นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

ปโยคสิทฺธิปาฬิ

পযোগসিদ্ধিপাளி

๑. สญฺญาทิกณฺฑ

১. সংজ্ঞাদিকাণ্ড

สิทฺธ-มฺพตฺถุํ สมฺมา วนฺเท

সিদ্ধ বস্তুকে সম্যক বন্দনা করি

คนฺถารมฺภกถา

গ্রন্থারম্ভকথা

สิทฺธ+มิฏฺฐททํ [Pg.1] พุทฺธํ, ธมฺมํ มณึว สฺวตฺถทํ;

สงฺฆญฺจ สาทรํ นตฺวา, ปโยคสิทฺธิ วุจฺจเต.

সিদ্ধি ও ইষ্টদানকারী বুদ্ধকে, মণির ন্যায় কল্যাণপ্রদ ধর্মকে এবং সংঘকে সাদরে প্রণাম করে 'পযোগসিদ্ধি' বলা হচ্ছে।

ปภาโว โมคฺคลฺลานสฺส, พฺยากรเณ จ เปฏเก;

นิสฺเสเสว กพฺพาติตฺโต, อโห อจฺฉริโย วต.

ব্যাকরণ ও পিটকে মোগ্গল্লায়নের প্রভাব অশেষ এবং কাব্যাতীত, অহো! কী আশ্চর্য!

วุตฺตญฺหิ ปุพฺพสีหฬาจริย+ปาจริเยหิ –

পূর্ববর্তী সিংহলী আচার্য ও প্রাচীন আচার্যগণ কর্তৃক উক্ত হয়েছে যে—

ยา สตฺติ ปาณิเน ยา จ, จนฺทฺร+กาตฺยายนาทิสุ;

สา+ยํ มุตฺติมตี มญฺเญ, โมคฺคลฺลายนรูปินี-ติ.

পাণিনি এবং চন্দ্র ও কাত্যায়ন প্রভৃতিতে যে শক্তি ছিল, তা মোগ্গল্লায়ন রূপ ধারণ করে মূর্তিমতী হয়েছে বলে আমি মনে করি।

สุตฺตํ วุตฺติ จ เตเนว, กตา เอเกน ปญฺจิกา;

ตสฺมา+สฺส สตฺถ+มญฺเญหิ, สุปสฏฺฐํ+ติสุนฺทรํ.

তাঁর দ্বারাই সূত্র, বৃত্তি এবং পঞ্চিকা একাকী রচিত হয়েছে; তাই তাঁর শাস্ত্র অন্যদের চেয়ে অত্যন্ত প্রশংসিত ও অতি সুন্দর।

ตมฺหิ จ ทุพฺพิธํ เญยฺยํ, สุตฺตํ กมฺมตฺถเภทโต;

เตสฺวา+ทิ มีติสทฺเทน, ทุติยํ ติปฺปการโต.

এবং তাতে কর্ম ও অর্থের ভেদ অনুসারে সূত্র দুই প্রকার বলে জানতে হবে; তাদের মধ্যে প্রথমটি 'মিতি' শব্দের দ্বারা এবং দ্বিতীয়টি তিন প্রকারের দ্বারা।

สุวิสทํ ปกาเสตฺวา, สุโพธ+มากุมารกํ;

พฺยาปิกาวฬิยา กสฺสํ, ตํ สุณาถ สมาหิตาติ.

কুমারদের বোধগম্য করার জন্য অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে 'ব্যাপিকাবলী'র দ্বারা তা করব, আপনারা একাগ্রচিত্তে তা শ্রবণ করুন।

๑. ออาทโย ติตาลีส วณฺณา

১. 'অ' আদি তেতাল্লিশটি বর্ণ।

อการาทโย [Pg.2] นิคฺคหีตนฺตา เตจตฺตาลีสกฺขรา วณฺณา นาม โหนฺติ. ตํ ยถา อ, อา, อิ, อี, อุ, อู, เอ, ऐ, โอ, औ, ก ข ค ฆ ง, จ ฉ ช ฌ ญ, ฏ ฐ ฑ ฒ ณ, ต ถ ท ธ น, ป ผ พ ภ ม, ย ร ลว ส ห ฬ อํ. เตน กฺวตฺโถ ‘‘เอ โอน+ม วณฺเณ’’ติ. ติตาลีสาติ วจนํ กตฺถจิ วณฺณโลปํ ญาเปติ, เตน ‘‘ปฏิสงฺขา โยนิโส’’ติอาทิ สิทฺธํ.

অ-কার আদি নিগ্গহীত (অনুস্বার) পর্যন্ত তেতাল্লিশটি অক্ষর 'বর্ণ' নামে অভিহিত হয়। যেমন— অ, আ, ই, ঈ, উ, ঊ, এ, ঐ, ও, ঔ, ক, খ, গ, ঘ, ঙ, চ, ছ, জ, ঝ, ঞ, ট, ঠ, ড, ঢ, ণ, ত, থ, দ, ধ, ন, প, ফ, ব, ভ, ম, য, র, ল, ব, স, হ, ळ, অং। এর দ্বারা কোথায় প্রয়োজন? "এ ওনম বর্ণে" ইত্যাদি সূত্রে। 'তেতাল্লিশ' এই বচনটি কোথাও কোথাও বর্ণলোপ জ্ঞাপন করে, এর দ্বারা "পটিসংখা যোনিসো" ইত্যাদি সিদ্ধ হয়।

อกาโร อาทิ มริยาทภูโต เยสํ เต ออาทโย. ตโย จ จตฺตาลีส เจติ ติตาลีส, อิมินา นิปาตเนน วา จตภาคโลโป. วณฺณียติ อตฺโถ เอเตหีติ วณฺณา.

অ-কার যাদের আদি বা সীমা, তারা হলো 'অ-আদি'। তিন এবং চল্লিশ মিলে তেতাল্লিশ; অথবা এই নিপাতনের দ্বারা চতুর্থাংশ লোপ হয়। এদের দ্বারা অর্থ বর্ণিত হয় বলে এরা 'বর্ণ'।

เอตฺถา+ห – ‘‘กสฺมา อาจริยกจฺจายนาทีหิ วิย เอกจตฺตาลีสกฺขราน+มกฺขรสญฺญ+มกตฺวา ติตาลีสกฺขรานํ วณฺณสญฺญา กตา’’ติ. วุจฺจเต –

এখানে বলা হচ্ছে— "আচার্য কচ্চায়ন প্রভৃতির মতো একচল্লিশটি অক্ষরের 'অক্ষর' সংজ্ঞা না করে কেন তেতাল্লিশটি অক্ষরের 'বর্ণ' সংজ্ঞা করা হলো?" উত্তর দেওয়া হচ্ছে—

สา มาคธี มูลภาสา, นรา ยายา+ทิกปฺปิกา;

พฺรหฺมาโน จา-สุตาลาปา, สมฺพุทฺธา จาปิ ภาสเรติ –

"সেই মাগধীই মূল ভাষা, আদিকল্পের মানুষেরা যা বলত; ব্রহ্মাগণ যারা কখনো অন্য আলাপ শোনেনি এবং সম্যকসম্বুদ্ধগণও এই ভাষায় কথা বলেন"—

วจนโต มาคธิกานํ เอตฺถ, เสยฺโย, โอฏฺโฐ, โสตฺถิ-ตฺยาทีสุปิ อเสสพฺยาปิกานํ ติตาลีสกฺขรานํว อุชุกานฺวตฺถปฺปกฺขรคุณิกา, เนว ปน ‘รุกฺขา วนํ’ตฺยาโท วิย อวยเว สมุทายโวหาโร, ‘สมุทฺโท มยา ทิฏฺโฐ’ตฺยาโท วิย จ สมุทาเย อวยวโวหาโรติ ทสฺเสตุํ ปจฺเจกํ วณฺณสญฺญา กตาติ.

এই বচন অনুসারে মাগধী ভাষাভাষীদের এখানে 'সেয্যো', 'ওট্ঠো', 'সোত্থি' ইত্যাদিতেও অশেষভাবে ব্যাপ্ত তেতাল্লিশটি অক্ষরেরই সরাসরি অর্থানুযায়ী অক্ষরের গুণ প্রকাশ করার জন্য, কিন্তু 'রুক্খা বনং' ইত্যাদির মতো অবয়বে সমুদায়ের ব্যবহার নয়, এবং 'সমুদ্দো ময়া দিট্ঠো' ইত্যাদির মতো সমুদায়ে অবয়বের ব্যবহার নয়—এটি দেখানোর জন্য প্রত্যেকের পৃথকভাবে 'বর্ণ' সংজ্ঞা করা হয়েছে।

‘‘สกฺกจฺจสวนํ พุทฺธสาสนสมฺปตฺตี’’ติ ‘‘สิถิลธนิตาทิ อกฺขรวิปตฺติยญฺหิ อตฺถสฺส ทุนฺนยตา โหตี’’ติ จ ยสฺมา วุตฺตํ.

যেহেতু বলা হয়েছে— "সাদরে শ্রবণ করাই বুদ্ধশাসনের সম্পত্তি" এবং "অল্পপ্রাণ ও মহাপ্রাণ আদি অক্ষরের বিপর্যয় ঘটলে অর্থের দুর্বোধ্যতা ঘটে।"

ตสฺมา [Pg.3] อกฺขรโกสลฺลํ, สมฺปาเทยฺย วิจกฺขโณ;

อุปฏฺฐหํ ครุํ สมฺมา, อุฏฺฐานาทีหิ ปญฺจหิ.

অতএব, বিচক্ষণ ব্যক্তি উত্থান আদি পাঁচটি উপায়ের দ্বারা গুরুর সম্যক পরিচর্যা করে অক্ষর-কুশলতা অর্জন করবেন।

ตตฺถ อการาทีน+มนุกฺกโม ปเน+ส ฐานาทิกฺกมสนฺนิสฺสิโต. ตถา หิ ฐาน+กรณ+ปยตเนหิ วณฺณา ชายนฺติ. ตตฺถ ฉ ฐานานิ กณฺฐ+ตาลุ+มุทฺธ+ทนฺต+โอฏฺฐ+นาสิกาวเสน.

সেখানে অ-কার আদির এই অনুক্রমটি স্থানাদির ক্রমের ওপর আশ্রিত। কারণ, স্থান, করণ ও প্রযত্নের দ্বারা বর্ণসমূহ উৎপন্ন হয়। সেখানে কণ্ঠ, তালু, মূর্ধা, দন্ত, ওষ্ঠ ও নাসিকা ভেদে ছয়টি স্থান রয়েছে।

ตตฺถ อวณฺณ+กวคฺค+หานํ กณฺโฐ ฐานํ, อิวณฺณ+จวคฺค+ยานํ ตาลุ, ฏวคฺค+ร+ฬานํ มุทฺธา, ตวคฺค+ล+สานํ ทนฺตา, อุวณฺณ+ปวคฺคานํ โอฏฺโฐ, เอ วณฺณสฺส กณฺฐตาลู, โอ วณฺณสฺส กณฺโฐ+ฏฺฐา, วการสฺส ทนฺโต+ฏฺฐา, นิคฺคหีตสฺส นาสิกา, ง, ญฺญ, ณ, น, มานํ สกฐานํ นาสิกา จ. เอตฺถ จ –

সেখানে অ-বর্ণ, ক-বর্গ ও হ-কারের স্থান কণ্ঠ; ই-বর্ণ, চ-বর্গ ও য-কারের স্থান তালু; ট-বর্গ, র ও ळ-কারের স্থান মূর্ধা; ত-বর্গ, ল ও স-কারের স্থান দন্ত; উ-বর্ণ ও প-বর্গের স্থান ওষ্ঠ; এ-বর্ণের স্থান কণ্ঠ ও তালু; ও-বর্ণের স্থান কণ্ঠ ও ওষ্ঠ; ব-কারের স্থান দন্ত ও ওষ্ঠ; নিগ্গহীতের স্থান নাসিকা; এবং ঙ, ঞ, ণ, ন, ম-এর নিজ নিজ স্থান এবং নাসিকা। এবং এখানে—

หกาโร ปญฺจเมเหว, อนฺตฏฺฐาหิ จ สํยุโต;

โอรโส อิติ วิญฺเญยฺโย, กณฺฐโช ตทสํยุโต.

হ-কার পঞ্চম বর্ণসমূহের সাথে এবং অন্তঃস্থ বর্ণসমূহের সাথে সংযুক্ত হলে তা 'উরস্য' (বক্ষঃস্থলজাত) বলে জানতে হবে, আর তাদের সাথে অসংযুক্ত হলে তা 'কণ্ঠজ'।

ยถา อวงฺโหติ (อวง โหติ., ตญฺหิ, ตณฺหา, ปุพฺพนฺโห, อมฺเห, คุยฺหํ, คารยฺหา, อารุลฺโห, พหฺวกฺขรนฺติ.

যেমন— অবঙহোতি, তঞ্হি, তণহা, পুব্বণ্হো, অম্হে, গুয্হং, গারয্হা, আরুळ্হো, বহু অক্ষর ইত্যাদি।

กรณํ –

করণ—

ชิวฺหามชฺฌํ ตาลุชานํ,ชิวฺโหปคฺคํ มุทฺธชานํ,ชิวฺหคฺคํ ทนฺตชานํ เส-สา สกฐานกรณา.

তালুজাত বর্ণসমূহের করণ জিহ্বামধ্য, মূর্ধন্য বর্ণসমূহের করণ জিহ্বোপগ্র, দন্ত্য বর্ণসমূহের করণ জিহ্বাগ্র এবং অবশিষ্ট বর্ণসমূহের করণ তাদের নিজ নিজ স্থানই।

วณฺณานํ อุจฺจารณุสฺสาโห ปยตนํ, ตํ กึ – สํวุตาทิกรณวิเสโส, สํวุตตฺต+มการสฺส, วิวฏตฺตํ เสสสรานํ สการ+หการานญฺจ, ผุฏฺฐตฺตํ วคฺคานํ, อีสํผุฏฺฐตฺตํ ย+ร+ล+วานํ.

বর্ণসমূহের উচ্চারণের উৎসাহ বা চেষ্টাই হলো প্রযত্ন। তা কী? সংবৃত আদি করণবিশেষ; অ-কারের সংবৃতত্ব, অবশিষ্ট স্বরবর্ণসমূহ এবং স-কার ও হ-কারের বিবৃতত্ব, বর্গীয় বর্ণসমূহের স্পৃষ্টত্ব, এবং য, র, ল, ব-এর ঈষৎস্পৃষ্টত্ব।

เอวํ ฐาน+กรณ+ปยตน+สุติ กาลภินฺเนสุ อกฺขเรสุ สรา นิสฺสยา, อิตเร นิสฺสิตา. ตตฺถ –

এভাবে স্থান, করণ, প্রযত্ন, শ্রুতি ও কালের দ্বারা ভিন্ন ভিন্ন অক্ষরের মধ্যে স্বরবর্ণসমূহ হলো আশ্রয় এবং অন্যান্য বর্ণসমূহ হলো আশ্রিত। সেখানে—

นิสฺสยา+โท [Pg.4] สรา วุตฺตา, นิสฺสิตา พฺยญฺชนา ตโต;

วคฺเค+กชา พหุตฺตา+โท, ตโต ฐาน+ลหุกฺกมา.

প্রথমে আশ্রয়স্বরূপ স্বরবর্ণসমূহ বলা হয়েছে, তারপর আশ্রিত ব্যঞ্জনবর্ণসমূহ; বর্গের একজাতীয় বর্ণসমূহের বহুত্বের কারণে প্রথমে তাদের এবং তারপর স্থান ও লঘুত্বের ক্রম অনুসারে বলা হয়েছে।

‘‘ออาทโย’’ติ วตฺตเต ยาว ‘‘พินฺทุ นิคฺคหีต’’นฺติ. ตญฺจ โข ‘‘อตฺถวสา วิภตฺติวิปริณาโม’’ติ สตฺตมฺยนฺต+มภิสมฺพนฺธียเต, ‘‘วณฺณา’’ติ วตฺตเต –

"অআদয়ো" পদটি "বিন্দু নিগ্গহীতং" পর্যন্ত অনুবৃত্ত হয়। এবং তা "অর্থবশত বিভক্তির পরিবর্তন হয়" এই নিয়ম অনুসারে সপ্তমী বিভক্তিযুক্ত পদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, এবং "বর্ণা" পদটি অনুবৃত্ত হয়—

๒. ทสา+โท สรา

২. আদিতে দশটি স্বরবর্ণ।

ออาทีสฺวา+ทิมฺหิ นิทฺทิฏฺฐา โอทนฺตา ทส วณฺณา สรา นาม โหนฺติ. ยถา อ อา, อิ อี, อุ อู, เอ ऐ, โอ औ. สรนฺติ=สปฺปธานภาเวน ปวตฺตนฺติ, พฺยญฺชเน วา สาเรนฺตีติ สรา.

অ-আদি বর্ণসমূহের মধ্যে আদিতে নির্দিষ্ট ও-কার পর্যন্ত দশটি বর্ণ 'স্বর' নামে অভিহিত হয়। যেমন— অ, আ, ই, ঈ, উ, ঊ, এ, ঐ, ও, ঔ। স্বরন্তি = প্রধানভাবে প্রবৃত্ত হয়, অথবা ব্যঞ্জনবর্ণসমূহকে চালিত করে বলে এরা 'স্বর'।

‘‘ทสา+โท สรา’’ติ วตฺตเต.

"দশাদো সরা" পদটি অনুবৃত্ত হয়।

๓. ทฺเว ทฺเว สวณฺณา

৩. দুটি দুটি সবর্ণ।

ออาทีสฺวา+ทิเมสุ ทสสุ ทฺเว ทฺเว สวณฺณา นาม โหนฺติ ยถากฺกมํ. ยถา อ อาอิติ, อิ อีอิติ, อุ อู อิติ, เอ เออิติ, โอ, โออิติ. สมานา สทิสา วณฺณา สวณฺณา, สมานตฺตญฺจ ฐานโต. ‘‘ทฺเว ทฺเว’’ติ วตฺตเต วกฺขมาเนสุ ทฺวีสุ.

অ-আদি প্রথম দশটি বর্ণের মধ্যে যথাক্রমে দুটি দুটি বর্ণ 'সবর্ণ' নামে অভিহিত হয়। যেমন— অ ও আ, ই ও ঈ, উ ও ঊ, এ ও এ, ও ও ও। সমান বা সদৃশ বর্ণই সবর্ণ, এবং এই সমতা স্থানগত। পরবর্তী দুটি সূত্রের ক্ষেত্রে "দ্বে দ্বে" পদটি অনুবৃত্ত হয়।

๔. ปุพฺโพ รสฺโส

৪. পূর্বেরটি হ্রস্ব।

เตสฺเวว ทสสุ เย ทฺเว ทฺเว สวณฺณา, เตสุ โย โย ปุพฺโพ, โส โส รสฺสสญฺโญ โหติ. ยถา อ อิ อุ เอ โอ. เตสุ ‘สํโยคโต ปุพฺพาว ทิสฺสนฺติ ทฺเว ปนนฺติมา’ต ทสฺเสตุํ ตตฺถ สาธุตฺตา เตสมฺปิ อิธ สงฺคโห, ยถา เอตฺถ เสยฺโย โอฏฺโฐ โสตฺถิ. รสฺสกาลโยคา ตพฺพนฺตตาย วา [Pg.5] รสฺสา. รสฺสกาโล นาม อจฺฉราสงฺฆาโต อกฺขินิมฺมิลนสงฺขาโต วา กาโล, เตน เอกมตฺโต รสฺโส, ทฺวิมตฺโต ทีโฆ, อฑฺฒมตฺโต พฺยญฺชโน. ฉนฺทสิ ทิยฑฺฒมตฺตมฺปิ รสฺสนฺติ คณฺหนฺติ อาจริยา.

সেই দশটি বর্ণের মধ্যেই যে দুটি দুটি সবর্ণ রয়েছে, তাদের মধ্যে যেটি যেটি পূর্ববর্তী, সেটি সেটি 'হ্রস্ব' সংজ্ঞক হয়। যেমন— অ, ই, উ, এ, ও। তাদের মধ্যে 'সংযুক্ত বর্ণের পূর্ববর্তী শেষ দুটিও দেখা যায়'—এটি দেখানোর জন্য এবং সেখানে তাদের সাধুত্ব থাকার কারণে তাদেরও এখানে গ্রহণ করা হয়েছে, যেমন এখানে— সেয্যো, ওট্ঠো, সোত্থি। হ্রস্বকালের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে অথবা তা অন্তে থাকার কারণে এরা 'হ্রস্ব'। হ্রস্বকাল বলতে তুড়ি দেওয়ার সময় বা চোখের পলক ফেলার সময়কে বোঝায়; তাই হ্রস্ব এক মাত্রা বিশিষ্ট, দীর্ঘ দুই মাত্রা বিশিষ্ট এবং ব্যঞ্জন অর্ধ মাত্রা বিশিষ্ট। ছন্দে দেড় মাত্রাকেও আচার্যগণ হ্রস্ব বলে গ্রহণ করেন।

๕. ปโร ทีโฆ

৫. পরেরটি দীর্ঘ।

ออาทีสฺวา+ทิภูเตสุ ทสสุ เย ทฺเว ทฺเว สวณฺณา, เตสุ โย โย ปโร, โส โส ทีฆสญฺโญ โหติ. ตํ ยถา อา อี อู เอ โอ. ทีฆกาลโยคา ตพฺพนฺตตาย วา ทีฆา.

অ-আদি প্রথম দশটি বর্ণের মধ্যে যে দুটি দুটি সবর্ণ রয়েছে, তাদের মধ্যে যেটি যেটি পরবর্তী, সেটি সেটি 'দীর্ঘ' সংজ্ঞক হয়। যেমন— আ, ঈ, ঊ, এ, ও। দীর্ঘকালের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে অথবা তা অন্তে থাকার কারণে এরা 'দীর্ঘ'।

๖. กาทโย พฺยญฺชนา

৬. ক-আদি বর্ণসমূহ ব্যঞ্জন।

ออาทีสุ กาทโย นิคฺคหีตปริยนฺตา เตตฺตึส พฺยญฺชนา นาม โหนฺติ. ยถา ก ข ค ฆ ง, จ ฉ ช ฌ ญ, ฏ ฐ ฑ ฒ ณ, ต ถ ท ธ น, ป ผ พ ภ ม, ย ร ลว ส ห ฬ อํ อิติ. พฺยญฺชียติ อตฺโถ เอเตหีติ พฺยญฺชนา. กการาทีสฺว+กาโร อุจฺจารณตฺโถ.

অ-আদি বর্ণসমূহের মধ্যে ক-কার থেকে শুরু করে নিগ্গহীত পর্যন্ত তেত্রিশটি বর্ণ 'ব্যঞ্জন' নামে অভিহিত হয়। যেমন— ক, খ, গ, ঘ, ঙ, চ, ছ, জ, ঝ, ঞ, ট, ঠ, ড, ঢ, ণ, ত, থ, দ, ধ, ন, প, ফ, ব, ভ, ম, য, র, ল, ব, স, হ, ळ, অং। এদের দ্বারা অর্থ প্রকাশিত হয় বলে এরা 'ব্যঞ্জন'। ক-কারাদিতে অ-কারটি উচ্চারণের সুবিধার্থে যুক্ত হয়েছে।

‘‘กาทโย’’ติ วตฺตเต.

"কাদয়ো" পদটি অনুবৃত্ত হয়।

๗. ปญฺจปญฺจกา วคฺคา

৭. পাঁচটি পাঁচটি করে বর্গ।

ออาทีสุ กการาทโย มการนฺตา ปญฺจปญฺจกา วคฺคา นาม โหนฺติ. ยถา ก ข ค ฆ ง, จ ฉ ช ฌ ญ, ฏ ฐ ฑ ฒ ณ, ต ถ ท ธ น, ป ผ พ ภ ม อิติ. ปญฺจ ปญฺจ ปริมาณ+เมสํ ปญฺจปญฺจกา. วชฺเชนฺติ ยการาทโยติ วคฺคา. เต ปน ปฐมกฺขรวเสน [Pg.6] กวคฺค+จวคฺคาทิโวหารํ คตา กุสลตฺติกาทโย วิย.

অ-আদি বর্ণসমূহের মধ্যে ক-কার থেকে শুরু করে ম-কার পর্যন্ত পাঁচটি পাঁচটি করে বর্ণ 'বর্গ' নামে অভিহিত হয়। যেমন— ক, খ, গ, ঘ, ঙ, চ, ছ, জ, ঝ, ঞ, ট, ঠ, ড, ঢ, ণ, ত, থ, দ, ধ, ন, প, ফ, ব, ভ, ম। পাঁচ পাঁচ করে এদের পরিমাণ বলে এরা 'পঞ্চপঞ্চক'। য-কারাদি বর্ণসমূহকে বর্জন করে বলে এরা 'বর্গ'। কুশলত্রিক ইত্যাদির মতো প্রথম অক্ষরের নামানুসারে এরা ক-বর্গ, চ-বর্গ ইত্যাদি নামে ব্যবহৃত হয়।

๘. พินฺทุ นิคฺคหีตํ

৮. বিন্দু হলো নিগ্গহীত।

อการาทีสฺว+ยํ วณฺโณ พินฺทุมตฺโต, โส นิคฺคหีตสญฺโญ โหติ. รสฺสสรํ นิสฺสาย คหิต+มุจฺจาริตํ นิคฺคหีตํ, กรณํ นิคฺคเหตฺวา วา.

অ-আদি বর্ণসমূহের মধ্যে এই বিন্দুমাত্র বর্ণটি 'নিগ্গহীত' সংজ্ঞক হয়। হ্রস্ব স্বরবর্ণকে আশ্রয় করে গৃহীত বা উচ্চারিত হয় বলে একে 'নিগ্গহীত' বলা হয়, অথবা উচ্চারণ স্থানকে সংযত করে উচ্চারিত হয় বলে।

กรณํ นิคฺคเหตฺวาน, มุเขนา+วิวเฏน ยํ;

วุจฺจเต นิคฺคหีตนฺติ, วุตฺตํ พินฺทุ สรานุคํ.

"উচ্চারণ স্থানকে সংযত করে, মুখ বিবৃত না রেখে যা উচ্চারিত হয়, তাকে নিগ্গহীত বলা হয়; স্বরবর্ণের অনুগামী এই বিন্দুকে নিগ্গহীত বলা হয়েছে।"

พหฺวกฺขรสญฺญากรณํ อนฺวตฺถสญฺญตฺถํ, ฌ+ลาทโย ตุ รุฬฺหีสญฺญา.

বহু অক্ষরবিশিষ্ট সংজ্ঞা নির্ধারণ করা হয়েছে অর্থানুযায়ী সংজ্ঞার জন্য, কিন্তু 'ঝ', 'ল' ইত্যাদি হলো রূঢ়ি সংজ্ঞা।

วณฺณา สรา สวณฺณา จ, รสฺสา ทีฆา จ พฺยญฺชนา;

วคฺคา จ นิคฺคหีตนฺติ, โหติ สญฺญาวิธิกฺกโม.

বর্ণ, স্বর, সবর্ণ, হ্রস্ব, দীর্ঘ, ব্যঞ্জন, বর্গ এবং নিগ্গহীত—এভাবে সংজ্ঞাবিধানের ক্রম হয়ে থাকে।

(สญฺญาวิธานํ.)

(সংজ্ঞাবিধান সমাপ্ত।)

สนฺธิ วุจฺจเต –

সন্ধি বলা হচ্ছে—

โลก อคฺคปุคฺคโล, ปญฺญา อินฺทฺริยํ, ตีณิ อิมานิ, โน หิ เอตํ, ภิกฺขุนี โอวาโท, มาตุ อุปฏฺฐานํ, สเมตุ อายสฺมา, อภิภู อายตนํ, ธนํ เม อตฺถิ, สพฺเพ เอว, ตโย อสฺสุ ธมฺมา, อสนฺโต เอตฺถ น ทิสฺสนฺติ อิตี+ธ สรสญฺญายํ –

লোক অগ্গপুগ্গলো, পঞ্ঞা ইন্দ্রিয়ং, তীণি ইমানি, নো হি এতং, ভিক্খুনী ওবাদো, মাতু উপট্ঠানং, সমেতু আয়স্মা, অভিভূ আয়তনং, ধনং মে অত্থি, সব্বে এব, তয়ো অস্সু ধম্মা, অসন্তো এত্থ ন দিস্সন্তি—এখানে স্বরসংজ্ঞা প্রাপ্ত হলে—

๒๖. สโร โลโป สเร

২৬. স্বরবর্ণ পরে থাকলে স্বরবর্ণের লোপ হয়।

สเร สโร โลปนีโย โหติ. สโรติ การิยีนิทฺเทโส, โลโปติ การิยนิทฺเทโส. โลโป= อทสฺสนํ อนุจฺจารณํ[Pg.7], สโรติ ชาตฺเยกวจนวเสน วุตฺตํ, สเรติ โอปสิเลสิกาธารสตฺตมี, ตโต วณฺณ กาล พฺยวธาเน การิยํ น โหติ, ตฺว+มสิ, กตมา จานนฺท อนิจฺจสญฺญาติ. เอวํ สพฺพสนฺธีสุ.

স্বরবর্ণ পরে থাকলে স্বরবর্ণ লোপ করতে হবে। 'স্বরো' হলো কার্যীর নির্দেশ, 'লোপো' হলো কার্যের নির্দেশ। লোপ = অদর্শন বা উচ্চারণ না করা। 'স্বরো' পদটি জাতিগত একবচন হিসেবে বলা হয়েছে। 'সরে' পদটি ঔপশ্লেষিক আধার সপ্তমী; তাই বর্ণ ও কালের ব্যবধান থাকলে কার্য হবে না, যেমন— ত্বমসি, কতমা চানন্দ অনিচ্চসঞ্ঞা ইত্যাদি। সমস্ত সন্ধির ক্ষেত্রে এরূপ নিয়ম প্রযোজ্য।

วิธีติ วตฺตเต.

"বিধি" পদটি অনুবৃত্ত হয়।

๑๔. สตฺตมิยํ ปุพฺพสฺส

১৪. সপ্তমী বিভক্তি থাকলে পূর্ববর্তী বর্ণের কার্য হয়।

เถรยฏฺฐินฺยาเยน ปวตฺตเต ปริภาสา ทุพฺพลวิธิโน ปติฏฺฐาภาวโต. สตฺตมีนิทฺเทเส ปุพฺพสฺเสว วิธีติ ปุพฺพสรโลโป. โลกคฺคปุคฺคโล, ปญฺญินฺทฺริยํ, ตีณิมานิ, โน เหตํ, ภิกฺขุโนวาโท, มาตุปฏฺฐานํ, สเมตายสฺมา, อภิภายตนํ, ธนํมตฺถิ, สพฺเพว, ตยสฺสุ ธมฺมา, อสนฺเต+ตฺถ น ทิสฺสนฺติ. ปุพฺพสฺส การิยวิธานา สตฺตมีนิทฺทิฏฺฐสฺส ปรตา+ว คมฺยเตติ ปเรติ ปรวจนมฺปิ ฆฏเต.

স্থবির-যষ্টি ন্যায়ের মতো এই পরিভাষাটি প্রবৃত্ত হয়, কারণ দুর্বল বিধির কোনো নিজস্ব প্রতিষ্ঠা থাকে না। সপ্তমী নির্দেশ থাকলে পূর্ববর্তী বর্ণের কার্য হয় বলে পূর্বস্বরের লোপ হয়। যেমন— লোকগ্গপুগ্গলো, পঞ্ঞিন্দ্রিয়ং, তীণিমানি, নো হেতং, ভিক্খুনোবাদো, মাতুপট্ঠানং, সমেতায়স্মা, অভিভায়তনং, ধনংমত্থি, সব্বেব, তযস্সু ধম্মা, অসন্তেত্থ ন দিস্সন্তি। পূর্ববর্তী বর্ণের কার্য বিধান করার কারণে সপ্তমী নির্দেশিত পদের পরত্বই প্রতীয়মান হয়, তাই 'পরে' এই পরবচনটিও সংগত হয়।

ยสฺส อิทานิ, สญฺญา อิติ, ฉายา อิว, อิติ อปิ, อสฺสมณี อสิ, จกฺขุ อินฺทฺริยํ, อกตญฺญู อสิ, อากาเส อิว, เต อปิ, วนฺเท อหํ, โส อหํ, จตฺตาโร อิเม, วสโล อิติ, โมคฺคลฺลาโน อสิ พีชโก, กถา เอว กา, ปาโต เอวาตี+ธ ปุพฺพสฺสรโลเป สมฺปตฺเต ‘‘สโร โลโป สเร’’ ตฺเวว.

যস্স ইদানি, সঞ্ঞা ইতি, ছায়া ইব, ইতি অপি, অস্সমণী অসি, চক্খু ইন্দ্রিয়ং, অকতঞ্ঞূসি অসি, আকাশে ইব, তে অপি, বন্দে অহং, সো অহং, চত্তারো ইমে, বসলো ইতি, মোগ্গল্লানো অসি বীজকো, কথা এব কা, পাতো এব—এখানে পূর্বস্বরের লোপ প্রাপ্ত হলে "সরো লোপো সরে" এই সূত্র অনুসারেই—

๒๗. ปโร กฺวจิ

২৭. পরস্বর কোথাও কোথাও লোপ পায়।

สรมฺหา ปโร สโร กฺวจิ โลปนีโย โหติ. ยสฺส ทานิ, สญฺญาติ, ฉายาว, อิติปิ, อสฺสมณีสิ, จกฺขุนฺทฺริยํ, อกตญฺญูสิ, อากาเสว, เตปิ, วนฺเทหํ, โสหํ, จตฺตาโรเม, วส- โลภิ[Pg.8], โมคฺคลฺลาโนสิ พีชโก, กถาว กา, ปาโตว. กฺวจีติ กึ, ปญฺญินฺทฺริยํ, ปญฺจินฺทฺริยานิ, สตฺตุตฺตโม, เอกูนวีสติ, ยสฺเสเต, สุคโตวาโท, ทิฏฺฐาสโว, ทิฏฺโฐโฆ, จกฺขายตนํ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภา. ‘‘วิวกฺขาโต สนฺธโย ภวนฺตี’’ติ ญายา วตฺติจฺฉาปิ อิธ สิชฺฌติ. กฺวจีตฺย+ธิกาโร สพฺพสนฺธีสุ, เตน นาติปฺปสงฺโค. (โลปสนฺธิ).

স্বরবর্ণের পরবর্তী স্বরবর্ণ কোথাও কোথাও লোপ করতে হবে। যেমন— যস্স দানি, সঞ্ঞাতি, ছায়াবা, ইতিপি, অস্সমণীসি, চক্খুন্দ্রিয়ং, অকতঞ্ঞূসি, আকাশেবা, তেপি, বন্দেহং, সোহং, চত্তারোমে, বসলোভি, মোগ্গল্লানোসি বীজকো, কথা বা কা, পাতোব। "ক্বচি" কেন বলা হয়েছে? পঞ্ঞিন্দ্রিয়ং, পঞ্চিন্দ্রিয়ানি, সত্তুত্তমো, একূনবীসতি, যস্সিতে, সুগতোবাদো, দিট্ঠাসবো, দিট্ঠোঘো, চক্খায়তনং, তং কুতেত্থ লব্ভা ইত্যাদিতে লোপ না হওয়ার জন্য। "বিবক্ষা থেকে সন্ধি হয়ে থাকে" এই নিয়ম অনুসারে বক্তার ইচ্ছাও এখানে সিদ্ধ হয়। "ক্বচি" এই অধিকারটি সমস্ত সন্ধির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার ফলে অতিপ্রসঙ্গ ঘটে না। (লোপসন্ধি সমাপ্ত)।

สโร ปโร เวติ จ วตฺตเต.

‘স্বর’, ‘পর’ এবং ‘বা’ (বিকল্পে) — এই পদসমূহ অনুবৃত্ত হচ্ছে।

ตสฺส อิทํ, วาต อีริตํ, น อุเปติ, วาม อูรุ, อติ อิว อญฺเญหิ, วิ อุทกํ อิตีธ ปุพฺพสฺสรโลเป –

‘তস্স ইদং’, ‘বাত ঈরিতং’, ‘ন উপেতি’, ‘বাম ঊরু’, ‘অতি ইব অঞ্ঞেহি’, ‘বি উদকং’ — এখানে পূর্বস্বর লোপ হলে —

๒๙. ยุวณฺณาน+เมโอ ลุตฺตา

২৯. ‘যুবণ্ণানমেও লুত্তা’ (লুপ্ত স্বরের পরস্থিত ইবর্ণ ও উবর্ণের স্থানে যথাক্রমে ‘এ’ ও ‘ও’ হয়)।

ลุตฺตา สรา ปเรสํ อิวณฺณุวณฺณานํ เอ+โอ โหนฺติ วา ยถากฺกมํ. ยถาสํขฺยานุทฺเทโส สมานานํ.

লুপ্ত স্বরের পরস্থিত ইবর্ণ ও উবর্ণের স্থানে বিকল্পে যথাক্রমে ‘এ’ ও ‘ও’ হয়। সমান সংখ্যক পদের ক্ষেত্রে যথাসংখ্য নির্দেশ (যথাক্রম বিধান) প্রযোজ্য হয়।

๒๔. วณฺณปเรน สวณฺโณปิ

২৪. ‘বর্ণ’ শব্দ পরে থাকায় সবর্ণও (দীর্ঘস্বরও) গৃহীত হয়।

วณฺณสทฺโท ปโร ยสฺมา, เตน สวณฺโณปิ คยฺหติ สยญฺจ รูปํติ อีอูนมฺปิ เอ+โอ. สพฺพตฺถ รสฺสสฺส ชาตินิทฺเทเส ทีฆสฺสาปิ คหณตฺถํ อิท+มารทฺธํ. ตสฺเสทํ, วาเตริตํ, โนเปติ, วาโมรุ, อเตวญฺเญหิ, โวทกํ. อิทญฺจ ปจฺฉิโมทาหรณทฺวยํ ‘‘อวณฺเณ ลุตฺเต เอว เอ+โอ โหนฺตี’’ติ คาหสฺส นิเสธนตฺถํ. วาตฺเวว, ตสฺสิทํ. กถํ ‘‘ปจฺโจรสฺมิ’’นฺติ, โยควิภาคา. ปติ อุรสฺมินฺติ วิภชฺช ‘‘ยวา สเร’’ติ ยกาเร ‘‘ตวคฺควรณา’’ทินา โจ, ‘‘วคฺคลเสหิ เต’’ติ ปุพฺพรูปญฺจ, ‘‘ยุวณฺณาน+เมโอ’’ติ (โยควิภาคา) อุสฺส โอ จ. ลุตฺตาติ กึ, ทส อิเม [Pg.9] ธมฺมา, ยถา อิทํ, กุสลสฺส อุปสมฺปทา. อติปฺปสงฺคพาธกสฺส กฺวจิสทฺทสฺสานุวตฺตนโต น วิกปฺปวิธิ นิยตา, เตน อุเปโต, อเวจฺจาติ เอวมาทีสุ วิกปฺโป. ตารกิตา, ยสฺสินฺทฺริยานิ, มหิทฺธิโก, สพฺพีติโย, เตนุปสงฺกมิ, โลกุตฺตโรติอาทีสุ วิธิ จ น โหติ.

যেহেতু ‘বর্ণ’ শব্দ পরে রয়েছে, তাই তার দ্বারা সবর্ণও (দীর্ঘস্বরও) এবং স্বীয় রূপও গৃহীত হয়; সুতরাং ‘ঈ’ ও ‘ঊ’-এর স্থানেও ‘এ’ ও ‘ও’ হয়। সর্বত্র হ্রস্বস্বরের জাতি-নির্দেশে দীর্ঘস্বরেরও গ্রহণের জন্য এই নিয়ম আরম্ভ করা হয়েছে। যেমন: তস্সৈদং, বাতেরিতং, নোপেতি, বামোরু, অতেবঞ্ঞেহি, বোদকং। এবং এই শেষোক্ত উদাহরণদ্বয় ‘অ-বর্ণ লুপ্ত হলেই কেবল এ ও ও হয়’ — এই ধারণার নিষেধের জন্য। বিকল্পে (এই নিয়ম না হলে): তস্সিদং। ‘পচ্চোরস্মিং’ কীভাবে সিদ্ধ হয়? যোগবিভাগ (সূত্র বিভাজন) দ্বারা। ‘পতি উরস্মিং’ এভাবে পদচ্ছেদ করে, ‘যবা সারে’ সূত্র দ্বারা য-কার হলে, ‘তবগ্গবরণা...’ ইত্যাদি সূত্র দ্বারা চ-কার এবং ‘বগ্গলসেহি তে’ সূত্র দ্বারা পূর্বরূপ হয়ে, এবং ‘যুবণ্ণানমেও’ সূত্র (যোগবিভাগ) দ্বারা ‘উ’-কারের ‘ও’ হয়। ‘লুত্তা’ (লুপ্ত হলে) কেন বলা হয়েছে? (লুপ্ত না হলে হবে না, যেমন:) দস ইমে ধম্মা, যথা ইদং, কুসলস্স উপসম্পদা। অতিপ্রসঙ্গ (অতিরিক্ত প্রয়োগ) বাধার জন্য ‘ক্বচি’ শব্দের অনুবৃত্তি থাকায় বিকল্প বিধি নিয়ত (বাধ্যতামূলক) নয়; তাই তেন উপেতো, অবেচ্চা ইত্যাদিতে বিকল্প হয়। তারকিতা, যস্সিন্দ্রিয়ানি, মহিদ্ধিকো, সব্বীতিয়ো, তেনুপসঙ্কমি, লোকুত্তরো ইত্যাদিতে এই বিধি হয় না।

ปฏิสนฺถารวุตฺติ อสฺส, สพฺพวิตฺติ อนุภูยเต, วิ อญฺชนํ, วิ อากโต, ทาสี อหํ, อหุวา ปุเร, อนุ อทฺธมาสํ, อนุ เอติ, สุ อาคตํ, สุ อากาโร, ทุ อากาโร, จกฺขุ อาปาถํ, พหุ อาพาโธ, ปาตุ อกาสิ, น ตุ เอว, ภู อาปนลานิลํ อิตี+ธ ‘‘ยุวณฺณานํ’’ ‘‘เว’’ติ จ วตฺตเต,

‘পটিসংথারবুত্তি অস্স’, ‘সব্ববিত্তi অনুভূয়তে’, ‘বি অঞ্জনং’, ‘বি আকতো’, ‘দাসী অহং’, ‘অহুবা পুরে’, ‘অনু অদ্ধমাসং’, ‘অনু এতি’, ‘সু আগতং’, ‘সু আকারো’, ‘দু আকারো’, ‘চক্খু আপাথং’, ‘বহু আবাধো’, ‘পাতু অকাসি’, ‘ন তু এব’, ‘ভূ আপনলানিলং’ — এখানে ‘যুবণ্ণানং’ এবং ‘বা’ (বিকল্পে) পদসমূহ অনুবৃত্ত হচ্ছে,

๓๐. ยวา สเร

৩০. ‘যবা সারে’ (স্বর পরে থাকলে ইবর্ণ ও উবর্ণের স্থানে যথাক্রমে য-কার ও ব-কার হয়)।

สเร ปเร อิวณฺณุวณฺณานํ ยการ+วการา โหนฺติ วา ยถากฺกมํ. ปฏิสนฺถารวุตฺยสฺส, สพฺพวิตฺยนุภูยเต, พฺยญฺชนํ, พฺยากโต ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ ทีเฆ ทาสฺยาหํ, อหาปุเร, อนฺวทฺธมาสํ, อนฺเวติ, สฺวาคตํ, สฺวากาโร, ทฺวากาโร, จกฺขฺวาปาถํ, พหฺวาพาโธ, ปาตฺวากาสิ, น ตฺเวว, ภฺวาปนลานิลํ. วาตฺเวว, วิอากโต, สาคตํ.

স্বর পরে থাকলে ইবর্ণ ও উবর্ণের স্থানে বিকল্পে যথাক্রমে য-কার ও ব-কার হয়। যেমন: পটিসংথারবুত্যস্স, সব্ববিত্যানুভূয়তে, ব্যঞ্জনং, ব্যাকতো; ‘ব্যঞ্জনে দীঘরস্সা’ সূত্র দ্বারা দীর্ঘ হলে — দাস্যাহং, অহাপুরে, অন্বদ্ধমাসং, অন্বেতি, স্বাগতং, স্বাকারো, দ্বাকারো, চক্খ্বাপাথং, বহ্বাবাদহো, পাত্বাকাসি, ন ত্বেব, ভ্বাপনলানিলং। বিকল্পে (এই নিয়ম না হলে): বিআকতো, সাগতং।

อธิคโต โข เม อยํ ธมฺโม, ปุตฺโต เต อหํ, เต อสฺส ปหีนา ปญฺจ, เต อหํ, เย อสฺส, เต อชฺช, ยาวตโก อสฺส กาโย, ตาวตโก อสฺส พฺยาโม, โก อตฺโถ, อถ โข อสฺส, อหํ โข อชฺช, โส อหํ, โส อชฺช, โส เอว, ยโต อธิกรณํ, โส อหํ อิตี+ธ ‘‘ยวา สเร’’ ‘‘เว’’ติ จ วตฺตเต,

‘অধিগতো খো মে অয়ং ধম্মো’, ‘পুত্তো তে অহং’, ‘তে অস্স পহীনা পঞ্চ’, ‘তে অহং’, ‘যে অস্স’, ‘তে অজ্জ’, ‘যাবতকো অস্স কায়ো’, ‘তাবতকো অস্স ব্যামো’, ‘কো অত্থো’, ‘অথ খো অস্স’, ‘অহং খো অজ্জ’, ‘সো অহং’, ‘সো অজ্জ’, ‘সো এব’, ‘যতো অধিকরণং’, ‘সো অহং’ — এখানে ‘যবা সারে’ এবং ‘বা’ (বিকল্পে) পদসমূহ অনুবৃত্ত হচ্ছে,

๓๐. เอโอนํ

৩০. ‘এওনং’ (স্বর পরে থাকলে ‘এ’ ও ‘ও’-এর স্থানে যথাক্রমে য-কার ও ব-কার হয়)।

เอโอนํ [Pg.10] ยการ+วการา โหนฺติ วา สเร ปเร ยถากฺกมํ. ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ ทีเฆ อธิคโต โข มฺยายํ ธมฺโม, ปุตฺโต ตฺยาหํ, ตฺยาสฺส ปหีนา ปญฺจ, ตฺยาหํ, ยฺยสฺส, ตฺยชฺช, ยาวตกฺวสฺส กาโย, ตาวตกฺวสฺส พฺยาโม, กฺวตฺโถ, อถ ขฺวสฺส, อหํ ขฺวชฺช, สฺวาหํ, สฺวชฺช, สฺเวว, ยตฺวาธิกรณํ, สฺวาหํ. วาตฺเวว, เตชฺช, โสหํ. กฺวจิ ตฺเวว, ธนมตฺถิ, ปุตฺตามตฺถิ, เต นาคตา, อสนฺเตตฺถ, จตฺตาโร อิเม.

স্বর পরে থাকলে ‘এ’ ও ‘ও’-এর স্থানে বিকল্পে যথাক্রমে য-কার ও ব-কার হয়। ‘ব্যঞ্জনে দীঘরস্সা’ সূত্র দ্বারা দীর্ঘ হলে — অধিগতো খো ম্যায়ং ধম্মো, putto tyāhaṃ (পুত্তো ত্যাহং), ত্যাস্স পহীনা পঞ্চ, ত্যাহং, য্যস্স, ত্যজ্জ, যাবতক্বস্স কায়ো, তাবতক্বস্স ব্যামো, ক্বত্থো, অথ খ্বস্স, অহং খ্বজ্জ, স্বাহং, স্বজ্জ, স্বেব, যত্বাধিকরণং, স্বাহং। বিকল্পে (এই নিয়ম না হলে): তেজ্জ, সোহং। ‘ক্বচি’ (কোথাও কোথাও) শব্দের কারণে (এই নিয়ম হয় না): ধনমত্থি, পুত্তামত্থি, তে নাগতা, অসন্তিত্থ, চত্তারো ইমে।

โค เอฬกํ, โค อสฺสํ, โค อชินํ อิตี+ธ ‘‘สเร’’ติ วตฺตเต.

‘গো এলকং’, ‘গো অস্সং’, ‘গো অজিনং’ — এখানে ‘সারে’ (স্বর পরে থাকলে) পদটি অনুবৃত্ত হচ্ছে।

๓๒. โคสฺสา+วง

৩২. ‘গোস্সাবঙ’ (স্বর পরে থাকলে ‘গো’ শব্দের স্থানে ‘অব’ আদেশ হয়)।

สเร ปเร โคสฺส อววาเทโส โหติ. ส จ ‘‘ฏานุพนฺธาเนกวณฺณา สพฺพสฺสา’’ติ สพฺพสฺส ปสงฺเค ‘อนฺตสฺสา’’ติ วตฺตเต.

স্বর পরে থাকলে ‘গো’ শব্দের স্থানে ‘অব’ আদেশ হয়। এবং তা ‘ঙানুবন্ধানেকবণ্ণা সব্বস্স’ সূত্র দ্বারা সমগ্র শব্দের স্থানে প্রাপ্ত হলেও ‘অন্তস্স’ (অন্ত্য বর্ণের স্থানে) পদটি অনুবৃত্ত হচ্ছে।

๑๘. ง+นุพนฺโธ

১৮. ‘ঙানুবন্ধো’ (ঙ-কার অনুবন্ধ যার)।

ง-กาโร อนุพนฺโธ ยสฺส, โส อเนกวณฺโณปิ อนฺตสฺส โหตีติ โอการสฺเสว โหติ. ‘‘สํเกโต+นวยโว+นุพนฺโธ’’ติ วจนา ง-การสฺสา+ปฺปโยโค. อุจฺจาริตานนฺตรปฺปธํสิโน หิ อนุพนฺธา, ปโยชนํ อนุพนฺโธติ สํเกโต. คเวฬกํ, ควาสฺสํ, ควาชินํ.

ঙ-কার যার অনুবন্ধ, তা অনেকবর্ণবিশিষ্ট হলেও অন্ত্য বর্ণের স্থানেই হয়; সুতরাং ও-কারের স্থানেই হয়। ‘সঙ্কেতোনবয়বোনুবন্ধো’ এই বচন অনুসারে ঙ-কারের প্রয়োগ হয় না। কারণ উচ্চারণের পরপরই অনুবন্ধসমূহ বিলুপ্ত হয়ে যায়, প্রয়োজনবশতই অনুবন্ধের সঙ্কেত করা হয়। যেমন: গবেলকং, গবাস্সং, গবাজিনং।

อิติ เอวา+ตี+ธ –

‘ইতি এব’ — এখানে —

๓๖. วี+ติสฺเส+เว วา

৩৬. ‘বীতিস্সেবে বা’ (এব শব্দ পরে থাকলে ‘ইতি’ শব্দের স্থানে বিকল্পে ‘ব’ হয়)।

เอวสทฺเท ปเร อิติสฺส โว โหติ วา. ส จ –

‘এব’ শব্দ পরে থাকলে ‘ইতি’ শব্দের স্থানে বিকল্পে ‘ব’ হয়। এবং তা —

๑๗. ฉฏฺฐิยนฺตสฺส

১৭. ‘ছট্ ঠিয়ন্তস্স’ (ষষ্ঠী বিভক্তি দ্বারা নির্দিষ্ট কার্যের ক্ষেত্রে তা অন্ত্য বর্ণের স্থানেই বুঝতে হবে)।

ฉฏฺฐีนิทฺทิฏฺฐสฺส [Pg.11] ยํ การิยํ, ต+ทนฺตสฺส วิญฺเญยฺยนฺติ อิการสฺสา+เทโส. อาเทสิฏฺฐาเน อาทิสฺสตีติ อาเทโส. อิตฺเวว. อญฺญตฺร ยาเทโส, ‘‘ตวคฺควรณานํ เย จวคฺคพยญา’’ติ ตสฺส โจ, ‘‘วคฺคลเสหิ เต’’ติ ยสฺส จกาโร, อิจฺเจว. เอเวติ กึ, อิจฺจาห. (อาเทสสนฺธิ).

ষষ্ঠী বিভক্তি দ্বারা নির্দিষ্ট যে কার্য, তা অন্ত্য বর্ণের স্থানেই বুঝতে হবে; সুতরাং ই-কারের স্থানে আদেশ হয়। আদেশের স্থানে যা আদিষ্ট হয় তা-ই আদেশ। যেমন: ইত্বেব। অন্য ক্ষেত্রে য-কার আদেশ হয়, ‘তবগ্গবরণানং যে চবগ্গব্যঞা’ সূত্র দ্বারা তার চ-কার এবং ‘বগ্গলসেহি তে’ সূত্র দ্বারা য-কারের চ-কার হয়ে ‘ইচ্চেব’ হয়। ‘এব’ কেন বলা হয়েছে? (এব পরে না থাকলে হবে না, যেমন:) ইচ্চাহ। (আদেশসন্ধি)।

ติ องฺคุลํ,ติ องฺคิกํ, ภู อาทโย, มิคี ภนฺตา อุทิกฺขติตฺยาทิสนฺธโย วุจฺจนฺเต. ‘‘มยทา สเร’’ติ วตฺตเต.

‘তি অঙ্গুলং’, ‘তি অঙ্গিকং’, ‘ভূ আদয়ো’, ‘মিগী ভন্তা উদিক্خতি’ ইত্যাদি সন্ধি বলা হচ্ছে। এখানে ‘ময়দা সারে’ পদটি অনুবৃত্ত হচ্ছে।

๔๕. วนตรคา จา+คมา

৪৫. ‘বনতরগা চাগমা’ (ব, ন, ত, র, গ এবং ম, য, দ — এই বর্ণসমূহ স্বর পরে থাকলে বিকল্পে আগম হয়)।

เอเต มยทา จ อาคมา โหนฺติ วา สเร กฺวจิ. อาคมิโน อนิยเมปิ –

এই বর্ণসমূহ এবং ম, য, দ — স্বর পরে থাকলে কোথাও কোথাও বিকল্পে আগম হয়। আগমীর নিয়ম না থাকলেও —

สโรเยวา+คมิ โหติ, วนาทินนฺตุ ญาปกา;

อญฺญถา หิ ปทาทีนํ, ยุกวิธาน+มนตฺถกํ.

স্বরই কেবল আগমী (যার স্থানে আগম হয়) হয়, ‘ব’ ইত্যাদি বর্ণের জ্ঞাপক হেতু; অন্যথা পদাদ্দির ক্ষেত্রে য-কার বিধান নিরর্থক হতো।

เอตฺถา+คมา อนิยตาคมีนเมว ภวนฺติ เจ, ยการาคเมเนว ‘‘นิปชฺช’’นฺติ สิทฺเธ ‘‘ปทาทีนํ กฺวจี’’ติ พฺยญฺชนสฺส ยุกา+คโม นิรตฺถโกติ อธิปฺปาโย. ติวงฺคุลํ, ติวงฺคิกํ, ภูวาทโย, มิคี ภนฺตา วุทิกฺขติ, ปวุจฺจติ, ปาคุญฺญวุชุตา. อิโต นายติ, จินิตฺวา. ยสฺมาติห, ตสฺมาติห, อชฺชตคฺเค. นิรนฺตรํ, นิราลโย, นิรินฺธโน, นิรีหกํ, นิรุตฺตโร, นิโรชํ, ทุรติกฺกโม, ทุราคตํ, ทุรุตฺตรํ, ปาตุรโหสิ, ปุนราคจฺเฉยฺย, ปุนรุตฺตํ, ปุนเรว, ปุนเรติ, ธีรตฺถุ, ปาตราโส, จตุรงฺคิกํ, จตุรารกฺขํ, จตุริทฺธิปาทปฏิลาโภ, จตุโรฆนิตฺถรณตฺถํ, ภตฺตุรตฺเถ, วุตฺติเรสา, ปถวีธาตุเรเวสา[Pg.12], นกฺขตฺตราชาริว ตารกานํ, วิชฺชุริวพฺภกุเฏ, อารคฺเคริว สาสโป, อุสโภริว, สพฺภิเรว สมาเสถ. ปุถเคว, รสฺเส ปเคว. ลหุเมสฺสติ, คุรุเมสฺสติ, อิธมาหุ, เกน เต อิธ มิชฺฌติ, ภทฺโร กสามิว, อากาเส มภิปูชเย, เอกเมกสฺส, เยน มิเธกจฺเจ. ภาติเยว, โหติเยว, ยถายิทํ, ยถาเยว, มายิทํ, นยิทํ, นยิธ, ฉยิมานิ, นวยิเม ธมฺมา, โพธิยาเยว, ปถวีเยว ธาตุ, เตสุเยว, เตเยว, โสเยว, ปาฏิเยกฺกํ, วิยญฺชนํ, วิยากาสิ, ปริยนฺตํ, ปริยาทานํ, ปริยุฏฺฐานํ, ปริเยสติ, ปริโยสานํ, นิยาโยโค. อุทคฺโค, อุทโย, อุทาหฏํ, อุทิโต, อุทีริตํ, อุเทติ, สกิเทว, กิญฺจิเทว, เกนจิเทว, กิสฺมิญฺจิเทว, โกจิเทว, สมฺมทตฺโต, สมฺมทญฺญา วิมุตฺตานํ, สมฺมเทว, ยาวทตฺถํ, ยาวทิจฺฉกํ, ยาวเทว, ตาวเทว, ปุนเทว, ยทตฺถํ, ยทนฺตรํ, ตทนฺตรํ, ตทงฺควิมุตฺติ, เอตทตฺถํ, อตฺตทตฺถํ, ตทตฺถํ, สทตฺถปสุโต สิยา, อญฺญทตฺถุ, มนสาทญฺญา วิมุตฺตานํ, พหุเทว รตฺติ. วาตฺเวว, อตฺตอตฺถํ, ทฺวาธิฏฺฐิตํ, ปาตุอโหสิ. ววตฺถิตวิภาสตฺตา วาธิการสฺส พฺยญฺชนโตปิ, ภิกฺขุนีนํ วุฏฺฐาเปยฺย, จิรํ นายติ, ตํเยว.

এখানে যদি আগমসমূহ অনিয়ত আগমীরই হতো, তবে য-কার আগম দ্বারাই ‘নিপজ্জন্তি’ সিদ্ধ হওয়ায় ‘পদাদীনং ক্বচি’ সূত্র দ্বারা ব্যঞ্জনের য-কার আগম নিরর্থক হতো — এটাই অভিপ্রায়। যেমন: তিবঙ্গুলং, তিবঙ্গিকং, ভূবাদয়ো, মিগী ভন্তা বুদিক্খতি, পবুচ্চতি, পাগুঞ্ঞবুজুতা। ইতো নায়তি, চিতিন্বা। যস্মাতিহ, তস্মাতিহ, অজ্জতগ্গো। নিরন্তরং, নিরালয়ো, নিরিন্ধনো, নিরীহকং, নিরুত্তরো, নিরোজং, duratikkamo (দুরতিক্কমো), দুরাগতং, দুরুত্তরং, পাতুরহোসি, পুনরাগচ্ছেয্য, পুনরুত্তং, পুনরেব, পুনরেতি, ধীরত্থু, পাতরাসো, চতুরঙ্গিকং, চতুরারক্খং, চতুরিদ্ধিপাদপাটিলাভো, চতুরোঘনিখরণত্থং, ভত্তুরত্থে, বুত্তিরেসো, পথবীধাতুরেবেসা, নক্খত্তরাজারিব তারকানং, বিজ্জুরিবব্ভকুটে, আরগ্গেরিভ সাসপো, উসভোরিব, সব্ভিরেভ সমাসেথ। পুথগেব, রস্স পেগেব। লহুমেস্সতি, guru-messati (গুরুমেস্সতি), ইধমাহু, কেন তে ইধ মিজ্ঝতি, ভদ্রো কসামিব, আকাশে মভিপূজয়ে, একমেকস্স, যেন মিধেকচ্চে। ভাতিয়েব, হোতিয়েব, যথায়িদং, যথায়েভ, মায়িদং, নায়িদং, নায়িধ, ছয়িমানি, নবয়িমে ধম্মা, বোধিয়ায়েব, পথবীয়েব ধাতু, তেসুয়েব, তেয়েব, সোয়েব, পাটিয়েক্কং, বিয়ঞ্জনং, বিয়াকাসি, পরিয়ন্তং, পরিয়াদানং, পরিয়ুট্ঠানং, পরিয়েসতি, পরিয়োসানং, নিয়াযোগো। উদগ্গো, উদয়ো, উদাহটং, উদিতো, উদীরিতং, উদেতি, সকিদেব, কিঞ্চিদেব, কেনচিদেব, কিস্মিঞ্চিদেব, কোচিদেব, সম্মদত্তো, সম্মদঞ্ঞা বিমুত্তানং, সম্মদেব, যাবদত্থং, যাবদিচ্ছকং, যাবদেব, তাবদেব, পুনদেব, যদত্থং, যদন্তরং, তদান্তরং, তদঙ্গবিমুত্তি, এতদত্থং, অত্তদত্থং, তদত্থং, সদত্থপসুতো সিয়া, অঞ্ঞদত্থু, মনসাদঞ্ঞা বিমুত্তানং, বহুদেব রত্তি। বিকল্পে (এই নিয়ম না হলে): অত্তঅত্থং, দ্বাধিষ্ঠিতং, পাতুঅহোসি। ‘বা’ অধিকারের ব্যবস্থিত বিভাষা হওয়ার কারণে ব্যঞ্জন থেকেও (আগম হয়): ভিক্খুনীনং বুট্ঠাপেয্য, চিরং নায়তি, তংয়েব।

ฉ อภิญฺญา, ฉ องฺคํ, ฉ อสีติ, ฉ อํสา, ฉ อายตนํ อิตี+ธ ‘‘วา สเร’’ ‘‘อาคโม’’ติ จ วตฺตเต.

‘ছ অভিজ্ঞা’, ‘ছ অঙ্গং’, ‘ছ অসীতি’, ‘ছ অংসা’, ‘ছ আয়তনং’ — এখানে ‘বা সারে’ (বিকল্পে স্বর পরে থাকলে) এবং ‘আগমো’ (আগম হয়) পদসমূহ অনুবৃত্ত হচ্ছে।

๔๙. ฉา โฬ

৪৯. ‘ছা ḷো’ (ছ শব্দের পরস্থিত স্বরের স্থানে বিকল্পে ḷ-কার আগম হয়)।

ฉสทฺทา ปรสฺส สรสฺส ฬกาโร อาคโม โหติ วา. ฉาติ อนุกรณตฺตา เอกวจนํ. ฉฬภิญฺญา, ฉฬงฺคํ, ฉฬสีติ, ฉฬํสา, ฉฬายตนํ. วาตฺเวว, ฉอภิญฺญา. (อาคมสนฺธิ).

‘ছ’ শব্দ থেকে পরস্থিত স্বরের স্থানে বিকল্পে ‘ḷ’-কার আগম হয়। ‘ছ’ শব্দটি অনুকরণ হওয়ার কারণে একবচন। যেমন: ছলভিন্ঞা, ছলঙ্গং, ছলসীতি, চলংসা, ছলায়তনং। বিকল্পে (এই নিয়ম না হলে): ছঅভিঞ্ঞা। (আগমসন্ধি)।

โลโป [Pg.13] อทสฺสนํ, ฐานึ, ย+มามทฺทิย ทิสฺสติ;

อาเทโส นาม โส ยา ตุ, อสนฺตุปฺปตฺติ อาคโม.

লোপ হলো অদর্শন (অদৃশ্য হওয়া), স্থানীর স্থানে যা আদিষ্ট হয়ে দেখা যায় তা-ই আদেশ, আর যা অবিদ্যমানের উৎপত্তি (নতুন আগমন) তা-ই আগম।

สรสนฺธิ.

স্বরসন্ধি।

กญฺญา อิว, กญฺญาว อิจฺจาทิ สรสนฺธินิเสโธ วุจฺจติ, ปสงฺคปุพฺพโก หิ ปฏิเสโธ. ปุพฺพสรานํ โลเป สมฺปตฺเต ‘‘สโร’’ ‘‘เว’’ติ จ วตฺตเต.

‘কঞ্ঞা ইব’, ‘কঞ্ঞাব’ ইত্যাদি স্বরসন্ধির নিষেধ বলা হচ্ছে, কারণ প্রসঙ্গপূর্বকই প্রতিষেধ (নিষেধ) হয়। পূর্বস্বরের লোপ প্রাপ্ত হলে ‘সরো’ (স্বর) এবং ‘বা’ (বিকল্পে) পদসমূহ অনুবৃত্ত হচ্ছে।

๒๘. น ทฺเว วา

২৮. ‘ন দ্বে বা’ (পূর্ব ও পর উভয় স্বরই বিকল্পে লুপ্ত হয় না)।

ปุพฺพปรสฺสรา ทฺเวปิ วา กฺวจิ น ลุปฺยนฺเต. กญฺญา อิว, กญฺเญว, กญฺญาว.

পূর্ব ও পর উভয় স্বরই বিকল্পে কোথাও কোথাও লুপ্ত হয় না। যেমন: কঞ্ঞা ইব, কঞ্ঞেব, কঞ্ঞাব।

สาริปุตฺต อิเธกจฺโจ, เอหิ สิวก อุฏฺเฐหิ, อายสฺมา อานนฺโท, คาถา อภาสิ, เทวา อาภสฺสรา ยถา, เตวิชฺชา อิทฺธิปตฺตา จ, ภควา อุฏฺฐายาสนา, ภควา เอต+ทโวจ, อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ, คนฺตฺวา โอโลเกนฺโต, ภูตวาที อตฺถวาที, ยํ อิตฺถี อรหํ อสฺส, สามาวตี อาห, ปาปการี อุภยตฺถ ตปฺปติ, นที โอตฺถรติ, เย เต ภิกฺขู อปฺปิจฺฉา, ภิกฺขู อามนฺเตสิ, ภิกฺขู อุชฺฌายึสุ, ภิกฺขู เอว+มาหํสุ, อิมสฺมึ คาเม อารกฺขกา, สพฺเพ อิเม, กตเม เอกาทส, คมฺภีเร โอทกนฺติเก, อปฺปมาโท อมตํ ปทํ, สงฺโฆ อาคจฺฉตุ, โก อิมํ ปถวึ วิเจสฺสติ, อาโลโก อุทปาทิ, เอโก เอกาย, จตฺตาโร โอฆา, อเร อหมฺปิ, สเจ อิมสฺส กายสฺส, โน อติกฺกโม, อโห อจฺฉริโย, อโถ อนฺโต จ, อถ โข อายสฺมา, อโถ โอฏฺฐว+จิตฺตกา, ตโต อา- มนฺตยิ [Pg.14] สตฺถาติ เอวมาทโย อิธ กาลพฺยวธาเนเนว สิชฺฌนฺติ. กฺวจีติ กึ, อาคตา+ตฺถ, อาคตา+มฺหา, กตม+สฺส วาโร, อปฺปสฺสุตา+ยํ ปุริโส, จมรี+ว, สพฺเพ+ว, สฺเว+ว, เอเส+ว นโย, ปริสุทฺเธ+ตฺถา+ยสฺมนฺโต, เน+ตฺถ, กุเต+ตฺถ ลพฺภา, สเจ+ส พฺราหฺมณ, ตถู+ปมํ, ยถา+ห, ชีวฺหา+ยตนํ, อวิชฺโช+โฆ, อิตฺถินฺทฺริยํ, อภิภา+ยตนํ, ภยตู+ปฏฺฐานํ, สทฺธี+ธ วิตฺตํ ปุริสสฺส เสฏฺฐํ. (สรสนฺธินิเสโธ)

‘সারিপুত্ত ইধেকচ্চো’, ‘এহি সিবক উট্ঠেহি’, ‘আয়স্মা আনন্দো’, ‘গাথা অভাসি’, ‘দেবা আভস্সরা যথা’, ‘তেবিজ্জা ইদ্ধিপত্তা চ’, ‘ভগবা উট্ঠায়াসনা’, ‘ভগবা এতদবোচ’, ‘অভিবাদেত্বা একমন্তং অট্ঠাসি’, ‘গন্ত্বা ওলোকেন্তো’, ‘ভূতবাদী অত্থবাদী’, ‘যং ইত্থী অরহং অস্স’, ‘সামাবতী আহ’, ‘পাপকারী উভযত্থ তপ্পতি’, ‘নদী অত্থরতি’, ‘যে তে ভিক্খূ অপ্পিচ্ছা’, ‘ভিক্খূ আমন্তেসি’, ‘ভিক্খূ উজ্জ্বায়িংসু’, ‘ভিক্খূ এবমাহংসু’, ‘ইমস্মিং গামে আরক্খকা’, ‘সব্বে ইমে’, ‘কতমে একাদস’, ‘গম্ভীরো উদকন্তিকে’, ‘অপ্পমাদো অমতং পদং’, ‘সঙ্ঘো আগচ্ছতু’, ‘কো ইমং পথবিং বিচেস্সতি’, ‘আলোকো উদপাদি’, ‘একো একায়’, ‘চত্তারো ওঘা’, ‘অরে অহম্পি’, ‘সচে ইমস্স কায়স্স’, ‘নো অতিক্কমো’, ‘অহো অচ্ছরিযো’, ‘অথো অন্তো চ’, ‘অথ খো আয়স্মা’, ‘অথো ওট্ঠবচিত্তকা’, ‘ততো আমন্তযি সত্থা’ ইত্যাদি উদাহরণসমূহ এখানে কাল-ব্যবধানেই (উচ্চারণের বিরতি বা ব্যবধানের কারণে) সিদ্ধ হয়। ‘ক্বচি’ (কোথাও কোথাও) কেন বলা হয়েছে? (কারণ অন্যত্র সন্ধি হয়, যেমন:) আগতাত্থ, আগতাম্হা, কতমস্ স বারো, অপ্পসুতায়ং পুরিসো, চমরীব, সব্বেব, সোেব, এসেব নযো, পরিসুদ্ধিত্থায়স্মন্তো, নেত্থ, কুতেত্থ লব্ভা, সচেসো ব্রাহ্মণো, তধূপমং, যথাহ, জিব্হায়তনং, অবিজ্জোঘো, ইত্থিন্দ্রিয়ং, অভিভায়তনং, ভযতুপট্ঠানং, সদ্ধীধ বিত্তং পুরিসস্স সেট্ঠং। (স্বরসন্ধি-নিষেধ)।

ตตฺร อภิรติ, ตตฺร อยํ, พุทฺธ อนุสฺสติ, ส อตฺถิกา, สญฺญาวา อสฺส, ตทา อหํ, ยานิ อิธ ภูตานิ, คจฺฉามิ อิติ, อติ อิโต, กิกี อิว, พหุ อุปการํ, มธุ อุทกํ, สุ อุปธาริตํ, โสปิ อยํ, อิทานิ อหํ, สเจ อยํ, อปฺปสฺสุโต อยํ, อิตร อิตเรน, สทฺธา อิธ วิตฺตํ, กมฺม อุปนิสฺสโย, ตถา อุปมํ, รตฺติ อุปรโต, วิ อุปสโม, โลกสฺส อิติ, เทว อิติ, วิ อติปตนฺติ, วิ อตินาเมนฺติ, สงฺฆาฏิ อปิ, ชีวิตเหตุ อปิ, วิชฺชุ อิว, กึสุ อิธ วิตฺตํ, สาธุ อิติ, เต อสฺส ปหีนา, โส อสฺส, มธุวา มญฺญติ พาโล, เอวํ คาเม มุนิ จเร, ขนฺติ ปรมํ ตโป ติติกฺขา, น มํกุ ภวิสฺสามิ, สุ อกฺขาโต, โย อหํ, โส อหํ, กามโต ชายติ โสโก, กามโต ชายติ ภยํ, สกฺโก อุชุ จ สุหุชุจ, อนุปฆาโต, ทุรกฺขํ, ทุรมํ, ทุภรตา. ยิฏฺฐํ วา หุตํ วา โลเก, ยทิ วา สาวเก, ปุคฺคลา ธมฺมทสา เต, โภวาที นาม โส โหติ, ยถาภาวี คุเณน โส, ยถา อิทํ, สมฺมา ทกฺขาโต, ปรา กโม, ตณฺหา กฺขโย, ฌานสฺส ลาภี อมฺหิ, ถุลฺลจฺจโย อิตี+ธ –

সেখানে অভিরতি (তত্র অভিরতি), সেখানে এই (তত্র অয়ং), বুদ্ধানুস্মৃতি (বুদ্ধ অনুসতি), তা অর্থযুক্ত (সা অত্থিকা), তাঁর সংজ্ঞা হোক (সঞ্ঞাবা অস্স), তখন আমি (তদা অহং), এখানে যে সকল প্রাণী (যানি ইধ ভূতানি), আমি যাচ্ছি (গচ্ছামি ইতি), অতীত (অতি ইতো), কিঁকী পাখির মতো (কিঁকী ইব), বহু উপকারী (বহু উপকারং), মধু ও জল (মধু উদকং), সুপ্রতিষ্ঠিত (সু উপধারিতং), সেও এই (সোপি অয়ং), এখন আমি (ইদানি অহং), যদি এই (সচে অয়ং), অল্পশ্রুত এই (অপ্পস্সুতো অয়ং), পরস্পরের দ্বারা (ইতর ইতরেণ), শ্রদ্ধাই এখানে ধন (সদ্ধা ইধ বিত্তং), কর্মের উপনিশ্রয় (কম্ম উপনিস্সয়ো), সেইরূপ উপমা (তথা উপমং), রাত্রিতে বিরত (রত্তি উপরতো), ব্যুপশম (বি উপসমো), লোকের এই (লোকস্স ইতি), দেব এই (দেব ইতি), অতিক্রম করে (বি অতিপতন্তি), অতিবাহিত করে (বি অতিনামেন্তি), সংঘাটিও (সঙ্ঘাটি অপি), জীবনের জন্যও (জীবিতহেতু অপি), বিদ্যুতের মতো (বিজ্জু ইব), এখানে ধন কী? (কিংসু ইধ বিত্তং), সাধু এই (সাধু ইতি), তাঁর সেগুলো প্রহীন হয়েছে (তে অস্স পহীনা), সে তাঁর (সো অস্স), মূর্খ ব্যক্তি মধুতুল্য মনে করে (মধুবা মঞ্ঞতি বালো), এভাবে গ্রামে মুনি বিচরণ করবেন (এবং গামে মুনি চরে), ক্ষান্তিই পরম তপস্যা ও তিতিক্ষা (খন্তি পরমং তপো তিতিক্খা), আমি ম্লান হব না (ন মংকু ভবিস্সামি), সুন্দরভাবে আখ্যাত (সু অক্খাতো), যে আমি (যো অহং), সে আমি (সো অহং), কাম থেকে শোক জন্মায় (কামতো জায়তি সোকো), কাম থেকে ভয় জন্মায় (কামতো জায়তি ভয়ং), সক্ষম, সরল ও অতি সরল (সক্কো উজু চ সুহুজু চ), হিংসাহীনতা (অনুপঘাতো), দুর্লক্ষ্য (দুরক্খং), দুর্গম (দুরমং), দুষ্করণীয়তা (দুভরতা)। জগতে যজ্ঞ বা হোম (যিট্ঠং বা হুতং বা লোকে), অথবা শ্রাবকদের মধ্যে (যদি বা সাবকে), সেই পুদ্গলগণ ধর্মদর্শী (পুগ্গলা ধম্মদ্দসা তে), সে ভোবাদী নামে পরিচিত হয় (ভাবাদী নাম সো হোতি), সে গুণের দ্বারা যথোচিত স্বভাবযুক্ত (যথাভাবী গুণেন সো), যেমন এই (যথা ইদং), সম্যক আখ্যাত (সম্মা দক্খাতো), পরাক্রম (পরা কমো), তৃষ্ণাক্ষয় (তণ্হা ক্খয়ো), আমি ধ্যানের লাভী (ঝানস্স লাভী অম্হি), থুল্লচ্চয় (থুল্লচ্চয়ো ইতি)—এখানে এগুলো সন্ধিহীন পদ।

๓๓. พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา

৩৩. ব্যঞ্জনবর্ণ পরে থাকলে হ্রস্ব ও দীর্ঘ স্বরবর্ণের যথাক্রমে দীর্ঘ ও হ্রস্ব রূপ হয়।

รสฺส+ทีฆานํ [Pg.15] กฺวจิ ทีฆ+รสฺสา โหนฺติ พฺยญฺชเน. ตตฺราภิรติ, ตตฺรายํ, พุทฺธานุสฺสติ, สาตฺถิกา, สญฺญาวา+สฺส, ตทาหํ, ยานี+ธ ภูตานิ, คจฺฉามีติ, อตีโต, กิกีว, พหูปการํ, มธูทกํ, สูปธาริตํ, โสปายํ, อิทานาหํ, สจายํ, อปฺปสฺสุตายํ, อิตรีตเรน, สทฺธีธ วิตฺตํ, กมฺมูปนิสฺสโย, ตถูปมํ, รตฺตูปรโต, วูปสโม, โลกสฺสาติ, เทวาติ, วีติปตนฺติ, วีตินาเมนฺติ, สงฺฆาฏีปิ, ชีวิตเหตูปิ, วิชฺชูว, กึสูธ วิตฺตํ, สาธูติ, ตฺยาสฺส ปหีนา, สฺวาสฺส, มธุวา มญฺญตี พาโล, เอวํ คาเม มุนี จเร, ขนฺตี ปรมํ ตโป ติติกฺขา, น มํกู ภวิสฺสามิ, สฺวากฺขาโต, ยฺวาหํ, สฺวาหํ, กามโต ชายตี โสโก, กามโต ชายตี ภยํ, สกฺโก อุชู จ สุหุชู จ, อนูปฆาโต, ทูรกฺขํ, ทูรมํ, ทูภรตา. ยิฏฺฐํว หุตํว โลเก, ยทิว สาวเก, ปุคฺคล ธมฺมทสา เต, โภวาทิ นาม โส โหติ, ยถาภาวิ คุเณน โส, ยถยิทํ, สมฺมทกฺขาโต, ปรกฺกโม, ตณฺหกฺขโย, ฌานสฺส ลาภิมฺหิ, วสิมฺหิ, ถุลฺลจฺจโย. กฺวจีติ กึ, ตฺยชฺช, สฺวสฺส, ปติลิยตีติ ทีฆนิเสโธ, มายิทํ, มนสาทญฺญา วิมุตฺตานํ, ยถากฺกมํ, อารกฺขาตีตํ, ทียติ, สูยตีติ รสฺสการิยนิเสโธ. กถํ ยานิว อนฺตลิกฺเขติ, ‘‘ทีฆรสฺสา’’ติ โยควิภาคา. (ทีฆ+รสฺสสนฺธิ).

ব্যঞ্জনবর্ণ পরে থাকলে হ্রস্ব ও দীর্ঘ স্বরবর্ণের স্থানে কোথাও দীর্ঘ এবং কোথাও হ্রস্ব রূপ হয়। যেমন—তত্রাভিরতি (তত্র অভিরতি), তত্রায়ং (তত্র অয়ং), বুদ্ধানুস্সতি (বুদ্ধ অনুসতি), সাত্থিকা (সা অত্থিকা), সঞ্ঞাবাস্স (সঞ্ঞাবা অস্স), তদাহং (তদা অহং), যানীধ ভূতানি (যানি ইধ ভূতানি), গচ্ছামীতি (গচ্ছামি ইতি), অতীতো (অতি ইতো), কিকীব (কিকী ইব), বহূপকারং (বহু উপকারং), মধূদকং (মধু উদকং), সূপধারিতং (সু উপধারিতং), সোপায়ং (সোপি অয়ং), ইদানাহং (ইদানি অহং), সচায়ং (সচে অয়ং), অপ্পসুতায়ং (অপ্পস্সুতো অয়ং), ইতরীতরেণ (ইতর ইতরেণ), সদ্ধীধ বিত্তং (সদ্ধা ইধ বিত্তং), কম্মূপনিস্সয়ো (কম্ম উপনিস্সয়ো), তথূপমং (তথা উপমং), রত্তূপরতো (রত্তি উপরতো), বূপসমো (বি উপসমো), লোকস্সাতি (লোকস্স ইতি), দেবাতি (দেব ইতি), বীতিপতন্তি (বি অতিপতন্তি), বীতিনামেন্তি (বি অতিনামেন্তি), সঙ্ঘাটীপি (সঙ্ঘাটি অপি), জীবিতহেতূপি (জীবিতহেতু অপি), বিজ্জূব (বিজ্জু ইব), কিংসূধ বিত্তং (কিংসু ইধ বিত্তং), সাধূতি (সাধু ইতি), ত্যাস্স পহীনা (তে অস্স পহীনা), স্বাস্স (সো অস্স), মধুবা মঞ্ঞতী বালো (মধুবা মঞ্ঞতি বালো), এবং গামে মুনী চরে (এবং গামে মুনি চরে), খন্তী পরমং তপো তিতিক্খা (খন্তি পরমং তপো তিতিক্খা), ন মংকূ ভবিস্সামি (ন মংকু ভবিস্সামি), স্বাক্খাতো (সু অক্খাতো), য্বাহং (যো অহং), স্বাহং (সো অহং), কামতো জায়তী সোকো (কামতো জায়তি সোকো), কামতো জায়তী ভয়ং (কামতো জায়তি ভয়ং), সক্কো উজূ চ সুহুজূ চ (সক্কো উজু চ সুহুজু চ), অনূপঘাতো (অনুপঘাতো), দূরক্খং (দুরক্খং), দূরমিং (দুরমং), দূভরতা (দুভরতা)। যিট্ঠংব হুতংব লোকে (যিট্ঠং বা হুতং বা লোকে), যদিব সাবকে (যদি বা সাবকে), পুগ্গল ধম্মদ্দসা তে (পুগ্গলা ধম্মদ্দসা তে), ভোবাদি নাম সো হোতি (ভাবাদী নাম সো হোতি), যথাভাবি গুণেন সো (যথাভাবী গুণেন সো), যথয়িদং (যথা ইদং), সম্মদক্খাতো (সম্মা দক্খাতো), পরক্কমো (পরা কমো), তণ্হাক্খয়ো (তণ্হা ক্খয়ো), ঝানস্স লাভিম্হি (ঝানস্স লাভী অম্হি), বসিম্হি, থুল্লচ্চয়ো। 'ক্বচি' (কোথাও) কেন বলা হয়েছে? ত্যজ্জ (তে অজ্জ), স্বস্স (সো অস্স), পটিলীয়তি—এখানে দীর্ঘত্ব নিষেধের জন্য। মায়িদং (মা ইদং), মনসাদঞ্ঞা বিমুত্তানং, যথাক্কমং, আরক্খাতীতং, দীয়তি, সূয়তি—এখানে হ্রস্বত্ব বিধানের নিষেধের জন্য। 'যানীধ অন্তলিক্খে' কীভাবে সিদ্ধ হয়? 'দীঘরস্সা' এই যোগবিভাগের (সূত্র বিভাজনের) মাধ্যমে। (দীর্ঘ-হ্রস্ব সন্ধি সমাপ্ত)।

พฺยญฺชเนติ วตฺตเต.

'ব্যঞ্জনে' (ব্যঞ্জনবর্ণ পরে থাকলে) এই পদটি অনুবৃত্ত হচ্ছে।

๓๔. สรมฺหา ทฺเว

৩৪. স্বরবর্ণের পর ব্যঞ্জনবর্ণের দ্বিত্ব হয়।

สรมฺหา ปรสฺส พฺยญฺชนสฺส กฺวจิ ทฺเว รูปานิ โหนฺติ. เอตฺถ จ อาวุตฺติทฺวิวจนํ ฐาเนทฺวิวจนนฺติ ทฺวีสุ ฐาเนทฺวิวจนํ เวทิตพฺพํ.

স্বরবর্ণের পরবর্তী ব্যঞ্জনবর্ণের কোথাও দ্বিত্ব (দুটি রূপ) হয়। এখানে আবৃত্তি-দ্বিবচন এবং স্থান-দ্বিবচন—এই দুইয়ের মধ্যে স্থান-দ্বিবচন বুঝতে হবে।

ตานิ [Pg.16] จ ป+ปติ+ปฏิ+กม+กุส+กุธ+กี+คห+ชุต+ญา+สิ+ สุ+สู+สมฺภู+สร+สสาทีนมาทิพฺยญฺชนานญฺจ โหติ. อิธ ปมาโท=อิธปฺปมาโท, เอวํ อปฺปมาโท, วิปฺปยุตฺโต, สุปฺปสนฺโน, สมฺมา ปธานํ=สมฺมปฺปธานํ รสฺสตฺตํ. อปฺปติวตฺติโย, อธิปฺปติปจฺจโย, สุปฺปติฏฺฐิโต,. อปฺปฏิปุคฺคโล, วิปฺปฏิสาโร, สุปฺปฏิปตฺติ. ปกฺกโม, ปฏิกฺกโม, เหตุกฺกโม, อากมติ=อกฺกมติ, เอวํ ปกฺกมติ, ยถากฺกมํ. อกฺโกสติ, ปฏิกฺโกสติ, อนุกฺโกสติ, อาโกสติ=อกฺโกสติ. อกฺกุทฺโธ, อภิกฺกุทฺโธ. ธนกฺกีโต, วิกฺกโย, อนุกฺกโย. ปคฺคโห, วิคฺคโห, อนุคฺคโห, จนฺทคฺคาโห, ทิฏฺฐิคฺคาโห. ปชฺโชโต, วิชฺโชโต, อุชฺโชโต. กตญฺญู, วิญฺญู, ปญฺญาณํ, วิญฺญาณํ, อนญฺญาณํ. อวสฺสโย, นิสฺสโย, สมุสฺสโย. อปฺปสฺสุโต, วิสฺสุโต, พหุสฺสุโต. อาสวา=อสฺสวา. ปสฺสมฺเภนฺโต, วิสฺสมฺเภนฺโต. อฏฺฏสฺสโร, วิสฺสรติ, อนุสฺสรติ, อนุสฺสติ. ปสฺสสนฺโต, วิสฺสสนฺโต, มุหุสฺสสนฺโต, อาสาโส=อสฺสาโส. อาทิสทฺเทน อวิสฺสเชนฺโต, วิสฺสเชนฺโต, อภิกฺกนฺตตโร, ปริจฺจเชนฺโต, อุปทฺทโว, อุปกฺกิเลโส, มิตฺตทฺทุโน, อายพฺยโย, อพฺพหิ อิจฺจาทิ.

এবং সেগুলো প, পতি, পটি, কম, কুস, কুধ, কী, গহ, জুত, ঞা, সি, সু, সূ, সম্ভূ, সর, সস ইত্যাদির আদি ব্যঞ্জনবর্ণের দ্বিত্ব হয়। যেমন—ইধ পমাদো = ইধপ্পমাদো, তদ্রূপ অপ্পমাদো, বিপ্পযুত্তো, সুপ্পসন্নো, সম্মা পধানং = সম্মপ্পধানং (এখানে হ্রস্বত্ব হয়েছে)। অপ্পতিবত্তিযো, অধিপ্পতিপচ্চযো, সুপ্পতিট্ঠিতো। অপ্পটিপুগ্গলো, বিপ্পটিসারো, সুপ্পটিপত্তি। পক্কমো, পটিক্কমো, হেতুক্কমো, আকমতি = অক্কমতি, তদ্রূপ পক্কমতি, যথাক্কমং। অক্কোসতি, পটিক্কোসতি, অনুক্কোসতি, আকোসতি = অক্কোসতি। অক্কুদ্ধো, অভিক্কুদ্ধো। ধনক্কীতো, বিক্কযো, অনুক্কযো। পগ্গহো, বিগ্গহো, অনুগ্গহো, চন্দগ্গাহো, দিট্ঠিগ্গাহো। পজ্জোতো, বিজ্জোতো, উজ্জোতো। কতঞ্ঞূ, বিঞ্ঞূ, পঞ্ঞাণং, বিঞ্ঞাণং, অনঞ্ঞাণং। অবস্সযো, niস্সযো, সমুস্সযো। অপ্পস্সুতো, বিস্সুতো, বহুস্সুতো। আসবা = অস্সবা। পস্সম্ভেন্তো, বিস্সম্ভেন্তো। অট্ঠস্সরো, বিস্সরতি, অনুস্সরতি, অনুস্সতি। পস্সসন্তো, বিস্সসন্তো, মুহুস্সসন্তো, আসাসো = অস্সাসো। 'আদি' শব্দ দ্বারা অবিস্সজেন্তো, বিস্সজেন্তো, অভিক্কন্ততরো, পরিচ্চজেন্তো, উপদ্দবো, উপক্কিলেসো, মিত্তদ্দুনো, আযব্যযো, অব্বহি ইত্যাদি।

ติก+ตย+ตึส+วตาทีน+มาทิพฺยญฺชนสฺส จ. กุสลตฺติกํ, ปีติตฺติกํ, เหตุตฺติกํ. โลกตฺตยํ, โพธิตฺตยํ, วตฺถุตฺตยํ. เอกตฺตึส, ทฺวตฺตึส, เตตฺตึส, จตุตฺตึส. สีลพฺพตํ, สุพฺพโต. สปฺปีติโก, สมนฺนาคโต, ปุนปฺปุนํ อิจฺจาทิ.

এবং তিক, তয়, তিংস, বত ইত্যাদির আদি ব্যঞ্জনেরও দ্বিত্ব হয়। যেমন—কুসলত্তিকং, পীতিত্তিকং, হেতুত্তিকং। লোকত্তয়ং, বোধিত্তয়ং, বত্থুত্তয়ং। একত্তিংস, দ্বত্তিংস, তেত্তিংস, চতুত্তিংস। সীলব্বতং, সুব্বতো। সপ্পীতিকো, সমন্নাগতো, পুনপ্পুনং ইত্যাদি।

วตุ+วฏ+ทิสาน+มนฺเต, ยถา วตฺตติ, วฏฺฏติ, ทสฺสนํ, ผสฺโส อิจฺจาทิ.

বতু, বট, দিস্ ধাতুর অন্তে দ্বিত্ব হয়, যেমন—বত্ততি, বট্টতি, দস্সনং, ফস্সো ইত্যাদি।

อุ+ทุ+นิอุปสคฺค+ต+จตุ+ฉ+สนฺตสทฺทาเทสาทีหิ [Pg.17] ปเรสญฺจ. อุกํโส=อุกฺกํโส, เอวํ ทุกฺกรํ, นิกฺกงฺโข, อุคฺคตํ, ทุจฺจริตํ, นิชฺชฏํ, อุชฺชหํ, อุจฺจงฺคํ, อุนฺนมติ, ทุกฺกโร, นิทฺทโร, อุนฺนโต, ทุปฺปญฺโญ, นิมฺมโล, อุยฺยุตฺโต, ทุลฺลโภ, นิพฺพตฺโต, อุสฺสาโห, นิสฺสาโร. ตกฺกโร, ตชฺโช, ตนฺนินฺโน, ตปฺปภโว, ตมฺมโย, จตุกฺกํ, จตุทฺทิสํ, จตุปฺปโท, จตุพฺพิธํ, จตุสฺสาลํ, ฉกฺกํ, ฉนฺนวุติ, ฉปฺปทิโก, ฉพฺพสฺสานิ. สกฺกาโร, สคฺคุโณ, สนฺทิฏฺฐิ, สปฺปุริโส, มหพฺพโล.

উ, দু, নি উপসর্গ এবং ত, চতু, ছ, সন্ত শব্দের আদেশ ইত্যাদির পরবর্তী ব্যঞ্জনেরও দ্বিত্ব হয়। যেমন—উকাংসো = উক্কাংসো, তদ্রূপ দুক্করং, নিক্কঙ্খো, উগ্গতং, দুচ্চরিতং, নিজ্জটং, উজ্জহং, উচ্চঙ্গং, উন্নমতি, দুক্করো, নিদ্দরো, উন্নতো, দুপ্পঞ্ঞো, নিম্মলো, উয্যুত্তো, দুল্লভো, নিব্বত্তো, উস্সাহো, নিস্সারো। তক্করো, তজ্জো, তন্নিন্নো, তপ্পভবো, তম্মযো, চতুক্কং, চতুদ্দিসং, চতুপ্পদো, চতুব্বিধং, চতুস্সালং, ছক্কং, ছন্নবুতি, ছপ্পদিকো, ছব্বস্সানি। সক্কারো, সগ্গুণো, সন্দিট্ঠি, সপ্পুরিসো, মহব্বলো।

อปทนฺตอาการวชฺชิตทีฆโต ยการสฺส จ, นิยฺยาติ, สุยฺยติ, อภิภุยฺย, วิเจยฺย, วิเนยฺย, เธยฺยํ, เนยฺยํ, เสยฺโย, เชยฺโย, เวยฺยากรโณ. อาการวชฺชิตนฺติ กึ, มาลาย, โทลาย, สมาทาย.

অপদন্ত (পদের অন্তে নয় এমন) আকার বর্জিত দীর্ঘ স্বরের পরবর্তী য-কারেরও দ্বিত্ব হয়। যেমন—নিয্যাতি, সুয্যতি, অভিভুয্য, বিচেয্য, বিনেয্য, ধেয্যং, নেয্যং, সেয্যো, জেয্যো, বেয্যাকরণো। 'আকার বর্জিত' কেন বলা হয়েছে? মালায়, দোলায়, সমাদায় (এখানে য-কারের দ্বিত্ব হয়নি)।

ฉนฺทานุรกฺขเณ-นปฺปชเห วณฺณพลํ ปุราณํ, อุชฺชุคเตสุ เสยฺโย, คจฺฉนฺติ สุคฺคตึ. สรมฺหาติ กึ, ญาโย, ตํขณํ. กฺวจิตฺเวว, นิกาโย, นิทานํ, นิวาโส, ตโต, ฉสฏฺฐิ, อุปนียติ, สูยติ.

ছন্দ রক্ষার জন্য (দ্বিত্ব হয়)—নপ্পজহে বণ্ণবলং পুরাণং, উজ্জুগতেসু সেয্যো, গচ্ছন্তি সুগ্গতিং। 'স্বরবর্ণের পর' কেন বলা হয়েছে? ন্যাযো, তংখণং (এখানে স্বরবর্ণ পূর্বে নেই)। 'কোথাও' (ক্বচি) কেন বলা হয়েছে? নিকায়ো, নিদানং, নিবাসো, ততো, ছসট্ঠি, উপনীযতি, সূযতি (এখানে দ্বিত্ব হয়নি)।

๓๕. จตุตฺถทุติเยสฺเว+สํ ตติยปฐมา

৩৫. চতুর্থ ও দ্বিতীয় বর্ণ পরে থাকলে তাদের স্থানে যথাক্রমে তৃতীয় ও প্রথম বর্ণ হয়।

จตุตฺถทุติเยสุ ปเรสฺเว+สํ จตุตฺถทุติยานํ ตพฺพคฺเค ตติยปฐมา โหนฺติ ปจฺจาสตฺยา. วคฺเค ฆ+ฌ+ฒ+ธ+ภา จตุตฺถา, ข+ฉ+ฐ+ถ+ผา ทุติยา, ค+ช+ฑ+ท+พา ตติยา, ก+จ+ฏ+ต+ปา ปฐมา. ป+อุ+ทุ-นิอาทีหิ ปเรสํ ฆาทีนํ ทฺวิภาเว ตติยปฐมา โหนฺติ. ปครติ=ปคฺฆรติ, เอวํ อุคฺฆรติ, นิคฺโฆโส, อุคฺฆาเฏติ. เอโสว ตชฺฌานผโล, ปฐมชฺฌานํ, อภิชฺฌา-ยติ[Pg.18], อุชฺฌายติ. ทฑฺโฒ, พุฑฺโฒ. วิทฺธํเสติ, อุทฺธํสิโต, อุทฺธาโร, นิทฺธโน, นิทฺธุโต. วิพฺภนฺโต, อุพฺภนฺโต, สมุพฺภนฺโต, ทุพฺภิกฺขํ, นิพฺภยํ, ตพฺภาโว, จตุพฺภิ. สทฺธา, สทฺธมฺโม. มหพฺภยํ.

চতুর্থ ও দ্বিতীয় বর্ণ পরে থাকলে, সেই quarto ও দ্বিতীয় বর্ণের স্থানে তাদের নিজ বর্গের যথাক্রমে তৃতীয় ও প্রথম বর্ণ সান্নিধ্যবশত হয়। বর্গের ঘ, ঝ, ঢ, ধ, ভ হলো চতুর্থ বর্ণ; খ, ছ, ঠ, থ, ফ হলো দ্বিতীয় বর্ণ; গ, জ, ড, দ, ব হলো তৃতীয় বর্ণ; ক, চ, ট, ত, প হলো প্রথম বর্ণ। প, উ, দু, নি ইত্যাদির পরবর্তী ঘ আদি বর্ণের দ্বিত্ব হলে (পূর্ববর্তীটি) তৃতীয় ও প্রথম বর্ণ হয়। যেমন—পগরতি = পগ্ঘারতি, তদ্রূপ উগ্ঘারতি, নিগ্ঘোসো, উগ্ঘাটোতি। এসোব তজ্জ্হানফলো, পঠমজ্জ্হানং, অভিজ্ঝায়তি, উজ্জ্হায়তি। দড্ঢো, বুড্ঢো। বিদ্ধংসতি (বিদ্ধংসেতি), উদ্ধংসিতো, উদ্ধարো, নিদ্ধনো, নিদ্ধুতো। বিভ্ভন্তো, উব্ভন্তো, সমুব্ভন্তো, দুব্ভিক্খং, নিব্ভযং, তব্বভাবো, চতুব্ভি। সদ্ধা, সদ্ধম্মো। মহব্ভয়ং।

รสฺสสเรหิ ปเรสํ วคฺคทุติยานํ ทฺวิภาโว เจ, ปฐมา. ปญฺจกฺขนฺธา, เอวํ รูปกฺขนฺโธ, อกฺขโม, อภิกฺขณํ, อวิกฺเขโป, ชาติกฺเขตฺตํ, ธาตุกฺโขโภ, อายุกฺขโย. เสตจฺฉตฺตํ, เอวํ สพฺพจฺฉนฺนํ, วิจฺฉนฺนํ, โพธิจฺฉายา, ชมฺพุจฺฉายา, สมุจฺเฉโท. ตตฺร ฐิโต=ตตฺรฏฺฐิโต, เอวํ ถลฏฺฐํ, ชลฏฺฐํ, อฏฺฐิตํ, นิฏฺฐิตํ, จตฺตาริฏฺฐานานิ, ครุฏฺฐานิโย, สมุฏฺฐิโต. สพฺพตฺถาเมน, ยสตฺเถโร, ปตฺถรติ, วิตฺถาโร, อภิตฺถุโต, วิตฺถมฺภิโต, อนุตฺถุนํ. ปปฺโผเฏติ, มหปฺผลํ, อนิปฺผลํ, วิปฺผาโร, ปริปฺผุเฏยฺย, มธุปฺผาณิตํ. อาการโต, อาขาโต=อกฺขาโต, เอวํ ตณฺหากฺขโย, อาณากฺเขตฺตํ, สญฺญากฺขนฺโธ. อาฉาทยิ=อจฺฉาทยิ, เอวํ อจฺฉินฺทติ, นาวฏฺฐํ, อตฺถรติ, อปฺโผเฏติ. กฺวจิ ตฺเวว, ปุวขชฺชกํ, ตสฺส ฉวิอาทีนิ ฉินฺทิตฺวา, ยถาฐิตํ, กมฺมผลํ, สีลํ ตสฺส ฌายิโน, เย ฌานปฺปสุตา ธีรา, นิธนํ, มหาธนํ. (ทฺวิภาวสนฺธิ).

হ্রস্ব স্বরের পরবর্তী বর্গীয় দ্বিতীয় বর্ণের দ্বিত্ব হলে প্রথম বর্ণ হয়। যেমন—পঞ্চক্খন্ধা, তদ্রূপ রূপক্খন্ধো, অক্খমো, অভিক্খণং, অবিক্খেপো, জাতিক্খেত্তং, ধাতুক্খোভো, আযুক্খযো। সেতচ্ছত্তং, তদ্রূপ সব্বচ্ছন্নং, বিচচ্ছন্নং, বোধিচ্ছাযা, জম্বুচ্ছাযা, সমুচ্ছেদো। তত্র ঠিতো = তত্রট্ঠিতো, তদ্রূপ থলট্ঠং, জলট্ঠং, অট্ঠিতং, নিট্ঠিতং, চত্তারিট্ঠানানি, গরুট্ঠানিযো, সমুট্ঠিতো। সব্বত্থামেন, যসত্থেরো, পত্থরতি, বিত্থারো, অভিত্থুতো, বিত্থম্ভিতো, অনুত্থুনং। পপ্ফোটোতি, মহপ্ফলং, অনিপ্ফলং, বিপ্ফারো, পরিপ্ফুটেইয্য, মধুপ্ফাণিতং। আকার থেকে, আখ্যাত = অক্খাতো, তদ্রূপ তণ্হাক্খযো, আণাক্খেত্তং, সঞ্ঞাক্খন্ধো। আচ্ছা দয়ি = অচ্ছাদযি, তদ্রূপ অচ্ছিন্দতি, নাবট্ঠং, অত্থরতি, অপ্ফোটোতি। কোথাও কোথাও আবার (দ্বিত্ব হয় না)—পুবখজ্জকং, তস্স ছবিআদীনি ছিন্দিত্বা, যথাঠিতং, কম্মফলং, সীলং তস্স ঝাযিনো, যে ঝানপ্পসুতা ধীরা, নিধনং, মহাধনং। (দ্বিত্বসন্ধি সমাপ্ত)।

อกรมฺห เส เต, โส โข พฺยนฺติ กาหิติ, โส คจฺฉํ น นิวตฺตติ, เอโส อตฺโถ, เอโส อาโภโค, เอโส อิทานิ อิตี+ธ ‘‘เว’’ติ วตฺตเต.

অকরম্হ সে তে, সো খো ব্যন্তি কাহিতি, সো গচ্ছং ন নিবত্ততি, এসো অত্থো, এসো আভোগো, এসো ইদানি—এখানে 'বা' (বিকল্পে) পদটি অনুবৃত্ত হচ্ছে।

๓๗. เอโอน+ม วณฺเณ

৩৭. ব্যঞ্জনবর্ণ পরে থাকলে 'এ' ও 'ও' কারের স্থানে বিকল্পে 'অ' হয়।

เอโอนํ วณฺเณ กฺวจิ อ โหติ วา. อกรมฺห ส เต, อกรมฺห เส เต, เอวํ ส โข พฺยนฺติ กาหิติ, ส คจฺฉํ น นิวตฺตติ, เอส อตฺโถ[Pg.19], เอส อาโภโค, เอส อิทานิ. วณฺเณติ กึ, อโมฆวจโน จ โส, คนฺธพฺพานํ อธิปติ, มหาราชา ยสสฺสิ โสติ. ‘‘น สนฺธิสมาสา วทฺธสฺสา’’ติ วุตฺตตฺตา คาถามชฺเฌ สนฺธิ น โหตีติ ‘‘ติวิธสฺสา’’ติ วุตฺตติมฺหิ ปเรปิ วณฺโณ ปโร นาม น อิติ. (สรพฺยญฺชนสนฺธิ).

ব্যঞ্জনবর্ণ পরে থাকলে 'এ' ও 'ও' কারের স্থানে কোথাও বিকল্পে 'অ' হয়। যেমন—অকরম্হ স তে (অকরম্হ সে তে), তদ্রূপ স খো ব্যন্তি কাহিতি, স গচ্ছং ন নিবত্ততি, এস অত্থো, এস আভোগো, এস ইদানি। 'বর্ণ পরে থাকলে' কেন বলা হয়েছে? অমোঘবচনো চ সো, গন্ধব্বানং অধিপতি, মহারাজা যসস্সি সোতি। 'ন সন্ধিসমাসা বড্ঢস্স'—এই উক্তির কারণে গাথার মধ্যে সন্ধি হয় না, তাই 'তিবিধস্স' এই বৃত্তির পর বর্ণ থাকলেও তা পরবর্ণ বলে গণ্য হয় না। (স্বরব্যঞ্জনসন্ধি সমাপ্ত)।

อต ยนฺตํ, ตถ ยํ, มท ยํ, พุธ ยติ, ธน ยํ, เสว โย, ปร เยสนา, โปกฺขรณ โย อิตี+ธ –

অত যন্তং, তথা যং, মদ যং, বুধ যতি, ধন যং, সেব যো, পর যেসনা, পোক্খরণ যো—এখানে...

๔๘. ตวคฺควรณานํ เย จวคฺค พยญา

৪৮. য-কার পরে থাকলে ত-বর্গের বর্ণগুলোর স্থানে যথাক্রমে চ-বর্গের বর্ণ এবং 'ব' ও 'ঞ' হয়।

ตวคฺควรณานํ จวคฺคพยญา โหนฺติ ยถากฺกมํ ยกาเร. ‘‘วคฺคลเสหิ เต’’ติ ปุพฺพรูปํ. อจฺจนฺตํ, ตจฺฉํ, มชฺชํ, พุชฺฌติ, ธญฺญํ, เสพฺโพ, ปยฺเยสนา, โปกฺขรญฺโญ. อปุจฺจณฺฑกายํ, ชจฺจนฺโธ, ยชฺเชวํ, อชฺฌคมา, อชฺฌตฺตํ, อชฺฌุปคโต, อชฺโฌคาเหตฺวา, ทิพฺพํ. กฺวจิตฺเวว, รตฺยา.

য-কার পরে থাকলে ত-বর্গের বর্ণগুলোর স্থানে যথাক্রমে চ-বর্গের বর্ণ এবং 'ব' ও 'ঞ' হয়। 'বগ্গলসেহি তে' এই সূত্র দ্বারা পূর্বরূপ হয়। যেমন—অচ্চন্তং (অতি অন্তং), তচ্ছং (তথা যং), মজ্জং (মদ যং), বুজ্ঝতি (বুধ যতি), ধঞ্ঞং (ধন যং), সেব্বো (সেব যো), পয্যেসনা (পর যেসনা), পোক্খরণ্ঞো (পোক্খরণ যো)। অপুচ্চণ্ডকাযং, জচ্চন্ধো, যজ্জেবং, অজ্ঝগমা, অজ্ঝত্তং, অজ্ঝুপগতো, অজ্ঝোগাহেত্বা, দিব্বং। কোথাও কোথাও আবার (এই নিয়ম হয় না), যেমন—রত্যা।

สก ยเต, รุจ ยเต, ปจ ยเต, อฏ ยเต, ลุป ยเต, กุป ยเต, สล ยเต, ผล ยเต, ทิส ยเต, อส ยเต อิตี+ธ ‘‘เย’’ติ วตฺตเต วกฺขมาเนสุ ทฺวีสุ.

সক যতে, রুচ যতে, পচ যতে, অট যতে, লুপ যতে, কুপ যতে, সল যতে, ফল যতে, দিস যতে, অস যতে—এখানে পরবর্তী দুটি সূত্রে 'যে' (য-কার পরে থাকলে) পদটি অনুবৃত্ত হচ্ছে।

๔๙. วคฺคลเสหิเต

৪৯. বর্গীয় বর্ণ, 'ল' এবং 'স' এর পরবর্তী য-কারের স্থানে বিকল্পে সেই বর্গীয় বর্ণ, 'ল' ও 'স' হয়।

วคฺคลเสหิ ปรสฺส ยการสฺส กฺวจิ เต วคฺคลสา โหนฺติ. สกฺกเต, รุจฺจเต, ปจฺจเต, อฏฺฏเต, ลุปฺปเต, กุปฺปเต, สลฺลเต, ผลฺลเต, ทิสฺสเต, อสฺสเต. กฺวจิตฺเวว, กฺยาหํ.

বর্গীয় বর্ণ, 'ল' এবং 'স' এর পরবর্তী য-কারের স্থানে কোথাও সেই বর্গীয় বর্ণ, 'ল' ও 'স' হয়। যেমন—সক্কতে, রুচ্চতে, পচ্চতে, অট্টতে, লুপ্পতে, কুপ্পতে, সল্লতে, ফল্লতে, দিস্সতে, অস্সতে। কোথাও কোথাও আবার (এই নিয়ম হয় না), যেমন—ক্যাইং।

มุห ยติ, คุห ยติ อิตี+ธ –

মুহ যতি, গুহ যতি—এখানে...

๕๐. หสฺส วิปลฺลาโส

৫০. হ-কারের বিপর্যয় (স্থান পরিবর্তন) হয়।

หสฺส [Pg.20] วิปลฺลาโส โหติ ยกาเร. มุยฺหติ, คุยฺหติ.

য-কার পরে থাকলে হ-কারের বিপর্যাস (স্থান পরিবর্তন) হয়। যেমন— মুয়্হতি (muyhati), গুয়্হতি (guyhati)।

พหุ อาพาโธ อิตี+ธ อุสฺสวกาเร ‘‘หสฺส วิปลฺลาโส’’ติ วตฺตเต.

"বহু আবাধো" (bahu ābādho) ইত্যাদি সূত্রে উৎস-অক্ষরে "হ-কারের বিপর্যাস" (hassa vipallāso) এই অংশটি অনুবৃত্ত হয়।

๕๑. เว วา

৫১. বে বা (Ve vā)।

หสฺส วิปลฺลาโส โหติ วา วกาเร. พวฺหาพาโธ. วาตฺเวว, พหฺวาพาโธ.

ব-কার পরে থাকলে হ-কারের বিকল্পে বিপর্যাস হয়। যেমন— বভ্হাবাধো (bavhābādho)। বিকল্প না হলে— বহ্বাবাধো (bahvābādho)।

๕๒. ตถนรานํ ฏฐณลา

৫২. ত, থ, ন, র-এর স্থানে যথাক্রমে ট, ঠ, ণ, ল হয়।

ตถนรานํ ฏฐณลา โหนฺติ วา ยถากฺกมํ. ทุกฺกตํ=ทุกฺกฏํ, เอวํ สุกฏํ, ปตฺถโฏ, ปตโฏ, อุทฺธโฏ, วิสโฏ. อฏฺฐกถา. ปณิธานํ, ปณิปาโต, ปณาโม, ปณีตํ, ปริณโต, ปริณาโม, ทุณฺณโย, นิณฺณโย, โอณโต. ปริปนฺโน=ปลิปนฺโน, เอวํ ปลิโพโธ, ปลฺลงฺกํ, ตลุโน, มหาสาโล, มาลุโต, สุขุมาโล. (พฺยญฺชนสนฺธิ).

ত, থ, ন, র-এর স্থানে যথাক্রমে ট, ঠ, ণ, ল বিকল্পে হয়। যেমন— দুক্কতং = দুক্কটং (dukkaṭaṃ), তদ্রূপ সুকটং (sukaṭaṃ), পত্থটো (patthaṭo), পতটো (pataṭo), উদ্ধটো (uddhaṭo), বিসটো (visaṭo)। অট্ঠকথা (aṭṭhakathā)। পণিধানং (paṇidhānaṃ), পণিপাতো (paṇipāto), পণামো (paṇāmo), পণীতং (paṇītaṃ), পরিণতো (pariṇato), পরিণামো (pariṇāmo), দুণ্ণয়ো (duṇṇayo), নিণ্ণয়ো (niṇṇayo), ওণতো (oṇato)। পরিপন্নো = পলিপন্নো (palipanno), তদ্রূপ পলিবোধো (palibodho), পল্লঙ্কং (pallaṅkaṃ), তলুনো (taluno), মহাসালো (mahāsālo), মালুতো (māluto), সুখুমালো (sukhumālo)। (ব্যঞ্জনসন্ধি)।

จกฺขุ อุทปาทิ, อกฺขิ รุชติ, ปุริม ชาติ, อณุ ถูลานิ, กตฺตพฺพ กุสลํ พหุํ, ต สมฺปยุตฺตา, ตต สภาวโต อิตี+ธ ‘‘เว’’ติ วตฺตเต ยาว ‘‘มยทา สเร’’ติ.

"চক্খু উদপাদি" (cakkhu udapādi), "অক্খি রুজতি" (akkhi rujati), "পুরিম জাতি" (purima jāti), "অণু থূলানি" (aṇu thūlāni), "কত্তব্ব কুসলং বহুং" (kattabba kusalaṃ bahuṃ), "ত সম্পযুত্তা" (ta sampayuttā), "তত সভাবতো" (tata sabhāvato) ইত্যাদি সূত্রে "বে" (ve - বিকল্পে) পদটি "ময়দা সারে" (mayadā sare) সূত্র পর্যন্ত অনুবৃত্ত হয়।

๓๘. นิคฺคหีตํ

৩৮. নিগ্গহীত (niggahītaṃ - অনুস্বার)।

นิคฺคหีตาคโม โหติ วา กฺวจิ. สามตฺถิเยนา+คโมว, ส จ รสฺสสรสฺเสว โหติ… ตสฺส รสฺสสรานุคตตฺตา. ฐานีน+มาลิงฺฆิย คจฺฉติ ปวตฺตตีติ อาคโม. จกฺขุํ อุทปาทิ, อกฺขึ [Pg.21] รุชติ, ปุริมํ ชาติ, อณุํ ถูลานิ, กตฺตพฺพํ กุสลํ พหุํ, ตํสมฺปยุตฺตา, ตํตํสภาวโต. วาคฺคหเณน จกฺขุ อุทปาทิ อิจฺจาทิ. อวํสิโร, ยาวญฺจิทํติอาทิ นิจฺจํ… ววตฺถิตวิภาสตฺตา วาธิการสฺส, ววตฺถิตสฺส ลกฺขณสฺสา+นุโรเธน ลกฺขเณ ปวตฺติตา วิภาสา ววตฺถิตวิภาสา. วาสทฺโท หิ อตฺถทฺวเย วตฺตเต กตฺถจิ วิกปฺเป, กตฺถจิ ยถาววตฺถิตรูปปริคฺคเหติ. ยทา ปจฺฉิเม, ตทา นิจฺจ+มนิจฺจ+มสนฺตญฺจ วิธึ ทีเปติ. เอตฺถ ปน กฺวจิสทฺทสฺสา+นุวตฺตนา เตเนวา+สนฺตวิธิ สิทฺโธติ วาสทฺเทนิ+ตรทฺวยํ. กฺวจิ ตฺเวว, น หิ เอเตหิ, อิธ เจว.

কোথাও কোথাও বিকল্পে নিগ্গহীতের (অনুস্বারের) আগমন হয়। সামর্থ্যবশত এটি কেবল আগমনই, এবং তা হ্রস্ব স্বরের পরেই হয়... কারণ তা হ্রস্ব স্বরকে অনুগমন করে। স্থানীর সাথে যুক্ত হয়ে যা আসে বা প্রবর্তিত হয়, তাকে 'আগম' বলে। যেমন— চক্খুং উদপাদি (cakkhuṃ udapādi), অক্খিং রুজতি (akkhiṃ rujati), পুরিমং জাতি (purimaṃ jāti), অণুং থূলানি (aṇuṃ thūlāni), কত্তব্বং কুসলং বহুং (kattabbaṃ kusalaṃ bahuṃ), তংসম্পযুত্তা (taṃsampayuttā), তংতংসভাবতো (taṃtaṃsabhāvato)। 'বা' (বিকল্প) গ্রহণের কারণে 'চক্খু উদপাদি' ইত্যাদিও হয়। 'অবংসিরো' (avaṃsiro), 'যাবঞ্চিদিং' (yāvañcidaṃ) ইত্যাদি নিত্য হয়... কারণ 'বা' অধিকারটি ব্যবস্থিত বিভাষা (ব্যবস্থিত বিকল্প), ব্যবস্থিত লক্ষণের অনুরোধে লক্ষণে যে বিকল্প প্রবর্তিত হয় তা ব্যবস্থিত বিভাষা। 'বা' শব্দ দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়— কোথাও বিকল্পে, কোথাও যথাব্যবস্থিত রূপ পরিগ্রহে। যখন শেষোক্ত অর্থে হয়, তখন তা নিত্য, অনিত্য এবং অসন্ত (অবিদ্যমান) বিধিকে প্রকাশ করে। এখানে 'ক্বচি' শব্দের অনুবৃত্তির কারণে তার দ্বারাই অসন্ত বিধি সিদ্ধ হয়, তাই 'বা' শব্দ দ্বারা অন্য দুটি (নিত্য ও অনিত্য) সিদ্ধ হয়। 'ক্বচি' কেবল এখানেই, এদের দ্বারা নয়, এখানেই।

สํ รมฺโภ, สํ รตฺโต, สํ ราโค, ตาสํ อหํ สนฺติเก, เอวํ อยํ, ปุํ ลิงฺคํ, กึ อหํ, ตสฺส อทาสึ อหํ อิตี+ธ ‘‘นิคฺคหีตา’’ธิกาโร อา ‘‘มยทา สเร’’ติ.

"সং রম্ভো" (saṃ rambho), "সং রত্তো" (saṃ ratto), "সং রাগো" (saṃ rāgo), "তাসং অহং অন্তিকে" (tāsaṃ ahaṃ santike), "এবং অয়ং" (evaṃ ayaṃ), "পুং লিঙ্গং" (puṃ liṅgaṃ), "কিং অহং" (kiṃ ahaṃ), "তস্স অদাদিসং অহং" (tassa adāsiṃ ahaṃ) ইত্যাদি সূত্রে "নিগ্গহীত" (niggahīta) অধিকারটি "ময়দা সারে" (mayadā sare) সূত্র পর্যন্ত বিস্তৃত।

๓๙. โลโป

৩৯. লোপ (lopo)।

นิคฺคหีตสฺส โลโป โหติ วา กฺวจิ. ทีเฆ สารมฺโภ สํรมฺโภ, สารตฺโต สํรตฺโต, สาราโค สํราโค, ปุพฺพสฺสรโลเป ตาสาหํ สนฺติเก, เอวายํ, ทฺวิตฺเต ปุลฺลิงฺคํ ปุํลิงฺคํ, กฺยาหํ, ตสฺส อทาสหํ. ปฏิสลฺลาโน, สลฺเลโข, ปาตุกาโม, คนฺตุมโน, อริยสจฺจาน ทสฺสนํ, เอตํ พุทฺธาน สาสนํ, อวิสาหาโร, จิรปฺปวาสินฺติอาทีสุ นิจฺจํ. กฺวจีติ กึ, เอว+มยํ, กิ+มหํ, เอตํ มงฺคล+มุตฺตมํ.

কোথাও কোথাও বিকল্পে নিগ্গহীতের (অনুস্বারের) লোপ হয়। দীর্ঘ হলে— সারম্ভো (sārambho < saṃrambho), সারত্তো (sāratto < saṃratto), সারাগো (sārāgo < saṃrāgo); পূর্বস্বর লোপ হলে— তসাহং সন্তিকে (tāsāhaṃ santike), এবায়ং (evāyaṃ); দ্বিত্ব হলে— পুল্লিঙ্গং (pulliṅgaṃ < puṃliṅgaṃ), ক্যাহং (kyāhaṃ), তস্স অদাসহং (tassa adāsahaṃ)। পটিসল্লানো (paṭisallāno), সল্লেখো (sallekho), পাতুকামো (pātukāmo), গন্তুমনা (gantumano), অরিয়সচ্চান দস্সনং (ariyasaccāna dassanaṃ), এতং বুদ্ধান সাসনং (etaṃ buddhāna sāsanaṃ), অবিসাহারো (avisāhāro), চিরপ্পবাসী (cirappavāsi) ইত্যাদি পদে নিত্য লোপ হয়। 'ক্বচি' (কোথাও কোথাও) কেন বলা হয়েছে? এবং অয়ং (evaṃ ayaṃ), কিং অহং (kiṃ ahaṃ), এতং মঙ্গলমুত্তমং (etaṃ maṅgalamuttamaṃ) [এসব ক্ষেত্রে লোপ হয় না]।

กตํ อิติ, อภินนฺทุํ อิติ, อุตฺตตฺตํ อิว, จกฺกํ อิว, กลึอิว, หลํ อิทานิ, กึ อิทานิ, ตฺวํ อสิ, อิทํ อปิ, อุตฺตรึ อปิ, ทาตุํ อปิ, สทิสํ เอว อิตี+ธ –

"কতং ইতি" (kataṃ iti), "অভিনন্দুং ইতি" (abhinanduṃ iti), "উত্তত্তং ইব" (uttattaṃ iva), "চক্কং ইব" (cakkaṃ iva), "কলিং ইব" (kaliṃ iva), "হলং ইদানি" (halaṃ idāni), "কিং ইদানি" (kiṃ idāni), "ত্বং অসি" (tvaṃ asi), "ইদং অপি" (idaṃ api), "উত্তরিং অপি" (uttariṃ api), "দাতুং অপি" (dātuṃ api), "সদিসং এব" (sadisaṃ eva) ইত্যাদি সূত্রে—

๔๐. ปรสรสฺส

৪০. পরস্বরের (parasarassa)।

นิคฺคหีตมฺหา [Pg.22] ปรสรสฺส โลโป โหติ วา กฺวจิ. กตนฺติ, อภินนฺทุนฺติ, อุตฺตตฺตํว, จกฺกํว, กลึว, หลํทานิ, กึทานิ, ตฺวํสิ, อิทมฺปิ, อุตฺตริมฺปิ, ทาตุมฺปิ, สทิสํว. วาติ กึ, กตํอิติ, กิมิติ, ทาตุมปิ, สทิสํ เอว.

নিগ্গহীতের (অনুস্বারের) পরস্থিত স্বরের কোথাও কোথাও বিকল্পে লোপ হয়। যেমন— কতন্তি (katanti), অভিনন্দুন্তি (abhinandunti), উত্তত্তংব (uttattaṃva), চক্কংব (cakkaṃva), কলিংব (kaliṃva), হলংদানি (halaṃdāni), কিংদানি (kiṃdāni), ত্বংসি (tvaṃsi), ইদম্পি (idampi), উত্তরিম্পি (uttarimpi), দাতুম্পি (dātumpi), সদিসংব (sadisaṃva)। 'বা' (বিকল্পে) কেন বলা হয়েছে? কতং ইতি (kataṃ iti), কিং ইতি (kimiti), দাতুং অপি (dātumapi), সদিসং এব (sadisaṃ eva) [এসব ক্ষেত্রে লোপ হয় না]।

ปุปฺผํ อสฺสา อุปฺปชฺชติ, เอวํ อสฺส เต อาสวา อิตี+ธ ปรสฺสรโลเป –

"পুপ্ফং অস্সা উপ্পজ্জতি" (pupphaṃ assā uppajjati), "এবং অস্স তে আসবা" (evaṃ assa te āsavā) ইত্যাদি সূত্রে পরস্বর লোপ হলে—

๕๓. สํโยคาทิโลโป

৫৩. সংযোগাদিলোপ (saṃyogādilopo)।

อพฺยวหิตานํ ทฺวินฺนํ พฺยญฺชนานํ เอกตฺร ฐิติ สํโยโค, ตสฺมึ สํโยเค โย อาทิภูตาวยโว, ตสฺส วา กฺวจิ โลโป โหตีติอาทิพฺยญฺชนสฺส โลโป. ปุปฺผํสา อุปฺปชฺชติ, เอวํส เต อาสวา. ติณฺณํ สํโยคานํ วิสเย อคฺยาคารํ, วุตฺยสฺส อิติ โหติ.

ব্যবধানহীন দুটি ব্যঞ্জনের একত্রে অবস্থানকে 'সংযোগ' (যুক্তবর্ণ) বলে। সেই সংযোগের যে আদি অংশ (প্রথম ব্যঞ্জন), তার কোথাও কোথাও বিকল্পে লোপ হয়— একে আদি ব্যঞ্জনের লোপ বলে। যেমন— পুপ্ফংসা উপ্পজ্জতি (pupphaṃsā uppajjati), এবংস তে আসবা (evaṃsa te āsavā)। তিনটি ব্যঞ্জনের সংযোগের ক্ষেত্রে 'অগ্যাগারং' (agyāgāraṃ), 'বুত্যস্স' (vutyassa) ইত্যাদি রূপ হয়।

ตํ กโรติ, ตํ ขณํ, สํ คโต, ตํ ฆตํ, ธมฺมํ จเร, ตํ ฉนฺนํ, ตํ ชาตํ, ตํ ฌานํ, ตํ ญาณํ, ตํ ฐานํ, ตํ ฑหติ, ตํ ตโนติ, ตํ ถิรํ, ตํ ทานํ, ตํ ธนํ, ตํ นิจฺจุตํ, ตํ ปตฺโต, ตํ ผลํ, เตสํ โพโธ, สํ ภูโต, ตํ มิตฺตํ, กึ กโต, ทาตุํ คโต อิตี+ธ –

"তং করোতি" (taṃ karoti), "তং খণং" (taṃ khaṇaṃ), "সং গতো" (saṃ gato), "তং ঘতং" (taṃ ghataṃ), "ধম্মং চরে" (dhammaṃ care), "তং ছন্নং" (taṃ channaṃ), "তং জাতং" (taṃ jātaṃ), "তং ঝানং" (taṃ jhānaṃ), "তং ঞাণং" (taṃ ñāṇaṃ), "তং ঠানং" (taṃ ṭhānaṃ), "তং ডহতি" (taṃ ḍahati), "তং তনোতি" (taṃ tanoti), "তং থিরং" (taṃ thiraṃ), "তং দানং" (taṃ dānaṃ), "তং ধনং" (taṃ dhanaṃ), "তং নিচ্চুতং" (taṃ niccutaṃ), "তং পত্তো" (taṃ patto), "তং ফলং" (taṃ phalaṃ), "তেসং বোধো" (tesaṃ bodho), "সং ভূতো" (saṃ bhūto), "তং মিত্তং" (taṃ mittaṃ), "কিং কতো" (kiṃ kato), "দাতুং গতো" (dātuṃ gato) ইত্যাদি সূত্রে—

๔๑. วคฺเค วคฺคนฺโต

৪১. বর্গে বর্গান্ত (vagge vagganto)।

นิคฺคหีตสฺส โข วคฺเค วคฺคนฺโต วา โหตีติ นิมิตฺตานุสฺสรานํ ปจฺจาสตฺยา ตพฺพคฺคปญฺจโม โหติ. ปจฺจาสตฺติ นาม ฐานโต อาสนฺนตา คุณโต วา, คุณโตติ วณฺณสญฺญาทิคุณโต. นิคฺคหีตสฺส [Pg.23] อนุสรียตีติ ปจฺฉา กตฺวา สรียตีติ อนุสฺสโรติปิ วุจฺจติ. ตงฺกโรติ=ตํ กโรติ, เอวํ ตงฺขณํ, สงฺคโต, ตงฺฆตํ. ธมฺมญฺจเร, ตญฺฉนฺนํ, ตญฺชาตํ, ตญฺฌานํ, ตญฺญาณํ. ตณฺฐานํ, ตณฺฑหติ. ตนฺตโนติ, ตนฺถิรํ, ตนฺทานํ, ตนฺธนํ, ตนฺนิจฺจุตํ, ตมฺปตฺโต, ตมฺผลํ, เตสมฺโมโธ, สมฺภูโต, ตมฺมิตฺตํ. กิงฺกโต, ทาตุงฺคโต, ตณฺหงฺกโร, รณญฺชโห, สณฺฐิโต, ชุตินฺธโร, สมฺมโตติอาทีสุ นิจฺจํ.

বর্গীয় বর্ণ পরে থাকলে নিগ্গহীতের (অনুস্বারের) স্থানে বিকল্পে সেই বর্গের শেষ বর্ণ (বর্গান্ত বা পঞ্চম বর্ণ) হয়। নিমিত্ত ও অনুস্বারের নৈকট্যবশত সেই বর্গের পঞ্চম বর্ণ হয়। নৈকট্য বলতে স্থানগত বা গুণগত নৈকট্য বোঝায়; গুণগত বলতে বর্ণসংজ্ঞা ইত্যাদি গুণগত নৈকট্য। নিগ্গহীতকে 'অনুস্বর'ও বলা হয়, কারণ তা পরে উচ্চারিত হয় (অনুসৃত হয়)। যেমন— তঙ্করোতি (taṅkaroti) = তং করোতি, তদ্রূপ তঙ্খণং (taṅkhaṇaṃ), সঙ্গতো (saṅgato), তঙ্ঘতং (taṅghataṃ)। ধম্মঞ্চরে (dhammañcare), তঞ্ছন্নং (tañchannaṃ), তঞ্জাতং (tañjātaṃ), তঞ্ঝানং (tañjhānaṃ), তঞ্ঞাণং (taññāṇaṃ)। তণ্ঠানং (taṇṭhānaṃ), তণ্ডহতি (taṇḍahati)। তন্তনোতি (tantanoti), তন্থিরং (tanthiraṃ), তন্দানং (tandānaṃ), তন্ধনং (tandhanaṃ), তন্নিচ্চুতং (tanniccutaṃ), তম্পত্তো (tampatto), তম্ফলং (tamphalaṃ), তেসম্মোধো (tesammodho), সম্ভূতো (sambhūto), তম্মিত্তং (tammittaṃ)। কিঙ্কতো (kiṅkato), দাতুঙ্গতো (dātuṅgato), তণ্হঙ্করো (taṇhaṅkaro), রণঞ্জহো (raṇañjaho), সংঠিতো (saṇṭhito), জুতিন্ধরো (jutindharo), সম্মতো (sammato) ইত্যাদিতে নিত্য হয়।

อานนฺตริกํ ย+มาหุ, ยํ ยเทว, ปจฺจตฺตํ เอว, ตํ หิอิตี+ธ –

"আনন্তরিকং যমাহু" (ānantarikaṃ ya+māhu), "যং যদেব" (yaṃ yadeva), "পচ্চত্তং এব" (paccattaṃ eva), "তং হি" (taṃ hi) ইত্যাদি সূত্রে—

๔๒. เยวหิสุ โญ

৪২. য, এব, হি শব্দ পরে থাকলে নিগ্গহীতের স্থানে বিকল্পে 'ঞ' হয়।

ย+เอว+หิสทฺเทสุ นิคฺคหีตสฺส วา โญ โหติ. ‘‘วคฺคลเสหิ เต’’ติ ยสฺส ญกาโร. อานนฺตริกญฺญ+มาหุ=อานนฺตริกํ ย+มาหุ, ยญฺญเทว=ยํยเทว, ญสฺส ทฺวิตฺเต ปจฺจตฺตญฺเญว, ปจฺจตฺตํ เอว, ตญฺหิ, ตญฺหิ. ‘‘อพฺยภิจารินา พฺยภิจารี นิยมฺยเต’’ติ ญายา เอวสทฺทสหจริยา ‘‘ย’’ อิติ สพฺพาทิยสทฺทสฺเสว คหณํ.

য, এব, হি শব্দ পরে থাকলে নিগ্গহীতের স্থানে বিকল্পে 'ঞ' হয়। "বগ্গলসেহি তে" (vaggalasehi te) সূত্রানুসারে 'ঞ'-কার হয়। যেমন— আনন্তরিকঞ্ঞমাহু (ānantarikañña+māhu) = আনন্তরিকং যমাহু, যঞ্ঞদেব (yaññadeva) = যংযদেব, 'ঞ'-এর দ্বিত্ব হলে পচ্চত্তঞ্ঞেব (paccattaññeva) = পচ্চত্তং এব, তঞ্ঞ্হি (tañhi), তঞ্ঞ্হি। "অব্যভিচারী দ্বারা ব্যভিচারী নিয়ত হয়" এই ন্যায় অনুসারে 'এব' শব্দের সহচর হওয়ায় 'য' বলতে সর্বাদি 'য' শব্দেরই গ্রহণ হয়।

สํโยโค, สํโยชนํ, สํยโต, สํยาจิกาย อิตี+ธ –

"সংযোগো" (saṃyogo), "সংযোজনং" (saṃyojanaṃ), "সংযতো" (saṃyato), "সংযাচিকায়" (saṃyācikāya) ইত্যাদি সূত্রে—

๔๓. เย สํสฺส

৪৩. য-কার পরে থাকলে 'সং' শব্দের নিগ্গহীতের স্থানে বিকল্পে 'ঞ' হয়।

สํสทฺทสฺส ยํ นิคฺคหีตํ, ตสฺส วา โญ โหติ ยกาเร. สญฺโญโค=สํโยโค, เอวํ สํโยชนํ, สญฺญโต, สญฺญาจิกาย. อิธ ยการมตฺโตว คยฺหเต. สํสฺสาติ กึ, เอตํ โยชนํ, ตํ ยานํ, ตํ สรณํ ยนฺติ.

'সং' শব্দের যে নিগ্গহীত, য-কার পরে থাকলে তার স্থানে বিকল্পে 'ঞ' হয়। যেমন— সঞ্ঞোগো (saññogo) = সংযোগো, তদ্রূপ সংযোজনং, সঞ্ঞতো (saññato), সঞ্ঞাচিকায় (saññācikāya)। এখানে কেবল য-কারই গৃহীত হয়। 'সং'-এর কেন বলা হয়েছে? এতং যোজনং (etaṃ yojanaṃ), তং যানং (taṃ yānaṃ), তং সরণং যন্তি (taṃ saraṇaṃ yanti) [এসব ক্ষেত্রে 'ঞ' হয় না]।

ตํ [Pg.24] เอว, ตํ อหํ พฺรูมิ, ยํ อาหุ, ธนํ เอว, กึ เอตํ, นินฺทิตุํ อรหติ, ตํ อิทํ, ยํ อนิจฺจํ, ตํ อนตฺตา, เอตํ อโวจ, เอตํ เอว อิตี+ธ –

"তং এব" (taṃ eva), "তং অহং ব্রূমি" (taṃ ahaṃ brūmi), "যং আহু" (yaṃ āhu), "ধনং এব" (dhanaṃ eva), "কিং এতং" (kiṃ etaṃ), "নিন্দিতুং অরহতি" (nindituṃ arahati), "তং ইদং" (taṃ idaṃ), "যং অনিচ্চং" (yaṃ aniccaṃ), "তং অনত্তা" (taṃ anattā), "এতং অবোচ" (etaṃ avoca), "এতং এব" (etaṃ eva) ইত্যাদি সূত্রে—

๔๔. มยทา สเร

৪৪. স্বরবর্ণ পরে থাকলে নিগ্গহীতের স্থানে বিকল্পে ম, য, দ হয়।

นิคฺคหีตสฺส ม ย ทา โหนฺติ วา สเร กฺวจิ. ตเมว ตํ เอว, ตมหํ พฺรูมิ=ตํ อหํ พฺรูมิ, ยมาหุ, ธนเมว, กิเมตํ, นินฺทิตุมรหติ. ตยิทํ. ยทนิจฺจํ, ตทนตฺตา, เอตทโวจ, เอตเทว. ‘‘มยทา’’ติ โยควิภาคา พุทฺธม สรณม อิจฺจาทิ ภวติ.

স্বরবর্ণ পরে থাকলে নিগ্গহীতের স্থানে কোথাও কোথাও বিকল্পে ম, য, দ হয়। যেমন— তমেব (tameva) = তং এব, তমহং ব্রূমি (tamahaṃ brūmi) = তং অহং ব্রূমি, যমাহু (yamāhu), ধনমেব (dhanameva), কিমেতং (kimetaṃ), নিন্দিতুমরহতি (ninditumarahati)। তয়িদং (tayidaṃ)। যদনিচ্চং (yadaniccaṃ), তদনত্তা (tadanattā), এতদবোচ (etadavoca), এতদেব (etadeva)। "ময়দা" (mayadā) এই যোগবিভাগ (সূত্র বিভাজন) দ্বারা 'বুদ্ধম সরণম' ইত্যাদিও হয়।

๔๗. ตทมินาทีนิ

৪৭. 'তদমিনা' (tadaminā) ইত্যাদি শব্দ নিপাতনে সিদ্ধ হয়।

ตทมินาทีนิ นิปฺปชฺชนฺติ. ‘‘ย+ทลกฺขณิกํ, ตํ นิปาตนา’’ติ ญายา ลกฺขณนฺตเรน อวิหิตา เทส+โลปา+คม+วิปลฺลาสา, สพฺพตฺถ อิมินาว ทฏฺฐพฺพา. อิทญฺจ ปเรสํ ปิโสทราทิมิว ทฏฺฐพฺพํ. ผุสิตํ=ชลพินฺทุ, ผุสิต+มุทร+มสฺส ปิโสทรํ. อิสฺส อกาเร ตํ อิมินา=ตทมินา, สกึ อาคามี=สกทาคามี, ธสฺส ทกาเร เอกํ อิธ อหํ=เอก+มิทา+หํ, วิธสฺส วิทาเทโส สํวิธาย อวหาโร=สํวิทาวหาโร, วาริสทฺทสฺส วกาเร, หสฺส ลกาเร จ กเต วาริวาหโก=วลาหโก, ชีวนสฺส ชีอาเทโส, ชีวนสฺส มุโต=ชีมูโต. ฉวสฺส สุอาเทเส, สยนสฺส สานาเทเส จ กเต ฉวสฺส สยนํ=สุสานํ. อุทฺธสฺส อุทุอาเทเส, ขสฺส ขลอาเทเส จ ‘‘สรมฺหา ทฺเว’’ติ ทฺวิตฺตาทิมฺหิ จ กเต อุทฺธํ ขํ อสฺส อุทุกฺขลํ. ปิสิตสฺส ปิอาเทเส, อสสฺส สาจาเทเส จ กเต ปิสิตาโส=ปิสาโจ.

'তদমিনা' (tadaminā) ইত্যাদি শব্দ নিপাতনে সিদ্ধ হয়। "যা অলক্ষণিক, তা নিপাতন দ্বারা সিদ্ধ" এই ন্যায় অনুসারে অন্য লক্ষণ দ্বারা অবিহিত আদেশ, লোপ, আগম ও বিপর্যাস— সর্বত্র এর দ্বারাই দেখতে হবে। এটি অন্যদের 'পিসোদর' (pisodara) ইত্যাদির মতো দেখতে হবে। ফুসিতং (phusitaṃ) = জলবিন্দু, ফুসিতং উদরং যস্য তৎ = পিসোদরং (pisodaraṃ)। 'ই'-এর স্থানে 'অ' হলে— তং ইমিনা = তদমিনা (tadaminā), সকিং আগামী = সকদাগামী (sakadāgāmī), 'ধ'-এর স্থানে 'দ' হলে— একং ইধ অহং = একমিদাহং (ekamidāhaṃ), 'বিধ'-এর স্থানে 'বিদ' আদেশ হলে— সংবিধায় অবহারো = সংবিদাবহাবো (saṃvidāvahāro), 'বারি' শব্দের স্থানে 'ব' এবং 'হ'-এর স্থানে 'ল' হলে— বারিবাহকো = বলাহকো (valāhako), 'জীবন'-এর স্থানে 'জী' আদেশ হলে— জীবনস্স মুতো = জীমূতো (jīmūto)। 'ছব'-এর স্থানে 'সু' এবং 'সয়ন'-এর স্থানে 'সান' আদেশ হলে— ছবস্স সয়নং = সুসানং (susānaṃ)। 'উদ্ধ'-এর স্থানে 'উদু' এবং 'খ'-এর স্থানে 'খল' আদেশ হলে এবং "সরমহা দ্বে" (saramhā dve) সূত্র দ্বারা দ্বিত্বাদি হলে— উদ্ধং খং যস্য তৎ = উদুখলং (udukkhalaṃ)। 'পিসিত'-এর স্থানে 'পি' এবং 'অস'-এর স্থানে 'সাচ' আদেশ হলে— পিসিতাসো = পিসাচো (pisāco)।

มหีสทฺทสฺส [Pg.25] มยูอาเทเส, รวติสฺส ราเทเส จ กเต มหิยํ รวตีติ มยูโร. เอว+มญฺเญปิ ปโยคโต+นุคนฺตพฺพา. เอตฺถ จ –

'মহী' (mahī) শব্দের স্থানে 'ময়ূ' (mayū) এবং 'রবতি' (ravati) শব্দের স্থানে 'র' (ra) আদেশ হলে— মহিয়ং রবতীতি = ময়ূরো (mayūro)। এভাবে অন্যান্য শব্দও প্রয়োগ অনুসারে অনুগমন করতে হবে। এবং এখানে—

วณฺณาคโม วณฺณวิปริยาโย,ทฺเว จา+ปเร วณฺณวิการ+นาสา;

ธาตุสฺส อตฺถาติสเยน โยโค,ต+ทุจฺจเต ปญฺจวิธํ นิรุตฺตํติ.

বর্ণাগম, বর্ণবিপর্যয়, বর্ণবিকার, বর্ণনাশ এবং ধাতুর অর্থের অতিশয় যোগ— এই পাঁচ প্রকারকে নিরুক্ত বলা হয়।

ยถา ทฺวาเร นิยุตฺโต=โทวาริโกติ โอกอาคโม. หึสสทฺทสฺส สีโหติ วิปลฺลาโส. นิชโก=นิยโกติ วิกาโร. เมหนสฺส ขสฺส มาลา เมขลาติ วณฺณโลโป, ห+น+มการานํ โลโป. มยูโรติ อตฺเถ รวติสฺส อติสฺสยโยโคติ.

যেমন— দ্বারে নিযুক্ত = দোবারিকো (dovāriko), এখানে 'ওক' (oka) আগম হয়েছে। 'হিংস' (hiṃsa) শব্দের স্থানে 'সীহ' (sīha)— এটি বিপর্যাস। নিজকো (nijako) = নিয়কো (niyako), এটি বিকার। মেহনস্স খস্স মালা = মেখলা (mekhalā), এখানে বর্ণলোপ হয়েছে (হ, ন, ম-কারের লোপ)। 'ময়ূর' (mayūro) অর্থে 'রবতি' (ravati)-র অতিশয় যোগ হয়েছে।

ยถริว ตถริเวติ นิปาตาว. ‘‘ชรคฺควา วิจินฺเตสุํ, วร+มฺหากํ ภุสามิเว’’ติ เอตฺถ อิวสทฺโท เอวการตฺโถ. นิคฺคหีตสนฺธิ.

'যথারিভ' (yathariva) ও 'তথারিভ' (tathariva)— এগুলো নিপাত। "জরগ্গবা বিচিন্তেসুং, বরংহাকং ভুসামিব" (jaraggavā vicintesuṃ, vara+mhākaṃ bhusāmive) এখানে 'ইব' (iva) শব্দটি 'এব' (eva) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। নিগ্গহীতসন্ধি সমাপ্ত।

สนฺธิสฺสรานํ ปฏิเสธสนฺธิ,อโถ พฺยญฺชน+สรพฺยญฺชนานํ;

สนฺธิ จ+โถ นิคฺคหีตสฺส สนฺธิ,ภวนฺติ สนฺธิ ปน ปญฺจธา เว.

স্বরসন্ধি, প্রতিষেধসন্ধি, ব্যঞ্জনসন্ধি, স্বরব্যঞ্জনসন্ধি এবং নিগ্গহীতসন্ধি— এই পাঁচ প্রকারের সন্ধি হয়ে থাকে।

อิติ ปโยคสิทฺธิยํ สนฺธิกณฺโฑ ปฐโม.

ইতি প্রয়োগসিদ্ধিতে প্রথম সন্ধিকাণ্ড সমাপ্ত।

๒. นามกณฺฑ

২. নামকাণ্ড (Nāmakaṇḍa)।

อถ [Pg.26] นามานิ วุจฺจนฺเต. ตํ อตฺถาภิมุขํ นมนโต, อตฺตนา จ+ตฺถสฺส นามนโต นามํ, ทพฺพาภิธานํ. ตํ ทุวิธํ สลิงฺคา+ลิงฺคโต, อนฺวตฺถรุฬฺหิโต จ, ติวิธํ ปุมิ+ตฺถิ+นปุํสกลิงฺคโต, รุกฺโข, ลตา, วนนฺติ. จตุพฺพิธํ สามญฺญ+คุณ+กฺริยา+ยทิจฺฉานามโต, รุกฺโข, นีโล, ปาจโก, สิริวฑฺโฒติ. อฏฺฐวิธํ อวณฺณิ+วณฺณุ+วณฺโณ+การ+นิคฺคหีตนฺตปกติเภทโต, เอตฺถ กึสทฺโท นิคฺคหีตนฺโต. ปจฺจยา ปฐมํ กรียตีติ ปกติ, สทฺโท, ธาตุ จ.

এখন নামসমূহ বলা হচ্ছে। অর্থের অভিমুখী হয়ে নমিত হওয়ার কারণে এবং নিজের দ্বারা অর্থের নামন (প্রকাশ) করার কারণে একে 'নাম' বা দ্রব্যের অভিধান বলা হয়। তা সলিঙ্গ ও অলিঙ্গ ভেদে দুই প্রকার, এবং অন্বর্থ ও রূঢ়ি ভেদেও দুই প্রকার। পুংলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ ও ক্লীবলিঙ্গ (নপুংসকলিঙ্গ) ভেদে তিন প্রকার; যেমন— রুক্খো (rukkho), লতা (latā), বনং (vanaṃ)। সামান্য (সাধারণ), গুণ, ক্রিয়া ও যদৃচ্ছা (ইচ্ছাধীন) নাম ভেদে চার প্রকার; যেমন— রুক্খো (rukkho), নীলো (nīlo), পাচকো (pācako), সিরিবড্ঢো (sirivaḍḍho)। অ-বর্ণান্ত, ই-বর্ণান্ত, উ-বর্ণান্ত, ও-কারান্ত ও নিগ্গহীতান্ত প্রকৃতি ভেদে আট প্রকার; এখানে 'কিং' (kiṃ) শব্দটি নিগ্গহীতান্ত। প্রত্যয়ের পূর্বে যা করা হয় তা-ই প্রকৃতি— যেমন শব্দ ও ধাতু।

ตตฺถ สลิงฺเคสุ ตาว อการนฺตโต ปุลฺลิงฺคา สุคตสทฺทา สตฺต วิภตฺติโย ปรา โยชียนฺเต. สุคตอิติ ฐิเต –

সেখানে saliṅgesu (সলিঙ্গসমূহের) মধ্যে প্রথমে অ-কারান্ত পুংলিঙ্গ 'সুগত' (sugata) শব্দ থেকে পরে সাতটি বিভক্তি যুক্ত করা হয়। 'সুগত' শব্দে—

๑. ทฺเว ทฺเว+กาเนเกสุ นามสฺมา สิโย อํโย นา หิ ส นํ สฺมา หิ ส นํ สฺมึ สุ

১. একবচন ও বহুবচনে নাম শব্দের পরে যথাক্রমে দুটি দুটি করে বিভক্তি হয়— সি-যো, অং-যো, না-হি, স-নং, স্মা-হি, স-নং, স্মিং-সু।

เอเตสํ ทฺเว ทฺเว โหนฺติ เอกาเนกตฺเถสุ วตฺตมานโต นามสฺมา ยถากฺกมํ. ยโต อิเม สตฺต ทุกา โหนฺติ, ‘‘อตฺถวนฺต+มธาตุก+มปจฺจยํ ปาฏิปทิกํ กิตก+ตทฺธิต+สมาสา เจ’’ติ วุตฺตตฺตา ตํ นามํ ปาฏิปทิกํ นาม. เกจิ สกตฺถ+ทพฺพ+ลิงฺค+สงฺขฺยา+กมฺมาทิปญฺจกํ ปาฏิปทิกนฺติ วทนฺติ. เตเน+ตํ วุจฺจติ –

এক ও অনেক অর্থে বর্তমান নাম শব্দের পরে যথাক্রমে এদের দুটি দুটি করে বিভক্তি হয়। যেহেতু এই সাতটি যুগল হয়, এবং "অর্থবান, অধাতুক ও অপ্রত্যয়কে প্রাতিপদিক এবং কৃদন্ত, তদ্ধিত ও সমাসকেও প্রাতিপদিক বলে" এই উক্তি অনুসারে সেই নামকে 'প্রাতিপদিক' বলা হয়। কেউ কেউ স্বকীয় অর্থ, দ্রব্য, লিঙ্গ, সংখ্যা ও কর্মাদি— এই পাঁচটিকে প্রাতিপদিক বলেন। তাই বলা হয়েছে—

สกตฺถ+ทพฺพ+ลิงฺคานิ, สทฺทตฺถ+มพฺรวุํ ปเร;

สงฺขฺยา+กมฺมาทิกานนฺตุ, วิภตฺติ วาจกา มตา.

অন্যেরা বলেন— স্বকীয় অর্থ, দ্রব্য ও লিঙ্গ হলো শব্দের অর্থ; কিন্তু সংখ্যা ও কর্মাদি বিভক্তির বাচক বলে মনে করা হয়।

สกตฺถ+ทพฺพ+ลิงฺคานิ, สงฺขฺยา+กมฺมาทิปญฺจกํ;

สทฺทตฺถ+มพฺรวุํ เกจิ, วิภตฺติ ปน โชตกาติ จ.

কেউ কেউ বলেন যে শব্দের অর্থ হলো স্বকীয় অর্থ (স্বার্থ), দ্রব্য, লিঙ্গ, সংখ্যা এবং কর্মাদি পঞ্চক; কিন্তু বিভক্তি হলো কেবল দ্যোতক (প্রকাশক)।

ตโต [Pg.27] เอกมฺหิ วตฺตพฺเพ เอกวจนํ พหุมฺหิ วตฺตพฺเพ พหุวจนญฺจาติ อนิยเมน ปสงฺเค ‘‘นามสฺมา’’ติ อธิกาโร.

অতএব, একত্ব প্রকাশ করতে একবচন এবং বহুত্ব প্রকাশ করতে বহুবচন প্রযুক্ত হয়—এইরূপ অনিয়মের প্রসঙ্গ উপস্থিত হলে 'নামস্মা' (নাম বা প্রাতিপদিক হতে) এই অধিকার সূত্রটি আসে।

๓๗. ปฐมา+ตฺถมตฺเต

৩৭. কেবল প্রাতিপদিকার্থে প্রথমা বিভক্তি হয়।

นามสฺสา+ภิเธยฺยมตฺเต ปฐมาวิภตฺติ โหตีติ วตฺติจฺฉาวสา ปฐมาเย+กวจนพหุวจนานิ. สิ โยอิติ ปฐมา. สิสฺสิ+การสฺสา+นุพนฺธตฺตา อปฺปโยโค. ปโยชนํ ‘‘กิ+มํสิสู’’ติ สํเกโต, ตถา อํวจนสฺสา+การสฺส. เอตฺถ ตถาติ วุตฺตสฺสาติเทโส อญฺญทียธมฺมาน+มญฺญตฺถปาปน+มติเทโส. เอกมฺหิ วตฺตพฺเพ ปฐเมกวจนํ สิ.

নামের কেবল অভিধেয় অর্থে (নামার্থে) প্রথমা বিভক্তি হয়। বক্তার ইচ্ছানুসারে প্রথমার একবচন ও বহুবচন প্রযুক্ত হয়। 'সি' এবং 'যো' হলো প্রথমা বিভক্তি। 'সি'-এর 'ই' কারটি অনুবন্ধ হওয়ার কারণে তা প্রয়োগে আসে না। এর প্রয়োজন হলো 'কিমংসিসু' সূত্রে সংকেত হিসেবে ব্যবহার করা, এবং একইভাবে 'অং' বিভক্তির 'অ' কারের ক্ষেত্রেও। এখানে 'তথা' (তদ্রূপ) বলার মাধ্যমে অতিদেশ (প্রয়োগের সম্প্রসারণ) করা হয়েছে; অতিদেশ হলো অন্য বিষয়ের ধর্মকে অন্য স্থানে প্রাপ্ত করানো। একত্ব প্রকাশ করতে প্রথমার একবচন 'সি' বিভক্তি হয়।

อโตติ วตฺตเต, อโตติ นามวิเสสนตฺตา ‘‘วิธิพฺพิเสสนนฺตสฺสา’’ติ ปริภาสโต อการนฺตโต นามสฺมา วิธิ.

'অতো' (অ-কার হতে) পদটি অনুবৃত্ত হয়। 'অতো' পদটি নামের বিশেষণ হওয়ায় 'বিধিবিশেষণান্তস্য' এই পরিভাষা সূত্রানুসারে অ-কারান্ত নাম (শব্দ) হতে এই বিধান সম্পন্ন হয়।

๑๐๙. สิสฺโส

১০৯. সিস্সো (সি বিভক্তির ও-কার হয়)।

อการนฺตโต นามสฺมา สิสฺส โอ โหติ. ปุพฺพสรโลเป สุคโต ติฏฺฐติ. พหุมฺหิ วตฺตพฺเพ พหุวจนํ โย. เอวํ อุปริปิ โยเชตพฺพํ.

অ-কারান্ত নাম হতে পরস্থিত 'সি' বিভক্তির স্থানে 'ও' হয়। পূর্বস্বরের লোপ হলে 'সুগতো তিট্ঠতি' (সুগত অবস্থান করছেন) রূপটি সিদ্ধ হয়। বহুত্ব প্রকাশ করতে বহুবচনে 'যো' বিভক্তি হয়। একইভাবে পরবর্তীতেও যোজনা করতে হবে।

๔๑. อโต โยนํ ฏาเฏ

৪১. অতো যোনং টাটে (অ-কারান্ত শব্দের পরস্থিত 'যো' বিভক্তির স্থানে যথাক্রমে 'টা' ও 'টে' হয়)।

อการนฺตโต นามสฺมา ปฐมาทุติยาโยนํ ฏาเฏ โหนฺติ ยถากฺกมํ. ฏการานุพนฺธตฺตา ‘‘ฏานุพนฺธา+เนกวณฺณา สพฺพสฺสา’’ติ สพฺพาเทโส. สุคตา ติฏฺฐนฺติ.

অ-কারান্ত নাম হতে পরস্থিত প্রথমা ও দ্বিতীয় বিভক্তির 'যো'-এর স্থানে যথাক্রমে 'টা' ও 'টে' আদেশ হয়। 'ট' কার অনুবন্ধ হওয়ার কারণে 'টানুবন্ধানেকবণ্ণা সব্বস্স' সূত্রানুসারে এটি সর্বাদেশ (সম্পূর্ণ পদের স্থানে আদেশ) হয়। যেমন—'সুগতা তিট্ঠন্তি' (সুগতগণ অবস্থান করছেন)।

‘‘ปฐมา+ตฺถมตฺเต’’ติ วตฺตเต.

'পঠমা-ত্থমত্তে' (কেবল প্রাতিপদিকার্থে প্রথমা) পদটি অনুবৃত্ত হয়।

๓๘. อามนฺตเณ

৩৮. আমন্তণে (সম্বোধনে প্রথমা বিভক্তি হয়)।

อามนฺตณาธิเก [Pg.28] อตฺถมตฺเต ปฐมาวิภตฺติ โหตีติ เอกสฺมึ เอกวจนํ สิ.

সম্বোধন আধিক্যযুক্ত প্রাতিপদিকার্থে প্রথমা বিভক্তি হয়। একত্বে একবচন 'সি' বিভক্তি হয়।

๑๑๒. โค สฺยา+ลปเน

১১২. গো স্যালাপনে (সম্বোধনে 'সি' বিভক্তির 'গ' সংজ্ঞা হয়)।

อาลปเน สิ คสญฺโญ โหติ.

সম্বোধনে 'সি' বিভক্তির 'গ' সংজ্ঞা হয়।

‘‘โลโป’’ติ วตฺตเต.

'লোপো' (লোপ) পদটি অনুবৃত্ত হয়।

๑๑๗. คสีนํ

১১৭. গসীনং ('গ' সংজ্ঞক এবং 'সি' বিভক্তির লোপ হয়)।

นามสฺมา ค+สีนํ โลโป โหติ. โภ สุคต จิรํ ติฏฺฐ.

নাম হতে পরস্থিত 'গ' সংজ্ঞক 'সি' বিভক্তির লোপ হয়। যেমন—'ভো সুগত চিরং তিট্ঠ' (হে সুগত, আপনি চিরকাল অবস্থান করুন)।

‘‘เค’’ติ วตฺตเต.

'গে' (গ-সংজ্ঞক বিভক্তি পরে থাকলে) পদটি অনুবৃত্ত হয়।

๕๙. อยุนํ วา ทีโฆ

৫৯. অয়ুনং বা দীঘো (অ, ই, উ—এদের বিকল্পে দীর্ঘ হয়)।

ออิอุอิจฺเจเตสํ วา ทีโฆ โหติ เค ปเร ติลิงฺเค+ติ ทีเฆ โภ สุคต สุคตา จิรํ ติฏฺฐ. สกฺกเต สุคตาติ ทีฆํ ทูราลปเนเยวิ+จฺฉนฺติ, สมีปาลปเนปิ ทสฺสนโต ตํ น คเหตพฺพํ. พหุวจเน โยสฺส ฏา, สุคตา จิรํ ติฏฺฐถ.

তিন লিঙ্গেই 'গ' সংজ্ঞক বিভক্তি পরে থাকলে অ, ই, উ—এদের বিকল্পে দীর্ঘ হয়। দীর্ঘ হলে—'ভো সুগত, সুগতা চিরং তিট্ঠ'। সংস্কৃতে 'সুগতা' এই দীর্ঘ রূপটি কেবল দূরবর্তী সম্বোধনেই (দূরালাপনে) ইচ্ছা করা হয়, কিন্তু নিকটবর্তী সম্বোধনেও (সমীপালাপনে) এর প্রয়োগ দেখা যাওয়ার কারণে সেই নিয়ম গ্রহণ করা উচিত নয়। বহুবচনে 'যো' বিভক্তির স্থানে 'টা' হয়ে 'সুগতা চিরং তিট্ঠথ' (হে সুগতগণ, আপনারা চিরকাল অবস্থান করুন) রূপটি হয়।

๒. กมฺเม ทุติยา

২. কম্মে দুতিয়া (কর্মকারকে দ্বিতীয় বিভক্তি হয়)।

ตสฺมึ กมฺมการเก ทุติยาวิภตฺติ โหติ. อํโยอิติ ทุติยา. เอตฺถ ทุติยาตติยาทิภาโว วิภตฺติสุตฺเต สิโย อิติ ปฐมาวิภตฺยาทีนิ+มุปาทาย วุจฺจติ, ตํ ตํ อุปาทาย ปญฺญตฺตตฺตา. ทุติเยกวจนํ อํ, อการสฺสา+ปโยโค. สุคตํ ปสฺส. ทุติยาพหุวจนํ โย, ตสฺส เฏ, สุคเต ปสฺส.

সেই কর্মকারকে দ্বিতীয় বিভক্তি হয়। 'অং' এবং 'যো' হলো দ্বিতীয় বিভক্তি। এখানে দ্বিতীয়, তৃতীয়া ইত্যাদির ক্রম বিভক্তি সূত্রে 'সি যো' ইত্যাদি প্রথমা বিভক্তিকে আদি ধরে বলা হয়েছে, কারণ তাদের সেই অনুসারে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। দ্বিতীয় বিভক্তির একবচন হলো 'অং', এখানে 'অ' কারের প্রয়োগ হয় না। যেমন—'সুগতং পস্স' (সুগতকে দর্শন করো)। দ্বিতীয় বিভক্তির বহুবচন হলো 'যো', তার স্থানে 'টে' হয়ে 'সুগতে পস্স' (সুগতগণকে দর্শন করো) রূপটি হয়।

๑๙. กตฺตุกรเณสุ ตติยา

১৯. কত্তুকরণেসু ততিয়া (কর্তা ও করণ কারকে তৃতীয়া বিভক্তি হয়)।

ตสฺมึ [Pg.29] กตฺตริ กรเณ จ การเก ตติยาวิภตฺติ โหติ. นา+หิอิติ ตติยาวิภตฺติ. ตติยาเอกวจนํ นา.

সেই কর্তাকারক ও করণকারকে তৃতীয়া বিভক্তি হয়। 'না' এবং 'হি' হলো তৃতীয়া বিভক্তি। তৃতীয়ার একবচন হলো 'না'।

‘‘นาสฺสา’’ติ วตฺตเต.

'নাস্স' (না বিভক্তির) পদটি অনুবৃত্ত হয়।

๑๐๘. อเต+น

১০৮. অতেন (অ-কারান্ত শব্দের পরস্থিত 'না' বিভক্তির স্থানে 'এন' আদেশ হয়)।

อการนฺตโต นามสฺมา ปรสฺส นาวจนสฺส เอนาเทโส โหติ นิจฺจํ. สุคเตน กตํ.

অ-কারান্ত নাম হতে পরস্থিত 'না' বিভক্তির স্থানে সর্বদা 'এন' আদেশ হয়। যেমন—'সুগতেন কতং' (সুগত কর্তৃক কৃত)।

๙๘. สุหิสฺว+สฺเส

৯৮. সুহিস্বস্সো (সু এবং হি বিভক্তি পরে থাকলে অ-কারের স্থানে এ-কার হয়)।

อการนฺตสฺส สุหิสฺเว+โหติ. สุคเตหิ.

অ-কারান্ত শব্দের অ-কারের স্থানে 'সু' এবং 'হি' বিভক্তি পরে থাকলে 'এ' কার হয়। যেমন—'সুগতেহি'।

‘‘เว’’ติ วตฺตเต.

'বা' (বিকল্পে) পদটি অনুবৃত্ত হয়।

๙๕. สฺมาหิสฺมึนํ มฺหาภิมฺหิ

৯৫. স্মাহিস্মিংনং ম্হাভিম্হি (নামের পরস্থিত স্মা, হি, স্মিং বিভক্তির স্থানে যথাক্রমে ম্হা, ভি, ম্হি আদেশ হয়)।

นามสฺมา ปเรสํ สฺมาหิสฺมึนํ มฺหาภิมฺหิ โหนฺติ ยถากฺกมํติ หิสฺส ภิอาเทเส สุคเตภิ. กรเณ สุคเตน โลโก ปุญฺญํ กโรติ, สุคเตหิ สุคเตหิ วา.

নাম হতে পরস্থিত স্মা, হি, স্মিং বিভক্তির স্থানে যথাক্রমে ম্হা, ভি, ম্হি আদেশ হয়। এই নিয়মে 'হি' বিভক্তির স্থানে 'ভি' আদেশ হলে 'সুগতেভি' রূপটি হয়। করণকারকে—'সুগতেন লোকো পুঞ্ঞং করোতি' (সুগতের দ্বারা লোক পুণ্যকর্ম করে), বহুবচনে 'সুগতেহি' অথবা 'সুগতেভি'।

๒๔. จตุตฺถี สมฺปทาเน

২৪. চতুত্থী সম্পদানে (সম্প্রদান কারকে চতুর্থী বিভক্তি হয়)।

ตสฺมึ สมฺปทานการเก จตุตฺถี สิยา. ส+นํอิติ จตุตฺถี. จตุตฺเถ+กวจนํ ส. วิภตฺติสุตฺเต สฺส+นํติ ทีฆปาเฐน สุคตสฺสาติ สิทฺเธปิ ‘‘ฌลา สสฺส โน’’ ตฺยาทิการิยสุตฺเตสุ สฺสสฺสาติ อกฺขรคารวตา โหตีติ ลาฆวตฺถ+มิท+มารทฺธํ –

সেই সম্প্রদান কারকে চতুর্থী বিভক্তি হয়। 'স' এবং 'নং' হলো চতুর্থী বিভক্তি। চতুর্থীর একবচন হলো 'স'। বিভক্তি সূত্রে 'স্স নং' এই দীর্ঘ পাঠের দ্বারা 'সুগতস্স' রূপটি সিদ্ধ হলেও, 'ঝলা সস্স নো' ইত্যাদি কার্যসূত্রে 'স্সস্স' লেখার কারণে অক্ষরের গৌরব (ভারাক্রান্ততা) ঘটে; তাই লাঘবতার (সংক্ষেপ করার) উদ্দেশ্যে এই সূত্রটি আরম্ভ করা হয়েছে—

๕๑. สุญ สสฺส

৫১. সুঞ সস্স (স বিভক্তির পূর্বে 'সুঞ' আগম হয়)।

นามสฺมา [Pg.30] ปรสฺส สสฺส สุญาคโม โหติ. ส จ ‘‘ฉฏฺฐิยา’’ติ วตฺตมาเน –

নাম হতে পরস্থিত 'স' বিভক্তির পূর্বে 'সুঞ' আগম হয়। এবং তা 'ছট্ঠিয়া' (ষষ্ঠী বিভক্তির) পদটি অনুবৃত্ত হলে—

๑,๒๐. ญากานุ พนฺธา+ทฺยนฺตา

১,২০. ঞাকানুবন্ধাদ্যন্তা (ঞ-কার ও ক-কার অনুবন্ধযুক্ত আগম যথাক্রমে আদি ও অন্তে যুক্ত হয়)।

ฉฏฺฐีนิทฺทิฏฺฐสฺส ญานุพนฺธ+กานุพนฺธา อาทฺยนฺตาโหนฺตีติ อาทฺยวยโว. อุกาโร อุจฺจารณตฺโถ, ญฺญกาโร อสฺมึ สุตฺเต สํเกตตฺโถ. สุคตสฺส ทานํ เทติ.

ষষ্ঠী বিভক্তি দ্বারা নির্দিষ্ট পদের ক্ষেত্রে ঞ-কার অনুবন্ধযুক্ত আগম আদিতে এবং ক-কার অনুবন্ধযুক্ত আগম অন্তে যুক্ত হয়; অতএব এটি আদি অবয়ব (শুরুর অংশ) হয়। 'উ' কারটি উচ্চারণের জন্য এবং 'ঞ' কারটি এই সূত্রে সংকেতের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন—'সুগতস্স দানং দেতি' (সুগতকে দান দিচ্ছে)।

๑,๕๘. ‘‘พหุลํ’’ตฺย+ธิกาโร

১,৫৮. 'বহুলং' এই अधिकार সূত্রটি।

พหุลาธิการํ กปฺปทุมมิว มญฺญนฺติ สทฺทิกา. ตญฺจ –

ব্যাকরণবিদগণ 'বহুল' অধিকার সূত্রটিকে কল্পতরুর মতো মনে করেন। এবং তা—

กฺวจิ ปวตฺตฺย+ปวตฺติ, กฺวจ+ญฺญํ กฺวจิ วา กฺวจิ;

สิยา พหุลสทฺเทน, วิธิ สพฺโพ ยถาคมํติ –

'কোথাও প্রবৃত্তি (প্রয়োগ), কোথাও অপ্রবৃত্তি (অপ্রয়োগ), কোথাও অন্যরূপ এবং কোথাও বিকল্পে—বহুল শব্দের দ্বারা সমস্ত বিধি ঐতিহ্য অনুসারে সম্পন্ন হয়'—

จตุพฺพิธํ พหุลํ สมิกฺขนฺติ.

তাঁরা 'বহুল'-কে চার প্রকার বলে বিবেচনা করেন।

‘‘อโต วา’’ตฺเวว,

'অতো বা' (অ-কারান্ত হতে বিকল্পে) পদটিই অনুবৃত্ত হয়,

๔๔. สสฺสาย จตุตฺถิยา

৪৪. সস্সায় চতুত্থিয়া (চতুর্থী বিভক্তির 'স' স্থানে 'আয়' আদেশ হয়)।

อการนฺตโต ปรสฺส จตุตฺถิยา สสฺส อาโย โหติ วา พหุลํ. สุคตาย. เยภุยฺเยน ตาทตฺเถเยวา+ย+มาโย ทิสฺสตีติ อิโต ปรํ โน+ทาหรียเต. จตุตฺถีพหุวจนํ นํ,

অ-কারান্ত শব্দের পরস্থিত চতুর্থী বিভক্তির 'স' স্থানে বিকল্পে বা বহুলভাবে 'আয়' আদেশ হয়। যেমন—'সুগতায়'। যেহেতু এই 'আয়' আদেশটি প্রধানত তাদর্থ্য (উদ্দেশ্য) অর্থেই দেখা যায়, তাই এর পর আর উদাহরণ দেওয়া হলো না। চতুর্থী বিভক্তির বহুবচন হলো 'নং'।

‘‘ทีโฆ’’ติ วตฺตเต.

'দীঘো' (দীর্ঘ) পদটি অনুবৃত্ত হয়।

๘๙. สุนํหิสุ

৮৯. সুনংহিসু (সু, নং এবং হি বিভক্তি পরে থাকলে দীর্ঘ হয়)।

นามสฺส [Pg.31] ทีโฆ โหติ สุนํหิสุ. สุคตานํ.

সু, নং এবং হি বিভক্তি পরে থাকলে নামের অন্ত্যস্বর দীর্ঘ হয়। যেমন—'সুগতানং'।

๒๙. ปญฺจมฺย+วธิสฺมา

২৯. পঞ্চম্যবধিস্মা (অপাদান কারকে পঞ্চমী বিভক্তি হয়)।

เอตสฺมา อวธิการกา ปญฺจมีวิภตฺติ โหติ. สฺมา+หิอิติ ปญฺจมี. ปญฺจมฺเยกวจนํ สฺมา,

এই অপাদান কারক হতে পঞ্চমী বিভক্তি হয়। 'স্মা' এবং 'হি' হলো পঞ্চমী বিভক্তি। পঞ্চমীর একবচন হলো 'স্মা'।

‘‘อโต’’ ‘‘ฏาเฏ’’ ‘‘เว’’ติ จ วตฺตเต.

'অতো', 'টাটে' এবং 'বা' (বিকল্পে) পদগুলো অনুবৃত্ত হয়।

๔๓. สฺมา+สฺมึนํ

৪৩. স্মাস্মিংনং (স্মা ও স্মিং বিভক্তির স্থানে যথাক্রমে টা ও টে হয়)।

อการนฺตโต นามสฺมา ปเรสํ สฺมา+สฺมึนํ ฏา+เฏ โหนฺติ วา ยถากฺกมํ. สุคตา อเปหิ สุคตมฺหา สุคตสฺมา วา. ปญฺจมีพหุวจนญฺหิ, สุคเตภิ สุคเตหิ.

অ-কারান্ত নাম হতে পরস্থিত 'স্মা' ও 'স্মিং' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে যথাক্রমে 'টা' ও 'টে' আদেশ হয়। যেমন—'সুগতা অপেহি' (সুগত হতে অপগত হও), অথবা 'সুগতম্হা', 'সুগতস্মা'। পঞ্চমীর বহুবচন হলো 'হি', যেমন—'সুগতেভি', 'সুগতেহি'।

๓๙. ฉฏฺฐี สมฺพนฺเธ

৩৯. ছট্ঠী সম্বন্ধে (সম্বন্ধ পদে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়)।

การเกหิ อญฺโญ สมฺพนฺโธ, ตตฺร ฉฏฺฐีวิภตฺติ โหติ. ส+นํอิติ ฉฏฺฐี, ฉฏฺเฐกวจนํ ส, สุคตสฺส วิหาโร, ฉฏฺฐีพหุวจนํ นํ, สุคตานํ.

কারক বহির্ভূত যে সম্বন্ধ, সেখানে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়। 'স' এবং 'নং' হলো ষষ্ঠী বিভক্তি। ষষ্ঠীর একবচন হলো 'স', যেমন—'সুগতস্স বিহারো' (সুগতের বিহার)। ষষ্ঠীর বহুবচন হলো 'নং', যেমন—'সুগতানং'।

๑๔. สตฺตมฺยา+ธาเร

১৪. সত্তম্যাধারে (অধিকরণ কারকে সপ্তমী বিভক্তি হয়)।

อาธารการเก สตฺตมีวิภตฺติ โหติ. สฺมึ+สุอิติ สตฺตมี. สตฺตมฺเยกวจนํ สฺมึ, สุคเต ปติฏฺฐิตํ สุคตมฺหิ สุคตสฺมึ วา. สตฺตมีพหุวจนํ สุ, ‘‘สุ+หิสฺว+สฺเส’’ติ เอ, สุคเตสุ.

অধিকরণ কারকে সপ্তমী বিভক্তি হয়। 'স্মিং' এবং 'সু' হলো সপ্তমী বিভক্তি। সপ্তমীর একবচন হলো 'স্মিং', যেমন—'সুগতে পতিট্ঠিতং' (সুগতে প্রতিষ্ঠিত), অথবা 'সুগতম্হি', 'সুগতস্মিং'। সপ্তমীর বহুবচন হলো 'সু', 'সুহিস্বস্সো' সূত্রানুসারে এ-কার হয়ে 'সুগতেসু' রূপটি হয়।

สุคโต, สุคตา. โภ สุคต, โภ สุคตา, ภวนฺโต สุคตา. สุคตํ, สุคเต. สุคเตน, สุคเตภิ[Pg.32], สุคเตหิ. กรเณ สุคเตน, สุคเตภิ, สุคเตหิ. สุคตสฺส, สุคตาย, สุคตานํ. สุคตา, สุคตมฺหา, สุคตสฺมา, สุคเตภิ, สุคเตหิ. สุคตสฺส, สุคตานํ. สุคเต, สุคตมฺหิ, สุคตสฺมึ, สุคเตสุ.

সুগতো, সুগতা। ভো সুগত, ভো সুগতা, ভবন্তো সুগতা। সুগতং, সুগতে। সুগতেন, সুগতেভি, sugatehi। করণে—সুগতেন, সুগতেভি, সুগতেহি। সুগতস্স, সুগতায়, সুগতানং। সুগতা, সুগতম্হা, সুগতস্মা, সুগতেভি, সুগতেহি। সুগতস্স, সুগতানং। সুগতে, সুগতম্হি, সুগতস্মিং, সুগতেসু।

สุคโต สุคโต. สุคตํ นมติ. สุคเตน กโต. สุคเตน ชิโต. สุคตสฺส ทเท. สุคตา วิคโต. สุคตสฺส สุโต. สุคเต รมเต. เอวํ –

সুগতো সুগতো (সুগতই সুগত)। সুগতং নমতি (সুগতকে নমস্কার করে)। সুগতেন কতো (সুগত কর্তৃক কৃত)। সুগতেন জিতো (সুগত কর্তৃক বিজিত)। সুগতস্স দদে (সুগতকে দান করে)। সুগতা বিগতো (সুগত হতে অপগত)। সুগতস্স সুতো (সুগতের পুত্র)। সুগতে রমতে (সুগতে রমণ/আনন্দ করে)। এইভাবে—

สูรา+สุร+นโร+รค+นาค+ยกฺขา,คนฺธพฺพ+กินฺนร+มนุสฺส+ปิสาจ+เปตา;

มาตงฺค+ชงฺคม+ตุรงฺค+วราห+สีหา,พฺยคฺฆ+จฺฉ+กจฺฉป+ตรจฺฉ+มิค+สฺส+โสณา.

শূর (বীর), অসুর, নর, উরগ (সর্প), নাগ, যক্ষ, গন্ধর্ব, কিন্নর, মনুষ্য, পিশাচ, পেত (প্রেত); মাতঙ্গ (হস্তী), জঙ্গম, তুরঙ্গ (অশ্ব), বরাহ (শূকর), সীহ (সিংহ), ব্যাঘ্র, অচ্ছ (ভল্লুক), কচ্ছপ, তরচ্ছ (হায়না), মৃগ, অস্স (অশ্ব), সোণ (কুকুর)।

อาโลก+โลก+นิลยา+นิล+จาค+โยคา,วายาม+คาม+นิคมา+คม+ธมฺม+กามา;

สงฺโฆ+ฆ+โฆส+ปฏิฆา+สว+โกธ+โลภา,สารมฺภ+ถมฺภ+มท+มาน+ปมาท+มกฺขา.

আলোক, লোক, নিলয়, অনিল, চাগ (ত্যাগ), যোগ; ব্যায়াম, গ্রাম, নিগম, আগম, ধর্ম, কাম; সংঘ, ওঘ, ঘোষ, প্রতিঘ, আসব, ক্রোধ, লোভ; সারম্ভ, স্তম্ভ, মদ, মান, প্রমাদ, মক্ষ।

ปุนฺนาค+ปูค+ปนสา+สน+จมฺปก+มฺพ-หินฺตาล+ตาล+วกุล+ชฺชุน+กึสุกา จ;

มนฺทาร+กุนฺท+ปุจิมนฺท+กรญฺช+รุกฺขา,เญยฺยา มยูร+สกุณ+ณฺฑช+โกญฺจ+หํสา.

পুন্নাগ, পূগ (সুপারি), পনস (কাঁঠাল), অসন, চম্পক, আম্র, হিন্তাল, তাল, বকুল, অর্জুন ও কিংশুক; মন্দার, কুন্দ, পুচিমন্দ (নিম) ও করঞ্জ বৃক্ষসমূহ এবং ময়ূর, শকুনি (পাখি), অণ্ডজ, ক্রৌঞ্চ ও হংসসমূহ জ্ঞাতব্য।

สุคตสทฺโทว, ยโต สพฺโพ สทฺโท, น สทฺทตาลิตตฺโถว, อถ โข สํโยคาทิวเสนปิ อตฺถํ วทนฺติ. เตเน+ตํ วุจฺจติ –

সুগত-শব্দের মতোই, যেহেতু সমস্ত শব্দই কেবল ধ্বনিমাত্র দ্বারা অর্থ প্রকাশ করে না, বরং সংযোগ ইত্যাদির মাধ্যমেও অর্থ প্রকাশ করে। তাই এটি বলা হয়েছে—

สํโยคา วิปฺปโยคา จ, สาหจริยา+วิโรธโต;

อตฺถา ปกรณา ลิงฺคา, สทฺทนฺตรสมีปโต.

সংযোগ, বিয়োগ (বিপ্রয়োগ), সহচর্য, বিরোধ, অর্থ, প্রকরণ, লিঙ্গ এবং অন্য শব্দের সান্নিধ্য;

สามตฺถฺโย+จิตฺร+เทเสหิ[Pg.33], กาล+พฺยตฺตา+นุรูปโต;

อุปจาร+กากุเภท, สมฺพนฺเธหุ+ปลกฺขณา.

সামর্থ্য, ঔচিত্য, দেশ, কাল, লিঙ্গভেদ (ব্যক্তি), অনুরূপতা, উপচার, কাকুভেদ (স্বরভঙ্গি), সম্বন্ধ এবং উপলক্ষণ;

วจนา จ ตทงฺคตฺตา, ปธานตฺตาติอาทิหิ;

สทฺท+ตฺถา ปวิภชฺชนฺเต, น สทฺทาเทว เกวลาติ.

এবং বচন, তদঙ্গতা (অঙ্গীভূত হওয়া) ও প্রাধান্য ইত্যাদির দ্বারা শব্দের অর্থসমূহ নির্ধারিত হয়, কেবল শব্দমাত্র থেকে নয়।

เอตฺถ สํโยคโต ตาว, ‘‘สกิโสรา เธนุ ทียตู’’ติ, กิโสโร อสฺสโปตโก, ตํสํโยคโต วฬวา เอว ปตียเต.

এখানে প্রথমত সংযোগের উদাহরণ যেমন— “শাবকসহ ধেনু (গাভী/স্ত্রী-পশু) দান করা হোক”; এখানে ‘কিশোর’ অর্থ অশ্বশাবক, তার সংযোগের কারণে ‘ধেনু’ বলতে ঘোটকীই (ঘোড়ী) বোঝায়।

วิปฺปโยคโต – ‘‘อกิโสรา อานียตู’’ติ ตปฺปฏิเสธา วฬวา เอว ปตียเต.

বিয়োগ (বিপ্রয়োগ) থেকে যেমন— “শাবকহীন ধেনু আনা হোক”; তার প্রতিষেধের (বিয়োগের) কারণে এখানেও ঘোটকীই বোঝায়।

สหจรณโต – ‘‘ราม+ลกฺขณ’’อิติ อุภินฺนํ สหจรเณน ราโมติ ทาสรถิ เอว ราโม, น อญฺญาภิธาโน ชามทคนฺยาทิ. ลกฺขโณปิ โสมิตฺติ เอว, น ตุ โย โกจิ ลกฺขโณ.

সহচর্য থেকে যেমন— “রাম-লক্ষ্মণ”; উভয়ের সহচর্যের কারণে ‘রাম’ বলতে দাশরথি রামকেই বোঝায়, পরশুরাম (জামদগ্ন্য) বা অন্য কোনো রামকে নয়। ‘লক্ষ্মণ’ বলতেও সুমিত্রানন্দন লক্ষ্মণকেই বোঝায়, অন্য কোনো লক্ষণযুক্ত ব্যক্তিকে নয়।

วิโรธโต – ‘‘ราม+ชฺชุนา’’ อิติ ภคฺคโว สหสฺสพาหุ จ อญฺญมญฺญวิรุทฺธาติ เต เอว ปตียนฺเต, น ทาสรถิ สพฺยสาจิ จ.

বিরোধ থেকে যেমন— “রাম ও অর্জুন”; এখানে ভার্গব (পরশুরাম) এবং সহস্রবাহু (কার্তবীর্যার্জুন) পরস্পর বিরোধী হওয়ায় তারাই প্রতীয়মান হয়, দাশরথি রাম এবং সব্যসাচী (পাণ্ডব) অর্জুন নয়।

อตฺถโต – ‘‘สินฺธว+มานย, ปวิสามิ รณงฺคณ’’มิติ รณงฺคณปเวโส วาหนวิเสเสน โหตีติ อตฺถโต ตุรงฺคปตีติ, น ตุ ลวณวิเสสํ.

অর্থ (প্রয়োজন) থেকে যেমন— “সৈন্ধব আনো, আমি রণক্ষেত্রে প্রবেশ করব”; রণক্ষেত্রে প্রবেশ বিশেষ বাহনের দ্বারা হয় বলে প্রয়োজন অনুসারে এখানে ‘সৈন্ধব’ বলতে ঘোড়া বোঝায়, লবণবিশেষ নয়।

ปกรณโต-โภชนวิธิมฺหิ อุปสงฺขริยมาเน ‘‘สินฺธว+มานเย’’ติ, อตฺร หิ สทฺทนฺตรสฺสา+ภาเวปิ โภชโนปกรณสมวาย+มาโลกิตภาวโต ลวเณ ปฏิปตฺติ, ตาทิโส หิ ปตฺถาโวติ.

প্রকরণ (প্রসঙ্গ) থেকে যেমন— ভোজনকালে পরিবেশনের সময় যদি বলা হয় “সৈন্ধব আনো”; এখানে অন্য কোনো শব্দের অভাব সত্ত্বেও ভোজন সামগ্রীর অনুষঙ্গ দৃষ্ট হওয়ার কারণে ‘সৈন্ধব’ বলতে লবণের প্রতীতি হয়, কারণ প্রসঙ্গটি তেমনই।

ลิงฺคโต [Pg.34] – ‘‘เทวทตฺตํ ปฐม+มุปเวสย สมาราธิตคุรุํ’’ติ, อตฺร สมาราธิตคุรุตฺเตน ลิงฺเคน ตสฺส พาหุสฺสจฺจ+มวคมฺยเต, น ตุ โย โกจิ เทวคุโณ.

লিঙ্গ (চিহ্ন) থেকে যেমন— “গুরুকে সন্তুষ্টকারী দেবদত্তকে প্রথমে বসাও”; এখানে ‘গুরুকে সন্তুষ্টকারী’ রূপ চিহ্নের দ্বারা তার বহুশ্রুততা (পাণ্ডিত্য) জানা যায়, কোনো দেবগুণ নয়।

สนฺนิธานโต – ‘‘อชฺชุโน กตวีริโยติ’’ ปตียเต, โน อกตวีริโย อชฺชุโนติ.

সান্নিধ্য থেকে যেমন— “কার্তবীর্য অর্জুন” বললে বীরত্বশালী অর্জুনই প্রতীয়মান হয়, বীরত্বহীন অর্জুন নয়।

สามตฺถิยโต – ‘‘อนุทรา กญฺญา’’ติ อุทเร อสติ กญฺญา เอว นตฺถีติ ตสฺสา กิสางฺคิยา มชฺฌปเทโสติ ปตียเต.

সামর্থ্য থেকে যেমন— “উদরবিহীনা কন্যা”; উদর না থাকলে কন্যারই অস্তিত্ব থাকে না বলে, এর দ্বারা সেই কৃশাঙ্গী কন্যার মধ্যদেশ (কোমর) সরু হওয়া বোঝায়।

โอจิตฺรโต – ‘‘รามสทิโส+ยํ’’ อิติ, อตฺร หิ ราโม ปยุตฺตทาสรถิสฺมึ ภิยฺโย สาธารโณ ปริจโยติ ทาสรถิ เอว ปตียเต, น ภคฺควราโม.

ঔচিত্য থেকে যেমন— “তিনি রামের সদৃশ”; এখানে ‘রাম’ শব্দটি দাশরথির ক্ষেত্রে অধিক পরিচিত বলে দাশরথি রামই প্রতীয়মান হয়, ভার্গব রাম (পরশুরাম) নয়।

เทสโต – ‘‘โปฏฺฐปา’’ อิติ กิสฺมิญฺจิ เทเส ปสํสาวจนํ. กิสฺมิญฺจิ อกฺโกสวจนํ.

দেশ (স্থান) থেকে যেমন— “পোষ্ঠপা” শব্দটি কোনো দেশে প্রশংসাবাচক, আবার কোনো দেশে নিন্দাবাচক (গালি)।

กาลโต – ‘‘ปเจ’’ติ ทกฺขิณาปเถ กตฺถจิ ปุพฺพณฺเห ยาคุปาเก, สายณฺเห ตุ โอทนปาเก.

কাল (সময়) থেকে যেমন— “পাক করা” (রান্না করা) শব্দটি দাক্ষিণাত্যে সকালে জাউ রান্না করা এবং সন্ধ্যায় ভাত রান্না করা বোঝায়।

พฺยตฺติโต – ‘‘คามสฺส อทฺธ’’ มิติ สมภาเค, นปุํสกตฺตา. ‘‘คามสฺส อทฺโธ’’ติ ปุมตฺเตน ตุ อสมภาเค.

লিঙ্গভেদ (ব্যক্তি) থেকে যেমন— ক্লীবলিঙ্গ হওয়ার কারণে “গামস্স অদ্ধং” (গ্রামের অর্ধেক) বলতে সমান ভাগ বোঝায়, কিন্তু পুংলিঙ্গ হওয়ার কারণে “গামস্স অদ্ধো” বলতে অসমান ভাগ বোঝায়।

อนุรูปโต – ‘‘นรปติ สาธุ รกฺขติ โคมณฺฑล’’มิติ มหีมณฺฑลปาลนํ ราชิโน+นุรูป+มิติ มหีมณฺฑลปาลเนว ปตีติ, น ตุ โคยูถรกฺขเน.

অনুরূপতা থেকে যেমন— “নরপতি গোমণ্ডল ভালোভাবে রক্ষা করেন”; পৃথিবী পালন করা রাজার অনুরূপ কাজ বলে এখানে পৃথিবী পালনই প্রতীয়মান হয়, গরুর পাল রক্ষা করা নয়।

อุปจารโต – อตํสภาเว ตํสภาวาโรปน+มุปจาโร, ส จ ตทฏฺโฐ, ตทฺธมฺโม, ตํสหจริโย, ตํสมีโปติ จตุพฺพิโธ[Pg.35], ตตฺถ ยถากฺกมํ มญฺจา อุกฺโกสนฺติ, อคฺคิ มาณโว, ยฏฺฐึ ปเวสย, คงฺคายํ วโชติ.

উপচার (লাক্ষণিক প্রয়োগ) থেকে যেমন— অতদ্ভাবযুক্ত বস্তুতে তদ্ভাব আরোপ করাকে উপচার বলে। তা চার প্রকার: তদর্থ, তদ্ধর্ম, তৎসহচারী এবং তৎসমীপ। সেখানে যথাক্রমে উদাহরণ— “মঞ্চসমূহ চিৎকার করছে” (মঞ্চের মানুষ), “বালকটি আগুন” (তেজস্বী), “লাঠি প্রবেশ করাও” (লাঠিধারী মানুষ) এবং “গঙ্গায় গোয়ালঘর” (গঙ্গার তীরে)।

กากุโต-กากุสทฺโท อิตฺถิยํ, ส จ วิการ+โสก+ภีติ+ธนิรูเปสุ ทิสฺสติ, วตฺตุ กายวิการา กถญฺจิ ตํ อกตวาอปิ เกนจิ อญฺเญน ‘‘กึ ตฺวํ ตํ อกาสิ ‘‘อิติ ปุฏฺโฐ โกเปน ภมุเภทา ‘‘อหํ กตวา อมฺหี’’ติ กเถติ, ตสฺส ภมุเภทกฺริยา อกฺริยาปฏิญฺญํ สูจยติ.

কাকু (স্বরভঙ্গি) থেকে যেমন— ‘কাকু’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গে ব্যবহৃত হয় এবং তা বিকার, শোক, ভয় ও ধ্বনিরূপে দৃষ্ট হয়। বক্তা কোনো কাজ না করলেও অন্য কারো দ্বারা “তুমি কি তা করেছ?” এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে ক্রোধের সাথে ভ্রূকুটি করে যদি বলে “হ্যাঁ, আমিই করেছি”; তবে তার ভ্রূকুটি করার অঙ্গভঙ্গিটি কাজটি না করার কথাই সূচিত করে।

สมฺพนฺธ โต – ‘‘มาตริ สมฺมา วตฺติตพฺพํ, ปิตริ สุสฺสูยิตพฺพํ’’ อิติ, อตฺร หิ สมาตริ สปิตรีติ สมฺพนฺธิสทฺทาภาเวปิ สา มาตา โส ปิตา จ อสฺส ปุตฺตสฺสาติ ปตียเต.

সম্বন্ধ থেকে যেমন— “মাতার প্রতি সম্যক আচরণ করা উচিত, পিতার সেবা করা উচিত”; এখানে ‘স্বীয় মাতা’ বা ‘স্বীয় পিতা’ ইত্যাদি সম্বন্ধবাচক শব্দের অভাব সত্ত্বেও সেই মাতা ও পিতা তাঁর পুত্রেরই মাতা-পিতা বলে প্রতীয়মান হয়।

อุปลกฺขณโต – ‘‘กาเกหิ รกฺขิตพฺพํ ทธี’’ติ กากสทฺโท สพฺเพส+มุปฆาตกานํ สามญฺญํ อุปลกฺเขตีติ สุนขาทิสพฺเพหิปิ นิวารียเต.

উপলক্ষণ থেকে যেমন— “কাক থেকে দধি রক্ষা করা উচিত”; এখানে ‘কাক’ শব্দটি দধির অনিষ্টকারী সমস্ত প্রাণীর সাধারণ উপলক্ষণ বলে কুকুর ইত্যাদি সমস্ত প্রাণী থেকেও দধি রক্ষা করা বোঝায়।

วจนโต – ‘‘ทารา’’อิติ ทารสทฺโท กลตฺเต พหุวจนนฺโต, อญฺญตฺถ อนิยตวจโน.

বচন থেকে যেমন— “দারা” (স্ত্রী) শব্দটি স্ত্রী অর্থে সর্বদা বহুবচনান্ত হয়, অন্যত্র তা অনির্ধারিত বচন।

ตทงฺคตฺตา – ‘‘สชฺชิตํ โภชน’’มิติ วุตฺเต ตปฺปริกฺขารตฺตา ตทุปกรณ อาสน, ปาติ, พฺยญฺชนาทีนํ สมฺปาทนมฺปิ ปตียเต.

তদঙ্গতা (অঙ্গীভূত হওয়া) থেকে যেমন— “ভোজন প্রস্তুত” এ কথা বললে তার অনুষঙ্গ হিসেবে আসন, পাত্র, ব্যঞ্জন ইত্যাদি উপকরণের প্রস্তুতিও বোঝায়।

ปธานภาวโต – ‘‘นิคฺคจฺฉติ อวนินาโถ’’ติ รญฺโญ นิคฺคมเนน ตทุปชีวีนมฺปิ นิคฺคมนํ วิญฺญายติ.

প্রাধান্য থেকে যেমন— “অবনিনাথ (রাজা) বের হচ্ছেন”; রাজার গমনের দ্বারা তাঁর অনুগামীদেরও গমন বোঝা যায়।

วุตฺตญฺจ –

এবং বলা হয়েছে—

เนยฺยนีตตฺถสุตฺเตสุ[Pg.36], เญยฺยํ สทฺทตฺถมตฺตกํ;

เน+ตฺถ วตฺตพฺพอตฺเถน, สุตฺตํ นีตตฺถกํ ภเวติ.

নেয়ার্থ ও নীতার্থ সূত্রসমূহে কেবল শব্দার্থমাত্রই জ্ঞাতব্য; এখানে বক্তব্য অর্থের দ্বারা সূত্র নীতার্থ হয় না।

เอว+มญฺเญสมฺปิ อการนฺตานํ ปุลฺลิงฺคานํ สทฺทานํ รูปนโย กฺริยา+ภิสมฺพนฺโธ จ. สุคตสทฺทโต ยสฺส สทฺทสฺส วิเสโส อตฺถิ, ตํ วกฺขาม. อิโต ปรํ ฉฏฺฐิยา จตุตฺถีสมตฺตา ปญฺจมีพหุวจนสฺส จ ตติยาพหุวจเนน สมตฺตา น ตา ทสฺสิยนฺเต.

এভাবে অন্যান্য অ-কারান্ত পুংলিঙ্গ শব্দসমূহের রূপের নিয়ম এবং ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধ জানতে হবে। ‘সুগত’ শব্দ থেকে যে শব্দের বিশেষত্ব আছে, তা আমরা বলব। এর পর ষষ্ঠী বিভক্তির চতুর্থীর সাথে সমতা এবং পঞ্চমী বহুবচনের তৃতীয়া বহুবচনের সাথে সমতা—এগুলো আর দেখানো হচ্ছে না।

คุมฺพ สิ, ‘‘อโต’’ ‘‘สิสฺสา’’ติ จ วตฺตเต.

‘গুম্ব’ শব্দের পর ‘সি’ বিভক্তি হলে, “অতঃ” এবং “সি-স্স” অনুবৃত্ত হয়।

๑๑๐. กฺวเจ+วา.

১১০. কোথাও কোথাও বা বিকল্পে।

อการนฺตโต นามสฺมา ปรสฺส สิสฺส เอ โหติ วา กฺวจิ. คุมฺเพ คุมฺโพ, คุมฺพา. โภ คุมฺพ คุมฺพา, ภวนฺโต คุมฺพา อิจฺจาทิ สุคตสมํ. เอวํ ผุสฺสิตคฺเค ผุสฺสิตคฺโค, วตฺตพฺเพ วตฺตพฺโพ อิจฺจาทิ. สิสฺโส+การสฺส นิจฺจตฺตา กตฺถจิ ปกฺเข เอการตฺต+มิท+มารทฺธนฺติ สิสฺโส+การปกฺเข เอว ภวตีติ ‘‘อํ นปุํสเก’’ติ อ+มาเทเสน เอการสฺส นปุํสกวิสเย พาธิตตฺตา ‘‘พหุลํ’’ วิธานา นปุํสเกปิ สุเข ทุกฺเขติ กฺวจิ โหเตว.

অ-কারান্ত নামশব্দের পরস্থিত ‘সি’ বিভক্তির স্থানে কোথাও কোথাও বিকল্পে ‘এ’ হয়। যেমন— গুম্বে, গুম্বো, গুম্বা। ‘ভো গুম্ব গুম্বা, ভবন্তো গুম্বা’ ইত্যাদি ‘সুগত’ শব্দের মতো। এভাবে ফুস্সিতগ্গো, বক্তব্যো ইত্যাদি। ‘সি’ বিভক্তির ও-কার নিত্য হওয়ার কারণে কোনো কোনো পক্ষে এই এ-কারত্ব বিধান করা হয়েছে, যা ‘সি’ বিভক্তির ও-কার পক্ষেই ঘটে। “অং নপুংসকে” সূত্র দ্বারা ‘অং’ আদেশের মাধ্যমে ক্লীবলিঙ্গের ক্ষেত্রে এ-কার বাধিত হলেও, “বহুলং” বিধানের কারণে ক্লীবলিঙ্গেও ‘সুখে’, ‘দুঃখে’ ইত্যাদি রূপ কোথাও কোথাও হয়েই থাকে।

‘‘โยสฺส’’ ‘‘เฏ’’ติ จ วตฺตเต.

“যোস্স” এবং “টে” অনুবৃত্ত হয়।

๑๓๕. เอกจฺจาทีห+โต

১৩৫. ‘একচ্চ’ আদি শব্দের পর অ-কারান্ত থেকে।

อการนฺเตหิ เอกจฺจาทีหิ โยนํ เฏ โหติ. เอกจฺโจ, เอกจฺเจ. โภ เอกจฺจ เอกจฺจา, เอกจฺเจ. เอกจฺจํ, เอกจฺเจ. เอวํ เอส+ส+ปฐมสทฺทานํ.

অ-কারান্ত ‘একচ্চ’ আদি শব্দের পর ‘যো’ বিভক্তির স্থানে ‘টে’ (এ) হয়। যেমন— একচ্চো, একচ্চে। ‘ভো একচ্চ একচ্চা, একচ্চে’। একচ্চং, একচ্চে। এভাবে ‘এস’, ‘স’ এবং ‘প্রথম’ শব্দসমূহের রূপ হয়।

โกโธ[Pg.37], โกธา. โภ โกธ โกธา, โกธา. โกธํ, โกเธ.

ক্রোধো, ক্রোধা। ভো ক্রোধ ক্রোধা, ক্রোধা। ক্রোধং, ক্রোধে।

‘‘นาสฺส’’ ‘‘สา’’ติ จ วตฺตเต.

“নাস্স” এবং “সা” অনুবৃত্ত হয়।

๑๐๗. โกธาทีหิ

১০৭. ক্রোধ আদি শব্দের পর।

โกธาทีหิ นาสฺส สา โหติ วา. โกธสา โกเธน. อตฺถสา อตฺเถน. ‘‘เย อุตฺตมตฺถานิ ตยิ ลภิมฺหา’’ติ อตฺถสทฺโท นปุํสกลิงฺโคปิ ทิสฺสติ.

ক্রোধ আদি শব্দের পর ‘না’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘সা’ হয়। যেমন— ক্রোধসা, ক্রোধেন। অর্থসা, অর্থেন। “যে উত্তম অর্থসমূহ তোমাতে লাভ করেছি”—এখানে ‘অর্থ’ শব্দটি ক্লীবলিঙ্গেও দৃষ্ট হয়।

‘‘สฺมิโน ฏี’’ติ จ วตฺตเต.

“স্মিনো টি” অনুবৃত্ত হয়।

๑๗๕. ทิวาทิโต

১৭৫. দিবাদি শব্দের পর।

ทิวาทีหิ นาเมหิ สฺมิโน ฏิ โหติ นิจฺจํ. ทิวิ, เอวํ ภุวิ. เอตฺถฏิมฺหิ นิจฺจํ วการาคโม รสฺโส จ. เอตฺถ ภูสทฺโท วธูสทฺทสมํ.

দিবাদি নামশব্দের পর ‘স্মিং’ বিভক্তির স্থানে নিত্য ‘টি’ (ই) হয়। যেমন— দিবি, এভাবে ভুবি। এখানে ‘টি’ বিভক্তি হলে নিত্য ব-কারাগম এবং হ্রস্বস্বর হয়। এখানে ‘ভূ’ শব্দটি ‘বধূ’ শব্দের মতো।

‘‘เว’’ติ วตฺตเต.

“বা” (বিকল্পে) অনুবৃত্ত হয়।

๑๔๔. มนาทีหิ สฺมึ+สํ+นา+สฺมานํ สิ+โส+โอ+สา+สา

১৪৪. মনাদি শব্দের পর ‘স্মিং’, ‘সং’, ‘না’ ও ‘স্মা’ বিভক্তিগুলোর স্থানে যথাক্রমে ‘সি’, ‘সো’, ‘ও’, ‘সা’ ও ‘সা’...

มนาทีหิ สฺมิ+มาทีนํ สิ+โส+โอ+สา+สา โหนฺติ วา ยถากฺกมํ. มโน, มนา. โภ มน มนา, มนา. มโน, มนํ, มเน. มนสา มเนน, มเนหิ มเนภิ. มนโส มนสฺส, มนานํ. มนสา มนา มนมฺหา มนสฺมา, มเนหิ มเนภิ. มนสิ มนมฺหิ มนสฺมึ, มเนสุ.

মনাদি শব্দের পর ‘স্মিং’ আদি বিভক্তিগুলোর স্থানে যথাক্রমে বিকল্পে ‘সি’, ‘সো’, ‘ও’, ‘সা’ ও ‘সা’ হয়। যেমন— মনো, মনা। ভো মন মনা, মনা। মনো, মনং, মনে। মনসা মনেন, মনেহি মনেভি। মনসো মনস্স, মনানং। মনসা মনা মনমহা মনস্মা, মনেহি মনেভি। মনসি মনমহি মনস্মিং, মনেসু।

เอวํ [Pg.38] วโจ ปโย เตโช,ตโป เจโต ตโม ยโส.

এভাবে— বচ, পয়, তেজ, tap, চেত, তম, যশ;

อโย วโย สิโร สโร,อุโร+ตฺเย+เต มนาทโย.

অয়, বয়, শির, সর, উর—এগুলোই মনাদি শব্দ।

รูปสิทฺธิยํ อห+รหสทฺทา มนาทีสุ ปฐิตา. อหสฺส อาปาทิตฺตา รโหติ นิปาตตฺตา รหสีติ วิภตฺยนฺตปฏิรูปกนิปาตตฺตา อิธ น คหิตา.

রূপসিদ্ধিতে ‘অহ’ ও ‘রহ’ শব্দ দুটি মনাদি শব্দের মধ্যে পঠিত হয়েছে। ‘অহ’ শব্দের ‘অহঃ’ রূপ প্রাপ্তির কারণে এবং ‘রহ’ শব্দটি নিপাতন হওয়ার কারণে এবং ‘রহসি’ শব্দটি বিভক্তি-অন্ত প্রতিরূপক নিপাতন হওয়ার কারণে এখানে গৃহীত হয়নি।

คจฺฉนฺต สิ, ‘‘สิสฺส’’ ‘‘เว’’ติ จ วตฺตเต. ปรโต ภิยฺโย นานุวตฺตยิสฺสาม, วุตฺติยา เอว อนุวตฺตสฺส คมฺยมานตฺตา.

‘গচ্ছন্ত’ শব্দের পর ‘সি’ বিভক্তি হলে, “স্স” এবং “বা” (বিকল্পে) অনুবৃত্ত হয়। এর পর আমরা আর অনুবৃত্তি করব না, কারণ বৃত্তি থেকেই অনুবৃত্তির বিষয় বোঝা যায়।

๑๔๘. นฺตสฺสํ

১৪৮. ‘ন্ত’ প্রত্যয়ের স্থানে ‘অং’ হয়।

สิมฺหิ นฺตปจฺจยสฺส อํ โหติ วา. ‘‘สุตานุมิเตสุ สุตสมฺพนฺโธว พลวา’’ติ ญายา ‘‘นฺตสฺสา’’ติ สุตตฺตา นฺตสฺเสว อํ, น ตทนฺตสฺส อนุมิตสฺส สทฺทสฺส. เอว+มุปริปิ นฺต+นฺตูนํ อาเทสวิธานฏฺฐาเนสุ. ‘‘คสินํ’’ติ สิโลโป. คจฺฉํ คจฺฉนฺโต.

‘সি’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘ন্ত’ প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে ‘অং’ হয়। “শ্রুত ও অনুমিতের মধ্যে শ্রুত সম্বন্ধই বলবান”—এই ন্যায় অনুসারে সূত্রে ‘ন্তস্স’ (ন্ত-এর) এভাবে শ্রুত হওয়ার কারণে কেবল ‘ন্ত’ প্রত্যয়েরই ‘অং’ হয়, তদন্ত বা অনুমিত শব্দের নয়। উপরেও ‘ন্ত’ ও ‘ন্তু’ প্রত্যয়ের আদেশ বিধানের স্থানসমূহে এরূপই হবে। “গসিনং” সূত্র দ্বারা ‘সি’ বিভক্তির লোপ হয়। যেমন— গচ্ছং, গচ্ছন্তো।

๒๑๕. นฺต+นฺตูนํ นฺโต โยมฺหิ ปฐเม

২১৫. প্রথমা বিভক্তির ‘যো’ পরে থাকলে ‘ন্ত’ ও ‘ন্তু’ প্রত্যয়ের স্থানে ‘ন্তো’ হয়।

ปฐเม โยมฺหิ นฺต+นฺตูนํ สวิภตฺตีนํ นฺโตอิจฺจาเทโส โหติ วา. ส จ พหุลาธิการา ปุเมว, คจฺฉนฺโต คจฺฉนฺตา.

প্রথমা বিভক্তির ‘যো’ পরে থাকলে বিভক্তিসহ ‘ন্ত’ ও ‘ন্তু’ প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে ‘ন্তো’ আদেশ হয়। এবং তা ‘বহুল’ অধিকারের কারণে কেবল পুংলিঙ্গেই হয়। যেমন— গচ্ছন্তো, গচ্ছন্তা।

๒๑๘. ฏ+ฏา+อํ เค

২১৮. ‘গে’ (সম্বোধন) বিভক্তি পরে থাকলে ‘ট’, ‘টা’ ও ‘অং’ হয়।

เค ปเร นฺต+นฺตูนํ สวิภตฺตีนํ ฏ+ฏา+อํอิจฺจาเทสา นิจฺจํ โหนฺติ พหุลํ. โภ คจฺฉ คจฺฉา คจฺฉํ, คจฺฉนฺโต คจฺฉนฺตา.

‘গে’ (সম্বোধন) বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তিসহ ‘ন্ত’ ও ‘ন্তু’ প্রত্যয়ের স্থানে ‘ট’, ‘টা’ ও ‘অং’ আদেশগুলো বহুলভাবে নিত্য হয়। যেমন— ভো গচ্ছ, গচ্ছা, গচ্ছং; গচ্ছন্তো, গচ্ছন্তা।

๙๒. นฺตสฺส จ ฏ วํ+เส

৯২. এবং ‘অং’ ও ‘সে’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘ন্ত’-এর স্থানে বিকল্পে ‘ট’ হয়।

อํเสสุ [Pg.39] นฺตปจฺจยสฺส ฏ โหติ วา นฺตุสฺส จ. ววตฺถิตวิภาสา+ยํ. คจฺฉํ คจฺฉนฺตํ, คจฺฉนฺเต.

‘অং’ ও ‘সে’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘ন্ত’ প্রত্যয়ের স্থানে এবং ‘ন্তু’ প্রত্যয়ের স্থানেও বিকল্পে ‘ট’ হয়। এটি ব্যবস্থিত বিভাষা। যেমন— গচ্ছং, গচ্ছন্তং, গচ্ছন্তে।

๒๑๗. โต+ตา+ติ+ตา ส+สฺมา+สฺมึ นาสุ

২১৭. ‘স’, ‘স্মা’, ‘স্মিং’ ও ‘না’ বিভক্তিগুলো পরে থাকলে যথাক্রমে ‘তো’, ‘তা’, ‘তি’ ও ‘তা’ হয়।

ส+สฺมา+สฺมึ+นาสุ นฺต+นฺตูนํ สวิภตฺตีนํ โต+ตา+ติ+ตา โหนฺติ วา ยถากฺกมํ. คจฺฉตา คจฺฉนฺเตน, คจฺฉนฺเตหิ คจฺฉนฺเตภิ. คจฺฉโต คจฺฉสฺส คจฺฉนฺตสฺส.

‘স’, ‘স্মা’, ‘স্মিং’ ও ‘না’ বিভক্তিগুলো পরে থাকলে বিভক্তিসহ ‘ন্ত’ ও ‘ন্তু’ প্রত্যয়ের স্থানে যথাক্রমে বিকল্পে ‘তো’, ‘তা’, ‘তি’ ও ‘তা’ হয়। যেমন— গচ্ছতা গচ্ছন্তেন, গচ্ছন্তেহি গচ্ছন্তেভি। গচ্ছতো গচ্ছস্স গচ্ছন্তস্স।

๒๑๖. ตํ นํมฺหิ

২১৬. ‘ন’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘তং’ হয়।

นํมฺหิ นฺต+นฺตูนํ สวิภตฺตีนํ ตํ วา โหติ. คจฺฉตํ คจฺฉนฺตานํ. คจฺฉตา คจฺฉนฺตา คจฺฉนฺตมฺหา คจฺฉนฺตสฺมา. คจฺฉติ คจฺฉนฺเต คจฺฉนฺตมฺหิ คจฺฉนฺถสฺมึ, จฺเฉนฺเตสุ.

‘ন’ বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তিযুক্ত ‘ন্ত’ ও ‘ন্তু’ প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে ‘তং’ হয়। যেমন— গচ্ছতং, গচ্ছন্তানং। গচ্ছতা, গচ্ছন্তা, গচ্ছন্তম্হা, গচ্ছন্তস্মা। গচ্ছতি, গচ্ছন্তে, গচ্ছন্তম্হি, গচ্ছন্তস্মিং, চ্ছেন্তেসু।

เอวํ มหํ จรํ ติฏฺฐํ, ททํ ภุญฺชํ สุณํ ปจํ;

ชยํ ชีรํ วจํ ปียํ, สรํ กุพฺพํ ชปํ วชํ.

অনুরূপভাবে— মহং, চরং, তিট্ঠং, দদং, ভুঞ্জং, সুণং, পচং; জয়ং, জীরং, বচং, পীয়ং, সরং, কুব্বং, জপং, বজং।

อิจฺจาทโย.

ইত্যাদি।

ภวนฺต สิ,

‘ভবন্ত’ শব্দের সাথে ‘সি’ বিভক্তি যুক্ত হলে—

๑๔๙. ภูโต

১৪৯. ‘ভূ’ ধাতু থেকে—

นิยมสุตฺต+มิทํ. ภูธาตุโต นฺตสฺส อํ โหติ สิมฺหิ นิจฺจํ ปุนพฺพิธานา. ภวํ.

এটি একটি নিয়ম সূত্র। ‘ভূ’ ধাতু থেকে উৎপন্ন ‘ন্ত’ প্রত্যয়ের স্থানে ‘সি’ বিভক্তি পরে থাকলে পুনরায় বিধান করার কারণে নিত্য ‘অং’ আদেশ হয়। যেমন— ভবং।

๑๔๖. ภวโต วา โภนฺโตค+โย+นา+เส

১৪৬. ‘ভবন্ত’ শব্দের স্থানে বিকল্পে ‘ভোন্ত’ আদেশ হয় ‘গ’, ‘যো’, ‘না’ এবং ‘সে’ বিভক্তি পরে থাকলে।

ภวนฺตสทฺทสฺส โภนฺตาเทโส วา โหติ ค+โย+นา+เส. นฺโตอาเทโส, โภนฺโต โภนฺตา ภวนฺโต ภวนฺตา. เค [Pg.40] ปน โภ โภนฺต โภนฺตา ภว ภวา ภวํ, โภนฺโต โภนฺตา ภวนฺโต ภวนฺตา. โภนฺตาเทสปกฺเข ฏ+ฏา+อํอาเทสา พหุลาธิการา น โหนฺติ. ภวํ ภวนฺตํ, โภนฺเต ภวนฺเต. โภตา โภนฺเตน ภวตา ภวนฺเตน, ภวนฺเตหิ ภวนฺเตภิ. โภโต โภนฺตสฺส ภวโต ภวสฺส ภวนฺตสฺส, ภวตํ ภวนฺตานํ. ภวตา อิจฺจาทิ คจฺฉนฺตสมํ.

‘ভবন্ত’ শব্দের স্থানে বিকল্পে ‘ভোন্ত’ আদেশ হয় ‘গ’, ‘যো’, ‘না’ এবং ‘সে’ বিভক্তি পরে থাকলে। ‘ন্ত’ আদেশ হলে— ভোন্তো, ভোন্তা, ভবন্তো, ভবন্তা। ‘গ’ (সম্বোধন) বিভক্তিতে— ভো, ভোন্ত, ভোন্তা, ভব, ভবা, ভবং; বহুবচনে— ভোন্তো, ভোন্তা, ভবন্তো, bhavantā। ‘ভোন্ত’ আদেশ পক্ষে ‘বহুল’ অধিকারের কারণে ‘ট’, ‘টা’ এবং ‘অং’ আদেশ হয় না। দ্বিতীয়া বিভক্তিতে— ভবং, ভবন্তং; বহুবচনে— ভোন্তে, ভবন্তে। তৃতীয়া বিভক্তিতে— ভোতা, ভোন্তেন, ভবতা, ভবন্তেন; বহুবচনে— ভবন্তেহি, ভবন্তেব্ভি। চতুর্থী ও ষষ্ঠী বিভক্তিতে— ভোতো, ভোন্তস্স, ভবতো, ভবস্স, ভবন্তস্স; বহুবচনে— ভবতং, ভবন্তানং। পঞ্চমী বিভক্তিতে— ভবতা ইত্যাদি রূপ ‘গচ্ছন্ত’ শব্দের মতো হয়।

โภอิติ อามนฺตเณ นิปาโต, ‘‘กุโต นุ อาคจฺฉถ โภ ตโย ชนา’’ติ พหุวจเนปิ ทสฺสนโต. เอวํ ภนฺเตติ. ภทฺเทติ ภทฺทสทฺทนฺตเรน สิทฺธํ. ภทฺทนฺตอิติ ทสฺส ทฺวิภาเวน.

‘ভো’ হলো সম্বোধনার্থক নিপাত। ‘হে তিন ব্যক্তি, তোমরা কোথা থেকে আসছ?’ (কুতো নু আগচ্ছথ ভো তয়ো জনা)— এখানে বহুবচনেও এর প্রয়োগ দেখা যায়। অনুরূপভাবে ‘ভন্তে’ শব্দটিও। ‘ভদ্দে’ শব্দটি অন্য ‘ভদ্দ’ শব্দ দ্বারা সিদ্ধ হয়। ‘ভদ্দন্ত’ শব্দটি ‘দ’-কারের দ্বিত্বের মাধ্যমে সিদ্ধ হয়।

สํ สนฺโต, สนฺโต สนฺตา. โภ ส สา สํ, สนฺโต สนฺตา. สํ สนฺตํ ‘‘สํโยคาทิโลโปติ นสฺส โลเป ‘‘ยํ ยญฺหิ ราช ภชติ, สนฺตํ วา ยทิ วา อสํ’’, สนฺเต. สตา สนฺเตน.

