နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ.

Homenagem a Ele, o Abençoado, o Nobre, o Perfeitamente Iluminado.

ပယောဂသိဒ္ဓိပါဠိ

Payogasiddhi Pāḷi

၁. သညာဒိကဏ္ဍ

1. Capítulo sobre as Designações e Outros Temas

သိဒ္ဓ-မ္ဗတ္ထုံ သမ္မာ ဝန္ဒေ

Presto devidamente homenagem àquilo que é realizado.

ဂန္ထာရမ္ဘကထာ

Discurso de Abertura do Livro

သိဒ္ဓ+မိဋ္ဌဒဒံ [Pg.1] ဗုဒ္ဓံ, ဓမ္မံ မဏိံဝ သွတ္ထဒံ;

သံဃဉ္စ သာဒရံ နတွာ, ပယောဂသိဒ္ဓိ ဝုစ္စတေ.

Tendo reverenciado com respeito o Buda, que concede o que é desejado e realizado; o Dhamma, que como uma joia concede o bem-estar; e o Saṅgha, a Payogasiddhi é declarada.

ပဘာဝေါ မောဂ္ဂလ္လာနဿ, ဗျာကရဏေ စ ပေဋကေ;

နိဿေသေဝ ကဗ္ဗာတိတ္တော, အဟော အစ္ဆရိယော ဝတ.

O poder de Moggallāna na gramática e no Cesto (Tipitaka) é inteiramente insuperável; oh, quão maravilhoso!

ဝုတ္တဉှိ ပုဗ္ဗသီဟဠာစရိယ+ပါစရိယေဟိ –

Pois foi dito pelos antigos professores cingaleses e pelos professores do passado:

ယာ သတ္တိ ပါဏိနေ ယာ စ, စန္ဒြ+ကာတျာယနာဒိသု;

သာ+ယံ မုတ္တိမတီ မညေ, မောဂ္ဂလ္လာယနရူပိနီ-တိ.

A capacidade que existia em Pāṇini, e aquela em Candra, Kātyāyana e outros; essa mesma, penso eu, personificou-se na forma de Moggallāna.

သုတ္တံ ဝုတ္တိ စ တေနေဝ, ကတာ ဧကေန ပဉ္စိကာ;

တသ္မာ+ဿ သတ္ထ+မညေဟိ, သုပသဋ္ဌံ+တိသုန္ဒရံ.

O sutta, o comentário (vutti) e a elucidação (pañcikā) foram feitos por ele sozinho; portanto, seu tratado é altamente elogiado por outros e extremamente belo.

တမှိ စ ဒုဗ္ဗိဓံ ဉေယျံ, သုတ္တံ ကမ္မတ္ထဘေဒတော;

တေသွာ+ဒိ မီတိသဒ္ဒေန, ဒုတိယံ တိပ္ပကာရတော.

E nele, deve-se conhecer dois tipos de suttas, de acordo com a divisão de sua função; o primeiro deles pelo termo 'iti', e o segundo de três maneiras.

သုဝိသဒံ ပကာသေတွာ, သုဗောဓ+မာကုမာရကံ;

ဗျာပိကာဝဠိယာ ကဿံ, တံ သုဏာထ သမာဟိတာတိ.

Explicando de forma muito clara, de fácil compreensão até para crianças, farei isso através de uma série abrangente; ouçam-no com atenção concentrada.

၁. အအာဒယော တိတာလီသ ဝဏ္ဏာ

1. As quarenta e três letras começando com 'a' são os fonemas.

အကာရာဒယော [Pg.2] နိဂ္ဂဟီတန္တာ တေစတ္တာလီသက္ခရာ ဝဏ္ဏာ နာမ ဟောန္တိ. တံ ယထာ အ, အာ, ဣ, ဤ, ဥ, ဦ, ဧ, ऐ, ဩ, औ, က ခ ဂ ဃ င, စ ဆ ဇ ဈ ဉ, ဋ ဌ ဍ ဎ ဏ, တ ထ ဒ ဓ န, ပ ဖ ဗ ဘ မ, ယ ရ လဝ သ ဟ ဠ အံ. တေန ကွတ္ထော ‘‘ဧ ဩန+မ ဝဏ္ဏေ’’တိ. တိတာလီသာတိ ဝစနံ ကတ္ထစိ ဝဏ္ဏလောပံ ဉာပေတိ, တေန ‘‘ပဋိသင်္ခါ ယောနိသော’’တိအာဒိ သိဒ္ဓံ.

As quarenta e três letras que começam com 'a' e terminam em niggahīta são chamadas de fonemas (vaṇṇā). A saber: a, ā, i, ī, u, ū, e, ऐ, o, औ, ka kha ga gha ṅa, ca cha ja jha ña, ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa, ta tha da dha na, pa pha ba bha ma, ya ra lava sa ha ḷa aṃ. Com isso, qual é o propósito? 'e ona+ma vaṇṇe' [é o propósito]. A palavra 'quarenta e três' indica a elisão de fonemas em alguns casos; por isso, formas como 'paṭisaṅkhā yoniso', etc., são estabelecidas.

အကာရော အာဒိ မရိယာဒဘူတော ယေသံ တေ အအာဒယော. တယော စ စတ္တာလီသ စေတိ တိတာလီသ, ဣမိနာ နိပါတနေန ဝါ စတဘာဂလောပေါ. ဝဏ္ဏီယတိ အတ္ထော ဧတေဟီတိ ဝဏ္ဏာ.

'Aādayo' significa aqueles que têm a letra 'a' como início ou limite. 'Titālīsa' significa três e quarenta (quarenta e três); ou, por esta elisão, a perda de uma quarta parte. Eles são chamados de 'vaṇṇā' (fonemas) porque o significado é expresso (vaṇṇīyati) por eles.

ဧတ္ထာ+ဟ – ‘‘ကသ္မာ အာစရိယကစ္စာယနာဒီဟိ ဝိယ ဧကစတ္တာလီသက္ခရာန+မက္ခရသည+မကတွာ တိတာလီသက္ခရာနံ ဝဏ္ဏသညာ ကတာ’’တိ. ဝုစ္စတေ –

Aqui se pergunta: 'Por que, ao contrário de professores como Kaccāyana e outros que estabeleceram a designação de letras (akkhara) para quarenta e uma letras, foi feita a designação de fonemas (vaṇṇā) para quarenta e três letras?' Responde-se:

သာ မာဂဓီ မူလဘာသာ, နရာ ယာယာ+ဒိကပ္ပိကာ;

ဗြဟ္မာနော စာ-သုတာလာပါ, သမ္ဗုဒ္ဓါ စာပိ ဘာသရေတိ –

Aquela língua māgadhī é a língua original, na qual os seres humanos do início do éon, os Brahmas que nunca ouviram fala humana, e também os perfeitamente iluminados falam.

ဝစနတော မာဂဓိကာနံ ဧတ္ထ, သေယျော, ဩဋ္ဌော, သောတ္ထိ-တျာဒီသုပိ အသေသဗျာပိကာနံ တိတာလီသက္ခရာနံဝ ဥဇုကာနွတ္ထပ္ပက္ခရဂုဏိကာ, နေဝ ပန ‘ရုက္ခာ ဝနံ’တျာဒေါ ဝိယ အဝယဝေ သမုဒါယဝေါဟာရော, ‘သမုဒ္ဒေါ မယာ ဒိဋ္ဌော’တျာဒေါ ဝိယ စ သမုဒါယေ အဝယဝဝေါဟာရောတိ ဒဿေတုံ ပစ္စေကံ ဝဏ္ဏသညာ ကတာတိ.

De acordo com essa declaração, para os falantes de māgadhī, mesmo em palavras como 'seyyo', 'oṭṭho', 'sotthi', etc., que abrangem tudo, há a qualidade de letras que seguem diretamente o significado para as quarenta e três letras. No entanto, não se trata de usar o termo do todo para a parte, como em 'rukkhā vanaṃ' (as árvores são a floresta), nem de usar o termo da parte para o todo, como em 'samuddo mayā diṭṭho' (o oceano foi visto por mim); para mostrar isso, a designação de fonema (vaṇṇā) foi feita individualmente.

‘‘သက္ကစ္စသဝနံ ဗုဒ္ဓသာသနသမ္ပတ္တီ’’တိ ‘‘သိထိလဓနိတာဒိ အက္ခရဝိပတ္တိယဉှိ အတ္ထဿ ဒုန္နယတာ ဟောတီ’’တိ စ ယသ္မာ ဝုတ္တံ.

Pois foi dito: 'O ouvir atento é a realização do ensinamento do Buda' e 'Na falha das letras, como na pronúncia frouxa (sithila) ou aspirada (dhanita), ocorre a má compreensão do significado'.

တသ္မာ [Pg.3] အက္ခရကောသလ္လံ, သမ္ပာဒေယျ ဝိစက္ခဏော;

ဥပဋ္ဌဟံ ဂရုံ သမ္မာ, ဥဋ္ဌာနာဒီဟိ ပဉ္စဟိ.

Portanto, o sábio deve adquirir habilidade nas letras, servindo devidamente ao mestre através das cinco formas, como a prontidão, etc.

တတ္ထ အကာရာဒီန+မနုက္ကမော ပနေ+သ ဌာနာဒိက္ကမသန္နိဿိတော. တထာ ဟိ ဌာန+ကရဏ+ပယတနေဟိ ဝဏ္ဏာ ဇာယန္တိ. တတ္ထ ဆ ဌာနာနိ ကဏ္ဌ+တာလု+မုဒ္ဓ+ဒန္တ+ဩဋ္ဌ+နာသိကာဝသေန.

Ali, a ordem de 'a', etc., baseia-se na ordem dos pontos de articulação (ṭhāna), etc. Pois os fonemas nascem através do ponto de articulação (ṭhāna), do instrumento (karaṇa) e do esforço (payatana). Ali, existem seis pontos de articulação: garganta (kaṇṭha), palato (tālu), topo da cabeça (muddhā), dentes (danta), lábios (oṭṭha) e nariz (nāsikā).

တတ္ထ အဝဏ္ဏ+ကဝဂ္ဂ+ဟာနံ ကဏ္ဌော ဌာနံ, ဣဝဏ္ဏ+စဝဂ္ဂ+ယာနံ တာလု, ဋဝဂ္ဂ+ရ+ဠာနံ မုဒ္ဓါ, တဝဂ္ဂ+လ+သာနံ ဒန္တာ, ဥဝဏ္ဏ+ပဝဂ္ဂါနံ ဩဋ္ဌော, ဧ ဝဏ္ဏဿ ကဏ္ဌတာလူ, ဩ ဝဏ္ဏဿ ကဏ္ဌော+ဋ္ဌာ, ဝကာရဿ ဒန္တော+ဋ္ဌာ, နိဂ္ဂဟီတဿ နာသိကာ, င, ည, ဏ, န, မာနံ သကဌာနံ နာသိကာ စ. ဧတ္ထ စ –

Ali, para a letra 'a', a classe 'ka' e 'ha', a garganta é o ponto de articulação; para a letra 'i', a classe 'ca' e 'ya', o palato; para a classe 'ṭa', 'ra' e 'ḷa', o topo da cabeça; para a classe 'ta', 'la' e 'sa', os dentes; para a letra 'u' e a classe 'pa', os lábios; para a letra 'e', a garganta e o palato; para a letra 'o', a garganta e os lábios; para a letra 'va', os dentes e os lábios; para o niggahīta, o nariz; e para 'ṅa', 'ña', 'ṇa', 'na', 'ma', seus próprios pontos de articulação e também o nariz. E aqui:

ဟကာရော ပဉ္စမေဟေဝ, အန္တဋ္ဌာဟိ စ သံယုတော;

ဩရသော ဣတိ ဝိညေယျော, ကဏ္ဌဇော တဒသံယုတော.

O som 'ha', quando combinado com as quintas letras (nasais) e com as semivogais (antaṭṭhā), deve ser conhecido como do peito (orasa); quando não combinado, é nascido da garganta (kaṇṭhaja).

ယထာ အဝင်ှောတိ (အဝင ဟောတိ., တဉှိ, တဏှာ, ပုဗ္ဗနှော, အမှေ, ဂုယှံ, ဂါရယှာ, အာရုလှော, ဗဟွက္ခရန္တိ.

Como em: avaṅhoti (avaṅa hoti), tañhi, taṇhā, pubbanho, amhe, guyhaṃ, gārayhā, ārulho, bahvakkharanti.

ကရဏံ –

O instrumento (de articulação) –

ဇိဝှာမဇ္ဈံ တာလုဇာနံ,ဇိဝှောပဂ္ဂံ မုဒ္ဓဇာနံ,ဇိဝှဂ္ဂံ ဒန္တဇာနံ သေ-သာ သကဌာနကရဏာ.

O meio da língua é o instrumento para os sons palatais; a parte anterior da língua para os cerebrais; a ponta da língua para os dentais; os demais têm seus próprios pontos de articulação como instrumentos.

ဝဏ္ဏာနံ ဥစ္စာရဏုဿာဟော ပယတနံ, တံ ကိံ – သံဝုတာဒိကရဏဝိသေသော, သံဝုတတ္တ+မကာရဿ, ဝိဝဋတ္တံ သေသသရာနံ သကာရ+ဟကာရာနဉ္စ, ဖုဋ္ဌတ္တံ ဝဂ္ဂါနံ, ဤသံဖုဋ္ဌတ္တံ ယ+ရ+လ+ဝါနံ.

O esforço na pronúncia dos fonemas é o esforço (payatana). O que é isso? É a distinção de ações como a contração, etc.: a contração (saṃvutatta) para a letra 'a'; a abertura (vivaṭatta) para as demais vogais e para as letras 'sa' e 'ha'; o contato completo (phuṭṭhatta) para as consoantes de classe (vaggā); o contato leve (īsaṃphuṭṭhatta) para 'ya', 'ra', 'la', 'va'.

ဧဝံ ဌာန+ကရဏ+ပယတန+သုတိ ကာလဘိန္နေသု အက္ခရေသု သရာ နိဿယာ, ဣတရေ နိဿိတာ. တတ္ထ –

Assim, entre as letras que diferem em ponto de articulação, instrumento, esforço, som e tempo, as vogais são os suportes (nissaya), e as outras (consoantes) são as suportadas (nissita). Ali:

နိဿယာ+ဒေါ [Pg.4] သရာ ဝုတ္တာ, နိဿိတာ ဗျဉ္ဇနာ တတော;

ဝဂ္ဂေ+ကဇာ ဗဟုတ္တာ+ဒေါ, တတော ဌာန+လဟုက္ကမာ.

Primeiro, as vogais são declaradas como suportes; depois, as consoantes como suportadas. Entre as classes, as que nascem de um único ponto vêm primeiro devido à sua abundância, seguidas pela ordem de leveza do ponto de articulação.

‘‘အအာဒယော’’တိ ဝတ္တတေ ယာဝ ‘‘ဗိန္ဒု နိဂ္ဂဟီတ’’န္တိ. တဉ္စ ခေါ ‘‘အတ္ထဝသာ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမော’’တိ သတ္တမျန္တ+မဘိသမ္ဗန္ဓီယတေ, ‘‘ဝဏ္ဏာ’’တိ ဝတ္တတေ –

A expressão 'Aādayo' (começando com a) estende-se até 'bindu niggahītaṃ'. E isso é conectado na forma locativa como 'por força do significado, há mudança de caso'; a palavra 'vaṇṇā' (fonemas) continua válida:

၂. ဒသာ+ဒေါ သရာ

2. As dez primeiras são vogais.

အအာဒီသွာ+ဒိမှိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ ဩဒန္တာ ဒသ ဝဏ္ဏာ သရာ နာမ ဟောန္တိ. ယထာ အ အာ, ဣ ဤ, ဥ ဦ, ဧ ऐ, ဩ औ. သရန္တိ=သပ္ပဓာနဘာဝေန ပဝတ္တန္တိ, ဗျဉ္ဇနေ ဝါ သာရေန္တီတိ သရာ.

As dez primeiras letras indicadas no início de 'a', etc., terminando em 'o', são chamadas de vogais (sarā). A saber: a, ā, i, ī, u, ū, e, ऐ, o, औ. Elas são chamadas de 'sarā' porque fluem (saranti) de forma independente, ou porque fazem as consoantes soarem (sārentī).

‘‘ဒသာ+ဒေါ သရာ’’တိ ဝတ္တတေ.

A expressão 'As dez primeiras são vogais' continua válida.

၃. ဒွေ ဒွေ သဝဏ္ဏာ

3. De duas em duas, são homólogas.

အအာဒီသွာ+ဒိမေသု ဒသသု ဒွေ ဒွေ သဝဏ္ဏာ နာမ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. ယထာ အ အာဣတိ, ဣ ဤဣတိ, ဥ ဦ ဣတိ, ဧ ဧဣတိ, ဩ, ဩဣတိ. သမာနာ သဒိသာ ဝဏ္ဏာ သဝဏ္ဏာ, သမာနတ္တဉ္စ ဌာနတော. ‘‘ဒွေ ဒွေ’’တိ ဝတ္တတေ ဝက္ခမာနေသု ဒွီသု.

Nas dez primeiras letras, de duas em duas, em ordem, são chamadas de homólogas (savaṇṇā). A saber: a e ā, i e ī, u e ū, e e e, o e o. Homólogas significa fonemas semelhantes ou iguais, e essa igualdade é quanto ao ponto de articulação. A expressão 'de duas em duas' continua válida para as duas regras seguintes.

၄. ပုဗ္ဗော ရဿော

4. A anterior é breve.

တေသွေဝ ဒသသု ယေ ဒွေ ဒွေ သဝဏ္ဏာ, တေသု ယော ယော ပုဗ္ဗော, သော သော ရဿသညော ဟောတိ. ယထာ အ ဣ ဥ ဧ ဩ. တေသု ‘သံယောဂတော ပုဗ္ဗာဝ ဒိဿန္တိ ဒွေ ပနန္တိမာ’တ ဒဿေတုံ တတ္ထ သာဓုတ္တာ တေသမ္ပိ ဣဓ သင်္ဂဟော, ယထာ ဧတ္ထ သေယျော ဩဋ္ဌော သောတ္ထိ. ရဿကာလယောဂါ တဗ္ဗန္တတာယ ဝါ [Pg.5] ရဿာ. ရဿကာလော နာမ အစ္ဆရာသံဃာတော အက္ခိနိမ္မိလနသင်္ခါတော ဝါ ကာလော, တေန ဧကမတ္တော ရဿော, ဒွိမတ္တော ဒီဃော, အဍ္ဎမတ္တော ဗျဉ္ဇနော. ဆန္ဒသိ ဒိယဍ္ဎမတ္တမ္ပိ ရဿန္တိ ဂဏှန္တိ အာစရိယာ.

Dessas mesmas dez, das que são de duas em duas homólogas, aquela que é a anterior tem a designação de breve (rassa). A saber: a, i, u, e, o. Para mostrar que 'as duas últimas aparecem como breves antes de uma consoante dupla', sua inclusão aqui também é apropriada; como em 'seyyo', 'oṭṭho', 'sotthi'. Elas são breves por estarem associadas a um tempo breve ou por possuírem essa duração. O tempo breve é o tempo de um estalar de dedos ou de um piscar de olhos; por isso, a breve tem uma unidade de tempo (mātrā), a longa tem duas unidades de tempo, e a consoante tem meia unidade de tempo. Na métrica, os mestres aceitam até mesmo uma unidade e meia de tempo para uma breve.

၅. ပရော ဒီဃော

5. A posterior é longa.

အအာဒီသွာ+ဒိဘူတေသု ဒသသု ယေ ဒွေ ဒွေ သဝဏ္ဏာ, တေသု ယော ယော ပရော, သော သော ဒီဃသညော ဟောတိ. တံ ယထာ အာ ဤ ဦ ဧ ဩ. ဒီဃကာလယောဂါ တဗ္ဗန္တတာယ ဝါ ဒီဃာ.

Dessas mesmas dez, das que são de duas em duas homólogas, aquela que é a posterior tem a designação de longa (dīgha). A saber: ā, ī, ū, e, o. Elas são longas por estarem associadas a um tempo longo ou por possuírem essa duração.

၆. ကာဒယော ဗျဉ္ဇနာ

6. As que começam com 'ka' são consoantes.

အအာဒီသု ကာဒယော နိဂ္ဂဟီတပရိယန္တာ တေတ္တိံသ ဗျဉ္ဇနာ နာမ ဟောန္တိ. ယထာ က ခ ဂ ဃ င, စ ဆ ဇ ဈ ဉ, ဋ ဌ ဍ ဎ ဏ, တ ထ ဒ ဓ န, ပ ဖ ဗ ဘ မ, ယ ရ လဝ သ ဟ ဠ အံ ဣတိ. ဗျဉ္ဇီယတိ အတ္ထော ဧတေဟီတိ ဗျဉ္ဇနာ. ကကာရာဒီသွ+ကာရော ဥစ္စာရဏတ္ထော.

Em 'a', etc., as trinta e três letras começando com 'ka' e terminando em niggahīta são chamadas de consoantes (byañjanā). A saber: ka, kha, ga, gha, ṅa, ca, cha, ja, jha, ña, ṭa, ṭha, ḍa, ḍha, ṇa, ta, tha, da, dha, na, pa, pha, ba, bha, ma, ya, ra, la, va, sa, ha, ḷa, aṃ. Elas são chamadas de consoantes (byañjanā) porque o significado é manifestado (byañjīyati) por elas. O som 'a' em 'ka', etc., serve para fins de pronúncia.

‘‘ကာဒယော’’တိ ဝတ္တတေ.

A expressão 'As que começam com ka' continua válida.

၇. ပဉ္စပဉ္စကာ ဝဂ္ဂါ

7. Grupos de cinco em cinco são classes.

အအာဒီသု ကကာရာဒယော မကာရန္တာ ပဉ္စပဉ္စကာ ဝဂ္ဂါ နာမ ဟောန္တိ. ယထာ က ခ ဂ ဃ င, စ ဆ ဇ ဈ ဉ, ဋ ဌ ဍ ဎ ဏ, တ ထ ဒ ဓ န, ပ ဖ ဗ ဘ မ ဣတိ. ပဉ္စ ပဉ္စ ပရိမာဏ+မေသံ ပဉ္စပဉ္စကာ. ဝဇ္ဇေန္တိ ယကာရာဒယောတိ ဝဂ္ဂါ. တေ ပန ပဌမက္ခရဝသေန [Pg.6] ကဝဂ္ဂ+စဝဂ္ဂါဒိဝေါဟာရံ ဂတာ ကုသလတ္တိကာဒယော ဝိယ.

Em 'a', etc., as letras de 'ka' a 'ma', em grupos de cinco em cinco, são chamadas de classes (vaggā). A saber: ka, kha, ga, gha, ṅa; ca, cha, ja, jha, ña; ṭa, ṭha, ḍa, ḍha, ṇa; ta, tha, da, dha, na; pa, pha, ba, bha, ma. 'Pañcapañcakā' significa que a medida delas é de cinco em cinco. Elas são chamadas de classes (vaggā) porque excluem as letras que começam com 'ya'. Elas recebem os nomes de classe 'ka', classe 'ca', etc., de acordo com a primeira letra, assim como os grupos de três que começam com 'kusalā' (kusalattika), etc.

၈. ဗိန္ဒု နိဂ္ဂဟီတံ

8. O ponto é o niggahīta.

အကာရာဒီသွ+ယံ ဝဏ္ဏော ဗိန္ဒုမတ္တော, သော နိဂ္ဂဟီတသညော ဟောတိ. ရဿသရံ နိဿာယ ဂဟိတ+မုစ္စာရိတံ နိဂ္ဂဟီတံ, ကရဏံ နိဂ္ဂဟေတွာ ဝါ.

Em 'a', etc., este fonema que consiste apenas em um ponto tem a designação de niggahīta. Ele é chamado de niggahīta porque é pronunciado apoiando-se em uma vogal breve, ou porque é pronunciado restringindo (niggahetvā) o instrumento de articulação.

ကရဏံ နိဂ္ဂဟေတွာန, မုခေနာ+ဝိဝဋေန ယံ;

ဝုစ္စတေ နိဂ္ဂဟီတန္တိ, ဝုတ္တံ ဗိန္ဒု သရာနုဂံ.

Aquilo que é pronunciado restringindo o instrumento de articulação, com a boca não aberta, é chamado de niggahīta; diz-se que o ponto segue a vogal.

ဗဟွက္ခရသညာကရဏံ အနွတ္ထသညတ္ထံ, ဈ+လာဒယော တု ရုဠှီသညာ.

A criação de designações com muitas letras serve para designações com significado literal (anvattha), enquanto 'jha', 'la', etc., são designações convencionais (ruḷhī).

ဝဏ္ဏာ သရာ သဝဏ္ဏာ စ, ရဿာ ဒီဃာ စ ဗျဉ္ဇနာ;

ဝဂ္ဂါ စ နိဂ္ဂဟီတန္တိ, ဟောတိ သညာဝိဓိက္ကမော.

Fonemas, vogais, homólogas, breves, longas, consoantes, classes e niggahīta: assim é a ordem das regras de designação.

(သညာဝိဓာနံ.)

(O estabelecimento das designações.)

သန္ဓိ ဝုစ္စတေ –

A união (sandhi) é explicada:

လောက အဂ္ဂပုဂ္ဂလော, ပညာ ဣန္ဒြိယံ, တီဏိ ဣမာနိ, နော ဟိ ဧတံ, ဘိက္ခုနီ ဩဝါဒေါ, မာတု ဥပဋ္ဌာနံ, သမေတု အာယသ္မာ, အဘိဘူ အာယတနံ, ဓနံ မေ အတ္ထိ, သဗ္ဗေ ဧဝ, တယော အဿု ဓမ္မာ, အသန္တော ဧတ္ထ န ဒိဿန္တိ ဣတီ+ဓ သရသညာယံ –

Em casos como: loka aggapuggalo, paññā indriyaṃ, tīṇi imāni, no hi etaṃ, bhikkhunī ovādo, mātu upaṭṭhānaṃ, sametu āyasmā, abhibhū āyatanaṃ, dhanaṃ me atthi, sabbe eva, tayo assu dhammā, asanto ettha na dissanti; aqui, sob a designação de vogal:

၂၆. သရော လောပေါ သရေ

26. A vogal é elidida diante de uma vogal.

သရေ သရော လောပနီယော ဟောတိ. သရောတိ ကာရိယီနိဒ္ဒေသော, လောပေါတိ ကာရိယနိဒ္ဒေသော. လောပေါ= အဒဿနံ အနုစ္စာရဏံ[Pg.7], သရောတိ ဇာတျေကဝစနဝသေန ဝုတ္တံ, သရေတိ ဩပသိလေသိကာဓာရသတ္တမီ, တတော ဝဏ္ဏ ကာလ ဗျဝဓာနေ ကာရိယံ န ဟောတိ, တွ+မသိ, ကတမာ စာနန္ဒ အနိစ္စသညာတိ. ဧဝံ သဗ္ဗသန္ဓီသု.

Diante de uma vogal, a vogal deve ser elidida. 'Saro' é a indicação do que sofre a ação; 'lopo' é a indicação da ação. Elisão (lopo) significa não visualização, não pronúncia. 'Saro' é dito no singular genérico. 'Sare' é o caso locativo de suporte de proximidade (opasilesika-ādhāra-sattamī); portanto, quando há obstrução por outro fonema ou tempo, a ação não ocorre, como em 'tva+masi', 'katamā cānanda aniccasaññā', etc. O mesmo se aplica a todas as uniões (sandhi).

ဝိဓီတိ ဝတ္တတေ.

A palavra 'regra' (ou 'operação') continua válida.

၁၄. သတ္တမိယံ ပုဗ္ဗဿ

14. Diante de uma locativa, a anterior [é elidida].

ထေရယဋ္ဌိနျာယေန ပဝတ္တတေ ပရိဘာသာ ဒုဗ္ဗလဝိဓိနော ပတိဋ္ဌာဘာဝတော. သတ္တမီနိဒ္ဒေသေ ပုဗ္ဗဿေဝ ဝိဓီတိ ပုဗ္ဗသရလောပေါ. လောကဂ္ဂပုဂ္ဂလော, ပညိန္ဒြိယံ, တီဏိမာနိ, နော ဟေတံ, ဘိက္ခုနောဝါဒေါ, မာတုပဋ္ဌာနံ, သမေတာယသ္မာ, အဘိဘာယတနံ, ဓနံမတ္ထိ, သဗ္ဗေဝ, တယဿု ဓမ္မာ, အသန္တေ+တ္ထ န ဒိဿန္တိ. ပုဗ္ဗဿ ကာရိယဝိဓာနာ သတ္တမီနိဒ္ဒိဋ္ဌဿ ပရတာ+ဝ ဂမျတေတိ ပရေတိ ပရဝစနမ္ပိ ဃဋတေ.

Esta regra interpretativa (paribhāsā) opera de acordo com a máxima do cajado do ancião (therayaṭṭhinyāya), devido à falta de estabelecimento de uma regra fraca. Quando há uma indicação no caso locativo, a operação aplica-se apenas à anterior; assim, ocorre a elisão da vogal anterior. Exemplos: lokaggapuggalo, paññindriyaṃ, tīṇimāni, no hetaṃ, bhikkhunovādo, mātupaṭṭhānaṃ, sametāyasmā, abhibhāyatanaṃ, dhanaṃmatthi, sabbeva, tayassu dhammā, asante+ttha na dissanti. Como a operação é prescrita para a anterior, entende-se que o que é indicado no caso locativo está de fato depois; portanto, a expressão 'diante de' (pare) também é adequada.

ယဿ ဣဒါနိ, သညာ ဣတိ, ဆာယာ ဣဝ, ဣတိ အပိ, အဿမဏီ အသိ, စက္ခု ဣန္ဒြိယံ, အကတညူ အသိ, အာကာသေ ဣဝ, တေ အပိ, ဝန္ဒေ အဟံ, သော အဟံ, စတ္တာရော ဣမေ, ဝသလော ဣတိ, မောဂ္ဂလ္လာနော အသိ ဗီဇကော, ကထာ ဧဝ ကာ, ပါတော ဧဝါတီ+ဓ ပုဗ္ဗဿရလောပေ သမ္ပတ္တေ ‘‘သရော လောပေါ သရေ’’ တွေဝ.

Em casos como: yassa idāni, saññā iti, chāyā iva, iti api, assamaṇī asi, cakkhu indriyaṃ, akataññū asi, ākāse iva, te api, vande ahaṃ, so ahaṃ, cattāro ime, vasalo iti, moggallāno asi bījako, kathā eva kā, pāto eva; aqui, embora a elisão da vogal anterior devesse ocorrer, aplica-se apenas 'saro lopo sare'.

၂၇. ပရော ကွစိ

27. A posterior é elidida às vezes.

သရမှာ ပရော သရော ကွစိ လောပနီယော ဟောတိ. ယဿ ဒါနိ, သညာတိ, ဆာယာဝ, ဣတိပိ, အဿမဏီသိ, စက္ခုန္ဒြိယံ, အကတညူသိ, အာကာသေဝ, တေပိ, ဝန္ဒေဟံ, သောဟံ, စတ္တာရောမေ, ဝသ- လောဘိ[Pg.8], မောဂ္ဂလ္လာနောသိ ဗီဇကော, ကထာဝ ကာ, ပါတောဝ. ကွစီတိ ကိံ, ပညိန္ဒြိယံ, ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ, သတ္တုတ္တမော, ဧကူနဝီသတိ, ယဿေတေ, သုဂတောဝါဒေါ, ဒိဋ္ဌာသဝေါ, ဒိဋ္ဌောဃော, စက္ခာယတနံ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာ. ‘‘ဝိဝက္ခာတော သန္ဓယော ဘဝန္တီ’’တိ ဉာယာ ဝတ္တိစ္ဆာပိ ဣဓ သိဇ္ဈတိ. ကွစီတျ+ဓိကာရော သဗ္ဗသန္ဓီသု, တေန နာတိပ္ပသင်္ဂေါ. (လောပသန္ဓိ).

Depois de uma vogal, a vogal posterior é elidida às vezes. Exemplos: yassa dāni, saññāti, chāyāva, itipi, assamaṇīsi, cakkhundriyaṃ, akataññūsi, ākāseva, tepi, vandehaṃ, sohaṃ, cattārome, vasalobhi, moggallānosi bījako, kathāva kā, pātova. Qual é o propósito de 'às vezes' (kvaci)? [Para evitar a elisão em casos como] paññindriyaṃ, pañcindriyāni, sattuttamo, ekūnavīsati, yassete, sugatovādo, diṭṭhāsavo, diṭṭhogho, cakkhāyatanaṃ, taṃ kutettha labbhā. A máxima 'as uniões ocorrem de acordo com o desejo de expressar' (vivakkhāto sandhayo bhavanti) também se realiza aqui. A influência de 'às vezes' (kvaci) estende-se a todas as uniões; por isso, não há aplicação excessiva. (União por Elisão).

သရော ပရော ဝေတိ စ ဝတ္တတေ.

As palavras 'saro' (vogal), 'paro' (seguinte) e 'vā' (opcionalmente) continuam a se aplicar.

တဿ ဣဒံ, ဝါတ ဤရိတံ, န ဥပေတိ, ဝါမ ဦရု, အတိ ဣဝ အညေဟိ, ဝိ ဥဒကံ ဣတီဓ ပုဗ္ဗဿရလောပေ –

Nisto, [nos exemplos] 'tassa idaṃ', 'vāta īritaṃ', 'na upeti', 'vāma ūru', 'ati iva aññehi', 'vi udakaṃ', ocorrendo a elisão da vogal anterior (pubbassaralope) —

၂၉. ယုဝဏ္ဏာန+မေဩ လုတ္တာ

29. Para [as vogais das classes] i e u, [elas se tornam] e e o [quando a vogal anterior é] elidida.

လုတ္တာ သရာ ပရေသံ ဣဝဏ္ဏုဝဏ္ဏာနံ ဧ+ဩ ဟောန္တိ ဝါ ယထာက္ကမံ. ယထာသံချာနုဒ္ဒေသော သမာနာနံ.

Quando as vogais [anteriores] são elididas, as vogais seguintes das classes i e u tornam-se, opcionalmente, e e o, respectivamente. A aplicação correspondente segue a ordem respectiva.

၂၄. ဝဏ္ဏပရေန သဝဏ္ဏောပိ

24. Pelo termo 'vaṇṇa' seguinte, a vogal homogênea também é indicada.

ဝဏ္ဏသဒ္ဒေါ ပရော ယသ္မာ, တေန သဝဏ္ဏောပိ ဂယှတိ သယဉ္စ ရူပံတိ ဤဦနမ္ပိ ဧ+ဩ. သဗ္ဗတ္ထ ရဿဿ ဇာတိနိဒ္ဒေသေ ဒီဃဿာပိ ဂဟဏတ္ထံ ဣဒ+မာရဒ္ဓံ. တဿေဒံ, ဝါတေရိတံ, နောပေတိ, ဝါမောရု, အတေဝညေဟိ, ဝေါဒကံ. ဣဒဉ္စ ပစ္ဆိမောဒါဟရဏဒွယံ ‘‘အဝဏ္ဏေ လုတ္တေ ဧဝ ဧ+ဩ ဟောန္တီ’’တိ ဂါဟဿ နိသေဓနတ္ထံ. ဝါတွေဝ, တဿိဒံ. ကထံ ‘‘ပစ္စောရသ္မိ’’န္တိ, ယောဂဝိဘာဂါ. ပတိ ဥရသ္မိန္တိ ဝိဘဇ္ဇ ‘‘ယဝါ သရေ’’တိ ယကာရေ ‘‘တဝဂ္ဂဝရဏာ’’ဒိနာ စော, ‘‘ဝဂ္ဂလသေဟိ တေ’’တိ ပုဗ္ဗရူပဉ္စ, ‘‘ယုဝဏ္ဏာန+မေဩ’’တိ (ယောဂဝိဘာဂါ) ဥဿ ဩ စ. လုတ္တာတိ ကိံ, ဒသ ဣမေ [Pg.9] ဓမ္မာ, ယထာ ဣဒံ, ကုသလဿ ဥပသမ္ပဒါ. အတိပ္ပသင်္ဂဗာဓကဿ ကွစိသဒ္ဒဿာနုဝတ္တနတော န ဝိကပ္ပဝိဓိ နိယတာ, တေန ဥပေတော, အဝေစ္စာတိ ဧဝမာဒီသု ဝိကပ္ပော. တာရကိတာ, ယဿိန္ဒြိယာနိ, မဟိဒ္ဓိကော, သဗ္ဗီတိယော, တေနုပသင်္ကမိ, လောကုတ္တရောတိအာဒီသု ဝိဓိ စ န ဟောတိ.

Como a palavra 'vaṇṇa' é posterior, por ela tanto a vogal homogênea (savaṇṇa) quanto a sua própria forma são compreendidas; assim, para ī e ū também [há a mudança para] e e o. Esta regra é iniciada para que, em todos os casos de indicação genérica de uma vogal curta, a longa também seja incluída. [Exemplos:] tassedaṃ (tassa idaṃ), vāteritaṃ (vāta īritaṃ), nopeti (na upeti), vāmoru (vāma ūru), atevaññehi (ati iva aññehi), vodakaṃ (vi udakaṃ). E este último par de exemplos serve para refutar a interpretação de que 'e e o ocorrem apenas quando a classe a (avaṇṇa) é elidida'. Pela aplicação de 'vā' (opcionalmente), temos: tassidaṃ. Como se explica paccorasmiṃ? Pela divisão da regra (yogavibhāga). Dividindo pati urasmiṃ, pela regra 'yavā sare' obtém-se o som y; pela regra 'tavaggavaraṇā...' obtém-se c; pela regra 'vaggalasehi te' ocorre a assimilação progressiva (pubbarūpa); e pela regra 'yuvaṇṇāna+meo' (por divisão da regra), o u torna-se o. Por que se diz 'luttā' (elidida)? [Para evitar a mudança em casos como] dasa ime dhammā, yathā idaṃ, kusalassa upasampadā. Devido à recorrência da palavra 'kvaci' (às vezes), que impede a aplicação excessiva, a regra opcional não é absoluta; portanto, há opção em casos como tena upeto [ou tenupeto], avecca, etc. E a regra não se aplica em casos como tārakitā, yassindriyāni, mahiddhiko, sabbītiyo, tenupasaṅkami, lokuttaro, etc.

ပဋိသန္ထာရဝုတ္တိ အဿ, သဗ္ဗဝိတ္တိ အနုဘူယတေ, ဝိ အဉ္ဇနံ, ဝိ အာကတော, ဒါသီ အဟံ, အဟုဝါ ပုရေ, အနု အဒ္ဓမာသံ, အနု ဧတိ, သု အာဂတံ, သု အာကာရော, ဒု အာကာရော, စက္ခု အာပါထံ, ဗဟု အာဗာဓော, ပါတု အကာသိ, န တု ဧဝ, ဘူ အာပနလာနိလံ ဣတီ+ဓ ‘‘ယုဝဏ္ဏာနံ’’ ‘‘ဝေ’’တိ စ ဝတ္တတေ,

Nisto, [nos exemplos] 'paṭisanthāravutti assa', 'sabbavitti anubhūyate', 'vi añjanaṃ', 'vi ākato', 'dāsī ahaṃ', 'ahuvā pure', 'anu addhamāsaṃ', 'anu eti', 'su āgataṃ', 'su ākāro', 'du ākāro', 'cakkhu āpāthaṃ', 'bahu ābādho', 'pātu akāsi', 'na tu eva', 'bhū āpanalānilaṃ', as palavras 'yuvaṇṇānaṃ' (para as classes i e u) e 'vā' (opcionalmente) continuam a se aplicar.

၃၀. ယဝါ သရေ

30. [Tornam-se] y e v diante de vogal.

သရေ ပရေ ဣဝဏ္ဏုဝဏ္ဏာနံ ယကာရ+ဝကာရာ ဟောန္တိ ဝါ ယထာက္ကမံ. ပဋိသန္ထာရဝုတျဿ, သဗ္ဗဝိတျနုဘူယတေ, ဗျဉ္ဇနံ, ဗျာကတော ‘‘ဗျဉ္ဇနေ ဒီဃရဿာ’’တိ ဒီဃေ ဒါသျာဟံ, အဟာပုရေ, အနွဒ္ဓမာသံ, အနွေတိ, သွာဂတံ, သွာကာရော, ဒွါကာရော, စက္ခွာပါထံ, ဗဟွာဗာဓော, ပါတွာကာသိ, န တွေဝ, ဘွာပနလာနိလံ. ဝါတွေဝ, ဝိအာကတော, သာဂတံ.

Diante de uma vogal seguinte, as classes i e u tornam-se, opcionalmente, as letras y (yakāra) e v (vakāra), respectivamente. [Exemplos:] paṭisanthāravutyassa, sabbavityanubhūyate, byañjanaṃ, byākato (com alongamento pela regra 'byañjane dīgharassā'), dāsyāhaṃ, ahāpure, anvaddhamāsaṃ, anveti, svāgataṃ, svākāro, dvākāro, cakkhvāpāthaṃ, bahvābādho, pātvākāsi, na tveva, bhvāpanalānilaṃ. Pela aplicação de 'vā' (opcionalmente), temos: viākato, sāgataṃ.

အဓိဂတော ခေါ မေ အယံ ဓမ္မော, ပုတ္တော တေ အဟံ, တေ အဿ ပဟီနာ ပဉ္စ, တေ အဟံ, ယေ အဿ, တေ အဇ္ဇ, ယာဝတကော အဿ ကာယော, တာဝတကော အဿ ဗျာမော, ကော အတ္ထော, အထ ခေါ အဿ, အဟံ ခေါ အဇ္ဇ, သော အဟံ, သော အဇ္ဇ, သော ဧဝ, ယတော အဓိကရဏံ, သော အဟံ ဣတီ+ဓ ‘‘ယဝါ သရေ’’ ‘‘ဝေ’’တိ စ ဝတ္တတေ,

Nisto, [nos exemplos] 'adhigato kho me ayaṃ dhammo', 'putto te ahaṃ', 'te assa pahīnā pañca', 'te ahaṃ', 'ye assa', 'te ajja', 'yāvatako assa kāyo', 'tāvatako assa byāmo', 'ko attho', 'atha kho assa', 'ahaṃ kho ajja', 'so ahaṃ', 'so ajja', 'so eva', 'yato adhikaraṇaṃ', 'so ahaṃ', as palavras 'yavā sare' e 'vā' (opcionalmente) continuam a se aplicar.

၃၀. ဧဩနံ

30. De e e o [tornam-se y e v].

ဧဩနံ [Pg.10] ယကာရ+ဝကာရာ ဟောန္တိ ဝါ သရေ ပရေ ယထာက္ကမံ. ‘‘ဗျဉ္ဇနေ ဒီဃရဿာ’’တိ ဒီဃေ အဓိဂတော ခေါ မျာယံ ဓမ္မော, ပုတ္တော တျာဟံ, တျာဿ ပဟီနာ ပဉ္စ, တျာဟံ, ယျဿ, တျဇ္ဇ, ယာဝတကွဿ ကာယော, တာဝတကွဿ ဗျာမော, ကွတ္ထော, အထ ခွဿ, အဟံ ခွဇ္ဇ, သွာဟံ, သွဇ္ဇ, သွေဝ, ယတွာဓိကရဏံ, သွာဟံ. ဝါတွေဝ, တေဇ္ဇ, သောဟံ. ကွစိ တွေဝ, ဓနမတ္ထိ, ပုတ္တာမတ္ထိ, တေ နာဂတာ, အသန္တေတ္ထ, စတ္တာရော ဣမေ.

De e e o, tornam-se opcionalmente as letras y e v, respectivamente, diante de uma vogal seguinte. Com o alongamento pela regra 'byañjane dīgharassā', temos: adhigato kho myāyaṃ dhammo, putto tyāhaṃ, tyāssa pahīnā pañca, tyāhaṃ, yyassa, tyajja, yāvatakvassa kāyo, tāvatakvassa byāmo, kvattho, atha khvassa, ahaṃ khvajja, svāhaṃ, svajja, sveva, yatvādhikaraṇaṃ, svāhaṃ. Pela aplicação de 'vā' (opcionalmente), temos: tejja, sohaṃ. Mas, pela aplicação de 'kvaci' (às vezes), temos: dhanamatthi, puttāmatthi, te nāgatā, asantettha, cattāro ime.

ဂေါ ဧဠကံ, ဂေါ အဿံ, ဂေါ အဇိနံ ဣတီ+ဓ ‘‘သရေ’’တိ ဝတ္တတေ.

Nisto, [nos exemplos] 'go eḷakaṃ', 'go assaṃ', 'go ajinaṃ', a palavra 'sare' (diante de vogal) continua a se aplicar.

၃၂. ဂေါဿာ+ဝင

32. Para [a palavra] go, [há a substituição por] ava.

သရေ ပရေ ဂေါဿ အဝဝါဒေသော ဟောတိ. သ စ ‘‘ဋာနုဗန္ဓာနေကဝဏ္ဏာ သဗ္ဗဿာ’’တိ သဗ္ဗဿ ပသင်္ဂေ ‘အန္တဿာ’’တိ ဝတ္တတေ.

Diante de uma vogal seguinte, ocorre a substituição de go por ava. E visto que a regra 'ṭānubandhānekavaṇṇā sabbassa' se aplicaria a todo o termo, a palavra 'antassa' (do elemento final) continua a se aplicar.

၁၈. င+နုဗန္ဓော

18. Aquele que tem a letra ṅa como anexo (anubandha).

င-ကာရော အနုဗန္ဓော ယဿ, သော အနေကဝဏ္ဏောပိ အန္တဿ ဟောတီတိ ဩကာရဿေဝ ဟောတိ. ‘‘သံကေတော+နဝယဝေါ+နုဗန္ဓော’’တိ ဝစနာ င-ကာရဿာ+ပ္ပယောဂေါ. ဥစ္စာရိတာနန္တရပ္ပဓံသိနော ဟိ အနုဗန္ဓာ, ပယောဇနံ အနုဗန္ဓောတိ သံကေတော. ဂဝေဠကံ, ဂဝါဿံ, ဂဝါဇိနံ.

Aquele que tem a letra ṅa como anexo (anubandha), mesmo sendo composto de múltiplos fonemas, aplica-se apenas ao elemento final; portanto, ocorre apenas para a letra o. Devido à declaração 'um anexo é um sinal convencional que não faz parte do termo real', a letra ṅa não é empregada [no resultado final]. Pois os anexos desaparecem imediatamente após serem pronunciados; o propósito do anexo é servir como um sinal convencional. [Exemplos:] gaveḷakaṃ, gavāssaṃ, gavājinaṃ.

ဣတိ ဧဝါ+တီ+ဓ –

Nisto, [no exemplo] 'iti eva' —

၃၆. ဝီ+တိဿေ+ဝေ ဝါ

36. Ocorre opcionalmente [a substituição por] v para iti diante de eva.

ဧဝသဒ္ဒေ ပရေ ဣတိဿ ဝေါ ဟောတိ ဝါ. သ စ –

Diante da palavra eva, iti torna-se opcionalmente v. E isso —

၁၇. ဆဋ္ဌိယန္တဿ

17. Para o que termina em genitivo.

ဆဋ္ဌီနိဒ္ဒိဋ္ဌဿ [Pg.11] ယံ ကာရိယံ, တ+ဒန္တဿ ဝိညေယျန္တိ ဣကာရဿာ+ဒေသော. အာဒေသိဋ္ဌာနေ အာဒိဿတီတိ အာဒေသော. ဣတွေဝ. အညတြ ယာဒေသော, ‘‘တဝဂ္ဂဝရဏာနံ ယေ စဝဂ္ဂဗယဉာ’’တိ တဿ စော, ‘‘ဝဂ္ဂလသေဟိ တေ’’တိ ယဿ စကာရော, ဣစ္စေဝ. ဧဝေတိ ကိံ, ဣစ္စာဟ. (အာဒေသသန္ဓိ).

Qualquer operação prescrita para o que é indicado pelo genitivo deve ser entendida como aplicando-se ao seu elemento final; assim, ocorre a substituição da letra i. Uma substituição (ādesa) é aquilo que é substituído no lugar do elemento original. [Exemplo:] itveva. Em outros casos, ocorre a substituição por y; pela regra 'tavaggavaraṇānaṃ ye cavaggabayañā', obtém-se o som c; pela regra 'vaggalasehi te', a letra y torna-se c, resultando em icceva. Por que se especifica 'eva'? [Para evitar a mudança em casos como] iccāha. (Sandhi de Substituição).

တိ အင်္ဂုလံ,တိ အင်္ဂိကံ, ဘူ အာဒယော, မိဂီ ဘန္တာ ဥဒိက္ခတိတျာဒိသန္ဓယော ဝုစ္စန္တေ. ‘‘မယဒါ သရေ’’တိ ဝတ္တတေ.

As combinações eufônicas (sandhi) em casos como 'ti aṅgulaṃ', 'ti aṅgikaṃ', 'bhū ādayo', 'migī bhantā udikkhati', etc., são agora explicadas. A regra 'mayadā sare' continua a se aplicar.

၄၅. ဝနတရဂါ စာ+ဂမာ

45. E [as consoantes] v, n, t, r, g [e outras] são inserções (āgama).

ဧတေ မယဒါ စ အာဂမာ ဟောန္တိ ဝါ သရေ ကွစိ. အာဂမိနော အနိယမေပိ –

Estas [consoantes] e também m, y, d tornam-se opcionalmente inserções diante de uma vogal em alguns casos. Embora as palavras que recebem a inserção não sejam restritas —

သရောယေဝါ+ဂမိ ဟောတိ, ဝနာဒိနန္တု ဉာပကာ;

အညထာ ဟိ ပဒါဒီနံ, ယုကဝိဓာန+မနတ္ထကံ.

Apenas a vogal é a receptora da inserção, conforme indicado pelas regras para v, n, etc.; caso contrário, a prescrição de y e v no início das palavras seria inútil.

ဧတ္ထာ+ဂမာ အနိယတာဂမီနမေဝ ဘဝန္တိ စေ, ယကာရာဂမေနေဝ ‘‘နိပဇ္ဇ’’န္တိ သိဒ္ဓေ ‘‘ပဒါဒီနံ ကွစီ’’တိ ဗျဉ္ဇနဿ ယုကာ+ဂမော နိရတ္ထကောတိ အဓိပ္ပာယော. တိဝင်္ဂုလံ, တိဝင်္ဂိကံ, ဘူဝါဒယော, မိဂီ ဘန္တာ ဝုဒိက္ခတိ, ပဝုစ္စတိ, ပါဂုညဝုဇုတာ. ဣတော နာယတိ, စိနိတွာ. ယသ္မာတိဟ, တသ္မာတိဟ, အဇ္ဇတဂ္ဂေ. နိရန္တရံ, နိရာလယော, နိရိန္ဓနော, နိရီဟကံ, နိရုတ္တရော, နိရောဇံ, ဒုရတိက္ကမော, ဒုရာဂတံ, ဒုရုတ္တရံ, ပါတုရဟောသိ, ပုနရာဂစ္ဆေယျ, ပုနရုတ္တံ, ပုနရေဝ, ပုနရေတိ, ဓီရတ္ထု, ပါတရာသော, စတုရင်္ဂိကံ, စတုရာရက္ခံ, စတုရိဒ္ဓိပါဒပဋိလာဘော, စတုရောဃနိတ္ထရဏတ္ထံ, ဘတ္တုရတ္ထေ, ဝုတ္တိရေသာ, ပထဝီဓာတုရေဝေသာ[Pg.12], နက္ခတ္တရာဇာရိဝ တာရကာနံ, ဝိဇ္ဇုရိဝဗ္ဘကုဋေ, အာရဂ္ဂေရိဝ သာသပေါ, ဥသဘောရိဝ, သဗ္ဘိရေဝ သမာသေထ. ပုထဂေဝ, ရဿေ ပဂေဝ. လဟုမေဿတိ, ဂုရုမေဿတိ, ဣဓမာဟု, ကေန တေ ဣဓ မိဇ္ဈတိ, ဘဒြော ကသာမိဝ, အာကာသေ မဘိပူဇယေ, ဧကမေကဿ, ယေန မိဓေကစ္စေ. ဘာတိယေဝ, ဟောတိယေဝ, ယထာယိဒံ, ယထာယေဝ, မာယိဒံ, နယိဒံ, နယိဓ, ဆယိမာနိ, နဝယိမေ ဓမ္မာ, ဗောဓိယာယေဝ, ပထဝီယေဝ ဓာတု, တေသုယေဝ, တေယေဝ, သောယေဝ, ပါဋိယေက္ကံ, ဝိယဉ္ဇနံ, ဝိယာကာသိ, ပရိယန္တံ, ပရိယာဒါနံ, ပရိယုဋ္ဌာနံ, ပရိယေသတိ, ပရိယောသာနံ, နိယာယောဂေါ. ဥဒဂ္ဂေါ, ဥဒယော, ဥဒါဟဋံ, ဥဒိတော, ဥဒီရိတံ, ဥဒေတိ, သကိဒေဝ, ကိဉ္စိဒေဝ, ကေနစိဒေဝ, ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ, ကောစိဒေဝ, သမ္မဒတ္တော, သမ္မဒညာ ဝိမုတ္တာနံ, သမ္မဒေဝ, ယာဝဒတ္ထံ, ယာဝဒိစ္ဆကံ, ယာဝဒေဝ, တာဝဒေဝ, ပုနဒေဝ, ယဒတ္ထံ, ယဒန္တရံ, တဒန္တရံ, တဒင်္ဂဝိမုတ္တိ, ဧတဒတ္ထံ, အတ္တဒတ္ထံ, တဒတ္ထံ, သဒတ္ထပသုတော သိယာ, အညဒတ္ထု, မနသာဒညာ ဝိမုတ္တာနံ, ဗဟုဒေဝ ရတ္တိ. ဝါတွေဝ, အတ္တအတ္ထံ, ဒွါဓိဋ္ဌိတံ, ပါတုအဟောသိ. ဝဝတ္ထိတဝိဘာသတ္တာ ဝါဓိကာရဿ ဗျဉ္ဇနတောပိ, ဘိက္ခုနီနံ ဝုဋ္ဌာပေယျ, စိရံ နာယတိ, တံယေဝ.

Se aqui as inserções ocorressem apenas para termos sem receptores definidos, então, uma vez que formas como nipajjanti são estabelecidas apenas pela inserção de y, a prescrição de inserção de consoantes com y e v pela regra 'padādīnaṃ kvaci' seria inútil; este é o significado. [Exemplos:] tivaṅgulaṃ (ti-aṅgulaṃ), tivaṅgikaṃ, bhūvādayo, migī bhantā vudikkhati, pavuccati, pāguññavujutā. Ito nāyati, cinitvā. Yasmātiha, tasmātiha, ajjatagge. Nirantaraṃ, nirālayo, nirindhano, nirīhakaṃ, niruttaro, nirojaṃ, duratikkamo, durāgataṃ, duruttaraṃ, pāturahosi, punarāgaccheyya, punaruttaṃ, punareva, punareti, dhīratthu, pātarāso, caturaṅgikaṃ, caturārakkhaṃ, caturiddhipādapaṭilābho, caturoghanittharaṇatthaṃ, bhatturatthe, vuttiresā, pathavīdhāturevesā, nakkhattarājāriva tārakānaṃ, vijjurivabbhakuṭe, āraggeriva sāsapo, usabhoriva, sabbhireva samāsetha. Puthageva, rasse pageva. Lahumessati, gurumessati, idhamāhu, kena te idha mijjhati, bhadro kasāmiva, ākāse mabhipūjaye, ekamekassa, yena midhekacce. Bhātiyeva, hotiyeva, yathāyidaṃ, yathāyeva, māyidaṃ, nayidaṃ, nayidha, chayimāni, navayime dhammā, bodhiyāyeva, pathavīyeva dhātu, tesuyeva, teyeva, soyeva, pāṭiyekkaṃ, viyañjanaṃ, viyākāsi, pariyantaṃ, pariyādānaṃ, pariyuṭṭhānaṃ, pariyesati, pariyosānaṃ, niyāyogo. Udaggo, udayo, udāhaṭaṃ, udito, udīritaṃ, udeti, sakideva, kiñcideva, kenacideva, kismiñcideva, kocideva, sammadatto, sammadaññā vimuttānaṃ, sammadeva, yāvadatthaṃ, yāvadicchakaṃ, yāvadeva, tāvadeva, punadeva, yadatthaṃ, yadantaraṃ, tadantaraṃ, tadaṅgavimutti, etadatthaṃ, attadatthaṃ, tadatthaṃ, sadatthapasuto siyā, aññadatthu, manasādaññā vimuttānaṃ, bahudeva ratti. Pela aplicação de 'vā' (opcionalmente), temos: attaatthaṃ, dvādhiṭṭhitaṃ, pātuahosi. Devido à natureza sistematicamente opcional da autoridade de 'vā', [isso ocorre] mesmo a partir de uma consoante: bhikkhunīnaṃ vuṭṭhāpeyya, ciraṃ nāyati, taṃyeva.

ဆ အဘိညာ, ဆ အင်္ဂံ, ဆ အသီတိ, ဆ အံသာ, ဆ အာယတနံ ဣတီ+ဓ ‘‘ဝါ သရေ’’ ‘‘အာဂမော’’တိ စ ဝတ္တတေ.

Nisto, [nos exemplos] 'cha abhiññā', 'cha aṅgaṃ', 'cha asīti', 'cha aṃsā', 'cha āyatanaṃ', as palavras 'vā' (opcionalmente), 'sare' (diante de vogal) e 'āgamo' (inserção) continuam a se aplicar.

၄၉. ဆာ ဠော

49. Depois de cha, [ocorre a inserção de] ḷ.

ဆသဒ္ဒါ ပရဿ သရဿ ဠကာရော အာဂမော ဟောတိ ဝါ. ဆာတိ အနုကရဏတ္တာ ဧကဝစနံ. ဆဠဘိညာ, ဆဠင်္ဂံ, ဆဠသီတိ, ဆဠံသာ, ဆဠာယတနံ. ဝါတွေဝ, ဆအဘိညာ. (အာဂမသန္ဓိ).

Depois da palavra cha, a letra ḷ (ḷakāra) torna-se opcionalmente uma inserção antes da vogal seguinte. A palavra cha está no singular por ser uma imitação [do termo]. [Exemplos:] chaḷabhiññā, chaḷaṅgaṃ, chaḷasīti, chaḷaṃsā, chaḷāyatanaṃ. Pela aplicação de 'vā' (opcionalmente), temos: chaabhiññā. (Sandhi de Inserção).

လောပေါ [Pg.13] အဒဿနံ, ဌာနိံ, ယ+မာမဒ္ဒိယ ဒိဿတိ;

အာဒေသော နာမ သော ယာ တု, အသန္တုပ္ပတ္တိ အာဂမော.

A elisão (lopa) é o não aparecimento [de um elemento]; a substituição (ādesa) é aquilo que é visto ao sobrepor-se ao elemento original; e a inserção (āgama) é o surgimento do que não existia antes.

သရသန္ဓိ.

Combinação eufônica de vogais (Sarasandhi).

ကညာ ဣဝ, ကညာဝ ဣစ္စာဒိ သရသန္ဓိနိသေဓော ဝုစ္စတိ, ပသင်္ဂပုဗ္ဗကော ဟိ ပဋိသေဓော. ပုဗ္ဗသရာနံ လောပေ သမ္ပတ္တေ ‘‘သရော’’ ‘‘ဝေ’’တိ စ ဝတ္တတေ.

A proibição da combinação eufônica de vogais (sarasandhinisedha) em casos como 'kaññā iva', 'kaññāva', etc., é agora explicada, pois uma proibição pressupõe a possibilidade de aplicação. Quando a elisão das vogais anteriores está prestes a ocorrer, as palavras 'saro' (vogal) e 'vā' (opcionalmente) continuam a se aplicar.

၂၈. န ဒွေ ဝါ

28. Ambas [as vogais] opcionalmente não [são elididas].

ပုဗ္ဗပရဿရာ ဒွေပိ ဝါ ကွစိ န လုပျန္တေ. ကညာ ဣဝ, ကညေဝ, ကညာဝ.

Ambas as vogais, anterior e posterior, opcionalmente não são elididas em alguns casos. [Exemplos:] kaññā iva, kaññeva, kaññāva.

သာရိပုတ္တ ဣဓေကစ္စော, ဧဟိ သိဝက ဥဋ္ဌေဟိ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော, ဂါထာ အဘာသိ, ဒေဝါ အာဘဿရာ ယထာ, တေဝိဇ္ဇာ ဣဒ္ဓိပတ္တာ စ, ဘဂဝါ ဥဋ္ဌာယာသနာ, ဘဂဝါ ဧတ+ဒဝေါစ, အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ, ဂန္တွာ ဩလောကေန္တော, ဘူတဝါဒီ အတ္ထဝါဒီ, ယံ ဣတ္ထီ အရဟံ အဿ, သာမာဝတီ အာဟ, ပါပကာရီ ဥဘယတ္ထ တပ္ပတိ, နဒီ ဩတ္ထရတိ, ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ, ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ, ဘိက္ခူ ဥဇ္ဈာယိံသု, ဘိက္ခူ ဧဝ+မာဟံသု, ဣမသ္မိံ ဂါမေ အာရက္ခကာ, သဗ္ဗေ ဣမေ, ကတမေ ဧကာဒသ, ဂမ္ဘီရေ ဩဒကန္တိကေ, အပ္ပမာဒေါ အမတံ ပဒံ, သံဃော အာဂစ္ဆတု, ကော ဣမံ ပထဝိံ ဝိစေဿတိ, အာလောကော ဥဒပါဒိ, ဧကော ဧကာယ, စတ္တာရော ဩဃာ, အရေ အဟမ္ပိ, သစေ ဣမဿ ကာယဿ, နော အတိက္ကမော, အဟော အစ္ဆရိယော, အထော အန္တော စ, အထ ခေါ အာယသ္မာ, အထော ဩဋ္ဌဝ+စိတ္တကာ, တတော အာ- မန္တယိ [Pg.14] သတ္ထာတိ ဧဝမာဒယော ဣဓ ကာလဗျဝဓာနေနေဝ သိဇ္ဈန္တိ. ကွစီတိ ကိံ, အာဂတာ+တ္ထ, အာဂတာ+မှာ, ကတမ+ဿ ဝါရော, အပ္ပဿုတာ+ယံ ပုရိသော, စမရီ+ဝ, သဗ္ဗေ+ဝ, သွေ+ဝ, ဧသေ+ဝ နယော, ပရိသုဒ္ဓေ+တ္ထာ+ယသ္မန္တော, နေ+တ္ထ, ကုတေ+တ္ထ လဗ္ဘာ, သစေ+သ ဗြာဟ္မဏ, တထူ+ပမံ, ယထာ+ဟ, ဇီဝှာ+ယတနံ, အဝိဇ္ဇော+ဃော, ဣတ္ထိန္ဒြိယံ, အဘိဘာ+ယတနံ, ဘယတူ+ပဋ္ဌာနံ, သဒ္ဓီ+ဓ ဝိတ္တံ ပုရိသဿ သေဋ္ဌံ. (သရသန္ဓိနိသေဓော)

[Exemplos como] Sāriputta idhekacco, ehi sivaka uṭṭhehi, āyasmā ānando, gāthā abhāsi, devā ābhassarā yathā, tevijjā iddhipattā ca, bhagavā uṭṭhāyāsanā, bhagavā etadavoca, abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi, gantvā olokento, bhūtavādī atthavādī, yaṃ itthī arahaṃ assa, sāmāvatī āha, pāpakārī ubhayattha tappati, nadī ottharati, ye te bhikkhū appicchā, bhikkhū āmantesi, bhikkhū ujjhāyiṃsu, bhikkhū evamāhaṃsu, imasmiṃ gāme ārakkhakā, sabbe ime, katame ekādasa, gambhīre odakantike, appamādo amataṃ padaṃ, saṅgho āgacchatu, ko imaṃ pathaviṃ vicessati, āloko udapādi, eko ekāya, cattāro oghā, are ahampi, sace imassa kāyassa, no atikkamo, aho acchariyo, atho anto ca, atha kho āyasmā, atho oṭṭhavacittakā, tato āmantayi satthā, etc., são resolvidos aqui simplesmente pelo intervalo de tempo [na pronúncia]. Por que se diz 'kvaci' (às vezes)? [Para mostrar que a combinação ocorre em casos como] āgatāttha, āgatāmhā, katamassa vāro, appassutāyaṃ puriso, camarīva, sabbeva, sveva, eseva nayo, parisuddhetthāyasmanto, nettha, kutettha labbhā, sacesa brāhmaṇa, tathūpamaṃ, yathāha, jīvhāyatanaṃ, avijjogho, itthindriyaṃ, abhibhāyatanaṃ, bhayatūpaṭṭhānaṃ, saddhīdha vittaṃ purisassa seṭṭhaṃ. (Proibição da Combinação Eufônica de Vogais).

တတြ အဘိရတိ, တတြ အယံ, ဗုဒ္ဓ အနုဿတိ, သ အတ္ထိကာ, သညာဝါ အဿ, တဒါ အဟံ, ယာနိ ဣဓ ဘူတာနိ, ဂစ္ဆာမိ ဣတိ, အတိ ဣတော, ကိကီ ဣဝ, ဗဟု ဥပကာရံ, မဓု ဥဒကံ, သု ဥပဓာရိတံ, သောပိ အယံ, ဣဒါနိ အဟံ, သစေ အယံ, အပ္ပဿုတော အယံ, ဣတရ ဣတရေန, သဒ္ဓါ ဣဓ ဝိတ္တံ, ကမ္မ ဥပနိဿယော, တထာ ဥပမံ, ရတ္တိ ဥပရတော, ဝိ ဥပသမော, လောကဿ ဣတိ, ဒေဝ ဣတိ, ဝိ အတိပတန္တိ, ဝိ အတိနာမေန္တိ, သံဃာဋိ အပိ, ဇီဝိတဟေတု အပိ, ဝိဇ္ဇု ဣဝ, ကိံသု ဣဓ ဝိတ္တံ, သာဓု ဣတိ, တေ အဿ ပဟီနာ, သော အဿ, မဓုဝါ မညတိ ဗာလော, ဧဝံ ဂါမေ မုနိ စရေ, ခန္တိ ပရမံ တပေါ တိတိက္ခာ, န မံကု ဘဝိဿာမိ, သု အက္ခာတော, ယော အဟံ, သော အဟံ, ကာမတော ဇာယတိ သောကော, ကာမတော ဇာယတိ ဘယံ, သက္ကော ဥဇု စ သုဟုဇုစ, အနုပဃာတော, ဒုရက္ခံ, ဒုရမံ, ဒုဘရတာ. ယိဋ္ဌံ ဝါ ဟုတံ ဝါ လောကေ, ယဒိ ဝါ သာဝကေ, ပုဂ္ဂလာ ဓမ္မဒသာ တေ, ဘောဝါဒီ နာမ သော ဟောတိ, ယထာဘာဝီ ဂုဏေန သော, ယထာ ဣဒံ, သမ္မာ ဒက္ခာတော, ပရာ ကမော, တဏှာ က္ခယော, ဈာနဿ လာဘီ အမှိ, ထုလ္လစ္စယော ဣတီ+ဓ –

Nisto, [nos exemplos] 'tatra abhirati', 'tatra ayaṃ', 'buddha anussati', 'sa atthikā', 'saññāvā assa', 'tadā ahaṃ', 'yāni idha bhūtāni', 'gacchāmi iti', 'ati ito', 'kikī iva', 'bahu upakāraṃ', 'madhu udakaṃ', 'su upadhārita', 'sopi ayaṃ', 'idāni ahaṃ', 'sace ayaṃ', 'appassuto ayaṃ', 'itara itarena', 'saddhā idha vittaṃ', 'kamma upanissayo', 'tathā upamaṃ', 'ratti uparato', 'vi upasamo', 'lokassa iti', 'deva iti', 'vi atipatanti', 'vi atināmenti', 'saṅghāṭi api', 'jīvitahetu api', 'vijju iva', 'kiṃsu idha vittaṃ', 'sādhu iti', 'te assa pahīnā', 'so assa', 'madhuvā maññati bālo', 'evaṃ gāme muni care', 'khanti paramaṃ tapo titikkhā', 'na maṃku bhavissāmi', 'su akkhāto', 'yo ahaṃ', 'so ahaṃ', 'kāmato jāyati soko', 'kāmato jāyati bhayaṃ', 'sakko uju ca suhujuca', 'anupaghāto', 'durakkhaṃ', 'duramaṃ', 'dubharatā', 'yiṭṭhaṃ vā hutaṃ vā loke', 'yadi vā sāvake', 'puggalā dhammadasā te', 'bhovādī nāma so hoti', 'yathābhāvī guṇena so', 'yathā idaṃ', 'sammā dakkhāto', 'parā kamo', 'taṇhā kkhayo', 'jhānassa lābhī amhi', 'thullaccayo' —

၃၃. ဗျဉ္ဇနေ ဒီဃရဿာ

33. Diante de consoante, [ocorre] alongamento e encurtamento.

ရဿ+ဒီဃာနံ [Pg.15] ကွစိ ဒီဃ+ရဿာ ဟောန္တိ ဗျဉ္ဇနေ. တတြာဘိရတိ, တတြာယံ, ဗုဒ္ဓါနုဿတိ, သာတ္ထိကာ, သညာဝါ+ဿ, တဒါဟံ, ယာနီ+ဓ ဘူတာနိ, ဂစ္ဆာမီတိ, အတီတော, ကိကီဝ, ဗဟူပကာရံ, မဓူဒကံ, သူပဓာရိတံ, သောပါယံ, ဣဒါနာဟံ, သစာယံ, အပ္ပဿုတာယံ, ဣတရီတရေန, သဒ္ဓီဓ ဝိတ္တံ, ကမ္မူပနိဿယော, တထူပမံ, ရတ္တူပရတော, ဝူပသမော, လောကဿာတိ, ဒေဝါတိ, ဝီတိပတန္တိ, ဝီတိနာမေန္တိ, သံဃာဋီပိ, ဇီဝိတဟေတူပိ, ဝိဇ္ဇူဝ, ကိံသူဓ ဝိတ္တံ, သာဓူတိ, တျာဿ ပဟီနာ, သွာဿ, မဓုဝါ မညတီ ဗာလော, ဧဝံ ဂါမေ မုနီ စရေ, ခန္တီ ပရမံ တပေါ တိတိက္ခာ, န မံကူ ဘဝိဿာမိ, သွာက္ခာတော, ယွာဟံ, သွာဟံ, ကာမတော ဇာယတီ သောကော, ကာမတော ဇာယတီ ဘယံ, သက္ကော ဥဇူ စ သုဟုဇူ စ, အနူပဃာတော, ဒူရက္ခံ, ဒူရမံ, ဒူဘရတာ. ယိဋ္ဌံဝ ဟုတံဝ လောကေ, ယဒိဝ သာဝကေ, ပုဂ္ဂလ ဓမ္မဒသာ တေ, ဘောဝါဒိ နာမ သော ဟောတိ, ယထာဘာဝိ ဂုဏေန သော, ယထယိဒံ, သမ္မဒက္ခာတော, ပရက္ကမော, တဏှက္ခယော, ဈာနဿ လာဘိမှိ, ဝသိမှိ, ထုလ္လစ္စယော. ကွစီတိ ကိံ, တျဇ္ဇ, သွဿ, ပတိလိယတီတိ ဒီဃနိသေဓော, မာယိဒံ, မနသာဒညာ ဝိမုတ္တာနံ, ယထာက္ကမံ, အာရက္ခာတီတံ, ဒီယတိ, သူယတီတိ ရဿကာရိယနိသေဓော. ကထံ ယာနိဝ အန္တလိက္ခေတိ, ‘‘ဒီဃရဿာ’’တိ ယောဂဝိဘာဂါ. (ဒီဃ+ရဿသန္ဓိ).

Diante de uma consoante, vogais curtas e longas tornam-se, às vezes, longas e curtas [respectivamente]. [Exemplos:] Tatrābhirati, tatrāyaṃ, buddhānussati, sātthikā, saññāvāssa, tadāhaṃ, yānīdha bhūtāni, gacchāmīti, atīto, kikīva, bahūpakāraṃ, madhūdakaṃ, sūpadhāritaṃ, sopāyaṃ, idānāhaṃ, sacāyaṃ, appassutāyaṃ, itarītarena, saddhīdha vittaṃ, kammūpanissayo, tathūpamaṃ, rattūparato, vūpasamo, lokassāti, devāti, vītipatanti, vītināmenti, saṅghāṭīpi, jīvitahetūpi, vijjūva, kiṃsūdha vittaṃ, sādhūti, tyāssa pahīnā, svāssa, madhuvā maññatī bālo, evaṃ gāme munī care, khantī paramaṃ tapo titikkhā, na maṃkū bhavissāmi, svākkhāto, yvāhaṃ, svāhaṃ, kāmato jāyatī soko, kāmato jāyatī bhayaṃ, sakko ujū ca suhujū ca, anūpaghāto, dūrakkhaṃ, dūramaṃ, dūbharatā. Yiṭṭhaṃva hutaṃva loke, yadiva sāvake, puggala dhammadasā te, bhovādi nāma so hoti, yathābhāvi guṇena so, yathayidaṃ, sammadakkhāto, parakkamo, taṇhakkhayo, jhānassa lābhimhi, vasimhi, thullaccayo. Para que serve o termo 'às vezes' (kvaci)? [Para evitar a regra em casos como] tyajja, svassa, patiliyati — esta é a proibição do alongamento; [e para] māyidaṃ, manasādaññā vimuttānaṃ, yathākkamaṃ, ārakkhātītaṃ, dīyati, sūyati — esta é a proibição do encurtamento. Como se explica 'yāniva antalikkhe'? Através da divisão da regra (yogavibhāga) de 'longas e curtas' (dīgharassā). (Sandhi de Alongamento e Encurtamento).

ဗျဉ္ဇနေတိ ဝတ္တတေ.

O termo 'diante de uma consoante' (byañjane) continua em vigor.

၃၄. သရမှာ ဒွေ

34. Depois de uma vogal, [ocorre a duplicação] de dois.

သရမှာ ပရဿ ဗျဉ္ဇနဿ ကွစိ ဒွေ ရူပါနိ ဟောန္တိ. ဧတ္ထ စ အာဝုတ္တိဒွိဝစနံ ဌာနေဒွိဝစနန္တိ ဒွီသု ဌာနေဒွိဝစနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Depois de uma vogal, a consoante seguinte assume, às vezes, duas formas (duplica-se). E aqui, deve-se entender que a duplicação ocorre em dois casos: a duplicação por repetição (āvuttidvivacana) e a duplicação por posição (ṭhānedvivacana).

တာနိ [Pg.16] စ ပ+ပတိ+ပဋိ+ကမ+ကုသ+ကုဓ+ကီ+ဂဟ+ဇုတ+ဉာ+သိ+ သု+သူ+သမ္ဘူ+သရ+သသာဒီနမာဒိဗျဉ္ဇနာနဉ္စ ဟောတိ. ဣဓ ပမာဒေါ=ဣဓပ္ပမာဒေါ, ဧဝံ အပ္ပမာဒေါ, ဝိပ္ပယုတ္တော, သုပ္ပသန္နော, သမ္မာ ပဓာနံ=သမ္မပ္ပဓာနံ ရဿတ္တံ. အပ္ပတိဝတ္တိယော, အဓိပ္ပတိပစ္စယော, သုပ္ပတိဋ္ဌိတော,. အပ္ပဋိပုဂ္ဂလော, ဝိပ္ပဋိသာရော, သုပ္ပဋိပတ္တိ. ပက္ကမော, ပဋိက္ကမော, ဟေတုက္ကမော, အာကမတိ=အက္ကမတိ, ဧဝံ ပက္ကမတိ, ယထာက္ကမံ. အက္ကောသတိ, ပဋိက္ကောသတိ, အနုက္ကောသတိ, အာကောသတိ=အက္ကောသတိ. အက္ကုဒ္ဓေါ, အဘိက္ကုဒ္ဓေါ. ဓနက္ကီတော, ဝိက္ကယော, အနုက္ကယော. ပဂ္ဂဟော, ဝိဂ္ဂဟော, အနုဂ္ဂဟော, စန္ဒဂ္ဂါဟော, ဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟော. ပဇ္ဇောတော, ဝိဇ္ဇောတော, ဥဇ္ဇောတော. ကတညူ, ဝိညူ, ပညာဏံ, ဝိညာဏံ, အနညာဏံ. အဝဿယော, နိဿယော, သမုဿယော. အပ္ပဿုတော, ဝိဿုတော, ဗဟုဿုတော. အာသဝါ=အဿဝါ. ပဿမ္ဘေန္တော, ဝိဿမ္ဘေန္တော. အဋ္ဋဿရော, ဝိဿရတိ, အနုဿရတိ, အနုဿတိ. ပဿသန္တော, ဝိဿသန္တော, မုဟုဿသန္တော, အာသာသော=အဿာသော. အာဒိသဒ္ဒေန အဝိဿဇေန္တော, ဝိဿဇေန္တော, အဘိက္ကန္တတရော, ပရိစ္စဇေန္တော, ဥပဒ္ဒဝေါ, ဥပက္ကိလေသော, မိတ္တဒ္ဒုနော, အာယဗျယော, အဗ္ဗဟိ ဣစ္စာဒိ.

E isso ocorre com as consoantes iniciais de pa, pati, paṭi, kama, kusa, kudha, kī, gaha, juta, ñā, si, su, sū, sambhū, sara, sasa, etc. [Exemplos:] idha pamādo = idhappamādo; da mesma forma: appamādo, vippayutto, suppasanno, sammā padhānaṃ = sammappadhānaṃ (com encurtamento). Appativattiyo, adhippatipaccayo, suppatiṭṭhito. Appaṭipuggalo, vippaṭisāro, suppaṭipatti. Pakkamo, paṭikkamo, hetukkamo, ākamati = akkamati; da mesma forma: pakkamati, yathākkamaṃ. Akkosati, paṭikkosati, anukkosati, ākosati = akkosati. Akkuddho, abhikkuddho. Dhanakkīto, vikkayo, anukkayo. Paggaho, viggaho, anuggaho, candaggāho, diṭṭhiggāho. Pajjoto, vijjoto, ujjoto. Kataññū, viññū, paññāṇaṃ, viññāṇaṃ, anaññāṇaṃ. Avassayo, nissayo, samussayo. Appassuto, vissuto, bahussuto. Āsavā = assavā. Passambhento, vissambhento. Aṭṭassaro, vissarati, anussarati, anussati. Passasanto, vissasanto, muhussasanto, āsāso = assāso. Pela palavra 'etc.' (ādisaddena), [incluem-se] avissajento, vissajento, abhikkantataro, pariccajento, upaddavo, upakkileso, mittadduno, āyabyayo, abbahi, etc.

တိက+တယ+တိံသ+ဝတာဒီန+မာဒိဗျဉ္ဇနဿ စ. ကုသလတ္တိကံ, ပီတိတ္တိကံ, ဟေတုတ္တိကံ. လောကတ္တယံ, ဗောဓိတ္တယံ, ဝတ္ထုတ္တယံ. ဧကတ္တိံသ, ဒွတ္တိံသ, တေတ္တိံသ, စတုတ္တိံသ. သီလဗ္ဗတံ, သုဗ္ဗတော. သပ္ပီတိကော, သမန္နာဂတော, ပုနပ္ပုနံ ဣစ္စာဒိ.

E também da consoante inicial de tika, taya, tiṃsa, vata, etc. [Exemplos:] kusalattikaṃ, pītittikaṃ, hetuttikaṃ. Lokattayaṃ, bodhittayaṃ, vatthuttayaṃ. Ekattiṃsa, dvattiṃsa, tettiṃsa, catuttiṃsa. Sīlabbataṃ, subbato. Sappītiko, samannāgato, punappunaṃ, etc.

ဝတု+ဝဋ+ဒိသာန+မန္တေ, ယထာ ဝတ္တတိ, ဝဋ္ဋတိ, ဒဿနံ, ဖဿော ဣစ္စာဒိ.

No final de vatu, vaṭa, disa, etc., como em vattati, vaṭṭati, dassanaṃ, phasso, etc.

ဥ+ဒု+နိဥပသဂ္ဂ+တ+စတု+ဆ+သန္တသဒ္ဒါဒေသာဒီဟိ [Pg.17] ပရေသဉ္စ. ဥကံသော=ဥက္ကံသော, ဧဝံ ဒုက္ကရံ, နိက္ကင်္ခေါ, ဥဂ္ဂတံ, ဒုစ္စရိတံ, နိဇ္ဇဋံ, ဥဇ္ဇဟံ, ဥစ္စင်္ဂံ, ဥန္နမတိ, ဒုက္ကရော, နိဒ္ဒရော, ဥန္နတော, ဒုပ္ပညော, နိမ္မလော, ဥယျုတ္တော, ဒုလ္လဘော, နိဗ္ဗတ္တော, ဥဿာဟော, နိဿာရော. တက္ကရော, တဇ္ဇော, တန္နိန္နော, တပ္ပဘဝေါ, တမ္မယော, စတုက္ကံ, စတုဒ္ဒိသံ, စတုပ္ပဒေါ, စတုဗ္ဗိဓံ, စတုဿာလံ, ဆက္ကံ, ဆန္နဝုတိ, ဆပ္ပဒိကော, ဆဗ္ဗဿာနိ. သက္ကာရော, သဂ္ဂုဏော, သန္ဒိဋ္ဌိ, သပ္ပုရိသော, မဟဗ္ဗလော.

E depois dos prefixos u, du, ni, e das palavras ta, catu, cha, santa, etc. [Exemplos:] ukaṃso = ukkaṃso; da mesma forma: dukkaraṃ, nikkaṅkho, uggataṃ, duccaritaṃ, nijjaṭaṃ, ujjahaṃ, uccaṅgaṃ, unnamati, dukkaro, niddaro, unnato, duppañño, nimmalo, uyyutto, dullabho, nibbatto, ussāho, nissāro. Takkaro, tajjo, tanninno, tappabhavu, tammayo, catukkaṃ, catuddisaṃ, catuppado, catubbidhaṃ, catussālaṃ, chakkaṃ, channavuti, chappadiko, chabbassāni. Sakkāro, sagguṇo, sandiṭṭhi, sappuriso, mahabbalo.

အပဒန္တအာကာရဝဇ္ဇိတဒီဃတော ယကာရဿ စ, နိယျာတိ, သုယျတိ, အဘိဘုယျ, ဝိစေယျ, ဝိနေယျ, ဓေယျံ, နေယျံ, သေယျော, ဇေယျော, ဝေယျာကရဏော. အာကာရဝဇ္ဇိတန္တိ ကိံ, မာလာယ, ဒေါလာယ, သမာဒါယ.

E [a duplicação] do som ya após uma vogal longa que não seja o ā final de palavra. [Exemplos:] niyyāti, suyyati, abhibhuyya, viceyya, vineyya, dheyyaṃ, neyyaṃ, seyyo, jeyyo, veyyākaraṇo. Por que se diz 'exceto a vogal ā' (ākāravajjita)? [Para evitar a duplicação em casos como] mālāya, dolāya, samādāya.

ဆန္ဒာနုရက္ခဏေ-နပ္ပဇဟေ ဝဏ္ဏဗလံ ပုရာဏံ, ဥဇ္ဇုဂတေသု သေယျော, ဂစ္ဆန္တိ သုဂ္ဂတိံ. သရမှာတိ ကိံ, ဉာယော, တံခဏံ. ကွစိတွေဝ, နိကာယော, နိဒါနံ, နိဝါသော, တတော, ဆသဋ္ဌိ, ဥပနီယတိ, သူယတိ.

Para preservar a métrica (chandānurakkhaṇe): nappajahe vaṇṇabalaṃ purāṇaṃ, ujjugatesu seyyo, gacchanti suggatiṃ. Por que se diz 'depois de uma vogal' (saramhā)? [Para evitar a duplicação em casos como] ñāyo, taṃkhaṇaṃ. Por que se diz 'apenas às vezes' (kvaci)? [Para evitar a duplicação em casos como] nikāyo, nidānaṃ, nivāso, tato, chasaṭṭhi, upanīyati, sūyati.

၃၅. စတုတ္ထဒုတိယေသွေ+သံ တတိယပဌမာ

35. Diante de uma quarta ou segunda [consoante de uma classe], a terceira ou primeira [consoante da mesma classe] toma o seu lugar.

စတုတ္ထဒုတိယေသု ပရေသွေ+သံ စတုတ္ထဒုတိယာနံ တဗ္ဗဂ္ဂေ တတိယပဌမာ ဟောန္တိ ပစ္စာသတျာ. ဝဂ္ဂေ ဃ+ဈ+ဎ+ဓ+ဘာ စတုတ္ထာ, ခ+ဆ+ဌ+ထ+ဖာ ဒုတိယာ, ဂ+ဇ+ဍ+ဒ+ဗာ တတိယာ, က+စ+ဋ+တ+ပါ ပဌမာ. ပ+ဥ+ဒု-နိအာဒီဟိ ပရေသံ ဃာဒီနံ ဒွိဘာဝေ တတိယပဌမာ ဟောန္တိ. ပဂရတိ=ပဂ္ဃရတိ, ဧဝံ ဥဂ္ဃရတိ, နိဂ္ဃောသော, ဥဂ္ဃာဋေတိ. ဧသောဝ တဇ္ဈာနဖလော, ပဌမဇ္ဈာနံ, အဘိဇ္ဈာ-ယတိ[Pg.18], ဥဇ္ဈာယတိ. ဒဍ္ဎော, ဗုဍ္ဎော. ဝိဒ္ဓံသေတိ, ဥဒ္ဓံသိတော, ဥဒ္ဓါရော, နိဒ္ဓနော, နိဒ္ဓုတော. ဝိဗ္ဘန္တော, ဥဗ္ဘန္တော, သမုဗ္ဘန္တော, ဒုဗ္ဘိက္ခံ, နိဗ္ဘယံ, တဗ္ဘာဝေါ, စတုဗ္ဘိ. သဒ္ဓါ, သဒ္ဓမ္မော. မဟဗ္ဘယံ.

Diante de uma quarta ou segunda consoante, a terceira ou primeira consoante da mesma classe toma o seu lugar por proximidade fonética. Na classe, gha, jha, ḍha, dha, bha são as quartas; kha, cha, ṭha, tha, pha são as segundas; ga, ja, ḍa, da, ba são as terceiras; ka, ca, ṭa, ta, pa são as primeiras. Quando ocorre a duplicação de consoantes como gha, etc., após pa, u, du, ni, etc., a terceira ou primeira toma o seu lugar. [Exemplos:] pagarati = paggharati; da mesma forma: uggharati, nigghoso, ugghāṭeti. Esova tajjhānaphalo, paṭhamajjhānaṃ, abhijjhāyati, ujjhāyati. Daḍḍho, buḍḍho. Viddhaṃseti, uddhaṃsito, uddhāro, niddhano, niddhuto. Vibbhanto, ubbhanto, samubbhanto, dubbhikkhaṃ, nibbhayaṃ, tabbhāvo, catubbhi. Saddhā, saddhammo. Mahabbhayaṃ.

ရဿသရေဟိ ပရေသံ ဝဂ္ဂဒုတိယာနံ ဒွိဘာဝေါ စေ, ပဌမာ. ပဉ္စက္ခန္ဓာ, ဧဝံ ရူပက္ခန္ဓော, အက္ခမော, အဘိက္ခဏံ, အဝိက္ခေပေါ, ဇာတိက္ခေတ္တံ, ဓာတုက္ခောဘော, အာယုက္ခယော. သေတစ္ဆတ္တံ, ဧဝံ သဗ္ဗစ္ဆန္နံ, ဝိစ္ဆန္နံ, ဗောဓိစ္ဆာယာ, ဇမ္ဗုစ္ဆာယာ, သမုစ္ဆေဒေါ. တတြ ဌိတော=တတြဋ္ဌိတော, ဧဝံ ထလဋ္ဌံ, ဇလဋ္ဌံ, အဋ္ဌိတံ, နိဋ္ဌိတံ, စတ္တာရိဋ္ဌာနာနိ, ဂရုဋ္ဌာနိယော, သမုဋ္ဌိတော. သဗ္ဗတ္ထာမေန, ယသတ္ထေရော, ပတ္ထရတိ, ဝိတ္ထာရော, အဘိတ္ထုတော, ဝိတ္ထမ္ဘိတော, အနုတ္ထုနံ. ပပ္ဖောဋေတိ, မဟပ္ဖလံ, အနိပ္ဖလံ, ဝိပ္ဖာရော, ပရိပ္ဖုဋေယျ, မဓုပ္ဖာဏိတံ. အာကာရတော, အာခါတော=အက္ခာတော, ဧဝံ တဏှာက္ခယော, အာဏာက္ခေတ္တံ, သညာက္ခန္ဓော. အာဆာဒယိ=အစ္ဆာဒယိ, ဧဝံ အစ္ဆိန္ဒတိ, နာဝဋ္ဌံ, အတ္ထရတိ, အပ္ဖောဋေတိ. ကွစိ တွေဝ, ပုဝခဇ္ဇကံ, တဿ ဆဝိအာဒီနိ ဆိန္ဒိတွာ, ယထာဌိတံ, ကမ္မဖလံ, သီလံ တဿ ဈာယိနော, ယေ ဈာနပ္ပသုတာ ဓီရာ, နိဓနံ, မဟာဓနံ. (ဒွိဘာဝသန္ဓိ).

Se houver duplicação de segundas consoantes de classe após vogais curtas, a primeira toma o seu lugar. [Exemplos:] pañcakkhandhā; da mesma forma: rūpakkhandho, akkhamo, abhikkhaṇaṃ, avikkhepo, jātikkhettaṃ, dhātukkhobho, āyukkhayo. Setacchattaṃ; da mesma forma: sabbacchannaṃ, vicchannaṃ, bodhicchāyā, jambucchāyā, samucchedo. Tatra ṭhito = tatraṭṭhito; da mesma forma: thalaṭṭhaṃ, jalaṭṭhaṃ, aṭṭhitaṃ, niṭṭhitaṃ, cattāriṭṭhānāni, garuṭṭhāniyo, samuṭṭhito. Sabbatthāmena, yasatthero, pattharati, vitthāro, abhitthuto, vitthambhito, anutthunaṃ. Papphoṭeti, mahapphalaṃ, anipphalaṃ, vipphāro, paripphuṭeyya, madhupphāṇitaṃ. Depois do som ā: ākhāto = akkhāto; da mesma forma: taṇhākkhayo, āṇākkhettaṃ, saññākkhandho. Āchādayi = acchādayi; da mesma forma: acchindati, nāvaṭṭhaṃ, attharati, apphoṭeti. Por que se diz 'apenas às vezes' (kvaci)? [Para evitar a duplicação em casos como] puvakhajjakaṃ, tassa chaviādīni chinditvā, yathāṭhitaṃ, kammaphalaṃ, sīlaṃ tassa jhāyino, ye jhānappasutā dhīrā, nidhanaṃ, mahādhanaṃ. (Sandhi de Duplicação de Consoantes).

အကရမှ သေ တေ, သော ခေါ ဗျန္တိ ကာဟိတိ, သော ဂစ္ဆံ န နိဝတ္တတိ, ဧသော အတ္ထော, ဧသော အာဘောဂေါ, ဧသော ဣဒါနိ ဣတီ+ဓ ‘‘ဝေ’’တိ ဝတ္တတေ.

Em casos como akaramha se te, so kho byanti kāhiti, so gacchaṃ na nivattati, eso attho, eso ābhogo, eso idāni, etc., o termo 'opcionalmente' (vā) continua em vigor.

၃၇. ဧဩန+မ ဝဏ္ဏေ

37. O som a toma o lugar de e e o diante de uma letra.

ဧဩနံ ဝဏ္ဏေ ကွစိ အ ဟောတိ ဝါ. အကရမှ သ တေ, အကရမှ သေ တေ, ဧဝံ သ ခေါ ဗျန္တိ ကာဟိတိ, သ ဂစ္ဆံ န နိဝတ္တတိ, ဧသ အတ္ထော[Pg.19], ဧသ အာဘောဂေါ, ဧသ ဣဒါနိ. ဝဏ္ဏေတိ ကိံ, အမောဃဝစနော စ သော, ဂန္ဓဗ္ဗာနံ အဓိပတိ, မဟာရာဇာ ယသဿိ သောတိ. ‘‘န သန္ဓိသမာသာ ဝဒ္ဓဿာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဂါထာမဇ္ဈေ သန္ဓိ န ဟောတီတိ ‘‘တိဝိဓဿာ’’တိ ဝုတ္တတိမှိ ပရေပိ ဝဏ္ဏော ပရော နာမ န ဣတိ. (သရဗျဉ္ဇနသန္ဓိ).

O som a às vezes toma o lugar de e e o diante de uma letra. [Exemplos:] akaramha sa te (de akaramha se te); da mesma forma: sa kho byanti kāhiti, sa gacchaṃ na nivattati, esa attho, esa ābhogo, esa idāni. Por que se diz 'diante de uma letra' (vaṇṇe)? [Para evitar a mudança em casos como] amoghavacano ca so, gandhabbānaṃ adhipati, mahārājā yasassi so. Devido à regra 'não há sandhi ou composto para o metro (vaddhassa)', não ocorre sandhi no meio de um verso, mesmo quando seguido por uma letra posterior, como em tividhassa. (Sandhi de Vogal e Consoante).

အတ ယန္တံ, တထ ယံ, မဒ ယံ, ဗုဓ ယတိ, ဓန ယံ, သေဝ ယော, ပရ ယေသနာ, ပေါက္ခရဏ ယော ဣတီ+ဓ –

Em casos como ata yantaṃ, tatha yaṃ, mada yaṃ, budha yati, dhana yaṃ, seva yo, para yesanā, pokkharaṇa yo, etc. —

၄၈. တဝဂ္ဂဝရဏာနံ ယေ စဝဂ္ဂ ဗယဉာ

48. As letras da classe ta tornam-se as da classe ca diante de ya.

တဝဂ္ဂဝရဏာနံ စဝဂ္ဂဗယဉာ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ ယကာရေ. ‘‘ဝဂ္ဂလသေဟိ တေ’’တိ ပုဗ္ဗရူပံ. အစ္စန္တံ, တစ္ဆံ, မဇ္ဇံ, ဗုဇ္ဈတိ, ဓညံ, သေဗ္ဗော, ပယျေသနာ, ပေါက္ခရညော. အပုစ္စဏ္ဍကာယံ, ဇစ္စန္ဓော, ယဇ္ဇေဝံ, အဇ္ဈဂမာ, အဇ္ဈတ္တံ, အဇ္ဈုပဂတော, အဇ္ဈောဂါဟေတွာ, ဒိဗ္ဗံ. ကွစိတွေဝ, ရတျာ.

As letras da classe ta tornam-se as da classe ca, respectivamente, diante do som ya. Pela regra 'vaggalasehi te', ocorre a assimilação regressiva (pubbarūpa). [Exemplos:] accantaṃ, tacchaṃ, majjaṃ, bujjhati, dhaññaṃ, sebbo, payyesanā, pokkharañño. Apuccaṇḍakāyaṃ, jaccandho, yajjevaṃ, ajjhagamā, ajjhattaṃ, ajjhupagato, ajjhogāhetvā, dibbaṃ. Por que se diz 'apenas às vezes' (kvaci)? [Para evitar a mudança em casos como] ratyā.

သက ယတေ, ရုစ ယတေ, ပစ ယတေ, အဋ ယတေ, လုပ ယတေ, ကုပ ယတေ, သလ ယတေ, ဖလ ယတေ, ဒိသ ယတေ, အသ ယတေ ဣတီ+ဓ ‘‘ယေ’’တိ ဝတ္တတေ ဝက္ခမာနေသု ဒွီသု.

Em casos como saka yate, ruca yate, paca yate, aṭa yate, lupa yate, kupa yate, sala yate, phala yate, disa yate, asa yate, etc., o termo 'diante de ya' (ye) continua em vigor nas duas regras seguintes.

၄၉. ဝဂ္ဂလသေဟိတေ

49. Eles tornam-se as consoantes de classe, la e sa.

ဝဂ္ဂလသေဟိ ပရဿ ယကာရဿ ကွစိ တေ ဝဂ္ဂလသာ ဟောန္တိ. သက္ကတေ, ရုစ္စတေ, ပစ္စတေ, အဋ္ဋတေ, လုပ္ပတေ, ကုပ္ပတေ, သလ္လတေ, ဖလ္လတေ, ဒိဿတေ, အဿတေ. ကွစိတွေဝ, ကျာဟံ.

O som ya após consoantes de classe, la e sa, às vezes torna-se essas mesmas consoantes de classe, la e sa. [Exemplos:] sakkate, ruccate, paccate, aṭṭate, luppate, kuppate, sallate, phallate, dissate, assate. Por que se diz 'apenas às vezes' (kvaci)? [Para evitar a mudança em casos como] kyāhaṃ.

မုဟ ယတိ, ဂုဟ ယတိ ဣတီ+ဓ –

Em casos como muha yati, guha yati, etc. —

၅၀. ဟဿ ဝိပလ္လာသော

50. Ocorre a inversão de ha.

ဟဿ [Pg.20] ဝိပလ္လာသော ဟောတိ ယကာရေ. မုယှတိ, ဂုယှတိ.

Ocorre a inversão de ha diante de ya. [Exemplos:] muyhati, guyhati.

ဗဟု အာဗာဓော ဣတီ+ဓ ဥဿဝကာရေ ‘‘ဟဿ ဝိပလ္လာသော’’တိ ဝတ္တတေ.

Em casos como bahu ābādho, etc., diante do som va, o termo 'inversão de ha' (hassa vipallāso) continua em vigor.

၅၁. ဝေ ဝါ

51. Opcionalmente diante de va.

ဟဿ ဝိပလ္လာသော ဟောတိ ဝါ ဝကာရေ. ဗဝှာဗာဓော. ဝါတွေဝ, ဗဟွာဗာဓော.

Ocorre a inversão de ha, opcionalmente, diante do som va. [Exemplo:] bavhābādho. Pelo termo 'opcionalmente' (vā), [também se obtém] bahvābādho.

၅၂. တထနရာနံ ဋဌဏလာ

52. As letras ta, tha, na, ra tornam-se ṭa, ṭha, ṇa, la.

တထနရာနံ ဋဌဏလာ ဟောန္တိ ဝါ ယထာက္ကမံ. ဒုက္ကတံ=ဒုက္ကဋံ, ဧဝံ သုကဋံ, ပတ္ထဋော, ပတဋော, ဥဒ္ဓဋော, ဝိသဋော. အဋ္ဌကထာ. ပဏိဓာနံ, ပဏိပါတော, ပဏာမော, ပဏီတံ, ပရိဏတော, ပရိဏာမော, ဒုဏ္ဏယော, နိဏ္ဏယော, ဩဏတော. ပရိပန္နော=ပလိပန္နော, ဧဝံ ပလိဗောဓော, ပလ္လင်္ကံ, တလုနော, မဟာသာလော, မာလုတော, သုခုမာလော. (ဗျဉ္ဇနသန္ဓိ).

As letras ta, tha, na, ra tornam-se ṭa, ṭha, ṇa, la, opcionalmente, respectivamente. [Exemplos:] dukkataṃ = dukkaṭaṃ; da mesma forma: sukaṭaṃ, patthaṭo, pataṭo, uddhaṭo, visaṭo. Aṭṭhakathā. Paṇidhānaṃ, paṇipāto, paṇāmo, paṇītaṃ, pariṇato, pariṇāmo, duṇṇayo, niṇṇayo, oṇato. Paripanno = palipanno; da mesma forma: palibodho, pallaṅkaṃ, taluno, mahāsālo, māluto, sukhumālo. (Sandhi de Consoantes).

စက္ခု ဥဒပါဒိ, အက္ခိ ရုဇတိ, ပုရိမ ဇာတိ, အဏု ထူလာနိ, ကတ္တဗ္ဗ ကုသလံ ဗဟုံ, တ သမ္ပယုတ္တာ, တတ သဘာဝတော ဣတီ+ဓ ‘‘ဝေ’’တိ ဝတ္တတေ ယာဝ ‘‘မယဒါ သရေ’’တိ.

Em casos como cakkhu udapādi, akkhi rujati, purima jāti, aṇu thūlāni, kattabba kusalaṃ bahuṃ, ta sampayuttā, tata sabhāvato, etc., o termo 'opcionalmente' (vā) continua em vigor até a regra 'mayadā sare'.

၃၈. နိဂ္ဂဟီတံ

38. Ocorre a inserção do Niggahīta.

နိဂ္ဂဟီတာဂမော ဟောတိ ဝါ ကွစိ. သာမတ္ထိယေနာ+ဂမောဝ, သ စ ရဿသရဿေဝ ဟောတိ… တဿ ရဿသရာနုဂတတ္တာ. ဌာနီန+မာလိင်္ဃိယ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ အာဂမော. စက္ခုံ ဥဒပါဒိ, အက္ခိံ [Pg.21] ရုဇတိ, ပုရိမံ ဇာတိ, အဏုံ ထူလာနိ, ကတ္တဗ္ဗံ ကုသလံ ဗဟုံ, တံသမ္ပယုတ္တာ, တံတံသဘာဝတော. ဝါဂ္ဂဟဏေန စက္ခု ဥဒပါဒိ ဣစ္စာဒိ. အဝံသိရော, ယာဝဉ္စိဒံတိအာဒိ နိစ္စံ… ဝဝတ္ထိတဝိဘာသတ္တာ ဝါဓိကာရဿ, ဝဝတ္ထိတဿ လက္ခဏဿာ+နုရောဓေန လက္ခဏေ ပဝတ္တိတာ ဝိဘာသာ ဝဝတ္ထိတဝိဘာသာ. ဝါသဒ္ဒေါ ဟိ အတ္ထဒွယေ ဝတ္တတေ ကတ္ထစိ ဝိကပ္ပေ, ကတ္ထစိ ယထာဝဝတ္ထိတရူပပရိဂ္ဂဟေတိ. ယဒါ ပစ္ဆိမေ, တဒါ နိစ္စ+မနိစ္စ+မသန္တဉ္စ ဝိဓိံ ဒီပေတိ. ဧတ္ထ ပန ကွစိသဒ္ဒဿာ+နုဝတ္တနာ တေနေဝါ+သန္တဝိဓိ သိဒ္ဓေါတိ ဝါသဒ္ဒေနိ+တရဒွယံ. ကွစိ တွေဝ, န ဟိ ဧတေဟိ, ဣဓ စေဝ.

Ocorre a inserção do niggahīta, opcionalmente, às vezes. Por sua própria natureza, trata-se de uma inserção (āgama), e ela ocorre apenas após uma vogal curta... pois o niggahīta segue uma vogal curta. Chama-se 'āgama' (inserção) aquilo que surge unindo-se aos lugares de articulação. [Exemplos:] cakkhuṃ udapādi, akkhiṃ rujati, purimaṃ jati, aṇuṃ thūlāni, kattabbaṃ kusalaṃ bahuṃ, taṃsampayuttā, taṃtaṃsabhāvato. Pelo uso do termo 'opcionalmente' (vā), [também se obtém] cakkhu udapādi, etc. Em casos como avaṃsiro, yāvañcidaṃ, etc., a regra é obrigatória (niccaṃ)... devido ao caráter de opção restrita (vavatthitavibhāsā) da autoridade do termo 'vā'. Uma opção que se aplica na regra de acordo com uma característica predeterminada é chamada de opção restrita (vavatthitavibhāsā). Pois a palavra 'vā' é usada em dois sentidos: em alguns casos para indicar alternativa livre (vikappa), e em outros para indicar a adoção de uma forma predeterminada (yathāvavatthitarūpapariggaha). Quando se trata deste último, ela indica uma regra que é ora obrigatória, ora não obrigatória, ora inexistente. Mas aqui, como o termo 'às vezes' (kvaci) continua em vigor, a regra de inexistência é estabelecida por ele mesmo; portanto, a palavra 'vā' indica os outros dois casos. Por que se diz 'apenas às vezes' (kvaci)? [Para evitar a inserção em casos como] na hi etehi, idha ceva.

သံ ရမ္ဘော, သံ ရတ္တော, သံ ရာဂေါ, တာသံ အဟံ သန္တိကေ, ဧဝံ အယံ, ပုံ လိင်္ဂံ, ကိံ အဟံ, တဿ အဒါသိံ အဟံ ဣတီ+ဓ ‘‘နိဂ္ဂဟီတာ’’ဓိကာရော အာ ‘‘မယဒါ သရေ’’တိ.

Em casos como saṃ rambho, saṃ ratto, saṃ rāgo, tāsaṃ ahaṃ santike, evaṃ ayaṃ, puṃ liṅgaṃ, kiṃ ahaṃ, tassa adāsiṃ ahaṃ, etc., a autoridade do termo 'niggahīta' (niggahītādhikāro) continua em vigor até a regra 'mayadā sare'.

၃၉. လောပေါ

39. Ocorre a elisão.

နိဂ္ဂဟီတဿ လောပေါ ဟောတိ ဝါ ကွစိ. ဒီဃေ သာရမ္ဘော သံရမ္ဘော, သာရတ္တော သံရတ္တော, သာရာဂေါ သံရာဂေါ, ပုဗ္ဗဿရလောပေ တာသာဟံ သန္တိကေ, ဧဝါယံ, ဒွိတ္တေ ပုလ္လိင်္ဂံ ပုံလိင်္ဂံ, ကျာဟံ, တဿ အဒါသဟံ. ပဋိသလ္လာနော, သလ္လေခေါ, ပါတုကာမော, ဂန္တုမနော, အရိယသစ္စာန ဒဿနံ, ဧတံ ဗုဒ္ဓါန သာသနံ, အဝိသာဟာရော, စိရပ္ပဝါသိန္တိအာဒီသု နိစ္စံ. ကွစီတိ ကိံ, ဧဝ+မယံ, ကိ+မဟံ, ဧတံ မင်္ဂလ+မုတ္တမံ.

Ocorre a elisão do niggahīta, opcionalmente, às vezes. Com alongamento: sārambho (de saṃrambho), sāratto (de saṃratto), sārāgo (de saṃrāgo); com elisão da vogal anterior: tāsāhaṃ santike, evāyaṃ; com duplicação: pulliṅgaṃ (de puṃliṅgaṃ), kyāhaṃ, tassa adāsahaṃ. Em casos como paṭisallāno, sallekho, pātukāmo, gantumano, ariyasaccāna dassanaṃ, etaṃ buddhāna sāsanaṃ, avisāhāro, cirappavāsi, etc., a elisão é obrigatória. Por que se diz 'às vezes' (kvaci)? [Para evitar a elisão em casos como] evaṃ ayaṃ, kiṃ ahaṃ, etaṃ maṅgalamuttamaṃ.

ကတံ ဣတိ, အဘိနန္ဒုံ ဣတိ, ဥတ္တတ္တံ ဣဝ, စက္ကံ ဣဝ, ကလိံဣဝ, ဟလံ ဣဒါနိ, ကိံ ဣဒါနိ, တွံ အသိ, ဣဒံ အပိ, ဥတ္တရိံ အပိ, ဒါတုံ အပိ, သဒိသံ ဧဝ ဣတီ+ဓ –

Como em: 'kataṃ iti', 'abhinanduṃ iti', 'uttattaṃ iva', 'cakkaṃ iva', 'kaliṃ iva', 'halaṃ idāni', 'kiṃ idāni', 'tvaṃ asi', 'idaṃ api', 'uttariṃ api', 'dātuṃ api', 'sadisaṃ eva' — aqui:

၄၀. ပရသရဿ

40. Do som seguinte

နိဂ္ဂဟီတမှာ [Pg.22] ပရသရဿ လောပေါ ဟောတိ ဝါ ကွစိ. ကတန္တိ, အဘိနန္ဒုန္တိ, ဥတ္တတ္တံဝ, စက္ကံဝ, ကလိံဝ, ဟလံဒါနိ, ကိံဒါနိ, တွံသိ, ဣဒမ္ပိ, ဥတ္တရိမ္ပိ, ဒါတုမ္ပိ, သဒိသံဝ. ဝါတိ ကိံ, ကတံဣတိ, ကိမိတိ, ဒါတုမပိ, သဒိသံ ဧဝ.

Após um niggahīta, a vogal seguinte (parassara) é às vezes elidida. [Exemplos:] 'katanti', 'abhinandunti', 'uttattaṃva', 'cakkaṃva', 'kaliṃva', 'halaṃdāni', 'kiṃdāni', 'tvaṃsi', 'idampi', 'uttarimpi', 'dātumpi', 'sadisaṃva'. Por que diz 'às vezes' (vā)? [Para evitar a elisão em:] 'kataṃiti', 'kimiti', 'dātumapi', 'sadisaṃ eva'.

ပုပ္ဖံ အဿာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧဝံ အဿ တေ အာသဝါ ဣတီ+ဓ ပရဿရလောပေ –

Como em: 'pupphaṃ assā uppajjati', 'evaṃ assa te āsavā' — aqui, ocorrendo a elisão da vogal seguinte:

၅၃. သံယောဂါဒိလောပေါ

53. Elisão do início de um grupo consonantal

အဗျဝဟိတာနံ ဒွိန္နံ ဗျဉ္ဇနာနံ ဧကတြ ဌိတိ သံယောဂေါ, တသ္မိံ သံယောဂေ ယော အာဒိဘူတာဝယဝေါ, တဿ ဝါ ကွစိ လောပေါ ဟောတီတိအာဒိဗျဉ္ဇနဿ လောပေါ. ပုပ္ဖံသာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧဝံသ တေ အာသဝါ. တိဏ္ဏံ သံယောဂါနံ ဝိသယေ အဂျာဂါရံ, ဝုတျဿ ဣတိ ဟောတိ.

A presença conjunta de duas consoantes sem interrupção é chamada de conjunção (saṃyoga). Nessa conjunção, o membro inicial é às vezes elidido — isto é, ocorre a elisão da consoante inicial. [Exemplos:] 'pupphaṃsā uppajjati', 'evaṃsa te āsavā'. No caso de uma conjunção tripla, ocorrem formas como 'agyāgāraṃ', 'vutyassa'.

တံ ကရောတိ, တံ ခဏံ, သံ ဂတော, တံ ဃတံ, ဓမ္မံ စရေ, တံ ဆန္နံ, တံ ဇာတံ, တံ ဈာနံ, တံ ဉာဏံ, တံ ဌာနံ, တံ ဍဟတိ, တံ တနောတိ, တံ ထိရံ, တံ ဒါနံ, တံ ဓနံ, တံ နိစ္စုတံ, တံ ပတ္တော, တံ ဖလံ, တေသံ ဗောဓော, သံ ဘူတော, တံ မိတ္တံ, ကိံ ကတော, ဒါတုံ ဂတော ဣတီ+ဓ –

Como em: 'taṃ karoti', 'taṃ khaṇaṃ', 'saṃ gato', 'taṃ ghataṃ', 'dhammaṃ care', 'taṃ channaṃ', 'taṃ jātaṃ', 'taṃ jhānaṃ', 'taṃ ñāṇaṃ', 'taṃ ṭhānaṃ', 'taṃ ḍahati', 'taṃ tanoti', 'taṃ thiraṃ', 'taṃ dāna', 'taṃ dhanaṃ', 'taṃ niccutaṃ', 'taṃ patto', 'taṃ phalaṃ', 'tesaṃ bodho', 'saṃ bhūto', 'taṃ mittaṃ', 'kiṃ kato', 'dātuṃ gato' — aqui:

၄၁. ဝဂ္ဂေ ဝဂ္ဂန္တော

41. A consoante final da classe na classe

နိဂ္ဂဟီတဿ ခေါ ဝဂ္ဂေ ဝဂ္ဂန္တော ဝါ ဟောတီတိ နိမိတ္တာနုဿရာနံ ပစ္စာသတျာ တဗ္ဗဂ္ဂပဉ္စမော ဟောတိ. ပစ္စာသတ္တိ နာမ ဌာနတော အာသန္နတာ ဂုဏတော ဝါ, ဂုဏတောတိ ဝဏ္ဏသညာဒိဂုဏတော. နိဂ္ဂဟီတဿ [Pg.23] အနုသရီယတီတိ ပစ္ဆာ ကတွာ သရီယတီတိ အနုဿရောတိပိ ဝုစ္စတိ. တင်္ကရောတိ=တံ ကရောတိ, ဧဝံ တင်္ခဏံ, သင်္ဂတော, တင်္ဃတံ. ဓမ္မဉ္စရေ, တဉ္ဆန္နံ, တဉ္ဇာတံ, တဉ္ဈာနံ, တညာဏံ. တဏ္ဌာနံ, တဏ္ဍဟတိ. တန္တနောတိ, တန္ထိရံ, တန္ဒာနံ, တန္ဓနံ, တန္နိစ္စုတံ, တမ္ပတ္တော, တမ္ဖလံ, တေသမ္မောဓော, သမ္ဘူတော, တမ္မိတ္တံ. ကိင်္ကတော, ဒါတုင်္ဂတော, တဏှင်္ကရော, ရဏဉ္ဇဟော, သဏ္ဌိတော, ဇုတိန္ဓရော, သမ္မတောတိအာဒီသု နိစ္စံ.

Antes de uma consoante de classe, o niggahīta às vezes se torna a consoante final daquela classe. Devido à proximidade entre a causa e o anussāra, ele se torna a quinta consoante daquela classe. Proximidade significa proximidade de ponto de articulação ou de qualidade; 'de qualidade' refere-se a qualidades como a designação da letra, etc. O niggahīta também é chamado de 'anussara' porque é pronunciado depois. [Exemplos:] 'taṅkaroti' = 'taṃ karoti', e assim também 'taṅkhaṇaṃ', 'saṅgato', 'taṅghataṃ'. 'dhammañcare', 'tañchannaṃ', 'tañjātaṃ', 'tañjhānaṃ', 'taññāṇaṃ'. 'taṇṭhānaṃ', 'taṇḍahati'. 'tantanoti', 'tanthiraṃ', 'tandānaṃ', 'tandhanaṃ', 'tanniccutaṃ', 'tampatto', 'tamphalaṃ', 'tesammodho', 'sambhūto', 'tammittaṃ'. 'kiṅkato', 'dātuṅgato', 'taṇhaṅkaro', 'raṇañjaho', 'saṇṭhito', 'jutindharo', 'sammato', etc., isso ocorre obrigatoriamente.

အာနန္တရိကံ ယ+မာဟု, ယံ ယဒေဝ, ပစ္စတ္တံ ဧဝ, တံ ဟိဣတီ+ဓ –

Como em: 'ānantarikaṃ ya+māhu', 'yaṃ yadeva', 'paccattaṃ eva', 'taṃ hi' — aqui:

၄၂. ယေဝဟိသု ဉော

42. O som 'ñ' antes de 'ya', 'eva' e 'hi'

ယ+ဧဝ+ဟိသဒ္ဒေသု နိဂ္ဂဟီတဿ ဝါ ဉော ဟောတိ. ‘‘ဝဂ္ဂလသေဟိ တေ’’တိ ယဿ ဉကာရော. အာနန္တရိကည+မာဟု=အာနန္တရိကံ ယ+မာဟု, ယညဒေဝ=ယံယဒေဝ, ဉဿ ဒွိတ္တေ ပစ္စတ္တညေဝ, ပစ္စတ္တံ ဧဝ, တဉှိ, တဉှိ. ‘‘အဗျဘိစာရိနာ ဗျဘိစာရီ နိယမျတေ’’တိ ဉာယာ ဧဝသဒ္ဒသဟစရိယာ ‘‘ယ’’ ဣတိ သဗ္ဗာဒိယသဒ္ဒဿေဝ ဂဟဏံ.

Antes das palavras 'ya', 'eva' e 'hi', o niggahīta às vezes se torna 'ñ'. Pela regra 'Vaggalasehi te', o 'y' se torna 'ñ'. [Exemplos:] 'ānantarikañña+māhu' = 'ānantarikaṃ ya+māhu'; 'yaññadeva' = 'yaṃyadeva'; com a duplicação de 'ñ', 'paccattaññeva' = 'paccattaṃ eva'; 'tañhi', 'tañhi'. Pelo princípio de que 'o variável é restringido pelo invariável', devido à associação com a palavra 'eva', a menção a 'ya' refere-se apenas ao pronome relativo 'ya', etc.

သံယောဂေါ, သံယောဇနံ, သံယတော, သံယာစိကာယ ဣတီ+ဓ –

Como em: 'saṃyogo', 'saṃyojanaṃ', 'saṃyato', 'saṃyācikāya' — aqui:

၄၃. ယေ သံဿ

43. Do prefixo 'saṃ' antes de 'ya'

သံသဒ္ဒဿ ယံ နိဂ္ဂဟီတံ, တဿ ဝါ ဉော ဟောတိ ယကာရေ. သညောဂေါ=သံယောဂေါ, ဧဝံ သံယောဇနံ, သညတော, သညာစိကာယ. ဣဓ ယကာရမတ္တောဝ ဂယှတေ. သံဿာတိ ကိံ, ဧတံ ယောဇနံ, တံ ယာနံ, တံ သရဏံ ယန္တိ.

O niggahīta da palavra 'saṃ' às vezes se torna 'ñ' antes da letra 'y'. [Exemplos:] 'saññogo' = 'saṃyogo', e assim também 'saṃyojanaṃ', 'saññato', 'saññācikāya'. Aqui, apenas a letra 'y' é considerada. Por que diz 'da palavra saṃ' (saṃssa)? [Para evitar a mudança em:] 'etaṃ yojanaṃ', 'taṃ yānaṃ', 'taṃ saraṇaṃ yanti'.

တံ [Pg.24] ဧဝ, တံ အဟံ ဗြူမိ, ယံ အာဟု, ဓနံ ဧဝ, ကိံ ဧတံ, နိန္ဒိတုံ အရဟတိ, တံ ဣဒံ, ယံ အနိစ္စံ, တံ အနတ္တာ, ဧတံ အဝေါစ, ဧတံ ဧဝ ဣတီ+ဓ –

Como em: 'taṃ eva', 'taṃ ahaṃ brūmi', 'yaṃ āhu', 'dhanaṃ eva', 'kiṃ etaṃ', 'nindituṃ arahati', 'taṃ idaṃ', 'yaṃ aniccaṃ', 'taṃ anattā', 'etaṃ avoca', 'etaṃ eva' — aqui:

၄၄. မယဒါ သရေ

44. Os sons 'ma', 'ya', 'da' antes de vogal

နိဂ္ဂဟီတဿ မ ယ ဒါ ဟောန္တိ ဝါ သရေ ကွစိ. တမေဝ တံ ဧဝ, တမဟံ ဗြူမိ=တံ အဟံ ဗြူမိ, ယမာဟု, ဓနမေဝ, ကိမေတံ, နိန္ဒိတုမရဟတိ. တယိဒံ. ယဒနိစ္စံ, တဒနတ္တာ, ဧတဒဝေါစ, ဧတဒေဝ. ‘‘မယဒါ’’တိ ယောဂဝိဘာဂါ ဗုဒ္ဓမ သရဏမ ဣစ္စာဒိ ဘဝတိ.

O niggahīta às vezes se torna 'ma', 'ya' ou 'da' antes de uma vogal. [Exemplos:] 'tameva' = 'taṃ eva'; 'tamahaṃ brūmi' = 'taṃ ahaṃ brūmi'; 'yamāhu'; 'dhanameva'; 'kimetaṃ'; 'ninditumarahati'. 'tayidaṃ'. 'yadaniccaṃ'; 'tadanattā'; 'etadavoca'; 'etadeva'. Pela divisão da regra (yogavibhāga) de 'mayadā', ocorrem formas como 'buddhama saraṇama', etc.

၄၇. တဒမိနာဒီနိ

47. As palavras 'tadaminā', etc.

တဒမိနာဒီနိ နိပ္ပဇ္ဇန္တိ. ‘‘ယ+ဒလက္ခဏိကံ, တံ နိပါတနာ’’တိ ဉာယာ လက္ခဏန္တရေန အဝိဟိတာ ဒေသ+လောပါ+ဂမ+ဝိပလ္လာသာ, သဗ္ဗတ္ထ ဣမိနာဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဣဒဉ္စ ပရေသံ ပိသောဒရာဒိမိဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဖုသိတံ=ဇလဗိန္ဒု, ဖုသိတ+မုဒရ+မဿ ပိသောဒရံ. ဣဿ အကာရေ တံ ဣမိနာ=တဒမိနာ, သကိံ အာဂါမီ=သကဒါဂါမီ, ဓဿ ဒကာရေ ဧကံ ဣဓ အဟံ=ဧက+မိဒါ+ဟံ, ဝိဓဿ ဝိဒါဒေသော သံဝိဓာယ အဝဟာရော=သံဝိဒါဝဟာရော, ဝါရိသဒ္ဒဿ ဝကာရေ, ဟဿ လကာရေ စ ကတေ ဝါရိဝါဟကော=ဝလာဟကော, ဇီဝနဿ ဇီအာဒေသော, ဇီဝနဿ မုတော=ဇီမူတော. ဆဝဿ သုအာဒေသေ, သယနဿ သာနာဒေသေ စ ကတေ ဆဝဿ သယနံ=သုသာနံ. ဥဒ္ဓဿ ဥဒုအာဒေသေ, ခဿ ခလအာဒေသေ စ ‘‘သရမှာ ဒွေ’’တိ ဒွိတ္တာဒိမှိ စ ကတေ ဥဒ္ဓံ ခံ အဿ ဥဒုက္ခလံ. ပိသိတဿ ပိအာဒေသေ, အသဿ သာစာဒေသေ စ ကတေ ပိသိတာသော=ပိသာစော.

As palavras 'tadaminā', etc., são formadas. Pelo princípio de que 'o que não é coberto por uma regra específica é estabelecido por inserção direta (nipātana)', as substituições, elisões, inserções e inversões não prescritas por outras regras devem ser entendidas em todos os casos por esta regra. E isso deve ser visto como semelhante ao grupo 'pisodara', etc., de outros gramáticos. 'phusitaṃ' = gota de água; aquele cujo ventre tem gotas é 'pisodara'. Com a mudança de 'i' para 'a', 'taṃ iminā' = 'tadaminā'; 'sakiṃ āgāmī' = 'sakadāgāmī'; com a mudança de 'dh' para 'd', 'ekaṃ idha ahaṃ' = 'ekamidāhaṃ'; com a substituição de 'vidha' por 'vida', 'saṃvidhāya avahāro' = 'saṃvidāvahāro'; com a mudança da palavra 'vāri' para 'va' e de 'ha' para 'la', 'vārivāhako' = 'valāhako'; com a substituição de 'jīvana' por 'jī', 'jīvanassa muto' = 'jīmūto'; com a substituição de 'chava' por 'su' e de 'sayana' por 'sāna', 'chavassa sayanaṃ' = 'susānaṃ'; com a substituição de 'uddha' por 'udu' e de 'kha' por 'khala', e com a duplicação, etc., pela regra 'saramhā dve', 'uddhaṃ khaṃ assa' = 'udukkhalaṃ'; com a substituição de 'pisita' por 'pi' e de 'asa' por 'sāca', 'pisitāso' = 'pisāco'.

မဟီသဒ္ဒဿ [Pg.25] မယူအာဒေသေ, ရဝတိဿ ရာဒေသေ စ ကတေ မဟိယံ ရဝတီတိ မယူရော. ဧဝ+မညေပိ ပယောဂတော+နုဂန္တဗ္ဗာ. ဧတ္ထ စ –

Com a substituição da palavra 'mahī' por 'mayū' e de 'ravati' por 'ra', 'aquele que grita na terra' é 'mayūro' (pavão). Assim também outros casos devem ser compreendidos conforme o uso. E aqui:

ဝဏ္ဏာဂမော ဝဏ္ဏဝိပရိယာယော,ဒွေ စာ+ပရေ ဝဏ္ဏဝိကာရ+နာသာ;

ဓာတုဿ အတ္ထာတိသယေန ယောဂေါ,တ+ဒုစ္စတေ ပဉ္စဝိဓံ နိရုတ္တံတိ.

Inserção de som, inversão de som, e outros dois: modificação de som e perda de som; e a conexão com um significado intensificado da raiz — isso é chamado de a quíntupla etimologia (nirutta).

ယထာ ဒွါရေ နိယုတ္တော=ဒေါဝါရိကောတိ ဩကအာဂမော. ဟိံသသဒ္ဒဿ သီဟောတိ ဝိပလ္လာသော. နိဇကော=နိယကောတိ ဝိကာရော. မေဟနဿ ခဿ မာလာ မေခလာတိ ဝဏ္ဏလောပေါ, ဟ+န+မကာရာနံ လောပေါ. မယူရောတိ အတ္ထေ ရဝတိဿ အတိဿယယောဂေါတိ.

Como em: 'dvāre niyutto' = 'dovāriko' (porteiro), onde há a inserção de 'o' e 'ka'. Na palavra 'hiṃsa', há a inversão para 'sīha' (leão). 'nijako' = 'niyako', onde há a modificação. Em 'mehanassa khassa mālā' = 'mekhalā' (cinto), há a elisão de sons, a saber, a elisão das letras 'ha', 'na' e 'ma'. No significado de 'mayūro', há a conexão com o significado intensificado de 'ravati'.

ယထရိဝ တထရိဝေတိ နိပါတာဝ. ‘‘ဇရဂ္ဂဝါ ဝိစိန္တေသုံ, ဝရ+မှာကံ ဘုသာမိဝေ’’တိ ဧတ္ထ ဣဝသဒ္ဒေါ ဧဝကာရတ္ထော. နိဂ္ဂဟီတသန္ဓိ.

'yathariva' e 'tathariva' são meras partículas. Na passagem: 'Jaraggavā vicintesuṃ, varaṃ hākaṃ bhusāmiva', aqui a palavra 'iva' tem o significado de 'eva'. [Fim do] Niggahītasandhi (Conjunção do Niggahīta).

သန္ဓိဿရာနံ ပဋိသေဓသန္ဓိ,အထော ဗျဉ္ဇန+သရဗျဉ္ဇနာနံ;

သန္ဓိ စ+ထော နိဂ္ဂဟီတဿ သန္ဓိ,ဘဝန္တိ သန္ဓိ ပန ပဉ္စဓာ ဝေ.

A conjunção de vogais, a conjunção de impedimento, e também a de consoantes e de vogais com consoantes, e além disso a conjunção do niggahīta — as conjunções são, de fato, de cinco tipos.

ဣတိ ပယောဂသိဒ္ဓိယံ သန္ဓိကဏ္ဍော ပဌမော.

Assim termina o primeiro capítulo, sobre a Conjunção (sandhikaṇḍo), na [obra] Payogasiddhi.

၂. နာမကဏ္ဍ

2. Capítulo sobre os Nomes (Nāmakaṇḍa)

အထ [Pg.26] နာမာနိ ဝုစ္စန္တေ. တံ အတ္ထာဘိမုခံ နမနတော, အတ္တနာ စ+တ္ထဿ နာမနတော နာမံ, ဒဗ္ဗာဘိဓာနံ. တံ ဒုဝိဓံ သလိင်္ဂါ+လိင်္ဂတော, အနွတ္ထရုဠှိတော စ, တိဝိဓံ ပုမိ+တ္ထိ+နပုံသကလိင်္ဂတော, ရုက္ခော, လတာ, ဝနန္တိ. စတုဗ္ဗိဓံ သာမည+ဂုဏ+ကြိယာ+ယဒိစ္ဆာနာမတော, ရုက္ခော, နီလော, ပါစကော, သိရိဝဍ္ဎောတိ. အဋ္ဌဝိဓံ အဝဏ္ဏိ+ဝဏ္ဏု+ဝဏ္ဏော+ကာရ+နိဂ္ဂဟီတန္တပကတိဘေဒတော, ဧတ္ထ ကိံသဒ္ဒေါ နိဂ္ဂဟီတန္တော. ပစ္စယာ ပဌမံ ကရီယတီတိ ပကတိ, သဒ္ဒေါ, ဓာတု စ.

Agora, os nomes (nāmāni) são explicados. O nome (nāma) é a designação de uma substância, assim chamado porque se inclina em direção ao seu significado, ou porque faz com que o significado se curve por si mesmo. Ele é de dois tipos: com gênero (saliṅga) e sem gênero (aliṅga), e também literal (anvattha) e convencional (ruḷhi). É de três tipos de acordo com o gênero masculino, feminino e neutro, como: 'rukkho' (árvore), 'latā' (trepadeira), 'vanaṃ' (floresta). É de quatro tipos de acordo com o nome comum, de qualidade, de ação e arbitrário, como: 'rukkho' (árvore), 'nīlo' (azul), 'pācako' (cozinheiro), 'sirivaḍḍho' (nome próprio). É de oito tipos de acordo com a divisão de bases terminadas em a-vogal, i-vogal, u-vogal, o-vogal e niggahīta; aqui, a palavra 'kiṃ' termina em niggahīta. A base (pakati) é aquilo que é estabelecido antes dos sufixos, sendo tanto a palavra quanto a raiz.

တတ္ထ သလိင်္ဂေသု တာဝ အကာရန္တတော ပုလ္လိင်္ဂါ သုဂတသဒ္ဒါ သတ္တ ဝိဘတ္တိယော ပရာ ယောဇီယန္တေ. သုဂတဣတိ ဌိတေ –

Dentre as palavras com gênero, primeiramente, as sete desinências são aplicadas após a palavra masculina terminada em 'a', 'sugata'. Estando estabelecida a forma 'sugata' —

၁. ဒွေ ဒွေ+ကာနေကေသု နာမသ္မာ သိယော အံယော နာ ဟိ သ နံ သ္မာ ဟိ သ နံ သ္မိံ သု

1. As desinências de caso: si, yo, aṃ, yo, nā, hi, sa, naṃ, smā, hi, sa, naṃ, smiṃ, su

ဧတေသံ ဒွေ ဒွေ ဟောန္တိ ဧကာနေကတ္ထေသု ဝတ္တမာနတော နာမသ္မာ ယထာက္ကမံ. ယတော ဣမေ သတ္တ ဒုကာ ဟောန္တိ, ‘‘အတ္ထဝန္တ+မဓာတုက+မပစ္စယံ ပါဋိပဒိကံ ကိတက+တဒ္ဓိတ+သမာသာ စေ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ တံ နာမံ ပါဋိပဒိကံ နာမ. ကေစိ သကတ္ထ+ဒဗ္ဗ+လိင်္ဂ+သင်္ချာ+ကမ္မာဒိပဉ္စကံ ပါဋိပဒိကန္တိ ဝဒန္တိ. တေနေ+တံ ဝုစ္စတိ –

Destas desinências, ocorrem duas a duas após um nome, respectivamente, quando expressam os significados de singular e plural. Uma vez que existem estes sete pares, e porque foi dito: 'Uma palavra que possui significado, que não é uma raiz nem um sufixo, é uma base nominal (pāṭipadika), assim como os derivados primários (kitaka), secundários (taddhita) e compostos (samāsa)', esse nome é chamado de base nominal (pāṭipadika). Alguns dizem que a base nominal expressa cinco coisas: o próprio significado, a substância, o gênero, o número e o caso. Por isso é dito:

သကတ္ထ+ဒဗ္ဗ+လိင်္ဂါနိ, သဒ္ဒတ္ထ+မဗြဝုံ ပရေ;

သင်္ချာ+ကမ္မာဒိကာနန္တု, ဝိဘတ္တိ ဝါစကာ မတာ.

Outros disseram que o próprio significado, a substância e o gênero são o significado da palavra; mas o número e o caso são considerados expressos pela desinência.

သကတ္ထ+ဒဗ္ဗ+လိင်္ဂါနိ, သင်္ချာ+ကမ္မာဒိပဉ္စကံ;

သဒ္ဒတ္ထ+မဗြဝုံ ကေစိ, ဝိဘတ္တိ ပန ဇောတကာတိ စ.

Alguns disseram que o grupo de cinco — o próprio significado, a substância, o gênero, o número e o caso — é o significado da palavra, e que a desinência é apenas uma indicadora.

တတော [Pg.27] ဧကမှိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဧကဝစနံ ဗဟုမှိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဗဟုဝစနဉ္စာတိ အနိယမေန ပသင်္ဂေ ‘‘နာမသ္မာ’’တိ အဓိကာရော.

A partir disso, quando se deve expressar o singular, aplica-se o singular, e quando se deve expressar o plural, aplica-se o plural. Diante da possibilidade de aplicação sem regra fixa, introduz-se a regra governante: 'nāmasmā' (a partir de um nome).

၃၇. ပဌမာ+တ္ထမတ္တေ

37. A primeira desinência apenas no sentido do nome

နာမဿာ+ဘိဓေယျမတ္တေ ပဌမာဝိဘတ္တိ ဟောတီတိ ဝတ္တိစ္ဆာဝသာ ပဌမာယေ+ကဝစနဗဟုဝစနာနိ. သိ ယောဣတိ ပဌမာ. သိဿိ+ကာရဿာ+နုဗန္ဓတ္တာ အပ္ပယောဂေါ. ပယောဇနံ ‘‘ကိ+မံသိသူ’’တိ သံကေတော, တထာ အံဝစနဿာ+ကာရဿ. ဧတ္ထ တထာတိ ဝုတ္တဿာတိဒေသော အညဒီယဓမ္မာန+မညတ္ထပါပန+မတိဒေသော. ဧကမှိ ဝတ္တဗ္ဗေ ပဌမေကဝစနံ သိ.

A primeira desinência ocorre apenas para expressar o significado básico do nome. Conforme o desejo de falar, aplicam-se o singular e o plural da primeira desinência. 'si' e 'yo' constituem a primeira desinência. Na desinência 'si', a letra 'i' não é usada por ser um elemento anexo (anubandha). O seu propósito é servir de sinal na regra 'ki-maṃ-si-su', e o mesmo se aplica à letra 'a' da desinência 'aṃ'. Aqui, o termo 'assim' (tathā) indica uma extensão analógica; extensão analógica é a aplicação de propriedades de uma coisa a outra. Quando se deve expressar o singular, a primeira desinência do singular é 'si'.

အတောတိ ဝတ္တတေ, အတောတိ နာမဝိသေသနတ္တာ ‘‘ဝိဓိဗ္ဗိသေသနန္တဿာ’’တိ ပရိဘာသတော အကာရန္တတော နာမသ္မာ ဝိဓိ.

A palavra 'ato' (a partir de 'a' curto) é trazida adiante. Sendo 'ato' um qualificador do nome, pela regra interpretativa 'uma regra que qualifica aplica-se àquilo que termina com o qualificador', a regra se aplica a um nome terminado em 'a' curto.

၁၀၉. သိဿော

109. De 'si', torna-se 'o'

အကာရန္တတော နာမသ္မာ သိဿ ဩ ဟောတိ. ပုဗ္ဗသရလောပေ သုဂတော တိဋ္ဌတိ. ဗဟုမှိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဗဟုဝစနံ ယော. ဧဝံ ဥပရိပိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

Após um nome terminado em 'a' curto, a desinência 'si' torna-se 'o'. Com a elisão da vogal anterior, obtém-se: 'sugato tiṭṭhati' (o Sugata permanece). Quando se deve expressar o plural, a desinência do plural é 'yo'. O mesmo deve ser aplicado adiante.

၄၁. အတော ယောနံ ဋာဋေ

41. Após 'a', as desinências 'yo' tornam-se 'ā' e 'e'

အကာရန္တတော နာမသ္မာ ပဌမာဒုတိယာယောနံ ဋာဋေ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. ဋကာရာနုဗန္ဓတ္တာ ‘‘ဋာနုဗန္ဓာ+နေကဝဏ္ဏာ သဗ္ဗဿာ’’တိ သဗ္ဗာဒေသော. သုဂတာ တိဋ္ဌန္တိ.

Após um nome terminado em 'a' curto, as desinências 'yo' do primeiro e do segundo caso tornam-se 'ā' e 'e', respectivamente. Devido ao anexo 'ṭ', pela regra 'substitutos com o anexo ṭ ou com múltiplas letras substituem o termo inteiro', ocorre a substituição completa. [Exemplo:] 'sugatā tiṭṭhanti' (os Sugatas permanecem).

‘‘ပဌမာ+တ္ထမတ္တေ’’တိ ဝတ္တတေ.

A regra 'Paṭhamātthamatte' é trazida adiante.

၃၈. အာမန္တဏေ

38. No vocativo

အာမန္တဏာဓိကေ [Pg.28] အတ္ထမတ္တေ ပဌမာဝိဘတ္တိ ဟောတီတိ ဧကသ္မိံ ဧကဝစနံ သိ.

Quando há o significado adicional de chamamento, ocorre a primeira desinência; no singular, aplica-se a desinência do singular 'si'.

၁၁၂. ဂေါ သျာ+လပနေ

112. A desinência 'si' no vocativo é chamada 'ga'

အာလပနေ သိ ဂသညော ဟောတိ.

No vocativo, a desinência 'si' recebe a designação de 'ga'.

‘‘လောပေါ’’တိ ဝတ္တတေ.

A palavra 'lopo' (elisão) é trazida adiante.

၁၁၇. ဂသီနံ

117. De 'ga' e 'si'

နာမသ္မာ ဂ+သီနံ လောပေါ ဟောတိ. ဘော သုဂတ စိရံ တိဋ္ဌ.

Após um nome, ocorre a elisão de 'ga' e 'si'. [Exemplo:] 'bho sugata ciraṃ tiṭṭha' (Ó Sugata, permaneça por muito tempo).

‘‘ဂေ’’တိ ဝတ္တတေ.

A palavra 'ge' (antes de 'ga') é trazida adiante.

၅၉. အယုနံ ဝါ ဒီဃော

59. O alongamento de 'a', 'i', 'u' às vezes

အဣဥဣစ္စေတေသံ ဝါ ဒီဃော ဟောတိ ဂေ ပရေ တိလိင်္ဂေ+တိ ဒီဃေ ဘော သုဂတ သုဂတာ စိရံ တိဋ္ဌ. သက္ကတေ သုဂတာတိ ဒီဃံ ဒူရာလပနေယေဝိ+စ္ဆန္တိ, သမီပါလပနေပိ ဒဿနတော တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ဗဟုဝစနေ ယောဿ ဋာ, သုဂတာ စိရံ တိဋ္ဌထ.

As vogais 'a', 'i', 'u' às vezes tornam-se longas antes de 'ga' nos três gêneros. Com o alongamento: 'bho sugata', 'sugatā ciraṃ tiṭṭha'. No sânscrito, deseja-se o alongamento 'sugatā' apenas no chamamento à distância; contudo, como ele também é visto no chamamento de perto, essa restrição não deve ser aceita. No plural, a desinência 'yo' torna-se 'ā' ('ṭā'): 'sugatā ciraṃ tiṭṭhatha' (Ó Sugatas, permaneçam por muito tempo).

၂. ကမ္မေ ဒုတိယာ

2. O segundo caso no objeto

တသ္မိံ ကမ္မကာရကေ ဒုတိယာဝိဘတ္တိ ဟောတိ. အံယောဣတိ ဒုတိယာ. ဧတ္ထ ဒုတိယာတတိယာဒိဘာဝေါ ဝိဘတ္တိသုတ္တေ သိယော ဣတိ ပဌမာဝိဘတျာဒီနိ+မုပါဒါယ ဝုစ္စတိ, တံ တံ ဥပါဒါယ ပညတ္တတ္တာ. ဒုတိယေကဝစနံ အံ, အကာရဿာ+ပယောဂေါ. သုဂတံ ပဿ. ဒုတိယာဗဟုဝစနံ ယော, တဿ ဋေ, သုဂတေ ပဿ.

No caso do objeto (kammakārake), ocorre a segunda desinência. 'aṃ' e 'yo' constituem a segunda desinência. Aqui, a designação como segunda, terceira, etc., é dita no sutra das desinências tomando como ponto de partida a primeira desinência 'si-yo', etc., sendo designada em relação a cada uma delas. A segunda desinência do singular é 'aṃ', onde a letra 'a' não é usada. [Exemplo:] 'sugataṃ passa' (vê o Sugata). A segunda desinência do plural é 'yo', que se torna 'e' ('ṭe'): 'sugate passa' (vê os Sugatas).

၁၉. ကတ္တုကရဏေသု တတိယာ

19. O terceiro caso no agente e no instrumento

တသ္မိံ [Pg.29] ကတ္တရိ ကရဏေ စ ကာရကေ တတိယာဝိဘတ္တိ ဟောတိ. နာ+ဟိဣတိ တတိယာဝိဘတ္တိ. တတိယာဧကဝစနံ နာ.

No caso do agente e do instrumento, ocorre a terceira desinência. 'nā' e 'hi' constituem a terceira desinência. A terceira desinência do singular é 'nā'.

‘‘နာဿာ’’တိ ဝတ္တတေ.

A palavra 'nāssa' (da desinência 'nā') é trazida adiante.

၁၀၈. အတေ+န

108. Após 'a', torna-se 'ena'

အကာရန္တတော နာမသ္မာ ပရဿ နာဝစနဿ ဧနာဒေသော ဟောတိ နိစ္စံ. သုဂတေန ကတံ.

Após um nome terminado em 'a' curto, a desinência 'nā' seguinte obrigatoriamente se torna 'ena'. [Exemplo:] 'sugatena kataṃ' (feito pelo Sugata).

၉၈. သုဟိသွ+ဿေ

98. Antes de 'su' e 'hi', o 'a' torna-se 'e'

အကာရန္တဿ သုဟိသွေ+ဟောတိ. သုဂတေဟိ.

Para [a base] terminada em -a, ocorre [a mudança para] 'e' diante de -su e -hi. Sugatehi.

‘‘ဝေ’’တိ ဝတ္တတေ.

A palavra 've' (opcionalmente) continua em vigor.

၉၅. သ္မာဟိသ္မိံနံ မှာဘိမှိ

95. Para -smā, -hi e -smiṃ, [ocorrem as substituições por] -mha, -bhi e -mhi.

နာမသ္မာ ပရေသံ သ္မာဟိသ္မိံနံ မှာဘိမှိ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံတိ ဟိဿ ဘိအာဒေသေ သုဂတေဘိ. ကရဏေ သုဂတေန လောကော ပုညံ ကရောတိ, သုဂတေဟိ သုဂတေဟိ ဝါ.

Após um nome, para -smā, -hi e -smiṃ, ocorrem -mha, -bhi e -mhi, respectivamente. Com a substituição de -hi por -bhi, [obtém-se] 'sugatebhi'. No instrumental: 'sugatena' (o mundo faz mérito através do Bem-aventurado), ou 'sugatehi', ou 'sugatehi'.

၂၄. စတုတ္ထီ သမ္ပဒါနေ

24. O quarto caso (dativo) [ocorre] na relação de receptor (sampadāna).

တသ္မိံ သမ္ပဒါနကာရကေ စတုတ္ထီ သိယာ. သ+နံဣတိ စတုတ္ထီ. စတုတ္ထေ+ကဝစနံ သ. ဝိဘတ္တိသုတ္တေ ဿ+နံတိ ဒီဃပါဌေန သုဂတဿာတိ သိဒ္ဓေပိ ‘‘ဈလာ သဿ နော’’ တျာဒိကာရိယသုတ္တေသု ဿဿာတိ အက္ခရဂါရဝတာ ဟောတီတိ လာဃဝတ္ထ+မိဒ+မာရဒ္ဓံ –

Nessa relação de receptor (sampadāna-kāraka), ocorre o quarto caso (dativo). -sa e -naṃ constituem o quarto caso. O singular do quarto caso é -sa. Embora 'sugatassa' seja estabelecido pela leitura longa como 'ssa-naṃ' no sutta das desinências (vibhatti-sutta), nos suttas de operação como 'jhalā sassa no', etc., ocorre um peso de caracteres como 'ssassa'; portanto, para fins de brevidade (lāghava), isto foi iniciado:

၅၁. သုဉ သဿ

51. [O acréscimo] 'suñ' ocorre para -sa.

နာမသ္မာ [Pg.30] ပရဿ သဿ သုဉာဂမော ဟောတိ. သ စ ‘‘ဆဋ္ဌိယာ’’တိ ဝတ္တမာနေ –

Após um nome, ocorre o acréscimo (āgama) 'suñ' para -sa. E isso, estando em vigor 'chaṭṭhiyā' (do sexto caso) —

၁,၂၀. ဉာကာနု ဗန္ဓာ+ဒျန္တာ

1,20. Aqueles que têm os anubandhas 'ñ' e 'k' tornam-se o início e o fim.

ဆဋ္ဌီနိဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဉာနုဗန္ဓ+ကာနုဗန္ဓာ အာဒျန္တာဟောန္တီတိ အာဒျဝယဝေါ. ဥကာရော ဥစ္စာရဏတ္ထော, ညကာရော အသ္မိံ သုတ္တေ သံကေတတ္ထော. သုဂတဿ ဒါနံ ဒေတိ.

Para o que é indicado pelo genitivo (sexto caso), aqueles que têm os anubandhas 'ñ' e 'k' tornam-se o início e o fim, respectivamente; portanto, [o acréscimo 'suñ'] é uma parte inicial. A letra 'u' é para fins de pronúncia, e a letra 'ñ' neste sutta é para fins de indicação. Dá uma dádiva ao Bem-aventurado (sugatassa dānaṃ deti).

၁,၅၈. ‘‘ဗဟုလံ’’တျ+ဓိကာရော

1,58. A palavra 'bahulaṃ' (frequentemente/diversamente) é uma regra governante (adhikāra).

ဗဟုလာဓိကာရံ ကပ္ပဒုမမိဝ မညန္တိ သဒ္ဒိကာ. တဉ္စ –

Os gramáticos consideram a regra governante 'bahula' como uma árvore dos desejos (kappaduma). E ela [é descrita assim]:

ကွစိ ပဝတ္တျ+ပဝတ္တိ, ကွစ+ညံ ကွစိ ဝါ ကွစိ;

သိယာ ဗဟုလသဒ္ဒေန, ဝိဓိ သဗ္ဗော ယထာဂမံတိ –

Em alguns casos há aplicação, em outros não aplicação, em alguns outra coisa, e em alguns é opcional; toda regra pode ocorrer por meio da palavra 'bahula', de acordo com a tradição gramatical.

စတုဗ္ဗိဓံ ဗဟုလံ သမိက္ခန္တိ.

Eles consideram que 'bahula' é de quatro tipos.

‘‘အတော ဝါ’’တွေဝ,

Apenas com 'ato vā' (de -a, opcionalmente) [em vigor],

၄၄. သဿာယ စတုတ္ထိယာ

44. Para -sa do quarto caso, [ocorre a substituição por] -āya.

အကာရန္တတော ပရဿ စတုတ္ထိယာ သဿ အာယော ဟောတိ ဝါ ဗဟုလံ. သုဂတာယ. ယေဘုယျေန တာဒတ္ထေယေဝါ+ယ+မာယော ဒိဿတီတိ ဣတော ပရံ နော+ဒါဟရီယတေ. စတုတ္ထီဗဟုဝစနံ နံ,

Após uma base terminada em -a, para o -sa do quarto caso, ocorre -āya opcionalmente. Sugatāya. Como este -āya é visto principalmente apenas no sentido de 'propósito de' (tādattha), nenhum outro exemplo é dado a partir daqui. O plural do quarto caso é -naṃ.

‘‘ဒီဃော’’တိ ဝတ္တတေ.

A palavra 'dīgho' (longo) continua em vigor.

၈၉. သုနံဟိသု

89. Diante de -su, -naṃ e -hi.

နာမဿ [Pg.31] ဒီဃော ဟောတိ သုနံဟိသု. သုဂတာနံ.

Ocorre o alongamento [da vogal final] do nome diante de -su, -naṃ e -hi. Sugatānaṃ.

၂၉. ပဉ္စမျ+ဝဓိသ္မာ

29. O quinto caso (ablativo) [ocorre] a partir do limite (avadhi).

ဧတသ္မာ အဝဓိကာရကာ ပဉ္စမီဝိဘတ္တိ ဟောတိ. သ္မာ+ဟိဣတိ ပဉ္စမီ. ပဉ္စမျေကဝစနံ သ္မာ,

A partir dessa relação de limite (avadhi-kāraka), ocorre a desinência do quinto caso. -smā e -hi constituem o quinto caso. O singular do quinto caso é -smā.

‘‘အတော’’ ‘‘ဋာဋေ’’ ‘‘ဝေ’’တိ စ ဝတ္တတေ.

As palavras 'ato', 'ṭā-ṭe' e 've' também continuam em vigor.

၄၃. သ္မာ+သ္မိံနံ

43. Para -smā e -smiṃ.

အကာရန္တတော နာမသ္မာ ပရေသံ သ္မာ+သ္မိံနံ ဋာ+ဋေ ဟောန္တိ ဝါ ယထာက္ကမံ. သုဂတာ အပေဟိ သုဂတမှာ သုဂတသ္မာ ဝါ. ပဉ္စမီဗဟုဝစနဉှိ, သုဂတေဘိ သုဂတေဟိ.

Após um nome terminado em -a, para -smā e -smiṃ, ocorrem -ā e -e opcionalmente, respectivamente. 'Sugatā apehi' (afaste-se do Bem-aventurado), ou 'sugatamhā', ou 'sugatasmā'. O plural do quinto caso é -hi: 'sugatebhi', 'sugatehi'.

၃၉. ဆဋ္ဌီ သမ္ဗန္ဓေ

39. O sexto caso (genitivo) [ocorre] na relação de conexão (sambandha).

ကာရကေဟိ အညော သမ္ဗန္ဓော, တတြ ဆဋ္ဌီဝိဘတ္တိ ဟောတိ. သ+နံဣတိ ဆဋ္ဌီ, ဆဋ္ဌေကဝစနံ သ, သုဂတဿ ဝိဟာရော, ဆဋ္ဌီဗဟုဝစနံ နံ, သုဂတာနံ.

A relação que é diferente das relações de ação (kāraka) é a conexão; nela ocorre a desinência do sexto caso. -sa e -naṃ constituem o sexto caso; o singular do sexto caso é -sa: 'sugatassa vihāro' (o mosteiro do Bem-aventurado); o plural do sexto caso é -naṃ: 'sugatānaṃ'.

၁၄. သတ္တမျာ+ဓာရေ

14. O sétimo caso (locativo) [ocorre] no suporte (ādhāra).

အာဓာရကာရကေ သတ္တမီဝိဘတ္တိ ဟောတိ. သ္မိံ+သုဣတိ သတ္တမီ. သတ္တမျေကဝစနံ သ္မိံ, သုဂတေ ပတိဋ္ဌိတံ သုဂတမှိ သုဂတသ္မိံ ဝါ. သတ္တမီဗဟုဝစနံ သု, ‘‘သု+ဟိသွ+ဿေ’’တိ ဧ, သုဂတေသု.

Na relação de suporte (ādhāra-kāraka), ocorre a desinência do sétimo caso. -smiṃ e -su constituem o sétimo caso. O singular do sétimo caso é -smiṃ: 'sugate patiṭṭhitaṃ' (estabelecido no Bem-aventurado), ou 'sugatamhi', ou 'sugatasmiṃ'. O plural do sétimo caso é -su; por [a regra] 'su-hisu-e', torna-se 'e': 'sugatesu'.

သုဂတော, သုဂတာ. ဘော သုဂတ, ဘော သုဂတာ, ဘဝန္တော သုဂတာ. သုဂတံ, သုဂတေ. သုဂတေန, သုဂတေဘိ[Pg.32], သုဂတေဟိ. ကရဏေ သုဂတေန, သုဂတေဘိ, သုဂတေဟိ. သုဂတဿ, သုဂတာယ, သုဂတာနံ. သုဂတာ, သုဂတမှာ, သုဂတသ္မာ, သုဂတေဘိ, သုဂတေဟိ. သုဂတဿ, သုဂတာနံ. သုဂတေ, သုဂတမှိ, သုဂတသ္မိံ, သုဂတေသု.

Sugato, sugatā. Bho sugata, bho sugatā, bhavanto sugatā. Sugataṃ, sugate. Sugatena, sugatebhi, sugatehi. No instrumental: sugatena, sugatebhi, sugatehi. Sugatassa, sugatāya, sugatānaṃ. Sugatā, sugatamhā, sugatasmā, sugatebhi, sugatehi. Sugatassa, sugatānaṃ. Sugate, sugatamhi, sugatasmiṃ, sugatesu.

သုဂတော သုဂတော. သုဂတံ နမတိ. သုဂတေန ကတော. သုဂတေန ဇိတော. သုဂတဿ ဒဒေ. သုဂတာ ဝိဂတော. သုဂတဿ သုတော. သုဂတေ ရမတေ. ဧဝံ –

Sugato, sugato. Presta homenagem ao Bem-aventurado (sugataṃ namati). Feito pelo Bem-aventurado (sugatena kato). Conquistado pelo Bem-aventurado (sugatena jito). Deve dar ao Bem-aventurado (sugatassa dade). Partiu do Bem-aventurado (sugatā vigato). Filho do Bem-aventurado (sugatassa suto). Deleita-se no Bem-aventurado (sugate ramate). Assim também:

သူရာ+သုရ+နရော+ရဂ+နာဂ+ယက္ခာ,ဂန္ဓဗ္ဗ+ကိန္နရ+မနုဿ+ပိသာစ+ပေတာ;

မာတင်္ဂ+ဇင်္ဂမ+တုရင်္ဂ+ဝရာဟ+သီဟာ,ဗျဂ္ဃ+စ္ဆ+ကစ္ဆပ+တရစ္ဆ+မိဂ+ဿ+သောဏာ.

Heróis (sūra), asuras, homens (nara), serpentes (uraga), nāgas, yakshas, gandharvas, kinnaras, seres humanos (manussa), pisācas, petas (espíritos famintos); elefantes (mātaṅga), seres móveis (jaṅgama), cavalos (turaṅga), javalis (varāha), leões (sīha), tigres (byaggha), ursos (accha), tartarugas (kacchapa), hienas (taraccha), cervos (miga), cavalos (assa), cães (soṇa).

အာလောက+လောက+နိလယာ+နိလ+စာဂ+ယောဂါ,ဝါယာမ+ဂါမ+နိဂမာ+ဂမ+ဓမ္မ+ကာမာ;

သံဃော+ဃ+ဃောသ+ပဋိဃာ+သဝ+ကောဓ+လောဘာ,သာရမ္ဘ+ထမ္ဘ+မဒ+မာန+ပမာဒ+မက္ခာ.

Luz (āloka), mundo (loka), morada (nilaya), vento (anila), generosidade (cāga), esforço/união (yoga), esforço (vāyāma), aldeia (gāma), vila (nigama), escritura/tradição (āgama), dhamma, desejo/prazer (kāma); saṅgha, multidão/fluxo (ogha), som/proclamação (ghosa), aversão (paṭigha), influxo mental (āsava), raiva (kodha), cobiça (lobha), arrogância (sārambha), obstinação (thambha), embriaguez (mada), orgulho (māna), negligência (pamāda), depreciação (makkha).

ပုန္နာဂ+ပူဂ+ပနသာ+သန+စမ္ပက+မ္ဗ-ဟိန္တာလ+တာလ+ဝကုလ+ဇ္ဇုန+ကိံသုကာ စ;

မန္ဒာရ+ကုန္ဒ+ပုစိမန္ဒ+ကရဉ္ဇ+ရုက္ခာ,ဉေယျာ မယူရ+သကုဏ+ဏ္ဍဇ+ကောဉ္စ+ဟံသာ.

Árvores punnāga, pūga (palmeira-areca), panasa (jaqueira), asana, campaka, amba (mangueira), hintāla (palmeira-pântano), tāla (palmeira-leque), vakula, arjuna, kiṃsuka; mandāra, kunda (jasmim), pucimanda (nim), karañja e outras árvores (rukkha); devem ser conhecidos [também]: pavões (mayūra), pássaros (sakuṇa), nascidos de ovos (aṇḍaja), garças (koñca) e cisnes (haṃsa).

သုဂတသဒ္ဒေါဝ, ယတော သဗ္ဗော သဒ္ဒေါ, န သဒ္ဒတာလိတတ္ထောဝ, အထ ခေါ သံယောဂါဒိဝသေနပိ အတ္ထံ ဝဒန္တိ. တေနေ+တံ ဝုစ္စတိ –

Assim como a palavra 'sugata', uma vez que toda palavra não expressa seu significado apenas por sua mera sonoridade literal, mas sim expressa o significado também por meio de associação, etc. Por isso, é dito:

သံယောဂါ ဝိပ္ပယောဂါ စ, သာဟစရိယာ+ဝိရောဓတော;

အတ္ထာ ပကရဏာ လိင်္ဂါ, သဒ္ဒန္တရသမီပတော.

Por associação (saṃyoga), dissociação (vippayoga), companhia (sāhacariya), oposição (virodha), propósito (attha), contexto (pakaraṇa), indicação/gênero (liṅga), proximidade de outra palavra (saddantara-samīpa),

သာမတ္ထျော+စိတြ+ဒေသေဟိ[Pg.33], ကာလ+ဗျတ္တာ+နုရူပတော;

ဥပစာရ+ကာကုဘေဒ, သမ္ဗန္ဓေဟု+ပလက္ခဏာ.

capacidade (sāmatthiya), adequação (ocitra), lugar (desa), tempo (kāla), distinção gramatical (byatti), conformidade (anurūpa), metáfora/uso figurado (upacāra), variação de entonação (kāku-bheda), relação (sambandha), característica distintiva (upalakkhaṇā),

ဝစနာ စ တဒင်္ဂတ္တာ, ပဓာနတ္တာတိအာဒိဟိ;

သဒ္ဒ+တ္ထာ ပဝိဘဇ္ဇန္တေ, န သဒ္ဒါဒေဝ ကေဝလာတိ.

número (vacana), ser parte daquilo (tadaṅgatā), primazia (padhānatta) e assim por diante; os significados das palavras são distinguidos, e não apenas a partir da própria palavra isolada.

ဧတ္ထ သံယောဂတော တာဝ, ‘‘သကိသောရာ ဓေနု ဒီယတူ’’တိ, ကိသောရော အဿပေါတကော, တံသံယောဂတော ဝဠဝါ ဧဝ ပတီယတေ.

Aqui, primeiramente por associação (saṃyoga): na frase 'que a vaca com seu potro seja dada' (sakisorā dhenu dīyatū), 'kisoro' significa um potro de cavalo; por associação com ele, entende-se apenas 'égua' (vaḷavā) [para a palavra 'dhenu'].

ဝိပ္ပယောဂတော – ‘‘အကိသောရာ အာနီယတူ’’တိ တပ္ပဋိသေဓာ ဝဠဝါ ဧဝ ပတီယတေ.

Por dissociação (vippayoga): na frase 'que a [égua] sem o potro seja trazida' (akisorā ānīyatū), pela negação disso, entende-se apenas 'égua'.

သဟစရဏတော – ‘‘ရာမ+လက္ခဏ’’ဣတိ ဥဘိန္နံ သဟစရဏေန ရာမောတိ ဒါသရထိ ဧဝ ရာမော, န အညာဘိဓာနော ဇာမဒဂနျာဒိ. လက္ခဏောပိ သောမိတ္တိ ဧဝ, န တု ယော ကောစိ လက္ခဏော.

Por companhia (sahacaraṇa): na expressão 'Rāma e Lakkhaṇa', devido à companhia de ambos, 'Rāma' refere-se apenas ao filho de Dasaratha (Dāsarathi), e não a outro chamado Rāma, como o filho de Jamadagni, etc. E 'Lakkhaṇa' refere-se apenas ao filho de Sumitrā, e não a qualquer um que tenha marcas.

ဝိရောဓတော – ‘‘ရာမ+ဇ္ဇုနာ’’ ဣတိ ဘဂ္ဂဝေါ သဟဿဗာဟု စ အညမညဝိရုဒ္ဓါတိ တေ ဧဝ ပတီယန္တေ, န ဒါသရထိ သဗျသာစိ စ.

Por oposição (virodha): na expressão 'Rāma e Arjuna' (Rāma-Arjuna), uma vez que o descendente de Bhrigu (Parashurama) e o de mil braços (Kartavirya Arjuna) são mutuamente hostis, entende-se apenas eles, e não o filho de Dasaratha (Rama) e o de braço esquerdo habilidoso (Arjuna Pandava).

အတ္ထတော – ‘‘သိန္ဓဝ+မာနယ, ပဝိသာမိ ရဏင်္ဂဏ’’မိတိ ရဏင်္ဂဏပဝေသော ဝါဟနဝိသေသေန ဟောတီတိ အတ္ထတော တုရင်္ဂပတီတိ, န တု လဝဏဝိသေသံ.

Por propósito/significado (attha): na frase 'traga o sindhava, vou entrar no campo de batalha', uma vez que a entrada no campo de batalha é feita por um tipo de montaria, entende-se pelo propósito um cavalo (turaṅga), e não um tipo de sal (sindhava).

ပကရဏတော-ဘောဇနဝိဓိမှိ ဥပသင်္ခရိယမာနေ ‘‘သိန္ဓဝ+မာနယေ’’တိ, အတြ ဟိ သဒ္ဒန္တရဿာ+ဘာဝေပိ ဘောဇနောပကရဏသမဝါယ+မာလောကိတဘာဝတော လဝဏေ ပဋိပတ္တိ, တာဒိသော ဟိ ပတ္ထာဝေါတိ.

Por contexto (pakaraṇa): quando, durante o ato de comer, se diz 'traga o sindhava', aqui, mesmo na ausência de outra palavra, devido à observação da associação com os utensílios de refeição, entende-se 'sal', pois essa é a ocasião apropriada.

လိင်္ဂတော [Pg.34] – ‘‘ဒေဝဒတ္တံ ပဌမ+မုပဝေသယ သမာရာဓိတဂုရုံ’’တိ, အတြ သမာရာဓိတဂုရုတ္တေန လိင်္ဂေန တဿ ဗာဟုဿစ္စ+မဝဂမျတေ, န တု ယော ကောစိ ဒေဝဂုဏော.

Por indicação/característica (liṅga): na frase 'faça Devadatta sentar-se primeiro, ele que agradou ao mestre', aqui, pela característica de ter agradado ao mestre, compreende-se a sua grande erudição (bāhussacca), e não alguma qualidade divina.

သန္နိဓာနတော – ‘‘အဇ္ဇုနော ကတဝီရိယောတိ’’ ပတီယတေ, နော အကတဝီရိယော အဇ္ဇုနောတိ.

Por proximidade/associação (sannidhāna): na frase 'Arjuna, o filho de Kritavirya', entende-se [Kartavirya Arjuna], e não um Arjuna que não seja filho de Kritavirya.

သာမတ္ထိယတော – ‘‘အနုဒရာ ကညာ’’တိ ဥဒရေ အသတိ ကညာ ဧဝ နတ္ထီတိ တဿာ ကိသာင်္ဂိယာ မဇ္ဈပဒေသောတိ ပတီယတေ.

Por capacidade/adequação (sāmatthiya): na frase 'a moça sem barriga' (anudarā kaññā), uma vez que se não houvesse barriga de fato a moça nem existiria, entende-se a região da cintura daquela moça de corpo esguio.

ဩစိတြတော – ‘‘ရာမသဒိသော+ယံ’’ ဣတိ, အတြ ဟိ ရာမော ပယုတ္တဒါသရထိသ္မိံ ဘိယျော သာဓာရဏော ပရိစယောတိ ဒါသရထိ ဧဝ ပတီယတေ, န ဘဂ္ဂဝရာမော.

Por adequação/costume (ocitra): na frase 'este é semelhante a Rāma', aqui, como há uma familiaridade muito mais comum com Rāma aplicada ao filho de Dasaratha, entende-se apenas o filho de Dasaratha, e não o Rāma descendente de Bhrigu.

ဒေသတော – ‘‘ပေါဋ္ဌပါ’’ ဣတိ ကိသ္မိဉ္စိ ဒေသေ ပသံသာဝစနံ. ကိသ္မိဉ္စိ အက္ကောသဝစနံ.

Por lugar (desa): a palavra 'poṭṭhapā' em certa região é uma palavra de elogio, enquanto em outra região é uma palavra de insulto.

ကာလတော – ‘‘ပစေ’’တိ ဒက္ခိဏာပထေ ကတ္ထစိ ပုဗ္ဗဏှေ ယာဂုပါကေ, သာယဏှေ တု ဩဒနပါကေ.

Por tempo (kāla): a palavra 'cozinha' (pace) na região do sul (dakkhiṇāpatha) refere-se, em algum lugar, ao cozimento de canja pela manhã, mas ao cozimento de arroz à tarde.

ဗျတ္တိတော – ‘‘ဂါမဿ အဒ္ဓ’’ မိတိ သမဘာဂေ, နပုံသကတ္တာ. ‘‘ဂါမဿ အဒ္ဓေါ’’တိ ပုမတ္တေန တု အသမဘာဂေ.

Por distinção gramatical/gênero (byatti): 'gāmassa addhaṃ' (metade da aldeia), no gênero neutro, refere-se a uma parte igual. Mas 'gāmassa addho', no gênero masculino, refere-se a uma parte desigual.

အနုရူပတော – ‘‘နရပတိ သာဓု ရက္ခတိ ဂေါမဏ္ဍလ’’မိတိ မဟီမဏ္ဍလပါလနံ ရာဇိနော+နုရူပ+မိတိ မဟီမဏ္ဍလပါလနေဝ ပတီတိ, န တု ဂေါယူထရက္ခနေ.

Por conformidade (anurūpa): na frase 'o rei protege bem o gomaṇḍala', uma vez que a proteção do círculo da terra (mahīmaṇḍala) é apropriada para um rei, entende-se apenas a proteção do círculo da terra, e não a proteção de um rebanho de vacas.

ဥပစာရတော – အတံသဘာဝေ တံသဘာဝါရောပန+မုပစာရော, သ စ တဒဋ္ဌော, တဒ္ဓမ္မော, တံသဟစရိယော, တံသမီပေါတိ စတုဗ္ဗိဓော[Pg.35], တတ္ထ ယထာက္ကမံ မဉ္စာ ဥက္ကောသန္တိ, အဂ္ဂိ မာဏဝေါ, ယဋ္ဌိံ ပဝေသယ, ဂင်္ဂါယံ ဝဇောတိ.

Por metáfora/uso figurado (upacāra): o uso figurado é a sobreposição de uma natureza sobre algo que não possui essa natureza; ele é de quatro tipos: 'para o propósito daquilo' (tadattha), 'com a qualidade daquilo' (taddhamma), 'associado àquilo' (taṃsahacariya) e 'próximo àquilo' (taṃsamīpa). Neles, respectivamente, [temos os exemplos]: 'os leitos gritam' (mañcā ukkosanti), 'o jovem é fogo' (aggi māṇavo), 'faça entrar os bastões' (yaṭṭhiṃ pavesaya) e 'o curral de vacas no Ganges' (gaṅgāyaṃ vajo).

ကာကုတော-ကာကုသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိယံ, သ စ ဝိကာရ+သောက+ဘီတိ+ဓနိရူပေသု ဒိဿတိ, ဝတ္တု ကာယဝိကာရာ ကထဉ္စိ တံ အကတဝါအပိ ကေနစိ အညေန ‘‘ကိံ တွံ တံ အကာသိ ‘‘ဣတိ ပုဋ္ဌော ကောပေန ဘမုဘေဒါ ‘‘အဟံ ကတဝါ အမှီ’’တိ ကထေတိ, တဿ ဘမုဘေဒကြိယာ အကြိယာပဋိညံ သူစယတိ.

Por entonação (kāku): a palavra 'kāku' é feminina, e ela é vista em formas de som que expressam alteração, tristeza, medo, etc. Embora o falante, devido a uma alteração corporal, de alguma forma não tenha feito aquilo, quando perguntado por outrem 'você fez isso?', ele diz com raiva, franzindo as sobrancelhas: 'fui eu quem fez!'. O ato de franzir as sobrancelhas indica a negação da ação.

သမ္ဗန္ဓ တော – ‘‘မာတရိ သမ္မာ ဝတ္တိတဗ္ဗံ, ပိတရိ သုဿူယိတဗ္ဗံ’’ ဣတိ, အတြ ဟိ သမာတရိ သပိတရီတိ သမ္ဗန္ဓိသဒ္ဒါဘာဝေပိ သာ မာတာ သော ပိတာ စ အဿ ပုတ္တဿာတိ ပတီယတေ.

Por relação (sambandha): na frase 'deve-se agir corretamente em relação à mãe, deve-se obedecer ao pai', aqui, mesmo na ausência de palavras relacionais como 'sua própria mãe' ou 'seu próprio pai', entende-se que ela é a mãe e ele é o pai daquele filho.

ဥပလက္ခဏတော – ‘‘ကာကေဟိ ရက္ခိတဗ္ဗံ ဒဓီ’’တိ ကာကသဒ္ဒေါ သဗ္ဗေသ+မုပဃာတကာနံ သာမညံ ဥပလက္ခေတီတိ သုနခါဒိသဗ္ဗေဟိပိ နိဝါရီယတေ.

Por característica distintiva/sinédoque (upalakkhaṇa): na frase 'a coalhada deve ser protegida dos corvos', a palavra 'corvo' indica genericamente todos os causadores de dano; assim, ela é protegida também de cães e de todos os outros.

ဝစနတော – ‘‘ဒါရာ’’ဣတိ ဒါရသဒ္ဒေါ ကလတ္တေ ဗဟုဝစနန္တော, အညတ္ထ အနိယတဝစနော.

Por número (vacana): a palavra 'dārā' (esposa), no sentido de cônjuge, é usada sempre no plural, enquanto em outros contextos tem número indeterminado.

တဒင်္ဂတ္တာ – ‘‘သဇ္ဇိတံ ဘောဇန’’မိတိ ဝုတ္တေ တပ္ပရိက္ခာရတ္တာ တဒုပကရဏ အာသန, ပါတိ, ဗျဉ္ဇနာဒီနံ သမ္ပာဒနမ္ပိ ပတီယတေ.

Por ser parte daquilo (tadaṅgatā): quando se diz 'a refeição está preparada', por ser parte dos seus preparativos, entende-se também a provisão de seus utensílios, como assentos, pratos, condimentos, etc.

ပဓာနဘာဝတော – ‘‘နိဂ္ဂစ္ဆတိ အဝနိနာထော’’တိ ရညော နိဂ္ဂမနေန တဒုပဇီဝီနမ္ပိ နိဂ္ဂမနံ ဝိညာယတိ.

Por primazia (padhānabhāva): na frase 'o senhor da terra (rei) está saindo', pela saída do rei, compreende-se também a saída daqueles que dependem dele.

ဝုတ္တဉ္စ –

E foi dito:

နေယျနီတတ္ထသုတ္တေသု[Pg.36], ဉေယျံ သဒ္ဒတ္ထမတ္တကံ;

နေ+တ္ထ ဝတ္တဗ္ဗအတ္ထေန, သုတ္တံ နီတတ္ထကံ ဘဝေတိ.

Nos suttas de sentido a ser inferido (neyyattha) e de sentido direto (nītattha), deve-se conhecer apenas o significado literal das palavras; mas aqui, pelo significado a ser expresso, o sutta torna-se de sentido direto.

ဧဝ+မညေသမ္ပိ အကာရန္တာနံ ပုလ္လိင်္ဂါနံ သဒ္ဒါနံ ရူပနယော ကြိယာ+ဘိသမ္ဗန္ဓော စ. သုဂတသဒ္ဒတော ယဿ သဒ္ဒဿ ဝိသေသော အတ္ထိ, တံ ဝက္ခာမ. ဣတော ပရံ ဆဋ္ဌိယာ စတုတ္ထီသမတ္တာ ပဉ္စမီဗဟုဝစနဿ စ တတိယာဗဟုဝစနေန သမတ္တာ န တာ ဒဿိယန္တေ.

Assim também é o método de formação de formas e a conexão com a ação de outras palavras masculinas terminadas em 'a'. Explicaremos aquela palavra que possui alguma diferença em relação à palavra 'Sugata'. Doravante, visto que o genitivo é igual ao dativo, e o plural do ablativo é igual ao plural do instrumental, estes não serão mostrados.

ဂုမ္ဗ သိ, ‘‘အတော’’ ‘‘သိဿာ’’တိ စ ဝတ္တတေ.

Em 'gumba' [seguido de] 'si', os termos 'ato' e 'sissā' aplicam-se.

၁၁၀. ကွစေ+ဝါ.

110. Somente em alguns casos.

အကာရန္တတော နာမသ္မာ ပရဿ သိဿ ဧ ဟောတိ ဝါ ကွစိ. ဂုမ္ဗေ ဂုမ္ဗော, ဂုမ္ဗာ. ဘော ဂုမ္ဗ ဂုမ္ဗာ, ဘဝန္တော ဂုမ္ဗာ ဣစ္စာဒိ သုဂတသမံ. ဧဝံ ဖုဿိတဂ္ဂေ ဖုဿိတဂ္ဂေါ, ဝတ္တဗ္ဗေ ဝတ္တဗ္ဗော ဣစ္စာဒိ. သိဿော+ကာရဿ နိစ္စတ္တာ ကတ္ထစိ ပက္ခေ ဧကာရတ္တ+မိဒ+မာရဒ္ဓန္တိ သိဿော+ကာရပက္ခေ ဧဝ ဘဝတီတိ ‘‘အံ နပုံသကေ’’တိ အ+မာဒေသေန ဧကာရဿ နပုံသကဝိသယေ ဗာဓိတတ္တာ ‘‘ဗဟုလံ’’ ဝိဓာနာ နပုံသကေပိ သုခေ ဒုက္ခေတိ ကွစိ ဟောတေဝ.

Após um nome terminado em 'a', 'e' às vezes substitui 'si'. Gumbe, gumbo, gumbā. Bho gumba gumbā, bhavanto gumbā, etc., são iguais a 'sugata'. Assim também phussitagge phussitaggo, vattabbe vattabbo, etc. Como a substituição de 'si' por 'o' é obrigatória em alguns casos, esta regra para a substituição por 'e' é iniciada como uma alternativa; portanto, ocorre apenas na alternativa de 'si' tornar-se 'o'. No gênero neutro, como o 'e' é impedido pela substituição por 'aṃ' através da regra 'aṃ napuṃsake', devido à aplicação da regra 'bahulaṃ' (frequentemente), isso ocorre às vezes também no neutro, como em 'sukhe', 'dukkhe'.

‘‘ယောဿ’’ ‘‘ဋေ’’တိ စ ဝတ္တတေ.

Os termos 'yossa' e 'ṭe' aplicam-se.

၁၃၅. ဧကစ္စာဒီဟ+တော

135. A partir de 'ekacca' e outros terminados em 'a'.

အကာရန္တေဟိ ဧကစ္စာဒီဟိ ယောနံ ဋေ ဟောတိ. ဧကစ္စော, ဧကစ္စေ. ဘော ဧကစ္စ ဧကစ္စာ, ဧကစ္စေ. ဧကစ္စံ, ဧကစ္စေ. ဧဝံ ဧသ+သ+ပဌမသဒ္ဒါနံ.

Após as palavras 'ekacca' e outras terminadas em 'a', 'ṭe' substitui as desinências 'yo'. Ekacco, ekacce. Bho ekacca ekaccā, ekacce. Ekaccaṃ, ekacce. O mesmo se aplica às palavras 'esa', 'sa' e 'paṭhama'.

ကောဓော[Pg.37], ကောဓာ. ဘော ကောဓ ကောဓာ, ကောဓာ. ကောဓံ, ကောဓေ.

Kodho, kodhā. Bho kodha kodhā, kodhā. Kodhaṃ, kodhe.

‘‘နာဿ’’ ‘‘သာ’’တိ စ ဝတ္တတေ.

Os termos 'nāssa' e 'sā' aplicam-se.

၁၀၇. ကောဓာဒီဟိ

107. A partir de 'kodha' e outros.

ကောဓာဒီဟိ နာဿ သာ ဟောတိ ဝါ. ကောဓသာ ကောဓေန. အတ္ထသာ အတ္ထေန. ‘‘ယေ ဥတ္တမတ္ထာနိ တယိ လဘိမှာ’’တိ အတ္ထသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါပိ ဒိဿတိ.

Após 'kodha' e outros, 'sā' opcionalmente substitui 'nā'. Kodhasā, kodhena. Atthasā, atthena. Na passagem 'Ye uttamatthāni tayi labhimhā', a palavra 'attha' também é vista no gênero neutro.

‘‘သ္မိနော ဋီ’’တိ စ ဝတ္တတေ.

Os termos 'smino' e 'ṭi' aplicam-se.

၁၇၅. ဒိဝါဒိတော

175. A partir de 'diva' e outros.

ဒိဝါဒီဟိ နာမေဟိ သ္မိနော ဋိ ဟောတိ နိစ္စံ. ဒိဝိ, ဧဝံ ဘုဝိ. ဧတ္ထဋိမှိ နိစ္စံ ဝကာရာဂမော ရဿော စ. ဧတ္ထ ဘူသဒ္ဒေါ ဝဓူသဒ္ဒသမံ.

Após os nomes 'diva' e outros, 'ṭi' substitui obrigatoriamente 'smiṃ'. Divi, assim também bhuvi. Aqui, diante de 'ṭi', há obrigatoriamente a inserção de 'va' e o encurtamento da vogal. Aqui, a palavra 'bhū' é igual à palavra 'vadhū'.

‘‘ဝေ’’တိ ဝတ္တတေ.

O termo 'opcionalmente' (vā) aplica-se.

၁၄၄. မနာဒီဟိ သ္မိံ+သံ+နာ+သ္မာနံ သိ+သော+ဩ+သာ+သာ

144. Após 'manas' e outros, 'si, so, o, sā, sā' substituem 'smiṃ, sa, nā, smā' [respectivamente].

မနာဒီဟိ သ္မိ+မာဒီနံ သိ+သော+ဩ+သာ+သာ ဟောန္တိ ဝါ ယထာက္ကမံ. မနော, မနာ. ဘော မန မနာ, မနာ. မနော, မနံ, မနေ. မနသာ မနေန, မနေဟိ မနေဘိ. မနသော မနဿ, မနာနံ. မနသာ မနာ မနမှာ မနသ္မာ, မနေဟိ မနေဘိ. မနသိ မနမှိ မနသ္မိံ, မနေသု.

Após 'manas' e outros, 'si, so, o, sā, sā' opcionalmente substituem 'smiṃ' e os demais, respectivamente. Mano, manā. Bho mana manā, manā. Mano, manaṃ, mane. Manasā manena, manehi manebhi. Manaso manassa, manānaṃ. Manasā manā manamhā manasmā, manehi manebhi. Manasi manamhi manasmiṃ, manesu.

ဧဝံ [Pg.38] ဝစော ပယော တေဇော,တပေါ စေတော တမော ယသော.

Assim também: vaco (palavra), payo (leite/água), tejo (esplendor), tapo (ascese), ceto (mente), tamo (escuridão), yaso (fama).

အယော ဝယော သိရော သရော,ဥရော+တျေ+တေ မနာဒယော.

Ayo (ferro), vayo (idade), siro (cabeça), saro (lago), euro (peito) — estes são o grupo de 'manas' (manādayo).

ရူပသိဒ္ဓိယံ အဟ+ရဟသဒ္ဒါ မနာဒီသု ပဌိတာ. အဟဿ အာပါဒိတ္တာ ရဟောတိ နိပါတတ္တာ ရဟသီတိ ဝိဘတျန္တပဋိရူပကနိပါတတ္တာ ဣဓ န ဂဟိတာ.

No Rūpasiddhi, as palavras 'aha' e 'raha' são incluídas no grupo 'manas' e outros. Como 'aha' tem a substituição por 'ā', e 'raha' é uma partícula (nipāta), e 'rahasī' é uma partícula que se assemelha a uma forma flexionada, elas não são incluídas aqui.

ဂစ္ဆန္တ သိ, ‘‘သိဿ’’ ‘‘ဝေ’’တိ စ ဝတ္တတေ. ပရတော ဘိယျော နာနုဝတ္တယိဿာမ, ဝုတ္တိယာ ဧဝ အနုဝတ္တဿ ဂမျမာနတ္တာ.

Em 'gacchanta' [seguido de] 'si', os termos 'sissa' e 'opcionalmente' (ve) aplicam-se. Doravante, não repetiremos mais [esses termos], pois a aplicação contínua é compreendida a partir do próprio comentário (vutti).

၁၄၈. န္တဿံ

148. Substituição de 'nta' por 'aṃ'.

သိမှိ န္တပစ္စယဿ အံ ဟောတိ ဝါ. ‘‘သုတာနုမိတေသု သုတသမ္ဗန္ဓောဝ ဗလဝါ’’တိ ဉာယာ ‘‘န္တဿာ’’တိ သုတတ္တာ န္တဿေဝ အံ, န တဒန္တဿ အနုမိတဿ သဒ္ဒဿ. ဧဝ+မုပရိပိ န္တ+န္တူနံ အာဒေသဝိဓာနဋ္ဌာနေသု. ‘‘ဂသိနံ’’တိ သိလောပေါ. ဂစ္ဆံ ဂစ္ဆန္တော.

Diante de 'si', o sufixo 'nta' opcionalmente torna-se 'aṃ'. Pela máxima 'Entre o que é ouvido diretamente e o que é inferido, a conexão com o que é ouvido diretamente é mais forte', como 'ntassa' é ouvido diretamente, a substituição por 'aṃ' ocorre apenas para 'nta', e não para a palavra que termina com ele, que seria inferida. O mesmo se aplica adiante nos casos de regras de substituição para 'nta' e 'ntu'. Pela regra 'gasinaṃ', ocorre a elisão de 'si'. Gacchaṃ, gacchanto.

၂၁၅. န္တ+န္တူနံ န္တော ယောမှိ ပဌမေ

215. Substituição de 'nta' e 'ntu' por 'nto' diante de 'yo' no nominativo.

ပဌမေ ယောမှိ န္တ+န္တူနံ သဝိဘတ္တီနံ န္တောဣစ္စာဒေသော ဟောတိ ဝါ. သ စ ဗဟုလာဓိကာရာ ပုမေဝ, ဂစ္ဆန္တော ဂစ္ဆန္တာ.

Diante de 'yo' no nominativo, 'nto' opcionalmente substitui 'nta' e 'ntu' junto com suas desinências. E isso, devido à autoridade do termo 'bahulaṃ' (frequentemente), ocorre apenas no masculino: gacchanto, gacchantā.

၂၁၈. ဋ+ဋာ+အံ ဂေ

218. Substituição por 'ṭa', 'ṭā' e 'aṃ' diante de 'ga' (vocativo).

ဂေ ပရေ န္တ+န္တူနံ သဝိဘတ္တီနံ ဋ+ဋာ+အံဣစ္စာဒေသာ နိစ္စံ ဟောန္တိ ဗဟုလံ. ဘော ဂစ္ဆ ဂစ္ဆာ ဂစ္ဆံ, ဂစ္ဆန္တော ဂစ္ဆန္တာ.

Diante de 'ga' (vocativo), as substituições 'ṭa', 'ṭā' e 'aṃ' para 'nta' e 'ntu' junto com suas desinências ocorrem obrigatoriamente e de forma variada (bahulaṃ). Bho gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchanto, gacchantā.

၉၂. န္တဿ စ ဋ ဝံ+သေ

92. E substituição de 'nta' por 'ṭa' diante de 'aṃ' e 'se'.

အံသေသု [Pg.39] န္တပစ္စယဿ ဋ ဟောတိ ဝါ န္တုဿ စ. ဝဝတ္ထိတဝိဘာသာ+ယံ. ဂစ္ဆံ ဂစ္ဆန္တံ, ဂစ္ဆန္တေ.

Diante de 'aṃ' e 'se', o sufixo 'nta' opcionalmente torna-se 'ṭa', e o mesmo ocorre com 'ntu'. Esta é uma opção sistematicamente restrita (vavatthitavibhāsā). Gacchaṃ, gacchantaṃ, gacchante.

၂၁၇. တော+တာ+တိ+တာ သ+သ္မာ+သ္မိံ နာသု

217. Substituição por 'to', 'tā', 'ti', 'tā' diante de 'sa', 'smā', 'smiṃ' e 'nā'.

သ+သ္မာ+သ္မိံ+နာသု န္တ+န္တူနံ သဝိဘတ္တီနံ တော+တာ+တိ+တာ ဟောန္တိ ဝါ ယထာက္ကမံ. ဂစ္ဆတာ ဂစ္ဆန္တေန, ဂစ္ဆန္တေဟိ ဂစ္ဆန္တေဘိ. ဂစ္ဆတော ဂစ္ဆဿ ဂစ္ဆန္တဿ.

Diante de 'sa', 'smā', 'smiṃ' e 'nā', 'to', 'tā', 'ti', 'tā' opcionalmente substituem 'nta' e 'ntu' junto com suas desinências, respectivamente. Gacchatā, gacchantena, gacchantehi, gacchantebhi. Gacchato, gacchassa, gacchantassa.

၂၁၆. တံ နံမှိ

216. Substituição por 'taṃ' diante de 'naṃ'.

နံမှိ န္တ+န္တူနံ သဝိဘတ္တီနံ တံ ဝါ ဟောတိ. ဂစ္ဆတံ ဂစ္ဆန္တာနံ. ဂစ္ဆတာ ဂစ္ဆန္တာ ဂစ္ဆန္တမှာ ဂစ္ဆန္တသ္မာ. ဂစ္ဆတိ ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တမှိ ဂစ္ဆန္ထသ္မိံ, စ္ဆေန္တေသု.

Diante de 'naṃ', 'taṃ' opcionalmente substitui 'nta' e 'ntu' junto com suas desinências. Gacchataṃ, gacchantānaṃ. Gacchatā, gacchantā, gacchantamhā, gacchantasmā. Gacchati, gacchante, gacchantamhi, gacchantasmiṃ, gacchantesu.

ဧဝံ မဟံ စရံ တိဋ္ဌံ, ဒဒံ ဘုဉ္ဇံ သုဏံ ပစံ;

ဇယံ ဇီရံ ဝစံ ပီယံ, သရံ ကုဗ္ဗံ ဇပံ ဝဇံ.

Assim também: mahaṃ (grande), caraṃ (andando), tiṭṭhaṃ (parado), dadaṃ (dando), bhuñjaṃ (comendo), suṇaṃ (ouvindo), pacaṃ (cozinhando); jayaṃ (vencendo), jīraṃ (envelhecendo), vacaṃ (falando), pīyaṃ (bebendo), saraṃ (lembrando), kubbaṃ (fazendo), japaṃ (recitando), vajaṃ (indo).

ဣစ္စာဒယော.

E assim por diante.

ဘဝန္တ သိ,

Em 'bhavanta' [seguido de] 'si',

၁၄၉. ဘူတော

149. A partir de 'bhū'.

နိယမသုတ္တ+မိဒံ. ဘူဓာတုတော န္တဿ အံ ဟောတိ သိမှိ နိစ္စံ ပုနဗ္ဗိဓာနာ. ဘဝံ.

Esta é uma regra restritiva (niyamasutta). A partir da raiz 'bhū', o sufixo 'nta' torna-se obrigatoriamente 'aṃ' diante de 'si', devido à nova prescrição. Bhavaṃ.

၁၄၆. ဘဝတော ဝါ ဘောန္တောဂ+ယော+နာ+သေ

146. Substituição opcional de 'bhavanta' por 'bhonta' diante de 'ga', 'yo', 'nā' e 'se'.

ဘဝန္တသဒ္ဒဿ ဘောန္တာဒေသော ဝါ ဟောတိ ဂ+ယော+နာ+သေ. န္တောအာဒေသော, ဘောန္တော ဘောန္တာ ဘဝန္တော ဘဝန္တာ. ဂေ [Pg.40] ပန ဘော ဘောန္တ ဘောန္တာ ဘဝ ဘဝါ ဘဝံ, ဘောန္တော ဘောန္တာ ဘဝန္တော ဘဝန္တာ. ဘောန္တာဒေသပက္ခေ ဋ+ဋာ+အံအာဒေသာ ဗဟုလာဓိကာရာ န ဟောန္တိ. ဘဝံ ဘဝန္တံ, ဘောန္တေ ဘဝန္တေ. ဘောတာ ဘောန္တေန ဘဝတာ ဘဝန္တေန, ဘဝန္တေဟိ ဘဝန္တေဘိ. ဘောတော ဘောန္တဿ ဘဝတော ဘဝဿ ဘဝန္တဿ, ဘဝတံ ဘဝန္တာနံ. ဘဝတာ ဣစ္စာဒိ ဂစ္ဆန္တသမံ.

