ဝ ယံကိဉ္စိ, ယဒိ ကီဠာဒိဟေတုနာ;
ပယုဇ္ဇတေ န ဒေါသော’ဝ, သသံသယသမပ္ပိတော.
만약 유희 등의 이유로 어떤 것이 의심을 일으키기 위해 사용된다면, 의심을 수반하더라도 그것은 결코 결함이 아니다.
ယထာ
예를 들면
၁၁၂.
112.
ယာတေ ဒုတိယံ နိလယံ, ဂရုမှိ သကဂေဟတော;
ပါပုဏေယျာမ နိယတံ, သုခ’မဇ္ဈယနာ’ဒိနာ.
스승께서 자신의 집에서 두 번째 거처로 떠나셨을 때, 우리는 학습 등을 통해 반드시 행복에 이를 것입니다.
၁၁၃.
113.
သုဘဂါ ဘဂိနီ သာ’ယံ, ဧတဿိ’စ္စေဝမာဒိကံ;
န ‘ဂါမ္မ’မိတိ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ, ကဝီဟိ သကလေဟိပိ.
‘이 누이는 아름답다’는 등의 표현은 모든 시인들에 의해 저속한 것이 아니라고 규정되었다.
၁၁၄.
114.
ဒုဋ္ဌာ’လင်္ကာရဝိဂမေ, သောဘနာ’လင်္ကတိက္ကမော;
အလင်္ကာရပရိစ္ဆေဒေ, အာဝိဘာဝံ ဂမိဿတိ.
결함 있는 수사법이 사라지고 아름다운 수사법으로 나아가는 과정은 수사법의 장에서 명확하게 드러날 것이다.
၁၁၅.
115.
ဒေါသေ ပရီဟရိတု မေသ ဝရော’ပဒေသော,သတ္ထန္တရာနုသရဏေန ကတော မယေဝံ;
ဝိညာယိ’မံ ဂရုဝရာန’ဓိက’ပ္ပသာဒါ,ဒေါသေ ပရံ ပရိဟရေယျ ယသောဘိလာသီ.
결함을 피하기 위한 이 훌륭한 가르침은 내가 다른 논서들을 참고하여 이와 같이 지은 것이다. 명성을 바라는 자는 스승들의 크나큰 은혜로 이것을 이해하여 결함을 철저히 피해야 한다.
ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ
상가락키타 대장로께서 지으신 수보달랑카라 중에서
ဒေါသပရိဟာရာဝဗောဓော နာမ
결함의 회피에 대한 이해라 불리는
ဒုတိယော ပရိစ္ဆေဒေါ.
제2장.
၃. ဂုဏာဝဗောဓ-တတိယပရိစ္ဆေဒ
3. 제3장 장점의 이해
အနုသန္ဓိ
연결
၁၁၆.
116.
သမ္ဘဝန္တိ [Pg.166] ဂုဏာ ယသ္မာ, ဒေါသာနေ’ဝ’မတိက္ကမေ;
ဒဿေဿံ တေ တတော ဒါနိ, သဒ္ဒေ သမ္ဘူသယန္တိ ယေ.
결함을 극복할 때 장점들이 생겨나므로, 이제 언어를 아름답게 꾸며주는 그 장점들을 설명하겠다.
သဒ္ဒါလင်္ကာရ ဥဒ္ဒေသ
언어 수사법의 제시
၁၁၇.
117.
ပသာဒေါ’ဇော, မဓုရတာ, သမတာ, သုခုမာလတာ;
သိလေသော’ဒရတာ, ကန္တိ, အတ္ထဗျတ္တိ, သမာဓယော.
명료함, 힘, 감미로움, 균등함, 부드러움, 결합, 관대함, 광채, 의미의 명확성, 그리고 삼매이다.
သဒ္ဒါလင်္ကာရ ပယောဇန
언어 장식의 목적
၁၁၈.
118.
ဂုဏေဟေ’တေဟိ သမ္ပန္နော, ဗန္ဓော ကဝိမနောဟရော;
သမ္ပာဒိယတိ ကတ္တူနံ, ကိတ္တိ မစ္စန္တနိမ္မလံ.
이러한 공덕들을 갖추고 시인의 마음을 사로잡는 구성은 지은이에게 지극히 청정한 명성을 가져다준다.
သဒ္ဒါလင်္ကာရ နိဒ္ဒေသ
언어 장식에 대한 설명
၁၁၉.
119.
အဒူရာဟိတသမ္ဗန္ဓ, သုဘဂါ ယာ ပဒါ’ဝလိ;
သုပသိဒ္ဓါ’ဘိဓေယျာ’ယံ, ပသာဒံ ဇနယေ ယထာ.
멀지 않게 연결되어 있고 아름다운 단어들의 나열은 그 의미가 잘 알려져 있어서, 다음과 같이 명료함(pasāda)을 일으킨다.
၁၂၀.
120.
အလင်္ကရောန္တာ ဝဒနံ, မုနိနော’ဓရရံသိယော;
သောဘန္တေ’ရုဏရံသီ’ဝ, သမ္ပတန္တာ’မ္ဗုဇော’ဒရေ.
부처님의 얼굴을 장식하는 입술의 빛은 연꽃 속으로 떨어지는 아침 햇살처럼 찬란하게 빛난다.
၁၂၁.
121.
ဩဇော သမာသဗာဟုလျ, မေသော ဂဇ္ဇဿ ဇီဝိတံ;
ပဇ္ဇေပျ’နာ’ကုလော သော’ယံ,ကန္တော ကာမီယတေ ယထာ.
복합어가 많은 힘(ojo)은 산문의 생명이다. 운문에서도 혼란스럽지 않은 이 힘은 사랑하는 사람처럼 원해진다.
၁၂၂.
122.
မုနိန္ဒ မန္ဒ သဉ္ဇာတ, ဟာသ စန္ဒန လိမ္ပိတာ;
ပလ္လဝါ ဓဝလာ တဿေ, ဝေကော နာ’ဓရပလ္လဝေါ.
성존(부처님)의 부드러운 미소라는 전단향을 바른 듯한 하얀 잎들 가운데, 그의 입술 싹만이 붉게 빛난다.
၁၂၃.
123.
ပဒါ’ဘိဓေယျဝိသယံ, သမာသ ဗျာသ သမ္ဘဝံ;
ယံ ပါရိဏတျံ ဟောတီ’ဟ, သောပိ ဩဇော’ဝ တံ ယထာ.
단어와 의미의 영역에서 복합(samāsa)이나 확장(byāsa)을 통해 생겨나는 성숙함 또한 여기서 힘(ojo)이라 한다. 예를 들면 다음과 같다.
၁၂၄.
124.
ဇောတယိတွာန သဒ္ဓမ္မံ, သန္တာရေတွာ သဒေဝကေ;
ဇလိတွာ အဂ္ဂိခန္ဓော’ဝ, နိဗ္ဗုတော သော သသာဝကော.
정법을 밝히고 신들과 인간들을 구제한 뒤, 타오르는 불덩어리처럼 그분은 제자들과 함께 열반에 드셨다.
၁၂၅.
125.
မတ္ထကဋ္ဌီ မတဿာ’ပိ, ရဇောဘာဝံ ဝဇန္တု မေ;
ယတော ပုညေန တေ သေန္တု, ဇိန ပါဒ’မ္ဗုဇဒွယေ.
죽은 뒤 내 머리뼈조차 먼지가 되어, 그 공덕으로 승리자(부처님)의 두 연꽃 발 위에 놓이게 하소서.
၁၂၆.
126.
ဣစ္စတြ [Pg.167] နိစ္စပ္ပဏတိ, ဂေဓော သာဓု ပဒိဿတိ;
ဇာယတေ’ယံ ဂုဏော တိက္ခ, ပညာနမဘိယောဂတော.
여기서 끊임없는 예경과 열망이 잘 나타나니, 이 공덕은 예리한 지혜를 가진 이들의 노력으로 생긴다.
၁၂၇.
127.
မဓုရတ္တံ ပဒါသတ္တိ, ရ’နုပ္ပာသဝသာ ဒွိဓာ;
သိယာ သမသုတိ ပုဗ္ဗာ, ဝဏ္ဏာ’ဝုတ္တိ ပရော ယထာ.
감미로움(madhuratta)은 단어의 인접성과 두운에 따라 두 가지가 있다. 앞엣것은 소리의 조화이고, 뒤엣것은 음절의 반복이다. 예를 들면 다음과 같다.
၁၂၈.
128.
ယဒါ ဧသော’ဘိသမ္ဗောဓိံ, သမ္ပတ္တော မုနိပုင်္ဂဝေါ;
တဒါ ပဘုတိ ဓမ္မဿ, လောကေ ဇာတော မဟု’ဿဝေါ.
이 성자 중의 으뜸(부처님)께서 깨달음을 얻으셨을 때부터, 세상에는 법의 큰 축제가 시작되었다.
၁၂၉.
129.
မုနိန္ဒမန္ဒဟာသာ တေ, ကုန္ဒ သန္ဒောဟဝိဗ္ဘမာ;
ဒိသန္တ မနုဓာဝန္တိ, ဟသန္တာ စန္ဒကန္တိယော.
부처님의 부드러운 미소는 쿤다 꽃무리처럼 우아하게, 달빛을 비웃으며 사방으로 퍼져 나간다.
၁၃၀.
130.
သဗ္ဗကောမလဝဏ္ဏေဟိ, နာ’နုပ္ပာသော ပသံသိယော;
ယထာ’ယံ မာလတီမာလာ, လိန လောလာ’လိမာလိနီ.
모든 부드러운 음절로 된 두운은 찬탄할 만하다. 예를 들어, "이 말라티 꽃다발에 흔들리는 벌떼들이 달라붙어 있네"와 같다.
၁၃၁.
131.
မုဒူဟိ ဝါ ကေဝလေဟိ, ကေဝလေဟိ ဖုဋေဟိ ဝါ,မိဿေဟိ ဝါ တိဓာ ဟောတိ, ဝဏ္ဏေဟိ သမတာ ယထာ.
오직 부드러운 음절로만, 혹은 오직 거친 음절로만, 혹은 혼합된 음절로 평등함(samatā)은 세 가지가 된다. 예를 들면 다음과 같다.
ကေဝလမုဒုသမတာ
순수하게 부드러운 평등함
၁၃၂.
132.
ကောကိလာ’လာပသံဝါဒီ, မုနိန္ဒာ’လာပဝိဗ္ဘမော;
ဟဒယင်္ဂမတံ ယာတိ, သတံ ဒေတိ စ နိဗ္ဗုတိံ.
뻐꾸기 소리처럼 감미로운 부처님 말씀의 우아함은 마음에 닿아 선한 이들에게 평온을 준다.
ကေဝလဖုဋသမတာ
순수하게 거친 평등함
၁၃၃.
133.
သမ္ဘာဝနီယသမ္ဘာဝံ, ဘဂဝန္တံ ဘဝန္တဂုံ;
ဘဝန္တသာဓနာ’ကင်္ခီ, ကော န သမ္ဘာဝယေ ဝိဘုံ.
공경받을 만한 성품을 지니고 존재의 피안에 도달하신 세존, 존재의 소멸을 바라는 그 누가 위대하신 분을 공경하지 않겠는가?
မိဿကသမတာ
혼합된 평등함
၁၃၄.
134.
လဒ္ဓစန္ဒနသံသဂ္ဂ, သုဂန္ဓိ မလယာ’နိလော;
မန္ဒ မာယာတိ ဘီတော’ဝ, မုနိန္ဒမုခမာရုတာ.
전단향을 머금어 향기로운 말라야 산의 바람이, 부처님의 입에서 나오는 숨결이 두려운 듯 천천히 불어온다.
၁၃၅.
135.
အနိဋ္ဌုရ’က္ခရ’ပ္ပာယာ, သဗ္ဗကောမလ နိဿဋာ;
ကိစ္ဆမုစ္စာရဏာ’ပေတ, ဗျဉ္ဇနာ သုခုမာလတာ.
거친 글자가 거의 없고 모두 부드러운 소리로 나오며, 발음하기 어려운 자음이 없는 것이 우아함(sukhumālatā)이다.
၁၃၆.
136.
ပဿန္တာ ရူပဝိဘဝံ, သုဏန္တာ မဓုရံ ဂိရံ;
စရန္တိ သာဓူ သမ္ဗုဒ္ဓ, ကာလေ ကေဠိပရမ္မုခါ.
부처님의 수승한 형상을 보고 감미로운 말씀을 들으며, 선한 이들은 깨달은 분의 시대에 유희를 멀리하며 지낸다.
၁၃၇.
137.
အလင်္ကာရဝိဟီနာ’ပိ, သတံ သမ္မုခတေ’ဒိသီ;
အာရောဟတိ ဝိသေသေန, ရမဏီယာ တ’ဒုဇ္ဇလာ.
수사적 장식이 없더라도 선한 이들 앞에서 이와 같은 (말씀)은 특히 아름답고 찬란하게 느껴진다.
၁၃၈.
138.
ရောမဉ္စ [Pg.168] ပိဉ္ဆ ရစနာ, သာဓု ဝါဒါဟိတဒ္ဓနီ;
လဠန္တိ’မေ မုနိမေဃု, မ္မဒါ သာဓု သိခါဝလာ.
털이 곤두서는 깃털 장식과 찬탄하는 소리에, 이 선한 공작들은 성자라는 구름 아래에서 기뻐하며 춤춘다.
၁၃၉.
139.
သုခုမာလတ္တ မတ္ထေ’ဝ, ပဒတ္ထဝိသယမ္ပိ စ;
ယထာ မတာဒိသဒ္ဒေသု, ကိတ္တိသေသာဒိကိတ္တနံ.
우아함(sukhumālatta)은 의미와 단어의 대상에서도 나타난다. 예를 들어 '죽었다'는 말 대신 '명성만 남았다'라고 하는 것과 같다.
၁၄၀.
140.
သိလိဋ္ဌ ပဒ သံသဂ္ဂ, ရမဏီယ ဂုဏာ’လယော;
သဗန္ဓဂါရဝေါ သော’ယံ, သိလေသော နာမ တံ ယထာ.
밀접하게 연결된 단어들의 결합이자 아름다운 공덕의 터전인, 문장의 품격을 갖춘 이것을 결합(silesa)이라 한다. 예를 들면 다음과 같다.
၁၄၁.
141.
ဗာလိ’န္ဒုဝိဗ္ဘမ’စ္ဆေဒိ, နခရာ’ဝလိ ကန္တိဘိ;
သာ မုနိန္ဒပဒ’မ္ဘောဇ, ကန္တိ ဝေါ ဝလိတာ’ဝတံ.
초승달의 우아함을 압도하는 발톱들의 광채로, 부처님의 연꽃 발의 그 빛이 그대들을 감싸기를.
၁၄၂.
142.
ဥက္ကံသဝန္တော ယောကောစိ, ဂုဏော ယဒိ ပတီယတေ;
ဥဒါရော’ယံ ဘဝေ တေန, သနာထာ ဗန္ဓပဒ္ဓတိ.
어떠한 공덕이라도 탁월하게 인식된다면 이것은 고귀함(udāra)이 되며, 이로써 문장 구성의 체계가 완성된다.
၁၄၃.
143.
ပါဒမ္ဘောဇ ရဇော လိတ္တ, ဂတ္တာ ယေ တဝ ဂေါတမ;
အဟော! တေ ဇန္တဝေါ ယန္တိ, သဗ္ဗထာ နိရဇတ္တနံ.
고타마시여, 당신의 연꽃 같은 발의 먼지가 묻은 몸을 가진 저 중생들은, 오! 모든 면에서 번뇌가 없는 상태에 이릅니다.
၁၄၄.
144.
ဧဝံ ဇိနာ’နုဘာဝဿ, သမုက္ကံသော’တြ ဒိဿတိ;
ပညဝါ ဝိဓိနာ’နေန, စိန္တယေ ပရ မီဒိသံ.
이와 같이 승리자(부처님)의 위신의 탁월함이 여기서 보입니다. 지혜로운 자는 이 법식에 따라 이와 같은 다른 것들도 생각해야 합니다.
၁၄၅.
145.
ဥဒါရော သောပိ ဝိညေယျော, ယံ ပသတ္ထ ဝိသေသနံ;
ယထာ ကီဠာသရော လီလာ, ဟာသော ဟေမင်္ဂဒါ’ဒယော.
칭송받는 수식어인 그것 또한 고귀한 것(Udāra)으로 알아야 하니, 예를 들어 '유희의 호수', '우아함', '웃음', '황금 팔찌' 등과 같습니다.
၁၄၆.
146.
လောကိယ’တ္ထာ’န’တိက္ကန္တာ, ကန္တာ သဗ္ဗဇနာနပိ;
ကန္တိ နာမာ’တိဝုတ္တဿ, ဝုတ္တာ သာ ပရိဟာရတော.
