နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ
その世尊、阿羅漢、正等覚者に礼敬いたします。
သုဗောဓာလင်္ကာရော
スボーダーランカーラ（易解修辞学）
၁. ဒေါသာဝဗောဓ-ပဌမပရိစ္ဆေဒ
1. 第一章：過失の理解
ရတနတ္တယပ္ပဏာမ
三宝への礼敬
၁.
1.
မုနိန္ဒဝဒနမ္ဘောဇ, ဂဗ္ဘသမ္ဘဝသုန္ဒရီ;
သရဏံ ပါဏိနံ ဝါဏီ, မယှံ ပီဏယတံ မနံ.
聖主（釈尊）の面蓮の内部より生じた美しき言葉、衆生の依り所たるその言葉が、私の心を喜ばせますように。
နိမိတ္တ
執筆の動機
၂.
2.
ရာမ, သမ္မာ’ဒျ’လင်္ကာရာ, သန္တိ သန္တော ပုရာတနာ;
တထာပိ တု ဝဠဉ္ဇေန္တိ, သုဒ္ဓမာဂဓိကာ န တေ.
ラーマよ、今日、古の優れた修辞学書が存在しているが、純粋なマーガディー語（パーリ語）を用いる人々は、それらを用いない。
အဘိဓာနာဒိကံ
名称等
၃.
3.
တေနာ’ပိ နာမ တောသေယျ, မေတေ လင်္ကာရဝဇ္ဇိတေ;
အနုရူပေနာ’လင်္ကာရေ, နေ’သ မေသော ပရိဿမော.
それゆえ、修辞（の知識）を欠いた人々に、相応しい修辞によって喜びを与えよう。私のこの努力は（彼らのためのものであり）、徒労ではない。
၄.
4.
ယေသံ န သဉ္စိတာ ပညာ, နေကသတ္ထန္တရော’စိတာ;
သမ္မောဟ’ဗ္ဘာဟတာ ဝေ’တေ, နာဝဗုဇ္ဈန္တိ ကိဉ္စိပိ.
多様な他の学問に通じる智慧を蓄えていない人々は、混迷に打ち負かされ、何一つ理解することができない。
၅.
5.
ကိံ တေဟိ ပါဒသုဿူသာ, ယေသံ နတ္ထိ ဂရူနိ’ဟ;
ယေ တပ္ပာဒရဇောကိဏ္ဏာ, တေ’ဝ သာဓူ ဝိဝေကိနော.
この世において、師への給仕をせぬ者に何の意味があろうか。師の足の塵を浴びる者こそが、徳高く分別ある者である。
၆.
6.
ကဗ္ဗ, နာဋကနိက္ခိတ္တ, နေတ္တစိတ္တာ ကဝိဇ္ဇနာ;
ယံကိဉ္စိ ရစယန္တေ’တံ, န ဝိမှယကရံ ပရံ.
詩や戯曲に目と心を向けている詩人たちが、いかなる作品を創作しようとも、（修辞がなければ）それは他者を驚嘆させるものにはならない。
၇.
7.
တေယေ’ဝ ပဋိဘာဝေန္တော, သော’ဝ ဗန္ဓော သဝိမှယော;
ယေန တောသေန္တိ ဝိညူ ယေ, တတ္ထ ပျ’ဝိဟိတာ’ဒရာ.
まさにそれら（修辞）を表現してこそ、その詩作は驚嘆すべきものとなる。それによって、かつては無関心であった賢者たちをも、彼らは喜ばせるのである。
၈.
8.
ဗန္ဓော [Pg.156] စ နာမ သဒ္ဒ,တ္ထာ, သဟိတာ ဒေါသဝဇ္ဇိတာ;
ပဇ္ဇ ဂဇ္ဇ ဝိမိဿာနံ, ဘေဒေနာ’ယံ တိဓာ ဘဝေ.
詩作（文彩）とは、過失がなく、語と義（意味）が結びついたものである。それは韻文、散文、混交文の区別により三種となる。
၉.
9.
နိဗန္ဓော စာ’နိဗန္ဓော စ, ပုန ဒွိဓာ နိရုပ္ပတေ;
တံ တု ပါပေန္တျ’လင်္ကာရာ, ဝိန္ဒနီယတရတ္တနံ.
それはさらに連繋（作品）と非連繋の二種に説かれる。しかし、修辞こそが、それをより享受すべきもの（魅力的なもの）にするのである。
၁၀.
10.
အနဝဇ္ဇံ မုခမ္ဘောဇ, မနဝဇ္ဇာ စ ဘာရတီ;
အလင်္ကတာ’ဝ သောဘန္တေ, ကိံ နု တေ နိရ’လင်္ကတာ?
欠点のない蓮華のような顔も、欠点のない言葉も、装飾されてこそ輝く。装飾がなくて、どうしてそれらが輝こうか。
၁၁.
11.
ဝိနာ ဂရူပဒေသံ တံ, ဗာလော’လင်္ကတ္တု မိစ္ဆတိ;
သမ္ပာပုဏေ န ဝိညူဟိ, ဟဿဘာဝံ ကထံ နု သော?
師の教えなしに（詩を）飾ろうと望む愚かな者は、どうして賢者たちの物笑いの種にならずにいられようか。
၁၂.
12.
ဂန္ထောပိ ကဝိဝါစာန, မလင်္ကာရ’ပ္ပကာသကော;
ယာတိ တဗ္ဗစနီယတ္တံ, တ’ဗ္ဗောဟာရူ’ပစာရတော.
詩人の言葉の修辞を説き明かす書物もまた、その語の慣用的な表現によって“修辞学（アランカーラ）”の名で呼ばれる。
၁၃.
13.
ဒွိပ္ပကာရာ အလင်္ကာရာ, တတ္ထ သဒ္ဒ, တ္ထဘေဒတော;
သဒ္ဒတ္ထာ ဗန္ဓနာမာ’ဝ, တံသဇ္ဇိတ တဒါဝလိ.
修辞には語と義の区別により二種類がある。語と義はまさに詩作そのものであり、それらが整えられたものが一連の詩となる。
၁၄.
14.
ဂုဏာလင်္ကာရသံယုတ္တာ, အပိ ဒေါသလဝ’င်္ကိတာ;
ပသံသိယာ န ဝိညူဟိ, သာ ကညာ ဝိယ တာဒိသီ.
美質と修辞を備えていても、わずかな過失があるならば、賢者たちに称賛されることはない。それはちょうど、（欠点のある）乙女のごときである。
၁၅.
15.
တေန ဒေါသနိရာသော’ဝ, မဟုဿာဟေန သာဓိယော;
နိဒ္ဒေါသာ သဗ္ဗထာ သာ’ယံ, သဂုဏာ န ဘဝေယျ ကိံ?
それゆえ、多大な努力をもって過失を除去すべきである。もし全面的に無欠点であるならば、どうして美質を備えたものとならないことがあろうか。
၁၆.
16.
သာ’လင်္ကာရဝိယုတ္တာ’ပိ, ဂုဏယုတ္တာ မနောဟရာ;
နိဒ္ဒေါသာ ဒေါသရဟိတာ, ဂုဏယုတ္တာ ဝဓူ ဝိယ.
たとえ修辞がなくても、美質を備え、過失がないならば、それは人の心を捉える。それは、過失がなく美質を備えた（装飾のない）婦人のごときである。
၁၇.
17.
ပဒေ ဝါကျေ တဒတ္ထေ စ, ဒေါသာ ယေ ဝိဝိဓာ မတာ;
သော’ဒါဟရဏ မေတေသံ, လက္ခဏံ ကထယာမျ’ဟံ.
語、文、およびその意味において、様々に知られている過失がある。それらの定義を、例証とともに私は語ろう。
ပဒဒေါသ ဥဒ္ဒေသ
語の過失の提示
၁၈.
18.
ဝိရုဒ္ဓတ္ထန္တရာ, ဈတ္ထ, ကိလိဋ္ဌာနိ, ဝိရောဓိ စ;
နေယျံ, ဝိသေသနာပေက္ခံ, ဟီနတ္ထက မနတ္ထကံ.
反対義、晦渋、汚濁、矛盾、推測を要するもの、限定を待つもの、意味の乏しいもの、無意味なもの。
ဝါကျဒေါသ ဥဒ္ဒေသ
文の過失の提示
၁၉.
19.
ဒေါသာ ပဒါန ဝါကျာန, မေကတ္ထံ ဘဂ္ဂရီတိကံ;
တထာ ဗျာကိဏ္ဏ ဂါမ္မာနိ, ယတိဟီနံ ကမစ္စုတံ;
အတိဝုတ္တ မပေတတ္ထံ, သဗန္ဓဖရုသံ တထာ.
語と文の過失とは、重複、格調の破綻、混乱、卑俗、節度の欠如、順序の乱れ、誇張、意味の逸脱、ならびに構成の粗野である。
ဝါကျတ္ထဒေါသဥဒ္ဒေသ
文義の過失の提示
၂၀.
20.
အပက္ကမော’[Pg.157], စိတျဟီနံ, ဘဂ္ဂရီတိ, သသံသယံ;
ဂါမ္မံ ဒုဋ္ဌာလင်္ကတီတိ, ဒေါသာ ဝါကျတ္ထနိဿိတာ.
順序の不当、適切さの欠如、格調の破綻、疑念、卑俗、および粗悪な修辞が、文の意味に属する過失である。
ပဒဒေါသနိဒ္ဒေသ
語の過失の解説
၂၁.
21.
ဝိရုဒ္ဓတ္ထန္တရံ တဉှိ, ယဿ’ညတ္ထော ဝိရုဇ္ဈတိ;
အဓိပ္ပေတေ ယထာ မေဃော, ဝိသဒေါ သုခယေ ဇနံ.
それは“相違義”であり、意図されたものに対して別の意味が矛盾する場合である。例えば、“白い雲が人々を喜ばせる”というが如し。
၂၂.
22.
ဝိသေသျ မဓိကံ ယေနာ, ဈတ္ထ မေတံ ဘဝေ ယထာ;
ဩဘာသိတာ’သေသဒိသော, ခဇ္ဇောတော’ယံ ဝိရာဇတေ.
それは“被修飾語過剰”であり、それによって意味が損なわれる。例えば、“この蛍は、あらゆる方角を照らして輝いている”というが如し。
၂၃.
23.
ယဿ’တ္ထာ’ဝဂမော ဒုက္ခော, ပကတျာ’ဒိဝိဘာဂတော;
ကိလိဋ္ဌံ တံ ယထာ တာယ, သော’ယ မာလိင်္ဂျတေ ပိယာ.
自然な構成から外れているために意味の理解が困難なもの、それは“晦渋”である。例えば、“彼女によって、彼は、愛する人によって抱擁される”というが如し。
၂၄.
24.
ယံ ကိလိဋ္ဌပဒံ မန္ဒာ, ဘိဓေယျံ ယမကာဒိကံ;
ကိလိဋ္ဌပဒဒေါသေ’ဝ, တမ္ပိ အန္တော ကရီယတိ.
愚かな者が双韻（ヤマカ）などに用いる晦渋な言葉、それもまた“晦渋語”の過失の中に含まれる。
၂၅.
25.
ပတီတသဒ္ဒရစိတံ, သိလိဋ္ဌပဒသန္ဓိကံ;
ပသာဒဂုဏသံယုတ္တံ, ယမကံ မတ မေဒိသံ.
広く知られた言葉で構成され、連声（サンディ）が滑らかで、明晰さ（パサーダ）の徳を備えたもの、このようなものが双韻（ヤマカ）であるとされる。
၂၆.
26.
အဗျပေတံ ဗျပေတ’ည, မာဝုတ္တာ’နေကဝဏ္ဏဇံ;
ယမကံ တဉ္စ ပါဒါန, မာဒိ, မဇ္ဈ, န္တ, ဂေါစရံ.
双韻（ヤマカ）には、連続するもの（無間隔）と離れたもの（有間隔）があり、多くの音節の反復によって生じる。それは句の初め、中間、終わりに現れる。
အဗျပေတ ပဌမပါဒါဒိ ယမကံ
無間隔の第一句初双韻。
၂၇.
27.
သုဇနာ’သုဇနာ သဗ္ဗေ, ဂုဏေနာပိ ဝိဝေကိနော;
ဝိဝေကံ န သမာယန္တိ, အဝိဝေကိဇနန္တိကေ.
善人も悪人も、すべて徳によって区別されるが、分別のない人々の近くでは、分別（あるいは孤独）を得ることはない。
အဗျပေတ ပဌမ ဒုတိယ ပါဒါဒိ ယမကံ
無間隔の第一・第二句初双韻。
၂၈.
28.
ကုသလာ’ကုသလာ သဗ္ဗေ, ပဗလာ’ပဗလာ ထဝါ;
နော ယာတာ ယာဝ’ဟောသိတ္တံ, သုခဒုက္ခပ္ပဒါ သိယုံ;
အဗျပေတ ပဌမ ဒုတိယ တတိယပါဒါဒိ ယမကံ.
善業も不善業も、あるいは強力なものも微弱なものも、すべて消滅（既成業化）しない限りは、苦楽をもたらすものである。／無間隔の第一・第二・第三句初双韻。
၂၉.
29.
သာဒရံ သာ ဒရံ ဟန္တု, ဝိဟိတာ ဝိဟိတာ မယာ;
ဝန္ဒနာ ဝန္ဒနာမာန, ဘာဇနေ ရတနတ္တယေ.
私によって恭しく行われた礼拝が、あの恐怖を滅ぼさんことを。礼賛と尊敬の器である三宝に対して、私は礼拝を捧げた。
အဗျပေတ စတုက္ကပါဒါဒိ ယမကံ
無間隔の四句すべてにおける初双韻。
၃၀.
30.
ကမလံ က’မလံ ကတ္တုံ, ဝနဒေါ ဝနဒေါ’မ္ဗရံ;
သုဂတော သုဂတော လောကံ, သဟိတံ သ ဟိတံ ကရံ.
水（カ）を不浄に（マラン）する蓮（カマラン）、空に水を贈る（ヴァナドー）雲（ヴァナドー）、世に良く行かれた（スガトー）善逝（スガト）、利益を携え（サヒタン）利益をなす（サ・ヒタン）彼。
၃၁.
31.
အဗျပေတာဒိယမက[Pg.158], ဿေသော လေသော နိဒဿိတော;
ဉေယျာနိ’မာယေဝ ဒိသာ, ယ’ညာနိ ယမကာနိပိ.
無間隔の初双韻のこの一部が示された。他の双韻もまた、これと同じ方法で理解されるべきである。
၃၂.
32.
အစ္စန္တဗဟဝေါ တေသံ, ဘေဒါ သမ္ဘေဒယောနိယော;
တထာပိ ကေစိ သုကရာ, ကေစိ အစ္စန္တဒုက္ကရာ.
それらの分類や結合による種類は非常に多い。それでも、あるものは容易であり、あるものは極めて困難である。
၃၃.
33.
ယမကံ တံ ပဟေလီ စ, နေကန္တမဓုရာနိ’တိ;
ဥပေက္ခိယန္တိ သဗ္ဗာနိ, သိဿခေဒဘယာ မယာ.
双韻（ヤマカ）や謎掛け（パヘーリー）は、必ずしも常に心地よいものではないため、弟子たちが疲弊することを恐れて、私はそれらすべてを省くことにする。
၃၄.
34.
ဒေသကာလကလာလောက, ဉာယာဂမဝိရောဓိ ယံ;
တံ ဝိရောဓိပဒံ စေ’တ, မုဒါဟရဏတော ဖုဋံ.
場所、時間、芸術（カラ）、世間、論理（ニャーヤ）、聖典（アーガマ）に矛盾するもの、それは“矛盾語”であり、例証によって明らかである。
၃၅.
35.
ယ ဒပ္ပတီတ မာနီယ, ဝတ္တဗ္ဗံ နေယျ မာဟု တံ;
ယထာ သဗ္ဗာပိ ဓဝလာ, ဒိသာ ရောစန္တိ ရတ္တိယံ.
すぐには理解されず、推論されるべきものは“要推測（ネイヤ）”と呼ばれる。例えば、“夜にはすべての方角が白く輝いている”というが如し。
၃၆.
36.
နေဒိသံ ဗဟု မညန္တိ, သဗ္ဗေ သဗ္ဗတ္ထ ဝိညုနော;
ဒုလ္လဘာ’ဝဂတီ သဒ္ဒ, သာမတ္ထိယဝိလင်္ဃိနီ.
あらゆる場所の賢者たちは、このようなものを高く評価しない。言葉の能力を超えた理解は得がたいからである。
၃၇.
37.
သိယာ ဝိသေသနာပေက္ခံ, ယံ တံ ပတွာ ဝိသေသနံ;
သာတ္ထကံ တံ ယထာ တံ သော, ဘိယျော ပဿတိ စက္ခုနာ.
修飾語を必要とし、その修飾語を得ることで意味を持つようになるもの。例えば、“彼は、目によって、より（はっきりと）見る”というが如し。
၃၈.
38.
ဟီနံ ကရေ ဝိသေသျံ ယံ, တံ ဟီနတ္ထံ ဘဝေ ယထာ;
နိပ္ပဘီ ကတ ခဇ္ဇောတော, သမုဒေတိ ဒိဝါကရော.
被修飾語を卑しめるものは“卑義（ヒーナッタ）”である。例えば、“輝きを失わせた蛍の如く、太陽が昇る”というが如し。
၃၉.
39.
ပါဒပူရဏမတ္တံ ယံ, အနတ္ထမိတိ တံ မတံ;
ယထာ ဟိ ဝန္ဒေ ဗုဒ္ဓဿ, ပါဒပင်္ကေရုဟံ ပိ စ.
単に句（パーダ）を埋めるためだけのものは“無義（アナッタ）”とされる。例えば、“まことに、仏陀の蓮華の御足を、また、かつ、礼拝する”というが如し。
ဝါကျဒေါသ နိဒ္ဒေသ
文章の過失の解説。
၄၀.
40.
သဒ္ဒတော အတ္ထတော ဝုတ္တံ, ယတ္ထ ဘိယျောပိ ဝုစ္စတိ;
တ မေကတ္ထံ ယထာ’ဘာတိ, ဝါရိဒေါ ဝါရိဒေါ အယံ.
言葉の上でも意味の上でも、既に述べられたことが再び述べられる場合、それは“同一義（エーカッタ）”である。例えば、“この雲（ワーリド）は、雲（ワーリド）である”というが如し。
ယထာ စ
また、次のように。
၄၁.
41.
တိတ္ထိယင်္ကုရဗီဇာနိ, ဇဟံ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ’ဟ;
ပသာဒေတိ ပသန္နေ’သော, မဟာမုနိ မဟာဇနေ.
ここで外道の芽の種である諸見を捨て去り、この大聖者は、浄信ある多くの人々を、浄信に至らせる。
၄၂.
42.
အာရဒ္ဓက္ကမဝိစ္ဆေဒါ, ဘဂ္ဂရီတိ ဘဝေ ယထာ;
ကာပိ ပညာ, ကောပိ ပဂုဏော, ပကတီပိ အဟော တဝ.
始まった順序が途切れることによって生じるものは“格調破壊（バッガリーティ）”である。例えば、“何らかの智慧（女性名詞）、何らかの熟練（男性名詞）、性質（女性名詞）もまた、ああ、あなたの（ものは素晴らしい）”というが如し。
၄၃.
43.
ပဒါနံ [Pg.159] ဒုဗ္ဗိနိက္ခေပါ, ဗျာမောဟော ယတ္ထ ဇာယတိ;
တံ ဗျာကိဏ္ဏန္တိ ဝိညေယျံ, တဒုဒါဟရဏံ ယထာ.
言葉の配置が不適切であるために混乱が生じるもの、それは“錯乱（ビャーキンナ）”と知られるべきである。その例は次の通りである。
၄၄.
44.
ဗဟုဂုဏေ ပဏမတိ, ဒုဇ္ဇနာနံ ပျယံ ဇနော;
ဟိတံ ပမုဒိတော နိစ္စံ, သုဂတံ သမနုဿရံ.
多くの徳に礼拝する、悪人たちの、また、この人は。利益を、常に喜ぶ、善逝を、念じつつ。
၄၅.
45.
ဝိသိဋ္ဌဝစနာ’ပေတံ, ဂါမ္မံ’တျ’ဘိမတံ ယထာ;
ကညေ ကာမယမာနံ မံ, န ကာမယသိ ကိံနွိ’ဒံ?
洗練された言葉を欠いているものは“卑俗（ガンマ）”とされる。例えば、“娘よ、お前を愛している私を、なぜ愛さないのか”というが如し。
၄၆.
46.
ပဒသန္ဓာနတော ကိဉ္စိ, ဒုပ္ပတီတိကရံ ဘဝေ;
တမ္ပိ ဂါမ္မံ တျ’ဘိမတံ, ယထာ ယာဘဝတော ပိယာ.
語の連結によって、いくらか不快感を与えるものは、卑俗（ガーンマ）であると見なされる。それは、愛する女性に対する［卑俗な］言葉のようである。
၄၇.
47.
ဝုတ္တေသု သူစိတေ ဋ္ဌာနေ, ပဒစ္ဆေဒေါ ဘဝေ ယတိ;
ယံ တာယ ဟီနံ တံ ဝုတ္တံ, ယတိဟီနန္တိ သာ ပန.
詩において示された場所での語の区切りを止息（ヤティ）という。それが欠けているものは、止息欠如（ヤティヒーナ）と呼ばれる。
၄၈.
48.
ယတိ သဗ္ဗတ္ထပါဒန္တေ, ဝုတ္တဍ္ဎေ စ ဝိသေသတော;
ပုဗ္ဗာပရာနေကဝဏ္ဏ, ပဒမဇ္ဈေပိ ကတ္ထစိ.
止息はすべての句の末尾にあり、特に詩節の半分（二句の終わり）にある。また、前後で多くの音節を持つ語の中間に置かれることもある。
တတ္ထောဒါဟရဏပစ္စုဒါဟရဏာနိ ယထာ
そこでの例示と反例は以下の通りである。
၄၉.