A substituição da palavra 'bhavanta' por 'bhonta' ocorre opcionalmente diante de 'ga', 'yo', 'nā' e 'se'. Com a substituição por 'nto': bhonto, bhontā, bhavanto, bhavantā. Diante de 'ga' (vocativo): bho, bhonta, bhontā, bhava, bhavā, bhavaṃ, bhonto, bhontā, bhavanto, bhavantā. Na alternativa de substituição por 'bhonta', as substituições 'ṭa', 'ṭā' e 'aṃ' não ocorrem devido à autoridade de 'bahulaṃ'. Bhavaṃ, bhavantaṃ, bhonte, bhavante. Bhotā, bhontena, bhavatā, bhavantena, bhavantehi, bhavantebhi. Bhoto, bhontassa, bhavato, bhavassa, bhavantassa, bhavataṃ, bhavantānaṃ. Bhavatā, etc., são iguais a 'gacchanta'.

ဘောဣတိ အာမန္တဏေ နိပါတော, ‘‘ကုတော နု အာဂစ္ဆထ ဘော တယော ဇနာ’’တိ ဗဟုဝစနေပိ ဒဿနတော. ဧဝံ ဘန္တေတိ. ဘဒ္ဒေတိ ဘဒ္ဒသဒ္ဒန္တရေန သိဒ္ဓံ. ဘဒ္ဒန္တဣတိ ဒဿ ဒွိဘာဝေန.

'Bho' é uma partícula de vocativo; como visto em 'kuto nu āgacchatha bho tayo janā', ela também é usada no plural. O mesmo se aplica a 'bhante'. 'Bhadde' é formada a partir de outra palavra, 'bhadda'. 'Bhaddanta' é formada pela duplicação de 'da'.

သံ သန္တော, သန္တော သန္တာ. ဘော သ သာ သံ, သန္တော သန္တာ. သံ သန္တံ ‘‘သံယောဂါဒိလောပေါတိ နဿ လောပေ ‘‘ယံ ယဉှိ ရာဇ ဘဇတိ, သန္တံ ဝါ ယဒိ ဝါ အသံ’’, သန္တေ. သတာ သန္တေန.

Saṃ, santo, santo, santā. Bho sa, sā, saṃ, santo, santā. Saṃ, santaṃ. Pela regra 'saṃyogādilopo', com a elisão de 'na': 'yaṃ yañhi rāja bhajati, santaṃ vā yadi vā asaṃ', sante. Satā, santena.

၁၄၅. သတော သဗ ဘေ

145. Substituição de 'santa' por 'saba' diante de 'bha'.

သန္တသဒ္ဒဿ သဗ ဘဝတိ ဘကာရေ. သဗ္ဘိ သန္တေဟိ. နိစ္စတ္တာ သန္တေဘီတိ န ဟောတိ. သတော သဿ သန္တဿ ဣစ္စာဒိ ဂစ္ဆန္တသမံ.

A palavra 'santa' torna-se 'saba' diante da letra 'bha'. Sabbhi, santehi. Como isso é obrigatório, a forma 'santebhi' não ocorre. Sato, sassa, santassa, etc., são iguais a 'gacchanta'.

၁၅၀. မဟန္တာ+ရဟန္တာနံ ဋာ ဝါ

150. Substituição opcional de 'mahanta' e 'arahanta' por 'ṭā'.

သိမှိ မဟန္တာ+ရဟန္တာနံ န္တဿ ဋာ ဝါ ဟောတိ. မဟာ မဟံ မဟန္တော, မဟန္တော မဟန္တာ. အရဟာ အရဟံ, အရဟန္တော အရဟန္တာ ဣစ္စာဒိ ဂစ္ဆန္တသမံ.

Diante de 'si', o sufixo 'nta' de 'mahanta' e 'arahanta' opcionalmente torna-se 'ṭā'. Mahā, mahaṃ, mahanto, mahanto, mahantā. Arahā, arahaṃ, arahanto, arahantā, etc., são iguais a 'gacchanta'.

အသ္မ သိ,

Em 'asma' [seguido de] 'si',

၁၅၄. ရာဇာဒီယုဝါဒိတွာ

154. A partir de 'rāja' e outros, e 'yuva' e outros.

ရာဇာဒီဟိ [Pg.41] ယုဝါဒီဟိ စ ပရဿ သိဿ အာ ဟောတိ. အသ္မာ,

Após 'rāja' e outros, e 'yuva' e outros, 'ā' substitui 'si'. Asmā,

၁၅၆. ယောန+မာနော

156. Substituição de 'yo' por 'āno'.

ရာဇာဒီဟိ ယုဝါဒီဟိ စ ယောန+မာနော ဝါ ဟောတိ. အသ္မာနော အသ္မာ. ဘော အသ္မ အသ္မာ, အသ္မာနော အသ္မာ.

Após 'rāja' e outros, e 'yuva' e outros, 'āno' opcionalmente substitui 'yo'. Asmāno, asmā. Bho asma, asmā, asmāno, asmā.

၁၅၅. ဝါ+မှာ+နင

155. Substituição opcional por 'ānaṅa' diante de 'aṃ'.

ရာဇာဒီနံ ယုဝါဒီနဉ္စ အာနင ဟောတိ ဝါ အံမှိ. အသ္မာနံ အသ္မံ, အသ္မာနော အသ္မေ.

Após 'rāja' e outros, e 'yuva' e outros, 'ānaṅa' opcionalmente ocorre diante de 'aṃ'. Asmānaṃ, asmaṃ, asmāno, asme.

၈၀. နာဿေ+နော

80. Substituição de 'nā' por 'eno'.

ကမ္မာဒိတော နာဝစနဿ ဧနော ဝါ ဟောတိ. အသ္မေန အသ္မနာ, အသ္မေဟိ အသ္မေဘိ. အသ္မဿ, အသ္မာနံ. အသ္မာ အသ္မမှာ အသ္မသ္မာ ဣစ္စာဒိ.

A partir de 'kamma' e outros, 'eno' opcionalmente substitui a desinência 'nā'. Asmena, asmanā, asmehi, asmebhi. Asmassa, asmānaṃ. Asmā, asmamhā, asmasmā, etc.

၇၉. ကမ္မာဒိတော

79. A partir de 'kamma' e outros.

ကမ္မာဒိတော သ္မိနော နိ ဟောတိ ဝါ. အသ္မနိ အသ္မေ အသ္မမှိ အသ္မသ္မိံ, အသ္မေသု. ကမ္မ စမ္မ ဝေသ္မ ဘသ္မ ဗြဟ္မ အတ္တ အာတုမ ဃမ္မ မုဒ္ဓဣတိ ကမ္မာဒယော. မုဒ္ဓ ဂဏ္ဍိဝဓနွ အဏိမ လဃိမာဒယော အသ္မသမာ. ရာဇ ဗြဟ္မ သခ အတ္တ အာတုမ ဂဏ္ဍိဝဓနွ အသ္မ အဏိမ လဃိမာဒယော ရာဇာဒယော.

A partir de 'kamma' e outros, 'ni' opcionalmente substitui 'smiṃ'. Asmani, asme, asmamhi, asmasmiṃ, asmesu. Kamma (ação), camma (pele), vesma (casa), bhasma (cinza), brahma (Brahma), atta (eu), ātuma (eu), ghamma (calor), muddha (cabeça) — estes são o grupo de 'kamma' (kammādayo). Muddha, gaṇḍivadhanva, aṇima, laghima, etc., são iguais a 'asma'. Rāja, brahma, sakha, atta, ātuma, gaṇḍivadhanva, asma, aṇima, laghima, etc., são o grupo de 'rāja' (rājādayo).

‘‘ဓမ္မော ဝါ+ညတ္ထေ’’တိ ဂဏသုတ္တေန ရာဇာဒီသု ပဋ္ဌိတတ္တာ ဒဠဓမ္မော ဒဠဓမ္မာတိ ဝါ ဟောတိ. ယုဝ သာ သုဝါ မဃဝ ပုမ [Pg.42] ဝတ္တဟာတိ ယုဝါဒယော. ရာဇာ, ရာဇာနော ရာဇာ. ဘောရာဇ ရာဇာ, ရာဇာနော ရာဇာ. ရာဇာနံ ရာဇံ, ရာဇာနော ရာဇေ.

Devido à inclusão no grupo 'rāja' e outros, pela regra de grupo 'Dhammo vāññatthe', as formas 'daḷadhammo' ou 'daḷadhammā' ocorrem. Yuva, sā, suvā, maghava, puma, vattaha — estes são o grupo de 'yuva' (yuvādayo). Rājā, rājāno, rājā. Bho rāja, rājā, rājāno, rājā. Rājānaṃ, rājaṃ, rājāno, rāje.

၁၂၃. ရာဇဿိ နာမှိ

123. Em 'rāja', substituição por 'i' diante de 'nā'.

‘‘သဗ္ဗဒတ္တေန ရာဇိနာ’’တိ ပါဌမ္ပတိ ဣဒ+မာရဒ္ဓံ. ရာဇဿိ ဝါ ဟောတိ နာမှိ. ရာဇိနာ.

Este [sutra] é iniciado em relação à leitura 'Sabbadattena rājinā'. Ocorre opcionalmente 'i' para 'rāja' diante de 'nā'. Rājinā.

၂၂၂. နာ+သ္မာသု ရညာ

222. Nā-smāsu raññā.

နာ+သ္မာသု ရာဇဿ သဝိဘတ္တိဿ ရညာ ဟောတိ နိစ္စံ. အနေကဝဏ္ဏတ္တာ သဗ္ဗဿ. ရညာ.

Diante de nā e smā, ocorre permanentemente 'raññā' para 'rāja' junto com a sua desinência. Por ter múltiplas letras, [a substituição ocorre] para todo [o termo]. Raññā.

၁၂၄. သု+နံ+ဟိသူ

124. Su-naṃ-hisu.

ရာဇဿ ဦ ဟောတိ ဝါ သု+နံ+ဟိသု. ‘‘ဆဋ္ဌိယန္တဿာတိ အန္တဿ ဟောတိ. ရာဇူဟိ ရာဇေဟိ ရာဇူဘိ ရာဇေဘိ.

Ocorre opcionalmente 'ū' para 'rāja' diante de su, naṃ e hi. Pela regra 'Chaṭṭhiyantassa', isso ocorre para a parte final. Rājūhi, rājehi, rājūbhi, rājebhi.

၂၂၃. ရညော+ရညဿ+ရာဇိနော သေ

223. Rañño raññassa rājino se.

သေ ရာဇဿ သဝိဘတ္တိဿ ဧတေ အာဒေသာ ဟောန္တိ. ရညော ရညဿ ရာဇိနော, ရာဇူနံ.

Diante de 'sa', estas substituições ocorrem para 'rāja' junto com a sua desinência. Rañño, raññassa, rājino; rājūnaṃ.

၂၂၁. ရာဇဿ ရညံ

221. Rājassa raññaṃ.

နံမှိ ရာဇဿ သဝိဘတ္တိဿ ရညံ ဝါ ဟောတိ. ရညံ. ရညာ, ရာဇူဟိ ရာဇေဟိ ရာဇူဘိ ရာဇေဘိ.

Diante de 'naṃ', ocorre opcionalmente 'raññaṃ' para 'rāja' junto com a sua desinência. Raññaṃ. Raññā, rājūhi, rājehi, rājūbhi, rājebhi.

၂၂၄. သ္မိမှိ ရညေ+ရာဇိနိ

224. Smimhi raññe rājini.

သ္မိမှိ ရာဇဿ သဝိဘတ္တိဿ ရညေ+ရာဇိနိ ဟောန္တိ နိစ္စံ. ရညေ ရာဇိနိ, ရာဇူသု ရာဇေသု.

Diante de 'smiṃ', ocorrem permanentemente 'raññe' e 'rājini' para 'rāja' junto com a sua desinência. Raññe, rājini; rājūsu, rājesu.

၂၂၅. သမာသေ ဝါ

225. Samāse vā.

ဣတိ [Pg.43] ဂဏသုတ္တေန ရာဇဿ နာ+သ္မာ+သ္မိံသု ယံ ဝုတ္တံ, တံ ဝါ ဟောတိ. ကာသိရညာ ကာသိရာဇိနာ ကာသိရာဇေန, ကာသိရာဇူဘိ ကာသိရာဇေဘိ ကာသိရာဇူဟိ ကာသိရာဇေဟိ. ကာသိရညော ကာသိရညဿ ကာသိရာဇိနော ကာသိရာဇဿ. ကာသိရညာ ကာသိရာဇသ္မာ. ကာသိရာဇူနံ ကာသိရာဇာနံ. ကာသိရညေ ကာသိရာဇိနိ ကာသိရာဇေ ကာသိရာဇမှိ ကာသိရာဇသ္မိံ, ကာသိရာဇူသု ကာသိရာဇေသု.

Assim, por este sutra de grupo, o que foi dito para 'rāja' diante de nā, smā e smiṃ ocorre opcionalmente. Kāsiraññā, kāsirājinā, kāsirājena; kāsirājūbhi, kāsirājebhi, kāsirājūhi, kāsirājehi. Kāsirañño, kāsiraññassa, kāsirājino, kāsirājassa. Kāsiraññā, kāsirājasmā. Kāsirājūnaṃ, kāsirājānaṃ. Kāsiraññe, kāsirājini, kāsirāje, kāsirājamhi, kāsirājasmiṃ; kāsirājūsu, kāsirājesu.

အဒ္ဓါ, အဒ္ဓါနော အဒ္ဓါ. ဘော အဒ္ဓ အဒ္ဓါ, အဒ္ဓါနော အဒ္ဓါ. အဒ္ဓါနံ အဒ္ဓံ, အဒ္ဓါနော အဒ္ဓေ.

Addhā, addhāno, addhā. Bho addha, addhā; addhāno, addhā. Addhānaṃ, addhaṃ; addhāno, addhe.

၁၉၂. ပုမ+ကမ္မ+ထာမ+ဒ္ဓါနံ သ+သ္မာသု စ

192. Puma-kamma-thāma-ddhānaṃ sa-smāsu ca.

ပုမာဒီန+မု ဟောတိ ဝါ သ+သ္မာသု နာမှိ စေ+တိ ဥတ္တေ အဒ္ဓုနာ, ကမ္မာဒိတ္တာ ‘‘နာဿေ+နော’’တိ ဝါ ဧနော, အဒ္ဓေန အဒ္ဓနာ, အဒ္ဓေဟိ အဒ္ဓေဘိ. သေ ဥကာရေ စ –

Tendo sido dito que ocorre opcionalmente 'u' para 'puma' etc. diante de sa, smā e nā, [tem-se] 'addhunā'; por pertencer ao grupo 'kamma' etc., ocorre opcionalmente 'ena' pela regra 'nā sse no', [obtendo-se] 'addhena', 'addhanā'; 'addhehi', 'addhebhi'. E diante de 'sa', quando há a vogal 'u' –

၁,၉. ဣယုဝဏ္ဏာ ဈလာ နာမဿ+န္တေ

1,9. Iyuvaṇṇā jhalā nāmassa-nte.

နာမံ ပါဋိပဒိကံ, တဿ အန္တေ ဝတ္တမာနာ ဣဝဏ္ဏုဝဏ္ဏာ ဈလသညာ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. ဣ စ ဥ စ ဣယု, ဣယု စ တေ ဝဏ္ဏာ စေတိ ဣယုဝဏ္ဏာ, ‘‘ဒွန္ဒန္တေ သူယမာနံ ပစ္စေက+မဘိသမ္ဗန္ဓိယ တေ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဝဏ္ဏသဒ္ဒံ ပစ္စေက+မဘိသမ္ဗန္ဓိယ ‘‘ဣဝဏ္ဏုဝဏ္ဏာ’’တိ ဝုတ္တံ.

'Nāma' é a base nominal; as vogais 'i' e 'u' que ocorrem no final dela recebem as designações 'jha' e 'la', respectivamente. 'I' e 'u' são 'iyu'; e sendo estas letras, são 'iyuvaṇṇā'. Devido ao dito de que 'o que é ouvido no final de um composto dvandva deve ser associado a cada um individualmente', associando a palavra 'vaṇṇa' a cada um, diz-se 'ivaṇṇa e uvaṇṇa'.

၈၁. ဈလာ သဿ နော

81. Jhalā sassa no.

ဈလတော သဿ နော ဝါ ဟောတိ. အဒ္ဓုနော အဒ္ဓုဿ အဒ္ဓဿ, အဒ္ဓါနံ.

Depois de jha e la, ocorre opcionalmente 'no' para 'sa'. Addhuno, addhussa, addhassa; addhānaṃ.

၈၂. နာ သ္မာဿ

82. Nā smāssa.

ဈလတော [Pg.44] သ္မာဿ နာ ဟောတိ ဝါ, အဒ္ဓုနာ အဒ္ဓုမှာ အဒ္ဓုသ္မာ အဒ္ဓါ အဒ္ဓမှာ အဒ္ဓသ္မာ. ‘‘ကမ္မာဒိတော’’တိ သ္မိနော နိ, အဒ္ဓနိ အဒ္ဓေ အဒ္ဓမှိ အဒ္ဓသ္မိံ, အဒ္ဓေသု. အဒ္ဓသဒ္ဒေါ စေ+တ္ထကာလ+ဒ္ဓါနဝါစိ, န ဘာဂဝါစီ.

Depois de jha e la, ocorre opcionalmente 'nā' para 'smā': addhunā, addhumhā, addhusmā, addhā, addhamhā, addhasmā. Pela regra 'Kammādito', ocorre 'ni' para 'smiṃ': addhani, addhe, addhamhi, addhasmiṃ; addhesu. E aqui a palavra 'addha' expressa tempo ou caminho, não uma fração.

အတ္တာ, အတ္တာနော ဣစ္စာဒိ ယာဝ ဒုတိယာ ရာဇာဝ, ကမ္မာဒိတ္တာ ဧနေ အတ္တေန အတ္တနာ.

'Attā', 'attāno' etc., até o acusativo, declinam-se exatamente como 'rāja'; por pertencer ao grupo 'kamma' etc., [ocorre] 'ena', [obtendo-se] 'attena', [e com nā] 'attanā'.

၁၉၅. သု+ဟိသု နက

195. Su-hisu naka.

အတ္တ+အာတုမာနံ သု+ဟိသု နကာဂမော ဟောတိ. ‘‘ဉကာနုဗန္ဓာ+ဒျန္တာ’’တိ ပရိဘာသတော ကကာရော အန္တာဝယဝတ္ထော, အတ္တနေဟိ အတ္ထေဟိ အတ္တနေဘိ အတ္တေဘိ.

Para 'atta' e 'ātuma', diante de su e hi, ocorre o incremento 'naka'. Pela regra interpretativa 'Ñakānubandhādyantā', a letra 'ka' indica que [o incremento] é um elemento final. Attanehi, atthehi, attanebhi, attebhi.

၁၉၄. နော+တ္တာတုမာ

194. No ttātumā.

အတ္တ+အာတုမေဟိ သဿ နော ဝါ ဟောတိ. အတ္တနော အတ္တဿ, အတ္တာနံ.

Depois de 'atta' e 'ātuma', ocorre opcionalmente 'no' para 'sa'. Attano, attassa; attānaṃ.

၁၉၆. သ္မာဿ နာ ဗြဟ္မာ စ

196. Smāssa nā brahmā ca.

ဗြဟ္မာ အတ္တ+အာတုမေဟိ စ ပရဿ သ္မာဿ နာ ဟောတိ နိစ္စံ. အတ္တနာ. သ္မိမှိ ကမ္မာဒိတ္တာ နိ, အတ္တနိ အတ္တေ အတ္တမှိ အတ္တသ္မိံ, အတ္တနေသု အတ္တေသု. အာတုမာ အတ္တာဝ.

Depois de 'brahmā', 'atta' e 'ātuma', ocorre permanentemente 'nā' para 'smā'. Attanā. Diante de 'smiṃ', por pertencer ao grupo 'kamma' etc., ocorre 'ni': attani, atte, attamhi, attasmiṃ; attanesu, attesu. 'Ātumā' declina-se exatamente como 'attā'.

ဗြဟ္မာ, ဗြဟ္မာနော ဗြဟ္မာ, ‘‘ဗြဟ္မဿု ဝါ’’တိ သုတ္တေ ‘‘ဗြဟ္မဿူ’’တိ ယောဂဝိဘာဂါ အာနောမှိ ဗြဟ္မဿ ဥ, ပရဿရလောပေ ဗြဟ္မုနောတိပိ သိဇ္ဈတိ. အယဉ္စ ဗြဟ္မသံယုတ္တေ ဒိဿတိ. ဗြဟ္မာ ဂေ-

Brahmā, brahmāno, brahmā. No sutra 'brahmassu vā', por meio da divisão da regra em 'brahmassu', ocorre 'u' para 'brahma' diante de 'āno'; com a elisão da vogal seguinte, a forma 'brahmuno' também é estabelecida. E esta é vista no Brahmasaṃyutta. Brahmā. Diante de 'ge' –

၆၀. ဃ+ဗြဟ္မာဒိတေ

60. Gha-brahmādite.

အာကတိဂဏော+ယံ[Pg.45], အာကတီတိ ဇာတိ, ဇာတိပဓာနဂဏောတျ+တ္ထော. ဃသညတော ဗြဟ္မ+ကတ္တု+ဣသိ+သခါဒီဟိ စ ဂဿေ+ဝါ ဟောတိ. ဘော ဗြဟ္မေ ဗြဟ္မာ, ဗြဟ္မာနော ဗြဟ္မာ. ဗြဟ္မာနံ ဗြဟ္မံ, ဗြဟ္မာနော ဗြဟ္မေ.

Este é um grupo aberto. 'Ākati' significa classe; o significado é 'um grupo caracterizado principalmente por sua classe'. Depois do que tem a designação 'gha', e depois de 'brahma', 'kattu', 'isi', 'sakhi' etc., ocorre apenas 'e' para 'ga'. Bho brahme, brahmā; brahmāno, brahmā. Brahmānaṃ, brahmaṃ; brahmāno, brahme.

၁၉၁. နာမှိ

191. Nāmhi.

ဗြဟ္မဿု ဟောတိ နာမှိ နိစ္စံ. ဗြဟ္မုနာ, ဗြဟ္မေဟိ ဗြဟ္မေဘိ.

Ocorre permanentemente 'u' para 'brahma' diante de 'nā'. Brahmunā; brahmehi, brahmebhi.

၁၉၀. ဗြဟ္မဿု ဝါ

190. Brahmassu vā.

ဗြဟ္မဿု ဝါ ဟောတိ သ+နံသု. ‘‘ဈလာ သဿ နော’’တိ နော. ဗြဟ္မုနော ဗြဟ္မုဿ ဗြဟ္မဿ, ဗြဟ္မူနံ ဗြဟ္မာနံ. ‘‘သ္မာဿ နာ ဗြဟ္မာ စေ’’တိ သ္မာဿ နာ, ဥကာရေ ဗြဟ္မုနာ. ‘‘အမ္ဗွာဒီဟိ’’တိ သ္မိနော နိ, ဣမဿ အာကတိဂဏတ္တာ ဗြဟ္မဿ ကမ္မာဒိတ္တေပိ ဧတ္ထ ဝုတ္တာ. ဗြဟ္မနိ ဗြဟ္မေ ဗြဟ္မမှိ ဗြဟ္မသ္မိံ, ဗြဟ္မေသု.

Ocorre opcionalmente 'u' para 'brahma' diante de sa, naṃ e su. Pela regra 'Jhalā sassa no', ocorre 'no'. Brahmuno, brahmussa, brahmassa; brahmūnaṃ, brahmānaṃ. Pela regra 'Smāssa nā brahmā ca', ocorre 'nā' para 'smā'; com a vogal 'u', [tem-se] 'brahmunā'. Pela regra 'Ambvādīhi', ocorre 'ni' para 'smiṃ'; por ser este um grupo aberto, as formas de 'brahma' mesmo quando pertence ao grupo 'kamma' etc. são mencionadas aqui. Brahmani, brahme, brahmamhi, brahmasmiṃ; brahmesu.

သခါ, ရာဇာဒိတ္တာ အာ.

Sakhā. Ocorre 'ā' por pertencer ao grupo 'rāja' etc.

၂,၁၅၇. အာယော နော စ သခါ

2,157. Āyo no ca sakhā.

သခတော ယောန+မာယော နော ဟောန္တိ ဝါ အာနော စ. သခါယော သခါနော.

Depois de 'sakhi', ocorrem opcionalmente 'āyo', 'no' e 'āno' para as desinências 'yo'. Sakhāyo, sakhāno.

၁၅၉. နော+နာ+သေသွိ

159. No-nā-sesvi.

သခဿ ဣ ဟောတိ နိစ္စံ နော+နာ+သေသု. သခိနော.

Ocorre permanentemente 'i' para 'sakha' diante de no, nā e sa. Sakhino.

၁၆၁. ယော+သွံ+ဟိသု စာ+ရင

161. Yo-svaṃ-hisu cā-raṅa.

သခဿ ဝါ အာရင ဟောတိ ယော+သွံ+ဟိသု သ္မာ+နံသုစ.

Ocorre opcionalmente 'āraṅa' para 'sakha' diante de yo, su, aṃ, hi, smā, naṃ e su.

၁၇၁. အာရငသ္မာ

171. Āraṅasmā.

အာရဝါဒေသတော [Pg.46] ပရေသံ ယောနံ ဋော ဟောတိ. သခါရော သခါ. ဂေ တု ‘‘ဃ+ဗြဟ္မာဒိတေ’’တိ ဧ, သခေ သခ သခါ. ဗဟုဝစနံ ပဌမာ ဝိယ. အံမှိ ‘‘ဝါ+မှာ+နင’’တိ အာနင, သခါနံ သခါရံ သခံ, သခါယော သခါနော သခိနော.

Depois do substituto 'āra', ocorre 'ṭo' para as desinências 'yo'. Sakhāro, sakhā. Mas diante de 'ge', pela regra 'Gha-brahmādite', ocorre 'e': sakhe, sakha, sakhā. O plural é como o nominativo. Diante de 'aṃ', pela regra 'Vā-mhā-ānaṅa', ocorre 'ānaṅa': sakhānaṃ, sakhāraṃ, sakhaṃ; sakhāyo, sakhāno, sakhino.

၁၇၂. ဋော ဋေ ဝါ

172. Ṭo ṭe vā.

အာရဝါဒေသမှာ ယောနံ ဋော ဋေ ဝါ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံတိ ဋေ. အညတ္ထ ‘‘အာရငသ္မာ’’တိ ဋော. သခါရေ သခါရော သခေ. ဋောဂ္ဂဟဏံ လာဃဝတ္ထံ. သခိနာ, သခါရေဟိ သခေဟိ. ‘‘ဈလာ သဿ နော’’တိ ဈတော သဿ နော, သခိနော သခိဿ, သခါရာနံ.

Depois do substituto 'āra', ocorrem opcionalmente 'ṭo' e 'ṭe' para as desinências 'yo', respectivamente; assim, [tem-se] 'ṭe'. Em outro caso, pela regra 'Āraṅasmā', ocorre 'ṭo'. Sakhāre, sakhāro, sakhe. A inclusão de 'ṭo' é para fins de brevidade. Sakhinā; sakhārehi, sakhehi. Pela regra 'Jhalā sassa no', depois de 'jha', ocorre 'no' para 'sa': sakhino, sakhissa; sakhārānaṃ.

၁၆၀. သ္မာ+နံသု ဝါ

160. Smā-naṃsu vā.

သခဿ ဝါ ဣ ဟောတိ သ္မာ+နံသု. သခီနံ သခါနံ.

Ocorre opcionalmente 'i' para 'sakha' diante de smā, naṃ e su. Sakhīnaṃ, sakhānaṃ.

၁၇၁. ဋာ နာ+သ္မာနံ

171. Ṭā nā-smānaṃ.

အာရဝါဒေသမှာ နာ+သ္မာနံ ဋာ ဟောတိ နိစ္စံ. သခါရာ, ဗဟုလာဓိကာရာ သခါရသ္မာ. ‘‘နာ သ္မာဿာ’’တိ နာ, သခိနာ သခိသ္မာ သခါ သခမှာ သခသ္မာ.

Depois do substituto 'āra', ocorre permanentemente 'ṭā' para 'nā' e 'smā'. Sakhārā; devido à autoridade da palavra 'bahula', [tem-se também] 'sakhārasmā'. Pela regra 'Nā smāssa', ocorre 'nā': sakhinā, sakhismā, sakhā, sakhamhā, sakhasmā.

၁၅၈. ဋေ သ္မိနော

158. Ṭe smino.

သခတော သ္မိနော ဋေ ဟောတိ နိစ္စံ. သခေ, သခါရေသု သခေသု. သခိ သခီတိ ဣတ္ထိယံယေဝ ပယောဂေါ ဒိဿတိ, တသ္မာ ‘‘နဒါဒိတော ငီ’’တိ ဝီမှိ အာလပနတ္တာ ဝါ ရဿော.

Depois de 'sakhi', ocorre permanentemente 'ṭe' para 'smiṃ'. Sakhe; sakhāresu, sakhesu. O uso de 'sakhi' e 'sakhī' é visto apenas no feminino; portanto, pela regra 'Nadādito ṅī', diante de 'vī', ocorre opcionalmente o encurtamento devido ao vocativo.

ယုဝါဒိတ္တာ [Pg.47] အာ, ယုဝါ.

Ocorre 'ā' por pertencer ao grupo 'yuva' etc., [obtendo-se] 'yuvā'.

၁၈၁. ယောနံ နော+နေ ဝါ

181. Yonaṃ no-ne vā.

ယုဝါဒီဟိ ယောနံ နော+နေ ဝါ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. ‘‘ယောန+မာနော’’တိ အာနောမှိ သိဒ္ဓေပိ ‘‘ဒုတိယဿ နေ’’တိ ဂန္ထဂါရဝေါ ဟောတီတိ ယထာက္ကမံပတိ လာဃဝတ္ထံ နောဂ္ဂဟဏံ.

Depois de 'yuva' etc., ocorrem opcionalmente 'no' e 'ne' para as desinências 'yo', respectivamente. Embora 'āno' seja estabelecido pela regra 'Yonaṃ āno', para evitar o peso do text com 'dutiyassa ne', a inclusão de 'no' é feita para fins de brevidade, de acordo com a respectiva ordem.

၁၇၉. နော+နာ+နေသွာ

179. No-nā-nesvā.

နော+နာ+နေသု ယုဝါဒီန+မာ ဟောတိ. ယုဝါနော ယုဝါ. ဘော ယုဝ ယုဝါ, ယုဝါနော ယုဝါ. ယုဝါနံ ယုဝံ, ယုဝါနော ယုဝါနေ ယုဝေ. ယုဝါနာ.

Diante de no, nā e ne, ocorre 'ā' para 'yuva' etc. Yuvāno, yuvā. Bho yuva, yuvā; yuvāno, yuvā. Yuvānaṃ, yuvaṃ; yuvāno, yuvāne, yuve. Yuvānā.

၁၇၈. ယုဝါဒီနံ သု+ဟိသွာ+နင

178. Yuvādīnaṃ su-hisvā-naṅa.

သု+ဟိသု ယုဝါဒီန+မာနင ဟောတိ. ယုဝါနေဟိ ယုဝါနေဘိ.

Diante de su e hi, ocorre 'ānaṅa' para 'yuva' etc. Yuvānehi, yuvānebhi.

၁၉၃. ယုဝါ သဿိ+နော

193. Para a palavra yuvā, antes de sa, [ocorrem] sassa e no.

ယုဝါ သဿ ဝါ ဣနော ဟောတိ. ယုဝိနော ယုဝဿ, ယုဝါနံ.

Para a palavra yuvā, antes de sa, ocorre opcionalmente ino. Yuvino, yuvassa; [no plural] yuvānaṃ.

၁၈၀. သ္မာ+သ္မိံနံ နာ+နေ

180. Para smā e smiṃ [após yuvā], ocorrem nā e ne.

ယုဝါဒဟိ သ္မာ+သ္မိံနံ နာ+နေ နိစ္စံ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. ယုဝါနာ, ယုဝါနေဟိ ယုဝါနေဘိ. ယုဝါနေ, ယုဝါနေသု. မဃဝ+ပုမ+ဝတ္တဟသဒ္ဒါ ယုဝသဒ္ဒသမာ. အယံ ဝိသေသော –

Após as palavras como yuva, para smā e smiṃ, ocorrem obrigatoriamente nā e ne, respectivamente. Yuvānā, yuvānehi, yuvānebhi. Yuvāne, yuvānesu. As palavras maghava, puma e vattaha são semelhantes à palavra yuva. Esta é a particularidade:

၁၈၇. ဂဿံ

187. Para ga, [ocorre] aṃ.

ပုမသဒ္ဒတော ဂဿ အံ ဝါ ဟောတိ. ပုမံ ပုမ ပုမာ, ပုမာနော ပုမာ. ပုမာနံ ပုမံ, ပုမာနော ပုမာနေ ပုမေ.

A partir da palavra puma, para ga, ocorre opcionalmente aṃ. Pumaṃ, puma, pumā; pumāno, pumā. Pumānaṃ, pumaṃ; pumāno, pumāne, pume.

၁၈၅. နာမှိ

185. Antes de nā.

ပုမဿာ [Pg.48] ဟောတိ နာမှိ. ပုမာနာ. ‘‘လက္ခဏိကပဋိပဒေါတ္တေသု ပဋိပဒေါတ္တဿေဝ ဂဟဏံ, န လက္ခဏိကဿာ’’တိ ဉာယာ ပဋိပဒေါတ္တနာဝိဘတ္တိ ဧဝ ဂယှတိ, န နာသ္မာဿ, ကတလက္ခဏိကတ္တာ. ပဋိပဒန္တိ စ ‘‘နာမှီ’’တိ နာဝိဘတ္တိယာ ပဋိပဒဘူတော အနုကရဏသဒ္ဒေါ. န လက္ခဏိကော နာ. ‘‘ပုမ+ကမ္မ+ထာမ+ဒ္ဓါနံ ဝါ သ+သ္မာသု စေ’’တိ ဝါ ဥတ္တေ ပုမုနာ ပုမေန. ပုမုနော ပုမုဿ ပုမဿ. ပုမုနာ ပုမာ.

Ocorre [o incremento] ā para a palavra puma antes de nā. Pumānā. Pela máxima 'Entre o termo original e o termo derivado por regra, toma-se apenas o termo original, não o derivado por regra', apenas a desinência nā original é tomada, não o nā [derivado] de smā, por ser derivado por regra. E 'paṭipada' em 'nāmhi' é uma palavra imitativa que representa a desinência nā original. Não o nā derivado por regra. Pela regra 'Opcionalmente para puma, kamma, thāma e addhāna antes de sa e smā', quando se aplica opcionalmente: pumunā, pumena. Pumuno, pumussa, pumassa. Pumunā, pumā.

၁၈၄. ပုမာတိ

184. Para a palavra puma:

သ္မိနော နေ ဝါ ဟောတိ. ပုမာနေ ပုမေ ပုမမှိ ပုမသ္မိံ.

Para smiṃ, ocorre opcionalmente ne. Pumāne, pume, pumamhi, pumasmiṃ.

၁၈၆. သုမှာ စ

186. E antes de su:

ပုမဿ သုမှိ ပုမာဒီနံ ယံ နိစ္စံ ဝုတ္တံ, တံ ဝါ ဟောတီတိ အာနင ဝါ ဟောတိ အာ စ. ပုမာနေသု ပုမာသု ပုမေသု. ဝတ္တဟာ, ဝတ္တဟာနော ဝတ္တဟာ ဣစ္စာဒိ ယုဝသဒ္ဒသမံ.

Para a palavra puma, antes de su, aquilo que foi declarado como obrigatório para puma e outros ocorre opcionalmente; assim, ocorrem opcionalmente ānaṅa e ā. Pumānesu, pumāsu, pumesu. Vattahā, vattahāno, vattahā, etc., são semelhantes à palavra yuva.

၁၈၉. ဝတ္တဟာ သ+နံနံ နော+နာနံ

189. Para a palavra vattahā, antes de sa e naṃ, [ocorrem] no e nānaṃ.

ဝတ္တဟာ သနံနံ နောနာနံ နိစ္စံ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. ဝတ္တဟာနော ဝတ္တဟာနာနံ.

Para a palavra vattahā, antes de sa e naṃ, ocorrem obrigatoriamente no e nānaṃ, respectivamente. Vattahāno, vattahānānaṃ.

အကာရန္တံ.

Fim das palavras terminadas em a.

သာ သိ,

Para a palavra sā, antes de si,

၆၄. ဧကဝစန+ယောသွ+ဃောနံ

64. No singular e antes de yo, para os não-ghas,

ဃော စ ဩ စ ဃော, န ဃော အဃော. ‘‘အဃောနံ’’တိ ဃပ္ပဋိသေဓေ အကတေ ဿ+မာဒီသု ပရေသု ဃဿ ဝိကပ္ပေန ရဿော, ဧကဝစနာဒီသု [Pg.49] ယောသု စ ပရေသု ဃဿ နိစ္စေန ရဿောတိ ဝိရုဒ္ဓတ္ထဂဟဏနိဝတ္တနတ္ထော ဃပဋိသေဓော. ဩဂ္ဂဟဏ+မုတ္တရတ္ထံ. ဧကဝစနေ ယောသု စ ဃ+ဩကာရန္တဝဇ္ဇိတာနံ နာမာနံ ရဿော ဟောတိ တိလိင်္ဂေတိ ရဿေ သမ္ပတ္တေ –

O termo gha e a letra o são chamados de gho; o que não é gho é agho. Na expressão 'aghonaṃ', se a exclusão de gha não fosse feita, haveria o encurtamento opcional de gha quando seguido por sa, smā, etc., e o encurtamento obrigatório de gha quando seguido pelo singular, yo, etc.; a exclusão de gha serve para evitar essa contradição de significados. A inclusão de o serve para regras posteriores. No singular e antes de yo, ocorre o encurtamento das palavras nominais nos três gêneros, exceto aquelas terminadas em gha e o; quando esse encurtamento é aplicável:

၆၆. သိသ္မိံ နာ+နပုံသကဿတိ

66. Antes de si, não ocorre [o encurtamento] para o não-neutro.

အနပုံသကဿ ရဿော န ဟောတီတိ သိမှိ တု န ရဿော. သာ. ‘‘ပဇ္ဇုန္နောဝ လက္ခဏပဝုတ္တိ ဇလေပိ ဝဿတိ, ထလေပိ ဝဿတီ’’တိ ဉာယာ ယုဝါဒိတ္တာ သိဿ အာ. ယောသု ရဿေ ‘‘ယောနံ နော+နေ ဝါ’’တိ ယောဿ နော. ‘‘နော နာနေသွာ’’တိ အာ, သာနော. နောတ္တာဘာဝပက္ခေ ‘‘ယောန+မာနော’’တိ ဝါဓိကာရဿ ဝဝတ္ထိတဝိဘာသတ္တာ နိစ္စ+မာနော, တသ္မာ နော+နေအဘာဝပက္ခေ သာ, သေတိ ရူပပသင်္ဂေါ န ဟောတိ. သာနော. တထာ နေတ္တာဘာဝပက္ခေ.

O encurtamento não ocorre para o não-neutro, portanto, antes de si, não há encurtamento. Sā. Pela máxima 'A aplicação de uma regra é como a chuva de Pajjunna, que chove tanto na água quanto na terra', devido à semelhaça com yuva etc., ocorre ā para si. Quando há encurtamento antes de yo, pela regra 'Para yo, opcionalmente no e ne', ocorre no para yo. Pela regra 'Antes de no e nā, ocorre ā', obtém-se sāno. No caso da ausência de no, pela regra 'Para yo, ocorre āno' sob a autoridade de uma opção estabelecida, ocorre obrigatoriamente āno; portanto, na ausência de no e ne, não ocorrem as formas indesejadas sā e se. Sāno. O mesmo ocorre no caso da ausência de ne.

၁၈၈. သာဿံ+သေ စာ+နင

188. Para a palavra sā, antes de aṃ e se, [ocorre] ānaṅa.

သာသဒ္ဒဿ အာနင ဟောတိ အံ+သေ ဂေ စ နိစ္စံ. ဘော သာန သာနာ, သာနော. သာနံ, သာနေ သာနော. သာနာ, သာနေဟိ သာနေဘိ. သာနဿ, သာနံ. သာနာ, သာနေဟိ သာနေဘိ. သာနေ, သာနေသု.

Para a palavra sā, ocorre obrigatoriamente ānaṅa antes de aṃ, se e ge. Bho sāna, sānā, sāno. Sānaṃ, sāne, sāno. Sānā, sānehi, sānebhi. Sānassa, sānaṃ. Sānā, sānehi, sānebhi. Sāne, sānesu.

သုဝါ ယုဝါဝ. ‘‘ဧကဝစနယောသွ+ဃောနံ’’တိ ရဿတ္တံ ဝိသေသော. ဂေ တု –

A palavra suva declina-se como yuva. A diferença é o encurtamento pela regra 'No singular e antes de yo, para os não-ghas'. Mas antes de ge:

၁၃၀. ဂေ ဝါ

130. Antes de ge, opcionalmente.

အဃောနံ ဂေ ဝါ ရဿော ဟောတိ တိလိင်္ဂေ. ဘော သုဝ သုဝါ.

Para os não-ghas, antes de ge, ocorre opcionalmente o encurtamento nos três gêneros. Bho suva, suvā.

အာကာရန္တံ.

Fim das palavras terminadas em ā.

မုနိ [Pg.50] သိလောပေါ. ဈေ ကတေ –

Para a palavra muni, há a elisão de si. Tendo sido feita a designação jhi:

၉၃. ယောသု ဈိဿ ပုမေ

93. Antes de yo, para jhi, no gênero masculino,

ဈသညဿ ဣဿ ယောသု ဝါ ဋ ဟောတိ ပုလ္လိင်္ဂေ. မုနယော, ဈဂ္ဂဟဏံ ကိံ, ဣကာရန္တသမုဒါယဿ မာ သိယာ. ဣဂ္ဂဟဏံ ကိံ, ဤကာရဿ ဝါတိ. အတောတိ သာမညနိဒ္ဒေသာ လက္ခဏိကအကာရတော ယောနံ ဋာဋေ သမ္ပတ္တာပိ အဝိဓာနသာမတ္ထိယာ န ဟောန္တိ. သာမတ္ထိယဉ္စ အညထာ အနုပပတ္တိ.

Para a letra i que tem a designação jha, antes de yo, ocorre opcionalmente ṭa [isto é, a substituição por aya] no gênero masculino. Munayo. Por que a menção a jha? Para que não ocorra para todo o conjunto de palavras terminadas em i. Por que a menção a i? Para que não ocorra para o ī longo. Embora, pela indicação geral 'ato', as substituições ā e e para yo pudessem ser aplicadas a partir de um a derivado por regra, elas não ocorrem devido à falta de autoridade de prescrição. E a autoridade de prescrição é necessária, caso contrário, a regra seria inexplicável.

၁၁၄. လောပေါ

114. Elisão.

ဈလတော ယောနံ လောပေါ ဟောတီတိ ယောလောပေ –

Após jha e la, ocorre a elisão de yo. Havendo a elisão de yo:

၈၈. ယောလောပ+နိသု ဒီဃော

88. Ocorre o alongamento quando há elisão de yo e antes de ni.

ယောနံ လောပေနိသု စ ဒီဃော ဟောတိ. မုနိ. မုနယောတိ ဧတ္ထ ယောလောပေါ ကိမတ္ထံ န ဟောတိ, အက္ကေန ဈတ္တဿ နာသိတတ္တာ. ကိန္တိ ပဌမံ န ဟောတိ, အန္တရင်္ဂတ္တာ ဈတ္တဿ. ဘော မုနိ မုနီ, မုနယော မုနီ. မုနိံ, မုနယော မုနီ. မုနိနာ, မုနီဟိ မုနီဘိ. ‘‘ယောလောပနိသု’’ ‘‘ဝီမန္တုဝန္တူန’’ မိစ္စာဒိဉာပကာ ဣကာရုကာရာနံ သုနံဟိသု ဒီဃဿာ+နိစ္စတ္တာ မုနိဟိ မုနိနံ မုနိသု ဣတိပိ ဟောတိ. ‘‘ဈလာ သဿ နော’’တိ နော, မုနိနော မုနိဿ, မုနီနံ. ‘‘နာသ္မာဿာ’’တိ နာ, မုနိနာ မုနိမှာ မုနိသ္မာ. မုနိမှိ မုနိသ္မိံ, မုနီသု. ‘‘ဣတော ကွစိ သဿ ဋာနုဗန္ဓော’’ (ဂဏသုတ္တ)တိ ဗြဟ္မာဒီသု ပါဌာ ‘‘ယော စ သိဿော မဟာမုနေ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဃ+ဗြဟ္မာဒိတေ’’တိ သဿ ဧဋ.

Quando há elisão de yo e antes de ni, ocorre o alongamento. Muni. Por que não ocorre a elisão de yo em munayo? Porque a qualidade de jha foi eliminada pela substituição por aka. Por que não ocorre primeiro? Devido ao caráter interno da qualidade de jha. Bho muni, munī; munayo, munī. Muniṃ, munayo, munī. Muninā, munīhi, munībhi. Pela indicação de regras como 'yolopanisu' e 'vīmantuvantūnaṃ', o alongamento de i e u antes de su e naṃ não é obrigatório; portanto, também ocorrem as formas munihi, muninaṃ, munisu. Pela regra 'Após jha e la, para sa, ocorre no', obtém-se no: munino, munissa; munīnaṃ. Pela regra 'Para nā, smā, sa', obtém-se nā: muninā, munimhā, munismā. Munimhi, munismiṃ, munīsu. Pela regra 'Após i, às vezes ocorre o anexo ṭa para sa' (sutra do grupo), devido à leitura no grupo de brahma etc., na passagem 'yo ca sisso mahāmune', pela regra 'Após gha e o grupo de brahma, ocorre e', ocorre e para sa.

ဧဝံ –

Assim:

ဇောတိ [Pg.51] ပါဏိ ဂဏ္ဌိ မုဋ္ဌိ, ကုစ္ဆိ ဝတ္ထိ သာလိ ဝီဟိ;

ဗျာဓိ ဩဓိ ဗောဓိ သန္ဓိ, ရာသိ ကေသိ သာတိ ဒီပိ.

Joti, pāṇi, gaṇṭhi, muṭṭhi, kucchi, vatthi, sāli, vīhi; byādhi, odhi, bodhi, sandhi, rāsi, kesi, sāti, dīpi.

ဣသိ ဂိနိ မဏိ ဓနိ, ဂိရိ ရဝိ ကဝိ ကပိ;

အသိ မသိ နိဓိ ဝိဓိ, အဟိ ကိမိ ပတိ ဟရိ.

Isi, gini, maṇi, dhani, giri, ravi, kavi, kapi; asi, masi, nidhi, vidhi, ahi, kimi, pati, hari.

အရိ တိမိ ကလိ ဗလိ, ဇလဓိ စ ဂဟပတိ;

ဥရမိတိ ဝရမတိ, နိရုပဓိ အဓိပတိ;

အဉ္ဇလိ သာရထိ အတိထိ, သမာဓိ ဥဒဓိပ္ပဘုတယော.

Ari, timi, kali, bali, jaladhi e gahapati; urami, varamati, nirupadhi, adhipati; añjali, sārathi, atithi, samādhi, udadhi, entre outros.

အဂ္ဂိ+ဣသီနံ အယံ ဝိသေသော –

Esta é a particularidade para aggi e isi:

၁၄၇. သိဿာ+ဂ္ဂိတော နိ

147. Após aggi, para si, [ocorre] ni.

အဂ္ဂိသ္မာ သိဿ နိ ဟောတိ ဝါ. အဂ္ဂိနိ အဂ္ဂိ, အဂ္ဂယော ဣစ္စာဒိ မုနိသဒ္ဒသမံ.

Após aggi, para si, ocorre opcionalmente ni. Aggini, aggi; aggayo, etc., sendo semelhante à palavra muni.

၁၃၃. ဋေ သိဿိ+သိသ္မာ

133. Após isi, para si, [ocorre] ṭe.

ဣသိသ္မာ သိဿ ဋေ ဝါ ဟောတိ. ဣသေ ဣသိ. ‘‘ဃ+ဗြဟ္မာဒိတေ’’တိ ဂဿ ဧ ဝါ, ဘော ဣသေ ဣသိ, ဣသယော ဣသီ. ဣသိံ.

Após isi, para si, ocorre opcionalmente ṭe. Ise, isi. Pela regra 'Após gha e o grupo de brahma, ocorre e', ocorre opcionalmente e para ga: bho ise, isi; isayo, isī. Isiṃ.

၁၃၄. ဒုတိယဿ ယောဿ

134. Para yo do acusativo,

‘‘ဒုတိယာ ယောဿာ’’တိ အဝတွာ ‘‘ဒုတိယဿ ယောဿာ’’တိ ဝိသုံ ကရဏံ ‘‘ဧကယောဂနိဒ္ဒိဋ္ဌာန+မပျေ+ကဒေသော+နုဝတ္တတေ, န [Pg.52] တွေ+ကဝိဘတ္တိယုတ္တာနံ’’တိ ဉာယာ ဒုတိယာယောဿာတိ နာနုဝတ္တိယ ယောဿာတိ သာမညေန အနုဝုတ္တိယ ဧကစ္စာဒိတော ပဌမာ ယောဿာပိ ဋေဝိဓာနတ္ထံ. ဣသိသ္မာ ပရဿ ဒုတိယာ ယောဿ ဋေ ဝါ ဟောတိ. ဣသေ ဣသယော ဣသီ, သေသံ မုနိသမံ.

Em vez de dizer 'dutiyā yossā', a formulação separada 'dutiyassa yossā' é feita de acordo com a máxima 'Mesmo uma parte daquilo que é indicado em uma única regra se aplica, mas não o que está associado à mesma desinência'; assim, 'dutiyā' não se aplica a 'yossā', mas 'yossā' se aplica de forma geral, para prescrever ṭe também para o yo do nominativo em alguns casos. Após isi, para o yo do acusativo, ocorre opcionalmente ṭe. Ise, isayo, isī; o restante é semelhante a muni.

အာဒိ, အာဒယော ဣစ္စာဒိ, သ္မိမှိ –

Ādi, ādayo, etc. Antes de smiṃ:

၅၅. ရတျာဒီဟိ ဋော သ္မိနော

55. Após rati e outros, para smiṃ, [ocorre] ṭo.

ရတျာဒီဟိ သ္မိနော ဋော ဝါ ဟောတိ. အာဒေါ အာဒိမှိ အာဒိသ္မိံ, အာဒီသု.

Após rati e outros, para smiṃ, ocorre opcionalmente ṭo. Ādo, ādimhi, ādismiṃ; ādīsu.

သမာသေ ဣကာရန္တတော ယော+သ္မိံသု ဝိသေသော.

No composto, há uma particularidade para as palavras terminadas em i antes de yo e smiṃ.

၁၈၂. ဣတော+ညတ္ထေ ပုမေ

182. Após i, quando há outro significado, no gênero masculino,

အညတ္ထေ ဝတ္တမာနတော ဣကာရန္တတော နာမသ္မာ ယောနံ နော+နေ ဝါ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ ပုလ္လိင်္ဂေ. အရိယဝုတ္တိနော အရိယဝုတ္တယော အရိယဝုတ္တီ. ဘော အရိယဝုတ္တိ အရိယဝုတ္တီ, အရိယဝုတ္တိနော အရိယဝုတ္တယော အရိယဝုတ္တီ. အရိယဝုတ္တိံ, အရိယဝုတ္တိနော အရိယဝုတ္တယော အရိယဝုတ္တီ. အရိယဝုတ္တိနာ ဣစ္စာဒိ တု မုနိသဒ္ဒသမံ.

A partir de um nome terminado em i que expressa outro significado, para yo, ocorrem opcionalmente no e ne, respectivamente, no gênero masculino. Ariyavuttino, ariyavuttayo, ariyavuttī. Bho ariyavutti, ariyavuttī; ariyavuttino, ariyavuttayo, ariyavuttī. Ariyavuttiṃ, ariyavuttino, ariyavuttayo, ariyavuttī. Formas como ariyavuttinā, etc., são semelhantes à palavra muni.

၁၈၃. နေ သ္မိနော ကွစိ

183. Para smiṃ, às vezes [ocorre] ne.

အညတ္ထေ ဣကာရန္တတော နာမသ္မာ သ္မိနော နေ ဝါ ဟောတိ ကွစိ. အရိယဝုတ္တိနေ အရိယဝုတ္တိမှိ အရိယဝုတ္တိသ္မိံ, အရိယဝုတ္တီသု. ဧဝံ တောမရင်္ကုသပါဏိနော သာရမတိနော ဣစ္စာဒိ. ကွစိဂ္ဂဟဏာ န သဗ္ဗတ္ထ နေအာဒေသော.

A partir de um nome terminado em i que expressa outro significado, para smiṃ, ocorre opcionalmente ne em alguns casos. Ariyavuttine, ariyavuttimhi, ariyavuttismiṃ; ariyavuttīsu. Da mesma forma, tomaraṅkusapāṇino, sāramatino, etc. Devido ao uso de 'kvaci', a substituição por ne não ocorre em todos os casos.

ဣကာရန္တံ.

Fim das palavras terminadas em i.

ဒဏ္ဍီ[Pg.53], သိလောပေါ. ‘‘ဧကဝစနေ’’ စ္စာဒိနာ ရဿေ သမ္ပတ္တေ အနပုံသကတ္တာ ‘‘သိသ္မိံနာ+နပုံသကဿာ’’တိ နိသေဓော. ယောမှိ ဧကဝစနေ စ သဗ္ဗတ္ထ ရဿော.

Para a palavra daṇḍī, há a elisão de si. Quando o encurtamento é aplicável pela regra 'No singular' etc., devido ao caráter não-neutro, há a proibição pela regra 'Antes de si, não ocorre para o não-neutro'. Antes de yo e no singular, ocorre o encurtamento em todos os casos.

၇၅. ယောနံ နော+နေ ပုမေ

75. Para yo, [ocorrem] no e ne, no gênero masculino.

ဈသညိတော ယောနံ နော+နေ ဝါ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ ပုလ္လိင်္ဂေ. ဒဏ္ဍိနော.

Após o que tem a designação jha, para yo, ocorrem opcionalmente no e ne, respectivamente, no gênero masculino. Daṇḍino.

၁၁၅. ဇန္တုဟေတွီဃပေဟိ ဝါ

115. Após jantu, hetu, as terminadas em ī, e as que têm a designação gha e pa, opcionalmente,

ဇန္တု+ဟေတူဟိ ဤကာရန္တေဟိ ဃ+ပသညေဟိ စ ပရေသံ ယောနံ ဝါ လောပေါ ဟောတိ. ‘‘ယောလောပနိသု ဒီဃော’’တိ ဒီဃေ ဒဏ္ဍီ ဒဏ္ဍိယော. ဂေ တု ‘‘ဂေ ဝါ’’တိ ဝါ ရဿော. ဘော ဒဏ္ဍိ ဒဏ္ဍီ, ဒဏ္ဍိနော ဒဏ္ဍီ ဒဏ္ဍိယော.

Após jantu, hetu, as terminadas em ī, e as que têm a designação gha e pa, ocorre opcionalmente a elisão de yo. Quando há o alongamento pela regra 'Ocorre o alongamento quando há elisão de yo e antes de ni', obtém-se daṇḍī, daṇḍiyo. Mas antes de ge, ocorre opcionalmente o encurtamento pela regra 'Antes de ge, opcionalmente'. Bho daṇḍi, daṇḍī; daṇḍino, daṇḍī, daṇḍiyo.

၇၄. နံ ဈီတော

74. Para aṃ, após jhi, [ocorre] naṃ.

ဈသညီတော အံဝစနဿ နံ ဝါ ဟောတိ. ဒဏ္ဍိနံ ဒဏ္ဍိံ, ဒဏ္ဍိနေ.

Após o que tem a designação jha, para a desinência aṃ, ocorre opcionalmente naṃ. Daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍine.

၇၆. နော

76. No

ဈီတော ယောနံ နော ဝါ ဟောတိ ပုလ္လိင်္ဂေ. ဒဏ္ဍိနော ဒဏ္ဍီ ဒဏ္ဍိယော. ဒဏ္ဍိနာ, ဒဏ္ဍီဟိ ဒဏ္ဍီဘိ. ‘‘ဈလာ သဿ နော’’တိ နောမှိ ကတေ ဒဏ္ဍိနော ဒဏ္ဍိဿ, ဒဏ္ဍီနံ. ‘‘နာ သ္မာဿာ’’တိ သ္မာဿ နာ, ဒဏ္ဍိနာ ဒဏ္ဍိမှာ ဒဏ္ဍိသ္မာ.

Após [bases terminadas em] i e ī, o sufixo yo torna-se opcionalmente no no gênero masculino. Daṇḍino, daṇḍī, daṇḍiyo. Daṇḍinā, daṇḍīhi, daṇḍībhi. Pela regra 'Jhalā sassa no', quando ocorre a substituição por no, obtém-se daṇḍino, daṇḍissa; [no plural] daṇḍīnaṃ. Pela regra 'Nā smāssā', o sufixo smā torna-se nā, obtendo-se daṇḍinā, daṇḍimhā, daṇḍismā.

၇၇. သ္မိနော နိ

77. Smino ni

ဈီတော သ္မိံဝစနဿ နိ ဟောတိ ဝါ. ဒဏ္ဍိနိ ဒဏ္ဍိသ္မိံ, ဒဏ္ဍီသု, ဗဟုလာဓိကာရာ သ္မိမှိ ဂါမဏီ+သေနာနီ+သုဓီပဘုတီနံ နိအာဒေသာဘာဝေါ စ ဝိသေသော. ဧဝံ –

Após [bases terminadas em] i e ī, a terminação smiṃ torna-se opcionalmente ni. Daṇḍini, daṇḍismiṃ; [no plural] daṇḍīsu. Devido à autoridade do termo bahulaṃ (diversamente), no locativo, a ausência da substituição por ni para palavras como gāmaṇī, senānī, sudhī, etc., é uma particularidade. Assim:

ဓမ္မီ [Pg.54] သံဃီ ဉာဏီ ဟတ္ထီ, စက္ကီ ပက္ခီ ဒါဌီ ရဋ္ဌီ;

ဆတ္တီ မာလီ စမ္မီ ယောဂီ, ဘာဂီ ဘောဂီ ကာမီ သာမီ.

Dhammī, saṅghī, ñāṇī, hatthī, cakkī, pakkhī, dāṭhī, raṭṭhī; Chattī, mālī, cammī, yogī, bhāgī, bhogī, kāmī, sāmī.

ဓဇီ ဂဏီ သသီ ကုဋ္ဌီ, ဇဋီ ယာနီ သုခီ သိခီ;

ဒန္တီ မန္တီ ကရီ စာဂီ, ကုသလီ မုသလီ ဗလီ;

(ဝါစီ, ရူ)

Dhajī, gaṇī, sasī, kuṭṭhī, jaṭī, yānī, sukhī, sikhī; Dantī, mantī, karī, cāgī, kusalī, musalī, balī; (Vācī, rū)

ပါပကာရီ သတ္တုဃာတီ, မာလျကာရီ ဒီဃဇီဝီ;

ဓမ္မဝါဒီ သီဟနာဒီ, ဘူမိသာယီ သီဃယာယီ.

Pāpakārī, sattughātī, mālyakārī, dīghajīvī; Dhammavādī, sīhanādī, bhūmisāyī, sīghayāyī.

ဤကာရန္တံ.

Fim do tema em ī.

ဘိက္ခု, သိလောပေါ. လသညာယံ –

Bhikkhu [tem] a elisão do sufixo si. Sob a designação la:

၈၃. လာ ယောနံ ဝေါ ပုမေ

83. Lā yonaṃ vo pume

လတော ယောနံ ဝေါ ဟောတိ ဝါ ပုလ္လိင်္ဂေ.

Após [as bases com a designação] la, o sufixo yo torna-se opcionalmente vo no gênero masculino.

၉၄. ဝေ+ဝေါသု လုဿ

94. Ve+vosu lussa

လသညဿ ဥဿ ဝေ+ဝေါသု ဋ ဟောတိ. ဧတ္ထ ‘‘ပုမာလပနေ ဝေဝေါ’’ တျ+တြ ဝေါဿ သဟစရိတဉာယာ အနိဿိတတ္တာ ဇာတိဝသေန ‘‘လာ ယောနံ’’ တျာဒေါ ဝေါ စ ဂယှတိ. ဘိက္ခဝေါ. အညတြ ‘‘လောပေါ’’တိ ယောလောပေါ. ‘‘ယောလောပနိသု ဒီဃော’’တိ ဒီဃေ ဘိက္ခူ. ဘော ဘိက္ခု ဘိက္ခူ.

O u da designação la torna-se a diante de ve e vo. Aqui, na regra 'Pumālapane vevo', como o vo não depende da regra de associação, por sua natureza de classe, o vo em 'Lā yonaṃ' etc. também é adotado. Bhikkhavo. Em outro caso, pela regra 'lopo', ocorre a elisão de yo. Pela regra 'Yolopanisu dīgho', com o alongamento, obtém-se bhikkhū. Bho bhikkhu, bhikkhū.

၉၆. ပုမာ+လပနေ ဝေဝေါ

96. Pumālapane vevo

လသညတော ဥတော ယောဿာ+လပနေ ဝေ+ဝေါ ဟောန္တိ ဝါ ပုလ္လိင်္ဂေ. ဘိက္ခဝေ ဘိက္ခဝေါ ဘိက္ခူ. ဘိက္ခုံ, ဘိက္ခဝေါ ဘိက္ခူ. ဘိက္ခုနာ[Pg.55], ဘိက္ခူဟိ ဘိက္ခူဘိ. ‘‘ဈလာ သဿ နော’’တိ လတော သဿ နော ဝါ, ဘိက္ခုနော ဘိက္ခုဿ, ဘိက္ခူနံ. ‘‘နာ သ္မာဿာ’’တိ လတော ဝါ သ္မာဿ နာ, ဘိက္ခုနာ ဘိက္ခုမှာ ဘိက္ခုသ္မာ. ဘိက္ခုမှိ ဘိက္ခုသ္မိံ. ဧဝံ –

Após o u da designação la, o sufixo yo no vocativo torna-se opcionalmente ve ou vo no gênero masculino. Bhikkhave, bhikkhavo, bhikkhū. Bhikkhuṃ, bhikkhavo, bhikkhū. Bhikkhunā, bhikkhūhi, bhikkhūbhi. Pela regra 'Jhalā sassa no', após la, o sufixo sa torna-se opcionalmente no: bhikkhuno, bhikkhussa; [plural:] bhikkhūnaṃ. Pela regra 'Nā smāssā', após la, o sufixo smā torna-se opcionalmente nā: bhikkhunā, bhikkhumhā, bhikkhusmā. Bhikkhumhi, bhikkhusmiṃ. Assim:

သေတု ကေတု ရာဟု ဘာဏု, သံကု ဥစ္ဆု ဝေဠု မစ္စု. (ပင်္ဂု, ရူ) သိန္ဓု ဗန္ဓု နေရု မေရု, သတ္တု ကာရု ဟေတု ဇန္တု. ရုရု ပဋု – ဣစ္စာဒယော.

Setu, ketu, rāhu, bhāṇu, saṅku, ucchu, veḷu, maccu. (Paṅgu, rū) sindhu, bandhu, neru, meru, sattu, kāru, hetu, jantu. Ruru, paṭu – e assim por diante.

ဇန္တု+ဟေတူနံ ယောသွ+ယံ ဘေဒေါ. ‘‘ဇန္တု+ဟေတွီ+ဃ+ပေဟိ ဝါ’’တိ ယောလောပေ –

Esta é a particularidade para jantu e hetu diante do sufixo yo. Pela regra 'Jantu+hetvī+gha+pehi vā', ocorrendo a elisão de yo:

၈၄. ဇန္တွာဒိတော နော စ

84. Jantvādito no ca

ဇန္တွာဒိတော ယောနံ နော ဟောတိ ဝေါ စ ပုလ္လိင်္ဂေ. ဇန္တုနော ဇန္တဝေါ ဇန္တုယော. ဘော ဇန္တု ဇန္တူ, ဇန္တုနော, ‘‘ပုမာလပနေ ဝေဝေါ’’တိ ဝေ+ဝေါ, ဇန္တဝေ ဇန္တဝေါ ဇန္တုယော. ဇန္တုံ, ဇန္တူ ဇန္တုနော ဇန္တဝေါ ဇန္တုယော. သေသံ ဘိက္ခုသမံ.

Após jantu etc., o sufixo yo torna-se no e também vo no gênero masculino. Jantuno, jantavo, jantuyo. [Vocativo:] Bho jantu, jantū; [plural:] jantuno, e pela regra 'Pumālapane vevo', com ve e vo, obtém-se jantave, jantavo, jantuyo. Jantuṃ; [plural:] jantū, jantuno, jantavo, jantuyo. O restante é igual a bhikkhu.

ဟေတု, ဟေတူ ဟေတဝေါ. ‘‘ယောမှိ ဝါ ကွစီ’’တိ လသညဿ ဥဿ ဝါ ဋာဒေသော, ဟေတယော. ယောမှိ အန္တရင်္ဂတ္တာ ပဌမံ ဋာဒေသေ ကတေ ပစ္ဆာ ယောလောပါဘာဝေါ, တထာ ဟိ အန္တရင်္ဂ+ဗာဟိရင်္ဂဝိဓာနေသွ+န္တရင်္ဂဝိဓိယေဝ ဗလဝါ. ဧတ္ထ စ ပကတိနိဿိတ+မန္တရင်္ဂံ, ပစ္စယနိဿိတံ ဗာဟိရင်္ဂံ. ဟေတုယော. ဘော ဟေတု, ဟေတူ ဟေတဝေ ဟေတဝေါ ဟေတယော ဟေတုယော. သေသံ ပုဗ္ဗသမံ.

Hetu; [plural:] hetū, hetavo. Pela regra 'Yomhi vā kvacī', o u da designação la torna-se opcionalmente a diante de yo, resultando em hetayo. Diante de yo, por ser uma operação interna (antaraṅga), primeiro faz-se a substituição por a, e depois não ocorre a elisão de yo; pois, entre regras internas e externas, a regra interna é mais forte. E aqui, o que depende da base (pakati) é interno, e o que depende do sufixo (paccaya) é externo. Hetuyo. [Vocativo:] Bho hetu, hetū, hetave, hetavo, hetayo, hetuyo. O restante é igual ao anterior.

ဗဟုတော [Pg.56] နံမှိ –

Após bahu, diante de naṃ:

၄၈. ဗဟုကတိန္နံ

48. Bahukatinnaṃ

နံမှိ ဗဟုနော ကတိဿ စ နုက ဟောတိ တိလိင်္ဂေ. ဗဟုန္နံ. သေသံ ဘိက္ခုသမံ.

Diante de naṃ, insere-se nuk para bahu e kati nos três gêneros. Bahunnaṃ. O restante é igual a bhikkhu.

ဝတ္တု သိ,

Vattu diante de si:

၅၇. လ္တု+ပိတာဒီန+မာ သိမှိ

57. Ltu+pitādīna+mā simhi

လ္တုပစ္စယန္တာနံ ပိတု+မာတု+ဘာတု+ဓီတု+ဒုဟိတု+ဇာမာတု+နတ္တု+ဟောတု+ပေါတူနဉ္စာ ဟောတိ သိမှိ. ဝတ္တာ. ‘‘ကတ္တရိ လ္တု+ဏကာ’’တိ ဝိဟိတလ္တုပစ္စယဿ ဂဟဏာ ယတော ဓာတုတော ဟိ သော ဝိဟိတော, ‘‘ပစ္စယဂ္ဂဟဏေ ယသ္မာ သော ဝိဟိတော, တဒါဒိနော တဒန္တဿ စ ဂဟဏံ’’တိ ဉာယာ တဒဝိနာဘာဝတော တဒန္တဓာတုနောပိ ဂဟဏံတိ လ္တုပစ္စယန္တာနံတိ ဝုတ္တံ.

Para as palavras terminadas no sufixo ltu, e para pitu, mātu, bhātu, dhītu, duhitu, jāmātu, nattu, hotu, potu, ocorre a substituição por ā diante de si. Vattā. Pela menção do sufixo ltu estabelecido na regra 'Kattari ltu+ṇakā', a partir de qual raiz ele é estabelecido, pela máxima 'Quando um sufixo é mencionado, aquilo que começa com o elemento do qual ele é estabelecido e termina com ele também é aceito', devido à sua inseparabilidade, a raiz terminada nele também é aceita; por isso diz-se 'terminadas no sufixo ltu'.

၁၆၂. လ္တု+ပိတာဒီန+မ သေ

162. Ltu+pitādīna+ma se

လ္တုပစ္စယန္တာနံ ပိတာဒီနဉ္စာ+ရင ဟောတိ သတော+ညတြ. ‘‘အာရငသ္မာ’’တိ ဋော, ဝတ္တာရော.

Para as palavras terminadas no sufixo ltu e para pitā etc., ocorre a substituição por ara exceto diante de si. Pela regra 'Āraṅasmā', o sufixo yo torna-se o, resultando em vattāro.

၅၈. ဂေ အ စ

58. Ge a ca

ဂေလ္တု+ပိတာဒီနံ အ ဟောတိ အာ စ. ဘော ဝတ္တ ဝတ္တာ, ဝတ္တာရော. ဝတ္တာရံ, ဝတ္တာရေ ဝတ္တာရော. နာဝစနဿ ‘‘ဋာ နာသ္မာနံ’’တိ ဋာ, ဝတ္တာရာ.

Diante do vocativo (gi), para as palavras terminadas em ltu e pitā etc., ocorre a substituição por a e também por ā. Bho vatta, vattā; [plural:] vattāro. Vattāraṃ; [plural:] vattāre, vattāro. Para a terminação nā, pela regra 'ṭā nāsmānaṃ', ocorre a substituição por ā, resultando em vattārā.

၁၆၆. သု+ဟိသွာ+ရင

166. Su+hisvā+raṅa

သု+ဟိသု လ္တု+ပိတာဒီန+မာရင ဝါ ဟောတိ. ဝတ္တာရေဟိ ဝတ္တာရေဘိ ဝတ္တူဟိ ဝတ္တူဘိ.

Diante de su e hi, para as palavras terminadas em ltu e pitā etc., ocorre opcionalmente a substituição por ara. Vattārehi, vattārebhi, vattūhi, vattūbhi.

၁၆၅. သလောပေါ

165. Salopo

လ္တု+ပိတာဒီဟိ [Pg.57] သဿ လောပေါ ဝါ ဟောတိ. ဝတ္တု ဝတ္တုနော ဝတ္တုဿ.

Após as palavras terminadas em ltu e pitā etc., ocorre opcionalmente a elisão de sa. Vattu, vattuno, vattussa.

၁၆၃. နံမှိ ဝါ

163. Naṃmhi vā

နံမှိ လ္တု+ပိတာဒီန+မာရင ဝါ ဟောတိ. ဝတ္တာရာနံ.

Diante de naṃ, para as palavras terminadas em ltu e pitā etc., ocorre opcionalmente a substituição por ara. Vattārānaṃ.

၁၆၄. အာ

164. Ā

နံမှိ လ္တု+ပိတာဒီန+မာ ဝါ ဟောတိ. ဝတ္တာနံ ဝတ္တူနံ. သ္မာဿ ဋာ, ဝတ္တာရာ.

Diante de naṃ, para as palavras terminadas em ltu e pitā etc., ocorre opcionalmente a substituição por ā. Vattānaṃ, vattūnaṃ. O sufixo smā torna-se ā, resultando em vattārā.

၁၇၄. ဋိ သ္မိနော

174. Ṭi smino

အာရဝါ+ဒေသမှာ သ္မိနော ဋိ ဟောတိ.

Após o substituto āra, o sufixo smiṃ torna-se i.

၁၇၆. ရဿာ+ရင

176. Rassā+raṅa

သ္မိမှိ အာရော ရဿော ဟောတိ. ဝတ္တရိ, ဝတ္တာရေသု ဝတ္တူသု ဝတ္တုသု. ဧဝံ –

Diante de smiṃ, o substituto āra torna-se curto. Vattari; [plural:] vattāresu, vattūsu, vattusu. Assim:

ဧဝံ ဘတ္တု ကတ္တု နေတု, သောတု ဉာတု ဇေတု ဆေတ္တု;

ဘေတ္တု ဒါတု ဓာတု ဗောဒ္ဓု, ဝိညာပေတာဒယောပိ စ.

Assim: bhattu, kattu, netu, sotu, ñātu, jetu, chettu; bhettu, dātu, dhātu, boddhu, viññāpetu e outros também.

သတ္ထုသဒ္ဒဿ ပန နာမှိ ဗဟုလာဓိကာရာ ‘‘လ္တု+ပိတာဒီန+မသေ’’တိ ဝါ အာရဝါဒေသေ သတ္ထာရာ သတ္ထုနာ. သေသံ ဝတ္တုသမံ.

Para a palavra satthu, no entanto, diante de nā, devido à autoridade de bahulaṃ, ocorre opcionalmente a substituição por ara pela regra 'Ltu+pitādīna+mase', resultando em satthārā, satthunā. O restante é igual a vattu.

သိမှိ အာ, ပိတာ. ‘‘လ္တု+ပိတာဒီန+မသေ’’တိ အာရဝါဒေသေ –

Diante de si, torna-se ā: pitā. Com a substituição por ara pela regra 'Ltu+pitādīna+mase':

၁၇၇. ပိတာဒီန+မနတွာဒီနံ

177. Pitādīna+manatvādīnaṃ

နတွာဒိဝဇ္ဇိတာနံ [Pg.58] ပိတာဒီန+မာရော ရဿော ဟောတိ သဗ္ဗာသု ဝိဘတ္တီသု. ‘‘လ္တု+ပိတာဒီန+မသေ’’ ‘‘သု+ဟိသွာ+ရင’’ ‘‘နံမှိ ဝါ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တဝိဘတ္တီသု ပရေသု အာရင ဟောတီတိ တာ ဝိဘတ္တိယော ပဋိစ္စ သဗ္ဗာသူတိ ဝုတ္တံ. ပိတရော. ဘော ပိတ ပိတာ, ပိတရော. ပိတရံ, ပိတရေ ပိတရော. ပိတရာ, ပိတရေဟိ ပိတရေဘိ ပိတူဟိ ပိတူဘိ. ပိတု ပိတုနော ပိတုဿ, ပိတရာနံ ပိတူနံ. ‘‘ပိတုန္နံ’’တိ နံမှိ ဒီဃေ ရဿ+ဒွိတ္တာနီတိ ဝုတ္တံ. ‘‘သာနုဝုတ္တံ သုတ္တံ’’တိ ဉာယာ ‘‘ဗဟုကတိန္နံ’’တိ ဧတ္ထ နုက-ဣတိ ယောဂဝိဘာဂေနပိ သိဇ္ဈတိ ဧတ္ထ အနုဝတ္တိတနံမှိ. ပဉ္စမီဆဋ္ဌီ တတိယာစတုတ္ထီသမံ. ပိတရိ, ပိတရေသု ပီတူသု, ရဿာဘာဝေါ. နတ္တာ, နတ္တာရော. ဘော နတ္တ နတ္တာ, နတ္တာရော ဣစ္စာဒိ ဝတ္တုသမံ.

Para as palavras pitu etc., excluindo nattu etc., o substituto ara torna-se curto em todas as desinências. Como a substituição por ara ocorre diante das desinências mencionadas nas regras 'Ltu+pitādīna+mase', 'Su+hisvā+raṅa' e 'Naṃmhi vā', diz-se 'em todas' em relação a essas desinências. Pitaro. [Vocativo:] Bho pita, pitā; [plural:] pitaro. Pitaraṃ; [plural:] pitare, pitaro. Pitarā; [plural:] pitarehi, pitarebhi, pitūhi, pitūbhi. Pitu, pituno, pitussa; [plural:] pitarānaṃ, pitūnaṃ. Para a forma pitunnaṃ, diz-se que diante de naṃ, após o alongamento, ocorre o encurtamento e a duplicação. Pela máxima 'Um sutra com recorrência', isso também se estabelece por meio da divisão da regra (yogavibhāga) de nuk na regra 'Bahukatinnaṃ', com a recorrência de naṃ aqui. O quinto e o sexto casos são iguais ao terceiro e ao quarto casos. Pitari; [plural:] pitaresu, pitūsu, com ausência de encurtamento. Nattā, nattāro. [Vocativo:] Bho natta, nattā; [plural:] nattāro, etc., sendo igual a vattu.

ဂုဏဝန္တု သိ,

Guṇavantu diante de si:

၁၅၁. န္တုဿ

151. Ntussa

သိမှိ န္တုဿ ဋာ ဟောတိ. ဂုဏဝါ. ယောမှိ ‘‘န္တန္တူနံ န္တော ယောမှိ ပဌမေ’’တိ သဝိဘတ္တိဿ န္တုဿ န္တော ဟောတိ. ဧတ္ထ စ ‘‘န္တု ဝန္တု+မန္တာ+ဝန္တု+တဝန္တုသမ္ဗန္ဓီ’’တိ ပရိဘာသတော န္တု စ ဝန္တွာဒိသမ္ဗန္ဓီယေဝ ဂယှတေ, န ဇန္တု တန္တာဒီနံ. ဂုဏဝန္တော. အညတြ –

Diante de si, o sufixo ntu torna-se ā. Guṇavā. Diante de yo, pela regra 'Ntantūnaṃ nto yomhi paṭhame', o sufixo ntu junto com a desinência torna-se nto. E aqui, pela regra interpretativa (paribhāsā) 'O termo ntu refere-se àqueles relacionados com vantu, mantu, tavantu', o ntu é aceito apenas como relacionado a vantu etc., e não para palavras como jantu, tantu, etc. Guṇavanto. Em outro caso:

၉၁. ယွာဒေါ န္တုဿ

91. Yvādo ntussa

ယောအာဒီသု န္တုဿ အ ဟောတိ. ဂုဏဝန္တဣတိ အကာရန္တာ ဋာ+ဋေအာဒေသာ ဟောန္တိ, ဂုဏဝန္တာ. ‘‘ဋဋာအံ ဂေ’’တိ ဋာဒယော[Pg.59], ဘော ဂုဏဝ ဂုဏဝါ ဂုဏဝံ, ဂုဏဝန္တော ဂုဏဝန္တာ. ‘‘န္တဿ စ ဋ ဝံ+သေ’’တိ အံသေသု န္တဿ ဋော ဝါ, ဂုဏဝံ ဂုဏဝန္တံ, ဂုဏဝန္တေ. ‘‘တော+တာ+တိ+တာ သ+သ္မာ+သ္မိံ+နာသူ’’တိ တာအာဒယော ဟောန္တိ, ဂုဏဝတာ ဂုဏဝန္တေန, ဂုဏဝန္တေဟိ ဂုဏဝန္တေဘိ. ‘‘လက္ခဏိကပဋိပဒေါတ္တေသု ပဋိပဒေါတ္တဿေဝ ဂဟဏံ, န လက္ခဏိကဿာ’’တိ ဉာယာ ‘‘န လက္ခဏိကဿာ’’တိ ဝုတ္တဗျတ္တိပက္ခ+မနပေက္ခိတွာ ‘‘အတော’’တိ ရဿာကာရဇာတိယာ ပေက္ခိတတ္တာ ဂုဏဝန္တေနာတိ ‘‘အတေနာ’’ တျ+နေန သိဇ္ဈတိ. ဇာတိ=သာမညံ, ဗျတ္တိ=ဝိသေသော. ဂုဏဝတော ဂုဏဝဿ ဂုဏဝန္တဿ, ‘‘တံ နံမှိ’’တိ နံမှီ တံ ဝါ, ဂုဏဝတံ ဂုဏဝန္တာနံ. ဂုဏဝတာ ဂုဏဝန္တာ ဂုဏဝန္တမှာ ဂုဏဝန္တသ္မာ. ဂုဏဝတိ ဂုဏဝန္တေ ဂုဏဝန္တမှိ ဂုဏဝန္တသ္မိံ, ဂုဏဝန္တေသု. ‘‘န္တဿ စ ဋ ဝါ’’တိ ယောဂဝိဘာဂါ ယောသု စ န္တုဿ ဝါ ဋာဒေသေ ကတေ ယောဿ ဋာ, ‘‘စက္ခုမာ အန္ဓိတာ ဟောန္တိ’’, ‘‘ဝဂ္ဂုမုဒါတီရိယာ ဘိက္ခု ဝဏ္ဏဝါ’’ ဣစ္စာဒီ ဟောန္တိ.

Diante de yo etc., o sufixo ntu torna-se a. A partir de guṇavanta, que termina em a, ocorrem as substituições por ā e e, resultando em guṇavantā. Pela regra 'Ṭaṭāaṃ ge', ocorrem as substituições por a, ā, etc., resultando em: bho guṇava, guṇavā, guṇavaṃ; [plural:] guṇavanto, guṇavantā. Pela regra 'Ntassa ca ṭa vaṃ+se', diante de aṃ e se, o sufixo ntu torna-se opcionalmente a, resultando em guṇavaṃ, guṇavantaṃ; [plural:] guṇavante. Pela regra 'To+tā+ti+tā sa+smā+smiṃ+nāsū', ocorrem as substituições por tā etc., resultando em guṇavatā, guṇavantena; [plural:] guṇavantehi, guṇavantebhi. Pela máxima 'Entre o que é definido por regras gerais e o que é expressamente ensinado, apenas o expressamente ensinado é aceito, não o definido por regras gerais', sem considerar o aspecto individual expresso por 'não o definido por regras gerais', por ser considerado sob a classe do a curto pela regra 'ato', a forma guṇavantena estabelece-se pela terminação ena. Classe (jāti) = geral (sāmaññaṃ), indivíduo (byatti) = particular (viseso). Guṇavato, guṇavassa, guṇavantassa; pela regra 'taṃ naṃmhi', diante de naṃ, ocorre opcionalmente a substituição por taṃ, resultando em guṇavataṃ, guṇavantānaṃ. Guṇavatā, guṇavantā, guṇavantamhā, guṇavantasmā. Guṇavati, guṇavante, guṇavantamhi, guṇavantasmiṃ; [plural:] guṇavantesu. Pela divisão da regra (yogavibhāga) 'Ntassa ca ṭa vā', diante de yo, quando ocorre opcionalmente a substituição do sufixo ntu por a, e o sufixo yo torna-se ā, obtêm-se formas como 'cakkhumā andhitā honti', 'vaggumudātīriyā bhikkhu vaṇṇavā', etc.

ဧဝံ ဂဏဝါ ကုလဝါ ဖလဝါ ယသဝါ ဓနဝါ သုတဝါ ဘဂဝါ ဟိမဝါ ဗလဝါ သီလဝါ ပညဝါ ဣစ္စာဒီ.

Assim: gaṇavā, kulavā, phalavā, yasavā, dhanavā, sutavā, bhagavā, himavā, balavā, sīlavā, paññavā, e assim por diante.

၁၅၃. ဟိမဝတော ဝါ ဩ

153. Himavato vā o

ဟိမဝတော သိမှိ န္တုဿ ဩ ဝါ ဟောတိ, ဟိမဝန္တော ဟိမဝါ. သေသံ ပုရိမသမံ.

Para himavantu, diante de si, o sufixo ntu torna-se opcionalmente o, resultando em himavanto, himavā. O restante é igual ao anterior.

အာယသ္မန္တုသဒ္ဒေါ ကမ္မဝါစာယ ကွစိ ဗဟုလာဓိကာရာ ဒွိဝစနေန အာယသ္မန္တာ, တိဏ္ဏံ ဝစနေန အာယသ္မန္တောတိ ဒိဿတိ.

A palavra āyasmantu, em fórmulas de ordenação (kammavācā), em alguns casos, devido à autoridade de bahulaṃ, é vista no dual como āyasmantā, e no plural como āyasmanto.

ဧဝံ [Pg.60] သတိမာ ဓိတိမာ ဂတိမာ မုတိမာ မတိမာ ဇုတိမာ သိရိမာ ဟိရိမာ ထုတိမာ ရတိမာ ယတိမာ သုစိမာ ကလိမာ ဗလိမာ ကသိမာ ရုစိမာ ဗုဒ္ဓိမာ စက္ခုမာ ဗန္ဓုမာ ဟေတုမာ သေတုမာ ကေတုမာ ရာဟုမာ ဘာဏုမာ ခါဏုမာ ဝိဇ္ဇုမာ ဣစ္စာဒယော.

Assim: satimā, dhitimā, gatimā, mutimā, matimā, jutimā, sirimā, hirimā, thutimā, ratimā, yatimā, sucimā, kalimā, balimā, kasimā, rucimā, buddhimā, cakkhumā, bandhumā, hetumā, setumā, ketumā, rāhumā, bhāṇumā, khāṇumā, vijjumā, e assim por diante.

ဥကာရန္တံ.

Fim do tema em u.

ဝေဿဘူ သိလောပေါ. တေ စ ရဿာဘာဝေါဝ ဝိသေသော. ‘‘ဧကဝစနယောသွ+ဃောနံ’’တိ ရဿေ ‘‘လာ ယောနံ ဝေါ ပုမေ’’တိ ဝေါ, ဝေဿဘုဝေါ, ‘‘ဝေဝေါသု လုဿာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ န ဋာဒေသော, ‘‘လောပေါတိ ယောလောပေ ဝေဿဘူ. ‘‘ဂေ ဝါ’’တိ ဝါ ရဿေ ဘော ဝေဿဘု ဝေဿဘူ, ဝေဿဘုဝေါ ဝေဿဘူ. ဝေဿဘုံ, ဝေဿဘုဝေါ ဝေဿဘူ. ဝေဿဘုနာ ဣစ္စာဒိ ဘိက္ခုသမံ. ဧဝံ သယမ္ဘူ ပရာဘိဘူ အဘိဘူအာဒယော. ဂေါတြဘူ+သဟဘူသဒ္ဒေဟိ ပန ယောနံ ‘‘ဇန္တွာဒိတော နော ဝါ’’တိ နော, ဝေါ ဝါ, ဂေါတြဘုနော ဂေါတြဘုဝေါ ဂေါတြဘူ. သဟဘုနော သဟဘုဝေါ သဟဘူ, သေသံ ဝေဿဘူသမံ.

Para vessabhū, ocorre a elisão de si. E neles, a ausência de encurtamento é a particularidade. Ocorrendo o encurtamento pela regra 'Ekavacanayosva+ghonaṃ', e a substituição por vo pela regra 'Lā yonaṃ vo pume', obtém-se vessabhuvo. Como foi dito na regra 'vevosu lussā', não ocorre a substituição por a. Ocorrendo a elisão de yo pela regra 'lopo', obtém-se vessabhū. Ocorrendo opcionalmente o encurtamento pela regra 'Ge vā', obtém-se: bho vessabhu, vessabhū; [plural:] vessabhuvo, vessabhū. Vessabhuṃ; [plural:] vessabhuvo, vessabhū. Vessabhunā, etc., sendo igual a bhikkhu. Assim: sayambhū, parābhibhū, abhibhū, etc. No entanto, a partir das palavras gotrabhū e sahabhū, diante de yo, pela regra 'jantvādito no vā', ocorre a substituição por no ou vo, resultando em gotrabhuno, gotrabhuvo, gotrabhū. Sahabhuno, sahabhuvo, sahabhū; o restante é igual a vessabhū.

၈၅. ကူတော

85. Kūto

ကူပစ္စယန္တတော ယောနံ နော ဝါ ဟောတိ ပုလ္လိင်္ဂေ. သဗ္ဗညုနော. အညတြ ‘‘လာ ယောနံ ဝေါ ပုမေ’’တိ န ဝေါ, ‘‘ကူတော’’တိ ဇန္တွာဒီဟိ ပုထက္ကရဏာ. ယောလောပေ သဗ္ဗညူ. ဘော သဗ္ဗညု သဗ္ဗညူ, သဗ္ဗညုနော သဗ္ဗညူ ဣစ္စာဒိ.

A partir do que termina no sufixo kū, no gênero masculino, a desinência yo opcionalmente se torna no. [Exemplo:] Sabbaññuno. Exceto pela regra 'lā yonaṃ vo pume', não se torna vo, devido à separação de jantu e outros pela regra 'kūto'. Com a elisão de yo, tem-se sabbaññū. Bho sabbaññu, sabbaññū; sabbaññuno, sabbaññū, etc.

ဧဝံ မဂ္ဂညူ ဓမ္မညူ အတ္ထညူ ကာလညူ ရတ္တညူ မတ္တညူ ကတညူ ကထညူ ဝိညူ ဝိဒူ ဣစ္စာဒယော. ဧတ္ထ ‘‘ဝိဒါ ကူ’’ ‘‘ဝိတော ဉာတော’’ [Pg.61] ‘‘ကမ္မာ’’တိ တီသု သုတ္တေသု ကူပစ္စယဿ ဂဟိတတ္တာ ဝေဒဂူအာဒယော ရူပစ္စယန္တာ န ဂဟိတာ.

Assim declinam-se: maggaññū, dhammaññū, atthaññū, kālaññū, rattaññū, mattaññū, kataññū, kathaññū, viññū, vidū, etc. Aqui, devido à aceitação do sufixo kū nos três suttas 'vidā kū', 'vito ñāto' e 'kammā', termos como vedagū e outros que terminam no sufixo rū não são incluídos.

ဦကာရန္တံ.

[Fim das palavras] terminadas em ū.

ဂေါ, သိ, သိလောပေါ. ဂေါ.

Go [com a desinência] si, há elisão de si. [Resulta em] go.

၆၇. ဂေါဿာ+ဂ+သိ+ဟိ+နံသု ဂါဝ+ဂဝါ

67. Gossā+ga+si+hi+naṃsu gāva+gavā

ဂ+သိ+ဟိ+နံဝဇ္ဇိတာသု ဝိဘတ္တီသု ဂေါသဒ္ဒဿ ဂါဝ+ဂဝါ ဟောန္တိ နိစ္စံ.

Nas desinências excluindo ga, si, hi e naṃ, a palavra go torna-se obrigatoriamente gāva e gava.

၁၇၀. ဥဘ+ဂေါဟိ ဋော

170. Ubha+gohi ṭo

ဥဘ+ဂေါဟိ ယောနံ ဋော ဟောတိ. ဂါဝေါ ဂဝေါ. ဘော ဂေါ, ဂါဝေါ ဂဝေါ.

Depois de ubha e go, a desinência yo torna-se ṭo. [Exemplos:] Gāvo, gavo. [Vocativo:] Bho go, gāvo, gavo.

၇၂. ဂါဝု+မှိ

72. Gāvu+mhi

အံဝစနေ ဂေါဿ ဂါဝု ဝါ ဟောတိ. ဂါဝုံ ဂါဝံ ဂဝံ, ဂါဝေါ ဂဝေါ.

Na desinência aṃ, a palavra go opcionalmente torna-se gāvu. [Exemplos:] Gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ; [no plural:] gāvo, gavo.

၇၁. နာဿာ

71. Nāssā

ဂေါတော နာဿ အာ ဟောတိ ဝါ. ဧကဝဏ္ဏတ္တာ န သဗ္ဗာဒေသော. ‘‘ပဉ္စမိယံ ပရဿေ’’တိ ဝတ္တန္တေ ‘‘အာဒိဿာ’’တိ နာဿ အာ ဟောတိ, ပရလောပေါ, ဂါဝါ ဂါဝေန ဂဝါ ဂဝေန, ဂေါဟိ ဂေါဘိ.

Depois de go, a desinência nā opcionalmente torna-se ā. Por ser de uma única letra, não há substituição total. Sob a influência de 'pañcamiyaṃ parasse' e 'ādissā', a desinência nā torna-se ā, ocorrendo a elisão do posterior. [Exemplos:] gāvā, gāvena, gavā, gavena; [no plural:] gohi, gobhi.

၆၉. ဂဝံ သေန

69. Gavaṃ sena

ဂေါဿ သေ ဝါ ဂဝံ ဟောတိ သဟ သေန. ဂဝံ ဂါဝဿ ဂဝဿ. ကစ္စာယနေ ‘‘ဂဝံ စေ တရမာနာနံ’’တိ ပါဠိံ ပဋိစ္စ နံမှိ ဗဟုဝစနမေဝ သာဓိတံ, ဣဓ ‘‘ဂဝံဝ သိင်္ဂိနော သင်္ဂံ’’တိ ဒဿနတော ဧကဝစနဉ္စ.

Para a palavra go, antes da desinência sa, opcionalmente ocorre gavaṃ junto com a desinência sa. [Exemplos:] Gavaṃ, gāvassa, gavassa. No Kaccāyana, com base na passagem em Pāli 'gavaṃ ce taramānānaṃ', apenas o plural foi estabelecido sob a desinência naṃ; aqui, a partir do uso 'gavaṃva siṅgino saṅgaṃ', o singular também é estabelecido.

၇၀. ဂုန္နဉ္စ နံနာ

70. Gunnañca naṃnā

နံဝစနေန [Pg.62] သဟ ဂေါဿ ဂုန္နံ ဟောတိ ဂဝဉ္စ ဝါ. ဂုန္နံ ဂဝံ ဂေါနံ. ဂါဝါ ဂါဝမှာ ဂါဝသ္မာ ဂဝါ ဂဝမှာ ဂဝသ္မာ. ဂါဝေ ဂါဝမှိ ဂါဝသ္မိံ ဂဝေ ဂဝမှိ ဂဝသ္မိံ.

Junto com a desinência naṃ, a palavra go opcionalmente torna-se gunnaṃ ou gavaṃ. [Exemplos:] Gunnaṃ, gavaṃ, gonaṃ. [Ablativo:] Gāvā, gāvamhā, gāvasmā, gavā, gavamhā, gavasmā. [Locativo:] Gāve, gāvamhi, gāvasmiṃ, gave, gavamhi, gavasmiṃ.

၆၈. သုမှိ ဝါ

68. Sumhi vā

သုမှိ ဂေါဿ ဂါဝ+ဂဝါ ဟောန္တိ ဝါ. ဂါဝေသု ဂဝေသု ဂေါသု. ဂေါဿ ဂေါဏာဒေသော န ကတော, သဒ္ဒန္တရတ္တာ. ဂေါဏသဒ္ဒေါ ဟိ သတ္တသု ဝိဘတ္တီသု ဒိဿတီတိ.

Antes de su, para a palavra go, opcionalmente ocorrem gāva e gava. [Exemplos:] Gāvesu, gavesu, gosu. A substituição de go por goṇa não é feita aqui por se tratar de uma palavra diferente. Pois a palavra goṇa é vista em todos os sete casos gramaticais.

ဥသု+ဘူမိ+ပသု+ရံသိ-ဒိသာ+ဝါစာ+မ္ဗု+စက္ခုသု;

ဒသသွ+တ္ထေသု ဂေါ ဝုတ္တော, လဂ္ဂေ စ ဝဇိရေ ဣတိ.

Flecha, terra, animal, raio de luz, direção, fala, água e olho; em dez sentidos a palavra go é dita, e também no sentido de céu e raio.

ဩကာရန္တံ.

[Fim das palavras] terminadas em o.

ဣတိ ပုလ္လိင်္ဂံ.

Assim termina o gênero masculino.

ကညာ, သိလောပေါ.

Kaññā [com a desinência si], há elisão de si.

၁,၁၁. ဃာ

1,11. Ghā

ဣတ္ထိယံ ဝတ္တမာနဿ နာမဿ+န္တေ ဝတ္တမာနော အာကာရော ဃသညော ဟောတိ. ‘‘ဇန္တု+ဟေတွီ+ဃ+ပေဟိ ဝါ’’တိ ယောလောပေါ ဝါ. ကညာ ကညာယော. ‘‘ဃ+ဗြဟ္မာဒိတေ’’တိ ဂဿ ဧ ဝါ, ကညေ ကညာ, ယောမှိ ကညာ ကညာယော. ‘‘ဃော ဿံ+ဿာ ယံ+တိံသူ’’တိ အံမှိ ရဿော. ကညံ, ကညာ ကညာယော.

O som ā que está no final de um substantivo no gênero feminino recebe a designação de gha. Pela regra 'jantu+hetvī+gha+pehi vā', ocorre opcionalmente a elisão de yo. [Exemplos:] Kaññā, kaññāyo. Pela regra 'gha+brahmādite', o gha opcionalmente torna-se e [no vocativo]: kaññe, kaññā; diante de yo: kaññā, kaññāyo. Pela regra 'gho ssaṃ+ssā yaṃ+tiṃsū', ocorre o encurtamento [da vogal] antes de aṃ. [Exemplos:] Kaññaṃ; [no plural:] kaññā, kaññāyo.

၄၅. ဃ+ပတေ+ကသ္မိံ နာဒီနံ ယ+ယာ

45. Gha+pate+kasmiṃ nādīnaṃ ya+yā

ဃပတော [Pg.63] သ္မိံဝိဘတ္တိပရိယန္တာနံ ဧကတ္တေ နာဒီနံ ယ+ယာ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. ကညာယ, ကညာဘိ ကညာဟိ. ကညာယ, ကညာနံ.

Depois de gha e pati, no singular, para as desinências de nā até smiṃ, ocorrem respectivamente ya e yā. [Exemplos:] Kaññāya; [no plural:] kaññābhi, kaññāhi. Kaññāya; [no plural:] kaññānaṃ.

၁၀၃. ယံ

103. Yaṃ

ဃပတော သ္မိနော ယံ ဝါ ဟောတိ. ကညာယံ ကညာယ. ‘‘ဃ+ ပတေ+ကသ္မိံ နာဒီနံ ယ+ယာ’’ ‘‘ယံ’’တိ စ ဣမေသံ အပဝါဒါဒီနံ ဝိသယေ မှိဿ ဥဿဂ္ဂတ္တာ ပဝတ္တိ နတ္ထီတိ သ္မိနော ဗဟုလာဓိကာရာ ‘‘သ္မာ+ဟိ+သ္မိန္န’’ မိစ္စာဒိနာ မှိကတေ ‘‘ဒသသဟဿိမှိ ဓာတုမှီ’’တိ သိဇ္ဈတိ. ကညာသု. ဧဝံ –

Depois de gha e pati, a desinência smiṃ opcionalmente torna-se yaṃ. [Exemplos:] Kaññāyaṃ, kaññāya. No escopo dessas exceções como 'gha+pate+kasmiṃ nādīnaṃ ya+yā' e 'yaṃ', a regra geral para a desinência mhi não se aplica; no entanto, devido à autoridade de bahulaṃ em relação a smiṃ, quando mhi é aplicado por regras como 'smā+hi+sminnam...', obtém-se formas como 'dasasahassimhi dhātumhi'. [Locativo plural:] Kaññāsu. Assim declinam-se:

သဒ္ဓါ မေဓာ ပညာ ဝိဇ္ဇာ, စိန္တာ မန္တာ တဏှာ ဝီဏာ;

ဣစ္ဆာ မုစ္ဆာ ဧဇာ မာယာ, မေတ္တာ မတ္တာ သိက္ခာ ဘိက္ခာ.

Saddhā (fé), medhā (inteligência), paññā (sabedoria), vijjā (conhecimento), cintā (pensamento), mantā (deliberação), taṇhā (desejo), vīṇā (alaúde); icchā (desejo), mucchā (desmaio), ejā (desejo), māyā (ilusão), mettā (amor-bondade), mattā (medida), sikkhā (treinamento), bhikkhā (esmola).

ဇင်္ဃာ ဂီဝါ ဇီဝှာ ဝါစာ, ဆာယာ အာသာ ဂင်္ဂါ နာဝါ;

ဂါထာ သေနာ လေခါ သာလာ, မာလာ ဝေလာ ပူဇာ ခိဍ္ဍာ.

Jaṅghā (perna), gīvā (pescoço), jīvhā (língua), vācā (fala), chāyā (sombra), āsā (esperança), gaṅgā (rio), nāvā (barco); gāthā (verso), senā (exército), lekhā (escrita), sālā (salão), mālā (guirlanda), velā (tempo), pūjā (adoração), khiḍḍā (jogo).

ပိပါသာ ဝေဒနာ သညာ, စေတနာ တသိနာ ပဇာ;

ဒေဝတာ ဝဋ္ဋကာ ဂေါဓာ, ဗလာကာ ပရိသာ သဘာ.

Pipāsā (sede), vedanā (sensação), saññā (percepção), cetanā (volição), tasinā (desejo), pajā (progênie); devatā (deidade), vaṭṭakā (codorna), godhā (iguana), balākā (garça), parisā (assembleia), sabhā (conselho).

ဦကာ သေဖာလိကာ လင်္ကာ, သလာကာ ဝါလုကာ သိခါ;

ဝိသာခါ ဝိသိခါ သာခါ, ဝါစာ ဝဉ္ဈာ ဇဋာ ဃဋာ.

Ūkā (piolho), sephālikā (planta sefalica), laṅkā (ilha), salākā (estilete), vālukā (areia), sikhā (crista); visākhā (estrela/nome próprio), visikhā (rua), sākhā (ramo), vācā (fala), vañjhā (estéril), jaṭā (trança), ghaṭā (multidão).

ဇေဋ္ဌာ သောဏ္ဍာ ဝိတဏ္ဍာ စ, ကရုဏာ ဝနိတာ လတာ;

ကထာ နိဒ္ဒါ သုဓာ ရာဓာ, ဝါသနာ သိံသပါ ပပါ.

Jeṭṭhā (irmã mais velha), soṇḍā (tromba de elefante), vitaṇḍā (sofisma), karuṇā (compaixão), vanitā (mulher), latā (trepadeira); kathā (discurso), niddā (sono), sudhā (néctar), rādhā (estrela), vāsanā (impressão mental), siṃsapā (árvore sisu), papā (fonte de água).

ပဘာ [Pg.64] သီမာ ခမာ ဆာယာ, ခတ္တိယာ သက္ခရာ သုရာ;

ဒေါလာ တုလာ သိလာ လိလာ, လာလေ+လာ မေခလာ ကလာ.

Pabhā (brilho), sīmā (fronteira), khamā (paciência), chāyā (sombra), khattiyā (mulher khattiya), sakkharā (açúcar), surā (bebida alcoólica); dolā (balanço), tulā (balança), silā (rocha), līlā (graça), lālā (saliva), elā (cardamomo), mekhalā (cinto), kalā (arte).

ဝဠဝါ+လမ္ဗုသာ မူသာ, မဉ္ဇုသာ သုလသာ ဒိသာ;

နာသာ ဇုဏှာ ဂုဟာ ဤဟာ, လသိကာ ဝသုဓာဒယော.

Vaḷavā (égua), alambusā (ninfa), mūsā (crisol), mañjusā (baú), sulasā (planta sulasa), disā (direção); nāsā (nariz), juṇhā (luar), guhā (caverna), īhā (esforço), lasikā (líquido sinovial), vasudhā (terra), etc.

‘‘န+မ္မာဒီဟီ’’တိ အမ္မာ+အန္နာ+အမ္ဗာဟိ ဂဿ ဧကာရာ+ဘာဝေ –

Pela regra 'na+mmādīhi', para as palavras ammā, annā e ambā, na ausência do som e para o vocativo (gha):

၆၂. ရဿော ဝါ

62. Rasso vā

အမ္မာဒီနံ ဂေ ရဿော ဝါ ဟောတိ. အမ္မ အမ္မာ ဣစ္စာဒိ. သေသံ ကညာဝ. ဧဝံ အန္နာ အမ္ဗာ. သဘာပရိသာဟိ သ္မိနော ‘‘တိံ သဘာပရိသာယာ’’တိ တိံ ဝါ ဟောတိ. ‘‘ဃောဿ’’ မာဒိနာ ရဿေ သဘတိံ သဘာယံ သဘာယ. ပရိသတိံ ပရိသာယံ ပရိသာယ.

No vocativo (ge), ocorre opcionalmente o encurtamento para ammā e outras. [Exemplos:] Amma, ammā, etc. O restante é igual a kaññā. Assim também annā e ambā. Depois de sabhā e parisā, a desinência smiṃ opcionalmente torna-se tiṃ pela regra 'tiṃ sabhāparisāyā'. Com o encurtamento pela regra 'ghossa' etc., obtém-se sabhatiṃ, sabhāyaṃ, sabhāya; parisatiṃ, parisāyaṃ, parisāya.

အာကာရန္တံ.

[Fim das palavras] terminadas em ā.

မတိ, ယောမှိ –

A palavra mati, diante de yo:

၁,၁၀. ပိ+တ္ထိယံ

1,10. Pi+tthiyaṃ

ဣတ္ထိယံ ဝတ္တမာနဿ နာမဿ+န္တေ ဝတ္တမာနာ ဣဝဏ္ဏု+ဝဏ္ဏာ ပသညာ ဟောန္တိ.

As vogais i e u que estão no final de um substantivo no gênero feminino recebem a designação de pa.

၁၁၆. ယေ ပဿိ+ဝဏ္ဏဿ

116. Ye passi+vaṇṇassa

ပသညဿ ဣဝဏ္ဏဿ လောပေါ ဟောတိ ဝါ ယကာရေ. ‘‘ပရော ကွစီ’’တိ အနုဝတ္တိတကွစိဂ္ဂဟဏာ ယေ ပရေ စ-ကာရ+ပုဗ္ဗရူပါ- နိ [Pg.65] န ဟောန္တိ. မတျော. အညတြ ‘‘ဇန္တွာ’’ဒိနာ ယောလောပေါ, ဒီဃော, မတီ မတိယော. ဘော မတိ မတီ, မတျော မတီ မတိယော. မတိံ, မတျော မတီ မတိယော. မတိယာ, မတီဟိ မတီဘိ. မတျာ မတိယာ, မတီနံ. သ္မိနော ယံ, မတျံ မတိယံ မတျာ မတိယာ, မတီသု. ဧဝံ –

Ocorre opcionalmente a elisão da vogal i com designação pa diante da letra ya. Devido à inclusão da palavra kvaci trazida da regra 'paro kvaci', quando ya segue, não ocorrem formas com a letra ca e duplicação anterior. [Exemplo:] Matyo. Em outros casos, pela regra 'jantvā' etc., há elisão de yo e alongamento: matī, matiyo. [Vocativo:] Bho mati, matī; matyo, matī, matiyo. [Acusativo:] Matiṃ; matyo, matī, matiyo. [Instrumental/Ablativo:] Matiyā; matīhi, matībhi. [Genitivo/Dativo:] Matyā, matiyā; matīnaṃ. Para a desinência smiṃ, ocorre yaṃ: matyaṃ, matiyaṃ, matyā, matiyā; [no plural:] matīsu. Assim declinam-se:

ပတ္တိ ယုတ္တိ ဝုတ္တိ ကိတ္တိ, မုတ္တိ တိတ္တိ ခန္တိ ကန္တိ;

သန္တိ တန္တိ သိဒ္ဓိ သုဒ္ဓိ, ဣဒ္ဓိ ဝုဒ္ဓိ ဗုဒ္ဓိ ဗောဓိ.

Patti (obtenção), yutti (adequação), vutti (conduta), kitti (fama), mutti (libertação), titti (satisfação), khanti (paciência), kanti (beleza); santi (paz), tanti (corda), siddhi (sucesso), suddhi (pureza), iddhi (poder psíquico), vuddhi (crescimento), buddhi (inteligência), bodhi (iluminação).

ဘူမိ ဇာတိ ပီတိ သုတိ, နန္ဒိ သန္ဓိ သောဏိ ကောဋိ;

ဒိဋ္ဌိ ဝုဋ္ဌိ တုဋ္ဌိ ယဋ္ဌိ, ပါဠိ အာဠိ နာဠိ ကေဠိ.

Bhūmi (terra), jāti (nascimento), pīti (êxtase), suti (audição), nandi (alegria), sandhi (união), soṇi (quadril), koṭi (extremo); diṭṭhi (visão), vuṭṭhi (chuva), tuṭṭhi (contentamento), yaṭṭhi (bastão), pāḷi (linha), āḷi (dique), nāḷi (tubo), keḷi (brincadeira).

သတိ မုတိ ဂတိ စုတိ, ဓိတိ ယုဝတိ ဝိကတိ;

ရတိ ရုစိ ရသ္မိ အသနိ, ဝသနိ ဩသဓိ အင်္ဂုလိ;

ဓူလိ ဒုဒြဘိ ဒေါဏိ, အဋဝိ ဆဝိ ဣစ္စာဒိ.

Sati (atenção plena), muti (entendimento), gati (destino), cuti (falecimento), dhiti (firmeza), yuvati (jovem mulher), vikati (variedade); rati (prazer), ruci (gosto), rasmi (raio de luz), asani (raio), vasani (veste), osadhi (planta medicinal), aṅguli (dedo); dhūli (poeira), dundubhi (tambor), doṇi (canoa), aṭavi (floresta), chavi (pele), etc.

၅၅. ရတျာဒီဟိ ဋော သ္မိနော

55. Ratyādīhi ṭo smino

ရတျာဒီဟိ သ္မိနော ဋော ဝါ ဟောတိ. ရတ္တော ရတျံ ရတ္တိယံ ရတျာ ရတ္တိယာ, ရတ္တီသု. သေသံ မတိသမံ.

Depois de rati e outras, a desinência smiṃ opcionalmente torna-se ṭo. [Exemplos:] Ratto, ratyaṃ, rattiyaṃ, ratyā, rattiyā; [no plural:] rattīsu. O restante é igual a mati.

ဣကာရန္တံ.

[Fim das palavras] terminadas em i.

ဒါသီ, သိလောပေါ. ‘‘ဧကဝစနေ’’စ္စာဒိနာ ရဿော. ‘‘ယေ ပဿိ+ဝဏ္ဏဿာ’’တိ ဤလောပေါ, ဒါသျော. ‘‘ဇန္တွာ’’ ဒိနာ ယောလောပေါ. ဒါသီ ဒါသိယော. ‘‘ဂေ ဝါ’’တိ ရဿော. ဘော ဒါသိ ဒါသီ, ဒါသျော ဒါသီ ဒါသိယော.

A palavra dāsī [com a desinência si], há elisão de si. Pela regra 'ekavacane' etc., ocorre o encurtamento. Pela regra 'ye passi+vaṇṇassa', ocorre a elisão de ī: dāsyo. Pela regra 'jantvā' etc., há elisão de yo. [Exemplos:] Dāsī, dāsiyo. Pela regra 'ge vā', ocorre o encurtamento [no vocativo]: bho dāsi, dāsī; dāsyo, dāsī, dāsiyo.

၇၃. ယံ ပိတော

73. Yaṃ pito

ပသညီတော အံဝစနဿ ယံ ဝါ ဟောတိ. ဒါသျံ ဒါသိယံ ဒါသိံ, ဒါသျော ဒါသီ ဒါသိယော. ‘‘ဃပတေကာ’’ဒိနာ ယာ. ဒါသျာ ဒါသိယာ[Pg.66], ဒါသီဟိ ဒါသီဘိ. ဒါသျာ ဒါသိယာ, ဒါသီနံ. ဒါသျံ ဒါသိယံ ဒါသျာ ဒါသိယာ, ဒါသီသု. ဧဝံ –

Depois de pa e ī, a desinência aṃ opcionalmente torna-se yaṃ. [Exemplos:] Dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsiṃ; [no plural:] dāsyo, dāsī, dāsiyo. Pela regra 'ghapateka' etc., ocorre yā. [Exemplos:] Dāsyā, dāsiyā; [no plural:] dāsīhi, dāsībhi. Dāsyā, dāsiyā; [no plural:] dāsīnaṃ. Dāsyaṃ, dāsiyaṃ, dāsyā, dāsiyā; [no plural:] dāsīsu. Assim declinam-se:

မဟီ ဝေတရဏီ ဝါပီ, ပါဋလီ ကဒလီ ဃဋီ;

နာရီ ကုမာရီ တရုဏီ, ဝါရုဏီ ဗြာဟ္မဏီ သခီ.

Mahī (terra), vetaraṇī (rio Vetarani), vāpī (lagoa), pāṭalī (árvore patali), kadalī (bananeira), ghaṭī (pote); nārī (mulher), kumārī (donzela), taruṇī (jovem mulher), vāruṇī (licor), brāhmaṇī (mulher brâmane), sakhī (amiga).

ဂန္ဓဗ္ဗီ ကိန္နရီ နာဂီ, ဒေဝီ ယက္ခီ အဇီ မိဂီ;

ဝါနရီ သူကရီ သီဟီ, ဟံသီ ကာကီ စ ကုက္ကုဋီ.

Gandhabbī (gandharva fêmea), kinnarī (kinnari), nāgī (naga fêmea), devī (deusa), yakkhī (yakkha fêmea), ajī (cabra), migī (cerva); vānarī (macaca), sūkarī (porca), sīhī (leoa), haṃsī (gansa), kākī (corva) e kukkuṭī (galinha).

ဣစ္စာဒယော.

etc.

ဧတ္ထ စ ဤကာရလောပေ ညကာရပုဗ္ဗရူပေါ, ဝေတရညော ဝေတရဏိယော. ဝေတရညံ ဝေတရဏိယံ ဝေတရဏိံ, ဝေတရညော ဝေတရဏိယော ဣစ္စာဒိ. ယောသု –

E aqui, com a elisão de ī, ocorre a assimilação anterior com a letra ññ: vetarañño, vetaraṇiyo. [Acusativo:] Vetaraññaṃ, vetaraṇiyaṃ, vetaraṇiṃ; [no plural:] vetarañño, vetaraṇiyo, etc. Diante de yo:

၁၆၇. နဇ္ဇာ ဓယာသွာမ

167. Najjā dhayāsvāma

ယောသု နဒီသဒ္ဒဿ အာမ ဝါ ဟောတိ. သုဉ+နက+အာမ ဣတျာဒိ ညကာရ+ကကာရ+မကာရာ အာဂမလိင်္ဂါ. သ စ ‘‘မာနုဗန္ဓော သရာန+မန္တာ ပရော’’တိ မာနုဗန္ဓတ္တာ သရာန+မန္တာ ပရော ဟောတီတိ ဤကာရာ ပရော. ‘‘ယဝါ သရေ’’တိ ယေ ဒဿ ဇော, ယဿ စ ပုဗ္ဗရူပံ, နဇ္ဇာယော. ဝါ ပ-လောပ+ယောလောပေသု နဇ္ဇော နဒီ နဒိယော ဣစ္စာဒိ.

Diante de yo, para a palavra nadī, opcionalmente ocorre āma. Os elementos como suña, naka, āma etc., que contêm as letras ñ, k, m, são marcadores de acréscimo (āgama). E este, por ter o marcador m (m-anubandha), de acordo com a regra 'mānubandho sarānamantā paro', ocorre após a última das vogais, ou seja, após a vogal ī. Pela regra 'yavā sare', diante de ya, a letra da torna-se ja, ocorrendo a assimilação anterior de ya: najjāyo. Com a elisão opcional de pa e yo, obtém-se najjo, nadī, nadiyo, etc.

ဤကာရန္တံ.

[Fim das palavras] terminadas em ī.

ယာဂု, ယာဂူ ယာဂုယော. ဘော ယာဂု, ယာဂူ ယာဂုယော. ယာဂုံ, ယာဂူ ယာဂုယော. ယာဂုယာ, ယာဂူဟိ ယာဂူဘိ. ယာဂုယာ, ယာဂူနံ. ယာဂုယံ ယာဂုယာ, ယာဂူသု. ဧဝံ ဓာတု+ဓေနု+ကာသု+ဒဒ္ဒု+ကဏ္ဍု+ကစ္ဆု+ရဇ္ဇု+ကရေဏု+သဿု+ပိယင်္ဂု [Pg.67] အာဒယော.

Yāgu, yāgū, yāguyo. Bho yāgu, yāgū, yāguyo. Yāguṃ, yāgū, yāguyo. Yāguyā, yāgūhi, yāgūbhi. Yāguyā, yāgūnaṃ. Yāguyaṃ, yāguyā, yāgūsu. Assim [se declinam] dhātu, dhenu, kāsu, daddu, kaṇḍu, kacchu, rajju, kareṇu, sassu, piyaṅgu e outros.

ဧတ္ထ ဓာတုသဒ္ဒေါ ‘‘မနောဓာတုနာ’’တိ အဘိဓမ္မာဝတာရေ ဝုတ္တတ္တာ ပုလ္လိင်္ဂေပိ ဒိဿတိ, တံ သက္ကဋမတေန ဝုတ္တန္တိ ကေစိ.

Aqui, a palavra 'dhātu' também é vista no gênero masculino, devido ao que foi dito no Abhidhammāvatāra: 'manodhātunā'; alguns dizem que isso foi dito de acordo com a opinião do sânscrito.

မာတာ, မာတရော. ဘော မာတ မာတာ, မာတရော. မာတရံ, မာတရေ မာတရော. မာတရာ, နာဿ ယာဒေသေ ‘‘ယေ ပဿာ’’တိ ယောဂဝိဘာဂါ ပလောပေါ, အနုညာတော အဟံ မတျာ, အညတြ မာတုယာ, မာတရေဟိ မာတရေဘိ မာတူဟိ မာတူဘိ. သလောပေ မာတု, ပသညတ္တာ ‘နော’ န ဟောတိ, မတျာ မာတုယာ, မာတရာနံ မာတာနံ မာတူနံ. ဆဋ္ဌိဝိသယေ ‘‘မာတုဿ သရတီ’’တိပိ ဒိဿတိ. မာတရိ, မာတရေသု မာတူသု. ဝိသေသာ+ညတြ ပိတုသမံ. ဧဝံ ဓီတု+ဒုဟိတုသဒ္ဒါ.

Mātā, mātaro. Bho māta, mātā, mātaro. Mātaraṃ, mātare, mātaro. Mātarā — quando há a substituição de nā por yā, há a elisão de pa pela divisão da regra (yogavibhāga) 'ye passā', [como em] 'anuññāto ahaṃ matyā' (fui permitido por minha mãe), e em outro lugar, mātuyā —, mātarehi, mātarebhi, mātūhi, mātūbhi. Com a elisão de sa, [tem-se] mātu; devido à designação de pa, não ocorre 'no'; matyā, mātuyā; mātarānaṃ, mātānaṃ, mātūnaṃ. No escopo do genitivo, também se vê 'mātussa sarati'. Mātari, mātaresu, mātūsu. Exceto pelas particularidades, é semelhante a pitu. Assim [se declinam] as palavras dhītu e duhitu.

ဥကာရန္တံ.

Terminado em u.

ရဿနိသေဓေ သိလောပေ စ ကတေ ဇမ္ဗူ. ‘‘ဇန္တွာ’’ဒိနာ ယောလောပေ, ဇမ္ဗူ ဇမ္ဗုယော. ‘‘ဂေ ဝါ’’တိ ရဿေ ဘော ဇမ္ဗု, ဇမ္ဗူ ဇမ္ဗုယော. ဇမ္ဗုံ, ဇမ္ဗူ ဇမ္ဗုယော. ဇမ္ဗုယာ, ဇမ္ဗူဟိ ဇမ္ဗူဘိ. ဇမ္ဗုယာ, ဇမ္ဗူနံ. ဇမ္ဗုယံ ဇမ္ဗုယာ, ဇမ္ဗူသု.

Quando a abreviação é proibida e a elisão de si é feita, [tem-se] jambū. Com a elisão de yo pela regra que começa com 'jantvā', [tem-se] jambū, jambuyo. Com a abreviação pela regra 'ge vā', [tem-se] bho jambu, jambū, jambuyo. Jambuṃ, jambū, jambuyo. Jambuyā, jambūhi, jambūbhi. Jambuyā, jambūnaṃ. Jambuyaṃ, jambuyā, jambūsu.

ဧဝံ ဝဓူ စ သရဘူ, သရဗူ သုတနူ စမူ;

ဝါမူရူ နာဂနာသုရူ, သမာနာ ခလု ဇမ္ဗုယာ.

Assim, vadhū, sarabhū, sarabū, sutanū, camū, vāmūrū e nāganāsurū são, de fato, semelhantes a jambū.

ဦကာရန္တံ.

Terminado em ū.

ဂေါ, ဂါဝေါ ဂဝေါ ဣစ္စာဒိ ပုလ္လိင်္ဂသမံ.

Go, gāvo, gavo, etc., são semelhantes ao masculino.

ဣတ္ထိလိင်္ဂံ.

Gênero feminino.

နပုံသက[Pg.68], သိ –

Gênero neutro, [sufixo] si —

၁၁၁. အံ နပုံသကေ

111. Aṃ no neutro

အကာရန္တတော နာမသ္မာ သိဿ အံ ဟောတိ နပုံသကေ. နပုံသကံ.

Após um nome terminado em a, o sufixo si torna-se aṃ no gênero neutro. [Exemplo:] Napuṃsakaṃ.

၁၁၂. ယောနံ နိ

112. Para os sufixos yo, [ocorre] ni

အကာရန္တတော ယောနံ နိ ဟောတိ နပုံသကေ. နီနံ နိစ္စဝိဓာနေပိ ‘‘နိနံ ဝါ’’တိ ပက္ခေ ဋာဋေ ဟောန္တိ, ဒီဃေ နပုံသကာ နပုံသကာနိ. ဘော နပုံသက နပုံသကာ, နပုံသကာ နပုံသကာနိ. နပုံသကံ, နပုံသကေ နပုံသကာနိ. နပုံသကေန, ဣစ္စာဒိ သုဂတသဒ္ဒသမံ. ဧဝံ –

Após um nome terminado em a, os sufixos yo tornam-se ni no gênero neutro. Embora a regra para ni seja obrigatória, pela opção 'ninaṃ vā', ocorrem as formas com ṭā e ṭe, e com o alongamento, [tem-se] napuṃsakā, napuṃsakāni. Bho napuṃsaka, napuṃsakā, napuṃsakā, napuṃsakāni. Napuṃsakaṃ, napuṃsake, napuṃsakāni. Napuṃsakena, etc., sendo semelhante à palavra sugata. Assim:

ပုည+ပါပ+ဖလ+ရူပ+သာဓနံ,သောတ+ဃာန+သုခ+ဒုက္ခ+ကာရဏံ;

ဒါန+သီလ+ဓန+ဈာန+လောစနံ,မူလ+ကူလ+ဗလ+ဇာလ+မင်္ဂလံ.

Puñña, pāpa, phala, rūpa, sādhana; sota, ghāna, sukha, dukkha, kāraṇa; dāna, sīla, dhana, jhāna, locana; mūla, kūla, bala, jāla, maṅgala.

နဠိန+လိင်္ဂ+မုခ+င်္ဂ+ဇလ+မ္ဗုဇံ,ပုလိန+ဓည+ဟိရည+ဖလာ+မတံ;

ပဒုမ+ပဏ္ဏ+သုသာန+ဝနာ+ယုဓံ,ဟဒယ+စီဝရ+ဝတ္ထ+ကုလိ+န္ဒြိယံ.

Naḷina, liṅga, mukha, aṅga, jala, ambuja; pulina, dhañña, hirañña, phala, amata; paduma, paṇṇa, susāna, vana, āyudha; hadaya, cīvara, vattha, kula, indriya.

နယန+ဝဒန+ယာနော+ဒန+သောပါန+ပါနံ,ဘဝန+ဘုဝန+လောဟာ+လာတ+တုဏ္ဍ+ဏ္ဍ+ပီဌံ,ကရဏ+မရဏ+ဉာဏာ+ရမ္မဏာ+ရည+တာဏံ,တဂရ+နဂရ+တီရ+စ္ဆတ္တ+ဆိဒ္ဒေါ+ဒကာနိ.ဣစ္စာဒိ;

Nayana, vadana, yāna, odana, sopāna, pāna; bhavana, bhuvana, loha, alāta, tuṇḍa, aṇḍa, pīṭha; karaṇa, maraṇa, ñāṇa, ārammaṇa, arañña, tāṇa; tagara, nagara, tīra, chatta, chidda, udaka, etc.

ဧကစ္စံ,

Ekaccaṃ,

၁၃၆. န [Pg.69] နိဿ ဋာ

136. Não ocorre ṭā para o sufixo ni

ဧကစ္စာဒီဟိ ပရဿ နိဿ ဋာ န ဟောတိ, ဧကစ္စာနိ. ဘော ဧကစ္စ, ဧကစ္စာ ဧကစ္စာနိ. ဧကစ္စံ, ဧကစ္စေ ဧကစ္စာနိ. သေသံ နပုံသကံဝ.

Após ekacca e outros, não ocorre a substituição por ṭā para o sufixo ni; [portanto,] ekaccāni. Bho ekacca, ekaccā, ekaccāni. Ekaccaṃ, ekacce, ekaccāni. O restante é como o neutro.

ဧဝံ ပဌမံ, ပဌမာနိ ဣစ္စာဒိ. ပဒံ, ပဒါ ပဒါနိ ဣစ္စာဒိ နပုံသကသမံ. နာသ္မိံသု ဘေဒေါ.

Assim, paṭhamaṃ, paṭhamāni, etc. Padaṃ, padā, padāni, etc., são semelhantes ao neutro. Não há diferença em nā e smiṃ.

၁၀၆. နာဿ သာ

106. Para nā, [ocorre] sā

ပဒါဒီဟိ နာဿ သာ ဟောတိ ဝါ. ပဒသာ ပဒေန.

Após pada e outros, o sufixo nā opcionalmente torna-se sā. [Exemplos:] Padasā, padena.

၁၀၅. ပဒါဒီဟိ

105. Após pada e outros

ပဒါဒီဟိ သ္မိနော သိ ဟောတိ ဝါ. ပဒသိ ပဒေ ပဒမှိ ပဒသ္မိံ, ပဒေသု. ဧဝံ ဗိလသဒ္ဒေါ.

Após pada e outros, o sufixo smiṃ opcionalmente torna-se si. [Exemplos:] Padasi, pade, padamhi, padasmiṃ; [plural:] padesu. Assim também a palavra bila.

ကမ္မသဒ္ဒတော နာဿ ‘‘နာဿေ+နော’’တိ ဧနော ဝါ, ကမ္မေန, ‘‘ပုမကမ္မထာမာ’’ဒိနာ ဥတ္တေ ကမ္မုနာ ကမ္မနာ. ဣမိနာဝ သသ္မာသု ဥတ္တံ, ဥဿ လသညာယံ သ+သ္မာနံ ယထာယောဂံ နော+နာ နိစ္စံ, ဝဝတ္ထိတဝိဘာသတ္တာ ဝါဓိကာရဿ. ကမ္မုနော ကမ္မဿ. ကမ္မုနာ ကမ္မာ ကမ္မမှာ ကမ္မသ္မာ. ‘‘ကမ္မာဒိတော’’တိ သ္မိနော ဝါ နိမှိ ကမ္မနိ ကမ္မေ ကမ္မမှိ ကမ္မသ္မိံ, သေသံ နပုံသကသမံ. စမ္မ+ဝေသ္မ+ဘသ္မာဒယော ကမ္မသမာ ဥတ္တတော+ညတြ.

A partir da palavra kamma, o sufixo nā opcionalmente torna-se ena pela regra 'nāsseno'; [portanto,] kammena; com a mudança para u (utta) pela regra que começa com 'pumakammathāmā', [tem-se] kammunā, kammanā. Por esta mesma [regra], ocorre a mudança para u antes de sa e smā; quando há a designação de 'la' para u, os sufixos sa e smā tornam-se obrigatoriamente no e nā, respectivamente, devido à aplicação da opção sistemática (vavatthitavibhāsā) sob a autoridade de 'vā'. Kammuno, kammassa. Kammunā, kammā, kammamhā, kammasmā. Pela regra 'kammādito', o sufixo smiṃ opcionalmente torna-se ni; [portanto,] kammani, kamme, kammamhi, kammasmiṃ; o restante é semelhante ao neutro. Camma, vesma, bhasma e outros são semelhantes a kamma, exceto pela mudança para u.

ဂစ္ဆန္တ, သိ. ‘‘န္တဿံ’’တိ ဝါ အံမှိ သိလောပေါ ဂစ္ဆံ. အညတြ သိဿ ဒံ, ဂစ္ဆန္တံ, ဂစ္ဆန္တာ ဂစ္ဆန္တာနိ. ဘော ဂစ္ဆ ဂစ္ဆာ ဂစ္ဆံ, ဂစ္ဆန္တာ ဂစ္ဆန္တာနိ. ဂစ္ဆံ ဂစ္ဆန္တံ, ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တာနိ. ဂစ္ဆတာ ဂစ္ဆန္တေနေ+စ္စာဒိ ပုလ္လိင်္ဂသမံ. ဧဝံ ယဇန္တ+ဝဇန္တာဒယော.

Gacchanta, sufixo si. Pela regra 'ntassaṃ', opcionalmente ocorre a elisão de si quando há a substituição por aṃ; [portanto,] gacchaṃ. Em outro caso, ocorre daṃ para si; [portanto,] gacchantaṃ; [plural:] gacchantā, gacchantāni. Bho gaccha, gacchā, gacchaṃ, gacchantā, gacchantāni. Gacchaṃ, gacchantaṃ, gacchante, gacchantāni. Gacchatā, gacchantena, etc., sendo semelhante ao masculino. Assim yajanta, vajanta e outros.

အကာရန္တံ.

Terminado em a.

အဋ္ဌိ[Pg.70], သိလောပေါ.

Aṭṭhi, elisão de si.

၁၁၃. ဈလာ ဝါ

113. Após jha e la, opcionalmente

ဈလတော ယောနံ နိ ဟောတိ ဝါ နပုံသကေ. အဋ္ဌီနိ. ‘‘လောပေါ’’တိ ယောလောပေ ဒီဃော, အဋ္ဌီ. ဘော အဋ္ဌိ အဋ္ဌီ, အဋ္ဌီနိ အဋ္ဌီ. အဋ္ဌိံ, အဋ္ဌီနိ အဋ္ဌီ. အဋ္ဌိနာ ဣစ္စာဒိ မုနိသဒ္ဒသမံ. ဧဝံ ပစ္ဆိ+အက္ခိ+ဒဓိ+သတ္ထိ+ဝါရိ+အစ္စိအာဒယော.

Após jha e la, os sufixos yo opcionalmente tornam-se ni no gênero neutro; [portanto,] aṭṭhīni. Com a elisão de yo pela regra 'lopo', ocorre o alongamento; [portanto,] aṭṭhī. Bho aṭṭhi, aṭṭhī, aṭṭhīni, aṭṭhī. Aṭṭhiṃ, aṭṭhīni, aṭṭhī. Aṭṭhinā, etc., sendo semelhante à palavra muni. Assim pacchi, akkhi, dadhi, satthi, vāri, acci e outros.

ဣကာရန္တံ.

Terminado em i.

ဒဏ္ဍိ, နပုံသကတ္တာ ‘‘ဧကဝစနေ’’စ္စာဒိနာ ရဿေ သိလောပေါ. ဒဏ္ဍီနိ ဒဏ္ဍီ. ‘‘ဂေ ဝါ’’တိ ရဿေ ဘော ဒဏ္ဍိ ဒဏ္ဍီ, ဒဏ္ဍီနိ ဒဏ္ဍီ. ‘‘နံ ဈီတော’’တိ နံ. ဒဏ္ဍိနံ ဒဏ္ဍိံ, ဒဏ္ဍီနိ ဒဏ္ဍီ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂေ ဒဏ္ဍီသမံ. ဧဝံ သုခကာရီ+သီဃယာယီအာဒယော.

Daṇḍi: devido ao gênero neutro, ocorre a abreviação pela regra que começa com 'ekavacane', e a elisão de si. Daṇḍīni, daṇḍī. Com a abreviação pela regra 'ge vā', [tem-se] bho daṇḍi, daṇḍī, daṇḍīni, daṇḍī. Pela regra 'naṃ jhīto', ocorre naṃ; [portanto,] daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ, daṇḍīni, daṇḍī. O restante é semelhante a daṇḍī no gênero masculino. Assim sukhakārī, sīghayāyī e outros.

ဤကာရန္တံ.

Terminado em ī.

စက္ခု, စက္ခူနိ စက္ခူ. သေသံ အဋ္ဌိသမံ. ဧဝံ အာယု+ဝသု+ဓနု+ဒါရု+တိပု+မဓု+သိင်္ဂု+ဟိင်္ဂု+ဝတ္ထု+ဇတု+အမ္ဗု+ အဿုအာဒီနိ. အာယုသဒ္ဒတော နာဿ ကောဓာဒိတ္တာ သာဝ ဝိသေသော.

Cakkhu, cakkhūni, cakkhū. O restante é semelhante a aṭṭhi. Assim āyu, vasu, dhanu, dāru, tipu, madhu, siṅgu, hiṅgu, vatthu, jatu, ambu, assu e outros. A partir da palavra āyu, para o sufixo nā, devido ao fato de pertencer ao grupo que começa com 'kodha', ocorre apenas sā como particularidade.

ဥကာရန္တံ.

Terminado em u.

ဂေါတြဘု, ရဿေ သိလောပေါ. ဂေါတြဘူနိ ဂေါတြဘူ. ဘော ဂေါတြဘု ဂေါတြဘူ, ဂေါတြဘူနိ ဂေါတြဘူ. ဂေါတြဘုံ, ဂေါတြဘူနိ ဂေါတြဘူ ဣစ္စာဒိ ပုလ္လိင်္ဂေ ဝေဿဘူသမံ. ဧဝံ သယမ္ဘူ+အဘိဘူ+ဓမ္မညူ အာဒယော.

Gotrabhu: com a abreviação, ocorre a elisão de si. Gotrabhūni, gotrabhū. Bho gotrabhu, gotrabhū, gotrabhūni, gotrabhū. Gotrabhuṃ, gotrabhūni, gotrabhū, etc., sendo semelhante a vessabhū no gênero masculino. Assim sayambhū, abhibhū, dhammaññū e outros.

ဦကာရန္တံ.

Terminado em ū.

ဝိသဒါ+ဝိသဒါကာရ-ဝေါဟာရော+ဘယမုတ္တကော[Pg.71];

ပုမာဒိဇာနနေ ဟေတု-ဘာဝတော လိင်္ဂ+မီရိတော.

O uso de formas claras e não claras, livre de ambos [os extremos], é chamado de gênero (liṅga) por ser a causa para o conhecimento do masculino, etc.

ထန+ကေသာဝတီ နာရီ, မဿုဝါ ပုရိသော သိယာ;

ဥဘိန္န+မန္တရံ ဧတံ, ဣတရော+ဘယမုတ္တကော.

A mulher possui seios e cabelos longos, o homem possui barba; o que está entre ambos é este [gênero neutro], o outro é livre de ambos.

ဧသေ+သာ ဧတ+မီတိ စ,ပသိဒ္ဓိအတ္ထေသု ယေသု လောကဿ;

ထီ+ပုမ+နပုံသကာနီ+တိ,ဝုစ္စန္တေ တာနိ နာမာနိ.

De acordo com os significados bem conhecidos no mundo para 'este' (eso), 'esta' (sā) e 'isto' (etaṃ), esses nomes são chamados de feminino, masculino e neutro.

နပုံသကလိင်္ဂံ.

Gênero neutro.

အထ သဗ္ဗာဒီနံ ရူပနယော နိဒ္ဒိသိယတေ,

Agora, o método de formação das palavras que começam com 'sabba' é indicado:

သဗ္ဗ ကတရ ကတမ ဥဘယ ဣတရ အည အညတရ အညတမ, ပုဗ္ဗ+ပရာ+ပရ+ဒက္ခိဏု+တ္တရာ+ဓရာနိ ဝဝတ္ထာယ+မသညာယံ. ‘‘ဦနပူရတ္ထ+မဓိကပဒေါဒါဟရဏ+မဇ္ဈာဟာရော’’တိ ဉာယာ သဗ္ဗာဒီသု ပဌီယန္တေတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ယ တျ တ ဧတ ဣမ အမု ကိံ ဧက တုမှ အမှ ဣစ္စေတေ သဗ္ဗာဒယော. ကစ္စာယနေ အဒဿိတဿာပိ တျသဒ္ဒဿ –

Sabba, katara, katama, ubhaya, itara, añña, aññatara, aññatama; pubba, para, apara, dakkhiṇa, uttara, adhara — quando não são nomes próprios e indicam uma relação espacial. Deve-se aplicar o princípio de que 'o preenchimento do que falta, a elisão de palavras excessivas e a elipse' são lidos no grupo que começa com sabba. Ya, tya, ta, eta, ima, amu, kiṃ, eka, tumha, amha — estes são os pronomes (sabbādayo). Embora a palavra 'tya' não seja mostrada em Kaccāyana —

ခိဍ္ဍာ ပဏိဟိတာ တျာသု, ရတိ တျာသု ပတိဋ္ဌိတာ;

ဗီဇာနိ တျာသု ရုဟန္တိ, ယဒိဒံ သတ္တာ ပဇာယရေတိ –

'O divertimento nelas é estabelecido, o prazer nelas está fixado; as sementes nelas germinam, isto é, os seres nascem' —

ပါဠိယံ ဒိဿမာနတ္တာ ဣဓ သင်္ဂဟော.

por ser vista no Cânon (Pāḷi), ela é incluída aqui.

တတ္ထ သဗ္ဗသဒ္ဒေါ နိရဝသေသတ္ထော. ကတရ+ကတမသဒ္ဒါ ပုစ္ဆနတ္ထာ. ဥဘယသဒ္ဒေါ ဒွိအဝယဝသမုဒါယဝစနော. ဣတရသဒ္ဒေါ ဝုတ္တပဋိယောဂီဝစနော. အညသဒ္ဒေါ အဓိကတာပရဝစနော. အည- တရ+အညတမသဒ္ဒါ [Pg.72] အနိယမတ္ထာ. ပုဗ္ဗာဒယော ဒိသာဒိဝဝတ္ထာဝစနာ. ယသဒ္ဒေါ အနိယမတ္ထော. တျ+တသဒ္ဒါ ပရမ္မုခဝစနာ. ဧတ+ဣမ+အမု+ကိံ ဣစ္စေတေ သမီပ+အစ္စန္တသမီပ+ဒူရ+ပုစ္ဆနတ္ထဝစနာ. ဧကသဒ္ဒေါ သံချာဒိဝစနော. တုမှ+အမှသဒ္ဒါ ပရ+အတ္တ နိဒ္ဒေသဝစနာ.

Dentre eles, a palavra 'sabba' tem o significado de 'tudo sem exceção'. As palavras 'katara' e 'katama' têm o significado de interrogação. A palavra 'ubhaya' expressa a totalidade de duas partes (ambos). A palavra 'itara' expressa o oposto do que foi dito (o outro). A palavra 'añña' expressa outro além do que foi mencionado. As palavras 'aññatara' e 'aññatama' têm um significado indefinido. As palavras que começam com 'pubba' expressam relações espaciais, como direções, etc. A palavra 'ya' tem um significado indefinido. As palavras 'tya' e 'ta' expressam a terceira pessoa. As palavras 'eta', 'ima', 'amu' e 'kiṃ' expressam, respectivamente, proximidade, extrema proximidade, distância e interrogação. A palavra 'eka' expressa número, etc. As palavras 'tumha' e 'amha' expressam a indicação do outro e de si mesmo.

သဗ္ဗော, သိဿ ဩ,

Sabbo: para o sufixo si, [ocorre] o.

၁၃၈. ယောန+မေဋ

138. Para os sufixos yo, [ocorre] eṭa

အကာရန္တေဟိ သဗ္ဗာဒီဟိ ယောနံ ဧဋ ဟောတိ နိစ္စံ. သဗ္ဗေ. ဘော သဗ္ဗ သဗ္ဗာ, သဗ္ဗေ. သဗ္ဗံ, သဗ္ဗေ. သဗ္ဗေန, သဗ္ဗေဟိ သဗ္ဗေဘိ. ဧဝံ ကရဏေ. သဗ္ဗဿ.

Após as palavras terminadas em a que começam com sabba, os sufixos yo tornam-se obrigatoriamente eṭa; [portanto,] sabbe. Bho sabba, sabbā, sabbe. Sabbaṃ, sabbe. Sabbena, sabbehi, sabbebhi. Assim no instrumental. Sabbassa.

၉၉. သဗ္ဗာဒီနံ နံမှိ စ

99. E para as palavras que começam com sabba, antes de naṃ

အကာရန္တာနံ သဗ္ဗာဒီနံ ဧ ဟောတိ နံမှိ သု+ဟိသု စ. ဧတ္ထ အာဒိသဒ္ဒေါ အဝယဝေ, ဝုတ္တဉှိ –

Para as palavras terminadas em a que começam com sabba, ocorre 'e' antes de naṃ, su e hi. Aqui, a palavra 'ādi' refere-se a uma parte, pois foi dito:

မရိယာဒါယံ ပကာရေ စ, သမီပေ+ဝယဝေ တထာ;

စတူသွ+တ္ထေသု မေဓာဝီ, အာဒိသဒ္ဒံ ပကာသယေတိ.

'O sábio declara que a palavra 'ādi' é usada em quatro significados: limite, modo, proximidade e parte' —

၁၀၀. သံ+သာနံ

100. saṃ e sānaṃ

သဗ္ဗာဒိတော နံဝစနဿ သံ+သာနံ ဟောန္တိ. သဗ္ဗေသံ သဗ္ဗေသာနံ. သဗ္ဗာ သဗ္ဗမှာ သဗ္ဗသ္မာ. သဗ္ဗေ သဗ္ဗမှိ သဗ္ဗသ္မိံ, သဗ္ဗေသု.

Após as palavras que começam com sabba, o sufixo naṃ torna-se saṃ e sānaṃ; [portanto,] sabbesaṃ, sabbesānaṃ. Sabbā, sabbamhā, sabbasmā. Sabbe, sabbamhi, sabbasmiṃ; [plural:] sabbesu.

ဣတ္ထိယံ ‘‘ဣတ္ထိယ+မတွာ’’တိ အာပစ္စယေ တဿ ဃသညာ. သေသံ ကညာဝ. သဗ္ဗာ, သဗ္ဗာ သဗ္ဗာယော. ဘော သဗ္ဗေ, သဗ္ဗာ သဗ္ဗာယော. ‘‘ဃော ဿံ+ဿာ+ဿာယံ+တိံ သူ’’-တိ ရဿေ [Pg.73] သဗ္ဗံ, သဗ္ဗာ သဗ္ဗာယော. သဗ္ဗာယ, သဗ္ဗာဟိ သဗ္ဗာဘိ.

No feminino, com o sufixo ā pela regra 'itthiyamatvā', ocorre a designação de 'gha' para ele. O restante é como kaññā. Sabbā, sabbā, sabbāyo. Bho sabbe, sabbā, sabbāyo. Com a abreviação pela regra 'gho ssaṃ+ssā+ssāyaṃ+tiṃ su', [tem-se] sabbaṃ, sabbā, sabbāyo. Sabbāya, sabbāhi, sabbābhi.

၁၀၁. ဃပါ သဿ ဿာ ဝါ

101. Após gha e pa, para sa, opcionalmente ssā

သဗ္ဗာဒီနံ ဃပတော သဿ ဿာ ဝါ ဟောတိ. အမုဿာတိ ရူပဿ ‘‘ဿာ ဝါ တေ+တိ+မာ+မူဟီ’’တိ ဿာဒေသေန သိဒ္ဓတ္တာ ဝါဂ္ဂဟဏ+မုတ္တရတ္ထံ. ရဿေ သဗ္ဗဿာ သဗ္ဗာယ, သဗ္ဗာသံ သဗ္ဗာသာနံ. ပဉ္စမိယံ သဗ္ဗာယ.

Após gha e pa das palavras que começam com sabba, o sufixo sa opcionalmente torna-se ssā. Como a forma 'amussā' é estabelecida pela substituição por ssā pela regra 'ssā vā te+ti+mā+mūhi', o uso de 'vā' é para o propósito seguinte. Com a abreviação, [tem-se] sabbassā, sabbāya; [plural:] sabbāsaṃ, sabbāsānaṃ. No ablativo, [tem-se] sabbāya.

၁၀၂. သ္မိနော ဿံ

102. Para smiṃ, [ocorre] ssaṃ

သဗ္ဗာဒီနံ ဃပတော သ္မိနော ဿံ ဝါ ဟောတိ. သဗ္ဗဿံ သဗ္ဗာယံ သဗ္ဗာယ, သဗ္ဗာသု.

Após gha e pa das palavras que começam com sabba, o sufixo smiṃ opcionalmente torna-se ssaṃ. [Exemplos:] Sabbassaṃ, sabbāyaṃ, sabbāya; [plural:] sabbāsu.

နပုံသကေ သဗ္ဗံ. ‘‘ယောနံ နီ’’တိ နပုံသကေ ယောဿ နိမှိ –

No neutro, [a forma é] sabbaṃ. Pela regra 'yonaṃ nī', no neutro, há ni no lugar de yo —

၁၃၇. သဗ္ဗာဒီဟိ

137. A partir de sabba e outros

သဗ္ဗာဒီဟိ ပရဿ နိဿ ဋာ န ဟောတိ. ဒီဃေ သဗ္ဗာနိ. ဘော သဗ္ဗ သဗ္ဗာ, သဗ္ဗာနိ. သဗ္ဗံ, သဗ္ဗေ သဗ္ဗာနိ. နာဒီသု ပုမေဝ. ကတရကတမဥဘယာ တီသု လိင်္ဂေသု သဗ္ဗသမာ. ဧဝံ ဣတရအညသဒ္ဒါ. ဿာ+ဿံသု ဝိသေသော.

Depois de sabba e outros, não ocorre a substituição de ni por ṭā. Com o alongamento, obtém-se sabbāni. [No vocativo:] bho sabba, sabbā, sabbāni. [No acusativo:] sabbaṃ, sabbe, sabbāni. Nos casos que começam com nā, é igual ao masculino. Katara, katama e ubhaya são idênticos a sabba nos três gêneros. Assim também são as palavras itara e añña. A diferença está em ssā e ssaṃ.

၅၂. ဿံ+ဿာ+ဿာယေသွိ-တရေ+က+ညေ+တိ+မာန+မိ

52. Diante de ssaṃ, ssā e ssāye, há i para itara, eka, añña, eta e ima

ဿမာဒီသု ဣတရ+ဧက+အည+ဧတ+ဣမ ဣစ္စေတေသံ ဣ ဟောတိ နိစ္စံ. ဣတရိဿာ ဣတရာယ, အညိဿာ အညာယ, အညာသံ [Pg.74] အညာသာနံ. အညိဿံ အညာယံ အညာယ. အညတရ+ညတမာ လိင်္ဂတ္တယေ သဗ္ဗသမာ.

Diante de ssaṃ e outros, para estes — itara, eka, añña, eta e ima — ocorre constantemente i. [Exemplos:] itarissā, itarāya; aññissā, aññāya; aññāsaṃ, aññāsānaṃ; aññissaṃ, aññāyaṃ, aññāya. Aññatara e aññatama são idênticos a sabba nos três gêneros.

ပုဗ္ဗော,

Pubba,

၁၄၃. ပုဗ္ဗာဒီဟိ ဆဟိ

143. A partir dos seis que começam com pubba

ဧတေဟိ ဆဟိ သဝိသယေ ဧဋ ဝါ ဟောတီတိ ယောဿ ဧဋ, ပုဗ္ဗေ ပုဗ္ဗာ. ဘော ပုဗ္ဗ ပုဗ္ဗာ, ပုဗ္ဗေ ပုဗ္ဗာ. ပုဗ္ဗံ, ပုဗ္ဗေ. ပုဗ္ဗေန. သေသံ သဗ္ဗလိင်္ဂေ သဗ္ဗသမံ. ဧဝံ ပရာဒယော ပဉ္စ.

A partir destes seis, em seu próprio domínio, ocorre opcionalmente e [no lugar de yo] — assim, há e no lugar de yo: pubbe, pubbā. [Vocativo:] bho pubba, pubbā; pubbe, pubbā. [Acusativo:] pubbaṃ, pubbe. [Instrumental:] pubbena. O restante é idêntico a sabba em todos os gêneros. Assim também são os cinco que começam com para.

၁၃၉. နာ+ညဉ္စ နာမ+ပ္ပဓာနာ

139. Não [ocorrem as operações de sabba] quando há outro significado, quando é um nome próprio ou quando é secundário (não principal)

တံနာမဘူတေဟိ အပ္ပဓာနေဟိ စ သဗ္ဗာဒီဟိ သဗ္ဗာဒိကာရိယံ န ဟောတိ. တေ သဗ္ဗာ, သဗ္ဗနာမာ တေတိ အတ္ထော. တေ ပိယသဗ္ဗာ, တေ အတိသဗ္ဗာ. နာမဘူတေ စ အညပဒတ္ထာဒေါ အပ္ပဓာနဝိသယေ စ သဗ္ဗာဒိကာရိယနိသေဓေန ‘‘ပရမသဗ္ဗေ တိဋ္ဌန္တိ’’ တျာဒိတော ပဓာနပဒန္တတော ဧဋအာဒယော ဟောန္တိ, ဝိသေသနသမာသဿ ဥတ္တရပဒတ္ထပဓာနတ္တာ.

Para aqueles que se tornaram nomes próprios e para os secundários, as operações de sabba e outros não ocorrem. 'Te sabbā' significa 'eles têm o nome de Sabba'. 'Te piyasabbā', 'te atisabbā'. E devido à proibição das operações de sabba e outros no caso de nomes próprios e no domínio de termos secundários (como em compostos com outro referente), desinências como e ocorrem a partir do termo principal final, como em 'paramasabbe tiṭṭhanti', visto que em um composto descritivo (visesanasamāsa) o significado do termo posterior é o principal.

၁၄၀. တတိယတ္ထယောဂေ

140. Em conexão com o sentido do terceiro caso (instrumental)

တတိယတ္ထေန ယောဂေ စ သဗ္ဗာဒိကာရိယံ န ဟောတိ. မာသေန ပုဗ္ဗာ မာသပုဗ္ဗာ ဣစ္စာဒိ.

E em conexão com o sentido do terceiro caso, as operações de sabba e outros não ocorrem. Por exemplo: māsapubbā (anterior por um mês), etc.

၁၄၁. စတ္ထသမာသေ

141. Em um composto copulativo (dvandva)

စတ္ထသမာသဝိသယေ သဗ္ဗာဒိကာရိယံ န ဟောတိ. ဒက္ခိဏုတ္တရပုဗ္ဗာနန္တိအာဒိ.

No domínio de um composto copulativo (dvandva), as operações de sabba e outros não ocorrem. Por exemplo: dakkhiṇuttarapubbānaṃ, etc.

၁၄၂. ဝေ+ဋ

142. Opcionalmente e

ဣတိ [Pg.75] စတ္ထသမာသေ သဗ္ဗာဒိကာရိယံ န ဟောတိ, နိစ္စေန ဧဋအာဒေသပ္ပသင်္ဂေ အယံ သမ္ပတ္တဝိဘာသာ. ပုဗ္ဗုတ္တရေ ပုဗ္ဗုတ္တရာ. သေသံ သုဂတသမံ.

Assim, em um composto copulativo, as operações de sabba e outros não ocorrem; quando há a possibilidade de substituição constante por e, esta é uma opção aplicável (sampatta-vibhāsā). [Exemplos:] pubbuttare, pubbuttarā. O restante é igual a sugata.

ယော, ယေ. ယာ, ယာယော. ယံ, ယာနိ ဣစ္စာဒိ သဗ္ဗသမံ. ယာဒီန+မာလပနေ ရူပံ န သမ္ဘဝတိ.

Yo, ye. Yā, yāyo. Yaṃ, yāni, etc., são idênticos a sabba. Para ya e outros, não existe forma no vocativo.

တျ သိ –

Para ta, diante de si —

၁၂၈. တျ+တေ+တာနံ တဿ သော

128. Para tya, te e ta, há so no lugar de ta

တျ+တေ+တာန+မနပုံသကာနံ တဿ သော ဟောတိ သိမှိ. သျော, တျေ. သျာ, တျာ, တျာယော. တျံ, တျာနိ ဣစ္စာဒိ သဗ္ဗသမံ.

Para os não-neutros tya, te e ta, há so no lugar de ta diante de si. [Exemplos:] syo, tye. Syā, tyā, tyāyo. Tyaṃ, tyāni, etc., são idênticos a sabba.

သော,

So,

၁၃၁. တတဿ နော သဗ္ဗာသု

131. Para tad, há opcionalmente na em todos os casos

တသဒ္ဒဿ တဿ နော ဝါ ဟောတိ သဗ္ဗာသု ဝိဘတ္တီသု. ‘‘တျ+တေ+တာနံ တဿာ’’တိ စ ဧတ္ထ တျာဒီနံ တကာရဂ္ဂဟဏံ သျာ သာ ဧသာ နာယောတိ ဣတ္ထိယံ သဗ္ဗသမာ ဟောတီတိ. နေ တေ. နံ တံ, နေ တေ. နေန တေနေ, နေဟိ နေဘိ တေဟိ တေဘိ.

Para o pronome ta, há opcionalmente na no lugar de ta em todas as desinências casuais. E aqui, em 'Tya-te-tānaṃ tassa', a inclusão da letra t de tya e outros significa que, no feminino, eles são idênticos a sabba, como em syā, sā, esā, nāyo. [Exemplos:] ne, te. Naṃ, taṃ; ne, te. Nena, tene; nehi, nebhi, tehi, tebhi.

၁၃၂. ဋ သသ္မာသ္မိံဿာယဿံဿာသံမှာမှိသွိ+မဿ စ

132. Há ṭa diante de sa, smā, smiṃ, ssāya, ssaṃ, ssāsaṃ, mha e mhi, e também para ima

‘‘ဋ သ+သ္မာ+သ္မိံ+နံသ္မိ+မဿ စာ’’တိ ဝုတ္တေပိ တေသံ ဝိဘတ္တီနံ အာဒေသေသု ဿာယာဒီသု ပရေသု ‘‘တဒါဒေသာ တဒိဝ [Pg.76] ဘဝန္တီ’’တိ ဉာယာ ဋာဒေသေ သိဒ္ဓေပိ ယာဒိအာဒေသန္တရေ ပရေ နိဝတ္တနတ္ထံ ဿာဒီနံ ဂဟဏံ.

Embora se diga 'Ṭa sa-smā-smiṃ-naṃ-smi-massa ca', quando as substituições dessas desinências casuais como ssāya e outras se seguem, pela máxima 'os substitutos comportam-se como os originais' (tadādesā tadiva bhavanti), a substituição por ṭa está estabelecida; no entanto, a inclusão de ssā e outros serve para evitar [a substituição por ṭa] quando outras substituições como ya e outras se seguem.

သာဒီသွိ+မဿ တသဒ္ဒတကာရဿ စ ဋော ဝါ ဟောတိ. ပုဗ္ဗဿရလောပေါ. ဧဝ+မုပရိပိ. အဿ နဿ တဿ, နေသံ နေသာနံ တေသံ တေသာနံ. အမှာ အသ္မာ နမှာ နသ္မာ တမှာ တသ္မာ. အမှိ အသ္မိံ နမှိ နသ္မိံ တမှိ တသ္မိံ, နေသု တေသု.

Diante de sa e outros, para ima e para a letra t da palavra ta, ocorre opcionalmente ṭa. Há a elisão da vogal precedente. O mesmo se aplica adiante. [Exemplos:] assa, nassa, tassa; nesaṃ, nesānaṃ, tesaṃ, tesānaṃ. Amhā, asmā, namhā, nasmā, tamhā, tasmā. Amhi, asmiṃ, namhi, nasmiṃ, tamhi, tasmiṃ; nesu, tesu.

ဣတ္ထိယံ သာ, နာ နာယော တာ တာယော. နံ တံ, နာ နာယော တာ တာယော. နာမှိ –

No feminino: sā, nā, nāyo, tā, tāyo. [Acusativo:] naṃ, taṃ; nā, nāyo, tā, tāyo. Diante de nā —

၄၆. ဿာ ဝါ တေ+တိ+မာ+မူဟိ

46. Ocorre opcionalmente ssā após ta, eta, ima e amu

ဃပသညေဟိ တ+ဧတ+ဣမ+အမူဟိ ဧကတ္တေ နာဒီနံ ဿာ ဝါ ဟောတိ. အန္တဿရာနံ ဃပဝေါဟာရေန တံသဟစရိတာပိ သဒ္ဒါ ‘‘ကုန္တေ ပဝေသယာ’’တိ ဉာယာ ဂယှန္တီတိ ‘‘ဃပသညေဟိ တ+ဧတ+ဣမ+အမူဟီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝါဋာဒေသေ အဿာ နဿာ နာယ.

Após ta, eta, ima e amu, que possuem a designação ghapa, no singular, ocorre opcionalmente ssā no lugar de nā e outros. Pela designação ghapa para as vogais finais, as palavras associadas a elas também são abrangidas pela máxima 'introduza as lanças' (por implicação); por isso diz-se 'após ta, eta, ima e amu que possuem a designação ghapa'. Quando ocorre opcionalmente a substituição por ṭa: assā, nassā, nāya.

၅၃. တာယ ဝါ

53. Opcionalmente tāya

ဿံဿာဿာ ယေသု တဿ ဝါ ဣ ဟောတိ. တိဿာ တဿာ တာယ, နာဟိ နာဘိ တာဟိ တာဘိ. သဿ ဝါ ဿာမှိ အဿာ နဿာ တိဿာ တဿာ.

Diante de ssaṃ, ssā e ssāye, ocorre opcionalmente i para ta. [Exemplos:] tissā, tassā, tāya. [Plural:] nāhi, nābhi, tāhi, tābhi. Diante de ssā, ocorre opcionalmente [a substituição] de sa: assā, nassā, tissā, tassā.

၅၄. တေ+တိ+မာတော သဿ ဿာယ

54. Após ta, eta e imā, há ssāya no lugar de sa

တာ+ဧတာ+ဣမာတော သဿ ဿာယော ဟောတိ ဝါ. အဿာယ နဿာယ တိဿာယ တဿာယ, ‘‘ဃပတေ’’စ္စာဒိနာ ယာဒေသေ [Pg.77] နာယ တာယ. နံဝစနဿ သ+မာဒေသေ တကာရဿ စ ဝါ ဋာဒေသေ အာသံ နာသံ နာသာနံ တာသံ တာသာနံ. သတ္တမိယံ အဿံ အဿာ နဿံ နဿာ နာယံ နာယ တိဿံ တိဿာ တဿံ တဿာ တာယံ တာယ, နာသု တာသု.

Após tā, etā e imā, ocorre opcionalmente ssāya no lugar de sa. [Exemplos:] assāya, nassāya, tissāya, tassāya. Com a substituição por ya por 'ghapato' etc.: nāya, tāya. Com a substituição por sa para a desinência naṃ e opcionalmente ṭa para a letra t: āsaṃ, nāsaṃ, nāsānaṃ, tāsaṃ, tāsānaṃ. No locativo: assaṃ, assā, nassaṃ, nassā, nāyaṃ, nāya, tissaṃ, tissā, tassaṃ, tassā, tāyaṃ, tāya; nāsu, tāsu.

နပုံသကေ နံ တံ, နာနိ တာနိ. နံ တံ, နေ နာနိ တေ တာနိ. သေသံ ပုမေဝ.

No neutro: naṃ, taṃ; nāni, tāni. [Acusativo:] naṃ, taṃ; ne, nāni, te, tāni. O restante é igual ao masculino.

‘‘ယံတံသဒ္ဒါ နိစ္စသမ္ဗန္ဓာ’’တိ ဉာယာ ယံသဒ္ဒေန အနိယမိတတ္ထံ တံသဒ္ဒေါ နိယမေတိ.

Pela máxima 'as palavras yaṃ e taṃ estão sempre conectadas', a palavra taṃ restringe o sentido indefinido expresso pela palavra yaṃ.

ပသိဒ္ဓေ အနုဘူတတ္ထေ, ပက္ကန္တဝိသယေ တထာ;

ယံသဒ္ဒ+မနပေက္ခေဝ, တံသဒ္ဒေါ ယုဇ္ဇတေ သဒါတိ –

No caso do que é bem conhecido, do que foi vivenciado e do que já está sob discussão, a palavra taṃ é sempre empregada sem depender da palavra yaṃ —

ဝုတ္တတ္တာ ဧတ္ထေဝ တံသဒ္ဒေါ ယံသဒ္ဒံ နာပေက္ခတိ. ယထာက္ကမံ တတြိ+ဒ+မုဒါဟရဏံ –

Devido a essa declaração, aqui a palavra taṃ não depende da palavra yaṃ. Os exemplos para estes, em ordem, são:

(.) ‘‘နမော တဿာ’’တိ စ, (.) ‘‘အဂ္ဂိမ္ပ+က္ခိနာ…ပေ… ဉာတကာရီ ဟိ သော ဇိနော’’တိ စ, (..) ပုရိမဂါထာယ ဝုတ္တမုနိသဒ္ဒ+မပေက္ခိတွာ ‘‘သဝါသနေ ကိလေသေ သော’’တိ စ.

(.) “Namo tassa...” e (.) “aggim pakkhinā... pe... ñātakārī hi so jino” e (..) referindo-se à palavra muni mencionada no verso anterior, “savāsane kilese so”.

ဧသော, ဧတေ. ဧသာ, ဧတာ ဧတာယော, ဧတံ, ဧတာနိ ဣစ္စာဒိ ဋ+နာဒေသာဘာဝေါဝ ဝိသေသော.

Eso, ete. Esā, etā, etāyo, etaṃ, etāni, etc. A única diferença é a ausência das substituições por ṭa e na.

ဣမ သိ,

Para ima, diante de si —

၁၂၇. သိမှ+နပုံသကဿာ+ယံ

127. Há ayaṃ no lugar de ima não-neutro diante de si

ဣမသဒ္ဒဿ အနပုံသကဿ အယံ ဟောတိ သိမှိ. အယံ, ဣမေ. ဣမံ, ဣမေ.

Para o pronome ima não-neutro, há ayaṃ diante de si. [Exemplos:] ayaṃ, ime. [Acusativo:] imaṃ, ime.

၁၂၆. နာမှ+နိ+မိ

126. Diante de nā, há ana e imi

ဣမသဒ္ဒဿ [Pg.78] အနိတ္ထိယံ နာမှိ အန+ဣမိဣစ္စာဒေသာ ဟောန္တိ. ‘‘အတေ+နာ’’တိ ဧနေ အနေန ဣမိနာ. ဟိမှိ –

Para o pronome ima não-feminino, diante de nā, ocorrem as substituições ana e imi. Por 'atena', há ena: anena, iminā. Diante de hi —

၁၂၅. ဣမဿာ+နိတ္ထိယံ ဋေ

125. Para ima não-feminino, há e

ဣမဿာ+နိတ္ထိယံ ဋေ ဟောတိ ဝါ သု+နံ+ဟိသု. ‘‘နာမဂ္ဂဟဏေ လိင်္ဂဝိသိဋ္ဌဿာပိ ဂဟဏံ’’တိ ဉာယာ ‘အနိတ္ထိယံ’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂနိသေဓာ ဣမဿာတိ နာမဂ္ဂဟဏဝိသယေ လိင်္ဂဝိသေသိတဿ ဣမသဒ္ဒဿာပိ ဂဟဏံ. တဿ ဖလံ ‘‘တတဿ နော သဗ္ဗာသု’’ တျာဒေါ လိင်္ဂတ္တယေ ကာရိယသိဒ္ဓိ. ဧဟိ ဧဘိ ဣမေဟိ ဣမေဘိ. ‘‘ဋ သသ္မာသ္မိ’’မိစ္စာဒိနာ သဗ္ဗဿိ+မဿ ဝါ ဋာဒေသေ အဿ ဣမဿ, ဝါ ဋေ ဧသံ ဧသာနံ ဣမေသံ ဣမေသာနံ. အမှာ အသ္မာ ဣမမှာ ဣမသ္မာ. အမှိ အသ္မိံ ဣမမှိ ဣမသ္မိံ, ဧသု ဣမေသု.

Para ima não-feminino, ocorre opcionalmente e diante de su, naṃ e hi. Pela máxima 'quando um nome é mencionado, aquilo que é distinguido pelo gênero também é mencionado', devido à proibição do gênero feminino por 'anitthiyaṃ', no domínio da menção do nome imassa, a palavra ima distinguida pelo gênero também é abrangida. O resultado disso é a realização da operação nos três gêneros em regras como 'tatassa no sabbāsu'. [Exemplos:] ehi, ebhi, imehi, imebhi. Quando ocorre opcionalmente a substituição por ṭa para todo o ima por 'Ṭa sa-smā-smiṃ...' etc.: assa, imassa; opcionalmente com e: esaṃ, esānaṃ, imesaṃ, imesānaṃ. Amhā, asmā, imamhā, imasmā. Amhi, asmiṃ, imamhi, imasmiṃ; esu, imesu.

ဣတ္ထိယံ အယံ, ဣမာ ဣမာယော. ဣမံ, ဣမာ ဣမာယော. နာ ‘‘ဿာ ဝါ တေ+တိ+မာ+မူဟီ’’တိ ဿာ ဝါ, ဝါ ဋာဒေသေ ‘‘ဿ’’ မိစ္စာဒိနာ ဣအာဒေသေ စ ကတေ အဿာ ဣမိဿာ ဣမာယ, ဣမာဟိ ဣမာဘိ. အဿာ ဣမိဿာ အဿာယ ဣမိဿာယ ဣမာယ. နံဝစနဿ သ+မာဒေသေ ဣမဿ စ ဝါ ဋာဒေသေ အဿ ‘‘သုနံဟိ သူ’’တိ ဒီဃေ စ ကတေ အာသံ, အညတြ ဣမာသံ ဣမာသာနံ. သတ္တမိယံ အဿံ ဣမိဿံ အဿာ ဣမိဿာ ဣမာယံ ဣမာယ, ဣမာသု.

No feminino: ayaṃ, imā, imāyo. [Acusativo:] imaṃ, imā, imāyo. Diante de nā, por 'Ssā vā ta-eta-imā-amūhi', ocorre opcionalmente ssā; quando ocorre opcionalmente a substituição por ṭa e a substituição por i por 'ssa...' etc.: assā, imissā, imāya; imāhi, imābhi. [Dativo/Genitivo singular:] assā, imissā, assāya, imissāya, imāya. Quando ocorre a substituição por sa para a desinência naṃ, e opcionalmente a substituição por ṭa para ima, e o alongamento por 'sunaṃhisu': āsaṃ; caso contrário: imāsaṃ, imāsānaṃ. No locativo: assaṃ, imissaṃ, assā, imissā, imāyaṃ, imāya; imāsu.

နပုံသကေ –

No neutro —

၂၀၁. ဣမဿိ+ဒံ ဝါ

201. Ocorre opcionalmente idaṃ no lugar de ima

အံသိသု [Pg.79] သဟ တေဟိ ဣမဿိ+ဒံ ဟောတိ ဝါ နပုံသကေ. ဣဒံ ဣမံ, ဣမေ ဣမာနိ. ဣဒံ ဣမံ, ဣမေ ဣမာနိ. အနေန ဣမိနာ ဣစ္စာဒိ ပုလ္လိင်္ဂသမံ.

Diante de aṃ e si, junto com eles, ocorre opcionalmente idaṃ no lugar de ima no neutro. [Exemplos:] idaṃ, imaṃ; ime, imāni. [Acusativo:] idaṃ, imaṃ; ime, imāni. Anena, iminā, etc., são idênticos ao masculino.

၁၉၇. ဣမေ+တာန+မေနာ+နွာဒေသေ ဒုတိယာယံ

197. Para ima e eta, há ena no acusativo em caso de menção subsequente (anvādesa)

ဣမဧတသဒ္ဒါနံ ကထိတာနုကထနဝိသယေ ဒုတိယာယ+မေနာဒေသော ဟောတိ. ဣမံ ဘိက္ခုံ ဝိနယ+မဇ္ဈာပယ, အထော ဧနံ ဓမ္မ+မဇ္ဈာပယ. ဣမေ ဘိက္ခူ ဝိနယ+မဇ္ဈာပယ, အထော ဧနေ ဓမ္မ+မဇ္ဈာပယ. ဧဝ+မေတဿ စ ယောဇနီယံ.

Para as palavras ima e eta, no domínio de reiterar o que já foi dito (kathitānukathana), ocorre a substituição por ena no acusativo. 'Ensina a este monge o Vinaya, e depois ensina a ele (enaṃ) o Dhamma.' 'Ensina a estes monges o Vinaya, e depois ensina a eles (ene) o Dhamma.' O mesmo deve ser aplicado para eta.

အမု သိ,

Para amu, diante de si —

၁၂၉. မဿာ+မုဿ

129. Para a letra m de amu, há s

အနပုံသကဿာ+မုဿ မကာရဿ သော ဟောတိ သိမှိ. အသု, ယော –

Para amu não-neutro, há s no lugar da letra m diante de si. [Exemplo:] asu. Diante de yo —

၈၆. လောပေါ+မုသ္မာ

86. Ocorre a elisão após amu

နိယမသုတ္တ+မိဒံ, အမုသဒ္ဒတော ယောနံ လောပေါ ဟောတိ နိစ္စံ ပုလ္လိင်္ဂေ. ဒီဃေ အမူ. ဈလတော ယောနံ ‘‘လောပေါ’’တိ လောပေ သိဒ္ဓေပိ ဝေါ+ပဝါဒေါ+ယ+မာရမ္ဘော.

Esta é uma regra restritiva (niyama-sutta); após a palavra amu, ocorre constantemente a elisão de yo no masculino. Com o alongamento: amū. Embora a elisão já esteja estabelecida por 'lopo' para yo após radicais terminados em i, ī, u, ū (jhalato), este empreendimento é uma exceção a vo (a substituição de yo por vo).

အာရမ္ဘော ဝစနမ္ပတ္တိ, လက္ခဏံ ယောဂလက္ခဏံ;

ဝါကျံ သတ္ထဉ္စ ဣစ္စာဒိ, သုတ္တာန+မဘိဓာယကာ.

Empreendimento (ārambha), declaração (vacana), regra (lakkhaṇa), formulação de regra (yogalakkhaṇa), sentença (vākya), tratado (sattha), etc., são designações para os suttas.

အမုံ, အမူ. အမုနာ, အမူဟိ အမူဘိ.

Amuṃ, amū. Amunā, amūhi, amūbhi.

၈၇. န နော သဿ

87. Há na e no no lugar de sa

အမုသ္မာ [Pg.80] သဿ နော န ဟောတိ. အမုဿ, အမူသံ အမူသာနံ. ‘‘နာသ္မာဿာ’’တိ လတော သ္မာဿ နာ, အမုနာ အမုမှာ အမုသ္မာ. အမုမှိ အမုသ္မိံ, အမူသု.

A partir de amusmā, não ocorre a substituição de sa por no. [As formas são:] Amussa, amūsaṃ, amūsānaṃ. Pela regra 'Nāsmāssā', após a base, ocorre nā em vez de smā: amunā, amumhā, amusmā. [No locativo:] Amumhi, amusmiṃ, amūsu.

ဣတ္ထိယံ အသု, အမူ အမုယော. အမုံ, အမူ အမုယော. နာ, ‘‘ဿာ ဝါ တေ+တိ+မာ+မူဟီ’’တိ နာဒျေကဝစနာနံ ဿာ ဝါ, အမုဿာ အမုယာ, အမူဟိ အမူဘိ. အမုဿာ အမုယာ, အမူသံ အမူသာနံ. သတ္တမိယံ အမုဿံ အမုဿာ အမုယံ အမုယာ, အမူသု.

No feminino: asu, amū, amuyo. [No acusativo:] amuṃ, amū, amuyo. Com o instrumental nā, pela regra 'ssā vā te+ti+mā+mūhī', ocorre opcionalmente ssā para os casos singulares começando com nā: amussā, amuyā; [no plural:] amūhi, amūbhi. [No dativo/genitivo:] amussā, amuyā, amūsaṃ, amūsānaṃ. No sétimo caso (locativo): amussaṃ, amussā, amuyaṃ, amuyā; [no plural:] amūsu.

နပုံသကေ –

No neutro:

၂၀၂. အမုဿာ+ဒုံ

202. De amu, [torna-se] aduṃ.

အံသိသု သဟ တေဟိ အမုဿ အဒုံ ဟောတိ ဝါ နပုံသကေ. အဒုံ, သိလောပေါ, အမုံ. ‘‘ဈလာ ဝါ’’တိ ဝါနိအာဒေသေ အမူနိ အမူ. အဒုံ အမုံ, အမူနိ အမူ. အမုနာ ဣစ္စာဒိ ပုလ္လိင်္ဂသမံ.

Diante de aṃ e si, juntamente com eles, aduṃ ocorre opcionalmente para amu no neutro. Aduṃ, com a elisão de si, [ou] amuṃ. Pela regra 'Jhalā vā', com a substituição opcional por ni, [as formas são] amūni, amū. [No acusativo:] aduṃ, amuṃ, [e no plural] amūni, amū. A partir de amunā, é igual ao masculino.

‘‘သကတ္တေ’’တိ ကပစ္စယေ –

Com o sufixo ka no sentido de 'próprio significado' (sakattha):

၁၃၀. ကေ ဝါ

130. Diante de ke, opcionalmente.

အမု ဧဝ အမုကောတိ သကတ္ထေ ကပစ္စယေ တဒ္ဓိတဝုတ္တိတ္တာ ‘‘ဧကတ္ထတာယံ’’တိ သိလောပေ စ ကတေ ‘‘နိမိတ္တာဘာဝေ နေမိတ္တိကဿာဘာဝေါ’’တိ ဉာယာ နိမိတ္တဘူတဿ သိဿာ+ဘာဝေ နေမိတ္တိကဿ ‘‘မဿာ+မုဿာ’’တိ ကတ္တဗ္ဗဿ သကာရဿ နိဝုတ္တီတိ ‘ကေ ဝါ’တိ ဝိကပ္ပေန မဿ သကာရတ္ထ+ မိဒ+မာရဒ္ဓံ[Pg.81]. အမုဿ မဿ ကေ သ ဟောတိ ဝါ. အသုကော အမုကာ, အသုကာ အမုကာ. အသုကံ အမုကံ ဣစ္စာဒိ.

Amu mesmo torna-se amuko. Sendo uma formação secundária (taddhita) com o sufixo ka no sentido de 'próprio significado' (sakattha), quando ocorre a elisão de si pela regra 'ekatthatāyaṃ', de acordo com o princípio 'na ausência da causa, há a ausência do efeito', devido à ausência de si que serve como causa, cessa o som sa que deveria ser aplicado por 'massā+mussā' como efeito. Portanto, a regra 'ke vā' é iniciada para prescrever opcionalmente o som sa no lugar de ma. O ma de amu opcionalmente torna-se sa diante de ke. [Assim:] asuko, amukā; [no feminino:] asukā, amukā; [no neutro:] asukaṃ, amukaṃ, e assim por diante.

ကိံ သိ.

[O pronome] kiṃ com o sufixo si.

၁၉၈. ကိဿ ကော သဗ္ဗာသု

198. Para kiṃ, ocorre ko diante de todas [as desinências].

သဗ္ဗာသု ဝိဘတ္တီသု ကိဿ ကော ဟောတိ. သိဿော, ကော, ကေ. ကံ, ကေ. ကေန, ကေဟိ ကေဘိ.

Diante de todas as desinências de caso, ocorre ko no lugar de kiṃ. Com a elisão de si, [as formas são] ko, ke. [No acusativo:] kaṃ, ke. [No instrumental:] kena, kehi, kebhi.

၁၉၉. ကိ သသ္မိံသု ဝါ နိတ္ထိယံ

199. Ocorre opcionalmente ki diante de sa e smiṃ, exceto no feminino.

အနိတ္ထိယံ ကိဿ ကိ ဝါ ဟောတိ သသ္မိံသု. ကိဿ ကဿ, ကေသံ ကေသာနံ. ကမှာ ကသ္မာ. ကိမှိ ကိသ္မိံ ကမှိ ကသ္မိံ, ကေသု.

No não-feminino, ocorre opcionalmente ki no lugar de kiṃ diante de sa e smiṃ. [No dativo/genitivo:] kissa, kassa; [no plural:] kesaṃ, kesānaṃ. [No ablativo:] kamhā, kasmā. [No locativo:] kimhi, kismiṃ, kamhi, kasmiṃ; [no plural:] kesu.

ဣတ္ထိယံ ဝိဘတ္တီသု ပရေသု ကာဒေသေ ကတေ အကာရန္တတ္တာ မဇ္ဈေ အာပစ္စယကရဏ+မဝိရုဒ္ဓန္တိ အာ, ကာ, ကာယော. ကံ, ကာ ကာယော ဣစ္စာဒိ သဗ္ဗာဝ.

No feminino, quando ocorre a substituição por kā diante das desinências seguintes, por terminar em a, a aplicação do sufixo feminino ā no meio não é contraditória; assim: kā, kāyo. [No acusativo:] kaṃ, kā, kāyo, e assim por diante, tudo igual.

နပုံသကေ –

No neutro:

၂၀၀. ကိ+မံသိသု သဟ နပုံသကေ

200. [Ocorre] kiṃ diante de aṃ e si, juntamente com eles, no neutro.

အံသိသု သဟ တေဟိ ကိံ သဒ္ဒဿ ကိံဟောတိ နပုံသကေ. ကာဒေသဿ သာမညတ္တာ ‘‘ဝိသေသဝိဟိတာ ဝိဓယော သာမညဝိဓယော နိသေဓေန္တီ’’တိ ဉာယာ ကိံအာဒေသေန ကာဒေသနိဝုတ္တိ. ကိံ, ကာနိ. ကိံ, ကေ ကာနိ. ကေနေ+စ္စာဒိ ပုဗ္ဗေဝ.

Diante de aṃ e si, juntamente com eles, ocorre kiṃ para a palavra kiṃ no neutro. Como a substituição por kā é uma regra geral, de acordo com o princípio 'regras específicas superam regras gerais', a substituição por kā é impedida pela substituição por kiṃ. [As formas são:] kiṃ, kāni. [No acusativo:] kiṃ, ke, kāni. A partir de kena, é como antes.

ဧကသဒ္ဒေါ [Pg.82] သံချာ+တုလျ+ည+သဟာယဝစနော. ယဒါ သံချာဝစနော, တဒါ ဧကဝစနန္တော, အတြ ဧကသဒ္ဒေါ သံချေယျဝါပီ. အညတြ တုလျာဒီသု ဗဟုဝစနန္တောပိ. ဧကော, ဧကေ. ဧကာ, ဧကာ ဧကာယော. ဧကံ, ဧကာနိ+စ္စာဒိ သဗ္ဗသမံ တိလိင်္ဂေ.

A palavra eka expressa número, igualdade, alteridade e companhia. Quando expressa número, ela termina no singular; aqui, a palavra eka também expressa o que é numerado. Em outros sentidos, como igualdade, etc., ela também pode terminar no plural. [No masculino:] eko, eke. [No feminino:] ekā, ekā, ekāyo. [No neutro:] ekaṃ, ekāni, e assim por diante, tudo igual nos três gêneros.

တုလျေ ဧကော ဝိလာသော ဒွိန္နံ ကုမာရာနံ, ဧကေ ဝဏ္ဏသဒ္ဒါ ဒွိန္နံ ကုမာရာနံ. အညတ္ထေ ဧကော အာစရိယော ဧဝ+မာဟ, ဧကေ အာစရိယာ ဧဝ+မာဟံသု. အသဟာယတေ ဧကောဝ အရညံ ပဝိသိတွာ.

No sentido de igualdade: eko vilāso dvinnaṃ kumārānaṃ (o mesmo charme de dois rapazes), eke vaṇṇasaddā dvinnaṃ kumārānaṃ (as mesmas palavras de elogio de dois rapazes). No sentido de alteridade: eko ācariyo evamāha (um certo mestre disse assim), eke ācariyā evamāhaṃsu (alguns mestres disseram assim). No sentido de solidão (sem companhia): ekova araññaṃ pavisitvā (tendo entrado na floresta sozinho).

ဧကော, ဧကေ. ဧကာ, ဧကာ ဧကာယော. ဧကံ ဧကာနိ+စ္စာဒိ သဗ္ဗသမံ တိလိင်္ဂေ. ဿာ+ဿံသု ပန ‘‘ဿ’’မာဒိနာ ဣ, ဧကိဿာ ဧကာယ, ဧကိဿံ ဧကာယံ ဧကာယ.

[As formas são:] eko, eke. ekā, ekā, ekāyo. ekaṃ, ekāni, e assim por diante, tudo igual nos três gêneros. Mas diante de ssā e ssaṃ, ocorre i por meio de 'ssa', etc.: ekissā, ekāya; [no locativo:] ekissaṃ, ekāyaṃ, ekāya.

ဣဓ အတ္တပရဂါရဝဝသေန ဧကဿာပိ ‘‘အမှာကံ ရညော’’တိပိ ‘‘ဧကေ အာစရိယာ’’တိပိ ဗဟုဝစနဿ လောကေန ဣစ္ဆိတတ္တာ ဗဟုလဝိဓာနာ ဗဟုဝစနေနေဝ သိဇ္ဈတိ.

Aqui, por motivo de respeito a si mesmo ou a outrem, mesmo para um único indivíduo, o uso do plural é desejado no mundo, como em 'do nosso rei' (amhākaṃ rañño) ou 'alguns mestres' (eke ācariyā); portanto, pela aplicação da regra geral (bahula), isso se estabelece apenas com o plural.

တုမှ+အမှသဒ္ဒါ အလိင်္ဂါ, တထာ ဥဘ+ကတိ+ဒွိသဒ္ဒါ, ပဉ္စာဒယော အဋ္ဌာရသန္တာ စ. တုမှ သိ, အမှ သိ.

As palavras tumha (tu) e amha (eu) não têm gênero (são sem gênero), assim como as palavras ubha (ambos), kati (quantos), dvi (dois), e os números de cinco (pañca) até dezoito (aṭṭhārasa). [Por exemplo:] tumha com si, amha com si.

၂၁၂. တုမှဿ တုဝံတွ+မမှိ စ

212. Para tumha, [ocorrem] tuvaṃ e tvaṃ diante de amhi e si.

အမှိ သိမှိ စ တုမှဿ သဝိဘတ္တိဿ တုဝံ+တွံ ဟောန္တိ. တုဝံ တွံ.

Diante de amhi e si, ocorrem tuvaṃ e tvaṃ para tumha juntamente com a desinência. [Assim:] tuvaṃ, tvaṃ.

၂၁၁. သိမှ+ဟံ

211. Para amha diante de si, [ocorre] ahaṃ.

သိမှိ အမှဿ သဝိဘတ္တိဿ အဟံ ဟောတိ. အဟံ, ယေဝသွေ+ဋ, တု မှေ.

Diante de si, ocorre ahaṃ para amha juntamente com a desinência. [Assim:] ahaṃ. Diante de yo, [ocorre] tumhe.

၂,၂၀၉. မယ+မသ္မာ+မှဿ

2,209. Para amha, [ocorrem] mayaṃ e asmā.

ယောသွ+မှဿ [Pg.83] သဝိဘတ္တိဿ မယ+မသ္မာ ဝါ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. မယံ အမှေ.

Diante de yo, ocorrem opcionalmente mayaṃ ou asmā para amha juntamente com a desinência, respectivamente. [Assim:] mayaṃ, amhe.

၂၂၇. အံမှိ တံ+မံ+တဝံ+မမံ

227. Diante de aṃ, [ocorrem] taṃ, maṃ, tavaṃ, mamaṃ.

အံမှိ တုမှအမှသဒ္ဒါနံ သဝိဘတ္တီနံ တံ+မံ+တဝံ+မမံ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. တံ, မံ, တဝံ, မမံ.

Diante de aṃ, ocorrem taṃ, maṃ, tavaṃ, mamaṃ para as palavras tumha e amha juntamente com as desinências, respectivamente. [Assim:] taṃ, maṃ, tavaṃ, mamaṃ.

၂၃၁. ဒုတိယာ ယောမှိ ဝါ

231. Opcionalmente diante de yo da segunda declinação (acusativo).

တုမှအမှသဒ္ဒါနံ သဝိဘတ္တီနံ ပစ္စေကံ ငံ+ငါကံ ဝါ ဟောန္တိ ယောမှိ ဒုတိယေ, တုမှံ တုမှာကံ တုမှေ, အမှံ အမှာကံ အမှေ.

Para as palavras tumha e amha juntamente com as desinências, ocorre opcionalmente ṅaṃ ou ṅākaṃ para cada uma diante de yo no segundo caso (acusativo): tumhaṃ, tumhākaṃ, tumhe; amhaṃ, amhākaṃ, amhe.

၂၂၈. နာသ္မာသု တယာ+မယာ

228. Diante de nā e smā, [ocorrem] tayā e mayā.

နာသ္မာသု တုမှအမှသဒ္ဒါနံ သဝိဘတ္တီနံ တယာ+မယာ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. ‘‘နာသ္မာသူ’’တိ ဗဟုဝစနေသုပိ ဝိဘတ္တိက္ကမ+မနပေက္ခိတွာ သဒ္ဒက္ကမေန ပစ္စေကံ ဒွေ ဒွေ ဟောန္တိ.

Diante de nā e smā, ocorrem tayā e mayā para as palavras tumha e amha juntamente com as desinências, respectivamente. Pela expressão 'Nāsmāsu', mesmo nos casos plurais, sem considerar a ordem das desinências, ocorrem duas formas para cada uma de acordo com a ordem das palavras.

၂၁၃. တယာတယီနံ တွ ဝါ တဿ

213. Para o som ta de tayā e tayi, ocorre opcionalmente tva.

တုမှဿ တယာတယီနံ တကာရဿ တွ ဟောတိ ဝါ. တွယာ တယာ, မယာ. တုမှေဟိ တုမှေဘိ, အမှေဟိ အမှေဘိ.

Para o som ta de tayā e tayi pertencentes a tumha, ocorre opcionalmente tva. [Assim:] tvayā, tayā; [para amha:] mayā. [No plural:] tumhehi, tumhebhi; amhehi, amhebhi.

၂၂၉. တဝ+မမ+တုယှံ+မယှံ သေ

229. Diante de se, [ocorrem] tava, mama, tuyhaṃ, mayhaṃ.

သေ တုမှအမှသဒ္ဒါနံ သဝိဘတ္တီနံ ဧတေ အာဒေသာ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. တဝ တုယှံ, မမ မယှံ.

Diante de se, ocorrem estas substituições para as palavras tumha e amha juntamente com as desinências, respectivamente. [Assim:] tava, tuyhaṃ; mama, mayhaṃ.

၂၁၁. နံသေသွ+သ္မာကံ+မမံ.

211. Diante de naṃ e se, [ocorrem] asmākaṃ e mamaṃ para amha.

နံသေသွ+မှဿ [Pg.84] သဝိဘတ္တိဿ အသ္မာကံ+မမံ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. မမံ.

Diante de naṃ e se, ocorrem asmākaṃ e mamaṃ para amha juntamente com a desinência, respectivamente. [Assim:] mamaṃ.

၂၃၀. ငံ+ငါကံ နံမှိ

230. [Ocorrem] ṅaṃ e ṅākaṃ diante de naṃ.

နံမှိ တုမှအမှသဒ္ဒါနံ သဝိတတ္တီနံ ငံ+ငါကံ ဟောန္တိ ပစ္စေကံ. တုမှံ တုမှာကံ အမှံ အမှာကံ အသ္မာကံ. ကစ္စာယနေ ဧကဝစနဿ အံဝိဓာနတ္ထံ သုတ္တ+မာရဒ္ဓံ, ဧတ္ထ ပန အတ္တဂါရဝဝသေန အံမှိ တုမှံ အမှံဘိ သိဇ္ဈန္တိ ဗဟုလာဓိကာရာ.

Diante de naṃ, ocorrem ṅaṃ e ṅākaṃ para cada uma das palavras tumha e amha juntamente com as desinências. [Assim:] tumhaṃ, tumhākaṃ; amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ. Na gramática de Kaccāyana, uma regra foi iniciada para prescrever aṃ no singular; aqui, no entanto, por motivo de respeito próprio, diante de aṃ, as formas tumhaṃ e amhaṃ se estabelecem devido à autoridade da regra geral (bahula).

၂၁၄. သ္မာမှိ တွမှာ

214. Diante de smā, [ocorre] tvamhā.

သ္မာမှိ တုမှဿ သဝိတတ္တိဿ တွမှာ ဟောတိ ဝါ. တွမှာ တွယာ တယာ, မယာ.

Diante de smā, ocorre opcionalmente tvamhā para tumha juntamente com a desinência. [Assim:] tvamhā, tvayā, tayā; [para amha:] mayā.