세속적인 의미를 넘어서지 않으면서 모든 사람들에게도 즐거움을 주는 것을 '칸티(Kanti, 아름다움)'라 이름하며, 과장된 표현을 피함으로써 그것이 말해집니다.
ယထာ မုနိန္ဒ ဣစ္စာဒိ.
"성주(聖主)여" 등과 같습니다.
၁၄၇.
147.
အတ္ထဗျတ္တာ’ဘိဓေယျဿာ,နေယျတာ သဒ္ဒတော’တ္ထတော;
သာ’ယံ တဒုဘယာ နေယျ, ပရိဟာရေ ပဒဿိတာ;
ယထာ မရီစိစ္စာဒိ စ, မနောနုရဉ္ဇနောစ္စာဒိ.
표현되어야 할 의미의 명료함은 소리와 의미에 따라 이끌어내야 합니다. 그것은 그 두 가지를 이끌어냄에 있어서 (결점의) 회피로서 나타나니, '마리치(신기루)' 등과 '마음을 즐겁게 함' 등과 같습니다.
ပုန အတ္ထေန ယထာ
다시 의미에 따른 예시는 다음과 같습니다.
၁၄၈.
148.
သဘာဝါ’မလတာ ဓီရ, မုဓာ ပါဒနခေသု တေ;
ယတော တေ’ဝနတာ’နန္တ, မောဠိစ္ဆာယာ ဇဟန္တိ နော.
현자시여, 당신의 발톱에는 본래의 깨끗함이 헛되지 않으니, (왕들이) 고개를 숙일 때 그 끝없는 왕관의 그림자들이 (그 발톱을) 떠나지 않기 때문입니다.
၁၄၉.
149.
‘ဗန္ဓသာရော’တိ မညန္တိ, ယံ သမဂ္ဂါပိ ဝိညုနော;
ဒဿနာ’ဝသရံ ပတ္တော, သမာဓိ နာမ’ယံ ဂုဏော.
지혜로운 이들이 모두 결합하여 '결합의 정수'라고 여기는 것, 즉 (의미를) 볼 기회에 도달한 이 공덕을 '사마디(Samādhi, 문체적 조화)'라고 합니다.
၁၅၀.
150.
အညဓမ္မော တတော’ညတ္ထ, လောကသီမာ’နုရောဓတော;
သမ္မာ အာဓီယတေ’စ္စေ’သော, ‘သမာဓီ’တိ နိရုစ္စတိ.
세상의 관례에 따라 다른 성질이 그와 다른 곳에 올바르게 놓여질 때, 이것을 '사마디(Samādhi)'라고 부릅니다.
သမာဓိ ဥဒ္ဒေသ
사마디(문체적 조화)의 제시.
၁၅၁.
151.
အပါဏေ [Pg.169] ပါဏီနံ ဓမ္မော, သမ္မာ အာဓီယတေ ကွစိ,;
နိရူပေ ရူပယုတ္တဿ, နိရသေ သရသဿ, စ.
생명이 없는 것에 생명 있는 것의 성질이, 형체 없는 것에 형체 있는 것의 성질이, 맛이 없는 것에 맛이 있는 것의 성질이 때때로 올바르게 부여됩니다.
၁၅၂.
152.
အဒြဝေ ဒြဝယုတ္တဿ, အကတ္တရိပိ ကတ္တုတာ,;
ကဌိနဿာ’သရီရေ,ပိ, ရူပံ တေသံ ကမာ သိယာ.
액체가 아닌 것에 액체인 것의 성질이, 행위자가 아닌 것에 행위자의 성격이, 형체 없는 것에 단단한 것의 형체가 차례대로 나타날 수 있습니다.
သမာဓိနိဒ္ဒေသ
사마디(문체적 조화)의 상세 설명.
အပါဏေ ပါဏီနံ ဓမ္မော
생명이 없는 것에 생명 있는 것의 성질이 부여됨.
၁၅၃.
153.
ဥဏ္ဏာ ပုဏ္ဏိ’န္ဒုနာ နာထ! ဒိဝါပိ သဟ သင်္ဂမာ;
ဝိနိဒ္ဒါ သမ္ပမောဒန္တိ, မညေ ကုမုဒိနီ တဝ.
보호자시여! 보름달과 같은 당신의 미간 백호(白毫)와 낮에도 함께 만남으로써, 당신의 (발치에 있는) 수련(睡蓮)들이 잠들지 않고 기뻐하는 듯합니다.
နိရုပေ ရူပယုတ္တဿ
형체 없는 것에 형체 있는 것의 성질이 부여됨.
၁၅၄.
154.
ဒယာရသေသု မုဇ္ဇန္တာ, ဇနာ’မတရသေသွိ’ဝ;
သုခိတာ ဟတဒေါသာ တေ, နာထ! ပါဒ’မ္ဗုဇာ’နတာ.
보호자시여! 당신의 연꽃 같은 발에 절하는 사람들은, 마치 불사의 감로수에 잠기듯 자비의 갈채 속에 잠겨 번뇌를 없애고 행복해집니다.
နိရသေ သရသဿ
맛이 없는 것에 맛이 있는 것의 성질이 부여됨.
၁၅၅.
155.
မဓုရေပိ ဂုဏေ ဓီရ, န’ပ္ပသီဒန္တိ ယေ တဝ;
ကီဒိသီ မနသောဝုတ္တိ, တေသံ ခါရဂုဏာန ဘော’.
현자시여, 당신의 이토록 달콤한 공덕에도 청정한 믿음을 내지 않는 자들의 마음의 상태는 참으로 짠맛의 성질을 가진 것이 아닙니까?
အဒြဝေ ဒြဝယုတ္တဿ
액체가 아닌 것에 액체인 것의 성질이 부여됨.
၁၅၆.
156.
သဗ္ဗတ္ထသိဒ္ဓ! စူဠက, ပုဋပေယျာ မဟာဂုဏာ;
ဒိသာ သမန္တာ ဓာဝန္တိ, ကုန္ဒသောဘာ သ လက္ခဏာ.
모든 목적을 이루신 분이시여! 위대한 공덕을 담고 있는 당신의 머리카락은 자스민 꽃의 아름다움과 특징을 지닌 채 사방으로 달려나가는 듯합니다.
အကတ္တရိပိ ကတ္တုတာ
행위자가 아닌 것에 행위자의 성격이 부여됨.
၁၅၇.
157.
မာရာ’ရိဗလဝိဿဋ္ဌာ, ကုဏ္ဌာ နာနာဝိဓာ’ယုဓာ;
လဇ္ဇမာနာ’ညဝေသေန, ဇိန! ပါဒါ’နတာ တဝ.
승리자시여! 마라의 군대가 내던진 갖가지 무기들은 무뎌져서, 부끄러운 듯 다른 모습으로 변하여 당신의 발 앞에 굴복하였습니다.
ကဌိနဿာ သရီရေ
형체 없는 것에 단단한 것의 성질이 부여됨.
၁၅၈.
158.
မုနိန္ဒဘာဏုမာ ကာလော,ဒိတော ဗောဓော’ဒယာ’စလေ;
သဒ္ဓမ္မရံသိနာ ဘာတိ, ဘိန္ဒ မန္ဒတမံ ပရံ.
깨달음의 동산(東山)에 성주(聖主)라는 태양이 떠올랐으니, 정법의 광채로 빛나며 지극한 무지의 어둠을 타파하소서.
၁၅၉.
159.
ဝမနု’ဂ္ဂိရနာဒျေ’တံ, ဂုဏဝုတျ’ပရိစ္စုတံ;
အတိသုန္ဒရ မညံ တု, ကာမံ ဝိန္ဒတိ ဂါမ္မတံ.
'토해냄(Vamana)', '내뱉음(Uggirana)' 등은 공덕의 용법에서 벗어나지 않은 것으로 매우 아름답지만, 다른 경우에는 속될(Gāmmata) 수 있습니다.
၁၆၀.
160.
ကန္တီနံ ဝမနဗျာဇာ, မုနိပါဒနခါ’ဝလီ;
စန္ဒကန္တီ ပိဝန္တီ’ဝ, နိပ္ပဘံ တံ ကရောန္တိယော.
광채를 토해내는 듯한 모습으로 성자(부처님)의 발톱들은 마치 달빛을 들이마셔 달빛을 빛바래게 만드는 것 같습니다.
၁၆၁.
161.
အစိတ္တကတ္တုကံ [Pg.170] ရုစျ, မိစ္စေဝံ ဂုဏကမ္မတံ;
သစိတ္တကတ္တုကံ ပေ’တံ, ဂုဏကမ္မံ ယဒု’တ္တမံ.
의도적인 행위자 없이도 아름다운 것이 이와 같은 공덕의 작용이며, 의도적인 행위자가 있는 경우에도 이 공덕의 작용은 최상입니다.
၁၆၂.
162.
ဥဂ္ဂိရန္တော’ဝ သသ္နေဟ, ရသံ ဇိနဝရော ဇနေ;
ဘာသန္တော မဓုရံ ဓမ္မံ, ကံ န သပ္ပီဏယေ ဇနံ.
승리자 중의 으뜸이신 분이 사람들에게 애정 어린 정서를 쏟아내며 달콤한 가르침을 설하시니, 그 어떤 사람인들 즐겁지 않겠습니까?
၁၆၃.
163.
ယော သဒ္ဒသတ္ထကုသလော ကုသလော နိဃဏ္ဍု,ဆန္ဒောအလင်္ကတိသု နိစ္စကတာ’ဘိယောဂေါ;
သော’ယံ ကဝိတ္တဝိကလောပိ ကဝီသု သင်္ချ,မောဂ္ဂယှ ဝိန္ဒတိ ဟိ ကိတ္တိ’ မမန္ဒရူပံ.
문법에 능통하고 어휘집에 능숙하며, 운률학과 수사학에 항상 전념하는 이, 그는 비록 시재(詩才)가 부족할지라도 시인들 사이에서 헤아려져 참으로 위대한 명성을 얻느니라.
ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ
성 갈락키타 마하사미가 지은 수보달랑카라(Subodhālaṅkāra)에서 이와 같이 기록되었다.
ဂုဏာဝဗောဓော နာမ
‘덕성의 이해(Guṇāvabodha)’라 이름하는
တတိယော ပရိစ္ဆေဒေါ.
제3장.
၄. အတ္ထာလင်္ကာရာဝဗောဓ-စတုတ္ထပရိစ္ဆေဒ
4. 의미의 수사에 대한 이해 - 제4장.
၁၆၄.
164.
အတ္ထာလင်္ကာရသဟိတာ, သဂုဏာ ဗန္ဓပဒ္ဓတိ;
အစ္စန္တကန္တာ ကန္တာ ဝ ဝုစ္စန္တေ တေ တတော’ဓုနာ.
의미의 수사를 갖추고 덕성을 지닌 문장 구성 방식은 마치 매우 사랑스러운 여인과 같으니, 이제 그것들에 대해 설명하겠다.
၁၆၅.
165.
သဘာဝ, ဝင်္ကဝုတ္တီနံ, ဘေဒါ ဒွိဓာ အလံကြိယာ;
ပဌမာ တတ္ထ ဝတ္ထူနံ, နာနာဝတ္ထာ’ဝိဘာဝိနီ.
수사(alaṃkriyā)는 본성적 묘사(Sabhāva)와 굴곡진 표현(Vaṅkavutti)의 구분에 따라 두 가지이다. 그중 첫 번째는 사물들의 다양한 상태를 드러내는 것이다.
ယထာ
예를 들면 다음과 같다.
၁၆၆.
166.
လီလာ ဝိကန္တိ သုဘဂေါ, ဒိသာ ထိရ ဝိလောကနော;
ဗောဓိသတ္တင်္ကုရော ဘာသံ, ဝိရောစိ ဝါစ မာသဘိံ.
우아한 거동으로 아름답고, 사방을 흔들림 없이 바라보며, 보살의 싹(Bodhisatta-sprout)은 빛을 내며 사자후와 같은 말씀을 하셨다.
၁၆၇.
167.
ဝုတ္တိ ဝတ္ထုသဘာဝဿ, ယာ’ညထာ သာ’ပရာ ဘဝေ;
တဿာ’နန္တဝိကပ္ပတ္တာ, ဟောတိ ဗီဇော’ပဒဿနံ.
사물의 본성과 다른 방식의 표현은 다른 하나(굴곡진 표현)가 된다. 그것은 무한한 변형이 가능하기에 여기서는 그 핵심(종자)만을 제시한다.
ဝင်္ကဝုတ္တိ အတ္ထာလင်္ကာရ
굴곡진 표현의 의미 수사
ဥဒ္ဒေသ
목록(Uddesa)
၁၆၈.
168.
တတ္ထာ’တိသယ, ဥပမာ, ရူပကာ, ဝုတ္တိ, ဒီပကံ,;
အက္ခေပေါ, တ္ထန္တရနျာသော, ဗျတိရေကော, ဝိဘာဝနာ.
거기에는 과장(Atisaya), 비유(Upamā), 은유(Rūpaka), 묘사(Vutti), 조명(Dīpaka), 거부(Akkhepo), 취지 전환(Atthantaranyāsa), 대조(Byatireko), 특별한 원인(Vibhāvanā)이 있다.
၁၆၉.
169.
ဟေတု[Pg.171], က္ကမော, ပိယတရံ, သမာသ, ပရိကပ္ပနာ;
သမာဟိတံ, ပရိယာယ, ဝုတ္တိ, ဗျာဇောပဝဏ္ဏနံ.
인과(Hetu), 순서(Kkamo), 애호(Piyataraṃ), 요약(Samāsa), 상상(Parikappanā), 집중(Samāhitaṃ), 우회(Pariyāya), 표현(Vutti), 위장 찬양(Byājopavaṇṇanaṃ)이 있다.
၁၇၀.
170.
ဝိသေသ, ရုဠှာဟင်္ကာရာ, သိလေသော, တုလျယောဂိတာ;
နိဒဿနံ, မဟန္တတ္တံ, ဝဉ္စနာ, ပ္ပကတတ္ထုတိ,.
특수성(Visesa), 관습적 자만(Ruḷhāhaṅkāra), 중의(Sileso), 균등 결합(Tulyayogitā), 예증(Nidassanaṃ), 위대함(Mahantattaṃ), 기만(Vañcanā), 비주제 찬양(Apakatatthuti)이 있다.
၁၇၁.
171.
ဧကာဝလိ, အညမညံ, သဟဝုတ္တိ, ဝိရောဓိတာ;
ပရိဝုတ္တိ, ဗ္ဘမော, ဘာဝေါ, မိဿ, မာသီ, ရသီ, ဣတိ.
연쇄(Ekāvali), 상호(Aññamaññaṃ), 동반(Sahavutti), 모순(Virodhitā), 교환(Parivutti), 착각(Bbhamo), 감정(Bhāvo), 혼합(Missa), 축복(Āsī), 정서(Rasī) 등이 그것이다.
၁၇၂.
172.
ဧတေ ဘေဒါ သမုဒ္ဒိဋ္ဌာ, ဘာဝေါ ဇီဝိတ မုစ္စတေ;
ဝင်္ကဝုတ္တီသု ပေါသေသိ, သိလေသော တု သိရိံ ပရံ.
이러한 분류들이 명시되었으니, 감정(bhāva)은 생명이라 불린다. 굴곡진 표현들 속에서 중의(sileso)는 최고의 아름다움을 기른다.
နိဒ္ဒေသ
상세 설명(Niddesa)
၁၇၃.
173.
ပကာသကာ ဝိသေသဿ, သိယာ’တိသယဝုတ္တိ ယာ;
လောကာ’တိက္ကန္တဝိသယာ, လောကိယာ,တိ စ သာ ဒွိဓာ.
탁월함을 드러내는 것이 과장된 표현(atisayavutti)이다. 그것은 세간을 초월한 영역과 세간적인 것의 두 종류가 있다.
၁၇၄.
174.
လောကိယာတိသယဿေ’တေ,ဘေဒါ ယေ ဇာတိအာဒယော;
ပဋိပါဒီယတေ တွ’ဇ္ဇ, လောကာတိက္ကန္တဂေါစရာ.
세간적 과장에는 종(jāti) 등의 분류가 있다. 그러나 지금은 세간을 초월한 대상에 대해 설명하겠다.
၁၇၅.
175.
ပိဝန္တိ ဒေဟကန္တီ ယေ, နေတ္တဉ္ဇလိပုဋေန တေ;
နာ’လံ ဟန္တုံ ဇိနေ’သံ တွံ, တဏှံ တဏှာဟရောပိ ကိံ?
눈의 합장으로 당신의 몸의 광채를 마시는 이들, 오 승리자시여, 갈애를 제거하시는 분이신데 어찌하여 그들의 갈애(보고 싶어 하는 갈증)는 없애지 못하십니까?
၁၇၆.
176.
ဥပမာနော’ပမေယျာနံ, သဓမ္မတ္တံ သိယော’ပမာ;
သဒ္ဒ, တ္ထဂမ္မာ, ဝါကျတ္ထ, ဝိသယာ,တိ စ သာ ဘိဓာ.
