နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

उन भगवन्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

သုဗောဓာလင်္ကာရော

सुबोधालङ्कार

၁. ဒေါသာဝဗောဓ-ပဌမပရိစ္ဆေဒ

१. दोष-अवबोध - प्रथम परिच्छेद

ရတနတ္တယပ္ပဏာမ

रत्नत्रय-प्रणाम

၁.

१.

မုနိန္ဒဝဒနမ္ဘောဇ, ဂဗ္ဘသမ္ဘဝသုန္ဒရီ;

သရဏံ ပါဏိနံ ဝါဏီ, မယှံ ပီဏယတံ မနံ.

मुनीन्द्र (बुद्ध) के मुख-कमल के गर्भ से उत्पन्न होने वाली सुन्दरी, प्राणियों की शरण स्वरूपा वाणी मेरे मन को प्रसन्न करे।

နိမိတ္တ

निमित्त

၂.

२.

ရာမ, သမ္မာ’ဒျ’လင်္ကာရာ, သန္တိ သန္တော ပုရာတနာ;

တထာပိ တု ဝဠဉ္ဇေန္တိ, သုဒ္ဓမာဂဓိကာ န တေ.

हे राम! यद्यपि प्राचीन काल से ही श्रेष्ठ अलङ्कार विद्यमान हैं, तथापि शुद्ध मागधी (पालि) भाषा के ज्ञाता उनका उपयोग नहीं करते हैं।

အဘိဓာနာဒိကံ

अभिधान आदि

၃.

३.

တေနာ’ပိ နာမ တောသေယျ, မေတေ လင်္ကာရဝဇ္ဇိတေ;

အနုရူပေနာ’လင်္ကာရေ, နေ’သ မေသော ပရိဿမော.

इसलिए, इन अलङ्कार-रहित काव्यों को उपयुक्त अलङ्कारों से सुसज्जित कर विद्वानों को सन्तुष्ट करना चाहिए; यह मेरा प्रयास व्यर्थ नहीं है।

၄.

४.

ယေသံ န သဉ္စိတာ ပညာ, နေကသတ္ထန္တရော’စိတာ;

သမ္မောဟ’ဗ္ဘာဟတာ ဝေ’တေ, နာဝဗုဇ္ဈန္တိ ကိဉ္စိပိ.

जिनकी प्रज्ञा अनेक शास्त्रों के अभ्यास से संचित नहीं हुई है, वे मोह से अभिभूत होकर कुछ भी नहीं समझ पाते हैं।

၅.

५.

ကိံ တေဟိ ပါဒသုဿူသာ, ယေသံ နတ္ထိ ဂရူနိ’ဟ;

ယေ တပ္ပာဒရဇောကိဏ္ဏာ, တေ’ဝ သာဓူ ဝိဝေကိနော.

उनसे क्या लाभ जिन्होंने यहाँ गुरुओं की सेवा नहीं की है? जो उनके चरणों की धूलि से युक्त हैं, वे ही श्रेष्ठ विवेकी हैं।

၆.

६.

ကဗ္ဗ, နာဋကနိက္ခိတ္တ, နေတ္တစိတ္တာ ကဝိဇ္ဇနာ;

ယံကိဉ္စိ ရစယန္တေ’တံ, န ဝိမှယကရံ ပရံ.

काव्य और नाटकों में दत्तचित्त कवि जो कुछ भी रचते हैं, वह दूसरों के लिए विस्मयकारी नहीं होता (यदि वह अलङ्कार रहित हो)।

၇.

७.

တေယေ’ဝ ပဋိဘာဝေန္တော, သော’ဝ ဗန္ဓော သဝိမှယော;

ယေန တောသေန္တိ ဝိညူ ယေ, တတ္ထ ပျ’ဝိဟိတာ’ဒရာ.

वही रचना विस्मयकारी है जो उन्हें प्रतिभासित करती है, जिससे वे विद्वानों को सन्तुष्ट करते हैं, भले ही वे उसमें विशेष आदर न रखते हों।

၈.

८.

ဗန္ဓော [Pg.156] စ နာမ သဒ္ဒ,တ္ထာ, သဟိတာ ဒေါသဝဇ္ဇိတာ;

ပဇ္ဇ ဂဇ္ဇ ဝိမိဿာနံ, ဘေဒေနာ’ယံ တိဓာ ဘဝေ.

शब्द और अर्थ का दोष-रहित मेल ही 'बन्ध' (रचना) कहलाता है; यह पद्य, गद्य और मिश्र के भेद से तीन प्रकार का होता है।

၉.

९.

နိဗန္ဓော စာ’နိဗန္ဓော စ, ပုန ဒွိဓာ နိရုပ္ပတေ;

တံ တု ပါပေန္တျ’လင်္ကာရာ, ဝိန္ဒနီယတရတ္တနံ.

पुनः इसे निबन्ध और अनिबन्ध के रूप में दो प्रकार से बताया गया है; अलङ्कार उसे और अधिक आस्वाद्य बना देते हैं।

၁၀.

१०.

အနဝဇ္ဇံ မုခမ္ဘောဇ, မနဝဇ္ဇာ စ ဘာရတီ;

အလင်္ကတာ’ဝ သောဘန္တေ, ကိံ နု တေ နိရ’လင်္ကတာ?

निर्दोष मुख-कमल और निर्दोष वाणी अलङ्कृत होने पर ही सुशोभित होते हैं; क्या वे बिना अलङ्कार के शोभित हो सकते हैं?

၁၁.

११.

ဝိနာ ဂရူပဒေသံ တံ, ဗာလော’လင်္ကတ္တု မိစ္ဆတိ;

သမ္ပာပုဏေ န ဝိညူဟိ, ဟဿဘာဝံ ကထံ နု သော?

गुरु के उपदेश के बिना जो मूर्ख अलङ्कृत करना चाहता है, वह विद्वानों के बीच उपहास का पात्र कैसे नहीं बनेगा?

၁၂.

१२.

ဂန္ထောပိ ကဝိဝါစာန, မလင်္ကာရ’ပ္ပကာသကော;

ယာတိ တဗ္ဗစနီယတ္တံ, တ’ဗ္ဗောဟာရူ’ပစာရတော.

कवियों की वाणी के अलङ्कारों को प्रकाशित करने वाला यह ग्रन्थ भी, उस वाणी के व्यवहार के उपचार से 'अलङ्कार' नाम से पुकारा जाता है।

၁၃.

१३.

ဒွိပ္ပကာရာ အလင်္ကာရာ, တတ္ထ သဒ္ဒ, တ္ထဘေဒတော;

သဒ္ဒတ္ထာ ဗန္ဓနာမာ’ဝ, တံသဇ္ဇိတ တဒါဝလိ.

वहाँ शब्द और अर्थ के भेद से अलङ्कार दो प्रकार के हैं; शब्द और अर्थ 'बन्ध' कहलाते हैं और उनसे सजी हुई उनकी पंक्ति काव्य है।

၁၄.

१४.

ဂုဏာလင်္ကာရသံယုတ္တာ, အပိ ဒေါသလဝ’င်္ကိတာ;

ပသံသိယာ န ဝိညူဟိ, သာ ကညာ ဝိယ တာဒိသီ.

गुणों और अलङ्कारों से युक्त होने पर भी, यदि वह थोड़े से भी दोष से युक्त है, तो विद्वानों द्वारा प्रशंसनीय नहीं होती; जैसे वैसी ही कन्या।

၁၅.

१५.

တေန ဒေါသနိရာသော’ဝ, မဟုဿာဟေန သာဓိယော;

နိဒ္ဒေါသာ သဗ္ဗထာ သာ’ယံ, သဂုဏာ န ဘဝေယျ ကိံ?

इसलिए महान उत्साह के साथ दोषों का निराकरण ही करना चाहिए; जो सर्वथा निर्दोष है, क्या वह गुणवती नहीं होगी?

၁၆.

१६.

သာ’လင်္ကာရဝိယုတ္တာ’ပိ, ဂုဏယုတ္တာ မနောဟရာ;

နိဒ္ဒေါသာ ဒေါသရဟိတာ, ဂုဏယုတ္တာ ဝဓူ ဝိယ.

अलङ्कारों से रहित होने पर भी, गुणों से युक्त और निर्दोष रचना मनमोहक होती है; जैसे दोष-रहित और गुणवती वधू।

၁၇.

१७.

ပဒေ ဝါကျေ တဒတ္ထေ စ, ဒေါသာ ယေ ဝိဝိဓာ မတာ;

သော’ဒါဟရဏ မေတေသံ, လက္ခဏံ ကထယာမျ’ဟံ.

पद, वाक्य और उनके अर्थ में जो विविध दोष माने गए हैं, मैं उनके लक्षणों को उदाहरण सहित कहता हूँ।

ပဒဒေါသ ဥဒ္ဒေသ

पद-दोष निर्देश

၁၈.

१८.

ဝိရုဒ္ဓတ္ထန္တရာ, ဈတ္ထ, ကိလိဋ္ဌာနိ, ဝိရောဓိ စ;

နေယျံ, ဝိသေသနာပေက္ခံ, ဟီနတ္ထက မနတ္ထကံ.

विरुद्धार्थान्तर, अजत्थ, क्लिष्ट, विरोधी, नेय, विशेषणापेक्ष, हीनार्थक और अनर्थक।

ဝါကျဒေါသ ဥဒ္ဒေသ

वाक्य-दोष निर्देश

၁၉.

१९.

ဒေါသာ ပဒါန ဝါကျာန, မေကတ္ထံ ဘဂ္ဂရီတိကံ;

တထာ ဗျာကိဏ္ဏ ဂါမ္မာနိ, ယတိဟီနံ ကမစ္စုတံ;

အတိဝုတ္တ မပေတတ္ထံ, သဗန္ဓဖရုသံ တထာ.

पदों और वाक्यों के दोष हैं: एकार्थ, भग्नरीति, व्याकीर्ण, ग्राम्य, यतिहीन, क्रमच्युत, अतिवृत्त, अपेतार्थ और बन्धपरुष।

ဝါကျတ္ထဒေါသဥဒ္ဒေသ

वाक्यार्थ-दोष निर्देश

၂၀.

२०.

အပက္ကမော’[Pg.157], စိတျဟီနံ, ဘဂ္ဂရီတိ, သသံသယံ;

ဂါမ္မံ ဒုဋ္ဌာလင်္ကတီတိ, ဒေါသာ ဝါကျတ္ထနိဿိတာ.

अपक्रम, औचित्यहीन, भग्नरीति, सशय, ग्राम्य और दुष्टालङ्कार—ये वाक्यार्थ-आश्रित दोष हैं।

ပဒဒေါသနိဒ္ဒေသ

पद-दोष निर्देश

၂၁.

२१.

ဝိရုဒ္ဓတ္ထန္တရံ တဉှိ, ယဿ’ညတ္ထော ဝိရုဇ္ဈတိ;

အဓိပ္ပေတေ ယထာ မေဃော, ဝိသဒေါ သုခယေ ဇနံ.

वह 'विरुद्धार्थान्तर' है, जहाँ विवक्षित अर्थ के विरुद्ध अन्य अर्थ निकलता है; जैसे—'श्वेत मेघ लोगों को सुखी करे।'

၂၂.

२२.

ဝိသေသျ မဓိကံ ယေနာ, ဈတ္ထ မေတံ ဘဝေ ယထာ;

ဩဘာသိတာ’သေသဒိသော, ခဇ္ဇောတော’ယံ ဝိရာဇတေ.

जहाँ विशेष्य के लिए विशेषण अधिक हो, वह ऐसा होता है; जैसे—'समस्त दिशाओं को प्रकाशित करता हुआ यह जुगनू सुशोभित हो रहा है।'

၂၃.

२३.

ယဿ’တ္ထာ’ဝဂမော ဒုက္ခော, ပကတျာ’ဒိဝိဘာဂတော;

ကိလိဋ္ဌံ တံ ယထာ တာယ, သော’ယ မာလိင်္ဂျတေ ပိယာ.

जिसका अर्थ-बोध प्रकृति आदि के विभाग के कारण कठिन हो, वह 'क्लिष्ट' है; जैसे—'उसके द्वारा वह प्रिय आलिंगित किया जाता है।'

၂၄.

२४.

ယံ ကိလိဋ္ဌပဒံ မန္ဒာ, ဘိဓေယျံ ယမကာဒိကံ;

ကိလိဋ္ဌပဒဒေါသေ’ဝ, တမ္ပိ အန္တော ကရီယတိ.

यमक आदि में मन्दबुद्धि लोगों द्वारा जो क्लिष्ट पद कहे जाते हैं, उन्हें भी 'क्लिष्टपद' दोष के अन्तर्गत ही किया जाता है।

၂၅.

२५.

ပတီတသဒ္ဒရစိတံ, သိလိဋ္ဌပဒသန္ဓိကံ;

ပသာဒဂုဏသံယုတ္တံ, ယမကံ မတ မေဒိသံ.

प्रसिद्ध शब्दों से रचित, सुश्लिष्ट पद-सन्धि वाला और प्रसाद गुण से युक्त, ऐसा 'यमक' माना गया है।

၂၆.

२६.

အဗျပေတံ ဗျပေတ’ည, မာဝုတ္တာ’နေကဝဏ္ဏဇံ;

ယမကံ တဉ္စ ပါဒါန, မာဒိ, မဇ္ဈ, န္တ, ဂေါစရံ.

अनेक वर्णों की आवृत्ति से उत्पन्न यमक 'अव्यपेत' (निरन्तर) और 'व्यपेत' (व्यवहित) होता है; और वह चरणों के आदि, मध्य और अन्त में होता है।

အဗျပေတ ပဌမပါဒါဒိ ယမကံ

अव्यपेत प्रथम पाद के आदि का यमक।

၂၇.

२७.

သုဇနာ’သုဇနာ သဗ္ဗေ, ဂုဏေနာပိ ဝိဝေကိနော;

ဝိဝေကံ န သမာယန္တိ, အဝိဝေကိဇနန္တိကေ.

सभी सज्जन और असज्जन, गुण से विवेकी होने पर भी, अविवेकी जनों के समीप विवेक को प्राप्त नहीं होते।

အဗျပေတ ပဌမ ဒုတိယ ပါဒါဒိ ယမကံ

अव्यपेत प्रथम और द्वितीय पाद के आदि का यमक।

၂၈.

२८.

ကုသလာ’ကုသလာ သဗ္ဗေ, ပဗလာ’ပဗလာ ထဝါ;

နော ယာတာ ယာဝ’ဟောသိတ္တံ, သုခဒုက္ခပ္ပဒါ သိယုံ;

အဗျပေတ ပဌမ ဒုတိယ တတိယပါဒါဒိ ယမကံ.

सभी कुशल और अकुशल, अथवा प्रबल और दुर्बल, जब तक 'अहोसि' (क्षीण) भाव को प्राप्त नहीं होते, तब तक सुख और दुःख देने वाले होते हैं; अव्यपेत प्रथम, द्वितीय और तृतीय पाद के आदि का यमक।

၂၉.

२९.

သာဒရံ သာ ဒရံ ဟန္တု, ဝိဟိတာ ဝိဟိတာ မယာ;

ဝန္ဒနာ ဝန္ဒနာမာန, ဘာဇနေ ရတနတ္တယေ.

मेरे द्वारा आदरपूर्वक की गई यह वंदना भय का नाश करे; वंदना और मान के पात्र रत्नत्रय में यह वंदना विहित (की गई) है।

အဗျပေတ စတုက္ကပါဒါဒိ ယမကံ

अव्यपेत चारों पादों के आदि का यमक।

၃၀.

३०.

ကမလံ က’မလံ ကတ္တုံ, ဝနဒေါ ဝနဒေါ’မ္ဗရံ;

သုဂတော သုဂတော လောကံ, သဟိတံ သ ဟိတံ ကရံ.

कमल को निर्मल करने के लिए, जल देने वाला मेघ आकाश को, सुगत (बुद्ध) संसार को, वह हित करने वाला सुगत शोभित करता है।

၃၁.

३१.

အဗျပေတာဒိယမက[Pg.158], ဿေသော လေသော နိဒဿိတော;

ဉေယျာနိ’မာယေဝ ဒိသာ, ယ’ညာနိ ယမကာနိပိ.

यह 'अव्यपेत' आदि यमक का लेश (अंश) दिखाया गया है; अन्य यमकों को भी इसी रीति से जानना चाहिए।

၃၂.

३२.

အစ္စန္တဗဟဝေါ တေသံ, ဘေဒါ သမ္ဘေဒယောနိယော;

တထာပိ ကေစိ သုကရာ, ကေစိ အစ္စန္တဒုက္ကရာ.

उनके भेद और उपभेद अत्यन्त बहुत हैं; फिर भी कुछ सुकर (आसान) हैं और कुछ अत्यन्त दुष्कर (कठिन) हैं।

၃၃.

३३.

ယမကံ တံ ပဟေလီ စ, နေကန္တမဓုရာနိ’တိ;

ဥပေက္ခိယန္တိ သဗ္ဗာနိ, သိဿခေဒဘယာ မယာ.

यमक और पहेलियाँ एकान्ततः मधुर नहीं होतीं; शिष्यों के खेद के भय से मेरे द्वारा इन सबको उपेक्षित किया जा रहा है।

၃၄.

३४.

ဒေသကာလကလာလောက, ဉာယာဂမဝိရောဓိ ယံ;

တံ ဝိရောဓိပဒံ စေ’တ, မုဒါဟရဏတော ဖုဋံ.

जो देश, काल, कला, लोक, न्याय और आगम के विरुद्ध हो, वह 'विरोधपद' दोष है; यह उदाहरण से स्पष्ट है।

၃၅.

३५.

ယ ဒပ္ပတီတ မာနီယ, ဝတ္တဗ္ဗံ နေယျ မာဟု တံ;

ယထာ သဗ္ဗာပိ ဓဝလာ, ဒိသာ ရောစန္တိ ရတ္တိယံ.

जो अप्रसिद्ध होने पर भी कहने के लिए लाया जाए, उसे 'नेय' कहते हैं; जैसे—'रात्रि में सभी दिशाएँ धवल होकर चमकती हैं।'

၃၆.

३६.

နေဒိသံ ဗဟု မညန္တိ, သဗ္ဗေ သဗ္ဗတ္ထ ဝိညုနော;

ဒုလ္လဘာ’ဝဂတီ သဒ္ဒ, သာမတ္ထိယဝိလင်္ဃိနီ.

सभी जगह विद्वान लोग इसे बहुत महत्व नहीं देते; शब्द की सामर्थ्य का उल्लंघन करने वाली समझ दुर्लभ होती है।

၃၇.

३७.

သိယာ ဝိသေသနာပေက္ခံ, ယံ တံ ပတွာ ဝိသေသနံ;

သာတ္ထကံ တံ ယထာ တံ သော, ဘိယျော ပဿတိ စက္ခုနာ.

जो विशेषण की अपेक्षा रखता हो और विशेषण प्राप्त कर सार्थक हो जाए; जैसे—'वह आँखों से अधिक देखता है।'

၃၈.

३८.

ဟီနံ ကရေ ဝိသေသျံ ယံ, တံ ဟီနတ္ထံ ဘဝေ ယထာ;

နိပ္ပဘီ ကတ ခဇ္ဇောတော, သမုဒေတိ ဒိဝါကရော.

जो विशेष्य को हीन कर दे, वह 'हीनार्थ' होता है; जैसे—'जुगनू को प्रभाहीन करता हुआ सूर्य उदित होता है।'

၃၉.

३९.

ပါဒပူရဏမတ္တံ ယံ, အနတ္ထမိတိ တံ မတံ;

ယထာ ဟိ ဝန္ဒေ ဗုဒ္ဓဿ, ပါဒပင်္ကေရုဟံ ပိ စ.

जो केवल पाद-पूर्ति के लिए हो, उसे 'अनर्थक' माना गया है; जैसे—'मैं बुद्ध के चरण-कमलों की वन्दना करता हूँ और भी (पि च)।'

ဝါကျဒေါသ နိဒ္ဒေသ

वाक्यदोष निर्देश।

၄၀.

४०.

သဒ္ဒတော အတ္ထတော ဝုတ္တံ, ယတ္ထ ဘိယျောပိ ဝုစ္စတိ;

တ မေကတ္ထံ ယထာ’ဘာတိ, ဝါရိဒေါ ဝါရိဒေါ အယံ.

जहाँ शब्द या अर्थ से कही गई बात पुनः कही जाए, वह 'एकार्थ' है; जैसे—'यह वारिद (बादल) वारिद (बादल) सुशोभित हो रहा है।'

ယထာ စ

और जैसे—

၄၁.

४१.

တိတ္ထိယင်္ကုရဗီဇာနိ, ဇဟံ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ’ဟ;

ပသာဒေတိ ပသန္နေ’သော, မဟာမုနိ မဟာဇနေ.

यहाँ मिथ्यादृष्टि रूपी बीज और अंकुरों को त्यागते हुए, यह महामुनि प्रसन्न लोगों को प्रसन्न करते हैं।

၄၂.

४२.

အာရဒ္ဓက္ကမဝိစ္ဆေဒါ, ဘဂ္ဂရီတိ ဘဝေ ယထာ;

ကာပိ ပညာ, ကောပိ ပဂုဏော, ပကတီပိ အဟော တဝ.

आरम्भ किए गए क्रम के विच्छेद से 'भग्नरीति' दोष होता है; जैसे—'कैसी प्रज्ञा, कैसा नैपुण्य और अहो! तुम्हारा स्वभाव भी।'

၄၃.

४३.

ပဒါနံ [Pg.159] ဒုဗ္ဗိနိက္ခေပါ, ဗျာမောဟော ယတ္ထ ဇာယတိ;

တံ ဗျာကိဏ္ဏန္တိ ဝိညေယျံ, တဒုဒါဟရဏံ ယထာ.

जहाँ पदों के गलत विन्यास से व्यामोह (भ्रम) उत्पन्न हो, उसे 'व्याकीर्ण' जानना चाहिए; उसका उदाहरण जैसे—

၄၄.

४४.

ဗဟုဂုဏေ ပဏမတိ, ဒုဇ္ဇနာနံ ပျယံ ဇနော;

ဟိတံ ပမုဒိတော နိစ္စံ, သုဂတံ သမနုဿရံ.

यह जन दुर्जनों के भी बहुत गुणों को प्रणाम करता है, सदा प्रमुदित होकर हितकारी सुगत का स्मरण करता हुआ।

၄၅.

४५.

ဝိသိဋ္ဌဝစနာ’ပေတံ, ဂါမ္မံ’တျ’ဘိမတံ ယထာ;

ကညေ ကာမယမာနံ မံ, န ကာမယသိ ကိံနွိ’ဒံ?

विशिष्ट वचन (शिष्ट भाषा) से रहित को 'ग्राम्य' माना गया है; जैसे—'हे कन्या! मुझ चाहने वाले को तुम क्यों नहीं चाहती हो?'

၄၆.

४६.

ပဒသန္ဓာနတော ကိဉ္စိ, ဒုပ္ပတီတိကရံ ဘဝေ;

တမ္ပိ ဂါမ္မံ တျ’ဘိမတံ, ယထာ ယာဘဝတော ပိယာ.

शब्दों के सन्धान (मेल) से जो कुछ भी अरुचिकर (दुष्प्रतीतिकर) हो जाता है, उसे भी 'ग्राम्य' (अशिष्ट) माना जाता है, जैसे 'यथा याभवतो पिया' (जैसे जो आपके प्रिय हैं)।

၄၇.

४७.

ဝုတ္တေသု သူစိတေ ဋ္ဌာနေ, ပဒစ္ဆေဒေါ ဘဝေ ယတိ;

ယံ တာယ ဟီနံ တံ ဝုတ္တံ, ယတိဟီနန္တိ သာ ပန.

छन्दों में सूचित स्थानों पर जहाँ पद का विच्छेद (विराम) होता है, उसे 'यति' कहते हैं। जो उससे रहित होता है, उसे 'यतिहीन' कहा जाता है।

၄၈.

४८.

ယတိ သဗ္ဗတ္ထပါဒန္တေ, ဝုတ္တဍ္ဎေ စ ဝိသေသတော;

ပုဗ္ဗာပရာနေကဝဏ္ဏ, ပဒမဇ္ဈေပိ ကတ္ထစိ.

यति सर्वत्र पाद के अन्त में और विशेष रूप से छन्द के आधे भाग (अर्ध) में होती है; कभी-कभी पूर्व और उत्तर के अनेक वर्णों वाले पद के मध्य में भी होती है।

တတ္ထောဒါဟရဏပစ္စုဒါဟရဏာနိ ယထာ

वहाँ उदाहरण और प्रत्युदाहरण इस प्रकार हैं:

၄၉.

४९.