၂၂၆. သ္မိမှိ တုမှမှာနံ တယိ+မယိ

226. Diante de smiṃ, [ocorrem] tayi e mayi para tumha e amha.

သ္မိမှိ တုမှအမှသဒ္ဒါနံသဝိဘတ္တီနံ တယိ+မယိ ဟောတိ ယထာက္ကမံ. တွယိ တယိ, မယိ. တုမှေသု.

Diante de smiṃ, ocorrem tayi e mayi para as palavras tumha e amha juntamente com as desinências, respectivamente. [Assim:] tvayi, tayi; [para amha:] mayi. [No plural:] tumhesu.

၂၀၃. သုမှာ+မှဿာ+သ္မာ

203. Diante de su, ocorre opcionalmente asmā para amha.

အမှဿ အသ္မာ ဟောတိ ဝါ သုမှိ. အသ္မာသု အမှေသု. သဗ္ဗာဒယော ဝုတ္တ+မပေက္ခန္တာ ဝက္ခမာနံ ဝါတိ ဣဒ+မေသံ လက္ခဏံ.

Diante de su, ocorre opcionalmente asmā para amha. [Assim:] asmāsu, amhesu. As palavras que começam com sabba, referindo-se ao que foi dito, têm como característica o que será dito a seguir com a palavra 'opcionalmente' (vā).

၂၃၂. အပါဒါဒေါ ပဒတေ+ကဝါကျေတိ

232. [A regra se aplica] 'não no início de um verso (apādādo), após uma palavra (padato), em uma única frase (ekavākye)'.

အဓိကာရော. ဧတ္ထ ပါဒေါ နာမ ဂါထာယ စတုတ္ထံသော, တသ္မာ ‘‘တုမှေဟိ ပုညံ ပသုတံ အနပ္ပကံ’’တိ ဧတ္ထ ဝေါ န ဟောတိ. ဧတ္ထ ပဒန္တိ ဝုတ္တ သဒ္ဒေါ သဘာဝတော –

Esta é uma regra governante (adhikāra). Aqui, 'pāda' significa a quarta parte de um verso (gāthā); portanto, na frase 'tumhehi puññaṃ pasutaṃ anappakaṃ', não ocorre a forma vo. Aqui, a palavra chamada 'pada' (termo/palavra) é, por natureza:

အာကာသဝါယုပ္ပဘဝေါ [Pg.85] သရီရာ,သမုစ္စရံ ဝတ္တ+မုပေတိ နာဒေါ;

ဌာနန္တရေ သုပ္ပဋိဟညမာနော,ဝဏ္ဏတ္တ+မာဂစ္ဆတိ သော တု သဒ္ဒေါတိ –

O som, originando-se do espaço e do vento, surgindo do corpo, alcança a expressão; sendo bem articulado nos diferentes pontos de articulação, ele se torna uma letra (vaṇṇa); esse é o som.

ဝုတ္တတ္တာ ဧကေကော ဝဏ္ဏော သဒ္ဒေါ နာမ, တဗ္ဗဏ္ဏသမူဟော ပဒံ, တပ္ပဒသမူဟော ဝါကျဉ္စ. တထာ ဟိ –

Como foi dito, cada letra individual é chamada de som (sadda), um grupo dessas letras é uma palavra (pada), e um grupo dessas palavras é uma frase (vākya). Pois assim se diz:

ဝိတတျန္တံ ပဒံ တဿ, စ ယော ဝါကျန္တိ မနွယံ;

ဥပစာရာ ဝဏ္ဏသဒ္ဒ-ဝါစ္စံ တံ န ပရိစ္စဇေ.

Aquilo que termina em desinência é uma palavra, e a sua conexão é uma frase; por uso metafórico, não se deve abandonar o que é expresso pelo som das letras.

တံ ပဒဉ္စ –

E essa palavra [é descrita como]:

ပဒံ စတုဗ္ဗိဓံ ဝုတ္တံ, နာမာ+ချာတော+ပသဂ္ဂဇံ;

နိပါတဇဉ္စ တညူ ဟိ, အဿော ခလွာ+ဘိဓာဝတီတိ.

Diz-se que a palavra é de quatro tipos: nome (nāma), verbo (ākhyāta), prefixo (upasagga) e partícula (nipāta); os conhecedores disso dão o exemplo: 'o cavalo de fato corre rápido' (asso khalvābhidhāvati).

တံ ဝါကျဉ္စ –

E essa frase [é descrita como]:

ဧကာချာတော ပဒစ္စယော, သိယာ ဝါကျံ သကာရကောတိ –

Um grupo de palavras com um único verbo e seus complementos (kāraka) constitui uma frase.

ဝုတ္တံ. တသ္မာ ‘‘ဝိဘတျန္တံ ပဒံ, ပဒသမူဟော ဝါကျ’’န္တိ စ ဝုစ္စတိ.

Assim foi dito. Portanto, também se diz: 'uma palavra é o que termina em desinência, e um grupo de palavras é uma frase'.

၂၃၃. ယောနံဟိသွ+ပဉ္စမျာ ဝေါ+နော

233. Diante de yo e naṃ, exceto no ablativo (quinto caso), [ocorrem] vo e no.

အပဉ္စမိယာယောနံဟိသွ+ပါဒါဒေါ ဝတ္တမာနာနံ ပဒသ္မာ ပရေသ+မေကဝါကျေ ဌိတာနံ တုမှအမှသဒ္ဒါနံ သဝိဘတ္တီနံ ဝေါ+နော ဟောန္တိ ဝါ ယထာက္ကမံ. ဂါမံ ဝေါ ဂစ္ဆေယျာထ, ဂါမံ တုမှေ ဂစ္ဆေယျာထ. ဂါမံ နော ဂစ္ဆေယျာမ, ဂါမံ အမှေ ဂစ္ဆေယျာမ. ပဟာယ ဝေါ ဂမိဿာမိ, မာ နော ဝိကန္တိံသု. ဒီယတေ ဝေါ, ဒီယတေ တုမှံ. ဒီယတေ [Pg.86] နော, ဒီယတေ အမှံ. တုဋ္ဌော+သ္မိ ဝေါ ပကတိယာ, တုဋ္ဌော+သ္မိ တုမှံ. သတ္ထာ နော ဘဂဝါ, ဧသော အမှာကံ သတ္ထာ. ကတံ ဝေါ, ကတံ တုမှေဟိ. ကတံ နော, ကတံ အမှေဟိ.

Exceto no quinto caso (ablativo), diante de yo e naṃ, para as palavras tumha e amha juntamente com as desinências, que não estejam no início de um verso, que estejam após outra palavra e situadas em uma única frase, ocorrem opcionalmente vo e no, respectivamente. [Exemplos:] Gāmaṃ vo gaccheyyātha [ou] gāmaṃ tumhe gaccheyyātha (vós deveis ir à aldeia). Gāmaṃ no gaccheyyāma [ou] gāmaṃ amhe gaccheyyāma (nós devemos ir à aldeia). Pahāya vo gamissāmi (tendo-vos deixado, irei), mā no vikantiṃsu (que eles não nos cortem). Dīyate vo [ou] dīyate tumhaṃ (é dado a vós). Dīyate no [ou] dīyate amhaṃ (é dado a nós). Tuṭṭhosmi vo pakatiyā [ou] tuṭṭhosmi tumhaṃ (estou satisfeito convosco por natureza). Satthā no bhagavā [ou] eso amhākaṃ satthā (o Abençoado é o nosso mestre). Kataṃ vo [ou] kataṃ tumhehi (foi feito por vós). Kataṃ no [ou] kataṃ amhehi (foi feito por nós).

၂၃၄. တေ+မေ နာသေ

234. Te e me não [ocorrem no início de um verso ou frase].

နာမှိ သေ စ အပါဒါဒေါ ဝတ္တမာနာနံ ဒသ္မာ ပရေသ+မေကဝါကျေ ဌိတာနံ တုမှအမှသဒ္ဒါနံ သဝိဘတ္တီနံ တေ+မေ ဝါ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. ကတံ တေ, ကတံ တယာ. ကတံ မေ, ကတံ မယာ. ဒီယတေ တေ, ဒီယတေ တဝ. ဒီယတေ မေ, ဒီယတေ မမ. ဓနံ တေ, ဓနံ တဝ. ဓနံ မေ, ဓနံ မမ.

Não no início de um verso e não no início de uma frase, para as palavras 'tumha' e 'amha' com suas desinências, que estão situadas em uma única frase após outras palavras, ocorrem opcionalmente 'te' e 'me', respectivamente. 'Feito por ti' (kataṃ te), 'feito por ti' (kataṃ tayā). 'Feito por mim' (kataṃ me), 'feito por mim' (kataṃ mayā). 'É dado a ti' (dīyate te), 'é dado a ti' (dīyate tava). 'É dado a mim' (dīyate me), 'é dado a mim' (dīyate mama). 'Tua riqueza' (dhanaṃ te), 'tua riqueza' (dhanaṃ tava). 'Minha riqueza' (dhanaṃ me), 'minha riqueza' (dhanaṃ mama).

၂၃၇. န စ+ဝါ+ဟာ+ဟေ+ဝယောဂေ

237. Não na associação com ca, vā, hā, he e eva.

စာဒီဟိ ယောဂေ တုမှအမှသဒ္ဒါနံ ဝေါ+နော, တေ+မေ န ဟောန္တိ. ဂစ္ဆာမ တုမှေ စ မယဉ္စ, ပဿတိ တုမှေ စ အမှေ စ, ကတံ တုမှေဟိ စ အမှေဟိ စ, ဒီယတေ တုမှဉ္စ အမှဉ္စ, ဓနံ တုမှဉ္စ အမှဉ္စ, ကတံ တယာ စ မယာ စ, ဒီယတေ တဝ စ မမ စ, ဓနံ တဝ စ မမ စ. ဧဝံ ဝါဒိယောဂေပိ.

Na associação com 'ca' etc., as formas 'vo', 'no', 'te' e 'me' das palavras 'tumha' e 'amha' não ocorrem. 'Nós e vós vamos' (gacchāma tumhe ca mayañca), 'ele vê a vós e a nós' (passati tumhe ca amhe ca), 'feito por vós e por nós' (kataṃ tumhehi ca amhehi ca), 'é dado a vós e a nós' (dīyate tumhañca amhañca), 'a riqueza de vós e de nós' (dhanaṃ tumhañca amhañca), 'feito por ti e por mim' (kataṃ tayā ca mayā ca), 'é dado a ti e a mim' (dīyate tava ca mama ca), 'a riqueza de ti e de mim' (dhanaṃ tava ca mama ca). Assim também na associação com 'vā' etc.

၂၃၅. အနွာဒေသေ

235. Na referência subsequente (anaphora).

ကထိတာနုကထိတဝိသယေ တုမှအမှသဒ္ဒါနံ အာဒေသာ နိစ္စံ ဟောန္တိ ပုနဗ္ဗိဓာနာ. ဂါမော တုမှံ ပရိဂ္ဂဟော, အထော ဇနပဒေါ ဝေါ ပရိဂ္ဂဟော. အနွာဒေသေ အထော အထောတိ ဝါရဒွယာဘာဝါ နိစ္စန္တိ ဝုတ္တံ. အထောသဒ္ဒေါ ကထိတဿေဝ ပုန ကထနတော အနွာဒေသဇောတကော.

No escopo daquilo que é dito e depois repetido (referência subsequente), os substitutos das palavras 'tumha' e 'amha' ocorrem obrigatoriamente devido à regra de repetição. 'A aldeia é vossa propriedade; além disso, o distrito é vosso (vo) domínio.' Na referência subsequente, diz-se 'obrigatoriamente' porque não há uma segunda opção como 'atho, atho'. A palavra 'atho' é um indicador de referência subsequente, pois repete o que já foi dito.

၂၃၆. သပုဗ္ဗာ ပဌမန္တာ ဝါ

236. Opcionalmente [após um termo] no nominativo precedido por outro.

ဝိဇ္ဇမာနပုဗ္ဗသ္မာ [Pg.87] ပဌမန္တာ ပရေသံ တုမှာမှာနံ အာဒေသာ ဝါ ဟောန္တိ အနွာဒေသေ. ဂါမေ ပဋော တုမှာကံ အထော နဂရေ ကမ္ဗလော ဝေါ အထော နဂရေ ကမ္ဗလော တုမှာကံ, အထောတိ အနုကထနဝါရဒွယတ္တာ ဝိကပ္ပော သပုဗ္ဗာတိ ကိံ, ပဋော တုမှာကံ, အထော ကမ္ဗလော ဝေါ. ပဌမန္တာတိ ကိံ, ပဋော နဂရေ တုမှာကံ, အထော ကမ္ဗလော ဂါမေ ဝေါ.

Na referência subsequente, os substitutos de 'tumha' e 'amha' ocorrem opcionalmente após um termo no nominativo que é precedido por outro termo existente. 'Na aldeia está a vossa veste; além disso, na cidade está o vosso (vo) cobertor, ou além disso, na cidade está o vosso (tumhākaṃ) cobertor.' A opção ocorre devido à dupla possibilidade de repetição com 'atho'. Por que se diz 'precedido por outro' (sapubbā)? [Para que se aplique aqui:] 'A veste é vossa, além disso o cobertor é vosso (vo)'. Por que se diz 'terminando no nominativo' (paṭhamantā)? [Para que se aplique aqui:] 'A veste na cidade é vossa, além disso o cobertor na aldeia é vosso (vo)'.

၂၃၈. ဒဿနတ္ထေ+နာလောစနေ

238. No sentido de ver, exceto ao chamar a atenção.

ဒဿနတ္ထေ အာလောဝစနဝဇ္ဇိတေ ပယုဇ္ဇမာနေ တုမှအမှာန+မာဒေသာ န ဟောန္တိ. ဂါမော တုမှေ ဥဒ္ဒိဿ အာဂတော, ဂါမော အမှေ ဥဒ္ဒိဿ အာဂတော. အနာလောစနေတိ ကိံ, ဂါမော ဝေါ အာလောစေတိ, ဂါမော နော အာလောစေတိ.

Quando usado no sentido de ver, excluindo o ato de chamar a atenção, os substitutos de 'tumha' e 'amha' não ocorrem. 'A aldeia surgiu tendo em vista a vós, a aldeia surgiu tendo em vista a nós.' Por que se diz 'sem chamar a atenção' (anālocane)? [Para que ocorra o substituto em:] 'A aldeia vos chama a atenção (vo āloceti), a aldeia nos chama a atenção (no āloceti)'.

၂၃၉. အာမန္တဏံ ပုဗ္ဗ+မသန္တံဝ

239. Um vocativo precedente é como se não existisse.

အာမန္တဏံ ပုဗ္ဗ+ဝိဇ္ဇမာနံ ဝိယ ဟောတိ တုမှာမှာန+မာဒေသဝိသယေ. ဒေဝဒတ္တ တဝ ပရိဂ္ဂဟော. အာမန္တဏန္တိ ကိံ, ကမ္ဗလော တေ ပရိဂ္ဂဟော.

Um vocativo que está presente anteriormente é considerado como inexistente no escopo dos substitutos de 'tumha' e 'amha'. 'Ó Devadatta, [esta é] a tua (tava) propriedade.' Por que se diz 'vocativo' (āmantaṇa)? [Para que se use 'te' em:] 'O cobertor é a tua (te) propriedade'.

၂၄၀. န သာမညဝစန+မေကတ္ထေ

240. Não um termo geral com o mesmo significado.

သမာနာဓိကရဏေ ပရတော သာမညဝစန+မာမန္တဏံ ဧကတ္ထေ အသန္တံ ဝိယ န ဟောတိ မာဏဝက ဇဋိလက တေ ပရိဂ္ဂဟော. ပရာမန္ထဏေ အသတိပိ ပုဗ္ဗ+မုပါဒါယ အာဒေသော.

Quando seguido por um termo em aposição, um vocativo que é um termo geral com o mesmo significado não é considerado como inexistente. 'Ó jovem, ó asceta de cabelos trançados, [esta é] a tua (te) propriedade.' Mesmo que não haja outro vocativo, o substituto ocorre tomando o anterior como base.

၂၄၁. ဗဟူသု ဝါ

241. Opcionalmente no plural.

ဗဟူသု [Pg.88] ဝတ္တမာန+မာမန္တဏံ သာမညဝစန+မေကတ္ထေ အသန္တံ ဝိယ ဝါ န ဟောတိ. ‘‘သိဒ္ဓေ သတျာရမ္ဘော နီယမာယ ဝါ ဝိကပ္ပာယဝါ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဝိကပ္ပတ္ထ+မိဒံ. ဗြာဟ္မဏာ ဂုဏဝန္တော တုမှာကံ ပရိဂ္ဂဟော, ဗြာဟ္မဏာ ဂုဏဝန္တော ဝေါ ပရိဂ္ဂဟော.

Um vocativo no plural, sendo um termo geral com o mesmo significado, opcionalmente não é considerado como inexistente. Como foi dito: 'Quando algo já está estabelecido, o início de uma nova regra serve para restrição ou opção', esta regra serve para fins de opção. 'Ó brâmanes virtuosos, [esta é] a vossa (tumhākaṃ) propriedade; ó brâmanes virtuosos, [esta é] a vossa (vo) propriedade'.

ဥဘ+ကတိသဒ္ဒါ ဗဟုဝစနန္တာ. ‘‘ဥဘ+ဂေါဟိ ဋော’’တိ ယောနံ ဋော, ဥဘော. ကထံ ‘‘ဥဘယော ဝသေမသေ’’တိ, ဋောမှိ ယကာရာဂမော. ဥဘော.

As palavras 'ubha' e 'kati' terminam no plural. Pela regra 'Ubha-gohi ṭo', a desinência 'yo' torna-se 'ṭo', resultando em 'ubho'. Como se explica 'ubhayo vasemase'? Há a inserção do som 'y' (yakārāgama) antes de 'ṭo'. 'Ubho'.

၅၉. သုဟိသု+ဘဿော

59. De ubha, [a terminação torna-se] o diante de su e hi.

ဥဘဿ သုဟိသွော ဟောတိ. ဥဘောဟိ ဥဘောဘိ.

De 'ubha', torna-se 'o' diante de 'su' e 'hi'. 'Ubhohi', 'ubhobhi'.

၅၀. ဥဘိ+န္နံ

50. Ubhinnaṃ.

ဥဘာ နံဝစနဿ ဣန္နံ ဟောတိ. ဥဘိန္နံ, ဥဘောသု.

De 'ubha', a desinência 'naṃ' torna-se 'innaṃ'. 'Ubhinnaṃ', 'ubhosu'.

၁၆၈. ဋိ ကတိမှာ

168. Ṭi após kati.

ကတိမှာ ယောနံ ဋိ ဟောတိ. ကတိ, ကတိ. ဈတော ယောလောပပသင်္ဂေ ဒီဃနိဝတ္တနတ္ထံ ဋိအာဒေသော. ကတီဟိ ကတီဘိ. ‘‘ဗဟုကတိန္နံ’’တိ နုက, ကတိန္နံ, ကတီသု.

Após 'kati', a desinência 'yo' torna-se 'ṭi'. 'Kati', 'kati'. A substituição por 'ṭi' serve para evitar o alongamento quando ocorre a elisão de 'yo' após uma base terminada em 'i' ou 'u' (jha). 'Katīhi', 'katībhi'. Pela regra 'Bahukatinnaṃ', há o acréscimo de 'n' (nuka), resultando em 'katinnaṃ', 'katīsu'.

၁,၅၄. ဝိစ္ဆာ+ဘိက္ခညေသု ဒွေ

1,54. Duas vezes na repetição (vicchā) e na frequência (ābhikkhañña).

ဝိစ္ဆာယ+မာဘိက္ခညေ စ ဒွေ ရူပါနိ ဟောန္တိ. ကြိယာ+ဂုဏ+ဒဗ္ဗေဟိ ဗျာပေတု+မိစ္ဆာ ဝိစ္ဆာ. ရုက္ခံ ရုက္ခံ သိဉ္စန္တိ, ဂါမော ဂါမော ရမဏီယော, ဂါမေ ဂါမေ ပါနီယံ. အာဘိက္ခညံ=ပေါနောပုညံ, ပစတိ ပစတိ, ပပစတိ ပပစတိ.

Na repetição (vicchā) e na frequência (ābhikkhañña), ocorrem duas formas. Repetição (vicchā) é o desejo de abranger por meio de ações, qualidades ou substâncias. 'Eles regam árvore por árvore' (rukkhaṃ rukkhaṃ), 'cada aldeia é agradável' (gāmo gāmo ramaṇīyo), 'em cada aldeia há água potável' (gāme gāme pānīya). Frequência (ābhikkhañña) significa repetição contínua (ponoppuñña): 'ele cozinha e cozinha' (pacati pacati), 'ele cozinha repetidamente' (papacati papacati).

၁,၅၅. သျာဒိလောပေါ ပုဗ္ဗဿေ+ကဿ

1,55. Elisão das desinências de caso (syādi) do primeiro [termo] de um par.

ဝိစ္ဆာယ+မေကဿ [Pg.89] ဒွိတ္တေ ပုဗ္ဗဿ သျာဒိလောပေါ ဟောတိ. ဧကဿ ဧကဿာတိ ဒွိတ္တေ ဧကေကဿ. ကထံ ‘‘မတ္ထကမတ္ထကေနာ’’တိ, ‘‘သျာဒိလောပေါ ပုဗ္ဗဿာ’’တိ ယောဂဝိဘာဂါ, ယောဂဝိဘာဂါ စ ဣဋ္ဌပသိဒ္ဓီတိ.

Na duplicação de 'eka' na repetição, ocorre a elisão das desinências de caso (syādi) do primeiro termo. Na duplicação de 'ekassa ekassa', obtém-se 'ekekassa'. Como se explica 'matthakamatthakena'? Pela divisão da regra (yogavibhāga) em 'syādilopo pubbassa', e através da divisão da regra obtém-se o resultado desejado.

၁,၅၆. သဗ္ဗာဒီနံ ဝီတိဟာရေ

1,56. De sabbādi na ação recíproca (vītihāra).

သဗ္ဗာဒီနံ ဝီတိဟာရေ ဒွေ ဘဝန္တိ. ပုဗ္ဗဿ သျာဒိလောပေါ စ, အညဿ အညဿ ဘောဇကာ အညမညဿ ဘောဇကာ, ဧဝံ ဣတရီတရဿ.

Na ação recíproca (vītihāra) dos pronomes como 'sabba' (sabbādi), ocorrem duas formas. E há a elisão das desinências de caso do primeiro termo. 'Aññassa aññassa bhojakā' torna-se 'aññamaññassa bhojakā' (alimentadores uns dos outros). Da mesma forma, 'itarītarassa' (de um e de outro).

၁,၅၇. ယာဝဗောဓံ သမ္ဘမေ

1,57. Tantos quantos forem necessários para a compreensão em caso de agitação (sambhama).

တုရိတေနာ+ပါယဟေတုပဒဿနံ သမ္ဘမော, တသ္မိံ သတိ ဝတ္တု ယာဝန္တေဟိ သဒ္ဒေဟိ သော+တ္ထော ဝိညာယတေ, တာဝန္တော ပယုဇ္ဇန္တေ. သပ္ပော သပ္ပော သပ္ပော, ဗုဇ္ဈဿု ဗုဇ္ဈဿု ဗုဇ္ဈဿု, ဘိန္နော ဘိက္ခုသံဃော, ဘိန္နော ဘိက္ခုသံဃော.

Agitação (sambhama) é a indicação rápida de uma causa de perigo. Quando ela ocorre, tantas palavras quantas forem necessárias para que o significado seja compreendido pelo ouvinte são empregadas pelo falante. 'Cobra! Cobra! Cobra!' (sappo sappo sappo), 'Acorda! Acorda! Acorda!' (bujjhassu bujjhassu bujjhassu), 'A comunidade de monges está dividida! A comunidade de monges está dividida!' (bhinno bhikkhusaṅgho, bhinno bhikkhusaṅgho).

ဘယေ ကောဓေ ပသံသာယံ, တုရိတေ ကောတူဟလ+စ္ဆရေ;

ဟာသေ သောကေ ပသာဒေ စ, ကရေ အာမေဍိတံ ဗုဓော.

No medo, na raiva, no elogio, na pressa, na curiosidade, no espanto, na alegria, no pesar e na devoção, o sábio deve fazer a repetição (āmeḍita).

သင်္ချာကဏ္ဍ

Seção sobre os Números (Saṅkhyākaṇḍa)

အထ သင်္ချာသဒ္ဒါ ဝုစ္စန္တေ. ဧကာဒယော အဋ္ဌာရသန္တာ သင်္ချေယျဝစနာ. ဝီသတိအာဒယော ‘‘ဘိက္ခူနံ ဝီသတီ’’တိအာဒီသု သင်္ချာဝစနာ, ‘‘ဝီသတိ ဘိက္ခဝေါ’’တိအာဒီသု သင်္ချေယျဝစနာ. ဧကသဒ္ဒေါ သဗ္ဗာဒီသု ဝုတ္တောဝ. ဒွါဒယော အဋ္ဌာရသန္တာ ဗဟုဝစနန္ထာဝ.

Agora, as palavras numéricas são explicadas. De 'eka' (um) até 'aṭṭhārasa' (dezoito), elas expressam o que é contado (saṅkhyeyya). De 'vīsati' (vinte) em diante, em frases como 'vīsati de monges' (bhikkhūnaṃ vīsati), elas expressam o número (saṅkhyā); em frases como 'vinte monges' (vīsati bhikkhavo), elas expressam o que é contado. A palavra 'eka' já foi explicada entre os pronomes (sabbādi). De 'dvi' (dois) até 'aṭṭhārasa' (dezoito), elas ocorrem apenas no plural.

၂၁၉. ယောမှိ ဒွိန္နံ ဒုဝေ+ဒွေ

219. Diante de yo, de dvi, [torna-se] duve e dve.

ယောမှိ [Pg.90] ဒွိဿ သဝိဘတ္တိဿ ဒုဝေ+ဒွေ ဟောန္တိ ပစ္စေကံ. ဒုဝေ ဒွေ, ဒုဝေ ဒွေ, ဒွီဟိ ဒွီဘိ.

Diante de 'yo', para 'dvi' junto com sua desinência, ocorrem 'duve' e 'dve' respectivamente. 'Duve', 'dve', 'duve', 'dve', 'dvīhi', 'dvībhi'.

၂၂၀. ဒုဝိန္နံ နံမှိ ဝါ

220. Opcionalmente duvinnaṃ diante de naṃ.

နံမှိ ဒွိဿ သဝိဘတ္တိဿ ဒုဝိန္နံ ဟောတိ ဝါ. ဒုဝိန္နံ, အညတြ –

Diante de 'naṃ', para 'dvi' junto com sua desinência, ocorre opcionalmente 'duvinnaṃ'. 'Duvinnaṃ'; caso contrário —

၄၇. နံမှိ နုက ဒွါဒီနံ သတ္တရသန္နံ

47. Diante de naṃ, há o acréscimo de n (nuka) para os dezessete números a partir de dvi.

ဒွါဒီနံ သတ္တရသန္နံ သင်္ချာနံ နုက ဟောတိ နံမှိ ဝိဘတ္တိမှိ. ဥကာရော ဥစ္စာရဏတ္ထော, ကကာရော အန္တာဝယဝတ္ထော. ဧတ္ထ နာဂမော ဝိဘတ္တိဿ အာဒျာဝယဝေါ စေ, ‘‘အာဂမာ တဂ္ဂုဏီဘူတာ တဂ္ဂဟဏေန ဂယှန္တေ’’တိ ဉာယာ နာဂမောပိ တံဂဟဏေန ဂယှတီတိ ‘‘သုနံဟိသူ’’တိ ဒီဃပ္ပသင်္ဂေ ပကတိယာ အန္တာဝယဝဘူတေ သရန္တတာ နတ္ထီတိ န ဒီဃော. ဒွိန္နံ, ဒွီသု.

Para os dezessete números a partir de 'dvi', ocorre o acréscimo 'nuka' diante da desinência 'naṃ'. O som 'u' serve para a pronúncia, e o som 'k' indica que é um elemento final. Aqui, se o acréscimo 'n' fosse o elemento inicial da desinência, pela regra 'os acréscimos tornam-se parte daquilo a que são adicionados e são incluídos em sua designação', o acréscimo 'n' também seria incluído na designação da desinência; assim, haveria a possibilidade de alongamento pela regra 'sunaṃhisu'. No entanto, como ele é o elemento final da base (pakati), não há terminação vocálica e, portanto, não ocorre o alongamento. 'Dvinnaṃ', 'dvīsu'.

၂၀၇. ပုမေ တယော+စတ္တာရော

207. No masculino, tayo e cattāro.

ယောမှိ သဝိဘတ္တီနံ တိ+စတုန္နံ တယော+စတ္တာရော ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ ပုလ္လိင်္ဂေ. တယော, တယော, တီဟိ တီဘိ.

Diante de 'yo', para 'ti' e 'catu' junto com suas desinências, ocorrem 'tayo' e 'cattāro' respectivamente, no gênero masculino. 'Tayo', 'tayo', 'tīhi', 'tībhi'.

၄၉. ဏ္ဏံ+ဏ္ဏန္နံ တိတော ဈာ

49. Após ti, que tem a designação jha, a desinência naṃ torna-se ṇṇaṃ e ṇṇannaṃ.

ဈသညိတော တိတော နံဝစနဿ ဏ္ဏံ+ဏ္ဏန္နံ ဟောန္တိ. တိဏ္ဏံ တိဏ္ဏန္နံ, တီသု.

Após 'ti', que tem a designação 'jha', a desinência 'naṃ' torna-se 'ṇṇaṃ' e 'ṇṇannaṃ'. 'Tiṇṇaṃ', 'tiṇṇannaṃ', 'tīsu'.

ဣတ္ထိယံ –

No feminino —

၂၀၅. တိဿော စတဿော ယောမှိ သဝိဘတ္တီနံ

205. Diante de yo, tisso e catasso para [as bases] com suas desinências.

ဝိဘတ္တိသဟိတာနံ တိစတုန္နံ ယောမှိ တိဿော+စတဿော ဟောန္တိ ဣတ္ထိယံ ယထာက္ကမံ. တိဿော, တိဿော, တီဟိ တီဘိ.

Diante de 'yo', para 'ti' e 'catu' acompanhados de suas desinências, ocorrem 'tisso' e 'catasso' respectively, no feminino. 'Tisso', 'tisso', 'tīhi', 'tībhi'.

၂၀၄. နံမှိ တိစတုန္န+မိတ္ထိယံ တိဿ+စတဿာ

204. Diante de naṃ, tissa e catassā para ti e catu no feminino.

နံမှိ [Pg.91] တိစတုန္နံ တိဿ+စတဿာ ဟောန္တိ+တ္ထိယံ ယထာက္ကမံ. နံမှီတိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ သာမညဝစနံ, နော စေ နံသူတိ ဝဒတိ, ယထာက္ကမံတိ သဒ္ဒဒွယာပေက္ခံ. ဧဝ+မီဒိသ+မညမ္ပိ. တိဿန္နံ တီသု.

Diante de 'naṃ', para 'ti' e 'catu', ocorrem 'tissa' e 'catassā' respectivamente, no feminino. 'Diante de naṃ' é um termo geral para o dativo e o genitivo plural; caso contrário, diria 'naṃsu'. 'Respectivamente' refere-se às duas palavras. O mesmo se aplica a outros casos semelhantes. 'Tissannaṃ', 'tīsu'.

၂၀၆. တီဏိ+စတ္တာရိ နပုံသကေ

206. No neutro, tīṇi e cattāri.

ယောမှိ သဝိဘတ္တီနံ တိစတုန္နံ ယထာက္ကမံ တီဏိ+စတ္တာရိ ဟောန္တိ နပုံသကေ. တီဏိ, တီဏိ, တီဟိ ဣစ္စာဒိ ပုလ္လိင်္ဂေဝ.

Diante de 'yo', para 'ti' e 'catu' com suas desinências, ocorrem 'tīṇi' e 'cattāri' respectivamente, no neutro. 'Tīṇi', 'tīṇi', 'tīhi', etc., como no masculino.

စတု ယော,

De catu, diante de yo,

၂၀၈. စတုရော ဝါ စတုဿ

208. Opcionalmente caturo para catu.

စတုဿ သဝိဘတ္တိဿ ယောမှိ စတုရော ဟောတိ ဝါ ပုလ္လိင်္ဂေ. စတုရော စတ္တာရော. ကထံ ‘‘စတုရော နိမိတ္တေ နာဒ္ဒသာသိ’’န္တိ, လိင်္ဂဝိပလ္လာသေန သိဒ္ဓံ, စတ္တာရိ နိမိတ္တာနီတိ အတ္ထော. ဝိပလ္လာသော တိဝိဓော လိင်္ဂဝိပလ္လာသော ဝစနဝိပလ္လာသော ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသောတိ. စတူဟိ စတူဘိ. စတုန္နံ, စတူသု.

Para 'catu' com sua desinência, diante de 'yo', ocorre opcionalmente 'caturo' no masculino. 'Caturo', 'cattāro'. Como se explica 'caturo nimitte nāddasāsi'? É estabelecido pela inversão de gênero (liṅgavipallāsa), significando 'cattāri nimittāni' (quatro sinais). A inversão é de três tipos: inversão de gênero, inversão de número e inversão de caso. 'Catūhi', 'catūbhi', 'catunnaṃ', 'catūsu'.

ဣတ္ထိယံ စတဿော. စတဿော. စတူဟိ စတူဘိ. စတဿန္နံ. စတဿန္နံ. စတူသု.

No feminino: 'catasso', 'catasso', 'catūhi', 'catūbhi', 'catassannaṃ', 'catassannaṃ', 'catūsu'.

နပုံသကေ စတ္တာရိ. စတ္တာရိ. စတူဟိ စတူဘိ. ဣစ္စာဒိ ပုမေဝ.

No neutro: 'cattāri', 'cattāri', 'catūhi', 'catūbhi', etc., como no masculino.

၁၆၉. ဋ ပဉ္စာဒီဟိ စုဒ္ဒသဟိ

169. Ṭa após os quatorze números a partir de pañca.

‘‘သုတ္တေ လိင်္ဂဝစနမတ္တ’’န္တိ ဉာယာ ဋ-ဣတိ ဝုတ္တံ. ပဉ္စာဒီဟိ စုဒ္ဒသဟိ သင်္ချာဟိ ယောနံ ဋ ဟောတိ. ပဉ္စ. ပဉ္စ. ယောနံ ဋာ+ဋေနိဝတ္ထနတ္ထံ ဋ-ဝိဓာနံ.

Pela regra 'no sutra, apenas o gênero e o número [são indicados]', diz-se 'ṭa'. Após os quatorze números a partir de 'pañca' (cinco), a desinência 'yo' torna-se 'ṭa'. 'Pañca', 'pañca'. A prescrição de 'ṭa' serve para evitar que 'yo' se torne 'ā' ou 'e'.

၉၀. ပဉ္စာဒီနံ စုဒ္ဒသန္န+မ

90. De pañca e os outros quatorze, [torna-se] a.

ပဉ္စာဒီနံ [Pg.92] စုဒ္ဒသန္နံ သုနံဟိသွ ဟောတိ. ဧတ္တ+ဒီဃာပဝါဒေါ+ယံ. အပဝါဒတိ ဗာဓေတီတိ အပဝါဒေါ. တသ္မာ ‘‘ပကပျာပဝါဒဝိသယမုဿဂ္ဂါ အဘိနိဝိသန္တေ’’တိ ဉာယာ ‘‘သုဟိသွ+ဿေ’’ ‘‘သုနံဟိသု’’တိ စ ဥဿဂ္ဂါ ‘‘ပဉ္စာဒီနံ စုဒ္ဒသန္န+မ’’ ဣတိ အပဝါဒဝိသယံ န ပဝိသန္တိ, သာမညတ္တာ. ဧဝ+မုပရိပိ ‘‘ပဉ္စမိယံ ပရဿ’’ ‘‘အာဒိဿာ’’တိ. ပဉ္စဟိ ပဉ္စဘိ ပဉ္စန္နံ. ပဉ္စန္နံ. ပဉ္စသု. ဧဝံ ဆာဒယော အဋ္ဌာရသန္တာ.

Para os quatorze números a partir de 'pañca', ocorre 'a' diante de 'su', 'naṃ' e 'hi'. Esta é uma exceção ao alongamento. Uma exceção (apavāda) é aquilo que obstaculiza [a regra geral]. Portanto, pela regra 'as regras gerais não entram no escopo de uma exceção estabelecida', as regras gerais 'suhisvasse' e 'sunaṃhisu' não se aplicam ao escopo da exceção 'pañcādīnaṃ cuddasannama', devido à sua generalidade. O mesmo se aplica adiante em 'pañcamiyaṃ parassa' e 'ādissā'. 'Pañcahi', 'pañcabhi', 'pañcannaṃ', 'pañcannaṃ', 'pañcasu'. Da mesma forma para 'cha' (seis) etc., até 'aṭṭhārasa' (dezoito).

‘‘စတ္ထေ’’တိ ဧကော စ ဒသ စာတိ စတ္တသမာသေ ‘‘အမာဒီ’’တိ ဧကေန အဓိကာ ဒသာတိ တတိယာသမာသေ ဝါ ကတေ ‘‘ဧကတ္ထတာယ’’န္တိ ဝိဘတ္တိလောပေါ. ဧဝ+မုပရိ စ.

Em 'cattha', quando se faz o composto cattasamāsa 'um e dez' (eko ca dasa ca), ou o composto instrumental (tatiyāsamāsa) 'dez acrescido de um' (ekena adhikā dasā) por meio de 'amādi', ocorre a elisão da desinência (vibhattilopo) devido à unidade de sentido (ekatthatāya). E assim também nos casos seguintes.

၃,၁၀၂. ဧကဋ္ဌာန+မာ

3,102. No lugar de 'eka', torna-se 'ā'.

ဧကအဋ္ဌာနံ အာ ဟောတိ ဒသေ ပရေ.

No lugar de 'eka', torna-se 'ā' quando 'dasa' vem a seguir.

၃,၁၀၃. ရ သံချာတော ဝါ

3,103. Opcionalmente, há 'ra' a partir de um numeral.

သံချာတော ပရဿ ဒသဿ ရ ဟောတိ ဝိဘာသာ. သ စ ‘‘ပဉ္စမိယံ ပရဿာ’’တိ ဝတ္တမာနေ ‘‘အာဒိဿာ’’တိ ဒကာရဿေဝ ဟောတိ. ဧကာရသ ဧကာဒသ. ဧကာရသဟိ ဧကာဒသဟိ. ဧကာရသန္နံ ဧကာဒသန္နံ. ဧကာရသသု ဧကာဒသသု. ဧဝ+မေကာဒသဣစ္စာဒိပိ.

Opcionalmente, ocorre 'ra' no lugar de 'dasa' que segue um numeral. E isso, sob a influência das regras 'pañcamiyaṃ parassā' e 'ādissā', ocorre apenas para a letra 'd' [de dasa]. [Assim:] ekārasa, ekādasa. Ekārasahi, ekādasahi. Ekārasannaṃ, ekādasannaṃ. Ekārasasu, ekādasasu. E assim também para ekādasa e outros.

၃,၉၄. အာ သံချာယာ သတာဒေါ နာညတ္ထေ

3,94. Há 'ā' para o numeral antes de [um termo] que não começa com 'sata' [cem], e não em outro significado.

သံချာယ+မုတ္တရပဒေ [Pg.93] ဒွိဿာ ဟောတိ အသတာဒေါ နာညတ္ထေ.

Quando um numeral é o termo posterior, ocorre 'ā' no lugar de 'dvi', exceto antes de 'sata' [cem] e outros, e não em outro significado.

အာဝိဋ္ဌလိင်္ဂတ္တာ သံချာယံ ဥတ္တရပဒေ သလိင်္ဂေနေဝ ဝိသေသနံ ဘဝတိ.

Devido ao gênero inerente, quando um numeral é o termo posterior, o qualificativo ocorre apenas em seu próprio gênero.

သုဒ္ဓံ မိဿဉ္စ သံကိဏ္ဏံ, ဥပသဇ္ဇနမေဝ စ;

အာဝိဋ္ဌ+မထ ဝါ+ဗျတ္တံ, ဆဓာ လိင်္ဂံ ဝိဝံယတေ.

Puro, misturado, comum, subordinado, inerente e indistinto: assim o gênero é classificado em seis tipos.

ဧတ္ထ ယထာက္ကမံ ရုက္ခော လတာ ပဏ္ဏံတိ သုဒ္ဓံ. ဃဋော ဃဋီ, ဝဇိရော ဝဇိရံ, ဝေဒနာ ဝေဒနံတိ မိဿံ. တဋော တဋီ တဋံတိ သံကိဏ္ဏံ. သုက္ကော ပဋော, သုက္ကာ ပဋိ, သုက္ကံ ဝတ္ထံတိ ဥပသဇ္ဇနံ. ရာဇာ သရဏံ, ဂုဏော ပမာဏံတိ အာဝိဋ္ဌံ. တုဝံ အဟံ ကတိ ပဉ္စာတိ အဗျတ္တံ. ဣတိ လိင်္ဂံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဒွါဒသ.

Aqui, respectivamente: 'rukkho' [árvore], 'latā' [trepadeira], 'paṇṇaṃ' [folha] é o puro. 'Ghaṭo'/'ghaṭī', 'vajiro'/'vajiraṃ', 'vedanā'/'vedanaṃ' é o misturado. 'Taṭo'/'taṭī'/'taṭaṃ' é o comum. 'Sukko paṭo' [pano branco], 'sukkā paṭi' [faixa branca], 'sukkaṃ vatthaṃ' [veste branca] é o subordinado. 'Rājā saraṇaṃ' [o rei é o refúgio], 'guṇo pamāṇaṃ' [a virtude é a medida] é o inerente. 'Tuvaṃ' [tu], 'ahaṃ' [eu], 'kati' [quantos], 'pañca' [cinco] é o indistinto. Assim deve ser conhecido o gênero. Dvādasa [doze].

၃,၉၈. ဗာ စတ္တာလီသာ ဒေါ

3,98. Há 'bā' no lugar de 'dvi' antes de 'cattālīsā' e 'dasa'.

ဒွိဿ ဗာ ဝါ ဟောတိ စတ္တာလီသာ ဒေါ နာညတ္ထေ. ရာဒေ သေ ဗာရသ.

Opcionalmente, ocorre 'bā' no lugar de 'dvi' antes de 'cattālīsā' e 'dasa', e não em outro significado. Com a substituição por 'ra' [no lugar de 'da'], torna-se 'bārasa'.

၃,၉၅. တိဿေ

3,95. Há 'e' no lugar de 'ti'.

သံချာယ+မုတ္တရပဒေ တိဿ ဧ ဟောတ+သတာဒေါ နာ+ညတ္ထေ.

Quando um numeral é o termo posterior, ocorre 'e' no lugar de 'ti', exceto antes de 'sata' e outros, e não em outro significado.

၃,၁၀၄. ဆတီဟိ ဠော စ

3,104. E há 'ḷo' após 'cha' e 'ti'.

ဆတီဟိ ပရဿ ဒသဿ ဠော ဟောတိ ရော စ. တေဠသ တေရသ.

Após 'cha' e 'ti', ocorre 'ḷo' e 'ro' no lugar de 'dasa'. [Assim:] teḷasa, terasa.

၃,၁၀၀. စတုဿ စုစော ဒသေ

3,100. Há 'cu' e 'co' no lugar de 'catu' antes de 'dasa'.

စတုဿ စု+စော ဟောန္တိ ဝါ ဒသေ ပရေ. ဒွိတ္တေ စုဒ္ဒသ စောဒ္ဒသ စတုဒ္ဒသ.

Opcionalmente, ocorrem 'cu' e 'co' no lugar de 'catu' quando 'dasa' vem a seguir. Com a duplicação: cuddasa, coddasa, catuddasa.

၃,၉၉. ဝီသတိဒသေသု ပဉ္စဿ ပဏ္ဏ+ပန္နာ

3,99. Há 'paṇṇa' e 'pannā' no lugar de 'pañca' antes de 'vīsati' e 'dasa'.

ဝီသတိ [Pg.94] သေသု ပရေသု ပဉ္စဿ ပဏ္ဏ+ပန္နာ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. ပန္နရသ ပဉ္စဒသ.

Quando 'vīsati' e 'dasa' vêm a seguir, ocorrem 'paṇṇa' e 'pannā' no lugar de 'pañca', respectivamente. [Assim:] pannarasa, pañcadasa.

၃,၁၀၁. ဆဿ သော

3,101. Há 'so' no lugar de 'cha'.

ဆဿ သော-ဣစ္စ+ယ+မာဒေသော ဟောတိ သေ ပရေ. သောဠသ သောရသ. သတ္တရသ သတ္တဒသ. ‘‘ဧကဋ္ဌာန+မာ’’တိ အာ, အဋ္ဌာရသ အဋ္ဌာဒသ.

Ocorre a substituição por 'so' no lugar de 'cha' quando 'dasa' segue. [Assim:] soḷasa, sorasa. Sattarasa, sattadasa. Pela regra 'Ekaṭṭhānamā', ocorre 'ā': aṭṭhārasa, aṭṭhādasa.

ဦနာ စ သာ ဝီသတိ စာတိ ‘‘ဝိသေသန+မေကတ္ထေနေ’’တိ ဝိသေသနသမာသေ ‘‘ဣတ္ထိယံ ဘာသိတပုမိ+တ္ထီ ပုမေ+ဝေကတ္ထေ’’တိ ပုမတ္တေ စ ကတေ ဧကေန ဦနာ ဝီသတီတိ တတိယာသမာသေ ဧကူနဝီသတိ.

No composto qualificativo 'ūnā ca sā vīsati ca', pela regra 'visesanam ekatthena', e quando se aplica o gênero masculino pela regra 'itthiyaṃ bhāsitapumitthī pumevekatthe', e então no composto instrumental 'ekena ūnā vīsati' [vinte menos um], obtém-se 'ekūnavīsati'.

ဝီသတိအာဒယော အာနဝုတိယာ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ+ကဝစနာ. ဘော ဧကူနဝီသတိ. ဧကူနဝီသတိံ. ဧကူနဝီသတျာ ဧကူနဝီသတိယာ. ဧကူနဝီသတျံ ဧကူနဝီသတိယံ ဧကူနဝီသတျာ ဧကူနဝီသတိယာ. မတိသမံ.

Os numerais de 'vīsati' até 'navuti' são do gênero feminino e usados no singular. Vocativo: bho ekūnavīsati. Acusativo: ekūnavīsatiṃ. Instrumental/Dativo/Genitivo/Ablativo: ekūnavīsatyā, ekūnavīsatiyā. Locativo: ekūnavīsatyaṃ, ekūnavīsatiyaṃ, ekūnavīsatyā, ekūnavīsatiyā. Declina-se como 'mati'.

ဧဝံ ဝီသတိ, ဧကဝီသတိ, ဒွါဝီသတိ ဗာဝီသတိ, တေဝီသတိ စတုဝီသတိပ္ပဘုတယော. ပဏ္ဏအာဒေသေ ပဏ္ဏဝီသတိ ပဉ္စဝီသတိ. ဧဝံ ဆဗ္ဗီသတိ, သတ္တဝီသတိ, အဋ္ဌဝီသတိ.

Assim também: vīsati, ekavīsati, dvāvīsati, bāvīsati, tevīsati, catuvīsati, etc. Com a substituição por 'paṇṇa': paṇṇavīsati, pañcavīsati. Assim também: chabbīsati, sattavīsati, aṭṭhavīsati.

ဧကေန ဦနာ တိံသတိ တိံသာ ဝါတိ ဧကူနတိံသတိ ဧကူနတိံသာ ဝါ. ကရဏေ ဧကူနတိံသာယ. ဧကူနတိံသာယ, ဧကူနတိံသာယ, ဧကူနတိံသာယ, ဧကူနတိံသာယံ. ဧဝံ တိံသတိဏိံသာဝဘုတယော[Pg.95]. တိံသာသဒ္ဒဿ ပန သိလောပေ ‘‘ဒီဃဿော’’တိ ယောဂဝိဘာဂါ ရဿော, တိံသ. နိဂ္ဂဟီတာဂမော, တိံသံ. ဘောတိံသေ+စ္စာဒိ ပုမေဝ.

'Ekena ūnā tiṃsati' ou 'tiṃsā' torna-se 'ekūnatiṃsati' ou 'ekūnatiṃsā'. No instrumental: ekūnatiṃsāya. [Outros casos:] ekūnatiṃsāya, ekūnatiṃsāya, ekūnatiṃsāya, ekūnatiṃsāyaṃ. Assim também 'tiṃsati', 'tiṃsā' e outros. Mas para a palavra 'tiṃsā', com a elisão de 'si', ocorre o encurtamento pela divisão da regra 'dīghasso', tornando-se 'tiṃsa'. Com o acréscimo do niggahīta, torna-se 'tiṃsaṃ'. Vocativo: bho tiṃsa, etc., apenas no masculino.

စတ္တာလီသာဒီသုပိ ယထာသမ္ဘဝံ ဧဝမေဝ. ဒွိတ္တေ ဧကတ္တိံသတိ ဧကတ္တိံသာ. ရဿဒွိတ္တေ ဒွတ္တိံသတိ ဒွတ္တိံသ. ဧဝံ တေတ္တိံသတိ တေတ္တိံသာဒယော ယာဝ ဧကူနစတ္တာလီသတိ ဧကူနစတ္တာလီသာ. စတ္တာလီသာယ သိမှိ စတ္တာရီသာ စတ္တာလီသာ စတ္တာလီသံ, ဘော စတ္တာလီသေ+စ္စာဒိ ဟောတိ. ဧဝံ ဧကစတ္တာရီသာ.

Também para 'cattālīsā' e outros, conforme aplicável, é exatamente da mesma forma. Com a duplicação: ekattiṃsati, ekattiṃsā. Com encurtamento e duplicação: dvattiṃsati, dvattiṃsa. Assim também: tettiṃsati, tettiṃsā e outros, até ekūnacattālīsati, ekūnacattālīsā. Para 'cattālīsā', com a desinência 'si', torna-se cattārīsā, cattālīsā, cattālīsaṃ; vocativo: bho cattālīsa, etc. Assim também: ekacattārīsā.

၃,၉၇. ဒွီဿာ စ

3,97. E há 'ā' no lugar de 'dvi'.

အသတာဒေါ နာညတ္ထေ စတ္တာလီသာဒေါ ဒွိဿ ဧ ဝါ ဟောတိ အာ စ. ဒွေစတ္တာလီသာ ဒွေစတ္တာလီသ ဒွေစတ္တာလီသံ, ဧဝံ ဒွါစတ္တာလီသ-ဣစ္စာဒိ. ဒွေစတ္တာရီသာ ဒွေစတ္တာရီသ ဒွေစတ္တာရီသံ, ဧဝံ ဒွါစတ္တာရီသာ ဒွါစတ္တာရီသ ဣစ္စာဒိ. စတ္တာလီသတိ ဧကစတ္တာလီသတိ ဒွေစတ္တာလီသတိ ဒွါစတ္တာလီသတိ ဣစ္စာဒိ ဧကူနဝီသတိသမံ.

Exceto antes de 'sata' e outros, e não em outro significado, antes de 'cattālīsā' e outros, ocorre opcionalmente 'e' ou 'ā' no lugar de 'dvi'. [Assim:] dvecattālīsā, dvecattālīsa, dvecattālīsaṃ, e assim também dvācattālīsa, etc. Dvecattārīsā, dvecattārīsa, dvecattārīsaṃ, e assim também dvācattārīsā, dvācattārīsa, etc. Cattālīsati, ekacattālīsati, dvecattālīsati, dvācattālīsati, etc., declinam-se como 'ekūnavīsati'.

၃,၉၈. စတ္တာလီသာဒေါ ဝါ

3,98. Opcionalmente, antes de 'cattālīsā' e outros.

အသတာဒေါ နာညတ္ထေ စတ္တာလီသာဒေါ တိဿေ ဟောတိ ဝါ. တေစတ္တာလီသာ တေစတ္တာလီသ တေစတ္တာလီသံ. ဘော တေစတ္တာလီသေ ဣစ္စာဒိ ဟောတိ. ဧဝံ တိစတ္တာလီသာ တေစတ္တာရီသာ တိစတ္တာရီသာ ဣစ္စာဒိ, တေစတ္တာလီသတိ တိစတ္တာလီသတိ ဣစ္စာဒိ ပုဗ္ဗေဝ.

Exceto antes de 'sata' e outros, e não em outro significado, antes de 'cattālīsā' e outros, ocorre opcionalmente 'e' no lugar de 'ti'. [Assim:] tecattālīsā, tecattālīsa, tecattālīsaṃ. Vocativo: bho tecattālīse, etc. Assim também ticattālīsā, tecattārīsā, ticattārīsā, etc. E tecattālīsati, ticattālīsati, etc., são como mencionado anteriormente.

ဧဝံ စတုစတ္တာလီသာ ပဉ္စစတ္တာလီသာ စတုစတ္တာလီသတိ ပဉ္စစတ္တာလီသတိ ဣစ္စာဒိ ယာဝ ဧကူနပညာသာ.

Assim também: catucattālīsā, pañcacattālīsā, catucattālīsati, pañcacattālīsati, etc., até ekūnapaññāsā.

ပညာသာ [Pg.96] ပညာသ ပညာသံ ဣစ္စာဒိ ဟောတိ. ဧဝံ ဒွေပညာသာ ဒွါပညာသာ ဒွိပညာသာ ဒွေပဏ္ဏာသာ ဒွါပဏ္ဏာသာ ဒွိပဏ္ဏာသာ. တေပညာသာ တိပညာသာ တိပညာသံ တေပဏ္ဏာသာ တိပဏ္ဏာသာ. စတုပဏ္ဏာသာ ပဉ္စပဏ္ဏာသာ ဣစ္စာဒိ ယာဝ ဧကူနသဋ္ဌိ.

Ocorre paññāsā, paññāsa, paññāsaṃ, etc. Assim também: dvepaññāsā, dvāpaññāsā, dvipaññāsā, dvepaṇṇāsā, dvāpaṇṇāsā, dvipaṇṇāsā. Tepaññāsā, tipaññāsā, tipaññāsaṃ, tepaṇṇāsā, tipaṇṇāsā. Catupaṇṇāsā, pañcapaṇṇāsā, etc., até ekūnasaṭṭhi.

ဧဝံ သဋ္ဌိ, ဧကသဋ္ဌိ, ဒွေသဋ္ဌိ ဒွါသဋ္ဌိ ဒွိသဋ္ဌိ, တေသဋ္ဌိ တိသဋ္ဌိ, စတုသဋ္ဌိ ပဉ္စသဋ္ဌိ ဣစ္စာဒိ ယာဝ ဧကူနသတ္တတိ.

Assim também: saṭṭhi, ekasaṭṭhi, dvesaṭṭhi, dvāsaṭṭhi, dvisaṭṭhi, tesaṭṭhi, tisaṭṭhi, catusaṭṭhi, pañcasaṭṭhi, etc., até ekūnasattati.

သတ္တတိ, ဧကသတ္တတိ, ဒွေသတ္တတိ ဒွါသတ္တတိ ဒွိသတ္တတိ, တေသတ္တတိ တိသတ္တတိ. ဒွေသတ္တရိ ဒွါသတ္တရိ ဒွိသတ္တရိ, စတုသတ္တတိ, ပဉ္စသတ္တတိ, စတုသတ္တရိ, ပဉ္စသတ္တရီတိ ယာဝ ဧကူနာသီတိ.

Sattati, ekasattati, dvesattati, dvāsattati, dvisattati, tesattati, tisattati. Dvesattari, dvāsattari, dvisattari, catusattati, pañcasattati, catusattari, pañcasattarī, etc., até ekūnāsīti.

အသီတိ, ဧကာသီတိ, ဒွါသီတိ, ယာဂမေ ဒွိယာသီတိ, တေအသီတိ တိယာသီတိ, စတုရာသီတိ, ပဉ္စာသီတိ ဣစ္စာဒိ ယာဝ ဧကူနနဝုတိ.

Asīti, ekāsīti, dvāsīti, com o acréscimo de 'ya': dviyāsīti, teasīti, tiyāsīti, caturāsīti, pañcāsīti, etc., até ekūnanavuti.

နဝုတိ, ဧကနဝုတိ, ဒွေနဝုတိ ဒွါနဝုတိ ဒွိနဝုတိ, တေနဝုတိ တိနဝုတိ, စတုနဝုတိ, ပဉ္စနဝုတိ ဣစ္စာဒိ ယာဝ ဧကူနသတံ, ဧတံ နပုံသကလိင်္ဂ+မေကဝစနန္တံ.

Navuti, ekanavuti, dvenavuti, dvānavuti, dvinavuti, tenavuti, tinavuti, catunavuti, pañcanavuti, etc., até ekūnasataṃ. Este último é do gênero neutro e termina no singular.

သတံ, ဘော သတ သတာ, သတံ, သတံ. သတေန, ကရဏေ သတေန. သတဿ, သတာ သတမှာ သတသ္မာ, သတဿ, သတေ သတမှိ သတသ္မိံ. ဧဝံ ဧကသတတော ပဘုတိ ယာဝ သဟဿံ.

Sataṃ. Vocativo: bho sata, satā. Acusativo: sataṃ. Instrumental: satena. Dativo/Genitivo: satassa. Ablativo: satā, satamhā, satasmā. Locativo: sate, satamhi, satasmiṃ. Assim também a partir de ekasata até sahassa.

ကောဋိ ပကောဋိ ကောဋိပ္ပကောဋိ အက္ခောဘိဏိယော ဣတ္ထိလိင်္ဂေ+ကဝစနန္တာ. ဝဂ္ဂဘေဒေ တု သဗ္ဗာသမ္ပိ သံချာနံ ဗဟုဝစနောပိ ဟောတေဝ ‘‘ဒွေဝီသတိယော ဇိနဒန္တာ’’ ‘‘တိဿော ဝီသတိယော ဒိနဃဋိကာ’’ ဣစ္စာဒိ.

Koṭi, pakoṭi, koṭippakoṭi, akkhobhiṇī são do gênero feminino e terminam no singular. Mas na distinção de grupos, todos os numerais também ocorrem no plural, como em 'dve vīsatiyo jinadantā', 'tisso vīsatiyo dinaghaṭikā', etc.

ဒသဒသကံ သတံ နာမ, ဒသသတံ သဟဿံ နာမ, ဒသသဟဿံ နဟုတံ, ဒသနဟုတံ လက္ခံ, သတသဟဿန္တိပိ ဝုစ္စတိ.

Dez dezenas chama-se 'sata'. Dez centenas chama-se 'sahassa'. Dez milhares é 'nahuta'. Dez nahutas é 'lakkha', também chamado de 'satasahassa'.

လက္ခသတံ [Pg.97] ကောဋိ, ကောဋိလက္ခသတံ ပကောဋိ, ပကောဋိလက္ခသတံ ကောဋိပ္ပကောဋိ, ဧဝံ နဟုတံ, နိန္နဟုတံ, အက္ခောဘိဏီ, ဗိန္ဒု, အဗ္ဗုဒံ, နိရဗ္ဗုဒံ, အဟဟံ, အဗဗံ, အဋဋံ, သောဂဏ္ဍိကံ, ဥပ္ပလံ, ကုမုဒံ, ပုဏ္ဍရီကံ, ပဒုမံ, ကထာနံ, မဟာကထာနံ, အသင်္ချေယျန္တိ ယထာက္ကမံ သတလက္ခဂုဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Cem lakkhas é 'koṭi'. Cem lakkhas de koṭis é 'pakoṭi'. Cem lakkhas de pakoṭis é 'koṭippakoṭi'. Assim também: nahuta, ninnahuta, akkhobhiṇī, bindu, abbudaṃ, nirabbudaṃ, ahahaṃ, ababaṃ, aṭaṭaṃ, sogaṇḍikaṃ, uppalaṃ, kumudaṃ, puṇḍarīkaṃ, padumaṃ, kathānaṃ, mahākathānaṃ, asaṅkhyeyya. Deve-se saber que cada um é, respectivamente, multiplicado por cem mil.

ဣစ္စေဝံ ဌာနတော ဌာနံ, သတလက္ခဂုဏံ မတံ;

ကောဋိပ္ပဘုတီနံ ဝီသ-သင်္ချာနဉ္စ ယထာက္ကမန္တိ.

Assim, de posição em posição, considera-se multiplicado por cem mil; e a numeração dos vinte termos começando com koṭi, respectivamente.

အထာ+သံချာ ဝုစ္စတေ, အဗျယန္တိ စ ဝုစ္စတေ. တံ ပါဒိ စာဒိ, ဥပသဂ္ဂနိပါတာတိ စ ဒုဝိဓံ.

Agora, fala-se sobre o indeclinável, também chamado de 'abyaya'. Ele é de dois tipos: 'pādi' e 'cādi', ou seja, prefixos e partículas.

ပ ပရာ အပ သံ အနု အဝ ဩ နိ ဒု ဝိ အဓိ အပိ အတိ သု ဥ အဘိ ပတိ ပရိ ဥပ အာ ဣမေ ဝီသတိ ပါဒယော. ပါဒယော ဟိ ဇောတကာ, န ဝါစကာ.

Pa, parā, apa, saṃ, anu, ava, o, ni, du, vi, adhi, api, ati, su, u, abhi, pati, pari, upa, ā: estes são os vinte prefixos. Pois os prefixos são indicadores, não denotadores.

တတ္ထ ပ-သဒ္ဒေါ ပကာရာ+ဒိကမ္မ, ပဓာန+န္တောဘာဝ, ဝိယောဂ, တပ္ပရ, ဘုသတ္ထ, သမ္ဘဝ, တိတ္တိ, အနာဝိလ, ပတ္ထနာဒီသု. ယထာ ပကာရေ-ပညာ. အာဒိကမ္မေ-ဝိပ္ပကတံ, ပဓာနေ-ပဏီတံ, အန္တောဘာဝေ-ပက္ခိတ္တံ, ခိတ္တန္တိ ပေရဏံ, ပက္ခိတ္တန္တိ အန္တောကရဏံ, ဓာတွတ္ထဿ ဗာဓိတတ္တာ. ဝုတ္ထဉှိ –

Dentre estes, a palavra 'pa' é usada nos sentidos de distinção, início de ação, proeminência, inclusão, separação, dedicação, intensidade, origem, saciedade, clareza, aspiração, etc. Como em: distinção: paññā. Início de ação: vippakataṃ. Proeminência: paṇītaṃ. Inclusão: pakkhittaṃ — 'khitta' significa lançar, 'pakkhitta' significa colocar dentro, devido à modificação do significado da raiz. Pois foi dito:

ဓာတွတ္ထံ ဗာဓတေ ကောစိ, ကောစိ တံ အနုဝတ္တတေ;

တမေဝ+ညော ဝိသေသေတိ, ဥပသဂ္ဂဂတီ တိဓာတိ.

Algum prefixo obstrui o significado da raiz, outro o segue; e outro ainda o qualifica: tripla é a ação do prefixo.

ဧတ္ထ စ ‘‘အနုရုဒ္ဓကာ မေ သင်္ဂါမယုဒ္ဓေ’’တိ စ ဣမေ ဥပသဂ္ဂါ ဓာတွတ္ထံ ဝိသေသေန္တိ နာမ. ဝိယောဂေ-ပဝါသီ, တပ္ပရေ-ပါစရိယော, ဘုသတ္ထေ-ပဝုဒ္ဓကာယော, သမ္ဘဝေ-ဟိမဝန္တာ ဂင်္ဂါ ပဘဝတိ[Pg.98], တိတ္တိယံ-ပဟူတ+မန္နံ, အနာဝိလေ-ပသန္န+မုဒကံ, ပတ္ထနေ-ပဏိဟိတံ.

E aqui, em 'anuruddhakā me saṅgāmayuddhe', estes prefixos qualificam o significado da raiz. Na separação: pavāsī. Na dedicação: pācariyo. Na intensidade: pavuddhakāyo. Na origem: himavantā gaṅgā pabhavati. Na saciedade: pahūtam annaṃ. Na clareza: pasannam udakaṃ. Na aspiração: paṇihitaṃ.

ပရာဣတိ ပရိဟာနိ, ပရာဇယ, ဂတိ, ဝိက္ကမာ+မသနာဒီသု. ယထာ ပရိဟာနိယံ-ပရာဘဝေါ. ပရာဇယေ-ပရာဇိတော, ဂတိယံ-ပရာယနံ, ဝိက္ကမေ-ပရက္ကမတိ, အာမသနေ-အင်္ဂဿ ပရာမသနံ.

A palavra 'parā' é usada nos sentidos de declínio, derrota, destino, esforço, toque, etc. Como em: declínio: parābhavo. Derrota: parājito. Destino: parāyanaṃ. Esforço: parakkamati. Toque: aṅgassa parāmasanaṃ.

အပဣတိ အပဂတ, ဂရဟ, ဝဇ္ဇန, ပူဇာ, ပဒုဿနာဒီသု. ယထာ အပဂတေ-အပမာနော အပေတော, ဂရဟေ-အပဂဗ္ဘော, ဝဇ္ဇနေ-အပသာလာယ အာယန္တိ ဝါဏိဇာ, ပူဇာယံ-ဝုဒ္ဓါပစာယီ, ပဒုဿနေ-အပရဇ္ဈန္တိ.

A palavra 'apa' é usada nos sentidos de afastamento, censura, exclusão, honra, ofensa, etc. Como em: afastamento: apamāno, apeto. Censura: apagabbho. Exclusão: apasālāya āyanti vāṇijā. Honra: vuddhāpacāyī. Ofensa: aparajjhanti.

သံဣတိ သမောဓာန, သမ္မာသမ, သမန္တဘာဝ, သံဂတ, သံခေပ, ဘုသတ္ထ, သဟ+ပ္ပတ္ထ, ပဘဝါ+ဘိမုခဘာဝ, ဝိဓာန, ပုနပ္ပုန, ကရဏ, သမိဒ္ဓါဒီသု. ယထာ သမောဓာနေ-သန္ဓိ, သမ္မာသမေ-သမာဓိ, သမ္ပယုတ္တော, သမန္တဘာဝေ-သံကိဏ္ဏံ, သမုလ္လပနာ, သံဂတေ-သင်္ဂမော, သံခေပေ-သမာသော, ဘုသတ္ထေ-သာရတ္ထော, သဟတ္ထေ-သံဝါသော, အပ္ပတ္ထေ-သမဂ္ဃော, ပဘဝေ-သမ္ဘဝေါ, အဘိမုခဘာဝေ-သမ္မုခံ. သံဂတေ-သံဂဏှာတိ, ဝိဓာနေ-သံဝုတံ, ပုနပ္ပုနကရဏေ-သန္ဓာဝတိ, သမိဒ္ဓိယံ-သမ္ပန္နော.

A palavra 'saṃ' é usada nos sentidos de união, perfeita igualdade, totalidade, associação, abreviação, intensidade, companhia, origem, direção frontal, arranjo, repetição, prosperidade, etc. Como em: união: sandhi. Perfeita igualdade: samādhi, sampayutto. Totalidade: saṃkiṇṇaṃ, samullapanā. Associação: saṅgamo. Abreviação: samāso. Intensidade: sārattho. Companhia: saṃvāso. Pouco valor: samaggho. Origem: sambhavo. Direção frontal: sammukhaṃ. Associação: saṃgaṇhāti. Arranjo: saṃvutaṃ. Repetição: sandhāvati. Prosperidade: sampanno.

အနုဣတိ အနုဂတာ+နုပစ္ဆိန္န, ပစ္ဆာတ္ထ, ဘုသတ္ထ, သာဒိဿ, ဟီန, တတိယတ္ထ, လက္ခဏိ+တ္ထမ္ဘူတက္ခာန, ဘာဂ, ဝိစ္ဆာဒီသု. အနုဂတေ-အနွေတိ, အနုပစ္ဆိန္နေ-အနုသယော, ပစ္ဆာတ္ထေ-အနုရထံ, ဘုသတ္ထေ-အနုရတ္တော, သာဒိဿေ-အနုရူပံ, ဟီနေ-အနုသာရိပုတ္တံ ပညဝန္တော, တတိယတ္ထေ-နဒိ+မနွဝသိတာ သေနာ, လက္ခဏေရုက္ခ+မနုဝိဇ္ဇောတတေ ဝိဇ္ဇု, ဣတ္ထမ္ဘူတချာနေ-သာဓု ဒေဝဒတ္တော မာတရ+မနု[Pg.99], ဘာဂေ-ယ+ဒေတ္ထ မံ အနု သိယာ, တံ ဒီယတု, ဝိစ္ဆာယံ-ရုက္ခံ ရုက္ခံ အနု ဝိဇ္ဇောတတေ စန္ဒော.

A palavra 'anu' é usada nos sentidos de seguir, continuidade, posterioridade, intensidade, semelhança, inferioridade, sentido do instrumental, indicação, estado de ser assim, porção, repetição, etc. Em seguir: anveti. Em continuidade: anusayo. Em posterioridade: anurathaṃ. Em intensidade: anuratto. Em semelhança: anurūpaṃ. Em inferioridade: anu sāriputtaṃ paññavanto. No sentido do instrumental: nadiṃ anvavasitā senā. Em indicação: rukkhaṃ anuvijjotate vijju. Em estado de ser assim: sādhu devadatto mātaraṃ anu. Em porção: yaṃ dettha maṃ anu siyā, taṃ dīyatu. Em repetição: rukkhaṃ rukkhaṃ anu vijjotate cando.

အဝဣတိ အဓောဘာဂ, ဝိယောဂ, ပရိဘဝ, ဇာနန, နိစ္ဆယ, ဒေသ, ထေယျာဒီသု. အဓောဘာဂေ-အဝက္ခိတ္တစက္ခု, ဝိယောဂေ-အဝကောကိလံ ဝနံ, ပရိဘဝေ-အဝဇာနနံ, အဝမညတိ, ဇာနနေ-အဝဂစ္ဆတိ., နိစ္ဆယေ-အဝဓာရဏံ, ဒေသေ-အဝကာသော, ထေယျေ-အဝဟာရော.

A palavra 'ava' é usada nos sentidos de direção para baixo, separação, desprezo, conhecimento, certeza, lugar, roubo, etc. Em direção para baixo: avakkhittacakkhu. Em separação: avakokilaṃ vanaṃ. Em desprezo: avajānanaṃ, avamaññati. Em conhecimento: avagacchati. Em certeza: avadhāraṇaṃ. Em lugar: avakāso. Em roubo: avahāro.

ဩဣတိ ဩရောဟရဏ, နီဟရဏ, သုဒ္ဓိအာဒီသု ဒိဿတိ. ဩရောဟဏေ-ပါသာဒါ ဩရောဟတိ, နီဟရဏေ-ဩမုက္ကုပါဟနော, သုဒ္ဓိယံ-ဩဒါတံ.

A palavra 'o' é vista nos sentidos de descida, remoção, pureza, etc. Em descida: pāsādā orohati. Em remoção: omukkupāhano. Em pureza: odātaṃ.

နိဣတိ, နိဿေသ, နိဂ္ဂတ, နီဟရဏ,+န္တောပဝေသနာ+ဘာဝ, နိသေဓန, နိက္ခန္တ, ပါတုဘာဝါ+ဝဓာရဏ, ဝိဘဇန, ဥပမု+ပဓာရဏာ+ဝသာန, ဆေက, နီဟရဏာ+ဝရဏာဒီသု. နိဿေသေ-နိရုတ္တိ, နိဂ္ဂတေ-နိက္ကိလေသော, နိယျာတိ, နီဟရဏေ-နိဒ္ဓါရဏံ, အန္တောပဝေသနေ-နိခါတော, အဘာဝေ-နိမ္မက္ခိကံ, နိသေဓေ-နိဝါရေတိ, နိက္ခန္တေ-နိဗ္ဗာနံ, ပါတုဘာဝေ-နိမ္မိတံ, အဝဓာရဏေ-နိစ္ဆယော, ဝိဘဇနေ-နိဒ္ဒေသော. ဥပမာယံ-နိဒဿနံ, ဥပဓာရဏေ-နိသာမနံ, အဝသာနေ-နိဋ္ဌိတံ, ဆေကေ-နိပုဏော, နီဟရဏေ-နီဟရတိ, ဣဿ ဒီဃော. အာဝရဏေ-နီဝရဏံ.

A palavra 'ni' é usada nos sentidos de totalidade, saída, remoção, entrada, ausência, proibição, partida, manifestação, certeza, divisão, comparação, consideração, conclusão, habilidade, extração, obstrução, etc. Em totalidade: nirutti. Em saída: nikkileso, niyyāti. Em remoção: niddhāraṇaṃ. Em entrada: nikhāto. Em ausência: nimmakkhikaṃ. Em proibição: nivāreti. Em partida: nibbānaṃ. Em manifestação: nimmitaṃ. Em certeza: nicchayo. Em divisão: niddeso. Em comparação: nidassanaṃ. Em consideração: nisāmanaṃ. Em conclusão: niṭṭhitaṃ. Em habilidade: nipuṇo. Em extração: nīharati [com o alongamento de 'i']. Em obstrução: nīvaraṇaṃ.

ဒုဣတိ အသောဘဏာ+ဘာဝ, ကုစ္ဆိတာ+သမိဒ္ဓိ, ကိစ္ဆ, ဝိရူပတာဒီသု. အသောဘဏေ-ဒုဂ္ဂန္ဓော, အဘာဝေ-ဒုဗ္ဘိက္ခံ, ကုစ္ဆိတေ – ဒုက္ကဋံ[Pg.100]. အသမိဒ္ဓိယံ-ဒုဿဿံ, ကိစ္ဆေ-ဒုက္ကရံ, ဝိရူပတာယံ-ဒုဗ္ဗဏ္ဏော ဒုမ္မုခေါ.

A palavra 'du' é usada nos sentidos de desagradável, ausência, desprezível, falta de prosperidade, dificuldade, deformidade, etc. Em desagradável: duggandho. Em ausência: dubbhikkhaṃ. Em desprezível: dukkaṭaṃ. Em falta de prosperidade: dussassaṃ. Em dificuldade: dukkaraṃ. Em deformidade: dubbaṇṇo, dummukho.

ဝိဣတိ ဝိသေသ, ဝိဝိဓ, ဝိရုဒ္ဓ, ဝိဂတ, ဝိယောဂ, ဝိရူပတာဒီသု. ဝိသေသေ-ဝိမုတ္တိ, ဝိသိဋ္ဌော, ဝိဝိဓေ-ဝိမတိ, ဝိရုဒ္ဓေ-ဝိဝါဒေါ, ဝိဂတေ-ဝိမလံ, ဝိယောဂေ-ဝိပ္ပယုတ္တော, ဝိရူပတာယံ-ဝိရူပေါ.

A palavra 'vi' é usada nos sentidos de distinção, variedade, oposição, ausência, separação, deformidade, etc. Em distinção: vimutti, visiṭṭho. Em variedade: vimati. Em oposição: vivādo. Em ausência: vimalaṃ. Em separação: vippayutto. Em deformidade: virūpo.

အဓိဣတိ အဓိကိ+ဿရူ+ပရိဘာဝါ+ဓိဘဝန+ဇ္ဈာယာ+ဓိဋ္ဌာန, နိစ္ဆယ, ပါပုဏနာဒီသု. အဓိကေ-အဓိသီလံ, ဣဿရေ-အဓိပတိ, အဓိ ဗြဟ္မဒတ္တေ ပဉ္စာလာ, ဥပရိဘာဝေ-အဓိရောဟတိ, ပထဝိံ အဓိသေဿတိ, အဓိဘဝနေ-အဓိဘဝတိ, အဇ္ဈာယနေ-ဗျာကရဏ+မဓီတေ, အဓိဋ္ဌာနေ-ဘူမိကမ္ပာဒိံ အဓိဋ္ဌာတိ, နိစ္ဆယေ-အဓိမောက္ခော, ပါပုဏနေ-ဘောဂက္ခန္ဓံ အဓိဂစ္ဆတိ.

O prefixo 'Adhi' é usado nos sentidos de excesso, soberania, estar acima, superação, estudo, determinação, decisão, obtenção, entre outros. No sentido de excesso: 'adhisīlaṃ' (virtude superior); em soberania: 'adhipati' (senhor/governante), 'adhi brahmadatte pañcālā' (os Pañcālas sob o governo de Brahmadatta); em estar acima: 'adhirohati' (ele ascende), 'pathaviṃ adhisessati' (ele jazerá sobre a terra); em superação: 'adhibhavati' (ele supera/domina); em estudo: 'byākaraṇamadhīte' (ele estuda a gramática); em determinação: 'bhūmikampādiṃ adhiṭṭhāti' (ele determina/causa um terremoto, etc.); em decisão: 'adhimokkho' (resolução/convicção); em obtenção: 'bhogakkhandhaṃ adhigacchati' (ele obtém uma massa de riquezas).

အပိဣတိ သမ္ဘာဝနာ+ပေက္ခာ, သမုစ္စယ, ဂရဟ, ပဉှာဒီသု. သမ္ဘာဝနာယံ-အပိ ဒိဗ္ဗေသု ကာမေသု, မေရုမ္ပိ ဝိနိဝိဇ္ဈိတွာ ဂစ္ဆေယျ, အပေက္ခာယံ-အယမ္ပိ ဓမ္မော အနိယတော, သမုစ္စယေ-ဣတိပိ အရဟံ, အန္တမ္ပိ အန္တဂုဏမ္ပိ အာဒါယ, ဂရဟေ-အပိ အမှာကံ ပဏ္ဍိတက, ပဉှေ-အပိ ဘန္တေ ဘိက္ခံ လဘိတ္ထ.

O prefixo/partícula 'Api' é usado nos sentidos de possibilidade, expectativa, conjunção, censura, pergunta, entre outros. Em possibilidade: 'api dibbesu kāmesu' (mesmo nos prazeres celestiais), 'merumpi vinivijjhitvā gaccheyya' (ele poderia ir atravessando até mesmo o monte Meru); em expectativa: 'ayampi dhammo aniyato' (esta doutrina também é indeterminada); em conjunção: 'itipi arahaṃ' (assim também ele é um Arahat), 'antampi antaguṇampi ādāya' (tendo tomado tanto o intestino quanto o mesentério); em censura: 'api amhākaṃ paṇḍitaka' (ora, nosso pequeno sábio!); em pergunta: 'api bhante bhikkhaṃ labhittha' (senhor, por acaso obteve esmola?).

အတိဣတိ အတိက္ကမနာ+တိက္ကန္တာ+တိသယ, ဘုသတ္ထာဒီသု. အတိက္ကမေ-အတိရောစတိ အမှေဟိ, အတီတော, အတိက္ကန္တေ-အစ္စန္တံ, အတိသယေ-အတိကုသလော, ဘုသတ္ထေ-အတိကောဓော, အတိဝုဒ္ဓိ.

O prefixo 'Ati' é usado nos sentidos de ultrapassar, passado, excesso, intensidade, entre outros. Em ultrapassar: 'atirocati amhehi' (ele brilha mais do que nós), 'atīto' (passado); em passado/extremo: 'accantaṃ' (extremo/perpétuo); em excesso: 'atikusalo' (extremamente habilidoso); em intensidade: 'atikodho' (raiva excessiva), 'ativuddhi' (crescimento excessivo).

သုဣတိ သောဘဏ, သုဋ္ဌု, သမ္မာ, သမိဒ္ဓိ, သုခတ္ထာဒီသု. သောဘဏေ-သုဂန္ဓော, သုဋ္ဌု+သမ္မာဒတ္ထေသု-သုဋ္ဌု ဂတော သုဂတော, သမ္မာ [Pg.101] ဂတောတိပိ သုဂတော, သမိဒ္ဓိယံ-သုဘိက္ခံ, သုခတ္ထေ-သုကရော.

O prefixo 'Su' é usado nos sentidos de beleza, bem, corretamente, prosperidade, facilidade/felicidade, entre outros. Em beleza: 'sugandho' (bom aroma); nos sentidos de bem e corretamente: 'suṭṭhu gato sugato' (aquele que foi bem é o Sugato), 'sammā gatotipi sugato' (aquele que foi corretamente também é o Sugato); em prosperidade: 'subhikkhaṃ' (abundância de alimentos); em facilidade/felicidade: 'sukaro' (fácil de fazer).

ဥဣတိ ဥဂ္ဂတု+ဒ္ဓကမ္မ, ပဓာန, ဝိယောဂ, သမ္ဘဝ, အတ္တလာဘ, သတ္တိ, သရူပကထနာဒီသု. ဥဂ္ဂတေ-ဥဂ္ဂစ္ဆတိ, ဥဒ္ဓကမ္မေ-အာသနာ ဥဋ္ဌိတော, ဥက္ခေပေါ, ပဓာနေ-ဥတ္တမော, လောကုတ္တရော, ဝိယောဂေ-ဥဗ္ဘာသိတော, သမ္ဘဝေ-ဥဗ္ဘုတော, အတ္တလာဘေ-ဥပ္ပန္နံ ဉာဏံ, သတ္တိယံ-ဥဿဟတိ ဂန္တုံ, သရူပကထနေ-ဥဒ္ဒိသတိ သုတ္တံ.

O prefixo 'U' (ou Ud) é usado nos sentidos de elevação, ação para cima, primazia, separação, origem, aquisição própria, capacidade, exposição detalhada, entre outros. Em elevação: 'uggacchati' (ele se eleva); em ação para cima: 'āsanā uṭṭhito' (levantado do assento), 'ukkhepo' (arremesso para cima); em primazia: 'uttamo' (supremo), 'lokuttaro' (supramundano); em separação: 'ubbhāsito' (iluminado/resplandecente); em origem: 'ubbhuto' (surgido/nascido); em aquisição própria: 'uppannaṃ ñāṇaṃ' (o conhecimento que surgiu); em capacidade: 'ussahati gantuṃ' (ele se esforça para ir); em exposição detalhada: 'uddisati suttaṃ' (ele recita/expõe o sutta).

အဘိဣတိ အဘိမုခဘာဝ, ဝိသိဋ္ဌာ+ဓိကု+ဒ္ဓကမ္မ, ကုလ, သာရုပ္ပ, ဝန္ဒန, လက္ခဏိ+တ္ထမ္ဘူတက္ခာန, ဝိစ္ဆာဒီသု. အဘိမုခဘာဝေ-အဘိမုခေါ, အဘိက္ကမတိ, ဝိသိဋ္ဌေ-အဘိဓမ္မော, အဓိကေ-အဘိဝသတိ, ဥဒ္ဓကမ္မေ-အဘိရုဟတိ. ကုလေ-အဘိဇာတော, သာရုပ္ပေ-အဘိရူပေါ, ဝန္ဒနေ-အဘိဝါဒေတိ, လက္ခဏာဒီသု ပုရိမသမံ.

O prefixo 'Abhi' é usado nos sentidos de direção (em direção a), distinção, excesso, ação para cima, linhagem nobre, adequação, reverência, característica, especificação de estado, repetição, entre outros. Em direção a: 'abhimukho' (voltado para), 'abhikkamati' (ele avança); em distinção: 'abhidhammo' (ensinamento superior/Abhidhamma); em excesso: 'abhivasati' (ele habita intensamente/reside); em ação para cima: 'abhiruhati' (ele sobe/ascende); em linhagem nobre: 'abhijāto' (bem-nascido/nobre); em adequação: 'abhirūpo' (belo/adequado); em reverência: 'abhivādeti' (ele saúda/reverencia); em característica, etc., é igual ao anterior.

ပတိဣတိ ပဋိဂတ, ပဋိလောမ, ပဋိနိဓိ, ပဋိဒါန, နိသေဓ, နိဝတ္တန, သာဒိဿ, ပဋိကရဏာ+ဒါန, ပဋိဗောဓ, ပဋိစ္စ, လက္ခဏိတ္ထမ္ဘူတက္ခာန, ဘာဂ, ဝိစ္ဆာဒီသု. ပဋိဂတေ-ပစ္စက္ခံ, ပဋိလောမေ-ပဋိသောတံ, ပဋိနိဓိမှိ-အာစရိယတော ပတိ သိဿော, ပဋိဒါနေ-တေလတ္ထိကဿ ဃတံ ပဋိဒဒါတိ, နိသေဓေ-ပဋိသေဓေတိ, နိဝတ္တနေ-ပဋိက္ကမတိ, သာဒိဿေ-ပဋိရူပကံ, ပဋိကရဏေ-ပဋိကာရော, အာဒါနေ-ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, ပဋိဗောဓေ-ပဋိဝေဓော, ပဋိစ္စေ-ပစ္စယော, လက္ခဏာဒီသု ပုရိမသမံ.

O prefixo 'Pati' (ou Paṭi) é usado nos sentidos de oposição, direção contrária, substituição, retribuição, proibição, recuo, semelhança, reação, recepção, compreensão, dependência, característica, especificação de estado, porção, repetição, entre outros. Em oposição/direção: 'paccakkhaṃ' (perceptível/diante dos olhos); em direção contrária: 'paṭisotaṃ' (contra a corrente); em substituição: 'ācariyato pati sisso' (o discípulo em lugar do mestre); em retribuição: 'telatthikassa ghataṃ paṭidadāti' (ele dá manteiga clarificada em troca de óleo); em proibição: 'paṭisedheti' (ele proíbe); em recuo: 'paṭikkamati' (ele recua); em semelhança: 'paṭirūpakaṃ' (semelhante/falso); em reação: 'paṭikāro' (reparação/reação); em recepção: 'paṭiggaṇhāti' (ele recebe/aceita); em compreensão: 'paṭivedho' (penetração/compreensão); em dependência: 'paccayo' (condição/causa dependente); em característica, etc., é igual ao anterior.

ပရိဣတိ သမန္တတောဘာဝ, ပရိစ္ဆေဒ, ဝဇ္ဇနာ+လိင်္ဂန, နိဝသန, ပူဇာ, ဘောဇနာ+ဝဇာနန, ဒေါသက္ခာန, လက္ခဏာဒီသု. သမန္ထ- တောဘာဝေ-ပရိဝုတော[Pg.102], ပရိစ္ဆေဒေ-ပရိညေယျံ, ဝဇ္ဇနေ-ပရိဟရတိ, အာလိင်္ဂနေ-ပရိဿဇတိ, နိဝသနေ-ယော ဝတ္ထံ ပရိဒဟေဿတိ, ပူဇာယံ-ပရိစရိယာ, ဘောဇနေ-ဘိက္ခုံ ပရိဝိသတိ, အဝဇာနနေ-ပရိဘဝတိ. ဒေါသက္ခာနေ-ပရိဘာသတိ, လက္ခဏာဒီသု-ရုက္ခံ ပရိ ဝိဇ္ဇောတတေ ဝိဇ္ဇု ဣစ္စာဒိ.

O prefixo 'Pari' é usado nos sentidos de totalidade (ao redor), delimitação, exclusão, abraço, vestimenta, adoração, alimentação, desprezo, acusação de falha, característica, entre outros. Em totalidade: 'parivuto' (cercado/rodeado); em delimitação: 'pariññeyyaṃ' (o que deve ser plenamente compreendido); em exclusão: 'pariharati' (ele evita/exclui); em abraço: 'parissajati' (ele abraça); em vestimenta: 'yo vatthaṃ paridahessati' (aquele que vestirá a roupa); em adoração: 'paricariyā' (serviço/devoção); em alimentação: 'bhikkhuṃ parivisati' (ele serve o monge); em desprezo: 'paribhavati' (ele despreza); em acusação de falha: 'paribhāsati' (ele insulta/repreende); em característica, etc.: 'rukkhaṃ pari vijjotate vijju' (o relâmpago brilha ao redor da árvore), etc.

ဥပဣတိ ဥပဂမန, သမီပူ+ပပတ္တိ, သာဒိဿာ+ဓိကု+ပရိဘာဝါ+နသန, ဒေါသက္ခာန, သညာ, ပုဗ္ဗကမ္မ, ပူဇာ, ဂယှာကာရ, ဘုသတ္ထာဒီသု. ဥပဂမနေ-နိသိန္နံ ဝါ ဥပနိသီဒေယျ, သမီပေ-ဥပနဂရံ, ဥပပတ္တိယံ-သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇတိ, အထ ဝါ ဥပပတ္တိ=ယုတ္တိ, ယထာ ဥပပတ္တိတော ဣက္ခတီတိ ဥပေက္ခာ, သာဒိဿေ-ဥပမာနံ, ဥပမာ, အဓိကေ-ဥပခါရိယံ ဒေါဏော, ဥပရိဘာဝေ-ဥပသမ္ပန္နော, အနသနေ-ဥပဝါသော, ဒေါသက္ခာနေ-ပရံ ဥပဝဒတိ, သညာယံ-ဥပဓာ, ဥပသဂ္ဂေါ, ပုဗ္ဗကမ္မေ-ဥပက္ကမော, ဥပကာရော, ပူဇာယံ-ဗုဒ္ဓုပဋ္ဌာကော, မာတုပဋ္ဌာနံ, ဂယှာကာရေ-သောစေယျပစ္စုပဋ္ဌာနံ, ဘုသတ္ထေ-ဥပါဒါနံ, ဥပါယာသော, ဥပနိဿယောတိ.

O prefixo 'Upa' é usado nos sentidos de aproximação, proximidade, renascimento, semelhança, excesso, estar acima, jejum, acusação de falha, designação, ação preparatória, adoração, modo de apreensão, intensidade, entre outros. Em aproximação: 'nisinnaṃ vā upanisīdeyya' (ou ele se sentaria perto de quem está sentado); em proximidade: 'upanagaraṃ' (perto da cidade/subúrbio); em renascimento: 'saggaṃ lokaṃ upapajjati' (ele renasce no mundo celestial), ou então 'upapatti' significa adequação/razão, como em 'upapattito ikkhatīti upekkhā' (equanimidade é o que observa com base na razão); em semelhança: 'upamānaṃ' (comparação), 'upamā' (símile); em excesso: 'upakhāriyaṃ doṇo' (um doṇa a mais que uma khārī); em estar acima: 'upasampanno' (ordenado/plenamente alcançado); em jejum: 'upavāso' (jejum); em acusação de falha: 'paraṃ upavadati' (ele culpa/repreende o outro); em designação: 'upadhā' (substância/atribuição), 'upasaggo' (prefixo); em ação preparatória: 'upakkamo' (esforço/iniciativa), 'upakāro' (ajuda/benefício); em adoração: 'buddhupaṭṭhāko' (atendente do Buda), 'mātupaṭṭhānaṃ' (servir à mãe); em modo de apreensão: 'soceyyapaccupaṭṭhānaṃ' (manifestando-se como pureza); em intensidade: 'upādāna' (apego/combustível), 'upāyāso' (desespero), 'upanissayo' (condição decisiva).

အာဣတိ အဘိမုခဘာဝု+ဒ္ဓကမ္မ+မရိယာဒါ+ဘိဝိဓိ, ပတ္တိ+စ္ဆာ, ပရိဿဇန, အာဒိကမ္မ, ဂဟဏ, နိဝါသန, သမီပ, အာဝှာနာဒီသု. အဘိမုခဘာဝေ-အာဂစ္ဆန္တိ, ဥဒ္ဓကမ္မေ-အာရောဟတိ, မရိယာဒါယံ-အာပဗ္ဗတာ ခေတ္တံ, အဘိဝိဓိမှိ-အာကုမာရံ ယသော ကစ္စာယနဿ, ပတ္တိယံ-အာပတ္တိံ အာပန္နော, ဣစ္ဆာယံ-အာကင်္ခါ, ပရိဿဇနေ-အာလိင်္ဂနံ, အာဒိကမ္မေ-အာရမ္ဘော, ဂဟဏေ-အာဒီယတိ, အာလိင်္ဂတိ, (အာလိမ္ပတိ, ရူ), နိဝါသေ-အာဝသထော, အာဝါသော, သမီပေ-အာသန္နံ, အာဝှာနေ-အာမန္တေတိ.

O prefixo 'Ā' é usado nos sentidos de direção (em direção a), ação para cima, limite, inclusão total, obtenção, desejo, abraço, início de ação, tomada, habitação, proximidade, chamado, entre outros. Em direção a: 'gacchanti' torna-se 'āgacchanti' (eles vêm); em ação para cima: 'ārohati' (ele sobe); em limite: 'āpabbatā khettaṃ' (o campo até a montanha); em inclusão total: 'ākumāraṃ yaso kaccāyanassa' (a fama de Kaccāyana estende-se até os meninos); em obtenção: 'āpattiṃ āpanno' (incorreu em uma ofensa); em desejo: 'ākaṅkhā' (desejo/aspiração); em abraço: 'āliṅganaṃ' (abraço); em início de ação: 'ārambho' (esforço/início); em tomada: 'ādīyati' (ele toma), 'āliṅgati' (ele abraça), ('ālimpati' de acordo com outra leitura); em habitação: 'āvasatho' (moradia), 'āvāso' (residência); em proximidade: 'āsannaṃ' (próximo); em chamado: 'āmanteti' (ele chama/dirige-se a).

ပ [Pg.103] ပရာ+ပ သ+မနွ+ဝ, ဩ နိ ဒု ရဘိ ဗျာ+ဓိသု;

အတိ နိ ပ္ပတိ ပရိ အပယော, ဥပ အာ ဣတိ ဝီသတိ;

ဧသ ဟိ ဘော ဥပသဂ္ဂ-ဝိဓိ+က္ကမတော ကထိတော.

'Pa, parā, apa, saṃ, anu, ava, o, ni, du, dur, abhi, vi, adhi, ati, ni, nir, pati, pari, apa, api, upa, ā' — assim são os vinte. Esta, ó senhores, é a regra dos prefixos ('upasagga') declarada em ordem.

ဧတ္ထ စ –

E aqui:

ဥပသဂ္ဂ+နိပါတာ စ, ပစ္စယာ စ ဣမေ တယော;

နေကေ+နေကတ္ထဝါစကာ, ဣတိ နေရုတ္တိကာ+ဗြဝုံ.

Prefixos ('upasagga'), partículas ('nipāta') e sufixos ('paccaya') — estes três expressam muitos significados diferentes; assim disseram os etimologistas.

၁၁၈. အသံချေဟိ သဗ္ဗာသံ

118. De incontáveis [desinências] de todas...

အဝိဇ္ဇမာနသံချေဟိ ပရာသံ သဗ္ဗာသံ ဝိဘတ္တီနံ လောပေါ ဟောတိ. န သန္တိ ဧကဝစနာဒိသံချာ ဧတေသန္တိ အသံချာ, တေသံ အသံချာနံ ဝိဘတ္တီနံ ဘေဒေ အသတိပိ သျာဒိဝိဓာနံ ‘‘မာ နော အဇ္ဇ ဝိကန္တိံသူ’’တိအာဒေါ ဝိဘတျန္တတ္တာ ပဒတ္တသိဒ္ဓီတိ ဝေါ+နောအာဒီနံ သိဒ္ဓိယာ စ တေသံ ပဌမာဒိအတ္ထေ ဒဿနတော စ ဟောတိ. ပဟာရော ပရာဘဝေါ အပဟာရော သံဟာရော အဝဟာရော ဩဟာရော ဣစ္စာဒိ ဟောတိ.

Ocorre a elisão de todas as desinências ('vibhattīnaṃ lopo') que vêm depois daquelas que não possuem número. 'Incontáveis' ('asaṅkhyā') significa que não possuem os números como o singular, etc. Mesmo que não haja distinção nessas desinências incontáveis, a regra para desinências como 'si', etc., é aplicada para estabelecer o status de palavra ('padatta') por terminar em desinência, como em 'mā no ajja vikantiṃsu', etc., e para estabelecer formas como 'vo' e 'no', e porque elas são vistas nos sentidos do caso nominativo, etc. Exemplos: 'pahāro' (golpe), 'parābhavo' (ruína), 'apahāro' (roubo), 'saṃhāro' (recolhimento), 'avahāro' (furto), 'ohāro' (abandono), e assim por diante.

ဥပေစ္စ+တ္ထံ သဇန္တီတိ, ဥပသဂ္ဂါ ဟိ ပါဒယော;

စာဒီ ပဒါဒိမဇ္ဈန္တေ, နိပါတာ နိပတန္တီတိ.

Porque eles se aproximam e qualificam o significado, os termos que começam com 'pa' são chamados de prefixos ('upasagga'); as partículas ('nipāta'), como 'ca', etc., caem no início, no meio ou no fim de uma palavra.

ဩပသဂ္ဂိကပဒံ.

Seção sobre palavras prefixadas.

သမုစ္စယ+ဝိကပ္ပန+ပဋိသေဓ+ပူရဏာဒိအတ္ထံ အသတ္တဝါစိကံ နေပါတိကံ.

O que expressa conjunção, disjunção, negação, preenchimento, etc., e não denota uma substância/ser ('asattavācika'), é uma partícula ('nipāta').

စ-ဣတိ သမုစ္စယာ+နွာစယ+ဣတရေတရယောဂ+သမာဟာရာ+ဝဓာရဏာဒီသု. ဝါ-ဣတိ ဝိကပ္ပနု+ပမာန+သမုစ္စယ+ဝဝတ္ထိတဝိဘာသာဒီသု. န, နော, မာ, အ, အလံ, ဟလံ ဣစ္စေတေ ပဋိသေဓေ[Pg.104]. ‘‘ဒွေ ပဋိသေဓာ ပကတိအတ္ထံ ဂမယန္တီ’’တိ ဉာယာ ‘‘န တေသံ ပန ရူပါနံ ပစ္စယာ န စ ဟောန္တီ’’တိ ဧတ္ထ န စ န ဟောန္တိ-ဟောန္တေဝါတိ ပကတိအတ္ထံ ဂမယတိ. အလံ ပရိယတ္တိ+ဘူသနေသု စ.

A partícula 'Ca' é usada nos sentidos de conjunção, conexão secundária, associação mútua, agregação coletiva, ênfase, entre outros. 'Vā' é usada nos sentidos de disjunção, comparação, conjunção, opção limitada, entre outros. 'Na', 'no', 'mā', 'a', 'alaṃ', 'halaṃ' são usadas em negação/proibição. Pela regra de que 'duas negações retornam ao sentido original', na frase 'na tesaṃ pana rūpānaṃ paccayā na ca honti' (mas não é que não haja condições para essas formas), 'na ca na honti' significa 'honteva' (certamente existem), retornando ao sentido original. 'Alaṃ' também é usada nos sentidos de suficiência e adorno.

ပူရဏတ္ထံ ဒုဝိဓံ အတ္တပူရဏံ ပဒပူရဏဉ္စ, တတ္ထ အထ, ခလု, ဝတ, အထော, အဿု, ယဂ္ဃေ, ဟိ, စရဟိ, နံ, တံ, စ, တု, ဝါ, ဝေါ, ပန, ဟဝေ, ကီဝ, ဟ, တတော, ယထာ, သုဒံ, ခေါ, ဝေ, ဟံ, ဧနံ, (ဧဝံ, ရူ) သေယျထိဒံ ဣစ္စေဝမာဒိ ပဒပူရဏေ. တတ္ထ အထ-ဣတိ ပဉှာ+နန္တရိယာ+ဓိကာရာဒီသု စ. ခလု-ဣတိ ပဋိသေဓာ+ဝဓာရဏ, ပသိဒ္ဓီသု စ. ဝတ+ဣတိ ဧကံသ, ခေဒါ+နုကမ္ပ, သံကပ္ပေသု စ. အထော-ဣတိ အနွာဒေသေ စ. ဟိ-ဣတိ ဟေတု, အဝဓာရဏေသု စ. တု-ဣတိ ဝိသေသ, ဟေတု, နိဝတ္တနာဒီသု စ. ပန-ဣတိ ဝိသေသေပိ. ဟဝေ+ဝေ ဣစ္စေတေ ဧကံသတ္ထေပိ. ဟံ-ဝိသာဒ, ဝိမှေသုပိ. (ဝိသာဒ, သမ္ဘဝေသု, ရူ). သေယျထိဒံတိ တံ ကတမံတိ အတ္ထေပိ.

O sentido de preenchimento ('pūraṇattha') é de dois tipos: preenchimento de sentido ('attapūraṇa') e preenchimento de palavra ('padapūraṇa'). Entre eles, 'atha, khalu, vata, atho, assu, yagghe, hi, carahi, naṃ, taṃ, ca, tu, vā, vo, pana, have, kīva, ha, tato, yathā, sudaṃ, kho, ve, haṃ, enaṃ' ('evaṃ' de acordo com outra leitura), 'seyyathidaṃ', etc., são usados no preenchimento de palavra ('padapūraṇa'). Ali, 'atha' também é usada nos sentidos de pergunta, sucessão imediata, introdução de tópico, etc. 'Khalu' também é usada nos sentidos de proibição, ênfase e notoriedade. 'Vata' também é usada nos sentidos de certeza, lamentação, compaixão e intenção. 'Atho' também é usada no sentido de adição subsequente. 'Hi' também é usada nos sentidos de causa e ênfase. 'Tu' também é usada nos sentidos de distinção, causa e recuo/cessação. 'Pana' também é usada no sentido de distinção. 'Have' e 've' são usadas também no sentido de certeza. 'Haṃ' é usada nos sentidos de desespero e espanto (ou desespero e ocorrência, de acordo com outra leitura). 'Seyyathidaṃ' também é usada no sentido de 'qual é este?'.

အတ္ထပူရဏံ ဒုဝိဓံ ဝိဘတ္တိယုတ္တံ အဝိဘတ္တိယုတ္တဉ္စ. အတ္ထိ, သက္ကာ, လဗ္ဘာ ဣစ္စေတေ ပဌမာယံ. အာဝုသော အမ္ဘော ဟမ္ဘော အရေ ဟရေ ရေ ဇေ ဣစ္စေတေ အာမန္တဏေ. ဒိဝါ ဘိယျော (နမော, ရူ) ဣစ္စေတေ ပဌမာဒုတိယာသု. သယံ သာမံ သံ သမ္မာ ကိန္တိ ဣစ္စေတေ တတိယတ္ထေ. သော+တော+ဓာပစ္စယန္တာ စ သုတ္တသော ပဒသော အနိစ္စတော ဒုက္ခတော ဧကဓာ ဒွိဓာ ဣစ္စာဒိ. တဝေ+တုံ ပစ္စယန္တာ စတုတ္ထိယာဝ, ကာတဝေ ဒါတဝေ, ကာတုံ ကာရေတုံ, (ဒါတုံ, ရူ) ဒါပေတုံ ဣစ္စာဒိ. သော+တောပစ္စယန္တာ ပဉ္စမိယတ္ထေ, ဒီဃသော ဩရသော ရာဇတော ဝါ စောရတော ဝါ ဣစ္စာဒိ. တော သတ္တ- မျတ္ထေပိ [Pg.105] တြ+တ္ထာဒိပစ္စယန္တာ စ, ဧကတော ပုရတော ပစ္ဆတော ပဿတော ပိဋ္ဌိတော ပါဒတော သီသတော အဂ္ဂတော မူလတော, ယတြ ယတ္ထ ယဟိံ တတြ တတ္ထ တဟိံ ဣစ္စာဒိ. သမန္တာ သာမန္တာ ပရိတော အဘိတော သမန္တတော ဧကဇ္ဈံ ဧကမန္တံ ဟေဋ္ဌာ ဥပရိ ဥဒ္ဓံ အဓော တိရိယံ သမ္မုခါ ပရမုခါ အာဝိ ရဟော တိရော ဥစ္စံ နီစံ အန္တော အန္တရာ အန္တရံ အဇ္ဈတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ ဗာဟိရာ ဗာဟိရံ ဗဟိ ဩရံ ပါရံ အာရာ အာရကာ ပစ္ဆာ ပုရေ ဟုရံ ပေစ္စ ဣစ္စေတေ သတ္တမိယာ. သမ္ပတိ အာယတိ အဇ္ဇ အပရဇ္ဈ သုဝေ သွေ ဥတ္တရသုဝေ (ကိသု, ရူ) ဟိယျော ပရေ (ပရသုဝေ, ရူ) သဇ္ဇု သာယံ ပါတော ကာလံ ကလ္လံ ဒိဝါ ရတ္တံ နိစ္စံ သတတံ အဘိဏှံ အဘိက္ခဏံ မုဟုံ မုဟုတ္တံ ဘူတပုဗ္ဗံ ပုရာ ယဒါ တဒါ (ကဒါ, ရူ) ဣစ္စာဒယော ကာလသတ္တမိယံ. ဣတိ ဝိဘတ္တိယုတ္တာနိ.

O preenchimento de sentido ('attapūraṇa') é de dois tipos: associado a desinências ('vibhattiyutta') e não associado a desinências ('avibhattiyutta'). 'Atthi, sakkā, labbhā' são usados no caso nominativo. 'Āvuso, ambho, hambho, are, hare, re, je' são usados no vocativo. 'Divā, bhiyyo' ('namo' de acordo com outra leitura) são usados nos casos nominativo e acusativo. 'Sayaṃ, sāmaṃ, saṃ, sammā, kinti' são usados no sentido do caso instrumental. Palavras terminadas nos sufixos '-so', '-to' e '-dhā', como 'suttaso, padaso, aniccato, dukkhato, ekadhā, dvidhā', etc. Palavras terminadas nos sufixos '-tave' e '-tuṃ' são usadas no sentido do caso dativo, como 'kātave, dātave, kātuṃ, kāretuṃ', ('dātuṃ' de acordo com outra leitura), 'dāpetuṃ', etc. Palavras terminadas nos sufixos '-so' e '-to' são usadas no sentido do caso ablativo, como 'dīghaso, oraso, rājato vā corato vā', etc. O sufixo '-to' também é usado no sentido do caso locativo, assim como os sufixos '-tra', '-ttha', etc., como 'ekato, purato, pacchato, passato, piṭṭhito, pādato, sīsato, aggato, mūlato, yatra, yattha, yahiṃ, tatra, tattha, tahiṃ', etc. 'Samantā, sāmantā, parito, abhito, samantato, ekajjhaṃ, ekamantaṃ, heṭṭhā, upari, uddhaṃ, adho, tiriyaṃ, sammukhā, paramukhā, āvi, raho, tiro, uccaṃ, nīcaṃ, anto, antarā, antaraṃ, ajjhattaṃ, bahiddhā, bāhirā, bāhiraṃ, bahi, oraṃ, pāraṃ, ārā, ārakā, pacchā, pure, huraṃ, pecca' — estes são usados no sentido do caso locativo. 'Sampati, āyati, ajja, aparajjha, suve, sve, uttarasuve' ('kisu' de acordo com outra leitura), 'hiyyo, pare' ('parasuve' de acordo com outra leitura), 'sajju, sāyaṃ, pāto, kālaṃ, kallaṃ, divā, rattaṃ, niccaṃ, satataṃ, abhiṇhaṃ, abhikkhaṇaṃ, muhuṃ, muhutta, bhūtapubbaṃ, purā, yadā, tadā' ('kadā' de acordo com outra leitura), etc., são usados no locativo de tempo. Assim são os associados a desinências.

အဝိဘတ္တိယုတ္တေသု အပ္ပေဝ အပ္ပေဝနာမ နု ဣစ္စေတေ သံသယတ္ထေ. အဒ္ဓါ အညဒတ္ထု တဂ္ဃ ဇာတု ကာမံ သသက္ကံ ဣစ္စေတေ ဧကံသတ္ထေ. ဧဝံ ဣတိ အဝဓာရဏေ. ကစ္စိ နု နနု ကထံ (ကိံသု, ရူ) ကိံ ဣစ္စေတေ ပုစ္ဆနတ္ထေ. ဧဝံ ဣတိ ဣတ္ထံ ဣစ္စေတေ နိဒဿနတ္ထေ. ဣတိ ဟေတု+ဝါကျပရိသမတ္တီသု စ. ယာဝ တာဝ ယာဝတာ တာဝတာ ကိတ္တာဝတာ ဧတ္တာဝတာ ကီဝ ဣစ္စေတေ ပရိစ္ဆေဒနတ္ထေ. ဧဝံ သာဟု လဟု ဩပါယိကံ ပဋိရူပံ အာမ သာဓု ဣစ္စေတေ သမ္ပဋိစ္ဆနတ္ထေ. တထာ ယထာ ယထေဝ တထေဝ ဧဝံ ဧဝမေဝ ဧဝမ္ပိ ယထာပိ သေယျထာပိ သေယျထာပိနာမ ဝိယ ဣဝ ယထရိဝ တထရိဝ ယထာနာမ တထာနာမ ယထာဟိ တထာဟိ ယထာစ တထာစ ဣစ္စေတေ ပဋိဘာဂတ္ထေ. ယထာဣတိ ယောဂ္ဂတာ+ဝိစ္ဆာ+ပဒတ္ထာနတိဝတ္တိ+နိဒဿနေသု စ. ဧဝံဣတိ [Pg.106] ဥပဒေသ+ပဉှာဒီသု စ. ကိဉ္စာပိဣတိ အနုဂ္ဂဟတ္ထေ. ဓိဣတိ ဂရဟေ. အဟောဣတိ ဂရဟ+ပသံသန+ပတ္ထနေသု. နာမဣတိ ဂရဟ+ပသံသန+သညာ+ပဉှေသု. သာဓူတိ ပသံသန+ယာစနေသု. ဣင်္ဃ ဟန္ဒ ဣစ္စေတေ စောဒနတ္ထေ. သာဓု သုဋ္ဌု ဧဝမေတံတိ အနုမောဒနေ. ကိရဣတိ အနုဿဝန+အသဒ္ဓေယျေသု. နုနဣတိ အနုမာနာ+နုဿရဏ+ပရိဝိတက္ကေသု. ကသ္မာတိ ကာရဏပုစ္ဆနေ. ယသ္မာ တသ္မာ တထာ ဟိ တေန ဣစ္စေတေ ကာရဏစ္ဆေဒနတ္ထေ. သဟ သဒ္ဓိံ အမာ (သမံ, ရူ) ဣတိ သမကြိယာယံ. ဝိနာ ရိတေ ဝိပ္ပယောဂေ. နာနာ ပုထု ဗဟုပကာရေ. ပုထု ဝိသုံ အသံဃာတေ စ. ဒုဋ္ဌု ကု ကုစ္ဆာယံ (ဇိဂုစ္ဆာယံ, ရူ). ပုန အပ္ပဌမေ. ကထံ စိကိစ္ဆတ္ထေ. ဓာ က္ခတ္တုံ သော ကိဉ္စဣတိ သံချာဝိဘာဂေ. ဤသကံ အပ္ပမာနေသု (အပ္ပမတ္တေ, ရူ). သဏိကံ မန္ဒတ္ထေ. ခိပ္ပံ အရံ လဟုံ အာသု တုဏှံ အစိရံ သီဃတ္ထေ. စိရံ စိရဿံ ဒီဃကာလေ. စေ ယဒိ သံကာ+ဝဋ္ဌာနေ. ဓုရံ ထိရာ+ဝဓာရဏေသု (ဓုဝံ ထိရာ+ဝဓာရဏေသု, ရူ). ဟာ ဝိသာဒေ. တုဏှီ အဘာသနေ. သစ္ဆိ ပစ္စက္ခေ. မုသာ မိစ္ဆာအလိကံ အသစ္စေ. သုဝတ္ထိ အာသိဋ္ဌေ ဣစ္စာဒိ.

Entre os não associados a desinências ('avibhattiyutta'): 'appeva, appevanāma, nu' são usados no sentido de dúvida. 'Addhā, aññadatthu, taggha, jātu, kāmaṃ, sasakkaṃ' são usados no sentido de certeza. 'Evaṃ' é usada no sentido de ênfase/restrição. 'Kacci, nu, nanu, kathaṃ' ('kiṃsu' de acordo com outra leitura), 'kiṃ' são usados no sentido de pergunta. 'Evaṃ, itthaṃ' são usados no sentido de ilustração. 'Iti' é usada nos sentidos de causa e conclusão de frase. 'Yāva, tāva, yāvatā, tāvatā, kittāvatā, ettāvatā, kīva' são usados no sentido de delimitação/medida. 'Evaṃ, sāhu, lahu, opāyikaṃ, paṭirūpaṃ, āma, sādhu' são usados no sentido de consentimento/aceitação. 'Tathā, yathā, yatheva, tatheva, evaṃ, evameva, evampi, yathāpi, seyyathāpi, seyyathāpināma, viya, iva, yathariva, tathariva, yathānāma, tathānāma, yathāhi, tathāhi, yathāca, tathāca' são usados no sentido de comparação/semelhança. 'Yathā' também é usada nos sentidos de adequação, repetição, não transgressão do significado da palavra e ilustração. 'Evaṃ' também é usada nos sentidos de instrução, pergunta, etc. 'Kiñcāpi' é usada no sentido de concessão/permissão. 'Dhi' é usada no sentido de censura/repúdio. 'Aho' é usada nos sentidos de censura, louvor e aspiração. 'Nāma' é usada nos sentidos de censura, louvor, designação e pergunta. 'Sādhu' é usada nos sentidos de louvor e súplica. 'Iṅgha, handa' são usadas no sentido de exortação/incitação. 'Sādhu, suṭṭhu, evametaṃ' são usadas no sentido de aprovação/regozijo. 'Kira' é usada nos sentidos de boato/ouvir dizer e inacreditabilidade. 'Nuna' é usada nos sentidos de inferência, lembrança e reflexão. 'Kasmā' é usada para perguntar a causa. 'Yasmā, tasmā, tathā hi, tena' são usadas no sentido de conclusão causal. 'Saha, saddhiṃ, amā' ('samaṃ' de acordo com outra leitura) são usadas no sentido de ação conjunta. 'Vinā, rite' são usadas no sentido de separação/exclusão. 'Nānā, puthu' são usadas no sentido de variedade/diversidade. 'Puthu, visuṃ' também são usadas no sentido de não associação/separação. 'Duṭṭhu, ku' são usadas no sentido de desprezo/repulsa ('jigucchā' de acordo com outra leitura). 'Puna' é usada no sentido de repetição (não pela primeira vez). 'Kathaṃ' é usada no sentido de dúvida/cura. '-dhā, -khattuṃ, -so, kiñca' são usadas na divisão numérica. 'Īsakaṃ' é usada no sentido de pequena quantidade ('appamatta' de acordo com outra leitura). 'Saṇikaṃ' é usada no sentido de lentidão. 'Khippaṃ, araṃ, lahuṃ, āsu, tuṇhaṃ, aciraṃ' são usadas no sentido de rapidez. 'Ciraṃ, cirassaṃ' são usadas no sentido de longo tempo. 'Ce, yadi' são usadas no sentido de condição/dúvida. 'Dhuraṃ' ('dhuvaṃ' de acordo com outra leitura) é usada nos sentidos de firmeza e certeza. 'Hā' é usada no sentido de desespero/lamento. 'Tuṇhī' é usada no sentido de silêncio (não falar). 'Sacchi' é usada no sentido de percepção direta. 'Musā, micchā, alikaṃ' são usadas no sentido de falsidade/mentira. 'Suvatthi' é usada no sentido de bênção/votos de bem-estar, e assim por diante.

တုန+က္တွာန+က္တွာပစ္စယန္တာ ဥဿုက္ကနတ္ထေ ဘဝန္တိ. ယထာ ပဿိတုန ပဿိယ ပဿိတွာန ပဿိတွာ, ဒိသွာ ဒိသွာန ဒဿေတွာ ဒါတုန ဒတွာန ဒတွာ ဥပါဒါယ ဒါပေတွာ ဝိညာယ ဝိစေယျ ဝိနေယျ သမေစ္စ နိဟစ္စ ဥပေစ္စ အာရဗ္ဘ အာဂမ္မ ဣစ္စာဒိ.

Os sufixos -tuna, -ktvāna e -ktvā ocorrem no sentido de empenho. Como [nas formas] passituna, passiya, passitvāna, passitvā [tendo visto], disvā, disvāna, dassetvā [tendo mostrado], dātuna, datvāna, datvā [tendo dado], upādāya [tendo se apegado], dāpetvā [tendo feito dar], viññāya [tendo compreendido], viceyya [tendo discernido], vineyya [tendo removido], samecca [tendo compreendido], nihacca [tendo humilhado], upecca [tendo se aproximado], ārabbha [tendo começado], āgamma [tendo vindo], e assim por diante.

ဝိဘတ္တိယာ [Pg.107] ကတော ဘေဒေါ, သလိင်္ဂါနံ ဘဝေ တထာ;

တုမှာဒီနံ တွ+လိင်္ဂေသု, နေဝ+တ္ထိ ပါဒိ+စာဒိနံ.

A distinção feita pela desinência (vibhatti) ocorre da mesma forma para as palavras que possuem gênero; mas para palavras como 'tumha' nos gêneros, e para palavras como 'pādi', ela de modo algum existe.

ဧဝံ နာမာချာတောပသဂ္ဂေဟိ ဝိနိမုတ္တံ ဧတံ နိပါတပဒံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Assim, deve-se entender que esta palavra indeclinável (nipātapada) é livre de nomes, verbos e prefixos.

နေပါတိကပဒံ.

Palavra indeclinável.

ပုလ္လိင်္ဂံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဉ္စ, နပုံသက+မထာ+ပရံ;

တိလိင်္ဂဉ္စ အလိင်္ဂဉ္စ, နာမိကံ ပဉ္စဓာ ဌိတံ.

Masculino, feminino e neutro; de três gêneros e sem gênero — o substantivo (nāmika) estabelece-se de cinco formas.

ဣတိ ပယောဂသိဒ္ဓိယံ နာမကဏ္ဍော ဒုတိယော.

Assim termina o segundo capítulo sobre os nomes na realização do uso prático.

၃. ကာရကကဏ္ဍ

3. Capítulo sobre as Relações Sintáticas (Kāraka)

အထ [Pg.108] ဝိဘတ္တီန+မတ္ထဘေဒါ ဝုစ္စန္တေ.

Agora, as distinções de significado das desinências são declaradas.

တတ္ထ ဧကမ္ပိ အတ္ထံ ကမ္မာဒိဝသေန ဧကတ္တာဒိဝသေန စ ဝိဘဇန္တီတိ ဝိဘတ္တိယော, သျာဒယော. တာ ပန ပဌမာဒိဘေဒေန သတ္တဝိဓာ. တာ ယထာ ‘‘ပဌမာ+တ္ထမတ္တေ’’တိ ပဌမာဝိဘတ္တိ ဟောတိ. သိဿ ဩကာရ+လောပ+အ-မာဒေသေသု နရော ဣတ္ထီ နပုံသကံ.

Ali, as desinências (vibhatti) são aquelas que dividem mesmo um único significado por meio do objeto, etc., e por meio do singular, etc., ou seja, as desinências 'si', 'yo', etc. Elas são de sete tipos, divididas em primeira, etc. Como em 'a primeira desinência ocorre apenas no sentido do nome'. Nas substituições por 'o', elisão e 'a' do sufixo -si: naro (homem), itthī (mulher), napuṃsakaṃ (neutro).

သကတ္ထ+ဒဗ္ဗ+လိင်္ဂါနိ, သံချာ+ကမ္မာဒိပဉ္စကံ;

နာမတ္ထော တဿ သာမည-မတ္ထမတ္ထံ ပဝုစ္စတေ.

O próprio significado, a substância, o gênero, o número e o objeto, etc. — estes cinco; o significado do nome é dito ser meramente o seu significado comum.

သော နာမတ္ထော စ –

E esse significado do nome é —

ဇာတိ ကြိယာ ဂုဏော ဒဗ္ဗံ, တထာ နာမန္တိ ပဉ္စဓာ;

သဒ္ဒဿ+တ္ထော သ သဒ္ဒေါပိ, ပဉ္စဓာဝ+တြ ဘိဇ္ဇတေ.

Classe (jāti), ação (kriyā), qualidade (guṇa), substância (dabba) e também o nome (nāma) — assim de cinco formas; o significado da palavra e a própria palavra dividem-se aqui de cinco formas.

ကထံ ဇာတိသဒ္ဒေါ ဂုဏသဒ္ဒေါတျာဒိနာ.

Como [nos termos] 'palavra de classe' (jātisadda), 'palavra de qualidade' (guṇasadda), etc.?

ဘိန္နေသွ+ဘိန္နဓီ+သဒ္ဒါ, သဗလာဒီသု ယဗ္ဗလာ;

ဝတ္တန္တေ ဇာတိ ဧသာ+ဿ, မာလာ သုတ္တ+မိဝါ+နွိတာ.

Entre coisas distintas, as mentes e palavras não distintas que operam sobre vacas malhadas, etc., por força de sua natureza — esta é a sua classe (jāti), conectada como um fio em uma guirlanda.

အဒဗ္ဗဘူတံ ကတ္တာဒိ-ကာရကဂ္ဂါမသာဓိယံ;

ပဒတ္ထံ ကတ္တုကမ္မဋ္ဌံ, ကြိယ+မိစ္ဆန္တိ တဗ္ဗိဒူ.

Aquilo que não é uma substância, que é realizado pelo conjunto de fatores de ação (kārakaggāma) como o agente (kattu), etc., cujo significado da palavra reside no agente ou no objeto — os conhecedores disso chamam de ação (kriyā).

ဒဗ္ဗဿိတော တတော ဘိန္နော, နိမိတ္တော တပ္ပတီတိယာ;

ဝိနဿနသဘာဝေါ စ, နိဂ္ဂုဏောဝ ဂုဏော+စ္စတေ.

Apoiado na substância, distinto dela, causa para a sua cognição, e tendo a natureza de perecer, sendo ele próprio sem qualidades, é chamado de qualidade (guṇa).

ဧတ္ထ [Pg.109] ပဋော သုက္ကောတိ ဝိနဿနသဘာဝေါ စ စသဒ္ဒေန ဝိပုလော အာကာသောတိ အဝိနဿနသဘာဝေါ စ အတ္တနိ ဝိသုံ ဂုဏရဟိတော ဂုဏော+စ္စတေ တျတ္ထော.

Aqui, em 'o tecido é branco', [a qualidade] tem a natureza de perecer; e pela palavra 'ca' (e), em 'o espaço é vasto', tem a natureza de não perecer; o significado é que a qualidade é dita ser aquilo que é desprovido de qualidades em si mesma de forma distinta.

ယံ ယံ ဝိသေဿတေ ကိဉ္စိ, တံ တံ ဒဗ္ဗ+မိဟော+စ္စတေ;

ဇာတျာဒိနောပျ+တော တာဒိ, ဒဗ္ဗတ္တံ ပရိကပ္ပတေ.

O que quer que seja qualificado por algo, isso é chamado aqui de substância (dabba); mesmo por classe, etc., tal estado de substância é concebido.

ဧတ္ထ ဂေါဇာတိ အဿဇာတီတိ ဝုတ္တေ ဇာတိ ဒဗ္ဗံ. နီလော ဂုဏောတိ စ ဂုဏော ဒဗ္ဗံ. ပစနကြိယာတိ စ ဂမနာဒိကြိယာတော ဝိသေသိယတီတိ ကြိယာဝ ဒဗ္ဗံ.

Aqui, quando se diz 'classe das vacas', 'classe dos cavalos', a classe é a substância. E em 'azul é uma qualidade', a qualidade é a substância. E em 'a ação de cozinhar', por ser qualificada a partir da ação de ir, etc., a própria ação é a substância.

နာမရူပေန သဒဗ္ဗေ, ကွစိ သညီ ကထီယတေ;

နာမန္တိ တံ ယထာ စိတ္တော, သညာ သဒ္ဒေါ တု တဒ္ဓနီ.

Às vezes, aquilo que possui substância é chamado de 'nomeado' (saññī) por meio de um nome; isso é o nome (nāma), como 'Citto'; mas a palavra de designação (saññāsadda) é o som que o expressa.

နာမဿ ဒဗ္ဗတ္တေပိ စိတ္တောတျာဒိ နာမေနေဝ ပသိဇ္ဈတိ, နော ဃဋ+ပဋာဒယောဝ ဒဗ္ဗတ္တေန, တသ္မာ နာမ+မိတိ သညီ ကထီယတေ, တံဝါစကတ္တာ တဗ္ဗတီ စိတ္တာဒိ သညာသဒ္ဒေါတိ နိစ္ဆိယတေယျ+ဓိပ္ပာယော.

Embora o nome tenha o caráter de substância, [a designação] como 'Citto', etc., é estabelecida apenas pelo nome, não como pote, tecido, etc., apenas por serem substâncias; portanto, o possuidor do nome é chamado de 'nomeado' (saññī); por ser expressivo disso, o possuidor disso, como 'Citto', etc., é determinado como uma palavra de designação (saññāsadda) — esta é a intenção.

အယံ ပဉ္စဝိဓောပိ အတ္ထော သဒ္ဒတ္ထော စေဝ သာမတ္ထိယာ ဂမျမာနတ္ထော စာတိ ဒုဗ္ဗိဓော. တထာ ဟိ ‘‘ပီနော ဒိဝါ န ဘုဉ္ဇေယျ’’မိတိ ဘုတ္တိနိရာကတိ သဒ္ဒတ္ထော. ရတ္တိဘုတ္တိ တု သာမတ္ထိယာ+ဝဂမျတေ. တေနေ+တံ ဝုစ္စတိ –

Este significado de cinco tipos também é duplo: o significado literal (saddattho) e o significado sugerido ou implicado pela capacidade [do contexto] (sāmatthiyā gamyamānattho). Pois, em 'o gordo não deve comer de dia', a negação de comer é o significado literal. Mas comer à noite é compreendido pela capacidade [do contexto]. Por isso é dito —

အတ္ထပ္ပတီတိယံ သဒ္ဒ-ဗျာပါရော တိဝိဓော ဘဝေ;

မုချော လက္ခဏ+ဗျဉ္ဇန-သဘာဝေါ စာတိ ဧတ္ထ တု.

Na compreensão do significado, a função da palavra é de três tipos: literal (mukhya), figurativa (lakkhaṇa) e sugestiva (byañjana); mas aqui:

မုချော တု နိရန္တရတ္ထေ, လက္ခဏော တု တိရောဟိတေ;

အတ္ထေ+တရော တု ဝါကျဿ, အတ္ထေယေဝ ပဝတ္တတိ.

A literal opera no significado direto; a figurativa, no significado oculto; a outra (sugestiva) opera no próprio significado da frase.

‘‘မဉ္စေ’’တိ [Pg.110] နိရန္တရတ္ထေ ဝတ္တမာနော မုချော, ‘‘မဉ္စာ ဥဂ္ဃောသန္တီ’’တိ တိရောဟိတတ္ထေ ဝတ္တမာနော လက္ခဏော, ဂါထာဒိသကလဝါကျဿ+တ္ထေ ဝတ္တမာနော ဗျဉ္ဇနသဘာဝေါ.

Em 'na cama' (mañce), operando no significado direto, é literal (mukhya). Em 'as camas gritam' (mañcā ugghosantī) [i.e., as pessoas nas camas], operando no significado oculto, é figurativa (lakkhaṇa). Operando no significado de toda a frase, como em versos, etc., é de natureza sugestiva (byañjanasabhāvo).

ဗျာပါရဿ ပဘေဒေန, တိဓာ သဒ္ဒေါပိ ဝါစကော;

လက္ခဏိကော ဗျဉ္ဇကောတိ, တဒတ္ထောပိ တိဓာ မတော.

Pela divisão da função, a própria palavra é de três tipos: expressiva (vācaka), figurativa (lakkhaṇika) e sugestiva (byañjaka); e seu significado também é considerado de três tipos.

ဝစ္စော လက္ခဏိကော ဗျင်္ဂျော, စေဝံ သဒ္ဒေါ သုဝါစကော;

ဝုတ္တကမေန ဇာတျာဒိ-ဘေဒေန ပဉ္စဓာ ဘဝေတိ.

O expresso (vacca), o figurativo (lakkhaṇika) e o sugerido (byaṅgyo) — assim a palavra é expressiva; na ordem dita, ela se torna de cinco tipos pela divisão de classe, etc.

၃၈. အာမန္တဏေ –

38. No vocativo —

တိ အာမန္တဏာဓိကေ အတ္ထမတ္တေ ပဌမာဝိဘတ္တိ ဟောတိ. ဘော နရ, ဘော ဣတ္ထိ, ဘော နပုံသက.

A primeira desinência ocorre no sentido de mero significado acrescido do vocativo. [Exemplos:] Ó homem (bho nara), ó mulher (bho itthi), ó neutro (bho napuṃsaka).

သဒ္ဒေနာ+ဘိမုခီကာရော, ဝိဇ္ဇမာနဿ ဝတ္ထုနော;

အာမန္တဏံ ဝိဓာတဗ္ဗေ, နတ္ထိ ‘‘ရာဇာ ဘဝေ’’တိ+ဒံ.

O ato de direcionar a atenção por meio da palavra a um objeto existente é o vocativo a ser estabelecido; não há tal coisa em 'que ele seja um rei' (rājā bhave).

ကြိယာ နိမိတ္တံ ကာရကန္တု ကမ္မ, ကတ္တု, ကရဏ, သမ္ပဒါန, အဝဓိ, အာဓာရဘေဒေန ဆဗ္ဗိဓံ, တံ ယထာ –

O fator de ação (kāraka), que é a causa da ação, é de seis tipos pela divisão de objeto (kamma), agente (kattu), instrumento (karaṇa), receptor (sampadāna), ponto de partida (avadhi) e suporte (ādhāra). Como segue —

၂,၂. ကမ္မေ ဒုတိယာ

2,2. A segunda desinência no objeto (kamma)

ကရီယတိ ကတ္တုကိရိယာယ သမ္ဗန္ဓီယတီတိ ကမ္မံ, တသ္မိံ ကမ္မကာရကေ ဒုတိယာဝိဘတ္တိ ဟောတိ. တံ တိဝိဓံ နိဗ္ဗတ္တိ, ဝိကတိ, ပတ္တိ ဘေဒေန, တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တိကမ္မေ မာတာ ပုတ္တံ ဝိဇာယတိ, အာဟာရော သုခံ ဇနယတိ, ကဋံ ကရောတိ ဒတ္တော. ဝိကတိယံ ကဋ္ဌ+မင်္ဂါရံ ကရောတိ, သုဝဏ္ဏံ ကဋကံ ကရောတိ, ဝီဟယော လုနာတိ. ပတ္တိယံ ဒတ္တော ဃရံ ပဝိသတိ, အာဒိစ္စံ ပဿတိ, ဓမ္မံ သုဏာတိ, ပဏ္ဍိတေ ပယိရုပါသတိ.

O que é feito, ou seja, o que é conectado com a ação do agente, é o objeto (kamma); nesse fator de objeto (kammakāraka) ocorre a segunda desinência (acusativo). Ele é de três tipos pela divisão de: produção (nibbatti), modificação (vikati) e alcance (patti). Ali, no objeto de produção: 'a mãe dá à luz um filho' (mātā puttaṃ vijāyati), 'o alimento gera felicidade' (āhāro sukhaṃ janayati), 'Datta faz uma esteira' (kaṭaṃ karoti datto). No objeto de modificação: 'ele faz lenha em carvão' (kaṭṭhaṃ aṅgāraṃ karoti), 'ele faz ouro em um bracelete' (suvaṇṇaṃ kaṭakaṃ karoti), 'ele colhe arroz' (vīhayo lunāti). No objeto de alcance: 'Datta entra na casa' (datto gharaṃ pavisati), 'ele vê o sol' (ādiccaṃ passati), 'ele ouve o Dhamma' (dhammaṃ suṇāti), 'ele serve aos sábios' (paṇḍite payirupāsati).

ဝုတ္တဉ္စ [Pg.111] –

E foi dito —

နိဗ္ဗတ္တိ+ဝိကတိ+ပတ္တိ-ဘေဒါ ကမ္မံ တိဓာ မတံ;

ကတ္တုကြိယာဘိဂမ္မန္တံ, သုခ+မင်္ဂါရံ+ဃရံ ယထာတိ.

O objeto é considerado de três tipos pela divisão de produção, modificação e alcance; alcançado pela ação do agente, como 'esteira' (kaṭaṃ), 'carvão' (aṅgāraṃ) e 'casa' (gharaṃ).

ကဋံ ကရောတိ ဝိပုလံ ဒဿနီယန္တိ အတ္ထေဝ ဂုဏယုတ္တဿ ကမ္မတာ, ဝိပုလံ ကရောတိ, ဒဿနီယံ ကရောတီတိ ကြိယာယ သမ္ဗန္ဓိယမာနတ္တာ. ဩဒနော ပစ္စတေတိ ဩဒနသဒ္ဒတော ကမ္မတာ နပ္ပတီယတေ, ကိဉ္စရဟိ အာချာတတော.

Em 'ele faz uma esteira grande e bonita' (kaṭaṃ karoti vipulaṃ dassanīyaṃ), há de fato a qualidade de objeto para aquilo que é dotado de qualidades, pois 'faz grande', 'faz bonita' são conectados com a ação. Em 'o arroz é cozido' (odano paccate), a qualidade de objeto não é compreendida a partir da palavra 'arroz' (odana), mas sim a partir do verbo conjugado (ākhyāta).

ဣစ္ဆိတကမ္မံ ယထာ-ဂါဝုံ ပယော ဒေါဟတိ, ဂေါမန္တံ ဂါဝံ ယာစတိ, ဂါဝ+မဝ ရုန္ဓတိ ဝဇံ, မာဏဝကံ မဂ္ဂံ ပုစ္ဆတိ, ဂေါမန္တံ ဂါဝံ ဘိက္ခတေ, ရုက္ခ+မဝစိနာတိ ဖလာနိ, ရုက္ခာတျတ္ထော. သိဿံ ဓမ္မံ ဗြူတေ. ဧတ္ထ ပယော, ဂါဝံ ဣစ္စာဒိ ဣစ္ဆိတံ, ဂါဝုံ, ဂေါမန္တ+မိစ္စာဒိ အနိစ္ဆိတံ. ဧဝ+မနိစ္ဆိတေပိ ကဏ္ဋကံ မဒ္ဒတိ, ဝိသံ ဂိလတိ. ယံ နေဝိ+စ္ဆိတံ, နာပိ အနိစ္ဆိတံ, တတြာပိ ဂါမံ ဂစ္ဆန္တော ရုက္ခမူလ+မုပသပ္ပတိ.

O objeto desejado (icchitakamma), como: 'ele ordenha leite da vaca' (gāvuṃ payo dohati), 'ele pede uma vaca ao dono de vacas' (gomantaṃ gāvaṃ yācati), 'ele confina a vaca no curral' (gāvaṃ avarundhati vajaṃ), 'ele pergunta o caminho ao jovem' (māṇavakaṃ maggaṃ pucchati), 'ele pede uma vaca ao dono de vacas' (gomantaṃ gāvaṃ bhikkhate), 'ele colhe frutos da árvore' (rukkhaṃ avacināti phalāni) — aqui 'rukkhaṃ' tem o sentido de 'da árvore' (rukkhā). 'Ele ensina o Dhamma ao discípulo' (sissaṃ dhammaṃ brūte). Aqui, 'leite' (payo), 'vaca' (gāvaṃ), etc., são o objeto desejado; 'da vaca' (gāvuṃ), 'ao dono de vacas' (gomantaṃ), etc., são o objeto não desejado (anicchita). Assim, mesmo no não desejado: 'ele pisa em um espinho' (kaṇṭakaṃ maddati), 'ele engole veneno' (visaṃ gilati). Naquilo que não é nem desejado nem indesejado, também: 'indo para a aldeia, ele se aproxima da raiz de uma árvore' (gāmaṃ gacchanto rukkhamūlaṃ upasappati).

အာဓာရေ အဓိသိ+ဌာ+သာနံ ပယောဂေ စ, ပထဝိံ အဓိသေဿတိ, ဂါမ+မဓိတိဋ္ဌတိ, ရုက္ခ+မဇ္ဈာသတေတိ. ဧတ္ထ ပထဝိန္တိ ပထဝိယန္တိ အတ္ထော. ဧဝ+မဘိ, နိပုဗ္ဗဝိသဿာပိ, ဓမ္မ+မဘိနိဝိသတေ, ဓမ္မေ ဝါ. တထာ ဥပ, နွ+ဇ္ဈာ+ပုဗ္ဗဝသတိဿ, ဂါမ+မုပဝသတိ, ဂါမ+မနုဝသတိ, ဝိဟာရ+မဓိဝသတိ, ဂါမ+မာဝသတိ, အဂါရံ အဇ္ဈဝသတိ, ဧတ္ထ ဂါမန္တိ ဂါမေတျတ္ထော. တထာ တပ္ပာနာ+စာရေပိ, နဒိံ ပိဗတိ, ဂါမံ စရတိ, နဒိယံတျတ္ထော. သစေ မံ နာလပိဿတီတိ မယာ သဒ္ဓိံတျတ္ထော. ဝိဟိတာဝ ပဋိ-ယောဂေပိ ဒုတိယာ, ပဋိဘန္တု တံ စုန္ဒ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, တမ္ပဋိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဘာသန္တူတိ အတ္ထော. ဥပမာ မံ ပတိဘာတိ[Pg.112], ဥပမာ မံ ဥပဋ္ဌာတိတျတ္ထော. ဓာတုနာယုတ္တေ ‘‘တဿ နပ္ပဋိဘာတီ’’တိ ဆဋ္ဌီ.

E no uso de [raízes] 'si' (deitar), 'ṭhā' (ficar), 'āsa' (sentar) precedidas por 'adhi' no sentido de suporte (ādhāra): 'ele se deitará na terra' (pathaviṃ adhisessati), 'ele permanece na aldeia' (gāmaṃ adhitiṭṭhati), 'ele senta-se na árvore' (rukkhaṃ ajjhāsate). Aqui, 'pathaviṃ' tem o sentido de 'na terra' (pathavyaṃ). Assim também com 'vis' precedido por 'abhi' e 'ni': 'ele se dedica ao Dhamma' (dhammaṃ abhinivisate) ou 'no Dhamma' (dhamme). Da mesma forma, com 'vas' precedido por 'upa', 'anu', 'adhi', 'ā': 'ele habita perto da aldeia' (gāmaṃ upavasati), 'ele habita ao longo da aldeia' (gāmaṃ anuvasati), 'ele reside no mosteiro' (vihāraṃ adhivasati), 'ele habita na aldeia' (gāmaṃ āvasati), 'ele habita na casa' (agāraṃ ajjhavasati) — aqui 'gāmaṃ' tem o sentido de 'na aldeia' (gāme). Da mesma forma, na conduta de beber e mover-se: 'ele bebe o rio' (nadiṃ pibati), 'ele caminha na aldeia' (gāmaṃ carati) — com o sentido de 'no rio' (nadiyaṃ). Em 'se ele não falar comigo' (sace maṃ nālapissati), tem o sentido de 'comigo' (mayā saddhiṃ). O acusativo também ocorre na conexão com 'paṭi': 'que os fatores do despertar brilhem para ti, Cunda' (paṭibhantu taṃ cunda bojjhaṅgā) — o significado é 'que os fatores do despertar falem em relação a ti' (taṃ paṭi). 'Uma comparação me ocorre' (upamā maṃ patibhāti), 'uma comparação se apresenta a mim' (upamā maṃ upaṭṭhāti). Quando conectado com a raiz [bha] com o genitivo: 'não lhe ocorre' (tassa nappaṭibhāti).

၃. ကာလဒ္ဓါန+မစ္စန္တသံယောဂေ

3. No caso de conexão contínua de tempo (kāla) e distância (addhāna)

ကာလဒ္ဓါနံ ဒဗ္ဗ+ဂုဏ+ကြိယာဟိ အစ္စန္တသံယောဂေ တေဟိ ကာလဒ္ဓါနဝါစီဟိ ဒုတိယာ ဟောတိ. ကာလေ-သတ္တာဟံ ဂဝပါနံ, မာသံ မံသောဒနံ, သရဒံ ရမဏီယာ နဒီ, သဗ္ဗကာလံ ရမဏီယံ နန္ဒနံ, တယော မာသေ အဘိဓမ္မံ ဒေသေတိ. အဒ္ဓနိ-ယောဇနံ ဝနရာဇိ, ယောဇနံ ဒီဃော ပဗ္ဗတော, ကောသံ သဇ္ဈာယတိ.

O acusativo ocorre com palavras que expressam tempo e distância quando há conexão contínua com substância, qualidade ou ação. No tempo: 'beber leite de vaca por sete dias' (settāhaṃ gavapānaṃ), 'arroz com carne por um mês' (māsaṃ maṃsodanaṃ), 'o rio é agradável no outono' (saradaṃ ramaṇīyā nadī), 'o bosque de Nandana é agradável em todo o tempo' (sabbakālaṃ ramaṇīyaṃ nandanaṃ), 'ele ensina o Abhidhamma por três meses' (tayo māse abhidhammaṃ deseti). Na distância: 'uma fileira de floresta por uma légua' (yojanaṃ vanarāji), 'uma montanha longa por uma légua' (yojanaṃ dīgho pabbato), 'ele recita por um kosa' (kosaṃ sajjhāyati).

ပုဗ္ဗနှသမယံ နိဝါသေတွာ, ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ, ဣမံ ရတ္တိံ စတ္တာရော မဟာရာဇာနောတိ ဧဝမာဒီသု ကာလဝါစီဟိ အစ္စန္တသံယောဂေ ဒုတိယာ, ဗဟုလံဝိဓာနာ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော ဝါ. မာသေနာ+နုဝါကော+ဓီတော, ကောသေနာ+နုဝါကော+ဓီတောတိ ကရဏတ္ထေ တတိယာ.

Em 'tendo se vestido pela manhã' (pubbanhasamayaṃ nivāsetvā), 'em certa ocasião o Abençoado' (ekaṃ samayaṃ bhagavā), 'nesta noite os quatro grandes reis' (imaṃ rattiṃ cattāro mahārājāno), etc., o acusativo ocorre na conexão contínua com palavras de tempo, devido à regra geral ou troca de desinência. Em 'a seção foi aprendida em um mês' (māsenānuvāko adhīto), 'a seção foi aprendida em um kosa' (kosenānuvāko adhīto), o instrumental (tatiyā) ocorre no sentido de instrumento/meio.

၄. ဂတိဗောဓာဟာရသဒ္ဒတ္ထာကမ္မကဘဇ္ဇာဒီနံ ပယောဇ္ဇေ

4. No agente causal (payojja) de verbos de movimento (gati), conhecimento (bodha), alimentação (āhāra), som (saddattha), intransitivos (akammaka) e 'bhaj', etc.

ဂတျတ္ထာနံ ဗောဓတ္ထာနံ အာဟာရတ္ထာနံ သဒ္ဒတ္ထာန+မကမ္မကာနံ ဘဇ္ဇာဒီနဉ္စ ပယောဇ္ဇေ ကတ္တရိ ဒုတိယာ ဟောတိ. ဒတ္တော ဂမယတိ မာဏဝကံ ဂါမံ, ယာပယတိ ဝါ. ဂုရု ဗောဓယတိ မာဏဝကံ ဓမ္မံ, ဝေဒယတိ ဝါ. မာတာ ဘောဇယတိ ပုတ္တ+မောဒနံ, အာသယတိ ဝါ. ဂုရု အဇ္ဈာပယတိ သိဿံ ဝေဒံ, ပါဌယတိ ဝါ. ပယောဇ္ဇတော+ညတြ ကမ္မေ ဒုတိယာ. ပေါသော အာသယတိ ဒတ္တံ, သာယယတိ ဝါ. ပေါသော အညံ ဘဇ္ဇာပေတိ, အညံ ကောဋ္ဋာပေတိ, အညံ သန္ထရာပေတိ.

O acusativo ocorre no agente causal (payojja kattu) de verbos que têm o sentido de movimento, conhecimento, alimentação, som, intransitivos e 'bhaj', etc. 'Datta faz o jovem ir à aldeia' (datto gamayati māṇavakaṃ gāmaṃ) ou 'faz passar' (yāpayati). 'O mestre faz o jovem compreender o Dhamma' (guru bodhayati māṇavakaṃ dhammaṃ) ou 'faz saber' (vedayati). 'A mãe faz o filho comer arroz' (mātā bhojayati puttaṃ odanaṃ) ou 'faz comer' (āsayati). 'O mestre faz o discípulo aprender o Veda' (guru ajjhāpayati sissaṃ vedaṃ) ou 'faz ler' (pāṭhayati). Em outro objeto que não o agente causal, ocorre o acusativo: 'o homem faz Datta comer' (poso āsayati dattaṃ) ou 'faz saborear' (sāyayati). 'O homem faz outro fritar' (poso aññaṃ bhajjāpeti), 'faz outro moer' (aññaṃ koṭṭāpeti), 'faz outro estender' (aññaṃ santharāpeti).

၅. ဟရာဒီနံ ဝါ

5. Opcionalmente com 'har', etc.

ဟရာဒီနံ [Pg.113] ပယောဇ္ဇေ ကတ္တရိ ဒုတိယာ ဟောတိ ဝါ. ပေါသော ဟာရေတိ ဘာရံ ဒတ္တံ, ဒတ္တေနေတိ ဝါ. ဒဿယတေ ဇနံ ရာဇာ, ဇနေနေတိ ဝါ. အဘိဝါဒယတေ ဂုရုံ ဒတ္တံ, ဒတ္တေနေတိ ဝါ. အဇ္ဈောဟာရေတိ သတ္တုံ ဒတ္တံ, ဒတ္တေနေတိ ဝါ. ကာရေတိ ဒတ္တော ဒတ္တံ, ဒတ္တေနေတိ ဝါ. ပက္ခေ သဗ္ဗတြ ကတ္တရိ တတိယာ.

O acusativo ocorre opcionalmente no agente causal de 'har', etc. 'O homem faz Datta carregar o fardo' (poso hāreti bhāraṃ dattaṃ) ou 'por Datta' (dattena). 'O rei faz-se ver pelo povo' (dassayate janaṃ rājā) ou 'pelo povo' (janena). 'Datta faz saudar o mestre' (abhivādayate guruṃ dattaṃ) ou 'por Datta' (dattena). 'Datta faz engolir a farinha' (ajjhohāreti sattuṃ dattaṃ) ou 'por Datta' (dattena). 'Datta faz Datta fazer' (kāreti datto dattaṃ) ou 'por Datta' (dattena). Na alternativa, o instrumental (tatiyā) ocorre em todos os casos no agente.

၆. န ခါဒါဒီနံ

6. Não com 'khād', etc.

ခါဒါဒီနံ ပယောဇ္ဇေ ကတ္တရိ ဒုတိယာ န ဟောတိ. ဂတျတ္ထာဒီသု ကွစိ ပဋိသေဓတ္ထ+မိဒံ. ခါဒယတိ ဒတ္တော ဒတ္တေန, အာဒယတိ ဒတ္တေန, အဝှာပယတိ ဒတ္ထေန, သဒ္ဒါယယတိ ဒတ္တေန, နာယယတိ ဒတ္တေန, ကန္ဒယတိ ဒတ္တေန.

O acusativo não ocorre no agente causal de 'khād', etc. Isto é para proibição em alguns casos de verbos de movimento, etc. 'Ele faz Datta comer por Datta' (khādayati datto dattena), 'faz receber por Datta' (ādayati dattena), 'faz chamar por Datta' (avhāpayati dattena), 'faz fazer som por Datta' (saddāyayati dattena), 'faz guiar por Datta' (nāyayati dattena), 'faz chorar por Datta' (kandayati dattena).

၇. ဈာဒီဟိ ယုတ္တာ

7. Conectado com 'dhi', etc.

ဓိအာဒီဟိ ယုတ္တတော ဒုတိယာ ဟောတိ. ဓိ+ရတ္ထု+မံ ပုတိကာယံ, အန္တရာ စ ရာဇဂဟံ အန္တရာ စ နာလန္ဒံ, ရာဇဂဟဿ စ နာလန္ဒဿ စ ဝိဝရဘူတေ မဇ္ဈေတိ အတ္ထော. သမာဓာန+မန္တရေန, မုစလိန္ဒ+မဘိတော သရံ. ဆဋ္ဌျတ္ထေ+ယံ ဒုတိယာ.

O acusativo ocorre quando conectado com 'dhi', etc. 'Que haja vergonha de mim neste corpo impuro!' (dhi-r-atthu maṃ pūtikāyaṃ). 'Entre Rajagaha e Nalanda' (antarā ca rājagahaṃ antarā ca nālandaṃ) — o significado é 'no meio que é o espaço aberto entre Rajagaha e Nalanda'. 'Sem concentração' (samādhānaṃ antarena). 'Ao redor do lago Mucalinda' (mucalindaṃ abhito saraṃ). Este acusativo ocorre no sentido do genitivo (chaṭṭhyatthe).

၈. လက္ခဏိတ္ထမ္ဘူတဝိစ္ဆာသွ+ဘိနာ

8. Com 'abhi' nos sentidos de característica (lakkhaṇa), estado de ser assim (itthambhūta) e repetição (vicchā)

လက္ခဏာဒီသွ+တ္ထေသု အဘိနာ ယုတ္တမှာ ဒုတိယာ ဟောတိ. ရုက္ခ+မဘိဝိဇ္ဇောတတေ စန္ဒော, ဧတ္ထ ရုက္ခော လက္ခဏံ, စန္ဒော လက္ခိတဗ္ဗော, တတြ အဘိနာ ရုက္ခဿ လက္ခဏဝုတ္တိတာ ပကာသီယတီတိ ရုက္ခော အဘိနာ ယုတ္တော နာမ. သာဓု ဒေဝဒတ္တော မာတရ+မဘိ, မာတရိ သာဓုတ္တံ ပတ္တောတျတ္ထော. ရုက္ခံ ရုက္ခံအဘိ ဝိဇ္ဇောတတေ စန္ဒော, ရုက္ခေ ရုက္ခေတျတ္ထော.

O acusativo ocorre a partir daquilo que está conectado com 'abhi' nos sentidos de característica, etc. 'A lua brilha em direção à árvore' (rukkhaṃ abhivijjotate cando) — aqui a árvore é a característica, a lua é o que deve ser caracterizado; ali, a função de característica da árvore é manifestada por 'abhi', por isso a árvore é dita estar conectada com 'abhi'. 'Devadatta é bom para com a mãe' (sādhu devadatto mātaraṃ abhi) — o significado é 'ele alcançou a bondade em relação à mãe'. 'A lua brilha sobre cada árvore' (rukkhaṃ rukkhaṃ abhi vijjotate cando) — o significado é 'em cada árvore'.

၉. ပတိပရီဟိ ဘာဂေ စ

9. E com 'pati' e 'pari' no sentido de parte/porção (bhāge) também

ပတိပရီဟိ [Pg.114] ယုတ္တတော လက္ခဏာဒီသု ဘာဂေ စ+တ္ထေ ဒုတိယာ ဟောတိ. ရုက္ခံပတိ ဝိဇ္ဇောတတေ, သာဓု ဒေဝဒတ္တော မာတရံပတိ, ရုက္ခံ ရုက္ခံပတိ တိဋ္ဌတိ, ယ+ဒေတ္ထ မံ ပတိ သိယာ, ယော မမ ဘာဂေါ, သော ဒီယတုတျတ္ထော. ဧဝံ ရုက္ခံပရိတျာဒိပိ.

O acusativo ocorre a partir daquilo que está conectado com 'pati' e 'pari' nos sentidos de característica, etc., e no sentido de parte/porção. 'Brilha em direção à árvore' (rukkhaṃ pati vijjotate). 'Devadatta é bom para com a mãe' (sādhu devadatto mātaraṃ pati). 'Fica junto a cada árvore' (rukkhaṃ rukkhaṃ pati tiṭṭhati). 'O que quer que seja para mim aqui' (yaṃ d'ettha maṃ pati siyā) — o significado é 'qualquer que seja a minha parte, que seja dada'. Assim também com 'pari': 'rukkhaṃ pari', etc.

၁၀. အနုနာတိ

10. Com 'anu' também

လက္ခဏာဒီသု ဒုတိယာ. ရုက္ခမနု ဝိဇ္ဇောတတေ, သစ္စကိရိယ+မနု ဝဿိ, ဟေတု စ လက္ခဏံ ဘဝတိ, သာဓု ဒေဝဒတ္တော မာတရ+မနု, ရုက္ခံ ရုက္ခ+မနု ဝိဇ္ဇောတတေ, ယဒေတ္ထ မံအနု သိယာ.

O acusativo ocorre nos sentidos de característica, etc. [com 'anu']. 'Brilha ao longo da árvore' (rukkham anu vijjotate). 'Choveu após o ato de verdade' (saccakiriyaṃ anu vassi) — e aqui a causa também se torna a característica. 'Devadatta é bom depois da mãe' (sādhu devadatto mātaraṃ anu). 'Brilha ao longo de cada árvore' (rukkhaṃ rukkhaṃ anu vijjotate). 'O que quer que seja para mim aqui' (yad ettha maṃ anu siyā).

၁၁. သဟတ္ထေ

11. No sentido de associação (sahatthā)

သဟတ္ထေ အနုနာ ယုတ္တမှာ ဒုတိယာ. ပဗ္ဗတ+မနု တိဋ္ဌတိ, ပဗ္ဗတေန သဟ တျတ္ထော.

O acusativo ocorre a partir daquilo que está conectado com 'anu' no sentido de associação. 'Fica ao longo da montanha' (pabbataṃ anu tiṭṭhati) — o significado é 'junto com a montanha'.

၁၂. ဟီနေ

12. No sentido de inferioridade (hīna)

ဟီနတ္ထေ အနုနာ ယုတ္တမှာ ဒုတိယာ. အနုသာရိပုတ္တံ ပညဝန္တော ဘိက္ခူ, သာရိပုတ္တတော ပညာယ ဟီနာတျတ္ထော.

O acusativo ocorre a partir daquilo que está conectado com 'anu' no sentido de inferioridade. 'Os monges são sábios depois de Sariputta' (anu sāriputtaṃ paññavanto bhikkhū) — o significado é 'inferiores a Sariputta em sabedoria'.

၁၃. ဥပေန

13. Com 'upa' também

ဟီနတ္ထေ ဥပေန ယုတ္တမှာ ဒုတိယာ. ဥပသာရိပုတ္တံ ပညဝန္တော.

O caso acusativo (segunda desinência) é usado em associação com 'upa' no sentido de inferioridade. [Exemplo:] 'Os sábios são inferiores a Sāriputta' (upasāriputtaṃ paññavanto).

၁၆. ကတ္တုကရဏေသု တတိယာ

16. O caso instrumental (terceira desinência) é usado para o agente e o instrumento.

ကတ္တရိ ကရဏေ စ ကာရကေ တတိယာ ဟောတိ. ဇိနေန ဒေသိတော ဓမ္မော, ဗုဒ္ဓေန ဇိတော မာရော, အဟိနာ ဒဋ္ဌော နရော. ယတ္ထ [Pg.115] ကာရဏကာရဏမ္ပိ ကာရဏဝသေန ဝုစ္စတိ, တတ္ထာပိ တတိယာ, စောရေဟိ ဂါမော ဒဍ္ဎော, တိဏေဟိ ဘတ္တံ သိဒ္ဓံ, သဒ္ဓေဟိ ကာရိတာ ဝိဟာရာ.

O caso instrumental (terceira desinência) ocorre para as funções de agente e de instrumento. [Exemplos:] 'O Dhamma ensinado pelo Vitorioso' (jinena desito dhammo), 'Māra vencido pelo Buda' (buddhena jito māro), 'o homem picado pela cobra' (ahinā daṭṭho naro). Onde até mesmo a causa da causa é expressa como causa, ali também se usa o instrumental: 'a vila queimada pelos ladrões' (corehi gāmo daḍḍho), 'o arroz cozido por meio de palha' (tiṇehi bhattaṃ siddhaṃ), 'os mosteiros mandados construir pelos fiéis' (saddhehi kāritā vihārā).

အတ္တပဓာနော ကိရိယံ, ယော နိဗ္ဗတ္တေတိ ကာရကော;

အပယုတ္တော ပယုတ္တော ဝါ, သ ကတ္တာတိ ပဝုစ္စတိ.

Aquele agente que realiza a ação de forma independente, seja ele diretamente aplicado ou não, é chamado de agente (kattā).

ကရဏေ-တံ ပန ဒုဝိဓံ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရဝသေန, ယထာ ဟတ္ထေန ကမ္မံ ကရောတိ, စက္ခုနာ ရူပံ ပဿတိ, မနသာ ဓမ္မံ ဝိညာယတိ. ဒတ္တေန ဝိဟယော လုနာတိ, အဂ္ဂိနာ ကုဋိံ ဈာပေတိ.

Quanto ao instrumento, ele é de dois tipos: interno e externo. Como em: 'faz o trabalho com a mão' (hatthena kammaṃ karoti), 'vê a forma com o olho' (cakkhunā rūpaṃ passati), 'cognosce o fenômeno com a mente' (manasā dhammaṃ viññāyati); [e para o externo:] 'ceifa o arroz com a foice' (dattena vihayo lunāti), 'queima a cabana com o fogo' (agginā kuṭiṃ jhāpeti).

ဗာဟိရဉ္စ တထာ+ဇ္ဈတ္တံ, ကရဏံ ဒုဝိဓံ ယထာ;

ဝီဟိံ လုနာတိ ဒတ္တေန, နေတ္တေန စန္ဒ+မိက္ခတေ.

O instrumento é de dois tipos: externo e interno, como em: 'Ceifa o arroz com a foice', 'Olha para a lua com o olho'.

ပကတိယာ အဘိရူပေါ, ဂေါတ္တေန ဂေါတမော ဣစ္စာဒိ ဘူဓာတုဿ သမ္ဘဝါ ကရဏေ တတိယာ. တထာ သာရိပုတ္တောတိ နာမေန ဝိဿုတော, ဇာတိယာ ခတ္တိယော ဗုဒ္ဓေါ, ဇာတိယာ သတ္တဝဿိကော, သိပ္ပေန နဠကာရော သော, ဧကူနတိံသော ဝယသာ, ဧဝံ သမေန ဓာဝတိ, ဝိသမေန ဓာဝတိ, ဒွိဒေါဏေန ဓညံ ကိဏာတိ.

'Belo por natureza' (pakatiyā abhirūpo), 'Gotama por clã' (gottena gotamo), etc., são casos instrumentais (terceira desinência) no sentido de instrumento decorrente da natureza de ser. Da mesma forma: 'conhecido pelo nome de Sāriputta' (sāriputtoti nāmena vissuto), 'o Buda, um khattiya por nascimento' (jātiyā khattiyo buddho), 'de sete anos de idade por nascimento' (jātiyā sattavassiko), 'ele, um fazedor de cestas por ofício' (sippena naḷakāro so), 'com vinte e nove anos de idade' (ekūnatiṃso vayasā); e também: 'corre de forma plana' (samena dhāvati), 'corre de forma irregular' (visamena dhāvati), 'compra grãos por duas medidas doṇa' (dvidoṇena dhaññaṃ kiṇāti).

၁၇. သဟတ္ထေန

17. No sentido de 'junto com' (saha)

သဟတ္ထေန ယောဂေ တတိယာ သိယာ. တတိယာပိ ဆဋ္ဌီဝ အပ္ပဓာနေ ဧဝ ဘဝတိ. ပုတ္တေန သဟာ+ဂတော, ပုတ္တေန သဒ္ဓိံ အာဂတော, ဝိတက္ကေန သဟ ဝတ္တတိ, ပုတ္တေန သဟ ထူလော, နိသီဒိ ဘဂဝါ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန, သဟဿေန သမံ မိတာ, သဗ္ဗေဟိ မေ ပိယေဟိ မနာပေဟိ နာနာဘာဝေါ.

Em associação com o sentido de 'junto com' (saha), ocorre o instrumental (terceira desinência). O instrumental, assim como o genitivo (sexta desinência), ocorre apenas com o termo secundário (appadhāna). [Exemplos:] 'veio junto com o filho' (puttena sahāgato), 'veio junto com o filho' (puttena saddhiṃ āgato), 'ocorre junto com o pensamento aplicado' (vitakkena saha vattati), 'gordo junto com o filho' (puttena saha thūlo), 'o Abençoado sentou-se junto com a comunidade de monges' (nisīdi bhagavā saddhiṃ bhikkhusaṅghena), 'medido igualmente a mil' (sahassena samaṃ mitā), 'separação de todos os meus entes queridos e agradáveis' (sabbehi me piyehi manāpehi nānābhāvo).

၁၈. လက္ခဏေ

18. No sentido de característica

လက္ခဏေ [Pg.116] ဝတ္တမာနတော တတိယာ. ဘိန္နေန သီသေန ပဂ္ဃရန္တေန လောဟိတေန ပဋီဝိဿကေ ဥဇ္ဈာပေသိ, ဦနပဉ္စဗန္ဓနေန ပတ္တေန အညံ နဝံ ပတ္တံ စေတာပေယျ, တိဒဏ္ဍကေန ပရိဗ္ဗာဇက+မဒ္ဒက္ခိ, အက္ခိနာ ကာဏော, ဟတ္ထေန ကုဏီ, ပါဒေန ခဉ္ဇော, ပိဋ္ဌိယာ ခုဇ္ဇော. တေန ဟိ ဝိကလင်္ဂေန ဝိကလင်္ဂိနော ဝိကာရော လက္ခိယတေ.

O instrumental (terceira desinência) ocorre quando expressa uma característica. [Exemplos:] 'com a cabeça rachada e o sangue escorrendo, ele queixou-se aos vizinhos' (bhinnena sīsena paggharantena lohitena paṭīvissake ujjhāpesi), 'com uma tigela que tem menos de cinco remendos, ele faria adquirir outra tigela nova' (ūnapañcabandhanena pattena aññaṃ navaṃ pattaṃ cetāpeyya), 'ele viu o asceta errante pelo seu bastão de três pernas' (tidaṇḍakena paribbājakamaddakkhi), 'cego de um olho' (akkhinā kāṇo), 'com a mão deformada' (hatthena kuṇī), 'manco de um pé' (pādena khañjo), 'corcunda das costas' (piṭṭhiyā khujjo). Pois, por meio daquele membro defeituoso, a deformidade da pessoa deformada é caracterizada.

၁၉. ဟေတုမှိ

19. No sentido de causa

ဝါသာဒိလက္ခဏကြိယာယ ဟေတုတော တတိယာ. အန္နေန ဝသတိ, ဝိဇ္ဇာယ ဝသတိ, န ဇစ္စာ ဝသလော ဟောတိ, ကမ္မုနာ ဝသလော ဟောတိ, ဒါနေန ဘောဂဝါ, အာစာရေန ကုလံ, တေန ပါဏိ ကာမဒဒေါ.

O instrumental (terceira desinência) ocorre devido à causa de uma ação caracterizada por morar, etc. [Exemplos:] 'mora por causa de comida' (annena vasati), 'mora por causa do conhecimento' (vijjāya vasati), 'não é por nascimento que alguém se torna um pária' (na jaccā vasalo hoti), 'é pelas ações que alguém se torna um pária' (kammunā vasalo hoti), 'rico por causa da doação' (dānena bhogavā), 'a família é conhecida pela conduta' (ācārena kulaṃ), 'por causa disso, a mão concede desejos' (tena pāṇi kāmadado).

၂၀. ပဉ္စမီ+ဏေ ဝါ

20. O ablativo (quinta desinência) ocorre opcionalmente no caso de uma dívida que é a causa.

ဣဏေ ဟေတုမှိ ပဉ္စမီ ဝါ. သတသ္မာ ဗဒ္ဓေါ, သတေန ဝါ.

Quando a dívida é a causa, usa-se opcionalmente o ablativo (quinta desinência) ou o instrumental. [Exemplos:] 'preso por causa de cem moedas' (satasmā baddho) ou 'por cem moedas' (satena vā).

၂၁. ဂုဏေ

21. No sentido de qualidade

ပရင်္ဂဘူတေ ဟေတုမှိ ပဉ္စမီ ဟောတိ ဝါ. ဇဠတ္တာ ဗဒ္ဓေါ, ဇဠတ္တေနဝါ, ပညာယ မုတ္တော, ဟုတွာ အဘာဝတော အနိစ္စာ, သင်္ခါရနိရောဓာ ဝိညာဏနိရောဓော. ဗဟုလံဝိဓာနာ သတ္တမျတ္ထေဟိပိ, တေန သမယေန, ကာလေန ဓမ္မသာကစ္ဆာ, ပုရတ္ထိမေန ဓတရဋ္ဌော, ဒက္ခိဏေန ဝိရူဠှကော, ဥတ္တရေန ကပိလဝတ္ထု, ယေန ဘဂဝါ, တေနုပသင်္ကမိ, သော ဝေါ မမ+စ္စယေန သတ္ထာတိ. မာသေန ဘုဉ္ဇတိ, ဧကာဟေနေဝ ဗာရာဏသိံ ပါဝိသိ, နဝဟိ မာသေဟိ ဝိဟာရံ ကာရာပေသိ[Pg.117], ကဟာပဏေန ဦနော, ဓနေန ဝိကလော, အသိနာ ကလဟော, အာစာရေန နိပုဏော, ဂုဠေန မိဿကံ, ဝါစာယ သခိလော, မဏိနာ အတ္ထော, ဓနေန အတ္ထော, ယောဇနေန ဂစ္ဆတိ ဣစ္စာဒိ ဟေတုမှိ ကရဏေ ဝါ တတိယာ. အတ္တနာဝ အတ္တာနံ သမ္မန္နတီတိ ပစ္စတ္တေ ဗဟုလံဝိဓာနာ ကတ္တရိ တတိယာ. ဧဝံ တိလေဟိ ခေတ္တေ ဝပတီတိ ကမ္မတ္ထေ, သုမုတ္တာ မယံ တေန မဟာသမဏေနာတိ ပဉ္စမျတ္ထေ စ.

Quando a causa é uma qualidade secundária, usa-se opcionalmente o ablativo (quinta desinência). [Exemplos:] 'preso por causa da tolice' (jaḷattā baddho) ou 'pela tolice' (jaḷattena vā), 'liberto pela sabedoria' (paññāya mutto), 'impermanentes porque deixam de existir após terem existido' (hutvā abhāvato aniccā), 'da cessação das formações, cessa a consciência' (saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho). Devido à regra geral (bahulaṃvidhāna), o instrumental também ocorre no sentido do locativo (sétima desinência): 'naquele momento' (tena samayena), 'discussão do Dhamma no momento apropriado' (kālena dhammasākacchā), 'no leste está Dhataraṭṭho' (puratthimena dhataraṭṭho), 'no sul está Virūḷhaka' (dakkhiṇena virūḷhako), 'ao norte está Kapilavatthu' (uttarena kapilavatthu), 'onde estava o Abençoado, para lá ele se aproximou' (yena bhagavā, tenupasaṅkami), 'ele será o vosso mestre após a minha partida' (so vo mamaccayena satthā). E também: 'come no espaço de um mês' (māsena bhuñjati), 'entrou em Bārāṇasī em apenas um dia' (ekāheneva bārāṇasiṃ pāvisi), 'mandou construir o mosteiro em nove meses' (navahi māsehi vihāraṃ kārāpesi), 'deficiente por um kahāpaṇa' (kahāpaṇena ūno), 'desprovido de riqueza' (dhanena vikalo), 'disputa com espada' (asinā kalaho), 'hábil na conduta' (ācārena nipuṇo), 'misturado com açúcar mascavo' (guḷena missakaṃ), 'amável na fala' (vācāya sakhilo), 'necessidade de uma joia' (maṇinā attho), 'necessidade de riqueza' (dhanena attho), 'vai por uma légua' (yojanena gacchati) — nesses casos, o instrumental ocorre no sentido de causa ou instrumento. Em 'ele mesmo se autoriza' (attanāva attānaṃ sammannati), o instrumental ocorre no agente no sentido reflexivo devido à regra geral. Da mesma forma, em 'semeia gergelim no campo' (tilehi khette vapati), ocorre no sentido de objeto (acusativo), e em 'estamos bem livres daquele grande asceta' (sumuttā mayaṃ tena mahāsamaṇena), ocorre no sentido de ablativo.

၂၄. စတုတ္ထီ သမ္ပဒါနေ

24. O caso dativo (quarta desinência) é usado para o recipiente (sampadāna).

အစေတနံ သစေတနံ ဝါ ပဋိဂ္ဂါဟကဘာဝေနာ+ပေက္ခိတံ, တံ သမ္ပဒါနံ, တဉ္စ ဒါ-ဒါနေတိ ဓာတုတော ဗျပ္ပေန ယုတ္တမေဝ, တတ္ထ စတုတ္ထီ ဟောတိ. တဉ္စ ဒီယမာနဿ ဝတ္ထုနော အနိဝါရဏ+ဇ္ဈေသနာ+နုမတိတော တိဝိဓော, ယထာ ဗုဒ္ဓဿ ပုပ္ဖံ ဒေတိ, ဗောဓိရုက္ခဿ ဇလံ ဒေတိ, ယာစကဿ ဓနံ ဒေတိ, ဘိက္ခူနံ ဒါနံ ဒေတိ.

Aquilo que é visado como receptor, seja inanimado ou animado, é o recipiente (sampadāna). E isso está associado à ação expressa pela raiz dā- (dar); ali ocorre o dativo (quarta desinência). E esse recipiente é de três tipos, de acordo com a não-rejeição, a solicitação ou o consentimento em relação ao objeto que está sendo dado. Como em: 'dá uma flor ao Buda' (buddhassa pupphaṃ deti), 'dá água à árvore Bodhi' (bodhirukkhassa jalaṃ deti), 'dá riqueza ao pedinte' (yācakassa dhanaṃ deti), 'dá uma oferta aos monges' (bhikkhūnaṃ dānaṃ deti).

အနိရာကရဏာ+ရာဓ-န+ဗ္ဘနုညဝသေန ဟိ;

သမ္ပဒါနံ တိဓာ ဝုတ္တံ, ရုက္ခ+ယာစက+ဘိက္ခဝေါ.

Pois, por meio da não-rejeição, da solicitação e do consentimento, o recipiente (sampadāna) é dito ser de três tipos, exemplificados pela árvore, pelo pedinte e pelos monges.

အာဓာရဝိဝက္ခာယံ သတ္တမီပိ, သံဃေ ဂေါတမိ ဒေဟိ, သံဃေ ဒိန္နေ အဟဉ္စေဝ ပူဇိတော ဘဝိဿာမိ, ယာ ပလာလမယံ မာလံ, နာရီ ဒတွာန စေတိယေတိ.

Quando se deseja expressar o suporte (ādhāra), usa-se também o locativo (sétima desinência). [Exemplos:] 'dá à Sangha, ó Gotamī' (saṅghe gotami dehi), 'quando a doação é feita à Sangha, eu também serei homenageado' (saṅghe dinne ahañceva pūjito bhavissāmi), 'a mulher que, tendo oferecido uma guirlanda de palha ao santuário' (yā palālamayaṃ mālaṃ, nārī datvāna cetiyeti).

၂၅. တာဒတ္ထျေ

25. No sentido de propósito

တာဒတ္ထျေ စတုတ္ထီ သိယာ. တဒတ္ထဿ ဘာဝေ, တာဒတ္ထျံ, တသ္မိံ တဒတ္ထဘာဝေ ဇောတနီယေဝ စတုတ္ထီ သိယာ. တဒတ္ထဿ ဘာဝေါတိ နိမိတ္တနိမိတ္တီသမ္ဗန္ဓေ [Pg.118] ဆဋ္ဌီ, တသ္မာ ဆဋ္ဌာပဝါဒေါ+ယံ. သမေပိ နိမိတ္တနိမိတ္တီနံ သမ္ဗန္ဓေ နိမိတ္တဘူတယူပတောဝ စတုတ္ထီ, နော နိမိတ္တီဘူတဒါရုတော. ယူပါယ ဒါရု, ပါကာယ ဝဇတိ, ဗုဒ္ဓဿတ္ထာယ ဇီဝိတံ ပရိစ္စဇာမိ, နေဝ ဒဝါယ, န မဒါယ, ဦနဿ ပါရိပူရိယာ, အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ သံဝတ္တတိ, လောကာနုကမ္ပာယ, ဖာသု ဝိဟာရာယ.

O dativo (quarta desinência) ocorre no sentido de propósito (tādatthya). O estado de ser para aquele propósito é 'tādatthya'; para indicar esse estado de propósito, usa-se o dativo. 'O estado de ser para aquele propósito' refere-se à relação de causa e efeito (nimitta-nimittin), que normalmente leva o genitivo (sexta desinência); portanto, esta regra é uma exceção ao genitivo. Embora a relação de causa e efeito seja mútua, o dativo é aplicado apenas ao termo que funciona como causa/propósito, e não ao objeto material. [Exemplos:] 'madeira para o poste de sacrifício' (yūpāya dāru), 'vai para cozinhar' (pākāya vajati), 'renuncio à vida pelo bem do Buda' (buddhassatthāya jīvitaṃ pariccajāmi), 'não para diversão, nem para embriaguez' (neva davāya, na madāya), 'para o preenchimento do que está incompleto' (ūnassa pāripūriyā), 'conduz ao bem, benefício e felicidade' (atthāya hitāya sukhāya saṃvattati), 'por compaixão pelo mundo' (lokānukampāya), 'para uma estadia confortável' (phāsu vihārāya).

ဣစ္စာယံ ကစ္စာယနေ ဥပရိ ဝက္ခမာနဿ စတုတ္ထီတိ သာဓိတတ္တာ ဣဓ ဆဋ္ဌီတိ ဒီပနတ္ထံ ဝုစ္စတေ –

Como isso é estabelecido como dativo (quarta desinência) mais adiante na gramática de Kaccāyana, aqui é dito para esclarecer que se trata do genitivo (sexta desinência):

ကဿ သာဒု နရုစ္စတိ, မာ အယသ္မန္တာနမ္ပိ သံဃဘေဒေါ ရုစ္စိတ္ထ, ခမတိ သံဃဿ, ဘတ္တ+မဿ နစ္ဆာဒေတီတိ ဆဋ္ဌီ သမ္ဗန္ဓဝစနိစ္ဆာယံ, န စေ+ဝံ ဝိရောဓော သိယာ, သဒိသရူပတ္တာ, ဧဝံဝိဓေသု စ သမ္ဗန္ဓဿ သဒ္ဒိကာနုမတတ္တာ. တထာ ဟိ ဘာဂဝုတ္တိယာ ‘‘ဥပပဒဝိဘတ္တိ ဆဋ္ဌိယာ+ပဝါဒါ’’တိ ဝုတ္တံ, သဒ္ဒန္တရေ ဝိဟိတာ ဝိဘတ္တိ ဥပပဒဝိဘတ္တိ.

'A quem o doce não agrada?' (kassa sādu naruccati), 'que o cisma na Sangha não agrade aos veneráveis' (mā ayasmantānampi saṅghabhedo ruccittha), 'é aceitável para a Sangha' (khamati saṅghassa), 'a comida não lhe agrada' (bhattammassa nacchādeti) — nesses casos, usa-se o genitivo (sexta desinência) quando se deseja expressar uma relação de conexão. E não haveria contradição nisso, devido à semelhança de formas, e porque tal relação é aprovada pelos gramáticos nesses contextos. De fato, na Bhāgavutti é dito: 'A desinência dependente de palavra (upapadavibhatti) é uma exceção ao genitivo.' Uma desinência prescrita em conexão com outra palavra é chamada de upapadavibhatti.

ကဿ ဝါ တွံ ဓမ္မံ ရောစေသီတိ အတ္ထမတ္တေ ပဌမာ, ကဿ ဝါ တုယှန္တိ အဝတွာ ကဿ ဝါ တွံ ဓမ္မံ ရောစေသီတိ အတ္ထမတ္တေ ပဌမာဝသေန ဗျဘိစာရဒဿနာ. ဧဝ+မညာပိ ဝိညေယျာ, ပရတောပိ ယထာဂမံ.

Em 'ou de quem tu aprovas o Dhamma?' (kassa vā tvaṃ dhammaṃ rocesi), mostra-se uma variação pelo uso do nominativo (primeira desinência) apenas para o sentido básico, sem dizer 'kassa vā tuyhaṃ'. Da mesma forma, outras ocorrências devem ser compreendidas mais adiante, de acordo com a tradição textual.

ရညော သတံ ဓာရေတိ ရညော ဆတ္တံ ဓာရေတီတိ သမ္ဗန္ဓေ ဆဋ္ဌီဝ. သိလာဃ=ကထနေ, ဧဝံ ရညော သိလာဃတေ ဣစ္စာဒိ, ထုတိံ ကရောတီတျတ္ထော. ဟနု=အပနယနေ, ရညော ဟနုတေ, ဝဉ္စေတီတျတ္ထော. ဥပတိဋ္ဌေယျ သကျပုတ္တာနံ ဝဍ္ဎကီ, ဥပဂစ္ဆေယျာတျတ္ထော. သပ=အက္ကောသေ, မယှံ သပတေ, သစ္စံ ကုရုတေတျတ္ထော[Pg.119]. ဓရ=ဓာရဏေ, သုဝဏ္ဏံ တေ ဓာရယတေ, ဣဏံ တေ ဓာရယတိ, အဿ ရညော နာဂံ ဓာရယာမ. ပိဟ=ဣစ္ဆာယံ, ဒေဝါပိ တဿ ပိဟယန္တိ တာဒိနော, တေသံ ပိဟယန္တိ သမ္ဗုဒ္ဓါနံ သတီမတံ, ပိဟယန္တိ=ပတ္ထေန္တိ. တဿ ကုဇ္ဈ မဟာဝီရ, ယဒိ+ဟံ တဿ ပကုပ္ပေယျံ, ဒုဘယတိ ဒိသာနံ မေဃော, ယော မိတ္တာနံ န ဒူဘတိ, ယော အပ္ပဒုဋ္ဌဿ နရဿ ဒုဿတိ. ဣဿ=ဣဿာယံ, တိတ္ထိယာ ဣဿယန္တိ သမဏာနံ. ဥသူယ=ဒေါသာဝိကရဏေ, ဒုဇ္ဇနာ ဂုဏဝန္တာနံ ဥဿူယန္တိ, ကာ ဥသုယာ ဝိဇာနတံ. ဣဓ+သိဓ+ရာဓ+သာဓ=သံသိဒ္ဓိယံ, အာရာဓော မေ ရညော, ရညော ဘာဂျ+မာရဇ္ဈတိ, ကျာ+ဟံ အယျာနံ အပရဇ္ဈာမိ, အာယသ္မတော ဥပါလိတ္ထေရဿ ဥပသမ္ပဒါပေက္ခော ဥပတိဿော. ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ, အာသုဏန္တိ ဗုဒ္ဓဿ ဘိက္ခူ, တဿ ဘိက္ခုနော ဇနောအနုဂိဏာတိ, ပတိဂိဏာတိ, သာဓုကာရဒါနာဒိနာ တံ ဥဿဟတီတျတ္ထော. အာရောစယာမိ ဝေါ ဘိက္ခဝေ, ပဋိဝေဒယာမိ ဝေါ, အာမန္တယာမိ တေ မဟာရာဇ, ဓမ္မံ တေ ဒေသိဿာမိ, ဒေသေတု ဘန္တေ ဘဂဝါ ဓမ္မံ ဘိက္ခူနံ, ယထာ နော ဘဂဝါ ဗျာကရေယျ, နိရုတ္တိံ တေ ပဝက္ခာမိ, အလံ မေ ရဇ္ဇံ, အလံ ဘိက္ခု ပတ္တဿ, အလံ မလ္လော မလ္လဿ, အရဟတိ မလ္လော မလ္လဿ, အလံ တေ ဣဓ ဝါသေန, ကိံ မေ ဧကေန တိဏ္ဏေနာတိ သဗ္ဗတ္ထ သမ္ဗန္ဓေ ဆဋ္ဌီ.

Em 'deve cem ao rei' (rañño sataṃ dhāreti) e 'segura o guarda-chuva do rei' (rañño chattaṃ dhāreti), usa-se o genitivo (sexta desinência) no sentido de conexão. Com a raiz silāgha no sentido de elogiar: 'elogia o rei' (rañño silāghate), etc., significando 'faz um elogio'. Com a raiz hanu no sentido de esconder: 'esconde do rei' (rañño hanute), significando 'engana'. Em 'o carpinteiro serviria os filhos dos Sakyas' (upatiṭṭheyya sakyaputtānaṃ vaḍḍhakī), significando 'aproximar-se/servir'. Com a raiz sapa no sentido de jurar: 'jura para mim' (mayhaṃ sapate), significando 'faz um juramento de verdade'. Com a raiz dhara no sentido de dever/segurar: 'deve-te ouro' (suvaṇṇaṃ te dhārayate), 'deve-te uma dívida' (iṇaṃ te dhārayati), 'seguramos o elefante para este rei' (assa rañño nāgaṃ dhārayāma). Com a raiz piha no sentido de desejar: 'até os deuses desejam tal pessoa' (devāpi tassa pihayanti tādino), 'desejam aqueles Budas atentos' (tesaṃ pihayanti sambuddhānaṃ satīmataṃ), onde 'pihayanti' significa 'desejam/almejam'. Em 'ira-te contra ele, ó grande herói' (tassa kujjha mahāvīra), 'se eu me irasse contra ele' (yadihaṃ tassa pakuppeyyaṃ), 'a nuvem trai as direções' (dubhayati disānaṃ megho), 'aquele que não trai os amigos' (yo mittānaṃ na dūbhati), 'aquele que ofende um homem inofensivo' (yo appaduṭṭhassa narassa dussati). Com a raiz issa no sentido de ter inveja: 'os ascetas de outras seitas têm inveja dos monges' (titthiyā issayanti samaṇānaṃ). Com a raiz usūya no sentido de mostrar descontentamento: 'os maus têm inveja dos virtuosos' (dujjanā guṇavantānaṃ ussūyanti), 'que inveja há para os que compreendem?' (kā usuyā vijānataṃ). Com as raízes idha, sidha, rādha, sādha no sentido de realização: 'agradei ao rei' (ārādho me rañño), 'a fortuna do rei é realizada' (rañño bhāgyamārajjhati), 'em que ofendi os nobres?' (kyāhaṃ ayyānaṃ aparajjhāmi), 'Upatissa aspira à ordenação sob o venerável ancião Upāli' (āyasmato upālittherassa upasampadāpekkho upatisso). Em 'os monges responderam ao Abençoado' (bhikkhū bhagavato paccassosuṃ), 'os monges ouvem o Buda' (āsuṇanti buddhassa bhikkhū), 'as pessoas concordam e respondem àquele monge' (tassa bhikkhuno jano anugiṇāti, patigiṇāti), significando que o encorajam dando aprovação, etc. Em 'anuncio-vos, ó monges' (ārocayāmi vo bhikkhave), 'informo-vos' (paṭivedayāmi vo), 'chamo-te, ó grande rei' (āmantayāmi te mahārāja), 'ensinar-te-ei o Dhamma' (dhammaṃ te desissāmi), 'que o Senhor, o Abençoado, ensine o Dhamma aos monges' (desetu bhante bhagavā dhammaṃ bhikkhūnaṃ), 'conforme o Abençoado nos explicaria' (yathā no bhagavā byākareyya), 'declarar-te-ei a pronúncia' (niruttiṃ te pavakkhāmi), 'basta-me o reino' (alaṃ me rajjaṃ), 'basta, ó monge, para a tigela' (alaṃ bhikkhu pattassa), 'um lutador é suficiente para outro lutador' (alaṃ mallo mallassa), 'um lutador é digno de outro lutador' (arahati mallo mallassa), 'basta de tu morares aqui' (alaṃ te idha vāsena), 'de que me serve ter cruzado sozinho?' (kiṃ me ekena tiṇṇena) — em todos esses casos, usa-se o genitivo (sexta desinência) no sentido de conexão.

ဧဝံ အာယု ဘောတော ဟောတု, စိရံ ဇီဝိတံ, ဘဒ္ဒံ, ကလျာဏံ, အတ္ထံ, ပယောဇနံ, ကုသလံ, အနာမယံ, ဟိတံ, ပတ္ထံ, သုခံ, သာတံ, ဘောတော ဟောတု, သာဓု သမ္မုတိ မေ တဿ, ပုတ္တဿာ+ဝိကရေယျ ဂုယှ+မတ္ထံ, တဿ မေ သက္ကော ပါတုရဟောသိ, တဿ ပဟိဏေယျ, ဘိက္ခူနံ ဒူတံ ပါဟေသိ, ကပ္ပတိ သမဏာနံ အာယောဂေါ[Pg.120], ဧကဿ ဒွိန္နံ တိဏ္ဏံ ဝါ ပဟောတိ, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ, အဉ္ဇလိံတေ ပဂ္ဂဏှာမိ, တဿ ဖာသု, လောကဿ+တ္ထော, နမော တေ ပုရိသာဇည, သောတ္ထိ တဿ, သမတ္ထော မလ္လော မလ္လဿ, တဿ ဟိတံ, တဿ သုခံ, သွာဂတံ တေ မဟာရာဇာတိ သဗ္ဗတ္ထ သမ္ဗန္ဓေ ဆဋ္ဌီ.

Da mesma forma, em: 'que haja vida longa para o senhor' (āyu bhoto hotu), 'vida longa' (ciraṃ jīvitaṃ), 'boa fortuna' (bhaddaṃ), 'bem-estar' (kalyāṇaṃ), 'propósito' (atthaṃ), 'utilidade' (payojanaṃ), 'saúde' (kusalaṃ), 'ausência de doença' (anāmayaṃ), 'benefício' (hitaṃ), 'o que é desejável' (patthaṃ), 'felicidade' (sukhaṃ), 'prazer' (sātaṃ) 'que haja para o senhor' (bhoto hotu); 'boa é a minha concordância com ele' (sādhu sammuti me tassa), 'revelaria o assunto secreto ao filho' (puttassāvikareyya guyhamatthaṃ), 'Sakka apareceu para mim' (tassa me sakko pāturahosi), 'enviaria para ele' (tassa pahiṇeyya), 'enviou um mensageiro aos monges' (bhikkhūnaṃ dūtaṃ pāhesi), 'a aplicação é adequada para os ascetas' (kappati samaṇānaṃ āyogo), 'é suficiente para um, dois ou três' (ekassa dvinnaṃ tiṇṇaṃ vā pahoti), 'far-te-ei uma analogia' (upamaṃ te karissāmi), 'elevo minhas mãos em reverência a ti' (añjaliṃ te paggaṇhāmi), 'conforto para ele' (tassa phāsu), 'o bem do mundo' (lokassattho), 'homenagem a ti, ó nobre entre os homens' (namo te purisājañña), 'que haja bem-estar para ele' (sotthi tassa), 'um lutador é capaz contra outro lutador' (samattho mallo mallassa), 'o benefício dele' (tassa hitaṃ), 'a felicidade dele' (tassa sukhaṃ), 'bem-vindo sejas, ó grande rei' (svāgataṃ te mahārāja) — em todos esses casos, usa-se o genitivo (sexta desinência) no sentido de conexão.

၂၆. ပဉ္စမျ+ဝဓိသ္မာ

26. O ablativo (quinta desinência) ocorre a partir do ponto de partida (avadhi).

ပဒတ္ထာဝဓိသ္မာ ပဉ္စမီဝိဘတ္တိ ဟောတိ.

A desinência do ablativo (quinta desinência) ocorre a partir do ponto de partida do significado de uma palavra.

သမေပျ+ပဂမေ ဒွိန္နံ, ပုဗ္ဗရူပါ ယ+ဒစ္စုတံ;

ဝုစ္စတေ တ+ဒပါဒါနံ, တံ စလာစလတော ဒွိဓာ;

ယထာ+ဿာ ဓာဝတာ ပေါသော, ပတော, ရုက္ခာဖလန္တိ စ.

Mesmo quando há o afastamento de dois objetos, aquilo que permanece imóvel em relação à forma anterior é chamado de ablativo (apādāna). Ele é de dois tipos: móvel e imóvel, como em: 'O homem cai do cavalo que corre', 'O fruto cai da árvore'.

တတ္ထ စလာဝဓိ ဓာဝတာ အဿာ ပုရိသော ပတတိ, အစလာဝဓိ ပဗ္ဗတာ ဩတရန္တိ ဝနစာရကာတိ.

Ali, o ponto de partida móvel (calāvadhi) é 'o homem cai do cavalo que corre' (dhāvatā assā puriso patati); o ponto de partida imóvel (acalāvadhi) é 'os habitantes da floresta descem da montanha' (pabbatā otaranti vanacārakā).

