นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенно Самопросветленному

โมคฺคลฺลาน ปญฺจิกา ฏีกา

Моггаллана-панчика-тика

สารตฺถวิลาสินีนาม

Именуемый «Сараттхавиласини»

ปญฺจิกาฏีกา

Панчика-тика

ปณามาทิกถา

Рассуждение о поклонении и прочем

วิชฺชาธนสฺส [Pg.1] สมนุสฺสรณมฺปิ ยสฺส,ปญฺญาวิสุทฺธรตนานยเนกเหตุ;

ตํ ธมฺมราชมมลุชฺชลกิตฺติมาลํ,สาโมทมาทรมเย หทเย นิธาย.

Поместив с радостью и почтением в своем сердце того Царя Дхаммы, увенчанного безупречной и сияющей гирляндой славы, одно лишь памятование о богатстве знания которого является многократной причиной для обретения драгоценности очищения мудростью,

ลทฺธมฺมโหทย มหาทย (สมฺปสาทา),สกฺกา(ทิ) สกฺกตคุณํ รตน (ทฺวยญฺจ) ;

(ยาปญฺจิกา) คุรุวรปฺป(ภวาตฺยคาหา),ตํ สาธุ สิสฺสชน มชฺชวคาห ยาม.

Обретя великое процветание Дхаммы благодаря великому милосердию и чистому доверию к двум драгоценностям, обладающим почитаемыми качествами и почитаемым Саккой и другими; пусть же теперь ученики усердно погрузятся в эту «Панчику», возникшую от величайшего учителя и чрезвычайно глубокую.

ชยตีห มหาปญฺโญ, โส โมคฺคลฺลายโน มุนิ;

ยสฺส สาธุคุณุพฺภูต,กิตฺติ สพฺพตฺถ ปตฺถฏา.

Да торжествует здесь обладающий великой мудростью тот мудрец Моггаллана, чья слава, рожденная из его благих качеств, распространилась повсюду.

อิจฺเจว มนวเสส มตฺตโน ภยาทฺยูปทฺทโวปฆาภกรสามตฺถิย โยเคน สกลชฺฌตฺติกพาหิยนฺตราย นิวารณ มธิปฺเปตสิทฺธิ วิเสส มภิกงฺขิย รตนตฺตย วิสยภูตํ ตํสาธเน กนฺตนิทาน ภูตสฺส [Pg.2] อาโลกิยยาติสยคุณวิเสสยุตฺตสฺส มหโต ปฺยติมหนียสฺส รตนตฺตยสฺส สปฺปสาทานุรูปํ ปูชาวิสยํ ตทนุสฺส(รณํ กตฺวา) คุรุสนฺนิโยคมนุฏฺฐาตุํ–

Желая таким образом полностью устранить все внутренние и внешние препятствия благодаря способности уничтожать опасности, невзгоды и вред для себя, и стремясь к достижению особого вожделенного успеха, совершив памятование о Тройственном Самоцвете, который является объектом почитания, соответствующим чистой вере в этот великий и глубоко почитаемый Тройственный Самоцвет, наделенный выдающимися превосходными качествами и являющийся прекрасной причиной для осуществления этого [успеха], — дабы исполнить наставление учителя:

กินฺเตหิ ปาทสุสฺสูสา, เยสํ นตฺถิ คุรูนิห;

เย ตปฺปาทรโชกิณฺณา, เตว สาธู วิเวกิโนติ.

«Какая польза от служения стопам тем, у кого здесь нет учителей? Те же, кто покрыты пылью их стоп, воистину являются благими и рассудительными».

วจนโต อตฺตโน คุรุปูชา ปุรสฺสรํ ปญฺจิกาวิวรณํ ปถิ’ยา ปญฺจิกา’ติอาทินา กตปฏิญฺญตฺตา สมฺปติ มหาทโยติอาทิโน คนฺถสฺส สาธุชนวณฺณนํ วณฺณนมารภิสฺสาม.

Согласно этому изречению, предваряя [труд] почитанием своего учителя, дав обещание разъяснить «Панчику» на этом пути, начиная со слов «которая Панчика» и так далее, теперь мы начнем комментирование текста, начинающегося со слов «великомилосердный» и далее, служащее разъяснением для благих людей.

นนุ จ วุตฺติคนฺถสฺส วณฺณนายํ กตาภินิเวโส-ยมาจริโยติ กถมิหานธิกเต มหาทโยติอาทิเก ปฏิปนฺโนติ รตนตฺตปฺปณามคนฺถกตฺตุคนฺถนิสฺสยคนฺถารมฺภผลอภิเธยฺยสงฺขาต- ปโยชนโสตุชนสมุสฺสาหนานํ สนฺทสฺสนตฺถํ. ตตฺถ รตนตฺตยปฺปณาม กรณํ อนฺตรายกราปุญฺญวิฆาตกรปุญฺญวิเสสุปฺปาทเนน กตฺตุ มิจฺฉิตสฺส คนฺถสฺส อนนฺตราเยนํ ปริสมาปนตฺถํ. วจีปณาโม ปเนตฺถ โสตูนมฺปิ ยถาวุตฺตตฺถนิปฺผาทนโก อาจริเยนาปฺยย มตฺโถ ทสฺสิโตเยว’ตตฺถ รตนตฺตยปฺปณามสนฺทสฺสน’นฺติอาทินา, วาจสิกสตฺถาธิการโตปิ วจีปณาโมติ กายปฺปณาโม มโนปณาโม จ. น กโต, คนฺถกตฺตุสนฺทสฺสนํ คนฺถสฺส ปมาณ ภาววิภาวนตฺถํ, คนฺถนิสฺสยสนฺทสฺสนํ อตฺตนิยภาวสนฺธสฺสเนน ตพฺพิสุทฺธิทสฺสนตฺถํ, คนฺถารมฺภผลทสฺสนํ ตปฺปฏิกฺเขปกชนนิเสธาย, อภิเธยฺยสงฺขาตยโยชนสนฺทสฺสนํ วีมํสาปุพฺพการีนํ ปโยชโน ปาลมฺภปุพฺพิกา สตฺเถ ปวตฺตตีติ โสตุชนสมุสฺสาหนํ (กตฺวา) อาทเรน คนฺเถ ปวตฺตนตฺถํ, ยทาหุ –

Но разве учитель не посвятил себя комментированию текста правил? Как же он приступил здесь к не относящемуся к делу [стиху], начинающемуся со слов «великомилосердный» и так далее? [Это сделано] ради демонстрации поклонения Тройственному Самоцвету, автора книги, опоры книги, плода начала книги, цели, именуемой предметом изложения, и воодушевления слушателей. Из них совершение поклонения Тройственному Самоцвету, путем порождения особых заслуг, уничтожающих препятствующую неблагую карму, служит для беспрепятственного завершения книги, которую желают составить. Поклонение словом здесь также осуществляет вышеупомянутую цель для слушателей; и этот смысл уже был показан самим учителем в словах «там показ поклонения Тройственному Самоцвету» и так далее. Поскольку это относится к словесному учению, поклонение является словесным; поклонение же телом и поклонение умом не были совершены [внешне]. Показ автора книги служит для разъяснения авторитетности книги. Показ опоры книги служит для демонстрации её чистоты путем показа её принадлежности [к авторитетному источнику]. Показ плода начала книги служит для предотвращения возражений со стороны тех, кто отвергает её. Показ цели, именуемой предметом изложения, [служит для того, чтобы показать], что для тех, кто действует после исследования, вовлечение в учение происходит на основе постижения цели, дабы, воодушевив слушателей, побудить их с почтением обратиться к книге. Как говорят:

สพฺพสฺเสว หิ สตฺถสฺส, กมฺมสฺสาปิ จ กสฺสจิ;

เกเนตํ คยฺหเต ตาว, ยาว-วุตฺตมฺปโยชนํติ.

«Ибо кем принимается какое-либо учение или же любое действие до тех пор, пока не высказана его цель?»

นนุ [Pg.3] สตฺถปฺปโยชนานํ สมฺพนฺโธปิ วตฺตพฺโพ อิทมสฺส ปโยชนนฺติ ยโต–

Разве не следует также высказать связь между учением и целью, а именно: «это является его целью», поскольку —

สิทฺธปฺปโยชนํ สิทฺธ,สมฺพนฺธํ โสตุมิจฺฉติ;

โสตาโท เตน วตฺตพฺโพ, สมฺพนฺโธ สปฺปโยชโนติ.

«Тот, для кого ясна цель и ясна связь, желает слушать. Поэтому в самом начале слушателю должна быть высказана связь вместе с целью».

ตตฺเรทมุตฺตรํ–

На это есть следующий ответ:

สตฺตํ ปโยชนญฺเจว, อุโภ สมฺพนฺธนิสฺสยา;

ตํ วุตฺตนฺโตคธตฺตา น, ภินฺโน วุตฺโต ปโยชนาติ.

«Учение и цель — оба зависят от связи. Поскольку она включена в сказанное, она не высказывается отдельно от цели».

ปโยชนปฺปโยชนมฺปน สามตฺถิยลทฺธพฺพํ สยมาจริเยน ‘‘โก ปน สทฺทลกฺขณสฺส อชานเน โทโส’’ติอาทินา วุตฺตนเยน วิญฺญาตพฺพํ.

Что же касается цели цели, постигаемой в силу логической необходимости, то её следует понимать согласно методу, изложенному самим учителем в словах «каков же изъян в незнании характеристик слов» и так далее.

ตตฺถ‘มหาทโย’ตฺยาทินา คาถาทฺวเยน รตนตฺตยปณาโม ทสฺสิโต, ‘โย อิทฺธิมนฺเตสู’ติอาทินา คนฺถกตฺตา, ‘สทฺทสตฺถ’นฺติอาทินา คนฺถนิสฺสโย, ‘สงฺเขปนเยนา’ติจ ‘สารภูตํ วิปุลตฺถคา หึ อนากุล’นฺติ จ อิเมหิ คนฺถารมฺภผลํ โสตุชนสมุสฺสาหนญฺจ, อภิเธยฺยสงฺขาตปฺปโยชนมฺปน‘สํวณฺณน’นฺติ อิมินา ทสฺสิตํ อนฺวตฺถ พฺยปเทเสน สํวณฺณียติ วิวริตฺวา วิตฺถาเรตฺวา กถียติ อตฺโถ เอตายาติ สํวณฺณนาภิ กตฺวา, ตมฺปน วิวริตฺวา กถนํ สทฺทานุสาสนสตฺถสนฺนิสฺสยตฺตา อภิเธยฺโย นาม สมุทิเตน สตฺเถน วจนียตฺโถ ตํ วุตฺตสทฺทานุสิฏฺฐิสงฺขาตปโยชนเมวาติ อยเมตฺถ สมุทายตฺโถ.

Здесь посредством двух строф, начинающихся со слов «великомилосердный» и так далее, показано поклонение Тройственному Самоцвету; словами «тот, кто среди обладающих сверхспособностями» и так далее — автор книги; словами «учение о словах» и так далее — опора книги; а словами «кратким методом» и «сущностное, глубокое по смыслу, ясное» — плод начала книги и воодушевление слушателей. Цель же, именуемая предметом изложения, показана словом «комментирование» (saṃvaṇṇanā), исходя из буквального значения этого названия: «то, посредством чего смысл комментируется, то есть раскрывается и подробно излагается, называется комментированием». И это раскрытие и изложение, в силу опоры на учение о правилах слов, представляет собой предмет изложения, то есть значение, выражаемое учением в целом, и это является именно целью, именуемой наставлением в упомянутых словах — таков здесь общий смысл.

อยมฺปเนตฺถ อวยวตฺโถ-โยติ อนิยมวจนํ ธมฺมราชสทฺทา เปกฺขาย เจตฺถ ปุลฺลิงฺคตา, เตเนตฺถ วุจฺจมานคุณวิเสสา ธารปุคฺคลวิเสสนิทสฺสนํ, ทยติ ทุกฺขํ อปเนตฺวา ปเรสํ สุขํ ททาติ, ทยียติ วา สปฺปุริเสหิ คมิย(ติ ส) สนฺตาเน ปวตฺตียติ, ทยติ วา ปรทุกฺขํ หึสติ, ทยติ วา ปรทุกฺขํ คณฺหาติ ตํวเสน อตฺตโน หทยเขทํ กโรตีติ ทยา, ‘‘ทย=ทานคติ หึสาทาเนสุ’’ อิจฺจสฺมา ‘‘อิตฺถิยมณตฺติกยกฺยาเจ’’ติ (๕-๔๙) อปฺปจฺจโย, วิสยมหนฺตตาย [Pg.4] มหตี ปสตฺถา วา ทยา อสฺสาติ มหาทโย, วิเสสน สมาเส ‘‘สทฺธาทิตฺว’’ (๔-๘๔) วกฺขมานปารมิตาสมฺภรณทุกฺขานุภว นานมิทํ เหตุวจนํ, กมฺมกิเลเสหิ ชนิตาติ ชนา สตฺตโลโก, อิมินา ขีณาสวาปิ สงฺคยฺหนฺติ เตสมฺปิ ทิฏฺฐธมฺมิกสุขวิหารสงฺขาต หิตสฺส ทานโต, ชนานํ สมูโห ชนตา ตสฺสา หิตาย อภิวฑฺฒิยา สกลวฏฺฏ ทุกฺขนิสฺสฏนิพฺพานสุขภาคิยกรณายาติ วุตฺตํ โหติ, อสฺสจ’สมฺปูรย’นฺติ อิมินา’ทุกฺขมนุภวี’ติ อิมินา จ สมฺพนฺโธ, สมฺโพธีติ เอตฺถ สํสทฺโท สามนฺติ อิมมตฺถํ ทีเปติ, ตสฺมา สํสยเมว อนญฺญโพธิโต หุตฺวา จตฺตาริ สจฺจานิ พุชฺฌติ ปฏิวิชฺฌติ เอตายาติ สมฺโพธิ, สํปุพฺพา พุธธาตุโต ‘‘อิ’’อิติ ณฺวาทิ (โก) อิปฺปจฺจโย, สวาสนสกลสํกิเลสปฺปหายกํ ภควโต อรหตฺตมคฺคญฺญาณํ สพฺพญฺญุตญฺญาณนฺติปิ วทนฺติ, สมฺปาปยตีติ สมฺปาปกํ, สมฺโพธิยา สมฺปาปกนฺติ ฉฏฺฐีสมาโส, กินฺติ ธมฺมชาตํ ธมฺมสทฺเทเนตฺถ ปารมิธมฺมา ปญฺจมหาปริจฺจาคาทโย จ อธิปฺเปตา, เตปิ หิ อตฺตานํ ธาเรนฺตํ ธาเรนฺติ สมฺโพธิ สมฺปาปนสามตฺถิยโยเคน ปเรปิ ธาเรนฺติ นามาติ ธมฺมาติ วุจฺจนฺติ, ‘ธร=ธารเณ’อิจฺจสฺมา ขีสุ, วิยาทิสุตฺเตน ณฺวาทิ(โก) มปฺปจฺจโย, ธมฺมานํชาตํ, ธมฺมาเอววา ชาตํ, สมฺโพธิสมฺปาปกญฺจ ตํ ธมฺมชาตํ เจติ วิเสสนสมาโส, ‘สมฺปูรย’นฺติ มสฺเสตํ กมฺมํ, สมฺปูรยนฺติ ปโยคสมฺปตฺติโยคา ทีปงฺกร (ปาท)มูเล หตฺโถปคตมฺปิ นิพฺพานมฺปหาย ยถาวุตฺตกรุณาคุณโยคสีตลีภูตหทยตาย ‘‘กถนฺนาเมเต อจฺจนฺต ทุสฺสหวฏฺฏทุกฺโขปคเต สตฺเต ตํมหาทุกฺขา โมเจสฺสามี’’ติ วฏฺฏทุกฺขนิสฺสรเณกเหตุตาย สมฺมา ปูเรนฺโต วฑฺเฒนฺโต วุฑฺฒึ วิรูฬฺหํ เวปุลฺลํ คเมนฺโตติ วุตฺตํ โหติ, เหตุเยเวทมปิ ทุกฺขานุภวนสฺส, มหาทยตา ปนสฺส ปรมฺปรเหตุ, ทุฏฺฐุ ขนติ กายิกํ อสฺสาทนฺติ’ทุปุพฺพา ขนิสฺมา’ ‘‘กฺวี’’ติ (๕-๔) กฺวิ, ทุกฺขํ กายิกทุกฺข เวทนา, กีทิสนฺติ อาห-’อนนฺตรูป’นฺติ, สภาววจโน ยํ รูปสทฺโท ‘‘ปิยรูป’’นฺติอาทีสุวิย, เต จ ทุกฺขสภาวา (อนนฺตา) อนนฺตการณานํ วเสน, ตสฺมา อนนฺตํ รูปํ สภาโว อสฺสาติ อนนฺตรูปํ, ตํ ทุกฺขํ อนุภวี วินฺที, กิมิวาติ อาห-‘สุขํ วา’ติ, สุฏฺฐุ ขนติ กายิกํ อาพาธนฺติ [Pg.5] สุขํ, อิวสทฺโท สธมฺมตฺตสงฺขาโตปมาโชตโก, สธมฺมตฺตญฺหิ อุปมา, วุตฺตญฺหิ ‘‘อุปมาโนปเมยฺยานํ, สธมฺมตฺตํ สิโย ปมา’’ติ, กึ วุตฺตํ โหติ ‘‘อนิฏฺฐานุภวนสภาวายาปิ ทุกฺขเวทนาย อนุภวนสภาวสามญฺเญน อชฺฌาสยสมฺปตฺติวิเสสโยคา มหาการุณิกสฺส สุเขน สทิสตาปตฺติโหตีติ ทุกฺขมฺปิ สมานํ ตํ สุขมิว วินฺที’’ติ. กถมญฺญถา วฏฺฏทุกฺขโต สกลโลกสฺส สมุทฺธรณํ สิยาติ, อถวา สุขมิว สุขํ วินฺทนฺโต วิย อนญฺญวินฺทิยมปิ ตาทิสํ ทุกฺขํ สกลโลกหิตาว หิตมนตาย วินฺทีติ อตฺโถ, เตนาห ‘อขินฺนรูโป’ติ, อขินฺนํ ปริสฺสมมปฺปตฺตํ รูปํ สภาโว อสฺสาติ วิคฺคโห.

Таков же здесь смысл отдельных слов: «yo» (который) — это неопределенное местоимение, и мужской род здесь обусловлен ожиданием слова «dhammarāja» (Царь Дхаммы); благодаря этому здесь указывается на конкретную личность, обладающую упоминаемыми особыми качествами. «Dayati» (сострадает) означает «устраняя страдание, дает счастье другим»; или «dayīyati» — к нему устремляются благие люди, оно проявляется в их собственном потоке ума; или «dayati» означает «уничтожает чужое страдание»; или «dayati» означает «принимает чужое страдание и в силу этого сокрушает свое сердце» — так получается «dayā» (сострадание), от корня «daya» в значениях даяния, движения, уничтожения и принятия, с суффиксом «a» согласно правилу «itthiyamaṇattikayakyāce» (5-49). Тот, у кого сострадание велико по причине обширности его объекта или же превосходно, есть «великомилосердный» (mahādayo). В определительном сложном слове (visesana-samāsa), согласно правилу «saddhāditva» (4-84), это является указанием на причину претерпевания страданий при накоплении парамит, о которых будет сказано далее. Те, кто рождены кармой и загрязнениями ума, суть «люди» (janā), мир существ; этим термином охватываются также и те, чьи влечения уничтожены (араханты), поскольку им также даруется благо, именуемое пребыванием в счастье в этой самой жизни. Группа людей есть «народ» (janatā); «ради её блага и процветания, то есть ради того, чтобы сделать их причастными к счастью Ниббаны, которая есть выход из всего страдания круговорота сансары» — вот что сказано. И это слово связано со словами «sampūrayaṃ» (исполняя) и «dukkhamanubhavī» (претерпевал страдание). В слове «sambodhi» приставка «saṃ» указывает на значение «полностью»; поэтому то, посредством чего полностью, без зависимости от чужого поучения, познаются и постигаются Четыре Истины, есть «Полное Просветление» (sambodhi), от корня «budh» с приставкой «saṃ» и суффиксом «i» из группы «ṇvādi». Это также называют знанием пути Арахантства Благословенного, устраняющим все загрязнения ума вместе с их отпечатками (васанами), а также всеведущим знанием (sabbaññutaññāṇa). То, что приводит к чему-либо, есть «приводящее» (sampāpaka); «приводящее к Полному Просветлению» — это сложное слово в родительном падеже. Что такое «совокупность дхамм» (dhammajāta)? Под словом «dhamma» здесь подразумеваются качества-парамиты, пять великих отречений и так далее; ибо они также удерживают того, кто удерживает их, и благодаря способности приводить к Полному Просветлению они также удерживают других, поэтому они называются «дхаммами», от корня «dhara» в значении удержания, с суффиксом «ma» согласно правилу «viyādi». «Возникновение дхамм» или «само возникновение как дхаммы». «Приводящее к Полному Просветлению и являющееся совокупностью дхамм» — это определительное сложное слово. Оно является прямым дополнением к слову «sampūrayaṃ» (исполняя). «Sampūrayaṃ» означает: благодаря совершенству усилий, отказавшись от Ниббаны, которая уже была близка у стоп [Будды] Дипанкары, из-за сердца, охлажденного соприкосновением с вышеупомянутым качеством сострадания, думая: «Как же мне освободить этих существ, подверженных невыносимому страданию круговорота сансары, от этого великого страдания?», должным образом исполняя, взращивая, приводя к росту, развитию и изобилию [эти качества], являющиеся единственной причиной для выхода из страдания сансары — вот что сказано. Это также является непосредственной причиной претерпевания страданий, великое же сострадание является для этого опосредованной причиной. То, что плохо подрывает телесное наслаждение, есть «страдание» (dukkha) — от корня «khan» с приставкой «du» и суффиксом «kvi» (5-4). «Dukkha» — это телесное неприятное ощущение. «Какое именно?» — сказано: «бесконечное по природе (anantarūpaṃ)». Слово «rūpa» здесь выражает собственную природу (sabhāva), как в слове «piyarūpa» (приятный по природе) и так далее; и эти страдания по своей природе бесконечны в силу бесконечности их причин. Поэтому то, чья природа (rūpa) бесконечна, есть «бесконечное по природе» (anantarūpaṃ). «Претерпевал, испытывал то страдание». «Подобно чему?» — сказано: «словно счастье (sukhaṃ va)». То, что хорошо устраняет телесный недуг, есть «счастье» (sukha). Слово «iva» указывает на сравнение, именуемое общностью свойств; ведь общность свойств и есть сравнение. Ведь сказано: «Общность свойств между сравниваемым и тем, с чем сравнивают, есть сравнение». Что этим сказано? «Хотя неприятное ощущение страдания по своей природе является нежелательным для претерпевания, в силу общности самой природы претерпевания и благодаря особому совершенству намерения Великого Сострадательного, оно уподобляется счастью; поэтому, даже испытывая страдание, он принимал его словно счастье» — вот что сказано. Как иначе могло бы произойти спасение всего мира из страдания круговорота сансары? Или же смысл в том, что, будучи устремленным исключительно к благу всего мира, он испытывал такое страдание, которое не под силу испытать другим, словно испытывал счастье; поэтому сказано: «неутомимый по природе (akhinnarūpo)». Тот, чья природа (rūpa) неутомима, то есть не подвержена усталости, есть «неутомимый по природе» — таков разбор слова.

ตํ ธมฺมราชนฺติ โยติ อนิยมนิทฺทิฏฺฐสฺส วุตฺตคุณวิเสสาธาร ปุคฺคลสฺสนิยมนวจนํ, ธมฺเมน ราชติ โน อธมฺเมนาติ วา, อตฺตนา ปฏิวิทฺธสฺส สามิภาเวน ธมฺมสฺส ราชา สามีติ วา, อตฺตนา ปฏิวิชฺฌิยมาเน ธมฺเม ปฏิวิชฺฌนฺโตว ตตฺถ ราชติ ทิปฺปตีติ วา, ปรูปการวเสน ตทตฺถาเยว ปฏิปนฺนตฺตา ปเรสํ ธมฺมํ ราเชติ ปกาเสตีติ วา ธมฺมราชา, ตํ ธมฺมราชํ นมิตฺวาติ สมฺพนฺโธ, นมสฺสิตฺวาติ อตฺโถ, กีทิสนฺติ อาห-‘ชิตมารวีรํ สุธนฺต โสวณฺณนิภ’นฺติ. ตตฺถ มาโร จ โส วีโรจาติ มารวีโร ชิโต วิทฺเตธสฺตพโล มารวีโร นาติ ชิตมารวีโร, ตํ, กิญฺจาปิ เทวปุตฺตกิเลสาภิสงฺขารมจฺจุกฺขนฺธ มารา-เนน ชิตา เอว, ตถาปิ วีรสทฺทสนฺนิธาเนน เทวปุตฺตมาเร คหิเต ตํวิชยา อญฺเญปิ ชิตา เอว นาม โหนฺตีติ วิญฺเญยฺยํ, สุฏฺฐุ ธนฺตํ ธมิตํ อุทฺธริตํ สุธนฺตํ, สุวณฺณเมว โสวณฺณํ, สุธนฺต จ ตํ โสวณฺณญฺจ, ตสฺเสว นิภา โสภา อสฺเสติ สมาโส, อถวา สุธนฺตญฺจ ตํ สุวณฺณํ เจติ สมาเส ตสฺสิทนฺติ ‘‘โณ’’ติ (๔-๓๔) ณปฺปจฺจเย ‘‘มชฺเฌ’’ติ (๔-๑๒๖) มชฺฌวุทฺธิยํ สุธนฺตโสวณฺณํ ปฏิมารูปํ, เตน นิโภ สทิโส, ตํ.

«Того Царя Дхаммы (taṃ dhammarājaṃ)» — это определительное слово для личности, которая ранее была неопределенно указана местоимением «yo» (который) как носитель упомянутых особых качеств; или «тот, кто сияет благодаря Дхамме, а не беззаконию (no adhammena)»; или «владыка, царь Дхаммы в силу своего господства над Дхаммой, постигнутой им самим»; или «тот, кто, постигая постигаемую им самим Дхамму, сияет (rājati), то есть блистает в ней»; или «тот, кто в силу помощи другим и будучи устремленным именно к этой цели, заставляет сиять, то есть провозглашает Дхамму для других, есть Царь Дхаммы». Связь такова: «склонившись перед тем Царем Дхаммы», что означает «выразив почтение». «Какого именно?» — сказано: «победившего воителя Мару, подобного очищенному золоту (jitamāravīraṃ sudhantasovaṇṇanibhaṃ)». Здесь «Мара, который является воителем, есть воитель Мара»; «тот, кем побежден, то есть лишен силы, воитель Мара, есть победивший воителя Мару» — его. Хотя им действительно побеждены Мара как божество (девапутта-мара), Мара загрязнений ума (килеса-мара), Мара кармических образований (абхисанкхара-мара), Мара смерти (маччу-мара) и Мара совокупностей существования (кхандха-мара), тем не менее, поскольку из-за соседства со словом «воитель» (vīra) здесь подразумевается девапутта-Мара, следует понимать, что благодаря победе над ним побеждены и все остальные. «Хорошо расплавленное, очищенное, извлеченное есть хорошо очищенное (sudhantaṃ)»; «suvaṇṇa (золото) есть то же, что sovaṇṇa»; «и хорошо очищенное, и золото»; «тот, у кого блеск (nibhā), то есть сияние, подобен этому» — таково сложное слово. Или же в сложном слове «хорошо очищенное золото», с суффиксом «ṇa» согласно правилу «tassidaṃ» (4-34) и усилением гласного в середине согласно правилу «majjhe» (4-126) получается «sudhantasovaṇṇa» — золотая статуя; «подобный ей, схожий с ней» — его.

เอตฺตาวตา จ –

И в этой связи —

เหตุ ผลํ ปรตฺโถ จ, สพฺโพปิ ถุติสงฺคโห;

เหตุ สมฺโพธิโต, ปุพฺเพว, ยมญฺญํ ตโตปรีติ.

«Причина, плод и благо других — все это охватывается восхвалением. Причина была еще до Полного Просветления, а все иное — после него».

วุตฺตเหตุผลสตฺโตปการวเสน [Pg.6] พุทฺธรตนสฺส ถุติปุพฺพกมฺปณามํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ธมฺมราเชน เตนาปิ ปูชนียสฺส ธมฺมรตนสฺส นิปจฺจการํ ทสฺเสตุํ‘ธมฺมญฺจ โมหนฺธตมปฺปธํสิ’นฺติ อาห, ตตฺถ จ สทฺโท ‘ธมฺมญฺจ นมิตฺวา’ติ นมสฺสนกฺริยาย ธมฺมํ สมฺปิณฺเฑติ, กิมฺภูตนฺติ อาห, ‘โมหนฺธตมปฺปธํสิ’นฺติ, มุยฺหตีติ โมโห=อญฺญาณํ, อนฺธยติ สมตฺถจกฺขุวิญฺญาณปริหาเนนาติ อนฺธํ, อนฺธญฺจ ตํ ตมญฺเจติ อนฺธตมํ=พาฬฺหติมิรํ, โมโหเยว ตํสทิสตาย อนฺธตมนฺติ โม หนฺธตมํ, ตํ ปธํเสติ ปกาเรน นาเสติ สีเลนาติ โมหนฺธตมปฺปธํสี, ปสทฺทสฺสปกาสนตฺถํ หิตฺวา ปการตฺถสฺเสว คหณโต ปริยตฺติยา สห–

Показав поклонение Драгоценности Будды, предваряемое восхвалением в силу упомянутых причины, плода и помощи существам, теперь, дабы показать смиренное почтение к Драгоценности Дхаммы, которая почитается даже самим тем Царем Дхаммы, он сказал: «и Дхамму, уничтожающую слепую тьму заблуждения». Здесь союз «ca» (и) связывает слово «Дхамма» с действием поклонения: «и склонившись перед Дхаммой». «Какую именно?» — сказано: «уничтожающую слепую тьму заблуждения». «То, из-за чего заблуждаются, есть заблуждение (moha), то есть невежество (aññāṇa)»; «то, что ослепляет путем лишения способности зрительного сознания, есть слепое (andha)»; «и слепая, и тьма есть слепая тьма (andhatama), то есть густой мрак»; «само заблуждение, в силу сходства с этим, есть слепая тьма — так получается mohandhatama»; «то, что по своей природе полностью уничтожает, то есть рассеивает её, есть уничтожающее слепую тьму заблуждения (mohandhatamappadhaṃsī)», опустив приставку «pa» в значении проявления и взяв её исключительно в значении полноты действия, вместе с изучением Писания (pariyatti) —

โสตาปตฺตาทโย มคฺคา,จตฺตาโร ตปฺผลานิจ;

จตฺตาริ อถ นิพฺพานํ, ธมฺมา โลกุตฺตรา นวาติ.

«Четыре пути, начиная с вхождения в поток, четыре их плода, а также Ниббана — таковы девять сверхмирских дхамм».

วุตฺตนวโลกุตฺตรมฺโม คหิตาติ วิญฺญาตพฺพํ, อญฺญถา อรหตฺตมคฺโคว คยฺเหยฺย, กสฺมา ปเนตฺถ โมหสฺเสว ปหานํ วุตฺตํ, เนตเรสนฺติ ตมฺมูลกตฺตา สพฺพกิเลสานํ, ตปฺปหานสฺมิญฺหิ วุจฺจมาเน ตมฺมุเขเนตเรสมฺปิ ปหานํ วุตฺตเมว โหตีติ.

«Следует понимать, что [здесь] приняты упомянутые девять сверхмирских объектов; иначе был бы взят только путь арахантства. Почему же здесь говорится об оставлении только лишь заблуждения, а не других [загрязнений]? Потому что оно является корнем всех загрязнений. Ведь когда говорится о его оставлении, тем самым утверждается и оставление других [загрязнений]».

เอวํ ธมฺมรตนสฺส นมกฺการํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ตทาธารภูตสงฺฆรตนํ นมสฺสิตุํ ‘สงฺฆํ ตถา สงฺฆฏิตํ คุเณหี’ติ วุตฺตํ, ตตฺถ ตถาสทฺโท สมุจฺจเย วา, วโจยุตฺติยํ วา, วโจยุตฺติปกฺเข จ สทฺโท อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺโพ, กิเลสาทโย สํหนติ หึสตีติ สงฺโฆ, สํปุพฺพโต หนติสฺมา กฺวิมฺหิ ‘‘กฺวิมฺหิ โฆปริปจฺจสโม หี’’ติ (๕.๑๐๐) หนสฺส โฆ, กิเลสหึสนญฺเจตฺถ ตทงฺคาทิวเสน คหิตํ, คุเณหีติ สามญฺญนิทฺเทสโต สมฺมุติสงฺเฆน สทฺธึ

«Показав таким образом поклонение драгоценности Дхаммы, теперь, чтобы выразить почтение драгоценности Сангхи, которая служит её опорой, сказано: „saṅghaṃ tathā saṅghaṭitaṃ guṇehī“ (также Сангхе, соединенной добродетелями). Здесь слово „tathā“ используется либо в значении соединения (samuccaya), либо для связи слов (vacoyutti). В случае связи слов следует привлечь [соответствующее] слово и связать его. „Тот, кто сокрушает, уничтожает загрязнения и прочее — это Сангха“ (saṅgha). От корня han с приставкой saṃ при суффиксе kvi, согласно правилу „kvimhi ghoparipaccasamo hī“ (5.100), происходит замена han на gha. И уничтожение загрязнений здесь понимается в смысле преодоления отдельных факторов (tadaṅga) и так далее. Из-за общего указания „добродетелями“ (guṇehi), вместе с условной Сангхой (sammutisaṅgha)...»

จตฺตาโร จ ปฏิปนฺนา, จตฺตาโร จ ผเลฐิตา;

เอส สงฺโฆ อุชุภูโต, ปญฺญาสีลสมาหิโตติ.

«„Четверо практикующих [путь] и четверо утвердившихся в плодах — это праведная Сангха, наделенная мудростью и нравственностью“».

วุตฺตอฏฺฐอริยปุคฺคลา [Pg.7] คยฺหนฺติ, คุเณหีติ โลกิยโลกุตฺตเรหิ สีลาทิคุเณหิ, สงฺฆฏิตนฺติ สํหตํ.

«Принимаются упомянутые восемь благородных личностей. Под словом „добродетелями“ (guṇehi) понимаются мирские и сверхмирские добродетели, такие как нравственность и другие. „Соединенная“ (saṅghaṭita) означает сплоченная».

เอวมนนฺตราเยน คนฺถปริสมาปนตฺถมนนฺต คุณวิสิฏฺฐโลกตฺตยคฺคสีขามณิภูตสฺส รตนตฺตยสฺส ปณามํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ คนฺถ กตฺตาทิยถาวุตฺตตฺโถปทสฺสน ปุพฺพงฺคมมตฺตนา สมารภิตพฺพํ คนฺถ กรณํ ปฏิญฺญาตุกาโม’โย อิทฺธิมนฺเตสู’ติอาทิมาห, ตตฺถ ‘โย’ติ อิมสฺส ‘ตนฺนามเธยฺเยนา’ติ อิมินา สมฺพนฺโธ, เอตาย สตฺตา อิชฺฌนฺติ อิทฺธา วุทฺธา อุกฺกํสคตา โหนฺตีติ อิทฺธิ=อิทฺธิวิธาทโย โลกิยา โลกุตฺตรา จ สา เอเตสมตฺถีติ อิทฺธิมนฺโต, เตสุ อิทฺธิมนฺเตสุ, อิทฺธิมนฺตานํ มหาสาวกานํ มชฺเฌติ อตฺโถ, มหตฺตปฺปตฺโตติ มหตฺตํ มหนฺตภาวํ คโต, ตนฺนามเธยฺเยนาติ ตสฺเสว นามเธยฺยมสฺสาติ ตนฺนามเธยฺโย, เตน, ตโปธเนนาติ มุนินา, กึ วุตฺตํ โหติ- ‘‘เอตทคฺคํ ภิกฺขเว มม สาวกานํ ภิกฺขูนํ อิทฺธิมนฺตานํ ยทิทํ โมคฺคลฺลาโน’’ติ ภควตา อิทฺธิมนฺเตสุ เอตทคฺเค ฐปิโต มหาโมคฺคลฺลานตฺเถโร นาม โย ทุติโย อคฺคสาวโก… (เตน สมานนามเธยฺเยนาติ) ตมปทิสนฺโต-ยมาจริโย อนุทฺธตภาเวน อุชุนากฺกเมน นามาทิกมวตฺวา วงฺกวุตฺติยา อตฺตโน โมคฺคลฺลาโนติ นามํ มหาสามิฏฺฐานนฺตรปฺปตฺตึ กาโลจิตปญฺญา เวยฺยตฺติยํ พุทฺธสาสโนปการิตาทิญฺจ วิภาเวติ. ‘ยํ รจิต’นฺติ สมฺพนฺโธ, รจิตนฺติ กตํ, กินฺติ อาห สทฺทสตฺถ’นฺติ, สทฺทสตฺถํ นาม สุตฺต, สทฺทลกฺขณพฺยากรณาทฺยปรนามเธยฺยํ, สุตฺตํ(หิ) ‘สทฺทา (ลกฺขียนฺติ) สาสียนฺติ อนุสาสียนฺติ ปกติปฺปจฺจยาทิวิภาคกปฺปนาย เอเตนา’ติ สทฺทลกฺขณนฺติ จ ‘พฺยากรียนฺติ สทฺทนิปฺผาทนวเสน กถียนฺติ เอเตนา’ติ พฺยากรณนฺติ จ วุจฺจติ, อปรมฺปน วุตฺยาทิ ตทุปกรณภาเวน สทฺทสตฺถํ สทฺทลกฺขณํ พฺยากรณนฺติ จ วุจฺจตีติ ทฏฺฐพฺพํ, อนุนนฺติ ตพฺพิเสสนํ, อเสสลกฺขิโยปสงฺคาหกภาเวน วตฺตพฺพสฺสาปรสฺสาภาวา สมฺปุณฺณนฺติ อตฺโถ, อถาติ อนนฺตรตฺเถ นิปาโต, สทฺทสตฺถรจนานนฺตรนฺติ อตฺโถ, ตสฺเสติ สทฺทสตฺถสฺส, วุตฺติ จ [Pg.8] สมาสา กตาติ สมฺพนฺโธ, สุตฺตํ วิวรียติ เอตายาติ วุตฺติ, สมสฺสเต สงฺขิปียตีติ สมาสา.