တံ နမေ သိရသာ စာမိ, ကရဝဏ္ဏံ တထာဂတံ;

သကလာပိ ဒိသာ သိဉ္စ, တိဝ သောဏ္ဏရသေဟိ ယော.

मैं उन स्वर्ण-वर्ण वाले तथागत को सिर झुकाकर नमस्कार करता हूँ, जिन्होंने मानो स्वर्ण-रस से समस्त दिशाओं को सींच दिया है।

၅၀.

५०.

သရော သန္ဓိမှိ ပုဗ္ဗန္တော, ဝိယ လောပေ ဝိဘတ္တိယာ;

အညထာ တွ’ညထာ တတ္ထ, ယာ’ဒေသာဒိ ပရာ’ဒိ’ဝ.

सन्धि में स्वर पूर्वान्त (पूर्व पद का अन्त) के समान होता है, जैसे विभक्ति के लोप में; अन्यथा वहाँ आदेश आदि पर-आदि (उत्तर पद का आदि) के समान होते हैं।

၅၁.

५१.

စာဒီ ပုဗ္ဗပဒန္တာ’ဝ, နိစ္စံ ပုဗ္ဗပဒဿိတာ;

ပါဒယော နိစ္စသမ္ဗန္ဓာ, ပရာဒီဝ ပရေန တု.

'च' आदि शब्द सदैव पूर्व पद के अन्त के समान होते हैं और पूर्व पद पर ही आश्रित रहते हैं; 'प्र' आदि उपसर्ग सदैव उत्तर पद से सम्बद्ध होने के कारण उत्तर पद के आदि के समान होते हैं।

သဗ္ဗတ္ထောဒါဟရဏာနိ ယထာ

सभी के उदाहरण इस प्रकार हैं:

၅၂.

५२.

နမေ တံ သိရသာ သဗ္ဗော, ပမာ’တီတံ တထာဂတံ;

ယဿ လောကဂ္ဂတံ ပတ္တ, ဿော’ပမာ န ဟိ ယုဇ္ဇတိ.

मैं उन सर्व-उपमा-अतीत तथागत को सिर झुकाकर नमस्कार करता हूँ, जिनकी लोक-अग्रता (सर्वोच्चता) को प्राप्त होने पर कोई उपमा उचित नहीं बैठती।

၅၃.

५३.

မုနိန္ဒံ တံ သဒါ ဝန္ဒာ, မျ’နန္တမတိ မုတ္တမံ;

ယဿ ပညာ စ မေတ္တာ စ, နိဿီမာတိ ဝိဇမ္ဘတိ.

मैं उन अनन्त बुद्धि वाले उत्तम मुनीन्द्र की सदा वन्दना करता हूँ, जिनकी प्रज्ञा और मैत्री असीम होकर प्रकाशित होती है।

စာဒိပါဒီသု ပစ္စုဒါဟရဏာနိ ယထာ

'च' और 'प्र' आदि के विषय में प्रत्युदाहरण इस प्रकार हैं:

၅၄.

५४.

မဟာမေတ္တာ မဟာပညာ, စ ယတ္ထ ပရမောဒယာ;

ပဏမာမိ ဇိနံ တံ ပ, ဝရံ ဝရဂုဏာ’လယံ.

जहाँ महामैत्री और महाप्रज्ञा का परम उदय है, मैं उन श्रेष्ठ गुणों के आवास स्वरूप प्रवर जिन (बुद्ध) को प्रणाम करता हूँ।

၅၅.

५५.

ပဒတ္ထက္ကမတော မုတ္တံ, ကမစ္စုတ မိဒံ ယထာ;

ခေတ္တံ ဝါ ဒေဟိ ဂါမံ ဝါ, ဒေသံ ဝါ မမ သောဘနံ.

पदों के अर्थ के क्रम से रहित होने को 'क्रमच्युत' (क्रम-भ्रष्ट) दोष कहते हैं, जैसे— 'मुझे खेत या गाँव या शोभन देश दो।'

၅၆.

५६.

လောကိယတ္ထ [Pg.160] မတိက္ကန္တံ, အတိဝုတ္တံ မတံ ယထာ;

အတိသမ္ဗာဓ မာကာသ, မေတိဿာ ထနဇမ္ဘနေ.

लौकिक अर्थ का अतिक्रमण करने वाले को 'अतिवृत्त' (अतिशयोक्ति) माना जाता है, जैसे— 'इसके स्तनों के उभार से आकाश अत्यन्त संकुचित हो गया है।'

၅၇.

५७.

သမုဒါယတ္ထတော’ပေတံ, တံ အပေတတ္ထကံ ယထာ;

ဂါဝိပုတ္တော ဗလိဗဒ္ဓေါ, တိဏံ ခါဒီ ပိဝီ ဇလံ.

जो समुदाय (वाक्य) के अर्थ से रहित हो, उसे 'अपेतार्थक' (निरर्थक) कहते हैं, जैसे— 'गाय का पुत्र बैल है, उसने घास खाई, पानी पिया।'

၅၈.

५८.

ဗန္ဓေ ဖရုသတာ ယတ္ထ, တံ ဗန္ဓဖရုသံ ယထာ;

ခရာ ခိလာ ပရိက္ခီဏာ, ခေတ္တေ ခိတ္တံ ဖလတျ’လံ.

जहाँ रचना (बन्ध) में कठोरता हो, उसे 'बन्ध-परुष' कहते हैं, जैसे— 'खर-खिल-परिक्षीण क्षेत्र में बोया गया बीज पर्याप्त फलता है।'

ဝါကျတ္ထဒေါသ နိဒ္ဒေသ

वाक्यार्थ दोषों का निर्देश।

၅၉.

५९.

ဉေယျံ လက္ခဏ မနွတ္ထ, ဝသေနာ’ပက္ကမာဒိနံ;

ဥဒါဟရဏ မေတေသံ, ဒါနိ သန္ဒဿယာမျ’ဟံ.

अपक्रम आदि के लक्षणों को उनके अर्थ के अनुसार जानना चाहिए; अब मैं इनके उदाहरण प्रदर्शित करता हूँ।

တတ္ထာ’ပက္ကမံ ယထာ

उनमें 'अपक्रम' (क्रम-भंग) इस प्रकार है:

၆၀.

६०.

ဘာဝနာ, ဒါန, သီလာနိ, သမ္မာ သမ္ပာဒိတာနိ’ဟ;

ဘောဂ, သဂ္ဂါဒိ, နိဗ္ဗာန, သာဓနာနိ န သံသယော.

यहाँ सम्यक् रूप से सम्पादित भावना, दान और शील; भोग, स्वर्ग आदि और निर्वाण के साधन हैं, इसमें संशय नहीं है।

ဩစိတျဟီနံ ယထာ

'औचित्यहीन' इस प्रकार है:

၆၁.

६१.

ပူဇနီယတရော လောကေ, အဟ မေကော နိရန္တရံ;

မယေကသ္မိံ ဂုဏာ သဗ္ဗေ, ယတော သမုဒိတာ အဟုံ.

'लोक में मैं अकेला ही निरन्तर अधिक पूजनीय हूँ, क्योंकि मुझ अकेले में ही सभी गुण एकत्रित हुए हैं।'

ယထာ စ

और जैसे:

၆၂.

६२.

ယာစိတော’ဟံ ကထံ နာမ, န ဒဇ္ဇာမျ’ပိ ဇီဝိတံ;

တထာပိ ပုတ္တဒါနေန, ဝေဓတေ ဟဒယံ မမ.

'याचना किए जाने पर मैं भला अपना जीवन भी क्यों न दे दूँ? फिर भी पुत्र के दान से मेरा हृदय काँप रहा है।'

ဘဂ္ဂရီတိ ယထာ

'भग्नरीति' (शैली-भंग) इस प्रकार है:

၆၃.

६३.

ဣတ္ထီနံ ဒုဇ္ဇနာနဉ္စ, ဝိဿာသော နောပပဇ္ဇတေ;

ဝိသေ သိင်္ဂိမှိ နဒိယံ, ရောဂေ ရာဇကုလမှိ စ.

स्त्रियों और दुर्जनों पर विश्वास करना उचित नहीं है; (वैसे ही) विष, सींग वाले पशु, नदी, रोग और राजकुल में (विश्वास नहीं करना चाहिए)।

သသံသယံ ယထာ

'ससंशय' (संदेहयुक्त) इस प्रकार है:

၆၄.

६४.

မုနိန္ဒစန္ဒိမာ လောက, သရလောလဝိလောစနော;

ဇနော’ ဝက္ကန္တပန္ထော’ဝ, ဂေါပဒဿနပီဏိတော.

मुनीन्द्र-चन्द्रमा को देखकर, चंचल नेत्रों वाला लोक-रूपी मनुष्य, मार्ग से भटके हुए और गाय के दर्शन से प्रसन्न व्यक्ति के समान है।

၆၅.

६५.

ဝါကျတ္ထတော ဒုပ္ပတီတိ, ကရံ ဂါမ္မံ မတံ ယထာ;

ပေါသော ဝီရိယဝါ သော’ယံ, ပရံ ဟန္တွာ န ဝိဿမီ.

वाक्यार्थ के कारण जो अरुचिकर हो, उसे 'ग्राम्य' माना जाता है, जैसे— 'वह पुरुष वीर्यवान (पराक्रमी) है, जो शत्रु को मारकर विश्राम नहीं करता।'

၆၆.

६६.

ဒုဋ္ဌာလင်္ကရဏံ တေတံ, ယတ္ထာ’လင်္ကာရဒူသနံ;

တဿာ’လင်္ကာရနိဒ္ဒေသေ, ရူပ မာဝိ ဘဝိဿတိ.

वह 'दुष्टालंकार' है जहाँ अलंकार में दोष हो; अलंकार-निर्देश के समय उसका स्वरूप स्पष्ट हो जाएगा।

၆၇.

६७.

ကတော’တြ [Pg.161] သင်္ခေပနယာ မယာ’ယံ,ဒေါသာန မေသံ ပဝရော ဝိဘာဂေါ;

ဧသော’ဝ’လံ ဗောဓယိတုံ ကဝီနံ,တမတ္ထိ စေ ခေဒကရံ ပရမ္ပိ.

यहाँ मेरे द्वारा दोषों का यह श्रेष्ठ विभाग संक्षेप में किया गया है; यह कवियों को समझाने के लिए पर्याप्त है, यदि इसके अतिरिक्त कुछ और है तो वह कष्टकारी ही है।

ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ

इस प्रकार संघरक्षित महास्वामी द्वारा रचित सुबोधालंकार में।

ဒေါသာဝဗောဓော နာမ

'दोष-अवबोध' नामक।

ပဌမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

प्रथम परिच्छेद।

၂. ဒေါသပရိဟာရာဝဗောဓ-ဒုတိယပရိစ္ဆေဒ

२. दोष-परिहार-अवबोध - द्वितीय परिच्छेद।

၆၈.

६८.

ကဒါစိ ကဝိကောသလ္လာ, ဝိရောဓော သကလော ပျ’ယံ;

ဒေါသသင်္ချ မတိက္ကမ္မ, ဂုဏဝီထိံ ဝိဂါဟတေ.

कभी-कभी कवि के कौशल से, यह सारा विरोध भी; दोषों की संख्या को पार कर, गुणों के मार्ग में प्रवेश कर जाता है।

၆၉.

६९.

တေန ဝုတ္တဝိရောဓာန, မဝိရောဓော ယထာ သိယာ;

တထာ ဒေါသပရိဟာရာ, ဝဗောဓော ဒါနိ နီယတေ.

इसलिए, उक्त विरोधों का जिस प्रकार अविरोध हो सके; उस प्रकार अब दोष-परिहार का ज्ञान कराया जाता है।

တတ္ထ ဝိရုဒ္ဓတ္ထန္တရဿ ပရိဟာရော ယထာ

वहाँ 'विरुद्धार्थान्तर' का परिहार जैसे।

၇၀.

७०.

ဝိန္ဒန္တံ ပါကသာလီနံ, သာလီနံ ဒဿနာ သုခံ;

တံ ကထံ နာမ မေဃော’ယံ, ဝိသဒေါ သုခယေ ဇနံ?

पकी हुई शालि (धान) को प्राप्त करने वाले और शालि (विनम्र) लोगों के दर्शन से सुख प्राप्त करने वाले लोगों को, यह निर्मल मेघ भला कैसे सुखी कर सकता है?

ယထာ ဝါ

अथवा जैसे।

၇၁.

७१.

ဝိနာယကောပိ နာဂေါ သိ, ဂေါတမောပိ မဟာမတိ;

ပဏီတောပိ ရသာ’ပေတော, စိတ္တာ မေ သာမိ တေ ဂတိ.

हे स्वामी! आप विनायक (बुद्ध) होकर भी नाग (श्रेष्ठ) हैं, गौतम होकर भी महामति हैं, प्रणीत (श्रेष्ठ) होकर भी रस-रहित (राग-रहित) हैं; आपकी गति मेरे लिए विचित्र है।

အဈ’တ္ထဿ ယထာ

'अव्यर्थ' (अस्पष्ट अर्थ) का जैसे।

၇၂.

७२.

ကထံ တာဒိဂုဏာဘာဝေ, လောကံ တောသေတိ ဒုဇ္ဇနော?ဩဘာသိတာသေသဒိသော, ခဇ္ဇောတော နာမ ကိံ ဘဝေ?

वैसे गुणों के अभाव में दुर्जन लोक को कैसे संतुष्ट कर सकता है? क्या खद्योत (जुगनू) समस्त दिशाओं को प्रकाशित करने वाला हो सकता है?

၇၃.

७३.

ပဟေလိကာယ မာရုဠှာ, န ဟိ ဒုဋ္ဌာ ကိလိဋ္ဌတာ;

ပိယာ သုခါ’လိင်္ဂိတံ က, မာလိင်္ဂတိ နု နော ဣတိ.

पहेली में प्रयुक्त होने पर 'क्लिष्टता' दोष नहीं मानी जाती; जैसे—"प्रिया द्वारा सुखपूर्वक आलिंगन किए गए किस पुरुष का हम आलिंगन नहीं करते?"

၇၄.

७४.

ယမကေ နော ပယောဇေယျ, ကိလိဋ္ဌပဒ မိစ္ဆိတေ;

တတော ယမက မညံ တု, သဗ္ဗ မေတံမယံ ဝိယ.

यमक अलंकार में इच्छित क्लिष्ट पदों का प्रयोग नहीं करना चाहिए; क्योंकि उसके बाद अन्य यमक भी इसी प्रकार क्लिष्ट हो जाते हैं।

ဒေသဝိရောဓိနော ယထာ

'देश-विरोधी' का जैसे।

၇၅.

७५.

ဗောဓိသတ္တပ္ပဘာဝေန[Pg.162], ထလေပိ ဇလဇာနျ’ဟုံ;

နုဒန္တာနိ’ဝ သုစိရာ, ဝါသက္လေသံ တဟိံ ဇလေ.

बोधिसत्व के प्रभाव से स्थल पर भी जलज (कमल) उत्पन्न हो गए; मानो वे जल में बहुत समय तक रहने के क्लेश को दूर कर रहे हों।

ကာလဝိရောဓိနော ယထာ

'काल-विरोधी' का जैसे।

၇၆.

७६.

မဟာနုဘာဝ ပိသုနော, မုနိနော မန္ဒ မာရုတော;

သဗ္ဗောတုကမယံ ဝါယိ, ဓုနန္တော ကုသုမံ သမံ.

मुनि के महानुभाव को सूचित करती हुई मन्द वायु, सभी ऋतुओं के फूलों को एक साथ झकझोरती हुई बहने लगी।

ကလာဝိရောဓိနော ယထာ

'कला-विरोधी' का जैसे।

၇၇.

७७.

နိမုဂ္ဂမာနသော ဗုဒ္ဓ, ဂုဏေ ပဉ္စသိခဿပိ;

တန္တိဿရ ဝိရောဓော သော, န သမ္ပီဏေတိ ကံ ဇနံ?

बुद्ध के गुणों में निमग्न मन वाले पंचशिख (गन्धर्व) का भी, वह तन्त्री-स्वर (वीणा का स्वर) का विरोध किस जन को आनंदित नहीं करता?

လောကဝိရောဓိနော ယထာ

'लोक-विरोधी' का जैसे।

၇၈.

७८.

ဂဏယေ စက္ကဝါဠံ သော, စန္ဒနာယပိ သီတလံ;

သမ္ဗောဓိ သတ္တ ဟဒယော, ပဒိတ္တ’င်္ဂါရပူရိတံ.

वह बोधिसत्व, जिसका हृदय प्रदीप्त अंगारों से भरा हो, चक्रवाल को चन्दन से भी अधिक शीतल मानता है।

ဉာယဝိရောဓိနော ယထာ

'न्याय-विरोधी' का जैसे।

၇၉.

७९.

ပရိစ္စတ္တဘဝေါပိ တွ, မုပနီတဘဝေါ အသိ;

အစိန္တျဂုဏသာရာယ, နမော တေ မုနိပုင်္ဂဝ.

भव (संसार) का त्याग कर देने पर भी आप भव (ऐश्वर्य) को प्राप्त हैं; हे मुनिपुंगव! अचिन्त्य गुणों के सार स्वरूप आपको नमस्कार है।

အာဂမဝိရောဓိနော ယထာ

'आगम-विरोधी' का जैसे।

၈၀.

८०.

နေဝါ’လပတိ ကေနာ’ပိ, ဝစီဝိညတ္တိတော ယတိ;

သမ္ပဇာနမုသာဝါဒါ, ဖုသေယျာ’ပတ္တိဒုက္ကဋံ.

यति (भिक्षु) वाणी की विज्ञप्ति (संकेत) से किसी से बात नहीं करता; जानबूझकर झूठ बोलने से वह 'दुष्कृत' आपत्ति को प्राप्त होता है।

နေယျဿ ယထာ

'नेय' (अनुमानित अर्थ) का जैसे।

၈၁.

८१.

မရီစိစန္ဒနာ’လေပ, လာဘာ သီတမရီစိနော;

ဣမာ သဗ္ဗာပိ ဓဝလာ, ဒိသာ ရောစန္တိ နိဗ္ဘရံ.

शीतल किरणों वाले (चन्द्रमा) के किरणों रूपी चन्दन के लेप को प्राप्त कर, ये सभी दिशाएँ अत्यधिक धवल होकर सुशोभित हो रही हैं।

ယထာ ဝါ

अथवा जैसे।

၈၂.

८२.

မနောနုရဉ္ဇနော မာရ, င်္ဂနာသိင်္ဂါရဝိဗ္ဘမော;

ဇိနေနာ’သမနုညာတော, မာရဿ ဟဒယာ’နလော.

मन को प्रसन्न करने वाला मार, स्त्रियों के श्रृंगार का विलास; जिन (बुद्ध) द्वारा अस्वीकृत, मार के हृदय की अग्नि है।

ဝိသေသနာပေက္ခဿ ယထာ

विशेषण की अपेक्षा रखने वाले का उदाहरण जैसे—

၈၃.

८३.

အပယာတာ’ပရာဓမ္ပိ, အယံ ဝေရီ ဇနံ ဇနော;

ကောဓပါဋလဘူတေန, ဘိယျော ပဿတိ စက္ခုနာ.

अपराध के दूर हो जाने पर भी, यह वैरी व्यक्ति (दूसरे) व्यक्ति को क्रोध से लाल हुई आँखों से पुनः देखता है।

ဟီနတ္ထဿ ယထာ

हीन अर्थ वाले का उदाहरण जैसे—

၈၄.

८४.

အပ္ပကာနမ္ပိ ပါပါနံ, ပဘာဝံ နာသယေ ဗုဓော;

အပိ နိပ္ပဘာတာ’နီတ, ခဇ္ဇောတော ဟောတိ ဘာဏုမာ.

बुद्धिमान को अल्प पापों के भी प्रभाव को नष्ट कर देना चाहिए; प्रकाश के चले जाने पर जुगनू भी प्रकाशमान हो जाता है।

အနတ္ထဿ ယထာ

अनर्थक (निरर्थक) का उदाहरण जैसे—

၈၅.

८५.

န [Pg.163] ပါဒပူရဏတ္ထာယ, ပဒံ ယောဇေယျ ကတ္ထစိ,ယထာ ဝန္ဒေ မုနိန္ဒဿ, ပါဒပင်္ကေရုဟံ ဝရံ.

पाद-पूर्ति के लिए कहीं भी पद का प्रयोग नहीं करना चाहिए, जैसे—मैं मुनीन्द्र के श्रेष्ठ चरण-कमल की वन्दना करता हूँ।

၈၆.

८६.

ဘယကောဓပသံသာဒိ, ဝိသေသော တာဒိသော ယဒိ;

ဝတ္တုံ ကာမီယတေ ဒေါသော, န တတ္ထေ’ကတ္ထတာကတော.

यदि भय, क्रोध, प्रशंसा आदि जैसी कोई विशेष स्थिति हो; और वैसा कहना अभीष्ट हो, तो वहाँ पुनरुक्ति (एकार्थता) का दोष नहीं होता।

ယထာ

जैसे—

၈၇.

८७.

သပ္ပော သပ္ပော! အယံ ဟန္ဒ, နိဝတ္တတု ဘဝံ တတော,ယဒိ ဇီဝိတုကာမော’သိ, ကထံ တ မုပသပ္ပသိ?

साँप, साँप! अरे, आप वहाँ से लौट जाएँ, यदि आप जीवित रहना चाहते हैं, तो उसके पास क्यों जा रहे हैं?

ဘဂ္ဂရီတိနော ယထာ

भग्नरीति का उदाहरण जैसे—

၈၈.

८८.

ယောကောစိ ရူပါ’တိသယော, ကန္တိ ကာပိ မနောဟရာ;

ဝိလာသာ’တိသယော ကောပိ,အဟော! ဗုဒ္ဓမဟော’ဒယော.

जो कोई रूप की अतिशयता है, जो कोई मनोहर कान्ति है, जो कोई विलास की अतिशयता है; अहो! बुद्ध का महान उदय।

၈၉.

८९.

အဗျာမောဟကရံ ဗန္ဓံ, အဗျာကိဏ္ဏံ မနောဟရံ;

အဒူရပဒ ဝိနျာသံ, ပသံသန္တိ ကဝိဿရာ.

श्रेष्ठ कवि उस रचना की प्रशंसा करते हैं जो मोह (भ्रम) उत्पन्न न करने वाली, अव्याकीर्ण (अस्पष्ट न हो), मनोहर और जिसमें पदों का विन्यास पास-पास हो।

ယထာ

जैसे—

၉၀.

९०.

နီလုပ္ပလာ’ဘံ နယနံ, ဗန္ဓုကရုစိရော’ဓရော;

နာသာ ဟေမ’င်္ကုသော တေန, ဇိနော’ယံ ပိယဒဿနော.

नीलकमल के समान नेत्र, बन्धुक पुष्प के समान सुन्दर अधर, सुवर्ण के अंकुश के समान नासिका; इसलिए यह जिन (बुद्ध) प्रियदर्शन हैं।

၉၁.

९१.

သမတိက္ကန္တ ဂါမ္မတ္တံ, ကန္တ ဝါစာ’ဘိသင်္ခတံ;

ဗန္ဓနံ ရသဟေတုတ္တာ, ဂါမ္မတ္တံ အတိဝတ္တတိ.

ग्राम्यता (अशिष्टता) का अतिक्रमण करने वाली, कमनीय वाणी से रचित रचना, रस का हेतु होने के कारण ग्राम्यता का उल्लंघन करती है।

ယထာ

जैसे—

၉၂.

९२.

ဒုနောတိ ကာမစဏ္ဍာလော, သော မံ သဒယ နိဒ္ဒယော;

ဤဒိသံ ဗျသနာ’ပန္နံ, သုခီပိ ကိ မုပေက္ခသေ?

वह निर्दयी काम-चाण्डाल मुझे दुखी कर रहा है; हे दयालु! मुझ जैसे विपत्तिग्रस्त की आप सुखी होते हुए भी उपेक्षा क्यों कर रहे हैं?

၉၃.

९३.

ယတိဟီနပရိဟာရော, န ပုနေ’ဒါနိ နီယတေ;

ယတော န သဝနု’ဗ္ဗေဂံ, ဟေဋ္ဌာ ယေသံ ဝိစာရိတံ.

यति-हीन के परिहार को अब पुनः यहाँ नहीं लाया जा रहा है; क्योंकि जिनका श्रवण उद्वेगकारी नहीं है, उनका नीचे विचार किया गया है।

ကမစ္စုတဿ ယထာ

क्रमच्युत का उदाहरण जैसे—

၉၄.

९४.

ဥဒါရစရိတော’သိ တွံ, တေနေ’ဝါ’ရာဓနာ တွယိ;

ဒေသံ ဝါ ဒေဟိ ဂါမံ ဝါ, ခေတ္တံ ဝါ မမ သောဘနံ.