တဉ္စ အဝဓိ ဝိသယကြိယာဝိသေသဿ နိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ နိဒ္ဒိဋ္ဌဝိသယံ, ယတ္ထ အပ အပဂမနကြိယံ ဥပါတ္တံ=အဇ္ဈာဟဋံ ဝိသယံ ကတွာ ပဝတ္တတိ, တံ ဥပါတ္တံ. ယံ ကေနစိ ဂုဏေန ဥက္ကံသိယတိ, တံ အနုမေယျံ. ယထာ ဂါမာ အပေန္တိ မုနယော, နဂရာ နိဂ္ဂတော ရာဇာ, ပါပါ စိတ္တံ နိဝါရေန္တိ. ဝလာဟကာ ဝိဇ္ဇောတတေ, ကုသုလတော ပစတီတိ. ဧတ္ထ စ ဝဠာဟကာ နိက္ခမ္မ, ကုသုလတော အပနေတွာတိ စ ပုဗ္ဗကြိယာ အဇ္ဈာဟရီယတိ. မထုရာ ပါဋလိပုတ္တကေဟိ အဘိရူပါတိ အနုမီယတိ. ဝုတ္တဉှိ –

E esse ponto de partida (avadhi) é chamado de 'escopo especificado' (niddiṭṭhavisaya) quando a ação específica que constitui o seu escopo é explicitamente indicada. Onde a ação de afastamento é implícita ou subentendida (upātta = ajjhāhaṭa) como seu escopo, é chamado de 'escopo implícito' (upāttavisaya). Aquilo que é comparado ou elevado por alguma qualidade é chamado de 'escopo inferido' (anumeyyavisaya). Como em: 'os sábios partem da aldeia' (gāmā apenti munayo), 'o rei saiu da cidade' (nagarā niggato rājā), 'afastam a mente do mal' (pāpā cittaṃ nivārenti); e também: 'relampeja da nuvem' (valāhakā vijjotate), 'cozinha do celeiro' (kusulato pacati). E aqui, as ações anteriores 'tendo saído da nuvem' (vaḷāhakā nikkhamma) e 'tendo retirado do celeiro' (kusulato apanetvā) são subentendidas. 'Os habitantes de Mathurā são mais belos do que os de Pāṭaliputta' (mathurā pāṭaliputtakehi abhirūpā) é inferido. Pois foi dito:

နိဒ္ဒိဋ္ဌဝိသယံ ကိဉ္စိ, ဥပါတ္တဝိသယံ တထာ;

အနုမေယျဝိသယဉ္စေတိ, တိဓာ+ဟု အဝဓိံ ဗုဓာတိ.

Os sábios dizem que o ponto de partida (avadhi) é de três tipos: De escopo especificado, de escopo implícito E de escopo inferido.

ဘယဟေတုမှိ-စောရာ [Pg.121] ဘယံ ဇာယတိ, တဏှာယ ဇာယတိ ဘယံ, ပါပတော ဥတ္တသတိ, နတ္ထိ သောကော ကုတော ဘယံ. အက္ခာတရိ-ဥပဇ္ဈာယာ သိက္ခံ ဂဏှာတိ, အာစရိယမှာ အဓီတော သုဏာတိ ဝါ. ဗုဒ္ဓသ္မာ ပရာဇေန္တိ အညတိတ္ထိယာ, ပရာဇိတာ ဘဝန္တီတျတ္ထော. ဟိမဝတာ ပဘဝတိ ဂင်္ဂါ, အစိရဝတိယာ ပဘဝန္တိ ကုန္နဒိယော. ဥရသ္မာ ဇာတော ပုတ္တော, ကမ္မတော ဇာတံ ဣန္ဒြိယံ, ဥပဇ္ဈာယာ အန္တရဓာယတိ သိဿော, မာတာပိတူဟိ အန္တရဓာရယတိ ပုတ္တော, နိလီယတီတျတ္ထော. ဒူရတ္ထယောဂေကီဝဒူရော ဣတော နဠကာရဂါမော, တတော ဟဝေ ဒူရတရံ ဝဒန္တိ, ဂါမတော နာတိဒူရေ, အာရကာ တေ မောဃပုရိသာ ဣမသ္မာ ဓမ္မဝိနယာ, အာရကာ တေဟိ ဘဂဝါ ဒူရတောဝ နမဿန္တိ, အဒ္ဒသ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ. အန္တိကတ္ထယောဂေ-အန္တိကံ ဂါမာ, အာသန္နံ ဂါမာ, သမီပံ ဂါမာ. ပရိမာဏေ-ဣတော မထုရာယ စတူသု ယောဇနေသု သံကဿံ, ရာဇဂဟတော ပဉ္စစတ္တာလီသယောဇနမတ္ထကေ သာဝတ္ထိ. ကာလပရိမာဏေ-ဣတော ဧကနဝုတိကပ္ပမတ္ထကေ, ဣတော ဝဿသတသဟဿဿ အစ္စယေန ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ. ပါသာဒါ သံကမေယျ, ပါသာဒံ အဘိရုဟိတွာ သံကမေယျာတိ အတ္ထော, တထာ ဟတ္ထိက္ခန္ဓာ သံကမေယျ, အဘိဓမ္မာ ပုစ္ဆန္တိ, အဘိဓမ္မံ သုတွာတိ အတ္ထော, အာသနာ ဝုဋ္ဌဟေယျ. ဒိသတ္ထဝါစီဟိ ယောဂေ-ဣတော သာ ပုရိမာ ဒိသာ, ဣတော သာ ဒက္ခိဏာ ဒိသာ, အဝီစိတော ယာဝ ဘဝဂ္ဂံ, ဥဒ္ဓံ ပါဒတလာ, အဓော ကေသမတ္ထကာ. ဝိဘဇနေ-ယတော ပဏီတတရော ဝါ ဝိသိဋ္ဌတရော ဝါ နတ္ထိ, အတ္တဒန္တော တတော ဝရံ, ကိဉ္စာပိ ဒါနတော သီလံ ဝရံ, တတော မယာ ဗဟုတရံ သုတံ, သီလမေဝ သုတာ သေယျော. အာရတိပ္ပယောဂေ-အာရတိ ဝိရတိ ပါပါ, ပါဏာတိပါတာ [Pg.122] ဝေရမဏိ, အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတော, အပ္ပဋိဝိရတာ မုသာဝါဒါ. သုဒ္ဓတ္ထယောဂေ-လောဘနီယေဟိ ဓမ္မေဟိ သုဒ္ဓေါ, မာတုတော စ ပိတုတော စ သုဒ္ဓေါ အနုပက္ကုဋ္ဌော. ပမောစနတ္ထယောဂေ-ပရိမုတ္တော ဒုက္ခသ္မာတိ ဝဒါမိ, မုတ္တော+သ္မိ မာရဗန္ဓနာ, န တေ မုစ္စန္တိ မစ္စုနာ, မုတ္တော+ဟံ+သဗ္ဗပါသေဟိ. ဝိဝေစနေ-ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ, ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ. ပမာဏတ္ထေ-အာယာမတော စ ဝိတ္ထာရတော စ ယောဇနံ, ဂမ္ဘီရတော စ ပုထုလတော စ ယောဇနံ စန္ဒဘာဂါယ ပရိမာဏံ, ပရိက္ခေပတော နဝယောဇနသတပရိမာဏော မဇ္ဈိမဒေသော. ပုဗ္ဗာဒိယောဂေ-ပုဗ္ဗေဝ မေ ဘိက္ခဝေ သမ္ဗောဓာ, ဣတော ပုဗ္ဗေ နာဟောသိ, တတော ပရံ ပစ္စန္တိမာ ဇနပဒါ, တတော အပရေန သမယေန. ပဉှေ-ကုတော+သိ တွံ, ကုတော ဘဝံ, ပါဋလိပုတ္တတော. ကိစ္ဆာ လဒ္ဓန္တိ ဂုဏေ ပဉ္စမီ, ကိစ္ဆေန မေ အဓိဂတန္တိ ဟေတုမှိ ကရဏေ ဝါ တတိယာ, ဧဝံ ထောကာ မုတ္တော, ထောကေန မုတ္တောတိ.

No sentido de causa de medo: 'do ladrão nasce o medo' (corā bhayaṃ jāyati), 'do desejo nasce o medo' (taṇhāya jāyati bhayaṃ), 'ele treme diante do mal' (pāpato uttasati), 'não há tristeza, de onde viria o medo?' (natthi soko kuto bhayaṃ). No sentido de instrutor: 'ele recebe o treinamento do preceptor' (upajjhāyā sikkhaṃ gaṇhāti), 'ele ouve o que foi aprendido do professor' (ācariyamhā adhīto suṇāti vā). 'Os de outras seitas são derrotados pelo Buda' (buddhasmā parājenti aññatitthiyā), significando 'eles se tornam derrotados' (parājitā bhavantītyattho). 'O Ganges origina-se do Himalaia' (Himavatā pabhavati gaṅgā), 'pequenos rios originam-se do Aciravatī' (aciravatiyā pabhavanti kunnadiyo). 'O filho nascido do peito' (urasmā jāto putto), 'a faculdade nascida do kamma' (kammato jātaṃ indriyaṃ), 'o discípulo desaparece do preceptor' (upajjhāyā antaradhāyati sisso), 'o filho se esconde dos pais' (mātāpitūhi antaradhārayati putto), significando 'ele se esconde' (nilīyatītyattho). Em conexão com o significado de distância: 'quão longe daqui fica a vila dos fabricantes de cestos?' (kīvadūro ito naḷakāragāmo), 'dizem que é certamente mais longe do que aquilo' (tato have dūrataraṃ vadanti), 'não muito longe da vila' (gāmato nātidūre), 'esses homens tolos estão distantes deste Dhamma-Vinaya' (ārakā te moghapurisā imasmā dhammavinayā), 'o Abençoado está distante deles' (ārakā tehi bhagavā), 'eles prestam homenagem de longe' (dūratova namassanti), 'ele viu [alguém] vindo de longe' (addasa dūratova āgacchantaṃ). Em conexão com o significado de proximidade: 'perto da vila' (antikaṃ gāmā), 'próximo à vila' (āsannaṃ gāmā), 'perto da vila' (samīpaṃ gāmā). Em medida de distância: 'daqui até Mathurā são quatro yojanas, Saṅkassa...' (ito mathurāya catūsu yojanesu saṃkassaṃ), 'Sāvatthī fica a uma distância de quarenta e cinco yojanas de Rājagaha' (rājagahato pañcacattālīsayojanamatthake sāvatthi). Em medida de tempo: 'daqui a noventa e um éons' (ito ekanavutikappamatthake), 'com o passar de cem mil anos a partir de agora, um Buda surgirá no mundo' (ito vassasatasahassassa accayena buddho loke uppajjissati). 'Ele passaria de um palácio [a outro]' (pāsādā saṃkameyya), significando 'tendo subido ao palácio, ele passaria [a outro]' (pāsādaṃ abhiruhitvā saṃkameyyāti attho); da mesma forma, 'ele passaria do ombro de um elefante' (hatthikkhandhā saṃkameyya); 'eles perguntam sobre o Abhidhamma' (abhidhammā pucchanti), significando 'tendo ouvido o Abhidhamma' (abhidhammaṃ sutvāti attho); 'ele se levantaria do assento' (āsanā vuṭṭhaheyya). Em conexão com palavras que indicam direção: 'daqui, aquela é a direção leste' (ito sā purimā disā), 'daqui, aquela é a direção sul' (ito sā dakkhiṇā disā), 'desde o Avīci até o topo da existência' (avīcito yāva bhavaggaṃ), 'para cima, a partir das solas dos pés' (uddhaṃ pādatalā), 'para baixo, a partir do topo da cabeça' (adho kesamatthakā). Na distinção: 'do qual não há nada mais excelente ou mais distinto' (yato paṇītataro vā visiṭṭhataro vā natthi), 'aquele que domou a si mesmo é melhor do que isso' (attadanto tato varaṃ), 'embora a virtude seja melhor do que a generosidade' (kiñcāpi dānato sīlaṃ varaṃ), 'eu ouvi muito mais do que isso' (tato mayā bahutaraṃ sutaṃ), 'a própria virtude é melhor do que o aprendizado' (sīlameva sutā seyyo). Em conexão com a abstenção: 'abstenção, evitação do mal' (ārati virati pāpā), 'abstenção de tirar a vida' (pāṇātipātā veramaṇi), 'abstido de tomar o que não foi dado' (adinnādānā paṭivirato), 'não abstidos da mentira' (appaṭiviratā musāvādā). Em conexão com o significado de pureza: 'puro de estados mentais cobiçosos' (lobhanīyehi dhammehi suddho), 'puro e irrepreensível tanto pelo lado da mãe quanto pelo do pai' (mātuto ca pituto ca suddho anupakkuṭṭho). Em conexão com o significado de libertação: 'eu digo: "ele está totalmente liberto do sofrimento"' (parimutto dukkhasmāti vadāmi), 'estou liberto dos laços de Māra' (mutto'smi mārabandhanā), 'eles não se libertam da morte' (na te muccanti maccunā), 'estou liberto de todas as armadilhas' (mutto'haṃ sabbapāsehi). No isolamento: 'afastado dos prazeres sensuais' (vivicceva kāmehi), 'afastado de estados mentais prejudiciais' (vivicca akusalehi dhammehi). No sentido de dimensão: 'uma yojana em comprimento e em largura' (āyāmato ca vitthārato ca yojanaṃ), 'uma yojana em profundidade e em largura é a medida do rio Candabhāgā' (gambhīrato ca puthulato ca yojanaṃ candabhāgāya parimāṇaṃ), 'a região central tem novecentas yojanas de circunferência' (parikkhepato navayojanasataparimāṇo majjhimadeso). Em conexão com "antes", etc.: 'antes do meu despertar, ó monges' (pubbeva me bhikkhave sambodhā), 'antes disso não existia' (ito pubbe nāhosi), 'além disso estão as províncias fronteiriças' (tato paraṃ paccantimā janapadā), 'depois disso, em outro momento' (tato aparena samayena). Na pergunta: 'de onde és tu?' (kuto'si tvaṃ), 'de onde é o senhor?' (kuto bhavaṃ), 'de Pāṭaliputta' (pāṭaliputtato). O ablativo é usado para a qualidade em 'obtido com dificuldade' (kicchā laddhaṃ); o instrumental é usado para a causa ou instrumento em 'alcançado por mim com dificuldade' (kicchena me adhigataṃ); assim também: 'liberto por pouco' (thokā mutto), 'liberto por pouco' (thokena mutto).

ကထံ ‘‘ထောကံ စလတီ’’တိ, ကြိယာဝိသေသနေ ကမ္မနိ ဒုတိယာ, ထောကံ စလနံ ကရောတီတျတ္ထော, ထောကန္တိ စလနကြိယာယ ဝိသေသနတ္တာ ကြိယာဝိသေသနံ.

Como em 'move-se um pouco' (thokaṃ calati), o acusativo é usado no objeto como um modificador verbal (advérbio), significando 'faz um pequeno movimento'; 'thokaṃ' é um modificador verbal (advérbio) por ser um qualificador da ação de mover-se.

ကြိယာဝိသေသနံ နာမ, ကမ္မတ္တေ+ကတ္တသဏ္ဌိတာ;

နျာယသိဒ္ဓံ ယတော တသ္မာ, တဒတ္ထံ န ဝိသုံ ဝိဓိ.

O chamado modificador verbal (advérbio) estabelece-se no singular e no gênero neutro como um objeto; visto que isso é logicamente estabelecido, não há uma regra separada para esse propósito.

နျာယသိဒ္ဓံဝ=စလနန္တိ ယသ္မာ ဘာဝေ အနော, တသ္မာ ဘာဝဿေ+ကတ္တာ ဧကဝစနန္တိ ဉာယာ ဧကတ္တဉ္စ, ဘာဝေ အနတ္တာ နပုံသကတ္တဉ္စ, ကရောတိကြိယာယ သမ္ဗန္ဓေန ကမ္မတ္တဉ္စ သိဇ္ဈတီတိ. ကရ+ဘူဓာတဝေါ စ –

É logicamente estabelecido: visto que o sufixo '-ana' em 'calana' (movimento) indica o estado abstrato (bhāva), pela regra de que o estado abstrato é singular, estabelece-se o singular (ekatta); e por não ter gênero próprio no estado abstrato, estabelece-se o gênero neutro (napuṃsakatta); e pela conexão com a ação de fazer (karoti), estabelece-se a função de objeto (kammatta). E as raízes 'kar' (fazer) e 'bhū' (ser/tornar-se) —

ကာရိယရူပါဘိဓာတွတ္ထာ[Pg.123], သဗ္ဗေ သတ္တာယ ယုဇ္ဇရေ;

တတော ကြိယာ စ ဘာဝေါ စ, သာမညံ တေသု ဂမျတေ –

'Todos os significados das raízes verbais que expressam a forma de uma ação aplicam-se à existência; a partir disso, a ação e o estado abstrato são compreendidos como comuns a eles' —

တိ ဝုတ္တတ္တာ ယုဇ္ဇန္တိ.

Assim é dito, eles se aplicam.

ထောကတ္ထေ-ထောကာ မုစ္စတိ. သဗ္ဗတ္ထ သဝိသယေ ပဉ္စမီ. ဧတ္ထ ‘‘ဝိဝက္ခာ လောကိကာ သာ စ, န သက္ကာ အနိဝတ္တိတုံ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ အနိဋ္ဌပ္ပသင်္ဂေါ န သိယာ. မရိယာဒါယံ-အာပဗ္ဗတာ ခေတ္တံ. အဘိဝိဓိမှိ-အာဗြဟ္မလောကာ သဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂစ္ဆတိ, ပဗ္ဗတံ ဝဇ္ဇေတွာ, ဗြဟ္မလောကမှိ ဗျာပေတွာတိ စ အတ္ထော. ဧတ္ထ ဝဇ္ဇမာနသီမာ မရိယာဒါ, ဂယှမာနသီမာ အဘိဝိဓိ.

No sentido de 'pouco': 'liberta-se por pouco' (thokā muccati). O ablativo é usado em todos os casos dentro de seu próprio escopo. Aqui, visto que é dito: 'A intenção de expressar é mundana, e ela não pode ser evitada', não haveria uma consequência indesejada. No sentido de limite exclusivo (mariyādā): 'o campo estende-se até a montanha' (āpabbatā khettaṃ). No sentido de limite inclusivo (abhividhi): 'o som eleva-se até o mundo de Brahma' (ābrahmalokā saddo abbhuggacchati), significando excluindo a montanha [no primeiro caso] e abrangendo o mundo de Brahma [no segundo caso]. Aqui, o limite que é excluído é 'mariyādā', e o limite que é incluído é 'abhividhi'.

၂၇. အပပရီဟိ ဝဇ္ဇနေ

27. Com 'apa' e 'pari' no sentido de exclusão.

ဝဇ္ဇနေ ဝတ္တမာနေဟီ အပပရီဟိ ယောဂေ ပဉ္စမီ ဟောတိ. အပသာလာယ အာယန္တိ ဝါဏိဇာ, ပရိသာလာယ အာယန္တိ ဝါဏိဇာ, သာလံ ဝဇ္ဇေတွာတိ အတ္ထော.

Em conexão com 'apa' e 'pari' quando expressam exclusão, usa-se o ablativo. 'Os mercadores vêm de fora do salão' (apasālāya āyanti vāṇijā / parisālāya āyanti vāṇijā), significando excluindo o salão.

၂၈. ပဋိနိဓိပတိဒါနေသု ပတိနာ

28. Com 'pati' nos sentidos de substituto e contrapartida.

ပဋိနိဓိမှိ ပတိဒါနေ စ ဝတ္တမာနေန ပတိနာ ယောဂေ နာမသ္မာ ပဉ္စမီ ဟောတိ. ဗုဒ္ဓသ္မာ ပတိ သာရိပုတ္တော, ဃတ+မဿ တေလသ္မာ ပတိ ဒဒါတိ.

Em conexão com 'pati' quando expressa um substituto (paṭinidhi) ou uma contrapartida/troca (patidāna), usa-se o ablativo após um substantivo. 'Sāriputta é o substituto do Buda' (buddhasmā pati sāriputto); 'ele lhe dá manteiga clarificada em troca de óleo' (ghataṃ assa telasmā pati dadāti).

၂၉. ရိတေ ဒုတိယာ စ

29. Com 'rite', também o acusativo.

ရိတေသဒ္ဒယောဂေ နာမသ္မာ ဒုတိယာ ဟောတိ ပဉ္စမီ စ. ရိတေ သဒ္ဓမ္မာ, ရိတေ သဒ္ဓမ္မံ.

Em conexão com a palavra 'rite' (sem/exceto), usa-se o acusativo ou o ablativo após um substantivo. 'Sem o verdadeiro Dhamma' (rite saddhammā / rite saddhammaṃ).

၃၀. ဝိနာ+ညတြ တတိယာ စ

30. Com 'vinā' e 'aññatra', também o instrumental.

ဝိနာ+ညတြယောဂေ [Pg.124] နာမသ္မာ တတိယာ ဒုတိယာ ပဉ္စမီ စ. ဝိနာ ဝါတေန, ဝိနာ ဝါတံ, ဝိနာ ဝါတသ္မာ. အညတြ ဧကေန ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကေန, အညတြ ဓမ္မံ, အညတြ ဓမ္မာ.

Em conexão com 'vinā' (sem) e 'aññatra' (exceto), usa-se o instrumental, o acusativo ou o ablativo após um substantivo. 'Sem vento' (vinā vātena / vinā vātaṃ / vinā vātasmā). 'Exceto por um que traz esmolas de comida' (aññatra ekena piṇḍapātanīhārakena); 'exceto o Dhamma' (aññatra dhammaṃ / aññatra dhammā).

၃၁. ပုထနာနာဟိ

31. Com 'puthu' e 'nānā'.

ဧတေဟိ ယောဂေ တတိယာ ဟောတိ ပဉ္စမီ စ. ဘိန္နယောဂကရဏံ ဒုတိယာနိဝတ္တနတ္ထံ. ပုထဂေဝ ဇနေန, ပုထဂေဝ ဇနသ္မာ, ဇနေန နာနာ, ဇနသ္မာ နာနာ.

Em conexão com estes, usa-se o instrumental ou o ablativo. A criação de uma regra separada serve para excluir o acusativo. 'Separado das pessoas comuns' (puthageva janena / puthageva janasmā); 'diferente das pessoas' (janena nānā / janasmā nānā).

၃၉. ဆဋ္ဌီ သမ္ဗန္ဓေ

39. O genitivo na relação de pertencimento (conexão).

သမ္ဗန္ဓေ ဆဋ္ဌီ ဟောတိ. ရညော ပုရိသောတိ ဝုတ္တေ ယသ္မာ ရာဇာ ဒဒါတိ, ပုရိသော ဂဏှာတိ, တသ္မာ ရာဇပုရိသောတိ ဝိညာယတိ. ဧဝမေဝ ယော ယဿ အာယတ္တော သေဝကာဒိဘာဝေန ဘဏ္ဍဘာဝေန ဝါ သမီပ+သမူဟာ+ဝယဝ+ဝိကာရ+ကာရိယ+အဝတ္ထာ+ဇာတိ+ဂုဏ+ကြိယာဒိဝသေန ဝါ, ဌာနီဝသေန ဝါ, အာဂမီဝသေန ဝါ, သော တိဝိဓောပိ အတ္ထော သမ္ဗန္ဓော နာမ. ဝုတ္တဉှိ –

O genitivo é usado para expressar relação (sambandha). Quando se diz 'o homem do rei' (rañño puriso), visto que o rei dá e o homem recebe, ele é conhecido como 'o homem do rei'. Da mesma forma, aquilo que depende de outro na condição de servo, etc., ou de mercadoria, ou por meio de proximidade, grupo, parte, modificação, efeito, estado, classe, qualidade, ação, etc., ou por meio de substituição, ou por meio de incremento, todo esse significado tríplice é chamado de relação (sambandha). Pois foi dito:

ကြိယာကာရကသဉ္ဇာတော, အဿေ+ဒံဘာဝဟေတုကော;

သမ္ဗန္ဓော နာမ သော အတ္ထော, တတ္ထ ဆဋ္ဌီ ဝိဓီယတေ.

'Aquele significado nascido da ação e de seus fatores, que é a causa da noção de 'isto é dele', é chamado de relação (sambandha); ali prescreve-se o genitivo.'

ပါရတန္တျဉှိ သမ္ဗန္ဓော, တတ္ထ ဆဋ္ဌီ ဘဝေ တိတော;

ဥပါဓိ+ဌာနျာ+ဂမိတော, န ဝိသေဿာဒိတော တိတောတိ.

'Pois a relação é dependência; ali o genitivo ocorre por causa disso, originando-se de uma condição limitadora (upādhi), de um substituto (ṭhānī) ou de um incremento (āgama), e não do próprio qualificado (visessa), etc.'

ဥပါဓိသင်္ခါတဝိသေသနတော တာဝ-ရညော ပုရိသော. ဧတ္ထ စ ဗြာဟ္မဏာဒိသာမိတော နိဝတ္တေတီတိ ရာဇာ ဝိသေသနံ, ပုရိသော တေန [Pg.125] ဝိသေသိယတီတိ ဝိသေဿော. ဘဏ္ဍသမ္ဗန္ဓတော-ပဟုတံ မေ ဓနံ သက္က, ဧကဿ ပဋိဝီသော, ဘိက္ခုဿ ပတ္တစီဝရံ. သမီပတော-အမ္ဗဝနဿ အဝိဒူရေ, နိဗ္ဗာနဿေဝ သန္တိကေ. သမူဟေ-သုဝဏ္ဏဿ ရာသိ, ဘိက္ခူနံ သမူဟော. အဝယဝေ-မနုဿဿေဝ တေ သီသံ, ရုက္ခဿ သာခါ. ဝိကာရေ-သုဝဏ္ဏဿ ဝိကတိ, ဘဋ္ဌဓညာနံ သတ္တု. ကာရိယေ-ယဝဿ အင်္ကုရော, မေဃဿ သဒ္ဒေါ, ပုတ္တာပိ တဿ ဗဟဝေါ, ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော. အဝတ္ထာယံ-ခန္ဓာနံ ပါတုဘာဝေါ, ဇရာ, ဘေဒေါ ဝါ. ဇာတိယံ-မနုဿဿ ဘာဝေါ, မနုဿာနံ ဇာတိ. ဂုဏေ-သုဝဏ္ဏဿ ဝဏ္ဏော, ဝဏ္ဏော န ခီယေထ တထာဂတဿ ဗုဒ္ဓဿ ဂုဏဃောသော, ပုပ္ဖာနံ ဂန္ဓော, ဖလာနံ ရသော, စိတ္တဿ ဖုသနာ, သိပ္ပိကာနံ သတံ နတ္ထိ, တိလာနံ မုဋ္ဌိ, တေသံ သမာယောဂေါ, သန္ဓိနော ဝိမောက္ခော, တထာဂတဿ ပညာပါရမိံ အာရဗ္ဘ, သုခံ တေ, ဒုက္ခံ တေ, စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ, ပညာယ ပဋုဘာဝေါ, ရူပဿ လဟုတာ, မုဒုတာ ဝါ, ဥပစယော ဝါ. ကြိယာသမ္ဗန္ဓေ-ပါဒဿ ဥက္ခေပနံ, အဝက္ခေပနံ ဝါ, ဟတ္ထဿ သမိဉ္ဇနံ, ဒါနံ, ပသာရဏံ, ဓာတူနံ ဂမနံ, ဌာနံ, နိသဇ္ဇာ, သယနံ ဝါ, တထာဂတဿ နာမဂေါတ္တာဒိ, တဿ ကာရဏံ, တဿ မာတာပိတရော, တဿ ပုရတော ပါတုရဟောသိ, နဂရဿ ဒက္ခိဏတော, ဝဿာနံ တတိယေ မာသေ, န တဿ ဥပမာ, ကုဝေရဿ ဗလိ ဣစ္စာဒိ. အပိ စ –

Primeiramente, a partir do qualificador conhecido como condição limitadora (upādhi): 'o homem do rei' (rañño puriso). E aqui, 'rei' é o qualificador (visesana) porque exclui a propriedade de brâmanes, etc., e 'homem' é o qualificado (visessa) porque é qualificado por aquele. A partir da relação de propriedade (bhaṇḍa): 'minha riqueza é abundante, ó Sakka' (pahutaṃ me dhanaṃ sakka), 'a porção de um' (ekassa paṭivīso), 'a tigela e o manto do monge' (bhikkhussa pattacīvaraṃ). A partir da proximidade: 'não muito longe do bosque de mangueiras' (ambavanassa avidūre), 'bem perto do Nibbāna' (nibbānasseva santike). No grupo: 'um monte de ouro' (suvaṇṇassa rāsi), 'um grupo de monges' (bhikkhūnaṃ samūho). Na parte: 'a tua cabeça é como a de um homem' (manussasseva te sīsaṃ), 'o galho da árvore' (rukkhassa sākhā). Na modificação: 'um artefato de ouro' (suvaṇṇassa vikati), 'farinha de grãos torrados' (bhaṭṭhadhaññānaṃ sattu). No efeito (kāriya): 'o broto de cevada' (yavassa aṅkuro), 'o som da nuvem' (meghassa saddo), 'muitos são também os seus filhos' (puttāpi tassa bahavo), 'o fruto e o resultado das ações' (kammānaṃ phalaṃ vipāko). No estado (avatthā): 'o surgimento, a velhice ou a dissolução dos agregados' (khandhānaṃ pātubhāvo, jarā, bhedo vā). Na classe/gênero (jāti): 'a natureza de um homem' (manussassa bhāvo), 'a classe dos homens' (manussānaṃ jāti). Na qualidade (guṇa): 'a cor do ouro' (suvaṇṇassa vaṇṇo), 'a cor não se desgastaria' (vaṇṇo na khīyetha), 'a fama das qualidades do Buda Tathāgata' (tathāgatassa buddhassa guṇaghoso), 'o perfume das flores' (pupphānaṃ gandho), 'o sabor dos frutos' (phalānaṃ raso), 'o contato da mente' (cittassa phusanā), 'não há cem de ostras' (sippikānaṃ sataṃ natthi), 'um punhado de gergelim' (tilānaṃ muṭṭhi), 'a união deles' (tesaṃ samāyogo), 'a libertação da junta' (sandhino vimokkho), 'referindo-se à perfeição de sabedoria do Tathāgata' (tathāgatassa paññāpāramiṃ ārabbha), 'felicidade para ti' (sukhaṃ te), 'sofrimento para ti' (dukkhaṃ te), 'surgiu um pensamento em sua mente' (cetaso parivitakko udapādi), 'a agudeza da sabedoria' (paññāya paṭubhāvo), 'a leveza, a suavidade ou o acúmulo da matéria' (rūpassa lahutā, mudutā vā, upacayo vā). Na relação com a ação (kriyā): 'o erguer ou o abaixar do pé' (pādassa ukkhepanaṃ, avakkhepanaṃ vā), 'o dobrar, o dar ou o estender da mão' (hatthassa samiñjanaṃ, dānaṃ, pasāraṇa)

ဂါဝဿ ဇာတိ, ဓဝလော, ဂတိ, သိင်္ဂံ, နာမန္တိ+ဓ;

ဒဗ္ဗဿာပိ စ ဇာတျာဒိ, ဝိသေဿာ ဟောန္တိ ကာမတော.

'A classe, a brancura, o movimento, o chifre e o nome do boi aqui; a classe, etc., de uma substância também se tornam qualificados conforme desejado.'

ဂေါတ္တဉ္စ [Pg.126] သဗလောဒိဿ, ပါက+မန္နဿ သုက္ကတာ;

ပဋဿ, သိင်္ဂံမေဏ္ဍဿ, နာ+ညေသံတိ ဝိသေဿတေ.

'O clã de Sabala, o cozimento do alimento, a brancura do tecido, o chifre do carneiro, e não de outros, são assim qualificados.'

ဌာနိတော-ယုဝဏ္ဏာန+မေဩ လုတ္တာ. အာဂမိတော-သုဉ သဿ. သာမိယောဂေ-ဒေဝါန+မိန္ဒော, မိဂါနံ ရာဇာ. ရုဇာဒိယောဂေ-ဒေဝဒတ္တဿ ရုဇတိ, တဿ ရောဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇိ, မဟာသေနာပတီနံ ဥဇ္ဈာပေတဗ္ဗံ, ရဇကဿ ဝတ္ထံ ဒဒါတိ, မုသာဝါဒဿ ဩတ္တပ္ပံ ဣစ္စာဒိ. ယဇဿ ယောဂေ-ပုပ္ဖဿ ဗုဒ္ဓဿ ယဇတိ, ပုပ္ဖေနာတျတ္ထော. ဧဝံ ဃတဿ အဂ္ဂိံ ဇုဟတိ. သုဟိတတ္ထေ-ပတ္တံ ဩဒနဿ ပူရေတွာ, ပူရံ နာနာပကာရဿ အသုစိနော, ပူရံ ဟိရညသုဝဏ္ဏဿ, ပူရတိ ဗာလော ပါပဿ. ကိတကပ္ပယောဂေ-ဗဟုလံဝိဓာနာ ဆဋ္ဌီ, ရညော သမ္မတော, ပူဇိတော, သက္ကတော, အပစိတော, မာနိတော ဝါ, အမတံ တေသံ ဘိက္ခဝေ အပရိဘုတ္တံ, ယေသံ ကာယဂတာ သတိ အပရိဘုတ္တာ, သာဓုသမ္မတော ဗဟုဇနဿ, သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ ဗုဒ္ဓါနံ ဓမ္မဓာတု, ဓမ္မဿ ဂုတ္တော မေဓာဝီ. ကမ္မတ္ထေ-တဿ ဘဝန္တိ ဝတ္တာရော, သဟသာ ကမ္မဿ ကတ္တာရော, အမတဿ ဒါတာ, ဘိန္နာနံ သန္ဓာတာ, သဟိတာနံ အနုပ္ပဒါတာ, ဗောဓေတာ ပဇာယ, ကမ္မဿ ကာရကော နတ္ထိ, ဝိပါကဿ စ ဝေဒကော, အဝိသံဝါဒကော လောကဿ, စတုန္နံ မဟာဘူတာနံ ဥပါဒါယ ပသာဒေါ. သရတိ+စ္ဆာယောဂေ-မာတု သရတိ, န တေသံ ကောစိ သရတိ, သတ္တာနံ ကမ္မပစ္စယာ, ပုတ္တဿ ဣစ္ဆတိ. ကရောတိဿ (ယောဂေ) – ဥဒကဿ ပတိကုရုတေ, ကဏ္ဍဿ ပတိကုရုတေ, အဘိသင်္ခရောတီတျတ္ထော. ပဉ္စမိယတ္ထေ ပရိဟာနိဘယတ္ထယောဂေပိ ဆဋ္ဌီ, အဿဝနတာယ ဓမ္မဿ ပရိယာယန္တိ, ကိန္နု ခေါ အဟံ တဿ သုခဿ ဘာယာမိ, သဗ္ဗေ တသန္တိ ဒဏ္ဍဿ, သဗ္ဗေ ဘာယန္တိ [Pg.127] မစ္စုနော, ဘီတော စတုန္နံ အာသီဝိသာနံ ဃောရဝိသာနံ ဣစ္စာဒိ.

A partir de um substituto (ṭhānī): 'yuvaṇṇānaṃ eo luttā' (a elisão de 'e' e 'o' de 'yu' e 'vaṇṇa'). A partir de um incremento (āgama): 'suñassa sassa' (o incremento de 'sa' em 'suña'). Em conexão com propriedade/senhorio (sāmi): 'o senhor dos deuses' (devānamindo), 'o rei dos animais' (migānaṃ rājā). Em conexão com dor, etc. (rujā): 'dói em Devadatta' (devadattassa rujati), 'surgiu-lhe uma doença' (tassa rogo uppajji), 'deve-se queixar aos grandes generais' (mahāsenāpatīnaṃ ujjhāpetabbaṃ), 'ele dá a roupa ao lavandeiro' (rajakassa vatthaṃ dadāti), 'o temor de mentir' (musāvādassa ottappaṃ), etc. Em conexão com 'yaja' (oferecer): 'ele oferece uma flor ao Buda' (pupphassa buddhassa yajati), significando 'com uma flor'. Da mesma forma, 'ele oferece manteiga clarificada ao fogo' (ghatassa aggiṃ juhati). No sentido de saciedade/plenitude (suhita): 'tendo enchido a tigela de arroz' (pattaṃ odanassa pūretvā), 'cheio de impurezas de vários tipos' (pūraṃ nānāpakārassa asucino), 'cheio de ouro e moedas de ouro' (pūraṃ hiraññasuvaṇṇassa), 'o tolo enche-se de maldade' (pūrati bālo pāpassa). Em conexão com afixos primários (kita): o genitivo é usado por aplicação abundante, como em 'estimado, honrado, respeitado, reverenciado ou valorizado pelo rei' (rañño sammato, pūjito, sakkato, apacito, mānito vā); 'o imortal não é desfrutado por aqueles, ó monges, por quem a atenção plena direcionada ao corpo não é desfrutada' (amataṃ tesaṃ bhikkhave aparibhuttaṃ, yesaṃ kāyagatā sati aparibhuttā); 'estimado como bom por muitas pessoas' (sādhusammato bahujanassa); 'a natureza do Dhamma dos Budas é bem penetrada' (suppaṭividdhā buddhānaṃ dhammadhātu); 'o sábio é o guardião do Dhamma' (dhammassa gutto medhāvī). No sentido de objeto (kamma): 'haverá aqueles que falam dele' (tassa bhavanti vattāro); 'aqueles que realizam uma ação precipitadamente' (sahasā kammassa kattāro); 'o doador do imortal' (amatassa dātā); 'o reconciliador dos divididos' (bhinnānaṃ sandhātā); 'o apoiador dos unidos' (sahitānaṃ anuppadātā); 'o despertador da progênie' (bodhetā pajāya); 'não há realizador da ação, nem experimentador do resultado' (kammassa kārako natthi, vipākassa ca vedako); 'aquele que não engana o mundo' (avisaṃvādako lokassa); 'a clareza derivada dos quatro grandes elementos' (catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo). Em conexão com lembrar (sarati) e desejar (icchati): 'ele se lembra da mãe' (mātu sarati); 'ninguém se lembra deles' (na tesaṃ koci sarati); 'devido ao kamma dos seres' (sattānaṃ kammapaccayā); 'ele deseja para o filho' (puttassa icchati). Em conexão com 'karoti': 'ele age contra a água' (udakassa patikurute), 'ele age contra a flecha' (kaṇḍassa patikurute), significando 'ele prepara/repara'. O genitivo também é usado no sentido do ablativo em conexão com declínio ou medo: 'eles decaem do Dhamma por não ouvirem' (assavanatāya dhammassa pariyāyanti); 'por que eu temeria essa felicidade?' (kinnu kho ahaṃ tassa sukhassa bhāyāmi); 'todos tremem diante do bastão' (sabbe tasanti daṇḍassa); 'todos temem a morte' (sabbe bhāyanti maccuno); 'amedrontado pelas quatro serpentes de veneno terrível' (bhīto catunnaṃ āsīvisānaṃ ghoravisānaṃ), etc.

၄၀. တုလျတ္ထေန ဝါ တတိယာ

40. Ou o instrumental com o que tem o significado de 'igual'.

တုလျတ္ထေန ယောဂေ ဝါ ဆဋ္ဌီ ဟောတိ တတိယာ စ. ပိတု တုလျော, ပိတရာ ဝါ, မာတု တုလျော, မာတရာ ဝါ.

Em conexão com o que tem o significado de 'igual', usa-se o genitivo ou o instrumental. 'Igual ao pai' (pitu tulyo / pitarā vā); 'igual à mãe' (mātu tulyo / mātarā vā).

၃၂. သတ္တမျာ+ဓာရေ

32. O locativo no suporte (receptáculo).

ကတ္တုကမ္မဋ္ဌာနံ နိသဇ္ဇ+ပစနာဒိကြိယာနံ ယော အာဓာရော, တံ အာဓာရကာရကံ နာမ. ကထံ ကဋေ နိသီဒတိ ဒေဝဒတ္တော, ထာလိယံ ဩဒနံ ပစတိ, ဒေဝဒတ္တ+တဏ္ဍုလာနံ ကတ္တု+ကမ္မာနံ ဓာရဏတော တဒဋ္ဌအာသန+ပစနကြိယံ ကဋ+ထာလိယော ဓာရေန္တိ နာမ, တသ္မိံ သတ္တမီဝိဘတ္တိ ဟောတိ.

O suporte das ações de sentar, cozinhar, etc., que residem no agente ou no objeto, é chamado de fator de suporte (ādhārakāraka). Como em: 'Devadatta senta-se na esteira' (kaṭe nisīdati devadatto), 'ele cozinha o arroz na panela' (thāliyaṃ odanaṃ pacati). Por sustentarem o agente e o objeto — Devadatta e os grãos de arroz —, a esteira e a panela sustentam, respectivamente, as ações de sentar e cozinhar que neles residem; por isso, nelas é usada a desinência do locativo.

သော ဗျာပိကော, ဩပသိလေသိကော, ဝေသယိကော, သာမီပိကောတိ စတုဗ္ဗိဓော. တတ္ထ ယော အာဓေယျဿ နိဿေသာဓာရဘူတော, သော ဗျာပိကော, ယထာ တိလေသု တေလံ အတ္ထိ, ခီရေသု ဇလံ, ဒဓိမှိ သပ္ပိ. ပစ္စေကသိဒ္ဓါနံ ဘာဝါနံ ယံ အာဓေယျဘာဝေန ဥပသိလေသနံ အလ္လီယနံ အတ္ထိ, သော ဩပသိလေသိကော. ယထာ အာသနေ နိသိန္နော သံဃော, ထာလိယံ ဩဒနံ ပစတိ, ဃဋေ ဥဒက+မတ္ထိ, ဒူရေ ဌိတော, သမီပေ ဌိတော. ယတ္ထ သမီပေ သမီပီဝေါဟာရံ ကတွာ တဒါယတ္တတာဒီပနတ္ထံ အာဓာရဘာဝေါ ဥပစရီယတိ, တံ သာမီပိကံ, ယထာ ဂင်္ဂါယံ ဃောသော, ဂင်္ဂါယ သမီပေ ဝဇောတျတ္ထော. သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ. ယတ္ထ အညထာဘာဝဝသေန ဒေသန္တရာဝစ္ဆေဒဝသေန ဝါ အာဓာရပရိကပ္ပော[Pg.128], သော ဝေသယိတော. ယထာ အာကာသေ သကုဏာ စရန္တိ, ဘူမိယံ မနုဿာ, ဇလေ မစ္ဆာ, ပါသာဒေသု ပတိတော, ပါပသ္မိံ ရမတီ မနော, ပသန္နော ဗုဒ္ဓသာသနေ, ပညာယ သာဓု, ဝိနယေ နိပုဏော, မာတရိ သာဓု, ပိတရိ နိပုဏော.

Ele é de quatro tipos: pervasivo (byāpika), de contato (opasilesika), de domínio (vesayika) e de vizinhança (sāmīpika). Entre estes, aquele que serve como suporte completo para o que é suportado é o pervasivo (byāpika), como "há óleo nas sementes de gergelim", "água no leite", "manteiga clarificada no coalho". A conexão ou adesão por meio da relação de suporte entre entidades que existem separadamente é o de contato (opasilesika). Como "a Sangha está sentada no assento", "cozinha arroz na panela", "há água no pote", "parado longe", "parado perto". Onde, tendo feito uso da expressão de proximidade para o que está próximo, a condição de suporte é aplicada metaforicamente para indicar dependência disso, esse é o de vizinhança (sāmīpika), como "um clamor no Ganges", significando um curral de vacas próximo ao Ganges. "Reside em Sāvatthī, no Bosque de Jeta". Onde a concepção de suporte ocorre em virtude de uma alteração de estado ou pela delimitação de um espaço diferente, esse é o de domínio (vesayika). Como "os pássaros voam no céu", "os humanos na terra", "os peixes na água", "caído nos palácios", "a mente se deleita no mal", "confiante no ensinamento do Buda", "bom em sabedoria", "hábil na disciplina", "bom para com a mãe", "hábil para com o pai".

ကိရိယာ ကတ္တု+ကမ္မဋ္ဌာ, အာဓာရီယတိ ယေန သော;

အာဓာရော စတုဓာ ဝုတ္တော, ဗျာပကာဒိပ္ပဘေဒတော.

Aquilo pelo qual a ação situada no agente ou no objeto é suportada [é o suporte]; O suporte é dito ser de quatro tipos, a partir da divisão do pervasivo, etc.

ဗျာပကော တိလခီရာဒိ, ကဋော ဩပသိလေသိကော;

သာမီပိကော တု ဂင်္ဂါဒိ, အာကာသော ဝိသယော မတော.

O pervasivo é o gergelim, o leite, etc.; o de contato é a esteira; O de vizinhança é o Ganges, etc.; e o espaço é considerado o de domínio.

၃၃. နိမိတ္တေ

33. No caso do motivo (nimitta)

နိမိတ္တတ္ထေ သတ္တမီ ဟောတိ. အဇိနမှိ ဟညတေ ဒီပိ, ကုဉ္ဇရော ဒန္တေသု ဟညတေ, အဏုမတ္တေသု ဝဇ္ဇေသု ဘယဒဿာဝီ, သမ္ပဇာနမုသာဝါဒေ ပါစိတ္တိယံ. သဗ္ဗတ္ထ နိမိတျတ္ထော.

O caso locativo (sattamī) ocorre no sentido de motivo (nimitta). "O leopardo é morto por causa de sua pele", "o elefante é morto por causa de suas presas", "vendo perigo nas mínimas falhas", "há uma ofensa de expiação (pācittiya) por mentir deliberadamente". Em todos esses casos, o sentido é de motivo.

၃၄. ယဗ္ဘာဝေါ ဘာဝလက္ခဏံ

34. Aquele cujo estado é a característica de outro estado

ယဿ ဘာဝေါ ဘာဝန္တရဿ လက္ခဏံ ဘဝတိ, တတော သတ္တမီ. ကာလေ ဂါဝီသု ဒုယှမာနာသုဂတော, ဒုဒ္ဓါသု အာဂတော. ဧတ္ထဂမနကြိယာယ ဒေါဟနကြိယာစိဟနံ, အာဂမနကြိယာယ ဒုဒ္ဓါကြိယာစိဟနံ, ဧဝ+မုပရိပိ. ပုဗ္ဗဏှသမယေ ဂတော, သာယနှသမယေ အာဂတော, ဇာယမာနေ ခေါ သာရိပုတ္တ ဗောဓိသတ္တေ အယံ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု သမ္ပကမ္ပိ.

Aquele cujo estado (ação) é a característica (indicação) de outro estado (ação), a partir dele se emprega o locativo. "Ele partiu no momento em que as vacas estavam sendo ordenhadas", "ele chegou quando elas já haviam sido ordenhadas". Aqui, a ação de ordenhar é o sinal para a ação de ir, e a ação de ter sido ordenhada é o sinal para a ação de chegar; e assim por diante. "Ele partiu pela manhã, chegou à tarde", "quando o Bodisatva estava nascendo, ó Sāriputta, este sistema de dez mil mundos tremeu".

ပါသာဏာ သက္ခရာ စေဝ, ကဌလာ ခါဏုကဏ္ဋကာ;

သဗ္ဗေ မဂ္ဂါ ဝိဝဇ္ဇန္တိ, ဂစ္ဆန္တေ လောကနာယကေ.

Pedras, cascalhos, pedregulhos, tocos e espinhos: Todos os caminhos se desviam quando o Guia do Mundo caminha.

ဣမသ္မိံ [Pg.129] သတိ ဣဒံ ဟောတိ ဣစ္စာဒိ. ‘‘အကာလေ ဝဿတီ တဿ, ကာလေ တဿ န ဝဿတီ’’တိ ဝိသယသတ္တမီ.

"Havendo isto, isto ocorre", etc. "Chove para ele fora de hora, e na hora certa não chove para ele" é um locativo de domínio (visayasattamī).

၃၅. ဆဋ္ဌီ စာ+နာဒရေ

35. E o genitivo no caso de desconsideração (anādara)

ယဿ ဘာဝေါ ဘာဝန္တရဿ လက္ခဏံ ဘဝတိ, တတော ဆဋ္ဌီ ဟောတိ သတ္တမီ စာ+နာဒရေ ဂမျမာနေ. အကာမကာနံ မာတာပိတူနံ ရုဒန္တာနံ ပဗ္ဗဇိ, မာတာပိတူသု ရုဒန္တေသု ဝါ. ‘‘အာကောဋယန္တော သော နေတိ, သိဝိရာဇဿ ပေက္ခတေ’’, ‘‘မစ္စု အာဒါယ ဂစ္ဆတိ, ပေက္ခမာနေ မဟာဇနေ’’.

Aquele cujo estado é a característica de outro estado, a partir dele ocorre o genitivo (chaṭṭhī) e também o locativo (sattamī) quando se expressa desconsideração (anādara). "Apesar de seus pais não quererem e chorarem, ele partiu para a vida sem lar", ou "enquanto seus pais choravam". "Batendo nele, ele o leva embora, enquanto o rei Sivi observa", "a morte o leva embora, enquanto as pessoas observam".

ဂုန္နံ သာမီတိ သမ္ဗန္ဓေ ဆဋ္ဌီ, ဂေါသု သာမီတိ ဝိသယသတ္တမီ. ဧဝံ ဂုန္နမိဿရော, ဂေါသွိ+ဿရော, ဂုန္နံ အဓိပတိ, ဂေါသု အဓိပတိ, ဂုန္နံ ဒါယာဒေါ, ဂေါသု ဒါယာဒေါ, ဂုန္နံ သက္ခီ, ဂေါသု သက္ခီ, ဂုန္နံ ပတိဘူ, ဂေါသု ပတိဘူ, ဂုန္နံ ပသုတော, ဂေါသု ပသုတော, ကုသလာ နစ္စဂီတဿ, ကုသလာ နစ္စဂီတေ, အာယုတ္တော ကဋကရဏဿ, အာယုတ္တော ကဋကရဏေ. တထာ အာဓာရဝစနိစ္ဆာယံ သတ္တမီ, ဘိက္ခူသု အဘိဝါဒေန္တိ, မုဒ္ဓနိ စုမ္ဗိတွာ, ဗာဟာသု ဂဟေတွာ, ဟတ္ထေသု ပိဏ္ဍာယ စရန္တိ, ကဒလီသု ဂဇေ ရက္ခန္တိ, ဉာဏသ္မိံ ပသန္နော, ဉာဏသ္မိံ ဥဿုက္ကောတိ ဝိသယသတ္တမီ.

"Senhor das vacas" (gunnaṃ sāmī) usa o genitivo na relação de posse; "senhor nas vacas" (gosu sāmī) usa o locativo de domínio. Da mesma forma: "soberano das vacas" (gunnamissaro), "soberano nas vacas" (gosvissaro); "mestre das vacas" (gunnaṃ adhipati), "mestre nas vacas" (gosu adhipati); "herdeiro das vacas" (gunnaṃ dāyādo), "herdeiro nas vacas" (gosu dāyādo); "testemunha das vacas" (gunnaṃ sakkhī), "testemunha nas vacas" (gosu sakkhī); "fiador das vacas" (gunnaṃ patibhū), "fiador nas vacas" (gosu patibhū); "dedicado às vacas" (gunnaṃ pasuto), "dedicado nas vacas" (gosu pasuto); "hábil na dança e no canto" (genitivo: kusalā naccagītassa, locativo: kusalā naccagīte); "empenhado em fazer a esteira" (genitivo: āyutto kaṭakaraṇassa, locativo: āyutto kaṭakaraṇe). Da mesma forma, quando se deseja expressar o suporte, usa-se o locativo: "eles saúdam entre os monges" (bhikkhūsu abhivādenti), "tendo beijado na cabeça" (muddhani cumbitvā), "tendo segurado pelos braços" (bāhāsu gahetvā), "eles andam com as mãos para receber esmolas" (hatthesu piṇḍāya caranti), "eles protegem os elefantes entre as bananeiras" (kadalīsu gaje rakkhanti); "confiante no conhecimento" (ñāṇasmiṃ pasanno), "zeloso no conhecimento" (ñāṇasmiṃ ussukko) é um locativo de domínio.

၃၆. ယတော နိဒ္ဓါရဏံ

36. Aquele a partir do qual se faz a especificação (niddhāraṇa)

ဇာတိဂုဏကြိယာဟိ သမုဒါယတေ+ကဒေသဿ ပုထက္ကရဏံ နိဒ္ဓါရဏံ, ယတော တံ ကရီယတိ, တတော ဆဋ္ဌီသတ္တမိယော ဟောန္တိ. သာလယော သူကဓညာနံ ပထျတမာ, သူကဓညေသု သာလယော ပထျတမာ. ကဏှာ ဂါဝီနံ သမ္ပန္နခီရတမာ, ကဏှာ ဂါဝီသု [Pg.130] သမ္ပန္နခီရတမာ. ဂစ္ဆတံ ဓာဝန္တော သီဃတမာ, ဂစ္ဆန္တေသု ဓာဝန္တော သီဃတမာ.

A especificação (niddhāraṇa) é a separação de uma parte de um todo por meio de classe (jāti), qualidade (guṇa) ou ação (kriyā); a partir daquilo de onde isso é feito, ocorrem os casos genitivo e locativo. "O arroz vermelho é o mais saudável dos cereais" (genitivo: sūkadhaññānaṃ, locativo: sūkadhaññesu). "A preta é a que tem mais leite entre as vacas" (genitivo: gāvīnaṃ, locativo: gāvīsu). "Aquele que corre é o mais rápido entre os que caminham" (genitivo: gacchataṃ, locativo: gacchantesu).

၁၄. သတ္တမျာ+ဓိကျေ

14. O locativo no sentido de superioridade (ādhikya)

အာဓိကျေ အတ္ထေ ဥပေန ယုတ္တမှာ သတ္တမီ ဟောတိ. ဥပခါရိယံ ဒေါဏော, ခါရိယာ ဒေါဏော အဓိကောတျတ္ထော. တထာ ဥပနိက္ခေ ကဟာပဏံ.

No sentido de superioridade, o locativo ocorre após uma palavra associada a upa. "Um doṇa além de um khārī" (upakhāriyaṃ doṇo), significando que o doṇa é superior (adicional) ao khārī. Da mesma forma, "um kahāpaṇa além de um nikkha" (upanikkhe kahāpaṇaṃ).

၁၅. သာမိတ္ထေ+ဓိနာ

15. No sentido de senhorio (sāmittha) com adhi

သာမိဘာဝတ္ထေ အဓိနာ ယုတ္တမှာ သတ္တမီ ဟောတိ. အဓိဗြဟ္မဒတ္တေ ပဉ္စာလာ, အဓိပဉ္စာလေသု ဗြဟ္မဒတ္တော, ဗြဟ္မဒတ္တိဿရာ ပဉ္စာလာတိ အတ္ထော. အဓိဒေဝေသု ဗုဒ္ဓေါ, သမ္မုတိဒေဝါဒီဟိ ဗုဒ္ဓေါ အဓိကောတျတ္ထော.

No sentido de senhorio, o locativo ocorre após uma palavra associada a adhi. "Os Pañcālas estão sob Brahmadatta" (adhibrahmadatte pañcālā), ou "Brahmadatta está sobre os Pañcālas" (adhipañcālesu brahmadatto), significando que os Pañcālas têm Brahmadatta como seu senhor. "O Buda está acima dos deuses" (adhidevesu buddho), significando que o Buda é superior aos deuses por convenção (sammutideva), etc.

ဧတ္ထ စ ယထာဝုတ္တေသု အတ္ထေသု အယံ ဘေဒေါ –

E aqui, em relação aos sentidos mencionados, há esta distinção:

ကာရကံ သာဓကံ နိဗ္ဗတ္တကံ ကြိယာနိမိတ္တန္တိ အတ္ထတော ဧကမေဝ, တဉ္စ ဒဏ္ဍော, ဓဝလော, ပစနံ, စိတ္တော, ဂေါတိ ဒဗ္ဗ+ဂုဏ+ကြိယာ+နာမ+ဇာတိဘေဒေန ပဉ္စဝိဓမ္ပိ ကမ္မ+ကတ္တာဒိဝသေန ဆဗ္ဗိဓံ, တံ သတ္တိကာရကံ, တဒါဓာရဘူတဒဗ္ဗာဒယော တတြဋ္ဌကာရကံ, န မုချတော. မုချတော စေ ဟောန္တိ, တေသံ သတ္တိဒဗ္ဗာနံ အညမညဗျာဝဋရူပတ္တာ ယော အာဓာရော, သော အာဓာရောယေဝ, ကိသ္မိဉ္စိကာလေ ကရဏံ ဝါ ကတ္တုရူပဘူတော ဝါ န ဟောတိ, တသ္မာ ထာလိ ပစတိ, ထာလိယာ ပစတိ, ထာလိယံ ပစတီတျာဒိနာ ဧကဿ ဝတ္ထုနော ကတ္တု+ကရဏာ+ဓာရဘေဒေါ န သိယာ. သတ္တိပက္ခေ ပန ဒဗ္ဗာဒီနံ အနေကသတ္တိယာ အာဓာရတ္တာ သတ္တိယာ ဒဗ္ဗာဒယော ဝိဝက္ခိတာ တံ တံ ကာရကံ ဟောတီတိ ဒဗ္ဗာဒီနံ အဘေဒေပိ ကာရကဘေဒေါ ယုဇ္ဇတေ. ဝုတ္တဉှိ –

"Kāraka" (fator de ação), "sādhaka" (realizador), "nibbattaka" (produtor) e "kriyānimitta" (causa da ação) são semanticamente a mesma coisa. E isso, embora seja de cinco tipos de acordo com a distinção de substância (dabba), qualidade (guṇa), ação (kriyā), nome (nāma) e classe (jāti) — como "bastão", "branco", "cozinhar", "Citra", "vaca" —, é de seis tipos de acordo com a relação de objeto (kamma), agente (kattā), etc. Esse é o "sattikāraka" (fator de ação baseado na capacidade). As substâncias, etc., que servem como suporte para isso são fatores de ação situados ali (tatraṭṭhakāraka), não no sentido primário (mukhya). Se fossem no sentido primário, devido à natureza mutuamente distinta dessas substâncias dotadas de capacidade, o suporte seria apenas suporte, e nunca se tornaria o instrumento (karaṇa) ou assumiria a forma de agente (kattā). Portanto, não haveria distinção de agente, instrumento e suporte para um único objeto em expressões como "a panela cozinha", "ele cozinha com a panela", "ele cozinha na panela". No entanto, sob a perspectiva da capacidade (satti), uma vez que as substâncias, etc., são o suporte de múltiplas capacidades, quando as substâncias, etc., são expressas por meio de uma capacidade específica, elas se tornam o respectivo fator de ação (kāraka). Assim, mesmo sem diferença na substância, a diferença no fator de ação é apropriada. Pois foi dito:

ဝိစိတ္တကတ္တုအာဒီဟိ[Pg.131], သံယောဂါ ဧကဝတ္ထုနော;

နာနာတ္တံ ယုဇ္ဇတေ နာဋျ-ဘေဒေန နဋကဿိ+ဝါတိ.

Devido à associação com os diversos papéis de agente, etc., A diversidade de um único objeto é apropriada, como a de um ator através de diferentes papéis teatrais.

ထာလိ ဝတ္ထုတော ဧကာ စေဒပိ သတ္တိကာရကဘူတကတ္တု+ကရဏာ+ဓာရာဒီနံ ဘေဒေန ဘေဒ+မုပယာတိ, ကိမိဝ ရာမ+ရာဝဏာဒိဝေသဓာရီနဋကော တေသံ နာမဝသေန ရာမော, ရာဝဏောတိ ဘေဒ+မုပယာတိ, တ+မိဝါတိ အဓိပ္ပာယော.

O significado é: embora a panela seja uma única coisa em termos de substância, ela assume distinções através da diferença de agente, instrumento, suporte, etc., que constituem os fatores de ação baseados na capacidade. Assim como um ator que veste os trajes de Rāma, Rāvaṇa, etc., assume a distinção de ser chamado de "Rāma" ou "Rāvaṇa" em virtude de seus nomes.

ပုန+ရပိ –

E novamente:

ယထေ+ကောပိ ပဋော သုတ္တ, ပီတာဒိဂုဏသံယုတော;

သုက္ကော ပဋောတိ ပီတောတိ, ဘေဒံ ယာတျေ+ဝမေဝ+ယံ.

Assim como um único tecido, associado a qualidades como fios e cor amarela, Assume a distinção de "tecido branco" ou "tecido amarelo", da mesma forma ocorre com este [fator de ação].

ဧတ္ထ စ သတ္တိဘူတကတ္တာဒယော မုချကာရကံ, တံယောဂေန ဒဗ္ဗဘူတထာလီ ဂုဏကာရကံ, တေ စ ကထံ ကြိယာယ ကာရကာ ဟောန္တိ. ကတ္တာ အတ္တနာ ပတိဋ္ဌိတာယ ဟသတိ+နစ္စတိစ္စာဒိကြိယာယ နိမိတ္တံ ဟောတိ. ကမ္မဉ္စ အတ္တနာ ပတိဋ္ဌိတကြိယာယ တဒတ္ထဘူတဣန္ဓနာဒီနိ ပဝတ္တေန္တံ ‘‘ဩဒနံ ပစတီ’’တျာဒေါ နိမိတ္တံ. ‘ကဋ္ဌေဟိ ပစ္စတီ’တျာဒေါ ကဋ္ဌာနိ ဇလနကြိယာယ သာဓေတဗ္ဗပါကဿ အင်္ဂဘာဝေန နိမိတ္တံ. ‘ဖရသုနာ ဆိန္ဒတီ’တျာဒေါ ဖရသု စ ကဋ္ဌာနံ ဒွိဓာပဝတ္တိယာ နိမိတ္တံ. ကမ္မဉ္စ ကြိယာယ သမ္ဗန္ဓီယမာနဗျာပျေ သတိ နိမိတ္တဘာဝေန ကြိယာယ နိမိတ္တံ. တထာ သမ္ပဒါနာ+ဝဓိ+အာဓာရာနံ ‘ဂါဝေါ ဒဒါတိ’ ‘ဂါမသ္မာ အပနယတိ’ ‘ထာလိယံ ပစတီ’တျာဒီသု ဂေါဒါနာ+ပနယန+ပစနကြိယာနံ နိမိတ္တတ္တာ ကြိယာယ နိမိတ္တာနိ ဟောန္တိ. တေသံ ယထာသကံ ကြိယာယ ပဝတ္တကော ကတ္တာ, တသ္မာ သ ဧဝ ပဓာနော ကတ္တာတိ ဝေါဟာရံ [Pg.132] လဘတိ, အညေသံ ကရဏာဒီနံ ကတ္တုဘာဝေ သတိပိ အပ္ပဓာနတ္တာ တံ န လဘတိ.

E aqui, o agente, etc., que consistem em capacidade (satti), são o fator de ação primário (mukhyakāraka); a panela, que é uma substância associada a eles, é o fator de ação secundário (guṇakāraka). E como eles se tornam fatores de ação em relação à ação? O agente é a causa (nimitta) de uma ação estabelecida em si mesmo, como rir, dançar, etc. E o objeto (kamma), ao colocar em movimento o combustível, etc., que serve a esse propósito para uma ação estabelecida em si mesmo, é a causa em expressões como "ele cozinha o arroz". Em "cozinha-se com lenha", a lenha é a causa como um membro auxiliar do cozimento a ser realizado pela ação de queimar. Em "ele corta com um machado", o machado é a causa para a divisão da madeira em duas partes. E o objeto, sendo aquilo que é abrangido e conectado à ação, é a causa da ação por meio de sua condição de causa. Da mesma forma, o receptor (sampadāna), o ponto de partida (apādāna) e o suporte (ādhāra) em "ele dá vacas", "ele afasta do vilarejo", "ele cozinha na panela", etc., são causas da ação devido ao fato de serem causas para as ações de dar vacas, afastar e cozinhar. O agente é aquele que põe em movimento cada uma dessas ações de acordo com sua respectiva função; portanto, somente ele recebe a designação de "agente principal" (padhāna kattā). Embora os outros, como o instrumento, etc., possuam a natureza de agente, eles não recebem essa designação por serem secundários (appadhāna).

စောဒကေန ဝုတ္တဉှိ –

Pois foi dito pelo objetor:

နနု သာမဂျမီနာယံ, ကြိယာသိဒ္ဓိ ကထံ ဝဒ;

ဧကဿ ကတ္တုနော ဧဝ, သဗ္ဗေသံ ကတ္တုတံ ဝိနာ.

Se a realização da ação ocorre através da totalidade dos fatores, diz-me: Como ela pertenceria apenas a um único agente, sem que todos os fatores fossem agentes?

သဗ္ဗေသံ ကရဏာဒီနံ, ကတ္တုတာယ ဝိယောဂတော;

ကရဏာဒီနံ အဘာဝတ္တာ, ကာရကံ န ဟိ ဆဗ္ဗိဓန္တိ.

Pois, se todos os outros fatores, como o instrumento, etc., estivessem desprovidos da condição de agente, Eles deixariam de existir como instrumento, etc., e assim o fator de ação não seria de seis tipos.

ဝုစ္စတေ –

Responde-se:

ယဒျပျ+တ္ထိ ဟိ ကတ္တုတ္တံ, သဘာဝါ ကရဏာဒိသု;

ကြိယာသိဒ္ဓျာ တထာပျေ+တ+မပ္ပဓာနံ ပရင်္ဂတော.

Embora a condição de agente exista por natureza no instrumento, etc., Para a realização da ação, ainda assim ela é secundária, pois está subordinada a outro.

ဧတံ သဘာဝတော ဥပလဗ္ဘမာနံ ကရဏာဒီသု ကတ္တုတ္တံ ပရေသံ ကရဏာဒီနံ ဇလန+ဓာရဏာဒိကြိယာယ အင်္ဂံ ဥပါယတိ အပ္ပဓာနန္တိ အဓိပ္ပာယော.

O significado é: esta condição de agente que se observa por natureza no instrumento, etc., serve como um membro auxiliar para a ação de queimar, conter, etc., dos outros fatores, como o instrumento, etc., sendo, portanto, secundária.

ကာရကံ ဆဗ္ဗိဓံ သညာ-ဝသာ ဆဗ္ဗီသတိဝိဓံ;

ပဘေဒါ သတ္တဓာ ကမ္မံ, ကတ္တာ ပဉ္စဝိဓော ဘဝေ.

O fator de ação é de seis tipos, e de vinte e seis tipos de acordo com as designações; O objeto é de sete tipos de acordo com suas subdivisões, e o agente é de cinco tipos.

ကရဏံ ဒုဝိဓံ ဟောတိ, သမ္ပဒါနံ တိဓာ မတံ;

အပါဒါနံ ပဉ္စဝိဓံ, အာဓာရော တု စတုဗ္ဗိဓော.

O instrumento é de dois tipos; o receptor é considerado de três tipos; O ponto de partida é de cinco tipos; e o suporte é de quatro tipos.

ဝိဘတ္တိယော ပန –

E as desinências casuais (vibhatti) são:

ပစ္စတ္တ+မုပယောဂဉ္စ, ကရဏံ သမ္ပဒါနိယံ;

နိဿက္ကံ သာမိဝစနံ, ဘုမ္မ+မာလပန+ဋ္ဌမံတိ.

Nominativo, acusativo, instrumental, dativo, Ablativo, genitivo, locativo e o vocativo como o oitavo.

ဣတိ ပယောဂသိဒ္ဓိယံ ကာရကကဏ္ဍော တတိယော.

Assim termina o terceiro capítulo sobre os fatores de ação (kārakakaṇḍa) na obra Payogasiddhi.

၄. သမာသကဏ္ဍ

4. Capítulo sobre os Compostos (Samāsa)

အထ [Pg.133] နာမာနမေဝ အညမညသမ္ဗန္ဓီနံ သမာသောတိ နာမနိဿိတတ္တာ, သယဉ္စ နာမိကတ္တာ နာမာနန္တရံ သမာသော ဝုစ္စတေ.

Agora, a composição (samāsa) de nomes que estão mutuamente relacionados é explicada logo após os nomes, pois ela depende dos nomes e é, em si mesma, de natureza nominal.

၁. သျာဒိ သျာဒိနေ+ကတ္ထန္တိ

1. "Uma palavra terminada em desinência casual (syādi) une-se com outra terminada em desinência casual para expressar um único sentido (ekattha)", etc.

ဣဒ+မဓိကတံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တဝိဓိဂ္ဂဟဏဉာယေန သျာဒီတိ တဒန္တဿ ဂဟဏံ. သော စ ဘိန္နတ္ထာနံ နာမာန+မေကတ္ထီဘာဝေါ သမာသောတိ ဝုစ္စတေ.

Isto deve ser entendido como a regra governante (adhikāra). Pela regra de interpretação mencionada anteriormente, o termo "syādi" refere-se àquilo que termina com ele. E essa unificação em um único sentido de nomes com significados diferentes é chamada de composto (samāsa).

၂. အသင်္ချံ ဝိဘတ္တိ+သမ္ပတ္တိ+သမီပ+သာကလျာ+ဘာဝ+ယထာ+ ပစ္ဆာ+ယုဂပဒတ္ထေ

2. O indeclinável (asaṅkhya) [ocorre] nos sentidos de desinência casual (vibhatti), prosperidade (sampatti), proximidade (samīpa), totalidade (sākalya), ausência (abhāva), conformidade (yathā), sucessão (pacchā) e simultaneidade (yugapada).

ပုဗ္ဗဿ+တ္ထပရံ ယဿ, အညတ္ထပရမဉ္စ ယံ;

နပုံသကံ ဘဝေ ယဉ္စ, တ+ဒါသံချ+မိဟေ+ဿတေ.

Aquele cujo sentido do primeiro termo é predominante, ou cujo sentido de outro termo é predominante, E que se torna neutro, esse é desejado aqui como indeclinável.

သတ္ထန္တရေ ပသိဒ္ဓံ ယံ, အဗျယီဘာဝနာမတော;

ဥပကုမ္ဘံ တိဋ္ဌဂု စ, ပါတမေဃံတိ တံ ယထာ.

Aquele que é bem conhecido em outros tratados sob o nome de "abyayībhāva", Como "upakumbhaṃ", "tiṭṭhagu" e "pātameghaṃ".

အသင်္ချံ သျာဒျန္တံ ဝိဘတျာဒီန+မတ္ထေ ဝတ္တမာနံ သျာဒျန္တေန သဟေ+ကတ္ထံ ဘဝတိ. ‘‘အဝိဂ္ဂဟော နိစ္စသမာသော, ပဒန္တရဝိဂ္ဂဟော စေ’’တိ ပဒန္တရဝိဂ္ဂဟော. ဣတ္ထီသု တထာ ပဝတ္တာတိ ဝိဂ္ဂယှ ဝိဘတျတ္ထေ သမာသေ ကတေ –

O indeclinável (asaṅkhya) terminado em desinência casual, ocorrendo no sentido de desinência casual, etc., une-se com outra palavra terminada em desinência casual para formar um único sentido. A análise (viggaha) é feita com outras palavras, conforme o princípio: "O composto obrigatório (niccasamāsa) é aquele que não tem análise própria (aviggaho) ou cuja análise é feita com outras palavras (padantaraviggaho)". Tendo feito a análise como "aquilo que ocorre em relação às mulheres" (itthīsu tathā pavattā), quando o composto é formado no sentido de desinência casual:

၂,၁၁၉. ဧကတ္ထတာယံ

2,119. Ao haver a unificação de sentido (ekatthatā):

ဧကော အတ္ထော ယဿ ပကတိပစ္စယာဒိသမုဒါယဿ သော ဧကတ္ထော. တဿ ဘာဝေါ ပဝတ္တိနိမိတ္တံ ဧကတ္ထတာ, ဤယာဒိ+ဏာဒိ+သမာသဝိဓာနံ, တသ္မိံ သတိ သျာဒိလောပေါ ဟောတိ.

"Ekattha" (sentido único) é aquilo que possui um único sentido, a saber, a totalidade da base, do sufixo, etc. O seu estado, que é a causa de sua aplicação, é a unificação de sentido (ekatthatā), que é a regra para a formação de sufixos como īya, ṇa, etc., e para os compostos. Quando isso ocorre, há a elisão da desinência casual (syādilopa).

၉. တံ နပုံသကန္တိ

9. "Isso se torna neutro", etc.

နပုံသကလိင်္ဂေ [Pg.134] စ ‘‘ပုဗ္ဗသ္မာ+မာဒိတော’’တိ သဗ္ဗဝိဘတ္တီနံ လောပေ စ ကတေ အဓိတ္ထိ တိဋ္ဌတိ, ဘော အဓိတ္ထိ, အဓိတ္ထိ ပဿ, အဓိတ္ထိ ကတံ, အဓိတ္တိ စရတိ, အဓိတ္ထိ ဒေဟိ, အဓိတ္ထိ အပေဟိ, အဓိတ္ထိ အာယတ္တံ, အဓိတ္ထိ ပတိဋ္ဌိတံ. ဧဝံ အဓိကုမာရိ, အန္တဘူတဿ အပ္ပဓာနဿ ဃပဿ ‘‘ဃပဿ+န္တဿာ+ပ္ပဓာနဿာ’’တိ ပဿ ရဿော.

E quando o gênero neutro é aplicado, e ocorre a elisão de todas as desinências casuais pela regra "pubbasmā mādito", resta adhitthi. "Ó adhitthi", "olha para adhitthi", "feito por adhitthi", "move-se por adhitthi", "dá a adhitthi", "afasta-te de adhitthi", "dependente de adhitthi", "estabelecido em adhitthi". Da mesma forma, adhikumāri. Pela regra "ghapassantassāppadhānassa", ocorre o encurtamento (rassa) da vogal final longa do termo feminino secundário (ghapa).

သဟ=သမ္ပန္နံ ဗြဟ္မံ သဗြဟ္မံ. ဝုတ္တနယေန ဧတ္ထ စ ဥပရိ စ သမာသာဒယော ဟောန္တိ, ဧတ္ထ ‘‘အကာလေ သတတ္ထေ’’တိ သဟဿ သာဒေသော. သျာဒိမှိ ကတေ ‘‘ပုဗ္ဗသ္မာ+မာဒိတော’’တိ သျာဒီနံ လောပေ စ သမ္ပတ္တေ ‘‘နာ+တော+မပဉ္စမိယာ’’တိ အပဉ္စမိယာ ပဋိသေဓော စ အကာရန္တအသံချသမာသတော ပရာသံ သဗ္ဗဝိဘတ္တီနံ အံအာဒေသော စ ဟောတိ. ဧဝ+မုပရိပိ.

"O absoluto (brahma) dotado de associação é sabrahma". Pelo método explicado, aqui e adiante ocorrem os compostos, etc. Aqui, pela regra "akāle satatthe", ocorre a substituição de saha por sa. Quando a desinência casual é aplicada, e ocorreria a elisão das desinências casuais pela regra "pubbasmā mādito", há a proibição para o ablativo (quinto caso) pela regra "nāto mapañcamiyā", e ocorre a substituição de todas as outras desinências casuais por aṃ após um composto indeclinável terminado em a. E assim por diante.

ဘိက္ခာနံ သမိဒ္ဓိ သုဘိက္ခံ, ဧတ္ထ ဃဿ ရဿော. သုဘိက္ခံ တိဋ္ဌတိ ဘော သုဘိက္ခံ, သုဘိက္ခံ ပဿ. နာ+သ္မိံသု ‘‘ဝါ တတိယာ သတ္တမီနံ’’တိ ဝိကပ္ပေန အံ, သုဘိက္ခံ သုဘိက္ခေန ဝါ ကတံ, သုဘိက္ခံ သုဘိက္ခေန ဝါ စရတိ, သုဘိက္ခံ ဒေဟိ. ပဉ္စမိယံ အ+မဗ္ဘာဝါ သုဘိက္ခာ အပဂစ္ဆ, သုဘိက္ခ+မာယတ္တံ, သုဘိက္ခံ သုဘိက္ခေ ဝါ ပတိဋ္ဌိတံ.

"A abundância de esmolas para os monges é subhikkhaṃ"; aqui ocorre o encurtamento do termo feminino (ghapa). "Subhikkhaṃ permanece", "ó subhikkhaṃ", "olha para subhikkhaṃ". No instrumental e no locativo, pela regra "vā tatiyā sattamīnaṃ", a substituição por aṃ é opcional: "feito por subhikkhaṃ ou subhikkhena", "move-se por subhikkhaṃ ou subhikkhena", "dá a subhikkhaṃ". No ablativo, devido à ausência da substituição por aṃ: "afasta-te de subhikkhā"; "dependente de subhikkhaṃ", "estabelecido em subhikkhaṃ ou subhikkhe".

သမီပတ္ထေ-ကုမ္ဘဿ သမီပံ ဥပကုမ္ဘံ, ဧဝံ ဥပနဂရံ, ဘော ဥပကုမ္ဘံ ဣစ္စာဒိ.

No sentido de proximidade: "a proximidade de um pote é upakumbhaṃ"; da mesma forma, upanagaraṃ (próximo à cidade), "ó upakumbhaṃ", etc.

သာကလျေ-တိဏမ္ပိ အသေသေတွာတိ သတိဏံ, တိဏမ္ပိ အသေသေတွာ အဇ္ဈောဟရဏီယ+မဇ္ဈောဟရတီတျတ္ထော. သေသံ သဗြဟ္မသမံ[Pg.135]. အဂ္ဂိမ္ပိ အသေသေတွာတိ သာဂ္ဂိ, အဂ္ဂိဂန္ထံပိ အသေသေတွာ အဓီတေတျတ္ထော. ဝါရဂ္ဂဟဏံ အဓိတ္ထိသမံ.

No sentido de totalidade: "sem deixar de fora nem mesmo a grama é satiṇaṃ", significando que ele consome o que é consumível sem deixar de fora nem mesmo a grama. O restante é semelhante a sabrahma. "Sem deixar de fora nem mesmo o fogo é sāggi", significando que ele estuda sem deixar de fora nem mesmo o livro sobre o fogo. A aplicação da desinência casual é semelhante a adhitthi.

အဘာဝေါ သမ္ဗန္ဓီဘေဒါ ဗဟုဝိဓော, တတြ ဣဒ္ဓါဘာဝေဝိဂတာ ဣဒ္ဓိ=ဝိဘူတိ သဒ္ဒိကာနန္တိ ဒုဿဒ္ဒိကံ. အတ္ထာဘာဝေမက္ခိကာနံ အဘာဝေါ နိမ္မက္ခိကံ, နိဒ္ဒရထံ, နိမ္မသကံ. အတိက္ကမာဘာဝေ-အတိဂတာနိ တိဏာနိ နိတ္တိဏံ. ဥပဘောဂသမ္ဗန္ဓီဝတ္တမာနကာလဿ အဘာဝေ-အတိဂတံ လဟုပါဝုရဏံ အတိလဟုပါဝုရဏံ, လဟုပါဝုရဏဿ နာ+ယံ ဥပဘောဂတာ လောတိ အတ္ထော.

A ausência (abhāva) é de vários tipos devido à diferença de conexões. Ali, na ausência de prosperidade: 'aquilo de que a prosperidade (iddhi = vibhūti) dos prósperos (saddikānaṃ) se foi' é dussaddikaṃ. Na ausência de uma coisa: a ausência de moscas é nimmakkhikaṃ (sem moscas), niddarathaṃ (sem angústia), nimmasakaṃ (sem mosquitos). Na ausência por superação: 'capins que foram superados' é nittiṇaṃ (sem capim). Na ausência do tempo presente relacionado ao usufruto: 'o manto leve cujo tempo de uso passou' é atilahupāvuraṇaṃ; o significado é: 'este não é o tempo de usufruto do manto leve'.

ယထာတ္ထော+နေကဝိဓော, တတြ ယောဂ္ဂတာယံ-ယောဂ္ဂံ ရူပ+မနုရူပံ. ဝိစ္ဆာယံ-အဒ္ဓမာသံ အဒ္ဓမာသံ အနု အနွဒ္ဓမာသံ, ဧဝံ ပစ္စတ္တံ. အတ္ထာနတိဝတ္တိယံ-သတ္တိံ အနတိက္ကမ္မ ယထာသတ္တိ. ဧဝံ ယထာက္ကမံ, ယထာဗလံ. ဗဟုလာဓိကာရာ ယာ ယာ ပရိသာ ယထာပရိသာ. သဒိသတ္ထေ-ကိခိယာ ကဏှဝိစ္ဆိတဓေနုယာ သဒိသော သကိခိ, သဟဿ သာဒေသော. အာနုပုဗ္ဗိယံ-ဇေဋ္ဌာနုက္ကမေန အနုဇေဋ္ဌံ.

O significado de yathā é de vários tipos. Ali, no sentido de adequação: 'forma adequada' é anurūpaṃ. No sentido de repetição: 'a cada quinzena' é anvaddhamāsaṃ; assim também paccattaṃ (individualmente). No sentido de não ultrapassar a capacidade: 'sem ultrapassar a capacidade' é yathāsatti; assim também yathākkamaṃ (conforme a ordem), yathābalaṃ (conforme a força). Pela regra de pluralidade, 'qualquer que seja a assembleia' é yathāparisā. No sentido de semelhança: 'semelhante a uma garça' é sakikhi, onde há a substituição de saha por sa. No sentido de ordem sucessiva: 'de acordo com a ordem de senioridade' é anujeṭṭhaṃ.

ပစ္ဆာအတ္ထေ-ရထဿ ပစ္ဆာ အနုရထံ.

No sentido de 'atrás': 'atrás da carruagem' é anurathaṃ.

ယုဂပဒတ္ထေ-စက္ကေန သဟ=ဧကကာလံ သစက္ကံ, စက္ကေန ဧကက္ခဏေ နိဓေတီတိ အတ္ထော.

No sentido de simultaneidade: 'junto com a roda, ao mesmo tempo' é sacakkaṃ; o significado é 'coloca no mesmo instante que a roda'.

၃. ယထာ န တုလျေ

3. Yathā não [se combina] no sentido de igualdade.

ယထာသဒ္ဒေါ တုလျတ္ထေ ဝတ္တမာနော သျာဒျန္တေန သဟေ+ကတ္ထော န ဘဝတိ. ယထာ ဒေဝဒတ္တော, တထာ ယညဒတ္တော. ဧတ္ထ ဥပမာနဘူတော ယထာသဒ္ဒေါ ‘တထာ ယညဒတ္တော’တိ ဥပမေယျ+မပေက္ခတိ, တသ္မာ ‘‘သာပေက္ခ+မသမတ္ထံ ဘဝတီ’’တိ ဉာယာ အသမာသေ [Pg.136] ‘‘န တုလျေ’’တိ ပဋိသေဓော ကိမတ္ထ+မိတိ စေ. ယသ္မာ ‘‘ယထာ ဒေဝဒတ္တော’’တိ သမုဒါယမေဝ ဥပမာနံ ဘဝတိ, န ဝိသုံ ယထာသဒ္ဒေါ, တသ္မာ သမုဒါယဿေဝ ဥပမေယျသာပေက္ခတ္တေ န အသာမတ္ထိယတာ န ဝိသုံ ယထာသဒ္ဒဿ, တသ္မာ သာဒိဿေ ပတ္တသမာသဿ ပဋိသေဓတ္ထ+မိဒံ. တုလျတ္ထေတိ ဝတ္တဗ္ဗေ တုလျံ ဝိနာ တုလျတာ နတ္ထီတိ တုလျတ္ထေတိ အဝတွာ တုလျေတိ ဝုတ္တံ.

A palavra yathā, quando expressa o sentido de igualdade, não forma um único termo com uma palavra terminada em caso. Exemplo: 'Como Devadatta, assim é Yaññadatta'. Aqui, a palavra yathā, que funciona como termo de comparação (upamāna), requer o termo comparado (upameyya) 'assim é Yaññadatta'. Portanto, pela regra 'o que requer outra palavra é incapaz [de formar composto]', não havendo composto, se for perguntado: 'Para que serve a proibição na tulye (não em igualdade)?'. Visto que o conjunto inteiro 'como Devadatta' é o termo de comparação, e não a palavra yathā isoladamente, e sendo o próprio conjunto que requer o termo comparado, não há incapacidade para a palavra yathā isoladamente; por isso, esta proibição serve para impedir o composto que ocorreria no sentido de semelhança. Embora devesse ser dito 'no sentido de igualdade' (tulyatthe), visto que não há igualdade (tulyatā) sem o que é igual (tulya), diz-se 'em igual' (tulye) em vez de 'no sentido de igualdade'.

ယထာကထဉ္စိ သာဒိဿံ, ဉာယတေ ယတ္ထ သမ္ဘဝံ;

ဥပမာ နာမ သာ တဿာ, ပပဉ္စော ဗဟုဓာ ဘဝေ.

Qualquer semelhança que seja, onde se reconheça a sua possibilidade, é chamada de Símile (upamā); a sua classificação pode ser de muitas formas.

၄. ယာဝါ+ဝဓာရဏေ

4. Yāva no sentido de limitação.

ယာဝသဒ္ဒေါ အဝဓာရဏေ ဝတ္တမာနော သျာဒျန္တေန သဟေ+ကတ္ထော ဘဝတိ. အဝဓာရဏံ=ဧတ္တကတာပရိစ္ဆေဒေါ. ယာဝန္တာနိ အမတ္တာနိ=ဘာဇနာနိ ယာဝါမတ္တံ, ဣမိနာ သမာသေ ကတေ သေသံ ပုဗ္ဗသမံ. ဇီဝဿ ယတ္တကော ပရိစ္ဆေဒေါ ယာဝဇီဝံ. ယာဝတာယုကံ, ‘‘သကတ္ထေ’’တိ ကပစ္စယော. ယတ္တကေန အတ္ထော ယာဝဒတ္ထံ.

A palavra yāva, quando expressa o sentido de limitação (avadhāraṇa), forma um único termo com uma palavra terminada em caso. Limitação significa a determinação de uma certa quantidade. 'Tantas quantas forem as vasilhas' é yāvāmattaṃ; feito o composto por esta regra, o restante é igual ao anterior. 'Tanta quanto for a duração da vida' é yāvajīvaṃ (por toda a vida). Yāvatāyukaṃ (por toda a extensão da vida), onde o sufixo ka é aplicado no próprio sentido da palavra. 'Tanto quanto for necessário' é yāvadatthaṃ.

၅. ပယျပါ ဗဟိ တိရော ပုရေ ပစ္ဆာ ဝါ ပဉ္စမျာ

5. Pari, apa, ā, bahi, tiro, pure e pacchā opcionalmente [se combinam] com o ablativo.

ပရိအာဒယော ပဉ္စမျန္တေန သဟေ+ကတ္ထာ ဟောန္တိ ဝါ. ပရိ ပဗ္ဗတာ ပရိပဗ္ဗတံ. ဝါဿ ဝါကျဝိကပ္ပတ္ထတ္တာ ပရိ ပဗ္ဗတာ ဣစ္စာဒယောပိ ဟောန္တိ. အပ ပဗ္ဗတာ အပပဗ္ဗတံ, အာ ပါဋလိပုတ္တာ အာပါဋလိပုတ္တံ, ဗဟိ ဂါမာ ဗဟိဂါမံ, တိရော ပဗ္ဗတာ တိရောပဗ္ဗတံ, ပုရေ ဘတ္တာ ပုရေဘတ္တံ, ပစ္ဆာ ဘတ္တာ ပစ္ဆာဘတ္တံ, သဗ္ဗံ ဥပကုမ္ဘသမံ, ဣမိနာ သမာသော ဝိသေသော. ဧဝ+မုပရိသုတ္တေပိ.

As palavras pari etc. opcionalmente formam um único termo com uma palavra terminada no caso ablativo. 'Ao redor da montanha' é paripabbataṃ. Como a palavra vā serve para permitir a opção da frase analítica, formas como pari pabbatā etc. também ocorrem. 'Longe da montanha' é apapabbataṃ; 'até Pāṭaliputta' é āpāṭaliputtaṃ; 'fora da aldeia' é bahigāmaṃ; 'além da montanha' é tiropabbataṃ; 'antes da refeição' é purebhattaṃ; 'depois da refeição' é pacchābhattaṃ. Tudo é semelhante a upakumbhaṃ; o composto por esta regra é especial. Assim também na regra seguinte.

ဝါတျ+ဓိကာရော [Pg.137] –

A palavra vā é uma regra governante (adhikāra) —

၆. သမီပါ+ယာမေသွ+နု

6. Anu nos sentidos de proximidade e extensão.

‘‘အသံချ’’မိစ္စာဒိနာ နိစ္စသမာသဿ ဝိကပ္ပတ္ထံ သမီပဂ္ဂဟဏံ. အနုသဒ္ဒေါ သာမီပျေ အာယာမေ စ ဝတ္တမာနော သျာဒျန္တေန သဟေ+ကတ္ထော ဝါ ဟောတိ. ဧတ္ထ သမီပဂ္ဂဟဏဿ ဘာဝပ္ပဓာနတ္တာ သာမီပျမေဝ ဂမျတေတိ သာမီပျေတိ ဝုတ္တံ. ဝနဿ အနု=သမီပံ အနုဝနံ, ဂင်္ဂါယ အနု=အာယာမော အနုဂင်္ဂံ, ဂင်္ဂါယ အနု ဝါ ဗာရာဏသီ.

A menção de 'proximidade' (samīpa) serve para tornar opcional o composto que seria obrigatório por regras como 'asaṃkhya' etc. A palavra anu, quando expressa proximidade e extensão, opcionalmente forma um único termo com uma palavra terminada em caso. Aqui, como a menção de 'proximidade' foca na qualidade abstrata, entende-se 'estado de proximidade' (sāmīpya), por isso diz-se 'no estado de proximidade'. 'Perto da floresta' é anuvanaṃ; 'ao longo do Ganges' é anugaṅgaṃ, ou 'Bārāṇasī ao longo do Ganges' (gaṅgāya anu bārāṇasī).

၇. တိဋ္ဌဂွာဒီနိ

7. Tiṭṭhagu etc.

တိဋ္ဌဂုအာဒီနိ အညတ္ထေန သိဒ္ဓါပိ အသ္မိံ အသံချသမာသေ နိပါတိယန္တိ. တိဋ္ဌန္တိ ဂါဝေါ ယသ္မိံ ကာလေတိ တိဋ္ဌန္တသဒ္ဒ+ဂေါသဒ္ဒေဟိ ပဌမာယောမှိ ကတေ ‘‘ဝါ+နေကညတ္ထေ’’တိ သမာသော, ဣမိနာ နိပါတနာ လောပေ နပုံသကတ္ထေ စ ကတေ သိမှိ ဂေါဿ ‘‘ဂေါဿု’’တိ ဥကာရေ ‘‘ပုဗ္ဗသ္မာ+မာဒိတော’’တိ ဝိဘတ္တိလောပေါ. ဧဝံ ဝဟန္တီ ဂါဝေါ ယသ္မိံ ကာလေတိ ဝဟဂ္ဂု ဣစ္စာဒိ. ဝေလာပ္ပကာသကပါတောအာဒီနမ္ပိ ဧတ္ထေဝ သင်္ဂဟော, ပါတော နဟာနန္တိ သတ္တမီအမာဒိသမာသေ ပါတနဟာနံ, ဧဝံ သာယနဟာနံ, ပါတကာလံ, သာယကာလံ, ပါတမေဃံ, သာယမေဃံ, ပါတမဂ္ဂံ, သာယမဂ္ဂံ, ဧတ္ထ ‘‘ဧဩန+မ ဝဏ္ဏေ’’တိ အကာရော, နိဂ္ဂဟီတဿ လောပေါ စ ဟောတိ.

As palavras tiṭṭhagu etc., embora estabelecidas em outro sentido, são admitidas por anomalia (nipātana) neste composto indeclinável (asaṃkhyasamāse). 'O tempo em que as vacas estão de pé' — quando o caso nominativo é aplicado às palavras tiṭṭhanta e go, forma-se o composto pela regra 'opcionalmente em outro sentido'. Por esta admissão anômala, ocorrendo a elisão e a mudança para o gênero neutro, quando o sufixo de caso si é aplicado, a vogal o de go muda para u pela regra 'gossu', e ocorre a elisão da desinência de caso pela regra 'pubbasmāmādito'. Assim também: 'o tempo em que as vacas são conduzidas' é vahaggu, etc. Palavras que indicam tempo como pāto (de manhã) etc. também estão incluídas aqui. 'Banho pela manhã' é pātanahānaṃ no composto de locativo ou acusativo etc.; assim também sāyanahānaṃ (banho à tarde), pātakālaṃ (tempo da manhã), sāyakālaṃ (tempo da tarde), pātameghaṃ (nuvem da manhã), sāyameghaṃ (nuvem da tarde), pātamaggaṃ (caminho da manhã), sāyamaggaṃ (caminho da tarde). Aqui, a vogal a ocorre pela regra 'eonama vaṇṇe' e ocorre a elisão do niggahīta.

၈. ဩရေ+ပရိ+ပဋိ+ပါရေ+မဇ္ဈေ+ဟေဋ္ဌု+ဒ္ဓါ+ဓော+န္တော ဝါ ဆဋ္ဌိယာ.

8. Ora, upari, paṭi, pāra, majjha, heṭṭhā, uddha, adho e anto opcionalmente [se combinam] com o genitivo.

ဩရာဒယော သဒ္ဒါ ဆဋ္ဌိယန္တေန သဟေ+ကတ္ထာ ဝါ ဟောန္တိ. ဩရံ ဂင်္ဂါယ ဩရေဂင်္ဂါ, ဥပရိ သိခရဿ ဥပရိသိခရံ, ပဋိ=မုခံ သောတဿ [Pg.138] ပဋိသောတံ, ပါရံ ယမုနာယ ပါရေယမုနံ, မဇ္ဈံ ဂင်္ဂါယ မဇ္ဈေဂင်္ဂံ, ဟေဋ္ဌာ ပါသာဒဿ ဟေဋ္ဌာပါသာဒံ, ဥဒ္ဓံ ဂင်္ဂါယ ဥဒ္ဓဂင်္ဂံ, အဓော ဂင်္ဂါယ အဓောဂင်္ဂံ, အန္တော ပါသာဒဿ အန္တောပါသာဒံ. ဣမိနာ နိပါတနာဝ နိဂ္ဂဟီတလောပေ စ ဧကာရေ စ ကတေ ဩရေစ္စာဒိ ဟောတိ.

As palavras ora etc. opcionalmente formam um único termo com uma palavra terminada no caso genitivo. 'Este lado do Ganges' é oregaṅgā; 'acima do topo' é uparisikharaṃ; 'contra a correnteza' (paṭimukhaṃ sotassa) é paṭisotaṃ; 'o outro lado do Yamunā' é pāreyamunaṃ; 'o meio do Ganges' é majjhegaṅgaṃ; 'abaixo do palácio' é heṭṭhāpāsādaṃ; 'acima do Ganges' é uddhagaṅgaṃ; 'abaixo do Ganges' é adhogaṅgaṃ; 'dentro do palácio' é antopāsādaṃ. Por esta mesma admissão anômala, ocorrendo a elisão do niggahīta e a mudança para a vogal e, formam-se termos como oregaṅgā etc.

၁၀. အ+မာဒိ

10. [As palavras terminadas em] aṃ etc.

အ+မာဒိသျာဒျန္တံ သျာဒျန္တေန သဟ ဗဟုလ+မေကတ္တံ ဟောတိ.

Uma palavra terminada em desinência de caso como aṃ etc. frequentemente forma um único termo com outra palavra terminada em desinência de caso.

ဥတ္တရဿ ပဒဿ+တ္ထော, ပဓာနံ လိင်္ဂ+မဿ စ;

ဒုတိယန္တာဒိပဒေကတ္ထော, ဗဟုဓာ တံ ဝိဘဇ္ဇတေ.

O significado do termo posterior é o principal, assim como o seu gênero; tornando-se um único termo com palavras terminadas no acusativo etc., ele é dividido de muitas formas.

ပရေသ+မိဿတေ တဉ္စ, ဘိယျော တပ္ပုရိသာ+ချယာ;

တံ ယထာ+တြ ရာဇာပစ္စံ, ကတ္ထစီတိ+မိတီဒိသံ.

E este composto é designado pelos outros principalmente pelo nome de Tappurisa; como aqui: 'descendente do rei' (rājāpaccaṃ), e em alguns casos como 'assim' (itīdisaṃ).

အ+မာဒျန္တာနံ ကာရကာနံ အကာရကာနဉ္စ သမာသော ကတ္ထစိမေဝ ဝါ ဟောတိ. တဉ္စ ဗဟုလံဝိဓာနေနာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

O composto de palavras terminadas em aṃ etc., sejam elas relações sintáticas (kāraka) ou não-relações (akāraka), ocorre opcionalmente apenas em alguns casos. E isso deve ser compreendido como decorrente da regra de frequência (bahulaṃ).

တတ္ထ ဒုတိယာတပ္ပုရိသော အမာဒိ ဂတ+နိဿိတာ+တီတာ+တိက္ကန္တ+ပတ္တာ+ပန္နာဒီဟိ ဘဝတိ. သရဏံ ဂတောတိ သမာသေ ကတေ ‘‘ဧကတ္ထတာယံ’’တိ ဝိဘတ္တိလောပါဒိ ဥပရိ သဗ္ဗတ္ထ ပုဗ္ဗသမံ. သရဏဂတော, သရဏဂတာ. သရဏဂတာ, သရဏဂတာယော. သရဏဂတံ ကုလံ, သရဏဂတာနိ ကုလာနိ ဣစ္စာဒိ. အရညဂတော, ဘူမိဂတော. ဓမ္မံ နိဿိတော ဓမ္မနိဿိတော, အတ္ထနိဿိတော. ဘဝံ အတီတော ဘဝါတီတော, ကာလာတီတော. ပမာဏံ အတိက္ကန္တံ ပမာဏာတိက္ကန္တံ, လောကာတိက္ကန္တံ. သုခံ ပတ္တော သုခပ္ပတ္တော, ဒုက္ခပ္ပတ္တော. သောတံ အာပန္နော သောတာပန္နော, နိရောဓသမာပန္နော, မဂ္ဂပ္ပဋိပန္နော. ရထံ အာရုဠှော ရထာရုဠှော[Pg.139]. သဗ္ဗရတ္တိံ သောဘဏော သဗ္ဗရတ္တိသောဘဏော, မုဟုတ္တသုခံ. အကာရကာနံ သမာသော အစ္စန္တသံယောဂေ. ဝုတ္တိယေဝေါ+ပပဒသမာသေ, တဿ နိစ္စတ္တာ. ယထာ ကမ္မံ ကရောတီတိ ကမ္မကာရော, ကုမ္ဘကာရော, အတ္ထံ ကာမေတီတိ အတ္ထကာမော, ဓမ္မကာမော, ဓမ္မံ ဓာရေတီတိ ဓမ္မဓရော, ဝိနယဓရော. သာနံ ပစတီတိ သပါကော, တန္တံ ဝါယတီတိ တန္တဝါယော, ဝရံ အာဟရတီတိ ဝရာဟရော. န္တ+မာန+က္တဝန္တေဟိ ဝါကျမေဝ. ဓမ္မံ သုဏန္တော, ဓမ္မံ သုဏမာနော, ဩဒနံ ဘုတ္တဝါ.

Ali, o Dutiyā-tappurisa (composto determinativo acusativo) ocorre quando palavras terminadas em aṃ etc. se combinam com gata (ido), nissita (apoiado em), atīta (passado), atikkanta (ultrapassado), patta (alcançado), āpanna (atingido) etc. 'Ido para o refúgio' — feito o composto, a elisão da desinência de caso pela regra 'ekatthatāyaṃ' etc. é igual ao anterior em todos os casos acima. Exemplos: saraṇagato (masc. sing.), saraṇagatā (fem. sing.); saraṇagatā (masc. plur.), saraṇagatāyo (fem. plur.); saraṇagataṃ kulaṃ (neut. sing.), saraṇagatāni kulāni (neut. plur.), etc. Araññagato (ido para a floresta), bhūmigato (ido para a terra). 'Apoiado no Dhamma' é dhammanissito; atthanissito (apoiado no significado). 'Que passou da existência' é bhavātīto; kālātīto (que passou do tempo). 'Que ultrapassou a medida' é pamāṇātikkantaṃ; lokātikkantaṃ (que ultrapassou o mundo). 'Que alcançou a felicidade' é sukhappatto; dukkhappatto (que alcançou o sofrimento). 'Que entrou na correnteza' é sotāpanno; nirodhasamāpanno (que alcançou a cessação), maggappaṭipanno (que entrou no caminho). 'Que subiu na carruagem' é rathāruḷho. 'Belo durante toda a noite' é sabbarattisobhaṇo; muhuttasukhaṃ (felicidade por um momento). O composto de não-relações (akāraka) ocorre em conexão contínua de tempo ou espaço (accantasaṃyoga). No composto com termo dependente (upapadasamāsa), há apenas a forma composta, devido à sua obrigatoriedade. Como: 'aquele que faz o trabalho' é kammakāro (trabalhador), kumbhakāro (oleiro); 'aquele que deseja o bem' é atthakāmo; dhammakāmo (que deseja o Dhamma); 'aquele que guarda o Dhamma' é dhammadharo; vinayadharo (que guarda o Vinaya). 'Aquele que cozinha cães' é sapāko; 'aquele que tece fios' é tantavāyo (tecelão); 'aquele que traz o melhor' é varāharo. Com os sufixos -nta, -māna e -ktavantu, há apenas a frase analítica: 'ouvindo o Dhamma' (dhammaṃ suṇanto), 'ouvindo o Dhamma' (dhammaṃ suṇamāno), 'tendo comido arroz' (odanaṃ bhuttavā).

တတိယာတပ္ပုရိသော ကိတက+ပုဗ္ဗ+သဒိသ+သမော+နတ္ထ+ကလဟ+နိပုဏ+မိဿ+သခိလာဒီဟိ. ဗုဒ္ဓေန ဘာသိတော ဗုဒ္ဓဘာသိတော ဓမ္မော, ဧဝံ ဇိနဒေသိတော. သတ္ထာရာ ဝဏ္ဏိတော သတ္ထုဝဏ္ဏိတော. ဝိညူဟိ ဂရဟိတော ဝိညုဂရဟိတော, ဝိညုပ္ပသတ္ထော, ဣဿရကတံ, သယံ ကတံ, သုကေဟိ အာဟဋံ သုကာဟဋံ, ရညာ ဟတော ရာဇဟတော, ရာဇပီဠိတော. အဂ္ဂိနာ ဒဍ္ဎော အဂ္ဂိဒဍ္ဎော, သပ္ပေန ဒဋ္ဌော သပ္ပဒဋ္ဌော, သလ္လေဟိ ဝိဒ္ဓေါ သလ္လဝိဒ္ဓေါ, ဣစ္ဆာယ ပကတော ဣစ္ဆာပကတော, သီလသမ္ပန္နော. ဧဝံ သုခသဟဂတံ, ဉာဏသမ္ပယုတ္တံ, မိတ္တသံသဂ္ဂေါ, ပိယဝိပ္ပယောဂေါ, ဇာတိထဒ္ဓေါ, ဂုဏဟီနော, ဂုဏဝုဒ္ဓေါ, စတုဝဂ္ဂကရဏီယံ, စတုဝဂ္ဂါဒိကတ္တဗ္ဗံ. ကာကေဟိ ပေယျာ ကာကပေယျာ, နဒီ. ကွစိ ဝုတ္တိယေဝ, ဥရသာ ဂစ္ဆတီတိ ဥရဂေါ, ပါဒေန ပိဝတီတိ ပါဒပေါ. ကွစိ ဝါကျမေဝ, ဖရသုနာ ဆိန္နဝါ, ကာကေဟိ ပါတဗ္ဗာ, ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗာ. ပုဗ္ဗာဒိယောဂေ-မာသေန ပုဗ္ဗော မာသပုဗ္ဗော. ဧဝံ မာတုသဒိသော, မာတုသမော. ဧကူနဝီသတိ, သီလဝိကလော, အသိကလဟော, ဝါစာနိပုဏော, ယာဝကာလိကသမ္မိဿံ, ဝါစာသခိလော[Pg.140]. သတ္ထာရာ သဒိသော သတ္ထုသဒိသော, သတ္ထုကပ္ပော, ပုညေန အတ္ထိကော ပုညတ္ထိကော, ဂုဏာဓိကော. ဒဓိနာ ဥပသိတ္တံ ဘောဇနံ ဒဓိဘောဇနံ, ဂုဠေန သံသဋ္ဌော ဩဒနော ဂုဠောဒနော. ကာရကသမ္ဗန္ဓော ကြိယာယ ကတော, ဥပသိတ္တာဒိကြိယာနံ အပညာယနေပိ ဝုတ္တိယေဝေါ+ပသိတ္တာဒိကြိယာန+မာချာပနတော နတ္ထာ+ယုတ္တတ္ထတာ. ဧဝံ ခီရောဒနော. အဿေန ယုတ္တော ရထော အဿရထော, မဂ္ဂစိတ္တံ, ဇမ္ဗုယာ ပညာတော လက္ခိတော ဒီပေါ ဇမ္ဗုဒီပေါ, ဧကေန အဓိကာ ဒသ ဧကာဒသ, ဇာတိယာ အန္ဓော ဇစ္စန္ဓော, ပကတိယာ မေဓာဝီ ပကတိမေဓာဝီ ဣစ္စာဒိ.

O Tatiyā-tappurisa (composto determinativo instrumental) ocorre com palavras terminadas em sufixos primários (kitaka), e com pubba (anterior), sadisa (semelhante), sama (igual), no sentido de deficiência (ūnattha), kalaha (disputa), nipuṇa (hábil), missa (misturado), sakhila (amigável) etc. 'O Dhamma falado pelo Buda' é buddhabhāsito dhammo; assim também jinadesito (ensinado pelo Vitorioso). 'Elogiado pelo Mestre' é satthuvaṇṇito. 'Censurado pelos sábios' é viññugarahito; viññuppasattho (elogiado pelos sábios), issarakataṃ (feito pelo Senhor), sayaṃ kataṃ (feito por si mesmo), sukāhaṭaṃ (trazido pelos papagaios), rājahato (morto pelo rei), rājapīḷito (oprimido pelo rei). 'Queimado pelo fogo' é aggidaḍḍho; sappadaṭṭho (picado por cobra), sallaviddho (perfurado por flechas), icchāpakato (feito por desejo), sīlasampanno (dotado de virtude). Assim também sukhasahagataṃ (acompanhado de felicidade), ñāṇasampayuttaṃ (associado ao conhecimento), mittasaṃsaggo (associação com amigos), piyavippayogo (separação do que é querido), jātithaddho (orgulhoso pelo nascimento), guṇahīno (desprovido de virtudes), guṇavuddho (maduro em virtudes), catuvaggakaraṇīyaṃ (a ser feito por um grupo de quatro), catuvaggādikattabbaṃ. 'Que pode ser bebida por corvos' é kākapeyyā (referindo-se a um rio). Em alguns casos, há apenas a forma composta: 'aquele que vai com o peito' é urago (serpente); 'aquele que bebe com o pé' é pādapo (árvore). Em alguns casos, há apenas a frase analítica: 'tendo cortado com um machado' (pharasunā chinnavā), 'a ser bebida por corvos' (kākehi pātabbā), 'a ser abandonada pela visão' (dassanena pahātabbā). Na conexão com pubba etc.: 'anterior por um mês' é māsapubbo. Assim também mātusadiso (semelhante à mãe), mātusamo (igual à mãe). Ekūnavīsati (dezenove), sīlavikalo (deficiente em virtude), asikalaho (disputa com espada), vācānipuṇo (hábil na fala), yāvakālikasammissaṃ (misturado com o temporário), vācāsakhilo. 'Semelhante ao Mestre' é satthusadiso; satthukappo (quase igual ao Mestre), puññatthiko (que busca o mérito), guṇādhiko (superior em virtudes). 'Alimento temperado com coalhada' é dadhibhojanaṃ; 'arroz misturado com açúcar mascavo' é guḷodano. A relação de caso é feita através de uma ação; mesmo quando ações como 'temperar' etc. não são expressas diretamente, há apenas a forma composta, pois essas ações são subentendidas, não havendo inadequação de significado. Assim também khīrodano (arroz com leite). 'Carruagem atrelada a cavalo' é assaratho; maggacittaṃ (mente do caminho), 'ilha caracterizada pela árvore jambu' é jambudīpo, 'dez mais um' é ekādasa (onze), 'cego de nascença' é jaccandho, 'sábio por natureza' é pakatimedhāvī, etc.

စတုတ္ထီတပ္ပုရိသော တဒတ္ထ+အတ္ထ+ဟိတ+ဒေယျာဒီဟိ. တဒတ္ထေ-ကထိနဿ ဒုဿံ ကထိနဒုဿံ, ကထိနစီဝရဿာတိ အတ္ထော. ဧဝံ စီဝရဒုဿံ, စီဝရမူလံ, ယာဂုယာ အတ္ထာယ တဏ္ဍုလာ ယာဂုတဏ္ဍုလာ, ဘတ္တတဏ္ဍုလာ, သံဃဿ အတ္ထာယ ဘတ္တံ သံဃဘတ္တံ, အာဂန္တုကဘတ္တံ, ဧဝံ ဂမိကဘတ္တံ, ပါသာဒါယ ဒဗ္ဗံ ပါသာဒဒဗ္ဗံ. ဧတ္ထ စာ+ယံ နိစ္စသမာသော, တဿ တိလိင်္ဂတာ စ-ဘိက္ခုသံဃဿ အတ္ထော ဝိဟာရော ဘိက္ခုသံဃတ္ထော ဝိဟာရော, ဘိက္ခုသံဃတ္ထာ ယာဂု, ဘိက္ခုသံဃတ္ထံ စီဝရံ. ယဿ အတ္ထော ယဒတ္ထော, ယဒတ္ထာ, ယဒတ္ထံ. ဧဝံ တဒတ္ထော, တဒတ္ထာ, တဒတ္ထံ. တထာ လောကဟိတော. ဗုဒ္ဓဿ ဒေယျံ ဗုဒ္ဓဒေယျံ ပုပ္ဖံ. သံဃဒေယျံ စီဝရံ. ဣဓ န ဟောတိ ‘‘သံဃဿ ဒါတဗ္ဗံ’’.

O Catutthī-tappurisa (composto determinativo dativo) ocorre com palavras que expressam 'propósito disso' (tadattha), 'propósito' (artha), 'bem-estar' (hita), 'a ser dado' (deyya) etc. No sentido de 'propósito disso': 'tecido para o Kathina' é kathinadussaṃ; o significado é 'para o manto do Kathina'. Assim também cīvaradussaṃ (tecido para o manto), cīvaramūlaṃ (fundos para o manto). 'Arroz para o propósito de canja' é yāgutaṇḍulā; bhattataṇḍulā (arroz para refeição). 'Refeição para o propósito do Saṅgha' é saṅghabhattaṃ; āgantukabhattaṃ (refeição para visitantes), assim também gamikabhattaṃ (refeição para viajantes). 'Material para o palácio' é pāsādadabbaṃ. E aqui este é um composto obrigatório (niccasamāsa), e ele possui os três gêneros: 'o vihāra para o propósito do Saṅgha de bhikkhus' é bhikkhusaṅghattho vihāro (masc.); 'a canja para o propósito do Saṅgha de bhikkhus' é bhikkhusaṅghatthā yāgu (fem.); 'o manto para o propósito do Saṅgha de bhikkhus' é bhikkhusaṅghatthaṃ cīvaraṃ (neut.). 'Para o propósito de quem' é yadattho (masc.), yadatthā (fem.), yadatthaṃ (neut.). Assim também tadattho, tadatthā, tadatthaṃ. Assim também lokahito (benéfico para o mundo). 'Flor a ser dada ao Buda' é buddhadeyyaṃ pupphaṃ. 'Manto a ser dado ao Saṅgha' é saṅghadeyyaṃ cīvaraṃ. Aqui não se forma composto em 'a ser dado ao Saṅgha' (saṅghassa dātabbaṃ).

ပဉ္စမီတပ္ပုရိသော အပဂမန+ဘယ+ဝိရတိ+မောစနတ္ထာဒီဟိ. မေထုနသ္မာ အပေတော မေထုနာပေတော, ဧဝံ ပလာပဂတော, နဂရနိဂ္ဂတော, ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော, ကာမတော နိက္ခန္တံ ကာမနိက္ခန္တံ, ရုက္ခဂ္ဂါ ပတိတော ရုက္ခဂ္ဂပတိတော, သာသနစ္စုတော, အာပတ္တိ- ဝုဋ္ဌာနံ[Pg.141], ဓရဏီတလဂ္ဂတော, သဗ္ဗဘဝေဟိ နိဿဋော သဗ္ဗဘဝနိဿဋော. ဘယတာဒိယောဂေ-ရာဇတော ဘယံ ရာဇဘယံ, စောရဘယံ, အမနုဿဘယံ, အဂ္ဂိဘယံ, ပါပဘီတော, ပါပဘီရုကော. အကတ္တဗ္ဗတော ဝိရတိ အကတ္တဗ္ဗဝိရတိ, ဧဝံ ကာယဒုစ္စရိတဝိရတိ, ဝစီဒုစ္စရိတဝိရတိ. ဗန္ဓနာ မုတ္တော ဗန္ဓနမုတ္တော, ဝနမုတ္တော, ဗန္ဓနမောက္ခော. ကမ္မသမုဋ္ဌိတံ, ဥက္ကဋ္ဌုက္ကဋ္ဌံ, ဩမကောမကံ. ကွစိ ဝုတ္တိယေဝ, ကမ္မတော ဇာတံ ကမ္မဇံ, ဧဝံ စိတ္တဇံ, ဥတုဇံ, အာဟာရဇံ. ဣဓ န ဟောတိ ‘ပါသာဒါ ပတိတော’.

O Pañcamī-tappurisa (composto determinativo ablativo) ocorre com palavras que expressam 'afastamento' (apagamana), 'medo' (bhaya), 'abstenção' (virati), 'libertação' (mocana) etc. 'Afastado da relação sexual' é methunāpeto; assim também palāpagato (que fugiu), nagaraniggato (saído da cidade), piṇḍapātapaṭikkanto (retornado da esmola de comida), 'saído dos prazeres sensoriais' é kāmanikkhantaṃ, 'caído do topo da árvore' é rukkhaggapatito, sāsanaccuto (caído do ensinamento), āpattivuṭṭhānaṃ (reabilitação de uma ofensa), dharaṇītalaggato (vindo da superfície da terra), 'liberto de todas as existências' é sabbabhavanissaṭo. Na conexão com medo etc.: 'medo do rei' é rājabhayaṃ; corabhayaṃ (medo de ladrões), amanussabhayaṃ (medo de seres não-humanos), aggibhayaṃ (medo do fogo), pāpabhīto (temeroso do mal), pāpabhīruko (que teme o mal). 'Abstenção do que não deve ser feito' é akattabbavirati; assim também kāyaduccaritavirati (abstenção da má conduta corporal), vacīduccaritavirati (abstenção da má conduta verbal). 'Liberto de amarras' é bandhanamutto; vanamutto (liberto da floresta), bandhanamokkho (libertação de amarras). Kammasamuṭṭhitaṃ (originado do kamma), ukkaṭṭhukkaṭṭhaṃ (do mais excelente ao mais excelente), omakomakaṃ (do mais inferior ao mais inferior). Em alguns casos, há apenas a forma composta: 'nascido do kamma' é kammajaṃ; assim também cittajaṃ (nascido da mente), utujaṃ (nascido do clima), āhārajaṃ (nascido do alimento). Aqui não se forma composto em 'caído do palácio' (pāsādā patito).

ဆဋ္ဌီတပ္ပုရိသော ရညော ပုတ္တော ရာဇပုတ္တော, ဧဝံ ရာဇပုရိသော, အာစရိယပူဇကော, ဗုဒ္ဓသာဝကော, ဗုဒ္ဓရူပံ, ဇိနဝစနံ, သမုဒ္ဒဃောသော, ဓညာနံ ရာသိ ဓညရာသိ, ပုပ္ဖဂန္ဓော, ဖလရသော, ကာယဿ လဟုတာ ကာယလဟုတာ. မရဏဿတိ, ရုက္ခမူလံ, အယဿ ပတ္တော အယောပတ္တော, ဧတ္ထ ‘‘မနာဒျာပါဒီန+မော မယေ စေ’’တိ ဩ. ဧဝံ သုဝဏ္ဏကဋာဟံ, ပါနီယထာလကံ, သပ္ပိကုမ္ဘော, ဒေဝါနံ ရာဇာ ဒေဝရာဇာ. ပုမဿ လိင်္ဂံ ပုလ္လိင်္ဂံ, ‘‘ပုံ ပုမဿဝါ’’တိ ပုမဿ ပုံ, နိဂ္ဂဟီတလောပေါ, လဿ ဒွိဘာဝေါ စ. ဟတ္ထိပဒံ, ဣတ္ထိရူပံ, ဘိက္ခုနိသံဃော, ဇမ္ဗုသာခါ, ဧတ္ထ ဤကာရူကာရာနံ ရဿော. ဗဟုလာဓိကာရာ န္တ+မာန+နိဒ္ဓါရိယ+ပူရဏ+ဘာဝ+တိတ္တတ္ထေဟိ န ဟောတိ. မမာ+နုကုဗ္ဗံ, မမာ+နုကုရုမာနော, ဂုန္နံ ကဏှာ သမ္ပန္နခီရတမာ, သိဿာနံ ပဉ္စမော, ပဋဿ သုတ္တတာ. ကွစိ ဟောတေဝ ‘ဝတ္တမာနသာမီပျံ’. ဗြာဟ္မဏဿ သုက္ကာ ဒန္တာတိ သာပေက္ခတာယ န ဟောတိ. ဖလာနံ တိတ္တော, ဖလာန+မာသိတော, ဖလာနံ သုဟိတော. ‘‘ဗြာဟ္မဏဿ ဥစ္စံ ဂေဟံ’’တိ သာပေက္ခတာယ န ဟောတိ. ‘‘ရညော ပါဋလိပုတ္တကဿ ဓနံ’’တိ ဓနသမ္ဗန္ဓေ [Pg.142] ဆဋ္ဌီတိ ပါဋလိပုတ္တကေန သမ္ဗန္ဓာဘာဝါ န ဟောတိ. ‘‘ရညော ဂေါ စ အဿော စ ပုရိသော စာ’’တိ ဘိန္နတ္ထတာယ ဝါကျမေဝ. ရညော ဂဝဿပုရိသာ ရာဇဂဝဿပုရိသာတိ ဝုတ္တိ ဟောတေဝ, ဧကတ္ထီဘာဝါ. သမ္ဗန္ဓီသဒ္ဒါနံ ပန နိစ္စသာပေက္ခတ္တေပိ ဂမကတ္တာ သမာသော, ဂမကတ္တမ္ပိ ဟိ သမာသဿ နိဗန္ဓနံ, ယထာ ဒေဝဒတ္တဿ ဂုရုကုလံ, ဘဂဝတော သာဝကသံဃောတိအာဒိ.

O composto determinativo genitivo (chaṭṭhītappurisa): o filho do rei é 'rājaputto' (filho do rei); da mesma forma, 'rājapuriso' (homem do rei), 'ācariyapūjako' (aquele que honra o mestre), 'buddhasāvako' (discípulo do Buda), 'buddharūpaṃ' (imagem do Buda), 'jinavacanaṃ' (palavra do Vitorioso), 'samuddaghoso' (rugido do oceano); um monte de grãos é 'dhaññarāsi' (monte de grãos), 'pupphagandho' (perfume de flores), 'phalaraso' (suco de frutas), a leveza do corpo é 'kāyalahutā' (leveza do corpo). 'Maraṇassati' (atenção plena à morte), 'rukkhamūlaṃ' (pé de uma árvore), a tigela de ferro é 'ayopatto' (tigela de ferro) — aqui há a substituição por 'o' pela regra 'manādyāpādīna+mo maye ce'. Da mesma forma, 'suvaṇṇakaṭāhaṃ' (caldeirão de ouro), 'pānīyathālakaṃ' (jarro de água potável), 'sappikumbho' (pote de ghee), o rei dos devas é 'devarājā' (rei dos devas). O gênero do macho é 'pulliṅga' (gênero masculino) — pela regra 'puṃ pumassavā', há a substituição de 'pumassa' por 'puṃ', a elisão do niggahīta e a duplicação do 'l'. 'Hatthipada' (pegada de elefante), 'itthirūpaṃ' (forma de mulher), 'bhikkhunisaṅgho' (comunidade de monjas), 'jambusākhā' (ramo de jambeiro) — aqui ocorre o encurtamento das vogais 'ī' e 'ū'. Devido à autoridade da regra de variação (bahulādhikāra), o composto não ocorre com os sufixos 'nta', 'māna', termos de especificação (niddhāriya), termos de estado/abstratos (bhāva) e termos de saciedade (tittattha). Exemplos: 'mamā+nukubbaṃ' (fazendo como eu), 'mamā+nukurumāno' (imitando-me), 'gunnaṃ kaṇhā sampannakhīratamā' (entre as vacas, a preta é a que produz mais leite), 'sissānaṃ pañcamo' (o quinto dos discípulos), 'paṭassa suttatā' (a qualidade de fio do tecido). Às vezes, o composto ocorre no sentido de proximidade do presente ('vattamānasāmīpya'). Em 'brāhmaṇassa sukkā dantā' (os dentes do brâmane são brancos), o composto não ocorre devido à dependência mútua (sāpekkhatā). 'Phalānaṃ titto' (saciado de frutas), 'phalāna+māsito' (alimentado com frutas), 'phalānaṃ suhito' (satisfeito com frutas). Em 'brāhmaṇassa uccaṃ gehaṃ' (a casa alta do brâmane), não ocorre devido à dependência mútua. Em 'rañño pāṭaliputtakassa dhanaṃ' (a riqueza do rei de Pāṭaliputta), a relação de genitivo é com a riqueza ('dhana'), e não com 'pāṭaliputtaka', por isso o composto não ocorre. Em 'rañño go ca asso ca puriso cā' (o boi, o cavalo e o homem do rei), por terem significados distintos, permanece apenas como uma frase. No entanto, a forma composta 'rañño gavassapurisā' -> 'rājagavassapurisā' ocorre devido à unificação de significado (ekatthībhāva). Mesmo quando palavras relativas têm dependência mútua constante, o composto ocorre se houver inteligibilidade (gamakatta), pois a inteligibilidade é a base para a composição, como em 'devadattassa gurukulaṃ' (a família do mestre de Devadatta), 'bhagavato sāvakasaṅgho' (a comunidade de discípulos do Abençoado), etc.

သတ္တမီတပ္ပုရိသော ရူပေ သညာ ရူပသညာ, ဧဝံ ရူပသဉ္စေတနာ, သံသာရဒုက္ခံ. စက္ခုမှိ သန္နိဿိတံ ဝိညာဏံ စက္ခုဝိညာဏံ. ဓမ္မေ ရတော ဓမ္မရတော, ဓမ္မာဘိရတိ, ဓမ္မရုစိ, ဓမ္မဂါရဝေါ, ဓမ္မေသု နိရုတ္တိ ဓမ္မနိရုတ္တိ, ဒါနာဓိမုတ္တိ, ဘဝန္တရကတံ. ဒဿနေ အဿာဒေါ ဒဿနဿာဒေါ. အရညေ ဝါသော အရညဝါသော, ဝိကာလဘောဇနံ, ကာလဝဿံ, ဝနပုပ္ဖံ, ဝနမဟိသော, ဂါမသူကရော, သမုဒ္ဒမစ္ဆာ, အာဝါဋကစ္ဆပေါ, အာဝါဋမဏ္ဍူကော, ကူပမဏ္ဍူကော, တိတ္ထနာဝါ. ဣတ္ထီသု ဓုတ္တော ဣတ္ထိဓုတ္တော, အက္ခဓုတ္တော. ဆာယာယံ သုက္ခော ဆာယာသုက္ခော, အင်္ဂါရပက္ကံ, စာရကဝနော. ကွစိ ဝုတ္တိယေဝ, ဝနေ စရတီတိ ဝနစရကော, ကုစ္ဆိမှိ သယန္တီတိ ကုစ္ဆိသယာ, ထလေ တိဋ္ဌတီတိ ထလဋ္ဌော, ဇလဋ္ဌော, ပဗ္ဗတဋ္ဌော, မဂ္ဂဋ္ဌော. ပင်္ကေ ဇာတံ ပင်္ကဇံ, သရောရုဟ+မိစ္စာဒိ. ဣဓ န ဟောတိ, ဘောဇနေ မတ္တညုတာ, ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရတာ, အာသနေ နိသိန္နော, အာသနေ နိသီဒိတဗ္ဗံ.

O composto determinativo locativo (sattamītappurisa): a percepção na forma é 'rūpasaññā' (percepção da forma); da mesma forma, 'rūpasañcetanā' (volição em relação à forma), 'saṃsāradukkhaṃ' (o sofrimento no saṃsāra). A consciência baseada no olho é 'cakkhuviññāṇaṃ' (consciência visual). Aquele que se deleita no Dhamma é 'dhammarato' (deleitado no Dhamma), 'dhammābhirati' (deleite no Dhamma), 'dhammaruci' (gosto pelo Dhamma), 'dhammagāravo' (respeito pelo Dhamma), a linguagem nos ensinamentos é 'dhammanirutti' (linguagem do Dhamma), 'dānādhimutti' (inclinação à generosidade), 'bhavantarakataṃ' (feito em outra existência). O prazer na visão é 'dassanassādo' (prazer da visão). A habitação na floresta é 'araññavāso' (habitação na floresta), 'vikālabhojana' (refeição em horário impróprio), 'kālavassaṃ' (chuva na estação própria), 'vanapupphaṃ' (flor da floresta), 'vanamahiso' (búfalo selvagem), 'gāmasūkaro' (porco da aldeia), 'samuddamacchā' (peixes do oceano), 'āvāṭakacchapo' (tartaruga de poço), 'āvāṭamaṇḍūko' (rã de poço), 'kūpamaṇḍūko' (rã de poço), 'titthanāvā' (barco no porto). Aquele que é viciado em mulheres é 'itthidhutto' (viciado em mulheres), 'akkhadhutto' (viciado em dados/jogo). Seco na sombra é 'chāyāsukkho' (seco na sombra), 'aṅgārapakkaṃ' (cozido em brasas), 'cārakavano' (floresta de prisão). Às vezes, a desinência de caso é mantida (aluk-samāsa): aquele que vaga na floresta é 'vanacarako', aquela que dorme no ventre é 'kucchisayā', aquele que permanece na terra é 'thalaṭṭho', 'jalaṭṭho' (na água), 'pabbataṭṭho' (na montanha), 'maggaṭṭho' (no caminho). Nascido na lama é 'paṅkajaṃ' (lótus), 'saroruhaṃ' (nascido no lago), etc. Aqui o composto não ocorre: 'bhojane mattaññutā' (moderação no comer), 'indriyesu guttadvāratā' (portas guardadas nos sentidos), 'āsane nisinno' (sentado no assento), 'āsane nisīditabbaṃ' (deve-se sentar no assento).

၁၁. ဝိသေသန+မေကတ္ထေန

11. O qualificador [combina-se] com o qualificado [tendo um único significado].

ဝိသေသနံ သျာဒျန္တံ ဝိသေဿေန သျာဒျန္တေန သမာနာဓိကရဏေနသဟေ+ကတ္ထံ ဟောတိ.

Um qualificador (visesana) que termina em um sufixo de caso (syādyanta) combina-se com um qualificado (visessa) que termina em um sufixo de caso, estando em concordância de caso (samānādhikaraṇa), para formar um único significado.

သမာနတ္ထေ [Pg.143] ပဒေ ယတ္ထ, ဘေဒျဘေဒကဝါစကေ;

ဝိသေသနသမာသော+ယံ, ဝိသေဿတ္ထပဓာနတော.

Onde há palavras com o mesmo referente, expressando o qualificado e o qualificador, este é o composto descritivo (visesanasamāsa), devido à primazia do significado do qualificado.

ဝိသေဿဂတ+မေဝ+တြ, လိင်္ဂ+မေတံ ပရံ တတော;

ကမ္မဓာရယ+မိစ္စေ+သ, သမာသော+ညေဟိ သညိတော.

Neste composto, o gênero é apenas aquele pertencente ao qualificado, e o que vem depois segue isso; este composto é denominado por outros como 'kammadhāraya'.

သုတ္တေ ဝိသေဿေနာတိ အဝုတ္တေပိ ဝိသေသနဿ သမ္ဗန္ဓီသဒ္ဒတ္တာ သာမတ္ထိယတော လဗ္ဘမာနအာကဍ္ဎိတသဒ္ဒံ ပတိ ‘‘ဝိသေဿေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝုတ္တဉ္စ –

Embora no sutra não se diga explicitamente 'com o qualificado' (visessena), devido à capacidade de conexão do qualificador, obtém-se essa palavra por implicação, e por isso diz-se 'com o qualificado'. E foi dito:

သာမညဝတ္ထု ယာ ဝတ္ထ+န္တရတော တု ဝိသေသိယ;

ဧကပ္ပကာရေ ဌပနာ, ဝိသေသန+မိတီ+ရိတံ.

Aquilo que, tendo distinguido um objeto geral de outros objetos, o estabelece em um único modo, é chamado de qualificador (visesana).

ဧကပ္ပကာရဂံ ဝတ္ထု, ဝိသေဿန္တိ ပဝုစ္စတိ;

ပဒါနိ ယာနိ ယာနေဝ, သမ္ဗန္ဓ+မုပယန္တိ+ဟ;

ဂမျတေ ကာမစာရေန, ဝိသေသန+ဝိသေဿတာတိ.

O objeto que se encontra em um único modo é chamado de qualificado (visessa). Quaisquer palavras que entrem em conexão aqui, sua relação como qualificador e qualificado é entendida por livre escolha.

ဧတ္ထ စ ဥပ္ပလဒဗ္ဗံ ရတ္တုပ္ပလာဒိတော ဝိသေသယတီတိ နီလသဒ္ဒေါ ဝိသေသနံ. တေန ဝိသေသိယတီတိ ဥပ္ပလသဒ္ဒေါ ဝိသေဿံ. အပိ စ ဘမရ+င်္ဂါရာဒိသာမည နီလတ္ထတော ဝိသေသိယတီတိ နီလံ ဝိသေဿံ. န ဝတ္ထာဒီနံ, ဥပ္ပလဿေဝါတိ ဝိသေသနတော ဥပ္ပလံ ဝိသေသနံတိ ကာမစာရေနေတိ ဝုတ္တံ. အပိ စ –

E aqui, a palavra 'nīla' (azul) é o qualificador porque distingue a substância lótus (uppala) do lótus vermelho, etc. A palavra 'uppala' é o qualificado porque é distinguida por aquela. Além disso, 'nīla' (azul) é o qualificado porque é distinguido do significado geral de azul em abelhas, carvão, etc. Não se refere a tecidos, etc., mas apenas ao lótus; assim, por ser o qualificador, o lótus é o qualificador — por isso diz-se 'por livre escolha'. Além disso:

ပရိတော အယန္တျ+နေန+တ္ထာ, ပရိယာယောတိ ဝုစ္စတိ;

ဂေါဝါစာတိ ပဝုတ္တေ တု, ဝါစတ္ထော တု ဝိသေသနံ.

Aquilo pelo qual os significados são abordados por todos os lados é chamado de sinônimo (pariyāya). Mas quando se diz 'govācā' (a palavra vaca), o significado da palavra é o qualificador.

ဝိသေဿေ ဒိဿမာနာ ယာ, လိင်္ဂ+သံချာ+ဝိဘတ္တိယော;

တုလျာဓိကရဏေ ဘိယျော, ကတ္တဗ္ဗာ တာ ဝိသေသနေတိ –

O gênero, o número e os casos que são vistos no qualificado devem, na maioria das vezes, ser aplicados ao qualificador em concordância de caso (tulyādhikaraṇa).

ဝုတ္တတ္တာ မဟန္တော+စ္စာဒီသု သမာနလိင်္ဂါဒယော ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဘိယျောတိ ကိံ, ဒေဝါ ပမာဏံ ဣစ္စာဒိ.

Por ter sido dito isso, em palavras como 'mahanta' (grande), etc., devem ser vistos o mesmo gênero, etc. Por que se diz 'na maioria das vezes' (bhiyyo)? [Devido a exceções como] 'devā pamāṇaṃ' (os deuses são a autoridade), etc.

သော [Pg.144] စ ဆဗ္ဗိဓော ဝိသေသနပုဗ္ဗပဒေါ, ဝိသေသနုတ္တရပဒေါ, ဝိသေသနောဘယပဒေါ, ဥပမာနုတ္တရပဒေါ, သမ္ဘာဝနာပုဗ္ဗပဒေါ, အဝဓာရဏပုဗ္ဗပဒေါတိ.

E ele [o composto kammadhāraya] é de seis tipos: com o qualificador antecedente (visesanapubbapada), com o qualificador consequente (visesanuttarapada), com ambos os membros qualificadores (visesanobhayapada), com o termo de comparação consequente (upamānuttarapada), com a suposição antecedente (sambhāvanāpubbapada) e com a restrição antecedente (avadhāraṇapubbapada).

တတ္ထ ဝိသေသနပုဗ္ဗပဒေ တာဝ-မဟန္တော စ သော ပုရိသော စာတိ ဝါကျေ ဣမိနာ သုတ္တေန သမာသော. ‘‘ဋ န္တ+န္တူနံ’’တိ န္တဿ ဋာဒေသေ ဒီဃော ဟောတိ, မဟာပုရိသော, မဟာပုရိသာ ဣစ္စာဒိ.

Entre estes, primeiramente no composto com o qualificador antecedente (visesanapubbapada): na frase 'mahanto ca so puriso ca' (ele é grande e é um homem), o composto é formado por este sutra. Pela regra 'ṭa nta-ntūnaṃ', há a substituição de 'nt' por 'ṭā' e o alongamento, resultando em 'mahāpuriso' (grande homem), 'mahāpurisā' (grandes homens), etc.

ဝါကျေ တုလျာဓိကရဏဘာဝ ပကာသနတ္ထံ စ+တ-သဒ္ဒပယောဂေါ. ဝုတ္တိယန္တု သမာသေနေဝ တပ္ပကာသနတော န တပ္ပယောဂေါ. ဧဝ+မညတြာပိ ဝုတ္တတ္ထာန+မပ္ပယောဂေါ. ဧဝံ မဟာဝီရော, မဟာမုနိ. မဟန္တဉ္စ တံ ဗလဉ္စာတိ မဟာဗလံ, မဟဗ္ဘယံ. သန္တော စ သော ပုရိသော စာတိ သပ္ပုရိသော. တထာ ပုဗ္ဗပုရိသော, အပရပုရိသော, ပဌမပုရိသော, မဇ္ဈိမပုရိသော, ဥတ္တမပုရိသော, ပရပုရိသော, သေတဟတ္ထီ, ကဏှသပ္ပော, နီလုပ္ပလံ, ရတ္တုပ္ပလံ, လောဟိတစန္ဒနံ. ကွစိ န ဟောတိ, ပုဏ္ဏော မန္တာနီပုတ္တော, စိတ္တော ဂဟပတိ. ပုမာ စ သော ကောကိလော စာတိ ပုင်္ကောကိလော, ဥတ္တရပဒေ ပုမဿ ပုံ ဟောတိ. ဧဝံ ပုန္နာဂေါ.

Na frase, o uso das palavras 'ca' e 'ta' serve para expressar o estado de concordância de caso (tulyādhikaraṇa). Mas no composto, como esse estado é expresso pelo próprio composto, elas não são usadas. Da mesma forma, em outros casos, o que já foi expresso não é repetido. Assim: 'mahāvīro' (grande herói), 'mahāmuni' (grande sábio). 'Mahantañca taṃ balañcāti' -> 'mahābalaṃ' (grande força), 'mahabbhayaṃ' (grande perigo). 'Santo ca so puriso cāti' -> 'sappuriso' (homem virtuoso). Da mesma forma, 'pubbapuriso' (homem antigo), 'aparapuriso' (outro homem), 'paṭhamapuriso' (primeira pessoa), 'majjhimapuriso' (segunda pessoa), 'uttamapuriso' (terceira pessoa/homem supremo), 'parapuriso' (homem alheio), 'setahatthī' (elefante branco), 'kaṇhasappo' (serpente negra), 'nīluppalaṃ' (lótus azul), 'rattuppalaṃ' (lótus vermelho), 'lohitacandanaṃ' (sândalo vermelho). Às vezes não ocorre: 'puṇṇo mantānīputto' (Puṇṇa, filho de Mantānī), 'citto gahapati' (Citta, o pai de família). 'Pumā ca so kokilo cāti' -> 'puṅkokilo' (cuco macho) — no membro posterior, 'pumassa' torna-se 'puṃ'. Da mesma forma, 'punnāgo' (homem-touro/árvore punnāga).

ခတ္တိယာ စ သာ ကညာ စာတိ ခတ္တိယကညာ.

Ela é uma kṣatriya e é uma donzela = 'khattiyakaññā' (donzela kṣatriya).

၆၇. ဣတ္ထိယံ ဘာသိတပုမိ+တ္ထီ ပုမေဝေ+ကတ္ထေတိ

67. No feminino, uma palavra que tem correspondente masculino torna-se como o masculino quando expressa o mesmo significado.

ဘာသိတပုမာ ဣတ္ထီ ပုမေဝ ဟောတီတိ ပုမ္ဘာဝါ ဣတ္ထိပစ္စယာနံ နိဝတ္တိ ဟောတိ. ဧဝံ ရတ္တလတာ, ဒုတိယဘိက္ခာ. ဗြာဟ္မဏီ စ သာ ဒါရိကာ စာတိ ဗြာဟ္မဏဒါရိကာ, နာဂမာဏဝိကာ. ဣတ္ထိယန္တိ ကိံ, ကုမာရိရတနံ, သမဏိပဒုမံ. ဘာသိတပုမာတိ ကိံ, ဂင်္ဂါနဒီ, တဏှာနဒီ[Pg.145], ပထဝီဓာတု. ပုရတ္ထိမော စ သော ကာယော စာတိ ပုရတ္ထိမကာယော. ဧတ္ထ စ ကာယေကဒေသေ ကာယသဒ္ဒေါ. ဧဝံ ပစ္ဆိမကာယော, ဥပရိမကာယော, ဟေဋ္ဌိမကာယော, သဗ္ဗကာယော, နဝါဝါသော, ကတရနိကာယော, ဟေတုပစ္စယော. ဇီဝိတပ္ပဓာနံ နဝကံ ဇီဝိတနဝက+မိစ္စာဒိ.

Uma palavra feminina que tem correspondente masculino torna-se como o masculino, o que significa que há a cessação dos sufixos femininos. Assim: 'rattalatā' (trepadeira vermelha), 'dutiyabhikkhā' (segunda esmola). 'Brāhmaṇī ca sā dārikā cāti' -> 'brāhmaṇadārikā' (menina brâmane), 'nāgamāṇavikā' (jovem nāga). Por que se diz 'no feminino'? [Para evitar em casos como] 'kumāriratanaṃ' (joia de donzela), 'samaṇipadumaṃ' (lótus de monja). Por que 'que tem correspondente masculino'? [Para evitar em palavras puramente femininas como] 'gaṅgānadī' (o rio Ganges), 'taṇhānadī' (o rio do desejo), 'pathavīdhātu' (o elemento terra). 'Puratthimo ca so kāyo cāti' -> 'puratthimakāyo' (a parte anterior do corpo). E aqui, a palavra 'kāya' refere-se a uma parte do corpo. Da mesma forma, 'pacchimakāyo' (parte posterior do corpo), 'uparimakāyo' (parte superior do corpo), 'heṭṭhimakāyo' (parte inferior do corpo), 'sabbakāyo' (todo o corpo), 'navāvāso' (nova morada), 'kataranikāyo' (qual grupo), 'hetupaccayo' (condição de causa). O grupo de nove elementos que tem a vida como principal é 'jīvitanavaka' (nono de vitalidade), etc.

ဝိသေသနုတ္တရပဒေ ထေရာ+စရိယ+ပဏ္ဍိတာ ဝိသေသနံ ပရဉ္စ ဘဝတိ. ယထာ သာရိပုတ္တော စ သော ထေရော စာတိ သာရိပုတ္တတ္ထေရော, ဧဝံ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရော, မဟာကဿပတ္ထေရော, ဗုဒ္ဓဃောသာစရိယော, ဓမ္မပါလာစရိယော, အာစရိယဂုတ္တိလော ဝါ. မဟောသဓော စ သော ပဏ္ဍိတော စာတိ မဟောသဓပဏ္ဍိတော, ဧဝံ ဝိဓုရပဏ္ဍိတော.

No composto com o qualificador consequente (visesanuttarapada), os qualificadores 'thera', 'ācariya' e 'paṇḍita' vêm depois. Como em: 'sāriputto ca so thero ca' -> 'sāriputtatthero' (o ancião Sāriputta); da mesma forma, 'mahāmoggallānatthero' (o ancião Mahāmoggallāna), 'mahākassapatthero' (o ancião Mahākassapa), 'buddhaghosācariyo' (o mestre Buddhaghosa), 'dhammapālācariyo' (o mestre Dhammapāla), ou 'ācariyaguttilo' (o mestre Guttila). 'Mahosadho ca so paṇḍito ca' -> 'mahosadhapaṇḍito' (o sábio Mahosadha); da mesma forma, 'vidhurapaṇḍito' (o sábio Vidhura).

ဝိသေသနောဘယပဒေ ယထာ-သီတဉ္စ တံ ဥဏှဉ္စာတိ သီတုဏှံ, သိနိဒ္ဓေါ စ သော ဥဏှော စာတိ သိနိဒ္ဓုဏှော မာသော. ခဉ္ဇော စ သော ခုဇ္ဇော စာတိ ခဉ္ဇခုဇ္ဇော, ဧဝံ အန္ဓဗဓိရော, ကတာကတံ, ဆိဒ္ဒါဝဆိဒ္ဒံ, ဥစ္စာဝစံ, ဆိန္နဘိန္နံ, ဂတပစ္စာဂတံ. ကွစိ ပုဗ္ဗကာလဿာပိ ပရနိပါတော, ဝါသိတော စ သော လိတ္တော စာတိ လိတ္တဝါသိတော, ဧဝံ နဂ္ဂမူသိတော, သိတ္တသမ္မဋ္ဌော, ဘဋ္ဌလုဉ္ဇိတော.

No composto com ambos os membros qualificadores (visesanobhayapada), como em: 'sītañca taṃ uṇhañca' -> 'sītuṇhaṃ' (frio e quente); 'siniddho ca so uṇho ca' -> 'siniddhuṇho' māso (um mês úmido e quente). 'Khañjo ca so khujjo ca' -> 'khañjakhujjo' (manco e corcunda); da mesma forma, 'andhabadhiro' (cego e surdo), 'katākataṃ' (feito e não feito), 'chiddāvachiddaṃ' (cheio de furos e cortes), 'uccāvaca' (alto e baixo/variado), 'chinnabhinnaṃ' (cortado e quebrado), 'gatapaccāgataṃ' (ido e voltado). Às vezes, o que ocorreu primeiro é colocado depois: 'vāsito ca so litto ca' -> 'littavāsito' (ungido e perfumado); da mesma forma, 'naggamūsito' (desnudado e roubado), 'sittasammaṭṭho' (borrifado e varrido), 'bhaṭṭhaluñjito' (caído e arrancado).

ဥပမနုတ္တရပဒေ ဥပမာနဘူတံ ဝိသေသနံ ပရံ ဘဝတိ, ယထာ သီဟောတိ ဝုတ္တေ ဥပစရိတာ+နုပစရိတသီဟာနံ သာမညပ္ပတီတိယံ မုနိသဒ္ဒေါ ဝိသေသေတိ. ဧတ္ထ စ –

No composto com o termo de comparação consequente (upamānuttarapada), o qualificador que serve como termo de comparação (upamāna) vem depois. Como em: quando se diz 'sīha' (leão), a palavra 'muni' (sábio) o qualifica na compreensão comum de leões metafóricos e não metafóricos. E aqui:

ဥပမာနော+ပမေယျာနံ, သဓမ္မတ္တံ သိယော+ပမာ.

A comparação (upamā) é a propriedade comum entre o termo de comparação (upamāna) e o objeto comparado (upameyya).

သာ စ ဝတ္ထု+ဝဏ္ဏ+အာကာရာနံ သာမျေန ဟောတိ. သီဟောဝ သီဟော, မုနိ စ သော သီဟော စာတိ မုနိသီဟော, မုနိဝသဘော, မုနိပုင်္ဂဝေါ[Pg.146], ဗုဒ္ဓနာဂေါ, ဗုဒ္ဓါဒိစ္စော. ရံသီ ဝိယ ရံသီ, သဒ္ဓမ္မော စ သော ရံသီ စာတိ သဒ္ဓမ္မရံသီ, ဧဝံ ဝိနယသာဂရော. ပုဏ္ဍရိကမိဝ ပုဏ္ဍရိကော, သမဏော စ သော ပုဏ္ဍရိကော စာတိ သမဏပုဏ္ဍရိကော, သမဏပဒုမော. စန္ဒော ဝိယ စန္ဒော, မုခဉ္စ တံ စန္ဒော စာတိ မုခစန္ဒော, မုခပဒုမံ ဣစ္စာဒိ.

E ela ocorre pela semelhança de substância, cor ou forma. Como um leão é um leão; ele é um sábio e é um leão = 'munisīho' (sábio-leão), 'munivasabho' (sábio-touro), 'munipuṅgavo' (sábio-touro), 'buddhanāgo' (Buda-elefante), 'buddhādicco' (Buda-sol). Como um raio é um raio; é o verdadeiro Dhamma e é um raio = 'saddhammaraṃsī' (raio do verdadeiro Dhamma); da mesma forma, 'vinayasāgaro' (oceano do Vinaya). Como um lótus branco é um lótus branco; ele é um asceta e é um lótus branco = 'samaṇapuṇḍariko' (asceta-lótus branco), 'samaṇapadumo' (asceta-lótus). Como a lua é a lua; é o rosto e é a lua = 'mukhacando' (rosto-lua), 'mukhapadumaṃ' (rosto-lótus), etc.

သမ္ဘာဝနာပုဗ္ဗပဒေ ယထာ-ဓမ္မောတိ ဗုဒ္ဓိ ဓမ္မဗုဒ္ဓိ, ဧဝံ ဓမ္မသညာ, ဓမ္မသင်္ခါတော, ဓမ္မသမ္မတော, ပါဏသညိတာ, အသုဘသညာ, အနိစ္စသညာ, ဓာတုသညာ, အတ္တသညာ, အတ္တဒိဋ္ဌိ ဣစ္စာဒိ.

No composto com a suposição antecedente (sambhāvanāpubbapada), como em: a noção de que 'é o Dhamma' = 'dhammabuddhi' (compreensão do Dhamma); da mesma forma, 'dhammasaññā' (percepção do Dhamma), 'dhammasaṅkhāto' (considerado como Dhamma), 'dhammasammato' (estimado como Dhamma), 'pāṇasaññitā' (noção de ser vivo), 'asubhasaññā' (percepção do impuro), 'aniccasaññā' (percepção da impermanência), 'dhātusaññā' (percepção de elementos), 'attasaññā' (percepção de um eu), 'attadiṭṭhi' (visão de um eu), etc.

အဝဓာရဏပုဗ္ဗပဒေ ယထာ-ဂုဏော ဧဝ ဓနံ ဂုဏဓနံ, ဧဝံ သဒ္ဓါဓနံ, သီလဓနံ, ပညာရတနံ, စက္ခု ဧဝ ဣန္ဒြိယံ စက္ခုန္ဒြိယံ, ဧဝံ စက္ခာယတနံ, စက္ခုဓာတု, စက္ခုဒွါရံ, ရူပါရမ္မဏ+မိစ္စာဒိ.

No composto com a restrição antecedente (avadhāraṇapubbapada), como em: a própria virtude é riqueza = 'guṇadhana' (riqueza da virtude); da mesma forma, 'saddhādhana' (riqueza da fé), 'sīladhana' (riqueza da moralidade), 'paññāratana' (joia da sabedoria). O próprio olho é a faculdade = 'cakkhundriya' (faculdade ocular); da mesma forma, 'cakkhāyatana' (base ocular), 'cakkhudhātu' (elemento ocular), 'cakkhudvāra' (porta ocular), 'rūpārammaṇa' (objeto de forma), etc.

ဝိသေသန+ဝိသေဿေဟိ, ကြိယာယ စ သဟေ+ရိတော;

တေသံ ဘာဝံ ဝိဝေစေတာ, နိပါတော ဗျဝစ္ဆိန္ဒတိ.

Proferido junto com o qualificador, o qualificado e a ação, a partícula (nipāta) exclui [outras possibilidades], distinguindo o estado deles.

အယောဂ+မညယောဂဉ္စ, အစ္စန္တာယောဂ+မေဝိ+တိ;

ဝိဝက္ခာတော ပယုတ္တောပိ, ဧဝတ္ထော ဉာယတေ ယတော.

Pois o significado de 'eva' é entendido como a exclusão de não-conexão (ayoga), de conexão com outro (aññayoga) e de absoluta não-conexão (accantāyoga), mesmo quando não é explicitamente usado, mas é pretendido.

ဗျဝစ္ဆေဒဖလံ ဝါကျံ, တတော စိတ္တော ဓနုဒ္ဓရော;

ပါတ္ထော ဓနုဒ္ဓရော နီလု+ပ္ပလ+မတ္ထီတိ တံ ယထာ.

A frase tem a exclusão como resultado. Assim como em: 'citto dhanuddharo' (Citra é um arqueiro), 'pāttho dhanuddharo' (Partha é um arqueiro) e 'nīluppalaṃ atthi' (há um lótus azul).

ဧတ္ထ နိပါတောတိ ဧဝ-ဣတိနိပါတော, အပ္ပယုတ္တောပိ ဧဝသဒ္ဒေါ ဧဝံ ယောဇေတဗ္ဗော – ‘‘စိတ္တော ဓနုဒ္ဓရော ဧဝါ’’တိ ဝိသေသနေန ယုတ္တော အယောဂဝိဝစ္ဆေဒကော, ဓနုနာ ယောဂေ ပတိဋ္ဌာပနတော ‘‘ပါတ္ထော ဧဝ ဓနုဒ္ဓရော’’တိ ဝိသေဿေန ယုတ္တော အညယောဂဝိဝစ္ဆေဒကော, ဓနုဒ္ဓရတ္တဿ ပါတ္ထသံခါတအဇ္ဇုနေ ဧဝ ပတိဋ္ဌာပနတော. ‘‘နီလုပ္ပလ+မတ္ထေဝါ’’တိ [Pg.147] ကြိယာယ ယုတ္တော အစ္စန္တာယောဂဝိဝစ္ဆေဒကော, နီလုပ္ပလဿ သဗ္ဘာဝေယေဝ ပတိဋ္ဌာပနတော.

Aqui, 'partícula' (nipāta) refere-se à partícula 'eva'. Mesmo que não seja usada, a palavra 'eva' deve ser conectada assim: 'citto dhanuddharo eva' (Citra é de fato um arqueiro) — conectada com o qualificador, exclui a não-conexão (ayogavivacchedako), pois estabelece a conexão com o arco. 'Pāttho eva dhanuddharo' (apenas Partha é um arqueiro) — conectada com o qualificado, exclui a conexão com outro (aññayogavivacchedako), pois estabelece o estado de ser arqueiro apenas em Arjuna, conhecido como Partha. 'Nīluppalaṃ atthi eva' (o lótus azul de fato existe) — conectada com a ação, exclui a absoluta não-conexão (accantāyogavivacchedako), pois estabelece a própria existência do lótus azul.

၂၁. သံချာဒိ

21. O composto numeral (saṃkhyādi) [ou seja, Digu].

ဧကတ္ထေ သမာဟာရေ သံချာဒိ နပုံသကလိင်္ဂံ ဘဝတိ. တယော လောကာ သမာဟဋာ=စိတ္တေန သမ္ပိဏ္ဍိတာ, တိဏ္ဏံ လောကာနံ သမာဟာရောတိ ဝါ ဝါကျေ ဝိသေသနသမာသေ ကတေ ဣမိနာ နပုံသကတ္တံ ဘဝတိ. သမာဟာရဿေ+ကတ္တာ ဧကဝစနမေဝ, တိလောကံ, ဘော တိလောက, တိလောကံ, တိလောကေန ဣစ္စာဒိ. ဧဝံ တယော ဒဏ္ဍာ တိဒဏ္ဍံ, တီဏိ မလာနိ သမာဟဋာနိ, တိဏ္ဏံ မလာနံ သမာဟာရောတိ ဝါ တိမလံ, တိလက္ခဏံ, စတုသစ္စံ, ပဉ္စသိက္ခာပဒံ, ဆဋ္ဌာယတနံ, သတ္တာဟံ, အဋ္ဌသီလံ, နဝလောကုတ္တရံ, ဒသသီလံ, သတယောဇနံ. ဒွေ ရတ္တိယော သမာဟဋာ ဒွိရတ္တံ.

No sentido de um coletivo singular (samāhāra), o composto que começa com um numeral, etc., assume o gênero neutro. 'Três mundos reunidos' = agrupados pela mente, ou 'a coleção de três mundos' — quando o composto descritivo é formado nesta frase, por esta regra ele se torna neutro. Como o coletivo é singular, usa-se apenas o número singular: 'tilokaṃ' (os três mundos), vocativo 'bho tiloka', acusativo 'tilokaṃ', instrumental 'tilokena', etc. Da mesma forma, três bastões = 'tidaṇḍaṃ'. Três impurezas reunidas, ou a coleção de três impurezas = 'timalaṃ'. 'Tilakkhaṇaṃ' (as três características), 'catusaccaṃ' (as quatro verdades), 'pañcasikkhāpadaṃ' (os cinco preceitos), 'chaṭṭhāyatanaṃ' (as seis bases dos sentidos), 'sattāhaṃ' (uma semana/sete dias), 'aṭṭhasīlaṃ' (os oito preceitos), 'navalokuttaraṃ' (os nove estados supramundanos), 'dasasīlaṃ' (os dez preceitos), 'satayojanaṃ' (cem yojanas). Duas noites reunidas = 'dvirattaṃ'.

၁၂. နဉ

12. O composto negativo (nañ).

နဦစ္စေတံ သျာဒျန္တံ သျာဒျန္တေန သဟေ+ကတ္ထံ ဟောတိ. ညကာရော ‘‘ဋ နဉဿာ’’တိ ဝိသေသနတ္ထော ‘ပါမနပုတ္တာဒီသု နဿ ဋော မာ ဟောတူ’တိ. န ဗြာဟ္မဏော အဗြာဟ္မဏော, ‘‘ဋ နဉဿာ’’တိ နဿ ဋာဒေသော. ည-ကာရော ဧတ္ထေဝ ဝိသေသနတ္ထော.

A palavra 'na' terminando em um sufixo de caso combina-se com outra palavra terminando em um sufixo de caso para formar um único significado. A letra 'ñ' serve para fins de distinção na regra 'ṭa nañassa', para que a substituição por 'ṭa' não ocorra para 'na' em palavras como 'pāmanaputta', etc. 'Não brâmane' = 'abrāhmaṇo'. Pela regra 'ṭa nañassa', há a substituição de 'na' por 'ṭā'. A letra 'ñ' serve para distinção aqui.

န-နိသေဓော သတော ယုတ္တော, ဒေသာဒိနိယမံ ဝိနာ;

အသတော ဝါ+ဖလော တသ္မာ, ကထ+မဗြာဟ္မဏောတိစေ.

Se for dito: 'A negação por na é aplicada ao que existe, sem restrição de lugar, etc. Ou é infrutífera para o que não existe. Portanto, como se explica abrāhmaṇo (não-brâmane)?'

နိသေဓတ္ထာနုဝါဒေန, ပဋိသေဓဝိဓိ ကွစိ;

ပရဿ မိစ္ဆာဉာဏတ္တာ+ချာပနာယော+ပပဇ္ဇတေ.

A regra de proibição, ao reiterar o sentido de negação, às vezes é apropriada para evidenciar o conhecimento errôneo de outrem.

ဒုဝိဓော [Pg.148] စ+ဿ နဿ အတ္ထော ပသဇ္ဇပဋိသေဓ+ပရိယုဒါသဝသေန. တတ္ထ ယော ‘‘အသူရိကပဿာရာဇဒါရာ’’တိအာဒီသု ဝိယ ဥတ္တရပဒတ္ထဿ သဗ္ဗဒါ အဘာဝံ ဒီပေတိ, သော ပသဇ္ဇပဋိသေဓဝါစီ နာမ. ယော ပန ‘‘အဗြာဟ္မဏ+မာနယာ’’တိအာဒီသု ဝိယ ဥတ္တရပဒတ္ထံ ပရိယုဒါသိတွာ ပဋိက္ခိပိတွာ တံသဒိသေ ဝတ္ထုမှိ ကာရိယံ ပဋိပါဒယတိ, သော ပရိယုဒါသဝါစီ နာမ. ဝုတ္တဉ္စ –

O significado da partícula negativa 'na' é de dois tipos, a saber: por meio da negação absoluta (pasajjapaṭisedha) e da negação relativa (pariyudāsa). Entre estes, aquele que indica a ausência absoluta do significado do termo posterior, como em 'asūrikapassā rājadārā' (as esposas do rei que não veem o sol) e outros exemplos, é chamado de expressivo de negação absoluta (pasajjapaṭisedhavācī). Por outro lado, aquele que, tendo excluído ou rejeitado o significado do termo posterior, estabelece uma ação em relação a um objeto semelhante a ele, como em 'abrāhmaṇamānaya' (traga um não-brâmane) e outros exemplos, é chamado de expressivo de negação relativa (pariyudāsavācī). E foi dito:

ပသဇ္ဇပဋိသေဓဿ, လက္ခဏံ ဝတ္ထုနတ္ထိတာ;

ဝတ္ထုတော+ညတြ ယာ ဝုတ္တိ, ပရိယုဒါသလက္ခဏံ.

A característica da negação absoluta é a inexistência da coisa; a ocorrência [da palavra] em algo diferente daquela coisa é a característica da negação relativa.

ယတြ အဗြာဟ္မဏာဒီသု, ဝတ္ထုံ ပရိယုဒဿတိ;

တကြိယာယုတ္တရာဇာဒိံ, ဝဒေ သော ပရိယုဒါသကော.

Onde, em termos como 'abrāhmaṇa' (não-brâmane), exclui-se a coisa e expressa-se [outra coisa, como] um rei, etc., associado àquela ação, esse [termo] é chamado de negação relativa (pariyudāsaka).

ပသဇ္ဇပဋိသေဓော တု, ဝတ္ထန္တရ+မနာဒိယ;

ကိဉ္စိဝတ္ထုနိသေဓဿ, ပသင်္ဂေါ န ဘဝေယျ သော.

A negação absoluta, por outro lado, sem assumir outra coisa, é simplesmente a negação de alguma coisa, sem que haja a implicação [de outra].

တဒညော စ တံဝိရုဒ္ဓေါ,တဒဘာဝေါ စ နညတ္ထော.

O significado da partícula negativa 'na' é: o que é diferente daquilo, o que é oposto àquilo e a ausência daquilo.

တဒညတ္ထေ – အဗြာဟ္မဏော, ဗြာဟ္မဏတော အညော တံသဒိသောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧဝံ အမနုဿော, အဿမဏော, န ဗျာကတာ အဗျာကတာ ဓမ္မာ. တဗ္ဗိရုဒ္ဓတ္ထေ-န ကုသလာ အကုသလာ, ကုသလပဋိပက္ခာတိ အတ္ထော. ဧဝံ အလောဘော, အမိတ္တော, အယံ ပရိယုဒါသနယော. တဒဘာဝေ-န ကတွာ အကတွာ, အကာတုန ပုညံ, အကရောန္တော, အဘာဝေါ ဘဝတိ. အယံ ပသဇ္ဇပဋိသေဓနယော.

No sentido de 'diferente daquilo' (tadaññattha): 'abrāhmaṇa' significa alguém diferente de um brâmane, mas semelhante a ele. Da mesma forma: 'amanusso' (não-humano), 'assamaṇo' (não-asceta), 'abyākatā dhammā' (fenômenos indeterminados). No sentido de 'oposto àquilo' (tabbiruddhattha): 'akusalā' (não-salutar) significa o oposto de salutar (kusalapaṭipakkha). Da mesma forma: 'alobho' (não-cobiça), 'amitto' (inimigo). Este é o método da negação relativa (pariyudāsanaya). No sentido de 'ausência daquilo' (tadabhāva): 'akatvā' (não tendo feito), 'akātuna puññaṃ' (sem fazer mérito), 'akaronto' (não fazendo) — aqui ocorre a mera ausência. Este é o método da negação absoluta (pasajjapaṭisedhanaya).

ဧတ္ထ [Pg.149] စ ဥဘောသု ပရိယုဒါသေ ဗြာဟ္မဏာ အညော ဗြာဟ္မဏဓမ္မေ အပ္ပတိဋ္ဌိတော ခတ္တိယာဒိ ဗြာဟ္မဏသဒိသောဝ အဗြာဟ္မဏောတိ ဝုတ္တေ ပတီယတေ. ဣတရသ္မိံ ပန ပက္ခေ ကေနစိ သံသယနိမိတ္တေန ခတ္တိယာဒေါ ဗြာဟ္မဏောတိ ဝုတ္တဿ မိစ္ဆာဉာဏနိဝုတ္တိ ကရီယတိ ‘‘ဗြာဟ္မဏော+ယံ န ဘဝတိ အဗြာဟ္မဏော’’တိ, ဗြာဟ္မဏတ္တဇ္ဈာသိတော န ဘဝတီတျတ္ထော. တတ္ထ သဒိသတ္တံ ဝိနာ မိစ္ဆာဉာဏာသမ္ဘဝါ ပယောဂသာမတ္ထိယာ စ သဒိသပဋိပတ္တိ, တဂ္ဂတာ စ လိင်္ဂ+သင်္ချာ ဘဝန္တိ. အတောယေဝ ဥစ္စတေ ‘‘နညိဝယုတ္တ+မညသဒိသာဓိကရဏေ, ကထာ ဟိ အတ္ထသမ္ပစ္စယော’’တိ.

E aqui, em ambos os casos de negação relativa, quando se diz 'abrāhmaṇa' (não-brâmane), entende-se alguém diferente de um brâmane, que não está estabelecido nas qualidades de um brâmane, como um khattiya (nobre), etc., que é semelhante a um brâmane. Por outro lado, no outro caso (negação absoluta), quando alguém, devido a algum motivo de dúvida, chama um khattiya, etc., de 'brâmane', faz-se a remoção do conhecimento errôneo dizendo: 'Este não é um brâmane, é um não-brâmane', significando que ele não possui a natureza de um brâmane. Ali, visto que o conhecimento errôneo não é possível sem semelhança, e pela força do uso prático, há a compreensão da semelhança, e o gênero e o número pertencentes a ela são adotados. Por isso mesmo é dito: 'O que é conectado com a partícula negativa refere-se a algo diferente, mas semelhante, pois a fala serve para a compreensão do significado'.

၇၅. အန သရေတိ

75. 'Ana' diante de vogal.

နဉသဒ္ဒဿ သရေ အန, န အဿော အနဿော, န အရိယော အနရိယော. ဧဝံ အနိဿရော, အနိဋ္ဌော, အနာသဝေါ. န အာဒါယ အနာဒါယ, အနောလောကေတွာ ဣစ္ဆာဒိ. ဗဟုလာဓိကာရာ အယုတ္တတ္ထေဟိ ကေဟိစိ ဟောတိ. ပုန န ဂီယန္တီတိ အပုနဂေယျာ ဂါထာ, အနောကာသံ ကာရေတွာ, အမူလာမူလံ ဂန္တွာ, အစန္ဒမုလ္လောကိကာနိ မုခါနိ, အသဒ္ဓဘောဇီ, အလဝဏဘောဇီ.

A partícula negativa 'na' torna-se 'ana' diante de uma vogal: 'na asso' torna-se 'anasso' (não-cavalo), 'na ariyo' torna-se 'anariyo' (não-nobre). Da mesma forma: 'anissaro' (sem senhor), 'aniṭṭho' (indesejado), 'anāsavo' (sem máculas). 'Na ādāya' torna-se 'anādāya' (sem tomar), 'anoloketvā' (sem olhar), etc. Devido à aplicação diversa (bahula), isso ocorre também com alguns significados incomuns. 'Versos que não são cantados novamente' são 'apunageyyā gāthā'; 'anokāsaṃ kāretvā' (sem dar oportunidade), 'amūlāmūlaṃ gantvā' (tendo ido de raiz em raiz), 'acandamullokikāni mukhāni' (rostos que não olham para a lua), 'asaddhabhojī' (que come sem fé), 'alavaṇabhojī' (que come sem sal).

၁၃. ကုပါဒယော နိစ္စ+မသျာဒိဝိဓိမှိ

13. 'Ku', etc., e os prefixos 'pa', etc., formam compostos obrigatoriamente, exceto nas regras que começam com 'asyādi'.

ကုသဒ္ဒေါ ပါဒယော စ သျာဒျန္တေန သဟေ+ကတ္ထာ ဟောန္တိ နိစ္စံ သျာဒိဝိဓိဝိသယတော+ညတ္ထ. ဧတ္ထ အဗျဘိစာရိပါဒိသဟစရဏတ္ထေန ကုဣတိ နိပါတောဝ, န ပထဝီဝါစကော ကုသဒ္ဒေါ. သျာဒိဝိဓိဝိသယော နာမ ‘‘လက္ခဏိတ္ထမ္ဘူတာ’’ ဒိနာ ပတိအာဒီနံ ဝိသယေ ကတဒုတိယာ, တဉ္စ အနွဒ္ဓမာသန္တိ အသံချသမာသ+မိဝ မာ ဟောတူတိ ‘‘အသျာဒိဝိဓိမှီ’’တိ နိသေဓော. ကုစ္ဆိတော ဗြာဟ္မဏော ကုဗြာဟ္မဏော, နိစ္စသမာသတ္တာ အသပဒေန ဝိဂ္ဂဟော.

A palavra 'ku' e os prefixos 'pa', etc., formam obrigatoriamente um único termo com uma palavra terminada em sufixo de caso, exceto fora do escopo das regras de 'syādi'. Aqui, devido à associação invariável com 'pa', etc., 'ku' é apenas a partícula [depreciativa], e não a palavra 'ku' que significa terra. O escopo das regras de 'syādi' refere-se ao caso acusativo aplicado no domínio de 'pati', etc., por regras como 'lakkhaṇetthambhūta...'; e a proibição 'asyādividhimhi' é feita para evitar que isso ocorra, assim como o composto não-numérico em 'anvaddhamāsaṃ'. 'Um brâmane desprezível' é 'kubrāhmaṇo'; por ser um composto obrigatório (niccasamāsa), sua análise é feita com palavras diferentes.

၁၀၇. သရေ ကဒ ကုဿု+တ္တရတ္ထေ

107. Diante de vogal, 'kada' substitui 'ku' quando este precede o termo posterior.

ကုဿု+တ္တရတ္ထေ [Pg.150] ဝတ္တမာနဿ သရာဒေါ ဥတ္တရပဒေ ကဒါဒေသော ဟောတိ. ဤသကံ ဥဏှံ ကဒုဏှံ, ကုစ္ဆိတံ အန္နံ ကဒန္နံ, ကဒသနံ. သရေတိ ကိံ, ကုပုတ္တာ, ကုဒါရာ, ကုဒါသာ, ကုဒိဋ္ဌိ.

Para a palavra 'ku' que está na posição de termo anterior, ocorre a substituição por 'kada' quando o termo posterior começa com uma vogal. 'Um pouco quente' é 'kaduṇhaṃ'; 'comida ruim' é 'kadannaṃ' ou 'kadasanaṃ'. Por que se diz 'diante de vogal' (sare)? [Para evitar a substituição diante de consoantes, como em:] 'kuputtā' (maus filhos), 'kudārā' (más esposas), 'kudāsā' (maus servos), 'kudiṭṭhi' (visão errônea).

၁၀၈. ကာ+ပ္ပတ္ထေ

108. 'Kā' no sentido de 'pouco' (appattha).

အပ္ပတ္ထေ ဝတ္တမာနဿ ကုဿ ကာ ဟောတု+တ္တရပဒေ. အပ္ပကံ လဝဏံ ကာလဝဏံ. ဧဝံ ကာပုပ္ဖံ.

Para 'ku' que expressa o sentido de 'pouco', ocorre a substituição por 'kā' diante de um termo posterior. 'Um pouco de sal' é 'kālavaṇaṃ'. Da mesma forma, 'kāpupphaṃ' (uma flor insignificante).

၁၀၉. ပုရိသေ ဝါတိ

109. Opcionalmente diante de 'purisa'.

ကုဿ ကာ ဝါ. ကုစ္ဆိတော ပုရိသော ကာပုရိသော, ကုပုရိသော ဝါ. ပကဋ္ဌော နာယကော ပနာယကော, ပဓာနံ ဝစနံ ပါဝစနံ ဘုသံ ဝဒ္ဓံ ပဝဒ္ဓံ သရီရံ, သမံ သမ္မာ ဝါ အာဓာနံ သမာဓာနံ, ဝိဝိဓာ မတိ ဝိမတိ, ဝိဝိဓော ဝိသိဋ္ဌော ဝါ ကပ္ပော ဝိကပ္ပော, အဓိကော ဒေဝေါ အတိဒေဝေါ, ဧဝံ အဓိဒေဝေါ, အဓိသီလံ. သုန္ဒရော ဂန္ဓော သုဂန္ဓော, ကစ္ဆိတော ဂန္ဓော ဒုဂ္ဂန္ဓော, သုဋ္ဌု ကတံ သုကတံ, ဒုဋ္ဌု ကတံ ဒုက္ကတံ အဘိ သိဉ္စနံ အဘိသေကောတိ သနန္တော, အတိသယေန ကတွာ, ကတံ ပကရိတွာ, ပကတံ, အတိသယေန ထုတံ အတိတ္ထုတံ, အတိက္ကမ္မ ထုတံ အတိတ္ထုတံ, ဤသံ ကဠာရော အာကဠာရော, သုဋ္ဌု ဗဒ္ဓေါ အာဗဒ္ဓေါ.

Para 'ku', ocorre opcionalmente a substituição por 'kā' [diante de 'purisa']. 'Um homem desprezível' é 'kāpuriso' ou 'kupuriso'. 'Um líder eminente' é 'panāyako'; 'o ensinamento principal' é 'pāvacanaṃ'; 'um corpo grandemente desenvolvido' é 'pavaddhaṃ sarīraṃ'; 'a fixação equilibrada ou correta' é 'samādhānaṃ'; 'opiniões diversas' é 'vimati'; 'pensamento diverso ou distinto' é 'vikappo'; 'um deus superior' é 'atidevo'; da mesma forma, 'adhidevo', 'adhisīlaṃ' (virtude superior). 'Um aroma agradável' é 'sugandho'; 'um odor desagradável' é 'duggandho'; 'o que foi bem feito' é 'sukataṃ'; 'o que foi mal feito' é 'dukkataṃ'; 'a aspersão completa' é 'abhiseko'; 'tendo feito de forma excelente' é 'pakataṃ'; 'grandemente louvado' ou 'louvado além da medida' é 'atitthutaṃ'; 'ligeiramente avermelhado' é 'ākaḷāro'; 'firmemente atado' é 'ābaddho'.

ပါဒယော ဂတာဒျတ္ထေ ပဌမာယ

Os prefixos 'pa', etc., no sentido de 'ido', etc., combinam-se com um termo no caso nominativo.

ပဂတော အာစရိယော ပါစရိယော, ဧဝံ ပန္တေဝါသီ.

'Um professor proeminente' é 'pācariyo'. Da mesma forma, 'pantevāsī' (discípulo residente).

အစ္စာဒယော [Pg.151] ကန္တာဒျတ္ထေ ဒုတိယာယ

Os prefixos 'ati', etc., no sentido de 'passado além', etc., combinam-se com um termo no caso acusativo.

အတိက္ကန္တော မဉ္စံ အတိမဉ္စော. အတိမာလော, ‘‘ဃပဿ+န္တဿာ+ပ္ပဓာနဿာ’’တိ မာလာသဒ္ဒေ ဃဿ ရဿော. ဧဝ+မုပရိပိ ဃပါနံ ရဿော.

'Aquele que passou além do leito' é 'atimañco'. 'Atimālo' (aquele que passou além da guirlanda) — pela regra 'ghapassantassāppadhānassa', ocorre o encurtamento da vogal longa na palavra 'mālā'. Da mesma forma, adiante, ocorre o encurtamento dos sufixos femininos gha e pa.

အဝါဒယော ကုဋ္ဌာဒျတ္ထေ တတိယာယ

Os prefixos 'ava', etc., no sentido de 'gritado por', etc., combinam-se com um termo no caso instrumental.

အဝကုဋ္ဌံ ကောကိလာယ ဝနံ အဝကောကိလံ, အဝမယူရံ. အဝကုဋ္ဌန္တိ ပရိစ္စတ္တံ.

'A floresta onde o cuco cantou' é 'avakokilaṃ'. Da mesma forma, 'avamayūraṃ' (onde o pavão cantou). 'Avakuṭṭha' significa abandonado ou ressoado.

ပရိယာဒယော ဂိလာနာဒျတ္ထေ စတုတ္ထိယာ

Os prefixos 'pari', etc., no sentido de 'exausto por', etc., combinam-se com um termo no caso dativo.

ပရိဂိလာနော+ဇ္ဈေနာယ ပရိယဇ္ဈေနော.

'Exausto pelo estudo' é 'pariyajjheno'.

နျာဒယော ကန္တာဒျတ္ထေ ပဉ္စမိယာ

Os prefixos 'ni', etc., no sentido de 'saído de', etc., combinam-se com um termo no caso ablativo.

နိက္ခန္တော ကောသမ္ဗိယာ နိက္ကောသမ္ဗိ. အသျာဒိဝိဓိမှီတိ ကိံ, ရုက္ခံ ပတိ ဝိဇ္ဇောတတေ.

'Aquele que saiu de Kosambī' é 'nikkosambi'. Por que se diz 'exceto nas regras que começam com asyādi'? [Para evitar a composição em casos como:] 'rukkhaṃ pati vijjotate' (brilha em direção à árvore).

၁၄. စီ ကြိယတ္ထေဟိ

14. O sufixo 'cī' combina-se com palavras que expressam ação.

စီပစ္စယန္တော ကြိယတ္ထေဟိ သျာဒျန္တေဟိ သဟေ+ကတ္ထော ဟောတိ. အမလီနံ မလီနံ ကရိတွာတိ ဝိဂ္ဂယှ ‘‘အဘူတတဗ္ဘာဝေ ကရာ+သ+ဘူယောဂေ ဝိကာရာစီ’’တိ စီပစ္စယေကတေ ဣမိနာ သမာသော. ဧတ္ထ စ-ကာရော ‘‘စီ ကြိယတ္ထေဟီ’’တိ ဝိသေသနတ္ထော. ‘‘ပျော ဝါ တွာဿ သမာသေ’’တိ ပျ ဟောတိ, ပ-ကာရော ‘‘ပျေ သိဿာ’’တိ ဝိသေသနတ္ထော. မလိနီကရိယ.

Uma palavra terminada no sufixo 'cī' forma um único termo com palavras que expressam ação e terminam em sufixos de caso. Tendo analisado como 'tendo tornado sujo o que não era sujo' (amalīnaṃ malīnaṃ karitvā), quando o sufixo 'cī' é aplicado pela regra 'abhūtatabbhāve...', o composto é formado por esta regra. Aqui, a letra 'ca' na regra 'cī kriyatthehi' serve para especificação. Pela regra 'pyo vā tvāssa samāse', ocorre a substituição por 'pya'; a letra 'pa' serve para especificação em 'pye sissā'. [O resultado é] 'malinīkariya' (tendo tornado sujo).

၁၅. ဘူသနာ+ဒရာ+နာဒရေသွ+လံ+သာ+သာတိ

15. As palavras 'alaṃ', 'sa', 'sā' nos sentidos de adorno, respeito e desrespeito [formam compostos].

ဘူသနာဒီသွ+တ္ထေသွ+လ+မာဒယော သဒ္ဒါ ဧကတ္ထာ ဟောန္တိ. အလံ ကရိတွာ သက္ကရိတွာ အသက္ကရိတွာတိ ဝိဂ္ဂယှ သမာသေ [Pg.152] ကတေ ပျေ စ ‘‘သာ သာဓိကရာ စ စရိစ္စာ’’တိ စာဒေသော ပရရူပဉ္စ. အလံကရိယ, သက္ကစ္စ, အသက္ကစ္စ.

Nos sentidos de adorno, etc., as palavras 'alaṃ', etc., formam um único termo. Tendo analisado como 'tendo adornado' (alaṃ karitvā), 'tendo respeitado' (sakkaritvā), 'tendo desrespeitado' (asakkaritvā), quando o composto é formado e o sufixo 'pya' é aplicado, ocorre a substituição por 'ca' e a assimilação ao som seguinte pela regra 'sā sādhikarā ca cariccā'. [Os resultados são] 'alaṃkariya', 'sakkacca', 'asakkacca'.

၁၆. အညေစာ+တိ သုတ္တေန သမာသေ ကတေ… ဧတ္ထ ယထာ ဒွါရံ ဝိဝရာတိ ဝုတ္တေ ပကရဏတော အဂ္ဂလ+မိတိ ဝိညာယတိ, ဧဝ+မိဓာပိ နိပါတပဘာဝေ အညေ စာတိ သာမညံ စေ+တိ အာဂမာနုသာရေန လဗ္ဘမာနဝိဘတျန္တပဋိရူပနိပါတာဝ ဝိညာယန္တိ. အဂ္ဂတော ဘဝိတွာ ပုရောဘုယျ, အန္တရဟိတော ဟုတွာ တိရောဘူယ, အန္တရဓာနံ ကတွာ တိရောကရိယ, ဥရသိ ကတွာ ဥရသိကရိယ, မနသိ ကတွာ မနသိကရိယ, မဇ္ဈေ ကတွာ မဇ္ဈေကရိယ, တုဏှီ ဘဝိတွာ တုဏှီ ဘူယ.

16. Quando o composto é formado pela regra 'aññe ca' (e outros)... aqui, assim como quando se diz 'abra a porta', entende-se pelo contexto que se refere à 'tranca'; da mesma forma aqui, na ausência de uma partícula específica, a expressão geral 'aññe ca' é entendida, de acordo com a tradição, como referindo-se a partículas que se assemelham a palavras terminadas em sufixos de caso. 'Tendo ficado à frente' torna-se 'purobhūya'; 'tendo desaparecido' torna-se 'tirobhūya'; 'tendo feito desaparecer' torna-se 'tirokariya'; 'tendo colocado no peito' torna-se 'urasikariya'; 'tendo colocado na mente' torna-se 'manasikariya'; 'tendo colocado no meio' torna-se 'majjhekariya'; 'tendo ficado em silêncio' torna-se 'tuṇhībhūya'.

၁၇. ဝါ+နေက+ညတ္ထေ

17. Opcionalmente, múltiplos termos formam um único termo no sentido de outra palavra.

အနေကံ သျာဒျန္တံ အညဿ ပဒဿ အတ္ထေ ဧကတ္ထံ ဝါ ဟောတိ.

Múltiplos termos terminados em sufixos de caso opcionalmente tornam-se um único termo para expressar o significado de outra palavra.

ပဒန္တရဿ ယဿ+တ္ထော, ပဓာနံ လိင်္ဂ+မဿ စ;

သမာသော သော+ယ+မညတ္ထော, ဗဟုဗ္ဗီဟိပရဝှယော.

Aquele composto cujo significado principal é o de outra palavra, e cujo gênero também é o dela, esse composto de significado externo é chamado pelo nome de 'bahubbīhi'.

သော စ နဝဝိဓော ဒွိပဒေါ, ဘိန္နာဓိကရဏော, တိပဒေါ, န-နိပါတပုဗ္ဗပဒေါ, သဟပုဗ္ဗပဒေါ, ဥပမာနပုဗ္ဗပဒေါ, သင်္ချောဘယပဒေါ, ဒိသန္တရာလတ္ထော, ဗျတိဟာရလက္ခဏော စာတိ.

E ele é de nove tipos: de dois termos (dvipada), de regências diferentes (bhinnādhikaraṇa), de três termos (tipada), tendo a partícula negativa 'na' como termo anterior (na-nipātapubbapada), tendo 'saha' como termo anterior (sahapubbapada), tendo uma comparação como termo anterior (upamānapubbapada), tendo numerais em ambos os termos (saṅkhyobhayapada), expressando a direção intermediária (disantarālattha) e caracterizado por ação recíproca (byatihāralakkhaṇa).

၁. တတ္ထ ဒွိပဒေါ တုလျာဓိကရဏော ကမ္မာဒီသု ဆသု ဝိဘတျတ္ထေသု ဘဝတိ.

1. Entre estes, o composto de dois termos de mesma regência (tulyādhikaraṇa) ocorre nos sentidos das seis desinências de caso, começando com o acusativo.

(က) တတ္ထ ဒုတိယတ္ထေ တာဝ-အာဂတာ သမဏာ ဣမံ သံဃာရာမန္တိ အာဂတသမဏော သံဃာရာမော. သော စ ဒုဝိဓော တဂ္ဂုဏာ+တဂ္ဂုဏဝသေန. ဝုတ္တဉှိ –

(a) Entre estes, primeiramente no sentido do acusativo: 'os ascetas que vieram a este mosteiro' é 'āgatasamaṇo saṅghārāmo' (o mosteiro ao qual os ascetas vieram). E ele é de dois tipos: por meio de tagguṇa (que inclui suas próprias qualidades) e atagguṇa (que não as inclui). Pois foi dito:

တဂ္ဂုဏော+တဂ္ဂုဏော [Pg.153] စေ+တိ,သော သမာသော ဒွိဓာ မတော.

Esse composto é considerado de dois tipos: tagguṇa e atagguṇa.

တံ ယထာ ‘နီယတံ လမ္ဗ-ကဏ္ဏော+’ ‘ယံ ဒိဋ္ဌသာဂရော’.

Como por exemplo: 'Traga o de orelhas caídas' (lambakaṇṇo) e 'Este que viu o oceano' (diṭṭhasāgaro).

တေသု ယတ္ထ ဝိသေသနဘူတော အတ္ထော အညပဒတ္ထဂ္ဂဟဏေန ဂယှတိ, သော တဂ္ဂုဏသံဝိညာဏော, ယထာ ‘လမ္ဗကဏ္ဏ+မာနယာ’တိ. ယတ္ထ ပန န ဂယှတိ, သော အတဂ္ဂုဏသံဝိညာဏော, ယထာ ‘ဗဟုဓန+မာနယာ’တိ.

Entre estes, onde o significado qualificativo é apreendido junto com a apreensão do significado da outra palavra, ele é chamado de tagguṇasaṃviññāṇa (que inclui suas qualidades), como em 'traga o de orelhas caídas' (lambakaṇṇam ānaya). Por outro lado, onde ele não é apreendido, ele é chamado de atagguṇasaṃviññāṇa (que não inclui suas qualidades), como em 'traga o homem de muitas riquezas' (bahudhanam ānaya).

ဣဓ ဝိသေသနဿ ပုဗ္ဗနိပါတော. ဧတ္ထ စ အာဂတသဒ္ဒေါ စ သမဏသဒ္ဒေါ စ အတ္တနော အတ္ထေ အဋ္ဌတွာ ဒုတိယာဝိဘတျတ္ထဘူတေ သံဃာရာမသင်္ခါတေ အညပဒတ္ထေ ဝတ္တန္တိ, တတော သမာသေနေဝ ကမ္မတ္ထဿ အဘိဟိတတ္တာ ပုန ဒုတိယာ န ဟောတိ. တထာ အာဂတသမဏာ သာဝတ္ထိ, အာဂတသမဏံ ဇေတဝနံ. ပဋိပန္နာ အဒ္ဓိကာ ယံ ပဋိပန္နဒ္ဓိကော ပထော, အဘိရူဠှာဝ, ဏိဇာယံ နာဝံ သာ အဘိရူဠှဝါဏိဇာ နာဝါ.

Aqui, o qualificativo é colocado primeiro. E aqui, tanto a palavra 'āgata' quanto a palavra 'samaṇa', não permanecendo em seus próprios significados, referem-se ao significado de outra palavra, a saber, o mosteiro (saṅghārāma), que está no sentido do caso acusativo; portanto, como o sentido do objeto já é expresso pelo próprio composto, o caso acusativo não é aplicado novamente. Da mesma forma: 'āgatasamaṇā sāvatthi' (Sāvatthī à qual os ascetas vieram), 'āgatasamaṇaṃ jetavanaṃ' (Jetavana ao qual os ascetas vieram). 'O caminho no qual os viajantes entrou' é 'paṭipannaddhiko patho'; 'o barco no qual os mercadores embarcaram' é 'abhirūḷhavāṇijā nāvā'.

(ခ) တတိယတ္ထေ-ဇိတာနိ ဣန္ဒြိယာနိ ယေန သော ဇိတိန္ဒြိယော သမဏော, ဧဝံ ဒိဋ္ဌဓမ္မော, ပတ္တဓမ္မော, ကတကိစ္စော. ဝိဇိတာ မာရာ အနေနာတိ ဝိဇိတမာရော ဘဂဝါ, ပဋိဝိဒ္ဓသဗ္ဗဓမ္မော. ကရဏတ္ထေ-ဆိန္နော ရုက္ခော ယေန သော ဆိန္နရုက္ခော ဖရသု.

(b) No sentido do instrumental: 'aquele por quem os sentidos foram conquistados' é 'jitindriyo samaṇo' (o asceta de sentidos conquistados). Da mesma forma: 'diṭṭhadhammo' (aquele que viu o Dhamma), 'pattadhammo' (aquele que alcançou o Dhamma), 'katakicco' (aquele que realizou seu dever). 'Aquele por quem Māra foi derrotado' é 'vijitamāro bhagavā' (o Abençoado que derrotou Māra), 'paṭividdhasabbadhammo' (aquele por quem todos os fenômenos foram penetrados). No sentido de instrumento (karaṇa): 'aquele pelo qual a árvore foi cortada' é 'chinnarukkho pharasu' (o machado com o qual a árvore foi cortada).

(ဂ) စတုတ္ထိယတ္ထေ-ဒိန္နော သုင်္ကော ယဿ သော ဒိန္နသုင်္ကော ရာဇာ, ဒိန္နံ ဘောဇနံ အဿာတိ ဒိန္နဘောဇနော.

(c) No sentido do dativo: 'aquele a quem o tributo foi dado' é 'dinnasuṅko rājā' (o rei a quem o tributo foi pago); 'aquele a quem a comida foi dada' é 'dinnabhojano'.

(ဃ) ပဉ္စမိယတ္ထေ-နိဂ္ဂတာ ဇနာ ယသ္မာ သော နိဂ္ဂတဇနော ဂါမော, နိဂ္ဂတော အယော=သုခံ ယသ္မာတိ နိရယော, နိက္ကိလေ- သော[Pg.154]. အပေတံ ဝိညာဏံ အသ္မာတိ အပေတဝိညာဏော မတကာယော, အပဂတဘယဘေရဝေါ အရဟာ.

(d) No sentido do ablativo: 'aquele de onde as pessoas saíram' é 'niggatajano gāmo' (a vila sem pessoas); 'aquele de onde a felicidade (ayo) se foi' é 'nirayo' (o inferno); 'nikkileso' (aquele livre de impurezas). 'Aquele de onde a consciência se retirou' é 'apetaviññāṇo matakāyo' (o corpo morto); 'aquele de quem o medo e o pavor se foram' é 'apagatabhayabheravo arahā' (o Arahant livre de medo e pavor).