«Показав таким образом поклонение Тройственному Самоцвету, который является драгоценным венцом трех миров, наделенным бесконечными превосходными качествами, ради беспрепятственного завершения книги, теперь [автор], желая объявить о начале составления книги, которое должно быть предпринято им самим, предваряя это указанием на упомянутые цели, такие как авторство книги и прочее, произнес [стих], начинающийся со слов: „yo iddhimantesu“ (кто среди обладающих сверхспособностями). Здесь слово „yo“ (кто) связано со словом „tannāmadheyyena“ (носящий то же имя). „Благодаря этому существа преуспевают, процветают, растут и достигают превосходства“ — такова iddhi (сверхспособность, успех), то есть мирские и сверхмирские [способности], такие как сверхъестественные силы (iddhividha) и другие. Те, у кого они есть — „обладающие сверхспособностями“ (iddhimanto). „Среди обладающих сверхспособностями“ (tesu iddhimantesu) означает „среди великих учеников, обладающих сверхспособностями“. „Достигший величия“ (mahattappatto) означает достигший великого состояния. „Носящий то же имя“ (tannāmadheyyena) означает тот, у кого такое же имя, как у него. „Богатым аскезой“ (tapodhanena) означает мудрецом. Что этим сказано? „О монахи, это лучший среди моих учеников-монахов, обладающих сверхспособностями, а именно Моггаллана“ — так Благословенный провозгласил старейшину Махамоггаллану, второго главного ученика, высшим среди обладающих сверхспособностями. Указывая на него [как на носящего то же имя], учитель скромно, не прямо заявляя о своем имени и прочем, а иносказательно раскрывает свое имя „Моггаллана“, обретение им положения великого владыки (mahāsāmi), его своевременную мудрость, искусность, пользу для учения Будды и так далее. Связь слов: „yaṃ racitaṃ“ (которое составлено), где „racitaṃ“ означает „создано“. Что именно [создано]? Он говорит: „saddasatthaṃ“ (трактат по языку). „Трактат по языку“ (saddasattha) — это сутта, также известная под другими названиями, такими как „характеристика слов“ (saddalakkhaṇa) и „грамматика“ (byākaraṇa). Ведь сутта называется „характеристикой слов“ (saddalakkhaṇa), потому что „посредством неё слова определяются, предписываются и разъясняются через разделение на основу, суффикс и так далее“, и называется „грамматикой“ (byākaraṇa), потому что „посредством неё слова анализируются и объясняются с точки зрения их образования“. Кроме того, следует понимать, что комментарий (vutti) и прочее также называются „трактатом по языку“, „характеристикой слов“ и „грамматикой“ из-за их вспомогательной роли. „Полный“ (anuna) — это его определение; оно означает „совершенный“ (sampuṇṇa), поскольку нет ничего другого, что следовало бы сказать, так как охвачены все определяемые [языковые явления] без остатка. „Затем“ (atha) — это частица со значением непосредственной последовательности, означающая „сразу после составления трактата по языку“. Связь слов: „tassa“ (его, то есть трактата по языку) „vutti ca samāsā katā“ (составлены комментарий и сокращение). „Комментарий“ (vutti) — это то, посредством чего разъясняется сутта. „Сокращение“ (samāsa) — это то, что объединяется, сжимается».

ตสฺสาปีติ วุตฺติยาปิ, สงฺคเหตฺวา สทฺทวเสน สงฺกุจิตํ วิย กตฺวา ขิปนํ สงฺเขโป, ตสฺส นโย กโม สงฺเขปนโย, เตน, โภวาติ โย สทฺทสตฺถสฺส วุตฺติยา จ กตฺตา โส เอว, อิทานิ สุตฺตวุตฺติรจนานนฺตรมวสรปฺปตฺเต อิมสฺมึ กาเล, สมารเภยฺย สมฺมา อารมฺภํ กเรยฺย พหุนฺนํ กฺริยากฺขณานมาทิภูตํ กฺริยากฺขณมนุติฏฺเฐยฺย, กินฺติ สํวณฺณนํ, สํวณฺณียติ อตฺโถ เอตายาติ สํวณฺณนา, ปญฺจียติ วิปญฺจียติ พฺยตฺตี กรียติ วุตฺติ อตฺโถ เอตายาติ วา, ตํ ปญฺจยตีติ วา ลทฺธนามปญฺจิกา, ตํ.

«„И его“ (tassāpi) означает „и комментария“ (vuttiyāpi). „Краткое изложение“ (saṅkhepa) — это изложение путем собирания и как бы сжатия посредством слов. Его метод или порядок — это „метод краткого изложения“ (saṅkhepanaya); посредством него. „О почтенные!“ (bho) — это тот самый, кто является автором трактата по языку и комментария. „Теперь“ (idāni) — в это время, наступившее сразу после составления сутты и комментария. „Пусть начнет“ (samārabheyya) означает „пусть совершит благое начинание“, пусть осуществит первый момент действия, который является началом многих моментов действия. Что именно? „Разъяснение“ (saṃvaṇṇana). „Разъяснение“ (saṃvaṇṇanā) — это то, посредством чего разъясняется смысл. Или же это то, посредством чего смысл комментария подробно излагается, раскрывается и проясняется; или то, что подробно излагает его, получившее название „Панчика“ (pañcikā) — его».

เอวมตฺตนา กรณียสตฺถมฺปฏิชานิตฺวา ตทนนฺตรํ ‘‘ทฺเว เม ภิกฺขเว ปจฺจยา สมฺมาทิฏฺฐิยา อุปฺปาทาย (กตเม ทฺเว) ปรโต จ โฆโส (อชฺฌตฺตญฺจ) โยนิโส มนสิกาโร’’ติ วจนโต สมฺมาสวนปฏิพทฺธา สพฺพาปิ สาสน (ปฺปฏิ) สมฺปตฺตีติ สาสนปฺปฏิปตฺติยา พฺยากรณสฺส มูลการณตฺตา ตํ สวเน สาธุชเน นิโยเชนฺโต ‘ตํ สารภูต’นฺติอาทิมาห, ตตฺถ ตนฺติ ยสทฺทวิรเหปิ อธิกตตฺตา สํวณฺณนํ ปรามสติ, ตํ สุณนฺตู’ติ สมฺพนฺโธ, สาธูติ สวนกฺริยาวิเสสนํ, อตฺถานุรูปํ พฺยญฺชนํ, พฺยญฺชนานุรูปญฺจ อตฺถํสลฺลกฺเขตฺวา อนญฺญมนา หุตฺวา สกฺกจฺจํ สุณนฺตูติ อตฺโถ สุวณฺณภาชเน นิกฺขิตฺตสีหวสาวิย อวินสฺสมานํ กตฺวา หทเย ฐปนวเสน, สกฺกจฺจสวนเมว หิ โสตูนมตฺถาวหํ โหตีติ, สนฺโตติ สวนกฺริยาย กตฺตาโร ทสฺเสติ, ตถา สาติสยพฺยากรณํ… ตถาวิธา เอว สปฺปุริสา สาธุกํ โสตุกามา โหนฺตีติ, กิมฺภูตนฺติ อาห ‘สารภูต’นฺติอาทิ, ภูตสทฺโท เอตฺถ ‘‘ภูตสฺมึ ปาจิตฺติย’นฺติอาทีสุ วิย วิชฺชมานตฺโถ, เผคฺคุตฺตาภาเวน อปริจฺจชนียตาย สาโร ถิรํ โส อตฺโถ พฺยญฺชนญฺจ อสฺสา อตฺถีติ สารา จ สา ภูตาจ, อถ วา โลกิยโลกุตฺตรคุณาติสยสาธเนกสาธนภาวโต เสฏฺฐฏฺเฐน สารญฺจ สา ภูตาจาติ สารภูตา, ตํ คนฺโถ เยเวตฺถ สงฺเขปิโต, อตฺโถ ปน นยคฺคาหิตตายปิ สพฺพถา ทสฺสิโตเยวาติ [Pg.9] วิปุลํ อตฺถํ คณฺหาตีติ วิปุลตฺถคาหี, ตํ, วิธียมานวณฺณนากฺกมวิเสเสน พฺยากุลสฺส วณฺณนากฺกมสฺส นิรสนโต นตฺถิ อากุลํ กิญฺจิ อสฺสาติ อนากุลํ, ตํ, อิมินา จ กจฺจายนวุตฺติวณฺณนาสุ น ตถาภาวํ ทสฺเสติ.

«Пообещав таким образом составить трактат, который должен быть им написан, сразу после этого, в силу изречения: „Есть два условия, о монахи, для возникновения правильного воззрения. Какие два? Голос другого (parato ghosa) и надлежащее внимание (yoniso manasikāra)“, поскольку вся полнота практики Учения зависит от правильного слушания, и поскольку грамматика является первопричиной практики Учения, [автор], побуждая добродетельных людей слушать её, произнес [стих], начинающийся со слов: „taṃ sārabhūtaṃ“ (её, сутью являющуюся). Здесь слово „taṃ“ (её), даже при отсутствии относительного местоимения „ya“ (которая), указывает на разъяснение в силу контекста. Связь слов: „taṃ suṇantu“ (пусть слушают её). „Благо“ (sādhu) — это определение к действию слушания; смысл в том, чтобы слушать внимательно, не отвлекаясь умом, замечая слова, соответствующие смыслу, и смысл, соответствующий словам, подобно львиному жиру, помещенному в золотой сосуд, сохраняя это в сердце без потерь, ибо только почтительное слушание приносит пользу слушателям. Слово „santo“ (добродетельные) указывает на тех, кто совершает действие слушания. Также превосходная грамматика... именно такие благородные люди (sappurisa) желают слушать должным образом. Какова она? Он говорит: „sārabhūtaṃ“ (сутью являющуюся) и так далее. Слово „bhūta“ здесь имеет значение „существующий“, как в выражении „bhūtasmiṃ pācittiyaṃ“ (пачиттия за ложь о существующем) и других. Она является „сутью“ (sāra), то есть прочной, из-за отсутствия пустоты и невозможности быть отброшенной, и у неё есть этот смысл и выражение; таким образом, она и суть, и существующая. Или же она является „сутью“ в значении превосходства, будучи единственным средством достижения превосходных мирских и сверхмирских качеств, и существующей — отсюда „sārabhūtā“ (сутью являющаяся); её. Хотя сама книга здесь сокращена, её смысл, благодаря охвату методов, показан во всей полноте; поэтому она „вмещает обширный смысл“ (vipulatthagāhī); её. Поскольку в ней устранена запутанность порядка разъяснения благодаря особому установленному порядку разъяснения, в ней нет ничего запутанного — отсюда „незапутанная“ (anākula); её. И этим [автор] показывает отсутствие такого [качества] в разъяснениях к комментарию Каччаяны».

ตเทวมธิกตตฺตาเยวายมาจริโย คนฺถารมฺเภ’มหาทโย โย’ติอาทิเก ปฏิปชฺชิตฺวา ทานิ อตฺตนา วณฺณนียสฺส คนฺถสฺสาทิ ภูตํ วากฺยมนธิกตปริหารมุเขเนโวปนฺยสฺย พฺยาขฺยาตุมาห- ‘อิธา’ติอาทิ, ตตฺถ อิธาติ อิมสฺมึ มาคธิกสทฺทลกฺขณวิรจนาธิกาเร, มาคธานํ สทฺทานํ อิทนฺติ มาคธิกํ, มาคธิกํ สทฺทลกฺขณนฺติ วิเสสน สมาโส, วิรจยิตุกาโมติ กตฺตุกาโม, รตึชเนตีติ รตนํ, รมยตี ติ (วา) รตนํ อนปฺปจฺจเยน, อถวา ยํ โลเก จิตฺตีกตาทิกํ รตนนฺติ วุจฺจติ, อิทมฺปิ ตํ สทิสตาย รตนนฺติ วุจฺจติ, ตถาจาหุ–

«Таким образом, поскольку это является темой, учитель в начале книги, приступив к [стихам], начинающимся со слов „mahādayo yo“ и так далее, теперь, чтобы истолковать начальное предложение книги, которая должна быть им разъяснена, представив его без упущения темы, сказал: „idhā“ (здесь) и так далее. Здесь „idhā“ (здесь) означает „в этом труде по составлению характеристики магадхских слов“. „Принадлежащее словам магадхи“ — это „магадхское“ (māgadhika). „Магадхская характеристика слов“ (māgadhikaṃ saddalakkhaṇaṃ) — это описательное сложное слово (visesana-samāsa). „Желающий составить“ (viracayitukāmo) означает „желающий сделать“. „То, что рождает радость“ — это драгоценность (ratana), или „то, что радует“ — это драгоценность, с суффиксом ana. Или же то, что в мире называют драгоценностью из-за почтения и прочего, это также называют драгоценностью из-за сходства с ней. И так они говорят:»

จิตฺตีกตํ มหคฺฆญฺจ, อตุลํ ทุลฺลภทสฺสนํ;

อโนมสตฺตปริโภคํ, รตนํ เตน วุจฺจตีติ.

«„Почитаемое, многоценное, несравненное, редкостное для созерцания, используемое незаурядными существами — поэтому оно зовется драгоценностью“».

พุทฺธาทีนเมตมธิวจนํ, ตโย อวยวา อสฺสาติ ตยํ, สมุทาโย, รตนานํ ตยํ รตนตฺตยํ, อวยววินิมฺมุตฺตสฺส ปน สมุทายสฺส อภาวโต ตีณิ เอว รตนานิ วุจฺจนฺติ, ปณมนํ ปณาโม, รตนตฺตยคุณนินฺนตา, ปณมนฺติ เอตายาติ วา ปณาโม, ปณามกฺริยานิปฺผาทิกา กุสลเจตนา, รตนตฺตยสฺส ปณาโมติ ฉฏฺฐีสมาโส, อภิธียติ ปฏิปาทียตีตฺยภิเธยฺโย สมุทิเตน สตฺเถน วจนียตฺโถ, เยน จ โย ปฏิปาทียติ โส ตสฺส อตฺโถ โหตีติ, โส จ ปกติปฺปจฺจยาทิวิภาคกปฺปนาย สทฺทานํ สงฺขรณํ, สทฺทสตฺเถน หิ สทฺทสงฺขรณเมว ปฏิปาทียติ, (รตนตฺตยปฺปณาโม จ อภิเธยฺโย จ) รตนตฺตยปฺปณามาภิเธยฺยนฺติ จตฺถสมาโส, ตสฺส สนฺทสฺสนํ อตฺโถ ยสฺสาติ อญฺญปทตฺโถ, กินฺตํ วากฺยํ, ตา วาติ วากฺยาลงฺกาเร, นนุเจวมธิกตตฺเตปิ อภิเธยฺยมตฺตเมวทสฺเสตพฺพํ [Pg.10] สิยา กึ วาจาปณาเมน, กายมโนมเยนาปิ ปุญฺญาติ สยปฺปตฺติยา อภิสมีหิตตฺถสิทฺธิ โหเตวาติ โจทนํ มนสิ นิธาย วจีปณามสฺส ปรตฺถสนฺนิสฺสยตญฺจ ตสฺเสว วิภาเคน ปโยชนญฺจ ทสฺเสตุมาห- ‘ตตฺถ’อิจฺจาทิ, คุณสทฺโท เอตฺถ ‘‘สตคุณา ทกฺขิณา ปาฏิกงฺขา’’ติอาทีสุ วิย อานิสํสฏฺโฐ, คุณานมานิสํสานํ อนุกูลํ อนุคุณํ, เหตุมนฺตวิเสสนเมตํ, ปธานภาวํ นีตํ ปณีตํ อติอุตฺตมนฺติ อตฺโถ, อตีสเยน ปณีตํ ปณีตตรํ, จิตฺตสฺสสนฺตานํ ปพนฺโธ จิตฺตสนฺตานํ, ปณีตตรญฺจ ตํ จิตฺตสนฺตานญฺจ, อนุคุณญฺจ ตํ ปณีตตรจิตฺตสนฺตานญฺจาติ วิเสสนสมาโส, ตปฺปณามกรเณน อนุคุณ…เป… สนฺตานํ เยสนฺติ อญฺญปทตฺโถ, เตสํ, ยถา เต โสตาโร รตนตฺตยสฺส ปณามกรเณน ปุญฺญาติสยปฺปฏิลาภา อเนกานิสํสาติสยปฺปฏิลาภานุกูล จิตฺตสนฺตานตาย ปธานตรจิตฺตสนฺตานา โหนฺติ, ตถา ปวตฺตานนฺติ อธิปฺปาโย, อิทมฺปิ อธิคตา…เป… นฺตราธานนฺตีเมสํ เหตุภาเวน ติฏฺฐติ, อธิคตา ปตฺตา อเนเก พหู อานิสํสวิเสสา อายุ วณฺณสุขพลปฏิภานาทโย เยสนฺติ วิคฺคโห, วิโสสิตา สุกฺขาปิตา อนฺตรายา ภยาทโย อชฺฌตฺติกา พาหิยา วา เยสํ ตถาวิธานํ โสตูนํ, เอเตปิ อภิ,เป,ทฺธตฺถนฺติ อิจฺจสฺส เหตู, อภิสมีหิตสฺส อนุฏฺฐิตสฺส กตนิฏฺฐิตสฺส คนฺถสฺส อวโพโธเยว ผลํ, ตสฺส สิชฺฌนตฺถํ, กินฺตํ รตนตฺตยปฺปณามสนฺทสฺสนํ.

«Это обозначение Будды и других [драгоценностей]. „То, что имеет три части“ — это триада (taya), совокупность. Триада драгоценностей — это Тройственный Самоцвет (ratanattaya). Поскольку не существует совокупности, отдельной от её частей, говорят именно о трех драгоценностях. „Поклонение“ (paṇāmo) — это склонение перед добродетелями Тройственного Самоцвета. Или же „поклонение“ (paṇāmo) — это то, посредством чего совершают поклонение, то есть благая воля (kusalacetanā), осуществляющая действие поклонения. „Поклонение Тройственного Самоцвета“ (ratanattayassa paṇāmo) — это генитивное сложное слово (chaṭṭhī-samāsa). „То, что выражается, излагается“ — это выражаемое (abhidheyya), то есть смысл, выражаемый трактатом в целом. И то, что излагается посредством чего-либо, является его смыслом. И это есть упорядочивание слов путем разделения на основу, суффикс и так далее. Ведь в трактате по языку излагается именно упорядочивание слов. „Поклонение Тройственному Самоцвету и выражаемое“ (ratanattayappaṇāmābhidheyyaṃ) — это соединительное сложное слово. „То, целью чего является демонстрация этого“ — это значение другого слова (aññapadattha). Что это? Предложение. Слова „tā vā“ служат для украшения предложения. „Разве даже при наличии темы не следовало бы показать только выражаемое? К чему поклонение словом? Ведь благодаря обретению избытка заслуг посредством телесного и умственного поклонения цель все равно была бы достигнута“ — держа в уме это возражение, чтобы показать зависимость поклонения словом от блага других, а также пользу от его подробного разъяснения, [автор] сказал: „tattha“ (там) и так далее. Слово „guṇa“ здесь имеет значение „польза“ (ānisaṃsa), как в выражении „ожидается стократная польза от дара“ и других. „Соответствующий добродетелям или пользе“ — это „соответствующий“ (anuguṇa); это определение, содержащее причину. „Приведенный к превосходству“ — это „превосходный“ (paṇīta), то есть наилучший. „В высшей степени превосходный“ — это „более превосходный“ (paṇītatara). „Поток ума“ (cittasantāna) — это непрерывность ума. „И более превосходный поток ума, и соответствующий более превосходному потоку ума“ — это описательное сложное слово. „Те, у кого благодаря совершению этого поклонения поток ума является соответствующим... и так далее“ — это значение другого слова; их. Смысл в том, что у этих слушателей благодаря совершению поклонения Тройственному Самоцвету и обретению избытка заслуг поток ума становится более превосходным, способствующим обретению множества превосходных плодов; у тех, кто поступает так. Это также служит причиной для слов „adhigatā... и так далее... устранившие препятствия“. Анализ слова: „те, кем достигнуты (adhigatā) многие различные блага, такие как долголетие, красота, счастье, сила, проницательность и другие“. „Те, у кого иссушены, устранены препятствия (antarāyā), такие как внутренние или внешние опасности и прочее“ — у таких слушателей. Это также является причиной для слов „abhisamīhitassa... и так далее... ради достижения цели“. Плодом является само понимание предпринятой, созданной и завершенной книги; ради его достижения. Что именно? Демонстрация поклонения Тройственному Самоцвету».

สจฺจํ ปุนปิ สจฺจนฺติ, ภุชมุกฺขิปฺป วุจฺจเต;

สกตฺโถ นตฺถี นตฺเถว,ปรสฺสตฺถมกุพฺพโตติ.

«„Истина, и вновь истина!“ — провозглашается с поднятыми руками: „Нет собственного блага, вовсе нет у того, кто не делает блага для другого“».

วจนโต ปรตฺโถว สปฺปุริเสหิ กตฺตพฺโพ, ปรตฺเถ สมฺปาทิเต ปน สกตฺโถ สมฺปนฺโนว นาม สิยาติ มนสิ กตฺวา อาห- ‘เอตเทวา’ติอาทิ. กายมโนสมาจรเณน สมฺปชฺชมานญฺจ วจีสมาจรเณน สมฺปชฺชเตวาติ อเนเนว วากฺเยน วิญฺญายตีติ อวคนฺตพฺพํ, พุทฺธิ ปุพฺพา ยสฺมึ กรเณ ตํ พุทฺธิ ปุพฺพํ, ตํ สีเลน กโรนฺตา พุทฺธิปุพฺพการิโน, อภิเธยฺยสฺส อธิคโม ชานนํ ปุพฺโพ ยสฺส โส อภิเธยฺยาธิคมปุพฺพโก[Pg.11], อวตาโร ปวตฺติ, เอกเทสทสฺสเน ‘‘สมุทฺโท ทิฏฺโฐ’’ติ วิย เอกเทเสปิ สมุทายโวหารทสฺสนโต ปจฺฉิม ปาเทนาติ วุตฺตํ, ปจฺฉิมปาทสฺเสกเทสภูเตน ‘สทฺทลกฺขณ’มิจฺจเนนาติ อตฺโถ, สาธิยํ สทฺทานํ สงฺขรณํ, สาธนํ พฺยากรณํ, ตํ ลกฺขณํ สภาโว อสฺสาติ สาธิยสาธนลกฺขโณ, สาธิยสฺเสทํ สาธนํ, สาธนสฺส เจทํ สาธิยนฺติ เอวมสฺเสทมฺภาวเหตุสภาโว สมฺพนฺโธติ วุตฺตํ โหติ, ปโยชนํ อภิเธยฺยสทฺโทปทสฺสิตํ สทฺทสงฺขรณํ, ตตฺถ สมฺพนฺธสฺสนฺโตคธตฺตํ… สาธิโยปทสฺสนมุเขน สาธนสฺสาปิ ทสฺสิตตฺตา นิสฺสโยปทสฺสนโต, อุสฺสุกฺกํ สมฺมาวายามํ, พุทฺธตฺตํ สพฺพญฺญุตญฺญาณํ, ปูเรตฺวาติ–

Исходя из этого высказывания, достойные люди должны совершать благо именно для других; когда же благо других осуществлено, то и собственное благо считается достигнутым — приняв это во внимание, автор сказал: «именно это» и так далее. Следует понимать, что из этого самого предложения явствует: то, что достигается правильным поведением тела и ума, достигается также и правильным поведением речи. То действие, которому предшествует разум, называется «предшествуемым разумом»; те, кто совершают его посредством нравственности, являются «действующими с предшествующим разумом». То, чему предшествует постижение, то есть знание обозначаемого, называется «предшествуемым постижением обозначаемого». «Вхождение» означает возникновение. Подобно тому как при виде лишь одной части говорят: «океан увиден», так и здесь, из-за употребления обозначения целого по отношению к его части, сказано: «последней строфой». Смысл в том, что это сделано посредством выражения «характеристика слов», являющегося частью последней строфы. «Достигаемое» — это упорядочивание слов, «средство достижения» — это грамматика. То, чьей характеристикой или природой являются они, называется «имеющим характеристику достигаемого и средства достижения». «Это средство достижения для этого достигаемого, а это достигаемое для этого средства достижения» — таким образом, говорится о связи, природа которой заключается в причинно-следственном отношении этих двух. Цель — это упорядочивание слов, указанное словом «обозначаемое». В этом контексте включенность связи... объясняется тем, что через указание достигаемого показывается также и средство достижения, поскольку указывается опора. «Рвение» означает правильное усилие. «Состояние Будды» означает всеведущее знание. «Исполнив» означает...

มนุสฺสตฺตํ ลิงฺคสมฺปตฺติ, เหตุ สตฺถารทสฺสนํ;

ปพฺพชฺชา คุณสมฺปตฺติ, อธิกาโร จ ฉนฺทตา;

อฏฺฐธมฺมสโมธานา, อภินีหาโร สมิชฺฌตีติ.

Человеческое рождение, совершенство мужского пола, наличие условий, встреча с Учителем, Монашество, обретение достоинств, самоотверженное деяние и сильное стремление — Благодаря соединению этих восьми условий решимость увенчивается успехом.

วุตฺตอฏฺฐธมฺมสมนฺนาคเตน อภินีหาเรน สมนฺนาคตา หุตฺวา ยถาวุตฺเต ปารมิตาทโย ธมฺเม ปูเรตฺวาติ อตฺโถ, อาคตาติ สตฺตตฺตึสโพธิปกฺขิยธมฺมานุพฺรูหเนน อาคตา, อิธาติ อิมสฺมึ โลเก, อาคตาติ ปตฺตา อุปฺปนฺนา, ตถาคโตติ ยถา สมฺปติ ชาตา เต ภควนฺโต สตฺตปทวีติหาเรน คตา, ตถา อยมฺปิ อุตฺตราภิมุขํ คโตติ อตฺโถ, มุหุตฺตชาโตวาติ สมฺปติชาโต เอว, ชาตสมนนฺตรเมวาติ วุตฺตํ โหติ, วิกฺกมีติ อคมาสิ, สตฺต ปทานิ คนฺตฺวาน ทิสา วิโลเกสีติ อิทํ ‘‘ธมฺมตา เอสา ภิกฺขเว สมฺปติ ชาโต โพธิสตฺตา สเมหิ ปาเทหิ ปติฏฺฐหิตฺวา’’ติ เอว มาทิกาย ปาฬิยา สตฺตปทวีติหารูปริฐิตสฺส สพฺพทิสานุวิโลกนสฺส วุตฺตตฺตา วุตฺตํ, ทิสา วิโลเกสิ สมนฺตโตติ อิทมฺปน ‘สเมหิ ปาเทหิ ผุสี วสุนฺธร’นฺติ เอตสฺส อนนฺตรํ ทฏฺฐพฺพํ… ปาเทหิ วสุนฺธราผุสนานนฺตรเมว ทสทิสาวโลกิตตฺตา, อฏฺฐงฺคานิ นาม–

Смысл в том, что, обладая решимостью, наделенной упомянутыми восемью условиями, и исполнив такие качества, как совершенства и прочие, как было сказано... «Пришел» означает: пришел благодаря взращиванию тридцати семи качеств, способствующих пробуждению. «Здесь» означает: в этом мире. «Пришел» означает: достиг, возник. «Татхагата» означает: подобно тому как те Благословенные сразу после рождения сделали семь шагов, так же и этот Бодхисатта пошел в направлении севера — таков смысл. «Только что родившийся» означает: только что появившийся на свет; это сказано о моменте сразу после рождения. «Шагнул» означает: пошел. Слова «сделав семь шагов, он осмотрел стороны света» сказаны потому, что в таких канонических текстах, как «Это естественный закон, о бхиккху, что только что родившийся Бодхисатта, твердо встав обеими ногами...», говорится об осмотре всех сторон света, стоя на месте после совершения семи шагов. А слова «осмотрел стороны света вокруг» следует рассматривать сразу после слов «коснулся земли ровными стопами», поскольку взгляд на десять сторон света последовал непосредственно за касанием земли стопами. Восемь качеств голоса — это:

วิสฏฺฐํ มญฺชุ วิญฺเญยฺยํ, สวนียา-วิสาริโน;

พินฺทุ คมฺภีรนินฺนาทิ,จฺเจวมฏฺฐงฺคิโก สโรติ.

Ясный, приятный, понятный, благозвучный, нерастекающийся, Цельный, глубокий и звучный — таков этот восьмисложный голос.

วุตฺตานิ [Pg.12] อฏฺฐงฺคานิ, ตถาคโตติ อิมสฺเสว วิสุํ อตฺถปริยายํ ทสฺเสตุํ ‘อถวา’ติอาทิมาห, อริเยน เสตุนาติ สมถวิปสฺสนาสงฺขาเตน อุตฺตเมน มคฺเคน, เอวมาทินาติอาทิสทฺเทน เตสํ เตสํ ธมฺมานํ สภาวสรสลกฺขณํ ตถํ อาคโต ยถาวโต อธิคโต’เยคตฺยตฺถา เต พุทฺธฺยตฺถา, เย พุทฺธฺยา เต คตฺยตฺถา’ติตถาคโตติ เอวมาทึ สงฺคณฺหาติ, ตตฺถตตฺถาติ เตสุ เตสุ ทีฆาคมาทีสุ, ตถาคตภาโวติ ตถาคโตติ ภวนํ นิปฺผตฺติ นมสฺสนกิริยาภิสมฺพนฺธาติ’นมสฺสิตฺวา’ติ เอตฺถ นมสฺสนกิริยาย อภิสมฺพนฺธา อิมินา ตถาคตาทีนํ กมฺมตฺตํ วิภาเวติ, นมสฺสนกิริยาวิเสสนตฺตาติ ‘นมสฺสิตฺวา’ติ นมสฺสนํ กตฺวาติ วุตฺตํ นาม สิยาติ นมสฺสนนฺติ วุตฺตนมสฺสนกิริยาย วิเสสนตฺตา, โพธิยาติ โพธิวุจฺจติ จตูสุ มคฺเคสุ ญาณํ, ตํ ภควา เอตฺถ ปตฺโตติ (โพธิ, ตสฺสา) โพธิรุกฺขสฺสาติ อตฺโถ, มูเลติ มูลสมีเป ‘‘ยาว มชฺฌนฺหิเก กาเล ฉายา ผรติ นิวาเต ปณฺณานิ ปตนฺติ เอตาวตา รุกฺขมูลํ’’ติอาทีสุ วิย, นนุ อญฺเญปิ ขีณาสวา ‘อคฺคมคฺเคเน’จฺจาทินา วกฺขมาน นเยน นิปฺผนฺนา เอวาติ อนุโยคํ มนสิกตฺวา วุตฺตํ ‘สเหว วาสนายา’ติ, น หิ ภควนฺตํ ฐเปตฺวา อญฺเญ สห วาสนาย กิเลเส ปหาตุํ สกฺโกนฺติ, เอเตน อญฺเญหิ อสาธารณํ ภควโต อรหตฺตนฺติ ทสฺเสติ, เตเนว อิทฺธสทฺทสฺส อตฺถํ ทสฺเสนฺโต’เตปิ หิ’จฺจาทิกํ วกฺขติ, กาปนายํ วาสนา นาม ปหีนกิเลสสฺสาปิ อปฺปหีนกิเลสสฺส ปโยคสทิสปโยคเหตุภูโต กิเลสนิหิโต สามตฺถิยวิเสโส’อายสฺมโต ปิลินฺทวจฺฉสฺส วสลสมุทาจารนิมิตฺตํ วิย’, อคฺคมคฺเคนาติ อรหตฺตมคฺเคน, สพฺพกิเลเส ราคาทิเก, อรหตฺตํ อคฺคผลํ, สมฺมุติ อุปปตฺติเทวภาวโต อญฺเญน วิสุทฺธิ เทวภาเวนาตินิปฺผนฺนตฺตา อาห-‘วิสุทฺธิเทวภาเวนา’ติ, สกลกิเลสกาลุสฺสิยาปคเมน วิสุทฺธิปฺปตฺติยา สพฺพญฺญุคุณา ลงฺกาเรน วิสุทฺธิเทวภาเวนาติ อตฺโถ.

Упомянуты восемь качеств. Чтобы показать иное толкование значения слова «Татхагата», автор сказал: «Или же...» и так далее. «Благородным мостом» означает высшим путем, называемым шаматхой и випашьяной. Словами «и так далее» охватывается следующее: «пришел к истине», то есть постиг должным образом собственную и сущностную характеристику тех или иных явлений. «Те глаголы, что имеют значение движения, имеют значение познания; те, что имеют значение познания, имеют значение движения» — таким образом охватывается этимология слова «Татхагата». «Там и тут» означает: в тех или иных собраниях сутт, таких как Дигха-никая и другие. «Состояние Татхагаты» означает становление, осуществление в качестве Татхагаты. В связи с действием поклонения в слове «выразив почтение», через эту связь с действием поклонения автор разъясняет объектную роль Татхагаты и других. «Выразив почтение» означает «совершив поклонение» — это сказано потому, что слово «поклонение» является определением к упомянутому действию поклонения. «У древа Бодхи»: под «бодхи» понимается знание четырех путей, которого Благословенный здесь достиг; следовательно, смысл в том, что «у древа Бодхи». «У подножия» означает вблизи подножия, подобно тому как в выражениях: «до полудня тень простирается, в безветрие листья падают — на такое расстояние простирается подножие дерева» и т. д. Приняв во внимание возражение: «Разве другие уничтожившие влечения также не достигли этого посредством высшего пути и т. д., как будет сказано далее?», автор сказал: «вместе с отпечатками». Ибо никто, кроме Благословенного, не способен оставить загрязнения вместе с их отпечатками. Этим он показывает уникальность арахантства Благословенного, не разделяемую с другими. Именно поэтому, разъясняя значение слова «иддха», он скажет: «ведь и они...» и так далее. Что же касается так называемых «отпечатков», то это особый потенциал, заложенный загрязнениями, который даже у того, кто оставил загрязнения, вызывает действия, подобные действиям того, кто их не оставил — как, например, в случае с обращением почтенного Пилиндаваччхи к другим со словом «изгой». «Высшим путем» означает путем арахантства. «Все загрязнения» — такие как вожделение и прочие. «Арахантство» — это высший плод. Поскольку это состояние отлично от условных божеств и божеств по рождению, будучи реализованным как божественность чистоты, автор сказал: «как божество чистоты». Смысл в том, что благодаря устранению мути всех загрязнений, достижению чистоты и украшению качествами всеведения, он является «божеством чистоты».

‘อิธ=สํสิทฺธิยํ’ อิทฺธวนฺโต อิทฺธาตฺตปฺปจฺจเยน, ‘คุณ=อามนฺตเณ’ ภูวาทิเสโส, คุณียนฺติ ปริจียนฺติ เสยฺยตฺติเกหีติ คุณา กปฺปจฺจเยน, เตปีติ สาวกปจฺเจกพุทฺธาปิ, หิ สทฺโท เหตุมฺหิ, ยสฺมา อคฺคํ…เป… อนูนคุณา[Pg.13], ตสฺมาติ อตฺโถ, สพฺพญฺญุตาทีนนฺติอาทิกํ เตสํ สพฺพญฺญุพุทฺเธหิ อูนคุณตาย เหตุวจนํ, เกจิ ‘สิทฺโธ มิทฺธคุโณ อสฺสาติ สิทฺธมิทฺธคุณนฺติ ทุฏฺฐมตฺถํ ปริกปฺเปตฺวา วากฺยมิทํ ทูเสนฺติ, เต ปน ‘มิทฺโธ นาม โกจิ คุโณ นตฺถี’ติ จ, ‘ตถาคโต นาม มิทฺธ คุโณ น โหตี’ติ จ, ‘ตาทิโส เจ สิยา น ญาณนิสฺสิตปูชา ปกโตปโยคินี ภวตี’ติ จ อชานิตฺวา วทถ ตุมฺเหหิ วตฺวา อุยฺโยเชตพฺพา, มงฺคลตฺถญฺเจตฺถาโท สิทฺธสทฺโทปาทานํ, มงฺคลาทีนิ หิ สตฺถานฺยพฺยาหตปฺปสรานิ โหนฺตฺยายสฺมนฺตพฺยาขฺยาตุโสตุกานิ จ, ธมฺมสงฺฆานมฺปีติ อิมินา อวยเวน วิคฺคเหปิ สมุทายสฺส สมาสตฺถตฺตา อญฺญปทตฺถสมาโสยํ ตคฺคุณสํวิญฺญาโณติ ทีเปติ, เตนาห- ‘อญฺญปทตฺเถ’จฺจาทิ, คุณีภูตานมฺปีติ อปฺปธานภูตานมฺปิ วิเสสนภูตานมฺปิ อญฺญปทตฺถสฺส ปธานตฺตา, กิริยาติสมฺพนฺโธ วคมฺยเต ธมฺมสงฺฆานํ คุณีภูตานมฺปิ ตทวินาภาวิตฺเตน นมสฺสนาติสมฺพนฺธา, ตเทว สมตฺเถติ ‘ตถาห’จฺจาทินา, ปุตฺเตน สห วตฺตมาโนติ ตคฺคุณสํวิญฺญาณอญฺญปทตฺถสมาสตฺตา ตุลฺยมุภินฺนมฺปิ อาคมนนฺติ ปุตฺโตปิ อาคโตติ ปตียเต, ตตฺถาติ นิทฺธารเณ สตฺตธี, อตฺตานนฺติ ธมฺมํ ทสฺเสติ, ธาเรนฺเตติ อตฺตนิ ฐเปนฺเต ปวตฺเตนฺเต อุปฺปาเทนฺเต, จตฺตาโรปิ อปายา สามญฺญวเสน’อปาเย’ติ วุตฺตา, กิเลสวฏฺฏ กมฺมวฏฺฏ วิปากวฏฺฏวเสน ตโย วฏฺฏา, เตสุ ทุกฺขํ, ตสฺมึ, ธาเรตีติ วุตฺตธารณํ นาม อตฺถโต อปายาทินิพฺพตฺตกกิเลสวิทฺธํสนํ, ตญฺจ ยถารูปํ กิเลสสมุจฺฉินฺทนตปฺปฏิปฺปสฺสทฺธิ อาลมฺพนภาเวน โหตีติ อาห- ‘โส…เป… วเสนา’ติ, นวนฺนมฺปิ, เต สมธิคมเหตุตาย ธมฺโมเยว นามาติ ‘ทสา’ติอาทิ วุตฺตํ, ตตฺถ การณมาห- ‘ตมฺมูลกตฺตา’ติอาทิ, ตมฺมูลกตฺตาติ ตํ การณตฺตา, สีลทิฏฺฐิสามญฺเญนาติ อริเยน สีเลน อริยาย จ ทิฏฺฐิยา สมานภาเวน, อริยานญฺหิ สีลทิฏฺฐิโย มคฺเคนาคตตฺตา สพฺพถา สมานาว, เตน เต ยตฺถกตฺถจิ ฐิตาปิ สหคตาวาติ สํหโตติ อิมสฺมึ อตฺเถ สงฺโฆติ ปทสิทฺธิ ทฏฺฐพฺพา, อธิปฺเปตวเสน ปเนตํ วุตฺตํ, โลกิยสีลทิฏฺฐิยา สามญฺเญน สํหตตฺตา สมฺมุติสงฺโฆปิ ปณามารโหเยวาติ ทฏฺฐพฺพํ.