आप उदार चरित्र वाले हैं, इसीलिए आपकी आराधना की जाती है; मुझे देश, या गाँव, या सुन्दर खेत दें।

အတိဝုတ္တဿ ယထာ

अत्युक्ति का उदाहरण जैसे—

၉၅.

९५.

မုနိန္ဒစန္ဒသမ္ဘူတ, ယသောရာသိမရီစိနံ;

သကလောပျ’ယ မာကာသော, နာ’ဝကာသော ဝိဇမ္ဘနေ.

मुनीन्द्र-चन्द्र से उत्पन्न यश-राशि की किरणों के विस्तार के लिए यह सम्पूर्ण आकाश भी पर्याप्त स्थान नहीं है।

၉၆.

९६.

ဝါကျံ [Pg.164] ဗျာပန္နစိတ္တာနံ, အပေတတ္ထံ အနိန္ဒိတံ;

တေနု’မ္မတ္တာဒိကာနံ တံ, ဝစနာ’ညတြ ဒုဿတိ.

विक्षिप्त चित्त वालों का वाक्य अर्थहीन होने पर भी निन्दनीय नहीं होता; इसलिए उन्मत्त आदि के अतिरिक्त अन्यत्र वह वचन दोषपूर्ण होता है।

ယထာ

जैसे—

၉၇.

९७.

သမုဒ္ဒေါ ပီယတေ သော’ယ, မဟ’မဇ္ဇ ဇရာတုရော;

ဣမေ ဂဇ္ဇန္တိ ဇီမူတာ, သက္ကဿေ’ရာဝဏော ပိယော.

यह समुद्र पिया जा रहा है, मैं आज बुढ़ापे से पीड़ित हूँ; ये बादल गरज रहे हैं, शक्र (इन्द्र) का ऐरावत प्रिय है।

၉၈.

९८.

သုခုမာလာ’ဝိရောဓိတ္တ, ဒိတ္တဘာဝပ္ပဘာဝိတံ;

ဗန္ဓနံ ဗန္ဓဖရုသ, ဒေါသံ သံဒူသယေယျ တံ.

सुकुमारता के अविरोधी दीप्त भाव से युक्त रचना, उस बन्ध-परुष (कठोर रचना) दोष को दूषित (नष्ट) कर देती है।

ယထာ

जैसे—

၉၉.

९९.

ပဿန္တာ ရူပဝိဘဝံ, သုဏန္တာ မဓုရံ ဂိရံ;

စရန္တိ သာဓူ သမ္ဗုဒ္ဓ, ကာလေ ကေဠိပရမ္မုခါ.

रूप की विभूति को देखते हुए, मधुर वाणी को सुनते हुए, साधु जन बुद्ध के काल में क्रीड़ा से विमुख होकर विचरण करते हैं।

အပက္ကမဿ ယထာ

अपक्रम का उदाहरण जैसे—

၁၀၀.

१००.

ဘာဝနာ, ဒါန, သီလာနိ, သမ္မာ သမ္ပာဒိတာနိ’ဟ;

နိဗ္ဗာန, ဘောဂ, သဂ္ဂါဒိ, သာဓနာနိ န သံသယော.

भावना, दान और शील, यहाँ (इस लोक में) सम्यक् रूप से सम्पादित किए जाने पर, निर्वाण, भोग और स्वर्ग आदि के साधन हैं, इसमें कोई संशय नहीं है।

၁၀၁.

१०१.

ဥဒ္ဒိဋ္ဌဝိသယော ကောစိ, ဝိသေသော တာဒိသော ယဒိ;

အနု’ဒ္ဒိဋ္ဌေသု နေဝ’တ္ထိ, ဒေါသော ကမဝိလင်္ဃနေ.

यदि कोई विशेष विषय निर्दिष्ट (उद्दिष्ट) है, तो वैसा ही होना चाहिए; किन्तु अनिर्दिष्ट विषयों में क्रम के उल्लंघन का कोई दोष नहीं होता।

ယထာ

जैसे

၁၀၂.

१०२.

ကုသလာ’ကုသလံ အဗျာ, ကတ’မိစ္စေသု ပစ္ဆိမံ;

အဗျာကတံ ပါကဒံ န, ပါကဒံ ပဌမဒွယံ.

कुशल, अकुशल और अव्याकृत—इनमें से अंतिम (अव्याकृत) विपाक (फल) देने वाला नहीं है, जबकि पहले दो (कुशल और अकुशल) विपाक देने वाले हैं।

၁၀၃.

१०३.

သဂုဏာနာ’ဝိကရဏေ, ကာရဏေ သတိ တာဒိသေ;

ဩစိတျဟီနတာ’ပတ္တိ, နတ္ထိ ဘူတတ္ထသံသိနော.

अपने गुणों को प्रकट करने में, यदि वैसा कोई कारण हो, तो यथार्थ बात कहने वाले के लिए 'औचित्यहीनता' का दोष नहीं लगता।

၁၀၄.

१०४.

ဩစိတျံ နာမ ဝိညေယျံ, လောကေ ဝိချာတ မာဒရာ;

တတ္ထော’ပဒေသပဘဝါ, သုဇနာ ကဝိပုင်္ဂဝါ.

'औचित्य' उसे जानना चाहिए जो लोक में आदर के साथ विख्यात है; श्रेष्ठ कवि और सज्जन पुरुष इसके उपदेश के स्रोत हैं।

၁၀၅.

१०५.

ဝိညာတောစိတျဝိဘဝေါ, စိတျဟီနံ ပရိဟရေ;

တတော’စိတျဿ သမ္ပောသေ,ရသပေါသော သိယာ ကတေ.

औचित्य के वैभव को जानने वाला व्यक्ति औचित्यहीनता का त्याग करे; क्योंकि औचित्य के परिपोषण से ही काव्य में रस का परिपोषण होता है।

ယထာ

जैसे

၁၀၆.

१०६.

ယော မာရသေန မာသန္န, မာသန္နဝိဇယု’ဿဝေါ;

တိဏာယပိ န မညိတ္ထ, သော ဝေါ ဒေတု ဇယံ ဇိနော.

जिन्होंने निकट आई हुई मार-सेना को, जिनका विजय-उत्सव सन्निकट था, तिनके के समान भी नहीं समझा, वे 'जिन' (बुद्ध) आपको विजय प्रदान करें।

၁၀၇.

१०७.

အာရဒ္ဓကတ္တုကမ္မာဒိ, ကမာ’တိက္ကမလင်္ဃနေ;

ဘဂ္ဂရီတိဝိရောဓော’ယံ, ဂတိံ န ကွာ’ပိ ဝိန္ဒတိ.

आरम्भ किए गए कर्ता, कर्म आदि के क्रम का उल्लंघन करने पर 'भग्नरीति' नामक विरोध (दोष) होता है, जो कहीं भी स्वीकार्य नहीं है।

ယထာ

जैसे

၁၀၈.

१०८.

သုဇန’ညာန မိတ္ထီနံ, [Pg.165] ဝိဿာသော နော’ပပဇ္ဇတေ;

ဝိသဿ သိင်္ဂိနော ရောဂ, နဒီရာဇကုလဿ စ.

सज्जनों, अज्ञानियों, स्त्रियों, विष, सींग वाले पशुओं, रोगों, नदियों और राजकुल पर विश्वास करना उचित नहीं है।

ယထာ

जैसे

၁၀၉.

१०९.

ဘေသဇ္ဇေ ဝိဟိတေ သုဒ္ဓ, ဗုဒ္ဓါဒိရတနတ္တယေ;

ပသာဒ မာစရေ နိစ္စံ, သဇ္ဇနေ သဂုဏေပိ စ.

औषधि के प्रयोग में, शुद्ध बुद्ध आदि रत्नत्रय में, और गुणवान सज्जनों में सदा श्रद्धा (प्रसाद) रखनी चाहिए।

သသံသယဿ ယထာ

'ससंशय' (संशययुक्त) का उदाहरण जैसे

၁၁၀.

११०.

မုနိန္ဒစန္ဒိမာ’လောက, ရသ လောလ ဝိလောစနော;

ဇနော’ဝက္ကန္တပန္ထော’ဝ, ရံသိဒဿနပီဏိတော.

मुनीन्द्र रूपी चन्द्रमा के आलोक-रस के लिए लालायित नेत्रों वाला व्यक्ति, मार्ग पर चलने वाले पथिक की भाँति, उनकी रश्मियों के दर्शन से तृप्त हो गया।

၁၁၁.

१११.

သံသယာယေ’ဝ ယံကိဉ္စိ, ယဒိ ကီဠာဒိဟေတုနာ;

ပယုဇ္ဇတေ န ဒေါသော’ဝ, သသံသယသမပ္ပိတော.

यदि क्रीड़ा (खेल) आदि के हेतु से संशय उत्पन्न करने के लिए ही कुछ प्रयोग किया जाए, तो वह 'ससंशय' दोष नहीं माना जाता।

ယထာ

जैसे

၁၁၂.

११२.

ယာတေ ဒုတိယံ နိလယံ, ဂရုမှိ သကဂေဟတော;

ပါပုဏေယျာမ နိယတံ, သုခ’မဇ္ဈယနာ’ဒိနာ.

गुरु के अपने घर से दूसरे घर चले जाने पर, हम निश्चित रूप से अध्ययन आदि के द्वारा सुख प्राप्त करेंगे।

၁၁၃.

११३.

သုဘဂါ ဘဂိနီ သာ’ယံ, ဧတဿိ’စ္စေဝမာဒိကံ;

န ‘ဂါမ္မ’မိတိ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ, ကဝီဟိ သကလေဟိပိ.

"यह उसकी सौभाग्यवती बहन है" इत्यादि प्रयोगों को सभी कवियों द्वारा 'ग्राम्य' (अशिष्ट) नहीं कहा गया है।

၁၁၄.

११४.

ဒုဋ္ဌာ’လင်္ကာရဝိဂမေ, သောဘနာ’လင်္ကတိက္ကမော;

အလင်္ကာရပရိစ္ဆေဒေ, အာဝိဘာဝံ ဂမိဿတိ.

दोषपूर्ण अलंकारों के दूर होने पर, शोभनीय अलंकारों का क्रम 'अलंकार परिच्छेद' में स्पष्ट किया जाएगा।

၁၁၅.

११५.

ဒေါသေ ပရီဟရိတု မေသ ဝရော’ပဒေသော,သတ္ထန္တရာနုသရဏေန ကတော မယေဝံ;

ဝိညာယိ’မံ ဂရုဝရာန’ဓိက’ပ္ပသာဒါ,ဒေါသေ ပရံ ပရိဟရေယျ ယသောဘိလာသီ.

दोषों का परिहार करने के लिए यह उत्तम उपदेश अन्य शास्त्रों के अनुसरण से मेरे द्वारा इस प्रकार रचा गया है; गुरुजनों की अत्यधिक कृपा से इसे जानकर, यश की इच्छा रखने वाला व्यक्ति दोषों का पूरी तरह त्याग करे।

ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ

इस प्रकार संघरक्षित महास्वामी द्वारा रचित सुबोधालंकार में

ဒေါသပရိဟာရာဝဗောဓော နာမ

'दोष-परिहार-अवबोध' नामक

ဒုတိယော ပရိစ္ဆေဒေါ.

द्वितीय परिच्छेद (समाप्त)।

၃. ဂုဏာဝဗောဓ-တတိယပရိစ္ဆေဒ

३. गुण-अवबोध - तृतीय परिच्छेद

အနုသန္ဓိ

अनुसन्धि

၁၁၆.

११६.

သမ္ဘဝန္တိ [Pg.166] ဂုဏာ ယသ္မာ, ဒေါသာနေ’ဝ’မတိက္ကမေ;

ဒဿေဿံ တေ တတော ဒါနိ, သဒ္ဒေ သမ္ဘူသယန္တိ ယေ.

चूँकि दोषों के अभाव में ही गुण उत्पन्न होते हैं, इसलिए अब मैं उन गुणों को दिखाऊँगा जो शब्दों को अलंकृत करते हैं।

သဒ္ဒါလင်္ကာရ ဥဒ္ဒေသ

शब्दालंकार निर्देश

၁၁၇.

११७.

ပသာဒေါ’ဇော, မဓုရတာ, သမတာ, သုခုမာလတာ;

သိလေသော’ဒရတာ, ကန္တိ, အတ္ထဗျတ္တိ, သမာဓယော.

प्रसाद, ओज, मधुरता, समता, सुकुमारता, श्लेष, उदारता, कान्ति, अर्थव्यक्ति और समाधि (ये दस गुण हैं)।

သဒ္ဒါလင်္ကာရ ပယောဇန

शब्दालंकार का प्रयोजन

၁၁၈.

११८.

ဂုဏေဟေ’တေဟိ သမ္ပန္နော, ဗန္ဓော ကဝိမနောဟရော;

သမ္ပာဒိယတိ ကတ္တူနံ, ကိတ္တိ မစ္စန္တနိမ္မလံ.

इन गुणों से संपन्न, कवियों के मन को हरने वाला काव्य-बंध, कर्ताओं (कवियों) के लिए अत्यंत निर्मल कीर्ति को संपादित करता है।

သဒ္ဒါလင်္ကာရ နိဒ္ဒေသ

शब्दालंकार निर्देश

၁၁၉.

११९.

အဒူရာဟိတသမ္ဗန္ဓ, သုဘဂါ ယာ ပဒါ’ဝလိ;

သုပသိဒ္ဓါ’ဘိဓေယျာ’ယံ, ပသာဒံ ဇနယေ ယထာ.

जो पदावली निकटवर्ती संबंधों वाली, सुंदर और सुप्रसिद्ध अर्थ वाली होती है, वह 'प्रसाद' गुण उत्पन्न करती है, जैसे—

၁၂၀.

१२०.

အလင်္ကရောန္တာ ဝဒနံ, မုနိနော’ဓရရံသိယော;

သောဘန္တေ’ရုဏရံသီ’ဝ, သမ္ပတန္တာ’မ္ဗုဇော’ဒရေ.

मुनि (बुद्ध) के मुख को अलंकृत करती हुई उनके अधरों की किरणें, कमल के भीतर गिरती हुई अरुण (सूर्य) की किरणों के समान सुशोभित होती हैं।

၁၂၁.

१२१.

ဩဇော သမာသဗာဟုလျ, မေသော ဂဇ္ဇဿ ဇီဝိတံ;

ပဇ္ဇေပျ’နာ’ကုလော သော’ယံ,ကန္တော ကာမီယတေ ယထာ.

समासों की बहुलता 'ओज' है, यह गद्य का जीवन है; पद्य में भी यह व्याकुलता रहित (स्पष्ट) होने पर कांत (सुंदर) की तरह चाहा जाता है, जैसे—

၁၂၂.

१२२.

မုနိန္ဒ မန္ဒ သဉ္ဇာတ, ဟာသ စန္ဒန လိမ္ပိတာ;

ပလ္လဝါ ဓဝလာ တဿေ, ဝေကော နာ’ဓရပလ္လဝေါ.

मुनीन्द्र की मन्द मुस्कान रूपी चन्दन से लिप्त वे धवल पल्लव हैं, उनका एक मात्र अधर-पल्लव ही (लाल) है।

၁၂၃.

१२३.

ပဒါ’ဘိဓေယျဝိသယံ, သမာသ ဗျာသ သမ္ဘဝံ;

ယံ ပါရိဏတျံ ဟောတီ’ဟ, သောပိ ဩဇော’ဝ တံ ယထာ.

पदों और अर्थों के विषय में, समास (संक्षेप) और व्यास (विस्तार) से जो परिपक्वता यहाँ होती है, वह भी 'ओज' ही है, जैसे—

၁၂၄.

१२४.

ဇောတယိတွာန သဒ္ဓမ္မံ, သန္တာရေတွာ သဒေဝကေ;

ဇလိတွာ အဂ္ဂိခန္ဓော’ဝ, နိဗ္ဗုတော သော သသာဝကော.

सद्धर्म को प्रकाशित कर, देवों सहित (प्राणियों) को तार कर, वह (बुद्ध) अपने श्रावकों के साथ अग्नि-पुंज की भाँति जलकर निर्वाण को प्राप्त हुए।

၁၂၅.

१२५.

မတ္ထကဋ္ဌီ မတဿာ’ပိ, ရဇောဘာဝံ ဝဇန္တု မေ;

ယတော ပုညေန တေ သေန္တု, ဇိန ပါဒ’မ္ဗုဇဒွယေ.

मेरे मरने पर भी मेरी मस्तक की हड्डियाँ धूलि भाव को प्राप्त हों, जिससे उस पुण्य से वे जिन (बुद्ध) के चरण-कमल युगल पर स्थित हों।

၁၂၆.

१२६.

ဣစ္စတြ [Pg.167] နိစ္စပ္ပဏတိ, ဂေဓော သာဓု ပဒိဿတိ;

ဇာယတေ’ယံ ဂုဏော တိက္ခ, ပညာနမဘိယောဂတော.

इस प्रकार यहाँ निरंतर प्रणाम करने की आसक्ति भली-भांति दिखाई देती है; यह गुण तीक्ष्ण बुद्धि वालों के अभ्यास से उत्पन्न होता है।

၁၂၇.

१२७.

မဓုရတ္တံ ပဒါသတ္တိ, ရ’နုပ္ပာသဝသာ ဒွိဓာ;

သိယာ သမသုတိ ပုဗ္ဗာ, ဝဏ္ဏာ’ဝုတ္တိ ပရော ယထာ.

मधुरता (माधुर्य) पदों की आसक्ति और अनुप्रास के वश से दो प्रकार की होती है; पहली 'समान श्रुति' (श्रुत्यनुप्रास) और दूसरी 'वर्णों की आवृत्ति' (वर्णानुप्रास) होती है, जैसे—

၁၂၈.

१२८.

ယဒါ ဧသော’ဘိသမ္ဗောဓိံ, သမ္ပတ္တော မုနိပုင်္ဂဝေါ;

တဒါ ပဘုတိ ဓမ္မဿ, လောကေ ဇာတော မဟု’ဿဝေါ.

जब इन मुनि-पुंगव (बुद्ध) ने अभिसंबोधि प्राप्त की, तब से लोक में धर्म का महान उत्सव उत्पन्न हो गया।

၁၂၉.

१२९.

မုနိန္ဒမန္ဒဟာသာ တေ, ကုန္ဒ သန္ဒောဟဝိဗ္ဘမာ;

ဒိသန္တ မနုဓာဝန္တိ, ဟသန္တာ စန္ဒကန္တိယော.

मुनीन्द्र की वे मन्द मुस्कान, जो कुन्द पुष्पों के समूह के विलास वाली हैं, चन्द्रमा की कान्तियों का उपहास करती हुई दिशाओं के अंत तक दौड़ती हैं।

၁၃၀.

१३०.

သဗ္ဗကောမလဝဏ္ဏေဟိ, နာ’နုပ္ပာသော ပသံသိယော;

ယထာ’ယံ မာလတီမာလာ, လိန လောလာ’လိမာလိနီ.

सभी कोमल वर्णों के द्वारा अनुप्रास प्रशंसनीय नहीं होता; जैसे यह मालती की माला, जिसमें चंचल भ्रमरों की पंक्तियाँ लीन हैं।

၁၃၁.

१३१.

မုဒူဟိ ဝါ ကေဝလေဟိ, ကေဝလေဟိ ဖုဋေဟိ ဝါ,မိဿေဟိ ဝါ တိဓာ ဟောတိ, ဝဏ္ဏေဟိ သမတာ ယထာ.

केवल मृदु वर्णों से, या केवल स्फुट (कठोर) वर्णों से, अथवा मिश्रित वर्णों से 'समता' तीन प्रकार की होती है, जैसे—

ကေဝလမုဒုသမတာ

केवल मृदु समता

၁၃၂.

१३२.

ကောကိလာ’လာပသံဝါဒီ, မုနိန္ဒာ’လာပဝိဗ္ဘမော;

ဟဒယင်္ဂမတံ ယာတိ, သတံ ဒေတိ စ နိဗ္ဗုတိံ.

कोकिल के आलाप के समान मुनीन्द्र के आलाप का विलास हृदयग्राही होता है और सज्जनों को शांति प्रदान करता है।

ကေဝလဖုဋသမတာ

केवल स्फुट समता

၁၃၃.

१३३.

သမ္ဘာဝနီယသမ္ဘာဝံ, ဘဂဝန္တံ ဘဝန္တဂုံ;

ဘဝန္တသာဓနာ’ကင်္ခီ, ကော န သမ္ဘာဝယေ ဝိဘုံ.

सम्माननीय प्रभाव वाले, संसार के पार पहुँचे हुए, भव-अंत (मोक्ष) के साधन की आकांक्षा रखने वाला कौन व्यक्ति उन विभु भगवान का सम्मान नहीं करेगा?

မိဿကသမတာ

मिश्रक समता

၁၃၄.

१३४.

လဒ္ဓစန္ဒနသံသဂ္ဂ, သုဂန္ဓိ မလယာ’နိလော;

မန္ဒ မာယာတိ ဘီတော’ဝ, မုနိန္ဒမုခမာရုတာ.

चन्दन के संसर्ग से प्राप्त सुगन्ध वाला मलय पवन, मुनीन्द्र के मुख की वायु से डरे हुए के समान मन्द-मन्द आता है।

၁၃၅.

१३५.

အနိဋ္ဌုရ’က္ခရ’ပ္ပာယာ, သဗ္ဗကောမလ နိဿဋာ;

ကိစ္ဆမုစ္စာရဏာ’ပေတ, ဗျဉ္ဇနာ သုခုမာလတာ.

जिसमें निष्ठुर (कठोर) अक्षर कम हों, जो पूर्णतः कोमल वर्णों से निकली हो, और जो कठिन उच्चारण वाले व्यंजनों से रहित हो, वह 'सुकुमारता' है।

၁၃၆.

१३६.

ပဿန္တာ ရူပဝိဘဝံ, သုဏန္တာ မဓုရံ ဂိရံ;

စရန္တိ သာဓူ သမ္ဗုဒ္ဓ, ကာလေ ကေဠိပရမ္မုခါ.

रूप के वैभव को देखते हुए और मधुर वाणी को सुनते हुए, बुद्ध के काल में सज्जन लोग क्रीड़ा से विमुख होकर विचरण करते हैं।

၁၃၇.

१३७.

အလင်္ကာရဝိဟီနာ’ပိ, သတံ သမ္မုခတေ’ဒိသီ;

အာရောဟတိ ဝိသေသေန, ရမဏီယာ တ’ဒုဇ္ဇလာ.

अलंकारों से हीन होने पर भी, सज्जनों के सम्मुख इस प्रकार की (वाणी) विशेष रूप से रमणीय और उज्ज्वल होकर प्रभाव डालती है।

၁၃၈.

१३८.

ရောမဉ္စ [Pg.168] ပိဉ္ဆ ရစနာ, သာဓု ဝါဒါဟိတဒ္ဓနီ;

လဠန္တိ’မေ မုနိမေဃု, မ္မဒါ သာဓု သိခါဝလာ.

रोमाँंच रूपी पंखों की रचना वाले और साधुवाद की ध्वनि करने वाले, ये सज्जन रूपी मयूर मुनि रूपी मेघ के आने पर उन्मत्त होकर क्रीड़ा करते हैं।

၁၃၉.

१३९.

သုခုမာလတ္တ မတ္ထေ’ဝ, ပဒတ္ထဝိသယမ္ပိ စ;

ယထာ မတာဒိသဒ္ဒေသု, ကိတ္တိသေသာဒိကိတ္တနံ.

सुकुमारता अर्थ के समान ही पद और अर्थ के विषय में भी होती है; जैसे 'मृत' आदि शब्दों के स्थान पर 'कीर्तिशेष' आदि का कथन।

၁၄၀.

१४०.

သိလိဋ္ဌ ပဒ သံသဂ္ဂ, ရမဏီယ ဂုဏာ’လယော;

သဗန္ဓဂါရဝေါ သော’ယံ, သိလေသော နာမ တံ ယထာ.

श्लिष्ट (मिले हुए) पदों के संसर्ग से रमणीय गुणों का आश्रय और बंध के गौरव वाला वह 'श्लेष' कहलाता है, जैसे—

၁၄၁.

१४१.

ဗာလိ’န္ဒုဝိဗ္ဘမ’စ္ဆေဒိ, နခရာ’ဝလိ ကန္တိဘိ;

သာ မုနိန္ဒပဒ’မ္ဘောဇ, ကန္တိ ဝေါ ဝလိတာ’ဝတံ.

बाल-चन्द्र के विलास को काटने वाली नखों की पंक्तियों की कान्तियों से युक्त, मुनीन्द्र के चरण-कमलों की वह कान्ति आपकी रक्षा करे।

၁၄၂.