‘সং’, ‘সন্তো’; বহুবচনে— ‘সন্তো’, ‘সন্তা’। সম্বোধনে— ‘ভো স’, ‘সা’, ‘সং’; বহুবচনে— ‘সন্তো’, ‘সন্তা’। দ্বিতীয়া বিভক্তিতে— ‘সং’, ‘সন্তং’। ‘সংযোগাদিলোপো’ সূত্র দ্বারা ‘ন’-কারের লোপ হলে— ‘যং যঞ্হি রাজ ভজতি, সন্তং বা যদি বা অসং’ (হে রাজন, রাজা যাকে ভজনা করেন, সে সৎ হোক বা অসৎ); বহুবচনে— ‘সন্তে’। তৃতীয়া বিভক্তিতে— ‘সতা’, ‘সন্তেন’।

๑๔๕. สโต สพ เภ

১৪৫. ‘সন্ত’ শব্দের স্থানে ‘সব’ আদেশ হয় ‘ভ’ বিভক্তি পরে থাকলে।

สนฺตสทฺทสฺส สพ ภวติ ภกาเร. สพฺภิ สนฺเตหิ. นิจฺจตฺตา สนฺเตภีติ น โหติ. สโต สสฺส สนฺตสฺส อิจฺจาทิ คจฺฉนฺตสมํ.

‘সন্ত’ শব্দের স্থানে ‘ভ’-কার পরে থাকলে ‘সব’ আদেশ হয়। যেমন— সব্ভি, সন্তেহি। নিত্য হওয়ার কারণে ‘সন্তেব্ভি’ রূপ হয় না। চতুর্থী ও ষষ্ঠী বিভক্তিতে— সতো, সস্স, সন্তস্স ইত্যাদি রূপ ‘গচ্ছন্ত’ শব্দের মতো হয়।

๑๕๐. มหนฺตา+รหนฺตานํ ฏา วา

১৫০. ‘মহন্ত’ এবং ‘অরহন্ত’ শব্দের ‘ন্ত’ প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে ‘টা’ (আ) আদেশ হয়।

สิมฺหิ มหนฺตา+รหนฺตานํ นฺตสฺส ฏา วา โหติ. มหา มหํ มหนฺโต, มหนฺโต มหนฺตา. อรหา อรหํ, อรหนฺโต อรหนฺตา อิจฺจาทิ คจฺฉนฺตสมํ.

‘সি’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘মহন্ত’ এবং ‘অরহন্ত’ শব্দের ‘ন্ত’ প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে ‘টা’ (আ) হয়। যেমন— মহা, মহং, মহন্তো; বহুবচনে— মহন্তো, মহন্তা। অরহন্ত শব্দের ক্ষেত্রে— অরহা, অরহং, অরহন্তো, অরহন্তা ইত্যাদি রূপ ‘গচ্ছন্ত’ শব্দের মতো হয়।

อสฺม สิ,

‘অস্ম’ শব্দের সাথে ‘সি’ বিভক্তি যুক্ত হলে—

๑๕๔. ราชาทียุวาทิตฺวา

১৫৪. ‘রাজ’ আদি এবং ‘যুব’ আদি শব্দের উত্তর—

ราชาทีหิ [Pg.41] ยุวาทีหิ จ ปรสฺส สิสฺส อา โหติ. อสฺมา,

‘রাজ’ আদি এবং ‘যুব’ আদি শব্দের পরে অবস্থিত ‘সি’ বিভক্তির স্থানে ‘আ’ আদেশ হয়। যেমন— অস্মা।

๑๕๖. โยน+มาโน

১৫৬. ‘যো’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘আনো’ আদেশ হয়।

ราชาทีหิ ยุวาทีหิ จ โยน+มาโน วา โหติ. อสฺมาโน อสฺมา. โภ อสฺม อสฺมา, อสฺมาโน อสฺมา.

‘রাজ’ আদি এবং ‘যুব’ আদি শব্দের পরে অবস্থিত ‘যো’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘আনো’ হয়। যেমন— অস্মানো, অস্মা। সম্বোধনে— ভো অস্ম, অস্মা; বহুবচনে— অস্মানো, অস্মা।

๑๕๕. วา+มฺหา+นง

১৫৫. ‘অং’ বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে ‘আনঙ’ আদেশ হয়।

ราชาทีนํ ยุวาทีนญฺจ อานง โหติ วา อํมฺหิ. อสฺมานํ อสฺมํ, อสฺมาโน อสฺเม.

‘রাজ’ আদি এবং ‘যুব’ আদি শব্দের পরে ‘অং’ বিভক্তি থাকলে বিকল্পে ‘আনঙ’ হয়। যেমন— অস্মানং, অস্মং; বহুবচনে— অস্মানো, অস্মে।

๘๐. นาสฺเส+โน

৮০. ‘কম্ম’ আদি শব্দের পরে ‘না’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘এনো’ আদেশ হয়।

กมฺมาทิโต นาวจนสฺส เอโน วา โหติ. อสฺเมน อสฺมนา, อสฺเมหิ อสฺเมภิ. อสฺมสฺส, อสฺมานํ. อสฺมา อสฺมมฺหา อสฺมสฺมา อิจฺจาทิ.

‘কম্ম’ আদি শব্দের পরে ‘না’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘এনো’ হয়। যেমন— অস্মেন, অস্মনা; বহুবচনে— অস্মেহি, অস্মেব্ভি। চতুর্থী ও ষষ্ঠী বিভক্তিতে— অস্মস্স, অস্মানং। পঞ্চমী বিভক্তিতে— অস্মা, অস্মম্হা, অস্মস্মা ইত্যাদি।

๗๙. กมฺมาทิโต

৭৯. ‘কম্ম’ আদি শব্দের উত্তর—

กมฺมาทิโต สฺมิโน นิ โหติ วา. อสฺมนิ อสฺเม อสฺมมฺหิ อสฺมสฺมึ, อสฺเมสุ. กมฺม จมฺม เวสฺม ภสฺม พฺรหฺม อตฺต อาตุม ฆมฺม มุทฺธอิติ กมฺมาทโย. มุทฺธ คณฺฑิวธนฺว อณิม ลฆิมาทโย อสฺมสมา. ราช พฺรหฺม สข อตฺต อาตุม คณฺฑิวธนฺว อสฺม อณิม ลฆิมาทโย ราชาทโย.

‘কম্ম’ আদি শব্দের পরে ‘স্মিং’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘নি’ হয়। যেমন— অস্মনি, অস্মে, অস্মম্হি, অস্মস্মিং; বহুবচনে— অস্মেসু। কম্ম, চম্ম, বেস্ম, ভস্ম, ব্রহ্ম, অত্ত, আতুমা, ঘম্ম, মুদ্ধা— এগুলো হলো ‘কম্ম’ আদি শব্দ। মুদ্ধা, গণ্ডীবধন্ব, অণিমা, লঘিমা ইত্যাদি শব্দ ‘অস্ম’ শব্দের মতো। রাজ, ব্রহ্ম, সখ, অত্ত, আতুমা, গণ্ডীবধন্ব, অস্ম, অণিমা, লঘিমা ইত্যাদি শব্দ হলো ‘রাজ’ আদি শব্দ।

‘‘ธมฺโม วา+ญฺญตฺเถ’’ติ คณสุตฺเตน ราชาทีสุ ปฏฺฐิตตฺตา ทฬธมฺโม ทฬธมฺมาติ วา โหติ. ยุว สา สุวา มฆว ปุม [Pg.42] วตฺตหาติ ยุวาทโย. ราชา, ราชาโน ราชา. โภราช ราชา, ราชาโน ราชา. ราชานํ ราชํ, ราชาโน ราเช.

‘ধম্মো বাঞ্ঞত্থে’ এই গণসূত্র দ্বারা ‘রাজ’ আদি শব্দে পঠিত হওয়ার কারণে ‘দळধম্মো’ বা ‘দळধম্মা’ রূপ হয়। যুব, সা, সুবা, মঘব, পুম, বত্তহ— এগুলো হলো ‘যুব’ আদি শব্দ। প্রথমা বিভক্তিতে— রাজা; বহুবচনে— রাজানো, রাজা। সম্বোধনে— ভো রাজ, রাজা; বহুবচনে— রাজানো, রাজা। দ্বিতীয়া বিভক্তিতে— রাজানং, রাজং; বহুবচনে— রাজানো, রাজে।

๑๒๓. ราชสฺสิ นามฺหิ

১২৩. ‘রাজ’ শব্দের পরে ‘না’ বিভক্তি থাকলে বিকল্পে ‘ই’ আদেশ হয়।

‘‘สพฺพทตฺเตน ราชินา’’ติ ปาฐมฺปติ อิท+มารทฺธํ. ราชสฺสิ วา โหติ นามฺหิ. ราชินา.

‘সব্বদত্তেন রাজিনা’ এই পাঠের প্রতি লক্ষ্য রেখে এই সূত্রটি আরম্ভ করা হয়েছে। ‘রাজ’ শব্দের পরে ‘না’ বিভক্তি থাকলে বিকল্পে ‘ই’ হয়। যেমন— রাজিনা।

๒๒๒. นา+สฺมาสุ รญฺญา

২২২. ‘না’ এবং ‘স্মা’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘রাজ’ শব্দের স্থানে বিভক্তিসহ ‘রঞ্ঞা’ আদেশ হয়।

นา+สฺมาสุ ราชสฺส สวิภตฺติสฺส รญฺญา โหติ นิจฺจํ. อเนกวณฺณตฺตา สพฺพสฺส. รญฺญา.

‘না’ এবং ‘স্মা’ বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তিযুক্ত ‘রাজ’ শব্দের স্থানে নিত্য ‘রঞ্ঞা’ আদেশ হয়। অনেক বর্ণবিশিষ্ট হওয়ার কারণে এটি সম্পূর্ণ শব্দের স্থানে হয়। যেমন— রঞ্ঞা।

๑๒๔. สุ+นํ+หิสู

১২৪. ‘সু’, ‘নং’ এবং ‘হি’ বিভক্তি পরে থাকলে—

ราชสฺส อู โหติ วา สุ+นํ+หิสุ. ‘‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺสาติ อนฺตสฺส โหติ. ราชูหิ ราเชหิ ราชูภิ ราเชภิ.

‘সু’, ‘নং’ এবং ‘হি’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘রাজ’ শব্দের অন্ত্যবর্ণের স্থানে বিকল্পে ‘ঊ’ হয়। ‘ছট্ঠিয়ন্তস্স’ সূত্র দ্বারা অন্ত্যবর্ণের স্থানে হয়। যেমন— রাজূহি, রাজেহি, রাজূব্ভি, রাজেব্ভি।

๒๒๓. รญฺโญ+รญฺญสฺส+ราชิโน เส

২২৩. ‘সে’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘রাজ’ শব্দের স্থানে বিভক্তিসহ ‘রঞ্ঞো’, ‘রঞ্ঞস্স’ এবং ‘রাজিনো’ আদেশ হয়।

เส ราชสฺส สวิภตฺติสฺส เอเต อาเทสา โหนฺติ. รญฺโญ รญฺญสฺส ราชิโน, ราชูนํ.

‘সে’ বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তিযুক্ত ‘রাজ’ শব্দের স্থানে এই আদেশগুলো হয়। যেমন— rঞ্ঞো, রঞ্ঞস্স, রাজিনো; বহুবচনে— রাজূনং।

๒๒๑. ราชสฺส รญฺญํ

২২১. ‘নং’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘রাজ’ শব্দের স্থানে বিভক্তিসহ বিকল্পে ‘রঞ্ঞং’ আদেশ হয়।

นํมฺหิ ราชสฺส สวิภตฺติสฺส รญฺญํ วา โหติ. รญฺญํ. รญฺญา, ราชูหิ ราเชหิ ราชูภิ ราเชภิ.

‘নং’ বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তিযুক্ত ‘রাজ’ শব্দের স্থানে বিকল্পে ‘রঞ্ঞং’ হয়। যেমন— রঞ্ঞং। পঞ্চমী বিভক্তিতে— রঞ্ঞা, রাজূহি, রাজেহি, রাজূব্ভি, রাজেব্ভি।

๒๒๔. สฺมิมฺหิ รญฺเญ+ราชินิ

২২৪. ‘স্মিং’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘রাজ’ শব্দের স্থানে বিভক্তিসহ নিত্য ‘রঞ্ঞে’ এবং ‘রাজini’ আদেশ হয়।

สฺมิมฺหิ ราชสฺส สวิภตฺติสฺส รญฺเญ+ราชินิ โหนฺติ นิจฺจํ. รญฺเญ ราชินิ, ราชูสุ ราเชสุ.

‘স্মিং’ বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তিযুক্ত ‘রাজ’ শব্দের স্থানে নিত্য ‘রঞ্ঞে’ এবং ‘রাজিনি’ হয়। যেমন— রঞ্ঞে, রাজিনি; বহুবচনে— রাজূসু, রাজেসু।

๒๒๕. สมาเส วา

২২৫. সমাসে বিকল্পে হয়।

อิติ [Pg.43] คณสุตฺเตน ราชสฺส นา+สฺมา+สฺมึสุ ยํ วุตฺตํ, ตํ วา โหติ. กาสิรญฺญา กาสิราชินา กาสิราเชน, กาสิราชูภิ กาสิราเชภิ กาสิราชูหิ กาสิราเชหิ. กาสิรญฺโญ กาสิรญฺญสฺส กาสิราชิโน กาสิราชสฺส. กาสิรญฺญา กาสิราชสฺมา. กาสิราชูนํ กาสิราชานํ. กาสิรญฺเญ กาสิราชินิ กาสิราเช กาสิราชมฺหิ กาสิราชสฺมึ, กาสิราชูสุ กาสิราเชสุ.

এই গণসূত্র দ্বারা ‘রাজ’ শব্দের ‘না’, ‘স্মা’ এবং ‘স্মিং’ বিভক্তিতে যা বলা হয়েছে, তা সমাসে বিকল্পে হয়। যেমন— কাসিরঞ্ঞা, কাসিরাজিনা, কাসিরাজেন; বহুবচনে— কাসিরাজূব্ভি, কাসিরাজেব্ভি, কাসিরাজূহি, কাসিরাজেহি। চতুর্থী ও ষষ্ঠী বিভক্তিতে— কাসিরঞ্ঞো, কাসিরঞ্ঞস্স, কাসিরাজিনো, কাসিরাজস্স। পঞ্চমী বিভক্তিতে— কাসিরঞ্ঞা, কাসিরাজস্মা। বহুবচনে— কাসিরাজূনং, কাসিরাজানং। সপ্তমী বিভক্তিতে— কাসিরঞ্ঞে, কাসিরাজিনি, কাসিরাজে, কাসিরাজম্হি, কাসিরাজস্মিং; বহুবচনে— কাসিরাজূসু, কাসিরাজেসু।

อทฺธา, อทฺธาโน อทฺธา. โภ อทฺธ อทฺธา, อทฺธาโน อทฺธา. อทฺธานํ อทฺธํ, อทฺธาโน อทฺเธ.

প্রথমা বিভক্তিতে— অদ্ধা; বহুবচনে— অদ্ধানো, অদ্ধা। সম্বোধনে— ভো অদ্ধ, অদ্ধা; বহুবচনে— অদ্ধানো, অদ্ধা। দ্বিতীয়া বিভক্তিতে— অদ্ধানং, অদ্ধং; বহুবচনে— অদ্ধানো, অদ্ধে।

๑๙๒. ปุม+กมฺม+ถาม+ทฺธานํ ส+สฺมาสุ จ

১৯২. ‘পুম’, ‘কম্ম’, ‘থাম’ এবং ‘অদ্ধ’ শব্দের ‘স’, ‘স্মা’ এবং ‘না’ বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে ‘উ’ আদেশ হয়।

ปุมาทีน+มุ โหติ วา ส+สฺมาสุ นามฺหิ เจ+ติ อุตฺเต อทฺธุนา, กมฺมาทิตฺตา ‘‘นาสฺเส+โน’’ติ วา เอโน, อทฺเธน อทฺธนา, อทฺเธหิ อทฺเธภิ. เส อุกาเร จ –

‘পুম’ আদি শব্দের ‘স’, ‘স্মা’ এবং ‘না’ বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে ‘উ’ হয়— এই নিয়মে ‘অদ্ধুনা’ রূপ হয়। ‘কম্ম’ আদি শব্দ হওয়ার কারণে ‘নাস্সেনো’ সূত্র দ্বারা বিকল্পে ‘এনো’ হয়ে— অদ্ধেন, অদ্ধনা; বহুবচনে— অদ্ধেহি, অদ্ধেব্ভি। ‘সে’ বিভক্তি পরে থাকলে এবং ‘উ’-কার হলে—

๑,๙. อิยุวณฺณา ฌลา นามสฺส+นฺเต

১,৯. নাম শব্দের অন্তে অবস্থিত ই-বর্ণ ও উ-বর্ণ যথাক্রমে ‘ঝ’ ও ‘ল’ সংজ্ঞক হয়।

นามํ ปาฏิปทิกํ, ตสฺส อนฺเต วตฺตมานา อิวณฺณุวณฺณา ฌลสญฺญา โหนฺติ ยถากฺกมํ. อิ จ อุ จ อิยุ, อิยุ จ เต วณฺณา เจติ อิยุวณฺณา, ‘‘ทฺวนฺทนฺเต สูยมานํ ปจฺเจก+มภิสมฺพนฺธิย เต’’ติ วุตฺตตฺตา วณฺณสทฺทํ ปจฺเจก+มภิสมฺพนฺธิย ‘‘อิวณฺณุวณฺณา’’ติ วุตฺตํ.

‘নাম’ বলতে প্রাতিপদিককে বোঝায়, তার অন্তে বিদ্যমান ই-বর্ণ ও উ-বর্ণ যথাক্রমে ‘ঝ’ ও ‘ল’ সংজ্ঞা লাভ করে। ‘ই’ এবং ‘উ’ মিলে ‘ইযু’, এবং সেই বর্ণগুলোই ‘ইযুবর্ণ’। ‘দ্বন্দ সমাসের শেষে শ্রুত শব্দ প্রত্যেকের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়’— এই নিয়মানুসারে ‘বর্ণ’ শব্দটিকে প্রত্যেকের সাথে যুক্ত করে ‘ইবর্ণ ও উবর্ণ’ বলা হয়েছে।

๘๑. ฌลา สสฺส โน

৮১. ‘ঝ’ ও ‘ল’ সংজ্ঞক বর্ণের পরে অবস্থিত ‘স’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘নো’ আদেশ হয়।

ฌลโต สสฺส โน วา โหติ. อทฺธุโน อทฺธุสฺส อทฺธสฺส, อทฺธานํ.

‘ঝ’ ও ‘ল’ সংজ্ঞক বর্ণের পরে অবস্থিত ‘স’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘নো’ হয়। যেমন— অদ্ধুনো, অদ্ধুস্স, অদ্ধস্স; বহুবচনে— অদ্ধানং।

๘๒. นา สฺมาสฺส

৮২. ‘ঝ’ ও ‘ল’ সংজ্ঞক বর্ণের পরে অবস্থিত ‘স্মা’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘না’ আদেশ হয়।

ฌลโต [Pg.44] สฺมาสฺส นา โหติ วา, อทฺธุนา อทฺธุมฺหา อทฺธุสฺมา อทฺธา อทฺธมฺหา อทฺธสฺมา. ‘‘กมฺมาทิโต’’ติ สฺมิโน นิ, อทฺธนิ อทฺเธ อทฺธมฺหิ อทฺธสฺมึ, อทฺเธสุ. อทฺธสทฺโท เจ+ตฺถกาล+ทฺธานวาจิ, น ภาควาจี.

‘ঝ’ ও ‘ল’ সংজ্ঞক বর্ণের পরে অবস্থিত ‘স্মা’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘না’ হয়। যেমন— অদ্ধুনা, অদ্ধুম্হা, অদ্ধuস্মা, অদ্ধা, অদ্ধম্হা, অদ্ধস্মা। ‘কম্মাদিতো’ সূত্র দ্বারা ‘স্মিং’ বিভক্তির স্থানে ‘নি’ হয়ে— অদ্ধনি, অদ্ধে, অদ্ধম্হি, অদ্ধস্মিং; বহুবচনে— অদ্ধেসু। এখানে ‘অদ্ধ’ শব্দটি কাল ও পথবাচক, অংশবাচক নয়।

อตฺตา, อตฺตาโน อิจฺจาทิ ยาว ทุติยา ราชาว, กมฺมาทิตฺตา เอเน อตฺเตน อตฺตนา.

‘অত্তা’, ‘অত্তানো’ ইত্যাদি দ্বিতীয়া বিভক্তি পর্যন্ত ‘রাজ’ শব্দের মতো রূপ হয়। ‘কম্ম’ আদি শব্দ হওয়ার কারণে ‘এনো’ হয়ে— অত্তেন, অত্তনা।

๑๙๕. สุ+หิสุ นก

১৯৫. ‘সু’ এবং ‘হি’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘নক’ আগম হয়।

อตฺต+อาตุมานํ สุ+หิสุ นกาคโม โหติ. ‘‘ญกานุพนฺธา+ทฺยนฺตา’’ติ ปริภาสโต กกาโร อนฺตาวยวตฺโถ, อตฺตเนหิ อตฺเถหิ อตฺตเนภิ อตฺเตภิ.

‘অত্ত’ এবং ‘আতুমা’ শব্দের পরে ‘সু’ ও ‘হি’ বিভক্তি থাকলে ‘নক’ আগম হয়। ‘ঞকানুবন্ধাদ্যন্তা’ এই পরিভাষা অনুসারে ‘ক’-কারটি অন্ত্য অবয়ব নির্দেশক। যেমন— অত্তনেহি, অত্তেহি, অত্তনেব্ভি, অত্তেব্ভি।

๑๙๔. โน+ตฺตาตุมา

১৯৪. ‘অত্ত’ এবং ‘আতুমা’ শব্দের পরে অবস্থিত ‘স’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘নো’ আদেশ হয়।

อตฺต+อาตุเมหิ สสฺส โน วา โหติ. อตฺตโน อตฺตสฺส, อตฺตานํ.

‘অত্ত’ এবং ‘আতুমা’ শব্দের পরে অবস্থিত ‘স’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘নো’ হয়। যেমন— অত্তনো, অত্তস্স; বহুবচনে— অত্তানং।

๑๙๖. สฺมาสฺส นา พฺรหฺมา จ

১৯৬. ‘ব্রহ্ম’, ‘অত্ত’ এবং ‘আতুমা’ শব্দের পরে অবস্থিত ‘স্মা’ বিভক্তির স্থানে নিত্য ‘না’ আদেশ হয়।

พฺรหฺมา อตฺต+อาตุเมหิ จ ปรสฺส สฺมาสฺส นา โหติ นิจฺจํ. อตฺตนา. สฺมิมฺหิ กมฺมาทิตฺตา นิ, อตฺตนิ อตฺเต อตฺตมฺหิ อตฺตสฺมึ, อตฺตเนสุ อตฺเตสุ. อาตุมา อตฺตาว.

‘ব্রহ্ম’, ‘অত্ত’ এবং ‘আতুমা’ শব্দের পরে অবস্থিত ‘স্মা’ বিভক্তির স্থানে নিত্য ‘না’ হয়। যেমন— অত্তনা। ‘স্মিং’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘কম্ম’ আদি শব্দ হওয়ার কারণে ‘নি’ হয়ে— অত্তনি, অত্তে, অত্তম্হি, অত্তস্মিং; বহুবচনে— অত্তনেসু, অত্তেসু। ‘আতুমা’ শব্দের রূপ ‘অত্ত’ শব্দের মতোই হয়।

พฺรหฺมา, พฺรหฺมาโน พฺรหฺมา, ‘‘พฺรหฺมสฺสุ วา’’ติ สุตฺเต ‘‘พฺรหฺมสฺสู’’ติ โยควิภาคา อาโนมฺหิ พฺรหฺมสฺส อุ, ปรสฺสรโลเป พฺรหฺมุโนติปิ สิชฺฌติ. อยญฺจ พฺรหฺมสํยุตฺเต ทิสฺสติ. พฺรหฺมา เค-

প্রথমা বিভক্তিতে— ব্রহ্মা; বহুবচনে— ব্রহ্মানো, ব্রহ্মা। ‘ব্রহ্মস্সু বা’ সূত্রে ‘ব্রহ্মস্সু’ এভাবে যোগবিভাগের দ্বারা ‘আনো’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘ব্রহ্ম’ শব্দের ‘উ’ হয় এবং পরবর্তী বর্ণের লোপ হয়ে ‘ব্রহ্মুনো’ রূপও সিদ্ধ হয়। এটি ব্রহ্মসংযুত্তে দেখা যায়। ‘ব্রহ্মা’ শব্দের ‘গে’ (সম্বোধন) বিভক্তিতে—

๖๐. ฆ+พฺรหฺมาทิเต

৬০. ‘ঘ’ সংজ্ঞক এবং ‘ব্রহ্ম’ আদি শব্দের পরে অবস্থিত ‘গ’ বিভক্তির স্থানে ‘এ’ আদেশ হয়।

อากติคโณ+ยํ[Pg.45], อากตีติ ชาติ, ชาติปธานคโณตฺย+ตฺโถ. ฆสญฺญโต พฺรหฺม+กตฺตุ+อิสิ+สขาทีหิ จ คสฺเส+วา โหติ. โภ พฺรหฺเม พฺรหฺมา, พฺรหฺมาโน พฺรหฺมา. พฺรหฺมานํ พฺรหฺมํ, พฺรหฺมาโน พฺรหฺเม.

এটি একটি আকৃতিগণ। ‘আকৃতি’ বলতে জাতি বা শ্রেণী বোঝায়, অর্থাৎ এটি শ্রেণীপ্রধান গণ। ‘ঘ’ সংজ্ঞক শব্দ এবং ব্রহ্ম, কত্তু, ইসি, সখ ইত্যাদি শব্দের পরে অবস্থিত ‘গ’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘এ’ হয়। যেমন— ভো ব্রহ্মে, ব্রহ্মা; বহুবচনে— ব্রহ্মানো, ব্রহ্মা। দ্বিতীয়া বিভক্তিতে— ব্রহ্মানং, ব্রহ্মং; বহুবচনে— ব্রহ্মানো, ব্রহ্মে।

๑๙๑. นามฺหิ

১৯১. ‘নাম্’ বিভক্তি পরে থাকলে।

พฺรหฺมสฺสุ โหติ นามฺหิ นิจฺจํ. พฺรหฺมุนา, พฺรหฺเมหิ พฺรหฺเมภิ.

‘নাম্’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘ব্রহ্ম’ শব্দের (অন্ত্যস্বরের) নিত্য ‘উ’ কার হয়। যেমন— ব্রহ্মুণা, ব্রহ্মেহি, ব্রহ্মেভি।

๑๙๐. พฺรหฺมสฺสุ วา

১৯০. ‘ব্রহ্ম’ শব্দের বিকল্পে ‘উ’ কার হয়।

พฺรหฺมสฺสุ วา โหติ ส+นํสุ. ‘‘ฌลา สสฺส โน’’ติ โน. พฺรหฺมุโน พฺรหฺมุสฺส พฺรหฺมสฺส, พฺรหฺมูนํ พฺรหฺมานํ. ‘‘สฺมาสฺส นา พฺรหฺมา เจ’’ติ สฺมาสฺส นา, อุกาเร พฺรหฺมุนา. ‘‘อมฺพฺวาทีหิ’’ติ สฺมิโน นิ, อิมสฺส อากติคณตฺตา พฺรหฺมสฺส กมฺมาทิตฺเตปิ เอตฺถ วุตฺตา. พฺรหฺมนิ พฺรหฺเม พฺรหฺมมฺหิ พฺรหฺมสฺมึ, พฺรหฺเมสุ.

‘স’ এবং ‘নম্’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘ব্রহ্ম’ শব্দের বিকল্পে ‘উ’ কার হয়। “ঝলা সস্স নো” সূত্র দ্বারা ‘স’ বিভক্তির স্থানে ‘নো’ হয়। যেমন— ব্রহ্মুনো, ব্রহ্মস্স, ব্রহ্মস্স; ব্রহ্মূনং, ব্রহ্মাণং। “স্মাস্সা না ব্রহ্মা চে” সূত্র দ্বারা ‘স্মা’ বিভক্তির স্থানে ‘না’ হয় এবং ‘উ’ কার হলে ‘ব্রহ্মুণা’ হয়। “অম্ব্বাদীহি” সূত্র দ্বারা ‘স্মি’ বিভক্তির স্থানে ‘নি’ হয়; এই ‘ব্রহ্ম’ শব্দ আকৃতিগণ হওয়ার কারণে কর্মাদ্যর্থেও এখানে বলা হয়েছে। যেমন— ব্রহ্মনি, ব্রহ্মে, ব্রহ্মম্হি, ব্রহ্মস্মিং; ব্রহ্মেসু।

สขา, ราชาทิตฺตา อา.

‘সখা’ (শব্দে), ‘রাজা’ আদি সূত্রের দ্বারা ‘আ’ হয়।

๒,๑๕๗. อาโย โน จ สขา

২,১৫৭. ‘সখা’ শব্দের পর ‘যো’ বিভক্তির স্থানে ‘আয়নো’ এবং ‘আনো’ হয়।

สขโต โยน+มาโย โน โหนฺติ วา อาโน จ. สขาโย สขาโน.

‘সখা’ শব্দের পরস্থিত ‘যো’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘আয়নো’ এবং ‘আনো’ হয়। যেমন— সখায়ো, সখানো।

๑๕๙. โน+นา+เสสฺวิ

১৫৯. ‘নো’, ‘না’ এবং ‘সে’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘ই’ কার হয়।

สขสฺส อิ โหติ นิจฺจํ โน+นา+เสสุ. สขิโน.

‘নো’, ‘না’ এবং ‘সে’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘সখা’ শব্দের নিত্য ‘ই’ কার হয়। যেমন— সখিনো।

๑๖๑. โย+สฺวํ+หิสุ จา+รง

১৬১. ‘যো’, ‘সু’, ‘অং’ এবং ‘হি’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘আরঙ’ আদেশ হয়।

สขสฺส วา อารง โหติ โย+สฺวํ+หิสุ สฺมา+นํสุจ.

‘যো’, ‘সু’, ‘অং’, ‘হি’, ‘স্মা’ এবং ‘নম্’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘সখা’ শব্দের বিকল্পে ‘আরঙ’ আদেশ হয়।

๑๗๑. อารงสฺมา

১৭১. ‘আরঙ’ আদেশের পরস্থিত...

อารวาเทสโต [Pg.46] ปเรสํ โยนํ โฏ โหติ. สขาโร สขา. เค ตุ ‘‘ฆ+พฺรหฺมาทิเต’’ติ เอ, สเข สข สขา. พหุวจนํ ปฐมา วิย. อํมฺหิ ‘‘วา+มฺหา+นง’’ติ อานง, สขานํ สขารํ สขํ, สขาโย สขาโน สขิโน.

‘আর’ আদেশের পরস্থিত ‘যো’ বিভক্তির স্থানে ‘টো’ (অর্থাৎ ‘ও’) হয়। যেমন— সখারো, সখা। সম্বোধনে (গে) কিন্তু “ঘ+ব্রহ্মাদিতে” সূত্র দ্বারা ‘এ’ হয়— সখে, সখ, সখা। বহুবচন প্রথমার মতোই হয়। ‘অং’ বিভক্তি পরে থাকলে “বা+ম্হা+আনঙ” সূত্র দ্বারা ‘আনঙ’ হয়— সখানং, সখারং, সখং; সখায়ো, সখানো, সখিনো।

๑๗๒. โฏ เฏ วา

১৭২. বিকল্পে ‘টো’ এবং ‘টে’ হয়।

อารวาเทสมฺหา โยนํ โฏ เฏ วา โหนฺติ ยถากฺกมํติ เฏ. อญฺญตฺถ ‘‘อารงสฺมา’’ติ โฏ. สขาเร สขาโร สเข. โฏคฺคหณํ ลาฆวตฺถํ. สขินา, สขาเรหิ สเขหิ. ‘‘ฌลา สสฺส โน’’ติ ฌโต สสฺส โน, สขิโน สขิสฺส, สขารานํ.

‘আর’ আদেশের পরস্থিত ‘যো’ বিভক্তির স্থানে যথাক্রমে বিকল্পে ‘টো’ এবং ‘টে’ হয়। অন্য ক্ষেত্রে “আরঙস্মা” সূত্র দ্বারা ‘টো’ হয়। যেমন— সখারে, সখারো, সখে। ‘টো’ গ্রহণ লাঘবের জন্য। সখিনা, সখারেহি, সখেহি। “ঝলা সস্স নো” সূত্র দ্বারা ঝ-সংজ্ঞক বর্ণের পরস্থিত ‘স’ বিভক্তির স্থানে ‘নো’ হয়— সখিনো, সখিস্স, সখারানং।

๑๖๐. สฺมา+นํสุ วา

১৬০. ‘স্মা’ এবং ‘নম্’ বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে...

สขสฺส วา อิ โหติ สฺมา+นํสุ. สขีนํ สขานํ.

‘স্মা’ এবং ‘নম্’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘সখা’ শব্দের বিকল্পে ‘ই’ কার হয়। যেমন— সখীনং, সখানং।

๑๗๑. ฏา นา+สฺมานํ

১৭১. ‘না’ এবং ‘স্মা’ বিভক্তির স্থানে ‘টা’ হয়।

อารวาเทสมฺหา นา+สฺมานํ ฏา โหติ นิจฺจํ. สขารา, พหุลาธิการา สขารสฺมา. ‘‘นา สฺมาสฺสา’’ติ นา, สขินา สขิสฺมา สขา สขมฺหา สขสฺมา.

‘আর’ আদেশের পরস্থিত ‘না’ এবং ‘স্মা’ বিভক্তির স্থানে নিত্য ‘টা’ (অর্থাৎ ‘আ’) হয়। যেমন— সখারা; বহুল অধিকারের কারণে ‘সখারস্মা’ হয়। “না স্মাস্সা” সূত্র দ্বারা ‘না’ হয়— সখিনা, সখিস্মা, সখা, সখাম্হা, সখাস্মা।

๑๕๘. เฏ สฺมิโน

১৫৮. ‘স্মি’ বিভক্তির স্থানে ‘টে’ হয়।

สขโต สฺมิโน เฏ โหติ นิจฺจํ. สเข, สขาเรสุ สเขสุ. สขิ สขีติ อิตฺถิยํเยว ปโยโค ทิสฺสติ, ตสฺมา ‘‘นทาทิโต งี’’ติ วีมฺหิ อาลปนตฺตา วา รสฺโส.

‘সখা’ শব্দের পরস্থিত ‘স্মি’ বিভক্তির স্থানে নিত্য ‘টে’ (অর্থাৎ ‘এ’) হয়। যেমন— সখে, সখারেসু, সখেসু। ‘সখি’ এবং ‘সখী’ স্ত্রীলিঙ্গেই প্রয়োগ দেখা যায়, তাই “নদাদিতো ঙী” সূত্র দ্বারা ‘ঙী’ বিভক্তি পরে থাকলে সম্বোধনে বিকল্পে হ্রস্ব হয়।

ยุวาทิตฺตา [Pg.47] อา, ยุวา.

‘যুবা’ আদি শব্দের পর ‘সি’ বিভক্তির স্থানে ‘আ’ হয়— যুবা।

๑๘๑. โยนํ โน+เน วา

১৮১. ‘যো’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘নো’ এবং ‘নে’ হয়।

ยุวาทีหิ โยนํ โน+เน วา โหนฺติ ยถากฺกมํ. ‘‘โยน+มาโน’’ติ อาโนมฺหิ สิทฺเธปิ ‘‘ทุติยสฺส เน’’ติ คนฺถคารโว โหตีติ ยถากฺกมํปติ ลาฆวตฺถํ โนคฺคหณํ.

‘যুবা’ আদি শব্দের পরস্থিত ‘যো’ বিভক্তির স্থানে যথাক্রমে বিকল্পে ‘নো’ এবং ‘নে’ হয়। “যোনমানো” সূত্র দ্বারা ‘আনো’ সিদ্ধ হলেও “দুতিয়স্স নে” সূত্রের দ্বারা গ্রন্থের গৌরব হয়, তাই যথাক্রমে লাঘবের জন্য ‘নো’ গ্রহণ করা হয়েছে।

๑๗๙. โน+นา+เนสฺวา

১৭৯. ‘নো’, ‘না’ এবং ‘নে’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘আ’ হয়।

โน+นา+เนสุ ยุวาทีน+มา โหติ. ยุวาโน ยุวา. โภ ยุว ยุวา, ยุวาโน ยุวา. ยุวานํ ยุวํ, ยุวาโน ยุวาเน ยุเว. ยุวานา.

‘নো’, ‘না’ এবং ‘নে’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘যুবা’ আদি শব্দের অন্ত্যস্বরের স্থানে ‘আ’ হয়। যেমন— যুবানো, যুবা। হে যুব, যুবা; যুবানো, যুবা। যুবানং, যুবং; যুবানো, যুবানে, যুবে। যুবানা।

๑๗๘. ยุวาทีนํ สุ+หิสฺวา+นง

১৭৮. ‘সু’ এবং ‘হি’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘যুবা’ আদি শব্দের ‘আনঙ’ হয়।

สุ+หิสุ ยุวาทีน+มานง โหติ. ยุวาเนหิ ยุวาเนภิ.

‘সু’ এবং ‘হি’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘যুবা’ আদি শব্দের ‘আনঙ’ আদেশ হয়। যেমন— যুবানেহি, যুবানেভি।

๑๙๓. ยุวา สสฺสิ+โน

১৯৩. ‘যুবা’ শব্দের পরস্থিত ‘স’ বিভক্তির স্থানে ‘ইনো’ হয়।

ยุวา สสฺส วา อิโน โหติ. ยุวิโน ยุวสฺส, ยุวานํ.

‘যুবা’ শব্দের পরস্থিত ‘স’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘ইনো’ হয়। যেমন— যুবিনো, যুবস্স; যুবানং।

๑๘๐. สฺมา+สฺมึนํ นา+เน

১৮০. ‘স্মা’ এবং ‘স্মিং’ বিভক্তির স্থানে যথাক্রমে ‘না’ এবং ‘নে’ হয়।

ยุวาทหิ สฺมา+สฺมึนํ นา+เน นิจฺจํ โหนฺติ ยถากฺกมํ. ยุวานา, ยุวาเนหิ ยุวาเนภิ. ยุวาเน, ยุวาเนสุ. มฆว+ปุม+วตฺตหสทฺทา ยุวสทฺทสมา. อยํ วิเสโส –

‘যুবা’ আদি শব্দের পরস্থিত ‘স্মা’ এবং ‘স্মিং’ বিভক্তির স্থানে যথাক্রমে নিত্য ‘না’ এবং ‘নে’ হয়। যেমন— যুবানা, যুবানেহি, যুবানেভি। যুবানে, যুবানেসু। মঘবা, পুমা এবং বত্তহা শব্দগুলো যুব শব্দের সমান। এর বিশেষত্ব হলো—

๑๘๗. คสฺสํ

১৮৭. ‘গে’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘অং’ হয়।

ปุมสทฺทโต คสฺส อํ วา โหติ. ปุมํ ปุม ปุมา, ปุมาโน ปุมา. ปุมานํ ปุมํ, ปุมาโน ปุมาเน ปุเม.

‘পুম’ শব্দের পরস্থিত ‘গে’ (সম্বোধন) বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘অং’ হয়। যেমন— পুমং, পুম, পুমা; পুমানো, পুমা। পুমানং, পুমং; পুমানো, পুমানে, পুমে।

๑๘๕. นามฺหิ

১৮৫. ‘না’ বিভক্তি পরে থাকলে।

ปุมสฺสา [Pg.48] โหติ นามฺหิ. ปุมานา. ‘‘ลกฺขณิกปฏิปโทตฺเตสุ ปฏิปโทตฺตสฺเสว คหณํ, น ลกฺขณิกสฺสา’’ติ ญายา ปฏิปโทตฺตนาวิภตฺติ เอว คยฺหติ, น นาสฺมาสฺส, กตลกฺขณิกตฺตา. ปฏิปทนฺติ จ ‘‘นามฺหี’’ติ นาวิภตฺติยา ปฏิปทภูโต อนุกรณสทฺโท. น ลกฺขณิโก นา. ‘‘ปุม+กมฺม+ถาม+ทฺธานํ วา ส+สฺมาสุ เจ’’ติ วา อุตฺเต ปุมุนา ปุเมน. ปุมุโน ปุมุสฺส ปุมสฺส. ปุมุนา ปุมา.

‘না’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘পুম’ শব্দের ‘আ’ কার হয়। যেমন— পুমানা। “লাক্ষণিক প্রতিপদোত্তের মধ্যে প্রতিপদোত্তেরই গ্রহণ হয়, লাক্ষণিকের নয়”—এই ন্যায় অনুসারে প্রতিপদোত্ত বিভক্তিই গৃহীত হয়, ‘নাস্মাস্স’ সূত্রের ‘না’ নয়, কারণ তা লাক্ষণিক। প্রতিপদ বলতে ‘নাম্হি’ সূত্রের ‘না’ বিভক্তির প্রতিপদভূত অনুকরণ শব্দ। লাক্ষণিক ‘না’ নয়। “পুমা-কম্ম-থাম-দ্ধানং বা স-স্মাসু চে” সূত্র দ্বারা বিকল্পে ‘উ’ কার হলে— পুমুনা, পুমেন। পুমুনো, পুমুস্স, পুমস্স। পুমুনা, পুমা।

๑๘๔. ปุมาติ

১৮৪. ‘পুম’ শব্দের পরস্থিত...

สฺมิโน เน วา โหติ. ปุมาเน ปุเม ปุมมฺหิ ปุมสฺมึ.

‘স্মি’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘নে’ হয়। যেমন— পুমানে, পুমে, পুমম্হি, পুমস্মিং।

๑๘๖. สุมฺหา จ

১৮৬. ‘সু’ বিভক্তি পরে থাকলেও।

ปุมสฺส สุมฺหิ ปุมาทีนํ ยํ นิจฺจํ วุตฺตํ, ตํ วา โหตีติ อานง วา โหติ อา จ. ปุมาเนสุ ปุมาสุ ปุเมสุ. วตฺตหา, วตฺตหาโน วตฺตหา อิจฺจาทิ ยุวสทฺทสมํ.

‘সু’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘পুম’ শব্দের এবং ‘পুমা’ আদি শব্দের যা নিত্য বলা হয়েছে, তা বিকল্পে হয়; অর্থাৎ বিকল্পে ‘আনঙ’ এবং ‘আ’ কার হয়। যেমন— পুমানেসু, পুমাসু, পুমেসু। বত্তহা, বত্তহানো, বত্তহা ইত্যাদি যুব শব্দের সমান।

๑๘๙. วตฺตหา ส+นํนํ โน+นานํ

১৮৯. ‘বত্তহা’ শব্দের পরস্থিত ‘স’ এবং ‘নম্’ বিভক্তির স্থানে যথাক্রমে ‘নো’ এবং ‘নানং’ হয়।

วตฺตหา สนํนํ โนนานํ นิจฺจํ โหนฺติ ยถากฺกมํ. วตฺตหาโน วตฺตหานานํ.

‘বত্তহা’ শব্দের পরস্থিত ‘স’ এবং ‘নম্’ বিভক্তির স্থানে যথাক্রমে নিত্য ‘নো’ এবং ‘নানং’ হয়। যেমন— বত্তহানো, বত্তহানানং।

อการนฺตํ.

অ-কারান্ত (শব্দরূপ সমাপ্ত)।

สา สิ,

‘সা’ শব্দের পর ‘সি’ বিভক্তি...

๖๔. เอกวจน+โยสฺว+โฆนํ

৬৪. একবচন এবং ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘অঘ’ সংজ্ঞক শব্দের...

โฆ จ โอ จ โฆ, น โฆ อโฆ. ‘‘อโฆนํ’’ติ ฆปฺปฏิเสเธ อกเต สฺส+มาทีสุ ปเรสุ ฆสฺส วิกปฺเปน รสฺโส, เอกวจนาทีสุ [Pg.49] โยสุ จ ปเรสุ ฆสฺส นิจฺเจน รสฺโสติ วิรุทฺธตฺถคหณนิวตฺตนตฺโถ ฆปฏิเสโธ. โอคฺคหณ+มุตฺตรตฺถํ. เอกวจเน โยสุ จ ฆ+โอการนฺตวชฺชิตานํ นามานํ รสฺโส โหติ ติลิงฺเคติ รสฺเส สมฺปตฺเต –

‘ঘ’ এবং ‘ও’ হলো ‘ঘো’, যা ‘ঘ’ নয় তা ‘অঘ’। “অঘোনং” সূত্রে ‘ঘ’ নিষেধ না করা হলে ‘স’, ‘মা’ আদি পরে থাকলে ‘ঘ’ এর বিকল্পে হ্রস্ব হতো, এবং একবচন ও ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘ঘ’ এর নিত্য হ্রস্ব হতো—এই বিরুদ্ধ অর্থ গ্রহণ নিবৃত্ত করার জন্য ‘ঘ’ নিষেধ করা হয়েছে। ‘ও’ গ্রহণ পরবর্তী সূত্রের জন্য। একবচন এবং ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘ঘ’ এবং ও-কারান্ত বর্জিত নামসমূহের ত্রিলিঙ্গে হ্রস্ব হয়—এই হ্রস্ব প্রাপ্ত হলে—

๖๖. สิสฺมึ นา+นปุํสกสฺสติ

৬৬. ‘সি’ বিভক্তি পরে থাকলে অনপুংসকলিঙ্গের হ্রস্ব হয় না।

อนปุํสกสฺส รสฺโส น โหตีติ สิมฺหิ ตุ น รสฺโส. สา. ‘‘ปชฺชุนฺโนว ลกฺขณปวุตฺติ ชเลปิ วสฺสติ, ถเลปิ วสฺสตี’’ติ ญายา ยุวาทิตฺตา สิสฺส อา. โยสุ รสฺเส ‘‘โยนํ โน+เน วา’’ติ โยสฺส โน. ‘‘โน นาเนสฺวา’’ติ อา, สาโน. โนตฺตาภาวปกฺเข ‘‘โยน+มาโน’’ติ วาธิการสฺส ววตฺถิตวิภาสตฺตา นิจฺจ+มาโน, ตสฺมา โน+เนอภาวปกฺเข สา, เสติ รูปปสงฺโค น โหติ. สาโน. ตถา เนตฺตาภาวปกฺเข.

অনপুংসকলিঙ্গের হ্রস্ব হয় না, তাই ‘সি’ বিভক্তি পরে থাকলে হ্রস্ব হয় না। যেমন— সা। “পর্জন্যের মতো লক্ষণের প্রবৃত্তি জলেও বর্ষণ করে, স্থলেও বর্ষণ করে”—এই ন্যায় অনুসারে ‘যুবা’ আদি সূত্রের দ্বারা ‘সি’ বিভক্তির স্থানে ‘আ’ হয়। ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে হ্রস্ব হলে “যোনং নো+নে বা” সূত্র দ্বারা ‘যো’ বিভক্তির স্থানে ‘নো’ হয়। “নো নানেসুয়া” সূত্র দ্বারা ‘আ’ কার হয়ে ‘সানো’ হয়। ‘নো’ ভাবের অভাবে “যোনমানো” সূত্রের বিকল্প অধিকারের ব্যবস্থিত বিভাষা হওয়ার কারণে নিত্য ‘আনো’ হয়, তাই ‘নো’ এবং ‘নে’ ভাবের অভাবে ‘সা’, ‘সে’ রূপের প্রসঙ্গ হয় না। যেমন— সানো। তদ্রূপ ‘নে’ ভাবের অভাবেও হয়।

๑๘๘. สาสฺสํ+เส จา+นง

১৮৮. ‘সা’ শব্দের পরস্থিত ‘অং’, ‘সে’ এবং ‘গে’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘আনঙ’ হয়।

สาสทฺทสฺส อานง โหติ อํ+เส เค จ นิจฺจํ. โภ สาน สานา, สาโน. สานํ, สาเน สาโน. สานา, สาเนหิ สาเนภิ. สานสฺส, สานํ. สานา, สาเนหิ สาเนภิ. สาเน, สาเนสุ.

‘সা’ শব্দের ‘আনঙ’ হয় ‘অং’, ‘সে’ এবং ‘গে’ বিভক্তি পরে থাকলে নিত্য। যেমন— হে সান, সানা; সানো। সানং; সানে, সানো। সানা; সানেহি, সানেভি। সানস্স; সানং। সানা; সানেহি, সানেভি। সানে; সানেসু।

สุวา ยุวาว. ‘‘เอกวจนโยสฺว+โฆนํ’’ติ รสฺสตฺตํ วิเสโส. เค ตุ –

‘সুব’ শব্দ ‘যুব’ শব্দের মতোই। “একবচনযোস্বঘোনং” সূত্র দ্বারা হ্রস্বত্ব হওয়াটাই বিশেষত্ব। সম্বোধনে (গে) কিন্তু—

๑๓๐. เค วา

১৩০. ‘গে’ বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে...

อโฆนํ เค วา รสฺโส โหติ ติลิงฺเค. โภ สุว สุวา.

‘অঘ’ সংজ্ঞক শব্দের ‘গে’ বিভক্তি পরে থাকলে ত্রিলিঙ্গে বিকল্পে হ্রস্ব হয়। যেমন— হে সুব, সুবা।

อาการนฺตํ.

আ-কারান্ত (শব্দরূপ সমাপ্ত)।

มุนิ [Pg.50] สิโลโป. เฌ กเต –

‘মুনি’ শব্দের ‘সি’ বিভক্তির লোপ হয়। ‘ঝ’ সংজ্ঞা করা হলে—

๙๓. โยสุ ฌิสฺส ปุเม

৯৩. ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘ঝ’ সংজ্ঞক শব্দের পুংলিঙ্গে...

ฌสญฺญสฺส อิสฺส โยสุ วา ฏ โหติ ปุลฺลิงฺเค. มุนโย, ฌคฺคหณํ กึ, อิการนฺตสมุทายสฺส มา สิยา. อิคฺคหณํ กึ, อีการสฺส วาติ. อโตติ สามญฺญนิทฺเทสา ลกฺขณิกอการโต โยนํ ฏาเฏ สมฺปตฺตาปิ อวิธานสามตฺถิยา น โหนฺติ. สามตฺถิยญฺจ อญฺญถา อนุปปตฺติ.

‘ঝ’ সংজ্ঞক ‘ই’ কারের স্থানে ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে পুংলিঙ্গে বিকল্পে ‘অ’ (বা ‘অয়’) হয়। যেমন— মুনয়ো। ‘ঝ’ গ্রহণ কেন? ই-কারান্ত সমুদায়ের যেন না হয়। ‘ই’ গ্রহণ কেন? ঈ-কারের যেন না হয়। “অতো” এই সামান্য নির্দেশ দ্বারা লাক্ষণিক অ-কার থেকে ‘যো’ বিভক্তির স্থানে ‘টা’ ও ‘টে’ প্রাপ্ত হলেও বিধানের সামর্থ্য না থাকায় তা হয় না। সামর্থ্য এবং অন্যথা অনুপপত্তি।

๑๑๔. โลโป

১১৪. লোপ হয়।

ฌลโต โยนํ โลโป โหตีติ โยโลเป –

‘ঝ’ এবং ‘ল’ সংজ্ঞক বর্ণের পরস্থিত ‘যো’ বিভক্তির লোপ হয়। ‘যো’ বিভক্তির লোপ হলে—

๘๘. โยโลป+นิสุ ทีโฆ

৮৮. ‘যো’ বিভক্তির লোপ হলে এবং ‘নি’ বিভক্তি পরে থাকলে দীর্ঘ হয়।

โยนํ โลเปนิสุ จ ทีโฆ โหติ. มุนิ. มุนโยติ เอตฺถ โยโลโป กิมตฺถํ น โหติ, อกฺเกน ฌตฺตสฺส นาสิตตฺตา. กินฺติ ปฐมํ น โหติ, อนฺตรงฺคตฺตา ฌตฺตสฺส. โภ มุนิ มุนี, มุนโย มุนี. มุนึ, มุนโย มุนี. มุนินา, มุนีหิ มุนีภิ. ‘‘โยโลปนิสุ’’ ‘‘วีมนฺตุวนฺตูน’’ มิจฺจาทิญาปกา อิการุการานํ สุนํหิสุ ทีฆสฺสา+นิจฺจตฺตา มุนิหิ มุนินํ มุนิสุ อิติปิ โหติ. ‘‘ฌลา สสฺส โน’’ติ โน, มุนิโน มุนิสฺส, มุนีนํ. ‘‘นาสฺมาสฺสา’’ติ นา, มุนินา มุนิมฺหา มุนิสฺมา. มุนิมฺหิ มุนิสฺมึ, มุนีสุ. ‘‘อิโต กฺวจิ สสฺส ฏานุพนฺโธ’’ (คณสุตฺต)ติ พฺรหฺมาทีสุ ปาฐา ‘‘โย จ สิสฺโส มหามุเน’’ติ เอตฺถ ‘‘ฆ+พฺรหฺมาทิเต’’ติ สสฺส เอฏ.

‘যোনং লোপেনিসু চ দীঘো’ (যো-বিভক্তির লোপ এবং ‘নি’ বিভক্তি পরে থাকলে দীর্ঘ হয়)। মুনি। ‘মুনয়ো’ এখানে যো-লোপ কেন হয় না? ‘অক্ক’ দ্বারা ঝ-সংজ্ঞার নাশ হওয়ার কারণে। কেন প্রথমে হয় না? ঝ-সংজ্ঞার অন্তরঙ্গতার কারণে। ভো মুনি, মুনী; মুনয়ো, মুনী। মুনিং, মুনয়ো, মুনী। মুনিনা, মুনীহি, মুনীভি। ‘যোলোপনিসু’, ‘বীমন্তুবন্তূনং’ ইত্যাদি জ্ঞাপক সূত্র দ্বারা ই-কার ও উ-কারের ‘সু’ এবং ‘নং’ বিভক্তি পরে থাকলে দীর্ঘ অনিত্য হওয়ার কারণে ‘মুনিহি’, ‘মুনিনং’, ‘মুনিসু’ এরূপও হয়। ‘ঝলা সস্স নো’ সূত্র দ্বারা ‘নো’ আদেশ হয়ে—মুনিনো, মুনিস্স; মুনীনং। ‘নাস্মাস্সা’ সূত্র দ্বারা ‘না’ আদেশ হয়ে—মুনিনা, মুনিম্হা, মুনিস্মা। মুনিম্হি, মুনিস্মিং; মুনীসু। ‘ইতো ক্বচি সস্স ঠানুবন্ধো’ (গণসূত্র) অনুসারে ব্রহ্মাদি গণপাঠে ‘যো চ সিস্সো মহামুনে’ এখানে ‘ঘ+ব্রহ্মাদিতে’ সূত্র দ্বারা ‘স’ বিভক্তির ‘এ’ত্ব হয়েছে।

เอวํ –

এরূপ –

โชติ [Pg.51] ปาณิ คณฺฐิ มุฏฺฐิ, กุจฺฉิ วตฺถิ สาลิ วีหิ;

พฺยาธิ โอธิ โพธิ สนฺธิ, ราสิ เกสิ สาติ ทีปิ.

জোতি, পাণি, গণ্ঠি, মুট্ঠি, কুচ্ছি, বত্থি, সালি, বীহি; ব্যাধি, ওধি, বোধি, সন্ধি, রাসি, কেসি, সাতি, দীপি।

อิสิ คินิ มณิ ธนิ, คิริ รวิ กวิ กปิ;

อสิ มสิ นิธิ วิธิ, อหิ กิมิ ปติ หริ.

ইসি, গিনি, মণি, ধনি, গিরি, রবি, কবি, কপি; অসি, মসি, নিধি, বিধি, অহি, কিমি, পতি, হরি।

อริ ติมิ กลิ พลิ, ชลธิ จ คหปติ;

อุรมิติ วรมติ, นิรุปธิ อธิปติ;

อญฺชลิ สารถิ อติถิ, สมาธิ อุทธิปฺปภุตโย.

অরি, তিমি, কলি, বলি, জলধি এবং গহপতি; উরমি, বরমতি, নিরুপধি, অধিপতি; অঞ্জলি, সারথি, অতিথি, সমাধি, উদধিপ্পভৃতয়ো (উদধি প্রভৃতি)।

อคฺคิ+อิสีนํ อยํ วิเสโส –

অগ্নি ও ইসি (ঋষি) শব্দের এই বিশেষত্ব –

๑๔๗. สิสฺสา+คฺคิโต นิ

১৪৭. ‘সিস্সাগ্গিতো নি’

อคฺคิสฺมา สิสฺส นิ โหติ วา. อคฺคินิ อคฺคิ, อคฺคโย อิจฺจาทิ มุนิสทฺทสมํ.

অগ্নি শব্দ থেকে ‘স’ বিভক্তির বিকল্পে ‘নি’ আদেশ হয়। অগ্গিনি, অগ্গি, অগ্গয়ো ইত্যাদি মুনি শব্দের মতো।

๑๓๓. เฏ สิสฺสิ+สิสฺมา

১৩৩. ‘টে সিস্সিসিস্মা’

อิสิสฺมา สิสฺส เฏ วา โหติ. อิเส อิสิ. ‘‘ฆ+พฺรหฺมาทิเต’’ติ คสฺส เอ วา, โภ อิเส อิสิ, อิสโย อิสี. อิสึ.

ইসি শব্দ থেকে ‘স’ বিভক্তির বিকল্পে ‘টে’ আদেশ হয়। ইসে, ইসি। ‘ঘ+ব্রহ্মাদিতে’ সূত্র দ্বারা ‘ঘ’ সংজ্ঞকের বিকল্পে ‘এ’ত্ব হয়ে—ভো ইসে, ইসি; ইসয়ো, ইসী। ইসিং।

๑๓๔. ทุติยสฺส โยสฺส

১৩৪. ‘দুতিযস্স যোস্স’

‘‘ทุติยา โยสฺสา’’ติ อวตฺวา ‘‘ทุติยสฺส โยสฺสา’’ติ วิสุํ กรณํ ‘‘เอกโยคนิทฺทิฏฺฐาน+มปฺเย+กเทโส+นุวตฺตเต, น [Pg.52] ตฺเว+กวิภตฺติยุตฺตานํ’’ติ ญายา ทุติยาโยสฺสาติ นานุวตฺติย โยสฺสาติ สามญฺเญน อนุวุตฺติย เอกจฺจาทิโต ปฐมา โยสฺสาปิ เฏวิธานตฺถํ. อิสิสฺมา ปรสฺส ทุติยา โยสฺส เฏ วา โหติ. อิเส อิสโย อิสี, เสสํ มุนิสมํ.

‘দুতিয়া যোস্সা’ না বলে ‘দুতিযস্স যোস্সা’ এভাবে পৃথক করার কারণ হলো—‘একযোগনির্দিষ্টানমপ্যেকদেশোনুবত্ততে, ন ত্বে কবিভত্তিযুত্তানং’ (একসূত্রে নির্দিষ্ট বিষয়েরও একদেশ অনুবৃত্তি হয়, কিন্তু এক বিভক্তিযুক্ত পদের নয়) এই নিয়ম অনুসারে ‘দুতিযাযোস্সা’ এর অনুবৃত্তি না হয়ে, ‘যোস্সা’ এর সামান্য অনুবৃত্তি দ্বারা একচ্চাদি থেকে প্রথমার ‘যো’ বিভক্তিরও ‘টে’ বিধান করার জন্য। ইসি শব্দের পরস্থিত দ্বিতীয় বিভক্তির ‘যো’ এর বিকল্পে ‘টে’ হয়। ইসে, ইসয়ো, ইসী; অবশিষ্টাংশ মুনি শব্দের মতো।

อาทิ, อาทโย อิจฺจาทิ, สฺมิมฺหิ –

আদি, আদয়ো ইত্যাদি, স্মিং বিভক্তি পরে থাকলে –

๕๕. รตฺยาทีหิ โฏ สฺมิโน

৫৫. ‘রত্যাদীহি টো স্মিনো’

รตฺยาทีหิ สฺมิโน โฏ วา โหติ. อาโท อาทิมฺหิ อาทิสฺมึ, อาทีสุ.

রতি প্রভৃতি শব্দ থেকে ‘স্মিং’ বিভক্তির বিকল্পে ‘টো’ আদেশ হয়। আদো, আদিম্হি, আদিস্মিং; আদীসু।

สมาเส อิการนฺตโต โย+สฺมึสุ วิเสโส.

সমাসে ই-কারান্ত শব্দের পর ‘যো’ এবং ‘স্মিং’ বিভক্তির বিশেষত্ব।

๑๘๒. อิโต+ญฺญตฺเถ ปุเม

১৮২. ‘ইতোঞ্ঞত্থে পুমে’

อญฺญตฺเถ วตฺตมานโต อิการนฺตโต นามสฺมา โยนํ โน+เน วา โหนฺติ ยถากฺกมํ ปุลฺลิงฺเค. อริยวุตฺติโน อริยวุตฺตโย อริยวุตฺตี. โภ อริยวุตฺติ อริยวุตฺตี, อริยวุตฺติโน อริยวุตฺตโย อริยวุตฺตี. อริยวุตฺตึ, อริยวุตฺติโน อริยวุตฺตโย อริยวุตฺตี. อริยวุตฺตินา อิจฺจาทิ ตุ มุนิสทฺทสมํ.

অন্য অর্থে বর্তমান ই-কারান্ত নামশব্দ থেকে পুংলিঙ্গে ‘যো’ বিভক্তির যথাক্রমে ‘নো’ এবং ‘নে’ বিকল্পে আদেশ হয়। অরিয়বুত্তিনো, অরিয়বুত্তয়ো, অরিয়বুত্তী। ভো অরিয়বুত্তি, অরিয়বুত্তী; অরিয়বুত্তিনো, অরিয়বুত্তয়ো, অরিয়বুত্তী। অরিয়বুত্তিং, অরিয়বুত্তিনো, অরিয়বুত্তয়ো, অরিয়বুত্তী। অরিয়বুত্তিনা ইত্যাদি রূপগুলো কিন্তু মুনি শব্দের মতো।

๑๘๓. เน สฺมิโน กฺวจิ

১৮৩. ‘নে স্মিনো ক্বচি’

อญฺญตฺเถ อิการนฺตโต นามสฺมา สฺมิโน เน วา โหติ กฺวจิ. อริยวุตฺติเน อริยวุตฺติมฺหิ อริยวุตฺติสฺมึ, อริยวุตฺตีสุ. เอวํ โตมรงฺกุสปาณิโน สารมติโน อิจฺจาทิ. กฺวจิคฺคหณา น สพฺพตฺถ เนอาเทโส.

অন্য অর্থে বর্তমান ই-কারান্ত নামশব্দ থেকে ‘স্মিং’ বিভক্তির কোথাও কোথাও বিকল্পে ‘নে’ আদেশ হয়। অরিয়বুত্তিনে, অরিয়বুত্তিম্হি, অরিয়বুত্তিস্মিং; অরিয়বুত্তীসু। এরূপ—তোমরঙ্কুসপাণিনো, সারমতিনো ইত্যাদি। ‘ক্বচি’ গ্রহণের কারণে সর্বত্র ‘নে’ আদেশ হয় না।

อิการนฺตํ.

ই-কারান্ত সমাপ্ত।

ทณฺฑี[Pg.53], สิโลโป. ‘‘เอกวจเน’’ จฺจาทินา รสฺเส สมฺปตฺเต อนปุํสกตฺตา ‘‘สิสฺมึนา+นปุํสกสฺสา’’ติ นิเสโธ. โยมฺหิ เอกวจเน จ สพฺพตฺถ รสฺโส.

দণ্ডী, ‘সি’ বিভক্তির লোপ। ‘একবচনে’ ইত্যাদি সূত্র দ্বারা হ্রস্ব প্রাপ্ত হলে, অনপুংসক হওয়ার কারণে ‘সিস্মিংনানপুংসকস্স’ সূত্র দ্বারা নিষেধ হয়। ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে এবং একবচনে সর্বত্র হ্রস্ব হয়।

๗๕. โยนํ โน+เน ปุเม

৭৫. ‘যোনং নো-নে পুমে’

ฌสญฺญิโต โยนํ โน+เน วา โหนฺติ ยถากฺกมํ ปุลฺลิงฺเค. ทณฺฑิโน.

ঝ-সংজ্ঞক শব্দ থেকে পুংলিঙ্গে ‘যো’ বিভক্তির যথাক্রমে ‘নো’ এবং ‘নে’ বিকল্পে আদেশ হয়। দণ্ডিনো।

๑๑๕. ชนฺตุเหตฺวีฆเปหิ วา

১১৫. ‘জন্তুহেত্বীঘপেহি বা’

ชนฺตุ+เหตูหิ อีการนฺเตหิ ฆ+ปสญฺเญหิ จ ปเรสํ โยนํ วา โลโป โหติ. ‘‘โยโลปนิสุ ทีโฆ’’ติ ทีเฆ ทณฺฑี ทณฺฑิโย. เค ตุ ‘‘เค วา’’ติ วา รสฺโส. โภ ทณฺฑิ ทณฺฑี, ทณฺฑิโน ทณฺฑี ทณฺฑิโย.

জন্তু, হেতু, ঈ-কারান্ত এবং ঘ ও প-সংজ্ঞক শব্দের পরস্থিত ‘যো’ বিভক্তির বিকল্পে লোপ হয়। ‘যোলোপনিসু দীঘো’ সূত্র দ্বারা দীর্ঘ হয়ে—দণ্ডী, দণ্ডিয়ো। ‘গে’ (সম্বোধন) বিভক্তি পরে থাকলে ‘গে বা’ সূত্র দ্বারা বিকল্পে হ্রস্ব হয়। ভো দণ্ডি, দণ্ডী; দণ্ডিনো, দণ্ডী, dণ্ডিয়ো।

๗๔. นํ ฌีโต

৭৪. ‘নং ঝীতো’

ฌสญฺญีโต อํวจนสฺส นํ วา โหติ. ทณฺฑินํ ทณฺฑึ, ทณฺฑิเน.

ঝ-সংজ্ঞক শব্দ থেকে ‘অং’ বিভক্তির বিকল্পে ‘নং’ আদেশ হয়। দণ্ডিনং, দণ্ডিং; দণ্ডিনে।

๗๖. โน

৭৬. ‘নো’

ฌีโต โยนํ โน วา โหติ ปุลฺลิงฺเค. ทณฺฑิโน ทณฺฑี ทณฺฑิโย. ทณฺฑินา, ทณฺฑีหิ ทณฺฑีภิ. ‘‘ฌลา สสฺส โน’’ติ โนมฺหิ กเต ทณฺฑิโน ทณฺฑิสฺส, ทณฺฑีนํ. ‘‘นา สฺมาสฺสา’’ติ สฺมาสฺส นา, ทณฺฑินา ทณฺฑิมฺหา ทณฺฑิสฺมา.

ঝ-সংজ্ঞক শব্দ থেকে পুংলিঙ্গে ‘যো’ বিভক্তির বিকল্পে ‘নো’ আদেশ হয়। দণ্ডিনো, দণ্ডী, দণ্ডিয়ো। দণ্ডিনা, dণ্ডীহি, দণ্ডীভি। ‘ঝলা সস্স নো’ সূত্র দ্বারা ‘নো’ আদেশ হলে—দণ্ডিনো, দণ্ডিস্স; দণ্ডীনং। ‘না স্মাস্সা’ সূত্র দ্বারা ‘স্মা’ বিভক্তির ‘না’ আদেশ হয়ে—দণ্ডিনা, দণ্ডিম্হা, দণ্ডিস্মা।

๗๗. สฺมิโน นิ

৭৭. ‘স্মিনো নি’

ฌีโต สฺมึวจนสฺส นิ โหติ วา. ทณฺฑินิ ทณฺฑิสฺมึ, ทณฺฑีสุ, พหุลาธิการา สฺมิมฺหิ คามณี+เสนานี+สุธีปภุตีนํ นิอาเทสาภาโว จ วิเสโส. เอวํ –

ঝ-সংজ্ঞক শব্দ থেকে ‘স্মিং’ বিভক্তির বিকল্পে ‘নি’ আদেশ হয়। দণ্ডিনি, দণ্ডিস্মিং; দণ্ডীসু। ‘বহুল’ অধিকারের কারণে ‘স্মিং’ বিভক্তি পরে থাকলে গামণী, সেনানী, সুধী প্রভৃতি শব্দের ‘নি’ আদেশ না হওয়াও একটি বিশেষত্ব। এরূপ –

ธมฺมี [Pg.54] สงฺฆี ญาณี หตฺถี, จกฺกี ปกฺขี ทาฐี รฏฺฐี;

ฉตฺตี มาลี จมฺมี โยคี, ภาคี โภคี กามี สามี.

ধম্মী, সঙ্ঘী, ঞাণী, হত্থী, চক্কী, পক্খী, দাঠী, রট্ঠী; ছত্তী, মালী, চম্মী, যোগী, ভাগী, ভোগী, কামী, সামী।

ธชี คณี สสี กุฏฺฐี, ชฏี ยานี สุขี สิขี;

ทนฺตี มนฺตี กรี จาคี, กุสลี มุสลี พลี;

(วาจี, รู)

ধজী, গণী, সসী, কুট্ঠী, জটী, যানী, সুখী, শিখী; দন্তী, মন্ত্রী, করী, চাগী, কুসলী, মুসলী, বলী; (বাচী, রূপ)

ปาปการี สตฺตุฆาตี, มาลฺยการี ทีฆชีวี;

ธมฺมวาที สีหนาที, ภูมิสายี สีฆยายี.

পাপকারী, সত্তুঘাতী, মাল্যকারী, দীঘজীবী; ধম্মবাদী, সীহনাদী, ভূমিসায়ী, সীঘযায়ী।

อีการนฺตํ.

ঈ-কারান্ত সমাপ্ত।

ภิกฺขุ, สิโลโป. ลสญฺญายํ –

ভিক্খু, ‘সি’ বিভক্তির লোপ। ল-সংজ্ঞা হলে –

๘๓. ลา โยนํ โว ปุเม

৮৩. ‘লা যোনং বো পুমে’

ลโต โยนํ โว โหติ วา ปุลฺลิงฺเค.

ল-সংজ্ঞক শব্দ থেকে পুংলিঙ্গে ‘যো’ বিভক্তির বিকল্পে ‘বো’ আদেশ হয়।

๙๔. เว+โวสุ ลุสฺส

৯৪. ‘বে-বোসু লুস্স’

ลสญฺญสฺส อุสฺส เว+โวสุ ฏ โหติ. เอตฺถ ‘‘ปุมาลปเน เวโว’’ ตฺย+ตฺร โวสฺส สหจริตญายา อนิสฺสิตตฺตา ชาติวเสน ‘‘ลา โยนํ’’ ตฺยาโท โว จ คยฺหติ. ภิกฺขโว. อญฺญตฺร ‘‘โลโป’’ติ โยโลโป. ‘‘โยโลปนิสุ ทีโฆ’’ติ ทีเฆ ภิกฺขู. โภ ภิกฺขุ ภิกฺขู.

ল-সংজ্ঞক শব্দের ‘উ’ কারের স্থানে ‘বে’ এবং ‘বো’ পরে থাকলে ‘অ’ত্ব (ট-অনুবন্ধযুক্ত অ) হয়। এখানে ‘পুমালাপনে বেবো’ সূত্রে ‘বো’ এর সহচরিত নিয়মের অনধীন হওয়ার কারণে জাতিগতভাবে ‘লা যোনং’ ইত্যাদিতে ‘বো’ গৃহীত হয়। ভিক্খবো। অন্যথা ‘লোপো’ সূত্র দ্বারা যো-লোপ হয়। ‘যোলোপনিসু দীঘো’ সূত্র দ্বারা দীর্ঘ হয়ে—ভিক্খূ। ভো ভিক্খু, ভিক্খূ।

๙๖. ปุมา+ลปเน เวโว

৯৬. ‘পুমালাপনে বেবো’

ลสญฺญโต อุโต โยสฺสา+ลปเน เว+โว โหนฺติ วา ปุลฺลิงฺเค. ภิกฺขเว ภิกฺขโว ภิกฺขู. ภิกฺขุํ, ภิกฺขโว ภิกฺขู. ภิกฺขุนา[Pg.55], ภิกฺขูหิ ภิกฺขูภิ. ‘‘ฌลา สสฺส โน’’ติ ลโต สสฺส โน วา, ภิกฺขุโน ภิกฺขุสฺส, ภิกฺขูนํ. ‘‘นา สฺมาสฺสา’’ติ ลโต วา สฺมาสฺส นา, ภิกฺขุนา ภิกฺขุมฺหา ภิกฺขุสฺมา. ภิกฺขุมฺหิ ภิกฺขุสฺมึ. เอวํ –

ল-সংজ্ঞক উ-কারান্ত শব্দ থেকে পুংলিঙ্গে সম্বোধনে ‘যো’ বিভক্তির বিকল্পে ‘বে’ এবং ‘বো’ আদেশ হয়। ভিক্খবে, ভিক্খবো, ভিক্খূ। ভিক্খুং, ভিক্খবো, ভিক্খূ। ভিক্খুনা, ভিক্খূহি, ভিক্খূভি। ‘ঝলা সস্স নো’ সূত্র দ্বারা ল-সংজ্ঞক শব্দ থেকে ‘স’ বিভক্তির বিকল্পে ‘নো’ আদেশ হয়ে—ভিক্খুনো, ভিক্খুস্স; ভিক্খূনং। ‘না স্মাস্সা’ সূত্র দ্বারা ল-সংজ্ঞক শব্দ থেকে বিকল্পে ‘স্মা’ বিভক্তির ‘না’ আদেশ হয়ে—ভিক্খুনা, ভিক্খুম্হা, ভিক্খুস্মা। ভিক্খুম্হি, ভিক্খুস্মিং। এরূপ –

เสตุ เกตุ ราหุ ภาณุ, สํกุ อุจฺฉุ เวฬุ มจฺจุ. (ปงฺคุ, รู) สินฺธุ พนฺธุ เนรุ เมรุ, สตฺตุ การุ เหตุ ชนฺตุ. รุรุ ปฏุ – อิจฺจาทโย.

সেতু, কেতু, রাহু, ভাণু, সঙ্কু, উচ্ছু, বেলূ, মচ্চু। (পঙ্গু, রূপ) সিন্ধু, বন্ধু, নেরু, মেরু, সত্তু, কারু, হেতু, জন্তু। রুরু, পটু – ইত্যাদি।

ชนฺตุ+เหตูนํ โยสฺว+ยํ เภโท. ‘‘ชนฺตุ+เหตฺวี+ฆ+เปหิ วา’’ติ โยโลเป –

জন্তু ও হেতু শব্দের ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে এই ভেদ (পার্থক্য) হয়। ‘জন্তুহেত্বীঘপেহি বা’ সূত্র দ্বারা যো-লোপ হলে –

๘๔. ชนฺตฺวาทิโต โน จ

৮৪. ‘জন্ত্বাদিতো নো চ’

ชนฺตฺวาทิโต โยนํ โน โหติ โว จ ปุลฺลิงฺเค. ชนฺตุโน ชนฺตโว ชนฺตุโย. โภ ชนฺตุ ชนฺตู, ชนฺตุโน, ‘‘ปุมาลปเน เวโว’’ติ เว+โว, ชนฺตเว ชนฺตโว ชนฺตุโย. ชนฺตุํ, ชนฺตู ชนฺตุโน ชนฺตโว ชนฺตุโย. เสสํ ภิกฺขุสมํ.

জন্তু প্রভৃতি শব্দ থেকে পুংলিঙ্গে ‘যো’ বিভক্তির ‘নো’ এবং ‘বো’ আদেশ হয়। জন্তুনো, জন্তবো, জন্তুয়ো। ভো জন্তু, জন্তূ; জন্তুনো, ‘পুমালাপনে বেবো’ সূত্র দ্বারা ‘বে’ ও ‘বো’ হয়ে—জন্তবে, জন্তবো, জন্তুয়ো। জন্তুং, জন্তূ, জন্তুনো, জন্তবো, জন্তুয়ো। অবশিষ্টাংশ ভিক্খু শব্দের মতো।

เหตุ, เหตู เหตโว. ‘‘โยมฺหิ วา กฺวจี’’ติ ลสญฺญสฺส อุสฺส วา ฏาเทโส, เหตโย. โยมฺหิ อนฺตรงฺคตฺตา ปฐมํ ฏาเทเส กเต ปจฺฉา โยโลปาภาโว, ตถา หิ อนฺตรงฺค+พาหิรงฺควิธาเนสฺว+นฺตรงฺควิธิเยว พลวา. เอตฺถ จ ปกตินิสฺสิต+มนฺตรงฺคํ, ปจฺจยนิสฺสิตํ พาหิรงฺคํ. เหตุโย. โภ เหตุ, เหตู เหตเว เหตโว เหตโย เหตุโย. เสสํ ปุพฺพสมํ.

হেতু, হেতূ, হেতবো। ‘যোম্হি বা ক্বচি’ সূত্র দ্বারা ল-সংজ্ঞক শব্দের ‘উ’ কারের বিকল্পে ‘অ’ত্ব (ট-অনুবন্ধযুক্ত অ) আদেশ হয়ে—হেতয়ো। ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে অন্তরঙ্গ হওয়ার কারণে প্রথমে ‘অ’ত্ব আদেশ হওয়ার পর পরবর্তীতে যো-লোপ হয় না; কারণ অন্তরঙ্গ ও বহিরঙ্গ বিধানের মধ্যে অন্তরঙ্গ বিধানই বলবান। আর এখানে প্রকৃতি-আশ্রিত বিষয় হলো অন্তরঙ্গ এবং প্রত্যয়-আশ্রিত বিষয় হলো বহিরঙ্গ। হেতুয়ো। ভো হেতু, হেতূ, হেতবে, হেতবো, হেতয়ো, হেতুয়ো। অবশিষ্টাংশ পূর্বের মতো।

พหุโต [Pg.56] นํมฺหิ –

বহু শব্দ থেকে ‘নং’ বিভক্তি পরে থাকলে –

๔๘. พหุกตินฺนํ

৪৮. ‘বহুকতিন্নং’

นํมฺหิ พหุโน กติสฺส จ นุก โหติ ติลิงฺเค. พหุนฺนํ. เสสํ ภิกฺขุสมํ.

‘নং’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘বহু’ এবং ‘কতি’ শব্দের ত্রিলিঙ্গেই ‘নুক’ (ন্ন) আগম হয়। বহুন্নং। অবশিষ্টাংশ ভিক্খু শব্দের মতো।

วตฺตุ สิ,

বত্তু (বক্তা) শব্দের পর ‘সি’ বিভক্তি থাকলে,

๕๗. ลฺตุ+ปิตาทีน+มา สิมฺหิ

৫৭. ‘ল্তুপিতাদীনা মা সিম্হি’

ลฺตุปจฺจยนฺตานํ ปิตุ+มาตุ+ภาตุ+ธีตุ+ทุหิตุ+ชามาตุ+นตฺตุ+โหตุ+โปตูนญฺจา โหติ สิมฺหิ. วตฺตา. ‘‘กตฺตริ ลฺตุ+ณกา’’ติ วิหิตลฺตุปจฺจยสฺส คหณา ยโต ธาตุโต หิ โส วิหิโต, ‘‘ปจฺจยคฺคหเณ ยสฺมา โส วิหิโต, ตทาทิโน ตทนฺตสฺส จ คหณํ’’ติ ญายา ตทวินาภาวโต ตทนฺตธาตุโนปิ คหณํติ ลฺตุปจฺจยนฺตานํติ วุตฺตํ.

ল্তু-প্রত্যয়ান্ত শব্দ এবং পিতু, মাতু, ভাতু, ধীতু, দুহিতু, জামাতু, নত্তু, হোতু, পোতু শব্দসমূহের ‘সি’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘আ’ আদেশ হয়। বত্তা। ‘কত্তরি ল্তু-ণকা’ সূত্র দ্বারা বিহিত ল্তু-প্রত্যয়ের গ্রহণের কারণে যে ধাতু থেকে তা বিহিত হয়েছে, ‘প্রত্যয়গ্রহণে যস্মা সো বিহিতো, তদাদিনো তদন্তস্স চ গহণং’ (প্রত্যয় গ্রহণে যার থেকে তা বিহিত হয়েছে, তার আদি ও অন্তের গ্রহণ হয়) এই নিয়ম অনুসারে তার অবিচ্ছেদ্যতার কারণে তদান্ত ধাতুরও গ্রহণ হয়—এজন্য ‘ল্তু-প্রত্যয়ান্ত শব্দসমূহের’ বলা হয়েছে।

๑๖๒. ลฺตุ+ปิตาทีน+ม เส

১৬২. ‘ল্তুপিতাদীনা ম সে’

ลฺตุปจฺจยนฺตานํ ปิตาทีนญฺจา+รง โหติ สโต+ญฺญตฺร. ‘‘อารงสฺมา’’ติ โฏ, วตฺตาโร.

ল্তু-প্রত্যয়ান্ত শব্দ এবং পিতু প্রভৃতি শব্দের ‘স’ বিভক্তি ব্যতীত অন্যত্র ‘আরঙ’ (আর) আদেশ হয়। ‘আরঙস্মা’ সূত্র দ্বারা ‘টো’ (ও-কার) হয়ে—বত্তারো।

๕๘. เค อ จ

৫৮. ‘গে অ চ’

เคลฺตุ+ปิตาทีนํ อ โหติ อา จ. โภ วตฺต วตฺตา, วตฺตาโร. วตฺตารํ, วตฺตาเร วตฺตาโร. นาวจนสฺส ‘‘ฏา นาสฺมานํ’’ติ ฏา, วตฺตารา.

‘গে’ (সম্বোধন) বিভক্তি পরে থাকলে ল্তু-প্রত্যয়ান্ত এবং পিতু প্রভৃতি শব্দের ‘অ’ এবং ‘আ’ আদেশ হয়। ভো বত্ত, বত্তা; বত্তারো। বত্তারং, বত্তারে, বত্তারো। ‘না’ বিভক্তির স্থানে ‘টা নাস্মানং’ সূত্র দ্বারা ‘টা’ (আ) হয়ে—বত্তারা।

๑๖๖. สุ+หิสฺวา+รง

১৬৬. ‘সু-হিস্বারণ’

สุ+หิสุ ลฺตุ+ปิตาทีน+มารง วา โหติ. วตฺตาเรหิ วตฺตาเรภิ วตฺตูหิ วตฺตูภิ.

‘সু’ এবং ‘হি’ বিভক্তি পরে থাকলে ল্তু-প্রত্যয়ান্ত এবং পিতু প্রভৃতি শব্দের বিকল্পে ‘আরঙ’ (আর) আদেশ হয়। বত্তারেহি, বত্তারেভি, বত্তূহি, বত্তূভি।

๑๖๕. สโลโป

১৬৫. স-লোপ (স-বিভক্তির লোপ)।

ลฺตุ+ปิตาทีหิ [Pg.57] สสฺส โลโป วา โหติ. วตฺตุ วตฺตุโน วตฺตุสฺส.

'ল্তু' (তু-প্রত্যয়ান্ত) এবং 'পিতা' প্রভৃতি শব্দের পরস্থিত 'স' বিভক্তির বিকল্পে লোপ হয়। যথা— বত্তু, বত্তুনো, বত্তুস্‌স।

๑๖๓. นํมฺหิ วา

১৬৩. 'নং' বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে।

นํมฺหิ ลฺตุ+ปิตาทีน+มารง วา โหติ. วตฺตารานํ.

'নং' বিভক্তি পরে থাকলে 'ল্তু' এবং 'পিতা' প্রভৃতি শব্দের স্থানে বিকল্পে 'আর' আদেশ হয়। যথা— বত্তারানং।

๑๖๔. อา

১৬৪. আ (আ-কার আদেশ হয়)।

นํมฺหิ ลฺตุ+ปิตาทีน+มา วา โหติ. วตฺตานํ วตฺตูนํ. สฺมาสฺส ฏา, วตฺตารา.

'নং' বিভক্তি পরে থাকলে 'ল্তু' এবং 'পিতা' প্রভৃতি শব্দের স্থানে বিকল্পে 'আ' হয়। যথা— বত্তানং, বত্তূনং। 'স্মা' বিভক্তির স্থানে 'তা' (আদেশ) হয়— বত্তারা।

๑๗๔. ฏิ สฺมิโน

১৭৪. 'স্মিং' বিভক্তির স্থানে 'তি' হয়।

อารวา+เทสมฺหา สฺมิโน ฏิ โหติ.

'আর' আদেশের পরস্থিত 'স্মিং' বিভক্তির স্থানে 'তি' হয়।

๑๗๖. รสฺสา+รง

১৭৬. 'আর' আদেশের হ্রস্ব হয়।

สฺมิมฺหิ อาโร รสฺโส โหติ. วตฺตริ, วตฺตาเรสุ วตฺตูสุ วตฺตุสุ. เอวํ –

'স্মিং' বিভক্তি পরে থাকলে 'আর' আদেশ হ্রস্ব হয়। যথা— বত্তরি, বত্তারেষু, বত্তূসু, বত্তুষু। এইরূপ—

เอวํ ภตฺตุ กตฺตุ เนตุ, โสตุ ญาตุ เชตุ เฉตฺตุ;

เภตฺตุ ทาตุ ธาตุ โพทฺธุ, วิญฺญาเปตาทโยปิ จ.

এইরূপ— ভত্তু (ভর্তা), কত্তু (কর্তা), নেতু (নেতা), সোতু (শ্রোতা), জ্ঞাতু (জ্ঞাতা), জেতু (জেতা), ছেত্তু (ছেত্তা), ভেত্তু (ভেত্তা), দাতু (দাতা), ধাতু (ধাতা), বোদ্ধু (বোদ্ধা) এবং বিজ্ঞাপেতু (বিজ্ঞাপক) প্রভৃতি শব্দও সিদ্ধ হয়।

สตฺถุสทฺทสฺส ปน นามฺหิ พหุลาธิการา ‘‘ลฺตุ+ปิตาทีน+มเส’’ติ วา อารวาเทเส สตฺถารา สตฺถุนา. เสสํ วตฺตุสมํ.

কিন্তু 'সত্থু' (শাস্তা) শব্দের ক্ষেত্রে 'না' বিভক্তি পরে থাকলে 'বহুল' অধিকারের কারণে "ল্তু-পিতাদীনমসে" সূত্র দ্বারা বিকল্পে 'আর' আদেশ হলে 'সত্থারা' এবং 'সত্থুনা' হয়। অবশিষ্টাংশ 'বত্তু' শব্দের তুল্য।

สิมฺหิ อา, ปิตา. ‘‘ลฺตุ+ปิตาทีน+มเส’’ติ อารวาเทเส –

'সি' বিভক্তি পরে থাকলে 'আ' হয়— পিতা। "ল্তু-পিতাদীনমসে" সূত্র দ্বারা 'আর' আদেশ হলে—

๑๗๗. ปิตาทีน+มนตฺวาทีนํ

১৭৭. নপ্তা প্রভৃতি বর্জিত পিতা প্রভৃতি শব্দের।

นตฺวาทิวชฺชิตานํ [Pg.58] ปิตาทีน+มาโร รสฺโส โหติ สพฺพาสุ วิภตฺตีสุ. ‘‘ลฺตุ+ปิตาทีน+มเส’’ ‘‘สุ+หิสฺวา+รง’’ ‘‘นํมฺหิ วา’’ติ เอตฺถ วุตฺตวิภตฺตีสุ ปเรสุ อารง โหตีติ ตา วิภตฺติโย ปฏิจฺจ สพฺพาสูติ วุตฺตํ. ปิตโร. โภ ปิต ปิตา, ปิตโร. ปิตรํ, ปิตเร ปิตโร. ปิตรา, ปิตเรหิ ปิตเรภิ ปิตูหิ ปิตูภิ. ปิตุ ปิตุโน ปิตุสฺส, ปิตรานํ ปิตูนํ. ‘‘ปิตุนฺนํ’’ติ นํมฺหิ ทีเฆ รสฺส+ทฺวิตฺตานีติ วุตฺตํ. ‘‘สานุวุตฺตํ สุตฺตํ’’ติ ญายา ‘‘พหุกตินฺนํ’’ติ เอตฺถ นุก-อิติ โยควิภาเคนปิ สิชฺฌติ เอตฺถ อนุวตฺติตนํมฺหิ. ปญฺจมีฉฏฺฐี ตติยาจตุตฺถีสมํ. ปิตริ, ปิตเรสุ ปีตูสุ, รสฺสาภาโว. นตฺตา, นตฺตาโร. โภ นตฺต นตฺตา, นตฺตาโร อิจฺจาทิ วตฺตุสมํ.

নপ্তা প্রভৃতি বর্জিত পিতা প্রভৃতি শব্দের 'আর' আদেশ সমস্ত বিভক্তিতে হ্রস্ব হয়। "ল্তু-পিতাদীনমসে", "সু-হিস্বারণং", "নংহি বা" ইত্যাদি সূত্রে উক্ত বিভক্তিগুলি পরে থাকলে 'আর' আদেশ হয়—এই বিভক্তিগুলিকে লক্ষ্য করে 'সমস্ত বিভক্তিতে' বলা হয়েছে। যথা— পিতরো। ভো পিত, পিতা, পিতরো। পিতরং, পিতরে, পিতরো। পিতরা, পিতরেহি, পিতরেভি, পিতূহি, পিতূভি। পিতু, পিতুনো, পিতুস্‌স, পিতরানং, পিতূনং। 'পিতুন্নং' রূপে 'নং' বিভক্তি পরে থাকলে দীর্ঘের হ্রস্বত্ব ও দ্বিত্ব বিধান বলা হয়েছে। "সানুবৃত্তং সূত্রং" ন্যায় অনুসারে "বহুকতিন্নং" সূত্রে 'নুক' এই যোগবিভাগের দ্বারাও সিদ্ধ হয়, এখানে 'নং' বিভক্তির অনুবৃত্তি হয়। পঞ্চমী ও ষষ্ঠী বিভক্তি তৃতীয়া ও চতুর্থীর সমান। পিতরি, পিতরেষু, পিতূষু (এখানে হ্রস্বের অভাব)। নত্তা, nattāro (নত্তারো)। ভো নত্ত, নত্তা, নত্তারো ইত্যাদি 'বত্তু' শব্দের তুল্য।

คุณวนฺตุ สิ,

গুণবন্ত শব্দে 'সি' বিভক্তি যুক্ত হলে,

๑๕๑. นฺตุสฺส

১৫১. 'ন্তু'-এর স্থানে।

สิมฺหิ นฺตุสฺส ฏา โหติ. คุณวา. โยมฺหิ ‘‘นฺตนฺตูนํ นฺโต โยมฺหิ ปฐเม’’ติ สวิภตฺติสฺส นฺตุสฺส นฺโต โหติ. เอตฺถ จ ‘‘นฺตุ วนฺตุ+มนฺตา+วนฺตุ+ตวนฺตุสมฺพนฺธี’’ติ ปริภาสโต นฺตุ จ วนฺตฺวาทิสมฺพนฺธีเยว คยฺหเต, น ชนฺตุ ตนฺตาทีนํ. คุณวนฺโต. อญฺญตฺร –

'সি' বিভক্তি পরে থাকলে 'ন্তু'-এর স্থানে 'আ' হয়— গুণবা। 'যো' বিভক্তি পরে থাকলে "ন্তন্তূনং ন্তো যোম্হি প্রথমে" সূত্র দ্বারা বিভক্তিযুক্ত 'ন্তু'-এর স্থানে 'ন্তো' হয়। এবং এখানে "ন্তু বন্তু-মন্তা-বন্তু-তবন্তুসন্বন্ধী" এই পরিভাষা অনুসারে 'ন্তু' বলতে কেবল 'বন্তু' প্রভৃতি সম্বন্ধীয়ই গৃহীত হয়, 'জন্তু', 'তন্তু' ইত্যাদির নয়— গুণবন্তো। অন্য ক্ষেত্রে—

๙๑. ยฺวาโท นฺตุสฺส

৯১. 'যো' আদি বিভক্তি পরে থাকলে 'ন্তু'-এর স্থানে।

โยอาทีสุ นฺตุสฺส อ โหติ. คุณวนฺตอิติ อการนฺตา ฏา+เฏอาเทสา โหนฺติ, คุณวนฺตา. ‘‘ฏฏาอํ เค’’ติ ฏาทโย[Pg.59], โภ คุณว คุณวา คุณวํ, คุณวนฺโต คุณวนฺตา. ‘‘นฺตสฺส จ ฏ วํ+เส’’ติ อํเสสุ นฺตสฺส โฏ วา, คุณวํ คุณวนฺตํ, คุณวนฺเต. ‘‘โต+ตา+ติ+ตา ส+สฺมา+สฺมึ+นาสู’’ติ ตาอาทโย โหนฺติ, คุณวตา คุณวนฺเตน, คุณวนฺเตหิ คุณวนฺเตภิ. ‘‘ลกฺขณิกปฏิปโทตฺเตสุ ปฏิปโทตฺตสฺเสว คหณํ, น ลกฺขณิกสฺสา’’ติ ญายา ‘‘น ลกฺขณิกสฺสา’’ติ วุตฺตพฺยตฺติปกฺข+มนเปกฺขิตฺวา ‘‘อโต’’ติ รสฺสาการชาติยา เปกฺขิตตฺตา คุณวนฺเตนาติ ‘‘อเตนา’’ ตฺย+เนน สิชฺฌติ. ชาติ=สามญฺญํ, พฺยตฺติ=วิเสโส. คุณวโต คุณวสฺส คุณวนฺตสฺส, ‘‘ตํ นํมฺหิ’’ติ นํมฺหี ตํ วา, คุณวตํ คุณวนฺตานํ. คุณวตา คุณวนฺตา คุณวนฺตมฺหา คุณวนฺตสฺมา. คุณวติ คุณวนฺเต คุณวนฺตมฺหิ คุณวนฺตสฺมึ, คุณวนฺเตสุ. ‘‘นฺตสฺส จ ฏ วา’’ติ โยควิภาคา โยสุ จ นฺตุสฺส วา ฏาเทเส กเต โยสฺส ฏา, ‘‘จกฺขุมา อนฺธิตา โหนฺติ’’, ‘‘วคฺคุมุทาตีริยา ภิกฺขุ วณฺณวา’’ อิจฺจาที โหนฺติ.

'যো' আদি বিভক্তি পরে থাকলে 'ন্তু'-এর স্থানে 'অ' হয়। 'গুণবন্ত' এই অকারান্ত শব্দের উত্তর 'তা' ও 'তে' আদেশ হয়— গুণবন্তা। "ততাঅং গে" সূত্র দ্বারা 'তা' আদি আদেশ হয়— ভো গুণব, গুণবা, গুণবং; গুণবন্তো, গুণবন্তা। "ন্তস্‌স চ ত বং-সে" সূত্র দ্বারা 'অং' ও 'সি' বিভক্তি পরে থাকলে 'ন্তু'-এর স্থানে বিকল্পে 'ত' হয়— গুণবং, গুণবন্তং; গুণবন্তে। "তো-তা-তি-তা স-স্মা-স্মিং-নাসু" সূত্র দ্বারা 'তা' আদি আদেশ হয়— গুণবতা, গুণবন্তেন; গুণবন্তেহি, গুণবন্তেভি। "লাক্ষণিকপ্রতিপদোক্তেষু প্রতিপদোক্তস্যৈব গ্রহণং, ন লাক্ষণিকস্য" এই ন্যায় অনুসারে "ন লাক্ষণিকস্য" উক্ত ব্যক্তিপক্ষকে উপেক্ষা করে "অতো" এই হ্রস্ব অকার জাতিকে লক্ষ্য করায় 'গুণবন্তেন' পদটি "অতেন" এর দ্বারা সিদ্ধ হয়। জাতি = সামান্য, ব্যক্তি = বিশেষ। গুণবতো, গুণবস্‌স, গুণবন্তস্‌স; "তং নংহি" সূত্র দ্বারা 'নং' বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে 'তং' হয়— গুণবতং, গুণবন্তানং। গুণবতা, গুণবন্তা, গুণবন্তমহা, গুণবন্তস্মা। গুণবতি, গুণবন্তে, গুণবন্তম্হি, গুণবন্তস্মিং; গুণবন্তেষু। "ন্তস্‌স চ ত বা" এই যোগবিভাগের দ্বারা 'যো' বিভক্তি পরে থাকলেও 'ন্তু'-এর স্থানে বিকল্পে 'ত' আদেশ হলে 'যো' বিভক্তির স্থানে 'আ' হয়, যেমন: "চক্ষুমা অন্ধিতা হোন্তি", "বগ্গুমুদাতীরিয়া ভিক্খু বণ্ণবা" ইত্যাদি রূপ সিদ্ধ হয়।

เอวํ คณวา กุลวา ผลวา ยสวา ธนวา สุตวา ภควา หิมวา พลวา สีลวา ปญฺญวา อิจฺจาที.

এইরূপ— গণবা, কুলবা, ফলবা, যসবা, dhanavā (ধনবা), sutavā (সুতবা), ভগবা, হিমবা, বলবা, সীলবা, পঞ্ঞবা ইত্যাদি।

๑๕๓. หิมวโต วา โอ

১৫৩. 'হিমবন্ত' শব্দের উত্তর 'সি' বিভক্তি পরে থাকলে 'ন্তু'-এর স্থানে বিকল্পে 'ও' হয়।

หิมวโต สิมฺหิ นฺตุสฺส โอ วา โหติ, หิมวนฺโต หิมวา. เสสํ ปุริมสมํ.

'হিমবন্ত' শব্দের উত্তর 'সি' বিভক্তি পরে থাকলে 'ন্তু'-এর স্থানে বিকল্পে 'ও' হয়— হিমবন্তো, হিমবা। অবশিষ্টাংশ পূর্বের ন্যায়।

อายสฺมนฺตุสทฺโท กมฺมวาจาย กฺวจิ พหุลาธิการา ทฺวิวจเนน อายสฺมนฺตา, ติณฺณํ วจเนน อายสฺมนฺโตติ ทิสฺสติ.

'আয়স্মন্তু' (আয়ুষ্মান) শব্দটি কর্মবাচ্যে কোথাও কোথাও 'বহুল' অধিকারের কারণে দ্বিবচনে 'আয়স্মন্তা' এবং বহুবচনে 'আয়স্মন্তো' রূপে দেখা যায়।

เอวํ [Pg.60] สติมา ธิติมา คติมา มุติมา มติมา ชุติมา สิริมา หิริมา ถุติมา รติมา ยติมา สุจิมา กลิมา พลิมา กสิมา รุจิมา พุทฺธิมา จกฺขุมา พนฺธุมา เหตุมา เสตุมา เกตุมา ราหุมา ภาณุมา ขาณุมา วิชฺชุมา อิจฺจาทโย.

এইরূপ— সতিма, ধিতিমা, গতিমা, মুতিমা, মতিমা, জুতিমা, সিরিমা, হিরিমা, থুতিমা, রতিমা, যতিমা, সুচিমা, কলিমা, বলিমা, কসিমা, রুচিমা, বুদ্ধিমা, চক্খুমা, বন্ধুমো, হেতুমা, সেতুমা, কেতুমা, রাহুমা, ভাণুমা, খাণুমা, বিজ্জুমা ইত্যাদি।

อุการนฺตํ.

উ-কারান্ত (শব্দ)।

เวสฺสภู สิโลโป. เต จ รสฺสาภาโวว วิเสโส. ‘‘เอกวจนโยสฺว+โฆนํ’’ติ รสฺเส ‘‘ลา โยนํ โว ปุเม’’ติ โว, เวสฺสภุโว, ‘‘เวโวสุ ลุสฺสา’’ติ วุตฺตตฺตา น ฏาเทโส, ‘‘โลโปติ โยโลเป เวสฺสภู. ‘‘เค วา’’ติ วา รสฺเส โภ เวสฺสภุ เวสฺสภู, เวสฺสภุโว เวสฺสภู. เวสฺสภุํ, เวสฺสภุโว เวสฺสภู. เวสฺสภุนา อิจฺจาทิ ภิกฺขุสมํ. เอวํ สยมฺภู ปราภิภู อภิภูอาทโย. โคตฺรภู+สหภูสทฺเทหิ ปน โยนํ ‘‘ชนฺตฺวาทิโต โน วา’’ติ โน, โว วา, โคตฺรภุโน โคตฺรภุโว โคตฺรภู. สหภุโน สหภุโว สหภู, เสสํ เวสฺสภูสมํ.

'বেস্‌সভূ' শব্দের উত্তর 'সি' বিভক্তির লোপ হয়। এবং তাদের হ্রস্বের অভাবই বিশেষত্ব। "একবচনযোস্বঘোনং" সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হলে "লা যোনং বো পুমে" সূত্র দ্বারা 'বো' হয়— বেস্‌সভুবো। "বেবোসু লুস্‌সা" বলায় 'তা' আদেশ হয় না। "লোপো" এই সূত্রে 'যো' বিভক্তির লোপ হলে 'বেস্‌সভূ' হয়। "গে বা" সূত্র দ্বারা বিকল্পে হ্রস্ব হলে— ভো বেস্‌সভু, বেস্‌সভূ; বেস্‌সভুবো, বেস্‌সভূ। বেস্‌সভুং, বেস্‌সভুবো, বেস্‌সভূ। বেস্‌সভুনা ইত্যাদি 'ভিক্খু' (ভিক্ষু) শব্দের সমান। এইরূপ— সয়ম্ভূ, পরাভিভূ, অভিভূ ইত্যাদি। কিন্তু 'গোত্রভূ' ও 'সহভূ' শব্দের উত্তর 'যো' বিভক্তির স্থানে "জন্ত্বাদিতো নো বা" সূত্র দ্বারা বিকল্পে 'নো' অথবা 'বো' হয়— গোত্রভুনো, গোত্রভুবো, গোত্রভূ; সহভুনো, সহভুবো, সহভূ। অবশিষ্টাংশ 'বেস্‌সভূ' শব্দের সমান।

๘๕. กูโต

৮৫. 'কূ' প্রত্যয়ান্ত শব্দের উত্তর।

กูปจฺจยนฺตโต โยนํ โน วา โหติ ปุลฺลิงฺเค. สพฺพญฺญุโน. อญฺญตฺร ‘‘ลา โยนํ โว ปุเม’’ติ น โว, ‘‘กูโต’’ติ ชนฺตฺวาทีหิ ปุถกฺกรณา. โยโลเป สพฺพญฺญู. โภ สพฺพญฺญุ สพฺพญฺญู, สพฺพญฺญุโน สพฺพญฺญู อิจฺจาทิ.

পুংলিঙ্গে 'কূ' প্রত্যয়ান্ত শব্দের উত্তর 'যো' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'নো' হয়— সব্বঞ্ঞুনো। অন্য ক্ষেত্রে "লা যোনং বো পুমে" সূত্র দ্বারা 'বো' হয় না, কারণ "কূতো" সূত্র দ্বারা 'জন্তু' প্রভৃতি থেকে পৃথক করা হয়েছে। 'যো' বিভক্তির লোপ হলে 'সব্বঞ্ঞূ' হয়। ভো সব্বঞ্ঞু, সব্বঞ্ঞূ; সব্বঞ্ঞুনো, সব্বঞ্ঞূ ইত্যাদি।

เอวํ มคฺคญฺญู ธมฺมญฺญู อตฺถญฺญู กาลญฺญู รตฺตญฺญู มตฺตญฺญู กตญฺญู กถญฺญู วิญฺญู วิทู อิจฺจาทโย. เอตฺถ ‘‘วิทา กู’’ ‘‘วิโต ญาโต’’ [Pg.61] ‘‘กมฺมา’’ติ ตีสุ สุตฺเตสุ กูปจฺจยสฺส คหิตตฺตา เวทคูอาทโย รูปจฺจยนฺตา น คหิตา.

এইরূপ— মগ্গঞ্ঞূ, ধম্মঞ্ঞূ, অত্থঞ্ঞূ, কালঞ্ঞূ, রত্তঞ্ঞূ, মত্তঞ্ঞূ, কতঞ্ঞূ, কথঞ্ঞূ, বিঞ্ঞূ, বিদূ ইত্যাদি। এখানে "বিদা কূ", "বিতো জ্ঞাতো", "কম্মা" এই তিনটি সূত্রে 'কূ' প্রত্যয় গৃহীত হওয়ায় 'বেদগূ' প্রভৃতি 'রূ' প্রত্যয়ান্ত শব্দ গৃহীত হয়নি।

อูการนฺตํ.

ঊ-কারান্ত (শব্দ)।

โค, สิ, สิโลโป. โค.

'গো' শব্দের উত্তর 'সি' বিভক্তি যুক্ত হলে 'সি' বিভক্তির লোপ হয়— গো।

๖๗. โคสฺสา+ค+สิ+หิ+นํสุ คาว+ควา

৬৭. 'গো' শব্দের স্থানে 'গ', 'সি', 'হি', 'নং' বিভক্তি ভিন্ন... 'গাব' ও 'গব' হয়।

ค+สิ+หิ+นํวชฺชิตาสุ วิภตฺตีสุ โคสทฺทสฺส คาว+ควา โหนฺติ นิจฺจํ.

'গ', 'সি', 'হি', 'নং' বর্জিত বিভক্তিগুলিতে 'গো' শব্দের স্থানে নিত্য 'গাব' ও 'গব' আদেশ হয়।

๑๗๐. อุภ+โคหิ โฏ

১৭০. 'উভ' এবং 'গো' শব্দের উত্তর 'যো' বিভক্তির স্থানে 'তো' হয়।

อุภ+โคหิ โยนํ โฏ โหติ. คาโว คโว. โภ โค, คาโว คโว.

'উভ' এবং 'গো' শব্দের উত্তর 'যো' বিভক্তির স্থানে 'তো' হয়— গাবো, গবো। ভো গো, গাবো, গবো।

๗๒. คาวุ+มฺหิ

৭২. 'অং' বিভক্তি পরে থাকলে 'গাবু' হয়।

อํวจเน โคสฺส คาวุ วา โหติ. คาวุํ คาวํ ควํ, คาโว คโว.

'অং' বিভক্তি পরে থাকলে 'গো' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'গাবু' হয়— গাবুং, গাবং, গবং; গাবো, গবো।

๗๑. นาสฺสา

৭১. 'না' বিভক্তির স্থানে 'আ' হয়।

โคโต นาสฺส อา โหติ วา. เอกวณฺณตฺตา น สพฺพาเทโส. ‘‘ปญฺจมิยํ ปรสฺเส’’ติ วตฺตนฺเต ‘‘อาทิสฺสา’’ติ นาสฺส อา โหติ, ปรโลโป, คาวา คาเวน ควา คเวน, โคหิ โคภิ.

'গো' শব্দের উত্তরস্থিত 'না' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'আ' হয়। একবর্ণ হওয়ায় সর্বাদেশ হয় না। "পঞ্চমিয়াং পরস্স" অনুবৃত্ত হতে "আদিস্সা" সূত্র দ্বারা 'না' বিভক্তির স্থানে 'আ' হয় এবং পরের লোপ হয়— গাবা, গাবেন; গবা, গবেন; গোহি, গোভি।

๖๙. ควํ เสน

৬৯. 'স' বিভক্তির সহিত 'গো' শব্দের স্থানে 'গবং' হয়।

โคสฺส เส วา ควํ โหติ สห เสน. ควํ คาวสฺส ควสฺส. กจฺจายเน ‘‘ควํ เจ ตรมานานํ’’ติ ปาฬึ ปฏิจฺจ นํมฺหิ พหุวจนเมว สาธิตํ, อิธ ‘‘ควํว สิงฺคิโน สงฺคํ’’ติ ทสฺสนโต เอกวจนญฺจ.

'স' বিভক্তির সহিত 'গো' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'গবং' হয়— গবং, গাবস্‌স, গবস্‌স। কচ্চায়নে "গবং চে তরমানানং" এই পালি অনুসারে 'নং' বিভক্তি পরে থাকলে কেবল বহুবচনই সাধিত হয়েছে, এখানে "গবংব সিঙ্গিনো সঙ্গং" এই প্রয়োগ অনুসারে একবচনও হয়।

๗๐. คุนฺนญฺจ นํนา

৭০. 'নং' বিভক্তির সহিত 'গো' শব্দের স্থানে 'গুন্নং' হয়।

นํวจเนน [Pg.62] สห โคสฺส คุนฺนํ โหติ ควญฺจ วา. คุนฺนํ ควํ โคนํ. คาวา คาวมฺหา คาวสฺมา ควา ควมฺหา ควสฺมา. คาเว คาวมฺหิ คาวสฺมึ คเว ควมฺหิ ควสฺมึ.

'নং' বিভক্তির সহিত 'গো' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'গুন্নং' অথবা 'গবং' হয়— গুন্নং, গবং, গোনং। গাবা, গাবমহা, গাবস্মা; গবা, গবমহা, গবস্মা। গাবে, গাবম্হি, গাবস্মিং; গবে, গবম্হি, গবস্মিং।

๖๘. สุมฺหิ วา

৬৮. 'সু' বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে।

สุมฺหิ โคสฺส คาว+ควา โหนฺติ วา. คาเวสุ คเวสุ โคสุ. โคสฺส โคณาเทโส น กโต, สทฺทนฺตรตฺตา. โคณสทฺโท หิ สตฺตสุ วิภตฺตีสุ ทิสฺสตีติ.

'সু' বিভক্তি পরে থাকলে 'গো' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'গাব' ও 'গব' হয়— গাবেষু, গবেষু, গোষু। 'গো' শব্দের স্থানে 'গোণ' আদেশ করা হয়নি, কারণ তা ভিন্ন শব্দ। 'গোণ' শব্দটি সাতটি বিভক্তিতেই দেখা যায়।

อุสุ+ภูมิ+ปสุ+รํสิ-ทิสา+วาจา+มฺพุ+จกฺขุสุ;

ทสสฺว+ตฺเถสุ โค วุตฺโต, ลคฺเค จ วชิเร อิติ.

বাণ, ভূমি, পশু, রশ্মি, দিক, বাণী, জল, চক্ষু, স্বর্গ এবং বজ্র—এই দশটি অর্থে 'গো' শব্দ ব্যবহৃত হয়।

โอการนฺตํ.

ও-কারান্ত (শব্দ)।

อิติ ปุลฺลิงฺคํ.

ইতি পুংলিঙ্গ প্রকরণ সমাপ্ত।

กญฺญา, สิโลโป.

'কঞ্ঞা' (কন্যা) শব্দের উত্তর 'সি' বিভক্তির লোপ হয়।

๑,๑๑. ฆา

১,১১. 'ঘা' সংজ্ঞা।

อิตฺถิยํ วตฺตมานสฺส นามสฺส+นฺเต วตฺตมาโน อากาโร ฆสญฺโญ โหติ. ‘‘ชนฺตุ+เหตฺวี+ฆ+เปหิ วา’’ติ โยโลโป วา. กญฺญา กญฺญาโย. ‘‘ฆ+พฺรหฺมาทิเต’’ติ คสฺส เอ วา, กญฺเญ กญฺญา, โยมฺหิ กญฺญา กญฺญาโย. ‘‘โฆ สฺสํ+สฺสา ยํ+ตึสู’’ติ อํมฺหิ รสฺโส. กญฺญํ, กญฺญา กญฺญาโย.

স্ত্রীলিঙ্গে বর্তমান প্রাতিপদিকের অন্তস্থিত আ-কার 'ঘা' সংজ্ঞক হয়। "জন্তু-হেত্বী-ঘা-পেহি বা" সূত্র দ্বারা বিকল্পে 'যো' বিভক্তির লোপ হয়— কঞ্ঞা, কঞ্ঞায়ো। "ঘা-ব্রহ্মাদিতে" सूत्र দ্বারা 'ঘা' সংজ্ঞকের স্থানে বিকল্পে 'এ' হয়— কঞ্ঞে, কঞ্ঞা; 'যো' বিভক্তি পরে থাকলে— কঞ্ঞা, কঞ্ঞায়ো। "ঘো স্সং-স্সা যং-তিংসু" সূত্র দ্বারা 'অং' বিভক্তি পরে থাকলে হ্রস্ব হয়— কঞ্ঞং, কঞ্ঞা, কঞ্ঞায়ো।

๔๕. ฆ+ปเต+กสฺมึ นาทีนํ ย+ยา

৪৫. 'ঘা' এবং 'পতি' শব্দের উত্তরস্থিত একবচনে 'স্মিং' বিভক্তি পর্যন্ত 'না' আদি বিভক্তির স্থানে যথাক্রমে 'য' ও 'যা' হয়।

ฆปโต [Pg.63] สฺมึวิภตฺติปริยนฺตานํ เอกตฺเต นาทีนํ ย+ยา โหนฺติ ยถากฺกมํ. กญฺญาย, กญฺญาภิ กญฺญาหิ. กญฺญาย, กญฺญานํ.

'ঘা' এবং 'পতি' শব্দের উত্তরস্থিত একবচনে 'স্মিং' বিভক্তি পর্যন্ত 'না' আদি বিভক্তির স্থানে যথাক্রমে 'য' ও 'যা' হয়— কঞ্ঞায়। কঞ্ঞাভি, কঞ্ঞাহি। কঞ্ঞায়, কঞ্ঞানং।

๑๐๓. ยํ

১০৩. 'যং' আদেশ হয়।

ฆปโต สฺมิโน ยํ วา โหติ. กญฺญายํ กญฺญาย. ‘‘ฆ+ ปเต+กสฺมึ นาทีนํ ย+ยา’’ ‘‘ยํ’’ติ จ อิเมสํ อปวาทาทีนํ วิสเย มฺหิสฺส อุสฺสคฺคตฺตา ปวตฺติ นตฺถีติ สฺมิโน พหุลาธิการา ‘‘สฺมา+หิ+สฺมินฺน’’ มิจฺจาทินา มฺหิกเต ‘‘ทสสหสฺสิมฺหิ ธาตุมฺหี’’ติ สิชฺฌติ. กญฺญาสุ. เอวํ –

'ঘা' এবং 'পতি' শব্দের উত্তরস্থিত 'স্মিং' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'যং' হয়— কঞ্ঞায়ং, কঞ্ঞায়। "ঘা-পতি-কস্মিং নাদীনং য-যা" এবং "যং" এই অপবাদ সূত্রগুলির বিষয়ে 'ম্হি' আদেশের উৎসর্গত্ব হেতু প্রবৃত্তি হয় না, তাই 'স্মিং' বিভক্তির 'বহুল' অধিকারের কারণে "স্মা-হি-স্মিন্না" ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ম্হি' আদেশ হলে "দসসহস্সিম্হি ধাতুম্হি" পদটি সিদ্ধ হয়। কঞ্ঞাসু।

สทฺธา เมธา ปญฺญา วิชฺชา, จินฺตา มนฺตา ตณฺหา วีณา;

อิจฺฉา มุจฺฉา เอชา มายา, เมตฺตา มตฺตา สิกฺขา ภิกฺขา.

সদ্ধা (শ্রদ্ধা), মেধা, পঞ্ঞা (প্রজ্ঞা), বিজ্জা (বিদ্যা), চিন্তা, মন্তা (মন্ত্রণা), তণহা (তৃষ্ণা), বীণা, ইচ্ছা, মুচ্ছা (মূর্ছা), এজা (তৃষ্ণা), মায়া, মেত্তা (মৈত্রী), মত্তা (মাত্রা), সিক্খা (শিক্ষা), ভিক্খা (ভিক্ষা)।

ชงฺฆา คีวา ชีวฺหา วาจา, ฉายา อาสา คงฺคา นาวา;

คาถา เสนา เลขา สาลา, มาลา เวลา ปูชา ขิฑฺฑา.

জঙ্ঘা, গীবা (গ্রীবা), জিব্হা (জিহ্বা), বাচা (বাণী), ছায়া, আসা (আশা), গঙ্গা, নাবা (নৌকা), গাথা, সেনা, লেখা, সালা (শালা), মালা, বেলা, পূজা, খিড্ডা (ক্রীড়া)।

ปิปาสา เวทนา สญฺญา, เจตนา ตสินา ปชา;

เทวตา วฏฺฏกา โคธา, พลากา ปริสา สภา.

পিপাসা, বেদনা, সঞ্ঞা (সংজ্ঞা), চেতনা, তসিনা (তৃষ্ণা), পজা (প্রজা), দেবতা, বট্টকা (কোয়েল পাখি), গোধা (গোসাপ), বলাকা, পরিসা (পরিষদ), সভা।

อูกา เสผาลิกา ลงฺกา, สลากา วาลุกา สิขา;

วิสาขา วิสิขา สาขา, วาจา วญฺฌา ชฏา ฆฏา.

উকা (উকুন), সেফালিকা, লঙ্কা, সলাকা (শলাকা), বালুকা, শিখা, বিসাখা (বিশাখা), বিসিখা (গলি), সাখা (শাখা), বাচা (বাণী), বঞ্ঝা (বন্ধ্যা), জটা, ঘটা।

เชฏฺฐา โสณฺฑา วิตณฺฑา จ, กรุณา วนิตา ลตา;

กถา นิทฺทา สุธา ราธา, วาสนา สึสปา ปปา.

জেট্ঠা (জ্যেষ্ঠা), সোণ্ডা (মদ্যপায়ী নারী), বিতণ্ডা, করুণা, বনিতা, লতা; কথা, নিদ্দা (নিদ্রা), সুধা, রাধা, বাসনা, সিংসপা (শিশুবৃক্ষ), পপা (জলপ্রপাত)।

ปภา [Pg.64] สีมา ขมา ฉายา, ขตฺติยา สกฺขรา สุรา;

โทลา ตุลา สิลา ลิลา, ลาเล+ลา เมขลา กลา.

পভা (প্রভা), সীমা, খমা (ক্ষমা), ছায়া, খত্তিযা (ক্ষত্রিয়া), সক্খরা (শর্করা), সুরা; দোলা, তুলা, সিলা (শিলা), লীলা, এলা, মেখলা, কলা।

วฬวา+ลมฺพุสา มูสา, มญฺชุสา สุลสา ทิสา;

นาสา ชุณฺหา คุหา อีหา, ลสิกา วสุธาทโย.

বড়বা, অলম্বুসা, মূসা (মূষিক), মঞ্জুসা (মঞ্জুষা), সুলসা, দিসা (দিশা); নাসা, জুণ্হা (জ্যোৎস্না), guhā (গুহা), ঈহা, লসিকা, বসুধা ইত্যাদি।

‘‘น+มฺมาทีหี’’ติ อมฺมา+อนฺนา+อมฺพาหิ คสฺส เอการา+ภาเว –

‘নম্মাদীহি’ (na ammādīhi) সূত্র দ্বারা আম্মা, অন্না ও অম্বা শব্দের পর ‘গ’ (সম্বোধন একবচন) বিভক্তি থাকলে একার হয় না—

๖๒. รสฺโส วา

৬২. বিকল্পে হ্রস্ব হয়।

อมฺมาทีนํ เค รสฺโส วา โหติ. อมฺม อมฺมา อิจฺจาทิ. เสสํ กญฺญาว. เอวํ อนฺนา อมฺพา. สภาปริสาหิ สฺมิโน ‘‘ตึ สภาปริสายา’’ติ ตึ วา โหติ. ‘‘โฆสฺส’’ มาทินา รสฺเส สภตึ สภายํ สภาย. ปริสตึ ปริสายํ ปริสาย.

আম্মা প্রভৃতি শব্দের পর ‘গ’ বিভক্তি থাকলে বিকল্পে হ্রস্ব হয়। যথা— ‘অম্ম’, ‘অম্মা’ ইত্যাদি। অবশিষ্ট রূপ ‘কঞ্ঞা’ (কন্যা) শব্দের মতো। অনুরূপভাবে ‘অন্না’, ‘অম্বা’। ‘সভা’ ও ‘পরিসা’ (পরিষদ) শব্দের পর ‘স্মিঁ’ বিভক্তির স্থানে ‘তিং সভাপরিসায়া’ সূত্র দ্বারা বিকল্পে ‘তিং’ আদেশ হয়। ‘ঘোস্স’ ইত্যাদি সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হলে— ‘সভতিং’, ‘সভায়ং’, ‘সভায’। ‘পরিসতিং’, ‘পরিসায়ং’, ‘পরিসায়’।

อาการนฺตํ.

আকারান্ত (স্ত্রীলিঙ্গ সমাপ্ত)।

มติ, โยมฺหิ –

‘মতি’ শব্দে, ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে—

๑,๑๐. ปิ+ตฺถิยํ

১,১০. স্ত্রীলিঙ্গে

อิตฺถิยํ วตฺตมานสฺส นามสฺส+นฺเต วตฺตมานา อิวณฺณุ+วณฺณา ปสญฺญา โหนฺติ.

স্ত্রীলিঙ্গে বিদ্যমান প্রাতিপদিকের অন্তে স্থিত ই-বর্ণ (ই, ঈ) ও উ-বর্ণ (উ, ঊ) ‘প’ সংজ্ঞক হয়।

๑๑๖. เย ปสฺสิ+วณฺณสฺส

১১৬. ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘প’ সংজ্ঞক ই-বর্ণের—

ปสญฺญสฺส อิวณฺณสฺส โลโป โหติ วา ยกาเร. ‘‘ปโร กฺวจี’’ติ อนุวตฺติตกฺวจิคฺคหณา เย ปเร จ-การ+ปุพฺพรูปา- นิ [Pg.65] น โหนฺติ. มตฺโย. อญฺญตฺร ‘‘ชนฺตฺวา’’ทินา โยโลโป, ทีโฆ, มตี มติโย. โภ มติ มตี, มตฺโย มตี มติโย. มตึ, มตฺโย มตี มติโย. มติยา, มตีหิ มตีภิ. มตฺยา มติยา, มตีนํ. สฺมิโน ยํ, มตฺยํ มติยํ มตฺยา มติยา, มตีสุ. เอวํ –

‘প’ সংজ্ঞক ই-বর্ণের বিকল্পে লোপ হয় এবং তা ‘য’ কারে পরিণত হয়। ‘পরো ক্বচি’ সূত্র থেকে ‘ক্বচি’ পদের অনুবৃত্তি থাকায় ‘য’ পরে থাকলে চ-কার ও পূর্বরূপ হয় না। যথা— ‘মত্যো’। অন্যথায় ‘জন্ত্বাদি’ সূত্র দ্বারা ‘যো’ বিভক্তির লোপ ও দীর্ঘ হয়ে— ‘মতী’, ‘মতিযো’। সম্বোধনে— ‘ভো mati’, ‘মতী’, ‘মত্যো’, ‘মতী’, ‘মতিযো’। দ্বিতীয়ায়— ‘মতিং’, ‘মত্যো’, ‘মতী’, ‘মতিযো’। তৃতীয়ায়— ‘মতিযা’, ‘মতীহি’, ‘মতীভি’। চতুর্থী ও ষষ্ঠীতে— ‘মত্যা’, ‘মতিযা’, ‘মতীনং’। ‘স্মিঁ’ বিভক্তির স্থানে ‘যং’ হয়ে— ‘মত্যং’, ‘মতিযং’, ‘মত্যা’, ‘মতিযা’, ‘মতীসু’। অনুরূপভাবে—

ปตฺติ ยุตฺติ วุตฺติ กิตฺติ, มุตฺติ ติตฺติ ขนฺติ กนฺติ;

สนฺติ ตนฺติ สิทฺธิ สุทฺธิ, อิทฺธิ วุทฺธิ พุทฺธิ โพธิ.

পত্তি (প্রাপ্তি), যুত্তি (যুক্তি), বুত্তি (বৃত্তি), কিত্তি (কীর্তি), মুত্তি (মুক্তি), তিত্তি (তৃপ্তি), খন্তি (ক্ষান্তি), কান্তি; সন্তি (শান্তি), তন্তি (তন্ত্রী), সিদ্ধি, সুদ্ধি (শুদ্ধি), ইদ্ধি (ঋদ্ধি), বুদ্ধি (বৃদ্ধি), বুদ্ধি, বোধি।

ภูมิ ชาติ ปีติ สุติ, นนฺทิ สนฺธิ โสณิ โกฏิ;

ทิฏฺฐิ วุฏฺฐิ ตุฏฺฐิ ยฏฺฐิ, ปาฬิ อาฬิ นาฬิ เกฬิ.

ভূমি, জাতি, পীতি (প্রীতি), সুতি (শ্রুতি), নন্দি, সন্ধি, সোণি (শ্রোণি), কোটি; দিট্ঠি (দৃষ্টি), বুট্ঠি (বৃষ্টি), তুট্ঠি (তুষ্টি), যট্ঠি (যষ্টি), পাড়ি (পালি), আড়ি (আলি), নাড়ি (নালি), কেলি।

สติ มุติ คติ จุติ, ธิติ ยุวติ วิกติ;

รติ รุจิ รสฺมิ อสนิ, วสนิ โอสธิ องฺคุลิ;

ธูลิ ทุทฺรภิ โทณิ, อฏวิ ฉวิ อิจฺจาทิ.

সতি (স্মৃতি), মুতি (মতি/স্মৃতি), গতি, চুতি, ধিতি (ধৃতি), যুবতি, বিকতি (বিকৃতি); রতি, রুচি, রস্মি (রশ্মি), অসনি (অশনি), vasani (বসন), ওসধি (ওষধি), অঙ্গুলি; ধূলি, দুন্দুভি (দুদ্রভি), দোণি (দ্রোণী), অটবি (অটবী), ছবি (ত্বক) ইত্যাদি।

๕๕. รตฺยาทีหิ โฏ สฺมิโน

৫৫. ‘রতি’ আদি শব্দের পর ‘স্মিঁ’ বিভক্তির স্থানে ‘টো’ আদেশ হয়—

รตฺยาทีหิ สฺมิโน โฏ วา โหติ. รตฺโต รตฺยํ รตฺติยํ รตฺยา รตฺติยา, รตฺตีสุ. เสสํ มติสมํ.

‘রতি’ আদি শব্দের পর ‘স্মিঁ’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘টো’ হয়। যথা— ‘রত্তো’, ‘রত্যং’, ‘রত্তিযং’, ‘রত্যা’, ‘রত্তিযা’, ‘রত্তীসু’। অবশিষ্ট রূপ ‘মতি’ শব্দের মতো।

อิการนฺตํ.

ইকারান্ত (স্ত্রীলিঙ্গ সমাপ্ত)।

ทาสี, สิโลโป. ‘‘เอกวจเน’’จฺจาทินา รสฺโส. ‘‘เย ปสฺสิ+วณฺณสฺสา’’ติ อีโลโป, ทาสฺโย. ‘‘ชนฺตฺวา’’ ทินา โยโลโป. ทาสี ทาสิโย. ‘‘เค วา’’ติ รสฺโส. โภ ทาสิ ทาสี, ทาสฺโย ทาสี ทาสิโย.

‘দাসী’ শব্দে, ‘সি’ বিভক্তির লোপ হয়। ‘একবচনে’ ইত্যাদি সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হয়। ‘যে পস্সি+বণ্ণস্স’ সূত্র দ্বারা ‘ঈ’ কারের লোপ হয়ে— ‘দাস্যো’। ‘জন্ত্বাদি’ সূত্র দ্বারা ‘যো’ বিভক্তির লোপ হয়ে— ‘দাসী’, ‘দাসিয়ো’। ‘গে বা’ সূত্র দ্বারা বিকল্পে হ্রস্ব হয়ে সম্বোধনে— ‘ভো দাসি’, ‘দাসী’, ‘দাস্যো’, ‘দাসী’, ‘দাসিয়ো’।

๗๓. ยํ ปิโต

৭৩. ‘প’ সংজ্ঞক ‘ঈ’ কারের পর ‘অং’ বিভক্তির স্থানে ‘যং’—

ปสญฺญีโต อํวจนสฺส ยํ วา โหติ. ทาสฺยํ ทาสิยํ ทาสึ, ทาสฺโย ทาสี ทาสิโย. ‘‘ฆปเตกา’’ทินา ยา. ทาสฺยา ทาสิยา[Pg.66], ทาสีหิ ทาสีภิ. ทาสฺยา ทาสิยา, ทาสีนํ. ทาสฺยํ ทาสิยํ ทาสฺยา ทาสิยา, ทาสีสุ. เอวํ –

‘প’ সংজ্ঞক ‘ঈ’ কারের পর ‘অং’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘যং’ হয়। যথা— ‘দাস্যং’, ‘দাসিযং’, ‘দাসিং’, ‘দাস্যো’, ‘দাসী’, ‘দাসিয়ো’। ‘ঘপতেকা’ ইত্যাদি সূত্র দ্বারা ‘যা’ হয়ে— ‘দাস্যা’, ‘দাসিযা’, ‘দাসীহি’, ‘দাসীভি’। ‘দাস্যা’, ‘দাসিযা’, ‘দাসীনং’। ‘দাস্যং’, ‘দাসিযং’, ‘দাস্যা’, ‘দাসিযা’, ‘দাসীসু’। অনুরূপভাবে—

มหี เวตรณี วาปี, ปาฏลี กทลี ฆฏี;

นารี กุมารี ตรุณี, วารุณี พฺราหฺมณี สขี.

মহী (পৃথিবী), বেতরণী, বাপী (দীঘি), পাটলী, কদলী, ঘটী; নারী, কুমারী, তরুণী, বারুণী, ব্রাহ্মণী, সখী।

คนฺธพฺพี กินฺนรี นาคี, เทวี ยกฺขี อชี มิคี;

วานรี สูกรี สีหี, หํสี กากี จ กุกฺกุฏี.

গন্ধব্বী (গন্ধর্বী), কিন্নরী, নাগী, দেবী, যক্খী (যক্ষী), অজী (ছাগী), মিগী (মৃগী); বানরী, সূকরী, সীহী (সিংহী), হংসী, কাকী এবং কুক্কুটী (মুরগী)।

อิจฺจาทโย.

ইত্যাদি।

เอตฺถ จ อีการโลเป ญฺญการปุพฺพรูโป, เวตรญฺโญ เวตรณิโย. เวตรญฺญํ เวตรณิยํ เวตรณึ, เวตรญฺโญ เวตรณิโย อิจฺจาทิ. โยสุ –

এখানে ‘ঈ’ কারের লোপ হলে ‘ঞ্ঞ’ কার পূর্বরূপ হয়। যথা— ‘বেতরণ্ঞো’, ‘বেতরণিয়ো’। দ্বিতীয়ায়— ‘বেতরণ্ঞং’, ‘বেতরণিয়ং’, ‘বেতরণিং’, ‘বেতরণ্ঞো’, ‘বেতরণিয়ো’ ইত্যাদি। ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে—

๑๖๗. นชฺชา ธยาสฺวาม

১৬৭. ‘নদী’ শব্দের পর ‘যো’ বিভক্তি থাকলে বিকল্পে ‘আম’ আদেশ হয়—

โยสุ นทีสทฺทสฺส อาม วา โหติ. สุญ+นก+อาม อิตฺยาทิ ญฺญการ+กการ+มการา อาคมลิงฺคา. ส จ ‘‘มานุพนฺโธ สราน+มนฺตา ปโร’’ติ มานุพนฺธตฺตา สราน+มนฺตา ปโร โหตีติ อีการา ปโร. ‘‘ยวา สเร’’ติ เย ทสฺส โช, ยสฺส จ ปุพฺพรูปํ, นชฺชาโย. วา ป-โลป+โยโลเปสุ นชฺโช นที นทิโย อิจฺจาทิ.

‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘নদী’ শব্দের স্থানে বিকল্পে ‘আম’ হয়। ‘সুঞ’, ‘নক’, ‘আম’ ইত্যাদিতে ঞ-কার, ক-কার ও ম-কার আগম নির্দেশক। ‘মানুবন্ধো সরানমন্তা পরো’ সূত্রানুসারে ম-কার অনুবন্ধ হওয়ায় তা স্বরবর্ণের অন্তের পরে বসে, অর্থাৎ ‘ঈ’ কারের পরে বসে। ‘যবা সারে’ সূত্র দ্বারা ‘য’ পরে থাকায় ‘দ’ কারের স্থানে ‘জ’ এবং তার পূর্বরূপ হয়ে— ‘নজ্জাযো’। বিকল্পে ‘প’ লোপ ও ‘যো’ লোপ হলে— ‘নজ্জো’, ‘নদী’, ‘নদীযো’ ইত্যাদি রূপ হয়।

อีการนฺตํ.

ঈকারান্ত (স্ত্রীলিঙ্গ সমাপ্ত)।

ยาคุ, ยาคู ยาคุโย. โภ ยาคุ, ยาคู ยาคุโย. ยาคุํ, ยาคู ยาคุโย. ยาคุยา, ยาคูหิ ยาคูภิ. ยาคุยา, ยาคูนํ. ยาคุยํ ยาคุยา, ยาคูสุ. เอวํ ธาตุ+เธนุ+กาสุ+ททฺทุ+กณฺฑุ+กจฺฉุ+รชฺชุ+กเรณุ+สสฺสุ+ปิยงฺคุ [Pg.67] อาทโย.

‘যাগু’ (যবাগূ/জাউ) শব্দে— ‘যাগু’, ‘যাগূ’, ‘যাগুযো’। সম্বোধনে— ‘ভো যাগু’, ‘যাগূ’, ‘যাগুযো’। দ্বিতীয়ায়— ‘যাগুং’, ‘যাগূ’, ‘যাগুযো’। তৃতীয়ায়— ‘যাগুযা’, ‘যাগূহি’, ‘যাগূভি’। চতুর্থী ও ষষ্ঠীতে— ‘যাগুযা’, ‘যাগূনং’। সপ্তমীতে— ‘যাগুযং’, ‘যাগuযা’, ‘যাগূসু’। অনুরূপভাবে— ‘ধাতু’, ‘ধেনু’, ‘কাসু’ (গর্ত), ‘দদ্দু’ (দাদ), ‘কণ্ডু’ (চুলকানি), ‘কচ্ছু’ (খোসপাঁচড়া), ‘রজ্জু’ (দড়ি), ‘করেণু’ (হস্তিনী), ‘সস্সু’ (শাশুড়ী), ‘পিযঙ্গু’ (প্রিয়ঙ্গু) ইত্যাদি।

เอตฺถ ธาตุสทฺโท ‘‘มโนธาตุนา’’ติ อภิธมฺมาวตาเร วุตฺตตฺตา ปุลฺลิงฺเคปิ ทิสฺสติ, ตํ สกฺกฏมเตน วุตฺตนฺติ เกจิ.

এখানে ‘ধাতু’ শব্দটি ‘অভিধম্মাবতার’-এ ‘মনোধাতুনা’ রূপে উক্ত হওয়ায় পুংলিঙ্গেও দেখা যায়; কেউ কেউ বলেন যে, তা সংস্কৃত মতানুসারে বলা হয়েছে।

มาตา, มาตโร. โภ มาต มาตา, มาตโร. มาตรํ, มาตเร มาตโร. มาตรา, นาสฺส ยาเทเส ‘‘เย ปสฺสา’’ติ โยควิภาคา ปโลโป, อนุญฺญาโต อหํ มตฺยา, อญฺญตฺร มาตุยา, มาตเรหิ มาตเรภิ มาตูหิ มาตูภิ. สโลเป มาตุ, ปสญฺญตฺตา ‘โน’ น โหติ, มตฺยา มาตุยา, มาตรานํ มาตานํ มาตูนํ. ฉฏฺฐิวิสเย ‘‘มาตุสฺส สรตี’’ติปิ ทิสฺสติ. มาตริ, มาตเรสุ มาตูสุ. วิเสสา+ญฺญตฺร ปิตุสมํ. เอวํ ธีตุ+ทุหิตุสทฺทา.

‘মাতা’ শব্দে— ‘মাতা’, ‘মাতরো’। সম্বোধনে— ‘ভো মাত’, ‘মাতা’, ‘মাতরো’। দ্বিতীয়ায়— ‘মাতরং’, ‘মাতরে’, ‘মাতরো’। তৃতীয়ায়— ‘মাতরা’, ‘না’ বিভক্তির স্থানে ‘যা’ আদেশ হলে ‘যে পস্সা’ সূত্র দ্বারা যোগবিভাগ হেতু ‘প’ লোপ হয়ে— ‘অনুঞ্ঞাতো অহং মত্যা’ (আমি মাতা কর্তৃক অনুজ্ঞাত), অন্যথায়— ‘মাতুযা’, ‘মাতরেহি’, ‘মাতরেভি’, ‘মাতূহি’, ‘মাতূভি’। ‘সি’ বিভক্তির লোপ হলে— ‘মাতু’। ‘প’ সংজ্ঞক হওয়ায় ‘নো’ আদেশ হয় না— ‘মত্যা’, ‘মাতুযা’। চতুর্থী ও ষষ্ঠীতে— ‘মাতরানং’, ‘মাতানং’, ‘মাতূনং’। ষষ্ঠী বিভক্তির ক্ষেত্রে ‘মাতুস্স সরতি’ (মাতার স্মরণ করে) রূপও দেখা যায়। সপ্তমীতে— ‘মাতরি’, ‘মাতরেসু’, ‘মাতূসু’। বিশেষ ক্ষেত্র ব্যতীত অবশিষ্ট রূপ ‘পিতু’ শব্দের মতো। অনুরূপভাবে ‘ধীতু’ ও ‘দুহিতু’ (কন্যা) শব্দ।

อุการนฺตํ.

উকারান্ত (স্ত্রীলিঙ্গ সমাপ্ত)।

รสฺสนิเสเธ สิโลเป จ กเต ชมฺพู. ‘‘ชนฺตฺวา’’ทินา โยโลเป, ชมฺพู ชมฺพุโย. ‘‘เค วา’’ติ รสฺเส โภ ชมฺพุ, ชมฺพู ชมฺพุโย. ชมฺพุํ, ชมฺพู ชมฺพุโย. ชมฺพุยา, ชมฺพูหิ ชมฺพูภิ. ชมฺพุยา, ชมฺพูนํ. ชมฺพุยํ ชมฺพุยา, ชมฺพูสุ.

হ্রস্ব নিষেধ এবং ‘সি’ বিভক্তির লোপ করা হলে— ‘জম্বূ’। ‘জন্ত্বাদি’ সূত্র দ্বারা ‘যো’ বিভক্তির লোপ হলে— ‘জম্বূ’, ‘জম্বুযো’। ‘গে বা’ সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হলে সম্বোধনে— ‘ভো জম্বু’, ‘জম্বূ’, ‘জম্বুযো’। দ্বিতীয়ায়— ‘জম্বুং’, ‘জম্বূ’, ‘জম্বুযো’। তৃতীয়ায়— ‘জম্বুযা’, ‘জম্বূহি’, ‘জম্বূভি’। চতুর্থী ও ষষ্ঠীতে— ‘জম্বুযা’, ‘জম্বূনং’। সপ্তমীতে— ‘জম্বুযং’, ‘জম্বuযা’, ‘জম্বূসু’।

เอวํ วธู จ สรภู, สรพู สุตนู จมู;

วามูรู นาคนาสุรู, สมานา ขลุ ชมฺพุยา.

অনুরূপভাবে— ‘বধূ’, ‘সরভূ’ (সরযূ নদী), ‘সরবূ’, ‘সুতনূ’ (সুন্দরী নারী), ‘চমূ’ (সেনা), ‘বামূরূ’ (সুন্দর উরুবিশিষ্ট নারী), ‘নাগনাসুরূ’ (হস্তীর শুঁড়ের মতো উরুবিশিষ্ট নারী) শব্দসমূহের রূপ নিশ্চিতভাবেই ‘জম্বূ’ শব্দের সমান হয়।

อูการนฺตํ.

ঊকারান্ত (স্ত্রীলিঙ্গ সমাপ্ত)।

โค, คาโว คโว อิจฺจาทิ ปุลฺลิงฺคสมํ.

‘গো’ শব্দের রূপ— ‘গাবো’, ‘গবো’ ইত্যাদি পুংলিঙ্গের সমান।

อิตฺถิลิงฺคํ.

স্ত্রীলিঙ্গ সমাপ্ত।

นปุํสก[Pg.68], สิ –

ক্লীবলিঙ্গ (নপুংসকলিঙ্গ), ‘সি’ বিভক্তি পরে থাকলে—

๑๑๑. อํ นปุํสเก

১১১. ক্লীবলিঙ্গে ‘অং’—

อการนฺตโต นามสฺมา สิสฺส อํ โหติ นปุํสเก. นปุํสกํ.

ক্লীবলিঙ্গে অকারান্ত প্রাতিপদিকের পর ‘সি’ বিভক্তির স্থানে ‘অং’ হয়। যথা— ‘নপুংসকং’।

๑๑๒. โยนํ นิ

১১২. ‘যো’ বিভক্তির স্থানে ‘নি’—

อการนฺตโต โยนํ นิ โหติ นปุํสเก. นีนํ นิจฺจวิธาเนปิ ‘‘นินํ วา’’ติ ปกฺเข ฏาเฏ โหนฺติ, ทีเฆ นปุํสกา นปุํสกานิ. โภ นปุํสก นปุํสกา, นปุํสกา นปุํสกานิ. นปุํสกํ, นปุํสเก นปุํสกานิ. นปุํสเกน, อิจฺจาทิ สุคตสทฺทสมํ. เอวํ –

ক্লীবলিঙ্গে অকারান্ত প্রাতিপদিকের পর ‘যো’ বিভক্তির স্থানে ‘নি’ হয়। ‘নী’ কারের নিত্য বিধান থাকলেও ‘নিনং বা’ সূত্র দ্বারা পক্ষে ‘টা’ ও ‘টে’ বিভক্তি হয় এবং দীর্ঘ হয়ে— ‘নপুংসকা’, ‘নপুংসকানি’। সম্বোধনে— ‘ভো নপুংসক’, ‘নপুংসকা’, ‘নপুংসকা’, ‘নপুংসকানি’। দ্বিতীয়ায়— ‘নপুংসকং’, ‘নপুংসকে’, ‘নপুংসকানি’। তৃতীয়ায়— ‘নপুংসকেন’ ইত্যাদি রূপ ‘সুগত’ শব্দের মতো। অনুরূপভাবে—

ปุญฺญ+ปาป+ผล+รูป+สาธนํ,โสต+ฆาน+สุข+ทุกฺข+การณํ;

ทาน+สีล+ธน+ฌาน+โลจนํ,มูล+กูล+พล+ชาล+มงฺคลํ.

পুঞ্ঞ (পুণ্য), পাপ, ফল, রূপ, সাধন; সোত (শ্রোত্র), ঘান (ঘ্রাণ), সুখ, দুক্খ (দুঃখ), কারণ; দান, সীল (শীল), ধন, ঝান (ধ্যান), লোচন; মূল, কূল, বল, জাল, মঙ্গল।

นฬิน+ลิงฺค+มุข+งฺค+ชล+มฺพุชํ,ปุลิน+ธญฺญ+หิรญฺญ+ผลา+มตํ;

ปทุม+ปณฺณ+สุสาน+วนา+ยุธํ,หทย+จีวร+วตฺถ+กุลิ+นฺทฺริยํ.

নলিন (পদ্ম), লিঙ্গ, মুখ, অঙ্গ, জল, অম্বুজ (পদ্ম); পুলিন, ধঞ্ঞ (ধান্য), হিরঞ্ঞ (হিরণ্য), ফল, অমত (অমৃত); পদুম (পদ্ম), পণ্ণ (পর্ণ/পাতা), সুসান (শ্মশান), বন, অযুধ (আয়ুধ/অস্ত্র); হদয (হৃদয়), চীবর, অত্থ (বস্ত্র), কুল (বংশ), ইন্দ্রিয (ইন্দ্রিয়)।

นยน+วทน+ยาโน+ทน+โสปาน+ปานํ,ภวน+ภุวน+โลหา+ลาต+ตุณฺฑ+ณฺฑ+ปีฐํ,กรณ+มรณ+ญาณา+รมฺมณา+รญฺญ+ตาณํ,ตคร+นคร+ตีร+จฺฉตฺต+ฉิทฺโท+ทกานิ.อิจฺจาทิ;

নয়ন, বদন, যান, ওদন (ভাত), সোপান, পান; ভবন, ভুবন, লোহ, অলাত (জ্বলন্ত কাঠ), তুণ্ড (ঠোঁট), অণ্ড (ডিম), পীঠ (আসন); করণ, মরণ, ঞাণ (জ্ঞান), আরম্মণ (আলম্বন), অরণ্ঞ (অরণ্য), তাণ (ত্রাণ); তগর, নগর, তীর, ছত্ত (ছত্র), ছিদ্দ (ছিদ্র), উদক (জল) ইত্যাদি;

เอกจฺจํ,

‘একচ্চ’ (কতক) শব্দে—

๑๓๖. น [Pg.69] นิสฺส ฏา

১৩৬. ‘নি’ বিভক্তির স্থানে ‘টা’ হয় না—

เอกจฺจาทีหิ ปรสฺส นิสฺส ฏา น โหติ, เอกจฺจานิ. โภ เอกจฺจ, เอกจฺจา เอกจฺจานิ. เอกจฺจํ, เอกจฺเจ เอกจฺจานิ. เสสํ นปุํสกํว.

‘একচ্চ’ আদি শব্দের পর ‘নি’ বিভক্তির স্থানে ‘টা’ হয় না। যথা— ‘একচ্চানি’। সম্বোধনে— ‘ভো একচ্চ’, ‘একচ্চা’, ‘একচ্চানি’। দ্বিতীয়ায়— ‘একচ্চং’, ‘একচ্চে’, ‘একচ্চানি’। অবশিষ্ট রূপ ক্লীবলিঙ্গের মতো।

เอวํ ปฐมํ, ปฐมานิ อิจฺจาทิ. ปทํ, ปทา ปทานิ อิจฺจาทิ นปุํสกสมํ. นาสฺมึสุ เภโท.

অনুরূপভাবে— ‘পঠমং’, ‘পঠমানি’ ইত্যাদি। ‘পদং’, ‘পদা’, ‘পদানি’ ইত্যাদি রূপ ক্লীবলিঙ্গের সমান। ‘না’ ও ‘স্মিঁ’ বিভক্তিগুলোতে ভেদ (পার্থক্য) রয়েছে।

๑๐๖. นาสฺส สา

১০৬. ‘না’ বিভক্তির স্থানে ‘সা’—

ปทาทีหิ นาสฺส สา โหติ วา. ปทสา ปเทน.

‘পদ’ আদি শব্দের পর ‘না’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘সা’ হয়। যথা— ‘পদসা’, ‘পদেন’।

๑๐๕. ปทาทีหิ

১০৫. ‘পদ’ আদি শব্দের পর—

ปทาทีหิ สฺมิโน สิ โหติ วา. ปทสิ ปเท ปทมฺหิ ปทสฺมึ, ปเทสุ. เอวํ พิลสทฺโท.

‘পদ’ আদি শব্দের পর ‘স্মিঁ’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘সি’ হয়। যথা— ‘পদসি’, ‘পদে’, ‘পদম্হি’, ‘পদস্মিং’, ‘পদেসু’। অনুরূপভাবে ‘বিল’ শব্দ।

กมฺมสทฺทโต นาสฺส ‘‘นาสฺเส+โน’’ติ เอโน วา, กมฺเมน, ‘‘ปุมกมฺมถามา’’ทินา อุตฺเต กมฺมุนา กมฺมนา. อิมินาว สสฺมาสุ อุตฺตํ, อุสฺส ลสญฺญายํ ส+สฺมานํ ยถาโยคํ โน+นา นิจฺจํ, ววตฺถิตวิภาสตฺตา วาธิการสฺส. กมฺมุโน กมฺมสฺส. กมฺมุนา กมฺมา กมฺมมฺหา กมฺมสฺมา. ‘‘กมฺมาทิโต’’ติ สฺมิโน วา นิมฺหิ กมฺมนิ กมฺเม กมฺมมฺหิ กมฺมสฺมึ, เสสํ นปุํสกสมํ. จมฺม+เวสฺม+ภสฺมาทโย กมฺมสมา อุตฺตโต+ญฺญตฺร.

‘কম্ম’ (কর্ম) শব্দের পর ‘না’ বিভক্তির স্থানে ‘নাস্সেনো’ সূত্র দ্বারা বিকল্পে ‘এনো’ হয়ে— ‘কম্মেন’; ‘পুমকম্মথামা’ ইত্যাদি সূত্র দ্বারা ‘উ’ কারান্ত হলে— ‘কম্মুনা’, ‘কম্মনা’। এই সূত্র দ্বারাই ‘স’ ও ‘স্মা’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘উ’ কারান্ত হয়। ‘উ’ কারের ‘ল’ সংজ্ঞা হলে ‘স’ ও ‘স্মা’ বিভক্তির স্থানে যথাক্রমে ‘নো’ ও ‘না’ নিত্য হয়, কারণ ‘বা’ অধিকারটি ব্যবস্থিত বিভাষা (নিয়মিত বিকল্প)। যথা— ‘কম্মুনো’, ‘কম্মস্স’। ‘কম্মুনা’, ‘কম্মা’, ‘কম্মম্হা’, ‘কম্মস্মা’। ‘কম্মাদিতো’ সূত্র দ্বারা ‘স্মিঁ’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘নি’ হলে— ‘কম্মনি’, ‘কম্মে’, ‘কম্মম্হি’, ‘কম্মস্মিং’। অবশিষ্ট রূপ ক্লীবলিঙ্গের সমান। ‘চম্ম’ (চর্ম), ‘বেস্ম’ (বেশ্ম/গৃহ), ‘ভস্ম’ ইত্যাদি শব্দ ‘উ’ কারান্ত হওয়া ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে ‘কম্ম’ শব্দের সমান।

คจฺฉนฺต, สิ. ‘‘นฺตสฺสํ’’ติ วา อํมฺหิ สิโลโป คจฺฉํ. อญฺญตฺร สิสฺส ทํ, คจฺฉนฺตํ, คจฺฉนฺตา คจฺฉนฺตานิ. โภ คจฺฉ คจฺฉา คจฺฉํ, คจฺฉนฺตา คจฺฉนฺตานิ. คจฺฉํ คจฺฉนฺตํ, คจฺฉนฺเต คจฺฉนฺตานิ. คจฺฉตา คจฺฉนฺเตเน+จฺจาทิ ปุลฺลิงฺคสมํ. เอวํ ยชนฺต+วชนฺตาทโย.

‘গচ্ছন্ত’ শব্দে, ‘সি’ বিভক্তি পরে থাকলে— ‘ন্তস্সং’ সূত্র দ্বারা বিকল্পে ‘অং’ হলে এবং ‘সি’ বিভক্তির লোপ হলে— ‘গচ্ছং’। অন্যথায় ‘সি’ বিভক্তির স্থানে ‘দং’ হয়ে— ‘গচ্ছন্তং’, ‘গচ্ছন্তা’, ‘গচ্ছন্তানি’। সম্বোধনে— ‘ভো গচ্ছ’, ‘গচ্ছা’, ‘গচ্ছং’, ‘গচ্ছন্তা’, ‘গচ্ছন্তানি’। দ্বিতীয়ায়— ‘গচ্ছং’, ‘গচ্ছন্তং’, ‘গচ্ছন্তে’, ‘গচ্ছন্তানি’। তৃতীয়ায়— ‘গচ্ছতা’, ‘গচ্ছন্তেন’ ইত্যাদি রূপ পুংলিঙ্গের সমান। অনুরূপভাবে ‘যজন্ত’, ‘বজন্ত’ ইত্যাদি শব্দ।

อการนฺตํ.

অকারান্ত (ক্লীবলিঙ্গ সমাপ্ত)।

อฏฺฐิ[Pg.70], สิโลโป.

‘অট্ঠি’ (অস্থি) শব্দে, ‘সি’ বিভক্তির লোপ হয়।

๑๑๓. ฌลา วา

১১৩. ‘ঝ’ ও ‘ল’ সংজ্ঞক বর্ণের পর ‘যো’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘নি’—

ฌลโต โยนํ นิ โหติ วา นปุํสเก. อฏฺฐีนิ. ‘‘โลโป’’ติ โยโลเป ทีโฆ, อฏฺฐี. โภ อฏฺฐิ อฏฺฐี, อฏฺฐีนิ อฏฺฐี. อฏฺฐึ, อฏฺฐีนิ อฏฺฐี. อฏฺฐินา อิจฺจาทิ มุนิสทฺทสมํ. เอวํ ปจฺฉิ+อกฺขิ+ทธิ+สตฺถิ+วาริ+อจฺจิอาทโย.

ক্লীবলিঙ্গে ‘ঝ’ ও ‘ল’ সংজ্ঞক বর্ণের পর ‘যো’ বিভক্তির স্থানে বিকল্পে ‘নি’ হয়। যথা— ‘অট্ঠীনি’। ‘লোপো’ সূত্র দ্বারা ‘যো’ বিভক্তির লোপ ও দীর্ঘ হয়ে— ‘অট্ঠী’। সম্বোধনে— ‘ভো অট্ঠি’, ‘অট্ঠী’, ‘অট্ঠীনি’, ‘অট্ঠী’। দ্বিতীয়ায়— ‘অট্ঠিং’, ‘অট্ঠীনি’, ‘অট্ঠী’। তৃতীয়ায়— ‘অট্ঠিনা’ ইত্যাদি রূপ ‘মুনি’ শব্দের মতো। অনুরূপভাবে ‘পচ্ছি’ (ঝুড়ি), ‘অক্খি’ (অক্ষি/চোখ), ‘দধি’, ‘সত্থি’ (সক্তি/ঊরু), ‘বারি’ (জল), ‘অচ্চি’ (অর্চি/শিখা) ইত্যাদি।

อิการนฺตํ.

ইকারান্ত (ক্লীবলিঙ্গ সমাপ্ত)।

ทณฺฑิ, นปุํสกตฺตา ‘‘เอกวจเน’’จฺจาทินา รสฺเส สิโลโป. ทณฺฑีนิ ทณฺฑี. ‘‘เค วา’’ติ รสฺเส โภ ทณฺฑิ ทณฺฑี, ทณฺฑีนิ ทณฺฑี. ‘‘นํ ฌีโต’’ติ นํ. ทณฺฑินํ ทณฺฑึ, ทณฺฑีนิ ทณฺฑี. เสสํ ปุลฺลิงฺเค ทณฺฑีสมํ. เอวํ สุขการี+สีฆยายีอาทโย.

'দণ্ডী' (শব্দটি) ক্লীবলিঙ্গ হওয়ার কারণে “একবচনে...” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হয়ে 'সি' বিভক্তির লোপ হয়। (প্রথমার বহুবচনে) 'দণ্ডীনি', 'দণ্ডী'। “গে বা” সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হলে সম্বোধনে 'ভো দণ্ডি', 'দণ্ডী'; বহুবচনে 'দণ্ডীনি', 'দণ্ডী'। “নং ঝীতো” সূত্র দ্বারা 'নং' বিভক্তি হলে 'দণ্ডিনং', 'দণ্ডিং'; বহুবচনে 'দণ্ডীনি', 'দণ্ডী'। অবশিষ্টাংশ পুংলিঙ্গের 'দণ্ডী' শব্দের মতো। এভাবে 'সুখকারী', 'শীঘযায়ী' ইত্যাদি শব্দ রূপায়িত হয়।

อีการนฺตํ.

ঈ-কারান্ত সমাপ্ত।

จกฺขุ, จกฺขูนิ จกฺขู. เสสํ อฏฺฐิสมํ. เอวํ อายุ+วสุ+ธนุ+ทารุ+ติปุ+มธุ+สิงฺคุ+หิงฺคุ+วตฺถุ+ชตุ+อมฺพุ+ อสฺสุอาทีนิ. อายุสทฺทโต นาสฺส โกธาทิตฺตา สาว วิเสโส.

'চক্ষু' (শব্দটি প্রথমার একবচনে) 'চক্ষু', বহুবচনে 'চক্ষূনি', 'চক্ষূ'। অবশিষ্টাংশ 'অট্ঠি' (অস্থি) শব্দের মতো। এভাবে 'আয়ু', 'বসু', 'ধনু', 'দারু', 'তিপু', 'মধু', 'সিঙ্গু', 'হিঙ্গু', 'বত্থু' (বস্তু), 'জতু', 'অম্বু', 'অস্সু' (অশ্রু) ইত্যাদি শব্দ রূপায়িত হয়। 'আয়ু' শব্দ থেকে 'না' বিভক্তি হয় না, কারণ এটি 'কোধাদি' গণভুক্ত নয়—এটুকুই বিশেষ পার্থক্য।

อุการนฺตํ.

উ-কারান্ত সমাপ্ত।

โคตฺรภุ, รสฺเส สิโลโป. โคตฺรภูนิ โคตฺรภู. โภ โคตฺรภุ โคตฺรภู, โคตฺรภูนิ โคตฺรภู. โคตฺรภุํ, โคตฺรภูนิ โคตฺรภู อิจฺจาทิ ปุลฺลิงฺเค เวสฺสภูสมํ. เอวํ สยมฺภู+อภิภู+ธมฺมญฺญู อาทโย.

'গোত্রভূ' (শব্দটি) হ্রস্ব হলে 'সি' বিভক্তির লোপ হয়। (প্রথমার বহুবচনে) 'গোত্রভূনি', 'গোত্রভূ'। সম্বোধনে 'ভো গোত্রভু', 'গোত্রভূ'; বহুবচনে 'গোত্রভূনি', 'গোত্রভূ'। দ্বিতীয়ায় 'গোত্রভুং'; বহুবচনে 'গোত্রভূনি', 'গোত্রভূ' ইত্যাদি রূপ পুংলিঙ্গের 'বেস্সভূ' শব্দের মতো। এভাবে 'স্বয়ম্ভূ', 'অভিভূ', 'ধম্মঞ্ঞূ' (ধর্মজ্ঞ) ইত্যাদি শব্দ রূপায়িত হয়।

อูการนฺตํ.

ঊ-কারান্ত সমাপ্ত।

วิสทา+วิสทาการ-โวหาโร+ภยมุตฺตโก[Pg.71];

ปุมาทิชานเน เหตุ-ภาวโต ลิงฺค+มีริโต.

স্পষ্ট ও অস্পষ্ট আকারের ব্যবহার এবং উভয় প্রকারের অতীত (ভয়মুক্ত), পুরুষত্ব আদি লিঙ্গ নির্ধারণের হেতু হওয়ার কারণে একে 'লিঙ্গ' বলা হয়।

ถน+เกสาวตี นารี, มสฺสุวา ปุริโส สิยา;

อุภินฺน+มนฺตรํ เอตํ, อิตโร+ภยมุตฺตโก.

স্তন ও দীর্ঘ কেশযুক্তা হলেন নারী, এবং শ্মশ্রু (দাড়ি) যুক্ত হলেন পুরুষ; এই দুইয়ের মধ্যবর্তী ব্যবধান এটিই, আর অন্যটি (ক্লীবলিঙ্গ) উভয় লক্ষণ থেকে মুক্ত।

เอเส+สา เอต+มีติ จ,ปสิทฺธิอตฺเถสุ เยสุ โลกสฺส;

ถี+ปุม+นปุํสกานี+ติ,วุจฺจนฺเต ตานิ นามานิ.

লোকসমাজে যে সকল প্রসিদ্ধ অর্থে 'এষো' (এই পুরুষ), 'সা' (এই নারী) এবং 'এতং' (এই বস্তু) ব্যবহৃত হয়, সেগুলোকে যথাক্রমে স্ত্রীলিঙ্গ, পুংলিঙ্গ ও ক্লীবলিঙ্গ নাম বলা হয়।

นปุํสกลิงฺคํ.

ক্লীবলিঙ্গ সমাপ্ত।

อถ สพฺพาทีนํ รูปนโย นิทฺทิสิยเต,

অতঃপর 'সব্ব' (সর্ব) আদি শব্দের রূপের নিয়ম নির্দেশ করা হচ্ছে—

สพฺพ กตร กตม อุภย อิตร อญฺญ อญฺญตร อญฺญตม, ปุพฺพ+ปรา+ปร+ทกฺขิณุ+ตฺตรา+ธรานิ ววตฺถาย+มสญฺญายํ. ‘‘อูนปูรตฺถ+มธิกปโททาหรณ+มชฺฌาหาโร’’ติ ญายา สพฺพาทีสุ ปฐียนฺเตติ โยเชตพฺพํ. ย ตฺย ต เอต อิม อมุ กึ เอก ตุมฺห อมฺห อิจฺเจเต สพฺพาทโย. กจฺจายเน อทสฺสิตสฺสาปิ ตฺยสทฺทสฺส –

সব্ব (সব), কতর, কতম, উভয়, ইতর, অঞ্ঞ (অন্য), অঞ্ঞতর, অঞ্ঞতম, পুব্ব (পূর্ব), পর, অপর, দক্খিণ (দক্ষিণ), উত্তর, অধর—এই শব্দগুলো সংজ্ঞা (নাম) না বুঝিয়ে সীমা বা ব্যবস্থার অর্থে ব্যবহৃত হলে 'সব্বাদি' গণভুক্ত হয়। “ঊনপূরণার্থ, অধিকপদ উদাহরণ ও অধ্যাহার” এই নিয়ম অনুসারে এগুলোকে সব্বাদি গণে পাঠ করা হয়—এভাবে যুক্ত করতে হবে। য, ত্য, ত, এত, ইম, অমু, কিং, এক, তুম্হ, অম্হ—এগুলো হলো সব্বাদি শব্দ। কচ্চায়নে 'ত্য' শব্দটি প্রদর্শিত না হলেও—

ขิฑฺฑา ปณิหิตา ตฺยาสุ, รติ ตฺยาสุ ปติฏฺฐิตา;

พีชานิ ตฺยาสุ รุหนฺติ, ยทิทํ สตฺตา ปชายเรติ –

“ক্রীড়া তাদের মধ্যে নিহিত, রতি তাদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত; বীজসমূহ তাদের মধ্যে অঙ্কুরিত হয়, যার দ্বারা সত্ত্বগণ জন্মগ্রহণ করে”—

ปาฬิยํ ทิสฺสมานตฺตา อิธ สงฺคโห.

পালি গ্রন্থে (এই প্রয়োগ) দেখা যাওয়ার কারণে এখানে তা সংগ্রহ করা হয়েছে।

ตตฺถ สพฺพสทฺโท นิรวเสสตฺโถ. กตร+กตมสทฺทา ปุจฺฉนตฺถา. อุภยสทฺโท ทฺวิอวยวสมุทายวจโน. อิตรสทฺโท วุตฺตปฏิโยคีวจโน. อญฺญสทฺโท อธิกตาปรวจโน. อญฺญ- ตร+อญฺญตมสทฺทา [Pg.72] อนิยมตฺถา. ปุพฺพาทโย ทิสาทิววตฺถาวจนา. ยสทฺโท อนิยมตฺโถ. ตฺย+ตสทฺทา ปรมฺมุขวจนา. เอต+อิม+อมุ+กึ อิจฺเจเต สมีป+อจฺจนฺตสมีป+ทูร+ปุจฺฉนตฺถวจนา. เอกสทฺโท สํขฺยาทิวจโน. ตุมฺห+อมฺหสทฺทา ปร+อตฺต นิทฺเทสวจนา.

সেখানে 'সব্ব' শব্দ নিরবশেষ (সমগ্র) অর্থ প্রকাশ করে। 'কতর' ও 'কতম' শব্দ জিজ্ঞাসার্থে (প্রশ্নবোধক) ব্যবহৃত হয়। 'উভয়' শব্দ দুটি অংশের সমষ্টিকে বোঝায়। 'ইতর' শব্দ পূর্বে উল্লেখিত বিষয়ের বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে। 'অঞ্ঞ' শব্দ অতিরিক্ত অন্য কিছুকে বোঝায়। 'অঞ্ঞতর' ও 'অঞ্ঞতম' শব্দ অনির্দিষ্ট অর্থ প্রকাশ করে। 'পুব্ব' আদি শব্দ দিক্ ইত্যাদির সীমা নির্দেশ করে। 'য' শব্দ অনির্দিষ্ট (যিনি/যা) অর্থ প্রকাশ করে। 'ত্য' ও 'ত' শব্দ পরোক্ষ (সে/তারা) অর্থ প্রকাশ করে। 'এত', 'ইম', 'অমু' ও 'কিং'—এই শব্দগুলো যথাক্রমে নিকটবর্তী, অত্যন্ত নিকটবর্তী, দূরবর্তী এবং জিজ্ঞাসার্থ প্রকাশ করে। 'এক' শব্দ সংখ্যা ইত্যাদি নির্দেশ করে। 'তুম্হ' ও 'অম্হ' শব্দ যথাক্রমে পর (অন্য) ও আত্ম (নিজ) নির্দেশক।

สพฺโพ, สิสฺส โอ,

'সব্বো' (শব্দে) 'সি' বিভক্তির স্থানে 'ও' হয়।

๑๓๘. โยน+เมฏ

১৩৮. “যোনমেট” (সূত্র দ্বারা)—

อการนฺเตหิ สพฺพาทีหิ โยนํ เอฏ โหติ นิจฺจํ. สพฺเพ. โภ สพฺพ สพฺพา, สพฺเพ. สพฺพํ, สพฺเพ. สพฺเพน, สพฺเพหิ สพฺเพภิ. เอวํ กรเณ. สพฺพสฺส.

অ-কারান্ত সব্বাদি শব্দের পরস্থিত 'যো' বিভক্তির স্থানে নিত্য 'এট' (এ) আদেশ হয়। যেমন—'সব্বে'। সম্বোধনে 'ভো সব্ব', 'সব্বা'; বহুবচনে 'সব্বে'। দ্বিতীয়ায় 'সব্বং', বহুবচনে 'সব্বে'। তৃতীয়ায় 'সব্বেন', বহুবচনে 'সব্বেহি', 'সব্বেভি'। এভাবে করণ কারকে রূপ হয়। চতুর্থীতে 'সব্বস্স'।

๙๙. สพฺพาทีนํ นํมฺหิ จ

৯৯. “সব্বাদীনাং নংম্হি চ” (সূত্র দ্বারা)—

อการนฺตานํ สพฺพาทีนํ เอ โหติ นํมฺหิ สุ+หิสุ จ. เอตฺถ อาทิสทฺโท อวยเว, วุตฺตญฺหิ –

অ-কারান্ত সব্বাদি শব্দের অন্ত্য অ-কারের স্থানে 'নং', 'সু' এবং 'হি' বিভক্তি পরে থাকলে 'এ' কার হয়। এখানে 'আদি' শব্দটি অবয়ব (অংশ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়েছে—

มริยาทายํ ปกาเร จ, สมีเป+วยเว ตถา;

จตูสฺว+ตฺเถสุ เมธาวี, อาทิสทฺทํ ปกาสเยติ.

“সীমা, প্রকার, সমীপ এবং অবয়ব—এই চার অর্থে বুদ্ধিমানগণ 'আদি' শব্দের প্রয়োগ দেখিয়েছেন।”

๑๐๐. สํ+สานํ

১০০. “সং-সানং” (সূত্র দ্বারা)—

สพฺพาทิโต นํวจนสฺส สํ+สานํ โหนฺติ. สพฺเพสํ สพฺเพสานํ. สพฺพา สพฺพมฺหา สพฺพสฺมา. สพฺเพ สพฺพมฺหิ สพฺพสฺมึ, สพฺเพสุ.

সব্বাদি শব্দের পরস্থিত 'নং' বিভক্তির স্থানে 'সং' ও 'সানং' আদেশ হয়। যেমন—'সব্বেসং', 'সব্বেসানং'। পঞ্চমীতে 'সব্বা', 'সব্বম্হা', 'সব্বস্মা'। সপ্তমীতে 'সব্বে', 'সব্বম্হি', 'সব্বস্মিং'; বহুবচনে 'সব্বেসু'।

อิตฺถิยํ ‘‘อิตฺถิย+มตฺวา’’ติ อาปจฺจเย ตสฺส ฆสญฺญา. เสสํ กญฺญาว. สพฺพา, สพฺพา สพฺพาโย. โภ สพฺเพ, สพฺพา สพฺพาโย. ‘‘โฆ สฺสํ+สฺสา+สฺสายํ+ตึ สู’’-ติ รสฺเส [Pg.73] สพฺพํ, สพฺพา สพฺพาโย. สพฺพาย, สพฺพาหิ สพฺพาภิ.

স্ত্রীলিঙ্গে “ইত্থিয়মত্বা” সূত্র দ্বারা 'আ' প্রত্যয় হয়ে তার 'ঘ' সংজ্ঞা হয়। অবশিষ্টাংশ 'কঞ্ঞা' (কন্যা) শব্দের মতো। যেমন—'সব্বা'; বহুবচনে 'সব্বা', 'সব্বায়ো'। সম্বোধনে 'ভো সব্বে', 'সব্বা', 'সব্বায়ো'। “ঘো সং-সা-সায়ং-তিং সু” সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হলে দ্বিতীয়ায় 'সব্বং'; বহুবচনে 'সব্বা', 'সব্বায়ো'। তৃতীয়ায় 'সব্বায়', বহুবচনে 'সব্বাহি', 'সব্বাধি'।

๑๐๑. ฆปา สสฺส สฺสา วา

১০১. “ঘপা সস্স সা বা” (সূত্র দ্বারা)—

สพฺพาทีนํ ฆปโต สสฺส สฺสา วา โหติ. อมุสฺสาติ รูปสฺส ‘‘สฺสา วา เต+ติ+มา+มูหี’’ติ สฺสาเทเสน สิทฺธตฺตา วาคฺคหณ+มุตฺตรตฺถํ. รสฺเส สพฺพสฺสา สพฺพาย, สพฺพาสํ สพฺพาสานํ. ปญฺจมิยํ สพฺพาย.

সব্বাদি শব্দের 'ঘ' ও 'প' সংজ্ঞকের পরস্থিত 'স' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'সা' হয়। 'অমুস্সা' রূপটি “সা বা তে-তি-মা-মূহি” সূত্র দ্বারা 'সা' আদেশের মাধ্যমে সিদ্ধ হওয়ায় এখানে 'বা' (বিকল্প) গ্রহণ পরবর্তী সূত্রের সুবিধার জন্য। হ্রস্ব হলে 'সব্বস্সা', 'সব্বায়'; বহুবচনে 'সব্বাসং', 'সব্বাসানং'। পঞ্চমীতে 'সব্বায়'।

๑๐๒. สฺมิโน สฺสํ

১০২. “স্মিনো সং” (সূত্র দ্বারা)—

สพฺพาทีนํ ฆปโต สฺมิโน สฺสํ วา โหติ. สพฺพสฺสํ สพฺพายํ สพฺพาย, สพฺพาสุ.

সব্বাদি শব্দের 'ঘ' ও 'প' সংজ্ঞকের পরস্থিত 'স্মিং' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'সং' হয়। যেমন—'সব্বসং', 'সব্বায়ং', 'সব্বায়'; বহুবচনে 'সব্বাসু'।

นปุํสเก สพฺพํ. ‘‘โยนํ นี’’ติ นปุํสเก โยสฺส นิมฺหิ –

ক্লীবলিঙ্গে 'সব্বং'। “যোনং নি” সূত্র দ্বারা ক্লীবলিঙ্গে 'যো' বিভক্তির স্থানে 'নি' হলে—

๑๓๗. สพฺพาทีหิ

১৩৭. “সব্বাদীহি” (সূত্র দ্বারা)—

สพฺพาทีหิ ปรสฺส นิสฺส ฏา น โหติ. ทีเฆ สพฺพานิ. โภ สพฺพ สพฺพา, สพฺพานิ. สพฺพํ, สพฺเพ สพฺพานิ. นาทีสุ ปุเมว. กตรกตมอุภยา ตีสุ ลิงฺเคสุ สพฺพสมา. เอวํ อิตรอญฺญสทฺทา. สฺสา+สฺสํสุ วิเสโส.

সব্বাদি শব্দের পরস্থিত 'নি' বিভক্তির স্থানে 'টা' (আ) আদেশ হয় না। দীর্ঘ করলে 'সব্বানি'। সম্বোধনে 'ভো সব্ব', 'সব্বা'; বহুবচনে 'সব্বানি'। দ্বিতীয়ায় 'সব্বং', বহুবচনে 'সব্বে', 'সব্বানি'। তৃতীয়া আদি বিভক্তিগুলোতে পুংলিঙ্গের মতোই রূপ হয়। 'কতর', 'কতম' ও 'উভয়' শব্দ তিনটি লিঙ্গেই 'সব্ব' শব্দের মতো রূপায়িত হয়। অনুরূপভাবে 'ইতর' ও 'অঞ্ঞ' শব্দও। তবে 'সা' ও 'সং' বিভক্তির ক্ষেত্রে বিশেষত্ব রয়েছে।

๕๒. สฺสํ+สฺสา+สฺสาเยสฺวิ-ตเร+ก+ญฺเญ+ติ+มาน+มิ

৫২. “সং-সা-সায়েস্বিতরেকঞ্ঞেতিমানমি” (সূত্র দ্বারা)—

สฺสมาทีสุ อิตร+เอก+อญฺญ+เอต+อิม อิจฺเจเตสํ อิ โหติ นิจฺจํ. อิตริสฺสา อิตราย, อญฺญิสฺสา อญฺญาย, อญฺญาสํ [Pg.74] อญฺญาสานํ. อญฺญิสฺสํ อญฺญายํ อญฺญาย. อญฺญตร+ญฺญตมา ลิงฺคตฺตเย สพฺพสมา.

'সং' ইত্যাদি বিভক্তি পরে থাকলে 'ইতর', 'এক', 'অঞ্ঞ', 'এত' ও 'ইম'—এই শব্দগুলোর অন্ত্য স্বরের স্থানে নিত্য 'ই' কার হয়। যেমন—'ইতরিস্সা', 'ইতরায়'; 'অঞ্ঞিস্সা', 'অঞ্ঞায়'; বহুবচনে 'অঞ্ঞাসং', 'অঞ্ঞাসানং'। সপ্তমীর একবচনে 'অঞ্ঞিস্সং', 'অঞ্ঞায়ং', 'অঞ্ঞায়'। 'অঞ্ঞতর' ও 'অঞ্ঞতম' শব্দ তিনটি লিঙ্গেই 'সব্ব' শব্দের মতো।

ปุพฺโพ,

'পুব্বো' (শব্দে)—

๑๔๓. ปุพฺพาทีหิ ฉหิ

১৪৩. “পুব্বাদীহি ছহি” (সূত্র দ্বারা)—

เอเตหิ ฉหิ สวิสเย เอฏ วา โหตีติ โยสฺส เอฏ, ปุพฺเพ ปุพฺพา. โภ ปุพฺพ ปุพฺพา, ปุพฺเพ ปุพฺพา. ปุพฺพํ, ปุพฺเพ. ปุพฺเพน. เสสํ สพฺพลิงฺเค สพฺพสมํ. เอวํ ปราทโย ปญฺจ.

এই হয়তো শব্দের পরস্থিত 'যো' বিভক্তির স্থানে স্বীয় বিষয়ে বিকল্পে 'এট' (এ) আদেশ হয়; তাই 'যো' বিভক্তির স্থানে 'এট' হয়ে 'পুব্বে', 'পুব্বা'। সম্বোধনে 'ভো পুব্ব', 'পুব্বা'; বহুবচনে 'পুব্বে', 'পুব্বা'। দ্বিতীয়ায় 'পুব্বং', বহুবচনে 'পুব্বে'। তৃতীয়ায় 'পুব্বেন'। অবশিষ্টাংশ সকল লিঙ্গেই 'সব্ব' শব্দের মতো। এভাবে 'পর' আদি অবশিষ্ট পাঁচটি শব্দের রূপ হয়।

๑๓๙. นา+ญฺญญฺจ นาม+ปฺปธานา

১৩৯. “নাঞ্ঞঞ্চ নামপ্পধানা” (সূত্র দ্বারা)—

ตํนามภูเตหิ อปฺปธาเนหิ จ สพฺพาทีหิ สพฺพาทิการิยํ น โหติ. เต สพฺพา, สพฺพนามา เตติ อตฺโถ. เต ปิยสพฺพา, เต อติสพฺพา. นามภูเต จ อญฺญปทตฺถาโท อปฺปธานวิสเย จ สพฺพาทิการิยนิเสเธน ‘‘ปรมสพฺเพ ติฏฺฐนฺติ’’ ตฺยาทิโต ปธานปทนฺตโต เอฏอาทโย โหนฺติ, วิเสสนสมาสสฺส อุตฺตรปทตฺถปธานตฺตา.

সেই নামবাচক (সংজ্ঞা) এবং অপ্রধান সব্বাদি শব্দ থেকে সব্বাদি-কার্য (সর্বনামের মতো রূপ) হয় না। 'তে সব্বা'—এর অর্থ হলো 'তারা সব্ব নামক'। 'তে পিয়সব্বা', 'তে অতিসব্বা'। নামবাচক শব্দে এবং অন্য পদের অর্থ প্রধান হওয়ার কারণে অপ্রধান বিষয়ে সব্বাদি-কার্য নিষিদ্ধ হওয়ায় “পরমসব্বে তিট্ঠন্তি” ইত্যাদি স্থলে প্রধান পদের অন্তে 'এট' ইত্যাদি আদেশ হয়, কারণ বিশেষণ সমাসে উত্তর পদের অর্থই প্রধান থাকে।

๑๔๐. ตติยตฺถโยเค

১৪০. “ততিয়ত্থযোগে” (সূত্র দ্বারা)—

ตติยตฺเถน โยเค จ สพฺพาทิการิยํ น โหติ. มาเสน ปุพฺพา มาสปุพฺพา อิจฺจาทิ.

তৃতীয়া বিভক্তির অর্থের সাথে যুক্ত হলেও সব্বাদি-কার্য হয় না। যেমন—'মাসেন পুব্বা' = 'মাসপুব্বা' ইত্যাদি।

๑๔๑. จตฺถสมาเส

১৪১. “চত্থসমাসে” (সূত্র দ্বারা)—

จตฺถสมาสวิสเย สพฺพาทิการิยํ น โหติ. ทกฺขิณุตฺตรปุพฺพานนฺติอาทิ.

দ্বন্দ্ব সমাসের ক্ষেত্রে সব্বাদি-কার্য হয় না। যেমন—'দক্খিণুত্তরপুব্বানং' ইত্যাদি।

๑๔๒. เว+ฏ

১৪২. “বে-ট” (সূত্র দ্বারা)—

อิติ [Pg.75] จตฺถสมาเส สพฺพาทิการิยํ น โหติ, นิจฺเจน เอฏอาเทสปฺปสงฺเค อยํ สมฺปตฺตวิภาสา. ปุพฺพุตฺตเร ปุพฺพุตฺตรา. เสสํ สุคตสมํ.

এভাবে দ্বন্দ্ব সমাসে সব্বাদি-কার্য হয় না; যেখানে নিত্য 'এট' আদেশ প্রাপ্ত হচ্ছিল, সেখানে এটি বিকল্প বিধান (বিভাষা)। যেমন—'পুব্বুত্তরে', 'পুব্বুত্তরা'। অবশিষ্টাংশ 'সুগত' শব্দের মতো।

โย, เย. ยา, ยาโย. ยํ, ยานิ อิจฺจาทิ สพฺพสมํ. ยาทีน+มาลปเน รูปํ น สมฺภวติ.

'যো', 'যে'। 'যা', 'যায়ো'। 'যং', 'যানি' ইত্যাদি রূপ 'সব্ব' শব্দের মতোই। 'য' আদি শব্দের সম্বোধনে কোনো রূপ হয় না।

ตฺย สิ –

'ত্য' শব্দের পর 'সি' বিভক্তি হলে—

๑๒๘. ตฺย+เต+ตานํ ตสฺส โส

১২৮. “ত্য-তে-তানং তস্স সো” (সূত্র দ্বারা)—

ตฺย+เต+ตาน+มนปุํสกานํ ตสฺส โส โหติ สิมฺหิ. สฺโย, ตฺเย. สฺยา, ตฺยา, ตฺยาโย. ตฺยํ, ตฺยานิ อิจฺจาทิ สพฺพสมํ.

অনপুংসক (পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ) 'ত্য', 'তে' ও 'ত' শব্দের ত-কারের স্থানে 'সি' বিভক্তি পরে থাকলে 'স' কার হয়। যেমন—'স্যো', বহুবচনে 'ত্যে'। স্ত্রীলিঙ্গে 'স্যা', বহুবচনে 'ত্যা', 'ত্যায়ো'। ক্লীবলিঙ্গে 'ত্যং', বহুবচনে 'ত্যানি' ইত্যাদি রূপ 'সব্ব' শব্দের মতোই।

โส,

'সো' (শব্দে)—

๑๓๑. ตตสฺส โน สพฺพาสุ

১৩১. “ততস্স নো সব্বাসু” (সূত্র দ্বারা)—

ตสทฺทสฺส ตสฺส โน วา โหติ สพฺพาสุ วิภตฺตีสุ. ‘‘ตฺย+เต+ตานํ ตสฺสา’’ติ จ เอตฺถ ตฺยาทีนํ ตการคฺคหณํ สฺยา สา เอสา นาโยติ อิตฺถิยํ สพฺพสมา โหตีติ. เน เต. นํ ตํ, เน เต. เนน เตเน, เนหิ เนภิ เตหิ เตภิ.

'ত' শব্দের ত-কারের স্থানে সকল বিভক্তিতে বিকল্পে 'ন' কার হয়। “ত্য-তে-তানং তস্স” সূত্রে 'ত্য' আদি শব্দের ত-কার গ্রহণ করার কারণে স্ত্রীলিঙ্গে 'স্যা', 'সা', 'এসা', 'না' ইত্যাদি রূপ 'সব্ব' শব্দের মতোই হয়। যেমন—'নে', 'তে'। দ্বিতীয়ায় 'নং', 'তং'; বহুবচনে 'নে', 'তে'। তৃতীয়ায় 'নেন', 'তেন'; বহুবচনে 'নেহি', 'নেভি', 'তেহি', 'তেভি'।

๑๓๒. ฏ สสฺมาสฺมึสฺสายสฺสํสฺสาสํมฺหามฺหิสฺวิ+มสฺส จ

১৩২. “ট সস্মাস্মিং স্সায়স্সংস্সাসংম্হাম্হিস্বিমস্স চ” (সূত্র দ্বারা)—

‘‘ฏ ส+สฺมา+สฺมึ+นํสฺมิ+มสฺส จา’’ติ วุตฺเตปิ เตสํ วิภตฺตีนํ อาเทเสสุ สฺสายาทีสุ ปเรสุ ‘‘ตทาเทสา ตทิว [Pg.76] ภวนฺตี’’ติ ญายา ฏาเทเส สิทฺเธปิ ยาทิอาเทสนฺตเร ปเร นิวตฺตนตฺถํ สฺสาทีนํ คหณํ.

যদিও “ট স-স্মা-স্মিং-নংস্মি-মস্স চ” বলা হয়েছে, তবুও সেই বিভক্তিগুলোর আদেশ 'স্সায়' ইত্যাদি পরে থাকলে “তদাদেশা তদিব ভবন্তি” (আদেশসমূহ মূলের মতোই হয়) এই নিয়ম অনুসারে 'ট' আদেশ সিদ্ধ হলেও, 'য' আদি অন্য আদেশ পরে থাকলে তা নিবৃত্ত করার জন্য 'স্স' ইত্যাদির গ্রহণ করা হয়েছে।

สาทีสฺวิ+มสฺส ตสทฺทตการสฺส จ โฏ วา โหติ. ปุพฺพสฺสรโลโป. เอว+มุปริปิ. อสฺส นสฺส ตสฺส, เนสํ เนสานํ เตสํ เตสานํ. อมฺหา อสฺมา นมฺหา นสฺมา ตมฺหา ตสฺมา. อมฺหิ อสฺมึ นมฺหิ นสฺมึ ตมฺหิ ตสฺมึ, เนสุ เตสุ.

'স' ইত্যাদি বিভক্তি পরে থাকলে 'ইম' শব্দের এবং 'ত' শব্দের ত-কারের স্থানে বিকল্পে 'ট' হয়। পূর্ব স্বরের লোপ হয়। পরবর্তীতেও অনুরূপ নিয়ম প্রযোজ্য। যেমন—'অস্স', 'নস্স', 'তস্স'; বহুবচনে 'নেসং', 'নেসানং', 'তেসং', 'তেসানং'। পঞ্চমীতে 'অম্হা', 'অস্মা', 'নম্হা', 'নস্মা', 'তম্হা', 'তস্মা'। সপ্তমীতে 'অম্হি', 'অস্মিং', 'নম্হি', 'নস্মিং', 'তম্হি', 'তস্মিং'; বহুবচনে 'নেসু', 'তেসু'।

อิตฺถิยํ สา, นา นาโย ตา ตาโย. นํ ตํ, นา นาโย ตา ตาโย. นามฺหิ –

স্ত্রীলিঙ্গে 'সা', বহুবচনে 'না', 'নায়ো', 'তা', 'তায়ো'। দ্বিতীয়ায় 'নং', 'তং'; বহুবচনে 'না', 'নায়ো', 'তা', 'তায়ো'। 'না' বিভক্তি পরে থাকলে—

๔๖. สฺสา วา เต+ติ+มา+มูหิ

৪৬. “সা বা তে-তি-মা-মূহি” (সূত্র দ্বারা)—

ฆปสญฺเญหิ ต+เอต+อิม+อมูหิ เอกตฺเต นาทีนํ สฺสา วา โหติ. อนฺตสฺสรานํ ฆปโวหาเรน ตํสหจริตาปิ สทฺทา ‘‘กุนฺเต ปเวสยา’’ติ ญายา คยฺหนฺตีติ ‘‘ฆปสญฺเญหิ ต+เอต+อิม+อมูหี’’ติ วุตฺตํ. วาฏาเทเส อสฺสา นสฺสา นาย.

'ঘ' ও 'প' সংজ্ঞক 'ত', 'এত', 'ইম' ও 'অমু' শব্দের পর একবচনে 'না' আদি বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'সা' হয়। অন্ত্য স্বরসমূহের 'ঘ' ও 'প' সংজ্ঞা দ্বারা তাদের সহচর শব্দগুলোও “কুন্তে পবেসয়া” (কুন্তধারীদের প্রবেশ করাও) ন্যায় অনুসারে গৃহীত হয়; তাই “ঘপসংজ্ঞক ত-এত-ইম-অমু শব্দ হতে” বলা হয়েছে। বিকল্পে 'ট' আদেশ হলে 'অস্সা', 'নস্সা', 'নায়'।

๕๓. ตาย วา

৫৩. “তায় বা” (সূত্র দ্বারা)—

สฺสํสฺสาสฺสา เยสุ ตสฺส วา อิ โหติ. ติสฺสา ตสฺสา ตาย, นาหิ นาภิ ตาหิ ตาภิ. สสฺส วา สฺสามฺหิ อสฺสา นสฺสา ติสฺสา ตสฺสา.

'সং', 'সা' ও 'সায়ে' বিভক্তি পরে থাকলে 'ত' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'ই' হয়। যেমন—'তিস্সা', 'তস্সা', 'তায়'; বহুবচনে 'নাহি', 'নাভি', 'তাহি', 'তাভি'। 'সা' বিভক্তি পরে থাকলে 'স' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'অস্সা', 'নস্সা', 'তিস্সা', 'তস্সা' হয়।

๕๔. เต+ติ+มาโต สสฺส สฺสาย

৫৪. “তে-তি-মাতো সস্স স্সায়” (সূত্র দ্বারা)—

ตา+เอตา+อิมาโต สสฺส สฺสาโย โหติ วา. อสฺสาย นสฺสาย ติสฺสาย ตสฺสาย, ‘‘ฆปเต’’จฺจาทินา ยาเทเส [Pg.77] นาย ตาย. นํวจนสฺส ส+มาเทเส ตการสฺส จ วา ฏาเทเส อาสํ นาสํ นาสานํ ตาสํ ตาสานํ. สตฺตมิยํ อสฺสํ อสฺสา นสฺสํ นสฺสา นายํ นาย ติสฺสํ ติสฺสา ตสฺสํ ตสฺสา ตายํ ตาย, นาสุ ตาสุ.

'তা', 'এতা' ও 'ইমা' শব্দের পরস্থিত 'স' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'স্সায়' আদেশ হয়। (যথা-) অস্সায়, নস্সায়, তিস্সায়, তস্সায়; “ঘপতে” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'য' আদেশ হলে— নায়, তায়। 'নং' বিভক্তির স্থানে 'স' আদেশ এবং ত-কারের স্থানে বিকল্পে 'ট' আদেশ হলে— আসং, নাসং, নাসানং, তাসাং, তাসানং। সপ্তমী বিভক্তিতে— অস্সং, অস্সা, নস্সং, নস্সা, নায়ং, নায়, তিস্সং, তিস্সা, তস্সং, তস্সা, তায়ং, তায়; নাসু, তাসু।

นปุํสเก นํ ตํ, นานิ ตานิ. นํ ตํ, เน นานิ เต ตานิ. เสสํ ปุเมว.

ক্লীবলিঙ্গে— নং, তং; নানি, তানি। নং, তং; নে, নানি, তে, তানি। অবশিষ্ট রূপ পুংলিঙ্গের মতোই।

‘‘ยํตํสทฺทา นิจฺจสมฺพนฺธา’’ติ ญายา ยํสทฺเทน อนิยมิตตฺถํ ตํสทฺโท นิยเมติ.

“যং ও তং শব্দ সর্বদা নিত্য সম্বন্ধযুক্ত”—এই নিয়ম অনুসারে 'যং' শব্দ দ্বারা অনির্ধারিত অর্থকে 'তং' শব্দ নির্ধারিত করে।

ปสิทฺเธ อนุภูตตฺเถ, ปกฺกนฺตวิสเย ตถา;

ยํสทฺท+มนเปกฺเขว, ตํสทฺโท ยุชฺชเต สทาติ –

"প্রসিদ্ধ, অনুভূত এবং অতিক্রান্ত বিষয়ে সর্বদা 'যং' শব্দের অপেক্ষা না করেই 'তং' শব্দ প্রযুক্ত হয়"—

วุตฺตตฺตา เอตฺเถว ตํสทฺโท ยํสทฺทํ นาเปกฺขติ. ยถากฺกมํ ตตฺริ+ท+มุทาหรณํ –

এটি বলা হয়েছে বলে এই স্থলেই 'তং' শব্দ 'যং' শব্দের অপেক্ষা করে না। যথাক্রমে তার উদাহরণ নিম্নরূপ—

(.) ‘‘นโม ตสฺสา’’ติ จ, (.) ‘‘อคฺคิมฺป+กฺขินา…เป… ญาตการี หิ โส ชิโน’’ติ จ, (..) ปุริมคาถาย วุตฺตมุนิสทฺท+มเปกฺขิตฺวา ‘‘สวาสเน กิเลเส โส’’ติ จ.

(.) “নমো তস্স” (তাঁকে নমস্কার) এবং “অগ্গিম্পক্খিনা...পে... জ্ঞাতকারী হি সো জিনো” (তিনিই সেই জ্ঞাতা বিজয়ী জিন) এবং পূর্ববর্তী গাথায় উল্লিখিত 'মুনি' শব্দের অপেক্ষা করে “সবাসনে কিলেসে সো” (তিনি বাসনা সহ ক্লেশসমূহ...) ইত্যাদি।

เอโส, เอเต. เอสา, เอตา เอตาโย, เอตํ, เอตานิ อิจฺจาทิ ฏ+นาเทสาภาโวว วิเสโส.

এসো, এতে। এসা, এতা, এতায়ো, এতং, এতানি ইত্যাদি; কেবল 'ট' ও 'ন' আদেশের অভাবই এখানে বিশেষত্ব।

อิม สิ,

'ইম' শব্দের পর 'সি' বিভক্তি হলে,

๑๒๗. สิมฺห+นปุํสกสฺสา+ยํ

১২৭. "ক্লীবলিঙ্গ ভিন্ন অন্য লিঙ্গে 'সি' বিভক্তি পরে থাকলে 'ইম' শব্দের স্থানে 'অয়ং' হয়।"

อิมสทฺทสฺส อนปุํสกสฺส อยํ โหติ สิมฺหิ. อยํ, อิเม. อิมํ, อิเม.

ক্লীবলিঙ্গ ভিন্ন 'ইম' শব্দের স্থানে 'সি' বিভক্তি পরে থাকলে 'অয়ং' হয়। (যথা-) অয়ং, ইমে। ইমং, ইমে।

๑๒๖. นามฺห+นิ+มิ

১২৬. "না-বিভক্তি পরে থাকলে 'অন' ও 'ইমি' আদেশ হয়।"

อิมสทฺทสฺส [Pg.78] อนิตฺถิยํ นามฺหิ อน+อิมิอิจฺจาเทสา โหนฺติ. ‘‘อเต+นา’’ติ เอเน อเนน อิมินา. หิมฺหิ –

স্ত্রীলিঙ্গ ভিন্ন অন্য লিঙ্গে 'না' বিভক্তি পরে থাকলে 'ইম' শব্দের স্থানে 'অন' ও 'ইমি' আদেশ হয়। “অতেনা” সূত্র দ্বারা 'এন' আদেশ হলে— অনেন, ইমিনা। 'হি' বিভক্তি পরে থাকলে—

๑๒๕. อิมสฺสา+นิตฺถิยํ เฏ

১২৫. "স্ত্রীলিঙ্গ ভিন্ন অন্য লিঙ্গে 'ইম' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'টে' হয়।"

อิมสฺสา+นิตฺถิยํ เฏ โหติ วา สุ+นํ+หิสุ. ‘‘นามคฺคหเณ ลิงฺควิสิฏฺฐสฺสาปิ คหณํ’’ติ ญายา ‘อนิตฺถิยํ’ติ อิตฺถิลิงฺคนิเสธา อิมสฺสาติ นามคฺคหณวิสเย ลิงฺควิเสสิตสฺส อิมสทฺทสฺสาปิ คหณํ. ตสฺส ผลํ ‘‘ตตสฺส โน สพฺพาสุ’’ ตฺยาโท ลิงฺคตฺตเย การิยสิทฺธิ. เอหิ เอภิ อิเมหิ อิเมภิ. ‘‘ฏ สสฺมาสฺมิ’’มิจฺจาทินา สพฺพสฺสิ+มสฺส วา ฏาเทเส อสฺส อิมสฺส, วา เฏ เอสํ เอสานํ อิเมสํ อิเมสานํ. อมฺหา อสฺมา อิมมฺหา อิมสฺมา. อมฺหิ อสฺมึ อิมมฺหิ อิมสฺมึ, เอสุ อิเมสุ.

'সু', 'নং' ও 'হি' বিভক্তি পরে থাকলে স্ত্রীলিঙ্গ ভিন্ন অন্য লিঙ্গে 'ইম' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'টে' হয়। “নাম গ্রহণে লিঙ্গবিশিষ্টেরও গ্রহণ হয়”—এই নিয়ম অনুসারে 'অনিখিয়ং' (স্ত্রীলিঙ্গ ভিন্ন) পদের দ্বারা স্ত্রীলিঙ্গ নিষেধ হওয়ায়, 'ইমস্ স' এই নাম গ্রহণের বিষয়ে লিঙ্গ-বিশেষিত 'ইম' শব্দেরও গ্রহণ হয়। তার ফল হলো “ততস্স নো সব্বাসু” ইত্যাদি সূত্রে তিন লিঙ্গেই কার্যসিদ্ধি হওয়া। (যথা-) এহি, এভি, ইমেহি, ইমেভি। “ট সস্মাস্মি” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা সমগ্র 'ইম' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'ট' আদেশ হলে— অস্স, ইমস্স; বিকল্পে 'টে' আদেশ হলে— এসং, এসানং, ইমেসং, ইমেসানং। অম্হা, অস্মা, ইমম্হা, ইমস্মা। অম্হি, অস্মিং, ইমম্হি, ইমস্মিং; এসু, ইমেসু।

อิตฺถิยํ อยํ, อิมา อิมาโย. อิมํ, อิมา อิมาโย. นา ‘‘สฺสา วา เต+ติ+มา+มูหี’’ติ สฺสา วา, วา ฏาเทเส ‘‘สฺส’’ มิจฺจาทินา อิอาเทเส จ กเต อสฺสา อิมิสฺสา อิมาย, อิมาหิ อิมาภิ. อสฺสา อิมิสฺสา อสฺสาย อิมิสฺสาย อิมาย. นํวจนสฺส ส+มาเทเส อิมสฺส จ วา ฏาเทเส อสฺส ‘‘สุนํหิ สู’’ติ ทีเฆ จ กเต อาสํ, อญฺญตฺร อิมาสํ อิมาสานํ. สตฺตมิยํ อสฺสํ อิมิสฺสํ อสฺสา อิมิสฺสา อิมายํ อิมาย, อิมาสุ.

স্ত্রীলিঙ্গে— অয়ং, ইমা, ইমায়ো। ইমং, ইমা, ইমায়ো। 'না' বিভক্তিতে, “স্সা বা তেতিমামূহী” সূত্র দ্বারা বিকল্পে 'স্সা' আদেশ, বিকল্পে 'ট' আদেশ এবং “স্স” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ই' আদেশ করা হলে— অস্সা, ইমিস্সা, ইমায়; ইমাহি, ইমাভি। অস্সা, ইমিস্সা, অস্সায়, ইমিস্সায়, ইমায়। 'নং' বিভক্তির স্থানে 'স' আদেশ এবং 'ইম' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'ট' আদেশ হলে 'অস্স' এবং “সুনংহিসু” সূত্র দ্বারা দীর্ঘ করা হলে— আসং; অন্যথায়— ইমাসাং, ইমাসানং। সপ্তমী বিভক্তিতে— অস্সং, ইমিস্সং, অস্সা, ইমিস্সা, ইমায়ং, ইমায়; ইমাসু।

นปุํสเก –

ক্লীবলিঙ্গে—

๒๐๑. อิมสฺสิ+ทํ วา

২০১. "ক্লীবলিঙ্গে 'অং' ও 'সি' বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে 'ইম' শব্দের স্থানে 'ইদং' হয়।"

อํสิสุ [Pg.79] สห เตหิ อิมสฺสิ+ทํ โหติ วา นปุํสเก. อิทํ อิมํ, อิเม อิมานิ. อิทํ อิมํ, อิเม อิมานิ. อเนน อิมินา อิจฺจาทิ ปุลฺลิงฺคสมํ.

ক্লীবলিঙ্গে সেই বিভক্তিগুলোর ('অং' ও 'সি') সাথে 'ইম' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'ইদং' হয়। (যথা-) ইদং, ইমং; ইমে, ইমানি। ইদং, ইমং; ইমে, ইমানি। অনেন, ইমিনা ইত্যাদি রূপ পুংলিঙ্গের সমান।

๑๙๗. อิเม+ตาน+เมนา+นฺวาเทเส ทุติยายํ

১৯৭. "অনুবাদেশে (পুনরুল্লেখে) দ্বিতীয় বিভক্তি পরে থাকলে 'ইম' ও 'এত' শব্দের স্থানে 'এন' আদেশ হয়।"

อิมเอตสทฺทานํ กถิตานุกถนวิสเย ทุติยาย+เมนาเทโส โหติ. อิมํ ภิกฺขุํ วินย+มชฺฌาปย, อโถ เอนํ ธมฺม+มชฺฌาปย. อิเม ภิกฺขู วินย+มชฺฌาปย, อโถ เอเน ธมฺม+มชฺฌาปย. เอว+เมตสฺส จ โยชนียํ.

কথিত বিষয়ের পুনরুল্লেখের ক্ষেত্রে (অনুবাদেশে) দ্বিতীয় বিভক্তি পরে থাকলে 'ইম' ও 'এত' শব্দের স্থানে 'এন' আদেশ হয়। (যথা-) "ইমং ভিক্খুং বিনয়ং অজ্ঝাপয়, অথো এনং ধম্মং অজ্ঝাপয়" (এই ভিক্ষুকে বিনয় শিক্ষা দাও, অতঃপর তাঁকে ধর্ম শিক্ষা দাও)। "ইমে ভিক্খূ বিনয়ং অজ্ঝাপয়, অথো এনে ধম্মং অজ্ঝাপয়" (এই ভিক্ষুগণকে বিনয় শিক্ষা দাও, অতঃপর তাঁদেরকে ধর্ম শিক্ষা দাও)। 'এত' শব্দের ক্ষেত্রেও একইভাবে প্রয়োগ করতে হবে।

อมุ สิ,

'অমু' শব্দের পর 'সি' বিভক্তি হলে,

๑๒๙. มสฺสา+มุสฺส

১২৯. "ক্লীবলিঙ্গ ভিন্ন অন্য লিঙ্গে 'সি' বিভক্তি পরে থাকলে 'অমু' শব্দের ম-কারের স্থানে স-কার হয়।"

อนปุํสกสฺสา+มุสฺส มการสฺส โส โหติ สิมฺหิ. อสุ, โย –

ক্লীবলিঙ্গ ভিন্ন অন্য লিঙ্গে 'সি' বিভক্তি পরে থাকলে 'অমু' শব্দের ম-কারের স্থানে স-কার হয়। (যথা-) অসু। 'যো' বিভক্তি পরে থাকলে—

๘๖. โลโป+มุสฺมา

৮৬. "পুংলিঙ্গে 'অমু' শব্দের পরস্থিত 'যো' বিভক্তির নিত্য লোপ হয়।"

นิยมสุตฺต+มิทํ, อมุสทฺทโต โยนํ โลโป โหติ นิจฺจํ ปุลฺลิงฺเค. ทีเฆ อมู. ฌลโต โยนํ ‘‘โลโป’’ติ โลเป สิทฺเธปิ โว+ปวาโท+ย+มารมฺโภ.

এটি একটি নিয়ম-সূত্র; পুংলিঙ্গে 'অমু' শব্দের পরস্থিত 'যো' বিভক্তির নিত্য লোপ হয়। দীর্ঘস্বর হলে— অমূ। 'ঝল' বর্ণের পরস্থিত 'যো' বিভক্তির “লোপো” সূত্র দ্বারা লোপ সিদ্ধ হলেও, এটি বিকল্পের অপবাদ (বাধক) হিসেবে আরম্ভ করা হয়েছে।

อารมฺโภ วจนมฺปตฺติ, ลกฺขณํ โยคลกฺขณํ;

วากฺยํ สตฺถญฺจ อิจฺจาทิ, สุตฺตาน+มภิธายกา.

"আরম্ভ, বচনপ্রাপ্তি, লক্ষণ, যোগলক্ষণ, বাক্য ও শাস্ত্র ইত্যাদি শব্দগুলো সূত্রের বাচক।"

อมุํ, อมู. อมุนา, อมูหิ อมูภิ.

অমূং, অমূ। অমূনা, অমূহি, অমূভি।

๘๗. น โน สสฺส

৮৭. "অমু শব্দের পরস্থিত 'স' বিভক্তির স্থানে 'নো' আদেশ হয় না।"

อมุสฺมา [Pg.80] สสฺส โน น โหติ. อมุสฺส, อมูสํ อมูสานํ. ‘‘นาสฺมาสฺสา’’ติ ลโต สฺมาสฺส นา, อมุนา อมุมฺหา อมุสฺมา. อมุมฺหิ อมุสฺมึ, อมูสุ.

'অমু' শব্দের পরস্থিত 'স' বিভক্তির স্থানে 'নো' আদেশ হয় না। (যথা-) অমূস্স, অমূসং, অমূসানং। “নাস্মাস্সা” সূত্র দ্বারা 'স্মা' বিভক্তির স্থানে 'না' হলে— অমূনা, অমুম্হা, অমূস্মা। অমুম্হি, অমূস্মিং, অমূসু।

อิตฺถิยํ อสุ, อมู อมุโย. อมุํ, อมู อมุโย. นา, ‘‘สฺสา วา เต+ติ+มา+มูหี’’ติ นาทฺเยกวจนานํ สฺสา วา, อมุสฺสา อมุยา, อมูหิ อมูภิ. อมุสฺสา อมุยา, อมูสํ อมูสานํ. สตฺตมิยํ อมุสฺสํ อมุสฺสา อมุยํ อมุยา, อมูสุ.

স্ত্রীলিঙ্গে— অসু, অমূ, অমূয়ো। অমূং, অমূ, অমূয়ো। 'না' বিভক্তিতে, “স্সা বা তেতিমামূহী” সূত্র দ্বারা 'না' আদি একবচনান্ত বিভক্তিগুলোর স্থানে বিকল্পে 'স্সা' হলে— অমূস্সা, অমূয়া; অমূহি, অমূভি। অমূস্সা, অমূয়া; অমূসং, অমূসানং। সপ্তমী বিভক্তিতে— অমূস্সং, অমূস্সা, অমূয়ং, অমূয়া; অমূসু।

นปุํสเก –

ক্লীবলিঙ্গে—

๒๐๒. อมุสฺสา+ทุํ

২০২. "ক্লীবলিঙ্গে 'অং' ও 'সি' বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে 'অমু' শব্দের স্থানে 'অদুং' হয়।"

อํสิสุ สห เตหิ อมุสฺส อทุํ โหติ วา นปุํสเก. อทุํ, สิโลโป, อมุํ. ‘‘ฌลา วา’’ติ วานิอาเทเส อมูนิ อมู. อทุํ อมุํ, อมูนิ อมู. อมุนา อิจฺจาทิ ปุลฺลิงฺคสมํ.

ক্লীবলিঙ্গে সেই বিভক্তিগুলোর ('অং' ও 'সি') সাথে 'অমু' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'অদুং' হয়। (যথা-) অদুং, 'সি' বিভক্তির লোপ হলে— অমুং। “ঝলা বা” সূত্র দ্বারা বিকল্পে 'নি' আদেশ হলে— অমূনি, অমূ। অদুং, অমুং; অমূনি, অমূ। অমূনা ইত্যাদি রূপ পুংলিঙ্গের সমান।

‘‘สกตฺเต’’ติ กปจฺจเย –

"স্বার্থে" 'ক' প্রত্যয় হলে—

๑๓๐. เก วา

১৩০. "ক-প্রত্যয় পরে থাকলে বিকল্পে (ম-কারের স্থানে স-কার) হয়।"

อมุ เอว อมุโกติ สกตฺเถ กปจฺจเย ตทฺธิตวุตฺติตฺตา ‘‘เอกตฺถตายํ’’ติ สิโลเป จ กเต ‘‘นิมิตฺตาภาเว เนมิตฺติกสฺสาภาโว’’ติ ญายา นิมิตฺตภูตสฺส สิสฺสา+ภาเว เนมิตฺติกสฺส ‘‘มสฺสา+มุสฺสา’’ติ กตฺตพฺพสฺส สการสฺส นิวุตฺตีติ ‘เก วา’ติ วิกปฺเปน มสฺส สการตฺถ+ มิท+มารทฺธํ[Pg.81]. อมุสฺส มสฺส เก ส โหติ วา. อสุโก อมุกา, อสุกา อมุกา. อสุกํ อมุกํ อิจฺจาทิ.

'অমু'-ই হলো 'অমুক'—এই অর্থে স্বার্থে 'ক' প্রত্যয় হলে তদ্ধিতবৃত্তি হওয়ায় “একত্থতায়ং” সূত্র দ্বারা 'সি' বিভক্তির লোপ হলে, “নিমিত্তের অভাবে নৈমিত্তিকেরও অভাব হয়”—এই নিয়ম অনুসারে নিমিত্তস্বরূপ 'সি' বিভক্তির অভাব হওয়ায় নৈমিত্তিক “মস্ সা মুস্স” সূত্র দ্বারা কর্তব্য স-কারের নিবৃত্তি ঘটে; তাই 'কে বা' সূত্র দ্বারা বিকল্পে ম-কারের স্থানে স-কার করার জন্য এটি আরম্ভ করা হয়েছে। 'অমু' শব্দের ম-কারের স্থানে 'ক' প্রত্যয় পরে থাকলে বিকল্পে স-কার হয়। (যথা-) অসুকো, অমুকো; অসুকা, অমুকা। অসুকং, অমুকং ইত্যাদি।

กึ สิ.

'কিং' শব্দের পর 'সি' বিভক্তি হলে,

๑๙๘. กิสฺส โก สพฺพาสุ

১৯৮. "সব বিভক্তি পরে থাকলে 'কিং' শব্দের স্থানে 'ক' হয়।"

สพฺพาสุ วิภตฺตีสุ กิสฺส โก โหติ. สิสฺโส, โก, เก. กํ, เก. เกน, เกหิ เกภิ.

সব বিভক্তি পরে থাকলে 'কিং' শব্দের স্থানে 'ক' হয়। 'সি' বিভক্তির লোপ হলে— কো, কে। কং, কে। কেন, কেহি, কেভি।

๑๙๙. กิ สสฺมึสุ วา นิตฺถิยํ

১৯৯. "স্ত্রীলিঙ্গ ভিন্ন অন্য লিঙ্গে 'স' ও 'স্মিং' বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে 'কিং' শব্দের স্থানে 'কি' হয়।"

อนิตฺถิยํ กิสฺส กิ วา โหติ สสฺมึสุ. กิสฺส กสฺส, เกสํ เกสานํ. กมฺหา กสฺมา. กิมฺหิ กิสฺมึ กมฺหิ กสฺมึ, เกสุ.

স্ত্রীলিঙ্গ ভিন্ন অন্য লিঙ্গে 'স' ও 'স্মিং' বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে 'কিং' শব্দের স্থানে 'কি' হয়। (যথা-) কিস্স, কস্স; কেসং, কেসানং। কম্হা, কস্মা। কিম্হি, কিস্মিং, কম্হি, কস্মিং; কেসু।

อิตฺถิยํ วิภตฺตีสุ ปเรสุ กาเทเส กเต อการนฺตตฺตา มชฺเฌ อาปจฺจยกรณ+มวิรุทฺธนฺติ อา, กา, กาโย. กํ, กา กาโย อิจฺจาทิ สพฺพาว.

স্ত্রীলিঙ্গে বিভক্তিগুলো পরে থাকলে 'কা' আদেশ হওয়ার পর অকারান্ত হওয়ায় মধ্যে 'আ' প্রত্যয় করা অবিরুদ্ধ (সঙ্গত); তাই— কা, কায়ো। কং, কা, কায়ো ইত্যাদি সব রূপই হবে।

นปุํสเก –

ক্লীবলিঙ্গে—

๒๐๐. กิ+มํสิสุ สห นปุํสเก

২০০. "ক্লীবলিঙ্গে 'অং' ও 'সি' বিভক্তি পরে থাকলে সেই বিভক্তিগুলোর সাথে 'কিং' শব্দের স্থানে 'কিং' হয়।"

อํสิสุ สห เตหิ กึ สทฺทสฺส กึโหติ นปุํสเก. กาเทสสฺส สามญฺญตฺตา ‘‘วิเสสวิหิตา วิธโย สามญฺญวิธโย นิเสเธนฺตี’’ติ ญายา กึอาเทเสน กาเทสนิวุตฺติ. กึ, กานิ. กึ, เก กานิ. เกเน+จฺจาทิ ปุพฺเพว.

ক্লীবলিঙ্গে 'অং' ও 'সি' বিভক্তি পরে থাকলে সেই বিভক্তিগুলোর সাথে 'কিং' শব্দের স্থানে 'কিং' হয়। 'কা' আদেশের সামান্যত্ব হেতু “বিশেষ বিধান সামান্য বিধানকে নিষেধ করে”—এই নিয়ম অনুসারে 'কিং' আদেশ দ্বারা 'কা' আদেশের নিবৃত্তি ঘটে। (যথা-) কিং, কানি। কিং, কে, কানি। 'কেন' ইত্যাদি রূপ পূর্বের মতোই।

เอกสทฺโท [Pg.82] สํขฺยา+ตุลฺย+ญฺญ+สหายวจโน. ยทา สํขฺยาวจโน, ตทา เอกวจนนฺโต, อตฺร เอกสทฺโท สํขฺเยยฺยวาปี. อญฺญตฺร ตุลฺยาทีสุ พหุวจนนฺโตปิ. เอโก, เอเก. เอกา, เอกา เอกาโย. เอกํ, เอกานิ+จฺจาทิ สพฺพสมํ ติลิงฺเค.

'এক' শব্দ সংখ্যা, তুল্য, অন্য ও অসহায় (একাকী) অর্থবাচক। যখন এটি সংখ্যাবাচক হয়, তখন এটি একবচনান্ত হয়; এখানে 'এক' শব্দ সংখ্যায়-বাচকও বটে। অন্য ক্ষেত্রে তুল্য ইত্যাদি অর্থে বহুবচনান্তও হয়। (যথা-) একো, একে। একা, একা, একায়ো। একং, একানি ইত্যাদি তিন লিঙ্গেই সর্ব শব্দের সমান।

ตุลฺเย เอโก วิลาโส ทฺวินฺนํ กุมารานํ, เอเก วณฺณสทฺทา ทฺวินฺนํ กุมารานํ. อญฺญตฺเถ เอโก อาจริโย เอว+มาห, เอเก อาจริยา เอว+มาหํสุ. อสหายเต เอโกว อรญฺญํ ปวิสิตฺวา.

তুল্য অর্থে— "একো বিলাসো দ্বিন্নং কুমারানং" (দুই কুমারের বিলাস একরূপ), "একে বণ্ণসদ্দা দ্বিন্নং কুমারানং" (দুই কুমারের বর্ণবাচক শব্দ একরূপ)। অন্য অর্থে— "একো আচরিয়ো এবমাহ" (অন্য এক আচার্য এরূপ বলেছেন), "একে আচারিয়া এবমাহংসু" (অন্য আচার্যগণ এরূপ বলেছেন)। অসহায় (একাকী) অর্থে— "একোব অরঞ্ঞং পবিসিত্বা" (একাকীই অরণ্যে প্রবেশ করে)।

เอโก, เอเก. เอกา, เอกา เอกาโย. เอกํ เอกานิ+จฺจาทิ สพฺพสมํ ติลิงฺเค. สฺสา+สฺสํสุ ปน ‘‘สฺส’’มาทินา อิ, เอกิสฺสา เอกาย, เอกิสฺสํ เอกายํ เอกาย.

একো, একে। একা, একা, একায়ো। একং, একানি ইত্যাদি তিন লিঙ্গেই সর্ব শব্দের সমান। কিন্তু 'স্সা' ও 'স্সং' বিভক্তি পরে থাকলে “স্স” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ই' কার হয়ে— একিস্সা, একায়; একিস্সং, একায়ং, একায়।

อิธ อตฺตปรคารววเสน เอกสฺสาปิ ‘‘อมฺหากํ รญฺโญ’’ติปิ ‘‘เอเก อาจริยา’’ติปิ พหุวจนสฺส โลเกน อิจฺฉิตตฺตา พหุลวิธานา พหุวจเนเนว สิชฺฌติ.

