နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Verehrung dem Erhabenen, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten.

သုဗောဓာလင်္ကာရော

Der leicht verständliche Redeschmuck

၁. ဒေါသာဝဗောဓ-ပဌမပရိစ္ဆေဒ

1. Erstes Kapitel: Das Erkennen der Fehler

ရတနတ္တယပ္ပဏာမ

Die Verehrung des Dreifachen Juwels

၁.

1.

မုနိန္ဒဝဒနမ္ဘောဇ, ဂဗ္ဘသမ္ဘဝသုန္ဒရီ;

သရဏံ ပါဏိနံ ဝါဏီ, မယှံ ပီဏယတံ မနံ.

Möge die Rede – jene Schönheit, die dem Lotusgesicht des Königs der Schweigsamen entspringt, die Zuflucht aller lebenden Wesen – meinen Geist erfreuen.

နိမိတ္တ

Der Anlass

၂.

2.

ရာမ, သမ္မာ’ဒျ’လင်္ကာရာ, သန္တိ သန္တော ပုရာတနာ;

တထာပိ တု ဝဠဉ္ဇေန္တိ, သုဒ္ဓမာဂဓိကာ န တေ.

O Rāma, gewiss gibt es heute treffliche alte Werke des Redeschmucks; dennoch werden sie von jenen, die das reine Māgadhī sprechen, nicht verwendet.

အဘိဓာနာဒိကံ

Der Titel und Weiteres

၃.

3.

တေနာ’ပိ နာမ တောသေယျ, မေတေ လင်္ကာရဝဇ္ဇိတေ;

အနုရူပေနာ’လင်္ကာရေ, နေ’သ မေသော ပရိဿမော.

Möge dies jene erfreuen, die dieses Schmuckes entbehren; mit angemessenem Schmuck ist diese meine Mühe gewiss nicht vergeblich.

၄.

4.

ယေသံ န သဉ္စိတာ ပညာ, နေကသတ္ထန္တရော’စိတာ;

သမ္မောဟ’ဗ္ဘာဟတာ ဝေ’တေ, နာဝဗုဇ္ဈန္တိ ကိဉ္စိပိ.

Diejenigen, deren Geist nicht durch das Studium verschiedener Lehrbücher gereift ist und die von Verwirrung geschlagen sind, verstehen überhaupt nichts.

၅.

5.

ကိံ တေဟိ ပါဒသုဿူသာ, ယေသံ နတ္ထိ ဂရူနိ’ဟ;

ယေ တပ္ပာဒရဇောကိဏ္ဏာ, တေ’ဝ သာဓူ ဝိဝေကိနော.

Was nützt jene Ehrfurcht vor den Füßen des Lehrers bei jenen, die sie nicht aufbringen? Nur jene, die mit dem Staub seiner Füße bedeckt sind, sind wahrhaft weise und besonnen.

၆.

6.

ကဗ္ဗ, နာဋကနိက္ခိတ္တ, နေတ္တစိတ္တာ ကဝိဇ္ဇနာ;

ယံကိဉ္စိ ရစယန္တေ’တံ, န ဝိမှယကရံ ပရံ.

Dichter, deren Augen und Sinn auf Poesie und Drama gerichtet sind – was immer sie verfassen, versetzt andere nicht in Erstaunen.

၇.

7.

တေယေ’ဝ ပဋိဘာဝေန္တော, သော’ဝ ဗန္ဓော သဝိမှယော;

ယေန တောသေန္တိ ဝိညူ ယေ, တတ္ထ ပျ’ဝိဟိတာ’ဒရာ.

Nur jene Komposition, die wahre Schöpferkraft offenbart, ist bewundernswert; durch sie erfreuen sie die Weisen, selbst wenn diese sonst gleichgültig sind.

၈.

8.

ဗန္ဓော [Pg.156] စ နာမ သဒ္ဒ,တ္ထာ, သဟိတာ ဒေါသဝဇ္ဇိတာ;

ပဇ္ဇ ဂဇ္ဇ ဝိမိဿာနံ, ဘေဒေနာ’ယံ တိဓာ ဘဝေ.

Eine Komposition besteht aus Wort und Sinn, die harmonieren und frei von Fehlern sind; sie ist dreifach: in Versen, in Prosa und in gemischter Form.

၉.

9.

နိဗန္ဓော စာ’နိဗန္ဓော စ, ပုန ဒွိဓာ နိရုပ္ပတေ;

တံ တု ပါပေန္တျ’လင်္ကာရာ, ဝိန္ဒနီယတရတ္တနံ.

Zudem wird sie als zweifach bestimmt: gebunden und ungebunden. Der Redeschmuck verleiht ihr eine noch größere Lieblichkeit.

၁၀.

10.

အနဝဇ္ဇံ မုခမ္ဘောဇ, မနဝဇ္ဇာ စ ဘာရတီ;

အလင်္ကတာ’ဝ သောဘန္တေ, ကိံ နု တေ နိရ’လင်္ကတာ?

Ein makelloses Lotusgesicht und eine makellose Rede glänzen erst, wenn sie geschmückt sind; wie könnten sie ungeschmückt jemals glänzen?

၁၁.

11.

ဝိနာ ဂရူပဒေသံ တံ, ဗာလော’လင်္ကတ္တု မိစ္ဆတိ;

သမ္ပာပုဏေ န ဝိညူဟိ, ဟဿဘာဝံ ကထံ နု သော?

Wer ohne die Unterweisung eines Lehrers seine Rede schmücken will, ist ein Tor. Wie sollte er nicht dem Gespött der Weisen anheimfallen?

၁၂.

12.

ဂန္ထောပိ ကဝိဝါစာန, မလင်္ကာရ’ပ္ပကာသကော;

ယာတိ တဗ္ဗစနီယတ္တံ, တ’ဗ္ဗောဟာရူ’ပစာရတော.

Auch das Werk, welches den Redeschmuck der Dichterworte darlegt, erhält diesen Namen durch bildhaften Sprachgebrauch.

၁၃.

13.

ဒွိပ္ပကာရာ အလင်္ကာရာ, တတ္ထ သဒ္ဒ, တ္ထဘေဒတော;

သဒ္ဒတ္ထာ ဗန္ဓနာမာ’ဝ, တံသဇ္ဇိတ တဒါဝလိ.

Der Redeschmuck ist zweifacher Art, unterschieden nach Wort und Sinn. Wort und Sinn bilden die Komposition, und deren Anordnung wird durch jene verziert.

၁၄.

14.

ဂုဏာလင်္ကာရသံယုတ္တာ, အပိ ဒေါသလဝ’င်္ကိတာ;

ပသံသိယာ န ဝိညူဟိ, သာ ကညာ ဝိယ တာဒိသီ.

Selbst wenn sie mit Vorzügen und Redeschmuck versehen ist, wird eine Dichtung, die auch nur mit einem winzigen Fehler behaftet ist, von den Weisen nicht gelobt – gleich einer ansonsten schönen Jungfrau mit einem Makel.

၁၅.

15.

တေန ဒေါသနိရာသော’ဝ, မဟုဿာဟေန သာဓိယော;

နိဒ္ဒေါသာ သဗ္ဗထာ သာ’ယံ, သဂုဏာ န ဘဝေယျ ကိံ?

Deshalb muss die Beseitigung von Fehlern mit großem Eifer angestrebt werden. Wenn sie in jeder Hinsicht fehlerfrei ist, wird sie dann nicht von selbst voller Vorzüge sein?

၁၆.

16.

သာ’လင်္ကာရဝိယုတ္တာ’ပိ, ဂုဏယုတ္တာ မနောဟရာ;

နိဒ္ဒေါသာ ဒေါသရဟိတာ, ဂုဏယုတ္တာ ဝဓူ ဝိယ.

Selbst ohne Redeschmuck ist eine Dichtung lieblich, wenn sie voller Vorzüge und fehlerfrei ist – gleich einer tugendhaften jungen Frau, die auch ohne Schmuck anmutig und makellos ist.

၁၇.

17.

ပဒေ ဝါကျေ တဒတ္ထေ စ, ဒေါသာ ယေ ဝိဝိဓာ မတာ;

သော’ဒါဟရဏ မေတေသံ, လက္ခဏံ ကထယာမျ’ဟံ.

Ich werde nun die Definitionen mitsamt Beispielen für jene verschiedenen Fehler darlegen, die in Worten, Sätzen und deren Bedeutungen vorkommen.

ပဒဒေါသ ဥဒ္ဒေသ

Aufzählung der Wortfehler

၁၈.

18.

ဝိရုဒ္ဓတ္ထန္တရာ, ဈတ္ထ, ကိလိဋ္ဌာနိ, ဝိရောဓိ စ;

နေယျံ, ဝိသေသနာပေက္ခံ, ဟီနတ္ထက မနတ္ထကံ.

Die Fehler sind: widersprüchliche Bedeutung, implizierte Bedeutung, Unverständlichkeit, Widerspruch, Erklärungsbedürftigkeit, Abhängigkeit von einem Attribut, ungenügende Bedeutung und Bedeutungslosigkeit.

ဝါကျဒေါသ ဥဒ္ဒေသ

Aufzählung der Satzfehler

၁၉.

19.

ဒေါသာ ပဒါန ဝါကျာန, မေကတ္ထံ ဘဂ္ဂရီတိကံ;

တထာ ဗျာကိဏ္ဏ ဂါမ္မာနိ, ယတိဟီနံ ကမစ္စုတံ;

အတိဝုတ္တ မပေတတ္ထံ, သဗန္ဓဖရုသံ တထာ.

Die Fehler von Worten in Sätzen sind: Wortwiederholung, Stilbruch, Unordnung, Derbheit, mangelnde Zäsur, gestörte Reihenfolge, Übertreibung, verfehlte Bedeutung sowie Härte im Satzbau.

ဝါကျတ္ထဒေါသဥဒ္ဒေသ

Aufzählung der Fehler des Satzsinns

၂၀.

20.

အပက္ကမော’[Pg.157], စိတျဟီနံ, ဘဂ္ဂရီတိ, သသံသယံ;

ဂါမ္မံ ဒုဋ္ဌာလင်္ကတီတိ, ဒေါသာ ဝါကျတ္ထနိဿိတာ.

Fehler, die auf dem Sinn des Satzes beruhen, sind: falsche Reihenfolge, Unangemessenheit, Stilbruch, Zweifelhaftigkeit, Derbheit und fehlerhafter Redeschmuck.

ပဒဒေါသနိဒ္ဒေသ

Erklärung der Wortfehler

၂၁.

21.

ဝိရုဒ္ဓတ္ထန္တရံ တဉှိ, ယဿ’ညတ္ထော ဝိရုဇ္ဈတိ;

အဓိပ္ပေတေ ယထာ မေဃော, ဝိသဒေါ သုခယေ ဇနံ.

Eine 'widersprüchliche Bedeutung' liegt vor, wenn eine andere Bedeutung dem beabsichtigten Sinn entgegensteht; wie im Satz: 'Möge die reine Wolke den Menschen Freude bringen'.

၂၂.

22.

ဝိသေသျ မဓိကံ ယေနာ, ဈတ္ထ မေတံ ဘဝေ ယထာ;

ဩဘာသိတာ’သေသဒိသော, ခဇ္ဇောတော’ယံ ဝိရာဇတေ.

Dasjenige, worin das zu Bestimmende übermäßig qualifiziert wird, ist ein 'Übermaß' (ajjhattha); wie in: 'Dieses Glühwürmchen strahlt und erleuchtet alle Himmelsrichtungen'.

၂၃.

23.

ယဿ’တ္ထာ’ဝဂမော ဒုက္ခော, ပကတျာ’ဒိဝိဘာဂတော;

ကိလိဋ္ဌံ တံ ယထာ တာယ, သော’ယ မာလိင်္ဂျတေ ပိယာ.

Dasjenige, dessen Bedeutung aufgrund der Zerlegung von Stamm und Suffix schwer zu erfassen ist, nennt man 'schwer verständlich' (kiliṭṭha); wie in: 'Von ihr wird jener Geliebte umarmt'.

၂၄.

24.

ယံ ကိလိဋ္ဌပဒံ မန္ဒာ, ဘိဓေယျံ ယမကာဒိကံ;

ကိလိဋ္ဌပဒဒေါသေ’ဝ, တမ္ပိ အန္တော ကရီယတိ.

Ein schwer verständliches Wort, dessen Bedeutung schwerfällig ist, wie etwa bei Wortspielen (Yamaka), wird ebenfalls zu diesem Fehler der Unverständlichkeit gezählt.

၂၅.

25.

ပတီတသဒ္ဒရစိတံ, သိလိဋ္ဌပဒသန္ဓိကံ;

ပသာဒဂုဏသံယုတ္တံ, ယမကံ မတ မေဒိသံ.

Ein Wortspiel (Yamaka), das aus allgemein bekannten Wörtern gebildet ist, wohlklingende Wortverbindungen aufweist und die Eigenschaft der Klarheit besitzt, gilt als vorzüglich.

၂၆.

26.

အဗျပေတံ ဗျပေတ’ည, မာဝုတ္တာ’နေကဝဏ္ဏဇံ;

ယမကံ တဉ္စ ပါဒါန, မာဒိ, မဇ္ဈ, န္တ, ဂေါစရံ.

Das Wortspiel (Yamaka) ist entweder ununterbrochen oder unterbrochen, gebildet durch die Wiederholung verschiedener Silben; es findet sich am Anfang, in der Mitte oder am Ende der Verszeilen.

အဗျပေတ ပဌမပါဒါဒိ ယမကံ

Ununterbrochenes Wortspiel am Anfang der ersten Verszeile

၂၇.

27.

သုဇနာ’သုဇနာ သဗ္ဗေ, ဂုဏေနာပိ ဝိဝေကိနော;

ဝိဝေကံ န သမာယန္တိ, အဝိဝေကိဇနန္တိကေ.

Gute Menschen und schlechte Menschen – sie alle gelangen, selbst wenn sie von Natur aus einsichtig sind, in der Nähe von Einsichtslosen zu keiner Einsicht.

အဗျပေတ ပဌမ ဒုတိယ ပါဒါဒိ ယမကံ

Ununterbrochenes Wortspiel am Anfang der ersten und zweiten Verszeile

၂၈.

28.

ကုသလာ’ကုသလာ သဗ္ဗေ, ပဗလာ’ပဗလာ ထဝါ;

နော ယာတာ ယာဝ’ဟောသိတ္တံ, သုခဒုက္ခပ္ပဒါ သိယုံ;

အဗျပေတ ပဌမ ဒုတိယ တတိယပါဒါဒိ ယမကံ.

Heilsame und unheilsame Taten, ob stark oder schwach – solange sie nicht erloschen sind, bringen sie Glück und Leid. (Ununterbrochenes Wortspiel am Anfang der ersten, zweiten und dritten Verszeile.)

၂၉.

29.

သာဒရံ သာ ဒရံ ဟန္တု, ဝိဟိတာ ဝိဟိတာ မယာ;

ဝန္ဒနာ ဝန္ဒနာမာန, ဘာဇနေ ရတနတ္တယေ.

Möge jene Verehrung, die von mir sorgsam dem Dreifachen Juwel – dem würdigen Empfänger von Verehrung und Ehrerbietung – dargebracht wurde, respektvoll allen Kummer vernichten.

အဗျပေတ စတုက္ကပါဒါဒိ ယမကံ

Das ununterbrochene Yamaka (Reimspiel) über vier Zeilen hinweg und so weiter.

၃၀.

30.

ကမလံ က’မလံ ကတ္တုံ, ဝနဒေါ ဝနဒေါ’မ္ဗရံ;

သုဂတော သုဂတော လောကံ, သဟိတံ သ ဟိတံ ကရံ.

Der Lotus schmückt das Wasser, die Regenwolke spendet dem Himmel Wasser; der Wohlgegangene bringt der Welt Segen, er, der ihr Heil bringt.

၃၁.

31.

အဗျပေတာဒိယမက[Pg.158], ဿေသော လေသော နိဒဿိတော;

ဉေယျာနိ’မာယေဝ ဒိသာ, ယ’ညာနိ ယမကာနိပိ.

Dies ist nur ein kleiner Teil des ununterbrochenen Yamaka, der hier gezeigt wurde; in dieser Weise sollten auch die anderen Yamakas verstanden werden.

၃၂.

32.

အစ္စန္တဗဟဝေါ တေသံ, ဘေဒါ သမ္ဘေဒယောနိယော;

တထာပိ ကေစိ သုကရာ, ကေစိ အစ္စန္တဒုက္ကရာ.

Überaus zahlreich sind deren Unterteilungen und Mischformen; dennoch sind manche leicht auszuführen, andere hingegen äußerst schwierig.

၃၃.

33.

ယမကံ တံ ပဟေလီ စ, နေကန္တမဓုရာနိ’တိ;

ဥပေက္ခိယန္တိ သဗ္ဗာနိ, သိဿခေဒဘယာ မယာ.

Das Yamaka und das Rätsel (pahelī) sind nicht durchweg lieblich; sie alle werden von mir übergangen, aus Furcht, die Schüler zu ermüden.

၃၄.

34.

ဒေသကာလကလာလောက, ဉာယာဂမဝိရောဓိ ယံ;

တံ ဝိရောဓိပဒံ စေ’တ, မုဒါဟရဏတော ဖုဋံ.

Was im Widerspruch zu Ort, Zeit, Kunst, Welt, Logik und Überlieferung steht, wird als fehlerhafter Ausdruck wegen Widerspruchs (virodhipada) bezeichnet; dies ist aus dem Beispiel ersichtlich.

၃၅.

35.

ယ ဒပ္ပတီတ မာနီယ, ဝတ္တဗ္ဗံ နေယျ မာဟု တံ;

ယထာ သဗ္ဗာပိ ဓဝလာ, ဒိသာ ရောစန္တိ ရတ္တိယံ.

Was als schwer verständlich gilt, aber dennoch ausgedrückt werden muss, nennt man 'das zu Erschließende' (neyya); wie zum Beispiel: 'In der Nacht leuchten alle Himmelsrichtungen ganz weiß'.

၃၆.

36.

နေဒိသံ ဗဟု မညန္တိ, သဗ္ဗေ သဗ္ဗတ္ထ ဝိညုနော;

ဒုလ္လဘာ’ဝဂတီ သဒ္ဒ, သာမတ္ထိယဝိလင်္ဃိနီ.

Nicht alle Weisen schätzen so etwas allzu sehr; ein Verständnis, das die natürliche Ausdruckskraft der Worte überschreitet, ist nur schwer zu erlangen.

၃၇.

37.

သိယာ ဝိသေသနာပေက္ခံ, ယံ တံ ပတွာ ဝိသေသနံ;

သာတ္ထကံ တံ ယထာ တံ သော, ဘိယျော ပဿတိ စက္ခုနာ.

Wenn ein Ausdruck einer näheren Bestimmung bedarf und erst durch dieses Attribut sinnvoll wird, ist er korrekt, wie zum Beispiel: 'Er sieht noch deutlicher mit dem Auge'.

၃၈.

38.

ဟီနံ ကရေ ဝိသေသျံ ယံ, တံ ဟီနတ္ထံ ဘဝေ ယထာ;

နိပ္ပဘီ ကတ ခဇ္ဇောတော, သမုဒေတိ ဒိဝါကရော.

Was das zu bestimmende Wort herabsetzt, ist 'von geminderter Bedeutung' (hīnattha), wie zum Beispiel: 'Die Sonne, die das Glühwürmchen glanzlos gemacht hat, geht auf'.

၃၉.

39.

ပါဒပူရဏမတ္တံ ယံ, အနတ္ထမိတိ တံ မတံ;

ယထာ ဟိ ဝန္ဒေ ဗုဒ္ဓဿ, ပါဒပင်္ကေရုဟံ ပိ စ.

Was bloß zur Auffüllung des Versfußes dient, gilt als 'bedeutungslos' (anattha), wie zum Beispiel: 'Ich verehre wahrlich auch die Lotusfüße des Buddha' (wobei 'auch' überflüssig ist).

ဝါကျဒေါသ နိဒ္ဒေသ

Darlegung der Satzfehler

၄၀.

40.

သဒ္ဒတော အတ္ထတော ဝုတ္တံ, ယတ္ထ ဘိယျောပိ ဝုစ္စတိ;

တ မေကတ္ထံ ယထာ’ဘာတိ, ဝါရိဒေါ ဝါရိဒေါ အယံ.

Wenn das, was bereits durch Wort oder Sinn ausgedrückt wurde, nochmals gesagt wird, nennt man dies 'gleichbedeutend' (ekattha), wie zum Beispiel: 'Es glänzt diese Regenwolke, der Wasserspender'.

ယထာ စ

Und wie zum Beispiel:

၄၁.

41.

တိတ္ထိယင်္ကုရဗီဇာနိ, ဇဟံ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ’ဟ;

ပသာဒေတိ ပသန္နေ’သော, မဟာမုနိ မဟာဇနေ.

Indem er die Keime der falschen Ansichten der Häretiker hier aufgibt, erfreut der große Weise die bereits gläubigen Menschenmengen.

၄၂.

42.

အာရဒ္ဓက္ကမဝိစ္ဆေဒါ, ဘဂ္ဂရီတိ ဘဝေ ယထာ;

ကာပိ ပညာ, ကောပိ ပဂုဏော, ပကတီပိ အဟော တဝ.

Wenn die begonnene Struktur unterbrochen wird, liegt ein 'gebrochener Stil' (bhaggarīti) vor, wie zum Beispiel: 'Was für eine Weisheit, was für eine Gewandtheit, und ach, auch deine Natur!'

၄၃.

43.

ပဒါနံ [Pg.159] ဒုဗ္ဗိနိက္ခေပါ, ဗျာမောဟော ယတ္ထ ဇာယတိ;

တံ ဗျာကိဏ္ဏန္တိ ဝိညေယျံ, တဒုဒါဟရဏံ ယထာ.

Wenn durch die schlechte Anordnung der Wörter Verwirrung entsteht, ist dies als 'verworren' (byākiṇṇa) zu verstehen; das Beispiel dafür ist wie folgt:

၄၄.

44.

ဗဟုဂုဏေ ပဏမတိ, ဒုဇ္ဇနာနံ ပျယံ ဇနော;

ဟိတံ ပမုဒိတော နိစ္စံ, သုဂတံ သမနုဿရံ.

Dieser Mensch verneigt sich vor den Tugendhaften; und erfreut auch über die schlechten Menschen, stets des Wohlgegangenen gedenkend, der heilsam ist.

၄၅.

45.

ဝိသိဋ္ဌဝစနာ’ပေတံ, ဂါမ္မံ’တျ’ဘိမတံ ယထာ;

ကညေ ကာမယမာနံ မံ, န ကာမယသိ ကိံနွိ’ဒံ?

Was von erhabener Ausdrucksweise frei ist, gilt als 'vulgär' (gāmma), wie zum Beispiel: 'O Mädchen, warum liebst du mich nicht, der ich dich begehre?'

၄၆.

46.

ပဒသန္ဓာနတော ကိဉ္စိ, ဒုပ္ပတီတိကရံ ဘဝေ;

တမ္ပိ ဂါမ္မံ တျ’ဘိမတံ, ယထာ ယာဘဝတော ပိယာ.

Wenn durch die Verbindung der Wörter (Sandhi) etwas Unangenehmes entsteht, gilt auch dies als 'vulgär' (gāmma), wie zum Beispiel: 'yā bhavato piyā'.

၄၇.

47.

ဝုတ္တေသု သူစိတေ ဋ္ဌာနေ, ပဒစ္ဆေဒေါ ဘဝေ ယတိ;

ယံ တာယ ဟီနံ တံ ဝုတ္တံ, ယတိဟီနန္တိ သာ ပန.

Die Zäsur (yati) ist der Wortabschnitt an den in den Metren angegebenen Stellen. Was dieser entbehrt, wird als 'zäsurfehlerhaft' (yatihīna) bezeichnet. Diese jedoch...

၄၈.

48.

ယတိ သဗ္ဗတ္ထပါဒန္တေ, ဝုတ္တဍ္ဎေ စ ဝိသေသတော;

ပုဗ္ဗာပရာနေကဝဏ္ဏ, ပဒမဇ္ဈေပိ ကတ္ထစိ.

Die Zäsur sollte überall am Ende eines Versfußes sein, besonders in der Mitte der Strophe, und manchmal sogar mitten in einem Wort zwischen den Silben davor und danach.

တတ္ထောဒါဟရဏပစ္စုဒါဟရဏာနိ ယထာ

Hierzu sind die Beispiele und Gegenbeispiele wie folgt:

၄၉.

49.

တံ နမေ သိရသာ စာမိ, ကရဝဏ္ဏံ တထာဂတံ;

သကလာပိ ဒိသာ သိဉ္စ, တိဝ သောဏ္ဏရသေဟိ ယော.