(င) ဆဋ္ဌိယတ္ထေ-ဆိန္နာ ဟတ္ထာ ယဿ သော ဆိန္နဟတ္ထော. ဧဝံ ပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပော ခီဏာသဝေါ, ဝီတော ရာဂေါ အဿာတိ ဝီတရာဂေါ. ဒွေ ပဒါနိ အဿာတိ ဒွိပဒေါ, ဒွိဟတ္ထော ပဋော. တေဝိဇ္ဇောတိ ဧတ္ထ တိဝိဇ္ဇော ဧဝါတိ သကတ္ထေ ဏော ဝုဒ္ဓိ စ. စတုပ္ပဒေါ, ပဉ္စ စက္ခူနိ အဿာတိ ပဉ္စစက္ခု ဘဂဝါ, ဆဠဘိညော, ‘‘ဃပဿာ’’ဒိနာ ရဿတ္တံ. နဝင်္ဂံ သတ္ထုသာသနံ. ဒသဗလော, အနန္တဉာဏော. တီဏိ ဒသ ပရိမာဏ+မေသံတိ တိဒသာ ဒေဝါ, ဣဓ ပရိမာဏသဒ္ဒသန္နိမာနတော ဒသသဒ္ဒေါ သင်္ချာနေ ဝတ္တတေ. အယံ ပစ္စယော ဧတေသန္တိ ဣဒပ္ပစ္စယာ, ဥတ္တရပဒေ ‘‘ဣမဿိ+ဒံ ဝါ’’တိ ဣမဿ ဣဒံ. ကော ပဘဝေါ အဿာတိ ကိံ ပဘဝေါ ကာယော. ဝိဂတံ မလံ အဿာတိ ဝိမလော, သုန္ဒရော ဂန္ဓော အဿာတိ သုဂန္ဓံ စန္ဒနံ, ဧဝံ သုသီလော, သုမုခေါ, ကုစ္ဆိတော ဂန္ဓော အဿာတိ ဒုဂ္ဂန္ဓံ ကုဏပံ, ဒုမ္မုခေါ, ဒုဋ္ဌု မနော အဿာတိ ဒုမ္မနော, ဧဝံ ဒုဿီလော. တပေါ ဧဝ ဓနံ အဿာတိ တပေါဓနော. ခန္တိသင်္ခါတံ ဗလံ အဿာတိ ခန္တိဗလော. ဣန္ဒောတိ နာမံ ဧတဿာတိ ဣန္ဒနာမော.

(e) No sentido do genitivo: 'aquele cujas mãos foram cortadas' é 'chinnahattho'. Da mesma forma: 'paripuṇṇasaṅkappo' (aquele cujas aspirações estão realizadas), 'khīṇāsavo' (aquele cujas máculas foram destruídas), 'vītarāgo' (aquele livre de cobiça). 'Aquele que tem dois pés' é 'dvipado'; 'um pano que tem dois côvados' é 'dvihattho paṭo'. Em 'tevijjo', o significado é o mesmo que 'tivijjo' (possuidor das três ciências), com o sufixo 'ṇa' no sentido do próprio termo e fortalecimento vocálico. 'Catuppado' (quadrúpede); 'aquele que possui os cinco olhos' é 'pañcacakkhu bhagavā' (o Abençoado de cinco olhos); 'chaḷabhiñño' (possuidor dos seis conhecimentos diretos), com o encurtamento vocálico pela regra 'ghapassā...'. 'O ensinamento do Mestre que possui nove partes' é 'navaṅgaṃ satthusāsanaṃ'. 'Dasabalo' (aquele que possui dez poderes), 'anantañāṇo' (aquele de sabedoria infinita). 'Aqueles cuja medida é três vezes dez' são 'tidasā devā' (os trinta e três deuses); aqui, devido à proximidade com a palavra 'medida', a palavra 'dasa' refere-se à contagem. 'Aqueles que têm isto como condição' são 'idappaccayā'; no termo posterior, ocorre a substituição de 'ima' por 'ida' pela regra 'imassidaṃ vā'. 'Aquele cuja origem é o quê?' é 'kiṃpabhavo kāyo' (o corpo de que origem?). 'Aquele de quem a impureza se foi' é 'vimalo' (puro); 'aquilo que tem um aroma agradável' é 'sugandham candanaṃ' (sândalo perfumado); da mesma forma: 'susīlo' (de boa conduta), 'sumukho' (de belo rosto); 'aquilo que tem um odor desagradável' é 'duggandham kuṇapaṃ' (cadáver fedorento), 'dummukho' (de rosto feio), 'dummano' (triste), 'dussīlo' (de má conduta). 'Aquele cuja riqueza é a ascese' é 'tapodhano'. 'Aquele cuja força é a paciência' é 'khantibalo'. 'Aquele cujo nome é Inda' é 'indanāmo'.

ဆန္ဒဇာတာဒီသု ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗာနံ ယထိစ္ဆိတတ္တာ ဥဘယံ ပုဗ္ဗံ နိပတတိ, ကမာတိက္ကမေ ပယောဇနာဘာဝါ. ဇာတော ဆန္ဒော အဿာတိ ဇာတဆန္ဒော, ဧဝံ ဆန္ဒဇာတော. သဉ္ဇာတပီတိသောမနဿော, ပီတိသောမနဿသဉ္ဇာတော. မာသဇာတော, ဇာတမာသော. ဆိန္နဟတ္ထော, ဟတ္ထဆိန္နော.

Em termos como 'chandajāta', devido à flexibilidade na escolha entre o qualificativo e o qualificado, qualquer um dos dois pode ser colocado primeiro, pois não há necessidade de uma ordem estrita. 'Aquele em quem o desejo surgiu' é 'jātachando' ou 'chandajāto'. 'Sañjātapītisomanasso' ou 'pītisomanassasañjāto' (aquele em quem a alegria e a felicidade surgiram). 'Māsajāto' ou 'jātamāso' (aquele que tem um mês de idade). 'Chinnahattho' ou 'hatthachinno' (aquele de mãos cortadas).

ဒီဃာဇင်္ဃာ [Pg.155] အဿာတိ ဒီဃဇင်္ဃော, ဧတ္ထ ပုမ္ဘာဝေါ, ‘‘ဃပဿာ’’ဒိနာ ရဿော စ. တထာ ပဟူတဇိဝှော. မဟန္တီ ပညာ အဿာတိ မဟာပညော. ‘‘ဣတ္ထိယံ ဘာသိတပုမိ+တ္ထီ ပုမေ+ဝေ+ကတ္ထေ’’တိ ဝီပစ္စယာဘာဝေန္တဿ ဋာဒေသော ရဿတ္တဉ္စ. ဣတ္ထိယန္တိ ကိံ, ခမာဓနော. ဘာသိတပုမာတိ ကိံ, သဒ္ဓါဓုရော. ပညာပကတိကော, ပညာဝိသုဒ္ဓိကော, ဧတ္ထ ‘‘လ္တွိတ္ထိယူဟိ ကော’’တိ ကော. ဂဏ္ဍီဝဓနွာတိ ပကတန္တရေန သိဒ္ဓံ.

'Aquele que tem pernas longas' é 'dīghajaṅgho'; aqui, ocorre a masculinização e o encurtamento vocálico pela regra 'ghapassā...'. Da mesma forma, 'pahūtajivho' (aquele que tem uma língua ampla). 'Aquele que possui grande sabedoria' é 'mahāpañño'. Pela regra 'itthiyaṃ bhāsitapumitthī...', na ausência do sufixo 'vī', ocorre a substituição por 'ṭā' e o encurtamento vocálico. Por que se diz 'no feminino'? [Para evitar isso em:] 'khamādhano' (aquele cuja riqueza é a paciência). Por que se diz 'que tem forma masculina correspondente'? [Para evitar isso em:] 'saddhādhuro' (aquele cuja liderança é a fé). 'Paññāpakatiko' (sábio por natureza), 'paññāvisuddhiko' (de sabedoria pura) — aqui, o sufixo 'ka' é aplicado pela regra 'ltvitthiyūhi ko'. 'Gaṇḍīvadhanvā' é estabelecido por outro método gramatical.

နာနာ=ပ္ပကာရာ ဒုမာ နာနာဒုမာ, နာနာဒုမေဟိ ပတိတာနိ နာနာဒုမပတိတာနိ, နာနာဒုမပတိတာနိ စ တာနိ ပုပ္ဖာနိ စေတိ နာနာဒုမပတိတပုပ္ဖာနိ, တေဟိ ဝါသိတာ နာနာဒုမပတိတပုပ္ဖဝါသိတာ, နာနာဒုမပတိတပုပ္ဖဝါသိတာသာနုယဿသော နာနာဒုမပတိတပုပ္ဖဝါသိတသာနု ပဗ္ဗတော, အယံ ဝိသေသန+အမာဒိသမာသဂဗ္ဘော တုလျာဓိကရဏအညပဒတ္ထော.

'Árvores de vários tipos' são 'nānādumā'; 'caídas de várias árvores' são 'nānādumapatitāni'; 'aquelas flores que caíram de várias árvores' são 'nānādumapatitapupphāni'; 'perfumada por aquelas flores caídas de várias árvores' é 'nānādumapatitapupphavāsitā'; 'aquela montanha cujo cume é perfumado por flores caídas de várias árvores' é 'nānādumapatitapupphavāsitasānu pabbato'. Este é um composto de significado externo de mesma regência (tulyādhikaraṇa) que contém em si compostos qualificativos (visesanasamāsa), etc.

(စ) သတ္တမျတ္ထေ-သမ္ပန္နာနိ သဿာနိ ယသ္မိံ သော သမ္ပန္နသဿော ဇနပဒေါ. သုလဘော ပိဏ္ဍော ဣမသ္မိန္တိ သုလဘပိဏ္ဍော ဒေသော. အာကိဏ္ဏာ မနုဿာ ယဿံ သာ အာကိဏ္ဏမနုဿာ ရာဇဓာနီ. ဗဟဝေါ တာပသာ ဧတသ္မိန္တိ ဗဟုတာပသော အဿမော. ဥပစိတံ မံသလောဟိတံ အသ္မိန္တိ ဥပစိတမံသလောဟိတံ သရီရံ. ဗဟဝေါ သာမိနော အသ္မိန္တိ ဗဟုသာမိကံ နဂရံ, ဗဟူ နဒိယော အသ္မိန္တိ ဗဟုနဒိကော, ဤကာရန္တတ္တာ ကပစ္စယော. ဧဝံ ဗဟုဇမ္ဗုကံ ဝနံ, ဗဟဝေါ ကတ္တာရော အသ္မိံ အဿ ဝါတိ ဗဟုကတ္တုကော ဒေသော, ဧဝံ ဗဟုဘတ္တုကော, ‘‘လ္တွိတ္ထိယူဟိ ကော’’တိ ကော.

(E) No sentido do locativo (sattamyattha): um país no qual as colheitas são abundantes é um 'país de colheitas abundantes' (sampannasasso janapado). Um lugar no qual a esmola de comida é fácil de obter é um 'lugar de esmola fácil' (sulabhapiṇḍo deso). Uma capital na qual as pessoas estão aglomeradas é uma 'capital aglomerada de pessoas' (ākiṇṇamanussā rājadhānī). Um eremitério no qual há muitos ascetas é um 'eremitério de muitos ascetas' (bahutāpaso assamo). Um corpo no qual a carne e o sangue estão acumulados é um 'corpo de carne e sangue acumulados' (upacitamaṃsalohitaṃ sarīraṃ). Uma cidade na qual há muitos senhores é uma 'cidade de muitos senhores' (bahusāmikaṃ nagaraṃ); um lugar no qual há muitos rios é 'de muitos rios' (bahunadiko) — devido ao final em 'ī', há o sufixo 'ka'. Assim também: 'floresta de muitas roseiras-de-gambo' (bahujambukaṃ vanaṃ); um lugar no qual há muitos agentes ou criadores é 'um lugar de muitos agentes' (bahukattuko deso); assim também 'de muitos devotos/refeições' (bahubhattuko). Pela regra 'ltvitthiyūhi ko', aplica-se o sufixo 'ka'.

၂. ဘိန္နာဓိကရဏော [Pg.156] ယထာ-ဧကရတ္တိံ ဝါသော အဿာတိ ဧကရတ္တိဝါသော, သမာနေန ဇနေန သဒ္ဓိံ ဝါသော အဿာတိ သမာနဝါသော ပုရိသော. ဥဘတော ဗျဉ္ဇန+မဿာတိ ဥဘတောဗျဉ္ဇနကော, ဝိဘတျလောပေါ ‘‘ဝါ+ညတော’’တိ ကော စ, ဆတ္တံ ပါဏိမှိ အဿာတိ ဆတ္တပါဏိ, ဧဝံ ဒဏ္ဍပါဏိ, သတ္ထပါဏိ, ဝဇိရပါဏိ, ခဂ္ဂဟတ္ထော, ပတ္တဟတ္ထော, ဒါနေ အဇ္ဈာသယော အဿာတိ ဒါနဇ္ဈာသယော ဒါနာဓိမုတ္တိကော, ဗုဒ္ဓဘတ္တိကော, သဒ္ဓမ္မဂါရဝေါ ဣစ္စာဒိ.

2. Como em Bhinnādhikaraṇa (com casos diferentes): aquele cuja estada é de uma única noite é 'aquele que pernoita uma noite' (ekarattivāso); um homem cuja morada é junto com pessoas semelhantes é 'um homem de morada comum' (samānavāso puriso). Aquele que tem características de ambos os sexos é 'hermafrodita' (ubhatobyañjanako) — há a elisão da desinência e, pela regra 'vāññato', o sufixo 'ka'. Aquele que tem um guarda-chuva na mão é 'guarda-chuva na mão' (chattapāṇi); assim também: 'bastão na mão' (daṇḍapāṇi), 'arma na mão' (satthapāṇi), 'raio na mão' (vajirapāṇi), 'espada na mão' (khaggahattho), 'tigela na mão' (pattahattho). Aquele cuja inclinação é para a doação é 'inclinado à doação' (dānajjhāsayo), 'dedicado à doação' (dānādhimuttiko), 'devoto do Buda' (buddhabhattiko), 'respeitador do verdadeiro Dhamma' (saddhammagāravo), e assim por diante.

၃. တိပဒေါ ယထာ-ပရက္ကမေနာ+ဓိဂတာ သမ္ပဒါ ယေဟိ တေ ပရက္ကမာဓိဂတသမ္ပဒါ မဟာပုရိသာ. ဧဝံ ဓမ္မာဓိဂတဘောဂါ. ဩနီတော ပတ္တတော ပါဏိ ယေန သော ဩနီတပတ္တပါဏိ. သီဟဿ ပုဗ္ဗဒ္ဓမိဝ ကာယော အဿာတိ သီဟပုဗ္ဗဒ္ဓကာယော. မတ္တာ ဗဟဝေါ မာတင်္ဂါ အသ္မိန္တိ မတ္တဗဟုမာတင်္ဂံ ဝနံ.

3. Como em compostos de três palavras (tipado): aqueles grandes homens por quem o sucesso foi alcançado através do esforço são 'grandes homens que alcançaram o sucesso pelo esforço' (parakkamādhigatasampadā mahāpurisā). Assim também: 'riquezas obtidas por meios justos' (dhammādhigatabhogā). Aquele por quem a mão foi retirada da tigela é 'aquele que retirou a mão da tigela' (onītapattapāṇi). Aquele cujo corpo é como a metade anterior de um leão é 'aquele que tem o corpo como a metade anterior de um leão' (sīhapubbaddhakāyo). Uma floresta na qual há muitos elefantes furiosos é uma 'floresta de muitos elefantes furiosos' (mattabahumātaṅgaṃ vanaṃ).

၄. န-နိပါတပုဗ္ဗပဒေါ ယထာ-နတ္ထိ ဧတဿ သမောတိ အဿမော, ‘‘ဋ နဉဿာ’’တိ နဿ ဋော. ဧဝံ အပ္ပဋိပုဂ္ဂလော, အပုတ္တကော, အဟေတုကော, ကပစ္စယော, ဧဝ+မုပရိပိ ဉေယျံ. နတ္ထိ သံဝါသော ဧတေနာတိ အသံဝါသော, န ဝိဇ္ဇတေ ဝုဋ္ဌိ ဧတ္ထာတိ အဝုဋ္ဌိကော ဇနပဒေါ, အဘိက္ခုကော ဝိဟာရော. ဧဝံ အနုတ္တရော ‘‘အန သရေ’’တိ အန, ဧဝံ အနန္တံ, အနာသဝေါ.

4. Como em compostos com a partícula negativa 'na' como primeiro termo (na-nipātapubbapado): aquele para quem não há igual é 'sem igual' (assamo) — pela regra 'ṭa nañassā', o 'na' torna-se 'a' [com duplicação do 's']. Assim também: 'sem rival' (appaṭipuggalo), 'sem filhos' (aputtako), 'sem causa' (ahetuko) — com o sufixo 'ka', e assim deve ser entendido adiante. Aquele com quem não há associação é 'sem associação' (asaṃvāso); um país no qual não há chuva é um 'país sem chuva' (avuṭṭhiko janapado); um mosteiro sem monges é um 'mosteiro sem monges' (abhikkhuko vihāro). Assim também: 'sem superior' (anuttaro) — pela regra 'ana sare', torna-se 'an' antes de vogal; assim também 'infinito' (anantaṃ), 'sem influxos mentais' (anāsavo).

၅. ပဌမာတ္ထေ သဟပုဗ္ဗပဒေါ ယထာ-သဟ ဟေတုနာ ဝတ္တတိ သော သဟေတုကော သဟေတု ဝါ, ‘‘သဟဿ သော+ညတ္ထေ’’တိ သဟဿ သော, ဧဝံ သပ္ပီတိကာ, သပ္ပစ္စယာ, သကိလေသော, သဥပါဒါနော, သပရိဝါရော သဟပရိဝါရော ဝါ, သဟ မူလေန ဥဒ္ဓဋော သမူလုဒ္ဓဋော ရုက္ခော.

5. Como em compostos com 'saha' como primeiro termo no sentido do nominativo (paṭhamātthe sahapubbapado): aquilo que existe junto com uma causa é 'com causa' (sahetuko ou sahetu) — pela regra 'sahassa soññatthe', 'saha' torna-se 'sa'. Assim também: 'com alegria' (sappītikā), 'com condições' (sappaccayā), 'com impurezas' (sakileso), 'com apego' (saupādāno), 'com comitiva' (saparivāro ou sahaparivāro); uma árvore arrancada junto com a raiz é 'uma árvore arrancada com a raiz' (samūluddhaṭo rukkho).

၆. ဥပမာနောပမေယျဇောတကဣဝယုတ္တော [Pg.157] ဥပမာနပုဗ္ဗပဒေါ ပဌမာယ ယထာ-နိဂြောဓော ဣဝ ပရိမဏ္ဍလော ယော သော နိဂြောဓပရိမဏ္ဍလော. သင်္ခေါ ဝိယ ပဏ္ဍရော အယန္တိ သင်္ခပဏ္ဍရော, ကာကော ဝိယ သူရော အယန္တိ ကာကသူရော. စက္ခု ဣဝ ဘူတော အယံ ပရမတ္ထဒဿနတောတိ စက္ခုဘူတော ဘဂဝါ. ဧဝံ အတ္ထဘူတော, ဓမ္မဘူတော, ဗြဟ္မဘူတော, အန္ဓဘူတော. မုဉ္ဇပဗ္ဗဇမိဝ ဘူတာ အယံ မုဉ္ဇပဗ္ဗဇဘူတာ ကုဒိဋ္ဌိ. တန္တာကုလမိဝ ဇာတာ အယံတိ တန္တာကုလဇာတာ.

6. Como em compostos com o primeiro termo comparativo no nominativo, conectado com a partícula comparativa 'iva' ou 'viya' (upamānopameyyajotakaivayutto upamānapubbapado paṭhamāya): aquele que é redondo como uma figueira-da-índia é 'redondo como uma figueira-da-índia' (nigrodhaparimaṇḍalo). Aquele que é branco como uma concha é 'branco como uma concha' (saṅkhapaṇḍaro); aquele que é corajoso como um corvo é 'corajoso como um corvo' (kākasūro). Aquele que se tornou como um olho devido à visão da verdade suprema é 'o Abençoado que se tornou o olho' (cakkhubhūto bhagavā). Assim também: 'tornou-se o bem/significado' (atthabhūto), 'tornou-se o Dhamma' (dhammabhūto), 'tornou-se o sublime' (brahmabhūto), 'tornou-se cego' (andhabhūto). Aquela visão incorreta que se tornou como a grama muñja e babbaja é 'uma visão incorreta emaranhada como a grama muñja e babbaja' (muñjapabbajabhūtā kudiṭṭhi). Aquela que se tornou emaranhada como um fio de tecer é 'emaranhada como um fio de tecer' (tantākulajātā).

ဆဋ္ဌျတ္ထေ-သုဝဏ္ဏဿ ဝဏ္ဏော ဝိယ ဝဏ္ဏော ယဿ သော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ဘဂဝါ, မဇ္ဈပဒလောပေါ. နာဂဿ ဂတိ ဝိယ ဂတိ အဿာတိ နာဂဂတိ. ဧဝံ သီဟဂတိ, နာဂဝိက္ကမော, သီဟဝိက္ကမော, သီဟဟနု. ဧဏိဿ ဝိယ ဇင်္ဃာ အဿာတိ ဧဏိဇင်္ဃော. ဗြဟ္မုနော ဝိယ သရော အဿာတိ ဗြဟ္မဿရော.

No sentido do genitivo (chaṭṭhyatthe): aquele cuja cor é como a cor do ouro é 'o Abençoado de cor dourada' (suvaṇṇavaṇṇo bhagavā) — com a elisão do termo intermediário (majjhapadalopo). Aquele cujo andar é como o andar de um elefante/serpente é 'de andar de elefante' (nāgagati). Assim também: 'andar de leão' (sīhagati), 'passo de elefante' (nāgavikkamo), 'passo de leão' (sīhavikkamo), 'mandíbula de leão' (sīhahanu). Aquele cujas panturrilhas são como as de um antílope é 'de panturrilhas de antílope' (eṇijaṅgho). Aquele cuja voz é como a de Brahma é 'de voz de Brahma' (brahmassaro).

၇. ဝါသဒ္ဒတ္ထေ သင်္ချာဥဘယပဒေါ ယထာ-ဒွေ ဝါ တယော ဝါ ဒွတ္တိ, ဒွတ္တယော စ တေ ပတ္တာ စေတိ ဒွတ္တိပတ္တာ, ‘‘တိသွ’’ဣတိ တိသဒ္ဒေ ပရေ ဒွိဿ အတ္တံ. ဒွီဟံ ဝါ တီဟံ ဝါ ဒွီဟတီဟံ, ဆ ဝါ ပဉ္စ ဝါ ဝါစာ ဆပ္ပဉ္စဝါစာ, ဧဝံ သတ္တဋ္ဌမာသာ, ဧကယောဇနဒွိယောဇနာနိ.

7. No sentido da partícula 'vā' (ou), com numerais em ambos os termos (saṅkhyāubhayapado): 'dois ou três' é 'dois ou três' (dvatti ou dvattayo); e aquelas tigelas que são duas ou três são 'duas ou três tigelas' (dvattipattā) — pela regra 'tisva', quando a palavra 'ti' segue, o 'dvi' muda para 'dva'. 'Dois ou três dias' é 'dois ou três dias' (dvīhatīhaṃ); 'cinco ou seis palavras' é 'cinco ou seis palavras' (chappañcavācā); assim também: 'sete ou oito meses' (sattaṭṭhamāsā), 'uma ou duas léguas' (ekayojanadviyojanāni).

၈. ဒိသန္တရာလတ္ထော ယထာ-ပုဗ္ဗဿာ စ ဒက္ခိဏဿာ စ ဒိသာယ ယဒန္တရာလံ သာ ပုဗ္ဗဒက္ခိဏာ ဝိဒိသာ. ဧတ္ထ –

8. No sentido do intervalo entre as direções (disantarālattho): o intervalo que fica entre a direção leste (pubba) e a direção sul (dakkhiṇa) é a direção intermediária 'sudeste' (pubbadakkhiṇā vidisā). Aqui —

၆၉. သဗ္ဗာဒယော ဝုတ္တိမတ္တေတိ

69. As palavras que começam com 'sabbā', etc., na forma composta (vuttimatte)...

ဣတ္ထိဝါစကာ သဗ္ဗာဒယော ဝုတ္တိမတ္တေ ပုမေဝ ဟောန္တိ. ဧဝံ ပုဗ္ဗုတ္တရာ, အပရဒက္ခိဏာ, ပစ္ဆိမုတ္တရာ. ပုဗ္ဗာ စ သာ ဒက္ခိဏာ စေတိ ဝါ.

As palavras femininas que começam com 'sabbā', etc., tornam-se masculinas na forma composta (vuttimatte). Assim também: 'nordeste' (pubbuttarā), 'sudoeste' (aparadakkhiṇā), 'noroeste' (pacchimuttarā). Ou também: 'aquela que é leste e sul' (pubbā ca sā dakkhiṇā ceti).

၉. ဗျတိဟာရလက္ခဏော [Pg.158] ယထာ – ‘‘တတ္ထ ဂဟေတွာ တေန ပဟရိတွာ ယုဒ္ဓေ သရူပံ’’တိ သုတ္တေန သမာသေ ကတေ ကေသေသု စ ကေသေသု စ ဂဟေတွာ ယုဒ္ဓံ ပဝတ္တံ ကေသာကေသီ, ဒဏ္ဍေဟိ စ ဒဏ္ဍေဟိ စ ပဟရိတွာ ယုဒ္ဓံ ပဝတ္တံ ဒဏ္ဍာဒဏ္ဍီတိ ဟောတိ. ဧတ္ထ စ ‘‘စီ ဝီတိဟာရေ’’တိ စီပစ္စယေ ‘‘စိသ္မိံ’’တိ အာကာရော, ဧဝံ မုဋ္ဌာမုဋ္ဌီ.

9. Como na caracterização de ação recíproca (byatihāralakkhaṇo): quando o composto é formado de acordo com a regra 'tattha gahetvā tena paharitvā yuddhe sarūpaṃ', uma luta travada agarrando cabelo com cabelo é 'luta de agarrar pelos cabelos' (kesākesī); uma luta travada golpeando bastão com bastão é 'luta de bastões' (daṇḍādaṇḍī). E aqui, pelo sufixo 'cī' na regra 'cī vītihāre', o 'a' torna-se 'ā' antes de 'cī'; assim também: 'luta de punhos' (muṭṭhāmuṭṭhī).

သောဘဏော ဂန္ဓော သုဂန္ဓော, သော အဿ အတ္ထီတိ သုဂန္ဓီဟိ အတ္ထိအတ္ထေ ဤပစ္စယေန သိဒ္ဓံ. ယသ္မာ စ ဘဒ္ဒါယ ကာပိလာနိယာ အပဒါနေ ‘‘ပုနော ပတ္တံ ဂဟေတွာန, သောဓယိတွာ သုဂန္ဓိနာ’’တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ ဝုတ္တိယံ ဣကာရန္တဿ အဘာဝဒီပနတ္ထံ ‘‘သုဂန္ဓိ ဒုဂ္ဂန္ဓီတိ ပယောဂါ န ဒိဿတီ’’တိ ဝုတ္တံ. သုဂန္ဓိနာတိ ဧကဝစနေ ရဿော.

Um aroma agradável é 'bom aroma' (sugandho); aquele que possui isso é 'perfumado' (sugandhī) — estabelecido pelo sufixo 'ī' no sentido de posse (atthiatthe). E visto que no Apadāna de Bhaddā Kāpilānī é dito: 'tendo tomado a tigela novamente, limpando-a com perfume (sugandhinā)', por essa razão, para demonstrar a ausência da terminação em 'i' curto na forma composta, foi dito: 'os usos sugandhi e duggandhi não são vistos'. Em 'sugandhinā', há o encurtamento (rasso) no caso singular.

၁၉. စတ္ထေ

19. No sentido de 'ca' (e)

အနေကံသျာဒျန္တံ စတ္ထေ ဧကတ္ထံ ဝါ ဟောတိ. သမုစ္စယော အနွာစယော ဣတရီတရယောဂေါ သမာဟာရောတိ စသဒ္ဒဿ အတ္ထော စတုဗ္ဗိဓော.

No sentido de 'ca' (e), múltiplos termos com diferentes desinências tornam-se uma única unidade de significado. O significado da palavra 'ca' é de quatro tipos: conjunção (samuccayo), conexão secundária (anvācayo), união mútua (itarītarayogo) e agregação (samāhāro).

တတ္ထ သမုစ္စယာ+နွာစယေသု သမာသော န ဟောတိ, ကြိယာသာပေက္ခတာယ နာမာနံ အညမညံ အယုတ္တတ္ထတ္တာ, ယထာ-စီဝရံ ပိဏ္ဍပါတဉ္စ ပစ္စယံ သယနာသနံ အဒါသိ, ဒါနဉ္စ ဒေဟိ, သီလဉ္စရက္ခာဟိ. ဣတရီတရယောဂေ သမာဟာရေ စ အညမညာပေက္ခတ္တာ သမာသော.

Desses, nos casos de conjunção (samuccayo) e conexão secundária (anvācayo), não ocorre composto, pois os substantivos dependem da ação verbal e não têm uma relação direta de significado entre si, como em: 'ele deu o manto e a esmola de comida, o requisito e o assento e leito' (cīvaraṃ piṇḍapātañca paccayaṃ sayanāsanaṃ adāsi), e 'dá esmolas e guarda a moralidade' (dānañca dehi, sīlañca rakkhāhi). Mas na união mútua (itarītarayogo) e na agregação (samāhāro), ocorre composto devido à dependência mútua entre os termos.

ဥဘယတ္ထပဓာနေ စတ္ထေ ကထ+မေကတ္ထီဘာဝေါ သမ္ဘဝေ+တိ စေ, ဝုတ္တဉှိ –

Se for perguntado: 'Como pode ocorrer a unificação de significado (ekatthībhāvo) no sentido de 'ca' (e) quando ambos os termos são principais?', de fato, foi dito:

သပ္ပဓာနာပိ ယတ္ထ+တ္ထာ, မိထော သာပေက္ခတာ ဣဝ;

ကြိယာသမ္ဗန္ဓသာမညာ, စတ္ထေ+ကတ္ထံ တ+ဒုစ္စတေတိ.

'Mesmo onde os significados são ambos principais, há como que uma dependência mútua; devido à relação comum com a ação, diz-se que há um único significado no sentido de 'ca'.'

ယသ္မာ [Pg.159] ဧကတ္ထီဘာဝေပိ သတီယသတီယတ္ထေ ပဓာနံ, တသ္မာ ဣဒံ ဝုစ္စတေ –

Visto que, mesmo havendo a unificação de significado, o termo principal pode ou não ter um sentido dependente, por isso se diz o seguinte:

န+ညမညံ ဝိသေသေန္တိ, စတ္ထေ အတ္ထာ ပဒါနိဝ;

သတ္ထဝုတျီ အတော တေသံ, ပဓာနတ္ထံ+ဘိယုဇ္ဇတေ.

'No sentido de 'ca', os significados não se qualificam mutuamente, assim como as palavras individuais; portanto, na expressão do composto, o significado principal de cada um é mantido.'

ဣတရီတရယောဂေါ စ, သမာဟာရောတျ+ယံ ဒွိဓာ;

သမာသော တု ဣမံ အညေ, ဇာနန္တေ ဒွန္ဒနာမတော.

'Este composto é de dois tipos: união mútua (itarītarayogo) e agregação (samāhāro); outros, porém, conhecem este composto pelo nome de Dvanda.'

ဣတရီတရယောဂသ္မိံ+ဝယဝတ္ထဿ သမ္ဘဝေါ;

သမုဒါယတိရောဘာဝေါ, ပရံဝ လိင်္ဂ+မဿ စ.

'Na união mútua (itarītarayogo), há a manifestação do significado de cada membro individual, enquanto a totalidade coletiva fica em segundo plano; e o gênero deste composto segue o do último termo.'

သမုဒါယဗ္ဘဝေါ ယသ္မိံ+ဝယဝါ စ တိရောဟိတာ;

သမာဟာရောတျ+ယံ စတ္ထော, သော စ ဟောတိ နပုံသကေ.

'Aquele no qual há a manifestação da totalidade coletiva e os membros individuais ficam em segundo plano é o sentido de agregação (samāhāro); e este composto é sempre do gênero neutro.'

ဣတရီတရယောဂေါ ယထာ-သာရိပုတ္တော စ မောဂ္ဂလ္လာနော စ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ, ဘော သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ ဣစ္စာဒိ. အဝယဝပဓာနတ္တာ ဗဟုဝစနမေဝ. သမဏာ စ ဗြာဟ္မဏာ စ သမဏဗြာဟ္မဏာ, ဧဝံ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ, ခတ္တိယဗြာဟ္မဏာ, ဒေဝမနုဿာ, စန္ဒိမသူရိယာ.

Como na união mútua (itarītarayogo): 'Sāriputta e Moggallāna' é 'Sāriputta e Moggallāna' (sāriputtamoggallānā); 'Ó Sāriputta e Moggallāna!' (bho sāriputtamoggallānā), e assim por diante. Devido à primazia dos membros individuais, usa-se apenas o plural. 'Ascetas e brâmanes' é 'ascetas e brâmanes' (samaṇabrāhmaṇā); assim também: 'brâmanes e chefes de família' (brāhmaṇagahapatikā), 'guerreiros e brâmanes' (khattiyabrāhmaṇā), 'devas e humanos' (devamanussā), 'a lua e o sol' (candimasūriyā).

၆၄. ဝိဇ္ဇာယောနိသမ္ဗန္ဓီန+မာ တတြ စတ္ထေတိ

64. Pela regra: 'Para aqueles relacionados por conhecimento ou linhagem, há o 'ā' no sentido de 'ca' (e)'

ဝိဇ္ဇာသမ္ဗန္ဓီနံ ယောနိသမ္ဗန္ဓီနဉ္စ စတ္ထေ အာ ဟောတီတိ ဥကာရဿ အာ, ဟောတာ စ ပေါတာ စ ဟောတာပေါတာရော. ဧဝံ မာတာပိတရော.

No sentido de 'ca' (e), para aqueles relacionados por conhecimento (vijjā) ou por linhagem/nascimento (yoni), ocorre o 'ā' — isto é, o 'u' final torna-se 'ā': 'o sacerdote hotar e o sacerdote potar' torna-se 'hotāpotāro'. Assim também: 'mãe e pai' (mātāpitaro).

၆၅. ပုတ္တေတိ

65. Na regra: 'Antes de putta' (putte)

ပုတ္တေ ဥတ္တရပဒေ ပိတာဒီန+မာ ဟောတိ စတ္ထေ. ပိတာ စ ပုတ္တော စ ပိတာပုတ္တာ, ဧဝံ မာတာပုတ္တာ.

Quando a palavra 'putta' é o termo posterior, ocorre o 'ā' para 'pitā', etc., no sentido de 'ca' (e). 'Pai e filho' torna-se 'pai e filho' (pitāputtā); assim também: 'mãe e filho' (mātāputtā).

၇၈. ဇာယာယ ဇယံ ပတိမှိ

78. Pela regra: 'Substituição de jāyā por jaya antes de pati' (jāyāya jayaṃ patimhi)

ပတိမှိ [Pg.160] ပရေ ဇာယာယ ဇယံ ဟောတိ. ဇာယာ စ ပတိ စ ဇယမ္ပတယော. ဇာနိပတီတိ ပကတန္တရေန သိဒ္ဓံ, ဇာနိ စ ပတိ စ ဇာနိပတိ. ဧဝံ ဇမ္ပတိ ဒမ္ပတီတိ.

Quando a palavra 'pati' segue, ocorre a substituição de 'jāyā' por 'jaya'. 'Esposa e marido' torna-se 'esposa e marido' (jayampatayo). Por outra regra gramatical, estabelece-se 'jānipatī': 'esposa e marido' (jānipati). Assim também: 'jampati' e 'dampatī'.

ကွစိ အပ္ပသရံ ပုဗ္ဗံ နိပတတိ, ယထာ-စန္ဒော စ သူရိယော စ စန္ဒသူရိယာ, နိဂမာ စ ဇနပဒါ စ နိဂမဇနပဒါ. ဧဝံ သုရာသုရဂရုဍမနုဇဘုဇဂဂန္ဓဗ္ဗာ.

Às vezes, o termo com menos vogais/sílabas é colocado primeiro, como em: 'a lua e o sol' (candasūriyā); 'as cidades e os distritos' (nigamajanapadā). Assim também: 'devas, asuras, garudas, humanos, serpentes e gandharvas' (surāsuragaruḍamanujabhujagagandhabbā).

ကွစိ ဣဝဏ္ဏု+ဝဏ္ဏန္တာနံ ပုဗ္ဗနိပါတော, ယထာ-အဂ္ဂိဓုမာ, ဂတိဗုဒ္ဓိဘုဇပဌဟရကရသယာ, ဓာတုလိင်္ဂါနိ.

Às vezes, os termos que terminam em 'i' ou 'u' são colocados primeiro, como em: 'fogo e fumaça' (aggidhumā); 'gati, buddhi, bhuja, paṭha, hara, kara, saya' (gatibuddhibhujapaṭhaharakarasayā); 'raízes e gêneros' (dhātuliṅgāni).

ကွစိ သရာဒိအကာရန္တံ ပုဗ္ဗံ နိပတတိ, ယထာ-အတ္ထဓမ္မာ, အတ္ထသဒ္ဒါ, သဒ္ဒတ္ထာ ဝါ.

Às vezes, o termo que começa com vogal e termina em 'a' é colocado primeiro, como em: 'benefício e Dhamma' (atthadhammā); 'significado e som' (atthasaddā ou saddatthā).

အညမညသာပေက္ခာနမေဝ တိရောဟိတာဝယဝဘေဒေါ သမုဒါယပဓာနော သမာဟာရော, ယထာ-ဆတ္တဉ္စ ဥပါဟနာ စ ဆတ္တုပါဟနံ.

A agregação (samāhāro) é aquela que tem como principal a totalidade coletiva, na qual a distinção dos membros individuais fica oculta, existindo apenas a dependência mútua entre eles, como em: 'o guarda-chuva e as sandálias' (chattupāhanaṃ).

၂၀. သမာဟာရေ နပုံသကန္တိ

20. Pela regra: 'Na agregação, o gênero é neutro' (samāhāre napuṃsakaṃ)

သမာဟာရေ သဗ္ဗတ္ထ နပုံသကလိင်္ဂံ ဘဝတိ, သမာဟာရဿေ+ကတ္တာ ဧကဝစနမေဝ.

Na agregação, em todos os casos, o gênero é neutro; e por ser uma unidade coletiva, usa-se apenas o singular.

၂၃. သျာဒီသု ရဿောတိ

23. Pela regra: 'Encurtamento antes das desinências de caso' (syādīsu rasso)

နပုံသကေ ဝတ္တမာနဿ သျာဒီသု ရဿော. ဘော ဆတ္တုပါဟန, ဆတ္တုပါဟနံ, ဆတ္တုပါဟနေန ဣစ္စာဒိ.

Para o termo que está no gênero neutro, ocorre o encurtamento da vogal final antes das desinências de caso. 'Ó guarda-chuva e sandálias!' (bho chattupāhana), 'o guarda-chuva e as sandálias' (chattupāhanaṃ), 'com o guarda-chuva e as sandálias' (chattupāhanena), e assim por diante.

တေ [Pg.161] စ သမာဟာရိတရီတရယောဂါ ဗဟုလံဝိဓာနာ နိယတဝိသယာယေဝ ဟောန္တိ, တတြာ+ယံ ဝိသယဝိဘာဂေါ-နိရုတ္တိပိဋကာဂတော-ပါဏိ+တူရိယ+ယောဂ္ဂ+သေနင်္ဂါနံ, နိစ္စဝေရီနံ, သင်္ချာပရိမာဏသညာနံ, ခုဒ္ဒဇန္တုကာနံ, ပစနစဏ္ဍာလာနံ, စရဏသာဓာရဏာနံ, ဧကဇ္ဈာယနပါဝစနာနံ, လိင်္ဂဝိသေသာနံ, ဝိဝိဓဝိရုဒ္ဓါနံ, ဒိသာနံ, နဒီနဉ္စ နိစ္စသမာဟာရေကတ္ထံ ဘဝတိ.

E esses compostos de agregação (samāhāra) e união mútua (itarītarayoga), devido à sua aplicação diversa, ocorrem em domínios específicos. Aqui está a divisão desses domínios, conforme transmitido nos textos gramaticais (niruttipiṭaka): partes do corpo, instrumentos musicais, partes de carruagens/arados, partes de um exército, inimigos naturais, numerais, medidas e designações, pequenos animais, cozinheiros e párias, condutas comuns, textos de estudo comum, distinções de gênero, opostos diversos, direções e rios — para estes, ocorre sempre a agregação no singular.

ပါဏင်္ဂါနံ-စက္ခု စ သောတဉ္စ စက္ခုသောတံ, မုခဉ္စ နာသိကာ စ မုခနာသိကံ, ‘‘သျာဒီသု ရဿော’’တိ နပုံသကေ ဝတ္တမာနဿ ရဿော. ဟနု စ ဂီဝါ စ ဟနုဂီဝံ, ကဏ္ဏာ စ နာသာ စ ကဏ္ဏနာသံ, ပါဏိ စ ပါဒေါ စ ပါဏိပါဒံ, ဆဝိ စ မံသဉ္စ လောဟိတဉ္စ ဆဝိမံသလောဟိတံ, နာမဉ္စ ရူပဉ္စ နာမရူပံ, ဇရာ စ မရဏဉ္စ ဇရာမရဏံ.

De partes do corpo (pāṇaṅgānaṃ): 'o olho e o ouvido' (cakkhusotaṃ); 'a boca e o nariz' (mukhanāsikaṃ) — pela regra 'syādīsu rasso', ocorre o encurtamento para o termo que está no gênero neutro; 'a mandíbula e o pescoço' (hanugīvaṃ); 'as orelhas e o nariz' (kaṇṇanāsaṃ); 'as mãos e os pés' (pāṇipādaṃ); 'a pele, a carne e o sangue' (chavimaṃsalohitaṃ); 'o nome e a forma' (nāmarūpaṃ); 'a velhice e a morte' (jarāmaraṇaṃ).

တူရိယင်္ဂါနံ-အလသော စ တာလမ္ဗရော စ အလသတာလမ္ဗရံ, မုရဇော စ ဂေါမုခေါ စ မုရဇဂေါမုခံ, သံခေါ စ ပဏဝေါ စ ဒေဏ္ဍိမော စ, သံခါ စ ပဏဝါ စ ဒေဏ္ဍိမာ စာတိ ဝါ သံခပဏဝဒေဏ္ဍိမံ, ပဏဝါဒယော ဒွေပိ ဘေရိဝိသေသာ, မဒ္ဒဝိကော စ ပါဏဝိကော စ မဒ္ဒဝိကပါဏဝိကံ, ဂီတဉ္စ ဝါဒိတဉ္စ ဂီတဝါဒိတံ, သမ္မဉ္စ တာဠဉ္စ သမ္မတာဠံ, သမ္မံတိ ကံသတာလံ, တာဠံတိ ဟတ္ထတာဠံ.

De instrumentos musicais (tūriyaṅgānaṃ): 'o tambor alasa e o tālambara' (alasatālambaraṃ); 'o tambor muraja e o gomukha' (murajagomukhaṃ); 'a concha, o tambor paṇava e o deṇḍima' (saṃkhapaṇavadeṇḍimaṃ) — o paṇava e o deṇḍima são dois tipos de tambores; 'o tocador de mardala e o tocador de paṇava' (maddavikapāṇavikaṃ); 'o canto e a música instrumental' (gītavāditaṃ); 'os pratos de bronze e o bater de palmas' (sammatāḷaṃ) — 'samma' refere-se aos pratos de bronze (kaṃsatāla) e 'tāḷa' ao bater de palmas (hatthatāḷa).

ယောဂ္ဂင်္ဂါနံ-ဖာလော စ ပါစနဉ္စ ဖာလပါစနံ, ယုဂဉ္စ နင်္ဂလဉ္စ ယုဂနင်္ဂလံ.

De partes de arados/carruagens (yoggaṅgānaṃ): 'a relha do arado e o aguilhão' (phālapācanaṃ); 'o jugo e o arado' (yuganaṅgalaṃ).

သေနင်္ဂါနံ-ဟတ္ထိနော စ အဿာ စ ဟတ္ထိအဿံ, ရထာ စ ပတ္တိကာ စ ရထပတ္တိကံ, အသိ စ သတ္တိ စ တောမရဉ္စ ပိဏ္ဍဉ္စ အသိသတ္တိတောမရပိဏ္ဍံ, အသိ စ စမ္မဉ္စ အသိစမ္မံ, စမ္မန္တိ သရဝါရဏ-ဖလကံ[Pg.162]. ဓနု စ ကလာပေါ စ ဓနုကလာပံ, ကလာပေါ=တုဏီရံ. ပဟရဏဉ္စ အာဝရဏဉ္စ ပဟရဏာဝရဏံ.

De partes de um exército (senaṅgānaṃ): 'os elefantes e os cavalos' (hatthiassaṃ); 'as carruagens e os soldados de infantaria' (rathapattikaṃ); 'a espada, a lança, o dardo e a funda' (asisattitomarapiṇḍaṃ); 'a espada e o escudo' (asicammaṃ) — 'camma' refere-se ao escudo protetor contra flechas; 'o arco e a aljava' (dhanukalāpaṃ) — 'kalāpa' significa aljava (tuṇīra); 'as armas de ataque e as de defesa' (paharaṇāvaraṇaṃ).

နိစ္စဝေရီနံ-အဟိ စ နကုလော စ, အဟီ စ နကုလာ စာတိ ဝါ အဟိနကုလံ. ဧဝံ ဗိဠာရမူသိကံ, အန္တဿ ရဿတ္တံ. ကာကောလုကံ, သပ္ပမဏ္ဍူကံ, ဂရုဠသပ္ပံ, နာဂသုပဏ္ဏံ.

De inimigos naturais (niccaverīnaṃ): 'a serpente e o mangusto' (ahinakulaṃ); assim também: 'o gato e o rato' (biḷāramūsikaṃ) — com o encurtamento da vogal final; 'o corvo e a coruja' (kākolukaṃ); 'a cobra e o sapo' (sappamaṇḍūkaṃ); 'o garuda e a serpente' (garuḷasappaṃ); 'o naga e o suparna' (nāgasupaṇṇaṃ).

သင်္ချာပရိမာဏသညာနံ-ဧကကဉ္စ ဒုကဉ္စ ဧကကဒုကံ. ဧဝံ, ဒုကတိကံ, တိကစတုက္ကံ, စတုက္ကပဉ္စကံ. ဒသကဉ္စ ဧကာဒသကဉ္စ ဒသေကာဒသကံ, ‘‘တိတာလီသ’’ ဣတိ စက-ဘာဂလောပနိဒ္ဒေသေန ကကာရဿ လောပေါ.

De numerais, medidas e designações (saṅkhyāparimāṇasaññānaṃ): 'o grupo de um e o grupo de dois' (ekakadukaṃ). Assim também: 'o grupo de dois e o de três' (dukatikaṃ); 'o grupo de três e o de quatro' (tikacatukkaṃ); 'o grupo de quatro e o de cinco' (catukkapañcakaṃ); 'o grupo de dez e o de onze' (dasekādasakaṃ) — pela regra 'titālīsa', ocorre a elisão da letra 'ka' por indicação de elisão parcial.

ခုဒ္ဒဇန္တုကာနံ-ကီဋာ စ ပဋင်္ဂါ စ ကီဋပဋင်္ဂံ, ကီဋာ=ကပါလပိဋ္ဌိကပါဏာ. ဧဝံ ကုန္ထကိပိလ္လိကံ, ဍံသာ စ မကသာ စ ဍံသမကသံ, မက္ခိကာ စ ကိပိလ္လိကာ စ မက္ခိကကိပိလ္လိကံ, ကီဋာ စ သရိံသပါ စ ကီဋသရိံသပံ. တတ္ထ ကုန္ထာ=သုခုမကိပိလ္လိကာ.

De pequenos animais (khuddajantukānaṃ): 'os insetos e os gafanhotos' (kīṭapaṭaṅgaṃ) — 'kīṭā' refere-se a pequenos seres com carapaça nas costas. Assim também: 'os ácaros e as formigas' (kunthakipillikaṃ); 'as mutucas e os mosquitos' (ḍaṃsamakasaṃ); 'as moscas e as formigas' (makkhikakipillikaṃ); 'os insetos e os répteis' (kīṭasariṃsapaṃ) — aqui, 'kunthā' refere-se a formigas minúsculas.

ခုဒ္ဒဇန္တု အနဋ္ဌီ ဝါ, အထ ခေါ ခုဒ္ဒကောပိ ဝါ;

သတံ ဝါ ပသတော ယေသံ, ကေစိ အာနတုလာ ဣတိ.

'Pequenos animais são aqueles sem ossos, ou de fato aqueles que são muito pequenos, ou aqueles dos quais cem cabem na palma da mão, segundo alguns mestres.'

ပစနစဏ္ဍာလာနံ-ဩရဗ္ဘိကာ စ သူကရိကာ စ ဩရဗ္ဘိကသူကရိကံ, ဧဝံ သာကုန္တိကမာဂဝိကံ. သပါကော စ စဏ္ဍာလော စ သပါကစဏ္ဍာလံ, ပုက္ကုသဆဝဍာဟကံ, ဝေနရထကာရံ, တတ္ထ ဝေနာ=တစ္ဆကာ, ရထကာရာ=စမ္မကာရာ.

De cozinheiros/açougueiros e párias (pacanacaṇḍālānaṃ): 'os açougueiros de ovelhas e os criadores de porcos' (orabbhikasūkarikaṃ); assim também: 'os caçadores de aves e os caçadores de animais selvagens' (sākuntikamāgavikaṃ); 'o comedor de cães e o pária' (sapākacaṇḍālaṃ); 'o limpador de fossas e o cremador de cadáveres' (pukkusachavaḍāhakaṃ); 'o tecelão de bambu e o fabricante de carruagens' (venarathakāraṃ) — aqui, 'venā' refere-se a carpinteiros/tecelões de bambu, e 'rathakārā' a trabalhadores de couro.

စရဏသာဓာရဏာနံ-အတိသော စ ဘာရဒွါဇော စ အတိသဘာရဒွါဇံ, ကဋ္ဌော စ ကပါလော စ ကဋ္ဌကပါလံ, သီလဉ္စ ပညာဏဉ္စ သီလပညာဏံ, သမထော စ ဝိပဿနာ စ သမထဝိပဿနံ, ဝိဇ္ဇာ စ စရဏဉ္စ ဝိဇ္ဇာစရဏံ, ဧဝံ နာမရူပံ, ဟိရောတ္တပ္ပံ, သတိသမ္ပ-ဇညံ[Pg.163], လောဘမောဟံ, ဒေါသမောဟံ, အဟိရိကာနောတ္တပ္ပံ, ထိနမိဒ္ဓံ, ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စ+မိစ္စာဒိ.

Para nomes comuns e próprios (ou qualidades e condutas): Atisa e Bhāradvāja formam atisabhāradvājaṃ; madeira (kaṭṭha) e caco (kapāla) formam kaṭṭhakapālaṃ; moralidade (sīla) e sabedoria (paññāṇa) formam sīlapaññāṇaṃ; tranquilidade (samatha) e insight (vipassanā) formam samathavipassanaṃ; conhecimento claro (vijjā) e conduta (caraṇa) formam vijjācaraṇaṃ; assim também nāmarūpaṃ (nome e forma), hirottappaṃ (vergonha e temor moral), satisampajaññaṃ (atenção plena e clara compreensão), lobhamohaṃ (cobiça e ilusão), dosamohaṃ (aversão e ilusão), ahirikānottappaṃ (ausência de vergonha e de temor moral), thinamiddhaṃ (preguiça e torpor), uddhaccakukkuccaṃ (inquietação e remorso), e assim por diante.

ဧကဇ္ဈာယနပါဝစနာနံ-ဒီဃော စ မဇ္ဈိမော စ ဒီဃမဇ္ဈိမံ, ဧဝံ ဧကုတ္တရ သံယုတ္တကံ, ခန္ဓကဝိဘင်္ဂံ.

Para textos sagrados estudados em conjunto: o Dīgha e o Majjhima formam dīghamajjhimaṃ; assim também ekuttarasaṃyuttakaṃ (o Ekuttara [Aṅguttara] e o Saṃyutta), e khandhakavibhaṅgaṃ (o Khandhaka e o Vibhaṅga).

လိင်္ဂဝိသေသာနံ-ဣတ္ထီ စ ပုမာ စ ဣတ္ထိပုမံ, ဒါသီ စ ဒါသော စ ဒါသိဒါသံ, စီဝရဉ္စ ပိဏ္ဍပါတော စ သေနာသနဉ္စ ဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရော စ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရံ, တိဏဉ္စ ကဋ္ဌော စ သာခါ စ ပလာသဉ္စ တိဏကဋ္ဌသာခါပလာသံ. ‘‘လာဘီ ဟောတိ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာနံ’’တိပိ ဒိဿတိ.

Para palavras de gêneros diferentes: mulher (itthī) e homem (pumā) formam itthipumaṃ; serva (dāsī) e servo (dāso) formam dāsidāsaṃ; manto (cīvara), esmola de alimento (piṇḍapāta), assento e leito (senāsana) e requisitos medicinais para os enfermos (gilānapaccayabhesajjaparikkhāra) formam cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhāraṃ; capim (tiṇa), madeira (kaṭṭha), galho (sākhā) e folha (palāsa) formam tiṇakaṭṭhasākhāpalāsaṃ. Também se encontra a forma: 'Lābhī hoti cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhārānaṃ' (Ele é um receptor de mantos, esmolas de alimentos, assentos e leitos, e requisitos medicinais para os enfermos).

ဝိဝိဓဝိရုဒ္ဓါနံ-ကုသလဉ္စ အကုသလဉ္စ ကုသလာကုသလံ, ဧဝံ သာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇံ, ဟီနပဏီတံ, ကဏှသုက္ကံ, ဆေကပါပကံ, သုခဒုက္ခံ, အဓမုတ္တမံ, ပဋိဃာနုနယံ, ဆာယာတပံ, အာလောကန္ဓကာရံ. ရတ္တိဉ္စ ဒိဝါ စ ရတ္တိန္ဒိဝံ, ‘‘ရတ္တိန္ဒိဝဒါရဂဝစတုရဿာ’’တိ အပစ္စယေ ကတေ နုမအာဂမော. အဟော စ ရတ္တိ စ အဟောရတ္တံ, ‘‘ဒီဃာ+ဟောဝဿေကဒေသေဟိ စ ရတျာ’’တိ အပစ္စယေ ကတေ ‘‘မနာဒျာပါဒီန+မော မယေ စေ’’တိ ဩကာရော.

Para vários opostos: o hábil (kusala) e o não-hábil (akusala) formam kusalākusalaṃ; assim também o censurável e o irrepreensível (sāvajjānavajjaṃ), o inferior e o superior (hīnapaṇītaṃ), o escuro e o claro (kaṇhasukkaṃ), o esperto e o ímpio (chekapāpakaṃ), o prazer e a dor (sukhadukkhaṃ), o baixo e o elevado (adhamuttamaṃ), a aversão e a atração (paṭighānunayaṃ), a sombra e o sol (chāyātapaṃ), a luz e a escuridão (ālokandhakāraṃ). Noite (ratti) e dia (divā) formam rattindivaṃ; pela regra 'rattindivadāragavacaturassā', quando o sufixo 'a' é aplicado, ocorre a inserção de 'num' (n). Dia (aho) e noite (ratti) formam ahorattaṃ; pela regra 'dīghāhovassekadesehi ca ratyā', quando o sufixo 'a' é aplicado, ocorre a mudança para 'o' pela regra 'manādyāpādīnamo maye ce'.

ဒိသာနံ-ပုဗ္ဗာ စ အပရာ စ ပုဗ္ဗာပရံ, ဧဝံ ပုရတ္ထိမပစ္ဆိမံ, ဒက္ခိဏုတ္တရံ, ပုဗ္ဗဒက္ခိဏံ, ပုဗ္ဗုတ္တရံ, အပရဒက္ခိဏံ, အပရုတ္တရံ.

Para as direções: o leste (pubbā) e o oeste (aparā) formam pubbāparaṃ; assim também leste e oeste (puratthimapacchimaṃ), sul e norte (dakkhiṇuttaraṃ), sudeste (pubbadakkhiṇaṃ), nordeste (pubbuttaraṃ), sudoeste (aparadakkhiṇaṃ) e noroeste (aparuttaraṃ).

နဒီနံ-ဂင်္ဂါ စ ယမုနာ စ ဂင်္ဂါယမုနံ, ဧဝံ မဟီသရဘူ.

Para os rios: o Ganges (gaṅgā) e o Yamuna (yamunā) formam gaṅgāyamunaṃ; assim também mahīsarabhū (o Mahi e o Sarabhū).

တိဏ+ရုက္ခ+ပသု+သကုဏ+ဓန+ခည+ဗျဉ္ဇန+ဇနပဒါနံ ဝါ. တိဏဝိသေသာနံ-ဥသီရာနိ စ ဗီရဏာနိ စ ဥသီရဗီရဏံ ဥသီရဗီရဏာနိ ဝါ. ဧဝံ မုဉ္ဇပဗ္ဗဇံ မုဉ္ဇပဗ္ဗဇာနိ ဝါ, ကာသကုသံ ကာသကုသာ ဝါ.

Ou para capins, árvores, animais, aves, riquezas, grãos, condimentos e países. Para tipos específicos de capim: as raízes de usīra e o capim bīraṇa formam usīrabīraṇaṃ ou usīrabīraṇāni. Assim também muñjapabbajaṃ ou muñjapabbajāni, e kāsakusaṃ ou kāsakusā.

ရုက္ခဝိသေသာနံ-အဿတ္ထာ [Pg.164] စ ကပိဋ္ဌာ စ အဿတ္ထကပိဋ္ဌံ အဿတ္ထကပိဋ္ဌာ ဝါ, ဧဝံ အမ္ဗပနသံ အမ္ဗပနသာ, ခဒိရပလာသံ ခဒိရပလာသာ, ဓဝါဿကဏ္ဏံ ဓဝါဿကဏ္ဏာ, ပိလက္ခနိဂြောဓံ ပိလက္ခနိဂြောဓာ, သာကသာလံ သာကသာလာ.

Para tipos específicos de árvores: a figueira-sagrada (assattha) e a árvore-da-maçã-de-elefante (kapiṭṭha) formam assatthakapiṭṭhaṃ ou assatthakapiṭṭhā; assim também ambapanasaṃ ou ambapanasā (manga e jaca), khadirapalāsaṃ ou khadirapalāsā, dhavāssakaṇṇaṃ ou dhavāssakaṇṇā, pilakkhanigrodhaṃ ou pilakkhanigrodhā, e sākasālaṃ ou sākasālā.

ပသုဝိသေသာနံ-ဂဇာ စ ဂဝဇာ စ ဂဇဂဝဇံ ဂဇဂဝဇာ ဝါ, အဇာ စ ဧဠကာ စ အဇေဠကံ အဇေဠကာ, ဟတ္ထီ စ ဂါဝေါ စ အဿာ စ ဝဠဝါ စ ဟတ္ထီဂဝဿဝဠဝံ ဟတ္ထီဂဝဿဝဠဝါ, ရဿတ္တံ. ဧဝံ ဂေါမဟိသံ ဂေါမဟိသာ, ဧဏေယျဝရာဟံ ဧဏေယျဝရာဟာ, သီဟဗျဂ္ဃတရစ္ဆံ သီဟဗျဂ္ဃတရစ္ဆာ, ကုက္ကုဋသူကရံ ကုက္ကုဋသူကရာ, ဧဏေယျဂေါမဟိသံ ဧဏေယျဂေါမဟိသာ.

Para tipos específicos de animais: elefantes (gaja) e gado selvagem (gavaja) formam gajagavajaṃ ou gajagavajā; cabras (aja) e ovelhas (eḷaka) formam ajeḷakaṃ ou ajeḷakā; elefantes (hatthī), vacas (gāvo), cavalos (assā) e éguas (vaḷavā) formam hatthīgavassavaḷavaṃ ou hatthīgavassavaḷavā (com encurtamento vocálico). Assim também gomahisaṃ ou gomahisā (gado e búfalos), eṇeyyavarāhaṃ ou eṇeyyavarāhā (antílopes e javalis), sīhabyagghataracchaṃ ou sīhabyagghataracchā (leões, tigres e hienas), kukkuṭasūkaraṃ ou kukkuṭasūkarā (galinhas e porcos), e eṇeyyagomahisaṃ ou eṇeyyagomahisā.

သကုဏဝိသေသာနံ-ဟံသာ စ ဗကာ စ ဟံသဗကံ ဟံသဗကာ. ဧဝံ ကာရဏ္ဍဝစက္ကဝါကံ ကာရဏ္ဍဝစက္ကဝါကာ, မယူရကောဉ္စံ မယူရကောဉ္စာ, သုကသာလိကံ သုကသာလိကာ, ဗကဗလာကံ ဗကဗလာကာ.

Para tipos específicos de aves: gansos (haṃsa) e garças (baka) formam haṃsabakaṃ ou haṃsabakā. Assim também kāraṇḍavacakkavākaṃ ou kāraṇḍavacakkavākā, mayūrakoñcaṃ ou mayūrakoñcā (pavões e garças-reais), sukasālikaṃ ou sukasālikā (papagaios e mainás), e bakabalākaṃ ou bakabalākā.

ဓနာနံ-ဟိရညဉ္စ သုဝဏ္ဏဉ္စ ဟိရညသုဝဏ္ဏံ ဟိရညသုဝဏ္ဏာနိ. ဧဝံ ဇာတရူပရဇတံ ဇာတရူပရဇတာနိ, မဏိသင်္ခမုတ္တဝေဠုရိယံ မဏိသင်္ခမုတ္တဝေဠုရိယာ.

Para riquezas: moedas de ouro (hirañña) e ouro (suvaṇṇa) formam hiraññasuvaṇṇaṃ ou hiraññasuvaṇṇāni. Assim também jātarūparajataṃ ou jātarūparajatāni (ouro e prata), e maṇisaṅkhamuttaveḷuriyaṃ ou maṇisaṅkhamuttaveḷuriyā (gemas, conchas, pérolas e lápis-lazúli).

ဓညာနံ-သာလီ စ ယဝါ စ သာလိယဝံ သာလိယဝါ ဝါ. ဧဝံ တိလမုဂ္ဂမာသံ တိလမုဂ္ဂမာသာနိ, နိပ္ပာဝကုလတ္ထံ နိပ္ပာဝကုလတ္ထာ.

Para grãos: arroz (sālī) e cevada (yava) formam sāliyavaṃ ou sāliyavā. Assim também tilamuggamāsaṃ ou tilamuggamāsāni (gergelim, feijão-mungo e feijão-da-índia), e nippāvakulatthaṃ ou nippāvakulatthā.

ဗျဉ္ဇနာနံ-သာကော စ သုဝါ စ သာကသုဝံ သာကသုဝါ. ဧဝံ ဂဗျမာဟိသံ ဂဗျမာဟိသာ, ဧဏေယျဝရာဟံ ဧဏေယ, ဝရာဟာ. မိဂမယူရံ မိဂမယူရာ.

Para acompanhamentos (ou carnes): vegetais (sāka) e caldo (suva) formam sākasuvaṃ ou sākasuvā. Assim também gabyamāhisaṃ ou gabyamāhisā (carne de vaca e de búfalo), eṇeyyavarāhaṃ ou eṇeyyavarāhā (carne de antílope e de javali), e migamayūraṃ ou migamayūrā (carne de veado e de pavão).

ဇနပဒါနံ-ကာသိ [Pg.165] စ ကောသလာ စ ကာသိကောသလံ ကာသိကောသလာ, ဝဇ္ဇီ စ မလ္လာ စ ဝဇ္ဇိမလ္လံ ဝဇ္ဇိမလ္လာ, အင်္ဂါ စ မဂဓာ စ အင်္ဂမဂဓံ အင်္ဂမဂဓာ, ဧဝံ စေတိဝံသံ စေတိဝံသာ, မစ္ဆသူရသေနံ မစ္ဆသူရသေနာ, ကုရုပဉ္စာလံ ကုရုပဉ္စာလာ. နာမဉ္စ ရူပဉ္စ နာမရူပဉ္စ နာမရူပနာမရူပန္တိ စတုရေကပဉ္စဝေါကာရဝသေန ဝတ္တဗ္ဗေ ဗဟုလာဓိကာရာ သရူပေကသေသံ ကတွာ နာမရူပန္တိ ဝုတ္တံ.

Para países (ou regiões): Kāsi e Kosala formam kāsikosalaṃ ou kāsikosalā; Vajjī e Mallā formam vajjimallaṃ ou vajjimallā; Aṅga e Magadha formam aṅgamagadhaṃ ou aṅgamagadhā; assim também cetivaṃsaṃ ou cetivaṃsā, macchasūrasenaṃ ou macchasūrasenā, e kurupañcālaṃ ou kurupañcālā. Quando 'nome' (nāma) e 'forma' (rūpa) devem ser expressos em relação aos planos de quatro, um ou cinco agregados (vokāra), por força da ampla aplicação (bahulādhikāra), faz-se a elisão de termos idênticos (sarūpekasesa), resultando na forma nāmarūpaṃ.

ဧတသ္မိံ ဧကတ္ထီဘာဝကဏ္ဍေ ယံ ဝုတ္တံ ပုဗ္ဗံ, တဒေဝ ပုဗ္ဗံ နိပတတိ, ကမာတိက္ကမေ ပယောဇနဿာ+ဘာဝါ. ကွစိ ဝိပလ္လာသောပိ ဟောတိ, ဗဟုလာဓိကာရတော, ဒန္တာနံ ရာဇာ ရာဇဒန္တော. စတ္ထေ သမာဟာရေ ‘‘သဘာပရိသာယာ’’တိ ဉာပကာ ကွစိ နပုံသကလိင်္ဂံ န ဘဝတိ, အာဓိပစ္စဉ္စ ပရိဝါရော စ အာဓိပစ္စပရိဝါရော. ဧဝံ ဆန္ဒပါရိသုဒ္ဓိ, ပဋိသန္ဓိပဝတ္တိယံ.

Nesta seção sobre a unificação de significados (ekatthībhāva), aquilo que é mencionado primeiro é colocado primeiro, pois não há utilidade em violar a ordem. Às vezes, ocorre também a inversão, devido à ampla aplicação, como em 'rei dos dentes' (dantānaṃ rājā), que se torna rājadanto. No composto Dvandva coletivo (samāhāra), conforme indicado pela regra 'sabhāparisāyaṃ', às vezes o gênero neutro não ocorre, como em ādhipaccaparivāro (soberania e comitiva). Assim também chandapārisuddhi (consentimento e pureza) e paṭisandhipavattiyaṃ (renascimento e continuidade da existência).

၄၀. သမာသန္တွ

40. Sufixos de fim de composto (samāsanta).

ဥပရိ အယ+မဓိကရီယတိ.

A partir daqui, isto é aplicável adiante.

၄၁. ပါပါဒီဟိ ဘူမိယာ

41. Após pāpa, etc., para a palavra bhūmi.

ပါပါဒီဟိ ပရာ ယာ ဘူမိ, တဿာ သမာသန္တော အ ဟောတိ. ပါပါ ဘူမိ ယသ္မိန္တိ ပါပဘူမံ, ဇာတိယာ ဥပလက္ခိတာ ဘူမိ ဇာတိဘူမံ.

Para a palavra bhūmi que vem após pāpa, etc., o sufixo final do composto é a. Uma terra que é má é pāpabhūmaṃ; uma terra caracterizada pelo nascimento é jātibhūmaṃ.

၄၂. သံချာဟိတိ

42. Após numerais.

သံချာဟိ ပရာယ ဘူမိယာ အ ဟောတိ. ဒွေ ဘူမိယော အဿ ဒွိဘူမံ. ဧဝံ တိဘူမံ.

Para a palavra bhūmi que vem após numerais, o sufixo final do composto é a. Aquilo que tem dois níveis (ou estágios) é dvibhūmaṃ. Assim também tibhūmaṃ (de três níveis).

၄၃. နဒီဂေါဓာဝရီနံ

43. Para as palavras nadī e godhāvarī.

သံချာဟိ ပရာသံ နဒီဂေါဓာဝရီနံ သမာသန္တော အ ဟောတိ. ပဉ္စန္နံ နဒီနံ သမာဟာရော ပဉ္စနဒံ. ဧဝံ သတ္တဂေါဓာဝရံ.

Para as palavras nadī e godhāvarī que vêm após numerais, o sufixo final do composto é a. A união de cinco rios é pañcanadaṃ. Assim também sattagodhāvaraṃ (a união de sete Godāvarīs).

၄၄. အသံချေဟိ စာ+င်္ဂုလျာ+နာညာသံချတ္ထေသုတိ

44. Após não-numerais e numerais, para a palavra aṅguli, exceto em outros sentidos numéricos.

အသံချေဟိ [Pg.166] သံချာဟိ စ ပရာယ အင်္ဂုလိယာ သမာသန္တော အ ဟောတိ. နိဂ္ဂတ+မင်္ဂုလီဟိ နိရင်္ဂုလံ, ဒွေ အင်္ဂုလိယော သမာဟဋာ ဒွင်္ဂုလံ. အနညာသံချတ္ထေသူတိ ကိံ, ပဉ္စ အင်္ဂုလိယော အသ္မိံ ဟတ္ထေတိ ပဉ္စင်္ဂုလိ, အင်္ဂုလိယာ သမီပံ ဥပင်္ဂုလိ.

Para a palavra aṅguli (dedo/polegada) que vem após não-numerais e numerais, o sufixo final do composto é a. O que ultrapassa os dedos é niraṅgulaṃ; a medida de dois dedos reunidos é dvaṅgulaṃ. Por que se diz 'exceto em outros sentidos numéricos'? Para 'cinco dedos estão nesta mão', usa-se pañcaṅguli; perto do dedo é upaṅguli.

၄၅. ဒီဃာဟောဝဿေကဒေသေဟိ စ ရတ္တျာတိ

45. Após dīgha, aha, vassa e ekadesa, para a palavra ratti.

ဒီဃာဒီဟိ ပရာယ ရတ္တိယာ အ ဟောတိ. ဒီဃာ စ သာ ရတ္တိ စာတိ ဒီဃရတ္တံ. အဟော စ ရတ္တိ စ အဟောရတ္တံ, အာပါဒိတ္တာ ဩ. ဝဿာသု ရတ္တိ ဝဿာရတ္တံ. ပုဗ္ဗာ စ သာ ရတ္တိ စာတိ ပုဗ္ဗရတ္တံ. ဧဝံ အပရရတ္တံ, အဍ္ဎရတ္တံ, အတိက္ကန္တော ရတ္တိံ အတိရတ္တော. ဒွေ ရတ္တိယော သမာဟဋာ ဒွိရတ္တံ. အနညာသံချတ္ထေသု တွေဝ, ဒီဃာ ရတ္တိ အသ္မိန္တိ ဒီဃရတ္တိ, ဟေမန္တော. ရတ္တိယာ သမီပံ ဥပရတ္တိ. ဗဟုလံဝိဓာနာ ကွစိ ဟောတေဝ, ရတ္တိပရိမာဏာနုရူပံ ယထာရတ္တံ.

Para a palavra ratti (noite) que vem após dīgha, etc., o sufixo final do composto é a. Uma noite longa é dīgharattaṃ. Dia e noite é ahorattaṃ (com a mudança para o). A noite no período de chuvas é vassārattaṃ. A primeira parte da noite é pubbarattaṃ. Assim também apararattaṃ (a última parte da noite), aḍḍharattaṃ (meia-noite), e o que ultrapassa a noite é atiratto. Duas noites reunidas formam dvirattaṃ. Mas em outros sentidos numéricos: 'uma noite longa há nesta [estação]' é dīgharatti (o inverno). Perto da noite é uparatti. Por aplicação diversa (bahulavidhāna), às vezes ocorre, como em 'conforme a medida da noite': yathārattaṃ.

၄၆. ဂေါတွ+စတ္ထေ စာ+လောပေ

46. Para a palavra go, quando não há elisão, e não no sentido de 'ca' (conjunção).

ဂေါသဒ္ဒါ အလောပဝိသယေ သမာသန္တော အ ဟောတိ န စေ စတ္ထာဒီသု သမာသော. ရညော ဂေါ ရာဇဂဝေါ. ပရမော စ သော ဂေါ စာတိ ပရမဂဝေါ. ပဉ္စန္နံ ဂုန္နံ သမာဟာရော ပဉ္စဂဝံ, ‘‘ဂေါဿာ+ဝင’’တိ အဝင. တံ ဓန+မဿာတိ ပဉ္စဂဝဓနော. ဒသဂဝံ.

Para a palavra go (vaca/boi), no caso em que não há elisão, o sufixo final do composto é a, desde que o composto não seja no sentido de ca, etc. A vaca do rei é rājagavo. Uma vaca excelente é paramagavo. A união de cinco vacas é pañcagavaṃ (com a substituição de go por avaṅa). Aquele que tem isso como riqueza é pañcagavadhano. Dez vacas é dasagavaṃ.

၄၇. ရတ္တိန္ဒိဝ+ဒါရဂဝ+စတုရဿာ

47. As palavras rattindiva, dāragava e caturassa.

ဧတေ သဒ္ဒါ အ-အန္တာ နိပစ္စန္တေ. ရတ္တိ စ ဒိဝါ စ ရတ္တိန္ဒိဝံ, ဣမိနာဝ နုမာဂ မာ. ဒါရာ စ ဂဝေါ စ ဒါရဂဝံ. စတဿော အဿိယော အဿ စတုရဿော.

Estas palavras são formadas irregularmente terminando em a. Noite e dia é rattindivaṃ (por esta regra ocorre a inserção de num). Esposa e gado é dāragavaṃ. Aquilo que tem quatro cantos é caturasso.

၄၈. အာယာမေ+နုဂဝံ

48. Anugavaṃ no sentido de extensão (comprimento).

အနုဂဝံတိ [Pg.167] နိပစ္စတေ အာယာမေဂမျမာနေ. ဂဝဿ အာယာမော အနုဂဝံ သကဋံ, အသင်္ချသမာသော.

A palavra anugavaṃ é formada irregularmente quando se entende a extensão. O comprimento de um boi é anugavaṃ (como em uma carroça, sakaṭaṃ), sendo um composto não-numeral.

၄၉. အက္ခိသ္မာ+ညတ္ထေ

49. Para a palavra akkhi, em outro sentido.

အက္ခိသ္မာ သမာသန္တော အ ဟောတိ အညတ္ထေ. ဝိသာလာနိ အက္ခီနိ ယဿ သော ဝိသာလက္ခော.

Para a palavra akkhi (olho), o sufixo final do composto é a quando em outro sentido (composto possessivo). Aquele que tem olhos grandes é visālakkho.

၅၀. ဒါရုမျ+င်္ဂုလျာ

50. Para a palavra aṅguli, em outro sentido, quando se refere a madeira (dāru).

အင်္ဂုလန္တာ အညတ္ထေ ဒါရုမှိ သမာသန္တော အ ဟောတိ. ဒွေ အင်္ဂုလိယော အဝယဝါ အဿေတိ ဒွင်္ဂုလံ ဒါရု, ဧဝံ ပဉ္စင်္ဂုလံ. အင်္ဂုလိသဒိသာဝယဝံ ဓညာဒီနံ ဝိက္ခေပကံ ဒါရူတိ ဝုစ္စတေ.

Para compostos terminados em aṅguli, em outro sentido, quando se referem a madeira, o sufixo final do composto é a. Uma madeira que tem a medida de dois dedos como suas partes é dvaṅgulaṃ dāru. Assim também pañcaṅgulaṃ. Uma peça de madeira semelhante a dedos, usada para espalhar grãos, etc., é chamada de dāru.

၅၄. ဥတ္တရပဒေ

54. No termo posterior (uttarapada).

ဣဒံ သဗ္ဗတ္ထ အဓိကာတဗ္ဗံ.

Isto deve ser aplicado em todos os casos.

၅၅. ဣမဿိ+ဒန္တိ

55. Para a palavra ima, ocorre a forma ida.

ဥတ္တရပဒေ ဣမဿ ဣဒံ, ဣမာယ အတ္ထော ဣဒမဋ္ဌော, ထဿ ဌော, ဣဒမဋ္ဌော အဿ အတ္ထီတိ ဣဒမဋ္ဌီ, ဣဒမဋ္ဌိနော ဘာဝေါ ဣဒမဋ္ဌိတာ. ဣမေသံ ပစ္စယာ ဣဒပ္ပစ္စယာ, နိဂ္ဂဟီတလောပေါ ပဿ စ ဒွိဘာဝေါ.

Diante de um termo posterior, a palavra ima torna-se ida. O propósito disso é idamaṭṭho (com a mudança de th para ṭh). Aquele que tem este propósito é idamaṭṭhī; o estado de ter este propósito é idamaṭṭhitā. As condições destes são idappaccayā (com a elisão do niggahīta e a duplicação de p).

၅၇. ဋ န္တန္တူနန္တိ

57. O sufixo ṭa ocorre para as bases terminadas em ntu.

န္တန္တူနံ ဥတ္တရပဒေ ဋ ဟောတိ. ဘဝန္တော ပတိဋ္ဌာ အမှန္တိ ဘဝံပတိဋ္ဌာ မယံ, နိဂ္ဂဟီတာဂမော, ဝဂ္ဂန္တော, ယောဿ ဋာ စ. ဘဂဝါ မူလံ ဧတေသံတိ ဘဂဝံမူလကာ နော ဓမ္မာ.

Diante de um termo posterior, ocorre ṭa para as bases terminadas em ntu. 'Vós sois o nosso suporte' é bhavaṃpatiṭṭhā mayaṃ (com a inserção do niggahīta, o nasal da classe correspondente, e a mudança de y para ṭā). 'O Abençoado é a raiz destes' é bhagavaṃmūlakā no dhammā.

၅၈. အ

58. O sufixo a.

ဣတိ [Pg.168] န္တန္တူနံ အ ဟောတိ. ဂုဏဝန္တော ပတိဋ္ဌာ မမာတိ ဂုဏဝန္တပတိဋ္ဌော+သ္မိ.

Assim, ocorre a para as bases terminadas em ntu. 'Os virtuosos são o meu suporte' é guṇavantapatiṭṭhosmi.

၆၀. ပရဿ သံချာသုတိ

60. Para a palavra para antes de numerais.

သံချာသု ပရဿ ဩ, ပရော သတသ္မာ အဓိကာ ပရောသတံ.

Antes de numerais, a palavra para torna-se o. Mais de cem é parosataṃ.

၆၁. ဇနေ ပုထဿုတိ

61. Para a palavra putha antes de jana.

ပုထဿ ဇနေ ဥ ဟောတိ. ပုထဂေဝါ+ယံ ဇနောတိ ပုထုဇ္ဇနော, ဇဿ ဒွိတ္တံ.

Para a palavra putha antes de jana, ocorre u. 'Esta pessoa é comum (ou separada)' é puthujjano (com a duplicação de j).

၆၂. သော ဆဿာ+ဟာ+ယတနေ ဝါ

62. Ocorre sa (ou so) para a palavra cha antes de aha e āyatana, opcionalmente.

အဟေ အာယတနေ စ ဥတ္တရပဒေ ဆဿ သော ဟောတိ ဝါ. သာဟံ ဆာဟံ, သဠာယတနံ ဆဠာယတနံ. (သမ္ဗရံ)

Diante de aha e āyatana como termos posteriores, a palavra cha (seis) torna-se opcionalmente sa (ou so). Seis dias é sāhaṃ ou chāhaṃ; as seis bases dos sentidos é saḷāyatanaṃ ou chaḷāyatanaṃ.

၆၃. လ္တု+ပိတာဒီန+မာရဝရင

63. Para os terminados no sufixo ltu e para pitā, etc., ocorrem āra, vara e aṅa.

လ္တုပစ္စယန္တာနံ ပိတာဒီနဉ္စ ယထာက္ကမ+မာရဝရင ဝါ ဟောန္တု+တ္တရပဒေ. သတ္ထုနော ဒဿနံ သတ္ထာရဒဿနံ, ကတ္တာရနိဒ္ဒေသော. မာတရပိတရော. ဝါတွေဝ, သတ္ထုဒဿနံ, မာတုဇာယော.

Diante de um termo posterior, para os terminados no sufixo ltu e para pitā, etc., ocorrem respectivamente āra, vara e aṅa, opcionalmente. Ver o Mestre é satthāradassanaṃ (indicação do agente). Mãe e pai é mātarapitaro. Sendo opcional, também ocorrem: satthudassanaṃ e mātujāyo.

၆၈. ကွစိ ပစ္စယေတိ

68. Opcionalmente, diante de um sufixo.

ပစ္စယေ ပုမဘာဝေ အတိသယေန ဗျတ္တာ ဗျတ္တတရာ, ဗျတ္တတမာ. ‘‘တဿံ တတြ, တာယ တတော, တဿံ ဝေလာယံ တဒါ’’

Diante de um sufixo, na forma masculina, aqueles que são extremamente sábios são byattatarā, byattatamā. 'Naquela [localidade]' é tatra; 'daquela' é tato; 'naquele momento' é tadā.

၇၁. သညာယ+မုဒေါ+ဒကဿ

71. Em um nome próprio, ocorre a substituição de udaka por uda.

သညာယ+မုဒကဿု+တ္တရပဒေ [Pg.169] ဥဒါဒေသော ဟောတိ. ဥဒဓိ, ဥဒပါနံ.

Em um nome próprio, diante de um termo posterior, ocorre a substituição de udaka por uda. O oceano é udadhi; o poço de água é udapānaṃ.

၇၂. ကုမ္ဘာဒီသု ဝါ

72. Opcionalmente, antes de kumbha, etc.

ကုမ္ဘာဒီသု+တ္တရပဒေသု ဥဒကဿ ဥဒါဒေသော ဝါ ဟောတိ. ဥဒကုမ္ဘော, ဥဒကကုမ္ဘော. ဥဒပတ္တော ဥဒကပတ္တော. ဥဒဗိန္ဒု ဥဒကဗိန္ဒု. အာကတိဂဏော+ယံ.

Diante de kumbha, etc., como termos posteriores, ocorre opcionalmente a substituição de udaka por uda. Pote de água é udakumbho ou udakumbho; tigela de água é udapatto ou udakapatto; gota de água é udabindu ou udakabindu. Esta é uma classe aberta (ākṛtigaṇa).

၇၃. သောတာဒီသူ+လောပေါ

73. Antes de sota, etc., ocorre a elisão.

သောတာဒီသု+တ္တရပဒေသု ဥဒကဿ ဥဿ လောပေါ ဟောတိ. ဒကသောတံ, ဒကရက္ခသော.

Quando palavras como sota e outras são o termo posterior, ocorre a elisão do 'u' de udaka. Exemplos: dakasotaṃ, dakarakkhaso.

၂၆. ဣတ္ထိယ+မတွာ

26. No feminino, a partir de [uma base terminada em] 'a', [ocorre o sufixo] 'ā'.

ဣတ္ထိယံ ဝတ္တမာနတော အကာရန္တတော နာမသ္မာ အာပစ္စယော ဟောတိ. ဓမ္မဒိန္နာ.

No gênero feminino, a partir de um nome terminado em 'a', ocorre o sufixo 'ā'. Exemplo: Dhammadinnā.

၂၇. နဒါဒိတော ငီ

27. A partir de nadī e outros, [ocorre o sufixo] ṅī.

နဒါဒီဟိ ဣတ္ထိယံ ဝီပစ္စယော ဟောတိ. နဒီ မဟီ ကုမာရီ တရုဏီ ဝါရုဏီ ဂေါတမီ.

A partir de nadī e outros, no feminino, ocorre o sufixo vī. Exemplos: nadī, mahī, kumārī, taruṇī, vāruṇī, gotamī.

ဂေါတော ဝါ

A partir de go, opcionalmente.

ဂါဝီ ဂေါ. အာကတိဂဏော+ယံ. ဝ-ကာရော ‘‘န္တန္တူနံ ဝီမှိ တော ဝါ’’တိ ဝိသေသနတ္ထော.

Gāvī, go. Esta é uma classe aberta (ākātigaṇa). A letra 'va' tem a função de qualificação, como em 'ntantūnaṃ vīmhi to vā'.

၂၈. ယက္ခာဒိတွိ+နီ စ

28. E a partir de yakkha e outros, [ocorre o sufixo] inī.

ယက္ခာဒိတော [Pg.170] ဣတ္ထိယံ ဣနီ ဟောတိ ဝီ စ. ယက္ခိနီ ယက္ခီ, နာဂိနီ နာဂီ, သီဟိနီ သီဟီ.

A partir de yakkha e outros, no feminino, ocorre inī e também vī. Exemplos: yakkhinī, yakkhī; nāginī, nāgī; sīhinī, sīhī.

၂၉. အာရာမိကာဒီဟိ

29. A partir de ārāmika e outros.

အာရာမိကာဒိတော ဣနီ ဟောတိ+တ္ထိယံ. အာရာမိကိနီ, အနန္တရာယိကိနီ.

A partir de ārāmika e outros, ocorre inī no feminino. Exemplos: ārāmikinī, anantarāyikinī.

သညာယံ မာနုသော မာနုသိနီ, အညတြ မာနုသီ.

Como nome próprio (saññā), mānuso torna-se mānusinī; em outros casos, mānusī.

၃၀. ယုဝဏ္ဏေဟိ နီ

30. A partir de [palavras terminadas em] 'i' e 'u', [ocorre o sufixo] nī.

ဣတ္ထိယ+မိဝဏ္ဏုဝဏ္ဏန္တေဟိ နီ ဟောတိ ဗဟုလံ. သဒါပယတပါဏိနီ, ဒဏ္ဍိနီ, ဘိက္ခုနီ, ခတ္တဗန္ဓုနီ, ပရစိတ္တဝိဒုနီ. မာတုအာဒိတော ကသ္မာ န ဟောတိ, ဣတ္ထိပစ္စယံ ဝိနာပိ ဣတ္ထတ္တာဘိဓာနတော.

No feminino, a partir de palavras terminadas em 'i' e 'u' (curtos ou longos), ocorre frequentemente (bahulaṃ) o sufixo nī. Exemplos: sadāpayatapāṇinī, daṇḍinī, bhikkhunī, khattabandhunī, paracittavidunī. Por que não ocorre a partir de mātu e outros? Porque o estado feminino é expresso mesmo sem um sufixo feminino.

၃၁. တ္တိမှာ+ညတ္ထေ

31. A partir de [palavras terminadas em] ti, em outro significado...

တ္တိမှာ+ညတ္ထေယေဝ ဣတ္ထိယံ နီ ဟောတိ ဗဟုလံ. သာ+ဟံ အဟိံသာရတိနီ, တဿာ မုဋ္ဌဿတိနိယာ, သာ ဂါဝီ ဝစ္ဆဂိဒ္ဓိနီ. အညတ္ထေတိ ကိံ, ဓမ္မရတိ.

A partir de [palavras terminadas em] ti, somente em outro significado, ocorre frequentemente (bahulaṃ) o sufixo nī no feminino. Exemplos: sāhaṃ ahiṃsāratinī, tassā muṭṭhassatiniyā, sā gāvī vacchagiddhinī. Por que se diz 'em outro significado' (aññatthe)? [Para contrastar com] dhammarati.

၃၂. ဃရဏျာဒယောတိ

32. Palavras como gharaṇī e outras.

ဃရဏိပဘုတယော နီပစ္စယန္တာ သာဓဝေါ ဟောန္တိ. ဃရ+မဿာ အတ္ထီတိ ဤမှိ ‘‘ယုဝဏ္ဏေဟိ နီ’’တိ နီ, ဃရဏီ. ဣမိနာ နဿ ဏော, ဤဿ အတ္တဉ္စ.

Palavras que começam com gharaṇī, terminadas no sufixo nī, são corretas. 'Ela tem uma casa (ghara)' — diante de ī, pela regra 'yuvaṇṇehi nī', aplica-se nī, resultando em gharaṇī. Por esta [regra], ocorre a mudança de 'na' para 'ṇa' e de 'ī' para 'a'.

အာစရိယာ [Pg.171] ဝါ ယလောပေါ စ ဣတိ ဂဏသုတ္တေန နိယာမိတတ္တာ ဣမိနာဝ နီမှိ ယလောပေါ စ, အာစရိနီ အာစရိယာ.

Devido à restrição pela regra de grupo (gaṇasutta) 'ācariyā vā yalopo ca', por esta mesma regra, diante de nī, ocorre também a elisão de 'ya'. Exemplos: ācarinī, ācariyā.

၃၃. မာတုလာဒိတွာ+နီ ဘရိယာယန္တိ

33. A partir de mātula e outros, [ocorre o sufixo] ānī no sentido de esposa.

မာတုလာဒိတော ဘရိယာယ+မာနီ ဟောတိ. မာတုလာနီ, ဝရုဏာနီ, ဂဟပတာနီ, အာစရိယာနီ.

A partir de mātula e outros, no sentido de esposa, ocorre ānī. Exemplos: mātulānī, varuṇānī, gahapatānī, ācariyānī.

အဘရိယာယံ ခတ္တိယာ ဝါ ဣတိ ဂဏသုတ္တေန နိယမိတတ္တာ ဣမိနာ ဝါ အာနီ, ခတ္တိယာနီ. နဒါဒိပါဌာ ဘရိယာယန္တု ဤ, ခတ္တိယီ.

No sentido de não-esposa, devido à restrição pela regra de grupo (gaṇasutta) 'khattiyā vā', por esta regra, ocorre opcionalmente ānī: khattiyānī. Mas no sentido de esposa, a partir da lista nadādi, ocorre ī: khattiyī.

၃၄. ဥပမာ+သံဟိတ+သဟိတ+သညတ+သဟ+သဖ+ဝါမ+လက္ခဏာဒိတူ+ရုတူတိ

34. A partir de [palavras de] comparação, saṃhita, sahita, saññata, saha, sapha, vāma, lakkhaṇa e outros, antes de ūru...

ဦရုသဒ္ဒတော ဣတ္ထိယ+မူ ဟောတိ. ကရဘော ဝိယ ဦရု ယဿာ သာ ကရဘောရူ, သံဟိတော ဦရု အဿာတိ သံဟိတောရူ, ဧဝံ သဟိတောရူ, သညတောရူ, သဟောရူ, သဖောရူ, ဝါမောရူ, လက္ခဏောရူ. ဦတိ ယောဂဝိဘာဂါ ဗြဟ္မဗန္ဓူ.

A partir da palavra ūru, no feminino, ocorre ū. 'Aquela cuja coxa (ūru) é como a tromba de um elefante (karabha)' — karabhorū; 'aquela cujas coxas são unidas' — saṃhitorū; do mesmo modo: sahitorū, saññatorū, sahorū, saphorū, vāmorū, lakkhaṇorū. Pela divisão da regra (yogavibhāga) 'ū', obtém-se brahmabandhū.

၃၅. ယုဝါတိ

35. A partir de yuva...

ယုဝသဒ္ဒတောတိ ဟောတိ+တ္ထိယံ. ယုဝတိ.

A partir da palavra yuva, no feminino, ocorre [o sufixo ti]. Exemplo: yuvati.

၃၆. န္တန္တူနံ ဝီမှိ တော ဝါတိ

36. Para [palavras terminadas em] nta e tu, diante de vī, ocorre opcionalmente 'ta'.

ဝီမှိ န္တန္တူနံ တော ဝါ ဟောတိ. ဂစ္ဆတီ ဂစ္ဆန္တီ, သီလဝတ သီလဝန္တီ.

Diante de vī, para palavras terminadas em nta e tu, ocorre opcionalmente 'ta'. Exemplos: gacchatī, gacchantī; sīlavatī, sīlavantī.

၃၇. ဘဝတော ဘောတောတိ

37. Para bhavant, [ocorre a substituição por] bhoto...

ဝီမှိ [Pg.172] ဘဝတော ဘောတာဒေသော ဝါ ဟောတိ. ဘောတီ ဘဝန္တီ.

Diante de vī, para bhavant, ocorre opcionalmente a substituição por bhota. Exemplos: bhotī, bhavantī.

၃၉. ပုထုဿ ပထဝပုထဝါတိ

39. Para puthu, [ocorrem as substituições] pathava e puthava...

ဝီမှိ ပုထုဿ ပထဝပုထဝါ ဟောန္တိ. ပထဝီ ပုထဝီ, ဌေ ပထဝီ.

Diante de vī, para puthu, ocorrem pathava e puthava. Exemplos: pathavī, puthavī; [também] pathavī.

ဣတိ ပယောဂသိဒ္ဓိယံ သမာသကဏ္ဍော စတုတ္ထော.

Assim se encerra o quarto capítulo sobre compostos (samāsa) na realização do uso prático.

၅. ဏာဒိကဏ္ဍ

5. Capítulo sobre os Sufixos Ṇādi

သမာသော [Pg.173] ပဒသံခေပေါ, ပဒပစ္စယသံဟိတံ;

တဒ္ဓိတံ နာမ ဟောတီတိ, ဝိညေယျံ တေသ+မန္တရံ.

O composto (samāsa) é a condensação de palavras; aquilo que é combinado com sufixos nominais é chamado de Taddhita (derivação secundária); deve-se compreender a diferença entre eles.

၁. ဏော ဝါ+ပစ္စေ

1. O sufixo ṇo, opcionalmente, no sentido de descendência (apatya).

ဆဋ္ဌီယန္တာ နာမသ္မာ ဝါ ဏပစ္စယော ဟောတိ အပစ္စေ+ဘိဓေယျေ. အပစ္စသဒ္ဒသမ္ဗန္ဓိတ္တေန အပစ္စဝန္တတော ကတသရပစ္စယော သမတ္ထျတော ဆဋ္ဌျန္တတော ဟောတီတိ ‘‘ဆဋ္ဌီယန္တာ နာမသ္မာ’’တိ သုတ္တေ အဝုတ္တမ္ပိ ဝုတ္တံ. ဏာဒီနံ တဒ္ဓိတန္တိ ပုဗ္ဗာစရိယသညာ. ဏကာရော ဝုဒ္ဓျတ္ထော. ဧဝ+မညတြာပိ. ဏာဒိဝုတ္တိတ္တာ ‘‘ဧကတ္ထတာယံ’’တိ ဝိဘတ္တိလောပေါ.

A partir de um nome terminado no caso genitivo, ocorre opcionalmente o sufixo ṇa quando se expressa a descendência (apacca). Devido à relação com a palavra 'descendência', o sufixo é aplicado à palavra que expressa o progenitor, a qual, por capacidade, está no genitivo; assim, embora não dito explicitamente no sutta, entende-se 'a partir de um nome terminado no genitivo'. Taddhita é a designação dos antigos mestres para os sufixos como ṇa e outros. A letra 'ṇ' serve para indicar o fortalecimento vocálico (vuddhi). O mesmo ocorre em outros casos. Devido à aplicação de ṇa e outros, ocorre a elisão da desinência casual (vibhattilopo) por terem um único significado (ekatthatāyaṃ).

၁၂၄. သရာန+မာဒိဿာ+ယုဝဏ္ဏဿာ+ဧဩ ဏာနုဗန္ဓေ

124. Para a primeira das vogais, e para as vogais 'i' e 'u', ocorrem 'ā', 'e' e 'o' [respectivamente], quando há o indicador 'ṇ'.

သရာန+မာဒိဘူတာ ယေ အကာရိ+ဝဏ္ဏု+ဝဏ္ဏာ, တေသံ အာ+ဧ+ဩ ဝါ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ ဏာနုဗန္ဓေတိ အကာရဿ အာကာရော. အာ+ဧ+ဩနံ ဝုဒ္ဓီတိပိ ပုဗ္ဗာစရိယသညာ. ဝသိဋ္ဌဿာ+ပစ္စံ ဝါသိဋ္ဌော. ဝီမှိ ဝါသိဋ္ဌီ. ဝေတိ ဝသိဋ္ဌဿာ+ပစ္စံတိ ဝါကျဿ စ ဝသိဋ္ဌာပစ္စံတိ သမာသဿ စ ဝိကပ္ပတ္ထံ. သော စ ဝါသဒ္ဒေါ ယာဝ ‘‘သကတ္ထေ’’တိ အဓိကရီယတိ.

Para as vogais que são iniciais, a saber, 'a', 'i/ī' e 'u/ū', ocorrem opcionalmente 'ā', 'e' e 'o', respectivamente, quando há o indicador 'ṇ'; assim, para 'a' ocorre 'ā'. Vuddhi (fortalecimento) é também a designação dos antigos mestres para 'ā', 'e' e 'o'. 'Descendente de Vasiṭṭha' — Vāsiṭṭho. No feminino, Vāsiṭṭhī. A palavra 'vā' (opcionalmente) serve para alternar entre a frase 'vasiṭṭhassa apaccaṃ' e o composto 'vasiṭṭhāpaccaṃ'. E esta palavra 'vā' exerce regência (adhikāra) até a regra 'sakatthe'.

နပုံသကေန လိင်္ဂေန, သဒ္ဒေါ+ဒါဟု ပုမေန ဝါ;

နိဒ္ဒိဿတီတိ ဉာတဗ္ဗ+မဝိသေသေ ပနိ+စ္ဆိတေတိ –

Seja a palavra indicada pelo gênero neutro ou pelo masculino, deve-se saber que, quando não há distinção específica, ambos são pretendidos.

ဝုတ္တတ္ထာ အပစ္စသဒ္ဒဿ နပုံသကတ္ထေပိ ပုတ္တပုတ္တီနံ ဒွိန္နမ္ပိ ဝါစကော ဟောတိ.

Pelo significado exposto, a palavra apacca (descendência), mesmo no gênero neutro, expressa ambos, filho e filha.

ဏာဒယော+ဘိဓေယျလိင်္ဂါ[Pg.174], အပစ္စေ တွ+နပုံသကာ;

နပုံသကေ သကတ္ထေ ဏျော, ဘိယျော ဘာဝသမူဟဇာ;

တာ တု+တ္ထိယ+မသံချာနေ, တွာဒိစီပစ္စယန္တကာ.

Os sufixos como ṇa e outros assumem o gênero do que é expresso, mas no sentido de descendência são não-neutros. No neutro, em seu próprio significado (sakatthe), ocorre ṇya, e a maioria daqueles que expressam estado (bhāva) e coletividade (samūha). Mas tā é no feminino, quando não expressa número, assim como os terminados em sufixos como tvā e cī.

ဘာရဒွါဇဿ အပစ္စံ=ပုတ္တော ဘာရဒွါဇော, ဧဝံ ဝေဿာမိတ္တော, ဂေါတမော. ဧတ္ထ စ အ+ယုဝဏ္ဏန္တာဘာဝါ အာ+ဧ+ဩနံ န ဝုဒ္ဓိ. ဝါသုဒေဝဿ အပစ္စံ ဝါသုဒေဝေါ, ဗလဒေဝေါ. စိတ္တကောတိအာဒီသု ပန သံယောဂန္တတ္တာ ‘‘သံယောဂေ ကွစီ’’တိ ကွစိ န ဝုဒ္ဓိ. ဥပဂုနော အပစ္စံ ဩပဂဝေါ ဩပဂဝီ. ဧတ္ထ ‘‘ဥဝဏ္ဏဿာ+ဝင သရေ’’တိ ဥကာရဿ အဝင.

Descendente de Bhāradvāja = o filho Bhāradvājo. Do mesmo modo: Vessāmitto, Gotamo. E aqui, devido à ausência de terminação em 'i' ou 'u', não há o fortalecimento (vuddhi) para 'ā', 'e', 'o'. 'Descendente de Vāsudeva' — Vāsudevo, Baladevo. Mas em palavras como Cittako, por terminarem em consoante conjunta, pela regra 'saṃyoge kvaci', às vezes não ocorre o fortalecimento. 'Descendente de Upagu' — Opagavo, Opagavī. Aqui, pela regra 'uvaṇṇassa avaṅa sare', ocorre a substituição de 'u' por 'avaṅ'.

ဝစ္ဆဿာ+ပစ္စန္တိ ဝိဂ္ဂယှ ပုဗ္ဗသုတ္တေန ဏပစ္စယေ ကတေ ပုန ဝစ္ဆဿာ+ပစ္စံတိ ဝိဂ္ဂဟော.

Tendo analisado como 'descendente de Vaccha' e aplicado o sufixo ṇa pela regra anterior, faz-se novamente a análise 'descendente de Vaccha'.

၂. ဝစ္ဆာဒိတော ဏာန+ဏာယနာ

2. A partir de Vaccha e outros, [ocorrem os sufixos] ṇāna e ṇāyana.

ဝစ္ဆာဒီဟိ အပစ္စပစ္စယန္တေဟိ ဂေါတ္တာဒီဟိ စ သဒ္ဒေဟိ ဏာန+ဏာယနပစ္စယာ ဝါ ဟောန္တိ အပစ္စေ. ဝစ္ဆာနော, ဝစ္ဆာယနော, ‘‘သံယောဂေ ကွစီ’’တိ န ဝုဒ္ဓိ. ကတိဿာ+ပစ္စံ ကစ္စော, ‘‘ဏျ ဒိစ္စာဒီဟီ’’တိ ဏျော, ‘‘လောပေါ+ဝဏ္ဏိ+ဝဏ္ဏာနံ’’တိ အကာရလောပေ စဝဂ္ဂပုဗ္ဗရူပါနိ. ကစ္စဿာ+ပစ္စံ ကစ္စာနော, ကစ္စာယနော, ယာဂမေ ကာတိယာနော. မုဂ္ဂဿာ+ပစ္စံ=နတ္တာဒီတိ ဝါကျေ ဝုဒ္ဓိ+ဣကာရလောပ+ပုဗ္ဗရူပါနိ. မောဂ္ဂလ္လဿာ+ပစ္စံတိ ပုနဏာန+ဏာယနာ ဟောန္တိ, မောဂ္ဂလ္လာနော မောဂ္ဂလ္လာယနော. ဣမေ စတ္တာရော အပစ္စပစ္စယန္တာ. ဂေါတ္တာဒိတော ယထာသကဋဿာ+ပစ္စံ နတ္တာဒီဟိ သကဋာနော သကဋာယနော. ကဏှဿာ+ပစ္စံ နတ္တာဒိ ကဏှာနော ကဏှာယနော. ဧဝံ အဂ္ဂိဝေဿာနော အဂ္ဂိဝေဿာယနော[Pg.175], မုဉ္ဇာနော မုဉ္ဇာယနော, ကုဉ္ဇာနော ကုဉ္ဇာယနော. သဗ္ဗတ္ထ သံယောဂတ္တာ န ဝုဒ္ဓိ. အာကတိဂဏော+ယံ.

A partir de Vaccha e outros, que terminam em sufixos de descendência, e de palavras como gotta e outras, ocorrem opcionalmente os sufixos ṇāna e ṇāyana no sentido de descendência. Exemplos: Vacchāno, Vacchāyano; pela regra 'saṃyoge kvaci', não ocorre o fortalecimento. 'Descendente de Kati' — Kacco; pela regra 'ṇya diccādīhi', aplica-se ṇya; pela regra 'lopo vaṇṇi-vaṇṇānaṃ', ocorre a elisão de 'a' e a assimilação à classe palatal (cavagga). 'Descendente de Kacca' — Kaccāno, Kaccāyano; com o incremento 'y', Kātiyāno. 'Descendente de Mugga' (neto, etc.) — nesta frase ocorrem o fortalecimento, a elisão de 'i' e a assimilação. 'Descendente de Moggalla' — novamente ocorrem ṇāna e ṇāyana: Moggallāno, Moggallāyano. Estes quatro terminam em sufixos de descendência. A partir de gotta e outros, como 'descendente de Sakaṭa' (neto, etc.) — Sakaṭāno, Sakaṭāyano. 'Descendente de Kaṇha' (neto, etc.) — Kaṇhāno, Kaṇhāyano. Do mesmo modo: Aggivessāno, Aggivessāyano; Muñjāno, Muñjāyano; Kuñjāno, Kuñjāyano. Em todos os casos, devido a consoantes conjuntas, não ocorre o fortalecimento. Esta é uma classe aberta (ākātigaṇa).

၃. ကတ္တိကာဝိဓဝါဒီဟိ ဏေယျဏေရာ

3. A partir de Kattikā, vidhavā e outros, [ocorrem os sufixos] ṇeyya e ṇerā.

ကတ္တိကာဒီဟိ ဝိဓဝါဒီဟိ စ ဏေယျဏေရပ္ပစ္စယာ ဟောန္တိ ဝါ ယထာက္ကမံ. ကတ္တိကာယ အပစ္စံ ကတ္တိကေယျော, ဂရုဠော ဝိနတာယ=သုပဏ္ဏမာတုယာ အပစ္စံ ဝေနတေယျော. ရောဟိဏိယာ အပစ္စံ ရောဟိဏေယျော, ဂင်္ဂါယ အပစ္စံ ဂင်္ဂေယျော. ဧဝံ ဘာဂိနေယျော, နာဒေယျော, အန္တေယျော, အာဟေယျော, ကာပေယျော, သုစိယာ အပစ္စံ သောစေယျော, ဗာလေယျော. ဏေရေ-ဝိဓဝါယ အပစ္စံ ဝေဓဝေရော. ဗန္ဓကိယာ=အဘိသာရိကာယ အပစ္စံ ဗန္ဓ-ကေရော. သမဏဿ ဥပဇ္ဈာယဿာ+ပစ္စံ သာမဏေရော, နာဠိကေရော ဣစ္စာဒိ.

A partir de Kattikā e outros, e de vidhavā e outros, ocorrem opcionalmente os sufixos ṇeyya e ṇerā, respectivamente. 'Descendente de Kattikā' — Kattikeyyo. Garuḷa, 'descendente de Vinatā' (mãe de Supaṇṇa) — Venateyyo. 'Descendente de Rohiṇī' — Rohiṇeyyo. 'Descendente de Gaṅgā' — Gaṅgeyyo. Do mesmo modo: bhāgineyyo (filho da irmã), nādeyyo, anteyyo, āheyyo, kāpeyyo. 'Descendente de Suci' — soceyyo, bāleyyo. Sob o sufixo ṇera: 'descendente de uma viúva (vidhavā)' — vedhavero. 'Descendente de uma cortesã (bandhakī)' — bandhakero. 'Descendente (discípulo) de um Samaṇa ou preceptor' — sāmaṇero, nāḷikero, etc.

၄. ဏျ ဒိစ္စာဒီဟိ

4. A partir de Diti e outros, [ocorre o sufixo] ṇya.

ဒိတိပ္ပဘုတီဟိ ဏျော ဟောတိ အပစ္စေ.

A partir de Diti e outros, ocorre ṇya no sentido de descendência.

၁၂၅. သံယောဂေ ကွစိ

125. Em caso de consoante conjunta, às vezes...

သံယောဂဝိသယေ ကွစိ အာ+ဧ+ဩဝုဒ္ဓိယော ဟောန္တိ ဏာနုဗန္ဓေ.

No âmbito de uma consoante conjunta, às vezes ocorrem os fortalecimentos (vuddhi) para 'ā', 'e', 'o' quando há o indicador 'ṇ'.

၁၃၁. လောပေါ+ဝဏ္ဏိ+ဝဏ္ဏာနံ

131. Ocorre a elisão das vogais 'a' e 'i'...

အဝဏ္ဏိ+ဝဏ္ဏာနံ လောပေါ ဟောတိ ယကာရာဒေါ ပစ္စယေ. ဒိတိယာ=အသုရမာတုယာ အပစ္စံ ဒေစ္စော အာဒိစ္စော. ကုဏ္ဍနိယာ အပစ္စံ ကောဏ္ဍညော, နဿ ညေ ပုဗ္ဗရူပံ. အဒိတီတိ ဒေဝမာတာ.

Ocorre a elisão das vogais 'a' e 'i' diante de um sufixo que começa com 'y'. 'Descendente de Diti' (mãe dos Asuras) — decco, ādicco. 'Descendente de Kuṇḍanī' — koṇḍañño, com a assimilação de 'na' para 'ñña'. Aditi é a mãe dos devas.

ဘာတုနော [Pg.176] အပစ္စံ ဘာတဗျော, ‘‘ယမှိ ဂေါဿ စာ’’တိ ယမှိ ဥဿ အဝင အကာရလောပပုဗ္ဗရူပါနိ.

Descendente de um irmão (bhātu) — bhātabyo. Pela regra 'yamhi gossa ca', diante de 'y', ocorre a substituição de 'u' por 'avaṅ', a elisão de 'a' e a assimilação.

၅. အာ ဏိ

5. A partir de [palavras terminadas em] 'a', [ocorre o sufixo] ṇi.

အကာရန္တတော ဏိ ဝါ ဟောတ+ပစ္စေ ဗဟုလံ. အာ=တိ နာမဝိသေသနတ္တာ အ-ကာရန္တတောတိ ဝုတ္တံ. ဒက္ခဿာ+ပစ္စံ ဒက္ခိ, ဒတ္တိ, ဒေါဏိ, ဝါသဝိ, ဝါရုဏိ. ဇိနဒတ္တဿာ+ပစ္စံ ဇေနဒတ္တိ, သုဒ္ဓေါဒနိ, အာနုရုဒ္ဓိ ဣစ္စာဒိ.

A partir de uma palavra terminada em 'a', ocorre opcionalmente o sufixo ṇi no sentido de descendência, frequentemente (bahulaṃ). Como 'ā' é um qualificador nominal, diz-se 'a partir de uma palavra terminada em a'. 'Descendente de Dakkha' — dakkhi, datti, doṇi, vāsavi, vāruṇi. 'Descendente de Jinadatta' — jenadatti, suddhodani, ānuruddhi, etc.

၆. ရာဇတော ညော ဇာတိယံ

6. A partir de rājan, [ocorre o sufixo] ñña no sentido de casta (jāti).

ရာဇတော ညော ဝါ ဟောတ+ပစ္စေ ခတ္ထိယဇာတိယံ ဂမျမာနာယံ. ရညော အပစ္စံ ရာဇညော. ဇာတီယန္တိ ကိံ, ရာဇာပစ္စံ.

A partir de rājan, ocorre opcionalmente o sufixo ñña no sentido de descendência quando se entende a casta Khattiya. 'Descendente de um rei' — rājañño. Por que se diz 'no sentido de casta' (jātiyaṃ)? [Para contrastar com] rājāpaccaṃ.

၇. ခတ္တာ ယိ+ယာ

7. A partir de khattā, [ocorrem os sufixos] yi e yā.

တိဇာတိယံ အပစ္စေ ယ+ဣယာ ဟောန္တိ. ခတ္တဿာ+ပစ္စံ ခတျော ခတ္တိယော. ဇာတိယံ တွေဝ, ခတ္တိ.

Na descendência das três castas, ocorrem os sufixos 'ya' e 'iya'. O descendente de um kshatriya ('khatta') é 'khatya' ou 'khattiyo'. Apenas no sentido de casta, ocorre 'khatti'.

၈. မနုတော ဿ+သဏ

8. A partir de Manu, ocorrem os sufixos 'ssa' e 'saṇa'.

မနုတော ဇာတိသမုဒါယေ ဿ+သဏ ဟောန္တု+ပစ္စေ. မနုနော အပစ္စံ မနုဿော မာနုသော, မနုဿီ မာနုသီ. ဇာတိယံ တွေဝ, မာနဝေါ, နဿ ဏော, မာဏဝေါ.

A partir de Manu, no sentido de coletividade de nascimento, os sufixos 'ssa' e 'saṇa' ocorrem no sentido de descendência. O descendente de Manu é 'manusso' ou 'mānuso', no feminino 'manussī' ou 'mānusī'. Apenas no sentido de classe, ocorre 'mānavo'; com a substituição de 'n' por 'ṇ', torna-se 'māṇavo'.

၉. ဇနပဒနာမသ္မာ ခတ္တိယာ ရညေ စ ဏော

9. A partir do nome de um país, no sentido de um kshatriya ou de um rei, ocorre o sufixo 'ṇo'.

ဇနပဒဿ ယံ နာမံ, တံ နာမသ္မာ ခတ္တိယာ အပစ္စေ ရညေ စ ဏော ဟောတိ. ပဉ္စာလာနံ အပစ္စံ ရာဇာ ဝါ ပဉ္စာလော, ကောသလော[Pg.177], မာဂဓော, ဩက္ကာကော. ဇနပဒနာမသ္မာတိ ကိံ, ဒါသရထိ. ခတ္တိယာတိ ကိံ, ပဉ္စာလဿ ဗြာဟ္မဏဿာ+ပစ္စံ ပဉ္စာလိ.

Qualquer que seja o nome de um país, a partir desse nome, no sentido de descendência de um kshatriya ou de um rei, ocorre o sufixo 'ṇo'. O descendente ou rei dos Pañcālas é 'pañcālo'; assim também 'kosalo', 'māgadho', 'okkāko'. Por que se diz 'a partir do nome de um país'? Para evitar 'dāsarathi'. Por que se diz 'kshatriya'? Para evitar 'pañcāli', o descendente de um brâmane de Pañcāla.

၁၀. ဏျ ကုရုသိဝီဟိ

10. O sufixo 'ṇya' ocorre após Kuru e Sivi.

ကုရုသိဝီဟိ အပစ္စေ ရညေ စ ဏျော ဟောတိ. ကုရူနံ အပစ္စံ ရာဇာ ဝါ ကောရဗျော. ‘‘ယမှိ ဂေါဿ စာ’’တိမိနာ အဝင, ဗကာရပုဗ္ဗရူပါနိ. သေဗ္ဗော, ဣလောပေါ. (အပစ္စတဒ္ဓိတံ).

Após Kuru e Sivi, no sentido de descendência ou de rei, ocorre o sufixo 'ṇya'. O descendente ou rei dos Kurus é 'korabyo'. Pela regra 'yamhi gossa ca' etc., ocorre a substituição por 'ava' e a assimilação da letra 'ba' como forma anterior. De Sivi temos 'sebbo', com a elisão de 'i'. (Fim dos sufixos secundários de descendência).

၁၁. ဏ ရာဂါ တေန ရတ္တံ

11. O sufixo 'ṇa' ocorre após uma palavra de cor, no sentido de 'tingido por aquilo'.

ရာဂဝါစီတတိယန္တတော ရတ္တ+မိစ္စေ+တသ္မိံ အတ္တေ ဏော ဟောတိ. ကုသုမ္ဘာဒီဟိ ဝဏ္ဏန္တရပတ္တံ ရတ္တံ နာမ. ကသာဝေန ရတ္တံ ကာသာဝံ. ဧဝံ ကုသုမ္ဘေန ရတ္တံ ကောသုမ္ဘံ, ဟာလိဒ္ဒံ, ပတ္တင်္ဂံ, မဉ္ဇေဋ္ဌံ, ကုင်္ကုမံ. ဣဓ န ဟောတိ နီလံ ပီတန္တိ, ဂုဏဝစနတ္တာ ဏေန ဝိနာပိ ဒဗ္ဗဿာ+ဘိဓာနတော.

A partir de uma palavra que expressa cor no caso instrumental, no sentido de 'tingido', ocorre o sufixo 'ṇo'. 'Tingido' refere-se ao que obteve outra cor por meio de açafrão-bastardo, etc. Tingido com decocção adstringente é 'kāsāvaṃ'. Da mesma forma, tingido com açafrão-bastardo é 'kosumbhaṃ', com cúrcuma é 'hāliddaṃ', com sândalo vermelho é 'pattaṅgaṃ', com rubia é 'mañjeṭṭhaṃ', com açafrão é 'kuṅkumaṃ'. Aqui isso não se aplica a 'azul' ('nīla') ou 'amarelo' ('pīta'), pois, sendo termos qualitativos, denotam a substância mesmo sem o sufixo 'ṇa'.

၁၂. နက္ခတ္တေနိ+န္ဒုယုတ္တေန ကာလေ

12. O sufixo 'ṇa' ocorre após uma constelação no caso instrumental, no sentido de tempo, se estiver associada à lua.

တတိယန္တတော နက္ခတ္တာ တေန လက္ခိတေ ကာလေ ဏော ဟောတိ, တံ စေ နက္ခတ္တ+မိန္ဒုယုတ္တံ ဟောတိ. ဖုဿေန ဣန္ဒုယုတ္တေန လက္ခိတာ ပုဏ္ဏမာသီ ဖုဿီ ရတ္တိ, ဖုဿော အဟော, မဃာယ ဣန္ဒုယုတ္တာယ လက္ခိတာ ပုဏ္ဏမာသီ မာဃီ, မာဃော.

A partir de uma palavra de constelação no caso instrumental, no sentido de tempo caracterizado por ela, ocorre o sufixo 'ṇo', se essa constelação estiver associada à lua. A noite de lua cheia caracterizada pela constelação Phussa associada à lua é 'phussī ratti', o dia é 'phusso aho'. A noite de lua cheia caracterizada pela constelação Maghā associada à lua é 'māghī', o dia é 'māgho'.

၁၃. သာ+ဿ ဒေဝတာ ပုဏ္ဏမာသီ

13. Essa é a sua divindade ou a sua lua cheia.

သေတိ ပဌမန္တာ အဿေတိ ဆဋ္ဌိယတ္ထေ ဏော ဟောတိ, ယံ ပဌမန္တံ, သာ စေ ဒေဝတာ ပုဏ္ဏမာသီ ဝါ. သုဂတော ဒေဝတာ အဿ သောဂတော, မာဟိန္ဒော, ယာမော, ဝါရုဏော. ဗုဒ္ဓေါ အဿ ဒေဝတာတိ [Pg.178] ဗုဒ္ဓေါ. ဖုဿီ ပုဏ္ဏမာသီ အဿ သမ္ဗန္ဓိနီတိ ဖုဿော မာသော. ဧဝံ မာဃော, ဖဂ္ဂုနော, စိတ္တော, ဝေသာခေါ, ဇေဋ္ဌမူလော, အာသာဠှော, သာဝဏော, ပေါဋ္ဌပါဒေါ, အဿယုဇော, ကတ္တိကော, မာဂသိရော. ပုဏ္ဏမာသီ စ ဘတကမာသသမ္ဗန္ဓိနီ န ဟောတိ, ပုဏ္ဏော မာ အဿန္တိ နိဗ္ဗစနာ, အတော ဧဝ နိပါတနာ ဏော, သာဂမော စ.

A partir de um termo no caso nominativo, no sentido do caso genitivo, ocorre o sufixo 'ṇo', se o termo no nominativo for uma divindade ou lua cheia. Aquele cuja divindade é o Sugata é 'sogato'; assim também 'māhindo', 'yāmo', 'vāruṇo'. Aquele cuja divindade é o Buda é 'buddho'. O mês associado à lua cheia Phussī é o mês 'phusso'. Da mesma forma: 'māgho', 'phagguno', 'citto', 'vesākho', 'jeṭṭhamūlo', 'āsāḷho', 'sāvaṇo', 'poṭṭhapādo', 'assayujo', 'kattiko', 'māgasiro'. E a lua cheia não está associada a um mês incompleto; a derivação é 'puṇṇo mā assa', portanto, por irregularidade, ocorre o sufixo 'ṇo' e o acréscimo de 's'.

၁၄. တ+မဓီတေ တံ ဇာနာတိ က+ဏိကာ စ

14. Aquele que estuda aquilo ou conhece aquilo recebe os sufixos 'ṇa', 'ka' e 'ṇika'.

ဒုတိယန္တတော တ+မဓီတေ တံ ဇာနာတီတိ ဧတေသွ+တ္ထေသု ဏော ဟောတိ ကော ဏိကော စ. ဧတ္ထ စသဒ္ဒေါ ကော စဏိကော စ ဟောတီတိ သမုစ္စိနော, နော ဏပစ္စယံ. ဗျာကရဏ+မဓီတေ ဇာနာတီတိ ဝါ ဝေယျာကရဏော, ဝိ+အာ+ကရဏန္တိ ဝိစ္ဆိဇ္ဇ ကတယာဒေသဿိ+ကာရဿ ‘‘တဒါဒေသာ တဒီဝ ဘဝန္တီ’’တိ ဉာယာ ‘‘သရာန’’မိစ္စာဒိနာ ဧကာရေ ယာဂမဒွိတ္တာနိ. ဧဝံ မောဟုတ္တော, နေမိတ္တော, အင်္ဂဝိဇ္ဇော, ဝတ္ထုဝိဇ္ဇော, ဆန္ဒသော, ‘‘မနာ, ဒီနံ သက’’ ဣတိ သကာဂမော. ကမကော, ပဒကော, ဝေနယိကော, သုတ္တန္တိကော, အာဘိဓမ္မိကော. ဒွိတဂ္ဂဟဏံ အဇ္ဈေနဇာနနေ စ ဝိသုံ ဝိသုံ ပစ္စယဝိဓာနတ္ထံ, အဇ္ဈေနဝိသယဒဿနတ္ထံ, ပသိဒ္ဓုပသံဟရဏတ္ထဉ္စ.

A partir de um termo no caso acusativo, nos sentidos de 'estuda aquilo' ou 'conhece aquilo', ocorrem os sufixos 'ṇo', 'ko' e 'ṇiko'. Aqui, a palavra 'ca' serve para agrupar 'ko' e 'ṇiko', não o sufixo 'ṇa'. Aquele que estuda ou conhece a gramática ('byākaraṇa') é 'veyyākaraṇo'. Dividindo como 'vi + ā + karaṇa', o 'i' é substituído por 'ya', e pela regra 'tadādesā tadīva bhavanti' e 'sarānaṃ' etc., ocorre a mudança para 'e', o acréscimo de 'y' e a duplicação. Da mesma forma: 'mohutto', 'nemitto', 'aṅgavijjo', 'vatthuvijjo', 'chandaso', com o acréscimo de 's' pela regra 'manā dīnaṃ saka'. Com o sufixo 'ka': 'kamako', 'padako'. Com o sufixo 'ṇika': 'venayiko', 'suttantiko', 'ābhidhammiko'. A menção dupla serve para prescrever os sufixos separadamente para o estudo e o conhecimento, para mostrar o objeto de estudo e para abranger os termos consagrados pelo uso.

၁၅. တဿ ဝိသယေ ဒေသေ

15. No sentido de 'seu domínio', quando se trata de um país.

ဆဋ္ဌိယန္တာ ဝိသယေ ဒေသသရူပေ ဏော ဟောတိ. ဝသာတီနံ ဝိသယော ဒေသော ဝါသာတော. ဒေသေတိ ကိံ, စက္ခုဿ ဝိသယော ရူပံ, ဒေဝဒတ္တဿ ဝိသယော+နုဝါကော.

A partir de um termo no caso genitivo, no sentido de domínio que tem a natureza de um país, ocorre o sufixo 'ṇo'. O país que é o domínio dos Vasātis é 'vāsāto'. Por que se diz 'um país'? Para evitar 'a forma é o domínio do olho', ou 'a recitação é o domínio de Devadatta'.

၁၆. နိဝါသေ တန္နာမေ

16. No sentido de habitação, se for o nome daquele país.

တိ တန္နာမေ [Pg.179] နိဝါသေ ဒေသေ ဏော ဟောတိ. သိဝီနံ နိဝါသော ဒေသော သေဗ္ဗော. ဧတ္ထ ‘‘ယဝါ သရေ’’တိ ယကာရေ ဗကာရပုဗ္ဗရူပါနိ. ဝါသာတော.

A partir de um termo no caso genitivo, no sentido de habitação que é o nome daquele país, ocorre o sufixo 'ṇo'. O país que é a habitação dos Sivis é 'sebbo'. Aqui, pela regra 'yavā sare', o 'y' é substituído e ocorre a assimilação da letra 'ba' como forma anterior. Outro exemplo: 'vāsāto'.

၁၇. အဒူရဘဝေတိ

17. No sentido de 'existente não muito longe'.

ဏော, ဝိဒိသာယ အဒူရဘဝံ ဝေဒိသံ.

O sufixo 'ṇo' ocorre. O que existe não muito longe de Vidisā é 'vedisaṃ'.

၁၈. တေန နိဗ္ဗတ္တေတိ

18. No sentido de 'produzido por aquilo'.

တတိယန္တာ နိဗ္ဗတ္တတ္ထေ ဏော ဟောတိ. ကုသမ္ဗေန နိဗ္ဗတ္တာ ကောသမ္ဗီ နဂရံ, ဧဝံ ကာကန္ဒီ, မာကန္ဒီ, သဟဿေန နိဗ္ဗတ္တာ သာဟဿီ ပရိခါ, ဟေတုမှိ ကတ္တရိ ကရဏေ စ ယထာယောဂံ တတိယာ.

A partir de um termo no caso instrumental, no sentido de 'produzido', ocorre o sufixo 'ṇo'. A cidade produzida por Kusamba é 'kosambī nagaraṃ'. Da mesma forma: 'kākandī', 'mākandī'. O fosso produzido por mil é 'sāhassī parikhā'. O caso instrumental é usado conforme o caso para expressar causa, agente ou instrumento.

၁၉. တ+မိဓ+တ္ထိ

19. Isso existe aqui.

တန္တိ ပဌမန္တာ ဣဓာတိ သတ္တမျတ္ထေ ဒေသေ တန္နာမေ ဏော ဟောတိ, ယံ တံ ပဌမန္တ+မတ္ထိ စေ. ဥဒုမ္ဗရာ အသ္မိံ ဒေသေ သန္တီတိ ဩဒုမ္ဗရော, ဗာဒရော, ပဗ္ဗဇော.

A partir de um termo no caso nominativo, no sentido do caso locativo 'aqui', quando se trata de um país com esse nome, ocorre o sufixo 'ṇo', se aquilo que está no nominativo existir ali. O país onde existem figueiras-do-inferno ('udumbara') é 'odumbaro'; assim também 'bādaro', 'pabbajo'.

၂၀. တတြ ဘဝေတိ

20. No sentido de 'existente ali'.

သတ္တမျန္တာ ဘဝတ္ထေ ဏော. ဥဒကေ ဘဝေါ ဩဒကော, ဩရသော, ဇာနပဒေါ, မာဂဓော, ကာပိလဝတ္ထဝေါ, ကောသမ္ဗော, မနသိ ဘဝံ မာနသံ သုခံ, သကာဂမော. သာရသော သကုဏော, သာရသီ သကုဏီ, သာရသံ ပုပ္ဖံ. မိတ္တေ ဘဝါ မေတ္တာ မေတ္တီ ဝါ. ပုရေ ဘဝါ ပေါရီ ဝါစာ. ပါဝုသေ ဘဝေါ ပါဝုသော မေဃော. ပါဝုသာ [Pg.180] ရတ္တိ, ပါဝုသံ အဗ္ဘံ. သာရဒေါ, သာရဒါ, သာရဒံ ပုပ္ဖံ. မာဓုရော ဇနော, မာဓုရာ ဂဏိကာ, မာဓုရံ ဝတ္ထံ.

A partir de um termo no caso locativo, no sentido de 'existente', ocorre o sufixo 'ṇo'. O que existe na água é 'odako'; assim também 'oraso', 'jānapado', 'māgadho', 'kāpilavatthavo', 'kosambo'. A felicidade que existe na mente é 'mānasaṃ sukhaṃ', com o acréscimo de 's'. O pássaro que existe no lago é 'sāraso sakuṇo', a fêmea é 'sārasī sakuṇī', a flor é 'sārasaṃ pupphaṃ'. O que existe em um amigo é 'mettā' ou 'mettī'. A linguagem que existe na cidade é 'porī vācā'. A nuvem que existe na estação chuvosa é 'pāvuso megho', a noite é 'pāvusā ratti', a névoa é 'pāvusaṃ abbhaṃ'. O que existe no outono é 'sārado', 'sāradā', 'sāradaṃ pupphaṃ'. A pessoa de Mathurā é 'mādhuro jano', a cortesã é 'mādhurā gaṇikā', o tecido é 'mādhuraṃ vatthaṃ'.

၂၁. အဇ္ဇာဒီဟိ တနောတိ

21. Após 'ajja' etc., ocorre o sufixo 'tana'.

ဘဝတ္ထေ တနော. အဇ္ဇ ဘဝေါ အဇ္ဇတနော, သွာတနော, ဟိယျတနော. ‘‘ဧဩန+မ ဝဏ္ဏေ’’တိ ဧဩနံ အ ဟောတိ.

No sentido de 'existente', ocorre o sufixo 'tana'. O que existe hoje é 'ajjatano', o que existe amanhã é 'svātano', o que existe ontem é 'hiyyatano'. Pela regra 'eonama vaṇṇe', o 'e' e o 'o' tornam-se 'a'.

၂၂. ပုရာတော ဏော စတိ

22. Após 'purā', ocorrem os sufixos 'ṇa' e 'tana'.

ဘဝတ္ထေ ဏော တနော စ. ဧတ္ထ ဏကာရော အဝယဝေါ, နေဝါ+နုဗန္ဓော. ပုရာဏော, ပုရာတနော.

No sentido de 'existente', ocorrem os sufixos 'ṇa' e 'tana'. Aqui, a letra 'ṇ' é parte integrante, não um indicador. Temos 'purāṇo', 'purātano'.

၂၃. အမာတွ+စ္စောတိ

23. Após 'amā', ocorre o sufixo 'acca'.

ဘဝတ္ထေ အစ္စော ဟောတိ. အမာ=သဟ ဘဝေါ အမစ္စော.

No sentido de 'existente', ocorre o sufixo 'acca'. O que existe junto ('amā' = 'saha') é 'amacco'.

၂၄. မဇ္ဈာဒိတွိ+မောတိ

24. Após 'majjha' etc., ocorre o sufixo 'ima'.

ဘဝတ္ထေ ဣမော, မဇ္ဈေ ဘဝေါ မဇ္ဈိမော. ဧဝံ အန္တိမော, ဟေဋ္ဌိမော, ဥပရိမော, ဩရိမော, ပါရိမော, ပစ္ဆိမော, အဗ္ဘန္တရိဓော, ပစ္စန္တိမော.

No sentido de 'existente', ocorre o sufixo 'ima'. O que existe no meio é 'majjhimo'. Da mesma forma: 'antimo', 'heṭṭhimo', 'uparimo', 'orimo', 'pārimo', 'pacchimo', 'abbhantaridho', 'paccantimo'.

၂၅. ကဏ+ဏေယျ+ဏေယျက+ယိ+ယာတိ

25. Os sufixos 'kaṇa', 'ṇeyya', 'ṇeyyaka', 'ya' e 'iya' ocorrem.

ဘဝတ္ထေ ကဏအာဒယော ဟောန္တိ. ကဏ-ကုသိနာရာယံ ဘဝေါ ကောသိနာရကော, မာဂဓကော, အာရညကော ဝိဟာရော, ရာဇဂဟကော, ကောသမ္ဗကော, ဣန္ဒပတ္တကော, ကာပိလကော, ဘာရုကစ္ဆကော, နာဂရကော. အင်္ဂေသု ဇာတော အင်္ဂကော, ကောသလကော, ဝေဒေဟကော, ကမ္ဗောဇကော, ဂန္ဓာရကော, သောဝီရကော, သိန္ဓဝကော, အဿကော ဣစ္စာဒိ. ဏေယျ-ဂင်္ဂေယျော, ပဗ္ဗတေယျော, ဝါနေယျော. ဏေယျက-ကောသလေယျကော[Pg.181], ဗာရာဏသေယျကော, စမ္ပေယျကော, သိလာယ ဇာတံ သေလေယျကံ, မိထိလေယျကော. ဗာရာဏသေယျကောတျာဒီသု ‘‘ဒိဿန္တ+ညေပိ ပစ္စယာ’’တိ ဧယျကော, ဧဝံ ဥပရိ သုတ္တေ ဒဿိတပစ္စယတော ဝိသုံ ပစ္စယေ ဒဿိတေ ဣမိနာ သုတ္တေနာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယ-ဂမ္မော, ယမှိ အကာရလောပေ ပုဗ္ဗရူပံ ရဿော စ. ဒိဗ္ဗော. ဣယ-ဥဒရိယော, ဒိဝိယော, ပဉ္စာလိယော, ဗောဓိပက္ခိယော, လောကိယော.

No sentido de 'existente', ocorrem os sufixos 'kaṇa' e outros. Com o sufixo 'kaṇa': o que existe em Kusinārā é 'kosinārako'; assim também 'māgadhako', 'āraññako vihāro', 'rājagahako', 'kosambako', 'indapattako', 'kāpilako', 'bhārukacchako', 'nāgarako'. O nascido em Aṅga é 'aṅgako'; assim também 'kosalako', 'vedehako', 'kambojako', 'gandhārako', 'sovīrako', 'sindhavako', 'assako', etc. Com o sufixo 'ṇeyya': 'gaṅgeyyo', 'pabbateyyo', 'vāneyyo'. Com o sufixo 'ṇeyyaka': 'kosaleyyako', 'bārāṇaseyyako', 'campeyyako', o que nasce na rocha é 'seleyyakaṃ', 'mithileyyako'. Em palavras como 'bārāṇaseyyako', pela regra 'dissantaññepi paccayā', o sufixo é 'eyyaka'; assim, quando um sufixo diferente é mostrado a partir do sufixo indicado no sutra acima, deve-se entender que é por este sutra. Com o sufixo 'ya': 'gammo', onde ocorre a elisão do 'a', a assimilação anterior e o encurtamento; assim também 'dibbo'. Com o sufixo 'iya': 'udariyo', 'diviyo', 'pañcāliyo', 'bodhipakkhiyo', 'lokiyo'.

၂၆. ဏိကော

26. O sufixo 'ṇika' ocorre.

သတ္တမျန္တာ ဘဝတ္ထေ ဏိကော ဟောတိ. သရဒေ ဘဝေါ သာရဒိကော ဒိဝသော, သာရဒိကာ ရတ္တိ.

A partir de um termo no caso locativo, no sentido de 'existente', ocorre o sufixo 'ṇiko'. O que existe no outono é o dia outonal ('sāradiko divaso'), a noite outonal ('sāradikā ratti').

၂၇. တ+မဿ သိပ္ပံ သီလံ ပဏျံ ပဟရဏံ ပယောဇနံ

27. Isso é o seu ofício, hábito, mercadoria, arma ou propósito.

ပဌမန္တာ သိပ္ပာဒိဝါစကာ အဿေတိ ဆဋ္ဌျတ္ထေ ဏိကော ဟောတိ. ဝီဏာဝါဒနံ သိပ္ပ+မဿ ဝေဏိကော, ဝီဏာဝါဒနံ အဘေဒေါပစာရေန ဝီဏာ နာမ. မောဒိင်္ဂိကော, ဝံသိကော. ပံသုကူလဓာရဏံ သီလ+မဿ ပံသုကူလိကော, တေစီဝရိကော. ဂန္ဓော ပဏျ+မဿ ဂန္ဓိကော, တေလိကော, ဂေါဠိကော, ပူဝိကော, ပဏ္ဏိကော, တမ္ဗုလိကော, လောဏိကော. စာပေါပဟရဏ+မဿ စာပိကော, တောမရိကော, မုဂ္ဂရိကော, မောသလိကော. ဥပဓိ=က္ခန္ဓာဒိ ပယောဇန+မဿ ဩပဓိကံ, သာတိကံ, သာဟဿိကံ.

A partir de um termo no caso nominativo que expressa ofício, etc., no sentido do caso genitivo, ocorre o sufixo 'ṇiko'. Aquele cujo ofício é tocar alaúde é 'veṇiko'; por metáfora de identidade, tocar alaúde é chamado de 'alaúde'. Assim também 'modiṅgiko', 'vaṃsiko'. Aquele cujo hábito é usar mantos de trapos é 'paṃsukūliko'; assim também 'tecīvariko'. Aquele cuja mercadoria é perfume é 'gandhiko'; assim também 'teliko', 'goḷiko', 'pūviko', 'paṇṇiko', 'tambuliko', 'loṇiko'. Aquele cuja arma é o arco é 'cāpiko'; assim também 'tomariko', 'muggariko', 'mosaliko'. Aquele cujo propósito é o acúmulo ('upadhi' = agregados, etc.) é 'opadhikaṃ'; assim também 'sātikaṃ', 'sāhassikaṃ'.

၂၈. တံ ဟန္တ+ရဟတိ ဂစ္ဆတု+ဉ္ဆတိ+စရတိ

28. Aquele que mata aquilo, merece aquilo, vai para aquilo, colhe aquilo ou pratica aquilo.

ဒုတိယန္တာ ဟန္တီတိ ဧဝမာဒီသွ+တ္ထေသု ဏိကော ဟောတိ. ပက္ခိနော ဟန္တီတိ ပက္ခိကော, သာကုဏိကော, မာယူရိကော, မစ္ဆေ ဟန္တီတိ မစ္ဆိကော, မေနိကော. မိဂေ ဟန္တီတိ မာဂဝိကော, ဝကာရာဂမော[Pg.182]. မိဂဿ ‘‘တဒမိနာ’’ဒိနာ မဂဝါဒေသေပိ မာဂဝိကော. ဩရဗ္ဘိကော, ဟာရိဏိကော. သူကရိကောတိ ဣကော. သတ+မရဟတီတိ သာတိကံ, သန္ဒိဋ္ဌိကံ, ဧဟိ ပဿ ဝိဓိံ အရဟတီတိ ဧဟိပဿိကော. ဧတ္ထ တျာဒျန္တသမုဒါယတော အနုကရဏတ္တာ ဝါ တဒ္ဓိတဿ အဘိဓာနလက္ခဏတ္တာ ဝါ ဗဟုလံဝိဓာနေန ဝါ ပစ္စယော. သာဟဿိကော, ကုမ္ဘိကော, ဒေါဏိကော, အဒ္ဓမာသိကော, ကဟာပဏိကော, အာသီတိကာ ဂါထာ, နာဝုတိကာ. သဟဿိယောတိ ဣယော. ပရဒါရံ ဂစ္ဆတီတိ ပါရဒါရိကော, မဂ္ဂိကော, ပညာသယောဇနိကော, ပထိကော. ဗဒရေ ဥဉ္ဆတီတိ ဗာဒရိကော, သာမာကိကော. ဓမ္မံ စရတီတိ ဓမ္မိကော, အဓမ္မိကော.

A partir de um termo no caso acusativo, nos sentidos de 'mata' etc., ocorre o sufixo 'ṇiko'. Aquele que mata aves é 'pakkhiko', 'sākuṇiko', 'māyūriko'. Aquele que mata peixes é 'macchiko', 'meniko'. Aquele que mata cervos é 'māgaviko', com o acréscimo de 'v'. Mesmo com a substituição de 'miga' por 'magava' pela regra 'tadaminā' etc., temos 'māgaviko'. Assim também 'orabbhiko', 'hāriṇiko'. Em 'sūkariko', o sufixo é 'iko'. Aquele que merece cem é 'sātikaṃ'; assim também 'sandiṭṭhikaṃ'. Aquele que merece o convite 'vem e vê' ('ehi passa') é 'ehipassiko'. Aqui, o sufixo é aplicado a um composto terminado em terminação verbal por imitação, ou pela natureza expressiva do taddhita, ou por uma regra geral. Outros exemplos: 'sāhassiko', 'kumbhiko', 'doṇiko', 'addhamāsiko', 'kahāpaṇiko', 'āsītikā gāthā', 'nāvutikā'. Em 'sahassiyo', o sufixo é 'iyo'. Aquele que vai à esposa de outro é 'pāradāriko'; assim também 'maggiko', 'paññāsayojaniko', 'pathiko'. Aquele que colhe jujubas é 'bādariko'; assim também 'sāmākiko'. Aquele que pratica o Dhamma é 'dhammiko', o que pratica o não-Dhamma é 'adhammiko'.

၂၉. တေန ကတံ ကီတံ ဗဒ္ဓ+မဘိသင်္ခတံ သံသဋ္ဌံ ဟတံ ဟန္တိ ဇိတံ ဇယတိ ဒိဗ္ဗတိ ခနတိ တရတိ စရတိ ဝဟတိ ဇီဝတိတိ

29. Feito por aquilo, comprado por aquilo, amarrado por aquilo, preparado por aquilo, misturado com aquilo, morto por aquilo, mata aquilo, conquistado por aquilo, conquista aquilo, joga com aquilo, cava com aquilo, cruza por aquilo, viaja por aquilo, carrega por aquilo, vive por aquilo.

ကတာဒီသွ+တ္ထေသု ဏိကော. ကာယေန ကတံ ကာယိကံ, ဝါစသိကံ, မာနသိကံတိ သကာဂမော. ဝါတေန ကတော အာဗာဓော ဝါတိတော, သေမှိကော, ပိတ္တိကော. သတေန ကီတံ သာတိကံ, သာဟဿိကံ, ဝတ္ထေန ကီတံ ဝတ္ထိကံ, ကုမ္ဘိကံ, သောဝဏ္ဏိကံ, ဃာတိကံ. မူလတောဝ ပစ္စယော, အမူလဝါစိတ္တာ ဒေဝဒတ္တေန ကီတောတိ န ဟောတိ, တဒတ္ထာပ္ပတီတိယာ. ဝရတ္ထာယ ဗဒ္ဓေါ ဝါရတ္တိကော, အာယသိကော, ပါသိကော, သုတ္တိကော. ဃတေန အဘိသင်္ခတံ သံသဋ္ဌံ ဝါ ဃာတိကံ, ဂေါဠိကံ, ဒဓိကံ, မာရီစိကံ. ဇာလေန ဟတော ဟန္တီတိ ဝါ ဇာလိကော, ဗာလိသိကော. အက္ခေဟိ ဇိတံ အက္ခိကံ ဓနံ, သာလာကိကံ, တိန္ဒုကိကော, အမ္ဗဖလိကော. အက္ခေဟိ ဇယတိ ဒိဗ္ဗတိ ဝါ အက္ခိကော. ခဏိတ္တိယာ ခနတီတိ [Pg.183] ခါဏိတ္တိကော, ကုဒ္ဒါလိကော. ဒေဝဒတ္တေန ဇိတံ, အင်္ဂုလျာ ခနတီတိ န ဟောတိ, တဒတ္ထာနဝဂမာ. ဥဠုမ္ပေန တရတီတိ ဩဠုမ္ပိကော, ဥဠုမ္ပိကောတိ ဣကော. ကုလ္လိကော, ဂေါပုစ္ဆိကော, နာဝိကော. သကဋေန စရတီတိ သာကဋိကော, ရထိကော. ပရပ္ပိကောတိ ဣကော. ခန္ဓေန ဝဟတီတိ ခန္ဓိကော. အံသိကော, သီသိကောတိ ဣကော. ဝေတနေန ဇီဝတီတိ ဝေတနိကော, ဘတိကော, ကယိကော, ဝိက္ကယိကော, ကယဝိက္ကယိကောတိ ဣကော.

Nos sentidos de 'feito' etc., ocorre o sufixo 'ṇiko'. Feito pelo corpo é 'kāyikaṃ'; assim também 'vācasikaṃ', 'mānasikaṃ', com o acréscimo de 's'. A doença causada pelo vento é 'vātito'; assim também 'semhiko', 'pittiko'. Comprado por cem é 'sātikaṃ'; assim também 'sāhassikaṃ'. Comprado por tecido é 'vatthikaṃ'; assim também 'kumbhikaṃ', 'sovaṇṇikaṃ', 'ghātikaṃ'. O sufixo é aplicado apenas a partir do preço; não se aplica a 'comprado por Devadatta', pois este não expressa o preço. Amarrado com correia de couro é 'vārattiko'; assim também 'āyasiko', 'pāsiko', 'suttiko'. Preparado ou misturado com manteiga clarificada é 'ghātikaṃ'; assim também 'goḷiko', 'dadhikaṃ', 'mārīcikaṃ'. Morto por rede ou que mata com rede é 'jāliko'; assim também 'bālisiko'. A riqueza conquistada por dados é 'akkhikaṃ dhanaṃ'; assim também 'sālākikaṃ', 'tindukiko', 'ambaphaliko'. Aquele que vence ou joga com dados é 'akkhiko'. Aquele que cava com uma pá é 'khāṇittiko'; assim também 'kuddāliko'. Não se aplica a 'conquistado por Devadatta' ou 'cava com o dedo', pois tais sentidos não são pretendidos. Aquele que cruza por balsa é 'oḷumpiko', ou 'uḷumpiko' com o sufixo 'iko'. Assim também 'kulliko', 'gopucchiko', 'nāviko'. Aquele que viaja de carroça é 'sākaṭiko'; assim também 'rathiko'. Em 'parappiko', o sufixo é 'iko'. Aquele que carrega no ombro é 'khandhiko'; assim também 'aṃsiko', e em 'sīsiko' o sufixo é 'iko'. Aquele que vive de salário é 'vetaniko'; assim também 'bhatiko', 'kayiko', 'vikkayiko', e em 'kayavikkayiko' o sufixo é 'iko'.

၃၀. တဿ သံဝတ္တတိ

30. Conduz a isso.

စတုတ္ထျန္တာ သံဝတ္တတီတိ အသ္မိံ အတ္ထေဏိကော ဟောတိ. ပုနဗ္ဘဝါယ သံဝတ္တတီတိ ပေါနောဗ္ဘဝိကော, ဣတ္ထိယံ ပေါနောဗ္ဘဝိကာ. လောကာယ သံဝတ္တတီတိ လောကိကော. သုဋ္ဌု အဂ္ဂေါတိ သဂ္ဂေါ, သဂ္ဂါယ သံဝတ္တတီတိ သောဝဂ္ဂိကော, သဿော+ဝက တဒမိနာဒီပါဌာ. ဓနာယ သံဝတ္တတီတိ ဓညံ.

A partir de um termo no caso dativo, no sentido de 'conduz a', ocorre o sufixo 'ṇiko'. O que conduz ao renascimento é 'ponobbhaviko', no feminino 'ponobbhavikā'. O que conduz ao mundo é 'lokiko'. 'Saggo' significa 'excelente topo'; o que conduz ao céu é 'sovaggiko', com a mudança de 'sa' para 'sova' pela regra 'tadaminā' etc. O que conduz à riqueza é 'dhaññaṃ'.

၃၁. တတော သမ္ဘူတ+မာဂတံ

31. Nascido daquilo ou vindo daquilo.

ပဉ္စမျန္တာ သမ္ဘူတ+မာဂတန္တိ ဧတေသွ+တ္ထေသု ဏိကော ဟောတိ. မာတိတော သမ္ဘူတ+မာဂတံဝါ+တိ ဧတ္ထ ‘‘မာတိတော စ ဘဂိနိယံစ္ဆော’’တိ ‘‘မာတိတော’’တိ ဘာဂေန ဥဿ ဣမှိ ဝါကျံ, ရဿဒွိတ္တေသု မတ္တိကံ, ပေတ္တိကံ. ဏျ+ရိယဏ+ရျပစ္စယာပိ ဒိဿန္တိ. သုရဘိတော သမ္ဘူတံ သောရဘျံ. ယမှိ ထညံ. ဥဘယတ္ထ ‘‘လောပေါ+ဝဏ္ဏိ+ဝဏ္ဏာနံ’’တိ လောပေါ. ရိယဏ-ပိတုတော သမ္ဘူတော ပေတ္တိယော, မာတိယော, ‘‘ရာနုဗန္ဓေ+န္တသရာဒိဿာ’’တိ ဥလောပေါ, မတ္တိယော. ရျမှိ-ဥလောပေါ, စဝဂ္ဂပုဗ္ဗရူပါနိ, မစ္စော ဝါ.

A partir de um termo no caso ablativo, nos sentidos de 'nascido' ou 'vindo', ocorre o sufixo 'ṇiko'. No caso de 'nascido ou vindo da mãe', pela regra 'mātito ca bhaginiyaṃ ccho', com a substituição de 'u' por 'i', o encurtamento e a duplicação, temos 'mattikaṃ'; da mesma forma 'pettikaṃ'. Os sufixos 'ṇya', 'riyaṇa' e 'rya' também são vistos. O que nasce de Surabhi é 'sorabhyaṃ'. Com o sufixo 'ya', temos 'thaññaṃ'. Em ambos os casos, ocorre a elisão pela regra 'lopo vaṇṇi vaṇṇānaṃ'. Com o sufixo 'riyaṇa': o nascido do pai é 'pettiyo', da mãe é 'mātiyo'; pela regra 'rānubandhe ntasarādissā', ocorre a elisão de 'u', resultando em 'mattiyo'. Com o sufixo 'rya': ocorre a elisão de 'u', a assimilação na classe palatal, resultando em 'macco'.

၃၂. တတ္ထ ဝသတိ ဝိဒိတော ဘတ္တော နိယုတ္တော

32. Aquele que habita ali, é conhecido ali, é devoto ali ou está encarregado ali.

သတ္တမျန္တာ [Pg.184] ဝသတီတွေဝမာဒီသွ+တ္ထေသု ဏိကော ဟောတိ. ရုက္ခမူလေ ဝသတီတိ ရုက္ခမူလိကော, အာရညိကော, ရာဇဂဟိကော, မာဂဓိကော, သောသာနိကော. လောကေ ဝိဒိတော လောကိကော. စတုမဟာရာဇေသု ဘတ္တာ စာတုမ္မဟာရာဇိကာ. ဒွါရေ နိယုတ္တော ဒေါဝါရိကော, ဒဿောက တဒမိနာဒိပါဌာ. ဘဏ္ဍာဂါရိကော. ဣကေ-နဝကမ္မိကော, အာဒိကမ္မိကော. ကိယေ-ဇာတိကိယော, အန္ဓကိယော.

A partir de um termo no caso locativo, nos sentidos de 'habita' etc., ocorre o sufixo 'ṇiko'. Aquele que habita na raiz de uma árvore é 'rukkhamūliko'; assim também 'āraññiko', 'rājagahiko', 'māgadhiko', 'sosāniko'. O conhecido no mundo é 'lokiko'. Os devotos dos Quatro Grandes Reis são os 'cātummahārājikā'. O encarregado da porta é 'dovāriko', com a mudança de 'dva' para 'dovā' pela regra 'tadaminā' etc. Assim também 'bhaṇḍāgāriko'. Com o sufixo 'ika': 'navakammiko', 'ādikammiko'. Com o sufixo 'kiya': 'jātikiyo', 'andhakiyo'.

၃၃. တဿိ+ဒံ

33. Isto é dele/dela.

ဆဋ္ဌိယန္တာ ဣဒ+မိစ္စ+သ္မိံ အတ္ထေ ဏိကော ဟောတိ. သံဃဿ ဣဒံ သံဃိကံ, ပုဂ္ဂလိကံ, သကျပုတ္တိကော, နာဋပုတ္တိကော, ဇေနဒတ္တိကော. ကိယေ-သဿ ဣဒံ သကိယော, ပရကိယော. နိယေအတ္တနိယံ. ကေ-သကော, ရညော ဣဒံ ရာဇကံ ဘဏ္ဍံ.

A partir de um termo no caso genitivo, no sentido de 'isto é', ocorre o sufixo 'ṇiko'. O que pertence à comunidade é 'saṅghikaṃ'; assim também 'puggalikaṃ', 'sakyaputtiko', 'nāṭaputtiko', 'jenadattiko'. Com o sufixo 'kiya': o que pertence a si mesmo é 'sakiyo', o que pertence a outro é 'parakiyo'. Com o sufixo 'niya': 'attaniyaṃ'. Com o sufixo 'ka': 'sako'; o que pertence ao rei é 'rājakaṃ bhaṇḍaṃ'.

၃၄. ဏော

34. O sufixo 'ṇa' ocorre.

ဆဋ္ဌိယန္တာ ဣဒ+မိစ္စ+သ္မိံ အတ္ထေ ဏော ဟောတိ. ကစ္စာယနဿ ဣဒံ ကစ္စာယနံ, ဗျာကရဏံ, သောဂတံ သာသနံ, မာဟိသံ မံသာဒိ.

A partir de um termo no caso genitivo, no sentido de 'isto é', ocorre o sufixo 'ṇo'. O que pertence a Kaccāyana é 'kaccāyanaṃ'; assim também 'byākaraṇaṃ', o ensinamento que pertence ao Sugata é 'sogataṃ sāsanaṃ', a carne que pertence ao búfalo é 'māhisaṃ maṃsaṃ', etc.

၃၅. ဂဝါဒီဟိ ယော

35. Após 'go' etc., ocorre o sufixo 'ya'.

ဂဝါဒီဟိ ဆဋ္ဌိယန္တေဟိ ဣဒ+မိစ္စ+သ္မိံ အတ္ထေ ယော ဟောတိ. ဂုန္နံ ဣဒံ ဂဗျံ, အဝင, မံသာဒိ. ဣလောပေ ကဗ္ဗံ. ဒုနော ဣဒံ ဒဗ္ဗံ.

O sufixo 'yo' ocorre após as palavras que terminam no genitivo, como 'gava' (vaca) e outras, no sentido de 'isto é dele/disso' ('idam'). 'Isto pertence às vacas' é 'gabya' (bovino), 'avaṅa', 'maṃsādi' (carne, etc.). Com a elisão de 'i', torna-se 'kabbaṃ'. 'Isto pertence a dunu' é 'dabbaṃ' (substância/madeira).

၃၆. ပိတိတော ဘာတရိ ရေယျဏ

36. O sufixo 'reyyaṇa' ocorre após 'pitu' (pai) no sentido de seu irmão.

‘‘ပိတိတော [Pg.185] မာတိတော’’တိ တေန တေန သုတ္တနိပါတေနေဝ ဥဿ ဣ. ပိတုသဒ္ဒါ တဿ ဘာတရိ ရေယျဏ. ပိတု ဘာတာ ပေတ္တေယျော.

Pela regra 'Pitito mātito', [o sufixo é aplicado]. Da palavra 'pitu' (pai), no sentido de seu irmão, aplica-se 'reyyaṇa'. O irmão do pai é 'petteyyo' (tio paterno).

၃၇. မာတိတော စ ဘဂိနိယံ စ္ဆော

37. E após 'mātu' (mãe) [e 'pitu' (pai)], no sentido de irmã, ocorre o sufixo 'ccho'.

မာတုတော စ ပိတုတော စ တေသံ ဘဂိနိယံ စ္ဆော ဟောတိ. မာတု ဘဂိနိ မာတုစ္ဆာ, ပိတု ဘဂိနိ ပိတုစ္ဆာ. ကထံ ‘‘မာတု ဘာတာ မာတုလော’’တိ, ‘‘မာတုလာဒိတွာနီ’’တိ နိပါတနာ လပစ္စယော.

Após 'mātu' (mãe) e 'pitu' (pai), no sentido de suas irmãs, ocorre o sufixo 'ccho'. A irmã da mãe é 'mātucchā' (tia materna), a irmã do pai é 'pitucchā' (tia paterna). Como se explica 'o irmão da mãe é mātulo' (tio materno)? Pela inserção irregular ('nipātana') do sufixo 'la' em palavras como 'mātula' e outras.

၃၈. မာတာပိတူသွာ+မဟော

38. O sufixo 'āmaho' ocorre após 'mātā' (mãe) e 'pitū' (pai) [no sentido de seus pais].

မာတာပိတူဟိ တေသံ မာတာပိတူသွာ+မဟော ဟောတိ. မာတု မာတာ မာတာမဟီ, မာတု ပိတာ မာတာမဟော. ပိတု မာတာ ပိတာမဟီ, ပိတု ပိတာ ပိတာမဟော. န ယထာသင်္ချံ ပစ္စေကာဘိသမ္ဗန္ဓတော ဝိသုံ ဝိသုံ မာတာပိတုသဒ္ဒေဟိ တေသံ မာတာပိတုန္နံ အတ္ထေ ပစ္စယော ဟောတိ.

Após 'mātā' (mãe) e 'pitu' (pai), no sentido de seus pais, ocorre o sufixo 'āmaho'. A mãe da mãe é 'mātāmahī' (avó materna), o pai da mãe é 'mātāmaho' (avô materno). A mãe do pai é 'pitāmahī' (avó paterna), o pai do pai é 'pitāmaho' (avô paterno). Não se trata de uma correspondência respectiva ('yathāsaṅkhya'), mas por conexão individual, o sufixo ocorre separadamente a partir das palavras 'mātā' e 'pitu' no sentido de seus respectivos pais.

၃၉. ဟိတေ ရေယျဏ

39. O sufixo 'reyyaṇa' ocorre no sentido de 'benéfico para' ('hite').

မာတာပိတူဟိ ဟိတေ ရေယျဏ ဟောတိ. မာတု ဟိတော မတ္တေယျော, ပေတ္တေယျော.

Após 'mātā' (mãe) e 'pitu' (pai), no sentido de 'benéfico para', ocorre o sufixo 'reyyaṇa'. O que é benéfico para a mãe é 'matteyyo' (filial à mãe), o que é benéfico para o pai é 'petteyyo' (filial ao pai).

၄၀. နိန္ဒာ+ညာတ+ပ္ပ ပဋိဘာဂ ရဿ ဒယာ သညာသု ကော

40. O sufixo 'ko' ocorre nos sentidos de censura ('nindā'), desconhecido ('aññāta'), pequeno ('appa'), semelhança ('paṭibhāga'), diminutivo/curto ('rassa'), compaixão ('dayā') e designação ('saññā').

နိန္ဒာဒီသွ+တ္ထေသု နာမသ္မာ ကော ဟောတိ. နိန္ဒာယံ-နိန္ဒိတော မုဏ္ဍော မုဏ္ဍကော, ဧဝံ သမဏကော, ပဏ္ဍိတကော, ဗြာဟ္မဏကော[Pg.186], ဝေယျာကရဏကော. အညာတေ-ကဿာ+ယံ အဿော အဿကော, ပယောဂသာမတ္ထိယာ သမ္ဗန္ဓိဝိသေသာနာဝဂမော+ဝဂမျတေ. အပ္ပတ္ထေ-အပ္ပကံ တေလံ တေလကံ, ဃတကံ. ပဋိဘာဂတ္ထေ-ဟတ္ထီ ဝိယ ဟတ္ထိကော, အဿကော, ဗလီဗဒ္ဓကော. ‘‘ဣမေ နော ဟတ္ထိကာ အဿာ, ဗလီဗဒ္ဓါ စ နော ဣမေ’’တျာဒိပါဌေ ‘‘လောပေါ’’တိ ကပစ္စယလောပေန ဝါ အဘေဒေါပစာရေန ဝါ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ဣမေ စ ဒါရုအာဒီဟိ ကတရူပါနိ. ရဿေရဿော မာနုသော မာနုသကော, ရုက္ခကော, ပိလက္ခကော. ဒယာယံ-ဒယိတော=နုကမ္ပိတော ပုတ္တော ပုတ္တကော, ဝစ္ဆကော. သညာယံ-မောရော ဝိယ မောရကော, ကတကော, ဘတကော.

Nos sentidos de censura, etc., o sufixo 'ko' ocorre após um substantivo. Na censura: um homem de cabeça raspada censurável é 'muṇḍako'; da mesma forma, 'samaṇako' (um asceta desprezível), 'paṇḍitako' (um falso sábio), 'brāhmaṇako', 'veyyākaraṇako'. No desconhecido: 'De quem é este cavalo?' é 'assako' (um cavalo desconhecido); pela força do uso, entende-se a falta de conhecimento da relação específica. No sentido de pequeno: um pouco de óleo é 'telakaṃ', um pouco de manteiga clarificada é 'ghatakaṃ'. No sentido de semelhança: semelhante a um elefante é 'hatthiko' (um elefante de brinquedo), 'assako' (um cavalo de brinquedo), 'balībaddhako' (um boi de brinquedo). Na passagem 'Estes são nossos elefantes, cavalos e bois de brinquedo', deve-se entender isso pela elisão do sufixo 'ka' ou por metáfora de não-diferença, sendo estes feitos de madeira, etc. No diminutivo: um homem pequeno é 'mānusako', uma árvore pequena é 'rukkhako', 'pilakkhako'. Na compaixão: um filho querido/compassionado é 'puttako', 'vacchako' (um bezerro querido). Na designação: semelhante a um pavão é 'morako', 'katako', 'bhatako' (um servo).

၄၁. တ+မဿ ပရိမာဏံ ဏိကော စ

41. Os sufixos 'ṇika' e 'ka' ocorrem no sentido de 'aquilo é a sua medida' ('taṃ assa parimāṇaṃ').

ပဌမန္တာ အဿေတိ အသ္မိံ အတ္ထေ ဏိကော ဟောတိ ကော စ, တဉ္စေ ပဌမန္တံ ပရိမာဏံ ဘဝတိ. ဒေါဏာဒီနံ ပရိမိတဝီဟာဒီနံ ကရဏတ္တာ ‘‘ပရိမီယန္တျ+နေနာတိ ပရိမာဏ’’န္တိ ဟောတိ. ဒေါဏော ပရိမာဏ+မဿာတိ ဒေါဏိကော ဝီဟိ, ခါရသတိကော, ခါရသဟဿိကော, အာသီတိကော ဝယော, ဥပဍ္ဎကာယော ပရိမာဏ+မဿ ဥပဍ္ဎကာယိကံ ဗိမ္ဗောဟနံ. ပဉ္စကံ, ဆက္ကံ.

A partir de um termo no nominativo, no sentido de 'dele/disso' ('asseti'), ocorrem os sufixos 'ṇika' e 'ka', se esse termo no nominativo for uma medida. Sendo palavras como 'doṇa' o meio de medir o arroz, etc., define-se 'medida' ('parimāṇa') como 'aquilo pelo qual algo é medido'. 'Um doṇa é a sua medida' é 'doṇiko vīhi' (arroz medido por um doṇa), 'khārasatiko' (medido por cem khāris), 'khārasahassiko' (medido por mil khāris), 'āsītiko vayo' (idade de oitenta anos), 'metade do corpo é a sua medida' é 'upaḍḍhakāyikaṃ bimbohanaṃ' (um travesseiro do tamanho de meio corpo). Com o sufixo 'ka': 'pañcakaṃ' (um grupo de cinco), 'chakkaṃ' (um grupo de seis).

၄၂. ယ+တေ+တေဟိ+တ္တကော

42. O sufixo 'ttako' ocorre após 'ya', 'ta' e 'eta' no nominativo, no sentido do genitivo 'dele/disso' ('asseti'), se o termo no nominativo for uma medida.

ယာဒီဟိ ပဌမန္တေဟိ အဿေတိ ဆဋ္ဌျတ္ထေ တ္တကော ဟောတိ, တဉ္စေ ပဌမန္တံ ပရိမာဏံ ဘဝတိ. ယံ ပရိမာဏ+မဿ ယတ္တကံ, တတ္တကံ, ‘‘ဧတဿေဋ တ္တကေ’’တိ ဧတဿ ဧဋ, ဧတ္တကံ. အာဝတကေ-ယံ ပရိမာဏ+မဿ ယာဝတကော, တာဝတကော.

Após as palavras 'ya' e outras no nominativo, no sentido genitivo de 'dele/disso' ('asseti'), ocorre o sufixo 'ttako', se esse termo no nominativo for uma medida. 'Qualquer que seja a sua medida' é 'yattakaṃ', 'essa é a sua medida' é 'tattakaṃ'. Pela regra 'etasseṭa ttake', 'eta' torna-se 'eṭa', resultando em 'ettakaṃ'. No sentido de extensão ('āvataka'): 'qualquer que seja a sua medida' é 'yāvatako', 'tāvatako'.

၄၃. သဗ္ဗာ စာ+ဝန္တု

43. E o sufixo 'āvantu' ocorre após 'sabba' e as palavras 'ya' e outras no nominativo, no sentido genitivo de 'dele/disso' ('asseti'), se o termo no nominativo for uma medida.

သဗ္ဗတော [Pg.187] ပဌမန္တာ ယာဒီဟိ စ အဿေတိ ဆဋ္ဌျတ္ထေ အာဝန္တု ဟောတိ, တဉ္စေ ပဌမန္တံ ပရိမာဏံ ဘဝတိ. သဗ္ဗံ ပရိမာဏ+မဿ သဗ္ဗာဝန္တံ, ‘‘အံငံ နပုံသကေ’’တိ အံ. ယာဝန္တံ, တာဝန္တံ.

A partir de 'sabba' e das palavras 'ya' e outras no nominativo, no sentido genitivo de 'dele/disso' ('asseti'), ocorre o sufixo 'āvantu', se esse termo no nominativo for uma medida. 'Tudo é a sua medida' é 'sabbāvantaṃ'; pela regra 'aṃṅaṃ napuṃsake', recebe a terminação neutra 'aṃ'. Da mesma forma, 'yāvantaṃ', 'tāvantaṃ'.

၄၄. ကိမှာ ရတိ+ရီဝ+ရီဝတက+ရိတ္တကာ

44. Após 'kiṃ', no sentido genitivo de 'dele/disso' ('asseti'), ocorrem os sufixos 'rati', 'rīva', 'rīvataka' e 'rittaka'.

ကိမှာ ပဌမန္တာ အဿေတိ ဆဋ္ဌျတ္ထေ ရတိ+ရီဝ+ရီဝတက+ရိတ္တကာ ဟောန္တိ. ကိံသင်္ချာနံ ပရိမာဏ+မေသံ ကတိ, ရာနုဗန္ဓတ္တာ ဣံဘာဂလောပေါ. ကီဝ, ကီဝတကံ, ကိတ္တကံ. ရီဝန္တော သဘာဝတော အသံချော.

Após 'kiṃ' no nominativo, no sentido genitivo de 'dele/disso' ('asseti'), ocorrem os sufixos 'rati', 'rīva', 'rīvataka' e 'rittaka'. 'Qual número é a sua medida?' é 'kati' (quantos?); devido ao indicador 'r', ocorre a elisão da parte 'iṃ'. 'Quanto?' é 'kīva', 'kīvatakaṃ', 'kittakaṃ'. O termo terminado em 'rīva' ('kīva') é, por natureza, invariável/inumerável.

၄၅. သဉ္ဇာတံ တာရကာဒိတွိ+တောတိ

45. O sufixo 'ita' ocorre após as palavras 'tārakā' (estrela) e outras, no sentido de 'surgido/produzido' ('sañjātatthe').

သဉ္ဇာတတ္ထေ ဣတော. တာရကာ သဉ္ဇာတာ အဿ တာရကိတံ ဂဂနံ, ပုပ္ဖာနိ သဉ္ဇာတာနိ အဿ ပုပ္ဖိတော ရုက္ခော, ပလ္လဝိတာ လတာ.

No sentido de 'surgido', ocorre o sufixo 'ita'. 'Estrelas surgiram nele' é 'tārakitaṃ gaganaṃ' (o céu estrelado); 'flores surgiram nela' é 'pupphito rukkho' (a árvore florida); 'brotos surgiram nela' é 'pallavitā latā' (a trepadeira brotada).

၄၆. မာနေ မတ္တော

46. O sufixo 'matto' ocorre no sentido de 'medida' ('māne').

ပဌမန္တာ မာနဝုတ္တိတော အဿေတိ အသ္မိံ အတ္ထေ မတ္တော ဟောတိ. ပလံ ဥမ္မာန+မဿ ပလမတ္တံ. ဟတ္ထော ပဏာမ+မဿ ဟတ္ထမတ္တံ. သတံ မာန+မဿ သတမတ္တံ. ဒေါဏော ပရိမာဏ+မဿ ဒေါဏမတ္တံ. အဘေဒေါပစာရာ ဒေါဏောတိပိ ဟောတိ. မီယတေ+နေနာတိ မာနံ, မာနဿ သမ္ဗန္ဓိတ္တာ ဆဋ္ဌျန္တဘူတာနမေဝ ဝိဓိ ဟောတိ. ဧတ္ထ စ –

A partir de um termo no nominativo que expressa medida, no sentido de 'dele/disso' ('asseti'), ocorre o sufixo 'matto'. 'Um pala é o seu peso' é 'palamattaṃ'. 'Um cúbito (hattha) é a sua extensão' é 'hatthamattaṃ'. 'Cem é a sua medida' é 'satamattaṃ'. 'Um doṇa é a sua capacidade' é 'doṇamattaṃ'. Por metáfora de não-diferença, também se usa apenas 'doṇa'. 'Medida' ('māna') é aquilo pelo qual algo é medido; devido à relação com a medida, esta regra aplica-se apenas aos termos que terminam no genitivo. E aqui:

ဥဒ္ဓမာနန္တု [Pg.188] ဥမ္မာနံ, ပရိမာဏန္တု သဗ္ဗတော;

ပမာဏံ ဟောတိ အာယာမော, သံချာသေသော တု သဗ္ဗတော.

A medição para cima (peso) é 'ummāna', enquanto a medição de todos os lados (volume) é 'parimāṇa'; 'pamāṇa' é a extensão (comprimento), e o restante de todas as formas é a contagem (número).

၄၇. တဂ္ဃော စု+ဒ္ဓံ

47. E o sufixo 'taggho' ocorre após termos de medição para cima, bem como 'matto'.

ဥဒ္ဓမာနဝုတ္တိတော တဂ္ဃော ဟောတိ မတ္တော စ. ဇဏ္ဏု ပရိမာဏ+မဿ ဇဏ္ဏုတဂ္ဃံ, ဇဏ္ဏုမတ္တံ.

A partir de um termo que expressa medição para cima, ocorrem os sufixos 'taggho' e 'matto'. 'O joelho é a sua medida' é 'jaṇṇutagghaṃ' (até o joelho), 'jaṇṇumattaṃ'.

၄၈. ဏော စ ပုရိသာတိ

48. E o sufixo 'ṇo' ocorre após 'purisa' (homem) [no sentido de medida], bem como 'matto' e outros.

ပုရိသာ ဏော ဟောတိ မတ္တာဒယော စ. ပုရိသော ပရိမာဏ+မဿ ပေါရိသံ, ပုရိသမတ္တံ+ပုရိသတဂ္ဃံ.

Após 'purisa', ocorre o sufixo 'ṇo', bem como 'matto' e outros. 'A altura de um homem é a sua medida' é 'porisaṃ', 'purisamattaṃ', 'purisatagghaṃ'.

၄၉. အယု+ဘဒွိတီဟံ+သေ

49. O sufixo 'ayo' ocorre após 'ubh' (ambos), 'dvi' (dois) e 'ti' (três) no sentido de partes ('aṃse').

ဥဘဒွိတီဟိ အဝယဝဝုတ္တီဟိ အယော ဟောတိ. ဥဘော အံသာ အဿ ဥဘယံ, ဒွယံ, တယံ. အံသသမ္ဗန္ဓေန သမုဒါယေ ဝိဓိ ဟောတီတိ န ဥဘယာဒိတော ဗဟုဝစနန္တိ စေ, ‘‘ရာဟုနော သိရော’’ တျာဒေါ အဘေဒေပိ ဘေဒဝိဝက္ခာယ လဗ္ဘမာနတော ဗဟုဝစနံ ဟောတေဝ.

A partir de 'ubh', 'dvi' e 'ti' que expressam partes, ocorre o sufixo 'ayo'. 'Ambas são as suas partes' é 'ubhayaṃ' (ambos), 'dvayaṃ' (duplo/par), 'tayaṃ' (triplo/tríade). Se for argumentado que, por se aplicar ao todo através da relação com as partes, não haveria plural para 'ubhaya', etc., responde-se: assim como em 'a cabeça de Rahu', mesmo onde não há diferença real, o plural é de fato empregado quando se deseja expressar uma distinção.

၅၀. သင်္ချာယ သစ္စု+တီ+သာ+သ+ဒသန္တာယာ+ဓိကာ+သ္မိံ သတသဟဿေ ဍော

50. O sufixo 'ḍo' ocorre após um numeral terminado em 'ti' (como 'sati', 'uti', 'īsati', 'āsati') ou 'dasa' no nominativo, no sentido locativo de 'nele' ('asmiṃ'), se esse numeral for adicional ('adhikā') e o termo base for cem ('sata'), mil ('sahassa') ou cem mil ('satasahassa').

သတျန္တာယ ဥတျန္တာယ ဤသန္တာယ အာသန္တာယ ဒသန္တာယ သင်္ချာယ ပဌမန္တာယ အသ္မိန္တိ သတ္တမျတ္ထေ ဍော ဟောတိ, သာ စေ [Pg.189] သင်္ချာ အဓိကာ ဟောတိ, ယ+ဒသ္မိန္တိ, တံ စေ သတံ သဟဿံ သတသဟဿံ ဝါ ဟောတိ. ဝီသတိ အဓိကာ အသ္မိံ သတေတိ ဝီသံသတံ.

Após um numeral terminado em 'sati', 'uti', 'īsati', 'āsati' ou 'dasa' no nominativo, no sentido locativo de 'nele' ('asmiṃ'), ocorre o sufixo 'ḍo', se esse numeral for adicional, e aquilo no qual ele é adicional for cem, mil ou cem mil. 'Vinte é adicional neste cem' é 'vīsaṃsataṃ' (cento e vinte).

၁၃၉. ဍေ သတိဿ တိဿတိ

139. Quando o sufixo 'ḍo' segue, ocorre a elisão do 'ti' do numeral terminado em 'sati'.

ဍေ ပရေ သတျန္တဿ တိကာရဿ လောပေါ ဟောတိ. ဧကဝီသံသတံ သဟဿံ သတသဟဿံ ဝါ. တိံသတိ အဓိကာ အသ္မိံ သတာဒိကေတိ တိံသသတံ ဧကတိံသသတံ ဣစ္စာဒိ. ဥတျန္တာယနဝုတိ အဓိကာ အသ္မိံ သတာဒိကေတိ နဝုတံသတံ သဟဿံ သတသဟဿံ ဝါ. ဤသန္တာယ-စတ္တာလီသံ အဓိကာ အသ္မိံ သတေ သဟဿေ သတသဟဿေတိ စတ္တာလီသသတ+မိစ္စာဒိ. အာသန္တာယ ဧဝံ, ပညာသံသတ+မိစ္စာဒိ. ဒသန္တာယ-ဧကာဒသံသတ+မိစ္စာဒိ.

Quando o sufixo 'ḍo' segue, ocorre a elisão da sílaba 'ti' do numeral terminado em 'sati'. 'Vinte e um é adicional neste cem, mil ou cem mil' é 'ekavīsaṃsataṃ', 'ekavīsaṃsahassaṃ' ou 'ekavīsaṃsatasahassaṃ'. 'Trinta é adicional neste cem, etc.' é 'tiṃsasataṃ', 'ekatiṃsasataṃ', etc. Para os terminados em 'uti': 'noventa é adicional neste cem, etc.' é 'navutaṃsataṃ', 'navutaṃsahassaṃ' ou 'navutaṃsatasahassaṃ'. Para os terminados em 'īsati': 'quarenta é adicional neste cem, mil ou cem mil' é 'cattālīsasataṃ', etc. Para os terminados em 'āsati': 'cinquenta é adicional...' é 'paññāsaṃsataṃ', etc. Para os terminados em 'dasa': 'onze é adicional...' é 'ekādasaṃsataṃ', etc.

၅၁. တဿ ပူရဏေ+ကာဒသာဒိတော ဝါ

51. O sufixo 'ḍo' ocorre opcionalmente após os numerais a partir de 'ekādasa' (onze) no genitivo, no sentido de número ordinal ('pūraṇa').

ဆဋ္ဌိယန္တာယေ+ကာဒသာဒိကာယ သံချာယ ဍော ဟောတိ ပူရဏတ္ထေ ဝိဘာသာ. သာ သံချာ ပူရိယတေ ယေန တံ ပူရဏံ. ဧကာဒသန္နံ ပူရဏော ဧကာဒသော. အညတြ ‘‘မ ပဉ္စာဒိကတီဟီ’’တိ မော, ဧကာဒသမော. ဝီသတိယာ ပူရဏော ဝီသော ဝီသတိမော, တိံသော, တိံသတိမော. ဝါသဒ္ဒဿ ဝဝတ္ထိတဝိဘာသတ္တာ နိစ္စံ စတ္တာလီသော ပညာသော.

A partir de um numeral no genitivo, começando com 'ekādasa' (onze) e outros, ocorre opcionalmente ('vibhāsā') o sufixo 'ḍo' no sentido de ordinal ('pūraṇa'). Aquilo pelo qual um número é completado é o ordinal. 'O que completa onze' é 'ekādaso' (décimo primeiro). Caso contrário, pela regra 'ma pañcādikatīhī', ocorre o sufixo 'mo', resultando em 'ekādasamo'. 'O que completa vinte' é 'vīso' ou 'vīsatimo'; 'o que completa trinta' é 'tiṃso' ou 'tiṃsatimo'. Devido à opção restrita ('vavatthitavibhāsā') da palavra 'vā', é sempre 'cattālīso' (quadragésimo) e 'paññāso' (quinquagésimo).

၅၂. မ ပဉ္စာဒိကတီဟိတိ

52. Pela regra 'ma pañcādikatīhi' [ocorre o sufixo 'mo'].

မပစ္စယေ ပဉ္စမော, ပဉ္စမီ. သတ္တမော, သတ္တမီ. အဋ္ဌမော, အဋ္ဌမီ. ကတိမော, ကတိမီ ဣစ္စာဒိ.

Com o sufixo 'mo': 'pañcamo' (quinto), 'pañcamī' (quinta); 'sattamo' (sétimo), 'sattamī' (sétima); 'aṭṭhamo' (oitavo), 'aṭṭhamī' (oitava); 'katimo' (qual em número?), 'katimī', etc.

၅၃. သထာဒီန+မိ စတိ

53. E para 'sata' (cem) e outros, ocorre o sufixo 'mo' com a substituição da vogal final por 'i'.

သတာဒီနံ [Pg.190] မော စ အန္တာဒေသော ဣ စ. သတဿ ပူရဏော သတိမော, သဟဿိမော.

Para 'sata' (cem) e outros, ocorre o sufixo 'mo' e a substituição final por 'i'. 'O que completa cem' é 'satimo' (centésimo), 'o que completa mil' é 'sahassimo' (milésimo).

၅၄. ဆာ ဋ္ဌ+ဋ္ဌမာတိ

54. Após 'cha' (seis), no sentido de ordinal, ocorrem os sufixos 'ṭṭha' e 'ṭṭhamā'.

ဆသဒ္ဒါ ပူရဏတ္ထေ ဋ္ဌ+ဋ္ဌမာ. ဆန္နံ ပူရဏော ဆဋ္ဌော, ဆဋ္ဌမော. ဣတ္ထိယံ ဆဋ္ဌီ, ဆဋ္ဌမီ. ‘‘စတုတ္ထဒုတိယေသွေ+သံ တတိယပဌမာ’’တိ နိပါတနာ ပူရဏတ္ထေ ဒွိတော တိယော ဒွိဿ ဒု စ, တိစတူဟိ တိဿ အ, တိယ+တ္ထာ စ ယထာက္ကမံ, ဒုတိယော တတိယော, စတုတ္ထော.

'O que completa seis' é 'chaṭṭho', 'chaṭṭhamo'. No feminino, 'chaṭṭhī', 'chaṭṭhamī'. Pela regra irregular ('nipātana') 'Catutthadutiyesve-saṃ tatiyapaṭhamā', no sentido de ordinal: a partir de 'dvi' obtém-se 'tiyo' e 'dvi' torna-se 'du', resultando em 'dutiyo' (segundo); a partir de 'ti' e 'catu', ocorrem respectivamente 'tiya' e 'ttha', com a substituição de 'ti' por 'ta', resultando em 'tatiyo' (terceiro) e 'catuttho' (quarto).

၅၅. ဧကာ ကာ+ကျ+သဟာယေ

55. O sufixo 'ka' e 'ākī' ocorrem após 'eka' (um) no sentido de 'sem companheiro' ('asahāye').

‘‘သတိ ဗျဘိစာရေ ဝိသေသနံ သာတ္ထကံ’’တိ ဉာယာ သံချာတော ဝိသေသေတုံ ‘‘အသဟာယေ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧကသ္မာ အသဟာယတ္ထေ က+အာကီ ဟောန္တိ ဝါ. ဧကောဝ ဧကကော, ဧကာကီ, ဧကော ဝါ.

Segundo a máxima 'uma qualificação é significativa quando há possibilidade de desvio', o termo 'sem companheiro' é dito para qualificar o número. A partir de 'eka', no sentido de 'sem companheiro', ocorrem opcionalmente os sufixos 'ka' e 'ākī'. 'Apenas um' é 'ekako', 'ekākī' ou simplesmente 'eko'.

၅၆. ဝစ္ဆာဒီဟိ တနုတ္တေ တရော

56. O sufixo 'taro' ocorre após 'vaccha' (bezerro) e outros no sentido de diminuição ou atenuação de sua natureza ('tanutte').

ဝစ္ဆာဒီနံ သဘာဝဿ တနုတ္တေ=ကိဉ္စိမတ္တာဝသေသေ တရော ဟောတိ. သော=သကော ဘာဝေါ သဘာဝေါ အတ္တနိယပဝတ္တိနိမိတ္တံ. သုသုတ္တဿ တနုတ္တေ ဝစ္ဆတရော, ဣတ္ထိယံ ဝစ္ဆတရီ. ယောဗ္ဗနဿ တနုတ္တေ ဩက္ခတရော. ဩက္ခာ=ဒုတိယဝယဋ္ဌဂေါဏော. အဿဘာဝဿ တနုတ္တေ အဿတရော. ဂါဝေါတိ ဇာတိသာမတ္ထိယဿ တနုတ္တေ ဥသဘတရော. ဧတ္ထ တနုတ္တံ အပ္ပဗလတာ.

No sentido de diminuição da natureza de 'vaccha' e outros (isto é, restando apenas uma pequena parte), ocorre o sufixo 'taro'. A 'natureza' ('sabhāvo') é o próprio estado, a causa de sua aplicação. Na diminuição de um bezerro jovem, é 'vacchataro', no feminino 'vacchatarī'. Na diminuição da juventude, é 'okkhataro' ('okkha' refere-se a um touro na segunda fase da vida). Na diminuição da natureza de cavalo, é 'assataro' (mula). Na diminuição do poder genérico de 'vaca', é 'usabhataro' (um touro jovem). Aqui, 'diminuição' ('tanutta') significa 'fraqueza de força'.

၅၇. ကိမှာ နိဒ္ဓါရဏေ ရတရ+ရတမာ

57. Após 'kiṃ', no sentido de seleção ('niddhāraṇe'), ocorrem os sufixos 'ratara' e 'ratamā'.

ကိံသဒ္ဒါ [Pg.191] နိဒ္ဓါရဏေ ရတရ+ရတမာ ဟောန္တိ. ကော ဧဝါတိ ကတရော ဘဝတံ ဒေဝဒတ္တော, ကတရော ဘဝတံ ကဋ္ဌော. ကတမော ဘဝတံ ဒေဝဒတ္တော, ကတမော ဘဝတံ ကဋ္ဌော. ဘာရဒွါဇာနံ ကတမော+သိ ဗြဟ္မေ.

A partir da palavra 'kiṃ', no sentido de seleção, ocorrem os sufixos 'ratara' e 'ratamā'. 'Quem de fato?' é 'kataro' (qual dos dois?): 'Qual de vós é Devadatta?' é 'kataro bhavataṃ devadatto'; 'Qual de vós é de madeira?' é 'kataro bhavataṃ kaṭṭho'. 'Qual de muitos?' é 'katamo': 'Qual de vós é Devadatta?' é 'katamo...'; 'Qual de vós é de madeira?' é 'katamo...'. 'Qual dos Bharadvajas és tu, ó brâmane?' é 'bhāradvājānaṃ katamosi brahme'.

၅၈. တေန ဒတ္တေ လိ+ယာတိ

58. No sentido de 'dado por ele' ('tena datte'), ocorrem os sufixos 'la' e 'iyā'.

ဒတ္တေ+ဘိဓေယျေ လ+ဣယာ ဟောန္တိ ဗဟုလာဓိကာရာ မနုဿသညာယံ. ဒေဝေန ဒတ္တော ဒေဝလော ဒေဝိယော, ဗြဟ္မလော ဗြဟ္မိယော. သီဝလော သီဝိယော သိဿ ဒီဃော. ဒေဝ+ဗြဟ္မ+သိဝါတိ တန္နာမကာ မနုဿာ. (ရတ္တမိစ္စာဒိအနေကတ္ထတဒ္ဓိတံ).

Quando o sentido a ser expresso é 'dado', ocorrem os sufixos 'la' e 'iyā', pela autoridade da aplicação diversa ('bahula'), em nomes humanos. 'Dado por Deva' é 'devalo', 'deviyo'; 'dado por Brahma' é 'brahmalo', 'brahmiyo'; 'dado por Sīva' é 'sīvalo', 'sīviyo' (com o alongamento de 'i'). Deva, Brahma e Sīva aqui referem-se a seres humanos com esses nomes. (Aqui termina a seção de derivados diversos, como 'ratta', etc.).

၅၉. တဿ ဘာဝကမ္မေသုတ္တ+တာ+တ္တန+ဏျ+ဏေယျ+ဏိ+ယ+ဏိယာ

59. Os sufixos 'tta', 'tā', 'ttana', 'ṇya', 'ṇeyya', 'ṇi', 'ya' e 'ṇiyā' ocorrem após um termo no genitivo, nos sentidos de 'estado' ('bhāva') e 'ação' ('kamma').

ဆဋ္ဌိယန္တာ ဘာဝေ ကမ္မေ စ တ္တာဒယော ဟောန္တိ ဗဟုလံ. န သဗ္ဗေ ပစ္စယာ သဗ္ဗတော ဟောန္တိ အညတြတ္တ+တာဟိ. ဘဝန္တိ ဧတသ္မာ ဗုဒ္ဓိသဒ္ဒါတိ ဘာဝေါ သဒ္ဒပဝတ္တိနိမိတ္တံ. ဝုတ္တဉ္စ –

A partir de um termo que termina no genitivo, nos sentidos de estado ('bhāva') e ação ('kamma'), ocorrem diversamente os sufixos 'tta' e outros. Nem todos os sufixos ocorrem após todas as palavras, exceto 'tta' e 'tā'. O 'estado' ('bhāva') é aquilo a partir do qual surgem as palavras e as cognições, ou seja, a causa da aplicação de uma palavra. E foi dito:

ဟောန္တျ+သ္မာ သဒ္ဒဗုဒ္ဓီတိ, ဘာဝေါ တံ သဒ္ဒဝုတ္တိယာ;

နိမိတ္တဘူတံ နာမဉ္စ, ဇာတိ ဒဗ္ဗံ ကြိယာ ဂုဏောတိ.

Aquilo a partir do qual surgem as palavras e as cognições é o 'estado' ('bhāva'); ele é a causa da aplicação de uma palavra, sendo denominado gênero ('jāti'), substância ('dabba'), ação ('kriyā') ou qualidade ('guṇa').

နီလဿ ပဋဿ ဘာဝေါ နီလတ္တံ နီလတာတိ ဂုဏော ဘာဝေါ. ဧတ္ထ နီလဂုဏဝသေန ပဋေ နီလသဒ္ဒဿ ဝုတ္တိယာ ပဋဗုဒ္ဓိယာ နိမိတ္တံ ဘာဝေါ နာမ. နီလဿ ဂုဏဿ ဘာဝေါ နီလတ္တံ နီလတာတိ နီလဂုဏဇာတိ, ဧတ္ထ နီလဂုဏဇာတိ နိမိတ္တံ ဟုတွာ နီလသဒ္ဒဿ ဂုဏဝုတ္တိယာ [Pg.192] နီလဂုဏဇာတိ နိမိတ္တံ. ဂေါတ္တံ ဂေါတာတိ ဂေါဇာတိ, ဧတ္ထ ဇာတိသဒ္ဒါနံ ဒဗ္ဗဝုတ္တိယာ သတိ ဇာတိ နိမိတ္တံ. ပါစကဿ ဘာဝေါ ပါစကတ္တံတိ ကြိယာသမ္ဗန္ဓိတ္တံ ဘာဝေါ, ဧတ္ထ ပစနကြိယာသမ္ဗန္ဓိတ္တံ ဘာဝေါ. ဒဏ္ဍိတ္တံ ဝိသာဏိတ္တံ ရာဇပုရိသတ္တံတိ ဒဏ္ဍ+ဝိသာဏ+ရာဇဒဗ္ဗာနံ သမ္ဗန္ဓိတ္တံ ဘာဝေါ, ဒဏ္ဍီတျာဒိသဒ္ဒပဝတ္တိယာ နိမိတ္တတ္တာ.

O estado de um tecido azul é 'nīlattaṃ' ou 'nīlatā' (azulice), que é um estado de qualidade. Aqui, em virtude da qualidade azul no tecido, o chamado 'estado' é a causa da aplicação da palavra 'azul' e da cognição do tecido. O estado da qualidade azul é 'nīlattaṃ' ou 'nīlatā', que é o gênero da qualidade azul; aqui, o gênero da qualidade azul, sendo a causa, é a causa da aplicação qualitativa da palavra 'azul'. O estado de ser uma vaca é 'gottaṃ' ou 'gotā' (vacinidade), que é o gênero de vaca; aqui, quando palavras genéricas são aplicadas a substâncias, o gênero é a causa. O estado de um cozinheiro é 'pācakattaṃ', que é um estado relacionado à ação; aqui, o estado está relacionado à ação de cozinhar. O estado de ter um bastão, ter chifres ou ser um homem do rei é 'daṇḍittaṃ', 'visāṇittaṃ', 'rājapurisattaṃ', que é um estado relacionado às substâncias bastão, chifre e homem do rei, sendo a causa da aplicação de palavras como 'daṇḍī' (portador de bastão), etc.