«Здесь слово iddha означает успех»; «обладающие успехом» образуется с суффиксом -tta от корня iddha. «guṇa означает обращение», остаток класса bhū и т. д. «Те, что умножаются, то есть накапливаются стремящимися к лучшему, — это качества» — образуется с суффиксом -ka. «И они» означает: ученики и Паччекабудды также. Слово «ведь» выражает причину; смысл в том, что «поскольку высшие... и т. д. ...обладают непревзойденными качествами, постольку...». Слова «всеведение и т. д.» являются указанием причины того, почему их качества уступают качествам Всеведущих Будд. Некоторые искажают это предложение, измышляя неверный смысл: «Тот, у кого качество лени успешно, называется siddhamiddhaguṇa». Их следует опровергнуть и прогнать, сказав им: «Вы говорите это, не зная, что лень вовсе не является качеством, что Татхагата не обладает качеством лени, и что если бы он был таковым, то почитание, основанное на знании, не приносило бы обычной пользы». Употребление слова «siddha» в начале служит для благопожелания, ибо труды, начинающиеся с благопожелания, распространяются беспрепятственно и вызывают у почтенных слушателей желание внимать объяснению. Словами «также Дхаммы и Сангхи» показывается, что хотя в анализе они являются частями, значением сложного слова является совокупность; это многочленный тип сложного слова, известный как tagguṇasaṃviññāṇa (включающий свои качества). Поэтому автор сказал: «взначении другого слова» и так далее. «Даже ставших второстепенными» означает: даже ставших второстепенными или определениями, поскольку значение другого слова является главным. Связь с действием понимается так: поскольку Дхамма и Сангха, даже будучи второстепенными, неотделимы от него, они также связаны с действием поклонения. Именно это он подтверждает словами «так сказано» и т. д. В выражении «присутствующий вместе с сыном», поскольку это сложение типа tagguṇasaṃviññāṇa-aññapadattha, приход относится к обоим в равной степени, и понимается, что сын также пришел. «Там» — это местный падеж в значении выделения. Слово «себя» указывает на Дхамму. «Удерживающие» означает: помещающие в себя, поддерживающие, порождающие. Все четыре несчастных мира названы обобщенно «мирами страданий». Три круга: круг загрязнений, круг кармы и круг созревания плодов; страдание в них... Так называемое «удержание» по сути означает уничтожение загрязнений, приводящих к рождению в мирах страданий и т. д. И поскольку это происходит благодаря тому, что объект ума устраняет загрязнения и успокаивает их надлежащим образом, автор сказал: «он... и т. д. ...посредством». Поскольку все девять сверхмирских состояний являются причиной постижения, они именуются Дхаммой; поэтому сказано «десять» и т. д. Причину этого он указывает словами: «поскольку это является их корнем» и так далее. «Поскольку это является их корнем» означает: поскольку это является их причиной. «Благодаря общности нравственности и взглядов» означает: благодаря равенству в благородной нравственности и благородных взглядах. Ибо нравственность и взгляды благородных, будучи обретенными через Путь, во всех отношениях одинаковы. Поэтому, где бы они ни находились, они объединены; в этом значении «объединенной группы» следует усматривать образование слова «Сангха». Однако это сказано применительно к подразумеваемому значению. Следует понимать, что мирская Сангха также достойна поклонения, поскольку она объединена общностью мирской нравственности и взглядов.

อถ [Pg.14] เกเต สทฺทา, เยสมิทํ ลกฺขณํ ภาสิสฺสนฺติ ปฏิญฺญาตนฺติ อาห-‘สทฺทา ฆฏปฏาทโย’ติ, อาทิสทฺเทน รุกฺขาทโย, นนุ สนฺติ เมฆสทฺทสมุทฺทสทฺทาทโยปีติ น นิรตฺถกานมิธานุปโยคิตฺตา, เย โลกสงฺเกตานุโรเธนาตฺถปฺปกาสกา เตสํ สาตฺถกานเม วิทํ ลกฺขณนฺติ, อปิจ ‘สทฺทา ฆฏปฏาทโย’ติ วทนฺโต เวทิกานํ วิย อุนฺติ อาทีนํ อนุปุพฺพีนิยมาวตฺถานมสมฺภวา ตทนุกฺกเมน นิปฺผาทิยมานนมฺปิ สทฺทานํ โลกิยตฺตานภิวตฺตนญฺจ โพเธตีติ ทฏฺฐพฺพํ, นุ ตตฺถ ปกาสกตฺถํ สทฺทสฺส สมุทายวเสน วา สิยา ปจฺเจกวณฺณวเสน วา, ตตฺถ ยทิ ปจฺเจกวณฺณา ปกาสเยยฺยุํ, ฆฏสทฺเท ฆกาโรเยว ฆฏตฺถํ, ปกาสเยยฺย, ตถา จาญฺเญสมการาทีนมนตฺถ กตา สิยา, อถ สมุทิตา ปกาสเยยฺยุํ, ตทา วณฺณานมุจฺจารณานนฺตรวินาสิตฺตา สมุทาโยเยว น สิยา, ตถา สติ กถ มตฺถํ สทฺโท ปกาสยตีติ เจ กเมน โสตจิตฺตาทิคหิตกฺขร ปาฬิยา จ โย สทฺโทติ วิญฺเญยฺโย สาตฺถโก จิตฺตโคจโร, จิตฺตโคจรสฺสาปิ สทฺทสฺส ปน พาลชนปฺปโพธาย กปฺปนามตฺเตน ปกตฺยาทิวิภาคโต, น สภาเวนานฺวาขฺยานํ, เตนาห-‘ปกตฺยา’ทิ อาทิ, นนุ โคอิจฺจาทิสาธุสทฺทนิยเม สติ โคตาทโย อสาธุ สทฺทาติ วิญฺญายนฺติ คนฺตพฺพมคฺคนิยเม อคนฺตพฺพมคฺโค วิย, โคตาทิ อสาธุสทฺทนิยเม วา โคอิจฺจาทโย สทฺทา สาธโวติ อคนฺตพฺพมคฺคนิยเม คนฺตพฺพมคฺโค วิย, กึ สทฺทานมนฺวาขฺยาเนนา ติทมาสงฺกิย ปโยชนมาห- ‘ลกฺขณาภิธานํเจ’จฺจาทิ, สทฺทานมฺปฏิปตฺติยํ ปฏิปทปาฐสฺสานูปายตฺตํ ทสฺเสตุมาห- ‘อญฺญเถ’จฺจาทิ, อญฺญถาติ อสติ ลกฺขณาภิธาเน, สกฺกตาทีติอาทิสทฺเทน ปากตาทึ สงฺคณฺหาติ, พหุวิธตฺตํ สกฺกตปากตเปสาจิกอปพฺภํสวเสน, มคเธสุ วิทิตาติ อิมสฺมึ อตฺเถ ‘‘อญฺญสฺมิ’’นฺติ (๔-๑๒๑) มาคธานํ อิทนฺติ อตฺเถ ‘‘โณ’’ติ (๔-๓๔) ณปฺปจฺจเย มาคธา มาคธนฺติ จ ปทนิปฺผตฺติ เวทิตพฺพาติ ทสฺเสตุมาห- ‘มคเธสฺมิ’จฺจาทิ, มคเธสุ วิทิตาติอาทิโน อธิปฺปายํ วิวริตุมาห- ‘อิทํ วุตฺตํ โหตี’ติอาทิ, ตตฺถ อิทนฺติ อิทานิ วกฺขมานํ มาคธํ…เป… โหตีติ เอตํ วุตฺตํ โหตีติ มคเธสุ…เป… ลกฺขณํ มาคธนฺติ [Pg.15] วทตา ปกาสิตํ โหตีติ อตฺโถ, หิสทฺโท’มคเธสฺวิ’จฺจาทินา วุตฺตํ สมตฺถยติ, ลกฺขณํ วิเสสยตาติ สทฺทลกฺขณ สทฺทสฺส อุตฺตรปทตฺถปฺปธานตฺตา มาคธนฺติ อิมินา ลกฺขณํ วิเสสยตา พฺยวจฺเฉทยตา วุตฺติกาเรน, อตฺถโตติ สามตฺถิยโต, สทฺเท จ วิเสสิโต โหตีติ สทฺทลกฺขณสทฺโท มาคเธ เอว พฺยวจฺเฉทิโต โหติ, อยเมตฺถาธิปฺปาโย ‘มคเธสุ วิทิตา มาคธาติ สทฺเท คเหตฺวา เตสมิทํ มาคธนฺติ มาคธสทฺเทน ยสฺมา สทฺทลกฺขณสทฺเท ลกฺขณํ วิเสสิตํ, ตสฺมา สทฺทลกฺขณสทฺเท สทฺโท ยทิ อมาคโธ กถํ ลกฺขณํ มาคธํ สิยาติ สามตฺถิยา สทฺโทปิ วิเสสิโต โหตี’ติ, นนุ มาคธนฺติ ลกฺขณสฺส มาคธ สทฺทสมฺพนฺธิตฺตฌาปนโต สทฺทลกฺขณนฺติ เอตฺถ สทฺทสทฺทสฺส นิรตฺถก ตาปตฺติ โหตีติ, น โหติ คมฺมมานตฺถสฺส สทฺทสฺส ปโยคมฺปติ กามจารตฺตา สทฺทลกฺขณสทฺทสฺส วา สมาสตฺเถ นิรุฬฺหตฺตา ‘‘ตตฺริทํ สุคตสฺส สุคตจีวรปฺปมาณ’’นฺติอาทีสุ วิย, โกปนาติอาทิสทฺทลกฺขณนฺติ อิมินา อภิเธยฺยสงฺขาตปโยชนสฺส ทสฺสิตตฺตา ตปฺปโยชนปุจฺฉนปรา โจทนา, วุจฺจเตจฺจาทิ ปริหาโร, ยถา สพฺพถาตฺตปรหิตกาเมน.

Тогда, [чтобы ответить на вопрос]: «Какие же это звуки (слова), чьё определение, как было обещано, будет изложено?», он сказал: «Звуки — это [слова] „горшок“, „ткань“ и так далее». Под словом «и так далее» [подразумеваются] «дерево» и тому подобное. Разве не существуют также звуки грома, океана и т. д.? [Да, но они здесь не рассматриваются], поскольку бессмысленные [звуки] здесь бесполезны. Это определение относится только к тем осмысленным [звукам], которые выражают значение в соответствии с мирским соглашением. Более того, говоря «звуки — это „горшок“, „ткань“ и так далее», он даёт понять, что, в отличие от ведийских [звуков], у которых нет фиксированного последовательного порядка для таких [слогов], как un и т. д., звуки, производимые в такой последовательности, не проявляют мирского характера. Это следует понимать так. Далее, выражает ли звук значение благодаря своей совокупности или благодаря отдельным буквам? Если бы отдельные буквы выражали значение, то в слове «ghaṭa» (горшок) один лишь звук «gh» выражал бы значение горшка, и тогда другие [звуки], такие как «a» и т. д., были бы бессмысленными. Если же они выражают значение в совокупности, то, поскольку буквы исчезают сразу после произнесения, совокупности как таковой не существовало бы. Если так, то как же слово выражает значение? Если спросить об этом, [то ответ таков]: это осмысленный объект ума, который следует понимать как звук благодаря тексту (пали) и буквам, воспринимаемым последовательно умом, слухом и т. д. Однако даже для звука как объекта ума, ради вразумления неразумных людей, объяснение даётся лишь посредством условного деления на основу и т. д., а не согласно его собственной природе. Поэтому он сказал: «основа и т. д.». Разве не так: когда установлено правило для правильных слов, таких как «go» (корова), неправильные слова, такие как «gota» и т. д., распознаются сами собой — подобно тому как при определении пути, по которому следует идти, распознаётся путь, по которому идти не следует? Или же, когда установлены неправильные слова, такие как «gota» и т. д., правильные слова, такие как «go» и т. д., распознаются как правильные — подобно тому как при определении пути, по которому идти не следует, распознаётся путь, по которому идти следует? Зачем тогда нужно систематическое объяснение слов? Опасаясь такого возражения, он указывает на пользу: «Если изложение определений...» и т. д. Чтобы показать, что простое чтение слов по отдельности не является средством для постижения слов, он говорит: «Иначе...» и т. д. «Иначе» означает «при отсутствии изложения определений». Под словом «и так далее» в выражении «санскрит и т. д.» он охватывает пракрит и другие языки. Многообразие [языков] обусловлено делением на санскрит, пракрит, пайшачи и апабхраншу. Чтобы показать, что словообразование слова «māgadha» (магадхский) происходит в значении «известный в Магадхе» с суффиксом «ṇa» (4-34) в значении «это принадлежит магадхцам» согласно правилу «aññasmiṃ» (4-121), он говорит: «в Магадхе...» и т. д. Чтобы раскрыть намерение слов «известный в Магадхе» и т. д., он говорит: «Вот что имеется в виду...» и т. д. Здесь под «этим» понимается магадхский [язык], о котором сейчас будет сказано... и т. д. «Имеется в виду» означает, что тот, кто говорит «определение магадхского в Магадхе... и т. д.», выражает именно этот смысл. Слово «hi» (ибо) подтверждает сказанное в «в Магадхе...» и т. д. Выражением «выделяя определение» автор комментария указывает, что в сложном слове «saddalakkhaṇa» (определение слов) значение последующего члена является главным, и словом «māgadha» он выделяет, то есть разграничивает, определение. «По смыслу» означает «в силу способности». И когда [определение] выделено в отношении звука, слово «saddalakkhaṇa» разграничивается именно в отношении магадхского языка. Таково здесь намерение: «Поскольку слово „māgadha“ означает „известный в Магадхе“, и этим словом „māgadha“ выделяется определение в слове „saddalakkhaṇa“, то если бы звук в слове „saddalakkhaṇa“ не был магадхским, как могло бы определение быть магадхским? Таким образом, в силу способности сам звук также оказывается выделенным». Разве не так: поскольку слово «māgadha» указывает на связь определения с магадхским звуком, слово «sadda» (звук) в сложном слове «saddalakkhaṇa» становится излишним? Нет, не становится, поскольку употребление слова, смысл которого и так понятен, является произвольным, или же потому, что слово «saddalakkhaṇa» укоренилось в значении сложного слова, подобно выражениям „tatridaṃ sugatassa sugatacīvarappamāṇaṃ“ (здесь таково измерение одежды Сугаты для Сугаты) и т. д. Возражение «Кто же гневается...» и т. д. направлено на выяснение пользы, поскольку выражение «saddalakkhaṇa» указывает на пользу, известную как предмет рассмотрения. Ответ даётся словами «Говорится...» и т. д., как подобает тому, кто всецело желает блага себе и другим.

ปิโย จ ครุ ภาวนีโย, วตฺตา จ วจนกฺขโม;

คมฺภีรญฺจ กถํ กตฺตา,โนจา ฐาเน นิโยชโกติ.

Он любим, уважаем и достоин подражания; он даёт наставления и терпелив к словам [других]; он ведёт глубокие беседы и не побуждает к неподобающему.

วุตฺเตหิ ตโต ปเรหิ จ ปสตฺถตเรหิ คุณวิเสเสหิ สมุเปตํ คุรุํ.

[Следует почитать] учителя, наделённого упомянутыми, а также другими, ещё более похвальными особыми качествами.

ตสฺมา อกฺขรโกสลฺลํ, สมฺปาเทยฺย หิตตฺถิโก;

อุปฏฺฐหํ คุรุํ สมฺมา, อุฏฺฐานาทีหิ ปญฺจหีติ.

Поэтому стремящийся к благу должен обрести искусность в буквах (грамматике), должным образом прислуживая учителю пятью способами, начиная с готовности подняться [при его приближении].

วจนโต อุฏฺฐาน-อุปฏฺฐาน-ปริจริยา-สุสฺสูสา สกฺกจฺจสิปฺปปฏิคฺคหเณหิ สมฺมา อุปฏฺฐหนฺเตน สวน,อุคฺคหน-ธารณ-ปริปุจฺฉา-ภาวนา หิ กงฺขาวิจฺเฉทํ กตฺวา วิญฺญาตพฺพํ สทฺทลกฺขณํ, ตถา อวิญฺญาตํ สทฺทลกฺขณมเนนาติ [Pg.16] อวิญฺญาตสทฺทลกฺขโณ ปุคฺคโล, หิสทฺโท อวธารเณ, โส ‘ธมฺมวินเยสุ กุสโล น โหตี’ติ เอตฺถ ทฏฺฐพฺโพ, กุสโล ทกฺโข น โหติ, ตตฺถ ธมฺมวินเยสุ สุตฺตนฺตาตาภิธมฺมสงฺขาเตสุ ธมฺเมสุ เจว วินเย จ, กสฺมา–

Согласно этому изречению, должным образом прислуживая [учителю] посредством вставания навстречу, прислуживания, ухода, послушания и почтительного перенимания искусства, следует познать определение слов (грамматику) через слушание, изучение, запоминание, расспрашивание и размышление, устранив сомнения. Тот же, кем определение слов не познано таким образом, является «человеком, не познавшим определение слов». Слово «hi» (ибо/же) здесь имеет выделительное значение; его следует рассматривать в выражении «он не искусен в Дхамме и Винае». «Искусен» означает «умел» — [то есть] он не является умелым. Здесь под «Дхаммой и Винаей» понимаются Дхамма, состоящая из Сутт и Абхидхаммы, и Виная. Почему?

โย นิรุตฺตึ น สิกฺเขยฺย, สิกฺขนฺโต ปิฏกตฺตยํ;

ปเทปเท วิกงฺเขยฺย, วเน อนฺธคโช ยถาติ.

Кто не изучает грамматику, даже изучая три Питаки, будет сомневаться на каждом слове, словно слепой слон в лесу.

วจนโต, อยเมตฺถาธิปฺปาโย ‘‘ยถา วุตฺตนเยน สมฺภูตปท พฺยาโมหวเสน ปทตฺเถปิ พฺยาโมหสมฺภวโต สุตฺตนฺโตปทสฺสิตาย ทิฏฺฐิวินิเวฏฺฐนาย จ อภิธมฺมาคเต นามรูปปริจฺเฉเท จ วินย นิทฺทิฏฺเฐ สํวราสํวเร จ อโกสลฺลํ สิยา’’ติ, ยถาธมฺมนฺติ ธมฺมวินย สทฺทสฺส โย-ตฺโถ วินยสุตฺตาภิธมฺมสงฺขาโต, ตสฺส โส-ตฺโถ, ตทนติกฺกเมน, ปฏิปชฺชิตุมสกฺโกนฺโตติ ตตฺถตตฺเถว วุตฺตาสุ อธิสีล อธิจิตฺต อธิปญฺญาสิกฺขาสุ ปวตฺติตุํ อสมตฺโถ, กุสโล ปน สมตฺโถ ปญฺญาวิเสสาโลกปฏิลาภโต, วุตฺตํ หิ–

Согласно этому изречению, намерение здесь таково: «Поскольку из-за заблуждения относительно слов, возникающего указанным образом, возможно также заблуждение относительно значения слов, то возникнет неискусность в распутывании ложных воззрений, показанном в Суттанте, в различении ума-и-тела (нама-рупа), изложенном в Абхидхамме, и в обуздании и необуздании [чувств], указанных в Винае». Выражение «согласно Дхамме» означает: не отклоняясь от того значения слов «Дхамма и Виная», которое состоит из Винаи, Сутты и Абхидхаммы. «Неспособный практиковать» означает: неспособный продвигаться в обучении высшей нравственности (адхисила), высшему уму (адхичитта) и высшей мудрости (адхипання), изложенных в соответствующих местах. Искусный же способен [на это] благодаря обретению света особого понимания. Ведь сказано:

ยาว ติฏฺฐนฺติ สุตฺตนฺตา, วินโย ยาว ทิปฺปติ;

ตาว ทกฺขนฺติ อาโลกํ, สูริเย อพฺภุคฺคเต ยถาติ.

Пока сохраняются Суттанты, пока сияет Виная, люди будут видеть свет, подобно тому как видят его при взошедшем солнце.

ปฏิปตฺตินฺติ ปฏิปชฺชียตีติ ปฏิปตฺตีติ ยถาวุตฺตํ ติวิธมฺปิ ปฏิปตฺตึ, วิราเธตฺวาติ นาเสตฺวา, นสฺสติ หิ ปฏิปตฺติ เตสุเยวา โก สลฺลตมคตตฺตา, ตถา จาหุ–

«Практика» — то, что практикуется, есть практика, то есть упомянутая тройная практика. «Упустив» означает «погубив». Ибо практика гибнет из-за того, что человек приходит к неискусности именно в этих [текстах]. И так они сказали:

สุตฺตนฺเตสุ อสนฺเตสุ, ปมุฏฺเฐ วินยมฺหิ จ;

ตโม ภวิสฺสติ โลเก, สูริเย อตฺถงฺคเต ยถาติ.

Когда исчезнут Суттанты и будет забыта Виная, в мире настанет тьма, подобно тому как заходит солнце.

สํสารทุกฺขสฺเสว ภาคี โหติ… ยถาวุตฺตา-นุกฺกมปริจฺจาเคน อนุรูปปฏิปตฺติยา ปฏิลภิตพฺพตฺตา อธิคมวิสยสฺส โย คกฺเขมสฺส, วุตฺตญฺหิ ตสฺสานุโลมปฏิปตฺติมูลกตฺตํ–

Он становится сопричастным лишь страданию сансары... [поскольку из-за] отказа от упомянутой последовательности [он лишается] освобождения от уз (йогаккхема), которое относится к сфере постижения и должно быть обретено посредством соответствующей практики. Ведь сказано, что оно укоренено в согласующейся практике:

สุตฺตนฺเต รกฺขิเต สนฺเต, ปฏิปตฺติ โหติ รกฺขิตา;

ปฏิปตฺติยํ ฐิโต ธีโร, โยคกฺเขมา น ธํสตีติ.

Когда оберегается Суттанта, оберегается и практика. Мудрец, утвердившийся в практике, не лишается освобождения от уз.

เอตาวตา [Pg.17] อวิญฺญาตสทฺทลกฺขณสฺส สกตฺถปริหานึ ทสฺเสตฺวา อิทานิ สกตฺถสมฺปตฺติมูลิกา ปรตฺถสมฺปตฺตีติ ตทภาวา ตาทิโส ปุคฺคโล ปเรสมฺปิ ปจฺจโย ภวิตุํ น สกฺโกตีติ ทสฺเสตุํ ‘นจา’ติอาทิ วุตฺตํ, ปติฏฺฐาติ ธารณํ, ตญฺเจตฺถ เตสํ เตสํ กุล ปุตฺตานํ ธมฺมวินยสิกฺขาปนํ ตํตํ กมฺมโต นิตฺถรณาทิ จ, ตทุภย เมวา-นฺหสงฺคิกํ ปติฏฺฐํ, มุขฺยภูตมฺปน ตมฺมูลเก สุปริสุทฺธสีเล ปติฏฺฐาปนเมว, ตทุปกรณตฺโถ สิกฺขาปนาทิ, อิธ ปน ตํ สาธนภูโต ปุคฺคโล อุปจารโต ปติฏฺฐาติ คเหตพฺโพ, หิสทฺโท ยถาวุตฺต สมตฺถนตฺเถ นิปาโต, สทฺทลกฺขณญฺญูเยวาติ อวธารณมฺปน เตสุ ตพฺพิทูเยว สมตฺโถติ ทสฺสนตฺถํ ปกรณวเสน วุตฺตํ, อตฺตโน ปน สุคุตฺตสีลกฺขนฺธวิรเหน กทาจิ โกจิ ยถาวุตฺตานํ ปติฏฺฐาภวิตุํ น สกฺโกติ… ตมฺมูลกตฺตา สทฺธมฺมฏฺฐิติยา สปรปติฏฺฐา ภาวสฺส จ, เตเนว วินยธเร อานิสํสํ ทสฺเสนฺเตน ภควตา ตปฺปธานํ ตปฺปมุขํว กตฺวา ‘‘ปญฺจิเม ภิกฺขเว อานิสํสา วินยธร ปุคฺคเล, กตเม ปญฺจ อตฺตโน สีลกฺขนฺโธ สุคุตฺโต โหติ สุ รกฺขิโต, กุกฺกุจฺจปกตานํ ปฏิสรณํ โหติ, วิสารโท สงฺฆ มชฺเฌ วิหรติ, ปจฺจตฺตฺถิเก สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคณฺหาติ, สทฺธมฺมฏฺฐิติยา ปฏิปนฺโน จ โหตี’’ติ วุตฺตํ, อตฺถานุรูปนฺติ อตฺตโน วจนียสฺสตฺถสฺส วาจกตฺเตน โยคฺยํ, พฺยญฺชนานุรูปนฺติ อตฺตโน วาจกสฺส วจนียตฺเตน โยคฺยํ, ปริวาสาทีสูติอาทิสทฺเทน อพฺภานาทึ สงฺคณฺหาติ, ตํตํกมฺมนฺติ ปริวาสาทิกํ ตํตํกมฺมํ, อญฺโญติ อสทฺทลกฺขณญฺญู, น เกวลมเนน สกตฺถปรตฺถาว นาสิตา, อถ โขติ วิโธ สทฺธมฺโมปิ นาสิโตเยวาติ วตฺถุมาห ‘อชานนฺโต ปนา’ติอาทิ, อยถาปฏิปชฺชมาโนติ สทฺทลกฺขณญฺญุนา ยถา เยน ปกาเรน อตฺถานุรูปํ พฺยญฺชเน พฺยญฺชนานุรูปญฺจ อตฺเถ ปฏิปชฺชิตพฺพํ, ตถา อปฺปฏิปชฺชมาโน, ตถา จ วกฺขติ– ตถา หิ โส สทฺทลกฺขณ มชานนฺโต’ติอาทิ. ติวิธมฺปิ สทฺธมฺมนฺติ ปริยตฺติปฏิปตฺติอธิคมวเสนติ วิธเมว สทฺธมฺมํ, ตตฺถ ติปิฏกพุทฺธวจนํ ปริยตฺติสทฺธมฺโม นาม, เตรส ธุตคุณา จุทฺทส ขนฺธกวตฺตานิ ทฺเว อสีติ มหาวตฺตานีติ อยํ ปฏิปตฺติสทฺธมฺโม นาม, จตฺตาโร มคฺคา จตฺตาริ จ ผลานิ อยํ อธิคมสทฺธมฺโม [Pg.18] นาม, ตถาหิจฺจาทินา วุตฺตมตฺถํ สมตฺเถติ, ตมฺปิ ปาฬิยา ถิรีกาตุํ ‘วุตฺตํ เหต’นฺติอาทิมาห, ตตฺถ ธมฺมาติ เหตู, สทฺธมฺมสฺสาติ ยถาวุตฺตสฺส ติวิธสฺส สทฺธมฺมสฺส, ปทพฺยญฺชนนฺติ ปทญฺจ พฺยญฺชนญฺจ ตํ, ตตฺถ ปทํ นาม สฺยาทฺยนฺตํ ตฺยาทฺยนฺตญฺจ, พฺยญฺชียติ อตฺโถ เอเตนาติ พฺยญฺชนํ-วากฺยํ อถวา ปชฺชเต คมฺยเต อตฺโถ เอเตนาติ ปทํ-สฺยาทฺยนฺตาทิ, วากฺยํว พฺยญฺชนํ, สิถิลธนิตาทิปทเมววา วุตฺตนเยน พฺยญฺชนนฺติ ปทพฺยญฺชนํ, ตํ, ทุนฺนิกฺขิตฺตํ ทุฏฺฐุ นิกฺขิตฺตํ ฐปิตํ วิราเธตฺวา กถิตํ, อตฺโถ จ ทุนฺนีโตติ ทุนฺนิกฺขิตฺตตฺตาเยว ปทพฺยญฺชนสฺส ตพฺพจนีโยปิ ทุฏฺฐุวิญฺญาโต โหติ, วุตฺตปฏิปกฺขโตติ ‘อวิญฺญาตสทฺทลกฺขโณหิ’จฺจาทินา วุตฺตสฺส วิญฺญาตสทฺทลกฺขณตฺตาทินา ปฏิปกฺขภาวโต, ภาวปฺปธาโน หิ อยํ นิทฺเทโส,ตฺตปฺปจฺจยโลโป วา, น หิ อตฺตาว อตฺตนา เวทิตพฺโพติ ยุตฺตนฺติ.

Показав до сих пор утрату собственного блага тем, кто не знает определения слов, теперь, поскольку благо других укоренено в достижении собственного блага, и при его отсутствии такой человек не может быть опорой и для других, он говорит «и не...» и т. д., чтобы показать это. «Опора» означает «поддержка». И здесь это означает обучение тех или иных сыновей благородных семейств Дхамме и Винае, а также их освобождение от тех или иных [неблагих] действий и т. д. И то, и другое является сопутствующей опорой. Главным же является утверждение их в чистейшей нравственности (силе), укоренённой в этом. Обучение же и прочее служат средством для этого. Здесь же человек, являющийся средством для этого, метафорически принимается за саму опору. Слово «hi» (ибо) — это частица, служащая для подтверждения сказанного. Ограничение же «только знающий определение слов» сказано в данном контексте для того, чтобы показать, что среди них лишь знающий это способен [быть опорой]. Без собственного хорошо оберегаемого свода нравственности (сила-ккхандха) никто и никогда не сможет стать опорой для упомянутых [вещей]... поскольку пребывание Истинной Дхаммы (Саддхаммы) и утверждение себя и других укоренены в этом. Именно поэтому Благословенный, показывая пользу от знатока Винаи, сделав это главным и первостепенным, сказал: «Есть, монахи, пять благ в человеке, знающем Винаю. Какие пять? Его собственный свод нравственности хорошо оберегаем и защищён; он является прибежищем для сомневающихся; он пребывает уверенным посреди общины; он должным образом усмиряет противников согласно Дхамме; и он практикует ради пребывания Истинной Дхаммы». «Соответствующий смыслу» означает подходящий в качестве выразителя собственного выражаемого смысла. «Соответствующий выражению» означает подходящий в качестве выражаемого для собственного выразителя. Под словом «и т. д.» в выражении «в паривасе (испытательном сроке) и т. д.» он охватывает аббхану (реабилитацию) и прочее. «То или иное действие» означает то или иное действие, такое как париваса и т. д. «Другой» означает не знающий определения слов. Чтобы сказать: «Он не только губит собственное благо и благо других, но и губит саму Истинную Дхамму трех видов», он говорит: «Но не знающий...» и т. д. «Практикующий ненадлежащим образом» означает: не практикующий так, как должен практиковать знаток определения слов — то есть соответствующим смыслу образом в отношении выражения и соответствующим выражению образом в отношении смысла. И так он скажет: «Ибо он, не зная определения слов...» и т. д. «Истинная Дхамма трех видов» означает Истинную Дхамму именно трех видов: как изучение (париятти), практику (патипатти) и постижение (адхигама). Из них слово Будды в виде Типитаки зовется Истинной Дхаммой изучения. Тринадцать аскетических практик (дхутанга), четырнадцать обязанностей разделов (кхандхака-ватта) и восемьдесят две великие обязанности (маха-ватта) зовутся Истинной Дхаммой практики. Четыре пути и четыре плода зовутся Истинной Дхаммой постижения. Словом «ибо так...» и т. д. он подтверждает сказанное. Чтобы укрепить это авторитетом канонического текста (пали), он говорит: «Ведь сказано...» и т. д. Здесь «дхаммы» означает причины. «Истинной Дхаммы» означает упомянутой тройной Истинной Дхаммы. «Слово и выражение» — это и слово, и выражение. Здесь «слово» (пада) означает то, что оканчивается на суффиксы склонения или спряжения. «То, посредством чего выражается смысл, есть выражение (бьянджана)» — то есть предложение. Или же: «то, посредством чего достигается, понимается смысл, есть слово» — то есть оканчивающееся на суффиксы склонения и т. д., а предложение есть выражение. Или же само слово, произнесенное мягко, твердо и т. д., согласно указанному способу, является выражением; это и есть «слово и выражение». «Плохо изложенное» означает плохо расположенное, установленное, высказанное с ошибками. «И смысл плохо истолкован» означает: из-за того, что само слово и выражение плохо изложены, выражаемый ими смысл также понимается неверно. «В силу противоположности сказанному» означает: в силу противоположности того, что было сказано в выражении «ибо не знающий определения слов», качеству знания определения слов и т. д. Ибо это указание делает упор на абстрактное состояние, или же здесь опущен суффикс «tta». Ведь не подобает, чтобы «сам познавался самим собой».

ตเทวนฺติอาทินา ยถาวุตฺตํ นิคเมตฺวา สญฺญาวิธาเน ปโยชนํ ทสฺเสติ, ตนฺติ เหตฺวตฺเถ นิปาโต, ยสฺมา สทฺทลกฺขณสฺส ชานนํสานิ สํสํ ตสฺมาติ อตฺโถ, เอวนฺติ นิทสฺสนตฺเถ นิปาโต, เอวํ สปฺปโยชนนฺติ สมฺพนฺโธ, ตเทวนฺติ วา นิปาตสมุทาโย ยํ, วุตฺเตน ปกาเรเนตฺยสฺมึ อตฺเถ วตฺตเต. นนุจ สญฺญีนํ สญฺญานํ วตฺตพฺพตฺเต ‘‘ออาทโย ติตาลีสวณฺณา’’ติอาทีนํ วากฺยานํ วิสุํวิสุํ มหนฺตตฺตา กุโต ลาฆวํ สตฺถสฺสาติ มญฺญมาโน ‘ตถาหิ’จฺจาทินา สญฺญาวิธาเน ลาฆวสพฺภาวํ สมตฺเถติ, โหเตวาติ อวธารเณน กตฺถจิ ปรสตฺเถ วิย โน น โหตีติ ทสฺเสติ, ปฏิปตฺติลาฆวมฺปิ เจตฺถ โหเตว, ตถาหิ ‘‘วณฺณปเรน สวณฺโณปิ’’จฺจาโท (๑-๒๔) วณฺณาทิสญฺญาสมุทฺธริตา นาตฺตานมตฺตาวคเมตุมลนฺติ ปเร ปุจฺฉิตฺวา ชานิตพฺพา อสฺส, ตโต สญฺญา-วเสยา, ตโตสฺส สญฺญาติ สญฺญาสญฺญีวิเวจนํ ตทนุฏฺฐานนฺติ ปรมฺปราเปกฺขาย ภวิตพฺพํ ปฏิปตฺติ คารวาภาวา. อิทานิ สงฺเขปโต สตฺถกฺกมํ ทสฺเสตุมาห-เอวํ ตาวิ’จฺจาทิ, ตาวาติ ปฐมํ, อุปยุชฺชมานตฺตาติ พฺยาปาริยมานตฺตา, วิสโย โคจโร ยตฺเถเต สฺยาทโย วิธี ยนฺเต, สห วิสเยนาติ สวิสยา, ปฐมํ กรียตีติ ปกติ ยโต สฺยาทโย วิธียนฺเต, สห ปกติยาติ สปฺปกติกา, ลิงฺคาทิกนฺติ [Pg.19] อาทิสทฺเทน‘สลภจฺฉาย’มิจฺจาโท เอกตฺตาทิ, ลิงฺเคภวา ลิงฺคิกา-อิตฺถิวิธโย, เอกตฺถีภาโว สมาโส, เตน, สามญฺญโต สมานตฺตา, สมานตฺตนฺตุณาทิวุตฺติยา ‘‘ราชาทิวิสิฏฺเฐ ปุริสา โทวิย’วสิฏฺฐาทิวิสิฏฺเฐ อปจฺจาทิมฺหิ อตฺเถ ปวตฺตนโต.

Подведя итог вышесказанному словами «tadevam» («итак, это...») и т. д., [автор] показывает пользу в установлении обозначений (saññāvidhāna). [Слово] «taṃ» — это частица в причинном значении (hetvattha), означающая «поскольку знание признаков слов приносит пользу, постольку...». [Слово] «evaṃ» — это частица в значении примера (nidassanattha), связь здесь такова: «таким образом, это приносит пользу». Или же «tadevam» — это сочетание частиц, употребляемое в значении «указанным образом». Но ведь если нужно выразить обозначаемые (saññin) и обозначения (saññā), то из-за большой длины каждого отдельного предложения, такого как «aādayo titālīsavaṇṇā» («сорок три звука, начиная с "а"») и т. д., откуда возьмется краткость (lāghava) в трактате? Полагая так, [автор] подтверждает наличие краткости при установлении обозначений словами «tathāhi» («ибо») и т. д. Ограничительным словом «hoteva» («непременно есть») он показывает, что здесь нет отсутствия [краткости], как это бывает в некоторых других трактатах; здесь непременно присутствует и легкость в понимании (paṭipattilāghava). Ибо в правилах вроде «vaṇṇaparena savaṇṇopi» (1.24) и т. д., если бы обозначения, такие как «vaṇṇa» (звук) и т. д., будучи извлечены, были неспособны сами по себе дать понять собственное значение, то их пришлось бы узнавать, расспрашивая других; затем следовало бы полагаться на обозначение, затем у него [возникало бы] обозначение — таким образом, из-за отсутствия легкости в понимании пришлось бы ожидать длинную цепь взаимозависимостей: различение обозначения и обозначаемого и их применение. Теперь, чтобы кратко показать порядок трактата, он говорит: «evaṃ tāva» («итак, сначала») и т. д. «tāva» означает «сначала». «upayujjamānattā» означает «в силу того, что они применяются». «visaya» (область) — это сфера (gocara), в которой предписываются эти [окончания] «si» и т. д. «Вместе с областью» означает «savisayā» (имеющие свою область). То, что создается в первую очередь, — это основа (pakati), от которой предписываются [окончания] «si» и т. д. «Вместе с основой» означает «sappakatikā» (имеющие свою основу). Под «liṅgādika» (род и т. д.) из-за слова «ādi» (и т. д.) понимается единственное число и т. д. в таких [словах], как «salabhacchāya» (тень саранчи). Возникающие в родах (liṅga) называются «liṅgikā» — это правила женского рода (itthividhi). Объединение в одно значение (ekatthībhāva) — это сложение слов (samāsa); посредством него. В силу сходства в общем смысле. Сходство же [объясняется] тем, что в суффиксах «uṇādi» и т. д. они употребляются в таких значениях, как потомство (apatya) и т. д., подобно тому как [слово] «purisa» (человек) квалифицируется [словами] «rājā» (царь) и т. д., или как [слово] «doviya» квалифицируется [словами] «vasiṭṭha» и т. д.

อิติ โมคฺคลฺลานปญฺจิกาฏีกายํ สารตฺถวิลาสินิยํ

Так в «Сараттхавиласини», субкомментарии (ṭīkā) к «Моггаллана-панчике»,

รตนตฺตยปณามาทิกถา สมตฺตา.

завершено изложение поклонения Тройной Драгоценности и прочего.

๑. ปฐมกณฺฑวณฺณนา

1. Разъяснение первого раздела (kaṇḍa).