Ich verehre mit dem Haupt jenen goldfarbenen Tathāgata, der alle Himmelsrichtungen gleichsam mit flüssigem Gold besprengt.

၅၀.

50.

သရော သန္ဓိမှိ ပုဗ္ဗန္တော, ဝိယ လောပေ ဝိဘတ္တိယာ;

အညထာ တွ’ညထာ တတ္ထ, ယာ’ဒေသာဒိ ပရာ’ဒိ’ဝ.

Der Vokal am Ende des vorangehenden Wortes verhält sich im Sandhi wie beim Wegfall einer Fallendung; andernfalls ist es dort anders, wie beim Ersatz (ādesa) am Anfang des folgenden Wortes.

၅၁.

51.

စာဒီ ပုဗ္ဗပဒန္တာ’ဝ, နိစ္စံ ပုဗ္ဗပဒဿိတာ;

ပါဒယော နိစ္စသမ္ဗန္ဓာ, ပရာဒီဝ ပရေန တု.

Partikeln wie 'ca' usw. gehören stets zum Ende des vorangehenden Wortes und beziehen sich immer auf dieses; Präfixe wie 'pa' usw. hingegen sind fest mit dem folgenden Wort verbunden, als gehörten sie zu dessen Anfang.

သဗ္ဗတ္ထောဒါဟရဏာနိ ယထာ

Die Beispiele für all dies sind wie folgt:

၅၂.

52.

နမေ တံ သိရသာ သဗ္ဗော, ပမာ’တီတံ တထာဂတံ;

ယဿ လောကဂ္ဂတံ ပတ္တ, ဿော’ပမာ န ဟိ ယုဇ္ဇတိ.

Jeder verehre mit dem Haupt jenen Tathāgata, der über alle Vergleiche erhaben ist; für ihn, der die Spitze der Welt erreicht hat, ist kein Vergleich angemessen.

၅၃.

53.

မုနိန္ဒံ တံ သဒါ ဝန္ဒာ, မျ’နန္တမတိ မုတ္တမံ;

ယဿ ပညာ စ မေတ္တာ စ, နိဿီမာတိ ဝိဇမ္ဘတိ.

Ich verehre stets jenen Herrn der Weisen, den Höchsten von unendlicher Weisheit, dessen Weisheit und Mitgefühl sich grenzenlos entfalten.

စာဒိပါဒီသု ပစ္စုဒါဟရဏာနိ ယထာ

Die Gegenbeispiele für 'ca', Präfixe wie 'pa' usw. sind wie folgt:

၅၄.

54.

မဟာမေတ္တာ မဟာပညာ, စ ယတ္ထ ပရမောဒယာ;

ပဏမာမိ ဇိနံ တံ ပ, ဝရံ ဝရဂုဏာ’လယံ.

In dem großes Mitgefühl und große Weisheit im höchsten Maße aufgegangen sind, vor jenem edlen Sieger, der Wohnstätte vortrefflicher Tugenden, verneige ich mich.

၅၅.

55.

ပဒတ္ထက္ကမတော မုတ္တံ, ကမစ္စုတ မိဒံ ယထာ;

ခေတ္တံ ဝါ ဒေဟိ ဂါမံ ဝါ, ဒေသံ ဝါ မမ သောဘနံ.

Was von der ordnungsgemäßen Reihenfolge der Wortbedeutungen abweicht, ist 'ordnungswidrig' (kamaccuta), wie zum Beispiel: 'Gib mir ein Feld, ein Dorf oder ein schönes Land'.

၅၆.

56.

လောကိယတ္ထ [Pg.160] မတိက္ကန္တံ, အတိဝုတ္တံ မတံ ယထာ;

အတိသမ္ဗာဓ မာကာသ, မေတိဿာ ထနဇမ္ဘနေ.

Was die weltliche Realität überschreitet, gilt als 'übertrieben' (ativutta), wie zum Beispiel: 'Der Raum wird durch das Anschwellen ihrer Brüste überaus eng'.

၅၇.

57.

သမုဒါယတ္ထတော’ပေတံ, တံ အပေတတ္ထကံ ယထာ;

ဂါဝိပုတ္တော ဗလိဗဒ္ဓေါ, တိဏံ ခါဒီ ပိဝီ ဇလံ.

Was der Gesamtbedeutung entbehrt, ist 'bedeutungslos' (apetattha), wie zum Beispiel: 'Der Sohn der Kuh, der Ochse, fraß Gras und trank Wasser'.

၅၈.

58.

ဗန္ဓေ ဖရုသတာ ယတ္ထ, တံ ဗန္ဓဖရုသံ ယထာ;

ခရာ ခိလာ ပရိက္ခီဏာ, ခေတ္တေ ခိတ္တံ ဖလတျ’လံ.

Wo Härte im Versbau vorliegt, nennt man dies 'klanghart' (bandhapharusa), wie zum Beispiel: 'Rauhe, unfruchtbare Äcker sind erschöpft; das ins Feld Gesäte trägt reichlich Frucht'.

ဝါကျတ္ထဒေါသ နိဒ္ဒေသ

Darlegung der Fehler im Satzsinn

၅၉.

59.

ဉေယျံ လက္ခဏ မနွတ္ထ, ဝသေနာ’ပက္ကမာဒိနံ;

ဥဒါဟရဏ မေတေသံ, ဒါနိ သန္ဒဿယာမျ’ဟံ.

Die Merkmale von Fehlern wie der 'Abweichung von der Reihenfolge' (apakkama) usw. sollten gemäß ihrer wahren Bedeutung verstanden werden. Ich werde nun Beispiele für diese aufzeigen.

တတ္ထာ’ပက္ကမံ ယထာ

Dabei ist die 'Abweichung von der Reihenfolge' (apakkama) wie folgt:

၆၀.

60.

ဘာဝနာ, ဒါန, သီလာနိ, သမ္မာ သမ္ပာဒိတာနိ’ဟ;

ဘောဂ, သဂ္ဂါဒိ, နိဗ္ဗာန, သာဓနာနိ န သံသယော.

Geistige Entfaltung, Freigiebigkeit und Tugend, wenn sie hier recht erfüllt werden, sind ohne Zweifel die Mittel zur Erlangung von Wohlstand, Himmel und dem Nibbāna.

ဩစိတျဟီနံ ယထာ

Wie das an Angemessenheit Mangelnde:

၆၁.

61.

ပူဇနီယတရော လောကေ, အဟ မေကော နိရန္တရံ;

မယေကသ္မိံ ဂုဏာ သဗ္ဗေ, ယတော သမုဒိတာ အဟုံ.

Ich allein bin fortwährend der Verehrungswürdigste in der Welt; da in mir allein alle guten Eigenschaften vereint sind.

ယထာ စ

Und wie:

၆၂.

62.

ယာစိတော’ဟံ ကထံ နာမ, န ဒဇ္ဇာမျ’ပိ ဇီဝိတံ;

တထာပိ ပုတ္တဒါနေန, ဝေဓတေ ဟဒယံ မမ.

Wie könnte ich wohl, wenn ich gebeten werde, nicht selbst mein Leben geben? Dennoch zittert mein Herz bei der Gabe der Kinder.

ဘဂ္ဂရီတိ ယထာ

Wie das im Stil Gebrochene:

၆၃.

63.

ဣတ္ထီနံ ဒုဇ္ဇနာနဉ္စ, ဝိဿာသော နောပပဇ္ဇတေ;

ဝိသေ သိင်္ဂိမှိ နဒိယံ, ရောဂေ ရာဇကုလမှိ စ.

Vertrauen in Frauen und in schlechte Menschen ist nicht angebracht; ebenso wenig wie in Gift, in ein gehörntes Tier, in einen Fluss, in eine Krankheit und in die königliche Familie.

သသံသယံ ယထာ

Wie das Zweifelhafte:

၆၄.

64.

မုနိန္ဒစန္ဒိမာ လောက, သရလောလဝိလောစနော;

ဇနော’ ဝက္ကန္တပန္ထော’ဝ, ဂေါပဒဿနပီဏိတော.

Der Mond der Fürsten der Weisen, o Welt, dessen Augen gerade und bewegt sind, [ist wie] ein Mensch, der vom Weg abgekommen ist und sich über den Anblick eines Kuhhirten freut.

၆၅.

65.

ဝါကျတ္ထတော ဒုပ္ပတီတိ, ကရံ ဂါမ္မံ မတံ ယထာ;

ပေါသော ဝီရိယဝါ သော’ယံ, ပရံ ဟန္တွာ န ဝိဿမီ.

Wie das, was durch die Satzbedeutung schwer verständlich gemacht wird, als vulgär gilt: „Dieser tatkräftige Mann ruhte nicht aus, nachdem er den anderen erschlagen hatte.“

၆၆.

66.

ဒုဋ္ဌာလင်္ကရဏံ တေတံ, ယတ္ထာ’လင်္ကာရဒူသနံ;

တဿာ’လင်္ကာရနိဒ္ဒေသေ, ရူပ မာဝိ ဘဝိဿတိ.

Dies ist die fehlerhafte Verzierung, wo eine Beeinträchtigung der Verzierung vorliegt; deren Form wird in der Erklärung der Verzierungen offenbar werden.

၆၇.

67.

ကတော’တြ [Pg.161] သင်္ခေပနယာ မယာ’ယံ,ဒေါသာန မေသံ ပဝရော ဝိဘာဂေါ;

ဧသော’ဝ’လံ ဗောဓယိတုံ ကဝီနံ,တမတ္ထိ စေ ခေဒကရံ ပရမ္ပိ.

Hier wurde von mir in gedrängter Weise diese hervorragende Einteilung der Fehler vorgenommen; diese allein reicht aus, um die Dichter zu belehren, selbst wenn es noch weiteres gibt, dessen Erörterung mühsam wäre.

ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ

So im Subodhālaṅkāra, verfasst vom großen Ehrwürdigen Saṅgharakkhita,

ဒေါသာဝဗောဓော နာမ

[das Kapitel] genannt „Das Erkennen der Fehler“,

ပဌမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

das erste Kapitel.

၂. ဒေါသပရိဟာရာဝဗောဓ-ဒုတိယပရိစ္ဆေဒ

2. Zweites Kapitel: Das Erkennen der Vermeidung von Fehlern.

၆၈.

68.

ကဒါစိ ကဝိကောသလ္လာ, ဝိရောဓော သကလော ပျ’ယံ;

ဒေါသသင်္ချ မတိက္ကမ္မ, ဂုဏဝီထိံ ဝိဂါဟတေ.

Manchmal geht durch das Geschick des Dichters all dieser Widerspruch, indem er die Einstufung als Fehler überschreitet, in den Bereich der Vorzüge über.

၆၉.

69.

တေန ဝုတ္တဝိရောဓာန, မဝိရောဓော ယထာ သိယာ;

တထာ ဒေါသပရိဟာရာ, ဝဗောဓော ဒါနိ နီယတေ.

Damit nun die erwähnten Widersprüche zu Nicht-Widersprüchen werden, wird im Folgenden die Erklärung zur Vermeidung der Fehler dargelegt.

တတ္ထ ဝိရုဒ္ဓတ္ထန္တရဿ ပရိဟာရော ယထာ

Darin ist die Vermeidung eines widersprüchlichen anderen Sinnes wie folgt:

၇၀.

70.

ဝိန္ဒန္တံ ပါကသာလီနံ, သာလီနံ ဒဿနာ သုခံ;

တံ ကထံ နာမ မေဃော’ယံ, ဝိသဒေါ သုခယေ ဇနံ?

Da die Menschen Freude am Anblick der reifenden Reisfelder erfahren, wie könnte da diese weiße Wolke die Menschen erfreuen?

ယထာ ဝါ

Oder wie:

၇၁.

71.

ဝိနာယကောပိ နာဂေါ သိ, ဂေါတမောပိ မဟာမတိ;

ပဏီတောပိ ရသာ’ပေတော, စိတ္တာ မေ သာမိ တေ ဂတိ.

Obwohl du ein Führer bist, bist du ein Elefant; obwohl ein Gotama, bist du von großem Verstand; obwohl vorzüglich, bist du frei von weltlichem Begehren; wunderbar ist mir dein Weg, o Herr!

အဈ’တ္ထဿ ယထာ

Wie [die Vermeidung] beim nicht-aufgegebenen Sinn:

၇၂.

72.

ကထံ တာဒိဂုဏာဘာဝေ, လောကံ တောသေတိ ဒုဇ္ဇနော?ဩဘာသိတာသေသဒိသော, ခဇ္ဇောတော နာမ ကိံ ဘဝေ?

Wie erfreut ein schlechter Mensch die Welt beim Fehlen solcher Tugenden? Kann ein Glühwürmchen wohl alle Himmelsrichtungen erleuchten?

၇၃.

73.

ပဟေလိကာယ မာရုဠှာ, န ဟိ ဒုဋ္ဌာ ကိလိဋ္ဌတာ;

ပိယာ သုခါ’လိင်္ဂိတံ က, မာလိင်္ဂတိ နု နော ဣတိ.

Wenn sie in einem Rätsel auftritt, ist die Unverständlichkeit fürwahr kein Fehler; wie etwa: „Wen umarmt wohl die Geliebte, die in Glück gehüllt ist, oder umarmt sie ihn nicht?“

၇၄.

74.

ယမကေ နော ပယောဇေယျ, ကိလိဋ္ဌပဒ မိစ္ဆိတေ;

တတော ယမက မညံ တု, သဗ္ဗ မေတံမယံ ဝိယ.

In einem Wortspiel (Yamaka) darf man ein unverständliches Wort gebrauchen, wenn es gewünscht ist; außer bei jenem Wortspiel ist all dies jedoch wie von dieser Natur.

ဒေသဝိရောဓိနော ယထာ

Wie [die Vermeidung] des Ortswiderspruchs:

၇၅.

75.

ဗောဓိသတ္တပ္ပဘာဝေန[Pg.162], ထလေပိ ဇလဇာနျ’ဟုံ;

နုဒန္တာနိ’ဝ သုစိရာ, ဝါသက္လေသံ တဟိံ ဇလေ.

Durch die Macht des Bodhisatta wuchsen Wasserblumen selbst auf dem trockenen Land, gleichsam als vertrieben sie die Mühsal ihres langen Verbleibs im Wasser.

ကာလဝိရောဓိနော ယထာ

Wie [die Vermeidung] des Zeitwiderspruchs:

၇၆.

76.

မဟာနုဘာဝ ပိသုနော, မုနိနော မန္ဒ မာရုတော;

သဗ္ဗောတုကမယံ ဝါယိ, ဓုနန္တော ကုသုမံ သမံ.

Die große Macht des Weisen verkündend, wehte eine sanfte Brise, die die Blüten aller Jahreszeiten zugleich herabschüttelte.

ကလာဝိရောဓိနော ယထာ

Wie [die Vermeidung] des Widerspruchs zu den Künsten:

၇၇.

77.

နိမုဂ္ဂမာနသော ဗုဒ္ဓ, ဂုဏေ ပဉ္စသိခဿပိ;

တန္တိဿရ ဝိရောဓော သော, န သမ္ပီဏေတိ ကံ ဇနံ?

Da selbst Pañcasikhas Geist tief in die Tugenden des Buddha versunken war, welchen Menschen erfreute jener Widerspruch im Klang der Saiten nicht?

လောကဝိရောဓိနော ယထာ

Wie [die Vermeidung] des Widerspruchs zur Welterfahrung:

၇၈.

78.

ဂဏယေ စက္ကဝါဠံ သော, စန္ဒနာယပိ သီတလံ;

သမ္ဗောဓိ သတ္တ ဟဒယော, ပဒိတ္တ’င်္ဂါရပူရိတံ.

Das Herz des Erleuchtungswesens (Bodhisatta) würde ein von glühenden Kohlen erfülltes Weltensystem für kühler halten als Sandelholz.

ဉာယဝိရောဓိနော ယထာ

Wie [die Vermeidung] des Widerspruchs zur Logik:

၇၉.

79.

ပရိစ္စတ္တဘဝေါပိ တွ, မုပနီတဘဝေါ အသိ;

အစိန္တျဂုဏသာရာယ, နမော တေ မုနိပုင်္ဂဝ.

Obwohl du das Dasein aufgegeben hast, bist du doch dem Dasein nahegekommen; Verehrung sei dir, o Bester der Weisen, dessen Wesen aus unvorstellbaren Tugenden besteht.

အာဂမဝိရောဓိနော ယထာ

Wie [die Vermeidung] des Widerspruchs zu den heiligen Schriften:

၈၀.

80.

နေဝါ’လပတိ ကေနာ’ပိ, ဝစီဝိညတ္တိတော ယတိ;

သမ္ပဇာနမုသာဝါဒါ, ဖုသေယျာ’ပတ္တိဒုက္ကဋံ.

Der Asket spricht mit niemandem durch sprachliche Äußerung; durch eine bewusste Lüge würde er sich ein Vergehen der schlechten Tat (Dukkaṭa) zuziehen.

နေယျဿ ယထာ

Wie [die Vermeidung] des erst zu Erschließenden:

၈၁.

81.

မရီစိစန္ဒနာ’လေပ, လာဘာ သီတမရီစိနော;

ဣမာ သဗ္ဗာပိ ဓဝလာ, ဒိသာ ရောစန္တိ နိဗ္ဘရံ.

Durch das Erlangen einer Salbung mit dem Sandelholz der kühlen Strahlen erglänzen all diese Himmelsrichtungen im reinsten Weiß.

ယထာ ဝါ

Oder wie:

၈၂.

82.

မနောနုရဉ္ဇနော မာရ, င်္ဂနာသိင်္ဂါရဝိဗ္ဘမော;

ဇိနေနာ’သမနုညာတော, မာရဿ ဟဒယာ’နလော.

Māra, der den Geist erfreut durch das Kokettieren und die erotische Ausstrahlung einer Frau; vom Sieger (Jina) nicht gebilligt, ist er das Feuer in Māras Herzen.

ဝိသေသနာပေက္ခဿ ယထာ

Wie im Fall von dem, das eine nähere Bestimmung (Attribut) verlangt:

၈၃.

83.

အပယာတာ’ပရာဓမ္ပိ, အယံ ဝေရီ ဇနံ ဇနော;

ကောဓပါဋလဘူတေန, ဘိယျော ပဿတိ စက္ခုနာ.

Selbst wenn das Vergehen vergangen ist, blickt dieser feindselige Mensch die Leute mit einem Auge an, das vor Zorn rötlich geworden ist.

ဟီနတ္ထဿ ယထာ

Wie im Fall des minderwertigen Sinns (hīnattha):

၈၄.

84.

အပ္ပကာနမ္ပိ ပါပါနံ, ပဘာဝံ နာသယေ ဗုဓော;

အပိ နိပ္ပဘာတာ’နီတ, ခဇ္ဇောတော ဟောတိ ဘာဏုမာ.

Der Weise sollte die Macht selbst kleiner Übel vernichten; selbst ein Glühwürmchen wird in der Dunkelheit glänzend.

အနတ္ထဿ ယထာ

Wie im Fall des Bedeutungslosen (anattha):

၈၅.

85.

န [Pg.163] ပါဒပူရဏတ္ထာယ, ပဒံ ယောဇေယျ ကတ္ထစိ,ယထာ ဝန္ဒေ မုနိန္ဒဿ, ပါဒပင်္ကေရုဟံ ဝရံ.

Man sollte niemals ein Wort bloß zur Versfüllung verwenden, wie: „Ich verehre den edlen Fußlotos des Königs der Weisen.“

၈၆.

86.

ဘယကောဓပသံသာဒိ, ဝိသေသော တာဒိသော ယဒိ;

ဝတ္တုံ ကာမီယတေ ဒေါသော, န တတ္ထေ’ကတ္ထတာကတော.

Wenn ein solcher besonderer Umstand wie Furcht, Zorn, Lobpreisung usw. vorliegt und man sich so auszudrücken wünscht, liegt darin kein Fehler aufgrund von Sinnidentität (Wortwiederholung).

ယထာ

Wie:

၈၇.

87.

သပ္ပော သပ္ပော! အယံ ဟန္ဒ, နိဝတ္တတု ဘဝံ တတော,ယဒိ ဇီဝိတုကာမော’သိ, ကထံ တ မုပသပ္ပသိ?

Eine Schlange, eine Schlange! Oh, kehrt um, Herr, von dort! Wenn Ihr am Leben bleiben wollt, wie könnt Ihr Euch ihr nähern?

ဘဂ္ဂရီတိနော ယထာ

Wie im Fall des Stilbruchs (bhaggarīti):

၈၈.

88.

ယောကောစိ ရူပါ’တိသယော, ကန္တိ ကာပိ မနောဟရာ;

ဝိလာသာ’တိသယော ကောပိ,အဟော! ဗုဒ္ဓမဟော’ဒယော.

Welch überragende Gestalt auch immer, welch bezaubernder Glanz auch immer, welch überragende Anmut auch immer – ach, wie herrlich ist das Erscheinen des Buddha!

၈၉.

89.

အဗျာမောဟကရံ ဗန္ဓံ, အဗျာကိဏ္ဏံ မနောဟရံ;

အဒူရပဒ ဝိနျာသံ, ပသံသန္တိ ကဝိဿရာ.

Die Meister der Dichter loben eine Komposition, die keine Verwirrung stiftet, nicht überladen ist, herrlich anzuhören ist und deren Wörter in enger Verbindung stehen.

ယထာ

Wie:

၉၀.

90.

နီလုပ္ပလာ’ဘံ နယနံ, ဗန္ဓုကရုစိရော’ဓရော;

နာသာ ဟေမ’င်္ကုသော တေန, ဇိနော’ယံ ပိယဒဿနော.

Sein Auge hat den Glanz eines blauen Lotos, seine Lippe ist so lieblich wie eine Bandhuka-Blüte, seine Nase gleicht einem goldenen Haken; darum ist dieser Sieger (Jina) von lieblicher Gestalt.

၉၁.

91.

သမတိက္ကန္တ ဂါမ္မတ္တံ, ကန္တ ဝါစာ’ဘိသင်္ခတံ;

ဗန္ဓနံ ရသဟေတုတ္တာ, ဂါမ္မတ္တံ အတိဝတ္တတိ.

Eine Komposition, die das Gewöhnliche überwunden hat und mit lieblichen Worten gestaltet ist, geht aufgrund des poetischen Geschmacks (rasa) über die Gewöhnlichkeit hinaus.

ယထာ

Wie:

၉၂.

92.

ဒုနောတိ ကာမစဏ္ဍာလော, သော မံ သဒယ နိဒ္ဒယော;

ဤဒိသံ ဗျသနာ’ပန္နံ, သုခီပိ ကိ မုပေက္ခသေ?

Jener mitleidlose Ausgestoßene des Begehrens quält mich, o Mitfühlender. Warum missachtest du mich, der ich in solches Elend geraten bin, obwohl du glücklich bist?

၉၃.

93.

ယတိဟီနပရိဟာရော, န ပုနေ’ဒါနိ နီယတေ;

ယတော န သဝနု’ဗ္ဗေဂံ, ဟေဋ္ဌာ ယေသံ ဝိစာရိတံ.

Die Vermeidung einer mangelhaften Zäsur (yatihīna) wird hier nicht noch einmal behandelt, da diejenigen, die kein Missfallen beim Hören erregen, bereits zuvor erörtert wurden.

ကမစ္စုတဿ ယထာ

Wie im Fall der verletzten Wortfolge (kamaccuta):

၉၄.

94.

ဥဒါရစရိတော’သိ တွံ, တေနေ’ဝါ’ရာဓနာ တွယိ;

ဒေသံ ဝါ ဒေဟိ ဂါမံ ဝါ, ခေတ္တံ ဝါ မမ သောဘနံ.

Du bist von edlem Charakter, darum gilt dir meine Verehrung; gib mir ein Land oder ein Dorf oder ein schönes Feld für mich.

အတိဝုတ္တဿ ယထာ

Wie im Fall der Übertreibung (ativutta):

၉၅.

95.

မုနိန္ဒစန္ဒသမ္ဘူတ, ယသောရာသိမရီစိနံ;

သကလောပျ’ယ မာကာသော, နာ’ဝကာသော ဝိဇမ္ဘနေ.

Für die Strahlen der Fülle des Ruhms, der dem Mond des Königs der Weisen entstammt, bietet selbst dieser gesamte Raum keinen Platz zur Ausbreitung.

၉၆.

96.

ဝါကျံ [Pg.164] ဗျာပန္နစိတ္တာနံ, အပေတတ္ထံ အနိန္ဒိတံ;

တေနု’မ္မတ္တာဒိကာနံ တံ, ဝစနာ’ညတြ ဒုဿတိ.

Die Rede derer mit verwirrtem Geist, obwohl bedeutungslos, ist nicht zu tadeln; daher ist die Rede von Verrückten und dergleichen in der Dichtung kein Fehler, andernorts jedoch gilt sie als Mangel.