ဒေဝဒတ္တဿ ဘာဝေါ ဒေဝဒတ္တတ္တံ, စန္ဒတ္တံ, သူရိယတ္တံတိ တဒဝတ္ထာ ဝိသေသသာမညံ, ဒေဝဒတ္တဿ ဗာလတာဒိအဝတ္ထာဘေဒေါ, စန္ဒဿ ကလာဒိအဝတ္ထဘေဒေါ စ, သူရိယဿ မန္ဒပဋုတာဒိအဝတ္ထာဘေဒေါ စ သာမညံ, တဒေတ္ထ နိမိတ္တံ. ဧတ္ထ ဝိဇ္ဇမာနပဒတ္ထာနံ ဝိသယဘူတသညာသဒ္ဒါနံ ပဝတ္တိနိမိတ္တံ ဝုတ္တံ. အာကာသတ္တံ အဘာဝတ္တံတိ, တတ္ထ ဃဋာကာသ+ပီဌရာကာသ, ပဋာဘာဝ+ဃဋာဘာဝါဒိနာ ဥပစရိတဘေဒသာမညံ ဘာဝေါ.

O estado de Devadatta é 'devadattattaṃ', o do luar/lua é 'candattaṃ', o do sol é 'sūriyattaṃ', o que representa a generalidade de seus estados específicos; a distinção de estados de Devadatta, como a infância, etc., a distinção de estados da lua, como as fases ('kalā'), etc., e a distinção de estados do sol, como a intensidade fraca ou forte, etc., constituem a generalidade, e essa é a causa aqui. Aqui, é declarada a causa da aplicação de nomes próprios ('saññāsadda') que têm como objeto referentes existentes. 'O estado do espaço' é 'ākāsattaṃ', 'o estado de não-existência' é 'abhāvattaṃ'; ali, o estado é a generalidade metafórica de distinção, como o espaço em um pote versus o espaço em um pote de barro, ou a não-existência de um tecido versus a não-existência de um pote.

တ္တန-ပုထုဇ္ဇနတ္တနံ. ဝေဒနာယ ဘာဝေါ ဝေဒနတ္တနံ, ရဿော. ဧဝံ ဇာယတ္တနံ, ဇာရတ္တနံ.

Com o sufixo 'ttana': 'o estado de uma pessoa comum' é 'puthujjanattanaṃ'. 'O estado de sensação' é 'vedanattanaṃ' (com encurtamento da vogal). Da mesma forma, 'o estado de esposa' é 'jāyattanaṃ', 'o estado de amante' é 'jārattanaṃ'.

ဏျ-အလသဿ ဘာဝေါ ကမ္မံ ဝါ အာလသျံ, ဧတ္ထ ‘‘လောပေါ+ဝဏ္ဏိ+ဝဏ္ဏာနံ’’တိ အ-လောပေ ‘‘သရာန+မာဒိဿာ’’ဒိနာ အာကာရော, ဧဝ+မုပရိ စ. ဗြာဟ္မဏဿ ဘာဝေါ ဗြဟ္မညံ, ညကာရပုဗ္ဗရူပါနိ. စာပလျံ, နေပုညံ, ပေသုညံ, ရညော ဘာဝေါ ရဇ္ဇံ, အာဓိပစ္စံ, ဒါယဇ္ဇံ, ဝေသမ္မံ, ဝေသမံ, ဏပစ္စယော. သခိနော ဘာဝေါ သချံ, ဝါဏိဇ္ဇံ, အာရောဂျံ, ဩဒဂျံ, အာနဏျံ, ဒုဗ္ဗလျံ, ဗလျံ, ပဏ္ဍိစ္စံ, ဗာဟုဿစ္စံ, ပေါရောဟိစ္စံ. မုဋ္ဌဿတိဿ ဘာဝေါ မုဋ္ဌဿစ္စံ, ဣလောပေါ. ကောသလ္လံ, ဝေပုလ္လံ. သမာနဿ ဘာဝေါ သာမညံ, ပေရိဿံ, သောမနဿံ, ဒေါမနဿံ, သောဝစဿံ, ဒေါဝစဿံ, နိပကဿ [Pg.193] ဘာဝေါ နေပက္ကံ, အာဓိက္ကံ, ဒုဘဂဿ ဘာဝေါ ဒေါဘဂ္ဂံ, သရူပဿ ဘာဝေါ သာရုပ္ပံ, ဩပမ္မံ, သောခုမ္မံ, တထဿ ဘာဝေါ တစ္ဆံ. ဒုမ္မေဓဿ ဘာဝေါ ဒုမ္မေဇ္ဈံ. ဘေသဇဿ ဘာဝေါ ဘေသဇ္ဇံ, ဗျာဝဋဿ ကမ္မံ ဝေယျာဝစ္စံ ယထာ ဝေယျာကရဏံ.

Com o sufixo 'ṇya': 'o estado ou ação de um preguiçoso' é 'ālasyaṃ' (preguiça); aqui, pela elisão de 'a' conforme a regra 'lopo vaṇṇi-vaṇṇānaṃ', ocorre o alongamento para 'ā' por 'sarānamādissā', e assim por diante. 'O estado de um brâmane' é 'brahmaññaṃ', com a assimilação em 'ññ'. Outros exemplos: 'cāpalyaṃ' (leviandade), 'nepuññaṃ' (habilidade), 'pesuññaṃ' (calúnia). 'O estado de um rei' é 'rajjaṃ' (realeza/reino), 'ādhipaccaṃ' (soberania), 'dāyajjaṃ' (herança), 'vesammaṃ' ou 'vesamaṃ' (desigualdade/injustiça, com o sufixo 'ṇa'). 'O estado de um amigo' é 'sakhyaṃ' (amizade), 'vāṇijjaṃ' (comércio), 'ārogyaṃ' (saúde), 'odagyaṃ' (júbilo), 'ānaṇyaṃ' (isenção de dívidas), 'dubbalyaṃ' (fraqueza), 'balyaṃ' (força/tolice), 'paṇḍiccaṃ' (sabedoria), 'bāhussaccaṃ' (vasto aprendizado), 'porohiccaṃ' (ofício sacerdotal). 'O estado de alguém esquecido' é 'muṭṭhassaccaṃ' (esquecimento), com a elisão de 'i'. 'Kosallaṃ' (proficiência), 'vepullaṃ' (abundância). 'O estado de um igual' é 'sāmaññaṃ' (igualdade/vida ascética), 'perissaṃ', 'somanassaṃ' (felicidade mental), 'domanassaṃ' (tristeza mental), 'sovacassaṃ' (docilidade), 'dovacassaṃ' (indocilidade). 'O estado de alguém prudente' é 'nepakkaṃ' (prudência), 'ādhikkaṃ' (excesso). 'O estado de alguém desafortunado' é 'dobhaggaṃ' (desventura). 'O estado de ter forma adequada' é 'sāruppaṃ' (adequação), 'opammaṃ' (comparação), 'sokhummaṃ' (sutileza). 'O estado de verdade' é 'tacchaṃ' (verdade). 'O estado de um tolo' é 'dummejjhaṃ' (tolice). 'O estado de um médico' é 'bhesajjaṃ' (remédio). 'A ação de quem está ocupado' é 'veyyāvaccaṃ' (serviço), assim como 'veyyākaraṇaṃ'.

ဏေယျ-သုစိနော ဘာဝေါ သောစေယျံ, အာဓိပတေယျံ, ကပိဿ ဘာဝေါ ကာပေယျံ. သဌဿ ဘာဝေါ ကမ္မံ ဝါ သာဌေယျံ.

Com o sufixo 'ṇeyya': 'o estado de alguém puro' é 'soceyyaṃ' (pureza), 'ādhipateyyaṃ' (soberania/autoridade); 'o estado de um macaco' é 'kāpeyyaṃ' (macaquice). 'O estado ou ação de um trapaceiro' é 'sāṭheyyaṃ' (trapaça/astúcia).

ဏ-ဂရူနံ ဘာဝေါ ဂါရဝံ, ဥ အဝင. ပါဋဝံ, အဇ္ဇဝံ, မဒ္ဒဝံ, ‘‘ကောသဇ္ဇာ’’ဒိနာ ဥဿ အတ္တံ ဒွိတ္တဉ္စ. ပရမာနံ ဘာဝေါ ပါရမီ, ဝီပစ္စယော. သမဂ္ဂါနံ ဘာဝေါ သာမဂ္ဂီ.

Com o sufixo ṇa, o estado (bhāva) de garu (respeitável) é gārava (respeito), onde o u torna-se ava. [Assim também] pāṭava (habilidade), ajjava (retidão), maddava (suavidade); pela regra que começa com 'kosajja', etc., ocorre a mudança de u para a e a duplicação [da consoante]. O estado dos supremos (parama) é pāramī (perfeição), com o sufixo vī. O estado dos unidos (samagga) é sāmaggī (união/concórdia).

ဣယ-အဓိပတိနော ဘာဝေါ အဓိပတိယံ, ပဏ္ဍိတိယံ, ဗဟုဿုတိယံ, နဂ္ဂိယံ, သူရိယံ.

Com o sufixo iya, o estado de adhipati (senhor) é adhipatiya (soberania), [assim também] paṇḍitiya (sabedoria), bahussutiya (erudição), naggiya (nudez), sūriya (heroísmo).

ဏိယ-အလသဿ ဘာဝေါ ကမ္မံ ဝါ အာလသိယံ, တာလုသိယံ, မန္ဒိယံ, ဒက္ခိယံ, ပေါရောဟိတိယံ, ဝေယျတ္တိယံ.

Com o sufixo ṇiya, o estado ou a ação (kamma) de alasa (preguiçoso) é ālasiya (preguiça), [assim também] tālusiya, mandiya (estupidez/lentidão), dakkhiya (destreza), porohitiya (ofício de sacerdote), veyyattiya (proficiência).

ကထံ ရာမဏီယကံတိ, သကတ္ထေ ကန္တာ ဏေန သိဒ္ဓါ. ကမ္မံ=ကြိယာ, တတ္ထ အလသဿ ကမ္မံ အလသတ္တံ အလသတာ အလသတ္တနံ အာလသျံ အာလသိယံ ဝါ.

Como se forma rāmaṇīyaka? É estabelecido no próprio sentido (sakatthe) a partir de ramaṇīya com o sufixo ka e o sufixo ṇa. Ação (kamma) significa atividade (kriyā); ali, a ação de um preguiçoso (alasa) é alasattaṃ, alasatā, alasattanaṃ, ālasyaṃ ou ālasiyaṃ.

၁၂၂. သကတ္ထေတိ

122. No próprio sentido (sakatthe).

သကတ္ထေပိ ယထာယောဂံ တ္တာဒယော ဟောန္တိ. ယထာဘူတမေဝ ယထာဘုစ္စံ, ကာရုညံ, ပတ္တကလ္လံ. အာကာသာနန္တမေဝ အာကာသာနဉ္စံ, ဧတ္ထ အကာရလောပေါ, တဿ စေ ပုဗ္ဗရူပေ စ ကတေ ‘‘တဒမိနာ’’ဒိနာ နဿ ညော စ လောပေါ စ ဟောတိ, ကာယပါဂုညတာ.

Mesmo no próprio sentido (sakatthe), os sufixos como tā, etc., ocorrem conforme apropriado. O que é exatamente como é (yathābhūta) é yathābhucca (verdadeiro), kāruñña (compaixão), pattakalla (prontidão). O próprio espaço infinito (ākāsānanta) é ākāsānañca (infinitude do espaço); aqui ocorre a elisão da letra a, e quando ela é assimilada à forma anterior, pela regra que começa com 'tadaminā', etc., o n torna-se ñ e ocorre a elisão; [assim também] kāyapāguññatā (proficiência do corpo).

၆၀. ဗျ ဝဒ္ဓဒါသာ ဝါ

60. O sufixo bya é aplicado opcionalmente a vaddha e dāsa.

ဆဋ္ဌိယန္တာ [Pg.194] ဝဒ္ဓါ ဒါသာ စ ဗျော ဟောတိ ဘာဝကမ္မေသု. ဝဒ္ဓဿ ဘာဝေါ ကမ္မံ ဝါ ဝဒ္ဓဗျံ, ဝဒ္ဓတာ. ဒါသဿ ဘာဝေါ ကမ္မံ ဝါ ဒါသဗျံ, ဒါသျံ, ဒါသတာ. ကထံ ဝဒ္ဓဝံတိ, ဏေ ဝါဂမော.

A partir das palavras vaddha e dāsa no caso genitivo, o sufixo bya ocorre nos sentidos de estado (bhāva) e ação (kamma). O estado ou a ação de um velho (vaddha) é vaddhabya ou vaddhatā (velhice). O estado ou a ação de um servo (dāsa) é dāsabya, dāsya ou dāsatā (servidão). Como se forma vaddhava? Com o sufixo ṇa, ocorre a inserção de va.

၆၁. နသ ယုဝါ ဗော စ ဝဿ

61. O sufixo na é aplicado a yuvā, e o va dele torna-se ba.

ဆဋ္ဌိယန္တာ ယုဝသဒ္ဒါ ဘာဝကမ္မေသု နဏ ဝါ ဟောတိ ဝဿ ဗော စ. ယုဝဿ ဘာဝေါ ယောဗ္ဗနံ, ယုဝတ္တံ ယုဝတာ ဝါ.

A partir da palavra yuva no caso genitivo, nos sentidos de estado e ação, o sufixo na ocorre opcionalmente, e o va de yuva torna-se ba. O estado de um jovem (yuva) é yobbana (juventude), ou yuvatta ou yuvatā.

၆၂. အဏွာဒိတွိ+မောတိ

62. O sufixo ima é aplicado a aṇu, etc.

ဘာဝေ ဝါ ဣမော. အဏုနော ဘာဝေါ အဏိမာ, လဃိမာ, မဟတော ဘာဝေါ မဟိမာ. ကိသဿ ဘာဝေါ ကသိမာ.

No sentido de estado (bhāva), o sufixo ima ocorre opcionalmente. O estado de algo sutil (aṇu) é aṇimā (sutileza); [o de algo leve (laghu) é] laghimā (leveza); o estado de algo grande (mahat) é mahimā (grandeza). O estado de algo magro (kisa) é kasimā (magreza).

၁၃၃. ကိသ+မဟတ+မိမေ ကသ, မဟာတိ

133. Diante de ima, kisa torna-se kasa e mahata torna-se maha.

ဣမမှိ မဟတော မဟော စ ကိသဿ ကသာဒေသော စ ဟောတိ.

Diante do sufixo ima, ocorre a substituição de mahat por maha e de kisa por kasa.

၆၃. ဘာဝါ တေန နိဗ္ဗတ္တေတိ

63. Produzido por aquilo, a partir de um substantivo de ação.

ကြိယာဝါစကသဒ္ဒတော ဣမော, ပါကေန နိဗ္ဗတ္တံ ပါကိမံ, သေကိမံ.

O sufixo ima é aplicado a palavras que expressam ação. O que é produzido pelo cozimento (pāka) é pākima (cozido), [e o que é produzido pela irrigação (seka) é] sekima (irrigado).

၁၂၇. ကောသဇ္ဇာ+ဇ္ဇဝ+ပါရိသဇ္ဇ+သောဟဇ္ဇ+မဒ္ဒဝါ+ရိဿာ+သဘာ+ဇည+ထေယျ+ ဗာဟုသစ္စာ

127. Kosajja (preguiça), ajjava (retidão), pārisajja (membro de assembleia), sohajja (amizade), maddava (suavidade), ārissa (estado de sábio), āsabha (eminência), ājañña (nobreza de caráter), theyya (roubo), bāhusacca (erudição).

ဧတေ သဒ္ဒါ နိပစ္စန္တေ ဏာနုဗန္ဓေ. ကုသီတဿ ဘာဝေါတိ ဘာဝေ ဏျော ဟောတိ, ဣမိနာ ဤဿ အကာရေ စ တဿ ဇေ စ [Pg.195] ကတေ ယဿ ပုဗ္ဗရူပံ, ကောသဇ္ဇံ. ဥဇုနော ဘာဝေ အဇ္ဇဝံတိ ဏော, ဣမိနာ ဥဿ အတ္တံ, ‘‘ဥဝဏ္ဏဿာ+ဝင သရေ’’တိ အဝငအာဒေသေ ဇဿ ဒွိတ္တံ. ပရိသာသု သာဓူတိ ဝါကျေ ‘‘ဏျော တတ္ထ သာဓူ’’တိ ဏျော, ဣမိနာ ဇာဂမော စ, ‘‘ဗျဉ္ဇနေ ဒီဃရဿာ’’တိ အာဿ ရဿေ စ ကတေ ဇဿ ပုဗ္ဗရူပံ, ပါရိသဇ္ဇော. ဣမိနာ ကမေန ဝါကျေနေဝ သဒ္ဒသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သုဟဒယောဝ သုဟဇ္ဇော, တဿ ဘာဝေါ သောဟဇ္ဇံ, ဣမိနာ အယလောပေါ. မုဒုနော ဘာဝေါ မဒ္ဒဝံ, ဣမိနာ ဥဿ အတ္တံ. ဣသိနော ဣဒံ ဘာဝေါ ဝါ အာရိဿံ, ဏျပစ္စယေ ဣမိနာ အာရဉာဂမေ ‘‘လောပေါ+ဝဏ္ဏိ+ဝဏ္ဏာနံ’’တိ အန္တဣကာရလောပေါ စ. ဥသဘဿ ဣဒံ ဘာဝေါ ဝါ အာသဘံ, ဣမိနာ ဥဿ အာ. အာဇာနီယဿ ဘာဝေါ အာဇညံ, ဣမိနာ ယလောပေ ‘‘လောပေါ+ဝဏ္ဏိ+ဝဏ္ဏာနံ’’တိ ဤကာရလောပေါ. ထေနဿ ဘာဝေါ ထေယျံ, ဣမိနာ နဿ ယကာရော. ဗဟုဿုတဿ ဘာဝေါ ဗာဟုသစ္စံ, ဣမိနာ ဥဿ အကာရော သံယောဂါဒိလောပေါ. (ဘာဝတဒ္ဓိတံ).

Estas palavras são formadas de modo irregular com o sufixo que tem o marcador ṇa. 'O estado de um preguiçoso (kusīta)': no sentido de estado, ocorre o sufixo ṇya; por esta regra, o ī torna-se a, o ta torna-se ja, e o ya é assimilado à forma anterior, resultando em kosajjaṃ. No sentido de estado de uju (reto), forma-se ajjavaṃ com o sufixo ṇa; por esta regra, o u torna-se a, e pela regra 'uvaṇṇassā+vaṅa sare', ocorre a substituição por ava e a duplicação de ja. Na frase 'bom na assembleia (parisā)', pelo aforismo 'ṇyo tattha sādhū', ocorre o sufixo ṇya, e por esta regra ocorre a inserção de ja; pela regra 'byañjane dīgharassā', o ā é encurtado, e o ja é assimilado à forma anterior, resultando em pārisajjo. Desta maneira, a formação das palavras deve ser compreendida a partir da própria frase explicativa. Aquele que tem um bom coração (suhadaya) é um amigo (suhajja); o estado dele é sohajjaṃ (amizade), e por esta regra ocorre a elisão de aya. O estado de mudu (suave) é maddavaṃ, e por esta regra o u torna-se a. O que pertence a um sábio (isi) ou o seu estado é ārissaṃ; com o sufixo ṇya, por esta regra ocorre a inserção de āra e, pela regra 'lopo+vaṇṇi+vaṇṇānaṃ', ocorre a elisão do i final. O que pertence a um touro/líder (usabha) ou o seu estado é āsabhaṃ, e por esta regra o u torna-se ā. O estado de um de raça nobre (ājānīya) é ājaññaṃ; por esta regra ocorre a elisão de ya e, pela regra 'lopo+vaṇṇi+vaṇṇānaṃ', ocorre a elisão do ī longo. O estado de um ladrão (thena) é theyyaṃ (roubo), e por esta regra o na torna-se ya. O estado de um muito instruído (bahussuta) é bāhusaccaṃ (erudição); por esta regra, o u torna-se a e ocorre a elisão do início do grupo consonantal. (Sufixos derivativos de estado - Bhāvataddhita).

၆၄. တရ+တမိ+ဿိကိ+ယိ+ဋ္ဌာ+တိသယေ

64. Os sufixos tara, tama, issika, iya e iṭṭha ocorrem no sentido de excesso ou superlativo (atisaya).

အတိသယေ ဝတ္တမာနတော ဟောန္တေ+တေ ပစ္စယာ. အတိသယေန ပါပေါ ပါပတရော ပါပတမော ပါပိဿိတော ပါပိယော ပါပိဋ္ဌော, ဣတ္ထိယံ ပါပတရာ ဣစ္စာဒိ. အတိသယပ္ပစ္စယန္တာပိ အတိသယပ္ပစ္စယော, အတိသယေန ပါပိဋ္ဌော ပါပိဋ္ဌတရော ပါပိဋ္ဌတမော. ဧဝံ ပဋုတရော ပဋုတမော, ပဋိဿိကော, ပဋိယော, ပဋိဋ္ဌော, ဝရတရော ဣစ္စာဒိ ပဏီတတရော ဣစ္စာဒိ စ.

Estes sufixos ocorrem quando expressam o sentido de excesso. Aquele que é excessivamente mau (pāpa) é pāpatara, pāpatama, pāpissika, pāpiya, pāpiṭṭha; no feminino, pāpatarā, etc. Mesmo a partir de palavras que já terminam com um sufixo superlativo, outro sufixo superlativo pode ser aplicado: aquele que é excessivamente pāpiṭṭha é pāpiṭṭhatara, pāpiṭṭhatama. Da mesma forma, paṭutara, paṭutama, paṭissika, paṭiya, paṭiṭṭha; varatara, etc., e paṇītatara, etc.

၁၃၅. ဇော ဝုဒ္ဓဿိ+ယိ+ဋ္ဌေသု

135. Diante de iya e iṭṭha, vuddha torna-se ja.

ဝုဒ္ဓဿ [Pg.196] ဇော ဟောတိ ဣယဣဋ္ဌေသု. အတိသယေန ဝုဒ္ဓေါ ဇေယျော ဇေဋ္ဌော, ဇာဒေသေ ပုဗ္ဗသရလောပေ လုတ္တာ သရာ ဣဿ ဧကာရေ စ ယဿ ဒွိတ္တံ.

Diante de iya e iṭṭha, ocorre a substituição de vuddha por ja. Aquele que é excessivamente velho (vuddho) é jeyyo ou jeṭṭho (mais velho/superior); com a substituição por ja, ocorre a elisão da vogal anterior, e a vogal i de iya torna-se e, com a duplicação de ya.

၁၃၆. ဗာဠှ+န္တိက+ပသတ္ထာနံ သာဓ+နေဒ+သာ

136. Diante de iya e iṭṭha, bāḷha, antika e pasattha tornam-se sādha, neda e sa, respectivamente.

ဣယဣဋ္ဌေသု ဗာဠှ+န္တိက+ပသတ္ထာနံ သာဓ+နေဒ+သာ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. အတိသယေန ဗာဠှော သာဓိယော သာဓိဋ္ဌော. အတိသယေန အန္တိကော နေဒိယော နေဒိဋ္ဌော. အတိသယေန ပသတ္ထော သေယျော သေဋ္ဌော, ပုဗ္ဗေဝ သရေ လုတ္တေ ဣဿ ဧ ဒွိတ္တဉ္စ.

Diante de iya e iṭṭha, bāḷha, antika e pasattha tornam-se sādha, neda e sa, respectivamente. Aquele que é excessivamente forte (bāḷha) é sādhiya ou sādhiṭṭha. Aquele que é excessivamente próximo (antika) é nediya ou nediṭṭha. Aquele que é excessivamente excelente (pasattha) é seyya ou seṭṭha (melhor/excelente); após a elisão da vogal, o i torna-se e e ocorre a duplicação.

၁၃၇. ကဏ+ကန+ပ္ပ+ယုဝါနံ

137. Diante de iya e iṭṭha, appa e yuvā tornam-se kaṇa e kana, respectivamente.

ဣယဣဋ္ဌေသု အပ္ပယုဝါနံ ကဏ+ကနာ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. အတိသယေန အပ္ပော ကဏိယော ကဏိဋ္ဌော. အတိသယေန ယုဝါ ကနိယော ကနိဋ္ဌော.

Diante de iya e iṭṭha, appa e yuvā tornam-se kaṇa e kana, respectivamente. Aquele que é excessivamente pequeno (appa) é kaṇiya ou kaṇiṭṭha (menor). Aquele que é excessivamente jovem (yuvā) é kaniya ou kaniṭṭha (mais jovem/caçula).

၁၃၈. လောပေါ ဝီ+မန္တု+ဝန္တူနန္တိ

138. Ocorre a elisão dos sufixos vī, mantu e vantu [diante de iya e iṭṭha].

ဣယဣဋ္ဌေသု ဝီ+မန္တု+ဝန္တူနံ လောပေါ. အတိသယေန မေဓာဝီ မေဓိယော မေဓိဋ္ဌော. အတိသယေန သတိမာ သတိယော သတိဋ္ဌော. အတိသယေန ဂုဏဝါ ဂုဏိယော ဂုဏိဋ္ဌော. ဧတ္ထ ယထာက္ကမံ မန္တွတ္ထေ ဝီ+မန္တု+ဝန္တု ဟောတိ.

Diante de iya e iṭṭha, ocorre a elisão de vī, mantu e vantu. Aquele que é excessivamente sábio (medhāvī) é medhiya ou medhiṭṭha. Aquele que é excessivamente atento (satimā) é satiya ou satiṭṭha. Aquele que é excessivamente virtuoso (guṇavā) é guṇiya ou guṇiṭṭha. Aqui, os sufixos vī, mantu e vantu ocorrem, respectivamente, no sentido possessivo (mantvatthe).

၆၅. တန္နိဿိတေ လ္လော

65. O sufixo lla ocorre no sentido de 'dependente daquilo' (tannissita).

လ္လပစ္စယော [Pg.197] ဟောတိ ဒုတိယန္တာ တန္နိဿိတတ္ထေ. ဝေဒံ နိဿိတံ ဝေဒလ္လံ. ဒုဋ္ဌု နိဿိတံ ဒုဋ္ဌုလ္လံ. ဝေဒန္တိ တုဋ္ဌိ. ဣလ္လေ သင်္ခါရံ နိဿိတံ သင်္ခါရိလ္လံ.

O sufixo lla ocorre a partir de uma palavra no caso acusativo no sentido de 'dependente daquilo'. O que depende do conhecimento ou alegria (veda) é vedalla. O que depende do mal (duṭṭhu) é duṭṭhulla (obsceno/grave). Veda significa alegria (tuṭṭhi). Com o sufixo illa, o que depende das formações (saṅkhāra) é saṅkhārilla.

၆၆. တဿ ဝိကာရာဝယဝေသု ဏ+ဏိက+ဏေယျ+မယာ

66. Os sufixos ṇa, ṇika, ṇeyya e maya ocorrem nos sentidos de 'sua modificação' (vikāra) ou 'sua parte' (avayava).

ပကတိယာ ဥတ္တရ+မဝတ္ထန္တရံ ဝိကာရော. ဆဋ္ဌိယန္တာ နာမသ္မာ ဝိကာရေ+ဝယဝေ စ ဏာဒယော ဟောန္တိ ဗဟုလံ. ဏ-အယသော ဝိကာရော အာယသံ ဗန္ဓနံ, သကာဂမော. ဥဒုမ္ဗရဿ အဝယဝေါ ဝိကာရော ဝါ ဩဒုမ္ဗရံ ဘသ္မံ ပဏ္ဏံ ဝါ. ကာပေါတံ မံသံ သတ္တိ ဝါ. ဏိက-ကပ္ပာသဿ ဝိကာရော ကပ္ပာသိကံ ဝတ္ထံ. ဏေယျ-ဧဏိဿ ဝိကာရော+ဝယဝေါ ဝါ ဧဏေယျံ. ကောသာနံ ဝိကာရော ကောသေယျံ ဝတ္ထံ. မယ-တိဏာနံ ဝိကာရော တိဏမယံ, ဒါရုမယံ, နဠမယံ, မတ္တိကာမယံ, သုဝဏ္ဏမယော ရထော, ရူပိယမယံ. ‘‘အညသ္မိံ’’တိ မယော, ဂုန္နံ ကရီသံ ဂေါမယံ.

Modificação (vikāra) é um estado subsequente diferente do estado natural (pakati). A partir de um substantivo no caso genitivo, os sufixos como ṇa, etc., ocorrem frequentemente nos sentidos de modificação e parte. Com o sufixo ṇa: a modificação do ferro (ayas) é āyasa (de ferro, ex: amarra de ferro), com a inserção de sa. A parte ou modificação da figueira (udumbara) é odumbara (ex: cinza ou folha de figueira). Kāpota (de pombo, ex: carne ou força de pombo). Com o sufixo ṇika: a modificação do algodão (kappāsa) é kappāsika (tecido de algodão). Com o sufixo ṇeyya: a modificação ou parte do cervo preto (eṇī) é eṇeyya. A modificação de casulos (kosa) é koseyya (tecido de seda). Com o sufixo maya: a modificação da grama (tiṇa) é tiṇamaya (feito de grama), dārumaya (feito de madeira), naḷamaya (feito de cana), mattikāmaya (feito de argila), suvaṇṇamayo ratho (carruagem feita de ouro), rūpiyamaya (feito de prata). Pela regra 'aññasmiṃ', o sufixo maya ocorre; o excremento de vacas (gona) é gomaya (esterco de vaca).

၆၇. ဇတုတော ဿဏ ဝါ

67. O sufixo ssaṇa é aplicado opcionalmente a jatu (laca/resina).

ဝိကာရာဝယဝေသု ဇတုတော ဿဏ ဝါ ဟောတိ. ဧတ္ထ ‘‘ဝိကာရာဝယဝေသူ’’တိ ဝတ္တန္တေသုပိ ဗဟုလာဓိကာရာ ဝိကာရေယေဝ ဟောတိ. ဇတုနော ဝိကာရော ဇာတုဿံ ဇတုမယံ.

Nos sentidos de modificação e parte, o sufixo ssaṇa ocorre opcionalmente a partir de jatu. Aqui, embora os sentidos de 'modificação e parte' estejam em vigor, devido à aplicação diversa (bahulādhikāra), ocorre apenas no sentido de modificação. A modificação da laca (jatu) é jātussa ou jatumaya (feito de laca).

၁၂၃. လောပေါတိ

123. Elisão (lopo).

ဗဟုလံ ပစ္စယလောပေါပိ. ‘‘ဖလိတဿ ရုက္ခဿ ဖလ+မဝယဝေါ ဝိကာရော စ, ပလ္လဝိတဿေဝ ပလ္လဝံ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဖလာဒယော [Pg.198] အဝယဝါ ဝိကာရာ စ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဣဒံ ဝုစ္စတိ ဖလပုပ္ဖမူလေသု ဝိကာရာဝယဝေသု-ပိယာလဿ ဖလာနိ ပိယာလာနိ, မလ္လိကာယ ပုပ္ဖာနိ မလ္လိကာ, ဥသီရဿ မူလံ ဥသီရံ. တံသဒ္ဒေန ဝါ တဒဘိဓာနံ အဘေဒေါပစာရေန, တသ္မာ ပစ္စယလောပံ ဝိနာပိ သိဇ္ဈတိ.

Frequentemente ocorre também a elisão do sufixo. Como foi dito: 'O fruto de uma árvore frutífera é tanto sua parte quanto sua modificação, assim como o broto de uma árvore brotada é seu broto', os frutos, etc., são partes e modificações. Portanto, isto é dito a respeito de modificações e partes que consistem em frutos, flores e raízes: os frutos da árvore piyāla são chamados piyāla; as flores do jasmim mallikā são chamadas mallikā; a raiz da planta usīra é chamada usīra. Ou então, a designation daquilo é feita por meio daquela mesma palavra através de uma metáfora de identidade (abhedopacāra); portanto, estabelece-se mesmo sem a elisão do sufixo.

၆၈. သမူဟေ ကဏ+ဏ+ဏိကာ

68. Os sufixos kaṇa, ṇa e ṇika ocorrem no sentido de grupo ou coletivo (samūha).

ဆဋ္ဌိယန္တာ သမူဟေ ကဏ+ဏ+ဏိကာ ဟောန္တိ. ဂေါတ္တပစ္စယန္တာ ကဏ-ရာဇညာနံ သမူဟော ရာဇညကံ, မာနုသကံ. ဥက္ခာဒီဟိ ဥက္ခာနံ သမူဟော ဩက္ခကံ, ‘‘သံယောဂေ ကွစီ’’တိ ဩကာရော. ဩဋ္ဌကံ. ဥရဗ္ဘာနံ သမူဟော ဩရဗ္ဘကံ. ရာဇကံ, ရာဇပုတ္တကံ, ဟတ္ထိကံ, ဓေနုကံ, မာယူရကံ, ကာပေါတကံ, မာဟိသကံ. ဏ-ကာကာနံ သမူဟော ကာကံ, ဘိက္ခံ. ဏိက အစိတ္တာ-အပူပါနံ သမူဟော အာပူပိကံ, သံကုလိကံ.

A partir de palavras no caso genitivo, os sufixos kaṇa, ṇa e ṇika ocorrem no sentido de grupo. A partir de palavras que terminam com sufixo de linhagem, com o sufixo kaṇa: o grupo de nobres (rājañña) é rājaññaka, [o de humanos é] mānusaka. A partir de palavras como ukkha, etc.: o grupo de touros (ukkha) é okkhaka, onde ocorre a mudança para a letra o pela regra 'saṃyoge kvacī'. Oṭṭhaka (grupo de camelos). O grupo de carneiros (urabbha) é orabbhaka. Rājaka (grupo de reis), rājaputtaka (grupo de príncipes), hatthika (grupo de elefantes), dhenuka (grupo de vacas), māyūraka (bando de pavões), kāpotaka (bando de pombos), māhisaka (rebanho de búfalos). Com o sufixo ṇa: o bando de corvos (kāka) é kāka; o grupo de monges (bhikkhu) é bhikkha. Com o sufixo ṇika, a partir de coisas inanimadas (acitta): o grupo de bolos (apūpa) é āpūpika, [o de doces fritos (saṅkulī) é] saṅkulika.

၆၉. ဇနာဒီဟိ တာတိ

69. O sufixo tā é aplicado a jana, etc.

သမူဟတ္ထေ တာ. ဇနာနံ သမူဟော ဇနတာ, ဂဇတာ, ဗန္ဓုတာ, ဂါမတာ, သဟာယတာ, နာဂရတာ. တာန္တာ သဘာဝတော ဣတ္ထိလိင်္ဂါ.

No sentido de grupo, ocorre o sufixo tā. O grupo de pessoas (jana) é janatā (povo), [o de elefantes é] gajatā, [o de parentes é] bandhutā, [o de aldeias é] gāmatā, [o de companheiros é] sahāyatā, [o de cidadãos é] nāgaratā. As palavras que terminam em tā são, por natureza, do gênero feminino.

မဒနီယန္တိ ကရဏေ+ဓိကရဏေ ဝါ အနီယေန သိဒ္ဓံ. ဓူမာယိတတ္တန္တိက္တန္တာ နာမဓာတုတော တ္တေန သိဒ္ဓံ, ဓူမော ဝိယ အာစရတီတိ ‘‘ကတ္တုတာ+ယော’’တိ အာယေ ‘‘ဂမနတ္ထာကမ္မကာဓာရေ စာ’’တိ က္တပစ္စယေ ဦအာဂမေ စ ကတေ ဓူမာယိတဿ ဘာဝေါတိ ဓူမာယိတတ္တံ.

A palavra madanīya (intoxicante) é estabelecida com o sufixo anīya no sentido instrumental (karaṇa) ou locativo (adhikaraṇa). A palavra dhūmāyitatta (estado de fumegar) é estabelecida com o sufixo tta a partir de um particípio em ta derivado de um verbo denominativo; 'age como fumaça (dhūma)': com o sufixo āya pela regra 'kattutā+yo', com o sufixo ta pela regra 'gamanatthākammakādhāre ca', e com a inserção de ū, forma-se dhūmāyita; o estado de fumegar (dhūmāyitassa bhāvo) é dhūmāyitatta.

၇၀. ဣယော ဟိတေတိ

70. O sufixo iya ocorre no sentido de 'benéfico para' (hita).

ဟိတတ္ထေ [Pg.199] ဣယော. ဥပါဒါနာနံ ဟိတံ ဥပါဒါနိယံ.

No sentido de benéfico, ocorre o sufixo iya. O que é benéfico para os apegos (upādāna) é upādāniya (favorável ao apego).

၇၁. စက္ခာဒိတော ဿောတိ

71. O sufixo ssa é aplicado a cakkhu, etc.

ဟိတတ္ထေ ဿော. စက္ခုနော ဟိတံ စက္ခုဿံ, အာယုဿံ.

No sentido de benéfico, ocorre o sufixo ssa. O que é benéfico para o olho (cakkhu) é cakkhussa (bom para os olhos), [e o que é benéfico para a vida (āyu) é] āyussa (que prolonga a vida).

၇၂. ဏျော တတ္ထ သာဓု

72. O sufixo ṇya ocorre no sentido de 'bom naquilo' (tattha sādhu) a partir de uma palavra no caso locativo.

သတ္တမျန္တာ တတ္ထ သာဓူတိ အသ္မိံ အတ္ထေ ဏျော ဟောတိ. သာဓူတိ ကုသလော ယောဂ္ဂေါ ဟိတော ဝါ. သဘာယံ ကုသလော သဗ္ဘော, အာကာရလောပေါ. ပရိသာယံ သာဓု ပါရိသဇ္ဇော, ‘‘ကောသဇ္ဇာ’’ဒိနာ ဇာဂမေ အကာရဝုဒ္ဓိ. မေဓာယ ဟိတံ မေဇ္ဈံ ဃတံ. ပါဒါနံ ဟိတံ ပဇ္ဇံ တေလံ. ‘‘အညသ္မိံ’’တိ ဏျော, ရထံ ဝဟတီတိ ရစ္ဆာ.

A partir de uma palavra no caso locativo, o sufixo ṇya ocorre neste sentido de 'bom naquilo'. 'Bom' (sādhu) significa habilidoso (kusala), adequado (yogga) ou benéfico (hita). Aquele que é habilidoso na assembleia (sabhā) é sabbha (polido), com a elisão da letra ā. Aquele que é bom na assembleia (parisā) é pārisajja, com a inserção de ja pela regra 'kosajja', etc., e o alongamento (vuddhi) de a. O que é benéfico para a inteligência (medhā) é mejjha (puro, ex: manteiga clarificada). O que é benéfico para os pés (pāda) é pajja (ex: óleo para os pés). Pela regra 'aññasmiṃ', o sufixo ṇya ocorre; o que puxa a carruagem (ratha) é racchā.

၇၃. ကမ္မာ နိယ+ညာတိ

73. Os sufixos niya e ña são aplicados a kamma.

ကမ္မသဒ္ဒါ သာဓွတ္ထေ နိယ+ညာ ဟောန္တိ. ကမ္မေ သာဓု ကမ္မနိယံ ကမ္မညံ.

A partir da palavra kamma, os sufixos niya e ña ocorrem no sentido de 'adequado'. O que é adequado para o trabalho (kamma) é kammaniya ou kammañña (maleável/pronto para o trabalho).

၇၄. ကထာဒိတွိ+ကောတိ

74. O sufixo ika é aplicado a kathā, etc.

ဣကော. ကထာယံ ကုသလော ကထိကော. ဓမ္မကထိကော, သင်္ဂါမိကော, ပဝါသိကော, ဥပဝါသိကော.

O sufixo ika. Aquele que é habilidoso no discurso (kathā) é kathika (orador). [Assim também] dhammakathika (pregador do Dhamma), saṅgāmika (guerreiro), pavāsika (viajante), upavāsika (aquele que jejua).

၇၅. ပထာဒီဟိ ဏေယျောတိ

75. O sufixo ṇeyya é aplicado a patha, etc.

ဏေယျော. ပထေ ဟိတံ ပါထေယျံ, သပတိသ္မိံ ဟိတံ သာပတေယျံ ဓနံ. ပဒီပေယျံ တေလံ.

O sufixo ṇeyya. O que é benéfico para o caminho (patha) é pātheyya (provisões de viagem); o que é benéfico para a própria propriedade é sāpateyya (riqueza); o que é benéfico para a lâmpada (padīpa) é padīpeyya (óleo para lâmpada).

၇၆. ဒက္ခိဏာယာ+ရဟေတိ

76. O sufixo ṇeyya é aplicado a dakkhiṇā no sentido de 'digno de' (araha).

အရဟတ္ထေ [Pg.200] ဏေယျော. ဒက္ခိဏံ အရဟတီတိ ဒက္ခိဏေယျော.

No sentido de dignidade, ocorre o sufixo ṇeyya. Aquele que é digno de uma oferenda (dakkhiṇā) é dakkhiṇeyyo (digno de oferendas).

၇၇. ရာယော တုမန္တာတိ

77. O sufixo rāya é aplicado a words que terminam com o sufixo infinitivo tumun no sentido de 'digno de'.

အရဟတ္ထေ တုမန္တာ ရာယော ဝါ. ဃာတေတုံ အရဟတီတိ ဃာတေတာယံ, ‘‘ရာနုဗန္ဓေ+န္တသရာဒိဿာ’’တိ ဥံလောပေါ. ဇာပေတာယံ, ပဗ္ဗာဇေတာယံ. ဝါတိ ကိံ, ဃာတေတုံ. (သံကိဏ္ဏတဒ္ဓိတံ).

No sentido de dignidade, o sufixo rāya ocorre opcionalmente a partir de palavras terminadas em tumun. Aquele que é digno de ser morto (ghātetuṃ) é ghātetāya, onde ocorre a elisão de uṃ pela regra 'rānubandhe+ntasarādissā'. [Assim também] jāpetāya (digno de ser privado), pabbājetāya (digno de ser banido). Por que diz 'opcionalmente' (vā)? [Porque também se pode usar apenas o infinitivo], como ghātetuṃ. (Sufixos derivativos mistos - Saṃkiṇṇataddhita).

၇၈. တ+မေတ္ထ+ဿ+တ္ထီတိ မန္တု

78. O sufixo mantu ocorre nos sentidos de 'isso está aqui' ou 'isso pertence a ele' a partir de uma palavra no caso nominativo.

ပဌမန္တာ ဧတ္ထ အဿ အတ္ထီတိ ဧတေသွ+တ္ထေသု မန္တု ဟောတိ. ဂါဝေါ ဧတ္ထ ဒေသေ အဿ ဝါ ပုရိသဿ သန္တီတိ ဂေါမာ, ဂေါမန္တော ဣစ္စာဒိ ဂုဏဝန္တုသမံ.

A partir de uma palavra no caso nominativo, o sufixo mantu ocorre nestes sentidos de 'isso está aqui' ou 'isso pertence a ele'. 'Vacas (gāvo) existem neste lugar ou pertencem a este homem': forma-se gomā, gomanto, etc., declinado de forma semelhante a guṇavantu.

အတ္ထီတိ ဝတ္တမာနကာလောပါဒါနတော ဘူတာဟိ ဘဝိဿန္တီဟိ ဝါ ဂေါဟိ န ဂေါမာ. ကထံ ဂေါမာ အာသိ, ဂေါမာ ဘဝိဿတီတိ. တဒါပိ ဝတ္တမာနာဟိယေဝ ဂေါဟိ ဂေါမာ, အာသိ ဘဝိဿတီတိ ပဒန္တရာ ကာလန္တရံ. ဣတိသဒ္ဒတော ဝိသယနိယမော. ဝုတ္တဉှိ –

Devido à inclusão do tempo presente na palavra 'existe' (atthi), alguém não é chamado de gomā (possuidor de vacas) por causa de vacas passadas ou futuras. Como então se explicam frases como 'ele era possuidor de vacas' (gomā āsi) ou 'ele será possuidor de vacas' (gomā bhavissatī)? Mesmo nesses casos, ele é chamado de gomā devido a vacas que eram ou serão presentes naquele respectivo tempo; a indicação de outro tempo ocorre por meio de outras palavras como āsi (era) ou bhavissati (será). A restrição do escopo é estabelecida pela palavra iti. Pois foi dito:

ပဟူတေ စ ပသံသာယံ, နိန္ဒာယဉ္စာ+တိသာယနေ;

နိစ္စယောဂေ စ သံသဂ္ဂေ, ဟောန္တိ+မေ မန္တုအာဒယောတိ.

Estes [sufixos], como -mantu e outros, ocorrem nos sentidos de abundância, elogio, censura, excesso, conexão constante e associação.

၁၃၄. အာယုဿာ+ယသ မန္တုမှိ

134. [A substituição de] āyasa para āyu [ocorre] diante de -mantu.

မန္တုမှိ အာယုဿ အာယသာဒေသော ဟောတိ. အာယု အဿ အတ္ထီတိ အာယသ္မာ. ဂေါ အဿောတိ ဇာတိသဒ္ဒါနံ ဒဗ္ဗာဘိဓာန- သာမတ္ထိယာ [Pg.201] မန္တွာဒယော န ဟောန္တိ, တထာ ဂုဏသဒ္ဒါနံ သေတော ပဋောတိ. ယေသံ တု ဂုဏသဒ္ဒါနံ ဒဗ္ဗာဘိဓာနသာမတ္ထိယံ နတ္ထိ, တေဟိ ဟောန္တေဝ, ဗုဒ္ဓိ အဿ အတ္ထီတိ ဗုဒ္ဓိမာ. ‘‘ဝန္တွ+ဝဏ္ဏာ’’တိ ဝန္တုမှိ ရူပဝါ ရသဝါ ဂန္ဓဝါ သဒ္ဒဝါ. ‘‘ဒဏ္ဍာဒိတွိ+ကဤ ဝါ’’တိ ဣက+ဤ, ရသီ ရသိကော, ရူပီ ရူပိကော, ဂန္ဓီ ဂန္ဓိကောတိ.

Diante de -mantu, há a substituição de āyu por āyasa. 'Aquele que tem vida longa (āyu)' é āyasmā. Na expressão 'ele tem uma vaca' (go assa), os sufixos como -mantu não ocorrem com substantivos de classe (jātisadda) devido à sua capacidade inerente de denotar a substância (dabbābhidhāna); o mesmo se aplica a palavras de qualidade (guṇasadda), como em 'um manto branco' (seto paṭo). No entanto, para aquelas palavras de qualidade que não têm a capacidade de denotar a substância por si mesmas, eles [os sufixos] de fato ocorrem, como em 'aquele que tem sabedoria (buddhi)' é buddhimā. Pela regra 'Vantva-vaṇṇā' [o sufixo -vantu ocorre após -a e -ā], temos: rūpavā (que tem forma), rasavā (que tem sabor), gandhavā (que tem cheiro), saddavā (que tem som). Pela regra 'Daṇḍāditvi-kaī vā' [os sufixos -ika e -ī ocorrem opcionalmente após daṇḍa, etc.], temos: -ika e -ī, como em rasī, rasiko; rūpī, rūpiko; gandhī, gandhiko.

၇၉. ဝန္တွ+ဝဏ္ဏာတိ

79. A regra: 'Vantva-vaṇṇā' [significa]:

ဝန္တု. ပသတ္ထံ သီလ+မဿ အတ္ထီတိ သီလဝါ. ပဟုတာ ပသတ္ထာ ဝါ ပညာ အဿ အတ္ထီတိ ပညဝါ.

[O sufixo] -vantu [ocorre após -a e -ā]. 'Aquele que tem uma conduta virtuosa (sīla) louvável' é sīlavā. 'Aquele que tem sabedoria (paññā) abundante ou louvável' é paññavā.

၈၀. ဒဏ္ဍာဒိတွိ+က+ဤ ဝါတိ

80. A regra: 'Daṇḍāditvi-ka-ī vā' [significa]:

ဣက+ဤ ဟောန္တိ ဝါ မန္တတ္ထေ. ဗဟုလံဝိဓာနာ ကုတောစိသဒ္ဒတော ဒွေ ဟောန္တိ, ကုတော စေ+ကမေကံဝ. နိစ္စယုတ္တော ဒဏ္ဍော အဿ အတ္ထီတိ ဒဏ္ဍိကော ဒဏ္ဍီ. ဂန္ဓိကော ဂန္ဓီ. ဝါတွေဝ, ဒဏ္ဍဝါ.

Os sufixos -ika e -ī ocorrem opcionalmente no sentido de -mantu (posse). Devido à aplicação diversa (bahulaṃvidhāna), a partir de certas palavras ambos ocorrem, enquanto de outras ocorre apenas um ou outro. 'Aquele que tem um bastão (daṇḍa) constantemente associado' é daṇḍiko ou daṇḍī. Gandhiko, gandhī. Por ser opcional (vā), também se tem daṇḍavā.

‘‘ဥတ္တမိဏေဝ ဓနာ ဣကော’’တိ ဂဏသုတ္တေန ဣကော ဓနိကော. အညော ဓနီ ဓနဝါ.

Pela regra especial (gaṇasutta) 'Uttamiṇeva dhanā iko', o sufixo -ika [ocorre após dhana no sentido de credor]: dhaniko. Em outros casos, usa-se dhanī ou dhanavā.

‘‘အသန္နိဟိတေ အတ္ထာ’’ အသန္နိဟိတော အတ္ထော အဿ အတ္ထီတိ အတ္ထိကော အတ္ထီ. သန္နိဟိတေ အတ္ထဝါ. ‘‘တဒန္တာ စ’’ ပုညတ္ထော အဿ အတ္ထီတိ ပုညတ္ထိကော ပုညတ္ထီ.

Pela regra 'Asannihite atthā', quando a riqueza (attha) não está presente, 'aquele que deseja riqueza' é atthiko ou atthī. Quando está presente, usa-se atthavā. Pela regra 'Tadantā ca' (e palavras que terminam com isso), 'aquele que busca o mérito (puññattha)' é puññatthiko ou puññatthī.

‘‘ဝဏ္ဏန္တာ ဤယေဝ’’. ဗြဟ္မဝဏ္ဏံ အဿ အတ္ထီတိ ဗြဟ္မဝဏ္ဏီ, ဒေဝဝဏ္ဏီ.

Pela regra 'Vaṇṇantā īyeva' [após palavras que terminam em vaṇṇa, apenas -ī ocorre]: 'aquele que tem a tez de Brahma (brahmavaṇṇa)' é brahmavaṇṇī; devavaṇṇī (tez de um deva).

‘‘ဟတ္ထဒန္တေဟိ [Pg.202] ဇာတိယံ’’. ဟတ္ထ+မဿ အတ္ထီတိ ဟတ္ထီ, ဒန္တီ. အညတြ ဟတ္ထဝါ ဒန္တဝါ.

Pela regra 'Hatthadantehi jātiyaṃ' [após hattha e danta, no sentido de espécie, ocorre -ī]: 'aquele que tem uma tromba/mão (hattha)' é hatthī (elefante); 'aquele que tem presas (danta)' é dantī. Em outros casos, usa-se hatthavā, dantavā.

‘‘ဝဏ္ဏတော ဗြဟ္မစာရိမှိ’’. ဝဏ္ဏော အဿ အတ္ထီတိ ဝဏ္ဏိကော ဗြဟ္မစာရီ.

Pela regra 'Vaṇṇato brahmacārimhi' [após vaṇṇa, no sentido de um estudante celibatário, ocorre -ika]: 'aquele que tem uma casta/cor (vaṇṇa)' é vaṇṇiko, um brahmacārī.

‘‘ပေါက္ခရာဒိတော ဒေသေ’’. ပေါက္ခရံ ဇလံ ပဒုမံ ဝါ အဿ အတ္ထီတိ ပေါက္ခရီ, ‘‘ယုဝဏ္ဏေဟိ နီ’’တိ နီမှိ ‘‘ဃရဏျာဒယော’’တိ ဤဿ အတ္တံ, နဿ ဏော စ, ပေါက္ခရဏီ, ဥပ္ပလိနီ, ကုမုဒိနီ, ဘိသိနီ, မုလာလိနီ, သာလုကိနီ.

Pela regra 'Pokkharādito dese' [após pokkhara etc., no sentido de lugar, ocorre -ī]: 'aquilo que tem água (pokkhara) ou lótus' é pokkharī. Pela regra 'yuvaṇṇehi nī', diante do sufixo feminino -nī, e pela regra 'gharaṇyādayo', há a mudança de -ī para -a e de -n para -ṇ, resultando em pokkharaṇī (lago de lótus), uppalinī, kumudinī, bhisinī, mulālinī, sālukinī.

‘‘ကွစာ+ဒေသေပိ’’. ပဒုမ+မဿ အတ္ထီတိ ပဒုမီ ပဒုမိနီ ပဒုမိနီပဏ္ဏံ. ဒေသတော+ညတြ ပေါက္ခရဝါ ဟတ္ထီ.

Pela regra 'Kvacādesepi' [às vezes também quando não se refere a um lugar]: 'aquilo que tem lótus (paduma)' é padumī, paduminī, como em paduminīpaṇṇaṃ (folha de lótus). Fora do sentido de lugar, diz-se pokkharavā hatthī (um elefante que tem marcas de lótus).

‘‘နာဝါယိ+ကော’’ နာဝိကော. သိခီ, ဗာလီ, သီလီ, ဗလီ.

Pela regra 'Nāvāyiko', [após nāvā, ocorre -ika]: nāviko (marinheiro). Outros exemplos: sikhī (pavão), bālī (cabeludo/forte), sīlī (virtuoso), balī (forte).

‘‘သုခဒုက္ခာ ဤ’’. သုခီ ဒုက္ခီ. ‘‘ဗလာ ဗာဟူရုပုဗ္ဗာ စ’’. ဗာဟုဗလီ, ဦရုဗလီ.

Pela regra 'Sukhadukkhā ī' [após sukha e dukkha, ocorre -ī]: sukhī (feliz), dukkhī (sofredor). Pela regra 'Balā bāhūrupubbā ca' [após bala precedido por bāhu ou ūru, ocorre -ī]: bāhubalī (com força nos braços), ūrubalī (com força nas coxas).

၈၁. တပါဒီဟိ ဿီတိ

81. A regra: 'Tapādīhi ssī' [significa]:

ဿီ. တပေါ အဿ အတ္ထီတိ တပဿီ, ယသဿီ, တေဇဿီ, မနဿီ, ပယဿီ. ဝါတွေဝ, ယသဝါ.

[O sufixo] -ssī [ocorre após tapa, etc.]. 'Aquele que tem ascese (tapo)' é tapassī (asceta), yasassī (famoso), tejassī (esplendoroso), manassī (inteligente), payassī (que tem leite). Por ser opcional (vā), também se tem yasavā.

၈၂. မုခါဒိတော ရောတိ

82. A regra: 'Mukhādito ra' [significa]:

ရော. နိန္ဒိတံ မုခ+မဿ အတ္ထီတိ မုခရော. သုသိ=ဆိဒ္ဒံ အဿ အတ္ထီတိ သုသိရော. ဦသော=ခါရမတ္တိကာ အသ္မိံ အတ္ထီတိ ဦသရော[Pg.203]. မဓုရော ဂုဠော, မဓုရာ သက္ခရာ, မဓုရံ ခီရံ. ခံ=ဂီဝါယ ဝိဝရံ အဿ အတ္ထီတိ ခရော ဂဒြဘော. ကုဉ္ဇော=ဟနု အဿ အတ္ထီတိ ကုဉ္ဇရော. နဂရော.

[O sufixo] -ra [ocorre após mukha, etc.]. 'Aquele que tem uma boca (mukha) censurável' é mukharo (tagarela). 'Aquilo que tem um buraco (susi)' é susiro (oco). 'Aquele [solo] no qual há terra salina (ūso)' é ūsaro (salino). Madhuro guḷo (açúcar mascavo doce), madhurā sakkharā (açúcar doce), madhuraṃ khīraṃ (leite doce). 'Aquele que tem uma cavidade (kha) no pescoço' é kharo (um jumento). 'Aquele que tem mandíbulas (kuñja)' é kuñjaro (um elefante). Nagaro (cidade).

‘‘ဒန္တဿ စ ဥန္နတဒန္တေ’’တိ ဂဏသုတ္တေန ဒန္တဿ ဥ စ, ဥန္နတံ ဒန္တ+မဿ အတ္ထီတိ ဒန္တုရော.

Pela regra especial (gaṇasutta) 'Dantassa ca unnatadante', há a substituição do final de danta por u [e a adição de -ra]: 'aquele que tem dentes (danta) salientes' é danturo.

၈၃. တုဋ္ဌျာဒီဟိ ဘောတိ

83. A regra: 'Tuṭṭhyādīhi bha' [significa]:

ဘော ဝါ. တုဋ္ဌိ အဿ အတ္ထီတိ တုဋ္ဌိဘော, သာလိဘော, ဝါလိဘော.

[O sufixo] -bha ocorre opcionalmente. 'Aquele que tem contentamento (tuṭṭhi)' é tuṭṭhibho, sālibho, vālibho.

၈၄. သဒ္ဓါဒိတွ

84. A regra: 'Saddhāditva' [ou 'Saddhāditova']:

ဣတိ ဝါ အ ဟောတိ. အတိသယာ သဒ္ဓါ အဿ အတ္ထီတိ သဒ္ဓေါ, ပညော, ပညဝါ, သဒ္ဓါ ကညာ, သဒ္ဓံ ကုလံ.

Assim, opcionalmente, ocorre o sufixo -a. 'Aquele que tem fé (saddhā) em excesso' é saddho; pañño (sábio), paññavā; no feminino: saddhā kaññā (uma jovem cheia de fé); no neutro: saddhaṃ kulaṃ (uma família cheia de fé).

၈၅. ဏော တပါတိ

85. A regra: 'Ṇo tapā' [significa]:

ဏော, တာပသော, သကာဂမော. တာပသီ.

[O sufixo] -ṇa [ocorre após tapa], resultando em tāpaso (asceta), com o acréscimo do som 'sa' (sakāgamo). No feminino: tāpasī.

၈၆. အာလွ+ဘိဇ္ဈာဒီဟိတိ

86. A regra: 'Ālu abhijjhādīhi' [significa]:

အာလု ဝါ. အဘိဇ္ဈာ အဿ အတ္ထီတိ အဘိဇ္ဈာလု, သီတာလု, ဓဇာလု, ဒယာလု, ဒယာဝါ. အဘိဇ္ဈာလု ဧဝ အဘိဇ္ဈာလုကော.

[O sufixo] -ālu ocorre opcionalmente. 'Aquele que tem cobiça (abhijjhā)' é abhijjhālu; sītālu (sensível ao frio), dhajālu (que tem bandeiras), dayālu (compassivo), dayāvā. Abhijjhālu é o mesmo que abhijjhāluko.

၈၇. ပိစ္ဆာဒိတွိ+လောတိ

87. A regra: 'Picchādito ila' [significa]:

ဣလော ဝါ. ပိစ္ဆ+မဿ အတ္ထီတိ ပိစ္ဆိလော, ပိစ္ဆဝါ. ဖေဏိလော, ဇဋိလော, တုဏ္ဍိလော. နိန္ဒိတာ ဝါစာ အဿ အတ္ထီတိ ဝါစာလောတိ ပရဿရလောပေါ.

[O sufixo] -ila ocorre opcionalmente. 'Aquilo que tem cauda de penas (piccha)' é picchilo (escorregadio/viscoso), picchavā. Pheṇilo (espumoso), jaṭilo (de cabelos emaranhados), tuṇḍilo (de barriga proeminente). 'Aquele que tem fala (vācā) censurável' é vācālo (tagarela), com a elisão do som seguinte (parassaralopo).

၈၈. သီလာဒိတော ဝေါတိ

88. A regra: 'Sīlādito va' [significa]:

ဝေါ [Pg.204] ဟောတိ ဝါ. သီလဝေါ, သီလဝါ. ကေသဝေါ, ကေသဝါ.

[O sufixo] -va ocorre opcionalmente. Sīlavo, sīlavā (virtuoso). Kesavo, kesavā (cabeludo).

‘‘အဏ္ဏာ နိစ္စံ’’ အဏ္ဏဝေါ. ‘‘ဂဏ္ဍီရာဇီဟိ သညာယံ’’ ဂဏ္ဍီ=မေဏ္ဍသိင်္ဂံ အဿ အတ္ထီတိ ဂဏ္ဍီဝံ ဓနု, ရာဇီဝံ ပင်္ကဇံ.

Pela regra 'Aṇṇā niccaṃ' [o sufixo -va ocorre obrigatoriamente após aṇṇa]: aṇṇavo (oceano). Pela regra 'Gaṇdhīrājīhi saññāyaṃ' [no sentido de nome próprio, após gaṇḍī e rājī, ocorre -va]: 'aquilo que tem a forma de um chifre de carneiro (gaṇḍī)' é gaṇḍīvaṃ dhanu (o arco Gaṇḍīva); rājīvaṃ paṅkajaṃ (o lótus azul).

၈၉. မာယာ မေဓာဟိ ဝီတိ

89. A regra: 'Māyāmedhāhi vī' [significa]:

ဝီ. မာယာဝီ, မေဓာဝီ ပုမာ. နီမှိ မေဓာဝိနီ. မေဓာဝီ ကုလံ, ‘‘ဧကဝစနယောသွ+ဃောနံ’’တိ သိမှိ ရဿော. ဧဝံ မာယာဝီ.

[O sufixo] -vī [ocorre após māyā e medhā]. Māyāvī (ilusionista), medhāvī pumā (um homem sábio). Diante do sufixo feminino -nī, torna-se medhāvinī. No neutro: medhāvī kulaṃ (uma família sábia), onde, pela regra 'ekavacanayosvaghonaṃ', ocorre o encurtamento da vogal diante da terminação do nominativo singular -si. O mesmo ocorre com māyāvī.

၉၀. သိ+ဿရေ အာမျု+ဝါမီ

90. A regra: 'Sissa issare āmyuvāmī' [significa]:

ဣဿရေ+ဘိဓေယျေ သသဒ္ဒါ အာမီ+ဥဝါမီ ဟောန္တိ မန္တွတ္ထေ. သံ=အာယတ္တံ အဿ အတ္ထီတိ သာမီ သုဝါမီ. သုဝါမိနီ ကညာ.

Quando o significado a ser expresso é 'senhorio' (issara), os sufixos -āmī e -uvāmī ocorrem após a palavra 'sa' no sentido de posse (mantvattha). 'Aquele que tem o controle (saṃ)' é sāmī ou suvāmī (senhor, mestre). No feminino: suvāminī kaññā (uma jovem senhora).

၉၁. လက္ချာ ဏော အ စ

91. A regra: 'Lakkhyā ṇo a ca' [significa]:

လက္ခီသဒ္ဒါ ဏော ဟောတိ မန္တွတ္ထေ အ စ+န္တဿ. လက္ခီ အဿ အတ္ထီတိ လက္ခဏော.

A partir da palavra lakkhī, ocorre o sufixo -ṇa no sentido de posse (mantvattha), e a vogal final é substituída por 'a'. 'Aquele que tem fortuna/beleza (lakkhī)' é lakkhaṇo (afortunado/marcado).

၉၂. အင်္ဂါ နော ကလျာဏေတိ

92. A regra: 'Aṅgā na kalyāṇe' [significa]:

အင်္ဂသ္မာ နော ဟောတိ. ကလျာဏာနိ သောဘဏာနိ အင်္ဂါနိ အဿာ အတ္ထီတိ အင်္ဂနာ.

A partir de aṅga, ocorre o sufixo -na. 'Aquela que tem membros (aṅga) belos ou graciosos' é aṅganā (mulher).

၉၃. သော လောမာတိ

93. A regra: 'So lomā' [significa]:

လောမာ [Pg.205] သော, ပဟူတာ လောမာ အဿ အတ္ထီတိ လောမသော, လောမသာ ကညာ.

A partir de lomā, ocorre o sufixo -sa. 'Aquele que tem pelos (lomā) abundantes' é lomaso. No feminino: lomasā kaññā (uma jovem peluda).

၉၄. ဣမိ+ယာတိ

94. A regra: 'Ima-iyā' [significa]:

ဣမ+ဣယာ ဟောန္တိ, ပုတ္တော အဿ အတ္ထီတိ ပုတ္တိမော, ကိတ္တိမော, ပုတ္တိယော, ကပ္ပိယော, ဇဋိယော, ဟာနဘာဂိယော, သေနိယော. (အတ္ထျတ္ထတဒ္ဓိတံ).

Os sufixos -ima e -iya ocorrem. 'Aquele que tem um filho (putto)' é puttimo; kittimo (famoso), puttiyo, kappiyo (apropriado), jaṭiyo (de cabelos emaranhados), hānabhāgiyo (que tende à decadência), seniyo (que tem um exército/guilda). (Fim dos sufixos taddhita possessivos).

၉၅. တော ပဉ္စမျာ

95. A regra: 'To pañcamyā' [significa]:

ပဉ္စမျန္တာ ဗဟုလံ တော ဟောတိ ဝါ. တောအာဒိပစ္စယန္တာ နိပ္ဖန္နနိပါတာ, တေဟိ ပရာသံ ဝိဘတ္တီနံ ‘‘အသံချေဟိ သဗ္ဗာသံ’’တိ လောပေါဝ. ဂါမတော အာဂစ္ဆတီတိ ဂါမသ္မာ အာဂစ္ဆတိ, စောရတော ဘာယတီတိ စောရေဟိ ဘာယတိ, သတ္ထတော ပရိဟီနော သတ္ထာ ပရိဟီနော. ဧဝံ ပုရိသတော, ရာဇတော, အဂ္ဂိတော, ဟတ္ထိတော, ဟေတုတော, ယုတ္တိတော, ဣတ္ထိတော, ဘိက္ခုနိတော, ယာဂုတော, ဇမ္ဗုတော, စိတ္တတော, အာယုတော. သဗ္ဗာဒိတော-သဗ္ဗတော, ယတော, တတော ဣစ္စာဒိ.

A partir de palavras com terminação de ablativo (pañcamyanta), o sufixo -to ocorre opcionalmente e de forma diversa (bahulaṃ). As palavras formadas com sufixos como -to são indeclináveis (nipāta); após elas, as desinências de caso (vibhatti) são elididas pela regra 'asaṃkhyehi sabbāsaṃ'. 'Gāmato āgacchati' significa 'gāmasmā āgacchati' (ele vem da aldeia); 'corato bhāyati' significa 'corehi bhāyati' (ele tem medo de ladrões); 'satthato parihīno' significa 'satthā parihīno' (privado da caravana). Da mesma forma: purisato, rājato, aggito, hatthito, hetuto, yuttito, itthito, bhikkhunito, yāguto, jambuto, cittato, āyuto. A partir de sabbādi: sabbato, yato, tato, etc.

၉၆. ဣတော+တေ+တ္တော ကုတော

96. A regra: 'Ito, ato, etto, kuto' [significa]:

တောမှိ ဣမဿ ဋိ နိပစ္စတေ ဧတဿ ဋ+ဧဋ ကိံ သဒ္ဒဿ ကုတ္တဉ္စ. ဣတော ဣမသ္မာ, အတော ဧတ္တော ဧတသ္မာ, ကုတော ကသ္မာ.

Diante do sufixo -to, há a substituição irregular (nipātana) de ima por i, de eta por a e et, e do pronome kiṃ por ku. Assim: ito (disto/daqui) equivale a imasmā; ato e etto (disto/daí) equivalem a etasmā; kuto (de onde/por que) equivale a kasmā.

၉၇. အဘျာဒီဟိတိ

97. A regra: 'Abhyādīhi' [significa]:

တော. အဘိတော, ပရိတော, ပစ္ဆတော, ဟေဋ္ဌတော.

[O sufixo] -to [ocorre após abhi, etc.]: abhito (ao redor/perto), parito (em toda volta), pacchato (atrás), heṭṭhato (abaixo).

၉၈. အာဒျာဒီဟိတိ

98. A regra: 'Ādyādīhi' [significa]:

သတ္တမျန္တေဟိ [Pg.206] တော ဟောတိ. အာဒေါ အာဒိတော, မဇ္ဈတော, အန္တတော, ပိဋ္ဌိတော, ပဿတော, မုခတော. ပဌမန္တာ ယတော+ဒကံ တ+ဒါဒိတ္တံ, ယံ ဥဒကံ, တဒေဝါ+ဒိတ္တန္တိ အတ္ထော.

O sufixo -to ocorre após palavras com terminação de locativo (sattamyantehi). 'No início' (ādo) torna-se ādito; majjhato (no meio), antato (no fim), piṭṭhito (atrás), passato (ao lado), mukhato (pela boca/na frente). A partir do nominativo (paṭhamantā): 'yatodakaṃ tadādittaṃ' significa 'aquela água (yaṃ udakaṃ) é o que está em chamas (tadevādittaṃ)'.

၉၉. သဗ္ဗာဒိတော သတ္တမျာ တြ+တ္ထာ

99. A regra: 'Sabbādito sattamyā tra-tthā' [significa]:

သဗ္ဗာဒီဟိ သတ္တမျန္တေဟိ တြ+တ္ထာ ဝါ ဟောန္တိ. သဗ္ဗတြ သဗ္ဗတ္ထ သဗ္ဗသ္မိံ, ယတြ ယတ္ထ, တတြ တတ္ထ ဣစ္စာဒိ. ဗဟုလာဓိကာရာ န တုမှအမှေဟိ.

A partir de palavras do grupo sabbādi com terminação de locativo, os sufixos -tra e -ttha ocorrem opcionalmente. Sabbatra, sabbattha equivalem a sabbasmiṃ (em tudo/em todo lugar); yatra, yattha; tatra, tattha, etc. Devido à autoridade da regra de aplicação diversa (bahulādhikāra), estes sufixos não ocorrem após tumha e amha.

၁၀၀. ကတ္ထေ+တ္ထ+ကုတြာ+တြ ကွေ+ဟိ+ဓ

100. A regra: 'Kattha, ettha, kutra, atra, kva, iha, idha' [significa]:

ဧတေဟိ ‘‘သဗ္ဗာဒိတော’’တိအာဒိနာ တြ+တ္ထာ. သေသာဒေသာ စ ပစ္စယာ စ ဣမိနာဝ နိပစ္စန္တေ. ဣမိနာ ကိဿ က+ကု စ, ဧတဿ ဋေ+ဋာ စ, ဝပစ္စယေ ကိဿ ဣလောပေါ စ, ဟ+ဓပစ္စယေသု ဣမဿ ဋိ စ နိပစ္စတေ. ကသ္မိံ ကတ္ထ ကုတြ ကွ, ဧတသ္မိံ ဧတ္ထ အတြ, ဣမသ္မိံ ဣဟ ဣဓ.

Por meio desta regra, os sufixos -tra e -ttha ocorrem após estes pronomes, conforme a regra 'sabbādito' etc. As demais substituições e sufixos são estabelecidos de forma irregular (nipātana) por esta mesma regra. Por ela, kiṃ é substituído por ka e ku; eta é substituído por e e a; diante do sufixo -va, ocorre a elisão de i em kiṃ; e diante dos sufixos -ha e -dha, ima é substituído por i. Assim: kasmiṃ torna-se kattha, kutra, kva; etasmiṃ torna-se ettha, atra; imasmiṃ torna-se iha, idha.

၁၀၁. ဓိ သဗ္ဗာ ဝါတိ

101. A regra: 'Dhi sabbā vā' [significa]:

သဗ္ဗသ္မာ ဓိ ဝါ. သဗ္ဗသ္မိံ သဗ္ဗဓိ သဗ္ဗတြ.

A partir de sabba, o sufixo -dhi ocorre opcionalmente. Sabbasmiṃ torna-se sabbadhi ou sabbatra.

၁၀၂. ယာ ဟိန္တိ

102. De ya, [o sufixo] hiṃ.

ယသဒ္ဒါ ဟိံ, ယသ္မိံ ယဟိံ ယတြ.

Do tema ya, ocorre hiṃ [nos sentidos de] yasmiṃ (onde/em que), yahiṃ, yatra.

၁၀၃. တာ ဟဉ္စတိ

103. De ta, [os sufixos] haṃ e ca.

တသဒ္ဒါ ဟံ ဟောတိ ဟိဉ္စ. တဟံ တဟိံ တတြ.

Do tema ta, ocorre haṃ e hiṃ. Tahaṃ, tahiṃ, tatra.

၁၀၄. ကုဟိံ ကဟန္တိ

104. Kuhiṃ, kahaṃ.

ဟိံ [Pg.207] ဟံ နိပစ္စန္တေ ကိဿ ကု+ကာ စ. ကုဟိံ ကဟံ. ကုဟိဉ္စနံတိ နိပါတန္တရံ.

[Os sufixos] hiṃ e haṃ são aplicados por formação irregular (nipātana) ao pronome kiṃ, que se torna ku e kā. Kuhiṃ, kahaṃ. Kuhiñcanaṃ é outra forma irregular.

၁၀၅. သဗ္ဗေ+က+ည+ယ+တေဟိ ကာလေ ဒါ

105. De sabba, eka, añña, ya e ta, no sentido de tempo, ocorre dā.

ဧတေဟိ ကာလေ ဒါ ဟောတိ ဝါ. သဗ္ဗသ္မိံ ကာလေ သဗ္ဗဒါ, ဧကဒါ, အညဒါ, ယဒါ, တဒါ.

Destes, no sentido de tempo, ocorre dā opcionalmente. Em todo tempo: sabbadā; uma vez: ekadā; em outro tempo: aññadā; quando: yadā; então: tadā.

၁၀၆. ကဒါ ကုဒါ သဒါ+ဓုနေ+ဒါနိ

106. Kadā, kudā, sadā, adhunā, idāni.

ဧတေ သဒ္ဒါ နိပစ္စန္တေ. ကသ္မိံကာလေ ကဒါ ကုဒါ, သဗ္ဗသ္မိံ ကာလေ သဒါ, ဣမသ္မိံ ကာလေ အဓုနာ ဣဒါနိ.

Estas palavras são formadas de maneira irregular (nipātana). Em que tempo: kadā, kudā; em todo tempo: sadā; neste tempo: adhunā, idāni.

၁၀၇. အဇ္ဇ သဇ္ဇွ+ပရဇ္ဇွေ+တရဟိ ကရဟာ

107. Ajja, sajju, aparajju, etarahi, karahā.

ပကတိ ပစ္စယော အာဒေသော ကာလဝိသေသောတိ သဗ္ဗ+မေတံ နိပါတနာ လဗ္ဘတိ. ဣမဿ ဋော ဇ္ဇော စာ+ဟနိ နိပစ္စန္တေ, အသ္မိံ အဟနိ အဇ္ဇ. သမာနဿ သ-ဘာဝေါ ဇ္ဇု စာ+ဟနိ. သမာနေ အဟနိ သဇ္ဇု. အပရသ္မာ ဇ္ဇု, အပရသ္မိံ အဟနိ အပရဇ္ဇု. ဣမဿ ဧတော, ကာလေ ရဟိ စ, ဣမသ္မိံကာလေ ဧတရဟိ. ကိံ သဒ္ဒဿ ကော, ရဟ စာ+နဇ္ဇတနေ. ကသ္မိံ ကာလေ ကရဟ.

A base (pakati), o sufixo (paccaya), a substituição (ādesa) e a distinção de tempo (kālavisesa) — tudo isso é obtido por formação irregular (nipātana). De ima, [ocorrem] ṭo e jjo no sentido de 'dia' (ahani) por formação irregular; neste dia: ajja. De samāna, ocorre a forma sa e o sufixo jju no sentido de 'dia'; no mesmo dia: sajju. De apara, ocorre jju; no outro dia: aparajju. De ima, ocorre eto, e no sentido de tempo, rahi; neste tempo: etarahi. Do tema kiṃ, ocorre ko, e raha no sentido de tempo não-hodierno (anajjatana); em que tempo: karaha.

၁၀၈. သဗ္ဗာဒီဟိ ပကာရေ ထာ

108. De sabba etc., no sentido de modo (pakāra), ocorre thā.

သာမညဿ ဘေဒကော ဝိသေသော ပကာရော, တသ္မိံ ထာပစ္စယော ဟောတိ. သဗ္ဗေန ပကာရေန သဗ္ဗထာ, ယထာ, တထာ.

O modo (pakāra) é uma distinção que diferencia o geral; nesse sentido, ocorre o sufixo thā. De todo modo: sabbathā; como: yathā; assim: tathā.

၁၀၉. ကထ+မိတ္ထံ

109. Kathaṃ, itthaṃ.

ကိ+မိမေဟိ [Pg.208] ထံပစ္စယော, က+ဣတ္တံ တေသံ ယထာက္ကမံ. ကေန ပကာရေန ကထံ, ဣမိနာ ပကာရေန ဣတ္ထံ.

De kiṃ e ima, ocorre o sufixo thaṃ, e eles se tornam ka e itta respectivamente. De que modo: kathaṃ; deste modo: itthaṃ.

၁၁၀. ဓာ သင်္ချာဟိတိ

110. O sufixo dhā ocorre após numerais (saṅkhyā).

ပကာရေ ဓာ ဟောတိ. ဒွီဟိ ပကာရေဟိ ဒွေ ဝါ ပကာရေ ကရောတိ ဒွိဓာ ကရောတိ, ဗဟုဓာ ကရောတိ, ဧကံ ရာသိံ ပဉ္စပ္ပကာရံ ကရောတိ ပဉ္စဓာ ကရောတိ. ပဉ္စပ္ပကာရ+မေကပ္ပကာရံ ကရောတိ ဧကဓာ ကရောတိ.

No sentido de modo, ocorre dhā. De dois modos ou faz em duas partes: dvidhā karoti (faz de duas maneiras); bahudhā karoti (faz de muitas maneiras); faz uma pilha em cinco partes: pañcadhā karoti; faz cinco partes em uma parte: ekadhā karoti.

၁၁၁. ဝေ+ကာ+ဇ္ဈန္တိ

111. De eka, ocorre jjhaṃ opcionalmente.

ဧကသ္မာ ပကာရေ ဇ္ဈံ ဝါ ဟောတိ. ဧကေန ပကာရေန ဧကံ ဝါ ပကာရံ ကရောတိ ဧကဇ္ဈံ ကရောတိ, ဧကဓာ ကရောတိ ဝါ.

De eka, no sentido de modo, ocorre opcionalmente jjhaṃ. De um modo ou faz em uma parte: ekajjhaṃ karoti ou ekadhā karoti.

၁၁၂. ဒွိတီဟေ+ဓာတိ

112. De dvi e ti, ocorre edhā.

ဧဓာ ဝါ. ဒွီဟိ ပကာရေဟိ ဒွေ ဝါ ပကာရေ ကရောတိ ဒွေဓာ, တေဓာ. ဒွိဓာ တိဓာ.

Ocorre edhā opcionalmente. De dois modos ou faz em duas partes: dvedhā, tedhā. [Ou] dvidhā, tidhā.

၁၁၃. တဗ္ဗတိ ဇာတိယော

113. O sufixo jātiya ocorre no sentido de 'possuir aquele modo' (tabbati).

ပကာရဝတိ တံသာမညဝါစကာ သဒ္ဒါ ဇာတိယော ဟောတိ. ပဋုဇာတိယော, မုဒုဇာတိယော.

O sufixo jātiya ocorre após palavras que expressam essa generalidade no sentido de 'possuir aquele modo'. De natureza inteligente: paṭujātiyo; de natureza suave: mudujātiyo.

၁၁၄. ဝါရသင်္ချာယ က္ခတ္တုံ

114. O sufixo kkhattuṃ ocorre após um numeral que expressa repetição (vāra).

ဝါရသမ္ဗန္ဓိနိယာ သံချာယ က္ခတ္တုံ ဟောတိ. ဒွေ ဝါရေ ဘုဉ္ဇတိ ဒွိက္ခတ္တုံ ဒိဝသဿ ဘုဉ္ဇတိ. ဝါရဂ္ဂဟဏံ ကိံ, ပဉ္စ ဘုဉ္ဇတိ. သင်္ချာယာတိ ကိံ, ပဟူတေ ဝါရေ ဘုဉ္ဇတိ.

Ocorre kkhattuṃ após um numeral relacionado a vezes (vāra). Come duas vezes: come duas vezes por dia (dvikkhattuṃ divasassa bhuñjati). Por que se diz 'vezes' (vāra)? [Para evitar em casos como] 'come cinco' (pañca bhuñjati). Por que se diz 'numeral' (saṅkhyā)? [Para evitar em casos como] 'come muitas vezes' (pahūte vāre bhuñjati).

၁၁၅. ကတိမှာတိ

115. De kati, [ocorre kkhattuṃ].

က္ခတ္တုံ [Pg.209] ဟောတိ. ကတိ ဝါရေ ဘုဉ္ဇတိ ကတိက္ခတ္တုံ ဘုဉ္ဇတိ.

Ocorre kkhattuṃ. Quantas vezes come: come quantas vezes (katikkhattuṃ bhuñjati).

၁၁၆. ဗဟုမှာ ဓာ စ ပစ္စာသတ္တိယံ

116. De bahu, ocorre dhā e kkhattuṃ quando há proximidade (paccāsatti).

ဝါရသမ္ဗန္ဓိနိယာ ဗဟုသံချာယ ဓာ ဟောတိ က္ခတ္တုဉ္စ, ဝါရာနံ စေ ပစ္စာသတ္တိ ဟောတိ. ဗဟုဝါရေ ဘုဉ္ဇတိ ဗဟုဓာ ဒိဝသဿ ဘုဉ္ဇတိ, ဗဟုက္ခတ္တုံ ဝါ. ပစ္စာသတ္တိယံတိ ကိံ, ဗဟုက္ခတ္တုံ မာသဿ ဘုဉ္ဇတိ.

Ocorre dhā e kkhattuṃ após a palavra de pluralidade bahu relacionada a vezes, se houver proximidade de vezes. Come muitas vezes: come muitas vezes por dia (bahudhā divasassa bhuñjati ou bahukkhattuṃ). Por que se diz 'em proximidade' (paccāsatti)? [Para evitar em casos como] 'come muitas vezes por mês' (bahukkhattuṃ māsassa bhuñjati).

၁၁၇. သ ကိံ ဝါတိ

117. Ocorre sakiṃ opcionalmente.

ကိံပစ္စယော ဧကဿ သာဒေသော စ နိပစ္စတေ. ဧကံ ဝါရံ ဘုဉ္ဇတိ သကိံ ဘုဉ္ဇတိ, ဧကက္ခတ္တုံ ဝါ.

O sufixo kiṃ e a substituição de eka por sa são aplicados por formação irregular (nipātana). Come uma vez: come uma vez (sakiṃ bhuñjati ou ekakkhattuṃ).

၁၁၈. သော ဝိစ္ဆာ+ပကာရေသု

118. O sufixo so ocorre nos sentidos de repetição distributiva (vicchā) e modo (pakāra).

ဝိစ္ဆာယံ ပကာရေ စ သော ဟောတိ. ခဏ္ဍံ ခဏ္ဍံ ကရောတိ ခဏ္ဍသော ကရောတိ. ပုထုပ္ပကာရေန ပုထုသော. သဗ္ဗေန ပကာရေန သဗ္ဗသော.

Ocorre so na repetição distributiva e no modo. Faz pedaço por pedaço: faz em pedaços (khaṇḍaso karoti). De modo diverso: individualmente (puthuso). De todo modo: inteiramente (sabbaso).

၁၁၉. အဘူတတဗ္ဘာဝေ ကရာ+သ+ဘူယောဂေ ဝိကာရာ စီ

119. O sufixo cī ocorre após uma palavra que expressa modificação (vikāra), no sentido de tornar-se o que não era antes (abhūtatabbhāva), quando em conexão com as raízes kar, as e bhū.

အဝတ္ထာဝတော+ဝတ္ထန္တရေနာ+ဘူတဿ တာယာ+ဝတ္ထာယ ဘာဝေ ကရာ+သ+ဘူဟိ သမ္ဗန္ဓေ သတိ ဝိကာရဝါစကာစီ ဟောတိ. အဓဝလံ ဓဝလံ ကရောတိ ဓဝလီ ကရောတိ. အဓဝလော ဓဝလော သိယာ ဓဝလီ သိယာ. အဓဝလော ဓဝလော ဘဝတိ ဓဝလီ ဘဝတိ. အဘူတတဗ္ဘာဝေတိ ကိံ, ဃဋံ ကရောတိ, ဒဓိ အတ္ထိ, ဃဋော ဘဝတိ[Pg.210]. ကရာသဘူယောဂေတိ ကိံ, အဓဝလော ဓဝလော ဇာယတေ. ဝိကာရာတိ ကိံ, ပကတိယာ မာ ဟောတု, သုဝဏ္ဏံ ကုဏ္ဍလီ ကရောတိ. (နိပါတတဒ္ဓိတံ).

Quando há conexão com as raízes kar, as e bhū, no sentido de vir a ser um estado que não existia antes a partir de outro estado, ocorre o sufixo cī que expressa modificação. Torna branco o que não era branco: branqueia (dhavalī karoti). Que o não-branco se torne branco: que se torne branco (dhavalī siyā). O não-branco torna-se branco: torna-se branco (dhavalī bhavati). Por que se diz 'tornar-se o que não era antes' (abhūtatabbhāva)? [Para evitar em casos como] 'faz um pote' (ghaṭaṃ karoti), 'há coalhada' (dadhi atthi), 'torna-se um pote' (ghaṭo bhavati). Por que se diz 'em conexão com kar, as e bhū'? [Para evitar em casos como] 'o não-branco nasce branco' (adhavalo dhavalo jāyate). Por que se diz 'modificação' (vikāra)? Para que não ocorra com o estado natural (pakati); [por exemplo] 'faz o ouro em brinco' (suvaṇṇaṃ kuṇḍalī karoti). (Taddhita de Partículas Irregulares).

၁၂၀. ဒိဿန္တ+ညေပိ ပစ္စယာတိ

120. Outros sufixos também são vistos.

ဝုတ္တတော+ညေပိ ပစ္စယာ ဒိဿန္တိ. ဝိဝိဓာ မာတရော ဝိမာတရောတိ ဝိသေသနသမာသော, တာသံ ပုတ္တာ ဝေမာတိကာတိ ရိကဏပစ္စယေ ရာနုဗန္ဓတ္တာ ဥလောပေ ဝုဒ္ဓိမှိ ကတေ ဝေမာတိကာ. ပထံ ဂစ္ဆန္တီတိ ပထာဝိနော, အာဝီ. ဣဿာ အဿ အတ္ထီတိ ဣဿုကီ, ဥကီ. ဓုရံ ဝဟန္တီတိ ဓောရယှာ, ယှဏ.

Outros sufixos além dos mencionados são vistos. 'Mães diversas são madrastas' (vimātaro) é um composto descritivo (visesanasamāso); os filhos delas são vemātikā (meios-irmãos) — pelo sufixo rikaṇa, devido ao anubandha r, ocorre a elisão de u e, após o fortalecimento (vuddhi), forma-se vemātikā. Aqueles que vão pelo caminho: viajantes (pathāvino), com o sufixo āvī. Aquele que tem inveja: invejoso (issukī), com o sufixo ukī. Aqueles que carregam o fardo: animais de carga (dhorayhā), com o sufixo yhaṇa.

သာမညဉ္စ ဝိသေသော စ, ဘာဝဇော စ နိပါတဇော;

ဣတိ ဝိညူဟိ ဝိညေယျော, တဒ္ဓိတော တု စတုဗ္ဗိဓော.

Geral (sāmañña), especial (viseso), derivado de estado abstrato (bhāvaja) e derivado de partícula (nipātajo); assim, pelos sábios, deve ser conhecido o Taddhita como sendo de quatro tipos.

ဣတိ ပယောဂသိဒ္ဓိယံ ဏာဒိကဏ္ဍော ပဉ္စမော.

Assim termina a quinta seção, o capítulo sobre os sufixos que começam com ṇa, na realização do uso prático.

၆. တျာဒိကဏ္ဍ

6. Capítulo sobre os Sufixos que Começam com ti (Tyādi)

အထ [Pg.211] တျာဒယော ကြိယာဝါစီဟိ ဓာတူဟိ ဝုစ္စန္တေ.

Agora, os sufixos que começam com ti (tyādayo) são explicados após as raízes verbais (dhātūhi) que expressam ação (kriyāvācīhi).

ကြိယံ အာစိက္ခတီတိ အာချာတန္တိ ကြိယာပဒဿ ပုဗ္ဗာစရိယသညာ. ကာလ+ကာရက+ပုရိသပရိဒီပကံ ကြိယာလက္ခဏံ တျာဒျန္တံ အလိင်္ဂဉ္စ, ဝုတ္တမ္ပိ စေ+တံ –

'Aquele que expressa a ação é o verbo (ākhyāta)' — esta é a designação dos antigos mestres para a palavra verbal (kriyāpada). A característica do verbo é que ele esclarece o tempo (kāla), o papel sintático (kāraka) e a pessoa (purisa), termina com os sufixos ti etc. (tyādyanta) e não possui gênero (aliṅga). E assim também foi dito:

ယံ တိကာလံ တိပုရိသံ, ကြိယာဝါစီ တိကာရကံ;

အတိလိင်္ဂံ ဒွိဝစနံ, တ+ဒါချာတန္တိ ဝုစ္စတိ.

Aquilo que possui três tempos, três pessoas, expressa ação, possui três relações sintáticas (kāraka), carece de gênero e possui dois números (singular e plural) é chamado de verbo (ākhyāta).

၁၄. ကြိယတ္ထာ ဗဟုလံ –တိ

14. As raízes verbais (kriyatthā) frequentemente...

စ သဗ္ဗတ္ထ ဝတ္တတေ. ကြိယာ အတ္ထော ဧတဿာတိ ကြိယတ္ထော ဓာတု, သော စ ဒုဝိဓော သကမ္မကာ+ကမ္မကဝသေန. တတ္ထ ယသ္မိံ ကြိယတ္ထေ ကတ္တုဝါစိမှာ ကမ္မံ ဂဝေသီယတေ, သော သကမ္မကော. ဣတရော အကမ္မကော.

E [esta regra] aplica-se em todos os casos. Aquele cujo significado é a ação é a raiz verbal (kriyattho dhātu), e ela é de dois tipos: transitiva (sakammaka) e intransitiva (akammaka). Entre elas, aquela raiz verbal na qual, a partir do agente, busca-se um objeto (kamma), é transitiva (sakammaka). A outra é intransitiva (akammaka).

တတြ သကမ္မကာ ကမ္မာပေက္ခံ ကြိယံ ဝဒန္တိ, ယထာ ကဋံ ကရောတိ, ဂါမံ ဂစ္ဆတိ, ဩဒနံ ပစတိ. အကမ္မကာ ကမ္မနိရပေက္ခံ ကြိယံ ဝဒန္တိ, ယထာ အစ္ဆတိ သေတိ တိဋ္ဌတိ. ကြိယာတိ စ ဂမနပစနာဒိကော အသတ္တသမ္မတော ကတ္တရိ ကမ္မေ ဝါ ပတိဋ္ဌိတော ကာရကသမူဟသာဓိယော ပဒတ္ထော ဝုစ္စတိ. အပိ စ –

Entre elas, as transitivas expressam uma ação que requer um objeto, como: 'faz uma esteira' (kaṭaṃ karoti), 'vai à aldeia' (gāmaṃ gacchati), 'cozinha arroz' (odanaṃ pacati). As intransitivas expressam uma ação que não requer um objeto, como: 'permanece' (acchati), 'deita-se' (seti), 'fica de pé' (tiṭṭhati). E a 'ação' (kriyā), como ir, cozinhar, etc., não sendo considerada uma substância (asattasammato), estabelecida no agente (kattar) ou no objeto (kamma), é chamada de referente (padattha) realizado por um conjunto de fatores sintáticos (kāraka). Além disso:

ကရဏံ ဘဝနံ စာပိ, ကရ+ဘူဟိ ကထီယတေ;

တတော ကြိယာဒိဝါစတ္တံ, ပါကာဒီနံ ကထံ ဘဝေ.

A ação de fazer (karaṇa) e a de vir a ser (bhavana) são expressas pelas raízes kar e bhū; a partir disso, como se daria a expressão da ação de cozinhar, etc.?

ကရ+ဘူဓာတူဟိ ကရဏဉ္စ ဘဝနဉ္စ ဝုစ္စတိ, ပါက+ဂမနာဒီဟိ တေသံ ကြိယာဘဝနာနံ ဝါစ္စတ္တံ ကထံ ဘဝတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပုနပိ –

Pelas raízes kar e bhū, expressam-se o fazer e o vir a ser; o que se quer dizer é: como ocorre a expressabilidade dessas ações e estados por meio de cozinhar, ir, etc.? Novamente:

ပါကာဒီနဉှိ [Pg.212] ဝါစ္စတ္တံ, ကရဘူသု န ယုဇ္ဇတိ;

တံ ဗဟုတရဝါစ္စတ္တံ, ပါကာဒီသု န ယုဇ္ဇတိ.

Pois a expressabilidade de cozinhar, etc., não é adequada nas raízes kar e bhū; e aquela expressabilidade mais ampla não é adequada em cozinhar, etc.

တံ နာမ –

Isso, a saber:

ကာရိယရူပါ ဟိ ဓာတွတ္ထာ, သတ္တာယုတ္တာ စ တေ+ခိလာ;

တတော ကြိယာ စ ဘာဝေါ စ, သာမညံ တေသု ဂမျတေ.

Pois os significados das raízes têm a forma de algo a ser realizado, e todos eles estão associados à existência; a partir disso, a ação (kriyā) e o estado (bhāvo) são compreendidos como comuns a eles.

၁. ဝတ္တမာနေတိ အန္တိ သိ ထ မိ မ တေ အန္တေ သေ ဝှေ ဧ မှေ.

1. No presente (vattamāne): ti, anti, si, tha, mi, ma, te, ante, se, vhe, e, mhe.

ဝတ္တမာနေ အာရဒ္ဓါပရိသမတ္တေ အတ္ထေ ဝတ္တမာနတော ကြိယတ္ထာ တျာဒယော ဟောန္တိ. ကြိယာဓိကာရတ္တာ ‘‘ကြိယတ္ထာ’’တိ ဝုတ္တံ. တေသ+မနိယမေ –

No tempo presente, que expressa uma ação iniciada mas não concluída, os sufixos ti etc. ocorrem após as raízes verbais. Devido à autoridade sobre a ação, diz-se 'raízes verbais' (kriyatthā). Na ausência de regra restritiva para eles:

၁၄. ပုဗ္ဗပရစ္ဆက္ကာန+မေကာနေကေသု တုမှာ+မှ+သေသေသု ဒွေ ဒွေ မဇ္ဈိမု+တ္တမ+ပဌမာ

14. Dos dois grupos de seis, o anterior e o posterior, ocorrem dois a dois a segunda, a primeira e a terceira pessoa, respectivamente, quando se referem a um ou muitos de 'tu', 'eu' e os demais.

ဧကာနေကေသု တုမှအမှသဒ္ဒဝစနီယေသု တဒညသဒ္ဒဝစနီယေသု စ ကာရကေသု ပုဗ္ဗစ္ဆက္ကာနံ ပရစ္ဆက္ကာနဉ္စ မဇ္ဈိမု+တ္တမ+ပဌမာ ဒွေ ဒွေ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. တတ္ထတိ အန္တီတိ ပဌမပုရိသော, အာဒေါ နိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ. သိ ထ ဣတိ မဇ္ဈိမပုရိသော, မဇ္ဈေ နိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ. မိ မ ဣတိ ဥတ္တမပုရိသော. ဥတ္တမသဒ္ဒေါ+ယံ သဘာဝတော တိပဘုတီန+မန္တ+မာဟ. ပရစ္ဆက္ကေပိ တေ အန္တေတိအာဒိနာ ဧဝံ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧဝံ သေသေသု ဘဝိဿတိအာဒီသု သတ္တသု ပစ္စယဝိဓာနသုတ္တေသုပိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

Para os agentes (kārakesu) expressos pelas palavras 'tu' (tumha) e 'eu' (amha), e por outras palavras além destas, no singular ou plural (ekānekesu), ocorrem dois a dois, respectivamente, a segunda, a primeira e a terceira pessoas do grupo anterior de seis e do grupo posterior de seis. Entre eles, ti e anti constituem a terceira pessoa (paṭhamapuriso), por terem sido indicados no início. Si e tha constituem a segunda pessoa (majjhimapuriso), por terem sido indicados no meio. Mi e ma constituem a primeira pessoa (uttamapuriso). Esta palavra 'uttama' (excelente/última) por sua própria natureza designa o fim de um grupo de três ou mais. No grupo posterior de seis também deve ser aplicado da mesma forma, como te, ante, etc. Assim também deve ser aplicado nos restantes sete suttas de prescrição de sufixos, como bhavissati, etc.

ဣဒါနိ ဘူဝါဒီန+မဋ္ဌဂဏာနံ ဘူဝါဒိဂဏေသု ဘူ=သတ္တာယ+မိတိ ပဌမဓာတုတော ပရာ တျာဒယော ယောဇီယန္တေ. တတ္ထ ‘‘ဧကမှိ ဝတ္တဗ္ဗေ [Pg.213] ဧကဝစနံ’’တိ တျာဒီသု ပရဘူတေသု ကတ္တု+ကမ္မ+ဘာဝေသုယေဝ ကျဝိကရဏလဝိကရဏာ ဟောန္တီတိ ‘‘ကျော ဘာဝကမ္မေသွ+ပရောက္ခေသု မာန+န္တ+တျာဒီသု’’ ‘‘ကတ္တရိ လော’’ ဣစ္စာဒိနာ တေသံ ဝိကရဏာနံ ဝိဓာနာ တျာဒယော ကတ္တု+ကမ္မ+ဘာဝေသွေဝ ဝိညာယန္တီတိ ကတ္တရိ တိမှိလော. ကေ တေ ဝိကရဏာ –

Agora, após a primeira raiz verbal, bhū (no sentido de existência), entre as classes de verbos que começam com bhū (bhūvādi) das oito classes, os sufixos ti etc. são aplicados. Ali, sob a regra 'quando se deve expressar um, usa-se o singular', quando os sufixos ti etc. seguem, os infixos de conjugação (vikaraṇa) como kya e la ocorrem apenas no agente (kattu), no objeto (kamma) e no estado abstrato (bhāva). Pela prescrição desses infixos em regras como 'kyo bhāvakammesu...' e 'kattari lo', os sufixos ti etc. são compreendidos apenas no agente, no objeto e no estado abstrato. Portanto, no agente, ocorre o infixo de conjugação. Quais são esses infixos?

ပုဗ္ဗာပရဘာဂဋ္ဌာနာ, ဘိန္နဓာတုဝိဘတ္တိယော;

နိဿာယ ပစ္စယာ ဟောန္တိ, ဧတေ ဝိကရဏာ သိယုံ.

Aqueles que se posicionam entre a parte anterior e a posterior, dependendo da raiz e da terminação verbal que são distintas, e que ocorrem como sufixos, estes devem ser os infixos de conjugação (vikaraṇa).

၅,၈၂. ယုဝဏ္ဏာန+မေ, ဩ ပစ္စယေ

5,82. De i e u, ocorre e e o, quando segue um sufixo.

ဣဝဏ္ဏု+ဝဏ္ဏန္တာနံ ကြိယတ္တာနံ ဧ+ဩ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ ပစ္စယေတိ ဦဿော+ကာရော.

Para as raízes verbais terminadas em vogais do grupo i (ivaṇṇa) e do grupo u (uvanṇa), ocorrem e e o respectivamente, quando segue um sufixo. De ū, ocorre a letra o.

၅,၈၉. ဧဩန+မယ+ဝါ သရေ

5,89. E, o, na, ma, ya, vā [ocorrem] opcionalmente antes de uma vogal.

သရေ ပရေ ဧဩန+မယဝါ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံတိ ဩဿ အဝါဒေသော. သော ပုရိသော သာဓု ဘဝတိ, သာ ဣတ္ထီ သာဓု ဘဝတိ, စိတ္တံ သာဓု ဘဝတိ.

Quando uma vogal se segue, e, o, na, ma, ya ocorrem opcionalmente em sua respectiva ordem; esta é a substituição de 'o' por 'ava'. 'So puriso sādhu bhavati' (Aquele homem se torna bom), 'sā itthī sādhu bhavati' (Aquela mulher se torna boa), 'cittaṃ sādhu bhavati' (A mente se torna boa).

ဥတ္တတ္တာ ကတ္တု အာချာတေ, တတိယာ န စ ကတ္တရိ;

ပဌမာဝိဘတ္တိ ဟောတေဝ, အတ္ထမတ္တံ အပေက္ခိယ.

Como o agente é expresso pelo verbo, a terceira desinência [instrumental] não ocorre para o agente; a primeira desinência [nominativo] de fato ocorre, considerando apenas o mero significado [do termo].

သတိပိ ကြိယာယေကတ္တေ ကတ္တူနံ ဗဟုတ္တာ ‘‘ဗဟုမှိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဗဟုဝစနံ’’တိ အန္တိ.

Mesmo havendo unidade na ação, devido à multiplicidade dos agentes, a desinência do plural 'anti' é usada, de acordo com a regra: 'quando o plural deve ser expresso, usa-se o plural'.

၁၆၁. ကွစိ ဝိကရဏာနန္တိ

161. Às vezes [há elisão] dos sinais de conjugação.

ဝိကရဏာနံ ကွစိ လောပေါ ဟောတီတိ လဝိကရဏဿ လောပေါ, သေသံ ပုရိမသဒိသံ. တေ ပုရိသာ ဘဝန္တိ. မဇ္ဈိမပုရိ- သေကဝစနံ [Pg.214] သိ, တွံ ဘဝသိ. ဗဟုဝစနံ ထပစ္စယော, တုမှေ ဘဝထ. ဥတ္တမပုရိသေကဝစနံ မိပစ္စယော.

Pela regra 'às vezes há elisão dos sinais de conjugação', ocorre a elisão do sinal de conjugação 'a' (la-vikaraṇa); o restante é como antes. 'Te purisā bhavanti' (Aqueles homens se tornam). O singular da segunda pessoa (majjhimapurisa) é 'si': 'tvaṃ bhavasi' (tu te tornas). O plural é o sufixo 'tha': 'tumhe bhavatha' (vós vos tornais). O singular da primeira pessoa (uttamapurisa) é o sufixo 'mi'.

၅၇. ဟိမိမေသွ+ဿ

57. Antes de hi, mi, ma, ocorre o alongamento de 'a'.

အကာရဿ ဒီဃော ဟောတိ ဟိမိမေသု. အဟံ ဘဝါမိ. ဗဟုဝစနံ မပစ္စယော, မယံ ဘဝါမ. ဧဝံ ပရစ္ဆေက္ကေပိ-ဘဝတေ, ဘဝန္တေ. ဘဝသေ, ဘဝဝှေ. ဘဝေ, ဘဝမှေ. ကေစိ ဒီဃံ ကတွာ ပဌန္တိ, ‘‘ဗျဉ္ဇနေ ဒီဃရဿာ’’တိ ဒီဃော, ဘဝါမှေ.

Ocorre o alongamento da letra 'a' antes de hi, mi e ma. 'Ahaṃ bhavāmi' (Eu me torno). O plural é o sufixo 'ma': 'mayaṃ bhavāma' (Nós nos tornamos). Da mesma forma na voz média (paracchakka): bhavate, bhavante. Bhavase, bhavavhe. Bhave, bhavamhe. Alguns leem fazendo o alongamento, sendo longo pela regra 'byañjane dīgharassā': bhavāmhe.

ဧတ္ထ စ –

E aqui:

လဇ္ဇာ သတ္တာ ဌိတိ ဇာဂရဏံ,ဝုဒ္ဓိ က္ခယ ဇီဝိတ မရဏံ;

ကီဠာ ရုစိ ရောစတေ ဣတျေဝံ,ဝုတ္တာ အကမ္မကဓာတု သဗ္ဗေ.

Vergonha, existência, permanência, vigília, crescimento, declínio, vida, morte, brincadeira, gosto, brilho: assim são chamadas todas as raízes intransitivas (akammakadhātu).

–တိ ဝုတ္တတ္တာ ကမ္မံ ဒုတိယာ န.

– Como o objeto é expresso por 'ti', a segunda desinência [acusativo] não ocorre para o objeto.

ပစ=ပါကေ, အကာရော ဥစ္စာရဏတ္ထော, ဧဝ+မုပရိပိ. ပစ ဣတိ ဌိတေ လဝိကရဏံ, ဝိကရဏလောပါဒိ ပုရိမသမံ. သော ဩဒနံ ပစတိ, တေ ပစန္တိ. တွံ ပစသိ, တုမှေ ပစထ. အဟံ ပစာမိ, မယံ ပစာမ. ပရစ္ဆက္ကေ-ပစတေ, ပစန္တေ. ပစသေ, ပစဝှေ. ပစေ, ပစာမှေ.

Paca [é usado] no sentido de cozinhar; a letra 'a' serve para a pronúncia, e assim por diante daqui em diante. Quando 'paca' está estabelecido, há o sinal de conjugação 'a' (la-vikaraṇa), e a elisão do sinal de conjugação, etc., é igual ao anterior. 'So odanaṃ pacati' (Ele cozinha arroz), 'te pacanti' (Eles cozinham). 'Tvaṃ pacasi' (Tu cozinhas), 'tumhe pacatha' (Vós cozinhais). 'Ahaṃ pacāmi' (Eu cozinho), 'mayaṃ pacāma' (Nós cozinhamos). Na voz média (paracchakka): pacate, pacante. Pacase, pacavhe. Pace, pacāmhe.

၁,၂၂. ဝိပ္ပဋိသေဓေ

1,22. Em caso de conflito [de regras ou pessoas].

ဝိပ္ပဋိသေဓနံ=အညမညပဋိသေဓနံ ဝိပ္ပဋိသေဓော. ပဌမမဇ္ဈိမပုရိသာနံ ဒွိန္နံ ဧကတ္ထ ပသင်္ဂေ မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနံ ထပစ္စယော. သော [Pg.215] စ ပစတိ, တွဉ္စ ပစသိ, တုမှေ ပစထ. တုလျဗလဝိရောဓိနော ဟိ ဝိပ္ပဋိသေဓာ ပဌမမဇ္ဈိမဥတ္တမပုရိသာနံ တိဏ္ဏံ ဧကတ္ထ ပသင်္ဂေ ဥတ္တမပုရိသဗဟုဝစနံ ဟောတိ, သော စ ပစတိ, တွဉ္စ ပစသိ, အဟဉ္စ ပစာမိ မယံ ပစာမာတိ ဘဝတိ.

Conflito (vippaṭisedha) significa exclusão mútua. Quando há a ocorrência simultânea de ambas a terceira pessoa (paṭhamapurisa) e a segunda pessoa (majjhimapurisa) em um mesmo lugar, aplica-se o plural da segunda pessoa, o sufixo 'tha'. 'Ele cozinha e tu cozinhas' torna-se 'vós cozinhais' (tumhe pacatha). Pois os conflitos de forças iguais ocorrem quando há a ocorrência simultânea das três pessoas — terceira, segunda e primeira (uttamapurisa) — em um mesmo lugar, aplicando-se o plural da primeira pessoa: 'Ele cozinha, tu cozinhas e eu cozinho' torna-se 'nós cozinhamos' (mayaṃ pacāma).

အမ+ဂမ=ဂမနေ –

Ama, gama [são usados] no sentido de ir:

၅,၁၇၃. ဂမ ယမိ+သာ+သ ဒိသာနံ ဝါ စ္ဆင

5,173. Para gama, yama, is e dā, ocorre opcionalmente o substituto 'ccha'.

ဧတေသံ ဓာတူနံ စ္ဆင ဝါ ဟောတိ န္တ+မာန+တျာဒီသု. သော ဂါမံ ဂစ္ဆတိ. အန္တိ –

Para essas raízes, 'ccha' ocorre opcionalmente antes de -nta, -māna, -ti, etc. 'So gāmaṃ gacchati' (Ele vai à aldeia). Antes de 'anti':

၇၄. ဂရုပုဗ္ဗာ ရဿာ ရေ+န္တေန္တီနံ

74. Após uma vogal curta precedida por uma sílaba pesada, 're' substitui opcionalmente 'nte' e 'ntī'.

ဂရုပုဗ္ဗသ္မာ ရဿာ န္တေ+န္တီနံ ရေ ဝါ ဟောတိ.

Após uma vogal curta precedida por uma sílaba pesada, 're' ocorre opcionalmente no lugar de 'nte' e 'ntī'.

အက္ခရနိယမော ဆန္ဒံ,ဂရုလဟုနိယမော ဘဝေ ဝုတ္တိ;

ဒီဃော သံယောဂါဒိပုဗ္ဗော,ရဿော ဂရု လဟု တု ရဿော.

A restrição de sílabas é a métrica (chanda); a restrição de sílabas pesadas e leves é o ritmo (vutti). Uma vogal longa, ou uma curta antes de uma consoante conjunta, é pesada (garu); uma vogal curta [sem consoante conjunta] é leve (lahu).

ဂစ္ဆရေ ဂစ္ဆန္တိ. တွံ ဂစ္ဆသိ, တုမှေ ဂစ္ဆထ. အဟံ ဂစ္ဆာမိ, မယံ ဂစ္ဆာမ. စ္ဆာဒေသာဘာဝပက္ခေ ‘‘ဦ လဿေ’’တိ ဧကာရေ ဂမေတိ. ပရလောပေ ဂမေန္တိ. ဂမေသိ, ဂမေထ. ဂမေမိ, ဂမေမ. ပရစ္ဆက္ကေပိ သော ဂစ္ဆတေ, ဂစ္ဆရေ ဂစ္ဆန္တေ. ဂစ္ဆသေ, ဂစ္ဆဝှေ. ဂစ္ဆေ, ဂစ္ဆာမှေ.

Gacchare, gacchanti. 'Tvaṃ gacchasi' (Tu vais), 'tumhe gacchatha' (Vós ides). 'Ahaṃ gacchāmi' (Eu vou), 'mayaṃ gacchāma' (Nós vamos). Na opção em que não há a substituição por 'ccha', pela regra 'ū lasse' há a mudança para 'e', resultando em 'gameti'. Com a elisão do que se segue, 'gamenti'. 'Gamesi', 'gametha'. 'Gamemi', 'gamema'. Também na voz média (paracchakka): 'so gacchate', 'gacchare', 'gacchante'. 'Gacchase', 'gacchavhe', 'gacche', 'gacchāmhe'.

ပုရေ အဓမ္မော ဒိဗ္ဗတိ, ပုရာ မရာမီတိ စ တံသမီပေ တဗ္ဗောဟာရူပစာရေန ဝတ္တမာနဝစနံ. ဝုတ္တဉှိ –

'Pure adhammo dibbati' (Antigamente o injusto brilhava) e 'purā marāmi' (Em breve morrerei) são expressões do tempo presente por uso metafórico daquilo que lhe é próximo. Pois foi dito:

အာရဒ္ဓါ+နိဋ္ဌိတံ [Pg.216] ကိစ္စံ, ဝတ္တမာနန္တိ ဝုစ္စတိ;

ဝတ္တမာနသမီပဉ္စ, ဝတ္တမာနန္တိ ဝုစ္စတိ.

Uma ação que foi iniciada mas não concluída é chamada de 'presente'; e aquilo que está próximo ao presente também é chamado de 'presente'.

ကိမိဝ တေ –

Como o quê?

ဂင်္ဂါစ တံသမီပဉ္စ, ယတော ဂင်္ဂါတိ ဉာယတေ;

ဂင်္ဂါယံ ပါတု+မာဂစ္ဆ, ဃောသော ဂင်္ဂါယ+မိတျပိ.

O Ganges e a sua proximidade, de onde é conhecido como 'Ganges'; como em 'Vem beber no Ganges' e 'Uma aldeia de pastores no Ganges'.

မုချာ+မုချတ္ထဘေဒေန, ဝတ္တမာနံ တတော ဒွိဓာ;

မုချဉှိ ရုဠှိ+မာပန္နံ, တ+ဒါရောပါ အမုချတာတိ.

Assim, o presente é duplo pela distinção entre os significados primário e secundário; o primário é aquele que alcançou o uso convencional, enquanto o secundário é por atribuição metafórica.

ပုရေ+ပုရာသဒ္ဒေဟိ ဝါ အနာဂတတာ ဂမျတေ, တဒါ တဿ ဝတ္တမာနတ္တာ. ကာလဗျတ္တယော ဝါ ဧသော, ဘဝန္တျေဝ ဟိ ကာလန္တရေပိ တျာဒယော ဗာဟုလကာ ‘‘သန္တေသု ပရိဂူဟာမိ’’ ‘‘ကာယဿ ဘေဒါ အဘိသမ္ပရာယံ, သဟဗျတံ ဂစ္ဆတိ ဝါသဝဿ’’ ‘‘အတိဝေလံ နမဿိဿံ’’တိ. ‘‘ကုတော နု တွံ အာဂစ္ဆသိ, ရာဇဂဟတော အာဂစ္ဆာမီ’’တိအာဒီသု ပန ပစ္စုပ္ပန္နသမီပေ ဝတ္တမာနဝစနံ.

Ou o futuro é compreendido pelas palavras 'pure' e 'purā', devido à sua proximidade com o presente. Ou isso é uma permuta de tempos (kālabyattaya); de fato, as desinências -ti etc. ocorrem também em outros tempos devido à aplicação diversa (bāhulaka), como em 'santesu parigūhāmi', 'kāyassa bhedā abhisamparāyaṃ, sahabyataṃ gacchati vāsavassa', 'ativelaṃ namassissaṃ'. Mas em passagens como 'Kuto nu tvaṃ āgacchasi? Rājagahato āgacchāmi' (De onde vens? Venho de Rājagaha), o tempo presente é usado no sentido de proximidade com o presente.

၅,၁၇၅. ဂမ ဝဒ ဒါနံ ဃမ္မ ဝဇ္ဇ ဒဇ္ဇာ

5,175. Para gama, vada e dā, ocorrem ghamma, vajja e dajja.

ဂမာဒီနံ ဃမ္မာဒယော ဝါ ဟောန္တိ န္တ+မာန+တျာဒီသု. ဃမ္မတိ, ဃမ္မန္တိ ဣစ္စာဒိ.

Para gama etc., ghamma etc. ocorrem opcionalmente antes de -nta, -māna, -ti, etc. 'Ghammati', 'ghammanti', etc.

ကမ္မေ –

Na voz passiva (kamme):

ဥပသဂ္ဂဝသာ ကောစိ, အကမ္မောပိ သကမ္မကော;

ယထာ+ဘိဘူယတေ ရာဂေါ, တာပသေန မဟိဒ္ဓိနာတိ –

Pela influência de um prefixo, mesmo uma raiz intransitiva torna-se transitiva; como em: 'a paixão é superada (abhibhūyate) pelo asceta de grande poder' —

ဝုတ္တတ္တာ အကမ္မကတော ကမ္မနိ အနုပုဗ္ဗာ ဘူဓာတုတော တျာဒယော ဟောန္တိ.

Devido a essa afirmação, as desinências -ti etc. ocorrem na voz passiva (kammani) a partir da raiz bhū precedida pelo prefixo anu, embora seja intransitiva.

၅,၁၇. ကျော [Pg.217] ဘာဝကမ္မေသွ+ပရောက္ခေသု မာန+န္တ+တျာဒီသု

5,17. O sufixo 'kya' ocorre nas vozes impessoal (bhāva) e passiva (kamma), exceto antes do passado perfeito (parokkhā), antes de -māna, -nta, -ti, etc.

ဘာဝကမ္မဝိဟိတေသု ပရောက္ခာဝဇ္ဇိတေသု မာန+န္တ+တျာဒီသု ပရေသု ကျော ဟောတိ ကြိယတ္ထာ. ကကာရော+နုဗန္ဓကာရိယတ္ထော. ‘‘န တေ ကာနုဗန္ဓ+နာဂမေသူ’’တိ ပဋိသေဓာ ဩကာရာဘာဝေါ. အနုဘူယတိ သုခံ ဒေဝဒတ္တေန.

O sufixo 'kya' (kyo) ocorre após uma raiz verbal no sentido de ação (kriyatthā) quando seguido por -māna, -nta, -ti, etc., prescritos nas vozes impessoal (bhāva) e passiva (kamma), excluindo o passado perfeito (parokkhā). A letra 'ka' serve para o propósito de anubandha (letra indicativa). Devido à proibição 'na te kānubandhanāgamesu', não ocorre a mudança para 'o'. 'Anubhūyati sukhaṃ devadattena' (A felicidade é experienciada por Devadatta).

ဧတ္ထ စ –

E aqui:

အာချာတေန အဝုတ္တတ္တာ, ကတ္တုတော တတိယာ န တု;

ဒုတိယာ ဟောတိ ကမ္မဿ, ဝုတ္တတ္တာ ပဌမာပိ+ဓ.

Como o agente não é expresso pelo verbo, a terceira desinência [instrumental] ocorre para o agente, mas não a segunda [acusativo]; e como o objeto (kamma) é expresso, a primeira desinência [nominativo] de fato ocorre aqui.

အနုဘူယန္တိ သမ္ပတ္တိယော တယာ. အနုဘူယသိ တွံ ဒေဝဒတ္တေန. အနုဘူယထ တုမှေ. အဟံ အနုဘူယာမိ, တယာ မယံ အနုဘူယာမ. ဒွိတ္တေ အနုဘုယျတိ+စ္စာဒိ. ဧဝံ ပရစ္ဆက္ကေ.

'Anubhūyanti sampattiyo tayā' (As prosperidades são experienciadas por ti). 'Anubhūyasi tvaṃ devadattena' (Tu és experienciado por Devadatta). 'Anubhūyatha tumhe' (Vós sois experienciados). 'Ahaṃ anubhūyāmi' (Eu sou experienciado), 'tayā mayaṃ anubhūyāma' (Nós somos experienciados por ti). No caso de duplicação, 'anubhuyyati', etc. Da mesma forma na voz média (paracchakka).

ဘာဝေ အဒဗ္ဗဝုတ္တိနော ဘာဝဿ ဧကတ္တာ ဧကဝစနမေဝ. တဉ္စ ပဌမပုရိသေကဝစနေယေဝ သမ္ဘဝတိ, နေဝ+ညံ, ဗဟုလံဝိဓာနာ. ဘူယတိ ဘူယတေ ဒေဝဒတ္တေန, သမ္ပတိ ဘဝနန္တျတ္ထော.

Na voz impessoal (bhāve), como a ação (bhāva) não se refere a uma substância (adabbavuttino), há apenas o singular, devido à sua unidade. E isso ocorre apenas na terceira pessoa do singular (paṭhamapurisekavacana), e não em outra, devido à regra de aplicação diversa (bahulaṃ). 'Bhūyati' ou 'bhūyate devadattena' (Existe-se por Devadatta), significando 'agora há existência'.

ပစဓာတုတော ကမ္မေ ကျော.

A partir da raiz paca, o sufixo 'kya' ocorre na voz passiva.

၃၇. ကျဿတိ

37. Para 'kya', antes de um sufixo verbal [ocorre 'ī' opcionalmente].

ကြိယတ္ထာ ကျဿ ဤဉ ဝါ ဟောတိ. ဉော အာဒျာဝယဝတ္ထော. ဒေဝဒတ္တေန ဩဒနော ပစီယတိ ပစ္စတိ, ရေအာဒေသေ ဩဒနာ ပစီယရေ ပစီယန္တိ, ပစ္စရေ ပစ္စန္တိ. စဝဂ္ဂပုဗ္ဗရူပါနိ. တွံ ပစီယသိ ပစ္စသိ, တုမှေ ပစီယထ ပစ္စထ. အဟံ ပစီယာမိ ပစ္စာမိ, မယံ ပစီယာမ ပစ္စာမ. ပရစ္ဆက္ကေ ဒေဝဒတ္တေန ဩဒနော ပစီယတေ ဣစ္စာဒိ.

Para 'kya', ocorre opcionalmente 'ī' antes de um sufixo verbal. O 'ña' serve para indicar a parte inicial. 'Devadattena odano pacīyati' ou 'paccati' (O arroz é cozinhado por Devadatta). Com a substituição por 're': 'odanā pacīyare', 'pacīyanti', 'paccare', 'paccanti'. Formas com assimilação à classe palatal precedente (cavaggapubbarūpāni). 'Tvaṃ pacīyasi', 'paccasi'. 'Tumhe pacīyatha', 'paccatha'. 'Ahaṃ pacīyāmi', 'paccāmi'. 'Mayaṃ pacīyāma', 'paccāma'. Na voz média (paracchakka): 'devadattena odano pacīyate', etc.

ဂမိတော [Pg.218] ကမ္မေ စ္ဆင စ ဤဉအာဂမေ စ ကတေ တေန ဂါမော ဂစ္ဆီယတိ, ဂါမာ ဂစ္ဆီယန္တိ. ဂစ္ဆီယသိ, ဂစ္ဆီယထ. ဂစ္ဆီယာမိ, ဂစ္ဆီယာမ. ဧဝံ ပရစ္ဆက္ကေ. ဂမီယတိ ဂမ္မတိ, ဂမီယန္တိ ဂမ္မန္တိ. ဂမီယသိ ဂမ္မသိ, ဂမီယထ ဂမ္မထ, ဂမီယာမိ ဂမ္မာမိ, ဂမီယာမ ဂမ္မာမ ပရစ္ဆက္ကေပိ ဧဝံ. တထာ ဃမ္မီယတိ, ဃမ္မီယန္တိ ဣစ္စာဒိ.

A partir de gama, na voz passiva, quando se aplicam 'ccha' e o aumento 'ī': 'tena gāmo gacchīyati' (O vilarejo é alcançado por ele), 'gāmā gacchīyanti'. 'Gacchīyasi', 'gacchīyatha'. 'Gacchīyāmi', 'gacchīyāma'. Da mesma forma na voz média (paracchakka). 'Gamīyati', 'gammati'; 'gamīyanti', 'gammanti'. 'Gamīyasi', 'gammasi'; 'gamīyatha', 'gammatha'; 'gamīyāmi', 'gammāmi'; 'gamīyāma', 'gammāma'. Também na voz média. Da mesma forma, 'ghammīyati', 'ghammīyanti', etc.

ကြိယတ္ထာ ကတ္တရိ တျာဒိ, ကမ္မသ္မိဉ္စ သကမ္မကာ;

ဘာဝေ ဝါ+ကမ္မကာ ကမ္မာ+ဝစနိစ္ဆာယ မညတေ.

As desinências verbais como -ti ocorrem na voz ativa (kattari), e na voz passiva (kammasmiṃ) a partir de raízes transitivas; ou na voz impessoal (bhāve) a partir de raízes intransitivas, ou quando não se deseja expressar o objeto (kammāvacanicchāya).

တထာ ဟိ ဝိဇ္ဇမာနဿာပိ ကမ္မာဿ အဝစနိစ္ဆာယံ ဣဒံ ဝုစ္စတိ –

Pois, de fato, quando não se deseja expressar o objeto, mesmo que ele exista, diz-se o seguinte:

သတောပိ န ဝိဝက္ခာ+ဿ, အသတောပိ စ သာ ဘဝေ;

တံ ယထာ+နုဒရာ ကညာ, ဝဉ္ဈာဝဒ္ဓိတကော ယထာ.

Pode não haver o desejo de expressar o que existe, e pode haver o desejo de expressar o que não existe; assim como 'uma moça sem barriga' [de cintura fina] ou 'o filho de uma mulher estéril'.

ဝိဝက္ခာ လောကိကာ ဧသာ, အသကျ+မတိဝတ္တိတုံ;

ကထ+မေသ ဝိပရိယာသော, လောကော ဧဝါ+နယုဇ္ဇတေ.

Esse desejo de expressar (vivakkhā) é mundano, impossível de transcender. Como se dá essa inversão? O próprio mundo se conforma a ela.

(ဝတ္တမာနပစ္စယနယော).

(O método dos sufixos do presente).

၂. ဘဝိဿတိ ဿတိ ဿန္တိ ဿတိ ဿထ ဿာမိ ဿာမ ဿတေ ဿန္တေ ဿသေ ဿဝှေ ဿံ ဿာမှေ

2. Bhavissati: ssati, ssanti, ssasi, ssatha, ssāmi, ssāma, ssate, ssante, ssase, ssavhe, ssaṃ, ssāmhe.

ဘဝိဿတိ=အနာရဒ္ဓေ အတ္ထေ ဝတ္တမာနတော ကြိယတ္ထာ ဿတျာဒယော ဟောန္တိ.

Bhavissati: no sentido de uma ação ainda não iniciada (futuro), as desinências verbais -ssati etc. ocorrem após o tema do presente.

၃၅. အ+ဤ+ဿာဒီနံ ဗျဉ္ဇနဿိဉ

35. Para a, ī e ssati etc., ocorre o aumento 'i' antes de uma consoante.

ကြိယတ္ထာ ပရေသံ အအာဒီနံ ဤအာဒီနံ ဿာဒီနဉ္စ ဗျဉ္ဇနဿိ+ဉ ဟောတိ ဝိဘာသာ. ဝဝတ္ထိတဝိဘာသာ+ယံ. ဿေတိ ဿာဒီနံ ဿတိအာဒီနဉ္စာဝယဝေါ ဂဟိတော, ‘‘ဦဗျဉ္ဇနဿာ’’တိ သိဒ္ဓေပိ [Pg.219] တျာဒီသု ဧတေသမေဝါတိ နိယမတ္ထော+ယ+မာရမ္ဘော. လဿာကာရလောပေ ဩ+အဝါဒေသေ ဘဝိဿတိ, ဘဝိဿန္တိ. ဘဝိဿသိ, ဘဝိဿထ. ဘဝိဿာမိ, ဘဝိဿာမ. ဘဝိဿတေ, ဘဝိဿန္တေ. ဘဝိဿသေ, ဘဝိဿဝှေ. ဘဝိဿံ, ဘဝိဿာမှေ.

Antes de uma consoante, o aumento 'i' ocorre opcionalmente para as desinências verbais, e para 'a', 'ī' e 'ssati' etc. Esta é uma opção restrita (vavatthitavibhāsā). 'Sse' é tomado como parte de 'ssati' etc. Embora isso já esteja estabelecido por 'ū byañjanassa', esta regra é iniciada para fins de restrição, ou seja, 'apenas para estes' antes de -ti etc. Com a elisão do 'a' de 'la' e a substituição de 'o' por 'ava', obtém-se: bhavissati, bhavissanti. Bhavissasi, bhavissatha. Bhavissāmi, bhavissāma. Bhavissate, bhavissante. Bhavissase, bhavissavhe. Bhavissaṃ, bhavissāmhe.

ကမ္မေ –

Na voz passiva (kamme):

၄၉. ကျဿ ဿေ

49. Elisão de 'kya' antes de 'sse'.

ကျဿ ဝါ လောပေါ ဟောတိ ဿေ. သုခံ တယာ အနုဘဝိဿတိ, အနုဘဝိဿန္တိ. အနုဘဝိဿသိ, အနုဘဝိဿထ. အနုဘဝိဿာမိ, အနုဘဝိဿာမ. အညတြ အနုဘူယိဿတိ, အနုဘူယိဿန္တိ ဣစ္စာဒိ. ဧဝံ ပရစ္ဆက္ကေ. ဘာဝေ-ဘူယိဿတိ ဘူယိဿတေ.

Ocorre opcionalmente a elisão de 'kya' antes de 'sse'. 'Sukhaṃ tayā anubhavissati' (A felicidade será experienciada por ti), 'anubhavissanti'. 'Anubhavissasi', 'anubhavissatha'. 'Anubhavissāmi', 'anubhavissāma'. Caso contrário, 'anubhūyissati', 'anubhūyissanti', etc. Da mesma forma na voz média (paracchakka). Na voz impessoal (bhāve): 'bhūyissati', 'bhūyissate'.

ကတ္တရိ-ပစိဿတိ, ပစိဿန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ပစိဿတိ ဩဒနော ဒေဝဒတ္တေန, ပစီယိဿတိ, ပစ္စိဿတိ. ပစ္စိဿန္တိ ဩဒနာ ပစီယိဿန္တိ, ပစီယိဿရေ, ပစ္စိဿရေ, ပစ္စိဿန္တိ.

Na voz ativa (kattari): pacissati, pacissanti, etc. Na voz passiva (kamme): 'pacissati odano devadattena' (O arroz será cozinhado por Devadatta), 'pacīyissati', 'paccissati'. 'Paccissanti odanā', 'pacīyissanti', 'pacīyissare', 'paccissare', 'paccissanti'.

ဂမိတော ကတ္တရိ-သော ဂစ္ဆိဿတိ, တေ ဂစ္ဆိဿန္တိ. တွံ ဂစ္ဆိဿသိ, တုမှေ ဂစ္ဆိဿထ. အဟံ ဂစ္ဆိဿာမိ, မယံ ဂစ္ဆိဿာမ. ဂစ္ဆိဿတေ, ဂစ္ဆိဿန္တေ. ဂစ္ဆိဿသေ, ဂစ္ဆိဿဝှေ. ဂစ္ဆိဿံ, ဂစ္ဆိဿာမှေ. သဂ္ဂံ ဂမိဿတိ, ဂမိဿန္တိ. ဂမိဿသိ, ဂမိဿထ. ဂမိဿာမိ, ဂမိဿာမ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ဂစ္ဆိယိဿတိ, ဂစ္ဆိယိဿန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကျလောပေ ဂမိဿတိ, ဂမိဿန္တိ ဣစ္စာဒိ. တထာ ဃမ္မိဿတိ ဃမ္မီယိဿတိ, ဃမ္မိဿန္တိ, ဃမ္မီယိဿန္တိ ဣစ္စာဒိ.

A partir de gama, na voz ativa: 'so gacchissati' (ele irá), 'te gacchissanti'. 'Tvaṃ gacchissasi', 'tumhe gacchissatha'. 'Ahaṃ gacchissāmi', 'mayaṃ gacchissāma'. 'Gacchissate', 'gacchissante'. 'Gacchissase', 'gacchissavhe'. 'Gacchissaṃ', 'gacchissāmhe'. 'Saggaṃ gamissati' (Ele irá ao céu), 'gamissanti'. 'Gamissasi', 'gamissatha'. 'Gamissāmi', 'gamissāma', etc. Na voz passiva: 'gacchiyissati', 'gacchiyissanti', etc. Com a elisão de 'kya': 'gamissati', 'gamissanti', etc. Da mesma forma, 'ghammissati', 'ghammīyissati', 'ghammissanti', 'ghammīyissanti', etc.

၃. နာမေ ဂရဟာဝိမှယေသု

3. Antes de 'nāma', nos sentidos de censura (garahā) e espanto (vimhaya).

နာမသဒ္ဒေ [Pg.220] နိပါတေ သတိ ဂရဟာယံ ဝိမှယေ စ ဂမျမာနေ ဿတျာဒယော ဟောန္တိ. ဣမေ ဟိ နာမ ကလျာဏဓမ္မာ ပဋိဇာနိဿန္တိ. ဧတ္ထ ‘‘ဇျာဒီဟိ က္နာ’’တိ က္နာဝိကရဏေ ‘‘ဉာဿနေ ဇာ’’တိ ဇာဒေသော. န ဟိ နာမ ဘိက္ခဝေ တဿ မောဃပုရိသဿ ပါဏေသု အနုဒ္ဒယာ ဘဝိဿတိ. ကထဉှိ နာမ သော ဘိက္ခဝေ မောဃပုရိသော သဗ္ဗမတ္တိကာမယံ ကုဋိကံ ကရိဿတိ. ဝိမှယေ-အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော, အဗ္ဘုတံ ဝတ ဘော, သန္တေန ဝတ ဘော ပဗ္ဗဇိတာ ဝိဟာရေန ဝိဟရန္တိ, ယတြ ဟိ နာမ သညီ သမာနော ဇာဂရော ပဉ္စမတ္တာနိ သကဋသတာနိ နိဿာယ နိဿာယ အတိက္ကန္တာနိ နေဝ ဒက္ခိတိ, န ပန သဒ္ဒံ သောဿတိ. အစ္ဆရိယံ အန္ဓော နာမ ပဗ္ဗတ+မာရောဟိဿတိ, ဗဓိရော နာမ သဒ္ဒံ သောဿတိ. (ဘဝိဿန္တိပစ္စယနယော).

Quando a partícula 'nāma' está presente, e se compreende censura ou espanto, ocorrem as desinências -ssati etc. 'Ime hi nāma kalyāṇadhammā paṭijānissanti' (Pois de fato estes alegarão possuir belas qualidades). Aqui, pela regra 'jyādīhi knā', há o sinal de conjugação 'knā', e por 'ñāssane jā', há a substituição por 'jā'. 'Na hi nāma bhikkhave tassa moghapurisassa pāṇesu anuddayā bhavissati' (Pois de fato, bhikkhus, não haverá compaixão pelos seres vivos naquele homem tolo). 'Kathañhi nāma so bhikkhave moghapuriso sabbamattikāmayaṃ kuṭikaṃ karissati' (Pois como de fato, bhikkhus, aquele homem tolo fará uma cabana inteiramente de argila?). No sentido de espanto (vimhaya): 'Maravilhoso de fato, senhores! Extraordinário de fato, senhores! De fato, senhores, os que renunciaram habitam em uma morada pacífica, pois alguém que está consciente e acordado não verá quinhentas carroças passando bem perto dele, nem ouvirá o som!'. 'Maravilhoso de fato, um cego subirá uma montanha! Um surdo ouvirá um som!' (O método dos sufixos do futuro).

၄. ဘူတေ ဤ ဥံ ဩ တ္ထ ဣံ မှာ အာ ဦ သေ ဝှံ အ မှေ

4. No passado (bhūte): ī, uṃ, o, ttha, iṃ, mhā, ā, ū, se, vhaṃ, a, mhe.

ဘူတေ ပရိသမတ္တေ အတ္ထေ ဝတ္တမာနတော ကြိယတ္ထာ ဤအာဒယော ဟောန္တိ. ဘူတာနဇ္ဇတနေ ဥပရိ ဝက္ခမာနတ္တာ ဣမေ ဤအာဒယော ဘူတဇ္ဇတနေ. ‘‘သုဝေါ အဟောသိ အာနန္ဒော’’တိအာဒီသု ဘူတသာမညေဝ ဘဝန္တိ.

No sentido de passado concluído (bhūte), as desinências verbais -ī etc. ocorrem após a raiz verbal. Como o passado não-de-hoje (bhūtānajjatane) será explicado mais adiante, estas desinências -ī etc. são usadas para o passado de hoje (bhūtajjatane). Em passagens como 'Suvo ahosi ānando' (Ananda era belo), elas ocorrem no sentido geral de passado.

အဟဿု+ဘယတော အဍ္ဎ-ရတ္တံ ဝါ တဒုပဍ္ဎတံ;

အန္တောကတွာန ဝိညေယျော, အဟော အဇ္ဇတနော ဣတိ;

တဒညော ပန ယော ကာလော, သော+နဇ္ဇတနသညိတော.

O dia de hoje (ajjatana) deve ser compreendido como incluindo a metade da noite anterior e a metade da noite posterior. Qualquer outro tempo além deste é designado como 'não de hoje' (anajjatana).

ဣတိ ပဌမပုရိသေကဝစနံ ဤ,

Assim, a terminação da terceira pessoa do singular é ī,

၁၅. အာ+ဤ+ဿာဒီသွ+ဉ ဝါ

15. Antes de ā, ī, ssā, etc., o aumento a ou outro ocorre opcionalmente.

အာအာဒေါ [Pg.221] ဤအာဒေါ ဿာဒေါ စ ကြိယတ္ထဿ ဝါ အဉ ဟောတီတိ ဓာတုတော ပုဗ္ဗံ အဉ. ‘‘ကတ္တရိ လော’’တိ လော, ဧကာရ+အဝါဒေသာ စ.

Antes de [terminações que começam com] ā, ī, ssā, etc., o aumento a ou outro ocorre opcionalmente para a raiz verbal; portanto, a ou outro é colocado antes da raiz. Pela regra 'Kattari lo', há a elisão de lo, e também as substituições de e por ava.

၃၈. ဧယျာထ+ဿေ+အ+အာ+ဤ+ထာနံ ဩ+အ+အံ+တ္ထ+တ္ထော+ဝှောက

38. No lugar de eyyātha, se, a, ā, ī e tha, ocorrem o, a, aṃ, ttha, ttho e vho, respectivamente.

ဧယျာထာဒီနံ ဩအာဒယော ဝါ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံတိ ဤဿတ္ထော, အဘဝိတ္ထော, ဘဝိတ္ထော, အဘဝတ္ထော, ဘဝတ္ထော. ‘‘အာ ဤ ဦ မှာ ဿာ ဿမှာနံ ဝါ’’တိ ဤဿ ရဿတ္တံ. သော အဘဝိ ဘဝိ, အဘဝီ ဘဝီ.

No lugar de eyyātha, etc., ocorrem opcionalmente o, etc., em ordem respectiva. Assim: ī torna-se ttho [como em] abhavittho, bhavittho, abhavattho, bhavattho. Pela regra 'Ā ī ū mhā ssā ssamhānaṃ vā', há o encurtamento de ī. Ele: abhavi, bhavi, abhavī, bhavī.

၃၉. ဥံဿိံ+သွံ+သု

39. No lugar de uṃ, ocorrem iṃsu ou aṃsu.

တိဥံဿ ဣံသု+အံသု ဝါ ဟောန္တိ. အဘဝိံသု ဘဝိံသု, အဘဝံသု ဘဝံသု, အဘဝုံ ဘဝုံ.

No lugar de uṃ, ocorrem opcionalmente iṃsu ou aṃsu. [Exemplos:] abhaviṃsu, bhaviṃsu, abhavaṃsu, bhavaṃsu, abhavuṃ, bhavuṃ.

၄၂. ဩဿ အ+ဣ+တ္ထ+တ္ထော

42. No lugar de o, ocorrem a, i, ttha, ttho.

ဩဿ အအာဒယော ဝါ ဟောန္တိ. အဘဝ ဘဝ, အဘဝိ ဘဝိ, ဣဉာဂမေ အဘဝိတ္ထ ဘဝိတ္ထ, အဘဝတ္ထ ဘဝတ္ထ, အဘဝိတ္ထော ဘဝိတ္ထော, အဘဝတ္ထော ဘဝတ္ထော.

No lugar de o, ocorrem opcionalmente a, etc. [Exemplos:] abhava, bhava, abhavi, bhavi; com a inserção de i (i-āgama): abhavittha, bhavittha, abhavattha, bhavattha, abhavittho, bhavittho, abhavattho, bhavattho.

၄၃. သိ

43. No lugar de o, ocorre si.

ဩဿ သိ ဝါ ဟောတိ. အဘဝိသိ ဘဝိသိ, အဘဝသိ ဘဝသိ. အဘဝေါ ဘဝေါ.

No lugar de o, ocorre opcionalmente si. [Exemplos:] abhavisi, bhavisi, abhavasi, bhavasi, abhavo, bhavo.

၄၅. မှာတ္ထာန+မုဉ

45. No lugar de mhā e tha, ocorre uṃ.

ဧသံ [Pg.222] ဥဉ ဝါ ဟောတိ. ဤအာဒိသမ္ဗန္ဓီနမေဝ ဂဟဏံ. အဘဝုတ္ထ ဘဝုတ္ထ.

No lugar destes, ocorre opcionalmente uṃ. Isso se aplica apenas àqueles conectados com ī, etc. [Exemplos:] abhavuttha, bhavuttha.

၄၆. ဣံဿ စ သိဉ

46. E no lugar de iṃ, ocorre siṃ.

ဣံဿ စ သိဉ ဝါ ဟောတိ မှာတ္ထာနဉ္စ ဗဟုလံ. ဣကာရညကာရာ ဥစ္စာရဏအာဒျာဝယဝတ္ထာ. အဘဝသိတ္ထ ဘဝသိတ္ထ, အဘဝိတ္ထ ဘဝိတ္ထ, အဘဝတ္ထ ဘဝတ္ထ, အဘဝိသိံ ဘဝိသိံ, အဘဝသိံ ဘဝသိံ, အဘဝိံ ဘဝိံ. ဥဉာဂမေ အာဿ ရဿော. အဘဝုမှ ဘဝုမှ အဘဝုမှာ ဘဝုမှာ. သိဉာဂမေ အဘဝသိမှ ဘဝသိမှ အဘဝသိမှာ ဘဝသိမှာ အဘဝိမှ ဘဝိမှ အဘဝိမှာ ဘဝိမှာ အဘဝမှ ဘဝမှ အဘဝမှာ ဘဝမှာ. ပရစ္ဆက္ကေ – ‘‘ဧယျာထာ’’ဒိနာ တ္ထေ အဘဝိတ္ထ ဘဝိတ္ထ အဘဝတ္ထ ဘဝတ္ထ. ရဿေ အဘဝထ ဘဝထ, အဘဝါ ဘဝါ, အဘဝု ဘဝု. အဘဝိသေ ဘဝိသေ, အဘဝသေ ဘဝသေ, အဘဝိဝှံ ဘဝိဝှံ အဘဝဝှံ ဘဝဝှံ, အဿ အ+မာဒေသေ အဘဝံ ဘဝံ အဘဝ ဘဝ, အဘဝိမှေ ဘဝိမှေ အဘဝမှေ ဘဝမှေ. ကမ္မေ သုခံ တယာ အနုဘူယိတ္ထော အနွဘူယတ္ထော အနုဘူယတ္ထော အနွဘူသိ အနုဘူသီ အနွဘူယီ အနုဘူယီ, အနွဘူယိံသု အနုဘူယိံသု အနွဘူယံသု အနုဘူယံသု အနွဘူယုံ အနုဘူယုံ ဣစ္စာဒိ. ဘာဝေ-တေန အဘူယိတ္ထော ဘူယိတ္ထော အဘူယတ္ထော ဘူယတ္ထော အဘူယိ ဘူယိ အဘူယီ ဘူယီ. တေန အဘူယတ္ထ ဘူယတ္ထ အဘူယ ဘူယ အဘူယာ ဘူယာ.

E no lugar de iṃ, ocorre opcionalmente siṃ, e frequentemente no lugar de mhā e tha. A letra i e a letra ñ servem para fins de pronúncia e outros aspectos estruturais. [Exemplos:] abhavasittha, bhavasittha, abhavittha, bhavittha, abhavattha, bhavattha, abhavisiṃ, bhavisiṃ, abhavasiṃ, bhavasiṃ, abhaviṃ, bhaviṃ. Com a inserção de uṃ (uṃ-āgama), há o encurtamento de ā: abhavumha, bhavumha, abhavumhā, bhavumhā. Com a inserção de siṃ (siṃ-āgama): abhavasimha, bhavasimha, abhavasimhā, bhavasimhā, abhavimha, bhavimha, abhavimhā, bhavimhā, abhavamha, bhavamha, abhavamhā, bhavamhā. Na outra série de seis (paracchakka): pela regra 'eyyāthā', etc., no lugar de tha, ocorrem abhavittha, bhavittha, abhavattha, bhavattha. Com o encurtamento: abhavatha, bhavatha, abhavā, bhavā, abhavu, bhavu. [Outros exemplos:] abhavise, bhavise, abhavase, bhavase, abhavivhaṃ, bhavivhaṃ, abhavavhaṃ, bhavavhaṃ; com a substituição de a por aṃ: abhavaṃ, bhavaṃ, abhava, bhava, abhavimhe, bhavimhe, abhavamhe, bhavamhe. Na voz passiva (kamme): 'A felicidade foi experimentada por ti' (sukhaṃ tayā anubhūyittho, anvabhūyattho, anubhūyattho, anvabhūsi, anubhūsī, anvabhūyī, anubhūyī, anvabhūyiṃsu, anubhūyiṃsu, anvabhūyaṃsu, anubhūyaṃsu, anvabhūyuṃ, anubhūyuṃ, etc.). Na voz impessoal (bhāve): 'Por ele foi existido' (tena abhūyittho, bhūyittho, abhūyattho, bhūyattho, abhūyi, bhūyi, abhūyī, bhūyī). 'Por ele...' (tena abhūyattha, bhūyattha, abhūya, bhūya, abhūyā, bhūyā).

သော အပစိတ္ထော ပစိတ္ထော ဣစ္စာဒိ ကတ္တုသမံ. ကမ္မေ-အပစီယိတ္ထော ပစီယိတ္ထော အပစီယတ္ထော ပစီယတ္ထော. စဝဂ္ဂပုဗ္ဗ- ရူပေ [Pg.223] အပစ္စိတ္ထော ပစ္စိတ္ထော အပစ္စတ္ထော ပစ္စတ္ထော အပစီယိ ပစီယိ အပစီယီ ပစီယီ အပစ္စိ ပစ္စိ အပစ္စီ ပစ္စီ, အပစီယိံသု ပစီယိံသု အပစိံသု ပစိံသု အပစီယံသု ပစီယံသု အပစ္စံသု ပစ္စံသု အပစီယုံ ပစီယုံ အပစ္စုံ ပစ္စုံ ဣစ္စာဒိ ကတ္တုသမံ, ပုဗ္ဗရူပေါဝ ဝိသေသော.

Ele cozinhou: so apacittho, pacittho, etc., são semelhantes à voz ativa. Na voz passiva (kamme): apacīyittho, pacīyittho, apacīyattho, pacīyattho. Com a assimilação anterior na classe palatal (cavagga): apaccittho, paccittho, apaccattho, paccattho, apacīyi, pacīyi, apacīyī, pacīyī, apacci, pacci, apaccī, paccī, apacīyiṃsu, pacīyiṃsu, apaciṃsu, paciṃsu, apacīyaṃsu, pacīyaṃsu, apaccaṃsu, paccaṃsu, apacīyuṃ, pacīyuṃ, apaccuṃ, paccuṃ, etc., são semelhantes à voz ativa, sendo a única diferença a forma assimilada anterior (pubbarūpa).

သော ဂါမံ အဂစ္ဆိတ္ထော ဂစ္ဆိတ္ထော ဣစ္စာဒိ ပုရိမသမံ.

Ele foi à aldeia: so gāmaṃ agacchittho, gacchittho, etc., são semelhantes ao anterior.

၃၀. ဍံသဿ စ ဉ္ဆင

30. E no lugar de daṃs, ocorre ñcha.

ဍံသဿ စ ဂမိဿ စ ဉ္ဆင ဝါ ဟောတိ အာ+ဤအာဒီသု. အဂဉ္ဆိတ္ထော ဂဉ္ဆိတ္ထော အဂဉ္ဆတ္ထော ဂဉ္ဆတ္ထော အဂဉ္ဆိ ဂဉ္ဆိ အဂဉ္ဆီ ဂဉ္ဆီ ဣစ္စာဒိ.

No lugar de daṃs e de gam, ocorre opcionalmente ñcha antes de ā, ī, etc. [Exemplos:] agañchittho, gañchittho, agañchattho, gañchattho, agañchi, gañchi, agañchī, gañchī, etc.

၂၉. ဂမိဿာ

29. No lugar de gam, ocorre ā.

အာအာဒေါ ဤအာဒေါ စ ဂမိဿ အာ ဟောတိ ဝါ. သော အဂါ အဂမိ ဂမိ အဂမိတ္ထော ဂမိတ္ထော အဂမတ္ထော ဂမတ္ထော. ဤပစ္စယေ လဿာကာရဿ ‘‘ဟိမိမေသွ+ဿာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘အဿာ’’တိ ယောဂဝိဘာဂါ ဒီဃေ ‘‘ဒီဃာ ဤဿာ’’တိ ဤဿ သိအာဒေသော, အဂမာသိ အဂမိ ဂမိ အဂမီ ဂမီ, အဂမိံသု ဂမိံသု အဂမံသု ဂမံသု အဂမုံ ဂမုံ. ဩဿ အအာဒေသေ အဇ္ဈဂုံ. တွံ အဇ္ဈဂါ ပရဿ လောပေါ. တုမှေ အဇ္ဈဂုတ္ထ. အဟံ အဇ္ဈဂံ, မယံ အဇ္ဈဂမှ. ပရစ္ဆက္ကေ – ‘‘ဧယျာထာ’’ဒိနာ တ္ထေ သော အဂစ္ဆိတ္ထ ဂစ္ဆိတ္ထ အဂဉ္ဆိတ္ထ ဂဉ္ဆိတ္ထ အဂမိတ္ထ ဂမိတ္ထ အဂမ ဂမ အဂမာ ဂမာ. တေ အဂမူ ဂမူ, ဩဿ အာအာဒေသေ အဇ္ဈဂုံ. တွံ အဂမိသေ ဂမိသေ. တုမှေ အဂမိဝှံ. ‘‘ဧယျာထာ’’ ဒိနာ အ+မာဒေသေ အဟံ အဂမံ ဂမံ အဇ္ဈဂံ. မယံ အဂမိမှေ ဂမိမှေ. ကမ္မေအဂစ္ဆီယိ အဂမီယိ, အဂစ္ဆိယုံ အဂမိယုံ ဣစ္စာဒိ. တထာ အဃမ္မီ ဃမ္မီ ဣစ္စာဒိ.

No lugar de gam, antes de ā, ī, etc., ocorre opcionalmente ā. Ele foi: so agā, agami, gami, agamittho, gamittho, agamattho, gamattho. Com o sufixo ī, pela divisão da regra (yogavibhāga) 'assā' em 'himimesvassā', ocorre o alongamento; e pela regra 'dīghā īssā', ocorre a substituição de ī por si, resultando em agamāsi, agami, gami, agamī, gamī, agamiṃsu, gamiṃsu, agamaṃsu, gamaṃsu, agamuṃ, gamuṃ. Com a substituição de o por a, [temos] ajjhaguṃ. Tu foste: tvaṃ ajjhagā (com a elisão da terminação posterior). Vós fostes: tumhe ajjhaguttha. Eu fui: ahaṃ ajjhagaṃ. Nós fomos: mayaṃ ajjhagamha. Na outra série de seis (paracchakka): pela regra 'eyyāthā', etc., no lugar de tha, ele foi: so agacchittha, gacchittha, agañchittha, gañchittha, agamittha, gamittha, agama, gama, agamā, gamā. Eles foram: te agamū, gamū; com a substituição de o por ā, ajjhaguṃ. Tu foste: tvaṃ agamise, gamise. Vós fostes: tumhe agamivhaṃ. Pela regra 'eyyāthā', etc., com a substituição de a por aṃ, eu fui: ahaṃ agamaṃ, gamaṃ, ajjhagaṃ. Nós fomos: mayaṃ agamimhe, gamimhe. Na voz passiva (kamme): agacchīyi, agamīyi, agacchiyuṃ, agamiyuṃ, etc. Da mesma forma, aghammī, ghammī, etc.

၁၃. မာယောဂေ ဤ+အာအာဒီ

13. Em associação com mā, ocorrem ī, ā, etc.

မာယောဂေ [Pg.224] သတိ ဤအာဒယော အာအာဒယော စ ဝါ ဟောန္တိ. သကကာလတော ကာလန္တရေပိ ပစ္စယဝိဓာနတ္ထော+ယံ. မာ ဘဝံ အဘဝိတ္ထော ဣစ္စာဒိ. ဝါဝိဓာနာဿတျာဒိ+ဧယျာဒိ+တွာဒယောပိ ဟောန္တိ, မာ ဘဝံ ဘဝိဿတိ, မာ ဘဝံ ဘဝေယျ, မာ ဘဝံ ဘဝတု ဣစ္စာဒိ. (ဤအာဒိပစ္စယနယော).

Quando há associação com mā, as terminações ī, etc., e ā, etc., ocorrem opcionalmente. Esta regra serve para prescrever os sufixos mesmo em tempos diferentes do seu próprio tempo natural. [Exemplos:] 'Não sejas' (mā bhavaṃ), abhavittho, etc. Devido à formulação opcional (vā), as terminações de futuro (ssati, etc.), optativo (eyya, etc.) e imperativo (tu, etc.) também ocorrem: mā bhavaṃ bhavissati, mā bhavaṃ bhaveyya, mā bhavaṃ bhavatu, etc. (Aqui termina o método dos sufixos ī, etc. [Aoristo]).

၅. အနဇ္ဇတနေ အာ ဦဩ တ္ထ အ မှာ တ္ထ တ္ထုံ သေ ဝှံ ဣံ မှသေ

5. No passado não de hoje (anajjatane), ocorrem as terminações ā, ū, o, ttha, a, mhā, ttha, tthuṃ, se, vhaṃ, iṃ, mhase.

အဝိဇ္ဇမာနဇ္ဇတနေ ဘူတတ္ထေ ဝတ္တမာနတော ကြိယတ္ထာ အာအာဒယော ဟောန္တိ ဝါ. ‘‘ဧယျာထာ’’ဒိနာ တ္ထေ ‘‘အာ ဤ ဦ မှာ’’ ဣစ္စာဒိနာ ရဿေ စ သော အဘဝတ္ထ ဘဝတ္ထ အဘဝ ဘဝ အဘဝါ ဘဝါ, တေ အဘဝု ဘဝု အဘဝူ ဘဝူ. ဩ, ‘‘ဩဿာ’’တိအာဒိနာ အအာဒယော, အဘဝ ဘဝ အဘဝိ ဘဝိ အဘဝတ္ထ ဘဝတ္ထ အဘဝတ္ထော ဘဝတ္ထော, သိအာဒေသေ အဘဝသိ ဘဝသိ အဘဝေါ ဘဝေါ. တုမှေ အဘဝတ္ထ ဘဝတ္ထ. အဟံ အဘဝံ ဘဝံ အဘဝ ဘဝ, မယံ အဘဝမှ ဘဝမှ အဘဝမှာ ဘဝမှာ. သော အဘဝတ္ထ ဘဝတ္ထ. တေ အဘဝတ္ထုံ ဘဝတ္ထုံ. တွံ အဘဝသေ ဘဝသေ. တုမှေ အဘဝဝှံ ဘဝဝှံ. ‘‘ဣဿ စ သိဉ’’တိ သိံ, အဟံ အဘဝသိံ ဘဝသိံ အဘဝိံ ဘဝိံ. မယံ အဘဝမှသေ ဘဝမှသေ. ကမ္မေ-တ္ထေ သုခံ တယာ အနုဘူယိတ္ထ, ဣဉာဂမာဘာဝေ အနုဘူယတ္ထ ဣစ္စာဒိ. ဘာဝေ-အဘူယတ္ထ ဘူယတ္ထ ဣစ္စာဒိ.

No sentido do passado que não é o dia de hoje (anajjatana), as terminações ā, etc., ocorrem opcionalmente após a raiz verbal. Pela regra 'eyyāthā', etc., no lugar de tha, e pelo encurtamento por 'ā ī ū mhā', etc., ele foi/era: so abhavattha, bhavattha, abhava, bhava, abhavā, bhavā. Eles foram/eram: te abhavu, bhavu, abhavū, bhavū. No lugar de o, pela regra 'ossa', etc., ocorrem a, etc.: abhava, bhava, abhavi, bhavi, abhavattha, bhavattha, abhavittho, bhavittho; com a substituição por si: abhavasi, bhavasi, abhavo, bhavo. Vós fostes/éreis: tumhe abhavattha, bhavattha. Eu fui/era: ahaṃ abhavaṃ, bhavaṃ, abhava, bhava. Nós fomos/éramos: mayaṃ abhavamha, bhavamha, abhavamhā, bhavamhā. Ele foi/era (voz reflexiva/passiva): so abhavattha, bhavattha. Eles foram/eram: te abhavatthuṃ, bhavatthuṃ. Tu foste/eras: tvaṃ abhavase, bhavase. Vós fostes/éreis: tumhe abhavavhaṃ, bhavavhaṃ. Pela regra 'iṃssa ca siña', ocorre siṃ: eu fui/era: ahaṃ abhavasiṃ, bhavasiṃ, abhaviṃ, bhaviṃ. Nós fomos/éramos: mayaṃ abhavamhase, bhavamhase. Na voz passiva (kamme): no lugar de tha, 'A felicidade foi experimentada por ti' (sukhaṃ tayā anubhūyittha); na ausência da inserção de i (i-āgama): anubhūyattha, etc. Na voz impessoal (bhāve): abhūyattha, bhūyattha, etc.

သော [Pg.225] ဩဒနံ အပစတ္ထ ပစတ္ထ ဣစ္စာဒိ ကတ္တုသမံ. ကမ္မေ-အပစီယတ္ထ ပစီယတ္ထ အပစ္စတ္ထ ပစ္စတ္ထ အပစီယ ပစီယ အပစီယာ ပစီယာ အပစ္စ ပစ္စ အပစ္စာ ပစ္စာ. အပစီယု ပစီယု အပစီယူ ပစီယူ အပစ္စု ပစ္စု အပစ္စူ ပစ္စူ ဣစ္စာဒိ. ‘‘မာယောဂေ ဤ+အာအာဒီ’’တိ မာယောဂေပိ အာအာဒယော, မာ ဘဝံ အပစ္စတ္ထ ဣစ္စာဒိ.

Ele cozinhou o arroz: so odanaṃ apacattha, pacattha, etc., são semelhantes à voz ativa. Na voz passiva (kamme): apacīyattha, pacīyattha, apaccattha, paccattha, apacīya, pacīya, apacīyā, pacīyā, apacca, pacca, apaccā, paccā, apacīyu, pacīyu, apacīyū, pacīyū, apaccu, paccu, apaccū, paccū, etc. Pela regra 'māyoge ī+āādī', mesmo em associação com mā, ocorrem as terminações ā, etc.: mā bhavaṃ apaccattha, etc.

တထာ အဂစ္ဆတ္ထ ဂစ္ဆတ္ထ ဣစ္စာဒိ ပုရိမသမံ. တထာ အဂမတ္ထ ဂမတ္ထ ဣစ္စာဒိပိ အဃမ္မတ္ထ ဃမ္မတ္ထ ဣစ္စာဒိပိ. (အနဇ္ဇတနပစ္စယနယော).

Da mesma forma, ele foi: agacchattha, gacchattha, etc., são semelhantes ao anterior. Da mesma forma, agamattha, gamattha, etc., e também aghammattha, ghammattha, etc. (Aqui termina o método dos sufixos do passado não de hoje [Imperfeito/Hiyyattanī]).

၆. ပရောက္ခေ အ ဥ ဧ တ္ထ အ မှ တ္ထ ရေ တ္ထော ဝှော ဣ မှေ

6. No passado remoto/indireto (parokkha), ocorrem as terminações a, u, e, ttha, a, mha, ttha, re, ttho, vho, i, mhe.

အပစ္စက္ခေ ဘူတာနဇ္ဇတနေ ဝတ္တမာနတော ကြိယတ္ထာ အအာဒယော ဟောန္တိ. အက္ခာနံ=ဣန္ဒြိယာနံ ပရံ ပရောက္ခံ. တသ္မိံ. ‘‘အပရောက္ခေသူ’’တိ ဝစနာ ကျ+လာဒိဝိကရဏာ န ဟောန္တိ.

No sentido do passado não de hoje que não foi testemunhado diretamente (apaccakkha), as terminações a, etc., ocorrem após a raiz verbal. Parokkha significa além (paraṃ) dos olhos/sentidos (akkhānaṃ). Nesse sentido. Devido à expressão 'aparokkhesu', os afixos derivacionais como kya, la, etc., não ocorrem.

၅,၇၁. ပရောက္ခာယဉ္စ

5,71. E no passado remoto (parokkha), ocorre a duplicação.

ပရောက္ခာယံ ပဌမ+မေကဿရံ သဒ္ဒရူပံ ဒွေ ဘဝတိ. ‘‘ဘူဿ ဝုက’’ ဣတိအာဒီသု ဝုက, ဘူဝ ဘူဝ ဣတိ ဒွိတ္တေ –

No passado remoto, a primeira forma de palavra monossilábica torna-se dupla (duplicada). Pela regra 'Bhūssa vuka', etc., ocorre a inserção de vuk, resultando em bhūva bhūva na duplicação —

၅,၇၅. လောပေါ+နာဒိဗျဉ္ဇနဿ

5,75. Elisão da consoante não inicial.

ဒွိတ္တေ ပုဗ္ဗဿ အာဒိတော+ညဿ ဗျဉ္ဇနဿ လောပေါ ဟောတိ.

Na duplicação, ocorre a elisão da consoante da primeira sílaba que não seja a inicial.

၁၈. ပုဗ္ဗဿ အ

18. Substituição por a da primeira sílaba.

အအာဒီသု ဒွိတ္တေ ပုဗ္ဗဿ ဘူဿ အ ဟောတိ.

Antes de a, etc., na duplicação, a vogal da primeira sílaba da raiz bhū torna-se a.

၅,၇၈. စတုတ္ထဒုတိယာနံ တတိယပဌမာ

5,78. Substituição da quarta e da segunda consoantes pela terceira e pela primeira, respectivamente.

ဒွိတ္တေ [Pg.226] ပုဗ္ဗေသံ စတုတ္ထဒုတိယာနံ တတိယပဌမာ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံတိ ဗကာရေ သော ဗဘူဝ ကိရ, တေ ဗဘုဝု ကိရ. တွံ ဗဘုဝေ ကိရ, ဣဉ တုမှေ ဗဘုဝိတ္ထ ကိရ. အဟံ ဗဘုဝ ကိရ, မယံ ဗဘုဝိမှ ကိရ. သော ဗဘုဝိတ္ထ ကိရ, တေ ဗဘုဝိရေ ကိရ. တွံ ဗဘုဝိတ္ထော ကိရ, တုမှေ ဗဘုဝိဝှော ကိရ. အဟံ ဗဘုဝိ ကိရ, မယံ ဗဘုဝိမှေ ကိရ. ကမ္မေ-အနုပဘုဝ ကိရ ဣစ္စာဒိ. ဘာဝေဗဘုဝ ဗဘုဝိတ္ထ ကိရ.

Na duplicação, a quarta e a segunda consoantes das sílabas anteriores tornam-se a terceira e a primeira, respectivamente. Assim, com a consoante ba: diz-se que ele foi (so babhūva kira), diz-se que eles foram (te babhuvu kira). Diz-se que tu foste (tvaṃ babhuve kira); com a inserção de i (i-āgama): diz-se que vós fostes (tumhe babhuvittha kira). Diz-se que eu fui (ahaṃ babhuva kira), diz-se que nós fomos (mayaṃ babhuvimha kira). Diz-se que ele foi (voz reflexiva/passiva): so babhuvittha kira, diz-se que eles foram: te babhuvire kira. Diz-se que tu foste: tvaṃ babhuvittho kira, diz-se que vós fostes: tumhe babhuvivho kira. Diz-se que eu fui: ahaṃ babhuvi kira, diz-se que nós fomos: mayaṃ babhuvimhe kira. Na voz passiva (kamme): diz-se que foi experimentado (anupabhuva kira), etc. Na voz impessoal (bhāve): diz-se que existiu (babhuva, babhuvittha kira).

ပပစ, ပပစု. ပပစေ, ဣဉာဂမေ ပပစိတ္ထ. အညတြ ‘‘သံယောဂါဒိလောပေါ’’တိ လောပေါ, ပပစိတ္ထ. ပပစ, ပပစိမှ. ပပစိတ္ထ, ပပစိရေ. ပပစိတ္ထော ပပစိထော, ပပစိဝှော. ပပစိ, ပပစိမှေ. ဧဝံ ကမ္မေ.

[Exemplos com a raiz pac (cozinhar):] papaca, papacu. Papace; com a inserção de i (i-āgama): papacittha. Em outros casos, há a elisão pela regra 'saṃyogādilopo': papacittha. Papaca, papacimha. Papacittha, papacire. Papacittho, papacitho, papacivho. Papaci, papacimhe. O mesmo se aplica à voz passiva (kamme).

အအာဒိပစ္စယေ ဒွိဘာဝေ အနာဒိဗျဉ္ဇနလောပေ ပုဗ္ဗဿ ‘‘ကဝဂ္ဂဟာနံ စဝဂ္ဂဇာ’’တိ စဝဂ္ဂဇကာရေ ‘‘ဗျဉ္ဇနေ ဒီဃရဿာ’’တိ ဒီဃေ စ ကတေ သော ဂါမံ ဇဂါမ ကိရ, ဇဂမု. ဇဂမေ, ဇဂမိတ္ထ. ဇဂမ, ဇဂမိမှ. ဇဂမိတ္ထ, ဇဂမိရေ. ဇဂမိတ္ထော, ဇဂမိဝှော. ဇဂမိ, ဇဂမိမှေ. ဧဝံ ကမ္မေ.

Antes do sufixo a, etc., ocorrendo a duplicação, a elisão da consoante não inicial, a substituição da consoante da primeira sílaba por uma consoante da classe palatal (cavagga) pela regra 'kavaggahānaṃ cavaggajā', e o alongamento pela regra 'byañjane dīgharassā', [temos]: diz-se que ele foi à aldeia (so gāmaṃ jagāma kira), jagamu. Jagame, jagamittha. Jagama, jagamimha. Jagamittha, jagamire. Jagamittho, jagamivho. Jagami, jagamimhe. O mesmo se aplica à voz passiva (kamme).

မူဠှဝိက္ခိတ္တဗျာသတ္တစိတ္တေန အတ္တနာပိ ကြိယာ ကတာ အဘိနိဗ္ဗတ္တိကာလေ+နုပလဒ္ဓါသမာနာ ဖလေနာ+နုမီယမာနာ ပရောက္ခာဝ ဝတ္ထုတော. တေန ဥတ္တမဝိသယေပိ ပယောဂသမ္ဘဝေါ. (ပရောက္ခာပစ္စယနယော).

Uma ação realizada por si mesmo quando a mente está confusa, distraída ou sobrecarregada, não sendo percebida no momento de sua ocorrência, mas sendo inferida posteriormente por seu resultado, é de fato considerada indireta (parokkha) na realidade. Portanto, o uso [do passado remoto] é possível mesmo em relação à primeira pessoa (uttama-purisa). (Aqui termina o método dos sufixos do passado remoto [Parokkhā]).

၇. ယျောဒေါ [Pg.227] ဝါ+တိပတ္တိယံ ဿာ ဿံသု ဿေ ဿထ ဿံ ဿမှာ ဿထ ဿိံသုဿသေဿဝှေဿိံ ဿာမှသေ.

7. No lugar de eyya, etc., quando há a não realização da ação (kriyātipatti), ocorrem opcionalmente as terminações ssā, ssaṃsu, sse, ssatha, ssaṃ, ssamhā, ssatha, ssiṃsu, ssase, ssavhe, ssiṃ, ssāmhase.

ဧယျာဒေါ ဝိသယေ ကြိယာတိပတ္တိယံ ဿာဒယော ဟောန္တိ. ဝိဓုရပစ္စယောပနိပါတတော ကာရဏဝေကလ္လတော ဝါ ကြိယာတိပတန+မနိပ္ဖတ္တိ ကြိယာတိပတ္တိ. ဧတေ စ ဿာဒယော သာမတ္ထိယာ အတီတာနာဂတေသွေဝ ဟောန္တိ, န ဝတ္တမာနေ, တတြ ကြိယာတိပတျသမ္ဘဝါ. ဣဉာဂမေ ဿာဿ ဝါ ရဿေ စ သစေ သော ပဌမဝယေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အလဘိဿ, အရဟာ အဘဝိဿ ဘဝိဿ အဘဝိဿာ ဘဝိဿာ ဝါ, တေ စ တံ အလဘိဿံသု, အရဟန္တော အဘဝိဿံသု ဘဝိဿံသု. ‘‘ဧယျာထာ’’ဒိနာ ဿေဿ ဝါ အကာရေ တွံ အဘဝိဿ ဘဝိဿေ. တုမှေ အဘဝိဿထ. အဟံ အဘဝိဿံ. ရဿေ မယံ အဘဝိဿမှ ဘဝိဿမှ အဘဝိဿမှာ ဘဝိဿမှာ. ပရစ္ဆက္ကေ-သော အဘဝိဿထ, အဘဝိဿိံသု. အဘဝိဿသေ, အဘဝိဿဝှေ. အဘဝိဿိံ, အဘဝိဿာမှသေ.

No escopo de eyya, etc., quando há a não realização da ação (kriyātipatti), ocorrem as terminações ssā, etc. A não realização da ação (kriyātipatti) é a sua não consumação devido à ocorrência de circunstâncias adversas ou à falta de causas adequadas. E estas terminações ssā, etc., por sua própria natureza, ocorrem apenas no passado e no futuro, não no presente, pois nele a não realização da ação é impossível. Com a inserção de i (i-āgama), e com o encurtamento opcional de ssā: 'Se ele tivesse obtido a ordenação na juventude, teria se tornado um Arahant' (sace so paṭhamavaye pabbajjaṃ alabhissa, arahā abhavissa / bhavissa / abhavissā / bhavissā vā); 'e se eles tivessem obtido isso, teriam se tornado Arahants' (te ca taṃ alabhissaṃsu, arahanto abhavissaṃsu / bhavissaṃsu). Pela regra 'eyyāthā', etc., com a substituição opcional de sse por a: tu terias sido (tvaṃ abhavissa, bhavisse). Vós teríeis sido: tumhe abhavissatha. Eu teria sido: ahaṃ abhavissaṃ. Com o encurtamento, nós teríamos sido: mayaṃ abhavissamha, bhavissamha, abhavissamhā, bhavissamhā. Na outra série de seis (paracchakka): ele teria sido (so abhavissatha), eles teriam sido (abhavissiṃsu). Tu terias sido (abhavissase), vós teríeis sido (abhavissavhe). Eu teria sido (abhavissiṃ), nós teríamos sido (abhavissāmhase).

ကမ္မေ-တေန သုခံ အနွဘဝိဿ, အနွဘဝိဿံသု ကျလောပေါ. အနွဘူယိဿ အနွဘူယိဿာ ဣစ္စာဒိ. ဘာဝေ-တေန အဘူယိဿ ဘူယိဿ အဘူယိဿာ ဘူယိဿာ. အဘူယိဿထ ဘူယိဿထ.

Na voz passiva (kamme): 'A felicidade teria sido experimentada por ele' (tena sukhaṃ anvabhavissa, anvabhavissaṃsu - com a elisão de kya); anvabhūyissa, anvabhūyissā, etc. Na voz impessoal (bhāve): 'Teria sido existido por ele' (tena abhūyissa, bhūyissa, abhūyissā, bhūyissā, abhūyissatha, bhūyissatha).

ဧဝံ တဏ္ဍုလာဒိသာဓနံ အလဘိဿ, ဩဒနံ အပစိဿ ပစိဿ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-တေန ဩဒနော အပစိဿ ပစိဿ အပစိဿာ ပစိဿာ အပစီယိဿ ပစီယိဿ အပစီယိဿာ ပစီယိဿာ အပစ္စိဿ ပစ္စိဿ အပစ္စိဿာ ပစ္စိဿာ ဣစ္စာဒိ.

Da mesma forma: 'Se ele tivesse obtido os meios como o arroz cru, teria cozinhado o arroz' (taṇḍulādisādhanaṃ alabhissa, odanaṃ apacissa / pacissa), etc. Na voz passiva (kamme): 'O arroz teria sido cozinhado por ele' (tena odano apacissa, pacissa, apacissā, pacissā, apacīyissa, pacīyissa, apacīyissā, pacīyissā, apaccissa, paccissa, apaccissā, paccissā, etc.).

သော အဂစ္ဆိဿ ဂစ္ဆိဿ အဂစ္ဆိဿာ ဂစ္ဆိဿာ ဣစ္စာဒိ. စ္ဆာဒေသာ+ဘာဝေ အဂမိဿ ဂမိဿ အဂမိဿာ ဂမိဿာ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-အဂစ္ဆိဿ [Pg.228] ဂစ္ဆိဿ အဂစ္ဆီယိဿ ဣစ္စာဒိ. အဂမိဿ ဂမိဿ အဂမီယိဿ ဣစ္စာဒိ. တထာ အဃမ္မိဿ ဣစ္စာဒိ. (ကြိယာတိပတ္တိပစ္စယနယော).

Ele teria ido: so agacchissa, gacchissa, agacachissā, gacchissā, etc. Na ausência da substituição por ccha: agamissa, gamissa, agamissā, gamissā, etc. Na voz passiva (kamme): agacchissa, gacchissa, agacchīyissa, etc.; agamissa, gamissa, agamīyissa, etc. Da mesma forma, aghammissa, etc. (Aqui termina o método dos sufixos do condicional [Kriyātipatti]).

၈. ဟေတုဖလေသွေ+ယျ ဧယျုံ ဧယျာသိ ဧယျာထ ဧယျာမိ ဧယျာမ ဧထ ဧရံ ဧထော ဧယျာဝှော ဧယျံ ဧယျာမှေ.

8. Nas ações que expressam causa e efeito, ocorrem as terminações eyya, eyyuṃ, eyyāsi, eyyātha, eyyāmi, eyyāma, etha, eraṃ, etho, eyyāvho, eyyaṃ, eyyāmhe.

ဟေတုဘူတာယံ ဖလဘူတာယဉ္စ ကြိယာယံ ဝတ္တမာနတော ကြိယတ္ထာ ဧယျာဒယော ဟောန္တိ ဝါ. လဝိကရဏဝုဒ္ဓိအာဒိ ပုဗ္ဗသမံ. ပရိကပ္ပေ –

Quando a ação é a causa ou o efeito, as terminações eyya, etc., ocorrem opcionalmente após a raiz verbal. A aplicação do afixo derivacional la, o fortalecimento (viddhi), etc., são semelhantes aos anteriores. Na suposição (parikappa) —

၇၅. ဧယျေ+ယျာသေ+ယျန္နံ ဋေ

75. No lugar de eyya, eyyāsi e eyyaṃ, ocorre e.

ဧယျ+ဧယျာသိ+ဧယျ+မိစ္စေသ+မေ ဝါ ဟောတိ. သော ဒါနိ ကိန္နု ခေါ ဘဝေ, ယဒိ သော ပဌမဝယေ ပဗ္ဗဇေယျ, အရဟာ ဘဝေယျ.

No lugar de eyya, eyyāsi e eyyaṃ, ocorre opcionalmente e. [Exemplos:] 'O que ele seria agora?' (so dāni kinnu kho bhave); 'Se ele se ordenasse na juventude, seria um Arahant' (yadi so paṭhamavaye pabbajeyya, arahā bhaveyya).

၄၇. ဧယျုံဿုံ

47. No lugar de eyyuṃ, ocorre suṃ.

ဧယျု+မိစ္စဿ ဉုံ ဝါ ဟောတိ. သစေ သံခါရာ နိစ္စာ ဘဝုံ ဘဝေယျုံ, န နိရုဇ္ဈေယျုံ. ယဒိ တွံ ဘဝေ ဘဝေယျာသိ. ‘‘ဧယျာထာ’’ ဒိနာ အဿ ဩကာရေ တုမှေ ဘဝေယျာထော ဘဝေယျာထ ကထ+မဟံ ဒေဝေါ ဘဝေယျာမိ.

No lugar de eyyuṃ, ocorre opcionalmente ñuṃ [ou uṃ]. 'Se as formações fossem permanentes, elas existiriam (bhavuṃ / bhaveyyuṃ), não cessariam'. 'Se tu existisses (bhave / bhaveyyāsi)'. Pela regra começando com 'eyyātha', havendo a substituição por 'o', [obtém-se] 'vós existiríeis' (bhaveyyātho / bhaveyyātha). 'Como eu me tornaria um deus?' (kathaṃ ahaṃ devo bhaveyyāmi).

၇၈. ဧယျာမဿေ+မု စ

78. E no lugar de eyyāma, ocorre também emu.

ဧယျာမဿ ဧမု ဝါ ဟောတိ ဥ စ. ကိန္နု ခေါ မယံ ဘဝေမု ဘဝေယျာမု ဘဝေယျာမ. ပရစ္ဆက္ကေ-ဘဝေထ, ဘဝေရံ. ဘဝေထော, ဘဝေယျာဝှော. ဘဝေ ဘဝေယျံ, ဘဝေယျာမှေ. ကမ္မေ-သုခံ [Pg.229] တယာ အနုဘုယျေ အနုဘုယျေယျ, အနုဘုယျုံ အနုဘူယေယျုံ. တေန တွံ အနုဘူယေ အနုဘူယေယျာသိ, တုမှေ အနုဘူယေယျာထော အနုဘူယေယျာထ. တေနာ+ဟံ အနုဘူယေယျာမိ, မယံ အနုဘူယေမု အနုဘူယေယျာမု အနုဘူယေယျာမ. ပရစ္ဆက္ကေ-အနုဘူယေထ ဣစ္စာဒိ. ဘာဝေ-ဘူယေ ဘူယေယျ ဘူယေထ.

No lugar de eyyāma, ocorre opcionalmente emu e também u [tornando-se eyyāmu]. 'Será que nós existiríamos?' (bhavemu / bhaveyyāmu / bhaveyyāma). No outro sêxtuplo [attanopada]: bhavetha, bhaveraṃ; bhavetho, bhaveyyāvho; bhave, bhaveyyaṃ, bhaveyyāmhe. Na voz passiva (kamme): 'A felicidade seria experimentada por ti' (sukhaṃ tayā anubhuyye / anubhuyyeyya), '[eles] seriam experimentados' (anubhuyyuṃ / anubhūyeyyuṃ). 'Por isso, tu serias experimentado' (tena tvaṃ anubhūye / anubhūyeyyāsi), 'vós seríeis experimentados' (tumhe anubhūyeyyātho / anubhūyeyyātha). 'Por isso, eu seria experimentado' (tenāhaṃ anubhūyeyyāmi), 'nós seríamos experimentados' (mayaṃ anubhūyemu / anubhūyeyyāmu / anubhūyeyyāma). No outro sêxtuplo: anubhūyetha, etc. Na voz impessoal (bhāve): bhūye, bhūyeyya, bhūyetha.

ဝိဓိမှိ-သော ဩဒနံ ပစေ ပစေယျ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ပစီယေ ပစီယေယျ ပစ္စေ ပစ္စေယျ ဣစ္စာဒိ.

No sentido de injunção (vidhi): 'Que ele cozinhe o arroz' (so odanaṃ pace / paceyya), etc. Na voz passiva (kamme): pacīye, pacīyeyya, pacce, pacceyya, etc.

အနုမတိယံ-သော ဂါမံ ဂစ္ဆေ ဂစ္ဆေယျ ဣစ္စာဒိ. အညတြ ဂမေ ဂမေယျ ဣစ္စာဒိ. တထာ ဃမ္မေ ဃမ္မေယျ ဣစ္စာဒိ.

No sentido de consentimento (anumati): 'Que ele vá à aldeia' (so gāmaṃ gacche / gaccheyya), etc. Em outro caso: game, gameyya, etc. Da mesma forma: ghamme, ghammeyya, etc.

ပါတော ပစေယျ စေ ဘုဉ္ဇေ, ဣစ္စေ+တ္ထ ပစနကြိယာ;

ဟေတုဘူတာတိ ဝိညေယျာ, ဖလံ တွ+နုဘဝကြိယာ.

‘Se ele cozinhasse de manhã, ele comeria’; aqui, deve-se entender que a ação de cozinhar é a causa, e o resultado é a ação de comer.

၁၁. သတ္တျ+ရဟေသွေ+ယျာဒီ

11. Nos sentidos de capacidade e merecimento, ocorrem os sufixos eyya, etc.

သတ္တိယံ အရဟတေ စ ကြိယတ္ထာ ဧယျာဒယော ဟောန္တိ. ဘဝံ ခလု ပတ္တံ ပစေယျ, ဘဝံ သတ္တော, ဘဝံ အရဟော.

Nos sentidos de capacidade e merecimento, os sufixos eyya, etc., ocorrem para expressar a ação. 'O senhor certamente poderia cozinhar [o alimento na] tigela' (bhavaṃ khalu pattaṃ paceyya) — o senhor é capaz (bhavaṃ satto), o senhor é digno (bhavaṃ araho).

၁၂. သမ္ဘာဝနေ ဝါ

12. No sentido de suposição, opcionalmente.

သမ္ဘာဝနေ ဂမျမာနေ ဓာတုနာ ဝုစ္စမာနေ စ ဧယျာဒယော ဟောန္တိ ဝိဘာသာ. အပိ ဘဝံ ဂိလိတံ ပါသာဏံ ပစေယျ ဥဒရဂ္ဂိနာ, သမ္ဘာဝေမိ သဒ္ဒဟာမိ ဘဝံ ပစေယျ, ဘဝံ ပစိဿတိ, ဘဝံ အပစိ.

Quando o sentido de suposição é sugerido ou expresso pela raiz verbal, os sufixos eyya, etc., ocorrem opcionalmente. 'Será que o senhor digeriria uma pedra engolida com o fogo gástrico?' (api bhavaṃ gilitaṃ pāsāṇaṃ paceyya udaragginā); 'Eu suponho, eu creio que o senhor digeriria' (bhavaṃ paceyya), 'o senhor digerirá' (bhavaṃ pacissati), 'o senhor digeriu' (bhavaṃ apaci).

၉. ပဉှ+ပတ္ထနာ+ဝိဓီသု

9. Nos sentidos de pergunta, aspiração e injunção.

ပဉှာဒီသု ကြိယတ္ထတော ဧယျာဒယော ဟောန္တိ.

Nos sentidos de pergunta, etc., os sufixos eyya, etc., ocorrem para expressar a ação.

ပဉှာ [Pg.230] သံပုစ္ဆနံ, ဣဋ္ဌာ-သိံသနံ ယာစနံ ဒုဝေ;

ပတ္ထနာ, ဘတ္တိယာ ဝါ+ထ, န ဝါ ဗျာပါရဏာ ဝိဓိ.

Pergunta é a interrogação; desejar o que é desejável e solicitar são os dois aspectos da aspiração; e a incitação à ação, seja por devoção ou não, é la injunção.

ပဉှေ-ကိံ သော ဘတ္တံ ပစေယျ, ဥဒါဟု ဗျဉ္ဇနံ. ပတ္ထနာယံ-အဟော ဝတ သော ပစေယျ စေ. ဝိဓိမှိ-ဘဝံ ပတ္တံ ပစေယျ. (ဧယျာဒိပစ္စယနယော).

Na pergunta: 'Será que ele cozinharia o arroz ou o acompanhamento?' (kiṃ so bhattaṃ paceyya, udāhu byañjanaṃ). Na aspiração: 'Ah, oxalá ele cozinhasse!' (aho vata so paceyya ce). Na injunção: 'Que o senhor cozinhe [o alimento na] tigela' (bhavaṃ pattaṃ paceyya). (Este é o método dos sufixos começando com eyya).

၁၀. တု အန္တု ဟိ ထ မိ မ တံ အန္တံ ဿု ဝှော ဧ အာမသေ

10. Tu, antu, hi, tha, mi, ma, taṃ, antaṃ, ssu, vho, e, āmase [são as desinências da Pañcamī/imperativo].

ပဉှပတ္ထနာဝိဓိသွေ+တေ ဟောန္တိ ကြိယတ္ထတော. အာသိံသနတ္ထေ-သော သုခီ ဘဝတု, တေ သုခိတာ ဘဝန္တု.

Estes ocorrem para expressar a ação nos sentidos de pergunta, aspiração e injunção. No sentido de bênção (āsiṃsana): 'Que ele seja feliz' (so sukhī bhavatu), 'que eles sejam felizes' (te sukhitā bhavantu).

၄၈. ဟိဿ+တော လောပေါ

48. Ocorre a elisão de hi após a letra a.

အတော ပရဿ ဟိဿ ဝါ လောပေါ ဟောတိ. တွံ သုခီ ဘဝ ဘဝါဟိ, ဟိမှိ ဒီဃော. ‘‘ဧယျာထာ’’ဒိနာ ဝှောက, တုမှေ သုခိတာ ဘဝထဝှော ဘဝထ. အဟံ သုခီ ဘဝါမိ, မယံ သုခိနော ဘဝါမ. ပရစ္ဆက္ကေ-တထာ ဘဝတံ, ဘဝန္တံ. ဘဝဿု, ဘဝဝှော. ဘဝေ ဘဝါမသေ. ကမ္မေ-တယာ အနုဘူယတု, အနုဘူယန္တု ဣစ္စာဒိ. ဘာဝေ-ဘူယတု, ဘူယတံ.

Ocorre opcionalmente a elisão de hi após a letra a. 'Que tu sejas feliz' (tvaṃ sukhī bhava / bhavāhi) — havendo o alongamento [da vogal] diante de hi. Pela regra começando com 'eyyātha', com a substituição por vho, 'que vós sejais felizes' (tumhe sukhitā bhavathavho / bhavatha). 'Que eu seja feliz' (ahaṃ sukhī bhavāmi), 'que nós sejamos felizes' (mayaṃ sukhino bhavāma). No outro sêxtuplo [attanopada]: da mesma forma, bhavataṃ, bhavantaṃ; bhavassu, bhavavho; bhave, bhavāmase. Na voz passiva (kamme): 'Que seja experimentado por ti' (tayā anubhūyatu), 'que sejam experimentados' (anubhūyantu), etc. Na voz impessoal (bhāve): bhūyatu, bhūyataṃ.

အာဏတ္တိယံ-ဒေဝဒတ္တော ဒါနိ ဩဒနံ ပစတု, ပစန္တု ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-တေန ဩဒနော ပစ္စတု ဣစ္စာဒိ. တထာ သော ဂါမံ ဂစ္ဆတု ဣစ္စာဒိ. ‘‘ဦ လဿေ’’တိ လဿေ+ကာရေ ဂမေတု, ဂမေန္တု ဣစ္စာဒိ. ဃမ္မာဒေသေ ဃမ္မတု, ဃမ္မန္တု ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ဂစ္ဆီယတု ဣစ္စာဒိ. တထာ ဂမီယတု ဣစ္စာဒိ.

No sentido de comando (āṇatti): 'Que Devadatta cozinhe agora o arroz' (devadatto dāni odanaṃ pacatu), 'que eles cozinhem' (pacantu), etc. Na voz passiva (kamme): 'Que o arroz seja cozinhado por ele' (tena odano paccatu), etc. Da mesma forma: 'Que ele vá à aldeia' (so gāmaṃ gacchatu), etc. Pela regra 'ū lasse', havendo a substituição por e no lugar de la, [obtém-se] gametu, gamentu, etc. Com a substituição por ghamma: ghammatu, ghammantu, etc. Na voz passiva: gacchīyatu, etc. Da mesma forma: gamīyatu, etc.

ဝိဓိမှိ-လဿ လောပေ လုတ္တေ ဝုဒ္ဓိ, ဣဓ ပဗ္ဗတော ဟောတု.

No sentido de injunção (vidhi): havendo a elisão de la e o fortalecimento (vuddhi), 'que aqui haja uma montanha' (idha pabbato hotu).

နိမန္တနေ-အဓိဝါသေထ [Pg.231] တုမှေ ဘန္တေ ဘဂဝါ ဘောဇနံ, ဝသတိဿ ‘‘စုရာဒိတော ဏီ’’တိ ဏိမှိ ‘‘အဿာ ဏာနုဗန္ဓေ’’တိ အာ, ‘‘ယုဝဏ္ဏာန+မေဩ ပစ္စယေ’’တိ ဧ စ ဟောတိ. ဣဓ နိဿီဒတု ဘဝံ, သဒဿ ‘‘ဇရ+သဒါန+မီမ ဝါ’’တိ ဤမ, မနုဗန္ဓတ္တာ အန္တသရတော ဤမ.

No sentido de convite (nimantana): 'Aceitai, venerável Senhor, o alimento' (adhivāsetha tumhe bhante bhagavā bhojanaṃ). De vasati, com o sufixo ṇi da classe curādi ('curādito ṇi'), ocorre o alongamento em ā por 'assā ṇānubandhe', e ocorre e por 'yuvaṇṇānameo paccaye'. 'Que o senhor se assente aqui' (idha nisīdatu bhavaṃ); no lugar de sada, ocorre o incremento īma por 'jara-sadānaṃ īma vā', e por ter o marcador m, o incremento īma ocorre após a vogal final.

အဇ္ဈေသနေ-ဒေသေတု ဘန္တေ ဘဂဝါ ဓမ္မံ, ဧတ္ထ စုရာဒိတ္တာ ပုရိမသမံ.