สญฺญาธิการ

Глава о терминологии (saññādhikāra).

๑. อ อาทโย

1. [Звуки], начиная с «а».

สพฺพวจนานํ สาตฺถกนิรตฺถกตฺตพฺยภิจาริตฺตา ‘อิท’นฺติอาทินา สทิฏฺฐนฺเตน สํสยมุปทสฺสิย สาตฺถกตฺตมสฺส ทสฺเสตุญฺจ ‘น ตาว…เป… สาตฺถกตฺตา’ติ วุตฺตํ, อุมฺมตฺตกาทิวากฺยมิติ ‘ทส ทาฬิมา, ฉ อปูปา, กุณฺฑมชาชินํ, ปลาลปิณฺโฑ’อิจฺจาทิกํ, อวยวตฺถาน มญฺญมญฺญนาติ สมฺพนฺธา สมุทายตฺถาภาวโต อนตฺถกตฺตํ, อาทิวากฺยนฺติ ‘‘มโนเสฏฺฐา มโนมยา’’ติอาทิวากฺยํ, สาตฺถกตฺตํ ปนสฺส ปทตฺถาน มญฺญมญฺญาภิสมฺพนฺธสฺส ปตีติโต.

Поскольку все высказывания могут быть как осмысленными, так и бессмысленными, [автор], показав сомнение с помощью примера, начинающегося со слов «idaṃ» («это») и т. д., и чтобы показать его осмысленность, сказал: «na tāva…pe… sātthakattā» («не так... до... осмысленности»). «Высказывание безумца и т. д.» — это [фразы] вроде «десять гранатов, шесть пирогов, чаша, козья шкура, ком соломы» и т. д. Бессмысленность [этого высказывания] обусловлена отсутствием общего смысла из-за отсутствия взаимной связи между значениями отдельных частей. «Изначальное высказывание» — это высказывание вроде «manoseṭṭhā manomayā» («разумом превосходимые, разумом созданные») и т. д. Осмысленность же его проистекает из понимания взаимной связи значений слов.

อถ ออาทฺยาทิสทฺทานํ สาธุตฺตานฺวาขฺยานาย อิทํ วจนมิจฺจาทิวิกปฺปนฺตรสมฺภเว กถํ นิยโม วุตฺติยํ วุตฺเตนตฺเถน สาตฺถกตฺตมิจฺจาสงฺกิย เตสมิหานุปโยคิตฺตํ กเมน ปฏิปาทยิตุมาห ‘วกฺขมานตฺถเมวิท’มิจฺจาทิ,’ อาการาทโย นิคฺคหีตนฺตา’อิจฺจาทินา วุตฺติยํ วกฺขมาโน อตฺโถ ยสฺส ตํ ตถา วุตฺตํ, สาธูนํ สาธุสทฺทานํ อนุสาสนํ อาขฺยานํ อตฺโถ ปโยชนํ ยสฺส ตนฺติ วิคฺคโห.

Затем, предположив, что при наличии других вариантов, таких как «это высказывание предназначено для объяснения правильности слов, начиная с "а"» и т. д., как может быть установлено правило, согласно которому осмысленность заключается в значении, изложенном в комментарии (vutti)? Чтобы последовательно показать их неприменимость здесь, [автор] сказал: «vakkhamānatthamevidaṃ» («это имеет лишь то значение, которое будет изложено далее») и т. д. «То, чье значение будет изложено в комментарии» — это то, что выражено словами «начиная со звука "ā" и заканчивая ниггахитой» и т. д. Анализ слова (vigghaha) таков: «то, чьей целью или пользой является обучение или объяснение правильных слов (sādhusadda)».

สาธุสทฺทานุสาสนสงฺกาเปตฺถ ‘‘กตฺเถตฺถ กุตฺราตฺรกฺเวหิธา’’ติ (๔-๑๐๐) อาทินา กตฺถาทิสทฺทานํ สาธุตฺตานุสาสนสฺส ทสฺสนโต, ลกฺขณนฺตเรน สาธุภาวสฺส อนฺวาขฺยาตตฺตาติ อาปุพฺพาทาอิจฺจสฺมา ‘‘ทาธาตฺวี’’ติ (๕-๔๕) อิปฺปจฺจเย อาการโลเป จ อาทีติ [Pg.20] ออาทิเยสนฺติ อญฺญปทตฺถสมาเส โยมฺหิ ‘‘โยสุ ฌิสฺส ปุเม’’ติ (๒-๙๓) ‘เฏ ออาทโย’ติ, ตโย จ จตฺตาลีสา จาติ จตฺถ สมาเส ‘‘ตทมินาทีนิ’’ติ จต โลเปจ รสฺเส จ ติตาลีสาติ, ‘วณฺณ-วณฺณเน’อิจฺจสฺมา ‘‘ภาวการเกสฺว ฆณ ฆกา’’ติ (๕-๔๔) อปฺปจฺจเยโยมฺหิ ฏาเทเส วณฺณาอิติ จ สิชฺฌนโต, ปโยคนิยมตฺถนฺติ ติตาลีสวณฺณสทฺเทสุ ปเรสุ เอว ออาทิสทฺโท ปยุชฺชียตีติ เอวํ ปโยคนิยมตฺถํ, อยมฺปิ วิกปฺปนฺตร สมฺภาวนา ‘‘อภูตตพฺภาเว กราสภูโยเค วิการา จี’’ติ (๔-๑๑๙) ปโยคนิยมสฺสา ฌายมานสฺส ทิฏฺฐตฺตา, ฐานฺยาเทสตฺถนฺติ ออาทิสทฺทสฺส ฐาเน ติตาลีสวณฺณสทฺทา อาเทสา โหนฺติ เตสํ วา โส อิติ, ตทนุรูปายาติ ฐานฺยาเทสานุรูปาย ฉฏฺฐี วิภตฺติยา, อโตเยวาติ อคมาคมิอนุรูปาย ฉฏฺฐิยา อภาวโต เยว, อคมาคมิ ภาวตฺถนฺติ ออาทิสทฺทสฺส ติตาลีส วณฺณสทฺทา อาคมา โหนฺติ เตสํ วา โส อิติ, เอเตสุปิ สงฺกา, ‘‘ยวาสเร’’ (๑-๓๐) ‘‘สุญ สสฺส’’อิติ (๒-๕๓) อาเทสาคมานํ ทสฺสเนน, อาคม ลิงฺคาภาวโตติ อุการ กการ มการานํ อภาวโต, วิเสสนวิเสสฺส ภาวตฺถนฺติ ติตาลีสวณฺณสทฺทานํ ออาทิสทฺโท วิเสสนํ, เต วา ตสฺเส-ติ, เอตฺถาปิ สงฺกา ‘นีลุปฺปล’มิจฺจาทีนมญฺญตฺถ วิเสสนวิเสสฺส ภาวทสฺสนา, สทฺทลกฺขณา นุปโยคโตติ สทฺทลกฺขเณน สทฺทสงฺขรณสฺส ปกตตฺตา วุตฺตํ, ตตฺถ การณมาห- ‘รูปวิเสสูป ลกฺขณาภาวา’ติ, รูปวิเสสสฺส อุปลกฺขณ นิมิตฺตํ ตสฺสอภาวาติ อตฺโถ, น หิ วิเสสน วิเสสฺสภาเว ปฏิปาทิเต ออาทฺยาทิสทฺทานํ รูปวิเสสสฺส สงฺขรณํ กตํ สิยาติ, ยทิ เอโสว สทฺทสงฺขรณนฺติ คยฺเหยฺย, ตถา สติ ‘นีลุปฺปล’มิจฺจาทีนมฺปิ วตฺตพฺพตา อาปชฺเชยฺยาติ นาสฺส ตทตฺถ ตาปิ สมฺภาวียเต, โลเก สีหคุณสฺส มานวเก ทสฺสนโต อุปจาเรน ‘สีโห-ยํ มานวโก’ติ ตคฺคุณชฺฌาโรโปปิ ทิสฺสติ, ตทตฺถมฺเปตํ น โหตีติ ทสฺสนตฺถํ ‘ตคฺคุณชฺฌาโรปนตฺถมฺเปตํ น โหตี’ติ วุตฺตํ, ตสฺส ออาทิสทฺทสฺส, เตสํ ติตาลีสวณฺณสทฺทานํ วา คุโณ ออาทิตฺตาทิ, ตสฺส อชฺฌาโรปนํ-ติตาลีสวณฺณสทฺเทสุ [Pg.21] วา ออาทิสทฺเทเยว วา อาโรปนํ, ตทตฺถมฺเปตํ สุตฺตํ น โหตีติ อตฺโถ, ตตฺถ การณมาห- ‘อโตเยวา’ติอาทิ, อโตเยว รูปวิเสสูปลกฺขณา ภาวโตโย, ปกตํ สทฺทสงฺขรณํ, ยถาวุตฺต วิกปฺปนฺตราภาเว อุภยตฺถมิทํ สิยา, ตตฺถ ปริภาสตฺถํ น โหติ… ตลฺลกฺขณตฺตาภาวา อุปริวกฺขมานตฺตา จาติ ปาริเสสมาลมฺพิยาห ‘สญฺญาสญฺญิ’จฺจาทิ.

Сомнение относительно обучения правильным словам здесь [неуместно], поскольку обучение правильности таких слов, как «kattha» и т. д., усматривается в правилах вроде «katthettha kutrātrakvehidhā» (4.100) и т. д. Поскольку правильность объясняется другим правилом: от корня «dā» с приставкой «ā» при суффиксе «i» согласно правилу «dādhātvī» (5.45) и при усечении гласного «ā» получается «ādi» (начало); в бахуврихи-сложении (aññapadatthasamāsa) «те, у которых "а" является началом» — это «aādayo» (начиная с «а»), где при падежном окончании «yo» согласно правилу «yosu jhissa pume» (2.93) [и замене на] «ṭe» получается «aādayo». В сложении «tayo ca cattālīsā ca» (три и сорок) согласно правилу «tadaminādīni» при усечении «ca» и сокращении гласного получается «titālīsā» (сорок три). От корня «vaṇṇa» в значении «описание» при суффиксе «a» согласно правилу «bhāvakārakesva ghaṇa ghakā» (5.44) и при падежном окончании «yo» с заменой на «ṭā» образуется слово «vaṇṇā» (звуки). «Для ограничения употребления» означает, что слово «aādi» употребляется только тогда, когда за ним следует слово «titālīsavaṇṇa» — таково ограничение употребления. Возможность и этого альтернативного варианта усматривается из ограничения употребления, наблюдаемого в правиле «abhūtatabbhāve karāsabhūyoge vikārā cī» (4.119). «Для отношения заменяемого и замены» означает, что на месте слова «aādi» в качестве замены выступает слово «titālīsavaṇṇa», или наоборот. «Соответствующий этому» означает падеж генитив (chaṭṭhī vibhatti), соответствующий отношению заменяемого и замены. «Именно поэтому» означает именно из-за отсутствия генитива, соответствующего отношению основы и инфикса (āgama). «Для отношения основы и инфикса» означает, что для слова «aādi» инфиксами являются слова «titālīsavaṇṇa», или наоборот. Сомнение в этих [вариантах возникает] из-за того, что замены и инфиксы усматриваются в правилах вроде «yavāsare» (1.30) и «suña sassa» (2.53). «Из-за отсутствия признаков инфикса» означает из-за отсутствия звуков «u», «ka», «ma». «Для отношения определяющего и определяемого» означает, что слово «aādi» является определением к словам «titālīsavaṇṇa», или наоборот. Сомнение и здесь [усматривается] из-за того, что отношение определяющего и определяемого усматривается в других местах, например, в «nīluppala» (синий лотос) и т. д. «Из-за неприменимости к языковым признакам» сказано потому, что грамматика (saddalakkhaṇa) обычно занимается оформлением слов (saddasaṅkharaṇa). Причину этого [автор] указывает словами: «rūpavisesūpalakkhaṇābhāvā» («из-за отсутствия указания на особое словоизменение»), что означает отсутствие причины для указания на особое словоизменение. Ведь если бы утверждалось отношение определяющего и определяемого, то не происводило бы оформления особого словоизменения слов «aādi» и т. д. Если бы именно это принималось за оформление слов, то возникла бы необходимость говорить и о таких [словах], как «nīluppala» и т. д., поэтому его применимость для этой цели невозможна. В мире из-за [наличия] качеств льва у юноши метафорически (upacāra) усматривается перенесение этих качеств: «этот юноша — лев». Чтобы показать, что это [правило] не служит и этой цели, сказано: «tagguṇajjhāropanatthampetaṃ na hotī» («это не служит и для перенесения качеств»). Качество слова «aādi» или слов «titālīsavaṇṇa» — это «быть началом с "а"» и т. д.; перенесение этого качества — это перенесение либо на слова «titālīsavaṇṇa», либо на само слово «aādi»; смысл в том, что данная сутра не служит этой цели. Причину этого [автор] указывает словами: «atoyeva» («именно поэтому») и т. д., то есть именно из-за отсутствия указания на особое словоизменение. Оформление слов является предметом рассмотрения. При отсутствии указанных альтернативных вариантов это [правило] могло бы служить обеим целям. Среди них оно не является вспомогательным правилом (paribhāsa)... из-за отсутствия его признаков и из-за того, что об этом будет сказано далее. Поэтому, прибегая к методу исключения (pārisesa), он говорит: «saññāsaññi» («обозначение и обозначаемое») и т. д.

มริยาทายมฺปกาเรจ, สมีเป วยเว ตถา;

จตุพฺพิธปฺปกาโรยํ, อาทิสทฺทสฺส ทิสฺสเตติ.

«В значении границы, в значении способа, в значении близости, а также части — усматриваются эти четыре значения слова "ādi"».

มริยาทตฺโถ เอตฺถ อาทิสทฺโทติ อาห-‘อาทิมริยาทา ภูโต’ติ, อุปลกฺขณตฺตาติ อุปลกฺขิยมานานมาการาทีนํ คหเณ การณภาเวน อปฺปธานตฺตา, เตนาห-‘อุปลกฺขณสฺสุปสชฺชนียภูตสฺสา’ติ, การิเยนาติ วณฺณสญฺญาภวนาทินา, น คุนฺนมฺปิ อานยนํ ภวติ..คุนฺนมุปสชฺชนีย ภูตตฺตา อญฺญปทตฺถสฺเสว ปธานตฺตา, สญฺญายา ภาเวติ อการสฺส วณฺณสญฺญาย อภาเว, รูปนฺติติ ตาลีสารูปํ, ติตาลีสา+วณฺณาติปทจฺเฉโท, ติตาลีส+วณฺณาติวา, สุตฺตาวยวสฺสาปิ สุตฺตสมฺพนฺธิตฺตา ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ (๑-๓๓) ปน วุตฺตํ, รสฺสตฺตนฺตุ ‘‘ทีฆรสฺสา’’ติ โยควิภาเคน, อิตรถา พฺยญฺชนปรสฺเสว รสฺสตฺเต ทสฺสิเต ติตาลีสอิติ อพฺยญฺชเน ปทํ น สมฺปชฺเชยฺยาติ วิญฺญายติ, อิตรีตรโยคจตฺเถ พหุวจเนน ภวิตพฺพนฺติ อาห-‘เอกวจนมฺปนา’ติอาทิ, วิปฺปฏิปตฺติ อญฺญถาภาโว, รสฺส เอ โอกาเรหิ เตจตฺตาลีสกฺขรานนฺติ สมฺพนฺโธ, เอ โอกาเร หีติ สหตฺเถ ตติยา, สกฺกตานุสาเรนาติ สกฺกเต ‘‘สนฺธิ ยกฺขรานํ รสฺสา น สนฺตี’’ติ วุตฺตสฺส อนุสาเรน, โกจีติ สา สนปฺปสาทกโจฬิยพุทฺธปฺปิยาจริยํ ทสฺเสติ, น หิจฺจาทึ วทโต-ยมธิปฺปาโย ‘รสฺสาอิวาติ อิวสทฺโท สาธมฺโมปมาโชตโก วา สิยา เวธมฺโมปมาโชตโก วา, ยทิ ตาว เวธมฺโมปมาโชตโก, รสฺสธมฺมสฺส เอ โอกาเรสฺว สมฺภวา เตสํ ทีฆกาลปฺปวตฺติโต เต ทีฆาเยว สิยุํ, ยทิ ปน สาธมฺโมปมาโชตโก[Pg.22], เตสุ รสฺสธมฺมสฺสสมฺภวา รสฺสกาลปฺปวตฺติโต รสฺสาเอว เต สิยุนฺติ ‘เอตฺถาติอาทีสุ เอ โอการานํ อุจฺจารณกาลกตํ รสฺสตฺตเมว โหตี’ติ, รสฺสกาลวนฺโตเยวาติ เอวสทฺโท โสคเต วณฺณวินิมฺมุตฺตสฺส กาลสฺเสวาภาวา วณฺณานญฺจ ปจฺจกฺข สิทฺธตฺตา ปมาณสิทฺธํ ปารมตฺถิก เม โอการานํ รสฺสกาลวนฺตตํ ทีเปติ, อตฺถาติ วทโต ปนายมธิปฺปาโย ‘เอตฺถาติอาทีสุ ยทิ เอการาทโย ทีฆาเอว สํโยคปุพฺพตฺตา รสฺสาว สิยุํตถา สติ อตฺถาติ เอตฺถาปิ ทีโฆว อากาโร สํโยคปุพฺพตฺตารสฺโส อิว อุจฺจตีติ อาปชฺเชยฺย, ตสฺมา อุจฺจารณกาลกโตว รสฺสทีฆภาโว คเหตพฺโพ’ติ, กจฺจายนวุตฺติวณฺณนา ญาโส, ตญฺญาปเนติ พหิทฺธา อญฺเญสมกฺขรานํ ญาปเน, ปโยชนาภาวาติ เตน สาเธตพฺพสฺส กสฺสจิ อิฏฺฐสฺส อภาวมาห, กิเมตฺถ สมุทาเย วากฺยปริสมตฺติ, อุทาหุ อวยเวติ อาห- ‘ปจฺเจก’นฺติ, อญฺญถา ‘รุกฺขา วน’นฺติอาทีสุ วิย สมุทาเย วากฺยปริสมตฺติยํ ‘‘อิยุวณฺณา ฌลา นมสฺสนฺเต’’ (๑-๙) อิจฺจาทิกํ น สิชฺฌตีติ, ปจฺเจกํ วณฺณา นามโหนฺตีติ อกาโร วณฺโณ นาม โหติ อากาโร วณฺโณ นาม โหตีติอาทินา, อวยเวจฺจาทินา วุตฺติยํ อวุตฺเตปิ ‘ปจฺเจก’นฺติ วจเน สทิฏฺฐนฺตํ การณมาห, ทิฏฺฐนฺโตปนีโต ตฺยตฺโถ สุเขน ปฏิปตฺตุํ สกฺกาติ, เอตฺถ หิ ปจฺเจกนฺติ อวุตฺเตปิ เทวทตฺโต โภชียตูติอาทินา ปจฺเจกํ ภุญฺชิกิริยา ปริสมาปียเต, เตนาห-‘น โจจฺจเต’ อิจฺจาทิ, อถวา สมุทาเยปิ วากฺยปริสมา ปตฺติยํ สติ สมุทาเย ปวตฺตา สทฺทา อวยเวสุปิ วตฺตนฺตีติ ‘สมุทฺเทกเทสทสฺสเนปิ สมุทฺโท ทิฏฺโฐ, ขนฺเธกเทส ภูตายปิ ปญฺญาย ปญฺญากฺขนฺโธติอาทีสุ วิย น โทโส, เตเนว วุตฺติยํ ‘ปจฺเจก’นฺติ น วุตฺตํ, วณฺณสทฺทสฺส คุณาทฺยเนกตฺถตฺเตปิ ปกรณโต อการาทโยเวตฺถ วุจฺจนฺตีติ อาห-‘วณฺณียติ’จฺจาทิ, ปกรณโตปิ อตฺโถ วิภชฺชเต, วุตฺตํ หิ–

Слово «ādi» здесь имеет значение границы (mariyādattha), поэтому [автор] говорит: «ādimariyādābhūto» («являющийся начальной границей»). «В силу того, что оно является указателем (upalakkhaṇattā)» означает, что оно второстепенно (appadhāna), будучи причиной для охвата указываемых звуков «ā» и т. д.; поэтому он говорит: «upalakkhaṇassupasajjanīyabhūtassa» («для указателя, являющегося второстепенным»). «Действием» означает обретением обозначения звука (vaṇṇasaññā) и т. д. Приведение качеств (guṇa) не происходит, поскольку качества второстепенны, а главным является значение другого слова (aññapadattha) [в бахуврихи]. «При отсутствии обозначения» означает при отсутствии обозначения звука (vaṇṇasaññā) для звука «а». «Форма» — это сорок три формы. Разделение слов (padaccheda) таково: «titālīsā + vaṇṇā» или «titālīsa + vaṇṇā». Поскольку часть сутры также связана с сутрой, сказано: «byañjane dīgharassā» (1.33). Краткость же [достигается] путем разделения правила (yogavibhāga) на «dīgharassā». Иначе, если бы краткость усматривалась только перед согласным, то слово «titālīsā» перед несогласным не могло бы образоваться — так следует понимать. Поскольку в значении взаимного сочетания (itarītarayoga) должно быть множественное число, он говорит: «ekavacanampana» («единственное же число...») и т. д. «Разногласие» (vippaṭipatti) означает иное мнение. Связь такова: «сорок три буквы с краткими "е" и "о"». «С "е" и "о"» — здесь третий падеж (tatiyā) в значении совместности (sahattha). «Согласно санскриту» означает согласно сказанному в санскрите: «кратких дифтонгов (sandhyakkhara) не существует». «Некий [учитель]» указывает на учителя Буддхаппию, автора «Сасанаппасадаки» из Чолы. У того, кто говорит «na hi» («ведь нет») и т. д., намерение таково: в выражении «подобно кратким» слово «iva» может указывать либо на сходство по общим свойствам (sādhammopamā), либо на сходство по противоположным свойствам (vedhammopamā). Если оно указывает на сходство по противоположным свойствам, то из-за невозможности свойства краткости в «е» и «о» и из-за их долгого произношения они должны быть только долгими. Если же оно указывает на сходство по общим свойствам, то из-за возможности свойства краткости в них и из-за их краткого произношения они должны быть краткими, как в «ettha» и т. д., где краткость звуков «е» и «о» обусловлена исключительно временем произношения. «Именно обладающие временем краткости» — здесь слово «eva» (именно) указывает на то, что у буддистов (sogata) нет времени, отдельного от звуков, а поскольку звуки очевидны, это подтверждает доказанную авторитетными источниками абсолютную (pāramatthika) краткость звуков «е» и «о». У того же, кто говорит «attha» («есть»), намерение таково: «Если бы в "ettha" и т. д. звуки "е" и т. д. были только долгими, но становились краткими перед удвоением согласных, то и в "attha" долгий звук "ā" перед удвоением согласных произносился бы как краткий. Поэтому долгота и краткость должны приниматься исключительно по времени произношения» — это комментарий к «Каччаяна-вутти» (Ньяса). «Для их обозначения» означает для обозначения других букв вовне. «Из-за отсутствия пользы» указывает на отсутствие какого-либо желаемого результата, который можно было бы этим достичь. Завершается ли здесь предложение в целом (samudāya) или в отношении отдельных частей (avayava)? [Автор] говорит: «paccekaṃ» («каждый в отдельности»). Иначе, если бы предложение завершалось в целом, как в «деревья — это лес» и т. д., то правила вроде «iyuvaṇṇā jhalā namassante» (1.9) и т. д. не могли бы быть применены. «Каждый в отдельности называется звуком» означает: звук «а» называется звуком, звук «ā» называется звуком и т. д. Хотя в комментарии (vutti) не сказано «в отношении частей» и т. д., [автор] указывает причину для слова «paccekaṃ» с помощью примера. Ибо смысл, подкрепленный примером, легко понять. Ведь здесь, даже если не сказано «каждый в отдельности», в таких [фразах], как «пусть Девадатта поест» и т. д., действие принятия пищи завершается для каждого в отдельности; поэтому он говорит: «na coccate» («и не говорится») и т. д. Или же, когда предложение завершается в целом, слова, применимые к целому, применимы и к частям, как в выражениях: «при виде части океана виден океан» или «мудрость, являющаяся частью группы (khandha), называется группой мудрости (paññākkhandha)» — в этом нет ошибки, именно поэтому в комментарии не сказано «paccekaṃ». Хотя слово «vaṇṇa» имеет много значений, таких как качество и т. д., из контекста (pakaraṇa) здесь понимаются именно звуки «а» и т. д., поэтому он говорит: «vaṇṇīyati» («описывается») и т. д. Значение определяется также из контекста, ведь сказано:

อตฺถา ปกรณา ลิงฺคา, โอจิตฺยา เทสกาลโต;

สทฺทตฺถา วิภชียนฺเต, น สทฺทาเยว เกวลาติ.

«Значения слов определяются по смыслу, контексту, грамматическому роду, уместности, месту и времени, а не только по самим словам».

นนุ [Pg.23] ฌลาทิสญฺญา วิย ลหุสญฺญํ อกตฺวา กสฺมา คุรุสญฺญา กตาติ โจทนํ มนสิ นิธาย รุฬฺหิ อนฺวตฺถวเสน ทฺวิปฺปการาสุ สญฺญาสุ ฌาลาติ รุฬฺหิ สญฺญาตฺถาภาเวน โวหารสุขมตฺตปโยชนา, อนฺวตฺถสญฺญา ปน ตปฺปโยชนาปิ โหติ ตทญฺญปฺปโยชนา ปีติ ทสฺเสตุมาห- ‘เอว’มิจฺจาทิ, วณฺณียตี อตฺโถ เอเตหีติ วุตฺตมตฺถํ อนุคตา อนุคตตฺถา วณฺณสญฺญา ตํ, สทฺทาธิคมนียสฺสาติ สทฺเทน วิญฺญาตพฺพสฺส, วณฺณํ มูลมสฺสาติ วณฺณมูลโก-อตฺโถ, ตสฺส ภาโว วณฺณมูลกตา, อตฺถสฺส วณฺณมูลกตํ สาเธติ ‘สาปิ’จฺจาทินา, วณฺณํ รูปํ สภาโว เอเตสนฺติ วณฺณรูปานิ-ปทานิ, สมุทาโย ปาทานํ รูปมสฺสาติ สมุทายรูปํ วากฺยํ, วิภตฺยนฺตมตฺถโชตกํ ปทํ, ปทสมุทาโย วากฺยํ, สพฺพญฺเจตมุปจาเรน วณฺณสทฺทวจนียตฺตํ คจฺฉติ วณฺณมยตฺตาติ สพฺโพปิ สมฺมุติปรมตฺถเภทภินฺโน อตฺโถ วากฺยาธิคมนีโย วณฺเณเนว วิญฺญายติ นาม ตสฺมา ยถา วุตฺตมตฺถ วิเสสทสฺสนํลหุสญฺญาย น สกฺกาติ ตทตฺถมการาทีนํ คุรุภูตา วณฺณสญฺญา กตาติ อธิปฺปาโย, สมฺมุติ สงฺเกตวเสน ปวตฺโต โวหาโร, ปรมตฺโถ สนิพฺพาโน ปญฺจกฺขนฺโธ. อุโภหิ ปเนเตหิ ภินฺโน ตติโย โกฏฺฐาโส นาม นตฺถิ, ตถาจ วุตฺตํ–

Разве не так: держа в уме возражение: «Почему, не установив краткое обозначение (lahusaññā), подобно обозначению 'jhālā' и т. д., было установлено тяжелое обозначение (gurusaññā)?», [автор] сказал «evaṃ» и т. д., чтобы показать, что среди двух видов обозначений — традиционных (rūḷhi) и этимологических (anvattha) — обозначение 'jhālā' является традиционным, служащим лишь для удобства общения из-за отсутствия буквального значения, тогда как этимологическое обозначение служит как этой цели, так и другим целям. «Обозначение звуков» (vaṇṇasaññā) — это то, что следует за упомянутым значением: «ими описывается значение» (vaṇṇīyati attho etehi), то есть имеет соответствующее значение (anugatatthā). «Постигаемого через звук» означает «познаваемого посредством звука». «Значение, корнем которого является звук» — это значение, имеющее звук своим корнем; его состояние — это «обусловленность звуком» (vaṇṇamūlakatā). Он доказывает обусловленность значения звуком словами «sāpi» и т. д. «Слова, чья форма или природа состоит из звуков» — это слова, имеющие звуковую форму (vaṇṇarūpāni padāni). «Предложение, чья форма состоит из совокупности слов» — это предложение, имеющее форму совокупности (samudāyarūpaṃ vākyaṃ). Слово (pada) — это то, что оканчивается флексией (vibhatyanta) и выражает значение; совокупность слов — это предложение (vākya). И всё это метафорически обозначается словом «звук» (vaṇṇa), поскольку оно состоит из звуков. Поистине, любое значение, разделяемое на общепринятое (sammuti) и абсолютное (paramattha), постигаемое через предложение, познается именно посредством звука. Поэтому, поскольку невозможно показать упомянутое различие значений с помощью краткого обозначения (lahusaññā), для этой цели было создано весомое обозначение звуков (vaṇṇasaññā) для [букв] 'a' и т. д. — таков смысл. Общепринятая истина (sammuti) — это обиходная речь, действующая на основе соглашения (saṅketa). Абсолютная истина (paramattha) — это пять совокупностей (pañcakkhandha) вместе с ниббаной. Но третьей части, отличной от этих двух, не существует. И так было сказано:

ทุเว สจฺจานิ อกฺขาสิ, สมฺพุทฺโธ วทตํ วโร,สมฺมุตึ ปรมตฺถญฺจ, ตติยํ นุปลพฺภตีติ.

«Две истины провозгласил Пробужденный, лучший из говорящих: общепринятую и абсолютную; третьей не обнаруживается».

นนุ จ–

Но ведь —

อปฺปกฺขรมสนฺทิทฺธํ, สสารํ คูฬฺหนิณฺณยํ;

ปสนฺนตฺถญฺจ สุตฺตนฺติ, อาหุ ตลฺลกฺขณญฺญุโนติ.

«С малым числом слогов, недвусмысленная, содержательная, с глубоким выводом и ясным смыслом — такова сутта», — так говорят знатоки её признаков.

‘‘อาทโย ติตาลีส วณฺณา’’ ‘‘ติตาลีสาทโย วณฺณา’’ติ วา วตฺตพฺพนฺติ น ตถา สติ สนฺทิทฺธํ สุตฺตํ สิยาติ, นนุ สตฺถาโท มงฺคลวจเนน ภวิตพฺพํ, อกาโร ปฏิเสธตฺโถปิ โหตีติ (น) สตฺถาโท สิทฺธสทฺทสฺโสปหิตตฺตา, อถ โหตฺว ปุพฺพา ฌาลาทิ สญฺญา, สทฺทสาธนมตฺตปฺปโยชนตฺตา ปน สพฺพวิธานสฺส ปุพฺพาจริย สญฺญาวาลเมตฺถาติ กึ ปุนาปิ วณฺณาทิสญฺญาวิธาเนน คนฺถคารว กรเณนาติ สจฺจเมตํ, ปุพฺพาจริเยสุ ปน คารวํ ตทนุคมนญฺจ ทีเปตุํ กาจิ [Pg.24] สญฺญาโยปฺยนฺวาขฺยายนฺเต, ยชฺเชวํ สํโยคสพฺพนามโลปาทโยปิ สญฺญา ปุพฺพาจริเยหิ วุตฺตา วตฺตพฺพาติ นนุ โภ วุตฺตเมวามฺเหหิ’กาจิ สญฺญาโย อาขฺยายนฺเต’ติ, กินฺตทาขฺยานทฺวาเรน ภวตา ตาปิ วิญฺญาตุํ น สกฺกาติ, เกสญฺจิ สาตฺถกตฺโตปิ ปติวณฺณมตฺถานุปลทฺธิโต วณฺณานมทิฏฺฐานมการาทีนมนุกติโย อิโหปทิฏฺฐาอิตฺยนุการิเยนาตฺเถนาตฺถวนฺตตาย โหเตวาการาทิโต วิภตฺติ, โลเปน นิทฺทิฏฺฐตฺตา ปนสฺสา อสฺสวนํ สนฺนิกํสวจนิจฺฉาภาวา สํหิตายานิทฺเทโส, อนุกฺกโมติ อาโทนิสฺสยา สราวุตฺตา, ตโต นิสฺสิตา พฺยญฺชนา, สเรสุปิ เอกฏฺฐานิยา อการาทโย พหุตฺตา ปฐมํ วุตฺตา ฐานานุกฺกเมน, ตโต ทฺวิชา ฐานานุกฺกเมน, เตสุปิ รสฺสาว ลหุตฺตา ปฐมํ วุตฺตา, ตโต ทีฆา, พฺยญฺชเนสุปิ วคฺคา พหุตฺตา ฐานปฺปฏิปาฏิยา ปฐมํ วุตฺตา, ตโต ยการาทโย, วคฺเคสุ จ อโฆสา ปฐมํ วุตฺตา, ตโต โฆสา, เตสุ จ สิถิลา ปฐมํ วุตฺตา, ตโต ธนิตา, ตตฺถาปิ อปฺปกตฺตา ทฺวิชา ปญฺจมา วุตฺตา, ตโต ยรลวา โฆสภูตา ฐานานุกฺกเมน, ตโต ธนิตา สการห การา, เตสุปิหกาโร เกสญฺจิ โอรโสปิ โหตีติ ทฺวิชตฺตา ปจฺฉา วุตฺโต, เกหิจิ ‘‘ลฬานมวิเสโส’’ติ ทฺวินฺนมวิเสเส วุจฺจมาเนปิ ลิปิเภเทน ฐานเภเทน จ ภินฺนตฺตา ฬกาโร วิสุํ อกฺขรภาเวน คหิโต, โสปิ โฆสภาเวน ฐานานุกฺกเมนจ หการโต ปรํ วุตฺโต นิคฺคหีตํ ปน สรตฺตาทิสพฺพวินิมฺมุตฺตตฺตา สพฺพปจฺฉา วุตฺตนฺติ อการาทีนมยมนุกฺกโม, อิมสฺเสวานุกฺกมสฺส มนสิ วิปสฺส วตฺตมานตฺตา ติตาลีสาติ คณนาปริจฺเฉทสฺส ทสฺสิตตฺตา จ ‘นิคฺคหีตนฺตา’ติ วุตฺติยํ วุตฺตํ, ปกตํ สาธุสทฺทานฺวาขฺยานํ, น วณฺณียเต, ติ สทฺทสงฺขรณ สงฺขาต มุขฺยปฺปโยชนาภาวา, กิญฺจาปิ น วณฺณียเต, อมฺเหหิ ปน กถมการาทีนมยมนุกฺกโม อุปฺปนฺโนติ สิสฺสานํ กงฺขา วิจฺเฉทปฺปโยชนมฺปติ อนุกฺกมสทฺทสฺส อตฺถกถนพฺยาเชน วณฺณิโต เยวาติ, กรียนฺเต อุจฺจารียนฺเต เอเตนาติ กรณํ, ตตฺถ ชิวฺหามชฺฌํ ตาลุชานํ, ชิวฺโหปคฺคํ มุทฺธชานํ, ชิวฺหคฺคํ, ทนฺตชานํ เสสานํ สกฏฺฐานํ กรณํ, ปยตฺติ ปยตนํ, ตมฺปน วณฺณุจฺจารณโต อพฺภนฺตโร พาหิโย จ อุสฺสาโห, ตตฺถ อพฺภนฺตรปยตนํ-สํวุตตฺตมการสฺส, วิวฏตฺตํ สรานํ [Pg.25] สการหการานญฺจ ผุฏฺฐตฺตํ วคฺคานํ, อีสํผุฏฺฐตฺตํ ยรลวานํ, พาหิยปยตนนฺตุ สํวุตกณฺฐตาทิ, ฐานโต ปจฺจาสตฺติยา วิธียมานการิยสมฺภเวน ปโยชนสมฺภวา อาห-‘ฐานมฺปนา’ติอาทิ, ติฏฺฐนฺติ เอตฺถ อุปฺปตฺติวเสน วณฺณาติ ฐานํ, ‘‘เอ โอนม วณฺเณ’’ติ (๑-๓๗) สุตฺเต วณฺเณติ กถนเมว วณฺณสญฺญากรเณ ปโยชนํ, ยถาวุตฺตมตฺถมญฺญตฺร พฺยาปทิสติ’ เอว’มิจฺจาทินา, ตสฺมา ‘‘ทสาโท สรา’’อิจฺจาโท ‘เตนา’ติอาทีสุ ‘เตน สรอิจฺจเนน กฺวตฺโถ กสฺมึ สุตฺเต ปโยชนํ ตํ ทสฺเสติ ‘‘สโรโลโป สเร’’จฺจาที’ติ เอวมาทินา อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ, ญาเปติ วณฺณโลปนฺติ ญาปกํ, กสฺมา ปน’โส เจมินาว ญาปเกน สิทฺโธ’ติ วุจฺจติ นนุ ‘ตทมินาทีนิ’’ติ (๑-๔๗) สุตฺตํ ทิสฺสตีติ, (สจฺจํ) ตถาปิ ปการนฺตโรยมฺปิ วณฺณโลเป ทสฺสิโตติ วิญฺญาตพฺพํ, เอวสทฺโท ปน ‘ยทิ ญาปเกน วณฺณโลโป สิยา โส อิมินาว ญาปเกน สิทฺโธ, นาญฺเญนา’ติ อวธาเรติ.