ယထာ

Wie:

၉၇.

97.

သမုဒ္ဒေါ ပီယတေ သော’ယ, မဟ’မဇ္ဇ ဇရာတုရော;

ဣမေ ဂဇ္ဇန္တိ ဇီမူတာ, သက္ကဿေ’ရာဝဏော ပိယော.

Der Ozean wird ausgetrunken; ich bin heute von Altersschwäche geplagt; diese Wolken donnern; Sakkas Airāvaṇa ist geliebt.

၉၈.

98.

သုခုမာလာ’ဝိရောဓိတ္တ, ဒိတ္တဘာဝပ္ပဘာဝိတံ;

ဗန္ဓနံ ဗန္ဓဖရုသ, ဒေါသံ သံဒူသယေယျ တံ.

Eine Komposition, die sich durch feine Qualitäten und mangelnden Widerspruch auszeichnet, würde durch den Fehler einer rauen Wortfügung (bandhapharusa) verdorben.

ယထာ

Wie:

၉၉.

99.

ပဿန္တာ ရူပဝိဘဝံ, သုဏန္တာ မဓုရံ ဂိရံ;

စရန္တိ သာဓူ သမ္ဗုဒ္ဓ, ကာလေ ကေဠိပရမ္မုခါ.

Die Pracht der Gestalt erblickend, die süße Stimme vernehmend, wandeln die Edlen umher, dem Spiel abgewandt in der Zeit des vollkommen Erwachten.

အပက္ကမဿ ယထာ

Wie im Fall der verletzten Reihenfolge (apakkama):

၁၀၀.

100.

ဘာဝနာ, ဒါန, သီလာနိ, သမ္မာ သမ္ပာဒိတာနိ’ဟ;

နိဗ္ဗာန, ဘောဂ, သဂ္ဂါဒိ, သာဓနာနိ န သံသယော.

Geistige Entfaltung, Geben und Tugend, wenn sie hier rechtmäßig vollbracht werden, sind zweifellos die Mittel für Nirwana, Wohlstand und Himmelreich.

၁၀၁.

101.

ဥဒ္ဒိဋ္ဌဝိသယော ကောစိ, ဝိသေသော တာဒိသော ယဒိ;

အနု’ဒ္ဒိဋ္ဌေသု နေဝ’တ္ထိ, ဒေါသော ကမဝိလင်္ဃနေ.

Wenn eine solche Besonderheit in Bezug auf die erwähnten Gegenstände vorliegt, besteht bei den nicht erwähnten keinerlei Fehler in der Verletzung der Reihenfolge.

ယထာ

Wie:

၁၀၂.

102.

ကုသလာ’ကုသလံ အဗျာ, ကတ’မိစ္စေသု ပစ္ဆိမံ;

အဗျာကတံ ပါကဒံ န, ပါကဒံ ပဌမဒွယံ.

Heilsam, unheilsam und unbestimmt – unter diesen ist das Letztere nicht ergebniszeitigungswirksam, während die ersten beiden ergebniszeitigungswirksam sind.

၁၀၃.

103.

သဂုဏာနာ’ဝိကရဏေ, ကာရဏေ သတိ တာဒိသေ;

ဩစိတျဟီနတာ’ပတ္တိ, နတ္ထိ ဘူတတ္ထသံသိနော.

Wenn ein solcher Grund vorliegt, die eigenen Tugenden zu offenbaren, liegt für einen, der die Wahrheit spricht, kein Verstoß gegen die Schicklichkeit (ocityahīnatā) vor.

၁၀၄.

104.

ဩစိတျံ နာမ ဝိညေယျံ, လောကေ ဝိချာတ မာဒရာ;

တတ္ထော’ပဒေသပဘဝါ, သုဇနာ ကဝိပုင်္ဂဝါ.

Die Schicklichkeit (ocitya) sollte als in der Welt weithin geachtet bekannt sein; aus ihrer Unterweisung gehen gute Menschen und hervorragende Dichter hervor.

၁၀၅.

105.

ဝိညာတောစိတျဝိဘဝေါ, စိတျဟီနံ ပရိဟရေ;

တတော’စိတျဿ သမ္ပောသေ,ရသပေါသော သိယာ ကတေ.

Wer die Macht der Schicklichkeit kennt, sollte das Unschickliche meiden; wenn sodann die Schicklichkeit vollendet gepflegt wird, erfolgt in dem Werk die Entfaltung des poetischen Geschmacks (rasa).

ယထာ

Wie:

၁၀၆.

106.

ယော မာရသေန မာသန္န, မာသန္နဝိဇယု’ဿဝေါ;

တိဏာယပိ န မညိတ္ထ, သော ဝေါ ဒေတု ဇယံ ဇိနော.

Er, der das herannahende Heer des Māra, dessen Siegesfeier unmittelbar bevorstand, nicht einmal wie ein Grashalm achtete – möge dieser Sieger (Jina) euch den Sieg schenken.

၁၀၇.

107.

အာရဒ္ဓကတ္တုကမ္မာဒိ, ကမာ’တိက္ကမလင်္ဃနေ;

ဘဂ္ဂရီတိဝိရောဓော’ယံ, ဂတိံ န ကွာ’ပိ ဝိန္ဒတိ.

Bei der Verletzung und Überschreitung der Reihenfolge von begonnenem Subjekt, Objekt usw. findet dieser Widerspruch des Stilbruchs (bhaggarīti) nirgends Akzeptanz.

ယထာ

Wie:

၁၀၈.

108.

သုဇန’ညာန မိတ္ထီနံ, [Pg.165] ဝိဿာသော နော’ပပဇ္ဇတေ;

ဝိသဿ သိင်္ဂိနော ရောဂ, နဒီရာဇကုလဿ စ.

Ein Vertrauen gegenüber Fremden, Frauen, Gift, gehörnten Tieren, Krankheit, einem Fluss und der königlichen Familie ist nicht angebracht.

ယထာ

Wie:

၁၀၉.

109.

ဘေသဇ္ဇေ ဝိဟိတေ သုဒ္ဓ, ဗုဒ္ဓါဒိရတနတ္တယေ;

ပသာဒ မာစရေ နိစ္စံ, သဇ္ဇနေ သဂုဏေပိ စ.

Man sollte stets Vertrauen in die verordnete reine Medizin, in die Drei Juwelen, beginnend mit dem Buddha, sowie in tugendhafte, edle Menschen setzen.

သသံသယဿ ယထာ

Wie beim Zweifelhaften (Sasaṃsaya):

၁၁၀.

110.

မုနိန္ဒစန္ဒိမာ’လောက, ရသ လောလ ဝိလောစနော;

ဇနော’ဝက္ကန္တပန္ထော’ဝ, ရံသိဒဿနပီဏိတော.

Ein Mensch, dessen Augen begierig nach dem Geschmack des Lichts des weisen Mondes sind, gleicht einem Wanderer auf dem Pfad, der durch den Anblick der Strahlen erfreut ist.

၁၁၁.

111.

သံသယာယေ’ဝ ယံကိဉ္စိ, ယဒိ ကီဠာဒိဟေတုနာ;

ပယုဇ္ဇတေ န ဒေါသော’ဝ, သသံသယသမပ္ပိတော.

Wenn irgendetwas Zweifelhaftes zum Zwecke des Spiels oder Ähnlichem angewendet wird, liegt kein Mangel vor, selbst wenn es voller Zweifel ist.

ယထာ

Wie:

၁၁၂.

112.

ယာတေ ဒုတိယံ နိလယံ, ဂရုမှိ သကဂေဟတော;

ပါပုဏေယျာမ နိယတံ, သုခ’မဇ္ဈယနာ’ဒိနာ.

Wenn der Lehrer von seinem eigenen Haus in seine zweite Wohnung gezogen ist, werden wir gewiss durch das Studium und Ähnliches Glück erlangen.

၁၁၃.

113.

သုဘဂါ ဘဂိနီ သာ’ယံ, ဧတဿိ’စ္စေဝမာဒိကံ;

န ‘ဂါမ္မ’မိတိ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ, ကဝီဟိ သကလေဟိပိ.

„Diese Schwester ist liebreizend“ – dieses und Ähnliches wird von allen Dichtern keineswegs als vulgär (gāmma) bezeichnet.

၁၁၄.

114.

ဒုဋ္ဌာ’လင်္ကာရဝိဂမေ, သောဘနာ’လင်္ကတိက္ကမော;

အလင်္ကာရပရိစ္ဆေဒေ, အာဝိဘာဝံ ဂမိဿတိ.

Wenn die fehlerhaften Verzierungen beseitigt sind, wird das Hervortreten der schönen Verzierungen im Kapitel über den Schmuck (Alaṅkāra) deutlich offenbar werden.

၁၁၅.

115.

ဒေါသေ ပရီဟရိတု မေသ ဝရော’ပဒေသော,သတ္ထန္တရာနုသရဏေန ကတော မယေဝံ;

ဝိညာယိ’မံ ဂရုဝရာန’ဓိက’ပ္ပသာဒါ,ဒေါသေ ပရံ ပရိဟရေယျ ယသောဘိလာသီ.

Diese vortreffliche Unterweisung zur Vermeidung von Fehlern wurde von mir so verfasst, indem ich anderen Lehrbüchern folgte. Wer nach Ruhm strebt, möge dies durch die tiefe Ergebenheit gegenüber den edlen Lehrern verstehen und weitere Fehler meiden.

ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ

So im vom ehrwürdigen Saṅgharakkhita Mahāsāmi verfassten Subodhālaṅkāra,

ဒေါသပရိဟာရာဝဗောဓော နာမ

namens „Das Verständnis der Vermeidung von Fehlern“,

ဒုတိယော ပရိစ္ဆေဒေါ.

das zweite Kapitel.

၃. ဂုဏာဝဗောဓ-တတိယပရိစ္ဆေဒ

3. Das Verständnis der Vorzüge (Guṇāvabodha) – Drittes Kapitel

အနုသန္ဓိ

Anschluss

၁၁၆.

116.

သမ္ဘဝန္တိ [Pg.166] ဂုဏာ ယသ္မာ, ဒေါသာနေ’ဝ’မတိက္ကမေ;

ဒဿေဿံ တေ တတော ဒါနိ, သဒ္ဒေ သမ္ဘူသယန္တိ ယေ.

Da die Vorzüge erst dann entstehen, wenn die Fehler gänzlich überwunden sind, werde ich nun jene aufzeigen, die die Worte verzieren.

သဒ္ဒါလင်္ကာရ ဥဒ္ဒေသ

Aufzählung der Wortverzierungen (Saddālaṅkāra)

၁၁၇.

117.

ပသာဒေါ’ဇော, မဓုရတာ, သမတာ, သုခုမာလတာ;

သိလေသော’ဒရတာ, ကန္တိ, အတ္ထဗျတ္တိ, သမာဓယော.

Klarheit (pasāda), Kraft (oja), Lieblichkeit (madhuratā), Ebenmäßigkeit (samatā), Zartheit (sukhumālatā), Verbindung (silesa), Erhabenheit (udaratā), Glanz (kanti), Deutlichkeit des Sinns (atthabyatti) und Konzentration (samādhi).

သဒ္ဒါလင်္ကာရ ပယောဇန

Der Nutzen der Wortverzierungen

၁၁၈.

118.

ဂုဏေဟေ’တေဟိ သမ္ပန္နော, ဗန္ဓော ကဝိမနောဟရော;

သမ္ပာဒိယတိ ကတ္တူနံ, ကိတ္တိ မစ္စန္တနိမ္မလံ.

Eine Komposition, die mit diesen Vorzügen ausgestattet ist und den Geist der Dichter erfreut, bringt ihren Schöpfern einen unendlich reinen Ruhm ein.

သဒ္ဒါလင်္ကာရ နိဒ္ဒေသ

Erklärung der Wortverzierungen

၁၁၉.

119.

အဒူရာဟိတသမ္ဗန္ဓ, သုဘဂါ ယာ ပဒါ’ဝလိ;

သုပသိဒ္ဓါ’ဘိဓေယျာ’ယံ, ပသာဒံ ဇနယေ ယထာ.

Eine anmutige Reihe von Wörtern, deren syntaktische Verbindung leicht fassbar ist und deren Bedeutung allgemein bekannt ist, erzeugt Klarheit. Wie zum Beispiel:

၁၂၀.

120.

အလင်္ကရောန္တာ ဝဒနံ, မုနိနော’ဓရရံသိယော;

သောဘန္တေ’ရုဏရံသီ’ဝ, သမ္ပတန္တာ’မ္ဗုဇော’ဒရေ.

Die Lippenstrahlen des Weisen, die sein Antlitz schmücken, glänzen wie die Strahlen der Morgenröte, die in das Innere eines Lotos fallen.

၁၂၁.

121.

ဩဇော သမာသဗာဟုလျ, မေသော ဂဇ္ဇဿ ဇီဝိတံ;

ပဇ္ဇေပျ’နာ’ကုလော သော’ယံ,ကန္တော ကာမီယတေ ယထာ.

Kraft (oja) besteht in der Fülle von Komposita; sie ist das Lebenselixier der Prosa. Auch in der Dichtung ist sie, wenn sie nicht verworren ist, beliebt wie ein Geliebter. Wie zum Beispiel:

၁၂၂.

122.

မုနိန္ဒ မန္ဒ သဉ္ဇာတ, ဟာသ စန္ဒန လိမ္ပိတာ;

ပလ္လဝါ ဓဝလာ တဿေ, ဝေကော နာ’ဓရပလ္လဝေါ.

Bestrichen mit dem Sandelholz des sanften Lächelns des Königs der Weisen sind seine Zähne weiß, nicht jedoch der eine Lippen-Spross.

၁၂၃.

123.

ပဒါ’ဘိဓေယျဝိသယံ, သမာသ ဗျာသ သမ္ဘဝံ;

ယံ ပါရိဏတျံ ဟောတီ’ဟ, သောပိ ဩဇော’ဝ တံ ယထာ.

Die Reife bezüglich der Wörter und ihrer Bedeutungen, die aus Zusammenziehung und Ausdehnung hervorgeht, gilt ebenfalls als Kraft (oja). Wie zum Beispiel:

၁၂၄.

124.

ဇောတယိတွာန သဒ္ဓမ္မံ, သန္တာရေတွာ သဒေဝကေ;

ဇလိတွာ အဂ္ဂိခန္ဓော’ဝ, နိဗ္ဗုတော သော သသာဝကော.

Nachdem er die wahre Lehre erleuchtet und die Welt mitsamt den Göttern hinübergerettet hatte, erlosch er, gleich einer lodernden Feuersbrunst, zusammen mit seinen Jüngern.

၁၂၅.

125.

မတ္ထကဋ္ဌီ မတဿာ’ပိ, ရဇောဘာဝံ ဝဇန္တု မေ;

ယတော ပုညေန တေ သေန္တု, ဇိန ပါဒ’မ္ဗုဇဒွယေ.

Mögen selbst die Knochen meines Hauptes nach meinem Tod zu Staub zerfallen, damit sie durch dieses Verdienst auf den beiden Lotusfüßen des Siegers ruhen.

၁၂၆.

126.

ဣစ္စတြ [Pg.167] နိစ္စပ္ပဏတိ, ဂေဓော သာဓု ပဒိဿတိ;

ဇာယတေ’ယံ ဂုဏော တိက္ခ, ပညာနမဘိယောဂတော.

Hierin zeigt sich trefflich das Verlangen nach beständiger Ehrerbietung. Dieser Vorzug entsteht durch das Bemühen jener, die einen scharfen Verstand besitzen.

၁၂၇.

127.

မဓုရတ္တံ ပဒါသတ္တိ, ရ’နုပ္ပာသဝသာ ဒွိဓာ;

သိယာ သမသုတိ ပုဗ္ဗာ, ဝဏ္ဏာ’ဝုတ္တိ ပရော ယထာ.

Lieblichkeit (madhuratā) ist zweifach: durch die Nähe der Worte und durch Alliteration (anuppāsa). Ersteres besteht aus gleichklingenden Lauten, Letzteres aus der Wiederholung von Silben. Wie zum Beispiel:

၁၂၈.

128.

ယဒါ ဧသော’ဘိသမ္ဗောဓိံ, သမ္ပတ္တော မုနိပုင်္ဂဝေါ;

တဒါ ပဘုတိ ဓမ္မဿ, လောကေ ဇာတော မဟု’ဿဝေါ.

Als dieser Stier unter den Weisen die vollkommene Erleuchtung erlangte, entstand von jener Zeit an ein großes Fest der Lehre in der Welt.

၁၂၉.

129.

မုနိန္ဒမန္ဒဟာသာ တေ, ကုန္ဒ သန္ဒောဟဝိဗ္ဘမာ;

ဒိသန္တ မနုဓာဝန္တိ, ဟသန္တာ စန္ဒကန္တိယော.

Die sanften Lächeln des Königs der Weisen, welche die Anmut einer Fülle von Jasminblüten besitzen, hasten bis an die Grenzen der Himmelsrichtungen und spotten über den Glanz des Mondlichts.

၁၃၀.

130.

သဗ္ဗကောမလဝဏ္ဏေဟိ, နာ’နုပ္ပာသော ပသံသိယော;

ယထာ’ယံ မာလတီမာလာ, လိန လောလာ’လိမာလိနီ.

Ist eine Alliteration mit lauter weichen Lauten nicht wahrlich lobenswert? Wie diese: „mālatīmālā lina lolālimālinī“ (die Jasminblütengirlande mit der Schar anschmiegender, ruheloser Bienen).

၁၃၁.

131.

မုဒူဟိ ဝါ ကေဝလေဟိ, ကေဝလေဟိ ဖုဋေဟိ ဝါ,မိဿေဟိ ဝါ တိဓာ ဟောတိ, ဝဏ္ဏေဟိ သမတာ ယထာ.

Ebenmäßigkeit (samatā) ist durch die Laute dreifach: entweder durch rein weiche, rein harte oder durch gemischte. Wie zum Beispiel:

ကေဝလမုဒုသမတာ

Reine Ebenmäßigkeit durch weiche Laute

၁၃၂.

132.

ကောကိလာ’လာပသံဝါဒီ, မုနိန္ဒာ’လာပဝိဗ္ဘမော;

ဟဒယင်္ဂမတံ ယာတိ, သတံ ဒေတိ စ နိဗ္ဗုတိံ.

Die Anmut der Rede des Königs der Weisen, die dem Gesang der Kuckucke gleicht, geht zu Herzen und schenkt den Guten Frieden.

ကေဝလဖုဋသမတာ

Reine Ebenmäßigkeit durch harte Laute

၁၃၃.

133.

သမ္ဘာဝနီယသမ္ဘာဝံ, ဘဂဝန္တံ ဘဝန္တဂုံ;

ဘဝန္တသာဓနာ’ကင်္ခီ, ကော န သမ္ဘာဝယေ ဝိဘုံ.

Wer, der das Ende des Daseins ersehnt, würde den erhabenen Herrn nicht verehren, der von verehrungswürdigem Wesen ist und das Ende des Daseins erreicht hat?

မိဿကသမတာ

Gemischte Ebenmäßigkeit

၁၃၄.

134.

လဒ္ဓစန္ဒနသံသဂ္ဂ, သုဂန္ဓိ မလယာ’နိလော;

မန္ဒ မာယာတိ ဘီတော’ဝ, မုနိန္ဒမုခမာရုတာ.

Der wohlriechende Malaya-Wind, der mit Sandelholz in Berührung gekommen ist, weht sanft dahin, gleichsam aus Furcht vor dem Atem aus dem Munde des Fürsten der Schweigsamen.

၁၃၅.

135.

အနိဋ္ဌုရ’က္ခရ’ပ္ပာယာ, သဗ္ဗကောမလ နိဿဋာ;

ကိစ္ဆမုစ္စာရဏာ’ပေတ, ဗျဉ္ဇနာ သုခုမာလတာ.

Die Zartheit (sukhumālatā) besteht aus Lauten, die weitgehend frei von harten Konsonanten sind, ganz aus weichen Tönen hervorgehen und frei von schwerer Aussprache sind.

၁၃၆.

136.

ပဿန္တာ ရူပဝိဘဝံ, သုဏန္တာ မဓုရံ ဂိရံ;

စရန္တိ သာဓူ သမ္ဗုဒ္ဓ, ကာလေ ကေဠိပရမ္မုခါ.

Die Guten wandeln zur Zeit des vollkommen Erleuchteten abgewandt von weltlichem Spiel, während sie seine herrliche Gestalt betrachten und seine süße Stimme vernehmen.

၁၃၇.

137.

အလင်္ကာရဝိဟီနာ’ပိ, သတံ သမ္မုခတေ’ဒိသီ;

အာရောဟတိ ဝိသေသေန, ရမဏီယာ တ’ဒုဇ္ဇလာ.

Selbst wenn eine solche Dichtung frei von rhetorischem Schmuck ist, erscheint sie vor den Guten als besonders lieblich und strahlend.

၁၃၈.

138.

ရောမဉ္စ [Pg.168] ပိဉ္ဆ ရစနာ, သာဓု ဝါဒါဟိတဒ္ဓနီ;

လဠန္တိ’မေ မုနိမေဃု, မ္မဒါ သာဓု သိခါဝလာ.

Diese vortrefflichen Pfaue (die Tugendhaften), berauscht von der Wolke des Weisen, frohlocken mit gesträubtem Gefieder und lassen Rufe der Zustimmung ertönen.

၁၃၉.

139.

သုခုမာလတ္တ မတ္ထေ’ဝ, ပဒတ္ထဝိသယမ္ပိ စ;

ယထာ မတာဒိသဒ္ဒေသု, ကိတ္တိသေသာဒိကိတ္တနံ.

Die Zartheit liegt auch in der Bedeutung selbst, im Bereich der Wortbedeutung, wie wenn man anstelle von Worten wie „gestorben“ (mata) Ausdrücke gebraucht wie „von dem nur der Ruhm übrig ist“.

၁၄၀.

140.

သိလိဋ္ဌ ပဒ သံသဂ္ဂ, ရမဏီယ ဂုဏာ’လယော;

သဗန္ဓဂါရဝေါ သော’ယံ, သိလေသော နာမ တံ ယထာ.

Das, was durch die Verbindung wohlgefügter Wörter eine Stätte lieblicher Qualitäten ist und Würde des Gefüges besitzt, wird „Silesa“ (Verschlingung) genannt; wie das Folgende:

၁၄၁.

141.

ဗာလိ’န္ဒုဝိဗ္ဘမ’စ္ဆေဒိ, နခရာ’ဝလိ ကန္တိဘိ;

သာ မုနိန္ဒပဒ’မ္ဘောဇ, ကန္တိ ဝေါ ဝလိတာ’ဝတံ.

Möge jener Glanz der Lotusfüße des Fürsten der Schweigsamen, der durch das Leuchten der Zehennägel die Anmut des jungen Mondes übertrifft, euch behüten!

၁၄၂.

142.

ဥက္ကံသဝန္တော ယောကောစိ, ဂုဏော ယဒိ ပတီယတေ;

ဥဒါရော’ယံ ဘဝေ တေန, သနာထာ ဗန္ဓပဒ္ဓတိ.

Wenn irgendeine herausragende Qualität wahrgenommen wird, so ist dies „Udāra“ (Erhabenheit); dadurch wird der Pfad des Gefüges reich an Gehalt.

၁၄၃.

143.

ပါဒမ္ဘောဇ ရဇော လိတ္တ, ဂတ္တာ ယေ တဝ ဂေါတမ;

အဟော! တေ ဇန္တဝေါ ယန္တိ, သဗ္ဗထာ နိရဇတ္တနံ.

O Gotama! Jene Wesen, deren Glieder mit dem Staub Deiner Lotusfüße bedeckt sind, ach! Sie gelangen in jeder Hinsicht zur völligen Staublosigkeit (Leidenschaftslosigkeit).

၁၄၄.

144.

ဧဝံ ဇိနာ’နုဘာဝဿ, သမုက္ကံသော’တြ ဒိဿတိ;

ပညဝါ ဝိဓိနာ’နေန, စိန္တယေ ပရ မီဒိသံ.

So zeigt sich hier die Erhabenheit der Macht des Siegers. Ein Weiser sollte nach dieser Methode andere derartige Beispiele erwägen.

၁၄၅.

145.

ဥဒါရော သောပိ ဝိညေယျော, ယံ ပသတ္ထ ဝိသေသနံ;

ယထာ ကီဠာသရော လီလာ, ဟာသော ဟေမင်္ဂဒါ’ဒယော.

Auch jenes sollte als „Udāra“ verstanden werden, welches ein rühmliches Attribut aufweist, wie etwa „Vergnügungssee“, „spielerisches Lachen“, „goldene Armreife“ und so weiter.

၁၄၆.

146.