49.
တံ နမေ သိရသာ စာမိ, ကရဝဏ္ဏံ တထာဂတံ;
သကလာပိ ဒိသာ သိဉ္စ, တိဝ သောဏ္ဏရသေဟိ ယော.
私は、黄金のような色をされ、黄金の液ですべての方角を濡らすかのような、その如来に頭を下げて礼拝する。
၅၀.
50.
သရော သန္ဓိမှိ ပုဗ္ဗန္တော, ဝိယ လောပေ ဝိဘတ္တိယာ;
အညထာ တွ’ညထာ တတ္ထ, ယာ’ဒေသာဒိ ပရာ’ဒိ’ဝ.
連声（サンディ）における前の語の末尾の母音は、格変化が消失した場合のように扱われる。それ以外の場合は、ヤ行の置換などは後ろの語の始まりのように扱われる。
၅၁.
51.
စာဒီ ပုဗ္ဗပဒန္တာ’ဝ, နိစ္စံ ပုဗ္ဗပဒဿိတာ;
ပါဒယော နိစ္စသမ္ဗန္ဓာ, ပရာဒီဝ ပရေန တု.
caなどは常に前の語に属するものとして、前の語の末尾のように扱われる。一方、paなどの接頭辞は常に後の語と結びつき、後の語の始まりのように扱われる。
သဗ္ဗတ္ထောဒါဟရဏာနိ ယထာ
すべての例示は以下の通りである。
၅၂.
52.
နမေ တံ သိရသာ သဗ္ဗော, ပမာ’တီတံ တထာဂတံ;
ယဿ လောကဂ္ဂတံ ပတ္တ, ဿော’ပမာ န ဟိ ယုဇ္ဇတိ.
私は、すべての比較を超越したその如来に頭を下げて礼拝する。世界の頂点に達した彼に対しては、いかなる比較もふさわしくない。
၅၃.
53.
မုနိန္ဒံ တံ သဒါ ဝန္ဒာ, မျ’နန္တမတိ မုတ္တမံ;
ယဿ ပညာ စ မေတ္တာ စ, နိဿီမာတိ ဝိဇမ္ဘတိ.
私は、無限の智慧を持ち至高であるその聖主を常に敬う。彼の智慧と慈しみは、限界なく広がっている。
စာဒိပါဒီသု ပစ္စုဒါဟရဏာနိ ယထာ
caなどの語やpaなどの接頭辞に関する反例は以下の通りである。
၅၄.
54.
မဟာမေတ္တာ မဟာပညာ, စ ယတ္ထ ပရမောဒယာ;
ပဏမာမိ ဇိနံ တံ ပ, ဝရံ ဝရဂုဏာ’လယံ.
大いなる慈悲と大いなる智慧が、そこで最高の高まりを見せている。私は、優れた徳の拠り所である、その優れた勝者に拝礼する。
၅၅.
55.
ပဒတ္ထက္ကမတော မုတ္တံ, ကမစ္စုတ မိဒံ ယထာ;
ခေတ္တံ ဝါ ဒေဟိ ဂါမံ ဝါ, ဒေသံ ဝါ မမ သောဘနံ.
語の意味の順序を逸脱したものは、この“順序の脱落（カマッチュタ）”のようである。“私に、田畑か、あるいは村か、あるいは美しい地方を与えよ。”
၅၆.
56.
လောကိယတ္ထ [Pg.160] မတိက္ကန္တံ, အတိဝုတ္တံ မတံ ယထာ;
အတိသမ္ဗာဓ မာကာသ, မေတိဿာ ထနဇမ္ဘနေ.
世俗的な意味を超えたものは、“過言（アティヴッタ）”と見なされる。例えば、“この女性の乳房が膨らむには、大空はあまりにも狭すぎる。”
၅၇.
57.
သမုဒါယတ္ထတော’ပေတံ, တံ အပေတတ္ထကံ ယထာ;
ဂါဝိပုတ္တော ဗလိဗဒ္ဓေါ, တိဏံ ခါဒီ ပိဝီ ဇလံ.
集合的な意味を欠いたものは、“無意味（アペータッタカ）”のようである。“牛の息子である雄牛が、草を食べ、水を飲んだ。”
၅၈.
58.
ဗန္ဓေ ဖရုသတာ ယတ္ထ, တံ ဗန္ဓဖရုသံ ယထာ;
ခရာ ခိလာ ပရိက္ခီဏာ, ခေတ္တေ ခိတ္တံ ဖလတျ’လံ.
構文に粗野な響きがある場合、それを“構文の粗野（バンダパルサ）”という。例えば、“荒れて硬い土地は尽き果て、畑に蒔かれたものは十分に実を結ぶ。”
ဝါကျတ္ထဒေါသ နိဒ္ဒေသ
文章の意味の過失（ヴァーキャッタドーサ）の解説。
၅၉.
59.
ဉေယျံ လက္ခဏ မနွတ္ထ, ဝသေနာ’ပက္ကမာဒိနံ;
ဥဒါဟရဏ မေတေသံ, ဒါနိ သန္ဒဿယာမျ’ဟံ.
“順序の不一致（アパッカマ）”などの特徴は、その語義に従って知られるべきである。今、私はこれらの例を示そう。
တတ္ထာ’ပက္ကမံ ယထာ
その中で、“順序の不一致”は以下の通りである。
၆၀.
60.
ဘာဝနာ, ဒါန, သီလာနိ, သမ္မာ သမ္ပာဒိတာနိ’ဟ;
ဘောဂ, သဂ္ဂါဒိ, နိဗ္ဗာန, သာဓနာနိ န သံသယော.
この世において正しく成し遂げられた瞑想、布施、持戒は、それぞれ富、天界、涅槃をもたらす手段であることに疑いはない。
ဩစိတျဟီနံ ယထာ
“適切さの欠如（オーシッチャヒーナ）”は以下の通りである。
၆၁.
61.
ပူဇနီယတရော လောကေ, အဟ မေကော နိရန္တရံ;
မယေကသ္မိံ ဂုဏာ သဗ္ဗေ, ယတော သမုဒိတာ အဟုံ.
“この世において、私一人が絶えず最も崇められるべき者である。なぜなら、私一人のうちに、すべての徳が集まっているからだ。”
ယထာ စ
また、次のようでもある。
၆၂.
62.
ယာစိတော’ဟံ ကထံ နာမ, န ဒဇ္ဇာမျ’ပိ ဇီဝိတံ;
တထာပိ ပုတ္တဒါနေန, ဝေဓတေ ဟဒယံ မမ.
“乞われたのに、どうして自分の命さえも与えないことがあろうか。それにもかかわらず、子供たちを施すことで私の心は震えている。”
ဘဂ္ဂရီတိ ယထာ
“文体の断絶（バッガリーティ）”は以下の通りである。
၆၃.
63.
ဣတ္ထီနံ ဒုဇ္ဇနာနဉ္စ, ဝိဿာသော နောပပဇ္ဇတေ;
ဝိသေ သိင်္ဂိမှိ နဒိယံ, ရောဂေ ရာဇကုလမှိ စ.
“女たちと悪人、毒、角のある動物、川、病気、そして王家に対して、信頼を置いてはならない。”
သသံသယံ ယထာ
“疑念を伴うもの（ササンサヤ）”は以下の通りである。
၆၄.
64.
မုနိန္ဒစန္ဒိမာ လောက, သရလောလဝိလောစနော;
ဇနော’ ဝက္ကန္တပန္ထော’ဝ, ဂေါပဒဿနပီဏိတော.
聖主という月が、揺れ動く瞳で世界を見ている。人々は牛（あるいは光）を見て喜ぶ、道を外れた者のようである。
၆၅.
65.
ဝါကျတ္ထတော ဒုပ္ပတီတိ, ကရံ ဂါမ္မံ မတံ ယထာ;
ပေါသော ဝီရိယဝါ သော’ယံ, ပရံ ဟန္တွာ န ဝိဿမီ.
文章の意味から生じる“卑俗”と見なされるものは、以下の通りである。“この勇猛な男は、敵を殺して（あるいは他人を打って）休むことはなかった。”
၆၆.
66.
ဒုဋ္ဌာလင်္ကရဏံ တေတံ, ယတ္ထာ’လင်္ကာရဒူသနံ;
တဿာ’လင်္ကာရနိဒ္ဒေသေ, ရူပ မာဝိ ဘဝိဿတိ.
修辞に欠陥がある場合、それは“修辞の汚染（ドゥッターランカラーナ）”である。その修辞の解説において、その形態は明らかになるであろう。
၆၇.
67.
ကတော’တြ [Pg.161] သင်္ခေပနယာ မယာ’ယံ,ဒေါသာန မေသံ ပဝရော ဝိဘာဂေါ;
ဧသော’ဝ’လံ ဗောဓယိတုံ ကဝီနံ,တမတ္ထိ စေ ခေဒကရံ ပရမ္ပိ.
ここにおいて、これら（詩の）過失の勝れた分類が、私によって簡潔な方法でなされた。それは、たとえ他にも疲労させるようなものがあったとしても、詩人たちを理解させるのに十分である。
ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ
聖サンガラッキタ大長老によって著された‘スボーダーランカーラ’において
ဒေါသာဝဗောဓော နာမ
“過失の理解”と名付けられた
ပဌမော ပရိစ္ဆေဒေါ.
第一章。
၂. ဒေါသပရိဟာရာဝဗောဓ-ဒုတိယပရိစ္ဆေဒ
2. 第二章“過失の回避の理解”
၆၈.
68.
ကဒါစိ ကဝိကောသလ္လာ, ဝိရောဓော သကလော ပျ’ယံ;
ဒေါသသင်္ချ မတိက္ကမ္မ, ဂုဏဝီထိံ ဝိဂါဟတေ.
時として詩人の巧みさによって、これらすべての矛盾も、過失の範疇を超えて、徳（美点）の道へと入る。
၆၉.
69.
တေန ဝုတ္တဝိရောဓာန, မဝိရောဓော ယထာ သိယာ;
တထာ ဒေါသပရိဟာရာ, ဝဗောဓော ဒါနိ နီယတေ.
それゆえ、述べられた矛盾がいかにして矛盾でなくなるか、その“過失の回避の理解”が今、説かれる。
တတ္ထ ဝိရုဒ္ဓတ္ထန္တရဿ ပရိဟာရော ယထာ
そのうち、“相反する意味を持つもの”の回避は以下の通りである。
၇၀.
70.
ဝိန္ဒန္တံ ပါကသာလီနံ, သာလီနံ ဒဿနာ သုခံ;
တံ ကထံ နာမ မေဃော’ယံ, ဝိသဒေါ သုခယေ ဇနံ?
“成熟した稲を見て、稲田の主が喜びを得ているのに、どうしてこの白い雲が人々を喜ばせることがあろうか（雨が降らないから）。”
ယထာ ဝါ
あるいは以下の通り。
၇၁.
71.
ဝိနာယကောပိ နာဂေါ သိ, ဂေါတမောပိ မဟာမတိ;
ပဏီတောပိ ရသာ’ပေတော, စိတ္တာ မေ သာမိ တေ ဂတိ.
“主よ、あなたは導き手（ヴィナーヤカ）でありながら象（ナーガ）であり、ゴータマでありながら大いなる智慧（マハーマティ）の持ち主であり、優れた（パニータ）お方でありながら味（ラサ）を離れておられる。あなたの境地は私にとって不思議なものである。”
အဈ’တ္ထဿ ယထာ
“（自明で）意味のないもの”については以下の通り。
၇၂.
72.
ကထံ တာဒိဂုဏာဘာဝေ, လောကံ တောသေတိ ဒုဇ္ဇနော?ဩဘာသိတာသေသဒိသော, ခဇ္ဇောတော နာမ ကိံ ဘဝေ?
“そのような徳がないのに、どうして悪人が世の人を喜ばせることができようか。すべての方向を照らしたとしても、蛍は一体何になろうか。”
၇၃.
73.
ပဟေလိကာယ မာရုဠှာ, န ဟိ ဒုဋ္ဌာ ကိလိဋ္ဌတာ;
ပိယာ သုခါ’လိင်္ဂိတံ က, မာလိင်္ဂတိ နု နော ဣတိ.
“なぞなぞ（パヘーリカー）として用いられた場合は、難解さ（キリッタター）は欠点ではない。‘愛しい人よ、幸せな抱擁を誰が抱擁しないだろうか’というように。”
၇၄.
74.
ယမကေ နော ပယောဇေယျ, ကိလိဋ္ဌပဒ မိစ္ဆိတေ;
တတော ယမက မညံ တု, သဗ္ဗ မေတံမယံ ဝိယ.
“（詩人が）意図した難解な語を、対句（ヤマカ）において用いるべきではない。それ以外の、これら（難解な語）で構成されるような対句についても同様である。”
ဒေသဝိရောဓိနော ယထာ
“場所の矛盾”については以下の通り。
၇၅.
75.
ဗောဓိသတ္တပ္ပဘာဝေန[Pg.162], ထလေပိ ဇလဇာနျ’ဟုံ;
နုဒန္တာနိ’ဝ သုစိရာ, ဝါသက္လေသံ တဟိံ ဇလေ.
“菩薩の威力によって、陸地にも水生植物（蓮など）が生じた。それはあたかも、水の中での長年の居住の苦しみを取り除くかのようであった。”
ကာလဝိရောဓိနော ယထာ
“時間の矛盾”については以下の通り。
၇၆.
76.
မဟာနုဘာဝ ပိသုနော, မုနိနော မန္ဒ မာရုတော;
သဗ္ဗောတုကမယံ ဝါယိ, ဓုနန္တော ကုသုမံ သမံ.
“聖者の大いなる威徳を示す微風が、すべての季節の花々を等しく揺らしながら吹いた。”
ကလာဝိရောဓိနော ယထာ
“学術（諸芸）の矛盾”については以下の通り。
၇၇.
77.
နိမုဂ္ဂမာနသော ဗုဒ္ဓ, ဂုဏေ ပဉ္စသိခဿပိ;
တန္တိဿရ ဝိရောဓော သော, န သမ္ပီဏေတိ ကံ ဇနံ?
“仏陀の徳に心を没入させたパンチャシカ（五髻乾闥婆）でさえ、その弦の音の（音楽理論上の）矛盾が、誰を喜ばせないことがあろうか。”
လောကဝိရောဓိနော ယထာ
“世俗の矛盾”については以下の通り。
၇၈.
78.
ဂဏယေ စက္ကဝါဠံ သော, စန္ဒနာယပိ သီတလံ;
သမ္ဗောဓိ သတ္တ ဟဒယော, ပဒိတ္တ’င်္ဂါရပူရိတံ.
“悟りを求める菩薩の心は、燃え盛る炭に満たされた世界をも、栴檀よりも涼しいものとみなすであろう。”
ဉာယဝိရောဓိနော ယထာ
“道理の矛盾”については以下の通り。
၇၉.
79.
ပရိစ္စတ္တဘဝေါပိ တွ, မုပနီတဘဝေါ အသိ;
အစိန္တျဂုဏသာရာယ, နမော တေ မုနိပုင်္ဂဝ.
“あなたは生存を捨て去ったお方でありながら、生存を導くお方です。計り知れない徳の本質を持つ聖者の中の雄（釈尊）よ、あなたに礼拝いたします。”
အာဂမဝိရောဓိနော ယထာ
“経典（阿含）の矛盾”については以下の通り。
၈၀.
80.
နေဝါ’လပတိ ကေနာ’ပိ, ဝစီဝိညတ္တိတော ယတိ;
သမ္ပဇာနမုသာဝါဒါ, ဖုသေယျာ’ပတ္တိဒုက္ကဋံ.
“修行者が言葉による意思表示によって誰とも語らないならば、意識的な嘘（妄語）による悪作罪（ドゥッカータ）を犯すことになるだろう。”
နေယျဿ ယထာ
“推測されるべきもの（意味が曖昧なもの）”については以下の通り。
၈၁.
81.
မရီစိစန္ဒနာ’လေပ, လာဘာ သီတမရီစိနော;
ဣမာ သဗ္ဗာပိ ဓဝလာ, ဒိသာ ရောစန္တိ နိဗ္ဘရံ.
“月光の栴檀の塗料のような光を得て、これらすべての白い方角が、この上なく輝いている。”
ယထာ ဝါ
“あるいは以下の通り。”
၈၂.
82.
မနောနုရဉ္ဇနော မာရ, င်္ဂနာသိင်္ဂါရဝိဗ္ဘမော;
ဇိနေနာ’သမနုညာတော, မာရဿ ဟဒယာ’နလော.
心を喜ばせるマーラは、女たちの愛欲の惑わしである。勝者（仏陀）によって容認されない、マーラの心の火である。
ဝိသေသနာပေက္ခဿ ယထာ
特殊な限定を必要とするものの例。
၈၃.
83.
အပယာတာ’ပရာဓမ္ပိ, အယံ ဝေရီ ဇနံ ဇနော;
ကောဓပါဋလဘူတေန, ဘိယျော ပဿတိ စက္ခုနာ.
この敵対する人は、相手の過失が消え去った後でも、怒りで赤くなった眼で、ますます（相手を）注視する。
ဟီနတ္ထဿ ယထာ
意味が劣っているものの例。
၈၄.
84.
အပ္ပကာနမ္ပိ ပါပါနံ, ပဘာဝံ နာသယေ ဗုဓော;
အပိ နိပ္ပဘာတာ’နီတ, ခဇ္ဇောတော ဟောတိ ဘာဏုမာ.
賢者は、わずかな悪であっても、その影響力を滅ぼすべきである。光を失った夜明けにあっても、蛍は光を放つものである。
အနတ္ထဿ ယထာ
無意味なものの例。
၈၅.
85.
န [Pg.163] ပါဒပူရဏတ္ထာယ, ပဒံ ယောဇေယျ ကတ္ထစိ,ယထာ ဝန္ဒေ မုနိန္ဒဿ, ပါဒပင်္ကေရုဟံ ဝရံ.
韻律の句を満たすためだけに、語を置いてはならない。例えば“私は、聖仙の主の優れた蓮華の足を礼拝する”のように。
၈၆.
86.
ဘယကောဓပသံသာဒိ, ဝိသေသော တာဒိသော ယဒိ;
ဝတ္တုံ ကာမီယတေ ဒေါသော, န တတ္ထေ’ကတ္ထတာကတော.
もし恐怖、怒り、賞賛などの特殊な状況があるならば、言おうと望まれることに、重複による過失は生じない。
ယထာ
次の如し。
၈၇.
87.
သပ္ပော သပ္ပော! အယံ ဟန္ဒ, နိဝတ္တတု ဘဝံ တတော,ယဒိ ဇီဝိတုကာမော’သိ, ကထံ တ မုပသပ္ပသိ?
“蛇だ、蛇だ！ さあ、あなたはそこから戻りなさい。もし生きたいと願うなら、どうしてそれに近づくのか。”
ဘဂ္ဂရီတိနော ယထာ
様式が壊れたものの例。
၈၈.
88.
ယောကောစိ ရူပါ’တိသယော, ကန္တိ ကာပိ မနောဟရာ;
ဝိလာသာ’တိသယော ကောပိ,အဟော! ဗုဒ္ဓမဟော’ဒယော.
いかなる姿の卓越、いかなる心惹かれる輝き、いかなる優雅さの極致であっても。ああ、仏陀の偉大なる出現よ。
၈၉.
89.
အဗျာမောဟကရံ ဗန္ဓံ, အဗျာကိဏ္ဏံ မနောဟရံ;
အဒူရပဒ ဝိနျာသံ, ပသံသန္တိ ကဝိဿရာ.
混乱を招かず、乱雑でなく、心を惹きつけ、語の配置が適切である詩篇を、詩聖たちは称賛する。
ယထာ
次の如し。
၉၀.
90.
နီလုပ္ပလာ’ဘံ နယနံ, ဗန္ဓုကရုစိရော’ဓရော;
နာသာ ဟေမ’င်္ကုသော တေန, ဇိနော’ယံ ပိယဒဿနော.
青蓮華の輝きを持つ眼、バンズーカの花のように美しい唇、黄金の鉤のような鼻。それゆえに、この勝者は慈愛に満ちた姿である。
၉၁.
91.
သမတိက္ကန္တ ဂါမ္မတ္တံ, ကန္တ ဝါစာ’ဘိသင်္ခတံ;
ဗန္ဓနံ ရသဟေတုတ္တာ, ဂါမ္မတ္တံ အတိဝတ္တတိ.
卑俗さを超越した、愛される言葉で構成された詩篇は、情趣（ラサ）を原因とするがゆえに、卑俗さを乗り越える。
ယထာ
次の如し。
၉၂.
92.
ဒုနောတိ ကာမစဏ္ဍာလော, သော မံ သဒယ နိဒ္ဒယော;
ဤဒိသံ ဗျသနာ’ပန္နံ, သုခီပိ ကိ မုပေက္ခသေ?
淫らな愛欲が、情け容赦なく私を苦しめる。このように災難に見舞われている私を、幸福なあなたはなぜ見捨てておくのか。
၉၃.
93.
ယတိဟီနပရိဟာရော, န ပုနေ’ဒါနိ နီယတေ;
ယတော န သဝနု’ဗ္ဗေဂံ, ဟေဋ္ဌာ ယေသံ ဝိစာရိတံ.
休止（ヤティ）の欠如の回避については、今は繰り返さない。なぜなら、それらが聴覚に不快を与えないことは、すでに下で考察されたからである。
ကမစ္စုတဿ ယထာ
順序が乱れたものの例。
၉၄.
94.
ဥဒါရစရိတော’သိ တွံ, တေနေ’ဝါ’ရာဓနာ တွယိ;
ဒေသံ ဝါ ဒေဟိ ဂါမံ ဝါ, ခေတ္တံ ဝါ မမ သောဘနံ.