এখানে নিজের বা অপরের প্রতি গৌরব প্রদর্শনের জন্য একবচনের স্থলেও “অম্হাকং রঞ্ঞো” (আমাদের রাজার) অথবা “একে আচারিয়া” (কোনো কোনো আচার্য) এরূপ বহুবচন লোকব্যবহারে অভিপ্রেত হওয়ায়, 'বহুল' বিধানের মাধ্যমে বহুবচন দ্বারাই রূপ সিদ্ধ হয়।

ตุมฺห+อมฺหสทฺทา อลิงฺคา, ตถา อุภ+กติ+ทฺวิสทฺทา, ปญฺจาทโย อฏฺฐารสนฺตา จ. ตุมฺห สิ, อมฺห สิ.

'তুম্হ' ও 'অম্হ' শব্দ লিঙ্গহীন (অলিঙ্গ); তদ্রূপ 'উভ', 'কতি', 'দ্বি' শব্দ এবং 'পঞ্চ' আদি থেকে 'অট্ঠারস' (আঠারো) পর্যন্ত শব্দগুলোও লিঙ্গহীন। 'তুম্হ' শব্দের পর 'সি' বিভক্তি এবং 'অম্হ' শব্দের পর 'সি' বিভক্তি হলে—

๒๑๒. ตุมฺหสฺส ตุวํตฺว+มมฺหิ จ

২১২. "সি বিভক্তি পরে থাকলে 'তুম্হ' শব্দের স্থানে বিভক্তি সহ 'তুবাং' ও 'ত্বাং' হয়।"

อมฺหิ สิมฺหิ จ ตุมฺหสฺส สวิภตฺติสฺส ตุวํ+ตฺวํ โหนฺติ. ตุวํ ตฺวํ.

'সি' বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তি সহ 'তুম্হ' শব্দের স্থানে 'তুবাং' ও 'ত্বাং' হয়। (যথা-) তুবাং, ত্বাং।

๒๑๑. สิมฺห+หํ

২১১. "সি বিভক্তি পরে থাকলে 'অম্হ' শব্দের স্থানে বিভক্তি সহ 'অহং' হয়।"

สิมฺหิ อมฺหสฺส สวิภตฺติสฺส อหํ โหติ. อหํ, เยวสฺเว+ฏ, ตุ มฺเห.

'সি' বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তি সহ 'অম্হ' শব্দের স্থানে 'অহং' হয়। (যথা-) অহং। 'যো' বিভক্তি পরে থাকলে— তুম্হে।

๒,๒๐๙. มย+มสฺมา+มฺหสฺส

২,২০৯. "যো বিভক্তি পরে থাকলে 'অম্হ' শব্দের স্থানে বিভক্তি সহ যথাক্রমে 'ময়ং' ও 'অস্মা' হয়।"

โยสฺว+มฺหสฺส [Pg.83] สวิภตฺติสฺส มย+มสฺมา วา โหนฺติ ยถากฺกมํ. มยํ อมฺเห.

'যো' বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তি সহ 'অম্হ' শব্দের স্থানে যথাক্রমে বিকল্পে 'ময়ং' ও 'অস্মা' হয়। (যথা-) ময়ং, অম্হে।

๒๒๗. อํมฺหิ ตํ+มํ+ตวํ+มมํ

২২৭. "অং বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তি সহ 'তুম্হ' ও 'অম্হ' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'তং', 'মং', 'তবং' ও 'মমং' হয়।"

อํมฺหิ ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ ตํ+มํ+ตวํ+มมํ โหนฺติ ยถากฺกมํ. ตํ, มํ, ตวํ, มมํ.

'অং' বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তি সহ 'তুম্হ' ও 'অম্হ' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'তং', 'মং', 'তবং' ও 'মমং' হয়। (যথা-) তং, মং, তবং, মমং।

๒๓๑. ทุติยา โยมฺหิ วา

২৩১. "দ্বিতীয়া বিভক্তির 'যো' পরে থাকলে বিকল্পে (তুম্হ ও অম্হ শব্দের স্থানে যথাক্রমে তুম্হং, তুম্হাকং এবং অম্হং, অম্হাকং হয়)।"

ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ ปจฺเจกํ งํ+งากํ วา โหนฺติ โยมฺหิ ทุติเย, ตุมฺหํ ตุมฺหากํ ตุมฺเห, อมฺหํ อมฺหากํ อมฺเห.

দ্বিতীয়া বিভক্তির 'যো' পরে থাকলে বিভক্তি সহ 'তুম্হ' ও 'অম্হ' শব্দের স্থানে বিকল্পে যথাক্রমে 'তুম্হং/তুম্হাকং' এবং 'অম্হং/অম্হাকং' হয়। (যথা-) তুম্হং, তুম্হাকং, তুম্হে; অম্হং, অম্হাকং, অম্হে।

๒๒๘. นาสฺมาสุ ตยา+มยา

২২৮. ‘না’ এবং ‘অস্মা’ বিভক্তিতে যথাক্রমে ‘তয়া’ ও ‘ময়া’ আদেশ হয়।

นาสฺมาสุ ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ ตยา+มยา โหนฺติ ยถากฺกมํ. ‘‘นาสฺมาสู’’ติ พหุวจเนสุปิ วิภตฺติกฺกม+มนเปกฺขิตฺวา สทฺทกฺกเมน ปจฺเจกํ ทฺเว ทฺเว โหนฺติ.

‘না’ এবং ‘অস্মা’ বিভক্তিতে বিভক্তিযুক্ত ‘তুম্হ’ ও ‘অম্হ’ শব্দের স্থানে যথাক্রমে ‘তয়া’ ও ‘ময়া’ আদেশ হয়। ‘নাস্মাসু’ এই বহুবচনেও বিভক্তির ক্রম উপেক্ষা করে শব্দক্রম অনুসারে প্রত্যেকের দুটি করে রূপ হয়।

๒๑๓. ตยาตยีนํ ตฺว วา ตสฺส

২১৩. তয়া ও তয়ী-এর ত-কারের স্থানে বিকল্পে ‘ত্ব’ হয়।

ตุมฺหสฺส ตยาตยีนํ ตการสฺส ตฺว โหติ วา. ตฺวยา ตยา, มยา. ตุมฺเหหิ ตุมฺเหภิ, อมฺเหหิ อมฺเหภิ.

তুম্হ শব্দের ‘তয়া’ ও ‘তয়ী’ রূপের ত-কারের স্থানে বিকল্পে ‘ত্ব’ হয়। যেমন— ত্বয়া, তয়া; ময়া। তুম্হেহি, তুম্হেভি; অম্হেহি, অম্হেভি।

๒๒๙. ตว+มม+ตุยฺหํ+มยฺหํ เส

২২৯. ‘স’ বিভক্তিতে তব, মম, তুয়্হং ও ময়্হং আদেশ হয়।

เส ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ เอเต อาเทสา โหนฺติ ยถากฺกมํ. ตว ตุยฺหํ, มม มยฺหํ.

‘স’ (ষষ্ঠী একবচন) বিভক্তিতে বিভক্তিযুক্ত ‘তুম্হ’ ও ‘অম্হ’ শব্দের স্থানে যথাক্রমে এই আদেশগুলো হয়। যেমন— তব, তুয়্হং; মম, ময়্হং।

๒๑๑. นํเสสฺว+สฺมากํ+มมํ.

২১১. ‘নং’ ও ‘স’ বিভক্তিতে অস্মাকং ও মমং আদেশ হয়।

นํเสสฺว+มฺหสฺส [Pg.84] สวิภตฺติสฺส อสฺมากํ+มมํ โหนฺติ ยถากฺกมํ. มมํ.

‘নং’ ও ‘স’ বিভক্তিতে বিভক্তিযুক্ত ‘অম্হ’ শব্দের স্থানে যথাক্রমে ‘অস্মাকং’ ও ‘মমং’ আদেশ হয়। যেমন— মমং।

๒๓๐. งํ+งากํ นํมฺหิ

২৩০. ‘নং’ বিভক্তিতে ঙং ও ঙাকং আদেশ হয়।

นํมฺหิ ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิตตฺตีนํ งํ+งากํ โหนฺติ ปจฺเจกํ. ตุมฺหํ ตุมฺหากํ อมฺหํ อมฺหากํ อสฺมากํ. กจฺจายเน เอกวจนสฺส อํวิธานตฺถํ สุตฺต+มารทฺธํ, เอตฺถ ปน อตฺตคารววเสน อํมฺหิ ตุมฺหํ อมฺหํภิ สิชฺฌนฺติ พหุลาธิการา.

‘নং’ বিভক্তিতে বিভক্তিযুক্ত ‘তুম্হ’ ও ‘অম্হ’ শব্দের স্থানে প্রত্যেকের ‘ঙং’ ও ‘ঙাকং’ আদেশ হয়। যেমন— তুম্হং, তুম্হাকং; অম্হং, অম্হাকং, অস্মাকং। কচ্চায়নে একবচনের ‘অং’ বিধানের জন্য সূত্র আরম্ভ করা হয়েছে, কিন্তু এখানে আত্মগৌরববশত ‘অং’ বিভক্তিতে ‘তুম্হং’ ও ‘অম্হং’ রূপগুলো বহুল-অধিকারের কারণে সিদ্ধ হয়।

๒๑๔. สฺมามฺหิ ตฺวมฺหา

২১৪. ‘স্মা’ বিভক্তিতে ত্বম্হা আদেশ হয়।

สฺมามฺหิ ตุมฺหสฺส สวิตตฺติสฺส ตฺวมฺหา โหติ วา. ตฺวมฺหา ตฺวยา ตยา, มยา.

‘স্মা’ বিভক্তিতে বিভক্তিযুক্ত ‘তুম্হ’ শব্দের স্থানে বিকল্পে ‘ত্বম্হা’ আদেশ হয়। যেমন— ত্বম্হা, ত্বয়া, তয়া; ময়া।

๒๒๖. สฺมิมฺหิ ตุมฺหมฺหานํ ตยิ+มยิ

২২৬. ‘স্মিং’ বিভক্তিতে তুম্হ ও অম্হ শব্দের স্থানে তয়ি ও ময়ি আদেশ হয়।

สฺมิมฺหิ ตุมฺหอมฺหสทฺทานํสวิภตฺตีนํ ตยิ+มยิ โหติ ยถากฺกมํ. ตฺวยิ ตยิ, มยิ. ตุมฺเหสุ.

‘স্মিং’ বিভক্তিতে বিভক্তিযুক্ত ‘তুম্হ’ ও ‘অম্হ’ শব্দের স্থানে যথাক্রমে ‘তয়ি’ ও ‘ময়ি’ আদেশ হয়। যেমন— ত্বয়ি, তয়ি; ময়ি। তুম্হেসু।

๒๐๓. สุมฺหา+มฺหสฺสา+สฺมา

২০৩. ‘সু’ বিভক্তিতে অম্হ শব্দের স্থানে অস্মা আদেশ হয়।

อมฺหสฺส อสฺมา โหติ วา สุมฺหิ. อสฺมาสุ อมฺเหสุ. สพฺพาทโย วุตฺต+มเปกฺขนฺตา วกฺขมานํ วาติ อิท+เมสํ ลกฺขณํ.

‘সু’ বিভক্তিতে ‘অম্হ’ শব্দের স্থানে বিকল্পে ‘অস্মা’ আদেশ হয়। যেমন— অস্মাসু, অম্হেসু। সর্বাদি শব্দসমূহ পূর্বে উক্ত নিয়মের অপেক্ষা করে এবং পরবর্তীতে বলা হবে ‘বা’ (বিকল্পে)— এটিই এদের লক্ষণ।

๒๓๒. อปาทาโท ปทเต+กวากฺเยติ

২৩২. পাদের আদি ভিন্ন, পদের পর এবং একবাক্যে স্থিত হলে—

อธิกาโร. เอตฺถ ปาโท นาม คาถาย จตุตฺถํโส, ตสฺมา ‘‘ตุมฺเหหิ ปุญฺญํ ปสุตํ อนปฺปกํ’’ติ เอตฺถ โว น โหติ. เอตฺถ ปทนฺติ วุตฺต สทฺโท สภาวโต –

এটি একটি অধিকার সূত্র। এখানে ‘পাদ’ বলতে গাথার এক-চতুর্থাংশকে বোঝায়, তাই “tumhehi puññaṃ pasutaṃ anappakaṃ” (তোমাদের দ্বারা প্রচুর পুণ্য অর্জিত হয়েছে)— এখানে ‘বো’ আদেশ হয় না। এখানে ‘পদ’ বলতে স্বভাবত যে শব্দকে বোঝায়—

อากาสวายุปฺปภโว [Pg.85] สรีรา,สมุจฺจรํ วตฺต+มุเปติ นาโท;

ฐานนฺตเร สุปฺปฏิหญฺญมาโน,วณฺณตฺต+มาคจฺฉติ โส ตุ สทฺโทติ –

“আকাশ ও বায়ু থেকে উৎপন্ন হয়ে শরীর থেকে নির্গত হওয়ার সময় যে নাদ বা ধ্বনি উচ্চারিত হয়, তা কণ্ঠ-তালু আদি স্থানে উত্তমরূপে প্রতিহত হয়ে বর্ণত্ব প্রাপ্ত হয়, তাকেই শব্দ বলে।”—

วุตฺตตฺตา เอเกโก วณฺโณ สทฺโท นาม, ตพฺพณฺณสมูโห ปทํ, ตปฺปทสมูโห วากฺยญฺจ. ตถา หิ –

এইরূপ বলা হয়েছে বলে প্রতিটি বর্ণই ‘শব্দ’ নামে অভিহিত, সেই বর্ণসমূহের সমষ্টি হলো ‘পদ’ এবং সেই পদসমূহের সমষ্টি হলো ‘বাক্য’। যেমন—

วิตตฺยนฺตํ ปทํ ตสฺส, จ โย วากฺยนฺติ มนฺวยํ;

อุปจารา วณฺณสทฺท-วาจฺจํ ตํ น ปริจฺจเช.

“বিভক্তিযুক্ত শব্দই পদ এবং পদের সমষ্টিই বাক্য— এই নিয়ম অনুকরণীয়; উপচারবশত বর্ণ ও শব্দ বাচ্য হলেও তা পরিত্যাগ করা উচিত নয়।”

ตํ ปทญฺจ –

এবং সেই পদ—

ปทํ จตุพฺพิธํ วุตฺตํ, นามา+ขฺยาโต+ปสคฺคชํ;

นิปาตชญฺจ ตญฺญู หิ, อสฺโส ขลฺวา+ภิธาวตีติ.

“পদ চার প্রকার বলা হয়েছে— নামপদ, আখ্যাত (ক্রিয়াপদ), উপসর্গ এবং নিপাত। ব্যাকরণবিদগণ তা জানেন, যেমন— ‘অস্সো খলু আভিধাবতি’ (ঘোড়াটি নিশ্চয়ই দ্রুত দৌড়াচ্ছে)।”

ตํ วากฺยญฺจ –

এবং সেই বাক্য—

เอกาขฺยาโต ปทจฺจโย, สิยา วากฺยํ สการโกติ –

“একটি আখ্যাত (ক্রিয়াপদ) এবং কারকযুক্ত পদসমূহের সমষ্টিই বাক্য হতে পারে।”—

วุตฺตํ. ตสฺมา ‘‘วิภตฺยนฺตํ ปทํ, ปทสมูโห วากฺย’’นฺติ จ วุจฺจติ.

এইরূপ বলা হয়েছে। তাই “বিভক্তিযুক্ত শব্দই পদ এবং পদের সমষ্টিই বাক্য” বলা হয়।

๒๓๓. โยนํหิสฺว+ปญฺจมฺยา โว+โน

২৩৩. পঞ্চমী ভিন্ন ‘যো’, ‘নং’ ও ‘হি’ বিভক্তিতে ‘বো’ ও ‘নো’ আদেশ হয়।

อปญฺจมิยาโยนํหิสฺว+ปาทาโท วตฺตมานานํ ปทสฺมา ปเรส+เมกวากฺเย ฐิตานํ ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ โว+โน โหนฺติ วา ยถากฺกมํ. คามํ โว คจฺเฉยฺยาถ, คามํ ตุมฺเห คจฺเฉยฺยาถ. คามํ โน คจฺเฉยฺยาม, คามํ อมฺเห คจฺเฉยฺยาม. ปหาย โว คมิสฺสามิ, มา โน วิกนฺตึสุ. ทียเต โว, ทียเต ตุมฺหํ. ทียเต [Pg.86] โน, ทียเต อมฺหํ. ตุฏฺโฐ+สฺมิ โว ปกติยา, ตุฏฺโฐ+สฺมิ ตุมฺหํ. สตฺถา โน ภควา, เอโส อมฺหากํ สตฺถา. กตํ โว, กตํ ตุมฺเหหิ. กตํ โน, กตํ อมฺเหหิ.

পঞ্চমী ভিন্ন ‘যো’, ‘নং’ ও ‘হি’ বিভক্তিতে, পাদের আদিতে অবস্থিত নয় এমন পদের পরে একবাক্যে স্থিত বিভক্তিযুক্ত ‘তুম্হ’ ও ‘অম্হ’ শব্দের স্থানে বিকল্পে যথাক্রমে ‘বো’ ও ‘নো’ আদেশ হয়। যেমন— গামং বো গচ্ছেয্যাথ (তোমরা গ্রামে যাও), গামং তুম্হে গচ্ছেয্যাথ। গামং নো গচ্ছেয্যাম (আমরা গ্রামে যাই), গামং অম্হে গচ্ছেয্যাম। পহায় বো গমিস্সামি (তোমাদের ত্যাগ করে আমি যাব), মা নো বিকন্তিংসু (আমাদের যেন কেটে না ফেলে)। দীযতে বো (তোমাদের দেওয়া হচ্ছে), দীযতে তুম্হং। দীযতে নো (আমাদের দেওয়া হচ্ছে), দীযতে অম্হং। তুট্ঠোস্মি বো পকতিয়া (স্বভাবতই আমি তোমাদের প্রতি সন্তুষ্ট), তুট্ঠোস্মি তুম্হং। সত্থা নো ভগবা (ভগবান আমাদের শাস্তা), এসো অম্হাকং সত্থা। কতং বো (তোমাদের দ্বারা কৃত), কতং তুম্হেহি। কতং নো (আমাদের দ্বারা কৃত), কতং অম্হেহি।

๒๓๔. เต+เม นาเส

২৩৪. ‘না’ এবং ‘স’ বিভক্তিতে ‘তে’ ও ‘মে’ আদেশ হয়।

นามฺหิ เส จ อปาทาโท วตฺตมานานํ ทสฺมา ปเรส+เมกวากฺเย ฐิตานํ ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ เต+เม วา โหนฺติ ยถากฺกมํ. กตํ เต, กตํ ตยา. กตํ เม, กตํ มยา. ทียเต เต, ทียเต ตว. ทียเต เม, ทียเต มม. ธนํ เต, ธนํ ตว. ธนํ เม, ธนํ มม.

‘না’ এবং ‘স’ বিভক্তিতে, পাদের আদিতে অবস্থিত নয় এমন পদের পরে একবাক্যে স্থিত বিভক্তিযুক্ত ‘তুম্হ’ ও ‘অম্হ’ শব্দের স্থানে বিকল্পে যথাক্রমে ‘তে’ ও ‘মে’ আদেশ হয়। যেমন— কতং তে (তোমার দ্বারা কৃত), কতং তয়া। কতং মে (আমার দ্বারা কৃত), কতং ময়া। দীযতে তে (তোমাকে দেওয়া হচ্ছে), দীযতে তব। দীযতে মে (আমাকে দেওয়া হচ্ছে), দীযতে মম। ধনং তে (তোমার ধন), ধনং তব। ধনং মে (আমার ধন), ধনং মম।

๒๓๗. น จ+วา+หา+เห+วโยเค

২৩৭. চ, বা, হা, হে ও এব শব্দের যোগে ‘বো’, ‘নো’, ‘তে’ ও ‘মে’ আদেশ হয় না।

จาทีหิ โยเค ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ โว+โน, เต+เม น โหนฺติ. คจฺฉาม ตุมฺเห จ มยญฺจ, ปสฺสติ ตุมฺเห จ อมฺเห จ, กตํ ตุมฺเหหิ จ อมฺเหหิ จ, ทียเต ตุมฺหญฺจ อมฺหญฺจ, ธนํ ตุมฺหญฺจ อมฺหญฺจ, กตํ ตยา จ มยา จ, ทียเต ตว จ มม จ, ธนํ ตว จ มม จ. เอวํ วาทิโยเคปิ.

‘চ’ আদি শব্দের যোগে ‘তুম্হ’ ও ‘অম্হ’ শব্দের স্থানে ‘বো’, ‘নো’, ‘তে’ ও ‘মে’ আদেশ হয় না। যেমন— গচ্ছাম তুম্হে চ মযঞ্চ (তোমরা এবং আমরা যাচ্ছি), পস্সতি তুম্হে চ অম্হে চ (তোমাদের এবং আমাদের দেখছে), কতং তুম্হেহি চ অম্হেহি চ (তোমাদের এবং আমাদের দ্বারা কৃত), দীযতে তুম্হঞ্চ অম্হঞ্চ (তোমাদের এবং আমাদের দেওয়া হচ্ছে), ধনং তুম্হঞ্চ অম্হঞ্চ (তোমাদের এবং আমাদের ধন), কতং তয়া চ ময়া চ (তোমার এবং আমার দ্বারা কৃত), দীযতে তব চ মম চ (তোমাকে এবং আমাকে দেওয়া হচ্ছে), ধনং তব চ মম চ (তোমার এবং আমার ধন)। একইভাবে ‘বা’ আদির যোগেও হবে।

๒๓๕. อนฺวาเทเส

২৩৫. অন্বাদেশে (পুনরুল্লেখে)—

กถิตานุกถิตวิสเย ตุมฺหอมฺหสทฺทานํ อาเทสา นิจฺจํ โหนฺติ ปุนพฺพิธานา. คาโม ตุมฺหํ ปริคฺคโห, อโถ ชนปโท โว ปริคฺคโห. อนฺวาเทเส อโถ อโถติ วารทฺวยาภาวา นิจฺจนฺติ วุตฺตํ. อโถสทฺโท กถิตสฺเสว ปุน กถนโต อนฺวาเทสโชตโก.

কথিত বিষয়ের পুনরায় কথন বা অনুল্লেখের ক্ষেত্রে ‘তুম্হ’ ও ‘অম্হ’ শব্দের আদেশসমূহ পুনরায় বিধান করার কারণে নিত্য (অবশ্যম্ভাবী) হয়। যেমন— গামো তুম্হং পরিগ্গহো, অথো জনপদো বো পরিগ্গহো (গ্রামটি তোমাদের পরিগ্রহ বা সম্পত্তি, এবং জনপদটিও তোমাদের সম্পত্তি)। অন্বাদেশে ‘অথো’ ‘অথো’— এভাবে দুইবার ব্যবহারের অভাব থাকায় একে ‘নিত্য’ বলা হয়েছে। ‘অথো’ শব্দটি কথিত বিষয়ের পুনরায় কথন নির্দেশ করায় এটি অন্বাদেশের দ্যোতক।

๒๓๖. สปุพฺพา ปฐมนฺตา วา

২৩৬. পূর্বপদযুক্ত প্রথমান্ত পদের পরে স্থিত হলে বিকল্পে হয়।

วิชฺชมานปุพฺพสฺมา [Pg.87] ปฐมนฺตา ปเรสํ ตุมฺหามฺหานํ อาเทสา วา โหนฺติ อนฺวาเทเส. คาเม ปโฏ ตุมฺหากํ อโถ นคเร กมฺพโล โว อโถ นคเร กมฺพโล ตุมฺหากํ, อโถติ อนุกถนวารทฺวยตฺตา วิกปฺโป สปุพฺพาติ กึ, ปโฏ ตุมฺหากํ, อโถ กมฺพโล โว. ปฐมนฺตาติ กึ, ปโฏ นคเร ตุมฺหากํ, อโถ กมฺพโล คาเม โว.

অন্বাদেশে বিদ্যমান পূর্বপদযুক্ত প্রথমান্ত পদের পরে স্থিত ‘তুম্হ’ ও ‘অম্হ’ শব্দের আদেশসমূহ বিকল্পে হয়। যেমন— গামে পটো তুম্হাকং অথো নগরে কম্বলো বো অথবা নগরে কম্বলো তুম্হাকং (গ্রামে বস্ত্রটি তোমাদের এবং নগরে কম্বলটিও তোমাদের)। ‘অথো’ শব্দের দ্বারা পুনরায় কথন দুইবার হওয়ার কারণে এখানে বিকল্প হয়েছে। ‘পূর্বপদযুক্ত’ কেন বলা হয়েছে? যেমন— পটো তুম্হাকং, অথো কম্বলো বো। ‘প্রথমান্ত’ কেন বলা হয়েছে? যেমন— পটো নগরে তুম্হাকং, অথো কম্বলো গামে বো।

๒๓๘. ทสฺสนตฺเถ+นาโลจเน

২৩৮. দর্শন অর্থে এবং আলোচনা (আলোকন) ভিন্ন অর্থে—

ทสฺสนตฺเถ อาโลวจนวชฺชิเต ปยุชฺชมาเน ตุมฺหอมฺหาน+มาเทสา น โหนฺติ. คาโม ตุมฺเห อุทฺทิสฺส อาคโต, คาโม อมฺเห อุทฺทิสฺส อาคโต. อนาโลจเนติ กึ, คาโม โว อาโลเจติ, คาโม โน อาโลเจติ.

দর্শন অর্থে এবং আলোকন (আলোচনা) বর্জিত অর্থে প্রযুক্ত হলে ‘তুম্হ’ ও ‘অম্হ’ শব্দের আদেশসমূহ হয় না। যেমন— গামো তুম্হে উদ্দিস্স আগতো (গ্রামটি তোমাদের উদ্দেশ্যে এসেছে), গামো অম্হে উদ্দিস্স আগতো (গ্রামটি আমাদের উদ্দেশ্যে এসেছে)। ‘অনালোকনে’ (আলোকন ভিন্ন অর্থে) কেন বলা হয়েছে? যেমন— গামো বো আলোচেতি (গ্রামটি তোমাদের আলোকিত করছে), গামো নো আলোচেতি (গ্রামটি আমাদের আলোকিত করছে)।

๒๓๙. อามนฺตณํ ปุพฺพ+มสนฺตํว

২৩৯. পূর্বে বিদ্যমান সম্বোধন পদটি অবিদ্যমানের মতো হয়।

อามนฺตณํ ปุพฺพ+วิชฺชมานํ วิย โหติ ตุมฺหามฺหาน+มาเทสวิสเย. เทวทตฺต ตว ปริคฺคโห. อามนฺตณนฺติ กึ, กมฺพโล เต ปริคฺคโห.

‘তুম্হ’ ও ‘অম্হ’ শব্দের আদেশের ক্ষেত্রে পূর্বে বিদ্যমান সম্বোধন পদটি অবিদ্যমানের (অসৎ) মতো হয়। যেমন— দেবদত্ত তব পরিগ্গহো (হে দেবদত্ত, এটি তোমার সম্পত্তি)। ‘সম্বোধন’ কেন বলা হয়েছে? যেমন— কম্বলো তে পরিগ্গহো (কম্বলটি তোমার সম্পত্তি)।

๒๔๐. น สามญฺญวจน+เมกตฺเถ

২৪০. একই অর্থে সাধারণ বাচক পদ সমানাধিকরণে অবিদ্যমানের মতো হয় না।

สมานาธิกรเณ ปรโต สามญฺญวจน+มามนฺตณํ เอกตฺเถ อสนฺตํ วิย น โหติ มาณวก ชฏิลก เต ปริคฺคโห. ปรามนฺถเณ อสติปิ ปุพฺพ+มุปาทาย อาเทโส.

সমানাধিকরণ পরে থাকলে একই অর্থে সাধারণ বাচক সম্বোধন পদটি অবিদ্যমানের মতো হয় না। যেমন— মাণবক জটি লক তে পরিগ্গহো (হে জটাধারী বালক, এটি তোমার সম্পত্তি)। পর-সম্বোধন অবিদ্যমান হলেও পূর্বের পদ গ্রহণ করে আদেশ হয়।

๒๔๑. พหูสุ วา

২৪১. বহুবচনে বিকল্পে হয়।

พหูสุ [Pg.88] วตฺตมาน+มามนฺตณํ สามญฺญวจน+เมกตฺเถ อสนฺตํ วิย วา น โหติ. ‘‘สิทฺเธ สตฺยารมฺโภ นียมาย วา วิกปฺปายวา’’ติ วุตฺตตฺตา วิกปฺปตฺถ+มิทํ. พฺราหฺมณา คุณวนฺโต ตุมฺหากํ ปริคฺคโห, พฺราหฺมณา คุณวนฺโต โว ปริคฺคโห.

বহুবচনে বর্তমান সাধারণ বাচক সম্বোধন পদটি একই অর্থে অবিদ্যমানের মতো বিকল্পে হয় না। “সিদ্ধ বিষয় থাকা সত্ত্বেও পুনরায় আরম্ভ নিয়মের জন্য অথবা বিকল্পের জন্য হয়”— এইরূপ বলা হয়েছে বলে এটি বিকল্পের উদ্দেশ্যে। যেমন— ব্রাহ্মণো গুণবন্তো তুম্হাকং পরিগ্গহো, ব্রাহ্মণো গুণবন্তো বো পরিগ্গহো (হে গুণবান ব্রাহ্মণগণ, এটি তোমাদের সম্পত্তি)।

อุภ+กติสทฺทา พหุวจนนฺตา. ‘‘อุภ+โคหิ โฏ’’ติ โยนํ โฏ, อุโภ. กถํ ‘‘อุภโย วเสมเส’’ติ, โฏมฺหิ ยการาคโม. อุโภ.

‘উভ’ ও ‘কতি’ শব্দ দুটি বহুবচনান্ত। “উভ-গোহি টো” সূত্র দ্বারা ‘যো’ বিভক্তির স্থানে ‘টো’ হয়ে ‘উভো’ রূপ হয়। “উভয়ো বসেমসে” (আমরা উভয়ে বাস করি)— এখানে কীভাবে সিদ্ধ হলো? ‘টো’ বিভক্তিতে ‘য’ কারের আগমন হয়েছে। যেমন— উভো।

๕๙. สุหิสุ+ภสฺโส

৫৯. ‘সু’ ও ‘হি’ বিভক্তিতে ‘উভ’ শব্দের স্থানে ‘ও’ কারান্ত রূপ হয়।

อุภสฺส สุหิสฺโว โหติ. อุโภหิ อุโภภิ.

‘সু’ ও ‘হি’ বিভক্তিতে ‘উভ’ শব্দের স্থানে ‘ও’ কারান্ত রূপ হয়। যেমন— উভোহি, উভোভি।

๕๐. อุภิ+นฺนํ

৫০. ‘উভ’ শব্দের পর ‘নং’ বিভক্তির স্থানে ‘ইন্নং’ হয়।

อุภา นํวจนสฺส อินฺนํ โหติ. อุภินฺนํ, อุโภสุ.

‘উভ’ শব্দের পর ‘নং’ বিভক্তির স্থানে ‘ইন্নং’ হয়। যেমন— উভিন্নং; উভোসু।

๑๖๘. ฏิ กติมฺหา

১৬৮. ‘কতি’ শব্দের পর ‘যো’ বিভক্তির স্থানে ‘টি’ হয়।

กติมฺหา โยนํ ฏิ โหติ. กติ, กติ. ฌโต โยโลปปสงฺเค ทีฆนิวตฺตนตฺถํ ฏิอาเทโส. กตีหิ กตีภิ. ‘‘พหุกตินฺนํ’’ติ นุก, กตินฺนํ, กตีสุ.

‘কতি’ শব্দের পর ‘যো’ বিভক্তির স্থানে ‘টি’ হয়। যেমন— কতি, কতি। ‘ঝ’ সংজ্ঞক বর্ণের পর ‘যো’ লোপের প্রসক্তি থাকায় দীর্ঘত্ব নিবৃত্তির জন্য ‘টি’ আদেশ হয়েছে। যেমন— কতীহি, কতীভি। “বহুকতিন্নং” সূত্র দ্বারা ‘নুক’ আগমন হয়ে— কতিন্নং; কতীসু।

๑,๕๔. วิจฺฉา+ภิกฺขญฺเญสุ ทฺเว

১,৫৪. বীপ্সা (ব্যাপ্তি) ও পৌনঃপুন্য (বারংবারতা) অর্থে দ্বিত্ব (দুইটি রূপ) হয়।

วิจฺฉาย+มาภิกฺขญฺเญ จ ทฺเว รูปานิ โหนฺติ. กฺริยา+คุณ+ทพฺเพหิ พฺยาเปตุ+มิจฺฉา วิจฺฉา. รุกฺขํ รุกฺขํ สิญฺจนฺติ, คาโม คาโม รมณีโย, คาเม คาเม ปานียํ. อาภิกฺขญฺญํ=โปโนปุญฺญํ, ปจติ ปจติ, ปปจติ ปปจติ.

বীপ্সা ও পৌনঃপুন্য অর্থে দুটি রূপ (দ্বিত্ব) হয়। ক্রিয়া, গুণ ও দ্রব্যের দ্বারা ব্যাপ্ত করার ইচ্ছাকে বীপ্সা বলে। যেমন— রুক্খং রুক্খং সিঞ্চন্তি (বৃক্ষে বৃক্ষে জল সেচন করছে), গামো গামো রমণীয়ো (গ্রামে গ্রামে রমণীয়), গামে গামে পনীয়ং (গ্রামে গ্রামে পানীয় জল)। পৌনঃপুন্য অর্থ হলো বারংবারতা, যেমন— পচতি পচতি (বার বার রান্না করছে), পপচতি পপচতি।

๑,๕๕. สฺยาทิโลโป ปุพฺพสฺเส+กสฺส

১,৫৫. বীপ্সায় দ্বিত্ব হলে পূর্ববর্তী একটির সু-আদি বিভক্তির লোপ হয়।

วิจฺฉาย+เมกสฺส [Pg.89] ทฺวิตฺเต ปุพฺพสฺส สฺยาทิโลโป โหติ. เอกสฺส เอกสฺสาติ ทฺวิตฺเต เอเกกสฺส. กถํ ‘‘มตฺถกมตฺถเกนา’’ติ, ‘‘สฺยาทิโลโป ปุพฺพสฺสา’’ติ โยควิภาคา, โยควิภาคา จ อิฏฺฐปสิทฺธีติ.

বীপ্সায় একটি শব্দের দ্বিত্ব হলে পূর্ববর্তী শব্দের সু-আদি বিভক্তির লোপ হয়। যেমন— ‘একস্স একস্স’—এর দ্বিত্বে ‘একেকস্স’ হয়। “মুত্থকমুত্থকেন” (মস্তকে মস্তকে)—এটি কীভাবে সিদ্ধ হলো? “স্যাদিলোপো পুব্বস্স” এই যোগবিভাগের দ্বারা; এবং যোগবিভাগের দ্বারা ইষ্ট রূপ সিদ্ধ হয়।

๑,๕๖. สพฺพาทีนํ วีติหาเร

১,৫৬. ব্যতিহারে সর্বাদি শব্দের দ্বিত্ব হয়।

สพฺพาทีนํ วีติหาเร ทฺเว ภวนฺติ. ปุพฺพสฺส สฺยาทิโลโป จ, อญฺญสฺส อญฺญสฺส โภชกา อญฺญมญฺญสฺส โภชกา, เอวํ อิตรีตรสฺส.

ব্যতিহারে (পরস্পর অর্থে) সর্বাদি শব্দের দ্বিত্ব হয় এবং পূর্ববর্তী শব্দের সু-আদি বিভক্তির লোপ হয়। যেমন— ‘অঞ্ঞস্স অঞ্ঞস্স ভোজকা’ থেকে ‘অঞ্ঞমঞ্ঞস্স ভোজকা’ (পরস্পরের ভোজনকারী), একইভাবে ‘ইতরীতরস্স’।

๑,๕๗. ยาวโพธํ สมฺภเม

১,৫৭. সম্ভ্রমে (ত্বরা বা ব্যাকুলতায়) বোধগম্য হওয়া পর্যন্ত দ্বিত্ব হয়।

ตุริเตนา+ปายเหตุปทสฺสนํ สมฺภโม, ตสฺมึ สติ วตฺตุ ยาวนฺเตหิ สทฺเทหิ โส+ตฺโถ วิญฺญายเต, ตาวนฺโต ปยุชฺชนฺเต. สปฺโป สปฺโป สปฺโป, พุชฺฌสฺสุ พุชฺฌสฺสุ พุชฺฌสฺสุ, ภินฺโน ภิกฺขุสงฺโฆ, ภินฺโน ภิกฺขุสงฺโฆ.

ত্বরিত গতিতে অপায় বা ভয়ের কারণ প্রদর্শন করাকে সম্ভ্রম বলে। সম্ভ্রম হলে বক্তার যতগুলো শব্দের দ্বারা সেই অর্থ বিজ্ঞাপিত বা বোধগম্য হয়, ততগুলো শব্দই প্রযুক্ত হয়। যেমন— সপ্পো সপ্পো সপ্পো (সাপ! সাপ! সাপ!), বুজ্ঝস্সু বুজ্ঝস্সু বুজ্ঝস্সু (জাগো! জাগো! জাগো!), ভিন্নো ভিক্ষুসঙ্ঘো, ভিন্নো ভিক্ষুসঙ্ঘো (ভিক্ষুসংঘ বিভক্ত হয়েছে, ভিক্ষুসংঘ বিভক্ত হয়েছে)।

ภเย โกเธ ปสํสายํ, ตุริเต โกตูหล+จฺฉเร;

หาเส โสเก ปสาเท จ, กเร อาเมฑิตํ พุโธ.

“ভয়, ক্রোধ, প্রশংসা, ত্বরা, কৌতূহল, আশ্চর্য, হাস, শোক এবং প্রসন্নতায় পণ্ডিতগণ আম্রেড়িত (দ্বিরুক্তি) প্রয়োগ করবেন।”

สงฺขฺยากณฺฑ

সংখ্যাখণ্ড

อถ สงฺขฺยาสทฺทา วุจฺจนฺเต. เอกาทโย อฏฺฐารสนฺตา สงฺขฺเยยฺยวจนา. วีสติอาทโย ‘‘ภิกฺขูนํ วีสตี’’ติอาทีสุ สงฺขฺยาวจนา, ‘‘วีสติ ภิกฺขโว’’ติอาทีสุ สงฺขฺเยยฺยวจนา. เอกสทฺโท สพฺพาทีสุ วุตฺโตว. ทฺวาทโย อฏฺฐารสนฺตา พหุวจนนฺถาว.

এখন সংখ্যাবাচক শব্দসমূহ বলা হচ্ছে। 'এক' থেকে শুরু করে 'আঠারো' পর্যন্ত শব্দগুলো গণনীয়বাচক (বিশেষণ)। 'বিশ' ইত্যাদি শব্দগুলো "ভিক্ষুদের বিশ" ইত্যাদিতে সংখ্যাবাচক (বিশেষ্য) এবং "বিশজন ভিক্ষু" ইত্যাদিতে গণনীয়বাচক (বিশেষণ)। 'এক' শব্দটি 'সর্ব' ইত্যাদি সর্বনামের অধ্যায়েই বলা হয়েছে। 'দুই' থেকে শুরু করে 'আঠারো' পর্যন্ত শব্দগুলো কেবল বহুবচনান্তই (কেবল বহুবচনেই ব্যবহৃত) হয়।

๒๑๙. โยมฺหิ ทฺวินฺนํ ทุเว+ทฺเว

২১৯. 'যো' বিভক্তি পরে থাকলে 'দ্বি' (দুই) শব্দের স্থানে 'দুবে' ও 'দ্বে' হয়।

โยมฺหิ [Pg.90] ทฺวิสฺส สวิภตฺติสฺส ทุเว+ทฺเว โหนฺติ ปจฺเจกํ. ทุเว ทฺเว, ทุเว ทฺเว, ทฺวีหิ ทฺวีภิ.

'যো' বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তিযুক্ত 'দ্বি' শব্দের স্থানে পৃথক পৃথকভাবে 'দুবে' ও 'দ্বে' হয়। (যেমন—) দুবে, দ্বে (প্রথমা); দুবে, দ্বে (দ্বিতীয়া); দ্বীহি, দ্বীভি (তৃতীয়া)।

๒๒๐. ทุวินฺนํ นํมฺหิ วา

২২০. 'নং' বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে 'দুবিণ্ণং' হয়।

นํมฺหิ ทฺวิสฺส สวิภตฺติสฺส ทุวินฺนํ โหติ วา. ทุวินฺนํ, อญฺญตฺร –

'নং' বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তিযুক্ত 'দ্বি' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'দুবিণ্ণং' হয়। (যেমন—) দুবিণ্ণং; অন্যথা (বিকল্প না হলে)—

๔๗. นํมฺหิ นุก ทฺวาทีนํ สตฺตรสนฺนํ

৪৭. 'নং' বিভক্তি পরে থাকলে 'দ্বি' আদি সতেরোটি সংখ্যাবাচক শব্দের 'নুক' আগম হয়।

ทฺวาทีนํ สตฺตรสนฺนํ สงฺขฺยานํ นุก โหติ นํมฺหิ วิภตฺติมฺหิ. อุกาโร อุจฺจารณตฺโถ, กกาโร อนฺตาวยวตฺโถ. เอตฺถ นาคโม วิภตฺติสฺส อาทฺยาวยโว เจ, ‘‘อาคมา ตคฺคุณีภูตา ตคฺคหเณน คยฺหนฺเต’’ติ ญายา นาคโมปิ ตํคหเณน คยฺหตีติ ‘‘สุนํหิสู’’ติ ทีฆปฺปสงฺเค ปกติยา อนฺตาวยวภูเต สรนฺตตา นตฺถีติ น ทีโฆ. ทฺวินฺนํ, ทฺวีสุ.

'নং' বিভক্তি পরে থাকলে 'দ্বি' আদি সতেরোটি সংখ্যাবাচক শব্দের 'নুক' আগম হয়। 'উ' কারটি উচ্চারণার্থ এবং 'ক্' কারটি অন্ত-অবয়ব নির্দেশক। এখানে যদি 'ন্' আগম বিভক্তির আদি-অবয়ব হয়, তবে "আগমসমূহ যার সাথে যুক্ত হয় তারই অংশ হয়ে যায় এবং তার গ্রহণেই গৃহীত হয়" এই নিয়ম অনুসারে 'ন্' আগমও বিভক্তিরূপে গৃহীত হবে। ফলে "সুনংহিসু" সূত্র দ্বারা দীর্ঘ হওয়ার প্রসঙ্গ আসে; কিন্তু প্রকৃতির অন্ত-অবয়ব রূপে স্বরান্ততা না থাকায় দীর্ঘ হয় না। (যেমন—) দ্বিণ্ণং, দ্বীসু।

๒๐๗. ปุเม ตโย+จตฺตาโร

২০৭. পুংলিঙ্গে 'যো' বিভক্তি পরে থাকলে 'তি' ও 'চতু' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'তয়ো' ও 'চত্তারো' হয়।

โยมฺหิ สวิภตฺตีนํ ติ+จตุนฺนํ ตโย+จตฺตาโร โหนฺติ ยถากฺกมํ ปุลฺลิงฺเค. ตโย, ตโย, ตีหิ ตีภิ.

'যো' বিভক্তি পরে থাকলে পুংলিঙ্গে বিভক্তিযুক্ত 'তি' ও 'চতু' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'তয়ো' ও 'চত্তারো' হয়। (যেমন—) তয়ো, তয়ো, তীহি, তীভি।

๔๙. ณฺณํ+ณฺณนฺนํ ติโต ฌา

৪৯. 'ঝ' সংজ্ঞক 'তি' শব্দের পরে 'নং' বিভক্তির স্থানে 'ণ্ণং' ও 'ণ্ণন্নং' হয়।

ฌสญฺญิโต ติโต นํวจนสฺส ณฺณํ+ณฺณนฺนํ โหนฺติ. ติณฺณํ ติณฺณนฺนํ, ตีสุ.

'ঝ' সংজ্ঞক 'তি' শব্দ থেকে 'নং' বিভক্তির স্থানে 'ণ্ণং' ও 'ণ্ণন্নং' হয়। (যেমন—) তিণ্ণং, তিণ্ণন্নং, তীসু।

อิตฺถิยํ –

স্ত্রীলিঙ্গে—

๒๐๕. ติสฺโส จตสฺโส โยมฺหิ สวิภตฺตีนํ

২০৫. স্ত্রীলিঙ্গে 'যো' বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তিযুক্ত 'তি' ও 'চতু' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'তিস্সো' ও 'চতস্সো' হয়।

วิภตฺติสหิตานํ ติจตุนฺนํ โยมฺหิ ติสฺโส+จตสฺโส โหนฺติ อิตฺถิยํ ยถากฺกมํ. ติสฺโส, ติสฺโส, ตีหิ ตีภิ.

স্ত্রীলিঙ্গে 'যো' বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তিযুক্ত 'তি' ও 'চতু' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'তিস্সো' ও 'চতস্সো' হয়। (যেমন—) তিস্সো, তিস্সো, তীহি, তীভি।

๒๐๔. นํมฺหิ ติจตุนฺน+มิตฺถิยํ ติสฺส+จตสฺสา

২০৪. স্ত্রীলিঙ্গে 'নং' বিভক্তি পরে থাকলে 'তি' ও 'চতু' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'তিস্স' ও 'চতস্স' হয়।

นํมฺหิ [Pg.91] ติจตุนฺนํ ติสฺส+จตสฺสา โหนฺติ+ตฺถิยํ ยถากฺกมํ. นํมฺหีติ จตุตฺถีฉฏฺฐีนํ สามญฺญวจนํ, โน เจ นํสูติ วทติ, ยถากฺกมํติ สทฺททฺวยาเปกฺขํ. เอว+มีทิส+มญฺญมฺปิ. ติสฺสนฺนํ ตีสุ.

স্ত্রীলিঙ্গে 'নং' বিভক্তি পরে থাকলে 'তি' ও 'চতু' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'তিস্স' ও 'চতস্স' হয়। 'নং' বলতে চতুর্থী ও ষষ্ঠী বিভক্তির সাধারণ নাম বোঝায়, অন্যথা 'নংসু' বলা হতো। 'যথাক্রম' শব্দটি দুটি শব্দের অপেক্ষায় ব্যবহৃত হয়েছে। এরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রেও বুঝতে হবে। (যেমন—) তিস্সন্নং, তীসু।

๒๐๖. ตีณิ+จตฺตาริ นปุํสเก

২০৬. ক্লীবলিঙ্গে 'যো' বিভক্তি পরে থাকলে 'তি' ও 'চতু' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'তীণি' ও 'চত্তারি' হয়।

โยมฺหิ สวิภตฺตีนํ ติจตุนฺนํ ยถากฺกมํ ตีณิ+จตฺตาริ โหนฺติ นปุํสเก. ตีณิ, ตีณิ, ตีหิ อิจฺจาทิ ปุลฺลิงฺเคว.

ক্লীবলিঙ্গে 'যো' বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তিযুক্ত 'তি' ও 'চতু' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'তীণি' ও 'চত্তারি' হয়। (যেমন—) তীণি, তীণি; তীহি ইত্যাদি পুংলিঙ্গের মতোই রূপ হয়।

จตุ โย,

'চতু' শব্দের পরে 'যো' বিভক্তি থাকলে—

๒๐๘. จตุโร วา จตุสฺส

২০৮. 'যো' বিভক্তি পরে থাকলে 'চতু' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'চতুরো' হয়।

จตุสฺส สวิภตฺติสฺส โยมฺหิ จตุโร โหติ วา ปุลฺลิงฺเค. จตุโร จตฺตาโร. กถํ ‘‘จตุโร นิมิตฺเต นาทฺทสาสิ’’นฺติ, ลิงฺควิปลฺลาเสน สิทฺธํ, จตฺตาริ นิมิตฺตานีติ อตฺโถ. วิปลฺลาโส ติวิโธ ลิงฺควิปลฺลาโส วจนวิปลฺลาโส วิภตฺติวิปลฺลาโสติ. จตูหิ จตูภิ. จตุนฺนํ, จตูสุ.

পুংলিঙ্গে 'যো' বিভক্তি পরে থাকলে বিভক্তিযুক্ত 'চতু' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'চতুরো' হয়। (যেমন—) চতুরো, চত্তারো। "চতুরো নিমিত্তে নাদ্দসাসি" (চারটি নিমিত্ত দেখেনি)—এখানে কীভাবে 'চতুরো' হলো? এটি লিঙ্গ-বিপর্যাস দ্বারা সিদ্ধ হয়েছে, যার অর্থ "চত্তারি নিমিত্তানি" (চারটি নিমিত্ত)। বিপর্যাস তিন প্রকার—লিঙ্গ-বিপর্যাস, বচন-বিপর্যাস ও বিভক্তি-বিপর্যাস। (যেমন—) চতূহি, চতূভি; চতুন্নং, চতূসু।

อิตฺถิยํ จตสฺโส. จตสฺโส. จตูหิ จตูภิ. จตสฺสนฺนํ. จตสฺสนฺนํ. จตูสุ.

স্ত্রীলিঙ্গে—চতস্সো, চতস্সো, চতূহি, চতূভি, চতস্সন্নং, চতস্সন্নং, চতূসু।

นปุํสเก จตฺตาริ. จตฺตาริ. จตูหิ จตูภิ. อิจฺจาทิ ปุเมว.

ক্লীবলিঙ্গে—চত্তারি, চত্তারি, চতূহি, চতূভি ইত্যাদি পুংলিঙ্গের মতোই।

๑๖๙. ฏ ปญฺจาทีหิ จุทฺทสหิ

১৬৯. 'পঞ্চ' আদি চৌদ্দটি সংখ্যাবাচক শব্দের পরে 'যো' বিভক্তির স্থানে 'ট' হয়।

‘‘สุตฺเต ลิงฺควจนมตฺต’’นฺติ ญายา ฏ-อิติ วุตฺตํ. ปญฺจาทีหิ จุทฺทสหิ สงฺขฺยาหิ โยนํ ฏ โหติ. ปญฺจ. ปญฺจ. โยนํ ฏา+เฏนิวตฺถนตฺถํ ฏ-วิธานํ.

"সূত্রে লিঙ্গ ও বচন মাত্র" এই নিয়ম অনুসারে 'ট' বলা হয়েছে। 'পঞ্চ' আদি চৌদ্দটি সংখ্যাবাচক শব্দের পরে 'যো' বিভক্তির স্থানে 'ট' হয়। (যেমন—) পঞ্চ, পঞ্চ। 'যো' বিভক্তির স্থানে 'টা' বা 'টে' হওয়া নিবৃত্ত করার জন্য 'ট' বিধান করা হয়েছে।

๙๐. ปญฺจาทีนํ จุทฺทสนฺน+ม

৯০. 'পঞ্চ' আদি চৌদ্দটি সংখ্যাবাচক শব্দের অন্ত্যস্বরের স্থানে 'অ' হয়।

ปญฺจาทีนํ [Pg.92] จุทฺทสนฺนํ สุนํหิสฺว โหติ. เอตฺต+ทีฆาปวาโท+ยํ. อปวาทติ พาเธตีติ อปวาโท. ตสฺมา ‘‘ปกปฺยาปวาทวิสยมุสฺสคฺคา อภินิวิสนฺเต’’ติ ญายา ‘‘สุหิสฺว+สฺเส’’ ‘‘สุนํหิสุ’’ติ จ อุสฺสคฺคา ‘‘ปญฺจาทีนํ จุทฺทสนฺน+ม’’ อิติ อปวาทวิสยํ น ปวิสนฺติ, สามญฺญตฺตา. เอว+มุปริปิ ‘‘ปญฺจมิยํ ปรสฺส’’ ‘‘อาทิสฺสา’’ติ. ปญฺจหิ ปญฺจภิ ปญฺจนฺนํ. ปญฺจนฺนํ. ปญฺจสุ. เอวํ ฉาทโย อฏฺฐารสนฺตา.

'সু', 'নং' ও 'হি' বিভক্তি পরে থাকলে 'পঞ্চ' আদি চৌদ্দটি সংখ্যাবাচক শব্দের অন্ত্যস্বরের স্থানে 'অ' হয়। এটি দীর্ঘ করার নিয়মের অপবাদ (ব্যতিক্রম)। যা সাধারণ নিয়মকে বাধা দেয়, তা-ই অপবাদ। তাই "সাধারণ নিয়মসমূহ অপবাদের বিষয়কে বর্জন করে প্রবৃত্ত হয়" এই নিয়ম অনুসারে "সুhিস্বস্স" এবং "সুনংহিসু" নামক সাধারণ নিয়মগুলো "পঞ্চাদীনাং চুদ্দসন্নম" এই অপবাদের বিষয়ে প্রবেশ করে না, কারণ সেগুলো সাধারণ নিয়ম। একইভাবে পরবর্তীতে "পঞ্চমিয়াং পরস্স" এবং "আদিস্সা" সূত্রের ক্ষেত্রেও বুঝতে হবে। (যেমন—) পঞ্চহি, পঞ্চভি, পঞ্চন্নং, পঞ্চন্নং, পঞ্চসু। এভাবে 'ছ' থেকে শুরু করে 'আঠারো' পর্যন্ত রূপ হয়।

‘‘จตฺเถ’’ติ เอโก จ ทส จาติ จตฺตสมาเส ‘‘อมาที’’ติ เอเกน อธิกา ทสาติ ตติยาสมาเส วา กเต ‘‘เอกตฺถตาย’’นฺติ วิภตฺติโลโป. เอว+มุปริ จ.

"চ অর্থে" এই নিয়ম অনুসারে 'এক এবং দশ'—এরূপ দ্বন্দ্ব সমাসে অথবা "অমাদি" নিয়ম অনুসারে 'এক দ্বারা অধিক দশ'—এরূপ তৃতীয়া তৎপুরুষ সমাস করার পর "একত্ব বোঝানোর জন্য" বিভক্তি লোপ হয়। পরবর্তীতেও এরূপ বুঝতে হবে।

๓,๑๐๒. เอกฏฺฐาน+มา

৩,১০২. 'দশ' শব্দ পরে থাকলে 'এক' ও 'অষ্ট' শব্দের স্থানে 'আ' হয়।

เอกอฏฺฐานํ อา โหติ ทเส ปเร.

'দশ' শব্দ পরে থাকলে 'এক' ও 'অষ্ট' শব্দের স্থানে 'আ' হয়।

๓,๑๐๓. ร สํขฺยาโต วา

৩,১০৩. সংখ্যাবাচক শব্দের পরস্থিত 'দশ' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'র' হয়।

สํขฺยาโต ปรสฺส ทสสฺส ร โหติ วิภาสา. ส จ ‘‘ปญฺจมิยํ ปรสฺสา’’ติ วตฺตมาเน ‘‘อาทิสฺสา’’ติ ทการสฺเสว โหติ. เอการส เอกาทส. เอการสหิ เอกาทสหิ. เอการสนฺนํ เอกาทสนฺนํ. เอการสสุ เอกาทสสุ. เอว+เมกาทสอิจฺจาทิปิ.

সংখ্যাবাচক শব্দের পরস্থিত 'দশ' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'র' হয়। এবং তা "পঞ্চমিয়াং পরস্স" এবং "আদিস্সা" সূত্রের অনুবৃত্তি অনুসারে কেবল 'দ' কারেরই হয়। (যেমন—) একারস, একাদশ; একারসহি, একাদসহি; একারসন্নং, একাদসন্নং; একারসসু, একাদসসু। এভাবে একাদশ ইত্যাদির রূপও হয়।

๓,๙๔. อา สํขฺยายา สตาโท นาญฺญตฺเถ

৩,৯৪. সংখ্যাবাচক উত্তরপদ পরে থাকলে 'দ্বি' শব্দের স্থানে 'আ' হয়, কিন্তু 'শত' আদি শব্দ পরে থাকলে বা অন্য অর্থে হয় না।

สํขฺยาย+มุตฺตรปเท [Pg.93] ทฺวิสฺสา โหติ อสตาโท นาญฺญตฺเถ.

সংখ্যাবাচক উত্তরপদ পরে থাকলে 'দ্বি' শব্দের স্থানে 'আ' হয়, কিন্তু 'শত' আদি শব্দ পরে থাকলে বা অন্য অর্থে হয় না।

อาวิฏฺฐลิงฺคตฺตา สํขฺยายํ อุตฺตรปเท สลิงฺเคเนว วิเสสนํ ภวติ.

আবিষ্টলিঙ্গত্ব হেতু সংখ্যাবাচক উত্তরপদ পরে থাকলে স্বলিঙ্গেই বিশেষণ হয়।

สุทฺธํ มิสฺสญฺจ สํกิณฺณํ, อุปสชฺชนเมว จ;

อาวิฏฺฐ+มถ วา+พฺยตฺตํ, ฉธา ลิงฺคํ วิวํยเต.

শুদ্ধ, মিশ্র, সংকীর্ণ, উপসর্জন, আবিষ্ট এবং অব্যক্ত—এই ছয় প্রকারে লিঙ্গ বিভক্ত হয়।

เอตฺถ ยถากฺกมํ รุกฺโข ลตา ปณฺณํติ สุทฺธํ. ฆโฏ ฆฏี, วชิโร วชิรํ, เวทนา เวทนํติ มิสฺสํ. ตโฏ ตฏี ตฏํติ สํกิณฺณํ. สุกฺโก ปโฏ, สุกฺกา ปฏิ, สุกฺกํ วตฺถํติ อุปสชฺชนํ. ราชา สรณํ, คุโณ ปมาณํติ อาวิฏฺฐํ. ตุวํ อหํ กติ ปญฺจาติ อพฺยตฺตํ. อิติ ลิงฺคํ เวทิตพฺพํ. ทฺวาทส.

এখানে যথাক্রমে 'রুক্খো' (বৃক্ষ), 'লতা', 'পণ্ণং' (পত্র)—হলো শুদ্ধ লিঙ্গ। 'ঘটো' ও 'ঘটী', 'বজিরো' ও 'বজিরং', 'বেদনা' ও 'বেদনং'—হলো মিশ্র লিঙ্গ। 'তটো', 'তটী' ও 'তটং'—হলো সংকীর্ণ লিঙ্গ। 'সুক্কো পটো', 'সুক্কা পটি', 'সুক্কং অত্থং'—হলো উপসর্জন লিঙ্গ। 'রাজা শরণং', 'গুণো প্রমাণং'—হলো আবিষ্ট লিঙ্গ। 'তু্বং', 'অহং', 'কতি', 'পঞ্চ'—হলো অব্যক্ত লিঙ্গ। এভাবে লিঙ্গ জানতে হবে। (যেমন—) দ্বাদশ।

๓,๙๘. พา จตฺตาลีสา โท

৩,৯৮. 'চত্তালীসা' ইত্যাদি শব্দ পরে থাকলে 'দ্বি' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'বা' ও 'দো' হয়, কিন্তু অন্য অর্থে হয় না।

ทฺวิสฺส พา วา โหติ จตฺตาลีสา โท นาญฺญตฺเถ. ราเท เส พารส.

'চত্তালীসা' ইত্যাদি শব্দ পরে থাকলে 'দ্বি' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'বা' ও 'দো' হয়, কিন্তু অন্য অর্থে হয় না। 'দশ' শব্দের স্থানে 'র' এবং 'দ্বি' শব্দের স্থানে 'বা' হয়ে 'বারস' হয়।

๓,๙๕. ติสฺเส

৩,৯৫. সংখ্যাবাচক উত্তরপদ পরে থাকলে 'তি' শব্দের স্থানে 'এ' হয়, কিন্তু 'শত' আদি শব্দ পরে থাকলে বা অন্য অর্থে হয় না।

สํขฺยาย+มุตฺตรปเท ติสฺส เอ โหต+สตาโท นา+ญฺญตฺเถ.

সংখ্যাবাচক উত্তরপদ পরে থাকলে 'তি' শব্দের স্থানে 'এ' হয়, কিন্তু 'শত' আদি শব্দ পরে থাকলে বা অন্য অর্থে হয় না।

๓,๑๐๔. ฉตีหิ โฬ จ

৩,১০৪. 'ছ' ও 'তি' শব্দের পরস্থিত 'দশ' শব্দের স্থানে 'ল' এবং 'র' হয়।

ฉตีหิ ปรสฺส ทสสฺส โฬ โหติ โร จ. เตฬส เตรส.

'ছ' ও 'তি' শব্দের পরস্থিত 'দশ' শব্দের স্থানে 'ল' এবং 'র' হয়। (যেমন—) তেলস, তেরস।

๓,๑๐๐. จตุสฺส จุโจ ทเส

৩,১০০. 'দশ' শব্দ পরে থাকলে 'চতু' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'চু' ও 'চো' হয়।

จตุสฺส จุ+โจ โหนฺติ วา ทเส ปเร. ทฺวิตฺเต จุทฺทส โจทฺทส จตุทฺทส.

'দশ' শব্দ পরে থাকলে 'চতু' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'চু' ও 'চো' হয়। দ্বিত্ব হয়ে 'চুদ্দস', 'চোদ্দস' এবং 'চতুদ্দস' হয়।

๓,๙๙. วีสติทเสสุ ปญฺจสฺส ปณฺณ+ปนฺนา

৩,৯৯. 'বীসতি' ও 'দশ' শব্দ পরে থাকলে 'পঞ্চ' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'পণ্ণ' ও 'পন্ন' হয়।

วีสติ [Pg.94] เสสุ ปเรสุ ปญฺจสฺส ปณฺณ+ปนฺนา โหนฺติ ยถากฺกมํ. ปนฺนรส ปญฺจทส.

'বীসতি' ও 'দশ' শব্দ পরে থাকলে 'পঞ্চ' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'পণ্ণ' ও 'পন্ন' হয়। (যেমন—) পন্নরস, পঞ্চদস।

๓,๑๐๑. ฉสฺส โส

৩,১০১. 'দশ' শব্দ পরে থাকলে 'ছ' শব্দের স্থানে 'সো' আদেশ হয়।

ฉสฺส โส-อิจฺจ+ย+มาเทโส โหติ เส ปเร. โสฬส โสรส. สตฺตรส สตฺตทส. ‘‘เอกฏฺฐาน+มา’’ติ อา, อฏฺฐารส อฏฺฐาทส.

'দশ' শব্দ পরে থাকলে 'ছ' শব্দের স্থানে 'সো' আদেশ হয়। (যেমন—) সোলস, সোরস। সত্তরস, সত্তদস। "একট্ঠানমা" সূত্র দ্বারা 'আ' হয়ে অট্ঠারস, অট্ঠাদস হয়।

อูนา จ สา วีสติ จาติ ‘‘วิเสสน+เมกตฺเถเน’’ติ วิเสสนสมาเส ‘‘อิตฺถิยํ ภาสิตปุมิ+ตฺถี ปุเม+เวกตฺเถ’’ติ ปุมตฺเต จ กเต เอเกน อูนา วีสตีติ ตติยาสมาเส เอกูนวีสติ.

'উনা চ সা বীসতি চ' (যা কম এবং তা বিশ)—এরূপ বিশেষণ সমাসে এবং "ইত্থিয়ং ভাসিতপুমিথী পুমেবেকত্থে" সূত্র দ্বারা পুংলিঙ্গত্ব প্রাপ্ত হলে, 'একেন উনা বীসতি' (এক দ্বারা কম বিশ)—এরূপ তৃতীয়া তৎপুরুষ সমাসে 'একোনবীসতি' হয়।

วีสติอาทโย อานวุติยา อิตฺถิลิงฺเค+กวจนา. โภ เอกูนวีสติ. เอกูนวีสตึ. เอกูนวีสตฺยา เอกูนวีสติยา. เอกูนวีสตฺยํ เอกูนวีสติยํ เอกูนวีสตฺยา เอกูนวีสติยา. มติสมํ.

'বীসতি' থেকে শুরু করে 'নবুতি' পর্যন্ত শব্দগুলো স্ত্রীলিঙ্গে একবচনান্ত হয়। (যেমন—) ভো একোনবীসতি; একোনবীসতিং; একোনবীসত্যা, একোনবীসতিয়া; একোনবীসত্থ্যং, একোনবীসতিয়ং, একোনবীসত্যা, একোনবীসতিয়া। এগুলো 'মতি' শব্দের মতো রূপ হয়।

เอวํ วีสติ, เอกวีสติ, ทฺวาวีสติ พาวีสติ, เตวีสติ จตุวีสติปฺปภุตโย. ปณฺณอาเทเส ปณฺณวีสติ ปญฺจวีสติ. เอวํ ฉพฺพีสติ, สตฺตวีสติ, อฏฺฐวีสติ.

এভাবে বীসতি, একবীসতি, দ্বাবীসতি বা বাবীসতি, তেনীসতি, চতুবীসতি ইত্যাদি। 'পণ্ণ' আদেশ হলে পণ্ণবীসতি এবং পঞ্চবীসতি হয়। এভাবে ছব্বীসতি, সত্তবীসতি, অট্ঠবীসতি।

เอเกน อูนา ตึสติ ตึสา วาติ เอกูนตึสติ เอกูนตึสา วา. กรเณ เอกูนตึสาย. เอกูนตึสาย, เอกูนตึสาย, เอกูนตึสาย, เอกูนตึสายํ. เอวํ ตึสติณึสาวภุตโย[Pg.95]. ตึสาสทฺทสฺส ปน สิโลเป ‘‘ทีฆสฺโส’’ติ โยควิภาคา รสฺโส, ตึส. นิคฺคหีตาคโม, ตึสํ. โภตึเส+จฺจาทิ ปุเมว.

'এক দ্বারা কম ত্রিশ' অর্থে 'একোনতিংসতি' বা 'একোনতিংসা' হয়। করণ কারকে 'একোনতিংসায়'। (অন্যান্য বিভক্তিতে) একোনতিংসায়, একোনতিংসায়, একোনতিংসায়, একোনতিংসায়ং। এভাবে তিংসতি, তিংসা ইত্যাদি। 'তিংসা' শব্দের 'সি' বিভক্তি লোপ হলে "দীঘস্সো" যোগবিভাগ দ্বারা হ্রস্ব হয়ে 'তিংস' হয়। নিগ্গহীত (অনুস্বার) আগম হলে 'তিংসং' হয়। 'ভো তিংসে' ইত্যাদি পুংলিঙ্গের মতোই হয়।

จตฺตาลีสาทีสุปิ ยถาสมฺภวํ เอวเมว. ทฺวิตฺเต เอกตฺตึสติ เอกตฺตึสา. รสฺสทฺวิตฺเต ทฺวตฺตึสติ ทฺวตฺตึส. เอวํ เตตฺตึสติ เตตฺตึสาทโย ยาว เอกูนจตฺตาลีสติ เอกูนจตฺตาลีสา. จตฺตาลีสาย สิมฺหิ จตฺตารีสา จตฺตาลีสา จตฺตาลีสํ, โภ จตฺตาลีเส+จฺจาทิ โหติ. เอวํ เอกจตฺตารีสา.

চত্তালীসা ইত্যাদিতেও যথাসম্ভব এরূপই হয়। দ্বিত্ব হলে একত্তিংসতি, একত্তিংসা। হ্রস্ব ও দ্বিত্ব হলে দ্বত্তিংসতি, দ্বত্তিংসা। এভাবে তেত্তিংসতি, তেত্তিংসা ইত্যাদি থেকে শুরু করে একোনচত্তালীসতি, একোনচত্তালীসা পর্যন্ত। 'চত্তালীসা' শব্দের 'সি' বিভক্তি পরে থাকলে চত্তারীসা, চত্তালীসা, চত্তালীসং; 'ভো চত্তালীসে' ইত্যাদি হয়। এভাবে একচত্তারীসা।

๓,๙๗. ทฺวีสฺสา จ

৩,৯৭. 'চত্তালীসা' ইত্যাদি শব্দ পরে থাকলে 'দ্বি' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'এ' এবং 'আ' হয়, কিন্তু 'শত' আদি শব্দ পরে থাকলে বা অন্য অর্থে হয় না।

อสตาโท นาญฺญตฺเถ จตฺตาลีสาโท ทฺวิสฺส เอ วา โหติ อา จ. ทฺเวจตฺตาลีสา ทฺเวจตฺตาลีส ทฺเวจตฺตาลีสํ, เอวํ ทฺวาจตฺตาลีส-อิจฺจาทิ. ทฺเวจตฺตารีสา ทฺเวจตฺตารีส ทฺเวจตฺตารีสํ, เอวํ ทฺวาจตฺตารีสา ทฺวาจตฺตารีส อิจฺจาทิ. จตฺตาลีสติ เอกจตฺตาลีสติ ทฺเวจตฺตาลีสติ ทฺวาจตฺตาลีสติ อิจฺจาทิ เอกูนวีสติสมํ.

'শত' আদি শব্দ ভিন্ন অন্য অর্থে 'চত্তালীসা' ইত্যাদি শব্দ পরে থাকলে 'দ্বি' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'এ' এবং 'আ' হয়। (যেমন—) দ্বেচত্তালীসা, দ্বেচত্তালীস, দ্বেচত্তালীসং; এভাবে দ্বাচত্তালীস ইত্যাদি। দ্বেচত্তারীসা, দ্বেচত্তারীস, দ্বেচত্তারীসং; এভাবে দ্বাচত্তারীসা, দ্বাচত্তারীস ইত্যাদি। চত্তালীসতি, একচত্তালীসতি, দ্বেচত্তালীসতি, দ্বাচত্তালীসতি ইত্যাদি একোনবীসতি শব্দের মতো রূপ হয়।

๓,๙๘. จตฺตาลีสาโท วา

৩,৯৮. 'শত' আদি শব্দ ভিন্ন অন্য অর্থে 'চত্তালীসা' ইত্যাদি শব্দ পরে থাকলে 'তি' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'এ' হয়।

อสตาโท นาญฺญตฺเถ จตฺตาลีสาโท ติสฺเส โหติ วา. เตจตฺตาลีสา เตจตฺตาลีส เตจตฺตาลีสํ. โภ เตจตฺตาลีเส อิจฺจาทิ โหติ. เอวํ ติจตฺตาลีสา เตจตฺตารีสา ติจตฺตารีสา อิจฺจาทิ, เตจตฺตาลีสติ ติจตฺตาลีสติ อิจฺจาทิ ปุพฺเพว.

'শত' আদি শব্দ ভিন্ন অন্য অর্থে 'চত্তালীসা' ইত্যাদি শব্দ পরে থাকলে 'তি' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'এ' হয়। (যেমন—) তেচত্তালীসা, তেচত্তালীস, তেচত্তালীসং। 'ভো তেচত্তালীসে' ইত্যাদি হয়। এভাবে তিচত্তালীসা, তেচত্তারীসা, তিচত্তারীসা ইত্যাদি; এবং তেচত্তালীসতি, তিচত্তালীসতি ইত্যাদি পূর্বের মতোই হয়।

เอวํ จตุจตฺตาลีสา ปญฺจจตฺตาลีสา จตุจตฺตาลีสติ ปญฺจจตฺตาลีสติ อิจฺจาทิ ยาว เอกูนปญฺญาสา.

এভাবে চতুচত্তালীসা, পঞ্চচত্তালীসা, চতুচত্তালীসতি, পঞ্চচত্তালীসতি ইত্যাদি থেকে শুরু করে একোনপঞ্চাসা পর্যন্ত রূপ হয়।

ปญฺญาสา [Pg.96] ปญฺญาส ปญฺญาสํ อิจฺจาทิ โหติ. เอวํ ทฺเวปญฺญาสา ทฺวาปญฺญาสา ทฺวิปญฺญาสา ทฺเวปณฺณาสา ทฺวาปณฺณาสา ทฺวิปณฺณาสา. เตปญฺญาสา ติปญฺญาสา ติปญฺญาสํ เตปณฺณาสา ติปณฺณาสา. จตุปณฺณาสา ปญฺจปณฺณาสา อิจฺจาทิ ยาว เอกูนสฏฺฐิ.

'পঞ্চাসা' (paññāsā), 'পঞ্চাস' (paññāsa), 'পঞ্চাসং' (paññāsaṃ) ইত্যাদি রূপ হয়। এভাবে 'দ্বেপঞ্চাসা' (dvepaññāsā), 'দ্বাপঞ্চাসা' (dvāpaññāsā), 'দ্বিপঞ্চাসা' (dvipaññāsā), 'দ্বেপণ্নাসা' (dvepaṇṇāsā), 'দ্বাপণ্নাসা' (dvāpaṇṇāsā), 'দ্বিপণ্নাসা' (dvipaṇṇāsā) [বাহান্ন] হয়। 'তেপঞ্চাসা' (tepaññāsā), 'তিপঞ্চাসা' (tipaññāsā), 'তিপঞ্চাসং' (tipaññāsaṃ), 'তেপণ্নাসা' (tepaṇṇāsā), 'তিপণ্নাসা' (tipaṇṇāsā) [তিপ্পান্ন] হয়। 'চতুপণ্নাসা' (catupaṇṇāsā) [চুয়ান্ন], 'পঞ্চপণ্নাসা' (pañcapaṇṇāsā) [পঞ্চান্ন] ইত্যাদি থেকে শুরু করে 'একূনসট্‌ঠি' (ekūnasaṭṭhi) [ঊনষাট] পর্যন্ত হয়।

เอวํ สฏฺฐิ, เอกสฏฺฐิ, ทฺเวสฏฺฐิ ทฺวาสฏฺฐิ ทฺวิสฏฺฐิ, เตสฏฺฐิ ติสฏฺฐิ, จตุสฏฺฐิ ปญฺจสฏฺฐิ อิจฺจาทิ ยาว เอกูนสตฺตติ.

এভাবে 'সট্‌ঠি' (saṭṭhi) [ষাট], 'একসট্‌ঠি' (ekasaṭṭhi) [একষট্টি], 'দ্বেসট্‌ঠি' (dvesaṭṭhi), 'দ্বাসট্‌ঠি' (dvāsaṭṭhi), 'দ্বিসট্‌ঠি' (dvisaṭṭhi) [বাষট্টি], 'তেসট্‌ঠি' (tesaṭṭhi), 'তিসট্‌ঠি' (tisaṭṭhi) [তেষট্টি], 'চতুসট্‌ঠি' (catusaṭṭhi) [চৌষট্টি], 'পঞ্চসট্‌ঠি' (pañcasaṭṭhi) [পঁয়ষট্টি] ইত্যাদি থেকে শুরু করে 'একূনসত্ততি' (ekūnasattati) [ঊনসত্তর] পর্যন্ত হয়।

สตฺตติ, เอกสตฺตติ, ทฺเวสตฺตติ ทฺวาสตฺตติ ทฺวิสตฺตติ, เตสตฺตติ ติสตฺตติ. ทฺเวสตฺตริ ทฺวาสตฺตริ ทฺวิสตฺตริ, จตุสตฺตติ, ปญฺจสตฺตติ, จตุสตฺตริ, ปญฺจสตฺตรีติ ยาว เอกูนาสีติ.

'সত্ততি' (sattati) [সত্তর], 'একসত্ততি' (ekasattati) [একাত্তর], 'দ্বেসত্ততি' (dvesattati), 'দ্বাসত্ততি' (dvāsattati), 'দ্বিসত্ততি' (dvisattati) [বাহাত্তর], 'তেসত্ততি' (tesattati), 'তিসত্ততি' (tisattati) [তিয়াত্তর]। 'দ্বেসত্তরি' (dvesattari), 'দ্বাসত্তরি' (dvāsattari), 'দ্বিসত্তরি' (dvisattari) [বাহাত্তর], 'চতুসত্ততি' (catusattati) [চুয়াত্তর], 'পঞ্চসত্ততি' (pañcasattati) [পঁচাত্তর], 'চতুসত্তরি' (catusattari) [চুয়াত্তর], 'পঞ্চসত্তরি' (pañcasattarī) [পঁচাত্তর] ইত্যাদি থেকে শুরু করে 'একূনা সীতি' (ekūnāsīti) [ঊনআশি] পর্যন্ত হয়।

อสีติ, เอกาสีติ, ทฺวาสีติ, ยาคเม ทฺวิยาสีติ, เตอสีติ ติยาสีติ, จตุราสีติ, ปญฺจาสีติ อิจฺจาทิ ยาว เอกูนนวุติ.

'অসীতি' (asīti) [আশি], 'একাসীতি' (ekāsīti) [একাশি], 'দ্বাসীতি' (dvāsīti) [বিরাশি], 'য' আগম হয়ে 'দ্বিয়াসীতি' (dviyāsīti), 'তেঅসীতি' (teasīti), 'তিয়াসীতি' (tiyāsīti) [তিরাশি], 'চতুরাসীতি' (caturāsīti) [চুরাশি], 'পঞ্চাসীতি' (pañcāsīti) [পঁচাশী] ইত্যাদি থেকে শুরু করে 'একূননবতি' (ekūnanavuti) [ঊননব্বই] পর্যন্ত হয়।

นวุติ, เอกนวุติ, ทฺเวนวุติ ทฺวานวุติ ทฺวินวุติ, เตนวุติ ตินวุติ, จตุนวุติ, ปญฺจนวุติ อิจฺจาทิ ยาว เอกูนสตํ, เอตํ นปุํสกลิงฺค+เมกวจนนฺตํ.

'নবতি' (navuti) [নব্বই], 'একনবতি' (ekanavuti) [একানব্বই], 'দ্বেনবতি' (dvenavuti), 'দ্বানবতি' (dvānavuti), 'দ্বিনবতি' (dvinavuti) [বিরানব্বই], 'তেনবতি' (tenavuti), 'তিনবতি' (tinavuti) [তিরানব্বই], 'চতুনবতি' (catunavuti) [চুরানব্বই], 'পঞ্চনবতি' (pañcanavuti) [পঁচানব্বই] ইত্যাদি থেকে শুরু করে 'একূনশতং' (ekūnasataṃ) [নিরানব্বই] পর্যন্ত হয়; এটি ক্লীবলিঙ্গ একবচনান্ত।

สตํ, โภ สต สตา, สตํ, สตํ. สเตน, กรเณ สเตน. สตสฺส, สตา สตมฺหา สตสฺมา, สตสฺส, สเต สตมฺหิ สตสฺมึ. เอวํ เอกสตโต ปภุติ ยาว สหสฺสํ.

'শতং' (sataṃ) [শত], সম্বোধনে 'ভো সত, সতা' (bho sata satā), দ্বিতীয়ায় 'শতং' (sataṃ), তৃতীয়ায় 'সতেন' (satena), করণে 'সতেন' (satena), চতুর্থী ও ষষ্ঠীতে 'সতস্স' (satassa), পঞ্চমীতে 'সতা, সতাম্হা, সতস্মা' (satā satamhā satasmā), সপ্তমীতে 'সতে, সতম্হি, সতস্মিং' (sate satamhi satasmiṃ)। এভাবে একশত (ekasata) থেকে শুরু করে সহস্র (sahassa) পর্যন্ত রূপ হয়।

โกฏิ ปโกฏิ โกฏิปฺปโกฏิ อกฺโขภิณิโย อิตฺถิลิงฺเค+กวจนนฺตา. วคฺคเภเท ตุ สพฺพาสมฺปิ สํขฺยานํ พหุวจโนปิ โหเตว ‘‘ทฺเววีสติโย ชินทนฺตา’’ ‘‘ติสฺโส วีสติโย ทินฆฏิกา’’ อิจฺจาทิ.

'কোটি' (koṭi), 'পকোটি' (pakoṭi), 'কোটিপ্পকোটি' (koṭippakoṭi), 'অক্খোভিনী' (akkhobhiṇī) ইত্যাদি স্ত্রীলিঙ্গ একবচনান্ত। কিন্তু বর্গের ভিন্নতায় সমস্ত সংখ্যার বহুবচনও হয়ে থাকে, যেমন— “দ্বেবীসতিয়ো জিনদন্তা” (dvevīsatiyo jinadantā - বুদ্ধের দাঁতসমূহ বাইশটি), “তিস্সো বীসতিয়ো দিনঘটিকা” (tisso vīsatiyo dinaghaṭikā - দিনের দণ্ডসমূহ তিন বিশ বা ষাটটি) ইত্যাদি।

ทสทสกํ สตํ นาม, ทสสตํ สหสฺสํ นาม, ทสสหสฺสํ นหุตํ, ทสนหุตํ ลกฺขํ, สตสหสฺสนฺติปิ วุจฺจติ.

দশটি দশককে 'শত' (sata) বলা হয়, দশ শতকে 'সহস্র' (sahassa) বলা হয়, দশ সহস্রকে 'নহুত' (nahuta) বলা হয়, দশ নহুতকে 'লক্ষ' (lakkha) বলা হয়, একে 'শতসহস্র' (satasahassa)-ও বলা হয়।

ลกฺขสตํ [Pg.97] โกฏิ, โกฏิลกฺขสตํ ปโกฏิ, ปโกฏิลกฺขสตํ โกฏิปฺปโกฏิ, เอวํ นหุตํ, นินฺนหุตํ, อกฺโขภิณี, พินฺทุ, อพฺพุทํ, นิรพฺพุทํ, อหหํ, อพพํ, อฏฏํ, โสคณฺฑิกํ, อุปฺปลํ, กุมุทํ, ปุณฺฑรีกํ, ปทุมํ, กถานํ, มหากถานํ, อสงฺขฺเยยฺยนฺติ ยถากฺกมํ สตลกฺขคุณํ เวทิตพฺพํ.

একশত লক্ষকে 'কোটি' (koṭi), একশত লক্ষ কোটিকে 'পকোটি' (pakoṭi), একশত লক্ষ পকোটিকে 'কোটিপ্পকোটি' (koṭippakoṭi) বলা হয়। এভাবে নহুত (nahuta), নিন্নহুত (ninnahuta), অক্খোভিনী (akkhobhiṇī), বিন্দু (bindu), অব্বুদ (abbuda), নিরব্বুদ (nirabbuda), অহহ (ahaha), অবব (ababa), অটট (aṭaṭa), সোগন্ধিক (sogaṇḍika), উপ্পল (uppala), কুমুদ (kumuda), পুণ্ডরীক (puṇḍarīka), পদুম (paduma), কথান (kathāna), মহাকথান (mahākathāna) এবং অসংখ্যেয় (asaṅkhyeyya)—এগুলোকে যথাক্রমে পূর্ববর্তী সংখ্যার একশত লক্ষ গুণ (কোটি গুণ) হিসেবে জানতে হবে।

อิจฺเจวํ ฐานโต ฐานํ, สตลกฺขคุณํ มตํ;

โกฏิปฺปภุตีนํ วีส-สงฺขฺยานญฺจ ยถากฺกมนฺติ.

এভাবে স্থান থেকে স্থানে (এক স্তর থেকে অন্য স্তরে) একশত লক্ষ গুণ (কোটি গুণ) বৃদ্ধি পায় বলে মনে করা হয়; কোটি থেকে শুরু করে এই বিশটি সংখ্যা যথাক্রমে বিন্যস্ত।

อถา+สํขฺยา วุจฺจเต, อพฺยยนฺติ จ วุจฺจเต. ตํ ปาทิ จาทิ, อุปสคฺคนิปาตาติ จ ทุวิธํ.

এখন 'অসংখ্যা' (অব্যয়) বলা হচ্ছে, একে 'অব্যয়'-ও বলা হয়। তা 'পাদি' (প্র-আদি) ও 'চাদি' (চ-আদি) এবং 'উপসর্গ' ও 'নিপাত'—এই দুই ভাগে বিভক্ত।

ป ปรา อป สํ อนุ อว โอ นิ ทุ วิ อธิ อปิ อติ สุ อุ อภิ ปติ ปริ อุป อา อิเม วีสติ ปาทโย. ปาทโย หิ โชตกา, น วาจกา.

প (pa), পরা (parā), অপ (apa), সং (saṃ), অনু (anu), অব (ava), ও (o), নি (ni), দু (du), বি (vi), অধি (adhi), অপি (api), অতি (ati), সু (su), উ (u), অভি (abhi), পতি (pati), পরি (pari), উপ (upa), আ (ā)—এই বিশটি হলো 'পাদি' (প্র-আদি উপসর্গ)। পাদি বা উপসর্গসমূহ মূলত দ্যোতক (অর্থের প্রকাশক), বাচক (অর্থের নিজস্ব ধারক) নয়।

ตตฺถ ป-สทฺโท ปการา+ทิกมฺม, ปธาน+นฺโตภาว, วิโยค, ตปฺปร, ภุสตฺถ, สมฺภว, ติตฺติ, อนาวิล, ปตฺถนาทีสุ. ยถา ปกาเร-ปญฺญา. อาทิกมฺเม-วิปฺปกตํ, ปธาเน-ปณีตํ, อนฺโตภาเว-ปกฺขิตฺตํ, ขิตฺตนฺติ เปรณํ, ปกฺขิตฺตนฺติ อนฺโตกรณํ, ธาตฺวตฺถสฺส พาธิตตฺตา. วุตฺถญฺหิ –

সেখানে 'প' (pa) শব্দটি প্রকার (উৎকর্ষ), আদিকর্ম (আরম্ভ), প্রধান, অন্তর্ভাব (ভিতরে প্রবেশ), বিয়োগ (দূরে যাওয়া), তৎপর (অনুরক্ত), ভূশার্থ (অত্যধিক), সম্ভব (উৎপত্তি), তৃপ্তি, অনাবিল (স্বচ্ছতা), প্রার্থনা ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। যেমন— প্রকারে: 'পঞ্ঞা' (paññā - প্রজ্ঞা)। আদিকর্মে: 'বিপ্পকতং' (vippakataṃ - অসমাপ্ত কাজ), প্রধানে: 'পণীতং' (paṇītaṃ - প্রণীত/উত্তম), অন্তর্ভাবে: 'পক্খিত্তং' (pakkhittaṃ - নিক্ষিপ্ত/ভিতরে রাখা); 'খিত্ত' (khitta) মানে প্রেরণ করা, আর 'পক্খিত্ত' (pakkhitta) মানে ভিতরে রাখা, কারণ এখানে ধাতুর অর্থ বাধাপ্রাপ্ত হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে—

ธาตฺวตฺถํ พาธเต โกจิ, โกจิ ตํ อนุวตฺตเต;

ตเมว+ญฺโญ วิเสเสติ, อุปสคฺคคตี ติธาติ.

কোনো উপসর্গ ধাতুর অর্থকে বাধা দেয় (পরিবর্তন করে), কোনোটি ধাতুর অর্থকে অনুবর্তন করে (একই রাখে), আবার কোনোটি ধাতুর অর্থকে বিশেষিত করে; এভাবে উপসর্গের গতি তিন প্রকার।

เอตฺถ จ ‘‘อนุรุทฺธกา เม สงฺคามยุทฺเธ’’ติ จ อิเม อุปสคฺคา ธาตฺวตฺถํ วิเสเสนฺติ นาม. วิโยเค-ปวาสี, ตปฺปเร-ปาจริโย, ภุสตฺเถ-ปวุทฺธกาโย, สมฺภเว-หิมวนฺตา คงฺคา ปภวติ[Pg.98], ติตฺติยํ-ปหูต+มนฺนํ, อนาวิเล-ปสนฺน+มุทกํ, ปตฺถเน-ปณิหิตํ.

এবং এখানে “অনুরুদ্ধকা মে সঙ্গামযুদ্ধে” (anuruddhakā me saṅgāmayuddhe - সংগ্রামযুদ্ধে আমার অনুগামীরা)—এই উপসর্গসমূহ ধাতুর অর্থকে বিশেষিত করে। বিয়োগে: 'পবাসী' (pavāsī - প্রবাসী), তৎপরে: 'পাচরিয়ো' (pācariyo - প্রাচার্য/প্রধান আচার্য), ভূশার্থে: 'পবুদ্ধকায়ো' (pavuddhakāyo - প্রবৃদ্ধি কায়/বিশাল দেহ), সম্ভবে: 'হিমবন্তা গঙ্গা পভবতি' (himavantā gaṅgā pabhavati - হিমালয় থেকে গঙ্গা উৎপন্ন হয়), তৃপ্তিতে: 'পহূতমন্নং' (pahūtamannaṃ - প্রভূত অন্ন), অনাবিলে: 'পসন্নমুদকং' (pasannamudakaṃ - প্রসন্ন বা স্বচ্ছ জল), প্রার্থনায়: 'পণিহিতং' (paṇihitaṃ - প্রণিহিত/মনোনিবেশ করা)।

ปราอิติ ปริหานิ, ปราชย, คติ, วิกฺกมา+มสนาทีสุ. ยถา ปริหานิยํ-ปราภโว. ปราชเย-ปราชิโต, คติยํ-ปรายนํ, วิกฺกเม-ปรกฺกมติ, อามสเน-องฺคสฺส ปรามสนํ.

'পরা' (parā) শব্দটি পরিহানি (অবনতি), পরাজয়, গতি, বিক্রম, আমর্শন (স্পর্শ করা) ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। যেমন— পরিহানিতে: 'পরাভবো' (parābhavo - পরাভব/অবনতি)। পরাজয়ে: 'পরাজিতো' (parājito - পরাজিত), গতিতে: 'পরায়নং' (parāyanaṃ - পরায়ণ/আশ্রয়), বিক্রমে: 'পরক্কমতি' (parakkamati - পরাক্রম করা), আমর্শনে: 'অঙ্গস্স পরামসনং' (aṅgassa parāmasanaṃ - অঙ্গ স্পর্শ করা)।

อปอิติ อปคต, ครห, วชฺชน, ปูชา, ปทุสฺสนาทีสุ. ยถา อปคเต-อปมาโน อเปโต, ครเห-อปคพฺโภ, วชฺชเน-อปสาลาย อายนฺติ วาณิชา, ปูชายํ-วุทฺธาปจายี, ปทุสฺสเน-อปรชฺฌนฺติ.

'অপ' (apa) শব্দটি অপগত (দূরে যাওয়া), গর্হা (নিন্দা), বর্জন, পূজা (শ্রদ্ধা), প্রদূষণ (অপরাধ করা) ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। যেমন— অপগতে: 'অপমানো' (apamāno - অপমান), 'অপেতো' (apeto - অপগত/দূরীভূত), গর্হায়: 'অপগব্ভো' (apagabbho - অপ্রগলভ/ধীর), বর্জনে: 'অপসালায় আয়ন্তি বাণিজ্যো' (apasālāya āyanti vāṇijā - ঘর বর্জন করে বণিকেরা আসে), পূজায়: 'বুদ্ধাপচায়ী' (vuddhāpacāyī - বৃদ্ধদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল), প্রদূষণে: 'অপরজ্জ্হন্তি' (aparajjhanti - অপরাধ করে)।

สํอิติ สโมธาน, สมฺมาสม, สมนฺตภาว, สํคต, สํเขป, ภุสตฺถ, สห+ปฺปตฺถ, ปภวา+ภิมุขภาว, วิธาน, ปุนปฺปุน, กรณ, สมิทฺธาทีสุ. ยถา สโมธาเน-สนฺธิ, สมฺมาสเม-สมาธิ, สมฺปยุตฺโต, สมนฺตภาเว-สํกิณฺณํ, สมุลฺลปนา, สํคเต-สงฺคโม, สํเขเป-สมาโส, ภุสตฺเถ-สารตฺโถ, สหตฺเถ-สํวาโส, อปฺปตฺเถ-สมคฺโฆ, ปภเว-สมฺภโว, อภิมุขภาเว-สมฺมุขํ. สํคเต-สํคณฺหาติ, วิธาเน-สํวุตํ, ปุนปฺปุนกรเณ-สนฺธาวติ, สมิทฺธิยํ-สมฺปนฺโน.

'সং' (saṃ) শব্দটি সমোধান (মিলন), সম্যক সমতা, সমন্তভাব (চারিদিক), সংগত (মিলন), সংক্ষেপ, ভূশার্থ (অত্যধিক), সহ-অর্থ, প্রভাব (উৎপত্তি), অভিমুখভাব (সম্মুখীন হওয়া), বিধান (নিয়ন্ত্রণ), পুনঃপুনঃকরণ (বারবার করা), সমৃদ্ধি ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। যেমন— সমোধানে: 'সন্ধি' (sandhi), সম্যক সমতায়: 'সমাধি' (samādhi), 'সম্পযুত্তো' (sampayutto - সংপ্রযুক্ত), সমন্তভাবে: 'সংকিণ্ণং' (saṃkiṇṇaṃ - সংকীর্ণ/ব্যাপ্ত), 'সমুল্লপনা' (samullapanā - সমুল্লাপন), সংগতে: 'সঙ্গমো' (saṅgamo - সংগম/মিলন), সংক্ষেপে: 'সমাসো' (samāso - সমাস), ভূশার্থে: 'সারত্থো' (sārattho - সারার্থ), সহ-অর্থে: 'সংবাসো' (saṃvāso - সহবাস), অল্প-অর্থে: 'সমগ্ঘো' (samaggho - সমর্ঘ/অল্পমূল্য), প্রভাবে: 'সম্ভবো' (sambhavo - সম্ভব/উৎপত্তি), অভিমুখভাবে: 'সম্মুখং' (sammukhaṃ - সম্মুখ)। সংগতে: 'সংগণ্হাতি' (saṃgaṇhāti - সংগ্রহ করে), বিধানে: 'সংবুতং' (saṃvutaṃ - সংবৃত), পুনঃপুনঃকরণে: 'সন্ধাবতি' (sandhāvati - বারবার ধাবিত হওয়া), সমৃদ্ধিতে: 'সম্পন্নো' (sampanno - সম্পন্ন)।

อนุอิติ อนุคตา+นุปจฺฉินฺน, ปจฺฉาตฺถ, ภุสตฺถ, สาทิสฺส, หีน, ตติยตฺถ, ลกฺขณิ+ตฺถมฺภูตกฺขาน, ภาค, วิจฺฉาทีสุ. อนุคเต-อนฺเวติ, อนุปจฺฉินฺเน-อนุสโย, ปจฺฉาตฺเถ-อนุรถํ, ภุสตฺเถ-อนุรตฺโต, สาทิสฺเส-อนุรูปํ, หีเน-อนุสาริปุตฺตํ ปญฺญวนฺโต, ตติยตฺเถ-นทิ+มนฺววสิตา เสนา, ลกฺขเณรุกฺข+มนุวิชฺโชตเต วิชฺชุ, อิตฺถมฺภูตขฺยาเน-สาธุ เทวทตฺโต มาตร+มนุ[Pg.99], ภาเค-ย+เทตฺถ มํ อนุ สิยา, ตํ ทียตุ, วิจฺฉายํ-รุกฺขํ รุกฺขํ อนุ วิชฺโชตเต จนฺโท.

'অনু' (anu) শব্দটি অনুগত, অনুপচ্ছিন্ন (অবিচ্ছিন্ন), পশ্চাৎ-অর্থ, ভূশার্থ, স্বাদৃশ্য, হীন (কম), তৃতীয়া-অর্থ, লক্ষণ, ইত্থম্ভূতাখ্যান (অবস্থা প্রকাশ), ভাগ, বীপ্সা ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। অনুগতে: 'অম্বেতি' (anveti - অনুগমন করে), অনুপচ্ছিন্নে: 'অনুসয়ো' (anusayo - অনুশয়/সুপ্ত ক্লেশ), পশ্চাৎ-অর্থে: 'অনুরথং' (anurathaṃ - রথের পেছনে), ভূশার্থে: 'অনুরত্তো' (anuratto - অনুরক্ত), সাদৃশ্যে: 'অনুরূপং' (anurūpaṃ - অনুরূপ), হীনে: 'অনুসারিপুত্তং পঞ্ঞাবন্তো' (anusāriputtaṃ paññavanto - সারিপুত্রের চেয়ে কম প্রজ্ঞাবান), তৃতীয়া-অর্থে: 'নদিমন্ববসিতা সেনা' (nadimanvavasitā senā - নদীর তীরে অবস্থিত সেনা), লক্ষণে: 'রুক্খমনুবিজ্জোততে বিজ্জু' (rukkhamanuvijjotate vijju - গাছের দিকে বিদ্যুৎ চমকায়), ইত্থম্ভূতাখ্যানে: 'সাধু দেবদত্তো মাতরনু' (sādhu devadatto mātaranu - দেবদত্ত মায়ের প্রতি ভালো আচরণ করে), ভাগে: 'যদেত্থ মং অনু সিয়া, তং দীযতু' (yadettha maṃ anu siyā, taṃ dīyatu - এখানে আমার যে অংশ আছে, তা দেওয়া হোক), বীপ্সায়: 'রুক্খং রুক্খং অনু বিজ্জোততে চন্দো' (rukkhaṃ rukkhaṃ anu vijjotate cando - গাছে গাছে চাঁদ আলো ছড়ায়)।

อวอิติ อโธภาค, วิโยค, ปริภว, ชานน, นิจฺฉย, เทส, เถยฺยาทีสุ. อโธภาเค-อวกฺขิตฺตจกฺขุ, วิโยเค-อวโกกิลํ วนํ, ปริภเว-อวชานนํ, อวมญฺญติ, ชานเน-อวคจฺฉติ., นิจฺฉเย-อวธารณํ, เทเส-อวกาโส, เถยฺเย-อวหาโร.

'অব' (ava) শব্দটি অধোভাগ (নিচের দিকে), বিয়োগ, পরিভব (তিরস্কার), জ্ঞান (জানা), নিশ্চয়, দেশ (স্থান), স্তেয় (চুরি) ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। অধোভাগে: 'অবক্খিত্তচক্খু' (avakkhittacakkhu - অবনত চক্ষু), বিয়োগে: 'অবকোকিলং বনং' (avakokilaṃ vanaṃ - কোকিলহীন বন), পরিভবে: 'অবজাননং' (avajānanaṃ - অবজ্ঞা), 'অবমঞ্ঞতি' (avamaññati - অবমাননা করে), জ্ঞানে: 'অবগচ্ছতি' (avagacchati - অবগত হয়), নিশ্চয়ে: 'অবধারণং' (avadhāraṇaṃ - অবধারণ/নিশ্চয়তা), দেশে: 'অবকাসো' (avakāso - অবকাশ/স্থান), স্তেয়ে: 'অবহারো' (avahāro - অপহার/চুরি)।

โออิติ โอโรหรณ, นีหรณ, สุทฺธิอาทีสุ ทิสฺสติ. โอโรหเณ-ปาสาทา โอโรหติ, นีหรเณ-โอมุกฺกุปาหโน, สุทฺธิยํ-โอทาตํ.

'ও' (o) শব্দটি অবরোহণ (নিচে নামা), নির্হরণ (বের করা), শুদ্ধি ইত্যাদিতে দেখা যায়। অবরোহণে: 'পাসাদা ওরোহতি' (pāsādā orohati - প্রাসাদ থেকে অবরোহণ করে), নির্হরণে: 'ওমুক্কুপাহনো' (omukkupāhano - পাদুকা উন্মোচনকারী/জুতো খোলা), শুদ্ধিতে: 'ওদাতং' (odātaṃ - অবদাত/শুভ্র বা শুদ্ধ)।

นิอิติ, นิสฺเสส, นิคฺคต, นีหรณ,+นฺโตปเวสนา+ภาว, นิเสธน, นิกฺขนฺต, ปาตุภาวา+วธารณ, วิภชน, อุปมุ+ปธารณา+วสาน, เฉก, นีหรณา+วรณาทีสุ. นิสฺเสเส-นิรุตฺติ, นิคฺคเต-นิกฺกิเลโส, นิยฺยาติ, นีหรเณ-นิทฺธารณํ, อนฺโตปเวสเน-นิขาโต, อภาเว-นิมฺมกฺขิกํ, นิเสเธ-นิวาเรติ, นิกฺขนฺเต-นิพฺพานํ, ปาตุภาเว-นิมฺมิตํ, อวธารเณ-นิจฺฉโย, วิภชเน-นิทฺเทโส. อุปมายํ-นิทสฺสนํ, อุปธารเณ-นิสามนํ, อวสาเน-นิฏฺฐิตํ, เฉเก-นิปุโณ, นีหรเณ-นีหรติ, อิสฺส ทีโฆ. อาวรเณ-นีวรณํ.

'নি' (ni) শব্দটি নিঃশেষ, নির্গত, নির্হরণ, অন্তঃপ্রবেশন, অভাব, নিষেধন, নিষ্ক্রান্ত, প্রাদুর্ভাব, অবধারণ, বিভাজন, উপমা, উপধারণ (মনোযোগ), অবসান, ছেক (দক্ষ), নির্হরণ, আবরণ ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। নিঃশেষে: 'নিরুত্তি' (nirutti - নিরুক্তি), নির্গতে: 'নিক্কিলেসো' (nikkileso - নিষ্ক্লেশ), 'নিয়্যাতি' (niyyāti - নির্গত হয়), নির্হরণে: 'নিদ্ধারণং' (niddhāraṇaṃ - নির্ধারণ/উদ্ধার), অন্তঃপ্রবেশনে: 'নিখাতো' (nikhāto - নিখাত/প্রোথিত), অভাবে: 'নিম্মক্খিকং' (nimmakkhikaṃ - নির্মক্ষিক/মাছিহীন), নিষেধে: 'নিবারতি' (nivāreti - নিবারণ করে), নিষ্ক্রান্তে: 'নিব্বানং' (nibbānaṃ - নির্বাণ), প্রাদুর্ভাবে: 'নিম্মিতং' (nimmitaṃ - নির্মিত), অবধারণে: 'নিচ্ছযো' (nicchayo - নিশ্চয়), বিভাজনে: 'নিদ্دهসো' (niddeso - নির্দেশ)। উপমায়: 'নিদস্সনং' (nidassanaṃ - নিদর্শন), উপধারণে: 'নিসামনং' (nisāmanaṃ - শ্রবণ/মনোযোগ), অবসানে: 'নিট্ঠিতং' (niṭṭhitaṃ - নিষ্ঠিত/সমাপ্ত), ছেকে: 'নিপুণো' (nipuṇo - নিপুণ), নির্হরণে: 'নীহরতি' (nīharati - নিষ্কাশন করে, এখানে 'ই' দীর্ঘ হয়েছে), আবরণে: 'নীবরণং' (nīvaraṇaṃ - নীবরণ/অন্তরায়)।

ทุอิติ อโสภณา+ภาว, กุจฺฉิตา+สมิทฺธิ, กิจฺฉ, วิรูปตาทีสุ. อโสภเณ-ทุคฺคนฺโธ, อภาเว-ทุพฺภิกฺขํ, กุจฺฉิเต – ทุกฺกฏํ[Pg.100]. อสมิทฺธิยํ-ทุสฺสสฺสํ, กิจฺเฉ-ทุกฺกรํ, วิรูปตายํ-ทุพฺพณฺโณ ทุมฺมุโข.

'দু' (du) শব্দটি অশোভন, অভাব, কুৎসিত, অসমৃদ্ধি, কৃচ্ছ্র (কষ্টকর), বিরূপতা ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। অশোভনে: 'দুর্গন্ধো' (duggandho - দুর্গন্ধ), অভাবে: 'দুভ্ভিক্খং' (dubbhikkhaṃ - দুর্ভিক্ষ), কুৎসিতে: 'দুক্কটং' (dukkaṭaṃ - দুষ্কৃত/মন্দ কাজ), অসমৃদ্ধিতে: 'দুস্সস্সং' (dussassaṃ - দুঃশস্য/মন্দ ফসল), কৃচ্ছ্রে: 'দুক্করং' (dukkaraṃ - duṣkar), বিরূপতায়: 'দুব্বণ্ণো' (dubbaṇṇo - দুর্বর্ণ), 'দুম্মুখো' (dummukho - দুর্মুখ)।

วิอิติ วิเสส, วิวิธ, วิรุทฺธ, วิคต, วิโยค, วิรูปตาทีสุ. วิเสเส-วิมุตฺติ, วิสิฏฺโฐ, วิวิเธ-วิมติ, วิรุทฺเธ-วิวาโท, วิคเต-วิมลํ, วิโยเค-วิปฺปยุตฺโต, วิรูปตายํ-วิรูโป.

'বি' (vi) শব্দটি বিশেষ, বিবিধ, বিরুদ্ধ, বিগত, বিয়োগ, বিরূপতা ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। বিশেষে: 'বিমুত্তি' (vimutti - বিমুক্তি), 'বিসিট্ঠো' (visiṭṭho - বিশিষ্ট), বিবিধে: 'বিমতি' (vimati - বিমতি/সন্দেহ), বিরুদ্ধে: 'বিবাদো' (vivādo - বিবাদ), বিগতে: 'বিমলং' (vimalaṃ - বিমল/নির্মল), বিয়োগে: 'বিপ্পযুত্তো' (vippayutto - বিপ্রযুক্ত/বিচ্ছিন্ন), বিরূপতায়: 'বিরূপো' (virūpo - বিরূপ)।

อธิอิติ อธิกิ+สฺสรู+ปริภาวา+ธิภวน+ชฺฌายา+ธิฏฺฐาน, นิจฺฉย, ปาปุณนาทีสุ. อธิเก-อธิสีลํ, อิสฺสเร-อธิปติ, อธิ พฺรหฺมทตฺเต ปญฺจาลา, อุปริภาเว-อธิโรหติ, ปถวึ อธิเสสฺสติ, อธิภวเน-อธิภวติ, อชฺฌายเน-พฺยากรณ+มธีเต, อธิฏฺฐาเน-ภูมิกมฺปาทึ อธิฏฺฐาติ, นิจฺฉเย-อธิโมกฺโข, ปาปุณเน-โภคกฺขนฺธํ อธิคจฺฉติ.

'অধি' (adhi) শব্দটি অধিক, ঈশ্বর (প্রভুত্ব), উপরিভাব (উপরে ওঠা), অভিভবন (পরাভূত করা), অধ্যায়ন (অধ্যয়ন), অধিষ্ঠান, নিশ্চয়, প্রাপ্তি ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। অধিকে: 'অধিসীলং' (adhisīlaṃ - অধিশীল), ঈশ্বরে: 'অধিপতি' (adhipati - অধিপতি), 'অধি ব্রহ্ম দত্তে পঞ্চালা' (adhi brahmadatte pañcālā - ব্রহ্মদত্তের অধীনে পাঞ্চাল দেশ), উপরিভাবে: 'অধিরোহতি' (adhirohati - অধিরোহণ করে), 'পথবিং অধিসেস্সতি' (pathaviṃ adhisessati - পৃথিবীতে শয়ন করবে), অভিভবনে: 'অধিভবতি' (adhibhavati - অভিভূত করে), অধ্যায়নে: 'ব্যাকরণম্ধীতে' (byākaraṇamadhīte - ব্যাকরণ অধ্যয়ন করে), অধিষ্ঠানে: 'ভূমিকম্পাদিং অধিট্ঠাতি' (bhūmikampādiṃ adhiṭṭhāti - ভূমিকম্প আদি অধিষ্ঠান করে), নিশ্চয়ে: 'অধিমোক্খো' (adhimokkho - অধিমোক্ষ/দৃঢ় বিশ্বাস), প্রাপ্তিতে: 'ভোগক্খন্ধং অধিগচ্ছতি' (bhogakkhandhaṃ adhigacchati - ভোগসমূহ প্রাপ্ত হয়)।

อปิอิติ สมฺภาวนา+เปกฺขา, สมุจฺจย, ครห, ปญฺหาทีสุ. สมฺภาวนายํ-อปิ ทิพฺเพสุ กาเมสุ, เมรุมฺปิ วินิวิชฺฌิตฺวา คจฺเฉยฺย, อเปกฺขายํ-อยมฺปิ ธมฺโม อนิยโต, สมุจฺจเย-อิติปิ อรหํ, อนฺตมฺปิ อนฺตคุณมฺปิ อาทาย, ครเห-อปิ อมฺหากํ ปณฺฑิตก, ปญฺเห-อปิ ภนฺเต ภิกฺขํ ลภิตฺถ.

'অপি' (api) শব্দটি সম্ভাবনা, অপেক্ষা, সমুচ্চয় (সমষ্টি), গর্হা (নিন্দা), প্রশ্ন ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। সম্ভাবনায়: 'অপি দিব্বেসু কামেসু' (api dibbesu kāmesu - এমনকি দিব্য কামসমূহেও), 'মেরুম্পি বিনিবিজ্ঝিত্বা গচ্ছেয্য' (merumpi vinivijjhitvā gaccheyya - সুমেরু পর্বত ভেদ করেও চলে যেতে পারে), অপেক্ষায়: 'অযম্পি ধম্মো অনিযতো' (ayampi dhammo aniyato - এই ধর্মটিও অনিয়ত), সমুচ্চয়ে: 'ইতিপি অরহং' (itipi arahaṃ - তিনি এভাবেও অর্হৎ), 'অন্তম্পি অন্তগুণম্পি আদায়' (antampi antaguṇampi ādāya - অন্ত্র এবং অন্ত্রগুণও গ্রহণ করে), গর্হায়: 'অপি অম্হাকং পণ্ডিতক' (api amhākaṃ paṇḍitaka - আমাদের এই পণ্ডিতটি!), প্রশ্নে: 'অপি ভন্তে ভিক্খং লভিত্থ' (api bhante bhikkhaṃ labhittha - ভন্তে, আপনি কি ভিক্ষা পেয়েছেন?)।

อติอิติ อติกฺกมนา+ติกฺกนฺตา+ติสย, ภุสตฺถาทีสุ. อติกฺกเม-อติโรจติ อมฺเหหิ, อตีโต, อติกฺกนฺเต-อจฺจนฺตํ, อติสเย-อติกุสโล, ภุสตฺเถ-อติโกโธ, อติวุทฺธิ.

'অতি' (ati) শব্দটি অতিক্রমণ, অতিক্রান্ত, অতিশয়, ভূশার্থ ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। অতিক্রমে: 'অতিরোচতি অম্হেহি' (atirocati amhehi - আমাদের অতিক্রম করে দীপ্তি পায়), 'অতীতো' (atīto - অতীত/অতিক্রান্ত), অতিক্রান্তে: 'অচ্চন্তং' (accantaṃ - অত্যন্ত), অতিশয়ে: 'অতিকুসলো' (atikusalo - অতিকুশল/অত্যন্ত দক্ষ), ভূশার্থে: 'অতিকোধো' (atikodho - অতিক্রোধ), 'অতিবুদ্ধি' (ativuddhi - অতিবৃদ্ধি)।

สุอิติ โสภณ, สุฏฺฐุ, สมฺมา, สมิทฺธิ, สุขตฺถาทีสุ. โสภเณ-สุคนฺโธ, สุฏฺฐุ+สมฺมาทตฺเถสุ-สุฏฺฐุ คโต สุคโต, สมฺมา [Pg.101] คโตติปิ สุคโต, สมิทฺธิยํ-สุภิกฺขํ, สุขตฺเถ-สุกโร.

'সু' (su) শব্দটি শোভন, সুষ্ঠু, সম্যক, সমৃদ্ধি, সুখ-অর্থ ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। শোভনে: 'সুগন্ধো' (sugandho - সুগন্ধ), সুষ্ঠু ও সম্যক অর্থে: 'সুট্ঠু গতো সুগতো' (suṭṭhu gato sugato - সুষ্ঠুভাবে গমন করেছেন যিনি - সুগত), 'সম্মা গতোতিপি সুগতো' (sammā gatotipi sugato - সম্যকভাবে গমন করেছেন যিনি - সুগত), সমৃদ্ধিতে: 'সুভিক্খং' (subhikkhaṃ - সুভিক্ষ/সহজলভ্য ভিক্ষা), সুখ-অর্থে: 'সুকরো' (sukaro - সুকর/সহজসাধ্য)।

อุอิติ อุคฺคตุ+ทฺธกมฺม, ปธาน, วิโยค, สมฺภว, อตฺตลาภ, สตฺติ, สรูปกถนาทีสุ. อุคฺคเต-อุคฺคจฺฉติ, อุทฺธกมฺเม-อาสนา อุฏฺฐิโต, อุกฺเขโป, ปธาเน-อุตฺตโม, โลกุตฺตโร, วิโยเค-อุพฺภาสิโต, สมฺภเว-อุพฺภุโต, อตฺตลาเภ-อุปฺปนฺนํ ญาณํ, สตฺติยํ-อุสฺสหติ คนฺตุํ, สรูปกถเน-อุทฺทิสติ สุตฺตํ.

'উ' (u) শব্দটি উদ্গত (উপরে ওঠা), ঊর্ধ্বকর্ম, প্রধান, বিয়োগ, সম্ভব (উৎপত্তি), আত্মলাভ (প্রাপ্তি), শক্তি, স্বরূপকথন ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। উদ্গতে: 'উগ্গচ্ছতি' (uggacchati - উদগমন করে), ঊর্ধ্বকর্মে: 'আসনা উট্ঠিতো' (āsanā uṭṭhito - আসন থেকে উত্থিত), 'উক্খেপো' (ukkhepo - উত্ক্ষেপণ), প্রধানে: 'উত্তমো' (uttamo - উত্তম), 'লোকুত্তরো' (lokuttaro - লোকোত্তর), বিয়োগে: 'উব্ভাসিতো' (ubbhāsito - উদ্ভাসিত), সম্ভবে: 'উব্ভুতো' (ubbhuto - উদ্ভূত), আত্মলাভে: 'উপ্পন্নং ঞাণং' (uppannaṃ ñāṇaṃ - উৎপন্ন জ্ঞান), শক্তিতে: 'উস্সহতি গন্তুং' (ussahati gantuṃ - যাওয়ার জন্য উৎসাহী বা সমর্থ হয়), স্বরূপকথনে: 'উদ্দিশতি সুত্তং' (uddisati suttaṃ - সূত্র নির্দেশ বা আবৃত্তি করে)।

อภิอิติ อภิมุขภาว, วิสิฏฺฐา+ธิกุ+ทฺธกมฺม, กุล, สารุปฺป, วนฺทน, ลกฺขณิ+ตฺถมฺภูตกฺขาน, วิจฺฉาทีสุ. อภิมุขภาเว-อภิมุโข, อภิกฺกมติ, วิสิฏฺเฐ-อภิธมฺโม, อธิเก-อภิวสติ, อุทฺธกมฺเม-อภิรุหติ. กุเล-อภิชาโต, สารุปฺเป-อภิรูโป, วนฺทเน-อภิวาเทติ, ลกฺขณาทีสุ ปุริมสมํ.

'অভি' (abhi) শব্দটি অভিমুখভাব (সম্মুখীন হওয়া), বিশিষ্ট, অধিক, ঊর্ধ্বকর্ম, কুল (বংশ), সারূপ্য (অনুরূপ), vandana, লক্ষণ, ইত্থম্ভূতাখ্যান, বীপ্সা ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। অভিমুখভাবে: 'অভিমুখো' (abhimukho - অভিমুখ), 'অভিক্কমতি' (abhikkamati - অভিক্রমণ করে), বিশিষ্টিতে: 'অভিধম্মো' (abhidhammo - অভিধর্ম), অধিকে: 'অভিবসতি' (abhivasati - অধিবাস করে), ঊর্ধ্বকর্মে: 'অভিরুহতি' (abhiruhati - অভিরোহণ করে)। কুলে: 'অভিজাতো' (abhijāto - অভিজাত), সারূপ্যে: 'অভিরূপো' (abhirūpo - অভিরূপ/সুন্দর), বন্দনায়: 'অভিবাদেতি' (abhivādeti - অভিবাদন করে), লক্ষণ ইত্যাদিতে পূর্বের মতো।

ปติอิติ ปฏิคต, ปฏิโลม, ปฏินิธิ, ปฏิทาน, นิเสธ, นิวตฺตน, สาทิสฺส, ปฏิกรณา+ทาน, ปฏิโพธ, ปฏิจฺจ, ลกฺขณิตฺถมฺภูตกฺขาน, ภาค, วิจฺฉาทีสุ. ปฏิคเต-ปจฺจกฺขํ, ปฏิโลเม-ปฏิโสตํ, ปฏินิธิมฺหิ-อาจริยโต ปติ สิสฺโส, ปฏิทาเน-เตลตฺถิกสฺส ฆตํ ปฏิททาติ, นิเสเธ-ปฏิเสเธติ, นิวตฺตเน-ปฏิกฺกมติ, สาทิสฺเส-ปฏิรูปกํ, ปฏิกรเณ-ปฏิกาโร, อาทาเน-ปฏิคฺคณฺหาติ, ปฏิโพเธ-ปฏิเวโธ, ปฏิจฺเจ-ปจฺจโย, ลกฺขณาทีสุ ปุริมสมํ.

'পতি' বা 'পটি' (pati/paṭi) শব্দটি প্রতিগত (প্রত্যক্ষ), প্রতিলোম (বিপরীত), প্রতিনিধি, প্রতিদান, নিষেধ, নিবর্তন (ফিরে আসা), সাদৃশ্য, প্রতিকরণ (প্রতিকার), আদান (গ্রহণ), প্রতিবোধ (উপলব্ধি), প্রতীত্য (নির্ভরতা), লক্ষণ, ইত্থম্ভূতাখ্যান, ভাগ, বীপ্সা ইত্যাদিতে ব্যবহৃত হয়। প্রতিগতে: 'পচ্চক্খং' (paccakkhaṃ - প্রত্যক্ষ), প্রতিলোমে: 'পটিসোতং' (paṭisotaṃ - স্রোতের বিপরীতে), প্রতিনিধিতে: 'আচরিযতো পতি সিস্সো' (ācariyato pati sisso - আচার্যের প্রতিনিধি শিষ্য), প্রতিদানে: 'তেলত্থিকস্স ঘতং পটিদদাতি' (telatthikassa ghataṃ paṭidadāti - তৈলপ্রার্থীর জন্য ঘি প্রতিদান দেয়), নিষেধে: 'পটিসেধেতি' (paṭisedheti - প্রতিষেধ করে), নিবর্তনে: 'পটিক্কমতি' (paṭikkamati - প্রতিক্রমণ/ফিরে আসা), সাদৃশ্যে: 'পতিরূপকং' (paṭirūpakaṃ - প্রতিরূপক), প্রতিকরণে: 'পতিকারো' (paṭikāro - প্রতিকার), আদানে: 'পটিগ্গণ্হাতি' (paṭiggaṇhāti - প্রতিগ্রহণ করে), প্রতিবোধে: 'পটিবেধো' (paṭivedho - প্রতিবেদ/উপলব্ধি), প্রতীত্যে: 'পচ্চযো' (paccayo - প্রত্যয়/কারণ), লক্ষণ ইত্যাদিতে পূর্বের মতো।

ปริอิติ สมนฺตโตภาว, ปริจฺเฉท, วชฺชนา+ลิงฺคน, นิวสน, ปูชา, โภชนา+วชานน, โทสกฺขาน, ลกฺขณาทีสุ. สมนฺถ- โตภาเว-ปริวุโต[Pg.102], ปริจฺเฉเท-ปริญฺเญยฺยํ, วชฺชเน-ปริหรติ, อาลิงฺคเน-ปริสฺสชติ, นิวสเน-โย วตฺถํ ปริทเหสฺสติ, ปูชายํ-ปริจริยา, โภชเน-ภิกฺขุํ ปริวิสติ, อวชานเน-ปริภวติ. โทสกฺขาเน-ปริภาสติ, ลกฺขณาทีสุ-รุกฺขํ ปริ วิชฺโชตเต วิชฺชุ อิจฺจาทิ.

'পরি' (pari) উপসর্গটি সর্বতোভাব (চারিদিক), পরিচ্ছেদ (সীমা নির্ধারণ), বর্জন, আলিঙ্গন, পরিধান (বস্ত্র পরিধান), পূজা (সেবা), ভোজন, অবজ্ঞান (অবহেলা), দোষারোপ (নিন্দা) এবং লক্ষণ ইত্যাদি অর্থে ব্যবহৃত হয়। সর্বতোভাব অর্থে—'পরিবুতো' (পরিবেষ্টিত); পরিচ্ছেদ অর্থে—'পরিঞ্ঞেয্যং' (পরিজ্ঞেয়); বর্জন অর্থে—'পরিহরতি' (পরিহার করে); আলিঙ্গন অর্থে—'পরিস্সজতি' (আলিঙ্গন করে); পরিধান অর্থে—'যো অত্থং পরিদহেস্সতি' (যে বস্ত্র পরিধান করবে); পূজা অর্থে—'পরিচরিয়া' (পরিচর্যা বা সেবা); ভোজন অর্থে—'ভিক্খুং পরিবিসতি' (ভিক্ষুকে পরিবেশন করে); অবজ্ঞান অর্থে—'পরিভবতি' (পরাভব বা অবজ্ঞা করে); দোষারোপ অর্থে—'পরিভাসতি' (তিরস্কার করে); লক্ষণ ইত্যাদি অর্থে—'রুক্খং পরি বিজ্জোততে বিজ্জু' (বৃক্ষকে লক্ষ্য করে বিদ্যুৎ চমকাচ্ছে) ইত্যাদি।

อุปอิติ อุปคมน, สมีปู+ปปตฺติ, สาทิสฺสา+ธิกุ+ปริภาวา+นสน, โทสกฺขาน, สญฺญา, ปุพฺพกมฺม, ปูชา, คยฺหาการ, ภุสตฺถาทีสุ. อุปคมเน-นิสินฺนํ วา อุปนิสีเทยฺย, สมีเป-อุปนครํ, อุปปตฺติยํ-สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ, อถ วา อุปปตฺติ=ยุตฺติ, ยถา อุปปตฺติโต อิกฺขตีติ อุเปกฺขา, สาทิสฺเส-อุปมานํ, อุปมา, อธิเก-อุปขาริยํ โทโณ, อุปริภาเว-อุปสมฺปนฺโน, อนสเน-อุปวาโส, โทสกฺขาเน-ปรํ อุปวทติ, สญฺญายํ-อุปธา, อุปสคฺโค, ปุพฺพกมฺเม-อุปกฺกโม, อุปกาโร, ปูชายํ-พุทฺธุปฏฺฐาโก, มาตุปฏฺฐานํ, คยฺหากาเร-โสเจยฺยปจฺจุปฏฺฐานํ, ภุสตฺเถ-อุปาทานํ, อุปายาโส, อุปนิสฺสโยติ.

'উপ' (upa) উপসর্গটি উপগমন (নিকটে যাওয়া), সমীপ (নিকটবর্তী), উপপত্তি (উৎপত্তি বা যুক্তি), সাদৃশ্য, আধিক্য, উপরিভাব (উচ্চাবস্থা), অনশন (উপবাস), দোষারোপ, সংজ্ঞা (নামকরণ), পূর্বকর্ম (উদ্যোগ বা উপকার), পূজা (সেবা), গ্রাহ্যাকার (গ্রহণযোগ্যতা) এবং ভূশার্থ (তীব্রতা বা আধিক্য) ইত্যাদি অর্থে ব্যবহৃত হয়। উপগমন অর্থে—'নিসিন্নং বা উপনিসীদেয্য' (উপবিষ্ট ব্যক্তির নিকটে উপবেশন করবে); সমীপ অর্থে—'উপনগরং' (উপনগর বা নগরের নিকটে); উপপত্তি অর্থে—'sargam lokam upapajjati' (স্বর্গলোকে উৎপন্ন হয়), অথবা উপপত্তি = যুক্তি, যেমন 'উপপত্তিতো ইক্খতীতি উপেক্খা' (যুক্তি বা নিরপেক্ষভাবে দেখেন যিনি, তিনিই উপেক্ষা); সাদৃশ্য অর্থে—'উপমানং' (উপমান), 'উপমা' (উপমা); আধিক্য অর্থে—'উপখারিয়ং দোণো' (খারি অপেক্ষা দ্রোণ অধিক); উপরিভাব অর্থে—'উপসম্পন্নো' (উপসম্পন্ন); অনশন অর্থে—'উপবাসো' (উপবাস); দোষারোপ অর্থে—'পরং উপবদতি' (পরের নিন্দা করে); সংজ্ঞা অর্থে—'উপধা' (উপধা), 'উপসগ্গো' (উপসর্গ); পূর্বকর্ম অর্থে—'উপক্কমো' (উপক্রম বা উদ্যোগ), 'উপকারো' (উপকার); পূজা অর্থে—'বুদ্ধুপট্ঠাকো' (বুদ্ধের সেবক), 'মাতুপট্ঠানং' (মাতৃসেবা); গ্রাহ্যাকার অর্থে—'সোচেয্যপচ্চুপট্ঠানং' (শুচিতা বা পবিত্রতা গ্রহণ); ভূশার্থ অর্থে—'উপাদানং' (উপাদান), 'উপায়াসো' (উপায়াস বা চরম মানসিক কষ্ট), 'উপনিস্সযো' (উপনিশ্রয় বা শক্তিশালী হেতু) ইত্যাদি।

อาอิติ อภิมุขภาวุ+ทฺธกมฺม+มริยาทา+ภิวิธิ, ปตฺติ+จฺฉา, ปริสฺสชน, อาทิกมฺม, คหณ, นิวาสน, สมีป, อาวฺหานาทีสุ. อภิมุขภาเว-อาคจฺฉนฺติ, อุทฺธกมฺเม-อาโรหติ, มริยาทายํ-อาปพฺพตา เขตฺตํ, อภิวิธิมฺหิ-อากุมารํ ยโส กจฺจายนสฺส, ปตฺติยํ-อาปตฺตึ อาปนฺโน, อิจฺฉายํ-อากงฺขา, ปริสฺสชเน-อาลิงฺคนํ, อาทิกมฺเม-อารมฺโภ, คหเณ-อาทียติ, อาลิงฺคติ, (อาลิมฺปติ, รู), นิวาเส-อาวสโถ, อาวาโส, สมีเป-อาสนฺนํ, อาวฺหาเน-อามนฺเตติ.

'আ' (ā) উপসর্গটি অভিমুখভাব (সম্মুখীন হওয়া), ঊর্ধ্বকর্ম (উপরের দিকে কাজ), মর্যাদা (সীমা), অভিব্যাপ্তি, প্রাপ্তি, ইচ্ছা, আলিঙ্গন (পরিমর্দন), আদিকর্ম (আরম্ভ), গ্রহণ, নিবাস (বাসস্থান), সমীপ (নিকট) এবং আহ্বান ইত্যাদি অর্থে ব্যবহৃত হয়। অভিমুখভাব অর্থে—'আগচ্ছন্তি' (আসছে); ঊর্ধ্বকর্ম অর্থে—'আরোহতি' (আরোহণ করে); মর্যাদা অর্থে—'আপব্বতা খেত্তং' (পর্বত পর্যন্ত ক্ষেত্র বা জমি); অভিব্যাপ্তি অর্থে—'আকুমারং যসো কচ্চায়নস্স' (কুমার বা বালক পর্যন্ত কচ্চায়নের যশ ব্যাপ্ত); প্রাপ্তি অর্থে—'আপত্তিং আপন্নো' (আপত্তি বা অপরাধে পতিত হয়েছে); ইচ্ছা অর্থে—'আকঙ্খা' (আকাঙ্ক্ষা); আলিঙ্গন অর্থে—'আলিঙ্গনং' (আলিঙ্গন); আদিকর্ম অর্থে—'আরম্ভো' (আরম্ভ); গ্রহণ অর্থে—'আদীয়তি' (গ্রহণ করে), 'আলিঙ্গতি' (আলিঙ্গন করে), 'আলিম্পতি' (লেপন করে); নিবাস অর্থে—'আবসথো' (আবসথ), 'আবাসো' (আবাস); সমীপ অর্থে—'আসন্নং' (আসন্ন বা নিকটবর্তী); আহ্বান অর্থে—'আমন্তেতি' (আমন্ত্রণ বা সম্বোধন করে)।

ป [Pg.103] ปรา+ป ส+มนฺว+ว, โอ นิ ทุ รภิ พฺยา+ธิสุ;

อติ นิ ปฺปติ ปริ อปโย, อุป อา อิติ วีสติ;

เอส หิ โภ อุปสคฺค-วิธิ+กฺกมโต กถิโต.

প (pa), পরা (parā), অপ (apa), সং (saṃ), অনু (anu), অব (ava), ও (o), নি (ni), দু (du), অভি (abhi), বি (vi), অতি (ati), অধি (adhi), পতি (pati), পরি (pari), অপি (api), উপ (upa), আ (ā)—এই বিশটি উপসর্গ। হে প্রিয়! এই উপসর্গসমূহের বিধান যথাক্রমে বর্ণিত হলো।

เอตฺถ จ –

এবং এখানে—

อุปสคฺค+นิปาตา จ, ปจฺจยา จ อิเม ตโย;

เนเก+เนกตฺถวาจกา, อิติ เนรุตฺติกา+พฺรวุํ.

উপসর্গ, নিপাত এবং প্রত্যয়—এই তিনটি অনেক প্রকার এবং অনেক অর্থের বাচক; ব্যাকরণবিদগণ এরূপ বলেছেন।

๑๑๘. อสํขฺเยหิ สพฺพาสํ

১১৮. অসংখ্য বিভক্তি লোপের মাধ্যমে সমস্ত...

อวิชฺชมานสํขฺเยหิ ปราสํ สพฺพาสํ วิภตฺตีนํ โลโป โหติ. น สนฺติ เอกวจนาทิสํขฺยา เอเตสนฺติ อสํขฺยา, เตสํ อสํขฺยานํ วิภตฺตีนํ เภเท อสติปิ สฺยาทิวิธานํ ‘‘มา โน อชฺช วิกนฺตึสู’’ติอาโท วิภตฺยนฺตตฺตา ปทตฺตสิทฺธีติ โว+โนอาทีนํ สิทฺธิยา จ เตสํ ปฐมาทิอตฺเถ ทสฺสนโต จ โหติ. ปหาโร ปราภโว อปหาโร สํหาโร อวหาโร โอหาโร อิจฺจาทิ โหติ.

অবিদ্যমান সংখ্যাবিশিষ্ট (অসংখ্য) সমস্ত বিভক্তির লোপ হয়। যাদের একবচন আদি সংখ্যা নেই, তারা হলো 'অসংখ্য' (অব্যয়)। সেই অসংখ্য পদের বিভক্তির ভেদ না থাকলেও, 'মা নো অজ্জ বিকন্তিংসু' (আজ যেন আমাদের কর্তন না করে) ইত্যাদি বাক্যে বিভক্তিযুক্ত হওয়ার কারণে পদত্ব সিদ্ধ হয়। 'বো' ও 'নো' ইত্যাদি পদের সিদ্ধির জন্য এবং প্রথমা আদি অর্থে তাদের প্রয়োগ দর্শনের কারণেও এটি ঘটে। যেমন—'পহারো' (প্রহার), 'পরাভবো' (পরাভব), 'অপহারো' (অপহার), 'সংহারো' (সংহার), 'অবহারো' (অবহার), 'ওহারো' (অবহার বা ত্যাগ) ইত্যাদি রূপ সিদ্ধ হয়।

อุเปจฺจ+ตฺถํ สชนฺตีติ, อุปสคฺคา หิ ปาทโย;

จาที ปทาทิมชฺฌนฺเต, นิปาตา นิปตนฺตีติ.

ধাতুর অর্থের নিকটে গিয়ে তার অর্থ প্রকাশ করে বলে 'প' (প্র) আদি শব্দগুলোকে 'উপসর্গ' বলা হয়। আর 'চ' (ca) আদি শব্দগুলো পদের আদি, মধ্য বা অন্তে পতিত (ব্যবহৃত) হয় বলে তাদের 'নিপাত' বলা হয়।

โอปสคฺคิกปทํ.

উপসর্গযুক্ত পদের আলোচনা সমাপ্ত।

สมุจฺจย+วิกปฺปน+ปฏิเสธ+ปูรณาทิอตฺถํ อสตฺตวาจิกํ เนปาติกํ.

সমুচ্চয় (একত্রীকরণ), বিকল্প (পছন্দ), প্রতিষেধ (নিষেধ) এবং পূরণ (বাক্য পূরণ) ইত্যাদি অর্থযুক্ত এবং দ্রব্যবাচক নয় (অসত্ত্ববাচক) এমন শব্দকে 'নিপাত' বলা হয়।

จ-อิติ สมุจฺจยา+นฺวาจย+อิตเรตรโยค+สมาหารา+วธารณาทีสุ. วา-อิติ วิกปฺปนุ+ปมาน+สมุจฺจย+ววตฺถิตวิภาสาทีสุ. น, โน, มา, อ, อลํ, หลํ อิจฺเจเต ปฏิเสเธ[Pg.104]. ‘‘ทฺเว ปฏิเสธา ปกติอตฺถํ คมยนฺตี’’ติ ญายา ‘‘น เตสํ ปน รูปานํ ปจฺจยา น จ โหนฺตี’’ติ เอตฺถ น จ น โหนฺติ-โหนฺเตวาติ ปกติอตฺถํ คมยติ. อลํ ปริยตฺติ+ภูสเนสุ จ.

'চ' (ca) নিপাতটি সমুচ্চয়, অন্বাচয়, ইতরেতরযোগ, সমাহার এবং অবধারণ (নিশ্চয়তা) ইত্যাদি অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'বা' (vā) নিপাতটি বিকল্প, উপমান, সমুচ্চয় এবং ব্যবস্থিত বিভাষা ইত্যাদি অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'ন' (na), 'নো' (no), 'মা' (mā), 'অ' (a), 'অলং' (alaṃ), 'হলং' (halaṃ)—এই শব্দগুলো প্রতিষেধ (নিষেধ) অর্থে ব্যবহৃত হয়। "দুটি প্রতিষেধ মূল অর্থকে প্রকাশ করে" এই নিয়ম অনুসারে, "ন তেসং পন রূপানং পচ্চয়া ন চ হোন্তি" (কিন্তু সেই রূপগুলোর প্রত্যয় না হওয়া নয়)—এখানে 'ন চ ন হোন্তি' অর্থ 'হোন্তেব' (হয়েই থাকে), যা মূল অর্থকে প্রকাশ করে। 'অলং' শব্দটি পর্যাপ্ততা (সমর্থতা) এবং ভূষণ (অলংকার) অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

ปูรณตฺถํ ทุวิธํ อตฺตปูรณํ ปทปูรณญฺจ, ตตฺถ อถ, ขลุ, วต, อโถ, อสฺสุ, ยคฺเฆ, หิ, จรหิ, นํ, ตํ, จ, ตุ, วา, โว, ปน, หเว, กีว, ห, ตโต, ยถา, สุทํ, โข, เว, หํ, เอนํ, (เอวํ, รู) เสยฺยถิทํ อิจฺเจวมาทิ ปทปูรเณ. ตตฺถ อถ-อิติ ปญฺหา+นนฺตริยา+ธิการาทีสุ จ. ขลุ-อิติ ปฏิเสธา+วธารณ, ปสิทฺธีสุ จ. วต+อิติ เอกํส, เขทา+นุกมฺป, สํกปฺเปสุ จ. อโถ-อิติ อนฺวาเทเส จ. หิ-อิติ เหตุ, อวธารเณสุ จ. ตุ-อิติ วิเสส, เหตุ, นิวตฺตนาทีสุ จ. ปน-อิติ วิเสเสปิ. หเว+เว อิจฺเจเต เอกํสตฺเถปิ. หํ-วิสาท, วิมฺเหสุปิ. (วิสาท, สมฺภเวสุ, รู). เสยฺยถิทํติ ตํ กตมํติ อตฺเถปิ.

পূরণার্থ দুই প্রকার—অর্থপূরণ এবং পদপূরণ। তন্মধ্যে—অথ (atha), খলু (khalu), বত (vata), অথো (atho), অস্সু (assu), যগ্ধে (yagghe), হি (hi), চরহি (carahi), নং (naṃ), তং (taṃ), চ (ca), tu (tu), বা (vā), বো (vo), পন (pana), হবে (have), কীব (kīva), হ (ha), ততো (tato), যথা (yathā), সুদং (sudaṃ), খো (kho), ve (ve), হং (haṃ), এনং (enaṃ), এবং (evaṃ), সেয্যথিদং (seyyathidaṃ) ইত্যাদি শব্দগুলো পদপূরণে ব্যবহৃত হয়। তন্মধ্যে 'অথ' শব্দটি প্রশ্ন, আনন্তর্য (পরস্পরতা) এবং অধিকার ইত্যাদি অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'খলু' শব্দটি প্রতিষেধ, অবধারণ এবং প্রসিদ্ধি অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'বত' শব্দটি একংশ (নিশ্চয়তা), খেদ (দুঃখ), অনুকম্পা (দয়া) এবং সংকল্প অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'অথো' শব্দটি অন্বাদেশ (পুনরুল্লেখ) অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'হি' শব্দটি হেতু (কারণ) এবং অবধারণ অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'তু' শব্দটি বিশেষ, হেতু এবং নিবর্তন (নিবৃত্তি) ইত্যাদি অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'পন' শব্দটি বিশেষ অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'হবে' ও 'বে' শব্দ দুটি একংশ (নিশ্চয়তা) অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'হং' শব্দটি বিষাদ ও বিস্ময় অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'সেয্যথিদং' শব্দটি "তা কোনটি?" (তং কতমং) এই অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

อตฺถปูรณํ ทุวิธํ วิภตฺติยุตฺตํ อวิภตฺติยุตฺตญฺจ. อตฺถิ, สกฺกา, ลพฺภา อิจฺเจเต ปฐมายํ. อาวุโส อมฺโภ หมฺโภ อเร หเร เร เช อิจฺเจเต อามนฺตเณ. ทิวา ภิยฺโย (นโม, รู) อิจฺเจเต ปฐมาทุติยาสุ. สยํ สามํ สํ สมฺมา กินฺติ อิจฺเจเต ตติยตฺเถ. โส+โต+ธาปจฺจยนฺตา จ สุตฺตโส ปทโส อนิจฺจโต ทุกฺขโต เอกธา ทฺวิธา อิจฺจาทิ. ตเว+ตุํ ปจฺจยนฺตา จตุตฺถิยาว, กาตเว ทาตเว, กาตุํ กาเรตุํ, (ทาตุํ, รู) ทาเปตุํ อิจฺจาทิ. โส+โตปจฺจยนฺตา ปญฺจมิยตฺเถ, ทีฆโส โอรโส ราชโต วา โจรโต วา อิจฺจาทิ. โต สตฺต- มฺยตฺเถปิ [Pg.105] ตฺร+ตฺถาทิปจฺจยนฺตา จ, เอกโต ปุรโต ปจฺฉโต ปสฺสโต ปิฏฺฐิโต ปาทโต สีสโต อคฺคโต มูลโต, ยตฺร ยตฺถ ยหึ ตตฺร ตตฺถ ตหึ อิจฺจาทิ. สมนฺตา สามนฺตา ปริโต อภิโต สมนฺตโต เอกชฺฌํ เอกมนฺตํ เหฏฺฐา อุปริ อุทฺธํ อโธ ติริยํ สมฺมุขา ปรมุขา อาวิ รโห ติโร อุจฺจํ นีจํ อนฺโต อนฺตรา อนฺตรํ อชฺฌตฺตํ พหิทฺธา พาหิรา พาหิรํ พหิ โอรํ ปารํ อารา อารกา ปจฺฉา ปุเร หุรํ เปจฺจ อิจฺเจเต สตฺตมิยา. สมฺปติ อายติ อชฺช อปรชฺฌ สุเว สฺเว อุตฺตรสุเว (กิสุ, รู) หิยฺโย ปเร (ปรสุเว, รู) สชฺชุ สายํ ปาโต กาลํ กลฺลํ ทิวา รตฺตํ นิจฺจํ สตตํ อภิณฺหํ อภิกฺขณํ มุหุํ มุหุตฺตํ ภูตปุพฺพํ ปุรา ยทา ตทา (กทา, รู) อิจฺจาทโย กาลสตฺตมิยํ. อิติ วิภตฺติยุตฺตานิ.

অর্থপূরণ দুই প্রকার—বিভক্তিযুক্ত এবং বিভক্তিহীন। 'অত্থি' (atthi), 'সক্কা' (sakkā), 'লব্ভা' (labbhā)—এই শব্দগুলো প্রথমা বিভক্তিতে ব্যবহৃত হয়। 'আবুসো' (āvuso), 'অম্ভো' (ambho), 'হম্ভো' (hambho), 'অরে' (are), 'হরে' (hare), 'রে' (re), 'জে' (je)—এই শব্দগুলো সম্বোধনে ব্যবহৃত হয়। 'দিবা' (divā), 'ভিয়্যো' (bhiyyo), 'নমো' (namo)—এই শব্দগুলো প্রথমা ও দ্বিতীয় বিভক্তিতে ব্যবহৃত হয়। 'সয়ং' (sayaṃ), 'সামং' (sāmaṃ), 'সং' (saṃ), 'সম্মা' (sammā), 'কিন্তি' (kinti)—এই শব্দগুলো তৃতীয়া বিভক্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'সো' (so), 'তো' (to), 'ধা' (dhā) প্রত্যয়ান্ত শব্দসমূহ, যেমন—'সুত্তসো' (সূত্রানুসারে), 'পদসো' (পদানুসারে), 'অনিচ্চতো' (অনিত্যতাহেতু), 'দুক্খতো' (দুঃখহেতু), 'একধা' (একপ্রকার), 'দ্বিধা' (দ্বিপ্রকার) ইত্যাদি। 'তবে' (tave) ও 'তুং' (tuṃ) প্রত্যয়ান্ত শব্দসমূহ চতুর্থী বিভক্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন—'কাতবে' (করতে), 'দাতবে' (দান করতে), 'কাতুং' (করতে), 'কারেতুং' (করাতে), 'দাতুং' (দান করতে), 'দাপেতুং' (দান করাতে) ইত্যাদি। 'সো' (so) ও 'তো' (to) প্রত্যয়ান্ত শব্দসমূহ পঞ্চমী বিভক্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন—'দীঘসো' (দৈর্ঘ্য বরাবর), 'ওরসো' (বক্ষ হতে উৎপন্ন), 'রাজতো বা চোরতো বা' (রাজা হতে বা চোর হতে) ইত্যাদি। 'তো' (to) প্রত্যয়ান্ত শব্দ সপ্তমী বিভক্তির অর্থেও ব্যবহৃত হয় এবং 'ত্র' (tra), 'ত্থ' (ttha) আদি প্রত্যয়ান্ত শব্দসমূহও, যেমন—'একতো' (একদিকে), 'পুরতো' (সম্মুখে), 'পচ্ছতো' (পশ্চাতে), 'পস্সতো' (পার্শ্বে), 'পিট্ঠিতো' (পৃষ্ঠে), 'পাদতো' (পায়ে), 'সীসতো' (মস্তকে), 'অগ্গতো' (অগ্রভাগে), 'মূলতো' (মূলদেশে), 'যত্র' (যেখানে), 'যত্থ' (যেখানে), 'যহিং' (যেখানে), 'তত্র' (সেখানে), 'তত্থ' (সেখানে), 'তহিং' (সেখানে) ইত্যাদি। 'সমন্তা' (চারিদিকে), 'সামন্তা' (নিকটে), 'পরিতো' (চারিদিকে), 'অভিতো' (সম্মুখে বা উভয় দিকে), 'সমন্ততো' (সর্বতোভাবে), 'একজ্ঝং' (একত্র), 'একমন্তং' (একপাশে), 'হেট্ঠা' (নিচে), 'উপরি' (উপরে), 'উদ্ধং' (ঊর্ধ্বে), 'অধো' (অধঃ), 'তিরিয়ং' (তির্যকভাবে), 'সম্মুখা' (সম্মুখে), 'পরমুখা' (পরোক্ষে), 'আবি' (প্রকাশ্যে), 'রহো' (নির্জনে), 'তিরো' (আড়ালে), 'উচ্চং' (উচ্চে), 'নীচং' (নিচে), 'anto' (ভেতরে), 'অন্তরা' (মধ্যে), 'ান্তরং' (ভেতরে), 'অজ্ঝত্তং' (অধ্যাত্ম বা নিজের ভেতরে), 'বহিদ্ধা' (বাইরে), 'বাহিরা' (বাইরে), 'বাহিরং' (বাইরে), 'বহি' (বাইরে), 'ওরং' (এপার), 'পারং' (ওপার), 'আরা' (দূরে), 'আরকা' (দূরে), 'পচ্ছা' (পশ্চাতে), 'পুরে' (পূর্বে), 'হুরং' (পরলোকে), 'পেচ্চ' (পরলোকে)—এই শব্দগুলো সপ্তমী বিভক্তিতে ব্যবহৃত হয়। 'সম্পতি' (এখন), 'আয়তিং' (ভবিষ্যতে), 'অজ্জ' (আজ), 'অপরজ্জ' (অপরাহ্নে), 'সুবে' (আগামীকাল), 'স্বে' (আগামীকাল), 'উত্তরসুবে' (পরশু), 'কিসু' (কখন), 'হিয়্যো' (গতকাল), 'পরে' (পরশু), 'পরসুবে' (পরশু), 'সজ্জু' (তৎক্ষণাৎ), 'সায়ং' (সন্ধ্যায়), 'পাতো' (প্রাতে), 'কালং' (সময়ে), 'কল্লং' (উপযুক্ত সময়ে), 'দিবা' (দিবসে), 'রত্তং' (রাত্রিতে), 'নিচ্চং' (নিত্য), 'সততং' (সতত), 'অভিণ্হং' (পুনঃপুন), 'অভিক্খণং' (বারংবার), 'মুহুং' (মুহূর্তে), 'মুহুত্তং' (মুহূর্তকাল), 'ভূতপুব্বং' (পূর্বে ঘটে যাওয়া), 'পুরা' (পূর্বে), 'যদা' (যখন), 'তদা' (তখন), 'কদা' (কখন) ইত্যাদি শব্দগুলো কালবাচক সপ্তমী বিভক্তিতে ব্যবহৃত হয়। এগুলো হলো বিভক্তিযুক্ত নিপাত।

อวิภตฺติยุตฺเตสุ อปฺเปว อปฺเปวนาม นุ อิจฺเจเต สํสยตฺเถ. อทฺธา อญฺญทตฺถุ ตคฺฆ ชาตุ กามํ สสกฺกํ อิจฺเจเต เอกํสตฺเถ. เอวํ อิติ อวธารเณ. กจฺจิ นุ นนุ กถํ (กึสุ, รู) กึ อิจฺเจเต ปุจฺฉนตฺเถ. เอวํ อิติ อิตฺถํ อิจฺเจเต นิทสฺสนตฺเถ. อิติ เหตุ+วากฺยปริสมตฺตีสุ จ. ยาว ตาว ยาวตา ตาวตา กิตฺตาวตา เอตฺตาวตา กีว อิจฺเจเต ปริจฺเฉทนตฺเถ. เอวํ สาหุ ลหุ โอปายิกํ ปฏิรูปํ อาม สาธุ อิจฺเจเต สมฺปฏิจฺฉนตฺเถ. ตถา ยถา ยเถว ตเถว เอวํ เอวเมว เอวมฺปิ ยถาปิ เสยฺยถาปิ เสยฺยถาปินาม วิย อิว ยถริว ตถริว ยถานาม ตถานาม ยถาหิ ตถาหิ ยถาจ ตถาจ อิจฺเจเต ปฏิภาคตฺเถ. ยถาอิติ โยคฺคตา+วิจฺฉา+ปทตฺถานติวตฺติ+นิทสฺสเนสุ จ. เอวํอิติ [Pg.106] อุปเทส+ปญฺหาทีสุ จ. กิญฺจาปิอิติ อนุคฺคหตฺเถ. ธิอิติ ครเห. อโหอิติ ครห+ปสํสน+ปตฺถเนสุ. นามอิติ ครห+ปสํสน+สญฺญา+ปญฺเหสุ. สาธูติ ปสํสน+ยาจเนสุ. อิงฺฆ หนฺท อิจฺเจเต โจทนตฺเถ. สาธุ สุฏฺฐุ เอวเมตํติ อนุโมทเน. กิรอิติ อนุสฺสวน+อสทฺเธยฺเยสุ. นุนอิติ อนุมานา+นุสฺสรณ+ปริวิตกฺเกสุ. กสฺมาติ การณปุจฺฉเน. ยสฺมา ตสฺมา ตถา หิ เตน อิจฺเจเต การณจฺเฉทนตฺเถ. สห สทฺธึ อมา (สมํ, รู) อิติ สมกฺริยายํ. วินา ริเต วิปฺปโยเค. นานา ปุถุ พหุปกาเร. ปุถุ วิสุํ อสงฺฆาเต จ. ทุฏฺฐุ กุ กุจฺฉายํ (ชิคุจฺฉายํ, รู). ปุน อปฺปฐเม. กถํ จิกิจฺฉตฺเถ. ธา กฺขตฺตุํ โส กิญฺจอิติ สํขฺยาวิภาเค. อีสกํ อปฺปมาเนสุ (อปฺปมตฺเต, รู). สณิกํ มนฺทตฺเถ. ขิปฺปํ อรํ ลหุํ อาสุ ตุณฺหํ อจิรํ สีฆตฺเถ. จิรํ จิรสฺสํ ทีฆกาเล. เจ ยทิ สํกา+วฏฺฐาเน. ธุรํ ถิรา+วธารเณสุ (ธุวํ ถิรา+วธารเณสุ, รู). หา วิสาเท. ตุณฺหี อภาสเน. สจฺฉิ ปจฺจกฺเข. มุสา มิจฺฉาอลิกํ อสจฺเจ. สุวตฺถิ อาสิฏฺเฐ อิจฺจาทิ.

বিভক্তিহীন নিপাতসমূহের মধ্যে—'অপ্পেব' (appeva), 'অপ্পেবনাম' (appevanāma), 'নু' (nu)—এই শব্দগুলো সংশয় (সন্দেহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'অদ্ধা' (addhā), 'অঞ্ঞদত্থু' (aññadatthu), 'তগ্ঘ' (taggha), 'জাতু' (jātu), 'কামং' (kāmaṃ), 'সসক্লং' (sasakkaṃ)—এই শব্দগুলো একংশ (নিশ্চয়তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'এবং' (evaṃ), 'ইতি' (iti)—এই শব্দগুলো অবধারণ (নিশ্চয়তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'কচ্চি' (kacci), 'নু' (nu), 'ননু' (nanu), 'কথং' (kathaṃ), 'কিসু' (kiṃsu), 'কিং' (kiṃ)—এই শব্দগুলো প্রশ্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'এবং' (evaṃ), 'ইত্থং' (itthaṃ)—এই শব্দগুলো নিদর্শন (উদাহরণ) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'ইতি' (iti) শব্দটি হেতু (কারণ) এবং বাক্যসমাপ্তি অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'যাব' (yāva), 'তাব' (tāva), 'যাবতা' (yāvatā), 'তাবতা' (tāvatā), 'কিত্তাবতা' (kittāvatā), 'এত্তাবতা' (ettāvatā), 'কীব' (kīva)—এই শব্দগুলো পরিচ্ছেদ (সীমা নির্ধারণ) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'এবং' (evaṃ), 'সাহু' (sāhu), 'লহু' (lahu), 'ওপায়িকং' (opāyikaṃ), 'পতিরূপং' (paṭirūpaṃ), 'আম' (āma), 'সাধু' (sādhu)—এই শব্দগুলো সম্প্রতীচ্ছন (স্বীকৃতি বা সম্মতি) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'তথা' (tathā), 'যথা' (yathā), 'যথেব' (yatheva), 'তথেব' (tatheva), 'এবং' (evaṃ), 'এবমেব' (evameva), 'এবম্পি' (evampi), 'যথাপি' (yathāpi), 'সেয্যথাপি' (seyyathāpi), 'সেয্যথাপিনাম' (seyyathāpināma), 'বিয়' (viya), 'ইব' (iva), 'যথরিব' (yathariva), 'তথরিব' (tathariva), 'যথানাম' (yathānāma), 'তথানাম' (tathānāma), 'যথাহি' (yathāhi), 'তথাহি' (tathāhi), 'যথাচ' (yathāca), 'তথাচ' (tathāca)—এই শব্দগুলো প্রতিভাগ (সাদৃশ্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'যথা' (yathā) শব্দটি যোগ্যতা, বীপ্সা (পুনরাবৃত্তি), পদার্থানতিবৃত্তি (সীমা অতিক্রম না করা) এবং নিদর্শন অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'এবং' (evaṃ) শব্দটি উপদেশ ও প্রশ্ন ইত্যাদি অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'কিঞ্চাপি' (kiñcāpi) শব্দটি অনুগ্রহ অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'ধি' (dhi) শব্দটি গর্হা (ধিক্কার) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'অহো' (aho) শব্দটি গর্হা, প্রশংসা এবং প্রার্থনা অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'নাম' (nāma) শব্দটি গর্হা, প্রশংসা, সংজ্ঞা (নাম) এবং প্রশ্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'সাধু' (sādhu) শব্দটি প্রশংসা এবং যাচনা (অনুরোধ) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'ইঙ্ঘ' (iṅgha), 'হন্দ' (handa)—এই শব্দগুলো চোদনা (প্রেরণা বা আদেশ) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'সাধু' (sādhu), 'সুট্ঠু' (suṭṭhu), 'এবমেতং' (evametaṃ)—এই শব্দগুলো অনুমোদন অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'কির' (kira) শব্দটি অনুশ্রবণ (লোকশ্রুতি) এবং অশ্রদ্ধেয় (অবিশ্বাস্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'নুন' (nuna) শব্দটি অনুমান, অনুস্মরণ এবং পরিবিতর্ক (চিন্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'কস্মা' (kasmā) শব্দটি কারণ জিজ্ঞাসা অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'যস্মা' (yasmā), 'তস্মা' (tasmā), 'তথা হি' (tathā hi), 'তেন' (tena)—এই শব্দগুলো কারণ-নির্ণয় অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'সহ' (saha), 'সদ্ধিং' (saddhiṃ), 'অমা' (amā), 'সমং' (samaṃ)—এই শব্দগুলো সমক্রিয়া (সহযোগিতা বা একসাথে কাজ করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'বিনা' (vinā), 'রিতে' (rite)—এই শব্দগুলো বিপ্রয়োগ (পৃথক হওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'নানা' (nānā), 'পুথু' (puthu)—এই শব্দগুলো বহুপ্রকার অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'পুথু' (puthu), 'বিসুং' (visuṃ)—এই শব্দগুলো অসংঘাত (পৃথকীকরণ) অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'দুট্ঠু' (duṭṭhu), 'কু' (ku)—এই শব্দগুলো কুৎসা (নিন্দা) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'পুন' (puna) শব্দটি অপ্রথম (পুনরায়) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'কথং' (kathaṃ) শব্দটি চিকিৎসা (প্রতিকার) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'ধা' (dhā), 'ক্খত্তুং' (kkhattuṃ), 'সো' (so), 'কিঞ্চা' (kiñcā)—এই শব্দগুলো সংখ্যাবিভাগে ব্যবহৃত হয়। 'ঈসকং' (īsakaṃ) শব্দটি অল্পমান (সামান্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'সণিকং' (saṇikaṃ) শব্দটি মন্দ (ধীর) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'খিপ্পং' (khippaṃ), 'অরং' (araṃ), 'লহুং' (lahuṃ), 'আসু' (āsu), 'তুণ্হং' (tuṇhaṃ), 'অচিরং' (aciraṃ)—এই শব্দগুলো শীঘ্র অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'চিরং' (ciraṃ), 'চিরস্সং' (cirassaṃ)—এই শব্দগুলো দীর্ঘকাল অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'চে' (ce), 'যদি' (yadi)—এই শব্দগুলো শঙ্কা ও অবস্থান (শর্ত) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'ধুরং' (dhurang), 'ধুবং' (dhuvam)—এই শব্দগুলো স্থির ও অবধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'হা' (hā) শব্দটি বিষাদ অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'তুণ্হী' (tuṇhī) শব্দটি অভাষণ (নীরবতা) অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'সচ্ছি' (sacchi) শব্দটি প্রত্যক্ষ অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'মুসা' (musā), 'মিচ্ছা' (micchā), 'অলিকং' (alikaṃ)—এই শব্দগুলো অসত্য অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'সুবত্থি' (suvatthi) শব্দটি আশিস (কল্যাণ কামনা) অর্থে ব্যবহৃত হয় ইত্যাদি।

ตุน+กฺตฺวาน+กฺตฺวาปจฺจยนฺตา อุสฺสุกฺกนตฺเถ ภวนฺติ. ยถา ปสฺสิตุน ปสฺสิย ปสฺสิตฺวาน ปสฺสิตฺวา, ทิสฺวา ทิสฺวาน ทสฺเสตฺวา ทาตุน ทตฺวาน ทตฺวา อุปาทาย ทาเปตฺวา วิญฺญาย วิเจยฺย วิเนยฺย สเมจฺจ นิหจฺจ อุเปจฺจ อารพฺภ อาคมฺม อิจฺจาทิ.

'তুনা' (tuna), 'ত্বান' (tvāna) এবং 'ত্বা' (tvā) প্রত্যয়ান্ত শব্দগুলো উৎসুক্য (তৎপরতা বা আগ্রহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন—'পস্সিতুন' (passituna), 'পস্সিয়' (passiya), 'পস্সিত্বান' (passitvāna), 'পস্সিত্বা' (passitvā - দেখে); 'দিস্বা' (disvā), 'দিস্বান' (disvāna - দেখে); 'দস্সেত্বা' (dassetvā - দেখিয়ে); 'দাতুন' (dātuna), 'দত্বান' (datvāna), 'দত্বা' (datvā - দিয়ে); 'উপাদায়' (upādāya - গ্রহণ করে); 'দাপেত্বা' (dāpetvā - দেওয়াইয়া); 'বিঞ্ঞায়' (viññāya - জেনে); 'বিচেয্য' (viceyya - বিচার করে); 'বিনেয্য' (vineyya - দমন করে); 'সমেচ্চ' (samecca - একতাবদ্ধ হয়ে); 'নিহচ্চ' (nihacca - বধ করে); 'উপেচ্চ' (upecca - নিকটে গিয়ে); 'আরব্ভ' (ārabbha - আরম্ভ করে); 'আগম্ম' (āgamma - এসে) ইত্যাদি।

วิภตฺติยา [Pg.107] กโต เภโท, สลิงฺคานํ ภเว ตถา;

ตุมฺหาทีนํ ตฺว+ลิงฺเคสุ, เนว+ตฺถิ ปาทิ+จาทินํ.

সলিঙ্গ (লিঙ্গযুক্ত) শব্দসমূহের ক্ষেত্রে বিভক্তি দ্বারা যে ভেদ সৃষ্টি হয়, এবং 'tumhādīnaṃ' (তোমাদের ইত্যাদি) অলিঙ্গ (লিঙ্গহীন) শব্দসমূহের ক্ষেত্রেও যা ঘটে, তা 'প' (প্র) আদি উপসর্গ এবং 'চ' (ca) আদি নিপাতসমূহের ক্ষেত্রে কখনোই ঘটে না।

เอวํ นามาขฺยาโตปสคฺเคหิ วินิมุตฺตํ เอตํ นิปาตปทํ เวทิตพฺพํ.

এভাবে নাম (বিশেষ্য), আখ্যাত (ক্রিয়া) এবং উপসর্গ থেকে মুক্ত এই নিপাত পদকে জানা উচিত।

เนปาติกปทํ.

নিপাত পদের আলোচনা সমাপ্ত।

ปุลฺลิงฺคํ อิตฺถิลิงฺคญฺจ, นปุํสก+มถา+ปรํ;

ติลิงฺคญฺจ อลิงฺคญฺจ, นามิกํ ปญฺจธา ฐิตํ.

পুংলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ, ক্লীবলিঙ্গ (নপুংসকলিঙ্গ), ত্রিলিঙ্গ এবং অলিঙ্গ (লিঙ্গহীন)—এই পাঁচ প্রকারে নামপদ বিভক্ত।

อิติ ปโยคสิทฺธิยํ นามกณฺโฑ ทุติโย.

প্রয়োগসিদ্ধির দ্বিতীয় কাণ্ড 'নামকাণ্ড' সমাপ্ত।

๓. การกกณฺฑ

৩. কারক কাণ্ড

อถ [Pg.108] วิภตฺตีน+มตฺถเภทา วุจฺจนฺเต.

এখন বিভক্তিগুলোর অর্থভেদ বলা হচ্ছে।

ตตฺถ เอกมฺปิ อตฺถํ กมฺมาทิวเสน เอกตฺตาทิวเสน จ วิภชนฺตีติ วิภตฺติโย, สฺยาทโย. ตา ปน ปฐมาทิเภเทน สตฺตวิธา. ตา ยถา ‘‘ปฐมา+ตฺถมตฺเต’’ติ ปฐมาวิภตฺติ โหติ. สิสฺส โอการ+โลป+อ-มาเทเสสุ นโร อิตฺถี นปุํสกํ.

সেখানে কর্মাদি কারক এবং একত্বাদি বচনের মাধ্যমে একটি অর্থকেও যা বিভক্ত করে, তাকে 'বিভক্তি' (সি-আদি বিভক্তি) বলা হয়। তা প্রথমা আদি ভেদে সাত প্রকার। যেমন—"প্রথমা বিভক্তি কেবল প্রাতিপদিক অর্থে" এই সূত্রানুসারে প্রথমা বিভক্তি হয়। 'সি' বিভক্তির ও-কার, লোপ এবং অ-কার আদেশ হওয়ার পর যথাক্রমে—'নরো' (নর - পুংলিঙ্গ), 'ইত্থী' (নারী - স্ত্রীলিঙ্গ), 'নপুংসকং' (ক্লীবলিঙ্গ) রূপ সিদ্ধ হয়।

สกตฺถ+ทพฺพ+ลิงฺคานิ, สํขฺยา+กมฺมาทิปญฺจกํ;

นามตฺโถ ตสฺส สามญฺญ-มตฺถมตฺถํ ปวุจฺจเต.

স্বকীয় অর্থ (স্বার্থ), দ্রব্য, লিঙ্গ, সংখ্যা এবং কর্মাদি কারক—এই পাঁচটি হলো নামার্থ (শব্দের অর্থ)। তার মধ্যে সামান্য অর্থকে 'অর্থ মাত্র' বলা হয়।

โส นามตฺโถ จ –

এবং সেই নামার্থ হলো—

ชาติ กฺริยา คุโณ ทพฺพํ, ตถา นามนฺติ ปญฺจธา;

สทฺทสฺส+ตฺโถ ส สทฺโทปิ, ปญฺจธาว+ตฺร ภิชฺชเต.

জাতি, ক্রিয়া, গুণ, দ্রব্য এবং নাম—এই পাঁচ প্রকার হলো শব্দের অর্থ। সেই শব্দও এখানে পাঁচ প্রকারে বিভক্ত হয়।

กถํ ชาติสทฺโท คุณสทฺโทตฺยาทินา.

কীভাবে জাতিবাচক শব্দ, গুণবাচক শব্দ ইত্যাদি হয়?

ภินฺเนสฺว+ภินฺนธี+สทฺทา, สพลาทีสุ ยพฺพลา;

วตฺตนฺเต ชาติ เอสา+สฺส, มาลา สุตฺต+มิวา+นฺวิตา.

ভিন্ন ভিন্ন চিত্র-বিচিত্র গাভী ইত্যাদির মধ্যে যে শক্তির দ্বারা অভিন্ন বুদ্ধি ও শব্দের উৎপত্তি হয়, তা-ই হলো 'জাতি'। এটি মালার সুতোর মতো সমস্ত ভিন্ন বস্তুকে একসাথে গেঁথে রাখে।

อทพฺพภูตํ กตฺตาทิ-การกคฺคามสาธิยํ;

ปทตฺถํ กตฺตุกมฺมฏฺฐํ, กฺริย+มิจฺฉนฺติ ตพฺพิทู.

ব্যাকরণবিদগণ ক্রিয়াকে অদ্রব্যস্বরূপ (দ্রব্য নয় এমন), কর্তাদি কারকসমূহের দ্বারা সাধ্য, পদের অর্থ এবং কর্তা ও কর্মে স্থিত বলে মনে করেন।

ทพฺพสฺสิโต ตโต ภินฺโน, นิมิตฺโต ตปฺปตีติยา;

วินสฺสนสภาโว จ, นิคฺคุโณว คุโณ+จฺจเต.

যা দ্রব্যের আশ্রিত, তা থেকে ভিন্ন, তার প্রতীতির (জ্ঞানের) কারণ, বিনাশশীল স্বভাবযুক্ত এবং গুণহীন, তাকেই 'গুণ' বলা হয়।

เอตฺถ [Pg.109] ปโฏ สุกฺโกติ วินสฺสนสภาโว จ จสทฺเทน วิปุโล อากาโสติ อวินสฺสนสภาโว จ อตฺตนิ วิสุํ คุณรหิโต คุโณ+จฺจเต ตฺยตฺโถ.

এখানে "বস্ত্রটি সাদা" (পটঃ শুক্লঃ)—এটি বিনাশশীল স্বভাবযুক্ত এবং 'চ' (ও) শব্দের দ্বারা "বিস্তীর্ণ আকাশ"—এটি অবিনাশশীল স্বভাবযুক্ত; নিজের মধ্যে পৃথকভাবে গুণহীন বস্তুকে 'গুণ' বলা হয়—এটাই অর্থ।

ยํ ยํ วิเสสฺสเต กิญฺจิ, ตํ ตํ ทพฺพ+มิโห+จฺจเต;

ชาตฺยาทิโนปฺย+โต ตาทิ, ทพฺพตฺตํ ปริกปฺปเต.

এখানে যা কিছুকে বিশেষিত করা হয়, তাকেই 'দ্রব্য' বলা হয়; অতএব জাতি ইত্যাদির দ্বারাও সেই প্রকার দ্রব্যত্ব কল্পনা করা হয়।

เอตฺถ โคชาติ อสฺสชาตีติ วุตฺเต ชาติ ทพฺพํ. นีโล คุโณติ จ คุโณ ทพฺพํ. ปจนกฺริยาติ จ คมนาทิกฺริยาโต วิเสสิยตีติ กฺริยาว ทพฺพํ.

এখানে "গো-জাতি", "অশ্ব-জাতি" বললে জাতিই দ্রব্য। "নীল গুণ" বললে গুণই দ্রব্য। এবং "পাকক্রিয়া" (রান্না করা) বললে গমন আদি ক্রিয়া থেকে বিশেষিত হওয়ার কারণে ক্রিয়াই দ্রব্য।

นามรูเปน สทพฺเพ, กฺวจิ สญฺญี กถียเต;

นามนฺติ ตํ ยถา จิตฺโต, สญฺญา สทฺโท ตุ ตทฺธนี.

নাম ও রূপযুক্ত দ্রব্যের ক্ষেত্রে কোথাও কোথাও সংজ্ঞীকেই (নামধারীকে) 'নাম' বলা হয়, যেমন—"চিত্ত"; কিন্তু সংজ্ঞা-শব্দটি হলো তার ধ্বনি।

นามสฺส ทพฺพตฺเตปิ จิตฺโตตฺยาทิ นาเมเนว ปสิชฺฌติ, โน ฆฏ+ปฏาทโยว ทพฺพตฺเตน, ตสฺมา นาม+มิติ สญฺญี กถียเต, ตํวาจกตฺตา ตพฺพตี จิตฺตาทิ สญฺญาสทฺโทติ นิจฺฉิยเตยฺย+ธิปฺปาโย.

নামের দ্রব্যত্ব থাকলেও "চিত্ত" ইত্যাদি নামের দ্বারাই সিদ্ধ হয়, ঘট-পট ইত্যাদির মতো দ্রব্যত্বের দ্বারা নয়; তাই সংজ্ঞীকেই 'নাম' বলা হয়। তার বাচক হওয়ার কারণে চিত্ত আদি সংজ্ঞা-শব্দটি তদ্বিশিষ্ট বলে নিশ্চিত করা হয়—এটাই অভিপ্রায়।

อยํ ปญฺจวิโธปิ อตฺโถ สทฺทตฺโถ เจว สามตฺถิยา คมฺยมานตฺโถ จาติ ทุพฺพิโธ. ตถา หิ ‘‘ปีโน ทิวา น ภุญฺเชยฺย’’มิติ ภุตฺตินิรากติ สทฺทตฺโถ. รตฺติภุตฺติ ตุ สามตฺถิยา+วคมฺยเต. เตเน+ตํ วุจฺจติ –

এই পঞ্চবিধ অর্থই দুই প্রকার—শব্দার্থ (বাচ্যার্থ) এবং সামর্থ্যলব্ধ অর্থ (ব্যঙ্গ্যার্থ বা আক্ষিপ্তার্থ)। যেমন— "স্থূলকায় ব্যক্তি দিনে ভোজন করে না"—এখানে ভোজন নিষেধ করা শব্দার্থ। কিন্তু রাতে ভোজন করা সামর্থ্যবশত অনুমিত হয়। এইজন্যই এটি বলা হয়েছে—

อตฺถปฺปตีติยํ สทฺท-พฺยาปาโร ติวิโธ ภเว;

มุขฺโย ลกฺขณ+พฺยญฺชน-สภาโว จาติ เอตฺถ ตุ.

অর্থ প্রতীতির ক্ষেত্রে শব্দের ব্যাপার (বৃত্তি) তিন প্রকার—মুখ্য (অভিধা), লক্ষণ ও ব্যঞ্জনা স্বভাবযুক্ত। এখানে—

มุขฺโย ตุ นิรนฺตรตฺเถ, ลกฺขโณ ตุ ติโรหิเต;

อตฺเถ+ตโร ตุ วากฺยสฺส, อตฺเถเยว ปวตฺตติ.

মুখ্য ব্যাপারটি ব্যবধানহীন (সরাসরি) অর্থে, লক্ষণ ব্যাপারটি তিরোহিত (পরোক্ষ) অর্থে এবং অন্যটি (ব্যঞ্জনা) বাক্যের অর্থেই প্রবৃত্ত হয়।

‘‘มญฺเจ’’ติ [Pg.110] นิรนฺตรตฺเถ วตฺตมาโน มุขฺโย, ‘‘มญฺจา อุคฺโฆสนฺตี’’ติ ติโรหิตตฺเถ วตฺตมาโน ลกฺขโณ, คาถาทิสกลวากฺยสฺส+ตฺเถ วตฺตมาโน พฺยญฺชนสภาโว.

"মঞ্চে" (মাচায়)—এটি ব্যবধানহীন অর্থে বিদ্যমান থাকায় মুখ্য; "মঞ্চসমূহ চিৎকার করছে" (মঞ্চে উপবিষ্ট ব্যক্তিরা চিৎকার করছে)—এটি তিরোহিত অর্থে বিদ্যমান থাকায় লক্ষণ; এবং গাথা আদি সমগ্র বাক্যের অর্থে বিদ্যমান থাকাটি ব্যঞ্জনা স্বভাবযুক্ত।

พฺยาปารสฺส ปเภเทน, ติธา สทฺโทปิ วาจโก;

ลกฺขณิโก พฺยญฺชโกติ, ตทตฺโถปิ ติธา มโต.

ব্যাপারের ভেদানুসারে শব্দও তিন প্রকার—বাচক, লাক্ষণিক ও ব্যঞ্জক; এবং তার অর্থও তিন প্রকার বলে গণ্য হয়।

วจฺโจ ลกฺขณิโก พฺยงฺคฺโย, เจวํ สทฺโท สุวาจโก;

วุตฺตกเมน ชาตฺยาทิ-เภเทน ปญฺจธา ภเวติ.

বাচ্য, লাক্ষণিক ও ব্যঙ্গ্য—এইভাবে সুবাচক শব্দ উক্ত ক্রমানুসারে জাতি আদি ভেদে পাঁচ প্রকার হয়।

๓๘. อามนฺตเณ –

৩৮. সম্বোধনে—

ติ อามนฺตณาธิเก อตฺถมตฺเต ปฐมาวิภตฺติ โหติ. โภ นร, โภ อิตฺถิ, โภ นปุํสก.

সম্বোধন আধিক্যযুক্ত কেবল অর্থ প্রকাশে প্রথমা বিভক্তি হয়। যথা— হে নর, হে নারী, হে ক্লীব।

สทฺเทนา+ภิมุขีกาโร, วิชฺชมานสฺส วตฺถุโน;

อามนฺตณํ วิธาตพฺเพ, นตฺถิ ‘‘ราชา ภเว’’ติ+ทํ.

শব্দের দ্বারা বিদ্যমান বস্তুকে অভিমুখীকরণ করাই হলো সম্বোধন; যা বিধান করতে হবে, সেখানে "রাজা হোক" (rājā bhave)—এমন সম্বোধন হয় না।

กฺริยา นิมิตฺตํ การกนฺตุ กมฺม, กตฺตุ, กรณ, สมฺปทาน, อวธิ, อาธารเภเทน ฉพฺพิธํ, ตํ ยถา –

ক্রিয়ার নিমিত্তই হলো কারক; তা কর্ম, কর্তা, করণ, সম্প্রদান, অবধি (অপাদান) ও আধার (অধিকরণ) ভেদে ছয় প্রকার। যথা—

๒,๒. กมฺเม ทุติยา

২,২. কর্মে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়।

กรียติ กตฺตุกิริยาย สมฺพนฺธียตีติ กมฺมํ, ตสฺมึ กมฺมการเก ทุติยาวิภตฺติ โหติ. ตํ ติวิธํ นิพฺพตฺติ, วิกติ, ปตฺติ เภเทน, ตตฺถ นิพฺพตฺติกมฺเม มาตา ปุตฺตํ วิชายติ, อาหาโร สุขํ ชนยติ, กฏํ กโรติ ทตฺโต. วิกติยํ กฏฺฐ+มงฺคารํ กโรติ, สุวณฺณํ กฏกํ กโรติ, วีหโย ลุนาติ. ปตฺติยํ ทตฺโต ฆรํ ปวิสติ, อาทิจฺจํ ปสฺสติ, ธมฺมํ สุณาติ, ปณฺฑิเต ปยิรุปาสติ.

যা করা হয় অথবা কর্তার ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তাকে 'কর্ম' বলে; সেই কর্মকারকে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়। তা নির্বৃত্তি (উৎপত্তি), বিকৃতি ও প্রাপ্তি ভেদে তিন প্রকার। তার মধ্যে নির্বৃত্তি-কর্মে— "মাতা পুত্র প্রসব করছেন" (mātā puttaṃ vijāyati), "আহার সুখ উৎপন্ন করে" (āhāro sukhaṃ janayati), "দত্ত মাদুর তৈরি করছে" (kaṭaṃ karoti datto)। বিকৃতি-কর্মে— "কাঠকে কয়লা করে" (kaṭṭhaṃ aṅgāraṃ karoti), "স্বর্ণকে বলয় (কঙ্কণ) করে" (suvaṇṇaṃ kaṭakaṃ karoti), "ধান কাটে" (vīhayo lunāti)। প্রাপ্তি-কর্মে— "দত্ত ঘরে প্রবেশ করে" (datto gharaṃ pavisati), "সূর্য দেখে" (ādiccaṃ passati), "ধর্ম শ্রবণ করে" (dhammaṃ suṇāti), "পণ্ডিতদের উপাসনা (সঙ্গ) করে" (paṇḍite payirupāsati)।

วุตฺตญฺจ [Pg.111] –

এবং বলা হয়েছে—

นิพฺพตฺติ+วิกติ+ปตฺติ-เภทา กมฺมํ ติธา มตํ;

กตฺตุกฺริยาภิคมฺมนฺตํ, สุข+มงฺคารํ+ฆรํ ยถาติ.

কর্তার ক্রিয়ার দ্বারা প্রাপ্তব্য কর্ম নির্বৃত্তি, বিকৃতি ও প্রাপ্তি ভেদে তিন প্রকার বলে গণ্য হয়; যেমন— যথাক্রমে সুখ, কয়লা ও ঘর।

กฏํ กโรติ วิปุลํ ทสฺสนียนฺติ อตฺเถว คุณยุตฺตสฺส กมฺมตา, วิปุลํ กโรติ, ทสฺสนียํ กโรตีติ กฺริยาย สมฺพนฺธิยมานตฺตา. โอทโน ปจฺจเตติ โอทนสทฺทโต กมฺมตา นปฺปตียเต, กิญฺจรหิ อาขฺยาตโต.

"বিশাল ও দর্শনীয় মাদুর তৈরি করছে" (kaṭaṃ karoti vipulaṃ dassanīyaṃ)—এখানে গুণযুক্ত বস্তুরও কর্মত্ব রয়েছে, কারণ "বিশাল করছে", "দর্শনীয় করছে"—এইভাবে ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হচ্ছে। "ভাত রান্না হচ্ছে" (odano paccate)—এখানে 'ওদন' (ভাত) শব্দ থেকে কর্মত্ব প্রতীয়মান হয় না, বরং আখ্যাত (ক্রিয়াপদ) থেকে প্রতীয়মান হয়।

อิจฺฉิตกมฺมํ ยถา-คาวุํ ปโย โทหติ, โคมนฺตํ คาวํ ยาจติ, คาว+มว รุนฺธติ วชํ, มาณวกํ มคฺคํ ปุจฺฉติ, โคมนฺตํ คาวํ ภิกฺขเต, รุกฺข+มวจินาติ ผลานิ, รุกฺขาตฺยตฺโถ. สิสฺสํ ธมฺมํ พฺรูเต. เอตฺถ ปโย, คาวํ อิจฺจาทิ อิจฺฉิตํ, คาวุํ, โคมนฺต+มิจฺจาทิ อนิจฺฉิตํ. เอว+มนิจฺฉิเตปิ กณฺฏกํ มทฺทติ, วิสํ คิลติ. ยํ เนวิ+จฺฉิตํ, นาปิ อนิจฺฉิตํ, ตตฺราปิ คามํ คจฺฉนฺโต รุกฺขมูล+มุปสปฺปติ.

ইপ্সিত (ইচ্ছিত) কর্ম যেমন— "গাভী থেকে দুধ দোহন করে" (gāvuṃ payo dohati), "গোস্বামীকে গাভী যাচ্ঞা করে" (gomantaṃ gāvaṃ yācati), "গাভীকে গোষ্ঠে অবরুদ্ধ করে" (gāvaṃ avarundhati vajaṃ), "বালককে পথ জিজ্ঞাসা করে" (māṇavakaṃ maggaṃ pucchati), "গোস্বামীকে গাভী ভিক্ষা করে" (gomantaṃ gāvaṃ bhikkhate), "বৃক্ষ থেকে ফল চয়ন করে" (rukkhaṃ avacināti phalāni—এখানে বৃক্ষ থেকে অর্থ)। "শিষ্যকে ধর্ম উপদেশ দেয়" (sissaṃ dhammaṃ brūte)। এখানে দুগ্ধ (payo), গাভী (gāvaṃ) ইত্যাদি ইপ্সিত (প্রধান কর্ম), এবং গাভী (gāvuṃ), গোস্বামী (gomantaṃ) ইত্যাদি অনীপ্সিত (অপ্রধান কর্ম)। অনুরূপভাবে অনীপ্সিত কর্মেও— "কাঁটা মাড়ায়" (kaṭaṃ maddati), "বিষ গিলে ফেলে" (visaṃ gilati)। যা ইপ্সিতও নয়, অনীপ্সিতও নয়, সেখানেও— "গ্রামে যাওয়ার সময় বৃক্ষমূলে উপনীত হয়" (gāmaṃ gacchanto rukkhamūlaṃ upasappati)।

อาธาเร อธิสิ+ฐา+สานํ ปโยเค จ, ปถวึ อธิเสสฺสติ, คาม+มธิติฏฺฐติ, รุกฺข+มชฺฌาสเตติ. เอตฺถ ปถวินฺติ ปถวิยนฺติ อตฺโถ. เอว+มภิ, นิปุพฺพวิสสฺสาปิ, ธมฺม+มภินิวิสเต, ธมฺเม วา. ตถา อุป, นฺว+ชฺฌา+ปุพฺพวสติสฺส, คาม+มุปวสติ, คาม+มนุวสติ, วิหาร+มธิวสติ, คาม+มาวสติ, อคารํ อชฺฌวสติ, เอตฺถ คามนฺติ คาเมตฺยตฺโถ. ตถา ตปฺปานา+จาเรปิ, นทึ ปิพติ, คามํ จรติ, นทิยํตฺยตฺโถ. สเจ มํ นาลปิสฺสตีติ มยา สทฺธึตฺยตฺโถ. วิหิตาว ปฏิ-โยเคปิ ทุติยา, ปฏิภนฺตุ ตํ จุนฺท โพชฺฌงฺคา, ตมฺปฏิ โพชฺฌงฺคา ภาสนฺตูติ อตฺโถ. อุปมา มํ ปติภาติ[Pg.112], อุปมา มํ อุปฏฺฐาติตฺยตฺโถ. ธาตุนายุตฺเต ‘‘ตสฺส นปฺปฏิภาตี’’ติ ฉฏฺฐี.

আধার অর্থে 'অধি' পূর্বক 'সি' (শয়ন করা), 'ঠা' (অবস্থান করা) ও 'আস' (উপবেশন করা) ধাতুর প্রয়োগে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়; যথা— "পৃথিবীতে শয়ন করবে" (pathaviṃ adhisessati), "গ্রামে অবস্থান করে" (gāmaṃ adhitiṭṭhati), "বৃক্ষে উপবেশন করে" (rukkhaṃ ajjhāsate)। এখানে 'pathaviṃ' বলতে 'pathaviyaṃ' (পৃথিবীতে) অর্থ। অনুরূপভাবে 'অভি' ও 'নি' পূর্বক 'বিস' (প্রবেশ করা) ধাতুর যোগেও— "ধর্মে প্রবেশ করে" (dhammaṃ abhinivisate অথবা dhamme)। তদ্রূপ 'উপ', 'অনু', 'অধি' ও 'আ' পূর্বক 'বস' (বাস করা) ধাতুর যোগে— "গ্রামের নিকটে বাস করে" (gāmaṃ upavasati), "গ্রামের অনুবর্তী হয়ে বাস করে" (gāmaṃ anuvasati), "বিহারে বাস করে" (vihāraṃ adhivasati), "গ্রামে বাস করে" (gāmaṃ āvasati), "গৃহে বাস করে" (agāraṃ ajjhavasati); এখানে 'gāmaṃ' বলতে 'gāme' (গ্রামে) অর্থ। তদ্রূপ সেখানে পান করা বা বিচরণ করা অর্থেও— "নদীতে পান করে" (nadiṃ pibati—নদীতে অর্থ), "গ্রামে বিচরণ করে" (gāmaṃ carati)। "যদি সে আমার সাথে কথা না বলে" (sace maṃ nālapissati—আমার সাথে অর্থ)। 'প্রতি' শব্দের যোগেও দ্বিতীয়া বিভক্তি বিহিত হয়; যথা— "হে চুন্দ, তোমার প্রতি বোধ্যঙ্গসমূহ প্রতিভাত হোক" (paṭibhantu taṃ cunda bojjhaṅgā—তোমার প্রতি বোধ্যঙ্গসমূহ ভাষিত হোক অর্থ)। "উপমা আমার প্রতিভাত হচ্ছে" (upamā maṃ patibhāti, upamā maṃ upaṭṭhāti অর্থ)। ধাতুর সাথে যুক্ত হলে "tassa nappaṭibhāti" (তার প্রতিভাত হচ্ছে না)—এখানে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়।

๓. กาลทฺธาน+มจฺจนฺตสํโยเค

৩. কাল ও অধ্বনের (পথের) অত্যন্ত সংযোগে (ব্যাপ্তি অর্থে)।

กาลทฺธานํ ทพฺพ+คุณ+กฺริยาหิ อจฺจนฺตสํโยเค เตหิ กาลทฺธานวาจีหิ ทุติยา โหติ. กาเล-สตฺตาหํ ควปานํ, มาสํ มํโสทนํ, สรทํ รมณียา นที, สพฺพกาลํ รมณียํ นนฺทนํ, ตโย มาเส อภิธมฺมํ เทเสติ. อทฺธนิ-โยชนํ วนราชิ, โยชนํ ทีโฆ ปพฺพโต, โกสํ สชฺฌายติ.

দ্রব্য, গুণ ও ক্রিয়ার সাথে কাল ও অধ্বনের (পথের) অত্যন্ত সংযোগ (নিরবচ্ছিন্ন ব্যাপ্তি) থাকলে সেই কালবাচক ও পথবাচক শব্দসমূহের উত্তর দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়। কাল অর্থে— "সাত দিন ধরে দুগ্ধপান" (sattāhaṃ gavapānaṃ), "এক মাস ধরে মাংস-ওদন" (māsaṃ maṃsodanaṃ), "শরৎকাল জুড়ে নদী রমণীয়" (saradaṃ ramaṇīyā nadī), "সর্বদা নন্দনকানন রমণীয়" (sabbakālaṃ ramaṇīyaṃ nandanaṃ), "তিন মাস ধরে অভিধর্ম দেশনা করেন" (tayo māse abhidhammaṃ deseti)। পথ অর্থে— "এক যোজন ব্যাপী বনরাজি" (yojanaṃ vanarāji), "এক যোজন দীর্ঘ পর্বত" (yojanaṃ dīgho pabbato), "এক ক্রোশ পথ ধরে স্বাধ্যায় (পাঠ) করে" (kosaṃ sajjhāyati)।

ปุพฺพนฺหสมยํ นิวาเสตฺวา, เอกํ สมยํ ภควา, อิมํ รตฺตึ จตฺตาโร มหาราชาโนติ เอวมาทีสุ กาลวาจีหิ อจฺจนฺตสํโยเค ทุติยา, พหุลํวิธานา วิภตฺติวิปลฺลาโส วา. มาเสนา+นุวาโก+ธีโต, โกเสนา+นุวาโก+ธีโตติ กรณตฺเถ ตติยา.

"পূর্বাহ্ণ সময়ে পরিধান করে" (pubbanhasamayaṃ nivāsetvā), "এক সময়ে ভগবান" (ekaṃ samayaṃ bhagavā), "এই রাতে চার মহারাজ" (imaṃ rattiṃ cattāro mahārājāno)—ইত্যাদি স্থলে কালবাচক শব্দের উত্তর অত্যন্ত সংযোগে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়, অথবা বহুল বিধানবশত বিভক্তির বিপর্যয় ঘটে। "এক মাসে অনুবাক (অধ্যায়) অধীত হয়েছে" (māsenānuvāko adhīto), "এক ক্রোশ পথ অতিক্রম করে অনুবাক অধীত হয়েছে" (kosenānuvāko adhīto)—এখানে ফলপ্রাপ্তি (করণ) অর্থে তৃতীয়া বিভক্তি হয়েছে।

๔. คติโพธาหารสทฺทตฺถากมฺมกภชฺชาทีนํ ปโยชฺเช

৪. গতি (গমন), বোধ (জ্ঞান), আহার (ভোজন), শব্দার্থ, অকর্মক এবং 'ভজ্জ' (ভাজা) আদি ধাতুর প্রযোজ্য কর্তায় (দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়)।

คตฺยตฺถานํ โพธตฺถานํ อาหารตฺถานํ สทฺทตฺถาน+มกมฺมกานํ ภชฺชาทีนญฺจ ปโยชฺเช กตฺตริ ทุติยา โหติ. ทตฺโต คมยติ มาณวกํ คามํ, ยาปยติ วา. คุรุ โพธยติ มาณวกํ ธมฺมํ, เวทยติ วา. มาตา โภชยติ ปุตฺต+โมทนํ, อาสยติ วา. คุรุ อชฺฌาปยติ สิสฺสํ เวทํ, ปาฐยติ วา. ปโยชฺชโต+ญฺญตฺร กมฺเม ทุติยา. โปโส อาสยติ ทตฺตํ, สายยติ วา. โปโส อญฺญํ ภชฺชาเปติ, อญฺญํ โกฏฺฏาเปติ, อญฺญํ สนฺถราเปติ.

গত্যর্থক, বোধার্থক, আহারার্থক, শব্দার্থক, অকর্মক এবং 'ভজ্জ' আদি ধাতুর প্রযোজ্য কর্তায় দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়। যথা— "দত্ত বালকটিকে গ্রামে পাঠায়" (datto gamayati māṇavakaṃ gāmaṃ, অথবা yāpayati)। "গুরু বালকটিকে ধর্ম বোঝান" (guru bodhayati māṇavakaṃ dhammaṃ, অথবা vedayati)। "মাতা পুত্রকে অন্ন ভোজন করান" (mātā bhojayati puttaṃ odanaṃ, অথবা āsayati)। "গুরু শিষ্যকে বেদ অধ্যায়ন করান" (guru ajjhāpayati sissaṃ vedaṃ, অথবা pāṭhayati)। প্রযোজ্য কর্তা ভিন্ন অন্য কর্মেও দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়। "পুরুষটি দত্তকে বসায়" (poso āsayati dattaṃ, অথবা sāyayati)। "পুরুষটি অন্যকে দিয়ে ভাজায়" (poso aññaṃ bhajjāpeti), "অন্যকে দিয়ে কুটায়" (aññaṃ koṭṭāpeti), "অন্যকে দিয়ে আস্তরণ করায়" (aññaṃ santharāpeti)।

๕. หราทีนํ วา

৫. 'হর' (হরণ করা) আদি ধাতুর প্রযোজ্য কর্তায় বিকল্পে (দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়)।

หราทีนํ [Pg.113] ปโยชฺเช กตฺตริ ทุติยา โหติ วา. โปโส หาเรติ ภารํ ทตฺตํ, ทตฺเตเนติ วา. ทสฺสยเต ชนํ ราชา, ชเนเนติ วา. อภิวาทยเต คุรุํ ทตฺตํ, ทตฺเตเนติ วา. อชฺโฌหาเรติ สตฺตุํ ทตฺตํ, ทตฺเตเนติ วา. กาเรติ ทตฺโต ทตฺตํ, ทตฺเตเนติ วา. ปกฺเข สพฺพตฺร กตฺตริ ตติยา.

'হর' আদি ধাতুর প্রযোজ্য কর্তায় বিকল্পে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়। যথা— "পুরুষটি দত্তের দ্বারা ভার বহন করায়" (poso hāreti bhāraṃ dattaṃ, অথবা dattena)। "রাজা নিজেকে জনগণের নিকট প্রদর্শন করান" (dassayate janaṃ rājā, অথবা janena)। "দত্ত গুরুকে অভিবাদন করায়" (abhivādayate guruṃ dattaṃ, অথবা dattena)। "দত্ত শত্রুকে ভোজন করায়" (ajjhohāreti sattuṃ dattaṃ, অথবা dattena)। "দত্ত দত্তের দ্বারা করায়" (kāreti datto dattaṃ, অথবা dattena)। বিকল্প পক্ষে সর্বত্র কর্তায় তৃতীয়া বিভক্তি হয়।

๖. น ขาทาทีนํ

৬. 'খাদ' (খাওয়া) আদি ধাতুর প্রযোজ্য কর্তায় (দ্বিতীয়া বিভক্তি) হয় না।

ขาทาทีนํ ปโยชฺเช กตฺตริ ทุติยา น โหติ. คตฺยตฺถาทีสุ กฺวจิ ปฏิเสธตฺถ+มิทํ. ขาทยติ ทตฺโต ทตฺเตน, อาทยติ ทตฺเตน, อวฺหาปยติ ทตฺเถน, สทฺทายยติ ทตฺเตน, นายยติ ทตฺเตน, กนฺทยติ ทตฺเตน.

'খাদ' আদি ধাতুর প্রযোজ্য কর্তায় দ্বিতীয়া বিভক্তি হয় না। গত্যর্থক আদি ধাতুর মধ্যে কোথাও কোথাও নিষেধ করার জন্য এই নিয়ম। যথা— "দত্ত দত্তের দ্বারা খাওয়ায়" (khādayati datto dattena), "দত্তের দ্বারা গ্রহণ করায়" (ādayati dattena), "দত্তের দ্বারা আহ্বান করায়" (avhāpayati dattena), "দত্তের দ্বারা শব্দ করায়" (saddāyayati dattena), "দত্তের দ্বারা আনয়ন করায়" (nāyayati dattena), "দত্তের দ্বারা ক্রন্দন করায়" (kandayati dattena)।

๗. ฌาทีหิ ยุตฺตา

৭. 'ধি' (ধিক) আদি শব্দের যোগে (দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়)।

ธิอาทีหิ ยุตฺตโต ทุติยา โหติ. ธิ+รตฺถุ+มํ ปุติกายํ, อนฺตรา จ ราชคหํ อนฺตรา จ นาลนฺทํ, ราชคหสฺส จ นาลนฺทสฺส จ วิวรภูเต มชฺเฌติ อตฺโถ. สมาธาน+มนฺตเรน, มุจลินฺท+มภิโต สรํ. ฉฏฺฐฺยตฺเถ+ยํ ทุติยา.

'ধি' আদি শব্দের যোগে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়। যথা— "এই পূতিময় (দুর্গন্ধযুক্ত) দেহের জন্য আমাকে ধিক!" (dhi ratthu maṃ pūtikāyaṃ)। "রাজগৃহ ও নালন্দার অন্তরালে (মধ্যে)" (antarā ca rājagahaṃ antarā ca nālandaṃ)—এখানে রাজগৃহ ও নালন্দার মধ্যবর্তী ফাঁকা জায়গায় অর্থ। "সমাধি ব্যতিরেকে" (samādhānaṃ antarena)। "মুচলিন্দ সরোবরের চারদিকে" (mucalindaṃ abhito saraṃ)। এই দ্বিতীয়া বিভক্তি ষষ্ঠী বিভক্তির অর্থে হয়েছে।

๘. ลกฺขณิตฺถมฺภูตวิจฺฉาสฺว+ภินา

৮. লক্ষণ (চিহ্ন), ইত্থম্ভূত (প্রকার) ও বীপ্সা (পুনরাবৃত্তি) অর্থে 'অভি' শব্দের যোগে (দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়)।

ลกฺขณาทีสฺว+ตฺเถสุ อภินา ยุตฺตมฺหา ทุติยา โหติ. รุกฺข+มภิวิชฺโชตเต จนฺโท, เอตฺถ รุกฺโข ลกฺขณํ, จนฺโท ลกฺขิตพฺโพ, ตตฺร อภินา รุกฺขสฺส ลกฺขณวุตฺติตา ปกาสียตีติ รุกฺโข อภินา ยุตฺโต นาม. สาธุ เทวทตฺโต มาตร+มภิ, มาตริ สาธุตฺตํ ปตฺโตตฺยตฺโถ. รุกฺขํ รุกฺขํอภิ วิชฺโชตเต จนฺโท, รุกฺเข รุกฺเขตฺยตฺโถ.

লক্ষণ আদি অর্থে 'অভি' শব্দের যোগে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়। যথা— "চন্দ্র বৃক্ষকে লক্ষ্য করে আলোকিত করছে" (rukkhaṃ abhivijjotate cando); এখানে বৃক্ষ হলো লক্ষণ (চিহ্ন), চন্দ্র হলো লক্ষ্যণীয়; সেখানে 'অভি' শব্দের দ্বারা বৃক্ষের লক্ষণত্ব প্রকাশিত হচ্ছে বলে বৃক্ষটি 'অভি' শব্দের সাথে যুক্ত হয়েছে। "দেবদত্ত মাতার প্রতি সাধু (ভালো)" (sādhu devadatto mātaraṃ abhi)—এখানে মাতার প্রতি সাধুত্ব প্রাপ্ত হয়েছে অর্থ। "চন্দ্র প্রতিটি বৃক্ষকে আলোকিত করছে" (rukkhaṃ rukkhaṃ abhi vijjotate cando)—এখানে বৃক্ষে বৃক্ষে অর্থ।

๙. ปติปรีหิ ภาเค จ

৯. লক্ষণ আদি এবং ভাগ (অংশ) অর্থে 'প্রতি' ও 'পরি' শব্দের যোগেও দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়।

ปติปรีหิ [Pg.114] ยุตฺตโต ลกฺขณาทีสุ ภาเค จ+ตฺเถ ทุติยา โหติ. รุกฺขํปติ วิชฺโชตเต, สาธุ เทวทตฺโต มาตรํปติ, รุกฺขํ รุกฺขํปติ ติฏฺฐติ, ย+เทตฺถ มํ ปติ สิยา, โย มม ภาโค, โส ทียตุตฺยตฺโถ. เอวํ รุกฺขํปริตฺยาทิปิ.

'প্রতি' ও 'পরি' শব্দের যোগে লক্ষণ আদি এবং ভাগ অর্থে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়। যথা— "বৃক্ষকে লক্ষ্য করে আলোকিত করছে" (rukkhaṃ pati vijjotate)। "দেবদত্ত মাতার প্রতি সাধু" (sādhu devadatto mātaraṃ pati)। "প্রতিটি বৃক্ষের নিকটে অবস্থান করছে" (rukkhaṃ rukkhaṃ pati tiṭṭhati)। "এখানে যা আমার প্রতি (অংশ) হবে" (yad ettha maṃ pati siyā)—অর্থাৎ যা আমার ভাগ, তা দেওয়া হোক অর্থ। অনুরূপভাবে 'rukkhaṃ pari' ইত্যাদি স্থলেও হবে।

๑๐. อนุนาติ

১০. 'অনু' শব্দের যোগেও (দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়)।

ลกฺขณาทีสุ ทุติยา. รุกฺขมนุ วิชฺโชตเต, สจฺจกิริย+มนุ วสฺสิ, เหตุ จ ลกฺขณํ ภวติ, สาธุ เทวทตฺโต มาตร+มนุ, รุกฺขํ รุกฺข+มนุ วิชฺโชตเต, ยเทตฺถ มํอนุ สิยา.

লক্ষণ আদি অর্থে 'অনু' শব্দের যোগে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়। যথা— "বৃক্ষকে লক্ষ্য করে আলোকিত করছে" (rukkhaṃ anu vijjotate)। "সত্যক্রিয়ার পর বর্ষণ হলো" (saccakiriyaṃ anu vassi)—এখানে হেতুও লক্ষণ হয়েছে। "দেবদত্ত মাতার প্রতি সাধু" (sādhu devadatto mātaraṃ anu)। "প্রতিটি বৃক্ষকে আলোকিত করছে" (rukkhaṃ rukkhaṃ anu vijjotate)। "এখানে যা আমার প্রতি (অংশ) হবে" (yad ettha maṃ anu siyā)।

๑๑. สหตฺเถ

১১. সহ (সাথে) অর্থে (দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়)।

สหตฺเถ อนุนา ยุตฺตมฺหา ทุติยา. ปพฺพต+มนุ ติฏฺฐติ, ปพฺพเตน สห ตฺยตฺโถ.

সহ অর্থে 'অনু' শব্দের যোগে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়। যথা— "পর্বতের সাথে অবস্থান করছে" (pabbataṃ anu tiṭṭhati)—অর্থাৎ পর্বতের সাথে অর্থ।

๑๒. หีเน

১২. হীন (নিকৃষ্ট বা কম) অর্থে (দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়)।

หีนตฺเถ อนุนา ยุตฺตมฺหา ทุติยา. อนุสาริปุตฺตํ ปญฺญวนฺโต ภิกฺขู, สาริปุตฺตโต ปญฺญาย หีนาตฺยตฺโถ.

হীন অর্থে 'অনু' শব্দের যোগে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়। যথা— "ভিক্ষুগণ সারিপুত্রের চেয়ে কম প্রজ্ঞাবান" (anu sāriputtaṃ paññavanto bhikkhū)—অর্থাৎ সারিপুত্র থেকে প্রজ্ঞায় হীন অর্থ।

๑๓. อุเปน

১৩. 'উপ' শব্দের যোগেও (হীন অর্থে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়)।

หีนตฺเถ อุเปน ยุตฺตมฺหา ทุติยา. อุปสาริปุตฺตํ ปญฺญวนฺโต.

হীন অর্থে 'উপ' শব্দের যোগে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়। যথা— "সারিপুত্রের চেয়ে কম প্রজ্ঞাবান" (upa sāriputtaṃ paññavanto)।

๑๖. กตฺตุกรเณสุ ตติยา

১৬. কর্তা ও করণ কারকে তৃতীয়া বিভক্তি হয়।

กตฺตริ กรเณ จ การเก ตติยา โหติ. ชิเนน เทสิโต ธมฺโม, พุทฺเธน ชิโต มาโร, อหินา ทฏฺโฐ นโร. ยตฺถ [Pg.115] การณการณมฺปิ การณวเสน วุจฺจติ, ตตฺถาปิ ตติยา, โจเรหิ คาโม ทฑฺโฒ, ติเณหิ ภตฺตํ สิทฺธํ, สทฺเธหิ การิตา วิหารา.

"জিন (বুদ্ধ) কর্তৃক ধর্ম দেশিত হয়েছে" (jinena desito dhammo), "বুদ্ধ কর্তৃক মার বিজিত হয়েছে" (buddhena jito māro), "সর্প কর্তৃক মানুষ দংশিত হয়েছে" (ahinā daṭṭho naro)। যেখানে কারণের কারণকেও কারণ হিসেবে বলা হয়, সেখানেও তৃতীয়া বিভক্তি হয়; যথা— "চোরদের দ্বারা গ্রাম দগ্ধ হয়েছে" (corehi gāmo daḍḍho), "তৃণ (খড়) দ্বারা ভাত রান্না হয়েছে" (tiṇehi bhattaṃ siddhaṃ), "শ্রদ্ধাবানদের দ্বারা বিহারসমূহ নির্মিত হয়েছে" (saddhehi kāritā vihārā)।

อตฺตปธาโน กิริยํ, โย นิพฺพตฺเตติ การโก;

อปยุตฺโต ปยุตฺโต วา, ส กตฺตาติ ปวุจฺจติ.

যে কারক নিজে প্রধান হয়ে ক্রিয়া সম্পাদন করে, সে অপ্রযুক্ত (স্বয়ংপ্রবৃত্ত) হোক বা প্রযুক্ত (অন্যের দ্বারা চালিত) হোক, তাকে 'কর্তা' বলা হয়।

กรเณ-ตํ ปน ทุวิธํ อชฺฌตฺติกพาหิรวเสน, ยถา หตฺเถน กมฺมํ กโรติ, จกฺขุนา รูปํ ปสฺสติ, มนสา ธมฺมํ วิญฺญายติ. ทตฺเตน วิหโย ลุนาติ, อคฺคินา กุฏึ ฌาเปติ.

করণ কারকে— তা আবার আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ) ও বাহ্য ভেদে দুই প্রকার। যেমন— "হাত দিয়ে কাজ করে" (hatthena kammaṃ karoti), "চোখ দিয়ে রূপ দেখে" (cakkhunā rūpaṃ passati), "মন দিয়ে ধর্ম অনুধাবন করে" (manasā dhammaṃ viññāyati)। "কাস্তে দিয়ে ধান কাটে" (dattena vīhayo lunāti), "আগুন দিয়ে কুটির দগ্ধ করে" (agginā kuṭiṃ jhāpeti)।

พาหิรญฺจ ตถา+ชฺฌตฺตํ, กรณํ ทุวิธํ ยถา;

วีหึ ลุนาติ ทตฺเตน, เนตฺเตน จนฺท+มิกฺขเต.

বাহ্য ও অভ্যন্তরীণ—এইভাবে করণ দুই প্রকার; যেমন— "কাস্তে দিয়ে ধান কাটে" (vīhiṃ lunāti dattena) এবং "চোখ দিয়ে চন্দ্র দেখে" (nettena candam ikkhate)।

ปกติยา อภิรูโป, โคตฺเตน โคตโม อิจฺจาทิ ภูธาตุสฺส สมฺภวา กรเณ ตติยา. ตถา สาริปุตฺโตติ นาเมน วิสฺสุโต, ชาติยา ขตฺติโย พุทฺโธ, ชาติยา สตฺตวสฺสิโก, สิปฺเปน นฬกาโร โส, เอกูนตึโส วยสา, เอวํ สเมน ธาวติ, วิสเมน ธาวติ, ทฺวิโทเณน ธญฺญํ กิณาติ.

স্বভাবত সুন্দর, গোত্রে গৌতম ইত্যাদি ক্ষেত্রে 'ভূ' ধাতুর উৎপত্তি অর্থে করণে তৃতীয়া বিভক্তি হয়। তেমনি, 'সারিপুত্ত' নামে বিখ্যাত, জাতিতে ক্ষত্রিয় বুদ্ধ, জন্ম থেকে সাত বছর বয়সী, পেশায় সে নলকার (ঝুড়ি প্রস্তুতকারক), বয়সে ঊনত্রিশ বছর, এভাবে সমতলে দৌড়ায়, অসমতলে দৌড়ায়, দুই দ্রোণ পরিমাপে ধান ক্রয় করে।

๑๗. สหตฺเถน

১৭. সহার্থে

สหตฺเถน โยเค ตติยา สิยา. ตติยาปิ ฉฏฺฐีว อปฺปธาเน เอว ภวติ. ปุตฺเตน สหา+คโต, ปุตฺเตน สทฺธึ อาคโต, วิตกฺเกน สห วตฺตติ, ปุตฺเตน สห ถูโล, นิสีทิ ภควา สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆน, สหสฺเสน สมํ มิตา, สพฺเพหิ เม ปิเยหิ มนาเปหิ นานาภาโว.

'সহ' শব্দের যোগে তৃতীয়া বিভক্তি হয়। ষষ্ঠী বিভক্তির মতো তৃতীয়া বিভক্তিও অপ্রধান পদেই হয়ে থাকে। যেমন—পুত্রের সাথে এসেছে, পুত্রের সাথে এসেছে, বিতর্কের সাথে বিদ্যমান থাকে, পুত্রের সাথে স্থূল (মোটা), ভগবান ভিক্ষুসংঘের সাথে উপবেশন করলেন, সহস্রের সমান পরিমিত, আমার সকল প্রিয় ও মনোহর বস্তু বা ব্যক্তি থেকে পৃথকভাব বা বিচ্ছেদ হবে।

๑๘. ลกฺขเณ

১৮. লক্ষণ অর্থে

ลกฺขเณ [Pg.116] วตฺตมานโต ตติยา. ภินฺเนน สีเสน ปคฺฆรนฺเตน โลหิเตน ปฏีวิสฺสเก อุชฺฌาเปสิ, อูนปญฺจพนฺธเนน ปตฺเตน อญฺญํ นวํ ปตฺตํ เจตาเปยฺย, ติทณฺฑเกน ปริพฺพาชก+มทฺทกฺขิ, อกฺขินา กาโณ, หตฺเถน กุณี, ปาเทน ขญฺโช, ปิฏฺฐิยา ขุชฺโช. เตน หิ วิกลงฺเคน วิกลงฺคิโน วิกาโร ลกฺขิยเต.

লক্ষণ অর্থে বর্তমান পদে তৃতীয়া বিভক্তি হয়। যেমন—ফাটা মাথা থেকে রক্ত ঝরতে থাকা অবস্থায় প্রতিবেশীদের কাছে অভিযোগ করল, পাঁচটির কম জোড়াতালি বা বন্ধনযুক্ত পাত্র থাকা সত্ত্বেও অন্য একটি নতুন পাত্র সংগ্রহ করলে, ত্রিদণ্ডধারী পরিব্রাজককে দেখল, চোখে কানা, হাতে অবশ, পায়ে খোঁড়া, পিঠে কুঁজো। কারণ, সেই বিকলাঙ্গতার দ্বারা বিকলাঙ্গ ব্যক্তির বিকৃতি বা লক্ষণ লক্ষিত হয়।

๑๙. เหตุมฺหิ

১৯. হেতু বা কারণ অর্থে

วาสาทิลกฺขณกฺริยาย เหตุโต ตติยา. อนฺเนน วสติ, วิชฺชาย วสติ, น ชจฺจา วสโล โหติ, กมฺมุนา วสโล โหติ, ทาเนน โภควา, อาจาเรน กุลํ, เตน ปาณิ กามทโท.

বাস করা ইত্যাদি লক্ষণযুক্ত ক্রিয়ার হেতু বা কারণ অর্থে তৃতীয়া বিভক্তি হয়। যেমন—অন্নের জন্য বাস করে, বিদ্যার জন্য বাস করে, জন্মসূত্রে কেউ চণ্ডাল হয় না, কর্মের দ্বারাই চণ্ডাল হয়, দানের কারণে ঐশ্বর্যশালী হয়, আচরণের দ্বারা বংশের পরিচয় হয়, সেই কারণে হাতটি ইচ্ছাপূরণকারী হয়।

๒๐. ปญฺจมี+เณ วา

২০. ঋণ অর্থে বিকল্পে পঞ্চমী বিভক্তি হয়।

อิเณ เหตุมฺหิ ปญฺจมี วา. สตสฺมา พทฺโธ, สเตน วา.

ঋণরূপ হেতুতে বিকল্পে পঞ্চমী বিভক্তি হয়। যেমন—একশত মুদ্রার ঋণের জন্য বন্দী (পঞ্চমী), অথবা একশত মুদ্রা দ্বারা বন্দী (তৃতীয়া)।

๒๑. คุเณ

২১. গুণ অর্থে

ปรงฺคภูเต เหตุมฺหิ ปญฺจมี โหติ วา. ชฬตฺตา พทฺโธ, ชฬตฺเตนวา, ปญฺญาย มุตฺโต, หุตฺวา อภาวโต อนิจฺจา, สงฺขารนิโรธา วิญฺญาณนิโรโธ. พหุลํวิธานา สตฺตมฺยตฺเถหิปิ, เตน สมเยน, กาเลน ธมฺมสากจฺฉา, ปุรตฺถิเมน ธตรฏฺโฐ, ทกฺขิเณน วิรูฬฺหโก, อุตฺตเรน กปิลวตฺถุ, เยน ภควา, เตนุปสงฺกมิ, โส โว มม+จฺจเยน สตฺถาติ. มาเสน ภุญฺชติ, เอกาเหเนว พาราณสึ ปาวิสิ, นวหิ มาเสหิ วิหารํ การาเปสิ[Pg.117], กหาปเณน อูโน, ธเนน วิกโล, อสินา กลโห, อาจาเรน นิปุโณ, คุเฬน มิสฺสกํ, วาจาย สขิโล, มณินา อตฺโถ, ธเนน อตฺโถ, โยชเนน คจฺฉติ อิจฺจาทิ เหตุมฺหิ กรเณ วา ตติยา. อตฺตนาว อตฺตานํ สมฺมนฺนตีติ ปจฺจตฺเต พหุลํวิธานา กตฺตริ ตติยา. เอวํ ติเลหิ เขตฺเต วปตีติ กมฺมตฺเถ, สุมุตฺตา มยํ เตน มหาสมเณนาติ ปญฺจมฺยตฺเถ จ.

অপ্রধান গুণবাচক হেতুতে বিকল্পে পঞ্চমী বিভক্তি হয়। যেমন—মূর্খতার কারণে বন্দী (পঞ্চমী), অথবা মূর্খতা দ্বারা বন্দী (তৃতীয়া); প্রজ্ঞার দ্বারা মুক্ত; উৎপন্ন হয়ে বিলীন হওয়ার কারণে অনিত্য; সংস্কার নিরোধের কারণে বিজ্ঞান নিরোধ হয়। 'বহুলবিধান' সূত্রের কারণে সপ্তমী বিভক্তির অর্থ প্রকাশেও তৃতীয়া বিভক্তি হয়; যেমন—সেই সময়ে, যথাসময়ে ধর্ম আলোচনা, পূর্ব দিকে ধতরাষ্ট্র, দক্ষিণ দিকে বিরূঢ়ক, উত্তর দিকে কপিলবস্তু, যেখানে ভগবান ছিলেন, সেখানে গমন করলেন, আমার মৃত্যুর পর তিনিই তোমাদের শাস্তা হবেন। এক মাস ধরে ভোজন করে, একদিনের মধ্যেই বারাণসীতে প্রবেশ করলেন, নয় মাসে বিহার নির্মাণ করালেন, এক কার্যাপণ কম, ধনে দরিদ্র, তলোয়ার দিয়ে কলহ, আচরণে নিপুণ, গুড়ের সাথে মিশ্রিত, কথায় মধুর, মণি দিয়ে প্রয়োজন, ধন দিয়ে প্রয়োজন, এক যোজন পথ অতিক্রম করে ইত্যাদি ক্ষেত্রে হেতু বা করণ অর্থে তৃতীয়া বিভক্তি হয়। 'নিজের দ্বারা নিজেকেই সম্মত করে'—এখানে 'বহুলবিধান' সূত্রের কারণে কর্তায় তৃতীয়া বিভক্তি হয়। এভাবে 'ক্ষেতে তিল বপন করে'—এখানে কর্ম অর্থে এবং 'আমরা সেই মহাশ্রমণ থেকে মুক্ত হয়েছি'—এখানে পঞ্চমী বিভক্তির অর্থেও তৃতীয়া বিভক্তি হয়েছে।

๒๔. จตุตฺถี สมฺปทาเน

২৪. সম্প্রদানে চতুর্থী বিভক্তি হয়।

อเจตนํ สเจตนํ วา ปฏิคฺคาหกภาเวนา+เปกฺขิตํ, ตํ สมฺปทานํ, ตญฺจ ทา-ทาเนติ ธาตุโต พฺยปฺเปน ยุตฺตเมว, ตตฺถ จตุตฺถี โหติ. ตญฺจ ทียมานสฺส วตฺถุโน อนิวารณ+ชฺเฌสนา+นุมติโต ติวิโธ, ยถา พุทฺธสฺส ปุปฺผํ เทติ, โพธิรุกฺขสฺส ชลํ เทติ, ยาจกสฺส ธนํ เทติ, ภิกฺขูนํ ทานํ เทติ.

অচেতন বা সচেতনের গ্রহীতা ভাবকে যা অপেক্ষা করে, তা-ই সম্প্রদান; এবং তা 'দা' (দান করা) ধাতুর ক্রিয়ার সাথে যুক্ত থাকে, সেখানে চতুর্থী বিভক্তি হয়। এবং তা দান করা বস্তুর অনিবারণ (বাধা না দেওয়া), অধ্যেষণা (প্রার্থনা) ও অনুমতি (সম্মতি) ভেদে তিন প্রকার; যেমন—বুদ্ধকে পুষ্প দান করে, বোধিবৃক্ষে জল দেয়, যাচককে ধন দান করে, ভিক্ষুগণকে দান দেয়।

อนิรากรณา+ราธ-น+พฺภนุญฺญวเสน หิ;

สมฺปทานํ ติธา วุตฺตํ, รุกฺข+ยาจก+ภิกฺขโว.