လောကိယ’တ္ထာ’န’တိက္ကန္တာ, ကန္တာ သဗ္ဗဇနာနပိ;

ကန္တိ နာမာ’တိဝုတ္တဿ, ဝုတ္တာ သာ ပရိဟာရတော.

Die Qualität, die die weltlichen Gegebenheiten nicht überschreitet und allen Menschen gefällt, wird „Kanti“ (Lieblichkeit) genannt, da sie Übertreibung meidet.

ယထာ မုနိန္ဒ ဣစ္စာဒိ.

Wie im Vers „Muninda“ (Fürst der Schweigsamen) und so weiter.

၁၄၇.

147.

အတ္ထဗျတ္တာ’ဘိဓေယျဿာ,နေယျတာ သဒ္ဒတော’တ္ထတော;

သာ’ယံ တဒုဘယာ နေယျ, ပရိဟာရေ ပဒဿိတာ;

ယထာ မရီစိစ္စာဒိ စ, မနောနုရဉ္ဇနောစ္စာဒိ.

Die Deutlichkeit der Bedeutung (Atthabyatti) ist die leichte Erfassbarkeit des Auszudrückenden durch Wort und Sinn. Sie wird gezeigt, indem die Unverständlichkeit in beiderlei Hinsicht vermieden wird, wie in „Marīci...“ und „Manonurañjana...“ und so weiter.

ပုန အတ္ထေန ယထာ

Wiederum im Hinblick auf die Bedeutung, wie:

၁၄၈.

148.

သဘာဝါ’မလတာ ဓီရ, မုဓာ ပါဒနခေသု တေ;

ယတော တေ’ဝနတာ’နန္တ, မောဠိစ္ဆာယာ ဇဟန္တိ နော.

O Weiser, die natürliche Reinheit Deiner Zehennägel ist vergeblich, da die Schatten der Kronen der unzähligen sich tief verneigenden Götter sie niemals verlassen.

၁၄၉.

149.

‘ဗန္ဓသာရော’တိ မညန္တိ, ယံ သမဂ္ဂါပိ ဝိညုနော;

ဒဿနာ’ဝသရံ ပတ္တော, သမာဓိ နာမ’ယံ ဂုဏော.

Diese Qualität, die nun zur Darstellung gelangt, wird „Samādhi“ genannt; alle Weisen betrachten sie als die Essenz des Gefüges.

၁၅၀.

150.

အညဓမ္မော တတော’ညတ္ထ, လောကသီမာ’နုရောဓတော;

သမ္မာ အာဓီယတေ’စ္စေ’သော, ‘သမာဓီ’တိ နိရုစ္စတိ.

Wenn die Eigenschaft einer Sache in Übereinstimmung mit den weltlichen Konventionen auf eine andere übertragen wird, so wird dies als „Samādhi“ (Übertragung) bezeichnet.

သမာဓိ ဥဒ္ဒေသ

Darlegung von Samādhi

၁၅၁.

151.

အပါဏေ [Pg.169] ပါဏီနံ ဓမ္မော, သမ္မာ အာဓီယတေ ကွစိ,;

နိရူပေ ရူပယုတ္တဿ, နိရသေ သရသဿ, စ.

Manchmal wird die Eigenschaft von Lebewesen auf das Leblose übertragen; oder die von etwas Gestaltetem auf das Gestaltlose; oder die von etwas Geschmackvollem auf das Geschmacklose.

၁၅၂.

152.

အဒြဝေ ဒြဝယုတ္တဿ, အကတ္တရိပိ ကတ္တုတာ,;

ကဌိနဿာ’သရီရေ,ပိ, ရူပံ တေသံ ကမာ သိယာ.

Oder die Eigenschaft von Flüssigem auf das Nicht-Flüssige; oder die Täterschaft auf einen Nicht-Täter; oder die Eigenschaft von Festem auf das Körperlose. Dies sind ihre Erscheinungsformen der Reihe nach.

သမာဓိနိဒ္ဒေသ

Erklärung von Samādhi

အပါဏေ ပါဏီနံ ဓမ္မော

Die Eigenschaft von Lebewesen auf das Leblose

၁၅၃.

153.

ဥဏ္ဏာ ပုဏ္ဏိ’န္ဒုနာ နာထ! ဒိဝါပိ သဟ သင်္ဂမာ;

ဝိနိဒ္ဒါ သမ္ပမောဒန္တိ, မညေ ကုမုဒိနီ တဝ.

O Beschützer! Durch die Vereinigung mit der Urna-Haarlocke, dem Vollmond, blüht Deine weiße Lotusgruppe, so glaube ich, selbst am Tage auf und frohlockt zutiefst.

နိရုပေ ရူပယုတ္တဿ

Die Eigenschaft von etwas Gestaltetem auf das Gestaltlose

၁၅၄.

154.

ဒယာရသေသု မုဇ္ဇန္တာ, ဇနာ’မတရသေသွိ’ဝ;

သုခိတာ ဟတဒေါသာ တေ, နာထ! ပါဒ’မ္ဗုဇာ’နတာ.

O Beschützer! Die Menschen, die sich vor Deinen Lotusfüßen verneigen, tauchen in das Elixier Deines Mitgefühls ein wie in den Trank der Unsterblichkeit; so werden sie glücklich und frei von Fehlern.

နိရသေ သရသဿ

Die Eigenschaft von etwas Geschmackvollem auf das Geschmacklose

၁၅၅.

155.

မဓုရေပိ ဂုဏေ ဓီရ, န’ပ္ပသီဒန္တိ ယေ တဝ;

ကီဒိသီ မနသောဝုတ္တိ, တေသံ ခါရဂုဏာန ဘော’.

O Weiser! Bei jenen, die an Deinen süßen Tugenden keinen Gefallen finden, welch eine Geisteshaltung müssen sie haben – ach, sie ist von salziger Natur!

အဒြဝေ ဒြဝယုတ္တဿ

Die Eigenschaft von Flüssigem auf das Nicht-Flüssige

၁၅၆.

156.

သဗ္ဗတ္ထသိဒ္ဓ! စူဠက, ပုဋပေယျာ မဟာဂုဏာ;

ဒိသာ သမန္တာ ဓာဝန္တိ, ကုန္ဒသောဘာ သ လက္ခဏာ.

O Siddhartha! Deine großen Tugenden, die wie mit den Händen getrunken werden können, eilen in alle Himmelsrichtungen davon, versehen mit der Schönheit der Kunda-Blüte.

အကတ္တရိပိ ကတ္တုတာ

Die Täterschaft auf einen Nicht-Täter

၁၅၇.

157.

မာရာ’ရိဗလဝိဿဋ္ဌာ, ကုဏ္ဌာ နာနာဝိဓာ’ယုဓာ;

လဇ္ဇမာနာ’ညဝေသေန, ဇိန! ပါဒါ’နတာ တဝ.

O Sieger! Die verschiedenen Waffen, die vom Heer des Feindes Māra abgeschossen wurden, wurden stumpf und verneigen sich nun vor Deinen Füßen, gleichsam beschämt in anderer Gestalt.

ကဌိနဿာ သရီရေ

Die Eigenschaft von Festem auf das Körperlose

၁၅၈.

158.

မုနိန္ဒဘာဏုမာ ကာလော,ဒိတော ဗောဓော’ဒယာ’စလေ;

သဒ္ဓမ္မရံသိနာ ဘာတိ, ဘိန္ဒ မန္ဒတမံ ပရံ.

Die zur rechten Zeit auf dem Berg des Aufgangs der Erleuchtung erschienene Sonne des Fürsten der Schweigsamen erstrahlt mit den Strahlen der wahren Lehre und vertreibt die dichte Finsternis.

၁၅၉.

159.

ဝမနု’ဂ္ဂိရနာဒျေ’တံ, ဂုဏဝုတျ’ပရိစ္စုတံ;

အတိသုန္ဒရ မညံ တု, ကာမံ ဝိန္ဒတိ ဂါမ္မတံ.

Diese Verwendung von Begriffen wie „Ausspeien“ (vamana) oder „Hervorbringen“ (uggirana) usw., wenn sie nicht von der übertragenen Bedeutung abweicht, ist äußerst schön; eine andere Verwendung hingegen verfällt gewiss der Vulgarität.

၁၆၀.

160.

ကန္တီနံ ဝမနဗျာဇာ, မုနိပါဒနခါ’ဝလီ;

စန္ဒကန္တီ ပိဝန္တီ’ဝ, နိပ္ပဘံ တံ ကရောန္တိယော.

Die Reihe der Fußnägel des Weisen macht unter dem Vorwand, Glanz auszuspeien, das Mondlicht glanzlos, gleichsam als tränke sie es in sich hinein.

၁၆၁.

161.

အစိတ္တကတ္တုကံ [Pg.170] ရုစျ, မိစ္စေဝံ ဂုဏကမ္မတံ;

သစိတ္တကတ္တုကံ ပေ’တံ, ဂုဏကမ္မံ ယဒု’တ္တမံ.

Ein solches Wirken einer Eigenschaft (guṇakamma) ist gefällig, wenn es einen unbelebten Urheber hat; jenes aber, das einen belebten Urheber hat, ist das vorzüglichste Wirken einer Eigenschaft.

၁၆၂.

162.

ဥဂ္ဂိရန္တော’ဝ သသ္နေဟ, ရသံ ဇိနဝရော ဇနေ;

ဘာသန္တော မဓုရံ ဓမ္မံ, ကံ န သပ္ပီဏယေ ဇနံ.

Welchen Menschen sollte der edle Sieger nicht erfreuen, wenn er die süße Lehre verkündet und dabei gleichsam ein von Liebe erfülltes Elixier über die Menschen ausgießt?

၁၆၃.

163.

ယော သဒ္ဒသတ္ထကုသလော ကုသလော နိဃဏ္ဍု,ဆန္ဒောအလင်္ကတိသု နိစ္စကတာ’ဘိယောဂေါ;

သော’ယံ ကဝိတ္တဝိကလောပိ ကဝီသု သင်္ချ,မောဂ္ဂယှ ဝိန္ဒတိ ဟိ ကိတ္တိ’ မမန္ဒရူပံ.

Wer in der Grammatik geschickt ist, kundig im Wörterbuch, und sich beständig der Metrik und Rhetorik widmet, der erlangt, selbst wenn ihm die dichterische Gabe fehlt, als einer unter den Dichtern gezählt, wahrlich kein geringes Ansehen.

ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ

So im vom ehrwürdigen Großmeister Saṅgharakkhita verfassten Subodhālaṅkāra:

ဂုဏာဝဗောဓော နာမ

genannt 'Das Erkennen der Eigenschaften' (Guṇāvabodha)

တတိယော ပရိစ္ဆေဒေါ.

Das dritte Kapitel.

၄. အတ္ထာလင်္ကာရာဝဗောဓ-စတုတ္ထပရိစ္ဆေဒ

4. Viertes Kapitel: Das Erkennen der Sinn-Schmuckmittel (Atthālaṅkārāvabodha)

၁၆၄.

164.

အတ္ထာလင်္ကာရသဟိတာ, သဂုဏာ ဗန္ဓပဒ္ဓတိ;

အစ္စန္တကန္တာ ကန္တာ ဝ ဝုစ္စန္တေ တေ တတော’ဓုနာ.

Die mit Sinn-Schmuckmittel versehene, von guten Eigenschaften geprägte Art der Komposition, die einer überaus lieblichen Geliebten gleicht, wird nun im Folgenden dargelegt.

၁၆၅.

165.

သဘာဝ, ဝင်္ကဝုတ္တီနံ, ဘေဒါ ဒွိဓာ အလံကြိယာ;

ပဌမာ တတ္ထ ဝတ္ထူနံ, နာနာဝတ္ထာ’ဝိဘာဝိနီ.

Der Schmuck ist zweifach eingeteilt: in Naturbeschreibung (Sabhāvavutti) und Redekurve (Vaṅkavutti). Davon zeigt die erste die verschiedenen Zustände der Dinge auf.

ယထာ

Wie zum Beispiel:

၁၆၆.

166.

လီလာ ဝိကန္တိ သုဘဂေါ, ဒိသာ ထိရ ဝိလောကနော;

ဗောဓိသတ္တင်္ကုရော ဘာသံ, ဝိရောစိ ဝါစ မာသဘိံ.

Anmutig durch seine grazilen Schritte, festen Blickes in die Himmelsrichtungen schauend, erstrahlte der junge Bodhisatta und sprach majestätische Worte.

၁၆၇.

167.

ဝုတ္တိ ဝတ္ထုသဘာဝဿ, ယာ’ညထာ သာ’ပရာ ဘဝေ;

တဿာ’နန္တဝိကပ္ပတ္တာ, ဟောတိ ဗီဇော’ပဒဿနံ.

Die Schilderung des Wesens der Dinge, welche auf andere Weise geschieht, ist die andere. Wegen ihrer endlosen Abwandlungen wird hier nur ein grundlegender Überblick gegeben.

ဝင်္ကဝုတ္တိ အတ္ထာလင်္ကာရ

Die Sinn-Schmuckmittel der Redekurve (Vaṅkavutti-Atthālaṅkāra)

ဥဒ္ဒေသ

Aufzählung

၁၆၈.

168.

တတ္ထာ’တိသယ, ဥပမာ, ရူပကာ, ဝုတ္တိ, ဒီပကံ,;

အက္ခေပေါ, တ္ထန္တရနျာသော, ဗျတိရေကော, ဝိဘာဝနာ.

Darunter sind: Übertreibung (Atisaya), Vergleich (Upamā), Metapher (Rūpaka), Wiederholung (Vutti), Erhellung (Dīpaka), Einwand (Akkhepa), Begründung durch ein anderes (Atthantaranyāsa), Kontrast (Byatireka) und unbegründetes Erscheinen (Vibhāvanā).

၁၆၉.

169.

ဟေတု[Pg.171], က္ကမော, ပိယတရံ, သမာသ, ပရိကပ္ပနာ;

သမာဟိတံ, ပရိယာယ, ဝုတ္တိ, ဗျာဇောပဝဏ္ဏနံ.

Ursache (Hetu), Reihenfolge (Kama), das Geliebte (Piyatara), geraffte Rede (Samāsa), Einbildung (Parikappanā), Ausgeglichenheit (Samāhita), Umschreibung (Pariyāyavutti) und Scheinlob (Byājopavaṇṇana).

၁၇၀.

170.

ဝိသေသ, ရုဠှာဟင်္ကာရာ, သိလေသော, တုလျယောဂိတာ;

နိဒဿနံ, မဟန္တတ္တံ, ဝဉ္စနာ, ပ္ပကတတ္ထုတိ,.

Besonderheit (Visesa), stolze Selbstdarstellung (Ruḷhāhaṅkāra), Doppelverbindung (Silesa), Gleichordnung (Tulyayogitā), Veranschaulichung (Nidassana), Erhabenheit (Mahantatta), Täuschung (Vañcanā) und Lob des Gegenwärtigen (Pakatatthuti).

၁၇၁.

171.

ဧကာဝလိ, အညမညံ, သဟဝုတ္တိ, ဝိရောဓိတာ;

ပရိဝုတ္တိ, ဗ္ဘမော, ဘာဝေါ, မိဿ, မာသီ, ရသီ, ဣတိ.

Perlenschnur (Ekāvali), Wechselseitigkeit (Aññamañña), Miteinandergehen (Sahavutti), Widerspruch (Virodhitā), Austausch (Parivutti), Irrtum (Bhama), Gemütszustand (Bhāva), Vermischtes (Missa), Segen (Āsī) und Gefühlsvolles (Rasī).

၁၇၂.

172.

ဧတေ ဘေဒါ သမုဒ္ဒိဋ္ဌာ, ဘာဝေါ ဇီဝိတ မုစ္စတေ;

ဝင်္ကဝုတ္တီသု ပေါသေသိ, သိလေသော တု သိရိံ ပရံ.

Diese Arten sind dargelegt worden; das Gefühl (Bhāva) wird als das Leben bezeichnet. Unter den Redekurven jedoch nährt das Doppelspiel der Worte (Silesa) ihre höchste Pracht.

နိဒ္ဒေသ

Erklärung

၁၇၃.

173.

ပကာသကာ ဝိသေသဿ, သိယာ’တိသယဝုတ္တိ ယာ;

လောကာ’တိက္ကန္တဝိသယာ, လောကိယာ,တိ စ သာ ဒွိဓာ.

Die Übertreibung (Atisayavutti), welche eine Besonderheit aufzeigt, ist zweifach: die das Weltliche überschreitende (Lokātikkantavisayā) und die weltliche (Lokiyā).

၁၇၄.

174.

လောကိယာတိသယဿေ’တေ,ဘေဒါ ယေ ဇာတိအာဒယော;

ပဋိပါဒီယတေ တွ’ဇ္ဇ, လောကာတိက္ကန္တဂေါစရာ.

Die Unterteilungen der weltlichen Übertreibung sind Gattung (Jāti) und so weiter; hier aber wird nun die das Weltliche überschreitende dargelegt.

၁၇၅.

175.

ပိဝန္တိ ဒေဟကန္တီ ယေ, နေတ္တဉ္ဇလိပုဋေန တေ;

နာ’လံ ဟန္တုံ ဇိနေ’သံ တွံ, တဏှံ တဏှာဟရောပိ ကိံ?

O Sieger, jene, die den Glanz deines Körpers mit den hohlen Händen ihrer Augen trinken – warum bist du nicht imstande, deren Durst zu stillen, obwohl du doch der Vernichter des Durstes bist?

၁၇၆.

176.

ဥပမာနော’ပမေယျာနံ, သဓမ္မတ္တံ သိယော’ပမာ;

သဒ္ဒ, တ္ထဂမ္မာ, ဝါကျတ္ထ, ဝိသယာ,တိ စ သာ ဘိဓာ.

Die Ähnlichkeit des zu Vergleichenden (Upameyya) mit dem Vergleichsobjekt (Upamāna) ist der Vergleich (Upamā). Er ist dreifach: durch Worte erkennbar (Saddagammā), durch den Sinn erkennbar (Atthagammā) und sich auf die Satzbedeutung beziehend (Vākyatthavisayā).

၁၇၇.

177.

သမာသ, ပစ္စယေ, ဝါ’ဒီ, သဒ္ဒါ တေသံ ဝသာ တိဓာ;

သဒ္ဒဂမ္မာ သမာသေန, မုနိန္ဒော စန္ဒိမာ’နနော.

Aufgrund von Zusammensetzung (Samāsa), Suffix (Paccaya) oder Wörtern wie 'wie' (iva) usw. ist der wortbezogene Vergleich dreifach. Durch Zusammensetzung wortbezogen ist: 'Der Fürst der Weisen hat ein mondengleiches Antlitz' (Candimānano).

၁၇၈.

178.

အာယာဒီ ပစ္စယာ တေဟိ, ဝဒနံ ပင်္ကဇာယတေ;

မုနိန္ဒနယန ဒွန္ဒံ, နီလုပ္ပလဒလီယတိ.

Durch Suffixe wie -āya und andere: 'Das Antlitz verhält sich wie ein Lotus' (Paṅkajāyate); 'Das Augenpaar des Fürsten der Weisen gleicht den Blättern des blauen Lotus' (Nīluppaladalīyati).

၁၇၉.

179.

ဣဝါဒီ ဣဝ, ဝါ, တုလျ, သမာန, နိဘ, သန္နိဘာ;

ယထာ, သင်္ကာသ, တုလိတ, ပ္ပကာသ, ပတိရူပကာ.

Die Wörter wie 'iva' und andere sind: iva (wie), vā (oder/wie), tulya (gleich), samāna (gleich), nibha (ähnlich), sannibha (ähnlich), yathā (wie), saṅkāsa (ähnlich), tulita (vergleichbar), pakāsa (scheinend wie) und patirūpaka (abbildhaft).

၁၈၀.

180.

သရီ, သရိက္ခ, သံဝါဒီ, ဝိရောဓိ, သဒိသာ, ဝိယ;

ပဋိပက္ခ, ပစ္စနီကာ, သပက္ခော, ပမိတော, ပမာ.

Sarī (gleichend), sarikkha (ähnlich), saṃvādī (übereinstimmend), virodhi (widerstreitend), sadisa (gleich), viya (wie), paṭipakkha (gegnerisch), paccanīka (feindlich), sapakkha (verbündet), pamita (verglichen) und pamā (Vergleich).

၁၈၁.

181.

ပဋိဗိမ္ဗ, ပဋိစ္ဆန္န, သရူပ, သမ, သမိတာ;

သဝဏ္ဏာ, ဘာ, ပဋိနိဓိ, သဓမ္မာ, ဒိ သလက္ခဏာ.

Paṭibimba (Spiegelbild), paṭicchanna (verhüllt), sarūpa (gleichgestaltet), sama (gleich), samita (gleichgemacht), savaṇṇa (gleichfarbig), ābhā (Ähnlichkeit), paṭinidhi (Stellvertreter), sadhamma (wesensgleich) und andere mit gleicher Charakteristik.

၁၈၂.

182.

ဇယတျ[Pg.172], က္ကောသတိ, ဟသတိ, ပတိဂဇ္ဇတိ, ဒူဘတိ;

ဥသူယတျ, ဝဇာနာတိ, နိန္ဒတိ, ဿတိ, ရုန္ဓတိ.

Jayati (besiegt), akkosati (schilt), hasati (verlacht), patigajjati (brüllt entgegen), dūbhati (betrügt), usūyati (beneidet), avajānāti (verachtet), nindati (tadelt), ssati (speit an) und rundhati (versperrt).

၁၈၃.

183.

တဿ စောရေတိ သောဘဂ္ဂံ, တဿ ကန္တိံ ဝိလုမ္ပတိ;

တေန သဒ္ဓိံ ဝိဝဒတိ, တုလျံ တေနာ’ဓိရောဟတိ.

'Er stiehlt dessen Schönheit', 'er raubt dessen Glanz', 'er streitet mit ihm' und 'er steigt zu dessen Gleichheit empor'.

၁၈၄.

184.

ကစ္ဆံ ဝိဂါဟတေ, တဿ, တ မနွေတျ, နုဗန္ဓတိ;

တံသီလံ, တံနိသေဓေတိ, တဿ စာ’နုကရောတိ, မေ.

'Er tritt in dessen Bereich ein', 'er folgt ihm nach', 'er bedrängt es', 'er teilt dessen Wesen', 'er übertrifft es' und 'er ahmt es nach'.

၁၈၅.

185.

ဥပမာနော’ပမေယျာနံ, သဓမ္မတ္တံ ဝိဘာဝိဘိ;

ဣမေဟိ ဥပမာဘေဒါ, ကေစိ နိယျန္တိ သမ္ပတိ.

Durch diese Aufzeiger der Gemeinsamkeit von Vergleichsobjekt und zu Vergleichendem werden nun einige Unterarten des Vergleichs dargelegt.

၁၈၆.

186.

ဝိကာသိပဒုမံ’ဝါ’တိ, သုန္ဒရံ သုဂတာ’နနံ;

ဣတိ ဓမ္မောပမာ နာမ, တုလျဓမ္မနိဒဿနာ.

'Das Antlitz des Erhabenen ist schön wie ein erblühter Lotus' – dies nennt man einen Eigenschafts-Vergleich (Dhammopamā), da er gleiche Eigenschaften aufzeigt.

၁၈၇.

187.

ဓမ္မဟီနာ ‘‘မုခ’မ္ဘောဇ, သဒိသံ မုနိနော’’ဣတိ;

ဝိပရီတော’ပမာ ‘‘တုလျ, မာနနေန’မ္ဗုဇံ တဝ’’.

Ohne Angabe der Eigenschaft (Dhammahīnā) ist: 'Das Antlitz des Weisen gleicht einem Lotus'. Ein umgekehrter Vergleich (Viparītopamā) ist: 'Der Lotus ist deinem Antlitz gleich'.

၁၈၈.

188.

တဝါ’နန’မိဝ’မ္ဘောဇံ, အမ္ဘောဇ’မိဝ တေ မုခံ;

အညမညောပမာ သာ’ယံ, အညမညောပမာနတော.

'Der Lotus ist wie dein Antlitz, und dein Antlitz ist wie ein Lotus' – dies ist der wechselseitige Vergleich (Aññamaññopamā), da beide sich gegenseitig als Vergleichsobjekt dienen.

၁၈၉.

189.

‘‘ယဒိ ကိဉ္စိ ဘဝေ’မ္ဘောဇံ, လောစန’ဗ္ဘမုဝိဗ္ဘမံ;

ဓာရေတုံ မုခသောဘံ တံ, တဝေ’’တိ အဗ္ဘုတောပမာ.

'Gäbe es einen Lotus, der das Spiel der Augen und Brauen besäße, so trüge er die Schönheit deines Antlitzes' – dies ist der wunderbare Vergleich (Abbhutopamā).

၁၉၀.

190.