あなたは高潔な行いの持ち主である。それゆえに、あなたへの祈念がある。私に、地方か、村か、あるいは美しい田畑を与えてください。
အတိဝုတ္တဿ ယထာ
誇張された表現の例。
၉၅.
95.
မုနိန္ဒစန္ဒသမ္ဘူတ, ယသောရာသိမရီစိနံ;
သကလောပျ’ယ မာကာသော, နာ’ဝကာသော ဝိဇမ္ဘနေ.
聖仙の主という月より生じた名声の塊たる光芒が広がるには、この全虚空でさえも場所が足りない。
၉၆.
96.
ဝါကျံ [Pg.164] ဗျာပန္နစိတ္တာနံ, အပေတတ္ထံ အနိန္ဒိတံ;
တေနု’မ္မတ္တာဒိကာနံ တံ, ဝစနာ’ညတြ ဒုဿတိ.
心を病んだ者たちの言葉は、意味が欠けていても非難されない。ゆえに、狂人などの言葉以外では、それは過失となる。
ယထာ
次の如し。
၉၇.
97.
သမုဒ္ဒေါ ပီယတေ သော’ယ, မဟ’မဇ္ဇ ဇရာတုရော;
ဣမေ ဂဇ္ဇန္တိ ဇီမူတာ, သက္ကဿေ’ရာဝဏော ပိယော.
“この海が飲み干される。私は今日、老いに苦しんでいる。これらの雲が鳴り響く。帝釈天にはアイラーヴァナが愛しい。”
၉၈.
98.
သုခုမာလာ’ဝိရောဓိတ္တ, ဒိတ္တဘာဝပ္ပဘာဝိတံ;
ဗန္ဓနံ ဗန္ဓဖရုသ, ဒေါသံ သံဒူသယေယျ တံ.
優美さと矛盾しない、輝かしい状態によって生み出された詩篇は、構成の粗雑さという過失を浄化するであろう。
ယထာ
次の如し。
၉၉.
99.
ပဿန္တာ ရူပဝိဘဝံ, သုဏန္တာ မဓုရံ ဂိရံ;
စရန္တိ သာဓူ သမ္ဗုဒ္ဓ, ကာလေ ကေဠိပရမ္မုခါ.
（仏陀の）姿の完成を仰ぎ、甘美な教えを聞きながら、正覚者の時代に善き人々は、遊びを避けて歩む。
အပက္ကမဿ ယထာ
順序の欠如の例。
၁၀၀.
100.
ဘာဝနာ, ဒါန, သီလာနိ, သမ္မာ သမ္ပာဒိတာနိ’ဟ;
နိဗ္ဗာန, ဘောဂ, သဂ္ဂါဒိ, သာဓနာနိ န သံသယော.
修習、布施、戒は、ここで正しく成し遂げられるならば、涅槃、福徳、天界などを成就する手段であることに疑いはない。
၁၀၁.
101.
ဥဒ္ဒိဋ္ဌဝိသယော ကောစိ, ဝိသေသော တာဒိသော ယဒိ;
အနု’ဒ္ဒိဋ္ဌေသု နေဝ’တ္ထိ, ဒေါသော ကမဝိလင်္ဃနေ.
言及された対象に何らかの特殊性がある場合、言及されていないものにおいて順序を逸脱しても、過失にはならない。
ယထာ
例えば。
၁၀၂.
102.
ကုသလာ’ကုသလံ အဗျာ, ကတ’မိစ္စေသု ပစ္ဆိမံ;
အဗျာကတံ ပါကဒံ န, ပါကဒံ ပဌမဒွယံ.
善、不善、無記のうち、最後（無記）は既知（異熟）であり、最初の二つ（善・不善）は既知ではない。
၁၀၃.
103.
သဂုဏာနာ’ဝိကရဏေ, ကာရဏေ သတိ တာဒိသေ;
ဩစိတျဟီနတာ’ပတ္တိ, နတ္ထိ ဘူတတ္ထသံသိနော.
そのような理由がある時に自らの徳を顕わにすることは、事実を語る者にとって不適切（オウチッティヤ）の過失にはならない。
၁၀၄.
104.
ဩစိတျံ နာမ ဝိညေယျံ, လောကေ ဝိချာတ မာဒရာ;
တတ္ထော’ပဒေသပဘဝါ, သုဇနာ ကဝိပုင်္ဂဝါ.
適切性（オウチッティヤ）とは、世に広く知られたものとして尊重して理解されるべきである。善き人々や優れた詩人たちは、その教えを源泉としている。
၁၀၅.
105.
ဝိညာတောစိတျဝိဘဝေါ, စိတျဟီနံ ပရိဟရေ;
တတော’စိတျဿ သမ္ပောသေ,ရသပေါသော သိယာ ကတေ.
適切性の威力を知る者は、不適切な表現を避けるべきである。適切さが十分に保たれるならば、詩の情趣（ラサ）の増進がなされる。
ယထာ
例えば。
၁၀၆.
106.
ယော မာရသေန မာသန္န, မာသန္နဝိဇယု’ဿဝေါ;
တိဏာယပိ န မညိတ္ထ, သော ဝေါ ဒေတု ဇယံ ဇိနော.
迫りくる魔軍を、勝利の祝祭が間近であることを（確信し）、草の如くにも思わなかった彼（勝利者たる仏陀）が、汝らに勝利を与えんことを。
၁၀၇.
107.
အာရဒ္ဓကတ္တုကမ္မာဒိ, ကမာ’တိက္ကမလင်္ဃနေ;
ဘဂ္ဂရီတိဝိရောဓော’ယံ, ဂတိံ န ကွာ’ပိ ဝိန္ဒတိ.
開始された主語や目的語などの順序を乱し、踏み越えることは、“様式の破壊”（バッガリーティ）という矛盾であり、どこにも妥当性を見出すことはできない。
ယထာ
例えば。
၁၀၈.
108.
သုဇန’ညာန မိတ္ထီနံ, [Pg.165] ဝိဿာသော နော’ပပဇ္ဇတေ;
ဝိသဿ သိင်္ဂိနော ရောဂ, နဒီရာဇကုလဿ စ.
善人、無知な者、女、毒、角のある動物、病、川、王家に対する信頼は、生じるべきではない。
ယထာ
例えば。
၁၀၉.
109.
ဘေသဇ္ဇေ ဝိဟိတေ သုဒ္ဓ, ဗုဒ္ဓါဒိရတနတ္တယေ;
ပသာဒ မာစရေ နိစ္စံ, သဇ္ဇနေ သဂုဏေပိ စ.
処方された薬、清らかな仏などの三宝、そして徳ある善人に対して、常に信頼（浄信）を寄せるべきである。
သသံသယဿ ယထာ
疑念を伴う表現の例。
၁၁၀.
110.
မုနိန္ဒစန္ဒိမာ’လောက, ရသ လောလ ဝိလောစနော;
ဇနော’ဝက္ကန္တပန္ထော’ဝ, ရံသိဒဿနပီဏိတော.
聖者の王という月の光の情趣に眼を躍らせる人々は、道に踏み入った者のように、その光線を見て喜びに満たされている。
၁၁၁.
111.
သံသယာယေ’ဝ ယံကိဉ္စိ, ယဒိ ကီဠာဒိဟေတုနာ;
ပယုဇ္ဇတေ န ဒေါသော’ဝ, သသံသယသမပ္ပိတော.
もし遊戯などの理由で、何らかの疑念を抱かせるように用いられるならば、疑念を伴う表現であっても過失とはならない。
ယထာ
例えば。
၁၁၂.
112.
ယာတေ ဒုတိယံ နိလယံ, ဂရုမှိ သကဂေဟတော;
ပါပုဏေယျာမ နိယတံ, သုခ’မဇ္ဈယနာ’ဒိနာ.
師が自邸から第二の住居（他界）へ去られたとき、我々は学習などを通じて確実に幸福に到達するであろう。
၁၁၃.
113.
သုဘဂါ ဘဂိနီ သာ’ယံ, ဧတဿိ’စ္စေဝမာဒိကံ;
န ‘ဂါမ္မ’မိတိ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ, ကဝီဟိ သကလေဟိပိ.
“この姉妹は幸運である”といった表現は、すべての詩人たちによって“卑俗”（ガンマ）ではないと示されている。
၁၁၄.
114.
ဒုဋ္ဌာ’လင်္ကာရဝိဂမေ, သောဘနာ’လင်္ကတိက္ကမော;
အလင်္ကာရပရိစ္ဆေဒေ, အာဝိဘာဝံ ဂမိဿတိ.
欠点のある修辞を除き、優れた修辞を適用することは、荘厳（修辞）の章において明らかにされるであろう。
၁၁၅.
115.
ဒေါသေ ပရီဟရိတု မေသ ဝရော’ပဒေသော,သတ္ထန္တရာနုသရဏေန ကတော မယေဝံ;
ဝိညာယိ’မံ ဂရုဝရာန’ဓိက’ပ္ပသာဒါ,ဒေါသေ ပရံ ပရိဟရေယျ ယသောဘိလာသီ.
過失を避けるためのこの優れた教えは、諸学術書に従って私によりこのように作成された。名声を求める者は、師たちの多大なる恩寵によってこれを理解し、過失を徹底的に避けるべきである。
ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ
聖サンガラクキタ大長老編纂‘スボーダーランカーラ’において。
ဒေါသပရိဟာရာဝဗောဓော နာမ
“過失の回避の理解”と名付けられた、
ဒုတိယော ပရိစ္ဆေဒေါ.
第二章（完）。
၃. ဂုဏာဝဗောဓ-တတိယပရိစ္ဆေဒ
3. 第三章：徳（グナ）の理解
အနုသန္ဓိ
結び（あるいは導入）
၁၁၆.
116.
သမ္ဘဝန္တိ [Pg.166] ဂုဏာ ယသ္မာ, ဒေါသာနေ’ဝ’မတိက္ကမေ;
ဒဿေဿံ တေ တတော ဒါနိ, သဒ္ဒေ သမ္ဘူသယန္တိ ယေ.
過失を避けることによって徳（グナ）が生じるゆえに、今、言葉を装飾するそれら（徳）を示そう。
သဒ္ဒါလင်္ကာရ ဥဒ္ဒေသ
言語荘厳（サッダーランカーラ）の提示
၁၁၇.
117.
ပသာဒေါ’ဇော, မဓုရတာ, သမတာ, သုခုမာလတာ;
သိလေသော’ဒရတာ, ကန္တိ, အတ္ထဗျတ္တိ, သမာဓယော.
明快（パサーダ）、活力（オージャ）、甘美（マドゥラター）、均整（サマター）、柔軟（スクマーラター）、結合（シレーサ）、高雅（ウダーラター）、優美（カンティ）、意味の明瞭（アッタビヤッティ）、定（サマーディ）である。
သဒ္ဒါလင်္ကာရ ပယောဇန
語飾（語音の修辞）の目的。
၁၁၈.
118.
ဂုဏေဟေ’တေဟိ သမ္ပန္နော, ဗန္ဓော ကဝိမနောဟရော;
သမ္ပာဒိယတိ ကတ္တူနံ, ကိတ္တိ မစ္စန္တနိမ္မလံ.
これらの徳を備え、詩人の心を惹きつける詩構成は、作者たちに極めて清らかな名声をもたらす。
သဒ္ဒါလင်္ကာရ နိဒ္ဒေသ
語飾（語音の修辞）の解説。
၁၁၉.
119.
အဒူရာဟိတသမ္ဗန္ဓ, သုဘဂါ ယာ ပဒါ’ဝလိ;
သုပသိဒ္ဓါ’ဘိဓေယျာ’ယံ, ပသာဒံ ဇနယေ ယထာ.
語のつながりが遠すぎず、美しい語の連なりがあり、その意味が極めて明瞭であるとき、それは（清澄（パサーダ））を生じさせる。例えば以下の如し。
၁၂၀.
120.
အလင်္ကရောန္တာ ဝဒနံ, မုနိနော’ဓရရံသိယော;
သောဘန္တေ’ရုဏရံသီ’ဝ, သမ္ပတန္တာ’မ္ဗုဇော’ဒရေ.
聖者の顔を飾る唇の光輝は、蓮の花の内側に差し込む暁の光のように輝いている。
၁၂၁.
121.
ဩဇော သမာသဗာဟုလျ, မေသော ဂဇ္ဇဿ ဇီဝိတံ;
ပဇ္ဇေပျ’နာ’ကုလော သော’ယံ,ကန္တော ကာမီယတေ ယထာ.
複合語の多用（威力（オージャ））は、散文の命である。それは韻文においても混乱がなく、愛される人のように好まれる。例えば以下の如し。
၁၂၂.
122.
မုနိန္ဒ မန္ဒ သဉ္ဇာတ, ဟာသ စန္ဒန လိမ္ပိတာ;
ပလ္လဝါ ဓဝလာ တဿေ, ဝေကော နာ’ဓရပလ္လဝေါ.
聖王の微かな微笑みという栴檀を塗られた（歯という）白い芽の中で、その唇の芽（下唇）だけが（赤い）。
၁၂၃.
123.
ပဒါ’ဘိဓေယျဝိသယံ, သမာသ ဗျာသ သမ္ဘဝံ;
ယံ ပါရိဏတျံ ဟောတီ’ဟ, သောပိ ဩဇော’ဝ တံ ယထာ.
語の意味の領域において、短縮や詳細な記述によって生じる熟達（成熟）もまた、威力（オージャ）である。例えば以下の如し。
၁၂၄.
124.
ဇောတယိတွာန သဒ္ဓမ္မံ, သန္တာရေတွာ သဒေဝကေ;
ဇလိတွာ အဂ္ဂိခန္ဓော’ဝ, နိဗ္ဗုတော သော သသာဝကော.
正法を照らし、神々を含む人々を（苦海から）渡らせ、燃え盛る火の塊のように（輝き）、彼は弟子たちと共に（涅槃に）入った。
၁၂၅.
125.
မတ္ထကဋ္ဌီ မတဿာ’ပိ, ရဇောဘာဝံ ဝဇန္တု မေ;
ယတော ပုညေန တေ သေန္တု, ဇိန ပါဒ’မ္ဗုဇဒွယေ.
死した私の頭蓋骨さえも塵となりますように。その功徳によって、それらが勝利者（仏陀）の二つの蓮華の御足の上に置かれますように。
၁၂၆.
126.
ဣစ္စတြ [Pg.167] နိစ္စပ္ပဏတိ, ဂေဓော သာဓု ပဒိဿတိ;
ဇာယတေ’ယံ ဂုဏော တိက္ခ, ပညာနမဘိယောဂတော.
ここに常に礼拝し、善への渇望が見られる。この徳（鋭敏（ティッカ））は、鋭い智慧を持つ者たちの精進から生じる。
၁၂၇.
127.
မဓုရတ္တံ ပဒါသတ္တိ, ရ’နုပ္ပာသဝသာ ဒွိဓာ;
သိယာ သမသုတိ ပုဗ္ဗာ, ဝဏ္ဏာ’ဝုတ္တိ ပရော ယထာ.
甘美（マドゥラッタ）は、語の近接と類音（アヌッパーサ）によって二種類ある。前者は同音（等聴）であり、後者は音節の反復である。例えば以下の如し。
၁၂၈.
128.
ယဒါ ဧသော’ဘိသမ္ဗောဓိံ, သမ္ပတ္တော မုနိပုင်္ဂဝေါ;
တဒါ ပဘုတိ ဓမ္မဿ, လောကေ ဇာတော မဟု’ဿဝေါ.
この聖者の中の雄牛（仏陀）が等正覚を成就した時以来、世の中には法の盛大な祝祭が起こった。
၁၂၉.
129.
မုနိန္ဒမန္ဒဟာသာ တေ, ကုန္ဒ သန္ဒောဟဝိဗ္ဘမာ;
ဒိသန္တ မနုဓာဝန္တိ, ဟသန္တာ စန္ဒကန္တိယော.
聖王の微かな微笑みは、クンダの花の束のような美しさを持ち、月光が（夜を）笑うかのように、世界の果てまで駆け巡る。
၁၃၀.
130.
သဗ္ဗကောမလဝဏ္ဏေဟိ, နာ’နုပ္ပာသော ပသံသိယော;
ယထာ’ယံ မာလတီမာလာ, လိန လောလာ’လိမာလိနီ.
すべてが柔らかな音節による類音（アヌッパーサ）は称賛されない。例えばこの“マーラティーの花輪に、落ち着きなく群がる蜂の列（mālatīmālā, lina lolā’limālinī）”のように。
၁၃၁.
131.
မုဒူဟိ ဝါ ကေဝလေဟိ, ကေဝလေဟိ ဖုဋေဟိ ဝါ,မိဿေဟိ ဝါ တိဓာ ဟောတိ, ဝဏ္ဏေဟိ သမတာ ယထာ.
均等（サマター）は、音節によって、単に柔らかな音のみ、あるいは単に明瞭な（硬い）音のみ、あるいはそれらが混ざったものの三種類がある。例えば以下の如し。
ကေဝလမုဒုသမတာ
単独柔和均等
၁၃၂.
132.
ကောကိလာ’လာပသံဝါဒီ, မုနိန္ဒာ’လာပဝိဗ္ဘမော;
ဟဒယင်္ဂမတံ ယာတိ, သတံ ဒေတိ စ နိဗ္ဗုတိံ.
聖王の言葉の美しさは、インドカッコウの鳴き声のように響き、心に染み入り、善き人々に安らぎを与える。
ကေဝလဖုဋသမတာ
単独明瞭均等
၁၃၃.
133.
သမ္ဘာဝနီယသမ္ဘာဝံ, ဘဂဝန္တံ ဘဝန္တဂုံ;
ဘဝန္တသာဓနာ’ကင်္ခီ, ကော န သမ္ဘာဝယေ ဝိဘုံ.
尊敬すべき性質を備え、存在（輪廻）の終わりに達した世尊を、自らの幸福の成就を望む者で、誰がその勝者を崇めないだろうか。
မိဿကသမတာ
混合均等
၁၃၄.
134.
လဒ္ဓစန္ဒနသံသဂ္ဂ, သုဂန္ဓိ မလယာ’နိလော;
မန္ဒ မာယာတိ ဘီတော’ဝ, မုနိန္ဒမုခမာရုတာ.
栴檀の香りを帯びたマラヤ山の芳しい微風は、聖王の口から漏れる息を恐れるかのように、静かに吹いてくる。
၁၃၅.
135.
အနိဋ္ဌုရ’က္ခရ’ပ္ပာယာ, သဗ္ဗကောမလ နိဿဋာ;
ကိစ္ဆမုစ္စာရဏာ’ပေတ, ဗျဉ္ဇနာ သုခုမာလတာ.
粗野な音節が少なく、すべてが柔らかな音から成り、発音の困難さが除かれた音節の構成を、柔軟（スクマーラター）という。
၁၃၆.
136.
ပဿန္တာ ရူပဝိဘဝံ, သုဏန္တာ မဓုရံ ဂိရံ;
စရန္တိ သာဓူ သမ္ဗုဒ္ဓ, ကာလေ ကေဠိပရမ္မုခါ.
仏陀の時代の善き人々は、その姿の輝きを仰ぎ、甘美な言葉を聴き、戯れを避けて修行に励んでいる。
၁၃၇.
137.
အလင်္ကာရဝိဟီနာ’ပိ, သတံ သမ္မုခတေ’ဒိသီ;
အာရောဟတိ ဝိသေသေန, ရမဏီယာ တ’ဒုဇ္ဇလာ.
修辞（荘厳）がなくても、善き人々の前に現れるこのような（詩）は、とりわけ美しく輝き、心に響く。
၁၃၈.
138.
ရောမဉ္စ [Pg.168] ပိဉ္ဆ ရစနာ, သာဓု ဝါဒါဟိတဒ္ဓနီ;
လဠန္တိ’မေ မုနိမေဃု, မ္မဒါ သာဓု သိခါဝလာ.
鳥肌という羽を広げ、“善哉”という歓喜の声を上げ、これらの善き人々という孔雀たちは、聖者という雲に向かって喜び、舞い踊っている。
၁၃၉.
139.
သုခုမာလတ္တ မတ္ထေ’ဝ, ပဒတ္ထဝိသယမ္ပိ စ;
ယထာ မတာဒိသဒ္ဒေသု, ကိတ္တိသေသာဒိကိတ္တနံ.
柔軟（スクマーラター）は、語の意味の領域においても同様である。例えば、“死”という語の代わりに“名声のみが残る”などと言う如し。
၁၄၀.
140.
သိလိဋ္ဌ ပဒ သံသဂ္ဂ, ရမဏီယ ဂုဏာ’လယော;
သဗန္ဓဂါရဝေါ သော’ယံ, သိလေသော နာမ တံ ယထာ.
滑らかな語の結合をもち、美しい徳の住処であり、重厚な構成をもつもの、それが結合（シレーサ）である。例えば以下の如し。
၁၄၁.
141.
ဗာလိ’န္ဒုဝိဗ္ဘမ’စ္ဆေဒိ, နခရာ’ဝလိ ကန္တိဘိ;
သာ မုနိန္ဒပဒ’မ္ဘောဇ, ကန္တိ ဝေါ ဝလိတာ’ဝတံ.
若き月の美しさを凌ぐ爪の列の輝きによって、あの聖王の蓮の御足の光が、汝らを包み守りますように。
၁၄၂.
142.
ဥက္ကံသဝန္တော ယောကောစိ, ဂုဏော ယဒိ ပတီယတေ;
ဥဒါရော’ယံ ဘဝေ တေန, သနာထာ ဗန္ဓပဒ္ဓတိ.
もし何らかの優れた徳（卓越性）が認められるならば、それは“高雅（ウダーラ）”である。それによって、詩の構成の道は豊かなものとなる。
၁၄၃.
143.
ပါဒမ္ဘောဇ ရဇော လိတ္တ, ဂတ္တာ ယေ တဝ ဂေါတမ;
အဟော! တေ ဇန္တဝေါ ယန္တိ, သဗ္ဗထာ နိရဇတ္တနံ.