१४२.

ဥက္ကံသဝန္တော ယောကောစိ, ဂုဏော ယဒိ ပတီယတေ;

ဥဒါရော’ယံ ဘဝေ တေန, သနာထာ ဗန္ဓပဒ္ဓတိ.

यदि कोई उत्कर्षवान गुण प्रतीत होता है, तो वह 'उदार' गुण होता है, जिससे काव्य-रचना की पद्धति सनाथ (सफल) होती है।

၁၄၃.

१४३.

ပါဒမ္ဘောဇ ရဇော လိတ္တ, ဂတ္တာ ယေ တဝ ဂေါတမ;

အဟော! တေ ဇန္တဝေါ ယန္တိ, သဗ္ဗထာ နိရဇတ္တနံ.

हे गौतम! आपके चरण-कमलों की धूलि से जिनके शरीर लिप्त हैं, अहो! वे प्राणी सर्वथा रज-रहित (निर्मल) हो जाते हैं।

၁၄၄.

१४४.

ဧဝံ ဇိနာ’နုဘာဝဿ, သမုက္ကံသော’တြ ဒိဿတိ;

ပညဝါ ဝိဓိနာ’နေန, စိန္တယေ ပရ မီဒိသံ.

इस प्रकार यहाँ जिन (बुद्ध) के प्रभाव का उत्कर्ष दिखाई देता है; बुद्धिमान व्यक्ति को इस विधि से अन्य इसी प्रकार के विषयों का चिंतन करना चाहिए।

၁၄၅.

१४५.

ဥဒါရော သောပိ ဝိညေယျော, ယံ ပသတ္ထ ဝိသေသနံ;

ယထာ ကီဠာသရော လီလာ, ဟာသော ဟေမင်္ဂဒါ’ဒယော.

वह 'उदार' गुण भी समझना चाहिए, जो प्रशंसित विशेषण है; जैसे क्रीड़ा-सरोवर, लीला-हास, हेमांगद (स्वर्ण-बाजूबंद) आदि।

၁၄၆.

१४६.

လောကိယ’တ္ထာ’န’တိက္ကန္တာ, ကန္တာ သဗ္ဗဇနာနပိ;

ကန္တိ နာမာ’တိဝုတ္တဿ, ဝုတ္တာ သာ ပရိဟာရတော.

जो लौकिक अर्थ का अतिक्रमण नहीं करती और सभी जनों को प्रिय है, वह 'कान्ति' नामक गुण अतिशयोक्ति के परिहार से कहा गया है।

ယထာ မုနိန္ဒ ဣစ္စာဒိ.

जैसे 'मुनीन्द्र' इत्यादि।

၁၄၇.

१४७.

အတ္ထဗျတ္တာ’ဘိဓေယျဿာ,နေယျတာ သဒ္ဒတော’တ္ထတော;

သာ’ယံ တဒုဘယာ နေယျ, ပရိဟာရေ ပဒဿိတာ;

ယထာ မရီစိစ္စာဒိ စ, မနောနုရဉ္ဇနောစ္စာဒိ.

अर्थ की स्पष्टता (अर्थव्यक्ति) अभिधेय की शब्द और अर्थ से सुबोधता है; वह इन दोनों के नेयत्व (कष्टकल्पना) के परिहार में दिखाई गई है; जैसे 'मरीचि' इत्यादि और 'मनोनुरंजन' इत्यादि।

ပုန အတ္ထေန ယထာ

पुनः अर्थ के द्वारा जैसे—

၁၄၈.

१४८.

သဘာဝါ’မလတာ ဓီရ, မုဓာ ပါဒနခေသု တေ;

ယတော တေ’ဝနတာ’နန္တ, မောဠိစ္ဆာယာ ဇဟန္တိ နော.

हे धीर! आपके चरणों के नखों में स्वाभाविक निर्मलता व्यर्थ है; क्योंकि वे झुकने वाले अनन्त मुकुटों की छाया को नहीं छोड़ते।

၁၄၉.

१४९.

‘ဗန္ဓသာရော’တိ မညန္တိ, ယံ သမဂ္ဂါပိ ဝိညုနော;

ဒဿနာ’ဝသရံ ပတ္တော, သမာဓိ နာမ’ယံ ဂုဏော.

जिसे विद्वान लोग 'बन्ध का सार' मानते हैं, वह दर्शन के अवसर पर प्राप्त 'समाधि' नामक गुण है।

၁၅၀.

१५०.

အညဓမ္မော တတော’ညတ္ထ, လောကသီမာ’နုရောဓတော;

သမ္မာ အာဓီယတေ’စ္စေ’သော, ‘သမာဓီ’တိ နိရုစ္စတိ.

लोक-सीमा के अनुरोध से जब एक धर्म अन्यत्र सम्यक् रूप से स्थापित किया जाता है, तो उसे 'समाधि' कहा जाता है।

သမာဓိ ဥဒ္ဒေသ

समाधि का निर्देश।

၁၅၁.

१५१.

အပါဏေ [Pg.169] ပါဏီနံ ဓမ္မော, သမ္မာ အာဓီယတေ ကွစိ,;

နိရူပေ ရူပယုတ္တဿ, နိရသေ သရသဿ, စ.

कहीं अप्राणी में प्राणियों के धर्म का, कहीं रूपहीन में रूपयुक्त के धर्म का, और कहीं नीरस में सरस के धर्म का सम्यक् आरोप किया जाता है।

၁၅၂.

१५२.

အဒြဝေ ဒြဝယုတ္တဿ, အကတ္တရိပိ ကတ္တုတာ,;

ကဌိနဿာ’သရီရေ,ပိ, ရူပံ တေသံ ကမာ သိယာ.

अद्रव में द्रवयुक्त का, अकर्ता में कर्तापन का, और अशरीरी में कठिन (ठोस) का रूप क्रमशः होता है।

သမာဓိနိဒ္ဒေသ

समाधि का विवरण।

အပါဏေ ပါဏီနံ ဓမ္မော

अप्राणी में प्राणियों का धर्म।

၁၅၃.

१५३.

ဥဏ္ဏာ ပုဏ္ဏိ’န္ဒုနာ နာထ! ဒိဝါပိ သဟ သင်္ဂမာ;

ဝိနိဒ္ဒါ သမ္ပမောဒန္တိ, မညေ ကုမုဒိနီ တဝ.

हे नाथ! पूर्णिमा के चन्द्रमा के समान आपकी ऊर्णा के साथ दिन में भी संगम होने से, मैं मानता हूँ कि आपकी कुमुदिनियाँ (आँखें) निद्रा-रहित होकर हर्षित हो रही हैं।

နိရုပေ ရူပယုတ္တဿ

रूपहीन में रूपयुक्त का धर्म।

၁၅၄.

१५४.

ဒယာရသေသု မုဇ္ဇန္တာ, ဇနာ’မတရသေသွိ’ဝ;

သုခိတာ ဟတဒေါသာ တေ, နာထ! ပါဒ’မ္ဗုဇာ’နတာ.

हे नाथ! आपके चरण-कमलों में झुके हुए लोग, दया-रूपी रसों में अमृत-रस के समान डूबते हुए, दोष-रहित और सुखी हो जाते हैं।

နိရသေ သရသဿ

नीरस में सरस का धर्म।

၁၅၅.

१५५.

မဓုရေပိ ဂုဏေ ဓီရ, န’ပ္ပသီဒန္တိ ယေ တဝ;

ကီဒိသီ မနသောဝုတ္တိ, တေသံ ခါရဂုဏာန ဘော’.

हे धीर! जो आपके मधुर गुणों में भी प्रसन्न नहीं होते, उन खारे स्वभाव वालों की मन की वृत्ति कैसी होगी?

အဒြဝေ ဒြဝယုတ္တဿ

अद्रव में द्रवयुक्त का धर्म।

၁၅၆.

१५६.

သဗ္ဗတ္ထသိဒ္ဓ! စူဠက, ပုဋပေယျာ မဟာဂုဏာ;

ဒိသာ သမန္တာ ဓာဝန္တိ, ကုန္ဒသောဘာ သ လက္ခဏာ.

हे सर्वार्थसिद्ध! आपके महान गुण कुन्द के पुष्प की शोभा और लक्षणों के साथ दिशाओं में चारों ओर दौड़ रहे हैं।

အကတ္တရိပိ ကတ္တုတာ

अकर्ता में भी कर्तापन।

၁၅၇.

१५७.

မာရာ’ရိဗလဝိဿဋ္ဌာ, ကုဏ္ဌာ နာနာဝိဓာ’ယုဓာ;

လဇ္ဇမာနာ’ညဝေသေန, ဇိန! ပါဒါ’နတာ တဝ.

हे जिन! मार-रूपी शत्रु की सेना द्वारा छोड़े गए नाना प्रकार के कुंठित शस्त्र, लज्जित होकर अन्य वेष में आपके चरणों में झुक गए हैं।

ကဌိနဿာ သရီရေ

अशरीरी में कठिन का धर्म।

၁၅၈.

१५८.

မုနိန္ဒဘာဏုမာ ကာလော,ဒိတော ဗောဓော’ဒယာ’စလေ;

သဒ္ဓမ္မရံသိနာ ဘာတိ, ဘိန္ဒ မန္ဒတမံ ပရံ.

मुनीन्द्र-रूपी सूर्य बोधि-रूपी उदयाचल पर उदित हुआ है; वह सद्धर्म-रूपी किरणों से सुशोभित है, जो घोर अज्ञान-रूपी अंधकार को नष्ट कर रहा है।

၁၅၉.

१५९.

ဝမနု’ဂ္ဂိရနာဒျေ’တံ, ဂုဏဝုတျ’ပရိစ္စုတံ;

အတိသုန္ဒရ မညံ တု, ကာမံ ဝိန္ဒတိ ဂါမ္မတံ.

वमन, उद्गिरन आदि ये शब्द यदि गुण-वृत्ति से च्युत न हों तो अति सुन्दर होते हैं, अन्यथा वे ग्राम्यता को प्राप्त होते हैं।

၁၆၀.

१६०.

ကန္တီနံ ဝမနဗျာဇာ, မုနိပါဒနခါ’ဝလီ;

စန္ဒကန္တီ ပိဝန္တီ’ဝ, နိပ္ပဘံ တံ ကရောန္တိယော.

कान्तियों के वमन के बहाने मुनि के चरणों की नख-पंक्तियाँ चन्द्रमा की कान्ति को पीती हुई सी उसे प्रभा-हीन कर रही हैं।

၁၆၁.

१६१.

အစိတ္တကတ္တုကံ [Pg.170] ရုစျ, မိစ္စေဝံ ဂုဏကမ္မတံ;

သစိတ္တကတ္တုကံ ပေ’တံ, ဂုဏကမ္မံ ယဒု’တ္တမံ.

अचेतन कर्ता वाला यह गुण-कर्म रुचिकर है; और सचेतन कर्ता वाला यह गुण-कर्म तो उत्तम है।

၁၆၂.

१६२.

ဥဂ္ဂိရန္တော’ဝ သသ္နေဟ, ရသံ ဇိနဝရော ဇနေ;

ဘာသန္တော မဓုရံ ဓမ္မံ, ကံ န သပ္ပီဏယေ ဇနံ.

लोगों पर स्नेह-रस को उगलते हुए, मधुर धर्म का उपदेश देते हुए जिनवर किस जन को तृप्त नहीं करते?

၁၆၃.

१६३.

ယော သဒ္ဒသတ္ထကုသလော ကုသလော နိဃဏ္ဍု,ဆန္ဒောအလင်္ကတိသု နိစ္စကတာ’ဘိယောဂေါ;

သော’ယံ ကဝိတ္တဝိကလောပိ ကဝီသု သင်္ချ,မောဂ္ဂယှ ဝိန္ဒတိ ဟိ ကိတ္တိ’ မမန္ဒရူပံ.

जो व्याकरण शास्त्र में कुशल है, कोष (निघण्टु) में कुशल है, और छन्द एवं अलङ्कार शास्त्र में निरन्तर प्रयत्नशील रहता है; वह काव्य-प्रतिभा से रहित होने पर भी कवियों में गणना को प्राप्त कर अत्यधिक कीर्ति प्राप्त करता है।

ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ

इस प्रकार महास्वामी संघरक्षित द्वारा रचित सुबोधालङ्कार में।

ဂုဏာဝဗောဓော နာမ

'गुणावबोध' नामक।

တတိယော ပရိစ္ဆေဒေါ.

तृतीय परिच्छेद।

၄. အတ္ထာလင်္ကာရာဝဗောဓ-စတုတ္ထပရိစ္ဆေဒ

४. अर्थालङ्कार-अवबोध - चतुर्थ परिच्छेद।

၁၆၄.

१६४.

အတ္ထာလင်္ကာရသဟိတာ, သဂုဏာ ဗန္ဓပဒ္ဓတိ;

အစ္စန္တကန္တာ ကန္တာ ဝ ဝုစ္စန္တေ တေ တတော’ဓုနာ.

अर्थालङ्कारों से युक्त और गुणों वाली रचना-पद्धति अत्यन्त कमनीय (सुन्दर) कान्ता (स्त्री) के समान होती है; अब वे (अर्थालङ्कार) कहे जा रहे हैं।

၁၆၅.

१६५.

သဘာဝ, ဝင်္ကဝုတ္တီနံ, ဘေဒါ ဒွိဓာ အလံကြိယာ;

ပဌမာ တတ္ထ ဝတ္ထူနံ, နာနာဝတ္ထာ’ဝိဘာဝိနီ.

अलङ्कार स्वभावोक्ति और वक्रोक्ति के भेद से दो प्रकार के हैं; उनमें से पहला (स्वभावोक्ति) वस्तुओं की विभिन्न अवस्थाओं का वर्णन करने वाला है।

ယထာ

जैसे -

၁၆၆.

१६६.

လီလာ ဝိကန္တိ သုဘဂေါ, ဒိသာ ထိရ ဝိလောကနော;

ဗောဓိသတ္တင်္ကုရော ဘာသံ, ဝိရောစိ ဝါစ မာသဘိံ.

लीलापूर्वक चलने से सुन्दर, दिशाओं को स्थिरता से देखने वाले, बोधिसत्त्व-अंकुर (बालक सिद्धार्थ) ने शोभायमान होकर श्रेष्ठ वाणी कही।

၁၆၇.

१६७.

ဝုတ္တိ ဝတ္ထုသဘာဝဿ, ယာ’ညထာ သာ’ပရာ ဘဝေ;

တဿာ’နန္တဝိကပ္ပတ္တာ, ဟောတိ ဗီဇော’ပဒဿနံ.

वस्तु के स्वभाव का जो अन्य प्रकार से (वक्र) वर्णन है, वह दूसरा (वक्रोक्ति) है; उसके अनन्त भेद होने के कारण यहाँ केवल बीज-मात्र (संकेत) दिखाया जा रहा है।

ဝင်္ကဝုတ္တိ အတ္ထာလင်္ကာရ

वक्रोक्ति अर्थालङ्कार

ဥဒ္ဒေသ

उद्देश (कथन)

၁၆၈.

१६८.

တတ္ထာ’တိသယ, ဥပမာ, ရူပကာ, ဝုတ္တိ, ဒီပကံ,;

အက္ခေပေါ, တ္ထန္တရနျာသော, ဗျတိရေကော, ဝိဘာဝနာ.

उनमें अतिशयोक्ति, उपमा, रूपक, आवृत्ति (वृत्ति), दीपक, आक्षेप, अर्थान्तरन्यास, व्यतिरेक, विभावना।

၁၆၉.

१६९.

ဟေတု[Pg.171], က္ကမော, ပိယတရံ, သမာသ, ပရိကပ္ပနာ;

သမာဟိတံ, ပရိယာယ, ဝုတ္တိ, ဗျာဇောပဝဏ္ဏနံ.

हेतु, क्रम, प्रियतर (प्रेयस्), समासोक्ति, परिकल्पना (उत्प्रेक्षा), समाहित, पर्यायोक्ति, व्याज-उपवर्णन (व्याजस्तुति)।

၁၇၀.

१७०.

ဝိသေသ, ရုဠှာဟင်္ကာရာ, သိလေသော, တုလျယောဂိတာ;

နိဒဿနံ, မဟန္တတ္တံ, ဝဉ္စနာ, ပ္ပကတတ္ထုတိ,.

विशेष, रूढ-अहङ्कार (ऊर्जस्वित), श्लेष, तुल्ययोगिता, निदर्शन, महत्ता (उदात्त), वञ्चना (व्याजोक्ति), अप्रकृत-स्तुति।

၁၇၁.

१७१.

ဧကာဝလိ, အညမညံ, သဟဝုတ္တိ, ဝိရောဓိတာ;

ပရိဝုတ္တိ, ဗ္ဘမော, ဘာဝေါ, မိဿ, မာသီ, ရသီ, ဣတိ.

एकावली, अन्योन्य, सहोक्ति (सहवृत्ति), विरोध, परिवृत्ति, भ्रम, भाव, संसृष्टि (मिश्र), आशी, रसवत् - इस प्रकार।

၁၇၂.

१७२.

ဧတေ ဘေဒါ သမုဒ္ဒိဋ္ဌာ, ဘာဝေါ ဇီဝိတ မုစ္စတေ;

ဝင်္ကဝုတ္တီသု ပေါသေသိ, သိလေသော တု သိရိံ ပရံ.

ये भेद कहे गए हैं, 'भाव' को (काव्य का) जीवित (प्राण) कहा जाता है; वक्रोक्तियों में 'श्लेष' परम शोभा को बढ़ाता है।

နိဒ္ဒေသ

निर्देश (विवरण)

၁၇၃.

१७३.

ပကာသကာ ဝိသေသဿ, သိယာ’တိသယဝုတ္တိ ယာ;

လောကာ’တိက္ကန္တဝိသယာ, လောကိယာ,တိ စ သာ ဒွိဓာ.

जो विशेषता को प्रकट करती है वह अतिशयोक्ति है; वह लोकातिक्रान्त (लोकोत्तर) और लौकिक के भेद से दो प्रकार की है।

၁၇၄.

१७४.

လောကိယာတိသယဿေ’တေ,ဘေဒါ ယေ ဇာတိအာဒယော;

ပဋိပါဒီယတေ တွ’ဇ္ဇ, လောကာတိက္ကန္တဂေါစရာ.

लौकिक अतिशयोक्ति के जो जाति आदि भेद हैं (वे पहले कहे जा चुके हैं); अब लोकातिक्रान्त विषय वाली अतिशयोक्ति का प्रतिपादन किया जा रहा है।

၁၇၅.

१७५.

ပိဝန္တိ ဒေဟကန္တီ ယေ, နေတ္တဉ္ဇလိပုဋေန တေ;

နာ’လံ ဟန္တုံ ဇိနေ’သံ တွံ, တဏှံ တဏှာဟရောပိ ကိံ?

जो अपने नेत्र-रूपी अञ्जलि के सम्पुट से आपके देह की कान्ति का पान करते हैं; हे जिन! तृष्णा को हरने वाले होकर भी आप उनकी (उस कान्ति के प्रति) तृष्णा को दूर करने में समर्थ क्यों नहीं हैं?

၁၇၆.

१७६.

ဥပမာနော’ပမေယျာနံ, သဓမ္မတ္တံ သိယော’ပမာ;

သဒ္ဒ, တ္ထဂမ္မာ, ဝါကျတ္ထ, ဝိသယာ,တိ စ သာ ဘိဓာ.

उपमान और उपमेय के समान धर्म होने को उपमा कहते हैं; वह शब्दगम्या, अर्थगम्या और वाक्यार्थ-विषया के भेद से तीन प्रकार की है।

၁၇၇.

१७७.

သမာသ, ပစ္စယေ, ဝါ’ဒီ, သဒ္ဒါ တေသံ ဝသာ တိဓာ;

သဒ္ဒဂမ္မာ သမာသေန, မုနိန္ဒော စန္ဒိမာ’နနော.

समास, प्रत्यय और 'इव' आदि शब्दों के वश से वह (शब्दगम्या) तीन प्रकार की है; समास के द्वारा शब्दगम्या (जैसे) - "मुनीन्द्र चन्द्रमुख हैं।"

၁၇၈.

१७८.

အာယာဒီ ပစ္စယာ တေဟိ, ဝဒနံ ပင်္ကဇာယတေ;

မုနိန္ဒနယန ဒွန္ဒံ, နီလုပ္ပလဒလီယတိ.

'आय' आदि प्रत्ययों के द्वारा (जैसे) - "मुख कमल के समान आचरण करता है"; "मुनीन्द्र के दोनों नेत्र नीलकमल की पंखुड़ी के समान आचरण करते हैं।"

၁၇၉.

१७९.

ဣဝါဒီ ဣဝ, ဝါ, တုလျ, သမာန, နိဘ, သန္နိဘာ;

ယထာ, သင်္ကာသ, တုလိတ, ပ္ပကာသ, ပတိရူပကာ.

'इव' आदि शब्द हैं - इव, वा, तुल्य, समान, निभ, सन्निभ, यथा, संकाश, तुलित, प्रकाश, प्रतिरूपक।

၁၈၀.

१८०.

သရီ, သရိက္ခ, သံဝါဒီ, ဝိရောဓိ, သဒိသာ, ဝိယ;

ပဋိပက္ခ, ပစ္စနီကာ, သပက္ခော, ပမိတော, ပမာ.

सरी, सरिक्ख, संवादी, विरोधी, सदृश, विय, प्रतिपक्ष, प्रत्यनीक, सपक्ष, उपमित, उपमा।

၁၈၁.

१८१.

ပဋိဗိမ္ဗ, ပဋိစ္ဆန္န, သရူပ, သမ, သမိတာ;

သဝဏ္ဏာ, ဘာ, ပဋိနိဓိ, သဓမ္မာ, ဒိ သလက္ခဏာ.

प्रतिबिम्ब, प्रतिच्छन्न, सरूप, सम, समित, सवर्ण, आभा, प्रतिनिधि, सधर्मा आदि इसके लक्षण (वाचक शब्द) हैं।

၁၈၂.

१८२.

ဇယတျ[Pg.172], က္ကောသတိ, ဟသတိ, ပတိဂဇ္ဇတိ, ဒူဘတိ;

ဥသူယတျ, ဝဇာနာတိ, နိန္ဒတိ, ဿတိ, ရုန္ဓတိ.

जीतता है, आक्रोश करता है, हँसता है, प्रतिगर्जन करता है, द्रोह करता है, ईर्ष्या करता है, अवज्ञा करता है, निन्दा करता है, स्पर्धा करता है, रोकता है।

၁၈၃.

१८३.

တဿ စောရေတိ သောဘဂ္ဂံ, တဿ ကန္တိံ ဝိလုမ္ပတိ;

တေန သဒ္ဓိံ ဝိဝဒတိ, တုလျံ တေနာ’ဓိရောဟတိ.

उसके सौभाग्य को चुराता है, उसकी कान्ति को लूटता है, उसके साथ विवाद करता है, उसके समान आरूढ़ होता है।

၁၈၄.

१८४.

ကစ္ဆံ ဝိဂါဟတေ, တဿ, တ မနွေတျ, နုဗန္ဓတိ;

တံသီလံ, တံနိသေဓေတိ, တဿ စာ’နုကရောတိ, မေ.

उसकी कक्षा (बराबरी) में प्रवेश करता है, उसका अनुगमन करता है, उसका पीछा करता है, उसके स्वभाव वाला है, उसका निषेध करता है और उसका अनुकरण करता है।

၁၈၅.

१८५.

ဥပမာနော’ပမေယျာနံ, သဓမ္မတ္တံ ဝိဘာဝိဘိ;

ဣမေဟိ ဥပမာဘေဒါ, ကေစိ နိယျန္တိ သမ္ပတိ.

विद्वानों द्वारा उपमान और उपमेय के समान धर्म (समानता) को स्पष्ट किया जाता है; इन्हीं के द्वारा उपमा के कुछ भेदों का अब प्रतिपादन किया जा रहा है।

၁၈၆.

१८६.

ဝိကာသိပဒုမံ’ဝါ’တိ, သုန္ဒရံ သုဂတာ’နနံ;

ဣတိ ဓမ္မောပမာ နာမ, တုလျဓမ္မနိဒဿနာ.

"सुगत (बुद्ध) का मुख खिले हुए कमल के समान सुंदर है"; समान धर्म का निदर्शन होने के कारण इसे 'धर्मोपमा' कहा जाता है।

၁၈၇.

१८७.

ဓမ္မဟီနာ ‘‘မုခ’မ္ဘောဇ, သဒိသံ မုနိနော’’ဣတိ;

ဝိပရီတော’ပမာ ‘‘တုလျ, မာနနေန’မ္ဗုဇံ တဝ’’.