비교 대상(upamāna)과 비교되는 것(upameyya) 사이의 공통된 성질이 비유(Upamā)이다. 그것은 말로 알 수 있는 것, 의미로 알 수 있는 것, 문장의 의미를 대상으로 하는 것의 세 가지로 나뉜다.
၁၇၇.
177.
သမာသ, ပစ္စယေ, ဝါ’ဒီ, သဒ္ဒါ တေသံ ဝသာ တိဓာ;
သဒ္ဒဂမ္မာ သမာသေန, မုနိန္ဒော စန္ဒိမာ’နနော.
복합어, 접미사, ‘~와 같이(va)’ 등의 말에 의해, 그것은 말에 따라 세 가지가 된다. 복합어에 의해 말로 알 수 있는 예: “성자들의 왕은 달과 같은 얼굴을 하셨다.”
၁၇၈.
178.
အာယာဒီ ပစ္စယာ တေဟိ, ဝဒနံ ပင်္ကဇာယတေ;
မုနိန္ဒနယန ဒွန္ဒံ, နီလုပ္ပလဒလီယတိ.
‘~와 같이 되다(āya)’ 등의 접미사들에 의한 것: “얼굴이 연꽃처럼 된다.” “성자들의 왕의 두 눈은 푸른 연꽃잎처럼 된다.”
၁၇၉.
179.
ဣဝါဒီ ဣဝ, ဝါ, တုလျ, သမာန, နိဘ, သန္နိဘာ;
ယထာ, သင်္ကာသ, တုလိတ, ပ္ပကာသ, ပတိရူပကာ.
iva(처럼), vā(~인 듯), tulya(동등한), samāna(같은), nibha(닮은), sannibhā(유사한), yathā(같이), saṅkāsa(비슷한), tulita(견줄 만한), ppakāsa(빛나는/같은), patirūpakā(모방한) 등의 말들이다.
၁၈၀.
180.
သရီ, သရိက္ခ, သံဝါဒီ, ဝိရောဓိ, သဒိသာ, ဝိယ;
ပဋိပက္ခ, ပစ္စနီကာ, သပက္ခော, ပမိတော, ပမာ.
sarī(닮은), sarikkha(유사한), saṃvādī(부합하는), virodhi(대조되는), sadisā(같은), viya(처럼), paṭipakkha(대등한), paccanīkā(필적하는), sapakkho(같은 편의), pamito(비교된), pamā(비유) 등의 말들이다.
၁၈၁.
181.
ပဋိဗိမ္ဗ, ပဋိစ္ဆန္န, သရူပ, သမ, သမိတာ;
သဝဏ္ဏာ, ဘာ, ပဋိနိဓိ, သဓမ္မာ, ဒိ သလက္ခဏာ.
paṭibimba(반영된), paṭicchanna(비슷한), sarūpa(같은 형태의), sama(동등한), samitā(평등한), savaṇṇā(같은 색의), bhā(유사), paṭinidhi(대리), sadhammā(같은 성질의) 등이 그 특징들이다.
၁၈၂.
182.
ဇယတျ[Pg.172], က္ကောသတိ, ဟသတိ, ပတိဂဇ္ဇတိ, ဒူဘတိ;
ဥသူယတျ, ဝဇာနာတိ, နိန္ဒတိ, ဿတိ, ရုန္ဓတိ.
이기다(jayati), 꾸짖다(akkosati), 비웃다(hasati), 맞서 포효하다(patigajjati), 해치다(dūbhati), 시기하다(usūyatya), 경멸하다(vajānāti), 비난하다(nindati), (ssati), 가로막다(rundhati) 등의 표현들이다.
၁၈၃.
183.
တဿ စောရေတိ သောဘဂ္ဂံ, တဿ ကန္တိံ ဝိလုမ္ပတိ;
တေန သဒ္ဓိံ ဝိဝဒတိ, တုလျံ တေနာ’ဓိရောဟတိ.
그것의 아름다움을 훔치고, 그것의 광채를 약탈하며, 그것과 더불어 논쟁하고, 그것과 대등하게 올라선다.
၁၈၄.
184.
ကစ္ဆံ ဝိဂါဟတေ, တဿ, တ မနွေတျ, နုဗန္ဓတိ;
တံသီလံ, တံနိသေဓေတိ, တဿ စာ’နုကရောတိ, မေ.
그것과 경쟁하고, 그것을 뒤쫓아 따르며, 그것의 성품을 지니고, 그것을 억제하며, 그것을 모방한다.
၁၈၅.
185.
ဥပမာနော’ပမေယျာနံ, သဓမ္မတ္တံ ဝိဘာဝိဘိ;
ဣမေဟိ ဥပမာဘေဒါ, ကေစိ နိယျန္တိ သမ္ပတိ.
비교되는 것(비유물)과 비교의 대상(피비유물)의 공통된 성질을 밝히는 자들에 의해, 이제 이 비유의 종류들 중 몇 가지가 제시된다.
၁၈၆.
186.
ဝိကာသိပဒုမံ’ဝါ’တိ, သုန္ဒရံ သုဂတာ’နနံ;
ဣတိ ဓမ္မောပမာ နာမ, တုလျဓမ္မနိဒဿနာ.
‘활짝 핀 연꽃처럼 수다(Sugata, 부처님)의 얼굴은 아름답다’는 것과 같이, 대등한 성질을 보여주는 것을 성질 비유(dhammopamā)라고 한다.
၁၈၇.
187.
ဓမ္မဟီနာ ‘‘မုခ’မ္ဘောဇ, သဒိသံ မုနိနော’’ဣတိ;
ဝိပရီတော’ပမာ ‘‘တုလျ, မာနနေန’မ္ဗုဇံ တဝ’’.
‘성자의 얼굴은 연꽃과 같다’는 성질이 생략된 비유(dhammahīnā)이고, ‘연꽃은 당신의 얼굴과 대등하다’는 역비유(viparītopamā)이다.
၁၈၈.
188.
တဝါ’နန’မိဝ’မ္ဘောဇံ, အမ္ဘောဇ’မိဝ တေ မုခံ;
အညမညောပမာ သာ’ယံ, အညမညောပမာနတော.
‘당신의 얼굴은 연꽃 같고, 연꽃은 당신의 얼굴 같다’는 것은 서로를 비유하는 것이므로 상호 비유(aññamaññopamā)이다.
၁၈၉.
189.
‘‘ယဒိ ကိဉ္စိ ဘဝေ’မ္ဘောဇံ, လောစန’ဗ္ဘမုဝိဗ္ဘမံ;
ဓာရေတုံ မုခသောဘံ တံ, တဝေ’’တိ အဗ္ဘုတောပမာ.
‘만약 어떤 연꽃이 눈과 눈썹의 매력을 가질 수 있다면, 그것은 당신의 얼굴의 아름다움을 지닐 것이다’라고 하는 것은 경이 비유(abbhutopamā)이다.
၁၉၀.
190.
‘‘သုဂန္ဓိ သောဘာ သမ္ဗန္ဓီ, သိသိရံ’သု ဝိရောဓိ စ;
မုခံ တဝ’မ္ဗုဇံဝေ’တိ’’, သာ သိလေသောပမာ မတာ.
‘향기롭고 아름다움과 연결되어 있으며 차가운 빛(달)을 배척한다. 당신의 얼굴은 참으로 연꽃이다’라고 하는 것, 그것은 중의 비유(silesopamā)로 간주된다.
၁၉၁.
191.
သရူပသဒ္ဒဝါစ္စတ္တာ, သာ သန္တာနောပမာ ယထာ;
ဗာလာ’ဝု’ယျာနမာလာ’ယံ, သာ’လကာ’နနသောဘိနီ.
단어의 형태가 같음으로써 표현되는 것은 연쇄 비유(santānopamā)이니, 예를 들어 ‘이 소녀는 정원의 화환이며, 머리카락과 얼굴로 빛난다’와 같다.
၁၉၂.
192.
ခယီ စန္ဒော, ဗဟုရဇံ, ပဒုမံ, တေဟိ တေ မုခံ;
သမာနမ္ပိ သမုက္ကံသိ, တျ’ယံ နိန္ဒောပမာ မတာ.
‘달은 기울고 연꽃은 먼지(꽃가루)가 많지만, 당신의 얼굴은 그것들과 대등하면서도 능가한다’는 것, 이것은 비난 비유(nindopamā)로 간주된다.
၁၉၃.
193.
အသမတ္ထော မုခေနိ’န္ဒု, ဇိန! တေ ပဋိဂဇ္ဇိတုံ;
ဇဠော ကလင်္ကီ’တိ အယံ, ပဋိသေဓောပမာ သိယာ.
‘승리자여! 달은 어리석고 얼룩이 있어 당신의 얼굴과 대항하기에 무력하다’는 것은 부정 비유(paṭisedhopamā)가 될 것이다.
၁၉၄.
194.
‘‘ကစ္ဆံ စန္ဒာရဝိန္ဒာနံ, အတိက္ကမ္မ မုခံ တဝ;
အတ္တနာ’ဝ သမံ ဇာတ’’, မိတျ’သာဓာရဏောပမာ.
‘당신의 얼굴은 달과 연꽃의 수준을 넘어서서 오직 자기 자신과만 대등하게 되었다’는 것은 비공통 비유(asādhāraṇopamā)이다.
၁၉၅.
195.
‘‘သဗ္ဗ’မ္ဘောဇ’ပ္ပဘာသာရော, ရာသိဘူတော’ဝ ကတ္ထစိ;
တဝါ’နနံ ဝိဘာတီ’’တိ, ဟောတာ’ဘူတောပမာ အယံ.
‘모든 연꽃의 광채의 정수가 어딘가에 한데 모인 것처럼 당신의 얼굴이 빛난다’는 것, 이것은 가공 비유(abhūtopamā)이다.
၁၉၆.
196.
ပတီယတေ’တ္ထဂမ္မာ တု, သဒ္ဒသာမတ္ထိယာ ကွစိ;
သမာသ, ပ္ပစ္စယေ, ဝါဒိ, သဒ္ဒယောဂံ ဝိနာ အပိ.
때로는 ‘~처럼(iva)’과 같은 단어의 사용 없이도 복합어(samāsa)나 접미사(paccaya), 단어의 힘에 의해 그 의미가 이해되기도 한다.
၁၉၇.
197.
ဘိင်္ဂါနေ’မာနိ [Pg.173] စက္ခူနိ, နာ’မ္ဗုဇံ မုခ’မေဝိ’ဒံ;
သုဗျတ္တသဒိသတ္တေန, သာ သရူပေါပမာ မတာ.
‘이 눈들은 벌들이요, 이 얼굴은 연꽃이 아니다’라는 것은 매우 분명하게 닮았기 때문에 동일 비유(sarūpopamā)로 간주된다.
၁၉၈.
198.
‘‘မယေ’ဝ မုခသောဘာ’ဿေ, တျလ’မိန္ဒု! ဝိကတ္ထနာ;
ယတော’မ္ဗုဇေပိ သာ’တ္ထီတိ’’, ပရိကပ္ပောပမာ အယံ.
‘오 달아! 오직 나에게만 이런 얼굴의 아름다움이 있다고 뽐내는 것은 그만두어라. 그것은 연꽃에도 있기 때문이다’라는 것은 가설 비유(parikappopamā)이다.
၁၉၉.
199.
‘‘ကိံ ဝါ’မ္ဗုဇ’န္တောဘန္တာလိ, ကိံ လောလနယနံ မုခံ;
မမ ဒေါလာယတေ စိတ္တ’’, မိစ္စ’ယံ သံသယောပမာ.
‘안에서 벌이 배회하는 연꽃인가, 아니면 눈동자가 흔들리는 얼굴인가? 나의 마음은 흔들린다’는 것은 의심 비유(saṃsayopamā)이다.
၂၀၀.
200.
ကိဉ္စိ ဝတ္ထုံ ပဒဿေတွာ, သဓမ္မဿာ’ဘိဓာနတော;
သာမျပ္ပတီတိသဗ္ဘာဝါ, ပတိဝတ္ထုပမာ ယထာ.
어떤 사물을 보여준 뒤에 그와 공통된 성질을 말함으로써 유사성을 인식하게 하는 것은 대응 비유(pativatthupamā)이니, 다음과 같다.
၂၀၁.
201.
ဇနေသု ဇာယမာနေသု, နေ’ကောပိ ဇိနသာဒိသော;
ဒုတိယော နနု နတ္ထေ’ဝ, ပါရိဇာတဿ ပါဒပေါ.
‘사람들이 태어나고 있지만 승리자(부처님)와 같은 이는 한 명도 없다. 참으로 파리자타(천상의 꽃) 나무와 같은 두 번째 나무는 존재하지 않는다.’
၂၀၂.
202.
ဝါကျတ္ထေနေ’ဝ ဝါကျတ္ထော, ယဒိ ကောစူ’ပမီယတေ;
ဣဝယုတ္တာ, ဝိယုတ္တတ္တာ, သာ ဝါကျတ္ထောပမာ ဒွိဓာ.
만약 한 문장의 의미가 다른 문장의 의미에 비유된다면, 그것은 ‘~처럼(iva)’이 있는지 없는지에 따라 문장 의미 비유(vākyatthopamā)의 두 가지로 나뉜다.
ဣဝယုတ္တာ
‘~처럼(iva)’이 있는 경우
၂၀၃.
203.
ဇိနော သံက္လေသတတ္တာနံ, အာဝိဘူတော ဇနာန’ယံ;
ဃမ္မသန္တာပတတ္တာနံ, ဃမ္မကာလေ’မ္ဗုဒေါ ဝိယ.
‘승리자께서는 번뇌에 타오르는 사람들에게 나타나셨으니, 마치 한여름의 열기에 타오르는 자들에게 나타난 구름과도 같다.’
ဣဝဝိယုတ္တာ
‘~처럼(iva)’이 없는 경우
၂၀၄.
204.
မုနိန္ဒာနန မာဘာတိ, ဝိလာသေကမနောဟရံ;
ဥဒ္ဓံ သမုဂ္ဂတဿာ’ပိ, ကိံ တေ စန္ဒ ဝိဇမ္ဘနာ.
‘성자의 얼굴은 오직 그 매력만으로 마음을 사로잡으며 빛난다. 오 달아, 너는 높이 솟았을지라도 무엇을 뽐내고 있느냐?’
၂၀၅.
205.
သမုဗ္ဗေဇေတိ ဓီမန္တံ, ဘိန္နလိင်္ဂါဒိကံ တု ယံ;
ဥပမာဒူသနာယာ’လ, မေတံ ကတ္ထစိ တံ ယထာ.
성(gender) 등이 일치하지 않는 것은 지혜로운 이를 언짢게 하며 비유를 망치기에 충분하다. 어떤 경우에는 다음과 같다.
၂၀၆.
206.
ဟံသီ’ဝါ’ယံ သသီ ဘိန္န, လိင်္ဂါ, ကာသံ သရာနိ’ဝ;
ဝိဇာတိ ဝစနာ, ဟီနာ, သာ’ဝ ဘတ္တော ဘဋော’ဓိပေ.
‘이 달은 암거위(haṃsī)와 같다’는 성이 다르고, ‘연못들처럼 카사 풀(kāsa)’이라는 것은 격과 수가 다르며, ‘군인은 주인에게 개처럼 헌신한다’는 것은 천한 비유이다.
၂၀၇.
207.
‘‘ခဇ္ဇောတော ဘာဏုမာလီ’ဝ, ဝိဘာတိ’’တျဓိကောပမာ;
အဖုဋ္ဌတ္ထာ ‘‘ဗလမ္ဗောဓိ, သာဂရော ဝိယ သံခုဘိ.’’
‘반딧불이가 태양처럼 빛난다’는 것은 과도한 비유(adhikopamā)이며, ‘군대라는 바다가 바다처럼 요동쳤다’는 것은 의미가 불분명하다.
၂၀၈.
208.
‘‘စန္ဒေ ကလင်္ကော ဘိင်္ဂေါ’ဝေ’, တျု’ပမာပေက္ခိနီ အယံ;
ခဏ္ဍိတာ ကေရဝါ’ကာရော, သကလင်္ကော နိသာကရော.
‘달 속의 얼룩은 참으로 벌이다’라는 것은 (추가적인) 비유를 요구하는 것이며, ‘얼룩이 있는 밤의 달은 꺾인 수련의 형상이다’는 불완전한 비유이다.
၂၀၉.
209.
ဣစ္စေဝမာဒိရူပေသု, ဘဝန္တိ ဝိဂတာ’ဒရာ;
ကရောန္တိ စာ’ဒရံ ဓီရာ, ပယောဂေ ကွစိ ဒေ’ဝ တု.
이와 같은 형태들에 대해 지혜로운 이들은 관심을 두지 않지만, 어떤 용법에 대해서는 간혹 관심을 기울이기도 한다.
၂၁၀.