ゴータマよ、あなたの蓮華の足の塵に塗れた体を持つ人々は、ああ、彼らはあらゆる点において塵のない（清浄な）境地へと至ります。
၁၄၄.
144.
ဧဝံ ဇိနာ’နုဘာဝဿ, သမုက္ကံသော’တြ ဒိဿတိ;
ပညဝါ ဝိဓိနာ’နေန, စိန္တယေ ပရ မီဒိသံ.
このように、ここで勝者の威徳の卓越性が見て取れます。智者はこの方法によって、他の同様のことを思索すべきです。
၁၄၅.
145.
ဥဒါရော သောပိ ဝိညေယျော, ယံ ပသတ္ထ ဝိသေသနံ;
ယထာ ကီဠာသရော လီလာ, ဟာသော ဟေမင်္ဂဒါ’ဒယော.
賞賛される形容もまた“高雅”であると知られるべきです。例えば、“遊戯の池”“しなやかな動き”“微笑”“黄金の腕輪”などの如くです。
၁၄၆.
146.
လောကိယ’တ္ထာ’န’တိက္ကန္တာ, ကန္တာ သဗ္ဗဇနာနပိ;
ကန္တိ နာမာ’တိဝုတ္တဿ, ဝုတ္တာ သာ ပရိဟာရတော.
世俗的な意味を超えず、すべての人々にとっても好ましいものは“愛好”と呼ばれます。それは誇張を避けることによって説かれています。
ယထာ မုနိန္ဒ ဣစ္စာဒိ.
例えば、“聖主”等の如くです。
၁၄၇.
147.
အတ္ထဗျတ္တာ’ဘိဓေယျဿာ,နေယျတာ သဒ္ဒတော’တ္ထတော;
သာ’ယံ တဒုဘယာ နေယျ, ပရိဟာရေ ပဒဿိတာ;
ယထာ မရီစိစ္စာဒိ စ, မနောနုရဉ္ဇနောစ္စာဒိ.
表現されるべき意味の明瞭さは、言葉と意味から知られるべきものです。それは両方の欠如を避けることにおいて示されます。例えば“陽炎”等や“心を喜ばせるもの”等の如くです。
ပုန အတ္ထေန ယထာ
再び、意味による例は以下の通りです。
၁၄၈.
148.
သဘာဝါ’မလတာ ဓီရ, မုဓာ ပါဒနခေသု တေ;
ယတော တေ’ဝနတာ’နန္တ, မောဠိစ္ဆာယာ ဇဟန္တိ နော.
賢者よ、あなたの足爪には生来の清浄さが備わっています。なぜなら、無限なる者よ、あなたにひれ伏す人々の宝冠の影が、あなたの足爪を離れることがないからです。
၁၄၉.
149.
‘ဗန္ဓသာရော’တိ မညန္တိ, ယံ သမဂ္ဂါပိ ဝိညုနော;
ဒဿနာ’ဝသရံ ပတ္တော, သမာဓိ နာမ’ယံ ဂုဏော.
智者たちが一致して“結合の精髄”と考えるもの、見る機会を得たこの徳は“等持（サマーディ）”と呼ばれます。
၁၅၀.
150.
အညဓမ္မော တတော’ညတ္ထ, လောကသီမာ’နုရောဓတော;
သမ္မာ အာဓီယတေ’စ္စေ’သော, ‘သမာဓီ’တိ နိရုစ္စတိ.
世界の限界に従って、ある性質が本来とは別の場所に正しく置かれること、これは“等持（サマーディ）”と定義されます。
သမာဓိ ဥဒ္ဒေသ
等持（サマーディ）の提示。
၁၅၁.
151.
အပါဏေ [Pg.169] ပါဏီနံ ဓမ္မော, သမ္မာ အာဓီယတေ ကွစိ,;
နိရူပေ ရူပယုတ္တဿ, နိရသေ သရသဿ, စ.
無生物に生物の性質が、あるいは形なきものに形あるものの性質が、また無味なものに味あるものの性質が、どこかで正しく配されること。
၁၅၂.
152.
အဒြဝေ ဒြဝယုတ္တဿ, အကတ္တရိပိ ကတ္တုတာ,;
ကဌိနဿာ’သရီရေ,ပိ, ရူပံ တေသံ ကမာ သိယာ.
無液体に液体の性質が、非動作者に動作者の性質が、また無形のものに硬固なものの性質が配されること。これらがその順序となります。
သမာဓိနိဒ္ဒေသ
等持（サマーディ）の解説。
အပါဏေ ပါဏီနံ ဓမ္မော
無生物に生物の性質を配すること。
၁၅၃.
153.
ဥဏ္ဏာ ပုဏ္ဏိ’န္ဒုနာ နာထ! ဒိဝါပိ သဟ သင်္ဂမာ;
ဝိနိဒ္ဒါ သမ္ပမောဒန္တိ, မညေ ကုမုဒိနီ တဝ.
救世主よ、あなたの白毫は、昼間であっても満月と合一しているために、眠ることなく歓喜しています。私はそれをあなたの白い睡蓮であると思います。
နိရုပေ ရူပယုတ္တဿ
形なきものに形あるものの性質を配すること。
၁၅၄.
154.
ဒယာရသေသု မုဇ္ဇန္တာ, ဇနာ’မတရသေသွိ’ဝ;
သုခိတာ ဟတဒေါသာ တေ, နာထ! ပါဒ’မ္ဗုဇာ’နတာ.
慈悲の情趣の中に、あたかも不死の情趣の中に浸るかのようにして、幸福を得て過失を滅した人々は、主よ、あなたの蓮華の足にひれ伏します。
နိရသေ သရသဿ
無味なものに味あるものの性質を配すること。
၁၅၅.
155.
မဓုရေပိ ဂုဏေ ဓီရ, န’ပ္ပသီဒန္တိ ယေ တဝ;
ကီဒိသီ မနသောဝုတ္တိ, တေသံ ခါရဂုဏာန ဘော’.
賢者よ、あなたの甘美な徳にさえ清々しさを感じない者たち、ああ、それら塩分のような性質を持つ者たちの心の働きはいかなるものでしょうか。
အဒြဝေ ဒြဝယုတ္တဿ
無液体に液体の性質を配すること。
၁၅၆.
156.
သဗ္ဗတ္ထသိဒ္ဓ! စူဠက, ပုဋပေယျာ မဟာဂုဏာ;
ဒိသာ သမန္တာ ဓာဝန္တိ, ကုန္ဒသောဘာ သ လက္ခဏာ.
一切義成よ、頭頂の器に満たされるべき偉大なる諸徳、特徴を伴ったクンダの花の如き輝きは、四方八方に駆け巡ります。
အကတ္တရိပိ ကတ္တုတာ
非動作者に動作者の性質を配すること。
၁၅၇.
157.
မာရာ’ရိဗလဝိဿဋ္ဌာ, ကုဏ္ဌာ နာနာဝိဓာ’ယုဓာ;
လဇ္ဇမာနာ’ညဝေသေန, ဇိန! ပါဒါ’နတာ တဝ.
敵であるマーラの軍勢から放たれ、鈍くなった種々の武器は、恥じ入りながら別の姿となって、勝者よ、あなたの足元にひれ伏しています。
ကဌိနဿာ သရီရေ
無形のものに硬固なものの性質を配すること。
၁၅၈.
158.
မုနိန္ဒဘာဏုမာ ကာလော,ဒိတော ဗောဓော’ဒယာ’စလေ;
သဒ္ဓမ္မရံသိနာ ဘာတိ, ဘိန္ဒ မန္ဒတမံ ပရံ.
聖主という太陽が、悟りという日の出の山に昇った時、それは正法の光線とともに輝き、甚だしい闇を打ち砕きます。
၁၅၉.
159.
ဝမနု’ဂ္ဂိရနာဒျေ’တံ, ဂုဏဝုတျ’ပရိစ္စုတံ;
အတိသုန္ဒရ မညံ တု, ကာမံ ဝိန္ဒတိ ဂါမ္မတံ.
“吐き出す”“噴き出す”などの言葉は、徳の転用としてふさわしければ、非常に美しいものです。しかし、別の言葉は時に卑俗さを招きます。
၁၆၀.
160.
ကန္တီနံ ဝမနဗျာဇာ, မုနိပါဒနခါ’ဝလီ;
စန္ဒကန္တီ ပိဝန္တီ’ဝ, နိပ္ပဘံ တံ ကရောန္တိယော.
輝きを吐き出すという口実のもとに、聖者の足爪の列は、あたかも月光を飲み込むかのようにして、それを光のないものにします。
၁၆၁.
161.
အစိတ္တကတ္တုကံ [Pg.170] ရုစျ, မိစ္စေဝံ ဂုဏကမ္မတံ;
သစိတ္တကတ္တုကံ ပေ’တံ, ဂုဏကမ္မံ ယဒု’တ္တမံ.
無心のものを動作者とするこの種の徳の作用は好ましく、有心のものを動作者とするこの徳の作用は最高です。
၁၆၂.
162.
ဥဂ္ဂိရန္တော’ဝ သသ္နေဟ, ရသံ ဇိနဝရော ဇနေ;
ဘာသန္တော မဓုရံ ဓမ္မံ, ကံ န သပ္ပီဏယေ ဇနံ.
人々に対して、慈愛ある情趣を吐き出すかのように甘美な法を説く勝者は、いかなる人を喜ばせないことがありましょうか。
၁၆၃.
163.
ယော သဒ္ဒသတ္ထကုသလော ကုသလော နိဃဏ္ဍု,ဆန္ဒောအလင်္ကတိသု နိစ္စကတာ’ဘိယောဂေါ;
သော’ယံ ကဝိတ္တဝိကလောပိ ကဝီသု သင်္ချ,မောဂ္ဂယှ ဝိန္ဒတိ ဟိ ကိတ္တိ’ မမန္ဒရူပံ.
文法学に精通し、語彙集に熟達し、韻律学や修辞学に常に精励する者は、たとえ詩才に欠けていたとしても、詩人たちの中に数えられ、実に多大なる名声を得るものである。
ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ
以上、サンガラッキタ大長老によって著された‘スボーダーランカーラ’（明解修辞論）における、
ဂုဏာဝဗောဓော နာမ
“徳（グナ）の理解”と名付けられた、
တတိယော ပရိစ္ဆေဒေါ.
第三章である。
၄. အတ္ထာလင်္ကာရာဝဗောဓ-စတုတ္ထပရိစ္ဆေဒ
4. 意味の修辞（アッターランカーラ）の理解：第四章
၁၆၄.
164.
အတ္ထာလင်္ကာရသဟိတာ, သဂုဏာ ဗန္ဓပဒ္ဓတိ;
အစ္စန္တကန္တာ ကန္တာ ဝ ဝုစ္စန္တေ တေ တတော’ဓုနာ.
意味の修辞を伴い、徳（グナ）を備えた文の構成法は、愛しい女性のように極めて美しく、それゆえに今、それら（意味の修辞）について説かれる。
၁၆၅.
165.
သဘာဝ, ဝင်္ကဝုတ္တီနံ, ဘေဒါ ဒွိဓာ အလံကြိယာ;
ပဌမာ တတ္ထ ဝတ္ထူနံ, နာနာဝတ္ထာ’ဝိဘာဝိနီ.
修辞（荘厳）には、自性（サバーヴァ）と曲言（ヴァンカヴッティ）という二つの区分がある。そのうち、第一のもの（自性）は、事物の様々な状態を明らかにするものである。
ယထာ
例えば、以下の通りである。
၁၆၆.
166.
လီလာ ဝိကန္တိ သုဘဂေါ, ဒိသာ ထိရ ဝိလောကနော;
ဗောဓိသတ္တင်္ကုရော ဘာသံ, ဝိရောစိ ဝါစ မာသဘိံ.
優雅な歩みで美しく、諸方へ力強い眼差しを向け、菩薩の芽（誕生したばかりの菩薩）は、輝きを放ちながら、尊い言葉を発せられた。
၁၆၇.
167.
ဝုတ္တိ ဝတ္ထုသဘာဝဿ, ယာ’ညထာ သာ’ပရာ ဘဝေ;
တဿာ’နန္တဝိကပ္ပတ္တာ, ဟောတိ ဗီဇော’ပဒဿနံ.
事物の自性とは異なる表現のあり方が、もう一方（曲言）である。それには無限のバリエーションがあるため、その要旨（種子）を提示することとする。
ဝင်္ကဝုတ္တိ အတ္ထာလင်္ကာရ
曲言（ヴァンカヴッティ）の意味の修辞
ဥဒ္ဒေသ
綱要
၁၆၈.
168.
တတ္ထာ’တိသယ, ဥပမာ, ရူပကာ, ဝုတ္တိ, ဒီပကံ,;
အက္ခေပေါ, တ္ထန္တရနျာသော, ဗျတိရေကော, ဝိဘာဝနာ.
そこには、誇張（アティサヤ）、比喩（ウパマー）、比喩的表現（ルーパカ）、叙述（ヴッティ）、点灯（ディーパカ）、拒絶（アッケーパ）、別義提示（アッタンタラニヤーサ）、対照（ビヤティレーカ）、特殊原因（ヴィバーヴァナー）、
၁၆၉.
169.
ဟေတု[Pg.171], က္ကမော, ပိယတရံ, သမာသ, ပရိကပ္ပနာ;
သမာဟိတံ, ပရိယာယ, ဝုတ္တိ, ဗျာဇောပဝဏ္ဏနံ.
原因（ヘートゥ）、順序（カマ）、愛着（ピヤタラ）、要約（サマーサ）、空想（パリカッパナー）、静止（サマーヒタ）、迂回（パリヤーヤヴッティ）、偽称（ビヤージョーパヴァンナナ）、
၁၇၀.
170.
ဝိသေသ, ရုဠှာဟင်္ကာရာ, သိလေသော, တုလျယောဂိတာ;
နိဒဿနံ, မဟန္တတ္တံ, ဝဉ္စနာ, ပ္ပကတတ္ထုတိ,.
特殊（ヴィセーサ）、慣習（ルールハー）、我慢（アハンカーラ）、掛詞（シレーサ）、等結合（トゥリヤヨーギター）、例示（ニダッサナ）、偉大（マハンタッタ）、欺瞞（ヴァンチャナー）、不当賞賛（アパカタットゥティ）、
၁၇၁.
171.
ဧကာဝလိ, အညမညံ, သဟဝုတ္တိ, ဝိရောဓိတာ;
ပရိဝုတ္တိ, ဗ္ဘမော, ဘာဝေါ, မိဿ, မာသီ, ရသီ, ဣတိ.
連鎖（エーカーヴァリー）、相互（アンニャマンニャ）、共生（サハヴッティ）、対立（ヴィローディター）、等価交換（パリヴッティ）、錯覚（バマ）、情緒（バーヴァ）、混合（ミッサ）、祈念（アースィー）、情趣（ラスィー）がある。
၁၇၂.
172.
ဧတေ ဘေဒါ သမုဒ္ဒိဋ္ဌာ, ဘာဝေါ ဇီဝိတ မုစ္စတေ;
ဝင်္ကဝုတ္တီသု ပေါသေသိ, သိလေသော တု သိရိံ ပရံ.
これらの区分が示されたが、情緒（バーヴァ）は（詩の）生命と言われる。曲言（ヴァンカヴッティ）においては、掛詞（シレーサ）が最高の美しさを育むものである。
နိဒ္ဒေသ
詳説
၁၇၃.
173.
ပကာသကာ ဝိသေသဿ, သိယာ’တိသယဝုတ္တိ ယာ;
လောကာ’တိက္ကန္တဝိသယာ, လောကိယာ,တိ စ သာ ဒွိဓာ.
特徴を際立たせて示すものが誇張（アティサヤヴッティ）であり、それは世俗を超越した領域のものと、世俗的なものの二種類に分かれる。
၁၇၄.
174.
လောကိယာတိသယဿေ’တေ,ဘေဒါ ယေ ဇာတိအာဒယော;
ပဋိပါဒီယတေ တွ’ဇ္ဇ, လောကာတိက္ကန္တဂေါစရာ.
世俗的な誇張には、類（ジャーティ）などの区分があるが、ここでは今、世俗を超越した領域のものが述べられる。
၁၇၅.
175.
ပိဝန္တိ ဒေဟကန္တီ ယေ, နေတ္တဉ္ဇလိပုဋေန တေ;
နာ’လံ ဟန္တုံ ဇိနေ’သံ တွံ, တဏှံ တဏှာဟရောပိ ကိံ?
自らの眼の掌で、そのお身体の輝きを飲む者たちよ。渇愛を去る者（仏陀）よ、あなたは彼らの渇愛（拝見したいという渇望）を滅ぼすことができない。それは一体なぜか。
၁၇၆.
176.
ဥပမာနော’ပမေယျာနံ, သဓမ္မတ္တံ သိယော’ပမာ;
သဒ္ဒ, တ္ထဂမ္မာ, ဝါကျတ္ထ, ဝိသယာ,တိ စ သာ ဘိဓာ.
比較対象（ウパマーナ）と比較されるもの（ウパメーヤ）に共通の性質があることが比喩（ウパマー）である。それは、言葉（サッダ）によって理解されるもの、意味（アッタ）によって理解されるもの、そして文の意味を対象とするものの三つに区分される。
၁၇၇.
177.
သမာသ, ပစ္စယေ, ဝါ’ဒီ, သဒ္ဒါ တေသံ ဝသာ တိဓာ;
သဒ္ဒဂမ္မာ သမာသေန, မုနိန္ဒော စန္ဒိမာ’နနော.
複合語（サマーサ）、接尾辞（パッチャヤ）、および“～のごとき（イヴァ）”等の言葉によって、それら（言葉による比喩）は三種となる。複合語による言葉の比喩の例：“仙主（仏陀）は、月のごとき顔（を持つ者）である”。
၁၇၈.
178.
အာယာဒီ ပစ္စယာ တေဟိ, ဝဒနံ ပင်္ကဇာယတေ;
မုနိန္ဒနယန ဒွန္ဒံ, နီလုပ္ပလဒလီယတိ.
接尾辞による例：“顔が蓮華のごとく振る舞う”。“仙主の両眼が、青蓮華の花弁のごとく振る舞う”。
၁၇၉.
179.
ဣဝါဒီ ဣဝ, ဝါ, တုလျ, သမာန, နိဘ, သန္နိဘာ;
ယထာ, သင်္ကာသ, တုလိတ, ပ္ပကာသ, ပတိရူပကာ.
“イヴァ”等の言葉とは、iva（のごとく）、vā（あるいは）、tulya（等しい）、samāna（等しい）、nibha（～に似た）、sannibhā（～に似た）、yathā（～のように）、saṅkāsa（～に似た）、tulita（～に等しい）、ppakāsa（～のごとく現れる）、patirūpaka（～に類する）である。
၁၈၀.
180.
သရီ, သရိက္ခ, သံဝါဒီ, ဝိရောဓိ, သဒိသာ, ဝိယ;
ပဋိပက္ခ, ပစ္စနီကာ, သပက္ခော, ပမိတော, ပမာ.
sarī（等しい）、sarikkha（等しい）、saṃvādī（一致する）、virodhi（対立する）、sadisā（似た）、viya（のごとく）、paṭipakkha（対抗する）、paccanīkā（敵対する）、sapakkho（同類の）、pamito（比較された）、pamā（比喩）である。
၁၈၁.
181.
ပဋိဗိမ္ဗ, ပဋိစ္ဆန္န, သရူပ, သမ, သမိတာ;
သဝဏ္ဏာ, ဘာ, ပဋိနိဓိ, သဓမ္မာ, ဒိ သလက္ခဏာ.
paṭibimba（反映）、paṭicchanna（覆われた）、sarūpa（同形の）、sama（等しい）、samitā（等しい）、savaṇṇā（同色の）、bhā（～のように輝く）、paṭinidhi（身代わりの）、sadhammā（同じ性質の）などの特徴がある。
၁၈၂.
182.
ဇယတျ[Pg.172], က္ကောသတိ, ဟသတိ, ပတိဂဇ္ဇတိ, ဒူဘတိ;
ဥသူယတျ, ဝဇာနာတိ, နိန္ဒတိ, ဿတိ, ရုန္ဓတိ.
jayati（打ち勝つ）、akkosati（罵る）、hasati（嘲笑う）、patigajjati（対抗して咆える）、dūbhati（裏切る）、usūyati（嫉妬する）、avajānāti（軽蔑する）、nindati（非難する）、ssati、rundhati（阻む）など。
၁၈၃.
183.
တဿ စောရေတိ သောဘဂ္ဂံ, တဿ ကန္တိံ ဝိလုမ္ပတိ;
တေန သဒ္ဓိံ ဝိဝဒတိ, တုလျံ တေနာ’ဓိရောဟတိ.
“その美しさを盗む”、“その輝きを奪う”、“それと共に論争する（匹敵する）”、“それに等しく登り詰める”。
၁၈၄.
184.
ကစ္ဆံ ဝိဂါဟတေ, တဿ, တ မနွေတျ, နုဗန္ဓတိ;
တံသီလံ, တံနိသေဓေတိ, တဿ စာ’နုကရောတိ, မေ.
“（競って）その懐に入る”、“それに付き従う”、“それを追う”、“その性質を持つ”、“それを防げる（凌駕する）”、“それを模倣する”などである。
၁၈၅.
185.
ဥပမာနော’ပမေယျာနံ, သဓမ္မတ္တံ ဝိဘာဝိဘိ;
ဣမေဟိ ဥပမာဘေဒါ, ကေစိ နိယျန္တိ သမ္ပတိ.
被比喩物（upamāna）と比喩物（upameyya）の共通の性質を明示することによって、これらの比喩の分類が今から導き出される。
၁၈၆.
186.
ဝိကာသိပဒုမံ’ဝါ’တိ, သုန္ဒရံ သုဂတာ’နနံ;
ဣတိ ဓမ္မောပမာ နာမ, တုလျဓမ္မနိဒဿနာ.