অনিরকরণ (বাধা না দেওয়া), আরাধন (প্রার্থনা) এবং অভ্যনুজ্ঞা (অনুমতি) ভেদে সম্প্রদান তিন প্রকার বলা হয়েছে; যেমন—বৃক্ষ, যাচক ও ভিক্ষুগণ।

อาธารวิวกฺขายํ สตฺตมีปิ, สงฺเฆ โคตมิ เทหิ, สงฺเฆ ทินฺเน อหญฺเจว ปูชิโต ภวิสฺสามิ, ยา ปลาลมยํ มาลํ, นารี ทตฺวาน เจติเยติ.

আধার (অধিকরণ) বিবক্ষায় সপ্তমী বিভক্তিও হয়; যেমন—'হে গৌতমী! সংঘে দান দাও', 'সংঘে দান দিলে আমিও পূজিত হব', 'যে নারী চৈত্যে খড়ের মালা দান করেছে'।

๒๕. ตาทตฺถฺเย

২৫. তাদর্থ্য অর্থে

ตาทตฺถฺเย จตุตฺถี สิยา. ตทตฺถสฺส ภาเว, ตาทตฺถฺยํ, ตสฺมึ ตทตฺถภาเว โชตนีเยว จตุตฺถี สิยา. ตทตฺถสฺส ภาโวติ นิมิตฺตนิมิตฺตีสมฺพนฺเธ [Pg.118] ฉฏฺฐี, ตสฺมา ฉฏฺฐาปวาโท+ยํ. สเมปิ นิมิตฺตนิมิตฺตีนํ สมฺพนฺเธ นิมิตฺตภูตยูปโตว จตุตฺถี, โน นิมิตฺตีภูตทารุโต. ยูปาย ทารุ, ปากาย วชติ, พุทฺธสฺสตฺถาย ชีวิตํ ปริจฺจชามิ, เนว ทวาย, น มทาย, อูนสฺส ปาริปูริยา, อตฺถาย หิตาย สุขาย สํวตฺตติ, โลกานุกมฺปาย, ผาสุ วิหาราย.

তাদর্থ্য (তদুদ্দেশ্য) অর্থে চতুর্থী বিভক্তি হয়। 'তদর্থ' (তার জন্য)-এর ভাবই হলো 'তাদর্থ্য', সেই তাদর্থ্য ভাব প্রকাশ করতেই চতুর্থী বিভক্তি হয়। 'তদর্থের ভাব'—এখানে নিমিত্ত ও নিমিত্তী সম্পর্কের কারণে ষষ্ঠী বিভক্তি হওয়ার কথা ছিল, তাই এটি ষষ্ঠী বিভক্তির অপবাদ (ব্যতিক্রম)। নিমিত্ত ও নিমিত্তীর সম্পর্ক সমান হলেও নিমিত্তস্বরূপ যূপ (যজ্ঞস্তম্ভ) শব্দ থেকেই চতুর্থী বিভক্তি হয়, নিমিত্তীস্বরূপ দারু (কাঠ) শব্দ থেকে নয়। যেমন—যূপের জন্য কাঠ, রান্নার জন্য যায়, বুদ্ধের উদ্দেশ্যে জীবন উৎসর্গ করছি, ক্রীড়ার জন্য নয়, মত্ততার জন্য নয়, অপূর্ণতা পূরণের জন্য, অর্থ, হিত ও সুখের জন্য আবর্তিত হয়, লোক-অনুকম্পার জন্য, সুখে বিহার করার জন্য।

อิจฺจายํ กจฺจายเน อุปริ วกฺขมานสฺส จตุตฺถีติ สาธิตตฺตา อิธ ฉฏฺฐีติ ทีปนตฺถํ วุจฺจเต –

কচ্চায়নে উপরে যা বলা হবে তা চতুর্থী বিভক্তি হিসেবে সিদ্ধ হওয়ায়, এখানে ষষ্ঠী বিভক্তি প্রদর্শনের জন্য বলা হচ্ছে—

กสฺส สาทุ นรุจฺจติ, มา อยสฺมนฺตานมฺปิ สงฺฆเภโท รุจฺจิตฺถ, ขมติ สงฺฆสฺส, ภตฺต+มสฺส นจฺฉาเทตีติ ฉฏฺฐี สมฺพนฺธวจนิจฺฉายํ, น เจ+วํ วิโรโธ สิยา, สทิสรูปตฺตา, เอวํวิเธสุ จ สมฺพนฺธสฺส สทฺทิกานุมตตฺตา. ตถา หิ ภาควุตฺติยา ‘‘อุปปทวิภตฺติ ฉฏฺฐิยา+ปวาทา’’ติ วุตฺตํ, สทฺทนฺตเร วิหิตา วิภตฺติ อุปปทวิภตฺติ.

'কার সুস্বাদু জিনিস ভালো লাগে না?', 'আয়ুষ্মানদেরও যেন সংঘভেদ ভালো না লাগে', 'সংঘের অনুমোদন হয়', 'তার খাদ্য ভালো লাগে না'—ইত্যাদি ক্ষেত্রে সম্বন্ধ পদ প্রকাশের ইচ্ছায় ষষ্ঠী বিভক্তি হয়। এবং এতে কোনো বিরোধ হয় না, কারণ রূপগুলো সদৃশ এবং এই জাতীয় ক্ষেত্রে সম্বন্ধ ব্যাকরণবিদদের দ্বারা অনুমোদিত। তথাহি, ভাগবৃত্তিতে বলা হয়েছে—'উপপদ বিভক্তি ষষ্ঠী বিভক্তির অপবাদ (ব্যতিক্রম)'। অন্য শব্দের সান্নিধ্যে যে বিভক্তি বিহিত হয়, তা-ই উপপদ বিভক্তি।

กสฺส วา ตฺวํ ธมฺมํ โรเจสีติ อตฺถมตฺเต ปฐมา, กสฺส วา ตุยฺหนฺติ อวตฺวา กสฺส วา ตฺวํ ธมฺมํ โรเจสีติ อตฺถมตฺเต ปฐมาวเสน พฺยภิจารทสฺสนา. เอว+มญฺญาปิ วิญฺเญยฺยา, ปรโตปิ ยถาคมํ.

'অথবা তুমি কার ধর্ম পছন্দ করো?'—এখানে কেবল অর্থ প্রকাশের জন্য প্রথমা বিভক্তি হয়েছে। 'অথবা তোমার কার' এভাবে না বলে 'অথবা তুমি কার ধর্ম পছন্দ করো' এভাবে কেবল অর্থ প্রকাশের জন্য প্রথমা বিভক্তির প্রয়োগের দ্বারা নিয়মের ব্যতিক্রম দেখানো হয়েছে। এভাবে অন্যান্য বিষয়গুলোও শাস্ত্রানুসারে জেনে নিতে হবে।

รญฺโญ สตํ ธาเรติ รญฺโญ ฉตฺตํ ธาเรตีติ สมฺพนฺเธ ฉฏฺฐีว. สิลาฆ=กถเน, เอวํ รญฺโญ สิลาฆเต อิจฺจาทิ, ถุตึ กโรตีตฺยตฺโถ. หนุ=อปนยเน, รญฺโญ หนุเต, วญฺเจตีตฺยตฺโถ. อุปติฏฺเฐยฺย สกฺยปุตฺตานํ วฑฺฒกี, อุปคจฺเฉยฺยาตฺยตฺโถ. สป=อกฺโกเส, มยฺหํ สปเต, สจฺจํ กุรุเตตฺยตฺโถ[Pg.119]. ธร=ธารเณ, สุวณฺณํ เต ธารยเต, อิณํ เต ธารยติ, อสฺส รญฺโญ นาคํ ธารยาม. ปิห=อิจฺฉายํ, เทวาปิ ตสฺส ปิหยนฺติ ตาทิโน, เตสํ ปิหยนฺติ สมฺพุทฺธานํ สตีมตํ, ปิหยนฺติ=ปตฺเถนฺติ. ตสฺส กุชฺฌ มหาวีร, ยทิ+หํ ตสฺส ปกุปฺเปยฺยํ, ทุภยติ ทิสานํ เมโฆ, โย มิตฺตานํ น ทูภติ, โย อปฺปทุฏฺฐสฺส นรสฺส ทุสฺสติ. อิสฺส=อิสฺสายํ, ติตฺถิยา อิสฺสยนฺติ สมณานํ. อุสูย=โทสาวิกรเณ, ทุชฺชนา คุณวนฺตานํ อุสฺสูยนฺติ, กา อุสุยา วิชานตํ. อิธ+สิธ+ราธ+สาธ=สํสิทฺธิยํ, อาราโธ เม รญฺโญ, รญฺโญ ภาคฺย+มารชฺฌติ, กฺยา+หํ อยฺยานํ อปรชฺฌามิ, อายสฺมโต อุปาลิตฺเถรสฺส อุปสมฺปทาเปกฺโข อุปติสฺโส. ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ, อาสุณนฺติ พุทฺธสฺส ภิกฺขู, ตสฺส ภิกฺขุโน ชโนอนุคิณาติ, ปติคิณาติ, สาธุการทานาทินา ตํ อุสฺสหตีตฺยตฺโถ. อาโรจยามิ โว ภิกฺขเว, ปฏิเวทยามิ โว, อามนฺตยามิ เต มหาราช, ธมฺมํ เต เทสิสฺสามิ, เทเสตุ ภนฺเต ภควา ธมฺมํ ภิกฺขูนํ, ยถา โน ภควา พฺยากเรยฺย, นิรุตฺตึ เต ปวกฺขามิ, อลํ เม รชฺชํ, อลํ ภิกฺขุ ปตฺตสฺส, อลํ มลฺโล มลฺลสฺส, อรหติ มลฺโล มลฺลสฺส, อลํ เต อิธ วาเสน, กึ เม เอเกน ติณฺเณนาติ สพฺพตฺถ สมฺพนฺเธ ฉฏฺฐี.

'রাজার একশত মুদ্রা ধার করে', 'রাজার ছত্র ধারণ করে'—ইত্যাদি ক্ষেত্রে সম্বন্ধ পদে ষষ্ঠী বিভক্তিই হয়। শ্লাঘ্ (প্রশংসা করা) ধাতু প্রশংসা অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন—'রাজার প্রশংসা করে' ইত্যাদি, এর অর্থ হলো স্তুতি করা। হ্নু (গোপন করা) ধাতু; যেমন—'রাজার নিকট গোপন করে', এর অর্থ হলো প্রতারণা করা। 'শাক্যপুত্রদের সূত্রধর সেবা করবে', এর অর্থ হলো কাছে যাওয়া বা সেবা করা। শপ্ (আক্রোশ বা শপথ করা) ধাতু; যেমন—'আমার শপথ করে', এর অর্থ হলো সত্য বা প্রতিজ্ঞা করা। ধর্ (ধারণ করা বা ধার করা) ধাতু; যেমন—'তোমাকে স্বর্ণ ধারণ করায় (ধার দেয়)', 'তোমার ঋণ ধারণ করে', 'এই রাজার হস্তী ধারণ করি'। স্পিহ্ (আকাঙ্ক্ষা করা) ধাতু; যেমন—'দেবতারাও সেই তাদীর (মুক্ত পুরুষের) আকাঙ্ক্ষা করেন', 'সেই স্মৃতিমান সম্যকসম্বুদ্ধদের আকাঙ্ক্ষা করেন'; এখানে 'পিহয়ন্তি' অর্থ আকাঙ্ক্ষা করা। 'হে মহাবীর! তার প্রতি ক্রুদ্ধ হোন', 'যদি আমি তার প্রতি প্রকুপিত হই', 'মেঘ দিকসমূহের অনিষ্ট করে', 'যিনি মিত্রদের অনিষ্ট করেন না', 'যিনি নির্দোষ মানুষের প্রতি অপকার করেন'। ঈর্ষা ধাতু ঈর্ষা অর্থে; যেমন—'তীর্থিকরা শ্রমণদের প্রতি ঈর্ষা করে'। অসূয়া ধাতু দোষ প্রকাশ অর্থে; যেমন—'dujjanā guṇavantānaṃ ussūyanti' (দুর্জনেরা গুণবানদের প্রতি অসূয়া করে), 'জ্ঞানীদের প্রতি কিসের অসূয়া?' ইধ্, সিধ্, রাধ্, সাধ্ ধাতু সিদ্ধিলাভ অর্থে; যেমন—'রাজার প্রতি আমার আরাধনা', 'রাজার ভাগ্য প্রসন্ন হচ্ছে', 'আমি আর্যদের প্রতি কী অপরাধ করেছি?', 'আয়ুষ্মান উপালি স্থবিরের নিকট উপতিষ্য উপসম্পদা প্রত্যাশী'। 'ভিক্ষুগণ ভগবানের প্রতি উত্তর দিলেন', 'ভিক্ষুগণ বুদ্ধের বাণী শ্রবণ করেন', 'মানুষ সেই ভিক্ষুর অনুগামী হয়, প্রতিধ্বনি করে'; এর অর্থ হলো সাধুবাদ দান ইত্যাদির মাধ্যমে তাকে উৎসাহিত করা। 'হে ভিক্ষুগণ! তোমাদের জানাচ্ছি', 'তোমাদের প্রতিবেদন করছি', 'হে মহারাজ! আপনাকে আমন্ত্রণ জানাচ্ছি', 'তোমাকে ধর্ম দেশনা করব', 'ভন্তে! ভগবান ভিক্ষুগণকে ধর্ম দেশনা করুন', 'ভগবান যেভাবে আমাদের ব্যাখ্যা করবেন', 'তোমাকে নিরুক্তি বলব', 'আমার জন্য রাজ্যই যথেষ্ট', 'ভিক্ষুর জন্য পাত্রই যথেষ্ট', 'মল্লের জন্য মল্লই যথেষ্ট', 'মল্ল মল্লের যোগ্য', 'তোমার এখানে বসবাসের প্রয়োজন নেই', 'আমার একাকী পার হওয়ায় কী লাভ?'—এই সব ক্ষেত্রে সম্বন্ধ পদে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়।

เอวํ อายุ โภโต โหตุ, จิรํ ชีวิตํ, ภทฺทํ, กลฺยาณํ, อตฺถํ, ปโยชนํ, กุสลํ, อนามยํ, หิตํ, ปตฺถํ, สุขํ, สาตํ, โภโต โหตุ, สาธุ สมฺมุติ เม ตสฺส, ปุตฺตสฺสา+วิกเรยฺย คุยฺห+มตฺถํ, ตสฺส เม สกฺโก ปาตุรโหสิ, ตสฺส ปหิเณยฺย, ภิกฺขูนํ ทูตํ ปาเหสิ, กปฺปติ สมณานํ อาโยโค[Pg.120], เอกสฺส ทฺวินฺนํ ติณฺณํ วา ปโหติ, อุปมํ เต กริสฺสามิ, อญฺชลึเต ปคฺคณฺหามิ, ตสฺส ผาสุ, โลกสฺส+ตฺโถ, นโม เต ปุริสาชญฺญ, โสตฺถิ ตสฺส, สมตฺโถ มลฺโล มลฺลสฺส, ตสฺส หิตํ, ตสฺส สุขํ, สฺวาคตํ เต มหาราชาติ สพฺพตฺถ สมฺพนฺเธ ฉฏฺฐี.

এভাবে 'আপনার দীর্ঘায়ু হোক', 'চিরজীবী হোক', 'কল্যাণ হোক', 'মঙ্গল হোক', 'অর্থ হোক', 'প্রয়োজন হোক', 'কুশল হোক', 'নিরাময় হোক', 'হিত হোক', 'পথ্য হোক', 'সুখ হোক', 'তৃপ্তি হোক আপনার', 'তার প্রতি আমার সাধু সম্মতি আছে', 'পুত্রের কাছে গোপন বিষয় প্রকাশ করবে', 'তার কাছে আমার শক্র (ইন্দ্র) আবির্ভূত হলেন', 'তাকে প্রেরণ করবে', 'ভিক্ষুদের কাছে দূত পাঠালেন', 'শ্রমণদের জন্য উদ্যোগ উপযুক্ত', 'একজনের, দুজনের বা তিনজনের জন্য পর্যাপ্ত হয়', 'তোমাকে উপমা দেব', 'তোমার প্রতি অঞ্জলি ধারণ করছি', 'তার আরাম', 'জগতের হিত', 'হে পুরুষশ্রেষ্ঠ! আপনাকে নমস্কার', 'তার কল্যাণ হোক', 'মল্ল মল্লের যোগ্য', 'তার হিত', 'তার সুখ', 'হে মহারাজ! আপনার স্বাগত হোক'—এই সব ক্ষেত্রে সম্বন্ধ পদে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়।

๒๖. ปญฺจมฺย+วธิสฺมา

২৬. অবধি অর্থে পঞ্চমী বিভক্তি হয়।

ปทตฺถาวธิสฺมา ปญฺจมีวิภตฺติ โหติ.

পদের অর্থগত অবধি (সীমা বা অপাদান) থেকে পঞ্চমী বিভক্তি হয়।

สเมปฺย+ปคเม ทฺวินฺนํ, ปุพฺพรูปา ย+ทจฺจุตํ;

วุจฺจเต ต+ทปาทานํ, ตํ จลาจลโต ทฺวิธา;

ยถา+สฺสา ธาวตา โปโส, ปโต, รุกฺขาผลนฺติ จ.

দুটি বস্তুর পৃথক হওয়া সমান হলেও যা থেকে চ্যুত বা পৃথক হয়, তার পূর্বরূপকে অপাদান বলা হয়। তা চল ও অচল ভেদে দুই প্রকার; যেমন—ধাবমান অশ্ব থেকে মানুষ পড়ে যায়, এবং বৃক্ষ থেকে ফল পড়ে।

ตตฺถ จลาวธิ ธาวตา อสฺสา ปุริโส ปตติ, อจลาวธิ ปพฺพตา โอตรนฺติ วนจารกาติ.

সেখানে চল অবধি হলো—'ধাবমান অশ্ব থেকে মানুষ পড়ে যায়', এবং অচল অবধি হলো—'বনচারীরা পর্বত থেকে নেমে আসে'।

ตญฺจ อวธิ วิสยกฺริยาวิเสสสฺส นิทฺทิฏฺฐตฺตา นิทฺทิฏฺฐวิสยํ, ยตฺถ อป อปคมนกฺริยํ อุปาตฺตํ=อชฺฌาหฏํ วิสยํ กตฺวา ปวตฺตติ, ตํ อุปาตฺตํ. ยํ เกนจิ คุเณน อุกฺกํสิยติ, ตํ อนุเมยฺยํ. ยถา คามา อเปนฺติ มุนโย, นครา นิคฺคโต ราชา, ปาปา จิตฺตํ นิวาเรนฺติ. วลาหกา วิชฺโชตเต, กุสุลโต ปจตีติ. เอตฺถ จ วฬาหกา นิกฺขมฺม, กุสุลโต อปเนตฺวาติ จ ปุพฺพกฺริยา อชฺฌาหรียติ. มถุรา ปาฏลิปุตฺตเกหิ อภิรูปาติ อนุมียติ. วุตฺตญฺหิ –

এবং সেই অবধি বা সীমাটি বিশেষ ক্রিয়ার বিষয় হিসেবে নির্দিষ্ট থাকায় তা 'নির্দিষ্টবিষয়ক'; যেখানে অপগমন (দূরে যাওয়া) ক্রিয়াটি উহ্য বা অনুমিত বিষয় হিসেবে কাজ করে, তা 'উপাত্তবিষয়ক'; এবং যা কোনো গুণের দ্বারা উৎকর্ষ লাভ করে, তা 'অনুমেয়বিষয়ক'। যেমন—গ্রাম থেকে মুনিগণ চলে যান, নগর থেকে রাজা নির্গত হলেন, পাপ থেকে চিত্তকে নিবৃত্ত করে। 'মেঘ থেকে বিদ্যুৎ চমকায়', 'গোলাঘর থেকে রান্না করে'—এখানে 'মেঘ থেকে নির্গত হয়ে' এবং 'গোলাঘর থেকে নিয়ে'—এই পূর্ববর্তী ক্রিয়াগুলো উহ্য বা অনুমিত হয়। 'মথুরা পাটলীপুত্র অপেক্ষা সুন্দর'—এখানে অনুমিত হয়। তথাহি বলা হয়েছে—

นิทฺทิฏฺฐวิสยํ กิญฺจิ, อุปาตฺตวิสยํ ตถา;

อนุเมยฺยวิสยญฺเจติ, ติธา+หุ อวธึ พุธาติ.

পণ্ডিতগণ অবধি বা সীমাকে তিন প্রকার বলেছেন—নির্দিষ্টবিষয়ক, উপাত্তবিষয়ক এবং অনুমেয়বিষয়ক।

ภยเหตุมฺหิ-โจรา [Pg.121] ภยํ ชายติ, ตณฺหาย ชายติ ภยํ, ปาปโต อุตฺตสติ, นตฺถิ โสโก กุโต ภยํ. อกฺขาตริ-อุปชฺฌายา สิกฺขํ คณฺหาติ, อาจริยมฺหา อธีโต สุณาติ วา. พุทฺธสฺมา ปราเชนฺติ อญฺญติตฺถิยา, ปราชิตา ภวนฺตีตฺยตฺโถ. หิมวตา ปภวติ คงฺคา, อจิรวติยา ปภวนฺติ กุนฺนทิโย. อุรสฺมา ชาโต ปุตฺโต, กมฺมโต ชาตํ อินฺทฺริยํ, อุปชฺฌายา อนฺตรธายติ สิสฺโส, มาตาปิตูหิ อนฺตรธารยติ ปุตฺโต, นิลียตีตฺยตฺโถ. ทูรตฺถโยเคกีวทูโร อิโต นฬการคาโม, ตโต หเว ทูรตรํ วทนฺติ, คามโต นาติทูเร, อารกา เต โมฆปุริสา อิมสฺมา ธมฺมวินยา, อารกา เตหิ ภควา ทูรโตว นมสฺสนฺติ, อทฺทส ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ. อนฺติกตฺถโยเค-อนฺติกํ คามา, อาสนฺนํ คามา, สมีปํ คามา. ปริมาเณ-อิโต มถุราย จตูสุ โยชเนสุ สํกสฺสํ, ราชคหโต ปญฺจจตฺตาลีสโยชนมตฺถเก สาวตฺถิ. กาลปริมาเณ-อิโต เอกนวุติกปฺปมตฺถเก, อิโต วสฺสสตสหสฺสสฺส อจฺจเยน พุทฺโธ โลเก อุปฺปชฺชิสฺสติ. ปาสาทา สํกเมยฺย, ปาสาทํ อภิรุหิตฺวา สํกเมยฺยาติ อตฺโถ, ตถา หตฺถิกฺขนฺธา สํกเมยฺย, อภิธมฺมา ปุจฺฉนฺติ, อภิธมฺมํ สุตฺวาติ อตฺโถ, อาสนา วุฏฺฐเหยฺย. ทิสตฺถวาจีหิ โยเค-อิโต สา ปุริมา ทิสา, อิโต สา ทกฺขิณา ทิสา, อวีจิโต ยาว ภวคฺคํ, อุทฺธํ ปาทตลา, อโธ เกสมตฺถกา. วิภชเน-ยโต ปณีตตโร วา วิสิฏฺฐตโร วา นตฺถิ, อตฺตทนฺโต ตโต วรํ, กิญฺจาปิ ทานโต สีลํ วรํ, ตโต มยา พหุตรํ สุตํ, สีลเมว สุตา เสยฺโย. อารติปฺปโยเค-อารติ วิรติ ปาปา, ปาณาติปาตา [Pg.122] เวรมณิ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต, อปฺปฏิวิรตา มุสาวาทา. สุทฺธตฺถโยเค-โลภนีเยหิ ธมฺเมหิ สุทฺโธ, มาตุโต จ ปิตุโต จ สุทฺโธ อนุปกฺกุฏฺโฐ. ปโมจนตฺถโยเค-ปริมุตฺโต ทุกฺขสฺมาติ วทามิ, มุตฺโต+สฺมิ มารพนฺธนา, น เต มุจฺจนฺติ มจฺจุนา, มุตฺโต+หํ+สพฺพปาเสหิ. วิเวจเน-วิวิจฺเจว กาเมหิ, วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ. ปมาณตฺเถ-อายามโต จ วิตฺถารโต จ โยชนํ, คมฺภีรโต จ ปุถุลโต จ โยชนํ จนฺทภาคาย ปริมาณํ, ปริกฺเขปโต นวโยชนสตปริมาโณ มชฺฌิมเทโส. ปุพฺพาทิโยเค-ปุพฺเพว เม ภิกฺขเว สมฺโพธา, อิโต ปุพฺเพ นาโหสิ, ตโต ปรํ ปจฺจนฺติมา ชนปทา, ตโต อปเรน สมเยน. ปญฺเห-กุโต+สิ ตฺวํ, กุโต ภวํ, ปาฏลิปุตฺตโต. กิจฺฉา ลทฺธนฺติ คุเณ ปญฺจมี, กิจฺเฉน เม อธิคตนฺติ เหตุมฺหิ กรเณ วา ตติยา, เอวํ โถกา มุตฺโต, โถเกน มุตฺโตติ.

ভয়ের হেতু অর্থে (ভয়হেতুতে পঞ্চমী)— চোর থেকে ভয় উৎপন্ন হয়, তৃষ্ণা থেকে ভয় উৎপন্ন হয়, পাপ থেকে ত্রস্ত হয়, যার শোক নেই তার ভয় কোথা থেকে। আখ্যাতা বা শিক্ষাদাতা অর্থে— উপাধ্যায় থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে, আচার্য থেকে অধীত বিষয় শোনে। বুদ্ধের থেকে অন্যতীর্থিকরা পরাজিত হয়, অর্থাৎ পরাজিত হয়। হিমালয় থেকে গঙ্গা উৎপন্ন হয়, অচিরবতী থেকে ক্ষুদ্র নদীসমূহ উৎপন্ন হয়। বক্ষ থেকে জাত পুত্র, কর্ম থেকে জাত ইন্দ্রিয়, উপাধ্যায় থেকে শিষ্য অন্তর্হিত হয়, পিতা-মাতা থেকে পুত্র নিজেকে আড়াল করে, অর্থাৎ লুকিয়ে থাকে। দূরত্ববাচক শব্দের যোগে— এখান থেকে নলকার গ্রাম কত দূর, তা থেকে নিশ্চয়ই আরও দূরে বলেন, গ্রাম থেকে অতি দূরে নয়, হে মোঘপুরুষেরা, তোমরা এই ধর্মবিনয় থেকে দূরে, তারা ভগবান থেকে দূরে, দূর থেকেই নমস্কার করে, দূর থেকেই আসতে দেখলেন। নিকটবাচক শব্দের যোগে— গ্রামের নিকটে, গ্রামের আসন্ন বা নিকটে, গ্রামের সমীপে। পরিমাপ অর্থে— এখান থেকে মথুরা চার যোজন দূরে সংকস্স, রাজগৃহ থেকে পঁয়তাল্লিশ যোজন দূরে শ্রাবস্তী। কাল বা সময় পরিমাপ অর্থে— এখান থেকে একানব্বই কল্প পূর্বে, এখান থেকে এক লক্ষ বছর অতিক্রান্ত হলে বুদ্ধ জগতে উৎপন্ন হবেন। প্রাসাদ থেকে অতিক্রম করবে, অর্থাৎ প্রাসাদে আরোহণ করে অতিক্রম করবে, তদ্রূপ হস্তীস্কন্ধ থেকে অতিক্রম করবে, অভিধর্ম থেকে জিজ্ঞাসা করে, অর্থাৎ অভিধর্ম শুনে, আসন থেকে উঠবে। দিকবাচক শব্দের যোগে— এখান থেকে তা পূর্ব দিক, এখান থেকে তা দক্ষিণ দিক, অবীচি থেকে ভবগ্র পর্যন্ত, পাদতল থেকে ঊর্ধ্বে, কেশমস্তক থেকে নিম্নে। বিভাজন বা তুলনা অর্থে— যা থেকে উৎকৃষ্টতর বা বিশিষ্টতর আর কিছু নেই, আত্মসংযমী তা থেকে শ্রেষ্ঠ, দান অপেক্ষা শীল শ্রেষ্ঠ, তা থেকে আমার বহু শোনা হয়েছে, শ্রুত বিষয় অপেক্ষা শীলই শ্রেয়। বিরতি অর্থে— পাপ থেকে আরতি বা বিরতি, প্রাণিহত্যা থেকে বিরতি, অদত্তাদান থেকে বিরত, মৃষাবাদ থেকে অবিরত। শুদ্ধি অর্থে— লোভনীয় ধর্মসমূহ থেকে শুদ্ধ, মাতা ও পিতা উভয় দিক থেকেই শুদ্ধ ও অনিন্দিত। মুক্তি অর্থে— দুঃখ থেকে পরিমুক্ত, আমি বলি, মারবন্ধন থেকে মুক্ত হয়েছি, তারা মৃত্যু থেকে মুক্ত হয় না, আমি সর্বপাশ থেকে মুক্ত। বিবেক বা পৃথকীকরণ অর্থে— কামসমূহ থেকে পৃথক হয়েই, অকুশল ধর্মসমূহ থেকে পৃথক হয়ে। পরিমাপ অর্থে— দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে এক যোজন, গভীরতা ও বিস্তারে এক যোজন চন্দ্রভাগা নদীর পরিমাপ, পরিধিতে নয়শত যোজন পরিমাপ মধ্যদেশ। পূর্ব প্রভৃতি শব্দের যোগে— হে ভিক্ষুগণ, আমার সম্বোধি লাভের পূর্বেই, এর পূর্বে ছিল না, তারপর প্রত্যন্ত জনপদসমূহ, তারপর অন্য সময়ে। প্রশ্নে— তুমি কোথা থেকে, আপনি কোথা থেকে, পাটলিপুত্র থেকে। কষ্টে লব্ধ অর্থে গুণের ক্ষেত্রে পঞ্চমী বিভক্তি হয়, যেমন— কষ্ট করে আমার দ্বারা অধীগত হয়েছে, এখানে হেতু বা করণে তৃতীয়া বিভক্তিও হয়। তদ্রূপ অল্পের জন্য মুক্ত, অল্পের দ্বারা মুক্ত।

กถํ ‘‘โถกํ จลตี’’ติ, กฺริยาวิเสสเน กมฺมนิ ทุติยา, โถกํ จลนํ กโรตีตฺยตฺโถ, โถกนฺติ จลนกฺริยาย วิเสสนตฺตา กฺริยาวิเสสนํ.

কীভাবে 'থোকং চলতি' (অল্প নড়ে) হয়? ক্রিয়াবিশেষণে কর্মকারকে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়, অর্থাৎ 'অল্প চলন বা নড়ন করে'। 'থোকং' শব্দটি চলনক্রিয়ার বিশেষণ হওয়ায় এটি ক্রিয়াবিশেষণ।

กฺริยาวิเสสนํ นาม, กมฺมตฺเต+กตฺตสณฺฐิตา;

นฺยายสิทฺธํ ยโต ตสฺมา, ตทตฺถํ น วิสุํ วิธิ.

ক্রিয়াবিশেষণ মূলত কর্মত্বে একত্বে অবস্থিত; যেহেতু এটি ন্যায়সিদ্ধ (যুক্তিযুক্ত), তাই তার জন্য আলাদা কোনো বিধানের প্রয়োজন নেই।

นฺยายสิทฺธํว=จลนนฺติ ยสฺมา ภาเว อโน, ตสฺมา ภาวสฺเส+กตฺตา เอกวจนนฺติ ญายา เอกตฺตญฺจ, ภาเว อนตฺตา นปุํสกตฺตญฺจ, กโรติกฺริยาย สมฺพนฺเธน กมฺมตฺตญฺจ สิชฺฌตีติ. กร+ภูธาตโว จ –

ন্যায়সিদ্ধই বটে— যেমন 'চলনং' শব্দে ভাব অর্থে 'অন' প্রত্যয় হয়েছে, তাই ভাবের একত্ব হেতু একবচন— এই নিয়ম অনুসারে একত্ব এবং ভাব অর্থে 'অন' প্রত্যয় হওয়ায় ক্লীবলিঙ্গত্ব (নপুংসকত্ব) এবং 'করোতি' ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধের কারণে কর্মত্ব সিদ্ধ হয়। 'কৃ' (কর) ও 'ভূ' ধাতুসমূহও—

การิยรูปาภิธาตฺวตฺถา[Pg.123], สพฺเพ สตฺตาย ยุชฺชเร;

ตโต กฺริยา จ ภาโว จ, สามญฺญํ เตสุ คมฺยเต –

কার্যরূপে অভিহিত ধাতুর অর্থসমূহ সবই সত্তার সাথে যুক্ত হয়; তা থেকে ক্রিয়া ও ভাব— এই উভয়ের সাধারণ রূপ প্রতীয়মান হয়—

ติ วุตฺตตฺตา ยุชฺชนฺติ.

—এরূপ বলা হয়েছে বলে যুক্ত হয়।

โถกตฺเถ-โถกา มุจฺจติ. สพฺพตฺถ สวิสเย ปญฺจมี. เอตฺถ ‘‘วิวกฺขา โลกิกา สา จ, น สกฺกา อนิวตฺติตุํ’’ติ วุตฺตตฺตา อนิฏฺฐปฺปสงฺโค น สิยา. มริยาทายํ-อาปพฺพตา เขตฺตํ. อภิวิธิมฺหิ-อาพฺรหฺมโลกา สทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉติ, ปพฺพตํ วชฺเชตฺวา, พฺรหฺมโลกมฺหิ พฺยาเปตฺวาติ จ อตฺโถ. เอตฺถ วชฺชมานสีมา มริยาทา, คยฺหมานสีมา อภิวิธิ.

অল্প অর্থে— অল্পের জন্য মুক্ত হয়। সর্বত্র স্ব-বিষয়ে পঞ্চমী বিভক্তি হয়। এখানে 'লৌকিক বিবক্ষা (বক্তুর ইচ্ছা) অনিবার্য'— এই উক্তি অনুসারে কোনো অনিষ্ট বা অসঙ্গতি সৃষ্টি হবে না। সীমা বা মর্যাদা অর্থে— পর্বত পর্যন্ত ক্ষেত্র। অভিব্যাপ্তি অর্থে— ব্রহ্মলোক পর্যন্ত শব্দ উত্থিত হয়, অর্থাৎ পর্বতকে বর্জন করে এবং ব্রহ্মলোককে ব্যাপ্ত করে— এই অর্থ। এখানে বর্জনীয় সীমা হলো মর্যাদা (সীমা) এবং গ্রহণীয় সীমা হলো অভিব্যাপ্তি।

๒๗. อปปรีหิ วชฺชเน

২৭. বর্জন অর্থে 'অপ' ও 'পরি' শব্দের যোগে (পঞ্চমী হয়)।

วชฺชเน วตฺตมาเนหี อปปรีหิ โยเค ปญฺจมี โหติ. อปสาลาย อายนฺติ วาณิชา, ปริสาลาย อายนฺติ วาณิชา, สาลํ วชฺเชตฺวาติ อตฺโถ.

বর্জন অর্থে বর্তমান 'অপ' ও 'পরি' শব্দের যোগে পঞ্চমী বিভক্তি হয়। যেমন— শালবন বর্জন করে বণিকেরা আসছে, শালবন পরিহার করে বণিকেরা আসছে; অর্থাৎ শালবন বর্জন করে।

๒๘. ปฏินิธิปติทาเนสุ ปตินา

২৮. প্রতিনিধি ও প্রতিদান অর্থে 'পতি' শব্দের যোগে (পঞ্চমী হয়)।

ปฏินิธิมฺหิ ปติทาเน จ วตฺตมาเนน ปตินา โยเค นามสฺมา ปญฺจมี โหติ. พุทฺธสฺมา ปติ สาริปุตฺโต, ฆต+มสฺส เตลสฺมา ปติ ททาติ.

প্রতিনিধি ও প্রতিদান অর্থে বর্তমান 'পতি' শব্দের যোগে নামপদের উত্তর পঞ্চমী বিভক্তি হয়। যেমন— বুদ্ধের প্রতিনিধি সারিপুত্র, তেলের পরিবর্তে তাকে ঘি দেয়।

๒๙. ริเต ทุติยา จ

২৯. বিনা বা ব্যতীত অর্থে 'ঋতে' (rite) শব্দের যোগে দ্বিতীয়া বিভক্তিও হয় (এবং পঞ্চমীও হয়)।

ริเตสทฺทโยเค นามสฺมา ทุติยา โหติ ปญฺจมี จ. ริเต สทฺธมฺมา, ริเต สทฺธมฺมํ.

'ঋতে' শব্দের যোগে নামপদের উত্তর দ্বিতীয়া এবং পঞ্চমী বিভক্তি হয়। যেমন— সদ্ধর্ম ব্যতীত (পঞ্চমী ও দ্বিতীয়া)।

๓๐. วินา+ญฺญตฺร ตติยา จ

৩০. 'বিনা' ও 'অন্যত্র' শব্দের যোগে তৃতীয়া বিভক্তিও হয় (দ্বিতীয়া ও পঞ্চমীসহ)।

วินา+ญฺญตฺรโยเค [Pg.124] นามสฺมา ตติยา ทุติยา ปญฺจมี จ. วินา วาเตน, วินา วาตํ, วินา วาตสฺมา. อญฺญตฺร เอเกน ปิณฺฑปาตนีหารเกน, อญฺญตฺร ธมฺมํ, อญฺญตฺร ธมฺมา.

'বিনা' ও 'অন্যত্র' শব্দের যোগে নামপদের উত্তর তৃতীয়া, দ্বিতীয়া এবং পঞ্চমী বিভক্তি হয়। যেমন— বায়ু বিনা (তৃতীয়া, দ্বিতীয়া ও পঞ্চমী)। একজন পিণ্ডপাত সংগ্রহকারী ব্যতীত (তৃতীয়া), ধর্ম ব্যতীত (দ্বিতীয়া ও পঞ্চমী)।

๓๑. ปุถนานาหิ

৩১. 'পৃথক' ও 'নানা' শব্দের যোগে (তৃতীয়া ও পঞ্চমী হয়)।

เอเตหิ โยเค ตติยา โหติ ปญฺจมี จ. ภินฺนโยคกรณํ ทุติยานิวตฺตนตฺถํ. ปุถเคว ชเนน, ปุถเคว ชนสฺมา, ชเนน นานา, ชนสฺมา นานา.

এসব শব্দের যোগে তৃতীয়া এবং পঞ্চমী বিভক্তি হয়। ভিন্ন যোগ বা সূত্র গঠন করা হয়েছে দ্বিতীয়া বিভক্তি নিবৃত্ত করার জন্য। যেমন— সাধারণ মানুষ থেকে পৃথকভাবেই (তৃতীয়া ও পঞ্চমী), মানুষ থেকে ভিন্ন (তৃতীয়া ও পঞ্চমী)।

๓๙. ฉฏฺฐี สมฺพนฺเธ

৩৯. সম্বন্ধ অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়।

สมฺพนฺเธ ฉฏฺฐี โหติ. รญฺโญ ปุริโสติ วุตฺเต ยสฺมา ราชา ททาติ, ปุริโส คณฺหาติ, ตสฺมา ราชปุริโสติ วิญฺญายติ. เอวเมว โย ยสฺส อายตฺโต เสวกาทิภาเวน ภณฺฑภาเวน วา สมีป+สมูหา+วยว+วิการ+การิย+อวตฺถา+ชาติ+คุณ+กฺริยาทิวเสน วา, ฐานีวเสน วา, อาคมีวเสน วา, โส ติวิโธปิ อตฺโถ สมฺพนฺโธ นาม. วุตฺตญฺหิ –

সম্বন্ধ অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়। 'রাজার পুরুষ' বললে যেহেতু রাজা দান করেন এবং পুরুষ গ্রহণ করে, তাই 'রাজপুরুষ' বলে জানা যায়। তদ্রূপ যে যার অধীন— সেবকাদি ভাব বা বস্তুভাবের দ্বারা, অথবা সমীপ (নিকট), সমূহ (সমষ্টি), অবয়ব (অংশ), বিকার (রূপান্তর), কার্য, অবস্থা, জাতি, গুণ, ক্রিয়া ইত্যাদির মাধ্যমে, অথবা স্থানীরূপে, কিংবা আগমরূপে— এই ত্রিবিধ অর্থই 'সম্বন্ধ' নামে পরিচিত। যেমন বলা হয়েছে—

กฺริยาการกสญฺชาโต, อสฺเส+ทํภาวเหตุโก;

สมฺพนฺโธ นาม โส อตฺโถ, ตตฺถ ฉฏฺฐี วิธียเต.

ক্রিয়া ও কারক থেকে উৎপন্ন এবং 'এর এটি'— এই ভাবের হেতুস্বরূপ যে অর্থ, তাকেই 'সম্বন্ধ' বলা হয়; সেখানে ষষ্ঠী বিভক্তির বিধান করা হয়।

ปารตนฺตฺยญฺหิ สมฺพนฺโธ, ตตฺถ ฉฏฺฐี ภเว ติโต;

อุปาธิ+ฐานฺยา+คมิโต, น วิเสสฺสาทิโต ติโตติ.

পরতন্ত্রতাই (অধীনতা) হলো সম্বন্ধ, তাই সেখানে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়; তা উপাধি (বিশেষণ), স্থানী ও আগম থেকে উৎপন্ন হয়, বিশেষণীয় বিশেষ্য প্রভৃতি থেকে নয়।

อุปาธิสงฺขาตวิเสสนโต ตาว-รญฺโญ ปุริโส. เอตฺถ จ พฺราหฺมณาทิสามิโต นิวตฺเตตีติ ราชา วิเสสนํ, ปุริโส เตน [Pg.125] วิเสสิยตีติ วิเสสฺโส. ภณฺฑสมฺพนฺธโต-ปหุตํ เม ธนํ สกฺก, เอกสฺส ปฏิวีโส, ภิกฺขุสฺส ปตฺตจีวรํ. สมีปโต-อมฺพวนสฺส อวิทูเร, นิพฺพานสฺเสว สนฺติเก. สมูเห-สุวณฺณสฺส ราสิ, ภิกฺขูนํ สมูโห. อวยเว-มนุสฺสสฺเสว เต สีสํ, รุกฺขสฺส สาขา. วิกาเร-สุวณฺณสฺส วิกติ, ภฏฺฐธญฺญานํ สตฺตุ. การิเย-ยวสฺส องฺกุโร, เมฆสฺส สทฺโท, ปุตฺตาปิ ตสฺส พหโว, กมฺมานํ ผลํ วิปาโก. อวตฺถายํ-ขนฺธานํ ปาตุภาโว, ชรา, เภโท วา. ชาติยํ-มนุสฺสสฺส ภาโว, มนุสฺสานํ ชาติ. คุเณ-สุวณฺณสฺส วณฺโณ, วณฺโณ น ขีเยถ ตถาคตสฺส พุทฺธสฺส คุณโฆโส, ปุปฺผานํ คนฺโธ, ผลานํ รโส, จิตฺตสฺส ผุสนา, สิปฺปิกานํ สตํ นตฺถิ, ติลานํ มุฏฺฐิ, เตสํ สมาโยโค, สนฺธิโน วิโมกฺโข, ตถาคตสฺส ปญฺญาปารมึ อารพฺภ, สุขํ เต, ทุกฺขํ เต, เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ, ปญฺญาย ปฏุภาโว, รูปสฺส ลหุตา, มุทุตา วา, อุปจโย วา. กฺริยาสมฺพนฺเธ-ปาทสฺส อุกฺเขปนํ, อวกฺเขปนํ วา, หตฺถสฺส สมิญฺชนํ, ทานํ, ปสารณํ, ธาตูนํ คมนํ, ฐานํ, นิสชฺชา, สยนํ วา, ตถาคตสฺส นามโคตฺตาทิ, ตสฺส การณํ, ตสฺส มาตาปิตโร, ตสฺส ปุรโต ปาตุรโหสิ, นครสฺส ทกฺขิณโต, วสฺสานํ ตติเย มาเส, น ตสฺส อุปมา, กุเวรสฺส พลิ อิจฺจาทิ. อปิ จ –

প্রথমত উপাধিসংজ্ঞক বিশেষণ থেকে— রাজার পুরুষ। এখানে ব্রাহ্মণাদি মালিকানা থেকে নিবৃত্ত করে বলে 'রাজা' হলো বিশেষণ, এবং পুরুষ তার দ্বারা বিশেষিত হয় বলে 'পুরুষ' হলো বিশেষ্য। বস্তুসম্বন্ধ থেকে— হে শক্র, আমার প্রচুর ধন আছে, একজনের অংশ, ভিক্ষুর পাত্র-চীবর। সমীপ বা নিকট অর্থে— আম্রবনের অদূরে, নির্বাণেরই নিকটে। সমূহ বা সমষ্টি অর্থে— সুবর্ণের রাশি, ভিক্ষুসংঘের সমূহ। অবয়ব বা অংশ অর্থে— মানুষেরই তোমার মস্তক, বৃক্ষের শাখা। বিকার বা রূপান্তর অর্থে— সুবর্ণের বিকার বা অলঙ্কার, ভাজা চালের ছাতু। কার্য অর্থে— যবের অঙ্কুর, মেঘের শব্দ, তার বহু পুত্রও আছে, কর্মের ফল ও বিপাক। অবস্থা অর্থে— স্কন্ধসমূহের প্রাদুর্ভাব, জরা বা ভেদ। জাতি অর্থে— মানুষের ভাব বা মনুষ্যত্ব, মানুষের জাতি। গুণ অর্থে— সুবর্ণের বর্ণ, তথাগত বুদ্ধের গুণকীর্তন বা যশ কখনো ক্ষয় হয় না, পুষ্পের গন্ধ, ফলের রস, চিত্তের স্পর্শন, শামুকের শতক নেই, তিলের মুষ্টি, তাদের সংযোগ, গ্রন্থির বিমোক্ষ, তথাগতের প্রজ্ঞাপারমিতাকে আরম্ভ করে, তোমার সুখ হোক, তোমার দুঃখ হোক, মনে বিতর্ক উৎপন্ন হলো, প্রজ্ঞার পটুতা, রূপের লঘুতা, মৃদুতা বা উপচয়। ক্রিয়াসম্বন্ধ অর্থে— পা উত্তোলন বা অবক্ষেপণ, হাতের সংকোচন, দান বা প্রসারণ, ধাতুসমূহের গমন, স্থিতি, উপবেশন বা শয়ন, তথাগতের নাম-গোত্রাদি, তার কারণ, তার পিতা-মাতা, তার সম্মুখে প্রাদুর্ভূত হলো, নগরের দক্ষিণে, বর্ষার তৃতীয় মাসে, তার কোনো উপমা নেই, কুবেরের বলি ইত্যাদি। আরও—

คาวสฺส ชาติ, ธวโล, คติ, สิงฺคํ, นามนฺติ+ธ;

ทพฺพสฺสาปิ จ ชาตฺยาทิ, วิเสสฺสา โหนฺติ กามโต.

গরুর জাতি, ধবল (বর্ণ), গতি, শৃঙ্গ এবং নাম— এখানে দ্রব্যেরও জাতি প্রভৃতি ইচ্ছানুসারে বিশেষ্য হয়ে থাকে।

โคตฺตญฺจ [Pg.126] สพโลทิสฺส, ปาก+มนฺนสฺส สุกฺกตา;

ปฏสฺส, สิงฺคํเมณฺฑสฺส, นา+ญฺเญสํติ วิเสสฺสเต.

এবং গোত্র, তার চিত্রবিচিত্র রূপ, অন্নের পাক, বস্ত্রের শুভ্রতা, মেষের শৃঙ্গ— এগুলো অন্যের নয়, বরং এদেরই বিশেষিত করে।

ฐานิโต-ยุวณฺณาน+เมโอ ลุตฺตา. อาคมิโต-สุญ สสฺส. สามิโยเค-เทวาน+มินฺโท, มิคานํ ราชา. รุชาทิโยเค-เทวทตฺตสฺส รุชติ, ตสฺส โรโค อุปฺปชฺชิ, มหาเสนาปตีนํ อุชฺฌาเปตพฺพํ, รชกสฺส วตฺถํ ททาติ, มุสาวาทสฺส โอตฺตปฺปํ อิจฺจาทิ. ยชสฺส โยเค-ปุปฺผสฺส พุทฺธสฺส ยชติ, ปุปฺเผนาตฺยตฺโถ. เอวํ ฆตสฺส อคฺคึ ชุหติ. สุหิตตฺเถ-ปตฺตํ โอทนสฺส ปูเรตฺวา, ปูรํ นานาปการสฺส อสุจิโน, ปูรํ หิรญฺญสุวณฺณสฺส, ปูรติ พาโล ปาปสฺส. กิตกปฺปโยเค-พหุลํวิธานา ฉฏฺฐี, รญฺโญ สมฺมโต, ปูชิโต, สกฺกโต, อปจิโต, มานิโต วา, อมตํ เตสํ ภิกฺขเว อปริภุตฺตํ, เยสํ กายคตา สติ อปริภุตฺตา, สาธุสมฺมโต พหุชนสฺส, สุปฺปฏิวิทฺธา พุทฺธานํ ธมฺมธาตุ, ธมฺมสฺส คุตฺโต เมธาวี. กมฺมตฺเถ-ตสฺส ภวนฺติ วตฺตาโร, สหสา กมฺมสฺส กตฺตาโร, อมตสฺส ทาตา, ภินฺนานํ สนฺธาตา, สหิตานํ อนุปฺปทาตา, โพเธตา ปชาย, กมฺมสฺส การโก นตฺถิ, วิปากสฺส จ เวทโก, อวิสํวาทโก โลกสฺส, จตุนฺนํ มหาภูตานํ อุปาทาย ปสาโท. สรติ+จฺฉาโยเค-มาตุ สรติ, น เตสํ โกจิ สรติ, สตฺตานํ กมฺมปจฺจยา, ปุตฺตสฺส อิจฺฉติ. กโรติสฺส (โยเค) – อุทกสฺส ปติกุรุเต, กณฺฑสฺส ปติกุรุเต, อภิสงฺขโรตีตฺยตฺโถ. ปญฺจมิยตฺเถ ปริหานิภยตฺถโยเคปิ ฉฏฺฐี, อสฺสวนตาย ธมฺมสฺส ปริยายนฺติ, กินฺนุ โข อหํ ตสฺส สุขสฺส ภายามิ, สพฺเพ ตสนฺติ ทณฺฑสฺส, สพฺเพ ภายนฺติ [Pg.127] มจฺจุโน, ภีโต จตุนฺนํ อาสีวิสานํ โฆรวิสานํ อิจฺจาทิ.

স্থানী থেকে— 'য' ও 'ব' বর্ণের লোপ হয়। আগম থেকে— 'সুঞ্ঞ' শব্দের 'স' আগম হয়। স্বামী বা অধিপতি যোগে— দেবগণের ইন্দ্র, মৃগগণের রাজা। পীড়া বা রোগ প্রভৃতি যোগে— দেবদত্তের পীড়া হচ্ছে, তার রোগ উৎপন্ন হলো, মহাসেনাপতিদের ক্ষোভ প্রকাশ করা উচিত, রজককে বস্ত্র দেয়, মৃষাবাদের প্রতি অনুতাপ বা ভয় ইত্যাদি। যজ্ (পূজা) ধাতুর যোগে— পুষ্পের দ্বারা বুদ্ধকে পূজা করে, অর্থাৎ পুষ্পের দ্বারা। তদ্রূপ ঘৃতের দ্বারা অগ্নিতে আহুতি দেয়। তৃপ্তি বা পূর্ণতা অর্থে— পাত্রটি অন্নের দ্বারা পূর্ণ করে, নানা প্রকার অশুচিতে পূর্ণ, হিরণ্য ও সুবর্ণে পূর্ণ, মূর্খ পাপে পূর্ণ হয়। কৃৎ প্রত্যয়ের যোগে— বহুল বিধানের কারণে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়, যেমন— রাজার সম্মত, পূজিত, সৎকৃত, অপচিত বা মানিত; হে ভিক্ষুগণ, তাদের দ্বারা অমৃত অভুক্ত রয়ে গেছে, যাদের দ্বারা কায়গতা স্মৃতি অভুক্ত রয়ে গেছে; বহুজন কর্তৃক সাধুসম্মত; বুদ্ধগণের দ্বারা ধর্মধাতু সুপ্রতিবিদ্ধ; ধর্মের দ্বারা রক্ষিত মেধাবী। কর্ম অর্থে— তার বক্তা হয়, সহসা কর্মের কর্তা হয়, অমৃতের দাতা, ভিন্নদের সন্ধানকারী বা মিলনকারী, সংহতদের অনুপ্রদাতা, প্রজাগণের বোধয়িতা বা প্রবোধক, কর্মের কোনো কারক বা কর্তা নেই এবং বিপাকের কোনো ভোক্তা নেই, জগতের প্রতি সত্যবাদী বা অবিসংবাদক, চার মহাভূতের উপাদায় রূপের প্রসাদ। স্মরণ ও ইচ্ছা যোগে— মাতাকে স্মরণ করে, তাদের কেউ স্মরণ করে না, সত্ত্বগণের কর্মপ্রত্যয় হেতু, পুত্রের জন্য ইচ্ছা করে। 'কৃ' ধাতুর যোগে— জলের প্রতিকার করে, কাণ্ডের প্রতিকার করে, অর্থাৎ অভিসংস্কার করে। পঞ্চমী বিভক্তির অর্থে পরিহানি ও ভয়বাচক শব্দের যোগেও ষষ্ঠী বিভক্তি হয়, যেমন— ধর্ম শ্রবণ না করার কারণে পরিহানি ঘটে, আমি কি সেই সুখকে ভয় পাই, সকলে দণ্ডকে ভয় পায়, সকলে মৃত্যুকে ভয় পায়, চার প্রকার ঘোর বিষধর আশীবিষ বা সর্প থেকে ভীত ইত্যাদি।

๔๐. ตุลฺยตฺเถน วา ตติยา

৪০. তুল্য বা সদৃশ অর্থে তৃতীয়া বিভক্তিও হয় (এবং ষষ্ঠীও হয়)।

ตุลฺยตฺเถน โยเค วา ฉฏฺฐี โหติ ตติยา จ. ปิตุ ตุลฺโย, ปิตรา วา, มาตุ ตุลฺโย, มาตรา วา.

'তুল্য' (সমান) অর্থযুক্ত শব্দের যোগে ষষ্ঠী অথবা তৃতীয়া বিভক্তি হয়। যেমন— 'পিতু তুল্যো' (পিতার তুল্য) অথবা 'পিতরা বা' (পিতার সহিত তুল্য), 'মাতু তুল্যো' (মাতার তুল্য) অথবা 'মাতরা বা' (মাতার সহিত তুল্য)।

๓๒. สตฺตมฺยา+ธาเร

৩২. আধারে সপ্তমী (অধিকরণে সপ্তমী)।

กตฺตุกมฺมฏฺฐานํ นิสชฺช+ปจนาทิกฺริยานํ โย อาธาโร, ตํ อาธารการกํ นาม. กถํ กเฏ นิสีทติ เทวทตฺโต, ถาลิยํ โอทนํ ปจติ, เทวทตฺต+ตณฺฑุลานํ กตฺตุ+กมฺมานํ ธารณโต ตทฏฺฐอาสน+ปจนกฺริยํ กฏ+ถาลิโย ธาเรนฺติ นาม, ตสฺมึ สตฺตมีวิภตฺติ โหติ.

কর্তা ও কর্মে স্থিত বসা, রান্না করা ইত্যাদি ক্রিয়া সমূহের যা আধার (আশ্রয়), তাকে আধারকারক (অধিকরণ কারক) বলা হয়। কীভাবে? যেমন— 'কটে নিসীদতি দেবদত্তো' (দেবদত্ত মাদুরে বসে), 'থালিয়ং ওদনং পচতি' (হাড়িতে ভাত রান্না করে)। এখানে কর্তা দেবদত্ত এবং কর্ম তণ্ডুলকে (চাল) ধারণ করার কারণে তদাশ্রিত বসা ও রান্না করার ক্রিয়াকে মাদুর ও হাড়ি ধারণ করে থাকে, তাই সেগুলোতে সপ্তমী বিভক্তি হয়।

โส พฺยาปิโก, โอปสิเลสิโก, เวสยิโก, สามีปิโกติ จตุพฺพิโธ. ตตฺถ โย อาเธยฺยสฺส นิสฺเสสาธารภูโต, โส พฺยาปิโก, ยถา ติเลสุ เตลํ อตฺถิ, ขีเรสุ ชลํ, ทธิมฺหิ สปฺปิ. ปจฺเจกสิทฺธานํ ภาวานํ ยํ อาเธยฺยภาเวน อุปสิเลสนํ อลฺลียนํ อตฺถิ, โส โอปสิเลสิโก. ยถา อาสเน นิสินฺโน สงฺโฆ, ถาลิยํ โอทนํ ปจติ, ฆเฏ อุทก+มตฺถิ, ทูเร ฐิโต, สมีเป ฐิโต. ยตฺถ สมีเป สมีปีโวหารํ กตฺวา ตทายตฺตตาทีปนตฺถํ อาธารภาโว อุปจรียติ, ตํ สามีปิกํ, ยถา คงฺคายํ โฆโส, คงฺคาย สมีเป วโชตฺยตฺโถ. สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน. ยตฺถ อญฺญถาภาววเสน เทสนฺตราวจฺเฉทวเสน วา อาธารปริกปฺโป[Pg.128], โส เวสยิโต. ยถา อากาเส สกุณา จรนฺติ, ภูมิยํ มนุสฺสา, ชเล มจฺฉา, ปาสาเทสุ ปติโต, ปาปสฺมึ รมตี มโน, ปสนฺโน พุทฺธสาสเน, ปญฺญาย สาธุ, วินเย นิปุโณ, มาตริ สาธุ, ปิตริ นิปุโณ.

তা চার প্রকার— ব্যাপিক (অভিব্যাপক), ঔপশ্লেষিক, বৈষয়িক এবং সামীপিক। তার মধ্যে যা আধেয়ের (আশ্রিতের) সম্পূর্ণ আধারস্বরূপ, তা হলো 'ব্যাপিক'; যেমন— 'তিলেসু তেলং অত্থি' (তিলে তৈল আছে), 'খীরেসু জলং' (দুধে জল আছে), 'দধিম্হি সপ্পি' (দধিতে ঘি আছে)। পৃথকভাবে সিদ্ধ ভাবসমূহের আধেয়ভাবে যে সংযোগ বা সংশ্লিষ্টতা থাকে, তা হলো 'ঔপশ্লেষিক'; যেমন— 'আসনে নিসিন্নো সঙ্ঘো' (আসনে উপবিষ্ট সংঘ), 'থালিয়ং ওদনং পচতি' (হাড়িতে ভাত রান্না করে), 'ঘটে উদকমত্থি' (কলসীতে জল আছে), 'দূরে ঠিতো' (দূরে স্থিত), 'সমীপে ঠিতো' (নিকটে স্থিত)। যেখানে নিকটে নিকটবর্তী ব্যবহারের মাধ্যমে তদাশ্রিতত্ব প্রকাশের জন্য আধারভাব উপচার করা হয়, তা হলো 'সামীপিক'; যেমন— 'গঙ্গায়ং ঘোষো' (গঙ্গায় গোয়ালপাড়া, অর্থাৎ গঙ্গার নিকটে গোয়ালপাড়া), 'সাবত্থিয়ং বিহরতি জেতবনে' (শ্রাবস্তীর জেতবনে বিহার করেন)। যেখানে অন্যথাভাবের কারণে অথবা দেশান্তরের সীমানার কারণে আধারের কল্পনা করা হয়, তা হলো 'বৈষয়িক'; যেমন— 'আকাসে সকুণা চরন্তি' (আকাশে পাখিরা বিচরণ করে), 'ভূমিয়ং মনুস্সা' (ভূমিতে মানুষ), 'জলে মচ্ছা' (জলে মাছ), 'পাসাদেসু পতিতো' (প্রাসাদসমূহে পতিত), 'পাপস্মিং রমতী মনো' (পাপে মন রত হয়), 'পসন্ন্যো বুদ্ধসাসনে' (বুদ্ধশাসনে প্রসন্ন), 'পঞ্ঞায় সাধু' (প্রজ্ঞায় সাধু), 'বিনয়ে নিপুণো' (বিনয়ে নিপুণ), 'মাতরি সাধু' (মাতার প্রতি সাধু), 'পিতরি নিপুণো' (পিতার প্রতি নিপুণ)।

กิริยา กตฺตุ+กมฺมฏฺฐา, อาธารียติ เยน โส;

อาธาโร จตุธา วุตฺโต, พฺยาปกาทิปฺปเภทโต.

কর্তা ও কর্মে স্থিত ক্রিয়া যার দ্বারা আধারিত (আশ্রিত) হয়, তাকে আধার বলে। ব্যাপিক প্রভৃতি ভেদে আধার চার প্রকার বলা হয়েছে।

พฺยาปโก ติลขีราทิ, กโฏ โอปสิเลสิโก;

สามีปิโก ตุ คงฺคาทิ, อากาโส วิสโย มโต.

তিল, দুধ ইত্যাদি হলো ব্যাপিক; মাদুর হলো ঔপশ্লেষিক; গঙ্গা ইত্যাদি হলো সামীপিক এবং আকাশকে বৈষয়িক আধার বলে মনে করা হয়।

๓๓. นิมิตฺเต

৩৩. নিমিত্ত অর্থে (নিমিত্তার্থে)।

นิมิตฺตตฺเถ สตฺตมี โหติ. อชินมฺหิ หญฺญเต ทีปิ, กุญฺชโร ทนฺเตสุ หญฺญเต, อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมฺปชานมุสาวาเท ปาจิตฺติยํ. สพฺพตฺถ นิมิตฺยตฺโถ.

নিমিত্ত অর্থে সপ্তমী বিভক্তি হয়। যেমন— 'অজিনম্হি হঞ্ঞতে dীপি' (চামড়ার জন্য চিতাবাঘকে হত্যা করা হয়), 'কুঞ্জরো দন্তেসু হঞ্ঞতে' (দাঁতের জন্য হাতিকে হত্যা করা হয়), 'অণুমattেসু বজ্জেসু ভয়দস্সাবী' (অণুমাত্র দোষেও ভয় দর্শনকারী), 'সম্পজানমুসাবাদে পাচিত্তিয়ং' (জ্ঞাতসারে মিথ্যা বলার কারণে পাচিত্তিয় অপরাধ হয়)। সর্বত্রই এগুলো নিমিত্ত অর্থ প্রকাশ করে।

๓๔. ยพฺภาโว ภาวลกฺขณํ

৩৪. যার ভাব (ক্রিয়া) অন্য ভাবের লক্ষণ (সূচক) হয়।

ยสฺส ภาโว ภาวนฺตรสฺส ลกฺขณํ ภวติ, ตโต สตฺตมี. กาเล คาวีสุ ทุยฺหมานาสุคโต, ทุทฺธาสุ อาคโต. เอตฺถคมนกฺริยาย โทหนกฺริยาจิหนํ, อาคมนกฺริยาย ทุทฺธากฺริยาจิหนํ, เอว+มุปริปิ. ปุพฺพณฺหสมเย คโต, สายนฺหสมเย อาคโต, ชายมาเน โข สาริปุตฺต โพธิสตฺเต อยํ ทสสหสฺสี โลกธาตุ สมฺปกมฺปิ.

যার ভাব (ক্রিয়া) অন্য ক্রিয়ার লক্ষণ (জ্ঞাপক) হয়, তার উত্তর সপ্তমী বিভক্তি হয়। যেমন— 'গাবীসু দুয়হমানাসু গতো' (গাভী দোহন করার সময়ে সে চলে গেল), 'দুদ্ধাসু আগতো' (দোহন শেষ হলে সে ফিরে এল)। এখানে গমন ক্রিয়ার লক্ষণ হলো দোহন ক্রিয়া এবং আগমন ক্রিয়ার লক্ষণ হলো দোহন শেষ হওয়া ক্রিয়া, অনুরূপভাবে পরবর্তীগুলোতেও। 'পুব্বণ্হসময়ে গতো' (পূর্বাহ্ণ সময়ে গিয়েছে), 'সায়ণ্হসময়ে আগতো' (সায়াহ্ন সময়ে এসেছে), 'জায়মানে খো সারিপুত্ত বোধিসত্তে অয়ং দসসহস্সী লোকধাতু সম্পকম্পি' (হে সারিপুত্র, বোধিসত্ত্ব জন্মগ্রহণ করার সময়ে এই দশসহস্র লোকধাতু কম্পিত হয়েছিল)।

ปาสาณา สกฺขรา เจว, กฐลา ขาณุกณฺฏกา;

สพฺเพ มคฺคา วิวชฺชนฺติ, คจฺฉนฺเต โลกนายเก.

পাথর, নুড়ি, কাঁকর, গাছের গোড়া ও কাঁটা—এই সমস্তই পথ থেকে সরে যায়, যখন লোকনায়ক (বুদ্ধ) গমন করেন।

อิมสฺมึ [Pg.129] สติ อิทํ โหติ อิจฺจาทิ. ‘‘อกาเล วสฺสตี ตสฺส, กาเล ตสฺส น วสฺสตี’’ติ วิสยสตฺตมี.

'এটি থাকলে এটি হয়' ইত্যাদি। "অকালে বস্সতী তস্স, কালে তস্স ন বস্সতী" (তার জন্য অকালে বৃষ্টি হয়, কালে বৃষ্টি হয় না)—এটি বিষয়সপ্তমী।

๓๕. ฉฏฺฐี จา+นาทเร

৩৫. অনাদরে ষষ্ঠীও হয় (এবং সপ্তমীও)।

ยสฺส ภาโว ภาวนฺตรสฺส ลกฺขณํ ภวติ, ตโต ฉฏฺฐี โหติ สตฺตมี จา+นาทเร คมฺยมาเน. อกามกานํ มาตาปิตูนํ รุทนฺตานํ ปพฺพชิ, มาตาปิตูสุ รุทนฺเตสุ วา. ‘‘อาโกฏยนฺโต โส เนติ, สิวิราชสฺส เปกฺขเต’’, ‘‘มจฺจุ อาทาย คจฺฉติ, เปกฺขมาเน มหาชเน’’.

অনাদর (উপেক্ষা) বোঝাতে যার ভাব অন্য ক্রিয়ার লক্ষণ হয়, তার উত্তর ষষ্ঠী এবং সপ্তমী বিভক্তি হয়। যেমন— 'অকামকানং মাতাপিতূনং রদন্তանং পব্বজি' (অনিচ্ছুক পিতামাতার ক্রন্দনের তোয়াক্কা না করে সে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করল) অথবা 'মাতাপিতূসু রদন্তেসু বা' (পিতামাতা ক্রন্দনরত থাকা সত্ত্বেও)। "আকোটয়ন্তো সো নেতি, সিবীরাজস্স পেক্খতে" (তাকে প্রহার করতে করতে সে নিয়ে যাচ্ছে, যখন শিবীরাজা দেখছেন), "মচ্চু আদায় গচ্ছতি, পেক্খমানে মহাজনে" (মৃত্যু তাকে নিয়ে চলে যায়, যখন মহাজনগণ চেয়ে চেয়ে দেখছে)।

คุนฺนํ สามีติ สมฺพนฺเธ ฉฏฺฐี, โคสุ สามีติ วิสยสตฺตมี. เอวํ คุนฺนมิสฺสโร, โคสฺวิ+สฺสโร, คุนฺนํ อธิปติ, โคสุ อธิปติ, คุนฺนํ ทายาโท, โคสุ ทายาโท, คุนฺนํ สกฺขี, โคสุ สกฺขี, คุนฺนํ ปติภู, โคสุ ปติภู, คุนฺนํ ปสุโต, โคสุ ปสุโต, กุสลา นจฺจคีตสฺส, กุสลา นจฺจคีเต, อายุตฺโต กฏกรณสฺส, อายุตฺโต กฏกรเณ. ตถา อาธารวจนิจฺฉายํ สตฺตมี, ภิกฺขูสุ อภิวาเทนฺติ, มุทฺธนิ จุมฺพิตฺวา, พาหาสุ คเหตฺวา, หตฺเถสุ ปิณฺฑาย จรนฺติ, กทลีสุ คเช รกฺขนฺติ, ญาณสฺมึ ปสนฺโน, ญาณสฺมึ อุสฺสุกฺโกติ วิสยสตฺตมี.

'গুন্নং সামী' (গরুসমূহের স্বামী)—এখানে সম্বন্ধ অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়েছে; 'গোসু সামী' (গরুসমূহে স্বামী)—এখানে বিষয়সপ্তমী হয়েছে। অনুরূপভাবে— 'গুন্নমিস্সরো' / 'গোস্বিস্সরো' (গরুসমূহের ঈশ্বর / গরুসমূহে ঈশ্বর), 'গুন্নং অধিপতি' / 'গোসু অধিপতি' (গরুসমূহের অধিপতি / গরুসমূহে অধিপতি), 'গুন্নং দায়াদো' / 'গোসু দায়াদো' (গরুসমূহের উত্তরাধিকারী / গরুসমূহে উত্তরাধিকারী), 'গুন্নং সক্মী' / 'গোসু সক্মী' (গরুসমূহের সাক্ষী / গরুসমূহে সাক্ষী), 'গুন্নং পতিভূ' / 'গোসু পতিভূ' (গরুসমূহের জামিনদার / গরুসমূহে জামিনদার), 'গুন্নং পসুতো' / 'গোসু পসুতো' (গরুসমূহে নিযুক্ত), 'কুসলা নচ্চগীতস্স' / 'কুসলা নচ্চগীতে' (নৃত্য-গীতে কুশল), 'আয়ুত্তো কটকরণস্স' / 'আয়ুত্তো কটকরণে' (মাদুর তৈরিতে নিযুক্ত)। তদ্রূপ আধার প্রকাশের ইচ্ছায় সপ্তমী বিভক্তি হয়; যেমন— 'ভিক্খূসু অভিবাদেন্তি' (ভিক্ষুগণকে অভিবাদন করে), 'মুদ্ধনি চুম্বিত্বা' (মস্তকে চুম্বন করে), 'বাহাসু গহেত্বা' (বাহুদ্বয়ে ধরে), 'হত্থেসু পিণ্ডায় চরন্তি' (হাতে পিণ্ডপাত্র নিয়ে পিণ্ডাচরণ করে), 'কদলীসু গজে রক্থন্তি' (কদলী বনে হাতিদের রক্ষা করে), 'ঞাণস্মিং প্রসন্নো' (জ্ঞানে প্রসন্ন), 'ঞাণস্মিং উস্সুক্কো' (জ্ঞানে উৎসুক)—এগুলো বিষয়সপ্তমী।

๓๖. ยโต นิทฺธารณํ

৩৬. যেখান থেকে নির্ধারণ (পৃথকীকরণ) করা হয়।

ชาติคุณกฺริยาหิ สมุทายเต+กเทสสฺส ปุถกฺกรณํ นิทฺธารณํ, ยโต ตํ กรียติ, ตโต ฉฏฺฐีสตฺตมิโย โหนฺติ. สาลโย สูกธญฺญานํ ปถฺยตมา, สูกธญฺเญสุ สาลโย ปถฺยตมา. กณฺหา คาวีนํ สมฺปนฺนขีรตมา, กณฺหา คาวีสุ [Pg.130] สมฺปนฺนขีรตมา. คจฺฉตํ ธาวนฺโต สีฆตมา, คจฺฉนฺเตสุ ธาวนฺโต สีฆตมา.

জাতি, গুণ ও ক্রিয়ার মাধ্যমে সমষ্টি থেকে একদেশকে (অংশকে) পৃথক করাকে নির্ধারণ (নিদ্ধারণ) বলে। যেখান থেকে তা করা হয়, তার উত্তর ষষ্ঠী ও সপ্তমী বিভক্তি হয়। যেমন— 'সায়ল্যো সূকধঞ্ঞանং পথ্যতমা' (শালি ধান শস্যসমূহের মধ্যে সবচেয়ে হিতকর) অথবা 'সূকধঞ্ঞেসু সায়ল্যো পথ্যতমা'। 'কণ্হা গাবীনং সম্পন্নখীরতমা' (কালো গাভীটি গাভীসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দুগ্ধবতী) অথবা 'কণ্হা গাবীসু সম্পন্নখীরতমা'। 'গচ্ছতং ধাবন্তো সীঘতমা' (গমনকারীদের মধ্যে ধাবমান ব্যক্তি সবচেয়ে দ্রুতগামী) অথবা 'গচ্ছন্তেসু ধাবন্তো সীঘতমা'।

๑๔. สตฺตมฺยา+ธิกฺเย

১৪. আধিক্য অর্থে সপ্তমী।

อาธิกฺเย อตฺเถ อุเปน ยุตฺตมฺหา สตฺตมี โหติ. อุปขาริยํ โทโณ, ขาริยา โทโณ อธิโกตฺยตฺโถ. ตถา อุปนิกฺเข กหาปณํ.

আধিক্য অর্থে 'উপ' শব্দের যোগে সপ্তমী বিভক্তি হয়। যেমন— 'উপখারিয়ং দোণো' (খারী অপেক্ষা দ্রোণ অধিক), অর্থাৎ খারী অপেক্ষা দ্রোণ অধিক। তদ্রূপ 'উপনিক্খে কহাপণং' (নিষ্ক অপেক্ষা কাহাপণ অধিক)।

๑๕. สามิตฺเถ+ธินา

১৫. অধিপতিত্ব (স্বামীত্ব) অর্থে 'অধি' শব্দের যোগে সপ্তমী।

สามิภาวตฺเถ อธินา ยุตฺตมฺหา สตฺตมี โหติ. อธิพฺรหฺมทตฺเต ปญฺจาลา, อธิปญฺจาเลสุ พฺรหฺมทตฺโต, พฺรหฺมทตฺติสฺสรา ปญฺจาลาติ อตฺโถ. อธิเทเวสุ พุทฺโธ, สมฺมุติเทวาทีหิ พุทฺโธ อธิโกตฺยตฺโถ.

স্বামীত্ব (অধিপতিত্ব) অর্থে 'অধি' শব্দের যোগে সপ্তমী বিভক্তি হয়। যেমন— 'অধিব্রহ্মদত্তে পঞ্চালা' (ব্রহ্মদত্তের অধীনে পাঞ্চাল দেশ) অথবা 'অধিপঞ্চালেসু ব্রহ্মদত্তো' (পাঞ্চাল দেশের উপর ব্রহ্মদত্ত), অর্থাৎ ব্রহ্মদত্ত পাঞ্চাল দেশের অধিপতি। 'অধিদেবেসু বুদ্ধো' (দেবতাদের উপর বুদ্ধ), অর্থাৎ সংবৃতি-দেবতা প্রভৃতি অপেক্ষা বুদ্ধ শ্রেষ্ঠ বা অধিক।

เอตฺถ จ ยถาวุตฺเตสุ อตฺเถสุ อยํ เภโท –

এবং এখানে যথোক্ত অর্থসমূহে এই ভেদ (পার্থক্য) রয়েছে—

การกํ สาธกํ นิพฺพตฺตกํ กฺริยานิมิตฺตนฺติ อตฺถโต เอกเมว, ตญฺจ ทณฺโฑ, ธวโล, ปจนํ, จิตฺโต, โคติ ทพฺพ+คุณ+กฺริยา+นาม+ชาติเภเทน ปญฺจวิธมฺปิ กมฺม+กตฺตาทิวเสน ฉพฺพิธํ, ตํ สตฺติการกํ, ตทาธารภูตทพฺพาทโย ตตฺรฏฺฐการกํ, น มุขฺยโต. มุขฺยโต เจ โหนฺติ, เตสํ สตฺติทพฺพานํ อญฺญมญฺญพฺยาวฏรูปตฺตา โย อาธาโร, โส อาธาโรเยว, กิสฺมิญฺจิกาเล กรณํ วา กตฺตุรูปภูโต วา น โหติ, ตสฺมา ถาลิ ปจติ, ถาลิยา ปจติ, ถาลิยํ ปจตีตฺยาทินา เอกสฺส วตฺถุโน กตฺตุ+กรณา+ธารเภโท น สิยา. สตฺติปกฺเข ปน ทพฺพาทีนํ อเนกสตฺติยา อาธารตฺตา สตฺติยา ทพฺพาทโย วิวกฺขิตา ตํ ตํ การกํ โหตีติ ทพฺพาทีนํ อเภเทปิ การกเภโท ยุชฺชเต. วุตฺตญฺหิ –

কারক, সাধক, নির্বর্তক এবং ক্রিয়ানিমিট—অর্থের দিক থেকে এগুলো একই। এবং তা দণ্ড (লাঠি), ধবল (সাদা), পচন (রান্না), চিত্ত (নাম), গো (গরু) ইত্যাদি দ্রব্য, গুণ, ক্রিয়া, নাম ও জাতি ভেদে পঞ্চবিধ হলেও কর্ম, কর্তা ইত্যাদির মাধ্যমে ছয় প্রকার হয়। তা হলো 'শক্তিকারক' এবং তদাশ্রিত দ্রব্য প্রভৃতি হলো 'তত্রস্থকারক', মুখ্যভাবে নয়। যদি মুখ্যভাবে হতো, তবে সেই শক্তিসম্পন্ন দ্রব্যসমূহের পারস্পরিক ভিন্ন রূপ হওয়ার কারণে যা আধার, তা কেবল আধারই হতো; কোনো সময়ে তা করণ বা কর্তারূপ হতো না। ফলে, 'থালী পচতি' (হাড়ি রান্না করে), 'থালীয়া পচতি' (হাড়ি দিয়ে রান্না করে), 'থালিয়ং পচতি' (হাড়িতে রান্না করে) ইত্যাদির মাধ্যমে একটি বস্তুরই কর্তা, করণ ও আধার ভেদ হতো না। কিন্তু শক্তির পক্ষে দ্রব্যসমূহের অনেক শক্তির আধার হওয়ার কারণে, শক্তির দ্বারা দ্রব্যসমূহ বিবক্ষিত হলে সেই সেই কারক হয়; তাই দ্রব্যের অভেদ থাকলেও কারকভেদ যুক্তিযুক্ত হয়। যেমন বলা হয়েছে—

วิจิตฺตกตฺตุอาทีหิ[Pg.131], สํโยคา เอกวตฺถุโน;

นานาตฺตํ ยุชฺชเต นาฏฺย-เภเทน นฏกสฺสิ+วาติ.

"বিচিত্র কর্তা ইত্যাদির সংযোগের কারণে একটি বস্তুরই নানাত্ব (ভিন্নতা) যুক্তিযুক্ত হয়, যেমন নাট্যভেদে নটের (অভিনেতার) হয়ে থাকে।"

ถาลิ วตฺถุโต เอกา เจทปิ สตฺติการกภูตกตฺตุ+กรณา+ธาราทีนํ เภเทน เภท+มุปยาติ, กิมิว ราม+ราวณาทิเวสธารีนฏโก เตสํ นามวเสน ราโม, ราวโณติ เภท+มุปยาติ, ต+มิวาติ อธิปฺปาโย.

হাড়ি বস্তুত এক হলেও শক্তিকারকস্বরূপ কর্তা, করণ, আধার ইত্যাদির ভেদে ভিন্নতা প্রাপ্ত হয়। যেমন রাম, রাবণ ইত্যাদির বেশধারী অভিনেতা তাদের নামানুসারে 'রাম', 'রাবণ' রূপে ভিন্নতা প্রাপ্ত হয়—এটাই অভিপ্রায়।

ปุน+รปิ –

পুনরায়—

ยเถ+โกปิ ปโฏ สุตฺต, ปีตาทิคุณสํยุโต;

สุกฺโก ปโฏติ ปีโตติ, เภทํ ยาตฺเย+วเมว+ยํ.

"যেমন একটি বস্ত্রই সুতা, পীত (হলুদ) ইত্যাদি গুণের সংযোগে 'শ্বেত বস্ত্র' বা 'পীত বস্ত্র' রূপে ভিন্নতা প্রাপ্ত হয়, তদ্রূপ এটিও।"

เอตฺถ จ สตฺติภูตกตฺตาทโย มุขฺยการกํ, ตํโยเคน ทพฺพภูตถาลี คุณการกํ, เต จ กถํ กฺริยาย การกา โหนฺติ. กตฺตา อตฺตนา ปติฏฺฐิตาย หสติ+นจฺจติจฺจาทิกฺริยาย นิมิตฺตํ โหติ. กมฺมญฺจ อตฺตนา ปติฏฺฐิตกฺริยาย ตทตฺถภูตอินฺธนาทีนิ ปวตฺเตนฺตํ ‘‘โอทนํ ปจตี’’ตฺยาโท นิมิตฺตํ. ‘กฏฺเฐหิ ปจฺจตี’ตฺยาโท กฏฺฐานิ ชลนกฺริยาย สาเธตพฺพปากสฺส องฺคภาเวน นิมิตฺตํ. ‘ผรสุนา ฉินฺทตี’ตฺยาโท ผรสุ จ กฏฺฐานํ ทฺวิธาปวตฺติยา นิมิตฺตํ. กมฺมญฺจ กฺริยาย สมฺพนฺธียมานพฺยาปฺเย สติ นิมิตฺตภาเวน กฺริยาย นิมิตฺตํ. ตถา สมฺปทานา+วธิ+อาธารานํ ‘คาโว ททาติ’ ‘คามสฺมา อปนยติ’ ‘ถาลิยํ ปจตี’ตฺยาทีสุ โคทานา+ปนยน+ปจนกฺริยานํ นิมิตฺตตฺตา กฺริยาย นิมิตฺตานิ โหนฺติ. เตสํ ยถาสกํ กฺริยาย ปวตฺตโก กตฺตา, ตสฺมา ส เอว ปธาโน กตฺตาติ โวหารํ [Pg.132] ลภติ, อญฺเญสํ กรณาทีนํ กตฺตุภาเว สติปิ อปฺปธานตฺตา ตํ น ลภติ.

এবং এখানে শক্তিস্বরূপ কর্তা প্রভৃতি হলো মুখ্য কারক, তাদের যোগে দ্রব্যস্বরূপ হাড়ি হলো গৌণ কারক। এবং তারা কীভাবে ক্রিয়ার কারক হয়? কর্তা নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হাসা, নাচা ইত্যাদি ক্রিয়ার নিমিত্ত (কারণ) হয়। এবং কর্ম নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত ক্রিয়ার দ্বারা তদুদ্দেশ্যভূত জ্বালানি ইত্যাদিকে প্রবর্তিত করে 'ওদনং পচতি' (ভাত রান্না করে) ইত্যাদিতে নিমিত্ত হয়। 'কট্ঠেহি পচ্চতি' (কাঠ দিয়ে রান্না করা হয়) ইত্যাদিতে কাঠসমূহ জ্বলন ক্রিয়ার দ্বারা সম্পাদনযোগ্য পাকক্রিয়ার অঙ্গরূপে নিমিত্ত হয়। 'ফরসুনা ছিন্দতি' (কুঠার দিয়ে কাটে) ইত্যাদিতে কুঠার কাঠসমূহের দ্বিধাবিভক্ত হওয়ার নিমিত্ত হয়। এবং কর্ম ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধযুক্ত ব্যাপ্য হওয়ার কারণে নিমিত্তভাবে ক্রিয়ার নিমিত্ত হয়। তদ্রূপ সম্প্রদান, অপাদান ও আধার—'গাবো দদাতি' (গাভী দান করে), 'গামস্মা অপনয়তি' (গ্রাম থেকে নিয়ে যায়), 'থালিয়ং পচতি' (হাড়িতে রান্না করে) ইত্যাদিতে গোদান, অপনয়ন ও পাকক্রিয়াসমূহের নিমিত্ত হওয়ার কারণে ক্রিয়ার নিমিত্ত হয়। তাদের নিজ নিজ ক্রিয়াতে প্রবর্তক হলো কর্তা, তাই তিনিই প্রধান কর্তা হিসেবে ব্যবহার লাভ করেন; অন্য করণ ইত্যাদির কর্তাভাব থাকলেও অপ্রধান হওয়ার কারণে তারা তা লাভ করে না।

โจทเกน วุตฺตญฺหิ –

পূর্বপক্ষী (আপত্তিকারী) কর্তৃক বলা হয়েছে—

นนุ สามคฺยมีนายํ, กฺริยาสิทฺธิ กถํ วท;

เอกสฺส กตฺตุโน เอว, สพฺเพสํ กตฺตุตํ วินา.

"বলুন তো, সামগ্রী (কারণসমূহ) বিদ্যমান থাকতে কীভাবে কেবল একজন কর্তার দ্বারাই ক্রিয়া সিদ্ধ হয়, যদি না সকলেরই কর্তৃত্ব থাকে?"

สพฺเพสํ กรณาทีนํ, กตฺตุตาย วิโยคโต;

กรณาทีนํ อภาวตฺตา, การกํ น หิ ฉพฺพิธนฺติ.

"সকল করণ ইত্যাদির কর্তৃত্ব থেকে বিয়োগ (বঞ্চিত) হওয়ার কারণে এবং করণ ইত্যাদির অভাব ঘটার কারণে কারক তো ছয় প্রকার হতে পারে না।"

วุจฺจเต –

উত্তরে বলা হচ্ছে—

ยทฺยปฺย+ตฺถิ หิ กตฺตุตฺตํ, สภาวา กรณาทิสุ;

กฺริยาสิทฺธฺยา ตถาปฺเย+ต+มปฺปธานํ ปรงฺคโต.

"যদিও স্বভাবতই করণ ইত্যাদিতে ক্রিয়া সিদ্ধির জন্য কর্তৃত্ব বিদ্যমান থাকে, তবুও তা অন্যের অধীন হওয়ার কারণে অপ্রধান।"

เอตํ สภาวโต อุปลพฺภมานํ กรณาทีสุ กตฺตุตฺตํ ปเรสํ กรณาทีนํ ชลน+ธารณาทิกฺริยาย องฺคํ อุปายติ อปฺปธานนฺติ อธิปฺปาโย.

স্বভাবত করণ ইত্যাদিতে উপলব্ধ এই কর্তৃত্ব অন্য করণ ইত্যাদির জ্বলন, ধারণ ইত্যাদি ক্রিয়ার অঙ্গীভূত হওয়ার কারণে অপ্রধান—এটাই অভিপ্রায়।

การกํ ฉพฺพิธํ สญฺญา-วสา ฉพฺพีสติวิธํ;

ปเภทา สตฺตธา กมฺมํ, กตฺตา ปญฺจวิโธ ภเว.

কারক ছয় প্রকার, সংজ্ঞার ভেদে তা ছাব্বিশ প্রকার; কর্ম সাত প্রকার এবং কর্তা পাঁচ প্রকার হয়ে থাকে।

กรณํ ทุวิธํ โหติ, สมฺปทานํ ติธา มตํ;

อปาทานํ ปญฺจวิธํ, อาธาโร ตุ จตุพฺพิโธ.

করণ দুই প্রকার হয়, সম্প্রদান তিন প্রকার মনে করা হয়; অপাদান পাঁচ প্রকার এবং আধার চার প্রকার।

วิภตฺติโย ปน –

আর বিভক্তিগুলো হলো—

ปจฺจตฺต+มุปโยคญฺจ, กรณํ สมฺปทานิยํ;

นิสฺสกฺกํ สามิวจนํ, ภุมฺม+มาลปน+ฏฺฐมํติ.

পচ্চত্ত (প্রথমা), উপযোগ (দ্বিতীয়া), করণ (তৃতীয়া), সম্প্রদানীয় (চতুর্থী), নিস্সক্ক (পঞ্চমী), সামীবচন (ষষ্ঠী), ভুম্ম (সপ্তমী) এবং অষ্টম হলো আলপন (সম্বোধন)।

อิติ ปโยคสิทฺธิยํ การกกณฺโฑ ตติโย.

ইতি পয়োগসিদ্ধির তৃতীয় কারককাণ্ড সমাপ্ত।

๔. สมาสกณฺฑ

৪. সমাসকাণ্ড।

อถ [Pg.133] นามานเมว อญฺญมญฺญสมฺพนฺธีนํ สมาโสติ นามนิสฺสิตตฺตา, สยญฺจ นามิกตฺตา นามานนฺตรํ สมาโส วุจฺจเต.

অতঃপর পারস্পরিক সম্বন্ধযুক্ত নামসমূহেরই (শব্দসমূহের) সমাস হয়ে থাকে; যেহেতু তা নামের উপর নির্ভরশীল এবং নিজেও নামরূপী, তাই নামের পরেই সমাস বলা হচ্ছে।

๑. สฺยาทิ สฺยาทิเน+กตฺถนฺติ

১. "স্যাদি (বিভক্তিযুক্ত পদ) স্যাদির সাথে একার্থে"—এটি অধিকৃত (অধিকার সূত্র) বলে জানতে হবে।

อิท+มธิกตํ เวทิตพฺพํ. ปุพฺเพ วุตฺตวิธิคฺคหณญาเยน สฺยาทีติ ตทนฺตสฺส คหณํ. โส จ ภินฺนตฺถานํ นามาน+เมกตฺถีภาโว สมาโสติ วุจฺจเต.

এটি অধিকৃত বলে জানতে হবে। পূর্বে উক্ত বিধি গ্রহণের নিয়মানুসারে 'স্যাদি' বলতে তদান্তকে (স্যাদি-বিভক্তি অন্তে যার) গ্রহণ করা হয়। এবং ভিন্ন অর্থযুক্ত নামসমূহের একার্থতা লাভ করাকে সমাস বলা হয়।

๒. อสงฺขฺยํ วิภตฺติ+สมฺปตฺติ+สมีป+สากลฺยา+ภาว+ยถา+ ปจฺฉา+ยุคปทตฺเถ

২. বিভক্তি, সমৃদ্ধি (সম্পত্তি), সমীপ, সাকল্য, অভাব, যথা (অনতিক্রম), পশ্চাৎ এবং যুগপৎ অর্থে অসংখ্যাল্প (অব্যয়ীভাব সমাস)।

ปุพฺพสฺส+ตฺถปรํ ยสฺส, อญฺญตฺถปรมญฺจ ยํ;

นปุํสกํ ภเว ยญฺจ, ต+ทาสํขฺย+มิเห+สฺสเต.

"যার পূর্বপদের অর্থ প্রধান হয়, অথবা অন্য পদের অর্থ প্রধান হয় এবং যা ক্লীবলিঙ্গ (নপুংসক) হয়, তাকে এখানে 'অসংখ্যাল্প' (অব্যয়ীভাব) বলে ইচ্ছা করা হয়েছে।"

สตฺถนฺตเร ปสิทฺธํ ยํ, อพฺยยีภาวนามโต;

อุปกุมฺภํ ติฏฺฐคุ จ, ปาตเมฆํติ ตํ ยถา.

"অন্য শাস্ত্রে যা 'অব্যয়ীভাব' নামে প্রসিদ্ধ; যেমন— 'উপকুম্ভং', 'তিট্ঠগু', 'পাতমেঘং'।"

อสงฺขฺยํ สฺยาทฺยนฺตํ วิภตฺยาทีน+มตฺเถ วตฺตมานํ สฺยาทฺยนฺเตน สเห+กตฺถํ ภวติ. ‘‘อวิคฺคโห นิจฺจสมาโส, ปทนฺตรวิคฺคโห เจ’’ติ ปทนฺตรวิคฺคโห. อิตฺถีสุ ตถา ปวตฺตาติ วิคฺคยฺห วิภตฺยตฺเถ สมาเส กเต –

স্যাদি-বিভক্তি অন্তে বিশিষ্ট 'অসংখ্যাল্প' (অব্যয়ীভাব) পদ বিভক্তি প্রভৃতি অর্থে বর্তমান থেকে অন্য স্যাদি-বিভক্তি অন্তে বিশিষ্ট পদের সাথে একার্থতা লাভ করে। "বিগ্রহহীন সমাসই নিত্যসমাস, অথবা অন্য পদের দ্বারা যার বিগ্রহ হয়"—এই নিয়মে অন্য পদের দ্বারা বিগ্রহ হয়। 'ইত্থীসু তথা পবত্তা' (স্ত্রীলোকদের মধ্যে তদ্রূপ প্রবৃত্ত)—এভাবে বিগ্রহ করে বিভক্তি অর্থে সমাস করা হলে—

๒,๑๑๙. เอกตฺถตายํ

২,১১৯. একার্থতা হলে (এক অর্থ লাভ করলে)।

เอโก อตฺโถ ยสฺส ปกติปจฺจยาทิสมุทายสฺส โส เอกตฺโถ. ตสฺส ภาโว ปวตฺตินิมิตฺตํ เอกตฺถตา, อียาทิ+ณาทิ+สมาสวิธานํ, ตสฺมึ สติ สฺยาทิโลโป โหติ.

প্রকৃতি, প্রত্যয় ইত্যাদির যে সমষ্টির একটি অর্থ হয়, তা হলো 'একর্থ'। তার ভাব বা প্রবৃত্তির নিমিত্ত হলো 'একর্থতা'। ঈয়াদি, ণাদি এবং সমাস বিধানের ক্ষেত্রে তা হলে 'স্য'-আদি বিভক্তির লোপ হয়।

๙. ตํ นปุํสกนฺติ

৯. তা ক্লীবলিঙ্গ (নপুংসকলিঙ্গ) হয়।

นปุํสกลิงฺเค [Pg.134] จ ‘‘ปุพฺพสฺมา+มาทิโต’’ติ สพฺพวิภตฺตีนํ โลเป จ กเต อธิตฺถิ ติฏฺฐติ, โภ อธิตฺถิ, อธิตฺถิ ปสฺส, อธิตฺถิ กตํ, อธิตฺติ จรติ, อธิตฺถิ เทหิ, อธิตฺถิ อเปหิ, อธิตฺถิ อายตฺตํ, อธิตฺถิ ปติฏฺฐิตํ. เอวํ อธิกุมาริ, อนฺตภูตสฺส อปฺปธานสฺส ฆปสฺส ‘‘ฆปสฺส+นฺตสฺสา+ปฺปธานสฺสา’’ติ ปสฺส รสฺโส.

এবং ক্লীবলিঙ্গে 'পুব্বস্মা মাদিতো' সূত্র দ্বারা সমস্ত বিভক্তির লোপ করা হলে 'অধিট্ঠি তিট্ঠতি' (অধিস্ত্রী তিষ্ঠতি), 'ভো অধিট্ঠি', 'অধিট্ঠি পস্স', 'অধিট্ঠি কতং', 'অধিট্ঠি চরতি', 'অধিট্ঠি দেহি', 'অধিট্ঠি অপেহি', 'অধিট্ঠি আয়ত্তং', 'অধিট্ঠি পতিট্ঠিতং' রূপ সিদ্ধ হয়। এভাবে 'অধিকুমারি'। অন্তর্বর্তী অপ্রধান 'ঘপ'-এর 'ঘপস্সন্তস্সাপ্পধানস্স' সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হয়।

สห=สมฺปนฺนํ พฺรหฺมํ สพฺรหฺมํ. วุตฺตนเยน เอตฺถ จ อุปริ จ สมาสาทโย โหนฺติ, เอตฺถ ‘‘อกาเล สตตฺเถ’’ติ สหสฺส สาเทโส. สฺยาทิมฺหิ กเต ‘‘ปุพฺพสฺมา+มาทิโต’’ติ สฺยาทีนํ โลเป จ สมฺปตฺเต ‘‘นา+โต+มปญฺจมิยา’’ติ อปญฺจมิยา ปฏิเสโธ จ อการนฺตอสํขฺยสมาสโต ปราสํ สพฺพวิภตฺตีนํ อํอาเทโส จ โหติ. เอว+มุปริปิ.

সহ = সম্পন্ন ব্রহ্ম হলো 'সব্রহ্ম'। উক্ত নিয়মানুসারে এখানে এবং পরবর্তীতে সমাসাদি হয়। এখানে 'অকালে সতত্থে' সূত্র দ্বারা 'সহ'-এর স্থানে 'স' আদেশ হয়। 'স্য'-আদি বিভক্তি যুক্ত হলে 'পুব্বস্মা মাদিতো' সূত্র দ্বারা 'স্য'-আদির লোপ প্রাপ্ত হলে, 'নাতো মপঞ্চমিয়া' সূত্র দ্বারা পঞ্চমী ব্যতীত অন্য বিভক্তির লোপ নিষেধ হয় এবং অকারান্ত অসংখ্য সমাস থেকে পরবর্তী সমস্ত বিভক্তির স্থানে 'অং' আদেশ হয়। পরবর্তীতেও অনুরূপ।

ภิกฺขานํ สมิทฺธิ สุภิกฺขํ, เอตฺถ ฆสฺส รสฺโส. สุภิกฺขํ ติฏฺฐติ โภ สุภิกฺขํ, สุภิกฺขํ ปสฺส. นา+สฺมึสุ ‘‘วา ตติยา สตฺตมีนํ’’ติ วิกปฺเปน อํ, สุภิกฺขํ สุภิกฺเขน วา กตํ, สุภิกฺขํ สุภิกฺเขน วา จรติ, สุภิกฺขํ เทหิ. ปญฺจมิยํ อ+มพฺภาวา สุภิกฺขา อปคจฺฉ, สุภิกฺข+มายตฺตํ, สุภิกฺขํ สุภิกฺเข วา ปติฏฺฐิตํ.

ভিক্ষুদের সমৃদ্ধি হলো 'সুভিক্খং' (সুভিক্ষ)। এখানে 'ঘ'-এর হ্রস্ব হয়। 'সুভিক্খং তিট্ঠতি', 'ভো সুভিক্খং', 'সুভিক্খং পস্স'। তৃতীয়া ও সপ্তমীতে 'বা ততীয়া সত্তমীনং' সূত্র দ্বারা বিকল্পে 'অং' হয়; যেমন— 'সুভিক্খং' বা 'সুভিক্খেন কতং', 'সুভিক্খং' বা 'সুভিক্খেন চরতি', 'সুভিক্খং দেহি'। পঞ্চমীতে 'অং' ভাব না হওয়ায় 'সুভিক্খা অপগচ্ছ', 'সুভিক্খমায়ত্তং', 'সুভিক্খং' বা 'সুভিক্খে পতিট্ঠিতং' হয়।

สมีปตฺเถ-กุมฺภสฺส สมีปํ อุปกุมฺภํ, เอวํ อุปนครํ, โภ อุปกุมฺภํ อิจฺจาทิ.

সমীপ অর্থে— কুম্ভের সমীপ হলো 'উপকুম্ভং'। এভাবে 'উপনগরং', 'ভো উপকুম্ভং' ইত্যাদি।

สากลฺเย-ติณมฺปิ อเสเสตฺวาติ สติณํ, ติณมฺปิ อเสเสตฺวา อชฺโฌหรณีย+มชฺโฌหรตีตฺยตฺโถ. เสสํ สพฺรหฺมสมํ[Pg.135]. อคฺคิมฺปิ อเสเสตฺวาติ สาคฺคิ, อคฺคิคนฺถํปิ อเสเสตฺวา อธีเตตฺยตฺโถ. วารคฺคหณํ อธิตฺถิสมํ.

সাকল্য (সমগ্রতা) অর্থে— তৃণকেও অবশেষ না রেখে ভক্ষণ করা হলো 'সতিণং'। অর্থাৎ তৃণকেও অবশেষ না রেখে ভক্ষণীয় বস্তু ভক্ষণ করে। অবশিষ্টাংশ 'সব্রহ্ম'-এর মতো। অগ্নিকেও অবশেষ না রেখে অধ্যয়ন করা হলো 'সাগ্গি'। অর্থাৎ অগ্নিগ্রন্থকেও অবশেষ না রেখে অধ্যয়ন করে। 'বার' গ্রহণ 'অধিট্ঠি'-র মতো।

อภาโว สมฺพนฺธีเภทา พหุวิโธ, ตตฺร อิทฺธาภาเววิคตา อิทฺธิ=วิภูติ สทฺทิกานนฺติ ทุสฺสทฺทิกํ. อตฺถาภาเวมกฺขิกานํ อภาโว นิมฺมกฺขิกํ, นิทฺทรถํ, นิมฺมสกํ. อติกฺกมาภาเว-อติคตานิ ติณานิ นิตฺติณํ. อุปโภคสมฺพนฺธีวตฺตมานกาลสฺส อภาเว-อติคตํ ลหุปาวุรณํ อติลหุปาวุรณํ, ลหุปาวุรณสฺส นา+ยํ อุปโภคตา โลติ อตฺโถ.

অভাব সম্বন্ধভেদে বহু প্রকার। তার মধ্যে ঋদ্ধির অভাবে— শব্দকারীদের ঋদ্ধি বা বিভূতি বিগত হয়েছে যা, তা হলো 'দুস্সদ্দিকং'। অর্থের অভাবে— মক্ষিকাদের অভাব হলো 'নিম্মক্খিকং', 'নিদ্ দরথং', 'নিম্মসকং'। অতিক্রমের অভাবে— তৃণ অতিক্রম করেছে যা, তা হলো 'নিত্তিণং'। উপভোগ-সম্বন্ধীয় বর্তমান কালের অভাবে— লঘু প্রাবরণ (হালকা চাদর) অতিক্রম করেছে যা, তা হলো 'অতিলহুপাবুরণং'। অর্থাৎ এই লঘু প্রাবরণের উপভোগের সময় এখন নেই।

ยถาตฺโถ+เนกวิโธ, ตตฺร โยคฺคตายํ-โยคฺคํ รูป+มนุรูปํ. วิจฺฉายํ-อทฺธมาสํ อทฺธมาสํ อนุ อนฺวทฺธมาสํ, เอวํ ปจฺจตฺตํ. อตฺถานติวตฺติยํ-สตฺตึ อนติกฺกมฺม ยถาสตฺติ. เอวํ ยถากฺกมํ, ยถาพลํ. พหุลาธิการา ยา ยา ปริสา ยถาปริสา. สทิสตฺเถ-กิขิยา กณฺหวิจฺฉิตเธนุยา สทิโส สกิขิ, สหสฺส สาเทโส. อานุปุพฺพิยํ-เชฏฺฐานุกฺกเมน อนุเชฏฺฐํ.

'যথা' শব্দের অর্থ অনেক প্রকার। তার মধ্যে যোগ্যতায়— রূপের যোগ্য হলো 'অনুরূপং'। বীপ্সায় (পুনরাবৃত্তিতে)— অর্ধমাস অর্ধমাস প্রতি হলো 'অন্বদ্ধমাসং'। এভাবে 'পচ্চত্তং'। অর্থ অনতিক্রমণে— শক্তিকে অতিক্রম না করে হলো 'যথাসত্তি'। এভাবে 'যথাক্কমং', 'যথাবলং'। বহুল অধিকারের কারণে— যে যে পরিষদ তা হলো 'যথাপরিসা'। সাদৃশ্য অর্থে— চিত্রবিচিত্র গাভীর সদৃশ হলো 'সকিখি'। এখানে 'সহ'-এর স্থানে 'স' আদেশ হয়। আনুপূর্বী (পর্যায়ক্রম) অর্থে— জ্যেষ্ঠের অনুক্রমে হলো 'অনুজেট্ঠং'।

ปจฺฉาอตฺเถ-รถสฺส ปจฺฉา อนุรถํ.

পশ্চাৎ অর্থে— রথের পশ্চাৎ হলো 'অনুরথং'।

ยุคปทตฺเถ-จกฺเกน สห=เอกกาลํ สจกฺกํ, จกฺเกน เอกกฺขเณ นิเธตีติ อตฺโถ.

যুগপৎ (একই সাথে) অর্থে— চক্রের সাথে একই সময়ে হলো 'sচক্কং'। অর্থাৎ চক্রের সাথে একই ক্ষণে স্থাপন করে।

๓. ยถา น ตุลฺเย

৩. তুল্য অর্থে 'যথা' শব্দের সমাস হয় না।

ยถาสทฺโท ตุลฺยตฺเถ วตฺตมาโน สฺยาทฺยนฺเตน สเห+กตฺโถ น ภวติ. ยถา เทวทตฺโต, ตถา ยญฺญทตฺโต. เอตฺถ อุปมานภูโต ยถาสทฺโท ‘ตถา ยญฺญทตฺโต’ติ อุปเมยฺย+มเปกฺขติ, ตสฺมา ‘‘สาเปกฺข+มสมตฺถํ ภวตี’’ติ ญายา อสมาเส [Pg.136] ‘‘น ตุลฺเย’’ติ ปฏิเสโธ กิมตฺถ+มิติ เจ. ยสฺมา ‘‘ยถา เทวทตฺโต’’ติ สมุทายเมว อุปมานํ ภวติ, น วิสุํ ยถาสทฺโท, ตสฺมา สมุทายสฺเสว อุปเมยฺยสาเปกฺขตฺเต น อสามตฺถิยตา น วิสุํ ยถาสทฺทสฺส, ตสฺมา สาทิสฺเส ปตฺตสมาสสฺส ปฏิเสธตฺถ+มิทํ. ตุลฺยตฺเถติ วตฺตพฺเพ ตุลฺยํ วินา ตุลฺยตา นตฺถีติ ตุลฺยตฺเถติ อวตฺวา ตุลฺเยติ วุตฺตํ.

'যথা' শব্দ তুল্য অর্থে বর্তমান থাকলে 'স্য'-আদি বিভক্তিযুক্ত পদের সাথে একার্থ (সমাস) হয় না। যেমন— 'যথা দেবদত্তো, তথা যঞ্ঞদত্তো'। এখানে উপমানস্বরূপ 'যথা' শব্দ 'তথা যঞ্ঞদত্তো' এই উপমেয়কে অপেক্ষা করে। তাই 'সাপেক্ষ অসমর্থ হয়' এই ন্যায় অনুসারে সমাস না হওয়ায় 'ন তুল্যে' এই নিষেধ কেন করা হয়েছে? যেহেতু 'যথা দেবদত্তো' এই সমুদায়ই উপমান হয়, পৃথকভাবে 'যথা' শব্দ নয়, তাই সমুদায়েরই উপমেয়-সাপেক্ষতা থাকায় পৃথকভাবে 'যথা' শব্দের অসমর্থতা থাকে না। অতএব, সাদৃশ্যে প্রাপ্ত সমাসের নিষেধের জন্য এই সূত্র। 'তুল্যার্থে' বলা উচিত হলেও তুল্য ব্যতীত তুল্যতা হয় না বলে 'তুল্যার্থে' না বলে 'তুল্যে' বলা হয়েছে।

ยถากถญฺจิ สาทิสฺสํ, ญายเต ยตฺถ สมฺภวํ;

อุปมา นาม สา ตสฺสา, ปปญฺโจ พหุธา ภเว.

যেখানে যেভাবে সাদৃশ্য সম্ভব বলে জানা যায়, তাকে 'উপমা' বলা হয়। তার প্রপঞ্চ (বিস্তার) বহু প্রকার হয়।

๔. ยาวา+วธารเณ

৪. অবধারণ অর্থে 'যাব' শব্দের সমাস হয়।

ยาวสทฺโท อวธารเณ วตฺตมาโน สฺยาทฺยนฺเตน สเห+กตฺโถ ภวติ. อวธารณํ=เอตฺตกตาปริจฺเฉโท. ยาวนฺตานิ อมตฺตานิ=ภาชนานิ ยาวามตฺตํ, อิมินา สมาเส กเต เสสํ ปุพฺพสมํ. ชีวสฺส ยตฺตโก ปริจฺเฉโท ยาวชีวํ. ยาวตายุกํ, ‘‘สกตฺเถ’’ติ กปจฺจโย. ยตฺตเกน อตฺโถ ยาวทตฺถํ.

'যাব' শব্দ অবধারণ অর্থে বর্তমান থাকলে 'স্য'-আদি বিভক্তিযুক্ত পদের সাথে একার্থ (সমাস) হয়। অবধারণ = পরিমাণের পরিচ্ছেদ। যতগুলো পাত্র বা ভাজন তা হলো 'যাবামত্তং'। এই সূত্র দ্বারা সমাস করা হলে অবশিষ্টাংশ পূর্বের মতো। জীবনের যতটুকু পরিচ্ছেদ তা হলো 'যাবজীবাং'। 'যাবতায়ুকং'— এখানে 'স্বার্থে' 'ক' প্রত্যয় হয়েছে। যতটুকু প্রয়োজন তা হলো 'যাবদত্থং'।

๕. ปยฺยปา พหิ ติโร ปุเร ปจฺฉา วา ปญฺจมฺยา

৫. পরি, অপ, আ, বহি, তিরো, পুরে, পশ্চাৎ শব্দগুলো পঞ্চমী বিভক্তিযুক্ত পদের সাথে বিকল্পে একার্থ (সমাস) হয়।

ปริอาทโย ปญฺจมฺยนฺเตน สเห+กตฺถา โหนฺติ วา. ปริ ปพฺพตา ปริปพฺพตํ. วาสฺส วากฺยวิกปฺปตฺถตฺตา ปริ ปพฺพตา อิจฺจาทโยปิ โหนฺติ. อป ปพฺพตา อปปพฺพตํ, อา ปาฏลิปุตฺตา อาปาฏลิปุตฺตํ, พหิ คามา พหิคามํ, ติโร ปพฺพตา ติโรปพฺพตํ, ปุเร ภตฺตา ปุเรภตฺตํ, ปจฺฉา ภตฺตา ปจฺฉาภตฺตํ, สพฺพํ อุปกุมฺภสมํ, อิมินา สมาโส วิเสโส. เอว+มุปริสุตฺเตปิ.

'পরি' আদি শব্দগুলো পঞ্চমী বিভক্তিযুক্ত পদের সাথে বিকল্পে একার্থ (সমাস) হয়। পর্বতের চারপাশ হলো 'পরিপব্বতং'। 'বা' শব্দের দ্বারা বাক্যের বিকল্প হওয়ায় 'পরি পব্বতা' ইত্যাদি বাক্যও হয়। পর্বত থেকে অপগত হলো 'অপপব্বতং', পাটলিপুত্র পর্যন্ত হলো 'আপাটলিপুত্তং', গ্রামের বাইরে হলো 'বহিগামং', পর্বতের ওপারে হলো 'তিরোপব্বতং', ভোজনের পূর্বে হলো 'পুরেভত্তং', ভোজনের পরে হলো 'পচ্ছাভাবত্তং'। সমস্ত রূপ 'উপকুম্ভ'-এর মতো, এই সূত্র দ্বারা সমাস বিশেষ হয়। পরবর্তী সূত্রেও অনুরূপ।

วาตฺย+ธิกาโร [Pg.137] –

'বা' শব্দের অধিকার—

๖. สมีปา+ยาเมสฺว+นุ

৬. সমীপ ও দৈর্ঘ্য অর্থে 'অনু' শব্দের সমাস হয়।

‘‘อสํขฺย’’มิจฺจาทินา นิจฺจสมาสสฺส วิกปฺปตฺถํ สมีปคฺคหณํ. อนุสทฺโท สามีปฺเย อายาเม จ วตฺตมาโน สฺยาทฺยนฺเตน สเห+กตฺโถ วา โหติ. เอตฺถ สมีปคฺคหณสฺส ภาวปฺปธานตฺตา สามีปฺยเมว คมฺยเตติ สามีปฺเยติ วุตฺตํ. วนสฺส อนุ=สมีปํ อนุวนํ, คงฺคาย อนุ=อายาโม อนุคงฺคํ, คงฺคาย อนุ วา พาราณสี.

'অসংখ্য' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা নিত্য সমাসের বিকল্পের জন্য 'সমীপ' গ্রহণ করা হয়েছে। 'অনু' শব্দ সমীপ ও দৈর্ঘ্য অর্থে বর্তমান থাকলে 'স্য'-আদি বিভক্তিযুক্ত পদের সাথে বিকল্পে একার্থ (সমাস) হয়। এখানে 'সমীপ' গ্রহণের ভাবপ্রধানতার কারণে 'সামীপ্য'ই বোঝায় বলে 'সামীপ্যে' বলা হয়েছে। বনের সমীপ হলো 'অনুবনং', গঙ্গার দৈর্ঘ্য বরাবর হলো 'অনুগঙ্গং', গঙ্গার সমীপবর্তী বারাণসী হলো 'অনুগঙ্গং বা বারাণসী'।

๗. ติฏฺฐคฺวาทีนิ

৭. 'তিট্ঠগু' আদি শব্দগুলো অন্য অর্থে সিদ্ধ হলেও এই অসংখ্য সমাসে নিপাতিত হয়।

ติฏฺฐคุอาทีนิ อญฺญตฺเถน สิทฺธาปิ อสฺมึ อสํขฺยสมาเส นิปาติยนฺติ. ติฏฺฐนฺติ คาโว ยสฺมึ กาเลติ ติฏฺฐนฺตสทฺท+โคสทฺเทหิ ปฐมาโยมฺหิ กเต ‘‘วา+เนกญฺญตฺเถ’’ติ สมาโส, อิมินา นิปาตนา โลเป นปุํสกตฺเถ จ กเต สิมฺหิ โคสฺส ‘‘โคสฺสุ’’ติ อุกาเร ‘‘ปุพฺพสฺมา+มาทิโต’’ติ วิภตฺติโลโป. เอวํ วหนฺตี คาโว ยสฺมึ กาเลติ วหคฺคุ อิจฺจาทิ. เวลาปฺปกาสกปาโตอาทีนมฺปิ เอตฺเถว สงฺคโห, ปาโต นหานนฺติ สตฺตมีอมาทิสมาเส ปาตนหานํ, เอวํ สายนหานํ, ปาตกาลํ, สายกาลํ, ปาตเมฆํ, สายเมฆํ, ปาตมคฺคํ, สายมคฺคํ, เอตฺถ ‘‘เอโอน+ม วณฺเณ’’ติ อกาโร, นิคฺคหีตสฺส โลโป จ โหติ.

'তিট্ঠগু' আদি শব্দগুলো অন্য অর্থে সিদ্ধ হলেও এই অসংখ্য সমাসে নিপাতিত হয়। যে সময়ে গাভীগুলো দাঁড়ায় তা হলো 'তিট্ঠগু'। এখানে 'তিট্ঠন্ত' শব্দ ও 'গো' শব্দের প্রথমা বিভক্তিতে 'বা নেকঞ্ঞত্থে' সূত্র দ্বারা সমাস হয়। এই নিপাতন দ্বারা বিভক্তির লোপ এবং ক্লীবলিঙ্গ করা হলে, 'সি' বিভক্তিতে 'গো'-এর স্থানে 'গোক্সু' সূত্র দ্বারা উ-কার হয়ে 'পুব্বস্মা মাদিতো' সূত্র দ্বারা বিভক্তির লোপ হয়। এভাবে যে সময়ে গাভীগুলো বহন করে তা হলো 'বহগ্গূ' ইত্যাদি। বেলাপ্রকাশক 'পাতো' (প্রাতঃ) আদি শব্দেরও এখানেই সংগ্রহ হয়। প্রাতঃকালে স্নান হলো 'পাতনহানং' (প্রাতঃস্নান)— এটি সপ্তমী সমাস। এভাবে 'সায়নহানং', 'পাতকালং', 'সায়কালং', 'পাতমেঘং', 'সায়মেঘং', 'পাতমগ্গং', 'সায়মগ্গং'। এখানে 'এওনম বণ্নে' সূত্র দ্বারা অ-কার এবং নিগৃহীতের লোপ হয়।

๘. โอเร+ปริ+ปฏิ+ปาเร+มชฺเฌ+เหฏฺฐุ+ทฺธา+โธ+นฺโต วา ฉฏฺฐิยา.

৮. ওর, উপরি, পটি, পার, মজ্ঝে, হেট্ঠা, উদ্ধ, অধো, অন্ত শব্দগুলো ষষ্ঠী বিভক্তিযুক্ত পদের সাথে বিকল্পে একার্থ (সমাস) হয়।

โอราทโย สทฺทา ฉฏฺฐิยนฺเตน สเห+กตฺถา วา โหนฺติ. โอรํ คงฺคาย โอเรคงฺคา, อุปริ สิขรสฺส อุปริสิขรํ, ปฏิ=มุขํ โสตสฺส [Pg.138] ปฏิโสตํ, ปารํ ยมุนาย ปาเรยมุนํ, มชฺฌํ คงฺคาย มชฺเฌคงฺคํ, เหฏฺฐา ปาสาทสฺส เหฏฺฐาปาสาทํ, อุทฺธํ คงฺคาย อุทฺธคงฺคํ, อโธ คงฺคาย อโธคงฺคํ, อนฺโต ปาสาทสฺส อนฺโตปาสาทํ. อิมินา นิปาตนาว นิคฺคหีตโลเป จ เอกาเร จ กเต โอเรจฺจาทิ โหติ.

'ওর' আদি শব্দগুলো ষষ্ঠী বিভক্তিযুক্ত পদের সাথে বিকল্পে একার্থ (সমাস) হয়। গঙ্গার এপার হলো 'ওরেগঙ্গা', শিখরের উপর হলো 'উপরিসিখরং', স্রোতের অভিমুখ হলো 'পটিসোতং', যমুনার ওপার হলো 'পারেযমুনং', গঙ্গার মধ্যভাগ হলো 'মজ্ঝেগঙ্গং', প্রাসাদের নিচে হলো 'হেট্ঠাপাসাদং', গঙ্গার উপর হলো 'উদ্ধগঙ্গং', গঙ্গার নিচে হলো 'অধোগঙ্গং', প্রাসাদের অভ্যন্তর হলো 'অন্তোপাসাদং'। এই নিপাতন দ্বারাই নিগৃহীতের লোপ এবং একার করা হলে 'ওরেগঙ্গা' ইত্যাদি রূপ সিদ্ধ হয়।

๑๐. อ+มาทิ

১০. 'অং' আদি বিভক্তিযুক্ত পদ।

อ+มาทิสฺยาทฺยนฺตํ สฺยาทฺยนฺเตน สห พหุล+เมกตฺตํ โหติ.

'অং' আদি বিভক্তিযুক্ত পদ অন্য বিভক্তিযুক্ত পদের সাথে বহুলভাবে একার্থ (সমাস) হয়।

อุตฺตรสฺส ปทสฺส+ตฺโถ, ปธานํ ลิงฺค+มสฺส จ;

ทุติยนฺตาทิปเทกตฺโถ, พหุธา ตํ วิภชฺชเต.

উত্তর পদের অর্থ এবং তার লিঙ্গই প্রধান হয়। দ্বিতীয়ান্ত আদি পদের সাথে একার্থতা (সমাস) বহু প্রকারে বিভক্ত হয়।

ปเรส+มิสฺสเต ตญฺจ, ภิยฺโย ตปฺปุริสา+ขฺยยา;

ตํ ยถา+ตฺร ราชาปจฺจํ, กตฺถจีติ+มิตีทิสํ.

অন্যদের দ্বারা তা 'তৎপুরুষ' নামে অভিহিত হয়। যেমন এখানে 'রাজাপচ্চং' (রাজপুত্র) ইত্যাদি কোনো কোনো ক্ষেত্রে হয়।

อ+มาทฺยนฺตานํ การกานํ อการกานญฺจ สมาโส กตฺถจิเมว วา โหติ. ตญฺจ พหุลํวิธาเนนาติ ทฏฺฐพฺพํ.

'অং' আদি বিভক্তিযুক্ত কারক ও অকারক পদের সমাস কোনো কোনো ক্ষেত্রে বিকল্পে হয়। তা 'বহুল বিধান' দ্বারা হয়েছে বলে জানতে হবে।

ตตฺถ ทุติยาตปฺปุริโส อมาทิ คต+นิสฺสิตา+ตีตา+ติกฺกนฺต+ปตฺตา+ปนฺนาทีหิ ภวติ. สรณํ คโตติ สมาเส กเต ‘‘เอกตฺถตายํ’’ติ วิภตฺติโลปาทิ อุปริ สพฺพตฺถ ปุพฺพสมํ. สรณคโต, สรณคตา. สรณคตา, สรณคตาโย. สรณคตํ กุลํ, สรณคตานิ กุลานิ อิจฺจาทิ. อรญฺญคโต, ภูมิคโต. ธมฺมํ นิสฺสิโต ธมฺมนิสฺสิโต, อตฺถนิสฺสิโต. ภวํ อตีโต ภวาตีโต, กาลาตีโต. ปมาณํ อติกฺกนฺตํ ปมาณาติกฺกนฺตํ, โลกาติกฺกนฺตํ. สุขํ ปตฺโต สุขปฺปตฺโต, ทุกฺขปฺปตฺโต. โสตํ อาปนฺโน โสตาปนฺโน, นิโรธสมาปนฺโน, มคฺคปฺปฏิปนฺโน. รถํ อารุฬฺโห รถารุฬฺโห[Pg.139]. สพฺพรตฺตึ โสภโณ สพฺพรตฺติโสภโณ, มุหุตฺตสุขํ. อการกานํ สมาโส อจฺจนฺตสํโยเค. วุตฺติเยโว+ปปทสมาเส, ตสฺส นิจฺจตฺตา. ยถา กมฺมํ กโรตีติ กมฺมกาโร, กุมฺภกาโร, อตฺถํ กาเมตีติ อตฺถกาโม, ธมฺมกาโม, ธมฺมํ ธาเรตีติ ธมฺมธโร, วินยธโร. สานํ ปจตีติ สปาโก, ตนฺตํ วายตีติ ตนฺตวาโย, วรํ อาหรตีติ วราหโร. นฺต+มาน+กฺตวนฺเตหิ วากฺยเมว. ธมฺมํ สุณนฺโต, ธมฺมํ สุณมาโน, โอทนํ ภุตฺตวา.

সেখানে দ্বিতীয়াতৎপুরুষ সমাস 'অং' আদি বিভক্তিযুক্ত পদের সাথে গত, নিস্সিত, অতীত, অতিক্কন্ত, পত্ত, আপন্ন ইত্যাদির সাথে হয়। 'সরণং গতো'— সমাস করা হলে 'একত্থতায়ং' সূত্র দ্বারা বিভক্তির লোপ ইত্যাদি পরবর্তীতে সর্বত্র পূর্বের মতো হয়। যেমন— 'সরণগতো', 'সরণগতা'। 'সরণগতা', 'সরণগতায়ো'। 'সরণগতং কুলং', 'সরণগতানি কুলানি' ইত্যাদি। 'অরণ্ঞগতো', 'ভূমিগতো'। ধর্মকে আশ্রিত হলো 'ধম্মনিস্সিতো', 'অত্থনিস্সিতো'। ভবকে অতীত হলো 'ভবাতীতো', 'কালাতীতো'। প্রমাণকে অতিক্রম করেছে যা তা হলো 'পমাণাতিক্কন্তং', 'লোকাতিক্কন্তং'। সুখ প্রাপ্ত হয়েছে যে তা হলো 'সুখপ্পত্তো', 'দুক্খপ্পত্তো'। স্রোতে আপন্ন (স্রোতাপন্ন) হলো 'সোতাপন্নো', 'নিরোধসমাপন্নো', 'মগ্গপ্পটিপন্নো'। রথে আরূঢ় হলো 'রথারূঢ়ো'। সমস্ত রাত্রি শোভন হলো 'সব্বরত্তিসোভণো', 'মুহুত্তসুখং'। অকারক পদের সমাস অত্যন্ত সংযোগে হয়। উপপদ সমাসে কেবল বৃত্তিই হয়, কারণ তা নিত্য। যেমন— কর্ম করে যে সে 'কম্মকারো', 'কুম্ভকারো'। অর্থ কামনা করে যে সে 'অত্থকামো', 'ধম্মকামো'। ধর্ম ধারণ করে যে সে 'ধম্মধরো', 'বিনয়ধরো'। কুকুর (শ্ব) পাক করে যে সে 'সপাকো'। তন্তু বয়ন করে যে সে 'তন্তবায়ো'। বর (শ্রেষ্ঠ বস্তু) আহরণ করে যে সে 'বরাহারো'। 'ন্ত', 'মান', 'ক্তবতু' প্রত্যয়ান্ত পদের সাথে কেবল বাক্যই হয় (সমাস হয় না)। যেমন— 'ধম্মং সুণন্তো', 'ধম্মং সুণমানো', 'ওদনং ভুত্তবা'।

ตติยาตปฺปุริโส กิตก+ปุพฺพ+สทิส+สโม+นตฺถ+กลห+นิปุณ+มิสฺส+สขิลาทีหิ. พุทฺเธน ภาสิโต พุทฺธภาสิโต ธมฺโม, เอวํ ชินเทสิโต. สตฺถารา วณฺณิโต สตฺถุวณฺณิโต. วิญฺญูหิ ครหิโต วิญฺญุครหิโต, วิญฺญุปฺปสตฺโถ, อิสฺสรกตํ, สยํ กตํ, สุเกหิ อาหฏํ สุกาหฏํ, รญฺญา หโต ราชหโต, ราชปีฬิโต. อคฺคินา ทฑฺโฒ อคฺคิทฑฺโฒ, สปฺเปน ทฏฺโฐ สปฺปทฏฺโฐ, สลฺเลหิ วิทฺโธ สลฺลวิทฺโธ, อิจฺฉาย ปกโต อิจฺฉาปกโต, สีลสมฺปนฺโน. เอวํ สุขสหคตํ, ญาณสมฺปยุตฺตํ, มิตฺตสํสคฺโค, ปิยวิปฺปโยโค, ชาติถทฺโธ, คุณหีโน, คุณวุทฺโธ, จตุวคฺคกรณียํ, จตุวคฺคาทิกตฺตพฺพํ. กาเกหิ เปยฺยา กากเปยฺยา, นที. กฺวจิ วุตฺติเยว, อุรสา คจฺฉตีติ อุรโค, ปาเทน ปิวตีติ ปาทโป. กฺวจิ วากฺยเมว, ผรสุนา ฉินฺนวา, กาเกหิ ปาตพฺพา, ทสฺสเนน ปหาตพฺพา. ปุพฺพาทิโยเค-มาเสน ปุพฺโพ มาสปุพฺโพ. เอวํ มาตุสทิโส, มาตุสโม. เอกูนวีสติ, สีลวิกโล, อสิกลโห, วาจานิปุโณ, ยาวกาลิกสมฺมิสฺสํ, วาจาสขิโล[Pg.140]. สตฺถารา สทิโส สตฺถุสทิโส, สตฺถุกปฺโป, ปุญฺเญน อตฺถิโก ปุญฺญตฺถิโก, คุณาธิโก. ทธินา อุปสิตฺตํ โภชนํ ทธิโภชนํ, คุเฬน สํสฏฺโฐ โอทโน คุโฬทโน. การกสมฺพนฺโธ กฺริยาย กโต, อุปสิตฺตาทิกฺริยานํ อปญฺญายเนปิ วุตฺติเยโว+ปสิตฺตาทิกฺริยาน+มาขฺยาปนโต นตฺถา+ยุตฺตตฺถตา. เอวํ ขีโรทโน. อสฺเสน ยุตฺโต รโถ อสฺสรโถ, มคฺคจิตฺตํ, ชมฺพุยา ปญฺญาโต ลกฺขิโต ทีโป ชมฺพุทีโป, เอเกน อธิกา ทส เอกาทส, ชาติยา อนฺโธ ชจฺจนฺโธ, ปกติยา เมธาวี ปกติเมธาวี อิจฺจาทิ.

তৃতীয়া তৎপুরুষ সমাস কৃদন্ত, পূর্ব, সদৃশ, সম, ঊন (হীন), কলহ, নিপুণ, মিশ্র, সখিলা ইত্যাদির সাথে হয়। বুদ্ধ কর্তৃক ভাষিত = বুদ্ধভাষিত ধর্ম, তদ্রূপ জিনদেশিত। শাস্তা কর্তৃক বর্ণিত = শাস্তুবর্ণিত। বিজ্ঞগণ কর্তৃক নিন্দিত = বিজ্ঞগর্হিত, বিজ্ঞপ্রশস্ত, ঈশ্বরকৃত, স্বয়ংকৃত, শুকগণ কর্তৃক আহৃত = শুকাহৃত, রাজা কর্তৃক হত = রাজহত, রাজপীড়িত। অগ্নি দ্বারা দগ্ধ = অগ্নিদগ্ধ, সর্প দ্বারা দষ্ট = সর্পদষ্ট, শল্য দ্বারা বিদ্ধ = শল্যবিদ্ধ, ইচ্ছা দ্বারা অভিভূত = ইচ্ছাপকত, শীলসম্পন্ন। তদ্রূপ সুখসহগত, জ্ঞানসম্প্রযুক্ত, মিত্রসংসর্গ, প্রিয়বিপ্রযোগ, জাতিস্তব্ধ, গুণহীন, গুণবৃদ্ধ, চতুর্বর্গকরণীয়, চতুর্বর্গাদিকর্তব্য। কাকগণ কর্তৃক পানযোগ্য = কাকপেয়া (নদী)। কোথাও কেবল বৃত্তিই (সমাসবদ্ধ पदই) হয়, যেমন— উরঃ (বক্ষ) দ্বারা গমন করে যে = উরগ, পাদ (মূল) দ্বারা পান করে যে = পাদপ। কোথাও কেবল বাক্যই (ব্যাসবাক্যই) হয়, যেমন— পরশু দ্বারা ছিন্ন, কাকগণ কর্তৃক পানযোগ্য, দর্শন দ্বারা প্রহাতব্য। পূর্ব ইত্যাদির যোগে— মাস দ্বারা পূর্ব = মাসপূর্ব। তদ্রূপ মাতৃসদৃশ, মাতৃসম। একোনবিংশতি, শীলবিকল, অসিকলহ, বাচানিপুণ, যাবকালিকসংমিশ্র, বাচাসখিলা। শাস্তার সদৃশ = শাস্তুসদৃশ, শাস্তুকল্প, পুণ্য দ্বারা অর্থী = পুণ্যার্থী, গুণাধিক। দধি দ্বারা সিক্ত ভোজন = দধিভোজন, গুড় দ্বারা মিশ্রিত অন্ন = গুড়োদন। কারকসম্বন্ধ ক্রিয়া দ্বারা কৃত হয়; সিক্ত ইত্যাদি ক্রিয়া অপ্রকাশিত থাকলেও বৃত্তি (সমাস) হয়ে থাকে, কারণ সিক্ত ইত্যাদি ক্রিয়ার অর্থ প্রকাশিত হওয়ায় অযুক্তার্থতা থাকে না। তদ্রূপ ক্ষীরোদন। অশ্ব দ্বারা যুক্ত রথ = অশ্ব রথ, মার্গচিত্ত, জম্বু (বৃক্ষ) দ্বারা প্রজ্ঞাত বা লক্ষিত দ্বীপ = জম্বুদ্বীপ, এক দ্বারা অধিক দশ = একাদশ, জাতি (জন্ম) দ্বারা অন্ধ = জাত্যন্ধ, প্রকৃতি দ্বারা মেধাবী = প্রকৃতিমেধাবী ইত্যাদি।

จตุตฺถีตปฺปุริโส ตทตฺถ+อตฺถ+หิต+เทยฺยาทีหิ. ตทตฺเถ-กถินสฺส ทุสฺสํ กถินทุสฺสํ, กถินจีวรสฺสาติ อตฺโถ. เอวํ จีวรทุสฺสํ, จีวรมูลํ, ยาคุยา อตฺถาย ตณฺฑุลา ยาคุตณฺฑุลา, ภตฺตตณฺฑุลา, สงฺฆสฺส อตฺถาย ภตฺตํ สงฺฆภตฺตํ, อาคนฺตุกภตฺตํ, เอวํ คมิกภตฺตํ, ปาสาทาย ทพฺพํ ปาสาททพฺพํ. เอตฺถ จา+ยํ นิจฺจสมาโส, ตสฺส ติลิงฺคตา จ-ภิกฺขุสงฺฆสฺส อตฺโถ วิหาโร ภิกฺขุสงฺฆตฺโถ วิหาโร, ภิกฺขุสงฺฆตฺถา ยาคุ, ภิกฺขุสงฺฆตฺถํ จีวรํ. ยสฺส อตฺโถ ยทตฺโถ, ยทตฺถา, ยทตฺถํ. เอวํ ตทตฺโถ, ตทตฺถา, ตทตฺถํ. ตถา โลกหิโต. พุทฺธสฺส เทยฺยํ พุทฺธเทยฺยํ ปุปฺผํ. สงฺฆเทยฺยํ จีวรํ. อิธ น โหติ ‘‘สงฺฆสฺส ทาตพฺพํ’’.

চতুর্থী তৎপুরুষ সমাস তদর্থ (তার জন্য), অর্থ, হিত, দেয় ইত্যাদির সাথে হয়। তদর্থ অর্থে— কঠিনের (কঠিন ব্রতের) জন্য বস্ত্র = কঠিনদুষ্য (কঠিন চীবরের জন্য বস্ত্র— এই অর্থ)। তদ্রূপ চীবরদুষ্য, চীবরমূল্য, যাগুর (জাউয়ের) জন্য তণ্ডুল = যাগুতণ্ডুল, ভক্ততণ্ডুল, সঙ্ঘের জন্য ভক্ত (অন্ন) = সঙ্ঘভক্ত, আগন্তুকভক্ত, তদ্রূপ গমিকভক্ত, প্রাসাদের জন্য দ্রব্য = প্রাসাদদ্রব্য। এখানে এটি নিত্য সমাস এবং তার ত্রিলিঙ্গতা হয়— যেমন, ভিক্ষুসঙ্ঘের জন্য অর্থ (উদ্দেশ্য) যে বিহার = ভিক্ষুসঙ্ঘার্থ বিহার, ভিক্ষুসঙ্ঘার্থ যাগু, ভিক্ষুসঙ্ঘার্থ চীবর। যার জন্য অর্থ = যদর্থ (পুং), যদর্থা (স্ত্রী), যদর্থম (ক্লীব)। তদ্রূপ তদর্থ, তদর্থা, তদর্থম। তদ্রূপ লোকহিত। বুদ্ধের উদ্দেশ্যে দেয় = বুদ্ধদেয় (পুষ্প)। সঙ্ঘের উদ্দেশ্যে দেয় চীবর = সঙ্ঘদেয় চীবর। এখানে “সঙ্ঘের দাতব্য” (সমাস) হয় না।

ปญฺจมีตปฺปุริโส อปคมน+ภย+วิรติ+โมจนตฺถาทีหิ. เมถุนสฺมา อเปโต เมถุนาเปโต, เอวํ ปลาปคโต, นครนิคฺคโต, ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต, กามโต นิกฺขนฺตํ กามนิกฺขนฺตํ, รุกฺขคฺคา ปติโต รุกฺขคฺคปติโต, สาสนจฺจุโต, อาปตฺติ- วุฏฺฐานํ[Pg.141], ธรณีตลคฺคโต, สพฺพภเวหิ นิสฺสโฏ สพฺพภวนิสฺสโฏ. ภยตาทิโยเค-ราชโต ภยํ ราชภยํ, โจรภยํ, อมนุสฺสภยํ, อคฺคิภยํ, ปาปภีโต, ปาปภีรุโก. อกตฺตพฺพโต วิรติ อกตฺตพฺพวิรติ, เอวํ กายทุจฺจริตวิรติ, วจีทุจฺจริตวิรติ. พนฺธนา มุตฺโต พนฺธนมุตฺโต, วนมุตฺโต, พนฺธนโมกฺโข. กมฺมสมุฏฺฐิตํ, อุกฺกฏฺฐุกฺกฏฺฐํ, โอมโกมกํ. กฺวจิ วุตฺติเยว, กมฺมโต ชาตํ กมฺมชํ, เอวํ จิตฺตชํ, อุตุชํ, อาหารชํ. อิธ น โหติ ‘ปาสาทา ปติโต’.

পঞ্চমী তৎপুরুষ সমাস অপগমন, ভয়, বিরতি, মোচন ইত্যাদি অর্থে হয়। মৈথুন থেকে অপগত = মৈথুনাপগত, তদ্রূপ পলাপগত, নগরনির্গত, পিণ্ডপাতপ্রতিক্রান্ত, কাম থেকে নিষ্ক্রান্ত = কামনিষ্ক্রান্ত, বৃক্ষাগ্র থেকে পতিত = বৃক্ষাগ্রপতিত, শাসনচ্যুত, আপত্তি-উত্থান, ধরণীতলগত, সর্বভব থেকে নিঃসৃত = সর্বভবনিঃসৃত। ভয় ইত্যাদি যোগে— রাজা থেকে ভয় = রাজভয়, চোরভয়, অমনুষ্যভয়, অগ্নিভয়, পাপভীত, পাপভীরুক। অকর্তব্য থেকে বিরতি = অকর্তব্যবিরতি, তদ্রূপ কায়দুশ্চরিত্রবিরতি, বচীদুশ্চরিত্রবিরতি। বন্ধন থেকে মুক্ত = বন্ধনমুক্ত, বনমুক্ত, বন্ধনমোক্ষ। কর্মসমুত্থিত, উৎকৃষ্টোৎকৃষ্ট, অবমাবম। কোথাও কেবল বৃত্তিই হয়, যেমন— কর্ম থেকে জাত = কর্মজ, তদ্রূপ চিত্তজ, ঋতুজ, আহারজ। এখানে ‘প্রাসাদ থেকে পতিত’ (সমাস) হয় না।

ฉฏฺฐีตปฺปุริโส รญฺโญ ปุตฺโต ราชปุตฺโต, เอวํ ราชปุริโส, อาจริยปูชโก, พุทฺธสาวโก, พุทฺธรูปํ, ชินวจนํ, สมุทฺทโฆโส, ธญฺญานํ ราสิ ธญฺญราสิ, ปุปฺผคนฺโธ, ผลรโส, กายสฺส ลหุตา กายลหุตา. มรณสฺสติ, รุกฺขมูลํ, อยสฺส ปตฺโต อโยปตฺโต, เอตฺถ ‘‘มนาทฺยาปาทีน+โม มเย เจ’’ติ โอ. เอวํ สุวณฺณกฏาหํ, ปานียถาลกํ, สปฺปิกุมฺโภ, เทวานํ ราชา เทวราชา. ปุมสฺส ลิงฺคํ ปุลฺลิงฺคํ, ‘‘ปุํ ปุมสฺสวา’’ติ ปุมสฺส ปุํ, นิคฺคหีตโลโป, ลสฺส ทฺวิภาโว จ. หตฺถิปทํ, อิตฺถิรูปํ, ภิกฺขุนิสงฺโฆ, ชมฺพุสาขา, เอตฺถ อีการูการานํ รสฺโส. พหุลาธิการา นฺต+มาน+นิทฺธาริย+ปูรณ+ภาว+ติตฺตตฺเถหิ น โหติ. มมา+นุกุพฺพํ, มมา+นุกุรุมาโน, คุนฺนํ กณฺหา สมฺปนฺนขีรตมา, สิสฺสานํ ปญฺจโม, ปฏสฺส สุตฺตตา. กฺวจิ โหเตว ‘วตฺตมานสามีปฺยํ’. พฺราหฺมณสฺส สุกฺกา ทนฺตาติ สาเปกฺขตาย น โหติ. ผลานํ ติตฺโต, ผลาน+มาสิโต, ผลานํ สุหิโต. ‘‘พฺราหฺมณสฺส อุจฺจํ เคหํ’’ติ สาเปกฺขตาย น โหติ. ‘‘รญฺโญ ปาฏลิปุตฺตกสฺส ธนํ’’ติ ธนสมฺพนฺเธ [Pg.142] ฉฏฺฐีติ ปาฏลิปุตฺตเกน สมฺพนฺธาภาวา น โหติ. ‘‘รญฺโญ โค จ อสฺโส จ ปุริโส จา’’ติ ภินฺนตฺถตาย วากฺยเมว. รญฺโญ ควสฺสปุริสา ราชควสฺสปุริสาติ วุตฺติ โหเตว, เอกตฺถีภาวา. สมฺพนฺธีสทฺทานํ ปน นิจฺจสาเปกฺขตฺเตปิ คมกตฺตา สมาโส, คมกตฺตมฺปิ หิ สมาสสฺส นิพนฺธนํ, ยถา เทวทตฺตสฺส คุรุกุลํ, ภควโต สาวกสงฺโฆติอาทิ.

ষষ্ঠী তৎপুরুষ সমাস— রাজার পুত্র = রাজপুত্র, তদ্রূপ রাজপুরুষ, আচার্যপূজক, বুদ্ধশ্রাবক, বুদ্ধরূপ, জিনবচন, সমুদ্রঘোষ, ধান্যের রাশি = ধান্যরাশি, পুষ্পগন্ধ, ফলরস, কায়ের লঘুতা = কায়লঘুতা। মরণস্মৃতি, বৃক্ষমূল, লোহের পাত্র = অয়োপাত্র, এখানে “মনদ্যাদীনাং...” সূত্র দ্বারা ‘ও’ কার হয়েছে। তদ্রূপ সুবর্ণকটাহ, পানীয়থালক, সর্পিকুম্ভ, দেবগণের রাজা = দেবরাজ। পুংলিঙ্গ (pumassa liṅgaṃ = pulliṅgaṃ), “পুং পুমস্স বা” সূত্র দ্বারা ‘পুম’ শব্দের স্থানে ‘পুং’ আদেশ, নিগৃহীত লোপ এবং ‘ল’ কারের দ্বিত্ব হয়েছে। হস্তিপদ, স্ত্রীরূপ, ভিক্ষুণীসঙ্ঘ, জম্বুশাখা— এখানে ঈ-কার ও ঊ-কারের হ্রস্বত্ব হয়েছে। বহুল অধিকারের কারণে ‘ন্ত’, ‘মান’, নির্ধারণ, পূরণ, ভাব ও তৃপ্ত্যর্থক শব্দের সাথে সমাস হয় না। যেমন— মম অনুকুর্বং (আমার অনুকরণকারী), মম অনুকুর্বমাণঃ, গাভীসমূহের মধ্যে কৃষ্ণা গাভীটি সর্বাধিক দুগ্ধবতী, শিষ্যদের মধ্যে পঞ্চম, বস্ত্রের সূত্রতা। কোথাও কোথাও ‘বর্তমান সামীপ্য’ অর্থে সমাস হয়ে থাকে। “ব্রাহ্মণের শুভ্র দন্তসমূহ”— এখানে সাপেক্ষতা থাকার কারণে সমাস হয় না। ফলের দ্বারা তৃপ্ত, ফলের দ্বারা আশিত, ফলের দ্বারা সুহিত। “ব্রাহ্মণের উচ্চ গৃহ”— এখানে সাপেক্ষতার কারণে সমাস হয় না। “পাটলিপুত্রক রাজার ধন”— এখানে ধনের সাথে সম্বন্ধ থাকায় ষষ্ঠী বিভক্তি হয়েছে, পাটলিপুত্রকের সাথে সম্বন্ধ না থাকায় সমাস হয় না। “রাজার গরু, ঘোড়া এবং পুরুষ”— এখানে ভিন্ন ভিন্ন অর্থ হওয়ার কারণে কেবল বাক্যই থাকে। কিন্তু “রাজার গো-অশ্ব-পুরুষগণ = রাজগো-অশ্ব-পুরুষগণ”— এখানে একার্থতা হওয়ার কারণে সমাস হয়ে থাকে। সম্বন্ধী শব্দসমূহের নিত্য সাপেক্ষতা থাকলেও গমকত্ব (অর্থবোধকতা) থাকার কারণে সমাস হয়; কারণ গমকত্বই সমাসের মূল ভিত্তি, যেমন— দেবদত্তের গুরুকুল, ভগবানের শ্রাবকসঙ্ঘ ইত্যাদি।

สตฺตมีตปฺปุริโส รูเป สญฺญา รูปสญฺญา, เอวํ รูปสญฺเจตนา, สํสารทุกฺขํ. จกฺขุมฺหิ สนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ จกฺขุวิญฺญาณํ. ธมฺเม รโต ธมฺมรโต, ธมฺมาภิรติ, ธมฺมรุจิ, ธมฺมคารโว, ธมฺเมสุ นิรุตฺติ ธมฺมนิรุตฺติ, ทานาธิมุตฺติ, ภวนฺตรกตํ. ทสฺสเน อสฺสาโท ทสฺสนสฺสาโท. อรญฺเญ วาโส อรญฺญวาโส, วิกาลโภชนํ, กาลวสฺสํ, วนปุปฺผํ, วนมหิโส, คามสูกโร, สมุทฺทมจฺฉา, อาวาฏกจฺฉโป, อาวาฏมณฺฑูโก, กูปมณฺฑูโก, ติตฺถนาวา. อิตฺถีสุ ธุตฺโต อิตฺถิธุตฺโต, อกฺขธุตฺโต. ฉายายํ สุกฺโข ฉายาสุกฺโข, องฺคารปกฺกํ, จารกวโน. กฺวจิ วุตฺติเยว, วเน จรตีติ วนจรโก, กุจฺฉิมฺหิ สยนฺตีติ กุจฺฉิสยา, ถเล ติฏฺฐตีติ ถลฏฺโฐ, ชลฏฺโฐ, ปพฺพตฏฺโฐ, มคฺคฏฺโฐ. ปงฺเก ชาตํ ปงฺกชํ, สโรรุห+มิจฺจาทิ. อิธ น โหติ, โภชเน มตฺตญฺญุตา, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารตา, อาสเน นิสินฺโน, อาสเน นิสีทิตพฺพํ.

সপ্তমী তৎপুরুষ সমাস— রূপে সংজ্ঞা = রূপসংজ্ঞা, তদ্রূপ রূপসংচেতনা, সংসারদুঃখ। চক্ষুতে আশ্রিত বিজ্ঞান = চক্ষুবিজ্ঞান। ধর্মে রত = ধর্মরত, ধর্মাভিরতি, ধর্মরুচি, ধর্মগৌরব, ধর্মসমূহে নিরুক্তি = ধর্মনিরুক্তি, দানাধিমুক্তি, ভাবান্তরকৃত। দর্শনে আস্বাদ = দর্শনাস্বাদ। অরণ্যে বাস = অরণ্যবাস, বিকালভোজন, কালবর্ষা, বনপুষ্প, বনমহিষ, গ্রামশূকর, সমুদ্রমৎস্য, গর্তের কচ্ছপ = গর্তকচ্ছপ, গর্তের ব্যাঙ = গর্তমণ্ডূক, কূপমণ্ডূক, ঘাটনৌকা। নারীতে ধূর্ত = নারীধূর্ত, অক্ষধূর্ত। ছায়ায় শুষ্ক = ছায়াশুষ্ক, অঙ্গারপক্ব, চারকবন। কোথাও কেবল বৃত্তিই হয়, যেমন— বনে বিচরণ করে যে = বনচরক, কুক্ষিতে শয়ন করে যে = কুক্ষিশয়া, স্থলে থাকে যে = স্থলস্থ, জলস্থ, পর্বতস্থ, মার্গস্থ। পঙ্কে জাত = পঙ্কজ, সরোরুহ ইত্যাদি। এখানে সমাস হয় না— ভোজনে মাত্রাজ্ঞতা, ইন্দ্রিয়সমূহে গুপ্তদ্বারতা, আসনে উপবিষ্ট, আসনে উপবেশনযোগ্য।

๑๑. วิเสสน+เมกตฺเถน

১১. বিশেষণ একার্থের সাথে (সমাসবদ্ধ হয়)।

วิเสสนํ สฺยาทฺยนฺตํ วิเสสฺเสน สฺยาทฺยนฺเตน สมานาธิกรเณนสเห+กตฺถํ โหติ.

সু-আদি বিভক্তিযুক্ত বিশেষণ পদ, সমানাধিকরণ সু-আদি বিভক্তিযুক্ত বিশেষ্য পদের সাথে একার্থতা লাভ করে (সমাসবদ্ধ হয়)।

สมานตฺเถ [Pg.143] ปเท ยตฺถ, เภทฺยเภทกวาจเก;

วิเสสนสมาโส+ยํ, วิเสสฺสตฺถปธานโต.

যেখানে সমানাধিকরণ পদদ্বয় ভেদ্য (বিশেষ্য) ও ভেদক (বিশেষণ) বাচক হয়, সেখানে বিশেষ্যের অর্থ প্রধান হওয়ায় একে ‘বিশেষণ সমাস’ (কর্মধারয়) বলা হয়।

วิเสสฺสคต+เมว+ตฺร, ลิงฺค+เมตํ ปรํ ตโต;

กมฺมธารย+มิจฺเจ+ส, สมาโส+ญฺเญหิ สญฺญิโต.

এখানে লিঙ্গ বিশেষ্যগতই হয়ে থাকে এবং তা পরবর্তী পদের অনুসারী হয়; অন্যান্য আচার্যগণ কর্তৃক এই সমাস ‘কর্মধারয়’ নামে অভিহিত হয়েছে।

สุตฺเต วิเสสฺเสนาติ อวุตฺเตปิ วิเสสนสฺส สมฺพนฺธีสทฺทตฺตา สามตฺถิยโต ลพฺภมานอากฑฺฒิตสทฺทํ ปติ ‘‘วิเสสฺเสนา’’ติ วุตฺตํ. วุตฺตญฺจ –

সূত্রে ‘বিশেষ্যেন’ (বিশেষ্যের সাথে) কথাটি বলা না হলেও, বিশেষণের সম্বন্ধী শব্দ হওয়ার সামর্থ্যবশত লাভ করা আকৃষ্ট শব্দের প্রতি লক্ষ্য রেখে “বিশেষ্যেন” বলা হয়েছে। এবং বলা হয়েছে—

สามญฺญวตฺถุ ยา วตฺถ+นฺตรโต ตุ วิเสสิย;

เอกปฺปกาเร ฐปนา, วิเสสน+มิตี+ริตํ.

সাধারণ বস্তুকে অন্য বস্তু থেকে পৃথক করে এক প্রকারে স্থাপন করাকে ‘বিশেষণ’ বলা হয়।

เอกปฺปการคํ วตฺถุ, วิเสสฺสนฺติ ปวุจฺจติ;

ปทานิ ยานิ ยาเนว, สมฺพนฺธ+มุปยนฺติ+ห;

คมฺยเต กามจาเรน, วิเสสน+วิเสสฺสตาติ.

এক প্রকারের অন্তর্গত বস্তুকে ‘বিশেষ্য’ বলা হয়। এখানে যে যে পদসমূহ সম্বন্ধ লাভ করে, তাদের বিশেষণ ও বিশেষ্য ভাব ইচ্ছানুসারে নির্ধারিত হয়।

เอตฺถ จ อุปฺปลทพฺพํ รตฺตุปฺปลาทิโต วิเสสยตีติ นีลสทฺโท วิเสสนํ. เตน วิเสสิยตีติ อุปฺปลสทฺโท วิเสสฺสํ. อปิ จ ภมร+งฺคาราทิสามญฺญ นีลตฺถโต วิเสสิยตีติ นีลํ วิเสสฺสํ. น วตฺถาทีนํ, อุปฺปลสฺเสวาติ วิเสสนโต อุปฺปลํ วิเสสนํติ กามจาเรเนติ วุตฺตํ. อปิ จ –

এবং এখানে উৎপল (পদ্ম) দ্রব্যকে রক্তোৎপল ইত্যাদি থেকে পৃথক করে বলে ‘নীল’ শব্দটি বিশেষণ। তার দ্বারা বিশেষিত হয় বলে ‘উৎপল’ শব্দটি বিশেষ্য। আবার ভ্রমর, অঙ্গার ইত্যাদির সাধারণ নীলত্ব থেকে পৃথক করা হয় বলে ‘নীল’ শব্দটি বিশেষ্য। বস্ত্র ইত্যাদির নয়, কেবল উৎপলেরই— এই বিশেষণের কারণে ‘উৎপল’ শব্দটি বিশেষণ; এইজন্যই “ইচ্ছানুসারে” বলা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে—

ปริโต อยนฺตฺย+เนน+ตฺถา, ปริยาโยติ วุจฺจติ;

โควาจาติ ปวุตฺเต ตุ, วาจตฺโถ ตุ วิเสสนํ.

যার দ্বারা অর্থ চারদিকে পরিব্যাপ্ত হয়, তাকে ‘পর্যায়’ বলা হয়। কিন্তু যখন “গো-বাচা” (গরুর ডাক) বলা হয়, তখন বাচার্থ (ডাকের অর্থ) বিশেষণ হয়।

วิเสสฺเส ทิสฺสมานา ยา, ลิงฺค+สํขฺยา+วิภตฺติโย;

ตุลฺยาธิกรเณ ภิยฺโย, กตฺตพฺพา ตา วิเสสเนติ –

বিশেষ্যে যে লিঙ্গ, সংখ্যা ও বিভক্তি দেখা যায়, সমানাধিকরণে সাধারণত বিশেষণ পদেও সেগুলো প্রয়োগ করতে হয়—

วุตฺตตฺตา มหนฺโต+จฺจาทีสุ สมานลิงฺคาทโย ทฏฺฐพฺพา. ภิยฺโยติ กึ, เทวา ปมาณํ อิจฺจาทิ.

এই কথা বলা হওয়ায় ‘মহন্ত’ ইত্যাদি পদে সমান লিঙ্গাদি দেখতে হবে। “সাধারণত” কেন বলা হয়েছে? যেমন— “দেবা প্রমাণং” (দেবতারা প্রমাণ) ইত্যাদি ক্ষেত্রে।

โส [Pg.144] จ ฉพฺพิโธ วิเสสนปุพฺพปโท, วิเสสนุตฺตรปโท, วิเสสโนภยปโท, อุปมานุตฺตรปโท, สมฺภาวนาปุพฺพปโท, อวธารณปุพฺพปโทติ.

এবং তা can ছয় প্রকার— বিশেষণপূর্বপদ, বিশেষণোত্তরপদ, বিশেষণোভয়পদ, উপমানোত্তরপদ, সম্ভাবনাপূর্বপদ এবং অবধারণপূর্বপদ।

ตตฺถ วิเสสนปุพฺพปเท ตาว-มหนฺโต จ โส ปุริโส จาติ วากฺเย อิมินา สุตฺเตน สมาโส. ‘‘ฏ นฺต+นฺตูนํ’’ติ นฺตสฺส ฏาเทเส ทีโฆ โหติ, มหาปุริโส, มหาปุริสา อิจฺจาทิ.

তার মধ্যে বিশেষণপূর্বপদে প্রথমত— “মহন্তশ্চ সৌ পুরুষশ্চ” (যিনি মহান তিনিই পুরুষ) এই বাক্যে এই সূত্র দ্বারা সমাস হয়। “ট ন্ত-ন্তূনং” সূত্র দ্বারা ‘ন্ত’-এর স্থানে ‘টা’ আদেশ হয়ে দীর্ঘ হয়, যেমন— মহাপুরুষঃ (মহাপুরুষ), মহাপুরুষা ইত্যাদি।

วากฺเย ตุลฺยาธิกรณภาว ปกาสนตฺถํ จ+ต-สทฺทปโยโค. วุตฺติยนฺตุ สมาเสเนว ตปฺปกาสนโต น ตปฺปโยโค. เอว+มญฺญตฺราปิ วุตฺตตฺถาน+มปฺปโยโค. เอวํ มหาวีโร, มหามุนิ. มหนฺตญฺจ ตํ พลญฺจาติ มหาพลํ, มหพฺภยํ. สนฺโต จ โส ปุริโส จาติ สปฺปุริโส. ตถา ปุพฺพปุริโส, อปรปุริโส, ปฐมปุริโส, มชฺฌิมปุริโส, อุตฺตมปุริโส, ปรปุริโส, เสตหตฺถี, กณฺหสปฺโป, นีลุปฺปลํ, รตฺตุปฺปลํ, โลหิตจนฺทนํ. กฺวจิ น โหติ, ปุณฺโณ มนฺตานีปุตฺโต, จิตฺโต คหปติ. ปุมา จ โส โกกิโล จาติ ปุงฺโกกิโล, อุตฺตรปเท ปุมสฺส ปุํ โหติ. เอวํ ปุนฺนาโค.

বাক্যে সমানাধিকরণ ভাব প্রকাশের জন্য ‘চ’ ও ‘ত’ শব্দের প্রয়োগ হয়। কিন্তু বৃত্তিতে (সমাসবদ্ধ পদে) সমাসের দ্বারাই তা প্রকাশিত হওয়ায় তাদের প্রয়োগ হয় না। তদ্রূপ অন্য ক্ষেত্রেও উক্ত অর্থের অপ্রয়োগ ঘটে। তদ্রূপ মহাবীর, মহামুনি। মহান যে বল = মহাবল, মহাভয়। সৎ যে পুরুষ = সৎপুরুষ। তদ্রূপ পূর্বপুরুষ, অপরপুরুষ, প্রথমপুরুষ, মধ্যমপুরুষ, উত্তমপুরুষ, পরপুরুষ, শ্বেতহস্তী, কৃষ্ণসর্প, নীলোৎপল, রক্তোৎপল, লোহিতচন্দন। কোথাও সমাস হয় না, যেমন— পূর্ণ মৈত্রেয়ীপুত্র, চিত্ত গৃহপতি। পুরুষ যে কোকিল = পুংকোকিল, উত্তরপদ পরে থাকলে ‘পুম’ শব্দের স্থানে ‘পুং’ হয়। তদ্রূপ পুন্নাগ।

ขตฺติยา จ สา กญฺญา จาติ ขตฺติยกญฺญา.

ক্ষত্রিয়া যে কন্যা = ক্ষত্রিয়াকন্যা।

๖๗. อิตฺถิยํ ภาสิตปุมิ+ตฺถี ปุเมเว+กตฺเถติ

৬৭. স্ত্রীলিঙ্গে ভাষিতপুংস্কা স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ একার্থতায় পুংলিঙ্গের ন্যায় হয়।

ภาสิตปุมา อิตฺถี ปุเมว โหตีติ ปุมฺภาวา อิตฺถิปจฺจยานํ นิวตฺติ โหติ. เอวํ รตฺตลตา, ทุติยภิกฺขา. พฺราหฺมณี จ สา ทาริกา จาติ พฺราหฺมณทาริกา, นาคมาณวิกา. อิตฺถิยนฺติ กึ, กุมาริรตนํ, สมณิปทุมํ. ภาสิตปุมาติ กึ, คงฺคานที, ตณฺหานที[Pg.145], ปถวีธาตุ. ปุรตฺถิโม จ โส กาโย จาติ ปุรตฺถิมกาโย. เอตฺถ จ กาเยกเทเส กายสทฺโท. เอวํ ปจฺฉิมกาโย, อุปริมกาโย, เหฏฺฐิมกาโย, สพฺพกาโย, นวาวาโส, กตรนิกาโย, เหตุปจฺจโย. ชีวิตปฺปธานํ นวกํ ชีวิตนวก+มิจฺจาทิ.

ভাষিতপুংলিঙ্গ স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ পুংলিঙ্গই হয়—এই নিয়মে পুংভাব হওয়ার কারণে স্ত্রী-প্রত্যয়সমূহের নিবৃত্তি ঘটে। যেমন— রত্তলতা (রক্তলতা), দুতিয়ভিক্খা (দ্বিতীয় ভিক্ষা)। 'ব্রাহ্মণী চ সা দারিকা চা'তি ব্রাহ্মণদারিকা' (যিনি ব্রাহ্মণী এবং বালিকা, তিনি ব্রাহ্মণবালিকা), নাগমাণবিকা। 'ইত্থিয়ং' (স্ত্রীলিঙ্গে) কেন বলা হয়েছে? কুমারীরতনং (কুমারী রত্ন), সমণিপদুমং (শ্রমণী পদ্ম)। 'ভাষিতপুমা' কেন বলা হয়েছে? গঙ্গানদী, তণ্হানদী (তৃষ্ণানদী), পথবীধাতু (পৃথিবী ধাতু)। 'পুরত্থিমো চ সো কায়ো চা'তি পুরত্থিমকায়ো' (পূর্ব বা সম্মুখের যে কায় বা অংশ, তা সম্মুখভাগ)। এখানে কায়ের একদেশে (অংশে) 'কায়' শব্দ প্রযুক্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে— পচ্ছিমকায়ো (পশ্চাদ্ভাগ), উপরি মকায়ো (উর্ধ্বভাগ), হেট্ঠিমকায়ো (নিম্নভাগ), সব্বকায়ো (সমগ্র কায়), নব আবাসো (নতুন আবাস), কতরনিকায়ো (কোন নিকায়), হেতুপচ্চয়ো (হেতুপ্রত্যয়)। জীবন প্রধান যে নবক (নয়টি ধর্মের সমষ্টি), তা 'জীবিতনবকং' ইত্যাদি।

วิเสสนุตฺตรปเท เถรา+จริย+ปณฺฑิตา วิเสสนํ ปรญฺจ ภวติ. ยถา สาริปุตฺโต จ โส เถโร จาติ สาริปุตฺตตฺเถโร, เอวํ มหาโมคฺคลฺลานตฺเถโร, มหากสฺสปตฺเถโร, พุทฺธโฆสาจริโย, ธมฺมปาลาจริโย, อาจริยคุตฺติโล วา. มโหสโธ จ โส ปณฺฑิโต จาติ มโหสธปณฺฑิโต, เอวํ วิธุรปณฺฑิโต.

विशेषणोत्तरपदे थेर (स्थविर), आचार्य (आचार्य) व पंडित शब्द विशेषण होये परे बशे। जेमन— 'सारिपुत्तो च सो थेरो चा'ति सारिपुत्तत्थेरो' (यिनि सारिपुत्र एबं स्थविर, तिनि सारिपुत्र स्थविर)। अनुरूपभाबे— महामोग्गल्लानत्थेरो, महाकस्सपत्थेरो, बुद्धघोसाचरियो, धम्मपालाचरियो अथवा आचार्यगुत्तिलो। 'महोसधो च सो पंडितो चा'ति महोसधपंडितो' (यिनि महौषध एबं पंडित, तिनि महौषध पंडित)। अनुरूपभाबे— विधुरपंडितो।

วิเสสโนภยปเท ยถา-สีตญฺจ ตํ อุณฺหญฺจาติ สีตุณฺหํ, สินิทฺโธ จ โส อุณฺโห จาติ สินิทฺธุณฺโห มาโส. ขญฺโช จ โส ขุชฺโช จาติ ขญฺชขุชฺโช, เอวํ อนฺธพธิโร, กตากตํ, ฉิทฺทาวฉิทฺทํ, อุจฺจาวจํ, ฉินฺนภินฺนํ, คตปจฺจาคตํ. กฺวจิ ปุพฺพกาลสฺสาปิ ปรนิปาโต, วาสิโต จ โส ลิตฺโต จาติ ลิตฺตวาสิโต, เอวํ นคฺคมูสิโต, สิตฺตสมฺมฏฺโฐ, ภฏฺฐลุญฺชิโต.

विशेषणोभयपदे जेमन— 'सीतञ्च तं उण्हञ्चाति सीतुण्हं' (या शीतल एबं उष्ण, ता शीतोष्ण)। 'सिनिद्धो च सो उण्हो चा'ति सिनिद्धुण्हो मासो' (ये मास स्निग्ध एबं उष्ण, ता स्निग्धोष्ण मास)। 'खञ्जो च सो खुज्जो चा'ति खञ्जखुज्जो' (यिनि खोंड़ा एबं कुँजो, तिनि खोंड़ा-कुँजो)। अनुरूपभाबे— अंधबधिरो (अंध ओ बधिर), कताकतं (कृत ओ अकृत), छिद् दाबछिद् दं (छिद्र ओ विदीर्ण), उच्चावचं (उच्च ओ नीच), चिन्नभिन्नं (छिन्न ओ भिन्न), गतपच्चागतं (गत ओ प्रत्यागत)। कोथाओ पूर्वकालेर पदेरओ परनिपात (परे बशा) हय; जेमन— 'वासितो च सो लित्तो चा'ति लित्तवासितो' (या सुवासित ओ लेपित, ता लेपित-सुवासित)। अनुरूपभाबे— नग्गमूसितो (नग्न ओ लुण्ठित), सिक्तसम्मट्ठो (सिक्त ओ सम्मार्जित), भट्ठलुञ्जितो (भृष्ट ओ उत्पाटित)।

อุปมนุตฺตรปเท อุปมานภูตํ วิเสสนํ ปรํ ภวติ, ยถา สีโหติ วุตฺเต อุปจริตา+นุปจริตสีหานํ สามญฺญปฺปตีติยํ มุนิสทฺโท วิเสเสติ. เอตฺถ จ –

उपमानोत्तरपदे उपमानवाचक विशेषणटि परे बशे। जेमन— 'सीहो' (सिंह) बलले उपचारित (लाक्षणिक) ओ अनुपचारित (मुख्य) सिंहेर साधारण प्रतीति जन्मे, सेखाने 'मुनि' शब्द द्वारा ता विशेषित हय। आर एखाने—

อุปมาโน+ปเมยฺยานํ, สธมฺมตฺตํ สิโย+ปมา.

उपमान ओ उपमेयेर साधारण धर्म बा सादृश्यइ हलो उपमा।

สา จ วตฺถุ+วณฺณ+อาการานํ สามฺเยน โหติ. สีโหว สีโห, มุนิ จ โส สีโห จาติ มุนิสีโห, มุนิวสโภ, มุนิปุงฺคโว[Pg.146], พุทฺธนาโค, พุทฺธาทิจฺโจ. รํสี วิย รํสี, สทฺธมฺโม จ โส รํสี จาติ สทฺธมฺมรํสี, เอวํ วินยสาคโร. ปุณฺฑริกมิว ปุณฺฑริโก, สมโณ จ โส ปุณฺฑริโก จาติ สมณปุณฺฑริโก, สมณปทุโม. จนฺโท วิย จนฺโท, มุขญฺจ ตํ จนฺโท จาติ มุขจนฺโท, มุขปทุมํ อิจฺจาทิ.

एबं ता वस्तु, वर्ण ओ आकारेर सादृशयेर द्वारा होये थाके। सिंहेर मतो सिंह; 'मुनि च सो सीहो चा'ति मुनिसीहो' (यिनि मुनि एबं सिंहेर मतो, तिनि मुनिसिंह), मुनिवसभो (मुनिवृषभ), मुनिपुङ्गवो (मुनिपुङ्गव), बुद्धनागो (बुद्धहस्ती), बुद्धादिस्सो (बुद्धसूर्य)। रश्मिर मतो रश्मि; 'सद्धम्मो च सो रंसी चा'ति सद्धम्मरंसी' (सद्धर्म या रश्मिर मतो, ता सद्धर्मरश्मि), अनुरूपभाबे— विनयसागरो (विनयसागर)। पुण्डरीकेर (श्वेतपद्मेर) मतो पुण्डरीक; 'समणो च सो पुण्डरीको चा'ति समणपुण्डरीको' (श्रमण यिनि पुण्डरीकेर मतो, तिनि श्रमणपुण्डरीक), समणपदुमं (श्रमणपद्म)। चंद्रेर मतो चंद्र; 'मुखञ्च तं चन्दो चा'ति मुखचन्दो' (मुख या चंद्रेर मतो, ता मुखचंद्र), मुखपदुमं (मुखपद्म) इत्यादि।

สมฺภาวนาปุพฺพปเท ยถา-ธมฺโมติ พุทฺธิ ธมฺมพุทฺธิ, เอวํ ธมฺมสญฺญา, ธมฺมสงฺขาโต, ธมฺมสมฺมโต, ปาณสญฺญิตา, อสุภสญฺญา, อนิจฺจสญฺญา, ธาตุสญฺญา, อตฺตสญฺญา, อตฺตทิฏฺฐิ อิจฺจาทิ.

संभावनापूर्वपदे जेमन— 'धम्मोति बुद्धि धम्मबुद्धि' (धर्म—एईरूप बुद्धि बा धारणा हलो धर्मबुद्धि)। अनुरूपभाबे— धम्मसञ्ञा (धर्मसंज्ञा), धम्मसङ्खातो (धर्मरूपे ख्यात), धम्मसम्मतो (धर्मसम्मत), पाणसञ्ञिता (प्राणीसंज्ञा), अशुभासञ्ञा (अशुभसंज्ञा), अनिच्चसञ्ञा (अनिच्छसंज्ञा), धातुसञ्ञा (धातुसंज्ञा), अत्तसञ्ञा (आत्मसंज्ञा), अत्तदिट्ठि (आत्मदृष्टि) इत्यादि।

อวธารณปุพฺพปเท ยถา-คุโณ เอว ธนํ คุณธนํ, เอวํ สทฺธาธนํ, สีลธนํ, ปญฺญารตนํ, จกฺขุ เอว อินฺทฺริยํ จกฺขุนฺทฺริยํ, เอวํ จกฺขายตนํ, จกฺขุธาตุ, จกฺขุทฺวารํ, รูปารมฺมณ+มิจฺจาทิ.

अवधारणापूर्वपदे जेमन— 'गुणो एब धं गुणधनं' (गुणइ धन—गुणधन)। अनुरूपभाबे— सद्धाधनं (श्रद्धाधन), सीलधनं (शीलधन), पञ्ञारतनं (प्रज्ञारत्न)। 'चक्खु एब इन्द्रियं चक्खुन्द्रियं' (चक्षुइ इन्द्रिय—चक्षुरिन्द्रिय)। अनुरूपभाबे— चक्खायतनं (चक्षुआयतन), चक्खुधातु (चक्षुधातु), चक्खुद्वारं (चक्षुद्वार), रूपारम्मणं (रूपालम्बन) इत्यादि।

วิเสสน+วิเสสฺเสหิ, กฺริยาย จ สเห+ริโต;

เตสํ ภาวํ วิเวเจตา, นิปาโต พฺยวจฺฉินฺทติ.

विशेषण, विशेष्य एबं क्रियार साथे उच्चारित होये निपात (अव्यय) तादेर भाबके पृथक बा व्यवच्छिन्न (सीमाबद्ध) करे।

อโยค+มญฺญโยคญฺจ, อจฺจนฺตาโยค+เมวิ+ติ;

วิวกฺขาโต ปยุตฺโตปิ, เอวตฺโถ ญายเต ยโต.

अयोग (असम्बन्ध), अन्ययोग (अन्येर साथे सम्बन्ध) एबं अत्यन्तायोग (अत्यन्त असम्बन्ध)—एई तिनटिके 'एब' शब्द व्यवच्छेद करे। विवक्षित (बलते इच्छुक) हओयार कारणे प्रयुक्त ना हलेओ 'एब'-एर अर्थ जाना जाय।

พฺยวจฺเฉทผลํ วากฺยํ, ตโต จิตฺโต ธนุทฺธโร;

ปาตฺโถ ธนุทฺธโร นีลุ+ปฺปล+มตฺถีติ ตํ ยถา.

अतएव, वाक्य व्यवच्छेदरूप फल प्रदान करे। जेमन— 'चित्तो धनुद् दहरो' (चित्र धनुर्धर), 'पात्थो धनुद् दहरो' (पार्थ धनुर्धर), 'नीलुप्पलम अत्थि' (नीलोत्पल आछे)।

เอตฺถ นิปาโตติ เอว-อิตินิปาโต, อปฺปยุตฺโตปิ เอวสทฺโท เอวํ โยเชตพฺโพ – ‘‘จิตฺโต ธนุทฺธโร เอวา’’ติ วิเสสเนน ยุตฺโต อโยควิวจฺเฉทโก, ธนุนา โยเค ปติฏฺฐาปนโต ‘‘ปาตฺโถ เอว ธนุทฺธโร’’ติ วิเสสฺเสน ยุตฺโต อญฺญโยควิวจฺเฉทโก, ธนุทฺธรตฺตสฺส ปาตฺถสํขาตอชฺชุเน เอว ปติฏฺฐาปนโต. ‘‘นีลุปฺปล+มตฺเถวา’’ติ [Pg.147] กฺริยาย ยุตฺโต อจฺจนฺตาโยควิวจฺเฉทโก, นีลุปฺปลสฺส สพฺภาเวเยว ปติฏฺฐาปนโต.

एखाने 'निपात' बलते 'एब' निपातके बोझानो होयेछे। अप्रयुक्त हलेओ 'एब' शब्दके एभाबे युक्त करते हबे— 'चित्तो धनुद् दहरो एबा' (चित्र धनुर्धरइ)—विशेषणेर साथे युक्त होये एटि अयोग-व्यवच्छेदक (असम्बन्ध वर्जनकारी), कारण धनुर साथे सम्बन्ध स्थापन करा होयेछे। 'पात्थो एब धनुद् दहरो' (पार्थइ धनुर्धर)—विशेष्येर साथे युक्त होये एटि अन्ययोग-व्यवच्छेदक (अन्येर साथे सम्बन्ध वर्जनकारी), कारण धनुर्धरत्व केवल पार्थ नामक अर्जुनकेइ प्रतिष्ठा करे। 'नीलुप्पलम अत्थेबा' (नीलोत्पल आछेइ)—क्रियार साथे युक्त होये एटि अत्यन्तायोग-व्यवच्छेदक (अत्यन्त असम्बन्ध वर्जनकारी), कारण नीलोत्पलेर अस्तित्वकेइ प्रतिष्ठा करा होयेछे।

๒๑. สํขฺยาทิ

২১. संख्यादि (द्विगु समास)

เอกตฺเถ สมาหาเร สํขฺยาทิ นปุํสกลิงฺคํ ภวติ. ตโย โลกา สมาหฏา=จิตฺเตน สมฺปิณฺฑิตา, ติณฺณํ โลกานํ สมาหาโรติ วา วากฺเย วิเสสนสมาเส กเต อิมินา นปุํสกตฺตํ ภวติ. สมาหารสฺเส+กตฺตา เอกวจนเมว, ติโลกํ, โภ ติโลก, ติโลกํ, ติโลเกน อิจฺจาทิ. เอวํ ตโย ทณฺฑา ติทณฺฑํ, ตีณิ มลานิ สมาหฏานิ, ติณฺณํ มลานํ สมาหาโรติ วา ติมลํ, ติลกฺขณํ, จตุสจฺจํ, ปญฺจสิกฺขาปทํ, ฉฏฺฐายตนํ, สตฺตาหํ, อฏฺฐสีลํ, นวโลกุตฺตรํ, ทสสีลํ, สตโยชนํ. ทฺเว รตฺติโย สมาหฏา ทฺวิรตฺตํ.

एकत्व अर्थे समाहारे संख्यादि (द्विगु समास) क्लीवलिङ्ग हय। 'तयो लोका समाहटा' (चित्त द्वारा एकत्रित तिन लोक) अथवा 'तिण्णं लोकानं समाहारो' (तिन लोकेर समाहार)—एई वाक्ये विशेषण समास (द्विगु समास) करा हले एर द्वारा क्लीवलिङ्गत्व प्राप्त हय। समाहारेर एकत्व हेतु केवल एकवचनइ हय; जेमन— तिलोकं (त्रिलोक), भो तिलोक, तिलोकं, तिलोकेन इत्यादि। अनुरूपभाबे— तयो दण्डा तिदण्डं (त्रिदण्ड), तीणि मलानि समाहटानि अथवा तिण्णं मलानं समाहारोति बा तिमलं (त्रिमल), तिलक्खणं (त्रिलक्षण), चतुसच्चं (चतुःसत्य), पञ्चसिक्खापदं (पंचशील), छट्ठायतनं (षड़ायतन), सत्ताहं (सप्ताह), अट्ठसीलं (अष्टशील), नबलोकुत्तरं (नबधर्म), दससीलं (दशशील), सतयोजनं (शतयोजन)। द्वे रत्तियो समाहटा द्विरत्तं (द्विरात्र)।

๑๒. นญ

১২. नञ (नञ समास)

นอูจฺเจตํ สฺยาทฺยนฺตํ สฺยาทฺยนฺเตน สเห+กตฺถํ โหติ. ญฺญกาโร ‘‘ฏ นญสฺสา’’ติ วิเสสนตฺโถ ‘ปามนปุตฺตาทีสุ นสฺส โฏ มา โหตู’ติ. น พฺราหฺมโณ อพฺราหฺมโณ, ‘‘ฏ นญสฺสา’’ติ นสฺส ฏาเทโส. ญฺญ-กาโร เอตฺเถว วิเสสนตฺโถ.

एई 'न' सुबन्त पदेर साथे सुबन्त पदेर एकार्थभाब (समास) हय। 'ञ' कारटि 'ट नञस्स' सूत्रेर विशेषणेर जन्य, जाते 'पामनपुत्त' इत्यादिते 'न'-एर स्थाने 'ट' ना हय। 'न ब्राह्मणो अब्राह्मणो' (यिनि ब्राह्मण नन, तिनि अब्राह्मण)। 'ट नञस्स' सूत्र द्वारा 'न'-एर स्थाने 'ट' आदेश हय। एखाने 'ञ' कारटि विशेषणेर जन्य।

น-นิเสโธ สโต ยุตฺโต, เทสาทินิยมํ วินา;

อสโต วา+ผโล ตสฺมา, กถ+มพฺราหฺมโณติเจ.

देशादिर नियम व्यतीत विद्यमान वस्तुर क्षेत्रेइ 'न'-एर निषेध युक्तिसङ्गत; अविद्यमान वस्तुर क्षेत्रे ता निष्फल। ताहले 'अब्राह्मण' शब्द कीभाबे सिद्ध हय?

นิเสธตฺถานุวาเทน, ปฏิเสธวิธิ กฺวจิ;

ปรสฺส มิจฺฉาญาณตฺตา+ขฺยาปนาโย+ปปชฺชเต.

कोथाओ कोथाओ निषेधेर अर्थ अनुवादेर माध्यमे प्रतिषेध विधि प्रयुक्त हय, या अन्येर मिथ्याज्ञान दूर करार जन्य उपयुक्त।

ทุวิโธ [Pg.148] จ+สฺส นสฺส อตฺโถ ปสชฺชปฏิเสธ+ปริยุทาสวเสน. ตตฺถ โย ‘‘อสูริกปสฺสาราชทารา’’ติอาทีสุ วิย อุตฺตรปทตฺถสฺส สพฺพทา อภาวํ ทีเปติ, โส ปสชฺชปฏิเสธวาจี นาม. โย ปน ‘‘อพฺราหฺมณ+มานยา’’ติอาทีสุ วิย อุตฺตรปทตฺถํ ปริยุทาสิตฺวา ปฏิกฺขิปิตฺวา ตํสทิเส วตฺถุมฺหิ การิยํ ปฏิปาทยติ, โส ปริยุทาสวาจี นาม. วุตฺตญฺจ –

एई 'न'-एर अर्थ प्रसज्यप्रतिषेध ओ पर्य्युदास भेदे दुई प्रकार। तार मध्ये या 'असूरिकपस्सा राजदारा' (सूर्य ना देखा राजपत्नीगण) इत्यादिर मतो उत्तरपदेर अर्थेर सर्वदा अभाव प्रकाश करे, ता 'प्रसज्यप्रतिषेधवाची'। आर या 'अब्राह्मणमानय' (अब्राह्मणके निये एसो) इत्यादिर मतो उत्तरपदेर अर्थके वर्जन बा प्रतिक्षेप करे तार सदृश वस्तुते कार्य सम्पादन करे, ता 'पर्य्युदासवाची'। बलाओ होयेछे—

ปสชฺชปฏิเสธสฺส, ลกฺขณํ วตฺถุนตฺถิตา;

วตฺถุโต+ญฺญตฺร ยา วุตฺติ, ปริยุทาสลกฺขณํ.

प्रसज्यप्रतिषेधेर लक्षण हलो वस्तुर अविद्यमानता (अभाव); आर वस्तु थेके भिन्न अन्य किछुते प्रवृत्ति हओया हलो पर्य्युदासेर लक्षण।

ยตฺร อพฺราหฺมณาทีสุ, วตฺถุํ ปริยุทสฺสติ;

ตกฺริยายุตฺตราชาทึ, วเท โส ปริยุทาสโก.

येखाने अब्राह्मण इत्यादिते वस्तुके वर्जन करे तत्क्रियायुक्त राजा प्रभृतिके निर्देश करे, ताके पर्य्युदासक बले।

ปสชฺชปฏิเสโธ ตุ, วตฺถนฺตร+มนาทิย;

กิญฺจิวตฺถุนิเสธสฺส, ปสงฺโค น ภเวยฺย โส.

किन्तु प्रसज्यप्रतिषेध अन्य कोनो वस्तुके ग्रहण ना करे केवल कोनो वस्तुर निषेधेर प्रसङ्ग मात्र।

ตทญฺโญ จ ตํวิรุทฺโธ,ตทภาโว จ นญฺญตฺโถ.

तदन्य (ता थेके भिन्न), तद्विरुद्ध (तार विपरीत) एबं तदभाव (तार अभाव)—एई तिनटि हलो नञ-एर अर्थ।

ตทญฺญตฺเถ – อพฺราหฺมโณ, พฺราหฺมณโต อญฺโญ ตํสทิโสติ วุตฺตํ โหติ. เอวํ อมนุสฺโส, อสฺสมโณ, น พฺยากตา อพฺยากตา ธมฺมา. ตพฺพิรุทฺธตฺเถ-น กุสลา อกุสลา, กุสลปฏิปกฺขาติ อตฺโถ. เอวํ อโลโภ, อมิตฺโต, อยํ ปริยุทาสนโย. ตทภาเว-น กตฺวา อกตฺวา, อกาตุน ปุญฺญํ, อกโรนฺโต, อภาโว ภวติ. อยํ ปสชฺชปฏิเสธนโย.

तदन्य (भिन्न) अर्थे— 'अब्राह्मणो' बलते ब्राह्मण थेके भिन्न किन्तु तार सदृश बोझाय। अनुरूपभाबे— अमनुस्सो (अमानुष), अस्समणो (अश्रमण), 'न बैकता अबैकता धम्मा' (या बैकृत नय ता अबैकृत धर्म)। तद्विरुद्ध (विपरीत) अर्थे— 'न कुसला अकुसला' (या कुशल नय ता अकुशल), अर्थात् कुशलेर प्रतिपक्ष। अनुरूपभाबे— अलोभो (अलोभ), अमित्तो (अमित्र/शत्रु)। एटि हलो पर्य्युदास नीति। तदभाव (अभाव) अर्थे— 'न कत्वा अकत्वा' (ना करे), 'अकातुन पुञ्ञं' (पुण्य ना करे), अकरोन्तो (ना करते थाका)—एखाने अभाव बोझाय। एटि हलो प्रसज्यप्रतिषेध नीति।

เอตฺถ [Pg.149] จ อุโภสุ ปริยุทาเส พฺราหฺมณา อญฺโญ พฺราหฺมณธมฺเม อปฺปติฏฺฐิโต ขตฺติยาทิ พฺราหฺมณสทิโสว อพฺราหฺมโณติ วุตฺเต ปตียเต. อิตรสฺมึ ปน ปกฺเข เกนจิ สํสยนิมิตฺเตน ขตฺติยาโท พฺราหฺมโณติ วุตฺตสฺส มิจฺฉาญาณนิวุตฺติ กรียติ ‘‘พฺราหฺมโณ+ยํ น ภวติ อพฺราหฺมโณ’’ติ, พฺราหฺมณตฺตชฺฌาสิโต น ภวตีตฺยตฺโถ. ตตฺถ สทิสตฺตํ วินา มิจฺฉาญาณาสมฺภวา ปโยคสามตฺถิยา จ สทิสปฏิปตฺติ, ตคฺคตา จ ลิงฺค+สงฺขฺยา ภวนฺติ. อโตเยว อุจฺจเต ‘‘นญฺญิวยุตฺต+มญฺญสทิสาธิกรเณ, กถา หิ อตฺถสมฺปจฺจโย’’ติ.

एखाने उभय प्रकारेर मध्ये पर्य्युदासे—ब्राह्मण थेके भिन्न, ब्राह्मणधर्मे अप्रतिष्ठित क्षत्रियादि ब्राह्मणसदृश व्यक्तिकेइ 'अब्राह्मण' बलले बोझा जाय। किन्तु अन्य पक्षे (प्रसज्यप्रतिषेधे)—कोनो संशयेर कारणे क्षत्रियादिते 'ब्राह्मण' बला व्यक्तिर मिथ्याज्ञान निवृत्ति करा हय ये, 'इनि ब्राह्मण नन, अब्राह्मण', अर्थात् ब्राह्मणत्वभाबयुक्त नन। सेखाने सादृश्य व्यतीत मिथ्याज्ञान असम्भव हओयाय एबं प्रयोगेर सामर्थ्यबशत सदृश वस्तुर प्रतीति हय एबं लिङ्ग ओ संख्या तारी अनुगामी हय। एईजन्यइ बला होयेछे— 'नञ-युक्त शब्द अन्य सदृश अधिकरणे प्रयुक्त हले अर्थेर सम्यक प्रतीति घटे'।

๗๕. อน สเรติ

৭৫. अन सारे (स्वरवर्णेर पूर्वे 'अन' हय)

นญสทฺทสฺส สเร อน, น อสฺโส อนสฺโส, น อริโย อนริโย. เอวํ อนิสฺสโร, อนิฏฺโฐ, อนาสโว. น อาทาย อนาทาย, อโนโลเกตฺวา อิจฺฉาทิ. พหุลาธิการา อยุตฺตตฺเถหิ เกหิจิ โหติ. ปุน น คียนฺตีติ อปุนเคยฺยา คาถา, อโนกาสํ กาเรตฺวา, อมูลามูลํ คนฺตฺวา, อจนฺทมุลฺโลกิกานิ มุขานิ, อสทฺธโภชี, อลวณโภชี.

स्वरवर्ण परे थाकले नञ शब्देर स्थाने 'अन' हय। जेमन— 'न अस्सो अनस्सो' (या अश्व नय ता अनश्व), 'न अरियो अनरियो' (यिनि आर्य नन तिनि अनार्य)। अनुरूपभाबे— अनिस्सरो (ईश्वरहीन), अनिट्ठो (अनिष्ट), अनासबो (अनास्रव)। 'न आदाय आनादाय' (ग्रहण ना करे), अनोलोकेत्वा (ना ताकिये) इत्यादि। 'बहुलाधिकार' कारणे कोथाओ कोथाओ अयुक्त अर्थेओ एटि होये थाके। जेमन— 'पुन न गीयन्तीति अपुनगेय्या गाथा' (या पुनः गाओया हय ना ता अपुनगेय गाथा), अनोक असं कारेत्वा (अनवकाश करे), अमूलामूलं गत्वा (मूलेर मूले गिये), अचन्दमुल्लोकि कानि मुखानि (चंद्र ना देखा मुखमण्डल), असद्धभोजी (श्रद्धाहीन भोजनकारी), अलवणभोजी (लवणहीन भोजनकारी)।

๑๓. กุปาทโย นิจฺจ+มสฺยาทิวิธิมฺหิ

১৩. कुपायदो निच्चमस्यादिविधिम्हि (स्यादिविधि व्यतीत अन्य क्षेत्रे कु एबं प्रदि शब्देर नित्य समास हय)

กุสทฺโท ปาทโย จ สฺยาทฺยนฺเตน สเห+กตฺถา โหนฺติ นิจฺจํ สฺยาทิวิธิวิสยโต+ญฺญตฺถ. เอตฺถ อพฺยภิจาริปาทิสหจรณตฺเถน กุอิติ นิปาโตว, น ปถวีวาจโก กุสทฺโท. สฺยาทิวิธิวิสโย นาม ‘‘ลกฺขณิตฺถมฺภูตา’’ ทินา ปติอาทีนํ วิสเย กตทุติยา, ตญฺจ อนฺวทฺธมาสนฺติ อสํขฺยสมาส+มิว มา โหตูติ ‘‘อสฺยาทิวิธิมฺหี’’ติ นิเสโธ. กุจฺฉิโต พฺราหฺมโณ กุพฺราหฺมโณ, นิจฺจสมาสตฺตา อสปเทน วิคฺคโห.

स्यादिविधिर विषय व्यतीत अन्य क्षेत्रे 'कु' शब्द एबं 'प्र' प्रभृति शब्द सुबन्त पदेर साथे नित्य एकार्थभाब (समास) प्राप्त हय। एखाने अव्यभिचारी प्रादिर साहचर्येर कारणे 'कु' बलते केवल निपातइ गृहीत होयेछे, पृथ्वीवाचक 'कु' शब्द नय। स्यादिविधिर विषय बलते 'लक्खणित्थम्भूता' इत्यादि सूत्र द्वारा 'पति' प्रभृतिर विषये कृत द्वितीया विभक्तिके बोझाय; एबं ता येन 'अन्वद्धमासं'-एर मतो असंख्या समास ना हय, सेजन्य 'अस्यादिविधिम्हि' बले निषेध करा होयेछे। 'कुच्छितो ब्राह्मणो कुब्राह्मणो' (कुत्सित ब्राह्मण—कुब्राह्मण); नित्य समास हओयार कारणे असमर्थ पदेर द्वारा एर विग्रह वाक्य हय।

๑๐๗. สเร กท กุสฺสุ+ตฺตรตฺเถ

১০৭. सरे कद कुस्सुत्तरत्थे (स्वरवर्ण परे थाकले कु-एर स्थाने 'कद' आदेश हय)

กุสฺสุ+ตฺตรตฺเถ [Pg.150] วตฺตมานสฺส สราโท อุตฺตรปเท กทาเทโส โหติ. อีสกํ อุณฺหํ กทุณฺหํ, กุจฺฉิตํ อนฺนํ กทนฺนํ, กทสนํ. สเรติ กึ, กุปุตฺตา, กุทารา, กุทาสา, กุทิฏฺฐิ.

कुत्सित बा ईषत् अर्थे वर्तमान 'कु' शब्देर पर स्वरादि उत्तरपद थाकले 'कद' आदेश हय। जेमन— 'ईसकं उण्हं कदुण्हं' (ईषत् उष्ण—कदुष्ण), 'कुच्छितं अन्नं कदन्नं' (कुत्सित अन्न—कदन्न), कदसनं (कुत्सित भोजन)। 'सरे' (स्वरवर्ण परे थाकले) केन बला होयेछे? कुपुत्ता (कुत्सित पुत्रगण), कुदारा (कुत्सित स्त्रीगण), कुदासा (कुत्सित दासगण), कुदिट्ठि (कुत्सित दृष्टि)।

๑๐๘. กา+ปฺปตฺเถ

১০৮. का प्पत्थे (अल्प अर्थे कु-एर स्थाने 'का' हय)

อปฺปตฺเถ วตฺตมานสฺส กุสฺส กา โหตุ+ตฺตรปเท. อปฺปกํ ลวณํ กาลวณํ. เอวํ กาปุปฺผํ.

अल्प अर्थे वर्तमान 'कु' शब्देर पर उत्तरपद थाकले 'का' आदेश हय। जेमन— 'अप्पकं लवणं कालवणं' (अल्प लवण—कालवण)। अनुरूपभाबे— कापुप्फं (अल्प पुष्प)।

๑๐๙. ปุริเส วาติ

১০৯. पुरिसे वाति (पुरुष शब्द परे थाकले विकल्पे 'का' हय)

กุสฺส กา วา. กุจฺฉิโต ปุริโส กาปุริโส, กุปุริโส วา. ปกฏฺโฐ นายโก ปนายโก, ปธานํ วจนํ ปาวจนํ ภุสํ วทฺธํ ปวทฺธํ สรีรํ, สมํ สมฺมา วา อาธานํ สมาธานํ, วิวิธา มติ วิมติ, วิวิโธ วิสิฏฺโฐ วา กปฺโป วิกปฺโป, อธิโก เทโว อติเทโว, เอวํ อธิเทโว, อธิสีลํ. สุนฺทโร คนฺโธ สุคนฺโธ, กจฺฉิโต คนฺโธ ทุคฺคนฺโธ, สุฏฺฐุ กตํ สุกตํ, ทุฏฺฐุ กตํ ทุกฺกตํ อภิ สิญฺจนํ อภิเสโกติ สนนฺโต, อติสเยน กตฺวา, กตํ ปกริตฺวา, ปกตํ, อติสเยน ถุตํ อติตฺถุตํ, อติกฺกมฺม ถุตํ อติตฺถุตํ, อีสํ กฬาโร อากฬาโร, สุฏฺฐุ พทฺโธ อาพทฺโธ.

कु-एर स्थाने विकल्पे 'का' हय। 'कुच्छितो पुरिसो कापुरिसो, कुपुरिसो वा' (कुत्सित पुरुष—कापुरुष बा कुपुरुष)। 'पकट्ठो नायको पनायको' (प्रकृष्ट नायक—प्रनायक), 'पधानं वचनं पाबचनं' (प्रधान वचन—प्रवचन), 'भसं बद्धं पबद्धं शरीरं' (अतिशयरूपे वर्धित शरीर—प्रवर्धित शरीर), 'समं सम्मा वा आधानं समाधानं' (सम्यक बा समभाबे आधान—समाधान), 'विविधा मति विमति' (विविध मति—विमति), 'विविधो विशिष्टो वा कप्पो विकल्पो' (विविध बा विशिष्ट कल्प—विकल्प), 'अदिको देबो अतिदेबो' (अधिक देव—अतिदेव), अनुरूपभाबे— अधिदेबो, अधिसीलं (अधिशील)। 'सुन्दरो गन्धो सुगन्धो' (सुन्दर गन्ध—सुगन्ध), 'कुच्छितो गन्धो दुग्गन्धो' (कुत्सित गन्ध—दुर्गन्ध), 'सुट्ठु कतं सुकतं' (सुष्ठुभाबे कृत—सुकृत), 'दुट्ठु कतं दुक्कतं' (दुष्टभाबे कृत—दुष्कृत), 'अभि सिञ्चनं अभिसेको' (अभिषेक), अतिशयरूपे करे, 'कतं पकरेत्वा पकतं' (प्रकृष्टरूपे कृत—प्रकृत), 'अतिसयेन थुतं अतित्थुतं' (अतिशय स्तुत—अतिस्तुत), 'अतिक्कम्म थुतं अतित्थुतं' (अतिक्रम करे स्तुत—अतिस्तुत), 'ईसं कड़ारो आकड़ारो' (ईषत् पिङ्गलवर्ण—आकड़ार), 'सुट्ठु बद्धो आबद्धो' (सुष्ठुभाबे बद्ध—आबद्ध)।

ปาทโย คตาทฺยตฺเถ ปฐมาย

पादयो गताद्यत्थे पठमाया (गत प्रभृति अर्थे प्रदि शब्देर प्रथमा विभक्तिर साथे समास हय)

ปคโต อาจริโย ปาจริโย, เอวํ ปนฺเตวาสี.

'पगतो आचरियो पाचरियो' (प्रगत आचार्य—प्राचार्य), अनुरूपभाबे— पन्तेवासी (प्रान्तेवासी बा शिष्य)।

อจฺจาทโย [Pg.151] กนฺตาทฺยตฺเถ ทุติยาย

अच्चादयो कन्ताद्यत्थे दुतियाया (अतिक्रान्त प्रभृति अर्थे अति प्रभृति शब्देर द्वितीयान्त पदेर साथे समास हय)

อติกฺกนฺโต มญฺจํ อติมญฺโจ. อติมาโล, ‘‘ฆปสฺส+นฺตสฺสา+ปฺปธานสฺสา’’ติ มาลาสทฺเท ฆสฺส รสฺโส. เอว+มุปริปิ ฆปานํ รสฺโส.

'अतिक्कन्तो मञ्चं अतिमञ्चो' (मञ्चके अतिक्रान्त—अतिमञ्च)। अतिमालो (मालाके अतिक्रान्त)—'घपस्सन्तस्साप्पधानस्स' सूत्र द्वारा 'माला' शब्देर 'घा' (आ-कार) ह्रस्व होयेछे। अनुरूपभाबे परवर्तीतेओ घ ओ प-एर ह्रस्व हय।

อวาทโย กุฏฺฐาทฺยตฺเถ ตติยาย

अबादयो कुट्ठाद्यत्थे ततियाया (आकृष्ट बा क्लान्त प्रभृति अर्थे अब प्रभृति शब्देर तृतीयान्त पदेर साथे समास हय)

อวกุฏฺฐํ โกกิลาย วนํ อวโกกิลํ, อวมยูรํ. อวกุฏฺฐนฺติ ปริจฺจตฺตํ.

'अबकुट्ठं कोकिलाय वनं अबकौकिलं' (कोकिल द्वारा आकृष्ट वन—अबकोकिल), अबमयूरं (मयूर द्वारा आकृष्ट)। 'अबकुट्ठं' अर्थ परित्यक्त बा आकृष्ट।

ปริยาทโย คิลานาทฺยตฺเถ จตุตฺถิยา

परियादयो गिलानाद्यत्थे चतुत्थिया (क्लान्त बा ग्लान प्रभृति अर्थे परि प्रभृति शब्देर चतुर्थ्यन्त पदेर साथे समास हय)

ปริคิลาโน+ชฺเฌนาย ปริยชฺเฌโน.

অধ্যয়ন দ্বারা পরিগ্লান (ক্লান্ত) — পর্যধ্যয়ন।

นฺยาทโย กนฺตาทฺยตฺเถ ปญฺจมิยา

পঞ্চমী বিভক্তির অর্থে ক্রান্ত প্রভৃতি অর্থে 'নি' প্রভৃতি (উপসর্গ যুক্ত হয়)।

นิกฺขนฺโต โกสมฺพิยา นิกฺโกสมฺพิ. อสฺยาทิวิธิมฺหีติ กึ, รุกฺขํ ปติ วิชฺโชตเต.

কোশাম্বী হইতে নিষ্ক্রান্ত — নিষ্কোশাম্বী। 'অস্যাদিবিধি'-তে কেন বলা হইয়াছে? বৃক্ষং পতি বিদ্যোততে (বৃক্ষের প্রতি দীপ্তি পাইতেছে)।

๑๔. จี กฺริยตฺเถหิ

১৪. ক্রিয়াবাচক শব্দের সহিত 'চী' প্রত্যয়ান্ত শব্দের (সমাস হয়)।

จีปจฺจยนฺโต กฺริยตฺเถหิ สฺยาทฺยนฺเตหิ สเห+กตฺโถ โหติ. อมลีนํ มลีนํ กริตฺวาติ วิคฺคยฺห ‘‘อภูตตพฺภาเว กรา+ส+ภูโยเค วิการาจี’’ติ จีปจฺจเยกเต อิมินา สมาโส. เอตฺถ จ-กาโร ‘‘จี กฺริยตฺเถหี’’ติ วิเสสนตฺโถ. ‘‘ปฺโย วา ตฺวาสฺส สมาเส’’ติ ปฺย โหติ, ป-กาโร ‘‘ปฺเย สิสฺสา’’ติ วิเสสนตฺโถ. มลินีกริย.

চী-প্রত্যয়ান্ত শব্দ ক্রিয়াবাচক সুবন্ত পদের সহিত একার্থ (সমাসবদ্ধ) হয়। 'অমলিনকে মলিন করিয়া' — এইরূপ বিগ্রহ করিয়া 'অভূততদ্ভাবে কর-অস-ভূযোগে বিকারাত্ চী' সূত্র দ্বারা চী-প্রত্যয় করার পর এই সূত্র দ্বারা সমাস হয়। এখানে 'চী ক্রিয়ার্থেহি' সূত্রে 'চ' কারটি বিশেষণের জন্য। 'প্যো বা ত্বাস্য সমাসে' সূত্র দ্বারা 'প্য' (ল্যপ্) হয়, 'প্যে শিষ্যা' সূত্রে 'প' কারটি বিশেষণের জন্য। মলিনীকরিয়।

๑๕. ภูสนา+ทรา+นาทเรสฺว+ลํ+สา+สาติ

১৫. ভূষণ, আদর ও অনাদর অর্থে 'অলং', 'সা' ও 'সা' শব্দ (সমাসবদ্ধ হয়)।

ภูสนาทีสฺว+ตฺเถสฺว+ล+มาทโย สทฺทา เอกตฺถา โหนฺติ. อลํ กริตฺวา สกฺกริตฺวา อสกฺกริตฺวาติ วิคฺคยฺห สมาเส [Pg.152] กเต ปฺเย จ ‘‘สา สาธิกรา จ จริจฺจา’’ติ จาเทโส ปรรูปญฺจ. อลํกริย, สกฺกจฺจ, อสกฺกจฺจ.

ভূষণ প্রভৃতি অর্থে 'অলং' প্রভৃতি শব্দ একার্থ (সমাসবদ্ধ) হয়। 'অলং করিয়া', 'সৎকার করিয়া', 'অসৎকার করিয়া' — এইরূপ বিগ্রহ করিয়া সমাস হইলে এবং 'প্য' প্রত্যয় হইলে 'সা সাধিকরা চ চরিচ্চা' সূত্র দ্বারা 'চ' আদেশ ও পররূপ হয়। অলংকরিয়, সক্কাচ্চ, অসক্কাচ্চ।

๑๖. อญฺเญจา+ติ สุตฺเตน สมาเส กเต… เอตฺถ ยถา ทฺวารํ วิวราติ วุตฺเต ปกรณโต อคฺคล+มิติ วิญฺญายติ, เอว+มิธาปิ นิปาตปภาเว อญฺเญ จาติ สามญฺญํ เจ+ติ อาคมานุสาเรน ลพฺภมานวิภตฺยนฺตปฏิรูปนิปาตาว วิญฺญายนฺติ. อคฺคโต ภวิตฺวา ปุโรภุยฺย, อนฺตรหิโต หุตฺวา ติโรภูย, อนฺตรธานํ กตฺวา ติโรกริย, อุรสิ กตฺวา อุรสิกริย, มนสิ กตฺวา มนสิกริย, มชฺเฌ กตฺวา มชฺเฌกริย, ตุณฺหี ภวิตฺวา ตุณฺหี ภูย.

১৬. 'অন্যে চ' সূত্র দ্বারা সমাস করা হইলে... এখানে যেমন 'দ্বার উন্মোচন কর' বলিলে প্রসঙ্গানুসারে 'অর্গল' (খিল) বুঝা যায়, সেইরূপ এখানেও নিপাতসমূহের ক্ষেত্রে 'অন্যে চ' এই সাধারণ সূত্রের দ্বারা এবং 'চ' এই আগমের অনুসারী লভ্যমান বিভক্তি-অন্ত-প্রতিরূপক নিপাতসমূহকেই বুঝা যায়। অগ্রে থাকিয়া — পুরোভূয়, অন্তর্হিত হইয়া — তিরোভূয়, অন্তর্ধান করিয়া — তিরোকরিয়, বক্ষে ধারণ করিয়া — উরসিকরিয়, মনে ধারণ করিয়া — মনসিকরিয়, মধ্যে রাখিয়া — মধ্যেকরিয়, তৃষ্ণীভূত হইয়া — তৃষ্ণীভূয়।

๑๗. วา+เนก+ญฺญตฺเถ

১৭. বিকল্পে অনেক পদ অন্য পদের অর্থে (সমাসবদ্ধ হয়)।

อเนกํ สฺยาทฺยนฺตํ อญฺญสฺส ปทสฺส อตฺเถ เอกตฺถํ วา โหติ.

অনেক সুবন্ত পদ অন্য পদের অর্থে বিকল্পে একার্থ (সমাসবদ্ধ) হয়।

ปทนฺตรสฺส ยสฺส+ตฺโถ, ปธานํ ลิงฺค+มสฺส จ;

สมาโส โส+ย+มญฺญตฺโถ, พหุพฺพีหิปรวฺหโย.

যে সমাসে অন্য পদের অর্থ প্রধান হয় এবং লিঙ্গও অন্য পদের অনুসারী হয়, সেই অন্যার্থ সমাসকে 'বহুব্রীহি' নামে অভিহিত করা হয়।

โส จ นววิโธ ทฺวิปโท, ภินฺนาธิกรโณ, ติปโท, น-นิปาตปุพฺพปโท, สหปุพฺพปโท, อุปมานปุพฺพปโท, สงฺขฺโยภยปโท, ทิสนฺตราลตฺโถ, พฺยติหารลกฺขโณ จาติ.

তাহা নয় প্রকার: দ্বিপদ, ভিন্নাধিকরণ, ত্রিপদ, ন-নিপাতপূর্বপদ, সহপূর্বপদ, opমানপূর্বপদ, সংখ্যা উভয়পদ, দিগন্তরাল অর্থ এবং ব্যতিহার লক্ষণ।

๑. ตตฺถ ทฺวิปโท ตุลฺยาธิกรโณ กมฺมาทีสุ ฉสุ วิภตฺยตฺเถสุ ภวติ.

১. তন্মধ্যে তুল্যাধিকরণ দ্বিপদ বহুব্রীহি কর্ম প্রভৃতি ছয়টি বিভক্তির অর্থে হইয়া থাকে।

(ก) ตตฺถ ทุติยตฺเถ ตาว-อาคตา สมณา อิมํ สงฺฆารามนฺติ อาคตสมโณ สงฺฆาราโม. โส จ ทุวิโธ ตคฺคุณา+ตคฺคุณวเสน. วุตฺตญฺหิ –

(ক) তন্মধ্যে প্রথমে দ্বিতীয় বিভক্তির অর্থে — 'আগত শ্রমণগণ এই সংঘারামে' ইতি 'আগতশ্রমণ সংঘারাম' (যে সংঘারামে শ্রমণগণ আসিয়াছেন)। তাহা তদ্গুণ ও অতদ্গুণ ভেদে দুই প্রকার। যেমন বলা হইয়াছে —

ตคฺคุโณ+ตคฺคุโณ [Pg.153] เจ+ติ,โส สมาโส ทฺวิธา มโต.

তদ্গুণ ও অতদ্গুণ ভেদে সেই সমাস দুই প্রকার বলিয়া গণ্য।

ตํ ยถา ‘นียตํ ลมฺพ-กณฺโณ+’ ‘ยํ ทิฏฺฐสาคโร’.

যেমন — 'লম্বকর্ণকে আনা হউক' (তদ্গুণ), 'যিনি সাগর দেখিয়াছেন' (অতদ্গুণ)।

เตสุ ยตฺถ วิเสสนภูโต อตฺโถ อญฺญปทตฺถคฺคหเณน คยฺหติ, โส ตคฺคุณสํวิญฺญาโณ, ยถา ‘ลมฺพกณฺณ+มานยา’ติ. ยตฺถ ปน น คยฺหติ, โส อตคฺคุณสํวิญฺญาโณ, ยถา ‘พหุธน+มานยา’ติ.

তাদের মধ্যে যেখানে বিশেষণভূত অর্থ অন্য পদের অর্থ গ্রহণের সাথে গৃহীত হয়, তাহা তদ্গুণসংবিজ্ঞান বহুব্রীহি; যেমন — 'লম্বকর্ণকে আনয়ন কর'। কিন্তু যেখানে তাহা গৃহীত হয় না, তাহা অতদ্গুণসংবিজ্ঞান বহুব্রীহি; যেমন — 'বহুধন আনয়ন কর'।

อิธ วิเสสนสฺส ปุพฺพนิปาโต. เอตฺถ จ อาคตสทฺโท จ สมณสทฺโท จ อตฺตโน อตฺเถ อฏฺฐตฺวา ทุติยาวิภตฺยตฺถภูเต สงฺฆารามสงฺขาเต อญฺญปทตฺเถ วตฺตนฺติ, ตโต สมาเสเนว กมฺมตฺถสฺส อภิหิตตฺตา ปุน ทุติยา น โหติ. ตถา อาคตสมณา สาวตฺถิ, อาคตสมณํ เชตวนํ. ปฏิปนฺนา อทฺธิกา ยํ ปฏิปนฺนทฺธิโก ปโถ, อภิรูฬฺหาว, ณิชายํ นาวํ สา อภิรูฬฺหวาณิชา นาวา.

এখানে বিশেষণের পূর্বনিপাত হয়। এখানে 'আগত' শব্দ এবং 'শ্রমণ' শব্দ নিজেদের অর্থে না থাকিয়া দ্বিতীয় বিভক্তির অর্থভূত সংঘারাম নামক অন্য পদের অর্থে প্রযুক্ত হইয়াছে, তাই সমাস দ্বারাই কর্ম অর্থ অভিহিত হওয়ায় পুনরায় দ্বিতীয় বিভক্তি হয় না। সেইরূপ — 'আগতশ্রমণা শ্রাবস্তী', 'আগতশ্রমণং জেতবনং'। 'পথিকগণ যে পথে গমন করিয়াছেন' — 'প্রতিপন্নঅধ্বিক পথ'। 'বণিকগণ যে নৌকায় আরোহণ করিয়াছেন' — 'অভিরূঢ়বণিক নৌকা'।

(ข) ตติยตฺเถ-ชิตานิ อินฺทฺริยานิ เยน โส ชิตินฺทฺริโย สมโณ, เอวํ ทิฏฺฐธมฺโม, ปตฺตธมฺโม, กตกิจฺโจ. วิชิตา มารา อเนนาติ วิชิตมาโร ภควา, ปฏิวิทฺธสพฺพธมฺโม. กรณตฺเถ-ฉินฺโน รุกฺโข เยน โส ฉินฺนรุกฺโข ผรสุ.

(খ) তৃতীয় বিভক্তির অর্থে — 'যাহার দ্বারা ইন্দ্রিয়সমূহ জয় করা হইয়াছে' — 'জিতেন্দ্রিয় শ্রমণ'। সেইরূপ — 'দৃষ্টধর্ম', 'প্রাপ্তধর্ম', 'কৃতকৃত্য'। 'যাহার দ্বারা মার বিজিত হইয়াছে' — 'বিজিতমার ভগবান', 'প্রতিবিদ্ধসর্বধর্ম'। করণ অর্থে — 'যাহার দ্বারা বৃক্ষ ছিন্ন করা হইয়াছে' — 'ছিন্নবৃক্ষ কুঠার'।

(ค) จตุตฺถิยตฺเถ-ทินฺโน สุงฺโก ยสฺส โส ทินฺนสุงฺโก ราชา, ทินฺนํ โภชนํ อสฺสาติ ทินฺนโภชโน.

(গ) চতুর্থী বিভক্তির অর্থে — 'যাহাকে শুল্ক (কর) দেওয়া হইয়াছে' — 'দত্তশুল্ক রাজা'। 'যাহাকে ভোজন দেওয়া হইয়াছে' — 'দত্তভোজন'।

(ฆ) ปญฺจมิยตฺเถ-นิคฺคตา ชนา ยสฺมา โส นิคฺคตชโน คาโม, นิคฺคโต อโย=สุขํ ยสฺมาติ นิรโย, นิกฺกิเล- โส[Pg.154]. อเปตํ วิญฺญาณํ อสฺมาติ อเปตวิญฺญาโณ มตกาโย, อปคตภยเภรโว อรหา.

(ঘ) পঞ্চমী বিভক্তির অর্থে — 'যাহা হইতে জনগণ নির্গত হইয়াছে' — 'নির্গতজন গ্রাম'। 'যাহা হইতে অয় (সুখ) নির্গত হইয়াছে' — 'নিরয়' (নরক)। 'নিষ্ক্লেশ'। 'যাহা হইতে বিজ্ঞান অপগত হইয়াছে' — 'অপগতবিজ্ঞান মৃতদেহ'। 'যাহার ভয় ও ভৈরব অপগত হইয়াছে' — 'অপগতভয়ভৈরব অর্হৎ'।

(ง) ฉฏฺฐิยตฺเถ-ฉินฺนา หตฺถา ยสฺส โส ฉินฺนหตฺโถ. เอวํ ปริปุณฺณสงฺกปฺโป ขีณาสโว, วีโต ราโค อสฺสาติ วีตราโค. ทฺเว ปทานิ อสฺสาติ ทฺวิปโท, ทฺวิหตฺโถ ปโฏ. เตวิชฺโชติ เอตฺถ ติวิชฺโช เอวาติ สกตฺเถ โณ วุทฺธิ จ. จตุปฺปโท, ปญฺจ จกฺขูนิ อสฺสาติ ปญฺจจกฺขุ ภควา, ฉฬภิญฺโญ, ‘‘ฆปสฺสา’’ทินา รสฺสตฺตํ. นวงฺคํ สตฺถุสาสนํ. ทสพโล, อนนฺตญาโณ. ตีณิ ทส ปริมาณ+เมสํติ ติทสา เทวา, อิธ ปริมาณสทฺทสนฺนิมานโต ทสสทฺโท สงฺขฺยาเน วตฺตเต. อยํ ปจฺจโย เอเตสนฺติ อิทปฺปจฺจยา, อุตฺตรปเท ‘‘อิมสฺสิ+ทํ วา’’ติ อิมสฺส อิทํ. โก ปภโว อสฺสาติ กึ ปภโว กาโย. วิคตํ มลํ อสฺสาติ วิมโล, สุนฺทโร คนฺโธ อสฺสาติ สุคนฺธํ จนฺทนํ, เอวํ สุสีโล, สุมุโข, กุจฺฉิโต คนฺโธ อสฺสาติ ทุคฺคนฺธํ กุณปํ, ทุมฺมุโข, ทุฏฺฐุ มโน อสฺสาติ ทุมฺมโน, เอวํ ทุสฺสีโล. ตโป เอว ธนํ อสฺสาติ ตโปธโน. ขนฺติสงฺขาตํ พลํ อสฺสาติ ขนฺติพโล. อินฺโทติ นามํ เอตสฺสาติ อินฺทนาโม.

(ঙ) ষষ্ঠী বিভক্তির অর্থে — 'যাহার হস্ত ছিন্ন হইয়াছে' — 'ছিন্নহস্ত'। সেইরূপ — 'পরিপূর্ণসংকল্প', 'ক্ষীণাশ্রব'। 'যাহার রাগ অপগত হইয়াছে' — 'বীতরাগ'। 'যাহার দুইটি পদ রহিয়াছে' — 'দ্বিপদ'। 'দুই হাত পরিমিত বস্ত্র' — 'দ্বিহস্ত পট'। 'ত্রৈবিদ্য' — এখানে 'ত্রৈবিদ্যই' এই স্বার্থে 'ণ' প্রত্যয় এবং বৃদ্ধি হইয়াছে। 'চতুষ্পদ'। 'যাহার পাঁচটি চক্ষু রহিয়াছে' — 'পঞ্চচক্ষু ভগবান'। 'ষড়ভিজ্ঞ' — 'ঘপস্সাদি' সূত্র দ্বারা হ্রস্বত্ব হইয়াছে। 'নবাঙ্গ শাস্তৃশাসন'। 'দশবল', 'অনন্তজ্ঞান'। 'তিনটি দশ যাহাদের পরিমাপ' — 'ত্রিদশ দেবগণ'; এখানে পরিমাপ শব্দের সান্নিধ্যবশত 'দশ' শব্দটি সংখ্যা অর্থে প্রযুক্ত হইয়াছে। 'ইহা যাহাদের প্রত্যয় (কারণ)' — 'ইদম্প্রত্যয়'; উত্তরপদ পরে থাকিলে 'ইমস্‌সিদং বা' সূত্র দ্বারা 'ইম' শব্দের স্থানে 'ইদং' হয়। 'কি ইহার প্রভাব (উৎস)' — 'কিংপ্রভব কায়'। 'যাহার মল বিগত হইয়াছে' — 'বিমল'। 'সুন্দর গন্ধ যাহার' — 'সুগন্ধ চন্দন'। সেইরূপ — 'সুশীল', 'সুমুখ'। 'কুৎসিত গন্ধ যাহার' — 'দুর্গন্ধ শবদেহ'। 'দুর্মুখ'। 'দুষ্ট মন যাহার' — 'দুর্মন'। সেইরূপ — 'দুঃশীল'। 'তপস্যাই যাহার ধন' — 'তপোধন'। 'ক্ষান্তি নামক বল যাহার' — 'ক্ষান্তিবল'। 'ইন্দ্র যাহার নাম' — 'ইন্দ্রনাম'।

ฉนฺทชาตาทีสุ วิเสสนวิเสสิตพฺพานํ ยถิจฺฉิตตฺตา อุภยํ ปุพฺพํ นิปตติ, กมาติกฺกเม ปโยชนาภาวา. ชาโต ฉนฺโท อสฺสาติ ชาตฉนฺโท, เอวํ ฉนฺทชาโต. สญฺชาตปีติโสมนสฺโส, ปีติโสมนสฺสสญฺชาโต. มาสชาโต, ชาตมาโส. ฉินฺนหตฺโถ, หตฺถฉินฺโน.