"मुनि का मुख कमल के सदृश है" - यह धर्महीना उपमा है; "कमल तुम्हारे मुख के समान है" - यह विपरीतोपमा है।

၁၈၈.

१८८.

တဝါ’နန’မိဝ’မ္ဘောဇံ, အမ္ဘောဇ’မိဝ တေ မုခံ;

အညမညောပမာ သာ’ယံ, အညမညောပမာနတော.

"तुम्हारा मुख कमल के समान है और कमल तुम्हारे मुख के समान है"; परस्पर उपमान होने के कारण यह 'अन्योन्योपमा' है।

၁၈၉.

१८९.

‘‘ယဒိ ကိဉ္စိ ဘဝေ’မ္ဘောဇံ, လောစန’ဗ္ဘမုဝိဗ္ဘမံ;

ဓာရေတုံ မုခသောဘံ တံ, တဝေ’’တိ အဗ္ဘုတောပမာ.

"यदि कोई ऐसा कमल हो जिसमें नेत्रों और भौंहों का विलास हो, तो वह तुम्हारे मुख की शोभा को धारण कर सकता है" - यह 'अद्भुतोपमा' है।

၁၉၀.

१९०.

‘‘သုဂန္ဓိ သောဘာ သမ္ဗန္ဓီ, သိသိရံ’သု ဝိရောဓိ စ;

မုခံ တဝ’မ္ဗုဇံဝေ’တိ’’, သာ သိလေသောပမာ မတာ.

"तुम्हारा मुख कमल ही है, जो सुगंधित है, शोभा से युक्त है और शिशिर-किरण (चंद्रमा) का विरोधी है" - इसे 'श्लेषोपमा' माना गया है।

၁၉၁.

१९१.

သရူပသဒ္ဒဝါစ္စတ္တာ, သာ သန္တာနောပမာ ယထာ;

ဗာလာ’ဝု’ယျာနမာလာ’ယံ, သာ’လကာ’နနသောဘိနီ.

समान रूप वाले शब्दों द्वारा वाच्य होने के कारण वह 'संतानोपमा' है; जैसे - "यह बाला उपवन की माला के समान है, जो अलकों (केशों) और मुख से सुशोभित है।"

၁၉၂.

१९२.

ခယီ စန္ဒော, ဗဟုရဇံ, ပဒုမံ, တေဟိ တေ မုခံ;

သမာနမ္ပိ သမုက္ကံသိ, တျ’ယံ နိန္ဒောပမာ မတာ.

"चंद्रमा क्षयशील है, कमल रज (धूल) से युक्त है; उनके समान होने पर भी तुम्हारा मुख उनसे श्रेष्ठ है" - इसे 'निंदोपमा' माना गया है।

၁၉၃.

१९३.

အသမတ္ထော မုခေနိ’န္ဒု, ဇိန! တေ ပဋိဂဇ္ဇိတုံ;

ဇဠော ကလင်္ကီ’တိ အယံ, ပဋိသေဓောပမာ သိယာ.

"हे जिन! चंद्रमा आपके मुख की बराबरी करने में असमर्थ है; क्योंकि वह जड़ और कलंकी है" - यह 'प्रतिषेधोपमा' है।

၁၉၄.

१९४.

‘‘ကစ္ဆံ စန္ဒာရဝိန္ဒာနံ, အတိက္ကမ္မ မုခံ တဝ;

အတ္တနာ’ဝ သမံ ဇာတ’’, မိတျ’သာဓာရဏောပမာ.

"चंद्रमा और कमल की सीमा को लांघकर तुम्हारा मुख केवल अपने ही समान हो गया है" - यह 'असाधारणोपमा' है।

၁၉၅.

१९५.

‘‘သဗ္ဗ’မ္ဘောဇ’ပ္ပဘာသာရော, ရာသိဘူတော’ဝ ကတ္ထစိ;

တဝါ’နနံ ဝိဘာတီ’’တိ, ဟောတာ’ဘူတောပမာ အယံ.

"तुम्हारा मुख ऐसा सुशोभित हो रहा है मानो समस्त कमलों की प्रभा का सार कहीं एक जगह एकत्रित हो गया हो" - यह 'अभूतोपमा' है।

၁၉၆.

१९६.

ပတီယတေ’တ္ထဂမ္မာ တု, သဒ္ဒသာမတ္ထိယာ ကွစိ;

သမာသ, ပ္ပစ္စယေ, ဝါဒိ, သဒ္ဒယောဂံ ဝိနာ အပိ.

कभी-कभी 'इव' आदि शब्दों के प्रयोग के बिना भी, समास और प्रत्ययों के द्वारा शब्दों के सामर्थ्य से अर्थ की प्रतीति होती है।

၁၉၇.

१९७.

ဘိင်္ဂါနေ’မာနိ [Pg.173] စက္ခူနိ, နာ’မ္ဗုဇံ မုခ’မေဝိ’ဒံ;

သုဗျတ္တသဒိသတ္တေန, သာ သရူပေါပမာ မတာ.

"ये नेत्र भ्रमर हैं, यह मुख कमल ही है"; अत्यंत स्पष्ट सादृश्य के कारण इसे 'सरूपोपमा' माना गया है।

၁၉၈.

१९८.

‘‘မယေ’ဝ မုခသောဘာ’ဿေ, တျလ’မိန္ဒု! ဝိကတ္ထနာ;

ယတော’မ္ဗုဇေပိ သာ’တ္ထီတိ’’, ပရိကပ္ပောပမာ အယံ.

"हे चंद्रमा! यह डींग मारना बंद करो कि 'मुख की शोभा केवल मुझमें ही है', क्योंकि वह शोभा कमल में भी है" - यह 'परिकल्पोपमा' है।

၁၉၉.

१९९.

‘‘ကိံ ဝါ’မ္ဗုဇ’န္တောဘန္တာလိ, ကိံ လောလနယနံ မုခံ;

မမ ဒေါလာယတေ စိတ္တ’’, မိစ္စ’ယံ သံသယောပမာ.

"क्या यह भीतर मंडराते भ्रमरों वाला कमल है, या चंचल नेत्रों वाला मुख है? मेरा चित्त दुविधा में है" - यह 'संशयोपमा' है।

၂၀၀.

२००.

ကိဉ္စိ ဝတ္ထုံ ပဒဿေတွာ, သဓမ္မဿာ’ဘိဓာနတော;

သာမျပ္ပတီတိသဗ္ဘာဝါ, ပတိဝတ္ထုပမာ ယထာ.

किसी वस्तु को दिखाकर उसके समान धर्म के कथन से सादृश्य की प्रतीति होना 'प्रतिवस्तूपमा' है; जैसे -

၂၀၁.

२०१.

ဇနေသု ဇာယမာနေသု, နေ’ကောပိ ဇိနသာဒိသော;

ဒုတိယော နနု နတ္ထေ’ဝ, ပါရိဇာတဿ ပါဒပေါ.

जन्म लेने वाले मनुष्यों में कोई भी जिन के समान नहीं है; निश्चय ही पारिजात के समान दूसरा कोई वृक्ष नहीं है।

၂၀၂.

२०२.

ဝါကျတ္ထေနေ’ဝ ဝါကျတ္ထော, ယဒိ ကောစူ’ပမီယတေ;

ဣဝယုတ္တာ, ဝိယုတ္တတ္တာ, သာ ဝါကျတ္ထောပမာ ဒွိဓာ.

यदि एक वाक्यार्थ की दूसरे वाक्यार्थ से उपमा दी जाए, तो वह 'वाक्यार्थोपमा' है; यह 'इव' युक्त और 'इव' रहित के भेद से दो प्रकार की होती है।

ဣဝယုတ္တာ

इव-युक्त (जैसे शब्द के साथ)

၂၀၃.

२०३.

ဇိနော သံက္လေသတတ္တာနံ, အာဝိဘူတော ဇနာန’ယံ;

ဃမ္မသန္တာပတတ္တာနံ, ဃမ္မကာလေ’မ္ဗုဒေါ ဝိယ.

क्लेशों से तप्त लोगों के लिए यह जिन वैसे ही प्रकट हुए हैं, जैसे ग्रीष्म काल में धूप से तप्त लोगों के लिए मेघ।

ဣဝဝိယုတ္တာ

इव-वियुक्त (जैसे शब्द के बिना)

၂၀၄.

२०४.

မုနိန္ဒာနန မာဘာတိ, ဝိလာသေကမနောဟရံ;

ဥဒ္ဓံ သမုဂ္ဂတဿာ’ပိ, ကိံ တေ စန္ဒ ဝိဇမ္ဘနာ.

मुनींद्र का मुख विलास से अत्यंत मनोहर होकर सुशोभित हो रहा है; हे चंद्रमा! ऊपर उदित होने पर भी तुम्हारा क्या प्रभाव?

၂၀၅.

२०५.

သမုဗ္ဗေဇေတိ ဓီမန္တံ, ဘိန္နလိင်္ဂါဒိကံ တု ယံ;

ဥပမာဒူသနာယာ’လ, မေတံ ကတ္ထစိ တံ ယထာ.

भिन्न लिंग आदि जो दोष हैं, वे बुद्धिमानों को उद्विग्न करते हैं; उपमा को दूषित करने के लिए ये पर्याप्त हैं, जैसे -

၂၀၆.

२०६.

ဟံသီ’ဝါ’ယံ သသီ ဘိန္န, လိင်္ဂါ, ကာသံ သရာနိ’ဝ;

ဝိဇာတိ ဝစနာ, ဟီနာ, သာ’ဝ ဘတ္တော ဘဋော’ဓိပေ.

"यह चंद्रमा हंसी (मादा हंस) के समान है" - यह भिन्न लिंग दोष है; "सरोवर कास (घास) के समान हैं" - यह विजाति वचन (वचन भेद) दोष है; "वह सैनिक स्वामी के प्रति सेवक की तरह है" - यह हीनोपमा दोष है।

၂၀၇.

२०७.

‘‘ခဇ္ဇောတော ဘာဏုမာလီ’ဝ, ဝိဘာတိ’’တျဓိကောပမာ;

အဖုဋ္ဌတ္ထာ ‘‘ဗလမ္ဗောဓိ, သာဂရော ဝိယ သံခုဘိ.’’

"जुगनू सूर्य के समान चमकता है" - यह अधिकोपमा है; "सेना रूपी समुद्र सागर की तरह क्षुब्ध हो गया" - यह अस्पष्टार्था है।

၂၀၈.

२०८.

‘‘စန္ဒေ ကလင်္ကော ဘိင်္ဂေါ’ဝေ’, တျု’ပမာပေက္ခိနီ အယံ;

ခဏ္ဍိတာ ကေရဝါ’ကာရော, သကလင်္ကော နိသာကရော.

"चंद्रमा में कलंक भ्रमर के समान है" - यह उपमापेक्षिणी है; "कलंक सहित चंद्रमा खंडित कुमुद के आकार का है" - यह खंडिता है।

၂၀၉.

२०९.

ဣစ္စေဝမာဒိရူပေသု, ဘဝန္တိ ဝိဂတာ’ဒရာ;

ကရောန္တိ စာ’ဒရံ ဓီရာ, ပယောဂေ ကွစိ ဒေ’ဝ တု.

इस प्रकार के रूपों में विद्वान अनादर भाव रखते हैं; किंतु कहीं-कहीं प्रयोगों में वे आदर भी करते हैं।

၂၁၀.

२१०.

ဣတ္ထီယံ’ဝါ’ဇနော ယာတိ, ဝဒတျေ’သာ ပုမာ ဝိယ;

ပိယော ပါဏာ ဣဝါ’ယံ မေ, ဝိဇ္ဇာ ဓန’မိဝ’စ္စိတာ.

"यह व्यक्ति स्त्री की तरह जाता है", "यह पुरुष की तरह बोलती है", "यह मुझे प्राणों के समान प्रिय है", "विद्या धन की तरह पूजित है।"

၂၁၁.

२११.

ဘဝံ [Pg.174] ဝိယ မဟီပါလ, ဒေဝရာဇာ ဝိရောစတေ;

အလ’မံသုမတော ကစ္ဆံ, တေဇသာ ရောဟိတုံ အယံ.

"हे पृथ्वीपाल! देवराज आपके समान सुशोभित होते हैं; यह अपने तेज से सूर्य की बराबरी करने में समर्थ है।"

၂၁၂.

२१२.

ဥပမာနော’ပမေယျာနံ, အဘေဒဿ နိရူပနာ;

ဥပမာ’ဝ တိရောဘူတ, ဘေဒါ ရူပက မုစ္စတေ.

उपमान और उपमेय के अभेद का निरूपण करना, अथवा जिसमें भेद छिप गया हो ऐसी उपमा को ही 'रूपक' कहा जाता है।

၂၁၃.

२१३.

အသေသ ဝတ္ထု ဝိသယံ, ဧကဒေသ ဝိဝုတ္တိ, စ;

တံ ဒွိဓာ ပုန ပစ္စေကံ, သမာသာဒိဝသာ တိဓာ.

अशेष वस्तु विषय और एकदेश विवृत्ति; ये दो प्रकार के हैं, और पुनः प्रत्येक समास आदि के भेद से तीन प्रकार के हैं।

အသေသဝတ္ထုဝိသယသမာသ

अशेषवस्तुविषय-समास

၂၁၄.

२१४.

အင်္ဂုလိဒလ သံသောဘိံ, နခဒီဓိတိ ကေသရံ;

သိရသာ န ပိလန္ဓန္တိ, ကေ မုနိန္ဒ ပဒ’မ္ဗုဇံ.

अंगुली रूपी पंखुड़ियों से सुशोभित, नख-किरण रूपी केसर वाले मुनीन्द्र के चरण-कमल को कौन अपने सिर पर धारण नहीं करता?

အသေသဝတ္ထုဝိသယအသမာသ

अशेषवस्तुविषय-असमास

၂၁၅.

२१५.

ရတနာနိ ဂုဏာ ဘူရီ, ကရုဏာ သီတလံ ဇလံ;

ဂမ္ဘီရတ္တ မဂါဓတ္တံ, ပစ္စက္ခော’ယံ ဇိနော’မ္ဗုဓိ.

गुण रत्न हैं, करुणा शीतल जल है, गम्भीरता अगाधता है; यह जिन प्रत्यक्ष रूप से समुद्र हैं।

အသေသဝတ္ထုဝိသယမိဿက

अशेषवस्तुविषय-मिश्रक

၂၁၆.

२१६.

စန္ဒိကာ မန္ဒဟာသာ တေ, မုနိန္ဒ! ဝဒနိ’န္ဒုနော;

ပဗောဓယတျ’ယံ သာဓု, မနော ကုမုဒ ကာနနံ.

हे मुनीन्द्र! आपके मुख-चन्द्र की मन्द मुस्कान रूपी चाँदनी सज्जनों के मन रूपी कुमुद-वन को भली-भाँति प्रफुल्लित करती है।

၂၁၇.

२१७.

အသေသဝတ္ထုဝိသယေ, ပဘေဒေါ ရူပကေ အယံ;

ဧကဒေသဝိဝုတ္တိမှိ, ဘေဒေါ ဒါနိ ပဝုစ္စတိ.

अशेषवस्तुविषय रूपक में यह भेद है; अब एकदेश विवृत्ति में भेद कहा जाता है।

ဧကဒေသဝိဝုတ္တိသမာသ

एकदेशविवृत्ति-समास

၂၁၈.

२१८.

ဝိလာသ ဟာသ ကုသုမံ, ရုစိရာ’ဓရ ပလ္လဝံ;

သုခံ ကေ ဝါ န ဝိန္ဒန္တိ, ပဿန္တာ မုနိနော မုခံ.

विलास और हास रूपी पुष्पों वाले, सुन्दर अधर रूपी पल्लव वाले मुनि के मुख को देखते हुए कौन सुख प्राप्त नहीं करता?

ဧကဒေသဝိဝုတ္တိအသမာသ

एकदेशविवृत्ति-असमास

၂၁၉.

२१९.

ပါဒဒွန္ဒံ မုနိန္ဒဿ, ဒဒါတု ဝိဇယံ တဝ;

နခရံသီ ပရံ ကန္တာ, ယဿ ပါပဇယဒ္ဓဇာ.

मुनीन्द्र के दोनों चरण आपको विजय प्रदान करें; जिनकी नख-किरणें अत्यन्त कमनीय हैं और जो पाप पर विजय की ध्वजाएँ हैं।

ဧကဒေသဝိဝုတ္တိမိဿက

एकदेशविवृत्ति-मिश्रक

၂၂၀.

२२०.

သုနိမ္မလကပေါလဿ, မုနိန္ဒ ဝဒနိ’န္ဒုနော;

သာဓု’ပ္ပဗုဒ္ဓ ဟဒယံ, ဇာတံ ကေရဝ ကာနနံ.

अत्यन्त निर्मल कपोलों वाले मुनीन्द्र के मुख-चन्द्र से सज्जनों का हृदय रूपी कुमुद-वन भली-भाँति प्रफुल्लित हो गया है।

၂၂၁.

२२१.

ရူပကာနိ [Pg.175] ဗဟူနျေ’ဝ, ယုတ္တာ, ယုတ္တာဒိဘေဒတော;

ဝိသုံ န တာနိ ဝုတ္တာနိ, ဧတ္ထေ’ဝ’န္တောဂဓာနိ’တိ.

युक्त, अयुक्त आदि के भेद से रूपक बहुत प्रकार के हैं; उन्हें अलग से नहीं कहा गया है, वे यहीं अन्तर्निहित हैं।

၂၂၂.

२२२.

‘‘စန္ဒိမာ’ကာသပဒုမ’’, မိစ္စေတံ ခဏ္ဍရူပကံ;

ဒုဋ္ဌ, ‘‘မမ္ဗောရုဟဝနံ, နေတ္တာနိ’စ္စာ’’ဒိ သုန္ဒရံ.

‘चन्द्रमा आकाश-कमल है’, यह दोषपूर्ण (खण्ड) रूपक है; ‘नेत्र कमल-वन हैं’ आदि सुन्दर रूपक हैं।

၂၂၃.

२२३.

ပရိယန္တော ဝိကပ္ပာနံ, ရူပကဿော’ပမာယ စ;

နတ္ထိ ယံ တေန ဝိညေယျံ, အဝုတ္တ မနုမာနတော.

रूपक और उपमा के विकल्पों का कोई अन्त नहीं है; इसलिए जो नहीं कहा गया है, उसे अनुमान से समझ लेना चाहिए।

၂၂၄.

२२४.

ပုနပ္ပုန မုစ္စာရဏံ, ယမတ္ထဿ, ပဒဿ စ;

ဥဘယေသဉ္စ ဝိညေယျာ, သာ’ယ’မာဝုတ္တိ နာမတော.

अर्थ, पद और दोनों का बार-बार उच्चारण करना ‘आवृत्ति’ नाम से जाना जाता है।

အတ္ထာဝုတ္တိ

अर्थावृत्ति

၂၂၅.

२२५.

မနော ဟရတိ သဗ္ဗေသံ, အာဒဒါတိ ဒိသာ ဒသ;

ဂဏှာတိ နိမ္မလတ္တဉ္စ, ယသောရာသိ ဇိနဿ’ယံ.

जिन का यह यश-राशि सभी के मन को हरता है, दसों दिशाओं को व्याप्त करता है और निर्मलता को प्राप्त करता है।

ပဒါဝုတ္တိ

पदावृत्ति

၂၂၆.

२२६.

ဝိဘာသေန္တိ ဒိသာ သဗ္ဗာ, မုနိနော ဒေဟကန္တိယော;

ဝိဘာ သေန္တိ စ သဗ္ဗာပိ, စန္ဒာဒီနံ ဟတာ ဝိယ.

मुनि की देह-कान्तियाँ सभी दिशाओं को प्रकाशित करती हैं; और वे सभी (दिशाएँ) ऐसी प्रकाशित होती हैं मानो चन्द्रमा आदि पराजित हो गए हों।

ဥဘယာဝုတ္တိ

उभयावृत्ति

၂၂၇.

२२७.

ဇိတွာ ဝိဟရတိ က္လေသ, ရိပုံ လောကေ ဇိနော အယံ;

ဝိဟရတျ’ရိဝဂ္ဂေါ’ယံ, ရာသိဘူတော’ဝ ဒုဇ္ဇနေ.

यह जिन लोक में क्लेश रूपी शत्रु को जीतकर विहार करते हैं; और यह शत्रु-समूह दुर्जनों में एकत्रित होकर विहार करता है।

၂၂၈.

२२८.

ဧကတ္ထ ဝတ္တမာနမ္ပိ, သဗ္ဗဝါကျော’ပကာရကံ;

ဒီပကံ နာမ တံ စာဒိ, မဇ္ဈ, န္တဝိသယံ တိဓာ.

एक स्थान पर रहते हुए भी जो सम्पूर्ण वाक्य का उपकार करता है, वह ‘दीपक’ कहलाता है; वह आदि, मध्य और अन्त के भेद से तीन प्रकार का है।

အာဒိ ဒီပက

आदि दीपक

၂၂၉.

२२९.

အကာသိ ဗုဒ္ဓေါ ဝေနေယျ, ဗန္ဓူန မမိတော’ဒယံ;

သဗ္ဗပါပေဟိ စ သမံ, နေကတိတ္ထိယမဒ္ဒနံ.

बुद्ध ने विनेय जनों और बन्धुओं के लिए असीमित अभ्युदय किया, साथ ही सभी पापों का शमन और अनेक तीर्थकों का मर्दन किया।

မဇ္ဈေ ဒီပက

मध्य दीपक

၂၃၀.

२३०.

ဒဿနံ မုနိနော သာဓု, ဇနာနံ ဇာယတေ’မတံ;

တဒ’ညေသံ တု ဇန္တူနံ, ဝိသံ နိစ္စော’ပတာပနံ.

मुनि का दर्शन सज्जनों के लिए अमृत हो जाता है; किन्तु अन्य प्राणियों के लिए वह नित्य सन्ताप देने वाला विष है।

အန္တဒီပက

अन्त दीपक

၂၃၁.

२३१.

အစ္စန္တ [Pg.176] ကန္တ လာဝဏျ, စန္ဒာ’တပ မနောဟရော;

ဇိနာ’နနိ’န္ဒု ဣန္ဒု စ, ကဿ နာ’နန္ဒကော ဘဝေ.

अत्यंत प्रिय लावण्य और चांदनी के समान मनोहर; जिन (बुद्ध) का मुख-चंद्र और चंद्रमा, किसके लिए आनंददायक नहीं होंगे?

မာလာဒီပက

मालादीपक (अलंकार)

၂၃၂.

२३२.

ဟောတာ’ဝိပ္ပဋိသာရာယ, သီလံ, ပါမောဇ္ဇဟေတု သော;

တံ ပီတိဟေတု, သာ စာ’ယံ, ပဿဒ္ဓျာ’ဒိ ပသိဒ္ဓိယာ.

शील अनुताप (विप्पटिसार) न होने के लिए है, वह (अनुताप का न होना) प्रमोद का हेतु है; वह (प्रमोद) प्रीति का हेतु है, और वह (प्रीति) प्रश्लब्धि आदि की सिद्धि के लिए है।

၂၃၃.

२३३.

ဣစ္စာ’ဒိဒီပကတ္တေပိ, ပုဗ္ဗံ ပုဗ္ဗ မပေက္ခိနီ;

ဝါကျမာလာ ပဝတ္တာတိ, တံ မာလာဒီပကံ မတံ.

इस प्रकार के दीपकों में भी, जहाँ पूर्व-पूर्व की अपेक्षा रखने वाली वाक्यों की माला प्रवृत्त होती है, उसे 'मालादीपक' माना गया है।

၂၃၄.

२३४.

အနေနေ’ဝ’ပ္ပကာရေန, သေသာန မပိ ဒီပကေ;

ဝိကပ္ပာနံ ဝိဓာတဗ္ဗာ, နုဂတိ သုဒ္ဓဗုဒ္ဓိဘိ.

इसी प्रकार से, अन्य दीपकों के भेदों का भी शुद्ध बुद्धि वालों के द्वारा अनुसरण (अनुगति) किया जाना चाहिए।

၂၃၅.

२३५.

ဝိသေသ ဝစနိ’စ္ဆာယံ, နိသေဓဝစနံ တု ယံ;

အက္ခေပေါ နာမ သောယဉ္စ, တိဓာ ကာလပ္ပဘေဒတော.

विशेष बात कहने की इच्छा होने पर जो निषेधवाचक वचन होता है, वह 'आक्षेप' कहलाता है और वह काल-भेद से तीन प्रकार का होता है।

၂၃၆.

२३६.