“咲き誇る蓮の花のように、善逝（如来）の御顔は美しい”というのが、共通の性質を示す“法比喩（dhammopamā）”と呼ばれるものである。
၁၈၇.
187.
ဓမ္မဟီနာ ‘‘မုခ’မ္ဘောဇ, သဒိသံ မုနိနော’’ဣတိ;
ဝိပရီတော’ပမာ ‘‘တုလျ, မာနနေန’မ္ဗုဇံ တဝ’’.
性質を欠いたものは“聖者の顔は蓮に似ている”という（法欠比喩）であり、逆転したものは“蓮の花はあなたの顔に等しい”という“逆比喩（viparītopamā）”である。
၁၈၈.
188.
တဝါ’နန’မိဝ’မ္ဘောဇံ, အမ္ဘောဇ’မိဝ တေ မုခံ;
အညမညောပမာ သာ’ယံ, အညမညောပမာနတော.
“あなたの顔のように蓮の花があり、蓮の花のようにあなたの顔がある”というのは、互いに比喩物となることから“相互比喩（aññamaññopamā）”である。
၁၈၉.
189.
‘‘ယဒိ ကိဉ္စိ ဘဝေ’မ္ဘောဇံ, လောစန’ဗ္ဘမုဝိဗ္ဘမံ;
ဓာရေတုံ မုခသောဘံ တံ, တဝေ’’တိ အဗ္ဘုတောပမာ.
“もし蓮の花が、眼や眉の動きを備えることがあるならば、それはあなたの顔の美しさを保持するであろう”というのが“希有比喩（abbhutopamā）”である。
၁၉၀.
190.
‘‘သုဂန္ဓိ သောဘာ သမ္ဗန္ဓီ, သိသိရံ’သု ဝိရောဓိ စ;
မုခံ တဝ’မ္ဗုဇံဝေ’တိ’’, သာ သိလေသောပမာ မတာ.
“芳しく、美しさを備え、月（冷光）を凌駕する。あなたの顔は実に蓮の花である”というのは“掛詞比喩（silesopamā）”と見なされる。
၁၉၁.
191.
သရူပသဒ္ဒဝါစ္စတ္တာ, သာ သန္တာနောပမာ ယထာ;
ဗာလာ’ဝု’ယျာနမာလာ’ယံ, သာ’လကာ’နနသောဘိနီ.
形（言葉）が同じであることから、それは“続生比喩（santānopamā）”である。例えば“この少女は庭園の花飾りのようであり、髪（あるいは蔓）と顔（あるいは花）で輝いている”のごときである。
၁၉၂.
192.
ခယီ စန္ဒော, ဗဟုရဇံ, ပဒုမံ, တေဟိ တေ မုခံ;
သမာနမ္ပိ သမုက္ကံသိ, တျ’ယံ နိန္ဒောပမာ မတာ.
“月は欠けるものであり、蓮の花は塵（花粉）が多い。あなたの顔はそれらと似ていながらも勝っている”というのは“非難比喩（nindopamā）”と見なされる。
၁၉၃.
193.
အသမတ္ထော မုခေနိ’န္ဒု, ဇိန! တေ ပဋိဂဇ္ဇိတုံ;
ဇဠော ကလင်္ကီ’တိ အယံ, ပဋိသေဓောပမာ သိယာ.
“勝者よ、月はあなたの顔に対抗することはできない。なぜなら（月は）冷淡で汚れがあるからだ”というのは“拒絶比喩（paṭisedhopamā）”となり得る。
၁၉၄.
194.
‘‘ကစ္ဆံ စန္ဒာရဝိန္ဒာနံ, အတိက္ကမ္မ မုခံ တဝ;
အတ္တနာ’ဝ သမံ ဇာတ’’, မိတျ’သာဓာရဏောပမာ.
“月や蓮の領域を通り過ぎて、あなたの顔はただそれ自身に等しくなった”というのは“不共通比喩（asādhāraṇopamā）”である。
၁၉၅.
195.
‘‘သဗ္ဗ’မ္ဘောဇ’ပ္ပဘာသာရော, ရာသိဘူတော’ဝ ကတ္ထစိ;
တဝါ’နနံ ဝိဘာတီ’’တိ, ဟောတာ’ဘူတောပမာ အယံ.
“すべての蓮の花の輝きの精髄が、どこか一箇所に集まったかのように、あなたの顔は輝いている”というのは“非実在比喩（abhūtopamā）”である。
၁၉၆.
196.
ပတီယတေ’တ္ထဂမ္မာ တု, သဒ္ဒသာမတ္ထိယာ ကွစိ;
သမာသ, ပ္ပစ္စယေ, ဝါဒိ, သဒ္ဒယောဂံ ဝိနာ အပိ.
しかし、時には“～のように（iva）”という言葉の結合がなくても、複合語や接尾辞、あるいは言葉の効力からその意味が理解されることがある。
၁၉၇.
197.
ဘိင်္ဂါနေ’မာနိ [Pg.173] စက္ခူနိ, နာ’မ္ဗုဇံ မုခ’မေဝိ’ဒံ;
သုဗျတ္တသဒိသတ္တေန, သာ သရူပေါပမာ မတာ.
“これらの眼は蜂であり、この顔は蓮である（かのようだ）”というように、極めて明らかな類似性によるものは“同形比喩（sarūpopamā）”と見なされる。
၁၉၈.
198.
‘‘မယေ’ဝ မုခသောဘာ’ဿေ, တျလ’မိန္ဒု! ဝိကတ္ထနာ;
ယတော’မ္ဗုဇေပိ သာ’တ္ထီတိ’’, ပရိကပ္ပောပမာ အယံ.
“‘私だけに顔の美しさがある’と自慢するのはやめなさい、月よ。なぜならそれは蓮の花にもあるのだから”というのは“仮想比喩（parikappopamā）”である。
၁၉၉.
199.
‘‘ကိံ ဝါ’မ္ဗုဇ’န္တောဘန္တာလိ, ကိံ လောလနယနံ မုခံ;
မမ ဒေါလာယတေ စိတ္တ’’, မိစ္စ’ယံ သံသယောပမာ.
“中に蜂が舞う蓮の花か、それとも瞳の揺れ動く顔か、私の心は揺れ動いている”というのは“懐疑比喩（saṃsayopamā）”である。
၂၀၀.
200.
ကိဉ္စိ ဝတ္ထုံ ပဒဿေတွာ, သဓမ္မဿာ’ဘိဓာနတော;
သာမျပ္ပတီတိသဗ္ဘာဝါ, ပတိဝတ္ထုပမာ ယထာ.
ある物を示し、共通の性質を述べることによって、類似の認識が生じるものを“対応物比喩（pativatthupamā）”という。例えば次の通りである。
၂၀၁.
201.
ဇနေသု ဇာယမာနေသု, နေ’ကောပိ ဇိနသာဒိသော;
ဒုတိယော နနု နတ္ထေ’ဝ, ပါရိဇာတဿ ပါဒပေါ.
“生まれてくる人々の中で、勝者（仏陀）に似た者は一人もいない。実に、パーリジャータ（天上の樹）に二つ目はないではないか”
၂၀၂.
202.
ဝါကျတ္ထေနေ’ဝ ဝါကျတ္ထော, ယဒိ ကောစူ’ပမီယတေ;
ဣဝယုတ္တာ, ဝိယုတ္တတ္တာ, သာ ဝါကျတ္ထောပမာ ဒွိဓာ.
もし文の意味が文の意味によって比較されるならば、それは“文義比喩（vākyatthopamā）”であり、“iva（のように）”を伴うものと伴わないものの二種類がある。
ဣဝယုတ္တာ
“iva（のように）”を伴うもの
၂၀၃.
203.
ဇိနော သံက္လေသတတ္တာနံ, အာဝိဘူတော ဇနာန’ယံ;
ဃမ္မသန္တာပတတ္တာနံ, ဃမ္မကာလေ’မ္ဗုဒေါ ဝိယ.
“煩悩に焼かれる人々に対して勝者（仏陀）が現れたのは、暑さに焼かれる人々に対して暑季に雲が現れるのと同じである”
ဣဝဝိယုတ္တာ
“iva（のように）”を伴わないもの
၂၀၄.
204.
မုနိန္ဒာနန မာဘာတိ, ဝိလာသေကမနောဟရံ;
ဥဒ္ဓံ သမုဂ္ဂတဿာ’ပိ, ကိံ တေ စန္ဒ ဝိဇမ္ဘနာ.
“聖主の顔は優雅で唯一無二の美しさで輝いている。月よ、高く昇ったとしても、おまえの誇示に何の意味があろうか”
၂၀၅.
205.
သမုဗ္ဗေဇေတိ ဓီမန္တံ, ဘိန္နလိင်္ဂါဒိကံ တု ယံ;
ဥပမာဒူသနာယာ’လ, မေတံ ကတ္ထစိ တံ ယထာ.
性の不一致などは賢者を不快にさせる。これらは比喩を損なうのに十分であり、例えば以下の通りである。
၂၀၆.
206.
ဟံသီ’ဝါ’ယံ သသီ ဘိန္န, လိင်္ဂါ, ကာသံ သရာနိ’ဝ;
ဝိဇာတိ ဝစနာ, ဟီနာ, သာ’ဝ ဘတ္တော ဘဋော’ဓိပေ.
“月は雌の白鳥のようだ”というのは性の不一致であり、“カーサ草は湖のようだ”というのは数の不一致であり、“兵士が主君に仕えるのは犬のようだ”というのは卑俗な比喩である。
၂၀၇.
207.
‘‘ခဇ္ဇောတော ဘာဏုမာလီ’ဝ, ဝိဘာတိ’’တျဓိကောပမာ;
အဖုဋ္ဌတ္ထာ ‘‘ဗလမ္ဗောဓိ, သာဂရော ဝိယ သံခုဘိ.’’
“蛍が太陽のように輝く”というのは過剰な比喩（adhikopamā）であり、“軍隊が海のように揺れ動いた”というのは不明瞭な比喩（aphuṭṭhatthā）である。
၂၀၈.
208.
‘‘စန္ဒေ ကလင်္ကော ဘိင်္ဂေါ’ဝေ’, တျု’ပမာပေက္ခိနီ အယံ;
ခဏ္ဍိတာ ကေရဝါ’ကာရော, သကလင်္ကော နိသာကရော.
“月にある汚れは実に蜂のようだ”というのは比喩を欠いたものであり、“汚れのある月は、欠けた白蓮の形をしている”というのは不完全な比喩である。
၂၀၉.
209.
ဣစ္စေဝမာဒိရူပေသု, ဘဝန္တိ ဝိဂတာ’ဒရာ;
ကရောန္တိ စာ’ဒရံ ဓီရာ, ပယောဂေ ကွစိ ဒေ’ဝ တု.
このような形式などにおいて、賢者たちは関心を払わない（避ける）が、ある場合には実際の用法において関心を払う（許容する）こともある。
၂၁၀.
210.
ဣတ္ထီယံ’ဝါ’ဇနော ယာတိ, ဝဒတျေ’သာ ပုမာ ဝိယ;
ပိယော ပါဏာ ဣဝါ’ယံ မေ, ဝိဇ္ဇာ ဓန’မိဝ’စ္စိတာ.
“この人は女性のように行く”“彼女は男性のように話す”“この人は私にとって命のように愛しい”“知識は財産のように尊ばれる”
၂၁၁.
211.
ဘဝံ [Pg.174] ဝိယ မဟီပါလ, ဒေဝရာဇာ ဝိရောစတေ;
အလ’မံသုမတော ကစ္ဆံ, တေဇသာ ရောဟိတုံ အယံ.
“守護者（王）よ、神々の王（帝釈天）はあなたのように輝いている。この人はその輝きによって太陽の領域に達するのに十分である”
၂၁၂.
212.
ဥပမာနော’ပမေယျာနံ, အဘေဒဿ နိရူပနာ;
ဥပမာ’ဝ တိရောဘူတ, ဘေဒါ ရူပက မုစ္စတေ.
被比喩物と比喩物の無差別を述べること、あるいは差異が隠された比喩そのものが“隠喩（rūpaka）”と呼ばれる。
၂၁၃.
213.
အသေသ ဝတ္ထု ဝိသယံ, ဧကဒေသ ဝိဝုတ္တိ, စ;
တံ ဒွိဓာ ပုန ပစ္စေကံ, သမာသာဒိဝသာ တိဓာ.
全事象対象（比喩）と、一部分説示（比喩）がある。それら二種はさらに、それぞれ複合語（サマーサ）などの別により三種となる。
အသေသဝတ္ထုဝိသယသမာသ
全事象対象の複合語による比喩
၂၁၄.
214.
အင်္ဂုလိဒလ သံသောဘိံ, နခဒီဓိတိ ကေသရံ;
သိရသာ န ပိလန္ဓန္တိ, ကေ မုနိန္ဒ ပဒ’မ္ဗုဇံ.
指という花びらによって美しく輝き、爪の光という雄しべを持つ、聖仙の主（仏陀）の足という蓮を、誰が頭に戴かないだろうか。
အသေသဝတ္ထုဝိသယအသမာသ
全事象対象の非複合語による比喩
၂၁၅.
215.
ရတနာနိ ဂုဏာ ဘူရီ, ကရုဏာ သီတလံ ဇလံ;
ဂမ္ဘီရတ္တ မဂါဓတ္တံ, ပစ္စက္ခော’ယံ ဇိနော’မ္ဗုဓိ.
多くの徳は宝であり、慈悲は冷たい水であり、深遠さは底知れぬ深さである。この勝者（仏陀）は、現前にある大海である。
အသေသဝတ္ထုဝိသယမိဿက
全事象対象の混合による比喩
၂၁၆.
216.
စန္ဒိကာ မန္ဒဟာသာ တေ, မုနိန္ဒ! ဝဒနိ’န္ဒုနော;
ပဗောဓယတျ’ယံ သာဓု, မနော ကုမုဒ ကာနနံ.
聖仙の主よ、あなたの顔という月による、微かな微笑みという月光は、善き人々の心というクムダ（白蓮華）の林を目覚めさせる。
၂၁၇.
217.
အသေသဝတ္ထုဝိသယေ, ပဘေဒေါ ရူပကေ အယံ;
ဧကဒေသဝိဝုတ္တိမှိ, ဘေဒေါ ဒါနိ ပဝုစ္စတိ.
これが全事象対象における比喩の分類である。今、一部分説示における分類が説かれる。
ဧကဒေသဝိဝုတ္တိသမာသ
一部分説示の複合語による比喩
၂၁၈.
218.
ဝိလာသ ဟာသ ကုသုမံ, ရုစိရာ’ဓရ ပလ္လဝံ;
သုခံ ကေ ဝါ န ဝိန္ဒန္တိ, ပဿန္တာ မုနိနော မုခံ.
優雅な微笑みという花と、美しい下唇という若葉を持つ、聖仙の顔を見ている者で、誰が幸福を得ないだろうか。
ဧကဒေသဝိဝုတ္တိအသမာသ
一部分説示の非複合語による比喩
၂၁၉.
219.
ပါဒဒွန္ဒံ မုနိန္ဒဿ, ဒဒါတု ဝိဇယံ တဝ;
နခရံသီ ပရံ ကန္တာ, ယဿ ပါပဇယဒ္ဓဇာ.
聖仙の主の二つの足が、あなたに勝利を与えますように。その爪の光は、罪悪に打ち勝つ極めて美しい勝利の旗である。
ဧကဒေသဝိဝုတ္တိမိဿက
一部分説示の混合による比喩
၂၂၀.
220.
သုနိမ္မလကပေါလဿ, မုနိန္ဒ ဝဒနိ’န္ဒုနော;
သာဓု’ပ္ပဗုဒ္ဓ ဟဒယံ, ဇာတံ ကေရဝ ကာနနံ.
聖仙の主よ、極めて清らかな頬を持つ、あなたの顔という月によって、善く目覚めた心はクムダ（白蓮華）の林となった。
၂၂၁.
221.
ရူပကာနိ [Pg.175] ဗဟူနျေ’ဝ, ယုတ္တာ, ယုတ္တာဒိဘေဒတော;
ဝိသုံ န တာနိ ဝုတ္တာနိ, ဧတ္ထေ’ဝ’န္တောဂဓာနိ’တိ.
相応・不相応などの区別によって、比喩には多くの種類がある。それらは別々には説かれず、この中に含まれている。
၂၂၂.
222.
‘‘စန္ဒိမာ’ကာသပဒုမ’’, မိစ္စေတံ ခဏ္ဍရူပကံ;
ဒုဋ္ဌ, ‘‘မမ္ဗောရုဟဝနံ, နေတ္တာနိ’စ္စာ’’ဒိ သုန္ဒရံ.
“月という空の蓮”というのは欠陥のある比喩である。“（その人の）目は蓮の林である”などは美しい。
၂၂၃.
223.
ပရိယန္တော ဝိကပ္ပာနံ, ရူပကဿော’ပမာယ စ;
နတ္ထိ ယံ တေန ဝိညေယျံ, အဝုတ္တ မနုမာနတော.
比喩（メタファー）と比喩（シミリ）の変形には限りがない。それゆえ、説かれなかったことは推論によって知られるべきである。
၂၂၄.
224.
ပုနပ္ပုန မုစ္စာရဏံ, ယမတ္ထဿ, ပဒဿ စ;
ဥဘယေသဉ္စ ဝိညေယျာ, သာ’ယ’မာဝုတ္တိ နာမတော.
意味、あるいは単語、あるいはその両方を繰り返し述べることは、“反復（アーヴッティ）”という名で知られるべきである。
အတ္ထာဝုတ္တိ
意味の反復
၂၂၅.
225.
မနော ဟရတိ သဗ္ဗေသံ, အာဒဒါတိ ဒိသာ ဒသ;
ဂဏှာတိ နိမ္မလတ္တဉ္စ, ယသောရာသိ ဇိနဿ’ယံ.
この勝者の名声の塊は、すべての人の心を奪い、十方をその手に収め、清らかさを捉えている。
ပဒါဝုတ္တိ
単語の反復
၂၂၆.
226.
ဝိဘာသေန္တိ ဒိသာ သဗ္ဗာ, မုနိနော ဒေဟကန္တိယော;
ဝိဘာ သေန္တိ စ သဗ္ဗာပိ, စန္ဒာဒီနံ ဟတာ ဝိယ.
聖仙の身体の輝きはすべての方向を照らし出し、月などの光輝が打ち消されたかのように、それらすべてをまた照らし出す。
ဥဘယာဝုတ္တိ
両方（語と意味）の反復
၂၂၇.
227.
ဇိတွာ ဝိဟရတိ က္လေသ, ရိပုံ လောကေ ဇိနော အယံ;
ဝိဟရတျ’ရိဝဂ္ဂေါ’ယံ, ရာသိဘူတော’ဝ ဒုဇ္ဇနေ.
この勝者は、煩悩という敵に打ち勝って世に住まわれる。一方で、この敵の群れは、悪人の中に積み重なったかのように住まっている。
၂၂၈.
228.
ဧကတ္ထ ဝတ္တမာနမ္ပိ, သဗ္ဗဝါကျော’ပကာရကံ;
ဒီပကံ နာမ တံ စာဒိ, မဇ္ဈ, န္တဝိသယံ တိဓာ.
一箇所に置かれながらも、文全体を助けるものは“灯明（ディーパカ）”と呼ばれる。それは文頭、中間、文末の配置によって三種となる。
အာဒိ ဒီပက
文頭の灯明
၂၂၉.
229.
အကာသိ ဗုဒ္ဓေါ ဝေနေယျ, ဗန္ဓူန မမိတော’ဒယံ;
သဗ္ဗပါပေဟိ စ သမံ, နေကတိတ္ထိယမဒ္ဒနံ.
仏陀は、導かれるべき親族たちのために計り知れない繁栄をもたらし、同時にすべての罪を鎮めることと、多くの外道を打ち砕くことをなされた。
မဇ္ဈေ ဒီပက
中間の灯明
၂၃၀.
230.
ဒဿနံ မုနိနော သာဓု, ဇနာနံ ဇာယတေ’မတံ;
တဒ’ညေသံ တု ဇန္တူနံ, ဝိသံ နိစ္စော’ပတာပနံ.
聖仙を拝することは人々にとって不死（の薬）となり、それ以外の（悪しき）人々にとっては常に苦しめる毒となる。
အန္တဒီပက
文末の灯明
၂၃၁.
231.
အစ္စန္တ [Pg.176] ကန္တ လာဝဏျ, စန္ဒာ’တပ မနောဟရော;
ဇိနာ’နနိ’န္ဒု ဣန္ဒု စ, ကဿ နာ’နန္ဒကော ဘဝေ.
限りなく愛らしく優雅で、月の光のように心を奪う。勝者（仏陀）の顔という月と、（空の）月は、誰を喜ばせないことがあろうか（いや、誰をも喜ばせる）。
မာလာဒီပက
華鬘灯火（マーラーディーパカ）。
၂၃၂.
232.
ဟောတာ’ဝိပ္ပဋိသာရာယ, သီလံ, ပါမောဇ္ဇဟေတု သော;
တံ ပီတိဟေတု, သာ စာ’ယံ, ပဿဒ္ဓျာ’ဒိ ပသိဒ္ဓိယာ.
戒（シーラ）は後悔のないことのためにあり、それは歓喜の原因となる。それは喜悦の原因となり、またそれは軽安（きょうあん）などの達成のためである。
၂၃၃.
233.
ဣစ္စာ’ဒိဒီပကတ္တေပိ, ပုဗ္ဗံ ပုဗ္ဗ မပေက္ခိနီ;
ဝါကျမာလာ ပဝတ္တာတိ, တံ မာလာဒီပကံ မတံ.
このように、灯火（ディーパカ）の性質があっても、前のもの、前のものを待機（依存）して、文の連なりが展開するならば、それは華鬘灯火（マーラーディーパカ）であるとされる。
၂၃၄.