«Следует сказать либо „сорок три звука, начиная с а“ (ādayo titālīsa vaṇṇā), либо „начиная с сорока трех звуков“ (titālīsādayo vaṇṇā); если бы это было не так, сутта была бы сомнительной. Разве в начале трактата не должно быть благоприятного слова (maṅgalavacana)? Буква 'а' (akāra) также имеет значение отрицания... Нет, поскольку в начале трактата помещено слово, выражающее успех (siddhasadda). Пусть даже прежние обозначения, такие как 'jhālā' и т. д., [существуют], но поскольку все правила служат лишь для образования слов, достаточно ли здесь обозначений прежних учителей? Зачем снова вводить обозначения звуков и т. д., увеличивая объем книги? Это правда. Однако, чтобы выразить почтение к прежним учителям и следование им, некоторые обозначения также разъясняются. Если так, то обозначения, такие как 'saṃyoga' (сочетание), 'sabbanāma' (местоимение), 'lopa' (элизия) и т. д., высказанные прежними учителями, также должны быть упомянуты. Но ведь, почтенный, мы уже сказали: „некоторые обозначения разъясняются“. Разве вы не можете понять и их через это разъяснение? Хотя для некоторых [звуков] есть смысл, из-за необнаружения значения у каждого отдельного звука, здесь представлены подражания невидимым звукам, таким как 'а' и т. д. Поскольку они имеют значение благодаря подражательному смыслу, падежное окончание (vibhatti) присоединяется к 'а' и т. д. Но из-за того, что оно указано с элизией (lopa), оно не слышится; из-за отсутствия желания произносить их в тесном контакте (sannikaṃsa) нет указания на сандхи (saṃhitā). „Порядок“ (anukkama) таков: сначала произносятся гласные (sara), которые служат опорой, а затем согласные (byañjana), которые опираются на них. Среди гласных сначала произносятся 'а' и т. д., имеющие одно место образования (ekaṭṭhāniya), из-за их многочисленности, согласно порядку мест образования. Затем — рожденные дважды (dvija) [дифтонги/сложные гласные], согласно порядку мест образования. Среди них сначала произносятся краткие (rassa) из-за их легкости (lahutta), а затем долгие (dīgha). Среди согласных сначала произносятся согласные классов (vaggā) из-за их многочисленности, согласно порядку мест образования, а затем 'у' (yakāra) и т. д. Внутри классов сначала произносятся глухие (aghosa), затем звонкие (ghosa). Среди них сначала произносятся непридыхательные (sithila), затем придыхательные (dhanita). Среди них также пятые [носовые] произносятся как рожденные дважды (dvija) из-за их малочисленности. Затем звонкие 'ya, ra, la, va' согласно порядку мест образования. Затем придыхательные 'sa' и 'ha'. Среди них звук 'ha' у некоторых авторов считается также грудным (orasa), поэтому из-за его двойного происхождения (dvijatta) он произносится позже. Хотя некоторые говорят „нет различия между la и ḷa“, из-за различия в написании и месте образования звук 'ḷa' берется отдельно как самостоятельная буква. Он также произносится после звука 'ha' из-за своей звонкости и порядка мест образования. Ниггахита же (niggahīta), будучи полностью свободной от свойств гласных и т. д., произносится в самом конце. Таков порядок букв, начиная с 'а'. Поскольку этот самый порядок удерживается в уме и показан предел счета „сорок три“, в комментарии (vutti) сказано „оканчивающиеся на ниггахиту“ (niggahītantā). Объяснение правильных слов (sādhusaddānvākhyāna) является главным предметом; оно не описывается [здесь подробно], поскольку отсутствует главная цель, именуемая грамматическим оформлением слов (saddasaṅkharaṇa). Хотя оно и не описывается [подробно], нами, ради устранения сомнений учеников относительно того, как возник этот порядок букв от 'а' и т. д., он все же был описан под видом объяснения значения слова „порядок“ (anukkama). „Орган речи“ (karaṇa) — это то, посредством чего производится или произносится [звук]. Там середина языка (jivhāmajjha) является органом для нёбных звуков (tālujāna), область рядом с кончиком языка (jivhopagga) — для церебральных (muddhajāna), кончик языка (jivhagga) — для зубных (dantajāna), а для остальных органом является их собственное место образования (sakaṭṭhāna). „Усилие“ (payatti) — это артикуляция (payatana), которая представляет собой внутреннее и внешнее усилие при произнесении звука. Там внутреннее усилие — это закрытость (saṃvutatta) для звука 'а', открытость (vivaṭatta) для гласных и звуков 'sa' и 'ha', смыкание (phuṭṭhatta) для согласных классов, легкое смыкание (īsaṃphuṭṭhatta) для 'ya, ra, la, va'. Внешнее же усилие — это сужение гортани (saṃvutakaṇṭhatā) и т. д. Поскольку существует польза из-за возможности действия, предписываемого на основе близости мест образования, он сказал: „Место же...“ и т. д. „Место образования“ (ṭhāna) — это то, где возникают звуки. Упоминание слова „vaṇṇa“ в сутре „e onama vaṇṇe“ (1-37) и есть цель создания обозначения „vaṇṇa“. Он указывает на упомянутое значение в другом месте словами „evaṃ“ и т. д. Поэтому в сутрах, таких как „dasādo sarā“ и т. д., в словах „tenā“ и т. д., значение следует понимать так: „Какова польза от этого слова 'sara' (гласный) и в какой сутре она проявляется? Это показывает сутра 'sarolopo sare' и т. д.“. „Указатель“ (ñāpaka) — это то, что указывает на элизию звука (vaṇṇalopa). Почему же говорится „он устанавливается именно этим указателем“, разве не видна сутра „tadaminādīni“ (1-47)? (Верно), тем не менее следует понимать, что здесь показан еще один способ элизии звука. Слово же „eva“ ограничивает значение: „если элизия звука происходит благодаря указателю, то она устанавливается именно этим указателем, а не другим“».

๒. ทสา

2. «Десять»

นนุ ออาทโยติ ปฐมนฺเตนุวตฺตนฺเต กถเมตฺถ’ตตฺถา’ติ สตฺตมีนิทฺทิฏฺฐตาติ อาห-‘ตญฺจา’ติอาทิ, อตฺถวสาวิภตฺติวิปริณาเมนาติ ออาทโยติ ปฐมนฺตสฺส‘อาโท ทสา’ตฺยเนน สมฺพนฺธา สมฺพชฺฌมาเน จาธารตฺเถน ภวิตพฺพนฺติ อาธารตฺถวเสน สตฺตมี วิภตฺติยา ปริวตฺตเนนาติ อตฺโถ, อตฺถวสา สตฺตมิยา วิปริณามสมฺภวาเยวสุตฺเต อวิชฺชมาเนปิ‘ตตฺถา’ติ วุตฺติยํ วุตฺตํ, อาโททสนฺนมนญฺญตฺถปวตฺติสมฺภวโต เตสํ ออาทโย วิสยภาเวนปิ สกฺกา ปริกปฺเปตุนฺติ วุตฺตํ-‘เตสุ วิสยภูเตสู’ติ, นิทฺธารณตฺโถปิ ยุชฺชเตว… วณฺณสมุทายโต ตเทกเทสภูตาน มาโท วณฺณานํ ทสสงฺขฺยาคุเณน นิทฺธาริยมานตฺตา, อาทิมฺหิ ทส วณฺณาติ วุตฺเต อวุตฺตานมฺปิ อวสฺสํ วตฺตพฺพานํ อูนปูรณตฺถมชฺฌาหาโร โหตีติ วุตฺตํ- อวฏฺฐิตา นิทฺทิฏฺฐา วา’ติ, เอกาทีน มฏฺฐารสนฺตานํ สงฺขฺยานํ สงฺขฺเยยฺเย วตฺตนโต อาห-‘ทสสงฺขฺยาย ปริจฺฉินฺนตฺตา’ติ, คยฺหุปคานํ รสฺสเอ โอวณฺณานมฺปิ กจฺจายเน วิย อปริจฺจาคา อนูนา, อคยฺหุปคานํ ตทญฺเญสํ เกสญฺจิ สรานํ ปริจฺจคา อนธิกา, ทสสทฺทสฺส สงฺขฺเยยฺย วุตฺติตฺตา [Pg.26] ทสนฺนมฺปิ อธิกตวณฺณานญฺญตฺตา วุตฺตํ-‘ทสนฺนมฺปี’ติอาทิ, สยํ ปุพฺพา’ราช=จิตฺติยํ’ตีสฺมา กฺวิมฺหิ อนฺตโลเป สมาเส จ ตทมินาทิตฺตา นิรุตฺตินเยน วา สรสทฺโท นิปฺผชฺชตีติ, ‘สร-คติหึ สาจินฺตาสุ’ อิจฺจสฺมา อปฺปจฺจเยน วา นิปฺปชฺชตีติ ทสฺเสตุมาห=‘สยํ ราชนฺตี’ติอาทิ.

«Разве не так: поскольку слово „aādayo“ (начиная с 'а') переносится в именительном падеже (paṭhamanta), как же здесь оказывается местный падеж (sattamī) в виде „tattha“ (там)? На это он сказал: „И это...“ и т. д. „В силу изменения падежного окончания под влиянием смысла“ означает: когда именительный падеж слова „aādayo“ связывается со словами „ādo dasā“ (первые десять), связь должна выражать значение опоры (ādhārattha), поэтому падежное окончание изменяется на местный падеж (sattamī) — таков смысл. Именно из-за возможности изменения на местный падеж под влиянием смысла, слово „tattha“ употреблено в комментарии (vutti), хотя его нет в сутре. Поскольку первые десять [звуков] не могут употребляться в ином значении, их, начиная с 'а', можно представить в качестве сферы действия (visayabhāva); поэтому сказано: „когда они являются сферой действия“ (tesu visayabhūtesu). Значение выделения (niddhāraṇattha) также вполне уместно, поскольку первые звуки, являющиеся частью совокупности звуков, выделяются с помощью числительного „десять“. Когда говорится „первые десять звуков“, для восполнения недостающего (ūnapūraṇa) неизбежно происходит восполнение (ajjhāhāra) даже непроизнесенных слов; поэтому сказано: „установленные или указанные“ (avaṭṭhitā niddiṭṭhā vā). Поскольку числительные от одного до восемнадцати согласуются с исчисляемым предметом, он сказал: „ограниченные числом десять“. Они не уменьшены (anūnā), поскольку краткие гласные 'e' и 'o', подлежащие принятию, не отбрасываются, как и в грамматике Каччаяны. Они не увеличены (anadhikā), поскольку отбрасываются некоторые другие гласные, не подлежащие принятию. Поскольку слово „dasa“ (десять) выражает исчисляемое, сказано „всех десяти“ и т. д., из-за отсутствия иных избыточных звуков среди этих десяти. Слово „sara“ (гласный) образуется либо от корня со значением „светить сам по себе“ (sayaṃ rājantī) с суффиксом 'kvi', элизией конечного гласного и в сложении, либо по методу Нирутти из-за правила „tadaminādi“ и т. д. Или же оно образуется от корня „sara“ со значением движения, причинения вреда или размышления с суффиксом 'a' — чтобы показать это, он сказал: „светящиеся сами по себе“ (sayaṃ rājanti) и т. д.»

๓. ทฺเวทฺเว

3. «По два»

เตติ’อาโท’ติ สตฺตมฺยนฺตตฺตา อปเร ทฺเว ปรามสติ, เหฏฺฐา วิยาติ เหฏฺฐา วุตฺตํ อตฺถวสา วิภตฺติวิปริณามํ อุปเมติ, อโตว วิญฺญายมานตฺถวเสน เตสุ’ติ วุตฺตํ, เตสุติ ปน นิทฺธารณตฺตวิวจฺฉายํ ตมฺปิ สมฺภวตีติ เตสํ วณฺณานํ มชฺเฌ ทฺเวทฺเวติ ทฺวิสงฺขฺยาย นิทฺธารณตฺโถปิ เวทิตพฺโพ, วิจฺฉายํ วุตฺติ ยสฺส โส วิจฺฉาวุตฺติ-ทฺวิสทฺโท, วิจฺฉาวุตฺติตา จาสฺส สวณฺณตฺตคุเณน ทฺวินฺนํ (‘พฺยาปิตุ) มิฏฺฐตฺตา, กเมนาวฏฺฐิเตติ อิมินา อการาทิวณฺณปฺปพนฺธสฺส อนาทิกาลสิทฺธํ กมสิทฺธตฺตมาห. นนุ สมานา วณฺณา สวณฺณาตฺยนฺวตฺเถ สวณฺณสทฺเท สติ กตํ รสฺสทีฆานํ สวณฺณสญฺญา สิยา… อสมานตฺตา เอเตสนฺติ, เนตทตฺถิวณฺณปฺปพนฺธสฺส กมสิทฺธตฺตา วจนพเลเนวาสมานานมฺปิ โหเตวาติ, เนวมฺปิ วตฺตุํ ยุตฺตํ‘‘ทฺเวทฺเว สวณฺณา’’ติ สุตฺตสฺส ตาทิสสามตฺถิยสพฺภาเว วิเสสการณาภาวาติ อาห‘สมานตฺตมฺปนา’ติอาทิ. ติฏฺฐนฺติ เอตฺถ วณฺณา จิตฺตชตฺเตปิ อภิพฺยตฺติ วเสนาติ ฐานํ กณฺฐาทิ, เตน กตนฺติ สมาโส, กณฺฐตาตุ อิติ จตฺเต ปาณฺยงฺคตฺตา นปุํสกตฺตํ. ปญฺจเมหิ วคฺคปญฺจเมหิ. อนฺตฏฺฐากีติ วคฺคานมนฺเต ติฏฺฐนฺตีติ อนฺตฏฺฐา, ตาหิ, ยุตฺตสฺสาติ พฺรหฺมจริยา, คุยฺห’นฺติอาทีสุ ยุตฺตสฺส. เกจีติ อนิยเมน วุตฺตํ, เต ปน–

«Слово „te“ (они) указывает на другие два [звука] из-за окончания местного падежа в слове „ādo“ (в начале). „Как и выше“ уподобляет это упомянутому выше изменению падежного окончания под влиянием смысла. Именно поэтому из-за понимаемого смысла сказано „в них“ (tesu). Но при желании выразить значение выделения (niddhāraṇattha) в слове „tesu“, это также возможно; поэтому следует понимать также значение выделения числа „два“ (dvedve) среди этих звуков. Слово „dvi“ (два), имеющее употребление в значении повторения (vicchā), называется „vicchāvutti“. И его повторение обусловлено желанием охватить по два [звука] свойством однородности (savaṇatta). Словами „расположенные по порядку“ он указывает на безначально установленный порядок последовательности звуков, начиная с 'а'. Разве не так: если слово „savaṇṇa“ (однородный) этимологически означает „одинаковые звуки“ (samānā vaṇṇā), то как может быть обозначение однородности (savaṇṇasaññā) для кратких и долгих звуков, ведь они неодинаковы? Это не так: из-за установленного порядка последовательности звуков, в силу самого утверждения [правила] оно применимо даже к неодинаковым. Но и так говорить не следует, поскольку нет особой причины для наличия такой силы у сутры „dvedve savaṇṇā“; поэтому он сказал: „Сходство же...“ и т. д. „Место образования“ (ṭhāna) — это гортань и т. д., где звуки пребывают благодаря их проявлению, даже когда они рождены умом (cittajatta). Сложение „tena kata“ (сделанный им). Слово „kaṇṭhatālu“ (гортань и нёбо) имеет средний род, поскольку обозначает части тела. „С пятыми“ означает „с пятыми звуками классов“. „Полугласные“ (antaṭṭhā) — это те, что стоят в конце классов; „соединенного“ означает соединенного в таких словах, как „brahmacariya“, „guyha“ и т. д. „Некоторые“ сказано неопределенно; они же говорят:»

‘‘หกาโร ปญฺจเมเหว, อนฺตฏฺฐาหิ จ สํยุโต;

โอรโส อิติ วิญฺเญยฺโย, กณฺฐโช ตทสํยุโต’’ติ วทนฺติ.

«„Звук 'ha', соединенный с пятыми [звуками классов] и с полугласными, следует знать как грудной (orasa); не соединенный с ними, он является гортанным (kaṇṭhaja)“, — так они говорят.»

๔. ปุพฺโพ

4. «Предыдущий»

วตฺตเตติ อตฺถวสา วิภตฺติวิปริณาเมน วตฺตเต, นนุ เจตฺยาทิโจทนา, เนสโทโสจฺจาทิ ปริหาโร, โทสาภาเว การณ มาห-‘โยโย…เป… [Pg.27] ปตียเต’ติ, วุตฺตํ สมตฺเตติ-‘นหิ’จฺจาทินา, นนุ จ ปุพฺพสทฺโท ยเมกตฺตา เอกํ ปุพฺพมาจิกฺขติ น สกลนฺติ กถํ ‘‘ปุพฺโพ’ติ วุตฺเต โยโยติ ญายติ ‘โยโย ปุพฺโพ’ติ จ วุตฺเต ‘เตสุ ทฺวีสุ’ติ เอตฺถ’ทฺวีสุ ทฺวีสุ’ติ อิทํ กถํ สุเขเนว ปตียเต ตทิทมสิทฺเธนาสิทฺธสาธนนฺติ อาสงฺกิย ตทภาวมุพฺภาวีย ปุพฺพ สทฺทสฺส วิจฺฉาคมกตฺตมวคมยิตุมาห-‘นเจท’มิจฺจาทิ. ตํโยคาติ อุปจารวเสนาห, ตพฺพนฺตตายวาติ อตฺถิยตฺเถ อปฺปจฺจยวเสน, เอวมุปริปิ.

«„Присутствует“ (vattate) присутствует в силу изменения падежного окончания под влиянием смысла. Возражение начинается со слов „Разве не...“ и т. д., а опровержение — со слов „Это не является ошибкой“ и т. д. Причину отсутствия ошибки он указывает словами „какой бы ни... [и т. д.] ...понимается“. Сказано полностью словами „Ибо нет...“ и т. д. Разве не так: поскольку слово „pubba“ (предыдущий) из-за своего единственного числа указывает на один предыдущий [звук], а не на все, то как при произнесении „pubbo“ понимается „какой бы ни был предыдущий“? И когда говорится „какой бы ни был предыдущий“, как в выражении „в этих двух“ легко понимается „в каждых двух“? Опасаясь, что это будет доказательством недоказанного с помощью недоказанного, и обнаружив отсутствие этого [затруднения], чтобы дать понять, что слово „pubba“ передает значение повторения (vicchā), он сказал: „И это не...“ и т. д. „Соединение с этим“ (taṃyoga) он говорит метафорически. Или же „обладание этим“ (tabbantatā) в значении обладания с помощью суффикса 'a'; то же самое относится и к последующему.»

๕. ปโร

5. «Последующий»

เสสมิจฺจาทินา‘เตสุ ทฺวีสูติ สวณฺณสญฺญเกสุ ทฺวีสุ’ อิจฺจาทิ กมติทิสฺสติ. ลหุสญฺญา รสฺสสฺส, สํโยคปุพฺพสฺส รสฺสสฺส ทีฆสฺส จ คุรุสญฺญา น วตฺตพฺพา… อุจฺจารณวเสเนวานฺวตฺถสญฺญาติ วิญฺญายติ, ปุพฺพาจริยวเสน วา อิหาวุตฺตาวเสสสญฺญาวิย.

«Словами „Остальное...“ и т. д. он переносит порядок: „в этих двух, то есть в двух однородных звуках“ и т. д. Обозначение краткости (lahusaññā) для краткого гласного, а также обозначение долготы/тяжести (gurusaññā) для краткого гласного перед удвоением (saṃyoga) и для долгого гласного не нуждаются в отдельном упоминании, поскольку благодаря самому произношению они понимаются как этимологические обозначения. Или же в силу авторитета прежних учителей, подобно остальным обозначениям, не упомянутым здесь.»

๖. กาทโย

6. «Начиная с 'ka'»

เกวล พฺยญฺชนานมตฺถปฺปกาสตฺตาภาวา สรานมตฺถปฺปกาสเน อจฺจนฺโตปการา พฺยญฺชนาติ ‘เอเตหี’ติ กรณตฺเตน วุตฺตํ, เตนาห ‘สราน’มิจฺจาทิ. วิปุพฺพา ‘อญฺช-พฺยตฺติยํ’ตีมสฺมา กรเณ อนปฺปจฺจเย รูปํ, นปุํสกตฺตมฺปิสฺสาวคมยิตุํ ‘อุปการกานี’ติ วุตฺตํ, พฺยญฺชนตฺตํ ทิฏฺฐนฺเตน ผุฏยติ ‘ยถา’อิจฺจาทินา, ยถา โอทนสฺสุปการกานิ สูปาทีนิ พฺยญฺชนานิ, ตถา สรานมุปการกานีติ อธิปฺปาโย, พฺยญฺชนมฺปน อทฺธมตฺติกํ, วุตฺตํ หิ–

Поскольку одни лишь согласные (бьянджана) не способны выражать смысл, они чрезвычайно полезны для выражения смысла гласных (сара). Они называются «бьянджана» в инструментальном значении: «посредством них [выражается смысл]», поэтому и сказано: «гласных» и так далее. Эта форма образована от корня «адж» (añj — проявлять, выражать) с приставкой «ви» (vi) и суффиксом «ана» (ana) в инструментальном значении. Чтобы указать на средний род этого слова, сказано «upakārakānī» (вспомогательные средства). Он проясняет природу согласных с помощью примера, начиная со слова «yathā» (как): подобно тому как приправы (бьянджана), такие как суп и прочее, сопутствуют варёному рису (одана), так и [согласные] сопутствуют гласным — таков смысл. Согласный же имеет длительность в полмеры (полумору). Ибо сказано:

เอกมตฺโต ภเว รสฺโส, ทีโฆ มตฺตทฺวยายุโต;

ปฺลุโต ติมตฺโต วิญฺเญยฺโย, พฺยญฺชนํ ตฺวทฺธมตฺติกํติ.

«Краткий [гласный] имеет одну меру, долгий наделён двумя мерами; сверхдолгий (плута) следует знать как имеющий три меры, согласный же имеет полмеры».

อนฺวตฺถาติ อนฺวตฺถโต, ‘อนฺวตฺถา พฺยญฺชนา’ติ สมฺพนฺโธ.

«“Anvatthā” означает “сообразно значению”, связь здесь такова: “согласные сообразны своему значению”».

๗. ปญฺจ

7. Пять

สชาตฺยเปกฺขาย สมุทายวาจิตฺเตปิ กาทโยตี อนุวตฺตนโต วคฺคสทฺเทน กขคฆญาทโยว คยฺหนฺติ, ปญฺจ ปริมาณมสฺส ปญฺจโกวคฺโค, ‘‘ตมสฺส ปริมาณํ ณิโก จา’’ติ (๔-๔๑) โก, สุตฺเต อาทิภูโต [Pg.28] ปญฺจสทฺโท ปญฺจสงฺขฺยาปริจฺเฉทํ กุรุมาโน มาวสานานํ วคฺคานํ พหุตฺตํ คเมตีติ ‘ปญฺจกา’ติ วุตฺตํ, วคฺคาติ พหุวจนโต ปจฺเจกนฺติ วิญฺญายติ, วชฺเชนฺติ ยการาทโยภิ วคฺคา, ปฐมกฺขรวเสน ปน กวคฺคาทิโวหาโร.

Хотя [это слово] обозначает совокупность с учётом однородности, в силу следования выражению «kādayo» (начиная с «ка») под словом «вагга» (группа, класс) понимаются именно «ка, кха, га, гха, нга» и так далее. То, мерой чего является пять, есть пятеричная группа (паньчака), то есть класс (вагга). Суффикс «ка» добавляется по правилу «tamassa parimāṇaṃ ṇiko ca» (4.41). Слово «паньча» (пять) в начале сутры, определяя число пять, указывает на множественность групп, заканчивающихся на «ма»; поэтому сказано «pañcakā» (пятеричные группы). Из множественного числа «vaggā» (группы) это понимается применительно к каждой отдельной группе. Группы исключают [звуки] «я» и так далее. Обозначение же вроде «ка-вагга» (группа «ка») и так далее даётся по первой букве.

๘. พินฺทุ

8. Бинду

อเนกตฺถตฺตา ธาตูน มุจฺจารณตฺโถเปตฺถ คณฺหาตีติ นิปุพฺพา ตโต กมฺมนฺติ ตฺตปฺปจฺจเย ญฺญิมฺหิ ปาทิสมาเส ทีเฆจ รูปํ ทสฺเสนฺโต ‘รสฺสา’ติอาทีมาห, ปีฬนตฺถโต นิคฺคหนํ นิคฺคโห, ‘อิ-อชฺเฌน คตีสุ’อิจฺจสฺมา กตฺตริ ตฺตปฺปจฺจเย อิตํ, นิคฺคเหน อิตนฺติ อมาทิส มาเส รูปํ ทสฺเสนฺโต ‘กรณํ นิคฺคเหน วา’ติอาทิมาห, ปจฺฉิมปกฺขํ สาเธตุมาห-‘วุตฺตํ หี’ติ.

Поскольку корни имеют множество значений, здесь также принимается значение «произнесение» (уччарана). Показывая форму с приставкой «ни» (ni), затем в пассивном значении (камма) с суффиксом «та» (ta), при удвоении «нь» (ññ), в пради-сложении (prādi-samāsa) и с удлинением, он сказал «rassā» (краткие) и так далее. Ниггаха (сдерживание, подавление) употребляется в значении сжатия (пилана). От корня «и» (i — идти, изучать) в активном залоге (каттар) с суффиксом «та» (ta) получается «ита» (ita). Показывая форму в падежном сложении (ам-ади-самаса) как «niggahena ita» (ушедший со сдерживанием), он сказал «karaṇaṃ niggahena vā» (или же инструмент посредством сдерживания) и так далее. Чтобы обосновать последнюю точку зрения, он сказал: «Ибо сказано...».

๙. อิยุ

9. И, у

จตฺถสมาโสติ อิตรีตรโยคทฺวนฺทสมาโส. อตฺเตติ มุนิ สทฺทาทิวจนีเย อตฺเถ, นมตีตีมสฺเสตํ กมฺมํ,

Сложение в значении союза «и» (ca) — это взаимно-связующее сложение двандва (итаритара-йога-двандва). В значении «аттха» (смысл, объект), выражаемом такими словами, как «муни» и так далее, это является объектом действия для глагола «namati» (склоняется),

ยํ สพฺพวจนํ สพฺพ, ลิงฺคํ สพฺพวิภตฺติกํ;

ตํ สพฺพตฺเถ นมนโต, วิทุํ นามนฺติ ตพฺพิทู.

«То, что имеет все числа, все роды, все падежные окончания, из-за его склонения ко всем значениям знающие это называют именем (нама)».

อิธ นามสญฺญายาภาเวปิ อนฺวตฺถพลาเยว นามสญฺญา สิทฺธาติ (อาห) ‘อนฺวตฺถพฺยปเทเสนา’ติ, สฺยาทฺยนฺตปกติรูปนฺติ ปจฺจยา ปฐมํ กรียตีติ ปกติ, สา เอว รูปนฺติ ปกติรูปํ, สฺยาทฺยนฺตสฺส ปกติ รูปํ มุนิสทฺทาทิ สฺยาทฺยนฺตปกติรูปํ, อตฺถวนฺตมธาตุกมปฺปจฺจยมฺปาฏิปทิกํ, ปทํ ปทํ ปติ ปฏิปเท, ปฏิปทํ นิยุตฺตํ ปาฏิปทิกํ. วิเสสเนนาติ สุตฺเต ‘นมสฺสนฺเต’ติ วุตฺเตน อิวณฺณุวณฺณานํ วิเสสเนน. อาขฺยาตสฺสาติ ปจติอาทิโน. อาทิมชฺฌวตฺติโนติ อินฺท อุทกสทฺทาทีนํ อาโท, ปขุมาทีนํ มชฺเฌจ วตฺติโน. ปเทเสสูติ ‘‘ฌลา สสฺส โน’’ติ (๒-๘๓) อาทิเกสุ สุตฺตปฺปเทเสสุ, อนิฏฺฐปสงฺค (สงฺกํ) นิวตฺเตตีติ สมฺพนฺโธ, อนิฏฺฐปฺปสงฺโคนาม ปจติ-อินฺท (อุทก ปขุม) สทฺทาทีน มนฺต อาทิมชฺฌภูตอิวณฺณาทีนํ [Pg.29] ฌลสญฺญา วิธาย ตโต ปราสํ สาทิ วิภตฺตีนํ ‘‘ฌลา สสฺส โน’’ติ (๒-๘๑) อาทีหิ ‘โน’ อาเทสาทิมฺหิ กเต ‘ปจติโน, อินฺทโน, อุทกโน, ปขุมโน’ติอาทิ รูปปฺปสงฺโค, นนุจาทิอาทิ โจทนา. วตฺตพฺพนฺติ สุตฺเต วตฺตพฺพํ. พฺยาสนิทฺเทเสนาติ อสมาสนิทฺเทเสน. ตทยุตฺตนฺติอาทิ ปริหาโร, ตนฺติ ตํ โจทฺยํ, สติหีติอาทินา อยุตฺตตฺตํ สมตฺเถติ, ทฺวีสุตฺตเรสุ โยเคสูติ อุปริเมสุ ‘‘ปิตฺถิยํ’’ ‘‘ฆา’’ติ ทฺวีสุ สุตฺเตสุ. อิตฺถิยนฺติ อิทนฺติ ‘‘ปิตฺถิย’’นฺติ สุตฺเต อิตฺถิยนฺติ อิทํ ปทํ. วณฺณวิเสสนํ สิยาติ ‘‘ปิตฺถิย’’นฺติ สุตฺเต ‘อิยุวณฺณา’ติ อนุวตฺตนโต ‘อิตฺถิยํ อิวณฺณุวณฺณา’ติ เอวํ อิวณฺณุ วณฺณา ‘‘โฆ’’ติ สุตฺเต ‘อิตฺถิยํ อา’ติเอวํ อวณฺณสฺส จ วิเสสนํ ภเวยฺย. วณฺณวิเสสเน วิโรธมาห ‘เอวญฺเจ’จฺจาทิ, นามสฺสนฺเตติ อสมาสนิทฺเทเส ตฺววิโรธมาห- ‘พฺยาเส’จฺจาทิ. สกฺกานามวิเสสนํ กาตุนฺติ ทฺวีสุ สุตฺเตสุ อิตฺถิยนฺติอาทินา วกฺขมานกฺกเมน. นามสฺส อนฺโต นามนฺโตติ สมาสสฺส อุตฺตรปทตฺถปฺปธานตฺตา สมาเส คุณีภูตสฺส นามสฺส อิตฺถิยนฺติ อิทํ วิเสสนํ กาตุํ น สกฺกาติ อธิปฺปาโย, วจนมนฺตเรนาติ ปาณินิยานมิว ‘‘ยถาสงฺขฺยมนุเทโส สมานํ’’ติ (๑-๓-๑๐) สุตฺตํ วินา, สมาสงฺขฺย เอเตสนฺติ สมสงฺขฺยกา, อิติสทฺโท อาทฺยตฺโถ, เตน–

Здесь, даже при отсутствии обозначения «нама» (имя), обозначение «нама» устанавливается в силу одного лишь буквального значения; поэтому он сказал: «посредством буквального обозначения» (anvatthabyapadesena). Что касается выражения «syādyantapakatirūpaṃ»: основа (пакати) — это то, что образуется в первую очередь перед суффиксами; она сама по себе является формой (рупа), отсюда «пакати-рупа». Форма основы того, что оканчивается на «си» и так далее (sy-ādi-anta), например, слово «муни» и так далее, есть «syādyantapakatirūpaṃ». Основа имени (патипадика) — это то, что имеет значение, не является корнем и не является суффиксом. Применительно к каждому слову (padaṃ padaṃ pati) — это «патипада»; то, что связано с «патипада», есть «патипадика». Под словом «visesanena» (определением) понимается определение звуков «и» и «у», выраженное в сутре как «namassante» (на конце имени). Глагола (акхьята), такого как «pacati» (варит) и так далее. Находящиеся в начале или в середине: находящиеся в начале таких слов, как «inda», «udaka» и так далее, и в середине таких, как «pakhuma» и так далее. В местах: в таких местах сутр, как «jhalā sassa no» (2.83) и так далее. Связь такова: «это предотвращает нежелательное следствие (или сомнение)». Нежелательное следствие означает следующее: если бы обозначение «джхала» применялось к звукам «и» и «у», находящимся на конце, в начале или в середине таких слов, как «pacati», «inda», «udaka», «pakhuma» и так далее, а затем для последующих падежных окончаний «си» и так далее по правилам вроде «jhalā sassa no» (2.81) производилась замена на «но» (no), то возникли бы такие нежелательные формы, как «pacatino», «indano», «udakano», «pakhumano» и так далее. Возражение, начинающееся со слов «nanu ca» (но разве не...) и так далее. «Vattabbaṃ» означает «должно быть сказано в сутре». Под словом «byāsaniddesena» понимается раздельное (несложное) указание. Опровержение, начинающееся со слов «tadayuttaṃ» (это неверно) и так далее; «taṃ» относится к этому возражению. Словами «sati hi» и так далее он обосновывает несостоятельность [возражения]. В правилах двух сутр: в двух последующих сутрах «pitthiyaṃ» и «ghā». «Itthiyaṃ» — это слово «itthiyaṃ» в сутре «pitthiyaṃ». Оно было бы определением звуков: из-за повторения «iyuvaṇṇā» в сутре «pitthiyaṃ» получилось бы «itthiyaṃ ivaṇṇuvaṇṇā» (звуки «и» и «у» в женском роде), а в сутре «ghā» получилось бы «itthiyaṃ ā» (звук «а» в женском роде), становясь таким образом определением звука «а». Он указывает на противоречие в случае, если оно является определением звуков, начиная со слов «evañca» (если так) и так далее. В случае же раздельного указания «nāmassa ante» (на конце имени) он заявляет об отсутствии противоречия, начиная со слова «byāсе» (раздельно) и так далее. Невозможно сделать его определением имени (нама) в двух сутрах посредством слова «itthiyaṃ» и так далее в том порядке, который будет изложен. Смысл таков: «nāmantoti» означает конец имени; поскольку значение последнего члена сложного слова является главным, невозможно сделать слово «itthiyaṃ» определением для слова «нама», которое стало второстепенным членом в сложении. Без иного утверждения: без сутры, подобной правилу панинийцев «yathāsaṅkhyamanudeso samānām» (1.3.10) (соответствие равных по порядку). Те, чьи числа равны, называются «samasaṅkhyakā» (равные по числу). Слово «iti» имеет значение «и так далее» (ади); благодаря этому —

‘‘อาลาปหาสลีลาหิ, มุนินฺท วิชยา ตว;

โกกิลา กุมุทานี โว, ปเสวนฺเต วนํ ชลํ’’ (๒๖๐).

«“Твоими речами, смехом и играми, о Владыка мудрецов, одержана твоя победа; кукушки и белые лотосы служат вам, [как и] лес, и вода”».

อิจฺจาทึ สงฺคณฺหาติ.

Это охватывает подобные [стихи] и так далее.

๑๐. ปิตฺถิ

10. Питтхи

อิตฺถิยํ นามสฺสาติ จ, อนฺเต อิวณฺณุวณฺณาติ จ วุตฺเต เตสมา ธาราเธยฺยสมฺพนฺโธ อาเธยฺยสฺสาธาเร ปวตฺตึ วินา น สมฺภวตีติ อชฺฌาหารวเสน ‘วตฺตมานา’ติ วุตฺติยํ วุตฺตํ. อิวณฺณุ วณฺณาติ อเปกฺขิย‘วิเสสียนฺตี’ติ พหุวจนเมตํ สมฺพนฺธสฺส ปุริสาธีนตาย นามนฺตีมินา สมฺพนฺเธ สติ‘วิเสสียตี’เตกตฺเตน ปริณมติ.

Когда сказано «itthiyaṃ nāmassa» (имени в женском роде) и «ante ivaṇṇuvaṇṇā» (звуки «и» и «у» на конце), поскольку их отношение вместилища и вмещаемого (адхара-адхейя) невозможно без нахождения вмещаемого во вместилище, путём восполнения в комментарии (вутти) сказано «vattamānā» (находящиеся). Применительно к «ivaṇṇuvaṇṇā» (звукам «и» и «у») используется это множественное число «visesīyanti» (они определяются). Однако, поскольку связь зависит от субъекта, при наличии связи со словом «нама» (имя) она переходит в единственное число — «visesīyati» (оно определяется).

๑๑. ฆา

11. Гха

อิตฺถิยํ [Pg.30] นามสฺสนฺเตติ จ วตฺตเต. เหฏฺฐา สพฺพตฺถ สญฺญิโน นิทฺทิสิย สญฺญาย นิทฺทิฏฺฐตฺตา ตตฺถ วิย วิสุํ สญฺญิโน ปฐมมนิทฺเทเส อสนฺโต วิยาติ โทสเลสมาลมฺพิย โจทยติ นนฺหเจ’ตฺยาทินา. ตตฺถ เสโตติ วิชฺชมานสฺส สญฺญิโน. การิเยนาติ สญฺญาการิเยน. ปริหรติ ‘นายํ โทโส’ติอาทินา. ปจฺฉาวุตฺตมตฺเตนาติ ‘‘ฆา’’ติ สุตฺเต การิยิโน อาการสฺส ปจฺฉา วุตฺตมตฺเตน. นจาติ เอตฺถ จสทฺโท วตฺตพฺพนฺตรสมุจฺจเย, อปรมฺปิ กิญฺจิ วตฺตพฺพมนิยมรูปมตฺถีติ อตฺโถ. อนิยมรูปมาจริยปฺปวตฺติโต สาเธตุมาห ‘อุภยถาปิ’จฺจาทิ.

И выражение «itthiyaṃ nāmassa ante» (на конце имени в женском роде) повторяется. Поскольку ниже во всех случаях сначала указывается обозначаемое (саньин), а затем — обозначение (санья), он возражает, начиная со слов «nanu ca» (но разве не...) и так далее, цепляясь за малейший изъян, словно [обозначаемое] отсутствует, когда обозначаемое не указывается сначала отдельно, как в тех случаях. Там слово «seto» означает «существующего обозначаемого». Под словом «kāriyena» понимается действие обозначения. Он опровергает это, начиная со слов «nāyaṃ doso» (это не изъян) и так далее. Под словом «pacchāvuttamattena» понимается «просто в силу упоминания после звука «ā», подвергающегося действию, в сутре «ghā»». В выражении «na ca» слово «ca» (и) служит для присоединения другого утверждения, которое надлежит сделать; смысл в том, что есть также иная нерегулярная форма, о которой следует упомянуть. Чтобы обосновать нерегулярную форму на основе практики учителя, он сказал «ubhayathāpi» (и так, и так) и так далее.

๑๒. โคสฺยา

12. Госья

อาสทฺโท อาภิมุขฺเย, อนภิมุขมภิมุขํ กตฺวา ลปนํ กถนมาล ปนํ, ตสฺมึ อาลปเน, อาลปนตฺเถ วิหิโต สีติ อตฺโถ.

Слово «ā» употребляется в значении обращения лицом к кому-либо (абхимукхья). Обращение (алапана) — это речь или разговор, заставляющий того, кто не смотрит на говорящего, повернуться к нему лицом. В этом обращении смысл таков: «си» предписывается в значении обращения.

อิติ โมคฺคลฺลานปญฺจิกาฏีกายํ สารตฺถวิลาสินิยํ

Так в «Сараттхавиласини», субкомментарии (тика) к «Моггаллана-паньчике»,

สญฺญาธิกาโร สมตฺโต.

раздел об обозначениях (санья) завершён.