ဧကာကီ’ နေကသေနံ တံ, မာရံ သ ဝိဇယီ ဇိနော;

ကထံ တ မထဝါ တဿ, ပါရမီဗလ မီဒိသံ.

अकेले ही उस अनेक सेना वाले मार को उस विजयी जिन ने कैसे जीता? अथवा, उनकी पारमिताओं का बल ही ऐसा है।

အတီတက္ခေပေါ.

अतीत-आक्षेप

၂၃၇.

२३७.

ကိံ စိတ္တေ’ဇာသမုဂ္ဃာတံ, အပတ္တော’သ္မီတိ ခိဇ္ဇသေ;

ပဏာမော နနု သော ယေ’ဝ, သကိမ္ပိ သုဂတေ ဂတော.

"मैं चित्त की चंचलता (एजा) के उन्मूलन को प्राप्त नहीं हुआ हूँ" - ऐसा सोचकर क्यों खिन्न होते हो? क्या सुगत (बुद्ध) को एक बार किया गया प्रणाम ही पर्याप्त नहीं है?

ဝတ္တမာနက္ခေပေါ.

वर्तमान-आक्षेप

၂၃၈.

२३८.

သစ္စံ န တေ ဂမိဿန္တိ, သိဝံ သုဇနဂေါစရံ;

မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ပရိက္ကန္တ, မာနသာ ယေ သုဒုဇ္ဇနာ.

सत्य है कि वे अत्यंत दुर्जन लोग, जिनका मन मिथ्यादृष्टि से व्याप्त है, सज्जनों के गोचर (विषय) कल्याणकारी पद (शिव/निर्वाण) को प्राप्त नहीं करेंगे।

အနာဂတက္ခေပေါ.

अनागत-आक्षेप

၂၃၉.

२३९.

ဉေယျော အတ္ထန္တရနျာသော, ယော, ညဝါကျတ္ထသာဓနော;

သဗ္ဗဗျာပီ ဝိသေသဋ္ဌော, ဟိဝိသိဋ္ဌ’ဿ ဘေဒတော.

'अर्थान्तरन्यास' उसे जानना चाहिए जो अन्य वाक्य के अर्थ को सिद्ध करने वाला होता है; वह 'सर्वव्यापी' और 'विशेषार्थ' के भेदों से तथा 'हि' (क्योकि/ही) शब्द से युक्त होने के भेद से (चार प्रकार का) होता है।

ဟိ ရဟိတ သဗ္ဗဗျာပီ

'हि' रहित सर्वव्यापी

၂၄၀.

२४०.

တေပိ လောကဟိတာ သတ္တာ, သူရိယော စန္ဒိမာ အပိ;

အတ္ထံ ပဿ ဂမိဿန္တိ, နိယမော ကေန လင်္ဃျတေ.

देखो, वे लोकहितकारी सत्त्व सूर्य और चंद्रमा भी अस्त हो जाएँगे; नियम का उल्लंघन किसके द्वारा किया जा सकता है?

ဟိ သဟိတ သဗ္ဗဗျာပီ

'हि' सहित सर्वव्यापी

၂၄၁.

२४१.

သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ, ဝသီ သောပိ မုနိဿရော;

ဂတော’ဝ နိဗ္ဗုတိံ သဗ္ဗေ, သင်္ခါရာ န ဟိ သဿတာ.

देवों और मनुष्यों के शास्ता, वे वशी मुनीश्वर भी निर्वाण को प्राप्त हो गए; क्योंकि सभी संस्कार (संस्कृत वस्तुएँ) शाश्वत नहीं होते।

ဟိ ရဟိတ ဝိသေသဋ္ဌ

'हि' रहित विशेषार्थ

၂၄၂.

२४२.

ဇိနော [Pg.177] သံသာရကန္တာရာ, ဇနံ ပါပေတိ နိဗ္ဗုတိံ;

နနု ယုတ္တာ ဂတိ သာ’ယံ, ဝေသာရဇ္ဇ သမင်္ဂိနံ.

जिन (बुद्ध) संसार रूपी कांतार (वन) से लोगों को निर्वाण तक पहुँचाते हैं; क्या वैशारद्य (आत्मविश्वास) से युक्त महापुरुषों के लिए यह गति (मार्ग) युक्तियुक्त नहीं है?

ဟိ သဟိတ ဝိသေသဋ္ဌ

'हि' सहित विशेषार्थ

၂၄၃.

२४३.

သုရတ္တံ တေ’ဓရဖုဋံ, ဇိန! ရဉ္ဇေတိ မာနသံ;

သယံ ရာဂပရီတာ ဟိ, ပရေ ရဉ္ဇေန္တိ သင်္ဂတေ.

हे जिन! आपका अत्यंत लाल अधर-पल्लव मन को रंजित (प्रसन्न) करता है; क्योंकि जो स्वयं राग (लालिमा/अनुराग) से युक्त होते हैं, वे संपर्क में आने वाले दूसरों को भी रंजित करते हैं।

၂၄၄.

२४४.

ဝါစ္စေ ဂမ္မေ ထ ဝတ္ထူနံ, သဒိသတ္တေ ပဘေဒနံ;

ဗျတိရေကော’ယ’မပျေ’ကော, ဘယဘေဒါ စတုဗ္ဗိဓော.

वस्तुओं की समानता होने पर भी जो उनमें भेद (विशिष्टता) दिखाया जाता है, चाहे वह वाच्य हो या गम्य, वह 'व्यतिरेक' (अलंकार) है; यह इन भेदों से चार प्रकार का होता है।

ဝါစ္စဧကဗျတိရေက

वाच्य-एक-व्यतिरेक

၂၄၅.

२४५.

ဂမ္ဘီရတ္တ မဟတ္တာဒိ, ဂုဏာ ဇလဓိနာ ဇိန!;

တုလျော တွ မသိ ဘေဒေါ တု, သရီရေနေ’ဒိသေန တေ.

हे जिन! गंभीरता और महानता आदि गुणों में आप समुद्र के समान हैं; किंतु भेद आपके इस प्रकार के शरीर के कारण है।

ဝါစ္စ ဥဘယဗျတိရေက

वाच्य-उभय-व्यतिरेक

၂၄၆.

२४६.

မဟာသတ္တာ’တိဂမ္ဘီရာ, သာဂရော သုဂတောပိ စ;

သာဂရော’ဉ္ဇနသင်္ကာသော, ဇိနော စာမီကရဇ္ဇုတိ.

सागर और सुगत दोनों ही महासत्त्व और अत्यंत गंभीर हैं; (किंतु) सागर अंजन (काजल) के समान काला है और जिन सुवर्ण की कांति वाले हैं।

ဂမ္မ ဧကဗျတိရေက

गम्य-एक-व्यतिरेक

၂၄၇.

२४७.

န သန္တာပါပဟံ နေဝိ, စ္ဆိတဒံ မိဂလောစနံ;

မုနိန္ဒ! နယနဒွန္ဒံ, တဝ တဂ္ဂုဏ ဘူသိတံ.

मृगनयनी के नेत्र न तो संताप को दूर करते हैं और न ही इच्छित फल देते हैं; हे मुनींद्र! आपके नेत्र-युगल उन गुणों से सुशोभित हैं।

ဂမ္မဥဘယဗျတိရေက

गम्य-उभय-व्यतिरेक

၂၄၈.

२४८.

မုနိန္ဒာနန မမ္ဘောဇ, မေသံ နာနတ္တ မီဒိသံ;

သုဝုတ္တာ’မတသန္ဒာယီ, ဝဒနံ နေ’ဒိသ’မ္ဗုဇံ.

मुनींद्र के मुख और कमल में इस प्रकार का अंतर है; मुख सुभाषित रूपी अमृत प्रदान करने वाला है, (किंतु) कमल वैसा नहीं है।

၂၄၉.

२४९.

ပသိဒ္ဓံ ကာရဏံ ယတ္ထ, နိဝတ္တေတွာ’ ဉာကာရဏံ;

သာဘာဝိကတ္တ မထဝါ, ဝိဘာဗျံ သာ ဝိဘာဝနာ.

जहाँ प्रसिद्ध कारण को हटाकर अन्य कारण या स्वाभाविक अवस्था का वर्णन किया जाता है, वह 'विभावना' अलंकार है।

ကာရဏန္တရဝိဘာဝနာ

कारणान्तर विभावना (अन्य कारण से विभावना)।

၂၅၀.

२५०.

အနဉ္ဇိတာ’သိတံ နေတ္တံ, အဓရော ရဉ္ဇိတာ’ရုဏော;

သမာနတာ ဘမု စာ’ယံ, ဇိနာ’နာဝဉ္စိတာ တဝ.

हे जिन! आपके नेत्र बिना अंजन के ही काले हैं, अधर बिना रंगे ही लाल हैं, और ये भौहें बिना कुटिलता के ही सीधी हैं।

သာဘာဝိက ဝိဘာဝနာ

स्वाभाविक विभावना।

၂၅၁.

२५१.

န ဟောတိ ခလု ဒုဇ္ဇနျ, မပိ ဒုဇ္ဇနသင်္ဂမေ;

သဘာဝနိမ္မလတရေ, သာဓုဇန္တူန စေတသိ.

सज्जन पुरुषों के स्वभाव से ही अत्यंत निर्मल चित्त में, दुर्जनों के साथ होने पर भी दुर्जनता (दुष्टता) उत्पन्न नहीं होती।

၂၅၂.

२५२.

ဇနကော[Pg.178], ဉာပကော စေတိ, ဒုဝိဓာ ဟေတဝေါ သိယုံ;

ပဋိသင်္ခရဏံ တေသံ, အလင်္ကာရတာယော’ဒိတံ.

जनक (उत्पादक) और ज्ञापक - ये दो प्रकार के हेतु होते हैं; उनका प्रतिपादन 'हेतु' अलंकार कहा गया है।

၂၅၃.

२५३.

ဘာဝါ’ဘာဝ ကိစ္စဝသာ, စိတ္တဟေတုဝသာပိ စ;

ဘေဒါ’နန္တာ ဣဒံ တေသံ, မုခမတ္တ နိဒဿနံ.

भाव और अभाव के कार्य के वश से, तथा चित्त-हेतु के वश से भी इसके अनंत भेद हैं; यह उनका केवल मुख्य निदर्शन (उदाहरण) है।

၂၅၄.

२५४.

ပရမတ္ထပကာသေ’က, ရသာ သဗ္ဗမနောဟရာ;

မုနိနော ဒေသနာ’ယံ မေ, ကာမံ တောသေတိ မာနသံ.

परमार्थ को प्रकाशित करने वाली, एकरस और सर्व-मनोहर मुनि की यह देशना मेरे मन को पूर्णतः संतुष्ट करती है।

ဘာဝကိစ္စော ကာရကဟေတု.

भाव-कार्य कारक हेतु।

၂၅၅.

२५५.

ဓီရေဟိ သဟ သံဝါသာ, သဒ္ဓမ္မဿာ’ဘိယောဂတော;

နိဂ္ဂဟေနိ’န္ဒြိယာနဉ္စ, ဒုက္ခဿု’ပသမော သိယာ.

विद्वानों के साथ निवास से, सद्धर्म के अनुशीलन से और इन्द्रियों के निग्रह से दुःख का उपशम होता है।

အဘာဝကိစ္စော ကာရကဟေတု.

अभाव-कार्य कारक हेतु।

၂၅၆.

२५६.

မုနိန္ဒ’စန္ဒ သံဝါဒိ, ကန္တဘာဝေါ’ပသောဘိနာ;

မုခေနေ’ဝ သုဗောဓံ တေ, မနံ ပါပါ’ဘိနိဿဋံ.

हे मुनीन्द्र! चन्द्रमा के समान कान्ति वाले आपके मुख से ही यह भली-भाँति ज्ञात होता है कि आपका मन पापों से मुक्त हो गया है।

ဘာဝကိစ္စော ဉာပကဟေတု.

भाव-कार्य ज्ञापक हेतु।

၂၅၇.

२५७.

သာဓုဟတ္ထာ’ရဝိန္ဒာနိ, သင်္ကောစယတိ တေ ကထံ;

မုနိန္ဒ! စရဏဒွန္ဒ, ရာဂဗာလာ’တပေါ ဖုသံ?

हे मुनीन्द्र! आपके चरणों की लालिमा रूपी प्रातःकालीन धूप का स्पर्श होने पर सज्जनों के हस्त-कमल कैसे संकुचित (बंद) हो जाते हैं?

အယုတ္တကာရီ စိတ္တဟေတု.

अयुक्तकारी चित्त-हेतु।

၂၅၈.

२५८.

သင်္ကောစယန္တိ ဇန္တူနံ, ပါဏိပင်္ကေရုဟာနိ’ဟ;

မုနိန္ဒ! စရဏဒွန္ဒ, နခ စန္ဒာန’ မံသဝေါ.

हे मुनीन्द्र! आपके चरण-युगल के नख-चन्द्रों की किरणें यहाँ प्राणियों के हस्त-कमलों को संकुचित कर देती हैं।

ယုတ္တကာရီ စိတ္တဟေတု.

युक्तकारी चित्त-हेतु।

၂၅၉.

२५९.

ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနံ ပဒတ္ထာနံ, အနုဒ္ဒေသော ယထာက္ကမံ;

‘သင်္ချာန’မိတိ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ, ယထာသင်္ချံ ကမောပိ စ.

निर्दिष्ट पदार्थों का यथाक्रम पुनः निर्देश करना 'संख्यान' कहा गया है, और इसे 'यथासंख्य' क्रम भी कहते हैं।

၂၆၀.

२६०.

အာလာပ ဟာသ လီဠာဟိ, မုနိန္ဒ! ဝိဇယာ တဝ;

ကောကိလာ ကုမုဒါနိ စော, ပသေဝန္တေ ဝနံ ဇလံ.

हे मुनीन्द्र! आपके आलाप (भाषण), हास और लीला (चेष्टा) से पराजित होकर कोयल और कुमुद क्रमशः वन और जल का आश्रय लेते हैं।

၂၆၁.

२६१.

သိယာ ပိယတရံ နာမ, အတ္ထရူပဿ ကဿစိ;

ပိယဿာ’တိသယေနေ’တံ, ယံ ဟောတိ ပဋိပါဒနံ.

किसी प्रिय वस्तु का अत्यधिक प्रियता के कारण जो प्रतिपादन होता है, वह 'प्रियतर' अलंकार होता है।

၂၆၂.

२६२.

ပီတိယာ မေ သမုပ္ပန္နာ, သန္တ! သန္ဒဿနာ တဝ;

ကာလေနာ’ယံ ဘဝေ ပီတိ, တဝေ’ဝ ပုန ဒဿနာ.

हे शान्त स्वरूप! आपके दर्शन से मुझे जो प्रीति उत्पन्न हुई है, वह समय आने पर आपके पुनः दर्शन से फिर होगी।

၂၆၃.

२६३.

ဝဏ္ဏိတေနော’ပမာနေန, ဝုတျာ’ဓိပ္ပေတ ဝတ္ထုနော;

သမာသဝုတ္တိ နာမာ’ယံ, အတ္ထ သင်္ခေပ ရူပတော.

वर्णित उपमान के द्वारा जब अभीष्ट वस्तु का संक्षेप में कथन किया जाता है, तो उसे 'समासोक्ति' अलंकार कहते हैं।

၂၆၄.

२६४.

သာ’ယံ [Pg.179] ဝိသေသျမတ္တေန, ဘိန္နာ’ဘိန္နဝိသေသနာ;

အတ္ထေ’ဝ အပရာ ပျ’တ္ထိ, ဘိန္နာ’ဘိန္နဝိသေသနာ.

वह (समासोक्ति) केवल विशेष्य के द्वारा भिन्न और अभिन्न विशेषणों वाली होती है; एक अन्य भी है जो भिन्न-अभिन्न विशेषणों वाली होती है।

အဘိန္နဝိသေသန

अभिन्न विशेषण।

၂၆၅.

२६५.

ဝိသုဒ္ဓါ’မတသန္ဒာယီ, ပသတ္ထရတနာ’လယော;

ဂမ္ဘီရော စာ’ယ’ မမ္ဗောဓိ, ပုညေနာ’ပါဒိတော မယာ.

विशुद्ध अमृत प्रदान करने वाला, प्रशंसित रत्नों का आधार और गंभीर यह समुद्र (सद्धर्म) मेरे द्वारा पुण्य से प्राप्त किया गया है।

ဘိန္နာဘိန္နဝိသေသန

भिन्नाभिन्न विशेषण।

၂၆၆.

२६६.

ဣစ္ဆိတ’တ္ထပဒေါ သာရော, ဖလပုပ္ဖော’ပသောဘိတော;

သစ္ဆာယော’ယ’မပုဗ္ဗောဝ ကပ္ပရုက္ခော သမုဋ္ဌိတော.

इच्छित अर्थ प्रदान करने वाला, सारभूत, फल और पुष्पों से सुशोभित और छायायुक्त यह अपूर्व कल्पवृक्ष (बुद्ध) उदित हुआ है।

၂၆၇.

२६७.

သာဂရတ္တေန သဒ္ဓမ္မော, ရုက္ခတ္တေနော’ဒိတော ဇိနော;

သဗ္ဗေ သာဓာရဏာ ဓမ္မာ, ပုဗ္ဗတြာ’ညတြ တု’တ္တယံ.

सद्धर्म को समुद्र के रूप में और जिन (बुद्ध) को वृक्ष के रूप में कहा गया है; पहले (समुद्र) में सभी धर्म साधारण हैं, किन्तु दूसरे (वृक्ष) में तीन भिन्न हैं।

၂၆၈.

२६८.

ဝတ္ထုနော’ညပ္ပကာရေန, ဌိတာ ဝုတ္တိ တဒ’ညထာ;

ပရိကပ္ပီယတေ ယတ္ထ, သာ ဟောတိ ပရိကပ္ပနာ.

जहाँ वस्तु की स्थिति अन्य प्रकार की होने पर भी उसे अन्य प्रकार से कल्पित किया जाता है, वह 'परिकल्पना' (उत्प्रेक्षा) है।

၂၆၉.

२६९.

ဥပမာ’ဗ္ဘန္တရတ္တေန, ကိရိယာဒိဝသေန စ;

ကမေနော’ဒါဟရိဿာမိ, ဝိဝိဓာ ပရိကပ္ပနာ.

उपमा के अन्तर्भूत होने और क्रिया आदि के वश से, मैं क्रम से विविध प्रकार की परिकल्पनाओं का उदाहरण दूँगा।

ဥပမာဗ္ဘန္တရပရိကပ္ပနာ

उपमाभ्यन्तरपरिकल्पना

၂၇၀.

२७०.

ဣစ္ဆာဘင်္ဂါ’တုရာ’သီနာ, တာ’တိနိစ္စလ မစ္ဆရာ;

ဝသံ နေန္တိ’ဝ ဓီရံ တံ, တဒါ ယောဂါ’ဘိယောဂတော.

इच्छाभंग से आतुर होकर बैठी हुई, वे अत्यंत निश्चल और मत्सर (ईर्ष्यालु) स्त्रियाँ, उस समय योग के अभ्यास के कारण उस धीर (बुद्ध) को मानो अपने वश में कर रही थीं।

ကြိယာပရိကပ္ပနာ

क्रियापरिकल्पना

၂၇၁.

२७१.

ဂဇံ မာရော သမာရုဠှော, ယုဒ္ဓါယ’စ္စန္တ’မုန္နတံ;

မဂ္ဂ မနွေသတီ နူန, ဇိနဘီတော ပလာယိတုံ.

अत्यंत ऊँचे हाथी पर सवार होकर युद्ध के लिए आया हुआ मार, निश्चय ही जिन (बुद्ध) से डरकर भागने के लिए मार्ग खोज रहा है।

ဂုဏပရိကပ္ပနာ

गुणपरिकल्पना

၂၇၂.

२७२.

မုနိန္ဒ! ပါဒဒွန္ဒေ တေ, စာရု ရာဇိဝ သုန္ဒရေ;

မညေ ပါပါ’ဘိ’သမ္မဒ္ဒ, ဇာတသောဏေန သောဏိမာ.

हे मुनीन्द्र! आपके सुंदर कमल के समान दोनों चरणों में, मैं मानता हूँ कि पापों के मर्दन से उत्पन्न रक्त के कारण लालिमा है।

၂၇၃.

२७३.

မညေ, သင်္ကေ, ဓုဝံ, နူန, မိဝ, မိစ္စေဝ မာဒိဟိ;

သာ’ယံ ဗျဉ္ဇီယတေ ကွာ’ပိ, ကွာ’ပိ ဝါကျေန ဂမျတေ.

'मन्ये' (मानता हूँ), 'शंके' (शंका करता हूँ), 'ध्रुवम्' (निश्चित ही), 'नूनम्' (निश्चय ही), 'इव' (मानो) आदि शब्दों के द्वारा यह (उत्प्रेक्षा) कहीं प्रकट की जाती है और कहीं वाक्य के अर्थ से समझी जाती है।

ဂမ္မပရိကပ္ပနာ

गम्यपरिकल्पना

၂၇၄.

२७४.

ဒယာ သဉ္ဇာတ သရသာ, ဒေဟာ နိက္ခန္တကန္တိယော;

ပီဏေန္တာ ဇိန! တေ သာဓု, ဇနံ သရသတံ နယုံ.

हे जिन! दया से उत्पन्न सरसता वाली, आपके शरीर से निकली हुई कांतियाँ सज्जन लोगों को प्रसन्न करती हुई उन्हें सरसता (आनंद) की ओर ले गईं।

၂၇၅.

२७५.

အာရဗ္ဘန္တဿ [Pg.180] ယံကိဉ္စိ, ကတ္တုံ ပုညဝသာ ပုန;

သာဓန’န္တရလာဘော ယော, တံ ဝဒန္တိ သမာဟိတံ.

किसी कार्य को करने के लिए आरम्भ करने वाले व्यक्ति को पुण्य के प्रभाव से जो अन्य साधनों की प्राप्ति होती है, उसे 'समाहित' (अलंकार) कहते हैं।

၂၇၆.

२७६.

မာရာ’ရိဘင်္ဂါ’ဘိမုခ, မာနသော တဿ သတ္ထုနော;

မဟာမဟီ မဟာရဝံ, ရဝီ’ယ’မုပကာရိကာ.

मार रूपी शत्रु के विनाश के प्रति अभिमुख मन वाले उन शास्ता (बुद्ध) के लिए, यह महापृथ्वी महान शब्द (गर्जना) करती हुई उपकार करने वाली हुई।

၂၇၇.

२७७.

အဝတွာ’ဘိမတံ တဿ, သိဒ္ဓိယာ ဒဿန’ညထာ;

ဝဒန္တိ တံ ‘ပရိယာယ, ဝုတ္တီ’တိ သုစိဗုဒ္ဓယော.

अभीष्ट बात को सीधे न कहकर, उसकी सिद्धि के लिए अन्य प्रकार से कथन करने को शुद्ध बुद्धि वाले 'पर्यायोक्ति' कहते हैं।

၂၇၈.

२७८.

ဝိဝဋ’င်္ဂဏနိက္ခိတ္တံ, ဓန’မာရက္ခ ဝဇ္ဇိတံ;

ဓနကာမ! ယထာကာမံ, တုဝံ ဂစ္ဆ ယဒိစ္ဆသိ.

खुले आंगन में रखा हुआ और रक्षा से रहित यह धन है; हे धन के इच्छुक! यदि तुम चाहो तो अपनी इच्छानुसार (इसे लेकर) जाओ।

၂၇၉.

२७९.

ထုတိံ ကရောတိ နိန္ဒန္တော, ဝိယ တံ ဗျာဇဝဏ္ဏနံ;

ဒေါသာ’ဘာသာ ဂုဏာ ဧဝ, ယန္တိ သန္နိဓိ မတြ ဟိ.

निंदा करते हुए के समान जो स्तुति की जाती है, वह 'व्याजवर्णन' (व्याजस्तुति) है; यहाँ दोषों के आभास वाले गुण ही सामीप्य को प्राप्त होते हैं।

၂၈၀.

२८०.

သဉ္စာလေတု မလံ တွံ’သိ, ဘုသံ ကုဝလယာ’ခိလံ;

ဝိသေသံ တာဝတာ နာထ!, ဂုဏာနံ တေ ဝဒါမ ကိံ?

हे नाथ! आप संपूर्ण पृथ्वी मंडल को अत्यधिक कंपित करने में समर्थ हैं; इतने मात्र से हम आपके गुणों की क्या विशेषता कहें?

၂၈၁.

२८१.

ဝိသေသိ’စ္ဆာယံ ဒဗ္ဗဿ, ကြိယာ, ဇာတိ, ဂုဏဿ စ;

ဝေကလ္လဒဿနံ ယတြ, ဝိသေသော နာမ ယံ ဘဝေ.