210.
ဣတ္ထီယံ’ဝါ’ဇနော ယာတိ, ဝဒတျေ’သာ ပုမာ ဝိယ;
ပိယော ပါဏာ ဣဝါ’ယံ မေ, ဝိဇ္ဇာ ဓန’မိဝ’စ္စိတာ.
‘이 사람은 여자처럼 걷는다’, ‘그녀는 남자처럼 말한다’, ‘이 사람은 나에게 생명과도 같이 소중하다’, ‘지식은 재산처럼 존중받는다’ 등이다.
၂၁၁.
211.
ဘဝံ [Pg.174] ဝိယ မဟီပါလ, ဒေဝရာဇာ ဝိရောစတေ;
အလ’မံသုမတော ကစ္ဆံ, တေဇသာ ရောဟိတုံ အယံ.
‘국왕이시여, 당신처럼 천신들의 왕도 빛납니다. 그는 자신의 위광으로 태양의 경지에 도달하기에 충분합니다.’
၂၁၂.
212.
ဥပမာနော’ပမေယျာနံ, အဘေဒဿ နိရူပနာ;
ဥပမာ’ဝ တိရောဘူတ, ဘေဒါ ရူပက မုစ္စတေ.
비유되는 것과 비유의 대상이 차별 없음을 묘사하는 것, 즉 차별이 숨겨진 비유를 은유(rūpaka)라고 부른다.
၂၁၃.
213.
အသေသ ဝတ္ထု ဝိသယံ, ဧကဒေသ ဝိဝုတ္တိ, စ;
တံ ဒွိဓာ ပုန ပစ္စေကံ, သမာသာဒိဝသာ တိဓာ.
그것은 모든 대상을 포함하는 전면 은유와 일부만을 나타내는 부분 은유로 나뉘며, 이 두 가지는 다시 복합어와 비복합어 등의 구분에 따라 각각 세 가지로 나뉜다.
အသေသဝတ္ထုဝိသယသမာသ
전면 은유 복합어
၂၁၄.
214.
အင်္ဂုလိဒလ သံသောဘိံ, နခဒီဓိတိ ကေသရံ;
သိရသာ န ပိလန္ဓန္တိ, ကေ မုနိန္ဒ ပဒ’မ္ဗုဇံ.
손가락 잎사귀로 수놓아지고 발톱의 빛이 꽃수술인 성자(부처님)의 연꽃 같은 발을 누가 머리로 받들지 않겠는가?
အသေသဝတ္ထုဝိသယအသမာသ
전면 은유 비복합어
၂၁၅.
215.
ရတနာနိ ဂုဏာ ဘူရီ, ကရုဏာ သီတလံ ဇလံ;
ဂမ္ဘီရတ္တ မဂါဓတ္တံ, ပစ္စက္ခော’ယံ ဇိနော’မ္ဗုဓိ.
수많은 덕(德)은 보석이요, 자비는 시원한 물이며, 깊고 가늠할 수 없는 경지는 이 승리자(부처님)라는 눈앞의 바다이다.
အသေသဝတ္ထုဝိသယမိဿက
전면 은유 혼합어
၂၁၆.
216.
စန္ဒိကာ မန္ဒဟာသာ တေ, မုနိန္ဒ! ဝဒနိ’န္ဒုနော;
ပဗောဓယတျ’ယံ သာဓု, မနော ကုမုဒ ကာနနံ.
성자(부처님)여! 당신의 달 같은 얼굴에서 나오는 은은한 미소는 달빛이 되어, 선한 이들의 마음인 수련(睡蓮) 숲을 기쁘게 깨웁니다.
၂၁၇.
217.
အသေသဝတ္ထုဝိသယေ, ပဘေဒေါ ရူပကေ အယံ;
ဧကဒေသဝိဝုတ္တိမှိ, ဘေဒေါ ဒါနိ ပဝုစ္စတိ.
이것이 전면 은유에서의 분류이다. 이제 부분 은유에서의 분류를 설명하겠다.
ဧကဒေသဝိဝုတ္တိသမာသ
부분 은유 복합어
၂၁၈.
218.
ဝိလာသ ဟာသ ကုသုမံ, ရုစိရာ’ဓရ ပလ္လဝံ;
သုခံ ကေ ဝါ န ဝိန္ဒန္တိ, ပဿန္တာ မုနိနော မုခံ.
우아한 미소는 꽃이요, 아름다운 입술은 새싹인 성자(부처님)의 얼굴을 뵙고서 그 누가 행복을 얻지 못하겠는가?
ဧကဒေသဝိဝုတ္တိအသမာသ
부분 은유 비복합어
၂၁၉.
219.
ပါဒဒွန္ဒံ မုနိန္ဒဿ, ဒဒါတု ဝိဇယံ တဝ;
နခရံသီ ပရံ ကန္တာ, ယဿ ပါပဇယဒ္ဓဇာ.
발톱의 빛이 죄업을 이긴 승리의 깃발인 성자(부처님)의 두 발이 그대에게 승리를 주기를.
ဧကဒေသဝိဝုတ္တိမိဿက
부분 은유 혼합어
၂၂၀.
220.
သုနိမ္မလကပေါလဿ, မုနိန္ဒ ဝဒနိ’န္ဒုနော;
သာဓု’ပ္ပဗုဒ္ဓ ဟဒယံ, ဇာတံ ကေရဝ ကာနနံ.
지극히 맑은 뺨을 가진 성자(부처님)의 달 같은 얼굴로 인해, 선한 이들의 마음은 활짝 핀 흰 수련 숲이 되었습니다.
၂၂၁.
221.
ရူပကာနိ [Pg.175] ဗဟူနျေ’ဝ, ယုတ္တာ, ယုတ္တာဒိဘေဒတော;
ဝိသုံ န တာနိ ဝုတ္တာနိ, ဧတ္ထေ’ဝ’န္တောဂဓာနိ’တိ.
은유에는 적절함과 부적절함 등의 차이에 따라 많은 종류가 있으나, 여기서는 따로 설명하지 않고 이 안에 포함된 것으로 간주한다.
၂၂၂.
222.
‘‘စန္ဒိမာ’ကာသပဒုမ’’, မိစ္စေတံ ခဏ္ဍရူပကံ;
ဒုဋ္ဌ, ‘‘မမ္ဗောရုဟဝနံ, နေတ္တာနိ’စ္စာ’’ဒိ သုန္ဒရံ.
'하늘 연꽃인 달'과 같은 것은 결함 있는 은유이며, '눈은 연꽃 숲'과 같은 것은 아름다운 은유이다.
၂၂၃.
223.
ပရိယန္တော ဝိကပ္ပာနံ, ရူပကဿော’ပမာယ စ;
နတ္ထိ ယံ တေန ဝိညေယျံ, အဝုတ္တ မနုမာနတော.
은유와 비유의 변형은 끝이 없으므로, 언급되지 않은 것은 추론을 통해 이해해야 한다.
၂၂၄.
224.
ပုနပ္ပုန မုစ္စာရဏံ, ယမတ္ထဿ, ပဒဿ စ;
ဥဘယေသဉ္စ ဝိညေယျာ, သာ’ယ’မာဝုတ္တိ နာမတော.
의미나 단어, 혹은 그 두 가지 모두를 반복해서 말하는 것을 '반복(āvutti)'이라고 한다.
အတ္ထာဝုတ္တိ
의미의 반복
၂၂၅.
225.
မနော ဟရတိ သဗ္ဗေသံ, အာဒဒါတိ ဒိသာ ဒသ;
ဂဏှာတိ နိမ္မလတ္တဉ္စ, ယသောရာသိ ဇိနဿ’ယံ.
승리자(부처님)의 이 명성의 무더기는 모든 이의 마음을 사로잡고(harati), 열 가지 방향을 차지하며(ādadāti), 깨끗함을 취합니다(gaṇhāti).
ပဒါဝုတ္တိ
단어의 반복
၂၂၆.
226.
ဝိဘာသေန္တိ ဒိသာ သဗ္ဗာ, မုနိနော ဒေဟကန္တိယော;
ဝိဘာ သေန္တိ စ သဗ္ဗာပိ, စန္ဒာဒီနံ ဟတာ ဝိယ.
성자(부처님)의 몸의 광채는 모든 방향을 밝히고(vibhāsenti), 달 등의 빛을 압도하여 또한 모든 곳을 밝힙니다(vibhāsenti).
ဥဘယာဝုတ္တိ
둘 모두의 반복
၂၂၇.
227.
ဇိတွာ ဝိဟရတိ က္လေသ, ရိပုံ လောကေ ဇိနော အယံ;
ဝိဟရတျ’ရိဝဂ္ဂေါ’ယံ, ရာသိဘူတော’ဝ ဒုဇ္ဇနေ.
이 세상에서 승리자(부처님)께서는 번뇌라는 적을 이기고 머무시며(viharati), 악인들에게는 적들의 무리가 모여든 것처럼 머뭅니다(viharati).
၂၂၈.
228.
ဧကတ္ထ ဝတ္တမာနမ္ပိ, သဗ္ဗဝါကျော’ပကာရကံ;
ဒီပကံ နာမ တံ စာဒိ, မဇ္ဈ, န္တဝိသယံ တိဓာ.
한 곳에 위치하면서도 문장 전체의 의미를 돕는 것을 '조명(dīpaka)'이라 하며, 그것은 문장의 처음, 중간, 끝에 위치하는 세 가지 종류가 있다.
အာဒိ ဒီပက
처음의 조명
၂၂၉.
229.
အကာသိ ဗုဒ္ဓေါ ဝေနေယျ, ဗန္ဓူန မမိတော’ဒယံ;
သဗ္ဗပါပေဟိ စ သမံ, နေကတိတ္ထိယမဒ္ဒနံ.
부처님께서는 제도해야 할 이들에게 무량한 이익을 주셨고(akāsi), 모든 죄악을 가라앉히셨으며, 수많은 외도들을 굴복시키셨다.
မဇ္ဈေ ဒီပက
중간의 조명
၂၃၀.
230.
ဒဿနံ မုနိနော သာဓု, ဇနာနံ ဇာယတေ’မတံ;
တဒ’ညေသံ တု ဇန္တူနံ, ဝိသံ နိစ္စော’ပတာပနံ.
성자(부처님)를 뵙는 것은 선한 이들에게는 불사(不死)의 마음이 생겨나게 하고(jāyate), 그 밖의 중생들에게는 항상 고통을 주는 독이 생겨나게 한다.
အန္တဒီပက
끝의 조명
၂၃၁.
231.
အစ္စန္တ [Pg.176] ကန္တ လာဝဏျ, စန္ဒာ’တပ မနောဟရော;
ဇိနာ’နနိ’န္ဒု ဣန္ဒု စ, ကဿ နာ’နန္ဒကော ဘဝေ.
극도로 사랑스럽고 아름다우며 달빛처럼 마음을 사로잡는 승자(부처님)의 얼굴인 달과 (하늘의) 달이 누구에게 기쁨을 주지 않겠는가?
မာလာဒီပက
말라디빠까 (화환의 등불)
၂၃၂.
232.
ဟောတာ’ဝိပ္ပဋိသာရာယ, သီလံ, ပါမောဇ္ဇဟေတု သော;
တံ ပီတိဟေတု, သာ စာ’ယံ, ပဿဒ္ဓျာ’ဒိ ပသိဒ္ဓိယာ.
계는 후회 없음을 위함이고, 그것(후회 없음)은 환희의 원인이 되며, 그것(환희)은 희열의 원인이 되고, 그것(희열)은 평온 등을 성취하기 위함이다.
၂၃၃.
233.
ဣစ္စာ’ဒိဒီပကတ္တေပိ, ပုဗ္ဗံ ပုဗ္ဗ မပေက္ခိနီ;
ဝါကျမာလာ ပဝတ္တာတိ, တံ မာလာဒီပကံ မတံ.
이와 같이 등불의 성질이 있더라도, 앞의 것이 앞의 것을 기대하며 문장의 화환이 이어지는 것을 말라디빠까라고 한다.
၂၃၄.
234.
အနေနေ’ဝ’ပ္ပကာရေန, သေသာန မပိ ဒီပကေ;
ဝိကပ္ပာနံ ဝိဓာတဗ္ဗာ, နုဂတိ သုဒ္ဓဗုဒ္ဓိဘိ.
이러한 방식으로 깨끗한 지혜를 가진 자들은 나머지 디빠까(등불 수사)의 변형들에 대해서도 이치를 따라야 한다.
၂၃၅.
235.
ဝိသေသ ဝစနိ’စ္ဆာယံ, နိသေဓဝစနံ တု ယံ;
အက္ခေပေါ နာမ သောယဉ္စ, တိဓာ ကာလပ္ပဘေဒတော.
특별한 말을 하고자 할 때 사용되는 부정의 말을 악케빠(Akkhepa)라고 하며, 그것은 시간의 구분에 따라 세 가지가 있다.
၂၃၆.
236.
ဧကာကီ’ နေကသေနံ တံ, မာရံ သ ဝိဇယီ ဇိနော;
ကထံ တ မထဝါ တဿ, ပါရမီဗလ မီဒိသံ.
홀로 많은 군대를 거느린 그 마라를 승자(부처님)께서 이기셨다. 어찌 그럴 수 있었겠는가? 아니면 그것은 그분의 바라밀의 힘이 이와 같았기 때문이다.
အတီတက္ခေပေါ.
아띠땃께빠 (과거의 반박)
၂၃၇.
237.
ကိံ စိတ္တေ’ဇာသမုဂ္ဃာတံ, အပတ္တော’သ္မီတိ ခိဇ္ဇသေ;
ပဏာမော နနု သော ယေ’ဝ, သကိမ္ပိ သုဂတေ ဂတော.
어찌하여 마음의 동요를 뿌리 뽑지 못했다고 슬퍼하는가? 슈가따(선서)께 단 한 번이라도 올린 그 예배가 바로 그것(뿌리 뽑음)이 아니겠는가?
ဝတ္တမာနက္ခေပေါ.
왔따마낫께빠 (현재의 반박)
၂၃၈.
238.
သစ္စံ န တေ ဂမိဿန္တိ, သိဝံ သုဇနဂေါစရံ;
မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ပရိက္ကန္တ, မာနသာ ယေ သုဒုဇ္ဇနာ.
참으로 사견(잘못된 견해)에 찌든 마음을 가진 그 사악한 자들은 선한 이들의 영역인 평화(열반)에 이르지 못할 것이다.
အနာဂတက္ခေပေါ.
아나가땃께빠 (미래의 반박)
၂၃၉.
239.
ဉေယျော အတ္ထန္တရနျာသော, ယော, ညဝါကျတ္ထသာဓနော;
သဗ္ဗဗျာပီ ဝိသေသဋ္ဌော, ဟိဝိသိဋ္ဌ’ဿ ဘေဒတော.
다른 문장의 의미를 증명하는 것을 앗탄따란냐사(Atthantaranyāsa)라고 알아야 한다. 그것은 '히(hi, 왜냐하면)'의 유무에 따라 보편적 의미와 특수한 의미로 나뉜다.
ဟိ ရဟိတ သဗ္ဗဗျာပီ
'히(hi)'가 없는 보편적 의미
၂၄၀.
240.
တေပိ လောကဟိတာ သတ္တာ, သူရိယော စန္ဒိမာ အပိ;
အတ္ထံ ပဿ ဂမိဿန္တိ, နိယမော ကေန လင်္ဃျတေ.
세상에 이익을 주는 존재인 저 태양과 달조차도 보라, 사라지게(질 수밖에) 될 것이니, 누가 (자연의) 법칙을 어길 수 있겠는가?
ဟိ သဟိတ သဗ္ဗဗျာပီ
'히(hi)'가 있는 보편적 의미
၂၄၁.
241.
သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ, ဝသီ သောပိ မုနိဿရော;
ဂတော’ဝ နိဗ္ဗုတိံ သဗ္ဗေ, သင်္ခါရာ န ဟိ သဿတာ.
천신과 인간의 스승이시며 자제력을 갖추신 저 성자들의 왕조차도 반열반에 드셨으니, 참으로 모든 형성된 것들(행)은 영원하지 않기 때문이다.
ဟိ ရဟိတ ဝိသေသဋ္ဌ
'히(hi)'가 없는 특수한 의미
၂၄၂.
242.
ဇိနော [Pg.177] သံသာရကန္တာရာ, ဇနံ ပါပေတိ နိဗ္ဗုတိံ;
နနု ယုတ္တာ ဂတိ သာ’ယံ, ဝေသာရဇ္ဇ သမင်္ဂိနံ.
승자(부처님)께서는 사람들을 윤회의 광야에서 벗어나 열반에 이르게 하신다. 그것은 무소외(두려움 없음)를 갖춘 분에게 참으로 합당한 행보가 아니겠는가?
ဟိ သဟိတ ဝိသေသဋ္ဌ
'히(hi)'가 있는 특수한 의미
၂၄၃.
243.