ছন্দজাত প্রভৃতি শব্দে বিশেষণ ও বিশেষ্যের যথেচ্ছ ব্যবহারের কারণে উভয় পদেরই পূর্বনিপাত হইতে পারে, কারণ ক্রম অতিক্রম করাতে কোনো প্রয়োজন নাই। 'যাহার ছন্দ (ইচ্ছা) জাত হইয়াছে' — 'জাতছন্দ' অথবা 'ছন্দজাত'। 'সঞ্জাতপ্রীতিসৌমনস্য' অথবা 'প্রীতিসৌমনস্যসঞ্জাত'। 'মাসজাত' অথবা 'জাতমাস'। 'ছিন্নহস্ত' অথবা 'হস্তছিন্ন'।

ทีฆาชงฺฆา [Pg.155] อสฺสาติ ทีฆชงฺโฆ, เอตฺถ ปุมฺภาโว, ‘‘ฆปสฺสา’’ทินา รสฺโส จ. ตถา ปหูตชิวฺโห. มหนฺตี ปญฺญา อสฺสาติ มหาปญฺโญ. ‘‘อิตฺถิยํ ภาสิตปุมิ+ตฺถี ปุเม+เว+กตฺเถ’’ติ วีปจฺจยาภาเวนฺตสฺส ฏาเทโส รสฺสตฺตญฺจ. อิตฺถิยนฺติ กึ, ขมาธโน. ภาสิตปุมาติ กึ, สทฺธาธุโร. ปญฺญาปกติโก, ปญฺญาวิสุทฺธิโก, เอตฺถ ‘‘ลฺตฺวิตฺถิยูหิ โก’’ติ โก. คณฺฑีวธนฺวาติ ปกตนฺตเรน สิทฺธํ.

'যাহার জঙ্ঘা দীর্ঘ' — 'দীর্ঘজঙ্ঘ'; এখানে পুংভাব এবং 'ঘপস্সাদি' সূত্র দ্বারা হ্রস্বত্ব হইয়াছে। সেইরূপ — 'প্রভূতজিহ্ব'। 'মহতী প্রজ্ঞা যাহার' — 'মহাপ্রাজ্ঞ'। 'ইত্থিয়ং ভাসিতপুমিথী পুমেবেকত্থে' সূত্র দ্বারা 'ঈ' প্রত্যয়ের অভাবে 'টা' আদেশ এবং হ্রস্বত্ব হইয়াছে। 'স্ত্রীলিঙ্গে' কেন বলা হইয়াছে? 'ক্ষমাধন'। 'ভাষিতপুং' কেন বলা হইয়াছে? 'শ্রদ্ধাধুর'। 'প্রজ্ঞাপ্রকৃতিক', 'প্রজ্ঞাবিশুদ্ধিক' — এখানে 'ল্ত্বিত্থিয়ূহি কো' সূত্র দ্বারা 'ক' প্রত্যয় হইয়াছে। 'গাণ্ডীবধন্বা' — ইহা অন্য প্রকৃতি দ্বারা সিদ্ধ হইয়াছে।

นานา=ปฺปการา ทุมา นานาทุมา, นานาทุเมหิ ปติตานิ นานาทุมปติตานิ, นานาทุมปติตานิ จ ตานิ ปุปฺผานิ เจติ นานาทุมปติตปุปฺผานิ, เตหิ วาสิตา นานาทุมปติตปุปฺผวาสิตา, นานาทุมปติตปุปฺผวาสิตาสานุยสฺสโส นานาทุมปติตปุปฺผวาสิตสานุ ปพฺพโต, อยํ วิเสสน+อมาทิสมาสคพฺโภ ตุลฺยาธิกรณอญฺญปทตฺโถ.

নানা প্রকার দ্রুম (বৃক্ষ) — 'নানাদ্রুম'। নানাদ্রুম হইতে পতিত — 'নানাদ্রুমপতিত'। নানাদ্রুমপতিত এবং সেই পুষ্পসমূহ — 'নানাদ্রুমপতিতপুষ্প'। তাহাদের দ্বারা বাসিত (সুগন্ধিত) — 'নানাদ্রুমপতিতপুষ্পবাসিত'। নানাদ্রুমপতিতপুষ্পবাসিত সানু (শিখর) যাহার — 'নানাদ্রুমপতিতপুষ্পবাসিতসানু পর্বত'। ইহা বিশেষণ-কর্মধারয় সমাসগর্ভ তুল্যাধিকরণ অন্যার্থ (বহুব্রীহি) সমাস।

(จ) สตฺตมฺยตฺเถ-สมฺปนฺนานิ สสฺสานิ ยสฺมึ โส สมฺปนฺนสสฺโส ชนปโท. สุลโภ ปิณฺโฑ อิมสฺมินฺติ สุลภปิณฺโฑ เทโส. อากิณฺณา มนุสฺสา ยสฺสํ สา อากิณฺณมนุสฺสา ราชธานี. พหโว ตาปสา เอตสฺมินฺติ พหุตาปโส อสฺสโม. อุปจิตํ มํสโลหิตํ อสฺมินฺติ อุปจิตมํสโลหิตํ สรีรํ. พหโว สามิโน อสฺมินฺติ พหุสามิกํ นครํ, พหู นทิโย อสฺมินฺติ พหุนทิโก, อีการนฺตตฺตา กปจฺจโย. เอวํ พหุชมฺพุกํ วนํ, พหโว กตฺตาโร อสฺมึ อสฺส วาติ พหุกตฺตุโก เทโส, เอวํ พหุภตฺตุโก, ‘‘ลฺตฺวิตฺถิยูหิ โก’’ติ โก.

(চ) সপ্তমী বিভক্তির অর্থে — 'যাহাতে শস্য সম্পন্ন হইয়াছে' — 'সম্পন্নশস্য জনপদ'। 'যাহাতে পিণ্ড (খাদ্য) সুলভ' — 'সুলভপিণ্ড দেশ'। 'যাহাতে মানুষ আকীর্ণ (পূর্ণ)' — 'আকীর্ণমানুষা রাজধানী'। 'যাহাতে বহু তাপস রহিয়াছেন' — 'বহুতাপস আশ্রম'। 'যাহাতে মাংস ও লোহিত (রক্ত) উপচিত (পুষ্ট) হইয়াছে' — 'উপচিতমাংসলোহিত শরীর'। 'যাহাতে বহু স্বামী (প্রভু) রহিয়াছেন' — 'বহুস্বামীক নগর'। 'যাহাতে বহু নদী রহিয়াছে' — 'বহুনদীক' (এখানে ঈ-কারান্ত হওয়ায় 'ক' প্রত্যয় হইয়াছে)। সেইরূপ — 'বহুজম্বুক বন'। 'যাহাতে বহু কর্তা রহিয়াছেন' — 'বহুকর্তৃক দেশ'। সেইরূপ — 'বহuভর্তৃক'। 'ল্ত্বিত্থিয়ূহি কো' সূত্র দ্বারা 'ক' প্রত্যয় হইয়াছে।

๒. ภินฺนาธิกรโณ [Pg.156] ยถา-เอกรตฺตึ วาโส อสฺสาติ เอกรตฺติวาโส, สมาเนน ชเนน สทฺธึ วาโส อสฺสาติ สมานวาโส ปุริโส. อุภโต พฺยญฺชน+มสฺสาติ อุภโตพฺยญฺชนโก, วิภตฺยโลโป ‘‘วา+ญฺญโต’’ติ โก จ, ฉตฺตํ ปาณิมฺหิ อสฺสาติ ฉตฺตปาณิ, เอวํ ทณฺฑปาณิ, สตฺถปาณิ, วชิรปาณิ, ขคฺคหตฺโถ, ปตฺตหตฺโถ, ทาเน อชฺฌาสโย อสฺสาติ ทานชฺฌาสโย ทานาธิมุตฺติโก, พุทฺธภตฺติโก, สทฺธมฺมคารโว อิจฺจาทิ.

২. ভিন্নাধিকরণ যেমন — 'এক রাত্রি যাহার বাস' — 'একরাত্রিবাস'। 'সমান জনের সহিত যাহার বাস' — 'সমানবাস পুরুষ'। 'উভয় দিকে ব্যঞ্জন (চিহ্ন) যাহার' — 'উভতোব্যঞ্জনক' (এখানে বিভক্তির লোপ হয় নাই এবং 'বাঞ্ঞতো' সূত্র দ্বারা 'ক' প্রত্যয় হইয়াছে)। 'হস্তে ছত্র যাহার' — 'ছত্রপাণি'। সেইরূপ — 'দণ্ডপাণি', 'শস্ত্রপাণি', 'বজ্রপাণি', 'খড়্গহস্ত', 'পাত্রহস্ত'। 'দানে যাহার অধ্যাসয় (অভিপ্রায়)' — 'দানাধ্যাসয়', 'দানাধিমুক্তিক', 'বুদ্ধভক্তিক', 'সদ্ধর্মগৌরব' ইত্যাদি।

๓. ติปโท ยถา-ปรกฺกเมนา+ธิคตา สมฺปทา เยหิ เต ปรกฺกมาธิคตสมฺปทา มหาปุริสา. เอวํ ธมฺมาธิคตโภคา. โอนีโต ปตฺตโต ปาณิ เยน โส โอนีตปตฺตปาณิ. สีหสฺส ปุพฺพทฺธมิว กาโย อสฺสาติ สีหปุพฺพทฺธกาโย. มตฺตา พหโว มาตงฺคา อสฺมินฺติ มตฺตพหุมาตงฺคํ วนํ.

৩. ত্রিপদ যেমন — 'পরাক্রম দ্বারা সম্পদ অধীগত হইয়াছে যাহাদের' — 'পরাক্রমাধিগতসম্পদ মহাপুরুষগণ'। সেইরূপ — 'ধর্মাধিগতভোগ'। 'পাত্র হইতে হস্ত অপসারিত করিয়াছেন যিনি' — 'অনীতপাত্রপাণি'। 'সিংহের পূর্বার্ধের ন্যায় কায় (শরীর) যাহার' — 'সিংহপূর্বার্ধকায়'। 'উন্মত্ত বহু মাতঙ্গ (হস্তী) যাহাতে রহিয়াছে' — 'মত্তবহুমাতঙ্গ বন'।

๔. น-นิปาตปุพฺพปโท ยถา-นตฺถิ เอตสฺส สโมติ อสฺสโม, ‘‘ฏ นญสฺสา’’ติ นสฺส โฏ. เอวํ อปฺปฏิปุคฺคโล, อปุตฺตโก, อเหตุโก, กปจฺจโย, เอว+มุปริปิ เญยฺยํ. นตฺถิ สํวาโส เอเตนาติ อสํวาโส, น วิชฺชเต วุฏฺฐิ เอตฺถาติ อวุฏฺฐิโก ชนปโท, อภิกฺขุโก วิหาโร. เอวํ อนุตฺตโร ‘‘อน สเร’’ติ อน, เอวํ อนนฺตํ, อนาสโว.

৪. ন-নিপাতপূর্বপদ যেমন — 'ইহার সমান কেহ নাই' — 'অসম' (এখানে 'ট নঞস্স' সূত্র দ্বারা 'ন'-এর স্থানে 'অ' হইয়াছে)। সেইরূপ — 'অপ্রতিপুদ্গল', 'অপুত্রক', 'অহেতুক' (এখানে 'ক' প্রত্যয় হইয়াছে, এইরূপ পরবর্তীতেও বুঝিতে হইবে)। 'ইহার সহিত সংবাস (সহবাস) নাই' — 'অসংবাস'। 'যেখানে বৃষ্টি নাই' — 'অবৃষ্টি দেশ'। 'ভিক্ষুহীন বিহার' — 'অভিক্ষুক বিহার'। সেইরূপ — 'অনುತ್ತর' (এখানে 'অন সারে' সূত্র দ্বারা 'অন' হইয়াছে)। সেইরূপ — 'অনন্ত', 'অনাশ্রব'।

๕. ปฐมาตฺเถ สหปุพฺพปโท ยถา-สห เหตุนา วตฺตติ โส สเหตุโก สเหตุ วา, ‘‘สหสฺส โส+ญฺญตฺเถ’’ติ สหสฺส โส, เอวํ สปฺปีติกา, สปฺปจฺจยา, สกิเลโส, สอุปาทาโน, สปริวาโร สหปริวาโร วา, สห มูเลน อุทฺธโฏ สมูลุทฺธโฏ รุกฺโข.

৫. প্রথমার অর্থে সহপূর্বপদ যেমন — 'হেতুর সহিত বর্তমান যাহা' — 'সহৈতুক' বা 'সহৈতু' (এখানে 'সহস্স সোঞ্ঞত্থে' সূত্র দ্বারা 'সহ' শব্দের স্থানে 'স' হইয়াছে)। সেইরূপ — 'sপ্রীতিক', 'সপ্রত্যয়', 'সক্লেশ', 'সোপাদান', 'সপরিবার' বা 'সহপরিবার'। 'মূলের সহিত সমুত্পাটিত' — 'সমূলউদ্ধৃত বৃক্ষ'।

๖. อุปมาโนปเมยฺยโชตกอิวยุตฺโต [Pg.157] อุปมานปุพฺพปโท ปฐมาย ยถา-นิคฺโรโธ อิว ปริมณฺฑโล โย โส นิคฺโรธปริมณฺฑโล. สงฺโข วิย ปณฺฑโร อยนฺติ สงฺขปณฺฑโร, กาโก วิย สูโร อยนฺติ กากสูโร. จกฺขุ อิว ภูโต อยํ ปรมตฺถทสฺสนโตติ จกฺขุภูโต ภควา. เอวํ อตฺถภูโต, ธมฺมภูโต, พฺรหฺมภูโต, อนฺธภูโต. มุญฺชปพฺพชมิว ภูตา อยํ มุญฺชปพฺพชภูตา กุทิฏฺฐิ. ตนฺตากุลมิว ชาตา อยํติ ตนฺตากุลชาตา.

৬. উপমান ও উপমেয় বোধক 'ইব' (ন্যায়) যুক্ত প্রথমা বিভক্তিতে উপমানপূর্বপদ যেমন — 'ন্যগ্রোধের (বটবৃক্ষের) ন্যায় পরিমণ্ডল (বৃত্তাকার) যিনি' — 'ন্যগ্রোধপরিমণ্ডল'। 'শঙ্খের ন্যায় পাণ্ডুর (শুভ্র) এই' — 'শঙ্খপাণ্ডুর'। 'কাকের ন্যায় শূর (বীর) এই' — 'কাকশূর'। 'পরমার্থ দর্শনের কারণে যিনি চক্ষুর ন্যায় হইয়াছেন' — 'চক্ষুর্ভূত ভগবান'। সেইরূপ — 'অর্থভূত', 'ধর্মভূত', 'ব্রহ্মভূত', 'অন্ধভূত'। 'মুঞ্জ ও পব্বজ তৃণের ন্যায় জটলা পাকানো এই কুদৃষ্টি' — 'মুঞ্জপব্বজভূতা কুদৃষ্টি'। 'তন্তুর (সুতার) জটলার ন্যায় জটলা পাকানো এই' — 'তন্তাকুলজাতা'।

ฉฏฺฐฺยตฺเถ-สุวณฺณสฺส วณฺโณ วิย วณฺโณ ยสฺส โส สุวณฺณวณฺโณ ภควา, มชฺฌปทโลโป. นาคสฺส คติ วิย คติ อสฺสาติ นาคคติ. เอวํ สีหคติ, นาควิกฺกโม, สีหวิกฺกโม, สีหหนุ. เอณิสฺส วิย ชงฺฆา อสฺสาติ เอณิชงฺโฆ. พฺรหฺมุโน วิย สโร อสฺสาติ พฺรหฺมสฺสโร.

ষষ্ঠী বিভক্তির অর্থে — 'সুবর্ণের বর্ণের ন্যায় বর্ণ যাহার' — 'sুবর্ণবর্ণ ভগবান' (এখানে মধ্যপদলোপ হইয়াছে)। 'নাগের (হস্তীর) গতির ন্যায় গতি যাহার' — 'নাগগতি'। সেইরূপ — 'সিংহগতি', 'নাগবিক্রম', 'সিংহবিক্রম', 'সিংহহনু'। 'এণী (হরিণী)-র ন্যায় জঙ্ঘা যাহার' — 'এণীজঙ্ঘ'। 'ব্রহ্মার ন্যায় স্বর যাহার' — 'ব্রহ্মস্বর'।

๗. วาสทฺทตฺเถ สงฺขฺยาอุภยปโท ยถา-ทฺเว วา ตโย วา ทฺวตฺติ, ทฺวตฺตโย จ เต ปตฺตา เจติ ทฺวตฺติปตฺตา, ‘‘ติสฺว’’อิติ ติสทฺเท ปเร ทฺวิสฺส อตฺตํ. ทฺวีหํ วา ตีหํ วา ทฺวีหตีหํ, ฉ วา ปญฺจ วา วาจา ฉปฺปญฺจวาจา, เอวํ สตฺตฏฺฐมาสา, เอกโยชนทฺวิโยชนานิ.

৭. 'বা' (বিকল্প) অর্থে উভয় পদই সংখ্যাবাচক হয়, যেমন— 'dve vā tayo vā' (দুইটি অথবা তিনটি) = 'dvatti' (দুই-তিনটি), এবং 'dvattayo ca te pattā ceti' = 'dvattipattā' (দুই বা তিনটি পাত্র)। 'tisva' সূত্রে 'ti' শব্দ পরে থাকলে 'dvi' শব্দের 'a' (অকার) হয়। 'dvīhaṃ vā tīhaṃ vā' (দুই দিন বা তিন দিন) = 'dvīhatīhaṃ' (দুই-তিন দিন)। 'cha vā pañca vā vācā' (ছয়টি বা পাঁচটি বাক্য) = 'chappañcavācā' (পাঁচ-ছয়টি বাক্য)। একইভাবে— 'sattaṭṭhamāsā' (সাত-আট মাস), 'ekayojanadviyojanāni' (এক-দুই যোজন)।

๘. ทิสนฺตราลตฺโถ ยถา-ปุพฺพสฺสา จ ทกฺขิณสฺสา จ ทิสาย ยทนฺตราลํ สา ปุพฺพทกฺขิณา วิทิสา. เอตฺถ –

৮. দিকসমূহের মধ্যবর্তী স্থান (কোণ) অর্থে, যেমন— পূর্ব ও দক্ষিণ দিকের মধ্যবর্তী যে স্থান, তা হলো 'pubbadakkhiṇā' (দক্ষিণ-পূর্ব) কোণ বা বিদিশা। এখানে—

๖๙. สพฺพาทโย วุตฺติมตฺเตติ

৬৯. 'Sabbādayo vuttimatte' (সর্বাদি শব্দসমূহ বৃত্তিমাত্রে...) সূত্রে—

อิตฺถิวาจกา สพฺพาทโย วุตฺติมตฺเต ปุเมว โหนฺติ. เอวํ ปุพฺพุตฺตรา, อปรทกฺขิณา, ปจฺฉิมุตฺตรา. ปุพฺพา จ สา ทกฺขิณา เจติ วา.

স্ত্রীবাচক সর্বাদি শব্দসমূহ বৃত্তিমাত্রে (সমাসে) পুংলিঙ্গের মতোই হয়। যেমন— 'pubbuttarā' (উত্তর-পূর্ব), 'aparadakkhiṇā' (দক্ষিণ-পশ্চিম), 'pacchimuttarā' (উত্তর-পশ্চিম)। অথবা 'pubbā ca sā dakkhiṇā ceti' (যা পূর্ব তা-ই দক্ষিণ)।

๙. พฺยติหารลกฺขโณ [Pg.158] ยถา – ‘‘ตตฺถ คเหตฺวา เตน ปหริตฺวา ยุทฺเธ สรูปํ’’ติ สุตฺเตน สมาเส กเต เกเสสุ จ เกเสสุ จ คเหตฺวา ยุทฺธํ ปวตฺตํ เกสาเกสี, ทณฺเฑหิ จ ทณฺเฑหิ จ ปหริตฺวา ยุทฺธํ ปวตฺตํ ทณฺฑาทณฺฑีติ โหติ. เอตฺถ จ ‘‘จี วีติหาเร’’ติ จีปจฺจเย ‘‘จิสฺมึ’’ติ อากาโร, เอวํ มุฏฺฐามุฏฺฐี.

৯. ব্যতিহার (পরস্পর ক্রিয়া) লক্ষণযুক্ত সমাস, যেমন— 'tattha gahetvā tena paharitvā yuddhe sarūpaṃ' সূত্রে সমাস হলে, চুলে চুলে ধরে যে যুদ্ধ সংঘটিত হয় তা 'kesākesī' (চুলোচুলি), লাঠিতে লাঠিতে আঘাত করে যে যুদ্ধ সংঘটিত হয় তা 'daṇḍādaṇḍī' (লাঠালাঠি) হয়। এখানে 'cī vītihāre' সূত্রে 'cī' প্রত্যয় হলে, 'cismiṃ' সূত্রে দীর্ঘ 'ā' (আকার) হয়; একইভাবে 'muṭṭhāmuṭṭhī' (কিলোকিলি)।

โสภโณ คนฺโธ สุคนฺโธ, โส อสฺส อตฺถีติ สุคนฺธีหิ อตฺถิอตฺเถ อีปจฺจเยน สิทฺธํ. ยสฺมา จ ภทฺทาย กาปิลานิยา อปทาเน ‘‘ปุโน ปตฺตํ คเหตฺวาน, โสธยิตฺวา สุคนฺธินา’’ติ วุตฺตํ, ตสฺมา วุตฺติยํ อิการนฺตสฺส อภาวทีปนตฺถํ ‘‘สุคนฺธิ ทุคฺคนฺธีติ ปโยคา น ทิสฺสตี’’ติ วุตฺตํ. สุคนฺธินาติ เอกวจเน รสฺโส.

সুন্দর গন্ধ যার তা 'sugandho' (সুগন্ধ), তা যার আছে সে 'sugandhī' (সুগন্ধী)—এভাবে অস্ত্যর্থে (আছে অর্থে) 'ī' প্রত্যয় দ্বারা সিদ্ধ হয়। যেহেতু ভদ্রা কাপিলানীর অপদানে 'puno pattaṃ gahetvāna, sodhayitvā sugandhinā' (পুনরায় পাত্র গ্রহণ করে সুগন্ধি দ্বারা ধৌত করে) বলা হয়েছে, তাই বৃত্তিতে ই-কারান্তের অভাব প্রদর্শনের জন্য 'sugandhi duggandhīti payogā na dissatī' (সুগন্ধি, দুর্গন্ধি—এরূপ প্রয়োগ দেখা যায় না) বলা হয়েছে। 'sugandhinā' পদে একবচনে হ্রস্ব হয়েছে।

๑๙. จตฺเถ

১৯. 'Catthe' (চ-কার অর্থে...) সূত্রে—

อเนกํสฺยาทฺยนฺตํ จตฺเถ เอกตฺถํ วา โหติ. สมุจฺจโย อนฺวาจโย อิตรีตรโยโค สมาหาโรติ จสทฺทสฺส อตฺโถ จตุพฺพิโธ.

অনেক সুবন্ত পদ চ-কার অর্থে একার্থভাব (সমাস) প্রাপ্ত হয়। সমুচ্চয়, অন্বাচয়, ইতরেতরযোগ ও সমাহার—এই চার প্রকার হলো 'ca' শব্দের অর্থ।

ตตฺถ สมุจฺจยา+นฺวาจเยสุ สมาโส น โหติ, กฺริยาสาเปกฺขตาย นามานํ อญฺญมญฺญํ อยุตฺตตฺถตฺตา, ยถา-จีวรํ ปิณฺฑปาตญฺจ ปจฺจยํ สยนาสนํ อทาสิ, ทานญฺจ เทหิ, สีลญฺจรกฺขาหิ. อิตรีตรโยเค สมาหาเร จ อญฺญมญฺญาเปกฺขตฺตา สมาโส.

তন্মধ্যে সমুচ্চয় ও অন্বাচয় অর্থে সমাস হয় না, কারণ ক্রিয়ার সাপেক্ষ হওয়ায় নামপদসমূহের পারস্পরিক সম্বন্ধযুক্ত অর্থ থাকে না। যেমন— 'cīvaraṃ piṇḍapātañca paccayaṃ sayanāsanaṃ adāsi' (চীবর ও পিণ্ডপাত এবং শয়নাসন প্রত্যয় দান করলেন), 'dānañca dehi, sīlañcarakkhāhi' (দানও দাও, শীলও রক্ষা করো)। ইতরেতরযোগ ও সমাহার অর্থে পারস্পরিক সাপেক্ষতা থাকায় সমাস হয়।

อุภยตฺถปธาเน จตฺเถ กถ+เมกตฺถีภาโว สมฺภเว+ติ เจ, วุตฺตญฺหิ –

উভয় পদের অর্থ প্রধান হলে চ-কার অর্থে কীভাবে একার্থভাব সম্ভব হতে পারে? যদি এমন প্রশ্ন করা হয়, তবে বলা হয়েছে—

สปฺปธานาปิ ยตฺถ+ตฺถา, มิโถ สาเปกฺขตา อิว;

กฺริยาสมฺพนฺธสามญฺญา, จตฺเถ+กตฺถํ ต+ทุจฺจเตติ.

যেখানে উভয় পদের অর্থই প্রধান, সেখানেও যেন পারস্পরিক সাপেক্ষতা থাকে; ক্রিয়ার সাথে সাধারণ সম্বন্ধের কারণে চ-কার অর্থে তাদের একার্থভাব বলা হয়।

ยสฺมา [Pg.159] เอกตฺถีภาเวปิ สตียสตียตฺเถ ปธานํ, ตสฺมา อิทํ วุจฺจเต –

যেহেতু একার্থভাব হলেও প্রতিটি পদের অর্থই প্রধান থাকে, তাই এটি বলা হয়েছে—

น+ญฺญมญฺญํ วิเสเสนฺติ, จตฺเถ อตฺถา ปทานิว;

สตฺถวุตฺยี อโต เตสํ, ปธานตฺถํ+ภิยุชฺชเต.

চ-কার অর্থে পদসমূহের অর্থগুলো পদের মতোই একে অপরকে বিশেষণ করে না; অতএব, তাদের সার্থক বৃত্তিতে প্রধান অর্থই যুক্ত হয়।

อิตรีตรโยโค จ, สมาหาโรตฺย+ยํ ทฺวิธา;

สมาโส ตุ อิมํ อญฺเญ, ชานนฺเต ทฺวนฺทนามโต.

ইতরেতরযোগ ও সমাহার—এই দুই প্রকার সমাসকে অন্য আচার্যগণ 'দ্বন্দ্ব' নামে জানেন।

อิตรีตรโยคสฺมึ+วยวตฺถสฺส สมฺภโว;

สมุทายติโรภาโว, ปรํว ลิงฺค+มสฺส จ.

ইতরেতরযোগে অবয়বসমূহের (প্রত্যেক পদের) অর্থের অস্তিত্ব থাকে, সমষ্টির ভাবটি তিরোহিত হয় এবং এর লিঙ্গ পরপদের লিঙ্গের মতো হয়।

สมุทายพฺภโว ยสฺมึ+วยวา จ ติโรหิตา;

สมาหาโรตฺย+ยํ จตฺโถ, โส จ โหติ นปุํสเก.

যে সমাসে সমষ্টির ভাব প্রকাশিত হয় এবং অবয়বসমূহ তিরোহিত হয়, তা হলো 'সমাহার' নামক চ-কার অর্থ; এবং তা ক্লীবলিঙ্গে (নপুংসকলিঙ্গে) হয়।

อิตรีตรโยโค ยถา-สาริปุตฺโต จ โมคฺคลฺลาโน จ สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานา, โภ สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานา อิจฺจาทิ. อวยวปธานตฺตา พหุวจนเมว. สมณา จ พฺราหฺมณา จ สมณพฺราหฺมณา, เอวํ พฺราหฺมณคหปติกา, ขตฺติยพฺราหฺมณา, เทวมนุสฺสา, จนฺทิมสูริยา.

ইতরেতরযোগ যেমন— 'sāriputto ca moggallāno ca' = 'sāriputtamoggallānā' (সারিপুত্র ও মোগ্গল্লান), হে সারিপুত্র ও মোগ্গল্লান! ইত্যাদি। অবয়ব প্রধান হওয়ার কারণে এটি বহুবচনই হয়। 'samaṇā ca brāhmaṇā ca' = 'samaṇabrāhmaṇā' (শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ), একইভাবে— 'brāhmaṇagahapatikā' (ব্রাহ্মণ ও গৃহপতিগণ), 'khattiyabrāhmaṇā' (ক্ষত্রিয় ও ব্রাহ্মণগণ), 'devamanussā' (দেব ও মানুষগণ), 'candimasūriyā' (চন্দ্র ও সূর্য)।

๖๔. วิชฺชาโยนิสมฺพนฺธีน+มา ตตฺร จตฺเถติ

৬৪. 'Vijjāyonisambandhīnamā tatra catthe' (বিদ্যা ও যোনি সম্বন্ধীয়দের চ-কার অর্থে 'ā' হয়...) সূত্রে—

วิชฺชาสมฺพนฺธีนํ โยนิสมฺพนฺธีนญฺจ จตฺเถ อา โหตีติ อุการสฺส อา, โหตา จ โปตา จ โหตาโปตาโร. เอวํ มาตาปิตโร.

বিদ্যা-সম্বন্ধীয় এবং যোনি-সম্বন্ধীয় শব্দসমূহের চ-কার অর্থে 'ā' (আকার) হয়, অর্থাৎ উ-কারের স্থানে 'ā' হয়। যেমন— 'hotā ca potā ca' = 'hotāpotāro' (হোতা ও পোতা)। একইভাবে— 'mātāpitaro' (মাতা ও পিতা)।

๖๕. ปุตฺเตติ

৬৫. 'Putte' (পুত্র শব্দ পরে থাকলে...) সূত্রে—

ปุตฺเต อุตฺตรปเท ปิตาทีน+มา โหติ จตฺเถ. ปิตา จ ปุตฺโต จ ปิตาปุตฺตา, เอวํ มาตาปุตฺตา.

'putta' শব্দ উত্তরপদ (পরপদ) হলে চ-কার অর্থে পিতা আদি শব্দের 'ā' (আকার) হয়। যেমন— 'pitā ca putto ca' = 'pitāputtā' (পিতা ও পুত্র), একইভাবে— 'mātāputtā' (মাতা ও পুত্র)।

๗๘. ชายาย ชยํ ปติมฺหิ

৭৮. 'Jāyāya jayaṃ patimhi' (পতি শব্দ পরে থাকলে জায়া শব্দের স্থানে জয় হয়...) সূত্রে—

ปติมฺหิ [Pg.160] ปเร ชายาย ชยํ โหติ. ชายา จ ปติ จ ชยมฺปตโย. ชานิปตีติ ปกตนฺตเรน สิทฺธํ, ชานิ จ ปติ จ ชานิปติ. เอวํ ชมฺปติ ทมฺปตีติ.

'pati' শব্দ পরে থাকলে 'jāyā' শব্দের স্থানে 'jaya' হয়। যেমন— 'jāyā ca pati ca' = 'jayampatayo' (জায়া ও পতি)। অন্য প্রকৃতি দ্বারা 'jānipatī' সিদ্ধ হয়, যেমন— 'jāni ca pati ca' = 'jānipati'। একইভাবে— 'jampati', 'dampatī' ইত্যাদি।

กฺวจิ อปฺปสรํ ปุพฺพํ นิปตติ, ยถา-จนฺโท จ สูริโย จ จนฺทสูริยา, นิคมา จ ชนปทา จ นิคมชนปทา. เอวํ สุราสุรครุฑมนุชภุชคคนฺธพฺพา.

কোথাও কোথাও অল্প স্বরবিশিষ্ট পদ পূর্বে নিপতিত (বসে) হয়, যেমন— 'cando ca sūriyo ca' = 'candasūriyā' (চন্দ্র ও সূর্য), 'nigamā ca janapadā ca' = 'nigamajanapadā' (নিগম ও জনপদ)। একইভাবে— 'surāsuragaruḍamanujabhujagagandhabbā' (সুর, অসুর, গরুড়, মনুজ, ভুজগ ও গন্ধর্বগণ)।

กฺวจิ อิวณฺณุ+วณฺณนฺตานํ ปุพฺพนิปาโต, ยถา-อคฺคิธุมา, คติพุทฺธิภุชปฐหรกรสยา, ธาตุลิงฺคานิ.

কোথাও কোথাও ই-বর্ণ ও উ-বর্ণান্ত শব্দের পূর্বনিপাত হয়, যেমন— 'aggidhumā' (অগ্নি ও ধূম), 'gatibuddhibhujapaṭhaharakarasayā' (গতি, বুদ্ধি, ভুজ, পঠ, হর, কর ও সয়), 'dhātuliṅgāni' (ধাতু ও লিঙ্গসমূহ)।

กฺวจิ สราทิอการนฺตํ ปุพฺพํ นิปตติ, ยถา-อตฺถธมฺมา, อตฺถสทฺทา, สทฺทตฺถา วา.

কোথাও কোথাও স্বরাদি অ-কারান্ত পদ পূর্বে নিপতিত হয়, যেমন— 'atthadhammā' (অর্থ ও ধর্ম), 'atthasaddā' (অর্থ ও শব্দ) অথবা 'saddatthā' (শব্দ ও অর্থ)।

อญฺญมญฺญสาเปกฺขานเมว ติโรหิตาวยวเภโท สมุทายปธาโน สมาหาโร, ยถา-ฉตฺตญฺจ อุปาหนา จ ฉตฺตุปาหนํ.

পারস্পরিক সাপেক্ষ পদসমূহেরই অবয়বভেদ তিরোহিত হয়ে সমষ্টি প্রধান হলে তা 'সমাহার' হয়, যেমন— 'chattañca upāhanā ca' = 'chattupāhanaṃ' (ছাতা ও জুতো)।

๒๐. สมาหาเร นปุํสกนฺติ

২০. 'Samāhāre napuṃsakaṃ' (সমাহারে ক্লীবলিঙ্গ হয়...) সূত্রে—

สมาหาเร สพฺพตฺถ นปุํสกลิงฺคํ ภวติ, สมาหารสฺเส+กตฺตา เอกวจนเมว.

সমাহার সমাসে সর্বত্র ক্লীবলিঙ্গ (নপুংসকলিঙ্গে) হয় এবং সমাহারের একত্ব হেতু একবচনই হয়।

๒๓. สฺยาทีสุ รสฺโสติ

২৩. 'Syādīsu rasso' (সি আদি বিভক্তি পরে থাকলে হ্রস্ব হয়...) সূত্রে—

นปุํสเก วตฺตมานสฺส สฺยาทีสุ รสฺโส. โภ ฉตฺตุปาหน, ฉตฺตุปาหนํ, ฉตฺตุปาหเนน อิจฺจาทิ.

ক্লীবলিঙ্গে বর্তমান শব্দের 'si' আদি বিভক্তি পরে থাকলে হ্রস্ব হয়। যেমন— 'bho chattupāhana' (হে ছাতা-জুতো!), 'chattupāhanaṃ' (ছাতা-জুতোকে), 'chattupāhanena' (ছাতা-জুতো দ্বারা) ইত্যাদি।

เต [Pg.161] จ สมาหาริตรีตรโยคา พหุลํวิธานา นิยตวิสยาเยว โหนฺติ, ตตฺรา+ยํ วิสยวิภาโค-นิรุตฺติปิฏกาคโต-ปาณิ+ตูริย+โยคฺค+เสนงฺคานํ, นิจฺจเวรีนํ, สงฺขฺยาปริมาณสญฺญานํ, ขุทฺทชนฺตุกานํ, ปจนจณฺฑาลานํ, จรณสาธารณานํ, เอกชฺฌายนปาวจนานํ, ลิงฺควิเสสานํ, วิวิธวิรุทฺธานํ, ทิสานํ, นทีนญฺจ นิจฺจสมาหาเรกตฺถํ ภวติ.

এবং সেই সমাহার ও ইতরেতরযোগ সমাসসমূহ বহুবিধ বিধানের কারণে নির্দিষ্ট বিষয়েই হয়ে থাকে। সেখানে নিরুক্তি পিটক থেকে আগত এই বিষয়-বিভাগ নিম্নরূপ— প্রাণীর অঙ্গ, বাদ্যযন্ত্রের অঙ্গ, যানের অঙ্গ, সেনাবাহিনীর অঙ্গ, চিরশত্রু, সংখ্যা-পরিমাণ-সংজ্ঞা, ক্ষুদ্র জীবজন্তু, রন্ধনকারী ও চণ্ডাল, আচরণ ও সাধারণ গুণ, এক অধ্যয়ন ও প্রবচন, লিঙ্গবিশেষ, বিভিন্ন বিরোধী ভাব, দিক এবং নদীসমূহের ক্ষেত্রে নিত্য সমাহার একত্ব (একবচন) হয়।

ปาณงฺคานํ-จกฺขุ จ โสตญฺจ จกฺขุโสตํ, มุขญฺจ นาสิกา จ มุขนาสิกํ, ‘‘สฺยาทีสุ รสฺโส’’ติ นปุํสเก วตฺตมานสฺส รสฺโส. หนุ จ คีวา จ หนุคีวํ, กณฺณา จ นาสา จ กณฺณนาสํ, ปาณิ จ ปาโท จ ปาณิปาทํ, ฉวิ จ มํสญฺจ โลหิตญฺจ ฉวิมํสโลหิตํ, นามญฺจ รูปญฺจ นามรูปํ, ชรา จ มรณญฺจ ชรามรณํ.

প্রাণীর অঙ্গের ক্ষেত্রে— 'cakkhu ca sotañca' = 'cakkhusotaṃ' (চোখ ও কান), 'mukhañca nāsikā ca' = 'mukhanāsikaṃ' (মুখ ও নাক), 'syādīsu rasso' সূত্রে ক্লীবলিঙ্গে বর্তমান শব্দের হ্রস্ব হয়েছে। 'hanu ca gīvā ca' = 'hanugīvaṃ' (চোয়াল ও ঘাড়), 'kaṇṇā ca nāsā ca' = 'kaṇṇanāsaṃ' (কান ও নাক), 'pāṇi ca pādo ca' = 'pāṇipādaṃ' (হাত ও পা), 'chavi ca maṃsañca lohitañca' = 'chavimaṃsalohitaṃ' (ত্বক, মাংস ও রক্ত), 'nāmañca rūpañca' = 'nāmarūpaṃ' (নাম ও রূপ), 'jarā ca maraṇañca' = 'jarāmaraṇaṃ' (জরা ও মরণ)।

ตูริยงฺคานํ-อลโส จ ตาลมฺพโร จ อลสตาลมฺพรํ, มุรโช จ โคมุโข จ มุรชโคมุขํ, สํโข จ ปณโว จ เทณฺฑิโม จ, สํขา จ ปณวา จ เทณฺฑิมา จาติ วา สํขปณวเทณฺฑิมํ, ปณวาทโย ทฺเวปิ เภริวิเสสา, มทฺทวิโก จ ปาณวิโก จ มทฺทวิกปาณวิกํ, คีตญฺจ วาทิตญฺจ คีตวาทิตํ, สมฺมญฺจ ตาฬญฺจ สมฺมตาฬํ, สมฺมํติ กํสตาลํ, ตาฬํติ หตฺถตาฬํ.

বাদ্যযন্ত্রের অঙ্গের ক্ষেত্রে— 'alaso ca tālambaro ca' = 'alasatālambaraṃ' (আলস ও তালম্বর), 'murajo ca gomukho ca' = 'murajagomukhaṃ' (মুরজ ও গোমুখ), 'saṃkho ca paṇavo ca deṇḍimo ca' অথবা 'saṃkhā ca paṇavā ca deṇḍimā cāti' = 'saṃkhapaṇavadeṇḍimaṃ' (শঙ্খ, পণব ও ডিন্ডিম)। পণব আদি দুটিই ভেরীবিশেষ (ঢোলবিশেষ)। 'maddaviko ca pāṇaviko ca' = 'maddavikapāṇavikaṃ' (মাদলবাদক ও পণববাদক), 'gītañca vāditañca' = 'gītavāditaṃ' (গীত ও বাদিত), 'sammañca tāḷañca' = 'sammatāḷaṃ' (কাঁসর ও করতাল)। 'samma' মানে কাঁসর ঘণ্টা, 'tāḷa' মানে করতাল।

โยคฺคงฺคานํ-ผาโล จ ปาจนญฺจ ผาลปาจนํ, ยุคญฺจ นงฺคลญฺจ ยุคนงฺคลํ.

যানের (বা কৃষির) অঙ্গের ক্ষেত্রে— 'phālo ca pācanañca' = 'phālapācanaṃ' (ফাল ও পাচনবাড়ি), 'yugañca naṅgalañca' = 'yuganaṅgalaṃ' (জোয়াল ও লাঙ্গল)।

เสนงฺคานํ-หตฺถิโน จ อสฺสา จ หตฺถิอสฺสํ, รถา จ ปตฺติกา จ รถปตฺติกํ, อสิ จ สตฺติ จ โตมรญฺจ ปิณฺฑญฺจ อสิสตฺติโตมรปิณฺฑํ, อสิ จ จมฺมญฺจ อสิจมฺมํ, จมฺมนฺติ สรวารณ-ผลกํ[Pg.162]. ธนุ จ กลาโป จ ธนุกลาปํ, กลาโป=ตุณีรํ. ปหรณญฺจ อาวรณญฺจ ปหรณาวรณํ.

সেনাবাহিনীর অঙ্গের ক্ষেত্রে— 'hatthino ca assā ca' = 'hatthiassaṃ' (হস্তী ও অশ্ব), 'rathā ca pattikā ca' = 'rathapattikaṃ' (রথ ও পদাতিক), 'asi ca satti ca tomarañca piṇḍañca' = 'asisattitomarapiṇḍaṃ' (অসি, শক্তি, তোমার ও পিণ্ড), 'asi ca cammañca' = 'asicammaṃ' (অসি ও চর্ম)। 'camma' মানে বাণ-নিবারক ফলক (ঢাল)। 'dhanu ca kalāpo ca' = 'dhanukalāpaṃ' (ধনু ও তূণীর)। 'kalāpa' মানে তূণীর। 'paharaṇañca āvaraṇañca' = 'paharaṇāvaraṇaṃ' (প্রহারক অস্ত্র ও বর্ম)।

นิจฺจเวรีนํ-อหิ จ นกุโล จ, อหี จ นกุลา จาติ วา อหินกุลํ. เอวํ พิฬารมูสิกํ, อนฺตสฺส รสฺสตฺตํ. กาโกลุกํ, สปฺปมณฺฑูกํ, ครุฬสปฺปํ, นาคสุปณฺณํ.

চিরশত্রুদের ক্ষেত্রে— 'ahi ca nakulo ca' অথবা 'ahī ca nakulā cāti' = 'ahinakulaṃ' (সাপ ও বেজি)। একইভাবে— 'biḷāramūsikaṃ' (বিড়াল ও ইঁদুর), এখানে অন্ত্যস্বরের হ্রস্বত্ব হয়েছে। 'kākolukaṃ' (কাক ও পেঁচা), 'sappamaṇḍūkaṃ' (সাপ ও ব্যাঙ), 'garuḷasappaṃ' (গরুড় ও সাপ), 'nāgasupaṇṇaṃ' (নাগ ও সুপর্ণ)।

สงฺขฺยาปริมาณสญฺญานํ-เอกกญฺจ ทุกญฺจ เอกกทุกํ. เอวํ, ทุกติกํ, ติกจตุกฺกํ, จตุกฺกปญฺจกํ. ทสกญฺจ เอกาทสกญฺจ ทเสกาทสกํ, ‘‘ติตาลีส’’ อิติ จก-ภาคโลปนิทฺเทเสน กการสฺส โลโป.

সংখ্যা-পরিমাণ-সংজ্ঞার ক্ষেত্রে— 'ekakañca dukañca' = 'ekakadukaṃ' (একক ও দ্বিক)। একইভাবে— 'dukatikaṃ' (দ্বিক ও ত্রিক), 'tikacatukkaṃ' (ত্রিক ও চতুষ্ক), 'catukkapañcakaṃ' (চতুষ্ক ও পঞ্চক)। 'dasakañca ekādasakañca' = 'dasekādasakaṃ' (দশক ও একাদশক), 'titālīsa' সূত্রে 'caka' অংশের লোপের নির্দেশ থাকায় ক-কারের লোপ হয়েছে।

ขุทฺทชนฺตุกานํ-กีฏา จ ปฏงฺคา จ กีฏปฏงฺคํ, กีฏา=กปาลปิฏฺฐิกปาณา. เอวํ กุนฺถกิปิลฺลิกํ, ฑํสา จ มกสา จ ฑํสมกสํ, มกฺขิกา จ กิปิลฺลิกา จ มกฺขิกกิปิลฺลิกํ, กีฏา จ สรึสปา จ กีฏสรึสปํ. ตตฺถ กุนฺถา=สุขุมกิปิลฺลิกา.

ক্ষুদ্র জীবজন্তুর ক্ষেত্রে— 'kīṭā ca paṭaṅgā ca' = 'kīṭapaṭaṅgaṃ' (কীট ও পতঙ্গ)। 'kīṭā' মানে শক্ত পিঠবিশিষ্ট পোকা। একইভাবে— 'kunthakipillikaṃ' (কুন্থ ও পিপীলিকা), 'ḍaṃsā ca makasā ca' = 'ḍaṃsamakasaṃ' (ডাঁশ ও মশা), 'makkhikā ca kipillikā ca' = 'makkhikakipillikaṃ' (মাছি ও পিপীলিকা), 'kīṭā ca sariṃsapā ca' = 'kīṭasariṃsapaṃ' (কীট ও সরীসৃপ)। সেখানে 'kunthā' মানে অতি ক্ষুদ্র লাল পিঁপড়ে।

ขุทฺทชนฺตุ อนฏฺฐี วา, อถ โข ขุทฺทโกปิ วา;

สตํ วา ปสโต เยสํ, เกจิ อานตุลา อิติ.

ক্ষুদ্র জীব হলো অস্থিহীন প্রাণী, অথবা অত্যন্ত ছোট প্রাণী; যাদের একশতটি এক অঞ্জলিতে ধরে, কেউ কেউ তাদের 'আনতুলা' (ক্ষুদ্র জীব) বলেন।

ปจนจณฺฑาลานํ-โอรพฺภิกา จ สูกริกา จ โอรพฺภิกสูกริกํ, เอวํ สากุนฺติกมาควิกํ. สปาโก จ จณฺฑาโล จ สปากจณฺฑาลํ, ปุกฺกุสฉวฑาหกํ, เวนรถการํ, ตตฺถ เวนา=ตจฺฉกา, รถการา=จมฺมการา.

রন্ধনকারী ও চণ্ডালদের ক্ষেত্রে— 'orabbhikā ca sūkarikā ca' = 'orabbhikasūkarikaṃ' (মেষপালক ও শূকরপালক), একইভাবে— 'sākuntikamāgavikaṃ' (পক্ষী শিকারী ও মৃগ শিকারী)। 'sapāko ca caṇḍālo ca' = 'sapākacaṇḍālaṃ' (শ্বপাক ও চণ্ডাল), 'pukkusachavaḍāhakaṃ' (পুক্কুস ও শবদাহক), 'venarathakāraṃ' (বেণ ও রথকার)। সেখানে 'venā' মানে সূত্রধর (ছুতোর), 'rathakārā' মানে চর্মকার।

จรณสาธารณานํ-อติโส จ ภารทฺวาโช จ อติสภารทฺวาชํ, กฏฺโฐ จ กปาโล จ กฏฺฐกปาลํ, สีลญฺจ ปญฺญาณญฺจ สีลปญฺญาณํ, สมโถ จ วิปสฺสนา จ สมถวิปสฺสนํ, วิชฺชา จ จรณญฺจ วิชฺชาจรณํ, เอวํ นามรูปํ, หิโรตฺตปฺปํ, สติสมฺป-ชญฺญํ[Pg.163], โลภโมหํ, โทสโมหํ, อหิริกาโนตฺตปฺปํ, ถินมิทฺธํ, อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจ+มิจฺจาทิ.

আচরণ ও সাধারণ গুণের ক্ষেত্রে— 'atiso ca bhāradvājo ca' = 'atisabhāradvājaṃ' (অতিশ ও ভারদ্বাজ), 'kaṭṭho ca kapālo ca' = 'kaṭṭhakapālaṃ' (কাঠ ও খাপরা), 'sīlañca paññāṇañca' = 'sīlapaññāṇaṃ' (শীল ও প্রজ্ঞা), 'samatho ca vipassanā ca' = 'samathavipassanaṃ' (শমথ ও বিপশ্যনা), 'vijjā ca caraṇañca' = 'vijjācaraṇaṃ' (বিদ্যা ও আচরণ)। একইভাবে— 'nāmarūpaṃ' (নাম ও রূপ), 'hirottappaṃ' (হিরী ও ওত্তাপ্প), 'satisampajaññaṃ' (স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান), 'lobhamohaṃ' (লোভ ও মোহ), 'dosamohaṃ' (দ্বেষ ও মোহ), 'ahirikānottappaṃ' (অহিরী ও অনোত্তাপ্প), 'thinamiddhaṃ' (থীন ও মিদ্ধ), 'uddhaccakukkuccaṃ' (উদ্ধচ্চ ও কুক্কুচ্চ) ইত্যাদি।

เอกชฺฌายนปาวจนานํ-ทีโฆ จ มชฺฌิโม จ ทีฆมชฺฌิมํ, เอวํ เอกุตฺตร สํยุตฺตกํ, ขนฺธกวิภงฺคํ.

এক অধ্যয়ন ও প্রবচনের ক্ষেত্রে— 'dīgho ca majjhimo ca' = 'dīghamajjhimaṃ' (দীঘ ও মজ্ঝিম নিকায়)। একইভাবে— 'ekuttarasaṃyuttakaṃ' (একুত্তর ও সংযুক্ত নিকায়), 'khandhakavibhaṅgaṃ' (খন্ধক ও বিভঙ্গ)।

ลิงฺควิเสสานํ-อิตฺถี จ ปุมา จ อิตฺถิปุมํ, ทาสี จ ทาโส จ ทาสิทาสํ, จีวรญฺจ ปิณฺฑปาโต จ เสนาสนญฺจ คิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาโร จ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารํ, ติณญฺจ กฏฺโฐ จ สาขา จ ปลาสญฺจ ติณกฏฺฐสาขาปลาสํ. ‘‘ลาภี โหติ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ’’ติปิ ทิสฺสติ.

লিঙ্গবিশেষের ক্ষেত্রে— 'itthī ca pumā ca' = 'itthipumaṃ' (স্ত্রী ও পুরুষ), 'dāsī ca dāso ca' = 'dāsidāsaṃ' (দাসী ও দাস), 'cīvarañca piṇḍapāto ca senāsanañca gilānapaccayabhesajjaparikkhāro ca' = 'cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhāraṃ' (চীবর, পিণ্ডপাত, Shয়নাসন ও গ্লানপ্রত্যয়-ভেষজ-পরিষ্কার)। 'tiṇañca kaṭṭho ca sākhā ca palāsañca' = 'tiṇakaṭṭhasākhāpalāsaṃ' (তৃণ, কাষ্ঠ, শাখা ও পলাশ)। 'Lābhī hoti cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhārānaṃ' (চীবর-পিণ্ডপাত-শয়নাসন-গ্লানপ্রত্যয়-ভেষজ-পরিষ্কারের লাভী হন)—এরূপও দেখা যায়।

วิวิธวิรุทฺธานํ-กุสลญฺจ อกุสลญฺจ กุสลากุสลํ, เอวํ สาวชฺชานวชฺชํ, หีนปณีตํ, กณฺหสุกฺกํ, เฉกปาปกํ, สุขทุกฺขํ, อธมุตฺตมํ, ปฏิฆานุนยํ, ฉายาตปํ, อาโลกนฺธการํ. รตฺติญฺจ ทิวา จ รตฺตินฺทิวํ, ‘‘รตฺตินฺทิวทารควจตุรสฺสา’’ติ อปจฺจเย กเต นุมอาคโม. อโห จ รตฺติ จ อโหรตฺตํ, ‘‘ทีฆา+โหวสฺเสกเทเสหิ จ รตฺยา’’ติ อปจฺจเย กเต ‘‘มนาทฺยาปาทีน+โม มเย เจ’’ติ โอกาโร.

বিভিন্ন বিরোধী ভাবের ক্ষেত্রে— 'kusalañca akusalañca' = 'kusalākusalaṃ' (কুশল ও অকুশল)। একইভাবে— 'sāvajjānavajja' (সাবদ্য ও অনবদ্য), 'hīnapaṇītaṃ' (হীন ও প্রণীত), 'kaṇhasukkaṃ' (কৃষ্ণ ও শুক্ল), 'chekapāpakaṃ' (চতুর ও পাপী), 'sukhadukkhaṃ' (সুখ ও দুঃখ), 'adhamuttamaṃ' (অধম ও উত্তম), 'paṭighānunayaṃ' (প্রতিঘ ও অনুনয়), 'chāyātapaṃ' (ছায়া ও আতপ), 'ālokandhakāraṃ' (আলো ও অন্ধকার)। 'rattiñca divā ca' = 'rattindivaṃ' (রাত্রি ও দিন), 'rattindivadāragavacaturassā' সূত্রে 'a' প্রত্যয় হলে 'num' (নুঁ) আগম হয়। 'aho ca ratti ca' = 'ahorattaṃ' (দিন ও রাত্রি), 'dīghāhovassekadesehi ca ratyā' সূত্রে 'a' প্রত্যয় হলে 'manādyāpādīnamo maye ce' সূত্রে 'o' (ওকার) হয়।

ทิสานํ-ปุพฺพา จ อปรา จ ปุพฺพาปรํ, เอวํ ปุรตฺถิมปจฺฉิมํ, ทกฺขิณุตฺตรํ, ปุพฺพทกฺขิณํ, ปุพฺพุตฺตรํ, อปรทกฺขิณํ, อปรุตฺตรํ.

দিকসমূহের ক্ষেত্রে— 'pubbā ca aparā ca' = 'pubbāparaṃ' (পূর্ব ও পশ্চিম)। একইভাবে— 'puratthimapacchimaṃ' (পূর্ব ও পশ্চিম), 'dakkhiṇuttaraṃ' (দক্ষিণ ও উত্তর), 'pubbadakkhiṇaṃ' (পূর্ব ও দক্ষিণ), 'pubbuttaraṃ' (পূর্ব ও উত্তর), 'aparadakkhiṇaṃ' (পশ্চিম ও দক্ষিণ), 'aparuttaraṃ' (পশ্চিম ও উত্তর)।

นทีนํ-คงฺคา จ ยมุนา จ คงฺคายมุนํ, เอวํ มหีสรภู.

নদীসমূহের ক্ষেত্রে— 'gaṅgā ca yamunā ca' = 'gaṅgāyamunaṃ' (গঙ্গা ও যমুনা)। একইভাবে— 'mahīsarabhū' (মহী ও সরভূ)।

ติณ+รุกฺข+ปสุ+สกุณ+ธน+ขญฺญ+พฺยญฺชน+ชนปทานํ วา. ติณวิเสสานํ-อุสีรานิ จ พีรณานิ จ อุสีรพีรณํ อุสีรพีรณานิ วา. เอวํ มุญฺชปพฺพชํ มุญฺชปพฺพชานิ วา, กาสกุสํ กาสกุสา วา.

অথবা তৃণ, বৃক্ষ, পশু, শকুনি (পাখি), ধন, ধান্য, ব্যঞ্জন (তরকারি/অনুষঙ্গ) এবং জনপদসমূহের ক্ষেত্রে (দ্বন্দ্ব সমাস বিকল্পে একবদ্ভাব বা বহুবদ্ভাব হয়)। তৃণবিশেষের ক্ষেত্রে— উসীর (বীরণমূল) এবং বীরণসমূহ মিলে ‘উসীরবীরণং’ অথবা ‘উসীরবীরণানি’ হয়। এভাবে ‘মুঞ্জপব্বজং’ অথবা ‘মুঞ্জপব্বজানি’, ‘কাসকুসং’ অথবা ‘কাসকুসা’ হয়।

รุกฺขวิเสสานํ-อสฺสตฺถา [Pg.164] จ กปิฏฺฐา จ อสฺสตฺถกปิฏฺฐํ อสฺสตฺถกปิฏฺฐา วา, เอวํ อมฺพปนสํ อมฺพปนสา, ขทิรปลาสํ ขทิรปลาสา, ธวาสฺสกณฺณํ ธวาสฺสกณฺณา, ปิลกฺขนิคฺโรธํ ปิลกฺขนิคฺโรธา, สากสาลํ สากสาลา.

বৃক্ষবিশেষের ক্ষেত্রে— অশ্বত্থ এবং কপিত্থ মিলে ‘অসত্থকপিট্ঠং’ অথবা ‘অসত্থকপিট্ঠা’ হয়। এভাবে ‘অম্বপনসং’ ও ‘অম্বপনসা’, ‘খদিরপলাসং’ ও ‘খদিরপলাসা’, ‘ধবাস্সকণ্ণং’ ও ‘ধবাস্সকণ্ণা’, ‘পিলক্খনিগ্রোধং’ ও ‘পিলক্খনিগ্রোধা’, ‘sাকসালং’ ও ‘সাকসালা’ হয়।

ปสุวิเสสานํ-คชา จ ควชา จ คชควชํ คชควชา วา, อชา จ เอฬกา จ อเชฬกํ อเชฬกา, หตฺถี จ คาโว จ อสฺสา จ วฬวา จ หตฺถีควสฺสวฬวํ หตฺถีควสฺสวฬวา, รสฺสตฺตํ. เอวํ โคมหิสํ โคมหิสา, เอเณยฺยวราหํ เอเณยฺยวราหา, สีหพฺยคฺฆตรจฺฉํ สีหพฺยคฺฆตรจฺฉา, กุกฺกุฏสูกรํ กุกฺกุฏสูกรา, เอเณยฺยโคมหิสํ เอเณยฺยโคมหิสา.

পশুবিশেষের ক্ষেত্রে— গজ (হাতি) এবং গবজ (বন্য গরু) মিলে ‘গজগবজং’ অথবা ‘গজগবজা’ হয়; অজ (ছাগল) এবং এলক (ভেড়া) মিলে ‘অজেলকং’ ও ‘অজেলকা’ হয়; হস্তী, গাভী, অশ্ব এবং বড়বা (ঘোটকী) মিলে ‘হত্থীগবস্সবলবং’ ও ‘হত্থীগবস্সবলবা’ হয় (এখানে হ্রস্বত্ব হয়েছে)। এভাবে ‘গোমহিসং’ ও ‘গোমহিসা’, ‘এণেয্যবরাহং’ ও ‘এণেয্যবরাহা’, ‘সীহব্যগ্‌ঘতরচ্ছং’ ও ‘সীহব্যগ্‌ঘতরচ্ছা’, ‘কুক্কুটসূকরং’ ও ‘কুক্কুটসূকরা’, ‘এণেয্যগোমহিসং’ ও ‘এণেয্যগোমহিসা’ হয়।

สกุณวิเสสานํ-หํสา จ พกา จ หํสพกํ หํสพกา. เอวํ การณฺฑวจกฺกวากํ การณฺฑวจกฺกวากา, มยูรโกญฺจํ มยูรโกญฺจา, สุกสาลิกํ สุกสาลิกา, พกพลากํ พกพลากา.

শকুনিবিশেষের (পাখিবিশেষের) ক্ষেত্রে— হংস এবং বক মিলে ‘হংসবকং’ অথবা ‘হংসবকা’ হয়। এভাবে ‘কারণ্ডবচক্কবাকং’ ও ‘কারণ্ডবচক্কবাকা’, ‘ময়ূরকোঞ্চং’ ও ‘ময়ূরকোঞ্চা’, ‘সুকসালিকং’ ও ‘সুকসালিকা’, ‘বকবলাকং’ ও ‘বকবলাকা’ হয়।

ธนานํ-หิรญฺญญฺจ สุวณฺณญฺจ หิรญฺญสุวณฺณํ หิรญฺญสุวณฺณานิ. เอวํ ชาตรูปรชตํ ชาตรูปรชตานิ, มณิสงฺขมุตฺตเวฬุริยํ มณิสงฺขมุตฺตเวฬุริยา.

ধনের ক্ষেত্রে— হিরণ্য (অপরিষ্কৃত সোনা) এবং সুবর্ণ (অলংকার সোনা) মিলে ‘হিরঞ্ঞসুবণ্ণং’ অথবা ‘হিরঞ্ঞসুবণ্ণানি’ হয়। এভাবে ‘জাতরূপরাজতং’ ও ‘জাতরূপরাজতানি’, ‘মণিসঙ্খমুত্তবেলুরিয়ং’ ও ‘মণিসঙ্খমুত্তবেলুরিয়া’ হয়।

ธญฺญานํ-สาลี จ ยวา จ สาลิยวํ สาลิยวา วา. เอวํ ติลมุคฺคมาสํ ติลมุคฺคมาสานิ, นิปฺปาวกุลตฺถํ นิปฺปาวกุลตฺถา.

ধান্যের ক্ষেত্রে— শালি এবং যব মিলে ‘সালিযবং’ অথবা ‘সালিযবা’ হয়। এভাবে ‘তিলমুগ্গমাসং’ ও ‘তিলমুগ্গমাসানি’, ‘নিপ্পাবকুলত্থং’ ও ‘নিপ্পাবকুলত্থা’ হয়।

พฺยญฺชนานํ-สาโก จ สุวา จ สากสุวํ สากสุวา. เอวํ คพฺยมาหิสํ คพฺยมาหิสา, เอเณยฺยวราหํ เอเณย, วราหา. มิคมยูรํ มิคมยูรา.

ব্যঞ্জনের (তরকারি বা মাংসের) ক্ষেত্রে— শাক এবং সুপ (ঝোল) মিলে ‘সাকসুবং’ অথবা ‘সাকসুবা’ হয়। এভাবে ‘গব্যমাহিসং’ ও ‘গব্যমাহিসা’, ‘এণেয্যবরাহং’ ও ‘এণেয্যবরাহা’, ‘মিগময়ূরং’ ও ‘মিগময়ূরা’ হয়।

ชนปทานํ-กาสิ [Pg.165] จ โกสลา จ กาสิโกสลํ กาสิโกสลา, วชฺชี จ มลฺลา จ วชฺชิมลฺลํ วชฺชิมลฺลา, องฺคา จ มคธา จ องฺคมคธํ องฺคมคธา, เอวํ เจติวํสํ เจติวํสา, มจฺฉสูรเสนํ มจฺฉสูรเสนา, กุรุปญฺจาลํ กุรุปญฺจาลา. นามญฺจ รูปญฺจ นามรูปญฺจ นามรูปนามรูปนฺติ จตุเรกปญฺจโวการวเสน วตฺตพฺเพ พหุลาธิการา สรูเปกเสสํ กตฺวา นามรูปนฺติ วุตฺตํ.

জনপদসমূহের ক্ষেত্রে— কাসি এবং কোসল মিলে ‘কাসিকোসলং’ অথবা ‘কাসিকোসলা’ হয়; বজ্জী এবং মল্ল মিলে ‘বজ্জিমল্লং’ ও ‘বজ্জিমল্লা’ হয়; অঙ্গ এবং মগধ মিলে ‘অঙ্গমগধং’ ও ‘অঙ্গমগধা’ হয়। এভাবে ‘চেতিবংসং’ ও ‘চেতিবংসা’, ‘মচ্ছসূরসেনং’ ও ‘মচ্ছসূরসেনা’, ‘কুরুপঞ্চালং’ ও ‘কুরুপঞ্চালা’ হয়। ‘নামঞ্চ রূপঞ্চ নামরূপঞ্চ’— এখানে চতুর্বোকার, একবোকার ও পঞ্চবোকার ভূমির নিয়মানুসারে বক্তব্য হলে, ‘বহুল’ অধিকারের কারণে সমরূপ একশেষ করে ‘নামরূপং’ বলা হয়েছে।

เอตสฺมึ เอกตฺถีภาวกณฺเฑ ยํ วุตฺตํ ปุพฺพํ, ตเทว ปุพฺพํ นิปตติ, กมาติกฺกเม ปโยชนสฺสา+ภาวา. กฺวจิ วิปลฺลาโสปิ โหติ, พหุลาธิการโต, ทนฺตานํ ราชา ราชทนฺโต. จตฺเถ สมาหาเร ‘‘สภาปริสายา’’ติ ญาปกา กฺวจิ นปุํสกลิงฺคํ น ภวติ, อาธิปจฺจญฺจ ปริวาโร จ อาธิปจฺจปริวาโร. เอวํ ฉนฺทปาริสุทฺธิ, ปฏิสนฺธิปวตฺติยํ.

এই একার্থীভাব কাণ্ডে (সমাস প্রকরণে) যা পূর্বে বলা হয়েছে, তা-ই পূর্বে নিপতিত (পূর্বপদ) হয়; কারণ ক্রম অতিক্রম করার কোনো প্রয়োজন নেই। ‘বহুল’ অধিকারের কারণে কোথাও কোথাও বিপর্যয়ও (পদের উল্টো অবস্থান) ঘটে, যেমন— ‘দন্তানং রাজা’ (দাঁতদের রাজা) থেকে ‘রাজদন্তো’ হয়। ‘চ’ অর্থে সমাহার দ্বন্দ্ব সমাসে “সভাপরিসায়ং” এই জ্ঞাপক সূত্রানুসারে কোথাও ক্লীবলিঙ্গ হয় না, যেমন— ‘আধিপচ্চঞ্চ পরিবারো চ’ মিলে ‘আধিপচ্চপরিবারো’ হয়। এভাবে ‘ছন্দপারিসুদ্ধি’ এবং ‘পটিসন্ধিপবত্তিযং’ (প্রতিসন্ধি ও প্রবৃত্তি) হয়।

๔๐. สมาสนฺตฺว

৪০. সমাসান্ত প্রত্যয়সমূহ।

อุปริ อย+มธิกรียติ.

এরপর এটি অধিকৃত (অনুবৃত্ত) হবে।

๔๑. ปาปาทีหิ ภูมิยา

৪১. ‘পাপ’ আদি শব্দের পর ‘ভূমি’ শব্দের ক্ষেত্রে।

ปาปาทีหิ ปรา ยา ภูมิ, ตสฺสา สมาสนฺโต อ โหติ. ปาปา ภูมิ ยสฺมินฺติ ปาปภูมํ, ชาติยา อุปลกฺขิตา ภูมิ ชาติภูมํ.

‘পাপ’ আদি শব্দের পর যে ‘ভূমি’ শব্দ থাকে, তার সমাসান্ত ‘অ’ প্রত্যয় হয়। ‘পাপা ভূমি যস্মিং’ (যেখানে পাপ ভূমি রয়েছে) অর্থে ‘পাপভূমং’ হয়; জাতি দ্বারা উপলক্ষিত ভূমি অর্থে ‘জাতিভূমং’ হয়।

๔๒. สํขฺยาหิติ

৪২. ‘সংখ্যা’ শব্দের পর।

สํขฺยาหิ ปราย ภูมิยา อ โหติ. ทฺเว ภูมิโย อสฺส ทฺวิภูมํ. เอวํ ติภูมํ.

সংখ্যাবাচক শব্দের পরস্থিত ‘ভূমি’ শব্দের সমাসান্ত ‘অ’ প্রত্যয় হয়। ‘দ্বে ভূমিযো অস্স’ (যার দুটি ভূমি বা স্তর আছে) অর্থে ‘দ্বিভূমং’ হয়। এভাবে ‘তিভূমং’ হয়।

๔๓. นทีโคธาวรีนํ

৪৩. ‘নদী’ এবং ‘গোধাবরী’ শব্দের ক্ষেত্রে।

สํขฺยาหิ ปราสํ นทีโคธาวรีนํ สมาสนฺโต อ โหติ. ปญฺจนฺนํ นทีนํ สมาหาโร ปญฺจนทํ. เอวํ สตฺตโคธาวรํ.

সংখ্যাবাচক শব্দের পরস্থিত ‘নদী’ এবং ‘গোধাবরী’ শব্দের সমাসান্ত ‘অ’ প্রত্যয় হয়। ‘পঞ্চন্নং নদীনং সমাহারো’ (পাঁচটি নদীর সমাহার) অর্থে ‘পঞ্চনদং’ হয়। এভাবে ‘সত্তগোধাবরং’ হয়।

๔๔. อสํขฺเยหิ จา+งฺคุลฺยา+นาญฺญาสํขฺยตฺเถสุติ

৪৪. অসংখ্যাবাচক এবং সংখ্যাবাচক শব্দের পরস্থিত ‘অঙ্গুলি’ শব্দের ক্ষেত্রে, অন্য সংখ্যাবাচক অর্থ ব্যতীত।

อสํขฺเยหิ [Pg.166] สํขฺยาหิ จ ปราย องฺคุลิยา สมาสนฺโต อ โหติ. นิคฺคต+มงฺคุลีหิ นิรงฺคุลํ, ทฺเว องฺคุลิโย สมาหฏา ทฺวงฺคุลํ. อนญฺญาสํขฺยตฺเถสูติ กึ, ปญฺจ องฺคุลิโย อสฺมึ หตฺเถติ ปญฺจงฺคุลิ, องฺคุลิยา สมีปํ อุปงฺคุลิ.

অসংখ্যাবাচক এবং সংখ্যাবাচক শব্দের পরস্থিত ‘অঙ্গুলি’ শব্দের সমাসান্ত ‘অ’ প্রত্যয় হয়। ‘নিগ্গতং অঙ্গুলীহি’ (অঙ্গুলি অতিক্রম করেছে যা) অর্থে ‘নিরঙ্গুলং’ হয়; ‘দ্বে অঙ্গুলিযো সমাহটা’ (দুই অঙ্গুলির সমাহার) অর্থে ‘দ্বঙ্গুলং’ হয়। “অন্য সংখ্যাবাচক অর্থ ব্যতীত” কেন বলা হয়েছে? ‘পঞ্চ অঙ্গুলিযো অস্মিং হত্থে’ (এই হাতে পাঁচটি আঙুল আছে) অর্থে ‘পঞ্চঙ্গুলি’ হয় (এখানে ‘অ’ প্রত্যয় হয়নি); ‘অঙ্গুলিযা সমীপং’ (আঙুলের নিকট) অর্থে ‘উপঙ্গুলি’ হয়।

๔๕. ทีฆาโหวสฺเสกเทเสหิ จ รตฺตฺยาติ

৪৫. ‘দীর্ঘ’, ‘অহ’ (দিন), ‘বৎস’ (বর্ষা) এবং একদেশ (অংশবাচক) শব্দের পরস্থিত ‘রত্তি’ (রাত্রি) শব্দের ক্ষেত্রে।

ทีฆาทีหิ ปราย รตฺติยา อ โหติ. ทีฆา จ สา รตฺติ จาติ ทีฆรตฺตํ. อโห จ รตฺติ จ อโหรตฺตํ, อาปาทิตฺตา โอ. วสฺสาสุ รตฺติ วสฺสารตฺตํ. ปุพฺพา จ สา รตฺติ จาติ ปุพฺพรตฺตํ. เอวํ อปรรตฺตํ, อฑฺฒรตฺตํ, อติกฺกนฺโต รตฺตึ อติรตฺโต. ทฺเว รตฺติโย สมาหฏา ทฺวิรตฺตํ. อนญฺญาสํขฺยตฺเถสุ ตฺเวว, ทีฆา รตฺติ อสฺมินฺติ ทีฆรตฺติ, เหมนฺโต. รตฺติยา สมีปํ อุปรตฺติ. พหุลํวิธานา กฺวจิ โหเตว, รตฺติปริมาณานุรูปํ ยถารตฺตํ.

‘দীর্ঘ’ আদি শব্দের পরস্থিত ‘রত্তি’ (রাত্রি) শব্দের সমাসান্ত ‘অ’ প্রত্যয় হয়। ‘দীঘা চ সা রত্তি চা’ (দীর্ঘ যে রাত্রি) অর্থে ‘দীঘরাত্তং’ হয়। ‘অহো চ রত্তি চ’ (দিন ও রাত্রি) অর্থে ‘অহোরাত্তং’ হয় (এখানে ‘ও’ কার হয়েছে)। ‘বস্মাসু রত্তি’ (বর্ষাকালের রাত্রি) অর্থে ‘বস্ সারাত্তং’ হয়। ‘পুব্বা চ সা রত্তি চা’ (পূর্বরাত্রি) অর্থে ‘পুব্বরাত্তং’ হয়। এভাবে ‘অপররাত্তং’ (অপররাত্রি), ‘অড্ঢরাত্তং’ (অর্ধরাত্রি), ‘অতিক্কন্তো রত্তিং’ (রাত্রি অতিক্রম করেছে যা) অর্থে ‘অতিরাত্তো’ হয়। ‘দ্বে রত্তিযো সমাহটা’ (দুই রাত্রির সমাহার) অর্থে ‘দ্বিরাত্তং’ হয়। “অন্য সংখ্যাবাচক অর্থ ব্যতীত” এই নিয়মেই— ‘দীঘা রত্তি অস্মিং’ (যে ঋতুতে দীর্ঘ রাত্রি থাকে, অর্থাৎ হেমন্তকাল) অর্থে ‘দীঘরত্তি’ হয়। ‘রত্তিযা সমীপং’ (রাত্রির নিকট) অর্থে ‘উপরত্তি’ হয়। ‘বহুল’ বিধানের কারণে কোথাও কোথাও ‘অ’ প্রত্যয় হয়েই থাকে, যেমন— রাত্রির পরিমাণ অনুযায়ী ‘যথারাত্তং’।

๔๖. โคตฺว+จตฺเถ จา+โลเป

৪৬. লোপ না হওয়ার বিষয়ে এবং ‘চ’ ইত্যাদি অর্থে সমাস না হলে ‘গো’ শব্দের ক্ষেত্রে।

โคสทฺทา อโลปวิสเย สมาสนฺโต อ โหติ น เจ จตฺถาทีสุ สมาโส. รญฺโญ โค ราชคโว. ปรโม จ โส โค จาติ ปรมคโว. ปญฺจนฺนํ คุนฺนํ สมาหาโร ปญฺจควํ, ‘‘โคสฺสา+วง’’ติ อวง. ตํ ธน+มสฺสาติ ปญฺจควธโน. ทสควํ.

লোপ না হওয়ার বিষয়ে ‘গো’ শব্দের সমাসান্ত ‘অ’ প্রত্যয় হয়, যদি তা ‘চ’ ইত্যাদি অর্থে সমাস না হয়। ‘রঞ্ঞো গো’ (রাজার গরু) অর্থে ‘রাজগবো’ হয়। ‘পরমো চ সো গো চা’ (শ্রেষ্ঠ যে গরু) অর্থে ‘পরমগবো’ হয়। ‘পঞ্চন্নং গুন্নং সমাহারো’ (পাঁচটি গরুর সমাহার) অর্থে ‘পঞ্চগবং’ হয় (এখানে ‘গোস্সাবঙ’ সূত্র দ্বারা ‘অবঙ’ আদেশ হয়েছে)। ‘তং ধনমস্ স’ (সেই গরু যার ধন) অর্থে ‘পঞ্চগবধনো’ হয়। এভাবে ‘দসগবং’ হয়।

๔๗. รตฺตินฺทิว+ทารคว+จตุรสฺสา

৪৭. এই শব্দগুলো ‘অ’ কারান্ত হিসেবে নিপাতনে সিদ্ধ হয়। ‘রত্তি চ দিবা চ’ মিলে ‘রত্তিন্দিবং’ হয় (এই সূত্র দ্বারাই ‘নুম’ আগম হয়েছে)। ‘দারা চ গবো চ’ মিলে ‘দারগবং’ হয়। ‘চতস্সো অস্সিযো অস্স’ (যার চারটি কোণ আছে) অর্থে ‘চতুরস্সো’ হয়।

เอเต สทฺทา อ-อนฺตา นิปจฺจนฺเต. รตฺติ จ ทิวา จ รตฺตินฺทิวํ, อิมินาว นุมาค มา. ทารา จ คโว จ ทารควํ. จตสฺโส อสฺสิโย อสฺส จตุรสฺโส.

এই শব্দগুলো ‘অ’ কারান্ত হিসেবে নিপাতনে সিদ্ধ হয়। ‘রত্তি চ দিবা চ’ মিলে ‘রত্তিন্দিবং’ হয়, এই সূত্র দ্বারাই ‘নুম’ আগম হয়েছে। ‘দারা চ গবো চ’ মিলে ‘দারগবং’ হয়। ‘চতস্সো অস্সিযো অস্স’ (যার চারটি কোণ আছে) অর্থে ‘চতুরস্সো’ হয়।

๔๘. อายาเม+นุควํ

৪৮. দৈর্ঘ্য বা বিস্তার অর্থে ‘অনুগবং’ শব্দটি নিপাতনে সিদ্ধ হয়।

อนุควํติ [Pg.167] นิปจฺจเต อายาเมคมฺยมาเน. ควสฺส อายาโม อนุควํ สกฏํ, อสงฺขฺยสมาโส.

দৈর্ঘ্য বা বিস্তার বোঝাতে ‘অনুগবং’ শব্দটি নিপাতনে সিদ্ধ হয়। ‘গবস্স আযামো’ (গরুর দৈর্ঘ্য) অর্থে ‘অনুগবং সকটং’ (গরুর দৈর্ঘ্য পরিমাণ গাড়ি) হয়, এটি অসংখ্যা সমাস।

๔๙. อกฺขิสฺมา+ญฺญตฺเถ

৪৯. অন্য অর্থে (বহুব্রীহি সমাসে) ‘অক্খি’ (অক্ষি/চোখ) শব্দের সমাসান্ত ‘অ’ প্রত্যয় হয়।

อกฺขิสฺมา สมาสนฺโต อ โหติ อญฺญตฺเถ. วิสาลานิ อกฺขีนิ ยสฺส โส วิสาลกฺโข.

অন্য অর্থে ‘অক্খি’ শব্দের সমাসান্ত ‘অ’ প্রত্যয় হয়। ‘বিসালানি অক্খীনি যস্স সো’ (যার চোখ দুটি বিশাল) অর্থে ‘বিসালক্খো’ হয়।

๕๐. ทารุมฺย+งฺคุลฺยา

৫০. কাঠ অর্থে অন্য অর্থ প্রকাশকারী ‘অঙ্গুলি’ শব্দের সমাসান্ত ‘অ’ প্রত্যয় হয়।

องฺคุลนฺตา อญฺญตฺเถ ทารุมฺหิ สมาสนฺโต อ โหติ. ทฺเว องฺคุลิโย อวยวา อสฺเสติ ทฺวงฺคุลํ ทารุ, เอวํ ปญฺจงฺคุลํ. องฺคุลิสทิสาวยวํ ธญฺญาทีนํ วิกฺเขปกํ ทารูติ วุจฺจเต.

কাঠ অর্থে অন্য অর্থ প্রকাশকারী ‘অঙ্গুলি’ অন্তবিশিষ্ট শব্দের সমাসান্ত ‘অ’ প্রত্যয় হয়। ‘দ্বে অঙ্গুলিযো অবযবা অস্স’ (দুই অঙ্গুলি পরিমাণ অবয়ব যার আছে) অর্থে ‘দ্বঙ্গুলং দারু’ (দুই আঙুল পরিমাপের কাঠ) হয়। এভাবে ‘পঞ্চঙ্গুলং’ হয়। শস্য আদি ছড়ানোর জন্য আঙুলের মতো অবয়ববিশিষ্ট কাঠকে এরূপ বলা হয়।

๕๔. อุตฺตรปเท

৫৪. উত্তরপদ পরে থাকলে।

อิทํ สพฺพตฺถ อธิกาตพฺพํ.

এটি সর্বত্র অধিকৃত (প্রয়োগ) করতে হবে।

๕๕. อิมสฺสิ+ทนฺติ

৫৫. ‘ইম’ শব্দের স্থানে ‘ইদং’ আদেশ হয়।

อุตฺตรปเท อิมสฺส อิทํ, อิมาย อตฺโถ อิทมฏฺโฐ, ถสฺส โฐ, อิทมฏฺโฐ อสฺส อตฺถีติ อิทมฏฺฐี, อิทมฏฺฐิโน ภาโว อิทมฏฺฐิตา. อิเมสํ ปจฺจยา อิทปฺปจฺจยา, นิคฺคหีตโลโป ปสฺส จ ทฺวิภาโว.

উত্তরপদ পরে থাকলে ‘ইম’ শব্দের স্থানে ‘ইদং’ হয়। ‘ইমায অত্থো’ (এর অর্থ) অর্থে ‘ইদমত্ঠো’ হয় (এখানে ‘থ’-এর স্থানে ‘ঠ’ হয়েছে)। ‘ইদমত্ঠো অস্স অত্থি’ অর্থে ‘ইদমতঠী’ হয়। ‘ইদমতঠী’-র ভাব বা অবস্থা অর্থে ‘ইদমতঠিতা’ হয়। ‘ইমেসং পচ্চযা’ (এদের প্রত্যয় বা হেতু) অর্থে ‘ইদপ্পচ্চযা’ হয় (এখানে নিগহীত লোপ এবং ‘প’-এর দ্বিত্ব হয়েছে)।

๕๗. ฏ นฺตนฺตูนนฺติ

৫৭. উত্তরপদ পরে থাকলে ‘ন্তু’ প্রত্যয়ান্ত শব্দের স্থানে ‘ট’ হয়।

นฺตนฺตูนํ อุตฺตรปเท ฏ โหติ. ภวนฺโต ปติฏฺฐา อมฺหนฺติ ภวํปติฏฺฐา มยํ, นิคฺคหีตาคโม, วคฺคนฺโต, โยสฺส ฏา จ. ภควา มูลํ เอเตสํติ ภควํมูลกา โน ธมฺมา.

উত্তরপদ পরে থাকলে ‘ন্তু’ প্রত্যয়ান্ত শব্দের স্থানে ‘ট’ হয়। ‘ভবন্তো পতিট্ঠা অম্হ’ (আপনারা আমাদের প্রতিষ্ঠা বা আশ্রয়) অর্থে ‘ভবংপতিট্ঠা মযং’ হয় (এখানে নিগহীতের আগম, বর্গান্ত বর্ণ এবং ‘য’-এর স্থানে ‘টা’ হয়েছে)। ‘ভগবা মূলং এতেসং’ (ভগবান এদের মূল) অর্থে ‘ভগবংমূলকা নো ধম্মা’ হয়।

๕๘. อ

৫৮. ‘অ’ (হয়)।

อิติ [Pg.168] นฺตนฺตูนํ อ โหติ. คุณวนฺโต ปติฏฺฐา มมาติ คุณวนฺตปติฏฺโฐ+สฺมิ.

এভাবে ‘ন্তু’ প্রত্যয়ান্ত শব্দের স্থানে ‘অ’ হয়। ‘গুণবন্তো পতিট্ঠা মমা’ (গুণবান আমার আশ্রয়) অর্থে ‘গুণবন্তপতিট্ঠোস্মি’ হয়।

๖๐. ปรสฺส สํขฺยาสุติ

৬০. সংখ্যাবাচক শব্দ পরে থাকলে ‘পর’ শব্দের স্থানে ‘ও’ হয়।

สํขฺยาสุ ปรสฺส โอ, ปโร สตสฺมา อธิกา ปโรสตํ.

সংখ্যাবাচক শব্দ পরে থাকলে ‘পর’ শব্দের স্থানে ‘ও’ হয়। ‘পরো সতস্মা অধিকা’ (শত অপেক্ষা অধিক) অর্থে ‘পরোশতং’ হয়।

๖๑. ชเน ปุถสฺสุติ

৬১. ‘জন’ শব্দ পরে থাকলে ‘পুথ’ শব্দের স্থানে ‘উ’ হয়।

ปุถสฺส ชเน อุ โหติ. ปุถเควา+ยํ ชโนติ ปุถุชฺชโน, ชสฺส ทฺวิตฺตํ.

‘জন’ শব্দ পরে থাকলে ‘পুথ’ শব্দের স্থানে ‘উ’ হয়। ‘পুথগেবাযং জনো’ (পৃথক বা সাধারণ এই জন) অর্থে ‘পুথুজ্জনো’ (পৃথকজন) হয়, এখানে ‘জ’-এর দ্বিত্ব হয়েছে।

๖๒. โส ฉสฺสา+หา+ยตเน วา

৬২. ‘অহ’ (দিন) এবং ‘আয়তন’ শব্দ পরে থাকলে ‘ছ’ (ছয়) শব্দের স্থানে বিকল্পে ‘স’ হয়।

อเห อายตเน จ อุตฺตรปเท ฉสฺส โส โหติ วา. สาหํ ฉาหํ, สฬายตนํ ฉฬายตนํ. (สมฺพรํ)

‘অহ’ এবং ‘আয়তন’ উত্তরপদ পরে থাকলে ‘ছ’ শব্দের স্থানে বিকল্পে ‘স’ হয়। যেমন— ‘সাহং’ বা ‘ছাহং’ (ছয় দিন); ‘সলায়তনং’ বা ‘ছলায়তনং’ (ষড়ায়তন)। (সম্বরং)।

๖๓. ลฺตุ+ปิตาทีน+มารวรง

৬৩. ‘ল্তু’ প্রত্যয়ান্ত এবং ‘পিতৃ’ আদি শব্দের স্থানে উত্তরপদ পরে থাকলে যথাক্রমে বিকল্পে ‘আর’ এবং ‘অর’ আদেশ হয়।

ลฺตุปจฺจยนฺตานํ ปิตาทีนญฺจ ยถากฺกม+มารวรง วา โหนฺตุ+ตฺตรปเท. สตฺถุโน ทสฺสนํ สตฺถารทสฺสนํ, กตฺตารนิทฺเทโส. มาตรปิตโร. วาตฺเวว, สตฺถุทสฺสนํ, มาตุชาโย.

‘ল্তু’ প্রত্যয়ান্ত এবং ‘পিতৃ’ আদি শব্দের স্থানে উত্তরপদ পরে থাকলে যথাক্রমে বিকল্পে ‘আর’ এবং ‘অর’ আদেশ হয়। ‘সত্থুনো দস্সনং’ (শান্তার দর্শন) অর্থে ‘সত্থারদস্সনং’ হয়, এটি কর্তানির্দেশ। ‘মাতরপিতরো’ (মাতা ও পিতা)। বিকল্পে হওয়ার কারণে— ‘সত্থুদস্সনং’, ‘মাতুজাযো’ হয়।

๖๘. กฺวจิ ปจฺจเยติ

৬৮. কোথাও কোথাও প্রত্যয় পরে থাকলে।

ปจฺจเย ปุมภาเว อติสเยน พฺยตฺตา พฺยตฺตตรา, พฺยตฺตตมา. ‘‘ตสฺสํ ตตฺร, ตาย ตโต, ตสฺสํ เวลายํ ตทา’’

প্রত্যয় পরে থাকলে পুংভাব হলে অতিশয় ব্যক্ত অর্থে ‘ব্যত্ততরা’, ‘ব্যত্ততমা’ হয়। “তস্সং স্থানে তত্র, তায স্থানে ততো, তস্সং বেলাযং স্থানে তদা” হয়।

๗๑. สญฺญาย+มุโท+ทกสฺส

৭১. সংজ্ঞা (নাম) বোঝাতে উত্তরপদ পরে থাকলে ‘উদক’ শব্দের স্থানে ‘উদ’ আদেশ হয়।

สญฺญาย+มุทกสฺสุ+ตฺตรปเท [Pg.169] อุทาเทโส โหติ. อุทธิ, อุทปานํ.

সংজ্ঞা বোঝাতে উত্তরপদ পরে থাকলে ‘উদক’ শব্দের স্থানে ‘উদ’ আদেশ হয়। যেমন— ‘উদধি’ (সমুদ্র), ‘উদপানং’ (কূয়া)।

๗๒. กุมฺภาทีสุ วา

৭২. ‘কুম্ভ’ আদি শব্দ পরে থাকলে বিকল্পে (উদক শব্দের স্থানে উদ আদেশ) হয়।

กุมฺภาทีสุ+ตฺตรปเทสุ อุทกสฺส อุทาเทโส วา โหติ. อุทกุมฺโภ, อุทกกุมฺโภ. อุทปตฺโต อุทกปตฺโต. อุทพินฺทุ อุทกพินฺทุ. อากติคโณ+ยํ.

‘কুম্ভ’ আদি উত্তরপদ পরে থাকলে ‘উদক’ শব্দের স্থানে বিকল্পে ‘উদ’ আদেশ হয়। যেমন— ‘উদকুম্ভো’ বা ‘উদককুম্ভো’ (জলকলস); ‘উদপত্তো’ বা ‘উদকপত্তো’ (জলপাত্র); ‘উদবিন্দু’ বা ‘উদকবিন্দু’ (জলবিন্দু)। এটি একটি আকৃতিগণ।

๗๓. โสตาทีสู+โลโป

৭৩. ‘সোত’ (স্রোত) আদি শব্দ পরে থাকলে ‘উদক’ শব্দের ‘উ’-কারের লোপ হয়।

โสตาทีสุ+ตฺตรปเทสุ อุทกสฺส อุสฺส โลโป โหติ. ทกโสตํ, ทกรกฺขโส.

‘সোত’ আদি উত্তরপদ পরে থাকলে ‘উদক’ শব্দের ‘উ’-কারের লোপ হয়। যেমন— ‘দকসোতং’ (জলস্রোত), ‘দকরক্খসো’ (জলরাক্ষস)।

๒๖. อิตฺถิย+มตฺวา

২৬. স্ত্রীলিঙ্গে অকারান্ত নাম শব্দের উত্তর ‘আ’ প্রত্যয় হয়।

อิตฺถิยํ วตฺตมานโต อการนฺตโต นามสฺมา อาปจฺจโย โหติ. ธมฺมทินฺนา.

স্ত্রীলিঙ্গ বোঝাতে অকারান্ত নাম শব্দের উত্তর ‘আ’ প্রত্যয় হয়। যেমন— ‘ধম্মদিন্না’।

๒๗. นทาทิโต งี

২৭. ‘নদী’ আদি শব্দের উত্তর স্ত্রীলিঙ্গে ‘ঙী’ (ঈ) প্রত্যয় হয়।

นทาทีหิ อิตฺถิยํ วีปจฺจโย โหติ. นที มหี กุมารี ตรุณี วารุณี โคตมี.

‘নদী’ আদি শব্দের উত্তর স্ত্রীলিঙ্গে ‘ঙী’ (ঈ) প্রত্যয় হয়। যেমন— ‘নদী’, ‘মহী’, ‘কুমারী’, ‘তরুণী’, ‘বারুণী’, ‘গোতমী’।

โคโต วา

‘গো’ (অথবা গোত্রবাচক) শব্দের উত্তর বিকল্পে (ঙী প্রত্যয়) হয়।

คาวี โค. อากติคโณ+ยํ. ว-กาโร ‘‘นฺตนฺตูนํ วีมฺหิ โต วา’’ติ วิเสสนตฺโถ.

'গাভী' শব্দটি 'গো' শব্দ থেকে নিষ্পন্ন। এটি আকৃতিগণ। 'ব'-কারটি “ন্তন্তূনাং বীম্হি তো বা” সূত্রে বিশেষণের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে।

๒๘. ยกฺขาทิตฺวิ+นี จ

২৮. যক্ষাদি শব্দের উত্তর স্ত্রীলিঙ্গে 'ইনী' এবং 'বী' (বা 'ঈ') প্রত্যয় হয়।

ยกฺขาทิโต [Pg.170] อิตฺถิยํ อินี โหติ วี จ. ยกฺขินี ยกฺขี, นาคินี นาคี, สีหินี สีหี.

যক্ষাদি শব্দের উত্তর স্ত্রীলিঙ্গে 'ইনী' এবং 'ঈ' প্রত্যয় হয়। যথা— যক্ষিণী (yakkhinī), যক্ষী (yakkhī); নাগিনী (nāginī), নাগী (nāgī); সিংহিনী (sīhinī), সিংহী (sīhī)।

๒๙. อารามิกาทีหิ

২৯. আরামিকাদি শব্দের উত্তর (স্ত্রীলিঙ্গে 'ইনী' প্রত্যয় হয়)।

อารามิกาทิโต อินี โหติ+ตฺถิยํ. อารามิกินี, อนนฺตรายิกินี.

আরামিকাদি শব্দের উত্তর স্ত্রীলিঙ্গে 'ইনী' প্রত্যয় হয়। যথা— আরামিকিনী (ārāmikinī), অনান্তরায়িকিনী (anantarāyikinī)।

สญฺญายํ มานุโส มานุสินี, อญฺญตฺร มานุสี.

সংজ্ঞা বা নামের ক্ষেত্রে 'মানুষ' শব্দ থেকে 'মানুষিনী' (mānusinī) হয়, অন্যথায় 'মানুষী' (mānusī) হয়।

๓๐. ยุวณฺเณหิ นี

৩০. ই-বর্ণ ও উ-বর্ণান্ত শব্দের উত্তর স্ত্রীলিঙ্গে 'নী' প্রত্যয় হয়।

อิตฺถิย+มิวณฺณุวณฺณนฺเตหิ นี โหติ พหุลํ. สทาปยตปาณินี, ทณฺฑินี, ภิกฺขุนี, ขตฺตพนฺธุนี, ปรจิตฺตวิทุนี. มาตุอาทิโต กสฺมา น โหติ, อิตฺถิปจฺจยํ วินาปิ อิตฺถตฺตาภิธานโต.

স্ত্রীলিঙ্গে ই-বর্ণ (ই, ঈ) এবং উ-বর্ণ (উ, ঊ) অন্তবিশিষ্ট শব্দের উত্তর বহুলভাবে 'নী' প্রত্যয় হয়। যথা— সদাপয়তপাণিনী (sadāpayatapāṇinī), দণ্ডিনী (daṇḍinī), ভিক্ষুণী (bhikkhunī), খত্তবন্ধুনী (khattabandhunī), পরচিত্তবিদুনী (paracittavidunī)। 'মাতু' (মাতা) আদি শব্দের উত্তর কেন হয় না? কারণ স্ত্রী-প্রত্যয় ছাড়াই স্ত্রীলিঙ্গত্ব প্রকাশিত হয়।

๓๑. ตฺติมฺหา+ญฺญตฺเถ

৩১. 'ত্তি' প্রত্যয়ান্ত শব্দের উত্তর অন্য অর্থে (স্ত্রীলিঙ্গে 'নী' প্রত্যয় হয়)।

ตฺติมฺหา+ญฺญตฺเถเยว อิตฺถิยํ นี โหติ พหุลํ. สา+หํ อหึสารตินี, ตสฺสา มุฏฺฐสฺสตินิยา, สา คาวี วจฺฉคิทฺธินี. อญฺญตฺเถติ กึ, ธมฺมรติ.

'ত্তি' প্রত্যয়ান্ত শব্দের উত্তর কেবল অন্য অর্থেই স্ত্রীলিঙ্গে বহুলভাবে 'নী' প্রত্যয় হয়। যথা— "সাহং অহিংসারতিনী" (sāhaṃ ahiṃsāratinī), "তস্সা মুট্ঠস্সতিনিয়া" (tassā muṭṭhassatiniyā), "সা গাভী বচ্ছগিদ্ধিনী" (sā gāvī vacchagiddhinī)। "অন্য অর্থে" কেন বলা হয়েছে? (যাতে এখানে না হয়—) 'ধম্মরতি' (dhammarati)।

๓๒. ฆรณฺยาทโยติ

৩২. ঘরণী আদি শব্দসমূহ (নী-প্রত্যয়ান্ত হয়ে সিদ্ধ হয়)।

ฆรณิปภุตโย นีปจฺจยนฺตา สาธโว โหนฺติ. ฆร+มสฺสา อตฺถีติ อีมฺหิ ‘‘ยุวณฺเณหิ นี’’ติ นี, ฆรณี. อิมินา นสฺส โณ, อีสฺส อตฺตญฺจ.

ঘরণী প্রভৃতি শব্দসমূহ 'নী' প্রত্যয়ান্ত হয়ে সাধু (শুদ্ধ) হয়। "ঘরং অস্সা অত্থি" (তার ঘর আছে)—এই অর্থে 'ঈ' প্রত্যয় হলে, "যূবর্ণেহি নী" সূত্র দ্বারা 'নী' প্রত্যয় হয়ে 'ঘরণী' হয়। এর দ্বারা 'ন'-কারের 'ণ' এবং 'ঈ'-কারের 'অ' (হ্রস্বত্ব) হয়।

อาจริยา [Pg.171] วา ยโลโป จ อิติ คณสุตฺเตน นิยามิตตฺตา อิมินาว นีมฺหิ ยโลโป จ, อาจรินี อาจริยา.

"আচরিয়া বা যলোপো চ" এই গণসূত্র দ্বারা নিয়মিত হওয়ায়, এর দ্বারাই 'নী' প্রত্যয় হলে 'য'-কারের লোপ হয়; যথা— আচরিনী (ācarinī) এবং আচারিয়া (ācariyā)।

๓๓. มาตุลาทิตฺวา+นี ภริยายนฺติ

৩৩. মাতুলাদি শব্দের উত্তর পত্নী অর্থে 'আনী' প্রত্যয় হয়।

มาตุลาทิโต ภริยาย+มานี โหติ. มาตุลานี, วรุณานี, คหปตานี, อาจริยานี.

মাতুলাদি শব্দের উত্তর পত্নী অর্থে 'আনী' প্রত্যয় হয়। যথা— মাতুলানী (mātulānī), বরুণানী (varuṇānī), গহপতানী (gahapatānī), আচারিয়ানী (ācariyānī)।

อภริยายํ ขตฺติยา วา อิติ คณสุตฺเตน นิยมิตตฺตา อิมินา วา อานี, ขตฺติยานี. นทาทิปาฐา ภริยายนฺตุ อี, ขตฺติยี.

পত্নী ভিন্ন অর্থে "খত্তিয়া বা" এই গণসূত্র দ্বারা নিয়মিত হওয়ায় বিকল্পে 'আনী' প্রত্যয় হয়ে 'খত্তিয়ানী' (khattiyānī) হয়। পত্নী অর্থে নগদাদি পাঠ অনুসারে 'ঈ' প্রত্যয় হয়ে 'খত্তিয়ী' (khattiyī) হয়।

๓๔. อุปมา+สํหิต+สหิต+สญฺญต+สห+สผ+วาม+ลกฺขณาทิตู+รุตูติ

৩৪. উপমা, সংহিত, সহিত, সংযত, সহ, শফ, বাম, লক্ষণ আদি শব্দের পরস্থিত 'ঊরু' শব্দের উত্তর (স্ত্রীলিঙ্গে 'ঊ' প্রত্যয় হয়)।

อูรุสทฺทโต อิตฺถิย+มู โหติ. กรโภ วิย อูรุ ยสฺสา สา กรโภรู, สํหิโต อูรุ อสฺสาติ สํหิโตรู, เอวํ สหิโตรู, สญฺญโตรู, สโหรู, สโผรู, วาโมรู, ลกฺขโณรู. อูติ โยควิภาคา พฺรหฺมพนฺธู.

'ঊরু' শব্দের উত্তর স্ত্রীলিঙ্গে 'ঊ' প্রত্যয় হয়। যথা— করভোরূ (karabhorū), সংহিতোরূ (saṃhitorū), তদ্রূপ সহিতোরূ (sahitorū), সংযতোরূ (saññatorū), সহোরূ (sahorū), শফোরূ (saphorū), বামোরূ (vāmorū), লক্ষণোরূ (lakkhaṇorū)। 'ঊ' এই যোগবিভাগ (সূত্র বিভাজন) দ্বারা 'ব্রহ্মবন্ধূ' (brahmabandhū) সিদ্ধ হয়।

๓๕. ยุวาติ

৩৫. 'যুব' শব্দের উত্তর (স্ত্রীলিঙ্গে 'তি' প্রত্যয় হয়)।

ยุวสทฺทโตติ โหติ+ตฺถิยํ. ยุวติ.

'যুব' শব্দ থেকে স্ত্রীলিঙ্গে ('তি' প্রত্যয়) হয়। যথা— যুবতি (yuvati)।

๓๖. นฺตนฺตูนํ วีมฺหิ โต วาติ

৩৬. 'বী' (বা 'ঈ') প্রত্যয় পরে থাকলে 'ন্ত' এবং 'তু' অন্তবিশিষ্ট শব্দের অন্তিম ভাগের স্থানে বিকল্পে 'ত' হয়।

วีมฺหิ นฺตนฺตูนํ โต วา โหติ. คจฺฉตี คจฺฉนฺตี, สีลวต สีลวนฺตี.

'বী' প্রত্যয় পরে থাকলে 'ন্ত' এবং 'তু' অন্তবিশিষ্ট শব্দের স্থানে বিকল্পে 'ত' হয়। যথা— গচ্ছতী (gacchatī), গচ্ছন্তী (gacchantī); শীলবতা (sīlavatā), শীলবন্তী (sīlavantī)।

๓๗. ภวโต โภโตติ

৩৭. 'ভবন্ত' শব্দের স্থানে 'ভোত' আদেশ হয়।

วีมฺหิ [Pg.172] ภวโต โภตาเทโส วา โหติ. โภตี ภวนฺตี.

'বী' প্রত্যয় পরে থাকলে 'ভবন্ত' শব্দের স্থানে বিকল্পে 'ভোত' আদেশ হয়। যথা— ভোতী (bhotī), ভবন্তী (bhavantī)।

๓๙. ปุถุสฺส ปถวปุถวาติ

৩৯. 'পুথু' শব্দের স্থানে 'পথব' ও 'পুথব' আদেশ হয়।

วีมฺหิ ปุถุสฺส ปถวปุถวา โหนฺติ. ปถวี ปุถวี, เฐ ปถวี.

'বী' প্রত্যয় পরে থাকলে 'পুথু' শব্দের স্থানে 'পথব' ও 'পুথব' আদেশ হয়। যথা— পথবী (pathavī), পুথবী (puthavī); অন্যত্র 'পথবী' (pathavī)।

อิติ ปโยคสิทฺธิยํ สมาสกณฺโฑ จตุตฺโถ.

এভাবে প্রয়োগসিদ্ধিতে চতুর্থ সমাস কাণ্ড সমাপ্ত হলো।

๕. ณาทิกณฺฑ

৫. ণাদিকাণ্ড (ণ-আদি তদ্ধিত প্রত্যয় প্রকরণ)।

สมาโส [Pg.173] ปทสํเขโป, ปทปจฺจยสํหิตํ;

ตทฺธิตํ นาม โหตีติ, วิญฺเญยฺยํ เตส+มนฺตรํ.

সমাস হলো পদের সংক্ষেপকরণ, আর পদের প্রত্যয়যুক্ত রূপকে তদ্ধিত বলা হয়; এদের মধ্যকার পার্থক্য এভাবেই জানা উচিত।

๑. โณ วา+ปจฺเจ

১. অপত্য (সন্তান) অর্থে ষষ্ঠীবিভক্ত্যন্ত নাম-শব্দের উত্তর বিকল্পে 'ণ' প্রত্যয় হয়।

ฉฏฺฐียนฺตา นามสฺมา วา ณปจฺจโย โหติ อปจฺเจ+ภิเธยฺเย. อปจฺจสทฺทสมฺพนฺธิตฺเตน อปจฺจวนฺตโต กตสรปจฺจโย สมตฺถฺยโต ฉฏฺฐฺยนฺตโต โหตีติ ‘‘ฉฏฺฐียนฺตา นามสฺมา’’ติ สุตฺเต อวุตฺตมฺปิ วุตฺตํ. ณาทีนํ ตทฺธิตนฺติ ปุพฺพาจริยสญฺญา. ณกาโร วุทฺธฺยตฺโถ. เอว+มญฺญตฺราปิ. ณาทิวุตฺติตฺตา ‘‘เอกตฺถตายํ’’ติ วิภตฺติโลโป.

অপত্য (সন্তান) অর্থ প্রকাশে ষষ্ঠীবিভক্ত্যন্ত নাম-শব্দের উত্তর বিকল্পে 'ণ' প্রত্যয় হয়। অপত্য শব্দের সম্বন্ধবশত অপত্যবান (পিতা-মাতা) বাচক ষষ্ঠীবিভক্ত্যন্ত শব্দ থেকে প্রত্যয়টি সমর্থ্য অনুসারে যুক্ত হয়—এই জন্য "ষষ্ঠীবিভক্ত্যন্ত নাম-শব্দ থেকে" এটি সূত্রে অনুক্ত থাকলেও উক্ত বলে ধরে নেওয়া হয়। 'ণ' আদি প্রত্যয়সমূহের 'তদ্ধিত' সংজ্ঞাটি পূর্বাচার্যদের প্রদত্ত। 'ণ'-কারটি বৃদ্ধির (স্বরের দীর্ঘীকরণের) উদ্দেশ্যে যুক্ত হয়েছে। অন্যত্রও এরূপ বুঝতে হবে। 'ণ' আদি প্রত্যয়ের বৃত্তির কারণে "একত্থতায়ং" সূত্র দ্বারা বিভক্তির লোপ হয়।

๑๒๔. สราน+มาทิสฺสา+ยุวณฺณสฺสา+เอโอ ณานุพนฺเธ

১২৪. 'ণ' অনুবন্ধযুক্ত প্রত্যয় পরে থাকলে, শব্দের আদি স্বরবর্ণ অ, ই/ঈ এবং উ/ঊ-এর স্থানে যথাক্রমে আ, এ এবং ও হয়।

สราน+มาทิภูตา เย อการิ+วณฺณุ+วณฺณา, เตสํ อา+เอ+โอ วา โหนฺติ ยถากฺกมํ ณานุพนฺเธติ อการสฺส อากาโร. อา+เอ+โอนํ วุทฺธีติปิ ปุพฺพาจริยสญฺญา. วสิฏฺฐสฺสา+ปจฺจํ วาสิฏฺโฐ. วีมฺหิ วาสิฏฺฐี. เวติ วสิฏฺฐสฺสา+ปจฺจํติ วากฺยสฺส จ วสิฏฺฐาปจฺจํติ สมาสสฺส จ วิกปฺปตฺถํ. โส จ วาสทฺโท ยาว ‘‘สกตฺเถ’’ติ อธิกรียติ.

'ণ' অনুবন্ধযুক্ত প্রত্যয় পরে থাকলে, শব্দের আদি স্বরবর্ণ অ, ই-বর্ণ (ই, ঈ) ও উ-বর্ণ (উ, ঊ)-এর স্থানে যথাক্রমে আ, এ ও ও হয়; অর্থাৎ 'অ'-কারের স্থানে 'আ'-কার হয়। 'আ, এ, ও'-এর 'বৃদ্ধি' সংজ্ঞাটিও পূর্বাচার্যদের প্রদত্ত। বসিষ্ঠের অপত্য (সন্তান) = বাসিষ্ঠ (vāsiṭṭho)। স্ত্রীলিঙ্গে 'বী' (বা 'ঈ') প্রত্যয় হয়ে— বাসিষ্ঠী (vāsiṭṭhī)। 'বা' (বিকল্পে) শব্দটি "বসিট্ঠস্স অপচ্চং" এই বাক্য এবং "বসিট্ঠাপচ্চং" এই সমাসের বিকল্পের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এবং এই 'বা' শব্দটি "সকত্থে" সূত্র পর্যন্ত অধিকার লাভ করে।

นปุํสเกน ลิงฺเคน, สทฺโท+ทาหุ ปุเมน วา;

นิทฺทิสฺสตีติ ญาตพฺพ+มวิเสเส ปนิ+จฺฉิเตติ –

ক্লীবলিঙ্গ বা পুংলিঙ্গ দ্বারা শব্দ নির্দেশিত হলেও, বিশেষ কোনো পার্থক্য না থাকলে উভয়ই অভিপ্রেত বলে জানতে হবে—

วุตฺตตฺถา อปจฺจสทฺทสฺส นปุํสกตฺเถปิ ปุตฺตปุตฺตีนํ ทฺวินฺนมฺปิ วาจโก โหติ.

উক্ত অর্থবিশিষ্ট 'অপত্য' শব্দটি ক্লীবলিঙ্গ হলেও পুত্র ও কন্যা উভয়েরই বাচক হয়।

ณาทโย+ภิเธยฺยลิงฺคา[Pg.174], อปจฺเจ ตฺว+นปุํสกา;

นปุํสเก สกตฺเถ ณฺโย, ภิยฺโย ภาวสมูหชา;

ตา ตุ+ตฺถิย+มสํขฺยาเน, ตฺวาทิจีปจฺจยนฺตกา.

ণ-আদি প্রত্যয়সমূহ অভিধেয় (বিশেষ্য)-এর লিঙ্গ प्राप्त হয়, কিন্তু অপত্য অর্থে তারা অ-ক্লীবলিঙ্গ (পুংলিঙ্গ বা স্ত্রীলিঙ্গ) হয়। স্বার্থে (স্বকীয় অর্থে) এবং ক্লীবলিঙ্গে 'ণ্য' প্রত্যয় হয়, যা মূলত ভাব ও সমূহ অর্থে উৎপন্ন হয়। কিন্তু 'তা' প্রত্যয়ান্ত শব্দ স্ত্রীলিঙ্গে হয় (সংখ্যা গণনা ব্যতীত), এবং 'ত্ব' আদি প্রত্যয়ান্ত শব্দ ক্লীবলিঙ্গে হয়।

ภารทฺวาชสฺส อปจฺจํ=ปุตฺโต ภารทฺวาโช, เอวํ เวสฺสามิตฺโต, โคตโม. เอตฺถ จ อ+ยุวณฺณนฺตาภาวา อา+เอ+โอนํ น วุทฺธิ. วาสุเทวสฺส อปจฺจํ วาสุเทโว, พลเทโว. จิตฺตโกติอาทีสุ ปน สํโยคนฺตตฺตา ‘‘สํโยเค กฺวจี’’ติ กฺวจิ น วุทฺธิ. อุปคุโน อปจฺจํ โอปคโว โอปควี. เอตฺถ ‘‘อุวณฺณสฺสา+วง สเร’’ติ อุการสฺส อวง.

ভরদ্বাজের অপত্য (পুত্র) = ভারদ্বাজ (bhāradvājo); তদ্রূপ বৈশামিত্র (vessāmitto), গোতম (gotamo)। এখানে আদি স্বর অ, ই-বর্ণ বা উ-বর্ণ না থাকায় আ, এ, ও-তে বৃদ্ধি হয়নি। বাসুদেবের অপত্য = বাসুদেব (vāsudevo), বলদেব (baladevo)। কিন্তু চিত্তক প্রভৃতি শব্দে সংযুক্ত বর্ণ অন্তে থাকায় "সংযোগে ক্বচি" সূত্র দ্বারা কোথাও বৃদ্ধি হয় না। উপগুর অপত্য = ঔপগব (opagavo), ঔপগবী (opagavī)। এখানে "উবর্ণস্স অবঙ সারে" সূত্র দ্বারা উ-কারের স্থানে 'অব' (avaṅa) হয়েছে।

วจฺฉสฺสา+ปจฺจนฺติ วิคฺคยฺห ปุพฺพสุตฺเตน ณปจฺจเย กเต ปุน วจฺฉสฺสา+ปจฺจํติ วิคฺคโห.

"বচ্ছস্স অপচ্চং" (বচ্ছের অপত্য)—এরূপ বিগ্রহ করে পূর্বসূত্র দ্বারা 'ণ' প্রত্যয় করার পর পুনরায় "বচ্ছস্স অপচ্চং" এরূপ বিগ্রহ করা হয়।

๒. วจฺฉาทิโต ณาน+ณายนา

২. বচ্ছাদি শব্দের উত্তর (অপত্য অর্থে) 'ণan' এবং 'ণায়ন' প্রত্যয় হয়।

วจฺฉาทีหิ อปจฺจปจฺจยนฺเตหิ โคตฺตาทีหิ จ สทฺเทหิ ณาน+ณายนปจฺจยา วา โหนฺติ อปจฺเจ. วจฺฉาโน, วจฺฉายโน, ‘‘สํโยเค กฺวจี’’ติ น วุทฺธิ. กติสฺสา+ปจฺจํ กจฺโจ, ‘‘ณฺย ทิจฺจาทีหี’’ติ ณฺโย, ‘‘โลโป+วณฺณิ+วณฺณานํ’’ติ อการโลเป จวคฺคปุพฺพรูปานิ. กจฺจสฺสา+ปจฺจํ กจฺจาโน, กจฺจายโน, ยาคเม กาติยาโน. มุคฺคสฺสา+ปจฺจํ=นตฺตาทีติ วากฺเย วุทฺธิ+อิการโลป+ปุพฺพรูปานิ. โมคฺคลฺลสฺสา+ปจฺจํติ ปุนณาน+ณายนา โหนฺติ, โมคฺคลฺลาโน โมคฺคลฺลายโน. อิเม จตฺตาโร อปจฺจปจฺจยนฺตา. โคตฺตาทิโต ยถาสกฏสฺสา+ปจฺจํ นตฺตาทีหิ สกฏาโน สกฏายโน. กณฺหสฺสา+ปจฺจํ นตฺตาทิ กณฺหาโน กณฺหายโน. เอวํ อคฺคิเวสฺสาโน อคฺคิเวสฺสายโน[Pg.175], มุญฺชาโน มุญฺชายโน, กุญฺชาโน กุญฺชายโน. สพฺพตฺถ สํโยคตฺตา น วุทฺธิ. อากติคโณ+ยํ.

অপত্য-প্রত্যয়ান্ত বচ্ছাদি শব্দ এবং গোত্রাদি বাচক শব্দসমূহের উত্তর অপত্য অর্থে বিকল্পে 'ণান' এবং 'ণায়ন' প্রত্যয় হয়। যথা— বচ্ছান (vacchāno), বচ্ছায়ন (vacchāyano); "সংযোগে ক্বচি" সূত্র দ্বারা এখানে বৃদ্ধি হয়নি। কতির অপত্য = কচ্চ (kacco); "ণ্য দিচ্চাদীহি" সূত্র দ্বারা 'ণ্য' প্রত্যয় হয়ে, "লোপো অবণ্ণিবণ্ণানং" সূত্র দ্বারা অ-কার লোপের পর চ-বর্গীয় পূর্বরূপ হয়েছে। কচ্চ-এর অপত্য = কচ্চান (kaccāno), কচ্চায়ন (kaccāyano); 'য'-আগম হলে কাত্যায়ন (kātiyāno) হয়। মুগ্গ-এর অপত্য (পৌত্রাদি)—এই বাক্যে বৃদ্ধি, ই-কার লোপ ও পূর্বরূপ হয়েছে। মোগ্গল্ল-এর অপত্য—এই অর্থে পুনরায় 'ণান' ও 'ণায়ন' প্রত্যয় হয়ে মোগ্গল্লান (moggallāno) ও মোগ্গল্লায়ন (moggallāyano) হয়। এই চারটি অপত্য-প্রত্যয়ান্ত শব্দ। গোত্রাদি থেকে, যেমন— শকট-এর অপত্য (পৌত্রাদি) = শকটান (sakaṭāno), শকটায়ন (sakaṭāyano)। কণ্হ-এর অপত্য (পৌত্রাদি) = কণ্হান (kaṇhāno), কণ্হায়ন (kaṇhāyano)। তদ্রূপ অগ্নিবেশ্মান (aggivessāno), অগ্নিবেশ্মায়ন (aggivessāyano); মুঞ্জান (muñjāno), মুঞ্জায়ন (muñjāyano); কুঞ্জান (kuñjāno), কুঞ্জায়ন (kuñjāyano)। সর্বত্র সংযুক্ত বর্ণ থাকার কারণে বৃদ্ধি হয়নি। এটি একটি আকৃতিগণ।

๓. กตฺติกาวิธวาทีหิ เณยฺยเณรา

৩. কত্তিকা এবং বিধবা আদি শব্দের উত্তর যথাক্রমে 'ণেয্য' এবং 'ণের' প্রত্যয় হয়।

กตฺติกาทีหิ วิธวาทีหิ จ เณยฺยเณรปฺปจฺจยา โหนฺติ วา ยถากฺกมํ. กตฺติกาย อปจฺจํ กตฺติเกยฺโย, ครุโฬ วินตาย=สุปณฺณมาตุยา อปจฺจํ เวนเตยฺโย. โรหิณิยา อปจฺจํ โรหิเณยฺโย, คงฺคาย อปจฺจํ คงฺเคยฺโย. เอวํ ภาคิเนยฺโย, นาเทยฺโย, อนฺเตยฺโย, อาเหยฺโย, กาเปยฺโย, สุจิยา อปจฺจํ โสเจยฺโย, พาเลยฺโย. เณเร-วิธวาย อปจฺจํ เวธเวโร. พนฺธกิยา=อภิสาริกาย อปจฺจํ พนฺธ-เกโร. สมณสฺส อุปชฺฌายสฺสา+ปจฺจํ สามเณโร, นาฬิเกโร อิจฺจาทิ.

কত্তিকাদি এবং বিধবাদি শব্দের উত্তর যথাক্রমে 'ণেয্য' এবং 'ণের' প্রত্যয় বিকল্পে হয়। কত্তিকার অপত্য = কত্তিকেয্য (kattikeyyo)। বিনতা (সুপর্ণ-মাতা)-র অপত্য গরুড় = বেনতেয্য (venateyyo)। রোহিণীর অপত্য = রোহিণেয্য (rohiṇeyyo)। গঙ্গার অপত্য = গঙ্গেয্য (gaṅgeyyo)। তদ্রূপ ভাগিনেয্য (bhāgineyyo), নাদেয্য (nādeyyo), অন্তেয্য (anteyyo), আহেয্য (āheyyo), কাপেয্য (kāpeyyo)। শুচির অপত্য = শোচেয্য (soceyyo), বালেয্য (bāleyyo)। 'ণের' প্রত্যয়ে— বিধবার অপত্য = বৈধেবের (vedhavero)। বন্ধকী (অভিসারিকা)-র অপত্য = বান্ধকের (bandhakero)। শ্রমণের উপাধ্যায়ের অপত্য (শিষ্য) = শ্রামণের (sāmaṇero), নালিকেল (nāḷikero) ইত্যাদি।

๔. ณฺย ทิจฺจาทีหิ

৪. দিতি আদি শব্দের উত্তর (অপত্য অর্থে) 'ণ্য' প্রত্যয় হয়।

ทิติปฺปภุตีหิ ณฺโย โหติ อปจฺเจ.

দিতি প্রভৃতি শব্দের উত্তর অপত্য অর্থে 'ণ্য' প্রত্যয় হয়।

๑๒๕. สํโยเค กฺวจิ

১২৫. সংযুক্ত বর্ণ থাকলেও কোথাও কোথাও (আ, এ, ও-রূপ বৃদ্ধি হয়)।

สํโยควิสเย กฺวจิ อา+เอ+โอวุทฺธิโย โหนฺติ ณานุพนฺเธ.

সংযুক্ত বর্ণের ক্ষেত্রেও 'ণ' অনুবন্ধযুক্ত প্রত্যয় পরে থাকলে কোথাও কোথাও আ, এ, ও-রূপ বৃদ্ধি হয়।

๑๓๑. โลโป+วณฺณิ+วณฺณานํ

১৩১. য-কারাদি প্রত্যয় পরে থাকলে অ-বর্ণ ও ই-বর্ণের লোপ হয়।

อวณฺณิ+วณฺณานํ โลโป โหติ ยการาโท ปจฺจเย. ทิติยา=อสุรมาตุยา อปจฺจํ เทจฺโจ อาทิจฺโจ. กุณฺฑนิยา อปจฺจํ โกณฺฑญฺโญ, นสฺส ญฺเญ ปุพฺพรูปํ. อทิตีติ เทวมาตา.

য-কারাদি প্রত্যয় পরে থাকলে অ-বর্ণ (অ, আ) এবং ই-বর্ণ (ই, ঈ)-এর লোপ হয়। দিতির (অসুর-মাতা) অপত্য = দৈচ্চ (decco)। অদিতির (দেব-মাতা) অপত্য = আদিত্য (ādicco)। কুণ্ডনীর অপত্য = কোণ্ডঞ্ঞ (koṇḍañño); এখানে 'ন'-কারের স্থানে 'ঞ্ঞ' পূর্বরূপ হয়েছে। অদিতি হলেন দেব-মাতা।

ภาตุโน [Pg.176] อปจฺจํ ภาตพฺโย, ‘‘ยมฺหิ โคสฺส จา’’ติ ยมฺหิ อุสฺส อวง อการโลปปุพฺพรูปานิ.

ভ্রাতার অপত্য = ভাতব্য (bhātabyo)। "যম্হি গোস্স চা" সূত্র দ্বারা য-কার পরে থাকায় উ-কারের স্থানে 'অব' (avaṅa) আদেশ, অ-কার লোপ এবং পূর্বরূপ হয়েছে।

๕. อา ณิ

৫. অ-কারান্ত শব্দের উত্তর (অপত্য অর্থে) 'ণি' প্রত্যয় হয়।

อการนฺตโต ณิ วา โหต+ปจฺเจ พหุลํ. อา=ติ นามวิเสสนตฺตา อ-การนฺตโตติ วุตฺตํ. ทกฺขสฺสา+ปจฺจํ ทกฺขิ, ทตฺติ, โทณิ, วาสวิ, วารุณิ. ชินทตฺตสฺสา+ปจฺจํ เชนทตฺติ, สุทฺโธทนิ, อานุรุทฺธิ อิจฺจาทิ.

অ-কারান্ত শব্দের উত্তর অপত্য অর্থে বহুলভাবে বিকল্পে 'ণি' প্রত্যয় হয়। 'আ' শব্দটি নামের বিশেষণ থাকায় "অ-কারান্ত শব্দ থেকে" বলা হয়েছে। দক্ষের অপত্য = দক্খি (dakkhi)। দত্তি (datti), দোণি (doṇi), বাসবী (vāsavi), বারুণী (vāruṇi)। জিনদত্তের অপত্য = জেনদত্তি (jenadatti), শুদ্ধোদনি (suddhodani), আনুরুদ্ধি (ānuruddhi) ইত্যাদি।

๖. ราชโต ญฺโญ ชาติยํ

৬. ক্ষত্রিয় জাতি অর্থ প্রকাশ পেলে 'রাজন' শব্দের উত্তর অপত্য অর্থে 'ঞ্ঞ' প্রত্যয় হয়।

ราชโต ญฺโญ วา โหต+ปจฺเจ ขตฺถิยชาติยํ คมฺยมานายํ. รญฺโญ อปจฺจํ ราชญฺโญ. ชาตียนฺติ กึ, ราชาปจฺจํ.

রাজার অপত্য = রাজঞ্ঞ (rājañño)। "জাতি অর্থে" কেন বলা হয়েছে? (যাতে এখানে না হয়—) রাজাপচ্চং (rājāpaccaṃ)।

๗. ขตฺตา ยิ+ยา

৭. ক্ষত্রিয় জাতি অর্থে 'খত্ত' শব্দের উত্তর অপত্যে 'য' এবং 'ইয' প্রত্যয় হয়।

ติชาติยํ อปจฺเจ ย+อิยา โหนฺติ. ขตฺตสฺสา+ปจฺจํ ขตฺโย ขตฺติโย. ชาติยํ ตฺเวว, ขตฺติ.

সেই জাতি অর্থে অপত্যে 'য' এবং 'ইয' প্রত্যয় হয়। খত্ত-এর অপত্য = খত্য (khatyo), খত্তিয (khattiyo)। কেবল জাতি অর্থেই এটি হয়; (অন্যথায়) খত্তি (khatti)।

๘. มนุโต สฺส+สณ

৮. 'মনু' শব্দের উত্তর জাতি ও সমূহ অর্থে অপত্যে 'স্স' এবং 'সণ' প্রত্যয় হয়।

มนุโต ชาติสมุทาเย สฺส+สณ โหนฺตุ+ปจฺเจ. มนุโน อปจฺจํ มนุสฺโส มานุโส, มนุสฺสี มานุสี. ชาติยํ ตฺเวว, มานโว, นสฺส โณ, มาณโว.

'মনু' শব্দের উত্তর জাতি ও সমূহ অর্থে অপত্যে 'স্স' এবং 'সণ' প্রত্যয় হয়। মনুর অপত্য = মনুস্স (manusso), মানুষ (mānuso)। স্ত্রীলিঙ্গে— মনুস্সী (manussī), মানুষী (mānusī)। কেবল জাতি অর্থেই এটি হয়; (অন্যথায়) মানব (mānavo), 'ন'-কারের 'ণ' হয়ে মাণব (māṇavo) হয়।

๙. ชนปทนามสฺมา ขตฺติยา รญฺเญ จ โณ

৯. জনপদের নামবাচক শব্দের উত্তর ক্ষত্রিয় এবং রাজা অর্থে অপত্যে 'ণ' প্রত্যয় হয়।

ชนปทสฺส ยํ นามํ, ตํ นามสฺมา ขตฺติยา อปจฺเจ รญฺเญ จ โณ โหติ. ปญฺจาลานํ อปจฺจํ ราชา วา ปญฺจาโล, โกสโล[Pg.177], มาคโธ, โอกฺกาโก. ชนปทนามสฺมาติ กึ, ทาสรถิ. ขตฺติยาติ กึ, ปญฺจาลสฺส พฺราหฺมณสฺสา+ปจฺจํ ปญฺจาลิ.

জনপদের যে নাম, সেই নামবাচক শব্দের উত্তর ক্ষত্রিয় এবং রাজা অর্থে অপত্যে 'ণ' প্রত্যয় হয়। পাঞ্চালদের অপত্য বা রাজা = পাঞ্চাল (pañcālo); তদ্রূপ কোসল (kosalo), মাগধ (māgadho), ওক্কাক (okkāko)। "জনপদের নামবাচক শব্দ থেকে" কেন বলা হয়েছে? (যাতে এখানে না হয়—) দাশরথি (dāsarathi)। "ক্ষত্রিয়" কেন বলা হয়েছে? (যাতে এখানে না হয়—) পাঞ্চাল দেশের ব্রাহ্মণের অপত্য = পাঞ্চালি (pañcāli)।

๑๐. ณฺย กุรุสิวีหิ

১০. কুরু এবং সিবী শব্দের উত্তর (ক্ষত্রিয় ও রাজা অর্থে অপত্যে 'ণ্য' প্রত্যয় হয়)।

กุรุสิวีหิ อปจฺเจ รญฺเญ จ ณฺโย โหติ. กุรูนํ อปจฺจํ ราชา วา โกรพฺโย. ‘‘ยมฺหิ โคสฺส จา’’ติมินา อวง, พการปุพฺพรูปานิ. เสพฺโพ, อิโลโป. (อปจฺจตทฺธิตํ).

কুরু ও শিবি শব্দের উত্তর অপত্য (সন্তান) এবং রাজা অর্থে 'ণ্য' প্রত্যয় হয়। কুরুদের অপত্য বা রাজা = কোরব্য। 'যম্হি গোস্স চ' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা অবঙ আদেশ এবং ব-কার পূর্বরূপ হয়। সেব্ব, ই-লোপ। (অপত্যতদ্ধিত)।

๑๑. ณ ราคา เตน รตฺตํ

১১. 'রাগ' বাচক শব্দের উত্তর 'তা দ্বারা রঞ্জিত' অর্থে 'ণ' প্রত্যয় হয়।

ราควาจีตติยนฺตโต รตฺต+มิจฺเจ+ตสฺมึ อตฺเต โณ โหติ. กุสุมฺภาทีหิ วณฺณนฺตรปตฺตํ รตฺตํ นาม. กสาเวน รตฺตํ กาสาวํ. เอวํ กุสุมฺเภน รตฺตํ โกสุมฺภํ, หาลิทฺทํ, ปตฺตงฺคํ, มญฺเชฏฺฐํ, กุงฺกุมํ. อิธ น โหติ นีลํ ปีตนฺติ, คุณวจนตฺตา เณน วินาปิ ทพฺพสฺสา+ภิธานโต.

রাগবাচক তৃতীয়া-বিভক্ত্যন্ত শব্দের উত্তর 'রঞ্জিত' অর্থে 'ণ' প্রত্যয় হয়। কুসুম্ভ (কুসুম ফুল) ইত্যাদি দ্বারা অন্য বর্ণ প্রাপ্ত হওয়াকে 'রক্ত' (রঞ্জিত) বলা হয়। কষায় (গেরুয়া রঙ) দ্বারা রঞ্জিত = কাসাব। এইরূপ কুসুম্ভ দ্বারা রঞ্জিত = কৌসুম্ভ, হরিদ্রা দ্বারা রঞ্জিত = হালিদ্দ, পত্তঙ্গ দ্বারা রঞ্জিত = পত্তঙ্গ, মঞ্জিষ্ঠা দ্বারা রঞ্জিত = মঞ্জেট্ঠ, কুঙ্কুম দ্বারা রঞ্জিত = কুঙ্কুম। এখানে 'নীল', 'পীত' ইত্যাদিতে প্রত্যয় হয় না, কারণ গুণবাচক হওয়ার কারণে 'ণ' প্রত্যয় ছাড়াই দ্রব্যের প্রকাশ ঘটে।

๑๒. นกฺขตฺเตนิ+นฺทุยุตฺเตน กาเล

১২. চন্দ্রযুক্ত নক্ষত্রবাচক শব্দের উত্তর কাল অর্থে (ণ প্রত্যয় হয়)।

ตติยนฺตโต นกฺขตฺตา เตน ลกฺขิเต กาเล โณ โหติ, ตํ เจ นกฺขตฺต+มินฺทุยุตฺตํ โหติ. ผุสฺเสน อินฺทุยุตฺเตน ลกฺขิตา ปุณฺณมาสี ผุสฺสี รตฺติ, ผุสฺโส อโห, มฆาย อินฺทุยุตฺตาย ลกฺขิตา ปุณฺณมาสี มาฆี, มาโฆ.

তৃতীয়া-বিভক্ত্যন্ত নক্ষত্রবাচক শব্দের উত্তর তদ্দ্বারা লক্ষিত কাল অর্থে 'ণ' প্রত্যয় হয়, যদি সেই নক্ষত্রটি চন্দ্রযুক্ত হয়। পুষ্যা নক্ষত্রযুক্ত চন্দ্র দ্বারা লক্ষিত পূর্ণিমা হলো ফুস্সী রাত্রি, ফুস্সো দিন; মঘা নক্ষত্রযুক্ত চন্দ্র দ্বারা লক্ষিত পূর্ণিমা হলো মাঘী, মাঘো।

๑๓. สา+สฺส เทวตา ปุณฺณมาสี

১৩. তা তার দেবতা বা পূর্ণিমা (এই অর্থে ণ প্রত্যয় হয়)।

เสติ ปฐมนฺตา อสฺเสติ ฉฏฺฐิยตฺเถ โณ โหติ, ยํ ปฐมนฺตํ, สา เจ เทวตา ปุณฺณมาสี วา. สุคโต เทวตา อสฺส โสคโต, มาหินฺโท, ยาโม, วารุโณ. พุทฺโธ อสฺส เทวตาติ [Pg.178] พุทฺโธ. ผุสฺสี ปุณฺณมาสี อสฺส สมฺพนฺธินีติ ผุสฺโส มาโส. เอวํ มาโฆ, ผคฺคุโน, จิตฺโต, เวสาโข, เชฏฺฐมูโล, อาสาฬฺโห, สาวโณ, โปฏฺฐปาโท, อสฺสยุโช, กตฺติโก, มาคสิโร. ปุณฺณมาสี จ ภตกมาสสมฺพนฺธินี น โหติ, ปุณฺโณ มา อสฺสนฺติ นิพฺพจนา, อโต เอว นิปาตนา โณ, สาคโม จ.

'সা' (তিনি/তা) এই প্রথমান্ত শব্দের উত্তর 'অস্স' (তার) এই ষষ্ঠী অর্থে 'ণ' প্রত্যয় হয়, যদি সেই প্রথমান্ত শব্দটি দেবতা বা পূর্ণিমা হয়। সুগত যার দেবতা = সোগত, মহিন্দ যার দেবতা = মাহিন্দ, যম যার দেবতা = যামো, বরুণ যার দেবতা = বারুণো। বুদ্ধ যার দেবতা = বুদ্ধ। পুষ্যা পূর্ণিমা যার সম্বন্ধী = ফুস্সো মাস। এইরূপ মাঘো, ফগ্গুনো, চিত্তো, বেসাখো, জেট্ঠমূল, আসাঢ়ো, সাবণো, পোেট্ঠপাদো, অস্সযুজো, কত্তিকো, মাগসিরো। এবং পূর্ণিমা ভতক (ভৃতক) মাসের সম্বন্ধী হয় না, 'পুণ্ণো মা অস্সং' এই ব্যুৎপত্তি অনুসারে নিপাতনে 'ণ' প্রত্যয় এবং 'স' আগম হয়।

๑๔. ต+มธีเต ตํ ชานาติ ก+ณิกา จ

১৪. 'তা অধ্যয়ন করে' বা 'তা জানে' এইসকল অর্থে 'ক' এবং 'ণিক' প্রত্যয় হয়।

ทุติยนฺตโต ต+มธีเต ตํ ชานาตีติ เอเตสฺว+ตฺเถสุ โณ โหติ โก ณิโก จ. เอตฺถ จสทฺโท โก จณิโก จ โหตีติ สมุจฺจิโน, โน ณปจฺจยํ. พฺยากรณ+มธีเต ชานาตีติ วา เวยฺยากรโณ, วิ+อา+กรณนฺติ วิจฺฉิชฺช กตยาเทสสฺสิ+การสฺส ‘‘ตทาเทสา ตทีว ภวนฺตี’’ติ ญายา ‘‘สราน’’มิจฺจาทินา เอกาเร ยาคมทฺวิตฺตานิ. เอวํ โมหุตฺโต, เนมิตฺโต, องฺควิชฺโช, วตฺถุวิชฺโช, ฉนฺทโส, ‘‘มนา, ทีนํ สก’’ อิติ สกาคโม. กมโก, ปทโก, เวนยิโก, สุตฺตนฺติโก, อาภิธมฺมิโก. ทฺวิตคฺคหณํ อชฺเฌนชานเน จ วิสุํ วิสุํ ปจฺจยวิธานตฺถํ, อชฺเฌนวิสยทสฺสนตฺถํ, ปสิทฺธุปสํหรณตฺถญฺจ.

ব্যাকরণ অধ্যয়ন করে বা জানে = বৈয়াকরণ (বেয্যাকরণো)। 'বি + আ + করণ' এভাবে বিশ্লেষণ করে ই-কারের স্থানে য-কার আদেশ করে 'তদাদেশা তদীবা ভবন্তি' এই ন্যায় অনুসারে 'সরানং...' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা একার, য-আগম ও দ্বিত্ব হয়। এইরূপ মুহূর্ত জানে = মোহুত্তো, নিমিত্ত জানে = নেমিত্তো, অঙ্গবিদ্যা জানে = অঙ্গবিজ্জো, বাস্তুবিদ্যা জানে = বত্থুবিজ্জো, ছন্দ জানে = ছন্দসো, 'মনা, দীনং সক' সূত্র দ্বারা স-কার আগম হয়। কমকো, padako, বেনযিকো, সুত্তন্তিকো, আভিধম্মিকো। 'তং অধীতে তং জানাতি' সূত্রে দ্বিত্ব গ্রহণ অধ্যয়ন ও জ্ঞান অর্থে পৃথক পৃথক প্রত্যয় বিধানের জন্য, অধ্যয়নের বিষয় প্রদর্শনের জন্য এবং প্রসিদ্ধি সংগ্রহের জন্য।

๑๕. ตสฺส วิสเย เทเส

১৫. তার বিষয়রূপ দেশে (এই অর্থে ণ প্রত্যয় হয়)।

ฉฏฺฐิยนฺตา วิสเย เทสสรูเป โณ โหติ. วสาตีนํ วิสโย เทโส วาสาโต. เทเสติ กึ, จกฺขุสฺส วิสโย รูปํ, เทวทตฺตสฺส วิสโย+นุวาโก.

ষষ্ঠী-বিভক্ত্যন্ত শব্দের উত্তর বিষয়রূপ দেশ অর্থে 'ণ' প্রত্যয় হয়। বসাতদের বিষয়রূপ দেশ = বাসাতো। 'দেশ' কেন বলা হয়েছে? চক্ষুর বিষয় রূপ, দেবদত্তের বিষয় অনুবাক (এখানে প্রত্যয় হবে না)।

๑๖. นิวาเส ตนฺนาเม

১৬. তন্নামক নিবাসে (এই অর্থে ণ প্রত্যয় হয়)।

ติ ตนฺนาเม [Pg.179] นิวาเส เทเส โณ โหติ. สิวีนํ นิวาโส เทโส เสพฺโพ. เอตฺถ ‘‘ยวา สเร’’ติ ยกาเร พการปุพฺพรูปานิ. วาสาโต.

তন্নামক নিবাসরূপ দেশে 'ণ' প্রত্যয় হয়। শিবিদের নিবাসরূপ দেশ = সেব্বো। এখানে 'যবা সরে' সূত্র দ্বারা য-কার হলে ব-কার পূর্বরূপ হয়। বাসাতো।

๑๗. อทูรภเวติ

১৭. অদূরে উৎপন্ন বা বিদ্যমান অর্থে (ণ প্রত্যয় হয়)।

โณ, วิทิสาย อทูรภวํ เวทิสํ.

'ণ' প্রত্যয় হয়; বিদিশার অদূরে উৎপন্ন বা বিদ্যমান = বেদিসং।

๑๘. เตน นิพฺพตฺเตติ

১৮. তা দ্বারা উৎপন্ন অর্থে (ণ প্রত্যয় হয়)।

ตติยนฺตา นิพฺพตฺตตฺเถ โณ โหติ. กุสมฺเพน นิพฺพตฺตา โกสมฺพี นครํ, เอวํ กากนฺที, มากนฺที, สหสฺเสน นิพฺพตฺตา สาหสฺสี ปริขา, เหตุมฺหิ กตฺตริ กรเณ จ ยถาโยคํ ตติยา.

তৃতীয়া-বিভক্ত্যন্ত শব্দের উত্তর 'উৎপন্ন' অর্থে 'ণ' প্রত্যয় হয়। কুসম্ব দ্বারা নির্মিত/উৎপন্ন নগরী = কোসম্বী নগরী; এইরূপ কাকন্দী, মাকন্দী; সহস্র দ্বারা নির্মিত = সাহস্সী পরিখা। হেতু, কর্তা ও করণে যথাযোগে তৃতীয়া বিভক্তি হয়।

๑๙. ต+มิธ+ตฺถิ

১৯. তা এখানে আছে (এই অর্থে ণ প্রত্যয় হয়)।

ตนฺติ ปฐมนฺตา อิธาติ สตฺตมฺยตฺเถ เทเส ตนฺนาเม โณ โหติ, ยํ ตํ ปฐมนฺต+มตฺถิ เจ. อุทุมฺพรา อสฺมึ เทเส สนฺตีติ โอทุมฺพโร, พาทโร, ปพฺพโช.

'তং' এই প্রথমান্ত শব্দের উত্তর 'এখানে' এই সপ্তমী অর্থে তন্নামক দেশ বুঝালে 'ণ' প্রত্যয় হয়, যদি সেই প্রথমান্ত বস্তুটি সেখানে বিদ্যমান থাকে। উদুম্বর (ডুমুর গাছ) এই দেশে আছে = ওদুম্বরো, বাদরো, পব্বজো।

๒๐. ตตฺร ภเวติ

২০. সেখানে উৎপন্ন বা বিদ্যমান অর্থে (ণ প্রত্যয় হয়)।

สตฺตมฺยนฺตา ภวตฺเถ โณ. อุทเก ภโว โอทโก, โอรโส, ชานปโท, มาคโธ, กาปิลวตฺถโว, โกสมฺโพ, มนสิ ภวํ มานสํ สุขํ, สกาคโม. สารโส สกุโณ, สารสี สกุณี, สารสํ ปุปฺผํ. มิตฺเต ภวา เมตฺตา เมตฺตี วา. ปุเร ภวา โปรี วาจา. ปาวุเส ภโว ปาวุโส เมโฆ. ปาวุสา [Pg.180] รตฺติ, ปาวุสํ อพฺภํ. สารโท, สารทา, สารทํ ปุปฺผํ. มาธุโร ชโน, มาธุรา คณิกา, มาธุรํ วตฺถํ.

সপ্তমী-বিভক্ত্যন্ত শব্দের উত্তর 'উৎপন্ন বা বিদ্যমান' অর্থে 'ণ' প্রত্যয় হয়। জলে উৎপন্ন = ওদকো, বক্ষে উৎপন্ন = ওরসো, জনপদে উৎপন্ন = জানপদো, মগধে উৎপন্ন = মাগধো, কপিলবস্তুতে উৎপন্ন = কাপিলবত্থবো, কৌশাম্বীতে উৎপন্ন = কোসম্বো, মনে উৎপন্ন সুখ = মানসং সুখ, এখানে স-কার আগম হয়। সরোবরে উৎপন্ন পাখি = সারসো পাখি, সারসী স্ত্রী-পাখি, সারসং পুষ্প। মৈত্রী বা মিত্রে উৎপন্ন = মেত্তা বা মেত্তী। পুরে উৎপন্ন বাক্য = পোরী বাণী। প্রাবৃটে উৎপন্ন মেঘ = পাবুসো মেঘ। পাবুসা রাত্রি, পাবসং মেঘ। সারদো, সারদা, সারদং পুষ্প। মথুরায় উৎপন্ন ব্যক্তি = মাধুরো জন, মাধুরা গণিকা, মাধুরং বস্ত্র।

๒๑. อชฺชาทีหิ ตโนติ

২১. 'অদ্যাদি' শব্দের উত্তর 'তন' প্রত্যয় হয় (বিদ্যমান অর্থে)।

ภวตฺเถ ตโน. อชฺช ภโว อชฺชตโน, สฺวาตโน, หิยฺยตโน. ‘‘เอโอน+ม วณฺเณ’’ติ เอโอนํ อ โหติ.

বিদ্যমান অর্থে 'তন' প্রত্যয় হয়। আজ বিদ্যমান = অজ্জতনো, আগামীকাল বিদ্যমান = স্বাতনো, গতকাল বিদ্যমান = হিয়্যতনো। 'এওনং অ বণ্ণে' সূত্র দ্বারা এ ও ও-কারের স্থানে অ-কার হয়।

๒๒. ปุราโต โณ จติ

২২. 'পুরা' শব্দের উত্তর 'ণ' এবং 'তন' প্রত্যয় হয় (বিদ্যমান অর্থে)।

ภวตฺเถ โณ ตโน จ. เอตฺถ ณกาโร อวยโว, เนวา+นุพนฺโธ. ปุราโณ, ปุราตโน.

বিদ্যমান অর্থে 'ণ' এবং 'তন' প্রত্যয় হয়। এখানে ণ-কার অবয়ব, অনুবন্ধ নয়। পুরাণে বিদ্যমান = পুরাণো, পুরাতনো।

๒๓. อมาตฺว+จฺโจติ

২৩. 'অমা' শব্দের উত্তর 'চ্চ' প্রত্যয় হয় (বিদ্যমান অর্থে)।

ภวตฺเถ อจฺโจ โหติ. อมา=สห ภโว อมจฺโจ.

বিদ্যমান অর্থে 'চ্চ' প্রত্যয় হয়। অমা (সহ/একত্রে) বিদ্যমান = অমাচ্চো।

๒๔. มชฺฌาทิตฺวิ+โมติ

২৪. 'মধ্যাদি' শব্দের উত্তর 'ইম' প্রত্যয় হয় (বিদ্যমান অর্থে)।

ภวตฺเถ อิโม, มชฺเฌ ภโว มชฺฌิโม. เอวํ อนฺติโม, เหฏฺฐิโม, อุปริโม, โอริโม, ปาริโม, ปจฺฉิโม, อพฺภนฺตริโธ, ปจฺจนฺติโม.

বিদ্যমান অর্থে 'ইম' প্রত্যয় হয়; মধ্যে বিদ্যমান = মজ্ঝিমো। এইরূপ অন্তিমো, হেট্ঠিমো, উপরিমো, ওরিমো, পারিমো, পচ্ছিমো, অব্ধন্তরিমো, পচ্চন্তিমো।

๒๕. กณ+เณยฺย+เณยฺยก+ยิ+ยาติ

২৫. 'কণ', 'ণেয্য', 'ণেয্যক', 'য', 'ইয' প্রত্যয় হয় (বিদ্যমান অর্থে)।

ภวตฺเถ กณอาทโย โหนฺติ. กณ-กุสินารายํ ภโว โกสินารโก, มาคธโก, อารญฺญโก วิหาโร, ราชคหโก, โกสมฺพโก, อินฺทปตฺตโก, กาปิลโก, ภารุกจฺฉโก, นาครโก. องฺเคสุ ชาโต องฺคโก, โกสลโก, เวเทหโก, กมฺโพชโก, คนฺธารโก, โสวีรโก, สินฺธวโก, อสฺสโก อิจฺจาทิ. เณยฺย-คงฺเคยฺโย, ปพฺพเตยฺโย, วาเนยฺโย. เณยฺยก-โกสเลยฺยโก[Pg.181], พาราณเสยฺยโก, จมฺเปยฺยโก, สิลาย ชาตํ เสเลยฺยกํ, มิถิเลยฺยโก. พาราณเสยฺยโกตฺยาทีสุ ‘‘ทิสฺสนฺต+ญฺเญปิ ปจฺจยา’’ติ เอยฺยโก, เอวํ อุปริ สุตฺเต ทสฺสิตปจฺจยโต วิสุํ ปจฺจเย ทสฺสิเต อิมินา สุตฺเตนาติ ทฏฺฐพฺพํ. ย-คมฺโม, ยมฺหิ อการโลเป ปุพฺพรูปํ รสฺโส จ. ทิพฺโพ. อิย-อุทริโย, ทิวิโย, ปญฺจาลิโย, โพธิปกฺขิโย, โลกิโย.

বিদ্যমান বা উৎপন্ন অর্থে 'কণ' ইত্যাদি প্রত্যয় হয়। কণ প্রত্যয়: কুশীনগরে উৎপন্ন = কোসিনারক, মাগধক, অরণ্যে অবস্থিত বিহার = আরণ্যক বিহার, রাজগহক, কোসম্বক, ipadapattako, কাপিলক, ভারুকচ্ছক, নাগরক। অঙ্গে জাত = অঙ্গক, কোসলক, বেদেহক, কম্বোজক, গন্ধারক, সোবীরক, সিন্ধবক, অস্সক ইত্যাদি। ণেয্য প্রত্যয়: গাঙ্গেয্য, পব্বতেয্য, বানেয্য। ণেয্যক প্রত্যয়: কোসলেয্যক, বারাণসেয্যক, চম্পেয্যক, শিলায় জাত = সেলেয্যকং, মিথিলেয্যক। বারাণসেয্যক ইত্যাদিতে 'দিস্সন্তঞ্ঞেپی পচ্চযা' সূত্র দ্বারা 'এয্যক' প্রত্যয় হয়, এইরূপ উপরে প্রদর্শিত সূত্রের প্রত্যয় থেকে ভিন্ন প্রত্যয় প্রদর্শিত হলে তা এই সূত্র দ্বারা হয়েছে বলে জানতে হবে। য প্রত্যয়: দিব্বো - এখানে অ-কার লোপ, পূর্বরূপ ও হ্রস্ব হয়। ইয় প্রত্যয়: উদরিযো, দিবিযো, পাঞ্চালিযো, বোধিপক্খিযো, লোকিযো।

๒๖. ณิโก

২৬. 'ণিক' প্রত্যয় হয়।

สตฺตมฺยนฺตา ภวตฺเถ ณิโก โหติ. สรเท ภโว สารทิโก ทิวโส, สารทิกา รตฺติ.

সপ্তমী-বিভক্ত্যন্ত শব্দের উত্তর বিদ্যমান অর্থে 'ণিক' প্রত্যয় হয়। শরতে বিদ্যমান = সারদিকো দিবস, সারদিকা রাত্রি।

๒๗. ต+มสฺส สิปฺปํ สีลํ ปณฺยํ ปหรณํ ปโยชนํ

২৭. 'তা তার শিল্প, স্বভাব, পণ্য, প্রহরণ (অস্ত্র) বা প্রয়োজন' (এই অর্থে ণিক প্রত্যয় হয়)।

ปฐมนฺตา สิปฺปาทิวาจกา อสฺเสติ ฉฏฺฐฺยตฺเถ ณิโก โหติ. วีณาวาทนํ สิปฺป+มสฺส เวณิโก, วีณาวาทนํ อเภโทปจาเรน วีณา นาม. โมทิงฺคิโก, วํสิโก. ปํสุกูลธารณํ สีล+มสฺส ปํสุกูลิโก, เตจีวริโก. คนฺโธ ปณฺย+มสฺส คนฺธิโก, เตลิโก, โคฬิโก, ปูวิโก, ปณฺณิโก, ตมฺพุลิโก, โลณิโก. จาโปปหรณ+มสฺส จาปิโก, โตมริโก, มุคฺคริโก, โมสลิโก. อุปธิ=กฺขนฺธาทิ ปโยชน+มสฺส โอปธิกํ, สาติกํ, สาหสฺสิกํ.

প্রথমান্ত শিল্পাদিবাচক শব্দের উত্তর 'তার' এই ষষ্ঠী অর্থে 'ণিক' প্রত্যয় হয়। বীণাবাদন যার শিল্প = বেণিকো; অভেদোপচারে বীণাবাদনকে 'বীণা' বলা হয়। মোদিঙ্গিকো, বংসিকো। পাংশুকুল ধারণ যার স্বভাব = পংসুকূলিকো, তেচীবরিকো। গন্ধ যার পণ্য = গন্ধিকো, তেলিকো, গোেলিকো, পূবিকো, পণ্ণিকো, তাম্বুলিকো, লোণিকো। চাপ যার প্রহরণ = চাপিকো, তোমরিকো, মুগ্গরিকো, মোসলিকো। উপধি (স্কন্ধাদি) যার প্রয়োজন = ওপধিকং, সাতিকং, সাহস্সিকং।

๒๘. ตํ หนฺต+รหติ คจฺฉตุ+ญฺฉติ+จรติ

২৮. 'তাকে হত্যা করে', 'যোগ্য হয়', 'গমন করে', 'উঞ্ছবৃত্তি করে' বা 'আচরণ করে' (এইসব অর্থে ণিক প্রত্যয় হয়)।

ทุติยนฺตา หนฺตีติ เอวมาทีสฺว+ตฺเถสุ ณิโก โหติ. ปกฺขิโน หนฺตีติ ปกฺขิโก, สากุณิโก, มายูริโก, มจฺเฉ หนฺตีติ มจฺฉิโก, เมนิโก. มิเค หนฺตีติ มาควิโก, วการาคโม[Pg.182]. มิคสฺส ‘‘ตทมินา’’ทินา มควาเทเสปิ มาควิโก. โอรพฺภิโก, หาริณิโก. สูกริโกติ อิโก. สต+มรหตีติ สาติกํ, สนฺทิฏฺฐิกํ, เอหิ ปสฺส วิธึ อรหตีติ เอหิปสฺสิโก. เอตฺถ ตฺยาทฺยนฺตสมุทายโต อนุกรณตฺตา วา ตทฺธิตสฺส อภิธานลกฺขณตฺตา วา พหุลํวิธาเนน วา ปจฺจโย. สาหสฺสิโก, กุมฺภิโก, โทณิโก, อทฺธมาสิโก, กหาปณิโก, อาสีติกา คาถา, นาวุติกา. สหสฺสิโยติ อิโย. ปรทารํ คจฺฉตีติ ปารทาริโก, มคฺคิโก, ปญฺญาสโยชนิโก, ปถิโก. พทเร อุญฺฉตีติ พาทริโก, สามากิโก. ธมฺมํ จรตีติ ธมฺมิโก, อธมฺมิโก.

দ্বিতীয়ান্ত শব্দের উত্তর 'হত্যা করে' ইত্যাদি অর্থে 'ণিক' প্রত্যয় হয়। পাখিদের হত্যা করে = পক্খিকো, সাকুণিকো, মাযূরিকো; মাছদের হত্যা করে = মচ্ছিকো, মেনিকো। মৃগদের হত্যা করে = মাগবিকো - এখানে ব-কার আগম হয়। মৃগ শব্দের 'তদমিনা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'মগব' আদেশ হলেও 'মাগবিকো' হয়। ওরব্ভিকো, হারিণিকো। সূকরিকো - এখানে 'ইক' প্রত্যয়। শত পাওয়ার যোগ্য = সাতিকং, সন্দিট্ঠিকং, 'এসো এবং দেখ' এই বিধি পাওয়ার যোগ্য = এহিপস্সিকো। এখানে তি-ঙাদি বিভক্ত্যন্ত সমুদায়ের অনুকরণ হেতু অথবা তদ্ধিতের অভিধানলক্ষণ হেতু অথবা বহুল বিধানের কারণে প্রত্যয় হয়েছে। সাহস্সিকো, কুম্ভিকো, দোণিকো, অদ্ধমাসিকো, কহাপণিকো, আসীতিকা গাথা, নাবুতিকা। সহস্সিযো - এখানে 'ইয' প্রত্যয়। পরদারে গমন করে = পারদারিকো, মগ্গিকো, পঞ্চাশ যোজন গমন করে = পঞ্চাসযোজনিকো, পথিকো। বদর কুড়ায় = বাদরিকো, সামাকিকো। ধর্ম আচরণ করে = ধম্মিকো, অধম্মিকো।

๒๙. เตน กตํ กีตํ พทฺธ+มภิสงฺขตํ สํสฏฺฐํ หตํ หนฺติ ชิตํ ชยติ ทิพฺพติ ขนติ ตรติ จรติ วหติ ชีวติติ

২৯. 'তা দ্বারা কৃত, ক্রীত, বদ্ধ, অভিসংস্কৃত, সংসৃষ্ট, হত, হত্যা করে, জিত, জয় করে, ক্রীড়া করে, খনন করে, পার হয়, বিচরণ করে, বহন করে বা জীবন ধারণ করে' (এইসব অর্থে ণিক প্রত্যয় হয়)।

กตาทีสฺว+ตฺเถสุ ณิโก. กาเยน กตํ กายิกํ, วาจสิกํ, มานสิกํติ สกาคโม. วาเตน กโต อาพาโธ วาติโต, เสมฺหิโก, ปิตฺติโก. สเตน กีตํ สาติกํ, สาหสฺสิกํ, วตฺเถน กีตํ วตฺถิกํ, กุมฺภิกํ, โสวณฺณิกํ, ฆาติกํ. มูลโตว ปจฺจโย, อมูลวาจิตฺตา เทวทตฺเตน กีโตติ น โหติ, ตทตฺถาปฺปตีติยา. วรตฺถาย พทฺโธ วารตฺติโก, อายสิโก, ปาสิโก, สุตฺติโก. ฆเตน อภิสงฺขตํ สํสฏฺฐํ วา ฆาติกํ, โคฬิกํ, ทธิกํ, มารีจิกํ. ชาเลน หโต หนฺตีติ วา ชาลิโก, พาลิสิโก. อกฺเขหิ ชิตํ อกฺขิกํ ธนํ, สาลากิกํ, ตินฺทุกิโก, อมฺพผลิโก. อกฺเขหิ ชยติ ทิพฺพติ วา อกฺขิโก. ขณิตฺติยา ขนตีติ [Pg.183] ขาณิตฺติโก, กุทฺทาลิโก. เทวทตฺเตน ชิตํ, องฺคุลฺยา ขนตีติ น โหติ, ตทตฺถานวคมา. อุฬุมฺเปน ตรตีติ โอฬุมฺปิโก, อุฬุมฺปิโกติ อิโก. กุลฺลิโก, โคปุจฺฉิโก, นาวิโก. สกเฏน จรตีติ สากฏิโก, รถิโก. ปรปฺปิโกติ อิโก. ขนฺเธน วหตีติ ขนฺธิโก. อํสิโก, สีสิโกติ อิโก. เวตเนน ชีวตีติ เวตนิโก, ภติโก, กยิโก, วิกฺกยิโก, กยวิกฺกยิโกติ อิโก.

কৃত ইত্যাদি অর্থে 'ণিক' প্রত্যয় হয়। কায় দ্বারা কৃত = কাযিকং, বাচসিকং, মানসিকং - এখানে স-কার আগম হয়। বাত দ্বারা কৃত ব্যাধি = বাতিকো, সেম্হিকো, পিত্তিকো। শত দ্বারা ক্রীত = সাতিকং, সাহস্সিকং, বস্ত্র দ্বারা ক্রীত = বত্থিকং, কুম্ভিকো, সোবণ্ণিকো, ঘাতিকং। মূল্যবাচক শব্দ থেকেই প্রত্যয় হয়; মূল্যবাচক না হওয়ার কারণে 'দেবদত্ত দ্বারা ক্রীত' অর্থে প্রত্যয় হয় না, কারণ সেখানে সেই অর্থ প্রতীয়মান হয় না। বরত্রা দ্বারা বদ্ধ = বারত্তিকো, আযসিকো, পাসিকো, সুত্তিকো। ঘৃত দ্বারা অভিসংস্কৃত বা সংসৃষ্ট = ঘাতিকং, গোেলিকো, দধিকো, মারীচিকো। জাল দ্বারা হত বা জাল দ্বারা হত্যা করে = জালিকো, বালিসিকো। অক্ষ দ্বারা জিত ধন = অক্খিকং ধন, শলাকা দ্বারা জিত = সালাকিকং, তিন্দুক দ্বারা জিত = তিন্দুকিকো, আম্রফল দ্বারা জিত = অম্বফলিকো। অক্ষ দ্বারা জয় করে বা ক্রীড়া করে = অক্খিকো। খনিত্র দ্বারা খনন করে = খাণিত্তিকো, kuদ্দালিকো। 'দেবদত্ত দ্বারা জিত', 'আঙুল দ্বারা খনন করে' - এখানে প্রত্যয় হয় না, কারণ সেই অর্থ অবগত হয় না। উলুম্প দ্বারা পার হয় = ওলুম্পিকো, উলুম্পিকো - এখানে 'ইক' প্রত্যয়। কুল্লিকো, গোপুচ্ছিকো, নাবিকো। শকট দ্বারা বিচরণ করে = সাকটিকো, রথিকো। পরপ্পিকো - এখানে 'ইক' প্রত্যয়। স্কন্ধ দ্বারা বহন করে = খন্ধিকো। অংসিকো, সীসিকো - এখানে 'ইক' প্রত্যয়। বেতন দ্বারা জীবন ধারণ করে = বেতনিকো, ভাতিকো, কযিকো, বিক্কযিকো, কযবিক্কযিকো - এখানে 'ইক' প্রত্যয়।

๓๐. ตสฺส สํวตฺตติ

৩০. 'তার জন্য সংবর্তিত বা উপযোগী হয়' (এই অর্থে ণিক প্রত্যয় হয়)।

จตุตฺถฺยนฺตา สํวตฺตตีติ อสฺมึ อตฺเถณิโก โหติ. ปุนพฺภวาย สํวตฺตตีติ โปโนพฺภวิโก, อิตฺถิยํ โปโนพฺภวิกา. โลกาย สํวตฺตตีติ โลกิโก. สุฏฺฐุ อคฺโคติ สคฺโค, สคฺคาย สํวตฺตตีติ โสวคฺคิโก, สสฺโส+วก ตทมินาทีปาฐา. ธนาย สํวตฺตตีติ ธญฺญํ.

চতুর্থী-বিভক্ত্যন্ত শব্দের উত্তর 'সংবর্তিত বা উপযোগী হয়' এই অর্থে 'ণিক' প্রত্যয় হয়। পুনর্ভবের জন্য সংবর্তিত হয় = পোনোভ্ভবিকো, স্ত্রীলিঙ্গে পোনোভ্ভবিকা। লোকের জন্য সংবর্তিত হয় = লোকিকো। সুষ্ঠু অগ্র = সগ্গো, স্বর্গের জন্য সংবর্তিত হয় = সোবগ্গিকো, 'তদমিনা' ইত্যাদি পাঠ অনুসারে স-কারের স্থানে ব-কার হয়। ধনের জন্য সংবর্তিত হয় = ধঞ্ঞং।

๓๑. ตโต สมฺภูต+มาคตํ

৩১. 'তা থেকে উৎপন্ন বা আগত' (এই অর্থে ণিক প্রত্যয় হয়)।

ปญฺจมฺยนฺตา สมฺภูต+มาคตนฺติ เอเตสฺว+ตฺเถสุ ณิโก โหติ. มาติโต สมฺภูต+มาคตํวา+ติ เอตฺถ ‘‘มาติโต จ ภคินิยํจฺโฉ’’ติ ‘‘มาติโต’’ติ ภาเคน อุสฺส อิมฺหิ วากฺยํ, รสฺสทฺวิตฺเตสุ มตฺติกํ, เปตฺติกํ. ณฺย+ริยณ+รฺยปจฺจยาปิ ทิสฺสนฺติ. สุรภิโต สมฺภูตํ โสรภฺยํ. ยมฺหิ ถญฺญํ. อุภยตฺถ ‘‘โลโป+วณฺณิ+วณฺณานํ’’ติ โลโป. ริยณ-ปิตุโต สมฺภูโต เปตฺติโย, มาติโย, ‘‘รานุพนฺเธ+นฺตสราทิสฺสา’’ติ อุโลโป, มตฺติโย. รฺยมฺหิ-อุโลโป, จวคฺคปุพฺพรูปานิ, มจฺโจ วา.

পঞ্চমী-বিভক্ত্যন্ত শব্দের উত্তর 'উৎপন্ন' বা 'আগত' এইসকল অর্থে 'ণিক' প্রত্যয় হয়। মাতা থেকে উৎপন্ন বা আগত = এখানে 'মাতিতো চ ভগিনিযং চ্ছো' সূত্রের 'মাতিতো' অংশ দ্বারা উ-কারের স্থানে ই-কার হয়ে, হ্রস্ব ও দ্বিত্ব বিধানে মাত্তিকং, পিতা থেকে উৎপন্ন বা আগত = পেত্তিকং। 'ণ্য', 'রিযণ' ও 'র্য' প্রত্যয়ও দেখা যায়। সুরভি থেকে উৎপন্ন = সোরভ্যং। য প্রত্যয় হলে থঞ্ঞং। উভয় স্থানে 'লোপো ইবণ্ণ উবণ্ণানং' সূত্র দ্বারা লোপ হয়। রিযণ প্রত্যয়: পিতা থেকে উৎপন্ন = পেত্তিযো, মাতা থেকে উৎপন্ন = মাত্তিযো, 'রানুবন্ধে অন্তসরাদিস্সা' সূত্র দ্বারা উ-কার লোপ হয়ে মাত্তিযো হয়। র্য প্রত্যয় হলে উ-কার লোপ, চ-বর্গ পূর্বরূপ হয়, যেমন মচ্চো ইত্যাদি।

๓๒. ตตฺถ วสติ วิทิโต ภตฺโต นิยุตฺโต

৩২. 'সেখানে বাস করে, জ্ঞাত, ভক্ত বা নিযুক্ত' (এই অর্থে ণিক প্রত্যয় হয়)।

สตฺตมฺยนฺตา [Pg.184] วสตีตฺเววมาทีสฺว+ตฺเถสุ ณิโก โหติ. รุกฺขมูเล วสตีติ รุกฺขมูลิโก, อารญฺญิโก, ราชคหิโก, มาคธิโก, โสสานิโก. โลเก วิทิโต โลกิโก. จตุมหาราเชสุ ภตฺตา จาตุมฺมหาราชิกา. ทฺวาเร นิยุตฺโต โทวาริโก, ทสฺโสก ตทมินาทิปาฐา. ภณฺฑาคาริโก. อิเก-นวกมฺมิโก, อาทิกมฺมิโก. กิเย-ชาติกิโย, อนฺธกิโย.

সপ্তমী-বিভক্তিযুক্ত পদের উত্তর 'বাস করে' ইত্যাদি অর্থে 'ণিক' (ইক) প্রত্যয় হয়। যেমন— বৃক্ষমূলে বাস করে যে = রুক্খমূলিক (বৃক্ষমূলিক), আরঞ্ঞিক (আরণ্যক), রাজগহিক (রাজগৃহিক), মাগধিক, সোসানিক (শ্মশানিক)। লোকে বিদিত (পরিচিত) = লোকিক (লৌকিক)। চতুর্মহারাজগণের ভক্ত = চাতুম্মহারাজিক (চাতuর্মহারাজিক)। দ্বারে নিযুক্ত = দোবারিক (দৌবারিক), 'তদমিনাদি' পাঠের কারণে দ-কার হয়েছে। ভণ্ডাগারিক (ভাণ্ডাগারিক)। 'ইক' প্রত্যয়ে— নবকম্মিক (নবকর্মিক), আদিকম্মিক (আদিকর্মিক)। 'কিয' প্রত্যয়ে— জাতিকিয, অন্ধকিয।

๓๓. ตสฺสิ+ทํ

৩৩. তস্সিদং (তার এটি)।

ฉฏฺฐิยนฺตา อิท+มิจฺจ+สฺมึ อตฺเถ ณิโก โหติ. สงฺฆสฺส อิทํ สงฺฆิกํ, ปุคฺคลิกํ, สกฺยปุตฺติโก, นาฏปุตฺติโก, เชนทตฺติโก. กิเย-สสฺส อิทํ สกิโย, ปรกิโย. นิเยอตฺตนิยํ. เก-สโก, รญฺโญ อิทํ ราชกํ ภณฺฑํ.

ষষ্ঠী-বিভক্তিযুক্ত পদের উত্তর 'এটি তার' এই অর্থে 'ণিক' (ইক) প্রত্যয় হয়। যেমন— সঙ্ঘের এটি = সঙ্ঘিক (সাংঘিক), পুগ্গলিক (ব্যক্তিগত), সক্যপুত্তিক (শাক্যপুত্রিক), নাটপুত্তিক (জ্ঞাতৃপুত্রিক), জেনদত্তিক। 'কিয' প্রত্যয়ে— নিজের এটি = সকিয (স্বকীয়), পরের এটি = পরকিয (পরকীয়)। 'নিয' প্রত্যয়ে— অত্তনিয (আত্মীয়)। 'ক' প্রত্যয়ে— সক (স্বক), রাজার এটি = রাজকং ভণ্ডং (রাজকীয় দ্রব্য)।

๓๔. โณ

৩৪. ণো (ণ প্রত্যয়)।

ฉฏฺฐิยนฺตา อิท+มิจฺจ+สฺมึ อตฺเถ โณ โหติ. กจฺจายนสฺส อิทํ กจฺจายนํ, พฺยากรณํ, โสคตํ สาสนํ, มาหิสํ มํสาทิ.

ষষ্ঠী-বিভক্তিযুক্ত পদের উত্তর 'এটি তার' এই অর্থে 'ণ' প্রত্যয় হয়। যেমন— কচ্চায়নের এটি = কচ্চায়ন (ব্যাকরণ), সুগতের (বুদ্ধের) শাসন = সোগত শাসন, মহিষের মাংস ইত্যাদি = মাহিস মাংস।

๓๕. ควาทีหิ โย

৩৫. গবাদীহি যো (গো প্রভৃতি শব্দের উত্তর 'য' প্রত্যয় হয়)।

ควาทีหิ ฉฏฺฐิยนฺเตหิ อิท+มิจฺจ+สฺมึ อตฺเถ โย โหติ. คุนฺนํ อิทํ คพฺยํ, อวง, มํสาทิ. อิโลเป กพฺพํ. ทุโน อิทํ ทพฺพํ.

ষষ্ঠী-বিভক্তিযুক্ত 'গো' প্রভৃতি শব্দের উত্তর 'এটি তার' এই অর্থে 'য' প্রত্যয় হয়। যেমন— গরুর এটি = গব্য (ঘৃত, মাংস ইত্যাদি)। 'ই' লোপে— কাব্য। দ্রুর (বৃক্ষের) এটি = দ্রব্য।

๓๖. ปิติโต ภาตริ เรยฺยณ

৩৬. পিতিতো ভাতরি রেয্যণ (পিতা শব্দের উত্তর তার ভাই অর্থে 'রেয্যণ' প্রত্যয় হয়)।

‘‘ปิติโต [Pg.185] มาติโต’’ติ เตน เตน สุตฺตนิปาเตเนว อุสฺส อิ. ปิตุสทฺทา ตสฺส ภาตริ เรยฺยณ. ปิตุ ภาตา เปตฺเตยฺโย.

“পিতিতো মাতিতো” এই সূত্রনিপাতের দ্বারাই উ-কারের ই-কার হয়। পিতা শব্দের উত্তর তার ভাই অর্থে 'রেয্যণ' প্রত্যয় হয়। পিতার ভাই = পেত্তেয্য (পিতৃব্য)।

๓๗. มาติโต จ ภคินิยํ จฺโฉ

৩৭. মাতিতো চ ভগিনিযং চ্ছো (মাতা ও পিতা শব্দের উত্তর তাদের বোন অর্থে 'চ্ছ' প্রত্যয় হয়)।

มาตุโต จ ปิตุโต จ เตสํ ภคินิยํ จฺโฉ โหติ. มาตุ ภคินิ มาตุจฺฉา, ปิตุ ภคินิ ปิตุจฺฉา. กถํ ‘‘มาตุ ภาตา มาตุโล’’ติ, ‘‘มาตุลาทิตฺวานี’’ติ นิปาตนา ลปจฺจโย.

মাতা ও পিতা শব্দের উত্তর তাদের বোন অর্থে 'চ্ছ' প্রত্যয় হয়। মাতার বোন = মাতুচ্ছা (মাসি), পিতার বোন = পিতুচ্ছা (পিসি)। “মাতার ভাই = মাতুল” কীভাবে হয়? “মাতুলাদিত্বানী” সূত্র দ্বারা নিপাতনে 'ল' প্রত্যয় হয়।

๓๘. มาตาปิตูสฺวา+มโห

৩৮. মাতাপিতূস্বামহো (মাতা ও পিতা শব্দের উত্তর তাদের মাতা ও পিতা অর্থে 'আমহ' প্রত্যয় হয়)।

มาตาปิตูหิ เตสํ มาตาปิตูสฺวา+มโห โหติ. มาตุ มาตา มาตามหี, มาตุ ปิตา มาตามโห. ปิตุ มาตา ปิตามหี, ปิตุ ปิตา ปิตามโห. น ยถาสงฺขฺยํ ปจฺเจกาภิสมฺพนฺธโต วิสุํ วิสุํ มาตาปิตุสทฺเทหิ เตสํ มาตาปิตุนฺนํ อตฺเถ ปจฺจโย โหติ.

মাতা ও পিতা শব্দের উত্তর তাদের মাতা ও পিতা অর্থে 'আমহ' প্রত্যয় হয়। মাতার মাতা = মাতামহী, মাতার পিতা = মাতামহ। পিতার মাতা = পিতামহী, পিতার পিতা = পিতামহ। এখানে যথাসংখ্য নিয়ম নয়, বরং পৃথক পৃথকভাবে মাতা ও পিতা শব্দের সাথে তাদের মাতা ও পিতার সম্বন্ধ অর্থে প্রত্যয় হয়।

๓๙. หิเต เรยฺยณ

৩৯. হিতে রেয্যণ (হিত অর্থে 'রেয্যণ' প্রত্যয় হয়)।

มาตาปิตูหิ หิเต เรยฺยณ โหติ. มาตุ หิโต มตฺเตยฺโย, เปตฺเตยฺโย.

মাতা ও পিতা শব্দের উত্তর হিত (মঙ্গলজনক) অর্থে 'রেয্যণ' প্রত্যয় হয়। মাতার হিতকারী = মত্তেয্য (মাতৃভক্ত), পিতার হিতকারী = পেত্তেয্য (পিতৃভক্ত)।

๔๐. นินฺทา+ญฺญาต+ปฺป ปฏิภาค รสฺส ทยา สญฺญาสุ โก

৪০. নিন্দাঞ্ঞাতপ্প পটিভাগ রস্স দযা সঞ্ঞাসু কো (নিন্দা, অজ্ঞাত, অল্প, সাদৃশ্য, হ্রস্ব, দয়া ও সংজ্ঞা অর্থে 'ক' প্রত্যয় হয়)।

นินฺทาทีสฺว+ตฺเถสุ นามสฺมา โก โหติ. นินฺทายํ-นินฺทิโต มุณฺโฑ มุณฺฑโก, เอวํ สมณโก, ปณฺฑิตโก, พฺราหฺมณโก[Pg.186], เวยฺยากรณโก. อญฺญาเต-กสฺสา+ยํ อสฺโส อสฺสโก, ปโยคสามตฺถิยา สมฺพนฺธิวิเสสานาวคโม+วคมฺยเต. อปฺปตฺเถ-อปฺปกํ เตลํ เตลกํ, ฆตกํ. ปฏิภาคตฺเถ-หตฺถี วิย หตฺถิโก, อสฺสโก, พลีพทฺธโก. ‘‘อิเม โน หตฺถิกา อสฺสา, พลีพทฺธา จ โน อิเม’’ตฺยาทิปาเฐ ‘‘โลโป’’ติ กปจฺจยโลเปน วา อเภโทปจาเรน วา ทฏฺฐพฺพํ, อิเม จ ทารุอาทีหิ กตรูปานิ. รสฺเสรสฺโส มานุโส มานุสโก, รุกฺขโก, ปิลกฺขโก. ทยายํ-ทยิโต=นุกมฺปิโต ปุตฺโต ปุตฺตโก, วจฺฉโก. สญฺญายํ-โมโร วิย โมรโก, กตโก, ภตโก.

নিন্দা প্রভৃতি অর্থে প্রাতিপদিকের উত্তর 'ক' প্রত্যয় হয়। নিন্দা অর্থে— নিন্দিত মুণ্ডিত মস্তক = মুণ্ডক, অনুরূপভাবে সমণক (শ্রমণক), পণ্ডিতক, ব্রাহ্মণক, বেয্যাকরণক (ব্যাকরণবিদ)। অজ্ঞাত অর্থে— কার এই ঘোড়া = অস্সক (অশ্বক), প্রয়োগের সামর্থ্য দ্বারা বিশেষ সম্বন্ধের অনবগমতা অবগত হয়। অল্প অর্থে— অল্প তেল = তেলক, ghতক (ঘৃতক)। সাদৃশ্য অর্থে— হাতির মতো = হত্থিক (হস্তিক), অস্সক (অশ্বক), বলীবদ্দক (বলীবর্দক)। “ইমে নো হত্থিকা অস্সা...” ইত্যাদি পাঠে 'লোপ' নিয়ম দ্বারা 'ক' প্রত্যয়ের লোপ অথবা অভেদোপচার দ্বারা বুঝতে হবে যে, এগুলো কাঠ ইত্যাদি দ্বারা তৈরি রূপ। হ্রস্ব অর্থে— হ্রস্ব মানুষ = মানুষক, রুক্খক (বৃক্ষক), পিলক্খক। দয়া (অনুকম্পা) অর্থে— দয়িত বা অনুকম্পিত পুত্র = পুত্তক (পুত্রক), বচ্ছক (বৎস)। সংজ্ঞা (নাম) অর্থে— ময়ূরের মতো = মোরক, কতক, ভাতক (ভৃতক)।

๔๑. ต+มสฺส ปริมาณํ ณิโก จ

৪১. তমস্স পরিমাণং ণিকো চ (প্রথমান্ত পদের উত্তর 'এটি তার পরিমাপ' অর্থে 'ণিক' এবং 'ক' প্রত্যয় হয়)।

ปฐมนฺตา อสฺเสติ อสฺมึ อตฺเถ ณิโก โหติ โก จ, ตญฺเจ ปฐมนฺตํ ปริมาณํ ภวติ. โทณาทีนํ ปริมิตวีหาทีนํ กรณตฺตา ‘‘ปริมียนฺตฺย+เนนาติ ปริมาณ’’นฺติ โหติ. โทโณ ปริมาณ+มสฺสาติ โทณิโก วีหิ, ขารสติโก, ขารสหสฺสิโก, อาสีติโก วโย, อุปฑฺฒกาโย ปริมาณ+มสฺส อุปฑฺฒกายิกํ พิมฺโพหนํ. ปญฺจกํ, ฉกฺกํ.

প্রথমান্ত পদের উত্তর 'এটি তার' এই অর্থে 'ণিক' (ইক) এবং 'ক' প্রত্যয় হয়, যদি সেই প্রথমান্ত পদটি পরিমাপ বোঝায়। দ্রোণ প্রভৃতি দ্বারা পরিমিত ধান ইত্যাদির করণ হেতু “যার দ্বারা পরিমাপ করা হয় তা পরিমাপ” এরূপ হয়। দ্রোণ যার পরিমাপ = দোণিকো বীহি (দ্রোণিক ধান), খারসতিক, খারসহস্সিক, আশী বছর বয়স = আসীতিকো বযো, অর্ধেক শরীর যার পরিমাপ = উপড্ঢকাযিকং বিম্বোহনং (অর্ধকায়িক বালিশ)। 'ক' প্রত্যয়ে— পঞ্চক, ছক্ক (ষট্ক)।

๔๒. ย+เต+เตหิ+ตฺตโก

৪২. যতেতেহিত্তকো (য, ত, এত শব্দের উত্তর 'ত্তক' প্রত্যয় হয়)।

ยาทีหิ ปฐมนฺเตหิ อสฺเสติ ฉฏฺฐฺยตฺเถ ตฺตโก โหติ, ตญฺเจ ปฐมนฺตํ ปริมาณํ ภวติ. ยํ ปริมาณ+มสฺส ยตฺตกํ, ตตฺตกํ, ‘‘เอตสฺเสฏ ตฺตเก’’ติ เอตสฺส เอฏ, เอตฺตกํ. อาวตเก-ยํ ปริมาณ+มสฺส ยาวตโก, ตาวตโก.

প্রথমান্ত 'য' প্রভৃতি শব্দের উত্তর 'এটি তার' এই ষষ্ঠীর অর্থে 'ত্তক' প্রত্যয় হয়, যদি সেই প্রথমান্ত পদটি পরিমাপ বোঝায়। যে পরিমাপ তার = যত্তক (যাবতীয়), তত্তক (তাবতীয়)। “এতস্সিট ত্তকে” সূত্র দ্বারা 'এত' শব্দের স্থানে 'এট' হয়ে— এত্তক (এতটুকু)। 'আবতক' প্রত্যয়ে— যে পরিমাপ তার = যাবস্তক, তাবস্তক।

๔๓. สพฺพา จา+วนฺตุ

৪৩. সব্বা চাবন্তু (সব্ব শব্দের উত্তর 'আবন্তু' প্রত্যয় হয়)।

สพฺพโต [Pg.187] ปฐมนฺตา ยาทีหิ จ อสฺเสติ ฉฏฺฐฺยตฺเถ อาวนฺตุ โหติ, ตญฺเจ ปฐมนฺตํ ปริมาณํ ภวติ. สพฺพํ ปริมาณ+มสฺส สพฺพาวนฺตํ, ‘‘อํงํ นปุํสเก’’ติ อํ. ยาวนฺตํ, ตาวนฺตํ.

প্রথমান্ত 'সব্ব' এবং 'য' প্রভৃতি শব্দের উত্তর 'এটি তার' এই ষষ্ঠীর অর্থে 'আবন্তু' প্রত্যয় হয়, যদি সেই প্রথমান্ত পদটি পরিমাপ বোঝায়। সব পরিমাপ তার = সব্বাবন্তং (সর্বাবন্ত), ক্লীবলিঙ্গে “অংঙং নপুংসকে” সূত্র দ্বারা 'অং' হয়ে— যাবন্তং, তাবন্তং।

๔๔. กิมฺหา รติ+รีว+รีวตก+ริตฺตกา

৪৪. কিম্হা রতি রীব রীবতক রিত্তকা (কিম্ শব্দের উত্তর রতি, রীব, রীবতক ও রিত্তক প্রত্যয় হয়)।

กิมฺหา ปฐมนฺตา อสฺเสติ ฉฏฺฐฺยตฺเถ รติ+รีว+รีวตก+ริตฺตกา โหนฺติ. กึสงฺขฺยานํ ปริมาณ+เมสํ กติ, รานุพนฺธตฺตา อึภาคโลโป. กีว, กีวตกํ, กิตฺตกํ. รีวนฺโต สภาวโต อสํขฺโย.

প্রথমান্ত 'কিম্' শব্দের উত্তর 'এটি তার' এই ষষ্ঠীর অর্থে রতি, রীব, রীবতক ও রিত্তক প্রত্যয় হয়। কত সংখ্যা পরিমাপ এদের = কতি, 'র' অনুবন্ধ হওয়ার কারণে 'ইম্' ভাগের লোপ হয়। কীব, কীবতক, কিত্তক। 'রীব' প্রত্যয়ান্ত শব্দ স্বভাবতই অসংখ্যেয়।

๔๕. สญฺชาตํ ตารกาทิตฺวิ+โตติ

৪৫. সঞ্জাতং তারকাদিত্বিতোতি (তারকা প্রভৃতি শব্দের উত্তর 'জাত' বা 'উৎপন্ন' অর্থে 'ইত' প্রত্যয় হয়)।

สญฺชาตตฺเถ อิโต. ตารกา สญฺชาตา อสฺส ตารกิตํ คคนํ, ปุปฺผานิ สญฺชาตานิ อสฺส ปุปฺผิโต รุกฺโข, ปลฺลวิตา ลตา.

জাত অর্থে 'ইত' প্রত্যয় হয়। তারকা উৎপন্ন হয়েছে যাতে = তারকিতং গগন (তারকাখচিত আকাশ), পুষ্প উৎপন্ন হয়েছে যাতে = পুপ্ফিতো রুক্খো (পুষ্পিত বৃক্ষ), পল্লবিত লতা।

๔๖. มาเน มตฺโต

৪৬. মানে মত্তো (পরিমাপ অর্থে 'মত্ত' প্রত্যয় হয়)।

ปฐมนฺตา มานวุตฺติโต อสฺเสติ อสฺมึ อตฺเถ มตฺโต โหติ. ปลํ อุมฺมาน+มสฺส ปลมตฺตํ. หตฺโถ ปณาม+มสฺส หตฺถมตฺตํ. สตํ มาน+มสฺส สตมตฺตํ. โทโณ ปริมาณ+มสฺส โทณมตฺตํ. อเภโทปจารา โทโณติปิ โหติ. มียเต+เนนาติ มานํ, มานสฺส สมฺพนฺธิตฺตา ฉฏฺฐฺยนฺตภูตานเมว วิธิ โหติ. เอตฺถ จ –

প্রথমান্ত পরিমাপবাচক শব্দের উত্তর 'এটি তার' এই অর্থে 'মত্ত' (মাত্র) প্রত্যয় হয়। পল যার ঊর্ধ্ব-পরিমাপ = পলমত্ত (পলমাত্র)। হাত যার দৈর্ঘ্য-পরিমাপ = হখমত্ত (হস্তমাত্র)। শত যার সংখ্যা-পরিমাপ = শতমত্ত (শত মাত্র)। দ্রোণ যার পরিমাপ = দোণমত্ত (দ্রোণমাত্র)। অভেদোপচার হেতু 'দোণ'ও হয়। যার দ্বারা পরিমাপ করা হয় তা 'মান', মানের সম্বন্ধ থাকার কারণে ষষ্ঠ্যন্ত পদেরই এই বিধান হয়। আর এখানে—

อุทฺธมานนฺตุ [Pg.188] อุมฺมานํ, ปริมาณนฺตุ สพฺพโต;

ปมาณํ โหติ อายาโม, สํขฺยาเสโส ตุ สพฺพโต.

ঊর্ধ্বমুখী পরিমাপকে 'উন্মান' বলে, সর্বদিকের পরিমাপকে 'পরিমাপ' বলে; দৈর্ঘ্যকে 'প্রমাণ' বলে এবং অবশিষ্ট পরিমাপকে 'সংখ্যা' বলে।

๔๗. ตคฺโฆ จุ+ทฺธํ

৪৭. তগ্ঘো চু দ্ধং (ঊর্ধ্বমুখী পরিমাপবাচক শব্দের উত্তর 'তগ্ঘ' প্রত্যয়ও হয়)।

อุทฺธมานวุตฺติโต ตคฺโฆ โหติ มตฺโต จ. ชณฺณุ ปริมาณ+มสฺส ชณฺณุตคฺฆํ, ชณฺณุมตฺตํ.

ঊর্ধ্বমুখী পরিমাপবাচক শব্দের উত্তর 'তগ্ঘ' এবং 'মত্ত' প্রত্যয় হয়। জানু যার পরিমাপ = জণ্ণুতগ্ঘং (জানুপ্রমাণ), জণ্ণুমত্তং (জানুমাত্র)।

๔๘. โณ จ ปุริสาติ

৪৮. ণো চ পুরিসাতি (পুরিস শব্দের উত্তর 'ণ' প্রত্যয়ও হয়)।

ปุริสา โณ โหติ มตฺตาทโย จ. ปุริโส ปริมาณ+มสฺส โปริสํ, ปุริสมตฺตํ+ปุริสตคฺฆํ.

'পুরিস' (পুরুষ) শব্দের উত্তর 'ণ' এবং 'মত্ত' আদি প্রত্যয় হয়. পুরুষ যার পরিমাপ = পোরিসং (পৌরুষ), পুরিসমত্তং (পুরুষমাত্র), পুরিসতগ্ঘং (পুরুষপ্রমাণ)।

๔๙. อยุ+ภทฺวิตีหํ+เส

৪৯. অযুভদ্বিতীহংসে (উভ, দ্বি ও তি শব্দের উত্তর অংশ বা অবয়ব অর্থে 'অয়' প্রত্যয় হয়)।

อุภทฺวิตีหิ อวยววุตฺตีหิ อโย โหติ. อุโภ อํสา อสฺส อุภยํ, ทฺวยํ, ตยํ. อํสสมฺพนฺเธน สมุทาเย วิธิ โหตีติ น อุภยาทิโต พหุวจนนฺติ เจ, ‘‘ราหุโน สิโร’’ ตฺยาโท อเภเทปิ เภทวิวกฺขาย ลพฺภมานโต พหุวจนํ โหเตว.

উভয় অংশ যার = উভয়ং (উভয়), দ্বযং (দ্বয়), তযং (ত্রয়)। অংশ-সম্বন্ধের কারণে সমষ্টিতে বিধান হয় বলে 'উভয়' প্রভৃতি শব্দের উত্তর বহুবচন হয় না— এমনটি যদি বলা হয়, তবে “রাহুর মাথা” ইত্যাদির মতো অভেদ হলেও ভেদের বিবক্ষা থাকার কারণে বহুবচন অবশ্যই হয়।

๕๐. สงฺขฺยาย สจฺจุ+ตี+สา+ส+ทสนฺตายา+ธิกา+สฺมึ สตสหสฺเส โฑ

৫০. সঙ্খ্যায সচ্চুতীসাসদসন্তাযাধিকাস্মিং সতসহস্সে ডো (তি, উতি, ঈস, আস ও দশ অন্তবিশিষ্ট প্রথমান্ত সংখ্যাবাচক শব্দের উত্তর, তা যদি শত, সহস্র বা শতসহস্র অপেক্ষা অধিক হয়, তবে 'এতে' এই সপ্তমী অর্থে 'ড' প্রত্যয় হয়)।

สตฺยนฺตาย อุตฺยนฺตาย อีสนฺตาย อาสนฺตาย ทสนฺตาย สงฺขฺยาย ปฐมนฺตาย อสฺมินฺติ สตฺตมฺยตฺเถ โฑ โหติ, สา เจ [Pg.189] สงฺขฺยา อธิกา โหติ, ย+ทสฺมินฺติ, ตํ เจ สตํ สหสฺสํ สตสหสฺสํ วา โหติ. วีสติ อธิกา อสฺมึ สเตติ วีสํสตํ.

'তি' অন্ত, 'উতি' অন্ত, 'ঈস' অন্ত, 'আস' অন্ত ও 'দশ' অন্তবিশিষ্ট প্রথমান্ত সংখ্যাবাচক শব্দের উত্তর 'এতে' এই সপ্তমী অর্থে 'ড' প্রত্যয় হয়, যদি সেই সংখ্যাটি অধিক হয় এবং যাতে অধিক হয় তা যদি শত, সহস্র বা শতসহস্র হয়। বিশ অধিক এই শতে = বীসংশত (একশত বিশ)।

๑๓๙. เฑ สติสฺส ติสฺสติ

১৩৯. ডে সতিস্স তিস্সতি ('ড' প্রত্যয় পরে থাকলে 'তি' অন্তবিশিষ্ট শব্দের 'তি' ভাগের লোপ হয়)।

เฑ ปเร สตฺยนฺตสฺส ติการสฺส โลโป โหติ. เอกวีสํสตํ สหสฺสํ สตสหสฺสํ วา. ตึสติ อธิกา อสฺมึ สตาทิเกติ ตึสสตํ เอกตึสสตํ อิจฺจาทิ. อุตฺยนฺตายนวุติ อธิกา อสฺมึ สตาทิเกติ นวุตํสตํ สหสฺสํ สตสหสฺสํ วา. อีสนฺตาย-จตฺตาลีสํ อธิกา อสฺมึ สเต สหสฺเส สตสหสฺเสติ จตฺตาลีสสต+มิจฺจาทิ. อาสนฺตาย เอวํ, ปญฺญาสํสต+มิจฺจาทิ. ทสนฺตาย-เอกาทสํสต+มิจฺจาทิ.

'ড' প্রত্যয় পরে থাকলে 'তি' অন্তবিশিষ্ট শব্দের 'তি' কারের লোপ হয়। যেমন— একবীসং শত (একশত একুশ), সহস্র বা শতসহস্র। ত্রিশ অধিক এই শতাদিতে = তিংসশত (একশত ত্রিশ), একতিংসশত ইত্যাদি। 'উতি' অন্তে— নব্বই অধিক এই শতাদিতে = নবুতং শত (একশত নব্বই), সহস্র বা শতসহস্র। 'ঈস' অন্তে— চল্লিশ অধিক এই শত, সহস্র বা শতসহস্রে = চত্তালীসশত ইত্যাদি। 'আস' অন্তে— পঞ্চাসশত ইত্যাদি। 'দশ' অন্তে— একাদসশত ইত্যাদি।

๕๑. ตสฺส ปูรเณ+กาทสาทิโต วา

৫১. তস্স পূরণেকাদসাদিতো বা (ষষ্ঠ্যন্ত একাদশ প্রভৃতি সংখ্যাবাচক শব্দের উত্তর পূরণ অর্থে বিকল্পে 'ড' প্রত্যয় হয়)।

ฉฏฺฐิยนฺตาเย+กาทสาทิกาย สํขฺยาย โฑ โหติ ปูรณตฺเถ วิภาสา. สา สํขฺยา ปูริยเต เยน ตํ ปูรณํ. เอกาทสนฺนํ ปูรโณ เอกาทโส. อญฺญตฺร ‘‘ม ปญฺจาทิกตีหี’’ติ โม, เอกาทสโม. วีสติยา ปูรโณ วีโส วีสติโม, ตึโส, ตึสติโม. วาสทฺทสฺส ววตฺถิตวิภาสตฺตา นิจฺจํ จตฺตาลีโส ปญฺญาโส.

ষষ্ঠ্যন্ত একাদশ প্রভৃতি সংখ্যাবাচক শব্দের উত্তর পূরণ অর্থে বিকল্পে 'ড' প্রত্যয় হয়। যে সংখ্যা দ্বারা পূর্ণ করা হয় তা 'পূরণ'। এগারোজনের পূরণকারী = একাদসো (একাদশ)। অন্যথা “ম পঞ্চাদিকতীহি” সূত্র দ্বারা 'ম' প্রত্যয় হয়ে— একাদসমো (একাদশতম)। বিশের পূরণকারী = বীসো বা বীসতিমো, তিংসো বা তিংসতিমো। 'বা' শব্দের ব্যবস্থিত বিভাষা হওয়ার কারণে চল্লিশ ও পঞ্চাশের ক্ষেত্রে নিত্য 'চত্তালীসো' ও 'পঞ্ঞাসো' হয়।

๕๒. ม ปญฺจาทิกตีหิติ

৫২. ম পঞ্চাদিকতীহিতি (পাঁচ প্রভৃতি শব্দের উত্তর 'ম' প্রত্যয় হয়)।

มปจฺจเย ปญฺจโม, ปญฺจมี. สตฺตโม, สตฺตมี. อฏฺฐโม, อฏฺฐมี. กติโม, กติมี อิจฺจาทิ.

'ম' প্রত্যয় হলে— পঞ্চমো (পঞ্চম), পঞ্চমী। সত্তমো (সপ্তম), সপ্তমী। অট্ঠমো (অষ্টম), অষ্টমী। কতিমো, কতিমী ইত্যাদি।

๕๓. สถาทีน+มิ จติ

৫৩. সথাদীনমি চতি (শত প্রভৃতি শব্দের উত্তর 'ম' প্রত্যয় এবং অন্ত্যবর্ণের স্থানে 'ই' কার হয়)।

สตาทีนํ [Pg.190] โม จ อนฺตาเทโส อิ จ. สตสฺส ปูรโณ สติโม, สหสฺสิโม.

শত প্রভৃতি শব্দের উত্তর 'ম' প্রত্যয় এবং অন্ত্যবর্ণের স্থানে 'ই' কার আদেশ হয়। শতের পূরণকারী = সতিমো (শততম), সহস্সিমো (সহস্রতম)।

๕๔. ฉา ฏฺฐ+ฏฺฐมาติ

৫৪. ছা ঠ ঠমাতি (ছয় শব্দের উত্তর পূরণ অর্থে 'ট্ঠ' ও 'ট্ঠম' প্রত্যয় হয়)।

ฉสทฺทา ปูรณตฺเถ ฏฺฐ+ฏฺฐมา. ฉนฺนํ ปูรโณ ฉฏฺโฐ, ฉฏฺฐโม. อิตฺถิยํ ฉฏฺฐี, ฉฏฺฐมี. ‘‘จตุตฺถทุติเยสฺเว+สํ ตติยปฐมา’’ติ นิปาตนา ปูรณตฺเถ ทฺวิโต ติโย ทฺวิสฺส ทุ จ, ติจตูหิ ติสฺส อ, ติย+ตฺถา จ ยถากฺกมํ, ทุติโย ตติโย, จตุตฺโถ.

'ছ' (ছয়) শব্দের উত্তর পূরণ অর্থে 'ট্ঠ' ও 'ট্ঠম' প্রত্যয় হয়। ছয়ের পূরণকারী = ছট্ঠো (ষষ্ঠ), ছট্ঠমো। স্ত্রীলিঙ্গে— ছট্ঠী, ছট্ঠমী। “চতুত্থদুতিযেসু এসং ততিযপঠমা” সূত্র দ্বারা নিপাতনে পূরণ অর্থে 'দ্বি' শব্দের উত্তর 'তিয' এবং 'দ্বি' স্থানে 'দু' হয়; 'তি' ও 'চতু' শব্দের 'তি' স্থানে 'অ' এবং যথাক্রমে 'তিয' ও 'ত্থ' প্রত্যয় হয়। যেমন— দুতিযো (দ্বিতীয়), ততিযো (তৃতীয়), চতুত্থো (চতুর্থ)।

๕๕. เอกา กา+กฺย+สหาเย

৫৫. একা কাক্যসহাযে (এক শব্দের উত্তর অসঙ্গ বা একাকী অর্থে 'ক' ও 'আকী' প্রত্যয় হয়)।

‘‘สติ พฺยภิจาเร วิเสสนํ สาตฺถกํ’’ติ ญายา สํขฺยาโต วิเสเสตุํ ‘‘อสหาเย’’ติ วุตฺตํ. เอกสฺมา อสหายตฺเถ ก+อากี โหนฺติ วา. เอโกว เอกโก, เอกากี, เอโก วา.

“ব্যভিচার থাকলে বিশেষণ সার্থক হয়” এই ন্যায় অনুসারে সংখ্যা থেকে বিশেষিত করার জন্য “অসহায়ে” (একাকী অর্থে) বলা হয়েছে। 'এক' শব্দের উত্তর একাকী অর্থে বিকল্পে 'ক' ও 'আকী' প্রত্যয় হয়। একাই = এককো (একক), একাকী অথবা একো (এক)।

๕๖. วจฺฉาทีหิ ตนุตฺเต ตโร

৫৬. বচ্ছাদীহি তনুত্তে তরো (বৎস প্রভৃতি শব্দের উত্তর তাদের স্বভাবের অল্পতা বা হ্রস্বতা অর্থে 'তর' প্রত্যয় হয়)।

วจฺฉาทีนํ สภาวสฺส ตนุตฺเต=กิญฺจิมตฺตาวเสเส ตโร โหติ. โส=สโก ภาโว สภาโว อตฺตนิยปวตฺตินิมิตฺตํ. สุสุตฺตสฺส ตนุตฺเต วจฺฉตโร, อิตฺถิยํ วจฺฉตรี. โยพฺพนสฺส ตนุตฺเต โอกฺขตโร. โอกฺขา=ทุติยวยฏฺฐโคโณ. อสฺสภาวสฺส ตนุตฺเต อสฺสตโร. คาโวติ ชาติสามตฺถิยสฺส ตนุตฺเต อุสภตโร. เอตฺถ ตนุตฺตํ อปฺปพลตา.

বৎস প্রভৃতি শব্দের স্বভাবের অল্পতা বা কিঞ্চিৎমাত্র অবশিষ্ট থাকা অর্থে 'তর' প্রত্যয় হয়। স্বকীয় ভাবই হলো স্বভাব বা নিজের প্রবৃত্তির নিমিত্ত। সুপ্তাবস্থার অল্পতায় = বচ্ছতর (বৎসতর), স্ত্রীলিঙ্গে— বচ্ছতরী। যৌবনের অল্পতায় = ওক্খতর। ওক্খা = দ্বিতীয় বয়সের ষাঁড়। অশ্বভাবের অল্পতায় = অস্সতর (অশ্বতর)। 'গাভী' এই জাতিসামর্থ্যের অল্পতায় = উসভতর (বৃষভতর)। এখানে অল্পতা বলতে অল্পবলতা বোঝায়।

๕๗. กิมฺหา นิทฺธารเณ รตร+รตมา

৫৭. কিম্হা নির্ধারণে রতর রতমা (কিম্ শব্দের উত্তর নির্ধারণ অর্থে 'রতর' ও 'রতমা' প্রত্যয় হয়)।

กึสทฺทา [Pg.191] นิทฺธารเณ รตร+รตมา โหนฺติ. โก เอวาติ กตโร ภวตํ เทวทตฺโต, กตโร ภวตํ กฏฺโฐ. กตโม ภวตํ เทวทตฺโต, กตโม ภวตํ กฏฺโฐ. ภารทฺวาชานํ กตโม+สิ พฺรหฺเม.

'কিম্' শব্দের উত্তর নির্ধারণ অর্থে 'রতর' ও 'রতমা' প্রত্যয় হয়। কে সে = আপনাদের মধ্যে দেবদত্ত কে? (কতরো ভবতং দেবদত্তো), আপনাদের মধ্যে কাঠ কোনটি? (কতরো ভবতং কাট্ঠো)। আপনাদের মধ্যে দেবদত্ত কে? (কতমো ভবতং দেবদত্তো), আপনাদের মধ্যে কাঠ কোনটি? (কতমো ভবতং কাট্ঠো)। হে ব্রাহ্মণ, ভরদ্বাজদের মধ্যে আপনি কে? (ভারদ্বাজানং কতমোসি ব্রহ্মে)।

๕๘. เตน ทตฺเต ลิ+ยาติ

৫৮. তেন দত্তে লিযাতি (তার দ্বারা প্রদত্ত অর্থে 'ল' ও 'ইয' প্রত্যয় হয়)।

ทตฺเต+ภิเธยฺเย ล+อิยา โหนฺติ พหุลาธิการา มนุสฺสสญฺญายํ. เทเวน ทตฺโต เทวโล เทวิโย, พฺรหฺมโล พฺรหฺมิโย. สีวโล สีวิโย สิสฺส ทีโฆ. เทว+พฺรหฺม+สิวาติ ตนฺนามกา มนุสฺสา. (รตฺตมิจฺจาทิอเนกตฺถตทฺธิตํ).

'প্রদত্ত' অর্থ প্রকাশ করতে মানুষের নাম বোঝাতে বহুল অধিকারের কারণে 'ল' ও 'ইয' প্রত্যয় হয়। দেব কর্তৃক প্রদত্ত = দেবলো (দেবল), দেবিযো। ব্রহ্মা কর্তৃক প্রদত্ত = ব্রহ্মলো, ব্রহ্মিযো। সীবলো, সীবিয়ো— এখানে 'সি' কারের দীর্ঘ হয়েছে। দেব, ব্রহ্মা, সীব— এগুলো মানুষের নাম। (রত্তং ইত্যাদি অনেক অর্থযুক্ত তদ্ধিত)।

๕๙. ตสฺส ภาวกมฺเมสุตฺต+ตา+ตฺตน+ณฺย+เณยฺย+ณิ+ย+ณิยา

৫৯. তস্স ভাবকম্মেসুত্ততা ত্তন ণ্য ণেয্য ণি য ণিযা (ষষ্ঠ্যন্ত পদের উত্তর ভাব ও কর্ম অর্থে 'ত্ত', 'তা', 'ত্তন', 'ণ্য', 'ণেয্য', 'ণি', 'য' ও 'ণিয' প্রত্যয় হয়)।

ฉฏฺฐิยนฺตา ภาเว กมฺเม จ ตฺตาทโย โหนฺติ พหุลํ. น สพฺเพ ปจฺจยา สพฺพโต โหนฺติ อญฺญตฺรตฺต+ตาหิ. ภวนฺติ เอตสฺมา พุทฺธิสทฺทาติ ภาโว สทฺทปวตฺตินิมิตฺตํ. วุตฺตญฺจ –

ষষ্ঠ্যন্ত পদের উত্তর ভাব ও কর্ম অর্থে 'ত্ত' প্রভৃতি প্রত্যয় বহুলভাবে হয়। 'ত্ত' ও 'তা' প্রত্যয় ব্যতীত অন্য সব প্রত্যয় সব শব্দের উত্তর হয় না। যার থেকে শব্দ ও বুদ্ধির উৎপত্তি হয় তা-ই 'ভাব' বা শব্দের প্রবৃত্তির নিমিত্ত। আর বলা হয়েছে—

โหนฺตฺย+สฺมา สทฺทพุทฺธีติ, ภาโว ตํ สทฺทวุตฺติยา;

นิมิตฺตภูตํ นามญฺจ, ชาติ ทพฺพํ กฺริยา คุโณติ.

যার থেকে শব্দ ও বুদ্ধির উৎপত্তি হয়, তা-ই শব্দের বৃত্তির নিমিত্তভূত 'ভাব'। তা নাম, জাতি, দ্রব্য, ক্রিয়া ও গুণভেদে বিভক্ত।

นีลสฺส ปฏสฺส ภาโว นีลตฺตํ นีลตาติ คุโณ ภาโว. เอตฺถ นีลคุณวเสน ปเฏ นีลสทฺทสฺส วุตฺติยา ปฏพุทฺธิยา นิมิตฺตํ ภาโว นาม. นีลสฺส คุณสฺส ภาโว นีลตฺตํ นีลตาติ นีลคุณชาติ, เอตฺถ นีลคุณชาติ นิมิตฺตํ หุตฺวา นีลสทฺทสฺส คุณวุตฺติยา [Pg.192] นีลคุณชาติ นิมิตฺตํ. โคตฺตํ โคตาติ โคชาติ, เอตฺถ ชาติสทฺทานํ ทพฺพวุตฺติยา สติ ชาติ นิมิตฺตํ. ปาจกสฺส ภาโว ปาจกตฺตํติ กฺริยาสมฺพนฺธิตฺตํ ภาโว, เอตฺถ ปจนกฺริยาสมฺพนฺธิตฺตํ ภาโว. ทณฺฑิตฺตํ วิสาณิตฺตํ ราชปุริสตฺตํติ ทณฺฑ+วิสาณ+ราชทพฺพานํ สมฺพนฺธิตฺตํ ภาโว, ทณฺฑีตฺยาทิสทฺทปวตฺติยา นิมิตฺตตฺตา.

নীল বস্ত্রের ভাব হলো 'নীলত্ব' (nīlattaṃ) বা 'নীলতা' (nīlatā)—এখানে গুণই হলো ভাব। এখানে নীল গুণের বশে বস্ত্রে 'নীল' শব্দের বৃত্তির দ্বারা বস্ত্র-বুদ্ধির নিমিত্তকে 'ভাব' বলা হয়। নীল গুণের ভাব হলো 'নীলত্ব' বা 'নীলতা' অর্থাৎ নীল গুণের জাতি; এখানে নীল গুণের জাতি নিমিত্ত হয়ে 'নীল' শব্দের গুণবৃত্তিতে নীল গুণের জাতিই নিমিত্ত। গো-ত্ব (gottaṃ) বা গো-তা (gotā) হলো গো-জাতি; এখানে জাতিবাচক শব্দসমূহের দ্রব্যবৃত্তি থাকলে জাতিই নিমিত্ত হয়। পাচকের ভাব হলো 'পাচকত্ব' (pācakattaṃ)—এখানে ক্রিয়া-সম্বন্ধীয়তাই হলো ভাব, অর্থাৎ রন্ধনক্রিয়ার সম্বন্ধীয়তাই ভাব। দণ্ডিত্ব (daṇḍittaṃ), বিষাণিত্ব (visāṇittaṃ), রাজপুরুষত্ব (rājapurisattaṃ)—এগুলো হলো দণ্ড, বিষাণ ও রাজদ্রব্যের সম্বন্ধীয়তা রূপ ভাব, কারণ এগুলো 'দণ্ডী' ইত্যাদি শব্দের প্রবৃত্তির নিমিত্ত।

เทวทตฺตสฺส ภาโว เทวทตฺตตฺตํ, จนฺทตฺตํ, สูริยตฺตํติ ตทวตฺถา วิเสสสามญฺญํ, เทวทตฺตสฺส พาลตาทิอวตฺถาเภโท, จนฺทสฺส กลาทิอวตฺถเภโท จ, สูริยสฺส มนฺทปฏุตาทิอวตฺถาเภโท จ สามญฺญํ, ตเทตฺถ นิมิตฺตํ. เอตฺถ วิชฺชมานปทตฺถานํ วิสยภูตสญฺญาสทฺทานํ ปวตฺตินิมิตฺตํ วุตฺตํ. อากาสตฺตํ อภาวตฺตํติ, ตตฺถ ฆฏากาส+ปีฐรากาส, ปฏาภาว+ฆฏาภาวาทินา อุปจริตเภทสามญฺญํ ภาโว.

দেবদত্তের ভাব হলো 'দেবদত্তত্ব' (devadattattaṃ), চন্দ্রের ভাব 'চন্দ্রত্ব' (candattaṃ), সূর্যের ভাব 'সূর্যত্ব' (sūriyattaṃ)—এগুলো হলো তাদের অবস্থা-বিশেষের সামান্য (সাধারণ ধর্ম)। দেবদত্তের বালত্ব (বাল্যাবস্থা) আদি অবস্থার ভেদ, চন্দ্রের কলা (কলাসমূহ) আদি অবস্থার ভেদ এবং সূর্যের মন্দতা ও পটুতা (তীব্রতা) আদি অবস্থার ভেদই হলো সামান্য (সাধারণ ধর্ম), যা এখানে নিমিত্ত। এখানে বিদ্যমান পদার্থসমূহের বিষয়ীভূত সংজ্ঞাশব্দসমূহের প্রবৃত্তিনিমিত্ত বলা হয়েছে। 'আকাশত্ব' (ākāsattaṃ) ও 'অভাবত্ব' (abhāvattaṃ)—সেখানে ঘটাকাশ ও পীঠরাকাশ (পাত্রের আকাশ), এবং পটাভাব (বস্ত্রের অভাব) ও ঘটাভাব (ঘটের অভাব) ইত্যাদির দ্বারা উপচারিত ভেদ-সামান্যই হলো ভাব।

ตฺตน-ปุถุชฺชนตฺตนํ. เวทนาย ภาโว เวทนตฺตนํ, รสฺโส. เอวํ ชายตฺตนํ, ชารตฺตนํ.

ত্তন (ttana) প্রত্যয়—যেমন, পুথুজ্জনত্ব (puthujjanattanaṃ)। বেদনার ভাব হলো 'বেদনাতন' (vedanattanaṃ), এখানে হ্রস্ব হয়েছে। অনুরূপভাবে, জায়াতন (jāyattanaṃ), জারতন (jārattanaṃ)।

ณฺย-อลสสฺส ภาโว กมฺมํ วา อาลสฺยํ, เอตฺถ ‘‘โลโป+วณฺณิ+วณฺณานํ’’ติ อ-โลเป ‘‘สราน+มาทิสฺสา’’ทินา อากาโร, เอว+มุปริ จ. พฺราหฺมณสฺส ภาโว พฺรหฺมญฺญํ, ญฺญการปุพฺพรูปานิ. จาปลฺยํ, เนปุญฺญํ, เปสุญฺญํ, รญฺโญ ภาโว รชฺชํ, อาธิปจฺจํ, ทายชฺชํ, เวสมฺมํ, เวสมํ, ณปจฺจโย. สขิโน ภาโว สขฺยํ, วาณิชฺชํ, อาโรคฺยํ, โอทคฺยํ, อานณฺยํ, ทุพฺพลฺยํ, พลฺยํ, ปณฺฑิจฺจํ, พาหุสฺสจฺจํ, โปโรหิจฺจํ. มุฏฺฐสฺสติสฺส ภาโว มุฏฺฐสฺสจฺจํ, อิโลโป. โกสลฺลํ, เวปุลฺลํ. สมานสฺส ภาโว สามญฺญํ, เปริสฺสํ, โสมนสฺสํ, โทมนสฺสํ, โสวจสฺสํ, โทวจสฺสํ, นิปกสฺส [Pg.193] ภาโว เนปกฺกํ, อาธิกฺกํ, ทุภคสฺส ภาโว โทภคฺคํ, สรูปสฺส ภาโว สารุปฺปํ, โอปมฺมํ, โสขุมฺมํ, ตถสฺส ภาโว ตจฺฉํ. ทุมฺเมธสฺส ภาโว ทุมฺเมชฺฌํ. เภสชสฺส ภาโว เภสชฺชํ, พฺยาวฏสฺส กมฺมํ เวยฺยาวจฺจํ ยถา เวยฺยากรณํ.

ণ্য (ṇya) প্রত্যয়—অলস (alasa)-এর ভাব বা কর্ম হলো 'আলস্য' (ālasyaṃ)। এখানে 'লোপো বর্ণিবর্ণানং' সূত্র দ্বারা 'অ' লোপ হলে 'সরানমাদিস্সা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা আকার (আ-কার) হয়; উপরেও অনুরূপ হবে। ব্রাহ্মণের ভাব হলো 'ব্রাহ্মণ্য' (brahmaññaṃ), এখানে ঞ-কারের পূর্বরূপ হয়েছে। চাপল্য (cāpalyaṃ), নৈপুণ্য (nepuññaṃ), পৈশুন্য (pesuññaṃ)। রাজার ভাব হলো 'রাজ্য' (rajjaṃ), আধিপত্য (ādhipaccaṃ), দায়াদ্য (dāyajjaṃ), বৈষম্য (vesammaṃ বা vesamaṃ)—এখানে 'ণ' প্রত্যয় হয়েছে। সখার ভাব হলো 'সখ্য' (sakhyaṃ), বাণিজ্য (vāṇijjaṃ), আরোগ্য (ārogyaṃ), ঔদগ্র্য (odagyaṃ), আনৃণ্য (ānaṇyaṃ), দৌর্বল্য (dubbalyaṃ), বাল্য (balyaṃ), পাণ্ডিত্য (paṇḍiccaṃ), বাহুশ্রুত্য (bāhussaccaṃ), পৌরোহিত্য (porohiccaṃ)। মুষ্টস্মৃতির (স্মৃতিহীনতার) ভাব হলো 'মুষ্টস্মৃতি' (muṭṭhassaccaṃ), এখানে ই-কার লোপ হয়েছে। কৌশল (kosallaṃ), বৈপুল্য (vepullaṃ)। সমানের ভাব হলো 'সামান্য' (sāmaññaṃ), পেরিস্স (perissaṃ), সৌমনস্য (somanassaṃ), দৌর্মনস্য (domanassaṃ), সৌবচস্য (sovacassaṃ), দৌর্বচস্য (dovacassaṃ)। নিপকের (পণ্ডিতের) ভাব হলো 'নৈপক্য' (nepakkaṃ), আধিক্য (ādhikkaṃ)। দুর্ভগের ভাব হলো 'দৌর্ভাগ্য' (dobhaggaṃ)। স্বরূপের ভাব হলো 'সারূপ্য' (sāruppaṃ), ঔপম্য (opammaṃ), সৌক্ষ্ম্য (sokhummaṃ)। তথ্যের (সত্যের) ভাব হলো 'তচ্ছ' (tacchaṃ)। দুর্মেধার ভাব হলো 'দুর্মেজ্জ্হ' (dummejjhaṃ)। ভেষজের ভাব হলো 'ভেষজ্য' (bhesajjaṃ)। ব্যাপৃতের কর্ম হলো 'বৈয়াবৃত্য' (veyyāvaccaṃ), যেমন 'বৈয়াকরণ' (veyyākaraṇaṃ)।

เณยฺย-สุจิโน ภาโว โสเจยฺยํ, อาธิปเตยฺยํ, กปิสฺส ภาโว กาเปยฺยํ. สฐสฺส ภาโว กมฺมํ วา สาเฐยฺยํ.