‘‘သုဂန္ဓိ သောဘာ သမ္ဗန္ဓီ, သိသိရံ’သု ဝိရောဓိ စ;

မုခံ တဝ’မ္ဗုဇံဝေ’တိ’’, သာ သိလေသောပမာ မတာ.

'Duftend, mit Schönheit verbunden und dem kühlstrahlenden Mond rivalisierend ist dein Antlitz wie ein Lotus' – dies gilt als der doppelbändige Vergleich (Silesopamā).

၁၉၁.

191.

သရူပသဒ္ဒဝါစ္စတ္တာ, သာ သန္တာနောပမာ ယထာ;

ဗာလာ’ဝု’ယျာနမာလာ’ယံ, သာ’လကာ’နနသောဘိနီ.

Wegen des Ausdrucks durch gleichlautende Wörter ist es der fortlaufende Vergleich (Santānopamā), wie zum Beispiel: 'Dieses junge Mädchen ist wie eine Garten-Girlande, schön durch ihr bekränztes Antlitz'.

၁၉၂.

192.

ခယီ စန္ဒော, ဗဟုရဇံ, ပဒုမံ, တေဟိ တေ မုခံ;

သမာနမ္ပိ သမုက္ကံသိ, တျ’ယံ နိန္ဒောပမာ မတာ.

'Der Mond nimmt ab, der Lotus ist voller Staub – obwohl dein Antlitz ihnen gleicht, übertrifft es sie' – dies gilt als der tadelnde Vergleich (Nindopamā).

၁၉၃.

193.

အသမတ္ထော မုခေနိ’န္ဒု, ဇိန! တေ ပဋိဂဇ္ဇိတုံ;

ဇဠော ကလင်္ကီ’တိ အယံ, ပဋိသေဓောပမာ သိယာ.

'O Sieger, der Mond ist unfähig, mit deinem Antlitz zu rivalisieren, denn er ist kalt und gefleckt' – dies ist der zurückweisende Vergleich (Paṭisedhopamā).

၁၉၄.

194.

‘‘ကစ္ဆံ စန္ဒာရဝိန္ဒာနံ, အတိက္ကမ္မ မုခံ တဝ;

အတ္တနာ’ဝ သမံ ဇာတ’’, မိတျ’သာဓာရဏောပမာ.

'Indem es die Stufe von Mond und Lotus überschritten hat, ist dein Antlitz nur sich selbst gleich geworden' – dies ist der unvergleichliche Vergleich (Asādhāraṇopamā).

၁၉၅.

195.

‘‘သဗ္ဗ’မ္ဘောဇ’ပ္ပဘာသာရော, ရာသိဘူတော’ဝ ကတ္ထစိ;

တဝါ’နနံ ဝိဘာတီ’’တိ, ဟောတာ’ဘူတောပမာ အယံ.

„Als ob der Glanz aller Lotusse an irgendeinem Ort aufgehäuft wäre, so erstrahlt dein Antlitz“ – dies ist der Vergleich des Unwirklichen (abhūtopamā).

၁၉၆.

196.

ပတီယတေ’တ္ထဂမ္မာ တု, သဒ္ဒသာမတ္ထိယာ ကွစိ;

သမာသ, ပ္ပစ္စယေ, ဝါဒိ, သဒ္ဒယောဂံ ဝိနာ အပိ.

Zuweilen aber wird die Bedeutung des Vergleichs allein durch die Kraft der Wörter verstanden, selbst ohne die Verbindung mit Wörtern wie ‚wie‘ (iva) usw., nämlich durch Zusammensetzungen (samāsa) oder Suffixe (paccaya).

၁၉၇.

197.

ဘိင်္ဂါနေ’မာနိ [Pg.173] စက္ခူနိ, နာ’မ္ဗုဇံ မုခ’မေဝိ’ဒံ;

သုဗျတ္တသဒိသတ္တေန, သာ သရူပေါပမာ မတာ.

„Dies sind Bienen, nicht Augen; dies ist ein Lotus, nicht ein Gesicht“ – wegen der sehr deutlichen Ähnlichkeit gilt dies als der wesensgleiche Vergleich (sarūpopamā).

၁၉၈.

198.

‘‘မယေ’ဝ မုခသောဘာ’ဿေ, တျလ’မိန္ဒု! ဝိကတ္ထနာ;

ယတော’မ္ဗုဇေပိ သာ’တ္ထီတိ’’, ပရိကပ္ပောပမာ အယံ.

„O Mond! Genug der Prahlerei: ‚Die Schönheit des Gesichts ist nur in mir vorhanden‘, da sie ja auch im Lotus existiert“ – dies ist der mutmaßende Vergleich (parikappopamā).

၁၉၉.

199.

‘‘ကိံ ဝါ’မ္ဗုဇ’န္တောဘန္တာလိ, ကိံ လောလနယနံ မုခံ;

မမ ဒေါလာယတေ စိတ္တ’’, မိစ္စ’ယံ သံသယောပမာ.

„Ist es ein Lotus, in dem Bienen schwärmen, oder ein Gesicht mit unruhigen Augen? Mein Geist schwankt“ – dies ist der zweifelnde Vergleich (saṃsayopamā).

၂၀၀.

200.

ကိဉ္စိ ဝတ္ထုံ ပဒဿေတွာ, သဓမ္မဿာ’ဘိဓာနတော;

သာမျပ္ပတီတိသဗ္ဘာဝါ, ပတိဝတ္ထုပမာ ယထာ.

Wenn man ein Ding aufzeigt und durch die Nennung eines ihm gleichartigen Dinges die Erkenntnis der Ähnlichkeit bewirkt, so ist dies der Gegenstandsvergleich (pativatthupamā), wie folgt:

၂၀၁.

201.

ဇနေသု ဇာယမာနေသု, နေ’ကောပိ ဇိနသာဒိသော;

ဒုတိယော နနု နတ္ထေ’ဝ, ပါရိဇာတဿ ပါဒပေါ.

„Unter den Menschen, die geboren werden, ist nicht ein einziger dem Sieger (Jina) gleich; gibt es doch wahrlich keinen zweiten Pārijāta-Baum.“

၂၀၂.

202.

ဝါကျတ္ထေနေ’ဝ ဝါကျတ္ထော, ယဒိ ကောစူ’ပမီယတေ;

ဣဝယုတ္တာ, ဝိယုတ္တတ္တာ, သာ ဝါကျတ္ထောပမာ ဒွိဓာ.

Wenn die Bedeutung eines Satzes mit der Bedeutung eines anderen Satzes verglichen wird, so ist dies der Satzbedeutungsvergleich (vākyatthopamā), der zweifach ist: mit ‚iva‘ (wie) verbunden oder davon getrennt.

ဣဝယုတ္တာ

Mit ‚iva‘ (wie) verbunden:

၂၀၃.

203.

ဇိနော သံက္လေသတတ္တာနံ, အာဝိဘူတော ဇနာန’ယံ;

ဃမ္မသန္တာပတတ္တာနံ, ဃမ္မကာလေ’မ္ဗုဒေါ ဝိယ.

„Dieser Sieger (Jina) ist für die von Befleckungen gequälten Menschen erschienen wie eine Regenwolke in der heißen Jahreszeit für die von der Sommerhitze Gepeinigten.“

ဣဝဝိယုတ္တာ

Von ‚iva‘ (wie) getrennt:

၂၀၄.

204.

မုနိန္ဒာနန မာဘာတိ, ဝိလာသေကမနောဟရံ;

ဥဒ္ဓံ သမုဂ္ဂတဿာ’ပိ, ကိံ တေ စန္ဒ ဝိဇမ္ဘနာ.

„Das Antlitz des Fürsten der Weisen (Muninda) erstrahlt, entzückend in seiner einzigartigen Anmut; o Mond, was nützt dir dein Aufgang, selbst wenn du hoch am Himmel stehst?“

၂၀၅.

205.

သမုဗ္ဗေဇေတိ ဓီမန္တံ, ဘိန္နလိင်္ဂါဒိကံ တု ယံ;

ဥပမာဒူသနာယာ’လ, မေတံ ကတ္ထစိ တံ ယထာ.

Was ein unterschiedliches Geschlecht (bhinnaliṅga) und Ähnliches aufweist, betrübt den Weisen; dies reicht aus, um einen Vergleich an manchen Stellen fehlerhaft zu machen, wie folgt:

၂၀၆.

206.

ဟံသီ’ဝါ’ယံ သသီ ဘိန္န, လိင်္ဂါ, ကာသံ သရာနိ’ဝ;

ဝိဇာတိ ဝစနာ, ဟီနာ, သာ’ဝ ဘတ္တော ဘဋော’ဓိပေ.

„Wie eine Schwanenhenne ist dieser Mond“ – dieser Vergleich hat ein unterschiedliches Geschlecht; „wie Seen ist das Kāsa-Gras“ – dieser hat eine unterschiedliche Numerusform; „wie ein Krieger seinem Herrn treu ist, so ist sie...“ – dieser ist minderwertig (hīnā).

၂၀၇.

207.

‘‘ခဇ္ဇောတော ဘာဏုမာလီ’ဝ, ဝိဘာတိ’’တျဓိကောပမာ;

အဖုဋ္ဌတ္ထာ ‘‘ဗလမ္ဗောဓိ, သာဂရော ဝိယ သံခုဘိ.’’

„Die Glühwürmchen leuchten wie die Sonne“ – dies ist ein übertriebener Vergleich (adhikopamā); „das Heer-Meer geriet in Aufruhr wie der Ozean“ – dies ist von unklarer Bedeutung (aphuṭṭhatthā).

၂၀၈.

208.

‘‘စန္ဒေ ကလင်္ကော ဘိင်္ဂေါ’ဝေ’, တျု’ပမာပေက္ခိနီ အယံ;

ခဏ္ဍိတာ ကေရဝါ’ကာရော, သကလင်္ကော နိသာကရော.

„Der Fleck im Mond ist wahrlich wie eine Biene“ – dies ist ein unvollständiger Vergleich (upamāpekkhinī); „der gefleckte Mond, der die Form eines weißen Lotus hat, ist zerbrochen“ – dies ist ein fehlerhafter Vergleich (khaṇḍitā).

၂၀၉.

209.

ဣစ္စေဝမာဒိရူပေသု, ဘဝန္တိ ဝိဂတာ’ဒရာ;

ကရောန္တိ စာ’ဒရံ ဓီရာ, ပယောဂေ ကွစိ ဒေ’ဝ တု.

Solchen und ähnlichen Formen gegenüber sind die Weisen gleichgültig; doch schenken sie manchen Anwendungen durchaus Beachtung.

၂၁၀.

210.

ဣတ္ထီယံ’ဝါ’ဇနော ယာတိ, ဝဒတျေ’သာ ပုမာ ဝိယ;

ပိယော ပါဏာ ဣဝါ’ယံ မေ, ဝိဇ္ဇာ ဓန’မိဝ’စ္စိတာ.

„Wie eine Frau geht dieser Mensch; sie spricht wie ein Mann; lieb wie das Leben ist er mir; das Wissen wird wie ein Schatz verehrt.“

၂၁၁.

211.

ဘဝံ [Pg.174] ဝိယ မဟီပါလ, ဒေဝရာဇာ ဝိရောစတေ;

အလ’မံသုမတော ကစ္ဆံ, တေဇသာ ရောဟိတုံ အယံ.

„Wie Ihr, o Erdenherrscher, erstrahlt der Götterkönig; er ist wahrlich imstande, mit seinem Glanz die Bahn der Sonne zu erreichen.“

၂၁၂.

212.

ဥပမာနော’ပမေယျာနံ, အဘေဒဿ နိရူပနာ;

ဥပမာ’ဝ တိရောဘူတ, ဘေဒါ ရူပက မုစ္စတေ.

Die Darstellung der Identität von Verglichenem (upameyya) und Vergleichsobjekt (upamāna), was im Grunde ein Vergleich mit verborgenem Unterschied ist, wird Metapher (rūpaka) genannt.

၂၁၃.

213.

အသေသ ဝတ္ထု ဝိသယံ, ဧကဒေသ ဝိဝုတ္တိ, စ;

တံ ဒွိဓာ ပုန ပစ္စေကံ, သမာသာဒိဝသာ တိဓာ.

Diese Metapher ist zweifach: sich auf alle Objekte erstreckend (asesavatthuvisaya) und sich nur auf einen Teil beziehend (ekadesavivutti). Jede von diesen ist wiederum dreifach, je nach Zusammensetzung (samāsa) usw.

အသေသဝတ္ထုဝိသယသမာသ

Die Zusammensetzung, die sich auf alle Objekte erstreckt (asesavatthuvisayasamāsa):

၂၁၄.

214.

အင်္ဂုလိဒလ သံသောဘိံ, နခဒီဓိတိ ကေသရံ;

သိရသာ န ပိလန္ဓန္တိ, ကေ မုနိန္ဒ ပဒ’မ္ဗုဇံ.

„Wer trägt nicht auf dem Haupte den Fuß-Lotus des Fürsten der Weisen, der durch die Zehen-Blütenblätter glänzt und dessen Staubfäden die Strahlen der Zehennägel sind?“

အသေသဝတ္ထုဝိသယအသမာသ

Die Nicht-Zusammensetzung, die sich auf alle Objekte erstreckt (asesavatthuvisayaasamāsa):

၂၁၅.

215.

ရတနာနိ ဂုဏာ ဘူရီ, ကရုဏာ သီတလံ ဇလံ;

ဂမ္ဘီရတ္တ မဂါဓတ္တံ, ပစ္စက္ခော’ယံ ဇိနော’မ္ဗုဓိ.

„Seine Tugenden sind Juwelen, sein Mitgefühl ist kühles Wasser, seine Tiefe ist Unergründlichkeit; dieser Sieger ist augenscheinlich ein Ozean.“

အသေသဝတ္ထုဝိသယမိဿက

Die Mischform, die sich auf alle Objekte erstreckt (asesavatthuvisayamissaka):

၂၁၆.

216.

စန္ဒိကာ မန္ဒဟာသာ တေ, မုနိန္ဒ! ဝဒနိ’န္ဒုနော;

ပဗောဓယတျ’ယံ သာဓု, မနော ကုမုဒ ကာနနံ.

„O Fürst der Weisen! Das Mondlicht deines sanften Lächelns, das von deinem Antlitz-Mond ausgeht, bringt den Geist-Lotuswald der Guten wahrlich zum Erblühen.“

၂၁၇.

217.

အသေသဝတ္ထုဝိသယေ, ပဘေဒေါ ရူပကေ အယံ;

ဧကဒေသဝိဝုတ္တိမှိ, ဘေဒေါ ဒါနိ ပဝုစ္စတိ.

Dies ist die Einteilung bei den Metaphern, die sich auf alle Objekte erstrecken; nun wird die Einteilung bei den Metaphern erklärt, die sich nur auf einen Teil beziehen (ekadesavivutti).

ဧကဒေသဝိဝုတ္တိသမာသ

Die Zusammensetzung, die sich nur auf einen Teil bezieht (ekadesavivuttisamāsa):

၂၁၈.

218.

ဝိလာသ ဟာသ ကုသုမံ, ရုစိရာ’ဓရ ပလ္လဝံ;

သုခံ ကေ ဝါ န ဝိန္ဒန္တိ, ပဿန္တာ မုနိနော မုခံ.

„Wer fände nicht Glück beim Anblick des Gesichts des Weisen, dessen Blüten Anmut und Lächeln sind, und dessen Knospen die lieblichen Lippen sind?“

ဧကဒေသဝိဝုတ္တိအသမာသ

Die Nicht-Zusammensetzung, die sich nur auf einen Teil bezieht (ekadesavivuttiasamāsa):

၂၁၉.

219.

ပါဒဒွန္ဒံ မုနိန္ဒဿ, ဒဒါတု ဝိဇယံ တဝ;

နခရံသီ ပရံ ကန္တာ, ယဿ ပါပဇယဒ္ဓဇာ.

„Möge das Fußpaar des Fürsten der Weisen dir den Sieg schenken, dessen überaus schöne Zehennagelstrahlen die Siegesbanner über das Übel sind.“

ဧကဒေသဝိဝုတ္တိမိဿက

Die Mischform, die sich nur auf einen Teil bezieht (ekadesavivuttimissaka):

၂၂၀.

220.

သုနိမ္မလကပေါလဿ, မုနိန္ဒ ဝဒနိ’န္ဒုနော;

သာဓု’ပ္ပဗုဒ္ဓ ဟဒယံ, ဇာတံ ကေရဝ ကာနနံ.

„O Fürst der Weisen! Angesichts deines Antlitz-Mondes mit seinen makellosen Wangen ist das Herz der Guten zu einem erblühten weißen Lotuswald geworden.“

၂၂၁.

221.

ရူပကာနိ [Pg.175] ဗဟူနျေ’ဝ, ယုတ္တာ, ယုတ္တာဒိဘေဒတော;

ဝိသုံ န တာနိ ဝုတ္တာနိ, ဧတ္ထေ’ဝ’န္တောဂဓာနိ’တိ.

Es gibt wahrlich viele Metaphern, eingeteilt nach angemessenen (yutta) und unangemessenen (ayutta) Formen usw. Sie werden hier nicht einzeln aufgeführt, da sie in ebendiesen bereits enthalten sind.

၂၂၂.

222.

‘‘စန္ဒိမာ’ကာသပဒုမ’’, မိစ္စေတံ ခဏ္ဍရူပကံ;

ဒုဋ္ဌ, ‘‘မမ္ဗောရုဟဝနံ, နေတ္တာနိ’စ္စာ’’ဒိ သုန္ဒရံ.

„Der Mond ist ein Himmelslotus“ – dies ist eine mangelhafte Metapher (khaṇḍarūpaka), die fehlerhaft ist; „ein Lotuswald sind die Augen“ usw. dagegen ist schön.

၂၂၃.

223.

ပရိယန္တော ဝိကပ္ပာနံ, ရူပကဿော’ပမာယ စ;

နတ္ထိ ယံ တေန ဝိညေယျံ, အဝုတ္တ မနုမာနတော.

Da es kein Ende der Abwandlungen von Metaphern und Vergleichen gibt, soll das hier nicht Gesagte durch Schlussfolgerung verstanden werden.

၂၂၄.

224.

ပုနပ္ပုန မုစ္စာရဏံ, ယမတ္ထဿ, ပဒဿ စ;

ဥဘယေသဉ္စ ဝိညေယျာ, သာ’ယ’မာဝုတ္တိ နာမတော.

Die wiederholte Äußerung einer Bedeutung, eines Wortes oder von beidem ist unter dem Namen Wiederholung (āvutti) bekannt.

အတ္ထာဝုတ္တိ

Wiederholung der Bedeutung (atthāvutti):

၂၂၅.

225.

မနော ဟရတိ သဗ္ဗေသံ, အာဒဒါတိ ဒိသာ ဒသ;

ဂဏှာတိ နိမ္မလတ္တဉ္စ, ယသောရာသိ ဇိနဿ’ယံ.

„Er fesselt die Herzen aller; er ergreift die zehn Himmelsrichtungen; er nimmt Makellosigkeit an – dieser Ruhmesglanz des Siegers.“

ပဒါဝုတ္တိ

Wortwiederholung

၂၂၆.

226.

ဝိဘာသေန္တိ ဒိသာ သဗ္ဗာ, မုနိနော ဒေဟကန္တိယော;

ဝိဘာ သေန္တိ စ သဗ္ဗာပိ, စန္ဒာဒီနံ ဟတာ ဝိယ.

Die Körperglänze des Weisen erleuchten alle Himmelsrichtungen; und sie lassen auch alle anderen, wie des Mondes und so weiter, wie erloschen erscheinen.

ဥဘယာဝုတ္တိ

Beiderseitige Wiederholung

၂၂၇.

227.

ဇိတွာ ဝိဟရတိ က္လေသ, ရိပုံ လောကေ ဇိနော အယံ;

ဝိဟရတျ’ရိဝဂ္ဂေါ’ယံ, ရာသိဘူတော’ဝ ဒုဇ္ဇနေ.

Nachdem dieser Sieger den Feind der Befleckungen besiegt hat, verweilt er in der Welt; diese Schar von Feinden verweilt gleichsam angehäuft unter den schlechten Menschen.

၂၂၈.

228.

ဧကတ္ထ ဝတ္တမာနမ္ပိ, သဗ္ဗဝါကျော’ပကာရကံ;

ဒီပကံ နာမ တံ စာဒိ, မဇ္ဈ, န္တဝိသယံ တိဓာ.

Das, was an einer einzigen Stelle steht, aber dem ganzen Satz dient, wird 'Dīpaka' (Erheller) genannt; und dieses ist dreifach, je nachdem, ob sein Bereich am Anfang, in der Mitte oder am Ende liegt.

အာဒိ ဒီပက

Anfangs-Dīpaka

၂၂၉.

229.

အကာသိ ဗုဒ္ဓေါ ဝေနေယျ, ဗန္ဓူန မမိတော’ဒယံ;

သဗ္ဗပါပေဟိ စ သမံ, နေကတိတ္ထိယမဒ္ဒနံ.

Der Buddha bewirkte das unermessliche Gedeihen der zu bekehrenden Verwandten, zusammen mit der Befreiung von allen Sünden und der Zerschlagung der zahlreichen Sektierer.

မဇ္ဈေ ဒီပက

Mittel-Dīpaka

၂၃၀.

230.

ဒဿနံ မုနိနော သာဓု, ဇနာနံ ဇာယတေ’မတံ;

တဒ’ညေသံ တု ဇန္တူနံ, ဝိသံ နိစ္စော’ပတာပနံ.

Das Erblicken des Weisen ist heilsam, für die Menschen entsteht dadurch das Unsterbliche; für jene anderen Wesen jedoch ist es wie Gift, das ständigen Schmerz bringt.

အန္တဒီပက

End-Dīpaka

၂၃၁.

231.

အစ္စန္တ [Pg.176] ကန္တ လာဝဏျ, စန္ဒာ’တပ မနောဟရော;

ဇိနာ’နနိ’န္ဒု ဣန္ဒု စ, ကဿ နာ’နန္ဒကော ဘဝေ.

Das überaus liebreizende, anmutige, dem Mondlicht gleichende, das Herz erfreuende Antlitz-Mond des Siegers und der Mond – für wen würden sie nicht erfreulich sein?

မာလာဒီပက

Kranz-Dīpaka

၂၃၂.

232.

ဟောတာ’ဝိပ္ပဋိသာရာယ, သီလံ, ပါမောဇ္ဇဟေတု သော;

တံ ပီတိဟေတု, သာ စာ’ယံ, ပဿဒ္ဓျာ’ဒိ ပသိဒ္ဓိယာ.

Die Tugend dient der Reuelosigkeit, diese ist die Ursache für Freude; jene ist die Ursache für Entzücken, und dieses dient dem Zustandekommen von Gestilltheit und so weiter.

၂၃၃.

233.

ဣစ္စာ’ဒိဒီပကတ္တေပိ, ပုဗ္ဗံ ပုဗ္ဗ မပေက္ခိနီ;

ဝါကျမာလာ ပဝတ္တာတိ, တံ မာလာဒီပကံ မတံ.

Obwohl es sich um ein Anfangs-Dīpaka und so weiter handelt, gilt es als 'Mālādīpaka' (Kranz-Dīpaka), weil eine Kette von Sätzen fortläuft, die sich jeweils auf das Vorhergehende bezieht.

၂၃၄.

234.

အနေနေ’ဝ’ပ္ပကာရေန, သေသာန မပိ ဒီပကေ;

ဝိကပ္ပာနံ ဝိဓာတဗ္ဗာ, နုဂတိ သုဒ္ဓဗုဒ္ဓိဘိ.

Auf eben diese Weise sollte die Anwendung auch der übrigen Varianten des Dīpaka von jenen mit reinem Verstand durchgeführt werden.

၂၃၅.

235.

ဝိသေသ ဝစနိ’စ္ဆာယံ, နိသေဓဝစနံ တု ယံ;

အက္ခေပေါ နာမ သောယဉ္စ, တိဓာ ကာလပ္ပဘေဒတော.

Wenn man eine besondere Aussage wünscht, wird eine Aussage der Verneinung 'Akkhepa' (Einwand) genannt; und diese ist dreifach, entsprechend der Einteilung der Zeiten.

၂၃၆.

236.

ဧကာကီ’ နေကသေနံ တံ, မာရံ သ ဝိဇယီ ဇိနော;

ကထံ တ မထဝါ တဿ, ပါရမီဗလ မီဒိသံ.

Wie konnte jener siegreiche Jina, ganz allein, jenen Māra mit seinem großen Heer besiegen? Oder vielmehr: Solch ein Vermögen hat die Kraft seiner Vollkommenheiten!

အတီတက္ခေပေါ.

Vergangenheits-Einwand

၂၃၇.

237.