ปริภาสาธิการ

Раздел о метаправилах (парибхаса)

๑๓. วิธิ

13. Правило

วจนารมฺภโยชนมาห–‘ยํ วิเสสนภาเวเน’จฺจาทิ, ยนฺติ อนิยเมน ‘‘อโต โยนํ ฏาเฏ’’ติ (๒-๔๓) อาทีสุ อโตติอาทิกํ วิเสสนภาเวน วตฺตุมิจฺฉิตํ ปรามสติ, เตนาติ วิเส สนตฺเตนุ-ปาทิยมาเนน ยํ สทฺทนิทฺทิฏฺเฐน อโตติอาทิเกน กรณภูเตน, ยถากถญฺจิตพฺพโตติ อาโท มชฺเฌ-นฺเต วา สพฺภาวโต เยนเกนจิ อากาเรน อเภโทปจาเรน อการาทิวิเสสนวโต นามาทิโน, ตทนฺตตฺถนฺติ ตํ อโตตฺยาทิ วิเสสนมนฺเต, นาโท น มชฺเฌ ยสฺส ตํ ตทนฺตํ, ตํ อตฺโถ ปโยชนํ ยสฺสาติ อญฺญปทตฺโถ, วตฺตายตฺตาติ วตฺตุโน อายตฺตา… อตฺตาวาตฺตโน วจเน ปธานนฺติ, ตสฺสาติ วตฺตุโน, สาติ วจนิจฺฉา, ปโยคานุสา เรนาติ [Pg.31] ชินวจนานุสาเรน, อิตีติ การณตฺเถ นิปาโต, อิมินา การเณนาติ อตฺโถ, น สพฺพตฺถปฺปสงฺโคติ สํหิตาทิวิธิมฺหิ สพฺพตฺถ ตทนฺต วิธิปฺปสงฺโค น โหติ, ตถาหิ ‘‘สโร โลโป สเร’’ติ (๑-๒๖) เอตฺถ สโรติ วิเสสนภาเวน วจนิจฺฉาย สพฺภาเว สโรติ ตตฺรา’ทีนํ วิเสสนนฺติ ยถากถญฺจิสราทิสรมชฺฌสรนฺตานํ ตตฺราทีนํ โลปปฺปสงฺเค ‘‘วิธิพฺพิเสสนนฺตสฺสา’’ติ (๑-๑๓) สรนฺตสฺสปสงฺโค สิยา, น ‘‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺสา’’ติ (๑-๑๓) อนฺตสฺส… ฉฏฺฐีนิทฺเทสาภาวา, ตถา สติ ‘ตตฺริเม’ติอาทิมฺหิ ‘อิเม’ติอาทินา วตฺตพฺพตา อาปชฺเชยฺยาติ ปโยคํ นานุสฏา นามสิยุนฺติ น สพฺพตฺถ ตทนฺต วิธิปฺปสงฺโค, ตถา ‘‘คติโพธา’’ (๒-๔) ทิสุตฺตาทิมฺหิปิ ‘คมยติ มาณวกํคามํ ตฺยาทิปฺปสงฺโคติอาทิ จ ยถาโยคมวคนฺตพฺพํ, วุตฺติยํ ‘‘อโต โยนํ ฏาเฏ’’ติ สุตฺโตทาหรณํ ทสฺสิตํ, ‘‘นรา นเร’’ติ ลกฺขิโยทาหรณํ.

Он указывает на цель начала утверждения, начиная со слов «yaṃ visesanabhāvena» (то, что в качестве определения) и так далее. Словом «yaṃ» (то, что) он неопределённо указывает на «ato» и так далее в таких правилах, как «ato yonaṃ ṭāṭe» (2.43) и так далее, которое предполагается высказать в качестве определения. Под словом «tena» (тем) понимается то, что принимается в качестве определения, обозначаемое словом «ato» и так далее, выступающим в роли инструмента. Под выражением «yathākathañcitabbato» понимается: в силу его присутствия в начале, середине или конце каким бы то ни было образом, тем или иным способом, по метафорическому отождествлению (абхедопачара), имени и так далее, имеющего определение «а» и так далее. Под словом «tadantatthaṃ» понимается: «таданта» — это то, что имеет данное определение «ato» и так далее на конце, а не в начале и не в середине; то, что имеет это своей целью или назначением, есть «tadantattha» (имеющее это своим конечным значением) — значение другого слова (бахуврихи). Под словом «vattāyattā» понимается «зависящая от говорящего»... «атта» или «аттано» является главным в высказывании говорящего; «tassa» означает «говорящего»; «sā» — это желание высказать. Под словом «payogānusārena» понимается «в соответствии с употреблением», то есть в соответствии со словом Будды (джинавачана). Слово «iti» — это частица в причинном значении; смысл в том, что «по этой причине». Под выражением «na sabbatthappasaṅgo» понимается, что в правилах слияния звуков (самхита) и так далее не происходит нежелательного применения правила «таданта» повсеместно. Например, в правиле «saro lopo sare» (1.26), если бы существовало желание высказать «сара» (гласный) в качестве определения, то «сара» было бы определением для «tatra» и так далее. В таком случае, при нежелательном следствии в виде усечения слов «tatra» и так далее, имеющих гласный в начале, середине или конце каким бы то ни было образом, по правилу «vidhibbisesanantassa» (1.13) это применялось бы к тому, что оканчивается на гласный, но не к «оканчивающемуся на родительный падеж» (1.13) из-за отсутствия указания на родительный падеж. Если бы это было так, в таких случаях, как «tatrime», возникла бы необходимость говорить «ime» и так далее, и употребление не соблюдалось бы; следовательно, нежелательного применения правила «таданта» повсеместно не происходит. Точно так же и в сутрах, начинающихся с «gatibodha» (2.4) и так далее, возникли бы нежелательные следствия вроде «gamayati māṇavakaṃ gāmaṃ» и так далее, что следует понимать соответствующим образом. В комментарии (вутти) показан пример сутры «ato yonaṃ ṭāṭe», а «narā nare» — пример целевой формы.

๑๔. สตฺตธี

14. Саттадхи

วจนผลมุปทสฺเสติ‘ยตฺเถ’จฺจาทินา, ยตฺถ ยสฺมึ ‘‘สโร โลโป สเร’’ตฺยาทิเก สุตฺเต, สตฺตมิยาติ ‘สเร’ติอาทินา สตฺตมิยา, ยสฺสาติ สโรติอาทินา นิทฺทิฏฺฐสฺส, การิยํ โลปาทิ, สมฺพนฺธา วิเสสาติ สเรตฺยาโท โอปสิเลสิกมธิกรณํ, ตญฺโจปสิเลเส ภวมธิกรณํ ปุพฺพสฺส วา ปรํ สิยา ปรสฺส วา ปุพฺพนฺติ ปุพฺพปโรปสิ เลสสฺสาวิสิฏฺฐตฺตา ปุพฺพปรานํ สมฺพนฺธสฺส อวิเสสา, ปรสฺสาปีติ น เกวลํ ปุพฺพสฺเสว, สตีตฺยสฺมึ อตฺเถ โชตนีเย สตฺตมี สํสตฺตมี สนฺตสทฺทสฺส สมาเทเสน, สตฺตญฺเจตฺยาทิวจนเมวํ สติ ฆฏเต, สนฺติ วา สนฺตสทฺทตฺเถ ปาทิ, สุตฺเต อวุตฺเตปิ วุตฺติยํ ‘นิทฺเทเส’ติ วจเน การณมาห-สตฺตญฺจา’ติอาทิ, นิทฺเทสมนฺตเรน สตฺตํ น สมฺภวตีติ สมฺพนฺโธ, สตฺตมิยา นิทฺเทเส สติเยว ตํ สมฺพนฺธาย สตฺตาย สมฺภโว, อญฺญถา กิมญฺญนฺตสฺสา ปติฏฺฐาติ อธิปฺปาโย, ปุพฺพสทฺทสฺส สมฺพนฺธิสทฺทตฺตา กินฺนิสฺสาย ปุพฺพตฺตมิจฺจาห-‘สตฺตมิ’จฺจาทิ, ตนฺติ ‘‘สโร โลโป สเร’’ติ สุตฺตํ, อุการสฺสาติ ‘เวฬุ’อิจฺจตฺร อุการสฺส, ปุพฺพสฺส…เป… กริตฺวา ตํมนสิกตญฺโจทนํ ทสฺเสตุมาห-‘ตมห’นฺติ [Pg.32] จฺจาทิติ เอวเมตฺถ สาชฺฌาหาโร สมฺพนฺโธ เวทิตพฺโพ. ปุพฺพสฺสาติ สตฺตมี นิทฺทิฏฺฐโต ปุพฺพสฺส, อนนฺตรสฺสาติ อพฺยวหิตสฺส, วุตฺตํ กิญฺจิ นตฺถีติ สมฺพนฺโธ, อยมธิปฺปาโย ‘‘ตสฺมินฺติ นิทฺทิฏฺเฐ ปุพฺพสฺสา’’ติ (๑-๑-๖๖) ปาณินิยวจเน ‘‘ทิสิรยมุจฺจารณกฺริโย นิสทฺโทปฺยย มิห เนรนฺตริยํ โชเตติ, ตตฺถ‘นิรนฺตรํ ทิฏฺโฐ’ติ ปาทิสมาเส กเต ผุฏเมวานนฺตรมุจฺจาริเตตฺยมตฺโถ-วคมฺยเตติ ‘‘ปุพฺพสทฺทสฺส พฺยวหิเตปิ ปโยคทสฺสเน พฺยวหิเตปิ การิยํ ปปฺโปตี’’ติ ภสฺสการาทโย วณฺเณนฺติ, อิห ตาทิสวจนาภาเวน วณฺณาทิ พฺยวธาเนปิ สิยา’’ติ, สเรจฺจาทิปริหารวจเน-ธิปฺปาย มุพฺภาวยติ ‘ยทิปิ’จฺจาทินา, มถุราย ปาฏลิปุตฺตกสฺส จานฺตราเฬ คามาทีนํ สพฺภาวา พฺยวธาเนปิ ปุพฺพสทฺทสฺส ปวตฺติยา ทิฏฺฐนฺตมาห-‘มถุรา’ อิจฺจาทิ, ยสฺมา สเรติ โอปสิเลสิกาธาเร สตฺตมฺยนฺตํ ปทํ, ตสฺมา พฺยวธาเน สรโลโป น โหตีติ เอวํ สงฺเขปพฺยาขฺยาเนน วุตฺติย มตฺโถ เวทิตพฺโพ, น เกวลํ สเรติ เอตฺเถวาติ อาห- ‘การิเย’จฺจาทิ, โอปสิเลสิเกเยวาธาเร ภวตีติ เสโส, การณมาห-‘วตฺติจฺฉานฺหวิธานโต สทฺทสฺสา’ติ, วตฺตุโน ยา อิจฺฉา วจนิจฺฉา ตสฺสา อนุตูเลน วิธานโต อตฺถสฺส กถนโตติ อตฺโถ,เยน หิ ยมตฺถํ วตฺตาติธาตุมิจฺฉติ สตีปฺยภิธานสา มตฺถิเย น ตโต-ญฺญมตฺถํ สทฺโทภิทธาตีตฺยธิปฺปาโย, วตฺติจฺฉา วสาเย การณมาห’วตฺติจฺฉาปิ’จฺจาทิ, วตฺตุโน สุตฺตการสฺส อิจฺฉา วตฺติจฺฉา, กถมุปเทสโต วตฺติจฺฉา-วสียเต’ กถญฺจ สามตฺถิยโตติ อาสงฺกิย ตมุปทสฺเสตุมาห-‘อโตเจตฺยาทิ, อโต วกฺขมานการณา อุปเทสโต วสียเตติ สมฺพนฺโธ, กินฺตํ การณ มิจฺจาห-‘ยสฺมา’อิจฺจาทิ, อนฺวยสทฺเทเนตฺถ คุรุปารมฺปริโย-ปเทโส วิวจฺฉิโต, ยสฺมา การณา อนฺวโย คุรุปารมฺปริโย ปเทโส คุรุกุลมุปคมฺม ปญฺหกรณาทินา อนฺวิจฺฉียเต คเวสียติ, อโต การณา คุรุปรมฺปรา คตอุปเทสโต วสียโตติ อตฺโถ, สามตฺถิยโต-วสายปฺปฏิปาทยิตุมาห- ‘สามตฺถิยมฺปิ’จฺจาทิ, สามตฺถิยมฺปิ วุจฺจเตติเสโส, ลฆุโนปาเยน สทฺทานมุปลกฺขเณ ปวตฺตีติ พฺยวหิตนิวตฺติยา วจนนฺตรก-รณมนุปนฺนํ[Pg.33], อุปปนฺนํ วจนนฺตรกรณํ, ตสฺส จ โอปสิเลสิกาธาร มนฺตเรน อญฺญถานุปปตฺติยา อาธารวิเสสปฺปฏิปฺปตฺตีติ อิทเมตฺถ สามตฺถิยํ, อาธารนฺตเรจฺจาทินา ยถาวุตฺตํ สามตฺถิยํ วิภาเวติ, อาธารนฺตเรปีติ สพฺพตฺถ ปาโฐ ทิสฺสติ, ปสงฺคาภาวโต อตฺถนฺต-เรนาปิ อาธารนฺตเรปิ โอปสิเลสิกาธาเรปิ วจนนฺตรปฺปสงฺโค สิยาติ สมฺพนฺธสมฺภวา โอปสิเลสิกาธารนิสฺสยเนปิ อานิสํโส น ทิสฺสตีติ สมุจฺจยตฺเถนาปิ นตฺถิ ปโยชนนฺติ วชฺเชตพฺโพ ยมฺปิ สทฺโทติ, นนุ กิเมวํ วณฺณียเต ปุพฺพสฺเสเวติ วจน เมโวปสิเลสิกมธิกรณํ วิญฺญาปยติ… ตตฺเถว ปุพฺพปรตฺต สมฺภวาติ โยมญฺญเต, ตสฺเสสา กปฺปนา น สงฺคตาติ ทสฺเสตุมาห-‘ปุพฺพสฺสาติ’จฺจาทิ, อยุตฺตตฺเต การณมาห-‘สามีปิเกปิ ตสฺส สมฺภวา’ติ, ‘คงฺคายํ โฆโส’ติ วุตฺเต โฆโส คงฺคายํ ปุพฺโพ วา ปโร เวติ คมฺมมานตฺตา สามีปิเกปฺยธิกรเณ ปุพฺพปรตฺตสฺส สมฺภวาติ อตฺโถ, เอตาววุจฺจเตติ ปุพฺพสฺเสว โหติ น ปรสฺสาติ เอตฺตกเมว วุจฺจเต, ตถาจ วกฺขติ-‘กินฺต’นฺติอาทิ, อธิกํ พฺยวหิตนิวุตฺยาทิ น วุจฺจเตติ สมฺพนฺโธ, อาทิสทฺเทเนตฺถ ฉฏฺฐีปกปฺปนา คหิตา, ฉฏฺฐีปกปฺปนาปิ สามตฺติยา กตาติ สมฺพนฺโธ, ปกปฺปนํ ปกปฺปนาวิธานํ, เอวํ มญฺญเต ‘ปาณินิยา ‘‘ฉฏฺฐีฏฺฐาเนโยคา’’ตฺยโต (๑-๑-๔๙) ‘‘ตสฺมินฺติ นิทฺทิฏฺเฐ ปุพฺพสฺส’’ (๑-๑-๖๖) ‘‘ตสฺมา ตฺยุตฺตรสฺส’’ อิติ (๑-๑-๖๗) ปริภาสาสุตฺตทฺวเย ฉฏฺฐีคหณมนุวตฺติย ‘ตสฺมินฺติ นิทฺทิฏฺเฐ ปุพฺพสฺส ฉฏฺฐี’ ‘ตสฺมาตฺยุตฺตรสฺส ฉฏฺฐี ติ ฉฏฺฐีปกปฺปนํ ปฏิปาเทนฺติ ‘ยสฺมึ สุตฺเต ฉฏฺฐีนิทฺเทโส นตฺถิ, ตตฺถ ฉฏฺฐีปกปฺปนายถา สิยา’ติ, อิธ ปน วจนนฺตราภาเวปิ ยตฺถ ฉฏฺฐีนิทฺเทโส นตฺถิ, ตตฺถ สามตฺถิเยเนว ฉฏฺฐีปกปฺปนา สิทฺธา’ติ, สามตฺถิยมุปทสฺเสติ ‘สตฺตมีนิทฺเทเส’จฺจาทินา, อญฺญวิภตฺตินิทฺทิฏฺโฐปิ ปฏิปชฺชเตติ สมฺพนฺโธ, การิยโย คนฺติ การิยสมฺพนฺธํ, ยถา ‘‘วคฺเค วคฺคนฺโต’’ติ เอตฺถานุวตฺตมานํ นิคฺคหีต’นฺติทํ ฉฏฺฐียนฺตํ วิญฺญายเต, กถํ วคฺเคเตสา สตฺตมฺยกตตฺถา ‘‘นิคฺคหีต’’นฺติ (๑-๓๘) ปุพฺพสุตฺเต กตตฺถตาย ปฐมา วิภตฺติยา [Pg.34] ฉฏฺฐีวิภตฺติมฺปกปฺเปติ สตฺตมิยํ ปุพฺพสฺเส’ติ ตเถตฺยวคนฺตพฺพํ. เอตาว วุจฺจเตติ วุตฺเต อิทนฺติ น วิญฺญายเตติ อาห ‘กินฺต’นฺติอาทิ, ยทาหิจฺจาทินา ปริยายปสงฺคกฺกมํ ทสฺเสติ. กิมิทมุจฺจเต ปริยายปฺปสงฺเค นิยมตฺถํ วจนนฺติ นนุ ปุพฺพปรานํ ยุคปทุปฺปตฺติย มาจริยวจนปฺปมาเณนาปฺปฏิปตฺติยํ วิชฺฌนตฺถํ วจนนฺติ กสฺมา โนจฺจ เตจฺจาห- ‘ยุคปทุปสิลิฏฺฐาน’นฺตฺยาทิ, ยุคปทุปสิลิฏฺฐานมสมฺภโวติ สมฺพนฺโธ, กุโตจฺจาห-‘อปรสฺสูปสิเลสิกสฺสาภาวโต’ติ, อโตติ ยุคปทุภินฺนมฺปตฺติยา อภาวโต, วจนํ ‘‘สโร โลปาสเร’’จฺจาทิกํ (๑-๒๖) สุตฺตํ.

Показывает результат высказывания словами «yatthe» и так далее. «Где» (yattha) — то есть в какой сутре, такой как «saro lopo sare» (гласный [элидируется] перед гласным) и т. д. «Посредством местного падежа» (sattamiyā) — то есть посредством местного падежа, выраженного в «sare» и т. д. «Того, кто» (yassā) — то есть того, кто указан как «saro» и т. д., действие, такое как элизия и т. д. «Ввиду отсутствия различия в связи» (sambandhāvisesā) — в [выражении] «sare» и т. д. имеет место соприкосновенное местопребывание (opasilesikam adhikaraṇaṃ). И это местопребывание, возникающее при соприкосновении, поскольку соприкосновение предшествующего с последующим или последующего с предшествующим не имеет различий, не имеет различий и в связи предшествующего и последующего. «Также и для последующего» (parassāpi) — то есть не только для предшествующего. Местный падеж, выражающий значение «при наличии» (satī), является сопричастным местным падежом (saṃsattamī) в силу замены слова «sant». При таком положении дел выражение «sattañca» (и существование) и т. д. становится уместным. Или же «santi» в значении слова «sant» и т. д. Хотя в сутре это и не сказано, в комментарии (vutti) к выражению «niddese» (при указании) указывается причина словами «sattañca» и т. д. Связь такова: «без указания существование невозможно». Только при наличии указания в местном падеже возможно существование для этой связи; иначе на что опиралось бы другое? — таков смысл. Поскольку слово «pubba» (предшествующий) является относительным словом, [спрашивается]: на что опираясь оно является предшествующим? Поэтому сказано: «sattamī» и т. д. «Это» (taṃ) — то есть сутра «saro lopo sare». «Гласного u» (ukārassa) — то есть гласного «u» в слове «veḷu». Сделав предшествующим... и т. д., чтобы показать возражение, основанное на этом размышлении, сказано: «tamahaṃ» и т. д. Таким образом здесь следует понимать связь с восполнением смысла. «Предшествующего» (pubbassa) — то есть предшествующего тому, что указано в местном падеже. «Непосредственного» (anantarassa) — то есть непрерывного (не отделенного). Связь такова: «ничего [такого] не сказано». Смысл таков: в изречении Панини «tasminti niddiṭṭhe pubbassā» (1.1.66): «корень diś выражает действие произнесения, а приставка ni здесь указывает на непрерывность; когда там образуется сложная форма (samāsa), такая как nirantaraṃ diṭṭho, ясно понимается значение „произнесенный непосредственно вслед за этим“». Комментаторы (бхашьякара и др.) объясняют: «поскольку употребление слова pubba наблюдается и при наличии преграды, действие распространяется и на отделенное [преградой]». Здесь же, из-за отсутствия такого изречения, [действие] могло бы происходить даже при наличии преграды в виде звука и т. д. В опровергающем высказывании «sare» и т. д. он раскрывает намерение словами «yadipi» и т. д. Он приводит пример применения слова «pubba» даже при наличии преграды из-за существования деревень и т. д. между Матхурой и Паталипутрой: «mathurā» и т. д. Поскольку «sare» — это слово в местном падеже со значением соприкосновенного вместилища (opasilesikādhāra), следовательно, при наличии преграды элизия гласного не происходит; таким образом, через краткое объяснение следует понимать смысл комментария (vutti). «Не только в данном случае [со словом] sare» — поэтому сказано: «kāriye» и т. д. Остаток [смысла]: «происходит только при соприкосновенном вместилище». Указывает причину: «в силу предписания согласно желанию говорящего касательно слова» (vatticchānuvidhānato saddassa). Смысл таков: «в силу изложения значения в соответствии с желанием говорящего, то есть его желанием высказаться». Ибо какой бы смысл ни желал выразить говорящий, даже при наличии способности выражения, слово не выражает иного смысла, отличного от этого — таков смысл. Указывает причину для определения желания говорящего словами «vatticchāpi» и т. д. Желание говорящего, то есть автора сутр (suttakāra), есть «vatticchā». Задавшись вопросом: «Как желание говорящего определяется из наставления (upadesa) и как из соответствия (sāmatthiya)?», чтобы показать это, он говорит: «ato ca» и т. д. Связь такова: «по этой причине, которая будет изложена далее, оно определяется из наставления». «Какова эта причина?» — на это он говорит: «yasmā» и т. д. Под словом «anvaya» здесь подразумевается традиционное наставление, передаваемое по линии учителей (gurupārampariyopadesa). Смысл таков: поскольку традиция, то есть наставление по линии учителей, исследуется и разыскивается путем обращения к школе учителей (gurukula) с вопросами и т. д., по этой причине оно определяется из наставления, пришедшего по линии учителей. Чтобы показать определение из соответствия (sāmatthiya), он говорит: «sāmatthiyampi» и т. д. Остаток [смысла]: «соответствие также высказывается». Поскольку [грамматика] направлена на определение слов легким способом, создание другого правила для исключения отделенного [преградой] неуместно. Уместно создание другого правила, и его невозможность иным образом, кроме как через соприкосновенное вместилище, приводит к пониманию особого вида вместилища — в этом здесь и заключается соответствие (sāmatthiya). Словами «ādhārantare» и т. д. он разъясняет вышеупомянутое соответствие. Чтение «ādhārantarepi» (также и в другом вместилище) встречается повсеместно. Из-за отсутствия применимости, даже при другом значении, также и в другом вместилище, то есть в соприкосновенном вместилище, возникла бы применимость другого правила; поскольку такая связь возможна, польза не видна даже при опоре на соприкосновенное вместилище, и поэтому даже в значении собирательного союза нет пользы, и слово «api» следует исключить. «Но почему это объясняется именно так? Ведь само выражение „только для предшествующего“ дает понять соприкосновенное местопребывание... поскольку именно там возможна предшественность и последуемость» — для того, кто так думает, чтобы показать, что это предположение несостоятельно, сказано: «pubbassa» и т. д. Указывает причину несостоятельности: «поскольку это возможно и при пространственной близости (sāmīpika)». Смысл таков: когда говорят «шум на Ганге» (gaṅgāyaṃ ghoso), поскольку понимается, находится ли шум до или после Ганги, предшественность и последуемость возможны и при местопребывании в значении близости (sāmīpika). «Высказывается лишь это» — то есть высказывается лишь то, что [действие] относится только к предшествующему, а не к последующему. И так он скажет далее: «kintaṃ» и т. д. Связь такова: «дополнительное, такое как исключение отделенного [преградой] и т. д., не высказывается». Под словом «и т. д.» (ādi) здесь понимается допущение родительного падежа (chaṭṭhīpakappanā). Связь такова: «допущение родительного падежа также сделано в силу соответствия (sāmatthiyā)». «Допущение» (pakappanaṃ) означает предписание допущения. Он думает так: «В двух правилах истолкования (paribhāṣāsutta) Панини — „tasminti niddiṭṭhe pubbassā“ (1.1.66) и „tasmā tyuttarassa“ (1.1.67), — унаследовав употребление родительного падежа из правила „chaṭṭhī sthāneyogā“ (1.1.49), они устанавливают допущение родительного падежа как „родительный падеж предшествующего при указании на то“ и „родительный падеж последующего после того“, чтобы в той сутре, где нет указания в родительном падеже, там имело место допущение родительного падежа». Здесь же, даже при отсутствии другого правила, там, где нет указания в родительном падеже, допущение родительного падежа устанавливается в силу самого соответствия (sāmatthiya). Он показывает соответствие словами «sattamīniddese» и т. д. Связь такова: «даже то, что указано в другом падеже, претерпевает [действие]». «Связь с действием» (kāriyayoga) означает отношение к действию. Например, в правиле «vagge vagganto» слово «niggahītaṃ», переходящее сюда по преемственности (anuvattamānaṃ), понимается как оканчивающееся на родительный падеж. Как? В слове «vagge» этот местный падеж имеет установленное значение; из-за того, что в предшествующей сутре «niggahītaṃ» (1.38) слово имеет установленное значение в именительном падеже, оно допускает родительный падеж; так же следует понимать и в отношении «sattamyaṃ pubbassa» (при местном падеже — предшествующего). Когда сказано «высказывается лишь это», то, что именно подразумевается под «этим», остается непонятным, поэтому он говорит: «kintaṃ» и т. д. Словами «yadāhi» и т. д. он показывает последовательность нежелательной применимости поочередности (pariyāyapasaṅgakkama). «Почему же говорится: „Это изречение служит для ограничения при нежелательной применимости поочередности“? Разве нельзя сказать: „Это изречение служит для устранения [сомнения] при невозможности одновременного возникновения предшествующего и последующего из-за авторитета слов учителя“?» — на это он говорит: «yugapadupasiliṭṭhānaṃ» и т. д. Связь такова: «одновременное соприкосновение невозможно». «Почему?» — на это он говорит: «из-за отсутствия другого соприкосновенного [вместилища]». «Поэтому» (ato) — то есть из-за отсутствия одновременного достижения обоих. «Изречение» (vacanaṃ) — это сутра «saro lopo sare» (1.26) и т. д.

๑๕. ปญฺจ

15. Пять

อวธิภาเวนาติ ‘อโต’จฺจาทินา อวธิตฺเตน, ยสฺสาติ โย อาทิโน, การิยนฺติ ‘ฏาเฏ’อาทิกํ, ปุพฺพปราเปกฺขตฺเตนาวิเสสาติ ยถา- ‘คามา เทวทตฺโต’ติ วุตฺเต โส ตโต ปุพฺโพ ปโรเคติ วิญฺญายตีตฺยวธิภาวสฺส ปุพฺพปราเปกฺขตฺเตนาวิเสโส, ตเถหาปิ ‘‘อโต โยนํ ฏาเฏ’’ติ (๒-๔๑) วุจฺจมาเน อโต ปุพฺเพสํ โยนํ อถวา ปเรสนฺติ ปุพฺพปราเปกฺขตฺเตนาวธิภาวสฺสาวิเสสาติ มญฺญเต, ปุเร วิยาตฺยเนน สตฺตมิยนฺติ เอตฺถ วุตฺตํ นิทฺเทสวจเน การณมติทิสติ, วุตฺติยํ ‘นรานเมเร’ติ เอตฺถ อปวาทวิปฺปฏิเสเธ สติปรตฺตา ฏาเฏอาเทสานํ ปวตฺตึ ‘‘อาทิสฺสา’’ติ เอตฺถ วณฺณยิสฺสาม, อถ กิมิมินา วจเนน นนุ ยโต ยตฺถ ปญฺจมี นิทฺเทโส ตตฺถ สพฺพตฺถ ‘‘มานุพนฺโธ สรานมนฺตา ปโร’’ (๑-๒๑) ตฺยโต ‘ปโร’ตฺยนุวตฺเตตุํ สกฺกาติ ตสฺสานุวตฺติตสฺส โยนมิจฺจเนน สามานาธิกรณฺยา‘ปเรสํ โยนํ’ตฺยยมตฺโถ วิญฺญายเต, ตโต ปุพฺเพสํ ปสงฺโคเยว นตฺถีติ, เนตทตฺถิ, ปโรติ ตฺยนุวตฺตมานํ ‘อโต’ติ ปญฺจมฺยนฺเตน สมฺพชฺฌมานํ น โกจิ วาเรตา อตฺถีติ ปรโต-การโต ปุพฺเพสมฺปิ โยนํ ฏาเฏอาเทสา ปปฺโปนฺตีติ วจเนเนมินา ภวิตพฺพเมวาติ ทสฺเสตุมาห-‘วจเน’จฺจาทิ, เอวญฺจรหิ ตเทโวทาหริตพฺพํ, กึ ‘นรานเร’ ตฺยุทาหฏนฺติ เจ, เนสโทโส, อญฺญทตฺถํ การียมานมิหา-ปฺยตฺถวนฺตํ โหตีติ, ปุพฺพโก ปริหาโรติ พฺยว หิตนิวตฺติยา [Pg.35] ปุพฺพสุตฺเต วุตฺโต ‘‘สเรโตปสิเลสิกาธาโร’’ติ ปริหาโร, น สมฺภวตีติ อิห สตฺตมิยา อภาวา น สมฺภวติ, วจนานนฺตรนฺติ ปาณินิยานํ นิทฺทิฏฺฐคฺคหณมิว พฺยวหิตนิวตฺติยา สุตฺตนฺตรํ, เต หิ ‘‘ตสฺมาตฺยุตฺตรสฺสา’’ตฺเยตฺถ (๑-๑-๖๗) นิทฺทิฏฺฐคฺคหณมนุวตฺติย เตน ปุพฺเพ วิย พฺยวหิตนิวตฺติมฺปฏิปาเทนฺติ. อนนฺตเรติวจนา ปจฺจาสตฺติยา นิสฺสยนํ วิญฺญายเต, กตตฺถตายาติ วจนา ชาติยาตฺยาห- ‘ปจฺจาสตฺยา ชาตึ สนฺนิสฺสายา’ติ ชาตึ สนฺนิสฺสาย ปจฺจาสตฺยา กรณภูตาย นิวตฺติมาเหติ สมฺพนฺโธ, อิมินา ปจฺจาสตฺติ ญายพฺยาปนญายชาติปทตฺถพฺยตฺติปทตฺเถสุ ปจฺจาสตฺติญาโย ชาติปทตฺโถเจห นิสฺสียเตติ ทสฺเสติ, น หิ เกวลํ ชาตึ นิสฺสาย พฺยวหิตนิวตฺติ วตฺตุํ สกฺกา, ตถาหิ ยเทตฺถ ปจฺจาสตฺติญาโย น นิสฺสิโต, ตทา พฺยาปนญาเยน พฺยวหิเต จาพฺยวหิเต จาสชฺชตีติ ชาติยา นิสฺสยเน สตฺยปิ พฺยวหิเตปิ พฺยาปฺยมานา ชาติ เกน นิวารียเต นาปิ เกวลํ ปจฺจาสตฺตินฺนิสฺสาย พฺยวหิตนิวตฺติ วตฺตุํ สกฺกา, ตถาหฺยสติ ชาติสนฺนิสฺสเยน พฺยตฺตินิสฺสียเต, พฺยตฺติยญฺจ ปทตฺเถ ปฏิลกฺขิยํ ลกฺขณํ ปวตฺตตีติ ปจฺจาสตฺติ ญายนิสฺสยเนปฺยพฺยวหิตมฺปติ ยํ ลกฺขณํ ภินฺนํ ตทพฺยวหิเต ปวตฺตํ, ยมฺปน พฺยวหิตมฺปติ ภินฺนํ ลกฺขณํ, ตญฺจ วจนปฺปมาณโต มาภวตฺวสฺส พฺยตฺถตาติ พฺยวหิเตปิ ปวตฺตเต, ตสฺมา อุโภปิ นิสฺสาย นียาติ. วิสยทสฺสนปฺปสงฺเค วิสยิทสฺสนมตฺถพฺยตฺติการณนฺติ วากฺยนฺโตคธปทานมตฺถมฺปฐมํ ทสฺเสตฺวา ปจฺฉา สมาสาทิกํ ทสฺเสตุํ ‘กโต’ตฺยาทิกมารทฺธํ, ชาติลกฺขโณติ อพฺยวหิตตฺตชาติสภาโว, ‘โอสธฺโย’ติ เอตฺถ สกาเร อการา ปรสฺส ธกาเรน พฺยวหิตสฺส โยสฺส วิยาวเสสานมฺปิ สพฺภาวโต วุตฺตํ-‘โยปฺปภุตีน’นฺติ, ชาติ สามญฺญํ, ยาวติ วิสเยติ ควาทิเก ยตฺตเก วิสเย, กามจารโต วิสย ปริสมตฺติยา ทิฏฺฐนฺตมาห-‘ตํ ยเถ’ติ, โภชเยตีติ เอตฺถ โภชเยอิตีติ ปทจฺเฉโท, กโตหิ ชาตฺยตฺโถ กสิโณติ ยสฺมา สกโล พฺราหฺมณ ชาติสงฺขาโต อตฺโถ ปริสมตฺโต, ตสฺมาติ อตฺโถ, อิทํ วุตฺตํ โหติ- [Pg.36] ‘ยาว ทิฏฺฐมฺโภชเย’ติ วุตฺเต สนฺตาย สามญฺญวุตฺติ พฺราหฺมณสทฺทปฺปโยคสามตฺถิยา ปจฺเจกมฺโภชนกิริยา กตา นาม โหติ, ยโต กสิโณปิ ชาตฺยตฺโถ ปริสมตฺโต นามาติ. ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ (๑-๓๓) สุตฺเต พฺยญฺชเนติ สตฺตมี ปุพฺพสฺส ทีฆาทิวิธิมฺหิ จริตตฺตา ‘‘สรมฺหา ทฺเว’’ติ (๑-๓๔) เอตฺถ สรมฺหาติ ปญฺจมฺยก ตตฺถา, ตโต ปญฺจมีนิทฺเทสสฺส พลียตฺตํ, ตโต ‘‘สตฺตมิยํ ปุพฺพสฺส’’ ‘‘ปญฺจมิยํ ปรสฺสา’’ติ ทฺวินฺนํ ปรสฺส สมุฏฺฐาปเน ‘พฺยญฺชเน’ติ สตฺตมี ปรสฺส การิย โยคิตาย อตฺถโต วิภตฺติวิปริณาเมน ฉฏฺฐีภาเวน ปริณมตี… ทฺวินฺนํ สุตฺตานํ วิปฺปฏิเสเธ ปรสฺส พลี ยตฺตาวาติ เอตาทิสสามตฺถิยสพฺภาวโต วุตฺตํ-‘ฉฏฺฐีปกปฺปนาปิ ปุเรวิย สามตฺถิยา’ติ.

Под «в качестве предела» (avadhibhāvena) понимается состояние предела (avadhitta) посредством слов «ato» и т. д. «У которого» (yassa) означает «который является началом». «Предписываемое действие» (kāriya) означает [замену] на «ṭāṭe» и т. д. «Из-за отсутствия различия в зависимости от предшествующего или последующего»: подобно тому, как при словах «Девадатта из деревни» понимается, что он находится до неё или после неё, так и здесь нет различия в отношении предела из-за зависимости от предшествующего или последующего. Точно так же и здесь, когда говорится «ato yonaṃ ṭāṭe» (2-41), считается, что из-за зависимости от предшествующего или последующего нет различия в отношении предела: [относится ли это] к окончаниям yonaṃ, предшествующим ato, или же к последующим. Словами «как и прежде» (pure viya) здесь указывается причина в формулировке предписания относительно местного падежа (sattamī). В комментарии (vutti) к «narānamere», при наличии конфликта с исключением (apavāda-vippaṭisedha), мы объясним применение замен «ṭāṭe» вследствие их последующего положения в правиле «ādissā». Но к чему это высказывание? Разве везде, где есть указание в отложительном падеже (pañcamī), нельзя повторить слово «paro» (последующий) из правила «mānubandho sarānamantā paro» (1-21)? И благодаря согласованию (sāmānādhikaraṇya) этого повторенного слова со словом «yonaṃ» понимается значение «последующих [окончаний] yonaṃ», и тогда вообще нет возможности [применения правила] к предшествующим? Нет, это не так. Поскольку нет никого, кто мог бы предотвратить связь повторяемого слова «paro» с оканчивающимся на отложительный падеж словом «ato», замены на «ṭāṭe» могли бы применяться и к окончаниям yonaṃ, предшествующим последующему звуку. Чтобы показать, что это высказывание действительно необходимо, автор говорит: «vacane» и т. д. Если спросят: «В таком случае следовало бы привести именно этот пример, почему же приведён пример „narānare“?», то в этом нет ошибки, ибо предписанное для другой цели здесь также оказывается полезным. «Предыдущее опровержение» — это опровержение «saretopasilesikādhāro», упомянутое в предыдущей сутре для устранения разделения (byavahita-nivatti). «Невозможно» означает, что здесь это невозможно из-за отсутствия местного падежа. «Непосредственно после высказывания» (vacanānantaraṃ) — это другое правило для устранения разделения, подобно использованию термина «niddiṭṭha» у последователей Панини. Ведь они, повторяя термин «niddiṭṭha» в правиле «tasmāditi uttarasya» (1-1-67), обосновывают им устранение разделения, как и ранее. Из слова «anantara» (непосредственный) понимается опора на близость (paccāsatti). Из-за выражения «katatthatāyā» (в силу достижения цели) в отношении рода (jāti) он говорит: «опираясь на род через близость». Связь такова: «опираясь на род, он говорит об устранении посредством близости, выступающей в качестве инструмента». Этим он показывает, что среди принципа близости, принципа охвата, значения слова как рода и значения слова как индивида здесь принимаются принцип близости и значение слова как рода. Ибо невозможно утверждать устранение разделения, опираясь исключительно на род. Ведь если здесь не принять принцип близости, то в силу принципа охвата правило будет применяться как к разделенным, так и к неразделенным [элементам]. И даже при опоре на род, кто предотвратит распространение рода на разделенные элементы? Также невозможно утверждать устранение разделения, опираясь исключительно на близость. Ведь при отсутствии опоры на род принимается опора на индивид (byatti). А поскольку правило применяется к значению слова, рассматриваемому как индивид, то даже при опоре на принцип близости то правило, которое определено для неразделенного, применяется к неразделенному; то же правило, которое определено для разделенного, в силу авторитета предписания применяется и к разделенному, дабы оно не оказалось бесполезным. Поэтому руководствоваться следует, опираясь на оба [принципа]. Поскольку при демонстрации сферы применения (visaya) демонстрация обладателя сферы (visayin) служит причиной прояснения смысла, автор, сначала показав значение слов, входящих в предложение, затем начинает со слова «kato» и т. д., чтобы показать сложение (samāsa) и прочее. «Характеризующийся родом» (jātilakkhaṇo) означает «имеющий природу рода неразделенности». В слове «osadhyo» звук yo отделен от звука a в sa звуком dha. Поскольку то же самое относится и к остальным, сказано: «начиная с yo» (yoppabhutīnaṃ). Род (jāti) — это общность (sāmañña). «В какой сфере» (yāvati visaye) означает «в такой сфере, как коровы и т. д.». Чтобы показать исчерпание сферы применения по собственному усмотрению, он приводит пример: «это подобно тому, как...» (taṃ yathā). В слове «bhojayeti» деление на слова таково: «bhojaye iti». «Ибо значение рода осуществлено полностью» означает: поскольку весь смысл, определяемый как род брахманов, исчерпан, постольку [это так]. Смысл здесь в следующем: когда говорят «пусть накормит всех, кого увидит», то в силу употребления слова «брахман», выражающего общность, действие кормления совершается по отношению к каждому в отдельности, благодаря чему значение рода также считается полностью исчерпанным. В сутре «Byañjane dīgharassā» (1-33) местный падеж «byañjane» (при согласном) относится к правилу удлинения и т. д. предшествующего [гласного]. В сутре «saramhā dve» (1-34) отложительный падеж «saramhā» (после гласного) имеет то же значение, поэтому указание в отложительном падеже сильнее. Из-за этого, при возникновении конфликта между двумя правилами: «при местном падеже — к предшествующему» и «при отложительном падеже — к последующему», местный падеж «byañjane» из-за применимости действия к последующему фактически превращается в родительный падеж (chaṭṭhī) путем изменения падежного окончания... Ввиду наличия такой силы при конфликте двух сутр, когда последующее сильнее, сказано: «установление родительного падежа, как и прежде, происходит в силу [этой] способности».