234.
အနေနေ’ဝ’ပ္ပကာရေန, သေသာန မပိ ဒီပကေ;
ဝိကပ္ပာနံ ဝိဓာတဗ္ဗာ, နုဂတိ သုဒ္ဓဗုဒ္ဓိဘိ.
このようにして、残りの灯火（ディーパカ）の諸種についても、清浄な知性を持つ者たちによって（分類が）なされるべきである。
၂၃၅.
235.
ဝိသေသ ဝစနိ’စ္ဆာယံ, နိသေဓဝစနံ တု ယံ;
အက္ခေပေါ နာမ သောယဉ္စ, တိဓာ ကာလပ္ပဘေဒတော.
特別の言葉（記述）を望むときに、否定の言葉を述べること、それが“拒絶（アッケーパ）”と呼ばれ、時間の区分によって三種ある。
၂၃၆.
236.
ဧကာကီ’ နေကသေနံ တံ, မာရံ သ ဝိဇယီ ဇိနော;
ကထံ တ မထဝါ တဿ, ပါရမီဗလ မီဒိသံ.
独りで、多くの軍勢を従えたあの魔を、あの勝利者（仏陀）は征服した。どのようにしてそんなことが？ あるいは、彼の波羅蜜（パーラミー）の力はこのようなものだったのか。
အတီတက္ခေပေါ.
過去の拒絶（アティータッケーパ）。
၂၃၇.
237.
ကိံ စိတ္တေ’ဇာသမုဂ္ဃာတံ, အပတ္တော’သ္မီတိ ခိဇ္ဇသေ;
ပဏာမော နနု သော ယေ’ဝ, သကိမ္ပိ သုဂတေ ဂတော.
なぜ“心の動揺の根絶に達していない”と言って嘆くのか。一度でも善逝（スガタ）に捧げられた礼拝は、まさにその（根絶の）ためのものではないか。
ဝတ္တမာနက္ခေပေါ.
現在の拒絶（ヴァッタマーナッケーパ）。
၂၃၈.
238.
သစ္စံ န တေ ဂမိဿန္တိ, သိဝံ သုဇနဂေါစရံ;
မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ပရိက္ကန္တ, မာနသာ ယေ သုဒုဇ္ဇနာ.
実に、邪見に侵された心を持つ極めて悪しき人々は、善き人々の行く先である安穏（涅槃）へは行かないであろう。
အနာဂတက္ခေပေါ.
未来の拒絶（アナーガタッケーパ）。
၂၃၉.
239.
ဉေယျော အတ္ထန္တရနျာသော, ယော, ညဝါကျတ္ထသာဓနော;
သဗ္ဗဗျာပီ ဝိသေသဋ္ဌော, ဟိဝိသိဋ္ဌ’ဿ ဘေဒတော.
他の文の意味を成就させるものが“義異置（アッタンタラニャーサ）”であると知られるべきである。それは“全遍”と“特殊”であり、（接続詞の）“ヒ（hi）”があるかないかの違いによって（分けられる）。
ဟိ ရဟိတ သဗ္ဗဗျာပီ
“ヒ”のない全遍。
၂၄၀.
240.
တေပိ လောကဟိတာ သတ္တာ, သူရိယော စန္ဒိမာ အပိ;
အတ္ထံ ပဿ ဂမိဿန္တိ, နိယမော ကေန လင်္ဃျတေ.
世の利益となるそれら太陽や月でさえも、見よ、沈んでいくのだ。誰が定めに背くことができようか。
ဟိ သဟိတ သဗ္ဗဗျာပီ
“ヒ”のある全遍。
၂၄၁.
241.
သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ, ဝသီ သောပိ မုနိဿရော;
ဂတော’ဝ နိဗ္ဗုတိံ သဗ္ဗေ, သင်္ခါရာ န ဟိ သဿတာ.
神々と人間の師であり、自在者であるあの聖者の王（仏陀）でさえも、寂静（涅槃）に赴かれた。けだし、すべての諸行は常住ではないからである。
ဟိ ရဟိတ ဝိသေသဋ္ဌ
“ヒ”のない特殊。
၂၄၂.
242.
ဇိနော [Pg.177] သံသာရကန္တာရာ, ဇနံ ပါပေတိ နိဗ္ဗုတိံ;
နနု ယုတ္တာ ဂတိ သာ’ယံ, ဝေသာရဇ္ဇ သမင်္ဂိနံ.
勝者（仏陀）は輪廻の荒野から人々を寂静（涅槃）へと導く。四無畏（ヴェーサーラッジャ）を備えた方にとって、その行く末はまことにふさわしいではないか。
ဟိ သဟိတ ဝိသေသဋ္ဌ
“ヒ”のある特殊。
၂၄၃.
243.
သုရတ္တံ တေ’ဓရဖုဋံ, ဇိန! ရဉ္ဇေတိ မာနသံ;
သယံ ရာဂပရီတာ ဟိ, ပရေ ရဉ္ဇေန္တိ သင်္ဂတေ.
勝者よ、あなたの（赤く）輝く唇は、心を染める（喜ばせる）。けだし、自ら赤（愛欲）に満ちたものは、触れ合う他者を染める（喜ばせる）からである。
၂၄၄.
244.
ဝါစ္စေ ဂမ္မေ ထ ဝတ္ထူနံ, သဒိသတ္တေ ပဘေဒနံ;
ဗျတိရေကော’ယ’မပျေ’ကော, ဘယဘေဒါ စတုဗ္ဗိဓော.
事物の類似性において、明示的（vācca）または暗示的（gamma）な差異を示すことが“差別（ビャティレーカ）”である。これもまた、二種の区分（明示・暗示）に基づき、四種類ある。
ဝါစ္စဧကဗျတိရေက
明示的な一方の差別。
၂၄၅.
245.
ဂမ္ဘီရတ္တ မဟတ္တာဒိ, ဂုဏာ ဇလဓိနာ ဇိန!;
တုလျော တွ မသိ ဘေဒေါ တု, သရီရေနေ’ဒိသေန တေ.
勝者よ、あなたは深遠さや偉大さなどの徳において大海と等しい。しかし、あなたのこのような（卓越した）身体において、違いがある。
ဝါစ္စ ဥဘယဗျတိရေက
明示的な双方の差別。
၂၄၆.
246.
မဟာသတ္တာ’တိဂမ္ဘီရာ, သာဂရော သုဂတောပိ စ;
သာဂရော’ဉ္ဇနသင်္ကာသော, ဇိနော စာမီကရဇ္ဇုတိ.
偉大なる存在であり、極めて深遠であるのは、大海も善逝（仏陀）も同じである。しかし、大海は黒（墨）のようであり、勝者（仏陀）は黄金の輝きを放っている。
ဂမ္မ ဧကဗျတိရေက
暗示的な一方の差別。
၂၄၇.
247.
န သန္တာပါပဟံ နေဝိ, စ္ဆိတဒံ မိဂလောစနံ;
မုနိန္ဒ! နယနဒွန္ဒံ, တဝ တဂ္ဂုဏ ဘူသိတံ.
聖者の王よ、あなたの両眼はそのような徳で飾られている。しかし、（鹿の目のような）月は苦しみを除去せず、望みも叶えない。
ဂမ္မဥဘယဗျတိရေက
暗示的な双方の差別。
၂၄၈.
248.
မုနိန္ဒာနန မမ္ဘောဇ, မေသံ နာနတ္တ မီဒိသံ;
သုဝုတ္တာ’မတသန္ဒာယီ, ဝဒနံ နေ’ဒိသ’မ္ဗုဇံ.
聖者の王の顔と蓮華、これら（二つ）の相違はこのようである。顔は善く説かれた不死（甘露）を授けるが、蓮華はそのようなものではない。
၂၄၉.
249.
ပသိဒ္ဓံ ကာရဏံ ယတ္ထ, နိဝတ္တေတွာ’ ဉာကာရဏံ;
သာဘာဝိကတ္တ မထဝါ, ဝိဘာဗျံ သာ ဝိဘာဝနာ.
既知の原因を退けて、他の原因あるいは自然な状態によって事象を説明することを、明快化（vibhāvanā、明解飾）という。
ကာရဏန္တရဝိဘာဝနာ
他因明快化（別の原因による明解飾）。
၂၅၀.
250.
အနဉ္ဇိတာ’သိတံ နေတ္တံ, အဓရော ရဉ္ဇိတာ’ရုဏော;
သမာနတာ ဘမု စာ’ယံ, ဇိနာ’နာဝဉ္စိတာ တဝ.
勝利者よ、あなたの瞳は塗料を塗らずとも黒く、唇は染めずとも赤い。この眉の均整は、意図的に曲げられたものではない。
သာဘာဝိက ဝိဘာဝနာ
自然明快化（本来の性質による明解飾）。
၂၅၁.
251.
န ဟောတိ ခလု ဒုဇ္ဇနျ, မပိ ဒုဇ္ဇနသင်္ဂမေ;
သဘာဝနိမ္မလတရေ, သာဓုဇန္တူန စေတသိ.
まことに、自性が極めて清らかな善人の心においては、悪人との交わりがあっても、邪悪さが生じることはない。
၂၅၂.
252.
ဇနကော[Pg.178], ဉာပကော စေတိ, ဒုဝိဓာ ဟေတဝေါ သိယုံ;
ပဋိသင်္ခရဏံ တေသံ, အလင်္ကာရတာယော’ဒိတံ.
原因（hetu、因飾）には、生起因と告知因の二種がある。それらを整えることが、修飾（因飾）として説かれている。
၂၅၃.
253.
ဘာဝါ’ဘာဝ ကိစ္စဝသာ, စိတ္တဟေတုဝသာပိ စ;
ဘေဒါ’နန္တာ ဣဒံ တေသံ, မုခမတ္တ နိဒဿနံ.
存在と非存在の働きの力、また心の原因の力により、その分類は無限であるが、これはそれらの単なる一部の例示である。
၂၅၄.
254.
ပရမတ္ထပကာသေ’က, ရသာ သဗ္ဗမနောဟရာ;
မုနိနော ဒေသနာ’ယံ မေ, ကာမံ တောသေတိ မာနသံ.
第一義を明らかにすることのみを専らとし、すべての人を魅了するこの聖者の教えは、私の心を十分に満足させる。
ဘာဝကိစ္စော ကာရကဟေတု.
存在の働きによる生起因。
၂၅၅.
255.
ဓီရေဟိ သဟ သံဝါသာ, သဒ္ဓမ္မဿာ’ဘိယောဂတော;
နိဂ္ဂဟေနိ’န္ဒြိယာနဉ္စ, ဒုက္ခဿု’ပသမော သိယာ.
賢者たちと共に住むこと、正法への専念、そして諸感官を抑制することによって、苦しみの止滅が生じる。
အဘာဝကိစ္စော ကာရကဟေတု.
非存在の働きによる生起因。
၂၅၆.
256.
မုနိန္ဒ’စန္ဒ သံဝါဒိ, ကန္တဘာဝေါ’ပသောဘိနာ;
မုခေနေ’ဝ သုဗောဓံ တေ, မနံ ပါပါ’ဘိနိဿဋံ.
聖王よ、月と呼応する美しい輝きを放つその顔によって、あなたの心が罪から離脱していることがよく理解される。
ဘာဝကိစ္စော ဉာပကဟေတု.
存在の働きによる告知因。
၂၅၇.
257.
သာဓုဟတ္ထာ’ရဝိန္ဒာနိ, သင်္ကောစယတိ တေ ကထံ;
မုနိန္ဒ! စရဏဒွန္ဒ, ရာဂဗာလာ’တပေါ ဖုသံ?
聖王よ、あなたの両足の爪という太陽の光が触れるとき、尊い蓮の手が窄まるということがどうしてあり得ようか。
အယုတ္တကာရီ စိတ္တဟေတု.
不合理な働きをする心の原因。
၂၅၈.
258.
သင်္ကောစယန္တိ ဇန္တူနံ, ပါဏိပင်္ကေရုဟာနိ’ဟ;
မုနိန္ဒ! စရဏဒွန္ဒ, နခ စန္ဒာန’ မံသဝေါ.
聖王よ、ここ（この世）で、あなたの両足の爪という月の光は、人々の手の蓮を窄ませる。
ယုတ္တကာရီ စိတ္တဟေတု.
合理的な働きをする心の原因。
၂၅၉.
259.
ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနံ ပဒတ္ထာနံ, အနုဒ္ဒေသော ယထာက္ကမံ;
‘သင်္ချာန’မိတိ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ, ယထာသင်္ချံ ကမောပိ စ.
提示された語義を順序に従って後から示すことを“数え上げ（saṅkhyāna）”と呼び、また“順次（yathāsaṅkhya）”とも呼ばれる。
၂၆၀.
260.
အာလာပ ဟာသ လီဠာဟိ, မုနိန္ဒ! ဝိဇယာ တဝ;
ကောကိလာ ကုမုဒါနိ စော, ပသေဝန္တေ ဝနံ ဇလံ.
聖王よ、あなたの言葉と微笑みと優雅な振る舞いによって、勝利が得られる。迦陵頻伽と蓮華は、それぞれ森と水を享受している。
၂၆၁.
261.
သိယာ ပိယတရံ နာမ, အတ္ထရူပဿ ကဿစိ;
ပိယဿာ’တိသယေနေ’တံ, ယံ ဟောတိ ပဋိပါဒနံ.
ある対象がさらに愛おしくなることがある。愛おしさの極致によってそれが提示されるとき、それを（愛飾と呼ぶ）。
၂၆၂.
262.
ပီတိယာ မေ သမုပ္ပန္နာ, သန္တ! သန္ဒဿနာ တဝ;
ကာလေနာ’ယံ ဘဝေ ပီတိ, တဝေ’ဝ ပုန ဒဿနာ.
聖者よ、あなたを拝見したことで私に歓喜が生じました。再びあなたを拝見するとき、この歓喜はさらに生じることでしょう。
၂၆၃.
263.
ဝဏ္ဏိတေနော’ပမာနေန, ဝုတျာ’ဓိပ္ပေတ ဝတ္ထုနော;
သမာသဝုတ္တိ နာမာ’ယံ, အတ္ထ သင်္ခေပ ရူပတော.
称賛された比喩を用いて、意図された対象を簡潔に語ることを“簡潔表現（samāsavutti、簡潔飾）”と呼ぶ。
၂၆၄.
264.
သာ’ယံ [Pg.179] ဝိသေသျမတ္တေန, ဘိန္နာ’ဘိန္နဝိသေသနာ;
အတ္ထေ’ဝ အပရာ ပျ’တ္ထိ, ဘိန္နာ’ဘိန္နဝိသေသနာ.
それは、被修飾語のみによって修飾語が共通である場合と、修飾語が異なる場合がある。また、別の形式の（簡潔飾）も存在する。
အဘိန္နဝိသေသန
非相違修飾（共通の修飾語による表現）。
၂၆၅.
265.
ဝိသုဒ္ဓါ’မတသန္ဒာယီ, ပသတ္ထရတနာ’လယော;
ဂမ္ဘီရော စာ’ယ’ မမ္ဗောဓိ, ပုညေနာ’ပါဒိတော မယာ.
清らかな不死（甘露）を与え、称賛される宝の住処であり、深いこの海は、私の功徳によってもたらされた。
ဘိန္နာဘိန္နဝိသေသန
相違・非相違修飾（異なる修飾語と共通の修飾語による表現）。
၂၆၆.
266.
ဣစ္ဆိတ’တ္ထပဒေါ သာရော, ဖလပုပ္ဖော’ပသောဘိတော;
သစ္ဆာယော’ယ’မပုဗ္ဗောဝ ကပ္ပရုက္ခော သမုဋ္ဌိတော.
望まれた目的を本質とし、果実と花で飾られ、（仏の）慈光を伴う、この比類なき如意樹が出現した。
၂၆၇.
267.
သာဂရတ္တေန သဒ္ဓမ္မော, ရုက္ခတ္တေနော’ဒိတော ဇိနော;
သဗ္ဗေ သာဓာရဏာ ဓမ္မာ, ပုဗ္ဗတြာ’ညတြ တု’တ္တယံ.
正法は海として、勝利者（仏）は樹木として語られた。すべての性質は共通であるが、前者では他の三つの点が異なっている。
၂၆၈.
268.
ဝတ္ထုနော’ညပ္ပကာရေန, ဌိတာ ဝုတ္တိ တဒ’ညထာ;
ပရိကပ္ပီယတေ ယတ္ထ, သာ ဟောတိ ပရိကပ္ပနာ.
ある対象が実際とは異なるあり方で存在しているかのように想像することを、想像表現（parikappanā、推測飾）という。
၂၆၉.
269.
ဥပမာ’ဗ္ဘန္တရတ္တေန, ကိရိယာဒိဝသေန စ;
ကမေနော’ဒါဟရိဿာမိ, ဝိဝိဓာ ပရိကပ္ပနာ.
比喩的な性質や動作などの力によって、様々な想像表現を順次例示していく。
ဥပမာဗ္ဘန္တရပရိကပ္ပနာ
比喩を内包する想像（ウッペッカー）。
၂၇၀.
270.
ဣစ္ဆာဘင်္ဂါ’တုရာ’သီနာ, တာ’တိနိစ္စလ မစ္ဆရာ;
ဝသံ နေန္တိ’ဝ ဓီရံ တံ, တဒါ ယောဂါ’ဘိယောဂတော.
願望の挫折に悩み座し、極めて不動で強欲な彼女たちは、その時、修習への専念によって、あたかもあの賢者を支配下に置いているかのようであった。
ကြိယာပရိကပ္ပနာ
作用の想像。
၂၇၁.
271.
ဂဇံ မာရော သမာရုဠှော, ယုဒ္ဓါယ’စ္စန္တ’မုန္နတံ;
မဂ္ဂ မနွေသတီ နူန, ဇိနဘီတော ပလာယိတုံ.
戦いのために極めて巨大な象に乗った魔羅は、勝者を恐れて逃げ出すための道を、けだし探している。
ဂုဏပရိကပ္ပနာ
特質の想像。
၂၇၂.
272.
မုနိန္ဒ! ပါဒဒွန္ဒေ တေ, စာရု ရာဇိဝ သုန္ဒရေ;
မညေ ပါပါ’ဘိ’သမ္မဒ္ဒ, ဇာတသောဏေန သောဏိမာ.
牟尼尊よ。麗しい蓮華のように美しいあなたの両足において、その赤みは、諸々の悪を粉砕したことによって生じた血によるものだと私は思います。
၂၇၃.
273.
မညေ, သင်္ကေ, ဓုဝံ, နူန, မိဝ, မိစ္စေဝ မာဒိဟိ;
သာ’ယံ ဗျဉ္ဇီယတေ ကွာ’ပိ, ကွာ’ပိ ဝါကျေန ဂမျတေ.
“思う（maññe）”“疑う（saṅke）”“確実に（dhuvaṃ）”“けだし（nūna）”“あたかも（iva）”などの言葉によって、それはある所では明示され、ある所では文脈によって理解される。
ဂမ္မပရိကပ္ပနာ
暗示された想像。
၂၇၄.
274.
ဒယာ သဉ္ဇာတ သရသာ, ဒေဟာ နိက္ခန္တကန္တိယော;
ပီဏေန္တာ ဇိန! တေ သာဓု, ဇနံ သရသတံ နယုံ.
勝者よ。慈しみから生じた潤いのある、身体から放たれた輝きは、善き人々を喜ばせ、彼らを（功徳の）潤いある状態へと導いた。
၂၇၅.
275.
အာရဗ္ဘန္တဿ [Pg.180] ယံကိဉ္စိ, ကတ္တုံ ပုညဝသာ ပုန;
သာဓန’န္တရလာဘော ယော, တံ ဝဒန္တိ သမာဟိတံ.
何事かをなそうと始めた者に、功徳の力によって再び別の手段が得られること、それを“結合（サマーヒタ）”と呼ぶ。
၂၇၆.
276.
မာရာ’ရိဘင်္ဂါ’ဘိမုခ, မာနသော တဿ သတ္ထုနော;
မဟာမဟီ မဟာရဝံ, ရဝီ’ယ’မုပကာရိကာ.
師の心が敵である魔羅を打ち破ることに向いていた時、この大地は助けとなるかのように、大音響を響かせた。
၂၇၇.
277.
အဝတွာ’ဘိမတံ တဿ, သိဒ္ဓိယာ ဒဿန’ညထာ;
ဝဒန္တိ တံ ‘ပရိယာယ, ဝုတ္တီ’တိ သုစိဗုဒ္ဓယော.
意図したことを直接言わずに、その成就のために別の方法で示すこと、それを清らかな知恵ある者たちは“婉曲表現（パリヤーヤヴッティ）”と呼ぶ。
၂၇၈.
278.
ဝိဝဋ’င်္ဂဏနိက္ခိတ္တံ, ဓန’မာရက္ခ ဝဇ္ဇိတံ;
ဓနကာမ! ယထာကာမံ, တုဝံ ဂစ္ဆ ယဒိစ္ဆသိ.
財宝は囲いのない広場に置かれ、守り手もいない。富を求める者よ、もし望むなら、心のままに行くがよい。
၂၇၉.
279.
ထုတိံ ကရောတိ နိန္ဒန္တော, ဝိယ တံ ဗျာဇဝဏ္ဏနံ;
ဒေါသာ’ဘာသာ ဂုဏာ ဧဝ, ယန္တိ သန္နိဓိ မတြ ဟိ.
非難しているかのように称賛すること、それを“偽装説（ビャージャヴァンナナー）”という。ここでは、徳が欠点のように現れている。
၂၈၀.
280.
သဉ္စာလေတု မလံ တွံ’သိ, ဘုသံ ကုဝလယာ’ခိလံ;
ဝိသေသံ တာဝတာ နာထ!, ဂုဏာနံ တေ ဝဒါမ ကိံ?