ကိံ စိတ္တေ’ဇာသမုဂ္ဃာတံ, အပတ္တော’သ္မီတိ ခိဇ္ဇသေ;

ပဏာမော နနု သော ယေ’ဝ, သကိမ္ပိ သုဂတေ ဂတော.

Warum grämst du dich in deinem Geist: 'Ich habe die Vernichtung der Erschütterung nicht erreicht'? Ist nicht schon die einmalige Ehrerbietung gegenüber dem Sugata genau das?

ဝတ္တမာနက္ခေပေါ.

Gegenwarts-Einwand

၂၃၈.

238.

သစ္စံ န တေ ဂမိဿန္တိ, သိဝံ သုဇနဂေါစရံ;

မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ပရိက္ကန္တ, မာနသာ ယေ သုဒုဇ္ဇနာ.

Wahrlich, sie werden nicht zum Heil gelangen, dem Bereich der guten Menschen – jene sehr bösen Menschen, deren Geist von falscher Anschauung zerrissen ist.

အနာဂတက္ခေပေါ.

Zukunfts-Einwand

၂၃၉.

239.

ဉေယျော အတ္ထန္တရနျာသော, ယော, ညဝါကျတ္ထသာဓနော;

သဗ္ဗဗျာပီ ဝိသေသဋ္ဌော, ဟိဝိသိဋ္ဌ’ဿ ဘေဒတော.

Als 'Atthantaranyāsa' (Einführung einer anderen Sache) ist das zu verstehen, was die Bedeutung eines anderen Satzes erhärtet; es ist allumfassend oder auf das Besondere bezogen, und unterscheidet sich dadurch, ob es durch 'denn' (hi) gekennzeichnet ist oder nicht.

ဟိ ရဟိတ သဗ္ဗဗျာပီ

Allumfassend ohne 'denn' (hi)

၂၄၀.

240.

တေပိ လောကဟိတာ သတ္တာ, သူရိယော စန္ဒိမာ အပိ;

အတ္ထံ ပဿ ဂမိဿန္တိ, နိယမော ကေန လင်္ဃျတေ.

Selbst jene Wesen, die dem Wohl der Welt dienen, auch Sonne und Mond – sieh, sie werden untergehen! Von wem kann das Naturgesetz überschritten werden?

ဟိ သဟိတ သဗ္ဗဗျာပီ

Allumfassend mit 'denn' (hi)

၂၄၁.

241.

သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ, ဝသီ သောပိ မုနိဿရော;

ဂတော’ဝ နိဗ္ဗုတိံ သဗ္ဗေ, သင်္ခါရာ န ဟိ သဿတာ.

Der Lehrer der Götter und Menschen, auch jener Herr der Weisen, der Beherrschte, ist ins Erlöschen eingegangen; denn alle gestalteten Dinge (Saṅkhāras) sind wahrlich nicht ewig.

ဟိ ရဟိတ ဝိသေသဋ္ဌ

Auf das Besondere bezogen ohne 'denn' (hi)

၂၄၂.

242.

ဇိနော [Pg.177] သံသာရကန္တာရာ, ဇနံ ပါပေတိ နိဗ္ဗုတိံ;

နနု ယုတ္တာ ဂတိ သာ’ယံ, ဝေသာရဇ္ဇ သမင်္ဂိနံ.

Der Sieger führt die Menschen aus der Wildnis des Saṃsāra zum Erlöschen; ist dieser Gang nicht wahrlich angemessen für diejenigen, die mit unerschütterlichem Vertrauen (Vesārajja) ausgestattet sind?

ဟိ သဟိတ ဝိသေသဋ္ဌ

Auf das Besondere bezogen mit 'denn' (hi)

၂၄၃.

243.

သုရတ္တံ တေ’ဓရဖုဋံ, ဇိန! ရဉ္ဇေတိ မာနသံ;

သယံ ရာဂပရီတာ ဟိ, ပရေ ရဉ္ဇေန္တိ သင်္ဂတေ.

Deine rötliche Unterlippe, o Sieger, erfreut den Geist; denn diejenigen, die selbst von Leidenschaft erfüllt sind, erfreuen andere, die mit ihnen verbunden sind.

၂၄၄.

244.

ဝါစ္စေ ဂမ္မေ ထ ဝတ္ထူနံ, သဒိသတ္တေ ပဘေဒနံ;

ဗျတိရေကော’ယ’မပျေ’ကော, ဘယဘေဒါ စတုဗ္ဗိဓော.

Das Aufzeigen eines Unterschieds trotz der Ähnlichkeit von Dingen, sei es ausdrücklich (vācca) oder implizit (gamma) ausgedrückt, wird 'Byatireka' (Kontrast) genannt; dieser ist, obwohl er einer ist, aufgrund der Einteilung in beide vierfach.

ဝါစ္စဧကဗျတိရေက

Ausdrücklicher einfacher Kontrast

၂၄၅.

245.

ဂမ္ဘီရတ္တ မဟတ္တာဒိ, ဂုဏာ ဇလဓိနာ ဇိန!;

တုလျော တွ မသိ ဘေဒေါ တု, သရီရေနေ’ဒိသေန တေ.

Durch Eigenschaften wie Tiefe und Erhabenheit bist du, o Sieger, dem Ozean gleich; der Unterschied jedoch liegt in deinem solchen Körper.

ဝါစ္စ ဥဘယဗျတိရေက

Ausdrücklicher zweifacher Kontrast

၂၄၆.

246.

မဟာသတ္တာ’တိဂမ္ဘီရာ, သာဂရော သုဂတောပိ စ;

သာဂရော’ဉ္ဇနသင်္ကာသော, ဇိနော စာမီကရဇ္ဇုတိ.

Sowohl der Ozean als auch der Sugata sind von großer Natur und von äußerster Tiefe; der Ozean gleicht jedoch schwarzer Augenschminke, während der Sieger den Glanz von Gold besitzt.

ဂမ္မ ဧကဗျတိရေက

Impliziter einfacher Kontrast

၂၄၇.

247.

န သန္တာပါပဟံ နေဝိ, စ္ဆိတဒံ မိဂလောစနံ;

မုနိန္ဒ! နယနဒွန္ဒံ, တဝ တဂ္ဂုဏ ဘူသိတံ.

Das Auge der Gazelle nimmt weder den Kummer hinweg, noch gewährt es das Gewünschte; das Augenpaar von dir, o Herr der Weisen, ist mit genau diesen Eigenschaften geschmückt.

ဂမ္မဥဘယဗျတိရေက

Impliziter zweifacher Kontrast

၂၄၈.

248.

မုနိန္ဒာနန မမ္ဘောဇ, မေသံ နာနတ္တ မီဒိသံ;

သုဝုတ္တာ’မတသန္ဒာယီ, ဝဒနံ နေ’ဒိသ’မ္ဗုဇံ.

Dies ist der Unterschied zwischen dem Antlitz des Herrn der Weisen und einem Lotus: Das wohlredende Antlitz schenkt das Unsterbliche, während der Lotus nicht so beschaffen ist.

၂၄၉.

249.

ပသိဒ္ဓံ ကာရဏံ ယတ္ထ, နိဝတ္တေတွာ’ ဉာကာရဏံ;

သာဘာဝိကတ္တ မထဝါ, ဝိဘာဗျံ သာ ဝိဘာဝနာ.

Wo eine bekannte Ursache ausgeschlossen und eine andere Ursache dargestellt wird, oder wo das natürliche Wesen veranschaulicht wird, das nennt man Vibhāvanā (Darlegung).

ကာရဏန္တရဝိဘာဝနာ

Darlegung durch eine andere Ursache.

၂၅၀.

250.

အနဉ္ဇိတာ’သိတံ နေတ္တံ, အဓရော ရဉ္ဇိတာ’ရုဏော;

သမာနတာ ဘမု စာ’ယံ, ဇိနာ’နာဝဉ္စိတာ တဝ.

Dein ungeschminktes Auge ist dunkel, deine Lippe ist von Natur aus rötlich; und diese deine Augenbraue ist ebenmäßig und ungekrümmt, o Sieger.

သာဘာဝိက ဝိဘာဝနာ

Natürliche Darlegung.

၂၅၁.

251.

န ဟောတိ ခလု ဒုဇ္ဇနျ, မပိ ဒုဇ္ဇနသင်္ဂမေ;

သဘာဝနိမ္မလတရေ, သာဓုဇန္တူန စေတသိ.

In der Tat gibt es im von Natur aus reinsten Geist edler Menschen keine Schlechtigkeit, selbst wenn sie mit schlechten Menschen zusammenkommen.

၂၅၂.

252.

ဇနကော[Pg.178], ဉာပကော စေတိ, ဒုဝိဓာ ဟေတဝေါ သိယုံ;

ပဋိသင်္ခရဏံ တေသံ, အလင်္ကာရတာယော’ဒိတံ.

Es gibt zwei Arten von Ursachen: die bewirkende und die anzeigende; ihre kunstvolle Gestaltung wird als Redeschmuck bezeichnet.

၂၅၃.

253.

ဘာဝါ’ဘာဝ ကိစ္စဝသာ, စိတ္တဟေတုဝသာပိ စ;

ဘေဒါ’နန္တာ ဣဒံ တေသံ, မုခမတ္တ နိဒဿနံ.

Aufgrund ihrer Funktion durch Sein und Nichtsein sowie aufgrund geistiger Ursachen sind ihre Unterteilungen endlos; dies ist nur eine beispielhafte Einführung.

၂၅၄.

254.

ပရမတ္ထပကာသေ’က, ရသာ သဗ္ဗမနောဟရာ;

မုနိနော ဒေသနာ’ယံ မေ, ကာမံ တောသေတိ မာနသံ.

Diese ganz und gar entzückende Lehre des Weisen, die den einzigen Geschmack der Offenbarung der höchsten Wahrheit hat, erfreut meinen Geist überaus.

ဘာဝကိစ္စော ကာရကဟေတု.

Bewirkende Ursache mit der Funktion des Seins.

၂၅၅.

255.

ဓီရေဟိ သဟ သံဝါသာ, သဒ္ဓမ္မဿာ’ဘိယောဂတော;

နိဂ္ဂဟေနိ’န္ဒြိယာနဉ္စ, ဒုက္ခဿု’ပသမော သိယာ.

Durch das Zusammenleben mit den Weisen, durch das Streben nach der wahren Lehre und durch die Beherrschung der Sinne kann die Beruhigung des Leidens eintreffen.

အဘာဝကိစ္စော ကာရကဟေတု.

Bewirkende Ursache mit der Funktion des Nichtseins.

၂၅၆.

256.

မုနိန္ဒ’စန္ဒ သံဝါဒိ, ကန္တဘာဝေါ’ပသောဘိနာ;

မုခေနေ’ဝ သုဗောဓံ တေ, မနံ ပါပါ’ဘိနိဿဋံ.

Allein durch dein Gesicht, o Herr der Weisen, das dem Mond gleicht und von lieblicher Schönheit erstrahlt, ist leicht zu erkennen, dass dein Geist von der Sünde befreit ist.

ဘာဝကိစ္စော ဉာပကဟေတု.

Anzeigende Ursache mit der Funktion des Seins.

၂၅၇.

257.

သာဓုဟတ္ထာ’ရဝိန္ဒာနိ, သင်္ကောစယတိ တေ ကထံ;

မုနိန္ဒ! စရဏဒွန္ဒ, ရာဂဗာလာ’တပေါ ဖုသံ?

O Herr der Weisen! Wie kommt es, dass die Lotusblumen der Hände der Guten sich schließen, wenn sie von der jugendlichen Hitze deines Fußpaares berührt werden?

အယုတ္တကာရီ စိတ္တဟေတု.

Unangemessen wirkende geistige Ursache.

၂၅၈.

258.

သင်္ကောစယန္တိ ဇန္တူနံ, ပါဏိပင်္ကေရုဟာနိ’ဟ;

မုနိန္ဒ! စရဏဒွန္ဒ, နခ စန္ဒာန’ မံသဝေါ.

O Herr der Weisen! Die Strahlen der Mondnägel deines Fußpaares lassen hier die Handlotusblumen der Menschen sich schließen.

ယုတ္တကာရီ စိတ္တဟေတု.

Angemessen wirkende geistige Ursache.

၂၅၉.

259.

ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနံ ပဒတ္ထာနံ, အနုဒ္ဒေသော ယထာက္ကမံ;

‘သင်္ချာန’မိတိ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ, ယထာသင်္ချံ ကမောပိ စ.

Die Erwähnung der dargelegten Wortbedeutungen der Reihe nach wird als 'Saṅkhyāna' (Aufzählung) bezeichnet, und auch als 'Yathāsaṅkhya' (entsprechende Reihenfolge).

၂၆၀.

260.

အာလာပ ဟာသ လီဠာဟိ, မုနိန္ဒ! ဝိဇယာ တဝ;

ကောကိလာ ကုမုဒါနိ စော, ပသေဝန္တေ ဝနံ ဇလံ.

Durch deine Rede, dein Lächeln und deine Anmut, o Herr der Weisen, und durch deine Siege suchen Kokila-Vögel und Kumuda-Lilien den Wald und das Wasser auf.

၂၆၁.

261.

သိယာ ပိယတရံ နာမ, အတ္ထရူပဿ ကဿစိ;

ပိယဿာ’တိသယေနေ’တံ, ယံ ဟောတိ ပဋိပါဒနံ.

Wenn ein geliebter Gegenstand wegen seiner überaus großen Beliebtheit noch inniger dargeboten wird, so ist dies die rhetorische Figur Preyas.

၂၆၂.

262.

ပီတိယာ မေ သမုပ္ပန္နာ, သန္တ! သန္ဒဿနာ တဝ;

ကာလေနာ’ယံ ဘဝေ ပီတိ, တဝေ’ဝ ပုန ဒဿနာ.

Freude ist mir durch deinen Anblick entstanden, o Friedvoller; möge diese Freude mit der Zeit durch dein erneutes Wiedersehen wiederkehren.

၂၆၃.

263.

ဝဏ္ဏိတေနော’ပမာနေန, ဝုတျာ’ဓိပ္ပေတ ဝတ္ထုနော;

သမာသဝုတ္တိ နာမာ’ယံ, အတ္ထ သင်္ခေပ ရူပတော.

Wenn durch ein beschriebenes Gleichnis der beabsichtigte Gegenstand ausgedrückt wird, so nennt man dies wegen der Kürze des Sinns 'Samāsavutti' (gedrängte Redeweise).

၂၆၄.

264.

သာ’ယံ [Pg.179] ဝိသေသျမတ္တေန, ဘိန္နာ’ဘိန္နဝိသေသနာ;

အတ္ထေ’ဝ အပရာ ပျ’တ္ထိ, ဘိန္နာ’ဘိန္နဝိသေသနာ.

Diese unterscheidet sich allein durch das zu bestimmende Wort und hat unveränderte Attribute; und es gibt eine andere, die veränderte und unveränderte Attribute besitzt.

အဘိန္နဝိသေသန

Unverändertes Attribut.

၂၆၅.

265.

ဝိသုဒ္ဓါ’မတသန္ဒာယီ, ပသတ္ထရတနာ’လယော;

ဂမ္ဘီရော စာ’ယ’ မမ္ဗောဓိ, ပုညေနာ’ပါဒိတော မယာ.

Dieser tiefe Ozean, der reines Elixier spendet und eine Stätte vortrefflicher Juwelen ist, wurde von mir durch Verdienst erlangt.

ဘိန္နာဘိန္နဝိသေသန

Teils verändertes, teils unverändertes Attribut.

၂၆၆.

266.

ဣစ္ဆိတ’တ္ထပဒေါ သာရော, ဖလပုပ္ဖော’ပသောဘိတော;

သစ္ဆာယော’ယ’မပုဗ္ဗောဝ ကပ္ပရုက္ခော သမုဋ္ဌိတော.

Als ein vortrefflicher Baum, der den gewünschten Nutzen gewährt, geschmückt mit Früchten und Blüten und reich an Schatten, hat sich dieser ganz neuartige Wunschbaum erhoben.

၂၆၇.

267.

သာဂရတ္တေန သဒ္ဓမ္မော, ရုက္ခတ္တေနော’ဒိတော ဇိနော;

သဗ္ဗေ သာဓာရဏာ ဓမ္မာ, ပုဗ္ဗတြာ’ညတြ တု’တ္တယံ.

Die wahre Lehre wird als Ozean dargestellt, der Sieger als Wunschbaum; alle Eigenschaften sind gemeinsam, im ersteren Fall ein Paar, im letzteren Fall jedoch ein Trio.

၂၆၈.

268.

ဝတ္ထုနော’ညပ္ပကာရေန, ဌိတာ ဝုတ္တိ တဒ’ညထာ;

ပရိကပ္ပီယတေ ယတ္ထ, သာ ဟောတိ ပရိကပ္ပနာ.

Wenn das Vorhandensein eines Objekts auf eine andere Weise, als es tatsächlich besteht, vermutet wird, so ist dies 'Parikappanā' (poetische Einbildung).

၂၆၉.

269.

ဥပမာ’ဗ္ဘန္တရတ္တေန, ကိရိယာဒိဝသေန စ;

ကမေနော’ဒါဟရိဿာမိ, ဝိဝိဓာ ပရိကပ္ပနာ.

Ich werde der Reihe nach verschiedene Einbildungen anführen, sowohl solche, die einen Vergleich in sich tragen, als auch solche, die auf einer Handlung usw. basieren.

ဥပမာဗ္ဘန္တရပရိကပ္ပနာ

Einbildung mit innewohnendem Vergleich.

၂၇၀.

270.

ဣစ္ဆာဘင်္ဂါ’တုရာ’သီနာ, တာ’တိနိစ္စလ မစ္ဆရာ;

ဝသံ နေန္တိ’ဝ ဓီရံ တံ, တဒါ ယောဂါ’ဘိယောဂတော.

Die Frauen des Māra, die unter der Vereitlung ihrer Wünsche litten, saßen völlig unbeweglich und eifersüchtig da; es war, als brächten sie jenen Weisen damals durch die Macht ihrer Yoga-Praxis unter ihre Kontrolle.

ကြိယာပရိကပ္ပနာ

Einbildung bezüglich einer Handlung.

၂၇၁.

271.

ဂဇံ မာရော သမာရုဠှော, ယုဒ္ဓါယ’စ္စန္တ’မုန္နတံ;

မဂ္ဂ မနွေသတီ နူန, ဇိနဘီတော ပလာယိတုံ.

Māra, der für den Kampf auf den riesigen Elefanten gestiegen war, sucht nun wohl, aus Angst vor dem Sieger, nach einem Weg zur Flucht.

ဂုဏပရိကပ္ပနာ

Einbildung bezüglich einer Eigenschaft.

၂၇၂.

272.

မုနိန္ဒ! ပါဒဒွန္ဒေ တေ, စာရု ရာဇိဝ သုန္ဒရေ;

မညေ ပါပါ’ဘိ’သမ္မဒ္ဒ, ဇာတသောဏေန သောဏိမာ.

O Herr der Weisen! An deinem Fußpaar, das so schön ist wie ein lieblicher Lotus, ist die Röte, so meine ich, durch das Blut entstanden, das beim Zertreten der Sünden floss.

၂၇၃.

273.

မညေ, သင်္ကေ, ဓုဝံ, နူန, မိဝ, မိစ္စေဝ မာဒိဟိ;

သာ’ယံ ဗျဉ္ဇီယတေ ကွာ’ပိ, ကွာ’ပိ ဝါကျေန ဂမျတေ.

Diese Einbildung wird manchmal durch Wörter wie 'maññe', 'saṅke', 'dhuvaṃ', 'nūna', 'iva' usw. ausgedrückt, und manchmal wird sie aus dem Satzgefüge erschlossen.

ဂမ္မပရိကပ္ပနာ

Erschlossene Einbildung.

၂၇၄.

274.

ဒယာ သဉ္ဇာတ သရသာ, ဒေဟာ နိက္ခန္တကန္တိယော;

ပီဏေန္တာ ဇိန! တေ သာဓု, ဇနံ သရသတံ နယုံ.

Die aus deinem Mitgefühl entstandene, anmutige Ausstrahlung, die von deinem Körper ausgeht, erfreut die guten Menschen, o Sieger, und führt sie zu voller Beglückung.

၂၇၅.

275.

အာရဗ္ဘန္တဿ [Pg.180] ယံကိဉ္စိ, ကတ္တုံ ပုညဝသာ ပုန;

သာဓန’န္တရလာဘော ယော, တံ ဝဒန္တိ သမာဟိတံ.

Wenn jemand, der ein Werk unternimmt, durch die Kraft des Verdienstes ein weiteres Mittel erlangt, so nennt man dies 'Samāhita' (glückliche Fügung).

၂၇၆.

276.

မာရာ’ရိဘင်္ဂါ’ဘိမုခ, မာနသော တဿ သတ္ထုနော;

မဟာမဟီ မဟာရဝံ, ရဝီ’ယ’မုပကာရိကာ.

Als der Geist jenes Meisters auf die Vernichtung des Feindes Māra gerichtet war, stieß die große Erde ein lautes Brüllen aus, gleichsam als seine Helferin.

၂၇၇.

277.

အဝတွာ’ဘိမတံ တဿ, သိဒ္ဓိယာ ဒဿန’ညထာ;

ဝဒန္တိ တံ ‘ပရိယာယ, ဝုတ္တီ’တိ သုစိဗုဒ္ဓယော.

Ohne das Gewünschte direkt auszusprechen, wird dessen Erfüllung auf andere Weise dargestellt; jene von reinem Verstand nennen dies 'umschreibende Rede' (pariyāyavutta).

၂၇၈.

278.

ဝိဝဋ’င်္ဂဏနိက္ခိတ္တံ, ဓန’မာရက္ခ ဝဇ္ဇိတံ;

ဓနကာမ! ယထာကာမံ, တုဝံ ဂစ္ဆ ယဒိစ္ဆသိ.

Der Schatz liegt im offenen Hof und ist ohne Bewachung; o Schatzsucher, geh ganz nach Wunsch, wie es dir beliebt!

၂၇၉.

279.

ထုတိံ ကရောတိ နိန္ဒန္တော, ဝိယ တံ ဗျာဇဝဏ္ဏနံ;

ဒေါသာ’ဘာသာ ဂုဏာ ဧဝ, ယန္တိ သန္နိဓိ မတြ ဟိ.

Wenn man lobt, während man scheinbar tadelt, so ist dies 'verstelltes Lob' (byājavaṇṇanā); denn hier treten Tugenden unter dem Schein von Fehlern in Erscheinung.

၂၈၀.

280.

သဉ္စာလေတု မလံ တွံ’သိ, ဘုသံ ကုဝလယာ’ခိလံ;

ဝိသေသံ တာဝတာ နာထ!, ဂုဏာနံ တေ ဝဒါမ ကိံ?

Du bist imstande, die ganze Erde heftig zu erschüttern; o Herr, was können wir darüber hinaus über die Besonderheit deiner Tugenden sagen?

၂၈၁.

281.

ဝိသေသိ’စ္ဆာယံ ဒဗ္ဗဿ, ကြိယာ, ဇာတိ, ဂုဏဿ စ;

ဝေကလ္လဒဿနံ ယတြ, ဝိသေသော နာမ ယံ ဘဝေ.

Wenn eine Unterscheidung bezüglich Substanz, Handlung, Gattung oder Qualität gewünscht wird und dabei ein Fehlen aufgezeigt wird, so ist dies die Figur namens 'Besonderheit' (visesa).

၂၈၂.

282.

န ရထာ, န စ မာတင်္ဂါ, န ဟယာ, န ပဒါတယော;

ဇိတော မာရာရိ မုနိနာ, သမ္ဘာရာဝဇ္ဇနေန ဟိ.

Weder Streitwagen noch Elefanten, weder Pferde noch Fußsoldaten waren da; und doch wurde der Feind Māra vom Weisen allein durch das Erwägen der Rüstzeuge (sambhāra) besiegt.

ဒဗ္ဗဝိသေသဝုတ္တိ.

Besonderheit der Substanz (dabbavisesavutti).

၂၈၃.

283.

န ဗဒ္ဓါ ဘူကုဋိ, နေဝ, ဖုရိတော ဒသနစ္ဆဒေါ;

မာရာရိဘင်္ဂံ စာ’ကာသိ, မုနိ ဝီရော ဝရော သယံ.

Weder zog er die Stirn in Falten, noch zitterte seine Lippe; und doch bewirkte der heldenhafte, vortreffliche Weise selbst die Niederlage des Feindes Māra.

ကြိယာဝိသေသဝုတ္တိ.

Besonderheit der Handlung (kriyāvisesavutti).

၂၈၄.

284.

န ဒိသာသု ဗျာတ္တာ ရံသိ,နာ’လောကော လောကပတ္ထဋော;

တထာပျ’န္ဓတမဟရံ, ပရံ သာဓုသုဘာသိတံ.