๑๖. อาทิสฺส

16. Начального

กิญฺจิ อนฺตสฺส สมฺปตฺตนฺติ ยํ ฏานุพนฺธมเนกวณฺณํ น โหติ, ตํ ‘‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺเส’’ (๑-๑๗) ตฺยนฺตสฺส ปตฺตํ, กิญฺจิ สพฺพสฺเสติ ‘‘ฏานุพนฺธาเนกวณฺณา สพฺพสฺเสติ’’ (๑-๑๙) ฏานุพนฺธมเนกวณฺณญฺจ การิยํ สพฺพสฺส ปตฺตํ. ยทนฺตภาวิการิยํตฺยาทินา วจนผลมุปทสฺเสนฺโต ‘ฉฏฺฐียนฺตสฺเส’ตีมสฺสาปวาโท ยํ โยโคติ ทสฺเสติ, ตสฺสายม ปวาโท โหตุ ฏานุพนฺธาทิการิยํ กถนฺติ อาห-‘ฏานุพนฺเธ’จฺจาทิ, วิปฺปฏิเสธาติ อปวาทวิปฺปฏิเสธา, ‘‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺเส’ติ หิ อุสฺสคฺโค, ตสฺสาปวาทา ‘‘อาทิสฺส’’ ‘‘ฏานุพนฺธาเนกวณฺณา สพฺพสฺเส’’ตฺเยเต, ‘‘อาทิสฺสา’’ตีมสฺสาวกาโส ‘เตรสา’ติ, ‘‘ฏานุพนฺธาเนกวณฺณา สพฺพสฺสา’’ตีมสฺสาวกาโส ‘เอสุ, อเนนา’ติ, อิโหภยมฺปปฺโปติ ‘‘อโต โยนํ ฏาเฏ’’ (๒-๔๑) ‘‘นรานเร’’ ‘‘อเตน’’ (๒-๑๐๘) ‘‘ชเนนา’’ติ (ตตฺถ) ‘‘ฏานุพนฺธาเนกวณฺณา สพฺพสฺเส’’ตีทมฺปวตฺตตีติ เตสมปวาทานํ วิปฺปฏิเสธา สพฺพาเทโส ภวติ. ‘‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺสา’’ติ ทสสทฺเท-นฺตสฺส ปตฺโตปิ ตทปวาทตฺตา ‘‘อาทิสฺสา’’ติอาทิภูตสฺส ทการสฺส โหตีติ อาห ‘ทการสฺสโร’ติ.

«Кое-что относится к концу» означает: то, что не имеет маркера ta (ṭānubandha) и не состоит из многих звуков (anekavaṇṇa), подпадает под правило «chaṭṭhiyantassa» (1-17) [замена] конечного [звука]. «Кое-что относится ко всему» означает: предписываемое действие, имеющее маркер ta или состоящее из многих звуков, согласно правилу «ṭānubandhānekavaṇṇā sabbassa» (1-19), относится ко всему [слову]. Показывая результат этого высказывания словами «Yadantabhāvikāriyaṃ» и т. д., он указывает, что данное правило является исключением (apavāda) к правилу «chaṭṭhiyantassa». Пусть это будет исключением к нему. Но как обстоит дело с действием, имеющим маркер ta и т. д.? На это он говорит: «ṭānubandhe» и т. д. «Конфликт» (vippaṭisedha) означает конфликт исключений. Ибо правило «chaṭṭhiyantassa» является общим правилом (ussagga), а его исключениями (apavāda) являются правила «ādissa» и «ṭānubandhānekavaṇṇā sabbassa». Сферой применения (avakāsa) правила «ādissa» является слово «terasā». Сферой применения правила «ṭānubandhānekavaṇṇā sabbassa» являются слова «esu», «anenā». Здесь применимы оба правила. В случаях «ato yonaṃ ṭāṭe» (2-41) [в примере] «narānare» и «atena» (2-108) [в примере] «janenā» применяется правило «ṭānubandhānekavaṇṇā sabbassa». Из-за конфликта этих исключений происходит замена всего [слова] (sabbādesa). Хотя по правилу «chaṭṭhiyantassa» замена должна была относиться к конечным звукам слова «dasa», из-за того, что это является исключением, она применяется к начальному звуку da по правилу «ādissa». Поэтому он говорит: «звук da заменяется на ra» (dakārassa ro).

๑๗. ฉฏฺฐี

17. Родительный падеж

โกตฺโถนฺต [Pg.37] สทฺทสฺเสจฺจาห-‘อนฺโตวสาน’มิจฺจาทิ, ‘‘วณฺณสฺสนฺตสฺส’’ติ (๑-๑-๕๒) สุตฺเต วณฺณคฺคหณมนฺตวิเสสนาโยปทิฏฺฐํ ปาณินินา-อนฺตสฺส ปทสฺส วากฺยสฺส วา มาภวี’ติ, อิห ตฺวนตฺถกํ วณฺณคฺคหณํ พฺยวจฺเฉชฺชาภาวาติ ทสฺเสตุมาห-‘โส เจ’ ตฺยาทิ, นนุ พฺรหฺมสฺสาติ วิเสสนตฺเถน วตฺตุมิจฺฉิโต มหาพฺรหฺมสทฺโท ฉฏฺฐีนิทฺทิฏฺโฐ นามาติ ‘‘พฺรหฺมสฺสุ วา’’ติ (๒-๑๙๔) อุอาเทโส ‘‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺสา’’ติ อนฺตพฺรหฺมสทฺทสฺส ปปฺโปติ, ตถา สติ ‘น หิ ฉฏฺฐี นิทฺทิฏฺฐสฺส อนฺตํ ปทํ วากฺยํ วา สมฺภวตี’ติ กสฺมา วุตฺตนฺติ, วุจฺจเต- น วิเสสนตฺเถนากฺเขปมตฺเตน มหาพฺรหฺมสทฺโท ฉฏฺฐี นิทฺทิฏฺโฐ นาม ภวตีติ น พฺรหฺมสทฺทสฺส สพฺพสฺสาเทสปฺปสงฺโค, มหาพฺรหฺมสทฺเท วา พฺรหฺมสทฺโท อตฺถีติ ตสฺสานฺตสฺส อุตฺตํ วิธียเต.

На вопрос «Что здесь означает слово „anta“?» он отвечает: «anta означает конец, завершение» и т. д. В сутре «vaṇṇassantassa» (1-1-52) упоминание звука (vaṇṇa) было предписано Панини для уточнения конца, чтобы [замена] не относилась к концу слова (pada) или предложения (vākya). Но здесь упоминание звука избыточно, так как нет того, что следовало бы исключить. Чтобы показать это, он говорит: «so ce» и т. д. Разве слово «mahābrahma», которое предполагается использовать в качестве определения к «brahma», не указано в родительном падеже? И тогда замена на u по правилу «brahmassu vā» (2-194) должна относиться к концу слова «brahma» по правилу «chaṭṭhiyantassa». Если так, то почему сказано: «Ибо у того, что указано в родительном падеже, не может быть конца слова или предложения»? Ответ: слово «mahābrahma» не становится указанным в родительном падеже просто из-за подразумеваемого значения определения, поэтому нет возможности замены всего слова «brahma». Или же, поскольку слово «brahma» содержится в слове «mahābrahma», замена на u (utta) предписывается для его конечного звука.

๑๘. วานุ

18. С анубандхой «ва»

‘‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺเส’’ตฺยเนเนวาวิเสเสน วานุพนฺธการิเยปฺยนฺตสฺส สิทฺเธ กิมตฺโถยมารมฺโภตฺยาสงฺกิย ฏานุพนฺธาตฺยาทินา วจนผลมุปทสฺเสนฺโต ‘พาธกพาธนตฺโถ-ยมารมฺโภ’ติ-วทติ, ตถาหิ ‘‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺเส’’ตฺยสฺส พาธโก ‘‘ฏานุพนฺธาเนกวณฺณา สพฺพสฺเส’’ติ, ตสฺส จ ‘‘วานุพนฺโธ’’ตฺยยํ โยโค พาธโกติ พาธกพาธนตฺโถ สมฺปชฺชเต, อปอิจฺจยมุปสคฺโค วชฺชเน นีวารเณ, ปนยเน วา วตฺตเตติ อโปทฺยนฺเต อุสฺสคฺคลกฺขณานิ วชฺชียนฺเต นีวารียนฺเต อปนียนฺเต เนเนตฺยปวาโท, สุตฺเตกเทเสน สุตฺตเมโวปลกฺขิตนฺติ อนฺตสฺส‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺสา’ติ สุตฺตสฺส อปวาโท อนฺตาปวาโท, อุสฺสชฺชเต นิวตฺตียตฺยปวาเทเนตฺยุสฺสคฺโค, อุสฺสคฺคาปวาทกฺกโม ปเนตฺถ เอวํ เวทิตพฺโพ ‘‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺเส’’ตฺยุสฺสคฺโค, ตทปวาทา ‘‘ฏานุพนฺธาเนกวณฺณา สพฺพสฺส’’ ‘‘อุกานุพนฺธาทฺยนฺตา’’ ‘‘มานุพนฺโธ สรา นมนฺตา ปโร’’ติ, ‘‘ฏานุพนฺธาเนกวณฺณา สพฺพสฺเส’’ตฺยุสฺสคฺโค, ตท ปวาทา ‘‘วานุพนฺโธ’’ ‘‘มานุพนฺโธ สรานมนฺตา ปโร’’ติ.

Опасаясь возражения: «Если по самому правилу „chaṭṭhiyantassa“ без различия устанавливается замена конечного звука и при действии с анубандхой vā, то для чего нужно это новое правило?», он, показывая результат этого высказывания словами «ṭānubandhā» и т. д., говорит: «Это правило вводится для устранения устраняющего правила» (bādhakabādhanattha). А именно: устраняющим (bādhaka) для правила «chaṭṭhiyantassa» является правило «ṭānubandhānekavaṇṇā sabbassa». А для него, в свою очередь, устраняющим является правило «vānubandho». Таким образом, достигается цель устранения устраняющего правила. Приставка «apa» выражает исключение, предотвращение или удаление. Исключение (apavāda) — это то, посредством чего исключаются, предотвращаются или удаляются признаки общего правила (ussaggalakkhaṇa). Частью сутры обозначается вся сутра, поэтому исключение к сутре «chaṭṭhiyantassa» (для конечного звука) называется «исключением для конечного» (antāpavāda). Общее правило (ussagga) — это то, что отменяется или устраняется исключением. Порядок общего правила и исключения здесь следует понимать так: «chaṭṭhiyantassa» — это общее правило, а его исключениями являются «ṭānubandhānekavaṇṇā sabbassa», «ukānubandhādyantā», «mānubandho sarānamantā paro». Правило «ṭānubandhānekavaṇṇā sabbassa» является общим правилом [по отношению к последующим], а его исключениями являются «vānubandho» и «mānubandho sarānamantā paro».

๑๙. ฏานุ

19. С анубандхой «та»

ฉฏฺฐีนิทฺทิฏฺฐสฺเสจฺจาทินา [Pg.38] วจนารมฺภปฺปโยชนาขฺยาเนนานฺตาเทสาปวาโท ยํ โยโคติ พฺรวีติ, ปจฺเจกมภิสมฺพนฺโธติ โส ฏการานุพนฺโธ จาเทโสติอาทินา, กสฺส สพฺพสฺส ภวติจฺจาห-‘ฉฏฺฐี นิทฺทิฏฺฐสฺเส’จฺจาทิ, นนุ จ เฏอาเทโสปฺยเนกวณฺโณเอว ทฺวิวณฺณสมุทายตฺตาตฺยาสงฺกิยาห-‘อุปลกฺขิเย’จฺจาทิ, อนุพธฺยเต ปโยเค อสุยฺยมาเนปิ ปโยชนวเสนานุสรียตีตฺยนุพนฺโธ, อุปเทเส เยโวปลกฺขิย นิวตฺตเตตฺยเนเนตํ ทสฺเสติ ‘อุจฺจาริตวินาสิโนนุพนฺธา’ติ, อุปเทเส ปฐมุจฺจารเณ.

Словами «chaṭṭhīniddiṭṭhassa» и т. д., объясняя цель введения правила, он говорит, что это правило является исключением из замены конечного звука. «Связывается с каждым в отдельности» означает: «эта замена имеет маркер ta» и т. д. На вопрос «Для чего всего это происходит?» он отвечает: «для указанного в родительном падеже» и т. д. Опасаясь возражения: «Но ведь замена на ṭe также состоит из многих звуков, будучи сочетанием двух звуков», он говорит: «обозначаемый» и т. д. Анубандха (маркер) — это то, что присоединяется и, хотя и не слышится в употреблении, прослеживается в силу своей функции. Словами «исчезает, будучи обозначенным только при обучении (upadesa)» он показывает, что «анубандхи исчезают сразу после произнесения». «При обучении» означает при первом произнесении.

๒๐. ญกา

20. Буква «ня»

อาทฺยนฺตาติ วุตฺเต กถมวยวาตฺยยมตฺโถ ลพฺภตี ตฺยาห-‘อาทฺยนฺตสทฺทานมิ’จฺจาทิ, อาทฺยนฺตสทฺทานํ นิยตวยววาจิตฺตา อวยวสฺส จาวยวินามนฺตเรนา สมฺภวโต สามตฺถิยาวยวี ลกฺขียติ, ฉฏฺฐิยาตฺยนุวุตฺติโต วาวยวาวยวิสมฺพนฺเธสา ฉฏฺฐี, ตาย นิทฺทิฏฺฐสฺสาตฺยยมตฺโถ วิญฺญายเตติ วุตฺติยํ-‘ฉฏฺฐีนิทฺทิฏฺฐสฺสา’ติ (วุตฺตํ), เตเนว ปจฺจยวิธิมฺหิ กูปฺปจฺจยาทโย น โทสา ภวนฺตีติ, อโตเยวาติ ตทวยวาจิตฺตโตเยว, ตคฺคหเณเนติ อวยวคฺคหเณน, กตากตปฺปสงฺคิตฺตาติ โอตฺเต กเตปิ อกเตปิ วุกาคมสฺส ปสงฺคโต, ภูยตฺตตฺตา หิ โอตฺตสฺส ภูคฺคหเณ สติ กเตปิ โอตฺเต วุกาคเมน ภวิตพฺพมกเตปิ ตโตว ‘‘กตากตปฺป สงฺคี โย วิธิ สนิจฺโจ’’ติ นิจฺจตฺตา โอตฺตํ พาธิตฺวา วุกาคโม โหติ, อถ วุกาคเม ปจฺฉา เตน น ภวิตพฺพนฺติ อาห-‘อนฺตาวยเว’จฺจาทิ.

На вопрос «Когда говорится „начало и конец“ (ādyantā), как получается значение „часть“ (avayava)?» он отвечает: «у слов „начало“ и „конец“» и т. д. Поскольку слова «начало» и «конец» обозначают определенные части, а часть не может существовать без целого (avayavin), то в силу необходимости подразумевается целое. Или же из-за повторения слова «chaṭṭhiyā» (в родительном падеже) этот родительный падеж выражает отношение части и целого. Благодаря этому понимается значение «для указанного в родительном падеже», поэтому в комментарии сказано: «chaṭṭhīniddiṭṭhassa». Именно поэтому при предписании суффиксов такие суффиксы, как kū, не вызывают ошибок. «Именно поэтому» означает именно из-за обозначения его части. «Путем его принятия» означает путем принятия части. «Из-за применимости как при совершенном, так и при несовершенном действии» означает: из-за применимости вставки vuk как при осуществленной замене на o (otta), так и при неосуществленной. Ведь из-за преобладания замены на o, при наличии корня bhū, вставка vuk должна происходить как при осуществленной замене на o, так и при неосуществленной. Поэтому в силу правила «правило, применимое как при осуществленном, так и при неосуществленном действии, является обязательным (nicca)», вставка vuk происходит, устраняя замену на o. Затем, чтобы показать, что после вставки vuk замена на o не должна происходить, он говорит: «конечная часть» и т. д.

๒๑. มานุพนฺโธ

21. С анубандхой «ма»

ยทินิทฺธารเณ ฉฏฺฐี อนฺตสฺสาวิเสสิตตฺตา อวิเสเสน ยโต กุโตจิ อนฺตโต พานุพนฺโธ ปโร สิยา, น หิ ทุติยํ สรคฺคหณมตฺถิ, เยนานฺโต วิเสสียเตจฺจาห-‘นิทฺธารณ’มิจฺจาทิ, การณมาห-‘สุตตฺตา’ติ, ‘สราน’นฺติ สุตตฺตาติ อตฺโถ, เตน ‘‘สุตานุมิเตสุสุตสมฺพนฺโธพลวา’’ติ รุนฺธตีเตตฺถธการสฺสา นุมิตสฺส [Pg.39] มํ น โหตีติ ทีเปติ, สมาน ชาติยสฺเสว โลเก นิทฺธารณปฺปตีติ โหติจฺจาห-‘ตถา หิ’จฺจาทิ, ยถา’กณฺหา คาวีนํ สมฺปนฺนขีรตมา’ติ วุตฺเต อวิเสสิตตฺเตปิ กณฺหาย กณฺหาคาวีเยว ปตียเต, ตเถหาปิ สรานํ มชฺเฌ อนฺตาตฺยนฺตตฺเตน นิทฺธาริยมาโน สมานชาติโย สโรเยว ปตียเต, เตน สรานํ เยวานฺตาปโร ภวิสฺสตีติ ภาโว, วิเสสนตฺโตติ ‘‘ญิลตสฺเส’’ติ (๕-๑๖๓) สุตฺเต อสฺสาติ วุตฺเต อยเมเวติ นิยมาภาวา ยสฺสกสฺสจิ อการสฺส ญิปฺปตฺติ, เตนานิฏฺฐปฺปตฺตีติ ลานุสงฺคิสฺเสว อสฺสาติ ลสฺส ยํ วิเสสนตฺตํ ตํ อตฺโถ ปโยชนมสฺส ‘‘กตฺตริโล’’ติ (๕-๑๘) ลการสฺสาติ วิเสสนตฺโถ ลกาโร, อิเธวาติ อิมสฺมึ ‘‘มานุพนฺโธ’’ติอาทิสุตฺเตเยว.

Если шестой падеж (родительный) используется в значении выделения (niddhāraṇa), то из-за неопределенности слова «anta» (конец/предел) последующим элементом с маркером «ba» (bānubandha) мог бы без различия стать любой конец откуда угодно, ведь нет второго упоминания гласного (sara), которым бы этот конец (anta) определялся. Поэтому сказано: «выделение» и т. д. Причину указывает слово «sutattā» (в силу того, что это услышано/записано в сутре), что означает «в силу того, что услышано слово „гласных“ (sarānaṃ)». Тем самым показывается, что в правиле «sutānumitesu sutasambandho balavā» (из услышанного и выведенного связь с услышанным сильнее) для выведенного звука «dha» в слове «rundhati» не происходит замены на «ma». В мире понимание выделения (niddhāraṇa) происходит только среди однородных вещей, поэтому сказано: «так, например» и т. д. Подобно тому как при выражении «черная корова из коров дает больше всего молока», даже при отсутствии особого уточнения под «черной» понимается именно черная корова, так и здесь: среди гласных выделяемый как крайний предел понимается именно как однородный гласный. Смысл в том, что последующим будет именно предел гласных. «В качестве определения» (visesanatto): в сутре «ñilatasse» (5-163), когда сказано «его» (assa), из-за отсутствия ограничения «именно этот» происходит появление суффикса «ñi» у любого звука «a», из-за чего возникает нежелательное следствие. Поэтому то, что служит определением для «la» в выражении «для того, у кого есть привязка к la» (lānusaṅgissa), является целью и пользой для звука «la» в сутре «kattarilo» (5-18). Таким образом, буква «la» имеет значение определения. «Именно здесь» (idheva) означает «именно в этой сутре, начинающейся с „mānubandho“».

๒๒. วิปฺปฏิ

22. Виппати

ปโรติ วตฺตเต, โส จาญฺญาธิกฺยอิฏฺฐาทฺยเนกตฺโถปิ อิธ อิฏฺฐ วาจี ทฏฺฐพฺโพ, กมฺมพฺยติหาเรฆณิติ กมฺมพฺยติหาโร กิริยาปริวตฺตนํ ภาววิเสโส ตสฺมึ ‘ภาวการเกสฺวฆณฺฆกา’’ติ (๕-๔๔) สามญฺเญน วิหิตตฺตา วิปฺปฏิเสธนนฺติ อตฺเถ ฆณิ วิปฺปฏี เสโธ, เตนาห-‘สามญฺเญ’จฺจาทิ, วิปฺปฏิเสธสทฺทสฺส อตฺถมาห-‘อญฺญมญฺญปฏิเสโธ’ติ, สํสิทฺธิยํ วตฺตมาโนปิ สิธิ อุปสคฺคสมฺพนฺเธ นาตฺถนฺตเรปิ โหตีติ อญฺญมญฺญวิโรโธตฺยตฺโถ, วิปฺปฏิเสธสทฺทสฺส โลเก วิโรธวาจิตฺเตน ปสิทฺธตฺตมาห ‘ตถา หิ’จฺจาทินา, กถมฺปน ปมาณภูตสฺสาจริยสฺส วจเนสุ อญฺญมญฺญวิโรโธ สมฺภวตีจฺจาสงฺกิย อุภินฺนํ สาวกาสตฺเต สติ สมฺภวติ นาญฺญถาติ ‘ทฺวินฺน’มิจฺจาทิ วุตฺติคนฺโถ ปวตฺโตติ วตฺตุํ ‘โสจา’ติอาทิมาห อญฺญมญฺญานชฺฌาสิเตติ อญฺญมญฺเญนานกฺกนฺเต อปริคฺคหิเตติ วุตฺตํ โหติ, อนุภยตาคินีติ โย วิสเยกเทโส อุภยนฺน ภชเต ตสฺมึ อนุภยภาคินิ วิสเยกเทเส, สามญฺญวิสโย ทฺวินฺนํ วิธีนํ สาธารโณ วิสโย, ตตฺถ ปวตฺติปฺปสงฺเค สติ โสจ วิปฺปฏิเสโธ ชายตีติ สมฺพนฺโธ, อิมินา วิปฺปฏิเสธสฺส วิสโย ปวตฺติปฺปสงฺโค วิสยวิสยีนมเภเทน สุตฺเต ‘วิปฺปฏิเสโธ’ติวุตฺโตติ [Pg.40] ‘ทฺวินฺน’มิจฺจาทินา วุตฺติคนฺโถ รจิโตติ ทีเปติ, ปโร โหตี ติวิธิทสฺสิโตติ อิมินา ยทิ นิยโม-พฺภูปคโต สิยา, ตทา ‘ปโรวโหตี’ติ วเทยฺยาติ ทสฺเสติ, ปาณินิยา หิ ชาติยํ ปทตฺเถ สกิเมว ลกฺขณํ ปวตฺตตีติ จริตตฺถตฺตา วิสยนฺตเร ทฺวินฺนมฺปิ ลกฺขณานมปฺปวตฺติยํ ปรํ ปจฺฉิมํ การิยนฺติ วิธฺยตฺถมิทํ วจนํ, พฺยตฺติยนฺตุ ปทตฺเถ ลตฺวาทีนมิว ปริยายปฺปสงฺเค นิยมตฺถนฺติ ปฏิปนฺนา, อิธ ปน ชาติยํ พฺยตฺติยญฺจ ทฺวินฺนมฺปิ สุตฺตานมปฺปวตฺติยเมว วิธฺยตฺถเมวิทํ วจนํ, น นิยมตฺถมฺปีติ ปฏิปาเทตุมาห-‘ตถาหิ’จฺจาทิ, กามจารโต ปริสมาปียเตติ สมฺพนฺโธ, กามโต ปริสมาปนญฺเจติสฺสา สพฺพสฺมึ อตฺตโน โคจเร อวิจฺเฉทพฺยาปเนน ปวตฺติสพฺภาวโต. กถมฺปเนกสฺสาปิ ปวตฺติ น ภเวยฺยาตฺยาสงฺกิย การณมาห‘อุภยมฺปิ’จฺจาทิ, หิสทฺโท ยสฺมาตฺเถ, ยสฺมา อุภยมฺปิทมาจริยวจนํ, ตโตเยว ปมาณํ, อภิมตการิยวิธาเน ลิงฺคภาเวน สทฺทิกานุมตตฺตา(เตสํ) วิธีนํ วิธายกญฺจ ตสฺมาติ อตฺโถ. ปมาณตฺตา ทฺวินฺนมฺปิ อปฺปตฺติยํ การณมาห-‘อนุภยภาคิมฺหิ’จฺจาทิ, ยโต ลทฺธาวกาสา ตโต สมานพลาติ, อิติสทฺโท เหตุมฺหิ, วิรุทฺธาจาติ เอตฺถ อิติสทฺทํ ทตฺวา ‘อนุภยภาคิมฺหิ…เป… วิรุทฺธาจาติ ทฺวินฺนํ วจนานํ ปมาณตฺตา อุภินฺนมฺปิ อปฺปวตฺตีติ สมฺพนฺโธ เวทิตพฺโพ. สมานพลานํ ทฺวินฺนํ โลเกปิ วิโรธิตฺตํ เอกกฺขเณเยว อุภินฺนมฺปิ การิเย อปฺปวตฺติ จ ทิสฺสตีติ ทิฏฺฐนฺตมาห ‘โลเกเจ’ตฺยาทิ, เอตฺถ จ เปสฺสสฺส (อ)วิโรธตฺถิโน การิเย อปฺปวตฺติริว สมานพลาน มุภินฺนํ วจนานํ การิเย อปฺปวตฺตีติ สุเขโน ปมาสํสนฺทนํ วิญฺญาตพฺพํ.

Слово «paro» (последующий/другой) продолжается из предыдущего правила. Хотя оно имеет множество значений, таких как «другой», «превосходящий», «желаемый» и т. д., здесь его следует рассматривать как означающее «желаемый» (iṭṭha). В выражении «kammabyatihāre ghaṇi» взаимный обмен действиями (kammabyatihāra) — это обмен действиями, особый вид состояния (bhāva). Поскольку суффикс «ghaṇ» предписан общим образом в правиле «bhāvakārakesvaghaṇghakā» (5-44), в значении «препятствование» (vippaṭisedhana) с суффиксом «ghaṇ» образуется слово «vippaṭisedho». Поэтому сказано: «в общем смысле» и т. д. Значение слова «vippaṭisedha» объясняется как «взаимное отрицание/препятствование» (aññamaññapaṭisedho). Хотя корень «sidhi» употребляется в значении «достижение» (saṃsiddhi), при соединении с приставкой (upasaggasambandhe) он может иметь и другое значение, а именно «взаимное противоречие» (aññamaññavirodho). О том, что слово «vippaṭisedha» известно в мире как означающее «противоречие», говорится в словах «так, например» и т. д. Но как может возникнуть взаимное противоречие в словах авторитетного Учителя? Опасаясь этого возражения, автор говорит, что это возможно, когда оба правила применимы (sāvakāsatte), и никак иначе. Чтобы показать это, приводится текст комментария, начинающийся со слов «двух» (dvinnaṃ) и т. д., и говорится «он же» (so ca) и т. д. «При взаимном несогласии» (aññamaññānajjhāsite) означает «не охваченный и не занятый друг другом». «Не относящийся к обоим» (anubhayabhāgini) означает «в той части сферы применения, которая не принадлежит обоим». Общая сфера применения (sāmaññavisayo) — это общая сфера для двух правил. Связь такова: когда возникает возможность их одновременного применения в этой сфере, рождается это взаимное противоречие (vippaṭisedha). Этим показывается, что сфера взаимного противоречия — это возможность одновременного применения, и из-за нераздельности сферы и обладателя сферы в сутре употреблено слово «vippaṭisedho», для чего и составлен текст комментария, начинающийся со слов «двух» и т. д. Выражением «становится последующим» (paro hoti) показывается три вида. Если бы принималось ограничение (niyama), тогда следовало бы сказать «становится только последующим» (parova hoti). Ведь у Панини, когда значением слова является класс (jāti), правило применяется лишь однажды, и поскольку его цель достигнута, при неприменимости обоих правил в другой сфере предписывается последующее (para) действие. Это высказывание служит для предписания (vidhyattha). Но когда значением слова является индивидуальный предмет (byatti), они принимают это как ограничение (niyamattha) при возможности альтернативного применения, подобно замене на «la» и т. д. Здесь же, чтобы показать, что как при значении класса, так и при значении индивидуального предмета, при неприменимости обоих правил это высказывание служит исключительно для предписания (vidhyattha), а не для ограничения (niyamattha), сказано: «так, например» и т. д. Связь такова: «завершается по желанию» (kāmacārato parisamāpīyate). Завершение по желанию происходит потому, что действие распространяется на всю свою сферу без перерыва. Но как может не произойти применение даже одного правила? Опасаясь этого, указывается причина: «оба они» (ubhayampi) и т. д. Слово «hi» (ибо) имеет причинное значение. Поскольку оба эти высказывания Учителя авторитетны, они являются предписывающими правила, будучи признаны знатоками грамматики в качестве признаков для предписания желаемого действия. Из-за их авторитетности указывается причина неприменимости обоих правил: «в том, что не принадлежит обоим» (anubhayabhāgimhi) и т. д. «Поскольку они нашли применение, они равны по силе» — здесь слово «iti» указывает на причину. Добавив слово «iti» в выражении «противоречащие друг другу» (viruddhāca), следует понимать связь: «из-за авторитетности двух высказываний: „в том, что не принадлежит обоим... противоречащие друг другу“, оба правила не применяются». Противоречивость двух равных по силе сил видна и в мире, как и неприменимость обоих действий в один и тот же момент. Приводится пример: «и в мире» (loke ca) и т. д. Здесь легко понять сравнение: подобно тому как не происходит действие для того, кто желает избежать противоречия при получении приказа (pessa), так же не происходит действие при наличии двух равных по силе высказываний.

ชาติปกฺเขเยว ภสฺสกาเรน ทฺวินฺนํ ยุคปทิปฺปตฺติยํ ‘ลตฺวาทีนมิว’ ปริยายปฺปสงฺโค วณฺณิโต, ตสฺสายุตฺตตฺตมุปทสฺเสนฺโต อาห ‘นจาปิ’จฺจาทิ, ภินฺนวิสยตฺตาติ ทฺวินฺนํ วิธีนํ ภินฺนวิสยตฺตา. อภินฺนวิสยตฺเต หิ ปริยายกปฺปนา ยุตฺติมตี, อโตจ ลตฺวาทีนมภินฺนวิสยตฺตมฺปฏิปาทยิตุมาห- ‘ลตฺวาทโย หิ’จฺจาทิ, อนวยเวเนติ ธาตุ มตฺตโต วิธาเนนาวยวพฺยติเรกสพฺภาวโต สพฺพธาตุปริคฺคเหน, ยตฺถ ยสฺมึ ธาตฺวตฺเถกเทเส ปวตฺตา สมานา ปวตฺตา สนฺโต ลทฺธาวกาสา [Pg.41] สิยุํ ตสฺเสกเทสสฺส ปริหาเรนาปิ ปริจฺจาเคนาปิ น วิธียนฺเตติ สมฺพนฺโธ, ลตฺวาทีน เมกกฺขเณ อสมฺภวา เอกสฺมึ กเต สตีตรวจนาน มานตฺถกฺยปฺปสงฺคาจ ปริยาเยน ภวนฺตีติ ยนฺตํ ยุตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ. อิหาติ อิมสฺมึ ยุคปทิปฺปตฺติยํ, อิห ตถาภาวสฺส การณมาห-‘สาวกา…เป… วจน’นฺติ, ตตฺถาติ ยุคปทิปฺปตฺติยํ. ชาติยมฺปทตฺเถ ‘‘ปุนปฺปสงฺควิชานนา สิทฺธํ, วิปฺปฏิเสเธ ยํ พาธิตํ ตมฺพาธิตเมวา’’ตีมาสมุภินฺนํ ปริภาสนมฺปวตฺตึ ปฏิปาเทนฺโต อาห- ‘ปรสฺมึ เจ’ตฺยาทิ, ปรสฺมินฺติ อิฏฺเฐ, ปริภาสนมฺปน อยมตฺโถ ‘ปุนปฺปสงฺควิชานนาติ ทฺวินฺนํ สุตฺตานเมกตฺถปฺป สงฺคสงฺขาเต วิปฺปฏิเสเธ สติปรมิฏฺฐํ ปฐมํ โหติ, โหนฺเตน เตน ยทีตรสฺส นิมิตฺโตปฆาโต น กโต ตทา ตสฺสาปิ ปุนปฺปสงฺโค ตสฺส วิชานนา สิทฺธนฺติ, วิปฺปฏิเสเธ ยถาวุตฺเต สติ ปฐมํ โหนฺเตน ยํ สุตฺตํ พาธิตํ ตสฺส ปุนปฺปวตฺติยา ยทิ นิมิตฺตํ นตฺถิ ตํ พาธิตเมเว’ติ. พฺยตฺติยมฺปิ วิธฺยตฺถเมวิทํ วจนํ, น นิยมตฺถนฺติ ทสฺเสตุมาห-‘พฺยตฺติย’มิจฺจาทิ, เอวํ มญฺญเต ‘พฺยตฺติยํ ปฏิลกฺขิยํลกฺขณปฺปวตฺติยํ ทฺวินฺนํ สาธารณํ ฐานมฺปติ ยานิ วจนานิ ภินฺนานิ เตสมฺปิ นิรวกาสตฺเตน ตุลฺยพลตฺตา ทฺวินฺนมฺปฏิปตฺติเยวสิยา, นตุ ปริยายปฺปสงฺโค’ติ. พฺยตฺติยมฺปิ ยถาวุตฺตานํ ปริภาสานํ ปวตฺติ วุตฺตวิธิเนวาติ ทสฺเสนฺโต ‘ปริภาสานมฺปิ’จฺจาทิมาห.

Именно на стороне класса (jātipakkha) автором комментария (bhassakāra) при одновременном применении двух правил была описана возможность альтернативного применения (pariyāyappasaṅgo), «подобно замене на la и т. д.». Показывая её несостоятельность, он говорит: «и не» (na cāpi) и т. д. «Из-за различия сфер применения» (bhinnavisayattā) означает «из-за различия сфер применения двух правил». Ведь допущение альтернативного применения логично только при совпадении сфер применения. И поэтому, чтобы показать совпадение сфер применения для замены на «la» и т. д., он говорит: «ведь замены на la и т. д.» и т. д. «Полностью» (anavayavena) означает «путем предписания от самого корня, из-за отсутствия исключения для частей, охватывая весь корень». Связь такова: «в той части значения корня, где они, будучи применены, нашли бы место для применения, они не предписываются даже при исключении или отбрасывании этой части». Поскольку замены на «la» и т. д. невозможны в один и тот же момент, и при осуществлении одной из них возникло бы нежелательное следствие бессмысленности других правил, они происходят поочередно (pariyāyena) — эта связь логична. «Здесь» (iha) означает «при этом одновременном применении». Причину такого положения дел здесь он указывает словами: «имеющие сферу применения... высказывание». «Там» (tattha) означает «при одновременном применении». Показывая применение двух правил толкования (paribhāsā) при значении класса: «благодаря знанию о повторной применимости дело сделано; при взаимном противоречии то, что устранено, остается устраненным», он говорит: «если при последующем» (parasmiṃ ce) и т. д. «При последующем» (parasmiṃ) означает «при желаемом». Смысл же этих правил толкования таков: «„благодаря знанию о повторной применимости“ означает, что при взаимном противоречии, когда два правила претендуют на одно и то же место, сначала применяется последующее, желаемое правило. Если при его применении не уничтожается причина для другого правила, тогда происходит его повторное применение, и благодаря знанию об этом дело сделано. При упомянутом взаимном противоречии, если для сутры, которая была устранена сначала применившимся правилом, нет причины для повторного применения, то она остается устраненной». Чтобы показать, что и при значении индивидуального предмета (byatti) это высказывание служит для предписания, а не для ограничения, он говорит: «при индивидуальном предмете» (byattiyam) и т. д. Он полагает так: «при индивидуальном предмете, когда правила применяются к конкретным объектам, для различных высказываний, направленных на общее место, из-за отсутствия у них иной сферы применения и равенства сил должно происходить применение обоих правил, а не возможность альтернативного применения». Показывая, что и при значении индивидуального предмета применение упомянутых правил толкования происходит по тому же самому описанному методу, он говорит: «и для правил толкования» (paribhāsānampi) и т. д.