သုရတ္တံ တေ’ဓရဖုဋံ, ဇိန! ရဉ္ဇေတိ မာနသံ;
သယံ ရာဂပရီတာ ဟိ, ပရေ ရဉ္ဇေန္တိ သင်္ဂတေ.
승자(부처님)여! 당신의 아주 붉은 입술은 (보는 이의) 마음을 물들입니다(기쁘게 합니다). 참으로 스스로 붉은 빛(탐욕/색)을 띤 것들은 만나는 다른 것들도 물들이기 때문입니다.
၂၄၄.
244.
ဝါစ္စေ ဂမ္မေ ထ ဝတ္ထူနံ, သဒိသတ္တေ ပဘေဒနံ;
ဗျတိရေကော’ယ’မပျေ’ကော, ဘယဘေဒါ စတုဗ္ဗိဓော.
표현된 것이나 암시된 것에서 사물들의 유사함 속에 차이를 나타내는 것을 뱌띠레까(Byatireka)라고 한다. 이것 또한 (유사함과 차이의) 결합 방식에 따라 네 가지로 나뉜다.
ဝါစ္စဧကဗျတိရေက
표현된 하나의 차이 (뱌띠레까)
၂၄၅.
245.
ဂမ္ဘီရတ္တ မဟတ္တာဒိ, ဂုဏာ ဇလဓိနာ ဇိန!;
တုလျော တွ မသိ ဘေဒေါ တု, သရီရေနေ’ဒိသေန တေ.
승자여! 당신은 깊음과 위대함 등의 덕성에 있어 바다와 같습니다. 그러나 당신의 이러한 (빛나는) 몸에는 차이가 있습니다.
ဝါစ္စ ဥဘယဗျတိရေက
표현된 둘의 차이 (뱌띠레까)
၂၄၆.
246.
မဟာသတ္တာ’တိဂမ္ဘီရာ, သာဂရော သုဂတောပိ စ;
သာဂရော’ဉ္ဇနသင်္ကာသော, ဇိနော စာမီကရဇ္ဇုတိ.
대성(큰 존재)이며 매우 깊은 바다와 슈가따(부처님)가 계시지만, 바다는 안잔(검은 가루)과 같고 승자는 황금빛 광채를 띠고 있습니다.
ဂမ္မ ဧကဗျတိရေက
암시된 하나의 차이 (뱌띠레까)
၂၄၇.
247.
န သန္တာပါပဟံ နေဝိ, စ္ဆိတဒံ မိဂလောစနံ;
မုနိန္ဒ! နယနဒွန္ဒံ, တဝ တဂ္ဂုဏ ဘူသိတံ.
성자들의 왕이시여! 사슴의 눈은 고통을 없애주지도 원함을 주지도 않지만, 당신의 두 눈은 그러한 덕성들로 장엄되어 있습니다.
ဂမ္မဥဘယဗျတိရေက
암시된 둘의 차이 (뱌띠레까)
၂၄၈.
248.
မုနိန္ဒာနန မမ္ဘောဇ, မေသံ နာနတ္တ မီဒိသံ;
သုဝုတ္တာ’မတသန္ဒာယီ, ဝဒနံ နေ’ဒိသ’မ္ဗုဇံ.
성자들의 왕의 얼굴과 연꽃, 이 둘의 다름은 이와 같습니다. (왕의) 얼굴은 훌륭한 법과 감로를 베풀지만, 연꽃은 이와 같지 않습니다.
၂၄၉.
249.
ပသိဒ္ဓံ ကာရဏံ ယတ္ထ, နိဝတ္တေတွာ’ ဉာကာရဏံ;
သာဘာဝိကတ္တ မထဝါ, ဝိဘာဗျံ သာ ဝိဘာဝနာ.
어떤 잘 알려진 원인을 배제하고 다른 원인을 제시하거나, 혹은 그 본래의 상태를 밝히는 것을 비바와나(vibhāvanā, 설명)라고 한다.
ကာရဏန္တရဝိဘာဝနာ
다른 원인에 의한 설명
၂၅၀.
250.
အနဉ္ဇိတာ’သိတံ နေတ္တံ, အဓရော ရဉ္ဇိတာ’ရုဏော;
သမာနတာ ဘမု စာ’ယံ, ဇိနာ’နာဝဉ္စိတာ တဝ.
당신의 눈은 안약을 바르지 않아도 검고, 아랫입술은 물들이지 않아도 붉으며, 눈썹은 구부리지 않아도 가지런하니, 승리자시여!
သာဘာဝိက ဝိဘာဝနာ
본래 성품에 의한 설명
၂၅၁.
251.
န ဟောတိ ခလု ဒုဇ္ဇနျ, မပိ ဒုဇ္ဇနသင်္ဂမေ;
သဘာဝနိမ္မလတရေ, သာဓုဇန္တူန စေတသိ.
선한 사람들의 본래 지극히 깨끗한 마음에는 참으로 악한 사람들과 만날지라도 악함이 생기지 않는다.
၂၅၂.
252.
ဇနကော[Pg.178], ဉာပကော စေတိ, ဒုဝိဓာ ဟေတဝေါ သိယုံ;
ပဋိသင်္ခရဏံ တေသံ, အလင်္ကာရတာယော’ဒိတံ.
발생시키는 원인(janaka)과 알게 하는 원인(ñāpaka)이라는 두 가지 원인이 있으니, 그것들의 구성을 수사(alaṅkāra)라고 한다.
၂၅၃.
253.
ဘာဝါ’ဘာဝ ကိစ္စဝသာ, စိတ္တဟေတုဝသာပိ စ;
ဘေဒါ’နန္တာ ဣဒံ တေသံ, မုခမတ္တ နိဒဿနံ.
존재와 비존재의 작용에 따라, 또한 마음의 원인에 따라 그 분류는 끝이 없으니, 이것은 그것들의 단편적인 예시일 뿐이다.
၂၅၄.
254.
ပရမတ္ထပကာသေ’က, ရသာ သဗ္ဗမနောဟရာ;
မုနိနော ဒေသနာ’ယံ မေ, ကာမံ တောသေတိ မာနသံ.
궁극적 진리를 밝히는 한결같은 맛을 지니고 모든 이의 마음을 사로잡는 이 성자의 가르침은 나의 마음을 충분히 즐겁게 한다.
ဘာဝကိစ္စော ကာရကဟေတု.
존재의 작용을 가진 발생의 원인
၂၅၅.
255.
ဓီရေဟိ သဟ သံဝါသာ, သဒ္ဓမ္မဿာ’ဘိယောဂတော;
နိဂ္ဂဟေနိ’န္ဒြိယာနဉ္စ, ဒုက္ခဿု’ပသမော သိယာ.
현자들과 함께 머물고, 바른 가르침에 전념하며, 감각기관들을 제어함으로써 괴로움의 가라앉음이 있을 것이다.
အဘာဝကိစ္စော ကာရကဟေတု.
비존재의 작용을 가진 발생의 원인
၂၅၆.
256.
မုနိန္ဒ’စန္ဒ သံဝါဒိ, ကန္တဘာဝေါ’ပသောဘိနာ;
မုခေနေ’ဝ သုဗောဓံ တေ, မနံ ပါပါ’ဘိနိဿဋံ.
달과 같은 성주(聖主)를 닮아 아름다움으로 빛나는 그대의 얼굴만으로도, 그대의 마음이 악에서 벗어났음을 쉽게 알 수 있다.
ဘာဝကိစ္စော ဉာပကဟေတု.
존재의 작용을 가진 알림의 원인
၂၅၇.
257.
သာဓုဟတ္ထာ’ရဝိန္ဒာနိ, သင်္ကောစယတိ တေ ကထံ;
မုနိန္ဒ! စရဏဒွန္ဒ, ရာဂဗာလာ’တပေါ ဖုသံ?
성주여! 당신의 두 발의 붉은빛이라는 아침 햇살이 닿을 때, 어떻게 선한 이들의 연꽃 같은 손이 오그라들게 합니까?
အယုတ္တကာရီ စိတ္တဟေတု.
이치에 맞지 않는 마음의 원인
၂၅၈.
258.
သင်္ကောစယန္တိ ဇန္တူနံ, ပါဏိပင်္ကေရုဟာနိ’ဟ;
မုနိန္ဒ! စရဏဒွန္ဒ, နခ စန္ဒာန’ မံသဝေါ.
성주여! 당신의 두 발의 손톱달에서 나오는 빛은 이곳 사람들의 연꽃 같은 손을 (공경의 의미로) 오므라들게 합니다.
ယုတ္တကာရီ စိတ္တဟေတု.
이치에 맞는 마음의 원인
၂၅၉.
259.
ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနံ ပဒတ္ထာနံ, အနုဒ္ဒေသော ယထာက္ကမံ;
‘သင်္ချာန’မိတိ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ, ယထာသင်္ချံ ကမောပိ စ.
먼저 제시된 대상들을 순서대로 다시 언급하는 것을 ‘상캬나(saṅkhyāna, 수산)’라고 하며, ‘야타상캬(yathāsaṅkhya, 차제)’라고도 한다.
၂၆၀.
260.
အာလာပ ဟာသ လီဠာဟိ, မုနိန္ဒ! ဝိဇယာ တဝ;
ကောကိလာ ကုမုဒါနိ စော, ပသေဝန္တေ ဝနံ ဇလံ.
성주여! 당신의 말씀과 미소와 품격에 의해 당신의 승리들이 성취되니, 마치 뻐꾸기와 수련이 각각 숲과 물을 찾는 것과 같습니다.
၂၆၁.
261.
သိယာ ပိယတရံ နာမ, အတ္ထရူပဿ ကဿစိ;
ပိယဿာ’တိသယေနေ’တံ, ယံ ဟောတိ ပဋိပါဒနံ.
어떤 사랑스러운 대상에 대해 지극한 애정으로 표현하는 것을 ‘피야타라(piyatara, 더욱 사랑스러움)’라고 한다.
၂၆၂.
262.
ပီတိယာ မေ သမုပ္ပန္နာ, သန္တ! သန္ဒဿနာ တဝ;
ကာလေနာ’ယံ ဘဝေ ပီတိ, တဝေ’ဝ ပုန ဒဿနာ.
고요한 분이시여! 당신을 뵘으로써 제게 기쁨이 생겨났습니다. 훗날 이 기쁨은 당신을 다시 뵘으로써 생겨날 것입니다.
၂၆၃.
263.
ဝဏ္ဏိတေနော’ပမာနေန, ဝုတျာ’ဓိပ္ပေတ ဝတ္ထုနော;
သမာသဝုတ္တိ နာမာ’ယံ, အတ္ထ သင်္ခေပ ရူပတော.
묘사된 비유를 통해 의도된 대상을 요약된 형태로 표현하는 것을 ‘사마사붓티(samāsavutti, 함축적 표현)’라고 한다.
၂၆၄.
264.
သာ’ယံ [Pg.179] ဝိသေသျမတ္တေန, ဘိန္နာ’ဘိန္နဝိသေသနာ;
အတ္ထေ’ဝ အပရာ ပျ’တ္ထိ, ဘိန္နာ’ဘိန္နဝိသေသနာ.
그것은 피수식어만으로 구분되거나 구분되지 않는 형용어를 가지는 두 가지가 있으며, 또한 형용어가 구분되기도 하고 구분되지 않기도 하는 다른 종류도 있다.
အဘိန္နဝိသေသန
구분되지 않는 형용어
၂၆၅.
265.
ဝိသုဒ္ဓါ’မတသန္ဒာယီ, ပသတ္ထရတနာ’လယော;
ဂမ္ဘီရော စာ’ယ’ မမ္ဗောဓိ, ပုညေနာ’ပါဒိတော မယာ.
청정한 불사(不死)를 베풀고, 찬탄받는 보배들의 보금자리이며, 깊고 오묘한 이 바다를 나는 공덕으로 얻었노라.
ဘိန္နာဘိန္နဝိသေသန
구분되기도 하고 구분되지 않기도 하는 형용어
၂၆၆.
266.
ဣစ္ဆိတ’တ္ထပဒေါ သာရော, ဖလပုပ္ဖော’ပသောဘိတော;
သစ္ဆာယော’ယ’မပုဗ္ဗောဝ ကပ္ပရုက္ခော သမုဋ္ဌိတော.
원하는 바를 주는 정수이며, 열매와 꽃으로 장식되고, 그늘이 있는 이 유례없는 겁파수(kapparukkho)가 나타났다.
၂၆၇.
267.
သာဂရတ္တေန သဒ္ဓမ္မော, ရုက္ခတ္တေနော’ဒိတော ဇိနော;
သဗ္ဗေ သာဓာရဏာ ဓမ္မာ, ပုဗ္ဗတြာ’ညတြ တု’တ္တယံ.
앞의 구절(650)에서는 바른 가르침을 바다로 말했고, 뒤의 구절(653)에서는 승리자를 나무로 일컬었다. 뒤의 세 가지를 제외한 모든 특성은 공통적이다.
၂၆၈.
268.
ဝတ္ထုနော’ညပ္ပကာရေန, ဌိတာ ဝုတ္တိ တဒ’ညထာ;
ပရိကပ္ပီယတေ ယတ္ထ, သာ ဟောတိ ပရိကပ္ပနာ.
어떤 방식으로 존재하는 대상에 대해 그와 다르게 존재하는 것으로 상상하는 것을 ‘파리캇파나(parikappanā, 상상)’라고 한다.
၂၆၉.
269.
ဥပမာ’ဗ္ဘန္တရတ္တေန, ကိရိယာဒိဝသေန စ;
ကမေနော’ဒါဟရိဿာမိ, ဝိဝိဓာ ပရိကပ္ပနာ.
비유의 내부에 있음이나 작용 등의 방식에 따른 다양한 상상들을 순서대로 예시할 것이다.
ဥပမာဗ္ဘန္တရပရိကပ္ပနာ
비유를 포함한 상상
၂၇၀.
270.
ဣစ္ဆာဘင်္ဂါ’တုရာ’သီနာ, တာ’တိနိစ္စလ မစ္ဆရာ;
ဝသံ နေန္တိ’ဝ ဓီရံ တံ, တဒါ ယောဂါ’ဘိယောဂတော.
갈망이 꺾여 괴로워하며 앉아 있는, 지극히 움직임 없는 인색한 그녀들은 그때 수행의 정진으로 인해 그 현자를 굴복시키는 듯합니다.
ကြိယာပရိကပ္ပနာ
행위의 상상
၂၇၁.
271.
ဂဇံ မာရော သမာရုဠှော, ယုဒ္ဓါယ’စ္စန္တ’မုန္နတံ;
မဂ္ဂ မနွေသတီ နူန, ဇိနဘီတော ပလာယိတုံ.
전투를 위해 지극히 거대한 코끼리에 올라탄 마라는 승리자에게 겁을 먹고 도망치기 위해 분명 길을 찾고 있는 것이리라.
ဂုဏပရိကပ္ပနာ
성질의 상상
၂၇၂.
272.
မုနိန္ဒ! ပါဒဒွန္ဒေ တေ, စာရု ရာဇိဝ သုန္ဒရေ;
မညေ ပါပါ’ဘိ’သမ္မဒ္ဒ, ဇာတသောဏေန သောဏိမာ.
성존이시여! 아름다운 연꽃처럼 고운 당신의 두 발은 죄악을 짓밟아 생긴 피로 인해 붉게 물든 것이라 생각합니다.
၂၇၃.
273.
မညေ, သင်္ကေ, ဓုဝံ, နူန, မိဝ, မိစ္စေဝ မာဒိဟိ;
သာ’ယံ ဗျဉ္ဇီယတေ ကွာ’ပိ, ကွာ’ပိ ဝါကျေန ဂမျတေ.
‘생각한다(maññe)’, ‘의심한다(saṅke)’, ‘확실히(dhuvaṃ)’, ‘아마도(nūna)’, ‘~처럼(iva)’ 등과 같은 단어들로 이것은 어떤 곳에서는 명시적으로 표현되고, 어떤 곳에서는 문장으로 파악됩니다.
ဂမ္မပရိကပ္ပနာ
추론되는 상상
၂၇၄.
274.
ဒယာ သဉ္ဇာတ သရသာ, ဒေဟာ နိက္ခန္တကန္တိယော;
ပီဏေန္တာ ဇိန! တေ သာဓု, ဇနံ သရသတံ နယုံ.
자비심에서 우러나온 활력을 지닌 몸에서 뿜어져 나오는 광채들은 사람들을 즐겁게 하며, 오 승리자시여! 그들을 훌륭하게 활기찬 상태로 인도하였습니다.
၂၇၅.
275.
အာရဗ္ဘန္တဿ [Pg.180] ယံကိဉ္စိ, ကတ္တုံ ပုညဝသာ ပုန;
သာဓန’န္တရလာဘော ယော, တံ ဝဒန္တိ သမာဟိတံ.
무엇인가를 하려고 시작할 때 공덕의 힘으로 다시 다른 수단을 얻는 것, 그것을 ‘조합(samāhita)’이라 부릅니다.