No sentido de solicitação (ajjhesana): 'Que o Abençoado, venerável Senhor, ensine o Dhamma' (desetu bhante bhagavā dhammaṃ); aqui, por pertencer à classe curādi, o processo é igual ao anterior.

အနုမတိယံ-ပုစ္ဆ ဝါသဝ မံ ပဉှံ, ပဝိသတု ဘဝံ. ဧတ္ထ ပုစ္ဆတော ဟိဿ လောပေါ. ဧဝံ နိသီဒ.

No sentido de consentimento (anumati): 'Pergunta-me, ó Vāsava, a questão' (puccha vāsava maṃ pañhaṃ), 'que o senhor entre' (pavisatu bhavaṃ). Aqui, ocorre a elisão de hi após puccha. Da mesma forma, nisīda.

ပတ္ထနာ=ယာစနာ, တတြ-ဒဒ=ဒါနေ, ဒဒါဟိ မေ ဂါမဝရာနိ ပဉ္စ, ဒါတော လဿ ဧကာရေ စ ဧကံ မေ နယနံ ဒေဟိ.

Aspiração (patthanā) é o mesmo que petição (yācanā); aí, da raiz dā (no sentido de dar): 'Dá-me cinco excelentes aldeias' (dadāhi me gāmavarāni pañca). E com a substituição de la por e a partir de dā, 'dá-me um olho' (ekaṃ me nayanaṃ dehi).

ပတ္တကာလေ-သမ္ပတ္တော တေ ကာလော ကဋကရဏေ, ကဋံ ကရောတု ဘဝံ. ဧတ္ထ ‘‘တနာဒိတွော’’တိ ဩ.

No sentido de tempo apropriado (pattakāle): 'Chegou o teu tempo de fazer a esteira; que o senhor faça a esteira' (sampatto te kālo kaṭakaraṇe, kaṭaṃ karotu bhavaṃ). Aqui, ocorre o pela regra 'tanāditvo'.

တွာဒီ ဧယျာဒယော ဝတ္တ-မာနာ သမ္ပတိ,+နာဂတေ;

ဘဝိဿတိ, ပရောက္ခာဒိ-စတ္တာရော+တီတကာလိကာ.

Os sufixos começando com tu, eyya e o presente (vattamānā) ocorrem no presente e no futuro; o futuro (bhavissatī) ocorre no futuro; e os quatro tempos começando com o perfeito (parokkhā) referem-se ao passado.

၅,၁၇၃. ဂမ ယမိ+သာ+သ ဒိသာနံ ဝါ စ္ဆင

5,173. No lugar de gama, yama, isa, āsa e disa, ocorre opcionalmente a substituição por ccha.

ဧတေသံ ဝါ စ္ဆင ဟောတိန္တ+မာန+တျာဒီသု. သော သဂ္ဂံ ဂစ္ဆတိ ဂမေတိ, ဂစ္ဆန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ဂစ္ဆီယတိ ဂမီယတိ ဣစ္စာဒိ. ယမ=ဥပရမေ, ပရောက္ခာအနဇ္ဇတနရူပါနိ သဗ္ဗတ္ထ ပယောဂ+မနုဂမ္မ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. နိပုဗ္ဗော, နိယစ္ဆတိ နိယမတိ, နိယစ္ဆန္တိ နိယမန္တိ. သံပုဗ္ဗော, ‘‘ယေ သံဿာ’’တိ ညတ္တံ, သညမတိ, သညမန္တိ. ကမ္မေ-နိယစ္ဆီယတိ နိယမီယတိ နိယမ္မတိ, သညမီယတိ ဝါ. တထာ [Pg.232] နိယစ္ဆိဿတိ, သညမိဿတိ. နိယစ္ဆိ, သံယမိ. နိယစ္ဆိဿ, သံယမိဿ. နိယစ္ဆေယျ, သံယမေယျ. နိယစ္ဆတု, သညမတု. ဣသ+သိံသ=ဣစ္ဆာယံ, သော သဂ္ဂံ ဣစ္ဆတိ, ဣစ္ဆန္တိ ဣစ္စာဒိ. ‘‘လဟုဿုပန္တဿာ’’တိ ဝုဒ္ဓိမှိ ဧသတိ, ဧသန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ဣစ္ဆီယတိ, ‘‘ဝါ ကွစီ’’တိ ဝုဒ္ဓိမှိ ဧသီယတိ. ပုဗ္ဗရူပေ ဣဿတိ ဣဿတေ ဣစ္စာဒိ. ဣစ္ဆိဿတိ ဧသိဿတိ ဣစ္စာဒိ. ဣစ္ဆိ ဧသိ. ဣစ္ဆိဿ ဧသိဿ. ဣစ္ဆေယျ ဧသေယျ. ဣစ္ဆတု ဧသတု ဣစ္စာဒိ. အာသ=ဥပဝေသနေ, သော အာသနေ အစ္ဆတိ ဣစ္စာဒိ. ‘‘ဗျဉ္ဇနေ ဒီဃရဿာ’’တိ ရဿော, ဥပပုဗ္ဗော, တထာ ဥပါသတိ. အစ္ဆိဿတိ ဥပါသိဿတိ. အစ္ဆိ ဥပါသိ. အစ္ဆိဿ ဥပါသိဿ. အစ္ဆေယျ ဥပါသေယျ. အစ္ဆတု ဥပါသတု ဣစ္စာဒိ. ဒိသ=ပေက္ခနေ, ဒိစ္ဆတိ ဒိစ္ဆန္တိ ဣစ္စာဒိ သဗ္ဗံ ပုရိမသမံ. လဘ=လာဘေ, ဣတော ပရံ ဝိသေသဋ္ဌာနမေဝဝက္ခာမ, သဗ္ဗဝါရော ဝုတ္တာနုသာရေန ဂဟေတဗ္ဗော. လဘတိ, လဘန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ကျဿ ပုဗ္ဗရူပါဒိမှိ ကတေ လဗ္ဘတိ ဣစ္စာဒိ.

Para estes, ocorre opcionalmente a substituição por ccha diante de anta, māna, ti, etc. 'Ele vai ao céu' (so saggaṃ gacchati / gameti), 'eles vão' (gacchanti), etc. Na voz passiva (kamme): gacchīyati, gamīyati, etc. A raiz yama (no sentido de cessação): as formas do perfeito (parokkhā) e do imperfeito (anajjatana) devem ser aplicadas em todos os casos de acordo com o uso. Precedido pelo prefixo ni: niyacchati, niyamati; niyacchanti, niyamanti. Precedido pelo prefixo saṃ, com a duplicação em ññ por 'ye saṃssā': saññamati, saññamanti. Na voz passiva: niyacchīyati, niyamīyati, niyammati, ou saññamīyati. Da mesma forma: niyacchissati, saññamissati [futuro]; niyacchi, saṃyami [aoristo]; niyacchissa, saṃyamissa [condicional]; niyaccheyya, saṃyameyya [optativo]; niyacchatu, saññamatu [imperativo]. As raízes isu e siṃsu (no sentido de desejar): 'Ele deseja o céu' (so saggaṃ icchati), 'eles desejam' (icchanti), etc. Havendo o fortalecimento (vuddhi) por 'lahussupantassa': esati, esanti, etc. Na voz passiva: icchīyati; havendo o fortalecimento por 'vā kvaci': esīyati. Com a assimilação ao som anterior (pubbarūpa): issati, issate, etc. icchissati, esissati, etc.; icchi, esi; icchissa, esissa; iccheyya, eseyya; icchatu, esatu, etc. A raiz āsa (no sentido de sentar-se): 'Ele senta-se no assento' (so āsane acchati), etc. Ocorre o encurtamento por 'byañjane dīgharassā'; precedido pelo prefixo upa, da mesma forma: upāsati. acchissati, upāsissati; acchi, upāsi; acchissa, upāsissa; accheyya, upāseyya; acchatu, upāsatu, etc. A raiz disa (no sentido de ver): dicchati, dicchanti, etc., tudo igual ao anterior. A raiz labha (no sentido de obter): doravante explicaremos apenas os casos especiais; todo o paradigma deve ser compreendido de acordo com o que foi dito. labhati, labhanti, etc. Na voz passiva, quando ocorre a assimilação ao som anterior do sufixo ya (kya), etc.: labbhati, etc.

၇၃. လဘာ ဣံ+ဤနံ ထံ ထာ ဝါ

73. Após a raiz labha, no lugar de iṃ e ī, ocorrem opcionalmente thaṃ e thā.

လဘသ္မာ ဣံ ဤနံ ထံ+ထာ ဝါ ဟောန္တိ. သော အလဘိတ္ထ လဘိတ္ထ အလဘိ လဘိ ဣံ ပစ္စယေ အလတ္ထံ အလဘိံ ဣစ္စာဒိ.

Após a raiz labha, no lugar de iṃ e ī, ocorrem opcionalmente thaṃ e thā. 'Ele obteve' (so alabhittha / labhittha / alabhi / labhi); com o sufixo iṃ: alatthaṃ, alabhiṃ, etc.

၂၆. လဘ ဝသ+စ္ဆိဒ ဘိဒ ရုဒါနံ စ္ဆင

26. No lugar de labha, vasa, chida, bhida e ruda, ocorre a substituição por ccha.

လဘာဒီနံ စ္ဆင ဟောတိ ဿေန သဟ. လစ္ဆတိ လဘိဿတိ, လစ္ဆန္တိ လဘိဿန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကြိယာတိပတ္တိယံ ဿာဘာဂဿ စ္ဆငါဒေသေ အလစ္ဆာ အလဘိဿ ဣစ္စာဒိ. ဝသ=နိဝါသေ, ဝစ္ဆတိ ဝသိဿတိ. ကမ္မေ-ဗဟုလာဓိကာရာ ‘‘အဿူ’’တိ ဥကာရော[Pg.233], ပုဗ္ဗရူပေ ဝုဿတိ ဝုဿိဿတိ ဣစ္စာဒိ. တထာ အဝစ္ဆာ အဝသိဿာ. ဆိဒ=ဒွေဓာကရဏေ, ဆေစ္ဆတိ ဆိန္ဒိဿတိ, ‘‘မဉ္စ ရုဓာဒီနံ’’တိ မံ လော စ. လဿ လောပေါ စ. ဘိဒ=ဝိဒါရဏေ, ဘေစ္ဆတိ ဘိန္ဒိဿတိ. အဘေစ္ဆာ အဘိန္ဒိဿာ. ရုဒ=ရောဒနေ, ရုစ္ဆတိ ရောဒိဿတိ. အရုစ္ဆာ အရောဒိဿာ ဣစ္စာဒိ.

Para as raízes começando com labha, ocorre a substituição por ccha junto com ssa. lacchati, labhissati; lacchanti, labhissanti, etc. No condicional (kriyātipatti), com a substituição por ccha da parte correspondente a ssa: alacchā, alabhissa, etc. A raiz vasa (no sentido de habitar): vacchati, vasissati. Na voz passiva (kamme), devido à aplicação ampla (bahulādhikāra), ocorre a substituição por u por 'assu', e com a assimilação ao som anterior: vussati, vussissati, etc. Da mesma forma: avacchā, avasissā. A raiz chida (no sentido de cortar em dois): checchati, chindissati; ocorre o incremento nasal m por 'mañca rudhādīnaṃ', e a elisão de la. A raiz bhida (no sentido de fender): bhecchati, bhindissati; [no condicional] abhecchā, abhindissā. A raiz ruda (no sentido de chorar): rucchati, rodissati; [no condicional] arucchā, arodissā, etc.

အညပစ္စယေပိ ဆိဒဿ ‘‘စ္ဆင’’ ဣတိ ယောဂဝိဘာဂါ စ္ဆင, ဘူတေ ဦံ ပစ္စယေ အစ္ဆေစ္ဆုံ အစ္ဆိန္ဒိံသု. ဝုတ္တတော အညဓာတူနဉ္စ, ဂမ=ဂမနေ, ဂစ္ဆံ ဂစ္ဆိဿံ. အညပစ္စယေပိ ဝစ=ဗျတ္တဝစနေ ဣစ္စာဒိ, ကမ္မေ-ဗဟုလာဓိကာရာ တျာဒီသု ပရဘူတေသုပိ ယထာဂမံ ဝစာဒီနဉ္စဿ ‘‘ဝစာဒီနံ ဝဿုဋ ဝါ’’တိ ကမ္မေ ဥဋ စ ‘‘အဿူ’’တိ အဿ ဥ စ, တေန ဓမ္မော ဥစ္စတိ ဝုစ္စတိ, ဝုစ္စန္တိ ဣစ္စာဒိ, ယဿ စ ပုဗ္ဗရူပံ.

Mesmo com outros sufixos, para a raiz chida, ocorre a substituição por ccha devido à divisão da regra (yogavibhāga); no passado, com o sufixo ūṃ: acchecchuṃ, acchindiṃsu. E para outras raízes além das mencionadas, como gama (no sentido de ir): gacchaṃ, gacchissaṃ. Mesmo com outros sufixos, para a raiz vaca (no sentido de fala clara), etc., na voz passiva (kamme), devido à aplicação ampla, mesmo quando seguidos por ti, etc., conforme a regra, para as raízes começando com vaca, ocorre a substituição por uṭa por 'vacādīnaṃ vassuṭa vā' na voz passiva, e a substituição de a por u por 'assu'; por isso: 'o Dhamma é ensinado' (dhammo uccati / vuccati), 'eles são ensinados' (vuccanti), etc., havendo também a assimilação ao som anterior de ya.

၂၇. ဘုဇ မုစ ဝစ ဝိသာနံ က္ခင

27. No lugar de bhuja, muca, vaca e visa, ocorre a substituição por kkha.

ဘုဇာဒီနံ က္ခင ဟောတိ ဿေန သဟ. ဝက္ခတိ ဝစိဿတိ, ဝက္ခန္တိ ဝစိဿန္တိ ဣစ္စာဒိ.

Para as raízes começando com bhuja, ocorre a substituição por kkha junto com ssa. vakkhati, vacissati; vakkhanti, vacissanti, etc.

၂၁. ဤအာဒေါ ဝစဿောမ

21. Diante de ī, etc., ocorre a substituição por oma no lugar de vaca.

ဤအာဒီသု ဝစဿ ဩမ ဟောတိ. မကာရာနုဗန္ဓတ္တာ ‘‘မာနုဗန္ဓော သရာန+မန္တာ ပရော’’တိ ပရိဘာသတော သရာ ပရော. အဝေါစိ, အဝေါစုံ, အဝေါစော ဣစ္စာဒိ. အနဇ္ဇတနေ-အဝစ အဝစာ ဝစာ ဣစ္စာဒိ. ကြိယာတိပတ္တိယံ-အဝက္ခာ အဝစိဿာ, အဝက္ခိံသု အဝစိဿိံသု ဣစ္စာဒိ. ဝစေယျ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ဝုစ္စေယျ ဣစ္စာဒိ. တထာ ဝစတု, ဝုစ္စတု ဣစ္စာဒိ.

Diante de ī, etc., ocorre a substituição por oma no lugar de vaca. Por ter o marcador m, de acordo com a regra interpretativa 'mānubandho sarānamantā paro', ele ocorre após a última vogal. avoci, avocuṃ, avoco, etc. No imperfeito (anajjatana): avaca, avacā, vacā, etc. No condicional (kriyātipatti): avakkhā, avacissā; avakkhiṃsu, avacissiṃsu, etc. vaceyya, etc. Na voz passiva: vucceyya, etc. Da mesma forma: vacatu, vuccatu, etc.

ဘုဇ=ပါလနဇ္ဈောဟာရေသု[Pg.234], ‘‘ဘုဇာ’’ ဒိနာ က္ခဝါဒေသေ ဘောက္ခတိ ဘုဉ္ဇိဿတိ.

A raiz bhuja (nos sentidos de proteger e comer): com a substituição por kkha pela regra começando com 'bhuja', [obtém-se] bhokkhati, bhuñjissati.

ကုသ=အက္ကောသေ, အာပုဗ္ဗော, တဿ ရဿော စ, အက္ကောသတိ ဣစ္စာဒိ ဉေယျံ, လဝိကရဏလောပဝုဒ္ဓိယော.

A raiz kusa (no sentido de insultar), precedida pelo prefixo ā, com o encurtamento [da vogal]: deve-se entender akkosati, etc., havendo a elisão do afixo de classe e o fortalecimento.

၃၄. ကုသ+ရုဟေဟီ+ဿ ဆိ

34. Após kusa e ruha, no lugar de ī, ocorre opcionalmente chi.

ကုသာ ရုဟာ စ ပရဿ ဤဿ ဆိ ဝါ ဟောတိ. ပရရူပပဌမက္ခရာနိ, အက္ကောစ္ဆိ အက္ကောသိ ဣစ္စာဒိ. အဘိပုဗ္ဗော ရုဟ=ရောဟနေ, အဘိရုစ္ဆိ အဘိရုဟိ ဣစ္စာဒိ.

Após kusa e ruha, no lugar de ī, ocorre opcionalmente chi. Com a assimilação ao som seguinte e a duplicação da primeira consoante: akkocchi, akkosi, etc. Precedido pelo prefixo abhi, a raiz ruha (no sentido de subir): abhirucchi, abhiruhi, etc.

ဝဟ=ပါပုဏနေ, ဝဟတိ, ဝဟန္တိ. ကမ္မေ-ကျေ ‘‘ဟဿ ဝိပလ္လာသော’’တိ ဝိပရိယာသော, တေန သော ဝုယှတိ, ‘‘အဿူ’’တိ ဥတ္တံ. ဝဟိဿတိ, ဝုယှိဿတိ. အဝဟိ, အဝုယှိတ္ထ, အဝုဟိ. အဝဟိဿာ, ဝုယှီဿာ ဣစ္စာဒိ. ဝဟေယျ, ဝုယှေယျ. ဝဟတု, ဝုယှတု ဣစ္စာဒိ.

A raiz vaha (no sentido de carregar): vahati, vahanti. Na voz passiva (kamme), diante de ya (kya), ocorre a inversão por 'hassa vipallāso'; por isso, [obtém-se] vuyhati, havendo a substituição por u por 'assu'. vahissati, vuyhissati; avahi, avuyhittha, avuhi; avahissā, vuyhissā, etc.; vaheyya, vuyheyya; vahatu, vuyhatu, etc.

ဇရ=ဇီရဏေ,

A raiz jara (no sentido de envelhecer):

၅,၁၇၄. ဇရ မရာန+မီယင

5,174. No lugar de jara e mara, ocorre a substituição por īya.

ဇရ မရာနံ ဤယင ဝါ ဟောတိ မာန+န္တ+တျာဒီသု. ဇီယတိ. ‘‘ဇရ သဒါန+မီမ’’တိ ဤမအာဂမော လော စ, ဇီရတိ. ကမ္မေ-ဇီရီယတိ ဇီယီယတိ. ဧဝံ ဇီယိဿတိ ဇီရိဿတိ, ဇီယီယိဿတိ ဇီရီယိဿတိ. အဇီယိ အဇီရိ, အဇီယီယိ အဇီရီယိ. အဇီယိဿာ အဇီရိဿာ, အဇီယီယိဿာ အဇီရီယိဿာ အဇီယိဿာ အဇီရီယိဿာ ဣစ္စာဒိ. မရ=ပါဏစာဂေ, ဤယင, မီယတိ မရတိ, မီယန္တိ မရန္တိ ဣစ္စာဒိ.

No lugar de jara e mara, ocorre opcionalmente a substituição por īya diante de māna, anta, ti, etc.: jīyati. Ocorre o incremento īma por 'jara-sadānaṃ īma' e a elisão, [obtendo-se] jīrati. Na voz passiva: jīrīyati, jīyīyati. Da mesma forma: jīyissati, jīrissati; jīyīyissati, jīrīyissati. ajīyi, ajīri; ajīyīyi, ajīrīyi. ajīyissā, ajīrissā; ajīyīyissā, ajīrīyissā, etc. A raiz mara (no sentido de morrer): com a substituição por īya, [obtém-se] mīyati, marati; mīyanti, maranti, etc.

ဒိသ=ပေက္ခနေ,

A raiz disa (no sentido de ver):

၅,၁၂၄. ဒိသဿ [Pg.235] ပဿ ဒဿ ဒသ ဒ ဒက္ခာတိ

5,124. No lugar de disa, ocorrem as substituições passa, dassa, dasa, da, dakkha, etc.

ဧတေ အာဒေသာ ဒိသဿ ဝါ ဟောန္တိ. အနေကဝဏ္ဏတ္တာ သဗ္ဗာဒေသော. ပဿတိ ပဿန္တိ, ဒက္ခတိ ဒက္ခန္တိ. ကမ္မေ-ကျေ ပုဗ္ဗရူပေါ, ဒိဿတိ ဒိဿန္တိ, ဝိပဿီယတိ ဒက္ခီယတိ ဣစ္စာဒိ.

Estas substituições ocorrem opcionalmente no lugar de disa. Por possuírem múltiplas sílabas, substituem toda a raiz. passati, passanti; dakkhati, dakkhanti. Na voz passiva (kamme), diante de ya (kya), ocorre a assimilação ao som anterior: dissati, dissanti; vipassīyati, dakkhīyati, etc.

၆,၆၉. ဒက္ခ+ခ+ဟေတိ+ဟောဟီတိ လောပေါ

6,69. Após as substituições dakkha, kha, he, hohī, etc., ocorre a elisão [de ssa].

ဒက္ခာဒီဟိ အာဒေသေဟိ ပရဿ ဿဿ လောပေါ ဝါ ဟောတိ. ဒက္ခတိ ဒက္ခိဿတိ. အပဿိ ပဿိ, အပဿိံသု ပဿိံသု အပဿော ပဿော, အပဿိတ္ထ ပဿိတ္ထ. အပဿိံ ပဿိံ, အပဿိမှ ပဿိမှ. တထာ အဒဿီ ဒဿီ, အဒဿိံသု ဒဿိံသု ဣစ္စာဒိ. အနဇ္ဇတနေ ဒသာဒေသော, အဒ္ဒသာ အဒ္ဒသ. အဒ္ဒါ အဒ္ဒ ဣစ္စာဒိ. အပဿိဿ ဒက္ခိဿ ဣစ္စာဒိ. ပဿေယျ ဒက္ခေယျ, ပဿတု ဒက္ခတု ဣစ္စာဒိ.

Após as substituições começando com dakkha, ocorre opcionalmente a elisão de ssa. dakkhati, dakkhissati. apassi, passi; apassiṃsu, passiṃsu; apasso, passo; apassittha, passittha. apassiṃ, passiṃ; apassimha, passimha. Da mesma forma: adassī, dassī; adassiṃsu, dassiṃsu, etc. No imperfeito (anajjatana), com a substituição por dasa: addasā, addasa. addā, adda, etc. apassissa, dakkhissa, etc. passeyya, dakkheyya; passatu, dakkhatu, etc.

သဒ=ဝိသရဏဂတျာဝသာဒနာဒါနေသု, နိပုဗ္ဗော, ‘‘ဇရသဒါန+မီမ ဝါ’’တိ ဤမအာဂမော. နိသီဒတိ, နိသီဒန္တိ ဣစ္စာဒိ. ဘာဝေ-နိသဇ္ဇတိ, နိသဇ္ဇတေ.

A raiz sada (nos sentidos de espalhar, ir, decair e receber), precedida pelo prefixo ni, ocorre o incremento īma por 'jarasadānaṃ īma vā': nisīdati, nisīdanti, etc. Na voz impessoal (bhāve): nisajjati, nisajjate.

ယဇ=ဒေဝပူဇာသံဂတိကရဏဒါနေသု, ယဇတိ, ယဇန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ –

A raiz yaja (nos sentidos de adoração aos deuses, associação e doação): yajati, yajanti, etc. Na voz passiva (kamme):

၅,၁၁၃. ယဇဿ ယဿ ဋိ+ယီတိ

5,113. No lugar de ya de yaja, ocorre a substituição por i.

ယဇဿ ယဿ ဋိ+ယီ ဟောန္တိ ကာနုဗန္ဓေတိ ဗဟုလာဓိကာရာ တျာဒိဝိသယေပိ ကျေ ပုဗ္ဗရူပေ စ ဣဇ္ဇတိ ယိဇ္ဇတိ မယာ ဗုဒ္ဓေါ. သော ယဇိဿတိ, တေန ဣဇ္ဇိဿတေ ယိဇ္ဇိဿတေ. သော ယဇီ[Pg.236], တေန ဣဇ္ဇိ ယိဇ္ဇိ. သော ယဇိဿာ, တေန ဣဇ္ဇိဿာ ယိဇ္ဇိဿာ. သော ယဇေယျ, တေန ဣဇ္ဇေယျ ယိဇ္ဇေယျ. သော ယဇတု, တေန ဣဇ္ဇတု ယိဇ္ဇတု ဣစ္စာဒိ.

No lugar de ya de yaja, ocorrem as substituições i e yi por 'kānubandhe', e devido à aplicação ampla, mesmo no domínio de ti, etc., diante de ya (kye) e com a assimilação ao som anterior: 'o Buda é adorado por mim' (mayā buddho ijjati / yijjati). 'Ele adorará' (so yajissati); por ele, 'será adorado' (tena ijjissate / yijjissate). 'Ele adorou' (so yajī); por ele, 'foi adorado' (tena ijji / yijji). 'Ele teria adorado' (so yajissā); por ele, 'teria sido adorado' (tena ijjissā / yijjissā). 'Ele adoraria' (so yajeyya); por ele, 'seria adorado' (tena ijjeyya / yijjeyya). 'Que ele adore' (so yajatu); por ele, 'que seja adorado' (tena ijjatu / yijjatu), etc.

ဝဒ=ဝစနေ, ‘‘ဂမဝဒါ’’ ဒိနာ ဝဒဿ ဝဇ္ဇာဒေသော ဝါ, လဿ ‘‘ဦလဿေ’’တိ ကွစိ ဧ စ, ဝဇ္ဇတိ ဝဒေတိ ဝဒတိ, ဝဇ္ဇေန္တိ ဝဒေန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ – ‘‘ကျဿာ’’တိ ဤဉ, ဝဇ္ဇီယတိ ဝဇ္ဇတိ ဝဒီယတိ, ဝဇ္ဇီယန္တိ ဝဇ္ဇန္တိ ဝဒီယန္တိ. ဝဒိဿတိ, ဝဒိဿန္တိ. အဝဒီ ဝဒီ, အဝဒိံသု ဝဒိံသု. အဝဒိဿ ဝဒိဿ. ဝဇ္ဇေ ဝဇ္ဇေယျ ဝဒေ ဝဒေယျ, ဝဇ္ဇေယျုံ ဝဒေယျုံ. ဝဇ္ဇေတု ဝဒေတု ဝဒတု ဣစ္စာဒိ ယထာဂမံ ဉေယျံ.

Vada = no sentido de falar (vacana). Pela regra 'gamavadā...' etc., há opcionalmente a substituição de 'vada' por 'vajja'; e para o sufixo, pela regra 'ūlasse...' etc., às vezes há a substituição por 'e', [resultando em] vajjati, vadeti, vadati, [e no plural] vajjenti, vadenti, etc. Na voz passiva (kamme) – pela regra 'kyassā...' há a inserção de 'ī', [resultando em] vajjīyati, vajjati, vadīyati, [e no plural] vajjīyanti, vajjanti, vadīyanti. [No futuro:] vadissati, vadissanti. [No aoristo:] avadī, vadī, avadiṃsu, vadiṃsu. [No condicional:] avadissa, vadissa. [No optativo:] vajje, vajjeyya, vade, vadeyya, [e no plural] vajjeyyuṃ, vadeyyuṃ. [No imperativo:] vajjetu, vadetu, vadatu, etc., devem ser compreendidos conforme as regras tradicionais.

ကမု=ပဒဝိက္ခေပေ, ‘‘ပရောက္ခာယဉ္စာ’’တိ စဂ္ဂဟဏေန ကမ ကမ ဣတိ ဒွိတ္တေ အနာဒိဗျဉ္ဇနလောပေ လဝိကရဏေ ‘‘ကဝဂ္ဂဟာ’’ ဒိနာ ကဿ စေ နိဂ္ဂဟီတာဂမေ စ ကတေ စံကမတိ ကမတိ ဣစ္စာဒိ. စလ=ကမ္ပနေ, စံစလတိ. ဇလ+ဒလ=ဒိတ္တိယံ, ဒွိတ္တေ ဒဒ္ဒလ္လတိ ဣစ္စာဒိ. (သဝုဒ္ဓိကဘူဝါဒိနယော).

Kamu = no sentido de dar passos (caminhar). Pela inclusão de 'ca' na regra 'parokkhāyañca...', ocorre a duplicação 'kama kama'; com a elisão da consoante não inicial, sob o modificador 'la', e pela regra 'kavaggahā...' etc., o 'ka' é substituído por 'ca' e ocorre a inserção do niggahīta, resultando em caṃkamati, kamati, etc. Cala = no sentido de tremer, [forma] caṃcalati. Jala e dala = no sentido de brilhar, com duplicação, [formam] daddallati, etc. (Este é o método de Bhūvādi com fortalecimento).

ဟူ+ဘူ=သတ္တာယံ, တျာဒီသု ‘‘ကတ္တရိ လော’’တိ လော, တဿ လောပေ ‘‘ယုဝဏ္ဏာန+မေဩ ပစ္စယေ’’တိ ဩကာရော. သော ဟောတိ, တေ ဟောန္တိ. ဟောသိ, ဟောထ. ဟောမိ, ဟောမ ဣစ္စာဒိ. ဘာဝေ-တေန ဟူယတိ ဟူယတေ.

Hū e bhū = no sentido de existir (ser/estar). Diante de sufixos como 'ti' etc., aplica-se o modificador 'lo' pela regra 'kattari lo'; com a elisão deste, ocorre a mudança para a vogal 'o' pela regra 'yuvaṇṇāna meo paccaye'. [Assim:] Ele é (hoti), eles são (honti). Tu és (hosi), vós sois (hotha). Eu sou (homi), nós somos (homa), etc. No sentido impessoal (bhāve) – por ele é existido (hūyati, hūyate).

၃၁. ဟူဿ ဟေ+ဟေဟိ+ဟောဟိ ဿတျာဒေါ

31. Para a raiz hū, ocorrem as substituições 'he', 'hehi' e 'hohi' diante de sufixos que começam com 'ssa' etc.

ဟူဿ ဟေအာဒယော ဟောန္တိ ဿစ္စာဒေါ. ဟေဿတိ ဟေဟိ ဿတိ ဟောဟိဿတိ.

Para a raiz hū, ocorrem as substituições 'he' etc. diante de 'ssa' etc. [Resultando em] hessati, hehissati, hohissati.

၆၉. ဒက္ခ+ခ+ဟေဟိ+ဟောဟီဟိ လောပေါတိ

69. [Pela regra] 'Dakkha-kha-hehi-hohīhi lopo' (elisão após dakkha, kha, hehi, hohi):

ဒက္ခာဒီဟိ [Pg.237] အာဒေသေဟိ ပရဿ ဿဿ ဝါ လောပေါ ဟောတိ. ဟေဟိတိ ဟေဟိဿတိ, ဟောဟိတိ ဟောဟိဿတိ. ဟေဟိန္တိ ဟေဟိဿန္တိ, ဟောဟိန္တိ ဟောဟိဿန္တိ ဣစ္စာဒိ. အနဇ္ဇတနေ ဤမှိ အဉာဂမော, ‘‘ပရော ကွစီ’’တိ ဤဿ လောပေါ, သော အဟု. ဝုဒ္ဓိမှိ ‘‘ဒီဃာ ဤဿ’’ ဣတိ ဤဿ သိအာဒေသော, သုဝေါ အဟောသိ အာနန္ဒော.

Após as substituições como 'dakkha' etc., ocorre opcionalmente a elisão de 'ssa'. Hehiti [equivale a] hehissati, hohiti [equivale a] hohissati. Hehinti [equivale a] hehissanti, hohinti [equivale a] hohissanti, etc. No passado não-recente (anajjatana) com o sufixo 'ī', há o aumento de 'a', e pela regra 'paro kvacī' ocorre a elisão de 'ī', [resultando em] 'so ahu'. Com o fortalecimento (vuddhi), pela regra 'dīghā īssa', o 'ī' é substituído por 'si', [como em] 'ahosi ānando'.

၄၁. ဟူတော ရေသုံ

41. [Pela regra] 'Hūto resuṃ':

ဟူတော ပရဿ ဥ+မိစ္စဿ ရေသုံ ဝါ ဟောတိ. ရကာရာနုဗန္ဓော ‘‘ရာနုဗန္ဓေန္တသရာဒိဿာ’’တိ အန္တသရာဒိဿ လောပေါ. အဟေသုံ. ဩကာရဝုဒ္ဓိ အဝါဒေသေ အဟဝုံ. ဩဿ သိအာဒေသေ အဟောသိ.

Após a raiz hū, o sufixo 'uṃ' opcionalmente torna-se 'resuṃ'. Com o marcador 'ra', pela regra 'rānubandhentasarādissā', ocorre a elisão da vogal final da raiz e da vogal inicial do sufixo, [resultando em] ahesuṃ. Com o fortalecimento para a vogal 'o' e a substituição por 'ava', [forma-se] ahavuṃ. Com a substituição de 'o' por 'si', [forma-se] ahosi.

၄၆. ဣံဿ စ သိဉ

46. [Pela regra] 'Iṃssa ca siña':

ဣမိစ္စဿ သိဉ ဟောတိ မှာတ္ထာနဉ္စ ဗဟုလံ. ဉာကာရော အာချာဝယဝတ္ထော (ဥကာရော) ဣကာရော ဥစ္စာရဏတ္ထော. ‘‘အဤဿာ’’ ဒိနာ ဣဉာဂမေ တုမှေ အဟောသိတ္ထ, အဟောသိ. ပရဿရလောပေ ရဿေ စ အဟုံ, အဟောသိမှ, အဟုမှ, ရဿော. ဘာဝေ-အဘဝိ, အာဿတ္ထာဒေသော, အဘဝိတ္ထ. အနဇ္ဇတနေ အာဦအာဒိပစ္စယေ ကတေ ‘‘ယုဝဏ္ဏာန+မိယ ငုဝင သရေ’’တိ ဥဝငါဒေသေ အဟုဝါ, အဟုဝု, အဟုဝေါ, အဟုဝတ္ထ. အဿ အမာဒေသေ အဟုံ အဟုဝံ, အဟုမှ ဣစ္စာဒိ. ဘာဝေ-တေန အဟုယိ အဟုယိတ္ထ. အဟဝိဿာ, အဟဝိဿံသု ဣစ္စာဒိ. ဘာဝေ-အဟုယိဿ, အဟုယိဿထ. ပုဗ္ဗဿရလောပေါ, ဟေယျ[Pg.238], ဟေယျုံ ဣစ္စာဒိ. ဘာဝေ-ဟူယေယျ, ဟူယေထ. ဟောတု, ဟောန္တု ဣစ္စာဒိ. ဘာဝေ-ဟူယတု, ဟူယတံ. အနုပုဗ္ဗေ အနုဘောတိ ဣစ္စာဒိ သဗ္ဗဝါရေသု ယောဇေတဗ္ဗံ. ဘာဝေ ရူပါဘာဝါ. ကမ္မေ-အနုဘူယတိ ဣစ္စာဒိ ဝိသေသော.

Para o sufixo 'iṃ', ocorre frequentemente a substituição por 'siña', e também para os sufixos 'mha' etc. A letra 'ña' serve para indicar uma parte do verbo, e a letra 'i' serve para fins de pronúncia. Com a inserção de 'i' pela regra 'aīssā...' etc., [formam-se] 'tumhe ahosittha', 'ahosi'. Com a elisão da vogal seguinte e o encurtamento, [formam-se] ahuṃ, ahosimha, ahumha (com encurtamento). No sentido impessoal (bhāve) – abhavi, e com a substituição por 'tha', abhavittha. No passado não-recente (anajjatana), quando os sufixos 'ā', 'ū', etc. são aplicados, pela regra 'yuvaṇṇāna miya ṅuvaṅa sare', ocorre a substituição por 'uvaṅ', [resultando em] ahuvā, ahuvu, ahuvo, ahuvattha. Com a substituição de 'a' por 'am', [formam-se] ahuṃ, ahuvaṃ, ahumha, etc. No sentido impessoal (bhāve) – por ele foi existido (ahuyi, ahuyittha). [No condicional:] ahavissā, ahavissaṃsu, etc. No sentido impessoal (bhāve) – ahuyissa, ahuyissatha. Com a elisão da vogal anterior, [no optativo formam-se] heyya, heyyuṃ, etc. No sentido impessoal (bhāve) – hūyeyya, hūyetha. [No imperativo:] hotu, hontu, etc. No sentido impessoal (bhāve) – hūyatu, hūyataṃ. Com o prefixo 'anu', deve ser aplicado em todos os casos como 'anubhoti', etc. No sentido impessoal (bhāve), devido à ausência de forma [de objeto direto]. Na voz passiva (kamme) – a distinção é 'anubhūyati', etc.

သိ=သယေ, လဿ လောပေါ ဝုဒ္ဓိ, သေတိ. အယာဒေသေ သယတိ, သေန္တိ သယန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-အတိပုဗ္ဗော, ကျေ ‘‘ဒီဃော သရဿာ’’တိ ဣဿ ဒီဃေ စ ကတေ တေန အတိသီယတိ, အတိသီယန္တိ ဣစ္စာဒိ. ဘာဝေ-တေန သီယတိ, သီယတေ. တထာ ဘဝိဿတိအာဒီသု.

Si = no sentido de deitar-se (dormir). Com a elisão do modificador 'la' e o fortalecimento (vuddhi), [forma-se] seti. Com a substituição por 'aya', [forma-se] sayati, [e no plural] senti, sayanti, etc. Na voz passiva (kamme) – com o prefixo 'ati', diante do sufixo 'kya', pela regra 'dīgho sarassa', ocorre o alongamento de 'i', [resultando em] atisīyati, atisīyanti, etc. No sentido impessoal (bhāve) – por ele é deitado (sīyati, sīyate). O mesmo se aplica no futuro etc.

နီ=ပါပနေ, ဒွိကမ္မကော+ယံ, အဇံ ဂါမံ နေတိ နယတိ, နေန္တိ နယန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-နီယတေ ဂါမံ အဇော ဒေဝဒတ္တေန ဣစ္စာဒိ. တထာ သေသေသုပိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

Nī = no sentido de guiar (levar/conduzir). Esta raiz é bitransitiva (dvikammaka), [como em] 'ele leva a cabra à aldeia' (ajaṃ gāmaṃ neti ou nayati), [no plural] nenti, nayanti, etc. Na voz passiva (kamme) – 'a cabra é levada à aldeia por Devadatta' (nīyate gāmaṃ ajo devadattena), etc. O mesmo deve ser aplicado nos demais casos.

ဌာ=ဂတိနိဝတ္တိယံ –

Ṭhā = no sentido de cessação do movimento (permanecer/ficar de pé) –

၅,၁၇၅. ဌာပါနံ တိဋ္ဌပိဝါ

5,175. [Pela regra] 'Ṭhāpānaṃ tiṭṭhapivā':

ဌာပါနံ တိဋ္ဌပိဝါဟောန္တိ ဝါ န္တ+မာန+တျာဒီသု. လဿ လောပေ တိဋ္ဌတိ, တိဋ္ဌန္တိ, ဌာတိ, ဌာန္တိ.

Para as raízes ṭhā e pā, ocorrem opcionalmente as substituições 'tiṭṭha' e 'piva' diante de sufixos como 'nta', 'māna', 'ti', etc. Com a elisão do modificador 'la', [formam-se] tiṭṭhati, tiṭṭhanti, [ou] ṭhāti, ṭhānti.

၅,၁၃၁. ပါဒိတော ဌာဿ ဝါ ဌဟော ကွစိတိ

5,131. [Pela regra] 'Pādito ṭhāssa vā ṭhaho kvaci':

ပါဒိတော ပရဿ ဌာဿ ကွစိ ဌဟော ဟောတိ ဝါ. သဏ္ဌဟတိ, သဏ္ဌဟန္တိ. လဿေ, အဓိဋ္ဌေတိ, အဓိဋ္ဌေန္တိ. ကမ္မေ –

Após prefixos como 'pa' etc., a raiz 'ṭhā' é opcionalmente substituída por 'ṭhaha'. [Como em] saṇṭhahati, saṇṭhahanti. Com o modificador 'la' e a vogal 'e', [formam-se] adhiṭṭheti, adhiṭṭhenti. Na voz passiva (kamme) –

၅,၁၃၇. အညာဒိဿာ+ဿီ ကျေ

5,137. [Pela regra] 'Aññādissassī kye':

ဉာဒိတော+ညဿ အာကာရန္တဿ ကြိယတ္ထဿ ဤ ဟောတိ ကျေ. ဥပဌီယတိ, ဥပဌီယန္တိ. ဌဟာဒေသေ ‘‘ကျဿာ’’တိ ဤဉ[Pg.239], တေန ပတိဋ္ဌဟီယတိ, ပတိဋ္ဌဟီယန္တိ. ဘာဝေ-ဤမှိ ဌီယတိ, ဌီယတေ. တထာ ပပုဗ္ဗေ ပတိဋ္ဌိဿတိ ပတိဋ္ဌဟိဿတိ. ဤဿ သိမှိ အဋ္ဌာသိ, အဋ္ဌံသု, သဏ္ဌဟိ, သဏ္ဌဟိံသု. ပတိဋ္ဌိဿ ပတိဋ္ဌဟိဿ. တိဋ္ဌေ တိဋ္ဌေယျ, သဏ္ဌေ သဏ္ဌေယျ, သဏ္ဌေယျုံ, သဏ္ဌဟေ သဏ္ဌဟေယျ. တိဋ္ဌတု ဌာတု, သဏ္ဌဟတု ဣစ္စာဒိ.

Para raízes verbais terminadas em 'ā' que não sejam 'ñā' etc., ocorre a mudança para 'ī' diante de 'kya'. [Como em] upaṭhīyati, upaṭhīyanti. Com a substituição por 'ṭhaha', pela regra 'kyassā...' há a inserção de 'ī', resultando em patiṭṭhahīyati, patiṭṭhahīyanti. No sentido impessoal (bhāve) – com 'ī', [formam-se] ṭhīyati, ṭhīyate. O mesmo ocorre com o prefixo 'pa', [no futuro:] patiṭṭhissati, patiṭṭhahissati. Com a substituição de 'ī' por 'si' [no aoristo], [formam-se] aṭṭhāsi, aṭṭhaṃsu, saṇṭhahi, saṇṭhahiṃsu. [No condicional:] patiṭṭhissa, patiṭṭhahissa. [No optativo:] tiṭṭhe, tiṭṭheyya, saṇṭhe, saṇṭheyya, saṇṭheyyuṃ, saṇṭhahe, saṇṭhaheyya. [No imperativo:] tiṭṭhatu, ṭhātu, saṇṭhahatu, etc.

ပါ=ပါနေ, ပိဝါဒေသေ ပိဝတိ. ‘‘တဝဂ္ဂဝရဏာ’’ ဒေါ ‘‘ဗယဉာ’’တိ ယောဂဝိဘာဂေန ဝဿ ဗကာရော, ပိဗတိ. ကမ္မေပီယတိ, ပီယန္တိ ဣစ္စာဒိ.

Pā = no sentido de beber (pāna). Com a substituição por 'piva', [forma-se] pivati. Pela divisão da regra (yogavibhāga) 'bayañā...' na seção 'tavaggavaraṇā...', o 'va' é substituído por 'ba', [formando] pibati. Na voz passiva (kamme) – pīyati, pīyanti, etc.

အသ=ဘုဝိ,

Asa = no sentido de ser/existir (bhū),

၅၂. တဿ ထောတိ

52. [Pela regra] 'Tassa tho':

အတ္ထိတော ပရဿ တဿ ထော ဟောတိ. ပရရူပေ ပဌမက္ခရတကာရေ စ အတ္ထိ. ‘‘န္တ+မာန+န္တိ+ယိ+ယုံသွာ+ဒိလောပေါ’’တိ အဿ လောပေါ, သန္တိ.

Após a raiz as, o sufixo 'ta' torna-se 'tha'. Com a assimilação ao som seguinte (pararūpa) e a consoante inicial 'ta', [forma-se] atthi. Pela regra 'nta-māna-nti-yi-yuṃsvādilopo', ocorre a elisão da letra inicial 'a' de 'asa', [resultando em] santi.

၅၃. သိဟိသွ+ဋ

53. [Pela regra] 'Sihisvaṭa':

အတ္ထိဿ အဋ ဟောတိ သိဟိသု. ဋော သဗ္ဗာဒေသတ္ထော. တွံ အသိ. ပရရူပါဒိမှိ ကတေ ဣဒါနိ တုမှေ အတ္ထ.

Para a raiz as (atthi), ocorre a substituição por 'aṭa' diante de 'si' e 'hi'. A letra 'ṭa' indica a substituição completa. [Assim:] tvaṃ asi. Com a assimilação ao som seguinte (pararūpa) etc., [forma-se] tumhe attha.

၅၄. မိမာနံ ဝါ မှိမှာ စ

54. [Pela regra] 'Mimānaṃ vā mhimhā ca':

အသသ္မာ ပရေသံ မိမာနံ မှိမှာ ဝါ ဟောန္တိ တံသန္နိယောဂေန အသဿ အဋ စ. အမှိ.

Após a raiz as, os sufixos 'mi' e 'ma' opcionalmente tornam-se 'mhi' e 'mha', e em associação com isso, a raiz 'as' torna-se 'aṭa'. [Resultando em] amhi.

၅၅. ဧသု သ

55. [Pela regra] 'Esu sa':

ဧသု [Pg.240] မိမေသု အသဿ သော ဟောတိ, ပရရူပဗာဓနတ္ထံ. အသ္မိ, အမှ အသ္မ. ဘဝိဿတိပစ္စယေ –

Diante destes sufixos 'mi' e 'ma', a raiz 'as' torna-se 'sa', para evitar a assimilação ao som seguinte (pararūpa). [Resultando em] asmi, amha, asma. Diante do sufixo do futuro (bhavissati) –

၅,၁၂၉. အ+အာ+ဿအာဒီသု

5,129. [Pela regra] 'A-ā-ssaādīsu':

ပရောက္ခာ အ-အာဒေါ အနဇ္ဇတန အာ-အာဒေါ ကြိယာတိပတ္တိဿာ-အာဒေါ ဘဝိဿတိဿတျာဒေါ စ အတ္ထိဿ ဘု ဟောတိ. အာဒေသဝိဓာနံ အသဿာပယောဂတ္ထံ, ကိသ္မိဉ္စိ ပစ္စယဝိသေသေ, တသ္မာ အသိတဗ္ဗန္တိအာဒိ န ဘဝတိ. ဘဝိဿတိ, ဘဝိဿန္တိ. အဘဝါ, အဘဝု. ကြိယာတိပတ္တိယံ ဘုအာဒေသေ အဘဝိဿ, အဘဝိဿံသု ဣစ္စာဒိ. ဧယျာဒိမှိ –

Diante de sufixos do perfeito (parokkhā) como 'a' etc., do passado não-recente (anajjatana) como 'ā' etc., do condicional (kriyātipatti) como 'ssā' etc., e do futuro (bhavissatī) como 'ssati' etc., a raiz 'as' (atthi) torna-se 'bhu'. Esta regra de substituição serve para evitar o uso inadequado de 'as' com certos sufixos específicos; portanto, formas como 'asitabbaṃ' etc. não ocorrem. [No futuro:] bhavissati, bhavissanti. [No passado não-recente:] abhavā, abhavu. No condicional (kriyātipatti), com a substituição por 'bhu', [formam-se] abhavissa, abhavissaṃsu, etc. Diante de 'eyya' etc. –

၅၀. အတ္ထိတေ+ယျာဒိစ္ဆန္နံ သ+သု+သ+သထ+သံ+သာမ

50. [Pela regra] 'Atthiteyyādicchannaṃ sa-su-sa-satha-saṃ-sāma':

အသ=ဘုဝိ+စ္စသ္မာ ပရေသံ ဧယျာဒိစ္ဆန္နံ သာဒယော ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. ပရရူပေ သော အဿ, တေ အဿု. တွံ အဿ, တုမှေ အဿထ. အဟံ အဿံ, မယံ အဿာမ. တွာဒိမှိ သော အတု, အဿ လောပေ သန္ထု, အယာဒေသေ တွံ အဟိ, တုမှေ အတ္ထ. အမှိ, အမှ, သာဒေသေ အသ္မိ အသ္မ. ဗဟုလာဓိကာရာ အဇ္ဇတနေ အာသိ, အာသိံသု, အာသုံ ဣစ္စာဒီပိ ဟောန္တိ.

Após a raiz as (asa = bhuvi), os seis sufixos que começam com 'eyya' tornam-se, respectively, 'sa' etc. Com a assimilação ao som seguinte (pararūpa), [formam-se] so assa, te assu. Tvaṃ assa, tumhe assatha. Ahaṃ assaṃ, mayaṃ assāma. Diante de sufixos como 'tu' etc., [formam-se] so atu, com a elisão de 'as', santhu; com a substituição por 'aya', tvaṃ ahi, tumhe attha. [No presente:] amhi, amha, e com a substituição por 'sa', asmi, asma. Devido à autoridade da palavra 'bahulaṃ', no aoristo (ajjatanī) também ocorrem formas como āsi, āsiṃsu, āsuṃ, etc.

ဗြူ=ဝစနေ,

Brū = no sentido de falar (vacana),

၃၆. ဗြူတော တိဿီဉ

36. [Pela regra] 'Brūto tissīña':

ဗြူတော ပရဿ တိဿ ဤဉ ဝါ ဟောတိ. ဝုဒ္ဓိအဝါဒေသေ လဿ လောပေ ဗြဝီတိ.

Após a raiz brū, o sufixo 'ti' opcionalmente torna-se 'ī'. Com o fortalecimento (vuddhi), a substituição por 'ava' e a elisão do modificador 'la', [forma-se] bravīti.

၅,၉၇. န ဗြူဿော

5,97. [Pela regra] 'Na brūsso':

ဗြူဿ [Pg.241] ဩ န ဟောတိ ဗျဉ္ဇနေ. ဗြူတိ. ဥဝငါဒေသေ ဗြူဝန္တိ.

Para a raiz brū, não ocorre a mudança para a vogal 'o' diante de consoante. [Assim, forma-se] brūti. Com a substituição por 'uvaṅ', [forma-se] brūvanti.

၂၀. တျ+န္တီနံ ဋ+ဋူ

20. [Pela regra] 'Tyantīnaṃ ṭa-ṭū':

အာဟာ ပရေသံ တိ+အန္တီနံ ဋ+ဋူ ဟောန္တိ. ဋကာရာ သဗ္ဗာဒေသတ္ထာ. အတောယေဝ အာဟာ ပရေသံ တိအန္တီနံ ဋဋူဝိဓာနဉာပကာ တိအန္တီသု ဗြူဿ အာဟော. အာဟ, အာဟု. ဗြူသိ, ဗြူထ. ဗြူမိ, ဗြူမ ဣစ္စာဒိ. ဗြဝိဿတိ. အဗြဝိ အဗြဝီ, အဗြဝုံ. အနဇ္ဇတနေ အဗြဝါ, အဗြဝု. ပရောက္ခာယံ –

Após a raiz āha, os sufixos 'ti' e 'anti' tornam-se 'ṭa' e 'ṭū'. A letra 'ṭa' indica a substituição completa. Por esta mesma razão, a regra que prescreve 'ṭa' e 'ṭū' para 'ti' e 'anti' após 'āha' indica que, diante de 'ti' e 'anti', a raiz 'brū' torna-se 'āha'. [Resultando em] āha, āhu. [No presente:] brūsi, brūtha. Brūmi, brūma, etc. [No futuro:] bravissati. [No aoristo:] abravi, abravī, abravuṃ. [No passado não-recente:] abravā, abravu. No perfeito (parokkhā) –

၁၆. အအာဒီသွာ+ဟော ဗြူဿ

16. [Pela regra] 'Aādīsvāho brūssa':

ဗြူဿ အာဟော ဟောတိ ပရောက္ခာအအာဒီသု. သုပိနေ ကိရ သော အာဟ, တေ အာဟု ဣစ္စာဒိ. အဗြဝိဿ. ဗြဝေ ဗြဝေယျ. ဝုဒ္ဓိပ္ပဋိသေဓေ ဗြူတု, ဗြဝန္တု ဣစ္စာဒိ.

Para a raiz brū, ocorre a substituição por 'āha' diante de sufixos do perfeito (parokkhā) como 'a' etc. Como em 'diz-se que no sonho ele disse' (so āha), 'eles disseram' (te āhu), etc. [No condicional:] abravissa. [No optativo:] brave, braveyya. Com a proibição do fortalecimento (vuddhippaṭisedha), [no imperativo formam-se] brūtu, bravantu, etc.

ဟန=ဟိံသာယံ, တိမှိ ဝိကရဏလောပေ သော ဟနတိ ဟန္တိ. တေ ဟနန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ယေ နဿ ညေ ပုဗ္ဗရူပံ, တေန ဟညတိ, ဟညန္တိ ဟညရေ. တထာ ဟနိဿတိ ဣစ္စာဒိ.

Hana = no sentido de ferir/matar (hiṃsā). Diante de 'ti', com a elisão do modificador, [formam-se] so hanati ou hanti. [No plural:] te hananti, etc. Na voz passiva (kamme) – diante de 'ya', o 'na' torna-se 'ñña' por assimilação regressiva (pubbarūpa), resultando em haññati, haññanti, haññare. O mesmo se aplica no futuro etc.

၆၇. ဟနာ ဆ+ခါ

67. [Pela regra] 'Hanā cha-khā':

ဟနာ ဿာဿ ဆ+ခါ ဝါ ဟောန္တိ. ပဋိဟံခါမိ ပဋိဟနိဿာမိ. ဟံဆေမ ဟနိဿာမ. အဟနိ, အဟနိံသူတိအာဒိ သဗ္ဗတ္ထ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဟုဝါဒယော

Após a raiz hana, o sufixo 'ssa' opcionalmente torna-se 'cha' ou 'kha'. Paṭihaṃkhāmi [equivale a] paṭihanissāmi. Haṃchema [equivale a] hanissāma. Ahani, ahaniṃsu, etc., devem ser aplicados em todos os casos. [Agora seguem as raízes da classe] Huvādi.

ဟု=ဟဝနေ[Pg.242]. တျာဒီသု လော. ‘‘ပရောက္ခာယဉ္စာ’’တိ စဂ္ဂဟဏေန ဟု ဟုတိ ဒွိတ္တံ, ‘‘ကဝဂ္ဂဟာနံ စဝဂ္ဂဇာ’’တိ ဟဿ ဇော, လလောပေါ ဝုဒ္ဓိ စ, ဇုဟောတိ အဂ္ဂိံ, အညတြ ‘‘ယဝါ သရေ’’တိ ဝကာရော, ဇုဟွတိ. ဇုဟောန္တိ. ဇုဟွန္တိ. ဇုဟောသိ ဇုဟွသိ, ဇုဟောထ ဇုဟွထ. ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ – ‘‘ဒီဃော သရဿာ’’တိ ဒီဃေ ဟူယတိ တေန အဂ္ဂိ ဣစ္စာဒိ. ဇုဟိဿတိ, ဇုဟိဿန္တိ. အဇုဟဝိ အဇုဟောသိ, အဇုဟဝုံ အဇုဟဝိံသု အဇုဟဝံသု အဇုဟောသုံ. အဇုဟိဿ, အဇုဟိဿံဿု. ဇုဟေ ဇုဟေယျ. ဇုဟောတု, ဇုဟောန္တု ဣစ္စာဒိ.

Hu = no sentido de oferecer sacrifício (havana). Diante de 'ti' etc., aplica-se o modificador 'lo'. Pela inclusão de 'ca' na regra 'parokkhāyañca...', ocorre a duplicação 'hu hu'; pela regra 'kavaggahānaṃ cavaggajā', o 'ha' é substituído por 'ja', e com a elisão de 'la' e o fortalecimento (vuddhi), [forma-se] juhoti aggiṃ (ele oferece sacrifício ao fogo). Em outros casos, pela regra 'yavā sare', ocorre a inserção de 'va', [formando] juhvati. [No plural:] juhonti, juhvanti. [Na segunda pessoa:] juhosi, juhvasi, [no plural] juhotha, juhvatha, etc. Na voz passiva (kamme) – com o alongamento pela regra 'dīgho sarassa', [forma-se] hūyati tena aggi, etc. [No futuro:] juhissati, juhissanti. [No aoristo:] ajuhavi, ajuhosi, [no plural] ajuhavuṃ, ajuhaviṃsu, ajuhavaṃsu, ajuhosuṃ. [No condicional:] ajuhissa, ajuhissaṃsu. [No optativo:] juhe, juheyya. [No imperativo:] juhotu, juhontu, etc.

ဟာ=စာဂေ, ပုရေ ဝိယ ဒွေဘာဝဆာဒေသလောပေ ‘‘ရဿော ပုဗ္ဗဿာ’’တိ ပုဗ္ဗဿ အာဿ ရဿော. ဇဟာတိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ – ‘‘အညာဒိဿာ+ဿီ ကျေ’’တိ ကျေ အာဿ ဤ, ဟီယတိ ဣစ္စာဒိ. ဇဟိဿတိ. အဇဟာသိ, ‘‘ဒီဃာ ဤဿ’’ ဣတိ သိ, ပဇဟိ, အဇဟိံသု အဇဟံသု, ပဇဟိံသု ပဇဟုံ. ကမ္မေ-ပဟီယိ ပဟီယိတ္ထ. ဿာဒိ+ဧယျာဒိ+တွာဒီသုပိ ဉေယျာ.

Hā = no sentido de abandonar (cāga). Como anteriormente, com a duplicação, a substituição por 'cha' e a elisão, e pela regra 'rasso pubbassa', ocorre o encurtamento do 'ā' anterior, [resultando em] jahāti, etc. Na voz passiva (kamme) – diante de 'kya', pela regra 'aññādissassī kye', o 'ā' torna-se 'ī', [resultando em] hīyati, etc. [No futuro:] jahissati. [No aoristo:] ajahāsi, e pela regra 'dīghā īssa' com 'si', pajahi, [no plural] ajahiṃsu, ajahaṃsu, pajahiṃsu, pajahuṃ. Na voz passiva (kamme) – pahīyi, pahīyittha. O mesmo deve ser compreendido para os sufixos que começam com 'ssa', 'eyya', 'tu', etc.

ဒါ=ဒါနေ, ဒွိဘာဝရဿတ္တာနိ, လလောပေါ, ဒဒါတိ, ဒဒန္တိ ဣစ္စာဒိ. ‘‘ဂမဝဒါ’’ ဒိနာ ဒဇ္ဇာဒေသေ ဒဇ္ဇတိ, ဒဇ္ဇန္တိ ဣစ္စာဒိ. လဿေ+ကာရေ ဒါနံ ဒေတိ ဣစ္စာဒိ.

Dā = no sentido de dar (dāna). Com a duplicação, o encurtamento e a elisão de 'la', [formam-se] dadāti, dadanti, etc. Pela regra 'gamavadā...' etc., com a substituição por 'dajja', [formam-se] dajjati, dajjanti, etc. Com o modificador 'la' e a vogal 'e', [forma-se] dānaṃ deti, etc.

၂၂. ဒါဿ ဒံ ဝါ မိမေသွ+ဒွိတ္တေ

22. [Pela regra] 'Dāssa daṃ vā mimesvadvitte':

အဒွိတ္တေ ဝတ္တမာနဿ ဒါဿ ဒံ ဟောတိ ဝါ မိမေသု. ဝဂ္ဂန္တံ, ဒမ္မိ ဒေမိ, ဒမ္မ ဒေမ. ဤကာရေ ဒီယတိ ဣစ္စာဒိ. အနာဂတတ္ထေ ဣဉာဂမေ သရဏောပါဒိ, ဒဒိဿတိ, ဒဒိဿန္တိ. ဒဇ္ဇိဿတိ, ဒဇ္ဇိဿန္တိ. လဝိကရဏေ [Pg.243] ဒဿတိ, ဒဿန္တိ. အဇ္ဇတနေ-အဒဒိ, အဒဒိံသု, အဒဇ္ဇိ, အဒဇ္ဇိံသု, အဒါသိ, အဒံသု. အနဇ္ဇတနေ-အဒဒါ, အဒဒု. ကာလာတိပတ္တိယံ-အဒဒိဿ အဒဇ္ဇိဿ, လေ အဒဿ, ဒဿံသု. ဧယျာဒိမှိ-ဒဒေ ဒဒေယျ ဒဇ္ဇေ ဒဇ္ဇေယျ. ‘‘ဋာ’’တိ ဗဟုလာဓိကာရာ ဒဇ္ဇာဒေသာ ပရဿ ဧယျဿ ဋာ, ဒဇ္ဇာ, ဒဇ္ဇုံ ဒဇ္ဇေယျံ ဒဒေယျုံ. တွာဒီသု-ဒဒါတု, ဒဒန္တု, ဒဇ္ဇတု, ဒဇ္ဇန္တု, လဿေ+ကာရေ ဒေတု, ဒေန္တု ဣစ္စာဒိ. သဗ္ဗတ္ထ ကမ္မေပိ ယောဇနီယံ.

Sem duplicação, no presente, a raiz 'dā' opcionalmente torna-se 'daṃ' diante de 'mi' e 'ma'. Com a consoante final da classe (vagganta), [formam-se] dammi, demi, [no plural] damma, dema. Com a vogal 'ī', [na voz passiva formam-se] dīyati, etc. No tempo futuro (anāgatattha), com a inserção de 'i' e a elisão da vogal, [formam-se] dadissati, dadissanti. [Com a substituição por 'dajja':] dajjissati, dajjissanti. Sob o modificador 'la', [formam-se] dassati, dassanti. No aoristo (ajjatanī) – adadi, adadiṃsu, adajji, adajjiṃsu, adāsi, adaṃsu. No passado não-recente (anajjatana) – adadā, adadu. No condicional (kālātipatti) – adadissa, adajjissa, e sob o modificador 'la', adassa, dassaṃsu. Diante de 'eyya' etc. – dade, dadeyya, dajje, dajjeyya. Pela autoridade da palavra 'bahulaṃ', após a substituição por 'dajja', o sufixo 'eyya' torna-se 'ā', [resultando em] dajjā, dajjuṃ, dajjeyyaṃ, dadeyyuṃ. Diante de 'tu' etc. – dadātu, dadantu, dajjatu, dajjantu, e com o modificador 'la' e a vogal 'e', detu, dentu, etc. O mesmo deve ser aplicado em todos os casos na voz passiva (kamme).

ဓာ=ဓာရဏေ, တျာဒိမှိ စဂ္ဂဟဏေန ဒွိတ္တေ ပုဗ္ဗာကာရဿ ရဿတ္တေ လလောပေ ‘‘စတုတ္ထဒုတိယာနံ တတိယပဌမာ’’တိ ပုဗ္ဗဓကာရဿ ဒကာရေ စ ကတေ ဒဓာတိ, ဒဓန္တိ. ပိပုဗ္ဗော, ‘‘တဒမိနာ’’ ဒိနာ အာဿ လောပေါ, ‘‘ဓာဿ ဟော’’တိ ဒွိတ္တေ ပရဿ ဓာဿ ဟကာရော, ဒွါရံ ပိဒဟတိ, ပိဒဟန္တိ. လဿေ+ကာရေ နိဓေတိ, နိဓေန္တိ. ကမ္မေ-ဝိဓီယတိ, ဝိဓီယန္တိ ဣစ္စာဒိ. ဓဿတိ, ပိဒဟိဿတိ, ပရိဒဟေဿတိ. အဓာသိ, ပိဒဟိ. အဓဿ, ပိဒဟိဿ. ဒဓေ ဒဓေယျ, ပိဒဟေ ပိဒဟေယျ. ဒဒါတု, ပိဒဟတု, နိဓေတု, နိဓေန္တု ဣစ္စာဒိ. (ဇုဟောတျာဒယော).

Dhā = no sentido de segurar/manter (dhāraṇa). Diante de 'ti' etc., pela inclusão de 'ca', ocorre a duplicação, o encurtamento do 'ā' anterior, a elisão de 'la', e pela regra 'catutthadutiyānaṃ tatiyapaṭhamā', o primeiro 'dha' torna-se 'da', resultando em dadhāti, dadhanti. Com o prefixo 'pi', pela regra 'tadaminā...' etc. ocorre a elisão de 'ā', e pela regra 'dhāssa ho', com a duplicação, o segundo 'dhā' torna-se 'ha', [como em] dvāraṃ pidahati (ele fecha a porta), pidahanti. Com o modificador 'la' e a vogal 'e', [formam-se] nidheti, nidhenti. Na voz passiva (kamme) – vidhīyati, vidhīyanti, etc. [No futuro:] dhassati, pidahissati, paridahessati. [No aoristo:] adhāsi, pidahi. [No condicional:] adhassa, pidahissa. [No optativo:] dadhe, dadheyya, pidahe, pidaheyya. [No imperativo:] dadātu, pidahatu, nidhetu, nidhentu, etc. (Estas são as raízes da classe Juhotyādi).

ဘူဝါဒိ စ ဇုဟာဒိ စ, ဟုဝါဒိဓာတဝေါ စိ+မေ;

သဝုဒ္ဓိကဘူဝါဒီဟိ, တိဓာ ဘေဒံ ဥပေန္တိ တေ.

As raízes Bhūvādi, Juhādi e Huvādi; com as Bhūvādi com fortalecimento, dividem-se em três tipos.

(ဘူဝါဒိနယော.)

(O método de Bhūvādi).

အဓုနာ [Pg.244] ဝိကရဏပဘေဒပကာသနတ္ထံ ရုဓာဒီနံ အဋ္ဌဂဏာနံ ကာနိစိ ရူပါနိ ဥဒါဟရိယန္တေ –

Agora, para demonstrar as diferentes variedades de modificadores (vikaraṇa), algumas formas dos oito grupos, começando com Rudhādi, são exemplificadas –

ရုဓ=အာဝရဏေ, တျာဒယော ဟောန္တိ. ဧဝ+မုပရိပိ သဗ္ဗဂဏေသု.

Rudha = no sentido de obstruir/bloquear (āvaraṇa). Ocorrem os sufixos 'ti' etc. O mesmo se aplica adiante para todos os grupos.

၅,၁၉. မဉ္စ ရုဓာဒီနံ

5,19. [Pela regra] 'Mañca rudhādīnaṃ':

ရုဓာဒိကော အပရောက္ခေသု ကတ္တုဝိဟိတမာန+န္တ+တျာဒီသု လော ဟောတိ မဉ္စ+န္တသရာ ပရော. နိဂ္ဂဟီတဿ ဝဂ္ဂန္တံ, ‘‘လဟုဿုပန္တဿာ’’တိ သံယောဂတ္တာ န ဝုဒ္ဓိ. သော မဂ္ဂံ ရုန္ဓတိ, ရုန္ဓန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-နိပုဗ္ဗော ကျော ဓဿ စဝဂ္ဂ+ပုဗ္ဗရူပ+တတိယက္ခရဇကာရာ, တေန မဂ္ဂေါ နိရုဇ္ဈတိ ဣစ္စာဒိ. ဣဉာဂမေ ရုန္ဓိဿတိ, နိရုဇ္ဈိဿတိ. အရုန္ဓိ, အရုန္ဓိံသု. နိရုဇ္ဈိတ္ထော, နိရုဇ္ဈိ, နိရုဇ္ဈိံသု. အရုန္ဓိဿ, အရုန္ဓိဿံသု, နိရုဇ္ဈိဿ, နိရုဇ္ဈိဿံသု. ရုန္ဓေ ရုန္ဓေယျ, နိရုဇ္ဈေ နိရုဇ္ဈေယျ. ရုန္ဓတု, ရုန္ဓန္တု. တွံ ရုန္ဓ ရုန္ဓာဟိ. နိရုဇ္ဈတု, နိရုဇ္ဈန္တု ဣစ္စာဒိ.

Para as raízes da classe Rudhādi, diante de sufixos não-indiretos (aparokkha) prescritos para o agente (kattu) como 'māna', 'nta', 'ti', etc., ocorre o modificador 'lo', e a inserção de niggahīta (m) após a vogal final da raiz. O niggahīta muda para a consoante final da classe (vagganta), e pela regra 'lahussupantassa', devido à consoante dupla (saṃyoga), não ocorre o fortalecimento (vuddhi). [Assim:] so maggaṃ rundhati (ele obstrui o caminho), [no plural] rundhanti, etc. Na voz passiva (kamme) – com o prefixo 'ni', diante de 'kya', o 'dha' torna-se a consoante da classe palatal (cavagga), por assimilação regressiva (pubbarūpa) e a terceira letra da classe (ja), resultando em maggo nirujjhati (o caminho é obstruído), etc. Com a inserção de 'i', [no futuro formam-se] rundhissati, nirujjhissati. [No aoristo:] arundhi, arundhiṃsu. [Na voz passiva:] nirujjhittho, nirujjhi, nirujjhiṃsu. [No condicional:] arundhissa, arundhissaṃsu, [na voz passiva] nirujjhissa, nirujjhissaṃsu. [No optativo:] rundhe, rundheyya, [na voz passiva] nirujjhe, nirujjheyya. [No imperativo:] rundhatu, rundhantu. Tvaṃ rundha, rundhāhi. [Na voz passiva:] nirujjhatu, nirujjhantu, etc.

ဆိဒ=ဒွေဓာကရဏေ, ဆိန္ဒတိ, ဆိန္ဒန္တိ. ကမ္မေ-ဆိဇ္ဇတိ, ဆိဇ္ဇန္တိ. ဘဝိဿတိပစ္စယေ – ‘‘လဘ ဝသစ္ဆိဒါ’’ ဒိနာ စ္ဆငါဒေသေ ဆေစ္ဆတိ ဆိန္ဒိဿတိ. ကမ္မေ-ပုဗ္ဗရူပံ, ဆိဇ္ဇိဿတိ, ဆိဇ္ဇိဿန္တိ. အဆိန္ဒိ ဆိန္ဒိ, အစ္ဆေဇ္ဇိ, အစ္ဆေဇ္ဇိံသု. အစ္ဆိန္ဒိဿာ အဆိဇ္ဇိဿာ. ဆိန္ဒေ ဆိန္ဒေယျ, ဆိဇ္ဇေ ဆိဇ္ဇေယျ, ဆိန္ဒတု, ဆိန္ဒန္တု, ဆိဇ္ဇတု, ဆိဇ္ဇန္တု ဣစ္စာဒိ.

Chida [na acepção de] divisão em dois (cortar): chindati, chindanti. No passivo: chijjati, chijjanti. No sufixo do futuro – pela regra começando com 'labha vasacchidā', com a substituição por ccha, obtém-se checchati, chindissati. No passivo, com assimilação ao anterior: chijjissati, chijjissanti. [No aoristo]: achindi, chindi, acchejji, acchejjiṃsu. [No condicional]: acchindissā, achijjissā. [No optativo e imperativo]: chinde, chindeyya, chijje, chijjeyya, chindatu, chindantu, chijjatu, chijjantu, etc.

ဘုဇ=ပါလနဇ္ဈောဟာရေသု, ဘုဉ္ဇတိ, ဘုဉ္ဇန္တိ ဣစ္စာဒိ. ဘဝိဿတိမှိ ‘‘ဘုဇ+မုစ+ဝစ+ဝိသာနံ က္ခင’’တိ ဓာတွန္တေန သဟ ဿဿ [Pg.245] က္ခငါဒေသေ ဝုဒ္ဓိ, ဘောက္ခတိ, ဘုဉ္ဇိဿတိ, ဘောက္ခန္တိ, ဘုဉ္ဇိဿန္တိ ဣစ္စာဒိ.

Bhuja [nas acepções de] proteger e comer (consumir): bhuñjati, bhuñjanti, etc. No futuro, pela regra 'bhuja+muca+vaca+visānaṃ kkhaṅa', com a substituição de 'ssa' junto com o fim da raiz por 'kkha' e fortalecimento vocálico (vuddhi): bhokkhati, bhuñjissati, bhokkhanti, bhuñjissanti, etc.

မုစ=မောစနေ, မုစ္စတိ, မုစ္စန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-မုစ္စတိ, မုစ္စန္တိ ဣစ္စာဒိ. (ရုဓာဒိနယော).

Muca [na acepção de] libertar: muccati, muccanti, etc. No passivo: muccati, muccanti, etc. (Este é o método da classe Rudhādi).

ဒိဝ=ကီဠာ ဝိဇိဂိံသာ ဝေါဟာရ ဇုတိ ထုတိ ဂတီသု,

Diva [nas acepções de] brincar, desejar vencer, negociar, brilhar, louvar e ir,

၅,၂၁. ဒိဝါဒီဟိ ယက

5,21. Depois de Divā, etc., [aplica-se] yaka.

ဒိဝါဒီဟိ ကတ္တရိ လဝိသယေ ယက ဟောတိ. ကကာရော ကာနုဗန္ဓကာရိယတ္ထော, ဧဝ+မုပရိ စ. ဝဿ ဗကာရေ ပုဗ္ဗရူပံ, သော ဇုတံ ဒိဗ္ဗတိ, ဒိဗ္ဗန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ကျေ တေန ဒိဗ္ဗတိ, ဒိဗ္ဗန္တိ ဣစ္စာဒိ. ဒိဗ္ဗိဿတိ, တေန ဒိဗ္ဗိဿတိ. အဒိဗ္ဗိ ဒိဗ္ဗိ. တေန အဒိဗ္ဗိ ဒိဗ္ဗိ. အဒိဗ္ဗိဿ. တေန အဒိဗ္ဗိဿ. ဒိဗ္ဗေ ဒိဗ္ဗေယျ. တေန ဒိဗ္ဗေ ဒိဗ္ဗေယျ. ဒိဗ္ဗတု. တေန ဒိဗ္ဗတု ဣစ္စာဒိ.

Depois de Divā, etc., na voz ativa (kattari), no escopo de 'la', ocorre o sufixo yaka. A letra 'ka' serve para indicar a operação do anubandha 'ka', e o mesmo se aplica adiante. Com a assimilação do 'ya' ao 'ba' precedente, [tem-se] 'so jutaṃ dibbati' (ele joga), dibbanti, etc. No passivo, com o sufixo kya: tena dibbati (é jogado por ele), dibbanti, etc. [No futuro]: dibbissati, tena dibbissati. [No aoristo]: adibbi, dibbi; tena adibbi, dibbi. [No condicional]: adibbissa, tena adibbissa. [No optativo]: dibbe, dibbeyya; tena dibbe, dibbeyya. [No imperativo]: dibbatu, tena dibbatu, etc.

သိဝ=တန္တုသန္တာနေ, သိဗ္ဗတိ, သိဗ္ဗန္တိ ဣစ္စာဒိ. ပဒ=ဂမနေ, ဥပုဗ္ဗော, စဝဂ္ဂပုဗ္ဗရူပါနိ, ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဥပ္ပဇ္ဇရေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေကျေ တေန ပဋိပဇ္ဇတေ ဣစ္စာဒိ. ဘာဝေ-ဥပ္ပဇ္ဇတေ တယာ. ဗုဓ=အဝဂမနေ, ဈကာရပုဗ္ဗရူပါနိ ယက္ခရေသု. ဓမ္မံ ဗုဇ္ဈတိ, ဗုဇ္ဈရေ ဗုဇ္ဈန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-မယာ ဓမ္မော ဗုဇ္ဈတေ ဣစ္စာဒိ. ယုဓ=သမ္ပဟာရေ, ယုဇ္ဈတိ+စ္စာဒိ. နဟ=ဗန္ဓနေ, ‘‘ဟဿ ဝိပလ္လာသော’’တိ ယေ ဝိပလ္လာသော, သန္နယှတိ+စ္စာဒိ. မန=ဉာဏေ, ညကာရ+ပုဗ္ဗရူပါနိ, မညတိ+စ္စာဒိ. တုသ=တုဋ္ဌိမှိ, ပုဗ္ဗရူပေ တုဿတိ+စ္စာဒိ. သမ=ဥပသမေ, သမ္မတိ+စ္စာဒိ.

Siva [na acepção de] tecer (fiar): sibbati, sibbanti, etc. Pada [na acepção de] ir; com o prefixo 'u', ocorrem formas com assimilação ao grupo palatal (cavagga): uppajjati, uppajjare, uppajjanti, etc. No passivo com kya: tena paṭipajjate, etc. No impessoal (bhāve): uppajjate tayā (é surgido por ti). Budha [na acepção de] compreender; ocorrem formas com assimilação ao som anterior 'jha' diante da letra 'ya': dhammaṃ bujjhati (ele compreende o Dhamma), bujjhare, bujjhanti, etc. No passivo: mayā dhammo bujjhate (o Dhamma é compreendido por mim), etc. Yudha [na acepção de] lutar: yujjhati, etc. Naha [na acepção de] amarrar; pela regra 'hassa vipallāso', ocorre a inversão com 'ya': sannayhati, etc. Mana [na acepção de] conhecer; ocorrem formas com assimilação ao som anterior 'ñña': maññati, etc. Tusa [na acepção de] contentamento; com assimilação ao anterior: tussati, etc. Sama [na acepção de] pacificação: sammati, etc.

ဇန=ဇနနေ[Pg.246], ‘‘ဇနိဿာ’’တိ အာ ဟောတိ ကာနုဗန္ဓေ ဗဟုလာဓိကာရာ, သော ဇာယတိ, ဇာယန္တိ+စ္စာဒိ. ကမ္မေ-ဇနိတုံ ပယောဇေတီတိ ‘‘ပယောဇကဗျာပါရေ ဏာပိ စေ’’တိ ဏိမှိ ‘‘အညတြာပီ’’တိ ဝုဒ္ဓိပဋိသေဓေ ကျမှိ ‘‘ဒီဃော သရဿာ’’တိ ဒီဃေ စ ကတေ တေန ဇနီယတိ, ဇနီယန္တိ ဣစ္စာဒိ. သော ဇာယိဿတိ. တေန ဇနိဿတိ. သော အဇာယိ, တေန အဇနီယိ. သော အဇာယိဿ, တေန အဇနီယိဿ. သော ဇာယေ ဇာယေယျ, တေန ဇနီယေယျ. သော ဇာယတု, တေန ဇနီယတု ဣစ္စာဒိ. (ဒိဝါဒိနယော).

Jana [na acepção de] nascer (gerar); pela regra 'janissā', ocorre o alongamento para 'ā' quando há o anubandha 'ka' devido à autoridade da regra geral (bahulādhikāra), assim: so jāyati (ele nasce), jāyanti, etc. No passivo, no sentido de 'faz nascer' (causativo), com o sufixo 'ṇi' pela regra 'payojakabyāpāre ṇāpi ce', havendo a proibição do fortalecimento vocálico (vuddhi) por 'aññatrāpī', e com o sufixo 'kya', ocorrendo o alongamento pela regra 'dīgho sarassā', tem-se: tena janīyati (é gerado por ele), janīyanti, etc. [No futuro]: so jāyissati; tena janissimi. [No aoristo]: so ajāyi; tena ajanīyi. [No condicional]: so ajāyissa; tena ajanīyissa. [No optativo]: so jāye, jāyeyya; tena janīyeyya. [No imperativo]: so jāyatu; tena janīyatu, etc. (Este é o método da classe Divādi).

တုဒ=ဗျထနေ,

Tuda [na acepção de] afligir (ferir),

၅,၂၂. တုဒါဒီဟိ ကော

5,22. Depois de Tudā, etc., [aplica-se] ko.

တုဒါဒီဟိ ကတ္တရိ လဝိသယေ ကော ဟောတိ. တုဒတိ, တုဒန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-တုဒျတိ တုဇ္ဇတိ, တုဒျရေ တုဒျန္တိ, တုဇ္ဇရေ တုဇ္ဇန္တိ+စ္စာဒိ. တထာ တုဒိဿတိ တုဇ္ဇိဿတိ. အတုဒိ, အတုဒိံသု, အတုဇ္ဇိ. အတုဒိဿ အတုဇ္ဇိဿ, တုဒေယျ တုဇ္ဇေယျ. တုဒတု, တုဒန္တု, တုဇ္ဇတု ဣစ္စာဒိ.

Depois de Tudā, etc., na voz ativa, no escopo de 'la', ocorre o sufixo ko. Tudati, tudanti, etc. No passivo: tudyati, tujjati, tudyare, tudyanti, tujjare, tujjanti, etc. Da mesma forma, [no futuro]: tudissati, tujjissati. [No aoristo]: atudi, atudiṃsu, atujji. [No condicional]: atudissa, atujjissa. [No optativo]: tudeyya, tujjeyya. [No imperativo]: tudatu, tudantu, tujjatu, etc.

ဝိသ=ပဝေသနေ, ပပုဗ္ဗော. သော ဂါမံ ပဝိသတိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ပဝိသီယတိ ဣစ္စာဒိ. ပဝိသိဿတိ. ပဝိသီယိဿတိ. ပါဝိသိ, ဤမှိ ‘‘ဘုဇမုစာ’’ ဒိနာ ယောဂဝိဘာဂါ က္ခင. ပါဝိသိ, ပဝိသိ ပါဝေက္ခိ, ပထဝိံ ပါဝိသိံသု ပဝိသိံသု. ပါဝိသီယိ. ပါဝိသိဿ ပဝိသိဿ. ပါဝိသီယိဿ. ပဝိသေ ပဝိသေယျ, ဝိကရဏလောပေါ [Pg.247] ပဝိသီယေယျ. ပဝိသတု, ပဝိသီယတု ဣစ္စာဒိ. နုဒတိ. ဒိသ=ဥစ္စာရဏေ, ဥဒ္ဒိဿတိ, လိခတိ, တုသတိ ဣစ္စာဒိ. (တုဒါဒိနယော).

Visa [na acepção de] entrar; com o prefixo 'pa': so gāmaṃ pavisati (ele entra na aldeia), etc. No passivo: pavisīyati, etc. [No futuro]: pavisissati, pavisīyissati. [No aoristo]: pāvisi; diante de 'ī', pela divisão da regra (yogavibhāga) começando com 'bhujamucā', ocorre a substituição por 'kkha': pāvisi, pavisi, pāvekkhi; pathaviṃ pāvisiṃsu, pavisiṃsu. No passivo: pāvisīyi. [No condicional]: pāvisissa, pavisissa, pāvisīyissa. [No optativo]: pavise, paviseyya; com a elisão do afixo de conjugação (vikaraṇalopo): pavisīyeyya. [No imperativo]: pavisatu, pavisīyatu, etc. Nudati. Disa [na acepção de] pronunciar: uddissati, likhati, tusati, etc. (Este é o método da classe Tudādi).

ဇိ=ဇယေ,

Ji [na acepção de] vencer,

၅,၂၃. ဇျာဒီဟိ က္နာ

5,23. Depois de Jyā, etc., [aplica-se] knā.

ဇျာဒီဟိ ကတ္တရိ လဝိသယေ က္နာ ဟောတိ. န ဝုဒ္ဓိ. ကိလေသေ ဇိနာတိ, ဇိနန္တိ. တေန ကိလေသော ဇီယတိ, ဇီယန္တိ, ကျေ ဒီဃော. ဇိနိဿတိ, ဇိနိဿန္တိ. အဇိနိ ဇိနိ. အဇီယိ, အဇီယိတ္ထ. အဇိနိဿ. အဇီယိဿ. ဇိနေယျ. ဇိနာတု ဣစ္စာဒိ. စိ=စယေ, တထာ စိနာတိ, စိနန္တိ ဣစ္စာဒိ.

Depois de Jyā, etc., na voz ativa, no escopo de 'la', ocorre o sufixo knā. Não há fortalecimento vocálico (vuddhi). Jināti kilese (ele vence as deflexões), jinanti. No passivo: tena kileso jīyati (as deflexões são vencidas por ele), jīyanti, com alongamento diante de kya. [No futuro]: jinissati, jinissanti. [No aoristo]: ajini, jini; [no passivo]: ajīyi, ajīyittha. [No condicional]: ajinissa, ajīyissa. [No optativo]: jineyya. [No imperativo]: jinātu, etc. Ci [na acepção de] acumular; da mesma forma: cināti, cinanti, etc.

ဉာ=အဝဗောဓနေ,

Ñā [na acepção de] compreender (saber),

၅,၁၂၀. ဉာဿ နေ ဇာ

5,120. Para Ñā, ocorre a substituição por jā diante de na.

ဉာဓာတုဿ ဇာ ဟောတိ နကာရေ. ဝိဇာနာတိ.

Para a raiz Ñā, ocorre a substituição por jā diante da letra na: vijānāti.

၆၁. ဉာဿ သနာဿ နာယော တိမှိ

61. Para Ñā com o sufixo sanā, ocorre opcionalmente a substituição por nāyo diante de ti.

သနာဿ ဉာဿ နာယော ဝါ ဟောတိ တိမှိ. နာယတိ, ဝိဇာနာတိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ဝိညာယတိ ဣစ္စာဒိ. ကျေ ‘‘အာဿေ စာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘အာဿေ’’တိ ယောဂဝိဘာဂါ အာဿ ဧ ဟောတိ, ယဿ ဒွိတ္တေ ဉေယျတိ, ဉေယျန္တိ ဣစ္စာဒိ. ဝိဇာနိဿတိ, ဝိဇာနိဿန္တိ. ကမ္မေ – ‘‘ကျဿ ဿေ’’တိ ကျလောပေ ရဿေ စ ကတေ ဉာဿတိ, ဉာဿန္တိ, ဝိညာယိဿတိ, ပညာယိဿတိ.

Para Ñā com o sufixo sanā, ocorre opcionalmente a substituição por nāyo diante de ti: nāyati, vijānāti, etc. No passivo: viññāyati, etc. Diante de kya, pela divisão da regra (yogavibhāga) 'āsse' na regra 'āsse cā', o 'ā' torna-se 'e', e com a duplicação do 'ya', tem-se ñeyyati, ñeyyanti, etc. [No futuro]: vijānissati, vijānissanti. No passivo – com a elisão de kya e o encurtamento vocálico pela regra 'kyassa sse', tem-se ñāssati, ñāssanti, viññāyissati, paññāyissati.

၆၅. ဿဿ ဟိ ကမ္မေ

65. Para ssa após Ñā, ocorre opcionalmente a substituição por hi no passivo.

ဉာတော ပရဿ ဿဿ ဟိ ဝါ ဟောတိ ကမ္မေ, ပညာယိဟိတိ, ပညာယိဟိန္တိ. အဉာဂမေ သမဇာနိ, သံဇာနိ, သံဇာနိံသု. သမဇာ- နိံသု[Pg.248]. ကမ္မေ-ပညာယိ, ပညာယိံသု. အဇာနိဿ. ကမ္မေ-အညာယိဿ.

Para ssa após Ñā, ocorre opcionalmente a substituição por hi no passivo: paññāyihiti, paññāyihinti. Com o aumento de 'a': samajāni, saṃjāni, saṃjāniṃsu, samajāniṃsu. No passivo: paññāyi, paññāyiṃsu. [No condicional]: ajānissa. No passivo: aññāyissa.

၆၃. ဧယျဿိ+ယာဉာ ဝါ

63. Para eyya após Ñā, ocorrem opcionalmente iyā e ñā.

ဉာတော ပရဿ ဧယျဿ ဣယာ+ဉာ ဟောန္တိ ဝါ. ဇာနိယာ.

Para eyya após Ñā, ocorrem opcionalmente iyā e ñā: jāniyā.

၆၂. ဉာမှိ ဇံ

62. Diante de Ñā, ocorre opcionalmente a substituição por jaṃ.

ဉာဒေသေ သနာဿ ဉာဿ ဇံ ဝါ ဟောတိ. ဇညာ, ဇာနေယျ, ဇာနေယျုံ. ကမ္မေ-ပညာယေယျ, ပညာယေယျုံ. ဝိဇာနာတု, ဝိဇာနန္ထု. ကမ္မေ-ဝိညာယတု ဣစ္စာဒိ.

Na substituição por ñā, para Ñā com o sufixo sanā, ocorre opcionalmente jaṃ: jaññā, jāneyya, jāneyyuṃ. No passivo: paññāyeyya, paññāyeyyuṃ. [No imperativo]: vijānātu, vijānantu. No passivo: viññāyatu, etc.

မာ=မာနေ, ‘‘အာ ဤ ဿာဒီနံ ဗျဉ္ဇနဿိဉ’’ ဣတိ ဣဉဣတိ ယောဂဝိဘာဂါ ဣဉာဂမေ ပုဗ္ဗသရလောပေါ, မိနာတိ, မိနန္တိ. ကမ္မေ-မီယတိ ဣစ္စာဒိ. လူ=ဆေဒနေ, ‘‘က္ဏာက္နာသု ရဿော’’တိ ဓာတုဿ ရဿော, လုနာတိ, လုနန္တိ. ကမ္မေ-လူယတိ ဣစ္စာဒိ. ဓု=ကမ္ပနေ, ဓုနာတိ ဣစ္စာဒိ. (ဇျာဒိနယော).

Mā [na acepção de] medir; pela divisão da regra (yogavibhāga) 'iña' na regra 'ā ī ssādīnaṃ byañjanassiña', com o aumento de 'iña' e a elisão da vogal anterior, tem-se mināti, minanti. No passivo: mīyati, etc. Lū [na acepção de] cortar; com o encurtamento da raiz pela regra 'kṇāknāsu rasso', tem-se lunāti, lunanti. No passivo: lūyati, etc. Dhu [na acepção de] tremer: dhunāti, etc. (Este é o método da classe Jyādi).

ကီ=ဒဗ္ဗဝိနီမယေ,

Kī [na acepção de] troca de bens (comprar),

၂၄. ကျာဒီဟိ က္ဏာ

24. Depois de Kyā, etc., [aplica-se] kṇā.

ကျာဒီဟိ လဝိသယေ က္ဏာ ဟောတိ. ‘‘က္ဏာက္နာသု ရဿော’’တိ ရဿေ ကိဏာတိ, ကိဏန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ဝိက္ကီယတိ, ဝိက္ကီယန္တိ. ဝိက္ကိဏိဿတိ, ဝိက္ကိဏိဿန္တိ. ဝိက္ကီယိဿတိ, ဝိက္ကီယိဿန္တိ. အကိဏိ, ဝိက္ကိဏိ, ဝိက္ကီယိ. အကိဏိဿ, ဝိက္ကိဏိဿ. ဝိက္ကိဏေ ဝိက္ကိဏေယျ.

Depois de Kyā, etc., no escopo de 'la', ocorre o sufixo kṇā. Com o encurtamento vocálico pela regra 'kṇāknāsu rasso', tem-se kiṇāti, kiṇanti, etc. No passivo: vikkīyati, vikkīyanti. [No futuro]: vikkiṇissati, vikkiṇissanti; [no passivo]: vikkīyissati, vikkīyissanti. [No aoristo]: akiṇi, vikkiṇi, vikkīyi. [No condicional]: akiṇissa, vikkiṇissa. [No optativo]: vikkiṇe, vikkiṇeyya.

ဝိက္ကီယေ[Pg.249]. ဝိက္ကီယေယျ. ဝိက္ကိဏာတု, ဝိက္ကိဏန္တု, ဝိက္ကီယတု, ဝိက္ကီယန္တု ဣစ္စာဒိ. သု=သဝနေ, သုဏာတိ, သုဏန္တိ ဣစ္စာဒိ.

vikkīye, vikkīyeyya. [No imperativo]: vikkiṇātu, vikkiṇantu, vikkīyatu, vikkīyantu, etc. Su [na acepção de] ouvir: suṇāti, suṇanti, etc.

သက=သတ္တိယံ,

Saka [na acepção de] capacidade (ser capaz),

၅,၁၂၁. သကာ+ပါနံ ကုက+ကု ဏေ

5,121. Para Saka e Āpa, ocorrem os aumentos kuka e ku diante de ṇe.

သက+အာပါနံ ကုက+ကုဣစ္စေတေ အာဂမာ ဟောန္တိ ဏေ. သက္ကုဏာတိ, သက္ကုဏန္တိ. သက္ကုနာတိ, သက္ကုနန္တိ.

Para Saka e Āpa, ocorrem estes aumentos kuka e ku diante de ṇe: sakkuṇāti, sakkuṇanti; sakkunāti, sakkunanti.

၅၃. ဿေ ဝါ

53. Diante de sse, ocorre opcionalmente [a substituição por kkho].

သကသ္မာ က္ဏာဿ က္ခော ဝါ ဟောတိ ဿေ. သက္ခိဿတိ, သက္ခိဿန္တိ.

Depois de Saka, para o sufixo kṇā, ocorre opcionalmente a substituição por kkho diante de sse: sakkhissati, sakkhissanti.

၅၈. သကာ က္ဏာဿ ခ ဤအာဒေါ

58. Depois de Saka, para o sufixo kṇā, ocorre a substituição por kho diante de ī, etc.

သကသ္မာ က္ဏာဿ ခေါ ဝါ ဟောတိ ဤအာဒီသု. အသက္ခိ သက္ခိ, သက္ခိံသု. အသက္ခိဿ, အသက္ခိဿံသု. သက္ကုဏေ သက္ကုဏေယျ. သက္ကုဏာတု, သက္ကုဏန္တု.

Depois de Saka, para o sufixo kṇā, ocorre opcionalmente a substituição por kho diante de ī, etc.: asakkhi, sakkhi, sakkhiṃsu. [No condicional]: asakkhissa, asakkhissaṃsu. [No optativo]: sakkuṇe, sakkuṇeyya. [No imperativo]: sakkuṇātu, sakkuṇantu.

အပ=ပါပုဏနေ, ပပုဗ္ဗော, ‘‘သကာ+ပါနံ ကုက+ကု ဏေ’’တိ ကုကတေ သမ္ပတ္တိ ပါပုဏာတိ, ပါပုဏန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေပါပီယတိ, ပါပီယန္တိ. ပါပုဏိဿတိ, ပါပုဏိဿန္တိ. ကမ္မေ-ပါပီယိဿတိ, ပါပီယိဿန္တိ. ပါပုဏိ, ပါပုဏိံသု. ကမ္မေ-ပါပီယိ, ပါပီယိတ္ထ. အပါပုဏိဿ. ကမ္မေ-အပါပီယိဿ. ပါပုဏေ, ပါပုဏေယျ. ကမ္မေ-ပါပီယေယျ. ပါပုဏာတု, ပါပုဏန္တု. ကမ္မေ-ပါပီယတု ဣစ္စာဒိ. (ကျာဒိနယော).

Apa [na acepção de] alcançar; com o prefixo 'pa', ocorrendo o aumento kuka pela regra 'sakā+pānaṃ kuka+ku ṇe', obtém-se pāpuṇāti, pāpuṇanti, etc. No passivo: pāpīyati, pāpīyanti. [No futuro]: pāpuṇissati, pāpuṇissanti; [no passivo]: pāpīyissati, pāpīyissanti. [No aoristo]: pāpuṇi, pāpuṇiṃsu; [no passivo]: pāpīyi, pāpīyittha. [No condicional]: apāpuṇissa; [no passivo]: apāpīyissa. [No optativo]: pāpuṇe, pāpuṇeyya; [no passivo]: pāpīyeyya. [No imperativo]: pāpuṇātu, pāpuṇantu; [no passivo]: pāpīyatu, etc. (Este é o método da classe Kyādi).

သု=သဝနေ,

Su [na acepção de] ouvir,

၂၅. သွာဒီဟိ က္ဏော

25. Depois de Svā, etc., [aplica-se] kṇo.

သုအာဒီဟိ [Pg.250] လဝိသယေ က္ဏော ဟောတိ. ကာနုဗန္ဓတ္တာ န ဝုဒ္ဓိ. ဓမ္မံ သုဏောတိ. ပရဿရလောပေ သုဏောန္တိ. ကမ္မေ-ကျေ ဒီဃေ သူယတိ, သူယန္တိ. ဒွိတ္တေ သုယျတိ သုယျန္တိ+စ္စာဒိ. ဣဉာဂမေ သုဏိဿတိ, သုဏိဿန္တိ. ကမ္မေ-ကျလောပေ ဝုဒ္ဓိ. သောဿတိ, သောဿန္တိ ဣစ္စာဒိ. အသုဏိ သုဏိ, အသုဏိံသု သုဏိံသု.

Depois de Su, etc., no escopo de 'la', ocorre o sufixo kṇo. Devido ao anubandha 'ka', não há fortalecimento vocálico (vuddhi): dhammaṃ suṇoti (ele ouve o Dhamma). Com a elisão da vogal seguinte: suṇonti. No passivo, com kya e alongamento: sūyati, sūyanti. Com duplicação: suyyati, suyyanti, etc. Com o aumento de 'iñ': suṇissati, suṇissanti. No passivo, com a elisão de kya e fortalecimento vocálico (vuddhi): sossati, sossanti, etc. [No aoristo]: asuṇi, suṇi, asuṇiṃsu, suṇiṃsu.

၆၀. တေသု သုတော က္ဏော+က္ဏာနံ ရောဋ

60. Diante deles, para kṇo e kṇā após Su, ocorre opcionalmente a substituição por roṭa.

တေသု ဤအာဒီသု သုတော ပရေသံ က္ဏော+က္ဏာနံ ရောဋ ဝါ ဟောတိ. ရကာရော အနုဗန္ဓော. ဋော သဗ္ဗာဒေသတ္ထော. ဥဿ လောပေ ဒွိတ္တံ ဤဿ သိ စ. အဿောသိ, အဿောသိံသု. ‘‘ဣံဿ စ သိဉ’’တိ ယောဂဝိဘာဂါ သိဉ, အဿောသိံသု, ပစ္စဿောသုံ. အသုယိ, အသုယိတ္ထ. အသုဏိဿ, တေန အသုယိဿ. သုဏေ သုဏေယျ, သုဏေယျံ. တေန သူယေ သူယေယျ. သုဏာတု, သုဏန္တု. သူယတု, သူယန္တု ဣစ္စာဒိ.

Diante deles, ou seja, diante de ī, etc., para kṇo e kṇā após Su, ocorre opcionalmente a substituição por roṭa. A letra 'ra' é um anubandha. A letra 'ṭa' indica a substituição total. Com a elisão de 'u', duplicação e a mudança de 'ī' para 'si': assosi, assosiṃsu. Pela divisão da regra (yogavibhāga) 'iṃssa ca siña', ocorre a substituição por siña: assosiṃsu, paccassosuṃ. [No passivo]: asuyi, asuyittha. [No condicional]: asuṇissa, tena asuyissa. [No optativo]: suṇe, suṇeyya, suṇeyyaṃ; [no passivo]: tena sūye, sūyeyya. [No imperativo]: suṇātu, suṇantu; [no passivo]: sūyatu, sūyantu, etc.

ဂိ=သဒ္ဒေ, ဂိဏောတိ. ဂိဏန္တိ. တွံ ဂိဏောသိ. ဂိဏိဿတိ, ဂိဏိဿန္တိ. အဂိဏိဿ. ဂိဏေယျ. ဂိဏောတု ဣစ္စာဒိ. ဝု=သံဝရဏေ, အာဝုဏောတိ, အာဝုဏန္တိ. အာဝုဏောသိ ဣစ္စာဒိ. သေသေသုပိ ယောဇေတဗ္ဗံ. (သွာဒိနယော).

Gi [na acepção de] som (falar): giṇoti, giṇanti. tvaṃ giṇosi. [No futuro]: giṇissati, giṇissanti. [No condicional]: agiṇissa. [No optativo]: giṇeyya. [No imperativo]: giṇotu, etc. Vu [na acepção de] cobrir (obstruir): āvuṇoti, āvuṇanti, āvuṇosi, etc. O mesmo deve ser aplicado aos demais casos. (Este é o método da classe Svādi).

တန=ဝိတ္ထာရေ,

Tana [na acepção de] estender (expandir),

၂၆. တနာဒိတွော

26. Depois de Tanā, etc., [aplica-se] o.

တနာဒိတော ကတ္တရိ လဝိသယေ ဩ ဟောတိ. ကိတ္တိံ တနောတိ, တနောန္တိ ဣစ္စာဒိ.

Depois de Tanā, etc., na voz ativa, no escopo de 'la', ocorre o sufixo o: kittiṃ tanoti (ele espalha a fama), tanonti, etc.

၇၆. ဩဝိကရဏဿု ပရစ္ဆက္ကေ

76. Para o afixo de conjugação o, ocorre a mudança para u diante do grupo de seis posterior (paracchakka).

ဩဝိကရဏဿ [Pg.251] ဥ ဟောတိ ပရစ္ဆက္ကဝိသယေ. တနုတေ, တနွန္တေ. တနုသေ, တနုဝှေ. တနွေ, တနွမှေ. ကမ္မေ –

Para o afixo de conjugação o, ocorre a mudança para u no escopo do grupo de seis posterior (paracchakka): tanute, tanvante, tanuse, tanuvhe, tanve, tanvamhe. No passivo –

၅,၁၃၈. တနဿာ ဝါ

5,138. Para Tana, ocorre opcionalmente a mudança para ā diante de kya.

တနဿ ဝါ အာ ဟောတိ ကျေ. ပပုဗ္ဗော, ပတာယတိ. ပတညတိ, ပတာယရေ ပတာယန္တိ ပတညရေ ပတညန္တိ+စ္စာဒိ. တထာ ဝိကရဏလောပေ ဣဉာဂမေ စ တနိဿတိ, တနိဿန္တိ. ပတာယိဿတိ. အတနိ, အတနိံသု. အတနိဿ. ပတာယိဿ. တနေယျ, တနေယျုံ. တနောတု, တနောန္တု ဣစ္စာဒိ.

Para Tana, ocorre opcionalmente a mudança para ā diante de kya. Com o prefixo 'pa': patāyati, pataññati, patāyare, patāyanti, pataññare, pataññanti, etc. Da mesma forma, com a elisão do afixo de conjugação e o aumento de 'iñ': tanissati, tanissanti, patāyissati. [No aoristo]: atani, ataniṃsu. [No condicional]: atanissa, patāyissa. [No optativo]: taneyya, taneyyuṃ. [No imperativo]: tanotu, tanontu, etc.

ကရ=ကရဏေ,

Kara [na acepção de] fazer,

၅,၁၇၇. ကရဿ သောဿ ကုဗ္ဗ+ကုရု+ကယိရာ

5,177. Para Kara junto com o seu o, ocorrem opcionalmente kubba, kuru e kayira.

ကရဿ သ ဩကာရဿ ကုဗ္ဗာဒယော ဝါ ဟောန္တိ န္တ+မာန+တျာဒီသု. ကုဗ္ဗတိ, ကုဗ္ဗန္တိ. ကရောတိ, ကရောန္တိ. ကရောသိ, ကရောထ.

Para Kara junto com a sua vogal o, ocorrem opcionalmente kubba, etc., diante de nta, māna, ti, etc.: kubbati, kubbanti; karoti, karonti; karosi, karotha.

၂၃. ကရဿ သောဿ ကုံ

23. Para Kara junto com o seu o, ocorre opcionalmente kuṃ.

ကရဿ သ ဩကာရဿ ကုံ ဝါ ဟောတိ မိမေသု. ကုမ္မိ ကရောမိ. ကုမ္မ ကရောမ. ပရစ္ဆက္ကေ ကုရုတေ ကုဗ္ဗတေ, ကုဗ္ဗန္တေ ဣစ္စာဒိ. ကယိရတိ, ကယိရန္တိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ကျဿ ဒွိတ္တေ ဤဿ ရဿော, ကရိယျတိ, ကရီယတိ ဝါ ဣစ္စာဒိ. ‘‘တဝဂ္ဂဝရဏာ’’ ဒိနာ [Pg.252] ယေ ရဿ ယကာရေ ကယျတိ, ကယျန္တိ. ဗဟုလာဓကာရာ ကမ္မေ ကွစိ ဣမိနာ ကယိရာဒေသေ တေန ကယိရတိ, ကယိရန္တိ ဣစ္စာဒိ. ဘဝိဿတိမှိ –

Para Kara junto com a sua vogal o, ocorre opcionalmente kuṃ diante de mi e ma: kummi, karomi; kumma, karoma. No grupo de seis posterior (paracchakka): kurute, kubbate, kubbante, etc. [No passivo]: kayirati, kayiranti, etc. No passivo, com a duplicação de kya e o encurtamento de 'ī': kariyyati ou karīyati, etc. Pela regra começando com 'tavaggavaraṇā', com a mudança de 'ra' para 'ya' diante de 'ya', tem-se kayyati, kayyanti. Devido à autoridade da regra geral (bahulādhikāra), no passivo, às vezes ocorre a substituição por kayira, assim: tena kayirati, kayiranti, etc. No futuro –

၂၅. ဟာဿ စာ+ဟင ဿေန

25. Para hā e para Kara junto com o seu o, ocorre opcionalmente a substituição por āhaṅa junto com ssa.

ကရဿ သောဿ ဟာဿ စ အာဟင ဝါ ဟောတိ ဿေန သဟ. ကာဟတိ, ကာဟန္တိ ဣစ္စာဒိ. ဣဉာဂမေ ကာဟိတိ, ကာဟိန္တိ ဣစ္စာဒိ. အာဟငါဒေသာဘာဝပက္ခေ ကရိဿတိ, ကရိဿန္တိ ဣစ္စာဒိ. အဇ္ဇတနေ –

Para Kara junto com a sua vogal o, e para hā, ocorre opcionalmente a substituição por āhaṅa junto com ssa: kāhati, kāhanti, etc. Com o aumento de 'iñ': kāhiti, kāhinti, etc. No caso de não haver a substituição por āhaṅa: karissati, karissanti, etc. No aoristo (ajjatane) –

၂၄. ကာ ဤအာဒီသု

24. Ocorre a substituição por kā diante de ī, etc.

ကရဿ သ ဩကာရဿ ကာ ဟောတိ ဝါ ဤအာဒီသု.

De kara, o o torna-se kā opcionalmente antes de ī, etc.

၄၄. ဒီဃာ ဤဿ

44. Após um longo, de ī...

ဒီဃတော ပရဿ ဤဿ သိ ဝါ ဟောတိ. အကာသိ. ဤလောပေ အကာ, အကံသု. ဩဿ သိအာဒေသေ အကာသိ. သိဉာဂမေ အကာသိတ္ထ. အကာသိ, အကာသိံ, အကာသိမှ. အညတြ အကရိကရိ, အကရိံသု ကရိံသု အကံသု ဣစ္စာဒိ. တေန အကရီယိ ဣစ္စာဒိ. အကရိဿ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-အကရီယိဿ ဣစ္စာဒိ. ဧယျာဒိမှိ ‘‘ကွစိ ဝိကရဏာနံ’’တိ ဩဝိကရဏလောပေ ကရေကရေယျ, ကရေယျုံ ဣစ္စာဒိ. ကုဗ္ဗေ ကုဗ္ဗေယျ ဣစ္စာဒိ.

Após um longo, si opcionalmente substitui ī. Akāsi. Com a elisão de ī, akā, akaṃsu. Com a substituição de si no lugar de o, akāsi. Com o influxo de siñ, akāsittha. Akāsi, akāsiṃ, akāsimha. Em outros casos, akari, akariṃsu, kariṃsu, akaṃsu, etc. Por ele, akarīyi, etc. Akarissa, etc. Na voz passiva: akarīyissa, etc. Antes de eyya, etc., pela regra 'kvaci vikaraṇānaṃ', com a elisão do afixo derivacional o, obtém-se kare, kareyya, kareyyuṃ, etc. Kubbe, kubbeyya, etc.

၇၁. ဋာ

71. Ṭā

ကယိရာ ပရဿ ဧယျဿ ဋာ ဟောတိ. သော ကယိရာ.

Após kayirā, ṭā substitui eyya. Ele: kayirā.

၇၀. ကယိရေ+ယျဿေ+ယျုမာဒီနံ

70. De eyya, eyyuṃ, etc., após kayira...

ကယိရာ [Pg.253] ပရဿ ဧယျုမာဒီနံ ဧယျဿ လောပေါ ဟောတိ. ကယိရုံ. တွံ ကယိရာသိ, ကယိရာထ. ကယိရာမိ, ကယိရာမ.

Após kayirā, ocorre a elisão de eyya de eyyuṃ, etc. Kayiruṃ. Tu: kayirāsi, kayirātha. Eu, nós: kayirāmi, kayirāma.

၇၂. ဧထဿာ

72. De etha, [torna-se] ā

ကယိရာ ပရဿေ+ထဿ အာ ဟောတီတိအာဒိဿ ဧဿ အာ ဟောတိ. ကယိရာထ ဓီရော. ကမ္မေ-ကရိယေယျ, ကရိယေယျု+မိစ္စာဒိ. ကရောတု ကုရုတု ဝါ, ကုဗ္ဗန္တု ကရောန္တု ဣစ္စာဒိ. ပရစ္ဆက္ကေ-ကုရုတံ, ကုဗ္ဗန္တံ. ကုရုဿု ကရဿု ဣစ္စာဒိ. ‘‘ဧဩန+မ ဝဏ္ဏေ’’တိ အကာရော. ကုရုဝှော, ကုဗ္ဗေ, ကုဗ္ဗာမသေ. ကမ္မေ-ကရီယတု ဣစ္စာဒိ.

Após kayirā, o e de etha, etc., torna-se ā. Kayirātha dhīro. Na voz passiva: kariyeyya, kariyeyyuṃ, etc. Karotu ou kurutu, kubbantu, karontu, etc. No grupo de seis da voz média: kurutaṃ, kubbantaṃ. Kurussu, karassu, etc. Pela regra 'eonama vaṇṇe', ocorre a letra a. Kuruvho, kubbe, kubbāmase. Na voz passiva: karīyatu, etc.

၅,၁၃၃. ကရောတိဿ ခေါ

5,133. De karoti, [o ka torna-se] kha

ပါဒိတော ပရဿ ကရဿ ကွစိ ခ ဟောတိ. အဘိသင်္ခရောတိ ဣစ္စာဒိ. သဗ္ဗတ္ထ ယောဇေတဗ္ဗံ. ‘‘တဒမိနာ’’ဒိနာ ခါဒေသေ အဘိသံခါသီတိ ဝိသေသော. သက=သတ္တိယံ, သက္ကောတိ ဣစ္စာဒိ. အပ=ပါပုဏနေ, ပပုဗ္ဗော, ပပ္ပောတိ ဣစ္စာဒိ. (တနာဒိနယော).

Após pa, etc., o ka de kara opcionalmente torna-se kha. Abhisaṅkharoti, etc. Deve ser aplicado em todos os casos. Pela regra 'tadaminā', etc., com a substituição por khā, há a forma especial abhisaṃkhāsi. A raiz sak está no sentido de capacidade: sakkoti, etc. A raiz ap está no sentido de alcançar, precedida por pa: pappoti, etc. (Este é o método da classe tanādi).

စုရ=ထေယျေ,

A raiz cur está no sentido de roubo,

၁,၁၅. စုရာဒိတော ဏိ

1,15. Após a classe curādi, [o afixo] ṇi

စုရာဒီဟိ ကြိယတ္ထေဟိ သကတ္ထေ ဏိ ပရော ဟောတိ. ‘‘ဏိဏာပျာပီဟိ ဝါ’’တိ ဝိကပ္ပေန လော. ဓနံ စောရယတိ စောရေတိ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-စောရီယတိ ဣစ္စာဒိ. စောရယိဿတိ စောရေဿတိ [Pg.254] ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-စောရီယိဿတိ ဣစ္စာဒိ. အစောရယိ စောရယိ အစောရေသိ စောရေသိ ဣစ္စာဒိ. အစောရယိဿ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-အစောရီယိဿ ဣစ္စာဒိ. စောရယေ စောရယေယျ ဣစ္စာဒိ. စောရေတု စောရေန္တု ဣစ္စာဒိ.

Após as raízes da classe curādi que expressam ação, o afixo ṇi é aplicado no mesmo sentido. Pela regra 'ṇiṇāpyāpīhi vā', opcionalmente ocorre o afixo conjugacional a. Ele rouba a riqueza: corayati, coreti, etc. Na voz passiva: corīyati, etc. Corayissati, coressati, etc. Na voz passiva: corīyissati, etc. Acorayi, corayi, acoresi, coresi, etc. Acorayissa, etc. Na voz passiva: acorīyissa, etc. Coraye, corayeyya, etc. Coretu, corentu, etc.

စိန္တ=စိန္တာယံ, သံယောဂတ္တာ န ဝုဒ္ဓိ, စိန္တေတိ စိန္တယတိ, စိန္တေန္တိ. ကမ္မေ-စိန္တီယတိ, စိန္တီယန္တိ ဣစ္စာဒိ. မန္တ=ဂုတ္တဘာသနေ, မန္တေတိ မန္တယတိ ဣစ္စာဒိ. ပါလ=ရက္ခဏေ, သော ဓမ္မံ ပါလေတိ ပါလယတိ. တေန ပါလီယတိ+စ္စာဒိ. (စုရာဒိနယော).

A raiz cint está no sentido de pensar; devido à consoante conjunta, não há fortalecimento (vuddhi): cinteti, cintayati, cintenti. Na voz passiva: cintīyati, cintīyanti, etc. A raiz mant está no sentido de fala secreta: manteti, mantayati, etc. A raiz pāl está no sentido de proteger: ele protege o Dhamma: pāleti, pālayati. Por ele, é protegido: pālīyati, etc. (Este é o método da classe curādi).

ဘူဝါဒိ စ ရုဓာဒိ စ, ဒိဝါဒိ စ တုဒါဒယော;

ဇျာဒီ ကိယာဒီ သွာဒီ စ, တနာဒီ စ စုရာဒယော.

As classes bhūvādi e rudhādi, divādi e tudādi, jyādi, kiyādi e svādi, tanādi e curādi.

(ဝိကရဏဝိဓာနံ).

(As regras dos afixos conjugacionais).

၅,၁. တိဇ+မာနေဟိ ခ+သာ ခမာ+ဝီမံသာသု

5,1. De tija e māna, [os afixos] kha e sa [são aplicados] nos sentidos de paciência e investigação

ခန္တိယံ တိဇာ, ဝီမံသာယံ မာနာ စ ခ+သပစ္စယာ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. တိဇ=နိသာနေ, အကာရဿာ+ပယောဂေါ. ခေ ‘‘လဟုဿုပန္တဿာ’’တိ ပတ္တေ+ကာရဿ ‘‘အညတြာပီ’’တိ ပဋိသေဓော. ယကာရဝဇ္ဇိတဗျဉ္ဇနဿ ‘‘ပရရူပ+မယကာရေ ဗျဉ္ဇနေ’’တိ ပရရူပဉ္စ. ‘‘စတုတ္ထဒုတိယာ’’ ဒိနာ ပဌမက္ခရကကာရေ စ ‘‘ခဆသာန+မေကဿရော+ဒိ ဒွေ’’တိ တိက္ခ တိက္ခ ဣတိ ဒွိဘာဝေ ‘‘လောပေါ+နာဒိဗျဉ္ဇနဿာ’’တိအာဒိတော+ညဿ ဗျဉ္ဇနဿ လောပေ စ ကတေ တိတိက္ခာဓာတုတော တျာဒိပစ္စယ+လဝိကရဏာနိ. တိတိက္ခတိ ဣစ္စာဒိ ပုရိမသမံ[Pg.255]. ကမ္မေ-တိတိက္ခီယတိ ဣစ္စာဒိ. ဣတော ပရံ ကမ္မောဒါဟရဏံ န ကရိဿာမ.

No sentido de paciência, a partir de tija, e no sentido de investigação, a partir de māna, os afixos kha e sa ocorrem respectivamente. A raiz tija está no sentido de afiar; não há aplicação do som a. Antes de kha, quando a regra 'lahussupantassa' se aplica para obter a letra e, há a proibição pela regra 'aññatrāpi'. E para a consoante excluindo a letra ya, ocorre a assimilação progressiva pela regra 'pararūpamayakāre byañjane'. Pela regra 'catutthadutiyā', etc., a primeira letra torna-se ka, e pela regra 'khachasānamekassarodi dve', ocorre a duplicação como tikkha tikkha; após a elisão da outra consoante pela regra 'loponādibyañjanassa', etc., os afixos como ti, etc., e o afixo conjugacional a são aplicados à raiz titikkhā. Titikkhati, etc., como antes. Na voz passiva: titikkhīyati, etc. Doravante, não daremos exemplos da voz passiva.

မာန=ပူဇာယံ+တိမသ္မာ သပစ္စယ, ဒွိတ္တာဒိမှိ ကတေ ‘‘မာနဿ ဝီ ပရဿ စ မံ’’တိ ပုဗ္ဗမာနဿ ဝီ စ ပရမာနဿ မဉ္စ ဟောတိ. ဝီမံသဓာတုတော တိပစ္စယာဒိမှိ ကတေ ဝီမံသတိ ဣစ္စာဒိ. တိတိက္ခိဿတိ, ဝီမံသိဿတိ ဣစ္စာဒိ. ဧဝ+မုပရိပိ အဇ္ဇတနာဒီသုပိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ပယောဇကတ္တာ ဏိ, ‘‘ဏိဏာပျာပီဟိ ဝါ’’တိ လဝိကရဏံ, တေဇယတိ တေဇေတိ. တထာ စုရာဒိတ္တာ န လဝိကရဏံ, မာနယတိ မာနေတိ.

A raiz māna está no sentido de honrar; a partir dela, com o afixo sa, após a duplicação, etc., pela regra 'mānassa vī parassa ca maṃ', o primeiro māna torna-se vī e o seguinte torna-se maṃ. A partir da raiz vīmaṃsā, com o afixo ti, etc., obtém-se vīmaṃsati, etc. Titikkhissati, vīmaṃsissati, etc. O mesmo deve ser aplicado adiante também no aoristo, etc. No sentido causativo, com ṇi, e o afixo conjugacional a pela regra 'ṇiṇāpyāpīhi vā', obtém-se tejayati, tejeti. Da mesma forma, devido a pertencer à classe curādi, sem o afixo conjugacional a, obtém-se mānayati, māneti.

၅,၂. ကိတာ တိကိစ္ဆာ+သံသယေသု ဆော

5,2. De kita, [o afixo] cha [é aplicado] nos sentidos de curar e dúvida

တိကိစ္ဆာယံ သံသယေ စ ဝတ္တမာနာ ကိတာ ဆော ဟောတိ. ကိတ=နိဝါသေ, ဆပစ္စယေ ပုဗ္ဗေဝ ပရရူပါဒိမှိ စ ကတေ ‘‘ကိတဿာ+သံသယေ ဝါ’’တိ ဒွိတ္တေ ပုဗ္ဗဿ တိအာဒေသေ တိကိစ္ဆဓာတုတော တျာဒယော. တိကိစ္ဆတိ, တိကိစ္ဆန္တိ+စ္စာဒိ. ဝိပုဗ္ဗတော ကိတာ ဆပ္ပစ္စယာဒိမှိ ကတေ ‘‘ကဝဂ္ဂဟာနံ စဝဂ္ဂဇာ’’တိ ဒွိတ္တေ ပုဗ္ဗဿ ကဿ စော. ဝိစိကိစ္ဆတိ, ဝိစိကိစ္ဆန္တိ+စ္စာဒိ. ပယောဇကတ္တာ ကေတယတိ+စ္စာဒိ ပုရိမသမံ.

A partir de kita, que expressa cura e dúvida, ocorre o afixo cha. A raiz kita está no sentido de habitar; com o afixo cha, após a assimilação progressiva, etc., e pela regra 'kitassāsaṃsaye vā', com a duplicação e a substituição do primeiro por ti, os afixos ti, etc., são aplicados à raiz tikicchā. Tikicchati, tikicchanti, etc. Precedida por vi, a partir de kita, com o afixo cha, etc., e pela regra 'kavaggahānaṃ cavaggajā', com a duplicação, o primeiro ka torna-se ca. Vicikicchati, vicikicchanti, etc. No sentido causativo, ketayati, etc., como antes.

၅,၃. နိန္ဒာယံ ဂုပ+ဗဓာ ဗဿ ဘော စ

5,3. No sentido de censura, a partir de gupa e badha, [ocorre o afixo] cha, e o ba torna-se bha

နိန္ဒာယံ ဂုပ+ဗဓေဟိ ဆော ဟောတိ ဗဿ ဘော စ. ဂုပ=ရက္ခနေ+တီမသ္မာ ဆပ္ပစ္စယေ ‘‘အညတြာပီ’’တိ ဩတ္တာဘာဝေ စ ပရရူပါဒိမှိ ‘‘ကဝဂ္ဂဟာ’’ ဒိနာ ဂဿ ဇေ စ ကတေ ‘‘ဂုပိဿုဿာ’’တိ ဒွိတ္တေ ပုဗ္ဗဿ ဥဿ ဣ ဟောတိ. တျာဒိ+လဝိကရဏာဒိမှိ [Pg.256] ဇိဂုစ္ဆတိ ဣစ္စာဒိ. နိန္ဒာယံ-ဗဓ=ဗန္ဓနေ+တီမသ္မာ ဆပ္ပစ္စယေ စ ဣမိနာဝ ဗဿ ဘကာရေ စ ပရရူပေ ပဌမက္ခရေ ဘစ္ဆဘစ္ဆဣတိ ဒွိတ္တေ အနာဒိဗျဉ္ဇနဿ လောပေ ‘‘စတုတ္ထဒုတိယာနံ တတိယပဌမာ’’တိ ဒွိတ္တေ ပုဗ္ဗဿ ဘဿ ဗကာရေ ‘‘ခဆသေသွဿီ’’တိ ဣကာရေ ဒီဃေ စ ကတေ ဗီဘစ္ဆဓာတုတော တျာဒယော ဟောန္တိ. ဗီဘစ္ဆတိ, ဗီဘစ္ဆန္တိ ဣစ္စာဒိ. အညတြ ဂေါပေတိ+စ္စာဒိ.

No sentido de censura, a partir de gupa e badha, ocorre o afixo cha, e o ba torna-se bha. A raiz gupa está no sentido de proteger; a partir dela, com o afixo cha, sem a mudança para o pela regra 'aññatrāpi', e após a assimilação progressiva, etc., e pela regra 'kavaggahā', etc., o ga torna-se ja, e pela regra 'gupissussa', com a duplicação, o u do primeiro torna-se i. Com os afixos ti, etc., e o afixo conjugacional a, obtém-se jigucchati, etc. No sentido de censura, a raiz badha está no sentido de prender; a partir dela, com o afixo cha, por esta mesma regra o ba torna-se bha, e após a assimilação progressiva, a duplicação da primeira sílaba como bhaccha-bhaccha, a elisão da consoante não inicial, e pela regra 'catutthadutiyānaṃ tatiyapaṭhamā', com a duplicação, o primeiro bha torna-se ba, e pela regra 'khachasesvassī', com o i tornando-se longo, os afixos ti, etc., são aplicados à raiz bībhacchā. Bībhacchati, bībhacchanti, etc. Em outros sentidos, gopeti, etc.

၅,၄. တုံသ္မာ လောပေါ စိ+စ္ဆာယံ တေ

5,4. Após [a palavra com o afixo] tuṃ, ocorre a elisão no sentido de desejo, e eles [os afixos kha, sa, cha, ocorrem]

တုမန္တတော ဣစ္ဆာယ+မတ္ထေ တေ ခ+သ+ဆာ ဟောန္တိ ဗဟုလံ, တုံပစ္စယဿ လောပေါ စ ဟောတိ, သုတတ္တာ. ဘုဇ=ပါလန+ဇ္ဈောဟာရေသု. ဘောဇနာယာတိ ဝိဂ္ဂယှ ‘‘တုံ+တာယေ’’စ္စာဒိနာ တုံပစ္စယေ ‘‘လဟုဿုပန္တဿာ’’တိ ဩကာရေ ပရရူပေ စ ကတေ ဘောတ္တု+မိစ္ဆတီတိ ဝိဂ္ဂယှ ဣမိနာ ခပစ္စယေ တုံပစ္စယဿ ဣမိနာ စ လောပေ ‘‘နိမိတ္တာဘာဝေ နေမိတ္တိကဿာပိ စ အဘာဝေါ’’တိ ဉာယာ ပရရူပဩကာရာနံ အဘာဝေ ခဿ ပရရူပ+ခကာရာဒိမှိ စ ကတေ ဘုက္ခ ဘုက္ခ ဣတိ ဒွိတ္တေ တတိယဗကာရော ဟောတိ, ဗုဘုက္ခဓာတုတော တျာဒယော ဟောန္တိ, ဗုဘုက္ခတိ, ဗုဘုက္ခန္တိ ဣစ္စာဒိ.

A partir de uma palavra terminada em tuṃ, no sentido de desejo, aqueles afixos kha, sa e cha ocorrem frequentemente, e ocorre a elisão do afixo tuṃ, de acordo com o sutra. A raiz bhuja está nos sentidos de proteger e comer. Analisando como 'para comer', com o afixo tuṃ pela regra 'tuṃ tāye', etc., e com a mudança para o pela regra 'lahussupantassa' e a assimilação progressiva, obtém-se bhottuṃ. Analisando como 'deseja comer', com o afixo kha por esta regra, e com a elisão do afixo tuṃ por esta mesma regra, e pela máxima 'na ausência da causa, há também a ausência do efeito', com a ausência da assimilação progressiva e do som o, e com a assimilação progressiva de kha em kha, etc., e com a duplicação como bhukkha bhukkha, a terceira letra torna-se ba, e os afixos ti, etc., são aplicados à raiz bubhukkhā: bubhukkhati, bubhukkhanti, etc.

ဇိ=ဇယေ, ဇယနာယ ဣတိ ဝိဂ္ဂယှ ပုရေ ဝိယ တုမာဒိမှိ ကတေ ဇေတု+မိစ္ဆတီတိ ဝိဂ္ဂယှ သပ္ပစ္စယေ ဇိသ ဇိသ ဣတိ ဒွိတ္တေ အနာဒိဗျဉ္ဇနလောပေ ဒွိတ္တေ ပရဿ ဇိဿ ‘‘ဇိဟရာနံ ဂိံ’’တိ ဂိံ. ဇိဂိံသဓာတုတော တျာဒီသု ဇိဂိံသတိ, ဇိဂိံသန္တိ ဣစ္စာဒိ.

A raiz ji está no sentido de vencer; analisando como 'para vencer', como antes, com o afixo tuṃ, etc., e analisando como 'deseja vencer', com o afixo sa, com a duplicação como jisa jisa, a elisão da consoante não inicial, e com a duplicação, o segundo ji torna-se giṃ pela regra 'jiharānaṃ giṃ'. A partir da raiz jigiṃsā, com os afixos ti, etc., obtém-se jigiṃsati, jigiṃsanti, etc.

ဃသ=အဒနေ[Pg.257], ဃသိတု+မိစ္ဆတိ ဆပ္ပစ္စယာဒိမှိ ပုရေ ဝိယ ကတေ ဃဿ ‘‘ကဝဂ္ဂဟာ’’ဒိနာ ဈေ ဈဿ ‘‘စတုတ္ထဒုတိယာ’’ ဒိနာ ဇကာရေ ‘‘ခဆသေသွဿီ’’တိ ဣကာရေ စ ကတေ ဇိဃစ္ဆဓာတုတော တျာဒယော ဟောန္တိ. ဇိဃစ္ဆတိ, ဇိဃစ္ဆန္တိ+စ္စာဒိ.

A raiz ghasa está no sentido de comer; analisando como 'deseja comer', com o afixo cha, etc., como antes, o gha torna-se jha pela regra 'kavaggahā', etc., o jha torna-se ja pela regra 'catutthadutiyā', e com o i pela regra 'khachasesvassī', os afixos ti, etc., são aplicados à raiz jighacchā. Jighacchati, jighacchanti, etc.

၅,၅. ဤယော ကမ္မာ

5,5. [O afixo] īya [é aplicado] a partir de um objeto

ဣစ္ဆာကမ္မတော ဣစ္ဆာယ+မတ္ထေ ဤယပစ္စယော ဟောတိ. ပုတ္တ+မိစ္ဆတီတိ ဤယပစ္စယေ ဤယာဒိဝုတ္တိတ္တာ ‘‘ဧကတ္ထတာယံ’’တိ ဝိဘတ္တိလောပေါ. ပုတ္တီယတိ, ပုတ္တီယန္တိ+စ္စာဒိ.

A partir de um objeto de desejo, no sentido de desejo, ocorre o afixo īya. Analisando como 'deseja um filho', com o afixo īya, devido à regra de īya, etc., ocorre a elisão da desinência de caso pela regra 'ekatthatāyaṃ'. Puttīyati, puttīyanti, etc.

၅,၆. ဥပမာနာ+စာရေ

5,6. No sentido de comportamento comparativo

ကမ္မတော ဥပမာနာ အာစာရတ္ထေ ဤယော ဟောတိ. ပုတ္တ+မိဝါ+စရတိ ပုတ္တီယတိ သိဿံ, ပုတ္တီယန္တိ+စ္စာဒိ.

A partir de um objeto que serve de comparação, no sentido de comportamento, ocorre īya. Analisando como 'trata o discípulo como um filho', obtém-se puttīyati, puttīyanti, etc.

၅,၇. အာဓာရာတိ

5,7. A partir de um suporte

ဤယော ဟောတိ. ကုဋိယ+မိဝါ+စရတိ ကုဋီယတိ ပါသာဒေ. ပါသာဒေဝါ+စရတိ ပါသာဒီယတိ ကုဋိယံ, ပါသာဒီယန္တိ+စ္စာဒိ.

Ocorre īya. Analisando como 'comporta-se no palácio como se estivesse numa cabana', obtém-se kuṭīyati. Analisando como 'comporta-se na cabana como se estivesse num palácio', obtém-se pāsādīyati, pāsādīyanti, etc.

၅,၈. ကတ္တုတာ+ယော

5,8. A partir de um agente, [o afixo] āya

ကတ္တုတော+ပမာနာ အာစာရတ္ထေ အာယော ဟောတိ. ပဗ္ဗတော ဣဝါ+စရတိ သီလာဒိဂုဏယောဂတောတိ ပဗ္ဗတာယတိ ယောဂီ, ပဗ္ဗတာယဓာတုတော တျာဒယော.

A partir de um agente que serve de comparação, no sentido de comportamento, ocorre āya. Analisando como 'comporta-se como uma montanha devido à união com as qualidades de virtude, etc.', o iogue: pabbatāyati; a partir da raiz pabbatāya, os afixos ti, etc., são aplicados.

၅,၉. စျတ္ထေ

5,9. No sentido de cvi

ကတ္တုတော [Pg.258] အဘူတတဗ္ဘာဝေ အာယော ဟောတိ ဗဟုလံ. ဘုသောတိ ပဌမန္တတော အဘုသော ဘုသော ဘဝတီတိ ဘုသာယတိ, ဘုသာယန္တိ ဣစ္စာဒိ. ‘‘ဝိစ္ဆာဘိက္ခညေသု ဒွေ’’တိ အာဘိက္ခညတ္ထေ ဒွိတ္တေ အပဋပဋာ ပဋပဋာ ဘဝတီတိ အာယေ ပဋပဋာယတိ, ပဋပဋာယန္တိ+စ္စာဒိ. အလောဟိတော လောဟိတော ဘဝတိ လောဟိတာယတိ.

A partir de um agente, no sentido de tornar-se o que não era antes, ocorre frequentemente āya. A partir do nominativo bhuso, analisando como 'o que não era abundante torna-se abundante', obtém-se bhusāyati, bhusāyanti, etc. Pela regra 'vicchābhikkhaññesu dve', no sentido de repetição, com a duplicação, analisando como 'o que não faz o som paṭa-paṭa passa a fazer o som paṭa-paṭa', com āya, obtém-se paṭapaṭāyati, paṭapaṭāyanti, etc. Analisando como 'o que não era vermelho torna-se vermelho', obtém-se lohitāyati.

၅,၁၀. သဒ္ဒါဒီနိ ကရောတိ

5,10. Faz som, etc.

သဒ္ဒါဒီဟိ ဒုတိယန္တေဟိ ကရောတီတိ အသ္မိံ အတ္ထေ အာယော ဟောတိ. သဒ္ဒံ ကရောတိ သဒ္ဒါယတိ. ဧဝံ ဝေရာယတိ, ကလဟာယတိ, ဓူပါယတိ+စ္စာဒိ.

A partir de sadda, etc., no acusativo, no sentido de 'faz', ocorre āya. Analisando como 'faz som', obtém-se saddāyati. Da mesma forma, verāyati, kalahāyati, dhūpāyati, etc.

၅,၁၁. နမောတွ+ဿော

5,11. A partir de namo, [o afixo] assa

နမောဣစ္စသ္မာ ကရောတီတိ အသ္မိံ အတ္ထေ အဿော ဟောတိ. နမော ကရောတီတိ အသ္မိံ အတ္ထေ အဿပစ္စယေ တျာဒယော ဟောန္တိ, တထာဂတံ နမဿတိ, နမဿန္တိ ဣစ္စာဒိ.

A partir de namo, no sentido de 'faz', ocorre assa. No sentido de 'presta homenagem', com o afixo assa, os afixos ti, etc., ocorrem: presta homenagem (namassati) ao Tathāgata, namassanti, etc.

၅,၁၂. ဓာတွတ္ထေ နာမသ္မိ

5,12. A partir de um nome, no sentido de uma raiz

နာမသ္မာ ဓာတွတ္ထေ ဗဟုလ+မိ ဟောတိ. ဟတ္ထိနာ အတိက္ကမတီတိ ဣပစ္စယေ လဝိကရဏ+ဧကာရ+အယာဒေသေသု ကတေသု အတိဟတ္ထယတိ. ဧဝံ ဝီဏာယ ဥပဂါယတိ ဥပဝီဏာယတိ, ဝိနယံ ဒဠှံ ကရောတိ ဒဠှယတိ, ဝိသုဒ္ဓါ ဟောတိ ရတ္တိ ဝိသုဒ္ဓါယတိ, ကုသလံ ပုစ္ဆတိ ကုသလာယတိ+စ္စာဒိ.

A partir de um nome, no sentido de uma raiz, ocorre frequentemente i. Analisando como 'ultrapassa com um elefante', com o afixo i, o afixo conjugacional a, a mudança para e e a substituição por aya, obtém-se atihatthayati. Da mesma forma, 'canta acompanhado de alaúde' -> upavīṇāyati; 'torna firme a disciplina' -> daḷhayati; 'a noite torna-se pura' -> visuddhāyati; 'pergunta sobre o bem-estar' -> kusalāyati, etc.

၅,၁၃. သစ္စာဒီဟာ+ပိ

5,13. A partir de sacca, etc., também [o afixo] āpi

သစ္စာဒီဟိ [Pg.259] ဓာတွတ္ထေ အာပိ ဟောတိ. သစ္စ+မာစိက္ခတီတိ အာပိမှိ တျာဒိပစ္စယေ ‘‘ဏိ+ဏာပျာ+ဒီဟိ ဝါ’’တိ လဝိကရဏ+ဧ+အယာဒေသာ. သစ္စာပယတိ, သစ္စာပေတိ ဣစ္စာဒိ. အတ္ထ+မာစိက္ခတိ အတ္ထာပယတိ. ဧဝံ ဝေဒါပယတိ. သုက္ခံ ကရောတီတိ သုက္ခာပယတိ သုက္ခာပေတိ ဣစ္စာဒိ.

A partir de sacca, etc., no sentido de uma raiz, ocorre āpi. Analisando como 'declara a verdade', com āpi, os afixos ti, etc., e pela regra 'ṇiṇāpyādīhi vā', o afixo conjugacional a, a mudança para e e a substituição por aya ocorrem. Saccāpayati, saccāpeti, etc. 'Declara o significado' -> atthāpayati. Da mesma forma, vedāpayati. 'Torna seco' -> sukkhāpayati, sukkhāpeti, etc.

၅,၁၆. ပယောဇကဗျာပါရေ ဏာပိ စ

5,16. No sentido de atividade do causador, também [os afixos ṇi, ṇāpe] e ṇāpi

ကတ္တာရံ ယော ပယောဇေတိ, တဿ ဗျာပါရေ ကြိယတ္ထာ ဏိ+ဏာပီ ဟောန္တိ ဗဟုလံ.

Aquele que incita o agente, na atividade dele, os afixos ṇi e ṇāpi ocorrem frequentemente a partir de palavras que expressam ação.

ဏိပစ္စယော ဥဝဏ္ဏန္တာ, အာတော ဏာပေဝ ဟောတိ+ဟ;

ဒွေ ဒွေ+ကော ဟောတိ ဝါ သေသေ, ဗဟုလံတျနုဝုတ္တိယာ.

O afixo ṇi ocorre a partir de raízes terminadas em u ou ū, e a partir de raízes terminadas em ā, ocorre apenas ṇāpe aqui; nos demais casos, opcionalmente ocorrem dois a dois ou um, devido à recorrência da palavra 'frequentemente'.

အကမ္မကာပိ ဟောန္တေဝ, ဏိ+ဏာပျန္တာ သကမ္မကာ;

သကမ္မကာ ဒွိကမ္မာ+ဿု, ဒွိကမ္မာ စ တိကမ္မကာ.

Mesmo os verbos intransitivos, quando terminados em ṇi ou ṇāpi, tornam-se transitivos; os transitivos tornam-se bitransitivos, e os bitransitivos tornam-se tritransitivos.

တသ္မာ ကတ္တရိ ကမ္မေ စ, ဏိ+ဏာပီနံ တု သမ္ဘဝေါ;

န ဘာဝေ သုဒ္ဓကတ္တာ တု, ကမ္မံ ဟောတိ ပယောဇကေ.

Portanto, os afixos ṇi e ṇāpi ocorrem na voz ativa e na voz passiva, mas não na voz impessoal; o agente original torna-se o objeto sob o causador.

နယာဒီနံ ပဓာနဉ္စ, အပဓာနံ ဒုဟာဒိနံ;

သုဒ္ဓကတ္တာ ဏိ+ဏာပီသု, ကမ္မ+မက္ချာတ ဂေါစရံ.

Para as raízes como nī, etc., o objeto principal [torna-se o objeto da passiva], e para as raízes como duh, etc., o objeto secundário; o agente simples sob os afixos ṇi e ṇāpi torna-se o objeto expresso pelo verbo.

ဘဝိတုံ ပယောဇယတီတိ အတ္ထေ ဣမိနာ ဏိပ္ပစ္စယော. ဏကာရော ဏာနုဗန္ဓကာရိယတ္ထော. ‘‘ယုဝဏ္ဏာန+မေ+ဩ ပစ္စယေ’’တိ ဩကာရေ ‘‘အာယာ+ဝါ ဏာနုဗန္ဓေ’’တိ ဏာနုဗန္ဓေ အာဝါဒေသော. တျာဒိမှိ ‘‘ဏိ+ဏာပျာ+ပီဟိ ဝါ’’တိ လဝိကရဏေ ဧကာရေ ‘‘ဧဩန+မယဝါ သရေ’’တိ အယာဒေသော. သော သမာဓိံ ဘာဝယတိ ဘာဝေတိ[Pg.260], ဘာဝယန္တိ ဘာဝေန္တိ+စ္စာဒိ. ကမ္မေ-တေန သမာဓိ ဘာဝီယတိ+စ္စာဒိ. ဧတ္ထ ‘‘ဒီဃော သရဿာ’’တိ ကျေ ဣကာရဿ ဒီဃော. ဘာဝယိဿတိ ဘာဝေဿတိ, ဘာဝယိဿန္တိ ဘာဝေဿန္တိ+စ္စာဒိ. အဇ္ဇတနေ ဤဿ သိမှိ အဘာဝေသိ ဘာဝေသိ, အဘာဝယိ ဘာဝယိ, အဘာဝယိံသု ဘာဝယိံသု. ပရဿရလောပေ အဘာဝေသုံ ဘာဝေသုံ, အဘာဝယံသု ဘာဝယံသု, အဘာဝယုံ ဘာဝယုံ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-အဘာဝီယိ ဘာဝီယိ ဣစ္စာဒိ. အဘာဝိဿ အဘာဝယိဿ, အဘာဝိဿံသု အဘာဝယိဿံသု. ကမ္မေ-အဘာဝယိဿံ ဣစ္စာဒိ. ဘာဝေ ဘာဝေယျ ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ဘာဝီယေယျ ဣစ္စာဒိ. ဘာဝယတု ဘာဝေတု ဣစ္စာဒိ. ကမ္မေ-ဘာဝီယတု ဣစ္စာဒိ.

No sentido de 'incita a ser', por esta regra ocorre o afixo ṇi. A letra ṇ serve para indicar operações associadas ao anubandha ṇ. Com a mudança para o pela regra 'yuvaṇṇānameo paccaye', e com a substituição por āva pela regra 'āyāvā ṇānubandhe' devido ao anubandha ṇ. Antes de ti, etc., com o afixo conjugacional a pela regra 'ṇiṇāpyāpīhi vā', com a mudança para e, e com a substituição por aya pela regra 'eonamayavā sare'. Ele desenvolve a concentração: bhāvayati, bhāveti, bhāvayanti, bhāventi, etc. Na voz passiva: por ele, a concentração é desenvolvida: bhāvīyati, etc. Aqui, o i torna-se longo antes de ya pela regra 'dīgho sarassa'. Bhāvayissati, bhāvessati, bhāvayissanti, bhāvessanti, etc. No aoristo, com a substituição de ī por si: abhāvesi, bhāvesi, abhāvayi, bhāvayi, abhāvayiṃsu, bhāvayiṃsu. Com a elisão da vogal seguinte: abhāvesuṃ, bhāvesuṃ, abhāvayaṃsu, bhāvayaṃsu, abhāvayuṃ, bhāvayuṃ, etc. Na voz passiva: abhāvīyi, bhāvīyi, etc. Abhāvissa, abhāvayissa, abhāvissaṃsu, abhāvayissaṃsu. Na voz passiva: abhāvayissaṃ, etc. No optativo: bhāveyya, etc. Na voz passiva: bhāvīyeyya, etc. No imperativo: bhāvayatu, bhāvetu, etc. Na voz passiva: bhāvīyatu, etc.

ပစိတုံ ပယောဇေတီတိ အတ္ထေ ဏိ+ဏာပီ ဟောန္တိ. သော ဒေဝဒတ္တေန ဩဒနံ ပါစယတိ ပါစေတိ ဣစ္စာဒိ, တထာ ပါစာပယတိ ပါစာပေတိ+စ္စာဒိ. ကမ္မေ-သော တေန ဒေဝဒတ္တေန ဩဒနော ပါစီယတိ ပါစာပီယတိ+စ္စာဒိ, ဘဝိဿတျာဒီသုပိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

No sentido de 'incita a cozinhar', ocorrem os afixos ṇi e ṇāpi. Ele faz Devadatta cozinhar o arroz: pācayati, pāceti, etc., e também pācāpayati, pācāpeti, etc. Na voz passiva: por ele, o arroz é feito ser cozinhado por Devadatta: pācīyati, pācāpīyati, etc.; o mesmo deve ser aplicado no futuro, etc.

ဂန္တုံ ပယောဇေတီတိ အတ္ထေ သော တံ ပုရိသံ ဂါမံ ဂမယတိ ဂမေတိ ဂစ္ဆာပယတိ ဂစ္ဆာပေတိ+စ္စာဒိ. ကမ္မေ-တေန သော ဂါမံ ဂမီယတိ ဂစ္ဆာပီယတိ+စ္စာဒိ.

No sentido de 'incita a ir': ele faz aquele homem ir à aldeia: gamayati, gameti, gacchāpayati, gacchāpeti, etc. Na voz passiva: por ele, aquele homem é feito ir à aldeia: gamīyati, gacchāpīyati, etc.

ဂုဟ=သံဝရဏေ, ဂုဟိတုံ ပယောဇေတီတိ ဏိမှိ ‘‘ဂုဟိဿ သရေ’’တိ ဒီဃော. ဂူဟယတိ, ဂူဟယန္တိ ဣစ္စာဒိ.

A raiz guha está no sentido de ocultar; no sentido de 'incita a ocultar', com o afixo ṇi, ocorre o alongamento pela regra 'guhissa sare'. Gūhayati, gūhayanti, etc.

ဒိသ+ဒုသ=အပ္ပီတိယံ, ဒုသိတုံ ပယောဇေတီတိ ဏိမှိ ‘‘ဏိမှိ ဒီဃော ဒုသဿာ’’တိ ဒီဃေ ဒူသယတိ+စ္စာဒိ.

As raízes disa e dusa estão no sentido de desagrado; no sentido de 'incita a desagradar', com o afixo ṇi, com o alongamento pela regra 'ṇimhi dīgho dusassa', obtém-se dūsayati, etc.

တထာ ဣစ္ဆန္တံ ပယောဇယတိ ဣစ္ဆာပယတိ ဣစ္ဆာပေတိ, ဧသယတိ ဧသေတိ. နိယစ္ဆန္တံ ပယောဇယတိ နိယမယတိ နိယမေတိ. တထာ အာသယတိ [Pg.261] အာသေတိ, အစ္ဆာပယတိ အစ္ဆာပေတိ. လာဘယတိ လာဘေတိ, ဧဝံ ဝါသယတိ ဝါသေတိ, ဝါသာပယတိ ဝါသာပေတိ. ဝါဟယတိ ဝါဟေတိ, ဝါဟာပယတိ ဝါဟာပေတိ+စ္စာဒိ. ဧဝံ ဇီရယတိ, မာရယတိ, ဒဿယတိ ဣစ္စာဒိ. ဟူ=သတ္တာယံ, ပဟောန္တံ ပယောဇယတိ ပဟာဝယတိ ပဟာဝေတိ ဣစ္စာဒိ. သာယယတိ သာယာပယတိ သာယာပေတိ. နာယာပယတိ နာယာပေတိ. ပတိဋ္ဌာပယတိ ပတိဋ္ဌာပေတိ. ရဿေ ပတိဋ္ဌပေတိ. ဟန္တုံ ပယောဇယတီတိ ဏိ+ဏာပီ, ‘‘ဟနဿ ဃာတော ဏာနုဗန္ဓေ’’တိ ဃာတာဒေသေ ဃာတယတိ ဃာတေတိ. တထာ ဇုဟာဝယတိ ဇုဟာဝေတိ, ဇဟာပယတိ ဇဟာပေတိ. ဟာပယတိ ဟာပေတိ. ဒါပယတိ ဒါပေတိ. ဝိဓာပယတိ ဝိဓာပေတိ, ပိဒဟာပယတိ ပိဒဟာပေတိ. (ဘူဝါဒိနယော).

Assim, faz com que aquele que deseja [deseje]: 'icchāpayati', 'icchāpeti'; [de 'esati':] 'esayati', 'eseti'. Faz com que aquele que restringe [restrinja]: 'niyamayati', 'niyameti'. Assim, 'āsayati', 'āseti'; 'acchāpayati', 'acchāpeti'. 'Lābhayati', 'lābheti'; assim, 'vāsayati', 'vāseti', 'vāsāpayati', 'vāsāpeti'. 'Vāhayati', 'vāheti', 'vāhāpayati', 'vāhāpeti', etc. Assim, 'jīrayati', 'mārayati', 'dassayati', etc. A raiz hū [significa] na existência; faz com que aquele que é capaz [seja capaz]: 'pahāvayati', 'pahāveti', etc. 'Sāyayati', 'sāyāpayati', 'sāyāpeti'. 'Nāyāpayati', 'nāyāpeti'. 'Patiṭṭhāpayati', 'patiṭṭhāpeti'. Com encurtamento [da vogal]: 'patiṭṭhapeti'. Faz com que mate: com os sufixos 'ṇi' e 'ṇāpi', pela regra 'substituição de han por ghāta quando há o anubandha ṇ', ocorre a substituição por 'ghāta': 'ghātayati', 'ghāteti'. Assim, 'juhāvayati', 'juhāveti'; 'jahāpayati', 'jahāpeti'. 'Hāpayati', 'hāpeti'. 'Dāpayati', 'dāpeti'. 'Vidhāpayati', 'vidhāpeti'; 'pidahāpayati', 'pidahāpeti'. (Este é o método da classe bhūvādi).

ဣဒါနိ ရုဓာဒိအဋ္ဌဂဏာ ဒဿီယန္တေ-ရောဓယတိ ရောဓေတိ. ဒေဝယတိ ဒေဝေတိ. တောဒယတိ တောဒေတိ. ဇယာပယတိ ဇယာပေတိ. ဝိက္ကယတိ ဝိက္ကယာပေတိ. သာဝယတိ သာဝေတိ. ဝိတာနယတိ ဝိတာနေတိ. စောရာပယတိ စောရာပေတိ ဣစ္စာဒိ.

Agora, as outras oito classes, começando com 'rudhādi', são mostradas: 'rodhayati', 'rodheti'. 'Devayati', 'deveti'. 'Todayati', 'todeti'. 'Jayāpayati', 'jayāpeti'. 'Vikkayati', 'vikkayāpeti'. 'Sāvayati', 'sāveti'. 'Vitānayati', 'vitāneti'. 'Corāpayati', 'corāpeti', etc.

ခါဒီဟိ ပစ္စယန္တေဟိ, အပိ ဟောန္တိ ဏိ+ဏာပယော;

ဏိ+ဏာပိနာ+နကာနာနံ, ဒဿနဉ္စေတ္ထ သာဓနံ.

A partir de [raízes com] sufixos como 'khā', etc., também ocorrem os sufixos causativos 'ṇi' e 'ṇāpi'; e aqui se demonstra a formação daqueles que não possuem o marcador 'ka' junto com 'ṇi' e 'ṇāpi'.

တိတိက္ခန္တံ ပယောဇယတိ တိတိက္ခေတိ တိတိက္ခာပေတိ, တိကိစ္ဆယတိ တိကိစ္ဆေတိ တိကိစ္ဆာပယတိ တိကိစ္ဆာပေတိ. ဧဝံ ဗုဘုက္ခေတိ ဗုဘုက္ခာပေတိ. ပဗ္ဗတာယယတိ. ပုတ္တီယယတိ ဣစ္စာဒိ. (ခါဒိပစ္စယနယော).

Faz com que aquele que tolera [tolere]: 'titikkheti', 'titikkhāpeti'; 'tikicchayati', 'tikiccheti', 'tikicchāpayati', 'tikicchāpeti'. Assim, 'bubhukkheti', 'bubhukkhāpeti'. 'Pabbatāyayati'. 'Puttīyayati', etc. (Este é o método dos sufixos 'khādi').

ဣတိ ပယောဂသိဒ္ဓိယံ တျာဒိကဏ္ဍော ဆဋ္ဌော.

Assim termina a sexta seção, sobre as desinências verbais ('ti', etc.), na realização do uso prático.

၇. ခါဒိကဏ္ဍ

7. Seção sobre os Sufixos 'Khādi'

အထ [Pg.262] ဓာတူဟိယေဝ ဘာဝ+ကမ္မ+ကတ္တု+ကရဏာဒိသာဓနသဟိတံ ခါဒိဝိဓာနံ အာရဘီယတေ –

Agora, inicia-se a regra dos sufixos 'khādi' a partir das próprias raízes, juntamente com as realizações do estado (intransitivo/impessoal), da ação (passiva), do agente (ativo), do instrumento, etc.

‘‘တိဇမာနေဟိ ခသာ ခမာဝီမံသာသု’’ ဣစ္စာဒီဟိ ပစ္စယဝိဓာနဉ္စ ပရရူပဒွိတ္တာဒိကာရိယဉ္စ တျာဒိကဏ္ဍေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဉာတဗ္ဗံ. တိတိက္ခနံ တိတိက္ခာ, ‘‘ဣတ္ထိယ+မဏက္တိကယကယာ စ’’ ဣတိ သုတ္တေန အပစ္စယော စ ‘‘ဣတ္ထိယ+မတွာ’’တိ အာပစ္စယော စ ဟောတိ. တထာ ဝီမံသနံ ဝီမံသာ. ‘‘ကိတာ တိကိစ္ဆာသံသယေသု ဆော’’တိ ဆပ္ပစ္စယာဒိမှိ ကတေ တိကိစ္ဆနံ တိကိစ္ဆာ, ဝိစိကိစ္ဆနံ ဝိစိကိစ္ဆာ. ဂုပ=ဂေါပနေ, ဗဓ=ဗန္ဓနေတိ ဣမေဟိ ဓာတူဟိ ‘‘နိန္ဒာယံ ဂုပ+ဗဓာ ဗဿ ဘော စ’’ ဣတိ ဆပစ္စယာဒိမှိ စ ဒွိတ္တေ ပရဗကာရဿ ဣမိနာ ဘကာရေ စ ကတေ အပစ္စယာဒိ ဟောတိ. ဇိဂုစ္ဆနံ ဇိဂုစ္ဆာ, ဗီဘစ္ဆနံ ဗီဘစ္ဆာ. ‘‘တုံသ္မာ လောပေါ စိ+စ္ဆာယံ တေ’’ ဣတိ ဣစ္ဆာယ+မတ္ထေ ခ+သ+ဆပ္ပစ္စယာ ဟောန္တိ. ဘုဇ=ပါလနဇ္ဈောဟာရေသု, ဗုဘုက္ခနံ ဗုဘုက္ခာ. ဇိ=ဇယေ, ဇိဂိံသနံ, ဇိဂိံသာ. ဃသ=အဒနေ, ဇိဃစ္ဆနံ ဇိဃစ္ဆာ.

Pela regra 'Tijamānehi khasā khamāvīmaṃsāsu', etc., a prescrição dos sufixos, bem como as operações de assimilação posterior ('pararūpa'), duplicação ('dvitta'), etc., devem ser compreendidas conforme o método já exposto na seção sobre as desinências verbais ('ti', etc.). O ato de tolerar é 'titikkhā'; pelo sutra 'itthiya+maṇaktikayakayā ca', ocorre o sufixo 'a', e pela regra 'itthiya+matvā', ocorre o sufixo 'ā'. Da mesma forma, o ato de investigar é 'vīmaṃsā'. Pela regra 'Kitā tikicchāsaṃsayesu cho', quando o sufixo 'cha', etc., é aplicado, o ato de curar é 'tikicchā', e o ato de duvidar é 'vicikicchā'. A partir das raízes gup (proteger) e badh (atar), pela regra 'nindāyaṃ gupa+badhā bassa bho ca', quando o sufixo 'cha', etc., é aplicado e ocorre a duplicação, e o 'ba' posterior é substituído por 'bha' por esta regra, ocorrem o sufixo 'a', etc. O ato de desgostar é 'jigucchā', e o ato de abominar é 'bībhacchā'. Pela regra 'Tuṃsmā lopo ci+cchāyaṃ te', no sentido de desejo, ocorrem os sufixos 'kha', 'sa' e 'cha'. A partir de bhuj (proteger, consumir), o desejo de comer é 'bubhukkhā'. A partir de ji (vencer), o desejo de vencer é 'jigiṃsā'. A partir de ghas (comer), o desejo de comer é 'jighacchā'.

၂၇. ဘာဝကမ္မေသု တဗ္ဗာနီယာ

27. Os Sufixos 'Tabba' e 'Anīya' no Estado (Impessoal) e na Ação (Passiva)

တဗ္ဗအနီယာ ကြိယတ္ထာ ပရေ ဘာဝကမ္မေသု ဘဝန္တိ, ဗဟုလံဝိဓာနာ ကတ္တုကရဏာဒီသုပိ. ဘူ=သတ္တာယံ, ‘‘ယုဝဏ္ဏာန+မေ ဩပစ္စယေ’’တိ ဩကာရေ ‘‘ဦဗျဉ္ဇနဿာ’’တိ ဦအာဂမော, ညကာရော အာဒျာဝယဝတ္ထော. ဩဿ ‘‘ဧဩန+ မယဝါ [Pg.263] သရေ’’တိ အဝါဒေသော, ဘူယတေတိ ဘဝိတဗ္ဗံ ဘဝတာ ဘဝနီယံ. ဘာဝဿေ+ကတ္တာ ဧကဝစနမေဝ, တဉ္စ နပုံသကလိင်္ဂံ.

Os sufixos 'tabba' e 'anīya' ocorrem após os verbos no sentido de estado (impessoal) e ação (passiva); devido à sua aplicação diversa ('bahula'), eles também ocorrem no sentido de agente, instrumento, etc. A raiz bhū [significa] na existência; pela regra 'yuvaṇṇāna+me opaccaye', quando há a mudança para 'o', e pela regra 'ūbyañjanassā', ocorre o influxo ('āgama') de 'ū', onde o marcador 'ñ' serve para indicar a parte inicial. Pela regra 'eona+ mayavā sare', ocorre a substituição de 'o' por 'av'. [No sentido de] 'é existido' ('bhūyate'), obtém-se: 'deve ser existido por você' ('bhavitabbaṃ bhavatā'), 'bhavanīyaṃ'. O sujeito do estado (impessoal) é sempre no singular, e este é do gênero neutro.

တဗ္ဗာဒျဘိဟိတော ဘာဝေါ,ဒဗ္ဗမိဝ ပကာသတီတိ-ဗဟုဝစနဉ္စ ဟောတိ.

O estado expresso por 'tabba', etc., manifesta-se como se fosse uma substância física, portanto, o plural também ocorre.

ကမ္မေ-အဘိပုဗ္ဗော, အဘိဘူယတေ အဘိဘူယိတ္ထ အဘိဘူယိဿတေတိ အဘိဘဝိတဗ္ဗော ကောဓော ပဏ္ဍိတေန, အဘိဘဝိတဗ္ဗာ တဏှာ, အဘိဘဝိတဗ္ဗံ ဒုက္ခံ. ဧဝံ အဘိဘဝနီယော အဘိဘဝနီယာ အဘိဘဝနီယံ, ကမ္မေ အဘိဓေယျဿေဝ လိင်္ဂဝစနာနိ.

Na ação (passiva) — precedido pelo prefixo 'abhi': 'é superado', 'foi superado', 'será superado' ('abhibhūyate', 'abhibhūyittha', 'abhibhūyissate'); [assim:] 'a raiva deve ser superada pelo sábio' ('abhibhavitabbo kodho paṇḍitena'), 'o desejo deve ser superado' ('abhibhavitabbā taṇhā'), 'o sofrimento deve ser superado' ('abhibhavitabbaṃ dukkhaṃ'). Da mesma forma, 'abhibhavanīyo', 'abhibhavanīyā', 'abhibhavanīyaṃ'. Na voz passiva, o gênero e o número concordam com o próprio objeto expresso.

ဝိသေဿလိင်္ဂါတဗ္ဗာဒီ, တတ္ထာ+ဒေါ ပဉ္စ ဘာဝဇာ;

နပုံသကေ သိယုံ ဘာဝေ, က္တော စာ+နော အကတ္တရိ.

Os sufixos 'tabba', etc., assumem o gênero do substantivo qualificado; entre eles, os primeiros cinco nascem do estado (impessoal); no sentido de estado, eles devem estar no neutro, assim como o sufixo 'kta' e outros em sentidos que não o de agente.

ဘာဝသ္မိံ ဃဏ ပုမေ ဧဝံ, ဣယုဝဏ္ဏာ ဂဟာဒိဇော;

အပစ္စယောပိ ဝါ+သံချာ, တု+မာဒိတွန္တကာ သိယုံ.

No sentido de estado, o sufixo 'ghaṇ' é masculino; da mesma forma, os sufixos com 'i' e 'u' a partir de 'gaha', etc. O sufixo 'a' também, ou os numerais, e os terminados em 'tuṃ', etc., devem ser indeclináveis.

ဣတော ပရံ ဥပသဂ္ဂပုဗ္ဗတာ စ ကာလတ္တယဿ ဝါကျဂဟဏဉ္စ ဝုတ္တနယေန ဉာတဗ္ဗံ, တသ္မာ အနုရူပဝါကျမေဝ ဒဿယိဿာမ –

Doravante, a precedência dos prefixos, os três tempos e a apreensão das frases devem ser compreendidos de acordo com o método já exposto; portanto, mostraremos apenas as frases correspondentes:

အာသ=ဥပဝေသနေ, အာသနေ အာသိတဗ္ဗံ တယာ အာသနီယံ. ကမ္မေ-ဥပါသီယတီတိ ဥပါသိတဗ္ဗော ဂုရု ဥပါသနီယော. သီ=သယေ, ဧ+အယာဒေသာ, သယနံ သယိတဗ္ဗံ သယနီယံ တယာ. အတိသီယတီတိ အတိသယိတဗ္ဗော ကဋော တေ အတိသယနီယော. ပဒ=ဂမနေ, ‘‘ပဒါဒီနံ ကွစီ’’တိ ယုက, ကကာရော ကာနုဗန္ဓကာရိယတ္ထော, ဥကာရော ဥစ္စာရဏတ္ထော, ဒဿဇော ပုဗ္ဗရူပဉ္စ, ဥပ္ပဇ္ဇနံ ဥပ္ပဇ္ဇိတဗ္ဗံ ဥပ္ပဇ္ဇနီယံ. ပဋိပဇ္ဇီယတီတိ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗော မဂ္ဂေါ ပဋိပဇ္ဇနီယော. ဗုဓ=ဉာဏေ, ဗုဇ္ဈတေတိ ဗုဇ္ဈိတဗ္ဗော [Pg.264] ဓမ္မော ဗုဇ္ဈနီယော. သု=သဝနေ, သူယတေတိ သောတဗ္ဗော ဓမ္မော, ညိမှိ နာဂမေ ‘‘တထနရာနံ ဋဌဏလာ’’တိ ဏေ စ ကတေ ‘‘န တေ ကာနုဗန္ဓ+နာဂမေသူ’’တိ ဩကာရာဘာဝေါ. သုဏိတဗ္ဗော, သဝနီယော. ကရ=ကရဏေ –

A raiz ās [significa] no sentar-se: 'deve ser sentado por você no assento' ('āsane āsitabbaṃ tayā'), 'āsanīyaṃ'. Na ação (passiva) — 'é servido' ('upāsīyati'): 'o mestre deve ser servido' ('upāsitabbo guru'), 'upāsanīyo'. A raiz sī [significa] no deitar-se: com as substituições de 'e' por 'aya', 'deve ser deitado por você' ('sayitabbaṃ tayā'), 'sayanīyaṃ'. 'É deitado excessivamente' ('atisīyati'): 'a esteira deve ser deitada excessivamente por você' ('atisayitabbo kaṭo te'), 'atisayanīyo'. A raiz pad [significa] no ir: pela regra 'padādīnaṃ kvaci', ocorre o sufixo 'yuka', onde o marcador 'ka' serve para operações do anubandha 'ka', o 'u' serve para a pronúncia, e ocorre a assimilação anterior do 'da'; 'o surgir' ('uppajjanaṃ'), 'deve surgir' ('uppajjitabbaṃ'), 'uppajjanīyaṃ'. 'É trilhado' ('paṭipajjīyati'): 'o caminho deve ser trilhado' ('paṭipajjitabbo maggo'), 'paṭipajjanīyo'. A raiz budh [significa] no conhecer: 'é compreendido' ('bujjhate'): 'o Dhamma deve ser compreendido' ('bujjhitabbo dhammo'), 'bujjhanīyo'. A raiz su [significa] no ouvir: 'é ouvido' ('sūyati'): 'o Dhamma deve ser ouvido' ('sotabbo dhammo'); quando ocorre o influxo de 'nā' antes de 'ññ', e pela regra 'tathanarānaṃ ṭaṭhaṇalā' ocorre a mudança para 'ṇ', e pela regra 'na te kānubandha+nāgamesū' não há a mudança para 'o': 'suṇitabbo', 'savanīyo'. A raiz kar [significa] no fazer —

၉၅. ပရရူပ+မယကာရေ ဗျဉ္ဇနေ

95. Assimilação posterior e a não ocorrência de 'yakāra' diante de consoante.

ကြိယတ္ထာန+မန္တဗျဉ္ဇနဿ ပရရူပံ ဟောတိ ယကာရတော အညသ္မိံ ဗျဉ္ဇနေ. ကရီယတီတိ ကတ္တဗ္ဗော ဓမ္မော, ကတ္တဗ္ဗာ ပူဇာ, ကတ္တဗ္ဗံ ကုသလံ.

Ocorre a assimilação posterior da consoante final das raízes verbais diante de uma consoante diferente de 'yakāra'. 'É feito' ('karīyati'): 'o Dhamma deve ser feito' ('kattabbo dhammo'), 'a adoração deve ser feita' ('kattabbā pūjā'), 'o mérito deve ser feito' ('kattabbaṃ kusalaṃ').

၁၁၉. တုံ+တုန+တဗ္ဗေသု ဝါ

119. Opcionalmente antes de 'tuṃ', 'tuna' e 'tabba'

တုမာဒီသု ကရဿာ ဟောတိ ဝါ. ကာတဗ္ဗံ ဟိတံ.

Antes de 'tuṃ', etc., ocorre opcionalmente a mudança de 'kar' para 'ā'. 'O benefício deve ser feito' ('kātabbaṃ hitaṃ').

၁၇၁. ရာ နဿ ဏော

171. Mudança de 'na' para 'ṇo' depois de 'ra'

ရန္တတော ကြိယတ္ထာ ပစ္စယနကာရဿ ဏ ဟောတိ. ကရဏီယော.

A partir de uma raiz verbal terminada em 'ra', o 'na' do sufixo torna-se 'ṇa'. 'Karaṇīyo'.

ဘရ=ဘရဏေ, ဘရီယတီတိ ဘရိတဗ္ဗော ဘရဏီယော. ဂဟ=ဥပါဒါနေ ‘‘မံ ဝါ ရုဓာဒီနံ’’တိ အန္တသရာ ပရောမံ ဝါ ဟောတိ. မကာရော+နုဗန္ဓော. ‘‘ဏော နိဂ္ဂဟီတဿာ’’တိ နိဂ္ဂဟီတဿ ဏော, သံဂယှတီတိ သံဂဏှိတဗ္ဗော သံဂဏှနီယော, ‘‘တထနရာ’’ဒိနာ ဏကာရေ ဂဟဏီယော. ရမ=ကီဠာယံ, ရမီယတီတိ ရမဏီယော ဝိဟာရော. အာပ=ပါပုဏနေ, ‘‘သကာပါနံ ကုကကူ ဏေ’’တိ ဧတ္ထ ‘သကာပါနံ ကုက+ကူ’တိ ယောဂဝိဘာဂါ ကု, ဦအာဂမေ နာဂမဿ ဏေ စ ကတေ ပါပီယတီတိ ပါပုဏိတဗ္ဗော. ပရရူပေ ပတ္တဗ္ဗော, ပါပုဏနီယော, ပါပနီယော.

A raiz bhar [significa] no sustentar: 'é sustentado' ('bharīyati'): 'bharitabbo', 'bharaṇīyo'. A raiz gah [significa] no apegar-se: pela regra 'maṃ vā rudhādīnaṃ', após a vogal final ocorre opcionalmente 'ma', onde o 'ma' é um anubandha. Pela regra 'Ṇo niggahītassā', o 'niggahīta' torna-se 'ṇo'; 'é reunido' ('saṃgayhati'): 'saṃgaṇhitabbo', 'saṃgaṇhanīyo'; e pela regra 'tathanarā', etc., com a mudança para 'ṇa', obtém-se 'gahaṇīyo'. A raiz ram [significa] no brincar/deleitar-se: 'é desfrutado' ('ramīyati'): 'o mosteiro agradável' ('ramaṇīyo vihāro'). A raiz āp [significa] no alcançar: pela regra 'sakāpānaṃ kukakū ṇe', dividindo a regra ('yogavibhāga') em 'sakāpānaṃ kuka+kū', quando ocorrem as inserções de 'ku' e 'ū', e a mudança de 'na' para 'ṇ', 'é alcançado' ('pāpīyati'): 'pāpuṇitabbo'. Com assimilação posterior: 'pattabbo', 'pāpuṇanīyo', 'pāpanīyo'.

၉၆. မနာနံ နိဂ္ဂဟီတံ

96. O 'niggahīta' para as raízes terminadas em 'ma' e 'na'

မကာရ+နကာရန္တာနံ [Pg.265] ကြိယတ္ထာနံ နိဂ္ဂဟီတံ ဟောတျ+ယကာရေ ဗျဉ္ဇနေ. ဝဂ္ဂန္တံ, ဂမိယတီတိ ဂန္တဗ္ဗော. ဂမိတဗ္ဗံ ဂမနီယံ. ခန=ခဏ=အဝဒါရဏေ, နိဂ္ဂဟီတံ ဝဂ္ဂန္တတ္တဉ္စ, ခညတေတိ ခန္တဗ္ဗံ အာဝါဋံ ခနိတဗ္ဗံ ခနနီယံ. ဟန=ဟိံသာယံ, ဟညတေတိ ဟန္တဗ္ဗံ ဟနိတဗ္ဗံ ဟနနီယံ. မန=ဉာဏေ, မညတေတိ မန္တဗ္ဗော မနိတဗ္ဗော. ‘‘ပဒါဒီနံ ကွစီ’’တိ ယုက, စဝဂ္ဂါဒိမှိ ကတေ မညိတဗ္ဗံ မညနီယံ.

Ocorre o 'niggahīta' para as raízes verbais terminadas em 'ma' e 'na' diante de uma consoante diferente de 'yakāra'. Com a mudança para a consoante final da classe ('vagganta'): 'é ido' ('gamiyati'): 'gantabbo', 'gamitabbaṃ', 'gamanīyaṃ'. A raiz khan ou khaṇ [significa] no cavar: com o 'niggahīta' e a mudança para a consoante final da classe, 'é cavado' ('khaññate'): 'o poço deve ser cavado' ('khantabbaṃ āvāṭaṃ'), 'khanitabbaṃ', 'khananīyaṃ'. A raiz han [significa] no ferir/matar: 'é morto' ('haññate'): 'hantabba', 'hanitabbaṃ', 'hananīyaṃ'. A raiz man [significa] no conhecer: 'é pensado' ('maññate'): 'mantabbo', 'manitabbo'. Pela regra 'padādīnaṃ kvaci', com o sufixo 'yuka', quando ocorre a mudança para a classe 'ca', etc.: 'maññitabbaṃ', 'maññanīyaṃ'.

ပူဇ=ပူဇာယံ, ‘‘စုရာဒိတော ဏီ’’တိ ဏိမှိ ဉုကာရဿ ဂုရုတ္တာ ဩကာရာဝုတ္တိ ‘‘ယုဝဏ္ဏာန+မေဩ ပစ္စယေ’’တိ ဧကာရေ ပူဇေတဗ္ဗော ဦမှိ အယာဒေသေ ပူဇယိတဗ္ဗော ပူဇနီယော ဘဂဝါ.

A raiz pūj [significa] no honrar: pela regra 'curādito ṇi', quando há o sufixo 'ṇi', devido ao peso da letra 'ñ', ocorre o fortalecimento para 'o'; pela regra 'yuvaṇṇāna+meo paccaye', com a mudança para 'e', obtém-se 'pūjetabbo'; com a mudança para 'aya' antes de 'ū', obtém-se 'pūjayitabbo', 'pūjanīyo bhagavā' (o Abençoado que deve ser honrado).

ကတ္တရိ-ယာ=ပါပုဏနေ, နီယတီတိ နိယျာနိယော မဂ္ဂေါ, ဂစ္ဆန္တီတိ ဂမနီယာ ဘောဂါ. ကရဏေ-နဟ=သောစေယျေ, နဟာယန္တျ+နေနာတိ နဟာနီယံ စုဏ္ဏံ. သမ္ပဒါနေ-ဒါ=ဒါနေ, သံ+ပပုဗ္ဗော, သမ္မာ ပဒီယတေ အဿာတိ သမ္ပဒါနိယော ဗြာဟ္မဏော.

No sentido de agente — a raiz yā [significa] no alcançar: 'é conduzido' ('nīyati'): 'o caminho que conduz à libertação' ('niyyāniyo maggo'); 'eles vão' ('gacchanti'): 'os prazeres transitórios' ('gamanīyā bhogā'). No sentido de instrumento — a raiz nah [significa] na purificação: 'banham-se com isso' ('nahāyanti anena'): 'o pó de banho' ('nahānīyaṃ cuṇṇaṃ'). No sentido de doação (dativo) — a raiz dā [significa] no dar, precedida pelos prefixos 'saṃ' e 'pa': 'é devidamente dado a ele' ('sammā padīyate assa'): 'o brâmane digno de receber dádivas' ('sampadāniyo brāhmaṇo').

၂၈. ဃျဏ

28. O Sufixo 'Ghyaṇa'

ဘာဝကမ္မေသု ကြိယတ္ထာ ပရော ဃျဏ ဟောတိ ဗဟုလံ. ဦမှိ ကတ္တဗ္ဗံ ကာရိယံ. ဟရ=ဟရဏေ, ဟရီယတီတိ ဟာရိယံ. ဘရ=ဘရဏေ, ဘရိတဗ္ဗံ ဘာရိယံ. လဘ=လာဘေ, ‘‘ဝဂ္ဂလသေဟိ တေ’’တိ ပုဗ္ဗရူပဘကာရေ ‘‘စတုတ္ထဒုတိယာ’’ ဒိနာ တတိယက္ခရေ စ ကတေ လဘိတဗ္ဗံ လဗ္ဘံ.

O sufixo 'ghyaṇa' ocorre frequentemente após as raízes verbais no sentido de estado (impessoal) e ação (passiva). Antes de 'ū': 'o que deve ser feito' ('kāriyaṃ'). A raiz har [significa] no levar: 'é levado' ('harīyati'): 'hāriyaṃ'. A raiz bhar [significa] no sustentar: 'deve ser sustentado' ('bharitabbaṃ'): 'bhāriyaṃ'. A raiz labh [significa] no obter: pela regra 'vaggalasehi te', com a assimilação anterior de 'bha', e pela regra 'catutthadutiyā', etc., com a mudança para a terceira letra da classe, 'deve ser obtido' ('labhitabbaṃ'): 'labbhaṃ'.

ဝစ=ဗျတ္တဝစနေ,

A raiz vac [significa] na fala clara,

၉၈. ကဂါ စဇာနံ ဃာနုဗန္ဓေ

98. Mudança de 'ca' e 'ja' para 'ka' e 'ga' quando há o anubandha 'gha'

ဃာနုဗန္ဓေ [Pg.266] စကာရ+ဇကာရန္တာနံ ကြိယတ္ထာနံ က+ဂါ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ.

Quando há o anubandha 'gha', as raízes verbais terminadas em 'ca' e 'ja' mudam para 'ka' e 'ga', respectivamente.

၈၄. အဿာ ဏာနုဗန္ဓေ

84. Mudança de 'a' para 'ā' quando há o anubandha 'ṇa'

ဏကာရာနုဗန္ဓေ ပစ္စယေ ပရေ ဥပန္တဿ အကာရဿ အာ ဟောတိ. ဝစနံ ဝုစ္စတေတိ ဝါကျံ. ဘဇ=သေဝါယံ, ဘဇနီယံ ဘာဂျံ, ဇဿ ဂကာရော. စိ=စယေ, စယနံ စီယတီတိ ဝါ စေယျံ. ယဿ ဒွိတ္တံ.

Quando o sufixo possui o anubandha 'ṇa', o 'a' penúltimo torna-se 'ā'. 'A fala é dita' ('vuccate'): 'a frase' ('vākyaṃ'). A raiz bhaj [significa] no servir: 'bhajanīyaṃ', 'bhāgyaṃ', com a mudança de 'ja' para 'ga'. A raiz ci [significa] no acumular: 'o acumular' ('cayanaṃ'), 'é acumulado' ('cīyati'), ou 'ceyyaṃ', com a duplicação de 'ya'.

၅,၁၂၂. နိတော စိဿ ဆော

5,122. Mudança de 'ci' para 'cha' depois de 'ni'

နိတော ပရဿ စိဿ ဆော ဟောတီတိအာဒိစကာရဿ ဆော. ဝိနိစ္ဆယတီတိ ဝိနိစ္ဆေယျံ, နာဂမေ ဝိနိစ္ဆိနိတဗ္ဗံ. ဧ+အယာဒေသေသု ဝိနိစ္ဆေတဗ္ဗံ ဝိနိစ္ဆနီယံ. နီ=ပါပနေ, နီယတီတိ နေယျော နေယျာ နေယျံ, နေတဗ္ဗံ.

Depois de 'ni', o 'ci' torna-se 'cha', ou seja, o 'ca' inicial torna-se 'cha'. 'É investigado' ('vinicchayati'): 'viniccheyyaṃ'; com o influxo de 'nā': 'vinicchinitabbaṃ'. Com as mudanças para 'e' e 'aya': 'vinicchetabbaṃ', 'vinicchanīyaṃ'. A raiz nī [significa] no guiar/conduzir: 'é conduzido' ('nīyati'): 'neyyo', 'neyyā', 'neyyaṃ', 'netabbaṃ'.

၂၉. အာဿေ+စ

29. Mudança de 'ā' para 'e'

အာကာရန္တတော ကြိယတ္ထာ ဃျဏ ဟောတိ ဘာဝကမ္မေသု အာဿ ဧ စ. ဒါ=ဒါနေ, ဒါတဗ္ဗံ ဒေယျံ. ပါ=ပါနေ, ပီယတီတိ ပေယျံ. မာ=မာနေ, မီယတီတိ မေယျံ. ဉာ=အဝဗောဓနေ, ဉာယတီတိ ဉေယျံ ဉာတဗ္ဗံ, ဦမှိ နာဂမော ‘‘ဉာဿ နေ+ဇာ’’တိ ဉာဿ ဇာဒေသေ ဇာနိတဗ္ဗံ, ဝိဇာနိယံ. ခါ=ပကထနေ, သံခါတဗ္ဗံ သံခေယျံ.

A partir de raízes terminadas em 'ā', ocorre o sufixo 'ghyaṇa' no sentido de estado (impessoal) e ação (passiva), e o 'ā' torna-se 'e'. A raiz dā [significa] no dar: 'deve ser dado' ('dātabbaṃ'), 'deyyaṃ'. A raiz pā [significa] no beber: 'é bebido' ('pīyati'): 'peyyaṃ'. A raiz mā [significa] no medir: 'é medido' ('mīyati'): 'meyyaṃ'. A raiz ñā [significa] no compreender: 'é compreendido' ('ñāyati'): 'ñeyyaṃ', 'ñātabbaṃ'; com o influxo de 'nā' antes de 'ū', e pela regra 'ñāssa ne+jā', com a substituição de 'ñā' por 'jā': 'jānitabbaṃ', 'vijāniyaṃ'. A raiz khā [significa] no declarar: 'deve ser calculado' ('saṃkhātabbaṃ'), 'saṃkheyyaṃ'.

၃၀. ဝဒါဒီဟိ ယော

30. O Sufixo 'Ya' a partir de 'Vad', etc.

ဝဒါဒီဟိ [Pg.267] ကြိယတ္ထေဟိ ယော ဟောတိ ဗဟုလံ ဘာဝကမ္မေသု. ဝဒ=ဝစနေ, ဝဒနံ ဝဇ္ဇတီတိ ဝါ ဝဇ္ဇံ. မဒ=ဥမ္မာဒေ, မဒနံ မဇ္ဇတေ အနေနာတိ ဝါ မဇ္ဇံ. ဂမနံ ဂမ္မတေတိ ဝါ ဂမ္မံ. ဂဒ=ဝစနေ, ဂဇ္ဇတေ ဂဒနီယံ ဝါတိ ဂဇ္ဇံ. ပဒ=ဂမနေ, ပဇ္ဇနီယံ ပဇ္ဇံ ဂါထာ. အဒ+ခါဒ=ဘက္ခနေ, ခဇ္ဇတီတိ ခဇ္ဇံ ခါဒနီယံ. ဒမ=ဒမနေ, ဒမ္မတေတိ ဒမ္မော ဒမနီယော.

A partir de raízes verbais como 'vad', etc., o sufixo 'ya' ocorre frequentemente no sentido de estado (impessoal) e ação (passiva). A raiz vad [significa] na fala: 'o falar' ('vadanaṃ'), 'é falado' ('vajjate'), ou 'vajjaṃ'. A raiz mad [significa] na embriaguez: 'o embriagar-se', 'embriaga-se com isso' ('majjate anena'), ou 'majjaṃ'. 'O ir' ('gamanaṃ'), 'é ido' ('gammate'), ou 'gammaṃ'. A raiz gad [significa] na fala: 'é falado' ('gajjate'), 'gadanīyaṃ', ou 'gajjaṃ'. A raiz pada [significa] no ir: 'pajjanīyaṃ', 'pajjaṃ' (verso). As raízes ad e khād [significa] no comer: 'é comido' ('khajjate'): 'khajjaṃ', 'khādanīyaṃ'. A raiz dam [significa] no domar: 'é domado' ('dammate'): 'dammo', 'damanīyo'.

ဘုဇာ+န္နေတိ ဂဏသုတ္တေန အန္နေ ဝတ္တဗ္ဗေ ယပစ္စယော.

Pelo sutra de classe 'Bhujā+nna', quando o sufixo 'anna' deveria ser aplicado, ocorre o sufixo 'ya'.

၈၃. လဟုဿုပန္တဿတိ

83. Mudança da vogal penúltima leve

လဟုဘူတဿ ဥပန္တဿ ဣယုဝဏ္ဏဿ ဧဩ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. ယဿ ပုဗ္ဗရူပေ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗောတိ ဘောဇ္ဇော ဩဒနော, ဘောဇ္ဇာ ယာဂု.

A vogal penúltima leve 'i' ou 'u' torna-se 'e' ou 'o', respectivamente. Com a assimilação anterior de 'ya': 'deve ser comido' ('bhuñjitabbo'), obtém-se 'bhojjo odano' (arroz comestível), 'bhojjā yāgu' (mingau comestível).

၃၁. ကိစ္စ ဃစ္စ ဘစ္စ ဘဗ္ဗ လေယျာ

31. As palavras 'kicca', 'ghacca', 'bhacca', 'bhabba' e 'leyya'

ဧတေ သဒ္ဒါ ယပစ္စယန္တာ နိပစ္စန္တေ. ကရ=ကရဏေ, ဣမိနာ နိပါတနာ ယေ ကိစာဒေသေ စ ကတေ ပုဗ္ဗရူပံ, ကတ္တဗ္ဗံ ကိစ္စံ. ဟန=ဟိံသာယံ, ဃစ္စာဒေသာဒိမှိ ကတေ ဟနနံ ဟညတေတိ ဝါ ဃစ္စံ. ဘရ=ဘရဏေ, ဘစ္စာဒေသာဒိမှိ ကတေ ဘရဏီယော ဘစ္စော. ဘူ=သတ္တာယံ, ယမှိ ဩကာရေ ဣမိနာ အဝါဒေသေ ဘဝတီတိ ဘဗ္ဗော. လိဟ=အဿာဒနေ, ယမှိ ဣမိနာ ဟဿ ယကာရေ လေဟိတဗ္ဗံ လေယျံ, ဧကာရဝုဒ္ဓိ.

Estas palavras terminadas no sufixo 'ya' são estabelecidas por irregularidade ('nipātana'). A raiz kar [significa] no fazer: por esta irregularidade, quando ocorre a substituição por 'kica' e a assimilação anterior, 'deve ser feito' ('kattabbaṃ'): 'kiccaṃ'. A raiz han [significa] no ferir/matar: quando ocorre a substituição por 'ghacca', etc., 'o matar', 'é morto' ('haññate'), ou 'ghaccaṃ'. A raiz bhar [significa] no sustentar: quando ocorre a substituição por 'bhacca', etc., 'bharaṇīyo', 'bhacco'. A raiz bhū [significa] na existência: antes de 'ya', quando ocorre a mudança para 'o' e, por esta regra, a substituição por 'av', 'é capaz de ser' ('bhavati'): 'bhabbo'. A raiz lih [significa] no lamber/saborear: antes de 'ya', por esta regra, quando o 'ha' torna-se 'ya', 'deve ser lambido' ('lehitabbaṃ'): 'leyyaṃ', com o fortalecimento ('vuddhi') para 'e'.

၃၂. ဂုဟာဒီဟိ ယက

32. O Sufixo 'Yaka' a partir de 'Guh', etc.

ဂုဟာဒီဟိ [Pg.268] ကြိယတ္ထေဟိ ဘာဝကမ္မေသု ယက ဟောတိ. ဂုဟ=သံဝရဏေ, ‘‘လဟုဿုပန္တဿာ’’တိ သမ္ပတ္တဿ ဩကာရဿ ‘‘န တေ ကာနုဗန္ဓနာဂမေသူ’’တိ ပဋိသေဓော. ‘‘ဟဿ ဝိပလ္လာသော’’တိ ဝိပလ္လာသေ ဂုဟနံ ဂုဟိတဗ္ဗံ ဂုယှံ. ဒုဟ=ပပူရဏေ, ဒေါဟနံ ဒုယှတီတိ ဝါ ဒုယှံ. သာသ=အနုသိဋ္ဌိယံ –

A partir de raízes verbais como 'guh', etc., ocorre o sufixo 'yaka' no sentido de estado (impessoal) e ação (passiva). A raiz guh [significa] no ocultar: há a proibição da mudança para 'o' (que ocorreria pela regra 'lahussupantassa') pela regra 'na te kānubandhanāgamesū'. Pela regra 'Hassa vipallāso', ocorrendo a inversão: 'o ocultar', 'deve ser ocultado' ('guhitabbaṃ'): 'guyhaṃ'. A raiz duh [significa] no ordenhar/encher: 'o ordenhar', 'é ordenhado' ('duyhati'), ou 'duyhaṃ'. A raiz sās [significa] no instruir —

၁၁၇. သာသဿ သိသ ဝါ

117. Mudança opcional de 'sās' para 'sisa'

သာသဿ သိသ ဝါ ဟောတိ ကာနုဗန္ဓေ. ပုဗ္ဗရူပံ, သာသီယတီတိ သိဿော.

Ocorre opcionalmente a mudança de 'sās' para 'sisa' quando há o anubandha 'ka'. Com assimilação anterior: 'é instruído' ('sāsīyati'): 'sisso'.

သိဒ္ဓါ ဧဝေ+တေ တဗ္ဗာဒယော ပေသာ+တိသဂ္ဂ+ပ္ပတ္တကာလေသု ဂမျမာနေသုပိ, သာမညေန ဝိဓာနတော. ပေသနံ – ‘‘ကတ္တဗ္ဗ+မိဒံ ဘဝတာ’’တိ အာဏာပနံ အဇ္ဈေသနဉ္စ. အတိသဂ္ဂေါ နာမ ‘‘ကိ+မိဒံ မယာ ကတ္တဗ္ဗံ’’တိ ပုဋ္ဌဿ ‘‘ပါဏော န ဟန္တဗ္ဗော’’တိအာဒိနာ ပဋိပတ္တိဒဿနမုခေန ကတ္တဗ္ဗဿ အနုညာ. ပတ္တကာလော နာမ သမ္ပတ္တသမယော. ယော ကိစ္စကရဏသမယံ ဥပပရိက္ခိတွာ ကရောတိ, တဿ သမယာရောစနံ, န တတ္ထ အဇ္ဈေသန+မတ္ထိ. ဘောတာ ခလု ကဋော ကတ္တဗ္ဗော ကရဏီယော ကာရိယော ကိစ္စော’’ ဧဝံ တွယာ ကဋော ကတ္တဗ္ဗော, ဘောတော ဟိ ပတ္တော ကာလော ကဋကရဏေ.

Estes sufixos 'tabba', etc., são estabelecidos mesmo quando os sentidos de comando ('pesana'), permissão ('atisagga') e tempo oportuno ('pattakāla') são indicados, devido à sua prescrição geral. Comando ('pesana') é a ordem e a solicitação: 'isto deve ser feito por você' ('kattabbaṃ idaṃ bhavatā'). Permissão ('atisagga') é a autorização do que deve ser feito, por meio da indicação da conduta a quem pergunta 'o que deve ser feito por mim?', como em 'um ser vivo não deve ser morto' ('pāṇo na hantabbo'), etc. Tempo oportuno ('pattakāla') é o momento apropriado. Para aquele que age após examinar o momento de realizar um dever, há o anúncio do momento apropriado, e ali não há solicitação. 'Por você, de fato, a esteira deve ser feita' ('bhotā khalu kaṭo kattabbo', 'karaṇīyo', 'kāriyo', 'kicco'); assim, 'a esteira deve ser feita por você, pois chegou o seu momento oportuno para fazer a esteira'.