जहाँ द्रव्य, क्रिया, जाति और गुण की विशेषता की इच्छा से उनकी विकलता (कमी) का दर्शन कराया जाए, वह 'विशेष' (अलंकार) होता है।

၂၈၂.

२८२.

န ရထာ, န စ မာတင်္ဂါ, န ဟယာ, န ပဒါတယော;

ဇိတော မာရာရိ မုနိနာ, သမ္ဘာရာဝဇ္ဇနေန ဟိ.

न रथ, न हाथी, न घोड़े और न पैदल सैनिक; मुनि ने मार रूपी शत्रु को केवल (पुण्य) संभारों के प्रयोग से ही जीत लिया।

ဒဗ္ဗဝိသေသဝုတ္တိ.

द्रव्यविशेषवृत्ति

၂၈၃.

२८३.

န ဗဒ္ဓါ ဘူကုဋိ, နေဝ, ဖုရိတော ဒသနစ္ဆဒေါ;

မာရာရိဘင်္ဂံ စာ’ကာသိ, မုနိ ဝီရော ဝရော သယံ.

न भौहें तानीं, न ही होंठ फड़के; फिर भी श्रेष्ठ वीर मुनि ने स्वयं मार रूपी शत्रु का विनाश कर दिया।

ကြိယာဝိသေသဝုတ္တိ.

क्रियाविशेषवृत्ति

၂၈၄.

२८४.

န ဒိသာသု ဗျာတ္တာ ရံသိ,နာ’လောကော လောကပတ္ထဋော;

တထာပျ’န္ဓတမဟရံ, ပရံ သာဓုသုဘာသိတံ.

न दिशाओं में किरणें फैलीं, न संसार में प्रकाश फैला; फिर भी श्रेष्ठ सुभाषित ने घोर अंधकार को हर लिया।

ဇာတိဝိသေသဝုတ္တိ.

जातिविशेषवृत्ति

၂၈၅.

२८५.

န ခရံ, န ဟိ ဝါ ထဒ္ဓံ, မုနိန္ဒ! ဝစနံ တဝ;

တထာပိ ဂါဠှံ ခဏတိ, နိမ္မူလံ ဇနတာမဒံ.

हे मुनीन्द्र! आपका वचन न कठोर है और न ही रूखा; फिर भी वह लोगों के मद (अहंकार) को जड़ से गहरा खोद डालता है।

ဂုဏဝိသေသဝုတ္တိ

गुणविशेषवृत्ति

၂၈၆.

२८६.

ဒဿီယတေ’တိရိတ္တံ [Pg.181] တု, သူရဝီရတ္တနံ ယဟိံ;

ဝဒန္တိ ဝိညူဝစနံ, ရုဠှာဟင်္ကာရ မီဒိသံ.

जहाँ अत्यधिक शूरवीरता दिखाई जाती है, विद्वान ऐसे वचन को 'रूढ़-अहंकार' (अलंकार) कहते हैं।

၂၈၇.

२८७.

ဒမေ နန္ဒောပနန္ဒဿ, ကိံ မေ ဗျာပါရဒဿနာ?ပုတ္တာ မေ ပါဒသမ္ဘတ္တာ, သဇ္ဇာ သန္တေ’ဝ တာဒိသေ.

नन्दोपानन्द (नाग) के दमन में मेरे प्रयत्न दिखाने की क्या आवश्यकता है? मेरे चरणों के भक्त पुत्र (शिष्य) ऐसे कार्यों के लिए तैयार ही हैं।

၂၈၈.

२८८.

သိလေသော ဝစနာ’နေကာ, ဘိဓေယျေ’ကပဒါယုတံ;

အဘိန္နပဒဝါကျာဒိ, ဝသာ တေဓာ’ယ မီရိတော.

एक ही पद से युक्त अनेक अर्थों वाले वचन को 'श्लेष' कहते हैं; यह अभिन्नपद, अभिन्नवाक्य आदि के भेद से तीन प्रकार का कहा गया है।

၂၈၉.

२८९.

အန္ဓတမဟရော ဟာရီ, သမာရုဠှော မဟောဒယံ;

ရာဇတေ ရံသိမာလီ’ယံ, ဘဂဝါ ဗောဓယံ ဇနေ.

अंधकार को हरने वाले, मनोहर, महान उदय को प्राप्त, यह किरणों की माला वाले (सूर्य) और लोगों को बोध कराने वाले भगवान सुशोभित हो रहे हैं।

အဘိန္နပဒဝါကျသိလေသော.

अभिन्नपदवाक्यश्लेष

၂၉၀.

२९०.

သာရဒါ’မလကာ’ဘာသော, သမာနီတ ပရိက္ခယော;

ကုမုဒါ’ကရသမ္ဗောဓော, ပီဏေတိ ဇနတံ သုဓီ.

शरद ऋतु के निर्मल आकाश के समान आभा वाले, (दोषों का) क्षय करने वाले, कुमुद के समूह को विकसित करने वाले बुद्धिमान (बुद्ध) लोगों को प्रसन्न करते हैं।

ဘိန္နပဒဝါကျသိလေသော.

भिन्नपदवाक्यश्लेष।

၂၉၁.

२९१.

သမာဟိတ’တ္တဝိနယော, အဟီန မဒ မဒ္ဒနော;

သုဂတော ဝိသဒံ ပါတု, ပါဏိနံ သော ဝိနာယကော.

समाहित-आत्म-विनय वाले, मद का मर्दन करने में समर्थ, सुगत, प्राणियों के विनायक (मार्गदर्शक) बुद्ध स्पष्ट रूप से रक्षा करें।

ဘိန္နာဘိန္နပဒဝါကျသိလေသော.

भिन्नाभिन्नपदवाक्यश्लेष।

၂၉၂.

२९२.

ဝိရုဒ္ဓါ, ဝိရုဒ္ဓါ, ဘိန္န, ကမ္မာ, နိယမဝါ, ပရော;

နိယမ’က္ခေပဝစနော, အဝိရောဓိ, ဝိရောဓျ’ပိ.

विरुद्ध, अविरुद्ध, भिन्नकर्मा, नियमवान्, अन्य (अनियमवान्), नियमाक्षेपवचन, अविरोधी और विरोधी भी।

၂၉၃.

२९३.

ဩစိတျ သမ္ပောသကာဒိ, သိလေသော, ပဒဇာ’ဒိ ပိ;

ဧသံ နိဒဿနေသွေ’ဝ, ရူပ မာဝိ ဘဝိဿတိ.

औचित्य-सम्पोषक आदि श्लेष और पदज आदि भी; इनके उदाहरणों में ही इनका स्वरूप स्पष्ट होगा।

ဝိရုဒ္ဓကမ္မသိလေသ

विरुद्धकर्मश्लेष।

၂၉၄.

२९४.

သဝသေ ဝတ္တယံ လောကံ, အခိလံ ကလ္လဝိဂ္ဂဟော;

ပရာဘဝတိ မာရာရိ, ဓမ္မရာဇာ ဝိဇမ္ဘတေ.

सम्पूर्ण लोक को अपने वश में करते हुए, सुन्दर विग्रह वाले, मार के शत्रु धर्मराज बुद्ध शत्रुओं को पराभूत करते हैं और जम्भाई लेते हैं (विस्तार करते हैं)।

အဝိရုဒ္ဓကမ္မသိလေသ

अविरुद्धकर्मश्लेष।

၂၉၅.

२९५.

သဘာဝမဓုရံ ပုည ဝိသေသော’ဒယ သမ္ဘဝံ;

သုဏန္တိ ဝါစံ မုနိနော, ဇနာ ပဿန္တိ စာ’မတံ.

स्वभाव से मधुर और पुण्य के विशेष उदय से उत्पन्न मुनि की वाणी को लोग सुनते हैं और अमृत (निर्वाण) का साक्षात्कार करते हैं।

အဘိန္နကမ္မသိလေသ

अभिन्नकर्मश्लेष।

၂၉၆.

२९६.

အန္ဓကာရာ’ပဟာရာယ[Pg.182], သဘာဝ မဓုရာယ စ;

မနော ပီဏေတိ ဇန္တူနံ, ဇိနော ဝါစာယ ဘာယ စ.

अन्धकार को दूर करने के लिए और स्वभाव से मधुर होने के कारण, जिन (बुद्ध) अपनी वाणी और आभा से प्राणियों के मन को तृप्त करते हैं।

နိယမဝန္တသိလေသ

नियमवन्तश्लेष।

၂၉၇.

२९७.

ကေသ’က္ခီနံ’ဝ ကဏှတ္တံ, ဘမူနံယေဝ ဝင်္ကတာ;

ပါဏိပါဒါ’ဓရာနံ’ဝ, မုနိန္ဒဿာ’ဘိရတ္တတာ.

मुनीन्द्र के केवल केशों और नेत्रों में ही कृष्णता (कालापन) है, केवल भौंहों में ही वक्रता है, और केवल हाथ, पैर तथा अधरों में ही रक्तिमा (लालिमा) है।

နိယမက္ခေပသိလေသ

नियमाक्षेपश्लेष।

၂၉၈.

२९८.

ပါဏိပါဒါ’ဓရေသွေ’ဝ, သာရာဂေါ တဝ ဒိဿတိ;

ဒိဿတေ သော’ယ မထဝါ, နာထ! သာဓုဂုဏေသွ’ပိ.

हे नाथ! आपके केवल हाथ, पैर और अधरों में ही अनुराग (लालिमा) दिखाई देता है; अथवा वह आपके श्रेष्ठ गुणों में भी दिखाई देता है।

အဝိရောဓိသိလေသ

अविरोधीश्लेष।

၂၉၉.

२९९.

သလက္ခဏော’တိသုဘဂေါ, တေဇဿီ နိယတော’ဒယော;

လောကေသော ဇိတသံက္လေသော,ဝိဘာတိ သမဏိဿရော.

लक्षणों से युक्त, अत्यन्त सौभाग्यशाली, तेजस्वी, निश्चित उदय वाले, लोकेश और क्लेशों को जीतने वाले श्रमणेश्वर सुशोभित होते हैं।

ဝိရောဓိသိလေသ

विरोधीश्लेष।

၃၀၀.

३००.

အသမောပိ သမော လောကေ,လောကေသောပိ နရုတ္တမော;

သဒယော ပျ’ဒယော ပါပေ, စိတ္တာ’ယံ မုနိနော ဂတိ.

लोक में असम (अतुलनीय) होकर भी सम (समान) हैं, लोकेश होकर भी नरोत्तम हैं, दयालु होकर भी पाप के प्रति निर्दयी हैं; मुनि के चित्त की यह गति (अवस्था) अद्भुत है।

ဩစိတျသမ္ပောသကပဒသိလေသ

औचित्यसम्पोषकपदश्लेष।

၃၀၁.

३०१.

သံသာရဒုက္ခော’ပဟတာ, ဝနတာ ဇနတာ တွယိ;

သုခ မိစ္ဆိတ မစ္စန္တံ, အမတန္ဒဒ! ဝိန္ဒတိ.

हे अमृत देने वाले! संसार के दुखों से पीड़ित जनता आपमें अनुरक्त होकर इच्छित आत्यन्तिक सुख प्राप्त करती है।

၃၀၂.

३०२.

ဂုဏယုတ္တေဟိ ဝတ္ထူဟိ, သမံ ကတွာန ကဿစိ;

သံကိတ္တနံ ဘဝတိ ယံ, သာ မတာ တုလျယောဂိတာ.

गुणयुक्त वस्तुओं के साथ किसी का जो समान रूप से वर्णन किया जाता है, उसे 'तुल्ययोगिता' माना गया है।

၃၀၃.

३०३.

သမ္ပတ္တသမ္မဒေါ လောကော, သမ္ပတ္တာ’လောကသမ္ပဒေါ;

ဥဘောဟိ ရံသိမာလီ စ, ဘဂဝါ စ တမောနုဒေါ.

लोक हर्षित हुआ और प्रकाश की सम्पदा प्राप्त हुई; सूर्य और भगवान् दोनों ही अन्धकार को दूर करने वाले हैं।

၃၀၄.

३०४.

အတ္ထန္တရံ သာဓယတာ, ကိဉ္စိ တံ သဒိသံ ဖလံ;

ဒဿီယတေ အသန္တံ ဝါ, သန္တံ ဝါ တံ နိဒဿနံ.

किसी अन्य अर्थ को सिद्ध करते हुए, उसके समान किसी असत् या सत् फल को जो दिखाया जाता है, वह 'निदर्शन' है।

အသန္တဖလနိဒဿန

असत्-फल-निदर्शन।

၃၀၅.

३०५.

ဥဒယာ [Pg.183] သမဏိန္ဒဿ, ယန္တိ ပါပါ ပရာဘဝံ;

ဓမ္မရာဇဝိရုဒ္ဓါနံ, သူစယန္တာ ဒုရ’န္တတံ.

श्रमणों के इन्द्र (बुद्ध) के उदय होने पर पाप पराभव को प्राप्त होते हैं, जो धर्मराज के विरोधियों के दुखांत को सूचित करते हैं।

သန္တဖလနိဒဿန

सत्-फल-निदर्शन।

၃၀၆.

३०६.

သိရော နိက္ခိတ္တ စရဏော, စ္ဆရိယာန’မ္ဗုဇာန’ယံ;

ပရမ’ဗ္ဘုတတံ လောကေ, ဝိညာပေတ’တ္တနော ဇိနော.

जिनके चरणों में (देवों के) सिर झुके हुए हैं, उन आश्चर्यजनक चरण-कमलों के माध्यम से जिन (बुद्ध) लोक में अपनी परम अद्भुतता को प्रकट करते हैं।

၃၀၇.

३०७.

ဝိဘူတိယာ မဟန္တတ္တံ, အဓိပ္ပာယဿ ဝါ သိယာ;

ပရမုက္ကံသတံ ယာတံ, တံ မဟန္တတ္တ မီရိတံ.

विभूति (ऐश्वर्य) की महानता या अभिप्राय की महानता जो परम उत्कर्ष को प्राप्त हो, उसे 'महत्तत्व' (उदात्त) कहा गया है।

ဝိဘူတိမဟန္တတ္တ

विभूति-महत्तत्व।

၃၀၈.

३०८.

ကိရီဋ ရတန’စ္ဆာယာ, နုဝိဒ္ဓါ’တပ ဝါရဏော;

ပုရာ ပရံ သိရိံ ဝိန္ဒိ, ဗောဓိသတ္တော’ ဘိနိက္ခမာ.

मुकुट के रत्नों की छाया से युक्त और सूर्य के ताप को रोकने वाले छत्र के नीचे, बोधिसत्व ने महाभिनिष्क्रमण से पूर्व परम शोभा को प्राप्त किया।

အဓိပ္ပာယမဟန္တတ္တ

अभिप्राय की महानता।

၃၀၉.

३०९.

သတ္တော သမ္ဗောဓိယံ ဗောဓိ, သတ္တော သတ္တဟိတာယ သော;

ဟိတွာ သ္နေဟရသာဗန္ဓ, မပိ ရာဟုလမာတရံ.

वे बोधिसत्व सम्बोधि के लिए और प्राणियों के हित के लिए प्रतिबद्ध थे; उन्होंने राहुल की माता (यशोधरा) के प्रति स्नेह के बंधन को भी त्याग दिया।

၃၁၀.

३१०.

ဂေါပေတွာ ဝဏ္ဏနီယံ ယံ, ကိဉ္စိ ဒဿီယတေ ပရံ;

အသမံ ဝါ သမံ တဿ, ယဒိ သာ ဝဉ္စနာ မတာ.

यदि किसी प्रशंसनीय वस्तु को छिपाकर उसके स्थान पर कोई अन्य असमान या समान वस्तु दिखाई जाती है, तो उसे 'वंचना' (धोखा) माना जाता है।

အသမဝဉ္စနာ

असमान वंचना।

၃၁၁.

३११.

ပုရတော န သဟဿေသု, န ပဉ္စေသု စ တာဒိနော;

မာရော ပရေသု တဿေ’သံ, သဟဿံ ဒသဝဍ္ဎိတံ.

उस तादी (बुद्ध) के सामने न तो हजारों और न ही पाँच सौ मार थे; बल्कि उनके सामने मार की सेना दस हजार गुना बढ़ गई थी।

သမဝဉ္စနာ

समान वंचना।

၃၁၂.

३१२.

ဝိဝါဒ မနုယုဉ္ဇန္တော, မုနိန္ဒဝဒနိ’န္ဒုနာ;

သမ္ပုဏ္ဏော စန္ဒိမာ နာ’ယံ, ဆတ္တ မေတံ မနောဘုနော.

मुनीन्द्र के मुख-रूपी चन्द्रमा के साथ विवाद करते हुए, यह पूर्ण चन्द्रमा नहीं है, बल्कि यह कामदेव का छत्र है।

၃၁၃.

३१३.

ပရာနုဝတ္တနာဒီဟိ, နိဗ္ဗိန္ဒေနိ’ဟ ယာ ကတာ;

ထုတိ ရ’ပ္ပကတေ သာ’ယံ, သိယာ အပ္ပကတတ္ထုတိ.

दूसरों के अनुसरण आदि के द्वारा यहाँ जो निर्वेद (वैराग्य) पूर्वक स्तुति की गई है, वह 'अप्रकृत-स्तुति' (अप्रस्तुत प्रशंसा) कहलाती है।

၃၁၄.

३१४.

သုခံ ဇီဝန္တိ ဟရိဏာ, ဝနေသွ’ပရသေဝိနော;

အနာယာသော ပလာဘေဟိ, ဇလဒဗ္ဘင်္ကုရာဒိဘိ.

वन में दूसरों की सेवा न करने वाले हिरण सुखपूर्वक रहते हैं, जो जल, दूर्वा और अंकुर आदि की सहज प्राप्ति से निर्वाह करते हैं।

၃၁၅.

३१५.

ဥတ္တရံ ဥတ္တရံ ယတ္ထ, ပုဗ္ဗပုဗ္ဗဝိသေသနံ;

သိယာ ဧကာဝလိ သာ’ယံ, ဒွိဓာ ဝိဓိ, နိသေဓတော.

जहाँ बाद वाला शब्द पहले वाले शब्द का विशेषण होता है, वह 'एकावली' अलंकार है; यह विधि और निषेध के भेद से दो प्रकार का होता है।

ဝိဓိဧကာဝလိ

विधि एकावली।

၃၁၆.

३१६.

ပါဒါ [Pg.184] နခါလိ ရုစိရာ, နခါလိ ရံသိ ဘာသုရာ;

ရံသီတမောပဟာနေ’က, ရသာ သောဘန္တိ သတ္ထုနော.

शास्ता (बुद्ध) के चरण नखों की पंक्तियों से सुन्दर हैं, नखों की पंक्तियाँ किरणों से देदीप्यमान हैं, और वे किरणें अन्धकार को दूर करने में एकरस होकर सुशोभित होती हैं।

နိသေဓဧကာဝလိ

निषेध एकावली।

၃၁၇.

३१७.

အသန္တုဋ္ဌော ယတိ နေဝ,သန္တောသော နာ’လယာဟတော;

နာ’လယော ယော သ ဇန္တူနံ, နာ’နန္တ ဗျသနာ ဝဟော.

वह यति नहीं जो असंतुष्ट है, वह संतोष नहीं जो तृष्णा से अभिभूत है, वह तृष्णा नहीं जो प्राणियों के लिए अनंत दुखों को लाने वाली न हो।

၃၁၈.

३१८.

ယဟိံ ဘူသိယ ဘူသတ္တံ, အညမညံ တု ဝတ္ထုနံ;

ဝိနာ’ဝ သဒိသတ္တံ တံ, အညမညဝိဘူသနံ.

जहाँ दो वस्तुओं में समानता के बिना ही परस्पर एक-दूसरे को अलंकृत करने का भाव हो, उसे 'अन्योन्य' अलंकार (परस्पर विभूषण) कहते हैं।

၃၁၉.

३१९.

ဗျာမံ’သု မဏ္ဍလံ တေန, မုနိနာ လောကဗန္ဓုနာ;

မဟန္တိံ ဝိန္ဒတီ ကန္တိံ, သောပိ တေနေဝ တာဒိသိံ.

लोकबन्धु मुनि के द्वारा वह व्यामप्रभा (शरीर के चारों ओर का प्रभामंडल) महान कान्ति को प्राप्त करती है, और वह (मुनि) भी उसी (प्रभामंडल) से वैसी ही कान्ति प्राप्त करते हैं।

၃၂၀.

३२०.

ကထနံ သဟဘာဝဿ, ကြိယာယ စ, ဂုဏဿ စ;

‘သဟဝုတ္တီ’တိ ဝိညေယျံ, တ’ဒုဒါဟရဏံ ယထာ.

क्रिया और गुण के साथ होने (सहभाव) के वर्णन को 'सहवृत्ति' (सहोक्ति) अलंकार समझना चाहिए, उसका उदाहरण इस प्रकार है।

ကြိယာသဟဝုတ္တိ

क्रिया सहवृत्ति।

၃၂၁.

३२१.

ဇလန္တိ စန္ဒရံသီဟိ, သမံ သတ္ထု နခံ သဝေါ;

ဝိဇမ္ဘတိ စ စန္ဒေန, သမံ တမ္မုခစန္ဒိမာ.

शास्ता के नखों की कान्ति चन्द्रमा की किरणों के साथ चमकती है, और उनका मुख-चन्द्र चन्द्रमा के साथ ही विकसित (सुशोभित) होता है।

ဂုဏသဟဝုတ္တိ

गुण सहवृत्ति।

၃၂၂.

३२२.

ဇိနော’ဒယေန မလီနံ, သဟ ဒုဇ္ဇန စေတသာ;

ပါပံ ဒိသာ သုဝိမလာ, သဟ သဇ္ဇန စေတသာ.

जिन (बुद्ध) के उदय के साथ दुर्जनों के चित्त के समान पाप मलिन हो गया, और सज्जनों के चित्त के समान दिशाएँ अत्यन्त निर्मल हो गईं।

၃၂၃.

३२३.

ဝိရောဓီနံ ပဒ’တ္ထာနံ, ယတ္ထ သံသဂ္ဂဒဿနံ;

သမုက္ကံသာ’ဘိဓာနတ္ထံ, မတာ သာ’ယံ ဝိရောဓိတာ.

जहाँ उत्कर्ष (विशेषता) बताने के लिए विरोधी पदार्थों के संसर्ग (मेल) का वर्णन किया जाता है, उसे 'विरोध' अलंकार माना जाता है।

၃၂၄.

३२४.

ဂုဏာ သဘာဝ မဓုရာ, အပိ လောကေ’က ဗန္ဓုနော;

သေဝိတာ ပါပ သေဝီနံ, သမ္ပဒူသေန္တိ မာနသံ.

लोक के एकमात्र बन्धु (बुद्ध) के स्वभाव से मधुर गुण भी, पापियों द्वारा सेवन किए जाने पर उनके मन को दूषित कर देते हैं।

၃၂၅.

३२५.

ယဿ ကဿ စိ ဒါနေန, ယဿ ကဿ စိ ဝတ္ထုနော;

ဝိသိဋ္ဌဿ ယ မာဒါနံ, ‘ပရိဝုတ္တီ’တိ သာ မတာ.

किसी भी वस्तु को देकर किसी विशिष्ट (श्रेष्ठ) वस्तु को प्राप्त करना 'परिवृत्ति' अलंकार माना जाता है।

၃၂၆.

३२६.

ပုရာ ပရေသံ ဒတွာန, မနုညံ နယနာဒိကံ;

မုနိနာ သမနုပ္ပတ္တာ, ဒါနိ သဗ္ဗညုတာသိရီ.

पूर्व जन्मों में दूसरों को अपने सुन्दर नेत्र आदि दान देकर, अब मुनि ने सर्वज्ञता की लक्ष्मी (महिमा) प्राप्त की है।

၃၂၇.

३२७.

ကိဉ္စိ [Pg.185] ဒိသွာန ဝိညာတာ, ပဋိပဇ္ဇတိ တံသမံ;

သံသယာ’ပဂတံ ဝတ္ထုံ, ယတ္ထ သော’ယံ ဘမော မတော.

जहाँ किसी वस्तु को देखकर ज्ञाता उसे उसके समान किसी अन्य वस्तु के रूप में (बिना किसी सन्देह के) स्वीकार कर लेता है, उसे 'भ्रम' (भ्रान्तिमान) अलंकार माना जाता है।

၃၂၈.

३२८.

သမံ ဒိသာသု’ဇ္ဇလာသု, ဇိန ပါဒ နခံ’သုနာ;

ပဿန္တာ အဘိနန္ဒန္တိ, စန္ဒာ’တပ မနာ ဇနာ.