၂၇၆.
276.
မာရာ’ရိဘင်္ဂါ’ဘိမုခ, မာနသော တဿ သတ္ထုနော;
မဟာမဟီ မဟာရဝံ, ရဝီ’ယ’မုပကာရိကာ.
마라라는 적을 꺾으려는 마음을 지닌 그 스승께, 대지는 커다란 소리를 내며 돕는 자처럼 울부짖었습니다.
၂၇၇.
277.
အဝတွာ’ဘိမတံ တဿ, သိဒ္ဓိယာ ဒဿန’ညထာ;
ဝဒန္တိ တံ ‘ပရိယာယ, ဝုတ္တီ’တိ သုစိဗုဒ္ဓယော.
의도한 바를 직접 말하지 않고 그것의 성취를 다른 방식으로 보여주는 것, 깨끗한 지혜를 가진 이들은 그것을 ‘방편의 설법(pariyāyavutti)’이라 부릅니다.
၂၇၈.
278.
ဝိဝဋ’င်္ဂဏနိက္ခိတ္တံ, ဓန’မာရက္ခ ဝဇ္ဇိတံ;
ဓနကာမ! ယထာကာမံ, တုဝံ ဂစ္ဆ ယဒိစ္ဆသိ.
탁 트인 마당에 놓여 보호자도 없는 재물이니, 재물을 원하는 자여! 그대가 원한다면 마음대로 가져가십시오.
၂၇၉.
279.
ထုတိံ ကရောတိ နိန္ဒန္တော, ဝိယ တံ ဗျာဇဝဏ္ဏနံ;
ဒေါသာ’ဘာသာ ဂုဏာ ဧဝ, ယန္တိ သန္နိဓိ မတြ ဟိ.
비난하는 듯하면서 찬탄하는 것, 그것을 ‘속임수 묘사(byājavaṇṇana)’라 합니다. 여기서는 허물처럼 보이나 실제로는 덕성들이 모여 있는 것입니다.
၂၈၀.
280.
သဉ္စာလေတု မလံ တွံ’သိ, ဘုသံ ကုဝလယာ’ခိလံ;
ဝိသေသံ တာဝတာ နာထ!, ဂုဏာနံ တေ ဝဒါမ ကိံ?
당신은 온 세상을 격렬하게 뒤흔들 수 있습니다. 그러니 주여! 당신의 덕성들의 특별함을 우리가 어찌 다 말하겠습니까?
၂၈၁.
281.
ဝိသေသိ’စ္ဆာယံ ဒဗ္ဗဿ, ကြိယာ, ဇာတိ, ဂုဏဿ စ;
ဝေကလ္လဒဿနံ ယတြ, ဝိသေသော နာမ ယံ ဘဝေ.
실체, 행위, 종류, 성질의 차이를 나타내고자 하여 결여를 보여주는 것, 그것을 ‘특수함(visesa)’이라 합니다.
၂၈၂.
282.
န ရထာ, န စ မာတင်္ဂါ, န ဟယာ, န ပဒါတယော;
ဇိတော မာရာရိ မုနိနာ, သမ္ဘာရာဝဇ္ဇနေန ဟိ.
전차도 없고, 코끼리도 없으며, 말도 없고, 보병도 없으나, 성자께서는 공덕의 자량을 기울임으로써 마라라는 적을 이기셨습니다.
ဒဗ္ဗဝိသေသဝုတ္တိ.
실체의 특수함에 대한 설명
၂၈၃.
283.
န ဗဒ္ဓါ ဘူကုဋိ, နေဝ, ဖုရိတော ဒသနစ္ဆဒေါ;
မာရာရိဘင်္ဂံ စာ’ကာသိ, မုနိ ဝီရော ဝရော သယံ.
눈살을 찌푸리지도 않았고 입술을 깨물지도 않았으나, 용맹하고 수승한 성자께서는 스스로 마라라는 적을 꺾으셨습니다.
ကြိယာဝိသေသဝုတ္တိ.
행위의 특수함에 대한 설명
၂၈၄.
284.
န ဒိသာသု ဗျာတ္တာ ရံသိ,နာ’လောကော လောကပတ္ထဋော;
တထာပျ’န္ဓတမဟရံ, ပရံ သာဓုသုဘာသိတံ.
사방으로 광채가 퍼진 것도 아니고 세상에 빛이 가득 찬 것도 아니지만, 훌륭하게 설해진 말씀은 지독한 어둠을 제거합니다.
ဇာတိဝိသေသဝုတ္တိ.
종류의 특수함에 대한 설명
၂၈၅.
285.
န ခရံ, န ဟိ ဝါ ထဒ္ဓံ, မုနိန္ဒ! ဝစနံ တဝ;
တထာပိ ဂါဠှံ ခဏတိ, နိမ္မူလံ ဇနတာမဒံ.
성존이시여! 당신의 말씀은 거칠지도 않고 딱딱하지도 않습니다. 그럼에도 사람들의 교만을 뿌리째 깊이 파헤쳐 버립니다.
ဂုဏဝိသေသဝုတ္တိ
성질의 특수함에 대한 설명
၂၈၆.
286.
ဒဿီယတေ’တိရိတ္တံ [Pg.181] တု, သူရဝီရတ္တနံ ယဟိံ;
ဝဒန္တိ ဝိညူဝစနံ, ရုဠှာဟင်္ကာရ မီဒိသံ.
용맹함이 지나치게 강조되어 나타날 때, 현자들은 그러한 표현을 ‘드러난 자부심(ruḷhāhaṅkāra)’이라 부릅니다.
၂၈၇.
287.
ဒမေ နန္ဒောပနန္ဒဿ, ကိံ မေ ဗျာပါရဒဿနာ?ပုတ္တာ မေ ပါဒသမ္ဘတ္တာ, သဇ္ဇာ သန္တေ’ဝ တာဒိသေ.
난도파난다를 길들이는 데 나의 노력을 보일 필요가 있겠습니까? 나의 발밑에 있는 아들들이 그러한 자를 다스릴 준비가 되어 있습니다.
၂၈၈.
288.
သိလေသော ဝစနာ’နေကာ, ဘိဓေယျေ’ကပဒါယုတံ;
အဘိန္နပဒဝါကျာဒိ, ဝသာ တေဓာ’ယ မီရိတော.
‘중의(silesa)’는 하나의 단어에 여러 의미가 결합된 것으로, 나뉘지 않는 단어와 문장 등에 따라 세 가지로 일컬어집니다.
၂၈၉.
289.
အန္ဓတမဟရော ဟာရီ, သမာရုဠှော မဟောဒယံ;
ရာဇတေ ရံသိမာလီ’ယံ, ဘဂဝါ ဗောဓယံ ဇနေ.
지독한 어둠을 없애고 마음을 사로잡으며 위대한 성취에 올라선 이 빛나는 분, 세존께서는 사람들을 깨우치며 빛나고 계십니다.
အဘိန္နပဒဝါကျသိလေသော.
나뉘지 않는 단어와 문장의 중의법
၂၉၀.
290.
သာရဒါ’မလကာ’ဘာသော, သမာနီတ ပရိက္ခယော;
ကုမုဒါ’ကရသမ္ဗောဓော, ပီဏေတိ ဇနတံ သုဓီ.
가을 하늘의 맑은 빛과 같고 번뇌의 소멸을 가져오며 백련의 무리를 꽃피우는 지혜로운 분은 사람들을 기쁘게 합니다.
ဘိန္နပဒဝါကျသိလေသော.
분절어구 중의(分節語句 重義, Bhinnapadavākyasilesa).
၂၉၁.
291.
သမာဟိတ’တ္တဝိနယော, အဟီန မဒ မဒ္ဒနော;
သုဂတော ဝိသဒံ ပါတု, ပါဏိနံ သော ဝိနာယကော.
삼매에 든 자아의 계율을 갖추고, 위대한 교만을 꺾으신 분. 선서(善逝)이자 중생의 인도자이신 그분께서 명료하게 보호하시기를.
ဘိန္နာဘိန္နပဒဝါကျသိလေသော.
분절·비분절어구 중의(分節·非分節語句 重義, Bhinnābhinnapadavākyasilesa).
၂၉၂.
292.
ဝိရုဒ္ဓါ, ဝိရုဒ္ဓါ, ဘိန္န, ကမ္မာ, နိယမဝါ, ပရော;
နိယမ’က္ခေပဝစနော, အဝိရောဓိ, ဝိရောဓျ’ပိ.
상반(Viruddha), 비상반(Aviruddha), 분절(Bhinna), 업(Kamma), 한정(Niyamavā), 그 외의 것, 한정 부정(Niyamakkhepa)의 말, 무모순(Avirodhi), 그리고 모순(Virodhi)이다.
၂၉၃.
293.
ဩစိတျ သမ္ပောသကာဒိ, သိလေသော, ပဒဇာ’ဒိ ပိ;
ဧသံ နိဒဿနေသွေ’ဝ, ရူပ မာဝိ ဘဝိဿတိ.
적절함을 기르는 것 등의 중의(silesa)와 어구에서 생겨난 것 등도 이러한 예시들에서 그 형태가 나타날 것이다.
ဝိရုဒ္ဓကမ္မသိလေသ
상반업 중의(相反業 重義, Viruddhakammasilesa).
၂၉၄.
294.
သဝသေ ဝတ္တယံ လောကံ, အခိလံ ကလ္လဝိဂ္ဂဟော;
ပရာဘဝတိ မာရာရိ, ဓမ္မရာဇာ ဝိဇမ္ဘတေ.
온 세상을 자신의 권능 아래 두시고 온전하고 아름다운 형상을 지니신 분. 마라의 적은 패배시키고 법왕(부처님)은 위엄 있게 나아가신다.
အဝိရုဒ္ဓကမ္မသိလေသ
비상반업 중의(非相反業 重義, Aviruddhakammasilesa).
၂၉၅.
295.
သဘာဝမဓုရံ ပုည ဝိသေသော’ဒယ သမ္ဘဝံ;
သုဏန္တိ ဝါစံ မုနိနော, ဇနာ ပဿန္တိ စာ’မတံ.
본래 감미롭고 특별한 공덕의 일어남에서 비롯된 성자의 말씀을 사람들이 듣고 불사(不死)를 보도다.
အဘိန္နကမ္မသိလေသ
비분절업 중의(非分節業 重義, Abhinnakammasilesa).
၂၉၆.
296.
အန္ဓကာရာ’ပဟာရာယ[Pg.182], သဘာဝ မဓုရာယ စ;
မနော ပီဏေတိ ဇန္တူနံ, ဇိနော ဝါစာယ ဘာယ စ.
어둠을 제거하기 위해, 그리고 본래의 감미로움을 위해, 승리자께서는 말씀과 광명으로 중생들의 마음을 즐겁게 하신다.
နိယမဝန္တသိလေသ
한정 중의(限定 重義, Niyamavantasilesa).
၂၉၇.
297.
ကေသ’က္ခီနံ’ဝ ကဏှတ္တံ, ဘမူနံယေဝ ဝင်္ကတာ;
ပါဏိပါဒါ’ဓရာနံ’ဝ, မုနိန္ဒဿာ’ဘိရတ္တတာ.
검은색은 머리카락과 눈에만 있고, 굽어 있음은 눈썹에만 있으며, 아주 붉음은 성존(聖尊)의 손과 발과 입술에만 있도다.
နိယမက္ခေပသိလေသ
한정 부정 중의(限定 否定 重義, Niyamakkhepasilesa).
၂၉၈.
298.
ပါဏိပါဒါ’ဓရေသွေ’ဝ, သာရာဂေါ တဝ ဒိဿတိ;
ဒိဿတေ သော’ယ မထဝါ, နာထ! သာဓုဂုဏေသွ’ပိ.
오직 당신의 손과 발과 입술에서만 붉은 기운(애착)이 보입니다. 아니면 보호자시여! 그것은 선한 덕성들에서도 보입니다.
အဝိရောဓိသိလေသ
무모순 중의(無矛盾 重義, Avirodhisilesa).
၂၉၉.
299.
သလက္ခဏော’တိသုဘဂေါ, တေဇဿီ နိယတော’ဒယော;
လောကေသော ဇိတသံက္လေသော,ဝိဘာတိ သမဏိဿရော.
상호를 갖추어 매우 상서롭고, 광채가 나며 정해진 번영을 누리시는 분. 세상을 주재하고 번뇌를 이기신 사문들의 주님께서 빛나신다.
ဝိရောဓိသိလေသ
모순 중의(矛盾 重義, Virodhisilesa).
၃၀၀.
300.
အသမောပိ သမော လောကေ,လောကေသောပိ နရုတ္တမော;
သဒယော ပျ’ဒယော ပါပေ, စိတ္တာ’ယံ မုနိနော ဂတိ.
세상에서 비길 데 없으나 평등하며, 세상의 주인이면서도 인간 중에 으뜸이신 분. 자애로우면서도 죄에 대해서는 자비가 없는 것, 이것이 성자의 마음의 행보이다.
ဩစိတျသမ္ပောသကပဒသိလေသ
적절성 보완 어구 중의(適切性 補完 語句 重義, Ocityasamposakapadasilesa).
၃၀၁.
301.
သံသာရဒုက္ခော’ပဟတာ, ဝနတာ ဇနတာ တွယိ;
သုခ မိစ္ဆိတ မစ္စန္တံ, အမတန္ဒဒ! ဝိန္ဒတိ.
윤회의 고통에 짓눌려 당신에게 갈망(숲)을 품은 사람들이, 불사를 주시는 분이시여! 갈구하던 구경의 행복을 얻나이다.
၃၀၂.
302.
ဂုဏယုတ္တေဟိ ဝတ္ထူဟိ, သမံ ကတွာန ကဿစိ;
သံကိတ္တနံ ဘဝတိ ယံ, သာ မတာ တုလျယောဂိတာ.
어떤 것을 공덕을 갖춘 사물들과 동등하게 만드는 찬탄이 있을 때, 그것을 '균등 결합(等同結合, Tulyayogitā)'이라 한다.
၃၀၃.
303.
သမ္ပတ္တသမ္မဒေါ လောကော, သမ္ပတ္တာ’လောကသမ္ပဒေါ;
ဥဘောဟိ ရံသိမာလီ စ, ဘဂဝါ စ တမောနုဒေါ.
세상은 기쁨을 얻었고 광명의 성취를 얻었으니, 빛의 갈무리를 가진 태양과 세존 두 분 다 어둠을 물리치는 분들이기 때문이다.
၃၀၄.
304.
အတ္ထန္တရံ သာဓယတာ, ကိဉ္စိ တံ သဒိသံ ဖလံ;
ဒဿီယတေ အသန္တံ ဝါ, သန္တံ ဝါ တံ နိဒဿနံ.
다른 의미를 확립하기 위해 그와 유사한 결과—그것이 실재하지 않든 실재하든—를 보여주는 것, 그것이 '예시(例示, Nidassana)'이다.
အသန္တဖလနိဒဿန
비실재 결과 예시(非實在 結果 例示, Asantaphalanidassana).
၃၀၅.
305.
ဥဒယာ [Pg.183] သမဏိန္ဒဿ, ယန္တိ ပါပါ ပရာဘဝံ;
ဓမ္မရာဇဝိရုဒ္ဓါနံ, သူစယန္တာ ဒုရ’န္တတံ.
사문들 중의 으뜸이신 분이 출현하시자 악한 자들은 멸망으로 가니, 이는 법왕을 거역하는 자들의 비참한 종말을 암시하는 것이다.
သန္တဖလနိဒဿန
실재 결과 예시(實在 結果 例示, Santaphalanidassana).
၃၀၆.
306.
သိရော နိက္ခိတ္တ စရဏော, စ္ဆရိယာန’မ္ဗုဇာန’ယံ;
ပရမ’ဗ္ဘုတတံ လောကေ, ဝိညာပေတ’တ္တနော ဇိနော.
머리 위에 발을 올려놓은 이 기이한 연꽃들, 승리자께서는 세상에서 자신의 지극한 경이로움을 알리셨다.
၃၀၇.
307.
ဝိဘူတိယာ မဟန္တတ္တံ, အဓိပ္ပာယဿ ဝါ သိယာ;
ပရမုက္ကံသတံ ယာတံ, တံ မဟန္တတ္တ မီရိတံ.
번영의 위대함이나 혹은 의도의 위대함이 최고의 수승함에 도달했을 때, 그것을 '위대함(Udātta)'이라 한다.
ဝိဘူတိမဟန္တတ္တ
번영의 위대함(Vibhūtimahantatta).
၃၀၈.
308.
ကိရီဋ ရတန’စ္ဆာယာ, နုဝိဒ္ဓါ’တပ ဝါရဏော;
ပုရာ ပရံ သိရိံ ဝိန္ဒိ, ဗောဓိသတ္တော’ ဘိနိက္ခမာ.