ণেয্য (ṇeyya) প্রত্যয়—শুচির ভাব হলো 'শৌচেয়্য' (soceyyaṃ), আধিপতেয়্য (ādhipateyyaṃ)। কপির (বানরের) ভাব হলো 'কাপেয়্য' (kāpeyyaṃ)। শঠের ভাব বা কর্ম হলো 'শাঠেয়্য' (sāṭheyyaṃ)।

ณ-ครูนํ ภาโว คารวํ, อุ อวง. ปาฏวํ, อชฺชวํ, มทฺทวํ, ‘‘โกสชฺชา’’ทินา อุสฺส อตฺตํ ทฺวิตฺตญฺจ. ปรมานํ ภาโว ปารมี, วีปจฺจโย. สมคฺคานํ ภาโว สามคฺคี.

ণ (ṇa) প্রত্যয়—গুরুদের ভাব হলো 'গৌরব' (gāravaṃ), এখানে 'উ' স্থানে 'অবঙ' (avaṅa) হয়েছে। পাটব (pāṭavaṃ), আর্জব (ajjavaṃ), মার্দব (maddavaṃ)—এখানে 'কোসজ্জা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'উ' স্থানে 'অ' এবং দ্বিত্ব হয়েছে। পরমদের ভাব হলো 'পারমী' (pāramī), এখানে 'বী' (vī) প্রত্যয় হয়েছে। সমগ্রদের ভাব হলো 'সামগ্রী' (sāmaggī)।

อิย-อธิปติโน ภาโว อธิปติยํ, ปณฺฑิติยํ, พหุสฺสุติยํ, นคฺคิยํ, สูริยํ.

ইয (iya) প্রত্যয়—অধিপতির ভাব হলো 'অধিপতিয়' (adhipatiyaṃ), পাণ্ডিত্য (paṇḍitiyaṃ), বহুশ্রুত্য (bahussutiyaṃ), নগ্নতা (naggiyaṃ), সূর্য (sūriyaṃ)।

ณิย-อลสสฺส ภาโว กมฺมํ วา อาลสิยํ, ตาลุสิยํ, มนฺทิยํ, ทกฺขิยํ, โปโรหิติยํ, เวยฺยตฺติยํ.

ণিয় (ṇiya) প্রত্যয়—অলসের ভাব বা কর্ম হলো 'আলসিয়' (ālasiyaṃ), তালুসিয় (tālusiyaṃ), মন্দিয় (mandiyaṃ), দাক্ষিণ্য (dakkhiyaṃ), পৌরোহিত্য (porohitiyaṃ), বৈয়ত্তিয় (veyyattiyaṃ)।

กถํ รามณียกํติ, สกตฺเถ กนฺตา เณน สิทฺธา. กมฺมํ=กฺริยา, ตตฺถ อลสสฺส กมฺมํ อลสตฺตํ อลสตา อลสตฺตนํ อาลสฺยํ อาลสิยํ วา.

'রামণীয়ক' (rāmaṇīyakaṃ) কীভাবে সিদ্ধ হয়? স্বার্থে 'ক' প্রত্যয় এবং 'ণ' প্রত্যয় দ্বারা এটি সিদ্ধ হয়। কর্ম = ক্রিয়া; সেখানে অলসের কর্ম হলো অলসত্ব (alasattaṃ), অলসতা (alasatā), অলসতন (alasattanaṃ), আলস্য (ālasyaṃ) অথবা আলসিয় (ālasiyaṃ)।

๑๒๒. สกตฺเถติ

১২২. স্বার্থে (sakatthe)—

สกตฺเถปิ ยถาโยคํ ตฺตาทโย โหนฺติ. ยถาภูตเมว ยถาภุจฺจํ, การุญฺญํ, ปตฺตกลฺลํ. อากาสานนฺตเมว อากาสานญฺจํ, เอตฺถ อการโลโป, ตสฺส เจ ปุพฺพรูเป จ กเต ‘‘ตทมินา’’ทินา นสฺส ญฺโญ จ โลโป จ โหติ, กายปาคุญฺญตา.

স্বার্থেও যথাযোগে 'ত্তা' (ttā) ইত্যাদি প্রত্যয়সমূহ হয়। যেমন—যথাভূত-ই হলো 'যথাভুচ্চ' (yathābhuccaṃ), কারুণ্য (kāruññaṃ), পত্তকল্ল (pattakallaṃ)। আকাশানন্ত-ই হলো 'আকাশানঞ্চ' (ākāsānañcaṃ)—এখানে অ-কার লোপ হয়েছে, এবং তার পূর্বরূপ করা হলে 'তদমিনা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ন' স্থানে 'ঞ' এবং লোপ হয়; কায়প্রাগুণ্যতা (kāyapāguññatā)।

๖๐. พฺย วทฺธทาสา วา

৬০. ব্য (bya) প্রত্যয়—'বৃদ্ধ' ও 'দাস' শব্দের পর বিকল্পে হয়।

ฉฏฺฐิยนฺตา [Pg.194] วทฺธา ทาสา จ พฺโย โหติ ภาวกมฺเมสุ. วทฺธสฺส ภาโว กมฺมํ วา วทฺธพฺยํ, วทฺธตา. ทาสสฺส ภาโว กมฺมํ วา ทาสพฺยํ, ทาสฺยํ, ทาสตา. กถํ วทฺธวํติ, เณ วาคโม.

ষষ্ঠীবিভক্তিযুক্ত 'বৃদ্ধ' ও 'দাস' শব্দের পর ভাব ও কর্ম অর্থে 'ব্য' (bya) প্রত্যয় হয়। বৃদ্ধের ভাব বা কর্ম হলো 'বৃদ্ধব্য' (vaddhabyaṃ) অথবা বৃদ্ধতা (vaddhatā)। দাসের ভাব বা কর্ম হলো 'দাসব্য' (dāsabyaṃ), দাস্য (dāsyaṃ) অথবা দাসতা (dāsatā)। 'বৃদ্ধব' (vaddhavaṃ) কীভাবে সিদ্ধ হয়? 'ণে' প্রত্যয় হলে 'ব' আগম হয়।

๖๑. นส ยุวา โพ จ วสฺส

৬১. যুবন্ শব্দের পর 'নস' (nasa) প্রত্যয় এবং 'ব' স্থানে 'ব' (bo) হয়।

ฉฏฺฐิยนฺตา ยุวสทฺทา ภาวกมฺเมสุ นณ วา โหติ วสฺส โพ จ. ยุวสฺส ภาโว โยพฺพนํ, ยุวตฺตํ ยุวตา วา.

ষষ্ঠীবিভক্তিযুক্ত 'যুব' শব্দের পর ভাব ও কর্ম অর্থে বিকল্পে 'নণ' (naṇa) প্রত্যয় হয় এবং 'ব' স্থানে 'ব' (bo) হয়। যুবকের ভাব হলো 'যৌবন' (yobbanaṃ), অথবা যুবত্ব (yuvattaṃ) বা যুবতা (yuvatā)।

๖๒. อณฺวาทิตฺวิ+โมติ

৬২. অণু আদি শব্দের পর 'ইম' (ima) প্রত্যয় হয়—

ภาเว วา อิโม. อณุโน ภาโว อณิมา, ลฆิมา, มหโต ภาโว มหิมา. กิสสฺส ภาโว กสิมา.

ভাব অর্থে বিকল্পে 'ইম' (ima) প্রত্যয় হয়। অণুর ভাব হলো 'অণিমা' (aṇimā), লঘিমা (laghimā), মহতের ভাব হলো 'মহিমা' (mahimā)। কৃশের ভাব হলো 'কশিমা' (kasimā)।

๑๓๓. กิส+มหต+มิเม กส, มหาติ

১৩৩. ইম প্রত্যয় পরে থাকলে 'কৃশ' ও 'মহৎ' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'কশ' ও 'মহ' আদেশ হয়—

อิมมฺหิ มหโต มโห จ กิสสฺส กสาเทโส จ โหติ.

ইম প্রত্যয় পরে থাকলে 'মহৎ' শব্দের স্থানে 'মহ' এবং 'কৃশ' শব্দের স্থানে 'কশ' আদেশ হয়।

๖๓. ภาวา เตน นิพฺพตฺเตติ

৬৩. ভাববাচক শব্দ থেকে 'তার দ্বারা নিষ্পন্ন' অর্থে—

กฺริยาวาจกสทฺทโต อิโม, ปาเกน นิพฺพตฺตํ ปากิมํ, เสกิมํ.

ক্রিয়াবাচক শব্দ থেকে 'ইম' (ima) প্রত্যয় হয়; যেমন—পাকের দ্বারা নিষ্পন্ন হলো 'পাকিম' (pākimaṃ), সেকের দ্বারা নিষ্পন্ন 'সেকিম' (sekimaṃ)।

๑๒๗. โกสชฺชา+ชฺชว+ปาริสชฺช+โสหชฺช+มทฺทวา+ริสฺสา+สภา+ชญฺญ+เถยฺย+ พาหุสจฺจา

১২৭. কোসজ্জ, আর্জব, পারিসজ্জ, সোহজ্জ, মার্দব, আরিস্স, আসভ, আজঞ্ঞ, থেয্য, বাহুসচ্চ—

เอเต สทฺทา นิปจฺจนฺเต ณานุพนฺเธ. กุสีตสฺส ภาโวติ ภาเว ณฺโย โหติ, อิมินา อีสฺส อกาเร จ ตสฺส เช จ [Pg.195] กเต ยสฺส ปุพฺพรูปํ, โกสชฺชํ. อุชุโน ภาเว อชฺชวํติ โณ, อิมินา อุสฺส อตฺตํ, ‘‘อุวณฺณสฺสา+วง สเร’’ติ อวงอาเทเส ชสฺส ทฺวิตฺตํ. ปริสาสุ สาธูติ วากฺเย ‘‘ณฺโย ตตฺถ สาธู’’ติ ณฺโย, อิมินา ชาคโม จ, ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ อาสฺส รสฺเส จ กเต ชสฺส ปุพฺพรูปํ, ปาริสชฺโช. อิมินา กเมน วากฺเยเนว สทฺทสิทฺธิ เวทิตพฺพา. สุหทโยว สุหชฺโช, ตสฺส ภาโว โสหชฺชํ, อิมินา อยโลโป. มุทุโน ภาโว มทฺทวํ, อิมินา อุสฺส อตฺตํ. อิสิโน อิทํ ภาโว วา อาริสฺสํ, ณฺยปจฺจเย อิมินา อารญาคเม ‘‘โลโป+วณฺณิ+วณฺณานํ’’ติ อนฺตอิการโลโป จ. อุสภสฺส อิทํ ภาโว วา อาสภํ, อิมินา อุสฺส อา. อาชานียสฺส ภาโว อาชญฺญํ, อิมินา ยโลเป ‘‘โลโป+วณฺณิ+วณฺณานํ’’ติ อีการโลโป. เถนสฺส ภาโว เถยฺยํ, อิมินา นสฺส ยกาโร. พหุสฺสุตสฺส ภาโว พาหุสจฺจํ, อิมินา อุสฺส อกาโร สํโยคาทิโลโป. (ภาวตทฺธิตํ).

এই শব্দগুলো 'ণ' অনুবন্ধযুক্ত প্রত্যয়ে নিপাতনে সিদ্ধ হয়। কুসীদ (অলস)-এর ভাব—এই ভাব অর্থে 'ণ্য' (ṇya) প্রত্যয় হয়; এর দ্বারা 'ঈ' স্থানে অ-কার এবং 'ত' স্থানে 'জ' করা হলে 'য'-এর পূর্বরূপ হয়ে 'কোসজ্জ' (kosajjaṃ) সিদ্ধ হয়। ঋজুর ভাব অর্থে 'আর্জব' (ajjavaṃ)—এখানে 'ণ' প্রত্যয় হয়, এর দ্বারা 'উ' স্থানে 'অ' হয় এবং 'উবর্ণস্যাবঙ সরে' সূত্র দ্বারা 'অবঙ' আদেশ হলে 'জ'-এর দ্বিত্ব হয়। 'পরিষদে সাধু'—এই বাক্যে 'ণ্যো তত্থ সাধু' সূত্র দ্বারা 'ণ্য' প্রত্যয় হয় এবং এর দ্বারা 'জ' আগম হয়, 'ব্যঞ্জনে দীর্ঘরস্সা' সূত্র দ্বারা 'আ' স্থানে হ্রস্ব করা হলে 'জ'-এর পূর্বরূপ হয়ে 'পারিসজ্জ' (pārisajjo) সিদ্ধ হয়। এই ক্রমে বাক্য অনুসারেই শব্দসিদ্ধি জানতে হবে। সুহৃদ-ই হলো সুহজ্জ (suhajjo), তার ভাব হলো 'সোহজ্জ' (sohajjaṃ)—এর দ্বারা 'অয়' লোপ হয়েছে। মৃদুর ভাব হলো 'মার্দব' (maddavaṃ)—এর দ্বারা 'উ' স্থানে 'অ' হয়েছে। ঋষির এই বা ভাব হলো 'আরিস্স' (ārissaṃ)—'ণ্য' প্রত্যয় হলে এর দ্বারা 'আরঞ' আগম এবং 'লোপো বর্ণিবর্ণানং' সূত্র দ্বারা অন্ত্য ই-কার লোপ হয়। ঋষভের এই বা ভাব হলো 'আসভ' (āsabhaṃ)—এর দ্বারা 'উ' স্থানে 'আ' হয়েছে। আজানীয়ের ভাব হলো 'আজঞ্ঞ' (ājaññaṃ)—এর দ্বারা 'য' লোপ হলে 'লোপো বর্ণিবর্ণানং' সূত্র দ্বারা ঈ-কার লোপ হয়। স্তেনের (চোরের) ভাব হলো 'থেয্য' (theyyaṃ)—এর দ্বারা 'ন' স্থানে য-কার হয়েছে। বহুশ্রুতের ভাব হলো 'বাহুসচ্চ' (bāhusaccaṃ)—এর দ্বারা 'উ' স্থানে অ-কার এবং সংযোগাদিলোপ হয়েছে। (ভাবতদ্ধিত সমাপ্ত)।

๖๔. ตร+ตมิ+สฺสิกิ+ยิ+ฏฺฐา+ติสเย

৬৪. অতিশয় অর্থে তর, তম, ইস্সিক, ইয, ইট্ঠ প্রত্যয় হয়—

อติสเย วตฺตมานโต โหนฺเต+เต ปจฺจยา. อติสเยน ปาโป ปาปตโร ปาปตโม ปาปิสฺสิโต ปาปิโย ปาปิฏฺโฐ, อิตฺถิยํ ปาปตรา อิจฺจาทิ. อติสยปฺปจฺจยนฺตาปิ อติสยปฺปจฺจโย, อติสเยน ปาปิฏฺโฐ ปาปิฏฺฐตโร ปาปิฏฺฐตโม. เอวํ ปฏุตโร ปฏุตโม, ปฏิสฺสิโก, ปฏิโย, ปฏิฏฺโฐ, วรตโร อิจฺจาทิ ปณีตตโร อิจฺจาทิ จ.

অতিশয় অর্থে বর্তমান শব্দ থেকে এই প্রত্যয়গুলো হয়। অতিশয় পাপী হলো 'পাপতর' (pāpataro), পাপতম (pāpatamo), পাপিষ্ঠ (pāpissito), পাপীয় (pāpiyo), পাপিষ্ঠ (pāpiṭṭho); স্ত্রীলিঙ্গে 'পাপতরা' (pāpatarā) ইত্যাদি। অতিশয় প্রত্যয়ান্ত শব্দের পরেও অতিশয় প্রত্যয় হয়; যেমন—অতিশয় পাপিষ্ঠ হলো 'পাপিষ্ঠতর' (pāpiṭṭhataro), পাপিষ্ঠতম (pāpiṭṭhatamo)। অনুরূপভাবে, পটুত্তর (paṭutaro), পটুত্তম (paṭutamo), পটিস্মিক (paṭissiko), পটিয় (paṭiyo), পটিষ্ঠ (paṭiṭṭho), বরতর (varataro) ইত্যাদি এবং প্রণীততর (paṇītataro) ইত্যাদি সিদ্ধ হয়।

๑๓๕. โช วุทฺธสฺสิ+ยิ+ฏฺเฐสุ

১৩৫. ইয ও ইট্ঠ প্রত্যয় পরে থাকলে 'বৃদ্ধ' শব্দের স্থানে 'জ' (jo) আদেশ হয়।

วุทฺธสฺส [Pg.196] โช โหติ อิยอิฏฺเฐสุ. อติสเยน วุทฺโธ เชยฺโย เชฏฺโฐ, ชาเทเส ปุพฺพสรโลเป ลุตฺตา สรา อิสฺส เอกาเร จ ยสฺส ทฺวิตฺตํ.

ইয ও ইট্ঠ প্রত্যয় পরে থাকলে 'বৃদ্ধ' শব্দের স্থানে 'জ' হয়। অতিশয় বৃদ্ধ হলো 'জেয়্য' (jeyyo) ও 'জ্যেষ্ঠ' (jeṭṭho); 'জ' আদেশ হলে পূর্বস্বর লোপের পর লুপ্ত স্বরের স্থানে 'ই' স্থানে একার এবং 'য'-এর দ্বিত্ব হয়।

๑๓๖. พาฬฺห+นฺติก+ปสตฺถานํ สาธ+เนท+สา

১৩৬. ইয ও ইট্ঠ প্রত্যয় পরে থাকলে 'বাঢ়', 'অস্তিক' ও 'প্রশস্ত' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'সাধ', 'নেদ' ও 'স' আদেশ হয়—

อิยอิฏฺเฐสุ พาฬฺห+นฺติก+ปสตฺถานํ สาธ+เนท+สา โหนฺติ ยถากฺกมํ. อติสเยน พาฬฺโห สาธิโย สาธิฏฺโฐ. อติสเยน อนฺติโก เนทิโย เนทิฏฺโฐ. อติสเยน ปสตฺโถ เสยฺโย เสฏฺโฐ, ปุพฺเพว สเร ลุตฺเต อิสฺส เอ ทฺวิตฺตญฺจ.

ইয ও ইট্ঠ প্রত্যয় পরে থাকলে 'বাঢ়', 'অস্তিক' ও 'প্রশস্ত' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'সাধ', 'নেদ' ও 'স' আদেশ হয়। অতিশয় বাঢ় (দৃঢ়) হলো 'সাধিয়' (sādhiyo), সাধিষ্ঠ (sādhiṭṭho)। অতিশয় অন্তিক (নিকট) হলো 'নেদিয়' (nediyo), নেদিষ্ঠ (nediṭṭho)। অতিশয় প্রশস্ত হলো 'সেয়্য' (seyyo), শ্রেষ্ঠ (seṭṭho); পূর্বে স্বর লোপ হলে 'ই' স্থানে 'এ' এবং দ্বিত্ব হয়।

๑๓๗. กณ+กน+ปฺป+ยุวานํ

১৩৭. ইয ও ইট্ঠ প্রত্যয় পরে থাকলে 'অল্প' ও 'যুব' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'কণ' ও 'কন' আদেশ হয়—

อิยอิฏฺเฐสุ อปฺปยุวานํ กณ+กนา โหนฺติ ยถากฺกมํ. อติสเยน อปฺโป กณิโย กณิฏฺโฐ. อติสเยน ยุวา กนิโย กนิฏฺโฐ.

ইয ও ইট্ঠ প্রত্যয় পরে থাকলে 'অল্প' ও 'যুব' শব্দের স্থানে যথাক্রমে 'কণ' ও 'কন' আদেশ হয়। অতিশয় অল্প হলো 'কণিয়' (kaṇiyo), কনিষ্ঠ (kaṇiṭṭho)। অতিশয় যুব হলো 'কনিয়' (kaniyo), কনিষ্ঠ (kaniṭṭho)।

๑๓๘. โลโป วี+มนฺตุ+วนฺตูนนฺติ

১৩৮. ইয ও ইট্ঠ প্রত্যয় পরে থাকলে 'বী', 'মন্ত্' ও 'বন্ত্' প্রত্যয়ের লোপ হয়—

อิยอิฏฺเฐสุ วี+มนฺตุ+วนฺตูนํ โลโป. อติสเยน เมธาวี เมธิโย เมธิฏฺโฐ. อติสเยน สติมา สติโย สติฏฺโฐ. อติสเยน คุณวา คุณิโย คุณิฏฺโฐ. เอตฺถ ยถากฺกมํ มนฺตฺวตฺเถ วี+มนฺตุ+วนฺตุ โหติ.

ইয ও ইট্ঠ প্রত্যয় পরে থাকলে 'বী', 'মন্ত্' ও 'বন্ত্' প্রত্যয়ের লোপ হয়। অতিশয় মেধাবী হলো 'মেধিয়' (medhiyo), মেধিষ্ঠ (medhiṭṭho)। অতিশয় স্মৃতিমান হলো 'স্মৃতিয়' (satiyo), স্মৃতিষ্ঠ (satiṭṭho)। অতিশয় গুণবান হলো 'গুণিয়' (guṇiyo), গুণiষ্ঠ (guṇiṭṭho)। এখানে যথাক্রমে মতুপ্ অর্থে 'বী', 'মন্ত্' ও 'বন্ত্' প্রত্যয় হয়েছে।

๖๕. ตนฺนิสฺสิเต ลฺโล

৬৫. তন্নিশ্রিত অর্থে 'ল্ল' (lla) প্রত্যয় হয়—

ลฺลปจฺจโย [Pg.197] โหติ ทุติยนฺตา ตนฺนิสฺสิตตฺเถ. เวทํ นิสฺสิตํ เวทลฺลํ. ทุฏฺฐุ นิสฺสิตํ ทุฏฺฐุลฺลํ. เวทนฺติ ตุฏฺฐิ. อิลฺเล สงฺขารํ นิสฺสิตํ สงฺขาริลฺลํ.

দ্বিতীয়া-বিভক্তিযুক্ত শব্দের পর তন্নিশ্রিত অর্থে 'ল্ল' (lla) প্রত্যয় হয়। বেদকে (জ্ঞান বা তুষ্টিকে) আশ্রিত হলো 'বেদল্ল' (vedallaṃ)। দুষ্টভাবে আশ্রিত হলো 'দুষ্ঠুল্ল' (duṭṭhullaṃ)। বেদ মানে তুষ্টি। 'ইল্ল' (illa) প্রত্যয় হলে—সংস্কারকে আশ্রিত হলো 'সংস্কারিল্ল' (saṅkhārillaṃ)।

๖๖. ตสฺส วิการาวยเวสุ ณ+ณิก+เณยฺย+มยา

৬৬. তার বিকার ও অবয়ব অর্থে ণ, ণিক, ণেয্য ও ময় প্রত্যয় হয়—

ปกติยา อุตฺตร+มวตฺถนฺตรํ วิกาโร. ฉฏฺฐิยนฺตา นามสฺมา วิกาเร+วยเว จ ณาทโย โหนฺติ พหุลํ. ณ-อยโส วิกาโร อายสํ พนฺธนํ, สกาคโม. อุทุมฺพรสฺส อวยโว วิกาโร วา โอทุมฺพรํ ภสฺมํ ปณฺณํ วา. กาโปตํ มํสํ สตฺติ วา. ณิก-กปฺปาสสฺส วิกาโร กปฺปาสิกํ วตฺถํ. เณยฺย-เอณิสฺส วิกาโร+วยโว วา เอเณยฺยํ. โกสานํ วิกาโร โกเสยฺยํ วตฺถํ. มย-ติณานํ วิกาโร ติณมยํ, ทารุมยํ, นฬมยํ, มตฺติกามยํ, สุวณฺณมโย รโถ, รูปิยมยํ. ‘‘อญฺญสฺมึ’’ติ มโย, คุนฺนํ กรีสํ โคมยํ.

প্রকৃতির পরবর্তী অবস্থান্তরই হলো বিকার। ষষ্ঠীবিভক্তিযুক্ত নামশব্দের পর বিকার ও অবয়ব অর্থে বহুলভাবে 'ণ' ইত্যাদি প্রত্যয় হয়। 'ণ' প্রত্যয়—লোহার বিকার হলো 'আয়স' (āyasaṃ) বন্ধন, এখানে 'স' আগম হয়েছে। যজ্ঞডুমুরের অবয়ব বা বিকার হলো 'ঔদুম্বর' (odumbaraṃ) ভস্ম বা পত্র। কপোতের মাংস বা শক্তি হলো 'কাপোত' (kāpotaṃ)। 'ণিক' প্রত্যয়—কার্পাসের বিকার হলো 'কার্পাসিক' (kappāsikaṃ) বস্ত্র। 'ণেয্য' প্রত্যয়—এণীর (হরিণীর) বিকার বা অবয়ব হলো 'এণেয়্য' (eṇeyyaṃ)। কোষের বিকার হলো 'কৌষেয়্য' (koseyyaṃ) বস্ত্র। 'ময়' প্রত্যয়—তৃণের বিকার হলো 'তৃণময়' (tiṇamayaṃ), দারুময় (dārumayaṃ), নলময় (naḷamayaṃ), মৃন্ময় (mattikāmayaṃ), স্বর্ণময় (suvaṇṇamayo) রথ, রৌপ্যময় (rūpiyamayaṃ)। 'অন্যস্মিন্' সূত্র দ্বারা 'ময়' প্রত্যয় হলে—গরুর বিষ্ঠা হলো 'গোময়' (gomayaṃ)।

๖๗. ชตุโต สฺสณ วา

৬৭. জতু (গালা) শব্দের পর বিকল্পে 'স্সণ' (ssaṇa) প্রত্যয় হয়—

วิการาวยเวสุ ชตุโต สฺสณ วา โหติ. เอตฺถ ‘‘วิการาวยเวสู’’ติ วตฺตนฺเตสุปิ พหุลาธิการา วิกาเรเยว โหติ. ชตุโน วิกาโร ชาตุสฺสํ ชตุมยํ.

বিকার ও অবয়ব অর্থে জতু শব্দের পর বিকল্পে 'স্সণ' (ssaṇa) প্রত্যয় হয়। এখানে 'বিকার ও অবয়ব অর্থে' অনুবৃত্তি থাকলেও বহুল অধিকারের কারণে বিকার অর্থেই হয়। জতুর বিকার হলো 'জাতুস্' (jātussaṃ) বা জতুময় (jatumayaṃ)।

๑๒๓. โลโปติ

১২৩. লোপ হয়—

พหุลํ ปจฺจยโลโปปิ. ‘‘ผลิตสฺส รุกฺขสฺส ผล+มวยโว วิกาโร จ, ปลฺลวิตสฺเสว ปลฺลวํ’’ติ วุตฺตตฺตา ผลาทโย [Pg.198] อวยวา วิการา จ โหนฺติ, ตสฺมา อิทํ วุจฺจติ ผลปุปฺผมูเลสุ วิการาวยเวสุ-ปิยาลสฺส ผลานิ ปิยาลานิ, มลฺลิกาย ปุปฺผานิ มลฺลิกา, อุสีรสฺส มูลํ อุสีรํ. ตํสทฺเทน วา ตทภิธานํ อเภโทปจาเรน, ตสฺมา ปจฺจยโลปํ วินาปิ สิชฺฌติ.

বহুলভাবে প্রত্যয়লোপও হয়। 'ফলবান বৃক্ষের ফলই হলো অবয়ব ও বিকার, এবং পল্লবযুক্ত বৃক্ষের পল্লবই অবয়ব ও বিকার'—এইরূপ উক্ত থাকায় ফল ইত্যাদি অবয়ব ও বিকার হয়; তাই বিকার ও অবয়ব রূপ ফল, পুষ্প ও মূলের ক্ষেত্রে বলা হয়—পিয়ালের ফলসমূহ হলো 'পিয়াল' (piyālāni), মল্লিকার পুষ্পসমূহ হলো 'মল্লিকা' (mallikā), উশীরের মূল হলো 'উশীর' (usīraṃ)। অথবা সেই শব্দের দ্বারাই অভেদোপচারের মাধ্যমে তার অভিধান হয়, তাই প্রত্যয়লোপ ছাড়াও এটি সিদ্ধ হয়।

๖๘. สมูเห กณ+ณ+ณิกา

৬৮. সমূহ অর্থে কণ, ণ ও ণিক প্রত্যয় হয়—

ฉฏฺฐิยนฺตา สมูเห กณ+ณ+ณิกา โหนฺติ. โคตฺตปจฺจยนฺตา กณ-ราชญฺญานํ สมูโห ราชญฺญกํ, มานุสกํ. อุกฺขาทีหิ อุกฺขานํ สมูโห โอกฺขกํ, ‘‘สํโยเค กฺวจี’’ติ โอกาโร. โอฏฺฐกํ. อุรพฺภานํ สมูโห โอรพฺภกํ. ราชกํ, ราชปุตฺตกํ, หตฺถิกํ, เธนุกํ, มายูรกํ, กาโปตกํ, มาหิสกํ. ณ-กากานํ สมูโห กากํ, ภิกฺขํ. ณิก อจิตฺตา-อปูปานํ สมูโห อาปูปิกํ, สํกุลิกํ.

ষষ্ঠীবিভক্তিযুক্ত শব্দের পর সমূহ অর্থে কণ, ণ ও ণিক প্রত্যয় হয়। গোত্রপ্রত্যয়ান্ত 'কণ' প্রত্যয়—রাজন্যাদের (ক্ষত্রিয়দের) সমূহ হলো 'রাজন্যক' (rājaññakaṃ), মানুষক (mānusakaṃ)। উক্ষ আদি শব্দের পর—উক্ষদের (ষাঁড়দের) সমূহ হলো 'ঔক্ষক' (okkhakaṃ), 'সংযোগে ক্বচি' সূত্র দ্বারা ও-কার হয়েছে। ঔষ্ট্রক (oṭṭhakaṃ)। উরভ্রদের (ভেড়াদের) সমূহ হলো 'ঔরভ্রক' (orabbhakaṃ)। রাজক (rājakaṃ), রাজপুত্রক (rājaputtakaṃ), হস্তিক (hatthikaṃ), ধেনুক (dhenukaṃ), মায়ূরক (māyūrakaṃ), কাপোতক (kāpotakaṃ), মাহিসক (māhisakaṃ)। 'ণ' প্রত্যয়—কাকদের সমূহ হলো 'কাক' (kākaṃ), ভিক্ষুদের সমূহ হলো 'ভৈক্ষ' (bhikkhaṃ)। 'ণিক' প্রত্যয়—অচেতন অপূপদের (পিঠাদের) সমূহ হলো 'আপূপিক' (āpūpikaṃ), সংকুলিক (saṃkulikaṃ)।

๖๙. ชนาทีหิ ตาติ

৬৯. জন আদি শব্দের পর 'তা' (tā) প্রত্যয় হয়—

สมูหตฺเถ ตา. ชนานํ สมูโห ชนตา, คชตา, พนฺธุตา, คามตา, สหายตา, นาครตา. ตานฺตา สภาวโต อิตฺถิลิงฺคา.

সমূহ অর্থে 'তা' (tā) প্রত্যয় হয়। জনদের সমূহ হলো 'জনতা' (janatā), গজতা (gajatā), বন্ধুতা (bandhutā), গ্রামতা (gāmatā), সহায়তা (sahāyatā), নাগরতা (nāgaratā)। তা-প্রত্যয়ান্ত শব্দগুলো স্বভাবতই স্ত্রীলিঙ্গ।

มทนียนฺติ กรเณ+ธิกรเณ วา อนีเยน สิทฺธํ. ธูมายิตตฺตนฺติกฺตนฺตา นามธาตุโต ตฺเตน สิทฺธํ, ธูโม วิย อาจรตีติ ‘‘กตฺตุตา+โย’’ติ อาเย ‘‘คมนตฺถากมฺมกาธาเร จา’’ติ กฺตปจฺจเย อูอาคเม จ กเต ธูมายิตสฺส ภาโวติ ธูมายิตตฺตํ.

‘মদনীযং’ পদটি করণ বা অধিকরণ অর্থে ‘অনীয়’ প্রত্যয় দ্বারা সিদ্ধ হয়েছে। ‘ধূমাযিতত্তং’ পদটি ক্ত-প্রত্যয়ান্ত নামধাতু থেকে ‘ত্ত’ প্রত্যয় দ্বারা সিদ্ধ হয়েছে; ধোঁয়ার মতো আচরণ করে—এই অর্থে “কত্তুতাযো” সূত্র দ্বারা ‘আয’ প্রত্যয়, “গমনত্থাকম্মকাধারে চ” সূত্র দ্বারা ‘ক্ত’ প্রত্যয় এবং ‘ঊ’ আগম করার পর ‘ধূমাযিত’-এর ভাব বা অবস্থা অর্থে ‘ধূমাযিতত্তং’ পদটি সিদ্ধ হয়।

๗๐. อิโย หิเตติ

৭০. “ইযো হিতে” (হিত অর্থে ‘ইয’ প্রত্যয় হয়)।

หิตตฺเถ [Pg.199] อิโย. อุปาทานานํ หิตํ อุปาทานิยํ.

হিত অর্থে ‘ইয’ প্রত্যয় হয়। উপাদানের জন্য হিতকর—‘উপাদানিযং’।

๗๑. จกฺขาทิโต สฺโสติ

৭১. “চক্খাদিতো স্সো” (চক্ষু প্রভৃতি শব্দ থেকে ‘স্স’ প্রত্যয় হয়)।

หิตตฺเถ สฺโส. จกฺขุโน หิตํ จกฺขุสฺสํ, อายุสฺสํ.

হিত অর্থে ‘স্স’ প্রত্যয় হয়। চক্ষুর জন্য হিতকর—‘চক্খুসং’, আয়ুর জন্য হিতকর—‘আযুসং’।

๗๒. ณฺโย ตตฺถ สาธุ

৭২. “ণ্যো তত্থ সাধু” (সেখানে সাধু বা দক্ষ অর্থে ‘ণ্যো’ প্রত্যয় হয়)।

สตฺตมฺยนฺตา ตตฺถ สาธูติ อสฺมึ อตฺเถ ณฺโย โหติ. สาธูติ กุสโล โยคฺโค หิโต วา. สภายํ กุสโล สพฺโภ, อาการโลโป. ปริสายํ สาธุ ปาริสชฺโช, ‘‘โกสชฺชา’’ทินา ชาคเม อการวุทฺธิ. เมธาย หิตํ เมชฺฌํ ฆตํ. ปาทานํ หิตํ ปชฺชํ เตลํ. ‘‘อญฺญสฺมึ’’ติ ณฺโย, รถํ วหตีติ รจฺฉา.

সপ্তমীবিভক্তি-অন্ত শব্দ থেকে “সেখানে সাধু (দক্ষ/যোগ্য/হিতকর)” এই অর্থে ‘ণ্যো’ প্রত্যয় হয়। ‘সাধু’ বলতে কুশল (দক্ষ), যোগ্য অথবা হিতকর বোঝায়। সভায় কুশল—‘সভ্যো’, এখানে আকার লোপ হয়েছে। পরিষদে সাধু—‘পারিসজ্জো’, “কোসজ্জা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা ‘জ’ আগম এবং অ-কারের বৃদ্ধি হয়েছে। মেধার জন্য হিতকর—‘মেজ্ঝং’ ঘৃত। পা দুটির জন্য হিতকর—‘পজ্জং’ তেল। “অঞ্ঞস্মিং” সূত্র দ্বারা ‘ণ্যো’ প্রত্যয় হয়; রথ বহন করে যা—‘রচ্ছা’।

๗๓. กมฺมา นิย+ญฺญาติ

৭৩. “কম্মা নিয-ঞ্ঞা” (কর্ম শব্দ থেকে ‘নিয’ ও ‘ঞ্ঞ’ প্রত্যয় হয়)।

กมฺมสทฺทา สาธฺวตฺเถ นิย+ญฺญา โหนฺติ. กมฺเม สาธุ กมฺมนิยํ กมฺมญฺญํ.

কর্ম শব্দ থেকে সাধু (যোগ্য) অর্থে ‘নিয’ ও ‘ঞ্ঞ’ প্রত্যয় হয়। কর্মে যোগ্য—‘কম্মনিযং’ ও ‘কম্মঞ্ঞং’।

๗๔. กถาทิตฺวิ+โกติ

৭৪. “কথাদিত্বি-কো” (কথা প্রভৃতি শব্দ থেকে ‘ইক’ প্রত্যয় হয়)।

อิโก. กถายํ กุสโล กถิโก. ธมฺมกถิโก, สงฺคามิโก, ปวาสิโก, อุปวาสิโก.

‘ইক’ প্রত্যয় হয়। কথনে কুশল—‘কথিকো’। ধর্মকথিকো, সাঙ্গামিকো, পবাসিকো, উপবাসিকো।

๗๕. ปถาทีหิ เณยฺโยติ

৭৫. “পথাদীহি ণেয্যো” (পথ প্রভৃতি শব্দ থেকে ‘ণেয্য’ প্রত্যয় হয়)।

เณยฺโย. ปเถ หิตํ ปาเถยฺยํ, สปติสฺมึ หิตํ สาปเตยฺยํ ธนํ. ปทีเปยฺยํ เตลํ.

‘ণেয্য’ প্রত্যয় হয়। পথের জন্য হিতকর—‘পাথেয্যং’, নিজের জন্য হিতকর—‘সাপতেয্যং’ ধন। প্রদীপের জন্য হিতকর—‘পদীপেয্যং’ তেল।

๗๖. ทกฺขิณายา+รเหติ

৭৬. “দক্খিণাযা-রহে” (দক্ষিণা বা দানের যোগ্য অর্থে ‘ণেয্য’ প্রত্যয় হয়)।

อรหตฺเถ [Pg.200] เณยฺโย. ทกฺขิณํ อรหตีติ ทกฺขิเณยฺโย.

যোগ্য অর্থে ‘ণেয্য’ প্রত্যয় হয়। দক্ষিণা বা দানের যোগ্য—‘দক্খিণেয্যো’।

๗๗. ราโย ตุมนฺตาติ

৭৭. “রাযো তু মন্তা” (তুমন-প্রত্যয়ান্ত শব্দ থেকে যোগ্য অর্থে ‘রায’ প্রত্যয় হয়)।

อรหตฺเถ ตุมนฺตา ราโย วา. ฆาเตตุํ อรหตีติ ฆาเตตายํ, ‘‘รานุพนฺเธ+นฺตสราทิสฺสา’’ติ อุํโลโป. ชาเปตายํ, ปพฺพาเชตายํ. วาติ กึ, ฆาเตตุํ. (สํกิณฺณตทฺธิตํ).

যোগ্য অর্থে তুমন-প্রত্যয়ান্ত শব্দ থেকে বিকল্পে ‘রায’ প্রত্যয় হয়। বধ করার যোগ্য—‘ঘাতোতাযং’, এখানে “রানুবন্ধে-ন্তসরাদিস্সা” সূত্র দ্বারা ‘উং’ লোপ হয়েছে। জয় করার যোগ্য—‘জাপেতাযং’, প্রব্রাজিত করার যোগ্য—‘পব্বাজেতাযং’। “বা” (বিকল্পে) কেন বলা হয়েছে? বধ করার জন্য—‘ঘাতোতুং’। (এটি সংকীর্ণ তদ্ধিত)।

๗๘. ต+เมตฺถ+สฺส+ตฺถีติ มนฺตุ

৭৮. “তং এত্থ স্সত্থীতি মন্তু” (সেটি এখানে আছে বা তার আছে—এইসব অর্থে প্রথমান্ত শব্দ থেকে ‘মন্তু’ প্রত্যয় হয়)।

ปฐมนฺตา เอตฺถ อสฺส อตฺถีติ เอเตสฺว+ตฺเถสุ มนฺตุ โหติ. คาโว เอตฺถ เทเส อสฺส วา ปุริสสฺส สนฺตีติ โคมา, โคมนฺโต อิจฺจาทิ คุณวนฺตุสมํ.

প্রথমান্ত শব্দ থেকে “এখানে আছে” বা “তার আছে” এইসকল অর্থে ‘মন্তু’ প্রত্যয় হয়। এই দেশে গরু আছে অথবা এই ব্যক্তির গরু আছে—‘গোমা’, ‘গোমন্তো’ ইত্যাদি, যা ‘গুণবন্তু’ শব্দের মতো রূপ লাভ করে।

อตฺถีติ วตฺตมานกาโลปาทานโต ภูตาหิ ภวิสฺสนฺตีหิ วา โคหิ น โคมา. กถํ โคมา อาสิ, โคมา ภวิสฺสตีติ. ตทาปิ วตฺตมานาหิเยว โคหิ โคมา, อาสิ ภวิสฺสตีติ ปทนฺตรา กาลนฺตรํ. อิติสทฺทโต วิสยนิยโม. วุตฺตญฺหิ –

“অত্থি” (আছে) দ্বারা বর্তমান কাল গ্রহণ করার কারণে অতীত বা ভবিষ্যৎকালের গরুর দ্বারা কেউ ‘গোমা’ হয় না। তাহলে “গোমা আসি” (গোমান ছিল) বা “গোমা ভবিস্সতি” (গোমান হবে)—এরূপ প্রয়োগ কীভাবে হয়? তখনও বর্তমান কালের গরুর দ্বারাই সে ‘গোমা’, আর “আসি” বা “ভবিস্সতি” এই অন্য পদগুলোর দ্বারা অন্য কাল নির্দেশিত হয়। ‘ইতি’ শব্দ থেকে বিষয়ের নিয়ম নির্ধারিত হয়। যেমন বলা হয়েছে—

ปหูเต จ ปสํสายํ, นินฺทายญฺจา+ติสายเน;

นิจฺจโยเค จ สํสคฺเค, โหนฺติ+เม มนฺตุอาทโยติ.

“প্রচুরতা, প্রশংসা, নিন্দা, অতিশয়তা, নিত্যযোগ (সর্বদা যুক্ত থাকা) এবং সংসর্গ (সম্পর্ক) অর্থে এই ‘মন্তু’ আদি প্রত্যয়গুলো হয়।”

๑๓๔. อายุสฺสา+ยส มนฺตุมฺหิ

১৩৪. “আযুস্সাযস মন্তুম্হি” (‘মন্তু’ প্রত্যয় পরে থাকলে ‘আযু’ শব্দের স্থানে ‘আযস’ আদেশ হয়)।

มนฺตุมฺหิ อายุสฺส อายสาเทโส โหติ. อายุ อสฺส อตฺถีติ อายสฺมา. โค อสฺโสติ ชาติสทฺทานํ ทพฺพาภิธาน- สามตฺถิยา [Pg.201] มนฺตฺวาทโย น โหนฺติ, ตถา คุณสทฺทานํ เสโต ปโฏติ. เยสํ ตุ คุณสทฺทานํ ทพฺพาภิธานสามตฺถิยํ นตฺถิ, เตหิ โหนฺเตว, พุทฺธิ อสฺส อตฺถีติ พุทฺธิมา. ‘‘วนฺตฺว+วณฺณา’’ติ วนฺตุมฺหิ รูปวา รสวา คนฺธวา สทฺทวา. ‘‘ทณฺฑาทิตฺวิ+กอี วา’’ติ อิก+อี, รสี รสิโก, รูปี รูปิโก, คนฺธี คนฺธิโกติ.

‘মন্তু’ প্রত্যয় পরে থাকলে ‘আযু’ শব্দের স্থানে ‘আযস’ আদেশ হয়। যার আয়ু আছে—‘আযস্মা’। “গো অস্সো” (গরুর ঘোড়া)—এখানে জাতিবাচক শব্দগুলোর দ্রব্য বা বস্তু নির্দেশ করার সামর্থ্য থাকার কারণে ‘মন্তু’ আদি প্রত্যয় হয় না; তেমনি গুণবাচক শব্দের ক্ষেত্রেও হয় না, যেমন—“সেতো পটো” (সাদা কাপড়)। কিন্তু যেসব গুণবাচক শব্দের সরাসরি দ্রব্য নির্দেশ করার সামর্থ্য নেই, সেগুলোর ক্ষেত্রে প্রত্যয় হয়ই, যেমন—যার বুদ্ধি আছে সে ‘বুদ্ধিমা’। “বন্ত্ববণ্ণা” সূত্র দ্বারা ‘বন্তু’ প্রত্যয় হলে—‘রূপবা’, ‘রসবা’, ‘গন্ধবা’, ‘সদ্দবা’ হয়। “দণ্ডাদিত্বিকঈ বা” সূত্র দ্বারা ‘ইক’ ও ‘ঈ’ প্রত্যয় হলে—‘রসী’, ‘রসিকো’; ‘রূপী’, ‘রূপিকো’; ‘গন্ধী’, ‘গন্ধিকো’ হয়।

๗๙. วนฺตฺว+วณฺณาติ

৭৯. “বন্ত্ববণ্ণা” (অ-বর্ণান্ত শব্দের পরে ‘বন্তু’ প্রত্যয় হয়)।

วนฺตุ. ปสตฺถํ สีล+มสฺส อตฺถีติ สีลวา. ปหุตา ปสตฺถา วา ปญฺญา อสฺส อตฺถีติ ปญฺญวา.

‘বন্তু’ প্রত্যয়। যার প্রশংসনীয় শীল আছে—‘সীলবা’। যার প্রচুর বা প্রশংসনীয় প্রজ্ঞা আছে—‘পঞ্ঞবা’।

๘๐. ทณฺฑาทิตฺวิ+ก+อี วาติ

৮০. “দণ্ডাদিত্বিকঈ বা” (দণ্ড প্রভৃতি শব্দ থেকে বিকল্পে ‘ইক’ ও ‘ঈ’ প্রত্যয় হয়)।

อิก+อี โหนฺติ วา มนฺตตฺเถ. พหุลํวิธานา กุโตจิสทฺทโต ทฺเว โหนฺติ, กุโต เจ+กเมกํว. นิจฺจยุตฺโต ทณฺโฑ อสฺส อตฺถีติ ทณฺฑิโก ทณฺฑี. คนฺธิโก คนฺธี. วาตฺเวว, ทณฺฑวา.

‘মন্তু’ (অস্ত্যর্থ) অর্থে বিকল্পে ‘ইক’ ও ‘ঈ’ প্রত্যয় হয়। বহুলবিধানের কারণে কোনো কোনো শব্দ থেকে উভয় প্রত্যয়ই হয়, আবার কোনো কোনো শব্দ থেকে কেবল একটি হয়। যার সর্বদা দণ্ড থাকে—‘দণ্ডিকো’ বা ‘দণ্ডী’। ‘গন্ধিকো’, ‘গন্ধী’। বিকল্পে হওয়ার কারণে ‘দণ্ডবা’-ও হয়।

‘‘อุตฺตมิเณว ธนา อิโก’’ติ คณสุตฺเตน อิโก ธนิโก. อญฺโญ ธนี ธนวา.

“উত্তমিনেব ধনা ইকো” এই গণসূত্র দ্বারা ‘ইক’ প্রত্যয় হয়ে ‘ধনিকো’ হয়। অন্য ক্ষেত্রে ‘ধনী’, ‘ধনবা’ হয়।

‘‘อสนฺนิหิเต อตฺถา’’ อสนฺนิหิโต อตฺโถ อสฺส อตฺถีติ อตฺถิโก อตฺถี. สนฺนิหิเต อตฺถวา. ‘‘ตทนฺตา จ’’ ปุญฺญตฺโถ อสฺส อตฺถีติ ปุญฺญตฺถิโก ปุญฺญตฺถี.

“অসন্নিহিতে অত্থা” সূত্র দ্বারা অর্থ (ধন বা প্রয়োজন) সন্নিহিত বা নিকটবর্তী না থাকলে ‘অত্থিকো’ বা ‘অত্থী’ হয়। সন্নিহিত থাকলে ‘অত্থবা’ হয়। “তদন্তা চ” সূত্র দ্বারা যার পুণ্যই প্রয়োজন—‘puññatthiko’ বা ‘puññatthī’ (পুঞ্ঞত্থিকো বা পুঞ্ঞত্থী)।

‘‘วณฺณนฺตา อีเยว’’. พฺรหฺมวณฺณํ อสฺส อตฺถีติ พฺรหฺมวณฺณี, เทววณฺณี.

“বণ্ণন্তা ঈযেব” (বর্ণ-অন্ত শব্দ থেকে কেবল ‘ঈ’ প্রত্যয়ই হয়)। যার ব্রহ্মবর্ণ (উত্তম গাত্রবর্ণ) আছে—‘ব্রহ্মবণ্ণী’, ‘দেববণ্ণী’।

‘‘หตฺถทนฺเตหิ [Pg.202] ชาติยํ’’. หตฺถ+มสฺส อตฺถีติ หตฺถี, ทนฺตี. อญฺญตฺร หตฺถวา ทนฺตวา.

“হত্থদন্তেহি জাতিযং” (জাতি বা প্রজাতি অর্থে ‘হত্থ’ ও ‘দন্ত’ শব্দ থেকে ‘ঈ’ প্রত্যয় হয়)। যার হস্ত (শুঁড়) আছে—‘হত্থী’, যার দন্ত (দাঁত) আছে—‘দন্তী’। অন্য অর্থে ‘হত্থবা’, ‘দন্তবা’।

‘‘วณฺณโต พฺรหฺมจาริมฺหิ’’. วณฺโณ อสฺส อตฺถีติ วณฺณิโก พฺรหฺมจารี.

“বণ্ণতো ব্রহ্মচারিম্হি” (ব্রহ্মচারী অর্থে ‘বণ্ণ’ শব্দ থেকে ‘ইক’ প্রত্যয় হয়)। যার বর্ণ আছে—‘বণ্ণিকো’ ব্রহ্মচারী।

‘‘โปกฺขราทิโต เทเส’’. โปกฺขรํ ชลํ ปทุมํ วา อสฺส อตฺถีติ โปกฺขรี, ‘‘ยุวณฺเณหิ นี’’ติ นีมฺหิ ‘‘ฆรณฺยาทโย’’ติ อีสฺส อตฺตํ, นสฺส โณ จ, โปกฺขรณี, อุปฺปลินี, กุมุทินี, ภิสินี, มุลาลินี, สาลุกินี.

“পোক্খরাদিতো দেশে” (স্থান বা জলাশয় অর্থে ‘পোক্খর’ প্রভৃতি শব্দ থেকে ‘ঈ’ প্রত্যয় হয়)। যেখানে পোক্ষর (জল বা পদ্ম) আছে—‘পোক্খরী’। স্ত্রীলিঙ্গে “যুবণ্ণেহি নী” সূত্র দ্বারা ‘নী’ প্রত্যয় হলে, “ঘরণ্যাদযো” সূত্র দ্বারা ‘ঈ’-এর স্থানে ‘অ’ এবং ‘ন’-এর স্থানে ‘ণ’ হয়ে ‘পোক্খরণী’ হয়; অনুরূপভাবে—‘উপ্পলিনী’, ‘কুমুদিনী’, ‘ভিসিনী’, ‘মুলালিনী’, ‘সালুকিনী’।

‘‘กฺวจา+เทเสปิ’’. ปทุม+มสฺส อตฺถีติ ปทุมี ปทุมินี ปทุมินีปณฺณํ. เทสโต+ญฺญตฺร โปกฺขรวา หตฺถี.

“ক্বচাদেসেপি” (কখনও কখনও স্থান ভিন্ন অন্য অর্থেও হয়)। যার পদ্ম আছে—‘পদুমী’, ‘পদুমিনী’ (যেমন—পদুমিনীপণ্ণং)। স্থান ভিন্ন অন্য অর্থে—‘পোক্খরবা হত্থী’।

‘‘นาวายิ+โก’’ นาวิโก. สิขี, พาลี, สีลี, พลี.

“নাবাযিকো” সূত্র দ্বারা ‘নাবিকো’ হয়। শিখী, বালী, সীলী, বলী।

‘‘สุขทุกฺขา อี’’. สุขี ทุกฺขี. ‘‘พลา พาหูรุปุพฺพา จ’’. พาหุพลี, อูรุพลี.

“সুখদুক্খা ঈ” সূত্র দ্বারা ‘সুখী’, ‘দুক্খী’ হয়। “বলা বাহুরুপুব্বা চ” (বাহু বা ঊরু শব্দ পূর্বে থাকলে ‘বল’ শব্দ থেকে ‘ঈ’ প্রত্যয় হয়) সূত্র দ্বারা—‘বাহুবলী’, ‘ঊরুবলী’।

๘๑. ตปาทีหิ สฺสีติ

৮১. “তপাদীহি স্সী” (তপঃ প্রভৃতি শব্দ থেকে ‘স্সী’ প্রত্যয় হয়)।

สฺสี. ตโป อสฺส อตฺถีติ ตปสฺสี, ยสสฺสี, เตชสฺสี, มนสฺสี, ปยสฺสี. วาตฺเวว, ยสวา.

‘স্সী’ প্রত্যয়। যার তপস্যা আছে—‘তপস্সী’, ‘যসস্সী’, ‘তেজস্সী’, ‘মনস্সী’, ‘পযস্সী’। বিকল্পে হওয়ার কারণে ‘যসবা’-ও হয়।

๘๒. มุขาทิโต โรติ

৮২. “মুখাদিতো রো” (মুখ প্রভৃতি শব্দ থেকে ‘র’ প্রত্যয় হয়)।

โร. นินฺทิตํ มุข+มสฺส อตฺถีติ มุขโร. สุสิ=ฉิทฺทํ อสฺส อตฺถีติ สุสิโร. อูโส=ขารมตฺติกา อสฺมึ อตฺถีติ อูสโร[Pg.203]. มธุโร คุโฬ, มธุรา สกฺขรา, มธุรํ ขีรํ. ขํ=คีวาย วิวรํ อสฺส อตฺถีติ ขโร คทฺรโภ. กุญฺโช=หนุ อสฺส อตฺถีติ กุญฺชโร. นคโร.

‘র’ প্রত্যয় হয়। যার নিন্দিত মুখ আছে—‘মুখরো’। যার ছিদ্র (সুসি = ছিদ্র) আছে—‘সুসিরো’। যাতে ক্ষারযুক্ত মাটি (ঊসো = ক্ষারযুক্ত মাটি) আছে—‘ঊসরো’। মধুর গুড়—‘মধুরো গুળો’, মধুর চিনি—‘মধুরা সক্থরা’, মধুর দুধ—‘মধুরং খীরং’। যার ঘাড়ে গহ্বর (খং = ঘাড়ের ছিদ্র) আছে—‘খরো’। যার চোয়াল (কুঞ্জো = চোয়াল) আছে—‘কুঞ্জরো’। ‘নগোরো’।

‘‘ทนฺตสฺส จ อุนฺนตทนฺเต’’ติ คณสุตฺเตน ทนฺตสฺส อุ จ, อุนฺนตํ ทนฺต+มสฺส อตฺถีติ ทนฺตุโร.

“দন্তস্স চ উন্নদদন্তে” এই গণসূত্র দ্বারা ‘দন্ত’ শব্দের স্থানে ‘উ’ এবং ‘র’ প্রত্যয় হয়ে, যার উঁচু দাঁত আছে—‘দন্তুরো’ হয়।

๘๓. ตุฏฺฐฺยาทีหิ โภติ

৮৩. “তুট্ঠ্যাদীহি ভো” (তুষ্টি প্রভৃতি শব্দ থেকে ‘ভ’ প্রত্যয় হয়)।

โภ วา. ตุฏฺฐิ อสฺส อตฺถีติ ตุฏฺฐิโภ, สาลิโภ, วาลิโภ.

বিকল্পে ‘ভ’ প্রত্যয় হয়। যার তুষ্টি আছে—‘তুট্ঠিবো’, ‘সালিভো’, ‘বালিভো’।

๘๔. สทฺธาทิตฺว

৮৪. “সদ্ধাদিত্ব” (শ্রদ্ধা প্রভৃতি শব্দ থেকে ‘অ’ প্রত্যয় হয়)।

อิติ วา อ โหติ. อติสยา สทฺธา อสฺส อตฺถีติ สทฺโธ, ปญฺโญ, ปญฺญวา, สทฺธา กญฺญา, สทฺธํ กุลํ.

এভাবে বিকল্পে ‘অ’ প্রত্যয় হয়। যার অতিশয় শ্রদ্ধা আছে—‘সদ্ধো’, ‘পঞ্ঞো’, ‘পঞ্ঞবা’। স্ত্রীলিঙ্গে—‘সদ্ধা কঞ্ঞা’, ক্লীবলিঙ্গে—‘সদ্ধং কুলং’।

๘๕. โณ ตปาติ

৮৫. “ণো তপা” (তপঃ শব্দ থেকে ‘ণ’ প্রত্যয় হয়)।

โณ, ตาปโส, สกาคโม. ตาปสี.

‘ণ’ প্রত্যয় হয়ে এবং ‘স’ আগম যুক্ত হয়ে ‘তাপসো’ হয়। স্ত্রীলিঙ্গে—‘তাপসী’।

๘๖. อาลฺว+ภิชฺฌาทีหิติ

৮৬. “আল্ব-ভিজ্ঝাদীহিতি” (অভিধ্যা প্রভৃতি শব্দ থেকে ‘আলু’ প্রত্যয় হয়)।

อาลุ วา. อภิชฺฌา อสฺส อตฺถีติ อภิชฺฌาลุ, สีตาลุ, ธชาลุ, ทยาลุ, ทยาวา. อภิชฺฌาลุ เอว อภิชฺฌาลุโก.

বিকল্পে ‘আলু’ প্রত্যয় হয়। যার অভিধ্যা (লোভ) আছে—‘অভিজ্ঝালু’, ‘সীতালু’, ‘ধজালু’, ‘দযালু’, ‘দযাবা’। ‘অভিজ্ঝালু’-ই আবার ‘অভিজ্ঝালুকো’ হয়।

๘๗. ปิจฺฉาทิตฺวิ+โลติ

৮৭. “পিচ্ছাদিত্বি-লো” (পিচ্ছ প্রভৃতি শব্দ থেকে ‘ইল’ প্রত্যয় হয়)।

อิโล วา. ปิจฺฉ+มสฺส อตฺถีติ ปิจฺฉิโล, ปิจฺฉวา. เผณิโล, ชฏิโล, ตุณฺฑิโล. นินฺทิตา วาจา อสฺส อตฺถีติ วาจาโลติ ปรสฺสรโลโป.

বিকল্পে ‘ইল’ প্রত্যয় হয়। যার পিচ্ছ (পাখনা বা পিচ্ছিলতা) আছে—‘পিচ্ছিলো’, ‘পিচ্ছবা’। ‘ফেণিলো’, ‘জটিলো’, ‘তুণ্ডিলো’। যার নিন্দিত বাক্য আছে—‘বাচালো’, এখানে পরস্বরের লোপ হয়েছে।

๘๘. สีลาทิโต โวติ

৮৮. “সীলাদিতো বো” (শীল প্রভৃতি শব্দ থেকে ‘ব’ প্রত্যয় হয়)।

โว [Pg.204] โหติ วา. สีลโว, สีลวา. เกสโว, เกสวา.

বিকল্পে ‘ব’ প্রত্যয় হয়। ‘সীলবো’, ‘সীলবা’। ‘কেসবো’, ‘কেসবা’।

‘‘อณฺณา นิจฺจํ’’ อณฺณโว. ‘‘คณฺฑีราชีหิ สญฺญายํ’’ คณฺฑี=เมณฺฑสิงฺคํ อสฺส อตฺถีติ คณฺฑีวํ ธนุ, ราชีวํ ปงฺกชํ.

“অণ্ণা নিচ্চং” সূত্র দ্বারা নিত্য ‘ব’ প্রত্যয় হয়ে ‘অণ্ণবো’ হয়। “গণ্ডীরাজীহি সঞ্ঞাযং” (সংজ্ঞা বা নাম অর্থে ‘গণ্ডী’ ও ‘রাজী’ শব্দ থেকে ‘ব’ প্রত্যয় হয়) সূত্র দ্বারা—যার গণ্ডী (ভেড়ার শিং) আছে তা ‘গণ্ডীবং’, যার রাজী (রেখা) আছে তা ‘রাজীবং’।

๘๙. มายา เมธาหิ วีติ

৮৯. “মাযা মেধাহি বী” (মায়া ও মেধা শব্দ থেকে ‘বী’ প্রত্যয় হয়)।

วี. มายาวี, เมธาวี ปุมา. นีมฺหิ เมธาวินี. เมธาวี กุลํ, ‘‘เอกวจนโยสฺว+โฆนํ’’ติ สิมฺหิ รสฺโส. เอวํ มายาวี.

‘বী’ প্রত্যয় হয়। পুংলিঙ্গে—‘মাযাবী’, ‘মেধাবী’ পুরুষ। স্ত্রীলিঙ্গে ‘নী’ প্রত্যয় হয়ে—‘মেধাবিনী’। ক্লীবলিঙ্গে—‘মেধাবী কুলং’, “একবচনযোস্বঘোনং” সূত্র দ্বারা ‘সি’ বিভক্তি পরে থাকলে হ্রস্ব হয়। অনুরূপভাবে ‘মাযাবী’ পদটিও সিদ্ধ হয়।

๙๐. สิ+สฺสเร อามฺยุ+วามี

৯০. “স-ইস্সরে আম্যু-বামী” (অধিপতি বা প্রভুত্ব অর্থে ‘স’ শব্দ থেকে ‘মন্তু’ প্রত্যয়ে ‘আমী’ ও ‘উবামী’ আদেশ হয়)।

อิสฺสเร+ภิเธยฺเย สสทฺทา อามี+อุวามี โหนฺติ มนฺตฺวตฺเถ. สํ=อายตฺตํ อสฺส อตฺถีติ สามี สุวามี. สุวามินี กญฺญา.

অধিপতি বা প্রভুত্ব প্রকাশ করতে ‘স’ শব্দ থেকে ‘মন্তু’ (অস্ত্যর্থ) অর্থে ‘আমী’ ও ‘উবামী’ প্রত্যয় হয়। যার নিজের আয়ত্ত বা বশবর্তী আছে—‘সামী’ বা ‘সুবামী’। স্ত্রীলিঙ্গে—‘সুবামিনী কঞ্ঞা’।

๙๑. ลกฺขฺยา โณ อ จ

৯১. “লক্খ্যা ণো অ চ” (লক্ষ্মী শব্দ থেকে ‘মন্তু’ অর্থে ‘ণ’ প্রত্যয় হয় এবং অন্ত্যস্বরের স্থানে ‘অ’ হয়)।

ลกฺขีสทฺทา โณ โหติ มนฺตฺวตฺเถ อ จ+นฺตสฺส. ลกฺขี อสฺส อตฺถีติ ลกฺขโณ.

লক্ষ্মী শব্দ থেকে ‘মন্তু’ (অস্ত্যর্থ) অর্থে ‘ণ’ প্রত্যয় হয় এবং তার অন্ত্যস্বরের স্থানে ‘অ’ হয়। যার লক্ষ্মী (শ্রী বা শুভলক্ষণ) আছে—‘লক্খণো’।

๙๒. องฺคา โน กลฺยาเณติ

৯২. ‘অঙ্গ’ শব্দের পর কল্যাণ অর্থে ‘ন’ প্রত্যয় হয়।

องฺคสฺมา โน โหติ. กลฺยาณานิ โสภณานิ องฺคานิ อสฺสา อตฺถีติ องฺคนา.

‘অঙ্গ’ শব্দ থেকে ‘ন’ প্রত্যয় হয়। যার কল্যাণময় বা শোভন অঙ্গসমূহ আছে, সে ‘অঙ্গনা’।

๙๓. โส โลมาติ

৯৩. ‘লোম’ শব্দের পর ‘স’ প্রত্যয় হয়।

โลมา [Pg.205] โส, ปหูตา โลมา อสฺส อตฺถีติ โลมโส, โลมสา กญฺญา.

‘লোম’ শব্দ থেকে ‘স’ প্রত্যয় হয়। যার প্রচুর লোম আছে সে ‘লোমস’, ‘লোমসা কন্যা’।

๙๔. อิมิ+ยาติ

৯৪. ‘ইমি’ এবং ‘ইয’ প্রত্যয় হয়।

อิม+อิยา โหนฺติ, ปุตฺโต อสฺส อตฺถีติ ปุตฺติโม, กิตฺติโม, ปุตฺติโย, กปฺปิโย, ชฏิโย, หานภาคิโย, เสนิโย. (อตฺถฺยตฺถตทฺธิตํ).

‘ইম’ এবং ‘ইয’ প্রত্যয় হয়। যেমন—যার পুত্র আছে সে ‘পুত্তিমো’ (পুত্রবান), ‘কিত্তিমো’, ‘পুত্তিযো’, ‘কপ্পিযো’, ‘জটিযো’, ‘হানভাগিযো’, ‘সেনিযো’। (অস্ত্যর্থ তদ্ধিত)।

๙๕. โต ปญฺจมฺยา

৯৫. পঞ্চমী বিভক্তির স্থানে ‘তো’ প্রত্যয় হয়।

ปญฺจมฺยนฺตา พหุลํ โต โหติ วา. โตอาทิปจฺจยนฺตา นิปฺผนฺนนิปาตา, เตหิ ปราสํ วิภตฺตีนํ ‘‘อสํขฺเยหิ สพฺพาสํ’’ติ โลโปว. คามโต อาคจฺฉตีติ คามสฺมา อาคจฺฉติ, โจรโต ภายตีติ โจเรหิ ภายติ, สตฺถโต ปริหีโน สตฺถา ปริหีโน. เอวํ ปุริสโต, ราชโต, อคฺคิโต, หตฺถิโต, เหตุโต, ยุตฺติโต, อิตฺถิโต, ภิกฺขุนิโต, ยาคุโต, ชมฺพุโต, จิตฺตโต, อายุโต. สพฺพาทิโต-สพฺพโต, ยโต, ตโต อิจฺจาทิ.

পঞ্চম্যন্ত শব্দের পর বহুলভাবে ‘তো’ প্রত্যয় হয়। ‘তো’ আদি প্রত্যয়ান্ত শব্দগুলো নিপাতন সিদ্ধ অব্যয়, তাদের পরবর্তী বিভক্তিগুলোর “অসংখ্যেহি সব্বাসং” সূত্র দ্বারা লোপ হয়। যেমন—‘গামতো আগচ্ছতি’ অর্থাৎ ‘গামস্মা আগচ্ছতি’ (গ্রাম থেকে আসে), ‘চোরতো ভায়তি’ অর্থাৎ ‘চোরেহি ভায়তি’ (চোর থেকে ভয় পায়), ‘সত্থতো পরিহীনো’ অর্থাৎ ‘সত্থা পরিহীনো’। এভাবে—পুরিসতো, রাজতো, অগ্গিতো, হত্থিতো, হেতুতো, যুত্তিতো, ইথিতো, ভিক্خুনিতো, যাগুতো, জম্বুতো, চিত্ততো, আযুতো। সর্বাদি শব্দ থেকে—সব্বতো, যতো, ততো ইত্যাদি।

๙๖. อิโต+เต+ตฺโต กุโต

৯৬. ‘ইতো’, ‘এত্তো’ এবং ‘কুতো’ নিপাতন হয়।

โตมฺหิ อิมสฺส ฏิ นิปจฺจเต เอตสฺส ฏ+เอฏ กึ สทฺทสฺส กุตฺตญฺจ. อิโต อิมสฺมา, อโต เอตฺโต เอตสฺมา, กุโต กสฺมา.

‘তো’ প্রত্যয় পরে থাকলে ‘ইম’ শব্দের স্থানে ‘ই’, ‘এত’ শব্দের স্থানে ‘এ’ বা ‘এত্ত’ এবং ‘কিং’ শব্দের স্থানে ‘কু’ নিপাতিত হয়। যেমন—‘ইতো’ অর্থাৎ ‘ইমস্মা’, ‘অতো’ বা ‘এত্তো’ অর্থাৎ ‘এতস্মা’, ‘কুতো’ অর্থাৎ ‘কস্মা’।

๙๗. อภฺยาทีหิติ

৯৭. ‘অভি’ আদি শব্দের পর ‘তো’ প্রত্যয় হয়।

โต. อภิโต, ปริโต, ปจฺฉโต, เหฏฺฐโต.

‘তো’ প্রত্যয় হয়। যেমন—অভিতো, পরিতো, পচ্ছতো, হেট্ঠতো।

๙๘. อาทฺยาทีหิติ

৯৮. ‘আদি’ আদি সপ্তমী বিভক্তিযুক্ত শব্দের পর ‘তো’ প্রত্যয় হয়।

สตฺตมฺยนฺเตหิ [Pg.206] โต โหติ. อาโท อาทิโต, มชฺฌโต, อนฺตโต, ปิฏฺฐิโต, ปสฺสโต, มุขโต. ปฐมนฺตา ยโต+ทกํ ต+ทาทิตฺตํ, ยํ อุทกํ, ตเทวา+ทิตฺตนฺติ อตฺโถ.

সপ্তম্যন্ত শব্দের পর ‘তো’ প্রত্যয় হয়। যেমন—‘আদো’ থেকে ‘আদিতো’, মজ্ঝতো, অন্ততো, piট্ঠিতো, পস্সতো, মুখতো। প্রথমান্ত শব্দ থেকে—‘যতোদকং’ এখানে ‘ত’ ও ‘দ’ এর দ্বিত্ব হয়েছে, অর্থাৎ ‘যং উদকং, তদেব আদিত্তং’ (যে জল, তাহাই দীপ্ত) এই অর্থ।

๙๙. สพฺพาทิโต สตฺตมฺยา ตฺร+ตฺถา

৯৯. সর্বাদি শব্দের পর সপ্তমী বিভক্তির স্থানে ‘ত্র’ এবং ‘ত্থ’ প্রত্যয় হয়।

สพฺพาทีหิ สตฺตมฺยนฺเตหิ ตฺร+ตฺถา วา โหนฺติ. สพฺพตฺร สพฺพตฺถ สพฺพสฺมึ, ยตฺร ยตฺถ, ตตฺร ตตฺถ อิจฺจาทิ. พหุลาธิการา น ตุมฺหอมฺเหหิ.

সর্বাদি সপ্তম্যন্ত শব্দের পর বিকল্পে ‘ত্র’ এবং ‘ত্থ’ প্রত্যয় হয়। যেমন—সব্বত্র, সব্বত্থ অর্থাৎ সব্বস্মিং; যত্র, যত্থ; তত্র, তত্থ ইত্যাদি। বহুল অধিকারের কারণে ‘তুম্হ’ ও ‘অমহ’ শব্দের পর এই প্রত্যয় হয় না।

๑๐๐. กตฺเถ+ตฺถ+กุตฺรา+ตฺร กฺเว+หิ+ธ

১০০. ‘কত্থ’, ‘এত্থ’, ‘কুত্র’, ‘অত্র’, ‘ক্ব’, ‘ইহ’ এবং ‘ইধ’ নিপাতন হয়।

เอเตหิ ‘‘สพฺพาทิโต’’ติอาทินา ตฺร+ตฺถา. เสสาเทสา จ ปจฺจยา จ อิมินาว นิปจฺจนฺเต. อิมินา กิสฺส ก+กุ จ, เอตสฺส เฏ+ฏา จ, วปจฺจเย กิสฺส อิโลโป จ, ห+ธปจฺจเยสุ อิมสฺส ฏิ จ นิปจฺจเต. กสฺมึ กตฺถ กุตฺร กฺว, เอตสฺมึ เอตฺถ อตฺร, อิมสฺมึ อิห อิธ.

এদের দ্বারা “সব্বাদিতো” ইত্যাদি সূত্রানুসারে ‘ত্র’ ও ‘ত্থ’ প্রত্যয় হয়। অবশিষ্ট আদেশ ও প্রত্যয়সমূহ এই সূত্র দ্বারাই নিপাতিত হয়। এর দ্বারা ‘কিং’ শব্দের স্থানে ‘ক’ ও ‘কু’, ‘এত’ শব্দের স্থানে ‘এ’ ও ‘অ’, ‘ব’ প্রত্যয় পরে থাকলে ‘কিং’ শব্দের ‘ই’ লোপ এবং ‘হ’ ও ‘ধ’ প্রত্যয় পরে থাকলে ‘ইম’ শব্দের স্থানে ‘ই’ নিপাতিত হয়। যেমন—কস্মিং স্থানে কত্থ, কুত্র, ক্ব; এতস্মিং স্থানে এত্থ, অত্র; ইমস্মিং স্থানে ইহ, ইধ।

๑๐๑. ธิ สพฺพา วาติ

১০১. ‘সব্ব’ শব্দের পর বিকল্পে ‘ধি’ প্রত্যয় হয়।

สพฺพสฺมา ธิ วา. สพฺพสฺมึ สพฺพธิ สพฺพตฺร.

‘সব্ব’ শব্দ থেকে বিকল্পে ‘ধি’ প্রত্যয় হয়। যেমন—সব্বস্মিং স্থানে সব্বধি, সব্বত্র।

๑๐๒. ยา หินฺติ

১০২. ‘য’ শব্দের পর ‘হিং’ প্রত্যয় হয়।

ยสทฺทา หึ, ยสฺมึ ยหึ ยตฺร.

‘য’ শব্দ থেকে ‘হিং’ প্রত্যয় হয়। যেমন—যস্মিং স্থানে যহিং, যত্র।

๑๐๓. ตา หญฺจติ

১০৩. ‘ত’ শব্দের পর ‘হং’ এবং ‘হিং’ প্রত্যয় হয়।

ตสทฺทา หํ โหติ หิญฺจ. ตหํ ตหึ ตตฺร.

‘ত’ শব্দ থেকে ‘হং’ এবং ‘হিং’ প্রত্যয় হয়। যেমন—তহং, তহিং, তত্র।

๑๐๔. กุหึ กหนฺติ

১০৪. ‘কুহিং’ এবং ‘কহং’ নিপাতন হয়।

หึ [Pg.207] หํ นิปจฺจนฺเต กิสฺส กุ+กา จ. กุหึ กหํ. กุหิญฺจนํติ นิปาตนฺตรํ.

‘হিং’ ও ‘হং’ প্রত্যয় পরে থাকলে ‘কিং’ শব্দের স্থানে ‘কু’ ও ‘ক’ নিপাতিত হয়। যেমন—কুহিং, কহং। ‘কুহিঞ্চনং’ এটি অন্য একটি নিপাতন।

๑๐๕. สพฺเพ+ก+ญฺญ+ย+เตหิ กาเล ทา

১০৫. ‘সব্ব’, ‘এক’, ‘অঞ্ঞ’, ‘য’ ও ‘ত’ শব্দের পর কাল অর্থে ‘দা’ প্রত্যয় হয়।

เอเตหิ กาเล ทา โหติ วา. สพฺพสฺมึ กาเล สพฺพทา, เอกทา, อญฺญทา, ยทา, ตทา.

এদের পর কাল অর্থে বিকল্পে ‘দা’ প্রত্যয় হয়। যেমন—সব্বস্মিং কালে স্থানে সব্বদা, একদা, অঞ্ঞদা, যদা, তদা।

๑๐๖. กทา กุทา สทา+ธุเน+ทานิ

১০৬. ‘কদা’, ‘কুদা’, ‘সদা’, ‘অধুনা’ এবং ‘ইদানি’ নিপাতন হয়।

เอเต สทฺทา นิปจฺจนฺเต. กสฺมึกาเล กทา กุทา, สพฺพสฺมึ กาเล สทา, อิมสฺมึ กาเล อธุนา อิทานิ.

এই শব্দগুলো নিপাতিত হয়। যেমন—কস্মিং কালে স্থানে কদা, কুদা; সব্বস্মিং কালে স্থানে সদা; ইমস্মিং কালে স্থানে অধুনা, ইদানি।

๑๐๗. อชฺช สชฺชฺว+ปรชฺชฺเว+ตรหิ กรหา

১০৭. ‘অজ্জ’, ‘সজ্জু’, ‘অপরজ্জু’, ‘এতরহি’ এবং ‘করহ’ নিপাতন হয়।

ปกติ ปจฺจโย อาเทโส กาลวิเสโสติ สพฺพ+เมตํ นิปาตนา ลพฺภติ. อิมสฺส โฏ ชฺโช จา+หนิ นิปจฺจนฺเต, อสฺมึ อหนิ อชฺช. สมานสฺส ส-ภาโว ชฺชุ จา+หนิ. สมาเน อหนิ สชฺชุ. อปรสฺมา ชฺชุ, อปรสฺมึ อหนิ อปรชฺชุ. อิมสฺส เอโต, กาเล รหิ จ, อิมสฺมึกาเล เอตรหิ. กึ สทฺทสฺส โก, รห จา+นชฺชตเน. กสฺมึ กาเล กรห.

প্রকৃতি, প্রত্যয়, আদেশ এবং কালবিশেষ—এই সমস্তই নিপাতন দ্বারা লাভ হয়। ‘ইম’ শব্দের স্থানে ‘অ’ এবং ‘অহনি’ (দিন) অর্থে ‘জ্জ’ নিপাতিত হয়, যেমন—অস্মিং অহনি স্থানে ‘অজ্জ’ (আজ)। ‘সমান’ শব্দের স্থানে ‘স’ ভাব এবং ‘অহনি’ অর্থে ‘জ্জু’ হয়, যেমন—সমানে অহনি স্থানে ‘সজ্জু’ (তৎক্ষণাৎ)। ‘অপর’ শব্দের পর ‘জ্জু’ হয়, যেমন—অপরস্মিং অহনি স্থানে ‘অপরজ্জু’ (পরদিন)। ‘ইম’ শব্দের স্থানে ‘এ’ এবং কাল অর্থে ‘রহি’ প্রত্যয় হয়, যেমন—ইমস্মিং কালে স্থানে ‘এতরহি’ (এখন)। ‘কিং’ শব্দের স্থানে ‘ক’ এবং অনদ্যতন অর্থে ‘রহ’ প্রত্যয় হয়, যেমন—কস্মিং কালে স্থানে ‘করহ’ (কখন)।

๑๐๘. สพฺพาทีหิ ปกาเร ถา

১০৮. সর্বাদি শব্দের পর প্রকার অর্থে ‘থা’ প্রত্যয় হয়।

สามญฺญสฺส เภทโก วิเสโส ปกาโร, ตสฺมึ ถาปจฺจโย โหติ. สพฺเพน ปกาเรน สพฺพถา, ยถา, ตถา.

সামান্য বা সাধারণের ভেদক বিশেষকে প্রকার বলে, সেই প্রকার অর্থে ‘থা’ প্রত্যয় হয়। যেমন—সব্বেন পকারেণ স্থানে সব্বথা, যথা, তথা।

๑๐๙. กถ+มิตฺถํ

১০৯. ‘কথং’ এবং ‘ইত্থং’ নিপাতন হয়।

กิ+มิเมหิ [Pg.208] ถํปจฺจโย, ก+อิตฺตํ เตสํ ยถากฺกมํ. เกน ปกาเรน กถํ, อิมินา ปกาเรน อิตฺถํ.

‘কিং’ এবং ‘ইম’ শব্দের পর ‘থং’ প্রত্যয় হয় এবং যথাক্রমে তাদের স্থানে ‘ক’ ও ‘ইত্ত’ আদেশ হয়। যেমন—কেন পকারেণ স্থানে কথং, ইমিনা পকারেণ স্থানে ইত্থং।

๑๑๐. ธา สงฺขฺยาหิติ

১১০. সংখ্যাবাচক শব্দের পর প্রকার অর্থে ‘ধা’ প্রত্যয় হয়।

ปกาเร ธา โหติ. ทฺวีหิ ปกาเรหิ ทฺเว วา ปกาเร กโรติ ทฺวิธา กโรติ, พหุธา กโรติ, เอกํ ราสึ ปญฺจปฺปการํ กโรติ ปญฺจธา กโรติ. ปญฺจปฺปการ+เมกปฺปการํ กโรติ เอกธา กโรติ.

প্রকার অর্থে ‘ধা’ প্রত্যয় হয়। যেমন—দুই প্রকারে বা দুই প্রকার করে—দ্বিধা করোতি, বহুধা করোতি; এক রাশিকে পাঁচ প্রকার করে—পঞ্চধা করোতি; পাঁচ প্রকারকে এক প্রকার করে—একধা করোতি।

๑๑๑. เว+กา+ชฺฌนฺติ

১১১. ‘এক’ শব্দের পর প্রকার অর্থে বিকল্পে ‘জ্ঝং’ প্রত্যয় হয়।

เอกสฺมา ปกาเร ชฺฌํ วา โหติ. เอเกน ปกาเรน เอกํ วา ปการํ กโรติ เอกชฺฌํ กโรติ, เอกธา กโรติ วา.

‘এক’ শব্দ থেকে প্রকার অর্থে বিকল্পে ‘জ্ঝং’ প্রত্যয় হয়। যেমন—এক প্রকারে বা এক প্রকার করে—একজ্ঝং করোতি, অথবা একধা করোতি।

๑๑๒. ทฺวิตีเห+ธาติ

১১২. ‘দ্বি’ এবং ‘তি’ শব্দের পর বিকল্পে ‘এধা’ প্রত্যয় হয়।

เอธา วา. ทฺวีหิ ปกาเรหิ ทฺเว วา ปกาเร กโรติ ทฺเวธา, เตธา. ทฺวิธา ติธา.

বিকল্পে ‘এধা’ প্রত্যয় হয়। যেমন—দুই প্রকারে বা দুই প্রকার করে—দ্বেধা, তেধা। অথবা দ্বিধা, ত্রিধা।

๑๑๓. ตพฺพติ ชาติโย

১১৩. প্রকারবিশিষ্ট সামান্যবাচক শব্দের পর ‘জাতীয়’ প্রত্যয় হয়।

ปการวติ ตํสามญฺญวาจกา สทฺทา ชาติโย โหติ. ปฏุชาติโย, มุทุชาติโย.

প্রকারবিশিষ্ট সামান্যবাচক শব্দ থেকে ‘জাতীয়’ প্রত্যয় হয়। যেমন—পটুজাতীয়ো, মুদুজাতীয়ো।

๑๑๔. วารสงฺขฺยาย กฺขตฺตุํ

১১৪. বার বা বারংবার অর্থে সংখ্যাবাচক শব্দের পর ‘ক্খত্তুং’ প্রত্যয় হয়।

วารสมฺพนฺธินิยา สํขฺยาย กฺขตฺตุํ โหติ. ทฺเว วาเร ภุญฺชติ ทฺวิกฺขตฺตุํ ทิวสสฺส ภุญฺชติ. วารคฺคหณํ กึ, ปญฺจ ภุญฺชติ. สงฺขฺยายาติ กึ, ปหูเต วาเร ภุญฺชติ.

বার-সংক্রান্ত সংখ্যাবাচক শব্দের পর ‘ক্খত্তুং’ প্রত্যয় হয়। যেমন—দুই বার ভোজন করে—দ্বিক্খত্তুং দিবসস্স ভুঞ্জতি (দিনে দুই বার ভোজন করে)। ‘বার’ গ্রহণ কেন? পঞ্চ ভুঞ্জতি (পাঁচটি ভোজন করে)। ‘সংখ্যা’ গ্রহণ কেন? পহূতে বারে ভুঞ্জতি (বহুবার ভোজন করে)।

๑๑๕. กติมฺหาติ

১১৫. ‘কতি’ শব্দের পর ‘ক্খত্তুং’ প্রত্যয় হয়।

กฺขตฺตุํ [Pg.209] โหติ. กติ วาเร ภุญฺชติ กติกฺขตฺตุํ ภุญฺชติ.

‘ক্খত্তুং’ প্রত্যয় হয়। যেমন—কত বার ভোজন করে—কতিক্খত্তুং ভুঞ্জতি।

๑๑๖. พหุมฺหา ธา จ ปจฺจาสตฺติยํ

১১৬. বার-সংক্রান্ত ‘বহু’ শব্দের পর নৈকট্য বা পৌনঃপুনিকতা বুঝালে ‘ধা’ এবং ‘ক্খত্তুং’ প্রত্যয় হয়।

วารสมฺพนฺธินิยา พหุสํขฺยาย ธา โหติ กฺขตฺตุญฺจ, วารานํ เจ ปจฺจาสตฺติ โหติ. พหุวาเร ภุญฺชติ พหุธา ทิวสสฺส ภุญฺชติ, พหุกฺขตฺตุํ วา. ปจฺจาสตฺติยํติ กึ, พหุกฺขตฺตุํ มาสสฺส ภุญฺชติ.

বহুবার ভোজন করে—বহুধা দিবসস্স ভুঞ্জতি (দিনে বহুবার ভোজন করে), অথবা বহুক্খত্তুং। ‘নৈকট্য’ কেন? বহুক্খত্তুং মাসস্স ভুঞ্জতি (মাসে বহুবার ভোজন করে)।

๑๑๗. ส กึ วาติ

১১৭. ‘এক’ শব্দের স্থানে ‘স’ এবং ‘কিং’ প্রত্যয় বিকল্পে হয়।

กึปจฺจโย เอกสฺส สาเทโส จ นิปจฺจเต. เอกํ วารํ ภุญฺชติ สกึ ภุญฺชติ, เอกกฺขตฺตุํ วา.

‘কিং’ প্রত্যয় এবং ‘এক’ শব্দের স্থানে ‘স’ আদেশ নিপাতিত হয়। যেমন—এক বার ভোজন করে—সকিং ভুঞ্জতি, অথবা একক্খত্তুং।

๑๑๘. โส วิจฺฉา+ปกาเรสุ

১১৮. বীপ্সা (পৌনঃপুনিকতা) এবং প্রকার অর্থে ‘সো’ প্রত্যয় হয়।

วิจฺฉายํ ปกาเร จ โส โหติ. ขณฺฑํ ขณฺฑํ กโรติ ขณฺฑโส กโรติ. ปุถุปฺปกาเรน ปุถุโส. สพฺเพน ปกาเรน สพฺพโส.

বীপ্সা এবং প্রকার অর্থে ‘সো’ প্রত্যয় হয়। যেমন—খণ্ড খণ্ড করে—খণ্ডসো করোতি। পৃথক প্রকারে—পুথুসো। সর্ব প্রকারে—সব্বসো।

๑๑๙. อภูตตพฺภาเว กรา+ส+ภูโยเค วิการา จี

১১৯. অভূততদ্ভাব (যা পূর্বে তেমন ছিল না, এখন তেমন হওয়া) অর্থে কৃ, অস্ ও ভূ ধাতুর যোগে বিকারবাচক শব্দের পর ‘চী’ (ঈ) প্রত্যয় হয়।

อวตฺถาวโต+วตฺถนฺตเรนา+ภูตสฺส ตายา+วตฺถาย ภาเว กรา+ส+ภูหิ สมฺพนฺเธ สติ วิการวาจกาจี โหติ. อธวลํ ธวลํ กโรติ ธวลี กโรติ. อธวโล ธวโล สิยา ธวลี สิยา. อธวโล ธวโล ภวติ ธวลี ภวติ. อภูตตพฺภาเวติ กึ, ฆฏํ กโรติ, ทธิ อตฺถิ, ฆโฏ ภวติ[Pg.210]. กราสภูโยเคติ กึ, อธวโล ธวโล ชายเต. วิการาติ กึ, ปกติยา มา โหตุ, สุวณฺณํ กุณฺฑลี กโรติ. (นิปาตตทฺธิตํ).

এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় যা পূর্বে ছিল না, সেই অবস্থায় পরিণত হওয়া অর্থে কৃ, অস্ ও ভূ ধাতুর সাথে সম্বন্ধ থাকলে বিকারবাচক শব্দের পর ‘চী’ প্রত্যয় হয়। যেমন—অশ্বেতকে শ্বেত করে—ধবলী করোতি। অশ্বেত শ্বেত হোক—ধবলী সিয়া। অশ্বেত শ্বেত হয়—ধবলী ভবতি। ‘অভূততদ্ভাব’ কেন? ঘটং করোতি (ঘট তৈরি করে), দধি অত্থি (দই আছে), ঘটো ভবতি (ঘট হয়)। ‘কৃ-অস্-ভূ যোগে’ কেন? অধবলো ধবলো জাযতে (অশ্বেত শ্বেত জন্মায়)। ‘বিকার’ কেন? প্রকৃতির ক্ষেত্রে যেন না হয়, সুবণ্ণং কুণ্ডলী করোতি (স্বর্ণকে কুণ্ডলী করে)। (নিপাত তদ্ধিত)।

๑๒๐. ทิสฺสนฺต+ญฺเญปิ ปจฺจยาติ

১২০. উক্ত প্রত্যয়গুলো ছাড়াও অন্য প্রত্যয়ও দেখা যায়।

วุตฺตโต+ญฺเญปิ ปจฺจยา ทิสฺสนฺติ. วิวิธา มาตโร วิมาตโรติ วิเสสนสมาโส, ตาสํ ปุตฺตา เวมาติกาติ ริกณปจฺจเย รานุพนฺธตฺตา อุโลเป วุทฺธิมฺหิ กเต เวมาติกา. ปถํ คจฺฉนฺตีติ ปถาวิโน, อาวี. อิสฺสา อสฺส อตฺถีติ อิสฺสุกี, อุกี. ธุรํ วหนฺตีติ โธรยฺหา, ยฺหณ.

উক্ত প্রত্যয়গুলো ছাড়াও অন্য প্রত্যয়ও দেখা যায়। যেমন—বিবিধা মাতরো বিমাতরো (বিশেষণ সমাস), তাসাং পুত্তা বেমাতিকা (বৈমাত্রেয় ভাই)—এখানে ‘রিকণ’ প্রত্যয় হয়ে ‘র’ অনুবন্ধ লোপ এবং বৃদ্ধি হয়ে ‘বেমাতিকা’ হয়েছে। পথং গচ্ছন্তীতি পথাবিনো (পথচারী)—এখানে ‘আবী’ প্রত্যয়। ইস্সা অস্স অত্থীতি ইস্সুকী (ঈর্ষাপরায়ণ)—এখানে ‘উকী’ প্রত্যয়। ধুরং বহন্তীতি ধোরয়্হা (ভারবাহী)—এখানে ‘য়্হণ’ প্রত্যয়।

สามญฺญญฺจ วิเสโส จ, ภาวโช จ นิปาตโช;

อิติ วิญฺญูหิ วิญฺเญยฺโย, ตทฺธิโต ตุ จตุพฺพิโธ.

সামান্য (সাধারণ), বিশেষ, ভাবজ এবং নিপাতজ—এইভাবে বিজ্ঞ ব্যক্তিদের দ্বারা তদ্ধিত চার প্রকার বলে জানা উচিত।

อิติ ปโยคสิทฺธิยํ ณาทิกณฺโฑ ปญฺจโม.

প্রয়োগসিদ্ধিতে পঞ্চম ণাদি কাণ্ড সমাপ্ত।

๖. ตฺยาทิกณฺฑ

৬. ত্যাদিকণ্ড

อถ [Pg.211] ตฺยาทโย กฺริยาวาจีหิ ธาตูหิ วุจฺจนฺเต.

অতঃপর ক্রিয়াবাচক ধাতুসমূহ থেকে 'তি' আদি বিভক্তি বলা হচ্ছে।

กฺริยํ อาจิกฺขตีติ อาขฺยาตนฺติ กฺริยาปทสฺส ปุพฺพาจริยสญฺญา. กาล+การก+ปุริสปริทีปกํ กฺริยาลกฺขณํ ตฺยาทฺยนฺตํ อลิงฺคญฺจ, วุตฺตมฺปิ เจ+ตํ –

"যা ক্রিয়া প্রকাশ করে তা আখ্যাত"— এটি ক্রিয়াপদের পূর্বাচার্যদের সংজ্ঞা। কাল, কারক ও পুরুষ প্রকাশক ক্রিয়ালক্ষণযুক্ত, 'তি' আদি বিভক্তি অন্তে বিশিষ্ট এবং লিঙ্গহীন; এ বিষয়ে আরও বলা হয়েছে যে—

ยํ ติกาลํ ติปุริสํ, กฺริยาวาจี ติการกํ;

อติลิงฺคํ ทฺวิวจนํ, ต+ทาขฺยาตนฺติ วุจฺจติ.

যা ত্রিকালযুক্ত, ত্রিপুরুষযুক্ত, ক্রিয়াবাচক, ত্রিকারকযুক্ত, লিঙ্গাতীত এবং দ্বিবচনযুক্ত (একবচন ও বহুবচন বিশিষ্ট), তাকে 'আখ্যাত' বলা হয়।

๑๔. กฺริยตฺถา พหุลํ –ติ

১৪. "ক্রিয়াত্থা বহুলাং"—

จ สพฺพตฺถ วตฺตเต. กฺริยา อตฺโถ เอตสฺสาติ กฺริยตฺโถ ธาตุ, โส จ ทุวิโธ สกมฺมกา+กมฺมกวเสน. ตตฺถ ยสฺมึ กฺริยตฺเถ กตฺตุวาจิมฺหา กมฺมํ คเวสียเต, โส สกมฺมโก. อิตโร อกมฺมโก.

এবং এটি সর্বত্র প্রযোজ্য। যার অর্থ ক্রিয়া, তা-ই ক্রিয়ার্থক ধাতু; এবং তা সকর্মক ও অকর্মক ভেদে দুই প্রকার। তার মধ্যে যে ক্রিয়ার্থে কর্তৃবাচ্য থেকে কর্ম অন্বেষণ করা হয়, তা সকর্মক। অন্যটি অকর্মক।

ตตฺร สกมฺมกา กมฺมาเปกฺขํ กฺริยํ วทนฺติ, ยถา กฏํ กโรติ, คามํ คจฺฉติ, โอทนํ ปจติ. อกมฺมกา กมฺมนิรเปกฺขํ กฺริยํ วทนฺติ, ยถา อจฺฉติ เสติ ติฏฺฐติ. กฺริยาติ จ คมนปจนาทิโก อสตฺตสมฺมโต กตฺตริ กมฺเม วา ปติฏฺฐิโต การกสมูหสาธิโย ปทตฺโถ วุจฺจติ. อปิ จ –

সেখানে সকর্মক ধাতু কর্ম-অপেক্ষক ক্রিয়াকে প্রকাশ করে, যেমন— 'কটং করোতি' (পাটি তৈরি করছে), 'গামং গচ্ছতি' (গ্রামে যাচ্ছে), 'ওদনং পচতি' (ভাত রান্না করছে)। অকর্মক ধাতু কর্ম-নিরপেক্ষ ক্রিয়াকে প্রকাশ করে, যেমন— 'অচ্ছতি' (উপবেশন করছে), 'সেতি' (শয়ন করছে), 'তিট্ঠতি' (দাঁড়িয়ে আছে)। আর ক্রিয়া বলতে গমন, পচন ইত্যাদি অসত্ত্ববাচক (দ্রব্য ভিন্ন), কর্তায় বা কর্মে প্রতিষ্ঠিত এবং কারকসমূহের দ্বারা সাধ্য পদার্থকে বোঝায়। আরও বলা হয়েছে—

กรณํ ภวนํ จาปิ, กร+ภูหิ กถียเต;

ตโต กฺริยาทิวาจตฺตํ, ปากาทีนํ กถํ ภเว.

'কৃ' ও 'ভূ' ধাতু দ্বারা করণ (ক্রিয়া) এবং ভবন (হওয়া) বলা হয়; তাহলে পাক (রান্না) ইত্যাদির ক্রিয়াবাচকতা কীভাবে হবে?

กร+ภูธาตูหิ กรณญฺจ ภวนญฺจ วุจฺจติ, ปาก+คมนาทีหิ เตสํ กฺริยาภวนานํ วาจฺจตฺตํ กถํ ภวตีติ วุตฺตํ โหติ. ปุนปิ –

'কৃ' ও 'ভূ' ধাতু দ্বারা করণ ও ভবন বলা হয়, পাক ও গমন ইত্যাদির দ্বারা সেই ক্রিয়া ও ভবনের বাচ্যত্ব কীভাবে হবে— এটাই বলা হয়েছে। পুনরায়—

ปากาทีนญฺหิ [Pg.212] วาจฺจตฺตํ, กรภูสุ น ยุชฺชติ;

ตํ พหุตรวาจฺจตฺตํ, ปากาทีสุ น ยุชฺชติ.

পাক ইত্যাদির বাচ্যত্ব 'কৃ' ও 'ভূ' ধাতুতে যুক্তিসঙ্গত নয়; এবং সেই বহুতর বাচ্যত্ব পাক ইত্যাদিতেও যুক্তিসঙ্গত নয়।

ตํ นาม –

তা হলো—

การิยรูปา หิ ธาตฺวตฺถา, สตฺตายุตฺตา จ เต+ขิลา;

ตโต กฺริยา จ ภาโว จ, สามญฺญํ เตสุ คมฺยเต.

ধাতুর অর্থসমূহ কার্যরূপ এবং সেগুলি সবই সত্তাযুক্ত; তা থেকে ক্রিয়া ও ভাব— এই সামান্য ধর্ম তাদের মধ্যে প্রতীয়মান হয়।

๑. วตฺตมาเนติ อนฺติ สิ ถ มิ ม เต อนฺเต เส วฺเห เอ มฺเห.

১. বর্তমান কালে— তি, অন্তি, সি, থ, মি, ম, তে, অন্তে, সে, ব্হে, এ, ম্হে।

วตฺตมาเน อารทฺธาปริสมตฺเต อตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา ตฺยาทโย โหนฺติ. กฺริยาธิการตฺตา ‘‘กฺริยตฺถา’’ติ วุตฺตํ. เตส+มนิยเม –

বর্তমান কালে, অর্থাৎ যা আরম্ভ হয়েছে কিন্তু সমাপ্ত হয়নি এমন অর্থে, বর্তমান কাল থেকে ক্রিয়ার্থক ধাতুর উত্তর 'তি' আদি বিভক্তি হয়। ক্রিয়া-অধিকার হেতু 'ক্রিয়াত্থা' (ক্রিয়ার্থক) বলা হয়েছে। তাদের অনিয়মে—

๑๔. ปุพฺพปรจฺฉกฺกาน+เมกาเนเกสุ ตุมฺหา+มฺห+เสเสสุ ทฺเว ทฺเว มชฺฌิมุ+ตฺตม+ปฐมา

১৪. এক ও অনেকের ক্ষেত্রে 'তুম্হ' (তুমি), 'অম্হ' (আমি) এবং অবশিষ্ট শব্দসমূহের প্রয়োগে পূর্ববর্তী ছয়টি ও পরবর্তী ছয়টি বিভক্তির যথাক্রমে দুটি দুটি করে মধ্যম, উত্তম ও প্রথম পুরুষ হয়।

เอกาเนเกสุ ตุมฺหอมฺหสทฺทวจนีเยสุ ตทญฺญสทฺทวจนีเยสุ จ การเกสุ ปุพฺพจฺฉกฺกานํ ปรจฺฉกฺกานญฺจ มชฺฌิมุ+ตฺตม+ปฐมา ทฺเว ทฺเว โหนฺติ ยถากฺกมํ. ตตฺถติ อนฺตีติ ปฐมปุริโส, อาโท นิทฺทิฏฺฐตฺตา. สิ ถ อิติ มชฺฌิมปุริโส, มชฺเฌ นิทฺทิฏฺฐตฺตา. มิ ม อิติ อุตฺตมปุริโส. อุตฺตมสทฺโท+ยํ สภาวโต ติปภุตีน+มนฺต+มาห. ปรจฺฉกฺเกปิ เต อนฺเตติอาทินา เอวํ โยเชตพฺพํ. เอวํ เสเสสุ ภวิสฺสติอาทีสุ สตฺตสุ ปจฺจยวิธานสุตฺเตสุปิ โยเชตพฺพํ.

এক ও অনেকের ক্ষেত্রে 'তুম্হ' ও 'অম্হ' শব্দ দ্বারা বাচ্য এবং তদতিরিক্ত শব্দ দ্বারা বাচ্য কারকসমূহে পূর্ববর্তী ছয়টি ও পরবর্তী ছয়টি বিভক্তির যথাক্রমে দুটি দুটি করে মধ্যম, উত্তম ও প্রথম পুরুষ হয়। তার মধ্যে 'তি', 'অন্তি' হলো প্রথম পুরুষ, কারণ তা প্রথমে নির্দিষ্ট হয়েছে। 'সি', 'থ' হলো মধ্যম পুরুষ, কারণ তা মধ্যে নির্দিষ্ট হয়েছে। 'মি', 'ম' হলো উত্তম পুরুষ। এই 'উত্তম' শব্দটি স্বভাবতই তিন আদি সংখ্যার অন্তকে বোঝায়। পরচ্ছক্কেও (পরস্মৈপদেও) 'তে', 'অন্তে' ইত্যাদির দ্বারা এভাবে যোজনা করতে হবে। এভাবে অবশিষ্ট 'ভবিষ্যতি' ইত্যাদি সাতটি প্রত্যয়বিধান সূত্রেও যোজনা করতে হবে।

อิทานิ ภูวาทีน+มฏฺฐคณานํ ภูวาทิคเณสุ ภู=สตฺตาย+มิติ ปฐมธาตุโต ปรา ตฺยาทโย โยชียนฺเต. ตตฺถ ‘‘เอกมฺหิ วตฺตพฺเพ [Pg.213] เอกวจนํ’’ติ ตฺยาทีสุ ปรภูเตสุ กตฺตุ+กมฺม+ภาเวสุเยว กฺยวิกรณลวิกรณา โหนฺตีติ ‘‘กฺโย ภาวกมฺเมสฺว+ปโรกฺเขสุ มาน+นฺต+ตฺยาทีสุ’’ ‘‘กตฺตริ โล’’ อิจฺจาทินา เตสํ วิกรณานํ วิธานา ตฺยาทโย กตฺตุ+กมฺม+ภาเวสฺเวว วิญฺญายนฺตีติ กตฺตริ ติมฺหิโล. เก เต วิกรณา –

এখন ভূ-আদি আটটি গণের মধ্যে ভূ-আদি গণের 'ভূ' (সত্তা অর্থে) এই প্রথম ধাতু থেকে পরবর্তী 'তি' আদি বিভক্তি যুক্ত করা হচ্ছে। সেখানে 'একত্ব বোঝাতে একবচন' সূত্রানুসারে 'তি' আদি বিভক্তি পরে থাকলে কর্তৃ, কর্ম ও ভাববাচ্যে যথাক্রমে 'ক্য' বিকরণ ও 'অ' বিকরণ প্রত্যয় হয়; 'ক্যো ভাবকম্মেসু...' এবং 'কত্তরি লো' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা সেই বিকরণসমূহের বিধান হওয়ায় 'তি' আদি বিভক্তি কর্তৃ, কর্ম ও ভাববাচ্যেই জানা যায়; তাই কর্তৃবাচ্যে 'তি' আদি বিভক্তির পরে 'অ' বিকরণ হয়। সেই বিকরণসমূহ কী কী—

ปุพฺพาปรภาคฏฺฐานา, ภินฺนธาตุวิภตฺติโย;

นิสฺสาย ปจฺจยา โหนฺติ, เอเต วิกรณา สิยุํ.

ধাতু ও বিভক্তির পূর্ব ও পর ভাগে অবস্থিত হয়ে যে প্রত্যয়সমূহ যুক্ত হয়, সেগুলিই বিকরণ প্রত্যয় নামে পরিচিত।

๕,๘๒. ยุวณฺณาน+เม, โอ ปจฺจเย

৫,৮২. প্রত্যয় পরে থাকলে ই-বর্ণ ও উ-বর্ণের স্থানে যথাক্রমে 'এ' ও 'ও' হয়।

อิวณฺณุ+วณฺณนฺตานํ กฺริยตฺตานํ เอ+โอ โหนฺติ ยถากฺกมํ ปจฺจเยติ อูสฺโส+กาโร.

প্রত্যয় পরে থাকলে ই-বর্ণান্ত ও উ-বর্ণান্ত ক্রিয়ার্থক ধাতুর স্থানে যথাক্রমে 'এ' ও 'ও' হয়; যেমন— 'উ' কারের স্থানে 'ও' কার।

๕,๘๙. เอโอน+มย+วา สเร

৫,৮৯. স্বরবর্ণ পরে থাকলে 'এ' ও 'ও'-এর স্থানে যথাক্রমে 'অয়' ও 'অব' হয়।

สเร ปเร เอโอน+มยวา โหนฺติ ยถากฺกมํติ โอสฺส อวาเทโส. โส ปุริโส สาธุ ภวติ, สา อิตฺถี สาธุ ภวติ, จิตฺตํ สาธุ ภวติ.

স্বরবর্ণ পরে থাকলে 'এ' ও 'ও'-এর স্থানে যথাক্রমে 'অয়' ও 'অব' আদেশ হয়; যেমন— 'ও'-এর স্থানে 'অব' আদেশ। 'সো পুরিসো সাধু ভবতি' (সেই পুরুষ ভালো হয়), 'সা ইত্থী সাধু ভবতি' (সেই স্ত্রী ভালো হয়), 'চিত্তং সাধু ভবতি' (চিত্ত ভালো হয়)।

อุตฺตตฺตา กตฺตุ อาขฺยาเต, ตติยา น จ กตฺตริ;

ปฐมาวิภตฺติ โหเตว, อตฺถมตฺตํ อเปกฺขิย.

আখ্যাত (ক্রিয়াপদ) দ্বারা কর্তা উক্ত হওয়ায় কর্তায় তৃতীয়া বিভক্তি হয় না; কেবল অর্থকে অপেক্ষা করে প্রথমা বিভক্তিই হয়ে থাকে।

สติปิ กฺริยาเยกตฺเต กตฺตูนํ พหุตฺตา ‘‘พหุมฺหิ วตฺตพฺเพ พหุวจนํ’’ติ อนฺติ.

ক্রিয়া এক হওয়া সত্ত্বেও কর্তার বহুত্ব হেতু 'বহুত্ব বোঝাতে বহুবচন' সূত্রানুসারে 'অন্তি' বিভক্তি হয়।

๑๖๑. กฺวจิ วิกรณานนฺติ

১৬১. কখনও কখনও বিকরণ প্রত্যয়ের লোপ হয়—

วิกรณานํ กฺวจิ โลโป โหตีติ ลวิกรณสฺส โลโป, เสสํ ปุริมสทิสํ. เต ปุริสา ภวนฺติ. มชฺฌิมปุริ- เสกวจนํ [Pg.214] สิ, ตฺวํ ภวสิ. พหุวจนํ ถปจฺจโย, ตุมฺเห ภวถ. อุตฺตมปุริเสกวจนํ มิปจฺจโย.

'বিকরণসমূহের কোথাও লোপ হয়'— এই সূত্রানুসারে 'অ' বিকরণের লোপ হয়, অবশিষ্ট অংশ পূর্বের মতো। 'তে পুরিসা ভবন্তি' (সেই পুরুষেরা হয়)। মধ্যম পুরুষের একবচনে 'সি' বিভক্তি— 'ত্বং ভবসি' (তুমি হও)। বহুবচনে 'থ' প্রত্যয়— 'তুম্হে ভবথ' (তোমরা হও)। উত্তম পুরুষের একবচনে 'মি' প্রত্যয়।

๕๗. หิมิเมสฺว+สฺส

৫৭. 'হি', 'মি', 'ম' পরে থাকলে অ-কারের দীর্ঘ হয়।

อการสฺส ทีโฆ โหติ หิมิเมสุ. อหํ ภวามิ. พหุวจนํ มปจฺจโย, มยํ ภวาม. เอวํ ปรจฺเฉกฺเกปิ-ภวเต, ภวนฺเต. ภวเส, ภววฺเห. ภเว, ภวมฺเห. เกจิ ทีฆํ กตฺวา ปฐนฺติ, ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ ทีโฆ, ภวามฺเห.

'হি', 'মি', 'ম' পরে থাকলে অ-কারের দীর্ঘ হয়। 'অহং ভবামি' (আমি হই)। বহুবচনে 'ম' প্রত্যয়— 'ময়ং ভবাম' (আমরা হই)। এভাবে পরচ্ছক্কেও (পরস্মৈপদেও)— 'ভবতে', 'ভবন্তে'। 'ভবসে', 'ভবব্হে'। 'ভবে', 'ভবাম্হে'। কেউ কেউ দীর্ঘ করে পাঠ করেন, 'ব্যঞ্জনে দীর্ঘরস্না' সূত্রানুসারে দীর্ঘ হয়ে 'ভবাম্হে' হয়।

เอตฺถ จ –

এবং এখানে—

ลชฺชา สตฺตา ฐิติ ชาครณํ,วุทฺธิ กฺขย ชีวิต มรณํ;

กีฬา รุจิ โรจเต อิตฺเยวํ,วุตฺตา อกมฺมกธาตุ สพฺเพ.

লজ্জা, সত্তা (থাকা), স্থিতি, জাগরণ, বৃদ্ধি, ক্ষয়, জীবিত থাকা, মরণ, ক্রীড়া, রুচি, শোভা পাওয়া— এই সমস্ত ধাতুকে অকর্মক ধাতু বলা হয়েছে।

–ติ วุตฺตตฺตา กมฺมํ ทุติยา น.

– 'তি' বিভক্তি দ্বারা কর্ম উক্ত হওয়ায় কর্মে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয় না।

ปจ=ปาเก, อกาโร อุจฺจารณตฺโถ, เอว+มุปริปิ. ปจ อิติ ฐิเต ลวิกรณํ, วิกรณโลปาทิ ปุริมสมํ. โส โอทนํ ปจติ, เต ปจนฺติ. ตฺวํ ปจสิ, ตุมฺเห ปจถ. อหํ ปจามิ, มยํ ปจาม. ปรจฺฉกฺเก-ปจเต, ปจนฺเต. ปจเส, ปจวฺเห. ปเจ, ปจามฺเห.

পচ্ = পাক (রান্না করা) অর্থে; অ-কারটি উচ্চারণের জন্য, উপরেও এরূপ। 'পচ্' এভাবে অবস্থিত থাকলে 'অ' বিকরণ হয়, বিকরণ লোপাদি পূর্বের মতো। 'সো ওদনং পচতি' (সে ভাত রান্না করছে), 'তে পচন্তি' (তারা রান্না করছে)। 'ত্বং পচসি' (তুমি রান্না করছ), 'তুম্হে পচথ' (তোমরা রান্না করছ)। 'অহং পচামি' (আমি রান্না করছি), 'ময়ং পচাম' (আমরা রান্না করছি)। পরচ্ছক্কে (পরস্মৈপদে)— 'পচতে', 'পচন্তে'। 'পচসে', 'পচব্হে'। 'পচে', 'পচাম্হে'।

๑,๒๒. วิปฺปฏิเสเธ

১,২২. বিপ্রতিষেধ (পরস্পর বিরোধ) হলে—

วิปฺปฏิเสธนํ=อญฺญมญฺญปฏิเสธนํ วิปฺปฏิเสโธ. ปฐมมชฺฌิมปุริสานํ ทฺวินฺนํ เอกตฺถ ปสงฺเค มชฺฌิมปุริสพหุวจนํ ถปจฺจโย. โส [Pg.215] จ ปจติ, ตฺวญฺจ ปจสิ, ตุมฺเห ปจถ. ตุลฺยพลวิโรธิโน หิ วิปฺปฏิเสธา ปฐมมชฺฌิมอุตฺตมปุริสานํ ติณฺณํ เอกตฺถ ปสงฺเค อุตฺตมปุริสพหุวจนํ โหติ, โส จ ปจติ, ตฺวญฺจ ปจสิ, อหญฺจ ปจามิ มยํ ปจามาติ ภวติ.

বিপ্রতিষেধন = পারস্পরিক প্রতিষেধ বা বিরোধই হলো বিপ্রতিষেধ। প্রথম ও মধ্যম পুরুষের উভয়ের এক স্থানে প্রসঙ্গ উপস্থিত হলে মধ্যম পুরুষের বহুবচনে 'থ' প্রত্যয় হয়; যেমন— 'সো চ পচতি, ত্বঞ্চ পচসি, তুম্হে পচথ' (সে-ও রান্না করছে, তুমিও রান্না করছ, তোমরা রান্না করছ)। তুল্যবলসম্পন্ন বিরোধের ক্ষেত্রে বিপ্রতিষেধ হওয়ায় প্রথম, মধ্যম ও উত্তম পুরুষের তিনটির এক স্থানে প্রসঙ্গ উপস্থিত হলে উত্তম পুরুষের বহুবচন হয়; যেমন— 'সো চ পচতি, ত্বঞ্চ পচসি, অহঞ্চ পচামি, ময়ং পচাম' (সে-ও রান্না করছে, তুমিও রান্না করছ, আমিও রান্না করছি, আমরা রান্না করছি) এরূপ হয়।

อม+คม=คมเน –

অম্, গম্ = গমন অর্থে—

๕,๑๗๓. คม ยมิ+สา+ส ทิสานํ วา จฺฉง

৫,১৭৩. 'গম্', 'যম্', 'ইষ্', 'শাস্' ও 'দৃশ্' ধাতুর স্থানে বিকল্পে 'চ্ছ' আদেশ হয় 'ন্ত', 'মান', 'তি' আদি বিভক্তি পরে থাকলে।

เอเตสํ ธาตูนํ จฺฉง วา โหติ นฺต+มาน+ตฺยาทีสุ. โส คามํ คจฺฉติ. อนฺติ –

এই ধাতুসমূহের স্থানে বিকল্পে 'চ্ছ' আদেশ হয় 'ন্ত', 'মান', 'তি' আদি বিভক্তি পরে থাকলে। 'সো গামং গচ্ছতি' (সে গ্রামে যাচ্ছে)। 'অন্তি' বিভক্তি পরে থাকলে—

๗๔. ครุปุพฺพา รสฺสา เร+นฺเตนฺตีนํ

৭৪. গুরুবর্ণের পরবর্তী হ্রস্ব স্বরের পরস্থিত 'ন্তে' ও 'ন্তি' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'রে' হয়।

ครุปุพฺพสฺมา รสฺสา นฺเต+นฺตีนํ เร วา โหติ.

গুরুবর্ণের পরবর্তী হ্রস্ব স্বরের পরস্থিত 'ন্তে' ও 'ন্তি' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'রে' হয়।

อกฺขรนิยโม ฉนฺทํ,ครุลหุนิยโม ภเว วุตฺติ;

ทีโฆ สํโยคาทิปุพฺโพ,รสฺโส ครุ ลหุ ตุ รสฺโส.

অক্ষরনিয়মই ছন্দ, গুরু-লঘু নিয়মই বৃত্তি; সংযোগের আদিবর্ণ এবং দীর্ঘ স্বরবর্ণ গুরু হয়, আর হ্রস্ব স্বরবর্ণ লঘু হয়।

คจฺฉเร คจฺฉนฺติ. ตฺวํ คจฺฉสิ, ตุมฺเห คจฺฉถ. อหํ คจฺฉามิ, มยํ คจฺฉาม. จฺฉาเทสาภาวปกฺเข ‘‘อู ลสฺเส’’ติ เอกาเร คเมติ. ปรโลเป คเมนฺติ. คเมสิ, คเมถ. คเมมิ, คเมม. ปรจฺฉกฺเกปิ โส คจฺฉเต, คจฺฉเร คจฺฉนฺเต. คจฺฉเส, คจฺฉวฺเห. คจฺเฉ, คจฺฉามฺเห.

'গচ্ছরে', 'গচ্ছন্তি'। 'ত্বং গচ্ছসি' (তুমি যাচ্ছ), 'তুম্হে গচ্ছথ' (তোমরা যাচ্ছ)। 'অহং গচ্ছামি' (আমি যাচ্ছি), 'ময়ং গচ্ছাম' (আমরা যাচ্ছি)। 'চ্ছ' আদেশের অভাবপক্ষে 'উ লস্সে' सूत्रানুসারে একার হয়ে 'গমেতি' হয়। পরলোপ হলে 'গমেন্তি'। 'গমেসি', 'গমেথ'। 'গমেমি', 'গমেম'। পরচ্ছক্কেও (পরস্মৈপদেও)— 'সো গচ্ছতে', 'গচ্ছরে', 'গচ্ছন্তে'। 'গচ্ছসে', 'গচ্ছব্হে'। 'গচ্ছে', 'গচ্ছাম্হে'।

ปุเร อธมฺโม ทิพฺพติ, ปุรา มรามีติ จ ตํสมีเป ตพฺโพหารูปจาเรน วตฺตมานวจนํ. วุตฺตญฺหิ –

'পূর্বে অধর্ম দীপ্তি পেত', 'পূর্বে আমি মরে যেতাম'— এখানে তার সমীপবর্তী অর্থে সেই ব্যবহারের উপচারবশত বর্তমান কালের প্রয়োগ হয়েছে। বলা হয়েছে যে—

อารทฺธา+นิฏฺฐิตํ [Pg.216] กิจฺจํ, วตฺตมานนฺติ วุจฺจติ;

วตฺตมานสมีปญฺจ, วตฺตมานนฺติ วุจฺจติ.

যে কার্য আরম্ভ হয়েছে কিন্তু সমাপ্ত হয়নি, তাকে বর্তমান কাল বলা হয়; এবং বর্তমানের সমীপবর্তী কালকেও বর্তমান কাল বলা হয়।

กิมิว เต –

তা কিসের মতো? যেমন—

คงฺคาจ ตํสมีปญฺจ, ยโต คงฺคาติ ญายเต;

คงฺคายํ ปาตุ+มาคจฺฉ, โฆโส คงฺคาย+มิตฺยปิ.

গঙ্গা এবং তার সমীপবর্তী স্থানকেও যেহেতু 'গঙ্গা' বলে জানা যায়; যেমন— 'গঙ্গায় পান করতে এসো' এবং 'গঙ্গায় ঘোষপল্লী রয়েছে'।

มุขฺยา+มุขฺยตฺถเภเทน, วตฺตมานํ ตโต ทฺวิธา;

มุขฺยญฺหิ รุฬฺหิ+มาปนฺนํ, ต+ทาโรปา อมุขฺยตาติ.

মুখ্য ও অমুখ্য অর্থের ভেদে বর্তমান কাল দুই প্রকার; মুখ্য বর্তমান কাল রূঢ়ি অর্থ প্রাপ্ত হয়, আর তাতে আরোপ করার কারণে অমুখ্য বর্তমান কাল হয়।

ปุเร+ปุราสทฺเทหิ วา อนาคตตา คมฺยเต, ตทา ตสฺส วตฺตมานตฺตา. กาลพฺยตฺตโย วา เอโส, ภวนฺตฺเยว หิ กาลนฺตเรปิ ตฺยาทโย พาหุลกา ‘‘สนฺเตสุ ปริคูหามิ’’ ‘‘กายสฺส เภทา อภิสมฺปรายํ, สหพฺยตํ คจฺฉติ วาสวสฺส’’ ‘‘อติเวลํ นมสฺสิสฺสํ’’ติ. ‘‘กุโต นุ ตฺวํ อาคจฺฉสิ, ราชคหโต อาคจฺฉามี’’ติอาทีสุ ปน ปจฺจุปฺปนฺนสมีเป วตฺตมานวจนํ.

'পুরে' ও 'পুরা' শব্দের দ্বারা বিকল্পে অনাগত কাল (ভবিষ্যৎ) প্রতীয়মান হয়, তখন তা বর্তমান কাল হিসেবে গণ্য হয়। অথবা এটি কালের ব্যতিক্রম (কালব্যত্যয়), কারণ বহুলতা হেতু অন্য কালেও 'তি' আদি বিভক্তি হয়ে থাকে; যেমন— 'সন্তেসু পরিগূহামি', 'কায়স্স ভেদা অভিসম্পরায়ং, সহব্যতং গচ্ছতি বাসবস্স', 'অতিবেলং নমস্সিস্সং'। কিন্তু 'কুতো নু ত্বং আগচ্ছসি, রাজগহতো আগচ্ছামি' (তুমি কোথা থেকে আসছ? আমি রাজগৃহ থেকে আসছি) ইত্যাদি ক্ষেত্রে বর্তমানের সমীপবর্তী অর্থে বর্তমান কালের প্রয়োগ হয়েছে।

๕,๑๗๕. คม วท ทานํ ฆมฺม วชฺช ทชฺชา

৫,১৭৫. 'গম্', 'বদ্' ও 'দা' ধাতুর স্থানে যথাক্রমে 'ঘম্ম', 'বজ্জ' ও 'দজ্জ' আদেশ হয়।

คมาทีนํ ฆมฺมาทโย วา โหนฺติ นฺต+มาน+ตฺยาทีสุ. ฆมฺมติ, ฆมฺมนฺติ อิจฺจาทิ.

'গম্' আদি ধাতুর স্থানে বিকল্পে 'ঘম্ম' আদি আদেশ হয় 'ন্ত', 'মান', 'তি' আদি বিভক্তি পরে থাকলে; যেমন— 'ঘম্মতি', 'ঘম্মন্তি' ইত্যাদি।

กมฺเม –

কর্মবাচ্যে—

อุปสคฺควสา โกจิ, อกมฺโมปิ สกมฺมโก;

ยถา+ภิภูยเต ราโค, ตาปเสน มหิทฺธินาติ –

উপসর্গের প্রভাবে কোনো কোনো অকর্মক ধাতুও সকর্মক হয়ে যায়; যেমন— 'মহাবীর তাপস কর্তৃক রাগ অভিভূত হচ্ছে'—

วุตฺตตฺตา อกมฺมกโต กมฺมนิ อนุปุพฺพา ภูธาตุโต ตฺยาทโย โหนฺติ.

এরূপ বলা থাকায় সকর্মক ধাতু থেকে কর্মবাচ্যে 'অনু' পূর্বক 'ভূ' ধাতু থেকে 'তি' আদি বিভক্তি হয়।

๕,๑๗. กฺโย [Pg.217] ภาวกมฺเมสฺว+ปโรกฺเขสุ มาน+นฺต+ตฺยาทีสุ

৫,১৭. পরোক্ষ ভিন্ন ভাব ও কর্মবাচ্যে 'মান', 'ন্ত', 'তি' আদি বিভক্তি পরে থাকলে 'ক্য' প্রত্যয় হয়।

ภาวกมฺมวิหิเตสุ ปโรกฺขาวชฺชิเตสุ มาน+นฺต+ตฺยาทีสุ ปเรสุ กฺโย โหติ กฺริยตฺถา. กกาโร+นุพนฺธการิยตฺโถ. ‘‘น เต กานุพนฺธ+นาคเมสู’’ติ ปฏิเสธา โอการาภาโว. อนุภูยติ สุขํ เทวทตฺเตน.

ভাব ও কর্মবাচ্যে বিহিত, পরোক্ষ বর্জিত 'মান', 'ন্ত', 'তি' আদি বিভক্তি পরে থাকলে ক্রিয়ার্থক ধাতুর উত্তর 'ক্য' প্রত্যয় হয়। 'ক্' কারটি অনুবন্ধকার্যের জন্য। 'ন তে কানুবন্ধনাগমেসু' সূত্র দ্বারা প্রতিষেধ থাকায় ও-কারের অভাব হয়। 'অনুভূয়তি সুখং দেবদত্তেন' (দেবদত্ত কর্তৃক সুখ অনুভূত হচ্ছে)।

เอตฺถ จ –

এবং এখানে—

อาขฺยาเตน อวุตฺตตฺตา, กตฺตุโต ตติยา น ตุ;

ทุติยา โหติ กมฺมสฺส, วุตฺตตฺตา ปฐมาปิ+ธ.

আখ্যাত (ক্রিয়াপদ) দ্বারা কর্তা অনুক্ত থাকায় কর্তায় তৃতীয়া বিভক্তি হয়, কিন্তু দ্বিতীয়া বিভক্তি হয় না; আর কর্ম উক্ত থাকায় এখানে প্রথমা বিভক্তি হয়।

อนุภูยนฺติ สมฺปตฺติโย ตยา. อนุภูยสิ ตฺวํ เทวทตฺเตน. อนุภูยถ ตุมฺเห. อหํ อนุภูยามิ, ตยา มยํ อนุภูยาม. ทฺวิตฺเต อนุภุยฺยติ+จฺจาทิ. เอวํ ปรจฺฉกฺเก.

'অনুভূয়ন্তি সম্পত্তিয়ো তয়া' (তোমার দ্বারা সম্পদসমূহ অনুভূত হচ্ছে)। 'অনুভূয়সি ত্বং দেবদত্তেন' (দেবদত্ত কর্তৃক তুমি অনুভূত হচ্ছ)। 'অনুভূয়থ তুম্হে' (তোমরা অনুভূত হচ্ছ)। 'অহং অনুভূয়ামি' (আমি অনুভূত হচ্ছি), 'তয়া ময়ং অনুভূয়াম' (তোমার দ্বারা আমরা অনুভূত হচ্ছি)। দ্বিত্ব হলে 'অনুভূয়্যতি' ইত্যাদি হয়। এভাবে পরচ্ছক্কেও (পরস্মৈপদেও)।

ภาเว อทพฺพวุตฺติโน ภาวสฺส เอกตฺตา เอกวจนเมว. ตญฺจ ปฐมปุริเสกวจเนเยว สมฺภวติ, เนว+ญฺญํ, พหุลํวิธานา. ภูยติ ภูยเต เทวทตฺเตน, สมฺปติ ภวนนฺตฺยตฺโถ.

ভাববাচ্যে অদ্রব্যবাচক ভাবের একত্ব হেতু একবচনই হয়। এবং তা প্রথম পুরুষের একবচনেই সম্ভব হয়, অন্য কোথাও নয়, বহুল বিধানের কারণে। 'ভূয়তি', 'ভূয়তে দেবদত্তেন' (দেবদত্ত কর্তৃক হওয়া হচ্ছে), অর্থাৎ বর্তমানে হওয়া হচ্ছে— এই অর্থ।

ปจธาตุโต กมฺเม กฺโย.

'পচ্' ধাতু থেকে কর্মবাচ্যে 'ক্য' প্রত্যয় হয়।

๓๗. กฺยสฺสติ

৩৭. 'ক্যস্সতি' (ক্য প্রত্যয় পরে থাকলে...)

กฺริยตฺถา กฺยสฺส อีญ วา โหติ. โญ อาทฺยาวยวตฺโถ. เทวทตฺเตน โอทโน ปจียติ ปจฺจติ, เรอาเทเส โอทนา ปจียเร ปจียนฺติ, ปจฺจเร ปจฺจนฺติ. จวคฺคปุพฺพรูปานิ. ตฺวํ ปจียสิ ปจฺจสิ, ตุมฺเห ปจียถ ปจฺจถ. อหํ ปจียามิ ปจฺจามิ, มยํ ปจียาม ปจฺจาม. ปรจฺฉกฺเก เทวทตฺเตน โอทโน ปจียเต อิจฺจาทิ.

ক্রিয়ার্থ ধাতুর উত্তর 'ক্য' প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে 'ঈঞ' হয়। 'ঞ' বর্ণটি আদি অবয়বের জন্য। দেবদত্ত কর্তৃক অন্ন পক্ব হচ্ছে (pacīyati, paccati); 'রে' আদেশ হলে অন্নসমূহ পক্ব হচ্ছে (pacīyare, pacīyanti, paccare, paccanti)। চ-বর্গের পূর্বরূপসমূহ হয়। তুমি পক্ব হচ্ছ (pacīyasi, paccasi), তোমরা পক্ব হচ্ছ (pacīyatha, paccatha)। আমি পক্ব হচ্ছি (pacīyāmi, paccāmi), আমরা পক্ব হচ্ছি (pacīyāma, paccāma)। পরষ্মৈপদের ছয়টি রূপে (পরচক্কে)—দেবদত্ত কর্তৃক অন্ন পক্ব হচ্ছে (pacīyate) ইত্যাদি।

คมิโต [Pg.218] กมฺเม จฺฉง จ อีญอาคเม จ กเต เตน คาโม คจฺฉียติ, คามา คจฺฉียนฺติ. คจฺฉียสิ, คจฺฉียถ. คจฺฉียามิ, คจฺฉียาม. เอวํ ปรจฺฉกฺเก. คมียติ คมฺมติ, คมียนฺติ คมฺมนฺติ. คมียสิ คมฺมสิ, คมียถ คมฺมถ, คมียามิ คมฺมามิ, คมียาม คมฺมาม ปรจฺฉกฺเกปิ เอวํ. ตถา ฆมฺมียติ, ฆมฺมียนฺติ อิจฺจาทิ.

'গম্' ধাতু থেকে কর্মবাচ্যে 'চ্ছঙ' এবং 'ঈঞ' আগম করা হলে—তার দ্বারা গ্রামে যাওয়া হচ্ছে (gacchīyati), গ্রামসমূহে যাওয়া হচ্ছে (gacchīyanti)। (তোমার দ্বারা) যাওয়া হচ্ছে (gacchīyasi, gacchīyatha)। (আমার দ্বারা) যাওয়া হচ্ছে (gacchīyāmi, gacchīyāma)। পরষ্মৈপদের ছয়টি রূপেও এইরূপ হয়। (অন্যথা) gamīyati, gammati; gamīyanti, gammanti হয়। gamīyasi, gammasi; gamīyatha, gammatha; gamīyāmi, gammāmi; gamīyāma, gammāma—পরষ্মৈপদের ছয়টি রূপেও এইরূপ হয়। সেইরূপ ghammīyati, ghammīyanti ইত্যাদি হয়।

กฺริยตฺถา กตฺตริ ตฺยาทิ, กมฺมสฺมิญฺจ สกมฺมกา;

ภาเว วา+กมฺมกา กมฺมา+วจนิจฺฉาย มญฺญเต.

ক্রিয়ার্থ ধাতু থেকে petriবাচ্যে 'তি' আদি বিভক্তি হয় এবং সকর্মক ধাতু থেকে কর্মবাচ্যেও হয়। অকর্মক ধাতু থেকে ভাববাচ্যে হয়, অথবা কর্মের অবচন ইচ্ছা (বলার অনিচ্ছা) হলে অকর্মক ধাতুর ন্যায় ভাববাচ্যে হয় বলে মনে করা হয়।

ตถา หิ วิชฺชมานสฺสาปิ กมฺมาสฺส อวจนิจฺฉายํ อิทํ วุจฺจติ –

তথাহি, কর্ম বিদ্যমান থাকলেও তা বলার অনিচ্ছা হলে এই কথা বলা হয়—

สโตปิ น วิวกฺขา+สฺส, อสโตปิ จ สา ภเว;

ตํ ยถา+นุทรา กญฺญา, วญฺฌาวทฺธิตโก ยถา.

বিদ্যমান বস্তুরও বিবক্ষা (বলার ইচ্ছা) হয় না, আবার অবিদ্যমান বস্তুরও বিবক্ষা হতে পারে; যেমন—'অনুদরা কন্যা' (ক্ষীণ উদরযুক্তা কন্যা) এবং 'বন্ধ্যাপুত্র' (বন্ধ্যা নারীর বর্ধিত পুত্র)।

วิวกฺขา โลกิกา เอสา, อสกฺย+มติวตฺติตุํ;

กถ+เมส วิปริยาโส, โลโก เอวา+นยุชฺชเต.

এই বিবক্ষা লৌকিক (লোকব্যবহারসিদ্ধ), যা অতিক্রম করা অসম্ভব। এই বৈপরীত্য কীভাবে হয়? লোকব্যবহারই এভাবে প্রযুক্ত হয়।

(วตฺตมานปจฺจยนโย).

(বর্তমান কাল প্রত্যয় বিধি)।

๒. ภวิสฺสติ สฺสติ สฺสนฺติ สฺสติ สฺสถ สฺสามิ สฺสาม สฺสเต สฺสนฺเต สฺสเส สฺสวฺเห สฺสํ สฺสามฺเห

২. ভবিষ্যৎ কাল (ভবিষ্যৎ বিভক্তি): স্সতি, স্সন্তি, স্সসি, স্সথ, স্সামি, স্সাম; স্সতে, ssaন্তে, ssaসে, ssaব্হে, স্সং, স্সাম্হে।

ภวิสฺสติ=อนารทฺเธ อตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา สฺสตฺยาทโย โหนฺติ.

ভবিষ্যৎ কাল = অনাগত (যা এখনও শুরু হয়নি) অর্থে বর্তমান কাল থেকে ক্রিয়ার্থ ধাতুর উত্তর 'স্সতি' আদি বিভক্তি হয়।

๓๕. อ+อี+สฺสาทีนํ พฺยญฺชนสฺสิญ

৩৫. 'অ', 'ঈ' এবং 'স্স' আদি ব্যঞ্জনের স্থানে 'ইঞ' (ই) আগম হয়।

กฺริยตฺถา ปเรสํ ออาทีนํ อีอาทีนํ สฺสาทีนญฺจ พฺยญฺชนสฺสิ+ญ โหติ วิภาสา. ววตฺถิตวิภาสา+ยํ. สฺเสติ สฺสาทีนํ สฺสติอาทีนญฺจาวยโว คหิโต, ‘‘อูพฺยญฺชนสฺสา’’ติ สิทฺเธปิ [Pg.219] ตฺยาทีสุ เอเตสเมวาติ นิยมตฺโถ+ย+มารมฺโภ. ลสฺสาการโลเป โอ+อวาเทเส ภวิสฺสติ, ภวิสฺสนฺติ. ภวิสฺสสิ, ภวิสฺสถ. ภวิสฺสามิ, ภวิสฺสาม. ภวิสฺสเต, ภวิสฺสนฺเต. ภวิสฺสเส, ภวิสฺสวฺเห. ภวิสฺสํ, ภวิสฺสามฺเห.

ক্রিয়ার্থ ধাতুর পরস্থিত 'অ' আদি, 'ঈ' আদি এবং 'স্স' আদি ব্যঞ্জনের স্থানে বিকল্পে 'ইঞ' (ই) আগম হয়। এটি ব্যবস্থিত বিকল্প। 'স্সে' ইত্যাদি দ্বারা 'স্সতি' আদির অবয়ব গৃহীত হয়েছে। 'ঊ ব্যঞ্জনস্য' সূত্র দ্বারা সিদ্ধ হলেও 'তি' আদি বিভক্তি সমূহে এদেরই হবে—এই নিয়ম করার জন্য এই সূত্রের আরম্ভ। ল-কারের অ-কার লোপ এবং ও-কারের অব্ আদেশ হলে—bhavissati, bhavissanti; bhavissasi, bhavissatha; bhavissāmi, bhavissāma; bhavissate, bhavissante; bhavissase, bhavissavhe; bhavissaṃ, bhavissāmhe হয়।

กมฺเม –

কর্মবাচ্যে—

๔๙. กฺยสฺส สฺเส

৪৯. 'স্স' বিভক্তি পরে থাকলে 'ক্য' প্রত্যয়ের লোপ হয়।

กฺยสฺส วา โลโป โหติ สฺเส. สุขํ ตยา อนุภวิสฺสติ, อนุภวิสฺสนฺติ. อนุภวิสฺสสิ, อนุภวิสฺสถ. อนุภวิสฺสามิ, อนุภวิสฺสาม. อญฺญตฺร อนุภูยิสฺสติ, อนุภูยิสฺสนฺติ อิจฺจาทิ. เอวํ ปรจฺฉกฺเก. ภาเว-ภูยิสฺสติ ภูยิสฺสเต.

'স্স' বিভক্তি পরে থাকলে 'ক্য' প্রত্যয়ের বিকল্পে লোপ হয়। তোমার দ্বারা সুখ অনুভূত হবে (anubhavissati, anubhavissanti)। (তোমার দ্বারা) অনুভূত হবে (anubhavissasi, anubhavissatha)। (আমার দ্বারা) অনুভূত হবে (anubhavissāmi, anubhavissāma)। অন্যথা (লোপ না হলে) anubhūyissati, anubhūyissanti ইত্যাদি হয়। পরষ্মৈপদের ছয়টি রূপেও এইরূপ হয়। ভাববাচ্যে—bhūyissati, bhūyissate হয়।

กตฺตริ-ปจิสฺสติ, ปจิสฺสนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-ปจิสฺสติ โอทโน เทวทตฺเตน, ปจียิสฺสติ, ปจฺจิสฺสติ. ปจฺจิสฺสนฺติ โอทนา ปจียิสฺสนฺติ, ปจียิสฺสเร, ปจฺจิสฺสเร, ปจฺจิสฺสนฺติ.

কর্তৃবাচ্যে—pacissati, pacissanti ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে—দেবদত্ত কর্তৃক অন্ন পক্ব হবে (pacissati, pacīyissati, paccissati)। অন্নসমূহ পক্ব হবে (paccissanti, pacīyissanti, pacīyissare, paccissare, paccissanti)।

คมิโต กตฺตริ-โส คจฺฉิสฺสติ, เต คจฺฉิสฺสนฺติ. ตฺวํ คจฺฉิสฺสสิ, ตุมฺเห คจฺฉิสฺสถ. อหํ คจฺฉิสฺสามิ, มยํ คจฺฉิสฺสาม. คจฺฉิสฺสเต, คจฺฉิสฺสนฺเต. คจฺฉิสฺสเส, คจฺฉิสฺสวฺเห. คจฺฉิสฺสํ, คจฺฉิสฺสามฺเห. สคฺคํ คมิสฺสติ, คมิสฺสนฺติ. คมิสฺสสิ, คมิสฺสถ. คมิสฺสามิ, คมิสฺสาม อิจฺจาทิ. กมฺเม-คจฺฉิยิสฺสติ, คจฺฉิยิสฺสนฺติ อิจฺจาทิ. กฺยโลเป คมิสฺสติ, คมิสฺสนฺติ อิจฺจาทิ. ตถา ฆมฺมิสฺสติ ฆมฺมียิสฺสติ, ฆมฺมิสฺสนฺติ, ฆมฺมียิสฺสนฺติ อิจฺจาทิ.

'গম্' ধাতু থেকে কর্তৃবাচ্যে—সে যাবে (gacchissati), তারা যাবে (gacchissanti)। তুমি যাবে (gacchissasi), তোমরা যাবে (gacchissatha)। আমি যাব (gacchissāmi), আমরা যাব (gacchissāma)। gacchissate, gacchissante; gacchissase, gacchissavhe; gacchissaṃ, gacchissāmhe। স্বর্গে যাবে (gamissati, gamissanti; gamissasi, gamissatha; gamissāmi, gamissāma ইত্যাদি)। কর্মবাচ্যে—gacchiyissati, gacchiyissanti ইত্যাদি। 'ক্য' লোপ হলে gamissati, gamissanti ইত্যাদি। সেইরূপ ghammissati, ghammīyissati; ghammissanti, ghammīyissanti ইত্যাদি হয়।

๓. นาเม ครหาวิมฺหเยสุ

৩. 'নাম' শব্দ যোগে নিন্দা ও বিস্ময় অর্থে (ভবিষ্যৎ বিভক্তি হয়)।

นามสทฺเท [Pg.220] นิปาเต สติ ครหายํ วิมฺหเย จ คมฺยมาเน สฺสตฺยาทโย โหนฺติ. อิเม หิ นาม กลฺยาณธมฺมา ปฏิชานิสฺสนฺติ. เอตฺถ ‘‘ชฺยาทีหิ กฺนา’’ติ กฺนาวิกรเณ ‘‘ญาสฺสเน ชา’’ติ ชาเทโส. น หิ นาม ภิกฺขเว ตสฺส โมฆปุริสสฺส ปาเณสุ อนุทฺทยา ภวิสฺสติ. กถญฺหิ นาม โส ภิกฺขเว โมฆปุริโส สพฺพมตฺติกามยํ กุฏิกํ กริสฺสติ. วิมฺหเย-อจฺฉริยํ วต โภ, อพฺภุตํ วต โภ, สนฺเตน วต โภ ปพฺพชิตา วิหาเรน วิหรนฺติ, ยตฺร หิ นาม สญฺญี สมาโน ชาคโร ปญฺจมตฺตานิ สกฏสตานิ นิสฺสาย นิสฺสาย อติกฺกนฺตานิ เนว ทกฺขิติ, น ปน สทฺทํ โสสฺสติ. อจฺฉริยํ อนฺโธ นาม ปพฺพต+มาโรหิสฺสติ, พธิโร นาม สทฺทํ โสสฺสติ. (ภวิสฺสนฺติปจฺจยนโย).

'নাম' নামক নিপাত শব্দ থাকলে নিন্দা ও বিস্ময় প্রতীয়মান হলে 'স্সতি' আদি বিভক্তি হয়। 'এরা নাকি কল্যাণধর্মী বলে নিজেদের প্রতিজ্ঞা করবে!' এখানে 'জ্যাদীহি ক্না' সূত্র দ্বারা 'ক্না' বিকরণ এবং 'ঞাস্সনে জা' সূত্র দ্বারা 'জা' আদেশ হয়েছে। 'হে ভিক্ষুগণ, সেই মোঘপুরুষের প্রাণীদের প্রতি দয়া হবে না!' 'হে ভিক্ষুগণ, সেই মোঘপুরুষ কীভাবে সম্পূর্ণ মৃন্ময় (মাটির) কুটির তৈরি করবে!' বিস্ময় অর্থে—'আশ্চর্য হে! অদ্ভুত হে! প্রব্রজিতগণ শান্ত বিহারে বিহার করছেন, যেখানে সজ্ঞানে জাগ্রত থাকা সত্ত্বেও প্রায় পাঁচশত শকট (গাড়ি) পাশ দিয়ে চলে গেল অথচ তিনি তা দেখলেনও না, শব্দও শুনলেন না!' 'আশ্চর্য! অন্ধ নাকি পর্বতে আরোহণ করবে, বধির নাকি শব্দ শুনবে!' (ভবিষ্যৎ কাল প্রত্যয় বিধি)।

๔. ภูเต อี อุํ โอ ตฺถ อึ มฺหา อา อู เส วฺหํ อ มฺเห

৪. অতীত কালে (অতীত বিভক্তি): ঈ, উং, ও, ত্থ, ইং, ম্হা; আ, ঊ, সে, ব্হং, অ, ম্হে।

ภูเต ปริสมตฺเต อตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา อีอาทโย โหนฺติ. ภูตานชฺชตเน อุปริ วกฺขมานตฺตา อิเม อีอาทโย ภูตชฺชตเน. ‘‘สุโว อโหสิ อานนฺโท’’ติอาทีสุ ภูตสามญฺเญว ภวนฺติ.

অতীত সমাপ্ত (অতীত কালে সমাপ্ত ক্রিয়া) অর্থে বর্তমান কাল থেকে ক্রিয়ার্থ ধাতুর উত্তর 'ঈ' আদি বিভক্তি হয়। অনদ্যতন অতীত কাল পরে বলা হবে বলে, এই 'ঈ' আদি বিভক্তিগুলো অদ্যতন অতীত কালে হয়। 'শ্বঃ (আগামীকাল) আনন্দ ছিল' ইত্যাদি প্রয়োগে এগুলো সাধারণ অতীত অর্থেই হয়।

อหสฺสุ+ภยโต อฑฺฒ-รตฺตํ วา ตทุปฑฺฒตํ;

อนฺโตกตฺวาน วิญฺเญยฺโย, อโห อชฺชตโน อิติ;

ตทญฺโญ ปน โย กาโล, โส+นชฺชตนสญฺญิโต.

দিনের উভয় পাশে অর্ধরাত্রি বা তার অর্ধেক সময়কে অন্তর্গত করে 'অদ্যতন দিন' (আজকের দিন) বলে জানতে হবে। তা ছাড়া অন্য যে কাল, তা 'অনদ্যতন' নামে অভিহিত হয়।

อิติ ปฐมปุริเสกวจนํ อี,

এভাবে প্রথম পুরুষের একবচনে 'ঈ' বিভক্তি হয়।

๑๕. อา+อี+สฺสาทีสฺว+ญ วา

১৫. 'আ', 'ঈ' এবং 'স্স' আদি বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে 'অঞ' (অ) আগম হয়।

อาอาโท [Pg.221] อีอาโท สฺสาโท จ กฺริยตฺถสฺส วา อญ โหตีติ ธาตุโต ปุพฺพํ อญ. ‘‘กตฺตริ โล’’ติ โล, เอการ+อวาเทสา จ.

'আ' আদি, 'ঈ' আদি এবং 'স্স' আদি বিভক্তি পরে থাকলে ক্রিয়ার্থ ধাতুর পূর্বে বিকল্পে 'অঞ' (অ) আগম হয়। 'কর্তরি ল' সূত্র দ্বারা ল-কার লোপ এবং এ-কারের অব্ আদেশ হয়।

๓๘. เอยฺยาถ+สฺเส+อ+อา+อี+ถานํ โอ+อ+อํ+ตฺถ+ตฺโถ+วฺโหก

৩৮. 'এয্যাথ', 'স্সে', 'অ', 'আ', 'ঈ', 'ত্থ' ইত্যাদির স্থানে যথাক্রমে 'ও', 'অ', 'অং', 'ত্থ', 'ত্থো', 'ব্হো' ইত্যাদি হয়।

เอยฺยาถาทีนํ โออาทโย วา โหนฺติ ยถากฺกมํติ อีสฺสตฺโถ, อภวิตฺโถ, ภวิตฺโถ, อภวตฺโถ, ภวตฺโถ. ‘‘อา อี อู มฺหา สฺสา สฺสมฺหานํ วา’’ติ อีสฺส รสฺสตฺตํ. โส อภวิ ภวิ, อภวี ภวี.

'এয্যাথ' আদির স্থানে যথাক্রমে 'ও' আদি বিকল্পে হয়—এই নিয়মে 'ঈ' বিভক্তির স্থানে 'ত্থো' হয়ে abhavittho, bhavittho, abhavattho, bhavattho হয়। 'আ ঈ ঊ ম্হা স্সা স্সম্হানং বা' সূত্র দ্বারা 'ঈ' বিভক্তির হ্রস্বত্ব হয়। সে হয়েছিল (abhavi, bhavi, abhavī, bhavī)।

๓๙. อุํสฺสึ+สฺวํ+สุ

৩৯. 'উং' বিভক্তির স্থানে 'ইংসু' বা 'অংসু' হয়।

ติอุํสฺส อึสุ+อํสุ วา โหนฺติ. อภวึสุ ภวึสุ, อภวํสุ ภวํสุ, อภวุํ ภวุํ.

সেই 'উং' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'ইংসু' বা 'অংসু' হয়। abhaviṃsu, bhaviṃsu; abhavaṃsu, bhavaṃsu; abhavuṃ, bhavuṃ হয়।

๔๒. โอสฺส อ+อิ+ตฺถ+ตฺโถ

৪২. 'ও' বিভক্তির স্থানে 'অ', 'ই', 'ত্থ', 'ত্থো' হয়।

โอสฺส ออาทโย วา โหนฺติ. อภว ภว, อภวิ ภวิ, อิญาคเม อภวิตฺถ ภวิตฺถ, อภวตฺถ ภวตฺถ, อภวิตฺโถ ภวิตฺโถ, อภวตฺโถ ภวตฺโถ.

'ও' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'অ' আদি হয়। abhava, bhava; abhavi, bhavi; 'ইঞ' আগম হলে abhavittha, bhavittha; abhavattha, bhavattha; abhavittho, bhavittho; abhavattho, bhavattho হয়।

๔๓. สิ

৪৩. 'ও' বিভক্তির স্থানে 'সি' হয়।

โอสฺส สิ วา โหติ. อภวิสิ ภวิสิ, อภวสิ ภวสิ. อภโว ภโว.

'ও' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'সি' হয়। abhavisi, bhavisi; abhavasi, bhavasi; abhavo, bhavo হয়।

๔๕. มฺหาตฺถาน+มุญ

৪৫. 'ম্হা' এবং 'ত্থ' বিভক্তির স্থানে 'উঞ' (উ) হয়।

เอสํ [Pg.222] อุญ วา โหติ. อีอาทิสมฺพนฺธีนเมว คหณํ. อภวุตฺถ ภวุตฺถ.

এদের স্থানে বিকল্পে 'উঞ' (উ) হয়। 'ঈ' আদি সম্বন্ধীয় বিভক্তিগুলোরই গ্রহণ হয়। abhavuttha, bhavuttha হয়।

๔๖. อึสฺส จ สิญ

৪৬. 'ইং' বিভক্তির স্থানে 'সিঞ' (সি) হয়।

อึสฺส จ สิญ วา โหติ มฺหาตฺถานญฺจ พหุลํ. อิการญฺญการา อุจฺจารณอาทฺยาวยวตฺถา. อภวสิตฺถ ภวสิตฺถ, อภวิตฺถ ภวิตฺถ, อภวตฺถ ภวตฺถ, อภวิสึ ภวิสึ, อภวสึ ภวสึ, อภวึ ภวึ. อุญาคเม อาสฺส รสฺโส. อภวุมฺห ภวุมฺห อภวุมฺหา ภวุมฺหา. สิญาคเม อภวสิมฺห ภวสิมฺห อภวสิมฺหา ภวสิมฺหา อภวิมฺห ภวิมฺห อภวิมฺหา ภวิมฺหา อภวมฺห ภวมฺห อภวมฺหา ภวมฺหา. ปรจฺฉกฺเก – ‘‘เอยฺยาถา’’ทินา ตฺเถ อภวิตฺถ ภวิตฺถ อภวตฺถ ภวตฺถ. รสฺเส อภวถ ภวถ, อภวา ภวา, อภวุ ภวุ. อภวิเส ภวิเส, อภวเส ภวเส, อภวิวฺหํ ภวิวฺหํ อภววฺหํ ภววฺหํ, อสฺส อ+มาเทเส อภวํ ภวํ อภว ภว, อภวิมฺเห ภวิมฺเห อภวมฺเห ภวมฺเห. กมฺเม สุขํ ตยา อนุภูยิตฺโถ อนฺวภูยตฺโถ อนุภูยตฺโถ อนฺวภูสิ อนุภูสี อนฺวภูยี อนุภูยี, อนฺวภูยึสุ อนุภูยึสุ อนฺวภูยํสุ อนุภูยํสุ อนฺวภูยุํ อนุภูยุํ อิจฺจาทิ. ภาเว-เตน อภูยิตฺโถ ภูยิตฺโถ อภูยตฺโถ ภูยตฺโถ อภูยิ ภูยิ อภูยี ภูยี. เตน อภูยตฺถ ภูยตฺถ อภูย ภูย อภูยา ภูยา.

'ইং' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'সিঞ' (সি) হয় এবং 'ম্হা' ও 'ত্থ' বিভক্তির স্থানেও বহুলাংশে হয়। ই-কার ও ঞ-কার উচ্চারণ এবং আদি অবয়বের জন্য। abhavasittha, bhavasittha; abhavittha, bhavittha; abhavattha, bhavattha; abhavisiṃ, bhavisiṃ; abhavasiṃ, bhavasiṃ; abhaviṃ, bhaviṃ হয়। 'উঞ' আগম হলে 'আ'-কারের হ্রস্বত্ব হয়। abhavumha, bhavumha; abhavumhā, bhavumhā হয়। 'সিঞ' আগম হলে abhavasimha, bhavasimha; abhavasimhā, bhavasimhā; abhavimha, bhavimha; abhavimhā, bhavimhā; abhavamha, bhavamha; abhavamhā, bhavamhā হয়। পরষ্মৈপদের ছয়টি রূপে—'এয্যাথ' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ত্থ' বিভক্তি পরে থাকলে abhavittha, bhavittha; abhavattha, bhavattha হয়। হ্রস্বত্ব হলে abhavatha, bhavatha; abhavā, bhavā; abhavu, bhavu হয়। abhavise, bhavise; abhavase, bhavase; abhavivhaṃ, bhavivhaṃ; abhavavhaṃ, bhavavhaṃ; 'অ'-কারের স্থানে 'অং' আদেশ হলে abhavaṃ, bhavaṃ; abhava, bhava; abhavimhe, bhavimhe; abhavamhe, bhavamhe হয়। কর্মবাচ্যে—তোমার দ্বারা সুখ অনুভূত হয়েছিল (anubhūyittho, anvabhūyattho, anubhūyattho, anvabhūsi, anubhūsī, anvabhūyī, anubhūyī; anvabhūyiṃsu, anubhūyiṃsu; anvabhūyaṃsu, anubhūyaṃsu; anvabhūyuṃ, anubhūyuṃ ইত্যাদি)। ভাববাচ্যে—তার দ্বারা হওয়া হয়েছিল (abhūyittho, bhūyittho; abhūyattho, bhūyattho; abhūyi, bhūyi; abhūyī, bhūyī)। তার দ্বারা (abhūyattha, bhūyattha; abhūya, bhūya; abhūyā, bhūyā)।

โส อปจิตฺโถ ปจิตฺโถ อิจฺจาทิ กตฺตุสมํ. กมฺเม-อปจียิตฺโถ ปจียิตฺโถ อปจียตฺโถ ปจียตฺโถ. จวคฺคปุพฺพ- รูเป [Pg.223] อปจฺจิตฺโถ ปจฺจิตฺโถ อปจฺจตฺโถ ปจฺจตฺโถ อปจียิ ปจียิ อปจียี ปจียี อปจฺจิ ปจฺจิ อปจฺจี ปจฺจี, อปจียึสุ ปจียึสุ อปจึสุ ปจึสุ อปจียํสุ ปจียํสุ อปจฺจํสุ ปจฺจํสุ อปจียุํ ปจียุํ อปจฺจุํ ปจฺจุํ อิจฺจาทิ กตฺตุสมํ, ปุพฺพรูโปว วิเสโส.

সে রান্না করেছিল (apacittho, pacittho ইত্যাদি) কর্তৃবাচ্যের সমান। কর্মবাচ্যে—রান্না করা হয়েছিল (apacīyittho, pacīyittho; apacīyattho, pacīyattho)। চ-বর্গের পূর্বরূপ হলে apaccittho, paccittho; apaccattho, paccattho; apacīyi, pacīyi; apacīyī, pacīyī; apacci, pacci; apaccī, paccī; apacīyiṃsu, pacīyiṃsu; apaciṃsu, paciṃsu; apacīyaṃsu, pacīyaṃsu; apaccaṃsu, paccaṃsu; apacīyuṃ, pacīyuṃ; apaccuṃ, paccuṃ ইত্যাদি কর্তৃবাচ্যের সমান হয়, কেবল পূর্বরূপের বিশেষত্ব থাকে।

โส คามํ อคจฺฉิตฺโถ คจฺฉิตฺโถ อิจฺจาทิ ปุริมสมํ.

সে গ্রামে গিয়েছিল (agacchittho, gacchittho ইত্যাদি) পূর্বের সমান।

๓๐. ฑํสสฺส จ ญฺฉง

৩০. 'দংস্' ধাতুর স্থানে 'ঞ্ছঙ' হয়।

ฑํสสฺส จ คมิสฺส จ ญฺฉง วา โหติ อา+อีอาทีสุ. อคญฺฉิตฺโถ คญฺฉิตฺโถ อคญฺฉตฺโถ คญฺฉตฺโถ อคญฺฉิ คญฺฉิ อคญฺฉี คญฺฉี อิจฺจาทิ.

'আ' ও 'ঈ' আদি বিভক্তি পরে থাকলে 'দংস্' এবং 'গম্' ধাতুর স্থানে বিকল্পে 'ঞ্ছঙ' হয়। agañchittho, gañchittho; agañchattho, gañchattho; agañchi, gañchi; agañchī, gañchī ইত্যাদি হয়।

๒๙. คมิสฺสา

২৯. 'গম্' ধাতুর স্থানে 'আ' হয়।

อาอาโท อีอาโท จ คมิสฺส อา โหติ วา. โส อคา อคมิ คมิ อคมิตฺโถ คมิตฺโถ อคมตฺโถ คมตฺโถ. อีปจฺจเย ลสฺสาการสฺส ‘‘หิมิเมสฺว+สฺสา’’ติ เอตฺถ ‘‘อสฺสา’’ติ โยควิภาคา ทีเฆ ‘‘ทีฆา อีสฺสา’’ติ อีสฺส สิอาเทโส, อคมาสิ อคมิ คมิ อคมี คมี, อคมึสุ คมึสุ อคมํสุ คมํสุ อคมุํ คมุํ. โอสฺส ออาเทเส อชฺฌคุํ. ตฺวํ อชฺฌคา ปรสฺส โลโป. ตุมฺเห อชฺฌคุตฺถ. อหํ อชฺฌคํ, มยํ อชฺฌคมฺห. ปรจฺฉกฺเก – ‘‘เอยฺยาถา’’ทินา ตฺเถ โส อคจฺฉิตฺถ คจฺฉิตฺถ อคญฺฉิตฺถ คญฺฉิตฺถ อคมิตฺถ คมิตฺถ อคม คม อคมา คมา. เต อคมู คมู, โอสฺส อาอาเทเส อชฺฌคุํ. ตฺวํ อคมิเส คมิเส. ตุมฺเห อคมิวฺหํ. ‘‘เอยฺยาถา’’ ทินา อ+มาเทเส อหํ อคมํ คมํ อชฺฌคํ. มยํ อคมิมฺเห คมิมฺเห. กมฺเมอคจฺฉียิ อคมียิ, อคจฺฉิยุํ อคมิยุํ อิจฺจาทิ. ตถา อฆมฺมี ฆมฺมี อิจฺจาทิ.

'আ' আদি এবং 'ঈ' আদি বিভক্তি পরে থাকলে 'গম্' ধাতুর স্থানে বিকল্পে 'আ' হয়। সে গিয়েছিল (agā, agami, gami; agamittho, gamittho; agamattho, gamattho)। 'ঈ' প্রত্যয় পরে থাকলে ল-কারের অ-কারের 'হিমিমেস্বস্সা' সূত্রের 'অস্সা' যোগবিভাগ দ্বারা দীর্ঘ হলে এবং 'দীঘা ঈস্সা' সূত্র দ্বারা 'ঈ' বিভক্তির স্থানে 'সি' আদেশ হলে—agamāsi, agami, gami, agamī, gamī; agamiṃsu, gamiṃsu; agamaṃsu, gamaṃsu; agamuṃ, gamuṃ হয়। 'ও' বিভক্তির স্থানে 'অ' আদেশ হলে ajjhaguṃ হয়। তুমি গিয়েছিলে (ajjhagā), পরপদের লোপ হয়। তোমরা গিয়েছিলে (ajjhaguttha)। আমি গিয়েছিলাম (ajjhagaṃ), আমরা গিয়েছিলাম (ajjhagamha)। পরষ্মৈপদের ছয়টি রূপে—'এয্যাথ' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ত্থ' বিভক্তি পরে থাকলে সে গিয়েছিল (agacchittha, gacchittha; agañchittha, gañchittha; agamittha, gamittha; agama, gama; agamā, gamā)। তারা গিয়েছিল (agamū, gamū); 'ও' বিভক্তির স্থানে 'আ' আদেশ হলে ajjhaguṃ হয়। তুমি গিয়েছিলে (agamise, gamise)। তোমরা গিয়েছিলে (agamivhaṃ)। 'এয্যাথ' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'অ' স্থানে 'অং' আদেশ হলে আমি গিয়েছিলাম (agamaṃ, gamaṃ, ajjhagaṃ)। আমরা গিয়েছিলাম (agamimhe, gamimhe)। কর্মবাচ্যে—agacchīyi, agamīyi; gacchiyuṃ, gamiyuṃ ইত্যাদি। সেইরূপ aghammī, ghammī ইত্যাদি হয়।

๑๓. มาโยเค อี+อาอาที

১৩. 'মা' (নিষেধার্থক) শব্দ যোগে 'ঈ' ও 'আ' আদি বিভক্তি হয়।

มาโยเค [Pg.224] สติ อีอาทโย อาอาทโย จ วา โหนฺติ. สกกาลโต กาลนฺตเรปิ ปจฺจยวิธานตฺโถ+ยํ. มา ภวํ อภวิตฺโถ อิจฺจาทิ. วาวิธานาสฺสตฺยาทิ+เอยฺยาทิ+ตฺวาทโยปิ โหนฺติ, มา ภวํ ภวิสฺสติ, มา ภวํ ภเวยฺย, มา ภวํ ภวตุ อิจฺจาทิ. (อีอาทิปจฺจยนโย).

'মা' শব্দ যোগে 'ঈ' আদি এবং 'আ' আদি বিভক্তি বিকল্পে হয়। নিজের কাল ছাড়া অন্য কালেও প্রত্যয় বিধান করার জন্য এই নিয়ম। আপনি হবেন না (mā bhavaṃ abhavittho ইত্যাদি)। বিকল্প বিধানের কারণে 'স্সতি' আদি, 'এয্য' আদি এবং 'তু' আদি বিভক্তিও হয়; যেমন—mā bhavaṃ bhavissati, mā bhavaṃ bhaveyya, mā bhavaṃ bhavatu ইত্যাদি। (ঈ আদি প্রত্যয় বিধি)।

๕. อนชฺชตเน อา อูโอ ตฺถ อ มฺหา ตฺถ ตฺถุํ เส วฺหํ อึ มฺหเส

৫. অনদ্যতন অতীত কালে (অনদ্যতন বিভক্তি): আ, ঊ, ও, ত্থ, অ, ম্হা; ত্থ, ত্থুং, সে, ব্হং, ইং, ম্হসে।

อวิชฺชมานชฺชตเน ภูตตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา อาอาทโย โหนฺติ วา. ‘‘เอยฺยาถา’’ทินา ตฺเถ ‘‘อา อี อู มฺหา’’ อิจฺจาทินา รสฺเส จ โส อภวตฺถ ภวตฺถ อภว ภว อภวา ภวา, เต อภวุ ภวุ อภวู ภวู. โอ, ‘‘โอสฺสา’’ติอาทินา ออาทโย, อภว ภว อภวิ ภวิ อภวตฺถ ภวตฺถ อภวตฺโถ ภวตฺโถ, สิอาเทเส อภวสิ ภวสิ อภโว ภโว. ตุมฺเห อภวตฺถ ภวตฺถ. อหํ อภวํ ภวํ อภว ภว, มยํ อภวมฺห ภวมฺห อภวมฺหา ภวมฺหา. โส อภวตฺถ ภวตฺถ. เต อภวตฺถุํ ภวตฺถุํ. ตฺวํ อภวเส ภวเส. ตุมฺเห อภววฺหํ ภววฺหํ. ‘‘อิสฺส จ สิญ’’ติ สึ, อหํ อภวสึ ภวสึ อภวึ ภวึ. มยํ อภวมฺหเส ภวมฺหเส. กมฺเม-ตฺเถ สุขํ ตยา อนุภูยิตฺถ, อิญาคมาภาเว อนุภูยตฺถ อิจฺจาทิ. ภาเว-อภูยตฺถ ภูยตฺถ อิจฺจาทิ.

অবিদ্যমান অদ্যতন (অতীত) অর্থে বর্তমান ধাতুর উত্তর ক্রিয়ার্থে 'আ' ইত্যাদি (অজ্জতনী বিভক্তি) বিকল্পে যুক্ত হয়। “এয্যাথা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ত্থ' স্থানে এবং “আ ঈ ঊ ম্হা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হলে— সে (so) 'অভবত্থ' (abhavattha), 'ভবত্থ' (bhavattha), 'অভব' (abhava), 'ভব' (bhava), 'অভবা' (abhavā), 'ভবা' (bhavā); তারা (te) 'অভবু' (abhavu), 'ভবু' (bhavu), 'অভবূ' (abhavū), 'ভবূ' (bhavū) হয়। 'ও' (O) বিভক্তি হলে, “ওস্সা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'অ' ইত্যাদি হয়ে— 'অভব' (abhava), 'ভব' (bhava), 'অভবি' (abhavi), 'ভবি' (bhavi), 'অভবত্থ' (abhavattha), 'ভবত্থ' (bhavattha), 'অভবত্থো' (abhavattho), 'ভবত্থো' (bhavattho) হয়; 'সি' আদেশ হলে 'অভবসি' (abhavasi), 'ভবসি' (bhavasi), 'অভবো' (abhavo), 'ভবো' (bhavo) হয়। তোমরা (tumhe) 'অভবত্থ' (abhavattha), 'ভবত্থ' (bhavattha) হও। আমি (ahaṃ) 'অভবং' (abhavaṃ), 'ভবং' (bhavaṃ), 'অভব' (abhava), 'ভব' (bhava); আমরা (mayaṃ) 'অভবম্হ' (abhavamha), 'ভবম্হ' (bhavamha), 'অভবম্হা' (abhavamhā), 'ভবম্হা' (bhavamhā) হই। সে (so) 'অভবত্থ' (abhavattha), 'ভবত্থ' (bhavattha) হয়। তারা (te) 'অভবত্থুং' (abhavatthuṃ), 'ভবত্থuং' (bhavatthuṃ) হয়। তুমি (tvaṃ) 'অভবসে' (abhavase), 'ভবসে' (bhavase) হও। তোমরা (tumhe) 'অভবব্হং' (abhavavhaṃ), 'ভবব্হং' (bhavavhaṃ) হও। “ইস্স চ সিঞ” সূত্র দ্বারা 'সিং' (siṃ) হলে— আমি (ahaṃ) 'অভবসিং' (abhavasiṃ), 'ভবসিং' (bhavasiṃ), 'অভবিং' (abhaviṃ), 'ভবিং' (bhaviṃ) হই। আমরা (mayaṃ) 'অভবম্হসে' (abhavamhase), 'ভবম্হসে' (bhavamhase) হই। কর্মবাচ্যে— 'ত্থ' বিভক্তি হলে 'তয়া সুখং অনুভূয়িত্থ' (তোমার দ্বারা সুখ অনুভূত হয়েছিল), 'ই' আগমের অভাবে 'অনুভূয়ত্থ' ইত্যাদি রূপ হয়। ভাববাচ্যে— 'অভূয়ত্থ' (abhūyattha), 'ভূয়ত্থ' (bhūyattha) ইত্যাদি রূপ হয়।

โส [Pg.225] โอทนํ อปจตฺถ ปจตฺถ อิจฺจาทิ กตฺตุสมํ. กมฺเม-อปจียตฺถ ปจียตฺถ อปจฺจตฺถ ปจฺจตฺถ อปจีย ปจีย อปจียา ปจียา อปจฺจ ปจฺจ อปจฺจา ปจฺจา. อปจียุ ปจียุ อปจียู ปจียู อปจฺจุ ปจฺจุ อปจฺจู ปจฺจู อิจฺจาทิ. ‘‘มาโยเค อี+อาอาที’’ติ มาโยเคปิ อาอาทโย, มา ภวํ อปจฺจตฺถ อิจฺจาทิ.

সে অন্ন রান্না করেছিল (so odanaṃ apacattha pacattha) ইত্যাদি কর্তাবাচ্যের মতো। কর্মবাচ্যে— 'অপচীয়ত্থ' (apacīyattha), 'পচীয়ত্থ' (pacīyattha), 'অপচ্চত্থ' (apaccattha), 'পচ্চত্থ' (paccattha), 'অপচীয়' (apacīya), 'পচীয়' (pacīya), 'অপচীয়া' (apacīyā), 'পচীয়া' (pacīyā), 'অপচ্চ' (apacca), 'পচ্চ' (pacca), 'অপচ্চা' (apaccā), 'পচ্চা' (paccā); 'অপচীয়у' (apacīyu), 'পচীয়ু' (pacīyu), 'অপচীয়ূ' (apacīyū), 'পচীয়ূ' (pacīyū), 'অপচ্চু' (apaccu), 'পচ্চু' (paccu), 'অপচ্চূ' (apaccū), 'পচ্চূ' (paccū) ইত্যাদি রূপ হয়। “মা-যোগে ঈ+আ আদি” সূত্রানুসারে 'মা' শব্দের যোগেও 'আ' ইত্যাদি বিভক্তি হয়, যেমন— 'মা ভবং অপচ্চত্থ' (আপনি রান্না করবেন না) ইত্যাদি।

ตถา อคจฺฉตฺถ คจฺฉตฺถ อิจฺจาทิ ปุริมสมํ. ตถา อคมตฺถ คมตฺถ อิจฺจาทิปิ อฆมฺมตฺถ ฆมฺมตฺถ อิจฺจาทิปิ. (อนชฺชตนปจฺจยนโย).

সেইরূপ 'অগচ্ছত্থ' (agacchattha), 'গচ্ছত্থ' (gacchattha) ইত্যাদি পূর্বের ন্যায়। সেইরূপ 'অগমত্থ' (agamattha), 'গমত্থ' (gamattha) ইত্যাদি এবং 'অঘম্মত্থ' (aghammattha), 'ঘম্মত্থ' (ghammattha) ইত্যাদি রূপও হয়। (অনদ্যতন প্রত্যয় বিধি সমাপ্ত)।

๖. ปโรกฺเข อ อุ เอ ตฺถ อ มฺห ตฺถ เร ตฺโถ วฺโห อิ มฺเห

৬. পরোক্ষায় (পরোক্ষ অতীত কালে)— অ, উ, এ, ত্থ, অ, ম্হ (পরস্মৈপদ); ত্থ, রে, ত্থো, ব্হো, ই, ম্হে (আত্মনেপদ) বিভক্তি হয়।

อปจฺจกฺเข ภูตานชฺชตเน วตฺตมานโต กฺริยตฺถา ออาทโย โหนฺติ. อกฺขานํ=อินฺทฺริยานํ ปรํ ปโรกฺขํ. ตสฺมึ. ‘‘อปโรกฺเขสู’’ติ วจนา กฺย+ลาทิวิกรณา น โหนฺติ.

অপ্রত্যক্ষ (যা চোখের সামনে ঘটেনি) এবং অনদ্যতন অতীত অর্থে ধাতুর উত্তর ক্রিয়ার্থে 'অ' ইত্যাদি (পরোক্ষ বিভক্তি) যুক্ত হয়। অক্ষি বা ইন্দ্রিয়সমূহের অগোচর যা, তা-ই 'পরোক্ষ'। সেই অর্থে। “অপরোক্ষেষু” এই বচনের কারণে 'ক্য' ও 'ল' ইত্যাদি বিকরণ প্রত্যয় হয় না।

๕,๗๑. ปโรกฺขายญฺจ

৫,৭১. এবং পরোক্ষায় (পরোক্ষ বিভক্তি পরে থাকলে)—

ปโรกฺขายํ ปฐม+เมกสฺสรํ สทฺทรูปํ ทฺเว ภวติ. ‘‘ภูสฺส วุก’’ อิติอาทีสุ วุก, ภูว ภูว อิติ ทฺวิตฺเต –

পরোক্ষ বিভক্তি পরে থাকলে ধাতুর প্রথম একস্বর শব্দরূপ দ্বিত্ব (দুইবার উচ্চারণ) হয়। “ভূস্স বুক” ইত্যাদি সূত্রে 'বুক' (vuka) আদেশ হয়ে, 'ভূব ভূব' (bhūva bhūva) এইরূপ দ্বিত্ব হলে—

๕,๗๕. โลโป+นาทิพฺยญฺชนสฺส

৫,৭৫. অনাদি ব্যঞ্জনের লোপ (প্রথম ব্যঞ্জন ব্যতীত অন্য ব্যঞ্জনের লোপ হয়)—

ทฺวิตฺเต ปุพฺพสฺส อาทิโต+ญฺญสฺส พฺยญฺชนสฺส โลโป โหติ.

দ্বিত্বের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী অংশের আদি ব্যঞ্জন ব্যতীত অন্য ব্যঞ্জনের লোপ হয়।

๑๘. ปุพฺพสฺส อ

১৮. পূর্ববর্তী অংশের 'অ' কার হয়—

ออาทีสุ ทฺวิตฺเต ปุพฺพสฺส ภูสฺส อ โหติ.

'অ' ইত্যাদি বিভক্তি পরে থাকলে দ্বিত্বের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী 'ভূ' ধাতুর স্থানে 'অ' কার হয়।

๕,๗๘. จตุตฺถทุติยานํ ตติยปฐมา

৫,৭৮. চতুর্থ ও দ্বিতীয় বর্ণের স্থানে যথাক্রমে তৃতীয় ও প্রথম বর্ণ হয়—

ทฺวิตฺเต [Pg.226] ปุพฺเพสํ จตุตฺถทุติยานํ ตติยปฐมา โหนฺติ ยถากฺกมํติ พกาเร โส พภูว กิร, เต พภุวุ กิร. ตฺวํ พภุเว กิร, อิญ ตุมฺเห พภุวิตฺถ กิร. อหํ พภุว กิร, มยํ พภุวิมฺห กิร. โส พภุวิตฺถ กิร, เต พภุวิเร กิร. ตฺวํ พภุวิตฺโถ กิร, ตุมฺเห พภุวิวฺโห กิร. อหํ พภุวิ กิร, มยํ พภุวิมฺเห กิร. กมฺเม-อนุปภุว กิร อิจฺจาทิ. ภาเวพภุว พภุวิตฺถ กิร.

দ্বিত্বের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী চতুর্থ ও দ্বিতীয় বর্ণের স্থানে যথাক্রমে তৃতীয় ও প্রথম বর্ণ হয়। অতএব 'ব' কার হলে— সে নাকি হয়েছিল (so babhūva kira), তারা নাকি হয়েছিল (te babhuvu kira)। তুমি নাকি হয়েছিলে (tvaṃ babhuve kira), 'ই' আগম হলে— তোমরা নাকি হয়েছিলে (tumhe babhuvittha kira)। আমি নাকি হয়েছিলাম (ahaṃ babhuva kira), আমরা নাকি হয়েছিলাম (mayaṃ babhuvimha kira)। সে নাকি হয়েছিল (so babhuvittha kira), তারা নাকি হয়েছিল (te babhuvire kira)। তুমি নাকি হয়েছিলে (tvaṃ babhuvittho kira), তোমরা নাকি হয়েছিলে (tumhe babhuvivho kira)। আমি নাকি হয়েছিলাম (ahaṃ babhuvi kira), আমরা নাকি হয়েছিলাম (mayaṃ babhuvimhe kira)। কর্মবাচ্যে— 'অনুপভূব কির' (anupabhuva kira) ইত্যাদি। ভাববাচ্যে— 'বভূব' (babhuva), 'বভূবিত্থ কির' (babhuvittha kira) ইত্যাদি রূপ হয়।

ปปจ, ปปจุ. ปปเจ, อิญาคเม ปปจิตฺถ. อญฺญตฺร ‘‘สํโยคาทิโลโป’’ติ โลโป, ปปจิตฺถ. ปปจ, ปปจิมฺห. ปปจิตฺถ, ปปจิเร. ปปจิตฺโถ ปปจิโถ, ปปจิวฺโห. ปปจิ, ปปจิมฺเห. เอวํ กมฺเม.

'পপচ' (papaca), 'পপচু' (papacu)। 'পপচে' (papace), 'ই' আগম হলে 'পপচিত্থ' (papacittha)। অন্য ক্ষেত্রে “সংযোগাদিলোপ” সূত্র দ্বারা লোপ হয়ে 'পপচিত্থ' (papacittha) হয়। 'পপচ' (papaca), 'পপচিম্হ' (papacimha)। 'পপচিত্থ' (papacittha), 'পপচিরে' (papacire)। 'পপচিত্থো' (papacittho) বা 'পপচিথো' (papacitho), 'পপচিব্হো' (papacivho)। 'পপচি' (papaci), 'পপচিম্হে' (papacimhe)। কর্মবাচ্যেও এইরূপ হয়।

ออาทิปจฺจเย ทฺวิภาเว อนาทิพฺยญฺชนโลเป ปุพฺพสฺส ‘‘กวคฺคหานํ จวคฺคชา’’ติ จวคฺคชกาเร ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ ทีเฆ จ กเต โส คามํ ชคาม กิร, ชคมุ. ชคเม, ชคมิตฺถ. ชคม, ชคมิมฺห. ชคมิตฺถ, ชคมิเร. ชคมิตฺโถ, ชคมิวฺโห. ชคมิ, ชคมิมฺเห. เอวํ กมฺเม.

'অ' ইত্যাদি প্রত্যয় পরে থাকলে দ্বিত্ব হলে, অনাদি ব্যঞ্জনের লোপ হলে এবং পূর্ববর্তী অংশের “কবর্গহানাং চবর্গজা” সূত্র দ্বারা কবর্গ ও 'হ' কারের স্থানে চবর্গীয় বর্ণ (জ) হলে এবং “ব্যঞ্জনে দীর্ঘরস্সা” সূত্র দ্বারা দীর্ঘ হলে— সে নাকি গ্রামে গিয়েছিল (so gāmaṃ jagāma kira), তারা নাকি গিয়েছিল (jagamu)। 'জগমে' (jagame), 'জগমিত্থ' (jagamittha)। 'জগম' (jagama), 'জগমিম্হ' (jagamimha)। 'জগমিত্থ' (jagamittha), 'জগমিরে' (jagamire)। 'জগমিত্থো' (jagamittho), 'জগমিব্হো' (jagamivho)। 'জগমি' (jagami), 'জগমিম্হে' (jagamimhe)। কর্মবাচ্যেও এইরূপ হয়।

มูฬฺหวิกฺขิตฺตพฺยาสตฺตจิตฺเตน อตฺตนาปิ กฺริยา กตา อภินิพฺพตฺติกาเล+นุปลทฺธาสมานา ผเลนา+นุมียมานา ปโรกฺขาว วตฺถุโต. เตน อุตฺตมวิสเยปิ ปโยคสมฺภโว. (ปโรกฺขาปจฺจยนโย).

মোহগ্রস্ত, বিক্ষিপ্ত বা আসক্ত চিত্তে নিজের দ্বারা কৃত কাজও যদি সম্পাদনের সময় প্রত্যক্ষ না হয়ে ফলের দ্বারা অনুমিত হয়, তবে তা প্রকৃতপক্ষে পরোক্ষই। এই কারণে উত্তম পুরুষের ক্ষেত্রেও এর প্রয়োগ সম্ভব। (পরোক্ষ প্রত্যয় বিধি সমাপ্ত)।

๗. ยฺโยโท [Pg.227] วา+ติปตฺติยํ สฺสา สฺสํสุ สฺเส สฺสถ สฺสํ สฺสมฺหา สฺสถ สฺสึสุสฺสเสสฺสวฺเหสฺสึ สฺสามฺหเส.

৭. ক্রিয়াতিপত্তিতে (ক্রিয়ার অসমাপ্তি বা ব্যর্থতায়) বিকল্পে 'য্যো' (yyodo) ইত্যাদি স্থানে— স্সা, স্সংসু, স্সে, স্সথ, স্সং, স্সম্হা (পরস্মৈপদ); স্সথ, স্সিংসু, স্সসে, স্সব্হে, স্সিং, স্সাম্হসে (আত্মনেপদ) বিভক্তি হয়।

เอยฺยาโท วิสเย กฺริยาติปตฺติยํ สฺสาทโย โหนฺติ. วิธุรปจฺจโยปนิปาตโต การณเวกลฺลโต วา กฺริยาติปตน+มนิปฺผตฺติ กฺริยาติปตฺติ. เอเต จ สฺสาทโย สามตฺถิยา อตีตานาคเตสฺเวว โหนฺติ, น วตฺตมาเน, ตตฺร กฺริยาติปตฺยสมฺภวา. อิญาคเม สฺสาสฺส วา รสฺเส จ สเจ โส ปฐมวเย ปพฺพชฺชํ อลภิสฺส, อรหา อภวิสฺส ภวิสฺส อภวิสฺสา ภวิสฺสา วา, เต จ ตํ อลภิสฺสํสุ, อรหนฺโต อภวิสฺสํสุ ภวิสฺสํสุ. ‘‘เอยฺยาถา’’ทินา สฺเสสฺส วา อกาเร ตฺวํ อภวิสฺส ภวิสฺเส. ตุมฺเห อภวิสฺสถ. อหํ อภวิสฺสํ. รสฺเส มยํ อภวิสฺสมฺห ภวิสฺสมฺห อภวิสฺสมฺหา ภวิสฺสมฺหา. ปรจฺฉกฺเก-โส อภวิสฺสถ, อภวิสฺสึสุ. อภวิสฺสเส, อภวิสฺสวฺเห. อภวิสฺสึ, อภวิสฺสามฺหเส.

'এয্যা' ইত্যাদি বিষয়ের ক্ষেত্রে ক্রিয়াতিপত্তিতে 'স্সা' ইত্যাদি বিভক্তি হয়। প্রতিকূল কারণের উপস্থিতি বা কারণের অভাববশত ক্রিয়ার অসম্পন্নতা বা ব্যর্থতাই হলো 'ক্রিয়াতিপত্তি'। এই 'স্সা' ইত্যাদি বিভক্তি সামর্থ্যবশত কেবল অতীত ও ভবিষ্যৎ কালেই হয়, বর্তমান কালে নয়; কারণ সেখানে ক্রিয়াতিপত্তি অসম্ভব। 'ই' আগম হলে, 'স্সা' স্থানে বিকল্পে হ্রস্ব হলে— যদি সে প্রথম বয়সে প্রব্রজ্যা লাভ করত, তবে সে অর্হৎ হতো (arahā abhavissa/bhavissa/abhavissā/bhavissā); এবং তারা যদি তা লাভ করত, তবে তারা অর্হৎ হতো (arahanto abhavissaṃsu/bhavissaṃsu)। “এয্যাথা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'স্সে' স্থানে বিকল্পে 'অ' কার হলে— তুমি (tvaṃ) 'অভবিস্স' (abhavissa), 'ভবিস্সে' (bhavisse) হতে। তোমরা (tumhe) 'অভবিস্সথ' (abhavissatha) হতে। আমি (ahaṃ) 'অভবিস্সং' (abhavissaṃ) হতাম। হ্রস্ব হলে— আমরা (mayaṃ) 'অভবিস্সম্হ' (abhavissamha), 'ভবিস্সম্হ' (bhavissamha), 'অভবিস্সম্হা' (abhavissamhā), 'ভবিস্সম্হা' (bhavissamhā) হতাম। আত্মনেপদে— সে (so) 'অভবিস্সথ' (abhavissatha) হতো, তারা 'অভবিস্সিংসু' (abhavissiṃsu) হতো। তুমি 'অভবিস্সসে' (abhavissase) হতে, তোমরা 'অভবিস্সব্হে' (abhavissavhe) হতে। আমি 'অভবিস্সিং' (abhavissiṃ) হতাম, আমরা 'অভবিস্সাম্হসে' (abhavissāmhase) হতাম।

กมฺเม-เตน สุขํ อนฺวภวิสฺส, อนฺวภวิสฺสํสุ กฺยโลโป. อนฺวภูยิสฺส อนฺวภูยิสฺสา อิจฺจาทิ. ภาเว-เตน อภูยิสฺส ภูยิสฺส อภูยิสฺสา ภูยิสฺสา. อภูยิสฺสถ ภูยิสฺสถ.

কর্মবাচ্যে— তার দ্বারা সুখ অনুভূত হতো (tena sukhaṃ anvabhavissa/anvabhavissaṃsu), 'ক্য' প্রত্যয়ের লোপ হয়। 'অন্বভূয়িস্স' (anvabhūyissa), 'অন্বভূয়িস্সা' (anvabhūyissā) ইত্যাদি। ভাববাচ্যে— তার দ্বারা হওয়া হতো (tena abhūyissa/bhūyissa/abhūyissā/bhūyissā)। 'অভূয়িস্সথ' (abhūyissatha), 'ভূয়িস্সথ' (bhūyissatha) ইত্যাদি।

เอวํ ตณฺฑุลาทิสาธนํ อลภิสฺส, โอทนํ อปจิสฺส ปจิสฺส อิจฺจาทิ. กมฺเม-เตน โอทโน อปจิสฺส ปจิสฺส อปจิสฺสา ปจิสฺสา อปจียิสฺส ปจียิสฺส อปจียิสฺสา ปจียิสฺสา อปจฺจิสฺส ปจฺจิสฺส อปจฺจิสฺสา ปจฺจิสฺสา อิจฺจาทิ.

এইরূপ চাল ইত্যাদি উপকরণ লাভ করলে অন্ন রান্না করা হতো (odanaṃ apacissa/pacissa) ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— তার দ্বারা অন্ন রান্না করা হতো (tena odano apacissa/pacissa/apacissā/pacissā/apacīyissa/pacīyissa/apacīyissā/pacīyissā/apaccissa/paccissa/apaccissā/paccissā) ইত্যাদি।

โส อคจฺฉิสฺส คจฺฉิสฺส อคจฺฉิสฺสา คจฺฉิสฺสา อิจฺจาทิ. จฺฉาเทสา+ภาเว อคมิสฺส คมิสฺส อคมิสฺสา คมิสฺสา อิจฺจาทิ. กมฺเม-อคจฺฉิสฺส [Pg.228] คจฺฉิสฺส อคจฺฉียิสฺส อิจฺจาทิ. อคมิสฺส คมิสฺส อคมียิสฺส อิจฺจาทิ. ตถา อฆมฺมิสฺส อิจฺจาทิ. (กฺริยาติปตฺติปจฺจยนโย).

সে যেত (so agacchissa/gacchissa/agachissā/gachissā) ইত্যাদি। 'চ্ছ' আদেশের অভাবে— 'অগমিস্স' (agamissa), 'গমিস্স' (gamissa), 'অগমিস্সা' (agamissā), 'গমিস্সা' (gamissā) ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— 'অগচ্ছিস্স' (agacchissa), 'গচ্ছিস্স' (gacchissa), 'গচ্ছীয়িস্স' (gacchīyissa) ইত্যাদি। 'অগমিস্স' (agamissa), 'গমিস্স' (gamissa), 'অগমীয়িস্স' (agamīyissa) ইত্যাদি। সেইরূপ 'অঘম্মিস্স' (aghammissa) ইত্যাদি। (ক্রিয়াতিপত্তি প্রত্যয় বিধি সমাপ্ত)।

๘. เหตุผเลสฺเว+ยฺย เอยฺยุํ เอยฺยาสิ เอยฺยาถ เอยฺยามิ เอยฺยาม เอถ เอรํ เอโถ เอยฺยาวฺโห เอยฺยํ เอยฺยามฺเห.

৮. হেতু ও ফল অর্থে বর্তমান ধাতুর উত্তর ক্রিয়ার্থে বিকল্পে 'এয্য' ইত্যাদি (সত্তমী বিভক্তি) যুক্ত হয়— এয্য, এয্যুং, এয্যাসি, এয্যাথ, এয্যামি, এয্যাম (পরস্মৈপদ); এথ, এরং, এথো, এয্যাব্হো, এয্যং, এয্যাম্হে (আত্মনেপদ)।

เหตุภูตายํ ผลภูตายญฺจ กฺริยายํ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา เอยฺยาทโย โหนฺติ วา. ลวิกรณวุทฺธิอาทิ ปุพฺพสมํ. ปริกปฺเป –

হেতুভূত এবং ফলভূত ক্রিয়া অর্থে বর্তমান ধাতুর উত্তর ক্রিয়ার্থে বিকল্পে 'এয্য' ইত্যাদি বিভক্তি হয়। 'ল' বিকরণ ও বৃদ্ধি ইত্যাদি পূর্বের ন্যায়। পরিকল্পে (কল্পনা বা সম্ভাবনায়)—

๗๕. เอยฺเย+ยฺยาเส+ยฺยนฺนํ เฏ

৭৫. 'এয্য', 'এয্যাসি' ও 'এয্যং' স্থানে বিকল্পে 'এ' কার হয়—

เอยฺย+เอยฺยาสิ+เอยฺย+มิจฺเจส+เม วา โหติ. โส ทานิ กินฺนุ โข ภเว, ยทิ โส ปฐมวเย ปพฺพเชยฺย, อรหา ภเวยฺย.

'এয্য', 'এয্যাসি' ও 'এয্যং' স্থানে বিকল্পে 'এ' কারই হয়। সে এখন কেমন হতো? যদি সে প্রথম বয়সে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করত, তবে সে অর্হৎ হতো (arahā bhaveyya)।

๔๗. เอยฺยุํสฺสุํ

৪৭. 'এয্যুং' স্থানে বিকল্পে 'সুং' (ssuṃ) হয়—

เอยฺยุ+มิจฺจสฺส ญุํ วา โหติ. สเจ สํขารา นิจฺจา ภวุํ ภเวยฺยุํ, น นิรุชฺเฌยฺยุํ. ยทิ ตฺวํ ภเว ภเวยฺยาสิ. ‘‘เอยฺยาถา’’ ทินา อสฺส โอกาเร ตุมฺเห ภเวยฺยาโถ ภเวยฺยาถ กถ+มหํ เทโว ภเวยฺยามิ.

'এয্যুং' স্থানে বিকল্পে 'ঞুং' (ñuṃ) হয়। যদি সংস্কারসমূহ নিত্য হতো (bhavuṃ/bhaveyyuṃ), তবে তা নিরুদ্ধ হতো না। যদি তুমি হতে (bhave/bhaveyyāsi)। “এয্যাথা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'অ' কারের স্থানে 'ও' কার হলে— তোমরা হতে (tumhe bhaveyyātho/bhaveyyātha)। আমি কীভাবে দেব হতাম (kathaṃ ahaṃ devo bhaveyyāmi)?

๗๘. เอยฺยามสฺเส+มุ จ

৭৮. 'এয্যাম' স্থানে বিকল্পে 'এমূ' (emu) এবং 'উ' কার হয়—

เอยฺยามสฺส เอมุ วา โหติ อุ จ. กินฺนุ โข มยํ ภเวมุ ภเวยฺยามุ ภเวยฺยาม. ปรจฺฉกฺเก-ภเวถ, ภเวรํ. ภเวโถ, ภเวยฺยาวฺโห. ภเว ภเวยฺยํ, ภเวยฺยามฺเห. กมฺเม-สุขํ [Pg.229] ตยา อนุภุยฺเย อนุภุยฺเยยฺย, อนุภุยฺยุํ อนุภูเยยฺยุํ. เตน ตฺวํ อนุภูเย อนุภูเยยฺยาสิ, ตุมฺเห อนุภูเยยฺยาโถ อนุภูเยยฺยาถ. เตนา+หํ อนุภูเยยฺยามิ, มยํ อนุภูเยมุ อนุภูเยยฺยามุ อนุภูเยยฺยาม. ปรจฺฉกฺเก-อนุภูเยถ อิจฺจาทิ. ภาเว-ภูเย ภูเยยฺย ภูเยถ.

'এয্যাম' স্থানে বিকল্পে 'এমূ' (emu) এবং 'উ' কার হয়। আমরা এখন কী হতাম (bhavemu/bhaveyyāmu/bhaveyyāma)? আত্মনেপদে— 'ভবেথ' (bhavetha), 'ভবেরং' (bhaveraṃ)। 'ভবেথো' (bhavetho), 'ভবেয্যাব্হো' (bhaveyyāvho)। 'ভবে' (bhave) বা 'ভবেয্যং' (bhaveyyaṃ), 'ভবেয্যাম্হে' (bhaveyyāmhe)। কর্মবাচ্যে— তোমার দ্বারা সুখ অনুভূত হতো (sukhaṃ tayā anubhuyye/anubhuyyeyya), তারা অনুভূত হতো (anubhuyyuṃ/anubhūyeyyuṃ)। তোমার দ্বারা তুমি অনুভূত হতে (tena tvaṃ anubhūye/anubhūyeyyāsi), তোমাদের দ্বারা তোমরা অনুভূত হতে (tumhe anubhūyeyyātho/anubhūyeyyātha)। আমার দ্বারা আমি অনুভূত হতাম (tena ahaṃ anubhūyeyyāmi), আমাদের দ্বারা আমরা অনুভূত হতাম (mayaṃ anubhūyemu/anubhūyeyyāmu/anubhūyeyyāma)। আত্মনেপদে— 'অনুভূযেথ' (anubhūyetha) ইত্যাদি। ভাববাচ্যে— 'ভূযে' (bhūye), 'ভূযেয্য' (bhūyeyya), 'ভূযেথ' (bhūyetha)।

วิธิมฺหิ-โส โอทนํ ปเจ ปเจยฺย อิจฺจาทิ. กมฺเม-ปจีเย ปจีเยยฺย ปจฺเจ ปจฺเจยฺย อิจฺจาทิ.

বিধি (আদেশ) অর্থে— সে অন্ন রান্না করুক (so odanaṃ pace/paceyya) ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— 'পচীযে' (pacīye), 'পচীযেয্য' (pacīyeyya), 'পচ্চে' (pacce), 'পচ্চেয্য' (pacceyya) ইত্যাদি।

อนุมติยํ-โส คามํ คจฺเฉ คจฺเฉยฺย อิจฺจาทิ. อญฺญตฺร คเม คเมยฺย อิจฺจาทิ. ตถา ฆมฺเม ฆมฺเมยฺย อิจฺจาทิ.

অনুমতি অর্থে— সে গ্রামে যাক (so gāmaṃ gacche/gaccheyya) ইত্যাদি। অন্য ক্ষেত্রে— 'গমে' (game), 'গমেয্য' (gameyya) ইত্যাদি। সেইরূপ 'ঘম্মে' (ghamme), 'ঘম্মেয্য' (ghammeyya) ইত্যাদি।

ปาโต ปเจยฺย เจ ภุญฺเช, อิจฺเจ+ตฺถ ปจนกฺริยา;

เหตุภูตาติ วิญฺเญยฺยา, ผลํ ตฺว+นุภวกฺริยา.

"যদি সকালে রান্না করে তবে আহার করবে"— এখানে রান্নারূপ ক্রিয়াটি হেতুভূত (কারণ) এবং আহার বা উপভোগরূপ ক্রিয়াটি ফলভূত (কার্য) বলে জানতে হবে।

๑๑. สตฺตฺย+รเหสฺเว+ยฺยาที

১১. সামর্থ্য ও যোগ্যতা অর্থে 'এয্য' ইত্যাদি বিভক্তি হয়—

สตฺติยํ อรหเต จ กฺริยตฺถา เอยฺยาทโย โหนฺติ. ภวํ ขลุ ปตฺตํ ปเจยฺย, ภวํ สตฺโต, ภวํ อรโห.

সামর্থ্য ও যোগ্যতা অর্থে ধাতুর উত্তর ক্রিয়ার্থে 'এয্য' ইত্যাদি বিভক্তি হয়। আপনি নিশ্চয়ই পাত্রে রান্না করতে সমর্থ (bhavaṃ khalu pattaṃ paceyya), আপনি সমর্থ, আপনি যোগ্য।

๑๒. สมฺภาวเน วา

১২. সম্ভাবনা অর্থে বিকল্পে—

สมฺภาวเน คมฺยมาเน ธาตุนา วุจฺจมาเน จ เอยฺยาทโย โหนฺติ วิภาสา. อปิ ภวํ คิลิตํ ปาสาณํ ปเจยฺย อุทรคฺคินา, สมฺภาเวมิ สทฺทหามิ ภวํ ปเจยฺย, ภวํ ปจิสฺสติ, ภวํ อปจิ.

সম্ভাবনা প্রতীয়মান হলে এবং ধাতু দ্বারা তা উক্ত হলে বিকল্পে 'এয্য' ইত্যাদি বিভক্তি হয়। আপনি কি জঠরাগ্নি দ্বারা গিলিত পাথরও হজম (পাক) করতে পারেন? আমি সম্ভাবনা করি বা বিশ্বাস করি যে আপনি হজম করতে পারেন (bhavaṃ paceyya), আপনি হজম করবেন (bhavaṃ pacissati), আপনি হজম করেছিলেন (bhavaṃ apaci)।

๙. ปญฺห+ปตฺถนา+วิธีสุ

৯. প্রশ্ন, প্রার্থনা ও বিধি অর্থে—

ปญฺหาทีสุ กฺริยตฺถโต เอยฺยาทโย โหนฺติ.

প্রশ্ন ইত্যাদি অর্থে ধাতুর উত্তর ক্রিয়ার্থে 'এয্য' ইত্যাদি বিভক্তি হয়।

ปญฺหา [Pg.230] สํปุจฺฉนํ, อิฏฺฐา-สึสนํ ยาจนํ ทุเว;

ปตฺถนา, ภตฺติยา วา+ถ, น วา พฺยาปารณา วิธิ.

প্রশ্ন হলো জিজ্ঞাসা; ইষ্ট বস্তুর আকাঙ্ক্ষা ও যাচ্ঞা— এই দুটি হলো প্রার্থনা; ভক্তিপূর্বক অথবা অন্যভাবে নিয়োগ বা প্রবর্তনাই হলো বিধি।

ปญฺเห-กึ โส ภตฺตํ ปเจยฺย, อุทาหุ พฺยญฺชนํ. ปตฺถนายํ-อโห วต โส ปเจยฺย เจ. วิธิมฺหิ-ภวํ ปตฺตํ ปเจยฺย. (เอยฺยาทิปจฺจยนโย).

প্রশ্ন— সে কি ভাত রান্না করবে, নাকি ব্যঞ্জন? প্রার্থনায়— আহা! সে যদি রান্না করত! বিধিতে— আপনি পাত্রে রান্না করুন। (এয্য আদি প্রত্যয় বিধি সমাপ্ত)।

๑๐. ตุ อนฺตุ หิ ถ มิ ม ตํ อนฺตํ สฺสุ วฺโห เอ อามเส

১০. তু, অন্তু, হি, থ, মি, ম (পরস্মৈপদ); তং, অন্তং, স্সু, ব্হো, এ, আমসে (আত্মনেপদ) [পঞ্চমী বিভক্তি]।

ปญฺหปตฺถนาวิธิสฺเว+เต โหนฺติ กฺริยตฺถโต. อาสึสนตฺเถ-โส สุขี ภวตุ, เต สุขิตา ภวนฺตุ.

প্রশ্ন, প্রার্থনা ও বিধি অর্থে ধাতুর উত্তর ক্রিয়ার্থে এই বিভক্তিগুলো হয়। আশংসা (প্রার্থনা) অর্থে— সে সুখী হোক (so sukhī bhavatu), তারা সুখী হোক (te sukhitā bhavantu)।

๔๘. หิสฺส+โต โลโป

৪৮. 'অ' কারের পরস্থিত 'হি' বিভক্তির লোপ হয়—

อโต ปรสฺส หิสฺส วา โลโป โหติ. ตฺวํ สุขี ภว ภวาหิ, หิมฺหิ ทีโฆ. ‘‘เอยฺยาถา’’ทินา วฺโหก, ตุมฺเห สุขิตา ภวถวฺโห ภวถ. อหํ สุขี ภวามิ, มยํ สุขิโน ภวาม. ปรจฺฉกฺเก-ตถา ภวตํ, ภวนฺตํ. ภวสฺสุ, ภววฺโห. ภเว ภวามเส. กมฺเม-ตยา อนุภูยตุ, อนุภูยนฺตุ อิจฺจาทิ. ภาเว-ภูยตุ, ภูยตํ.

'অ' কারের পরস্থিত 'হি' বিভক্তির বিকল্পে লোপ হয়। তুমি সুখী হও (tvaṃ sukhī bhava/bhavāhi), 'হি' বিভক্তি পরে থাকলে দীর্ঘ হয়। “এয্যাথা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ব্হো' কার হলে— তোমরা সুখী হও (tumhe sukhitā bhavathavho/bhavatha)। আমি সুখী হই (ahaṃ sukhī bhavāmi), আমরা সুখী হই (mayaṃ sukhino bhavāma)। আত্মনেপদে— সেইরূপ 'ভবতং' (bhavataṃ), 'ভবন্তং' (bhavantaṃ)। 'ভবস্সু' (bhavassu), 'ভবব্হো' (bhavavho)। 'ভবে' (bhave), 'ভবামসে' (bhavāmase)। কর্মবাচ্যে— তোমার দ্বারা অনুভূত হোক (tayā anubhūyatu/anubhūyantu) ইত্যাদি। ভাববাচ্যে— 'ভূয়তু' (bhūyatu), 'ভূয়তং' (bhūyataṃ)।

อาณตฺติยํ-เทวทตฺโต ทานิ โอทนํ ปจตุ, ปจนฺตุ อิจฺจาทิ. กมฺเม-เตน โอทโน ปจฺจตุ อิจฺจาทิ. ตถา โส คามํ คจฺฉตุ อิจฺจาทิ. ‘‘อู ลสฺเส’’ติ ลสฺเส+กาเร คเมตุ, คเมนฺตุ อิจฺจาทิ. ฆมฺมาเทเส ฆมฺมตุ, ฆมฺมนฺตุ อิจฺจาทิ. กมฺเม-คจฺฉียตุ อิจฺจาทิ. ตถา คมียตุ อิจฺจาทิ.

আজ্ঞা (আদেশ) অর্থে— দেবদত্ত এখন অন্ন রান্না করুক (devadatto dāni odanaṃ pacatu), তারা রান্না করুক (pacantu) ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— তার দ্বারা অন্ন রান্না করা হোক (tena odano paccatu) ইত্যাদি। সেইরূপ সে গ্রামে যাক (so gāmaṃ gacchatu) ইত্যাদি। “ঊ লস্স” সূত্র দ্বারা 'ল' স্থানে 'এ' কার হলে— 'গমেতু' (gametu), 'গমেন্টু' (gamentu) ইত্যাদি। 'ঘম্ম' আদেশ হলে— 'ঘম্মতু' (ghammatu), 'ঘম্মন্তু' (ghammantu) ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— 'গচ্ছীয়তু' (gacchīyatu) ইত্যাদি। সেইরূপ 'গমীয়তু' (gamīyatu) ইত্যাদি।

วิธิมฺหิ-ลสฺส โลเป ลุตฺเต วุทฺธิ, อิธ ปพฺพโต โหตุ.

বিধি অর্থে— 'ল' কারের লোপ ও লুপ্ত হলে বৃদ্ধি হয়, যেমন— "এখানে পর্বত হোক" (idha pabbato hotu)।

นิมนฺตเน-อธิวาเสถ [Pg.231] ตุมฺเห ภนฺเต ภควา โภชนํ, วสติสฺส ‘‘จุราทิโต ณี’’ติ ณิมฺหิ ‘‘อสฺสา ณานุพนฺเธ’’ติ อา, ‘‘ยุวณฺณาน+เมโอ ปจฺจเย’’ติ เอ จ โหติ. อิธ นิสฺสีทตุ ภวํ, สทสฺส ‘‘ชร+สทาน+มีม วา’’ติ อีม, มนุพนฺธตฺตา อนฺตสรโต อีม.

নিমন্ত্রণ অর্থে— "ভন্তে, ভগবান! আপনারা ভোজন অধিবাসনা করুন" (adhivāsetha tumhe bhante bhagavā bhojanaṃ)। 'বসতি' ধাতুর উত্তর “চুরাদিতো ণী” সূত্র দ্বারা 'ণি' প্রত্যয় হলে, “অস্সা ণানুবন্ধে” সূত্র দ্বারা 'আ' এবং “যুবণ্ণানমেও পচ্চযে” সূত্র দ্বারা 'এ' কার হয়। "আপনি এখানে উপবেশন করুন" (idha nissīdatu bhavaṃ)। 'সদ' ধাতুর স্থানে “জর+সদানমীমা বা” সূত্র দ্বারা বিকল্পে 'ঈম' (īma) হয়, 'ম' অনুবন্ধ হওয়ার কারণে অন্ত্য স্বরের স্থানে 'ঈম' হয়।

อชฺเฌสเน-เทเสตุ ภนฺเต ภควา ธมฺมํ, เอตฺถ จุราทิตฺตา ปุริมสมํ.

অধ্যেষণা (অনুরোধ) অর্থে— "ভন্তে, ভগবান! ধর্ম দেশনা করুন" (desetu bhante bhagavā dhammaṃ)। এখানে চুরাদিগণীয় হওয়ার কারণে পূর্বের ন্যায় রূপ হয়েছে।

อนุมติยํ-ปุจฺฉ วาสว มํ ปญฺหํ, ปวิสตุ ภวํ. เอตฺถ ปุจฺฉโต หิสฺส โลโป. เอวํ นิสีท.

অনুমতি অর্থে— 'পুচ্ছ বাসব মং পঞ੍ਹং' (হে বাসব, আমাকে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করুন), 'পবিসতু ভবং' (আপনি প্রবেশ করুন)। এখানে 'পুচ্ছ' পদের পরে 'হি' বিভক্তির লোপ হয়েছে। অনুরূপভাবে 'নিসীদ' (উপবেশন করুন)।

ปตฺถนา=ยาจนา, ตตฺร-ทท=ทาเน, ททาหิ เม คามวรานิ ปญฺจ, ทาโต ลสฺส เอกาเร จ เอกํ เม นยนํ เทหิ.

প্রার্থনা = যাচনা (অনুরোধ), সেখানে 'দদ' ধাতু দান অর্থে— 'দদাহি মে গামবরাণি পঞ্চ' (আমাকে পাঁচটি শ্রেষ্ঠ গ্রাম দান করুন), 'দা' ধাতুর উত্তর 'ল' বিভক্তির একার হলে— 'একং মে নয়নং দেহি' (আমাকে একটি চক্ষু দান করুন)।

ปตฺตกาเล-สมฺปตฺโต เต กาโล กฏกรเณ, กฏํ กโรตุ ภวํ. เอตฺถ ‘‘ตนาทิตฺโว’’ติ โอ.

প্রাপ্তকালে (উপযুক্ত সময়ে)— 'সম্পত্তো তে কালো কটকরণে' (আপনার মাদুর তৈরি করার সময় উপস্থিত হয়েছে), 'কটং করোতু ভবং' (আপনি মাদুর তৈরি করুন)। এখানে 'তনাদিতো' সূত্র দ্বারা 'ও' প্রত্যয় হয়েছে।

ตฺวาที เอยฺยาทโย วตฺต-มานา สมฺปติ,+นาคเต;

ภวิสฺสติ, ปโรกฺขาทิ-จตฺตาโร+ตีตกาลิกา.

তি-আদি (বর্তমান কাল) এবং এয্য-আদি (অনুমতি/প্রার্থনা) বর্তমান ও অনাগত (ভবিষ্যৎ) কালে হয়; পরোক্ষা আদি চারটি অতীত কালবাচক।

๕,๑๗๓. คม ยมิ+สา+ส ทิสานํ วา จฺฉง

৫,১৭৩. গম্, যম্, সা, স এবং দিশ্ ধাতুর বিকল্পে 'চ্ছঙ' (চ্ছ) আদেশ হয়।

เอเตสํ วา จฺฉง โหตินฺต+มาน+ตฺยาทีสุ. โส สคฺคํ คจฺฉติ คเมติ, คจฺฉนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-คจฺฉียติ คมียติ อิจฺจาทิ. ยม=อุปรเม, ปโรกฺขาอนชฺชตนรูปานิ สพฺพตฺถ ปโยค+มนุคมฺม โยเชตพฺพานิ. นิปุพฺโพ, นิยจฺฉติ นิยมติ, นิยจฺฉนฺติ นิยมนฺติ. สํปุพฺโพ, ‘‘เย สํสฺสา’’ติ ญฺญตฺตํ, สญฺญมติ, สญฺญมนฺติ. กมฺเม-นิยจฺฉียติ นิยมียติ นิยมฺมติ, สญฺญมียติ วา. ตถา [Pg.232] นิยจฺฉิสฺสติ, สญฺญมิสฺสติ. นิยจฺฉิ, สํยมิ. นิยจฺฉิสฺส, สํยมิสฺส. นิยจฺเฉยฺย, สํยเมยฺย. นิยจฺฉตุ, สญฺญมตุ. อิส+สึส=อิจฺฉายํ, โส สคฺคํ อิจฺฉติ, อิจฺฉนฺติ อิจฺจาทิ. ‘‘ลหุสฺสุปนฺตสฺสา’’ติ วุทฺธิมฺหิ เอสติ, เอสนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-อิจฺฉียติ, ‘‘วา กฺวจี’’ติ วุทฺธิมฺหิ เอสียติ. ปุพฺพรูเป อิสฺสติ อิสฺสเต อิจฺจาทิ. อิจฺฉิสฺสติ เอสิสฺสติ อิจฺจาทิ. อิจฺฉิ เอสิ. อิจฺฉิสฺส เอสิสฺส. อิจฺเฉยฺย เอเสยฺย. อิจฺฉตุ เอสตุ อิจฺจาทิ. อาส=อุปเวสเน, โส อาสเน อจฺฉติ อิจฺจาทิ. ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ รสฺโส, อุปปุพฺโพ, ตถา อุปาสติ. อจฺฉิสฺสติ อุปาสิสฺสติ. อจฺฉิ อุปาสิ. อจฺฉิสฺส อุปาสิสฺส. อจฺเฉยฺย อุปาเสยฺย. อจฺฉตุ อุปาสตุ อิจฺจาทิ. ทิส=เปกฺขเน, ทิจฺฉติ ทิจฺฉนฺติ อิจฺจาทิ สพฺพํ ปุริมสมํ. ลภ=ลาเภ, อิโต ปรํ วิเสสฏฺฐานเมววกฺขาม, สพฺพวาโร วุตฺตานุสาเรน คเหตพฺโพ. ลภติ, ลภนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-กฺยสฺส ปุพฺพรูปาทิมฺหิ กเต ลพฺภติ อิจฺจาทิ.

এদের (গম্ প্রভৃতি ধাতুর) অন্ত, মান, তি প্রভৃতি বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে 'চ্ছঙ' (চ্ছ) হয়। সে স্বর্গে যায়— 'গচ্ছতি', 'গমেতি', 'গচ্ছন্তি' ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— 'গচ্ছীযতি', 'গমীযতি' ইত্যাদি। যম = উপরমে (বিরত হওয়া অর্থে), পরোক্ষা ও অনদ্যতন রূপসমূহ সর্বত্র প্রয়োগ অনুসারে যুক্ত করতে হবে। 'নি' পূর্বক— 'নিয়চ্ছতি', 'নিয়মতি', 'নিয়চ্ছন্তি', 'নিয়মন্তি'। 'সং' পূর্বক— 'যে সংস্সা' সূত্র দ্বারা 'ঞ্ঞ'ত্ব হয়ে 'সঞ্ঞমতি', 'সঞ্ঞমন্তি'। কর্মবাচ্যে— 'নিয়চ্ছীযতি', 'নিয়মীযতি', 'নিয়ম্মতি' অথবা 'সঞ্ঞমীযতি'। তদ্রূপ— 'নিয়চ্ছিস্সতি', 'সঞ্ঞমিস্সতি'। 'নিয়চ্ছি', 'সংযমি'। 'নিয়চ্ছিস্স', 'সংযমিস্স'। 'নিয়চ্ছেয্য', 'সংযমেয্য'। 'নিয়চ্ছতু', 'সঞ্ঞমতু'। ইষ + সিংস = ইচ্ছা অর্থে, সে স্বর্গ ইচ্ছা করে— 'ইচ্ছতি', 'ইচ্ছন্তি' ইত্যাদি। 'লহুস্সুপান্তস্স' সূত্র দ্বারা বৃদ্ধি হলে— 'এসতি', 'এসন্তি' ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— 'ইচ্ছীযতি', 'বা ক্বচি' সূত্র দ্বারা বৃদ্ধি হলে— 'এসীযতি'। পূর্বরূপে— 'ইস্সতি', 'ইস্সতে' ইত্যাদি। 'ইচ্ছিস্সতি', 'এসিস্সতি' ইত্যাদি। 'ইচ্ছি', 'এসি'। 'ইচ্ছিস্স', 'এসিস্স'। 'ইচ্ছেয্য', 'এসেয্য'। 'ইচ্ছতু', 'এসতু' ইত্যাদি। আস = উপবেশন অর্থে, সে আসনে বসে— 'অচ্ছতি' ইত্যাদি। 'ব্যঞ্জনে দীঘরস্সা' সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হয়ে, 'উপ' পূর্বক— তদ্রূপ 'উপাসতি'। 'অচ্ছিস্সতি', 'উপাসিস্সতি'। 'অচ্ছি', 'উপাসি'। 'অচ্ছিস্স', 'উপাসিস্স'। 'অচ্ছেয্য', 'উপাসেয্য'। 'অচ্ছতু', 'উপাসতু' ইত্যাদি। দিশ = দর্শন অর্থে, 'দিচ্ছতি', 'দিচ্ছন্তি' ইত্যাদি সমস্ত পূর্বের ন্যায়। লভ = লাভ অর্থে, এর পর কেবল বিশেষ স্থানগুলোই বলব, সমস্ত রূপ পূর্বোক্ত নিয়ম অনুসারে গ্রহণ করতে হবে। 'লভতি', 'লভন্তি' ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— 'ক্য' প্রত্যয়ের পূর্বরূপাদি হলে 'লভ্ভতি' ইত্যাদি।

๗๓. ลภา อึ+อีนํ ถํ ถา วา

৭৩. লভ্ ধাতুর উত্তর 'ইং' এবং 'ঈ' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'থং' এবং 'থা' আদেশ হয়।

ลภสฺมา อึ อีนํ ถํ+ถา วา โหนฺติ. โส อลภิตฺถ ลภิตฺถ อลภิ ลภิ อึ ปจฺจเย อลตฺถํ อลภึ อิจฺจาทิ.

লভ্ ধাতুর পর 'ইং' ও 'ঈ' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'থং' ও 'থা' হয়। সে লাভ করেছিল— 'অলভিথ্থ', 'লভিথ্থ', 'অলভি', 'লভি'। 'ইং' প্রত্যয় হলে— 'অলত্থং', 'অলভিং' ইত্যাদি।

๒๖. ลภ วส+จฺฉิท ภิท รุทานํ จฺฉง

২৬. লভ্, বস্, ছিস্, ভিদ্ এবং রুদ্ ধাতুর 'চ্ছঙ' (চ্ছ) আদেশ হয়।

ลภาทีนํ จฺฉง โหติ สฺเสน สห. ลจฺฉติ ลภิสฺสติ, ลจฺฉนฺติ ลภิสฺสนฺติ อิจฺจาทิ. กฺริยาติปตฺติยํ สฺสาภาคสฺส จฺฉงาเทเส อลจฺฉา อลภิสฺส อิจฺจาทิ. วส=นิวาเส, วจฺฉติ วสิสฺสติ. กมฺเม-พหุลาธิการา ‘‘อสฺสู’’ติ อุกาโร[Pg.233], ปุพฺพรูเป วุสฺสติ วุสฺสิสฺสติ อิจฺจาทิ. ตถา อวจฺฉา อวสิสฺสา. ฉิท=ทฺเวธากรเณ, เฉจฺฉติ ฉินฺทิสฺสติ, ‘‘มญฺจ รุธาทีนํ’’ติ มํ โล จ. ลสฺส โลโป จ. ภิท=วิทารเณ, เภจฺฉติ ภินฺทิสฺสติ. อเภจฺฉา อภินฺทิสฺสา. รุท=โรทเน, รุจฺฉติ โรทิสฺสติ. อรุจฺฉา อโรทิสฺสา อิจฺจาทิ.