जिन (बुद्ध) के चरणों के नखों की किरणों से प्रकाशित दिशाओं को देखकर, लोग उन्हें चाँदनी समझकर प्रसन्न होते हैं।

၃၂၉.

३२९.

ပဝုစ္စတေ ယံ နာမာဒိ, ကဝီနံ ဘာဝဗောဓနံ;

ယေန ကေနစိ ဝဏ္ဏေန, ဘာဝေါ နာမာ’ယ မီရိတော.

कवियों के अभिप्राय को प्रकट करने वाले जिस किसी भी प्रकार के वर्णन को 'भाव' अलंकार कहा गया है।

၃၃၀.

३३०.

နနု တေယေ’ဝ သန္တာနော, သာဂရာ န ကုလာစလာ;

မနမ္ပိ မရိယာဒံ ယေ, သံဝဋ္ဋေပိ ဇဟန္တိ နော.

क्या वे सत्पुरुष ही समुद्र नहीं हैं, न कि कुलाचल (पर्वत)? क्योंकि वे प्रलय काल में भी अपनी मर्यादा का थोड़ा भी त्याग नहीं करते हैं।

၃၃၁.

३३१.

အင်္ဂင်္ဂိ ဘာဝါ သဒိသ, ဗလဘာဝါ စ ဗန္ဓနေ;

သံသဂ္ဂေါ’လင်္ကတီနံ ယော, တံ ‘မိဿ’န္တိ ပဝုစ္စတိ.

अंगों और अंगी के भाव से अथवा समान बल के भाव से अलंकारों का जो संसर्ग (मेल) होता है, उसे 'मिश्र' कहा जाता है।

အင်္ဂင်္ဂီဘာဝမိဿ

अङ्गाङ्गीभाव-मिश्र।

၃၃၂.

३३२.

ပသတ္ထာ မုနိနော ပါဒ, နခ ရံသိ မဟာနဒီ;

အဟော! ဂါဠှံ နိမုဂ္ဂေပိ, သုခယတျေ’ဝ တေ ဇနေ.

मुनि के प्रशंसित चरणों के नखों की किरणों रूपी महानदी; अहो! इसमें गहरे डूबे हुए लोगों को भी यह सुख ही प्रदान करती है।

သဒိသ ဗလ ဘာဝ မိဿ

सदृश-बल-भाव-मिश्र।

၃၃၃.

३३३.

ဝေသော သဘာဝ မဓုရော, ရူပံ နေတ္တ ရသာယနံ;

မဓူ’ဝ မုနိနော ဝါစာ, န သမ္ပီဏေတိ ကံ ဇနံ.

मुनि की वेशभूषा स्वभाव से मधुर है, रूप आँखों के लिए रसायन है; मुनि की वाणी मधु के समान है, वह किस व्यक्ति को तृप्त नहीं करती?

၃၃၄.

३३४.

အာသီ နာမ သိယာ’တ္ထဿ, ဣဋ္ဌဿာ’သီသနံ ယထာ;

တိလောကေ’ကဂတိ နာထော,ပါတု လောက မပါယတော.

इष्ट अर्थ की प्रार्थना करना 'आशी' (आशीर्वाद) अलंकार है; जैसे—तीनों लोकों के एकमात्र गति (आश्रय) नाथ, लोक की अपाय (दुर्गति) से रक्षा करें।

၃၃၅.

३३५.

ရသ’ပ္ပတီတိ ဇနကံ, ဇာယတေ ယံ ဝိဘူသနံ;

‘ရသဝန္တ’န္တိ တံ ဉေယျံ, ရသဝန္တ ဝိဓာနတော.

जो अलंकार रस की प्रतीति उत्पन्न करता है, उसे रसवान् विधान के अनुसार 'रसवान्' जानना चाहिए।

၃၃၆.

३३६.

ရာဂါ’နတ’ဗ္ဘုတ သရောဇ မုခံ ဓရာယ,ပါဒါ တိလောကဂရုနော’ဓိက ဗန္ဓရာဂါ;

အာဒါယ နိစ္စသရသေန ကရေန ဂါဠှံ,သဉ္စုမ္ဗယန္တိ သတတာ’ဟိတ သမ္ဘမေန.

अनुराग से झुके हुए अद्भुत कमल रूपी मुख वाली पृथ्वी, त्रिलोकगुरु के अत्यधिक अनुराग (लालिमा) युक्त चरणों को अपने नित्य सरस कर (हाथ/किरण) से पकड़कर, निरंतर आदरपूर्ण संभ्रम के साथ गाढ़ आलिंगन कर चूमती है।

၃၃၇.

३३७.

ဣစ္စာ’နုဂမ္မ [Pg.186] ပုရိမာစရိယာ’နုဘာဝံ,သင်္ခေပတော နိဂဒိတော’ယ မလင်္ကတီနံ;

ဘေဒေါ’ပရူပရိ ကဝီဟိ ဝိကပ္ပိယာနံ,ကော နာမ ပဿိတု မလံ ခလု တာသ မန္တံ.

इस प्रकार पूर्व आचार्यों के प्रभाव का अनुसरण करते हुए, अलंकारों का यह भेद संक्षेप में कहा गया है; कवियों द्वारा कल्पित अलंकारों के भेदों का अंत देखने में भला कौन समर्थ है?

ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိ ဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ

इस प्रकार महास्वामी संघरक्षित द्वारा रचित सुबोधालंकार में।

အတ္ထာလင်္ကာရာဝဗောဓော နာမ

'अर्थालंकार-अवबोध' नामक।

စတုတ္ထော ပရိစ္ဆေဒေါ.

चतुर्थ परिच्छेद।

၅. ဘာဝါဝဗောဓ-ပဉ္စမပရိစ္ဆေဒ

५. भावावबोध - पंचम परिच्छेद।

၃၃၈.

३३८.

ပဋိဘာနဝတာ လောက, ဝေါဟာရ’မနုသာရိနာ;

တတော’စိတျ သမုလ္လာသ, ဝေဒိနာ ကဝိနာ ပရံ.

प्रतिभासंपन्न, लोक-व्यवहार का अनुसरण करने वाले और उचित विचार के उल्लास को जानने वाले कवि के द्वारा...

၃၃၉.

३३९.

ဌာယိသမ္ဗန္ဓိနော ဘာဝ, ဝိဘာဝါ သာ’နုဘာဝကာ;

သမ္ဗဇ္ဈန္တိ နိဗန္ဓာ တေ, ရသ’ဿာဒါယ သာဓုနံ.

स्थायी भावों से संबंधित विभाव और अनुभाव, सज्जनों के रस-आस्वादन के लिए काव्य-रचनाओं में संबद्ध होते हैं।

ဘာဝအဓိပ္ပာယ

भाव का अभिप्राय।

၃၄၀.

३४०.

စိတ္တ ဝုတ္တိ ဝိသေသာ တု, ဘာဝယန္တိ ရသေ ယတော;

ရတျာဒယော တတော ဘာဝ, သဒ္ဒေန ပရိကိတ္တိတာ.

चूँकि रति आदि चित्तवृत्तियाँ रसों को भावित (उत्पन्न) करती हैं, इसलिए उन्हें 'भाव' शब्द से कीर्तित किया गया है।

ဌာယီဘာဝအဓိပ္ပာယ

स्थायीभाव का अभिप्राय।

၃၄၁.

३४१.

ဝိရောဓိနာ’ညဘာဝေန, ယော ဘာဝေါ န တိရောဟိတော;

သီလေန တိဋ္ဌတိ’စ္စေသော, ‘ဌာယီဘာဝေါ’တိ သဒ္ဒိတော.

जो भाव विरोधी या अन्य भावों के द्वारा तिरोहित (दबाया) नहीं जाता और स्वभाव से बना रहता है, उसे 'स्थायीभाव' कहा जाता है।

ဌာယီဘာဝပ္ပဘေဒဥဒ္ဒေသ

स्थायीभाव के भेदों का उल्लेख।

၃၄၂.

३४२.

ရတိ, ဟဿော, စ သောကော, စ,ကောဓု, ဿာဟာ, ဘယံ,ပိ စ;

ဇိဂုစ္ဆာ, ဝိမှယော, စေဝ, သမော စ နဝ ဌာယိနော.

रति, हास, शोक, क्रोध, उत्साह, भय, जुगुप्सा, विस्मय और शम—ये नौ स्थायीभाव हैं।

ဗျဘိစာရီဘာဝအဓိပ္ပာယ

व्यभिचारीभाव का अभिप्राय।

၃၄၃.

३४३.

တိရောဘာဝါ, ဝိဘာဝါ’ဒိ, ဝိသေသနာ’ဘိမုချတော;

ယေ တေ စရန္တိ သီလေန, တေ ဟောန္တိ ဗျဘိစာရိနော.

जो विभाव आदि विशेषों के सम्मुख तिरोभाव (प्रकट और ओझल) होने के स्वभाव से संचरण करते हैं, वे 'व्यभिचारी' भाव होते हैं।

ဗျဘိစာရိဘာဝပဘေဒ

व्यभिचारीभाव के भेद।

၃၄၄.

३४४.

နိဗ္ဗေဒေါ[Pg.187], တက္က, သင်္ကာ, သမ,ဓိတိ, ဇဠတာ, ဒီနတု, ဂ္ဂါ, လသတ္တံ,သုတ္တံ, တာသော, ဂိလာနု, ဿုက, ဟရိသ,သတိ, ဿာ, ဝိသာဒါ, ဗဟိတ္ထာ ;

စိန္တာ, ဂဗ္ဗာ, ပမာရော, မရိသ, မဒ,မတု, မ္မာဒ, မောဟာ, ဝိဗောဓော,နိဒ္ဒါ, ဝေဂါ, သဗိလံ, မရဏ,စပလတာ, ဗျာဓိ, တေတ္တိံသ မေတေ.

निर्वेद, तर्क, शंका, श्रम, धृति, जड़ता, दीनता, उग्रता, आलस्य, सुप्त, त्रास, ग्लानि, उत्सुकता, हर्ष, स्मृति, ईर्ष्या, विषाद, अवहित्था, चिंता, गर्व, अपस्मार, अमर्ष, मद, मति, उन्माद, मोह, विबोध, निद्रा, आवेग, व्रीड़ा, मरण, चपलता और व्याधि—ये तैंतीस हैं।

သတ္တိကဘာဝအဓိပ္ပာယ

सात्त्विक भाव का अभिप्राय।

၃၄၅.

३४५.

သမာဟိတ’တ္တ’ပ္ပဘဝံ, သတ္တံ တေနော’ပပါဒိတာ;

သတ္တိကာ ပျ’နုဘာဝတ္တေ, ဝိသုံ ဘာဝါ ဘဝန္တိ တေ.

समाहित चित्त से उत्पन्न होने वाला 'सत्त्व' है, उससे उत्पन्न होने वाले भाव 'सात्त्विक' हैं; अनुभाव होने पर भी वे पृथक भाव होते हैं।

သတ္တိကဘာဝပ္ပဘေဒ

सात्त्विक भाव के भेद।

၃၄၆.

३४६.

ထမ္ဘော, ပဠယ, ရောမဉ္စာ, တထာ သေဒ, ဿု, ဝေပထု;

ဝေဝဏ္ဏိယံ, ဝိသရတာ, ဘာဝါ’ဋ္ဌေ’တေ တု သတ္တိကာ.

स्तम्भ, प्रलय, रोमांच, स्वेद, अश्रु, वेपथु (कंपन), वैवर्ण्य और स्वर-भंग—ये आठ सात्त्विक भाव हैं।

၃၄၇.

३४७.

ယဒါ ရတျာဒယော ဘာဝါ, ဌိတိသီလာ န ဟောန္တိ စေ;

တဒါ သဗ္ဗေပိ တေ ဘာဝါ, ဘဝန္တိ ဗျဘိစာရိနော.

जब रति आदि भाव स्थायी स्वभाव के नहीं होते, तब वे सभी भाव व्यभिचारी हो जाते हैं।

၃၄၈.

३४८.

ဝိဘာဝေါ ကာရဏံ တေသု, ပ္ပတ္တိယု’ဒ္ဒီပနေ တထာ;

ယော သိယာ ဗောဓကော တေသံ,အနုဘာဝေါ’ယ မီရိတော.

विभाव उनमें (भावों में) कारण है, उनकी उत्पत्ति और उद्दीपन में; जो उन्हें बोध कराने वाला (प्रकट करने वाला) होता है, वह 'अनुभाव' कहा गया है।

၃၄၉.

३४९.

နေကဟေတုံ မနောဝုတ္တိ, ဝိသေသဉ္စ ဝိဘာဝိတုံ;

ဘာဝံ ဝိဘာဝါ’နုဘာဝါ, ဝဏ္ဏိယာ ဗန္ဓနေ ဖုဋံ.

अनेक हेतुओं वाली मनोवृत्ति और विशेषता को स्पष्ट करने के लिए, काव्य-रचना में भाव, विभाव और अनुभाव का स्पष्ट रूप से वर्णन किया जाना चाहिए।

၃၅၀.

३५०.

သဝိဘာဝါ’နုဘာဝေဟိ, ဘာဝါ တေ တေ ယထာရဟံ;

ဝဏ္ဏနီယာ ယထော’စိတျံ, လောကရူပါ’နုဂါမိနာ.

विभाव और अनुभाव के साथ, उन-उन भावों का लोक-स्वभाव के अनुसार औचित्यपूर्वक यथायोग्य वर्णन किया जाना चाहिए।

၃၅၁.

३५१.

စိတ္တ [Pg.188] ဝုတ္တိ ဝိသေသတ္တာ, မာနသာ သတ္တိကာ’င်္ဂတော;

ဗဟိ နိဿဋ သေဒါဒိ, အနုဘာဝေဟိ ဝဏ္ဏိယာ.

चित्तवृत्ति की विशेषता के कारण, मानसिक और सात्त्विक अंगों से बाहर निकले हुए पसीने आदि अनुभावों के द्वारा वर्णन किया जाना चाहिए।

ရသအဓိပ္ပာယ

रस का अभिप्राय

၃၅၂.

३५२.

သာမာဇိကာန မာနန္ဒော, ယော ဗန္ဓတ္ထာ’နုသာရိနံ;

ရသီယတီတိ တညူဟိ, ရသော နာမာ’ယ’မီရိတော.

काव्य के अर्थ का अनुसरण करने वाले सामाजिकों (दर्शकों/पाठकों) का जो आनन्द है, जिसे 'आस्वादन' किया जाता है, उसे विद्वानों द्वारा 'रस' कहा गया है।

ရသပ္ပဘေဒ

रस के भेद

၃၅၃.

३५३.

သဝိဘာဝါ, နုဘာဝေဟိ, သတ္တိက,ဗျဘိစာရိဘိ;

အဿာဒိယတ္တ မာနီယ, မာနော ဌာယေ’ဝ သော ရသော.

विभाव, अनुभाव, सात्त्विक और व्यभिचारी भावों के द्वारा आस्वादन की अवस्था तक पहुँचाया गया स्थायी भाव ही 'रस' है।

၃၅၄.

३५४.

သိင်္ဂါရ,ဟဿ,ကရုဏာ, ရုဒ္ဒ,ဝီရ,ဘယာနကာ;

ဗီဘစ္ဆ,ဗ္ဘုတ,သန္တာ, စ, ရသာ ဌာယီန နုက္ကမာ.

शृंगार, हास्य, करुण, रौद्र, वीर, भयानक, बीभत्स, अद्भुत और शान्त—ये स्थायी भावों के क्रम से रस हैं।

၃၅၅.

३५५.

ဒုက္ခရူပေ’ယ’ မာနန္ဒော, ကထံ နု ကရုဏာဒိကေ?သိယာ သောတူနမာနန္ဒော,သောကော ဝေဿန္တရဿ ဟိ.

करुण आदि दुःखरूप रसों में आनन्द कैसे हो सकता है? श्रोताओं को आनन्द हो सकता है, जबकि वेस्सन्तर (पात्र) को तो शोक ही होता है।

ဌာယီဘာဝ နိဒ္ဒေသ ရတိဋ္ဌာယီဘာဝ

स्थायी भाव का निर्देश: रति स्थायी भाव

၃၅၆.

३५६.

ရမ္မ,ဒေသ, ကလာ, ကာလ, ဝေသာဒိ, ပဋိသေဝနာ;

ယုဝါန’ညောညရတ္တာနံ, ပမောဒေါ ရတိ ရုစ္စတေ.

रमणीय देश, कला, काल और वेशभूषा आदि के सेवन से, एक-दूसरे के प्रति अनुरक्त युवाओं के प्रमोद (हर्ष) को 'रति' कहा जाता है।

၃၅၇.

३५७.

ယုတျာ ဘာဝါနုဘာဝါ တေ, နိဗန္ဓာ ပေါသယန္တိ နံ;

သောပျ’ယောဂ, ဝိပ္ပယောဂ, သမ္ဘောဂါနံ ဝသာ တိဓာ.

युक्तिपूर्वक वे विभाव और अनुभाव काव्य में इसका पोषण करते हैं; वह (रति) भी अयोग, विप्रयोग और सम्भोग के भेद से तीन प्रकार की है।

ဟဿဋ္ဌာယီဘာဝ

हास स्थायी भाव

၃၅၈.

३५८.

ဝိကာရာ’ကတိအာဒီဟိ, အတ္တနော ထ ပရဿ ဝါ;

ဟဿော နိဒ္ဒါ, သမာ’လသျ, မုစ္ဆာဒိ,ဗျဘိစာရိဘိ;

ပရိပေါသေ သိယာ ဟဿော, ဘိယျော’တ္ထိပဘုတီနံ သော.

अपने या दूसरे की विकृत आकृति आदि के द्वारा 'हास' उत्पन्न होता है; निद्रा, आलस्य और मूर्च्छा आदि व्यभिचारी भावों से पुष्ट होने पर वह 'हास्य' रस होता है, जो प्रायः स्त्रियों आदि में अधिक होता है।

ဟဿပ္ပဘေဒ

हास्य के भेद

၃၅၉.

३५९.

သိတ မိဟ ဝိကာသိ နယနံ,ကိဉ္စာ’လက္ခိယ ဒိဇံ တု တံ ဟသိတံ;

မဓုရဿရံ ဝိဟသိတံ, အံသသိရောကမ္ပမုပဟသိတံ.

यहाँ आँखों का विकसित होना 'स्मित' है, जिसमें दाँत थोड़े दिखाई दें वह 'हसित' है, मधुर स्वर वाला 'विहसित' है, और जिसमें कंधे तथा सिर काँपें वह 'उपहसित' है।

၃၆၀.

३६०.

အပဟသိတံ [Pg.189] သဇလ’က္ခိ, ဝိက္ခိတ္တင်္ဂံ ဘဝတျ’တိဟသိတံ;

ဒွေ ဒွေ ကထိတာ စေ’သံ,ဇေဋ္ဌေ မဇ္ဈေ’ဓမေ စ ကမသော.

आँखों में आँसू आ जाना 'अपहसित' है और अंगों का विक्षेपित (अस्त-व्यस्त) होना 'अतिहसित' है। ये दो-दो (भेद) क्रमशः उत्तम, मध्यम और अधम पात्रों के कहे गए हैं।

ကရုဏဋ္ဌာယီဘာဝ

करुण स्थायी भाव

၃၆၁.

३६१.

သောကရူပေါ တု ကရုဏော, နိဋ္ဌပ္ပတ္တိ’ဋ္ဌ နာသတော;

တတ္ထာ’နုဘာဝါ ရုဒိတ, ပဠယ,တ္ထမ္ဘကာဒယော;

ဝိသာဒါ,လသျ,မရဏ, စိန္တာ’ဒီ ဗျဘိစာရိနော.

इष्ट के नाश और अनिष्ट की प्राप्ति से शोकस्वरूप 'करुण' (रस) होता है; उसमें रोना, प्रलय (मूर्च्छा), स्तम्भ आदि अनुभाव हैं; तथा विषाद, आलस्य, मरण, चिन्ता आदि व्यभिचारी भाव हैं।

ရုဒ္ဒဋ္ဌာယီဘာဝ

रौद्र स्थायी भाव

၃၆၂.

३६२.

ကောဓော မစ္ဆရိယာ’ဒီဟိ, ပေါသေ တာသ, မဒါဒိဘိ;

နယနာ’ရုဏတာဒီဟိ, ရုဒ္ဒေါ နာမ ရသော ဘဝေ.

मात्सर्य (ईर्ष्या) आदि के कारण उत्पन्न क्रोध, त्रास और मद आदि के द्वारा पुष्ट होने पर तथा नेत्रों की लालिमा आदि (अनुभावों) से 'रौद्र' नामक रस होता है।

ဝီရဋ္ဌာယီဘာဝ

वीर स्थायी भाव

၃၆၃.

३६३.

ပတာပ, ဝိက္ကမာ’ဒီဟု, ဿာဟော ‘ဝီရော’တိ သညိတော;

ရဏ,ဒါန,ဒယာယောဂါ, ဝီရော’ယံ တိဝိဓော ဘဝေ;

တေဝါ’နုဘာဝါ ဓိတိ,မ, တျာ’ဒယော ဗျဘိစာရိနော.

प्रताप और पराक्रम आदि में जो उत्साह है, उसे 'वीर' कहा गया है; युद्ध, दान और दया के योग से यह वीर रस तीन प्रकार का होता है; धृति (धैर्य), मति आदि इसके व्यभिचारी भाव हैं।

ဘယဋ္ဌာယီဘာဝ

भयानक स्थायी भाव

၃၆၄.

३६४.

ဝိကာရာ,သနိ,သတ္တာ’ဒိ, ဘယု’က္ကံသော ဘယာနကော;

သေဒါ’ဒယော နုဘာဝေ’တ္ထ, တာသာ’ဒီ ဗျဘိစာရိနော.

विकृति, बिजली और हिंसक जन्तु आदि से उत्पन्न भय की प्रकर्षता 'भयानक' (रस) है; यहाँ पसीना आदि अनुभाव हैं और त्रास आदि व्यभिचारी भाव हैं।

ဇိဂုစ္ဆာဋ္ဌာယီဘာဝ

जुगुप्सा स्थायी भाव

၃၆၅.

३६५.

ဇိဂုစ္ဆာ ရုဓိရာ’ဒီဟိ, ပူတျာ’ဒီဟိ ဝိရာဂတော;

ဗီဘစ္ဆော ခေါဘနု’ဗ္ဗေဂီ, ကမေန ကရုဏာယုတော;

နာသာ ဝိကူဏနာဒီဟိ, သင်္ကာဒီဟိ’ဿ ပေါသနံ.

रक्त आदि और दुर्गन्ध आदि से वैराग्य के कारण उत्पन्न जुगुप्सा 'बीभत्स' (रस) है, जो क्षोभकारी और उद्वेगकारी होता है तथा क्रमशः करुणा से युक्त होता है; नाक सिकोड़ने आदि (अनुभावों) और शंका आदि (व्यभिचारी भावों) से इसका पोषण होता है।

ဝိမှယဋ္ဌာယီဘာဝ

विस्मय स्थायी भाव

၃၆၆.

३६६.

အတိ လောက ပဒတ္ထေဟိ, ဝိမှယော’ယံ ရသော’ဗ္ဘုတော;

တဿာ’နုဘာဝါ သေဒ,ဿု, သာဓုဝါဒါ’ဒယော သိယုံ;

တာသာ,ဝေဂ,ဓိတိ,ပ္ပညာ, ဟောန္တေ’တ္ထ ဗျဘိစာရိနော.

लोकोत्तर पदार्थों से उत्पन्न विस्मय ही 'अद्भुत' रस है; पसीना, आँसू और साधुवाद (वाह-वाह कहना) आदि इसके अनुभाव हैं; त्रास, आवेग, धृति और प्रज्ञा यहाँ व्यभिचारी भाव होते हैं।

သမဋ္ဌာယီဘာဝ

शम स्थायीभाव

၃၆၇.

३६७.

ဌာယီဘာဝေါ သမော မေတ္တာ, ဒယာ,မောဒါ’ဒိ သမ္ဘဝေါ;

ဘာဝါဒီဟိ တ’ဒုက္ကံသော, သန္တော သန္တ နိသေဝိတော.

शम स्थायीभाव है, जो मैत्री, दया, मोद आदि से उत्पन्न होता है; विभाव आदि भावों से इसका उत्कर्ष होता है, यह शान्त है और शान्त पुरुषों द्वारा सेवित है।

ဣတိ သံဃရက္ခိတ မဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ

इस प्रकार महास्वामी संघरक्षित द्वारा रचित सुबोधालंकार में

ရသဘာဝါ’ဝဗောဓော နာမ

'रसभाव-अवबोध' नामक

ပဉ္စမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

पाँचवाँ परिच्छेद।

သုဗောဓာလင်္ကာရော သမတ္တော.

सुबोधालंकार समाप्त।