守護者よ。あなたは全世界を激しく震わせることができる。それだけのことで、あなたの徳の卓越性について、これ以上何を語る必要があろうか。
၂၈၁.
281.
ဝိသေသိ’စ္ဆာယံ ဒဗ္ဗဿ, ကြိယာ, ဇာတိ, ဂုဏဿ စ;
ဝေကလ္လဒဿနံ ယတြ, ဝိသေသော နာမ ယံ ဘဝေ.
実体、作用、種類、あるいは特質において、卓越性を望んで欠如を示すこと、それを“特殊（ヴィセーサ）”という。
၂၈၂.
282.
န ရထာ, န စ မာတင်္ဂါ, န ဟယာ, န ပဒါတယော;
ဇိတော မာရာရိ မုနိနာ, သမ္ဘာရာဝဇ္ဇနေန ဟိ.
戦車もなく、象も、馬も、歩兵もなかった。しかし、牟尼によって、資糧を念じることによって、敵である魔羅は征服された。
ဒဗ္ဗဝိသေသဝုတ္တိ.
実体の特殊表現。
၂၈၃.
283.
န ဗဒ္ဓါ ဘူကုဋိ, နေဝ, ဖုရိတော ဒသနစ္ဆဒေါ;
မာရာရိဘင်္ဂံ စာ’ကာသိ, မုနိ ဝီရော ဝရော သယံ.
眉根を寄せることもなく、唇を震わせることもなかった。優れた英雄である牟尼自ら、敵である魔羅の打破を成し遂げた。
ကြိယာဝိသေသဝုတ္တိ.
作用の特殊表現。
၂၈၄.
284.
န ဒိသာသု ဗျာတ္တာ ရံသိ,နာ’လောကော လောကပတ္ထဋော;
တထာပျ’န္ဓတမဟရံ, ပရံ သာဓုသုဘာသိတံ.
四方に放たれた光線もなく、世界に広がる光もなかった。それにもかかわらず、善き人の至高の善説は、盲目の暗闇を払い除けた。
ဇာတိဝိသေသဝုတ္တိ.
種類の特殊表現。
၂၈၅.
285.
န ခရံ, န ဟိ ဝါ ထဒ္ဓံ, မုနိန္ဒ! ဝစနံ တဝ;
တထာပိ ဂါဠှံ ခဏတိ, နိမ္မူလံ ဇနတာမဒံ.
牟尼尊よ。あなたの言葉は荒々しくもなく、硬くもない。それにもかかわらず、人々の傲慢を根こそぎ深く掘り返す。
ဂုဏဝိသေသဝုတ္တိ
特質の特殊表現。
၂၈၆.
286.
ဒဿီယတေ’တိရိတ္တံ [Pg.181] တု, သူရဝီရတ္တနံ ယဟိံ;
ဝဒန္တိ ဝိညူဝစနံ, ရုဠှာဟင်္ကာရ မီဒိသံ.
勇気や英雄的資質が過剰に示されるもの、賢者たちはそのような言葉を“定着した自尊（ルーリハーハンカーラ）”と呼ぶ。
၂၈၇.
287.
ဒမေ နန္ဒောပနန္ဒဿ, ကိံ မေ ဗျာပါရဒဿနာ?ပုတ္တာ မေ ပါဒသမ္ဘတ္တာ, သဇ္ဇာ သန္တေ’ဝ တာဒိသေ.
ナンドーパナンダを調伏するのに、どうして私が自ら動く必要があろうか。私の足元に仕える弟子たちが、そのようなことのために控えているのだ。
၂၈၈.
288.
သိလေသော ဝစနာ’နေကာ, ဘိဓေယျေ’ကပဒါယုတံ;
အဘိန္နပဒဝါကျာဒိ, ဝသာ တေဓာ’ယ မီရိတော.
“掛詞（シレーサ）”とは、一つの言葉に多くの意味が含まれるものである。それは、語が分割されないものや、文によるものなど、三種類あると言われる。
၂၈၉.
289.
အန္ဓတမဟရော ဟာရီ, သမာရုဠှော မဟောဒယံ;
ရာဇတေ ရံသိမာလီ’ယံ, ဘဂဝါ ဗောဓယံ ဇနေ.
盲目の暗闇を払い除け、心を奪い、大きな繁栄に昇り、この光の環を持つ世尊は、人々を目覚めさせつつ輝いている。
အဘိန္နပဒဝါကျသိလေသော.
分割されない語と文による掛詞。
၂၉၀.
290.
သာရဒါ’မလကာ’ဘာသော, သမာနီတ ပရိက္ခယော;
ကုမုဒါ’ကရသမ္ဗောဓော, ပီဏေတိ ဇနတံ သုဓီ.
秋の清らかな空のような輝きを持ち、滅尽を成し遂げ、賢者たちを目覚めさせる知恵ある方は、人々を喜ばせる。
ဘိန္နပဒဝါကျသိလေသော.
分割された語句の掛詞（シレーサ）。
၂၉၁.
291.
သမာဟိတ’တ္တဝိနယော, အဟီန မဒ မဒ္ဒနော;
သုဂတော ဝိသဒံ ပါတု, ပါဏိနံ သော ဝိနာယကော.
専心して自己を調御し、衰えることのない慢心を砕く。その善逝（スガタ）は清らかな者を守りたまえ。彼は衆生の導師である。
ဘိန္နာဘိန္နပဒဝါကျသိလေသော.
分割・非分割の語句の掛詞。
၂၉၂.
292.
ဝိရုဒ္ဓါ, ဝိရုဒ္ဓါ, ဘိန္န, ကမ္မာ, နိယမဝါ, ပရော;
နိယမ’က္ခေပဝစနော, အဝိရောဓိ, ဝိရောဓျ’ပိ.
反対、非反対、分割、作用（カンマ）、限定、他、限定の拒絶の言葉、非対立、および対立。
၂၉၃.
293.
ဩစိတျ သမ္ပောသကာဒိ, သိလေသော, ပဒဇာ’ဒိ ပိ;
ဧသံ နိဒဿနေသွေ’ဝ, ရူပ မာဝိ ဘဝိဿတိ.
適切性、育成などの掛詞、また語から生じるものなど。これらの例示において、その形態は明らかになるであろう。
ဝိရုဒ္ဓကမ္မသိလေသ
相反する作用の掛詞。
၂၉၄.
294.
သဝသေ ဝတ္တယံ လောကံ, အခိလံ ကလ္လဝိဂ္ဂဟော;
ပရာဘဝတိ မာရာရိ, ဓမ္မရာဇာ ဝိဇမ္ဘတေ.
全世界を自らの支配下に置き、非の打ちどころのない容姿を持つ。魔の敵（仏陀）は［敵を］打ち破り、法王は威光を放つ。
အဝိရုဒ္ဓကမ္မသိလေသ
相反しない作用の掛詞。
၂၉၅.
295.
သဘာဝမဓုရံ ပုည ဝိသေသော’ဒယ သမ္ဘဝံ;
သုဏန္တိ ဝါစံ မုနိနော, ဇနာ ပဿန္တိ စာ’မတံ.
本性として甘美であり、卓越した功徳の現れから生じたものである。人々は聖者の言葉を聞き、不死（アマタ）を目にする。
အဘိန္နကမ္မသိလေသ
非分割の作用の掛詞。
၂၉၆.
296.
အန္ဓကာရာ’ပဟာရာယ[Pg.182], သဘာဝ မဓုရာယ စ;
မနော ပီဏေတိ ဇန္တူနံ, ဇိနော ဝါစာယ ဘာယ စ.
暗闇を除き、本性として甘美であるために。勝者（ジノ）はその言葉と光によって、生きとし生けるものの心を喜ばせる。
နိယမဝန္တသိလေသ
限定を伴う掛詞。
၂၉၇.
297.
ကေသ’က္ခီနံ’ဝ ကဏှတ္တံ, ဘမူနံယေဝ ဝင်္ကတာ;
ပါဏိပါဒါ’ဓရာနံ’ဝ, မုနိန္ဒဿာ’ဘိရတ္တတာ.
黒さは髪と眼だけにあり、曲がっているのは眉だけである。赤さは、聖主（仏陀）の手足と下唇だけにある。
နိယမက္ခေပသိလေသ
限定を拒絶する掛詞。
၂၉၈.
298.
ပါဏိပါဒါ’ဓရေသွေ’ဝ, သာရာဂေါ တဝ ဒိဿတိ;
ဒိဿတေ သော’ယ မထဝါ, နာထ! သာဓုဂုဏေသွ’ပိ.
赤さ（愛着）はあなたの手足と唇にのみ見られます。あるいは、守護者よ、それはあなたの善き徳の中にも見られます。
အဝိရောဓိသိလေသ
非対立の掛詞。
၂၉၉.
299.
သလက္ခဏော’တိသုဘဂေါ, တေဇဿီ နိယတော’ဒယော;
လောကေသော ဇိတသံက္လေသော,ဝိဘာတိ သမဏိဿရော.
特徴（相）を備え、この上なく幸運であり、威光があり、昇ることは確実である。世の主であり、煩悩を打ち破った、沙門の主（仏陀）は輝いている。
ဝိရောဓိသိလေသ
対立の掛詞。
၃၀၀.
300.
အသမောပိ သမော လောကေ,လောကေသောပိ နရုတ္တမော;
သဒယော ပျ’ဒယော ပါပေ, စိတ္တာ’ယံ မုနိနော ဂတိ.
比類なき方（アサマ）でありながら世において平等（サマ）であり、世の主でありながら最高の人間である。慈悲深くありながら罪悪には容赦がない。これが聖者の心のありようである。
ဩစိတျသမ္ပောသကပဒသိလေသ
適切性を育成する語の掛詞。
၃၀၁.
301.
သံသာရဒုက္ခော’ပဟတာ, ဝနတာ ဇနတာ တွယိ;
သုခ မိစ္ဆိတ မစ္စန္တံ, အမတန္ဒဒ! ဝိန္ဒတိ.
輪廻の苦しみに打ちひしがれ、あなたを渇仰する（あるいは森に住む）人々は、不死を与える者よ、究極の望ましい幸福を見出す。
၃၀၂.
302.
ဂုဏယုတ္တေဟိ ဝတ္ထူဟိ, သမံ ကတွာန ကဿစိ;
သံကိတ္တနံ ဘဝတိ ယံ, သာ မတာ တုလျယောဂိတာ.
資質を備えた事物と誰かを等しくしてなされる称讃は、“等位結合（トゥリヤヨーギター）”として知られる。
၃၀၃.
303.
သမ္ပတ္တသမ္မဒေါ လောကော, သမ္ပတ္တာ’လောကသမ္ပဒေါ;
ဥဘောဟိ ရံသိမာလီ စ, ဘဂဝါ စ တမောနုဒေါ.
世界は歓喜を得て、光の豊かさが得られた。光輪を持つ者（太陽）と世尊の両者は、ともに暗闇を払う者である。
၃၀၄.
304.
အတ္ထန္တရံ သာဓယတာ, ကိဉ္စိ တံ သဒိသံ ဖလံ;
ဒဿီယတေ အသန္တံ ဝါ, သန္တံ ဝါ တံ နိဒဿနံ.
別の意味を立証することによって、存在するもの、あるいは存在しないものに関わらず、何らかの類似した結果が示されること、それが“例示（ニダッサナ）”である。
အသန္တဖလနိဒဿန
非実在の結果の例示。
၃၀၅.
305.
ဥဒယာ [Pg.183] သမဏိန္ဒဿ, ယန္တိ ပါပါ ပရာဘဝံ;
ဓမ္မရာဇဝိရုဒ္ဓါနံ, သူစယန္တာ ဒုရ’န္တတံ.
沙門の主（仏陀）が現れる（昇る）ことで、悪しき者たちは滅びへと向かう。それは法王に逆らう者たちの悲惨な末路を暗示している。
သန္တဖလနိဒဿန
実在の結果の例示。
၃၀၆.
306.
သိရော နိက္ခိတ္တ စရဏော, စ္ဆရိယာန’မ္ဗုဇာန’ယံ;
ပရမ’ဗ္ဘုတတံ လောကေ, ဝိညာပေတ’တ္တနော ဇိနော.
頭上に足を置かれたこの勝者（ジノ）は、驚くべき蓮華のようである。彼は自らの至高の驚異を世に知らしめる。
၃၀၇.
307.
ဝိဘူတိယာ မဟန္တတ္တံ, အဓိပ္ပာယဿ ဝါ သိယာ;
ပရမုက္ကံသတံ ယာတံ, တံ မဟန္တတ္တ မီရိတံ.
繁栄の偉大さ、あるいは意図の偉大さが、至高の卓越に達したとき、それは“偉大さ（マハンタッタ）”と呼ばれる。
ဝိဘူတိမဟန္တတ္တ
繁栄の偉大さ。
၃၀၈.
308.
ကိရီဋ ရတန’စ္ဆာယာ, နုဝိဒ္ဓါ’တပ ဝါရဏော;
ပုရာ ပရံ သိရိံ ဝိန္ဒိ, ဗောဓိသတ္တော’ ဘိနိက္ခမာ.
宝石の冠の輝きに満たされ、日傘に遮られ、菩薩はかつて出家以前に、最高の栄光を享受された。
အဓိပ္ပာယမဟန္တတ္တ
志の偉大さ（大志）。
၃၀၉.
309.
သတ္တော သမ္ဗောဓိယံ ဗောဓိ, သတ္တော သတ္တဟိတာယ သော;
ဟိတွာ သ္နေဟရသာဗန္ဓ, မပိ ရာဟုလမာတရံ.
正覚（悟り）に専念し、衆生の利益に専念されたその方は、ラーフラの母への愛情という絆さえも捨て去られた。
၃၁၀.
310.
ဂေါပေတွာ ဝဏ္ဏနီယံ ယံ, ကိဉ္စိ ဒဿီယတေ ပရံ;
အသမံ ဝါ သမံ တဿ, ယဒိ သာ ဝဉ္စနာ မတာ.
称賛されるべきあるものを隠して、別のものを（それと）等しいか、あるいは等しくないものとして示すならば、それは“欺瞞（vañcanā）”と見なされる。
အသမဝဉ္စနာ
不等欺瞞。
၃၁၁.
311.
ပုရတော န သဟဿေသု, န ပဉ္စေသု စ တာဒိနော;
မာရော ပရေသု တဿေ’သံ, သဟဿံ ဒသဝဍ္ဎိတံ.
その方（仏陀）の御前には、五千の軍勢はおらず、魔軍の数はその十倍の数（五万）であった。
သမဝဉ္စနာ
同等欺瞞。
၃၁၂.
312.
ဝိဝါဒ မနုယုဉ္ဇန္တော, မုနိန္ဒဝဒနိ’န္ဒုနာ;
သမ္ပုဏ္ဏော စန္ဒိမာ နာ’ယံ, ဆတ္တ မေတံ မနောဘုနော.
聖者の王の月のような顔と議論を交わそうとして、“これは満月ではない。これは愛神（マーラ）の傘である”と言う。
၃၁၃.
313.
ပရာနုဝတ္တနာဒီဟိ, နိဗ္ဗိန္ဒေနိ’ဟ ယာ ကတာ;
ထုတိ ရ’ပ္ပကတေ သာ’ယံ, သိယာ အပ္ပကတတ္ထုတိ.
他人に追従することなどによって、嫌気がさしてなされた（的外れな）称賛は、ここでは“不適切な称賛（appakatatthuti）”と言われる。
၃၁၄.
314.
သုခံ ဇီဝန္တိ ဟရိဏာ, ဝနေသွ’ပရသေဝိနော;
အနာယာသော ပလာဘေဟိ, ဇလဒဗ္ဘင်္ကုရာဒိဘိ.
鹿たちは他者に仕えることなく、森の中で幸せに暮らしている。水や若草の芽など、苦労なく得られるものによって。
၃၁၅.
315.
ဥတ္တရံ ဥတ္တရံ ယတ္ထ, ပုဗ္ဗပုဗ္ဗဝိသေသနံ;
သိယာ ဧကာဝလိ သာ’ယံ, ဒွိဓာ ဝိဓိ, နိသေဓတော.
次から次へと、前のものが後のものの修飾語となっている場合、それは“一連鎖（ekāvali）”である。それは肯定と否定の二種類がある。
ဝိဓိဧကာဝလိ
肯定的一連鎖。
၃၁၆.
316.
ပါဒါ [Pg.184] နခါလိ ရုစိရာ, နခါလိ ရံသိ ဘာသုရာ;
ရံသီတမောပဟာနေ’က, ရသာ သောဘန္တိ သတ္ထုနော.
師（仏陀）の御足には美しい爪の列があり、その爪の列からは輝かしい光が放たれ、その光は暗闇を払うという一つの目的をもって輝いている。
နိသေဓဧကာဝလိ
否定的一連鎖。
၃၁၇.
317.
အသန္တုဋ္ဌော ယတိ နေဝ,သန္တောသော နာ’လယာဟတော;
နာ’လယော ယော သ ဇန္တူနံ, နာ’နန္တ ဗျသနာ ဝဟော.
満足を知らない修行者は（修行者では）なく、執着に打ち勝っていないものは満足（を知る者）ではない。衆生にとって執着がないことは、無限の災いをもたらさない。
၃၁၈.
318.
ယဟိံ ဘူသိယ ဘူသတ္တံ, အညမညံ တု ဝတ္ထုနံ;
ဝိနာ’ဝ သဒိသတ္တံ တံ, အညမညဝိဘူသနံ.
二つの事物が、類似性がないにもかかわらず、互いに装飾し装飾される関係にある場合、それを“相互装飾（aññamaññavibhūsana）”と呼ぶ。
၃၁၉.
319.
ဗျာမံ’သု မဏ္ဍလံ တေန, မုနိနာ လောကဗန္ဓုနာ;
မဟန္တိံ ဝိန္ဒတီ ကန္တိံ, သောပိ တေနေဝ တာဒိသိံ.
世界の友である聖者（仏陀）によって、その一尋の光輪は大きな美しさを得ており、聖者もまたその光輪によって同様の美しさを得ている。
၃၂၀.
320.
ကထနံ သဟဘာဝဿ, ကြိယာယ စ, ဂုဏဿ စ;
‘သဟဝုတ္တီ’တိ ဝိညေယျံ, တ’ဒုဒါဟရဏံ ယထာ.
動作（作用）や性質が共にあることを述べるのを“共起法（sahavutti）”と知るべきである。その例は次の通りである。
ကြိယာသဟဝုတ္တိ
動作の共起。
၃၂၁.
321.
ဇလန္တိ စန္ဒရံသီဟိ, သမံ သတ္ထု နခံ သဝေါ;
ဝိဇမ္ဘတိ စ စန္ဒေန, သမံ တမ္မုခစန္ဒိမာ.
師の爪の輝きは月の光と共に輝き、その月のような顔は月と共に（その美しさを）広げている。
ဂုဏသဟဝုတ္တိ
性質の共起。
၃၂၂.
322.
ဇိနော’ဒယေန မလီနံ, သဟ ဒုဇ္ဇန စေတသာ;
ပါပံ ဒိသာ သုဝိမလာ, သဟ သဇ္ဇန စေတသာ.
勝者（仏陀）の出現により、悪人の心と共に罪悪（の汚れ）は消え去り、善人の心と共に諸方（の世界）は清らかになった。
၃၂၃.
323.
ဝိရောဓီနံ ပဒ’တ္ထာနံ, ယတ္ထ သံသဂ္ဂဒဿနံ;
သမုက္ကံသာ’ဘိဓာနတ္ထံ, မတာ သာ’ယံ ဝိရောဓိတာ.
優れた意味を表すために、矛盾する語の意味が結びついて示されるとき、それは“矛盾法（virodhitā）”と見なされる。
၃၂၄.
324.
ဂုဏာ သဘာဝ မဓုရာ, အပိ လောကေ’က ဗန္ဓုနော;
သေဝိတာ ပါပ သေဝီနံ, သမ္ပဒူသေန္တိ မာနသံ.
本来は甘美な（優れた）徳であっても、世界の唯一の友（仏陀）に備わっているものであっても、悪人と交わる者の手に渡れば、その心を汚すことになる。
၃၂၅.
325.
ယဿ ကဿ စိ ဒါနေန, ယဿ ကဿ စိ ဝတ္ထုနော;
ဝိသိဋ္ဌဿ ယ မာဒါနံ, ‘ပရိဝုတ္တီ’တိ သာ မတာ.
何らかのものを与えることによって、何か別の優れたものを手に入れることを、“交換（parivutti）”と見なす。
၃၂၆.
326.
ပုရာ ပရေသံ ဒတွာန, မနုညံ နယနာဒိကံ;
မုနိနာ သမနုပ္ပတ္တာ, ဒါနိ သဗ္ဗညုတာသိရီ.
かつて他者に魅力的な眼などを与えたことによって、今、聖者（仏陀）は一切知の栄光を手に入れられた。
၃၂၇.
327.
ကိဉ္စိ [Pg.185] ဒိသွာန ဝိညာတာ, ပဋိပဇ္ဇတိ တံသမံ;
သံသယာ’ပဂတံ ဝတ္ထုံ, ယတ္ထ သော’ယံ ဘမော မတော.
何かを見て、それを（別の）知っているものと同じであると確信し、疑いなく（誤って）認識することを“錯覚（bhama）”と見なす。
၃၂၈.
328.
သမံ ဒိသာသု’ဇ္ဇလာသု, ဇိန ပါဒ နခံ’သုနာ;
ပဿန္တာ အဘိနန္ဒန္တိ, စန္ဒာ’တပ မနာ ဇနာ.
勝者（仏陀）の御足の爪の光によって諸方が輝くとき、月光だと思った人々はそれを見て歓喜する。
၃၂၉.
329.
ပဝုစ္စတေ ယံ နာမာဒိ, ကဝီနံ ဘာဝဗောဓနံ;
ယေန ကေနစိ ဝဏ္ဏေန, ဘာဝေါ နာမာ’ယ မီရိတော.