লভ্ আদি ধাতুর 'স্স' বিভক্তির সাথে 'চ্ছঙ' (চ্ছ) আদেশ হয়। যেমন— 'লচ্ছতি', 'লভিস্সতি', 'লচ্ছন্তি', 'লভিস্সন্তি' ইত্যাদি। ক্রিয়াতিপতি (অতীত অসম্ভাব্যতা) বিভক্তিতে 'স্স' অংশের স্থানে 'চ্ছঙ' আদেশ হলে— 'অলচ্ছা', 'অলভিস্স' ইত্যাদি। বস্ = নিবাস অর্থে, 'বচ্ছতি', 'বসিস্সতি'। কর্মবাচ্যে— বহুলাধিকার বশতঃ 'অস্সু' সূত্র দ্বারা উ-কার হয়ে, পূর্বরূপে 'বুস্সতি', 'বুস্সিস্সতি' ইত্যাদি। তদ্রূপ— 'অবচ্ছা', 'অবসিস্সা'। ছিস্ = দ্বিখণ্ডিত করা অর্থে, 'ছেচ্ছতি', 'ছিন্দিস্সতি', 'মঞ্চ রুধাদীনাং' সূত্র দ্বারা 'ম' এবং 'ল'-এর লোপ হয়। ভিদ্ = বিদীর্ণ করা অর্থে, 'ভেচ্ছতি', 'ভিন্দিস্সতি', 'অভেচ্ছা', 'অভিন্দিস্সা'। রুদ্ = রোদন অর্থে, 'রুচ্ছতি', 'রোদিস্সতি', 'অরুচ্ছা', 'অরোদিস্সা' ইত্যাদি।

อญฺญปจฺจเยปิ ฉิทสฺส ‘‘จฺฉง’’ อิติ โยควิภาคา จฺฉง, ภูเต อูํ ปจฺจเย อจฺเฉจฺฉุํ อจฺฉินฺทึสุ. วุตฺตโต อญฺญธาตูนญฺจ, คม=คมเน, คจฺฉํ คจฺฉิสฺสํ. อญฺญปจฺจเยปิ วจ=พฺยตฺตวจเน อิจฺจาทิ, กมฺเม-พหุลาธิการา ตฺยาทีสุ ปรภูเตสุปิ ยถาคมํ วจาทีนญฺจสฺส ‘‘วจาทีนํ วสฺสุฏ วา’’ติ กมฺเม อุฏ จ ‘‘อสฺสู’’ติ อสฺส อุ จ, เตน ธมฺโม อุจฺจติ วุจฺจติ, วุจฺจนฺติ อิจฺจาทิ, ยสฺส จ ปุพฺพรูปํ.

অন্য প্রত্যয় হলেও ছিস্ ধাতুর 'চ্ছঙ' এই যোগবিভাগ দ্বারা 'চ্ছঙ' আদেশ হয়; অতীত কালে 'উং' প্রত্যয় হলে— 'অচ্ছেচ্ছুং', 'অচ্ছিন্দিংসু'। উক্ত ধাতু ব্যতীত অন্য ধাতুরও হয়, যেমন— গম্ = গমন অর্থে, 'গচ্ছং', 'গচ্ছিস্সং'। অন্য প্রত্যয় হলেও বচ্ = ব্যক্তবচন (স্পষ্ট বলা) অর্থে ইত্যাদি, কর্মবাচ্যে— বহুলাধিকার বশতঃ 'তি' আদি বিভক্তি পরে থাকলেও যথানিয়মে বচ্ আদি ধাতুর অ-কারের স্থানে 'বচাদীনাং বস্সুট বা' সূত্র দ্বারা কর্মবাচ্যে 'উট' এবং 'অস্সু' সূত্র দ্বারা অ-কারের স্থানে 'উ' হয়, তদ্দ্বারা 'ধম্মো উচ্চতি', 'বুচ্চতি', 'বুচ্চন্তি' ইত্যাদি এবং 'য'-এর পূর্বরূপ হয়।

๒๗. ภุช มุจ วจ วิสานํ กฺขง

২৭. ভুজ্, মুচ্, বচ্ এবং বিস্ ধাতুর 'ক্খঙ' (ক্খ) আদেশ হয়।

ภุชาทีนํ กฺขง โหติ สฺเสน สห. วกฺขติ วจิสฺสติ, วกฺขนฺติ วจิสฺสนฺติ อิจฺจาทิ.

ভুজ্ আদি ধাতুর 'স্স' বিভক্তির সাথে 'ক্খঙ' (ক্খ) আদেশ হয়। যেমন— 'বক্খতি', 'বচিস্সতি', 'বক্খন্তি', 'বচিস্সন্তি' ইত্যাদি।

๒๑. อีอาโท วจสฺโสม

২১. 'ঈ' আদি বিভক্তি পরে থাকলে বচ্ ধাতুর স্থানে 'ওম' আদেশ হয়।

อีอาทีสุ วจสฺส โอม โหติ. มการานุพนฺธตฺตา ‘‘มานุพนฺโธ สราน+มนฺตา ปโร’’ติ ปริภาสโต สรา ปโร. อโวจิ, อโวจุํ, อโวโจ อิจฺจาทิ. อนชฺชตเน-อวจ อวจา วจา อิจฺจาทิ. กฺริยาติปตฺติยํ-อวกฺขา อวจิสฺสา, อวกฺขึสุ อวจิสฺสึสุ อิจฺจาทิ. วเจยฺย อิจฺจาทิ. กมฺเม-วุจฺเจยฺย อิจฺจาทิ. ตถา วจตุ, วุจฺจตุ อิจฺจาทิ.

'ঈ' আদি বিভক্তি পরে থাকলে বচ্ ধাতুর স্থানে 'ওম' হয়। ম-কার অনুবন্ধ হওয়ার কারণে 'মানুবন্ধো সরানমন্তা পরো' পরিভাষা অনুসারে অন্ত্য স্বরের পরে বসে। যেমন— 'অবোচি', 'অবোচুং', 'অবোচো' ইত্যাদি। অনদ্যতন (অতীত) কালে— 'অবচ', 'অবচা', 'বচা' ইত্যাদি। ক্রিয়াতিপতি বিভক্তিতে— 'অবক্খা', 'অবচিস্স', 'অবক্খিংসু', 'অবচিস্সিংসু' ইত্যাদি। 'বচেয্য' ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— 'বুচ্চেয্য' ইত্যাদি। তদ্রূপ— 'বচতু', 'বুচ্চতু' ইত্যাদি।

ภุช=ปาลนชฺโฌหาเรสุ[Pg.234], ‘‘ภุชา’’ ทินา กฺขวาเทเส โภกฺขติ ภุญฺชิสฺสติ.

ভুজ্ = পালন ও ভক্ষণ অর্থে, 'ভুজা' আদি সূত্র দ্বারা 'ক্খ' আদেশ হলে— 'ভোক্খতি', 'ভুঞ্জিস্সতি'।

กุส=อกฺโกเส, อาปุพฺโพ, ตสฺส รสฺโส จ, อกฺโกสติ อิจฺจาทิ เญยฺยํ, ลวิกรณโลปวุทฺธิโย.

কুস্ = আক্রোশ (গালি দেওয়া) অর্থে, 'আ' পূর্বক, তার হ্রস্ব রূপ হয়ে 'আক্কোসতি' ইত্যাদি জানতে হবে; এখানে বিকরণ প্রত্যয়ের লোপ ও বৃদ্ধি হয়েছে।

๓๔. กุส+รุเหหี+สฺส ฉิ

৩৪. কুস্ এবং রুহ্ ধাতুর পর 'ঈ' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'ছি' আদেশ হয়।

กุสา รุหา จ ปรสฺส อีสฺส ฉิ วา โหติ. ปรรูปปฐมกฺขรานิ, อกฺโกจฺฉิ อกฺโกสิ อิจฺจาทิ. อภิปุพฺโพ รุห=โรหเน, อภิรุจฺฉิ อภิรุหิ อิจฺจาทิ.

কুস্ এবং রুহ্ ধাতুর পরস্থিত 'ঈ' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'ছি' হয়। পররূপের প্রথম অক্ষর হয়ে— 'আক্কোচ্ছি', 'আক্কোসি' ইত্যাদি। 'অভি' পূর্বক রুহ্ = আরোহণ অর্থে— 'অভিরুচ্ছি', 'অভিরুহি' ইত্যাদি।

วห=ปาปุณเน, วหติ, วหนฺติ. กมฺเม-กฺเย ‘‘หสฺส วิปลฺลาโส’’ติ วิปริยาโส, เตน โส วุยฺหติ, ‘‘อสฺสู’’ติ อุตฺตํ. วหิสฺสติ, วุยฺหิสฺสติ. อวหิ, อวุยฺหิตฺถ, อวุหิ. อวหิสฺสา, วุยฺหีสฺสา อิจฺจาทิ. วเหยฺย, วุยฺเหยฺย. วหตุ, วุยฺหตุ อิจฺจาทิ.

বহ্ = প্রাপ্ত হওয়া (বহন করা) অর্থে, 'বহতি', 'বহন্তি'। কর্মবাচ্যে— 'ক্য' প্রত্যয় হলে 'হস্স বিপল্লাসো' সূত্র দ্বারা বিপর্যয় (বর্ণবিপর্যয়) হয়ে 'বুয্হতি' হয় এবং 'অস্সু' সূত্র দ্বারা উ-কার হয়। 'বহিস্সতি', 'বুয্হিস্সতি'। 'অবহি', 'অবয্হিথ্থ', 'অবূহি'। 'অবহিস্সা', 'বুয্হিস্সা' ইত্যাদি। 'বহেয্য', 'বুয্হেয্য'। 'বহতু', 'বুয্হতু' ইত্যাদি।

ชร=ชีรเณ,

জরূ = জীর্ণ হওয়া অর্থে,

๕,๑๗๔. ชร มราน+มียง

৫,১৭৪. জরূ এবং মড়ূ ধাতুর স্থানে 'ঈযঙ' (ঈয) আদেশ হয়।

ชร มรานํ อียง วา โหติ มาน+นฺต+ตฺยาทีสุ. ชียติ. ‘‘ชร สทาน+มีม’’ติ อีมอาคโม โล จ, ชีรติ. กมฺเม-ชีรียติ ชียียติ. เอวํ ชียิสฺสติ ชีริสฺสติ, ชียียิสฺสติ ชีรียิสฺสติ. อชียิ อชีริ, อชียียิ อชีรียิ. อชียิสฺสา อชีริสฺสา, อชียียิสฺสา อชีรียิสฺสา อชียิสฺสา อชีรียิสฺสา อิจฺจาทิ. มร=ปาณจาเค, อียง, มียติ มรติ, มียนฺติ มรนฺติ อิจฺจาทิ.

জরূ ও মড়ূ ধাতুর স্থানে 'মান', 'অন্ত', 'তি' আদি বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে 'ঈযঙ' হয়। যেমন— 'জীযতি'। 'জর সদানমীম' সূত্র দ্বারা 'ঈম' আগম এবং ল-কার লোপ হয়ে 'জীরতি' হয়। কর্মবাচ্যে— 'জীরীযতি', 'জীযীযতি'। তদ্রূপ— 'জীযিস্সতি', 'জীরিস্সতি', 'জীযীযিস্সতি', 'জীরীযিস্সতি'। 'অজীযি', 'অজীরি', 'অজীযীযি', 'অজীরীযি'। 'অজীযিস্সা', 'অজীরিস্সা', 'অজীযীযিস্সা', 'অজীরীযিস্সা' ইত্যাদি। মড়ূ = প্রাণত্যাগ (মৃত্যু) অর্থে, 'ঈযঙ' প্রত্যয় হলে— 'মীযতি', 'মরতি', 'মীযন্তি', 'মরন্তি' ইত্যাদি।

ทิส=เปกฺขเน,

দিশূ = দর্শন অর্থে,

๕,๑๒๔. ทิสสฺส [Pg.235] ปสฺส ทสฺส ทส ท ทกฺขาติ

৫,১২৪. দিশূ ধাতুর স্থানে 'পস্স', 'দস্স', 'দস', 'দ', 'দক্খ' আদেশসমূহ হয়।

เอเต อาเทสา ทิสสฺส วา โหนฺติ. อเนกวณฺณตฺตา สพฺพาเทโส. ปสฺสติ ปสฺสนฺติ, ทกฺขติ ทกฺขนฺติ. กมฺเม-กฺเย ปุพฺพรูโป, ทิสฺสติ ทิสฺสนฺติ, วิปสฺสียติ ทกฺขียติ อิจฺจาทิ.

দিশূ ধাতুর স্থানে এই আদেশগুলো বিকল্পে হয়। অনেক বর্ণবিশিষ্ট হওয়ার কারণে সর্বাদেশ (সম্পূর্ণ ধাতুর স্থানে আদেশ) হয়। যেমন— 'পস্সতি', 'পস্সন্তি', 'দক্খতি', 'দক্খন্তি'। কর্মবাচ্যে— 'ক্য' প্রত্যয় ও পূর্বরূপ হয়ে 'দিস্সতি', 'দিস্সন্তি', 'বিপস্সীযতি', 'দক্খীযতি' ইত্যাদি।

๖,๖๙. ทกฺข+ข+เหติ+โหหีติ โลโป

৬,৬৯. 'দক্খ', 'খ', 'হে', 'হো' আদি আদেশের পরস্থিত 'স্স' বিভক্তির লোপ হয়।

ทกฺขาทีหิ อาเทเสหิ ปรสฺส สฺสสฺส โลโป วา โหติ. ทกฺขติ ทกฺขิสฺสติ. อปสฺสิ ปสฺสิ, อปสฺสึสุ ปสฺสึสุ อปสฺโส ปสฺโส, อปสฺสิตฺถ ปสฺสิตฺถ. อปสฺสึ ปสฺสึ, อปสฺสิมฺห ปสฺสิมฺห. ตถา อทสฺสี ทสฺสี, อทสฺสึสุ ทสฺสึสุ อิจฺจาทิ. อนชฺชตเน ทสาเทโส, อทฺทสา อทฺทส. อทฺทา อทฺท อิจฺจาทิ. อปสฺสิสฺส ทกฺขิสฺส อิจฺจาทิ. ปสฺเสยฺย ทกฺเขยฺย, ปสฺสตุ ทกฺขตุ อิจฺจาทิ.

'দক্খ' আদি আদেশের পরস্থিত 'স্স' বিভক্তির বিকল্পে লোপ হয়। যেমন— 'দক্খতি', 'দক্খিস্সতি'। 'অপস্সি', 'পস্সি', 'অপস্সিংসু', 'পস্সিংসু', 'অপস্সো', 'পস্সো', 'অপস্সিথ্থ', 'পস্সিথ্থ'। 'অপস্সিং', 'পস্সিং', 'অপস্সিম্হ', 'পস্সিম্হ'। তদ্রূপ— 'অদস্সী', 'দস্সী', 'অদস্সিংসু', 'দস্সিংসু' ইত্যাদি। অনদ্যতন (অতীত) কালে 'দস' আদেশ হয়ে— 'অদ্দসা', 'অদ্দস'। 'অদ্দা', 'অদ্দ' ইত্যাদি। 'অপস্সিস্স', 'দক্খিস্স' ইত্যাদি। 'পস্সেয্য', 'দক্খেয্য', 'পস্সতু', 'দক্খতু' ইত্যাদি।

สท=วิสรณคตฺยาวสาทนาทาเนสุ, นิปุพฺโพ, ‘‘ชรสทาน+มีม วา’’ติ อีมอาคโม. นิสีทติ, นิสีทนฺติ อิจฺจาทิ. ภาเว-นิสชฺชติ, นิสชฺชเต.

সদ্ = অবসাদ, গতি, বিনাশ ও গ্রহণ অর্থে, 'নি' পূর্বক, 'জরসদানমীম বা' সূত্র দ্বারা 'ঈম' আগম হয়ে— 'নিসীদতি', 'নিসীদন্তি' ইত্যাদি। ভাববাচ্যে— 'নিসজ্জতি', 'নিসজ্জতে'।

ยช=เทวปูชาสํคติกรณทาเนสุ, ยชติ, ยชนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม –

যজ্ = দেবপূজা, সংগতিকরণ ও দান অর্থে, 'যজতি', 'যজন্তি' ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে—

๕,๑๑๓. ยชสฺส ยสฺส ฏิ+ยีติ

৫,১১৩. যজ্ ধাতুর 'য' কারের স্থানে 'টি' এবং 'যী' আদেশ হয়।

ยชสฺส ยสฺส ฏิ+ยี โหนฺติ กานุพนฺเธติ พหุลาธิการา ตฺยาทิวิสเยปิ กฺเย ปุพฺพรูเป จ อิชฺชติ ยิชฺชติ มยา พุทฺโธ. โส ยชิสฺสติ, เตน อิชฺชิสฺสเต ยิชฺชิสฺสเต. โส ยชี[Pg.236], เตน อิชฺชิ ยิชฺชิ. โส ยชิสฺสา, เตน อิชฺชิสฺสา ยิชฺชิสฺสา. โส ยเชยฺย, เตน อิชฺเชยฺย ยิชฺเชยฺย. โส ยชตุ, เตน อิชฺชตุ ยิชฺชตุ อิจฺจาทิ.

যজ্ ধাতুর 'য' কারের স্থানে 'টি' ও 'যী' হয়। 'কানু বন্ধে' সূত্রের বহুলাধিকার বশতঃ 'তি' আদি বিভক্তি বিষয়েও 'ক্য' প্রত্যয় ও পূর্বরূপ হয়ে— 'ইজ্জতি', 'যিজ্জতি' (যেমন— মযা বুদ্ধো ইজ্জতি/যিজ্জতি— আমার দ্বারা বুদ্ধ পূজিত হচ্ছেন)। সে যজ্ঞ করবে— 'যজিস্সতি', তার দ্বারা যজ্ঞ করা হবে— 'ইজ্জিস্সতে', 'যিজ্জিস্সতে'। সে যজ্ঞ করেছিল— 'যজী', তার দ্বারা যজ্ঞ করা হয়েছিল— 'ইজ্জি', 'যিজ্জি'। সে যজ্ঞ করত— 'যজিস্সা', তার দ্বারা যজ্ঞ করা হত— 'ইজ্জিস্সা', 'যিজ্জিস্সা'। সে যজ্ঞ করুক— 'যজেয্য', তার দ্বারা যজ্ঞ করা হোক— 'ইজ্জেয্য', 'যিজ্জেয্য'। সে যজ্ঞ করুক— 'যজতু', তার দ্বারা যজ্ঞ করা হোক— 'ইজ্জতু', 'যিজ্জতু' ইত্যাদি।

วท=วจเน, ‘‘คมวทา’’ ทินา วทสฺส วชฺชาเทโส วา, ลสฺส ‘‘อูลสฺเส’’ติ กฺวจิ เอ จ, วชฺชติ วเทติ วทติ, วชฺเชนฺติ วเทนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม – ‘‘กฺยสฺสา’’ติ อีญ, วชฺชียติ วชฺชติ วทียติ, วชฺชียนฺติ วชฺชนฺติ วทียนฺติ. วทิสฺสติ, วทิสฺสนฺติ. อวที วที, อวทึสุ วทึสุ. อวทิสฺส วทิสฺส. วชฺเช วชฺเชยฺย วเท วเทยฺย, วชฺเชยฺยุํ วเทยฺยุํ. วชฺเชตุ วเทตุ วทตุ อิจฺจาทิ ยถาคมํ เญยฺยํ.

বদ্ = কথন (বলা) অর্থে, 'গমবদা' আদি সূত্র দ্বারা বদ্ ধাতুর স্থানে বিকল্পে 'বজ্জ' আদেশ হয়, এবং 'ল' বিভক্তির স্থানে 'ঊলস্স' सूत्र দ্বারা কোথাও 'এ' কার হয়ে— 'বজ্জতি', 'বদেতি', 'বদতি', 'বজ্জেন্তি', 'বদেন্তি' ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— 'ক্যস্স' সূত্র দ্বারা 'ঈঞ' হয়ে 'বজ্জীযতি', 'বজ্জতি', 'বদীযতি', 'বজ্জীযন্তি', 'বজ্জন্তি', 'বদীযন্তি'। 'বদিস্সতি', 'বদিস্সন্তি'। 'অবদী', 'বদী', 'অবদিংসু', 'বদিংসু'। 'অবদিস্স', 'বদিস্স'। 'বজ্জে', 'বজ্জেয্য', 'বদে', 'বদেয্য', 'বজ্জেয্যুং', 'বদেয্যুং'। 'বজ্জেতু', 'বদেতু', 'বদতু' ইত্যাদি ব্যাকরণ নিয়ম অনুসারে জানতে হবে।

กมุ=ปทวิกฺเขเป, ‘‘ปโรกฺขายญฺจา’’ติ จคฺคหเณน กม กม อิติ ทฺวิตฺเต อนาทิพฺยญฺชนโลเป ลวิกรเณ ‘‘กวคฺคหา’’ ทินา กสฺส เจ นิคฺคหีตาคเม จ กเต จํกมติ กมติ อิจฺจาทิ. จล=กมฺปเน, จํจลติ. ชล+ทล=ทิตฺติยํ, ทฺวิตฺเต ททฺทลฺลติ อิจฺจาทิ. (สวุทฺธิกภูวาทินโย).

কমু = পদবিক্ষেপ (পা ফেলা বা হাঁটা) অর্থে, 'পরোক্খাযঞ্চ' সূত্রে 'চ' শব্দ গ্রহণের দ্বারা 'কম কম' এরূপ দ্বিত্ব হয়ে, অনাদি ব্যঞ্জনের লোপ ও 'ল' বিকরণ প্রত্যয় হলে, 'কবগ্গহা' আদি সূত্র দ্বারা 'ক'-এর স্থানে 'চ' এবং অনুস্বার (নিগ্গহীত) আগম হয়ে— 'চঙ্কমতি', 'কমতি' ইত্যাদি। চল্ = কম্পন অর্থে, 'চঞ্চলতি'। জল্ ও দল্ = দীপ্তি অর্থে, দ্বিত্ব হয়ে— 'দদ্দল্লতি' ইত্যাদি। (এটি সবৃদ্ধিক ভূবাদি ধাতুর নিয়ম)।

หู+ภู=สตฺตายํ, ตฺยาทีสุ ‘‘กตฺตริ โล’’ติ โล, ตสฺส โลเป ‘‘ยุวณฺณาน+เมโอ ปจฺจเย’’ติ โอกาโร. โส โหติ, เต โหนฺติ. โหสิ, โหถ. โหมิ, โหม อิจฺจาทิ. ภาเว-เตน หูยติ หูยเต.

হূ ও ভূ = সত্তা (হওয়া বা বিদ্যমান থাকা) অর্থে, 'তি' আদি বিভক্তি পরে থাকলে 'কত্তরি লো' সূত্র দ্বারা 'ল' বিভক্তি এবং তার লোপ হলে 'যুবণ্ণানমেও পচ্চযে' সূত্র দ্বারা ও-কার হয়। যেমন— 'হোতি', 'হোন্তি'। 'হোসি', 'হোথ'। 'হোমি', 'হোম' ইত্যাদি। ভাববাচ্যে— তার দ্বারা হওয়া হয়— 'হূযতি', 'হূযতে'।

๓๑. หูสฺส เห+เหหิ+โหหิ สฺสตฺยาโท

৩১. হূ ধাতুর স্থানে 'হে', 'হেহি', 'হোহি' আদেশসমূহ হয়, যখন 'স্স' আদি বিভক্তি পরে থাকে।

หูสฺส เหอาทโย โหนฺติ สฺสจฺจาโท. เหสฺสติ เหหิ สฺสติ โหหิสฺสติ.

হূ ধাতুর স্থানে 'হে' আদি আদেশ হয়, যখন 'স্স' আদি বিভক্তি পরে থাকে। যেমন— 'হেস্সতি', 'হেহিস্সতি', 'হোহিস্সতি'।

๖๙. ทกฺข+ข+เหหิ+โหหีหิ โลโปติ

৬৯. 'দক্খ-খ-হেহি-হোহীহি লোপ' সূত্র দ্বারা—

ทกฺขาทีหิ [Pg.237] อาเทเสหิ ปรสฺส สฺสสฺส วา โลโป โหติ. เหหิติ เหหิสฺสติ, โหหิติ โหหิสฺสติ. เหหินฺติ เหหิสฺสนฺติ, โหหินฺติ โหหิสฺสนฺติ อิจฺจาทิ. อนชฺชตเน อีมฺหิ อญาคโม, ‘‘ปโร กฺวจี’’ติ อีสฺส โลโป, โส อหุ. วุทฺธิมฺหิ ‘‘ทีฆา อีสฺส’’ อิติ อีสฺส สิอาเทโส, สุโว อโหสิ อานนฺโท.

'দক্খ' আদি আদেশের পরস্থিত 'স্স' বিভক্তির বিকল্পে লোপ হয়। যেমন— 'হেহিতি' বা 'হেহিস্সতি', 'হোহিতি' বা 'হোহিস্সতি'। 'হেহিন্তি' বা 'হেহিস্সন্তি', 'হোহিন্তি' বা 'হোহিস্সন্তি' ইত্যাদি। অনদ্যতন (অতীত) কালে 'ঈ' বিভক্তি পরে থাকলে 'অ' আগম এবং 'পরো ক্বচি' সূত্র দ্বারা 'ঈ'-এর লোপ হয়ে 'অহু' হয়। বৃদ্ধি হলে 'দীঘা ঈস্স' সূত্র দ্বারা 'ঈ'-এর স্থানে 'সি' আদেশ হয়ে— 'সুবো অহোসি আনন্দো' (আনন্দ হয়েছিলেন)।

๔๑. หูโต เรสุํ

৪১. হূ ধাতুর পরস্থিত 'উং' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'রেসুং' আদেশ হয়।

หูโต ปรสฺส อุ+มิจฺจสฺส เรสุํ วา โหติ. รการานุพนฺโธ ‘‘รานุพนฺเธนฺตสราทิสฺสา’’ติ อนฺตสราทิสฺส โลโป. อเหสุํ. โอการวุทฺธิ อวาเทเส อหวุํ. โอสฺส สิอาเทเส อโหสิ.

হূ ধাতুর পরস্থিত 'উং' বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'রেসুং' হয়। র-কার অনুবন্ধ হওয়ার কারণে 'রানুবন্ধেন্তসরাদিস্সা' সূত্র দ্বারা অন্ত্য স্বরের লোপ হয়। যেমন— 'অহেসুং'। ও-কার বৃদ্ধি ও 'অব' আদেশ হলে— 'অহবুং'। ও-কারের স্থানে 'সি' আদেশ হলে— 'অহোসি'।

๔๖. อึสฺส จ สิญ

৪৬. এবং 'ইং' বিভক্তির স্থানে 'সিঞ' (সিং) আদেশ হয়।

อิมิจฺจสฺส สิญ โหติ มฺหาตฺถานญฺจ พหุลํ. ญากาโร อาขฺยาวยวตฺโถ (อุกาโร) อิกาโร อุจฺจารณตฺโถ. ‘‘ออีสฺสา’’ ทินา อิญาคเม ตุมฺเห อโหสิตฺถ, อโหสิ. ปรสฺสรโลเป รสฺเส จ อหุํ, อโหสิมฺห, อหุมฺห, รสฺโส. ภาเว-อภวิ, อาสฺสตฺถาเทโส, อภวิตฺถ. อนชฺชตเน อาอูอาทิปจฺจเย กเต ‘‘ยุวณฺณาน+มิย งุวง สเร’’ติ อุวงาเทเส อหุวา, อหุวุ, อหุโว, อหุวตฺถ. อสฺส อมาเทเส อหุํ อหุวํ, อหุมฺห อิจฺจาทิ. ภาเว-เตน อหุยิ อหุยิตฺถ. อหวิสฺสา, อหวิสฺสํสุ อิจฺจาทิ. ภาเว-อหุยิสฺส, อหุยิสฺสถ. ปุพฺพสฺสรโลโป, เหยฺย[Pg.238], เหยฺยุํ อิจฺจาทิ. ภาเว-หูเยยฺย, หูเยถ. โหตุ, โหนฺตุ อิจฺจาทิ. ภาเว-หูยตุ, หูยตํ. อนุปุพฺเพ อนุโภติ อิจฺจาทิ สพฺพวาเรสุ โยเชตพฺพํ. ภาเว รูปาภาวา. กมฺเม-อนุภูยติ อิจฺจาทิ วิเสโส.

এর (ইমিচ্চস্স) স্থানে 'সিঞ' হয় এবং 'ম্হা' স্থানে বহুলভাবে হয়। 'ঞ' কারটি আখ্যাত অবয়বার্থক (উকার) এবং 'ই' কারটি উচ্চারণের জন্য। 'অঈস্স' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ইঞ' আগম হলে 'তুম্হে অহোসিত্থ', 'অহোসি' হয়। পরস্বর লোপ ও হ্রস্ব হলে 'অহুং', 'অহোসিম্হ', 'অহুম্হ' এবং হ্রস্ব হয়। ভাববাচ্যে—'অভবি', 'আস্সত্থা' আদেশ হলে 'অভবিত্থ' হয়। অনদ্যতনে 'আ', 'উ' ইত্যাদি প্রত্যয় হলে 'যুবণ্ণানমিয় ঙুবঙ সরে' সূত্র দ্বারা 'উবঙ' আদেশ হয়ে 'অহুবা', 'অহুবু', 'অহুবো', 'অহুবত্থ' হয়। 'অ' এর স্থানে 'অং' আদেশ হলে 'অহুং', 'অহুবং', 'অহুম্হ' ইত্যাদি হয়। ভাববাচ্যে—'তেন অহুযি', 'অহুযিত্থ'। 'অহবিস্স', 'অহবিস্সংসু' ইত্যাদি। ভাববাচ্যে—'অহুযিস্স', 'অহুযিস্সথ'। পূর্বস্বর লোপ হলে 'হেয্য', 'হেয্যুং' ইত্যাদি। ভাববাচ্যে—'হূযেয্য', 'হূযেথ'। 'হোতু', 'হোন্তু' ইত্যাদি। ভাববাচ্যে—'হূযতু', 'হূযতাং'। অনুপূর্বক 'অনুভোতি' ইত্যাদি সকল ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে হবে। ভাববাচ্যে রূপের অভাব ঘটে। কর্মবাচ্যে—'অনুভূযতি' ইত্যাদি বিশেষ রূপ হয়।

สิ=สเย, ลสฺส โลโป วุทฺธิ, เสติ. อยาเทเส สยติ, เสนฺติ สยนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-อติปุพฺโพ, กฺเย ‘‘ทีโฆ สรสฺสา’’ติ อิสฺส ทีเฆ จ กเต เตน อติสียติ, อติสียนฺติ อิจฺจาทิ. ภาเว-เตน สียติ, สียเต. ตถา ภวิสฺสติอาทีสุ.

সি (সিঁ) = শেশনে (শোওয়া অর্থে), ল-কার লোপ ও বৃদ্ধি হয়ে 'সেতি' হয়। 'অয' আদেশ হলে 'সযতি', 'সেন্তি', 'সযন্তি' ইত্যাদি হয়। কর্মবাচ্যে—'অতি' পূর্বক, 'ক্য' প্রত্যয় হলে 'দীঘো সরস্স' সূত্র দ্বারা 'ই' কার দীর্ঘ হলে 'তেন অতিসীযতি', 'অতিসীযন্তি' ইত্যাদি হয়। ভাববাচ্যে—'তেন সীযতি', 'সীযতে'। তদ্রূপ 'ভবিস্সতি' ইত্যাদিতেও হবে।

นี=ปาปเน, ทฺวิกมฺมโก+ยํ, อชํ คามํ เนติ นยติ, เนนฺติ นยนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-นียเต คามํ อโช เทวทตฺเตน อิจฺจาทิ. ตถา เสเสสุปิ โยเชตพฺพํ.

নী = প্রাপণে (নিয়ে যাওয়া অর্থে), এটি দ্বিকর্মক ধাতু; যেমন—'অজং গামং নেতি/নযতি' (ছাগলটিকে গ্রামে নিয়ে যাচ্ছে), 'নেন্তি', 'নযন্তি' ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে—'নীযতে গামং অজো দেবদত্তেন' (দেবদত্ত কর্তৃক ছাগলটি গ্রামে নীত হচ্ছে) ইত্যাদি। তদ্রূপ অবশিষ্ট রূপগুলোতেও প্রয়োগ করতে হবে।

ฐา=คตินิวตฺติยํ –

ঠা = গতিনিবৃত্তিতে (থাকা বা দাঁড়ানো অর্থে) —

๕,๑๗๕. ฐาปานํ ติฏฺฐปิวา

৫,১৭৫. ঠাপানং তিট্ঠপিবো।

ฐาปานํ ติฏฺฐปิวาโหนฺติ วา นฺต+มาน+ตฺยาทีสุ. ลสฺส โลเป ติฏฺฐติ, ติฏฺฐนฺติ, ฐาติ, ฐานฺติ.

'ঠাপানং তিট্ঠপিবো' সূত্র দ্বারা 'ন্ত', 'মান', 'তি' ইত্যাদি প্রত্যয় পরে থাকলে বিকল্পে 'তিট্ঠ' ও 'পিব' হয়। ল-কার লোপ হলে 'তিট্ঠতি', 'তিট্ঠন্তি', 'ঠাতি', 'ঠান্তি' হয়।

๕,๑๓๑. ปาทิโต ฐาสฺส วา ฐโห กฺวจิติ

৫,১৩১. পাদিতো ঠাস্স বা ঠহো ক্বচিতি।

ปาทิโต ปรสฺส ฐาสฺส กฺวจิ ฐโห โหติ วา. สณฺฐหติ, สณฺฐหนฺติ. ลสฺเส, อธิฏฺเฐติ, อธิฏฺเฐนฺติ. กมฺเม –

'প' (প্র) আদি উপসর্গের পরস্থিত 'ঠা' ধাতুর স্থানে বিকল্পে কোথাও 'ঠহ' হয়। যেমন—'সংঠহতি', 'সংঠহন্তি'। ল-কার লোপ ও একার হলে 'অধিট্ঠেতি', 'অধিট্ঠেন্তি' হয়। কর্মবাচ্যে —

๕,๑๓๗. อญฺญาทิสฺสา+สฺสี กฺเย

৫,১৩৭. অঞ্ঞাদিস্সাস্সী ক্যে।

ญาทิโต+ญฺญสฺส อาการนฺตสฺส กฺริยตฺถสฺส อี โหติ กฺเย. อุปฐียติ, อุปฐียนฺติ. ฐหาเทเส ‘‘กฺยสฺสา’’ติ อีญ[Pg.239], เตน ปติฏฺฐหียติ, ปติฏฺฐหียนฺติ. ภาเว-อีมฺหิ ฐียติ, ฐียเต. ตถา ปปุพฺเพ ปติฏฺฐิสฺสติ ปติฏฺฐหิสฺสติ. อีสฺส สิมฺหิ อฏฺฐาสิ, อฏฺฐํสุ, สณฺฐหิ, สณฺฐหึสุ. ปติฏฺฐิสฺส ปติฏฺฐหิสฺส. ติฏฺเฐ ติฏฺเฐยฺย, สณฺเฐ สณฺเฐยฺย, สณฺเฐยฺยุํ, สณฺฐเห สณฺฐเหยฺย. ติฏฺฐตุ ฐาตุ, สณฺฐหตุ อิจฺจาทิ.

ঞা-ধাতু ভিন্ন অন্য আকারান্ত ক্রিয়া-ধাতুর আকার স্থানে 'ঈ' হয় 'ক্য' প্রত্যয় পরে থাকলে। যেমন—'উপঠীযতি', 'উপঠীযন্তি'। 'ঠহ' আদেশ হলে 'ক্যাস্স' সূত্র দ্বারা 'ঈঞ' হয়, তদ্দ্বারা 'পতিট্ঠহীযতি', 'পতিট্ঠহীযন্তি' হয়। ভাববাচ্যে—'ঈ' প্রত্যয় পরে থাকলে 'ঠীযতি', 'ঠীযতে' হয়। তদ্রূপ 'প' (প্র) পূর্বক 'পতিট্ঠিস্সতি', 'পতিট্ঠহিস্সতি' হয়। 'ঈ' এর স্থানে 'সি' হলে 'অট্ঠাসি', 'অট্ঠংসু', 'সংঠহি', 'সংঠহিংসু' হয়। 'পতিট্ঠিস্স', 'পতিট্ঠহিস্স'। 'তিট্ঠে', 'তিট্ঠেয্য', 'সংঠে', 'সংঠেয্য', 'সংঠেয্যুং', 'সংঠহে', 'সংঠহেয্য'। 'তিট্ঠতু', 'ঠাতু', 'সংঠহতু' ইত্যাদি।

ปา=ปาเน, ปิวาเทเส ปิวติ. ‘‘ตวคฺควรณา’’ โท ‘‘พยญา’’ติ โยควิภาเคน วสฺส พกาโร, ปิพติ. กมฺเมปียติ, ปียนฺติ อิจฺจาทิ.

পা = পানে (পান করা অর্থে), 'পিব' আদেশ হলে 'পিবতি' হয়। 'তবগ্গবরণা' ইত্যাদি সূত্রে 'বযঞা' এই যোগবিভাগ দ্বারা 'ব' কারের স্থানে 'ব' (বর্গীয় ব) হয়ে 'পিবতি' হয়। কর্মবাচ্যে—'পীযতি', 'পীযন্তি' ইত্যাদি।

อส=ภุวิ,

অস (অসুঁ) = ভুবি (হওয়া বা অস্তিত্ব অর্থে),

๕๒. ตสฺส โถติ

৫২. তস্স থোতি।

อตฺถิโต ปรสฺส ตสฺส โถ โหติ. ปรรูเป ปฐมกฺขรตกาเร จ อตฺถิ. ‘‘นฺต+มาน+นฺติ+ยิ+ยุํสฺวา+ทิโลโป’’ติ อสฺส โลโป, สนฺติ.

'অস' ধাতুর পরস্থিত 'ত' প্রত্যয়ের স্থানে 'থ' হয়। পররূপ এবং প্রথম অক্ষর ত-কার দ্বিত্ব হয়ে 'অত্থি' হয়। 'ন্ত-মান-ন্তি-যি-যূংস্বাদিলোপো' সূত্র দ্বারা 'অস' এর অ-কার লোপ হয়ে 'সন্তি' হয়।

๕๓. สิหิสฺว+ฏ

৫৩. সিহিস্বট।

อตฺถิสฺส อฏ โหติ สิหิสุ. โฏ สพฺพาเทสตฺโถ. ตฺวํ อสิ. ปรรูปาทิมฺหิ กเต อิทานิ ตุมฺเห อตฺถ.

'সি' এবং 'হি' প্রত্যয় পরে থাকলে 'অস' ধাতুর স্থানে 'অট' হয়। 'ট' কারটি সর্বাদেশের জন্য। 'ত্বং অসি' (তুমি হও)। পররূপ আদি কার্য সম্পন্ন হলে এখন 'তুম্হে অত্থ' (তোমরা হও) হয়।

๕๔. มิมานํ วา มฺหิมฺหา จ

৫৪. মিমানং বা ম্হিম্হা চ।

อสสฺมา ปเรสํ มิมานํ มฺหิมฺหา วา โหนฺติ ตํสนฺนิโยเคน อสสฺส อฏ จ. อมฺหิ.

'অস' ধাতুর পরস্থিত 'মি' ও 'ম' প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে 'ম্হি' ও 'ম্হা' হয় এবং সেই সংযোগে 'অস' ধাতুর স্থানে 'অট' হয়। যেমন—'অম্হি'।

๕๕. เอสุ ส

৫৫. এসু স।

เอสุ [Pg.240] มิเมสุ อสสฺส โส โหติ, ปรรูปพาธนตฺถํ. อสฺมิ, อมฺห อสฺม. ภวิสฺสติปจฺจเย –

এই 'মি' ও 'ম' প্রত্যয় পরে থাকলে 'অস' ধাতুর স্থানে 'স' হয়, পররূপ বাধা দেওয়ার জন্য। যেমন—'অস্মি', 'অম্হ', 'অস্ম'। ভবিষ্যন্তী প্রত্যয় পরে থাকলে —

๕,๑๒๙. อ+อา+สฺสอาทีสุ

৫,১২৯. অ-আ-স্সাদিসু।

ปโรกฺขา อ-อาโท อนชฺชตน อา-อาโท กฺริยาติปตฺติสฺสา-อาโท ภวิสฺสติสฺสตฺยาโท จ อตฺถิสฺส ภุ โหติ. อาเทสวิธานํ อสสฺสาปโยคตฺถํ, กิสฺมิญฺจิ ปจฺจยวิเสเส, ตสฺมา อสิตพฺพนฺติอาทิ น ภวติ. ภวิสฺสติ, ภวิสฺสนฺติ. อภวา, อภวุ. กฺริยาติปตฺติยํ ภุอาเทเส อภวิสฺส, อภวิสฺสํสุ อิจฺจาทิ. เอยฺยาทิมฺหิ –

পরোক্ষা 'অ', 'আ' আদি, অনদ্যতন 'আ' আদি, ক্রিয়াতিপত্তি 'স্স' আদি এবং ভবিষ্যন্তী 'স্সতি' আদি প্রত্যয় পরে থাকলে 'অস' ধাতুর স্থানে 'ভু' হয়। এই আদেশ বিধানটি কোনো কোনো বিশেষ প্রত্যয়ে 'অস' ধাতুর অপ্রয়োগের জন্য, তাই 'অসিতব্বং' ইত্যাদি রূপ হয় না। যেমন—'ভবিস্সতি', 'ভবিস্সন্তি'। 'অভবা', 'অভবু'। ক্রিয়াতিপত্তিতে 'ভু' আদেশ হলে 'অভবিস্স', 'অভবিস্সংসু' ইত্যাদি হয়। 'এয্য' আদি প্রত্যয় পরে থাকলে —

๕๐. อตฺถิเต+ยฺยาทิจฺฉนฺนํ ส+สุ+ส+สถ+สํ+สาม

৫০. অত্থিতেয্যাদিচ্ছন্নং স-সু-স-সথ-সং-সাম।

อส=ภุวิ+จฺจสฺมา ปเรสํ เอยฺยาทิจฺฉนฺนํ สาทโย โหนฺติ ยถากฺกมํ. ปรรูเป โส อสฺส, เต อสฺสุ. ตฺวํ อสฺส, ตุมฺเห อสฺสถ. อหํ อสฺสํ, มยํ อสฺสาม. ตฺวาทิมฺหิ โส อตุ, อสฺส โลเป สนฺถุ, อยาเทเส ตฺวํ อหิ, ตุมฺเห อตฺถ. อมฺหิ, อมฺห, สาเทเส อสฺมิ อสฺม. พหุลาธิการา อชฺชตเน อาสิ, อาสึสุ, อาสุํ อิจฺจาทีปิ โหนฺติ.

'অস' (হওয়া অর্থে) ধাতুর পরস্থিত 'এয্য' আদি ছয়টি প্রত্যয়ের স্থানে যথাক্রমে 'স' আদি আদেশসমূহ হয়। পররূপ হলে 'সো অস্স' (সে হোক), 'তে অস্সু' (তারা হোক)। 'ত্বং অস্স' (তুমি হও), 'তুম্হে অস্সথ' (তোমরা হও)। 'অহং অস্সং' (আমি হই), 'মযং অস্সাম' (আমরা হই)। 'তু' আদি প্রত্যয় পরে থাকলে 'সো অতু' হয়, 'অস' এর অ-কার লোপ হলে 'সন্তু' হয়, 'অয' আদেশ হলে 'ত্বং অহি', 'তুম্হে অত্থ' হয়। 'অম্হি', 'অম্হ', 'স' আদেশ হলে 'অস্মি', 'অস্ম' হয়। বহুল অধিকারের কারণে অদ্যতনী বিভক্তিতে 'আসি', 'আসিংসু', 'আসুং' ইত্যাদি রূপও হয়ে থাকে।

พฺรู=วจเน,

ব্রূ = বচনে (বলা অর্থে),

๓๖. พฺรูโต ติสฺสีญ

৩৬. ব্রূতো তিস্সীঞ।

พฺรูโต ปรสฺส ติสฺส อีญ วา โหติ. วุทฺธิอวาเทเส ลสฺส โลเป พฺรวีติ.

'ব্রূ' ধাতুর পরস্থিত 'তি' প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে 'ঈঞ' হয়। বৃদ্ধি ও 'অব' আদেশ এবং ল-কার লোপ হলে 'ব্রবীতি' হয়।

๕,๙๗. น พฺรูสฺโส

৫,৯৭. ন ব্রূস্সো।

พฺรูสฺส [Pg.241] โอ น โหติ พฺยญฺชเน. พฺรูติ. อุวงาเทเส พฺรูวนฺติ.

ব্যঞ্জনবর্ণ পরে থাকলে 'ব্রূ' ধাতুর উ-কারের 'ও' কার হয় না। যেমন—'ব্রূতি'। 'উবঙ' আদেশ হলে 'ব্রূবন্তি' হয়।

๒๐. ตฺย+นฺตีนํ ฏ+ฏู

২০. ত্যন্তীনং ট-টূ।

อาหา ปเรสํ ติ+อนฺตีนํ ฏ+ฏู โหนฺติ. ฏการา สพฺพาเทสตฺถา. อโตเยว อาหา ปเรสํ ติอนฺตีนํ ฏฏูวิธานญาปกา ติอนฺตีสุ พฺรูสฺส อาโห. อาห, อาหุ. พฺรูสิ, พฺรูถ. พฺรูมิ, พฺรูม อิจฺจาทิ. พฺรวิสฺสติ. อพฺรวิ อพฺรวี, อพฺรวุํ. อนชฺชตเน อพฺรวา, อพฺรวุ. ปโรกฺขายํ –

'আহ' ধাতুর পরস্থিত 'তি' ও 'অন্তি' প্রত্যয়ের স্থানে যথাক্রমে 'ট' ও 'টূ' হয়। 'ট' কারটি সর্বাদেশের জন্য। এই কারণেই 'আহ' ধাতুর পরস্থিত 'তি' ও 'অন্তি' প্রত্যয়ের স্থানে 'ট' ও 'টূ' বিধানের জ্ঞাপক হিসেবে 'তি' ও 'অন্তি' প্রত্যয় পরে থাকলে 'ব্রূ' ধাতুর স্থানে 'আহ' হয়। যেমন—'আহ', 'আহু'। 'ব্রূসি', 'ব্রূথ'। 'ব্রূমি', 'ব্রূম' ইত্যাদি। 'ব্রবিস্সতি'। 'অব্রবি', 'অব্রবী', 'অব্রবুং'। অনদ্যতনী বিভক্তিতে 'অব্রবা', 'অব্রবু'। পরোক্ষা বিভক্তিতে —

๑๖. ออาทีสฺวา+โห พฺรูสฺส

১৬. অআদিস্বাহো ব্রূস্স।

พฺรูสฺส อาโห โหติ ปโรกฺขาออาทีสุ. สุปิเน กิร โส อาห, เต อาหุ อิจฺจาทิ. อพฺรวิสฺส. พฺรเว พฺรเวยฺย. วุทฺธิปฺปฏิเสเธ พฺรูตุ, พฺรวนฺตุ อิจฺจาทิ.

পরোক্ষা 'অ' আদি প্রত্যয় পরে থাকলে 'ব্রূ' ধাতুর স্থানে 'আহ' হয়। যেমন—স্বপ্নে নাকি 'সো আহ' (সে বলেছিল), 'তে আহু' (তারা বলেছিল) ইত্যাদি। 'অব্রবিস্স'। 'ব্রবে', 'ব্রবেয্য'। বৃদ্ধি প্রতিষেধ হলে 'ব্রূতু', 'ব্রবন্তু' ইত্যাদি হয়।

หน=หึสายํ, ติมฺหิ วิกรณโลเป โส หนติ หนฺติ. เต หนนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-เย นสฺส ญฺเญ ปุพฺพรูปํ, เตน หญฺญติ, หญฺญนฺติ หญฺญเร. ตถา หนิสฺสติ อิจฺจาทิ.

হন (হনঁ) = হিংসায় (হত্যা করা অর্থে), 'তি' প্রত্যয় পরে থাকলে বিকরণ লোপ হয়ে 'সো হনতি/হন্তি' (সে হত্যা করে) হয়। 'তে হনন্তি' ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে—'য' প্রত্যয় পরে থাকলে 'ন' কারের স্থানে 'ঞ্ঞ' হয়ে পূর্বরূপ হয়, তদ্দ্বারা 'হঞ্ঞতি', 'হঞ্ঞন্তি', 'হঞ্ঞরে' হয়। তদ্রূপ 'হনিস্সতি' ইত্যাদি।

๖๗. หนา ฉ+ขา

৬৭. হনা ছ-খা।

หนา สฺสาสฺส ฉ+ขา วา โหนฺติ. ปฏิหํขามิ ปฏิหนิสฺสามิ. หํเฉม หนิสฺสาม. อหนิ, อหนึสูติอาทิ สพฺพตฺถ โยเชตพฺพํ. หุวาทโย

হন ধাতুর পরস্থিত 'স্স' প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে 'ছ' ও 'খ' হয়। যেমন—'পটিহংখামি', 'পটিহনিস্সামি'। 'হংছেম', 'হনিস্সাম'। 'অহনি', 'অহনিংসু' ইত্যাদি সর্বত্র প্রয়োগ করতে হবে। ইতি হু-আদি গণ।

หุ=หวเน[Pg.242]. ตฺยาทีสุ โล. ‘‘ปโรกฺขายญฺจา’’ติ จคฺคหเณน หุ หุติ ทฺวิตฺตํ, ‘‘กวคฺคหานํ จวคฺคชา’’ติ หสฺส โช, ลโลโป วุทฺธิ จ, ชุโหติ อคฺคึ, อญฺญตฺร ‘‘ยวา สเร’’ติ วกาโร, ชุหฺวติ. ชุโหนฺติ. ชุหฺวนฺติ. ชุโหสิ ชุหฺวสิ, ชุโหถ ชุหฺวถ. อิจฺจาทิ. กมฺเม – ‘‘ทีโฆ สรสฺสา’’ติ ทีเฆ หูยติ เตน อคฺคิ อิจฺจาทิ. ชุหิสฺสติ, ชุหิสฺสนฺติ. อชุหวิ อชุโหสิ, อชุหวุํ อชุหวึสุ อชุหวํสุ อชุโหสุํ. อชุหิสฺส, อชุหิสฺสํสฺสุ. ชุเห ชุเหยฺย. ชุโหตุ, ชุโหนฺตุ อิจฺจาทิ.

হু = হবনে (যজ্ঞ বা আহুতি দেওয়া অর্থে)। 'তি' আদি প্রত্যয় পরে থাকলে বিকরণ লোপ হয়। 'পরোক্খাযঞ্চ' সূত্রে 'চ' গ্রহণের দ্বারা 'হু' ধাতুর দ্বিত্ব হয়ে 'হু হু' হয়, 'কবগ্গহানং চবগ্গজা' সূত্র দ্বারা 'হ' কারের স্থানে 'জ' কার, ল-কার লোপ ও বৃদ্ধি হয়ে 'জুহোতি অগ্গিং' (অগ্নিতে আহুতি দিচ্ছে) হয়; অন্যত্র 'যবা সরে' सूत्र দ্বারা 'ব' কার হয়ে 'জুহ্বতি' হয়। 'জুহোন্তি', 'জুহ্বন্তি'। 'জুহোসি', 'জুহ্বসি', 'জুহোথ', 'জুহ্বথ' ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে—'দীঘো সরস্স' সূত্র দ্বারা দীর্ঘ হয়ে 'হূযতি তেন অগ্গি' ইত্যাদি হয়। 'জুহিস্সতি', 'জুহিস্সন্তি'। 'অজুহবি', 'অজুহোসি', 'অজুহবুং', 'অজুহবিংসু', 'অজুহবংসু', 'অজুহোসুং'। 'অজুহিস্স', 'অজুহিস্সংসু'। 'জুহে', 'জুহেয্য'। 'জুহোতু', 'জুহোন্তু' ইত্যাদি।

หา=จาเค, ปุเร วิย ทฺเวภาวฉาเทสโลเป ‘‘รสฺโส ปุพฺพสฺสา’’ติ ปุพฺพสฺส อาสฺส รสฺโส. ชหาติ อิจฺจาทิ. กมฺเม – ‘‘อญฺญาทิสฺสา+สฺสี กฺเย’’ติ กฺเย อาสฺส อี, หียติ อิจฺจาทิ. ชหิสฺสติ. อชหาสิ, ‘‘ทีฆา อีสฺส’’ อิติ สิ, ปชหิ, อชหึสุ อชหํสุ, ปชหึสุ ปชหุํ. กมฺเม-ปหียิ ปหียิตฺถ. สฺสาทิ+เอยฺยาทิ+ตฺวาทีสุปิ เญยฺยา.

হা = ত্যাগে (ত্যাগ করা অর্থে), পূর্বের ন্যায় দ্বিত্বভাব, 'ছ' আদেশ ও লোপ হয়ে 'রস্সো পুব্বস্স' সূত্র দ্বারা পূর্ববর্তী 'আ' কারের হ্রস্ব হয়। যেমন—'জহাতি' ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে—'অঞ্ঞাদিস্সাস্সী ক্যে' সূত্র দ্বারা 'ক্য' প্রত্যয় পরে থাকলে 'আ' কারের স্থানে 'ঈ' হয়ে 'হীযতি' ইত্যাদি হয়। 'জহিস্সতি'। 'অজহাসি', 'দীঘা ঈস্স' সূত্র দ্বারা 'সি' প্রত্যয় পরে থাকলে দীর্ঘ হয়ে 'পজহি', 'অজহিংসু', 'অজহংসু', 'পজহিংসু', 'পজহুং' হয়। কর্মবাচ্যে—'পহীযি', 'পহীযিত্থ'। 'স্স' আদি, 'এয্য' আদি এবং 'তু' আদি প্রত্যয়গুলোতেও জেনে নিতে হবে।

ทา=ทาเน, ทฺวิภาวรสฺสตฺตานิ, ลโลโป, ททาติ, ททนฺติ อิจฺจาทิ. ‘‘คมวทา’’ ทินา ทชฺชาเทเส ทชฺชติ, ทชฺชนฺติ อิจฺจาทิ. ลสฺเส+กาเร ทานํ เทติ อิจฺจาทิ.

দা = দানে (দান করা অর্থে), দ্বিত্বভাব ও হ্রস্বত্ব হয়ে, ল-কার লোপ হলে 'দদাতি', 'দদন্তি' ইত্যাদি হয়। 'গমবদা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'দজ্জ' আদেশ হলে 'দজ্জতি', 'দজ্জন্তি' ইত্যাদি হয়। ল-কার লোপ ও একার হলে 'দানং দেতি' ইত্যাদি হয়।

๒๒. ทาสฺส ทํ วา มิเมสฺว+ทฺวิตฺเต

২২. দাস্স দং বা মিমেস্বদ্বিত্তে।

อทฺวิตฺเต วตฺตมานสฺส ทาสฺส ทํ โหติ วา มิเมสุ. วคฺคนฺตํ, ทมฺมิ เทมิ, ทมฺม เทม. อีกาเร ทียติ อิจฺจาทิ. อนาคตตฺเถ อิญาคเม สรโณปาทิ, ททิสฺสติ, ททิสฺสนฺติ. ทชฺชิสฺสติ, ทชฺชิสฺสนฺติ. ลวิกรเณ [Pg.243] ทสฺสติ, ทสฺสนฺติ. อชฺชตเน-อททิ, อททึสุ, อทชฺชิ, อทชฺชึสุ, อทาสิ, อทํสุ. อนชฺชตเน-อททา, อททุ. กาลาติปตฺติยํ-อททิสฺส อทชฺชิสฺส, เล อทสฺส, ทสฺสํสุ. เอยฺยาทิมฺหิ-ทเท ทเทยฺย ทชฺเช ทชฺเชยฺย. ‘‘ฏา’’ติ พหุลาธิการา ทชฺชาเทสา ปรสฺส เอยฺยสฺส ฏา, ทชฺชา, ทชฺชุํ ทชฺเชยฺยํ ทเทยฺยุํ. ตฺวาทีสุ-ททาตุ, ททนฺตุ, ทชฺชตุ, ทชฺชนฺตุ, ลสฺเส+กาเร เทตุ, เทนฺตุ อิจฺจาทิ. สพฺพตฺถ กมฺเมปิ โยชนียํ.

দ্বিত্ব না হলে বর্তমান কালের 'দা' ধাতুর স্থানে বিকল্পে 'দং' হয় 'মি' ও 'ম' প্রত্যয় পরে থাকলে। বর্গান্ত হয়ে 'দম্মি', 'দেমি', 'দম্ম', 'দেম' হয়। 'ঈ' কার হলে 'দীযতি' ইত্যাদি হয়। অনাগত অর্থে (ভবিষ্যৎ কালে) 'ইঞ' আগম হলে স্বরলোপ আদি হয়ে 'দদিস্সতি', 'দদিস্সন্তি'। 'দজ্জিস্সতি', 'দজ্জিস্সন্তি'। ল-বিকরণ হলে 'দস্সতি', 'দস্সন্তি'। অদ্যতনী বিভক্তিতে—'অদদি', 'অদদিংসু', 'অদজ্জি', 'অদজ্জিংসু', 'অদাসি', 'অদংসু'। অনদ্যতনী বিভক্তিতে—'অদদা', 'অদদু'। কালাতিপত্তিতে—'অদদিস্স', 'অদজ্জিস্স', ল-কার লোপ হলে 'অদস্স', 'দস্সংসু'। 'এয্য' আদি প্রত্যয় পরে থাকলে—'দদে', 'দদেয্য', 'দজ্জে', 'দজ্জেয্য'। 'ঠা' এই বহুল অধিকারের কারণে 'দজ্জ' আদেশের পরস্থিত 'এয্য' প্রত্যয়ের স্থানে 'ঠা' হয়ে 'দজ্জা', 'দজ্জুং', 'দজ্জেয্যং', 'দদেয্যুং' হয়। 'তু' আদি প্রত্যয় পরে থাকলে—'দদাতু', 'দদন্তু', 'দজ্জাতু', 'দজ্জন্তু', ল-কার লোপ ও একার হলে 'দেতু', 'দেন্দু' ইত্যাদি হয়। সর্বত্র কর্মবাচ্যেও প্রয়োগ করতে হবে।

ธา=ธารเณ, ตฺยาทิมฺหิ จคฺคหเณน ทฺวิตฺเต ปุพฺพาการสฺส รสฺสตฺเต ลโลเป ‘‘จตุตฺถทุติยานํ ตติยปฐมา’’ติ ปุพฺพธการสฺส ทกาเร จ กเต ทธาติ, ทธนฺติ. ปิปุพฺโพ, ‘‘ตทมินา’’ ทินา อาสฺส โลโป, ‘‘ธาสฺส โห’’ติ ทฺวิตฺเต ปรสฺส ธาสฺส หกาโร, ทฺวารํ ปิทหติ, ปิทหนฺติ. ลสฺเส+กาเร นิเธติ, นิเธนฺติ. กมฺเม-วิธียติ, วิธียนฺติ อิจฺจาทิ. ธสฺสติ, ปิทหิสฺสติ, ปริทเหสฺสติ. อธาสิ, ปิทหิ. อธสฺส, ปิทหิสฺส. ทเธ ทเธยฺย, ปิทเห ปิทเหยฺย. ททาตุ, ปิทหตุ, นิเธตุ, นิเธนฺตุ อิจฺจาทิ. (ชุโหตฺยาทโย).

ধা = ধারণে (ধারণ করা অর্থে), 'তি' আদি প্রত্যয় পরে থাকলে 'চ' গ্রহণের দ্বারা দ্বিত্ব হয়ে পূর্ববর্তী আকারের হ্রস্বত্ব, ল-কার লোপ এবং 'চতুত্থদুতিযানং ততিযপঠমা' সূত্র দ্বারা পূর্ববর্তী 'ধ' কারের স্থানে 'দ' কার হয়ে 'দধাতি', 'দধন্তি' হয়। 'পি' পূর্বক হলে, 'তদমিনা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা আকারের লোপ এবং 'ধাস্স হো' সূত্র দ্বারা দ্বিত্ব হলে পরবর্তী 'ধা' এর স্থানে 'হ' কার হয়ে 'দ্বারং পিদহতি' (দ্বার বন্ধ করছে), 'پیদহন্তি' হয়। ল-কার লোপ ও একার হলে 'নিধেতি', 'নিধেন্তি' হয়। কর্মবাচ্যে—'বিধীযতি', 'বিধীযন্তি' ইত্যাদি। 'ধস্সতি', 'পিদহিস্সতি', 'পরিদহেস্সতি'। 'অধাসি', 'পিদহি'। 'অধস্স', 'পিদহিস্স'। 'দধে', 'দধেয্য', 'পিদহে', 'পিদহেয্য'। 'দদাতু', 'পিদহতু', 'নিধেতু', 'নিধেন্দু' ইত্যাদি। (ইতি জুহোত্যাদি গণ)।

ภูวาทิ จ ชุหาทิ จ, หุวาทิธาตโว จิ+เม;

สวุทฺธิกภูวาทีหิ, ติธา เภทํ อุเปนฺติ เต.

ভূবাদি, জুহাদি এবং এই হু-আদি ধাতুসমূহ; সবৃদ্ধিক ভূ-আদি ধাতুর সাথে এরা তিন প্রকারে বিভক্ত হয়।

(ภูวาทินโย.)

(ইতি ভূবাদি প্রণালী।)

อธุนา [Pg.244] วิกรณปเภทปกาสนตฺถํ รุธาทีนํ อฏฺฐคณานํ กานิจิ รูปานิ อุทาหริยนฺเต –

এখন বিকরণ প্রভেদ প্রকাশের জন্য রুধ-আদি আটটি গণের কিছু রূপ উদাহরণস্বরূপ উপস্থাপন করা হচ্ছে —

รุธ=อาวรเณ, ตฺยาทโย โหนฺติ. เอว+มุปริปิ สพฺพคเณสุ.

রুধ (রুধঁ) = আবরণে (আবরণ বা রোধ করা অর্থে), 'তি' আদি প্রত্যয়সমূহ হয়। তদ্রূপ উপরেও সকল গণে হবে।

๕,๑๙. มญฺจ รุธาทีนํ

৫,১৯. মঞ্চ রুধাদীনং।

รุธาทิโก อปโรกฺเขสุ กตฺตุวิหิตมาน+นฺต+ตฺยาทีสุ โล โหติ มญฺจ+นฺตสรา ปโร. นิคฺคหีตสฺส วคฺคนฺตํ, ‘‘ลหุสฺสุปนฺตสฺสา’’ติ สํโยคตฺตา น วุทฺธิ. โส มคฺคํ รุนฺธติ, รุนฺธนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-นิปุพฺโพ กฺโย ธสฺส จวคฺค+ปุพฺพรูป+ตติยกฺขรชการา, เตน มคฺโค นิรุชฺฌติ อิจฺจาทิ. อิญาคเม รุนฺธิสฺสติ, นิรุชฺฌิสฺสติ. อรุนฺธิ, อรุนฺธึสุ. นิรุชฺฌิตฺโถ, นิรุชฺฌิ, นิรุชฺฌึสุ. อรุนฺธิสฺส, อรุนฺธิสฺสํสุ, นิรุชฺฌิสฺส, นิรุชฺฌิสฺสํสุ. รุนฺเธ รุนฺเธยฺย, นิรุชฺเฌ นิรุชฺเฌยฺย. รุนฺธตุ, รุนฺธนฺตุ. ตฺวํ รุนฺธ รุนฺธาหิ. นิรุชฺฌตุ, นิรุชฺฌนฺตุ อิจฺจาทิ.

রুধ-আদি ধাতুর পরস্থিত পরোক্ষা ভিন্ন কর্তৃবাচ্যে বিহিত 'মান', 'ন্ত', 'তি' আদি প্রত্যয় পরে থাকলে ল-কার লোপ হয় এবং অন্ত্য স্বরের পর 'অং' (নিগ্গহীত) ও 'অ' বিকরণ হয়। নিগ্গহীতের বর্গান্ত হয়ে, 'লহুস্সুপন্তস্স' সূত্র দ্বারা সংযোগের কারণে বৃদ্ধি হয় না। যেমন—'সো মগ্গং রুন্ধতি' (সে পথ রোধ করছে), 'রুন্ধন্তি' ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে—'নি' পূর্বক 'ক্য' প্রত্যয় হলে 'ধ' কারের স্থানে চ-বর্গীয় পূর্বরূপের তৃতীয় অক্ষর 'জ' কার হয়ে 'মগ্গো নিরুজ্ঝতি' (পথ রুদ্ধ হচ্ছে) ইত্যাদি হয়। 'ইঞ' আগম হলে 'রুন্ধিস্সতি', 'নিরুজ্ঝিস্সতি'। 'অরুন্ধি', 'অরুন্ধিংসু'। 'নিরুজ্ঝিত্থো', 'নিরুজ্ঝি', 'নিরুজ্ঝিংসু'। 'অরুন্ধিস্স', 'অরুন্ধিস্সংসু', 'নিরuজ্ঝিস্স' -> 'নিরুজ্ঝিস্স', 'নিরuজ্ঝিস্সংসু' -> 'নিরুজ্ঝিস্সংসু'। 'রুন্ধে', 'রুন্ধেয্য', 'নিরুজ্ঝে', 'নিরুজ্ঝেয্য'। 'রুন্ধতু', 'রুন্ধন্তু'। 'ত্বং রুন্ধ', 'রুন্ধাহি'। 'নিরুজ্ঝতু', 'নিরuজ্ঝন্তু' -> 'নিরুজ্ঝন্তু' ইত্যাদি।

ฉิท=ทฺเวธากรเณ, ฉินฺทติ, ฉินฺทนฺติ. กมฺเม-ฉิชฺชติ, ฉิชฺชนฺติ. ภวิสฺสติปจฺจเย – ‘‘ลภ วสจฺฉิทา’’ ทินา จฺฉงาเทเส เฉจฺฉติ ฉินฺทิสฺสติ. กมฺเม-ปุพฺพรูปํ, ฉิชฺชิสฺสติ, ฉิชฺชิสฺสนฺติ. อฉินฺทิ ฉินฺทิ, อจฺเฉชฺชิ, อจฺเฉชฺชึสุ. อจฺฉินฺทิสฺสา อฉิชฺชิสฺสา. ฉินฺเท ฉินฺเทยฺย, ฉิชฺเช ฉิชฺเชยฺย, ฉินฺทตุ, ฉินฺทนฺตุ, ฉิชฺชตุ, ฉิชฺชนฺตุ อิจฺจาทิ.

ছিদ (ছিদঁ) = দ্বেধাকরণে (দ্বিখণ্ডিত বা ছেদন করা অর্থে), 'ছিন্দতি', 'ছিন্দন্তি' হয়। কর্মবাচ্যে—'ছিজ্জতি', 'ছিজ্জন্তি' হয়। ভবিষ্যন্তী প্রত্যয় পরে থাকলে—'লভ বসচ্ছিদা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'চ্ছ' আদেশ হলে 'ছেচ্ছতি', 'ছিন্দিস্সতি' হয়। কর্মবাচ্যে—পূর্বরূপ হয়ে 'ছিজ্জিস্সতি', 'ছিজ্জিস্সন্তি' হয়। 'অছিন্দি', 'ছিন্দি', 'অচ্ছেজ্জি', 'অচ্ছেজ্জিংসু'। 'অছিন্দিস্স', 'অছিজ্জিস্স'। 'ছিন্দে', 'ছিন্দেয্য', 'ছিজ্জে', 'ছিজ্জেয্য', 'ছিন্দতু', 'ছিন্দন্তু', 'ছিজ্জতু', 'ছিজ্জন্তু' ইত্যাদি।

ภุช=ปาลนชฺโฌหาเรสุ, ภุญฺชติ, ภุญฺชนฺติ อิจฺจาทิ. ภวิสฺสติมฺหิ ‘‘ภุช+มุจ+วจ+วิสานํ กฺขง’’ติ ธาตฺวนฺเตน สห สฺสสฺส [Pg.245] กฺขงาเทเส วุทฺธิ, โภกฺขติ, ภุญฺชิสฺสติ, โภกฺขนฺติ, ภุญฺชิสฺสนฺติ อิจฺจาทิ.

'ভুজ্' (bhuja) ধাতু পালন (রক্ষা করা) এবং অধ্যবহার (ভোজন করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন— ভুঞ্জতি, ভুঞ্জন্তি ইত্যাদি। ভবিষ্যৎকালে “ভুজ+মুচ+বচ+ভিসানং ক্খঙ” সূত্র দ্বারা ধাতুর অন্ত্যবর্ণের সাথে 'স্স' (ss) বিভক্তির স্থানে 'ক্খঙ' (kkhaṅa) আদেশ ও বৃদ্ধি হয়ে ভোক্খতি (bhokkhati), ভুঞ্জিস্সতি (bhuñjissati), ভোক্খন্তি (bhokkhanti), ভুঞ্জিস্সন্তি (bhuñjissanti) ইত্যাদি রূপ হয়।

มุจ=โมจเน, มุจฺจติ, มุจฺจนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-มุจฺจติ, มุจฺจนฺติ อิจฺจาทิ. (รุธาทินโย).

'মুচ্' (muca) ধাতু মোচন (মুক্ত করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন— মুচ্চতি, মুচ্চন্তি ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— মুচ্চতি, মুচ্চন্তি ইত্যাদি রূপ হয়। (রুধাদি-গণীয় নিয়ম সমাপ্ত)।

ทิว=กีฬา วิชิคึสา โวหาร ชุติ ถุติ คตีสุ,

'দিব্' (diva) ধাতু ক্রীড়া (খেলা), বিজিগীষা (জয়ের ইচ্ছা), ব্যবহার (লেনদেন), দ্যুতি (দীপ্তি), স্তুতি (প্রশংসা) এবং গতি অর্থে ব্যবহৃত হয়;

๕,๒๑. ทิวาทีหิ ยก

৫,২১. দিবা-আদি ধাতুর পর 'যক' (yaka) প্রত্যয় হয়।

ทิวาทีหิ กตฺตริ ลวิสเย ยก โหติ. กกาโร กานุพนฺธการิยตฺโถ, เอว+มุปริ จ. วสฺส พกาเร ปุพฺพรูปํ, โส ชุตํ ทิพฺพติ, ทิพฺพนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-กฺเย เตน ทิพฺพติ, ทิพฺพนฺติ อิจฺจาทิ. ทิพฺพิสฺสติ, เตน ทิพฺพิสฺสติ. อทิพฺพิ ทิพฺพิ. เตน อทิพฺพิ ทิพฺพิ. อทิพฺพิสฺส. เตน อทิพฺพิสฺส. ทิพฺเพ ทิพฺเพยฺย. เตน ทิพฺเพ ทิพฺเพยฺย. ทิพฺพตุ. เตน ทิพฺพตุ อิจฺจาทิ.

দিবা-আদি ধাতুর পর কর্তৃবাচ্যে ল-কার (বিভক্তি) বিষয়ে 'যক' (yaka) প্রত্যয় হয়। 'ক' (ka) বর্ণটি অনুবন্ধ কার্যের জন্য (ইৎ সংজ্ঞক), এবং পরবর্তীতেও অনুরূপ বুঝতে হবে। 'ব' (va) কারের সাথে 'য' (ya) কারের পূর্বরূপ (দ্বিত্ব) হয়ে— সে জুয়া খেলে অর্থে দিব্বতি (dibbati), দিব্বন্তি (dibbanti) ইত্যাদি রূপ হয়। কর্মবাচ্যে— 'ক্য' (kya) প্রত্যয় হলে, 'তার দ্বারা ক্রীড়িত হয়' অর্থে দিব্বতি (dibbati), দিব্বন্তি (dibbanti) ইত্যাদি রূপ হয়। ভবিষ্যৎকালে— দিব্বিস্সতি (dibbissati), কর্মবাচ্যে— তেন দিব্বিস্সতি (tena dibbissati)। অতীতকালে— অদিব্বি (adibbi), দিব্বি (dibbi); কর্মবাচ্যে— তেন অদিব্বি (tena adibbi), দিব্বি (dibbi)। অদিব্বিস্স (adibbissa); কর্মবাচ্যে— তেন অদিব্বিস্স (tena adibbissa)। বিধিলিঙে— দিব্বে (dibbe), দিব্বেয্য (dibbeyya); কর্মবাচ্যে— তেন দিব্বে (tena dibbe), দিব্বেয্য (dibbeyya)। অনুজ্ঞায়— দিব্বতু (dibbatu); কর্মবাচ্যে— তেন দিব্বতু (tena dibbatu) ইত্যাদি।

สิว=ตนฺตุสนฺตาเน, สิพฺพติ, สิพฺพนฺติ อิจฺจาทิ. ปท=คมเน, อุปุพฺโพ, จวคฺคปุพฺพรูปานิ, อุปฺปชฺชติ, อุปฺปชฺชเร อุปฺปชฺชนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเมกฺเย เตน ปฏิปชฺชเต อิจฺจาทิ. ภาเว-อุปฺปชฺชเต ตยา. พุธ=อวคมเน, ฌการปุพฺพรูปานิ ยกฺขเรสุ. ธมฺมํ พุชฺฌติ, พุชฺฌเร พุชฺฌนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-มยา ธมฺโม พุชฺฌเต อิจฺจาทิ. ยุธ=สมฺปหาเร, ยุชฺฌติ+จฺจาทิ. นห=พนฺธเน, ‘‘หสฺส วิปลฺลาโส’’ติ เย วิปลฺลาโส, สนฺนยฺหติ+จฺจาทิ. มน=ญาเณ, ญฺญการ+ปุพฺพรูปานิ, มญฺญติ+จฺจาทิ. ตุส=ตุฏฺฐิมฺหิ, ปุพฺพรูเป ตุสฺสติ+จฺจาทิ. สม=อุปสเม, สมฺมติ+จฺจาทิ.

'সিব্' (siva) ধাতু তন্তুসন্তান (সেলাই করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন— সিব্বতি (sibbati), সিব্বন্তি (sibbanti) ইত্যাদি। 'পদ্' (pada) ধাতু গমন অর্থে ব্যবহৃত হয়; 'উৎ' (ud) উপসর্গ পূর্বে থাকলে চ-বর্গের সাথে পূর্বরূপ (দ্বিত্ব) হয়ে উপ্পজ্জতি (uppajjati), উপ্পজ্জরে (uppajjare), উপ্পজ্জন্তি (uppajjanti) ইত্যাদি রূপ হয়। কর্মবাচ্যে 'ক্য' (kya) প্রত্যয় হলে— তেন পটিপজ্জতে (tena paṭipajjate) ইত্যাদি রূপ হয়। ভাববাচ্যে— উপ্পজ্জতে তয়া (uppajjate tayā)। 'বুধ্' (budha) ধাতু অবগমন (জানা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; 'য' (ya) কার পরে থাকলে 'ঝ' (jha) কারের পূর্বরূপ (দ্বিত্ব) হয়ে— ধম্মং বুজ্ঝতি (dhammaṃ bujjhati), bujjhare (বুজ্ঝরে), বুজ্ঝন্তি (bujjhanti) ইত্যাদি রূপ হয়। কর্মবাচ্যে— ময়া ধম্মো বুজ্ঝতে (mayā dhammo bujjhate) ইত্যাদি। 'যুদ্ধ্' (yudha) ধাতু প্রহার বা যুদ্ধ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন— যুজ্ঝতি (yujjhati) ইত্যাদি। 'নহ্' (naha) ধাতু বন্ধন অর্থে ব্যবহৃত হয়; “হস্স বিপল্লাসো” সূত্র দ্বারা 'য' (ya) কার পরে থাকলে বিপর্যয় (স্থান পরিবর্তন) হয়ে সন্নয্হতি (sannayhati) ইত্যাদি রূপ হয়। 'মন্' (mana) ধাতু জ্ঞান অর্থে ব্যবহৃত হয়; 'ঞ' (ña) কারের দ্বিত্ব ও পূর্বরূপ হয়ে মঞ্ঞতি (maññati) ইত্যাদি রূপ হয়। 'তুষ্' (tusa) ধাতু তুষ্টি (সন্তোষ) অর্থে ব্যবহৃত হয়; পূর্বরূপ হয়ে তুস্সতি (tussati) ইত্যাদি রূপ হয়। 'শম্' (sama) ধাতু উপশম অর্থে ব্যবহৃত হয়; সম্মতি (sammati) ইত্যাদি রূপ হয়।

ชน=ชนเน[Pg.246], ‘‘ชนิสฺสา’’ติ อา โหติ กานุพนฺเธ พหุลาธิการา, โส ชายติ, ชายนฺติ+จฺจาทิ. กมฺเม-ชนิตุํ ปโยเชตีติ ‘‘ปโยชกพฺยาปาเร ณาปิ เจ’’ติ ณิมฺหิ ‘‘อญฺญตฺราปี’’ติ วุทฺธิปฏิเสเธ กฺยมฺหิ ‘‘ทีโฆ สรสฺสา’’ติ ทีเฆ จ กเต เตน ชนียติ, ชนียนฺติ อิจฺจาทิ. โส ชายิสฺสติ. เตน ชนิสฺสติ. โส อชายิ, เตน อชนียิ. โส อชายิสฺส, เตน อชนียิสฺส. โส ชาเย ชาเยยฺย, เตน ชนีเยยฺย. โส ชายตุ, เตน ชนียตุ อิจฺจาทิ. (ทิวาทินโย).

'জন্' (jana) ধাতু জনন (জন্মগ্রহণ করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; “জনিস্সা” সূত্র দ্বারা 'ক' অনুবন্ধ (যক প্রত্যয়) পরে থাকলে বহুল অধিকারের কারণে ধাতুর অ-কার স্থানে আ-কার হয়ে— সে জন্মায় অর্থে জাযতি (jāyati), জাযন্তি (jāyanti) ইত্যাদি রূপ হয়। কর্মবাচ্যে— জন্মাতে নিয়োজিত করে অর্থে “পযোজকব্যাপারে ণাপি চে” সূত্র দ্বারা 'ণি' (ṇi) প্রত্যয় হলে, “অঞ্ঞত্রাপি” সূত্র দ্বারা বৃদ্ধির নিষেধ হলে এবং 'ক্য' (kya) প্রত্যয় হলে “দীঘো সরস্স” সূত্র দ্বারা দীর্ঘস্বর হয়ে— তেন জনীযতি (tena janīyati), জনীযন্তি (janīyanti) ইত্যাদি রূপ হয়। ভবিষ্যৎকালে— সো জাযিস্সতি (so jāyissati); কর্মবাচ্যে— তেন জনিস্সতি (tena janissati)। অতীতকালে— সো অজাযি (so ajāyi); কর্মবাচ্যে— তেন অজনীযি (tena ajanīyi)। সো অজাযিস্স (so ajāyissa); কর্মবাচ্যে— তেন অজনীযিস্স (tena ajanīyissa)। বিধিলিঙে— সো জাযে (so jāye), জাযেয্য (jāyeyya); কর্মবাচ্যে— তেন জনীযেয্য (tena janīyeyya)। অনুজ্ঞায়— সো জাযতু (so jāyatu); কর্মবাচ্যে— তেন জনীযতু (tena janīyatu) ইত্যাদি। (দিবাদি-গণীয় নিয়ম সমাপ্ত)।

ตุท=พฺยถเน,

'তুদ্' (tuda) ধাতু ব্যথন (পীড়া দেওয়া বা আঘাত করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়;

๕,๒๒. ตุทาทีหิ โก

৫,২২. তুদ-আদি ধাতুর পর 'ক' (ko) প্রত্যয় হয়।

ตุทาทีหิ กตฺตริ ลวิสเย โก โหติ. ตุทติ, ตุทนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-ตุทฺยติ ตุชฺชติ, ตุทฺยเร ตุทฺยนฺติ, ตุชฺชเร ตุชฺชนฺติ+จฺจาทิ. ตถา ตุทิสฺสติ ตุชฺชิสฺสติ. อตุทิ, อตุทึสุ, อตุชฺชิ. อตุทิสฺส อตุชฺชิสฺส, ตุเทยฺย ตุชฺเชยฺย. ตุทตุ, ตุทนฺตุ, ตุชฺชตุ อิจฺจาทิ.

তুদ-আদি ধাতুর পর কর্তৃবাচ্যে ল-কার (বিভক্তি) বিষয়ে 'ক' (ko) প্রত্যয় হয়; যেমন— তুদতি (tudati), তুদন্তি (tudanti) ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— তুদ্যতি (tudyati), তুজ্জতি (tujjati), তুদ্যরে (tudyare), তুদ্যন্তি (tudyanti), তুজ্জরে (tujjare), তুজ্জন্তি (tujjanti) ইত্যাদি রূপ হয়। সেইরূপ ভবিষ্যৎকালে— তুদিস্সতি (tudissati), তুজ্জিস্সতি (tujjissati)। অতীতকালে— অতুদি (atudi), অতুদিংসু (atudiṃsu), অতুজ্জি (atujji)। অতুদিস্স (atudissa), অতুজ্জিস্স (atujjissa); বিধিলিঙে— তুদেয্য (tudeyya), তুজ্জেয্য (tujjeyya)। অনুজ্ঞায়— তুদতু (tudatu), তুদন্তু (tudantu), তুজ্জতু (tujjatu) ইত্যাদি।

วิส=ปเวสเน, ปปุพฺโพ. โส คามํ ปวิสติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-ปวิสียติ อิจฺจาทิ. ปวิสิสฺสติ. ปวิสียิสฺสติ. ปาวิสิ, อีมฺหิ ‘‘ภุชมุจา’’ ทินา โยควิภาคา กฺขง. ปาวิสิ, ปวิสิ ปาเวกฺขิ, ปถวึ ปาวิสึสุ ปวิสึสุ. ปาวิสียิ. ปาวิสิสฺส ปวิสิสฺส. ปาวิสียิสฺส. ปวิเส ปวิเสยฺย, วิกรณโลโป [Pg.247] ปวิสีเยยฺย. ปวิสตุ, ปวิสียตุ อิจฺจาทิ. นุทติ. ทิส=อุจฺจารเณ, อุทฺทิสฺสติ, ลิขติ, ตุสติ อิจฺจาทิ. (ตุทาทินโย).

'বিস্' (visa) ধাতু প্রবেশ অর্থে ব্যবহৃত হয়; 'প' (pa) উপসর্গ পূর্বে থাকলে— সে গ্রামে প্রবেশ করে অর্থে সো গামং পবিসতি (so gāmaṃ pavisati) ইত্যাদি রূপ হয়। কর্মবাচ্যে— পবিসীযতি (pavisīyati) ইত্যাদি। ভবিষ্যৎকালে— পবিসিস্সতি (pavisissati), কর্মবাচ্যে— পবিসীযিস্সতি (pavisīyissati)। অতীতকালে 'ঈ' (ī) বিভক্তি পরে থাকলে “ভুজমুচা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা যোগবিভাগ করে 'ক্খঙ' (kkhaṅa) আদেশ হয়ে— পাবিশি (pāvisi), পবিসি (pavisi), পাবেক্খি (pāvekkhi); পৃথিবীতে প্রবেশ করেছিল অর্থে— পথবিং পাবিশিংসু (pathaviṃ pāvisiṃsu), পবিসিংসু (pavisiṃsu)। কর্মবাচ্যে— পাবিশীযি (pāvisīyi)। অপাবিশিস্স (apāvisissa), অপবিসিস্স (apavisissa); কর্মবাচ্যে— পাবিশীযিস্স (pāvisīyissa)। বিধিলিঙে— পবিসে (pavise), পবিসেয্য (paviseyya); বিকরণ প্রত্যয়ের লোপ হয়ে কর্মবাচ্যে— পবিসীযেয্য (pavisīyeyya)। অনুজ্ঞায়— পবিসতু (pavisatu); কর্মবাচ্যে— পবিসীযতু (pavisīyatu) ইত্যাদি। নুদতি (nudati)। 'দিশ' (disa) ধাতু উচ্চারণ (নির্দেশ করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন— উদ্দিসতি (uddissati), লিখতি (likhati), তুসতি (tusati) ইত্যাদি। (তুদাদি-গণীয় নিয়ম সমাপ্ত)।

ชิ=ชเย,

'জি' (ji) ধাতু জয় অর্থে ব্যবহৃত হয়;

๕,๒๓. ชฺยาทีหิ กฺนา

৫,২৩. জ্যা-আদি ধাতুর পর 'ক্না' (knā) প্রত্যয় হয়।

ชฺยาทีหิ กตฺตริ ลวิสเย กฺนา โหติ. น วุทฺธิ. กิเลเส ชินาติ, ชินนฺติ. เตน กิเลโส ชียติ, ชียนฺติ, กฺเย ทีโฆ. ชินิสฺสติ, ชินิสฺสนฺติ. อชินิ ชินิ. อชียิ, อชียิตฺถ. อชินิสฺส. อชียิสฺส. ชิเนยฺย. ชินาตุ อิจฺจาทิ. จิ=จเย, ตถา จินาติ, จินนฺติ อิจฺจาทิ.

জ্যা-আদি ধাতুর পর কর্তৃবাচ্যে ল-কার (বিভক্তি) বিষয়ে 'ক্না' (knā) প্রত্যয় হয়। এতে বৃদ্ধি হয় না। ক্লেশসমূহকে জয় করে অর্থে জিনাতি (jināti), জিনন্তি (jinanti) রূপ হয়। কর্মবাচ্যে— 'তার দ্বারা ক্লেশ জয় করা হয়' অর্থে জীযতি (jīyati), জীযন্তি (jīyanti) রূপ হয়; এখানে 'ক্য' (kya) প্রত্যয় হলে দীর্ঘস্বর হয়। ভবিষ্যৎকালে— জিনিস্সতি (jinissati), জিনিস্সন্তি (jinissanti)। অতীতকালে— অজিনি (ajini), জিনি (jini); কর্মবাচ্যে— অজীযি (ajīyi), অজীযিত্থ (ajīyittha)। অজিনিস্স (ajinissa); কর্মবাচ্যে— অজীযিস্স (ajīyissa)। বিধিলিঙে— জিনেয্য (jineyya)। অনুজ্ঞায়— জিনাতু (jinātu) ইত্যাদি। 'চি' (ci) ধাতু চয় (সংগ্রহ করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; সেইরূপ চিনাতি (cināti), চিনন্তি (cinanti) ইত্যাদি রূপ হয়।

ญา=อวโพธเน,

'ঞা' (ñā) ধাতু অববোধন (জানা) অর্থে ব্যবহৃত হয়;

๕,๑๒๐. ญาสฺส เน ชา

৫,১২০. 'ঞা' (ñā) ধাতুর স্থানে 'জা' (jā) আদেশ হয়।

ญาธาตุสฺส ชา โหติ นกาเร. วิชานาติ.

'ঞা' (ñā) ধাতুর স্থানে 'জা' (jā) হয় 'ন' (na) কার পরে থাকলে; যেমন— বিজানাতি (vijānāti)।

๖๑. ญาสฺส สนาสฺส นาโย ติมฺหิ

৬১. 'তি' (ti) বিভক্তি পরে থাকলে 'ঞা' ধাতুর এবং 'সনা' প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে 'নায়' (nāya) আদেশ হয়।

สนาสฺส ญาสฺส นาโย วา โหติ ติมฺหิ. นายติ, วิชานาติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-วิญฺญายติ อิจฺจาทิ. กฺเย ‘‘อาสฺเส จา’’ติ เอตฺถ ‘‘อาสฺเส’’ติ โยควิภาคา อาสฺส เอ โหติ, ยสฺส ทฺวิตฺเต เญยฺยติ, เญยฺยนฺติ อิจฺจาทิ. วิชานิสฺสติ, วิชานิสฺสนฺติ. กมฺเม – ‘‘กฺยสฺส สฺเส’’ติ กฺยโลเป รสฺเส จ กเต ญาสฺสติ, ญาสฺสนฺติ, วิญฺญายิสฺสติ, ปญฺญายิสฺสติ.

'তি' (ti) বিভক্তি পরে থাকলে 'সনা' প্রত্যয়যুক্ত 'ঞা' (ñā) ধাতুর স্থানে বিকল্পে 'নায়' (nāya) আদেশ হয়; যেমন— নাযতি (nāyati), বিজানাতি (vijānāti) ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— বিজ্ঞাযতি (viññāyati) ইত্যাদি। 'ক্য' (kya) প্রত্যয় পরে থাকলে “আস্সে চা” সূত্রের “আস্সে” অংশ দ্বারা যোগবিভাগ করে 'আ' কারের স্থানে 'এ' কার হয় এবং 'য' কারের দ্বিত্ব হয়ে জ্ঞেয্যতি (ñeyyati), জ্ঞেয্যন্তি (ñeyyanti) ইত্যাদি রূপ হয়। ভবিষ্যৎকালে— বিজানিস্সতি (vijānissati), বিজানিস্সন্তি (vijānissanti)। কর্মবাচ্যে— “ক্যস্স স্সে” সূত্র দ্বারা 'ক্য' প্রত্যয়ের লোপ এবং হ্রস্বস্বর হলে জ্ঞাস্সতি (ñāssati), জ্ঞাস্সন্তি (ñāssanti), বিজ্ঞাযিস্সতি (viññāyissati), পজ্ঞাযিস্সতি (paññāyissati) রূপ হয়।

๖๕. สฺสสฺส หิ กมฺเม

৬৫. কর্মবাচ্যে 'স্স' (ssa) বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'হি' (hi) আদেশ হয়।

ญาโต ปรสฺส สฺสสฺส หิ วา โหติ กมฺเม, ปญฺญายิหิติ, ปญฺญายิหินฺติ. อญาคเม สมชานิ, สํชานิ, สํชานึสุ. สมชา- นึสุ[Pg.248]. กมฺเม-ปญฺญายิ, ปญฺญายึสุ. อชานิสฺส. กมฺเม-อญฺญายิสฺส.

'ঞা' (ñā) ধাতুর পরস্থিত 'স্স' (ssa) বিভক্তির স্থানে কর্মবাচ্যে বিকল্পে 'হি' (hi) হয়; যেমন— পজ্ঞাযিহিতি (paññāyihiti), পজ্ঞাযিহিন্তি (paññāyihinti)। 'অ' আগম হলে— সমজানি (samajāni), সংজানি (saṃjāni), সংজানিংসু (saṃjāniṃsu), সমজানিংসু (samajāniṃsu)। কর্মবাচ্যে— পজ্ঞাযি (paññāyi), পজ্ঞাযিংসু (paññāyiṃsu)। অতীতকালে— অজানিস্স (ajānissa); কর্মবাচ্যে— অজ্ঞাযিস্স (aññāyissa)।

๖๓. เอยฺยสฺสิ+ยาญา วา

৬৩. 'এয্য' (eyya) বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'ইযা' (iyā) এবং 'ঞা' (ñā) আদেশ হয়।

ญาโต ปรสฺส เอยฺยสฺส อิยา+ญา โหนฺติ วา. ชานิยา.

'ঞা' (ñā) ধাতুর পরস্থিত 'এয্য' (eyya) বিভক্তির স্থানে বিকল্পে 'ইযা' (iyā) এবং 'ঞা' (ñā) হয়; যেমন— জানিযা (jāniyā)।

๖๒. ญามฺหิ ชํ

৬২. 'ঞা' (ñā) আদেশ পরে থাকলে বিকল্পে 'জং' (jaṃ) হয়।

ญาเทเส สนาสฺส ญาสฺส ชํ วา โหติ. ชญฺญา, ชาเนยฺย, ชาเนยฺยุํ. กมฺเม-ปญฺญาเยยฺย, ปญฺญาเยยฺยุํ. วิชานาตุ, วิชานนฺถุ. กมฺเม-วิญฺญายตุ อิจฺจาทิ.

'ঞা' (ñā) আদেশ হলে 'সনা' প্রত্যয়যুক্ত 'ঞা' ধাতুর স্থানে বিকল্পে 'জং' (jaṃ) হয়; যেমন— জঞ্ঞা (jaññā), জানেয্য (jāneyya), জানেয্যুং (jāneyyuṃ)। কর্মবাচ্যে— পজ্ঞাযেয্য (paññāyeyya), পজ্ঞাযেয্যুং (paññāyeyyuṃ)। অনুজ্ঞায়— বিজানাতু (vijānātu), বিজানন্তু (vijānantu); কর্মবাচ্যে— বিজ্ঞাযতু (viññāyatu) ইত্যাদি।

มา=มาเน, ‘‘อา อี สฺสาทีนํ พฺยญฺชนสฺสิญ’’ อิติ อิญอิติ โยควิภาคา อิญาคเม ปุพฺพสรโลโป, มินาติ, มินนฺติ. กมฺเม-มียติ อิจฺจาทิ. ลู=เฉทเน, ‘‘กฺณากฺนาสุ รสฺโส’’ติ ธาตุสฺส รสฺโส, ลุนาติ, ลุนนฺติ. กมฺเม-ลูยติ อิจฺจาทิ. ธุ=กมฺปเน, ธุนาติ อิจฺจาทิ. (ชฺยาทินโย).

'মা' (mā) ধাতু মান (পরিমাপ করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; “আ ঈ স্সাদীনাং ব্যঞ্জনস্সিঞা” সূত্রের “ইঞা” অংশ দ্বারা যোগবিভাগ করে 'ইঞা' (iñā) আগম হলে এবং পূর্বস্বরের লোপ হয়ে মিনাতি (mināti), মিনন্তি (minanti) রূপ হয়। কর্মবাচ্যে— মীযতি (mīyati) ইত্যাদি। 'লূ' (lū) ধাতু ছেদন (কাটা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; “কণা-কনাসু রস্সো” সূত্র দ্বারা ধাতুর হ্রস্বস্বর হয়ে লুনাতি (lunāti), লুনন্তি (lunanti) রূপ হয়। কর্মবাচ্যে— লূযতি (lūyati) ইত্যাদি। 'ধু' (dhu) ধাতু কম্পন অর্থে ব্যবহৃত হয়; ধুনাতি (dhunāti) ইত্যাদি রূপ হয়। (জ্যাদি-গণীয় নিয়ম সমাপ্ত)।

กี=ทพฺพวินีมเย,

'কী' (kī) ধাতু দ্রব্যবিনিময় (ক্রয় করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়;

๒๔. กฺยาทีหิ กฺณา

২৪. ক্যা-আদি ধাতুর পর 'কণা' (kṇā) প্রত্যয় হয়।

กฺยาทีหิ ลวิสเย กฺณา โหติ. ‘‘กฺณากฺนาสุ รสฺโส’’ติ รสฺเส กิณาติ, กิณนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-วิกฺกียติ, วิกฺกียนฺติ. วิกฺกิณิสฺสติ, วิกฺกิณิสฺสนฺติ. วิกฺกียิสฺสติ, วิกฺกียิสฺสนฺติ. อกิณิ, วิกฺกิณิ, วิกฺกียิ. อกิณิสฺส, วิกฺกิณิสฺส. วิกฺกิเณ วิกฺกิเณยฺย.

ক্যা-আদি ধাতুর পর ল-কার (বিভক্তি) বিষয়ে 'কণা' (kṇā) প্রত্যয় হয়। “কণা-কনাসু রস্সো” সূত্র দ্বারা হ্রস্বস্বর হয়ে কিণাতি (kiṇāti), কিণন্তি (kiṇanti) ইত্যাদি রূপ হয়। কর্মবাচ্যে— বিক্কীযতি (vikkīyati), বিক্কীযন্তি (vikkīyanti)। ভবিষ্যৎকালে— বিক্কিণিস্সতি (vikkiṇissati), বিক্কিণিস্সন্তি (vikkiṇissanti); কর্মবাচ্যে— বিক্কীযিস্সতি (vikkīyissati), বিক্কীযিস্সন্তি (vikkīyissanti)। অতীতকালে— অকিণি (akiṇi), বিক্কিণি (vikkiṇi), বিক্কীযi (vikkīyi)। অকিণিস্স (akiṇissa), বিক্কিণিস্স (vikkiṇissa)। বিধিলিঙে— বিক্কিণে (vikkiṇe), বিক্কিণেয্য (vikkiṇeyya)।

วิกฺกีเย[Pg.249]. วิกฺกีเยยฺย. วิกฺกิณาตุ, วิกฺกิณนฺตุ, วิกฺกียตุ, วิกฺกียนฺตุ อิจฺจาทิ. สุ=สวเน, สุณาติ, สุณนฺติ อิจฺจาทิ.

কর্মবাচ্যে— বিক্কীযে (vikkīye), বিক্কীযেয্য (vikkīyeyya)। অনুজ্ঞায়— বিক্কিণাতু (vikkiṇātu), বিক্কিণন্তু (vikkiṇantu); কর্মবাচ্যে— বিক্কীযতু (vikkīyatu), বিক্কীযন্তু (vikkīyantu) ইত্যাদি। 'সু' (su) ধাতু শ্রবণ (শোনা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন— সুণাতি (suṇāti), সুণন্তি (suṇanti) ইত্যাদি।

สก=สตฺติยํ,

'সক' (saka) ধাতু শক্তি (সামর্থ্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়;

๕,๑๒๑. สกา+ปานํ กุก+กุ เณ

৫,১২১. 'সক' (saka) ও 'আপ' (apa) ধাতুর পর 'ণে' (ṇe) প্রত্যয় পরে থাকলে 'কুক' (kuka) এবং 'কু' (ku) আগম হয়।

สก+อาปานํ กุก+กุอิจฺเจเต อาคมา โหนฺติ เณ. สกฺกุณาติ, สกฺกุณนฺติ. สกฺกุนาติ, สกฺกุนนฺติ.

'সক' (saka) ও 'আপ' (apa) ধাতুর পর 'ণে' (ṇe) প্রত্যয় পরে থাকলে 'কুক' (kuka) এবং 'কু' (ku) এই আগমসমূহ হয়; যেমন— সক্কুণাতি (sakkuṇāti), সক্কুণন্তি (sakkuṇanti); সক্কুনাতি (sakkunāti), সক্কুনন্তি (sakkunanti)।

๕๓. สฺเส วา

৫৩. 'স্সে' (sse) বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে 'ক্খো' (kkho) আদেশ হয়।

สกสฺมา กฺณาสฺส กฺโข วา โหติ สฺเส. สกฺขิสฺสติ, สกฺขิสฺสนฺติ.

'সক' (saka) ধাতুর পরস্থিত 'কণা' (kṇā) প্রত্যয়ের স্থানে 'স্সে' (sse) বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে 'ক্খো' (kkho) হয়; যেমন— সক্ক্হিস্সতি (sakkhissati), সক্ক্হিস্সন্তি (sakkhissanti)।

๕๘. สกา กฺณาสฺส ข อีอาโท

৫৮. 'সক' (saka) ধাতুর পরস্থিত 'কণা' (kṇā) প্রত্যয়ের স্থানে 'ঈ' (ī) আদি বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে 'খ' (kha) বা 'খো' (kho) আদেশ হয়।

สกสฺมา กฺณาสฺส โข วา โหติ อีอาทีสุ. อสกฺขิ สกฺขิ, สกฺขึสุ. อสกฺขิสฺส, อสกฺขิสฺสํสุ. สกฺกุเณ สกฺกุเณยฺย. สกฺกุณาตุ, สกฺกุณนฺตุ.

'সক' (saka) ধাতুর পরস্থিত 'কণা' (kṇā) প্রত্যয়ের স্থানে 'ঈ' (ī) আদি বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে 'খো' (kho) হয়; যেমন— অসক্ক্হি (asakkhi), সক্ক্হি (sakkhi), সক্ক্হিংসু (sakkhiṃsu)। অতীতকালে— অসক্ক্হিস্স (asakkhissa), অসক্ক্হিস্সংসু (asakkhissaṃsu)। বিধিলিঙে— সক্কুণে (sakkuṇe), সক্কুণেয্য (sakkuṇeyya)। অনুজ্ঞায়— সক্কুণাতু (sakkuṇātu), সক্কুণন্তু (sakkuṇantu)।

อป=ปาปุณเน, ปปุพฺโพ, ‘‘สกา+ปานํ กุก+กุ เณ’’ติ กุกเต สมฺปตฺติ ปาปุณาติ, ปาปุณนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเมปาปียติ, ปาปียนฺติ. ปาปุณิสฺสติ, ปาปุณิสฺสนฺติ. กมฺเม-ปาปียิสฺสติ, ปาปียิสฺสนฺติ. ปาปุณิ, ปาปุณึสุ. กมฺเม-ปาปียิ, ปาปียิตฺถ. อปาปุณิสฺส. กมฺเม-อปาปียิสฺส. ปาปุเณ, ปาปุเณยฺย. กมฺเม-ปาปีเยยฺย. ปาปุณาตุ, ปาปุณนฺตุ. กมฺเม-ปาปียตุ อิจฺจาทิ. (กฺยาทินโย).

'আপ' (apa/āpa) ধাতু প্রাপণ (লাভ করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; 'প' (pa) উপসর্গ পূর্বে থাকলে “সকোপানং কুককু ণে” সূত্র দ্বারা 'কুক' আগম সম্পন্ন হয়ে পাপুণাতি (pāpuṇāti), পাপুণন্তি (pāpuṇanti) ইত্যাদি রূপ হয়। কর্মবাচ্যে— পাপীযতি (pāpīyati), পাপীযন্তি (pāpīyanti)। ভবিষ্যৎকালে— পাপুণিস্সতি (pāpuṇissati), পাপুণিস্সন্তি (pāpuṇissanti); কর্মবাচ্যে— পাপীযিস্সতি (pāpīyissati), পাপীযিস্সন্তি (pāpīyissanti)। অতীতকালে— পাপুণি (pāpuṇi), পাপুণিংসু (pāpuṇiṃsu); কর্মবাচ্যে— পাপীযি (pāpīyi), পাপীযিত্থ (pāpīyittha)। অপাপুণিস্স (apāpuṇissa); কর্মবাচ্যে— অপাপীযিস্স (apāpīyissa)। বিধিলিঙে— পাপুণে (pāpuṇe), পাপুণেয্য (pāpuṇeyya); কর্মবাচ্যে— পাপীযেয্য (pāpīyeyya)। অনুজ্ঞায়— পাপুণাতু (pāpuṇātu), পাপুণন্তু (pāpuṇantu); কর্মবাচ্যে— পাপীযতু (pāpīyatu) ইত্যাদি। (ক্যাদি-গণীয় নিয়ম সমাপ্ত)।

สุ=สวเน,

'সু' (su) ধাতু শ্রবণ (শোনা) অর্থে ব্যবহৃত হয়;

๒๕. สฺวาทีหิ กฺโณ

২৫. স্বাদি-গণীয় ধাতুর পর 'কণো' (kṇo) প্রত্যয় হয়।

สุอาทีหิ [Pg.250] ลวิสเย กฺโณ โหติ. กานุพนฺธตฺตา น วุทฺธิ. ธมฺมํ สุโณติ. ปรสฺสรโลเป สุโณนฺติ. กมฺเม-กฺเย ทีเฆ สูยติ, สูยนฺติ. ทฺวิตฺเต สุยฺยติ สุยฺยนฺติ+จฺจาทิ. อิญาคเม สุณิสฺสติ, สุณิสฺสนฺติ. กมฺเม-กฺยโลเป วุทฺธิ. โสสฺสติ, โสสฺสนฺติ อิจฺจาทิ. อสุณิ สุณิ, อสุณึสุ สุณึสุ.

স্বাদি-গণীয় ধাতুর পর ল-কার (বিভক্তি) বিষয়ে 'কণো' (kṇo) প্রত্যয় হয়। 'ক' অনুবন্ধ থাকার কারণে বৃদ্ধি হয় না; যেমন— ধম্মং সুণোতি (dhammaṃ suṇoti)। পরস্বরের লোপ হয়ে সুণোন্তি (suṇonti) রূপ হয়। কর্মবাচ্যে— 'ক্য' (kya) প্রত্যয় হলে দীর্ঘস্বর হয়ে সূযতি (sūyati), সূযন্তি (sūyanti) অথবা দ্বিত্ব হয়ে সুয্যতি (suyyati), সুয্যন্তি (suyyanti) ইত্যাদি রূপ হয়। 'ইঞ' (iña) আগম হলে ভবিষ্যৎকালে— সুণিস্সতি (suṇissati), সুণিস্সন্তি (suṇissanti)। কর্মবাচ্যে— 'ক্য' প্রত্যয়ের লোপ ও বৃদ্ধি হয়ে সোস্সতি (sossati), সোস্সন্তি (sossanti) ইত্যাদি রূপ হয়। অতীতকালে— অসুণি (asuṇi), সুণি (suṇi), অসুণিংসু (asuṇiṃsu), সুণিংসু (suṇiṃsu)।

๖๐. เตสุ สุโต กฺโณ+กฺณานํ โรฏ

৬০. সেই বিভক্তিগুলোতে 'সু' (su) ধাতুর পরস্থিত 'কণো' (kṇo) এবং 'কণা' (kṇā) প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে 'রোটা' (roṭa) আদেশ হয়।

เตสุ อีอาทีสุ สุโต ปเรสํ กฺโณ+กฺณานํ โรฏ วา โหติ. รกาโร อนุพนฺโธ. โฏ สพฺพาเทสตฺโถ. อุสฺส โลเป ทฺวิตฺตํ อีสฺส สิ จ. อสฺโสสิ, อสฺโสสึสุ. ‘‘อึสฺส จ สิญ’’ติ โยควิภาคา สิญ, อสฺโสสึสุ, ปจฺจสฺโสสุํ. อสุยิ, อสุยิตฺถ. อสุณิสฺส, เตน อสุยิสฺส. สุเณ สุเณยฺย, สุเณยฺยํ. เตน สูเย สูเยยฺย. สุณาตุ, สุณนฺตุ. สูยตุ, สูยนฺตุ อิจฺจาทิ.

সেই 'ঈ' (ī) আদি বিভক্তিগুলোতে 'সু' (su) ধাতুর পরস্থিত 'কণো' (kṇo) এবং 'কণা' (kṇā) প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে 'রোটা' (roṭa) হয়। 'র' (ra) কারটি অনুবন্ধ এবং 'ট' (ṭa) কারটি সর্বাদেশের জন্য। 'উ' কারের লোপ, দ্বিত্ব এবং 'ঈ' বিভক্তির স্থানে 'সি' (si) হয়ে— অস্সোসি (assosi), অস্সোসিংসু (assosiṃsu) রূপ হয়। “ইংস্স চ সিঞ” সূত্র দ্বারা যোগবিভাগ করে 'সিঞ' (siña) আদেশ হলে— অস্সোসিংসু (assosiṃsu), পচ্চস্সোসুং (paccassosuṃ) রূপ হয়। কর্মবাচ্যে— অসুযি (asuyi), অসুযিত্থ (asuyittha)। অতীতকালে— অসুণিস্স (asuṇissa); কর্মবাচ্যে— তেন অসুযিস্স (tena asuyissa)। বিধিলিঙে— সুণে (suṇe), সুণেয্য (suṇeyya), সুণেয্যং (suṇeyyaṃ); কর্মবাচ্যে— তেন সূযে (tena sūye), সূযেয্য (sūyeyya)। অনুজ্ঞায়— সুণাতু (suṇātu), সুণন্তু (suṇantu); কর্মবাচ্যে— সূযতু (sūyatu), সূযন্তু (sūyantu) ইত্যাদি।

คิ=สทฺเท, คิโณติ. คิณนฺติ. ตฺวํ คิโณสิ. คิณิสฺสติ, คิณิสฺสนฺติ. อคิณิสฺส. คิเณยฺย. คิโณตุ อิจฺจาทิ. วุ=สํวรเณ, อาวุโณติ, อาวุณนฺติ. อาวุโณสิ อิจฺจาทิ. เสเสสุปิ โยเชตพฺพํ. (สฺวาทินโย).

'গি' (gi) ধাতু শব্দ (গান করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন— গিণোতি (giṇoti), গিণন্তি (giṇanti), ত্বং গিণোসি (tvaṃ giṇosi)। ভবিষ্যৎকালে— গিণিস্সতি (giṇissati), গিণিস্সন্তি (giṇissanti)। অতীতকালে— অগিণিস্স (agiṇissa)। বিধিলিঙে— গিণেয্য (giṇeyya)। অনুজ্ঞায়— গিণোতু (giṇotu) ইত্যাদি। 'বু' (vu) ধাতু সংবরণ (আবৃত করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন— আবুণোতি (āvuṇoti), আবুণন্তি (āvuṇanti), আবুণোসি (āvuṇosi) ইত্যাদি। অবশিষ্ট রূপগুলোও একইভাবে প্রয়োগ করতে হবে। (স্বাদি-গণীয় নিয়ম সমাপ্ত)।

ตน=วิตฺถาเร,

'তন্' (tana) ধাতু বিস্তার অর্থে ব্যবহৃত হয়;

๒๖. ตนาทิตฺโว

২৬. তনাদি-গণীয় ধাতুর পর 'ও' (o) প্রত্যয় হয়।

ตนาทิโต กตฺตริ ลวิสเย โอ โหติ. กิตฺตึ ตโนติ, ตโนนฺติ อิจฺจาทิ.

তনাদি-গণীয় ধাতুর পর কর্তৃবাচ্যে ল-কার (বিভক্তি) বিষয়ে 'ও' (o) প্রত্যয় হয়; যেমন— কীর্তিং তনোতি (kittiṃ tanoti), তনোন্তি (tanonti) ইত্যাদি।

๗๖. โอวิกรณสฺสุ ปรจฺฉกฺเก

৭৬. পরস্মৈপদের পরবর্তী ছয়টি বিভক্তি পরে থাকলে 'ও' (o) বিকরণ প্রত্যয়ের স্থানে 'উ' (u) আদেশ হয়।

โอวิกรณสฺส [Pg.251] อุ โหติ ปรจฺฉกฺกวิสเย. ตนุเต, ตนฺวนฺเต. ตนุเส, ตนุวฺเห. ตนฺเว, ตนฺวมฺเห. กมฺเม –

পরস্মৈপদের পরবর্তী ছয়টি বিভক্তির বিষয়ে 'ও' (o) বিকরণ প্রত্যয়ের স্থানে 'উ' (u) হয়; যেমন— তনুতে (tanute), তন্বন্তে (tanvante), তনুসে (tanuse), তনুহ্বে (tanuvhe), তন্বে (tanve), তন্বম্হে (tanvamhe)। কর্মবাচ্যে—

๕,๑๓๘. ตนสฺสา วา

৫,১৩৮. 'ক্য' (kya) প্রত্যয় পরে থাকলে 'তন্' (tana) ধাতুর স্থানে বিকল্পে 'আ' (ā) আদেশ হয়।

ตนสฺส วา อา โหติ กฺเย. ปปุพฺโพ, ปตายติ. ปตญฺญติ, ปตายเร ปตายนฺติ ปตญฺญเร ปตญฺญนฺติ+จฺจาทิ. ตถา วิกรณโลเป อิญาคเม จ ตนิสฺสติ, ตนิสฺสนฺติ. ปตายิสฺสติ. อตนิ, อตนึสุ. อตนิสฺส. ปตายิสฺส. ตเนยฺย, ตเนยฺยุํ. ตโนตุ, ตโนนฺตุ อิจฺจาทิ.

'ক্য' (kya) প্রত্যয় পরে থাকলে 'তন্' (tana) ধাতুর স্থানে বিকল্পে 'আ' (ā) হয়। 'প' (pa) উপসর্গ পূর্বে থাকলে— পতায়তি (patāyati), পতঞ্ঞতি (pataññati), পতায়রে (patāyare), পতায়ন্তি (patāyanti), পতঞ্ঞরে (pataññare), পতঞ্ঞন্তি (pataññanti) ইত্যাদি রূপ হয়। সেইরূপ বিকরণ প্রত্যয়ের লোপ এবং 'ইঞ' (iña) আগম হলে ভবিষ্যৎকালে— তনিস্সতি (tanissati), তনিস্সন্তি (tanissanti); পতায়িস্সতি (patāyissati)। অতীতকালে— অতনি (atani), অতনিংসু (ataniṃsu)। অতনিস্স (atanissa); পতায়িস্স (patāyissa)। বিধিলিঙে— তনেয্য (taneyya), তনেয্যুং (taneyyuṃ)। অনুজ্ঞায়— তনোতু (tanotu), তনোন্তু (tanontu) ইত্যাদি।

กร=กรเณ,

'কর্' (kara) ধাতু করণ (করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়;

๕,๑๗๗. กรสฺส โสสฺส กุพฺพ+กุรุ+กยิรา

৫,১৭৭. 'কর্' (kara) ধাতুর এবং 'ও' (o) বিকরণ প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে 'কুব্ব' (kubba), 'কুরু' (kuru) এবং 'কযির' (kayira) আদেশ হয়।

กรสฺส ส โอการสฺส กุพฺพาทโย วา โหนฺติ นฺต+มาน+ตฺยาทีสุ. กุพฺพติ, กุพฺพนฺติ. กโรติ, กโรนฺติ. กโรสิ, กโรถ.

'কর্' (kara) ধাতুর এবং 'ও' (o) বিকরণ প্রত্যয়ের স্থানে 'ন্ত' (nta), 'মান' (māna), 'তি' (ti) আদি বিভক্তি পরে থাকলে বিকল্পে 'কুব্ব' (kubba) আদি আদেশ হয়; যেমন— কুব্বতি (kubbati), কুব্বন্তি (kubbanti); করোতি (karoti), করোন্তি (karonti); করোসি (karosi), করোধ (karotha)।

๒๓. กรสฺส โสสฺส กุํ

২৩. 'মি' (mi) এবং 'ম' (ma) বিভক্তি পরে থাকলে 'কর্' (kara) ধাতুর এবং 'ও' (o) বিকরণ প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে 'কুং' (kuṃ) আদেশ হয়।

กรสฺส ส โอการสฺส กุํ วา โหติ มิเมสุ. กุมฺมิ กโรมิ. กุมฺม กโรม. ปรจฺฉกฺเก กุรุเต กุพฺพเต, กุพฺพนฺเต อิจฺจาทิ. กยิรติ, กยิรนฺติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-กฺยสฺส ทฺวิตฺเต อีสฺส รสฺโส, กริยฺยติ, กรียติ วา อิจฺจาทิ. ‘‘ตวคฺควรณา’’ ทินา [Pg.252] เย รสฺส ยกาเร กยฺยติ, กยฺยนฺติ. พหุลาธการา กมฺเม กฺวจิ อิมินา กยิราเทเส เตน กยิรติ, กยิรนฺติ อิจฺจาทิ. ภวิสฺสติมฺหิ –

'মি' (mi) এবং 'ম' (ma) বিভক্তি পরে থাকলে 'কর্' (kara) ধাতুর এবং 'ও' (o) বিকরণ প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে 'কুং' (kuṃ) হয়; যেমন— কুম্মি (kummi), করোমি (karomi); কুম্ম (kumma), করোম (karoma)। পরস্মৈপদের পরবর্তী ছয়টি বিভক্তিতে— কুরুতে (kurute), কুব্বতে (kubbate), কুব্বন্তি (kubbanti) ইত্যাদি। কযিরতি (kayirati), কযিরন্তি (kayiranti) ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— 'ক্য' (kya) প্রত্যয়ের দ্বিত্ব এবং 'ঈ' কারের হ্রস্বস্বর হয়ে করিয্যতি (kariyyati) অথবা করীযতি (karīyati) ইত্যাদি রূপ হয়। “তবগ্গবরণা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'য' কার পরে থাকলে 'র' কারের স্থানে 'য' কার হয়ে কয্যতি (kayyati), কয্যন্তি (kayyanti) রূপ হয়। বহুল অধিকারের কারণে কর্মবাচ্যে কোথাও কোথাও এই সূত্র দ্বারা 'কযির' (kayira) আদেশ হয়ে— কযিরতি (kayirati), কযিরন্তি (kayiranti) ইত্যাদি রূপ হয়। ভবিষ্যৎকালে—

๒๕. หาสฺส จา+หง สฺเสน

২৫. 'স্স' (ssa) বিভক্তির সাথে 'কর্' (kara) ধাতুর এবং 'ও' (o) বিকরণ প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে 'আহঙ' (āhaṅa) আদেশ হয়।

กรสฺส โสสฺส หาสฺส จ อาหง วา โหติ สฺเสน สห. กาหติ, กาหนฺติ อิจฺจาทิ. อิญาคเม กาหิติ, กาหินฺติ อิจฺจาทิ. อาหงาเทสาภาวปกฺเข กริสฺสติ, กริสฺสนฺติ อิจฺจาทิ. อชฺชตเน –

'স্স' (ssa) বিভক্তির সাথে 'কর্' (kara) ধাতুর এবং 'ও' (o) বিকরণ প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে 'আহঙ' (āhaṅa) হয়; যেমন— কাহতি (kāhati), কাহন্তি (kāhanti) ইত্যাদি। 'ইঞ' (iña) আগম হলে— কাহিতি (kāhiti), কাহিন্তি (kāhinti) ইত্যাদি। 'আহঙ' আদেশ না হওয়ার পক্ষে— করিস্সতি (karissati), করিস্সন্তি (karissanti) ইত্যাদি রূপ হয়। অতীতকালে (অদ্যতনী বিভক্তি পরে থাকলে)—

๒๔. กา อีอาทีสุ

২৪. 'ঈ' (ī) আদি বিভক্তি পরে থাকলে 'কর্' (kara) ধাতুর এবং 'ও' (o) বিকরণ প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে 'কা' (kā) আদেশ হয়।

กรสฺส ส โอการสฺส กา โหติ วา อีอาทีสุ.

'ঈ' (ī) আদি বিভক্তি পরে থাকলে 'কর্' (kara) ধাতুর এবং 'ও' (o) বিকরণ প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে 'কা' (kā) হয়।

๔๔. ทีฆา อีสฺส

৪৪. 'সি' প্রত্যয় পরে থাকলে 'ই' কারের দীর্ঘ হয়।

ทีฆโต ปรสฺส อีสฺส สิ วา โหติ. อกาสิ. อีโลเป อกา, อกํสุ. โอสฺส สิอาเทเส อกาสิ. สิญาคเม อกาสิตฺถ. อกาสิ, อกาสึ, อกาสิมฺห. อญฺญตฺร อกริกริ, อกรึสุ กรึสุ อกํสุ อิจฺจาทิ. เตน อกรียิ อิจฺจาทิ. อกริสฺส อิจฺจาทิ. กมฺเม-อกรียิสฺส อิจฺจาทิ. เอยฺยาทิมฺหิ ‘‘กฺวจิ วิกรณานํ’’ติ โอวิกรณโลเป กเรกเรยฺย, กเรยฺยุํ อิจฺจาทิ. กุพฺเพ กุพฺเพยฺย อิจฺจาทิ.

দীর্ঘ স্বরের পরস্থিত 'ঈ'-এর স্থানে বিকল্পে 'সি' হয়। যেমন— অকাসি। 'ঈ'-লোপ হলে— অকা, অকংসু। 'ও'-এর স্থানে 'সি' আদেশ হলে— অকাসি। 'সিঁ' আগম হলে— অকাসিত্থ। অকাসি, অকাসিং, অকাসিম্হ। অন্যত্র— অকরি, অকরী, অকরিংসু, করিংসু, অকংসু ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— তেন অকরীযি ইত্যাদি। অকরিস্স ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— অকরীযিস্স ইত্যাদি। 'এয্য' ইত্যাদিতে “ক্বচি বিকরণানং” সূত্র দ্বারা 'ও' বিকরণের লোপ হলে— করে, করেয্য, করেয্যুং ইত্যাদি। কুব্বে, কুব্বেয্য ইত্যাদি।

๗๑. ฏา

৭১. টা

กยิรา ปรสฺส เอยฺยสฺส ฏา โหติ. โส กยิรา.

'কযিরা' শব্দের পরস্থিত 'এয্য'-এর স্থানে 'টা' হয়। যেমন— সো কযিরা।

๗๐. กยิเร+ยฺยสฺเส+ยฺยุมาทีนํ

৭০. কযিরেয্যস্সেইযুমাদীনাং

กยิรา [Pg.253] ปรสฺส เอยฺยุมาทีนํ เอยฺยสฺส โลโป โหติ. กยิรุํ. ตฺวํ กยิราสิ, กยิราถ. กยิรามิ, กยิราม.

'কযিরা' শব্দের পরস্থিত 'এয্যুং' ইত্যাদির 'এয্য'-এর লোপ হয়। যেমন— কযিরুং। ত্বং কযিরাসি, কযিরাথ। কযিরামি, কযিরামা।

๗๒. เอถสฺสา

৭২. এথস্সা

กยิรา ปรสฺเส+ถสฺส อา โหตีติอาทิสฺส เอสฺส อา โหติ. กยิราถ ธีโร. กมฺเม-กริเยยฺย, กริเยยฺยุ+มิจฺจาทิ. กโรตุ กุรุตุ วา, กุพฺพนฺตุ กโรนฺตุ อิจฺจาทิ. ปรจฺฉกฺเก-กุรุตํ, กุพฺพนฺตํ. กุรุสฺสุ กรสฺสุ อิจฺจาทิ. ‘‘เอโอน+ม วณฺเณ’’ติ อกาโร. กุรุวฺโห, กุพฺเพ, กุพฺพามเส. กมฺเม-กรียตุ อิจฺจาทิ.

'কযিরা' শব্দের পরস্থিত 'এথ'-এর 'এ'-কারের স্থানে 'আ' হয়— এই নিয়ম অনুসারে 'এ'-এর স্থানে 'আ' হয়। যেমন— কযিরাথ ধীরো। কর্মবাচ্যে— করিযেয্য, করিযেয্যুং ইত্যাদি। করোতু বা কুরুতু, কুব্বন্তু, করন্তু ইত্যাদি। পরস্মৈপদের ছয়টি বিভক্তিতে— কুরুতং, কুব্বন্তং। কুরুস্সু, করস্সু ইত্যাদি। “এওনম বণ্নে” সূত্র দ্বারা অ-কার হয়। কুরুভ়ো, কুব্বে, কুব্বামসে। কর্মবাচ্যে— করীযতু ইত্যাদি।

๕,๑๓๓. กโรติสฺส โข

৫,১৩৩. করোতিস্স খো

ปาทิโต ปรสฺส กรสฺส กฺวจิ ข โหติ. อภิสงฺขโรติ อิจฺจาทิ. สพฺพตฺถ โยเชตพฺพํ. ‘‘ตทมินา’’ทินา ขาเทเส อภิสํขาสีติ วิเสโส. สก=สตฺติยํ, สกฺโกติ อิจฺจาทิ. อป=ปาปุณเน, ปปุพฺโพ, ปปฺโปติ อิจฺจาทิ. (ตนาทินโย).

'পা' আদি উপসর্গের পরস্থিত 'কর' ধাতুর স্থানে বিকল্পে 'খ' হয়। যেমন— অভিসঙ্খরোতি ইত্যাদি। সর্বত্র প্রয়োগ করতে হবে। “তদমিনা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'খ' আদেশ হলে 'অভিসঙ্খাসি' রূপটি বিশেষ। 'সক' ধাতু সামর্থ্য অর্থে— সক্কোতি ইত্যাদি। 'অপ' উপসর্গপূর্বক 'পা' ধাতু প্রাপ্তি অর্থে— পপ্পোতি ইত্যাদি। (তন-আদি গণ সমাপ্ত)।

จุร=เถยฺเย,

চুর ধাতু চুরি করা অর্থে,

๑,๑๕. จุราทิโต ณิ

১,১৫. চুরাদিতো ণি

จุราทีหิ กฺริยตฺเถหิ สกตฺเถ ณิ ปโร โหติ. ‘‘ณิณาปฺยาปีหิ วา’’ติ วิกปฺเปน โล. ธนํ โจรยติ โจเรติ อิจฺจาทิ. กมฺเม-โจรียติ อิจฺจาทิ. โจรยิสฺสติ โจเรสฺสติ [Pg.254] อิจฺจาทิ. กมฺเม-โจรียิสฺสติ อิจฺจาทิ. อโจรยิ โจรยิ อโจเรสิ โจเรสิ อิจฺจาทิ. อโจรยิสฺส อิจฺจาทิ. กมฺเม-อโจรียิสฺส อิจฺจาทิ. โจรเย โจรเยยฺย อิจฺจาทิ. โจเรตุ โจเรนฺตุ อิจฺจาทิ.

চুরাদিগণীয় ক্রিয়াবাচক ধাতুসমূহের উত্তর স্বার্থে 'ণি' প্রত্যয় হয়। “ণিণাপ্যাপীহি বা” সূত্র দ্বারা বিকল্পে লোপ হয়। যেমন— ধনং চোরযতি, চোরেতি ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— চোরীযতি ইত্যাদি। চোরযিস্সতি, চোরেস্সতি ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— চোরীযিস্সতি ইত্যাদি। অচোরযি, চোরযি, অচোরেসি, চোরেসি ইত্যাদি। অচোরযিস্স ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে— অচোরীযিস্স ইত্যাদি। চোরযে, চোরযেয্য ইত্যাদি। চোরেতু, চোরেন্তু ইত্যাদি।

จินฺต=จินฺตายํ, สํโยคตฺตา น วุทฺธิ, จินฺเตติ จินฺตยติ, จินฺเตนฺติ. กมฺเม-จินฺตียติ, จินฺตียนฺติ อิจฺจาทิ. มนฺต=คุตฺตภาสเน, มนฺเตติ มนฺตยติ อิจฺจาทิ. ปาล=รกฺขเณ, โส ธมฺมํ ปาเลติ ปาลยติ. เตน ปาลียติ+จฺจาทิ. (จุราทินโย).

'চিন্ত' ধাতু চিন্তা করা অর্থে, সংযুক্ত বর্ণ থাকার কারণে বৃদ্ধি হয় না— চিন্তেতি, চিন্তযতি, চিন্তেন্তি। কর্মবাচ্যে— চিন্তীযতি, চিন্তীযন্তি ইত্যাদি। 'মন্ত' ধাতু গোপন পরামর্শ অর্থে— মন্তেতি, মন্তযতি ইত্যাদি। 'পাল' ধাতু রক্ষা করা অর্থে— সো ধম্মং পালেতি, পালযতি। তেন পালীযতি ইত্যাদি। (চুরাদি গণ সমাপ্ত)।

ภูวาทิ จ รุธาทิ จ, ทิวาทิ จ ตุทาทโย;

ชฺยาที กิยาที สฺวาที จ, ตนาที จ จุราทโย.

ভূবাদি, রুধাদি, দিবাদি, তুদাদি, জ্যাদি, কিযাদি, স্বাদাদি, তনাদি এবং চুরাদি— এই নয়টি ধাতুগণ।

(วิกรณวิธานํ).

(বিকরণ বিধান)।

๕,๑. ติช+มาเนหิ ข+สา ขมา+วีมํสาสุ

৫,১. তিজ-মানেহি খ-সা খমা-বীমংসাসু

ขนฺติยํ ติชา, วีมํสายํ มานา จ ข+สปจฺจยา โหนฺติ ยถากฺกมํ. ติช=นิสาเน, อการสฺสา+ปโยโค. เข ‘‘ลหุสฺสุปนฺตสฺสา’’ติ ปตฺเต+การสฺส ‘‘อญฺญตฺราปี’’ติ ปฏิเสโธ. ยการวชฺชิตพฺยญฺชนสฺส ‘‘ปรรูป+มยกาเร พฺยญฺชเน’’ติ ปรรูปญฺจ. ‘‘จตุตฺถทุติยา’’ ทินา ปฐมกฺขรกกาเร จ ‘‘ขฉสาน+เมกสฺสโร+ทิ ทฺเว’’ติ ติกฺข ติกฺข อิติ ทฺวิภาเว ‘‘โลโป+นาทิพฺยญฺชนสฺสา’’ติอาทิโต+ญฺญสฺส พฺยญฺชนสฺส โลเป จ กเต ติติกฺขาธาตุโต ตฺยาทิปจฺจย+ลวิกรณานิ. ติติกฺขติ อิจฺจาทิ ปุริมสมํ[Pg.255]. กมฺเม-ติติกฺขียติ อิจฺจาทิ. อิโต ปรํ กมฺโมทาหรณํ น กริสฺสาม.

ক্ষমা অর্থে 'তিজ' ধাতুর উত্তর 'খ' প্রত্যয় এবং পরীক্ষা অর্থে 'মান' ধাতুর উত্তর 'স' প্রত্যয় যথাক্রমে হয়। 'তিজ' ধাতু তীক্ষ্ণ করা অর্থে, অ-কারের অপ্রয়োগ হয়। 'খ' প্রত্যয় পরে থাকলে “লহুস্সুপন্তস্স” সূত্র দ্বারা প্রাপ্ত এ-কারের “অঞ্ঞত্রাপি” সূত্র দ্বারা নিষেধ হয়। য-কার বর্জিত ব্যঞ্জনের “পররূপমযকারে ব্যঞ্জনে” সূত্র দ্বারা পররূপ হয়। “চতুত্থদুতিযা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা প্রথম অক্ষর ক-কার এবং “খছসানমেকস্সরোদি দ্বে” সূত্র দ্বারা 'তিক্খ তিক্খ' এভাবে দ্বিত্ব হলে, “লোপোনাদিব্যঞ্জনস্স” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা আদি ব্যঞ্জন ভিন্ন অন্য ব্যঞ্জনের লোপ হলে 'তিতিক্খা' ধাতু থেকে 'তি' আদি বিভক্তি ও বিকরণ প্রত্যয় যুক্ত হয়। যেমন— তিতিক্খতি ইত্যাদি পূর্বের ন্যায়। কর্মবাচ্যে— তিতিক্খীযতি ইত্যাদি। এরপর থেকে কর্মবাচ্যের উদাহরণ দেওয়া হবে না।

มาน=ปูชายํ+ติมสฺมา สปจฺจย, ทฺวิตฺตาทิมฺหิ กเต ‘‘มานสฺส วี ปรสฺส จ มํ’’ติ ปุพฺพมานสฺส วี จ ปรมานสฺส มญฺจ โหติ. วีมํสธาตุโต ติปจฺจยาทิมฺหิ กเต วีมํสติ อิจฺจาทิ. ติติกฺขิสฺสติ, วีมํสิสฺสติ อิจฺจาทิ. เอว+มุปริปิ อชฺชตนาทีสุปิ โยเชตพฺพํ. ปโยชกตฺตา ณิ, ‘‘ณิณาปฺยาปีหิ วา’’ติ ลวิกรณํ, เตชยติ เตเชติ. ตถา จุราทิตฺตา น ลวิกรณํ, มานยติ มาเนติ.

'মান' ধাতু পূজা করা অর্থে, এর উত্তর 'স' প্রত্যয় এবং দ্বিত্বাদি কার্য সম্পন্ন হলে “মানস্স বী পরস্স চ মং” সূত্র দ্বারা পূর্ববর্তী 'মান'-এর স্থানে 'বী' এবং পরবর্তী 'মান'-এর স্থানে 'মং' হয়। 'বীমংসা' ধাতু থেকে 'তি' প্রত্যয়াদি যুক্ত হলে— বীমংসতি ইত্যাদি। তিতিক্খিস্সতি, বীমংসিস্সতি ইত্যাদি। এভাবে পরবর্তীতে অদ্যতনী ইত্যাদিতেও প্রয়োগ করতে হবে। প্রযোজক অর্থে 'ণি' প্রত্যয় এবং “ণিণাপ্যাপীহি বা” সূত্র দ্বারা বিকরণ প্রত্যয় হলে— তেজযতি, তেজেতি। তদ্রূপ চুরাদিগণীয় হওয়ার কারণে বিকরণ প্রত্যয় না হলে— মানযতি, মানেতি।

๕,๒. กิตา ติกิจฺฉา+สํสเยสุ โฉ

৫,২. কিতা তিকিচ্ছা-সংসযেসু ছো

ติกิจฺฉายํ สํสเย จ วตฺตมานา กิตา โฉ โหติ. กิต=นิวาเส, ฉปจฺจเย ปุพฺเพว ปรรูปาทิมฺหิ จ กเต ‘‘กิตสฺสา+สํสเย วา’’ติ ทฺวิตฺเต ปุพฺพสฺส ติอาเทเส ติกิจฺฉธาตุโต ตฺยาทโย. ติกิจฺฉติ, ติกิจฺฉนฺติ+จฺจาทิ. วิปุพฺพโต กิตา ฉปฺปจฺจยาทิมฺหิ กเต ‘‘กวคฺคหานํ จวคฺคชา’’ติ ทฺวิตฺเต ปุพฺพสฺส กสฺส โจ. วิจิกิจฺฉติ, วิจิกิจฺฉนฺติ+จฺจาทิ. ปโยชกตฺตา เกตยติ+จฺจาทิ ปุริมสมํ.

চিকিৎসা ও সংশয় অর্থে বর্তমান 'কিত' ধাতুর উত্তর 'ছ' প্রত্যয় হয়। 'কিত' ধাতু বাস করা অর্থে, 'ছ' প্রত্যয় পরে থাকলে পূর্বের ন্যায় পররূপাদি কার্য সম্পন্ন হলে এবং “কিতস্সাসংসযে বা” সূত্র দ্বারা দ্বিত্ব হলে পূর্ববর্তী অংশের স্থানে 'তি' আদেশ হয়ে 'তিকিচ্ছা' ধাতু থেকে 'তি' আদি বিভক্তি যুক্ত হয়। যেমন— তিকিচ্ছতি, তিকিচ্ছন্তি ইত্যাদি। 'বি' উপসর্গপূর্বক 'কিত' ধাতুর উত্তর 'ছ' প্রত্যয়াদি হলে “কবগ্গহানং চবগ্গজা” সূত্র দ্বারা দ্বিত্বের পূর্ববর্তী 'ক'-এর স্থানে 'চ' হয়। যেমন— বিচিকিচ্ছতি, বিচিকিচ্ছন্তি ইত্যাদি। প্রযোজক অর্থে— কেতযতি ইত্যাদি পূর্বের ন্যায়।

๕,๓. นินฺทายํ คุป+พธา พสฺส โภ จ

৫,৩. নিন্দাযং গুপ-বধা বস্স ভো চ

นินฺทายํ คุป+พเธหิ โฉ โหติ พสฺส โภ จ. คุป=รกฺขเน+ตีมสฺมา ฉปฺปจฺจเย ‘‘อญฺญตฺราปี’’ติ โอตฺตาภาเว จ ปรรูปาทิมฺหิ ‘‘กวคฺคหา’’ ทินา คสฺส เช จ กเต ‘‘คุปิสฺสุสฺสา’’ติ ทฺวิตฺเต ปุพฺพสฺส อุสฺส อิ โหติ. ตฺยาทิ+ลวิกรณาทิมฺหิ [Pg.256] ชิคุจฺฉติ อิจฺจาทิ. นินฺทายํ-พธ=พนฺธเน+ตีมสฺมา ฉปฺปจฺจเย จ อิมินาว พสฺส ภกาเร จ ปรรูเป ปฐมกฺขเร ภจฺฉภจฺฉอิติ ทฺวิตฺเต อนาทิพฺยญฺชนสฺส โลเป ‘‘จตุตฺถทุติยานํ ตติยปฐมา’’ติ ทฺวิตฺเต ปุพฺพสฺส ภสฺส พกาเร ‘‘ขฉเสสฺวสฺสี’’ติ อิกาเร ทีเฆ จ กเต พีภจฺฉธาตุโต ตฺยาทโย โหนฺติ. พีภจฺฉติ, พีภจฺฉนฺติ อิจฺจาทิ. อญฺญตฺร โคเปติ+จฺจาทิ.

নিন্দা অর্থে 'গুপ' ও 'বধ' ধাতুর উত্তর 'ছ' প্রত্যয় হয় এবং 'ব'-এর স্থানে 'ভ' হয়। 'গুপ' ধাতু রক্ষা করা অর্থে, এর উত্তর 'ছ' প্রত্যয় হলে “অঞ্ঞত্রাপি” সূত্র দ্বারা ও-কার না হয়ে পররূপাদি কার্য হলে এবং “কবগ্গহা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'গ'-এর স্থানে 'জ' আদেশ হলে, “গুপিস্সুস্স” সূত্র দ্বারা দ্বিত্বের পূর্ববর্তী 'উ'-এর স্থানে 'ই' হয়। 'তি' আদি বিভক্তি ও বিকরণ প্রত্যয় যুক্ত হলে— জিগুণ্ছতি ইত্যাদি। নিন্দা অর্থে— 'বধ' ধাতু বন্ধন করা অর্থে, এর উত্তর 'ছ' প্রত্যয় হলে এবং এই সূত্র দ্বারাই 'ব'-এর স্থানে 'ভ' কার হলে এবং পররূপ হলে প্রথম অক্ষরে 'ভচ্ছ ভচ্ছ' এভাবে দ্বিত্ব হলে, আদি ব্যঞ্জন ভিন্ন অন্য ব্যঞ্জনের লোপ হলে, “চতুত্থদুতিযানং ততিযপঠমা” সূত্র দ্বারা দ্বিত্বের পূর্ববর্তী 'ভ'-এর স্থানে 'ব' কার হলে এবং “খছসেস্স্সী” সূত্র দ্বারা ই-কার দীর্ঘ হলে 'বীভচ্ছা' ধাতু থেকে 'তি' আদি বিভক্তি যুক্ত হয়। যেমন— বীভচ্ছতি, বীভচ্ছন্তি ইত্যাদি। নিন্দা ভিন্ন অন্য অর্থে— গোপেতি ইত্যাদি।

๕,๔. ตุํสฺมา โลโป จิ+จฺฉายํ เต

৫,৪. তুংস্মা লোপো চিচ্ছাযং তে

ตุมนฺตโต อิจฺฉาย+มตฺเถ เต ข+ส+ฉา โหนฺติ พหุลํ, ตุํปจฺจยสฺส โลโป จ โหติ, สุตตฺตา. ภุช=ปาลน+ชฺโฌหาเรสุ. โภชนายาติ วิคฺคยฺห ‘‘ตุํ+ตาเย’’จฺจาทินา ตุํปจฺจเย ‘‘ลหุสฺสุปนฺตสฺสา’’ติ โอกาเร ปรรูเป จ กเต โภตฺตุ+มิจฺฉตีติ วิคฺคยฺห อิมินา ขปจฺจเย ตุํปจฺจยสฺส อิมินา จ โลเป ‘‘นิมิตฺตาภาเว เนมิตฺติกสฺสาปิ จ อภาโว’’ติ ญายา ปรรูปโอการานํ อภาเว ขสฺส ปรรูป+ขการาทิมฺหิ จ กเต ภุกฺข ภุกฺข อิติ ทฺวิตฺเต ตติยพกาโร โหติ, พุภุกฺขธาตุโต ตฺยาทโย โหนฺติ, พุภุกฺขติ, พุภุกฺขนฺติ อิจฺจาทิ.

ইচ্ছা অর্থে তুমুন্-প্রত্যয়ান্ত শব্দের উত্তর বহুলাংশে 'খ', 'স' ও 'ছ' প্রত্যয় হয় এবং সূত্রানুসারে 'তুমুন্' প্রত্যয়ের লোপ হয়। 'ভুজ' ধাতু পালন ও ভক্ষণ অর্থে। 'ভোজনায' (ভোজনের জন্য) এই বিগ্রহে “তুং তাযে” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'তুমুন্' প্রত্যয় হলে এবং “লহুস্সুপন্তস্স” সূত্র দ্বারা ও-কার ও পররূপ হলে 'ভোত্তুমিচ্ছতি' (ভোজন করতে ইচ্ছা করে) এই বিগ্রহে এই সূত্র দ্বারা 'খ' প্রত্যয় এবং 'তুমুন্' প্রত্যয়ের লোপ হলে, “নিমিত্তাভাবে নৈমিত্তিকস্যাপি অভাবঃ” এই ন্যায় অনুসারে পররূপ ও ও-কারের অভাব হলে, 'খ'-এর পররূপ খ-কারাদি হলে এবং 'ভুক্খ ভুক্খ' এভাবে দ্বিত্ব হলে তৃতীয় বর্ণ ব-কার হয়, ফলে 'বুভুক্খা' ধাতু থেকে 'তি' আদি বিভক্তি যুক্ত হয়ে— বুভুক্খতি, বুভুক্খন্তি ইত্যাদি রূপ সিদ্ধ হয়।

ชิ=ชเย, ชยนาย อิติ วิคฺคยฺห ปุเร วิย ตุมาทิมฺหิ กเต เชตุ+มิจฺฉตีติ วิคฺคยฺห สปฺปจฺจเย ชิส ชิส อิติ ทฺวิตฺเต อนาทิพฺยญฺชนโลเป ทฺวิตฺเต ปรสฺส ชิสฺส ‘‘ชิหรานํ คึ’’ติ คึ. ชิคึสธาตุโต ตฺยาทีสุ ชิคึสติ, ชิคึสนฺติ อิจฺจาทิ.

'জি' ধাতু জয় করা অর্থে। 'জযনায' (জয়ের জন্য) এই বিগ্রহে পূর্বের ন্যায় 'তুমুন্' আদি প্রত্যয় হলে এবং 'জেতুমিচ্ছতি' (জয় করতে ইচ্ছা করে) এই বিগ্রহে 'স' প্রত্যয় হলে 'জিস জিস' এভাবে দ্বিত্ব হলে, আদি ব্যঞ্জন ভিন্ন অন্য ব্যঞ্জনের লোপ হলে এবং দ্বিত্বের পরবর্তী 'জি'-এর স্থানে “জিহরানং গিং” সূত্র দ্বারা 'গিং' হয়। 'জিগীংসা' ধাতু থেকে 'তি' আদি বিভক্তি যুক্ত হলে— জিগীংসতি, জিগীংসন্তি ইত্যাদি।

ฆส=อทเน[Pg.257], ฆสิตุ+มิจฺฉติ ฉปฺปจฺจยาทิมฺหิ ปุเร วิย กเต ฆสฺส ‘‘กวคฺคหา’’ทินา เฌ ฌสฺส ‘‘จตุตฺถทุติยา’’ ทินา ชกาเร ‘‘ขฉเสสฺวสฺสี’’ติ อิกาเร จ กเต ชิฆจฺฉธาตุโต ตฺยาทโย โหนฺติ. ชิฆจฺฉติ, ชิฆจฺฉนฺติ+จฺจาทิ.

'ঘস' ধাতু ভক্ষণ অর্থে। 'ঘসিতুমিচ্ছতি' (ভক্ষণ করতে ইচ্ছা করে) এই অর্থে পূর্বের ন্যায় 'ছ' প্রত্যয়াদি হলে 'ঘস'-এর স্থানে “কবগ্গহা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ঝ', 'ঝ'-এর স্থানে “চতুত্থদুতিযা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'জ' এবং “খছসেস্স্সী” সূত্র দ্বারা ই-কার হলে 'জিঘচ্ছা' ধাতু থেকে 'তি' আদি বিভক্তি যুক্ত হয়। যেমন— জিঘচ্ছতি, জিঘচ্ছন্তি ইত্যাদি।

๕,๕. อีโย กมฺมา

৫,৫. ঈযো কম্মা

อิจฺฉากมฺมโต อิจฺฉาย+มตฺเถ อียปจฺจโย โหติ. ปุตฺต+มิจฺฉตีติ อียปจฺจเย อียาทิวุตฺติตฺตา ‘‘เอกตฺถตายํ’’ติ วิภตฺติโลโป. ปุตฺตียติ, ปุตฺตียนฺติ+จฺจาทิ.

ইচ্ছার কর্মবাচক শব্দের উত্তর ইচ্ছা অর্থে 'ঈয' প্রত্যয় হয়। যেমন— 'পুত্তমিচ্ছতি' (পুত্রকে ইচ্ছা করে) এই অর্থে 'ঈয' প্রত্যয় হলে এবং 'ঈয' আদি প্রত্যয়ের বৃত্তি হওয়ার কারণে “একত্থতাযং” সূত্র দ্বারা বিভক্তির লোপ হয়। যেমন— পুত্তীযতি, পুত্তীযন্তি ইত্যাদি।

๕,๖. อุปมานา+จาเร

৫,৬. উপমানা চারে

กมฺมโต อุปมานา อาจารตฺเถ อีโย โหติ. ปุตฺต+มิวา+จรติ ปุตฺตียติ สิสฺสํ, ปุตฺตียนฺติ+จฺจาทิ.

উপমানবাচক কর্মপদের উত্তর আচরণ অর্থে 'ঈয' প্রত্যয় হয়। যেমন— 'পুত্তমিব আচরতি' (পুত্রের ন্যায় আচরণ করে) এই অর্থে— পুত্তীযতি সিস্সং, পুত্তীযন্তি ইত্যাদি।

๕,๗. อาธาราติ

৫,৭. আধারাতি

อีโย โหติ. กุฏิย+มิวา+จรติ กุฏียติ ปาสาเท. ปาสาเทวา+จรติ ปาสาทียติ กุฏิยํ, ปาสาทียนฺติ+จฺจาทิ.

'ঈয' প্রত্যয় হয়। যেমন— 'কুটিযমিব আচরতি' (কুটিরের ন্যায় আচরণ করে) এই অর্থে— কুটীযতি প্রাসাদে। 'প্রাসাদমিব আচরতি' (প্রাসাদের ন্যায় আচরণ করে) এই অর্থে— প্রাসাদীযতি কুটিযং, প্রাসাদীযন্তি ইত্যাদি।

๕,๘. กตฺตุตา+โย

৫,৮. কত্তুতা যো

กตฺตุโต+ปมานา อาจารตฺเถ อาโย โหติ. ปพฺพโต อิวา+จรติ สีลาทิคุณโยคโตติ ปพฺพตายติ โยคี, ปพฺพตายธาตุโต ตฺยาทโย.

উপমানবাচক কর্তার উত্তর আচরণ অর্থে 'আয' প্রত্যয় হয়। যেমন— 'পব্বতো ইব আচরতি' (পর্বতের ন্যায় আচরণ করে, শীল আদি গুণযোগের কারণে) এই অর্থে— পব্বতাযতি যোগী। 'পব্বতায' ধাতু থেকে 'তি' আদি বিভক্তি যুক্ত হয়।

๕,๙. จฺยตฺเถ

৫,৯. চ্যত্থে

กตฺตุโต [Pg.258] อภูตตพฺภาเว อาโย โหติ พหุลํ. ภุโสติ ปฐมนฺตโต อภุโส ภุโส ภวตีติ ภุสายติ, ภุสายนฺติ อิจฺจาทิ. ‘‘วิจฺฉาภิกฺขญฺเญสุ ทฺเว’’ติ อาภิกฺขญฺญตฺเถ ทฺวิตฺเต อปฏปฏา ปฏปฏา ภวตีติ อาเย ปฏปฏายติ, ปฏปฏายนฺติ+จฺจาทิ. อโลหิโต โลหิโต ภวติ โลหิตายติ.

কর্তার অভূততদ্ভাব (যা পূর্বে ছিল না, তা হওয়া) অর্থে বহুলাংশে 'আয' প্রত্যয় হয়। যেমন— প্রথমান্ত 'ভুস' শব্দ থেকে 'অভুসো ভুসো ভবতি' (যা প্রচুর ছিল না, তা প্রচুর হয়) এই অর্থে— ভুসাযতি, ভুসাযন্তি ইত্যাদি। “বিচ্ছাভিক্খঞ্ঞেসু দ্বে” সূত্র দ্বারা পৌনঃপুনিকতা অর্থে দ্বিত্ব হলে 'অপটপটা পটপটা ভবতি' (যা পটপট শব্দ করছিল না, তা পটপট শব্দ করে) এই অর্থে 'আয' প্রত্যয় হয়ে— পটপটাযতি, পটপটাযন্তি ইত্যাদি। 'অলোহিতো লোহিতো ভবতি' (যা লাল ছিল না, তা লাল হয়)— লোহিতাযতি।

๕,๑๐. สทฺทาทีนิ กโรติ

৫,১০. সদ্দাদীনি করোতি

สทฺทาทีหิ ทุติยนฺเตหิ กโรตีติ อสฺมึ อตฺเถ อาโย โหติ. สทฺทํ กโรติ สทฺทายติ. เอวํ เวรายติ, กลหายติ, ธูปายติ+จฺจาทิ.

দ্বিতীযান্ত 'শব্দ' আদি শব্দের উত্তর 'করে' এই অর্থে 'আয' প্রত্যয় হয়। যেমন— 'সদ্দং করোতি' (শব্দ করে)— সদ্দাযতি। তদ্রূপ— বেরাযতি, কলহাযতি, ধূপাযতি ইত্যাদি।

๕,๑๑. นโมตฺว+สฺโส

৫,১১. নমোত্বস্সো

นโมอิจฺจสฺมา กโรตีติ อสฺมึ อตฺเถ อสฺโส โหติ. นโม กโรตีติ อสฺมึ อตฺเถ อสฺสปจฺจเย ตฺยาทโย โหนฺติ, ตถาคตํ นมสฺสติ, นมสฺสนฺติ อิจฺจาทิ.

'নমো' শব্দের উত্তর 'করে' এই অর্থে 'অস্স' প্রত্যয় হয়। 'নমো করোতি' (নমস্কার করে) এই অর্থে 'অস্স' প্রত্যয় হলে 'তি' আদি বিভক্তি যুক্ত হয়। যেমন— তথাগতং নমস্সতি, নমস্সন্তি ইত্যাদি।

๕,๑๒. ธาตฺวตฺเถ นามสฺมิ

৫,১২. ধাত্বত্থে নামস্মি

นามสฺมา ธาตฺวตฺเถ พหุล+มิ โหติ. หตฺถินา อติกฺกมตีติ อิปจฺจเย ลวิกรณ+เอการ+อยาเทเสสุ กเตสุ อติหตฺถยติ. เอวํ วีณาย อุปคายติ อุปวีณายติ, วินยํ ทฬฺหํ กโรติ ทฬฺหยติ, วิสุทฺธา โหติ รตฺติ วิสุทฺธายติ, กุสลํ ปุจฺฉติ กุสลายติ+จฺจาทิ.

নাম শব্দের উত্তর ধাতুর অর্থে বহুলাংশে 'ই' প্রত্যয় হয়। যেমন— 'হত্থিনা অতিক্কমতি' (হস্তী দ্বারা অতিক্রম করে) এই অর্থে 'ই' প্রত্যয় হলে এবং বিকরণ প্রত্যয়, এ-কার ও অয়-আদেশ হলে— অতিহত্থযতি। তদ্রূপ— 'বীণায উপগাযতি'— উপবীণাযতি, 'বিনযং দড়্হং করোতি'— দড়্হযতি, 'বিসুদ্ধা হোতি রত্তি'— বিসুদ্ধাযতি, 'কুসলং পুচ্ছতি'— কুসলাযতি ইত্যাদি।

๕,๑๓. สจฺจาทีหา+ปิ

৫,১৩. সচ্চাদীহাপি

สจฺจาทีหิ [Pg.259] ธาตฺวตฺเถ อาปิ โหติ. สจฺจ+มาจิกฺขตีติ อาปิมฺหิ ตฺยาทิปจฺจเย ‘‘ณิ+ณาปฺยา+ทีหิ วา’’ติ ลวิกรณ+เอ+อยาเทสา. สจฺจาปยติ, สจฺจาเปติ อิจฺจาทิ. อตฺถ+มาจิกฺขติ อตฺถาปยติ. เอวํ เวทาปยติ. สุกฺขํ กโรตีติ สุกฺขาปยติ สุกฺขาเปติ อิจฺจาทิ.

'সচ্চ' আদি শব্দের উত্তর ধাতুর অর্থে 'আপি' প্রত্যয় হয়। যেমন— 'সচ্চং আচিক্খতি' (সত্য প্রকাশ করে) এই অর্থে 'আপি' প্রত্যয় হলে এবং 'তি' আদি বিভক্তি যুক্ত হলে “ণিণাপ্যাদীহি বা” সূত্র দ্বারা বিকরণ প্রত্যয়, এ-কার ও অয়-আদেশ হয়। যেমন— সচ্চাপযতি, সচ্চাপেতি ইত্যাদি। 'অত্থং আচিক্খতি'— অত্থাপযতি। তদ্রূপ— বেদাপযতি। 'সুক্খং করোতি'— সুক্খাপযতি, সুক্খাপেতি ইত্যাদি।

๕,๑๖. ปโยชกพฺยาปาเร ณาปิ จ

৫,১৬. পযোজকব্যাপারে ণাপি চ

กตฺตารํ โย ปโยเชติ, ตสฺส พฺยาปาเร กฺริยตฺถา ณิ+ณาปี โหนฺติ พหุลํ.

যিনি কর্তাকে নিয়োজিত করেন, তাঁর ব্যাপার (প্রেরণা) অর্থে ক্রিয়াবাচক ধাতুর উত্তর বহুলাংশে 'ণি' ও 'ণাপে' প্রত্যয় হয়।

ณิปจฺจโย อุวณฺณนฺตา, อาโต ณาเปว โหติ+ห;

ทฺเว ทฺเว+โก โหติ วา เสเส, พหุลํตฺยนุวุตฺติยา.

উ-বর্ণান্ত ধাতুর উত্তর 'ণি' প্রত্যয় এবং আ-কারান্ত ধাতুর উত্তর কেবল 'ণাপ' প্রত্যয়ই এখানে হয়। অবশিষ্ট ধাতুর উত্তর 'বহuলাং' শব্দের অনুবৃত্তি হেতু বিকল্পে দুটি দুটি করে একটি প্রত্যয় হয়।

อกมฺมกาปิ โหนฺเตว, ณิ+ณาปฺยนฺตา สกมฺมกา;

สกมฺมกา ทฺวิกมฺมา+สฺสุ, ทฺวิกมฺมา จ ติกมฺมกา.

অকর্মক ধাতুসমূহও 'ণি' ও 'ণাপ' প্রত্যয়ান্ত হলে সকর্মক হয়; সকর্মক ধাতুসমূহ দ্বিকর্মক হয় এবং দ্বিকর্মক ধাতুসমূহ ত্রিকর্মক হয়।

ตสฺมา กตฺตริ กมฺเม จ, ณิ+ณาปีนํ ตุ สมฺภโว;

น ภาเว สุทฺธกตฺตา ตุ, กมฺมํ โหติ ปโยชเก.

অতএব কর্তৃত্বে ও কর্মে 'ণি' ও 'ণাপ' প্রত্যয়ের প্রয়োগ সম্ভব; কিন্তু ভাববাচ্যে এদের প্রয়োগ হয় না, প্রযোজক কর্তাই কর্মে পরিণত হয়।

นยาทีนํ ปธานญฺจ, อปธานํ ทุหาทินํ;

สุทฺธกตฺตา ณิ+ณาปีสุ, กมฺม+มกฺขฺยาต โคจรํ.

'নী' আদি ধাতুর প্রধান কর্ম এবং 'দুহ্' আদি ধাতুর অপ্রধান কর্ম; 'ণি' ও 'ণাপ' প্রত্যয়যুক্ত হলে শুদ্ধ কর্তা আখ্যাত পদের গোচরীভূত কর্মে পরিণত হয়।

ภวิตุํ ปโยชยตีติ อตฺเถ อิมินา ณิปฺปจฺจโย. ณกาโร ณานุพนฺธการิยตฺโถ. ‘‘ยุวณฺณาน+เม+โอ ปจฺจเย’’ติ โอกาเร ‘‘อายา+วา ณานุพนฺเธ’’ติ ณานุพนฺเธ อาวาเทโส. ตฺยาทิมฺหิ ‘‘ณิ+ณาปฺยา+ปีหิ วา’’ติ ลวิกรเณ เอกาเร ‘‘เอโอน+มยวา สเร’’ติ อยาเทโส. โส สมาธึ ภาวยติ ภาเวติ[Pg.260], ภาวยนฺติ ภาเวนฺติ+จฺจาทิ. กมฺเม-เตน สมาธิ ภาวียติ+จฺจาทิ. เอตฺถ ‘‘ทีโฆ สรสฺสา’’ติ กฺเย อิการสฺส ทีโฆ. ภาวยิสฺสติ ภาเวสฺสติ, ภาวยิสฺสนฺติ ภาเวสฺสนฺติ+จฺจาทิ. อชฺชตเน อีสฺส สิมฺหิ อภาเวสิ ภาเวสิ, อภาวยิ ภาวยิ, อภาวยึสุ ภาวยึสุ. ปรสฺสรโลเป อภาเวสุํ ภาเวสุํ, อภาวยํสุ ภาวยํสุ, อภาวยุํ ภาวยุํ อิจฺจาทิ. กมฺเม-อภาวียิ ภาวียิ อิจฺจาทิ. อภาวิสฺส อภาวยิสฺส, อภาวิสฺสํสุ อภาวยิสฺสํสุ. กมฺเม-อภาวยิสฺสํ อิจฺจาทิ. ภาเว ภาเวยฺย อิจฺจาทิ. กมฺเม-ภาวีเยยฺย อิจฺจาทิ. ภาวยตุ ภาเวตุ อิจฺจาทิ. กมฺเม-ภาวียตุ อิจฺจาทิ.

‘উৎপন্ন হতে প্রেরণা দেয়’ (ভাবিতুং পয়োজয়তি) এই অর্থে এই সূত্র দ্বারা ‘ণি’ প্রত্যয় হয়। ‘ণ’ বর্ণটি ণ-অনুবন্ধের কার্যের জন্য। “যুবাণানমেও পচ্চয়ে” সূত্র দ্বারা ও-কার হলে, “আয়া বা ণানুবন্ধে” সূত্র দ্বারা ণ-অনুবন্ধের কারণে ‘আব’ আদেশ হয়। ‘তি’ আদি বিভক্তি পরে থাকলে “ণি-ণাপ্যা-পীহি বা” সূত্র দ্বারা ল-বিকরণ হলে এ-কার স্থানে “এওনময়বা সারে” সূত্র দ্বারা ‘অয়’ আদেশ হয়। সে সমাধি ভাবিত করে—‘ভাবয়তি’, ‘ভাবেতি’; তারা ভাবিত করে—‘ভাবয়ন্তি’, ‘ভাবেন্তি’ ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে—তার দ্বারা সমাধি ভাবিত হয়—‘ভাবীযতি’ ইত্যাদি। এখানে “দীঘো সরস্সা” সূত্র দ্বারা ‘ক্য’ প্রত্যয় পরে থাকলে ই-কারের দীর্ঘ হয়। ভবিষ্যৎকালে—‘ভাবয়িস্সতি’, ‘ভাবেস্সতি’; ‘ভাবয়িস্সন্তি’, ‘ভাবেস্সন্তি’ ইত্যাদি। অদ্যতনী (অতীত) কালে ‘ঈ’ বিভক্তির স্থানে ‘সি’ হলে—‘অভাবেসি’, ‘ভাবেসি’; ‘অভাবয়ি’, ‘ভাবয়ি’; ‘অভাবয়িংসু’, ‘ভাবয়িংসু’। পরবর্তী স্বর লোপ হলে—‘অভাবেসুং’, ‘ভাবেসুং’; ‘অভাবয়ংসু’, ‘ভাবয়ংসু’; ‘অভাবয়ুং’, ‘ভাবয়ুং’ ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে—‘অভাবীযি’, ‘ভাবীযি’ ইত্যাদি। ‘অভাবিস্স’, ‘অভাবয়িস্স’; ‘অভাবিস্সংসু’, ‘অভাবয়িস্সংসু’। কর্মবাচ্যে—‘অভাবয়িস্সং’ ইত্যাদি। ভাববাচ্যে—‘ভাবেয্য’ ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে—‘ভাবীযেয্য’ ইত্যাদি। অনুজ্ঞায়—‘ভাবয়তু’, ‘ভাবেতু’ ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে—‘ভাবীযতু’ ইত্যাদি।

ปจิตุํ ปโยเชตีติ อตฺเถ ณิ+ณาปี โหนฺติ. โส เทวทตฺเตน โอทนํ ปาจยติ ปาเจติ อิจฺจาทิ, ตถา ปาจาปยติ ปาจาเปติ+จฺจาทิ. กมฺเม-โส เตน เทวทตฺเตน โอทโน ปาจียติ ปาจาปียติ+จฺจาทิ, ภวิสฺสตฺยาทีสุปิ โยเชตพฺพํ.

‘রান্না করতে প্রেরণা দেয়’ (পচিতুং পয়োজেতি) এই অর্থে ‘ণি’ ও ‘ণাপী’ প্রত্যয় হয়। সে দেবদত্তের দ্বারা অন্ন রান্না করায়—‘পাচয়তি’, ‘পাচোতি’ ইত্যাদি, এবং ‘পাচাপয়তি’, ‘পাচাপেতি’ ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে—তার দ্বারা দেবদত্তের মাধ্যমে অন্ন রান্না করানো হয়—‘পাচীযতি’, ‘পাচাপীযতি’ ইত্যাদি। ভবিষ্যৎকাল ইত্যাদিতেও এভাবে প্রয়োগ করতে হবে।

คนฺตุํ ปโยเชตีติ อตฺเถ โส ตํ ปุริสํ คามํ คมยติ คเมติ คจฺฉาปยติ คจฺฉาเปติ+จฺจาทิ. กมฺเม-เตน โส คามํ คมียติ คจฺฉาปียติ+จฺจาทิ.

‘যেতে প্রেরণা দেয়’ (গন্তুং পয়োজেতি) এই অর্থে—সে সেই পুরুষকে গ্রামে পাঠায় (যাওয়ায়)—‘গময়তি’, ‘গমেতি’, ‘গচ্ছাপয়তি’, ‘গচ্ছাপেতি’ ইত্যাদি। কর্মবাচ্যে—তার দ্বারা সেই পুরুষকে গ্রামে পাঠানো হয়—‘গমীযতি’, ‘গচ্ছাপীযতি’ ইত্যাদি।

คุห=สํวรเณ, คุหิตุํ ปโยเชตีติ ณิมฺหิ ‘‘คุหิสฺส สเร’’ติ ทีโฆ. คูหยติ, คูหยนฺติ อิจฺจาทิ.

‘গুহ্’ ধাতু সংবরণ (গোপন করা) অর্থে; ‘গোপন করতে প্রেরণা দেয়’ (গুহিতুং পয়োজেতি) এই অর্থে ‘ণি’ প্রত্যয় হলে “গুহিস্স সারে” সূত্র দ্বারা দীর্ঘ হয়—‘গূহয়তি’, ‘গূহয়ন্তি’ ইত্যাদি।

ทิส+ทุส=อปฺปีติยํ, ทุสิตุํ ปโยเชตีติ ณิมฺหิ ‘‘ณิมฺหิ ทีโฆ ทุสสฺสา’’ติ ทีเฆ ทูสยติ+จฺจาทิ.

‘দিস্’ ও ‘দুস্’ ধাতু অপ্রীতি (অসন্তোষ) অর্থে; ‘দূষিত করতে প্রেরণা দেয়’ (দুসিতুং পয়োজেতি) এই অর্থে ‘ণি’ প্রত্যয় হলে “ণিম্হি দীঘো দুসস্সা” সূত্র দ্বারা দীর্ঘ হয়ে—‘দূসয়তি’ ইত্যাদি রূপ হয়।

ตถา อิจฺฉนฺตํ ปโยชยติ อิจฺฉาปยติ อิจฺฉาเปติ, เอสยติ เอเสติ. นิยจฺฉนฺตํ ปโยชยติ นิยมยติ นิยเมติ. ตถา อาสยติ [Pg.261] อาเสติ, อจฺฉาปยติ อจฺฉาเปติ. ลาภยติ ลาเภติ, เอวํ วาสยติ วาเสติ, วาสาปยติ วาสาเปติ. วาหยติ วาเหติ, วาหาปยติ วาหาเปติ+จฺจาทิ. เอวํ ชีรยติ, มารยติ, ทสฺสยติ อิจฺจาทิ. หู=สตฺตายํ, ปโหนฺตํ ปโยชยติ ปหาวยติ ปหาเวติ อิจฺจาทิ. สายยติ สายาปยติ สายาเปติ. นายาปยติ นายาเปติ. ปติฏฺฐาปยติ ปติฏฺฐาเปติ. รสฺเส ปติฏฺฐเปติ. หนฺตุํ ปโยชยตีติ ณิ+ณาปี, ‘‘หนสฺส ฆาโต ณานุพนฺเธ’’ติ ฆาตาเทเส ฆาตยติ ฆาเตติ. ตถา ชุหาวยติ ชุหาเวติ, ชหาปยติ ชหาเปติ. หาปยติ หาเปติ. ทาปยติ ทาเปติ. วิธาปยติ วิธาเปติ, ปิทหาปยติ ปิทหาเปติ. (ภูวาทินโย).

তেমনি, ‘ইচ্ছা করতে প্রেরণা দেয়’ অর্থে—‘ইচ্ছাপয়তি’, ‘ইচ্ছাপেতি’, ‘এসয়তি’, ‘এসেতি’। ‘নিয়ন্ত্রণ করতে প্রেরণা দেয়’ অর্থে—‘নিয়ময়তি’, ‘নিয়মেতি’। তেমনি ‘আসয়তি’, ‘আসেতি’, ‘অচ্ছাপয়তি’, ‘অচ্ছাপেতি’। ‘লাভয়তি’, ‘লাভেতি’; এভাবে ‘বাসয়তি’, ‘বাসেতি’, ‘বাসাপয়তি’, ‘বাসাপেতি’। ‘বাহয়তি’, ‘বাহেতি’, ‘বাহাপয়তি’, ‘বাহাপেতি’ ইত্যাদি। এভাবে ‘জীরয়তি’, ‘মারয়তি’, ‘দস্সয়তি’ ইত্যাদি। ‘হূ’ ধাতু সত্তা (অস্তিত্ব) অর্থে; ‘সমর্থ হতে প্রেরণা দেয়’ অর্থে—‘পহাবয়তি’, ‘পহাবেতি’ ইত্যাদি। ‘সায়য়তি’, ‘সায়াপয়তি’, ‘সায়াপেতি’। ‘নায়াপয়তি’, ‘নায়াপেতি’। ‘পতিট্ঠাপয়তি’, ‘পতিট্ঠাপেতি’। হ্রস্ব হলে—‘পতিট্ঠপেতি’। ‘বধ করতে প্রেরণা দেয়’ (হন্তুং পয়োজেতি) এই অর্থে ‘ণি’ ও ‘ণাপী’ প্রত্যয় হলে, “হনস্স ঘাতো ণanubandhe” সূত্র দ্বারা ‘ঘাত’ আদেশ হয়ে—‘ঘাতয়তি’, ‘ঘাতেতি’ হয়। তেমনি ‘জুহাবয়তি’, ‘জুহাবেতি’, ‘জহাপয়তি’, ‘জহাপেতি’। ‘হাপয়তি’, ‘হাপেতি’। ‘দাপয়তি’, ‘দাপেতি’। ‘বিধাপয়তি’, ‘বিধাপেতি’, ‘পিদহাপয়তি’, ‘পিদহাপেতি’। (এটি ভূবাদি-নয় বা ভূবাদি ধাতুর নিয়ম)।

อิทานิ รุธาทิอฏฺฐคณา ทสฺสียนฺเต-โรธยติ โรเธติ. เทวยติ เทเวติ. โตทยติ โตเทติ. ชยาปยติ ชยาเปติ. วิกฺกยติ วิกฺกยาเปติ. สาวยติ สาเวติ. วิตานยติ วิตาเนติ. โจราปยติ โจราเปติ อิจฺจาทิ.

এখন রুধাদি আটটি গণ (ধাতুশ্রেণি) দেখানো হচ্ছে—‘রোধয়তি’, ‘রোধেতি’। ‘দেবয়তি’, ‘দেবেতি’। ‘তোদয়তি’, ‘তোদেতি’। ‘জযাপয়তি’, ‘জযাপেতি’। ‘বিক্কয়তি’, ‘বিক্কযাপয়তি’। ‘সাবয়তি’, ‘সাবেতি’। ‘বিতানয়তি’, ‘বিতানেতি’। ‘চোরাপয়তি’, ‘চোরাপেতি’ ইত্যাদি।

ขาทีหิ ปจฺจยนฺเตหิ, อปิ โหนฺติ ณิ+ณาปโย;

ณิ+ณาปินา+นกานานํ, ทสฺสนญฺเจตฺถ สาธนํ.

খাদ আদি প্রত্যয়ান্ত ধাতু থেকেও ‘ণি’ ও ‘ণাপ’ প্রত্যয়সমূহ হয়; এখানে ‘ণি’ ও ‘ণাপী’ প্রত্যয়ের সাথে ‘নক’ আদি প্রত্যয়ের প্রয়োগও সিদ্ধ হয়।

ติติกฺขนฺตํ ปโยชยติ ติติกฺเขติ ติติกฺขาเปติ, ติกิจฺฉยติ ติกิจฺเฉติ ติกิจฺฉาปยติ ติกิจฺฉาเปติ. เอวํ พุภุกฺเขติ พุภุกฺขาเปติ. ปพฺพตายยติ. ปุตฺตียยติ อิจฺจาทิ. (ขาทิปจฺจยนโย).

‘ক্ষমা করতে প্রেরণা দেয়’ অর্থে—‘তিতিক্খেতি’, ‘তিতিক্খাপেতি’; ‘চিকিৎসা করতে প্রেরণা দেয়’ অর্থে—‘তিকিচ্ছয়তি’, ‘তিকিচ্ছেতি’, ‘তিকিচ্ছাপয়তি’, ‘তিকিচ্ছাপেতি’। এভাবে ‘বুভুক্খেতি’, ‘বুভুক্খাপেতি’। ‘পব্বতায়য়তি’। ‘পুত্তীযয়তি’ ইত্যাদি। (এটি খাদি-প্রত্যয়ের নিয়ম)।

อิติ ปโยคสิทฺธิยํ ตฺยาทิกณฺโฑ ฉฏฺโฐ.

ইতি প্রয়োগসিদ্ধিতে ‘ত্যাদি কাণ্ড’ নামক ষষ্ঠ অধ্যায় সমাপ্ত।

๗. ขาทิกณฺฑ

৭. খাদিকাণ্ড (খাদ আদি প্রত্যয় অধ্যায়)

อถ [Pg.262] ธาตูหิเยว ภาว+กมฺม+กตฺตุ+กรณาทิสาธนสหิตํ ขาทิวิธานํ อารภียเต –

এখন ধাতুসমূহ থেকেই ভাব, কর্ম, কর্তা, করণ ইত্যাদি সাধনসহ ‘খাদি’ বিধান আরম্ভ করা হচ্ছে—

‘‘ติชมาเนหิ ขสา ขมาวีมํสาสุ’’ อิจฺจาทีหิ ปจฺจยวิธานญฺจ ปรรูปทฺวิตฺตาทิการิยญฺจ ตฺยาทิกณฺเฑ วุตฺตนเยเนว ญาตพฺพํ. ติติกฺขนํ ติติกฺขา, ‘‘อิตฺถิย+มณกฺติกยกยา จ’’ อิติ สุตฺเตน อปจฺจโย จ ‘‘อิตฺถิย+มตฺวา’’ติ อาปจฺจโย จ โหติ. ตถา วีมํสนํ วีมํสา. ‘‘กิตา ติกิจฺฉาสํสเยสุ โฉ’’ติ ฉปฺปจฺจยาทิมฺหิ กเต ติกิจฺฉนํ ติกิจฺฉา, วิจิกิจฺฉนํ วิจิกิจฺฉา. คุป=โคปเน, พธ=พนฺธเนติ อิเมหิ ธาตูหิ ‘‘นินฺทายํ คุป+พธา พสฺส โภ จ’’ อิติ ฉปจฺจยาทิมฺหิ จ ทฺวิตฺเต ปรพการสฺส อิมินา ภกาเร จ กเต อปจฺจยาทิ โหติ. ชิคุจฺฉนํ ชิคุจฺฉา, พีภจฺฉนํ พีภจฺฉา. ‘‘ตุํสฺมา โลโป จิ+จฺฉายํ เต’’ อิติ อิจฺฉาย+มตฺเถ ข+ส+ฉปฺปจฺจยา โหนฺติ. ภุช=ปาลนชฺโฌหาเรสุ, พุภุกฺขนํ พุภุกฺขา. ชิ=ชเย, ชิคึสนํ, ชิคึสา. ฆส=อทเน, ชิฆจฺฉนํ ชิฆจฺฉา.

“তিজমানেহি খসা খমাবীমংসাসু” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা প্রত্যয় বিধান এবং পররূপ ও দ্বিত্ব আদি কার্য ‘ত্যাদি কাণ্ডে’ উক্ত নিয়ম অনুসারেই জানতে হবে। তিতিক্ষণ (সহ্য করা) অর্থে ‘তিতিক্খা’; “ইত্থিযমণক্তিকযকযা চ” সূত্র দ্বারা ‘অ’ প্রত্যয় এবং “ইত্থিযমত্বা” সূত্র দ্বারা ‘আ’ প্রত্যয় হয়। তেমনি মীমাংসন অর্থে ‘বীমংসা’। “কিতা তিকিচ্ছা সংসযেসু ছো” সূত্র দ্বারা ‘ছ’ প্রত্যয় আদি হলে—চিকিৎসন অর্থে ‘তিকিচ্ছা’, বিচিকিৎসন অর্থে ‘বিচিকিচ্ছা’। ‘গুপ্’ ধাতু গোপন অর্থে এবং ‘বধ্’ ধাতু বন্ধন অর্থে; এই ধাতুসমূহ থেকে “নিন্দায়ং গুপ-বধা বস্স ভো চ” সূত্র দ্বারা ‘ছ’ প্রত্যয় আদি হলে এবং দ্বিত্ব হলে, পরবর্তী ব-কারের স্থানে এই সূত্র দ্বারা ভ-কার হলে ‘অ’ প্রত্যয় আদি হয়। জুগুপ্সন অর্থে ‘জিগুচ্ছা’, বীভৎসন অর্থে ‘বীভচ্ছা’। “তুংস্মা লোপো চি-চ্ছায়ং তে” সূত্র দ্বারা ইচ্ছা অর্থে ‘খ’, ‘স’, ‘ছ’ প্রত্যয় হয়। ‘ভুজ্’ ধাতু পালন ও ভক্ষণ অর্থে—ভোজন করার ইচ্ছা অর্থে ‘বুভুক্খা’। ‘জি’ ধাতু জয় অর্থে—জয় করার ইচ্ছা অর্থে ‘জিগীংসা’। ‘ঘস্’ ধাতু ভক্ষণ অর্থে—ক্ষুধা বা ভক্ষণের ইচ্ছা অর্থে ‘জিঘচ্ছা’।

๒๗. ภาวกมฺเมสุ ตพฺพานียา

২৭. ভাব ও কর্মবাচ্যে ‘তব্ব’ ও ‘অনীয়’ প্রত্যয়

ตพฺพอนียา กฺริยตฺถา ปเร ภาวกมฺเมสุ ภวนฺติ, พหุลํวิธานา กตฺตุกรณาทีสุปิ. ภู=สตฺตายํ, ‘‘ยุวณฺณาน+เม โอปจฺจเย’’ติ โอกาเร ‘‘อูพฺยญฺชนสฺสา’’ติ อูอาคโม, ญฺญกาโร อาทฺยาวยวตฺโถ. โอสฺส ‘‘เอโอน+ มยวา [Pg.263] สเร’’ติ อวาเทโส, ภูยเตติ ภวิตพฺพํ ภวตา ภวนียํ. ภาวสฺเส+กตฺตา เอกวจนเมว, ตญฺจ นปุํสกลิงฺคํ.

ধাতুর পরে ভাব ও কর্মবাচ্যে ‘তব্ব’ ও ‘অনীয়’ প্রত্যয় হয়; বহুল বিধানের কারণে কর্তাবাচ্য ও করণবাচ্যেও এগুলো হতে পারে। ‘ভূ’ ধাতু সত্তা (অস্তিত্ব) অর্থে; “যুবাণানমে ও পচ্চয়ে” সূত্র দ্বারা ও-কার হলে, “ঊব্যঞ্জনস্সা” সূত্র দ্বারা ‘ঊ’ আগম হয়, ‘ঞ’ কারটি আদি অবয়বের জন্য। ও-কারের স্থানে “এওনময়বা সারে” সূত্র দ্বারা ‘অব’ আদেশ হলে, ‘ভূযতে’ (হওয়া যায়) অর্থে—আপনার দ্বারা হওয়া উচিত অর্থে ‘ভবিতব্বং ভবতা’, ‘ভবনীযং’। ভাববাচ্যের কর্তা সর্বদা একবচনই হয় এবং তা ক্লীবলিঙ্গ (নপুংসকলিঙ্গ) হয়।

ตพฺพาทฺยภิหิโต ภาโว,ทพฺพมิว ปกาสตีติ-พหุวจนญฺจ โหติ.

‘তব্ব’ আদি প্রত্যয় দ্বারা অভিহিত ভাব যখন দ্রব্যের মতো প্রকাশিত হয়, তখন বহুবচনও হয়ে থাকে।

กมฺเม-อภิปุพฺโพ, อภิภูยเต อภิภูยิตฺถ อภิภูยิสฺสเตติ อภิภวิตพฺโพ โกโธ ปณฺฑิเตน, อภิภวิตพฺพา ตณฺหา, อภิภวิตพฺพํ ทุกฺขํ. เอวํ อภิภวนีโย อภิภวนียา อภิภวนียํ, กมฺเม อภิเธยฺยสฺเสว ลิงฺควจนานิ.

কর্মবাচ্যে—‘অভি’ উপসর্গপূর্বক, ‘অভিভূযতে’, ‘অভিভূযিত্থ’, ‘অভিভূযিস্সতি’ অর্থে—পণ্ডিত কর্তৃক ক্রোধ অভিভূত হওয়া উচিত অর্থে ‘অভিভবিতব্বো কোধো পণ্ডিতেন’, তৃষ্ণা অভিভূত হওয়া উচিত অর্থে ‘অভিভবিতব্বা তণহা’, দুঃখ অভিভূত হওয়া উচিত অর্থে ‘অভিভবিতব্বং দুক্খং’। এভাবে ‘অভিভবনীযো’, ‘অভিভবনীযা’, ‘অভিভবনীযং’। কর্মবাচ্যে অভিধেয় (বিশেষ্য) পদের লিঙ্গ ও বচনই অনুসৃত হয়।

วิเสสฺสลิงฺคาตพฺพาที, ตตฺถา+โท ปญฺจ ภาวชา;

นปุํสเก สิยุํ ภาเว, กฺโต จา+โน อกตฺตริ.

‘তব্ব’ আদি প্রত্যয়সমূহ বিশেষ্যের লিঙ্গ ধারণ করে; তাদের মধ্যে প্রথম পাঁচটি ভাববাচ্যে উৎপন্ন হয়। ভাববাচ্যে সেগুলো ক্লীবলিঙ্গ (নপুংসকলিঙ্গ) হয়; এবং ‘ক্ত’ ও ‘অন’ প্রত্যয় কর্তাবাচ্য ভিন্ন অন্য কারকে হয়।

ภาวสฺมึ ฆณ ปุเม เอวํ, อิยุวณฺณา คหาทิโช;

อปจฺจโยปิ วา+สํขฺยา, ตุ+มาทิตฺวนฺตกา สิยุํ.

ভাববাচ্যে ‘ঘণ্’ প্রত্যয় পুংলিঙ্গে হয়; তেমনি ‘ই’, ‘উ’ বর্ণ এবং ‘গহ্’ আদি ধাতু থেকে উৎপন্ন প্রত্যয়সমূহও পুংলিঙ্গে হয়। ‘অ’ প্রত্যয়ও বিকল্পে হয়; এবং ‘তুং’ আদি ও ‘ত্বা’ প্রত্যয়ান্ত শব্দসমূহ অব্যয় হয়ে থাকে।

อิโต ปรํ อุปสคฺคปุพฺพตา จ กาลตฺตยสฺส วากฺยคหณญฺจ วุตฺตนเยน ญาตพฺพํ, ตสฺมา อนุรูปวากฺยเมว ทสฺสยิสฺสาม –

এর পর উপসর্গপূর্বক অবস্থা, ত্রিকাল এবং বাক্যের গ্রহণ উক্ত নিয়ম অনুসারেই জানতে হবে; তাই আমরা কেবল অনুরূপ বাক্যই প্রদর্শন করব—

อาส=อุปเวสเน, อาสเน อาสิตพฺพํ ตยา อาสนียํ. กมฺเม-อุปาสียตีติ อุปาสิตพฺโพ คุรุ อุปาสนีโย. สี=สเย, เอ+อยาเทสา, สยนํ สยิตพฺพํ สยนียํ ตยา. อติสียตีติ อติสยิตพฺโพ กโฏ เต อติสยนีโย. ปท=คมเน, ‘‘ปทาทีนํ กฺวจี’’ติ ยุก, กกาโร กานุพนฺธการิยตฺโถ, อุกาโร อุจฺจารณตฺโถ, ทสฺสโช ปุพฺพรูปญฺจ, อุปฺปชฺชนํ อุปฺปชฺชิตพฺพํ อุปฺปชฺชนียํ. ปฏิปชฺชียตีติ ปฏิปชฺชิตพฺโพ มคฺโค ปฏิปชฺชนีโย. พุธ=ญาเณ, พุชฺฌเตติ พุชฺฌิตพฺโพ [Pg.264] ธมฺโม พุชฺฌนีโย. สุ=สวเน, สูยเตติ โสตพฺโพ ธมฺโม, ญฺญิมฺหิ นาคเม ‘‘ตถนรานํ ฏฐณลา’’ติ เณ จ กเต ‘‘น เต กานุพนฺธ+นาคเมสู’’ติ โอการาภาโว. สุณิตพฺโพ, สวนีโย. กร=กรเณ –

‘আস্’ ধাতু উপবেশন (বসা) অর্থে; আসনে তোমার বসা উচিত অর্থে ‘আসনে আসিতব্বং তযা’, ‘আসনীযং’। কর্মবাচ্যে—উপাসনা করা হয় অর্থে ‘উপাসিতব্বো গুরু’, ‘উপাসনীযো’। ‘সী’ ধাতু শয়ন অর্থে; এ-কার ও অয়-আদেশ হয়ে—তোমার শয়ন করা উচিত অর্থে ‘সযনং সয়িতব্বং সযনীযং তযা’। অতিক্রম করে শয়ন করা হয় অর্থে—তোমার দ্বারা মাদুরটি অতিক্রান্ত হওয়া উচিত অর্থে ‘অতিসয়িতব্বো কটো তে’, ‘অতিসযনীযো’। ‘পদ্’ ধাতু গমন অর্থে; “পদাদীনং ক্বচি” সূত্র দ্বারা ‘যুক’ প্রত্যয় হলে, ‘ক্’ কারটি ক-অনুবন্ধ কার্যের জন্য, ‘উ’ কারটি উচ্চারণের জন্য, দ-কারের জ-কার ও পররূপ হয়ে—উৎপন্ন হওয়া অর্থে ‘উপ্পজ্জিতব্বং’, ‘উপ্পজ্জনীযং’। প্রতিপন্ন হওয়া হয় অর্থে—প্রতিপন্ন হওয়ার যোগ্য মার্গ অর্থে ‘পটিপজ্জিতব্বো মগ্গো’, ‘পটিপজ্জনীযো’। ‘বুধ্’ ধাতু জ্ঞান অর্থে; জানা যায় অর্থে—জ্ঞাতব্য ধর্ম অর্থে ‘বুজ্জিতব্বো ধম্মো’, ‘বুজ্জনীযো’। ‘সু’ ধাতু শ্রবণ অর্থে; শোনা যায় অর্থে—শ্রোতব্য ধর্ম অর্থে ‘সোতব্বো ধম্মো’। ‘ঞ’ প্রত্যয় পরে থাকলে ‘ন’ আগম হলে এবং “তথনরানং ঠঠণলা” সূত্র দ্বারা ‘ণ’ হলে, “ন তে কানুবন্ধ-নাগমেসু” সূত্র দ্বারা ও-কারের অভাব হয়—‘সুণিতব্বো’, ‘সবনীযো’। ‘কর্’ ধাতু করণ (করা) অর্থে—

๙๕. ปรรูป+มยกาเร พฺยญฺชเน

৯৫. য-কার ভিন্ন অন্য ব্যঞ্জনবর্ণ পরে থাকলে পররূপ

กฺริยตฺถาน+มนฺตพฺยญฺชนสฺส ปรรูปํ โหติ ยการโต อญฺญสฺมึ พฺยญฺชเน. กรียตีติ กตฺตพฺโพ ธมฺโม, กตฺตพฺพา ปูชา, กตฺตพฺพํ กุสลํ.

য-কার ভিন্ন অন্য ব্যঞ্জনবর্ণ পরে থাকলে ধাতুর অন্ত্য ব্যঞ্জনের পররূপ হয়। করা হয় অর্থে—কর্তব্য ধর্ম ‘কত্তব্বো ধম্মো’, কর্তব্য পূজা ‘কত্তব্বা পূজা’, কর্তব্য কুশল ‘কত্তব্বং কুসলং’।

๑๑๙. ตุํ+ตุน+ตพฺเพสุ วา

১১৯. ‘তুং’, ‘তুন’ ও ‘তব্ব’ প্রত্যয় পরে থাকলে বিকল্পে

ตุมาทีสุ กรสฺสา โหติ วา. กาตพฺพํ หิตํ.

‘তুং’ আদি প্রত্যয় পরে থাকলে ‘কর্’ ধাতুর অ-কারের স্থানে বিকল্পে আ-কার হয়। যেমন—হিত করা উচিত অর্থে ‘কাতব্বং হিতং’।

๑๗๑. รา นสฺส โณ

১৭১. র-কারের পর ন-কারের স্থানে ণ-কার

รนฺตโต กฺริยตฺถา ปจฺจยนการสฺส ณ โหติ. กรณีโย.

র-কারান্ত ধাতুর পর প্রত্যয়ের ন-কারের স্থানে ণ-কার হয়। যেমন—‘করণীযো’।

ภร=ภรเณ, ภรียตีติ ภริตพฺโพ ภรณีโย. คห=อุปาทาเน ‘‘มํ วา รุธาทีนํ’’ติ อนฺตสรา ปโรมํ วา โหติ. มกาโร+นุพนฺโธ. ‘‘โณ นิคฺคหีตสฺสา’’ติ นิคฺคหีตสฺส โณ, สํคยฺหตีติ สํคณฺหิตพฺโพ สํคณฺหนีโย, ‘‘ตถนรา’’ทินา ณกาเร คหณีโย. รม=กีฬายํ, รมียตีติ รมณีโย วิหาโร. อาป=ปาปุณเน, ‘‘สกาปานํ กุกกู เณ’’ติ เอตฺถ ‘สกาปานํ กุก+กู’ติ โยควิภาคา กุ, อูอาคเม นาคมสฺส เณ จ กเต ปาปียตีติ ปาปุณิตพฺโพ. ปรรูเป ปตฺตพฺโพ, ปาปุณนีโย, ปาปนีโย.

‘ভর্’ ধাতু ভরণ অর্থে; ভরণ করা হয় অর্থে—ভরণযোগ্য ‘ভরিতব্বো’, ‘ভরণীযো’। ‘গহ্’ ধাতু উপাদান (গ্রহণ) অর্থে; “মং বা রুধাদীনং” সূত্র দ্বারা অন্ত্য স্বরের পর বিকল্পে ‘ম’ আগম হয়। ম-কারটি অনুবন্ধ। “ণো নিগ্গহীতস্সা” সূত্র দ্বারা নিগৃহীতের স্থানে ‘ণ’ হলে, সংগৃহীত হয় অর্থে—সংগ্রহযোগ্য ‘সংগণ্হিতব্বো’, ‘সংগণ্হনীযো’; “তথনরা” আদি সূত্র দ্বারা ণ-কার হলে ‘গহণীযো’। ‘রম্’ ধাতু ক্রীড়া অর্থে; রমণ করা হয় অর্থে—রমণীয় বিহার ‘রমণীযো বিহারো’। ‘আপ্’ ধাতু প্রাপ্তি অর্থে; “সকাপানং কুককূ ণে” সূত্রে ‘সকাপানং কুক-কূ’ এই যোগবিভাগের দ্বারা ‘কু’ ও ‘ঊ’ আগম এবং ‘ন’ আগমের স্থানে ‘ণ’ হলে, প্রাপ্ত হওয়া যায় অর্থে—প্রাপ্তব্য ‘পাপুণিতব্বো’। পররূপ হলে ‘পত্তব্বো’, ‘পাপুণনীযো’, ‘পাপনীযো’।

๙๖. มนานํ นิคฺคหีตํ

৯৬. ম-কার ও ন-কারের স্থানে নিগৃহীত (অনুস্বার)

มการ+นการนฺตานํ [Pg.265] กฺริยตฺถานํ นิคฺคหีตํ โหตฺย+ยกาเร พฺยญฺชเน. วคฺคนฺตํ, คมิยตีติ คนฺตพฺโพ. คมิตพฺพํ คมนียํ. ขน=ขณ=อวทารเณ, นิคฺคหีตํ วคฺคนฺตตฺตญฺจ, ขญฺญเตติ ขนฺตพฺพํ อาวาฏํ ขนิตพฺพํ ขนนียํ. หน=หึสายํ, หญฺญเตติ หนฺตพฺพํ หนิตพฺพํ หนนียํ. มน=ญาเณ, มญฺญเตติ มนฺตพฺโพ มนิตพฺโพ. ‘‘ปทาทีนํ กฺวจี’’ติ ยุก, จวคฺคาทิมฺหิ กเต มญฺญิตพฺพํ มญฺญนียํ.

ম-কার ও ন-কারান্ত ধাতুর স্থানে য-কার ভিন্ন ব্যঞ্জনবর্ণ পরে থাকলে নিগৃহীত (অনুস্বার) হয়। বর্গের অন্ত্য বর্ণ হলে, গমন করা হয় অর্থে—গন্তব্য ‘গন্তব্বো’। গমন করা উচিত অর্থে ‘গম্যিতব্বং’, ‘গমনীযং’। ‘খন্’ বা ‘খণ্’ ধাতু অবদারণ (খনন করা) অর্থে; নিগৃহীত ও বর্গের অন্ত্য বর্ণ হলে, খনন করা হয় অর্থে—খননযোগ্য গর্ত ‘খন্তব্বং আবাতং’, ‘খনিতব্বং’, ‘খননীযং’। ‘হন্’ ধাতু হিংসা (বধ করা) অর্থে; বধ করা হয় অর্থে—বধযোগ্য ‘হন্তব্বো’, ‘হনিতব্বো’, ‘হননীযং’। ‘মন্’ ধাতু জ্ঞান অর্থে; মনে করা হয় অর্থে—মননযোগ্য ‘মন্তব্বো’, ‘মনিতব্বো’। “পদাদীনং ক্বচি” সূত্র দ্বারা ‘যুক’ প্রত্যয় হলে এবং চ-বর্গ আদি হলে—মননযোগ্য ‘মঞ্ঞিতব্বং’, ‘মঞ্ঞনীযং’।

ปูช=ปูชายํ, ‘‘จุราทิโต ณี’’ติ ณิมฺหิ ญุการสฺส คุรุตฺตา โอการาวุตฺติ ‘‘ยุวณฺณาน+เมโอ ปจฺจเย’’ติ เอกาเร ปูเชตพฺโพ อูมฺหิ อยาเทเส ปูชยิตพฺโพ ปูชนีโย ภควา.

‘পূজ্’ ধাতু পূজা অর্থে; “চুরাদিতো ণী” সূত্র দ্বারা ‘ণি’ প্রত্যয় হলে, ‘ঞ’ কারের গুরুত্বের কারণে ও-কার বৃত্তি হয়ে এবং “যুবাণানমেও পচ্চয়ে” সূত্র দ্বারা এ-কার হলে—পূজনীয় ‘পূজেতব্বো’; ‘উ’ কার পরে থাকলে অয়-আদেশ হয়ে—পূজনীয় ‘পূজযিতব্বো’, ‘পূজনীযো ভগবা’ (পূজনীয় ভগবান)।

กตฺตริ-ยา=ปาปุณเน, นียตีติ นิยฺยานิโย มคฺโค, คจฺฉนฺตีติ คมนียา โภคา. กรเณ-นห=โสเจยฺเย, นหายนฺตฺย+เนนาติ นหานียํ จุณฺณํ. สมฺปทาเน-ทา=ทาเน, สํ+ปปุพฺโพ, สมฺมา ปทียเต อสฺสาติ สมฺปทานิโย พฺราหฺมโณ.

কর্তৃবাচ্যে—‘যা’ ধাতু প্রাপ্তি অর্থে; যা দ্বারা মুক্ত হওয়া যায় অর্থে—মুক্তির পথ ‘নিয্যানীযো মগ্গো’; যা চলে যায় অর্থে—নশ্বর ভোগসমূহ ‘গমনীযা ভোগা’। করণবাচ্যে—‘নহ্’ ধাতু শৌচ (স্নান) অর্থে; যা দ্বারা স্নান করা হয় অর্থে—স্নানচূর্ণ ‘নহানীযং চুণ্ণং’। সম্প্রদানবাচ্যে—‘দা’ ধাতু দান অর্থে; ‘সং’ ও ‘প’ উপসর্গপূর্বক, যাকে সম্যকভাবে দান করা হয় অর্থে—দানযোগ্য ব্রাহ্মণ ‘সম্পদানীযো ব্রাহ্মণো’।

๒๘. ฆฺยณ

২৮. ‘ঘ্যণ’ প্রত্যয়

ภาวกมฺเมสุ กฺริยตฺถา ปโร ฆฺยณ โหติ พหุลํ. อูมฺหิ กตฺตพฺพํ การิยํ. หร=หรเณ, หรียตีติ หาริยํ. ภร=ภรเณ, ภริตพฺพํ ภาริยํ. ลภ=ลาเภ, ‘‘วคฺคลเสหิ เต’’ติ ปุพฺพรูปภกาเร ‘‘จตุตฺถทุติยา’’ ทินา ตติยกฺขเร จ กเต ลภิตพฺพํ ลพฺภํ.

ভাব ও কর্মবাচ্যে ধাতুর পরে বহুলভাবে ‘ঘ্যণ’ প্রত্যয় হয়। ‘উ’ কার পরে থাকলে—যা করা উচিত তা ‘কার্যং’ (কারিয়ং)। ‘হর্’ ধাতু হরণ অর্থে; হরণ করা হয় অর্থে—করণযোগ্য ‘হারিযং’। ‘ভর্’ ধাতু ভরণ অর্থে; ভরণ করা উচিত অর্থে—ভারী বা ভরণযোগ্য ‘ভারিযং’। ‘লভ্’ ধাতু লাভ অর্থে; “বগ্গলসেহি তে” সূত্র দ্বারা পররূপ ভ-কার হলে এবং “চতুত্থদুতিযা” আদি সূত্র দ্বারা তৃতীয় বর্ণ (ব-কার) হলে—লাভযোগ্য ‘লব্ভং’।

วจ=พฺยตฺตวจเน,

‘বচ্’ ধাতু ব্যক্তবাক্য (স্পষ্ট বলা) অর্থে;

๙๘. กคา จชานํ ฆานุพนฺเธ

৯৮. ঘ-অনুবন্ধ পরে থাকলে চ-কার ও জ-কারের স্থানে ক-কার ও গ-কার

ฆานุพนฺเธ [Pg.266] จการ+ชการนฺตานํ กฺริยตฺถานํ ก+คา โหนฺติ ยถากฺกมํ.

ঘ-অনুবন্ধ প্রত্যয় পরে থাকলে চ-কার ও জ-কারান্ত ধাতুর স্থানে যথাক্রমে ক-কার ও গ-কার হয়।

๘๔. อสฺสา ณานุพนฺเธ

৮৪. ণ-অনুবন্ধ পরে থাকলে অ-কারের স্থানে আ-কার

ณการานุพนฺเธ ปจฺจเย ปเร อุปนฺตสฺส อการสฺส อา โหติ. วจนํ วุจฺจเตติ วากฺยํ. ภช=เสวายํ, ภชนียํ ภาคฺยํ, ชสฺส คกาโร. จิ=จเย, จยนํ จียตีติ วา เจยฺยํ. ยสฺส ทฺวิตฺตํ.

ণ-কার অনুবন্ধযুক্ত প্রত্যয় পরে থাকলে উপান্ত্য অ-কারের স্থানে আ-কার হয়। যেমন—বচন বা যা বলা হয় তা ‘বাক্যং’। ‘ভজ্’ ধাতু সেবা অর্থে; ভজনীয় বা সেবাযোগ্য ‘ভাগ্যং’, এখানে জ-কারের স্থানে গ-কার হয়েছে। ‘চি’ ধাতু চয়ন (সংগ্রহ) অর্থে; চয়ন করা হয় অর্থে—চয়নযোগ্য ‘চেয্যং’। এখানে য-কারের দ্বিত্ব হয়েছে।

๕,๑๒๒. นิโต จิสฺส โฉ

৫,১২২. ‘ণি’ প্রত্যয় পরে থাকলে ‘চি’ ধাতুর স্থানে ‘ছ’ হয়।

นิโต ปรสฺส จิสฺส โฉ โหตีติอาทิจการสฺส โฉ. วินิจฺฉยตีติ วินิจฺเฉยฺยํ, นาคเม วินิจฺฉินิตพฺพํ. เอ+อยาเทเสสุ วินิจฺเฉตพฺพํ วินิจฺฉนียํ. นี=ปาปเน, นียตีติ เนยฺโย เนยฺยา เนยฺยํ, เนตพฺพํ.

"Nito parassa cissa cho hotīti" ইত্যাদি সূত্রের চ-কারের কারণে 'ছ' (cho) হয়। 'vinicchayati' (বিচার করে) এই অর্থে 'viniccheyyaṃ' (বিনিশ্চেয়), ন-আগম হলে 'vinicchinitabbaṃ' (বিনিশ্চিতব্য)। এ-কার ও অয়-আদেশে 'vinicchetabbaṃ' (বিনিশ্চেতব্য) ও 'vinicchanīyaṃ' (বিনিশ্চনীয়) হয়। নী (nī) = প্রাপণে (নিয়ে যাওয়া অর্থে), 'nīyati' (নীত হয়) এই অর্থে 'neyyo', 'neyyā', 'neyyaṃ' (নেয়) এবং 'netabbaṃ' (নেতব্য) হয়।

๒๙. อาสฺเส+จ

২৯. "আস্সে চ" (এবং আকারের স্থানে এ-কার হয়)।

อาการนฺตโต กฺริยตฺถา ฆฺยณ โหติ ภาวกมฺเมสุ อาสฺส เอ จ. ทา=ทาเน, ทาตพฺพํ เทยฺยํ. ปา=ปาเน, ปียตีติ เปยฺยํ. มา=มาเน, มียตีติ เมยฺยํ. ญา=อวโพธเน, ญายตีติ เญยฺยํ ญาตพฺพํ, อูมฺหิ นาคโม ‘‘ญาสฺส เน+ชา’’ติ ญาสฺส ชาเทเส ชานิตพฺพํ, วิชานิยํ. ขา=ปกถเน, สํขาตพฺพํ สํเขยฺยํ.

আকারান্ত ক্রিয়া-ধাতু থেকে ভাব ও কর্মবাচ্যে 'ঘ্যণ' (ghyaṇa) প্রত্যয় হয় এবং আকারের স্থানে 'এ' (e) হয়। দা (dā) = দানে, 'dātabbaṃ' (দাতব্য) ও 'deyyaṃ' (দেয়)। পা (pā) = পানে (পান করা অর্থে), 'pīyati' (পীত হয়) এই অর্থে 'peyyaṃ' (পেয়)। মা (mā) = মানে (পরিমাপ অর্থে), 'mīyati' (মিত হয়) এই অর্থে 'meyyaṃ' (মেয়)। জ্ঞা (ñā) = অববোধনে (জানা অর্থে), 'ñāyati' (জ্ঞাত হয়) এই অর্থে 'ñeyyaṃ' (জ্ঞেয়) ও 'ñātabbaṃ' (জ্ঞাতব্য); 'উ' (ū) প্রত্যয় হলে ন-আগম হয়, এবং “ñāssa ne jā” সূত্রানুসারে জ্ঞা-ধাতুর স্থানে 'জা' (jā) আদেশ হয়ে 'jānitabbaṃ' (জানিতব্য) ও 'vijāniyaṃ' (বিজ্ঞেয়) হয়। খা (khā) = প্রকথনে (বলা অর্থে), 'saṃkhātabbaṃ' (সংখ্যাতব্য) ও 'saṃkheyyaṃ' (সংখ্যেয়)।

๓๐. วทาทีหิ โย

৩০. "বদাদীহি যো" (বদাদি ধাতুসমূহ থেকে 'য' প্রত্যয় হয়)।

วทาทีหิ [Pg.267] กฺริยตฺเถหิ โย โหติ พหุลํ ภาวกมฺเมสุ. วท=วจเน, วทนํ วชฺชตีติ วา วชฺชํ. มท=อุมฺมาเท, มทนํ มชฺชเต อเนนาติ วา มชฺชํ. คมนํ คมฺมเตติ วา คมฺมํ. คท=วจเน, คชฺชเต คทนียํ วาติ คชฺชํ. ปท=คมเน, ปชฺชนียํ ปชฺชํ คาถา. อท+ขาท=ภกฺขเน, ขชฺชตีติ ขชฺชํ ขาทนียํ. ทม=ทมเน, ทมฺมเตติ ทมฺโม ทมนีโย.

বদাদি ক্রিয়া-ধাতুসমূহ থেকে ভাব ও কর্মবাচ্যে বহুলভাবে 'য' (yo) প্রত্যয় হয়। বদ (vada) = বচনে (বলা অর্থে), 'vadanaṃ' (বলা) অথবা যা বলা উচিত তা 'vajjaṃ' (বর্জ্য/বক্তব্য)। মদ (mada) = উন্মাদে (মত্ততা অর্থে), 'madanaṃ' (মত্ততা) অথবা যার দ্বারা মত্ত হওয়া যায় তা 'majjaṃ' (মদ্য)। গমন অর্থে যা গম্য তা 'gammaṃ' (গম্য)। গদ (gada) = বচনে, যা বলা হয় বা বলার যোগ্য তা 'gajjaṃ' (গদ্য)। পদ (pada) = গমনে, যা গমনযোগ্য বা পদ্য তা 'pajjaṃ' (পদ্য) বা গাথা। অদ (ada) ও খাদ (khāda) = ভক্ষণে, যা খাওয়া হয় তা 'khajjaṃ' (খাদ্য) ও 'khādanīyaṃ' (খাদনীয়)। দম (dama) = দমনে, যাকে দমন করা যায় সে 'dammo' (দম্য) ও 'damanīyo' (দমনীয়)।

ภุชา+นฺเนติ คณสุตฺเตน อนฺเน วตฺตพฺเพ ยปจฺจโย.

"Bhujā nneti" গণসূত্র দ্বারা 'অন্ন' (anna) অর্থে 'য' (ya) প্রত্যয় হয়।

๘๓. ลหุสฺสุปนฺตสฺสติ

৮৩. "লহুস্সুপন্তস্সতি" (লঘু উপান্ত্য বর্ণের স্থানে)।

ลหุภูตสฺส อุปนฺตสฺส อิยุวณฺณสฺส เอโอ โหนฺติ ยถากฺกมํ. ยสฺส ปุพฺพรูเป ภุญฺชิตพฺโพติ โภชฺโช โอทโน, โภชฺชา ยาคุ.

লঘু উপান্ত্য 'ই' ও 'উ' বর্ণের স্থানে যথাক্রমে 'এ' ও 'ও' হয়। 'য' প্রত্যয়ের পূর্বরূপ হলে, 'bhuñjitabbo' (ভোজনযোগ্য) এই অর্থে 'bhojjo odano' (ভোজ্য অন্ন) এবং 'bhojjā yāgu' (ভোজ্য যাগু/জাউ) হয়।

๓๑. กิจฺจ ฆจฺจ ภจฺจ ภพฺพ เลยฺยา

৩১. "কিচ্চ ঘচ্চ ভচ্চ ভব্ব লেয্যা" (এই শব্দগুলো নিপাতনে সিদ্ধ)।

เอเต สทฺทา ยปจฺจยนฺตา นิปจฺจนฺเต. กร=กรเณ, อิมินา นิปาตนา เย กิจาเทเส จ กเต ปุพฺพรูปํ, กตฺตพฺพํ กิจฺจํ. หน=หึสายํ, ฆจฺจาเทสาทิมฺหิ กเต หนนํ หญฺญเตติ วา ฆจฺจํ. ภร=ภรเณ, ภจฺจาเทสาทิมฺหิ กเต ภรณีโย ภจฺโจ. ภู=สตฺตายํ, ยมฺหิ โอกาเร อิมินา อวาเทเส ภวตีติ ภพฺโพ. ลิห=อสฺสาทเน, ยมฺหิ อิมินา หสฺส ยกาเร เลหิตพฺพํ เลยฺยํ, เอการวุทฺธิ.

এই শব্দগুলো 'য' (ya) প্রত্যয়ান্ত হয়ে নিপাতনে সিদ্ধ হয়। কর (kara) = করণে (করা অর্থে), এই নিপাতন দ্বারা 'য' প্রত্যয় হলে এবং 'কিচ' (kica) আদেশ হয়ে পূর্বরূপ হলে, 'kattabbaṃ' (কর্তব্য) অর্থে 'kiccaṃ' (কৃত্য) হয়। হন (hana) = হিংসায় (বধ করা অর্থে), 'ঘচ্চ' (ghacca) আদেশ আদি হলে, হনন করা বা যা হনন করা হয় তা 'ghaccaṃ' (ঘাত্য/বধযোগ্য)। ভর (bhara) = ভরণ করা অর্থে, 'ভচ্চ' (bhacca) আদেশ আদি হলে, ভরণীয় অর্থে 'bhacco' (ভৃত্য)। ভূ (bhū) = সত্তায় (হওয়া অর্থে), 'য' প্রত্যয় হলে ও-কার স্থানে এই নিপাতন দ্বারা 'অব' (ava) আদেশ হয়ে যা হওয়া উচিত তা 'bhabbo' (ভব্য)। লিহ (liha) = আস্বাদনে (লেহন করা অর্থে), 'য' প্রত্যয় হলে এই নিপাতন দ্বারা 'হ'-কারের স্থানে 'য'-কার হয়ে এবং এ-কার বৃদ্ধি হয়ে যা লেহনযোগ্য তা 'leyyaṃ' (লেহ্য) বা 'lehitabbaṃ' (লেহিতব্য) হয়।

๓๒. คุหาทีหิ ยก

৩২. "গুহাদীহি যক" (গুহাদি ধাতু থেকে 'যক' প্রত্যয় হয়)।

คุหาทีหิ [Pg.268] กฺริยตฺเถหิ ภาวกมฺเมสุ ยก โหติ. คุห=สํวรเณ, ‘‘ลหุสฺสุปนฺตสฺสา’’ติ สมฺปตฺตสฺส โอการสฺส ‘‘น เต กานุพนฺธนาคเมสู’’ติ ปฏิเสโธ. ‘‘หสฺส วิปลฺลาโส’’ติ วิปลฺลาเส คุหนํ คุหิตพฺพํ คุยฺหํ. ทุห=ปปูรเณ, โทหนํ ทุยฺหตีติ วา ทุยฺหํ. สาส=อนุสิฏฺฐิยํ –

গুহাদি ক্রিয়া-ধাতুসমূহ থেকে ভাব ও কর্মবাচ্যে 'যক' (yaka) প্রত্যয় হয়। গুহ (guha) = সংবরণে (গোপন করা অর্থে), “lahussupantassā” সূত্র দ্বারা প্রাপ্ত ও-কারের “na te kānubandhanāgamesū” সূত্র দ্বারা নিষেধ হয়। “Hassa vipallāso” সূত্র দ্বারা বিপর্যাস (বর্ণবিপর্যয়) হলে গোপন করা বা গোপনযোগ্য অর্থে 'guyhaṃ' (গুহ্য) বা 'guhitabbaṃ' (গুহিতব্য) হয়। দুহ (duha) = প্রপূরণে (দোহন করা অর্থে), দোহন করা বা যা দোহন করা হয় তা 'duyhaṃ' (দোহ্য)। শাস (sāsa) = অনুশিষ্টে (শাসন বা উপদেশ দেওয়া অর্থে) —

๑๑๗. สาสสฺส สิส วา

১১৭. "সাসস্স সিস বা" (শাস-ধাতুর স্থানে বিকল্পে 'সিস' হয়)।

สาสสฺส สิส วา โหติ กานุพนฺเธ. ปุพฺพรูปํ, สาสียตีติ สิสฺโส.

'ক' অনুবন্ধ থাকলে শাস (sāsa) ধাতুর স্থানে বিকল্পে 'সিস' (sisa) হয়। পূর্বরূপ হয়ে, 'sāsīyati' (যাকে শাসন বা শিক্ষা দেওয়া হয়) এই অর্থে 'sisso' (শিষ্য) হয়।

สิทฺธา เอเว+เต ตพฺพาทโย เปสา+ติสคฺค+ปฺปตฺตกาเลสุ คมฺยมาเนสุปิ, สามญฺเญน วิธานโต. เปสนํ – ‘‘กตฺตพฺพ+มิทํ ภวตา’’ติ อาณาปนํ อชฺเฌสนญฺจ. อติสคฺโค นาม ‘‘กิ+มิทํ มยา กตฺตพฺพํ’’ติ ปุฏฺฐสฺส ‘‘ปาโณ น หนฺตพฺโพ’’ติอาทินา ปฏิปตฺติทสฺสนมุเขน กตฺตพฺพสฺส อนุญฺญา. ปตฺตกาโล นาม สมฺปตฺตสมโย. โย กิจฺจกรณสมยํ อุปปริกฺขิตฺวา กโรติ, ตสฺส สมยาโรจนํ, น ตตฺถ อชฺเฌสน+มตฺถิ. โภตา ขลุ กโฏ กตฺตพฺโพ กรณีโย การิโย กิจฺโจ’’ เอวํ ตฺวยา กโฏ กตฺตพฺโพ, โภโต หิ ปตฺโต กาโล กฏกรเณ.

প্রেরণ (আজ্ঞা), অতিসর্গ (অনুমতি) এবং প্রাপ্তকাল (উপযুক্ত সময়) গম্যমান হলেও এই 'তব্ব' (tabba) আদি প্রত্যয়গুলো সাধারণভাবে বিধান করার কারণে সিদ্ধই হয়। প্রেরণ (pesanaṃ) হলো— “আপনার দ্বারা এটি করা উচিত” এভাবে আজ্ঞা দেওয়া এবং অনুরোধ করা। অতিসর্গ (atisaggo) হলো— “আমার দ্বারা এটি কী করা উচিত?” এভাবে জিজ্ঞাসিত ব্যক্তির প্রতি “প্রাণী হত্যা করা উচিত নয়” ইত্যাদির মাধ্যমে প্রতিপত্তি প্রদর্শনের দ্বারা কর্তব্যের অনুমতি দেওয়া। প্রাপ্তকাল (pattakālo) হলো উপযুক্ত সময় উপস্থিত হওয়া। যিনি কার্য সম্পাদনের সময় বিবেচনা করে কাজ করেন, তাঁকে সময়ের জ্ঞাপন করা, সেখানে কোনো অনুরোধ থাকে না। যেমন— “আপনার দ্বারা নিশ্চয়ই মাদুর তৈরি করা উচিত (kattabbo), করণীয় (karaṇīyo), কার্য (kāriyo), কৃত্য (kicco)”; এভাবে “তোমার দ্বারা মাদুর তৈরি করা উচিত, কারণ আপনার মাদুর তৈরির উপযুক্ত সময় উপস্থিত হয়েছে।”

เอวํ อุทฺธมุหุตฺเตปิ วตฺตมานโต เปสาทีสุ สิทฺธา เอว. ตถา อรเห กตฺตริ สตฺติวิสิฏฺเฐ จ ปตียมาเน, อาวสฺสกา+ธมีณตาวิสิฏฺเฐ จ ภาวาโท สิทฺธา. อุทฺธํ มุหุตฺตโต-โภตา กโฏ กตฺตพฺโพ. โภตา รชฺชํ กาตพฺพํ, ภวํ อรโห. โภตา [Pg.269] ภาโร วหิตพฺโพ, ภวํ สกฺโก. โภตา อวสฺสํ กโฏ กตฺตพฺโพ. โภตา นิกฺโข ทาตพฺโพ.

এভাবে এক মুহূর্তের পরেও বর্তমান কাল থেকে প্রেরণ আদি অর্থে এগুলো সিদ্ধই হয়। তদ্রূপ যোগ্য অর্থে কর্তায়, শক্তি-বিশিষ্ট অর্থে এবং আবশ্যকতা ও অধমর্ণতা (ঋণগ্রস্ততা) বিশিষ্ট অর্থে ভাববাচ্য আদিতে সিদ্ধ হয়। এক মুহূর্তের পরে— “আপনার দ্বারা মাদুর তৈরি করা উচিত।” “আপনার দ্বারা রাজ্য শাসন করা উচিত, আপনি এর যোগ্য।” “আপনার দ্বারা ভার বহন করা উচিত, আপনি সমর্থ।” “আপনার দ্বারা অবশ্যই মাদুর তৈরি করা উচিত।” “আপনার দ্বারা স্বর্ণমুদ্রা দেওয়া উচিত (ঋণ পরিশোধের জন্য)।”

๓๓. กตฺตริ ลฺตุ+ณฺกา

৩৩. "কত্তরি ল্তু-ণ্কা" (কর্তৃকারকে 'ল্তু' ও 'ণ্ক' প্রত্যয় হয়)।

กตฺตริ การเก กฺริยตฺถา ลฺตุ+ณฺกา โหนฺติ. กร=กรเณ, ปรรูเป ‘‘ลฺตุ+ปิตาทีน+มา สิมฺหี’’ติ อา สิโลโป จ. กโรตีติ กตฺตา. เอวํ ภรตีติ ภตฺตา. หรตีติ หตฺตา. ภิทตีติ เภตฺตา, เอกาโร, อูมฺหิ เภทิตา. ฉินฺทตีติ เฉตฺตา. โภชนสฺส ทาตา โภชนทาตา. สนฺธาตีติ สนฺธาตา. วจตีติ วตฺตา. โอการปรรูเปสุ ภุญฺชตีติ โภตฺตา. ‘‘ปทาทีนํ กฺวจี’’ติ ยุกาคโม, พุชฺฌตีติ พุชฺฌิตา. ชานาตีติ ญาตา. ฉินฺทตีติ เฉตา. สุณาตีติ โสตา. ‘‘อู+ลสฺเส’’ติ อูสฺส เอกาเร คณฺหาตีติ คเหตา. ภวตีติ ภวิตา. สรตีติ สริตา. ‘‘มนานํ นิคฺคหีตํ’’ติ มสฺส นิคฺคหีเต วคฺคนฺเต จ คจฺฉตีติ คนฺตา. นการนฺตานมฺปิ นิคฺคหีตํ, ขนตีติ ขนฺตา. สนตีติ สนฺตา. มญฺญตีติ มนฺตา. ปาเลตีติ ปาลยิตา ปาเลตา, เอตฺถ จุราทิตฺตา ณิ.