Keine Strahlen breiteten sich in den Himmelsrichtungen aus, kein Licht verbreitete sich in der Welt; und dennoch vertrieb das hervorragende, wohlgesprochene Wort die tiefste Dunkelheit.

ဇာတိဝိသေသဝုတ္တိ.

Besonderheit der Gattung (jātivisesavutti).

၂၈၅.

285.

န ခရံ, န ဟိ ဝါ ထဒ္ဓံ, မုနိန္ဒ! ဝစနံ တဝ;

တထာပိ ဂါဠှံ ခဏတိ, နိမ္မူလံ ဇနတာမဒံ.

Nicht rau und gewiss auch nicht hart ist dein Wort, o Fürst der Weisen; und dennoch gräbt es tief und entwurzelt den Stolz der Menschen.

ဂုဏဝိသေသဝုတ္တိ

Besonderheit der Qualität (guṇavisesavutti).

၂၈၆.

286.

ဒဿီယတေ’တိရိတ္တံ [Pg.181] တု, သူရဝီရတ္တနံ ယဟိံ;

ဝဒန္တိ ဝိညူဝစနံ, ရုဠှာဟင်္ကာရ မီဒိသံ.

Wo übermäßige Heldenhaftigkeit und Tapferkeit zur Schau gestellt wird, nennen die Kundigen eine solche Rede 'festgewurzelten Stolz' (ruḷhāhaṅkāra).

၂၈၇.

287.

ဒမေ နန္ဒောပနန္ဒဿ, ကိံ မေ ဗျာပါရဒဿနာ?ပုတ္တာ မေ ပါဒသမ္ဘတ္တာ, သဇ္ဇာ သန္တေ’ဝ တာဒိသေ.

Wozu bedarf es meines Einschreitens bei der Zähmung von Nandopananda? Meine Söhne, die meinen Füßen ergeben sind, stehen für eine solche Aufgabe bereit.

၂၈၈.

288.

သိလေသော ဝစနာ’နေကာ, ဘိဓေယျေ’ကပဒါယုတံ;

အဘိန္နပဒဝါကျာဒိ, ဝသာ တေဓာ’ယ မီရိတော.

Als Wortspiel (silesa) gilt die Verbindung mehrerer Bedeutungen mit einem einzigen Ausdruck; es wird nach ungeteilten Wörtern, Sätzen usw. als dreifach bezeichnet.

၂၈၉.

289.

အန္ဓတမဟရော ဟာရီ, သမာရုဠှော မဟောဒယံ;

ရာဇတေ ရံသိမာလီ’ယံ, ဘဂဝါ ဗောဓယံ ဇနေ.

Die tiefste Dunkelheit vertreibend, lieblich, zu großem Aufstieg gelangt, strahlt dieser Erhabene gleich der Sonne und erleuchtet die Menschen.

အဘိန္နပဒဝါကျသိလေသော.

Doppelsinn bei ungeteilten Wörtern und Sätzen (abhinnapadavākyasilesa).

၂၉၀.

290.

သာရဒါ’မလကာ’ဘာသော, သမာနီတ ပရိက္ခယော;

ကုမုဒါ’ကရသမ္ဗောဓော, ပီဏေတိ ဇနတံ သုဓီ.

Der Weise, glänzend wie der makellose Herbstmond, der das Ende aller Leiden bewirkt hat und das Erwachen der Guten fördert, erfreut die Menschen.

ဘိန္နပဒဝါကျသိလေသော.

Doppelsinn bei geteilten Wörtern und Sätzen (bhinnapadavākyasilesa).

၂၉၁.

291.

သမာဟိတ’တ္တဝိနယော, အဟီန မဒ မဒ္ဒနော;

သုဂတော ဝိသဒံ ပါတု, ပါဏိနံ သော ဝိနာယကော.

Möge der Sugata, der Führer, dessen Geist gesammelt und dessen Disziplin vollkommen ist, der den ungeminderten Stolz bezwingt, die Lebewesen sichtlich beschützen.

ဘိန္နာဘိန္နပဒဝါကျသိလေသော.

Doppelsinn bei teils geteilten und teils ungeteilten Wörtern und Sätzen (bhinnābhinnapadavākyasilesa).

၂၉၂.

292.

ဝိရုဒ္ဓါ, ဝိရုဒ္ဓါ, ဘိန္န, ကမ္မာ, နိယမဝါ, ပရော;

နိယမ’က္ခေပဝစနော, အဝိရောဓိ, ဝိရောဓျ’ပိ.

Widersprüchlich, unwidersprüchlich, mit verschiedener Handlung, einschränkend, die Einschränkung aufhebend, konfliktfrei und auch im Widerspruch stehend,

၂၉၃.

293.

ဩစိတျ သမ္ပောသကာဒိ, သိလေသော, ပဒဇာ’ဒိ ပိ;

ဧသံ နိဒဿနေသွေ’ဝ, ရူပ မာဝိ ဘဝိဿတိ.

der die Angemessenheit fördernde Doppelsinn usw., sowie der auf Wörtern beruhende Doppelsinn; deren Gestalt wird sich in den Beispielen selbst offenbaren.

ဝိရုဒ္ဓကမ္မသိလေသ

Doppelsinn mit gegensätzlicher Handlung (viruddhakammasilesa).

၂၉၄.

294.

သဝသေ ဝတ္တယံ လောကံ, အခိလံ ကလ္လဝိဂ္ဂဟော;

ပရာဘဝတိ မာရာရိ, ဓမ္မရာဇာ ဝိဇမ္ဘတေ.

Während er die ganze Welt unter seine Kontrolle bringt und von schöner Gestalt ist, wird Māra, der Feind, überwunden, und der König der Lehre triumphiert.

အဝိရုဒ္ဓကမ္မသိလေသ

Doppelsinn mit nicht-gegensätzlicher Handlung (aviruddhakammasilesa).

၂၉၅.

295.

သဘာဝမဓုရံ ပုည ဝိသေသော’ဒယ သမ္ဘဝံ;

သုဏန္တိ ဝါစံ မုနိနော, ဇနာ ပဿန္တိ စာ’မတံ.

Die von Natur aus süße, durch das Reifen besonderer Verdienste entstandene Rede des Weisen hören die Menschen, und sie schauen das Todlose.

အဘိန္နကမ္မသိလေသ

Doppelsinn mit identischer Handlung (abhinnakammasilesa).

၂၉၆.

296.

အန္ဓကာရာ’ပဟာရာယ[Pg.182], သဘာဝ မဓုရာယ စ;

မနော ပီဏေတိ ဇန္တူနံ, ဇိနော ဝါစာယ ဘာယ စ.

Zur Beseitigung der Finsternis und durch ihre natürliche Lieblichkeit erfreut der Sieger mit seiner Rede und seinem Glanz den Geist der Geschöpfe.

နိယမဝန္တသိလေသ

Einschränkender Doppelsinn (niyamavantasilesa).

၂၉၇.

297.

ကေသ’က္ခီနံ’ဝ ကဏှတ္တံ, ဘမူနံယေဝ ဝင်္ကတာ;

ပါဏိပါဒါ’ဓရာနံ’ဝ, မုနိန္ဒဿာ’ဘိရတ္တတာ.

Schwärze findet sich nur in Haar und Augen, Krümmung nur in den Augenbrauen; Rötung nur an Händen, Füßen und Lippen des Fürsten der Weisen.

နိယမက္ခေပသိလေသ

Doppelsinn mit Aufhebung der Einschränkung (niyamakkhepasilesa).

၂၉၈.

298.

ပါဏိပါဒါ’ဓရေသွေ’ဝ, သာရာဂေါ တဝ ဒိဿတိ;

ဒိဿတေ သော’ယ မထဝါ, နာထ! သာဓုဂုဏေသွ’ပိ.

Nur an deinen Händen, Füßen und Lippen zeigt sich Rötung; oder vielmehr, o Herr, zeigt sich diese auch in deiner Liebe zu den guten Eigenschaften.

အဝိရောဓိသိလေသ

Widerspruchsfreier Doppelsinn (avirodhisilesa).

၂၉၉.

299.

သလက္ခဏော’တိသုဘဂေါ, တေဇဿီ နိယတော’ဒယော;

လောကေသော ဇိတသံက္လေသော,ဝိဘာတိ သမဏိဿရော.

Mit den Merkmalen versehen, überaus glückhaft, glanzvoll, von sicherem Aufstieg, erstrahlt der Herr der Welt, der die Befleckungen überwunden hat, der Herr der Asketen.

ဝိရောဓိသိလေသ

Widersprüchlicher Doppelsinn (virodhisilesa).

၃၀၀.

300.

အသမောပိ သမော လောကေ,လောကေသောပိ နရုတ္တမော;

သဒယော ပျ’ဒယော ပါပေ, စိတ္တာ’ယံ မုနိနော ဂတိ.

Obwohl er ohnegleichen ist, ist er doch gleichmütig in der Welt; obwohl Herr der Welt, ist er doch der beste der Menschen; obwohl voller Mitgefühl, ist er doch unbarmherzig gegenüber dem Übel – dies ist die Natur des Geistes des Weisen.

ဩစိတျသမ္ပောသကပဒသိလေသ

Die Angemessenheit fördernder Doppelsinn auf Wortebene (ocityasamposakapadasilesa).

၃၀၁.

301.

သံသာရဒုက္ခော’ပဟတာ, ဝနတာ ဇနတာ တွယိ;

သုခ မိစ္ဆိတ မစ္စန္တံ, အမတန္ဒဒ! ဝိန္ဒတိ.

Die von den Leiden des Saṃsāra geschlagene, nach dir verlangende Menschheit findet bei dir, o Geber des Todeslosen, das ersehnte, unvergängliche Glück.

၃၀၂.

302.

ဂုဏယုတ္တေဟိ ဝတ္ထူဟိ, သမံ ကတွာန ကဿစိ;

သံကိတ္တနံ ဘဝတိ ယံ, သာ မတာ တုလျယောဂိတာ.

Wenn eine Gleichstellung von irgendetwas mit Dingen stattfindet, die herausragende Eigenschaften besitzen, und dies gepriesen wird, so gilt dies als die „Gleichordnung“ (Tulyayogitā).

၃၀၃.

303.

သမ္ပတ္တသမ္မဒေါ လောကော, သမ္ပတ္တာ’လောကသမ္ပဒေါ;

ဥဘောဟိ ရံသိမာလီ စ, ဘဂဝါ စ တမောနုဒေါ.

Die Welt ist voller Freude und hat die Fülle des Lichts erlangt; denn sowohl die Sonne als auch der Erhabene sind Vertreiber der Dunkelheit.

၃၀၄.

304.

အတ္ထန္တရံ သာဓယတာ, ကိဉ္စိ တံ သဒိသံ ဖလံ;

ဒဿီယတေ အသန္တံ ဝါ, သန္တံ ဝါ တံ နိဒဿနံ.

Wenn zur Untermauerung einer anderen Sache eine ähnliche Folge aufgezeigt wird, sei sie nun wirklich oder unwirklich, so nennt man dies „Illustration“ (Nidassana).

အသန္တဖလနိဒဿန

Die Illustration einer unwirklichen Folge

၃၀၅.

305.

ဥဒယာ [Pg.183] သမဏိန္ဒဿ, ယန္တိ ပါပါ ပရာဘဝံ;

ဓမ္မရာဇဝိရုဒ္ဓါနံ, သူစယန္တာ ဒုရ’န္တတံ.

Mit dem Aufstieg des Königs der Asketen gehen die Sündhaften dem Untergang entgegen und kündigen damit das schlimme Ende derer an, die sich dem König des Dhamma widersetzen.

သန္တဖလနိဒဿန

Die Illustration einer wirklichen Folge

၃၀၆.

306.

သိရော နိက္ခိတ္တ စရဏော, စ္ဆရိယာန’မ္ဗုဇာန’ယံ;

ပရမ’ဗ္ဘုတတံ လောကေ, ဝိညာပေတ’တ္တနော ဇိနော.

Dieser Sieger, dessen Füße auf die Häupter gesetzt wurden, macht seine eigene, höchste Wunderbarkeit in der Welt kund – ein wahres Wunder unter den Lotosblüten.

၃၀၇.

307.

ဝိဘူတိယာ မဟန္တတ္တံ, အဓိပ္ပာယဿ ဝါ သိယာ;

ပရမုက္ကံသတံ ယာတံ, တံ မဟန္တတ္တ မီရိတံ.

Wenn die Großartigkeit der Herrlichkeit oder des Vorsatzes die allerhöchste Vollendung erreicht, so wird dies als „Größe“ (Mahantatta) bezeichnet.

ဝိဘူတိမဟန္တတ္တ

Die Größe der Herrlichkeit

၃၀၈.

308.

ကိရီဋ ရတန’စ္ဆာယာ, နုဝိဒ္ဓါ’တပ ဝါရဏော;

ပုရာ ပရံ သိရိံ ဝိန္ဒိ, ဗောဓိသတ္တော’ ဘိနိက္ခမာ.

Einst genoss der Bodhisatta vor seinem Auszug in die Hauslosigkeit die höchste Herrlichkeit, wobei sein Sonnenschirm vom Glanz der Kronjuwelen durchwebt war.

အဓိပ္ပာယမဟန္တတ္တ

Die Größe des Vorsatzes

၃၀၉.

309.

သတ္တော သမ္ဗောဓိယံ ဗောဓိ, သတ္တော သတ္တဟိတာယ သော;

ဟိတွာ သ္နေဟရသာဗန္ဓ, မပိ ရာဟုလမာတရံ.

Dieses Wesen, das nach der Erleuchtung strebte und dem Wohl der Wesen hingegeben war, verließ selbst die Mutter Rāhulas, ungeachtet des starken Bandes liebevoller Zuneigung.

၃၁၀.

310.

ဂေါပေတွာ ဝဏ္ဏနီယံ ယံ, ကိဉ္စိ ဒဿီယတေ ပရံ;

အသမံ ဝါ သမံ တဿ, ယဒိ သာ ဝဉ္စနာ မတာ.

Wenn man das eigentlich zu Preisende verbirgt und stattdessen etwas anderes aufzeigt, das ihm entweder ungleich oder gleich ist, so gilt dies als „Täuschung“ (Vañcanā).

အသမဝဉ္စနာ

Die ungleiche Täuschung

၃၁၁.

311.

ပုရတော န သဟဿေသု, န ပဉ္စေသု စ တာဒိနော;

မာရော ပရေသု တဿေ’သံ, သဟဿံ ဒသဝဍ္ဎိတံ.

Nicht mit Tausenden und auch nicht mit fünftausend [Kämpfern trat] Māra vor den Gleichmütigen (Tādin); doch vor anderen betrug seine Schar das Zehnfache jener Tausende.

သမဝဉ္စနာ

Die gleiche Täuschung

၃၁၂.

312.

ဝိဝါဒ မနုယုဉ္ဇန္တော, မုနိန္ဒဝဒနိ’န္ဒုနာ;

သမ္ပုဏ္ဏော စန္ဒိမာ နာ’ယံ, ဆတ္တ မေတံ မနောဘုနော.

In Rivalität mit dem mondengleichen Antlitz des Königs der Weisen tretend, ist dies nicht der Vollmond, sondern der Prunkschirm des Liebesgottes (Manobhū).

၃၁၃.

313.

ပရာနုဝတ္တနာဒီဟိ, နိဗ္ဗိန္ဒေနိ’ဟ ယာ ကတာ;

ထုတိ ရ’ပ္ပကတေ သာ’ယံ, သိယာ အပ္ပကတတ္ထုတိ.

Wenn ein Lobpreis auf das Unrelevante aus Überdruss oder um sich anderen anzupassen dargebracht wird, so nennt man dies „indirektes Lob“ (Appakatatthuti).

၃၁၄.

314.

သုခံ ဇီဝန္တိ ဟရိဏာ, ဝနေသွ’ပရသေဝိနော;

အနာယာသော ပလာဘေဟိ, ဇလဒဗ္ဘင်္ကုရာဒိဘိ.

Glücklich leben die Hirsche in den Wäldern, ohne anderen zu dienen, durch mühelos erlangte Nahrung wie Wasser und frische Grassprossen.

၃၁၅.

315.

ဥတ္တရံ ဥတ္တရံ ယတ္ထ, ပုဗ္ဗပုဗ္ဗဝိသေသနံ;

သိယာ ဧကာဝလိ သာ’ယံ, ဒွိဓာ ဝိဓိ, နိသေဓတော.

Wo jedes folgende Wort das jeweils vorhergehende näher bestimmt, liegt die „Wortkette“ (Ekāvali) vor; sie ist zweifach: durch Bejahung und durch Verneinung.

ဝိဓိဧကာဝလိ

Die bejahende Wortkette

၃၁၆.

316.

ပါဒါ [Pg.184] နခါလိ ရုစိရာ, နခါလိ ရံသိ ဘာသုရာ;

ရံသီတမောပဟာနေ’က, ရသာ သောဘန္တိ သတ္ထုနော.

Die Füße des Lehrers glänzen durch die Reihen der Zehennägel; die Reihen der Zehennägel strahlen von Lichtstrahlen; die Lichtstrahlen haben als einzigen Zweck die Vertreibung der Dunkelheit.

နိသေဓဧကာဝလိ

Die verneinende Wortkette

၃၁၇.

317.

အသန္တုဋ္ဌော ယတိ နေဝ,သန္တောသော နာ’လယာဟတော;

နာ’လယော ယော သ ဇန္တူနံ, နာ’နန္တ ဗျသနာ ဝဟော.

Nicht unzufrieden ist der Mönch; die Zufriedenheit ist nicht vom Begehren beeinträchtigt; das Begehren ist nicht das, was den Wesen kein endloses Verderben bringt.

၃၁၈.

318.

ယဟိံ ဘူသိယ ဘူသတ္တံ, အညမညံ တု ဝတ္ထုနံ;

ဝိနာ’ဝ သဒိသတ္တံ တံ, အညမညဝိဘူသနံ.

Wo zwei Dinge sich gegenseitig schmücken und veredeln, ohne dass eine Ähnlichkeit zwischen ihnen besteht, nennt man dies „gegenseitige Verzierung“ (Aññamaññavibhūsana).

၃၁၉.

319.

ဗျာမံ’သု မဏ္ဍလံ တေန, မုနိနာ လောကဗန္ဓုနာ;

မဟန္တိံ ဝိန္ဒတီ ကန္တိံ, သောပိ တေနေဝ တာဒိသိံ.

Die kranzförmige Aura von einer Klafter Breite erlangt durch jenen Weisen, den Freund der Welt, eine große Pracht; und auch er erlangt ebensolche Schönheit durch sie.

၃၂၀.

320.

ကထနံ သဟဘာဝဿ, ကြိယာယ စ, ဂုဏဿ စ;

‘သဟဝုတ္တီ’တိ ဝိညေယျံ, တ’ဒုဒါဟရဏံ ယထာ.

Die Aussage über das gleichzeitige Bestehen von Handlungen oder Eigenschaften ist als „Miteinanderbestehen“ (Sahavutti) zu verstehen; ein Beispiel dafür folgt.

ကြိယာသဟဝုတ္တိ

Das Miteinanderbestehen von Handlungen

၃၂၁.

321.

ဇလန္တိ စန္ဒရံသီဟိ, သမံ သတ္ထု နခံ သဝေါ;

ဝိဇမ္ဘတိ စ စန္ဒေန, သမံ တမ္မုခစန္ဒိမာ.

Zusammen mit den Mondstrahlen leuchtet der Glanz der Nägel des Lehrers auf, und zusammen mit dem Mond erstrahlt das mondgleiche Antlitz desselben.

ဂုဏသဟဝုတ္တိ

Das Miteinanderbestehen von Eigenschaften

၃၂၂.

322.

ဇိနော’ဒယေန မလီနံ, သဟ ဒုဇ္ဇန စေတသာ;

ပါပံ ဒိသာ သုဝိမလာ, သဟ သဇ္ဇန စေတသာ.

Mit dem Aufstieg des Siegers verdunkelte sich das Böse zusammen mit dem Geist der Böswilligen; die Himmelsrichtungen wurden vollkommen rein zusammen mit dem Geist der Tugendhaften.

၃၂၃.

323.

ဝိရောဓီနံ ပဒ’တ္ထာနံ, ယတ္ထ သံသဂ္ဂဒဿနံ;

သမုက္ကံသာ’ဘိဓာနတ္ထံ, မတာ သာ’ယံ ဝိရောဓိတာ.

Wenn eine Verbindung von eigentlich gegensätzlichen Dingen aufgezeigt wird, um eine besondere Intensität auszudrücken, so gilt dies als „Widerspruch“ (Virodhita).

၃၂၄.

324.

ဂုဏာ သဘာဝ မဓုရာ, အပိ လောကေ’က ဗန္ဓုနော;

သေဝိတာ ပါပ သေဝီနံ, သမ္ပဒူသေန္တိ မာနသံ.

Die von Natur aus süßen Tugenden des einzigartigen Freundes der Welt verderben dennoch den Geist jener, die sich mit dem Bösen abgeben, wenn sie von ihnen gepflegt werden.

၃၂၅.

325.

ယဿ ကဿ စိ ဒါနေန, ယဿ ကဿ စိ ဝတ္ထုနော;

ဝိသိဋ္ဌဿ ယ မာဒါနံ, ‘ပရိဝုတ္တီ’တိ သာ မတာ.

Wenn man durch das Geben einer beliebigen Sache eine andere, weit vorzüglichere Sache erhält, so wird dies als „Tausch“ (Parivutti) bezeichnet.

၃၂၆.

326.

ပုရာ ပရေသံ ဒတွာန, မနုညံ နယနာဒိကံ;

မုနိနာ သမနုပ္ပတ္တာ, ဒါနိ သဗ္ဗညုတာသိရီ.

Weil der Weise ehedem anderen seine schönen Augen und anderes schenkte, hat er nun die Herrlichkeit der Allwissenheit erlangt.

၃၂၇.

327.

ကိဉ္စိ [Pg.185] ဒိသွာန ဝိညာတာ, ပဋိပဇ္ဇတိ တံသမံ;

သံသယာ’ပဂတံ ဝတ္ထုံ, ယတ္ထ သော’ယံ ဘမော မတော.

Wenn jemand, nachdem er etwas gesehen hat, dieses ohne jeden Zweifel für etwas ihm Ähnliches hält, so gilt dies als „Irrtum“ (Bhama).

၃၂၈.

328.

သမံ ဒိသာသု’ဇ္ဇလာသု, ဇိန ပါဒ နခံ’သုနာ;

ပဿန္တာ အဘိနန္ဒန္တိ, စန္ဒာ’တပ မနာ ဇနာ.

Wenn die Himmelsrichtungen durch den Glanz der Zehennägel des Siegers hell erleuchtet sind, erfreuen sich die Menschen, die das Mondlicht lieben, beim Anblick desselben.

၃၂၉.

329.

ပဝုစ္စတေ ယံ နာမာဒိ, ကဝီနံ ဘာဝဗောဓနံ;

ယေန ကေနစိ ဝဏ္ဏေန, ဘာဝေါ နာမာ’ယ မီရိတော.

Was von Dichtern als Name usw. bezeichnet wird, um eine Gesinnung zu offenbaren, und zwar durch jedwede Art der Beschreibung, das wird als „Gesinnung“ (Bhāva) bezeichnet.

၃၃၀.

330.

နနု တေယေ’ဝ သန္တာနော, သာဂရာ န ကုလာစလာ;

မနမ္ပိ မရိယာဒံ ယေ, သံဝဋ္ဋေပိ ဇဟန္တိ နော.

Sind es nicht wahrlich die Tugendhaften und weder die Ozeane noch die Grenzberge, die selbst beim Weltuntergang nicht im Geringsten ihre Grenzen überschreiten?

၃၃၁.

331.

အင်္ဂင်္ဂိ ဘာဝါ သဒိသ, ဗလဘာဝါ စ ဗန္ဓနေ;

သံသဂ္ဂေါ’လင်္ကတီနံ ယော, တံ ‘မိဿ’န္တိ ပဝုစ္စတိ.

Die Verbindung von Ornamenten, die in einer Komposition in einer Unterordnungs-Überordnungs-Beziehung oder in einer Beziehung gleicher Stärke stehen, wird als 'gemischt' (missa) bezeichnet.

အင်္ဂင်္ဂီဘာဝမိဿ

Mischung aus Unter- und Überordnung (Aṅgaṅgībhāvamissa)

၃၃၂.

332.

ပသတ္ထာ မုနိနော ပါဒ, နခ ရံသိ မဟာနဒီ;

အဟော! ဂါဠှံ နိမုဂ္ဂေပိ, သုခယတျေ’ဝ တေ ဇနေ.

Der gepriesene Fluss der Lichtstrahlen der Zehennägel an den Füßen des Weisen; oh, obwohl man tief darin eingetaucht ist, beglückt er jene Menschen gewiss.