詩人たちが（登場人物の）意図を知らせるために、名前などを用いてどのような形であれ描写することを、“意図（bhāva）”と呼ぶ。
၃၃၀.
330.
နနု တေယေ’ဝ သန္တာနော, သာဂရာ န ကုလာစလာ;
မနမ္ပိ မရိယာဒံ ယေ, သံဝဋ္ဋေပိ ဇဟန္တိ နော.
海こそがおまえたちの系譜（の象徴）ではないか、山々ではない。海は世界の破滅の時でさえ、わずかな節度（境界）をも捨て去ることがないのだから。
၃၃၁.
331.
အင်္ဂင်္ဂိ ဘာဝါ သဒိသ, ဗလဘာဝါ စ ဗန္ဓနေ;
သံသဂ္ဂေါ’လင်္ကတီနံ ယော, တံ ‘မိဿ’န္တိ ပဝုစ္စတိ.
主従の関係、あるいは強さが等しい関係における結びつきという、これら修辞の混和を“ミッサ（混成）”と呼ぶ。
အင်္ဂင်္ဂီဘာဝမိဿ
主従関係による混成。
၃၃၂.
332.
ပသတ္ထာ မုနိနော ပါဒ, နခ ရံသိ မဟာနဒီ;
အဟော! ဂါဠှံ နိမုဂ္ဂေပိ, သုခယတျေ’ဝ တေ ဇနေ.
讃えられるべき聖者の足の爪の光という大河よ。ああ、そこに深く沈んだ人々をも、それは等しく安楽にする。
သဒိသ ဗလ ဘာဝ မိဿ
等しき強さの関係による混成。
၃၃၃.
333.
ဝေသော သဘာဝ မဓုရော, ရူပံ နေတ္တ ရသာယနံ;
မဓူ’ဝ မုနိနော ဝါစာ, န သမ္ပီဏေတိ ကံ ဇနံ.
姿は自然で甘美であり、その容姿は眼の薬（目の保養）である。蜜のような聖者の言葉は、誰をも喜ばせないことがあろうか。
၃၃၄.
334.
အာသီ နာမ သိယာ’တ္ထဿ, ဣဋ္ဌဿာ’သီသနံ ယထာ;
တိလောကေ’ကဂတိ နာထော,ပါတု လောက မပါယတော.
“アシ（祝福）”とは、望ましい目的を祈念することである。例えば“三界の唯一の依り所である救主（仏陀）が、世の人々を悪道から守りたまえ”というように。
၃၃၅.
335.
ရသ’ပ္ပတီတိ ဇနကံ, ဇာယတေ ယံ ဝိဘူသနံ;
‘ရသဝန္တ’န္တိ တံ ဉေယျံ, ရသဝန္တ ဝိဓာနတော.
情緒（ラサ）の理解を生じさせる装飾（修辞）が生じるなら、それは情緒を備えた規定から“ラサヴァンタ（多情趣）”と知られるべきである。
၃၃၆.
336.
ရာဂါ’နတ’ဗ္ဘုတ သရောဇ မုခံ ဓရာယ,ပါဒါ တိလောကဂရုနော’ဓိက ဗန္ဓရာဂါ;
အာဒါယ နိစ္စသရသေန ကရေန ဂါဠှံ,သဉ္စုမ္ဗယန္တိ သတတာ’ဟိတ သမ္ဘမေန.
大地の、愛着にうつむく驚くべき蓮華の顔は、三界の尊師の御足を、深い愛着をもって、常に瑞々しい手（光）で、絶え間ない敬意の昂ぶりの中で固く抱き接吻するのである。
၃၃၇.
337.
ဣစ္စာ’နုဂမ္မ [Pg.186] ပုရိမာစရိယာ’နုဘာဝံ,သင်္ခေပတော နိဂဒိတော’ယ မလင်္ကတီနံ;
ဘေဒေါ’ပရူပရိ ကဝီဟိ ဝိကပ္ပိယာနံ,ကော နာမ ပဿိတု မလံ ခလု တာသ မန္တံ.
このように、先師たちの伝統に従って、修辞の分類を簡潔に述べた。詩人たちによってさらに細分化されるそれらの限界を、一体誰が見極めることができようか。
ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိ ဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ
聖サンガラッキタ長老によって著された‘スボーダーランカーラ’において、
အတ္ထာလင်္ကာရာဝဗောဓော နာမ
“義の修辞の理解”という名の
စတုတ္ထော ပရိစ္ဆေဒေါ.
第四章。
၅. ဘာဝါဝဗောဓ-ပဉ္စမပရိစ္ဆေဒ
5. 第五章 情緒（バーヴァ）の理解。
၃၃၈.
338.
ပဋိဘာနဝတာ လောက, ဝေါဟာရ’မနုသာရိနာ;
တတော’စိတျ သမုလ္လာသ, ဝေဒိနာ ကဝိနာ ပရံ.
才覚があり、世俗の慣習に従い、適切な歓喜を理解する詩人によって、さらに、
၃၃၉.
339.
ဌာယိသမ္ဗန္ဓိနော ဘာဝ, ဝိဘာဝါ သာ’နုဘာဝကာ;
သမ္ဗဇ္ဈန္တိ နိဗန္ဓာ တေ, ရသ’ဿာဒါယ သာဓုနံ.
常住情緒に関連する情緒、原因、結果が詩作において結びつけられ、善き人々が情緒（ラサ）を享受するために供される。
ဘာဝအဓိပ္ပာယ
情緒（バーヴァ）の定義。
၃၄၀.
340.
စိတ္တ ဝုတ္တိ ဝိသေသာ တု, ဘာဝယန္တိ ရသေ ယတော;
ရတျာဒယော တတော ဘာဝ, သဒ္ဒေန ပရိကိတ္တိတာ.
心の働きの特質は情緒（ラサ）を現出させる。ゆえに、愛着などは“情緒（バーヴァ）”という言葉で称される。
ဌာယီဘာဝအဓိပ္ပာယ
常住情緒（ターイー・バーヴァ）の定義。
၃၄၁.
341.
ဝိရောဓိနာ’ညဘာဝေန, ယော ဘာဝေါ န တိရောဟိတော;
သီလေန တိဋ္ဌတိ’စ္စေသော, ‘ဌာယီဘာဝေါ’တိ သဒ္ဒိတော.
対立する他の情緒に覆い隠されず、持続する性質を持つ情緒。それが“常住情緒”と呼ばれる。
ဌာယီဘာဝပ္ပဘေဒဥဒ္ဒေသ
常住情緒の分類。
၃၄၂.
342.
ရတိ, ဟဿော, စ သောကော, စ,ကောဓု, ဿာဟာ, ဘယံ,ပိ စ;
ဇိဂုစ္ဆာ, ဝိမှယော, စေဝ, သမော စ နဝ ဌာယိနော.
愛着、笑い、悲しみ、怒り、勇気、恐れ、嫌悪、驚き、平安。これらが九つの常住情緒である。
ဗျဘိစာရီဘာဝအဓိပ္ပာယ
流動情緒（ビヤビチャーリー・バーヴァ）の定義。
၃၄၃.
343.
တိရောဘာဝါ, ဝိဘာဝါ’ဒိ, ဝိသေသနာ’ဘိမုချတော;
ယေ တေ စရန္တိ သီလေန, တေ ဟောန္တိ ဗျဘိစာရိနော.
現れたり消えたりし、原因などの特性に向かって動く性質を持つものは、“流動情緒”である。
ဗျဘိစာရိဘာဝပဘေဒ
流動情緒の分類。
၃၄၄.
344.
နိဗ္ဗေဒေါ[Pg.187], တက္က, သင်္ကာ, သမ,ဓိတိ, ဇဠတာ, ဒီနတု, ဂ္ဂါ, လသတ္တံ,သုတ္တံ, တာသော, ဂိလာနု, ဿုက, ဟရိသ,သတိ, ဿာ, ဝိသာဒါ, ဗဟိတ္ထာ ;
စိန္တာ, ဂဗ္ဗာ, ပမာရော, မရိသ, မဒ,မတု, မ္မာဒ, မောဟာ, ဝိဗောဓော,နိဒ္ဒါ, ဝေဂါ, သဗိလံ, မရဏ,စပလတာ, ဗျာဓိ, တေတ္တိံသ မေတေ.
厭離、思索、疑念、平穏、不屈、愚鈍、卑屈、激動、怠惰、睡眠、恐怖、病、熱望、歓喜、正念、嫉妬、落胆、羞恥、憂慮、傲慢、癲癇、耐忍、陶酔、知、狂気、困惑、覚醒、眠気、衝動、隠蔽、死、軽率、疾患。これらが三十三である。
သတ္တိကဘာဝအဓိပ္ပာယ
心因情緒（サッティカ・バーヴァ）の定義。
၃၄၅.
345.
သမာဟိတ’တ္တ’ပ္ပဘဝံ, သတ္တံ တေနော’ပပါဒိတာ;
သတ္တိကာ ပျ’နုဘာဝတ္တေ, ဝိသုံ ဘာဝါ ဘဝန္တိ တေ.
集中した心から生じるものを“サッタ（心髄）”という。それによって生じたものは“心因情緒”であり、結果（アヌバーヴァ）の一部ではあるが、別個の情緒とされる。
သတ္တိကဘာဝပ္ပဘေဒ
心因情緒の分類。
၃၄၆.
346.
ထမ္ဘော, ပဠယ, ရောမဉ္စာ, တထာ သေဒ, ဿု, ဝေပထု;
ဝေဝဏ္ဏိယံ, ဝိသရတာ, ဘာဝါ’ဋ္ဌေ’တေ တု သတ္တိကာ.
硬直、気絶、鳥肌、発汗、涙、震え、顔色を失うこと、失声。これら八つが心因情緒である。
၃၄၇.
347.
ယဒါ ရတျာဒယော ဘာဝါ, ဌိတိသီလာ န ဟောန္တိ စေ;
တဒါ သဗ္ဗေပိ တေ ဘာဝါ, ဘဝန္တိ ဗျဘိစာရိနော.
愛着などの情緒が持続する性質を持たないとき、それらすべての情緒は流動情緒となる。
၃၄၈.
348.
ဝိဘာဝေါ ကာရဏံ တေသု, ပ္ပတ္တိယု’ဒ္ဒီပနေ တထာ;
ယော သိယာ ဗောဓကော တေသံ,အနုဘာဝေါ’ယ မီရိတော.
Vibhāva（客観的原因）は、情緒における原因であり、また（情緒の）顕現を促すものである。それらを悟らせるものがAnubhāva（身振り・反応）であると説かれる。
၃၄၉.
349.
နေကဟေတုံ မနောဝုတ္တိ, ဝိသေသဉ္စ ဝိဘာဝိတုံ;
ဘာဝံ ဝိဘာဝါ’နုဘာဝါ, ဝဏ္ဏိယာ ဗန္ဓနေ ဖုဋံ.
多くの原因を持つ心の動きと、その特殊な状態を明らかにするために、叙述の構成において情緒（Bhāva）と原因（Vibhāva）、反応（Anubhāva）が明確にされる。
၃၅၀.
350.
သဝိဘာဝါ’နုဘာဝေဟိ, ဘာဝါ တေ တေ ယထာရဟံ;
ဝဏ္ဏနီယာ ယထော’စိတျံ, လောကရူပါ’နုဂါမိနာ.
世俗のあり方に通じる者によって、原因（Vibhāva）と反応（Anubhāva）を伴ったそれらの情緒は、ふさわしい場所で、適宜、叙述されるべきである。
၃၅၁.
351.
စိတ္တ [Pg.188] ဝုတ္တိ ဝိသေသတ္တာ, မာနသာ သတ္တိကာ’င်္ဂတော;
ဗဟိ နိဿဋ သေဒါဒိ, အနုဘာဝေဟိ ဝဏ္ဏိယာ.
心の動きの特殊性ゆえに、精神的な要素から生じ、外部に現れ出た発汗などの反応（Anubhāva）によって、それらは叙述されるべきである。
ရသအဓိပ္ပာယ
ラサ（情趣）の趣旨
၃၅၂.
352.
သာမာဇိကာန မာနန္ဒော, ယော ဗန္ဓတ္ထာ’နုသာရိနံ;
ရသီယတီတိ တညူဟိ, ရသော နာမာ’ယ’မီရိတော.
作品の構成の意味に従う観衆の歓喜、それが“味わわれるもの”であるから、知者たちによって“Rasa（ラサ・情趣）”であると説かれる。
ရသပ္ပဘေဒ
ラサ（情趣）の分類
၃၅၃.
353.
သဝိဘာဝါ, နုဘာဝေဟိ, သတ္တိက,ဗျဘိစာရိဘိ;
အဿာဒိယတ္တ မာနီယ, မာနော ဌာယေ’ဝ သော ရသော.
原因（Vibhāva）、反応（Anubhāva）、本質的情緒（Sattika）、随伴的情緒（Byabhicāri）を伴い、享受される状態に至った持続的感情（Sthāyibhāva）こそが、そのラサ（情趣）である。
၃၅၄.
354.
သိင်္ဂါရ,ဟဿ,ကရုဏာ, ရုဒ္ဒ,ဝီရ,ဘယာနကာ;
ဗီဘစ္ဆ,ဗ္ဘုတ,သန္တာ, စ, ရသာ ဌာယီန နုက္ကမာ.
性的愛（Siṅgāra）、滑稽（Hassa）、悲哀（Karuṇā）、憤怒（Rudda）、勇壮（Vīra）、驚怖（Bhayānaka）、嫌悪（Bībhaccha）、驚愕（Abbhuta）、平穏（Santa）が、持続的感情の順序に従ったラサである。
၃၅၅.
355.
ဒုက္ခရူပေ’ယ’ မာနန္ဒော, ကထံ နု ကရုဏာဒိကေ?သိယာ သောတူနမာနန္ဒော,သောကော ဝေဿန္တရဿ ဟိ.
苦しみの形態である悲哀（Karuṇā）などにおいて、いかにして歓喜があるのか。聴衆にとっては（物語の鑑賞による）歓喜であっても、ヴェッサンタラ王にとっては（妻子との別れによる）悲しみなのである。
ဌာယီဘာဝ နိဒ္ဒေသ ရတိဋ္ဌာယီဘာဝ
持続的感情の解説、および愛着（Rati）の持続的感情
၃၅၆.
356.
ရမ္မ,ဒေသ, ကလာ, ကာလ, ဝေသာဒိ, ပဋိသေဝနာ;
ယုဝါန’ညောညရတ္တာနံ, ပမောဒေါ ရတိ ရုစ္စတေ.
美しい場所、技芸、時節、装いなどを享受することによって、互いに惹かれ合う若者たちの喜びがRati（愛着）と呼ばれる。
၃၅၇.
357.
ယုတျာ ဘာဝါနုဘာဝါ တေ, နိဗန္ဓာ ပေါသယန္တိ နံ;
သောပျ’ယောဂ, ဝိပ္ပယောဂ, သမ္ဘောဂါနံ ဝသာ တိဓာ.
適切な情緒と反応を構成に用いることで、それが養われる。それは、非結合、分離、結合の状態によって三種となる。
ဟဿဋ္ဌာယီဘာဝ
滑稽（Hassa）の持続的感情
၃၅၈.
358.
ဝိကာရာ’ကတိအာဒီဟိ, အတ္တနော ထ ပရဿ ဝါ;
ဟဿော နိဒ္ဒါ, သမာ’လသျ, မုစ္ဆာဒိ,ဗျဘိစာရိဘိ;
ပရိပေါသေ သိယာ ဟဿော, ဘိယျော’တ္ထိပဘုတီနံ သော.
自己または他者の奇妙な姿形などにより、また眠気、倦怠、怠惰、失神などの随伴的情緒によって滑稽（Hassa）は十分に養われる。それは主に女性などに顕著である。
ဟဿပ္ပဘေဒ
笑いの分類
၃၅၉.
359.
သိတ မိဟ ဝိကာသိ နယနံ,ကိဉ္စာ’လက္ခိယ ဒိဇံ တု တံ ဟသိတံ;
မဓုရဿရံ ဝိဟသိတံ, အံသသိရောကမ္ပမုပဟသိတံ.
目が開くのがSita（微笑）、わずかに歯が見えるのがHasita（笑い）、甘い声が伴うのがVihasita（快笑）、肩や頭が震えるのがUpahasita（嘲笑）である。
၃၆၀.
360.
အပဟသိတံ [Pg.189] သဇလ’က္ခိ, ဝိက္ခိတ္တင်္ဂံ ဘဝတျ’တိဟသိတံ;
ဒွေ ဒွေ ကထိတာ စေ’သံ,ဇေဋ္ဌေ မဇ္ဈေ’ဓမေ စ ကမသော.
目に涙を浮かべるのがApahasita（放笑）、体が激しく揺れ動くのがAtihasita（大笑）である。これら（六種の笑い）は、上等・中等・下等の者にそれぞれ二つずつ順に割り当てられる。
ကရုဏဋ္ဌာယီဘာဝ
悲哀（Karuṇā）の持続的感情
၃၆၁.
361.
သောကရူပေါ တု ကရုဏော, နိဋ္ဌပ္ပတ္တိ’ဋ္ဌ နာသတော;
တတ္ထာ’နုဘာဝါ ရုဒိတ, ပဠယ,တ္ထမ္ဘကာဒယော;
ဝိသာဒါ,လသျ,မရဏ, စိန္တာ’ဒီ ဗျဘိစာရိနော.
悲哀（Karuṇā）は悲しみの形態をとり、愛する者の喪失や災難によって生じる。そこでの反応は、泣号、失神、硬直などであり、絶望、怠惰、死、憂慮などが随伴的情緒である。
ရုဒ္ဒဋ္ဌာယီဘာဝ
憤怒（Rudda）の持続的感情
၃၆၂.
362.
ကောဓော မစ္ဆရိယာ’ဒီဟိ, ပေါသေ တာသ, မဒါဒိဘိ;
နယနာ’ရုဏတာဒီဟိ, ရုဒ္ဒေါ နာမ ရသော ဘဝေ.
嫉妬などによる怒り（Kodha）が、恐怖や慢心などとともに、また目の充血などの反応とともに現れるとき、憤怒（Rudda）というラサとなる。
ဝီရဋ္ဌာယီဘာဝ
勇壮（Vīra）の持続起感情
၃၆၃.
363.
ပတာပ, ဝိက္ကမာ’ဒီဟု, ဿာဟော ‘ဝီရော’တိ သညိတော;
ရဏ,ဒါန,ဒယာယောဂါ, ဝီရော’ယံ တိဝိဓော ဘဝေ;
တေဝါ’နုဘာဝါ ဓိတိ,မ, တျာ’ဒယော ဗျဘိစာရိနော.
威光や武勇などによる熱意（Ussāha）が“勇壮（Vīra）”と称される。戦い、施与、慈悲との結びつきにより、この勇壮は三種となる。決断や知恵などがその随伴的情緒である。
ဘယဋ္ဌာယီဘာဝ
驚怖（Bhaya）の持続的感情
၃၆၄.
364.
ဝိကာရာ,သနိ,သတ္တာ’ဒိ, ဘယု’က္ကံသော ဘယာနကော;
သေဒါ’ဒယော နုဘာဝေ’တ္ထ, တာသာ’ဒီ ဗျဘိစာရိနော.
異変、落雷、悪獣などによる恐怖（Bhaya）の高まりが驚怖（Bhayānaka）である。ここでは発汗などが反応であり、戦慄などが随伴的情緒である。
ဇိဂုစ္ဆာဋ္ဌာယီဘာဝ
嫌悪（Bībhaccha）の持続的感情
၃၆၅.
365.
ဇိဂုစ္ဆာ ရုဓိရာ’ဒီဟိ, ပူတျာ’ဒီဟိ ဝိရာဂတော;
ဗီဘစ္ဆော ခေါဘနု’ဗ္ဗေဂီ, ကမေန ကရုဏာယုတော;
နာသာ ဝိကူဏနာဒီဟိ, သင်္ကာဒီဟိ’ဿ ပေါသနံ.
血や腐敗物などに対する嫌悪（Jigucchā）が、離欲から、攪乱や不安を伴って生じるものが嫌悪（Bībhaccha）であり、順次、悲哀を伴う。鼻をゆがめるなどの反応や、疑念などによってそれが養われる。
ဝိမှယဋ္ဌာယီဘာဝ
驚愕（Abbhuta）の持続的感情
၃၆၆.
366.
အတိ လောက ပဒတ္ထေဟိ, ဝိမှယော’ယံ ရသော’ဗ္ဘုတော;
တဿာ’နုဘာဝါ သေဒ,ဿု, သာဓုဝါဒါ’ဒယော သိယုံ;
တာသာ,ဝေဂ,ဓိတိ,ပ္ပညာ, ဟောန္တေ’တ္ထ ဗျဘိစာရိနော.
超世俗的な物事による驚き（Vimhaya）が驚愕（Abbhuta）という情趣である。その反応は発汗、涙、賞賛の声などであり、戦慄、動揺、決断、知恵などが随伴的情緒となる。
သမဋ္ဌာယီဘာဝ
寂静恒常情
၃၆၇.
367.
ဌာယီဘာဝေါ သမော မေတ္တာ, ဒယာ,မောဒါ’ဒိ သမ္ဘဝေါ;
ဘာဝါဒီဟိ တ’ဒုက္ကံသော, သန္တော သန္တ နိသေဝိတော.
恒常情は寂静であり、慈・悲・喜などから生じる。諸情などによってそれが高められたものが、静穏な人々によって親しまれる寂静味である。
ဣတိ သံဃရက္ခိတ မဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ
以上、サンガラッキタ大長老によって著された‘スボーダーランカーラ’における、
ရသဘာဝါ’ဝဗောဓော နာမ
“味と情の理解”と名付けられた、
ပဉ္စမော ပရိစ္ဆေဒေါ.
第五章。
သုဗောဓာလင်္ကာရော သမတ္တော.
‘スボーダーランカーラ’全巻完。