কর্তৃকারকে ক্রিয়া-ধাতু থেকে 'ল্তু' (ltu) ও 'ণ্ক' (ṇka) প্রত্যয় হয়। কর (kara) = করণে, পররূপ হলে এবং “ltu pitādīnamā simhī” সূত্র দ্বারা 'আ' (ā) হয়ে 'সি' (si) বিভক্তির লোপ হয়। যে করে সে 'kattā' (কর্তা)। তদ্রূপ যে ভরণ করে সে 'bhattā' (ভর্তা)। যে হরণ করে সে 'hattā' (হর্তা)। যে ভেদ করে সে 'bhettā' (ভেত্তা), এ-কার হয়ে; 'উ' (ū) প্রত্যয় হলে 'bheditā' (ভেদিদা) হয়। যে ছেদন করে সে 'chettā' (ছেত্তা)। ভোজনের দাতা 'bhojanadātā' (ভোজনদাতা)। যে সন্ধান করে সে 'sandhātā' (সন্ধাতা)। যে বলে সে 'vattā' (বক্তা)। ও-কার ও পররূপ হলে, যে ভোজন করে সে 'bhottā' (ভোক্তা)। “Padādīnaṃ kvaci” সূত্র দ্বারা যুক-আগম হলে, যে বোঝে সে 'bujjhitā' (বোধিতা)। যে জানে সে 'ñātā' (জ্ঞাতা)। যে ছেদন করে সে 'chetā' (ছেতা)। যে শোনে সে 'sotā' (শ্রোতা)। “Ū lasse” সূত্র দ্বারা 'উ'-কারের স্থানে এ-কার হলে, যে গ্রহণ করে সে 'gahetā' (গ্রহীতা)। যে হয় সে 'bhavitā' (ভবিতা)। যে স্মরণ করে সে 'saritā' (স্মর্তা)। “Manānaṃ niggahītaṃ” সূত্র দ্বারা 'ম'-কারের স্থানে নিগৃহীত (অনুস্বার) ও বর্গান্ত বর্ণ হলে, যে গমন করে সে 'gantā' (gantā)। ন-কারান্ত ধাতুরও নিগৃহীত হয়; যে খনন করে সে 'khantā' (খন্তা)। যে সেবা করে সে 'santā' (সন্তা)। যে মনে করে সে 'mantā' (মন্তা)। যে পালন করে সে 'pālayitā' (পালয়িতা) বা 'pāletā' (পালেতা), এখানে চুরাদিগণীয় হওয়ার কারণে 'ণি' (ṇi) প্রত্যয় হয়েছে।

ณิณาปีสุ-ภาวยตีติ ภาวยิตา ภาเวตา. เอวํ สารยิตา สาเรตา, ทาปยิตา ทาเปตา, หาปยิตา หาเปตา, นิโรธยิตา นิโรเธตา, โพธยิตา โพเธตา, ญาปยิตา ญาเปตา, สาวยิตา สาเวตา, คาหยิตา คาเหตา, การยิตา กาเรตา, การาปยิตา การาเปตา อิจฺจาทิ.

ণি (ṇi) ও ণাপে (ṇāpe) প্রত্যয় হলে— যে ভাবনা করায় সে 'bhāvayitā' (ভাবয়িতা) বা 'bhāvetā' (ভাবেতা)। তদ্রূপ 'sārayitā' (সারয়িতা) / 'sāretā' (সারেতা), 'dāpayitā' (দাপয়িতা) / 'dāpetā' (দাপেতা), 'hāpayitā' (হাপয়িতা) / 'hāpetā' (হাপেতা), 'nirodhayitā' (নিরোধয়িতা) / 'nirodhetā' (নিরোধেতা), 'bodhayitā' (বোধয়িতা) / 'bodhetā' (বোধেতা), 'ñāpayitā' (জ্ঞাপয়িতা) / 'ñāpetā' (জ্ঞাপেতা), 'sāvayitā' (শ্রাবয়িতা) / 'sāvetā' (শ্রাবেতা), 'gāhayitā' (গ্রাহয়িতা) / 'gāhetā' (গ্রাহেতা), 'kārayitā' (কারয়িতা) / 'kāretā' (কারেতা), 'kārāpayitā' (কারাপয়িতা) / 'kārāpetā' (কারাপেতা) ইত্যাদি।

ณฺกปจฺจเย-ณกาโร [Pg.270] วุทฺธฺยตฺโถ. รถํ กโรตีติ รถการโก, ‘‘อสฺสา ณานุพนฺเธ’’ติ อา อมาทิสมาโส จ. อนฺนํ ททาตีติ อนฺนทายโก. ‘‘อธาตุสฺส กา+สฺยาทิโต เฆ+สฺสี’’ติ เฆ ปเร อสฺส อิอาเทโส, อนฺนทายิกา, อนฺนทายกํ กุลํ. ‘‘อาสฺสา+ณาปิมฺหิ ยุก’’ อิติณาปิโต+ญฺญตฺร ยุก. โลกํ เนตีติ โลกนายโก, เอกาเร ‘‘อายา+วา ณานุพนฺเธ’’ติ อายาเทโส. เอวํ วิเนตีติ วินายโก.

ণ্ক (ṇka) প্রত্যয় হলে— ণ-কার বৃদ্ধির জন্য। যে রথ তৈরি করে সে 'rathakārako' (রথকারক), “assā ṇānubandhe” সূত্র দ্বারা আকার এবং অম-আদি সমাস হয়। যে অรรন দান করে সে 'annadāyako' (অন্নদায়ক)। “Adhātussa kā syādito ghe ssī” সূত্র দ্বারা 'ঘে' পরে থাকলে আকারের স্থানে ই-কার আদেশ হয়ে স্ত্রীলিঙ্গে 'annadāyikā' (অন্নদায়িকা) এবং ক্লীবলিঙ্গে 'annadāyakaṃ kulaṃ' (অন্নদায়ক কুল) হয়। “Āssā ṇāpimhi yuka” সূত্র দ্বারা ণাপে প্রত্যয় ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে যুক-আগম হয়। যে লোক পরিচালনা করে সে 'lokanāyako' (লোকনায়ক), এ-কার হলে “āyā vā ṇānubandhe” সূত্র দ্বারা আয়-আদেশ হয়। তদ্রূপ যে বিনয় শিক্ষা দেয় সে 'vināyako' (বিনায়ক)।

อกมฺมุปปเท-กโรตีติ การโก, เอวํ ทายโก นายโก, โอกาเร อาวาเทเส สุณาตีติ สาวโก. ปุเร วิย อิกาเร สาวิกา. ลุนาตีติ ลาวโก. ปุ=ปวเน, ปุนาตีติ ปาวโก. ภวตีติ ภาวโก, อุปาสตีติ อุปาสโก. คณฺหาตีติ คาหโก ปาวโก, ยาชโก. วธ=หึสายํ, วเธตีติ วธโก, ‘‘อญฺญตฺราปี’’ติ วุทฺธิปฏิเสโธ. ‘‘หนสฺส ฆาโต ณานุพนฺเธ’’ติ ฆาตาเทโส, หนตีติ ฆาตโก. ‘‘มํ วา รุธาทีนํ’’ติ มํ, รุนฺธโก, คุรุตฺตา น วุทฺธิ. ตถา ภุญฺชตีติ ภุญฺชโก. อายสฺส รสฺเส กิณาตีติ กยโก. ปาเลตีติ ปาลโก. ปูเชตีติ ปูชโก.

কর্ম উপপদ না থাকলে— যে করে সে 'kārako' (কারক), তদ্রূপ 'dāyako' (দায়ক), 'nāyako' (নায়ক); ও-কার স্থানে আব-আদেশ হলে, যে শোনে সে 'sāvako' (শ্রাবক)। পূর্বের ন্যায় ই-কার হলে স্ত্রীলিঙ্গে 'sāvikā' (শ্রাবিকা)। যে ছেদন করে সে 'lāvako' (লাবক)। পূ (pū) = পবনে (পবিত্র করা অর্থে), যে পবিত্র করে সে 'pāvako' (পাবক/অগ্নি)। যে হয় সে 'bhāvako' (ভাবক), যে উপাসনা করে সে 'upāsako' (উপাসক)। যে গ্রহণ করে সে 'gāhako' (গ্রাহক), 'pāvako' (পাবক), 'yājako' (যাজক)। বধ (vadha) = হিংসায়, যে বধ করে সে 'vadhako' (বধক), “aññatrāpī” সূত্র দ্বারা বৃদ্ধির নিষেধ হয়। “Hanassa ghāto ṇānubandhe” সূত্র দ্বারা ঘাত-আদেশ হয়ে, যে হত্যা করে সে 'ghātako' (ঘাতক)। “Maṃ vā rudhādīnaṃ” সূত্র দ্বারা 'মং' হয়ে 'rundhako' (রুধক), গুরু (গুরুত্ব) হওয়ার কারণে বৃদ্ধি হয় না। তদ্রূপ যে ভোজন করে সে 'bhuñjako' (ভোজক)। আকারের হ্রস্ব হলে, যে ক্রয় করে সে 'kayako' (ক্রয়ক)। যে পালন করে সে 'pālako' (পালক)। যে পূজা করে সে 'pūjako' (পূজক)।

ขาทีสุ-ติติกฺขตีติ ติติกฺขโก. วีมํสตีติ วีมํสโก อิจฺจาทิ. ปนุทตีติ ปนูทโก, ‘‘พฺยญฺชเน’’จฺจาทินา ทีโฆ. ‘‘ภีตฺวา+นโก’’ติ เอตฺถ ‘อานโก’ติ โยควิภาคา อานโก, อาสฺส รสฺเส นการาคเม จ ‘‘ญาสฺส เน ชา’’ติ ชาเทโส, ชานนโก. ณาปิมฺหิ –

খাদ আদি ধাতুতে— যে তিতিক্ষা (সহ্য) করে সে 'titikkhako' (তিতীক্ষক)। যে মীমাংসা (পরীক্ষা) করে সে 'vīmaṃsako' (মীমাংসক) ইত্যাদি। যে দূর করে সে 'panūdako' (পনূদক), “byañjane” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা দীর্ঘ হয়। “Bhītvānako” এখানে 'ānako' এই যোগবিভাগ দ্বারা 'ānako' প্রত্যয় হয়, আকারের হ্রস্ব ও ন-কার আগম হলে এবং “ñāssa ne jā” সূত্র দ্বারা জা-আদেশ হয়ে 'jānanako' (জাননক) হয়। ণাপে (ṇāpi) প্রত্যয় হলে—

อณ-อิติ [Pg.271] ทณฺฑกธาตุ, อาณาเปตีติ อาณาปโก. ตถา สญฺญาปโก, ปติฏฺฐาปโก. สํ+ป ปุพฺโพ อาป=ปาปุณเน, นิพฺพานํ สมฺปาเปตีติ นิพฺพานสมฺปาปโก. การาปโก, การาปิกา อิจฺจาทิ.

অণ (aṇa) — এটি দণ্ডক ধাতু, যে আজ্ঞা দেয় সে 'āṇāpako' (আজ্ঞাপক)। তদ্রূপ 'saññāpako' (সংজ্ঞাপক), 'patiṭṭhāpako' (প্রতিষ্ঠাপক)। সং ও প্র পূর্বক আপ (āpa) = প্রাপণে (লাভ করা অর্থে), যে নির্বাণ প্রাপ্ত করায় সে 'nibbānasampāpako' (নির্বাণসম্পাপক)। 'kārāpako' (কারাপক), স্ত্রীলিঙ্গে 'kārāpikā' (কারাপিকা) ইত্যাদি।

พหุลํวิธานา กมฺเมปิ-ปาเทหิ หรียตีติ ปาทหารโก. จุป=มนฺทคมเน, คเล จุปฺปตีติ คลโจปโก.

বহুল বিধানের কারণে কর্মবাচ্যেও হয়— যা পা দিয়ে হরণ করা হয় তা 'pādahārako' (পাদহারক)। চুপ (cupa) = মন্দগমনে (ধীরে চলা অর্থে), যা গলায় লেগে থাকে তা 'galacopako' (গলচোপক)।

สิทฺโธว ลฺตุ อรหาทีสุ ‘‘ภวํ ขลุ กญฺญาย ปริคฺคหารโห’’ติ (ปริคฺคหิตา). สีลตฺเถ-อุปาทานสีโลติ อุปาทาตา. สาธุ คจฺฉตีติ คนฺตา. มุณฺฑนธมฺมา มุณฺฑนาจาราติ มุณฺฑยิตาโร, เอตฺถ ‘‘ธาตฺวตฺเถ นามสฺมี’’ติ อิมฺหิ อูอาคเม เอ+อยาเทเส มุณฺฑยิตุสทฺทมฺหิ อารงาเทเส จ กเต โยสฺส โฏ.

যোগ্য আদি অর্থে 'ল্তু' (ltu) প্রত্যয় সিদ্ধই হয়, যেমন— “আপনি নিশ্চয়ই কন্যার পাণিগ্রহণের যোগ্য” (pariggahitā - পরিগ্রহীতা)। স্বভাব অর্থে— যার উপাদান করার স্বভাব সে 'upādātā' (উপাদাতা)। যে ভালোভাবে গমন করে সে 'gantā' (গন্তা)। মুণ্ডন করা যাদের ধর্ম বা আচার তারা 'muṇḍayitāro' (মুণ্ডয়িতারো), এখানে “dhātvatthe nāmasmī” সূত্র দ্বারা 'উ' আগম, এ-কার ও অয়-আদেশ হয়ে 'muṇḍayitu' শব্দের স্থানে 'আরণ' (āraṅ) আদেশ হলে 'য'-কারের স্থানে 'ট' (ṭo) হয়।

๓๔. อาวี

৩৪. "আবী" (Āvī - আবী প্রত্যয়)।

กฺริยตฺถา อาวี โหติ พหุลํ กตฺตริ. ‘‘ทิสสฺส ปสฺส+ทสฺส=ทส+ท+ทกฺขา’’ติ ทสฺสาเทโส, ภยํ ปสฺสตีติ ภยทสฺสาวี. นีมฺหิ ภยทสฺสาวินี. ภยทสฺสาวิ จิตฺตํ. อปฺปวิสยตาญาปนตฺถํ ภินฺนโยคกรณํ. สามญฺญวิหิตตฺตา สีลาทีสุ จ โหเตว.

ক্রিয়া-ধাতু থেকে কর্তায় বহুলভাবে 'আবী' (āvī) প্রত্যয় হয়। “Disassa passa dassa dasa da dakkhā” সূত্র দ্বারা দস-আদেশ হয়ে, যে ভয় দেখে সে 'bhayadassāvī' (ভয়दर्शी)। স্ত্রীলিঙ্গে 'নী' (nī) প্রত্যয় হলে 'bhayadassāvinī' (ভয়দর্শিনী)। ক্লীবলিঙ্গে 'bhayadassāvi cittaṃ' (ভয়দর্শী চিত্ত)। অল্প বিষয় জ্ঞাপন করার জন্য ভিন্ন যোগকরণ করা হয়েছে। সাধারণভাবে বিধান করার কারণে স্বভাব আদি অর্থেও এটি হয়েই থাকে।

๓๕. อาสึสาย+มโก

৩৫. "আসিসায়মকো" (Āsiṃsāyamako - আশংসা অর্থে 'অক' প্রত্যয় হয়)।

อาสึสายํ คมฺมมานายํ กฺริยตฺถา อโก โหติ กตฺตริ. ชีว=ปาณธารเณ, ชีวตูติ ชีวโก. นนฺท=สมิทฺธิยํ, นนฺทตูติ นนฺทโก. ภวตูติ ภวโก.

আশংসা (প্রার্থনা বা ইচ্ছা) গম্যমান হলে ক্রিয়া-ধাতু থেকে কর্তায় 'অক' (ako) প্রত্যয় হয়। জীব (jīva) = প্রাণধারণে, “সে বেঁচে থাকুক” এই অর্থে 'jīvako' (জীবক)। নন্দ (nanda) = সমৃদ্ধিতে, “সে আনন্দিত হোক” এই অর্থে 'nandako' (নন্দক)। “সে হোক” এই অর্থে 'bhavako' (ভবক)।

๓๖. กรา ณโน

৩৬. "করা ণনো" (কৃ-ধাতু থেকে 'ণন' প্রত্যয় হয়)।

กรโต [Pg.272] กตฺตริ ณ โน โหติ. กโรตีติ การณํ. กตฺตรีติ กึ, กโรติ อเนนาติ กรณํ.

কৃ (kara) ধাতু থেকে কর্তায় 'ণন' (ṇano) প্রত্যয় হয়। যে করে তা 'kāraṇaṃ' (কারণ)। “কর্তায়” কেন বলা হয়েছে? যার দ্বারা করা হয় তা 'karaṇaṃ' (করণ)।

๓๗. หาโต วีหิ+กาเลสุ

৩৭. "হাতো বীহিকালেন্দু" (হা-ধাতু থেকে ব্রীহি ও কাল অর্থে 'ণন' প্রত্যয় হয়)।

หาโต วีหิสฺมึ กาเล จ ณโน โหติ. ‘‘อาสฺสา’’ตฺยาทินา ยุก, ชหนฺติ อุทกํติ หายนา วีหโย. ชหาติ ภาเว ปทตฺเถติ หายโน สํวจฺฉโร. วีหิกาเลสูติ กึ, ชหาตีติ หาตา.

হা (hā) ধাতু থেকে ব্রীহি (ধান) এবং কাল অর্থে 'ণন' (ṇano) প্রত্যয় হয়। “Āssā” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা যুক-আগম হয়ে, যা জল ত্যাগ করে তা 'hāyanā vīhayo' (হায়ন ব্রীহি/ধান)। যা ভাব বা পদার্থকে ত্যাগ করে তা 'hāyano saṃvaccharo' (হায়ন বা বৎসর)। “ব্রীহি ও কাল অর্থে” কেন বলা হয়েছে? যে ত্যাগ করে সে 'hātā' (হাতা)।

๓๘. วิทา กู

৩৮. "বিদা কূ" (বিদ-ধাতু থেকে 'কূ' প্রত্যয় হয়)।

วิทสฺมา กู โหติ กตฺตริ. กกาโร ‘‘กูโต’’ติ วิเสสนตฺโถ. วิทตีติ วิทู, โลกวิทู.

বিদ (vida) ধাতু থেকে কর্তায় 'কূ' (kū) প্রত্যয় হয়। ক-কার “kūto” সূত্র দ্বারা বিশেষণের জন্য। যে জানে সে 'vidū' (বিদূ/বিজ্ঞ), যেমন— 'lokavidū' (লোকবিদূ)।

๓๙. วิโต ญาโต

৩৯. "বিতো জ্ঞাতো" (বি-পূর্বক জ্ঞা-ধাতু থেকে 'কূ' প্রত্যয় হয়)।

วิปุพฺพา ญาอิจฺจ+สฺมา กู โหติ กตฺตริ. วิชานาตีติ วิญฺญู.

বি-পূর্বক জ্ঞা (ñā) ধাতু থেকে কর্তায় 'কূ' (kū) প্রত্যয় হয়। যে বিশেষভাবে জানে সে 'viññū' (বিজ্ঞ)।

๔๐. กมฺมา

৪০. "কম্মা" (কর্ম উপপদ থাকলে)।

กมฺมโต ปรา ญาอิจฺจ+สฺมา กู โหติ กตฺตริ. สพฺพํ ชานาตีติ สพฺพญฺญู. เอวํ มตฺตญฺญู, ธมฺมญฺญู, อตฺถญฺญู กาลญฺญู, กตญฺญู อิจฺจาทิ. (ภิกฺขูติ ปน ‘‘ภราทิ’’ ณฺวาทิสุตฺเตน สิทฺธํ).

কর্ম উপপদের পর জ্ঞা (ñā) ধাতু থেকে কর্তায় 'কূ' (kū) প্রত্যয় হয়। যে সব জানে সে 'sabbaññū' (সর্বজ্ঞ)। তদ্রূপ 'mattaññū' (মাত্রাজ্ঞ), 'dhammaññū' (ধর্মজ্ঞ), 'atthaññū' (অর্থজ্ঞ), 'kālaññū' (কালজ্ঞ), 'kataññū' (কৃতজ্ঞ) ইত্যাদি। (তবে 'bhikkhū' শব্দটি “bharādi” ণ্বাদি সূত্র দ্বারা সিদ্ধ হয়)।

๔๑. กฺวจณ

৪১. "ক্বচণ" (বিকল্পে 'অণ' প্রত্যয় হয়)।

กมฺมโต ปรา กฺริยตฺถา กฺวจิ อณ โหติ กตฺตริ. กุมฺภํ กโรตีติ กุมฺภกาโร, อมาทิสมาโส. อิตฺถิยํ กุมฺภการี. เอวํ กมฺมกาโร, มาสากาโร, กฏฺฐกาโร, รถกาโร สุวณฺณกาโร[Pg.273], สุตฺตกาโร, วุตฺติกาโร, ฏีกากาโร. สรํ ลุนาตีติ สรลาโวติ โอ+อวาเทสา. มนฺเต อชฺฌายตีติ มนฺถชฺฌาโย, อิ=อชฺเฌนคตีสุ, อธิปุพฺโพ, เอ+อยาเทสา, อธิโน อิสฺส ยการ+จวคฺคาทโย จ.

কর্ম উপপদের পর ক্রিয়া-ধাতু থেকে বিকল্পে 'অণ' (aṇa) প্রত্যয় কর্তায় হয়। যে কুম্ভ (কলস) তৈরি করে সে 'kumbhakāro' (কুম্ভকার), অম-আদি সমাস। স্ত্রীলিঙ্গে 'kumbhakārī' (কুম্ভকারী)। তদ্রূপ 'kammakāro' (কর্মকার), 'māsākāro' (মাসাকার), 'kaṭṭhakāro' (কাষ্ঠকার), 'rathakāro' (রথকার), 'suvaṇṇakāro' (স্বর্ণকার), 'suttakāro' (সূত্রকার), 'vuttikāro' (বৃত্তিকার), 'ṭīkākāro' (টীকাকার)। যে শর (খড়) ছেদন করে সে 'saralāvo' (সরলাব), ও-কার ও অব-আদেশ হয়ে। যে মন্ত্র অধ্যয়ন করে সে 'manthajjhāyo' (মন্থধ্যায়ী), ই (i) = অধ্যয়ন ও গতি অর্থে, অধি-পূর্বক, এ-কার ও অয়-আদেশ হয়ে, অধির ই-কারের স্থানে য-কার ও চ-বর্গ আদি হয়ে।

พหุลาธิการา อิห น โหติ ‘‘อาทิจฺจํ ปสฺสติ, หิมวนฺตํ สุโณติ, คามํ คจฺฉติ’’. กฺวจีติ กึ, กมฺมกโร, เอตฺถ อปจฺจโย.

বহুল অধিকারের কারণে এখানে “ādiccaṃ passati” (সূর্য দেখে), “himavantaṃ suṇoti” (হিমালয়ের কথা শোনে), “gāmaṃ gacchati” (গ্রামে যায়) ইত্যাদিতে এই প্রত্যয় হয় না। “বিকল্পে” কেন বলা হয়েছে? 'kammakaro' (কর্মকর), এখানে 'অ' (a) প্রত্যয় হয়েছে।

๔๒. คมา รู

৪২. "গমা রূ" (গম-ধাতু থেকে 'রূ' প্রত্যয় হয়)।

กมฺมโต ปรา คมา รู โหติ กตฺตริ. รานุพนฺธตฺตา อมภาคโลโป. เวทํ คจฺฉตีติ เวทคู, เอวํ ปารคู.

কর্ম উপপদের পর গম (gama) ধাতু থেকে কর্তায় 'রূ' (rū) প্রত্যয় হয়। র-কার অনুবন্ধ হওয়ার কারণে অম-ভাগের লোপ হয়। যে বেদ লাভ করেছে বা বেদে পারদর্শী সে 'vedagū' (বেদজ্ঞ), তদ্রূপ 'pāragū' (পারগ)।

สามญฺญวิธานโต สีลาทีสุปิ โหติ. ภวปารํ คจฺฉติ สีเลนาติ ภวปารคู. อนฺตคมนสีโล อนฺตคู, เอวํ อทฺธคู.

সাধারণ বিধানের কারণে স্বভাব আদি অর্থেও এটি হয়। স্বভাববশত যে ভবসংসারের পারে গমন করে সে 'bhavapāragū' (ভবপারগ)। অন্তে গমন করার স্বভাব যার সে 'antagū' (অন্তগ), তদ্রূপ 'addhagū' (অধ্বগ/পথিক)।

๔๓. สมาน+ญฺญ+ภวนฺต+ยาทิตู+ปมานา ทิสา กมฺเม รี+ริกฺข+กา

৪৩. "সমান-জ্ঞ-ভবন্ত-যাদিতু-উপমানা দিসা কম্মে রী-রিক্খ-কা" (সমান, জ্ঞ, ভবন্ত, যাদিশ ইত্যাদি উপমানবাচক পদের পর দৃশ-ধাতু থেকে কর্ম উপপদ হলে 'রী', 'রিক্খ' ও 'ক' প্রত্যয় হয়)।

สมานาทีหิ ยาทีหิ โจ+ปมาเนหิ ปรา ทิสา กมฺมการเก รี+ริกฺข+กา โหนฺติ. ‘‘สฺยาทิ สฺยาทิเน+กตฺถํ’’ติ สมาเส ‘‘รานุพนฺเธ+นฺตสราทิสฺสา’’ติ ทิสสฺส อิสภาคโลเป ‘‘รีริกฺขเกสู’’ติ สมานสฺส สาเทเส จ สมาโน วิย ทิสฺสตีติ สที, สทิกฺโข. เก – ‘‘น เต กานุพนฺธนาคเมสู’’ติ เอตฺตาภาโว, สทิโส.

‘সমান’ আদি এবং ‘য’ আদি উপমানবাচক শব্দের পরে স্থিত ‘দিস’ ধাতুর উত্তর কর্মকারকে ‘রী’, ‘রিক্খ’ ও ‘ক’ প্রত্যয় হয়। “স্যাদি স্যাদিনেত্থং” সূত্রানুসারে সমাস হলে, “রানুবন্ধেঽন্তসরাদিস্সা” সূত্র দ্বারা ‘দিস’ শব্দের ‘ই’ এবং অবশিষ্ট ভাগের লোপ হলে এবং “রীরিক্খকেসু” সূত্র দ্বারা ‘সমান’ শব্দের স্থানে ‘স’ আদেশ হলে— ‘সমানো বিয় দিস্সতীতি’ (সমানের মতো দৃশ্যমান হয়) এই অর্থে ‘সদী’, ‘সদিক্খো’ রূপ সিদ্ধ হয়। ‘ক’ প্রত্যয় পরে থাকলে— “ন তে কানুবন্ধনাগমেসু” সূত্র দ্বারা ‘এ’-কার হয় না, ফলে ‘সদিসো’ রূপ হয়।

๑๒๕. สมานา โร รี+ริกฺข+เกสุ

১২৫. রীরিক্খকেসু (রী, রিক্খ ও ক প্রত্যয় পরে থাকলে) সমান শব্দের উত্তর (স্থিত দিস শব্দের দ-কারের স্থানে) ‘র’ হয়।

สมานสทฺทโต [Pg.274] ปรสฺส ทิสสฺส ร โหติ วา รี+ริกฺข+เกสูติ ปกฺเข ทสฺส ราเทเส สรี, สริกฺโข, สริโส.

‘সমান’ শব্দের পরস্থিত ‘দিস’ শব্দের (দ-কারের স্থানে) ‘রী’, ‘রিক্খ’ ও ‘ক’ প্রত্যয় পরে থাকলে বিকল্পে ‘র’ আদেশ হয়। পক্ষে দ-কারের স্থানে ‘র’ আদেশ হলে ‘সরী’, ‘সরিক্খো’, ‘সরিসো’ রূপ সিদ্ধ হয়।

๓,๘๖. สพฺพาทีน+มา

৩,৮৬. সব্বাদীনমা (সর্ব আদি শব্দের অন্ত্যস্বরের স্থানে ‘আ’ হয়)।

รี+ริกฺข+เกสุ สพฺพาทีน+มา โหติ. อญฺโญ วิย ทิสฺสตีติ อญฺญาที, อญฺญาทิกฺโข, อญฺญาทิโส.

‘রী’, ‘রিক্খ’ ও ‘ক’ প্রত্যয় পরে থাকলে সর্ব আদি শব্দের অন্ত্যস্বরের স্থানে ‘আ’ হয়। ‘অঞ্ঞো বিয় দিস্সতীতি’ (অন্যের মতো দৃশ্যমান হয়) এই অর্থে ‘অঞ্ঞাদী’, ‘অঞ্ঞাদিক্খো’, ‘অঞ্ঞাদিসো’ রূপ সিদ্ধ হয়।

๓,๘๗. นฺต+กิ+มิ+มานํ ฏา+กี+ฏี

৩,৮৭. ন্ত-কি-মি-মানং টাকীটী (ন্ত, কিং ও ইম শব্দের স্থানে যথাক্রমে টা, কী ও টী আদেশ হয়)।

รี+ริกฺข+เกสุ นฺต+กึ+อิมสทฺทานํ ฏา+กี+ฏี โหนฺติ ยถากฺกมํ. ฏการา สพฺพาเทสตฺถา. ภวาที ภวาทิกฺโข ภวาทิโส, กีที กีทิกฺโข กีทิโส, อยมิว ทิสฺสตีติ อีที อีทิกฺโข อีทิโส. อากาเร ยาที ยาทิกฺโข ยาทิโส, ตฺยาที ตฺยาทิกฺโข ตฺยาทิโส อิจฺจาทิ.

‘রী’, ‘রিক্খ’ ও ‘ক’ প্রত্যয় পরে থাকলে ‘ন্ত’ (ভবন্ত), ‘কিং’ ও ‘ইম’ শব্দের স্থানে যথাক্রমে ‘টা’, ‘কী’ ও ‘টী’ আদেশ হয়। ‘ট’ কারটি সর্বাদেশের জন্য (অর্থাৎ সম্পূর্ণ শব্দের স্থানে আদেশের জন্য)। ‘ভবাদী’, ‘ভবাদিক্খো’, ‘ভবাদিসো’; ‘কীদী’, ‘কীদিক্খো’, ‘কীদিসো’; ‘অয়মিব দিস্সতীতি’ (এটির মতো দৃশ্যমান হয়) এই অর্থে ‘ঈদী’, ‘ঈদিক্খো’, ‘ঈদিসো’ রূপ হয়। আকারান্ত হলে ‘যাদী’, ‘যাদিক্খো’, ‘যাদিসো’; ‘ত্যাদী’, ‘ত্যাদিক্খো’, ‘ত্যাদিসো’ ইত্যাদি রূপ সিদ্ধ হয়।

๓,๘๘. ตุมฺหามฺหานํ ตาเม+กสฺมึ

৩,৮৮. তুম্হাম্হানং তামেকম্মিং (একবচনে তুম্হ ও অম্হ শব্দের স্থানে যথাক্রমে তা ও মা হয়)।

รี+ริกฺข+เกสุ ตุมฺหามฺหานํ ตามา โหนฺเต+กสฺมึ ยถากฺกมํ. ตฺวํ วิย ทิสฺสติ, อยํ วิย ทิสฺสตีติ ตาที มาที อิจฺจาทิ. เอกสฺมินฺติ กึ, ตุมฺหาทิโส อมฺหาทิโส.

‘রী’, ‘রিক্খ’ ও ‘ক’ প্রত্যয় পরে থাকলে একবচনে ‘তুম্হ’ ও ‘অম্হ’ শব্দের স্থানে যথাক্রমে ‘তা’ ও ‘মা’ আদেশ হয়। ‘ত্বং বিয় দিস্সতি’ (তোমার মতো দৃশ্যমান হয়) এবং ‘অয়ং বিয় দিস্সতি’ (আমার মতো দৃশ্যমান হয়) এই অর্থে ‘তাদী’, ‘মাদী’ ইত্যাদি রূপ সিদ্ধ হয়। “একস্মিং” (একবচনে) কেন বলা হয়েছে? (বহুবচনে তা হবে না, যেমন—) ‘তুম্হাদিসো’, ‘অম্হাদিসো’।

๓,๘๙. ตํ+ม+มญฺญตฺร

৩,৮৯. তংমমঞ্ঞত্র (রীরিক্খক ভিন্ন অন্য উত্তরপদ পরে থাকলে তুম্হ ও অম্হ শব্দের স্থানে যথাক্রমে তং ও মং হয়)।

รีริกฺขกนฺตโต+ญฺญสฺมึ อุตฺตรปเท ตุมฺหามฺหาน+เมกสฺมึ ตํ+มํ โหนฺติ ยถากฺกมํ. ตฺวํ ทีโป เอสํ, อหํ ทีโป เอสํติ อญฺญปทตฺเถ ตํทีปา มํทีปา. ตฺวํ สรณ+เมสํ, อหํ สรณ+ เมสนฺติ [Pg.275] ตํสรณา มํสรณา. ตยา โยโค ตยฺโยโค, มยา โยโค มยฺโยโคติ อมาทิสมาเส นิคฺคหีตโลโป.

‘রী’, ‘রিক্খ’ ও ‘ক’ প্রত্যয়ান্ত ভিন্ন অন্য উত্তরপদ পরে থাকলে একবচনে ‘তুম্হ’ ও ‘অম্হ’ শব্দের স্থানে যথাক্রমে ‘তং’ ও ‘মং’ আদেশ হয়। ‘ত্বং দীপো এসং’ (তুমি এদের প্রদীপ) এবং ‘অহং দীপো এসং’ (আমি এদের প্রদীপ)—এই অন্যপদার্থ প্রধান সমাসে (বহুব্রীহি সমাসে) ‘তংদীপা’ ও ‘মংদীপা’ রূপ হয়। ‘ত্বং সরণমেসং’ (তুমি এদের শরণ) এবং ‘অহং সরণমেসং’ (আমি এদের শরণ)—এই অর্থে ‘তংসরণা’ ও ‘মংসরণা’ রূপ হয়। ‘তয়া যোগো’ অর্থে ‘তয্যোগো’ এবং ‘ময়া যোগো’ অর্থে ‘ময্যোগো’—এখানে অম্হ-আদি সমাসে নিগ্গহীত (অনুস্বার)-এর লোপ হয়।

๓,๙๐. เว+ตสฺเส+ฏ

৩,৯০. বেতসsseট (রী, রিক্খ ও ক প্রত্যয় পরে থাকলে এত শব্দের স্থানে বিকল্পে এট হয়)।

รี+ริกฺข+เกสุ เอตสฺส เอฏ วา โหติ. เอที เอตาที, เอทิกฺโข เอตาทิกฺโข, เอทิโส เอตาทิโส.

‘রী’, ‘রিক্খ’ ও ‘ক’ প্রত্যয় পরে থাকলে ‘এত’ শব্দের স্থানে বিকল্পে ‘এট’ আদেশ হয়। (পক্ষে) ‘এদী’ / ‘এতাদী’, ‘এদিক্খো’ / ‘এতাদিক্খো’, ‘এদিসো’ / ‘এতাদিসো’ রূপ সিদ্ধ হয়।

๔๔. ภาวการเก สฺว+ฆณ ฆ กา

৪৪. ভাবকারকে স্বঘণ ঘ কা (ভাব ও কারক বাচ্যে ধাতুর উত্তর অ, ঘণ, ঘ ও ক প্রত্যয় হয়)।

ภาเว การเก จ กฺริยตฺถา อ ฆณ ฆ กา โหนฺติ พหุลํ.

ভাববাচ্যে ও কারকবাচ্যে ক্রিয়াবাচক ধাতুর উত্তর ‘অ’, ‘ঘণ’, ‘ঘ’ ও ‘ক’ প্রত্যয় বহুল পরিমাণে (বিকল্পে) হয়।

อปจฺจโย-ปคฺคณฺหนํ ปคฺคโห, เอวํ นิคฺคโห, ธมฺมํ ธาเรตีติ ธมฺมธโร, เอวํ วินยธโร. ตถา ตํ กโรตีติ ตกฺกโร, ทฺวิตฺตํ. เอวํ หิตกโร, ทิวสกโร, ทินกโร, ทิวากโร, นิสากโร, ธนุํ คณฺหีติ ธนุคฺคโห. เอวํ กวจคฺคโห. ทท=ทาเน, สพฺพกามํ ททาตีติ สพฺพกามทโท, สพฺพทโท. อาโต ‘‘ปโรกฺขายญฺจา’’ติ จคฺคหเณน ทฺวิตฺเต ‘‘รสฺโส ปุพฺพสฺสา’’ติ รสฺเส จ อนฺนํ ททาตีติ อนฺนทโท, เอวํ ธนโท. สํปุพฺโพ ธา=ธารเณ, สพฺพํ สนฺธหตีติ สพฺพสนฺโธ. นี=ปาปเน, วิปุพฺโพ, วิเนสิ วิเนติ วิเนสฺสติ เอเตน เอตฺถาติ วา วินโย, เอ+อยาเทสา. นยนํ นโย. สิ=เสวายํ, นิปุพฺโพ, นิสฺสียตีติ นิสฺสโย. สิ=สเย, อนุสยิ อนุเสติ อนุเสสฺสตีติ อนุสโย. อิ=คติมฺหิ, ปติปุพฺโพ, ปฏิจฺจ เอตสฺมา ผล+เมตีติ ปจฺจโย. สํ+อุปุพฺโพ, ทาคเม สมุทโย[Pg.276]. จิ=จเย, วินิจฺฉยเต+เนน วินิจฺฉยนํ วา วินิจฺฉโย, ‘‘นิโต จิสฺส โฉ’’ติ จิสฺส โฉ. อุจฺจยนํ อุจฺจโย, สํจโย. ขิ=ขเย, ขยนํ ขโย. ชิ=ชเย, วิชยนํ วิชโย, ชโย. กี=ทพฺพวินีมเย, วิกฺกยนํ วิกฺกโย, กโย. ลี=สิเลสเน, อลฺลียนฺติ เอตฺถาติ อาลโย, ลโย. (อิวณฺณนฺตา).

‘অ’ প্রত্যয়— ‘পগ্গণ্হনং’ (প্রগ্রহণ) অর্থে ‘পগ্গহো’, অনুরূপভাবে ‘নিগ্গহো’। ‘ধম্মং ধারেতীতি’ (যিনি ধর্ম ধারণ করেন) অর্থে ‘ধম্মধরো’, অনুরূপভাবে ‘বিনয়ধরো’। সেইরূপ ‘তং করোতীতি’ (তিনি তা করেন) অর্থে ‘তক্করো’—এখানে দ্বিত্ব হয়েছে। অনুরূপভাবে ‘হিতকরো’, ‘divasakaro’ (দিবসকলরো), ‘দিনকরো’, ‘দিবাকরো’, ‘নিসাকরো’। ‘ধনুং গণ্হীতি’ (যিনি ধনু গ্রহণ করেন) অর্থে ‘ধনুগ্গহো’। অনুরূপভাবে ‘কবচগ্গহো’। ‘দদ’ ধাতু দান অর্থে— ‘সব্বকামং দদাতীতি’ (যিনি সর্বকামনা প্রদান করেন) অর্থে ‘সব্বকামদদো’, ‘সব্বদদো’। আকারান্ত ধাতুর উত্তর “পরোক্খায়ঞ্চা” সূত্রের ‘চ’ গ্রহণের দ্বারা দ্বিত্ব হলে এবং “রস্সো পুব্বস্সা” সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হলে— ‘অন্নং দদাতীতি’ (যিনি অন্ন দান করেন) অর্থে ‘অন্নদদো’, অনুরূপভাবে ‘ধনদো’। ‘সং’ পূর্বক ‘ধা’ ধাতু ধারণ অর্থে— ‘সব্বং সন্ধহতীতি’ (যিনি সবকিছু ধারণ/সন্ধান করেন) অর্থে ‘সব্বসন্ধো’। ‘নী’ ধাতু প্রাপণ (নয়ন) অর্থে, ‘বি’ উপসর্গপূর্বক— ‘বিনেসি বিনেতি বিনেস্সতি এতেন এত্থাতি বা’ (যার দ্বারা বা যেখানে বিনয়ন করা হয় বা হবে) অর্থে ‘বিনয়ো’—এখানে ‘এ’ কারের স্থানে ‘অয়’ আদেশ হয়েছে। ‘নয়নং’ অর্থে ‘নয়ো’। ‘সি’ ধাতু সেবা অর্থে, ‘নি’ উপসর্গপূর্বক— ‘নিস্সীয়তীতি’ (যা আশ্রিত হয়) অর্থে ‘নিস্সয়ো’। ‘সি’ ধাতু শয়ন অর্থে— ‘অনুসয়ি অনুসেতি অনুসেস্সতীতি’ (যা অনুশয়ন করে) অর্থে ‘অনুসয়ো’। ‘ই’ ধাতু গতি অর্থে, ‘পটি’ উপসর্গপূর্বক— ‘পটিচ্চ এতস্মা ফলমেতীতি’ (এটিকে প্রতীত্য বা নির্ভর করে ফল উৎপন্ন হয়) অর্থে ‘পচ্চয়ো’। ‘সং’ ও ‘উ’ উপসর্গপূর্বক ‘ই’ ধাতু, ‘দ’ আগম হয়ে ‘সমুদয়ো’। ‘চি’ ধাতু চয়ন (সংগ্রহ) অর্থে— ‘বিনিচ্ছয়তেনেন বিনিচ্ছয়নং বা’ (যার দ্বারা বিনিশ্চয় করা হয়) অর্থে ‘বিনিচ্ছয়ো’, “নিতো চিস্স ছো” সূত্র দ্বারা ‘চ’-এর স্থানে ‘ছ’ হয়েছে। ‘উচ্চয়নং’ অর্থে ‘উচ্চয়ো’, ‘সঞ্চয়ো’। ‘খি’ ধাতু ক্ষয় অর্থে— ‘খয়নং’ অর্থে ‘খয়ো’। ‘জি’ ধাতু জয় অর্থে— ‘বিজয়নং’ অর্থে ‘বিজয়ো’, ‘জয়ো’। ‘কী’ ধাতু দ্রব্য বিনিময় অর্থে— ‘বিক্কয়নং’ অর্থে ‘বিক্কয়ো’, ‘কয়ো’। ‘লী’ ধাতু সংশ্লেষণ (আলিঙ্গন) অর্থে— ‘অল্লীয়ন্তি এত্থাতি’ (যেখানে লীন বা আশ্রিত হয়) অর্থে ‘আলয়ো’, ‘লয়ো’। (এগুলো ই-বর্ণান্ত ধাতু)।

อาสุณนฺตีติ อสฺสวา, อาสฺส รสฺโส. ปฏิสฺสวนํ ปฏิสฺสโว. สุ=ปสฺสวเน, อาภวคฺคา สวนฺตีติ อาสวา. รุ=สทฺโท รวตีติ รโว. ภวตีติ ภโว. ปภวติ เอตสฺมาติ ปภโว. ลู=เฉทเน, ลวนํ ลโว. (อุวณฺณนฺตา).

‘আসুṇantīti’ (যারা শ্রবণ করে) অর্থে ‘অস্সবা’—এখানে ‘আ’-কারের হ্রস্ব হয়েছে। ‘পটিস্সবনং’ অর্থে ‘পটিস্সবো’। ‘সু’ ধাতু প্রস্রবণ (ক্ষরণ) অর্থে— ‘আভবগ্গো সবন্তীতি’ (ভবগ্র পর্যন্ত যা ক্ষরিত হয়) অর্থে ‘আসবো’। ‘রু’ ধাতু শব্দ করা অর্থে— ‘রবর্তীতি’ (যা শব্দ করে) অর্থে ‘রবো’। ‘ভবতীতি’ (যা উৎপন্ন হয়) অর্থে ‘ভবো’। ‘পভবতি এতস্মাতি’ (যা থেকে উৎপন্ন হয়) অর্থে ‘পভবো’। ‘লূ’ ধাতু ছেদন অর্থে— ‘লবনং’ অর্থে ‘লবো’। (এগুলো উ-বর্ণান্ত ধাতু)।

จร=จรเณ, สํจรณํ สํจโร. ทร=วิทารเณ, อาทรนํ อาทโร. อาคจฺฉติ อาคมนํติ วา อาคโม. สปฺป=คมเน, สปฺปตีติ สปฺโป. ทิพฺพตีติ เทโว. ปกฺกมนํ ปกฺกมตีติ วา ปกฺกโม, เอวํ วิกฺกโม. จร=จรเณ, วนํ จรตีติ วนจโร. กาโม อวจรติ เอตฺถาติ กามาวจโร โลโก, กามาวจรา ปญฺญา, กามาวจรํ จิตฺตํ. คาโว จรนฺติ เอตฺถาติ โคจโร. ปาเทน ปิวตีติ ปาทโป. เอวํ กจฺฉโป. สิรสฺมึ รุหตีติ สิโรรุโห, มนาทิตฺตา โอ. คุหายํ สยตีติ คุหาสยํ จิตฺตํ, เอวํ กุจฺฉิสยา วาตา. ปพฺพเต ติฏฺฐตีติ ปพฺพตฏฺโฐ ปุริโส, ปพฺพตฏฺฐา นที, ปพฺพตฏฺฐํ ภสฺมํ. เอวํ ถลฏฺฐํ ชลฏฺฐํ.

‘চর’ ধাতু আচরণ/গমন অর্থে— ‘সঞ্চরণং’ অর্থে ‘সঞ্চরো’। ‘দর’ ধাতু বিদারণ অর্থে— ‘আদরণং’ অর্থে ‘আদরো’। ‘আগচ্ছতি’ বা ‘আগমণং’ অর্থে ‘আগমো’। ‘সপ্প’ ধাতু গমন অর্থে— ‘সপ্পতীতি’ (যা গমন/সর্পিল গতিতে চলে) অর্থে ‘সপ্পো’ (সর্প)। ‘দিব্বতীতি’ (যিনি ক্রীড়া/দীপ্তি পান) অর্থে ‘দেবো’। ‘পক্কমনং’ বা ‘পক্কমতীতি’ অর্থে ‘পক্কমো’, অনুরূপভাবে ‘বিক্কমো’। ‘চর’ ধাতু বিচরণ অর্থে— ‘বনং চরতীতি’ (যিনি বনে বিচরণ করেন) অর্থে ‘বনচরো’। ‘কামো অবচরতি এত্থাতি’ (কাম যেখানে বিচরণ করে) অর্থে ‘কামাবচরো লোকো’ (কামাবচর লোক), ‘কামাবচরা পঞ্ঞা’ (কামাবচর প্রজ্ঞা), ‘কামাবচরং চিত্তং’ (কামাবচর চিত্ত)। ‘গাবো চরন্তি এত্থাতি’ (যেখানে গাভীসমূহ বিচরণ করে) অর্থে ‘গোচরো’। ‘পাদেন পিবতীতি’ (যা পা বা মূল দ্বারা পান করে) অর্থে ‘পাদপো’ (বৃক্ষ)। অনুরূপভাবে ‘কচ্ছপো’। ‘সিরস্মিং রুহতীতি’ (যা মস্তকে জন্মায়) অর্থে ‘সিরোরুহো’—এখানে মনাদিগণের অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় ‘ও’ কার হয়েছে। ‘গুহায়ং সয়তীতি’ (যা গুহায় শয়ন/অবস্থান করে) অর্থে ‘গুহাসয়ং চিত্তং’, অনুরূপভাবে ‘কুচ্ছিসয়া বাতা’ (উদরস্থ বায়ু)। ‘পব্বতে তিট্ঠতীতি’ (যিনি পর্বতে অবস্থান করেন) অর্থে ‘পব্বতট্ঠো পুরিসো’, ‘পব্বতট্ঠা নদী’, ‘পব্বতট্ঠং ভস্মং’। অনুরূপভাবে ‘থলট্ঠং’, ‘জলট্ঠং’।

กิจฺฉตฺเถ ทุมฺหิ อกิจฺฉตฺเถ สุ+อีสํ+สุข อุปปเทสุ-ทุกฺเขน กรียติ กรณํ วา ทุกฺกรํ. เอวํ ทุสฺสโย, ทุกฺเขน ภรียตีติ ทุพฺภโร มหิจฺโฉ. เอวํ ทุรกฺขํ จิตฺตํ, ทุทฺทโส ธมฺโม, ทุรนุโพโธ ธมฺโม. อีสํ สยตีติ อีสํสโย, เอวํ [Pg.277] สุขสโย. อีสํ กรียตีติ อีสกฺกรํ กมฺมํ. สุเขน กรียตีติ สุกรํ ปาปํ พาเลน. เอวํ สุภโร อปฺปิจฺโฉ, สุทสฺสํ ปรวชฺชํ, สุโพธ+มิจฺจาทิ. สพฺพตฺถ ปาทิอมาทิสมาสา.

কৃচ্ছ্র (কষ্ট) অর্থে ‘দু’ উপপদ এবং অকচ্ছ্র (সহজ) অর্থে ‘সু’, ‘ঈসং’ ও ‘সুখ’ উপপদ পরে থাকলে— ‘দুক্খেন করীয়তি করণং বা’ (কষ্টে করা হয় বা কষ্টসাধ্য করণ) অর্থে ‘দুক্করং’। অনুরূপভাবে ‘দুস্সয়ো’। ‘দুক্খেন ভরীয়তীতি’ (কষ্টে ভরণপোষণ করা যায়) অর্থে ‘দুভ্ভরো মহিচ্ছো’ (মহিচ্ছ ব্যক্তি)। অনুরূপভাবে ‘দুরক্খং চিত্তং’, ‘দুদ্দসো ধম্মো’, ‘দুরনুবোধো ধম্মো’। ‘ঈসং সয়তীতি’ অর্থে ‘ঈসংসয়ো’, অনুরূপভাবে ‘সুখসয়ো’। ‘ঈসং করীয়তীতি’ অর্থে ‘ঈসক্করং কম্মং’। ‘সুখেন করীয়তীতি’ (সহজে করা যায়) অর্থে ‘সুকরং পাপং বালেন’ (মূর্খ ব্যক্তির পক্ষে পাপ করা সহজ)। অনুরূপভাবে ‘সুভরো অপ্পিচ্ছো’, ‘সুদস্সং paravajjaṃ’ (পরবজ্জং), ‘সুবোধং’ ইত্যাদি। সর্বত্র প্রাদি ও অম্হ-আদি সমাস হয়।

ฆณ-ภวตีติ ภาโว, โอ+อาวาเทสา. อย=อิติ ทณฺฑกธาตุ, อยติ อิโตติ อาโย, อาหรตีติ อาหาโร. อุปหนตีติ อุปฆาโต, ‘‘หนสฺส ฆาโต ณานุพนฺเธ’’ติ ฆาตาเทโส. รญฺชตีติ ราโค, ‘‘กคา จชานํ ฆานุพนฺเธ’’ติ ชสฺส โค. รญฺชนฺติ อเนนาติ ราโค. ‘‘อสฺสา ณานุพนฺเธ’’ติ อา, ปชฺชเต+เนนาติ ปาโท. ตุท=พฺยถเน, ปตุชฺชเต+เนนาติ ปโตโท. ชรียติ อเนนาติ ชาโร, เอวํ ทาโร. ภชียตีติ ภาโค. เอวํ ภาโร. ลพฺภตีติ ลาโภ. วิ+โอปุพฺโพ, โวหรียตีติ โวหาโร. ทิยฺยตีติ ทาโย, ยุก. วิหญฺญติ เอตสฺมาติ วิฆาโต. วิหรนฺติ เอตฺถาติ วิหาโร. อารมนฺติ เอตสฺมินฺติ อาราโม. ปจนํ วา ปาโก, จสฺส โก. จชนํ จาโค. ยชนํ ยาโค. รชนํ ราโค.

‘ঘণ’ প্রত্যয়— ‘ভবতীতি’ (যা উৎপন্ন হয় বা অস্তিত্বশীল হয়) অর্থে ‘ভাবো’—এখানে ‘ও’-কারের স্থানে ‘আব’ আদেশ হয়েছে। ‘অয়’ এটি দণ্ডক ধাতু, ‘অয়তি ইতোতি’ অর্থে ‘আযো’। ‘আহরতীতি’ (যা আহরণ করে) অর্থে ‘আহারো’। ‘উপহনতীতি’ (যা উপঘাত বা বিনাশ করে) অর্থে ‘উপঘাতো’—এখানে “হনস্স ঘাতো ণানুবন্ধে” সূত্র দ্বারা ‘হন’ ধাতুর স্থানে ‘ঘাত’ আদেশ হয়েছে। ‘রঞ্জতীতি’ (যা রঞ্জিত হয়) অর্থে ‘রাগো’—এখানে “কগা চজানং ঘানুবন্ধে” সূত্র দ্বারা ‘জ’-কারের স্থানে ‘গ’ হয়েছে। ‘রঞ্জন্তি অনেনাতি’ (যার দ্বারা রঞ্জিত হয়) অর্থেও ‘রাগো’। “অস্সা ণানুবন্ধে” সূত্র দ্বারা ‘আ’ হয়ে, ‘পজ্জতেনেনাতি’ (যার দ্বারা গমন করা হয়) অর্থে ‘পাদো’। ‘তুদ’ ধাতু ব্যথা দেওয়া অর্থে— ‘পতুজ্জতেনেনাতি’ (যার দ্বারা তাড়না করা হয়) অর্থে ‘পতোদো’। ‘জরীয়তি অনেনাতি’ (যার দ্বারা জীর্ণ করা হয়) অর্থে ‘জারো’, অনুরূপভাবে ‘দারো’। ‘ভজীয়তীতি’ (যা বিভক্ত হয়) অর্থে ‘ভাগো’। অনুরূপভাবে ‘ভারো’। ‘লব্ভতীতি’ (যা লাভ করা হয়) অর্থে ‘লাভো’। ‘বি’ ও ‘অব’ উপসর্গপূর্বক ‘হৃ’ ধাতু— ‘বোহরীয়তীতি’ (যা ব্যবহার বা ব্যবহারিক লেনদেন করা হয়) অর্থে ‘বোহ আরো’ (ব্যবহার)। ‘দিয়্যতীতি’ (যা দান করা হয়) অর্থে ‘দায়ো’—এখানে ‘যুক’ আগম হয়েছে। ‘বিহঞ্ঞতি এতস্মাতি’ (যা থেকে প্রতিহত হয়) অর্থে ‘বিঘাতো’। ‘বিহরন্তি এত্থাতি’ (যেখানে বিহার বা বাস করেন) অর্থে ‘বিহারো’। ‘আরমন্তি এতস্মিন্তি’ (যেখানে রমণ বা আনন্দ লাভ করেন) অর্থে ‘আরামো’। ‘পচনং বা’ (পাক করা) অর্থে ‘পাকো’—এখানে ‘চ’-কারের স্থানে ‘ক’ হয়েছে। ‘চজনং’ অর্থে ‘চাগো’। ‘যজনং’ অর্থে ‘যাগো’। ‘রজনং’ অর্থে ‘রাগো’।

๑๒๗. อน+ฆณสฺวา+ปรีหิ โฬ

১২৭. অনঘণস্বাপরীহি ળો (অন, ঘণ ও অ প্রত্যয় পরে থাকলে এবং আ ও পরি উপসর্গ পূর্বে থাকলে দহ ধাতুর হ-কারের স্থানে ள বা ळ হয়)।

อา+ปรีหิ ปรสฺส ทหสฺส โฬ โหต+น+ฆณสุ. ปริทหนํ ปริฬาโห. เอวํ ทาโห. ภญฺชนํ สงฺโค. เอวํ สงฺโค. สํขรนํ สํขาโร, ‘‘กโรติสฺส โข’’ติ กสฺส โข. เอวํ ปริกฺขาโร. ‘‘ปุรสฺมา’’ติ กรสฺส โข, ปุเรกฺขาโร, เอตฺตํ ตทมินาทิปาฐา. เอวํ อุปกาโร, คาโห.

‘আ’ ও ‘পরি’ উপসর্গের পরস্থিত ‘দহ’ ধাতুর (হ-কারের স্থানে) ‘অন’, ‘ঘণ’ ও ‘অ’ প্রত্যয় পরে থাকলে ‘ळ’ (ড়) হয়। ‘পরিদহনং’ অর্থে ‘পরিল়াহো’ (পরিতাপ)। অনুরূপভাবে ‘দাহো’। ‘ভঞ্জনং’ অর্থে ‘সঙ্গো’। অনুরূপভাবে ‘সঙ্গো’। ‘সংখরণং’ অর্থে ‘সংখারো’—এখানে “করোতিস্স খো” সূত্র দ্বারা ‘ক’-কারের স্থানে ‘খ’ হয়েছে। অনুরূপভাবে ‘পরিক্খারো’। “পুরস্মা” সূত্রের দ্বারা ‘কর’ ধাতুর স্থানে ‘খ’ হয়ে ‘পুরেক্খারো’ রূপ হয়, এখানে ‘তদমিনাদি’ পাঠের কারণে ‘এ’ কার হয়েছে। অনুরূপভাবে ‘উপকারো’, ‘গাহো’।

ฆ-วจตีติ [Pg.278] วโก. สิจ=ปคฺฆรเณ, เสจนํ เสโก. เอวํ โสโก, เอโอวุทฺธิโย. ยุญฺชนํ โยโค.

‘ঘ’ প্রত্যয়— ‘বচতীতি’ (যা কথা বলে) অর্থে ‘বকো’। ‘সিচ’ ধাতু ক্ষরণ অর্থে— ‘সেচনং’ অর্থে ‘সেকো’। অনুরূপভাবে ‘সোকো’—এখানে ‘এ’ ও ‘ও’ বৃদ্ধি হয়েছে। ‘যুঞ্জনং’ অর্থে ‘যোগো’।

ก-ปี=ตปฺปเน, ปีเนตีติ ปีโย, กานุพนฺธตฺตา น วุทฺธิ, ‘‘ยุวณฺณาน+มิยงุวง สเร’’ติ อิยง. ขิป=เปรเณ, ขิปตีติ ขิโป. ภุญฺชนฺตฺย+เนนาติ ภุโช. ยุธ=สมฺปหาเร อายุชฺฌนฺติ อเนนาติ อายุธํ.

‘ক’ প্রত্যয়— ‘পী’ ধাতু তৃপ্ত করা অর্থে— ‘পীনেতীতি’ (যা তৃপ্ত করে) অর্থে ‘পীয়ো’—এখানে ‘ক’ অনুবন্ধ হওয়ার কারণে বৃদ্ধি হয়নি, “যুবণ্ণানমিয়ঙুবঙ সারে” সূত্র দ্বারা ‘ইযঙ’ আদেশ হয়েছে। ‘খিপ’ ধাতু প্রেরণ (নিক্ষেপ) অর্থে— ‘খিপতীতি’ (যা নিক্ষেপ করে) অর্থে ‘খিপো’। ‘ভুঞ্জন্ত্যনেনাতি’ (যার দ্বারা ভোজন বা ভোগ করা হয়) অর্থে ‘ভুজো’ (বাহু)। ‘যুধ’ ধাতু প্রহার অর্থে— ‘আযুজ্ঝন্তি অনেনাতি’ (যার দ্বারা যুদ্ধ করা হয়) অর্থে ‘আযুধং’ (অস্ত্র)।

๔๕. ทาธาตฺวิ

৪৫. দাধাত্বি (দ ও ধা ধাতুর উত্তর বিকল্পে ই প্রত্যয় হয়)।

ทาธาโต พหุล+มิ โหติ ภาวการเกสุ. ทา=ทาเน, อาทิยตีติอาทิ. เอวํ อุปาทิ. ธา=ธารเณ, อุทกํ ทธาตีติ อุทธิ, ‘‘สญฺญาย+มุโท+ทกสฺสา’’ติ อุทกสฺส อุทาเทโส. ชลํ ธิยเต อสฺมินฺติ ชลธิ. วาลานิ ธียนฺติ อสฺมินฺติ วาลธิ. สนฺธียติ สนฺธาตีติ วา สนฺธิ. ธียตีติ ธิ. วิธียติ วิธาติ วิธานํ วา วิธิ. สมฺมา สมํ วา จิตฺตํ อาทธาตีติ สมาธิ.

ভাব ও কারক বাচ্যে ‘দা’ ও ‘ধা’ ধাতুর উত্তর বহুল পরিমাণে (বিকল্পে) ‘ই’ প্রত্যয় হয়। ‘দা’ ধাতু দান অর্থে— ‘আদিয়তীতি’ (যা গ্রহণ করা হয়) অর্থে ‘আদি’। অনুরূপভাবে ‘উপাদি’। ‘ধা’ ধাতু ধারণ অর্থে— ‘উদকং দধাতীতি’ (যা জল ধারণ করে) অর্থে ‘উদধি’ (সমুদ্র)—এখানে “সঞ্ঞায়মুদোদকস্সা” সূত্র দ্বারা ‘উদক’ শব্দের স্থানে ‘উদ’ আদেশ হয়েছে। ‘জলং ধিয়তে অস্মিন্তি’ (যেখানে জল ধারণ করা হয়) অর্থে ‘জলধি’। ‘বালানি ধীয়ন্তি অস্মিন্তি’ (যেখানে লেজ বা চুল ধারণ করা হয়) অর্থে ‘বালধি’ (লেজ)। ‘সন্ধীয়তি’ বা ‘সন্ধাতীতি’ অর্থে ‘সন্ধি’। ‘ধীয়তীতি’ (যা ধারণ করা হয়) অর্থে ‘ধি’ (বুদ্ধি)। ‘বিধীয়তি’, ‘বিধাতি’ বা ‘বিধানং’ অর্থে ‘বিধি’। ‘সম্মা সমং বা চিত্তং আদধাতীতি’ (যা চিত্তকে সম্যকভাবে স্থাপন বা ধারণ করে) অর্থে ‘সমাধি’।

๔๖. วมาทีหฺย+ถุ

৪৬. বমাদীহ্যথু (বম আদি ধাতুর উত্তর ভাব ও কারক বাচ্যে অথু প্রত্যয় হয়)।

วมาทีหิ ภาวการเกสฺว+ถุ โหติ. วม=อุคฺคิรเณ, วมนํ วมียตีติ วา วมถุ. เวป+กมฺป=จลเน, เวปนํ เวปถุ.

‘বম’ আদি ধাতুর উত্তর ভাব ও কারক বাচ্যে ‘অথু’ প্রত্যয় হয়। ‘বম’ ধাতু উদগিরণ (বমন) অর্থে— ‘বমনং’ বা ‘বমীয়তীতি’ অর্থে ‘বমথু’ (বমি)। ‘বেপ’ ও ‘কম্প’ ধাতু কম্পন অর্থে— ‘বেপনং’ অর্থে ‘বেপথু’ (কম্পন)।

๔๗. กฺวิ

৪৭. ক্বি (ভাব ও কারক বাচ্যে ধাতুর উত্তর ক্বি প্রত্যয় হয়)।

กฺริยตฺถา กฺวิ โหติ พหุลํ ภาวการเกสุ. กกาโร กานุพนฺธการิยตฺโถ.

ভাব ও কারক বাচ্যে ক্রিয়াবাচক ধাতুর উত্তর বহুল পরিমাণে ‘ক্বি’ প্রত্যয় হয়। ‘ক’ কারটি ‘ক’ অনুবন্ধের কার্য সম্পাদনের জন্য।

๑๕๙. กฺวิสฺส

১৫৯. ক্বিস্স (ক্বি প্রত্যয়ের লোপ হয়)।

กฺริยตฺถา [Pg.279] ปรสฺส กฺวิสฺส โลโป โหติ. สมฺภวตีติ สมฺภู. เอวํ วิภวตีติ วิภู, อภิภู, สยมฺภู. ตถา ธุ=กมฺปเน, สนฺธุนาตีติ สนฺธุ. วิภาตีติ วิภา. ปภาตีติ ปภา. สํคมฺม ภาสนฺติ เอตฺถาติ สภา, ‘‘กฺวิมฺหิ โลโป+นฺตพฺยญฺชนสฺสา’’ติ อนฺตพฺยญฺชนสฺส โลโป. ภุเชน คจฺฉตีติ ภุชโค. เอวํ อุรโค. ตุรํ=สีฆํ คจฺฉตีติ ตุรงฺโค. เขน คจฺฉตีติ ขโค. วิหายเส คจฺฉตีติ วิหโค, ตทมินาทิปาฐา วิหาเทโส. น คจฺฉตีติ นโค. เอวํ อโค, ‘‘นโค วา+ปฺปาณินี’’ติ วิกปฺเปน นญสมาเส ฏาเทสนิเสโธ. ชน=ชนเน, กมฺมโต ชาโตติ กมฺมโช, อมาทิสมาโส, กมฺมโช วิปาโก, กมฺมชา ปฏิสนฺธิ, กมฺมชํ รูปํ. เอวํ จิตฺตชํ, อุตุชํ, อาหารชํ. อตฺตโช ปุตฺโต, วาริมฺหิ ชาโต วาริโช. เอวํ ถลโช. ปงฺกชํ. ชลชํ. อณฺฑชํ. สรสิชํ, อุปปทสมาเส พหุลํวิธานา วิภตฺยโลเป ‘‘มนาทีหี’’ติอาทินา สิอาเทโส. ทฺวิกฺขตฺตุํ ชาโต ทฺวิโช, ‘‘ตทมินา’’ ทินา กฺขตฺตุํโลโป. ปจฺฉา ชาโต อนุโช. สญฺชานาตีติ สญฺญา. ปชานาตีติ ปญฺญา. เอวํ ปติฏฺฐาตีติ ปติฏฺฐา. ฌา=จินฺตายํ, ปรสมฺปตฺตึ อภิชฺฌายตีติ อภิชฺฌา. หิเตสิตํ อุปฏฺฐาเปตฺวา ฌายตีติ อุปชฺฌา. โส เอว อุปชฺฌาโย, ‘‘สกตฺเถ’’ติ โย. สมฺมา ฌายนฺติ เอตฺถาติ สํฌา. กฺวิทนฺตา ธาตฺวตฺถํ น ชหนฺติ, ลิงฺคตฺถํ ปฏิปาทยนฺติ.

ক্রিয়াবাচক ধাতুর পরস্থিত ‘ক্বি’ প্রত্যয়ের লোপ হয়। ‘সম্ভবতীতি’ (যা উৎপন্ন হয়) অর্থে ‘সম্ভূ’। অনুরূপভাবে ‘বিভবতীতি’ অর্থে ‘বিভূ’, ‘অভিভূ’, ‘সয়ম্ভূ’। সেইরূপ ‘ধু’ ধাতু কম্পন অর্থে— ‘সন্ধুনাতি’ অর্থে ‘সন্ধু’। ‘বিভাতীতি’ (যা দীপ্তি পায়) অর্থে ‘বিভা’। ‘পভাতীতি’ অর্থে ‘পভা’। ‘সংগম্ম ভাসন্তি এত্থাতি’ (যেখানে একত্রিত হয়ে দীপ্তি পায় বা আলোচনা করে) অর্থে ‘সভা’—এখানে “ক্বিম্হি লোপোন্তব্যঞ্জনস্সা” সূত্র দ্বারা অন্ত্য ব্যঞ্জনের লোপ হয়েছে। ‘ভুজেন গচ্ছতীতি’ (যা বক্রভাবে বা বাহু দ্বারা গমন করে) অর্থে ‘ভুজগো’ (সর্প)। অনুরূপভাবে ‘উরগো’। ‘তুরং’ (শীঘ্র) ‘গচ্ছতীতি’ অর্থে ‘তুরঙ্গো’। ‘খেন গচ্ছতীতি’ (যা আকাশে গমন করে) অর্থে ‘খগো’ (পাখি)। ‘বিহায়সে গচ্ছতীতি’ (যা আকাশে গমন করে) অর্থে ‘বিহগো’—এখানে ‘তদমিনাদি’ পাঠের কারণে ‘বিহ’ আদেশ হয়েছে। ‘ন গচ্ছতীতি’ (যা গমন করে না) অর্থে ‘নগো’ (পর্বত)। অনুরূপভাবে ‘অগো’—এখানে “নগো বাপ্পাণিনী” সূত্র দ্বারা বিকল্পে নঞ-সমাসে ‘ট’ আদেশের নিষেধ হয়েছে। ‘জন’ ধাতু জন্ম দেওয়া অর্থে— ‘কম্মতো জাতোতি’ (কর্ম থেকে উৎপন্ন) অর্থে ‘কম্মজো’—এটি অম্হ-আদি সমাস, যেমন ‘কম্মজো বিপাকো’ (কর্মজ বিপাক), ‘কম্মজা পটিসন্ধি’ (কর্মজ প্রতিসন্ধি), ‘কম্মজং রূপং’ (কর্মজ রূপ)। অনুরূপভাবে ‘চিত্তজং’, ‘উতুজং’, ‘আহারজং’। ‘অত্তজো পুত্তো’ (আত্মজ পুত্র), ‘বারিম্হি জাতো’ অর্থে ‘বারিযো’ (জলজ)। অনুরূপভাবে ‘থলজো’, ‘পঙ্কজং’, ‘জলজং’, ‘অণ্ডজং’। ‘সরসিজং’—এখানে উপপদ সমাসে বহুল বিধানের কারণে বিভক্তির লোপ না হয়ে “মনাদীহি” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা ‘সি’ আদেশ হয়েছে। ‘দ্বিক্খত্তুং জাতো’ (যিনি দুইবার জন্মগ্রহণ করেছেন) অর্থে ‘দ্বিজো’—এখানে ‘তদমিনা’ ইত্যাদি সূত্র দ্বারা ‘ক্খত্তুং’ শব্দের লোপ হয়েছে। ‘পচ্ছা জাতো’ (যিনি পরে জন্মগ্রহণ করেছেন) অর্থে ‘অনুজো’। ‘সঞ্জানাতীতি’ (যা সম্যকভাবে জানে) অর্থে ‘সঞ্ঞা’ (সংজ্ঞা)। ‘পজানাতীতি’ (যা প্রজ্ঞা দ্বারা জানে) অর্থে ‘পঞ্ঞা’ (প্রজ্ঞা)। অনুরূপভাবে ‘পতিট্ঠাতীতি’ (যা প্রতিষ্ঠিত হয়) অর্থে ‘পতিট্ঠা’ (প্রতিষ্ঠা)। ‘ঝা’ ধাতু চিন্তা অর্থে— ‘পরসম্পত্তিং অভিজ্ঝায়তীতি’ (যা পরের সম্পত্তিতে অভিধ্যা বা লোভ করে) অর্থে ‘অভিজ্ঝা’ (অভিধ্যা)। ‘হিতেসিতং উপট্ঠাপেত্বা ঝায়তীতি’ (হিতৈষণা স্থাপন করে যিনি ধ্যান বা চিন্তা করেন) অর্থে ‘উপজ্ঝা’ (উপাধ্যায়)। তিনিই হলেন ‘উপজ্ঝায়ো’—এখানে “সকত্থে” সূত্র দ্বারা ‘য’ প্রত্যয় হয়েছে। ‘সম্মা ঝায়ন্তি এত্থাতি’ (যেখানে সম্যকভাবে ধ্যান করা হয়) অর্থে ‘সংঝা’ (সন্ধ্যা)। ক্বি-প্রত্যয়ান্ত শব্দসমূহ ধাতুর অর্থ পরিত্যাগ করে না, কিন্তু লিঙ্গের অর্থ প্রতিপাদন করে।

๔๘. อโน

৪৮. অনো (অন প্রত্যয় হয়)।

กฺริยตฺถา [Pg.280] ภาวการเกสุ อโน โหติ. นนฺท=สมิทฺธิยํ, ภาเว-นนฺทิยเต นนฺทนํ. กมฺเม-อนนฺทียิตฺถ นนฺทียติ นนฺทียิสฺสติ นนฺทิตพฺพนฺติ วา นนฺทนํ วนํ. คหนํ คหนียํ วา คหณํ, ‘‘ตถนรา’’ ทินา นสฺส โณ. คณฺหนํ, นิคฺคหีตสฺส โน. จริตพฺพํ จรณํ. ภุยเต ภวนํ. หุยเต หวนํ. รุนฺธิตพฺพํ รุนฺธนํ โรธนํ วา. ภุญฺชิตพฺพํ ภุญฺชนํ โภชนํ วา. พุชฺฌิตพฺพํ พุชฺฌนํ, ‘‘ปทาทีนํ กฺวจี’’ติ ยุก. โพธนํ วา. สุติ สุยฺยติ วา สวนํ. ปาปียตีติ ปาปุณนํ, ‘‘สกาปานํ กุก+กู’’ติ โยควิภาคา กุอาคเม นาคเม จ ตสฺส โณ จ. ปาลียตีติ ปาลนํ อิจฺจาทิ.

ভাব ও কারকসমূহে ধাতুর উত্তর 'অন' প্রত্যয় হয়। নন্দ (সমৃদ্ধি অর্থে), ভাবে—নন্দিয়তে (আনন্দিত হওয়া) অর্থে 'নন্দনং'। কর্মে—অনন্দীয়িত্থ, নন্দীয়তি, নন্দীয়িস্সতি, নন্দিতব্বং বা 'নন্দনং বনং' (নন্দন বন)। গহনং বা গহনীয়ং অর্থে 'গহণং', 'তথ নরা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ন'-এর 'ণ' হয়। গণ্হনং, নিগ্গহীতের 'ন' হয়। চরিতব্বং অর্থে 'চরণং'। ভূয়তে অর্থে 'ভবনং'। হূয়তে অর্থে 'হবনং'। রুন্ধিতব্বং অর্থে 'রুন্ধনং' বা 'রোধনং'। ভুঞ্জিতব্বং অর্থে 'ভুঞ্জনং' বা 'ভোজনং'। বুজ্ঝিতব্বং অর্থে 'বুজ্ঝনং', 'পদাদীনাং ক্বচি' সূত্র দ্বারা 'যুক' হয়। অথবা 'বোধনং'। সুতি বা সুয্যতি অর্থে 'সবনং'। পাপীয়তি অর্থে 'পাপুণনং', 'সকাপানাং কুক+কূ' এই যোগবিভাগ দ্বারা 'কু' আগম ও 'ন' আগম এবং তার 'ণ' হয়। পালীয়তি অর্থে 'পালনং' ইত্যাদি।

กตฺตริ-รชํ หรตีติ รโชหรณํ โตยํ. วิชานาตีติ วิญฺญาณํ. ฆา=คนฺโธปาทาเน, ฆายตีติ ฆานํ. ฌา=จินฺตายํ, ฌายตีติ ฌานํ. กโรติ อเนนาติ การณํ, ทีโฆ. วิอากรียนฺติ เอเตนาติ พฺยากรณํ. ปูรติ+เนนาติ ปูรณํ. ทียเต+เนนาติ ทานํ. ปมียเต+เนนาติ ปมาณํ. วุจฺจเต+เนนาติ วจนํ. ปนุทติ ปนุชฺชเต+เนนาติ วา ปนุทนํ. สูท=ปครเณ, สูทติ สุชฺชเต+เนนาติ วา สูทโน. สุณาติ สุยเต+เนเนติ วา สวนํ. ลุยติ ลุยเต+เนเนติ วา ลวนํ. เอวํ นยนํ. ปุนาติ ปุยเต+เนเนติ วา ปวโน. สเมตีติ สมโณ สมนํ วา. ตถา ภาเวติ ภาวียติ เอตายาติ วา ภาวนํ. เอวํ ปาจนํ ปาจาปนํ อิจฺจาทิ. ‘‘อน+สณสฺวา ปรีหิ โฬ’’ติ โฬ, อาฬาหนํ.

কর্তৃকারকে—রজং হরতীতি 'রজোহরণং' তোয়ং (ধূলি হরণকারী জল)। বিজানাতি অর্থে 'বিজ্ঞানং'। ঘা (গন্ধ গ্রহণ অর্থে), ঘায়তি অর্থে 'ঘানং' (ঘ্রাণ)। ঝা (চিন্তা অর্থে), ঝায়তি অর্থে 'ঝানং' (ধ্যান)। করোতি অনেন ইতি 'কারণং' (এর দ্বারা করা হয়), দীর্ঘ হয়। ব্যাকরীয়ন্তি এতেন ইতি 'ব্যাকরণং'। পূরতি অনেন ইতি 'পূরণং'। দীয়তি অনেন ইতি 'দানং'। পমীয়তি অনেন ইতি 'পমাণং'। বুচ্চতি অনেন ইতি 'বচনং'। পনুদতি বা পনুজ্জতি অনেন ইতি 'পনুদনং'। সূদ (ক্ষরণ অর্থে), সূদতি বা সুজ্জতি অনেন ইতি 'সূদনো'। সুণাতি বা সূয়তি অনেন ইতি 'সবনং'। লূয়তি বা লূয়তি অনেন ইতি 'লবনং'। এইরূপ 'নয়নং'। পুনাতি বা পূয়তি অনেন ইতি 'পবনো'। সমেতি ইতি 'সমণো' বা 'সমনং'। তথা ভাবেতি বা ভাবীয়তি এতায় ইতি 'ভাবনং'। এইরূপ 'পাচনং', 'পাচাপনং' ইত্যাদি। 'অন+সণস্বা পরীহি ḷo' সূত্র দ্বারা 'ḷo' (ল) হয়, যেমন—'আড়াহনং' (শ্মশান)।

อธิกรเณ-ติฏฺฐติ อสินฺติ ฐานํ. เอวํ สยนํ, เสนํ วา อาสนํ. อธิกรียติ เอตฺถาติ อธิกรณํ.

অধিকরণ কারকে—তিট্ঠতি অসন্তি ইতি 'ঠানং' (স্থান)। এইরূপ 'sয়নং', 'সেনং' বা 'আসনং'। অধিকরীয়তি এত্থ ইতি 'অধিকরণং'।

สมฺปทานาปาทาเนสุ-สมฺมา [Pg.281] ปทียเต ยสฺส ตํ สมฺปทานํ. อเปจฺจ เอตสฺมา อาททาตีติ อปาทานํ. พหุลาธิการา จลนาทีหิปิ สีลสาธุธมฺเมสุปิ อโน, จลติ สีเลนาติ จลโน เอวํ ชลโน, โกธโน, โกปโน. มณฺฑ=ภุสเน, มณฺเฑติ สีเลนาติ มณฺฑโน. เอวํ ภูสโน. ‘‘อญฺญาตฺรปี’’ติ โอการนิเสโธ.

সম্প্রদান ও অপাদান কারকে—সম্মা পদীয়তি যস্স তং 'সম্প্রদানং' (যাকে সম্যকভাবে দান করা হয় তা সম্প্রদান)। অপেচ্চ এতস্মা আদদাতি ইতি 'অপাদানং' (যা থেকে অপগত হয়ে গ্রহণ করা হয় তা অপাদান)। বহুল অধিকারের কারণে চলন প্রভৃতি ধাতুর উত্তরও শীল ও সাধুধর্ম অর্থে 'অন' প্রত্যয় হয়; যেমন—চলতি শীলেন ইতি 'চলনো' (যার স্বভাব চঞ্চল), এইরূপ 'জলনো', 'কোধনো', 'কোপনো'। মণ্ড (ভূষণ অর্থে), মণ্ডেতি শীলেন ইতি 'মণ্ডনো'। এইরূপ 'ভূষনো'। 'অঞ্ঞাত্রapi' সূত্র দ্বারা ও-কার নিষেধ হয়।

๔๙. อิตฺถิย+ม+ณ+กฺติ+ก+ยก+ยา จ

৪৯. স্ত্রীলিঙ্গে অ, ণ, ক্তি, ক, যক এবং যা প্রত্যয়ও হয়।

อิตฺถิลิงฺเค ภาเว การเก จ กฺริยตฺถา ออาทโย โหนฺติ อโน จ พหุลํ.

স্ত্রীলিঙ্গে ভাব ও কারকে ধাতুর উত্তর 'অ' প্রভৃতি প্রত্যয় হয় এবং 'অন' প্রত্যয়ও বহুলভাবে হয়।

อ-ชร=วโยหานิยํ, ชิรติ ชิรณํ วา ชรา. ‘‘อิตฺถิย+ม+ตฺวา’’ติ อาปจฺจโย. ปฏิสมฺภิชฺชตีติ ปฏิสมฺภิทา. ปฏิปชฺชติ เอตายาติ ปฏิปทา. เอวํ สมฺปทา, อาปทา. อุปาทียตีติ อุปาทา. อิกฺข+จกฺข=ทสฺสเน, อุปอิกฺขตีติ อุเปกฺขา. ‘‘ยุวณฺณาน+เมโอ ลุตฺตา’’ติ เอกาโร. จินฺตนํ จินฺตา. สิกฺข=วิชฺโชปาทาเน, สิกฺขนํ สิกฺขียนฺตีติ วา สิกฺขา. เอวํ ภิกฺขา. อิจฺฉนํ อิจฺฉา. ‘‘คมยมิ’’จฺจาทินา จฺฉงาเทโส. ปุจฺฉ=ปุจฺฉเน, ปุจฺฉนํ ปุจฺฉา. มิธ+เมธ=สงฺคเม, อปฐิตธาตุ, เมธนํ เมธา. เอวํ คุธ=ปริเวฐเน, โคธนํ โคธา. ติติกฺขนํ ติติกฺขา. เอวํ วีมํสา, ชิคุจฺฉา, ปิปาสา, ปุตฺติยา. อีหนํ อีหา.

অ প্রত্যয়—জর (বয়োহানি অর্থে), জীরতি বা জীরণং ইতি 'জরা'। 'ইত্থিয়মত্বা' সূত্র দ্বারা 'আ' প্রত্যয় হয়। পটিসম্ভিজ্জতি ইতি 'পটিসম্ভিদা' (প্রতিসম্ভিদা)। পটিপজ্জতি এতায় ইতি 'পটিপদা' (প্রতিপদা)। এইরূপ 'সম্পদা', 'আপদা'। উপাদীয়তি ইতি 'উপাদা'। ইক্খ, চক্খ (দর্শন অর্থে), উপেক্খতি ইতি 'উপেচ্ছা' (উপেক্ষা)। 'যুবণ্ণানমেও লুত্তা' সূত্র দ্বারা একার হয়। চিন্তনং ইতি 'চিন্তা'। সিক্খ (বিদ্যা গ্রহণ অর্থে), সিক্খনং বা সিক্খীয়ন্তি ইতি 'সিক্খা'। এইরূপ 'ভিক্খা'। ইচ্ছনং ইতি 'ইচ্ছা'। 'গময়মি' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'চ্ছ' আদেশ হয়। পুচ্ছ (জিজ্ঞাসা অর্থে), পুচ্ছনং ইতি 'পুচ্ছা'। মিধ, মেধ (সঙ্গম অর্থে, অপঠিত ধাতু), মেধনং ইতি 'মেধা'। এইরূপ গুধ (পরিবেষ্টন অর্থে), গোধনং ইতি 'গোধা'। তিতিক্খনং ইতি 'তিতিক্খা'। এইরূপ 'বীমংসা', 'জিguচ্ছা', 'পিপাসা', 'পুত্তিয়া'। ঈহনং ইতি 'ঈহা'।

ณ-กรณํ การา, ‘‘อสฺสา ณานุพนฺเธ’’ติ อา โหติ, เอว+มุปริปิ. หรณํ หารา มุตฺตาวลิ. ตรณํ ตารา, ธรณํ ธารา. อรณํ อารา.

ণ প্রত্যয়—করণং অর্থে 'কারা', 'অস্সাণানুবন্ধে' সূত্র দ্বারা 'আ' হয়, উপরেও এইরূপ। হরণং অর্থে 'হারা' (মুক্তামালা)। তরণং অর্থে 'তারা', ধরণং অর্থে 'ধারা'। অরণং অর্থে 'আরা'।

ยถากถญฺจิ สทฺทมฺหิ, รุฬฺหิยา อตฺถนิจฺฉโย.

শব্দের ক্ষেত্রে যেভাবে হোক না কেন, রূঢ়ি (প্রচলিত অর্থ) দ্বারাই অর্থের নিশ্চয়তা হয়।

กฺติ-สมฺภุวนํ [Pg.282] สมฺภุติ. ‘‘น เต’’จฺจาทินา น วุทฺธิ. สวนํ สุติ. นยนํ นยติ เอตายาติ วา นีติ. มญฺญตีติ มติ, ‘‘คมาทิรานํ โลโปนฺตพฺยญฺชนสฺสา’’ติ คมาทิตฺตา นโลโป. คมนํ คนฺตพฺพาติ วา คติ. อุปหนนํ อุปหติ. รมนฺติ เอตาย รมนํ วา รติ. ตนนํ ตติ. นิยมนํ นิยติ. ภุญฺชนํ ภุตฺติ. ยุญฺชนํ ยุตฺติ, ปรรูปํ. เอวํ สมาปชฺชนํ สมาปชฺชเตติ สมาปตฺติ. สมฺปตฺติ. ยช=เทวปูชาสงฺคติกรณทาเนสุ, ยชนํ อิฏฺฐิ, ‘‘ยชสฺส ยสฺส ฏิยี’’ติ ฏิอาเทโส, ‘‘ปุจฺฉาทิโต’’ติ ตสฺส โฐ, ปรรูปปฐมกฺขรา จ. สาสนํ สิฏฺฐิ, ‘‘สาสสฺส สิส วา’’ติ สิส, สานนฺตรสฺส ตสฺส โฐ’’ติ ฐาเทโส. เภทนํ ภิชฺชเตติ วา ภิตฺติ. ภช=เสวายํ, ภชนํ ภตฺติ. ตน=วิตฺถาเร, ตโนตีติ ตนฺติ, นสฺส นิคฺคหีตาทิ.

ক্তি প্রত্যয়—সম্ভুবনং ইতি 'সম্ভুতি'। 'ন তে' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা বৃদ্ধি হয় না। সবনং ইতি 'সুতি' (শ্রুতি)। নয়নং বা নয়তি এতায় ইতি 'নীতি'। মঞ্ঞতি ইতি 'মতি', 'গমাদীরানাং লোপোন্তব্যঞ্জনস্স' সূত্র দ্বারা গমাদি ধাতুর অন্ত্য ব্যঞ্জনের লোপ হওয়ায় 'ন'-লোপ হয়। গমনং বা গন্তব্বা ইতি 'গতি'। উপহননং ইতি 'উপহতি'। রমন্তি এতায় বা রমনং ইতি 'রতি'। তননং ইতি 'ততি'। নিয়মনং ইতি 'নিয়তি'। ভুঞ্জনং ইতি 'ভুক্তি'। যুঞ্জনং ইতি 'যুক্তি', পররূপ হয়। এইরূপ সমাপজ্জনং বা সমাপজ্জতি ইতি 'সমাপত্তি'। 'সম্পত্তি'। যজ (দেবপূজা, সঙ্গতিকরণ ও দান অর্থে), যজনং ইতি 'ইট্ঠি' (ইষ্টি), 'যজস্স যস্স টিয়ী' সূত্র দ্বারা 'টি' আদেশ হয়, 'পুচ্ছাদিতো' সূত্র দ্বারা 'ত'-এর 'ঠ' হয় এবং পররূপের প্রথম অক্ষর হয়। শাসনং ইতি 'সিট্ঠি' (শিষ্টি), 'sাসস্স সিস বা' সূত্র দ্বারা 'সিস' হয় এবং সাসের অন্ত্য বর্ণের পরস্থিত 'ত'-এর 'ঠ' আদেশ হয়। ভেদনং বা ভিজ্জতি ইতি 'ভিত্তি'। ভজ (সেবা অর্থে), ভজনং ইতি 'ভত্তি' (ভক্তি)। তন (বিস্তার অর্থে), তনোতি ইতি 'তন্তি', 'ন'-এর নিগ্গহীতাদি হয়।

ก-คุหนฺตี เอตฺถาติ คุหา, โอการนิวุตฺติ. รุชตีติ รุชา. โมทนฺติ เอตายาติ มุทา นาม มุทิตา.

ক প্রত্যয়—গুহন্তি এত্থ ইতি 'গুহা', ও-কার নিবৃত্তি হয়। রুজতি ইতি 'রুজা'। মোদন্তি এতায় ইতি 'মুদা' অর্থাৎ 'মুদিতা'।

ยก-วิท=ญาเณ, วิทนํ วิทนฺติ เอตายาติ วา วิชฺชา, ทสฺส เช ปุพฺพรูปํ. ยชนํ อิชฺชา, ฏิอาเทโส.

যক প্রত্যয়—বিদ (জ্ঞান অর্থে), বিদনং বা বিদন্তি এতায় ইতি 'বিজ্জা' (বিদ্যা), 'দ'-এর স্থানে 'জ' হয়ে পূর্বরূপ হয়। যজনং ইতি 'ইজ্জা', টি-আদেশ হয়।

ย-สยนฺติ เอตฺถาติ เสยฺยา, ทฺวิตฺตํ. อช=วช=คมเน, สมชนํ สมชนฺติ เอตฺถาติ วา สมชฺชา. ปปุพฺโพ, ปพฺพชนํ ปพฺพชฺชา. ตวคฺควรณา’’ทิมฺหิ ‘‘จวคฺคพยญา’’ติ โยควิภาเคน วสฺส เพ ทฺวิตฺตํ. อูมฺหิ ปริจรณํ ปริจริยา. ชาครณํ ชาคริยา.

য প্রত্যয়—sয়ন্তি এত্থ ইতি 'সেয্যা' (শয্যা), দ্বিত্ব হয়। অজ, বজ (গমন অর্থে), সমজনং বা সমজন্তি এত্থ ইতি 'সমজ্জা'। প-পূর্বক, পব্বজনং ইতি 'পব্বজ্জা'। 'তবগ্গবরণা' ইত্যাদি সূত্রে 'চবগ্গব্যঞা' এই যোগবিভাগ দ্বারা 'ব'-এর স্থানে 'ব' হয়ে দ্বিত্ব হয়। উ-কার পরে থাকলে পরিচরণং ইতি 'পরিচরিয়া'। জাগরণং ইতি 'জাগরিয়া'।

อน-ปโยชเก [Pg.283] การิยธาตุโต กตฺตุํ ปโยชนํ การณํ, เอการนิเสโธ นสฺส โณ จ. เอวํ หริตุํ ปโยชนํ หารณํ. วิท=อนุภเว, วิตฺติ เวทยตีติ วา เวทนา. วนฺท=อภิวาทนถุตีสุ, วนฺทนํ วนฺทนา. อุปาสนํ อุปาสนา. จิต=สํเจตนายํ, เจตยตีติ เจตนา. เทสิยตีติ เทสนา. ภาวิยตีติ ภาวนา.

অন প্রত্যয়—প্রযোজক কর্তায় কার্য ধাতু থেকে করার প্রয়োজন অর্থে 'কারণং' হয়, একার নিষেধ এবং 'ন'-এর 'ণ' হয়। এইরূপ হরণ করার প্রয়োজন অর্থে 'হারণং'। বিদ (অনুভব অর্থে), বিত্তি বা বেদয়তি ইতি 'বেদনা'। বন্দ (অভিবাদন ও স্তুতি অর্থে), বন্দনং ইতি 'বন্দনা'। উপাসনং ইতি 'উপাসনা'। চিত (সংচেতনা অর্থে), চেতয়তি ইতি 'চেতনা'। দেসীয়তি ইতি 'দেসনা' (দেশনা)। ভাবীয়তি ইতি 'ভাবনা'।

๕๐. ชาหาหิ นิ

৫০. জা ও হা ধাতুর উত্তর 'নি' প্রত্যয় হয়।

ชา=วโยหานิมฺหิ, หา=จาเค, อิเมหิ อิตฺถิยํ นิ โหติ. ชานํ=วยปริปาโก ชานิ. หานํ หานิ.

জা (বয়োহানি অর্থে), হা (ত্যাগ অর্থে), এই ধাতুসমূহের উত্তর স্ত্রীলিঙ্গে 'নি' প্রত্যয় হয়। জানং অর্থাৎ বয়সের পরিপাক অর্থে 'জানি'। হানং অর্থে 'হানি'।

๕๑. กรา ริริโย

৫১. কর ধাতুর উত্তর স্ত্রীলিঙ্গে 'রিরিয়' প্রত্যয় হয়।

กรโต ริริโย โหติ+ตฺถิยํ. รานุพนฺธตฺตา อรโลเป กรณํ กิริยา. ‘‘กฺริยา’’ติ ‘‘ตุํตาเย’’จฺจาทิมฺหิ ‘‘กฺริยายํ’’ติ โยควิภาคา ริยรมฺหิ อรโลโป, ริกาโร กกาเร+นุพนฺโธ โหติ.

কর ধাতুর উত্তর স্ত্রীলিঙ্গে 'রিরিয়' প্রত্যয় হয়। 'র' অনুবন্ধ হওয়ার কারণে 'অর'-লোপ হলেকরণং অর্থে 'কিরিয়া' হয়। 'ক্রিয়া' শব্দটি 'তুংতায়ে' ইত্যাদি সূত্রে 'ক্রিয়ায়ং' এই যোগবিভাগ দ্বারা 'রিয়' প্রত্যয় পরে থাকলে 'অর'-লোপ হয় এবং 'রি'-কার ক-কারের সাথে যুক্ত হয়।

๕๒. อิ+กิ+ตี สรูเป

৫২. ধাতুর স্বরূপ বা নিজের রূপ বুঝাতে 'ই', 'কি' ও 'তি' প্রত্যয় হয়।

ธาตุสฺส สรูเป+ภิเธยฺเย เอเต โหนฺติ. วจอิจฺจ+ยํ ธาตุ เอว วจิ. เอวํ ยุธิ. ‘‘กโรติสฺส โข’’ติ วิกรณสฺส ญาปิตตฺตา ‘‘กตฺตริ โล’’ติ โล, ปจติ. อกาโร กกาโรติ ฆณนฺเตน การสทฺเทน ฉฏฺฐีสมาโส.

ধাতুর স্বরূপ অভিধেয় হলে এই প্রত্যয়গুলো হয়। 'বচ' এই ধাতুই হলো 'বচি'। এইরূপ 'যুধি'। 'করোতিস্স খো' সূত্র দ্বারা বিকরণের জ্ঞাপন হওয়ায় 'কত্তরি লো' সূত্র দ্বারা 'লো' হয়, যেমন—'পচতি'। অকার ও ককার—এখানে ঘঞন্ত 'কার' শব্দের সাথে ষষ্ঠী সমাস হয়েছে।

๕๓. สีลา+ภิกฺขญฺญา+วสฺสเกสุ ณี

৫৩. শীল (স্বভাব), আভীক্ষ্ণ (পৌনঃপুনিকতা) এবং আবশ্যকতা অর্থে ধাতুর উত্তর 'ণী' প্রত্যয় হয়।

กฺริยตฺถา [Pg.284] ณี โหติ สีลาทีสุ. สํส=ปสํสเน, ปิยปุพฺโพ, ปิยํ ปสํสติ สีเลนาติ ปิยปสํสี ราชา. อถ วา ปิยํ ปสํสติ สีเลน วา ธมฺเมน วา ตสฺมึ สาธุ วาติ ปิยปสํสี, ปิยปสํสนี, ปิยปสํสิ กุลํ, อาวุทฺธิมฺหิ ตถา สจฺจวาที, ธมฺมวาที. สีฆยายีติ ‘‘อสฺสา+ณาปิมฺหี ยุก’’ อิติ ยุก. ปาปการี, มาลการี อิจฺจาทิ. อุณฺหํ ภุญฺชติ สีเลนาติ อุณฺหโภชี, ‘‘ลหุสฺสุปนฺตสฺสา’’ติ โอกาโร.

শীল প্রভৃতি অর্থে ধাতুর উত্তর 'ণী' প্রত্যয় হয়। সংস (প্রশংসা অর্থে), প্রিয়-পূর্বক, প্রিয়ং পসংসতি শীলেন ইতি 'প্রিয়পসংসী' রাজা (স্বভাবত প্রিয় প্রশংসা করেন যিনি)। অথবা প্রিয় প্রশংসা করেন শীল দ্বারা বা ধর্ম দ্বারা অথবা তাতে যিনি সাধু, তিনি 'প্রিয়পসংসী' (পুংলিঙ্গে), 'প্রিয়পসংসনী' (স্ত্রীলিঙ্গে), 'প্রিয়পসংসী' কুলং (ক্লীবলিঙ্গে); আবৃত্তি অর্থে সেইরূপ 'সচ্চবাদী' (সত্যবাদী), 'ধম্মবাদী' (ধর্মবাদী)। শীঘযায়ী—এখানে 'অস্সাণাপিম্হী যুক' সূত্র দ্বারা 'যুক' হয়। 'পাপকারী', 'মালকারী' ইত্যাদি। উণ্হং ভুঞ্জতি শীলেন ইতি 'উণ্হভোজী' (যিনি গরম খাবার খেতে অভ্যস্ত), 'লহুস্সুপন্তস্স' সূত্র দ্বারা ও-কার হয়।

อาภิกฺขญฺเญ-ปุนปฺปุน ขีรํ ปิวตีติ ขีรปายี, ยุก. อวสฺสํ กโรตีติ อวสฺสการี. ‘‘สฺยาทิ สฺยาทิเน+กตฺถํ’’ติ สมาเส วิภตฺติโลเป จ กเต ‘‘โลโป’’ติ นิคฺคหีตโลโป. สตนฺทายีติ เอตฺถ พหุลํวิธานา วิภตฺติอโลเป อมาทิสมาสปฏิเสเธ จ กเต วคฺคนฺตํ.

আভীক্ষ্ণ (পৌনঃপুনিকতা) অর্থে—পুনঃপুন ক্ষীর পান করেন যিনি তিনি 'খীরপায়ী', যুক হয়। অবশ্যই করেন যিনি তিনি 'অবস্সকারী' (অবশ্যকারী)। 'স্যাদি স্যাদিনে কত্থং' সূত্র দ্বারা সমাস ও বিভক্তি লোপ হলে 'লোপো' সূত্র দ্বারা নিগ্গহীত লোপ হয়। 'সতন্দায়ী'—এখানে বহুল বিধানের কারণে বিভক্তি লোপ না হলে এবং অমাদি সমাস প্রতিষেধ হলে বর্গান্ত বর্ণ হয়।

อญฺญสฺมึ อตฺเถปิ ‘‘ณี’’ติ โยควิภาเคน สิทฺธํ. สาธุการี, พฺรหฺมจารี, อสฺสทฺธโภชี. ปณฺฑิตํ อตฺตานํ มญฺญตีติ ปณฺฑิตมานี, พหุสฺสุตธารี อิจฺจาทิ.

অন্য অর্থেও 'ণী' এই যোগবিভাগ দ্বারা সিদ্ধ হয়। যেমন—'সাধুকারী', 'ব্রহ্মচারী', 'অসদ্ধভোজী'। পণ্ডিতং অত্তানং মঞ্ঞতি ইতি 'পণ্ডিতমানী' (নিজেকে পণ্ডিত মনে করেন যিনি), 'বহুস্সুতধারী' ইত্যাদি।

สาธุกรณํ สาธุกาโร, โส อสฺส อตฺถีติ สาธุการีติ ฆณนฺตา อี.

সাধুকরণং ইতি 'সাধুকারো', তা যার আছে তিনি 'সাধুকারী'—এখানে ঘঞন্ত শব্দের উত্তর 'ঈ' প্রত্যয় হয়েছে।

๕๔. ถาวริ+ตฺตร ภงฺคุร ภิทุร ภาสุร ภสฺสรา

৫৪. থাবর, ইত্তর, ভঙ্গুর, ভিদুর, ভাসুর, ভস্সর শব্দসমূহ নিপাতনে সিদ্ধ হয়।

เอเต สทฺทา นิปจฺจนฺเต สีเล คมฺยมาเน. อิมินา นิปาตนา วรปจฺจโย จ ถาสฺส โถ จ, ติฏฺฐติ สีเลนาติ ถาวโร. อิ=อชฺเฌนคตีสุ[Pg.285], ตฺตรปจฺจโย, คจฺฉติ สีเลนาติ อิตฺตโร. ภญฺช=โอมทฺทเน, ภชฺชเต สยเมว ภชฺชติ วา อตฺตนา อตฺตานนฺติ ภงฺคุโร, กมฺเม กตฺตริ วา คุรปจฺจโย. ภิชฺชเต สยเมว ภินฺทติ วา อตฺตานนฺติ ภิทูโร, เอตฺถ กูรปจฺจโย, กกาโร+นุพนฺโธ. ปรภญฺชนวิสเยสุปิ อุทาหรเณสุ น โหติ. ตตฺถาปิ เกจิ ‘‘โทสนฺธการภิทูโร’’ติ อิทํ สนฺธาย อิจฺฉนฺติ. ภาสติ ทิปฺปตีติ ภาสุโร, อุรปจฺจโย. สรปจฺจเย ภสฺสโร, ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ รสฺโส. (เตกาลิกปฺปจฺจยา).

শীল (স্বভাব) অর্থ বুঝালে এই শব্দগুলো নিপাতনে সিদ্ধ হয়। এই নিপাতন দ্বারা 'বর' প্রত্যয় এবং 'থা'-এর স্থানে 'থ' হয়; যেমন—তিট্ঠতি শীলেন ইতি 'থাবরো' (স্থাবর)। ই (অধ্যয়ন ও গতি অর্থে), 'ত্তর' প্রত্যয় হয়; যেমন—গচ্ছতি শীলেন ইতি 'ইত্তরো'। ভঞ্জ (মর্দন অর্থে), ভজ্জতি স্বয়ং বা ভঞ্জতি নিজের দ্বারা নিজেকে ইতি 'ভঙ্গুরো', কর্মে বা কর্তৃত্বে 'গুর' প্রত্যয় হয়। ভিজ্জতি স্বয়ং বা ভিন্দতি নিজের দ্বারা নিজেকে ইতি 'ভিদূরো', এখানে 'কূর' প্রত্যয় হয় এবং ক-কার অনুবন্ধ হয়। পরভঞ্জন বিষয়েও উদাহরণসমূহে এটি হয় না। তবুও কেউ কেউ 'দোসন্ধকারভিদূরো' এটি লক্ষ্য করে ইচ্ছা করেন। ভাসতি বা দীপ্পতি ইতি 'ভাসুরো', 'উর' প্রত্যয় হয়। 'সর' প্রত্যয় হলে 'ভস্সরো', 'ব্যঞ্জনে দীঘরস্সা' সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হয়। (এগুলো ত্রৈকালিক প্রত্যয়)।

๕๕. กตฺตริ ภูเต กฺตวนฺตุ+กฺตาวี

৫৫. অতীত অর্থে বর্তমান কাল থেকে ধাতুর উত্তর কর্তৃকারকে 'ক্তবন্তু' ও 'ক্তাবী' প্রত্যয় হয়।

ภูเต อตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา กฺตวนฺตุ+กฺตาวี โหนฺติ กตฺตริ. วิชินีติ วิชิตวา วิชิตาวี, กานุพนฺธตฺตา น วุทฺธิ. คุณวนฺตุ ทณฺฑิสมํ. หุ=หวเน, อคฺคึ อหวีติ หุตวา หุตาวี, หุตาวินี หุตวานี. ‘‘ภูเต’’ติ ยาว ‘‘อาหารตฺถา’’ติ อธิกาโร.

অতীত অর্থে বর্তমান কাল থেকে ধাতুর উত্তর কর্তৃকারকে 'ক্তবন্তু' ও 'ক্তাবী' প্রত্যয় হয়। বিজিনি ইতি 'বিজিতবা', 'বিজিতাবী', ক-কার অনুবন্ধ হওয়ার কারণে বৃদ্ধি হয় না। গুণবন্ত ও দণ্ডী শব্দের মতো রূপ হয়। হু (হবন অর্থে), অগ্নিং অহবী ইতি 'হুতবা', 'হুতাবী', 'হুতাবিনী', 'হুতবানী'। 'ভূতে' থেকে শুরু করে 'আহারত্থা' পর্যন্ত এর অধিকার।

๕๖. กฺโต ภาวกมฺเมสุติ

৫৬. ভাব ও কর্মবাচ্যে অতীত অর্থে 'ক্ত' প্রত্যয় হয়।

ภาเว กมฺเม จ ภูเต กฺโต โหติ. อสนํ อาสิตํ ภวตา, ญิ. กรียิตฺถาติ กโต กโฏ ภวตา, ‘‘คมาทิรานํ’’ ตฺยาทินา รโลโป. เอว+มุปริปิ.

ভাব ও কর্মবাচ্যে অতীত অর্থে 'ক্ত' প্রত্যয় হয়। আসনং অর্থে 'আসিতং ভবতা' (আপনার দ্বারা বসা হয়েছে)। করীয়িত্থ ইতি 'কতো কটো ভবতা' (আপনার দ্বারা মাদুর তৈরি করা হয়েছে), 'গমাদীরানাং' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'র'-লোপ হয়। উপরেও এইরূপ।

๕๗. กตฺตริ จา+รมฺเภ

৫৭. ক্রিয়ার আরম্ভে কর্তৃকারকেও 'ক্ত' প্রত্যয় হয়।

กฺริยารมฺเภ กตฺตริกฺโต โหติ ยถาปตฺตญฺจ, ปกรีติ ปกโต ภวํ กฏํ. ปกรียิตฺถาติ ปกโต กโฏ ภวตา. ปสุปีติ [Pg.286] ปสุตฺโต ภวํ. ปสุปียิตฺถาติ ปสุตฺตํ ภวตา, ปรรูปํ.

ক্রিয়ার আরম্ভে কর্তৃকারকে 'ক্ত' প্রত্যয় হয় এবং যথাপ্রাপ্ত রূপ হয়; যেমন—পকরী ইতি 'পকতো ভবং কটং' (আপনি মাদুর তৈরি করতে আরম্ভ করেছেন)। পকরীয়িত্থ ইতি 'পকতো কটো ভবতা' (আপনার দ্বারা মাদুর তৈরি করা আরম্ভ হয়েছে)। পসুপী ইতি 'পসুত্তো ভবং' (আপনি ঘুমাতে আরম্ভ করেছেন)। পসুপীয়িত্থ ইতি 'পসুত্তং ভবতা' (আপনার দ্বারা ঘুমানো আরম্ভ হয়েছে), পররূপ হয়।

๕๘. ฐา+ส วส สิลิส สี รุห ชร ชนีหิ

৫৮. ঠা, অস, বস, সিলিস, সী, রুহ, জর এবং জনি ধাতুর উত্তর...

ฐาทีหิ กตฺตริ กฺโต โหติ ยถาปตฺตญฺจ. อุปฏฺฐาสีติ อุปฏฺฐีโต ภวํ คุรุํ. อุปฏฺฐียิตฺถาติ อุปฏฺฐิโต คุรุ โภตา, ‘‘ฐาสฺสี’’ติ ฐาสฺส อิ. เอวํ อุปาสีติ อุปาสิโต. อุปาสียิตฺถาติ อุปาสิโต. ‘‘ญิ พฺยญฺชนสฺสา’’ติ ญิ. อนุวุสิ อนุวุสียิตฺถาติ วา อนุวุสีโต. ‘‘อสฺสู’’ติ อสฺส อุกาโร. อาปุพฺโพ สิลิส=อาลิงฺคเน, อาสิเลสิ อาสิเลสียิตฺถาติ วา อาสิลิฏฺโฐ. ‘‘สานนฺตรสฺส ตสฺส โฐ’’ติ เฐ ปรรูปํ ปฐมกฺขรญฺจ. อธิสยิ อธิสียิตฺถาติ วา อธิสยิโต ขโฏปิกํ ภวํ, อธิสยิตา ขโฏปิกา โภตา. เอวํ อารุหิ อารุหียิตฺถาติ วา อารุฬฺโห รุกฺขํ ภวํ, อารุฬฺโห รุกฺโข โภตา, ‘‘รุหาทีหิ โห ฬ จา’’ติ ตสฺส หกาโร ปุพฺพหการสฺส จ โฬ. อนุชีริ อนุชีรียิตฺถาติ วา อนุชิณฺโณ วสลึ ภวํ, อนุชิณฺณา วสลี โภตา, ‘‘ตราทีหิ ริณฺโณ’’ติ กฺตสฺส ริณฺณาเทโส ‘‘รานุพนฺเธ’’ตฺยาทินา อรภาคสฺส โลโป จ. อนฺวชายิ อนฺวชายิตฺถาติ วา อนุชาโต มาณวโก มาณวิกํ, อนุชาตา มาณวิกา มาณวเกน, ‘‘ชนิสฺสา’’ติ นสฺส อา.

'স্থা' ইত্যাদি ধাতু থেকে কর্তৃত্বে এবং যথাপ্রাপ্ত অর্থে 'ক্ত' প্রত্যয় হয়। 'উপট্ঠাসি' অর্থে 'উপট্ঠিতো ভবং গুরুং' (আপনি গুরুর সেবা করেছেন)। 'উপট্ঠিয়িত্থ' অর্থে 'উপট্ঠিতো গুরু ভোতা' (আপনার দ্বারা গুরু সেবিত হয়েছেন)। 'ঠাস্সি' সূত্র দ্বারা 'ঠা'-এর স্থানে 'ই' হয়। এভাবে 'উপাসি' অর্থে 'উপাসিতো' এবং 'উপাসিয়িত্থ' অর্থে 'উপাসিতো' হয়। 'ঞি ব্যঞ্জনস্স' সূত্র দ্বারা 'ঞি' হয়। 'অনুবুসি' বা 'অনুবুসিয়িত্থ' অর্থে 'অনুবুসিতো' হয়। 'অস্সু' সূত্র দ্বারা 'অ'-এর স্থানে 'উ' কার হয়। 'আ' পূর্বক 'সিলিস' (আলিঙ্গন অর্থে) ধাতু থেকে 'আসিলেসি' বা 'আসিলেসিয়িত্থ' অর্থে 'আসিলিট্ঠো' হয়। 'সানন্তরস্স তস্স ঠো' সূত্র দ্বারা 'ত'-এর স্থানে 'ঠ' হয়, পররূপ এবং প্রথম অক্ষরের লোপ হয়। 'অধিসয়ি' বা 'অধিসীয়িত্থ' অর্থে 'অধিসয়িতো খটোপিকং ভবং' (আপনি খাটে শুয়েছেন), 'অধিসয়িতা খটোপিকা ভোতা' (আপনার দ্বারা খাটে শোয়া হয়েছে)। এভাবে 'আরুহি' বা 'আরুহীয়িত্থ' অর্থে 'আরূळ্হো রুক্খং ভবং' (আপনি গাছে আরোহণ করেছেন), 'আরূळ্হো রুক্খো ভোতা' (আপনার দ্বারা গাছে আরোহণ করা হয়েছে)। 'রুহাদীহি হো ळ চ' সূত্র দ্বারা তার হ-কার এবং পূর্ব হ-কারের স্থানে 'ळ' (ল) হয়। 'অনুজীরি' বা 'অনুজীরীয়িত্থ' অর্থে 'অনুজিন্নো বসলীং ভবং' (আপনি দাসীর অনুগামী হয়ে জীর্ণ হয়েছেন), 'অনুজিন্না বসলী ভোতা' (আপনার দ্বারা দাসীর অনুগমন করে জীর্ণ হওয়া হয়েছে)। 'তরাদীয়ি রিণ্ণো' সূত্র দ্বারা 'ক্ত'-এর স্থানে 'রিণ্ণ' আদেশ হয় এবং 'রানুবন্ধে' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'অর' ভাগের লোপ হয়। 'অন্বজায়ি' বা 'অন্বজায়িত্থ' অর্থে 'অনুজাতো মাণবকো মাণবিকং' (যুবকটি যুবতীর অনুগামী হয়ে জন্মগ্রহণ করেছে), 'অনুজাতা মাণবিকা মাণবকেন' (যুবকটি দ্বারা যুবতীর অনুগামী হয়ে জন্মগ্রহণ করা হয়েছে)। 'জনিস্স' সূত্র দ্বারা 'ন'-এর স্থানে 'আ' হয়।

๕๙. คมนตฺถา+กมฺมกา+ธาเร จ

৫৯. গমন অর্থক, অকর্মক এবং আধার অর্থেও [ক্ত প্রত্যয় হয়]।

คมนตฺถโต [Pg.287] อกมฺมกโต จ กฺริยตฺถา อาธาเร กฺโต โหติ กตฺตริ จ ยถาปตฺตญฺจ. ยา=ปาปุณเน, ยาตวนฺโต อสฺมินฺติ ยาตํ ฐานํ. ยาตวนฺโต ยาตา, ยานํ ยาตํ. เอตฺถ สนฺตมฺปิ กมฺมํ อนิจฺฉิตํ. ยายิตาติ ยาโต ปโถ. ‘‘เย คตฺยตฺถา, เต พุทฺธฺยตฺถา. เย พุทฺธฺยตฺถา, เต คตฺยตฺถา’’ติ วุตฺตตฺตา ตถลกฺขณํ ยาถาวโต อาคโต อภิสมฺพุทฺโธติ ตถาคโต อิติปิ โหติ. อาสิตวนฺโต อสฺมินฺติ อาสิตํ. อาสิตวนฺโต อาสิตา. อาสน+มาสิตํ.

গমন অর্থক এবং অকর্মক ক্রিয়াবাচক ধাতু থেকে আধার অর্থে এবং কর্তৃত্বে যথাপ্রাপ্ত 'ক্ত' প্রত্যয় হয়। 'যা' = প্রাপ্তি অর্থে, 'যাতবন্তো অস্মিন্' অর্থে 'যাতং ঠানং' (যে স্থানে গমন করা হয়েছে)। 'যাতবন্তো' অর্থে 'যাতা' (গমনকারীগণ), 'যানং' অর্থে 'যাতং' (গমন)। এখানে কর্ম বিদ্যমান থাকলেও তা অনিচ্ছিত। 'যায়িতা' অর্থে 'যাতো পথো' (অতিক্রান্ত পথ)। 'যে গত্যর্থাঃ তে বুদ্ধ্যর্থাঃ, যে বুদ্ধ্যর্থাঃ তে গত্যর্থাঃ' (যারা গমন অর্থক তারা জ্ঞান অর্থক, যারা জ্ঞান অর্থক তারা গমন অর্থক) - এই উক্তি অনুসারে তথা-লক্ষণযুক্ত যথার্থভাবে আগত এবং অভিসম্বুদ্ধ হওয়ায় 'তথাগত' শব্দটিও সিদ্ধ হয়। 'আসিতবন্তো অস্মিন্' অর্থে 'আসিতং' (যে স্থানে বসা হয়েছে)। 'আসিতবন্তো' অর্থে 'আসিতা' (উপবিষ্টগণ)। 'আসনং' অর্থে 'আসিতং' (আসন)।

๖๐. อาหารตฺถา

৬০. আহার অর্থক ধাতু থেকে।

อชฺโฌหารตฺถา อาธาเร กฺโต โหติ ยถาปตฺตญฺจ. ภุตฺตวนฺโต+สฺมินฺติ ภุตฺตํ. เอวํ ปีตํ, ‘‘คาปาน+มี’’ติ อี. ภุญฺชนํ ภุตฺตํ ปานํ ปีตํ. ภุญฺชียิตฺถาติ ภุตฺโต โอทโน. เอวํ ปีตํ อุทกํ. อกตฺตตฺถํ ภินฺนโยคกรณํ. พหุลาธิการา กตฺตริปิ ‘‘อปิวึสูติ ปีตา คาโว’’ติ โหเตว. สิท=ปาเก, ปสฺสิชฺชีติ ปสฺสนฺโน, ‘‘คมนตฺถ’’ ทินา กฺโต, ‘‘ภิทา’’ ทินา ตสฺส โน ปรรูปญฺจ. อมญฺญิตฺถาติ มโต. อิจฺฉียิตฺถาติ อิฏฺโฐ. อพุชฺฌิตาติ พุทฺโธ, ‘‘โธ ธหเภหี’’ติ ตสฺส โธ. ปูชียิตฺถาติ ปูชิโต, จุราทิตฺตา ณิ. เอวํ สีลียิตฺถาติ สีลิโต. รกฺขียิตฺถาติ รกฺขิโต. ขมียิตฺถาติ ขนฺโต, มสฺส นิคฺคหีตํ. อกฺโกจฺฉียิตฺถาติ อกฺกุฏฺโฐ, อาสฺส รสฺโส. รุส=โรเส, อโรสีติ รุฏฺโฐ, ‘‘คมนตฺถา’’ ทินา กตฺตริ กฺโต. ญิมฺหิ รุสิโต. หร=หรเณ, อภิ+ วิ+อาปุพฺโพ[Pg.288], อภิพฺยาหรียิตฺถาติ อภิพฺยาหโฏ. ทย=ทานคติหึสาทาเนสุ, อทยียิตฺถาติ ทยิโต. หส=อาลิกฺเย, อหสีติ หฏฺโฐ. กามียิตฺถาติ กนฺโต, ‘‘ณิณาปีนํ เตสู’’ติ เอตฺถ ‘‘ณิณาปีนํ’’ติ โยควิภาคา จุราทิณิโลโป. สํยมีติ สํยโต. นญปุพฺโพ, น มรีติ อมโต, นญสมาเส นสฺส โฏ.

ভক্ষণ বা আহার অর্থক ধাতু থেকে আধার অর্থে এবং যথাপ্রাপ্ত অর্থে 'ক্ত' প্রত্যয় হয়। 'ভুক্তবন্তো অস্মিন্' (যাতে ভোজন করা হয়েছে) অর্থে 'ভুক্তং'। এভাবে 'পীতং' হয়, 'গাপানমী' সূত্র দ্বারা 'ঈ' কার হয়। ভোজন অর্থে 'ভুক্তং', পান অর্থে 'পীতং'। 'ভুঞ্জীয়িত্থ' (ভোজন করা হয়েছিল) অর্থে 'ভুক্তো ওদনো' (ভোজনকৃত অন্ন)। এভাবে 'পীতং উদকং' (পীত জল)। অ-কর্তৃবাচ্যের জন্য ভিন্ন যোগকরণ (সূত্রবিভাগ) করা হয়েছে। 'বহুল' অধিকারের কারণে কর্তৃত্বেও 'অপিবীংসু ইতি পীতা গাভো' (গাভীগুলো পান করেছে) রূপ হয়। 'সিদ' = পাক অর্থে, 'পস্সিজ্জি' অর্থে 'পসন্নো' (প্রসন্ন বা সিদ্ধ), 'গমনত্থ' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ক্ত' প্রত্যয় এবং 'ভিদা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ত'-এর স্থানে 'ন' এবং পররূপ হয়। 'অমন্বিত্থ' অর্থে 'মতো' (জ্ঞাত)। 'ইচ্ছীয়িত্থ' অর্থে 'ইট্ঠো' (ইষ্ট বা কাঙ্ক্ষিত)। 'অবুজ্ঝিতা' অর্থে 'বুদ্ধো' (জ্ঞাত), 'ধো ধহভেহি' সূত্র দ্বারা 'ত'-এর স্থানে 'ধ' হয়। 'পূজীয়িত্থ' অর্থে 'পূজিতো', চুরাদিগণীয় হওয়ায় 'ণি' প্রত্যয় হয়। এভাবে 'সীলীয়িত্থ' অর্থে 'সীলিতো'। 'রক্খীয়িত্থ' অর্থে 'রক্খিতো'। 'খমীয়িত্থ' অর্থে 'খন্তো', 'ম'-এর স্থানে নিগ্গহীত (অনুস্বার) হয়। 'অক্কোচ্ছীয়িত্থ' অর্থে 'অক্কুট্ঠো' (আক্রোশকৃত), 'আ'-এর হ্রস্ব হয়। 'রুস' = ক্রোধ অর্থে, 'অরোসি' অর্থে 'রুট্ঠো' (ক্রুদ্ধ), 'গমনত্থা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা কর্তৃত্বে 'ক্ত' প্রত্যয় হয়। 'ঞি' প্রত্যয় হলে 'রুসিতো' হয়। 'হর' = হরণ অর্থে, 'অভি' + 'বি' + 'আ' পূর্বক 'অভিব্যাহরীয়িত্থ' অর্থে 'অভিব্যাহটো' (উচ্চারিত)। 'দয়' = দান, গতি, হিংসা ও আদান অর্থে, 'অদয়ীয়িত্থ' অর্থে 'দয়িতো' (প্রিয় বা দয়াপ্রাপ্ত)। 'হস' = হর্ষ অর্থে, 'অহসি' অর্থে 'হট্ঠো' (হৃষ্ট)। 'কামীয়িত্থ' অর্থে 'কান্তো' (প্রিয়), 'ণিণাপীনং তেসু' সূত্রে 'ণিণাপীনং' এই যোগবিভাগ দ্বারা চুরাদি 'ণি'-এর লোপ হয়। 'সংযমি' অর্থে 'সংযতো'। 'নঞ' পূর্বক, 'ন মরি' অর্থে 'অমতো' (অমৃত), নঞ-সমাসে 'ন'-এর স্থানে 'অ' হয়।

กฏฺฐํ ทุกฺขํ อาปนฺโนติ ผลภูเต ทุกฺเข กฏฺฐสทฺทสฺส วตฺตนโต ผลสฺส ภาวิตฺตา ภูเตเยว กฺโต. กส=คติหึสาวิเลขเนสุ, อกสิ=หึสีติ กฏฺฐํ.

'কট্ঠং দুক্খং আপন্নো' (কষ্ট বা দুঃখ প্রাপ্ত হয়েছে) - এখানে ফলভূত দুঃখে 'কট্ঠ' শব্দের প্রয়োগ হওয়ায়, ফলের ভাব থাকায় অতীত কালেই 'ক্ত' প্রত্যয় হয়। 'কস' = গতি, হিংসা ও কর্ষণ অর্থে, 'অকসি' বা 'হিংসী' অর্থে 'কট্ঠং' (কষ্ট)।

๑๕๐. ภิทาทิโต โน กฺต+กฺตวนฺตูนํ

১৫০. ভিদাদি ধাতু থেকে পরস্থিত ক্ত ও ক্তবতু প্রত্যয়ের ত-কারের স্থানে ন হয়।

ภิทาทีหิ ปเรสํ กฺต+กฺตวนฺตูนํ ตสฺส โน โหติ. อากติคโณ+ยํ. ‘‘กฺโต ภาวกมฺเมสู’’ติ กมฺเม อุปริ สพฺพตฺถ กฺโต. ภิชฺชิตฺโถติ ภินฺโน, ตสฺส เน ปรรูปํ. อภินฺทีติ ภินฺนวา, ‘‘กตฺตริ ภูเต’’ จฺจาทินา กฺตวนฺตุ. เอว+มุปริปิ. ฉิชฺชิตฺถาติ ฉินฺโน. อฉินฺทีติ ฉินฺนวา. ฉท=อปวารเณ, ฉาทียิตฺถาติ ฉนฺโน. อฉาทยีติ ฉนฺนวา, จุราทิตฺตา ณิ, ตสฺส ‘‘ณิณาปีนํ เตสู’’ติ เอตฺถ ‘‘ณิ’’ อิติ โยควิภาคา โลโป. ขิท=อสหเน, ขิชฺชีติ ขินฺโน ขินฺนวา, กตฺตริ. เอว+มุปริปิ. อุปฺปชฺชีติ อุปฺปนฺโน อุปฺปนฺนวา. สิท=ปาเก, อสิชฺชีติ สินฺโน สินฺนวา. สท=วิสรณคตฺย วสาทนาทาเนสุ, สิทีติ สนฺโน สนฺนวา. ปีนีติ ปีโน ปีนวา. สู=ปสเว, สูนีติ สูโน. ปสวีติ สูนวา. ที=ขเย, ทียีติ ทีโน ทีนวา. ฑี+ลี=อากาสคมเน, ฑียีติ ฑีโน ฑีนวา. ลียิ [Pg.289] เลยิ อลียีติ ลีโน ลีนวา. อลุยีติ ลูโน ลูนวา.

ভিদাদি ধাতুসমূহের পরস্থিত 'ক্ত' ও 'ক্তবতু' প্রত্যয়ের 'ত'-এর স্থানে 'ন' হয়। এটি একটি আকৃতিগণ। 'ক্তো ভাবকম্মেসু' সূত্র দ্বারা কর্মবাচ্যে সর্বত্র উপরে 'ক্ত' প্রত্যয় হয়। 'ভিজ্জিত্থ' অর্থে 'ভিন্নো', 'ত'-এর স্থানে 'ন' হয়ে পররূপ হয়। 'অভিন্দি' অর্থে 'ভিন্নবা', 'কত্তরি ভূতে' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ক্তবতু' প্রত্যয় হয়। উপরেও এরূপ হবে। 'ছিজ্জিত্থ' অর্থে 'ছিন্নো'। 'অছিন্দি' অর্থে 'ছিন্নবা'। 'ছদ' = আচ্ছাদন অর্থে, 'ছাদীয়িত্থ' অর্থে 'ছন্নো'। 'অছাদয়ি' অর্থে 'ছন্নবা', চুরাদিগণীয় হওয়ায় 'ণি' প্রত্যয় হয়, এবং 'ণিণাপীনং তেসু' সূত্রে 'ণি' এই যোগবিভাগ দ্বারা তার লোপ হয়। 'খিদ' = অসহন অর্থে, 'খিজ্জি' অর্থে কর্তৃত্বে 'খিন্নো' ও 'খিন্নবা' হয়। উপরেও এরূপ হবে। 'উপ্পজ্জি' অর্থে 'উপ্পন্নো' ও 'উপ্পন্নবা'। 'সিদ' = পাক অর্থে, 'অসিজ্জি' অর্থে 'সিন্নো' ও 'সিন্নবা'। 'সদ' = বিশরণ, গতি, অবসাদন ও আদান অর্থে, 'সিদি' অর্থে 'সন্নো' ও 'সন্নবা'। 'পীনি' অর্থে 'পীনো' ও 'পীনবা'। 'সূ' = প্রসব অর্থে, 'সূনি' অর্থে 'সূনো'। 'পসবি' অর্থে 'সূনবা'। 'দী' = ক্ষয় অর্থে, 'দীয়ি' অর্থে 'দীনো' ও 'দীনবা'। 'ডী' ও 'লী' = আকাশগমন অর্থে, 'ডীয়ি' অর্থে 'ডীনো' ও 'ডীনবা'। 'লীয়ি', 'লেয়ি' বা 'অলীয়ি' অর্থে 'লীনো' ও 'লীনবা'। 'অলুয়ি' অর্থে 'লূনো' ও 'লূনবা'।

๑๕๑. ทาตฺวิ+นฺโน

১৫১. দা ধাতু থেকে পরস্থিত ক্ত ও ক্তবতু প্রত্যয়ের ত-কারের স্থানে ইন্ন হয়।

ทาโต กฺต+กฺตวนฺตูนํ ตสฺส อินฺโน โหติ. อทายิตฺถาติ ทินฺโน. อทฺทีติ ทินฺนวา.

'দা' ধাতু থেকে পরস্থিত 'ক্ত' ও 'ক্তবতু' প্রত্যয়ের 'ত'-এর স্থানে 'ইন্ন' হয়। 'অদায়িত্থ' অর্থে 'দিন্নো'। 'অদ্দি' অর্থে 'দিন্নবা'।

๑๕๒. กิราทีหิ โณติ

১৫২. কিরাদি ধাতু থেকে পরস্থিত ক্ত ও ক্তবতু প্রত্যয়ের ত-কারের স্থানে ণ হয়।

โณ. อุปริ สพฺพตฺถ กฺต+กฺตวนฺตูนํติ โยเชตพฺพํ. กิร=วิกิรเณ, อกิรียิตฺถาติ กิณฺโณ. อกิรีติ กิณฺณวา. อปุรีติ ปุณฺโณ ปุณฺณวา. อขียิตฺถาติ ขีโณ. อขียีติ ขีณวา.

'ণ' হয়। উপরে সর্বত্র 'ক্ত' ও 'ক্তবতু' প্রত্যয়ের সাথে যুক্ত করতে হবে। 'কির' = বিকিরণ অর্থে, 'অকিরীয়িত্থ' অর্থে 'কিণ্ণো'। 'অকিরি' অর্থে 'কিণ্ণবা'। 'অপুরি' অর্থে 'পুণ্ণো' ও 'পুণ্ণবা'। 'অখীয়িত্থ' অর্থে 'খীণো'। 'অখীয়ি' অর্থে 'খীণবা'।

๑๕๓. ตราทีหิ ริณฺโณติ

১৫৩. তরাদি ধাতু থেকে পরস্থিত ক্ত ও ক্তবতু প্রত্যয়ের ত-কারের স্থানে রিণ্ণ হয়।

ตสฺส ริณฺโณ. รกาโร อนฺตสราทิโลปตฺโถ. อตรีติ ติณฺโณ ติณฺณวา. อชีรีติ ชิณฺโณ ชิณฺณวา. ปริจียิตฺถาติ จิณฺโณ. ปริจียีติ จิณฺณวา. เอตฺถ จิสฺส วิกปฺปวิธานตฺตา ปน ปริจิต+อุปจิตาทโยปิ สิทฺธา เอว.

তার স্থানে 'রিণ্ণ' হয়। 'র' কারটি অন্ত্য স্বর ইত্যাদির লোপের জন্য। 'অতরি' অর্থে 'তিণ্ণো' ও 'তিণ্ণবা'। 'অজীরি' অর্থে 'জিণ্ণো' ও 'জিণ্ণবা'। 'পরিচীয়িত্থ' অর্থে 'চিণ্ণো'। 'পরিচীয়ি' অর্থে 'চিণ্ণবা'। এখানে 'চি'-এর বিকল্প বিধান থাকায় 'পরিচিত', 'উপচিত' ইত্যাদি রূপও সিদ্ধ হয়।

๑๕๔. โค ภญฺชาทีหิติ

১৫৪. ভঞ্জাদি ধাতু থেকে পরস্থিত ক্ত ও ক্তবতু প্রত্যয়ের ত-কারের স্থানে গ হয়।

ภญฺชาทิโต ตสฺส ค โหติ. อภญฺชีติ ภคฺโค ภคฺควา. ‘‘คมนตฺถา’’ ทินา กตฺตริ กฺตปจฺจเย ตสฺส อิมินา คกาเร ปรรูปํ นิคฺคหีตโลโป จ. ลค=สงฺเค, อลคีติ ลคฺโค ลคฺควา. มุชฺช=มุชฺชเน, นิมุชฺชีติ นิมุคฺโค นิมุคฺควา, เอตฺถ สํโยคาทิโลโป. วีช+ภยจลเนสุ, สํปุพฺโพ, สํวิชฺชีติ สํวิคฺโค สํวิคฺควา.

ভঞ্জাদি ধাতু থেকে পরস্থিত 'ত'-এর স্থানে 'গ' হয়। 'অভঞ্জি' অর্থে 'ভগ্গো' ও 'ভগ্গবা'। 'গমনত্থা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা কর্তৃত্বে 'ক্ত' প্রত্যয় হলে, এই সূত্র দ্বারা 'ত'-এর স্থানে 'গ' কার হয়ে পররূপ এবং নিগ্গহীতের (অনুস্বারের) লোপ হয়। 'লগ' = সঙ্গ বা আসক্তি অর্থে, 'অলগি' অর্থে 'লগ্গো' ও 'লগ্গবা'। 'মুজ্জ' = মজ্জন অর্থে, 'নিমুজ্জি' অর্থে 'নিমুগ্গো' ও 'নিমুগ্গবা', এখানে সংযোগাদিলোপ হয়। 'বীজ' = ভয় ও চলন অর্থে, 'সং' পূর্বক 'সংবিজ্জি' অর্থে 'সংবিগ্গো' ও 'সংবিগ্গবা'।

๑๕๕. สุสา โขติ

১৫৫. সুস ধাতু থেকে পরস্থিত ক্ত ও ক্তবতু প্রত্যয়ের ত-কারের স্থানে খ হয়।

สุสโต [Pg.290] ปเรสํ กฺต+กฺตวนฺตูนํ ตสฺส โข โหติ. สุส=โสเส. สุสฺสีติ สุกฺโข สุกฺขวา.

'সুস' ধাতু থেকে পরস্থিত 'ক্ত' ও 'ক্তবতু' প্রত্যয়ের 'ত'-এর স্থানে 'খ' হয়। 'সুস' = শোষণ অর্থে। 'সুস্সি' অর্থে 'সুক্খো' ও 'সুক্খবা'।

๑๕๖. ปจา โก

১৫৬. পচ ধাতু থেকে পরস্থিত ক্ত ও ক্তবতু প্রত্যয়ের ত-কারের স্থানে ক হয়।

ปจา ปเรสํ กฺต+กฺตวนฺตูนํ ตสฺส โก โหติ. ปจฺจีติ ปกฺโก. ปจีติ ปกฺกวา.

'পচ' ধাতু থেকে পরস্থিত 'ক্ত' ও 'ক্তবতু' প্রত্যয়ের 'ত'-এর স্থানে 'ক' হয়। 'পচ্চি' অর্থে 'পক্কো'। 'পচি' অর্থে 'পক্কবা'।

๑๕๗. มุจา วาติ

১৫৭. মুচ ধাতু থেকে পরস্থিত ক্ত ও ক্তবতু প্রত্যয়ের ত-কারের স্থানে বিকল্পে ক হয়।

มุจา ปเรสํ กฺต+กฺตวนฺตูนํ ตสฺส โก วา โหติ. มุจ=โมจเน, มุจฺจีติ มุกฺโก มุตฺโต. อมุจีติ มุกฺกวา มุตฺตวา. สกฺโก-ติณฺวาทีสุ ‘‘อิ ภี กา’’ ทินา สิทฺธํ. อสกฺขีติ สกฺโก. กฺต+กฺตวนฺตูสุ สตฺโต สตฺตวาตฺเวว โหติ.

'মুচ' ধাতু থেকে পরস্থিত 'ক্ত' ও 'ক্তবতু' প্রত্যয়ের 'ত'-এর স্থানে বিকল্পে 'ক' হয়। 'মুচ' = মোচন অর্থে, 'মুচ্চি' অর্থে 'মুক্কো' বা 'মুত্তো'। 'অমুচি' অর্থে 'মুক্কবা' বা 'মুত্তবা'। 'সক্কো' শব্দটি তিণ্বাদি প্রত্যয়ে 'ই ভী কা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা সিদ্ধ হয়। 'অসক্থি' অর্থে 'সক্কো'। 'ক্ত' ও 'ক্তবতু' প্রত্যয় হলে 'সত্তো' ও 'সত্তবা' রূপই হয়।

๑๐๖. มุห+พหานญฺจ เต กานุพนฺเธ+ตฺเว

১০৬. ত-কারাদি প্রত্যয় পরে থাকলে, যা ক-অনুবন্ধযুক্ত কিন্তু ত্বা প্রত্যয় ভিন্ন, মুহ ও বহ ধাতুর এবং দুহ ধাতুর দীর্ঘ হয়।

มุห+พหานํ ทุหิสฺส จ ทีโฆ โหติ ตการาโท กานุพนฺเธ ตฺวาน+ตฺวาวชฺชิเต. มุห=เวจิตฺเต, พห+พฺรห+พฺรูห วุทฺธิยํ. มุยฺหิตฺต พยฺหิตฺถาติ มูฬฺโห พาฬฺโห, ‘‘คมนตฺถา’’ ทินา อกมฺมกตฺตา กตฺตริ กฺเต ทีโฆ ‘‘รุหาทีหิ โห ฬ จา’’ติ ตสฺส โห จ หสฺส โฬ จ โหติ. เอวํ คูฬฺโห. ‘‘กานุพนฺเธ+ตฺเว’’ติ ยาว ‘‘สาสสฺส สิส วา’’ ตฺย+ธิกาโร.

ত-কারাদি ক-অনুবন্ধযুক্ত প্রত্যয় পরে থাকলে (ত্বান ও ত্বা ভিন্ন), 'মুহ', 'বহ' এবং 'দুহ' ধাতুর দীর্ঘ হয়। 'মুহ' = বৈচিত্ত্য (মোহ) অর্থে, 'বহ', 'ব্রহ' ও 'ব্রূহ' = বৃদ্ধি অর্থে। 'মুয়্হিত্থ' ও 'বয়্হিত্থ' অর্থে 'মূळ্হো' ও 'বাळ্হো' হয়। 'গমনত্থা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা অকর্মক ধাতুর কর্তৃত্বে 'ক্ত' প্রত্যয় হলে দীর্ঘ হয় এবং 'রুহাদীহি হো ळ চ' সূত্র দ্বারা তার 'হ'-এর স্থানে 'ळ' (ল) হয়। এভাবে 'গূळ্হো' হয়। 'কানুবন্ধেঽত্বে' এই অধিকারটি 'সাসস্স সিস বা' সূত্র পর্যন্ত বিস্তৃত।

๑๐๗. วหสฺสุ+สฺส

১০৭. ত-কারাদি প্রত্যয় পরে থাকলে বহ ধাতুর ব-কারের স্থানে উ হয় এবং তার দীর্ঘ হয়।

วหสฺส อุสฺส ทีโฆ โหติ เต. วุยฺหิตฺถาติ วูฬฺโห, ‘‘อสฺสู’’ติ อุกาเร อิมินา ทีโฆ.

ত-কারাদি প্রত্যয় পরে থাকলে 'বহ'-এর 'উ'-এর দীর্ঘ হয়। 'বুয়্হিত্থ' অর্থে 'বূळ্হো' হয়, 'অস্সু' সূত্র দ্বারা উ-কার হলে এই সূত্র দ্বারা দীর্ঘ হয়।

๑๐๘. ธาสฺส หิ

১০৮. ত-কারাদি প্রত্যয় পরে থাকলে ধা ধাতুর স্থানে বিকল্পে হি হয়।

ธา=ธารเณ+ติมสฺส [Pg.291] หิ โหติ วา เต. นิธียิตฺถาติ นิหิโต. นิทหีติ นิหิตวา นิหิตาวี.

'ধা' = ধারণ অর্থে, ত-কারাদি প্রত্যয় পরে থাকলে এর স্থানে বিকল্পে 'হি' হয়। 'নিধীয়িত্থ' অর্থে 'নিহিতো'। 'নিদহি' অর্থে 'নিহিতবা' বা 'নিহিতাবী'।

๑๐๙. คมาทิรานํ โลโป+นฺตสฺส

১০৯. ত-কারাদি প্রত্যয় পরে থাকলে গমাদি এবং র-কারান্ত ধাতুর অন্ত্য বর্ণের লোপ হয়।

คมาทีนํ รการนฺตานญฺจ อนฺตสฺส โลโป โหติ เต. อคมีติ คโต. ขญฺญิตฺถาติ ขโต, กมฺเม. เอวํ หญฺญิตฺถาติ หโต. ตน=วิตฺถาเร, ตญฺญิตฺถาติ ตโต. ยม=อุปรเม, สํยมีติ สญฺญโต, ‘‘คมนตฺถา’’ ทินา กตฺตริ กฺโต, ‘‘เย สํสฺสา’’ติ นิคฺคหีตสฺส โญ ปุพฺพรูปญฺจ. เอวํ อรมีติ รโต. กรียิตฺถาติ กโต.

ত-কারাদি প্রত্যয় পরে থাকলে গমাদি এবং র-কারান্ত ধাতুর অন্ত্য বর্ণের লোপ হয়। 'অগমি' অর্থে 'গতো'। 'খঞ্ঞিত্থ' অর্থে কর্মবাচ্যে 'খতো'। এভাবে 'হঞ্ঞিত্থ' অর্থে 'হতো'। 'তন' = বিস্তার অর্থে, 'তঞ্ঞিত্থ' অর্থে 'ততো'। 'যম' = উপরম (বিরতি) অর্থে, 'সংযমি' অর্থে 'সংযতো', 'গমনত্থা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা কর্তৃত্বে 'ক্ত' প্রত্যয় এবং 'ye saṃssā' (যে সংস্সা) ইত্যাদি সূত্র দ্বারা নিগ্গহীতের (অনুস্বারের) স্থানে 'ঞ' ও পূর্বরূপ হয়। এভাবে 'অরমি' অর্থে 'রতো'। 'করীয়িত্থ' অর্থে 'কতো'।

๑๑๐. วจาทีนํ วสฺสุ+ฏ วา

১১০. ক-অনুবন্ধযুক্ত অ-ত্বা প্রত্যয় পরে থাকলে বচাদি ধাতুর ব-কারের স্থানে বিকল্পে উ হয়।

วจาทีนํ วสฺส อุฏ วา โหติ กานุพนฺเธ อตฺเว. วุจฺจิตฺถาติ อุตฺตํ. อสฺส อุ วุตฺตํ, อุภยตฺถ ปรรูปํ. วส=นิวาเส, วสนํ อวสิ วสึสุ เอตฺถาติ วา อุตฺถํ วุตฺถํ, ‘‘คมนตฺถา’’ ทินา กฺโต, ‘‘สาส วส สํส สํสา โถ’’ติ ตสฺส โถ.

ক-অনুবন্ধযুক্ত অ-ত্বা প্রত্যয় পরে থাকলে বচাদি ধাতুর 'ব'-এর স্থানে বিকল্পে 'উ' হয়। 'বুচ্চিত্থ' অর্থে 'উত্তং'। এর 'উ' হলে 'বুত্তং' হয়, উভয় ক্ষেত্রে পররূপ হয়। 'বস' = নিবাস অর্থে, যেখানে বাস করা হয়েছে বা বাস করেছিল অর্থে 'উত্থং' বা 'বুত্থং', 'গমনত্থা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ক্ত' প্রত্যয় এবং 'সাস বস সংস সংসা থো' সূত্র দ্বারা 'ত'-এর স্থানে 'থ' হয়।

๑๑๒. วทฺธสฺส วา

১১২. ক-অনুবন্ধযুক্ত অ-ত্বা প্রত্যয় পরে থাকলে বর্ধ ধাতুর ব-কারের অ-কারের স্থানে বিকল্পে উ হয়।

วทฺธสฺส อสฺส วา อุ โหติ กานุพนฺเธ อตฺเว. อวทฺธีติ วุทฺโธ วทฺโธ, กตฺตริ กฺเต ‘‘โธ ธ+หเภหี’’ติ ตสฺส โธ, ตติยกฺขรโท จ สํโยคาทิโลโป จ. วุตฺตีติ ‘‘สพฺพาทโย วุตฺติมตฺเต’’ติ โยควิภาคา อสฺส อุ. วตฺตีติปิ ยถาลกฺขณํ.

ক-অনুবন্ধযুক্ত অ-ত্বা প্রত্যয় পরে থাকলে 'বদ্ধ' ধাতুর 'অ'-এর স্থানে বিকল্পে 'উ' হয়। 'অবদ্ধি' অর্থে কর্তৃত্বে 'ক্ত' প্রত্যয় হলে 'বুদ্ধো' বা 'বদ্ধো' হয়, 'ধো ধহভেহি' সূত্র দ্বারা 'ত'-এর স্থানে 'ধ' হয়, তৃতীয় অক্ষরের আদেশ এবং সংযোগাদিলোপ হয়। 'বুত্তি' শব্দটি 'সব্বাদয়ো বৃত্তিমত্তে' এই যোগবিভাগ দ্বারা 'অ'-এর স্থানে 'উ' হয়ে সিদ্ধ হয়। লক্ষণানুসারে 'বত্তি' রূপও হয়।

๑๑๓. ยชสฺส ยสฺส ฏิ+ยี

১১৩. ক-অনুবন্ধযুক্ত অ-ত্বা প্রত্যয় পরে থাকলে যজ ধাতুর য-কারের স্থানে টি বা যী হয়।

ยชสฺส [Pg.292] ยสฺส ฏิ+ยี โหนฺติ กานุพนฺเธ อตฺเว. ยชนํติ กฺโต, ‘‘ปุจฺฉาทิโต’’ติ ตสฺส เฐ ปรรูปาทิมฺหิ กเต อิฏฺฐํ ยิฏฺฐํ.

ক-অনুবন্ধযুক্ত অ-ত্বা প্রত্যয় পরে থাকলে 'যজ' ধাতুর 'য'-এর স্থানে 'টি' বা 'য়ী' হয়। যজন অর্থে 'ক্ত' প্রত্যয় হলে, 'পুচ্ছাদিতো' সূত্র দ্বারা 'ত'-এর স্থানে 'ঠ' হয়ে পররূপাদি করার পর 'ইট্ঠং' বা 'যিট্ঠং' রূপ হয়।

๑๑๔. ฐาสฺสิ

১১৪. ক-অনুবন্ধযুক্ত অ-ত্বা প্রত্যয় পরে থাকলে ঠা ধাতুর স্থানে ই হয়।

ฐาสฺส อิ โหติ กานุพนฺเธ อตฺเว. อฏฺฐาสีติ ฐิโต.

ক-অনুবন্ধযুক্ত অ-ত্বা প্রত্যয় পরে থাকলে 'ঠা'-এর স্থানে 'ই' হয়। 'অট্ঠাসি' অর্থে 'ঠিতো' (স্থিত)।

๑๑๕. คา+ปาน+มี

১১৫. ক-অনুবন্ধযুক্ত অ-ত্বা প্রত্যয় পরে থাকলে গা ও পা ধাতুর স্থানে ঈ হয়।

คา+ปาน+มี โหติ กานุพนฺเธ อตฺเว. คานํ คีตํ. ปานํ ปีตํ. พหุลาธิการา ปิตฺวา.

ক-অনুবন্ধযুক্ত অ-ত্বা প্রত্যয় পরে থাকলে 'গা' ও 'পা' ধাতুর স্থানে 'ঈ' হয়। গান অর্থে 'গীতং'। পান অর্থে 'পীতং'। 'বহুল' অধিকারের কারণে 'পিত্বা' রূপও হয়।

๑๑๖. ชนิสฺสา

১১৬. ক-অনুবন্ধযুক্ত অ-ত্বা প্রত্যয় পরে থাকলে জন ধাতুর স্থানে আ হয়।

ชนิสฺส อา โหติ กานุพนฺเธ อตฺเว. อชนีติ ชาโต, ‘‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺสา’’ติ อนฺตสฺส อา โหติ.

ক-অনুবন্ধযুক্ত অ-ত্বা প্রত্যয় পরে থাকলে 'জন' ধাতুর স্থানে 'আ' হয়। 'অজনি' অর্থে 'জাতো' (জাত), 'ছট্ঠিয়ন্তস্স' সূত্র দ্বারা অন্ত্য বর্ণের স্থানে 'আ' হয়।

๑๑๗. สาสสฺส สิส วา

১১৭. ক-অনুবন্ধযুক্ত অ-ত্বা প্রত্যয় পরে থাকলে সস ধাতুর স্থানে বিকল্পে সিস হয়।

สาสสฺส สิส โหติ กานุพนฺเธ อตฺเว. สาสนํติ กฺโต, ตสฺส ‘‘สาส วส สํส สสา โถ’’ติ เถ ปรรูปํ ปฐมกฺขโร จ, ‘‘ต+ถ+น+รา’’ ทินา ตสฺส โฏ. ถสฺส โฐ, สิฏฺฐํ. อญฺญตฺร สตฺถํ. ‘‘คุหาทีหิ ยก’’ อิติ ยกปจฺจเย สาสียตีติ สิสฺโส. อุมฺหิ สาสิโย.

ক-অনুবন্ধযুক্ত অ-ত্বা প্রত্যয় পরে থাকলে 'সাস' ধাতুর স্থানে বিকল্পে 'সিস' হয়। শাসন অর্থে 'ক্ত' প্রত্যয় হলে, 'সাস বস সংস সসা থো' সূত্র দ্বারা 'ত'-এর স্থানে 'থ' হয়ে পররূপ এবং প্রথম অক্ষরের লোপ হয়, এবং 'ত-থ-ন-রা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা তার স্থানে 'ট' হয়। 'থ'-এর স্থানে 'ঠ' হয়ে 'সিট্ঠং' হয়। অন্যথা 'সত্থং' হয়। 'গুহাদীহি যক' সূত্র দ্বারা 'যক' প্রত্যয় হলে 'সাসীয়তি' অর্থে 'সিস্সো' (শিষ্য) হয়। 'উ' প্রত্যয় হলে 'সাসিয়ো' হয়।

๑๔๐. สานนฺตรสฺส ตสฺส โฐ

১৪০. স-কারান্ত ধাতুর পরস্থিত অব্যবহিত ত-কারের স্থানে ঠ হয়।

สการนฺตา กฺริยตฺถา ปรสฺสา+นนฺตรสฺส ตสฺส ฐ โหติ. ตุสฺสีติ ตุฏฺโฐ, ‘‘คมนตฺถา’’ ทินา กฺเต อิมินา ตสฺส เฐ [Pg.293] ปรรูปาทิ. เอวํ ตุฏฺฐวา. ตพฺพ+กฺตีสุ โตสนํ ตุฏฺฐพฺพํ, ‘‘อญฺญตฺราปี’’ติ โอการาภาโว. เอวํ ตุฏฺฐิ, กานุพนฺธตฺตา น วุทฺธิ.

স-কারান্ত ধাতু থেকে পরস্থিত অব্যবহিত 'ত'-এর স্থানে 'ঠ' হয়। 'তুস্সি' অর্থে 'তুট্ঠো' (তুষ্ট), 'গমনত্থা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'ক্ত' প্রত্যয় হলে এই সূত্র দ্বারা 'ত'-এর স্থানে 'ঠ' হয়ে পররূপাদি হয়। এভাবে 'তুট্ঠবা' হয়। 'তব্ব' ও 'ক্তি' প্রত্যয় হলে তোষণ অর্থে 'তুট্ঠব্বং' হয়, 'অঞ্ঞত্রাপি' সূত্র দ্বারা ও-কারের অভাব হয়। এভাবে 'তুট্ঠি' হয়, ক-অনুবন্ধযুক্ত হওয়ায় বৃদ্ধি হয় না।

๑๔๑. กสสฺสิ+ม จ วา

১৪১. কস ধাতুর পরস্থিত অব্যবহিত ত-কারের স্থানে ঠ হয় এবং কস ধাতুর স্থানে বিকল্পে ইম হয়।

กสสฺมา ปรสฺสา+นนฺตรสฺส ตสฺส ฐ โหติ กสสฺส วา อิม จ. กสียิตฺถาติ กิฏฺฐํ. กิฏฺฐาทึ วิย ทุปฺปสุํ, กมฺเม กฺโต. อิมาภาเว กฏฺฐํ, อกฏฺฐปากิมํ สาลึ.

'কস' ধাতু থেকে পরস্থিত অব্যবহিত 'ত'-এর স্থানে 'ঠ' হয় এবং 'কস'-এর স্থানে বিকল্পে 'ইম' হয়। 'কসীয়িত্থ' অর্থে 'কিট্ঠং' (কর্ষিত জমি)। 'কিট্ঠ' ইত্যাদির মতো যা চাষ করা কঠিন, কর্মবাচ্যে 'ক্ত' প্রত্যয় হয়। 'ইম'-এর অভাব হলে 'কট্ঠং' হয়, যেমন 'অকট্ঠপাকিমং সালিং' (বিনা চাষে পেকে যাওয়া ধান)।

๑๔๒. ธสฺโต+ตฺรสฺตา

১৪২. ধস্ত ও ত্রস্ত শব্দ দুটি নিপাতনে সিদ্ধ হয়।

เอเต สทฺทา นิปจฺจนฺเต. ธํส+ธํสเน, ธํสียิตฺถาติ ธสฺโต, พินฺทุโลโป. อุตฺรสีติ โอตฺรสฺโต.

এই শব্দগুলো নিপাতনে সিদ্ধ হয়। 'ধংস' = ধ্বংস অর্থে, 'ধংসীয়িত্থ' অর্থে 'ধস্তো', বিন্দুর (অনুস্বারের) লোপ হয়। 'উত্রসি' অর্থে 'ওত্রস্তো' (ভীত)।

๑๔๓. ปุจฺฉาทิโต

১৪৩. পুচ্ছাদি ধাতু থেকে।

ปุจฺฉาทีหิ ปรสฺสา+นนฺตรสฺส ตสฺส ฐ โหติ. ปุจฺฉียิตฺถาติ ปุฏฺโฐ. ภชฺช=ปาเก, ภชียิตฺถาติ ภฏฺโฐ, สํโยคาทิโลโป. ยชิตฺถาติ ยิฏฺโฐ, ‘‘ยชสฺส ยสฺส ฏิ+ยี’’ติ ยิ.

‘পুচ্ছ’ (জিজ্ঞাসা করা) আদি ধাতুর উত্তরবর্তী অব্যবহিত ‘ত’ প্রত্যয়ের স্থানে ‘ঠ’ হয়। যেমন— ‘পুচ্ছীযিত্থ’ (জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) অর্থে ‘পুট্ঠো’ (জিজ্ঞাসিত)। ‘ভজ্জ’ ধাতু পাক অর্থে, ‘ভজীযিত্থ’ (ভাজা হয়েছিল) অর্থে ‘ভট্ঠো’ (ভাজিত), এখানে সংযোগের আদি লোপ হয়েছে। ‘যজিত্থ’ (পূজা/যজ্ঞ করা হয়েছিল) অর্থে ‘যিট্ঠো’ (যাজিত), “যজস্স যস্স টি+যী” সূত্র দ্বারা ‘যি’ হয়েছে।

๑๔๔. สาส วส สํส สสา โถ

১৪৪. ‘সাস’, ‘বস’, ‘সংস’ ও ‘সস’ ধাতুর পরে ‘থ’ হয়।

เอเตหิ ปรสฺสา+นนฺตรสฺส ตสฺส ถ โหติ. สาสนํ สาสียิตฺถาติ วา สตฺถํ. วสนํ วุตฺถํ, ‘‘อสฺสู’’ติ อุ. ปสํสนํ ปสํสียิตฺถาติ วา ปสตฺถํ. สส=คติ+หึสา+ปาณเนสุ, สสนํ คมนํ หึสนํ ชีวนญฺจ สตฺถํ. อนุสาสียิตฺถาติ อนุสิฏฺโฐ, ตฺถสฺส ฏฺโฐ.

এই ধাতুগুলোর উত্তরবর্তী অব্যবহিত ‘ত’ প্রত্যয়ের স্থানে ‘থ’ হয়। শাসন বা ‘সাসীযিত্থ’ (শাসিত হয়েছিল) অর্থে ‘সত্থং’ (শাস্ত্র/শাসন)। বসন (বাস করা) অর্থে ‘বুত্থং’ (বসতি স্থাপন করেছিল), “অস্সূ” সূত্র দ্বারা ‘উ’ কার হয়েছে। প্রশংসা বা ‘পসংসীযিত্থ’ (প্রশংসিত হয়েছিল) অর্থে ‘পসত্থং’ (প্রশংসিত)। ‘সস’ ধাতু গতি, হিংসা ও জীবন ধারণ অর্থে; গমন, হিংসন ও জীবন ধারণ অর্থে ‘সত্থং’। ‘অনুসাসীযিত্থ’ (অনুশাসিত হয়েছিল) অর্থে ‘অনুসিট্ঠো’ (অনুশাসিত), এখানে ‘ত্থ’-এর স্থানে ‘ট্ঠ’ হয়েছে।

๑๔๕. โธ ธ+ห+เตหิ

১৪৫. ‘ধ’, ‘হ’ ও ‘ভ’ অন্তবিশিষ্ট ধাতুর পরে ‘ধ’ হয়।

ธการ [Pg.294] หการ ภการนฺเตหิ ปรสฺส ตสฺส ธ โหติ. วทฺธิตฺถาติ กมฺเม กฺเต ตสฺส ธการาทิมฺหิ จ ‘‘วทฺธสฺส วา’’ติ อุกาเร กเต สํโยคาทิโลโป, วุทฺโธ. ทุยฺหิตฺถาติ ทุทฺธํ. ลภียิตฺถาติ ลทฺธํ.

ধ-কার, হ-কার ও ভ-কার অন্তবিশিষ্ট ধাতুর উত্তরবর্তী ‘ত’ প্রত্যয়ের স্থানে ‘ধ’ হয়। ‘বদ্ধিত্থ’ (বৃদ্ধি পেয়েছিল) অর্থে কর্মবাচ্যে ‘ক্ত’ প্রত্যয় হলে, ‘ত’-এর স্থানে ধ-কারাদি হলে এবং “বদ্ধস্স বা” সূত্র দ্বারা ‘উ’ কার করা হলে সংযোগের আদি লোপ হয়ে ‘বুদ্ধো’ (বৃদ্ধ) হয়। ‘দুয্যিত্থ’ (দোহন করা হয়েছিল) অর্থে ‘দুদ্ধং’ (দুগ্ধ)। ‘লভীযিত্থ’ (লাভ করা হয়েছিল) অর্থে ‘লদ্ধং’ (লব্ধ)।

๑๔๖. ทหา โฒ

১৪৬. ‘দহ’ ধাতুর পরে ‘ঢ’ হয়।

ทหา ปรสฺสา+นนฺตรสฺส ตสฺส ฒ โหติ. ทยฺหิตฺถาติ ทฑฺโฒ, ปรรูปาทิมฺหิ กเต ‘‘จตุตฺถทุติเย’’ จฺจาทินา ฑกาโร.

‘দহ’ ধাতুর উত্তরবর্তী অব্যবহিত ‘ত’ প্রত্যয়ের স্থানে ‘ঢ’ হয়। ‘দয্যিত্থ’ (দগ্ধ হয়েছিল) অর্থে ‘দড্ঢো’ (দগ্ধ), পররূপ আদি হওয়ার পর “চতুত্থদুতিযে” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা ‘ড’ কার হয়েছে।

๑๔๗. พหสฺสุ+ม จ

১৪৭. ‘বহ’ ধাতুর পরে এবং ‘উ’ ও ‘ম’ কার হয়।

พหา ปรสฺสา+นนฺตรสฺส ตสฺส ฒ โหติ พหสฺสุ+ม จ ฒสนฺนิโยเคน. พห+พฺรห+พฺรูห=วุทฺธิยํ. อพหีติ พุฑฺโฒ.

‘বহ’ ধাতুর উত্তরবর্তী অব্যবহিত ‘ত’ প্রত্যয়ের স্থানে ‘ঢ’ হয় এবং ‘ঢ’ আদেশের সংযোগে ‘বহ’ ধাতুর স্থানে ‘উ’ ও ‘ম’ হয়। ‘বহ’, ‘ব্রহ’ ও ‘ব্রূহ’ ধাতু বৃদ্ধি অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‘অবহী’ (বৃদ্ধি পেয়েছিল) অর্থে ‘বুড্ঢো’ (বৃদ্ধ)।

๑๔๘. รุหาทีหิ โห ฬ จ

১৪৮. ‘রুহ’ আদি ধাতুর পরে ‘হ’ এবং অন্তবর্ণের স্থানে ‘ল়’ হয়।

รุหาทีหิ ปรสฺสา+นนฺตรสฺส ตสฺส ห โหติ โฬ จ+นฺตสฺส. อารุหีติ อารุฬฺโห. คุยฺหิตฺถาติ คุฬฺโห. อพหีติ พาฬฺโห. ทฺวีสุ ‘‘มุหพหา’’ ทินา ทีโฆ.

‘রুহ’ আদি ধাতুর উত্তরবর্তী অব্যবহিত ‘ত’ প্রত্যয়ের স্থানে ‘হ’ হয় এবং ধাতুর অন্তবর্ণের স্থানে ‘ল়’ হয়। ‘আরুহী’ (আরোহণ করেছিল) অর্থে ‘আরুল়্হো’ (আরূঢ়)। ‘গুয্যিত্থ’ (গোপন করা হয়েছিল) অর্থে ‘গুল়্হো’ (গূঢ়)। ‘অবহী’ (বৃদ্ধি পেয়েছিল/দৃঢ় হয়েছিল) অর্থে ‘বাল়্হো’ (দৃঢ়/অত্যধিক)। এই দুইটিতে “মুহবহা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা দীর্ঘস্বর হয়েছে।

๑๔๙. มุหา วาติ

১৪৯. ‘মুহ’ ধাতুর পরে বিকল্পে হয়।

กฺตตสฺส หกาโร อนฺตสฺส วา โฬ จ. อโมหีติ มุฬฺโห, มุทฺโธ, ตสฺส โธ. (อตีตกาลิกปจฺจยวิธานํ).

‘ক্ত’ প্রত্যয়ের ‘ত’-এর স্থানে ‘হ’ এবং ধাতুর অন্তবর্ণের স্থানে বিকল্পে ‘ল়’ হয়। ‘অমোহী’ (মোহগ্রস্ত হয়েছিল) অর্থে ‘মুল়্হো’ (মুগ্ধ/মোহগ্রস্ত) অথবা ‘মুদ্ধো’ (মুগ্ধ), এখানে ‘ত’-এর স্থানে ‘ধ’ হয়েছে। (অতীতকালবাচক প্রত্যয় বিধান সমাপ্ত)।

๖๔. นฺโต กตฺตริ วตฺตมาเน

৬৪. কর্তৃবাচ্যে বর্তমান কালে ‘ন্ত’ প্রত্যয় হয়।

วตฺตมานตฺเถ [Pg.295] วตฺตมานโต กฺริยตฺถา นฺโต โหติ กตฺตริ. ติฏฺฐตีติ ติฏฺฐนฺโต, ‘‘กตฺตริ โล’’ติ โล, ‘‘ฐาปานํ ติฏฺฐปิวา’’ติ ติฐาเทโส. กตฺตริ มาน+นฺต+ตฺยาทิสุ อิมินาว โล.

বর্তমান অর্থে বর্তমান কালবাচক ক্রিয়াবাচক ধাতুর পরেprefix বা কর্তৃবাচ্যে ‘ন্ত’ প্রত্যয় হয়। ‘তিট্ঠতি’ (অবস্থান করছে) অর্থে ‘তিট্ঠন্তো’ (অবস্থানকারী), “কত্তরি লো” সূত্র দ্বারা ‘ল’ লকার হয়েছে এবং “ঠাপানং তিট্ঠপিবা” সূত্র দ্বারা ‘ঠা’ ধাতুর স্থানে ‘তিট্ঠ’ আদেশ হয়েছে। কর্তৃবাচ্যে ‘মান’, ‘ন্ত’, ‘তি’ ইত্যাদির ক্ষেত্রে এই সূত্র দ্বারাই ‘ল’ লকার হয়।

๖๕. มาโนติ

৬৫. ‘মান’ প্রত্যয়।

กตฺตริ มาโน. ติฏฺฐมาโน.

কর্তৃবাচ্যে ‘মান’ প্রত্যয় হয়। যেমন— ‘তিট্ঠমানো’ (অবস্থানকারী)।

๖๖. ภาวกมฺเมสุติ

৬৬. ভাববাচ্য ও কর্মবাচ্যে।

ภาวกมฺเมสุ มาโน. ฐานํ ฐียมานํ. ‘‘กฺโย ภาวกมฺเมสฺว+ปโรกฺเขสุ มาน+นฺต+ตฺยาทีสู’’ติ ภาเว กมฺเม จ กฺโย. ‘‘กฺยสฺสา’’ติ อีม. ปจียตีติ ปจฺจมา โน. กฺเย ปุพฺพรูปํ.

ভাববাচ্য ও কর্মবাচ্যে ‘মান’ প্রত্যয় হয়। যেমন— ‘ঠানং’ অর্থে ‘ঠীযমানং’ (স্থাপিত হচ্ছে এমন)। “ক্যো ভাবকম্মেস্বপরোক্খেষু মানন্তত্যাদীসূ” সূত্র দ্বারা ভাব ও কর্মবাচ্যে ‘ক্য’ প্রত্যয় হয়। “ক্যস্স” সূত্র দ্বারা ‘ঈ’ কার হয়েছে। ‘পচীযতি’ (রান্না করা হচ্ছে) অর্থে ‘পচ্চমানো’ (পচ্যমান)। ‘ক্য’ প্রত্যয়ে পূর্বরূপ হয়েছে।

๖๗. เต สฺสปุพฺพา+นาคเต

৬৭. ভবিষ্যৎ কালে ‘স্স’ পূর্বক সেই প্রত্যয়দ্বয় হয়।

อนาคเต อตฺเถ วตฺตมานโต กฺริยตฺถา เตนฺตมานา สฺสปุพฺพา โหนฺติ, เล อาสฺส โลโป, ฐสฺสตีติ ฐสฺสนฺโต ฐสฺสมาโน. ฐียิสฺสตีติ ฐียิสฺสมานํ, กฺเย อี, ‘‘ญิพฺยญฺชนสฺสา’’ติ ญิ. อสฺส ตฺยาทิวิสยตฺตา ‘‘อาอีสฺสา’’ ทินา อิญ น โหติ, ออีหิ สหจริตตฺตา สฺสาสฺส. ปจฺจิสฺสตีติ ปจฺจิสฺสมาโน โอทโน. ‘‘รา นสฺส โณ’’ติ เณ ปตฺเต –

ভবিষ্যৎ অর্থে বর্তমান কালবাচক ক্রিয়াবাচক ধাতুর পরে ‘স্স’ পূর্বক ‘ত’, ‘ন্ত’ ও ‘মান’ প্রত্যয় হয়, ‘ল’ লকারের ‘আ’-এর লোপ হয়। যেমন— ‘ঠস্সতি’ (অবস্থান করবে) অর্থে ‘ঠস্সন্তো’ ও ‘ঠস্সমানো’। ‘ঠীযিস্সতি’ (স্থাপিত হবে) অর্থে ‘ঠীযিস্সমানং’, ‘ক্য’ প্রত্যয়ে ‘ঈ’ কার এবং “ঞিব্যঞ্জনস্স” সূত্র দ্বারা ‘ঞি’ হয়েছে। ‘অস্স’ ইত্যাদি বিষয়ের কারণে “আইস্স” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা ‘ইঞ’ হয় না, ‘অ’ ও ‘ঈ’-এর সহচর হেতু ‘স্স’-এর ক্ষেত্রেও তাই। ‘পচ্চিস্সতি’ (রান্না করা হবে) অর্থে ‘পচ্চিস্সমানো ওদনো’ (রান্না হতে যাওয়া ভাত)। “রা নস্স ণো” সূত্র দ্বারা ‘ণ’ কার প্রাপ্ত হলে—

๕,๑๗๒. น นฺต+มาน+ตฺยาทีนํ

৫,১৭২. ‘ন্ত’, ‘মান’ ও ‘তি’ ইত্যাদির ‘ন’-এর স্থানে ‘ণ’ হয় না।

รนฺตโต [Pg.296] ปเรสํ นฺต+มาน+ตฺยาทีนํ นสฺส โณ น โหติ. กโรตีติ กโรนฺโต กุรุมาโน, ‘‘ตนาทิตฺโว’’ติ โอ.

রেফান্ত (র-কার অন্তবিশিষ্ট) ধাতুর পরে অবস্থিত ‘ন্ত’, ‘মান’ ও ‘তি’ ইত্যাদির ‘ন’-এর স্থানে ‘ণ’ হয় না। যেমন— ‘করোতি’ (করছে) অর্থে ‘করন্তো’ ও ‘কুরুমানো’, “তনাদিত্বো” সূত্র দ্বারা ‘ও’ কার হয়েছে।

๕,๑๗๓. คม ยมิ+สาส ทิสานํ วา จฺฉง

৫,১৭৩. ‘গম’, ‘যমি’, ‘ইস’, ‘আস’ ও ‘দিস’ ধাতুর স্থানে বিকল্পে ‘চ্ছঙ’ হয়।

เอเตสํ วา จฺฉง โหติ นฺต+มาน+ตฺยาทีสุ. ง-นุพนฺธตฺตา อนฺตสฺส โหติ, คจฺฉนฺโต คจฺฉมาโน. ยม=อุปรเม, ยจฺฉนฺโต ยจฺฉมาโน. อิจฺฉนฺโต อิจฺฉมาโน. อาส=อุปเวสเน, อจฺฉนฺโต อจฺฉมาโน, ‘‘พฺยญฺชเน’’จฺจาทินา รสฺโส. ทิส=อติสชฺชเน, ทิจฺฉนฺโต ทิจฺฉมาโน. ววตฺถิตวิภาสตฺตา วาสทฺทสฺส อญฺญปจฺจเยสุ จ กฺวจิ, อิจฺฉียตีติ อิจฺฉิตพฺพํ, อิจฺฉนํ อิจฺฉา, ‘‘อิตฺถิย+มณา’’ ทินา อปฺปจฺจโย. อิจฺฉิตํ, อิจฺฉิตพฺพํ, อิจฺฉิตุํ. อญฺเญสญฺจ โยควิภาคา, ปเวจฺฉนฺโต.

‘ন্ত’, ‘মান’ ও ‘তি’ ইত্যাদি প্রত্যয় পরে থাকলে এই ধাতুগুলোর স্থানে বিকল্পে ‘চ্ছঙ’ আদেশ হয়। ‘ঙ’ অনুবন্ধ হওয়ার কারণে এটি ধাতুর অন্তে হয়। যেমন— ‘গচ্ছন্তো’, ‘গচ্ছমানো’। ‘যম’ ধাতু উপরম (বিরত হওয়া) অর্থে— ‘যচ্ছন্তো’, ‘যচ্ছমানো’। ‘ইচ্ছন্তো’, ‘ইচ্ছমানো’। ‘আস’ ধাতু উপবেশন (বসা) অর্থে— ‘অচ্ছন্তো’, ‘অচ্ছমানো’, “ব্যঞ্জনে” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা হ্রস্বস্বর হয়েছে। ‘দিস’ ধাতু দান/ত্যাগ অর্থে— ‘দিচ্ছন্তো’, ‘দিচ্ছমানো’। ‘বা’ শব্দের ব্যবস্থিত বিভাষা হওয়ার কারণে অন্য প্রত্যয়গুলোতেও কোথাও কোথাও এটি হয়; যেমন— ‘ইচ্ছীযতি’ অর্থে ‘ইচ্ছিতব্বং’, ইচ্ছন অর্থে ‘ইচ্ছা’, “ইত্থিযমণা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা ‘অ’ প্রত্যয় হয়েছে। ‘ইচ্ছিতং’, ‘ইচ্ছিতব্বং’, ‘ইচ্ছিতুং’। যোগবিভাগের মাধ্যমে অন্যান্য ধাতুর ক্ষেত্রেও হয়, যেমন— ‘পবেচ্ছন্তো’।

๑๗๔. ชร+มราน+มียง

১৭৪. ‘জর’ ও ‘মর’ ধাতুর স্থানে বিকল্পে ‘ঈযঙ’ হয়।

เอเตส+มียง วา โหติ นฺต+มาน+ตฺยาทีสุ. ชียนฺโต. ‘‘ชรสทา’’ ทิจฺจาทินา อีม. ชีรนฺโต. ชียมาโน ชีรมาโน. มียนฺโต มรนฺโต, มียมาโน มรมาโน.

‘ন্ত’, ‘মান’ ও ‘তি’ ইত্যাদি প্রত্যয় পরে থাকলে এই ধাতুগুলোর স্থানে বিকল্পে ‘ঈযঙ’ হয়। যেমন— ‘জীযন্তো’। “জরসদা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা ‘ঈ’ কার হয়েছে। ‘জীরন্তো’। ‘জীযমানো’, ‘জীরমানো’। ‘মীযন্তো’, ‘মরন্তো’; ‘মীযমানো’, ‘মরমানো’।

๑๗๕. ฐาปานํ ติฏฺฐปิวา

১৭৫. ‘ঠা’ ও ‘পা’ ধাতুর স্থানে বিকল্পে ‘তিট্ঠ’ ও ‘পিব’ হয়।

ฐาปานํ ติฏฺฐปิวา โหนฺติ วา นฺตาทีสุ. ติฏฺฐนฺโต, ติฏฺฐมาโน. ปิวนฺโต ปิวมาโน.

‘ন্ত’ আদি প্রত্যয় পরে থাকলে ‘ঠা’ ও ‘পা’ ধাতুর স্থানে বিকল্পে ‘তিট্ঠ’ ও ‘পিব’ আদেশ হয়। যেমন— ‘তিট্ঠন্তো’, ‘তিট্ঠমানো’। ‘পিবন্তো’, ‘পিবমানো’।

๑๗๖. คม+วท+ทานํ ฆมฺม+วชฺช+ทชฺชา

১৭৬. ‘গম’, ‘বদ’ ও ‘দা’ ধাতুর স্থানে বিকল্পে ‘ঘম্ম’, ‘বজ্জ’ ও ‘দজ্জ’ হয়।

คมาทีนํ [Pg.297] ฆมฺมาทโย วา โหนฺติ นฺตาทีสุ. ฆมฺมนฺโต คจฺฉนฺโต, วชฺชนฺโต วทนฺโต, ทชฺชนฺโต ททนฺโต.

‘ন্ত’ আদি প্রত্যয় পরে থাকলে ‘গম’ আদি ধাতুর স্থানে বিকল্পে ‘ঘম্ম’ ইত্যাদি আদেশ হয়। যেমন— ‘ঘম্মন্তো’ বা ‘গচ্ছন্তো’, ‘বজ্জন্তো’ বা ‘বদন্তো’, ‘দজ্জন্তো’ বা ‘দদন্তো’।

๑๗๗. กรสฺส โสสฺส กุพฺพ กุรุ กยิรา

১৭৭. ও-কারসহ ‘কর’ ধাতুর স্থানে বিকল্পে ‘কুব্ব’, ‘কুরু’ ও ‘কযির’ হয়।

กรสฺส สโอการสฺส กุพฺพาทโย วา โหนฺติ นฺตาทีสุ. กุพฺพนฺโต กยิรนฺโต กโรนฺโต, เอวํ กุพฺพมาโน อิจฺจาทิ. อญฺญตฺร ‘‘มานสฺส มสฺสา’’ติ มานสฺส มสฺส โลเป กราโณ. ‘‘โสสฺสา’’ติ วุตฺตตฺตา กตฺตริเยว.

ও-কারযুক্ত ‘কর’ ধাতুর স্থানে ‘ন্ত’ আদি প্রত্যয় পরে থাকলে বিকল্পে ‘কুব্ব’ ইত্যাদি আদেশ হয়। যেমন— ‘কুব্বন্তো’, ‘কযিরন্তো’, ‘করন্তো’; একইভাবে ‘কুব্বমানো’ ইত্যাদি। অন্য ক্ষেত্রে “মানস্স মস্স” সূত্র দ্বারা ‘মান’ প্রত্যয়ের ‘ম’-এর লোপ হলে ‘করণো’ হয়। “সোস্স” বলায় এটি কেবল参考に বা কর্তৃবাচ্যেই হয়।

๑๗๘. คหสฺส เฆปฺโป

১৭৮. ‘গহ’ ধাতুর স্থানে বিকল্পে ‘ঘেপ্প’ হয়।

คหสฺส วา เฆปฺโป โหติ นฺตาทีสุ. เฆปฺปนฺโต เฆปฺปมาโน.

‘ন্ত’ আদি প্রত্যয় পরে থাকলে ‘গহ’ ধাতুর স্থানে বিকল্পে ‘ঘেপ্প’ আদেশ হয়। যেমন— ‘ঘেপ্পন্তো’, ‘ঘেপ্পমানো’।

๑๗๙. โณ นิคฺคหีตสฺส

১৭৯. নিগ্গহীতের স্থানে ‘ণ’ হয়।

คหสฺส นิคฺคหีตสฺส โณ โหติ, ‘‘มํ วา รุธาทีนํ’’ติ มํ, คณฺหิตพฺพํ, คณฺหิตุํ, คณฺหนฺโต.

‘গহ’ ধাতুর নিগ্গহীতের স্থানে ‘ণ’ হয়, “মং বা রুধাদীনং” সূত্র দ্বারা ‘মং’ (নিগ্গহীত) হয়ে— ‘গণ্হিতব্বং’, ‘গণ্হিতুং’, ‘গণ্হন্তো’।

๑๓๐. นฺต+มาน+นฺติ+ยิ+ยุํสฺวา+ทิโลโปติ

১৩০. ‘ন্ত’, ‘মান’, ‘ন্তি’, ‘যি’ ও ‘যুৎ’ প্রত্যয় পরে থাকলে আদি লোপ হয়।

อาทิโลโป. อส=ภุวิ, ภวตีติ สนฺโต สมาโน.

আদি লোপ হয়। ‘অস’ ধাতু হওয়া অর্থে; ‘ভবতি’ (হচ্ছে) অর্থে ‘সন্তো’, ‘সমানো’।

๑๓๑. ปาทิโต ฐาสฺส วา ฐโห กฺวจิติ

১৩১. ‘প’ আদি উপসর্গের পরে ‘ঠা’ ধাতুর স্থানে কোথাও কোথাও বিকল্পে ‘ঠহ’ হয়।

ฐาสฺส ปาทีสุ ฐโห. สณฺฐหนฺโต. สนฺติฏฺฐนฺโต.

‘প’ আদি উপসর্গের পরে ‘ঠা’ ধাতুর স্থানে ‘ঠহ’ হয়। যেমন— ‘সংঠহন্তো’, ‘সন্তিট্ঠন্তো’।

(วตฺตมานปจฺจยนฺตนโย).

(বর্তমান কালবাচক প্রত্যয়ান্ত নিয়ম সমাপ্ত)।

๖๑. ตุํ ตาเย ตเว ภาเว ภวิสฺสติ กฺริยายํ ตทตฺถายํ

৬১. ভবিষ্যৎ কালে ক্রিয়ার নিমিত্ত ক্রিয়া বুঝালে ভাববাচ্যে ‘তুং’, ‘তাযে’ ও ‘তবে’ প্রত্যয় হয়।

ภวิสฺสติอตฺเถ [Pg.298] วตฺตมานโต กฺริยตฺถา ภาเว ตุมาทโย โหนฺติ กฺริยายํ ตทตฺถายํ ปตียมานายํ. กรณาย คจฺฉติ กาตุํ คจฺฉติ. ‘‘ตุํตุนตพฺเพสุ วา’’ติ กรสฺส วา อา โหติ, ปุพฺพรูเป กตฺตาเย. ‘‘กรสฺสา ตเว’’ติ นิจฺจํ อา, กาตเว. นิปาตตฺตา ‘‘อสงฺขฺเยหิ สพฺพาสํ’’ติ จตุตฺถีสสฺส โลโป. เอว+มุปริ ตุนาทีสุ. กตฺตุํ กาเมตีติ กตฺตุกาโม, อภิสงฺขริตุ+มากงฺขติ. สทฺธมฺมํ สุณิตุํ, ญิมฺหิ นาคเม ตสฺส โณ, นาคมตฺตา น วุทฺธิ. โสตเว โสตุํ สุณิตุํ วา ปตฺเถหิ. เอวํ อนุภวิตุํ, ปจิตุํ. คนฺตุํ, ‘‘มนานํ นิคฺคหีตํ’’ติ นิคฺคหีตํ. คมิตุํ, ขนฺตุํ, ขนิตุํ, หนฺตุํ, หนิตุํ, มนฺตุํ, มนิตุํ, หริตุํ, อนุสฺสริตุํ อิจฺฉติ. ตถา ตุทิตุํ, ปวิสิตุํ, อุทฺทิสิตุํ, โภตฺตุํ, สยิตุํ, เนตุํ, ชุโหตุํ, ปชหิตุํ, ปหาตุํ, ทาตุํ, โรทฺธุํ, รุนฺธิตุํ, โภตฺตุํ, ภุญฺชีตุํ, เฉตฺตุํ, ฉินฺทิตุํ, สิพฺพิตุํ, อูมฺหิ วสฺส โพ, ทฺวิตฺตํ, พุทฺธุํ, ตสฺส โธ. พุชฺฌิตุํ, ยุก. ชานิตุํ ญา=อวโพธเน. ชนิตุํ. เชตุํ ชินิตุํ. ปตฺตุํ ปาปุณิตุํ. เกตุํ กิณิตุํ. วินิจฺเฉตุํ, อิสฺส เอ, วินิจฺฉินิตุํ. คเหตุํ คณฺหิตุํ. โจริตุํ โจเรตุํ โจรยิตุํ, ปาเลตุํ ปาลยิตุํ. ปโยชเก-ภาเวตุํ ภาวยิตุํ, กาเรตุํ การยิตุํ การาเปตุํ การาปยิตุํ อิจฺฉติ+จฺจาทิ.

ভবিষ্যৎ অর্থে ক্রিয়াবাচক ধাতুর পরে ভাববাচ্যে ‘তুং’ ইত্যাদি প্রত্যয় হয়, যখন অন্য কোনো ক্রিয়া সেই উদ্দেশ্যে করা হচ্ছে বলে প্রতীয়মান হয়। যেমন— ‘করণায গচ্ছতি’ (করার জন্য যাচ্ছে) অর্থে ‘কাতুং গচ্ছতি’। “তুংতুনাতব্বেসু বা” সূত্র দ্বারা ‘কর’ ধাতুর স্থানে বিকল্পে ‘আ’ হয় এবং পূর্বরূপ হয়ে ‘কত্তাযে’ হয়। “করস্সাতবে” সূত্র দ্বারা নিত্য ‘আ’ হয়ে ‘কাতবে’ হয়। নিপাত হওয়ার কারণে “অসংখ্যেহি সব্বাসং” সূত্র দ্বারা চতুর্থী বিভক্তির লোপ হয়। একইভাবে উপরে ‘তুনা’ ইত্যাদি প্রত্যয়ের ক্ষেত্রেও হয়। ‘কাতুং কামেতি’ (করতে ইচ্ছা করে) অর্থে ‘কাতুকামো’, ‘অভিসঙ্খরিতুং আকঙ্খতি’ (সংস্কার করতে আকাঙ্ক্ষা করে)। ‘সদ্ধম্মং সুণিতুং’ (সদ্ধর্ম শ্রবণ করতে)। ‘ঞি’ প্রত্যয়ে ‘ন’ আগম হলে তার স্থানে ‘ণ’ হয়, আগম হওয়ার কারণে বৃদ্ধি হয় না। ‘সোতবে’, ‘সোতুং’ বা ‘সুণিতুং পত্তেহি’ (শ্রবণ করতে প্রার্থনা করো)। একইভাবে ‘অনুভবিতুং’ (অনুভব করতে), ‘পচিতুং’ (রান্না করতে)। ‘গন্তুং’ (যেতে), “মনানং নিগ্গহীতং” সূত্র দ্বারা নিগ্গহীত হয়েছে। ‘গমিলুং’, ‘খন্তুং’, ‘খনিতুং’, ‘হন্তুং’, ‘হনিতুং’, ‘মন্তুং’, ‘মনিতুং’, ‘হরিতুং’, ‘অনুস্সরিতুং ইচ্ছতি’ (স্মরণ করতে ইচ্ছা করে)। তদ্রূপ ‘তুদিতুং’, ‘পবিসিতুং’, ‘উদ্দ্দিসিতুং’, ‘ভোত্তুং’, ‘সযিতুং’, ‘নেতুং’, ‘জুহোতুং’, ‘পজহিতুং’, ‘পহাতুং’, ‘দাতুং’, ‘রোদ্ধুং’, ‘রুন্ধিতুং’, ‘ভোত্তুং’, ‘ভুঞ্জীতুং’, ‘ছেত্তুং’, ‘ছিন্দিতুং’, ‘সিব্বিতুং’ (উ-কার পরে থাকলে ‘ব’-এর স্থানে ‘ব’ হয়ে দ্বিত্ব হয়ে ‘বুদ্ধুং’ হয়, সেখানে ‘ত’-এর স্থানে ‘ধ’ হয়েছে)। ‘বুজ্জিতুং’, ‘যুক’। ‘জানিতুং’ (‘ঞা’ ধাতু অববোধন/জ্ঞান অর্থে)। ‘জনিতুং’। ‘জেতুং’, ‘জিনিতুং’। ‘পত্তুং’, ‘পাপুণিতুং’। ‘কেতুং’, ‘কিণিতুং’। ‘বিনিচ্ছেতুং’ (‘ই’-এর স্থানে ‘এ’ হয়ে), ‘বিনিচ্ছিনিতুং’। ‘গহেতুং’, ‘গণ্হিতুং’। ‘চোরিতুং’, ‘চোরেতুং’, ‘চোরাইতুং’, ‘পালেতুং’, ‘পালাইতুং’। প্রযোজক বা ণিজন্ত অর্থে— ‘ভাবেতুং’, ‘ভাবযিতুং’, ‘কারেতুং’, ‘কারযিতুং’, ‘কারাপেতুং’, ‘কারাপযিতুং ইচ্ছতি’ ইত্যাদি।

เอวํ กฺริยตฺถกฺริยายํ คมฺยมานายํ, ยถา สุโพทฺธุํ วกฺขามิ, เอวํ ทฏฺฐุํ คจฺฉติ, คนฺตุ+มารภติ, คนฺตุํ ปโยเชติ, ทสฺเสตุ+มาห อิจฺจาทิ.

এইভাবে ক্রিয়ার নিমিত্ত ক্রিয়া প্রতীয়মান হলে, যেমন— ‘সুবোদ্ধুং বক্খামি’ (ভালোভাবে বোঝানোর জন্য বলব), একইভাবে ‘দট্ঠুং গচ্ছতি’ (দেখার জন্য যাচ্ছে), ‘গন্তুং আরভতি’ (যেতে আরম্ভ করছে), ‘গন্তুং পযোজেতি’ (যাওয়ার জন্য নিয়োজিত করছে), ‘দস্সেতুং আহ’ (দেখানোর জন্য বলল) ইত্যাদি।

อรหสกฺกาทีสุปิ [Pg.299] สิทฺธํ, ตถา กาล สมยเวลาสุ. โก ตํ นินฺทิตุ+มรหติ, ราชา ภวิตุ+มรหติ, อรโห ภวํ วตฺตุํ, สกฺกา เชตุํ ธเนน วา, สกฺกา ลทฺธุํ, ภสฺส โธ. กตฺตุํ สกฺขิสฺสติ. ภพฺโพ นิยามํ โอกฺกมิตุํ, อภพฺโพ กาตุํ. อนุจฺฉวิโก ภวํ ทานํ ปฏิคฺคเหตุํ, อิทํ กาตุํ อนุรูปํ, ทานํ ทาตุํ ยุตฺตํ, ทาตุํ วตฺตุญฺจ ลภติ. เอวํ วฏฺฏติ ภาสิตุํ, ฉินฺทิตุํ น จ กปฺปติ อิจฺจาทิ. ตถากาโล ภุญฺชิตุํ, สมโย ภุญฺชิตุํ, เวลา ภุญฺชิตุํ.

‘অরহ’, ‘সক্কা’ ইত্যাদির যোগেও এটি সিদ্ধ হয়, তদ্রূপ ‘কাল’, ‘সময়’ ও ‘বেলা’ শব্দের যোগেও। যেমন— ‘কো তং নিন্দিতুং অরহতি’ (কে তাকে নিন্দা করতে পারে?), ‘রাজা ভবিতুং অরহতি’ (রাজা হওয়ার যোগ্য), ‘অরহো ভবং বক্তুং’ (আপনার বলা উচিত), ‘সক্কা জেতুং ধনেন বা’ (ধন দ্বারা জয় করা সম্ভব), ‘সক্কা লদ্ধুং’ (লাভ করা সম্ভব), এখানে ‘ভ’-এর স্থানে ‘ধ’ হয়েছে। ‘কাতুং সক্খিস্সতি’ (করতে সমর্থ হবে)। ‘ভব্বো নিযামং ওক্কমিতuং’ (নিয়মে প্রবেশ করতে সমর্থ), ‘অভব্বো কাতুং’ (করতে অসমর্থ)। ‘অনুচ্ছবিকো ভবং দানং পটিগ্গহেতুং’ (আপনার দান গ্রহণ করা উপযুক্ত), ‘ইদং কাতুং অনুরূপং’ (এটি করার অনুরূপ), ‘দানং দাতুং যুত্তং’ (দান দেওয়া যুক্তিসঙ্গত), ‘দাতুং বক্তুঞ্চ লভতি’ (দান করতে ও বলতে সুযোগ পায়)। একইভাবে ‘বট্টতি ভাসিতuং’ (বলা উচিত), ‘ছিন্দিতুং ন চ কপ্পতি’ (ছেদন করা উচিত নয়) ইত্যাদি। তদ্রূপ ‘কালো ভুঞ্জিতুং’ (ভোজনের কাল), ‘সমযো ভুঞ্জিতুং’ (ভোজনের সময়), ‘বেলা ভুঞ্জিতুং’ (ভোজনের বেলা)।

อลมตฺเถปิ สิทฺธํ, อลเมว ทานานิ ทาตุํ, อลเมว ปุญฺญานิ กาตุํ.

‘অলং’ (যথেষ্ট/সমর্থ) অর্থেও এটি সিদ্ধ হয়; যেমন— ‘অলমেব দানানি দাতুং’ (দান দেওয়ার জন্য যথেষ্টই সমর্থ), ‘অলমেব পুঞ্ঞানি কাতুং’ (পুণ্যকর্ম করার জন্য যথেষ্টই সমর্থ)।

๖๒. ปฏิเสเธ+ลํขลูนํ กฺตุน กฺตฺวาน กฺตฺวา วา

৬২. নিষেধ অর্থে ‘অলং’ ও ‘খলু’ শব্দের যোগে বিকল্পে ‘ক্তুন’, ‘ক্ত্বান’ ও ‘ক্ত্বা’ প্রত্যয় হয়।

อลํ+ขลุสทฺทานํ ปฏิเสธนตฺถานํ ปโยเค กฺตุนาทโย วา โหนฺติ ภาเว. อลํปุพฺโพ, สุ=สวเน, อลํ สวนํ กตฺวา ขลุ สวนํ กตฺวาติ อลํ โสตุน ขลุ โสตุน อลํ สุตฺวาน ขลุ สุตฺวาน อลํ สุตฺวา ขลุ สุตฺวา. นิปาตตฺตา สิโลโป.

নিষেধাত্মক ‘অলং’ ও ‘খলু’ শব্দের প্রয়োগে ভাববাচ্যে বিকল্পে ‘ক্তুন’ ইত্যাদি প্রত্যয় হয়। ‘অলং’ পূর্বক ‘সু’ (শ্রবণ করা) ধাতু— ‘অলং সবনং কত্বা’ (শ্রবণ করা বন্ধ করো) বা ‘খলু সবনং কত্বা’ অর্থে ‘অলং সোতুন’, ‘খলু সোতুন’, ‘অলং সুত্বান’, ‘খলু সুত্বান’, ‘অলং সুত্বা’, ‘খলু সুত্বা’। নিপাত হওয়ার কারণে ‘সি’ বিভক্তির লোপ হয়েছে।

๖๓. ปุพฺเพ+กกตฺตุกานํ

৬৩. একই কর্তা বিশিষ্ট ক্রিয়াগুলোর মধ্যে পূর্ববর্তী ক্রিয়ার উত্তর ভাববাচ্যে ‘তুনা’ ইত্যাদি প্রত্যয় হয়।

เอโก กตฺตา เยสํ พฺยาปารานํ, เตสุ โย ปุพฺโพ, ตทตฺถโต กฺริยตฺถา ตุนาทโย โหนฺติ ภาเว. ‘‘ตุํตุนา’’ ทินา กรสฺส อา, โส กาตุน กมฺมํ คจฺฉติ, อกาตุน ปุญฺญํ กิลิสฺสนฺติ. รโลเป กมฺมํ กตฺวาน ภทฺรกํ, ปุญฺญานิ กตฺวา สคฺคํ คจฺฉติ. อภิสงฺขรณํ กตฺวา อภิสงฺขริตฺวา กริตฺวา วา[Pg.300]. ตถา สิพฺพิตฺวา ฉาทยิตฺวา ชานิตฺวา ธมฺมํ สุตฺวา สุตฺวาน ธมฺมํ โมทติ, สุณิตฺวา, ปตฺวา ปาปุณิตฺวา, กินิตฺวา, เชตฺวา ชินิตฺวา ชิตฺวา, โจเรตฺวา โจรยิตฺวา, ปูเชตฺวา ปูชยิตฺวา, ตถา เมตฺตํ ภาเวตฺวา ภาวยิตฺวา, วิหารํ กาเรตฺวา การยิตฺวา การาเปตฺวา การาปยิตฺวา สคฺคํ คมิสฺสนฺติ+จฺจาทิ. ปุพฺเพติ กึ, ภุญฺชติ จ ปจติ จ. ‘‘อปตฺวา นทึ ปพฺพโต, อติกฺกมฺม ปพฺพตํ นที’’ติอาทีสุ ภูธาตุสฺส สมฺภวา เอกกตฺตุกตา ปุพฺพกาลตา จ คมฺยเต. ‘‘ภุตฺวา ภุตฺวา คจฺฉตี’’ติ อิมินาว สิทฺธํ, อาภิกฺขญฺญนฺตุ ทฺวิพฺพจนาว คมฺยเต. กถํ ‘‘ชีวคฺคาหํ อคาหยิ, กายปฺปจาลกํ คจฺฉตี’’ติ, ฆณนฺเตน กฺริยาวิเสสเนน สิทฺธํ, ยถา โอทนปากํ สยตีติ.

যে ক্রিয়াগুলোর কর্তা এক, সেগুলোর মধ্যে যেটি পূর্ববর্তী, সেই ধাতুর উত্তর ভাববাচ্যে ‘তুনা’ ইত্যাদি প্রত্যয় হয়। “তুংতুনা” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা ‘কর’ ধাতুর স্থানে ‘আ’ হয়ে— ‘সো কাতুন কম্মং গচ্ছতি’ (সে কাজ করে যাচ্ছে), ‘অকাতুন পুঞ্ঞং কিলিস্সন্তি’ (পুণ্য না করে কষ্ট পাচ্ছে)। ‘র’ লোপ হলে— ‘কম্মং কত্বান ভদ্রকং’ (ভালো কাজ করে), ‘puঞ্ঞানি কত্বা সগ্গং গচ্ছতি’ (পুণ্যকর্ম করে স্বর্গে যাচ্ছে)। অভিসংস্কার করে অর্থে ‘অভিসঙ্খরিত্বা’ বা ‘করিত্বা’। তদ্রূপ ‘সিব্বিত্বা’, ‘ছাদেত্বা’, ‘জানিত্বা’, ‘ধম্মং সুত্বা’ বা ‘সুত্বান ধম্মং মোদতি’ (ধর্ম শ্রবণ করে আনন্দিত হচ্ছে), ‘সুণিত্বা’, ‘পত্বা’, ‘পাপুণিত্বা’, ‘কিলিত্বা’ (বা কিনীত্বা), ‘জেত্বা’, ‘জিনিত্বা’, ‘জিত্বা’, ‘চোরেত্বা’, ‘চোরাইত্বা’, ‘পূজেত্বা’, ‘পূজাইত্বা’; তদ্রূপ ‘মেত্তং ভাবেত্বা’, ‘ভাবযিত্বা’, ‘বিহারং কারেত্বা’, ‘কারযিত্বা’, ‘কারাপেত্বা’, ‘কারাপযিত্বা সগ্গং গমিস্সন্তি’ ইত্যাদি। “পূর্বে” কেন বলা হয়েছে? ‘ভুঞ্জতি চ পচতি চ’ (খাচ্ছে এবং রান্না করছে— এখানে পূর্বাপর ভাব নেই)। “অপত্বা নদীং পব্বতো” (পর্বত নদীতে না পৌঁছে) এবং “অতিক্কম্ম পব্বতং নদী” (নদী পর্বত অতিক্রম করে) ইত্যাদিতে ‘ভূ’ ধাতুর অস্তিত্বের কারণে এককর্তৃকত্ব এবং পূর্বকালত্ব প্রতীয়মান হয়। ‘ভুত্বা ভুত্বা গচ্ছতি’ (খেয়ে খেয়ে যাচ্ছে) এটি এই সূত্র দ্বারাই সিদ্ধ হয়, আর পৌনঃপুনিকতা দ্বিত্বের মাধ্যমেই প্রতীয়মান হয়। ‘জীবগ্গাহং অগাহযি’ (জীবন্ত ধরেছিল) এবং ‘কাযপ্পচালকং গচ্ছতি’ (দেহ দুলিয়ে যাচ্ছে) এগুলো কীভাবে সিদ্ধ হয়? এগুলো ‘ঘণ’ (বা ণমুল্) প্রত্যয়ান্ত ক্রিয়াবিশেষণ দ্বারা সিদ্ধ হয়, যেমন— ‘ওদনপাকং সযতি’ (ভাত রান্না করতে করতে ঘুমাচ্ছে)।

๑๖๔. ปฺโย วา ตฺวาสฺส สมาเส

১৬৪. সমাস হলে ‘ত্বা’ প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে ‘প্য’ হয়।

ตฺวาสฺส วา ปฺโย โหติ สมาเส. ปกาโร ‘‘ปฺเย สิสฺสา’’ติ วิเสสนตฺโถ. อภิปุพฺโพ ปาทิสมาโส, อภิวทนํ กตฺวา อภิวาทิย ภาสิสฺสํ. ตถา อภิภุยฺย, ทฺวิตฺตรสฺสานิ. สิ=สเย –

সমাস হলে ‘ত্বা’ প্রত্যয়ের স্থানে বিকল্পে ‘প্য’ হয়। ‘প’ কারটি “প্যে সিস্সা” সূত্রের বিশেষণের জন্য। ‘অভি’ পূর্বক প্রাদি সমাসে— ‘অভিবদনং কত্বা’ অর্থে ‘অভিবাদ্যি’ (অভিবাদন করে বলব)। তদ্রূপ ‘অভিভুয্য’ (অভিভূত করে), এখানে দ্বিত্ব ও হ্রস্বস্বর হয়েছে। ‘সি’ ধাতু শয়ন অর্থে—

๘๘. ปฺเย สิสฺสา

৮৮. ‘প্য’ আদেশ হলে ‘সি’ ধাতুর স্থানে ‘সা’ হয়।

สิสฺส อา โหติ ปฺยาเทเส. นิสฺสยนํ กตฺวา นิสฺสาย. ปุพฺพรูเป วิภชฺช วิภชิย. ทิส=อติสชฺชเน, อุทฺทิสฺส. ปวิสฺส ปวิสิย ปวิสิตฺวา, อุปนย, อติเสยฺย อติสยิตฺวา, โอหาย โอหิตฺวา. อาทาย, ทาสฺสิ+ยง, อาทิย. ปฏฺฐาย, วิเจยฺย, วิญฺญาย วิชานิตฺวา, สมาเสติ กึ, ปตฺวา. กฺวจา+ สมาเสปิ [Pg.301] พหุลาธิการา, ลตํ ทนฺเตหิ ฉินฺทิย. ตถา ภุญฺชิตฺวา.

‘প্য’ আদেশ হলে ‘সি’ ধাতুর স্থানে ‘সা’ (বা আ-কার) হয়। যেমন— ‘নিস্সযনং কত্বা’ অর্থে ‘নিস্সায’ (আশ্রয় করে)। পূর্বরূপ হলে— ‘বিভজ্জ’, ‘বিভজিয’ (বিভক্ত করে)। ‘দিস’ ধাতু দান/নির্দেশ অর্থে— ‘উদ্দ্দিস’ (উদ্দেশ্য করে)। ‘পবিস্স’, ‘পবিসিয’, ‘পবিসিত্বা’ (প্রবেশ করে); ‘উপনয’ (নিকটে এনে); ‘অতিসেয্য’, ‘অতিসযিত্বা’ (অতিক্রম করে); ‘오হায’, ‘ওহিত্বা’ (পরিত্যাগ করে)। ‘আদায’ (গ্রহণ করে), ‘দা’ ধাতুর স্থানে ‘যঙ’ হয়ে— ‘আদিয’। ‘পট্ঠায’ (প্রস্থান করে), ‘বিচেয্য’ (বিচার করে), ‘বিঞ্ঞায’ (বিশেষভাবে জেনে) বা ‘বিজানিদ্বা’। “সমাস হলে” কেন বলা হয়েছে? ‘পত্বা’ (পৌঁছে— এখানে সমাস নেই)। কোথাও কোথাও সমাস না হলেও ‘বহুল’ অধিকারের কারণে হয়; যেমন— ‘লতং দন্তেহি ছিন্দিয’ (লতা দাঁত দিয়ে কেটে)। তদ্রূপ ‘ভুঞ্জিত্বা’।

๑๖๕. ตุํ+ยานา

১৬৫. ‘তুং’ ও ‘যান’ প্রত্যয়।

ตฺวาสฺส วา ตุํ+ยานา โหนฺติ สมาเส กฺวจิ. อภิหรณํ กตฺวา อภิหฏฺฐุํ, อภิหริตฺวา, ปาทิสมาโส, ‘‘ปุจฺฉาทิโต’’ติ ตสฺส โฐ ปรรูปาทิ จ. อนุโมทนํ กตฺวา อนุโมทิยาน อนุโมทิตฺวา วา, กานุพนฺเธปิ ‘‘วา กฺวจี’’ติ วิกปฺปตฺตา ‘‘ลหุสฺสุปนฺตสฺสา’’ติ โอกาโร. กฺวจา+สมาเสปิ พหุลาธิการา, ทฏฺฐุํ, ทิสโต ตฺวาสฺส ตุมาเทเส ทิสสฺส ทส. อญฺญตฺร ‘‘ทิสา วาน+วา ส จา’’ติ ตฺวาสฺส วาน+วา ส โหนฺติ, ทิสฺวา. เอวํ ลภนํ กตฺวา ลทฺธา ธนํติอาทีสุ ตสฺส โธ ภวติ.

সমাসে কোথাও কোথাও 'ত্বা' প্রত্যয়ের স্থানে 'তুং' এবং 'যান' আদেশ হয়। যেমন— 'অভিহরণং কত্বা' অর্থে 'অভিহট্ঠুং' বা 'অভিহরিত্বা' (উপসর্গপূর্বক সমাস)। 'পুচ্ছাদিতো' সূত্র দ্বারা 'ত'-এর স্থানে 'ঠ' এবং পররূপ আদি হয়। 'অনুমোদনং কত্বা' অর্থে 'অনুমোদিয়ান' অথবা 'অনুমোদিত্বা' হয়। 'ক' অনুবন্ধ থাকলেও 'বা ক্বচি' সূত্র দ্বারা বিকল্পে 'লহুস্সুপন্তস্স' সূত্রানুসারে ও-কার হয়। সমাস না হলেও কোথাও কোথাও 'বহুল' অধিকারের কারণে 'দট্ঠুং' হয়। 'দিস' ধাতুর উত্তর 'ত্বা' প্রত্যয়ের স্থানে 'তুং' আদেশ হলে 'দিস'-এর স্থানে 'দস' হয়। অন্য ক্ষেত্রে 'দিসা বান+বা স চা' সূত্র দ্বারা 'ত্বা' প্রত্যয়ের স্থানে 'বান', 'বা' এবং 'স' হয়, যেমন— 'দিস্বা'। এভাবে 'লভনং কত্বা' অর্থে 'লদ্ধা ধনং' ইত্যাদিতে 'ত'-এর স্থানে 'ধ' হয়।

อิติ ปโยคสิทฺธิยํ ขาทิกณฺโฑ สตฺตโม.

ইতি পয়োগসিদ্ধির সপ্তম খাদকণ্ড সমাপ্ত।

ปโยคสิทฺธิ นิคมนํ

পয়োগসিদ্ধির উপসংহার

๑.

১.

เย [Pg.302] นนฺตตนฺตรตนากรมนฺถเนน,มนฺถาจโลลฺลสิตญาณวเรน ลทฺธา;

สารามตา+ติสุขิตา สุขยนฺติ จ+ญฺเญ,เต เม ชยนฺติ คุรโว คุรโว คุเณหิ.

যাঁরা অনন্ত শাস্ত্ররূপ রত্নাকর মন্থন করে, মন্থনদণ্ডরূপ শ্রেষ্ঠ প্রদীপ্ত জ্ঞান দ্বারা সারভূত অমৃত লাভ করে অত্যন্ত সুখী হয়েছেন এবং অন্যদেরও সুখী করছেন, গুণসমূহে মহান সেই আমার গুরুগণ জয়যুক্ত হোন।

๒.

২.

ยสฺส สาธุคุณุพฺภูต-กิตฺติ สพฺพตฺต ปตฺถฏา;

โมคฺคลฺลาโน มหาปญฺโญ, ชยตี โส ห สพฺพทา.

যাঁর সৎগুণ থেকে উৎপন্ন কীর্তি সর্বত্র বিস্তৃত, সেই মহাপ্রাজ্ঞ মোগ্গল্লান সর্বদা জয়যুক্ত হোন।

๓.

৩.

ปรมปฺปิจฺฉตา+เนก-สนฺโตสูปสเมสินํ;

สุจิสเลขวุตฺตีนํ, สทา+รญฺญนิวาสินํ.

যাঁরা পরম অল্পেচ্ছা, অনেক সন্তোষ ও উপশম অন্বেষণকারী, পবিত্র ও কঠোর ব্রতধারী এবং সর্বদা অরণ্যবাসী;

๔.

৪.

สาสนุโชตการีน+มาเจรตฺต+มุปาคตํ;

อุทุมฺพรคิรีขฺยาตา+ยตนํ ยติปุงฺควํ.

শাসন উজ্জ্বলকারী, আচার্যত্ব প্রাপ্ত এবং 'উদুম্বরগিরি' নামে খ্যাত বিহারের শ্রেষ্ঠ যতি (ভিক্ষু);

๕.

৫.

เมธงฺกโรติ อาขฺยาต-นามเธยฺยํ ตโปธนํ;

เถรํ ถิรทยา เมธา-นิธานํ สาธุ ปูชิตํ.

যিনি 'মেধঙ্কর' নামে খ্যাত, তপোধন, স্থির দয়া ও মেধার আধার এবং সাধুজন কর্তৃক পূজিত সেই স্থবিরকে;

๖.

৬.

สิสฺสํ สหาย+มาคมฺม, กลฺยาณมิตฺต+มตฺตโน;

โสเธตุํ สาสนํ สตฺถุ, ปรกฺกม+มกาสิ โย.

যিনি নিজের কল্যাণমিত্র, শিষ্য ও সহায়কদের সাথে নিয়ে শাস্ত্রের শাসনকে বিশুদ্ধ করার জন্য পরাক্রম (প্রচেষ্টা) করেছিলেন;

๗.

৭.

สงฺฆรกฺขิตนาเมน, มหาเถเรน ธีมตา;

นิวาสภูเตนา+เนก-คุณาน+ปฺปิจฺฉตาทินํ.

অল্পেচ্ছা আদি অনেক গুণের আধার, ধীমান 'সঙ্ঘরক্ষিত' নামক মহাস্থবির কর্তৃক;

๘.

৮.

โมคฺคลฺลานพฺยากรณ-ปโยคกฺกมสาธกา;

เอตฺตาวตา กตา เอสา, ปโยคสิทฺธิ นิฏฺฐิตา.

মোগ্গল্লান ব্যাকরণের প্রয়োগক্রম সাধনকারী এই 'পয়োগসিদ্ধি' এতদ্বারা রচিত হয়ে সমাপ্ত হলো।

๙.

৯.

เตเนว [Pg.303] รจิตา สาธุ, สาสโนทยการินา;

ขุทฺทสิกฺขาย ฏีกา จ, ตถา สมฺพนฺธจินฺตนา.

শাসন উদয়কারী (উন্নতিসাধনকারী) তাঁর দ্বারাই 'খুদ্দসিক্ষা'-র টীকা এবং 'সম্বন্ধচিন্তা' সুন্দরভাবে রচিত হয়েছে।

๑๐.

১০.

สุสทฺทสิทฺธึ โย โยค-นิจฺฉยํ สพฺภิ วณฺณิตํ;

อกา สุโพธาลงฺการํ, ตถา สมฺพนฺธจินฺตนํ.

যিনি সাধুগণ কর্তৃক প্রশংসিত 'সুসদ্দসিদ্ধি' (যোগনিশ্চয়), 'সুবোধালঙ্কার' এবং 'সম্বন্ধচিন্তা' রচনা করেছেন।

๑๑.

১১.

สตฺถสญฺจิตปุญฺเญน, นิพฺพานสาธกํ หิตํ;

สาเธนฺโต โลกนาถสฺส, สทฺธมฺโม ติฏฺฐตํ จิรนฺติ.

এই শাস্ত্র রচনার দ্বারা সঞ্চিত পুণ্যবলে নির্বাণসাধক হিত সাধন করে লোকনাথের সদ্ধর্ম চিরকাল স্থায়ী হোক।

อิติ สงฺฆรกฺขิตมหาสามิเถรปาทวิรจิตา

ইতি পূজনীয় মহাস্বামী সঙ্ঘরক্ষিত মহাস্থবির কর্তৃক রচিত—

ปโยคสิทฺธิ นิฏฺฐิตา.

পয়োগসিদ্ধি সমাপ্ত।

(วิเสสลกฺขณํ). ยถาวุตฺตานํ ปน ปโยคสิทฺธินิคมน คาถานํ เอกาทสนฺนํ ปุพฺเพเยว วกฺขมานา อิมา คาถาโย ทิสฺสนฺติ โปราเณ สีหฬมูลปโยคสิทฺธิปาเฐ. ตา จ คาถาโย ปจฺฉา สีหฬมูลปโยคสิทฺธิสํโสธเกน เมธงฺกโรติ ครูหิ คหิตนามเธยฺเยน เถเรน ปกฺขิตฺตาติ เวทิตพฺพา, ตสฺมา มยํ ตา คาถาโย สพฺพปจฺฉาเยว อิมสฺมึ-ฐาเน ฐเปม. ตา ปน คาถาโย กตมาติ เจ –

(विशेष লক্ষণ)। পূর্বে উল্লিখিত পয়োগসিদ্ধির উপসংহারের এগারোটি গাথার পূর্বেই প্রাচীন সিংহলী মূল পয়োগসিদ্ধি পাঠে এই গাথাগুলো দেখা যায়। এবং এই গাথাগুলো পরবর্তীতে সিংহলী মূল পয়োগসিদ্ধির সংশোধক, শ্রদ্ধেয় 'মেধঙ্কর' নামধারী স্থবির কর্তৃক প্রক্ষিপ্ত (সংযোজিত) হয়েছে বলে জানতে হবে। তাই আমরা সেই গাথাগুলোকে সবার শেষেই এই স্থানে স্থাপন করছি। সেই গাথাগুলো কী কী, তা যদি বলা হয়—

๑.

১.

จาควิกฺกมสทฺธานุ-สมฺปนฺนคุณสามิโน;

ปรกฺกมนรินฺทสฺส, สีหฬินฺทสฺส ธีมโต.

ত্যাগ, পরাক্রম ও শ্রদ্ধাসম্পন্ন গুণের স্বামী, ধীমান সিংহলরাজ পরাক্রমবাহুর;

๒.

২.

อตฺรเชนา+นุชาเตน, ภูปาลกุลเกตุนา;

ทิสนฺตปตฺถโฏทาร-วิกฺกเมน ยสสฺสินา.

তাঁর ঔরসজাত অনুজ (বা অনুজাত পুত্র), রাজকুলের কেতুস্বরূপ, দিগন্ত-বিস্তৃত উদার পরাক্রমশালী ও যশস্বী;

๓.

৩.

ภุวเนกภุชวฺเหน, มหาราเชน ธีมตา;

จตุปจฺจยทาเนน, สตตํ สมุปฏฺฐิโต.

ভুবনেকবাহু নামক ধীমান মহারাজ কর্তৃক চতুর্প্রত্যয় দানের মাধ্যমে সর্বদা উপস্থান (সেবা) প্রাপ্ত;

๔.

৪.

‘‘ชมฺพุโทณี’’ติ [Pg.304] วิขฺยาตา –วาเส นิวสโต สโต;

สุมงฺคลมหตฺเถร –สามิโน สุจิวุตฺติโน.

'জম্বুদ্বোণী' (জম্বুদোণী) নামে বিখ্যাত আবাসে বসবাসকারী, পবিত্র চরিত্রবান সুমঙ্গল মহাস্থবির স্বামীর;

๕.

৫.

วํเส วิสุทฺเธ สํชาโต,ปนฺถเสนาสเน รโต;

ปริยตฺติมหาสินฺธุ –นิยฺยามกธุรนฺธโร.

বিশুদ্ধ বংশে জাত, অরণ্য-শয্যাসনে (বনবাসী বিহারে) রত, পরিযত্তি (শাস্ত্র) রূপ মহাসমুদ্রের নাবিকত্বে ধুরন্ধর (দক্ষ);

๕.

৫.

อปฺปิจฺฉาทิคุณูเปโต, ชินสาสนมามโก;

วเนรตมหตฺเถโร, เมธงฺกรสมวฺหโย.

অল্পেচ্ছা আদি গুণসম্পন্ন, জিনশাসনের অনুরাগী, অরণ্যবাসী মহাস্থবির, যিনি 'মেধঙ্কর' নামে অভিহিত;

๖.

৬.

ปาฏวตฺถาย ภิกฺขูนํ, วินเย สุวิสารโท;

ปโยคสิทฺธึ โสธยิ, สทา สปฺปญฺญโคจรํ.

ভিক্ষুদের দক্ষতার জন্য, বিনয়ে সুবিশারদ তিনি, প্রাজ্ঞদের গোচর এই 'পয়োগসিদ্ধি' সংশোধন করেছেন।

๗.

৭.

อิมํ ลิขิตปุญฺเญน, เมตฺเตกฺยํ อุปสํกมิ;

ปติฏฺฐหิตฺวา สรเณ, สุปฺปติฏฺฐามิ สาสเนติ.

এই গ্রন্থ লেখার পুণ্যবলে আমি যেন মৈত্রেয় বুদ্ধের সমীপে উপস্থিত হতে পারি এবং শরণে প্রতিষ্ঠিত হয়ে শাসনে সুপ্রতিষ্ঠিত হতে পারি।

ปโยคสิทฺธิสิทฺธํ.

পয়োগসিদ্ধি সমাপ্ত হলো।