보석 왕관의 광채와 햇빛을 막는 일산이 어우러진 옛날의 그 영광을 뒤로하고, 보살께서는 출가하셨다.
အဓိပ္ပာယမဟန္တတ္တ
큰 서원의 위대함
၃၀၉.
309.
သတ္တော သမ္ဗောဓိယံ ဗောဓိ, သတ္တော သတ္တဟိတာယ သော;
ဟိတွာ သ္နေဟရသာဗန္ဓ, မပိ ရာဟုလမာတရံ.
깨달음을 얻고자 하고 중생의 이익을 위하는 그분은, 라훌라의 어머니에 대한 애정의 결속마저 끊어 버리셨다.
၃၁၀.
310.
ဂေါပေတွာ ဝဏ္ဏနီယံ ယံ, ကိဉ္စိ ဒဿီယတေ ပရံ;
အသမံ ဝါ သမံ တဿ, ယဒိ သာ ဝဉ္စနာ မတာ.
찬탄해야 할 어떤 것을 감추고 다른 것을 보여줄 때, 그것이 대상과 같지 않거나 같다면 그것을 '기만(vañcanā)'이라고 한다.
အသမဝဉ္စနာ
부등(不等) 기만
၃၁၁.
311.
ပုရတော န သဟဿေသု, န ပဉ္စေသု စ တာဒိနော;
မာရော ပရေသု တဿေ’သံ, သဟဿံ ဒသဝဍ္ဎိတံ.
그러한 분(부처님) 앞에서 마왕은 수천 명이나 오백 명이 아니라, 그 열 배가 넘는 수만의 무리와 함께 나타났다.
သမဝဉ္စနာ
동등(同等) 기만
၃၁၂.
312.
ဝိဝါဒ မနုယုဉ္ဇန္တော, မုနိန္ဒဝဒနိ’န္ဒုနာ;
သမ္ပုဏ္ဏော စန္ဒိမာ နာ’ယံ, ဆတ္တ မေတံ မနောဘုနော.
성존의 얼굴이라는 달과 견주어 볼 때, 이것은 보름달이 아니라 마왕의 일산이라 하겠다.
၃၁၃.
313.
ပရာနုဝတ္တနာဒီဟိ, နိဗ္ဗိန္ဒေနိ’ဟ ယာ ကတာ;
ထုတိ ရ’ပ္ပကတေ သာ’ယံ, သိယာ အပ္ပကတတ္ထုတိ.
타인을 추종하는 것 등으로 말미암아 마지못해 행해진 찬탄, 그것은 대상과 무관한 '무관한 찬탄(appakatatthuti)'이 된다.
၃၁၄.
314.
သုခံ ဇီဝန္တိ ဟရိဏာ, ဝနေသွ’ပရသေဝိနော;
အနာယာသော ပလာဘေဟိ, ဇလဒဗ္ဘင်္ကုရာဒိဘိ.
숲속의 사슴들은 다른 이들을 섬기지 않고, 물과 풀의 싹 등을 힘들이지 않고 얻으며 행복하게 산다.
၃၁၅.
315.
ဥတ္တရံ ဥတ္တရံ ယတ္ထ, ပုဗ္ဗပုဗ္ဗဝိသေသနံ;
သိယာ ဧကာဝလိ သာ’ယံ, ဒွိဓာ ဝိဓိ, နိသေဓတော.
이전의 것이 이후의 것을 꾸며주는 것이 계속 이어질 때, 이를 '연쇄 수사(ekāvali)'라 하며, 긍정과 부정의 두 종류가 있다.
ဝိဓိဧကာဝလိ
긍정 연쇄 수사
၃၁၆.
316.
ပါဒါ [Pg.184] နခါလိ ရုစိရာ, နခါလိ ရံသိ ဘာသုရာ;
ရံသီတမောပဟာနေ’က, ရသာ သောဘန္တိ သတ္ထုနော.
스승의 발에는 빛나는 발톱 줄이 있고, 발톱 줄에는 찬란한 광채가 있으며, 그 광채는 어둠을 몰아내는 한결같은 맛으로 빛난다.
နိသေဓဧကာဝလိ
부정 연쇄 수사
၃၁၇.
317.
အသန္တုဋ္ဌော ယတိ နေဝ,သန္တောသော နာ’လယာဟတော;
နာ’လယော ယော သ ဇန္တူနံ, နာ’နန္တ ဗျသနာ ဝဟော.
만족하지 못하는 이는 수행자가 아니고, 만족은 탐욕에 의해 파괴되지 않으며, 탐욕은 사람들에게 끝없는 재앙을 불러오지 않는 법이 없다.
၃၁၈.
318.
ယဟိံ ဘူသိယ ဘူသတ္တံ, အညမညံ တု ဝတ္ထုနံ;
ဝိနာ’ဝ သဒိသတ္တံ တံ, အညမညဝိဘူသနံ.
유사함이 없이도 사물들이 서로를 꾸며주고 꾸밈을 받을 때, 그것을 '상호 장식(aññamaññavibhūsana)'이라 한다.
၃၁၉.
319.
ဗျာမံ’သု မဏ္ဍလံ တေန, မုနိနာ လောကဗန္ဓုနာ;
မဟန္တိံ ဝိန္ဒတီ ကန္တိံ, သောပိ တေနေဝ တာဒိသိံ.
세상의 친우이신 성존으로 말미암아 광배는 커다란 아름다움을 얻고, 성존 또한 그 광배로 말미암아 그와 같은 아름다움을 얻으신다.
၃၂၀.
320.
ကထနံ သဟဘာဝဿ, ကြိယာယ စ, ဂုဏဿ စ;
‘သဟဝုတ္တီ’တိ ဝိညေယျံ, တ’ဒုဒါဟရဏံ ယထာ.
행위나 성질이 함께 존재하는 것을 말하는 것을 '동시 발생(sahavutti)'이라 알아야 한다. 그 예는 다음과 같다.
ကြိယာသဟဝုတ္တိ
행위의 동시 발생
၃၂၁.
321.
ဇလန္တိ စန္ဒရံသီဟိ, သမံ သတ္ထု နခံ သဝေါ;
ဝိဇမ္ဘတိ စ စန္ဒေန, သမံ တမ္မုခစန္ဒိမာ.
스승의 발톱 광채는 달빛과 함께 빛나고, 그분의 달 같은 얼굴은 달과 함께 찬연히 빛난다.
ဂုဏသဟဝုတ္တိ
성질의 동시 발생
၃၂၂.
322.
ဇိနော’ဒယေန မလီနံ, သဟ ဒုဇ္ဇန စေတသာ;
ပါပံ ဒိသာ သုဝိမလာ, သဟ သဇ္ဇန စေတသာ.
승리자(부처님)의 출현으로 악인의 마음과 함께 죄악은 어두워지고, 선인의 마음과 함께 모든 방향은 매우 맑아진다.
၃၂၃.
323.
ဝိရောဓီနံ ပဒ’တ္ထာနံ, ယတ္ထ သံသဂ္ဂဒဿနံ;
သမုက္ကံသာ’ဘိဓာနတ္ထံ, မတာ သာ’ယံ ဝိရောဓိတာ.
어떤 탁월함을 나타내기 위해 서로 모순되는 의미들이 결합하여 나타날 때, 그것을 '모순(virodhitā)'이라 한다.
၃၂၄.
324.
ဂုဏာ သဘာဝ မဓုရာ, အပိ လောကေ’က ဗန္ဓုနော;
သေဝိတာ ပါပ သေဝီနံ, သမ္ပဒူသေန္တိ မာနသံ.
세상의 유일한 친우이신 분의 성품은 본래 감미롭지만, 악을 행하는 자들에게 이용되면 오히려 그들의 마음을 오염시킨다.
၃၂၅.
325.
ယဿ ကဿ စိ ဒါနေန, ယဿ ကဿ စိ ဝတ္ထုနော;
ဝိသိဋ္ဌဿ ယ မာဒါနံ, ‘ပရိဝုတ္တီ’တိ သာ မတာ.
어떤 물건을 주고 그보다 더 뛰어난 어떤 물건을 얻는 것을 '교환(parivutti)'이라 한다.
၃၂၆.
326.
ပုရာ ပရေသံ ဒတွာန, မနုညံ နယနာဒိကံ;
မုနိနာ သမနုပ္ပတ္တာ, ဒါနိ သဗ္ဗညုတာသိရီ.
옛적에 다른 이들에게 눈 등을 기꺼이 보시함으로써, 이제 성존께서는 일체지(一切智)의 영광을 얻으셨다.
၃၂၇.
327.
ကိဉ္စိ [Pg.185] ဒိသွာန ဝိညာတာ, ပဋိပဇ္ဇတိ တံသမံ;
သံသယာ’ပဂတံ ဝတ္ထုံ, ယတ္ထ သော’ယံ ဘမော မတော.
어떤 것을 보고 그것을 알고 있는 다른 것과 같다고 여겨, 의심 없이 그 물건으로 오인할 때, 이를 '착각(bhama)'이라 한다.
၃၂၈.
328.
သမံ ဒိသာသု’ဇ္ဇလာသု, ဇိန ပါဒ နခံ’သုနာ;
ပဿန္တာ အဘိနန္ဒန္တိ, စန္ဒာ’တပ မနာ ဇနာ.
승리자의 발톱 광채로 인해 모든 방향이 환하게 빛날 때, 사람들은 그것을 달빛으로 생각하고 기뻐한다.
၃၂၉.
329.
ပဝုစ္စတေ ယံ နာမာဒိ, ကဝီနံ ဘာဝဗောဓနံ;
ယေန ကေနစိ ဝဏ္ဏေန, ဘာဝေါ နာမာ’ယ မီရိတော.
시인들의 의도를 드러내기 위해 이름 등을 어떤 방식으로 표현하는 것, 그것을 '의도(bhāva)'라고 한다.
၃၃၀.
330.
နနု တေယေ’ဝ သန္တာနော, သာဂရာ န ကုလာစလာ;
မနမ္ပိ မရိယာဒံ ယေ, သံဝဋ္ဋေပိ ဇဟန္တိ နော.
바다는 참으로 그대(부처님)의 자손과 같으나 대산(大山)들은 그렇지 않으니, 바다들은 세상이 파멸할 때에도 그 경계를 조금도 벗어나지 않기 때문이다.
၃၃၁.
331.
အင်္ဂင်္ဂိ ဘာဝါ သဒိသ, ဗလဘာဝါ စ ဗန္ဓနေ;
သံသဂ္ဂေါ’လင်္ကတီနံ ယော, တံ ‘မိဿ’န္တိ ပဝုစ္စတိ.
지분(肢分)과 지분 있는 것(肢有)의 상태, 혹은 대등한 세력의 상태로 결합되는 수사법(장식)들의 결합을 '혼합(missa)'이라 부른다.
အင်္ဂင်္ဂီဘာဝမိဿ
주종 관계의 혼합 (Aṅga-aṅgī-bhāva-missa)
၃၃၂.
332.
ပသတ္ထာ မုနိနော ပါဒ, နခ ရံသိ မဟာနဒီ;
အဟော! ဂါဠှံ နိမုဂ္ဂေပိ, သုခယတျေ’ဝ တေ ဇနေ.
찬탄받는 성자(부처님)의 발톱 광채는 거대한 강과 같도다. 아! 그 속에 깊이 잠기더라도, 그것은 사람들을 참으로 행복하게만 하네.
သဒိသ ဗလ ဘာဝ မိဿ
대등한 세력 상태의 혼합
၃၃၃.
333.
ဝေသော သဘာဝ မဓုရော, ရူပံ နေတ္တ ရသာယနံ;
မဓူ’ဝ မုနိနော ဝါစာ, န သမ္ပီဏေတိ ကံ ဇနံ.
모습은 본래 달콤하고 형상은 눈의 영약(靈藥)이며, 성자의 말씀은 꿀과 같으니, 그 어떤 사람인들 기쁘게 하지 않으리오?
၃၃၄.
334.
အာသီ နာမ သိယာ’တ္ထဿ, ဣဋ္ဌဿာ’သီသနံ ယထာ;
တိလောကေ’ကဂတိ နာထော,ပါတု လောက မပါယတော.
갈망하는 유익한 목적에 대한 기원과 같은 것을 '축원(āsī)'이라 한다. 예: "삼계의 유일한 귀의처이신 구세주께서 세상을 악도(惡道)로부터 보호하시기를."
၃၃၅.
335.
ရသ’ပ္ပတီတိ ဇနကံ, ဇာယတေ ယံ ဝိဘူသနံ;
‘ရသဝန္တ’န္တိ တံ ဉေယျံ, ရသဝန္တ ဝိဓာနတော.
정서적 맛(rasa)에 대한 인식을 일으키는 수사를 '유정서(rasavanta, 맛이 있는 것)'라고 알아야 하니, 이는 정서의 규정에 따른 것이다.
၃၃၆.
336.
ရာဂါ’နတ’ဗ္ဘုတ သရောဇ မုခံ ဓရာယ,ပါဒါ တိလောကဂရုနော’ဓိက ဗန္ဓရာဂါ;
အာဒါယ နိစ္စသရသေန ကရေန ဂါဠှံ,သဉ္စုမ္ဗယန္တိ သတတာ’ဟိတ သမ္ဘမေန.
대지(大地)는 경외심으로 숙인 기이한 연꽃 같은 얼굴로, 삼계의 스승이신 분의 발을 지극한 애정으로 붙잡고, 항상 정성이 담긴 손으로 굳게 잡아 끊임없는 공경의 마음으로 갈망하며 입 맞춘다.
၃၃၇.
337.
ဣစ္စာ’နုဂမ္မ [Pg.186] ပုရိမာစရိယာ’နုဘာဝံ,သင်္ခေပတော နိဂဒိတော’ယ မလင်္ကတီနံ;
ဘေဒေါ’ပရူပရိ ကဝီဟိ ဝိကပ္ပိယာနံ,ကော နာမ ပဿိတု မလံ ခလု တာသ မန္တံ.
이와 같이 옛 스승들의 권위를 따라 장식(수사법)의 분류를 요약하여 말하였으나, 시인들에 의해 더욱더 다양하게 고안되는 그것들의 끝을 도대체 누가 다 볼 수 있겠는가?
ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိ ဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ
이와 같이 상가락키타 대장로께서 지으신 수보달랑카라(Subodhālaṅkāra) 중에서
အတ္ထာလင်္ကာရာဝဗောဓော နာမ
'의미의 장식(Atthālaṅkāra)에 대한 이해'라 불리는
စတုတ္ထော ပရိစ္ဆေဒေါ.
제4장 끝.
၅. ဘာဝါဝဗောဓ-ပဉ္စမပရိစ္ဆေဒ
5. 정서적 상태(Bhāva)에 대한 이해 - 제5장
၃၃၈.
338.
ပဋိဘာနဝတာ လောက, ဝေါဟာရ’မနုသာရိနာ;
တတော’စိတျ သမုလ္လာသ, ဝေဒိနာ ကဝိနာ ပရံ.
통찰력을 갖추고 세상의 관습을 따르며, 그로부터 적절한 흥취를 느끼는 시인에 의해 그다음이 설해진다.
၃၃၉.
339.
ဌာယိသမ္ဗန္ဓိနော ဘာဝ, ဝိဘာဝါ သာ’နုဘာဝကာ;
သမ္ဗဇ္ဈန္တိ နိဗန္ဓာ တေ, ရသ’ဿာဒါယ သာဓုနံ.
확정적 상태(ṭhāyī-bhāva)와 관련된 원인(vibhāva)과 결과(anubhāva)들이 결합하여 구성될 때, 그것들은 선한 이들에게 정서적 맛(rasa)을 즐기게 한다.
ဘာဝအဓိပ္ပာယ
정서적 상태(Bhāva)의 의미
၃၄၀.
340.
စိတ္တ ဝုတ္တိ ဝိသေသာ တု, ဘာဝယန္တိ ရသေ ယတော;
ရတျာဒယော တတော ဘာဝ, သဒ္ဒေန ပရိကိတ္တိတာ.
마음의 작용(심소)의 특수한 양상들이 정서적 맛(rasa)을 일으키기 때문에, 애정(rati) 등의 것들을 '상태(bhāva)'라는 용어로 일컫는다.
ဌာယီဘာဝအဓိပ္ပာယ
확정적 상태(Ṭhāyībhāva)의 의미
၃၄၁.
341.
ဝိရောဓိနာ’ညဘာဝေန, ယော ဘာဝေါ န တိရောဟိတော;
သီလေန တိဋ္ဌတိ’စ္စေသော, ‘ဌာယီဘာဝေါ’တိ သဒ္ဒိတော.
반대되는 다른 상태에 의해 가려지지 않고 본성상 머물러 있는 상태, 이것을 '확정적 상태(ṭhāyībhāva)'라 부른다.
ဌာယီဘာဝပ္ပဘေဒဥဒ္ဒေသ
확정적 상태의 종류에 대한 제시
၃၄၂.
342.