ဧဝံ ဥဒ္ဓမုဟုတ္တေပိ ဝတ္တမာနတော ပေသာဒီသု သိဒ္ဓါ ဧဝ. တထာ အရဟေ ကတ္တရိ သတ္တိဝိသိဋ္ဌေ စ ပတီယမာနေ, အာဝဿကာ+ဓမီဏတာဝိသိဋ္ဌေ စ ဘာဝါဒေါ သိဒ္ဓါ. ဥဒ္ဓံ မုဟုတ္တတော-ဘောတာ ကဋော ကတ္တဗ္ဗော. ဘောတာ ရဇ္ဇံ ကာတဗ္ဗံ, ဘဝံ အရဟော. ဘောတာ [Pg.269] ဘာရော ဝဟိတဗ္ဗော, ဘဝံ သက္ကော. ဘောတာ အဝဿံ ကဋော ကတ္တဗ္ဗော. ဘောတာ နိက္ခော ဒါတဗ္ဗော.

Assim, mesmo ocorrendo no futuro (além de um momento), eles são estabelecidos em sentidos como envio, etc. Da mesma forma, quando o agente é digno e dotado de capacidade especial é compreendido, e na necessidade e na dívida, eles são estabelecidos a partir do estado (bhāva). Além de um momento (no futuro): 'O tapete deve ser feito por vossa senhoria'. 'O reino deve ser governado por vossa senhoria, vossa senhoria é digno'. 'O fardo deve ser carregado por vossa senhoria, vossa senhoria é capaz'. 'O tapete deve necessariamente ser feito por vossa senhoria'. 'A moeda de ouro deve ser dada por vossa senhoria'.

၃၃. ကတ္တရိ လ္တု+ဏ္ကာ

33. Os sufixos ltu e ṇka ocorrem no sentido de agente (kattari).

ကတ္တရိ ကာရကေ ကြိယတ္ထာ လ္တု+ဏ္ကာ ဟောန္တိ. ကရ=ကရဏေ, ပရရူပေ ‘‘လ္တု+ပိတာဒီန+မာ သိမှီ’’တိ အာ သိလောပေါ စ. ကရောတီတိ ကတ္တာ. ဧဝံ ဘရတီတိ ဘတ္တာ. ဟရတီတိ ဟတ္တာ. ဘိဒတီတိ ဘေတ္တာ, ဧကာရော, ဦမှိ ဘေဒိတာ. ဆိန္ဒတီတိ ဆေတ္တာ. ဘောဇနဿ ဒါတာ ဘောဇနဒါတာ. သန္ဓာတီတိ သန္ဓာတာ. ဝစတီတိ ဝတ္တာ. ဩကာရပရရူပေသု ဘုဉ္ဇတီတိ ဘောတ္တာ. ‘‘ပဒါဒီနံ ကွစီ’’တိ ယုကာဂမော, ဗုဇ္ဈတီတိ ဗုဇ္ဈိတာ. ဇာနာတီတိ ဉာတာ. ဆိန္ဒတီတိ ဆေတာ. သုဏာတီတိ သောတာ. ‘‘ဦ+လဿေ’’တိ ဦဿ ဧကာရေ ဂဏှာတီတိ ဂဟေတာ. ဘဝတီတိ ဘဝိတာ. သရတီတိ သရိတာ. ‘‘မနာနံ နိဂ္ဂဟီတံ’’တိ မဿ နိဂ္ဂဟီတေ ဝဂ္ဂန္တေ စ ဂစ္ဆတီတိ ဂန္တာ. နကာရန္တာနမ္ပိ နိဂ္ဂဟီတံ, ခနတီတိ ခန္တာ. သနတီတိ သန္တာ. မညတီတိ မန္တာ. ပါလေတီတိ ပါလယိတာ ပါလေတာ, ဧတ္ထ စုရာဒိတ္တာ ဏိ.

No caso do agente (kattari kārake), os sufixos ltu e ṇka são aplicados às raízes verbais. Kara = no sentido de fazer; com a forma posterior, pela regra 'ltu+pitādīna+mā simhī' etc., há a elisão de 'si'. Aquele que faz é o agente (kattā). Assim, aquele que sustenta é o provedor (bhattā). Aquele que leva é o portador (hattā). Aquele que divide é o divisor (bhettā), com a mudança para 'e', e com 'ū' torna-se 'bheditā'. Aquele que corta é o cortador (chettā). O doador de alimento é 'bhojanadātā'. Aquele que une é o unificador (sandhātā). Aquele que fala é o orador (vattā). Com a mudança para a forma posterior 'o', aquele que desfruta/come é o comedor (bhottā). Pela regra 'Padādīnaṃ kvaci', há o incremento 'yu' (yukāgamo): aquele que compreende é o que compreende (bujjhitā). Aquele que sabe é o conhecedor (ñātā). Aquele que corta é o cortador (chetā). Aquele que ouve é o ouvinte (sotā). Pela regra 'Ū+lasse', com a mudança de 'ū' para 'e', aquele que segura é o que segura (gahetā). Aquele que se torna é o que se torna (bhavitā). Aquele que se lembra é o que se lembra (saritā). Pela regra 'Manānaṃ niggahītaṃ', com o 'ma' tornando-se niggahīta e depois a consoante da classe correspondente, aquele que vai é o que vai (gantā). Também para as raízes terminadas em 'na' há o niggahīta: aquele que cava é o que cava (khantā). Aquele que faz som é o que faz som (santā). Aquele que pensa é o pensador (mantā). Aquele que protege é 'pālayitā' ou 'pāletā'; aqui, o sufixo 'ṇi' ocorre por pertencer à classe curādi.

ဏိဏာပီသု-ဘာဝယတီတိ ဘာဝယိတာ ဘာဝေတာ. ဧဝံ သာရယိတာ သာရေတာ, ဒါပယိတာ ဒါပေတာ, ဟာပယိတာ ဟာပေတာ, နိရောဓယိတာ နိရောဓေတာ, ဗောဓယိတာ ဗောဓေတာ, ဉာပယိတာ ဉာပေတာ, သာဝယိတာ သာဝေတာ, ဂါဟယိတာ ဂါဟေတာ, ကာရယိတာ ကာရေတာ, ကာရာပယိတာ ကာရာပေတာ ဣစ္စာဒိ.

Com os sufixos causativos ṇi e ṇāpi: aquele que faz existir/desenvolve é 'bhāvayitā' ou 'bhāvetā'. Assim: aquele que faz lembrar é 'sārayitā' ou 'sāretā'; aquele que faz dar é 'dāpayitā' ou 'dāpetā'; aquele que faz abandonar é 'hāpayitā' ou 'hāpetā'; aquele que faz cessar é 'nirodhayitā' ou 'nirodhetā'; aquele que faz despertar é 'bodhayitā' ou 'bodhetā'; aquele que faz saber é 'ñāpayitā' ou 'ñāpetā'; aquele que faz ouvir é 'sāvayitā' ou 'sāvetā'; aquele que faz segurar é 'gāhayitā' ou 'gāhetā'; aquele que faz fazer é 'kārayitā' ou 'kāretā'; aquele que faz fazer é 'kārāpayitā' ou 'kārāpetā', e assim por diante.

ဏ္ကပစ္စယေ-ဏကာရော [Pg.270] ဝုဒ္ဓျတ္ထော. ရထံ ကရောတီတိ ရထကာရကော, ‘‘အဿာ ဏာနုဗန္ဓေ’’တိ အာ အမာဒိသမာသော စ. အန္နံ ဒဒါတီတိ အန္နဒါယကော. ‘‘အဓာတုဿ ကာ+သျာဒိတော ဃေ+ဿီ’’တိ ဃေ ပရေ အဿ ဣအာဒေသော, အန္နဒါယိကာ, အန္နဒါယကံ ကုလံ. ‘‘အာဿာ+ဏာပိမှိ ယုက’’ ဣတိဏာပိတော+ညတြ ယုက. လောကံ နေတီတိ လောကနာယကော, ဧကာရေ ‘‘အာယာ+ဝါ ဏာနုဗန္ဓေ’’တိ အာယာဒေသော. ဧဝံ ဝိနေတီတိ ဝိနာယကော.

No sufixo ṇka, a letra 'ṇ' serve para indicar o fortalecimento (vuddhi). Aquele que faz uma carruagem é o fabricante de carruagens (rathakārako); pela regra 'assā ṇānubandhe' há o crescimento para 'ā' e o composto com 'am' etc. Aquele que dá alimento é o doador de alimento (annadāyako). Pela regra 'Adhātussa kā+syādito ghe+ssī', quando o sufixo 'ghe' segue, há a substituição de 'a' por 'i', resultando em 'annadāyikā' (feminino) e 'annadāyakaṃ kulaṃ' (neutro). Pela regra 'Āssā+ṇāpimhi yuka', o incremento 'yu' ocorre em outros casos além de 'ṇāpi'. Aquele que guia o mundo é o guia do mundo (lokanāyako); com a mudança para 'e', pela regra 'āyā+vā ṇānubandhe', há a substituição por 'āy'. Assim, aquele que disciplina é o disciplinador (vināyako).

အကမ္မုပပဒေ-ကရောတီတိ ကာရကော, ဧဝံ ဒါယကော နာယကော, ဩကာရေ အာဝါဒေသေ သုဏာတီတိ သာဝကော. ပုရေ ဝိယ ဣကာရေ သာဝိကာ. လုနာတီတိ လာဝကော. ပု=ပဝနေ, ပုနာတီတိ ပါဝကော. ဘဝတီတိ ဘာဝကော, ဥပါသတီတိ ဥပါသကော. ဂဏှာတီတိ ဂါဟကော ပါဝကော, ယာဇကော. ဝဓ=ဟိံသာယံ, ဝဓေတီတိ ဝဓကော, ‘‘အညတြာပီ’’တိ ဝုဒ္ဓိပဋိသေဓော. ‘‘ဟနဿ ဃာတော ဏာနုဗန္ဓေ’’တိ ဃာတာဒေသော, ဟနတီတိ ဃာတကော. ‘‘မံ ဝါ ရုဓာဒီနံ’’တိ မံ, ရုန္ဓကော, ဂုရုတ္တာ န ဝုဒ္ဓိ. တထာ ဘုဉ္ဇတီတိ ဘုဉ္ဇကော. အာယဿ ရဿေ ကိဏာတီတိ ကယကော. ပါလေတီတိ ပါလကော. ပူဇေတီတိ ပူဇကော.

Sem um termo anterior como objeto (akammupapade): aquele que faz é o agente (kārako); assim também 'dāyako' (doador), 'nāyako' (líder). Com a mudança de 'o' para 'āv', aquele que ouve é o ouvinte (sāvako). Com 'i' como antes, torna-se 'sāvikā' (ouvinte feminina). Aquele que colhe é o ceifador (lāvako). Pu = no sentido de purificar; aquele que purifica é o purificador/fogo (pāvako). Aquele que se torna é o que causa o vir a ser (bhāvako). Aquele que presta homenagem é o seguidor leigo (upāsako). Aquele que pega é o que pega (gāhako). [Também] pāvako, yājako (aquele que sacrifica). Vadha = no sentido de ferir; aquele que fere é o agressor (vadhako); pela regra 'aññatrāpī', há a proibição do fortalecimento (vuddhi). Pela regra 'Hanassa ghāto ṇānubandhe', há a substituição por 'ghāta': aquele que mata é o matador (ghātako). Pela regra 'Maṃ vā rudhādīnaṃ', há o incremento 'maṃ', resultando em 'rundhako' (aquele que obstrui); devido ao peso da sílaba, não há fortalecimento. Da mesma forma, aquele que come é o comedor (bhuñjako). Com o encurtamento de 'āy', aquele que compra é o comprador (kayako). Aquele que protege é o protetor (pālako). Aquele que adora é o adorador (pūjako).

ခါဒီသု-တိတိက္ခတီတိ တိတိက္ခကော. ဝီမံသတီတိ ဝီမံသကော ဣစ္စာဒိ. ပနုဒတီတိ ပနူဒကော, ‘‘ဗျဉ္ဇနေ’’စ္စာဒိနာ ဒီဃော. ‘‘ဘီတွာ+နကော’’တိ ဧတ္ထ ‘အာနကော’တိ ယောဂဝိဘာဂါ အာနကော, အာဿ ရဿေ နကာရာဂမေ စ ‘‘ဉာဿ နေ ဇာ’’တိ ဇာဒေသော, ဇာနနကော. ဏာပိမှိ –

Nas raízes como khāda, etc.: aquele que tolera é o tolerante (titikkhako). Aquele que investiga é o investigador (vīmaṃsako), e assim por diante. Aquele que afasta é o que afasta (panūdako), com o alongamento pela regra 'byañjane' etc. Na regra 'Bhītvā+nako', aqui, por divisão da regra (yogavibhāga), obtém-se 'ānako'; com o encurtamento de 'ā' e o incremento de 'na', e pela regra 'ñāssa ne jā' há a substituição por 'jā', resultando em 'jānanako' (aquele que conhece). Com o causativo ṇāpi –

အဏ-ဣတိ [Pg.271] ဒဏ္ဍကဓာတု, အာဏာပေတီတိ အာဏာပကော. တထာ သညာပကော, ပတိဋ္ဌာပကော. သံ+ပ ပုဗ္ဗော အာပ=ပါပုဏနေ, နိဗ္ဗာနံ သမ္ပာပေတီတိ နိဗ္ဗာနသမ္ပာပကော. ကာရာပကော, ကာရာပိကာ ဣစ္စာဒိ.

Aṇa = a raiz daṇḍaka (comandar); aquele que comanda é o comandante (āṇāpako). Da mesma forma, aquele que faz compreender (saññāpako), aquele que estabelece (patiṭṭhāpako). Com os prefixos saṃ e pa, a raiz āpa = no sentido de alcançar; aquele que faz alcançar o Nibbana é o que faz alcançar o Nibbana (nibbānasampāpako). Aquele que faz fazer é 'kārāpako', 'kārāpikā' (feminino), e assim por diante.

ဗဟုလံဝိဓာနာ ကမ္မေပိ-ပါဒေဟိ ဟရီယတီတိ ပါဒဟာရကော. စုပ=မန္ဒဂမနေ, ဂလေ စုပ္ပတီတိ ဂလစောပကော.

Pela aplicação diversa (bahulaṃvidhānā), também no sentido de objeto (kammepi): aquilo que é levado pelos pés é 'pādahārako'. Cupa = no sentido de mover-se lentamente; aquilo que se move lentamente na garganta é 'galacopako'.

သိဒ္ဓေါဝ လ္တု အရဟာဒီသု ‘‘ဘဝံ ခလု ကညာယ ပရိဂ္ဂဟာရဟော’’တိ (ပရိဂ္ဂဟိတာ). သီလတ္ထေ-ဥပါဒါနသီလောတိ ဥပါဒါတာ. သာဓု ဂစ္ဆတီတိ ဂန္တာ. မုဏ္ဍနဓမ္မာ မုဏ္ဍနာစာရာတိ မုဏ္ဍယိတာရော, ဧတ္ထ ‘‘ဓာတွတ္ထေ နာမသ္မီ’’တိ ဣမှိ ဦအာဂမေ ဧ+အယာဒေသေ မုဏ္ဍယိတုသဒ္ဒမှိ အာရငါဒေသေ စ ကတေ ယောဿ ဋော.

O sufixo ltu é de fato estabelecido em palavras como araha, etc., como em 'bhavaṃ khalu kaññāya pariggahāraho' (pariggahitā). No sentido de hábito/natureza (sīlatthe): aquele que tem o hábito de se apegar é o que se apega (upādātā). Aquele que vai bem é o que vai (gantā). Aqueles que têm a natureza de raspar a cabeça, que têm a conduta de raspar a cabeça, são os que raspam a cabeça (muṇḍayitāro); aqui, pela regra 'dhātvatthe nāmasmī', com o incremento 'ū', a substituição de 'e' por 'ay', e no substantivo 'muṇḍayitu' com a substituição por 'āraṅ', o 'ya' torna-se 'ṭa'.

၃၄. အာဝီ

34. O sufixo āvī.

ကြိယတ္ထာ အာဝီ ဟောတိ ဗဟုလံ ကတ္တရိ. ‘‘ဒိသဿ ပဿ+ဒဿ=ဒသ+ဒ+ဒက္ခာ’’တိ ဒဿာဒေသော, ဘယံ ပဿတီတိ ဘယဒဿာဝီ. နီမှိ ဘယဒဿာဝိနီ. ဘယဒဿာဝိ စိတ္တံ. အပ္ပဝိသယတာဉာပနတ္ထံ ဘိန္နယောဂကရဏံ. သာမညဝိဟိတတ္တာ သီလာဒီသု စ ဟောတေဝ.

O sufixo āvī é aplicado às raízes verbais, frequentemente no sentido de agente. Pela regra 'Disassa passa+dassa=dasa+da+dakkhā' há a substituição por 'dassa': aquele que vê o perigo é o que vê o perigo (bhayadassāvī). Com o feminino 'nī', torna-se 'bhayadassāvinī'. No neutro, 'bhayadassāvi cittaṃ' (a mente que vê o perigo). A criação de uma regra separada (bhinnayogakaraṇa) serve para indicar um escopo limitado. Por ser uma regra geral, também ocorre nos sentidos de hábito (sīla), etc.

၃၅. အာသိံသာယ+မကော

35. O sufixo ako ocorre no sentido de aspiração (āsiṃsāyaṃ).

အာသိံသာယံ ဂမ္မမာနာယံ ကြိယတ္ထာ အကော ဟောတိ ကတ္တရိ. ဇီဝ=ပါဏဓာရဏေ, ဇီဝတူတိ ဇီဝကော. နန္ဒ=သမိဒ္ဓိယံ, နန္ဒတူတိ နန္ဒကော. ဘဝတူတိ ဘဝကော.

Quando o sentido de aspiração é compreendido, o sufixo ako é aplicado às raízes verbais no sentido de agente. Jīva = no sentido de manter a vida; 'que ele viva!' é 'jīvako'. Nanda = no sentido de prosperar; 'que ele prospere!' é 'nandako'. 'Que ele exista!' é 'bhavako'.

၃၆. ကရာ ဏနော

36. A partir da raiz kara, o sufixo ṇana ocorre no sentido de agente.

ကရတော [Pg.272] ကတ္တရိ ဏ နော ဟောတိ. ကရောတီတိ ကာရဏံ. ကတ္တရီတိ ကိံ, ကရောတိ အနေနာတိ ကရဏံ.

A partir de kara, no sentido de agente, ocorre o sufixo ṇana. Aquele que faz é a causa (kāraṇaṃ). Por que se diz 'no sentido de agente'? Se fosse no sentido de instrumento: 'faz-se por meio disso', seria 'karaṇaṃ' (instrumento).

၃၇. ဟာတော ဝီဟိ+ကာလေသု

37. A partir da raiz hā, nos sentidos de arroz (vīhi) e tempo (kāla), ocorre o sufixo ṇana.

ဟာတော ဝီဟိသ္မိံ ကာလေ စ ဏနော ဟောတိ. ‘‘အာဿာ’’တျာဒိနာ ယုက, ဇဟန္တိ ဥဒကံတိ ဟာယနာ ဝီဟယော. ဇဟာတိ ဘာဝေ ပဒတ္ထေတိ ဟာယနော သံဝစ္ဆရော. ဝီဟိကာလေသူတိ ကိံ, ဇဟာတီတိ ဟာတာ.

A partir da raiz hā, nos sentidos de arroz e tempo, ocorre o sufixo ṇana. Pela regra 'Āssā' etc., há o incremento 'yu', resultando em 'hāyanā vīhayo' (arroz que abandona a água). 'Abandona os estados das coisas', assim é o ano (hāyano saṃvaccharo). Por que se diz 'nos sentidos de arroz e tempo'? Em outros sentidos: aquele que abandona é 'hātā'.

၃၈. ဝိဒါ ကူ

38. A partir da raiz vida, ocorre o sufixo kū no sentido de agente.

ဝိဒသ္မာ ကူ ဟောတိ ကတ္တရိ. ကကာရော ‘‘ကူတော’’တိ ဝိသေသနတ္ထော. ဝိဒတီတိ ဝိဒူ, လောကဝိဒူ.

A partir de vida, ocorre o sufixo kū no sentido de agente. A letra 'ka' serve para especificação pela regra 'kūto'. Aquele que conhece é o conhecedor (vidū), como em 'lokavidū' (conhecedor do mundo).

၃၉. ဝိတော ဉာတော

39. A partir da raiz ñā precedida por vi, ocorre o sufixo kū no sentido de agente.

ဝိပုဗ္ဗာ ဉာဣစ္စ+သ္မာ ကူ ဟောတိ ကတ္တရိ. ဝိဇာနာတီတိ ဝိညူ.

A partir da raiz ñā precedida por vi, ocorre o sufixo kū no sentido de agente. Aquele que compreende distintamente é o sábio (viññū).

၄၀. ကမ္မာ

40. A partir de um termo que funciona como objeto (kamma)...

ကမ္မတော ပရာ ဉာဣစ္စ+သ္မာ ကူ ဟောတိ ကတ္တရိ. သဗ္ဗံ ဇာနာတီတိ သဗ္ဗညူ. ဧဝံ မတ္တညူ, ဓမ္မညူ, အတ္ထညူ ကာလညူ, ကတညူ ဣစ္စာဒိ. (ဘိက္ခူတိ ပန ‘‘ဘရာဒိ’’ ဏွာဒိသုတ္တေန သိဒ္ဓံ).

A partir da raiz ñā precedida por um objeto (kamma), ocorre o sufixo kū no sentido de agente. Aquele que sabe tudo é o Onisciente (sabbaññū). Assim também: aquele que conhece a justa medida (mattaññū), aquele que conhece o Dhamma (dhammaññū), aquele que conhece o significado (atthaññū), aquele que conhece o tempo (kālaññū), aquele que é grato (kataññū), e assim por diante. (A palavra 'bhikkhu', no entanto, é estabelecida pela regra 'bharādi' dos sufixos uṇādi).

၄၁. ကွစဏ

41. O sufixo aṇa ocorre opcionalmente (kvaci) após uma raiz precedida por um objeto.

ကမ္မတော ပရာ ကြိယတ္ထာ ကွစိ အဏ ဟောတိ ကတ္တရိ. ကုမ္ဘံ ကရောတီတိ ကုမ္ဘကာရော, အမာဒိသမာသော. ဣတ္ထိယံ ကုမ္ဘကာရီ. ဧဝံ ကမ္မကာရော, မာသာကာရော, ကဋ္ဌကာရော, ရထကာရော သုဝဏ္ဏကာရော[Pg.273], သုတ္တကာရော, ဝုတ္တိကာရော, ဋီကာကာရော. သရံ လုနာတီတိ သရလာဝေါတိ ဩ+အဝါဒေသာ. မန္တေ အဇ္ဈာယတီတိ မန္ထဇ္ဈာယော, ဣ=အဇ္ဈေနဂတီသု, အဓိပုဗ္ဗော, ဧ+အယာဒေသာ, အဓိနော ဣဿ ယကာရ+စဝဂ္ဂါဒယော စ.

A partir de uma raiz verbal precedida por um objeto, o sufixo aṇa ocorre opcionalmente no sentido de agente. Aquele que faz potes é o oleiro (kumbhakāro), sendo um composto com 'am' etc. No feminino, 'kumbhakārī'. Assim também: trabalhador (kammakāro), fabricante de feijão (māsākāro), carpinteiro (kaṭṭhakāro), fabricante de carruagens (rathakāro), ourives (suvaṇṇakāro), autor de sutras (suttakāro), autor de comentários (vuttikāro), autor de subcomentários (ṭīkākāro). Aquele que corta juncos é 'saralāvo', com a mudança de 'o' para 'av'. Aquele que estuda os mantras é 'manthajjhāyo'; a raiz i = no sentido de estudar, precedida por adhi, com a mudança de 'e' para 'ay', e o 'i' de adhi tornando-se 'ya' e depois a classe ca, etc.

ဗဟုလာဓိကာရာ ဣဟ န ဟောတိ ‘‘အာဒိစ္စံ ပဿတိ, ဟိမဝန္တံ သုဏောတိ, ဂါမံ ဂစ္ဆတိ’’. ကွစီတိ ကိံ, ကမ္မကရော, ဧတ္ထ အပစ္စယော.

Devido à autoridade da palavra 'bahulaṃ' (diversamente), isso não ocorre em casos como: 'ele vê o sol' (ādiccaṃ passati), 'ele ouve sobre o Himalaia' (himavantaṃ suṇoti), 'ele vai à aldeia' (gāmaṃ gacchati). Por que se diz 'opcionalmente' (kvaci)? Para mostrar que em casos como 'kammakaro' (trabalhador), aqui ocorre o sufixo 'a' (apaccayo).

၄၂. ဂမာ ရူ

42. A partir da raiz gama, ocorre o sufixo rū.

ကမ္မတော ပရာ ဂမာ ရူ ဟောတိ ကတ္တရိ. ရာနုဗန္ဓတ္တာ အမဘာဂလောပေါ. ဝေဒံ ဂစ္ဆတီတိ ဝေဒဂူ, ဧဝံ ပါရဂူ.

A partir da raiz gama precedida por um objeto, ocorre o sufixo rū no sentido de agente. Devido à letra indicativa 'ra' (rānubandhattā), há a elisão da parte 'am'. Aquele que vai ao fim dos Vedas é 'vedagū'. Assim também: aquele que foi além (pāragū).

သာမညဝိဓာနတော သီလာဒီသုပိ ဟောတိ. ဘဝပါရံ ဂစ္ဆတိ သီလေနာတိ ဘဝပါရဂူ. အန္တဂမနသီလော အန္တဂူ, ဧဝံ အဒ္ဓဂူ.

Por ser uma regra geral, também ocorre nos sentidos de hábito (sīla), etc. Aquele que, por hábito, vai à outra margem da existência é 'bhavapāragū'. Aquele que tem o hábito de ir ao fim é 'antagū'. Assim também: o viajante (addhagū).

၄၃. သမာန+ည+ဘဝန္တ+ယာဒိတူ+ပမာနာ ဒိသာ ကမ္မေ ရီ+ရိက္ခ+ကာ

43. A partir da raiz disā (ver), precedida por samāna, añña, bhavanta, yādi, etc., que funcionam como termos de comparação (upamāna), e funcionando como objeto (kamma), ocorrem os sufixos rī, rikkha e kā.

သမာနာဒီဟိ ယာဒီဟိ စော+ပမာနေဟိ ပရာ ဒိသာ ကမ္မကာရကေ ရီ+ရိက္ခ+ကာ ဟောန္တိ. ‘‘သျာဒိ သျာဒိနေ+ကတ္ထံ’’တိ သမာသေ ‘‘ရာနုဗန္ဓေ+န္တသရာဒိဿာ’’တိ ဒိသဿ ဣသဘာဂလောပေ ‘‘ရီရိက္ခကေသူ’’တိ သမာနဿ သာဒေသေ စ သမာနော ဝိယ ဒိဿတီတိ သဒီ, သဒိက္ခော. ကေ – ‘‘န တေ ကာနုဗန္ဓနာဂမေသူ’’တိ ဧတ္တာဘာဝေါ, သဒိသော.

A partir de samāna, etc., e yādi, etc., que funcionam como termos de comparação, após a raiz disā no caso do objeto, ocorrem os sufixos rī, rikkha e kā. No composto pela regra 'Syādi syādinekatthaṃ', com a elisão da parte 'isa' de disā pela regra 'rānubandhentasarādissā', e com a substituição de samāna por 'sa' pela regra 'rīrikkhakesu', 'aquele que parece igual' é 'sadī' ou 'sadikkho'. Com o sufixo kā: pela regra 'na te kānubandhanāgamesu' não há a mudança para 'e', resultando em 'sadiso'.

၁၂၅. သမာနာ ရော ရီ+ရိက္ခ+ကေသု

125. A partir de samāna, ocorre a substituição por 'ra' antes de rī, rikkha e kā.

သမာနသဒ္ဒတော [Pg.274] ပရဿ ဒိသဿ ရ ဟောတိ ဝါ ရီ+ရိက္ခ+ကေသူတိ ပက္ခေ ဒဿ ရာဒေသေ သရီ, သရိက္ခော, သရိသော.

A partir da palavra samāna, ocorre opcionalmente a substituição de disā por 'ra' antes de rī, rikkha e kā; na alternativa, com a substituição de 'da' por 'ra', obtém-se 'sarī', 'sarikkho', 'sariso'.

၃,၈၆. သဗ္ဗာဒီန+မာ

3,86. Ocorre o alongamento para 'ā' para as palavras sabba, etc., antes de rī, rikkha e kā.

ရီ+ရိက္ခ+ကေသု သဗ္ဗာဒီန+မာ ဟောတိ. အညော ဝိယ ဒိဿတီတိ အညာဒီ, အညာဒိက္ခော, အညာဒိသော.

Antes de rī, rikkha e kā, ocorre o alongamento para 'ā' para as palavras sabba, etc. 'Aquele que parece outro' é 'aññādī', 'aññādikkho', 'aññādiso'.

၃,၈၇. န္တ+ကိ+မိ+မာနံ ဋာ+ကီ+ဋီ

3,87. Para as palavras nta, kiṃ e ima, ocorrem as substituições por ṭā, kī e ṭī, respectivamente, antes de rī, rikkha e kā.

ရီ+ရိက္ခ+ကေသု န္တ+ကိံ+ဣမသဒ္ဒါနံ ဋာ+ကီ+ဋီ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. ဋကာရာ သဗ္ဗာဒေသတ္ထာ. ဘဝါဒီ ဘဝါဒိက္ခော ဘဝါဒိသော, ကီဒီ ကီဒိက္ခော ကီဒိသော, အယမိဝ ဒိဿတီတိ ဤဒီ ဤဒိက္ခော ဤဒိသော. အာကာရေ ယာဒီ ယာဒိက္ခော ယာဒိသော, တျာဒီ တျာဒိက္ခော တျာဒိသော ဣစ္စာဒိ.

Antes de rī, rikkha e kā, para as palavras nta, kiṃ e ima, ocorrem as substituições por ṭā, kī e ṭī, respectivamente. A letra 'ṭa' serve para indicar a substituição total. 'Aquele que parece com vossa senhoria' é 'bhavādī', 'bhavādikkho', 'bhavādiso'. 'Como parece?' é 'kīdī', 'kīdikkho', 'kīdiso'. 'Aquele que parece com este' é 'īdī', 'īdikkho', 'īdiso'. Com a forma 'ā': 'yādī', 'yādikkho', 'yādiso'; 'tyādī', 'tyādikkho', 'tyādiso', e assim por diante.

၃,၈၈. တုမှာမှာနံ တာမေ+ကသ္မိံ

3,88. Para tumha e amha, ocorrem as substituições por tā e ma, respectivamente, no singular (ekasmiṃ) antes de rī, rikkha e kā.

ရီ+ရိက္ခ+ကေသု တုမှာမှာနံ တာမာ ဟောန္တေ+ကသ္မိံ ယထာက္ကမံ. တွံ ဝိယ ဒိဿတိ, အယံ ဝိယ ဒိဿတီတိ တာဒီ မာဒီ ဣစ္စာဒိ. ဧကသ္မိန္တိ ကိံ, တုမှာဒိသော အမှာဒိသော.

Antes de rī, rikkha e kā, para tumha e amha, ocorrem as substituições por tā e ma, respectivamente, no singular. 'Aquele que parece contigo' é 'tādī'; 'aquele que parece comigo' é 'mādī', e assim por diante. Por que se diz 'no singular' (ekasmiṃ)? Porque em outros casos: 'tumhādiso' (como vós), 'amhādiso' (como nós).

၃,၈၉. တံ+မ+မညတြ

3,89. Ocorrem as substituições por taṃ e maṃ em outros casos (aññatra) além de rī, rikkha e kā.

ရီရိက္ခကန္တတော+ညသ္မိံ ဥတ္တရပဒေ တုမှာမှာန+မေကသ္မိံ တံ+မံ ဟောန္တိ ယထာက္ကမံ. တွံ ဒီပေါ ဧသံ, အဟံ ဒီပေါ ဧသံတိ အညပဒတ္ထေ တံဒီပါ မံဒီပါ. တွံ သရဏ+မေသံ, အဟံ သရဏ+ မေသန္တိ [Pg.275] တံသရဏာ မံသရဏာ. တယာ ယောဂေါ တယျောဂေါ, မယာ ယောဂေါ မယျောဂေါတိ အမာဒိသမာသေ နိဂ္ဂဟီတလောပေါ.

Quando o termo posterior é outro que não rī, rikkha e kā, para tumha e amha no singular, ocorrem as substituições por taṃ e maṃ, respectivamente. 'Tu és a ilha deles', 'eu sou a ilha deles' — no sentido de outro termo (composto bahubbīhi): 'taṃdīpā', 'maṃdīpā'. 'Tu és o refúgio deles', 'eu sou o refúgio deles': 'taṃsaraṇā', 'maṃsaraṇā'. 'União contigo' é 'tayyogo'; 'união comigo' é 'mayyogo'; no composto com 'am' etc., há a elisão do niggahīta.

၃,၉၀. ဝေ+တဿေ+ဋ

3,90. Para etassa, ocorre opcionalmente a substituição por eṭa antes de rī, rikkha e kā.

ရီ+ရိက္ခ+ကေသု ဧတဿ ဧဋ ဝါ ဟောတိ. ဧဒီ ဧတာဒီ, ဧဒိက္ခော ဧတာဒိက္ခော, ဧဒိသော ဧတာဒိသော.

Antes de rī, rikkha e kā, para etassa, ocorre opcionalmente a substituição por eṭa. 'Edī' ou 'etādī'; 'edikkho' ou 'etādikkho'; 'ediso' ou 'etādiso'.

၄၄. ဘာဝကာရကေ သွ+ဃဏ ဃ ကာ

44. No sentido de estado (bhāva) e de relação de caso (kārake), ocorrem os sufixos a, ghaṇa, gha e kā.

ဘာဝေ ကာရကေ စ ကြိယတ္ထာ အ ဃဏ ဃ ကာ ဟောန္တိ ဗဟုလံ.

No sentido de estado (bhāva) e de relação de caso (kārake), os sufixos a, ghaṇa, gha e kā são aplicados às raízes verbais frequentemente.

အပစ္စယော-ပဂ္ဂဏှနံ ပဂ္ဂဟော, ဧဝံ နိဂ္ဂဟော, ဓမ္မံ ဓာရေတီတိ ဓမ္မဓရော, ဧဝံ ဝိနယဓရော. တထာ တံ ကရောတီတိ တက္ကရော, ဒွိတ္တံ. ဧဝံ ဟိတကရော, ဒိဝသကရော, ဒိနကရော, ဒိဝါကရော, နိသာကရော, ဓနုံ ဂဏှီတိ ဓနုဂ္ဂဟော. ဧဝံ ကဝစဂ္ဂဟော. ဒဒ=ဒါနေ, သဗ္ဗကာမံ ဒဒါတီတိ သဗ္ဗကာမဒဒေါ, သဗ္ဗဒဒေါ. အာတော ‘‘ပရောက္ခာယဉ္စာ’’တိ စဂ္ဂဟဏေန ဒွိတ္တေ ‘‘ရဿော ပုဗ္ဗဿာ’’တိ ရဿေ စ အန္နံ ဒဒါတီတိ အန္နဒဒေါ, ဧဝံ ဓနဒေါ. သံပုဗ္ဗော ဓာ=ဓာရဏေ, သဗ္ဗံ သန္ဓဟတီတိ သဗ္ဗသန္ဓော. နီ=ပါပနေ, ဝိပုဗ္ဗော, ဝိနေသိ ဝိနေတိ ဝိနေဿတိ ဧတေန ဧတ္ထာတိ ဝါ ဝိနယော, ဧ+အယာဒေသာ. နယနံ နယော. သိ=သေဝါယံ, နိပုဗ္ဗော, နိဿီယတီတိ နိဿယော. သိ=သယေ, အနုသယိ အနုသေတိ အနုသေဿတီတိ အနုသယော. ဣ=ဂတိမှိ, ပတိပုဗ္ဗော, ပဋိစ္စ ဧတသ္မာ ဖလ+မေတီတိ ပစ္စယော. သံ+ဥပုဗ္ဗော, ဒါဂမေ သမုဒယော[Pg.276]. စိ=စယေ, ဝိနိစ္ဆယတေ+နေန ဝိနိစ္ဆယနံ ဝါ ဝိနိစ္ဆယော, ‘‘နိတော စိဿ ဆော’’တိ စိဿ ဆော. ဥစ္စယနံ ဥစ္စယော, သံစယော. ခိ=ခယေ, ခယနံ ခယော. ဇိ=ဇယေ, ဝိဇယနံ ဝိဇယော, ဇယော. ကီ=ဒဗ္ဗဝိနီမယေ, ဝိက္ကယနံ ဝိက္ကယော, ကယော. လီ=သိလေသနေ, အလ္လီယန္တိ ဧတ္ထာတိ အာလယော, လယော. (ဣဝဏ္ဏန္တာ).

O sufixo 'a' (apaccayo): o ato de apoiar é 'paggaho'; assim também 'niggaho' (repreensão). Aquele que sustenta o Dhamma é 'dammadharo'; assim também 'vinayadharo' (aquele que sustenta o Vinaya). Da mesma forma, aquele que faz aquilo é 'takkaro', com a duplicação. Assim também: aquele que faz o bem (hitakaro), aquele que faz o dia (divasakaro, dinakaro, divākaro — o sol), aquele que faz a noite (nisākaro — a lua). Aquele que segura o arco é 'dhanuggaho'. Assim também 'kavacaggaho' (aquele que veste a armadura). Dada = no sentido de dar; aquele que dá todos os desejos é 'sabbakāmadado', 'sabbadado' (doador de tudo). A partir de 'ā', pela inclusão de 'ca' na regra 'parokkhāyañcā', com a duplicação e o encurtamento da anterior pela regra 'rasso pubbassā', aquele que dá alimento é 'annadado'; assim também 'dhanado' (doador de riqueza). A raiz dhā = no sentido de sustentar, precedida por saṃ: aquele que une tudo é 'sabbasandho'. A raiz nī = no sentido de guiar, precedida por vi: 'ele disciplinou, ele disciplina, ele disciplinará por meio disso ou aqui', assim é 'vinayo' (disciplina), com a mudança de 'e' para 'ay'. O ato de guiar é 'nayo'. A raiz si = no sentido de servir, precedida por ni: 'aquilo em que se apoia' é 'nissayo' (suporte). A raiz si = no sentido de deitar/dormir: 'ele dormiu depois, ele dorme depois, ele dormirá depois', assim é 'anusayo' (tendência latente). A raiz i = no sentido de ir, precedida por pati: 'tendo dependido disso, o resultado surge', assim é 'paccayo' (condição). Precedida por saṃ e u, com o incremento 'da', é 'samudayo' (origem). A raiz ci = no sentido de acumular: 'decide-se por meio disso' ou 'o ato de decidir' é 'vinicchayo' (julgamento/decisão), com a mudança de 'ca' para 'cha' pela regra 'nito cissa cho'. O ato de acumular é 'uccayo', 'saṃcayo'. A raiz khi = no sentido de destruir: o ato de destruir é 'khayo' (destruição). A raiz ji = no sentido de vencer: o ato de vencer é 'vijayo', 'jayo' (vitória). A raiz kī = no sentido de trocar bens: o ato de vender é 'vikkayo', o ato de comprar é 'kayo'. A raiz lī = no sentido de aderir: 'aquilo em que se adere' é 'ālayo' (morada/apego), 'layo'. (Estas são as raízes terminadas em i/ī).

အာသုဏန္တီတိ အဿဝါ, အာဿ ရဿော. ပဋိဿဝနံ ပဋိဿဝေါ. သု=ပဿဝနေ, အာဘဝဂ္ဂါ သဝန္တီတိ အာသဝါ. ရု=သဒ္ဒေါ ရဝတီတိ ရဝေါ. ဘဝတီတိ ဘဝေါ. ပဘဝတိ ဧတသ္မာတိ ပဘဝေါ. လူ=ဆေဒနေ, လဝနံ လဝေါ. (ဥဝဏ္ဏန္တာ).

'Aqueles que ouvem' são 'assavā' (obedientes), com o encurtamento de 'ā'. O ato de responder/prometer é 'paṭissavo'. Su = no sentido de fluir; 'aquilo que flui até o topo da existência' são as 'āsavā' (influxos/impurezas). Ru = no sentido de som; aquele que faz som é 'ravo' (som). Aquele que existe é 'bhavo' (existência). 'Aquilo de onde algo se origina' é 'pabhavo' (origem). Lū = no sentido de cortar; o ato de cortar é 'lavo' (colheita). (Estas são as raízes terminadas em u/ū).

စရ=စရဏေ, သံစရဏံ သံစရော. ဒရ=ဝိဒါရဏေ, အာဒရနံ အာဒရော. အာဂစ္ဆတိ အာဂမနံတိ ဝါ အာဂမော. သပ္ပ=ဂမနေ, သပ္ပတီတိ သပ္ပော. ဒိဗ္ဗတီတိ ဒေဝေါ. ပက္ကမနံ ပက္ကမတီတိ ဝါ ပက္ကမော, ဧဝံ ဝိက္ကမော. စရ=စရဏေ, ဝနံ စရတီတိ ဝနစရော. ကာမော အဝစရတိ ဧတ္ထာတိ ကာမာဝစရော လောကော, ကာမာဝစရာ ပညာ, ကာမာဝစရံ စိတ္တံ. ဂါဝေါ စရန္တိ ဧတ္ထာတိ ဂေါစရော. ပါဒေန ပိဝတီတိ ပါဒပေါ. ဧဝံ ကစ္ဆပေါ. သိရသ္မိံ ရုဟတီတိ သိရောရုဟော, မနာဒိတ္တာ ဩ. ဂုဟာယံ သယတီတိ ဂုဟာသယံ စိတ္တံ, ဧဝံ ကုစ္ဆိသယာ ဝါတာ. ပဗ္ဗတေ တိဋ္ဌတီတိ ပဗ္ဗတဋ္ဌော ပုရိသော, ပဗ္ဗတဋ္ဌာ နဒီ, ပဗ္ဗတဋ္ဌံ ဘသ္မံ. ဧဝံ ထလဋ္ဌံ ဇလဋ္ဌံ.

Cara = no sentido de mover-se; o ato de mover-se junto é 'saṃcaro'. Dara = no sentido de fender; o ato de mostrar consideração é 'ādaro'. 'Ele vem' ou 'o ato de vir' é 'āgamo'. Sappa = no sentido de rastejar; aquele que rasteja é a serpente (sappo). Aquele que brilha é o deva (devo). O ato de partir ou 'ele parte' é 'pakkamo'; assim também 'vikkamo'. Cara = no sentido de mover-se; aquele que se move na floresta é 'vanacaro'. 'O desejo se move aqui', assim é o mundo da esfera do desejo (kāmāvacaro loko), a sabedoria da esfera do desejo (kāmāvacarā paññā), a mente da esfera do desejo (kāmāvacaraṃ cittaṃ). 'Onde as vacas se movem' é 'gocaro' (pasto/esfera de atividade). 'Aquele que bebe com o pé' é a árvore (pādapo). Assim também a tartaruga (kacchapo). 'Aquele que cresce na cabeça' é o cabelo (siroruho), com a mudança para 'o' por pertencer à classe manādi. 'Aquilo que repousa na caverna' é a mente que repousa na caverna (guhāsayaṃ cittaṃ); assim também os ventos que repousam no ventre (kucchisayā vātā). 'Aquele que está na montanha' é o homem na montanha (pabbataṭṭho puriso), o rio na montanha (pabbataṭṭhā nadī), as cinzas na montanha (pabbataṭṭhaṃ bhasmaṃ). Assim também: o que está na terra (thalaṭṭhaṃ), o que está na água (jalaṭṭhaṃ).

ကိစ္ဆတ္ထေ ဒုမှိ အကိစ္ဆတ္ထေ သု+ဤသံ+သုခ ဥပပဒေသု-ဒုက္ခေန ကရီယတိ ကရဏံ ဝါ ဒုက္ကရံ. ဧဝံ ဒုဿယော, ဒုက္ခေန ဘရီယတီတိ ဒုဗ္ဘရော မဟိစ္ဆော. ဧဝံ ဒုရက္ခံ စိတ္တံ, ဒုဒ္ဒသော ဓမ္မော, ဒုရနုဗောဓော ဓမ္မော. ဤသံ သယတီတိ ဤသံသယော, ဧဝံ [Pg.277] သုခသယော. ဤသံ ကရီယတီတိ ဤသက္ကရံ ကမ္မံ. သုခေန ကရီယတီတိ သုကရံ ပါပံ ဗာလေန. ဧဝံ သုဘရော အပ္ပိစ္ဆော, သုဒဿံ ပရဝဇ္ဇံ, သုဗောဓ+မိစ္စာဒိ. သဗ္ဗတ္ထ ပါဒိအမာဒိသမာသာ.

Quando o prefixo du- tem o sentido de dificuldade, e os prefixos su-, īsaṃ- e sukha- têm o sentido de facilidade (não-dificuldade), o que é feito com dificuldade, ou cuja ação é difícil, é chamado de dukkaraṃ (difícil de fazer). Assim também dussayo (difícil de associar). Aquele que é sustentado com dificuldade é dubbharo (difícil de sustentar), como alguém de grandes desejos (mahiccho). Assim também durakkhaṃ cittaṃ (uma mente difícil de proteger), duddaso dhammo (um ensinamento difícil de ver), duranubodho dhammo (um ensinamento difícil de compreender). O que se deita ligeiramente é īsaṃsayo, e assim também sukhasayo (fácil de repousar). O que é feito ligeiramente é īsakkaraṃ kammaṃ (ação fácil de fazer). O que é feito com facilidade pelo tolo é sukaraṃ pāpaṃ (o mal é fácil de fazer para o tolo). Assim também subharo (fácil de sustentar, como alguém de poucos desejos, appiccho), sudassaṃ paravajjaṃ (as falhas alheias são fáceis de ver), subodhaṃ (fácil de compreender), etc. Em todos esses casos, ocorrem compostos com prefixos como pā- (pādi-samāsa).

ဃဏ-ဘဝတီတိ ဘာဝေါ, ဩ+အာဝါဒေသာ. အယ=ဣတိ ဒဏ္ဍကဓာတု, အယတိ ဣတောတိ အာယော, အာဟရတီတိ အာဟာရော. ဥပဟနတီတိ ဥပဃာတော, ‘‘ဟနဿ ဃာတော ဏာနုဗန္ဓေ’’တိ ဃာတာဒေသော. ရဉ္ဇတီတိ ရာဂေါ, ‘‘ကဂါ စဇာနံ ဃာနုဗန္ဓေ’’တိ ဇဿ ဂေါ. ရဉ္ဇန္တိ အနေနာတိ ရာဂေါ. ‘‘အဿာ ဏာနုဗန္ဓေ’’တိ အာ, ပဇ္ဇတေ+နေနာတိ ပါဒေါ. တုဒ=ဗျထနေ, ပတုဇ္ဇတေ+နေနာတိ ပတောဒေါ. ဇရီယတိ အနေနာတိ ဇာရော, ဧဝံ ဒါရော. ဘဇီယတီတိ ဘာဂေါ. ဧဝံ ဘာရော. လဗ္ဘတီတိ လာဘော. ဝိ+ဩပုဗ္ဗော, ဝေါဟရီယတီတိ ဝေါဟာရော. ဒိယျတီတိ ဒါယော, ယုက. ဝိဟညတိ ဧတသ္မာတိ ဝိဃာတော. ဝိဟရန္တိ ဧတ္ထာတိ ဝိဟာရော. အာရမန္တိ ဧတသ္မိန္တိ အာရာမော. ပစနံ ဝါ ပါကော, စဿ ကော. စဇနံ စာဂေါ. ယဇနံ ယာဂေါ. ရဇနံ ရာဂေါ.

Com o sufixo ghaṇa, de bhavati (ser/tornar-se) obtém-se bhāvo (estado/existência), com a substituição de o por āva. A raiz aya é uma raiz de movimento; ayati (ele vai) gera āyo (rendimento). O que traz ou consome é āhāro (alimento). O que destrói ou fere é upaghāto (destruição/golpe); pela regra 'hanassa ghāto ṇānubandhe', ocorre a substituição por ghāta quando há o anexo ṇa. O que colore ou apega é rāgo (paixão/apego); pela regra 'kagā cajānaṃ ghānubandhe', o j é substituído por g. Aquilo pelo qual se apega é rāgo. Pela regra 'assā ṇānubandhe', ocorre o alongamento para ā; aquilo pelo qual se caminha é pādo (pé). A raiz tuda significa infligir dor ou estimular; aquilo com que se espicaça é patodo (aguilhão). Aquele por quem se envelhece ou consome é jāro (amante), e assim também dāro (esposa). O que é compartilhado é bhāgo (porção/parte). Assim também bhāro (fardo/carga). O que é obtido é lābho (ganho/lucro). Com os prefixos vi e ava (o), o que é expressado ou comerciado é vohāro (uso comum/comércio/linguagem). O que é dado é dāyo (presente/herança), com o acréscimo de yu. Aquilo pelo qual se é destruído ou frustrado é vighāto (destruição/frustração). O lugar onde se habita é vihāro (morada/mosteiro). O lugar onde se deleita é ārāmo (parque/jardim). O ato de cozinhar ou amadurecer é pāko, com a substituição de c por k. O ato de abandonar é cāgo (generosidade/abandono). O ato de sacrificar é yāgo (sacrifício). O ato de colorir é rāgo.

၁၂၇. အန+ဃဏသွာ+ပရီဟိ ဠော

127. Com os sufixos ana e ghaṇa, após os prefixos ā e pari, ocorre a substituição por ḷ.

အာ+ပရီဟိ ပရဿ ဒဟဿ ဠော ဟောတ+န+ဃဏသု. ပရိဒဟနံ ပရိဠာဟော. ဧဝံ ဒါဟော. ဘဉ္ဇနံ သင်္ဂေါ. ဧဝံ သင်္ဂေါ. သံခရနံ သံခါရော, ‘‘ကရောတိဿ ခေါ’’တိ ကဿ ခေါ. ဧဝံ ပရိက္ခာရော. ‘‘ပုရသ္မာ’’တိ ကရဿ ခေါ, ပုရေက္ခာရော, ဧတ္တံ တဒမိနာဒိပါဌာ. ဧဝံ ဥပကာရော, ဂါဟော.

Após os prefixos ā e pari, o d da raiz dah torna-se ḷ diante dos sufixos ana e ghaṇa. O ato de queimar intensamente é pariḷāho (febre/ardor). Assim também dāho (queima/ardor). O ato de quebrar ou apegar-se é saṅgo (apego/associação). Assim também saṅgo. O ato de preparar ou construir é saṃkhāro (formação/condicionamento); pela regra 'karotissa kho', o k torna-se kh. Assim também parikkhāro (requisito/utensílio). Após pura, o k da raiz kar torna-se kh, gerando purekkhāro (honra/precedência), com a mudança para e conforme a leitura de tadaminādi. Assim também upakāro (ajuda/benefício), gāho (aperto/obstinação).

ဃ-ဝစတီတိ [Pg.278] ဝကော. သိစ=ပဂ္ဃရဏေ, သေစနံ သေကော. ဧဝံ သောကော, ဧဩဝုဒ္ဓိယော. ယုဉ္ဇနံ ယောဂေါ.

Com o sufixo gha, de vacati (falar) obtém-se vako (lobo). A raiz sica significa aspergir ou derramar; o ato de aspergir é seko (aspersão). Assim também soko (tristeza/pesar), com o fortalecimento para e e o. O ato de unir ou aplicar é yogo (união/esforço/yoga).

က-ပီ=တပ္ပနေ, ပီနေတီတိ ပီယော, ကာနုဗန္ဓတ္တာ န ဝုဒ္ဓိ, ‘‘ယုဝဏ္ဏာန+မိယငုဝင သရေ’’တိ ဣယင. ခိပ=ပေရဏေ, ခိပတီတိ ခိပေါ. ဘုဉ္ဇန္တျ+နေနာတိ ဘုဇော. ယုဓ=သမ္ပဟာရေ အာယုဇ္ဈန္တိ အနေနာတိ အာယုဓံ.

Com o sufixo ka: a raiz pī significa satisfazer; o que satisfaz é pīyo (querido/amado); por ter o anexo k, não há fortalecimento, e ocorre a substituição por iyaṅa pela regra 'yuvaṇṇānam-iyaṅuvaṅa sare'. A raiz khipa significa lançar; o que lança é khipo (rede de pesca). Aquilo com que se desfruta ou abraça é bhujo (braço/ramo). A raiz yudha significa combater; aquilo com que se combate é āyudhaṃ (arma).

၄၅. ဒါဓာတွိ

45. O sufixo i com a raiz dā (e dhā).

ဒါဓာတော ဗဟုလ+မိ ဟောတိ ဘာဝကာရကေသု. ဒါ=ဒါနေ, အာဒိယတီတိအာဒိ. ဧဝံ ဥပါဒိ. ဓာ=ဓာရဏေ, ဥဒကံ ဒဓာတီတိ ဥဒဓိ, ‘‘သညာယ+မုဒေါ+ဒကဿာ’’တိ ဥဒကဿ ဥဒါဒေသော. ဇလံ ဓိယတေ အသ္မိန္တိ ဇလဓိ. ဝါလာနိ ဓီယန္တိ အသ္မိန္တိ ဝါလဓိ. သန္ဓီယတိ သန္ဓာတီတိ ဝါ သန္ဓိ. ဓီယတီတိ ဓိ. ဝိဓီယတိ ဝိဓာတိ ဝိဓာနံ ဝါ ဝိဓိ. သမ္မာ သမံ ဝါ စိတ္တံ အာဒဓာတီတိ သမာဓိ.

A partir das raízes dā e dhā, o sufixo i ocorre frequentemente nos sentidos de estado (bhāva) e relação de ação (kāraka). A raiz dā significa dar; o que é tomado ou recebido é ādi (início/etc.). Assim também upādi (combustível/apego). A raiz dhā significa sustentar; o que contém água é udadhi (oceano), com a substituição de udaka por uda pela regra 'saññāyam-udo-dakassa'. Aquilo em que a água é contida é jaladhi (oceano). Aquilo em que os pelos da cauda são mantidos é vāladhi (cauda). O que se une ou o ato de unir é sandhi (união/junção). O que é mantido é dhi (intelecto/sabedoria). O que é prescrito, ou o ato de prescrever, ou a regra é vidhi (regra/método). Aquilo que estabelece a mente de forma correta ou equilibrada é samādhi (concentração/samadhi).

၄၆. ဝမာဒီဟျ+ထု

46. O sufixo athu após as raízes vama, etc.

ဝမာဒီဟိ ဘာဝကာရကေသွ+ထု ဟောတိ. ဝမ=ဥဂ္ဂိရဏေ, ဝမနံ ဝမီယတီတိ ဝါ ဝမထု. ဝေပ+ကမ္ပ=စလနေ, ဝေပနံ ဝေပထု.

Após as raízes vama, etc., ocorre o sufixo athu nos sentidos de estado (bhāva) e relação de ação (kāraka). A raiz vama significa vomitar; o ato de vomitar ou o que é vomitado é vamathu (vômito). As raízes vepa e kampa significam tremer ou mover-se; o ato de tremer é vepathu (tremor).

၄၇. ကွိ

47. O sufixo kvi.

ကြိယတ္ထာ ကွိ ဟောတိ ဗဟုလံ ဘာဝကာရကေသု. ကကာရော ကာနုဗန္ဓကာရိယတ္ထော.

O sufixo kvi ocorre frequentemente após raízes verbais nos sentidos de estado (bhāva) e relação de ação (kāraka). A letra k serve para indicar as operações associadas ao anexo k.

၁၅၉. ကွိဿ

159. De kvi (ocorre a elisão).

ကြိယတ္ထာ [Pg.279] ပရဿ ကွိဿ လောပေါ ဟောတိ. သမ္ဘဝတီတိ သမ္ဘူ. ဧဝံ ဝိဘဝတီတိ ဝိဘူ, အဘိဘူ, သယမ္ဘူ. တထာ ဓု=ကမ္ပနေ, သန္ဓုနာတီတိ သန္ဓု. ဝိဘာတီတိ ဝိဘာ. ပဘာတီတိ ပဘာ. သံဂမ္မ ဘာသန္တိ ဧတ္ထာတိ သဘာ, ‘‘ကွိမှိ လောပေါ+န္တဗျဉ္ဇနဿာ’’တိ အန္တဗျဉ္ဇနဿ လောပေါ. ဘုဇေန ဂစ္ဆတီတိ ဘုဇဂေါ. ဧဝံ ဥရဂေါ. တုရံ=သီဃံ ဂစ္ဆတီတိ တုရင်္ဂေါ. ခေန ဂစ္ဆတီတိ ခဂေါ. ဝိဟာယသေ ဂစ္ဆတီတိ ဝိဟဂေါ, တဒမိနာဒိပါဌာ ဝိဟာဒေသော. န ဂစ္ဆတီတိ နဂေါ. ဧဝံ အဂေါ, ‘‘နဂေါ ဝါ+ပ္ပာဏိနီ’’တိ ဝိကပ္ပေန နဉသမာသေ ဋာဒေသနိသေဓော. ဇန=ဇနနေ, ကမ္မတော ဇာတောတိ ကမ္မဇော, အမာဒိသမာသော, ကမ္မဇော ဝိပါကော, ကမ္မဇာ ပဋိသန္ဓိ, ကမ္မဇံ ရူပံ. ဧဝံ စိတ္တဇံ, ဥတုဇံ, အာဟာရဇံ. အတ္တဇော ပုတ္တော, ဝါရိမှိ ဇာတော ဝါရိဇော. ဧဝံ ထလဇော. ပင်္ကဇံ. ဇလဇံ. အဏ္ဍဇံ. သရသိဇံ, ဥပပဒသမာသေ ဗဟုလံဝိဓာနာ ဝိဘတျလောပေ ‘‘မနာဒီဟီ’’တိအာဒိနာ သိအာဒေသော. ဒွိက္ခတ္တုံ ဇာတော ဒွိဇော, ‘‘တဒမိနာ’’ ဒိနာ က္ခတ္တုံလောပေါ. ပစ္ဆာ ဇာတော အနုဇော. သဉ္ဇာနာတီတိ သညာ. ပဇာနာတီတိ ပညာ. ဧဝံ ပတိဋ္ဌာတီတိ ပတိဋ္ဌာ. ဈာ=စိန္တာယံ, ပရသမ္ပတ္တိံ အဘိဇ္ဈာယတီတိ အဘိဇ္ဈာ. ဟိတေသိတံ ဥပဋ္ဌာပေတွာ ဈာယတီတိ ဥပဇ္ဈာ. သော ဧဝ ဥပဇ္ဈာယော, ‘‘သကတ္ထေ’’တိ ယော. သမ္မာ ဈာယန္တိ ဧတ္ထာတိ သံဈာ. ကွိဒန္တာ ဓာတွတ္ထံ န ဇဟန္တိ, လိင်္ဂတ္ထံ ပဋိပါဒယန္တိ.

Ocorre a elisão do sufixo kvi. Aquele que surge ou existe plenamente é sambhū. Assim também vibhū (poderoso/senhor), abhibhū (conquistador/vencedor), sayambhū (autonascido/autoiluminado). Da mesma forma, a raiz dhu significa tremer ou sacudir; o que sacode é sandhu. O que brilha intensamente é vibhā (brilho/esplendor). O que brilha adiante é pabhā (luz/esplendor). O lugar onde as pessoas se reúnem e falam é sabhā (assembleia/salão), com a elisão da consoante final pela regra 'kvimhi lopo ntabyañjanassa'. O que vai com o peito ou curvatura é bhujago (serpente). Assim também urago (serpente). O que vai rapidamente é turaṅgo (cavalo). O que vai pelo espaço ou céu é khago (pássaro). O que vai pelo ar é vihago (pássaro), com a substituição por vi conforme a leitura de tadaminādi. O que não se move é nago (montanha/árvore). Assim também ago (montanha); pela regra 'nago vā ppāṇinī', há a proibição opcional da substituição por ṭa no composto negativo (nañ-samāsa). A raiz jana significa nascer ou gerar; o que nasce do kamma é kammajo (nascido do kamma), um composto com caso acusativo elidido, como em kammajo vipāko (resultado nascido do kamma), kammajā paṭisandhi (renascimento nascido do kamma), kammajaṃ rūpaṃ (matéria nascida do kamma). Assim também cittajaṃ (nascido da mente), utujaṃ (nascido da temperatura/clima), āhārajaṃ (nascido do alimento). Attajo putto (filho nascido de si mesmo), o que nasce na água é vārijo (lótus/peixe). Assim também thalajo (nascido na terra), paṅkajaṃ (nascido na lama/lótus), jalajaṃ (nascido na água), aṇḍajaṃ (nascido de um ovo). Sarasijaṃ (nascido no lago/lótus); no composto dependente (upapada-samāsa), devido à aplicação frequente da regra de não-elisão da terminação de caso, ocorre a substituição por si pela regra 'manādīhi', etc. O que nasce duas vezes é dvijo (nascido duas vezes, como um pássaro ou brâmane), com a elisão de kkhattuṃ pela regra tadaminādi. O que nasce depois é anujo (irmão mais novo). O que percebe ou reconhece é saññā (percepção). O que compreende com sabedoria é paññā (sabedoria). Assim também o que se estabelece é patiṭṭhā (apoio/fundamento). A raiz jhā significa pensar ou meditar; cobiçar a propriedade alheia é abhijjhā (cobiça). Aquele que medita tendo estabelecido a busca pelo bem-estar é upajjhā (preceptor). Ele mesmo é chamado de upajjhāyo, com o sufixo ya no mesmo sentido. O momento em que se medita corretamente é saṃjhā (crepúsculo/junção). As palavras terminadas em kvi não abandonam o significado da raiz verbal, mas expressam o significado do gênero nominal.

၄၈. အနော

48. O sufixo ana.

ကြိယတ္ထာ [Pg.280] ဘာဝကာရကေသု အနော ဟောတိ. နန္ဒ=သမိဒ္ဓိယံ, ဘာဝေ-နန္ဒိယတေ နန္ဒနံ. ကမ္မေ-အနန္ဒီယိတ္ထ နန္ဒီယတိ နန္ဒီယိဿတိ နန္ဒိတဗ္ဗန္တိ ဝါ နန္ဒနံ ဝနံ. ဂဟနံ ဂဟနီယံ ဝါ ဂဟဏံ, ‘‘တထနရာ’’ ဒိနာ နဿ ဏော. ဂဏှနံ, နိဂ္ဂဟီတဿ နော. စရိတဗ္ဗံ စရဏံ. ဘုယတေ ဘဝနံ. ဟုယတေ ဟဝနံ. ရုန္ဓိတဗ္ဗံ ရုန္ဓနံ ရောဓနံ ဝါ. ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ ဘုဉ္ဇနံ ဘောဇနံ ဝါ. ဗုဇ္ဈိတဗ္ဗံ ဗုဇ္ဈနံ, ‘‘ပဒါဒီနံ ကွစီ’’တိ ယုက. ဗောဓနံ ဝါ. သုတိ သုယျတိ ဝါ သဝနံ. ပါပီယတီတိ ပါပုဏနံ, ‘‘သကာပါနံ ကုက+ကူ’’တိ ယောဂဝိဘာဂါ ကုအာဂမေ နာဂမေ စ တဿ ဏော စ. ပါလီယတီတိ ပါလနံ ဣစ္စာဒိ.

O sufixo ana ocorre após raízes verbais nos sentidos de estado (bhāva) e relação de ação (kāraka). A raiz nanda significa prosperar ou alegrar-se; no sentido de estado, o ato de alegrar-se é nandanaṃ. No sentido de objeto: aquilo que foi desfrutado, é desfrutado, será desfrutado ou deve ser desfrutado é nandanaṃ vanaṃ (o bosque do deleite). O ato de pegar ou o que deve ser pego é gahaṇaṃ (tomada/apreensão), com a substituição de n por ṇ pela regra 'tathanarā', etc. O ato de segurar é gaṇhanaṃ, com a substituição do niggahīta por n. O que deve ser praticado é caraṇaṃ (conduta/comportamento). O ato de vir a ser é bhavanaṃ (existência/morada). O ato de oferecer sacrifício é havanaṃ (oblação/sacrifício). O que deve ser obstruído é rundhanaṃ ou rodhanaṃ (obstrução). O que deve ser comido é bhuñjanaṃ ou bhojanaṃ (alimento/refeição). O que deve ser compreendido é bujjhanaṃ, com o acréscimo de yu pela regra 'padādīnaṃ kvaci', ou bodhanaṃ (despertar/compreensão). O ato de ouvir ou o que é ouvido é savanaṃ (audição/fluxo). O que é alcançado é pāpuṇanaṃ (alcance/obtenção); pela divisão de regras 'sakāpānaṃ kuka kū', ocorrem os acréscimos de ku e na, e a substituição de n por ṇ. O que é protegido é pālanaṃ (proteção/preservação), etc.

ကတ္တရိ-ရဇံ ဟရတီတိ ရဇောဟရဏံ တောယံ. ဝိဇာနာတီတိ ဝိညာဏံ. ဃာ=ဂန္ဓောပါဒါနေ, ဃာယတီတိ ဃာနံ. ဈာ=စိန္တာယံ, ဈာယတီတိ ဈာနံ. ကရောတိ အနေနာတိ ကာရဏံ, ဒီဃော. ဝိအာကရီယန္တိ ဧတေနာတိ ဗျာကရဏံ. ပူရတိ+နေနာတိ ပူရဏံ. ဒီယတေ+နေနာတိ ဒါနံ. ပမီယတေ+နေနာတိ ပမာဏံ. ဝုစ္စတေ+နေနာတိ ဝစနံ. ပနုဒတိ ပနုဇ္ဇတေ+နေနာတိ ဝါ ပနုဒနံ. သူဒ=ပဂရဏေ, သူဒတိ သုဇ္ဇတေ+နေနာတိ ဝါ သူဒနော. သုဏာတိ သုယတေ+နေနေတိ ဝါ သဝနံ. လုယတိ လုယတေ+နေနေတိ ဝါ လဝနံ. ဧဝံ နယနံ. ပုနာတိ ပုယတေ+နေနေတိ ဝါ ပဝနော. သမေတီတိ သမဏော သမနံ ဝါ. တထာ ဘာဝေတိ ဘာဝီယတိ ဧတာယာတိ ဝါ ဘာဝနံ. ဧဝံ ပါစနံ ပါစာပနံ ဣစ္စာဒိ. ‘‘အန+သဏသွာ ပရီဟိ ဠော’’တိ ဠော, အာဠာဟနံ.

No sentido de agente: o que remove a poeira é rajoharaṇaṃ toyaṃ (água que remove a poeira). O que conhece distintamente é viññāṇaṃ (consciência/discernimento). A raiz ghā significa perceber o cheiro; o que cheira é ghānaṃ (o órgão do olfato/nariz). A raiz jhā significa pensar ou meditar; o que medita é jhānaṃ (absorção meditativa/jhana). Aquilo pelo qual se faz é kāraṇaṃ (causa/motivo), com alongamento. Aquilo pelo qual se explica detalhadamente é byākaraṇaṃ (gramática/explicação). Aquilo pelo qual se preenche é pūraṇaṃ (preenchimento). Aquilo que é dado por meio dele é dānaṃ (generosidade/doação). Aquilo pelo qual se mede é pamāṇaṃ (medida/critério). Aquilo pelo qual se fala é vacanaṃ (palavra/discurso). O que afasta ou aquilo pelo qual se afasta é panudanaṃ (remoção/rejeição). A raiz sūda significa cozinhar ou destilar; o que cozinha ou aquilo pelo qual se cozinha é sūdano (cozinheiro/destilador). O que ouve ou aquilo pelo qual se ouve é savanaṃ (audição/ouvido). O que corta ou aquilo pelo qual se corta é lavanaṃ (colheita/foice). Assim também nayanaṃ (olho/condução). O que purifica ou aquilo pelo qual se purifica é pavano (vento/purificador). Aquele que se acalma é samaṇo (ascese/monge) ou samanaṃ (pacificação). Da mesma forma, aquilo que desenvolve ou por meio do qual se desenvolve é bhāvanaṃ (desenvolvimento mental/meditação). Assim também pācanaṃ (cozimento), pācāpanaṃ (causar o cozimento), etc. Pela regra 'Ana+saṇasvā parīhi ḷo', ocorre a substituição por ḷ, gerando āḷāhanaṃ (crematório).

အဓိကရဏေ-တိဋ္ဌတိ အသိန္တိ ဌာနံ. ဧဝံ သယနံ, သေနံ ဝါ အာသနံ. အဓိကရီယတိ ဧတ္ထာတိ အဓိကရဏံ.

No sentido de locativo: o lugar onde se permanece é ṭhānaṃ (lugar/posição). Assim também sayanaṃ (leito), senaṃ (leito) ou āsanaṃ (assento). O lugar onde se realiza a ação é adhikaraṇaṃ (local/relação locativa/tribunal).

သမ္ပဒါနာပါဒါနေသု-သမ္မာ [Pg.281] ပဒီယတေ ယဿ တံ သမ္ပဒါနံ. အပေစ္စ ဧတသ္မာ အာဒဒါတီတိ အပါဒါနံ. ဗဟုလာဓိကာရာ စလနာဒီဟိပိ သီလသာဓုဓမ္မေသုပိ အနော, စလတိ သီလေနာတိ စလနော ဧဝံ ဇလနော, ကောဓနော, ကောပနော. မဏ္ဍ=ဘုသနေ, မဏ္ဍေတိ သီလေနာတိ မဏ္ဍနော. ဧဝံ ဘူသနော. ‘‘အညာတြပီ’’တိ ဩကာရနိသေဓော.

Nos sentidos de dativo e ablativo: aquele a quem se dá devidamente é sampadānaṃ (doação/caso dativo). Aquilo de onde se retira ou afasta é apādānaṃ (ponto de partida/caso ablativo). Devido à autoridade da palavra bahulaṃ, o sufixo ana também ocorre com raízes como cala, etc., nos sentidos de hábito, bondade e natureza: aquele que tem o hábito de mover-se é calano (instável/móvel); assim também jalano (brilhante/fogo), kodhano (irascível/raivoso), kopano (irritável). A raiz maṇḍa significa adornar; aquele que tem o hábito de adornar é maṇḍano (adornador). Assim também bhūsano (adornador/ornamento). Pela regra 'aññātrapī', há a proibição da mudança para o.

၄၉. ဣတ္ထိယ+မ+ဏ+က္တိ+က+ယက+ယာ စ

49. No feminino, ocorrem os sufixos a, ṇa, kti, ka, yaka, ya e ana.

ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဘာဝေ ကာရကေ စ ကြိယတ္ထာ အအာဒယော ဟောန္တိ အနော စ ဗဟုလံ.

No gênero feminino, nos sentidos de estado e relação de ação, os sufixos a, etc., e ana ocorrem frequentemente após raízes verbais.

အ-ဇရ=ဝယောဟာနိယံ, ဇိရတိ ဇိရဏံ ဝါ ဇရာ. ‘‘ဣတ္ထိယ+မ+တွာ’’တိ အာပစ္စယော. ပဋိသမ္ဘိဇ္ဇတီတိ ပဋိသမ္ဘိဒါ. ပဋိပဇ္ဇတိ ဧတာယာတိ ပဋိပဒါ. ဧဝံ သမ္ပဒါ, အာပဒါ. ဥပါဒီယတီတိ ဥပါဒါ. ဣက္ခ+စက္ခ=ဒဿနေ, ဥပဣက္ခတီတိ ဥပေက္ခာ. ‘‘ယုဝဏ္ဏာန+မေဩ လုတ္တာ’’တိ ဧကာရော. စိန္တနံ စိန္တာ. သိက္ခ=ဝိဇ္ဇောပါဒါနေ, သိက္ခနံ သိက္ခီယန္တီတိ ဝါ သိက္ခာ. ဧဝံ ဘိက္ခာ. ဣစ္ဆနံ ဣစ္ဆာ. ‘‘ဂမယမိ’’စ္စာဒိနာ စ္ဆငါဒေသော. ပုစ္ဆ=ပုစ္ဆနေ, ပုစ္ဆနံ ပုစ္ဆာ. မိဓ+မေဓ=သင်္ဂမေ, အပဌိတဓာတု, မေဓနံ မေဓာ. ဧဝံ ဂုဓ=ပရိဝေဌနေ, ဂေါဓနံ ဂေါဓာ. တိတိက္ခနံ တိတိက္ခာ. ဧဝံ ဝီမံသာ, ဇိဂုစ္ဆာ, ပိပါသာ, ပုတ္တိယာ. ဤဟနံ ဤဟာ.

Com o sufixo a: a raiz jara significa declínio da idade; o ato de envelhecer ou o envelhecimento é jarā (velhice). Pela regra 'itthiyam-at-vā', ocorre o sufixo feminino ā. O que se divide ou analisa detalhadamente é paṭisambhidā (conhecimento analítico). Aquilo pelo qual se pratica ou caminha é paṭipadā (caminho/prática). Assim também sampadā (realização/sucesso), āpadā (adversidade/calamidade). O que é tomado ou apegado é upādā. As raízes ikkha e cakkha significam ver; o ato de olhar com imparcialidade é upekkhā (equanimidade). Ocorre a mudança para e pela regra 'yuvaṇṇānam-eo luttā'. O ato de pensar é cintā (pensamento/preocupação). A raiz sikkha significa adquirir conhecimento; o ato de treinar ou o que é treinado é sikkhā (treinamento/instrução). Assim também bhikkhā (esmola/alimento esmolado). O ato de desejar é icchā (desejo/vontade). Ocorre a substituição por ccha pela regra 'gamayami', etc. A raiz puccha significa perguntar; o ato de perguntar é pucchā (pergunta/questão). As raízes midha e medha significam reunir-se (uma raiz não listada); o ato de compreender ou reunir é medhā (sabedoria/inteligência). Assim também, a raiz gudha significa envolver; o que envolve é godhā (iguana). O ato de suportar é titikkhā (paciência/tolerância). Assim também vīmaṃsā (investigação), jigucchā (repulsa/nojo), pipāsā (sede), puttiyā (desejo de ter um filho). O ato de esforçar-se é īhā (esforço/atividade).

ဏ-ကရဏံ ကာရာ, ‘‘အဿာ ဏာနုဗန္ဓေ’’တိ အာ ဟောတိ, ဧဝ+မုပရိပိ. ဟရဏံ ဟာရာ မုတ္တာဝလိ. တရဏံ တာရာ, ဓရဏံ ဓာရာ. အရဏံ အာရာ.

Com o sufixo ṇa: o ato de fazer é kārā (ação/causa); pela regra 'assā ṇānubandhe', ocorre o alongamento para ā, e assim também nos casos seguintes. O ato de carregar ou o que é carregado é hārā (colar de pérolas). O ato de cruzar ou o que brilha é tārā (estrela). O ato de sustentar ou o que flui é dhārā (corrente/fluxo). O ato de mover-se ou o instrumento pontiagudo é ārā (sovela/furador).

ယထာကထဉ္စိ သဒ္ဒမှိ, ရုဠှိယာ အတ္ထနိစ္ဆယော.

De qualquer modo que uma palavra seja formada, a determinação do seu significado se dá pelo uso convencional.

က္တိ-သမ္ဘုဝနံ [Pg.282] သမ္ဘုတိ. ‘‘န တေ’’စ္စာဒိနာ န ဝုဒ္ဓိ. သဝနံ သုတိ. နယနံ နယတိ ဧတာယာတိ ဝါ နီတိ. မညတီတိ မတိ, ‘‘ဂမာဒိရာနံ လောပေါန္တဗျဉ္ဇနဿာ’’တိ ဂမာဒိတ္တာ နလောပေါ. ဂမနံ ဂန္တဗ္ဗာတိ ဝါ ဂတိ. ဥပဟနနံ ဥပဟတိ. ရမန္တိ ဧတာယ ရမနံ ဝါ ရတိ. တနနံ တတိ. နိယမနံ နိယတိ. ဘုဉ္ဇနံ ဘုတ္တိ. ယုဉ္ဇနံ ယုတ္တိ, ပရရူပံ. ဧဝံ သမာပဇ္ဇနံ သမာပဇ္ဇတေတိ သမာပတ္တိ. သမ္ပတ္တိ. ယဇ=ဒေဝပူဇာသင်္ဂတိကရဏဒါနေသု, ယဇနံ ဣဋ္ဌိ, ‘‘ယဇဿ ယဿ ဋိယီ’’တိ ဋိအာဒေသော, ‘‘ပုစ္ဆာဒိတော’’တိ တဿ ဌော, ပရရူပပဌမက္ခရာ စ. သာသနံ သိဋ္ဌိ, ‘‘သာသဿ သိသ ဝါ’’တိ သိသ, သာနန္တရဿ တဿ ဌော’’တိ ဌာဒေသော. ဘေဒနံ ဘိဇ္ဇတေတိ ဝါ ဘိတ္တိ. ဘဇ=သေဝါယံ, ဘဇနံ ဘတ္တိ. တန=ဝိတ္ထာရေ, တနောတီတိ တန္တိ, နဿ နိဂ္ဂဟီတာဒိ.

Com o sufixo kti: o ato de surgir é sambhuti (origem/surgimento). Pela regra 'na te', etc., não ocorre o fortalecimento. O ato de ouvir é suti (audição/revelação). O ato de conduzir ou aquilo pelo qual se conduz é nīti (conduta/política/guia). O que pensa é mati (mente/opinião); pela regra 'gamādirānaṃ lopontabyañjanassa', ocorre a elisão do n final por pertencer ao grupo gamādi. O ato de ir ou o destino para onde se deve ir é gati (destino/reino de existência). O ato de ferir ou destruir é upahati (dano/ofensa). Aquilo em que se deleita ou o ato de deleitar-se é rati (prazer/deleite). O ato de estender é tati (série/extensão). O ato de restringir ou o destino fixo é niyati (destino/fatalidade). O ato de comer ou desfrutar é bhutti (comida/posse). O ato de unir ou aplicar é yutti (adequação/union), com a assimilação progressiva. Assim também: o ato de atingir ou o que é atingido é samāpatti (realização/absorção meditativa), sampatti (sucesso/prosperidade). A raiz yaja significa adoração aos deuses, associação e doação; o ato de sacrificar é iṭṭhi (sacrifício), com a substituição por ṭi pela regra 'yajassa yassa ṭiyi', e a substituição do t por ṭh pela regra 'pucchādito', além da assimilação da primeira consoante. O ato de instruir é siṭṭhi (instrução), com a substituição de sās por sis pela regra 'sāsassa sisa vā', e a substituição do t seguinte por ṭh. O ato de quebrar ou o que é quebrado é bhitti (parede/muro). A raiz bhaja significa servir ou cultivar; o ato de servir ou devotar é bhatti (devoção/partilha). A raiz tana significa estender; o que estende é tanti (corda/linhagem/texto sagrado), com a mudança de n para niggahīta, etc.

က-ဂုဟန္တီ ဧတ္ထာတိ ဂုဟာ, ဩကာရနိဝုတ္တိ. ရုဇတီတိ ရုဇာ. မောဒန္တိ ဧတာယာတိ မုဒါ နာမ မုဒိတာ.

Com o sufixo ka: o lugar onde se escondem é guhā (caverna), com a prevenção da mudança para o. O que causa dor é rujā (doença/dor). Aquilo pelo qual se alegram é mudā, também chamada de muditā (alegria altruísta).

ယက-ဝိဒ=ဉာဏေ, ဝိဒနံ ဝိဒန္တိ ဧတာယာတိ ဝါ ဝိဇ္ဇာ, ဒဿ ဇေ ပုဗ္ဗရူပံ. ယဇနံ ဣဇ္ဇာ, ဋိအာဒေသော.

Com o sufixo yaka: a raiz vida significa conhecer; o ato de conhecer ou aquilo pelo qual se conhece é vijjā (conhecimento/sabedoria), com a assimilação regressiva do d em j. O ato de sacrificar é ijjā (sacrifício), com a substituição por ṭi.

ယ-သယန္တိ ဧတ္ထာတိ သေယျာ, ဒွိတ္တံ. အဇ=ဝဇ=ဂမနေ, သမဇနံ သမဇန္တိ ဧတ္ထာတိ ဝါ သမဇ္ဇာ. ပပုဗ္ဗော, ပဗ္ဗဇနံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ. တဝဂ္ဂဝရဏာ’’ဒိမှိ ‘‘စဝဂ္ဂဗယဉာ’’တိ ယောဂဝိဘာဂေန ဝဿ ဗေ ဒွိတ္တံ. ဦမှိ ပရိစရဏံ ပရိစရိယာ. ဇာဂရဏံ ဇာဂရိယာ.

Com o sufixo ya: o lugar onde se deitam é seyyā (leito), com a duplicação. As raízes aja e vaja significam ir; o ato de reunir-se ou o lugar onde se reúnem é samajjā (assembleia/festa). Com o prefixo pa, o ato de ir adiante ou renunciar é pabbajjā (renúncia/vida monástica). Pela divisão de regras 'cavaggabayañā' em 'tavaggavaraṇādi', ocorre a duplicação de v em bb. Diante de ū, o ato de servir ou atender é paricariyā (serviço/atendimento). O ato de vigiar ou ficar acordado é jāgariyā (vigília).

အန-ပယောဇကေ [Pg.283] ကာရိယဓာတုတော ကတ္တုံ ပယောဇနံ ကာရဏံ, ဧကာရနိသေဓော နဿ ဏော စ. ဧဝံ ဟရိတုံ ပယောဇနံ ဟာရဏံ. ဝိဒ=အနုဘဝေ, ဝိတ္တိ ဝေဒယတီတိ ဝါ ဝေဒနာ. ဝန္ဒ=အဘိဝါဒနထုတီသု, ဝန္ဒနံ ဝန္ဒနာ. ဥပါသနံ ဥပါသနာ. စိတ=သံစေတနာယံ, စေတယတီတိ စေတနာ. ဒေသိယတီတိ ဒေသနာ. ဘာဝိယတီတိ ဘာဝနာ.

Com o sufixo ana: no causativo, o motivo para fazer a partir da raiz de ação é kāraṇaṃ (causa/motivo), com a proibição da mudança para e e a substituição de n por ṇ. Assim também, o motivo para carregar é hāraṇaṃ. A raiz vida significa experienciar; o ato de sentir ou o que faz sentir é vedanā (sensação). A raiz vanda significa saudar e louvar; o ato de saudar é vandanā (saudação/veneração). O ato de sentar-se perto ou servir é upāsanā (serviço/devoção). A raiz cita significa pensar ou intencionar; o que faz pensar ou intencionar é cetanā (intenção/volição). O que é ensinado ou mostrado é desanā (ensinamento/instrução). O que é desenvolvido ou cultivado é bhāvanā (desenvolvimento mental/meditação).

၅၀. ဇာဟာဟိ နိ

50. O sufixo ni após as raízes jā e hā.

ဇာ=ဝယောဟာနိမှိ, ဟာ=စာဂေ, ဣမေဟိ ဣတ္ထိယံ နိ ဟောတိ. ဇာနံ=ဝယပရိပါကော ဇာနိ. ဟာနံ ဟာနိ.

A raiz jā significa declínio da idade; hā significa abandonar; após estas, ocorre o sufixo ni no feminino. O envelhecimento ou o amadurecimento da idade é jāni (perda/declínio). O ato de abandonar ou a diminuição é hāni (perda/declínio/abandono).

၅၁. ကရာ ရိရိယော

51. O sufixo ririyo após a raiz kar.

ကရတော ရိရိယော ဟောတိ+တ္ထိယံ. ရာနုဗန္ဓတ္တာ အရလောပေ ကရဏံ ကိရိယာ. ‘‘ကြိယာ’’တိ ‘‘တုံတာယေ’’စ္စာဒိမှိ ‘‘ကြိယာယံ’’တိ ယောဂဝိဘာဂါ ရိယရမှိ အရလောပေါ, ရိကာရော ကကာရေ+နုဗန္ဓော ဟောတိ.

A partir da raiz kar, ocorre o sufixo ririyo no feminino. Por ter o anexo r, ocorre a elisão de ara, gerando kiriyā (ação/atividade) a partir de karaṇaṃ. A forma kriyā ocorre pela divisão de regras 'kriyāyaṃ' na regra 'tuṃtāye', etc., onde há a elisão de ara diante de riya, e a letra ri torna-se anexa ao k.

၅၂. ဣ+ကိ+တီ သရူပေ

52. Os sufixos i, ki e ti para indicar a própria forma.

ဓာတုဿ သရူပေ+ဘိဓေယျေ ဧတေ ဟောန္တိ. ဝစဣစ္စ+ယံ ဓာတု ဧဝ ဝစိ. ဧဝံ ယုဓိ. ‘‘ကရောတိဿ ခေါ’’တိ ဝိကရဏဿ ဉာပိတတ္တာ ‘‘ကတ္တရိ လော’’တိ လော, ပစတိ. အကာရော ကကာရောတိ ဃဏန္တေန ကာရသဒ္ဒေန ဆဋ္ဌီသမာသော.

Quando a própria forma da raiz deve ser expressa, estes sufixos ocorrem. A própria raiz vaca é referida como vaci. Assim também yudhi (para a raiz yudh). Pela indicação do afixo de conjugação na regra 'karotissa kho', ocorre o sufixo la pela regra 'kattari lo', gerando pacati. A expressão 'akāro kakāro' é um composto genitivo com a palavra kāra terminando no sufixo ghaṇa.

၅၃. သီလာ+ဘိက္ခညာ+ဝဿကေသု ဏီ

53. O sufixo ṇī nos sentidos de hábito, mendicância e necessidade.

ကြိယတ္ထာ [Pg.284] ဏီ ဟောတိ သီလာဒီသု. သံသ=ပသံသနေ, ပိယပုဗ္ဗော, ပိယံ ပသံသတိ သီလေနာတိ ပိယပသံသီ ရာဇာ. အထ ဝါ ပိယံ ပသံသတိ သီလေန ဝါ ဓမ္မေန ဝါ တသ္မိံ သာဓု ဝါတိ ပိယပသံသီ, ပိယပသံသနီ, ပိယပသံသိ ကုလံ, အာဝုဒ္ဓိမှိ တထာ သစ္စဝါဒီ, ဓမ္မဝါဒီ. သီဃယာယီတိ ‘‘အဿာ+ဏာပိမှီ ယုက’’ ဣတိ ယုက. ပါပကာရီ, မာလကာရီ ဣစ္စာဒိ. ဥဏှံ ဘုဉ္ဇတိ သီလေနာတိ ဥဏှဘောဇီ, ‘‘လဟုဿုပန္တဿာ’’တိ ဩကာရော.

O sufixo ṇī ocorre após raízes verbais nos sentidos de hábito, etc. A raiz saṃsa significa elogiar; precedida por piya (querido): aquele que tem o hábito de elogiar o que é querido é piyapasaṃsī rājā (um rei que elogia o que é querido). Ou então: aquele que elogia o que é querido por hábito, por natureza, ou que é bom nisso é piyapasaṃsī (masculino), piyapasaṃsanī (feminino), piyapasaṃsi kulaṃ (neutro, uma família que elogia o que é querido); sem o fortalecimento, temos saccavādī (aquele que fala a verdade), dhammavādī (aquele que fala o Dhamma). Em sīghayāyī (aquele que vai rápido), ocorre o acréscimo de yu pela regra 'assā ṇāpimhī yuka'. Pāpakārī (aquele que faz o mal), mālakārī (aquele que faz guirlandas), etc. Aquele que tem o hábito de comer comida quente é uṇhabhojī, com a mudança para o pela regra 'lahussupantassa'.

အာဘိက္ခညေ-ပုနပ္ပုန ခီရံ ပိဝတီတိ ခီရပါယီ, ယုက. အဝဿံ ကရောတီတိ အဝဿကာရီ. ‘‘သျာဒိ သျာဒိနေ+ကတ္ထံ’’တိ သမာသေ ဝိဘတ္တိလောပေ စ ကတေ ‘‘လောပေါ’’တိ နိဂ္ဂဟီတလောပေါ. သတန္ဒာယီတိ ဧတ္ထ ဗဟုလံဝိဓာနာ ဝိဘတ္တိအလောပေ အမာဒိသမာသပဋိသေဓေ စ ကတေ ဝဂ္ဂန္တံ.

Aquele que bebe leite repetidamente (ābhikkhaññe-punappuna) é 'khīrapāyī' (bebedor de leite), [com o sufixo] yuka. Aquele que faz inevitavelmente é 'avassakārī' (aquele que faz o que é inevitável). Quando ocorre a elisão da desinência (vibhattilopa) no composto de acordo com a regra 'Syādi syādinekatthaṃ', ocorre a elisão do niggahīta pela regra 'lopo'. Em 'satandāyī', devido à aplicação diversa (bahulaṃvidhāna), quando ocorre a não elisão da desinência e a proibição do composto amādi, ocorre a mudança para a consoante final do grupo (vagganta).

အညသ္မိံ အတ္ထေပိ ‘‘ဏီ’’တိ ယောဂဝိဘာဂေန သိဒ္ဓံ. သာဓုကာရီ, ဗြဟ္မစာရီ, အဿဒ္ဓဘောဇီ. ပဏ္ဍိတံ အတ္တာနံ မညတီတိ ပဏ္ဍိတမာနီ, ဗဟုဿုတဓာရီ ဣစ္စာဒိ.

Mesmo em outros significados, [a forma] é estabelecida pela divisão da regra (yogavibhāga) 'ṇī'. Sādhukārī (aquele que age bem), brahmacārī (aquele que vive a vida santa), assaddhabhojī (aquele que come sem fé). Aquele que se considera sábio é 'paṇḍitamānī' (presunçoso de sabedoria), 'bahussutadhārī' (aquele que retém o grande aprendizado), etc.

သာဓုကရဏံ သာဓုကာရော, သော အဿ အတ္ထီတိ သာဓုကာရီတိ ဃဏန္တာ ဤ.

Fazer o bem é 'sādhukāra'; aquele que possui isso é 'sādhukārī', [formado com] o sufixo 'ī' após uma palavra terminada em gha.

၅၄. ထာဝရိ+တ္တရ ဘင်္ဂုရ ဘိဒုရ ဘာသုရ ဘဿရာ

54. Thāvara, ittara, bhaṅgura, bhidura, bhāsura, bhassara.

ဧတေ သဒ္ဒါ နိပစ္စန္တေ သီလေ ဂမျမာနေ. ဣမိနာ နိပါတနာ ဝရပစ္စယော စ ထာဿ ထော စ, တိဋ္ဌတိ သီလေနာတိ ထာဝရော. ဣ=အဇ္ဈေနဂတီသု[Pg.285], တ္တရပစ္စယော, ဂစ္ဆတိ သီလေနာတိ ဣတ္တရော. ဘဉ္ဇ=ဩမဒ္ဒနေ, ဘဇ္ဇတေ သယမေဝ ဘဇ္ဇတိ ဝါ အတ္တနာ အတ္တာနန္တိ ဘင်္ဂုရော, ကမ္မေ ကတ္တရိ ဝါ ဂုရပစ္စယော. ဘိဇ္ဇတေ သယမေဝ ဘိန္ဒတိ ဝါ အတ္တာနန္တိ ဘိဒူရော, ဧတ္ထ ကူရပစ္စယော, ကကာရော+နုဗန္ဓော. ပရဘဉ္ဇနဝိသယေသုပိ ဥဒါဟရဏေသု န ဟောတိ. တတ္ထာပိ ကေစိ ‘‘ဒေါသန္ဓကာရဘိဒူရော’’တိ ဣဒံ သန္ဓာယ ဣစ္ဆန္တိ. ဘာသတိ ဒိပ္ပတီတိ ဘာသုရော, ဥရပစ္စယော. သရပစ္စယေ ဘဿရော, ‘‘ဗျဉ္ဇနေ ဒီဃရဿာ’’တိ ရဿော. (တေကာလိကပ္ပစ္စယာ).

Estas palavras são formadas por irregularidade (nipātana) quando a natureza ou hábito (sīla) é expressa. Por esta formação irregular, há o sufixo 'vara' e a substituição da raiz 'ṭhā' por 'tha'; aquele que permanece por hábito é 'thāvaro' (estável). A raiz 'i' tem o sentido de estudo e movimento; com o sufixo 'ttara', aquele que vai por hábito é 'ittaro' (instável). A raiz 'bhañja' tem o sentido de esmagar; aquilo que se quebra por si mesmo ou quebra a si mesmo por si mesmo é 'bhaṅguro' (frágil), com o sufixo 'gura' na voz passiva (kamma) ou ativa (kattar). Aquilo que se divide por si mesmo ou divide a si mesmo é 'bhiduro' (quebradiço); aqui há o sufixo 'ūra' com o indicador 'ka' (kūrapaccayo). Isso não ocorre em exemplos que envolvem a destruição de outros. Mesmo assim, alguns aceitam isso referindo-se a expressões como 'dosandhakārabhidūro' (aquele que destrói a escuridão dos defeitos). Aquilo que brilha ou resplandece é 'bhāsuro' (brilhante), com o sufixo 'ura'. Com o sufixo 'sara', torna-se 'bhassaro', com o encurtamento [da vogal] pela regra 'byañjane dīgharassā'. (Estes são sufixos aplicáveis aos três tempos).

၅၅. ကတ္တရိ ဘူတေ က္တဝန္တု+က္တာဝီ

55. Na voz ativa (kattar) e no passado (bhūta), [surgem os sufixos] ktavantu e ktāvī.

ဘူတေ အတ္ထေ ဝတ္တမာနတော ကြိယတ္ထာ က္တဝန္တု+က္တာဝီ ဟောန္တိ ကတ္တရိ. ဝိဇိနီတိ ဝိဇိတဝါ ဝိဇိတာဝီ, ကာနုဗန္ဓတ္တာ န ဝုဒ္ဓိ. ဂုဏဝန္တု ဒဏ္ဍိသမံ. ဟု=ဟဝနေ, အဂ္ဂိံ အဟဝီတိ ဟုတဝါ ဟုတာဝီ, ဟုတာဝိနီ ဟုတဝါနီ. ‘‘ဘူတေ’’တိ ယာဝ ‘‘အာဟာရတ္ထာ’’တိ အဓိကာရော.

No sentido do passado, os sufixos ktavantu e ktāvī são aplicados a raízes verbais na voz ativa. Aquele que venceu é 'vijitavā' ou 'vijitāvī'; devido ao indicador 'ka' (kānubandhattā), não há o fortalecimento vocálico (vuddhi). [Eles declinam-se] de forma semelhante a 'guṇavantu' e 'daṇḍī'. A raiz 'hu' tem o sentido de oferecer sacrifício; aquele que ofereceu ao fogo é 'hutavā' ou 'hutāvī' (feminino: 'hutāvinī', 'hutavānī'). A regra governante (adhikāra) 'bhūte' estende-se até 'āhāratthā'.

၅၆. က္တော ဘာဝကမ္မေသုတိ

56. O sufixo kta [é aplicado] nos sentidos de estado (bhāva) e de voz passiva (kamma).

ဘာဝေ ကမ္မေ စ ဘူတေ က္တော ဟောတိ. အသနံ အာသိတံ ဘဝတာ, ဉိ. ကရီယိတ္ထာတိ ကတော ကဋော ဘဝတာ, ‘‘ဂမာဒိရာနံ’’ တျာဒိနာ ရလောပေါ. ဧဝ+မုပရိပိ.

No passado, o sufixo kta ocorre nos sentidos de estado (bhāva) e de voz passiva (kamma). O sentar-se foi realizado por você: 'āsitaṃ bhavatā' (com o acréscimo de 'i' [ñi]). Foi feito: 'kato kaṭo bhavatā' (a esteira foi feita por você), com a elisão de 'ra' pela regra 'gamādirānaṃ', etc. O mesmo se aplica adiante.

၅၇. ကတ္တရိ စာ+ရမ္ဘေ

57. E na voz ativa (kattar), no início de uma ação (ārambha).

ကြိယာရမ္ဘေ ကတ္တရိက္တော ဟောတိ ယထာပတ္တဉ္စ, ပကရီတိ ပကတော ဘဝံ ကဋံ. ပကရီယိတ္ထာတိ ပကတော ကဋော ဘဝတာ. ပသုပီတိ [Pg.286] ပသုတ္တော ဘဝံ. ပသုပီယိတ္ထာတိ ပသုတ္တံ ဘဝတာ, ပရရူပံ.

No início de uma ação, o sufixo kta ocorre na voz ativa conforme apropriado; por exemplo: 'pakarī' (ele começou a fazer) torna-se 'pakato bhavaṃ kaṭaṃ' (o senhor começou a fazer a esteira). Foi começado a ser feito: 'pakato kaṭo bhavatā' (a esteira começou a ser feita por você). Ele começou a dormir: 'pasutto bhavaṃ' (o senhor adormeceu). Foi adormecido: 'pasuttaṃ bhavatā' (o dormir foi iniciado por você), com a assimilação ao som seguinte (pararūpa).

၅၈. ဌာ+သ ဝသ သိလိသ သီ ရုဟ ဇရ ဇနီဟိ

58. A partir de ṭhā, asa, vasa, silisa, sī, ruha, jara e janī.

ဌာဒီဟိ ကတ္တရိ က္တော ဟောတိ ယထာပတ္တဉ္စ. ဥပဋ္ဌာသီတိ ဥပဋ္ဌီတော ဘဝံ ဂုရုံ. ဥပဋ္ဌီယိတ္ထာတိ ဥပဋ္ဌိတော ဂုရု ဘောတာ, ‘‘ဌာဿီ’’တိ ဌာဿ ဣ. ဧဝံ ဥပါသီတိ ဥပါသိတော. ဥပါသီယိတ္ထာတိ ဥပါသိတော. ‘‘ဉိ ဗျဉ္ဇနဿာ’’တိ ဉိ. အနုဝုသိ အနုဝုသီယိတ္ထာတိ ဝါ အနုဝုသီတော. ‘‘အဿူ’’တိ အဿ ဥကာရော. အာပုဗ္ဗော သိလိသ=အာလိင်္ဂနေ, အာသိလေသိ အာသိလေသီယိတ္ထာတိ ဝါ အာသိလိဋ္ဌော. ‘‘သာနန္တရဿ တဿ ဌော’’တိ ဌေ ပရရူပံ ပဌမက္ခရဉ္စ. အဓိသယိ အဓိသီယိတ္ထာတိ ဝါ အဓိသယိတော ခဋောပိကံ ဘဝံ, အဓိသယိတာ ခဋောပိကာ ဘောတာ. ဧဝံ အာရုဟိ အာရုဟီယိတ္ထာတိ ဝါ အာရုဠှော ရုက္ခံ ဘဝံ, အာရုဠှော ရုက္ခော ဘောတာ, ‘‘ရုဟာဒီဟိ ဟော ဠ စာ’’တိ တဿ ဟကာရော ပုဗ္ဗဟကာရဿ စ ဠော. အနုဇီရိ အနုဇီရီယိတ္ထာတိ ဝါ အနုဇိဏ္ဏော ဝသလိံ ဘဝံ, အနုဇိဏ္ဏာ ဝသလီ ဘောတာ, ‘‘တရာဒီဟိ ရိဏ္ဏော’’တိ က္တဿ ရိဏ္ဏာဒေသော ‘‘ရာနုဗန္ဓေ’’တျာဒိနာ အရဘာဂဿ လောပေါ စ. အနွဇာယိ အနွဇာယိတ္ထာတိ ဝါ အနုဇာတော မာဏဝကော မာဏဝိကံ, အနုဇာတာ မာဏဝိကာ မာဏဝကေန, ‘‘ဇနိဿာ’’တိ နဿ အာ.

A partir de ṭhā, etc., o sufixo kta ocorre na voz ativa conforme apropriado. Ele serviu: 'upaṭṭhito bhavaṃ guruṃ' (o senhor serviu o mestre). O mestre foi servido: 'upaṭṭhito guru bhotā' (o mestre foi servido por você), com a mudança de 'ā' de 'ṭhā' para 'i' pela regra 'ṭhāssi'. Da mesma forma, 'upāsī' torna-se 'upāsito'. 'Upāsīyittha' torna-se 'upāsito', com o acréscimo de 'i' (ñi) pela regra 'ñi byañjanassa'. 'Anuvusi' ou 'anuvusīyittha' torna-se 'anuvusīto', com a mudança de 'a' para 'u' pela regra 'assu'. Com o prefixo 'ā', a raiz 'silisa' tem o sentido de abraçar; 'āsilesi' ou 'āsilesīyittha' torna-se 'āsiliṭṭho', com a mudança de 'ta' para 'ṭha' pela regra 'sānantarassa tassa ṭho', seguida de assimilação ao som seguinte e duplicação da primeira consoante. 'Adhisayi' ou 'adhisīyittha' torna-se 'adhisayito khaṭopikaṃ bhavaṃ' (o senhor deitou-se sobre o catre) ou 'adhisayitā khaṭopikā bhotā' (o catre foi deitado sobre por você). Da mesma forma, 'āruhi' ou 'āruhīyittha' torna-se 'āruḷho rukkhaṃ bhavaṃ' (o senhor subiu na árvore) ou 'āruḷho rukkho bhotā' (a árvore foi subida por você), onde, pela regra 'ruhādīhi ho ḷa ca', o 'ta' torna-se 'ha' e o 'ha' anterior torna-se 'ḷa'. 'Anujīri' ou 'anujīrīyittha' torna-se 'anujiṇṇo vasaliṃ bhavaṃ' (o senhor envelheceu após a mulher de baixa casta) ou 'anujiṇṇā vasalī bhotā' (a mulher de baixa casta foi envelhecida após por você), com a substituição do sufixo kta por 'riṇṇa' pela regra 'tarādīhi riṇṇo' e a elisão da porção 'ara' pela regra 'rānubandhe', etc. 'Anvajāyi' ou 'anvajāyittha' torna-se 'anujāto māṇavako māṇavikaṃ' (o jovem nasceu depois da jovem) ou 'anujātā māṇavikā māṇavakena' (a jovem nasceu depois pelo jovem), com a mudança de 'na' para 'ā' pela regra 'janissā'.

၅၉. ဂမနတ္ထာ+ကမ္မကာ+ဓာရေ စ

59. A partir de verbos de movimento (gamanattha), verbos intransitivos (akammaka) e no sentido de receptáculo/suporte (ādhāra).

ဂမနတ္ထတော [Pg.287] အကမ္မကတော စ ကြိယတ္ထာ အာဓာရေ က္တော ဟောတိ ကတ္တရိ စ ယထာပတ္တဉ္စ. ယာ=ပါပုဏနေ, ယာတဝန္တော အသ္မိန္တိ ယာတံ ဌာနံ. ယာတဝန္တော ယာတာ, ယာနံ ယာတံ. ဧတ္ထ သန္တမ္ပိ ကမ္မံ အနိစ္ဆိတံ. ယာယိတာတိ ယာတော ပထော. ‘‘ယေ ဂတျတ္ထာ, တေ ဗုဒ္ဓျတ္ထာ. ယေ ဗုဒ္ဓျတ္ထာ, တေ ဂတျတ္ထာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ တထလက္ခဏံ ယာထာဝတော အာဂတော အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ တထာဂတော ဣတိပိ ဟောတိ. အာသိတဝန္တော အသ္မိန္တိ အာသိတံ. အာသိတဝန္တော အာသိတာ. အာသန+မာသိတံ.

A partir de verbos de movimento e verbos intransitivos, o sufixo kta ocorre no sentido de receptáculo (ādhāra) e na voz ativa (kattar) conforme apropriado. A raiz 'yā' tem o sentido de alcançar; 'aqueles que foram para este lugar' torna-se 'yātaṃ ṭhānaṃ' (o lugar para onde se foi). 'Aqueles que foram' são 'yātā'; 'o ir' é 'yātaṃ'. Aqui, mesmo que haja um objeto, ele não é desejado. Foi percorrido: 'yāto patho' (o caminho percorrido). Como se diz: 'Aqueles que têm o sentido de ir têm o sentido de compreender; aqueles que têm o sentido de compreender têm o sentido de ir', assim, aquele que veio de acordo com a realidade (yāthāvato āgato) e despertou plenamente é chamado de 'Tathāgato'. 'Aqueles que se sentaram neste lugar' torna-se 'āsitaṃ' (o lugar onde se sentou). 'Aqueles que se sentaram' são 'āsitā'. O assento é 'āsitaṃ' (o assento ocupado).

၆၀. အာဟာရတ္ထာ

60. A partir de verbos com o sentido de consumir/comer (āhārattha).

အဇ္ဈောဟာရတ္ထာ အာဓာရေ က္တော ဟောတိ ယထာပတ္တဉ္စ. ဘုတ္တဝန္တော+သ္မိန္တိ ဘုတ္တံ. ဧဝံ ပီတံ, ‘‘ဂါပါန+မီ’’တိ ဤ. ဘုဉ္ဇနံ ဘုတ္တံ ပါနံ ပီတံ. ဘုဉ္ဇီယိတ္ထာတိ ဘုတ္တော ဩဒနော. ဧဝံ ပီတံ ဥဒကံ. အကတ္တတ္ထံ ဘိန္နယောဂကရဏံ. ဗဟုလာဓိကာရာ ကတ္တရိပိ ‘‘အပိဝိံသူတိ ပီတာ ဂါဝေါ’’တိ ဟောတေဝ. သိဒ=ပါကေ, ပဿိဇ္ဇီတိ ပဿန္နော, ‘‘ဂမနတ္ထ’’ ဒိနာ က္တော, ‘‘ဘိဒါ’’ ဒိနာ တဿ နော ပရရူပဉ္စ. အမညိတ္ထာတိ မတော. ဣစ္ဆီယိတ္ထာတိ ဣဋ္ဌော. အဗုဇ္ဈိတာတိ ဗုဒ္ဓေါ, ‘‘ဓော ဓဟဘေဟီ’’တိ တဿ ဓော. ပူဇီယိတ္ထာတိ ပူဇိတော, စုရာဒိတ္တာ ဏိ. ဧဝံ သီလီယိတ္ထာတိ သီလိတော. ရက္ခီယိတ္ထာတိ ရက္ခိတော. ခမီယိတ္ထာတိ ခန္တော, မဿ နိဂ္ဂဟီတံ. အက္ကောစ္ဆီယိတ္ထာတိ အက္ကုဋ္ဌော, အာဿ ရဿော. ရုသ=ရောသေ, အရောသီတိ ရုဋ္ဌော, ‘‘ဂမနတ္ထာ’’ ဒိနာ ကတ္တရိ က္တော. ဉိမှိ ရုသိတော. ဟရ=ဟရဏေ, အဘိ+ ဝိ+အာပုဗ္ဗော[Pg.288], အဘိဗျာဟရီယိတ္ထာတိ အဘိဗျာဟဋော. ဒယ=ဒါနဂတိဟိံသာဒါနေသု, အဒယီယိတ္ထာတိ ဒယိတော. ဟသ=အာလိကျေ, အဟသီတိ ဟဋ္ဌော. ကာမီယိတ္ထာတိ ကန္တော, ‘‘ဏိဏာပီနံ တေသူ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဏိဏာပီနံ’’တိ ယောဂဝိဘာဂါ စုရာဒိဏိလောပေါ. သံယမီတိ သံယတော. နဉပုဗ္ဗော, န မရီတိ အမတော, နဉသမာသေ နဿ ဋော.

A partir de verbos com o sentido de ingerir (ajjhohārattha), o sufixo kta ocorre no sentido de receptáculo (ādhāra) conforme apropriado. 'Aqueles que comeram neste [recipiente]' torna-se 'bhuttaṃ' (o que foi comido / o prato onde se comeu). Da mesma forma, 'pītaṃ' (bebido), com a mudança para 'ī' pela regra 'gāpānamī'. O ato de comer é 'bhuttaṃ'; o ato de beber é 'pītaṃ'. Foi comido: 'bhutto odano' (o arroz comido). Da mesma forma, 'pītaṃ udakaṃ' (a água bebida). A divisão da regra (bhinnayoga) é feita para sentidos que não sejam o de agente (akattattha). Devido à influência da regra de aplicação diversa (bahulādhikāra), ocorre também na voz ativa, como em: 'elas beberam' torna-se 'pītā gāvo' (as vacas que beberam). A raiz 'sida' tem o sentido de cozinhar/purificar; 'passijjī' (tornou-se claro/puro) torna-se 'passanno', com o sufixo kta pela regra 'gamanattha', etc., e a mudança de 'ta' para 'na' com assimilação ao som seguinte pela regra 'bhidā', etc. Ele pensou: 'mato' (pensado/compreendido). Foi desejado: 'iṭṭho' (desejado). Ele despertou: 'buddho' (desperto), com a mudança de 'ta' para 'dha' pela regra 'dho dhahabhehi'. Foi honrado: 'pūjito', com o sufixo 'ṇi' por pertencer à classe curādi. Da mesma forma, 'sīlīyittha' torna-se 'sīlito'. Foi protegido: 'rakkhito'. Foi perdoado/tolerado: 'khanto', com a mudança de 'ma' para niggahīta. Foi insultado: 'akkuṭṭho', com o encurtamento de 'ā'. A raiz 'rusa' tem o sentido de raiva; 'arosī' (ele ficou irado) torna-se 'ruṭṭho', com o sufixo kta na voz ativa pela regra 'gamanattha', etc. Com o acréscimo de 'i' (ñi), torna-se 'rusito'. A raiz 'hara' tem o sentido de carregar/pronunciar; precedida pelos prefixos 'abhi', 'vi' e 'ā', 'abhibyāharīyittha' torna-se 'abhibyāhaṭo' (pronunciado). A raiz 'daya' tem os sentidos de dar, ir, ferir e receber; 'adayīyittha' torna-se 'dayito' (amado/protegido). A raiz 'hasa' tem o sentido de rir/alegrar-se; 'ahasī' (ele se alegrou) torna-se 'haṭṭho' (alegre/satisfeito). Foi desejado: 'kanto' (amado/desejável), com a elisão do sufixo 'ṇi' da classe curādi pela divisão da regra 'ṇiṇāpīnaṃ' na regra 'ṇiṇāpīnaṃ tesu'. Ele controlou: 'saṃyato' (controlado/restringido). Precedido pelo prefixo negativo 'na', 'aquele que não morre' é 'amato' (imortal), com a elisão de 'na' no composto negativo (nañasamāsa).

ကဋ္ဌံ ဒုက္ခံ အာပန္နောတိ ဖလဘူတေ ဒုက္ခေ ကဋ္ဌသဒ္ဒဿ ဝတ္တနတော ဖလဿ ဘာဝိတ္တာ ဘူတေယေဝ က္တော. ကသ=ဂတိဟိံသာဝိလေခနေသု, အကသိ=ဟိံသီတိ ကဋ္ဌံ.

Aquele que atingiu o sofrimento severo (kaṭṭhaṃ dukkhaṃ); como a palavra 'kaṭṭha' refere-se ao sofrimento que é o resultado, e por ser um estado resultante, o sufixo kta ocorre apenas no passado. A raiz 'kasa' tem os sentidos de ir, ferir e arar; 'akasi' (ele feriu) torna-se 'kaṭṭhaṃ' (difícil/severo).

၁၅၀. ဘိဒါဒိတော နော က္တ+က္တဝန္တူနံ

150. A partir de bhida, etc., o 'ta' dos sufixos kta e ktavantu torna-se 'na'.

ဘိဒါဒီဟိ ပရေသံ က္တ+က္တဝန္တူနံ တဿ နော ဟောတိ. အာကတိဂဏော+ယံ. ‘‘က္တော ဘာဝကမ္မေသူ’’တိ ကမ္မေ ဥပရိ သဗ္ဗတ္ထ က္တော. ဘိဇ္ဇိတ္ထောတိ ဘိန္နော, တဿ နေ ပရရူပံ. အဘိန္ဒီတိ ဘိန္နဝါ, ‘‘ကတ္တရိ ဘူတေ’’ စ္စာဒိနာ က္တဝန္တု. ဧဝ+မုပရိပိ. ဆိဇ္ဇိတ္ထာတိ ဆိန္နော. အဆိန္ဒီတိ ဆိန္နဝါ. ဆဒ=အပဝါရဏေ, ဆာဒီယိတ္ထာတိ ဆန္နော. အဆာဒယီတိ ဆန္နဝါ, စုရာဒိတ္တာ ဏိ, တဿ ‘‘ဏိဏာပီနံ တေသူ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဏိ’’ ဣတိ ယောဂဝိဘာဂါ လောပေါ. ခိဒ=အသဟနေ, ခိဇ္ဇီတိ ခိန္နော ခိန္နဝါ, ကတ္တရိ. ဧဝ+မုပရိပိ. ဥပ္ပဇ္ဇီတိ ဥပ္ပန္နော ဥပ္ပန္နဝါ. သိဒ=ပါကေ, အသိဇ္ဇီတိ သိန္နော သိန္နဝါ. သဒ=ဝိသရဏဂတျ ဝသာဒနာဒါနေသု, သိဒီတိ သန္နော သန္နဝါ. ပီနီတိ ပီနော ပီနဝါ. သူ=ပသဝေ, သူနီတိ သူနော. ပသဝီတိ သူနဝါ. ဒီ=ခယေ, ဒီယီတိ ဒီနော ဒီနဝါ. ဍီ+လီ=အာကာသဂမနေ, ဍီယီတိ ဍီနော ဍီနဝါ. လီယိ [Pg.289] လေယိ အလီယီတိ လီနော လီနဝါ. အလုယီတိ လူနော လူနဝါ.

A partir de 'bhida', etc., o 'ta' dos sufixos kta e ktavantu colocados depois deles torna-se 'na'. Este é um grupo aberto (ākatigaṇa). Pela regra 'Kto bhāvakammesu', o sufixo kta ocorre na voz passiva em todos os casos seguintes. Foi quebrado: 'bhinno' (quebrado), com a assimilação de 'ta' ao som seguinte 'na'. Ele quebrou: 'bhinnavā', com o sufixo ktavantu pela regra 'kattari bhūte', etc. O mesmo se aplica adiante. Foi cortado: 'chinno'. Ele cortou: 'chinnavā'. A raiz 'chada' tem o sentido de cobrir; 'chādīyittha' (foi coberto) torna-se 'channo'. Ele cobriu: 'channavā'; por pertencer à classe curādi, há o sufixo 'ṇi', que é elidido pela divisão da regra 'ṇi' na regra 'ṇiṇāpīnaṃ tesu'. A raiz 'khida' tem o sentido de não tolerar/sofrer; 'khijjī' (ele sofreu) torna-se 'khinno' ou 'khinnavā' na voz ativa. O mesmo se aplica adiante. Surgiu: 'uppanno' ou 'uppannavā'. A raiz 'sida' tem o sentido de cozinhar/suar; 'asijjī' (ele suou) torna-se 'sinno' ou 'sinnavā'. A raiz 'sada' tem os sentidos de espalhar, ir, afundar e receber; 'sidī' (ele afundou/sentou-se) torna-se 'sanno' ou 'sannavā'. Engordou: 'pīno' ou 'pīnavā'. A raiz 'sū' tem o sentido de dar à luz/produzir; 'sūnī' torna-se 'sūno'. 'Pasavī' (ela deu à luz) torna-se 'sūnavā'. A raiz 'dī' tem o sentido de definhar/gastar; 'dīyī' torna-se 'dīno' ou 'dīnavā'. As raízes 'ḍī' e 'lī' têm o sentido de voar no ar; 'ḍīyī' torna-se 'ḍīno' ou 'ḍīnavā'. 'Līyi', 'leyi' ou 'alīyī' torna-se 'līno' ou 'līnavā'. 'Aluyī' (ele colheu/cortou) torna-se 'lūno' ou 'lūnavā'.

၁၅၁. ဒါတွိ+န္နော

151. A partir de dā, o 'ta' torna-se 'inna'.

ဒါတော က္တ+က္တဝန္တူနံ တဿ ဣန္နော ဟောတိ. အဒါယိတ္ထာတိ ဒိန္နော. အဒ္ဒီတိ ဒိန္နဝါ.

A partir de 'dā', o 'ta' dos sufixos kta e ktavantu torna-se 'inna'. Foi dado: 'dinno'. Ele deu: 'dinnavā'.

၁၅၂. ကိရာဒီဟိ ဏောတိ

152. A partir de kira, etc., [o 'ta' torna-se] 'ṇa'.

ဏော. ဥပရိ သဗ္ဗတ္ထ က္တ+က္တဝန္တူနံတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ကိရ=ဝိကိရဏေ, အကိရီယိတ္ထာတိ ကိဏ္ဏော. အကိရီတိ ကိဏ္ဏဝါ. အပုရီတိ ပုဏ္ဏော ပုဏ္ဏဝါ. အခီယိတ္ထာတိ ခီဏော. အခီယီတိ ခီဏဝါ.

Torna-se 'ṇa'. Em todos os casos seguintes, deve-se aplicar aos sufixos kta e ktavantu. A raiz 'kira' tem o sentido de espalhar; 'akirīyittha' (foi espalhado) torna-se 'kiṇṇo'. Ele espalhou: 'kiṇṇavā'. Ele encheu: 'puṇṇo' ou 'puṇṇavā'. Foi consumido/esgotado: 'khīṇo'. Consumiu-se: 'khīṇavā'.

၁၅၃. တရာဒီဟိ ရိဏ္ဏောတိ

153. A partir de tara, etc., [o 'ta' torna-se] 'riṇṇa'.

တဿ ရိဏ္ဏော. ရကာရော အန္တသရာဒိလောပတ္ထော. အတရီတိ တိဏ္ဏော တိဏ္ဏဝါ. အဇီရီတိ ဇိဏ္ဏော ဇိဏ္ဏဝါ. ပရိစီယိတ္ထာတိ စိဏ္ဏော. ပရိစီယီတိ စိဏ္ဏဝါ. ဧတ္ထ စိဿ ဝိကပ္ပဝိဓာနတ္တာ ပန ပရိစိတ+ဥပစိတာဒယောပိ သိဒ္ဓါ ဧဝ.

O 'ta' torna-se 'riṇṇa'. A letra 'ra' serve para indicar a elisão da vogal final, etc. Ele cruzou: 'tiṇṇo' ou 'tiṇṇavā'. Ele envelheceu: 'jiṇṇo' ou 'jiṇṇavā'. Foi praticado/acumulado: 'ciṇṇo'. Ele praticou: 'ciṇṇavā'. Aqui, devido à aplicação opcional para a raiz 'ci', formas como 'paricita' e 'upacita' também são estabelecidas.

၁၅၄. ဂေါ ဘဉ္ဇာဒီဟိတိ

154. A partir de bhañja, etc., [o 'ta' torna-se] 'ga'.

ဘဉ္ဇာဒိတော တဿ ဂ ဟောတိ. အဘဉ္ဇီတိ ဘဂ္ဂေါ ဘဂ္ဂဝါ. ‘‘ဂမနတ္ထာ’’ ဒိနာ ကတ္တရိ က္တပစ္စယေ တဿ ဣမိနာ ဂကာရေ ပရရူပံ နိဂ္ဂဟီတလောပေါ စ. လဂ=သင်္ဂေ, အလဂီတိ လဂ္ဂေါ လဂ္ဂဝါ. မုဇ္ဇ=မုဇ္ဇနေ, နိမုဇ္ဇီတိ နိမုဂ္ဂေါ နိမုဂ္ဂဝါ, ဧတ္ထ သံယောဂါဒိလောပေါ. ဝီဇ+ဘယစလနေသု, သံပုဗ္ဗော, သံဝိဇ္ဇီတိ သံဝိဂ္ဂေါ သံဝိဂ္ဂဝါ.

A partir de 'bhañja', etc., o 'ta' torna-se 'ga'. Ele quebrou: 'bhaggo' ou 'bhaggavā'. Quando o sufixo kta ocorre na voz ativa pela regra 'gamanattha', etc., o 'ta' torna-se 'ga' por esta regra, com assimilação ao som seguinte e elisão do niggahīta. A raiz 'laga' tem o sentido de aderir; 'alagī' (ele aderiu) torna-se 'laggo' ou 'laggavā'. A raiz 'mujja' tem o sentido de mergulhar; 'nimujjī' (ele mergulhou) torna-se 'nimuggo' ou 'nimuggavā', com a elisão da primeira consoante do grupo consonantal. A raiz 'vīja' tem os sentidos de medo e movimento; precedida pelo prefixo 'saṃ', 'saṃvijjī' (ele ficou agitado/aterrorizado) torna-se 'saṃviggo' ou 'saṃviggavā'.

၁၅၅. သုသာ ခေါတိ

155. A partir de susa, [o 'ta' dos sufixos kta e ktavantu torna-se] 'kha'.

သုသတော [Pg.290] ပရေသံ က္တ+က္တဝန္တူနံ တဿ ခေါ ဟောတိ. သုသ=သောသေ. သုဿီတိ သုက္ခော သုက္ခဝါ.

A partir de 'susa', o 'ta' dos sufixos kta e ktavantu colocados depois dele torna-se 'kha'. A raiz 'susa' tem o sentido de secar; 'sussī' (secou) torna-se 'sukkho' (seco) ou 'sukkhavā'.

၁၅၆. ပစာ ကော

156. A partir de paca, [o 'ta' dos sufixos kta e ktavantu torna-se] 'ka'.

ပစာ ပရေသံ က္တ+က္တဝန္တူနံ တဿ ကော ဟောတိ. ပစ္စီတိ ပက္ကော. ပစီတိ ပက္ကဝါ.

A partir de 'paca', o 'ta' dos sufixos kta e ktavantu colocados depois dele torna-se 'ka'. Foi cozido: 'pakko'. Ele cozeu: 'pakkavā'.

၁၅၇. မုစာ ဝါတိ

157. A partir de muca, [o 'ta' dos sufixos kta e ktavantu torna-se] opcionalmente 'ka'.

မုစာ ပရေသံ က္တ+က္တဝန္တူနံ တဿ ကော ဝါ ဟောတိ. မုစ=မောစနေ, မုစ္စီတိ မုက္ကော မုတ္တော. အမုစီတိ မုက္ကဝါ မုတ္တဝါ. သက္ကော-တိဏွာဒီသု ‘‘ဣ ဘီ ကာ’’ ဒိနာ သိဒ္ဓံ. အသက္ခီတိ သက္ကော. က္တ+က္တဝန္တူသု သတ္တော သတ္တဝါတွေဝ ဟောတိ.

A partir de 'muca', o 'ta' dos sufixos kta e ktavantu colocados depois dele torna-se opcionalmente 'ka'. A raiz 'muca' tem o sentido de libertar; 'muccī' (foi libertado) torna-se 'mukko' ou 'mutto'. Ele libertou: 'mukkavā' ou 'muttavā'. A palavra 'sakko' é estabelecida entre as palavras tiṇva, etc., pela regra 'i bhī kā', etc.; 'asakkhī' (ele pôde) torna-se 'sakko'. Com os sufixos kta e ktavantu, torna-se apenas 'satto' ou 'sattavā'.

၁၀၆. မုဟ+ဗဟာနဉ္စ တေ ကာနုဗန္ဓေ+တွေ

106. E para muha e baha, há o alongamento antes de 'ta' com o indicador 'ka', exceto antes de 'tvā'.

မုဟ+ဗဟာနံ ဒုဟိဿ စ ဒီဃော ဟောတိ တကာရာဒေါ ကာနုဗန္ဓေ တွာန+တွာဝဇ္ဇိတေ. မုဟ=ဝေစိတ္တေ, ဗဟ+ဗြဟ+ဗြူဟ ဝုဒ္ဓိယံ. မုယှိတ္တ ဗယှိတ္ထာတိ မူဠှော ဗာဠှော, ‘‘ဂမနတ္ထာ’’ ဒိနာ အကမ္မကတ္တာ ကတ္တရိ က္တေ ဒီဃော ‘‘ရုဟာဒီဟိ ဟော ဠ စာ’’တိ တဿ ဟော စ ဟဿ ဠော စ ဟောတိ. ဧဝံ ဂူဠှော. ‘‘ကာနုဗန္ဓေ+တွေ’’တိ ယာဝ ‘‘သာသဿ သိသ ဝါ’’ တျ+ဓိကာရော.

Para 'muha', 'baha' e 'duha', ocorre o alongamento [da vogal] antes de um sufixo iniciado por 'ta' que possui o indicador 'ka', exceto 'tvāna' e 'tvā'. A raiz 'muha' tem o sentido de confusão mental; 'baha', 'braha' e 'brūha' têm o sentido de crescimento. 'Muyhitta' ou 'bayhittha' torna-se 'mūḷho' ou 'bāḷho'; quando o sufixo kta ocorre na voz ativa devido ao sentido intransitivo pela regra 'gamanattha', etc., ocorre o alongamento, e pela regra 'ruhādīhi ho ḷa ca', o 'ta' torna-se 'ha' e o 'ha' torna-se 'ḷa'. Da mesma forma, 'gūḷho' (escondido). A regra governante (adhikāra) 'kānubandhe tve' estende-se até 'sāsassa sisa vā'.

၁၀၇. ဝဟဿု+ဿ

107. Para vaha, há a mudança para 'u' e o alongamento antes de 'ta'.

ဝဟဿ ဥဿ ဒီဃော ဟောတိ တေ. ဝုယှိတ္ထာတိ ဝူဠှော, ‘‘အဿူ’’တိ ဥကာရေ ဣမိနာ ဒီဃော.

Para 'vaha', o 'u' resultante sofre alongamento antes de 'ta'. 'Vuyhittha' torna-se 'vūḷho' (carregado); quando ocorre a mudança para 'u' pela regra 'assu', este sofre alongamento por esta regra.

၁၀၈. ဓာဿ ဟိ

108. Para dhā, há a mudança para 'hi' antes de 'ta'.

ဓာ=ဓာရဏေ+တိမဿ [Pg.291] ဟိ ဟောတိ ဝါ တေ. နိဓီယိတ္ထာတိ နိဟိတော. နိဒဟီတိ နိဟိတဝါ နိဟိတာဝီ.

A raiz 'dhā' tem o sentido de sustentar; ela muda opcionalmente para 'hi' antes de 'ta'. Foi depositado: 'nihito'. Ele depositou: 'nihitavā' ou 'nihitāvī'.

၁၀၉. ဂမာဒိရာနံ လောပေါ+န္တဿ

109. Para gama, etc., e raízes terminadas em 'ra', ocorre a elisão da consoante final antes de 'ta'.

ဂမာဒီနံ ရကာရန္တာနဉ္စ အန္တဿ လောပေါ ဟောတိ တေ. အဂမီတိ ဂတော. ခညိတ္ထာတိ ခတော, ကမ္မေ. ဧဝံ ဟညိတ္ထာတိ ဟတော. တန=ဝိတ္ထာရေ, တညိတ္ထာတိ တတော. ယမ=ဥပရမေ, သံယမီတိ သညတော, ‘‘ဂမနတ္ထာ’’ ဒိနာ ကတ္တရိ က္တော, ‘‘ယေ သံဿာ’’တိ နိဂ္ဂဟီတဿ ဉော ပုဗ္ဗရူပဉ္စ. ဧဝံ အရမီတိ ရတော. ကရီယိတ္ထာတိ ကတော.

Para 'gama', etc., e raízes terminadas em 'ra', ocorre a elisão da consoante final antes de 'ta'. Ele foi: 'gato'. Foi cavado: 'kato' (cavado), na voz passiva. Da mesma forma, 'haññittha' torna-se 'hato' (morto). A raiz 'tana' tem o sentido de estender; 'taññittha' (foi estendido) torna-se 'tato'. A raiz 'yama' tem o sentido de cessar; 'saṃyamī' (ele controlou) torna-se 'saññato', com o sufixo kta na voz ativa pela regra 'gamanattha', etc., e a mudança do niggahīta para 'ña' com assimilação ao som anterior pela regra 'ye saṃssa', etc. Da mesma forma, 'aramī' (ele deleitou-se) torna-se 'rato'. Foi feito: 'kato'.

၁၁၀. ဝစာဒီနံ ဝဿု+ဋ ဝါ

110. Para vaca, etc., o 'va' muda opcionalmente para 'u' antes de 'ta'.

ဝစာဒီနံ ဝဿ ဥဋ ဝါ ဟောတိ ကာနုဗန္ဓေ အတွေ. ဝုစ္စိတ္ထာတိ ဥတ္တံ. အဿ ဥ ဝုတ္တံ, ဥဘယတ္ထ ပရရူပံ. ဝသ=နိဝါသေ, ဝသနံ အဝသိ ဝသိံသု ဧတ္ထာတိ ဝါ ဥတ္ထံ ဝုတ္ထံ, ‘‘ဂမနတ္ထာ’’ ဒိနာ က္တော, ‘‘သာသ ဝသ သံသ သံသာ ထော’’တိ တဿ ထော.

Foi dito: 'uttaṃ'. Pela regra 'assu', torna-se 'vuttaṃ'; em ambos os casos, ocorre a assimilação ao som seguinte. A raiz 'vasa' tem o sentido de habitar; o ato de habitar, ou 'ele habitou', ou 'eles habitaram neste lugar' torna-se 'utthaṃ' ou 'vutthaṃ', com o sufixo kta pela regra 'gamanattha', etc., e a mudança de 'ta' para 'tha' pela regra 'sāsa vasa saṃsa saṃsā tho'.

၁၁၂. ဝဒ္ဓဿ ဝါ

112. Para vaddha, [o 'a'] muda opcionalmente para 'u' antes de 'ta'.

ဝဒ္ဓဿ အဿ ဝါ ဥ ဟောတိ ကာနုဗန္ဓေ အတွေ. အဝဒ္ဓီတိ ဝုဒ္ဓေါ ဝဒ္ဓေါ, ကတ္တရိ က္တေ ‘‘ဓော ဓ+ဟဘေဟီ’’တိ တဿ ဓော, တတိယက္ခရဒေါ စ သံယောဂါဒိလောပေါ စ. ဝုတ္တီတိ ‘‘သဗ္ဗာဒယော ဝုတ္တိမတ္တေ’’တိ ယောဂဝိဘာဂါ အဿ ဥ. ဝတ္တီတိပိ ယထာလက္ခဏံ.

Para 'vaddha', o 'a' muda opcionalmente para 'u' antes de um sufixo com o indicador 'ka', exceto 'tvā'. Ele cresceu: 'vuddho' ou 'vaddho'; com o sufixo kta na voz ativa, o 'ta' torna-se 'dha' pela regra 'dho dhahabhehi', com a mudança para a terceira consoante do grupo e a elisão da primeira consoante do grupo consonantal. A palavra 'vutti' tem a mudança de 'a' para 'u' devido à divisão da regra 'sabbādayo vuttimatte'. A forma 'vatti' também ocorre de acordo com a regra correspondente.

၁၁၃. ယဇဿ ယဿ ဋိ+ယီ

113. Para yaja, o 'ya' muda para 'ṭi' ou 'yi' antes de 'ta'.

ယဇဿ [Pg.292] ယဿ ဋိ+ယီ ဟောန္တိ ကာနုဗန္ဓေ အတွေ. ယဇနံတိ က္တော, ‘‘ပုစ္ဆာဒိတော’’တိ တဿ ဌေ ပရရူပါဒိမှိ ကတေ ဣဋ္ဌံ ယိဋ္ဌံ.

O ato de sacrificar é 'yajana'; com o sufixo kta, quando o 'ta' torna-se 'ṭha' pela regra 'pucchādito', etc., seguido de assimilação ao som seguinte, etc., obtém-se 'iṭṭhaṃ' ou 'yiṭṭhaṃ'.

၁၁၄. ဌာဿိ

114. Para ṭhā, há a mudança para 'i' antes de 'ta'.

ဌာဿ ဣ ဟောတိ ကာနုဗန္ဓေ အတွေ. အဋ္ဌာသီတိ ဌိတော.

Para 'ṭhā', ocorre a mudança para 'i' antes de um sufixo com o indicador 'ka', exceto 'tvā'. Ele permaneceu: 'ṭhito'.

၁၁၅. ဂါ+ပါန+မီ

115. Para gā e pā, há a mudança para 'ī' antes de 'ta'.

ဂါ+ပါန+မီ ဟောတိ ကာနုဗန္ဓေ အတွေ. ဂါနံ ဂီတံ. ပါနံ ပီတံ. ဗဟုလာဓိကာရာ ပိတွာ.

Para 'gā' e 'pā', ocorre a mudança para 'ī' antes de um sufixo com o indicador 'ka', exceto 'tvā'. O ato de cantar é 'gītaṃ'; o ato de beber é 'pītaṃ'. Devido à regra de aplicação diversa (bahulādhikāra), ocorre também 'pitvā'.

၁၁၆. ဇနိဿာ

116. Para jani, há a mudança para 'ā' antes de 'ta'.

ဇနိဿ အာ ဟောတိ ကာနုဗန္ဓေ အတွေ. အဇနီတိ ဇာတော, ‘‘ဆဋ္ဌိယန္တဿာ’’တိ အန္တဿ အာ ဟောတိ.

Para 'jani', ocorre a mudança para 'ā' antes de um sufixo com o indicador 'ka', exceto 'tvā'. Ele nasceu: 'jāto', com a mudança da consoante final para 'ā' pela regra 'chaṭṭhiyantassa'.

၁၁၇. သာသဿ သိသ ဝါ

117. Para sāsa, há opcionalmente a mudança para 'sisa' antes de 'ta'.

သာသဿ သိသ ဟောတိ ကာနုဗန္ဓေ အတွေ. သာသနံတိ က္တော, တဿ ‘‘သာသ ဝသ သံသ သသာ ထော’’တိ ထေ ပရရူပံ ပဌမက္ခရော စ, ‘‘တ+ထ+န+ရာ’’ ဒိနာ တဿ ဋော. ထဿ ဌော, သိဋ္ဌံ. အညတြ သတ္ထံ. ‘‘ဂုဟာဒီဟိ ယက’’ ဣတိ ယကပစ္စယေ သာသီယတီတိ သိဿော. ဥမှိ သာသိယော.

Para a raiz sās, ocorre a substituição por sisa quando seguida por um sufixo com o anubandha ka, exceto diante de tvā. Em sāsanaṃ, com o sufixo kta, pela regra "sāsa vasa saṃsa sasā tho", o tha substitui o ta do sufixo, ocorrendo a assimilação posterior (pararūpa) e a elisão da primeira letra; pela regra "ta+tha+na+rā" etc., o ta torna-se ṭa. O tha torna-se ṭha, resultando em siṭṭhaṃ. Em outros casos, resulta em satthaṃ. Com o sufixo yaka pela regra "Guhādīhi yaka", 'aquele que é instruído' é sisso (discípulo). Com o sufixo u, torna-se sāsiyo.

၁၄၀. သာနန္တရဿ တဿ ဌော

140. Para o ta que segue imediatamente uma raiz terminada em sa, ocorre a substituição por ṭha.

သကာရန္တာ ကြိယတ္ထာ ပရဿာ+နန္တရဿ တဿ ဌ ဟောတိ. တုဿီတိ တုဋ္ဌော, ‘‘ဂမနတ္ထာ’’ ဒိနာ က္တေ ဣမိနာ တဿ ဌေ [Pg.293] ပရရူပါဒိ. ဧဝံ တုဋ္ဌဝါ. တဗ္ဗ+က္တီသု တောသနံ တုဋ္ဌဗ္ဗံ, ‘‘အညတြာပီ’’တိ ဩကာရာဘာဝေါ. ဧဝံ တုဋ္ဌိ, ကာနုဗန္ဓတ္တာ န ဝုဒ္ဓိ.

O ta que segue imediatamente uma raiz verbal terminada em sa torna-se ṭha. De tussati (alegrar-se) obtém-se tuṭṭho; com o sufixo kta pela regra "gamanatthā" etc., por esta regra o ta torna-se ṭha, ocorrendo a assimilação posterior, etc. Da mesma forma, tuṭṭhavā. Com os sufixos tabba e kti, o ato de satisfazer é tuṭṭhabbaṃ; pela regra "aññatrāpī", há ausência do som o. Da mesma forma, tuṭṭhi; devido ao anubandha ka, não ocorre o fortalecimento vocálico (vuddhi).

၁၄၁. ကသဿိ+မ စ ဝါ

141. Para a raiz kas, ocorre opcionalmente a inserção de ima e a substituição do ta seguinte por ṭha.

ကသသ္မာ ပရဿာ+နန္တရဿ တဿ ဌ ဟောတိ ကသဿ ဝါ ဣမ စ. ကသီယိတ္ထာတိ ကိဋ္ဌံ. ကိဋ္ဌာဒိံ ဝိယ ဒုပ္ပသုံ, ကမ္မေ က္တော. ဣမာဘာဝေ ကဋ္ဌံ, အကဋ္ဌပါကိမံ သာလိံ.

O ta que segue imediatamente a raiz kas torna-se ṭha, e opcionalmente ocorre a inserção de ima para a raiz kas. 'Foi arado', logo kiṭṭhaṃ (campo arado). Como na expressão "kiṭṭhādiṃ viya duppasuṃ", o sufixo kta é usado na voz passiva (kamme). Na ausência de ima, torna-se kaṭṭhaṃ, como em "akaṭṭhapākimaṃ sāliṃ" (arroz que amadurece sem ser arado).

၁၄၂. ဓသ္တော+တြသ္တာ

142. As palavras dhasta e trasta são formadas por irregularidade (nipātana).

ဧတေ သဒ္ဒါ နိပစ္စန္တေ. ဓံသ+ဓံသနေ, ဓံသီယိတ္ထာတိ ဓသ္တော, ဗိန္ဒုလောပေါ. ဥတြသီတိ ဩတြသ္တော.

Estas palavras são estabelecidas por irregularidade (nipātana). Da raiz dhaṃsa (destruir, cair), 'foi destruído' é dhasto, ocorrendo a elisão do niggahīta (bindulopo). Da raiz utras (temer), 'temeu' é otrasto.

၁၄၃. ပုစ္ဆာဒိတော

143. Depois de pucchā (perguntar) etc., o ta seguinte torna-se ṭha.

ပုစ္ဆာဒီဟိ ပရဿာ+နန္တရဿ တဿ ဌ ဟောတိ. ပုစ္ဆီယိတ္ထာတိ ပုဋ္ဌော. ဘဇ္ဇ=ပါကေ, ဘဇီယိတ္ထာတိ ဘဋ္ဌော, သံယောဂါဒိလောပေါ. ယဇိတ္ထာတိ ယိဋ္ဌော, ‘‘ယဇဿ ယဿ ဋိ+ယီ’’တိ ယိ.

O ta que segue imediatamente as raízes pucchā etc. torna-se ṭha. 'Foi perguntado', logo puṭṭho. Da raiz bhajja (cozinhar, fritar), 'foi frito' é bhaṭṭho, ocorrendo a elisão do início do grupo consonantal. 'Sacrificou', logo yiṭṭho; pela regra "yajassa yassa ṭi+yī", o ya de yaja torna-se yi.

၁၄၄. သာသ ဝသ သံသ သသာ ထော

144. Depois das raízes sāsa, vasa, saṃsa e sasā, o ta seguinte torna-se tha.

ဧတေဟိ ပရဿာ+နန္တရဿ တဿ ထ ဟောတိ. သာသနံ သာသီယိတ္ထာတိ ဝါ သတ္ထံ. ဝသနံ ဝုတ္ထံ, ‘‘အဿူ’’တိ ဥ. ပသံသနံ ပသံသီယိတ္ထာတိ ဝါ ပသတ္ထံ. သသ=ဂတိ+ဟိံသာ+ပါဏနေသု, သသနံ ဂမနံ ဟိံသနံ ဇီဝနဉ္စ သတ္ထံ. အနုသာသီယိတ္ထာတိ အနုသိဋ္ဌော, တ္ထဿ ဋ္ဌော.

O ta que segue imediatamente estas raízes torna-se tha. O ato de instruir, ou 'foi instruído', é satthaṃ. O ato de habitar é vutthaṃ; pela regra "assū", o a torna-se u. O ato de elogiar, ou 'foi elogiado', é pasatthaṃ. Da raiz sasa (ir, ferir, viver), o ato de ir, ferir ou viver é satthaṃ. 'Foi instruído', logo anusiṭṭho; o ttha torna-se ṭṭho.

၁၄၅. ဓော ဓ+ဟ+တေဟိ

145. Depois de raízes terminadas em dha, ha e bha, o ta seguinte torna-se dha.

ဓကာရ [Pg.294] ဟကာရ ဘကာရန္တေဟိ ပရဿ တဿ ဓ ဟောတိ. ဝဒ္ဓိတ္ထာတိ ကမ္မေ က္တေ တဿ ဓကာရာဒိမှိ စ ‘‘ဝဒ္ဓဿ ဝါ’’တိ ဥကာရေ ကတေ သံယောဂါဒိလောပေါ, ဝုဒ္ဓေါ. ဒုယှိတ္ထာတိ ဒုဒ္ဓံ. လဘီယိတ္ထာတိ လဒ္ဓံ.

O ta que segue raízes terminadas em dha, ha e bha torna-se dha. 'Cresceu', com o sufixo kta na voz passiva, diante do dha inicial do sufixo, e tendo o a se tornado u pela regra "vaddhassa vā", ocorre a elisão do início do grupo consonantal, resultando em vuddho. 'Foi ordenhado', logo duddhaṃ. 'Foi obtido', logo laddhaṃ.

၁၄၆. ဒဟာ ဎော

146. Depois da raiz dah, o ta seguinte torna-se ḍha.

ဒဟာ ပရဿာ+နန္တရဿ တဿ ဎ ဟောတိ. ဒယှိတ္ထာတိ ဒဍ္ဎော, ပရရူပါဒိမှိ ကတေ ‘‘စတုတ္ထဒုတိယေ’’ စ္စာဒိနာ ဍကာရော.

O ta que segue imediatamente a raiz dah torna-se ḍha. 'Foi queimado', logo daḍḍho; após a assimilação posterior etc., ocorre a substituição por ḍa pela regra "catutthadutiye" etc.

၁၄၇. ဗဟဿု+မ စ

147. Para a raiz bah, o ta seguinte torna-se ḍha, e ocorre a substituição por u e ma.

ဗဟာ ပရဿာ+နန္တရဿ တဿ ဎ ဟောတိ ဗဟဿု+မ စ ဎသန္နိယောဂေန. ဗဟ+ဗြဟ+ဗြူဟ=ဝုဒ္ဓိယံ. အဗဟီတိ ဗုဍ္ဎော.

O ta que segue imediatamente a raiz bah torna-se ḍha, e ocorre a substituição de bah por u e ma em conjunção com a mudança para ḍha. As raízes baha, braha e brūha significam crescimento. 'Cresceu', logo buḍḍho.

၁၄၈. ရုဟာဒီဟိ ဟော ဠ စ

148. Depois de ruh etc., o ta seguinte torna-se ha, e o final da raiz torna-se ḷa.

ရုဟာဒီဟိ ပရဿာ+နန္တရဿ တဿ ဟ ဟောတိ ဠော စ+န္တဿ. အာရုဟီတိ အာရုဠှော. ဂုယှိတ္ထာတိ ဂုဠှော. အဗဟီတိ ဗာဠှော. ဒွီသု ‘‘မုဟဗဟာ’’ ဒိနာ ဒီဃော.

O ta que segue imediatamente as raízes ruh etc. torna-se ha, e a consoante final da raiz torna-se ḷa. 'Subiu', logo āruḷho. 'Foi escondido', logo guḷho. 'Cresceu', logo bāḷho. Nos dois últimos casos, ocorre o alongamento vocálico pela regra "muhabahā" etc.

၁၄၉. မုဟာ ဝါတိ

149. Para a raiz muh, opcionalmente o ta do sufixo kta torna-se ha, e o final da raiz torna-se ḷa.

က္တတဿ ဟကာရော အန္တဿ ဝါ ဠော စ. အမောဟီတိ မုဠှော, မုဒ္ဓေါ, တဿ ဓော. (အတီတကာလိကပစ္စယဝိဓာနံ).

O ta do sufixo kta torna-se ha, e a consoante final da raiz torna-se opcionalmente ḷa. 'Confundiu-se', logo muḷho ou muddho; no último caso, o ta torna-se dha. (Regras para os sufixos de tempo passado).

၆၄. န္တော ကတ္တရိ ဝတ္တမာနေ

64. O sufixo nta é usado na voz ativa (kattari) no tempo presente (vattamāne).

ဝတ္တမာနတ္ထေ [Pg.295] ဝတ္တမာနတော ကြိယတ္ထာ န္တော ဟောတိ ကတ္တရိ. တိဋ္ဌတီတိ တိဋ္ဌန္တော, ‘‘ကတ္တရိ လော’’တိ လော, ‘‘ဌာပါနံ တိဋ္ဌပိဝါ’’တိ တိဌာဒေသော. ကတ္တရိ မာန+န္တ+တျာဒိသု ဣမိနာဝ လော.

No sentido do presente, a partir de uma raiz verbal no presente, o sufixo nta é aplicado na voz ativa. 'Ele permanece', logo tiṭṭhanto; pela regra "kattari lo", ocorre a elisão do sufixo de conjugação, e pela regra "ṭhāpānaṃ tiṭṭhapivā", ocorre a substituição por tiṭṭha. Na voz ativa, diante de māna, nta, ti etc., a elisão do sufixo de conjugação ocorre por esta mesma regra.

၆၅. မာနောတိ

65. O sufixo māna também é usado na voz ativa.

ကတ္တရိ မာနော. တိဋ္ဌမာနော.

O sufixo māna é usado na voz ativa. Exemplo: tiṭṭhamāno.

၆၆. ဘာဝကမ္မေသုတိ

66. O sufixo māna também é usado no sentido impessoal (bhāva) e na voz passiva (kamma).

ဘာဝကမ္မေသု မာနော. ဌာနံ ဌီယမာနံ. ‘‘ကျော ဘာဝကမ္မေသွ+ပရောက္ခေသု မာန+န္တ+တျာဒီသူ’’တိ ဘာဝေ ကမ္မေ စ ကျော. ‘‘ကျဿာ’’တိ ဤမ. ပစီယတီတိ ပစ္စမာ နော. ကျေ ပုဗ္ဗရူပံ.

O sufixo māna é usado no sentido impessoal e na voz passiva. O ato de permanecer é ṭhīyamānaṃ. Pela regra "Kyo bhāvakammesva...", o sufixo kya é aplicado no sentido impessoal e na voz passiva diante de māna, nta, ti etc. Pela regra "Kyassā", ocorre a substituição por ī. 'É cozido', logo paccamāno; diante de kya, ocorre a assimilação anterior.

၆၇. တေ ဿပုဗ္ဗာ+နာဂတေ

67. No tempo futuro, os sufixos nta e māna são precedidos por ssa.

အနာဂတေ အတ္ထေ ဝတ္တမာနတော ကြိယတ္ထာ တေန္တမာနာ ဿပုဗ္ဗာ ဟောန္တိ, လေ အာဿ လောပေါ, ဌဿတီတိ ဌဿန္တော ဌဿမာနော. ဌီယိဿတီတိ ဌီယိဿမာနံ, ကျေ ဤ, ‘‘ဉိဗျဉ္ဇနဿာ’’တိ ဉိ. အဿ တျာဒိဝိသယတ္တာ ‘‘အာဤဿာ’’ ဒိနာ ဣဉ န ဟောတိ, အဤဟိ သဟစရိတတ္တာ ဿာဿ. ပစ္စိဿတီတိ ပစ္စိဿမာနော ဩဒနော. ‘‘ရာ နဿ ဏော’’တိ ဏေ ပတ္တေ –

No sentido futuro, a partir de uma raiz verbal no presente, os sufixos nta e māna são precedidos por ssa; no sufixo de conjugação, ocorre a elisão do a. 'Ele permanecerá', logo ṭhassanto ou ṭhassamāno. 'Será permanecido', logo ṭhīyissamānaṃ; diante de kya, o a torna-se ī, e pela regra "ñibyañjanassā", torna-se ñi. Por estar no escopo de ti etc., a inserção de i pela regra "āīssā" etc. não ocorre para o a, pois o ssa está associado a a e i. 'O arroz será cozido', logo paccissamāno odano. Quando se aplica a regra "Rā nassa ṇo" para mudar o na para ṇa —

၅,၁၇၂. န န္တ+မာန+တျာဒီနံ

5,172. O na de nta, māna, ti etc., quando segue uma raiz terminada em ra, não se torna ṇa.

ရန္တတော [Pg.296] ပရေသံ န္တ+မာန+တျာဒီနံ နဿ ဏော န ဟောတိ. ကရောတီတိ ကရောန္တော ကုရုမာနော, ‘‘တနာဒိတွော’’တိ ဩ.

O na de nta, māna, ti etc., que segue uma raiz terminada em ra, não se torna ṇa. 'Ele faz', logo karonto ou kurumāno; pela regra "tanāditvo", ocorre a substituição por o.

၅,၁၇၃. ဂမ ယမိ+သာသ ဒိသာနံ ဝါ စ္ဆင

5,173. Para as raízes gama, yama, isu, āsa e disa, ocorre opcionalmente a substituição por ccha diante de nta, māna, ti etc.

ဧတေသံ ဝါ စ္ဆင ဟောတိ န္တ+မာန+တျာဒီသု. င-နုဗန္ဓတ္တာ အန္တဿ ဟောတိ, ဂစ္ဆန္တော ဂစ္ဆမာနော. ယမ=ဥပရမေ, ယစ္ဆန္တော ယစ္ဆမာနော. ဣစ္ဆန္တော ဣစ္ဆမာနော. အာသ=ဥပဝေသနေ, အစ္ဆန္တော အစ္ဆမာနော, ‘‘ဗျဉ္ဇနေ’’စ္စာဒိနာ ရဿော. ဒိသ=အတိသဇ္ဇနေ, ဒိစ္ဆန္တော ဒိစ္ဆမာနော. ဝဝတ္ထိတဝိဘာသတ္တာ ဝါသဒ္ဒဿ အညပစ္စယေသု စ ကွစိ, ဣစ္ဆီယတီတိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, ဣစ္ဆနံ ဣစ္ဆာ, ‘‘ဣတ္ထိယ+မဏာ’’ ဒိနာ အပ္ပစ္စယော. ဣစ္ဆိတံ, ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, ဣစ္ဆိတုံ. အညေသဉ္စ ယောဂဝိဘာဂါ, ပဝေစ္ဆန္တော.

Para estas raízes, ocorre opcionalmente a substituição por ccha diante de nta, māna, ti etc. Devido ao anubandha ṅa, a substituição ocorre no final da raiz, resultando em gacchanto ou gacchamāno. Da raiz yama (cessar), obtém-se yacchanto ou yacchamāno. Da raiz isu (desejar), obtém-se icchanto ou icchamāno. Da raiz āsa (sentar-se), obtém-se acchanto ou acchamāno; pela regra "byañjane" etc., ocorre o encurtamento vocálico. Da raiz disa (conceder), obtém-se dicchanto ou dicchamāno. Devido ao caráter sistemático da opção (vavatthitavibhāsā) indicada pela palavra vā, isso também ocorre às vezes com outros sufixos: 'é desejado', logo icchitabbaṃ; o ato de desejar é icchā, com o sufixo a pela regra "itthiya+maṇā" etc. Também icchitaṃ, icchitabbaṃ, icchituṃ. E para outras raízes, por divisão de regras (yogavibhāga), obtém-se pavecchanto.

၁၇၄. ဇရ+မရာန+မီယင

174. Para as raízes jarā e marā, ocorre opcionalmente a substituição por īya diante de nta, māna, ti etc.

ဧတေသ+မီယင ဝါ ဟောတိ န္တ+မာန+တျာဒီသု. ဇီယန္တော. ‘‘ဇရသဒါ’’ ဒိစ္စာဒိနာ ဤမ. ဇီရန္တော. ဇီယမာနော ဇီရမာနော. မီယန္တော မရန္တော, မီယမာနော မရမာနော.

Para estas raízes, ocorre opcionalmente a substituição por īya diante de nta, māna, ti etc. Exemplos: jīyanto. Pela regra "Jarasadā" etc., ocorre a substituição por ī, resultando em jīranto. Também jīyamāno e jīramāno. E mīyanto ou maranto, mīyamāno ou maramāno.

၁၇၅. ဌာပါနံ တိဋ္ဌပိဝါ

175. Para as raízes ṭhā e pā, ocorre opcionalmente a substituição por tiṭṭha e piva diante de nta etc.

ဌာပါနံ တိဋ္ဌပိဝါ ဟောန္တိ ဝါ န္တာဒီသု. တိဋ္ဌန္တော, တိဋ္ဌမာနော. ပိဝန္တော ပိဝမာနော.

Para as raízes ṭhā e pā, ocorre opcionalmente a substituição por tiṭṭha e piva diante de nta etc. Exemplos: tiṭṭhanto, tiṭṭhamāno; pivanto, pivamāno.

၁၇၆. ဂမ+ဝဒ+ဒါနံ ဃမ္မ+ဝဇ္ဇ+ဒဇ္ဇာ

176. Para as raízes gama, vada e dā, ocorre opcionalmente a substituição por ghamma, vajja e dajja diante de nta etc.

ဂမာဒီနံ [Pg.297] ဃမ္မာဒယော ဝါ ဟောန္တိ န္တာဒီသု. ဃမ္မန္တော ဂစ္ဆန္တော, ဝဇ္ဇန္တော ဝဒန္တော, ဒဇ္ဇန္တော ဒဒန္တော.

Para as raízes gama etc., ocorrem opcionalmente as substituições por ghamma etc. diante de nta etc. Exemplos: ghammanto ou gacchanto; vajjanto ou vadanto; dajjanto ou dadanto.

၁၇၇. ကရဿ သောဿ ကုဗ္ဗ ကုရု ကယိရာ

177. Para a raiz kar junto com a vogal o, ocorre opcionalmente a substituição por kubba, kuru e kayira diante de nta etc.

ကရဿ သဩကာရဿ ကုဗ္ဗာဒယော ဝါ ဟောန္တိ န္တာဒီသု. ကုဗ္ဗန္တော ကယိရန္တော ကရောန္တော, ဧဝံ ကုဗ္ဗမာနော ဣစ္စာဒိ. အညတြ ‘‘မာနဿ မဿာ’’တိ မာနဿ မဿ လောပေ ကရာဏော. ‘‘သောဿာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ကတ္တရိယေဝ.

Para a raiz kar junto com a vogal o, ocorrem opcionalmente as substituições por kubba etc. diante de nta etc. Exemplos: kubbanto, kayiranto, karonto; da mesma forma, kubbamāno etc. Em outros casos, pela regra "mānassa massā", com a elisão do ma de māna, obtém-se karāṇo. Devido à menção de "sossa" (com a vogal o), isso ocorre apenas na voz ativa (kattari).

၁၇၈. ဂဟဿ ဃေပ္ပော

178. Para a raiz gah, ocorre opcionalmente a substituição por gheppa diante de nta etc.

ဂဟဿ ဝါ ဃေပ္ပော ဟောတိ န္တာဒီသု. ဃေပ္ပန္တော ဃေပ္ပမာနော.

Para a raiz gah, ocorre opcionalmente a substituição por gheppa diante de nta etc. Exemplos: gheppanto, gheppamāno.

၁၇၉. ဏော နိဂ္ဂဟီတဿ

179. O niggahīta da raiz gah torna-se ṇa.

ဂဟဿ နိဂ္ဂဟီတဿ ဏော ဟောတိ, ‘‘မံ ဝါ ရုဓာဒီနံ’’တိ မံ, ဂဏှိတဗ္ဗံ, ဂဏှိတုံ, ဂဏှန္တော.

O niggahīta da raiz gah torna-se ṇa; pela regra "maṃ vā rudhādīnaṃ", ocorre a inserção de maṃ, resultando em gaṇhitabbaṃ, gaṇhituṃ, gaṇhanto.

၁၃၀. န္တ+မာန+န္တိ+ယိ+ယုံသွာ+ဒိလောပေါတိ

130. Diante de nta, māna, nti, yi e yuṃ, ocorre a elisão da letra inicial.

အာဒိလောပေါ. အသ=ဘုဝိ, ဘဝတီတိ သန္တော သမာနော.

Ocorre a elisão da letra inicial. Da raiz as (ser, existir), 'ele é', logo santo ou samāno.

၁၃၁. ပါဒိတော ဌာဿ ဝါ ဌဟော ကွစိတိ

131. Depois de prefixos como pa etc., a raiz ṭhā opcionalmente torna-se ṭhaha em alguns casos.

ဌာဿ ပါဒီသု ဌဟော. သဏ္ဌဟန္တော. သန္တိဋ္ဌန္တော.

Para a raiz ṭhā, após prefixos como pa etc., ocorre a substituição por ṭhaha. Exemplos: saṇṭhahanto, santiṭṭhanto.

(ဝတ္တမာနပစ္စယန္တနယော).

(O método dos sufixos de tempo presente).

၆၁. တုံ တာယေ တဝေ ဘာဝေ ဘဝိဿတိ ကြိယာယံ တဒတ္ထာယံ

61. Os sufixos tuṃ, tāye e tave são aplicados no sentido impessoal (bhāva) no tempo futuro (bhavissati), quando uma ação é realizada com o propósito de outra ação.

ဘဝိဿတိအတ္ထေ [Pg.298] ဝတ္တမာနတော ကြိယတ္ထာ ဘာဝေ တုမာဒယော ဟောန္တိ ကြိယာယံ တဒတ္ထာယံ ပတီယမာနာယံ. ကရဏာယ ဂစ္ဆတိ ကာတုံ ဂစ္ဆတိ. ‘‘တုံတုနတဗ္ဗေသု ဝါ’’တိ ကရဿ ဝါ အာ ဟောတိ, ပုဗ္ဗရူပေ ကတ္တာယေ. ‘‘ကရဿာ တဝေ’’တိ နိစ္စံ အာ, ကာတဝေ. နိပါတတ္တာ ‘‘အသင်္ချေဟိ သဗ္ဗာသံ’’တိ စတုတ္ထီသဿ လောပေါ. ဧဝ+မုပရိ တုနာဒီသု. ကတ္တုံ ကာမေတီတိ ကတ္တုကာမော, အဘိသင်္ခရိတု+မာကင်္ခတိ. သဒ္ဓမ္မံ သုဏိတုံ, ဉိမှိ နာဂမေ တဿ ဏော, နာဂမတ္တာ န ဝုဒ္ဓိ. သောတဝေ သောတုံ သုဏိတုံ ဝါ ပတ္ထေဟိ. ဧဝံ အနုဘဝိတုံ, ပစိတုံ. ဂန္တုံ, ‘‘မနာနံ နိဂ္ဂဟီတံ’’တိ နိဂ္ဂဟီတံ. ဂမိတုံ, ခန္တုံ, ခနိတုံ, ဟန္တုံ, ဟနိတုံ, မန္တုံ, မနိတုံ, ဟရိတုံ, အနုဿရိတုံ ဣစ္ဆတိ. တထာ တုဒိတုံ, ပဝိသိတုံ, ဥဒ္ဒိသိတုံ, ဘောတ္တုံ, သယိတုံ, နေတုံ, ဇုဟောတုံ, ပဇဟိတုံ, ပဟာတုံ, ဒါတုံ, ရောဒ္ဓုံ, ရုန္ဓိတုံ, ဘောတ္တုံ, ဘုဉ္ဇီတုံ, ဆေတ္တုံ, ဆိန္ဒိတုံ, သိဗ္ဗိတုံ, ဦမှိ ဝဿ ဗော, ဒွိတ္တံ, ဗုဒ္ဓုံ, တဿ ဓော. ဗုဇ္ဈိတုံ, ယုက. ဇာနိတုံ ဉာ=အဝဗောဓနေ. ဇနိတုံ. ဇေတုံ ဇိနိတုံ. ပတ္တုံ ပါပုဏိတုံ. ကေတုံ ကိဏိတုံ. ဝိနိစ္ဆေတုံ, ဣဿ ဧ, ဝိနိစ္ဆိနိတုံ. ဂဟေတုံ ဂဏှိတုံ. စောရိတုံ စောရေတုံ စောရယိတုံ, ပါလေတုံ ပါလယိတုံ. ပယောဇကေ-ဘာဝေတုံ ဘာဝယိတုံ, ကာရေတုံ ကာရယိတုံ ကာရာပေတုံ ကာရာပယိတုံ ဣစ္ဆတိ+စ္စာဒိ.

No sentido do futuro, a partir de uma raiz verbal no presente, os sufixos tuṃ etc. são aplicados quando se entende que uma ação é realizada com o propósito de outra ação. 'Vai para fazer' é kātuṃ gacchati. Pela regra "Tuṃtunatabbesu vā", o kar opcionalmente torna-se ā, e com a assimilação anterior, obtém-se kattāye. Pela regra "Karassā tave", torna-se obrigatoriamente ā, resultando em kātave. Por ser um indeclinável (nipāta), ocorre a elisão do caso dativo pela regra "asaṅkhyehi sabbāsaṃ". O mesmo se aplica adiante para os sufixos tunā etc. 'Deseja fazer', logo kattukāmo; 'aspira realizar', logo abhisaṅkharituṃ. 'Para ouvir o verdadeiro Dhamma', logo suṇituṃ; diante de ñi, ocorre a inserção de na que se torna ṇa, e devido a essa inserção, não ocorre o fortalecimento vocálico (vuddhi). 'Deseja ouvir', logo sotave, sotuṃ ou suṇituṃ. Da mesma forma, anubhavituṃ, pacituṃ. Gantuṃ; pela regra "manānaṃ niggahītaṃ", ocorre a mudança para niggahīta. Ele deseja: gamituṃ, khantuṃ ou khanituṃ, hantuṃ ou hanituṃ, mantuṃ ou manituṃ, harituṃ, anussarituṃ. Da mesma forma: tudituṃ, pavisituṃ, uddisituṃ, bhottuṃ, sayituṃ, netuṃ, juhotuṃ, pajahituṃ ou pahātuṃ, dātuṃ, roddhuṃ ou rundhituṃ, bhottuṃ ou bhuñjītuṃ, chettuṃ ou chindituṃ, sibbituṃ; diante de u, o va torna-se ba, ocorre a duplicação, resultando em buddhuṃ, onde o ta torna-se dha. Bujjhituṃ, com o sufixo yuka. Jānituṃ da raiz ñā (compreender). Janituṃ. Jetuṃ ou jinituṃ. Pattuṃ ou pāpuṇituṃ. Ketuṃ ou kiṇituṃ. Vinicchetuṃ (onde o i torna-se e) ou vinicchinituṃ. Gahetuṃ ou gaṇhituṃ. Corituṃ, coretuṃ ou corayituṃ; pāletuṃ ou pālayituṃ. No causativo: deseja fazer existir (bhāvetuṃ ou bhāvayituṃ), deseja fazer fazer (kāretuṃ, kārayituṃ, kārāpetuṃ ou kārāpayituṃ), etc.

ဧဝံ ကြိယတ္ထကြိယာယံ ဂမျမာနာယံ, ယထာ သုဗောဒ္ဓုံ ဝက္ခာမိ, ဧဝံ ဒဋ္ဌုံ ဂစ္ဆတိ, ဂန္တု+မာရဘတိ, ဂန္တုံ ပယောဇေတိ, ဒဿေတု+မာဟ ဣစ္စာဒိ.

Assim, quando se entende uma ação com o propósito de outra ação, como em 'falarei para que compreendam bem' (suboddhuṃ vakkhāmi), 'vai para ver' (daṭṭhuṃ gacchati), 'começa a ir' (gantuṃ ārabhati), 'induz a ir' (gantuṃ payojeti), 'disse para mostrar' (dassetuṃ āha), etc.

အရဟသက္ကာဒီသုပိ [Pg.299] သိဒ္ဓံ, တထာ ကာလ သမယဝေလာသု. ကော တံ နိန္ဒိတု+မရဟတိ, ရာဇာ ဘဝိတု+မရဟတိ, အရဟော ဘဝံ ဝတ္တုံ, သက္ကာ ဇေတုံ ဓနေန ဝါ, သက္ကာ လဒ္ဓုံ, ဘဿ ဓော. ကတ္တုံ သက္ခိဿတိ. ဘဗ္ဗော နိယာမံ ဩက္ကမိတုံ, အဘဗ္ဗော ကာတုံ. အနုစ္ဆဝိကော ဘဝံ ဒါနံ ပဋိဂ္ဂဟေတုံ, ဣဒံ ကာတုံ အနုရူပံ, ဒါနံ ဒါတုံ ယုတ္တံ, ဒါတုံ ဝတ္တုဉ္စ လဘတိ. ဧဝံ ဝဋ္ဋတိ ဘာသိတုံ, ဆိန္ဒိတုံ န စ ကပ္ပတိ ဣစ္စာဒိ. တထာကာလော ဘုဉ္ဇိတုံ, သမယော ဘုဉ္ဇိတုံ, ဝေလာ ဘုဉ္ဇိတုံ.

Também se estabelece com palavras como arahati (merecer), sakkā (ser possível) etc., bem como com kāla (tempo), samaya (ocasião) e velā (hora). Exemplos: 'Quem merece censurá-lo?' (ko taṃ ninditum arahati); 'o rei merece ser' (rājā bhavitum arahati); 'o senhor é digno de falar' (araho bhavaṃ vattuṃ); 'é possível vencer com riqueza' (sakkā jetuṃ dhanena vā); 'é possível obter' (sakkā laddhuṃ), onde o bha torna-se dha. 'Será capaz de fazer' (kattuṃ sakkhissati). 'Capaz de entrar no caminho correto' (bhabbo niyāmaṃ okkamituṃ); 'incapaz de fazer' (abhabbo kātuṃ). 'O senhor é adequado para receber a doação' (anucchaviko bhavaṃ dānaṃ paṭiggahetuṃ); 'isso é apropriado para fazer' (idaṃ kātuṃ anurūpaṃ); 'é adequado dar uma doação' (dānaṃ dātuṃ yuttaṃ); 'obtém a oportunidade de dar e falar' (dātuṃ vattuñca labhati). Da mesma forma, 'é apropriado falar' (vaṭṭati bhāsituṃ); 'não é permitido cortar' (chindituṃ na ca kappati), etc. Da mesma forma, 'é tempo de comer' (kālo bhuñjituṃ), 'é a ocasião de comer' (samayo bhuñjituṃ), 'é a hora de comer' (velā bhuñjituṃ).

အလမတ္ထေပိ သိဒ္ဓံ, အလမေဝ ဒါနာနိ ဒါတုံ, အလမေဝ ပုညာနိ ကာတုံ.

Também se estabelece no sentido de alaṃ (suficiente, capaz). Exemplos: 'é certamente suficiente para dar doações' (alameva dānāni dātuṃ), 'é certamente suficiente para fazer méritos' (alameva puññāni kātuṃ).

၆၂. ပဋိသေဓေ+လံခလူနံ က္တုန က္တွာန က္တွာ ဝါ

62. No sentido de proibição, quando em conexão com as palavras alaṃ e khalu, os sufixos tuna, tvāna e tvā são opcionalmente aplicados no sentido impessoal (bhāva).

အလံ+ခလုသဒ္ဒါနံ ပဋိသေဓနတ္ထာနံ ပယောဂေ က္တုနာဒယော ဝါ ဟောန္တိ ဘာဝေ. အလံပုဗ္ဗော, သု=သဝနေ, အလံ သဝနံ ကတွာ ခလု သဝနံ ကတွာတိ အလံ သောတုန ခလု သောတုန အလံ သုတွာန ခလု သုတွာန အလံ သုတွာ ခလု သုတွာ. နိပါတတ္တာ သိလောပေါ.

No uso das palavras alaṃ e khalu, os sufixos tuna etc. são opcionalmente aplicados no sentido impessoal. Precedido por alaṃ, da raiz su (ouvir): 'tendo ouvido de forma suficiente' ou 'tendo ouvido de forma proibida' torna-se alaṃ sotuna, khalu sotuna, alaṃ sutvāna, khalu sutvāna, alaṃ sutvā, khalu sutvā. Por ser um indeclinável (nipāta), ocorre a elisão do sufixo de caso si.

၆၃. ပုဗ္ဗေ+ကကတ္တုကာနံ

63. Para ações que têm o mesmo agente, os sufixos tuna etc. são aplicados no sentido impessoal para a ação que ocorre anteriormente.

ဧကော ကတ္တာ ယေသံ ဗျာပါရာနံ, တေသု ယော ပုဗ္ဗော, တဒတ္ထတော ကြိယတ္ထာ တုနာဒယော ဟောန္တိ ဘာဝေ. ‘‘တုံတုနာ’’ ဒိနာ ကရဿ အာ, သော ကာတုန ကမ္မံ ဂစ္ဆတိ, အကာတုန ပုညံ ကိလိဿန္တိ. ရလောပေ ကမ္မံ ကတွာန ဘဒြကံ, ပုညာနိ ကတွာ သဂ္ဂံ ဂစ္ဆတိ. အဘိသင်္ခရဏံ ကတွာ အဘိသင်္ခရိတွာ ကရိတွာ ဝါ[Pg.300]. တထာ သိဗ္ဗိတွာ ဆာဒယိတွာ ဇာနိတွာ ဓမ္မံ သုတွာ သုတွာန ဓမ္မံ မောဒတိ, သုဏိတွာ, ပတွာ ပါပုဏိတွာ, ကိနိတွာ, ဇေတွာ ဇိနိတွာ ဇိတွာ, စောရေတွာ စောရယိတွာ, ပူဇေတွာ ပူဇယိတွာ, တထာ မေတ္တံ ဘာဝေတွာ ဘာဝယိတွာ, ဝိဟာရံ ကာရေတွာ ကာရယိတွာ ကာရာပေတွာ ကာရာပယိတွာ သဂ္ဂံ ဂမိဿန္တိ+စ္စာဒိ. ပုဗ္ဗေတိ ကိံ, ဘုဉ္ဇတိ စ ပစတိ စ. ‘‘အပတွာ နဒိံ ပဗ္ဗတော, အတိက္ကမ္မ ပဗ္ဗတံ နဒီ’’တိအာဒီသု ဘူဓာတုဿ သမ္ဘဝါ ဧကကတ္တုကတာ ပုဗ္ဗကာလတာ စ ဂမျတေ. ‘‘ဘုတွာ ဘုတွာ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဣမိနာဝ သိဒ္ဓံ, အာဘိက္ခညန္တု ဒွိဗ္ဗစနာဝ ဂမျတေ. ကထံ ‘‘ဇီဝဂ္ဂါဟံ အဂါဟယိ, ကာယပ္ပစာလကံ ဂစ္ဆတီ’’တိ, ဃဏန္တေန ကြိယာဝိသေသနေန သိဒ္ဓံ, ယထာ ဩဒနပါကံ သယတီတိ.

Dentre as ações que têm um único agente, para aquela que ocorre anteriormente, os sufixos tuna etc. são aplicados no sentido impessoal a partir da raiz verbal. Pela regra "Tuṃtunā" etc., o kar torna-se ā: 'tendo feito o trabalho, ele vai' (kātuna kammaṃ gacchati); 'sem ter feito o mérito, eles sofrem' (akātuna puññaṃ kilissanti). Com a elisão do ra, 'tendo feito uma boa ação' (kammaṃ katvāna bhadrakaṃ); 'tendo feito méritos, vai ao céu' (puññāni katvā saggaṃ gacchati). 'Tendo realizado a preparação', logo abhisaṅkharitvā ou karitvā. Da mesma forma: sibbitvā (tendo costurado), chādayitvā (tendo coberto), jānitvā (tendo sabido); 'tendo ouvido o Dhamma, alegra-se com o Dhamma' (dhammaṃ sutvā sutvāna dhammaṃ modati); suṇitvā (tendo ouvido), patvā ou pāpuṇitvā (tendo alcançado), kinitvā (tendo comprado), jetvā, jinitvā ou jitvā (tendo vencido), coretvā ou corayitvā (tendo roubado), pūjetvā ou pūjayitvā (tendo homenageado); da mesma forma, 'tendo desenvolvido a bondade amorosa' (mettaṃ bhāvetvā bhāvayitvā); 'tendo mandado construir um mosteiro, irão ao céu' (vihāraṃ kāretvā kārayitvā kārāpetvā kārāpayitvā saggaṃ gamissanti), etc. Por que se diz 'anteriormente' (pubbe)? Para diferenciar de 'ele come e cozinha'. Em expressões como 'a montanha sem ter alcançado o rio' (apatvā nadiṃ pabbato) ou 'o rio tendo ultrapassado a montanha' (atikkamma pabbataṃ nadī), devido à presença implícita do verbo ser/existir, entende-se a identidade do agente e a anterioridade temporal. Em 'tendo comido repetidamente, ele vai' (bhutvā bhutvā gacchati), isso se estabelece por esta mesma regra, e a repetição é entendida pela duplicação da palavra. Como se explicam expressões como 'capturou vivo' (jīvaggāhaṃ agāhayi) ou 'vai balançando o corpo' (kāyappacālakaṃ gacchati)? Isso se estabelece como um advérbio verbal terminado em ghaṇ, assim como em 'dorme enquanto o arroz cozinha' (odanapākaṃ sayati).

၁၆၄. ပျော ဝါ တွာဿ သမာသေ

164. Em um composto (samāsa), o sufixo tvā opcionalmente torna-se pya.

တွာဿ ဝါ ပျော ဟောတိ သမာသေ. ပကာရော ‘‘ပျေ သိဿာ’’တိ ဝိသေသနတ္ထော. အဘိပုဗ္ဗော ပါဒိသမာသော, အဘိဝဒနံ ကတွာ အဘိဝါဒိယ ဘာသိဿံ. တထာ အဘိဘုယျ, ဒွိတ္တရဿာနိ. သိ=သယေ –

O sufixo -tvā dele (do verbo) torna-se opcionalmente -pya em um composto. A letra 'p' tem o propósito de especificação em 'pye sissā'. O composto prefixado com 'abhi' pertence à classe de compostos que começam com 'pa' (pādisamāsa); tendo feito uma saudação (abhivadanaṃ katvā), tendo saudado (abhivādiya), eu falarei. Da mesma forma, tendo superado (abhibhuyya), ocorrem a duplicação e o encurtamento. Si = na raiz si (dormir) —

၈၈. ပျေ သိဿာ

88. Em -pya, resta sissa.

သိဿ အာ ဟောတိ ပျာဒေသေ. နိဿယနံ ကတွာ နိဿာယ. ပုဗ္ဗရူပေ ဝိဘဇ္ဇ ဝိဘဇိယ. ဒိသ=အတိသဇ္ဇနေ, ဥဒ္ဒိဿ. ပဝိဿ ပဝိသိယ ပဝိသိတွာ, ဥပနယ, အတိသေယျ အတိသယိတွာ, ဩဟာယ ဩဟိတွာ. အာဒါယ, ဒါဿိ+ယင, အာဒိယ. ပဋ္ဌာယ, ဝိစေယျ, ဝိညာယ ဝိဇာနိတွာ, သမာသေတိ ကိံ, ပတွာ. ကွစာ+ သမာသေပိ [Pg.301] ဗဟုလာဓိကာရာ, လတံ ဒန္တေဟိ ဆိန္ဒိယ. တထာ ဘုဉ္ဇိတွာ.

O sufixo -sissa torna-se -ā quando há a substituição por -pya. Tendo feito dependência (nissayanaṃ katvā), tendo dependido (nissāya). No caso de forma anterior (pubbarūpa): tendo dividido (vibhajja, vibhajiya). Da raiz disa (no sentido de doar/apontar): tendo apontado (uddissa). Tendo entrado (pavissa, pavisiya, pavisitvā), tendo aproximado (upanaya), tendo excedido/dormido sobre (atiseyya, atisayitvā), tendo abandonado (ohāya, ohitvā). Tendo tomado (ādāya), da raiz dā + yaṅ, tendo tomado (ādiya). Tendo começado (paṭṭhāya), tendo investigado (viceyya), tendo compreendido (viññāya, vijānitvā). Por que se diz 'em um composto'? [Para evitar em casos como] tendo alcançado (patvā). Pela autoridade da regra geral (bahulādhikāra), isso ocorre às vezes mesmo fora de um composto: tendo cortado a trepadeira com os dentes (lataṃ dantehi chindiya). Da mesma forma, tendo comido (bhuñjitvā).

၁၆၅. တုံ+ယာနာ

165. Os sufixos -tuṃ e -yāna.

တွာဿ ဝါ တုံ+ယာနာ ဟောန္တိ သမာသေ ကွစိ. အဘိဟရဏံ ကတွာ အဘိဟဋ္ဌုံ, အဘိဟရိတွာ, ပါဒိသမာသော, ‘‘ပုစ္ဆာဒိတော’’တိ တဿ ဌော ပရရူပါဒိ စ. အနုမောဒနံ ကတွာ အနုမောဒိယာန အနုမောဒိတွာ ဝါ, ကာနုဗန္ဓေပိ ‘‘ဝါ ကွစီ’’တိ ဝိကပ္ပတ္တာ ‘‘လဟုဿုပန္တဿာ’’တိ ဩကာရော. ကွစာ+သမာသေပိ ဗဟုလာဓိကာရာ, ဒဋ္ဌုံ, ဒိသတော တွာဿ တုမာဒေသေ ဒိသဿ ဒသ. အညတြ ‘‘ဒိသာ ဝါန+ဝါ သ စာ’’တိ တွာဿ ဝါန+ဝါ သ ဟောန္တိ, ဒိသွာ. ဧဝံ လဘနံ ကတွာ လဒ္ဓါ ဓနံတိအာဒီသု တဿ ဓော ဘဝတိ.

O sufixo -tvā dele (do verbo) torna-se opcionalmente -tuṃ ou -yāna em um composto em alguns casos. Tendo feito a ação de trazer para perto (abhiharaṇaṃ katvā), para trazer para perto / tendo trazido para perto (abhihaṭṭhuṃ, abhiharitvā) — um composto que começa com 'pa' (pādisamāsa); pela regra 'pucchādito', o 'ta' torna-se 'ṭha', e ocorre a assimilação posterior, etc. Tendo feito o regozijo (anumodanaṃ katvā), tendo se regozijado (anumodiyāna ou anumoditvā); mesmo com o anubandha 'ka', devido à opcionalidade de 'vā kvaci', ocorre a mudança para a letra 'o' pela regra 'lahussupantassa'. Pela autoridade da regra geral, isso ocorre às vezes mesmo fora de um composto: para ver (daṭṭhuṃ); quando há a substituição de -tvā por -tuṃ a partir da raiz dis (ver), a raiz dis torna-se dasa. Em outros casos, pela regra 'disā vāna+vā sa ca', o -tvā torna-se -vāna ou -vā ou -sa: tendo visto (disvā). Da mesma forma, tendo feito a obtenção (labhanaṃ katvā), tendo obtido riqueza (laddhā dhanaṃ), etc., o 'ta' torna-se 'dha'.

ဣတိ ပယောဂသိဒ္ဓိယံ ခါဒိကဏ္ဍော သတ္တမော.

Assim termina a sétima seção, sobre os sufixos khādi, na obra Payogasiddhi.

ပယောဂသိဒ္ဓိ နိဂမနံ

Conclusão da Payogasiddhi

၁.

1.

ယေ [Pg.302] နန္တတန္တရတနာကရမန္ထနေန,မန္ထာစလောလ္လသိတဉာဏဝရေန လဒ္ဓါ;

သာရာမတာ+တိသုခိတာ သုခယန္တိ စ+ညေ,တေ မေ ဇယန္တိ ဂုရဝေါ ဂုရဝေါ ဂုဏေဟိ.

Aqueles que, através da agitação do oceano de infinitos textos, obtiveram o néctar essencial por meio de seu excelente conhecimento brilhante como o Monte Mandara, e que, imensamente felizes, trazem felicidade aos outros — que esses meus mestres, grandiosos em virtudes, sejam vitoriosos!

၂.

2.

ယဿ သာဓုဂုဏုဗ္ဘူတ-ကိတ္တိ သဗ္ဗတ္တ ပတ္ထဋာ;

မောဂ္ဂလ္လာနော မဟာပညော, ဇယတီ သော ဟ သဗ္ဗဒါ.

Aquele cuja fama, nascida de suas excelentes qualidades, espalhou-se por toda parte; que Moggallāna, o de grande sabedoria, seja sempre vitorioso.

၃.

3.

ပရမပ္ပိစ္ဆတာ+နေက-သန္တောသူပသမေသိနံ;

သုစိသလေခဝုတ္တီနံ, သဒါ+ရညနိဝါသိနံ.

Daqueles que buscam o contentamento supremo, o apaziguamento e pouquíssimos desejos; de conduta puramente austera, que sempre habitam na floresta.

၄.

4.

သာသနုဇောတကာရီန+မာစေရတ္တ+မုပါဂတံ;

ဥဒုမ္ဗရဂိရီချာတာ+ယတနံ ယတိပုင်္ဂဝံ.

Que alcançou a condição de mestre daqueles que iluminam a Dispensação (Sāsana); o touro entre os ascetas do famoso mosteiro de Udumbaragiri.

၅.

5.

မေဓင်္ကရောတိ အာချာတ-နာမဓေယျံ တပေါဓနံ;

ထေရံ ထိရဒယာ မေဓာ-နိဓာနံ သာဓု ပူဇိတံ.

O ancião (Thera) conhecido pelo nome de Medhaṅkara, rico em ascese, um tesouro de firme compaixão e sabedoria, que é devidamente homenageado.

၆.

6.

သိဿံ သဟာယ+မာဂမ္မ, ကလျာဏမိတ္တ+မတ္တနော;

သောဓေတုံ သာသနံ သတ္ထု, ပရက္ကမ+မကာသိ ယော.

Tendo recorrido a ele como discípulo e companheiro, seu amigo admirável (kalyāṇamitta), ele fez um grande esforço para purificar a Dispensação do Mestre.

၇.

7.

သံဃရက္ခိတနာမေန, မဟာထေရေန ဓီမတာ;

နိဝါသဘူတေနာ+နေက-ဂုဏာန+ပ္ပိစ္ဆတာဒိနံ.

Pelo sábio Grande Ancião (Mahāthera) chamado Saṅgharakkhita, que é a morada de inúmeras virtudes, tais como o ter poucos desejos.

၈.

8.

မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏ-ပယောဂက္ကမသာဓကာ;

ဧတ္တာဝတာ ကတာ ဧသာ, ပယောဂသိဒ္ဓိ နိဋ္ဌိတာ.

Que demonstra a aplicação prática da Gramática de Moggallāna; até aqui foi feita, e assim está concluída esta Payogasiddhi.

၉.

9.

တေနေဝ [Pg.303] ရစိတာ သာဓု, သာသနောဒယကာရိနာ;

ခုဒ္ဒသိက္ခာယ ဋီကာ စ, တထာ သမ္ဗန္ဓစိန္တနာ.

Por ele mesmo, que promove a elevação da Dispensação, foram bem compostos o comentário (ṭīkā) do Khuddasikkhā e também o Sambandhacintanā.

၁၀.

10.

သုသဒ္ဒသိဒ္ဓိံ ယော ယောဂ-နိစ္ဆယံ သဗ္ဘိ ဝဏ္ဏိတံ;

အကာ သုဗောဓာလင်္ကာရံ, တထာ သမ္ဗန္ဓစိန္တနံ.

Ele, que compôs o Subodhālaṅkāra, elogiado pelos sábios como uma determinação de regras gramaticais para o estabelecimento de palavras corretas, e também o Sambandhacintanā.

၁၁.

11.

သတ္ထသဉ္စိတပုညေန, နိဗ္ဗာနသာဓကံ ဟိတံ;

သာဓေန္တော လောကနာထဿ, သဒ္ဓမ္မော တိဋ္ဌတံ စိရန္တိ.

Através do mérito acumulado por este tratado, que realiza o bem que conduz ao Nibbāna, que o verdadeiro Dhamma do Protetor do Mundo permaneça por muito tempo!

ဣတိ သံဃရက္ခိတမဟာသာမိထေရပါဒဝိရစိတာ

Assim termina a Payogasiddhi composta pelo venerável Grande Ancião Saṅgharakkhita.

ပယောဂသိဒ္ဓိ နိဋ္ဌိတာ.

A Payogasiddhi está concluída.

(ဝိသေသလက္ခဏံ). ယထာဝုတ္တာနံ ပန ပယောဂသိဒ္ဓိနိဂမန ဂါထာနံ ဧကာဒသန္နံ ပုဗ္ဗေယေဝ ဝက္ခမာနာ ဣမာ ဂါထာယော ဒိဿန္တိ ပေါရာဏေ သီဟဠမူလပယောဂသိဒ္ဓိပါဌေ. တာ စ ဂါထာယော ပစ္ဆာ သီဟဠမူလပယောဂသိဒ္ဓိသံသောဓကေန မေဓင်္ကရောတိ ဂရူဟိ ဂဟိတနာမဓေယျေန ထေရေန ပက္ခိတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, တသ္မာ မယံ တာ ဂါထာယော သဗ္ဗပစ္ဆာယေဝ ဣမသ္မိံ-ဌာနေ ဌပေမ. တာ ပန ဂါထာယော ကတမာတိ စေ –

(Nota Especial). No entanto, antes dos onze versos conclusivos da Payogasiddhi mencionados acima, estes versos a seguir são vistos no antigo texto original cingalês da Payogasiddhi. Deve-se entender que esses versos foram inseridos posteriormente pelo Thera que revisou o texto original cingalês da Payogasiddhi, cujo nome recebido de seus mestres era Medhaṅkara; portanto, nós colocamos esses versos por último neste lugar. E quais são esses versos?

၁.

1.

စာဂဝိက္ကမသဒ္ဓါနု-သမ္ပန္နဂုဏသာမိနော;

ပရက္ကမနရိန္ဒဿ, သီဟဠိန္ဒဿ ဓီမတော.

Do sábio rei cingalês Parakkamabāhu, dotado de generosidade, heroísmo, fé e outras qualidades virtuosas.

၂.

2.

အတြဇေနာ+နုဇာတေန, ဘူပါလကုလကေတုနာ;

ဒိသန္တပတ္ထဋောဒါရ-ဝိက္ကမေန ယသဿိနာ.

Por seu próprio filho legítimo, o estandarte da dinastia real, famoso por seu nobre heroísmo espalhado por todas as direções.

၃.

3.

ဘုဝနေကဘုဇဝှေန, မဟာရာဇေန ဓီမတာ;

စတုပစ္စယဒါနေန, သတတံ သမုပဋ္ဌိတော.

O sábio grande rei chamado Bhuvanekabāhu, por quem ele era constantemente servido com a doação dos quatro requisitos.

၄.

4.

‘‘ဇမ္ဗုဒေါဏီ’’တိ [Pg.304] ဝိချာတာ –ဝါသေ နိဝသတော သတော;

သုမင်္ဂလမဟတ္ထေရ –သာမိနော သုစိဝုတ္တိနော.

Enquanto residia na famosa localidade chamada 'Jambudoṇī', o venerável Grande Ancião Sumaṅgala, de conduta pura,

၅.

5.

ဝံသေ ဝိသုဒ္ဓေ သံဇာတော,ပန္ထသေနာသနေ ရတော;

ပရိယတ္တိမဟာသိန္ဓု –နိယျာမကဓုရန္ဓရော.

Nascido em uma linhagem pura, deleitando-se na habitação na floresta (Panthasenāsana), agindo como um timoneiro no grande oceano das escrituras (Pariyatti),

၅.

5.

အပ္ပိစ္ဆာဒိဂုဏူပေတော, ဇိနသာသနမာမကော;

ဝနေရတမဟတ္ထေရော, မေဓင်္ကရသမဝှယော.

Dotado de qualidades como ter poucos desejos, devotado à Dispensação do Vitorioso, o Grande Ancião que se deleita na floresta, chamado Medhaṅkara,

၆.

6.

ပါဋဝတ္ထာယ ဘိက္ခူနံ, ဝိနယေ သုဝိသာရဒေါ;

ပယောဂသိဒ္ဓိံ သောဓယိ, သဒါ သပ္ပညဂေါစရံ.

Altamente qualificado no Vinaya, para a proficiência dos monges, ele revisou a Payogasiddhi, que é sempre o domínio dos sábios.

၇.

7.

ဣမံ လိခိတပုညေန, မေတ္တေကျံ ဥပသံကမိ;

ပတိဋ္ဌဟိတွာ သရဏေ, သုပ္ပတိဋ္ဌာမိ သာသနေတိ.

Pelo mérito de ter escrito isto, que eu me aproxime de Metteyya; tendo me estabelecido nos refúgios, que eu esteja bem estabelecido na Dispensação!

ပယောဂသိဒ္ဓိသိဒ္ဓံ.

Assim se conclui a Payogasiddhi.