သဒိသ ဗလ ဘာဝ မိဿ

Mischung aus Elementen gleicher Stärke (Sadisabalabhāvamissa)

၃၃၃.

333.

ဝေသော သဘာဝ မဓုရော, ရူပံ နေတ္တ ရသာယနံ;

မဓူ’ဝ မုနိနော ဝါစာ, န သမ္ပီဏေတိ ကံ ဇနံ.

Sein Auftreten ist von Natur aus süß, seine Gestalt ein Lebenselixier für die Augen; die Rede des Weisen ist wie Honig – welchen Menschen erfreut sie nicht?

၃၃၄.

334.

အာသီ နာမ သိယာ’တ္ထဿ, ဣဋ္ဌဿာ’သီသနံ ယထာ;

တိလောကေ’ကဂတိ နာထော,ပါတု လောက မပါယတော.

Ein Segenswunsch (āsī) liegt vor, wenn man sich ein erwünschtes Ziel herbeiwünscht, wie: 'Möge der Beschützer, die einzige Zuflucht in den drei Welten, die Welt vor den unglücklichen Daseinsbereichen bewahren!'

၃၃၅.

335.

ရသ’ပ္ပတီတိ ဇနကံ, ဇာယတေ ယံ ဝိဘူသနံ;

‘ရသဝန္တ’န္တိ တံ ဉေယျံ, ရသဝန္တ ဝိဓာနတော.

Jeder Schmuck, der das Entstehen des Genusses einer ästhetischen Stimmung (rasa) bewirkt, soll nach der Regel für das Stimmungs-Ornament (rasavanta) als 'stimmungsvoll' (rasavant) erkannt werden.

၃၃၆.

336.

ရာဂါ’နတ’ဗ္ဘုတ သရောဇ မုခံ ဓရာယ,ပါဒါ တိလောကဂရုနော’ဓိက ဗန္ဓရာဂါ;

အာဒါယ နိစ္စသရသေန ကရေန ဂါဠှံ,သဉ္စုမ္ဗယန္တိ သတတာ’ဟိတ သမ္ဘမေန.

Das Antlitz der Erde, ein wunderbarer, vor Liebe geneigter Lotus, küsst beständig in ununterbrochenem Eifer die Füße des Lehrers der drei Welten, die eine übermäßige Liebe binden, indem sie diese mit ihrer stets feuchten Hand fest ergreift.

၃၃၇.

337.

ဣစ္စာ’နုဂမ္မ [Pg.186] ပုရိမာစရိယာ’နုဘာဝံ,သင်္ခေပတော နိဂဒိတော’ယ မလင်္ကတီနံ;

ဘေဒေါ’ပရူပရိ ကဝီဟိ ဝိကပ္ပိယာနံ,ကော နာမ ပဿိတု မလံ ခလု တာသ မန္တံ.

Indem man so dem Einfluss der früheren Lehrer folgt, ist diese Einteilung der Schmuckelemente (Ornamente) kurz dargelegt worden; wer ist wohl imstande, das Ende jener zu sehen, die von Dichtern immer weiter variiert werden?

ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိ ဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ

Hier endet im vom ehrwürdigen Saṅgharakkhita verfassten Subodhālaṅkāra...

အတ္ထာလင်္ကာရာဝဗောဓော နာမ

...das Kapitel namens 'Das Verständnis der Sinnschmuck-Elemente' (Atthālaṅkārāvabodha),

စတုတ္ထော ပရိစ္ဆေဒေါ.

das vierte Kapitel.

၅. ဘာဝါဝဗောဓ-ပဉ္စမပရိစ္ဆေဒ

5. Fünftes Kapitel: Das Verständnis der Gefühlszustände (Bhāva)

၃၃၈.

338.

ပဋိဘာနဝတာ လောက, ဝေါဟာရ’မနုသာရိနာ;

တတော’စိတျ သမုလ္လာသ, ဝေဒိနာ ကဝိနာ ပရံ.

Von einem begabten Dichter, der dem weltlichen Sprachgebrauch folgt und daraufhin den angemessenen Ausdruck versteht,

၃၃၉.

339.

ဌာယိသမ္ဗန္ဓိနော ဘာဝ, ဝိဘာဝါ သာ’နုဘာဝကာ;

သမ္ဗဇ္ဈန္တိ နိဗန္ဓာ တေ, ရသ’ဿာဒါယ သာဓုနံ.

werden die mit dem dauerhaften Zustand verbundenen Gefühle, die anregenden Ursachen und die äußeren Äußerungen in einer Komposition verbunden, damit die Guten den ästhetischen Geschmack genießen können.

ဘာဝအဓိပ္ပာယ

Die Bedeutung von 'Gefühlszustand' (Bhāva)

၃၄၀.

340.

စိတ္တ ဝုတ္တိ ဝိသေသာ တု, ဘာဝယန္တိ ရသေ ယတော;

ရတျာဒယော တတော ဘာဝ, သဒ္ဒေန ပရိကိတ္တိတာ.

Da die besonderen geistigen Regungen wie Liebe usw. die ästhetischen Stimmungen entfalten, werden sie mit dem Wort 'Gefühlszustand' (bhāva) bezeichnet.

ဌာယီဘာဝအဓိပ္ပာယ

Die Bedeutung des dauerhaften Gefühlszustands (Ṭhāyībhāva)

၃၄၁.

341.

ဝိရောဓိနာ’ညဘာဝေန, ယော ဘာဝေါ န တိရောဟိတော;

သီလေန တိဋ္ဌတိ’စ္စေသော, ‘ဌာယီဘာဝေါ’တိ သဒ္ဒိတော.

Der Gefühlszustand, der nicht durch einen gegensätzlichen oder anderen Zustand verdeckt wird und seiner Natur nach bestehen bleibt, wird als 'dauerhafter Gefühlszustand' (ṭhāyībhāva) bezeichnet.

ဌာယီဘာဝပ္ပဘေဒဥဒ္ဒေသ

Aufzählung der Arten der dauerhaften Gefühlszustände

၃၄၂.

342.

ရတိ, ဟဿော, စ သောကော, စ,ကောဓု, ဿာဟာ, ဘယံ,ပိ စ;

ဇိဂုစ္ဆာ, ဝိမှယော, စေဝ, သမော စ နဝ ဌာယိနော.

Liebe, Heiterkeit, Trauer, Zorn, Tatkraft, Furcht, Abscheu, Staunen und Gleichmut sind die neun dauerhaften Zustände.

ဗျဘိစာရီဘာဝအဓိပ္ပာယ

Die Bedeutung des vorübergehenden Gefühlszustands (Byabhicārībhāva)

၃၄၃.

343.

တိရောဘာဝါ, ဝိဘာဝါ’ဒိ, ဝိသေသနာ’ဘိမုချတော;

ယေ တေ စရန္တိ သီလေန, တေ ဟောန္တိ ဗျဘိစာရိနော.

Jene Zustände, die sich durch ihr Erscheinen und Verschwinden in Bezug auf die anregenden Ursachen usw. ihrer Natur nach bewegen, sind die vorübergehenden Gefühlszustände.

ဗျဘိစာရိဘာဝပဘေဒ

Die Arten der vorübergehenden Gefühlszustände

၃၄၄.

344.

နိဗ္ဗေဒေါ[Pg.187], တက္က, သင်္ကာ, သမ,ဓိတိ, ဇဠတာ, ဒီနတု, ဂ္ဂါ, လသတ္တံ,သုတ္တံ, တာသော, ဂိလာနု, ဿုက, ဟရိသ,သတိ, ဿာ, ဝိသာဒါ, ဗဟိတ္ထာ ;

စိန္တာ, ဂဗ္ဗာ, ပမာရော, မရိသ, မဒ,မတု, မ္မာဒ, မောဟာ, ဝိဗောဓော,နိဒ္ဒါ, ဝေဂါ, သဗိလံ, မရဏ,စပလတာ, ဗျာဓိ, တေတ္တိံသ မေတေ.

Überdruss, Erwägung, Zweifel, Erschöpfung, Standhaftigkeit, Stumpfsinn, Niedergeschlagenheit, Heftigkeit, Trägheit, Traumzustand, Schrecken, Schwäche, Sehnsucht, Freude, Besinnung, Eifersucht, Verzweiflung, Verstellung, Sorge, Stolz, Ohnmacht, Entrüstung, Rausch, Einsicht, Wahnsinn, Verwirrung, Erwachen, Schlaf, Erregung, Scham, Sterben, Wankelmut und Krankheit; diese dreiunddreißig.

သတ္တိကဘာဝအဓိပ္ပာယ

Die Bedeutung des unwillkürlichen Gefühlszustands (Sattikabhāva)

၃၄၅.

345.

သမာဟိတ’တ္တ’ပ္ပဘဝံ, သတ္တံ တေနော’ပပါဒိတာ;

သတ္တိကာ ပျ’နုဘာဝတ္တေ, ဝိသုံ ဘာဝါ ဘဝန္တိ တေ.

Das geistige Wesen (sattva) entspringt dem konzentrierten Geist; die davon erzeugten Zustände sind die unwillkürlichen Gefühlszustände. Obwohl sie zu den äußeren Äußerungen gehören, gelten sie als eigenständige Zustände.

သတ္တိကဘာဝပ္ပဘေဒ

Die Arten der unwillkürlichen Gefühlszustände

၃၄၆.

346.

ထမ္ဘော, ပဠယ, ရောမဉ္စာ, တထာ သေဒ, ဿု, ဝေပထု;

ဝေဝဏ္ဏိယံ, ဝိသရတာ, ဘာဝါ’ဋ္ဌေ’တေ တု သတ္တိကာ.

Erstarrung, Ohnmacht, Erschauern, Schweiß, Tränen, Zittern, Entfärbung und Stimmversagen; diese acht sind die unwillkürlichen Gefühlszustände.

၃၄၇.

347.

ယဒါ ရတျာဒယော ဘာဝါ, ဌိတိသီလာ န ဟောန္တိ စေ;

တဒါ သဗ္ဗေပိ တေ ဘာဝါ, ဘဝန္တိ ဗျဘိစာရိနော.

Wenn Gefühle wie Liebe usw. nicht von dauerhafter Natur sind, dann werden all diese Gefühle zu vorübergehenden Zuständen.

၃၄၈.

348.

ဝိဘာဝေါ ကာရဏံ တေသု, ပ္ပတ္တိယု’ဒ္ဒီပနေ တထာ;

ယော သိယာ ဗောဓကော တေသံ,အနုဘာဝေါ’ယ မီရိတော.

Die anregende Ursache (vibhāva) ist der Grund für deren Entstehen sowie für deren Verstärkung. Was diese Gefühle anzeigt, wird als die äußere Äußerung (anubhāva) bezeichnet.

၃၄၉.

349.

နေကဟေတုံ မနောဝုတ္တိ, ဝိသေသဉ္စ ဝိဘာဝိတုံ;

ဘာဝံ ဝိဘာဝါ’နုဘာဝါ, ဝဏ္ဏိယာ ဗန္ဓနေ ဖုဋံ.

Um die besonderen Funktionen des Geistes, die vielfältige Ursachen haben, deutlich zu machen, müssen der Gefühlszustand, die anregenden Ursachen und die äußeren Äußerungen in einer Komposition klar beschrieben werden.

၃၅၀.

350.

သဝိဘာဝါ’နုဘာဝေဟိ, ဘာဝါ တေ တေ ယထာရဟံ;

ဝဏ္ဏနီယာ ယထော’စိတျံ, လောကရူပါ’နုဂါမိနာ.

Diese verschiedenen Gefühlszustände müssen zusammen mit ihren anregenden Ursachen und äußeren Äußerungen in angemessener Weise und gemäß der Schicklichkeit beschrieben werden, indem man sich an die Natur der Welt anpasst.

၃၅၁.

351.

စိတ္တ [Pg.188] ဝုတ္တိ ဝိသေသတ္တာ, မာနသာ သတ္တိကာ’င်္ဂတော;

ဗဟိ နိဿဋ သေဒါဒိ, အနုဘာဝေဟိ ဝဏ္ဏိယာ.

Da sie besondere geistige Regungen sind, müssen die mentalen und die unwillkürlichen Gefühle durch die nach außen tretenden Äußerungen wie Schweiß usw. beschrieben werden.

ရသအဓိပ္ပာယ

Die Bedeutung des ästhetischen Geschmacks (Rasa)

၃၅၂.

352.

သာမာဇိကာန မာနန္ဒော, ယော ဗန္ဓတ္ထာ’နုသာရိနံ;

ရသီယတီတိ တညူဟိ, ရသော နာမာ’ယ’မီရိတော.

Die Freude der Zuschauer, die dem Sinn der literarischen Komposition folgen – da sie geschmeckt wird, wird sie von den Kennern als 'ästhetischer Geschmack' (rasa) bezeichnet.

ရသပ္ပဘေဒ

Die Arten des ästhetischen Geschmacks

၃၅၃.

353.

သဝိဘာဝါ, နုဘာဝေဟိ, သတ္တိက,ဗျဘိစာရိဘိ;

အဿာဒိယတ္တ မာနီယ, မာနော ဌာယေ’ဝ သော ရသော.

Eben jener dauerhafte Zustand, der durch die anregenden Ursachen, die äußeren Äußerungen, die unwillkürlichen und die vorübergehenden Zustände in einen Zustand des Genusses versetzt wird, ist der ästhetische Geschmack (rasa).

၃၅၄.

354.

သိင်္ဂါရ,ဟဿ,ကရုဏာ, ရုဒ္ဒ,ဝီရ,ဘယာနကာ;

ဗီဘစ္ဆ,ဗ္ဘုတ,သန္တာ, စ, ရသာ ဌာယီန နုက္ကမာ.

Die Liebesstimmung, die Heiterkeit, das Mitgefühl, der Zorn, der Heldenmut, das Schaudern, der Abscheu, das Staunen und der Frieden sind die ästhetischen Geschmäcker, entsprechend der Reihenfolge der dauerhaften Zustände.

၃၅၅.

355.

ဒုက္ခရူပေ’ယ’ မာနန္ဒော, ကထံ နု ကရုဏာဒိကေ?သိယာ သောတူနမာနန္ဒော,သောကော ဝေဿန္တရဿ ဟိ.

Wie kann bei Schmerzhaftem wie dem Mitgefühl usw. Freude entstehen? Es mag Freude für die Hörer sein, während es für Vessantara Trauer war.

ဌာယီဘာဝ နိဒ္ဒေသ ရတိဋ္ဌာယီဘာဝ

Darlegung der dauerhaften Gefühlszustände: Der dauerhafte Gefühlszustand der Liebe (rati).

၃၅၆.

356.

ရမ္မ,ဒေသ, ကလာ, ကာလ, ဝေသာဒိ, ပဋိသေဝနာ;

ယုဝါန’ညောညရတ္တာနံ, ပမောဒေါ ရတိ ရုစ္စတေ.

Die Freude junger, gegenseitig in Liebe entbrannter Menschen, die durch das Aufsuchen lieblicher Orte, Künste, Zeiten, Gewänder und Ähnliches entsteht, wird als Liebe (rati) bezeichnet.

၃၅၇.

357.

ယုတျာ ဘာဝါနုဘာဝါ တေ, နိဗန္ဓာ ပေါသယန္တိ နံ;

သောပျ’ယောဂ, ဝိပ္ပယောဂ, သမ္ဘောဂါနံ ဝသာ တိဓာ.

Diese Zustände – die anregenden Zustände (bhāva) und die körperlichen Äußerungen (anubhāva) – nähren jene Liebe in angemessener Verknüpfung. Sie ist wiederum dreifach, nämlich durch Nicht-Vereinigung (ayoga), Trennung (vippayoga) und Vereinigung (sambhoga).

ဟဿဋ္ဌာယီဘာဝ

Der dauerhafte Gefühlszustand der Heiterkeit (hāsa).

၃၅၈.

358.

ဝိကာရာ’ကတိအာဒီဟိ, အတ္တနော ထ ပရဿ ဝါ;

ဟဿော နိဒ္ဒါ, သမာ’လသျ, မုစ္ဆာဒိ,ဗျဘိစာရိဘိ;

ပရိပေါသေ သိယာ ဟဿော, ဘိယျော’တ္ထိပဘုတီနံ သော.

Heiterkeit (hāsa) entsteht durch die Verzerrung der Gestalt und Ähnliches bei sich selbst oder bei anderen; genährt durch die flüchtigen Zustände wie Schlaf, Erschöpfung, Trägheit, Ohnmacht und so weiter, entfaltet sich das Lachen (hassa), welches vor allem bei Frauen und ähnlichen Personen vorkommt.

ဟဿပ္ပဘေဒ

Die Unterteilungen des Lachens.

၃၅၉.

359.

သိတ မိဟ ဝိကာသိ နယနံ,ကိဉ္စာ’လက္ခိယ ဒိဇံ တု တံ ဟသိတံ;

မဓုရဿရံ ဝိဟသိတံ, အံသသိရောကမ္ပမုပဟသိတံ.

Hierbei ist das sanfte Lächeln (sita) ein Erblühen der Augen; das Lachen (hasita) zeigt die Zähne nur ganz leicht; das laute Lachen (vihasita) ist von süßem Klang; das spöttische Lachen (upahasita) geht mit einem Erschüttern von Schultern und Kopf einher.

၃၆၀.

360.

အပဟသိတံ [Pg.189] သဇလ’က္ခိ, ဝိက္ခိတ္တင်္ဂံ ဘဝတျ’တိဟသိတံ;

ဒွေ ဒွေ ကထိတာ စေ’သံ,ဇေဋ္ဌေ မဇ္ဈေ’ဓမေ စ ကမသော.

Das hämische Lachen (apahasita) ist von tränenden Augen begleitet, und das exzessive Lachen (atihasita) zeigt wild umhergeworfene Glieder. Jeweils zwei davon werden den Vorzüglichen, den Mittleren und den Niedrigen der Reihe nach zugeschrieben.

ကရုဏဋ္ဌာယီဘာဝ

Der dauerhafte Gefühlszustand des Kummers (soka) [für das Tragische/Karuṇa].

၃၆၁.

361.

သောကရူပေါ တု ကရုဏော, နိဋ္ဌပ္ပတ္တိ’ဋ္ဌ နာသတော;

တတ္ထာ’နုဘာဝါ ရုဒိတ, ပဠယ,တ္ထမ္ဘကာဒယော;

ဝိသာဒါ,လသျ,မရဏ, စိန္တာ’ဒီ ဗျဘိစာရိနော.

Das tragische Gefühl (karuṇa) hat das Wesen des Kummers (soka) und entsteht aus dem Verlust des Geliebten und dem Eintreffen des Unerwünschten. Seine körperlichen Äußerungen (anubhāva) sind Weinen, Ohnmacht, Erstarrung und Ähnliches; Verzagen, Trägheit, Sterben, Sorge und so weiter sind seine flüchtigen Zustände (byabhicāribhāva).

ရုဒ္ဒဋ္ဌာယီဘာဝ

Der dauerhafte Gefühlszustand des Zorns (kodha) [für das Grimmige/Rudda].

၃၆၂.

362.

ကောဓော မစ္ဆရိယာ’ဒီဟိ, ပေါသေ တာသ, မဒါဒိဘိ;

နယနာ’ရုဏတာဒီဟိ, ရုဒ္ဒေါ နာမ ရသော ဘဝေ.

Zorn (kodha), der durch Missgunst und Ähnliches erregt, durch Schrecken, Rausch und so weiter genährt wird und sich durch gerötete Augen und Ähnliches äußert, wird zum grimmigen Gefühl (rudda) erhoben.

ဝီရဋ္ဌာယီဘာဝ

Der dauerhafte Gefühlszustand des Tatendrangs (utsāha) [für das Heroische/Vīra].

၃၆၃.

363.

ပတာပ, ဝိက္ကမာ’ဒီဟု, ဿာဟော ‘ဝီရော’တိ သညိတော;

ရဏ,ဒါန,ဒယာယောဂါ, ဝီရော’ယံ တိဝိဓော ဘဝေ;

တေဝါ’နုဘာဝါ ဓိတိ,မ, တျာ’ဒယော ဗျဘိစာရိနော.

Der Tatendrang (utsāha), der sich in Macht, Heldenmut und Ähnlichem zeigt, wird als das Heroische (vīra) bezeichnet. Durch die Verbindung mit Kampf (raṇa), Freigebigkeit (dāna) und Mitgefühl (dayā) ist dieses Heroische dreifach; Standhaftigkeit (dhiti), Entschlossenheit (mati) und Ähnliches sind seine flüchtigen Zustände (byabhicāribhāva).

ဘယဋ္ဌာယီဘာဝ

Der dauerhafte Gefühlszustand der Furcht (bhaya).

၃၆၄.

364.

ဝိကာရာ,သနိ,သတ္တာ’ဒိ, ဘယု’က္ကံသော ဘယာနကော;

သေဒါ’ဒယော နုဘာဝေ’တ္ထ, တာသာ’ဒီ ဗျဘိစာရိနော.

Die Steigerung der Furcht (bhaya) durch Schreckensgestalten, Blitzeinschlag, wilde Tiere und Ähnliches wird zum fürchterlichen Gefühl (bhayānaka). Schwitzen und Ähnliches sind hierbei die körperlichen Äußerungen (anubhāva), Schrecken und so weiter die flüchtigen Zustände (byabhicāribhāva).

ဇိဂုစ္ဆာဋ္ဌာယီဘာဝ

Der dauerhafte Gefühlszustand des Abscheus (jigucchā) [für das Abscheuliche/Bībhatsa].

၃၆၅.

365.

ဇိဂုစ္ဆာ ရုဓိရာ’ဒီဟိ, ပူတျာ’ဒီဟိ ဝိရာဂတော;

ဗီဘစ္ဆော ခေါဘနု’ဗ္ဗေဂီ, ကမေန ကရုဏာယုတော;

နာသာ ဝိကူဏနာဒီဟိ, သင်္ကာဒီဟိ’ဿ ပေါသနံ.

Der Abscheu (jigucchā), der durch Blut und Ähnliches, durch Fäulnis und Ähnliches oder aus Entsagung (virāga) entsteht, wird zum abscheulichen Gefühl (bībhatsa). Dieses ist entweder erschütternd (khobhana) oder beunruhigend (ubbegī) und ist dementsprechend mit Mitgefühl verbunden. Seine Nährung geschieht durch das Rümpfen der Nase und Ähnliches sowie durch Besorgnis (saṅkā) und so weiter.

ဝိမှယဋ္ဌာယီဘာဝ

Der dauerhafte Gefühlszustand des Staunens (vimhaya) [für das Wundervolle/Abbhuta].

၃၆၆.

366.

အတိ လောက ပဒတ္ထေဟိ, ဝိမှယော’ယံ ရသော’ဗ္ဘုတော;

တဿာ’နုဘာဝါ သေဒ,ဿု, သာဓုဝါဒါ’ဒယော သိယုံ;

တာသာ,ဝေဂ,ဓိတိ,ပ္ပညာ, ဟောန္တေ’တ္ထ ဗျဘိစာရိနော.

Das Staunen (vimhaya) über übernatürliche Dinge wird zum wundervollen Gefühl (abbhuta). Seine körperlichen Äußerungen (anubhāva) sind Schweiß, Tränen, Beifallsrufe und Ähnliches; Schrecken, Aufregung, Standhaftigkeit und Einsicht sind hierbei die flüchtigen Zustände (byabhicāribhāva).

သမဋ္ဌာယီဘာဝ

Der dauerhafte Gefühlszustand des Gleichmuts (sama) [für das Friedvolle/Santa].

၃၆၇.

367.

ဌာယီဘာဝေါ သမော မေတ္တာ, ဒယာ,မောဒါ’ဒိ သမ္ဘဝေါ;

ဘာဝါဒီဟိ တ’ဒုက္ကံသော, သန္တော သန္တ နိသေဝိတော.

Der dauerhafte Gefühlszustand ist der Gleichmut (sama), der aus liebender Güte (mettā), Mitgefühl (dayā), Mitfreude (moda) und Ähnlichem entspringt. Seine Steigerung durch die entsprechenden Zustände und Ähnliches ist das friedvolle Gefühl (santa), das von den Friedvollen gepflegt wird.

ဣတိ သံဃရက္ခိတ မဟာသာမိဝိရစိတေ သုဗောဓာလင်္ကာရေ

So endet im Subodhālaṅkāra, verfasst vom Ehrwürdigen Saṅgharakkhita Mahāsāmi,

ရသဘာဝါ’ဝဗောဓော နာမ

das Kapitel mit dem Titel 'Das Verständnis von Gefühlen und Gemütszuständen' (Rasabhāvāvabodha),

ပဉ္စမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

als fünftes Kapitel.

သုဗောဓာလင်္ကာရော သမတ္တော.

Der Subodhālaṅkāra ist abgeschlossen.