ရတိ, ဟဿော, စ သောကော, စ,ကောဓု, ဿာဟာ, ဘယံ,ပိ စ;
ဇိဂုစ္ဆာ, ဝိမှယော, စေဝ, သမော စ နဝ ဌာယိနော.
애정(rati), 웃음(hassa), 슬픔(soka), 분노(kodha), 열의(ussāha), 공포(bhaya), 혐오(jigucchā), 경이(vimhaya), 그리고 평온(sama)이 아홉 가지 확정적 상태이다.
ဗျဘိစာရီဘာဝအဓိပ္ပာယ
유동적 상태(Byabhicārībhāva)의 의미
၃၄၃.
343.
တိရောဘာဝါ, ဝိဘာဝါ’ဒိ, ဝိသေသနာ’ဘိမုချတော;
ယေ တေ စရန္တိ သီလေန, တေ ဟောန္တိ ဗျဘိစာရိနော.
사라짐이나 원인 등의 특수한 양상을 향해 본성적으로 움직이는(나타났다 사라지는) 것들, 그것들이 '유동적 상태(byabhicārī)'이다.
ဗျဘိစာရိဘာဝပဘေဒ
유동적 상태의 분류
၃၄၄.
344.
နိဗ္ဗေဒေါ[Pg.187], တက္က, သင်္ကာ, သမ,ဓိတိ, ဇဠတာ, ဒီနတု, ဂ္ဂါ, လသတ္တံ,သုတ္တံ, တာသော, ဂိလာနု, ဿုက, ဟရိသ,သတိ, ဿာ, ဝိသာဒါ, ဗဟိတ္ထာ ;
စိန္တာ, ဂဗ္ဗာ, ပမာရော, မရိသ, မဒ,မတု, မ္မာဒ, မောဟာ, ဝိဗောဓော,နိဒ္ဒါ, ဝေဂါ, သဗိလံ, မရဏ,စပလတာ, ဗျာဓိ, တေတ္တိံသ မေတေ.
염오(nibbeda), 사유(takka), 의심(saṅkā), 평정(sama), 결단(dhiti), 어리석음(jaḷatā), 비탄(dīnatu), 고양(uggā), 게으름(lasatta), 졸음(sutta), 전율(tāsa), 질병(gilānu), 갈망(ussuka), 기쁨(harisa), 기억(sati), 시기(issā), 절망(visāda), 은폐(bahitthā), 사색(cintā), 자만(gabbā), 간질(apamāra), 분노(amarisa), 취기(mada), 지혜(matu), 광기(ummāda), 미혹(moha), 깨어남(vibodha), 수면(niddā), 충동(avega), 수줍음(sabila), 죽음(maraṇa), 경솔(capalatā), 질병(byādhi) - 이들이 서른세 가지이다.
သတ္တိကဘာဝအဓိပ္ပာယ
본질적 상태(Sattikabhāva)의 의미
၃၄၅.
345.
သမာဟိတ’တ္တ’ပ္ပဘဝံ, သတ္တံ တေနော’ပပါဒိတာ;
သတ္တိကာ ပျ’နုဘာဝတ္တေ, ဝိသုံ ဘာဝါ ဘဝန္တိ တေ.
안정된 마음(집중된 마음)에서 생겨나는 것을 '실체(satta)'라 하며, 그로부터 생성된 것이 '본질적 상태(sattika)'이다. 비록 이것들이 결과(anubhāva)의 성질을 띠지만, 별개의 상태들로 존재한다.
သတ္တိကဘာဝပ္ပဘေဒ
본질적 상태의 분류
၃၄၆.
346.
ထမ္ဘော, ပဠယ, ရောမဉ္စာ, တထာ သေဒ, ဿု, ဝေပထု;
ဝေဝဏ္ဏိယံ, ဝိသရတာ, ဘာဝါ’ဋ္ဌေ’တေ တု သတ္တိကာ.
마비(thambha), 기절(paḷaya), 소름(romañca), 땀(seda), 눈물(assu), 떨림(vepathu), 변색(vevaṇṇiya), 목소리 바뀜(visaratā) - 이 여덟 가지가 본질적 상태이다.
၃၄၇.
347.
ယဒါ ရတျာဒယော ဘာဝါ, ဌိတိသီလာ န ဟောန္တိ စေ;
တဒါ သဗ္ဗေပိ တေ ဘာဝါ, ဘဝန္တိ ဗျဘိစာရိနော.
만약 애정(rati) 등의 상태들이 머무는 성질(확정적)을 갖지 못할 때, 그때는 그 모든 상태가 '유동적 상태(byabhicārī)'가 된다.
၃၄၈.
348.
ဝိဘာဝေါ ကာရဏံ တေသု, ပ္ပတ္တိယု’ဒ္ဒီပနေ တထာ;
ယော သိယာ ဗောဓကော တေသံ,အနုဘာဝေါ’ယ မီရိတော.
비바바(Vibhāva, 연)는 그것들의 원인이며, 또한 나타남을 일깨우는 것이다. 그것들을 깨닫게 하는 것을 아누바바(Anubhāva, 외적 표현)라고 부른다.
၃၄၉.
349.
နေကဟေတုံ မနောဝုတ္တိ, ဝိသေသဉ္စ ဝိဘာဝိတုံ;
ဘာဝံ ဝိဘာဝါ’နုဘာဝါ, ဝဏ္ဏိယာ ဗန္ဓနေ ဖုဋံ.
여러 원인과 마음의 작용의 차이를 밝히기 위해, 감정(Bhāva), 비바바, 아누바바를 문장의 결합 속에 분명하게 묘사해야 한다.
၃၅၀.
350.
သဝိဘာဝါ’နုဘာဝေဟိ, ဘာဝါ တေ တေ ယထာရဟံ;
ဝဏ္ဏနီယာ ယထော’စိတျံ, လောကရူပါ’နုဂါမိနာ.
세상의 형상을 따르는 자는 적절함에 따라 비바바와 아누바바와 함께 그러한 감정들을 마땅히 묘사해야 한다.
၃၅၁.
351.
စိတ္တ [Pg.188] ဝုတ္တိ ဝိသေသတ္တာ, မာနသာ သတ္တိကာ’င်္ဂတော;
ဗဟိ နိဿဋ သေဒါဒိ, အနုဘာဝေဟိ ဝဏ္ဏိယာ.
마음 작용의 특수함 때문에, 마음의 본질적인 부분에서 밖으로 배출된 땀 등은 아누바바를 통해 묘사되어야 한다.
ရသအဓိပ္ပာယ
미(味, Rasa)의 의도
၃၅၂.
352.
သာမာဇိကာန မာနန္ဒော, ယော ဗန္ဓတ္ထာ’နုသာရိနံ;
ရသီယတီတိ တညူဟိ, ရသော နာမာ’ယ’မီရိတော.
문장의 의미를 따르는 관객들의 환희가 맛보아지기 때문에, 이를 아는 이들은 이것을 미(味, Rasa)라고 부른다.
ရသပ္ပဘေဒ
미(味)의 분류
၃၅၃.
353.
သဝိဘာဝါ, နုဘာဝေဟိ, သတ္တိက,ဗျဘိစာရိဘိ;
အဿာဒိယတ္တ မာနီယ, မာနော ဌာယေ’ဝ သော ရသော.
비바바, 아누바바, 사띠카(본질적 상태), 뱌비차리(수반적 상태)에 의해 즐길 수 있는 상태에 이르게 된 지속적인 상태(Ṭhāyī)가 바로 미(味, Rasa)이다.
၃၅၄.
354.
သိင်္ဂါရ,ဟဿ,ကရုဏာ, ရုဒ္ဒ,ဝီရ,ဘယာနကာ;
ဗီဘစ္ဆ,ဗ္ဘုတ,သန္တာ, စ, ရသာ ဌာယီန နုက္ကမာ.
애정, 웃음, 비애, 분노, 용맹, 공포, 혐오, 경이, 평온이 지속적인 상태의 순서에 따른 미(味)들이다.
၃၅၅.
355.
ဒုက္ခရူပေ’ယ’ မာနန္ဒော, ကထံ နု ကရုဏာဒိကေ?သိယာ သောတူနမာနန္ဒော,သောကော ဝေဿန္တရဿ ဟိ.
고통의 형상을 한 비애(Karuṇā) 등에서 어떻게 환희가 있을 수 있는가? 웨산타라에게는 슬픔이었으나 청자들에게는 환희가 될 수 있다.
ဌာယီဘာဝ နိဒ္ဒေသ ရတိဋ္ဌာယီဘာဝ
지속적인 상태의 제시: 애정(Rati)의 지속적 상태
၃၅၆.
356.
ရမ္မ,ဒေသ, ကလာ, ကာလ, ဝေသာဒိ, ပဋိသေဝနာ;
ယုဝါန’ညောညရတ္တာနံ, ပမောဒေါ ရတိ ရုစ္စတေ.
아름다운 장소, 예술, 계절, 의복 등의 향유를 통해, 서로 사랑하는 젊은이들의 즐거움을 애정(Rati)이라 한다.
၃၅၇.
357.
ယုတျာ ဘာဝါနုဘာဝါ တေ, နိဗန္ဓာ ပေါသယန္တိ နံ;
သောပျ’ယောဂ, ဝိပ္ပယောဂ, သမ္ဘောဂါနံ ဝသာ တိဓာ.
문장 속에서 적절하게 비바바와 아누바바가 그것을 기르며, 그것은 비결합(ayoga), 이별(vippayoga), 결합(sambhoga)의 세 가지에 의한다.
ဟဿဋ္ဌာယီဘာဝ
웃음(Hassa)의 지속적 상태
၃၅၈.
358.
ဝိကာရာ’ကတိအာဒီဟိ, အတ္တနော ထ ပရဿ ဝါ;
ဟဿော နိဒ္ဒါ, သမာ’လသျ, မုစ္ဆာဒိ,ဗျဘိစာရိဘိ;
ပရိပေါသေ သိယာ ဟဿော, ဘိယျော’တ္ထိပဘုတီနံ သော.
자신이나 타인의 외모의 변형 등에 의해, 그리고 잠, 평정심, 게으름, 실신 등의 수반적 상태(뱌비차리)에 의해 웃음이 길러지며, 그것은 주로 여성 등에게 일어난다.
ဟဿပ္ပဘေဒ
웃음의 분류
၃၅၉.
359.
သိတ မိဟ ဝိကာသိ နယနံ,ကိဉ္စာ’လက္ခိယ ဒိဇံ တု တံ ဟသိတံ;
မဓုရဿရံ ဝိဟသိတံ, အံသသိရောကမ္ပမုပဟသိတံ.
여기서 눈이 빛나는 것은 미소(sita)이고, 치아가 약간 보이는 것은 하시타(hasita)이며, 달콤한 소리가 나는 것은 비하시타(vihasita)이고, 어깨와 머리가 떨리는 것은 우파하시타(upahasita)이다.
၃၆၀.
360.
အပဟသိတံ [Pg.189] သဇလ’က္ခိ, ဝိက္ခိတ္တင်္ဂံ ဘဝတျ’တိဟသိတံ;
ဒွေ ဒွေ ကထိတာ စေ’သံ,ဇေဋ္ဌေ မဇ္ဈေ’ဓမေ စ ကမသော.
눈물이 맺히는 것은 아파하시타(apahasita)이고, 몸이 뒤흔들리는 것은 아티하시타(atihasita)이다. 이들은 각각 상(上), 중(中), 하(下)의 계층에 두 개씩 순서대로 언급된다.
ကရုဏဋ္ဌာယီဘာဝ
비애(Karuṇā)의 지속적 상태
၃၆၁.
361.
သောကရူပေါ တု ကရုဏော, နိဋ္ဌပ္ပတ္တိ’ဋ္ဌ နာသတော;
တတ္ထာ’နုဘာဝါ ရုဒိတ, ပဠယ,တ္ထမ္ဘကာဒယော;
ဝိသာဒါ,လသျ,မရဏ, စိန္တာ’ဒီ ဗျဘိစာရိနော.
비애(Karuṇā)는 슬픔(Soka)의 형태이며, 원하는 것을 잃어버림으로써 생긴다. 거기서 아누바바는 울음, 기절, 마비 등이며, 뱌비차리는 낙담, 게으름, 죽음, 걱정 등이다.
ရုဒ္ဒဋ္ဌာယီဘာဝ
분노(Rudda)의 지속적 상태
၃၆၂.
362.
ကောဓော မစ္ဆရိယာ’ဒီဟိ, ပေါသေ တာသ, မဒါဒိဘိ;
နယနာ’ရုဏတာဒီဟိ, ရုဒ္ဒေါ နာမ ရသော ဘဝေ.
질투 등에 의한 화(Kodha)가 공포나 자만 등에 의해 길러지고, 눈의 충혈 등에 의해 나타날 때 분노(Rudda)라는 미(味)가 된다.
ဝီရဋ္ဌာယီဘာဝ
용맹(Vīra)의 지속적 상태
၃၆၃.
363.
ပတာပ, ဝိက္ကမာ’ဒီဟု, ဿာဟော ‘ဝီရော’တိ သညိတော;
ရဏ,ဒါန,ဒယာယောဂါ, ဝီရော’ယံ တိဝိဓော ဘဝေ;
တေဝါ’နုဘာဝါ ဓိတိ,မ, တျာ’ဒယော ဗျဘိစာရိနော.
위엄과 용기 등에 기초한 정진(Ussāha)을 '용맹(Vīra)'이라 한다. 이 용맹은 전투, 보시, 자비의 결합에 따라 세 가지가 된다. 아누바바는 인내, 지혜 등이며, 뱌비차리도 그러하다.
ဘယဋ္ဌာယီဘာဝ
공포(Bhaya)의 지속적 상태
၃၆၄.
364.
ဝိကာရာ,သနိ,သတ္တာ’ဒိ, ဘယု’က္ကံသော ဘယာနကော;
သေဒါ’ဒယော နုဘာဝေ’တ္ထ, တာသာ’ဒီ ဗျဘိစာရိနော.
변형, 벼락, 생물 등에 의한 두려움(Bhaya)의 증폭이 공포(Bhayānaka)이다. 여기서 아누바바는 땀 등이며, 뱌비차리는 공포 등이다.
ဇိဂုစ္ဆာဋ္ဌာယီဘာဝ
혐오(Jigucchā)의 지속적 상태
၃၆၅.
365.
ဇိဂုစ္ဆာ ရုဓိရာ’ဒီဟိ, ပူတျာ’ဒီဟိ ဝိရာဂတော;
ဗီဘစ္ဆော ခေါဘနု’ဗ္ဗေဂီ, ကမေန ကရုဏာယုတော;
နာသာ ဝိကူဏနာဒီဟိ, သင်္ကာဒီဟိ’ဿ ပေါသနံ.
혈액 등이나 부패물 등에 의한 혐오(Jigucchā)가 이욕(離欲)으로부터 생긴다. 비바차(Bībhaccha, 혐오미)는 동요하게 하는 것과 흥분시키는 것이 있는데, 순서대로 비애와 결합된다. 코를 찡그리는 것과 의심 등에 의해 그것이 고양된다.
ဝိမှယဋ္ဌာယီဘာဝ
경이(Vimhaya)의 지속적 상태
၃၆၆.
366.
အတိ လောက ပဒတ္ထေဟိ, ဝိမှယော’ယံ ရသော’ဗ္ဘုတော;
တဿာ’နုဘာဝါ သေဒ,ဿု, သာဓုဝါဒါ’ဒယော သိယုံ;
တာသာ,ဝေဂ,ဓိတိ,ပ္ပညာ, ဟောန္တေ’တ္ထ ဗျဘိစာရိနော.
초세간적인 대상들로 인한 이 경이(Vimhaya)가 경이미(Adbhuta)이다. 그것의 아누바바는 땀, 눈물, 찬탄 등이 되며, 공포, 격동, 인내, 지혜가 여기서 뱌비차리가 된다.
သမဋ္ဌာယီဘာဝ
평온의 지속적 상태
၃၆၇.
367.
ဌာယီဘာဝေါ သမော မေတ္တာ, ဒယာ,မောဒါ’ဒိ သမ္ဘဝေါ;
ဘာဝါဒီဟိ တ’ဒုက္ကံသော, သန္တော သန္တ နိသေဝိတော.
자애, 연민, 희락 등에서 생겨나는 평온함이 지속적 상태이다. 다른 정서적 상태 등에 의해 그것이 고양된 것이 적정의 정서이며, 이는 평온한 이들에 의해 향유된다.
ဣတိ သံဃရက္ခိတ မဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ
이와 같이 상가락키타 대장로가 지은 ‘수보다랑카라’ 중
ရသဘာဝါ’ဝဗောဓော နာမ
“정서와 상태의 이해”라 불리는
ပဉ္စမော ပရိစ္ဆေဒေါ.
제5장이 끝났다.
သုဗောဓာလင်္ကာရော သမတ္တော.
‘수보다랑카라’가 완성되었다.