ชาติยมฺปทตฺเถ ‘‘วตฺตมาเนติ อนฺติ, สิ ถ, มิ ม, เต อนฺเต, เส วฺเห, เอ มฺเห’’จฺจาทีนํ ลกฺขณานเมกเมกตฺเถปิ วตฺตมาเนติ อนฺติ, วตฺตมาเน สิ ถ อิจฺจาทีนํ วากฺเยกเทสานํ คจฺฉติจฺจาโท คจฺฉ สิจฺจาโท จ ลกฺขิเย สกิมฺปวตฺติยา สพฺพสฺมึ สเก วิสเย ปฐม มชฺฌิมปุริเสกวจนชาติ ปริสมตฺตาติ จริตตฺถตฺตา ตุมฺเห คจฺฉถาติ เอตฺถ ทฺวีหิ ทฺวินฺนํ ปุริสาน เมกกฺขเณ ปวตฺติยํ น กสฺสจิ, พฺยตฺติยมฺปิ ปฏิลกฺขิยํ ลกฺขณานิ ภิชฺชนฺตีติ สาธารณํ ฐานํ ปติภินฺเนหิ ลกฺขเณหิ ทฺวินฺนมฺเปกตฺเถ-กกฺขเณ ปวตฺติยํ น กสฺสจิ, ตถา วุตฺตนเยเนว ติณฺณํ ปุริสานเมกกฺขเณ ปวตฺติยนฺติ สพฺพถา อปฺปวตฺติยํ สมฺปตฺตายํ วจนมิทํ, ปโร โหตีติ มชฺฌิมุตฺตมํ ภวตีติ อธิปฺปาเยน ‘ยเถ’จฺจาทินา วุตฺตํ วุตฺติคนฺถมฺปญฺหมุเขนา หริตฺวา [Pg.42] ทสฺเสตุํ ‘กฺวปนา’ติอาทิมาห, เนทมุทาหรณมมฺหํ มนํ โภเสติ-ยโต วิปฺปฏิเสธวิสยเมเวทํ น โหติ, กุโต ยโต ‘‘วตฺตมาเนติ อนฺติ’’จฺจาทิปฺปภุตีนํ วตฺตมาเนติ อนฺติจฺจาทีหิ วากฺเยกเทเสหิ นิทฺทิฏฺฐานเมว ปุพฺพปรจฺฉกฺกานํ ปุริสวจนวิเสสวิธายเกน ‘‘ปุพฺพปรจฺฉกฺกาน เมกาเนเกสุ ตุมฺหามฺห เสเสสุ ทฺเวทฺเว มชฺฌิมุตฺตมปฐมา’’ (๖-๑๔) ตีมินา วากฺยาวยเวน ตุมฺหามฺหเสเสสุ ปยุชฺชมาเนสุ อปฺปยุชฺชมาเนสุ วา ยถากฺกมํ ปุพฺพจฺฉกฺกานํ ปรจฺฉกฺกานญฺจ มชฺฌิมุตฺตมปฐมานํ ปจฺเจกํ ทฺเวทฺเว วจนานิ ยถากฺกมํ ภวนฺตีติ ‘คจฺฉถ คจฺฉามา’ติ เอตฺถ เอกกฺขเณ ปวตฺติเยว นตฺถิ, ทฺวินฺนมฺปน สาวกาสาน เมกกฺขเณ ปวตฺติเยว หิ วิปฺปฏิเสโธติ, ตถาปิ วุตฺตนเยน วิปฺปฏิเสธปฺปกปฺปนาปิ สกฺกา กาตุนฺตีทมุทาหฏํ สิยาติ ทฏฺฐพฺพํ, อิมิสฺสา ปน ปริภาสาย นิรากุลปฺปวตฺติ ‘‘อาทิสฺสา’’ ตีมิสฺสา วุตฺตนเยน เวทิตพฺพา, กตากตปฺปสงฺคี โย วิธิ, โส นิจฺโจ, โยตฺวกเตเยวายมนิจฺโจติ วุตฺตนิจฺจานิจฺเจสุ อนฺตรงฺคพหิรงฺเคสุ จาตุลฺยพลตฺตา นาสฺส โยคสฺส พฺยาปาโร, ตถาหิ นิจฺจานิจฺเจสุ นิจฺจเมว พลวนฺติ นิจฺจานิจฺจานมตุลฺยพลตา, อนฺตรงฺคพหิรงฺคปฺปการ(มฺปน) อุปริ ‘‘โลโป’’ติ (๑-๓๙) สุตฺเต ปกาสิสฺสาม.

При значении класса, поскольку правила «vattamāneti anti, si tha, mi ma, te ante, se vhe, e mhe» и т. д. применяются по одному разу к каждому значению, такому как «vattamāneti anti», «vattamāне si tha» и т. д. в частях предложений, в таких примерах как «gacchati», «gacchasi» и т. д., класс единственного числа первого и второго лица полностью исчерпывает себя во всей своей сфере применения. Поскольку цель достигнута, в выражении «tumhe gacchatha» (вы идете) при одновременном применении двух лиц ни одно из них не применяется. Даже при значении индивидуального предмета, поскольку правила различаются по отношению к конкретным объектам, при одновременном применении двух правил с различными характеристиками к одному месту ни одно из них не применяется. Точно так же, по описанному методу, при одновременном применении трех лиц ни одно из них не применяется. Когда таким образом во всех отношениях получается неприменимость, это высказывание гласит: «становится последующим» (paro hoti), имея в виду, что возникает среднее или высшее лицо. Чтобы показать это, приведя в форме вопроса текст комментария, начинающийся со слов «как, например» и т. д., он говорит: «где же» (kva pana) и т. д. «Этот пример не радует наш ум, о господин!» — поскольку это вообще не является сферой взаимного противоречия (vippaṭisedha). Почему? Потому что для правил, начинающихся с «vattamāneti anti» и т. д., указанных частями предложений «vattamāneti anti» и т. д., частью правила «pubbaparacchakkānaṃ ekānekesu tumhāmha sesesu dvedve majjhimuttamapaṭhamā» (6-14), которая предписывает особые личные окончания для первых и вторых шести окончаний, при употреблении или неупотреблении слов «tumha», «amha» и остальных, по порядку для первых шести и вторых шести окончаний среднего, высшего и первого лиц соответственно возникают по два окончания. Таким образом, в «gacchatha» и «gacchāma» вообще нет одновременного применения в один момент. Ведь взаимное противоречие (vippaṭisedha) — это именно одновременное применение двух правил, имеющих свою сферу применения. Тем не менее, следует понимать, что этот пример приводится потому, что по описанному методу можно предположить взаимное противоречие. Беспрепятственное же применение этого правила толкования (paribhāsā) следует понимать по методу, описанному в правиле «ādissā» (1-39). Правило, которое применимо как при осуществлении, так и при неосуществлении другого правила, является постоянным (nicca), а то, которое применимо только при неосуществлении, является непостоянным (anicca). Из-за неравенства сил между постоянными и непостоянными, а также между внутренними (antaraṅga) и внешними (bahiraṅga) правилами, это правило взаимного противоречия здесь не действует. Ведь среди постоянных и непостоянных именно постоянное является сильным, из-за чего постоянные и непостоянные не равны по силе. Различие же между внутренними и внешними правилами мы объясним далее в сутре «lopo» (1-39).

๒๓. สงฺเกโต

23. Санкета

วจนารมฺภสฺส ผลมาห-‘อนุพนฺโธติ ยํ วุตฺตํ’ตฺยาทิ, วุตฺติยํ ‘‘โยนวยวภูโต สงฺเกโต’’ติ สามญฺเญน วุตฺเตปิ ‘‘ภาสิสฺสํ มาคธํ สทฺทลกฺขณ’’นฺติ สทฺทลกฺขณา ภิธานปฺปกรณโต สทฺทสฺสานวยวภูโตติ วิญฺญายเตติ ทสฺเสตุมาห-‘กสฺส’ตฺยาทิลฺตุปฺปจฺจเย ลกาโร อุทาหรณํ, ปกติยาทิ สมุทายสฺสาติอาทิวากฺยสฺส สาปฺปายมตฺถํ วิวริตุํ ‘เอวมญฺญเต’จฺจาทิ วุตฺตํ, เกจิ สทฺทสตฺถการาติ ปาณินึ สนฺธายาห, วจนนฺติ ‘‘ตสฺส โลโป’’ติ (๑-๓-๙) วจนํ, ปโยคาสมวายิตาติ กตฺตาอิจฺจาทิปฺปโยเค อสมวายิตา อปฺปโยคิตาติ อธิปฺปาโย, เอวมฺปิสฺส โลโป วเสโย… อนุปุพฺโพ พนฺธิวินาสตฺโถติ อาหุ อุจฺจาริตปธํสิตฺตา [Pg.43] อนุพนฺธฺยเต วินสฺสเตตฺยนุพนฺโธติ อิมาย สทฺท พฺยุปฺปตฺติยาวเสน.

Он указывает плод начала высказывания словами: «то, что названо анубандхой» и т. д. Хотя в комментарии (vutti) обобщенно сказано «условное обозначение (санкета), не являющееся частью», чтобы показать, что из-за контекста изложения науки о звуках (saddalakkhaṇa), выраженного в словах «я буду излагать магадхскую науку о звуках», это понимается как «не являющееся частью звука», он говорит: «кого» (kassa) и т. д. Буква «la» в суффиксе «ltu» является примером. Чтобы разъяснить подходящий смысл предложения «для совокупности, начинающейся с основы» и т. д., сказано: «так полагают» и т. д. Под словами «некоторые учителя науки о звуках» (keci saddasatthakārā) он имеет в виду Панини. «Высказывание» (vacanaṃ) означает высказывание «tassa lopo» (1-3-9). «Несочетаемость в употреблении» (payogāsamavāyitā) означает неприменимость, неупотребление в таких формах, как «kattā» и т. д. — таков смысл. «Таким образом, его исчезновение должно произойти...» Говорят, что приставка «anu» имеет значение уничтожения связи, поскольку из-за разрушения произнесенного звука он связывается и уничтожается (anubandhyate vinassati), поэтому он называется «анубандха» (anubandho) в соответствии с этой этимологией слова.

๒๔. วณฺณ

24. Ванна

‘อเตนา’ติ (๒-๑๐๘) เอตฺถ อโตติ รสฺสพฺยตฺตินิทฺเทโส วา สิยา รสฺสชาตินิทฺเทโส วา สกลนิสฺสยพฺยาปี อตฺถชาติ นิทฺเทโสวา, ตตฺถ รสฺสพฺยตฺตินิทฺเทเส สติ พุทฺธสิทฺธาทีสุ ยตฺถกตฺถจิ อกาโร คยฺหเตติ เนฏฺฐปฺปสิทฺธิ… เกสญฺจิ อสิชฺฌนโต, รสฺส ชาตินิทฺเทเส ปน พุทฺธสิทฺธาทิสพฺพาการนฺตานํ ลกฺขณิกควาทฺยกา รนฺตานญฺจากาโร คยฺหตีติ สพฺพถา อิฏฺฐปฺปสิทฺธิ, นาญฺโญ ทีโฆ พฺยตฺตนฺตรตฺตาติ นานิฏฺฐปฺปตฺติ อาการโต นาสฺเสนาภาวา, ตสฺมา อโตติ รสฺสชาตินิทฺเทเส นิสฺสิเต สพฺพมิทมิฏฺฐํ นิปฺผชฺชตีติ นาตฺถชาติ นิสฺสียเต, น รสฺสพฺยตฺติจ, ‘‘ยุวณฺณานเม โอลุตฺตา’’ติ (๑-๒๙) อาทีสุ ปน รสฺสพฺยตฺติยา รสฺสชาติยา วา นิทฺเทเส ‘ตสฺเสทํ โนเปติ’จฺจาทีสุ เอโออาทิกมิฏฺฐํ กตฺถจิ ภเวยฺย, น สพฺพตฺถ, สพฺพตฺถ วา ภเวยฺย ‘วาเตริตํ สโมนา’ติอาทีสุ พฺยตฺตนฺต รตฺตา, ตสฺมา สพฺพถา อิฏฺฐปฺปสิทฺธิยา อิตฺตชาตฺยาทิ นิสฺสียเต, อถวา วณฺณุจฺจารณมฺปติ เกสญฺจิ วณฺณุปฺปตฺติฏฺฐานานํ อุจฺจนีจตทุภย สํหารวเสน วณฺณวิเสสุปฺปตฺติ ทสฺสนโต เตสํ วเสน รสฺส พฺยตฺตินิทฺเทเส รสฺสชาตินิทฺเทเส วา วุตฺตนเยน อิฏฺฐานิฏฺฐปฺปตฺติยํ สพฺพถา สพฺพถา อิฏฺฐปฺปสิทฺธิยา อิตฺตชาตฺยาทิ นิสฺสียเต, ตตฺถ วณฺณ ปเรน สวณฺณคฺคหณํ นิยมิตุํ วจนมิทมารทฺธนฺติ ‘สพฺพตฺเถวา’ติอาทินา วจนารมฺภผลมาห, สพฺพตฺเถวาติ สพฺพสฺมึเยว สุตฺตปฺปเทเส. นนุ สยญฺจาติ วุตฺเตปิ ปริยตฺตํ, น หฺยญฺญํ รูปา สยมตฺถิ, อญฺญํ วา (สย)โต รูปนฺติ สิทฺเธปฺเยวํ สติ อตฺเถตฺถ ปโร โกจิ วิเสโสติ ญาเปตุํ สญฺจ รูป’นฺติ วุตฺติกาโร อาหาติ สมฺพนฺโธ, รูปสฺส วิเสสิตพฺพตฺตา ‘สญฺจ รูป’นฺติ วุตฺติยํ นิทฺทิสียมานตฺตา จ รูปนฺติ วิญฺญายตีติ ‘สญฺจ คยฺหตี’ติ วุตฺตํ, สํรูปคฺคหณายาปิสทฺทํ กโรโต-ธิปฺปาโย-ยนฺติ วตฺตุมาห-‘อญฺญเถ’จฺจาทิ, อญฺญถาติ อญฺเญนปฺปกาเรน สํรูปคฺคหณาย อปิสทฺทาภาเวติ อธิปฺปาโย, อญฺญปทตฺเถติ [Pg.44] อญฺญปทตฺถ สมาสวิสเย, คุณีภูตสฺสาติ อปฺปธานภูตสฺสากาเร การาทิโน, สมาเสน วุตฺตตฺตา ปธานตู ตตฺเตปิ คุโณ ภวติ อญฺญปทตฺโถ-กาเรการาทิ วิธาย กตฺตา, วิธียมาโน สวณฺโณว ปธานํ… อิทมตฺถิตาย ตปฺปวตฺติยาติ. นนุ วุตฺติยมปิสทฺทสฺสาตฺถํ วทตา สยญฺเจติ วตฺตพฺพํ, ‘‘ตถา สยมตฺตนี’’ติ นิฆณฺฑุโต สยญฺจ-ตฺตากาเรการาทิญฺจ คยฺหตีตฺยมตฺโถ สมฺภาวียตีติ โจทนมฺปนสิ นิธาย ‘สญฺจ รูป’นฺติ วทนฺโต สาธิปฺปายารุฬฺหํ กิญฺจิ อตฺถวิเสสํ ปกาเสตุํ ตเถวาหาติ ทสฺเสตุํ วุตฺตํ-‘สยญฺเจ’ตฺยาทิ, ‘‘ธนญฺญาตีสุ สํสทฺโท, ตถาตฺตตฺตนิเยสุปี’’ติ นิฆณฺฑุวจนโต ‘ส’นฺติ อตฺตาปิ คยฺหติ, โก โส สทฺทรูปํ สาธารณํ, ‘ส’นฺติ อตฺตนิยมฺปิ, กินฺตํ สทฺทาน มสาธารณํ สทฺทรูปํ, ตถา สติ อตฺตนิยํ รูปํ นามาตฺตสงฺขาตสทฺทสมฺพนฺธีติ อาห-‘สํรูปํ สทฺทานมสาธารณํ รูป’นฺติ, เอตญฺจ อิทนฺตีมินา สมฺพนฺธิตพฺพํ, อสาธารณนฺติ อสาธารณํ สทฺทรูปํ, สติ สมฺภเว พฺยภิจาเร จ วิเสสนสฺส สาตฺถกตาย อสาธารณนฺติ รูปํ วิเสสตา สาธารณสฺสาปิ สมฺภโว วุตฺโตเยว นามาติ อาห-‘ทุวิธํ หิ’จฺจาทิ, กินฺตํ สาธารณมสาธารณญฺจรูปนฺติ สามญฺเญน รูปํ นิทฺทิสิตุมาห-‘ตตฺถา’ติอาทิ, ตตฺถาติ นิทฺธารเณ สตฺตมี, สทฺทานนฺติ สาตฺถกนิรตฺถกานํ เยสํเกสญฺจิ สทฺทานํ, ตํตํ สทฺทตฺตาทีหิ เตสํเตสํ พุทฺธ ออิอาทีนํ สทฺทานํ สทฺทตฺตาทิ, อุภยตฺถ อาทิสทฺเทน อตฺโถ สงฺคหิโต, เตน สาธารณํ สทฺทรูปมตฺถรูปํ ตถา-สาธารณนฺติ จตุพฺพิธํ สํรูปนฺติ ทสฺเสติ, จตูสุปิ เจเตสฺวสาธารณสฺส สทฺทรูปสฺเสโวปานํ ทสฺเสตุมาห-‘ตตฺถา’ติอาทิ, สาธารณรูปพฺยุทาเสนาติ สาธารณรูปสฺส ปริจฺจาเคน, อุปาทิยนฺโต รูปเมว สทฺทสฺสสํ, นาตฺโถติ จ ทสฺเสตีติ สมฺพนฺโธ, จ สทฺโท ปเนตฺถ ‘อิทํ ทสฺเสตี’ติ เหฏฺฐา วุตฺตํ สมุจฺจิโนติ, อสาธารณสฺเสโวปาทิยเน การณมาห-‘ตนฺต’มิจฺจาทิ, อิตรนฺติ เย สํเกสญฺจิ สทฺทานํ สทฺทตฺตาทิ, ปรสฺสาปีติ อญฺญสฺส ยสฺสกสฺสจิ สทฺทสฺสาปิ, อิติ อิทํ, ปติตํ ปสิทฺธํ, เอตฺถ ปน อิติสทฺโท เหตุมฺหิ, ยสฺมา อิทํ ยถาวุตฺตํ ปสิทฺธํ ตสฺมา ปุพฺพาจริยปรมฺปรายาคโต ปเทสโต [Pg.45] อุปาทิยนฺโตติ ปกตํ, สํสทฺทวิเสสนสามตฺถิเยน อสาธารณรูโปปาทิยเนปิ อสาธารณํ สทฺทรูปเมโวปาทียติ นาสาธารณมตฺถรูปํ… อิมินา วกฺขมานการณตา วเสนาติ อาห-‘สทฺทสฺเส’จฺจาทิ, อาสนฺนํ…สทฺทโต สทฺทภาวสา นญฺญตฺตา, วิปริยยโตติ วิปริยาเสน อนาสนฺน ภาเวนาติ อตฺโถ, จกฺขุวิสโยปิ หิ อตฺโถ กถํ โสตวิสยสทฺทสฺส น อาสนฺโน สํรูปมฺภวิตุมรหตีติ, การณนฺตรมาห-‘อเหยฺยตฺตาจา’ติอาทิ, อเหยฺยตฺตาติ อปริจฺจชนียตฺตา, อิทมฺปิ นิจฺจสมฺพนฺธิตฺเต การณวจนํ, ตํ สทฺทรูปํ, นิจฺจสมฺพนฺธีติ นิรนฺตรสํโยคี, วิปริยยโตติ เหยฺยตฺตา, ตถาหิจฺจาทินา อตฺถสฺส เหยฺยตฺตํ โพเธติ, อปรํ การณมาห-‘อสาธารณญฺจ รูปํ’ตฺยาทินา, สาธารโณ ปริยาย สทฺทานํ, ปจฺเจตพฺพตฺตาติ วิญฺญาตพฺพตฺตา, อิทานิ การณตฺตยํ สโมธาเนตฺวา อิเมหิ การเณหิ รูปเมว สทฺทสฺส สํนาม, นาตฺโถติ นิยเมตฺวา ทสฺเสตุํ ‘ตเทว’นฺติอาทิ อารทฺธํ, ตเทวนฺติ ยสฺมา เอวํ, ตํ ตสฺมาติ อตฺโถ, สรูปปฺปธาเนติ ‘‘โคสฺสา วง’’ (๑-๓๒) ตฺยาโท โคสฺสาตฺยาทิเก สรูปปฺปธาเน.

В выражении «Atenā» (2-108) слово «ato» может быть либо указанием на конкретный краткий гласный (rassa-byatti-niddesa), либо указанием на класс кратких гласных (rassa-jāti-niddesa), либо указанием на класс значений, охватывающий всю опору (sakala-nissaya-byāpī attha-jāti-niddesa). Из них, если это указание на конкретный краткий гласный, то в таких словах, как «buddhasiddha» и т. д., берется звук «а», где бы он ни находился, и это не является общепризнанным желаемым результатом... из-за недостижения [желаемого] для некоторых. Если же это указание на класс кратких гласных, то берется звук «а» во всех словах, оканчивающихся на «а», таких как «buddhasiddha» и т. д., а также в словах, оканчивающихся на «а», определяемых правилом, таких как «gava» и т. д., и таким образом во всех отношениях достигается желаемый результат. И нет нежелательного следствия, что другой длинный гласный [будет взят] из-за различия конкретных звуков, поскольку из звука «ā» не возникает краткости. Поэтому, когда принимается, что «ato» — это указание на класс кратких гласных, все это желаемое осуществляется, и класс значений не исключается, равно как и конкретный краткий гласный. Однако в таких правилах, как «yuvaṇṇāname oluttā» (1-29) и т. д., при указании на конкретный краткий гласный или на класс кратких гласных, в таких случаях, как «tassedaṃ nopeti» и т. д., желаемое [правило] для «е», «о» и т. д. могло бы применяться в некоторых местах, но не везде; или же оно применялось бы везде в таких случаях, как «vāteritaṃ samonā» и т. д., из-за различия конкретных звуков. Поэтому для достижения желаемого результата во всех отношениях принимается класс [гласных] и т. д. Или же, что касается произношения звуков, поскольку наблюдается возникновение особых звуков в зависимости от высокого, низкого или обоих [тонов], а также сжатия некоторых мест образования звуков, то в зависимости от них, при указании на конкретный краткий гласный или на класс кратких гласных, в случае возникновения желаемого или нежелательного, как было сказано, для достижения желаемого результата во всех отношениях принимается класс [гласных] и т. д. В этой связи, чтобы ограничить принятие однородного звука последующим звуком, начато это изречение, и [автор] указывает на плод начала изречения словами «sabbatthevā» и т. д. «Sabbattheva» означает «во всем тексте сутты». Разве не достаточно сказать «sayañca» (и сам)? Ведь нет иной формы, кроме «sayaṃ» (сам), и нет иной формы, отличной от «sayaṃ». Хотя это и установлено, автор комментария (vuttikāra) сказал «sañca rūpaṃ» (и свою собственную форму), чтобы показать, что здесь есть некоторое особое отличие — такова связь. Поскольку форма (rūpa) подлежит уточнению и указывается в комментарии как «sañca rūpaṃ», она понимается как форма, поэтому сказано «sañca gayhati» (и своя [форма] берется). Чтобы сказать, что намерение того, кто использует слово «api», состоит в том, чтобы охватить также и собственную форму, [автор] говорит: «aññathā» и т. д. «Aññathā» означает «иным образом», то есть при отсутствии слова «api» для охвата собственной формы — таково намерение. «Aññapadatthe» означает «в сфере сложного слова с внешним значением» (aññapadattha-samāsa). «Guṇībhūtassā» означает «ставшего второстепенным», то есть звука «а» в «kāra» и т. д. Хотя из-за сложного слова оно является главным, внешнее значение становится второстепенным, определяя «kāra», «ikāra» и т. д. как деятеля, а предписываемый однородный звук является главным... «из-за наличия этого для его проявления». Разве тот, кто объясняет значение слова «api» в комментарии, не должен сказать «sayañca»? Имея в виду возражение, что согласно словарю (nighaṇḍu): «также sayaṃ означает себя (attani)», и поэтому возможно значение, что берутся «sayaṃ» (сам) и «attā» (себя) в «kāra», «ikāra» и т. д., [автор], говоря «sañca rūpaṃ», произносит это именно так, чтобы выразить некоторое особое значение, заложенное в его намерении, и чтобы показать это, сказано: «sayañce» и т. д. Согласно словарному изречению: «слово sa употребляется в значении богатства и родственников, а также в значении себя (attā) и своего (attaniya)», словом «sa» берется также «attā» (себя/душа). Что это такое? Общая звуковая форма. Словом «sa» берется также «attaniya» (свое). Что это такое? Необщая звуковая форма слов. В таком случае так называемая «собственная форма» (attaniyaṃ rūpaṃ) связана со словом, именуемым «собой» (attā), поэтому [автор] говорит: «saṃrūpaṃ saddānamasādhāraṇaṃ rūpaṃ» (собственная форма — это необщая форма слов). И это [слово «etañca»] должно быть связано со словом «idaṃ». «Asādhāraṇaṃ» означает «необщая звуковая форма». Поскольку при наличии возможности и отклонения определение имеет смысл, слово «asādhāraṇa» является определением для «rūpa», так как упомянуто и существование общей [формы], поэтому [автор] говорит: «duvidhaṃ hi» и т. д. Что такое общая и необщая форма? Чтобы указать на форму в общем смысле, [автор] говорит: «tatthā» и т. д. «Tattha» — это местный падеж в значении выделения (niddhāraṇa). «Saddānaṃ» означает «любых слов, как имеющих смысл, так и бессмысленных». «Свойство быть тем или иным словом» (taṃtaṃ-saddattādi) — это свойство быть словом для тех или иных слов, таких как «buddha», «ai» и т. д. В обоих случаях слово «ādi» включает в себя значение. Тем самым [автор] показывает, что собственная форма бывает четырех видов: общая звуковая форма, форма значения, а также необщая. Чтобы показать принятие только необщей звуковой формы среди этих четырех видов, [автор] говорит: «tatthā» и т. д. «Sādhāraṇarūpabyudāsenā» означает «путем исключения общей формы». Связь такова: «принимаемая форма — это именно собственная форма слова, а не значение», и это показывает [данная связь]. А слово «ca» здесь объединяет то, что было сказано ниже: «показывает это». Причину принятия только необщей формы [автор] указывает словами «tantaṃ» и т. д. «Itaraṃ» означает «свойство быть словом для любых слов». «Parassāpīti» означает «также и для любого другого слова». «Iti» означает «это». «Patitaṃ» означает «известно». Здесь слово «iti» выражает причину. Поскольку это вышесказанное известно, постольку, согласно традиции древних учителей, принимается из контекста — это очевидно. В силу способности определения «saṃsadda» при принятии необщей формы принимается именно необщая звуковая форма, а не необщая форма значения... «в силу того, что это является причиной, о которой будет сказано далее», поэтому [автор] говорит: «saddasse» и т. д. «Āsannaṃ»... из-за неотличимости свойства быть словом от самого слова. «Vipariyayato» означает «наоборот, из-за отдаленности». Ведь как значение, являющееся объектом глаза, будучи неотдаленным от слова, являющегося объектом уха, может быть его собственной формой? [Автор] указывает другую причину словами «aheyyattācā» и т. д. «Aheyyattā» означает «из-за неотделимости». Это также указание на причину вечной связи. «Эта звуковая форма». «Niccasambandhī» означает «постоянно связанная». «Vipariyayato» означает «из-за отделимости». Словами «tathā hi» и т. д. [автор] показывает отделимость значения. Другую причину [автор] указывает словами «asādhāraṇañca rūpaṃ» и т. д. «Sādhāraṇo» — это синоним для слов. «Paccetabbattā» означает «из-за того, что должно быть познано». Теперь, объединив эти три причины и ограничив [правило], чтобы показать, что в силу этих причин именно форма является собственной формой слова, а не значение, [автор] начинает со слов «tadeva» и т. д. «Tadeva» означает «поскольку это так, то поэтому». «Sarūpappadhāne» означает «там, где собственная форма является главной», как в правиле «gossā vaṅa» (1-32) и т. д., в слове «gossā» и т. д., где собственная форма является главной.

๒๕. นฺตุ

25. Нту

นฺตุสุติยา ชนฺตฺวาทีนมฺปิ ‘‘นฺตนฺตูนํนฺโต โยมฺหิ ปฐเม’’ (๒-๒๑๕) ตฺยาทินา คหณปฺปสงฺเค ชาติยมภิปฺปสงฺคพาธนตฺถํ พฺยตฺติยํ วนฺตฺวาทิ สมฺพนฺธีนมุปาทานตฺตมิทมารทฺธํ ‘‘วนฺตฺววณฺณา’’ (๔-๗๙) ‘‘ตเมตฺถสฺสตฺตีติ มนฺตุ’’ (๔-๗๘) ‘‘กตฺตริ ภูเต กฺตวนฺตุ กฺตาวี’’ (๕-๕๕) ติ วิหิตา วนฺตฺวาทโย นาม.

Поскольку при слышании «ntu» возникает нежелательное допущение охвата также слов «jantu» и т. д. согласно правилу «ntantūnaṃnto yomhi paṭhame» (2-215) и т. д., то для предотвращения нежелательного допущения в отношении класса [слов] и для принятия конкретных [суффиксов], связанных с «vantu» и т. д., начато это [пояснение]. Предписанные [суффиксы] «vantu» и т. д. — это те, что указаны в правилах «vantvavaṇṇā» (4-79), «tametthassattīti mantu» (4-78) и «kattari bhūte ktavantu ktāvī» (5-55).

อิติ โมคฺคลฺลานปญฺจิกาฏีกายํ สารตฺถวิลาสินิยํ

Так заканчивается в «Сараттхавиласини», субкомментарии к «Моггаллана-панчике»,

ปริภาสาธิกาโร สมตฺโต.

раздел о правилах истолкования (paribhāsā).

สรโลปาทิ วณฺณนา

Описание усечения гласных и прочего

๒๖. สโร

26. Гласный

อาธารวิเสสาปสฺสยนนฺติ โอปสิเลสิกาธารวิเสสสฺส นิสฺสยนํ, โอปสิเลสิกาธารํ วินา อาธารนฺตเร คหิเต สติ วจนนฺตรํ [Pg.46] สุตฺตนฺตรํ วินา พฺยวหิตนิวตฺติ กาตุํ น จ สกฺกาติ สมฺพนฺโธ, เกจีติ พุทฺธปฺปิยาจริยาทโย ทสฺเสติ, เต หิ ยทิ วณฺเณน กาเลน วา พฺยวธาเนปิ สนฺธิ ภเวยฺย ตทา สเรติ นิมิตฺตสฺโส ปาทานํ นิรตฺถกํ ภเวยฺยาติ สเรติ นิมิตฺโตปาทานสามตฺถิเยนาเนน วณฺณาทิพฺยวธาเน โน สนฺธีติ มญฺญมานา ‘นิมิตฺโต’จฺจาทิกํ วากฺยมาหุ, ตทยุตฺตนฺติ เตหิ’นิมิตฺโต’จฺจาทินา ยํ วุตฺตํ, ตํ อยุตฺตนฺติ อตฺโถ, อยุตฺตตฺเต การณํ พฺยภิจารสพฺภาเวน สามตฺถิยาภาโวเยวาติ พฺยภิจารนฺทสฺเสตฺวา สามตฺถิยาภาวนฺทสฺเสตุมาห-‘อวสาเน,จฺจาทิ, การิยาภาเวปีติ เอตฺถ น เกวลํ ‘อิทเมว สจฺจํ, สุมนา ภวนฺตุ อโถปิ’ตฺยาโท วณฺณกาลพฺยวธาเนเยว, อถ โข ‘เอเต น สจฺเจน สุวตฺถิ โหตู’ตฺยาโท อวสาเน ‘ปมาโท มจฺจุโน ปทํ’ ตฺยาโท อนฺต พินฺทุ สงฺขาตนิมิตฺตนฺตเร วา การิยาภาเวปิ นิมิตฺโต ปาทานสฺส สาตฺถกโตติ อปิสทฺทสฺสตฺโถ, สาตฺถกโตติ ภาวปฺปจฺจยโลเปน ภาวปฺปธานวเสน วา วุตฺตํ, สาตฺถกตฺตโตติ วุตฺตํ โหติ, อญฺญถา นิมิตฺโตปาทานเมว สาตฺถกํ นามาติ ‘นิมิตฺโต ปาทานสฺส สาตฺถกโต’ติ น ยุชฺชติ, อยเมตฺถาธิปฺปาโย ‘อวสาเน นิมินฺตเร วา การิยาภาเวน พฺยภิจารสพฺภาวา อญฺญถานุปปตฺติลกฺขณํ สามตฺถิยํ นตฺถิ, นิมิตฺตนฺตุพฺยวธาเนปิ จตฺถิ, ยถา’ทารุนิมิตฺตํ วโนปสงฺกมน’นฺติ ตสฺมา วณฺณกาลพฺยวธาเนปิ สเรติ นิมิตฺเต สติ โลปการิยํ ปปฺโปเต วา’ติ. ลุปฺปตีติ ‘ตตฺริเม’จฺจาทินา กถนกาเล น ทิสฺสตีติ อตฺโถ, อทสฺสนมตฺตเมว หิ โลโป, อญฺญถา ‘ตตฺรา’ทิสทฺทรูปาภาวปฺปตฺติยา อตฺถปฺปตีติ การิตฺตเมสํ น สิยาติ, ปฐมาย นิทฺทิฏฺโฐ… วุตฺตตฺตา กมฺมสฺส, สรสฺสาติ วเทยฺย… ภาเว ขาทิปฺปจฺจเยน อวุตฺตกมฺมตฺตา, อิหาติ อิมินา สตฺถนฺตเร ภาวสาธนวเสน คหณํ วิภาเวติ, คนฺถ ลาฆโว… สรสฺส โลโปติ วา โลปํ ปปฺโปตีติ วา อวตฺตพฺพตฺตา, สโรติ ปฐมาย นิทฺทิฏฺฐตฺตา สโร โลโป นาม โหตีติ สงฺกาปิ สิยาติ อาห-‘น เจ’จฺจาทิ, อิหาติ อิมสฺมึ สุตฺเต, โหนฺติจฺจาโทปิ ปุพฺพสรโลเป หนฺติจฺจาทิกมฺปิ สิยาตฺยาสงฺกิยาห-‘โสเจ’จฺจาทิ, อุสฺสคฺคโต อาคโต สมฺภูโต ตสฺส วา อยํติ โอสฺสคฺคิโก ปุพฺพโลโป[Pg.47], ตสฺส ภาโว โอสฺสคฺคิกตฺตํ, โอสฺสคฺคิกตฺตา ปุพฺพโลปสฺส การิยนฺตเรหิ ปรโลปาทีหิ อปวาทวิธีหิ อาพาธิโต เอว, โส จ ปุพฺพโลโป โหตีติ สมฺพนฺโธ, ‘‘ปโร กฺวจี’’ติ (๙๑-๒๗) กฺวจิคฺคหเณน ปุพฺพปรโลปานํ ตุลฺยพลตฺตาภาวา ยถา คมปฺปตฺติโต ปรโลปสฺสาปวาทรูปตฺตํ, อชฺฌาสิเตติ ปวิฏฺเฐ, น โหติ… ปรโลปาปวาเทน พาธิตตฺตา, เตหีติ ปรโลปาทีหิ, สพฺพถา มุตฺตวิสโย สทฺธินฺทฺริยนฺติ, วิกปฺเปน มุตฺตวิสโย ลเต วาติ.

«Опора на особый вид вместилища» (ādhāra-visesāpassayana) означает прибегание к особому виду соприкасающегося вместилища (opasilesika-ādhāra). Связь такова: если вместо соприкасающегося вместилища берется иное вместилище, то без другого изречения или другой сутты невозможно устранить разделение [между звуками]. Слово «некоторые» указывает на учителей, таких как Буддхаппия и другие. Ведь они полагают, что если бы сандхи происходило даже при разделении звуком или временем, то указание на причину «sare» (при наличии гласного) было бы бессмысленным. Поэтому, думая, что в силу указания на причину «sare» при разделении звуком и т. д. сандхи не происходит, они высказали утверждение, начинающееся со слов «nimitto» и т. д. Выражение «tadayuttaṃ» означает, что сказанное ими со слов «nimitto» и т. д. неверно. Причина неверности заключается именно в отсутствии силы из-за наличия отклонений; чтобы показать отклонение и показать отсутствие силы, [автор] говорит: «avasāne» и т. д. Выражение «даже при отсутствии действия» (kāriyābhāvepi) здесь означает, что слово «api» указывает на то, что указание на причину имеет смысл не только при разделении звуком или временем в таких случаях, как «idameva saccaṃ, sumanā bhavantu athopi» и т. д., но также и при отсутствии действия в конце слова, как в «ete na saccena suvatthi hotu», или при наличии другой причины, именуемой конечным анусварой (bindu), как в «pamādo maccuno padaṃ» и т. д. Слово «sātthakato» сказано с опущением суффикса абстрактного существительного или с упором на абстрактное состояние; это означает «из-за осмысленности» (sātthakattato). Иначе само указание на причину было бы осмысленным, и выражение «nimitto pādānassa sātthakato» было бы неуместным. Намерение здесь таково: «из-за наличия отклонения вследствие отсутствия действия в конце слова или при наличии другой причины, нет силы, характеризующейся невозможностью иного объяснения; но она есть даже при разделении другой причиной, как в выражении "dārunimittaṃ vanopasaṅkamanaṃ" (причина из дерева — приближение к лесу); поэтому даже при разделении звуком или временем, при наличии причины "sare", достигается действие усечения». Слово «luppati» (усекается) означает «не видится во время произнесения», как в «tatrime» и т. д. Ведь усечение (lopa) — это просто невидимость/исчезновение. Иначе, из-за отсутствия звуковой формы слов «tatra» и т. д., они не могли бы вызывать понимание значения. Указано в именительном падеже... поскольку объект выражен [глаголом]. Следовало бы сказать «sarassa» (гласного)... поскольку объект не выражен из-за суффикса «kha» и т. д. в значении абстрактного действия. Словом «iha» (здесь) [автор] разъясняет принятие в значении абстрактного действия в другом трактате. Краткость текста... поскольку нет необходимости говорить «sarassa lopo» (усечение гласного) или «lopaṃ pappoti» (подвергается усечению). Поскольку слово «saro» указано в именительном падеже, может возникнуть сомнение: «неужели сам гласный становится усечением?», поэтому [автор] говорит: «na ca» и т. д. «Iha» означает «в этой сутте». Опасаясь, что в слове «honti» и т. д. при усечении предшествующего гласного могло бы получиться «hanti» и т. д., [автор] говорит: «so ca» и т. д. Усечение предшествующего гласного является общим (ossaggika), поскольку оно происходит или возникает из общего правила (ussagga). Его состояние — это общность (ossaggikatta). Из-за общности усечение предшествующего гласного действительно устраняется другими действиями, такими как усечение последующего гласного и т. д., являющимися исключающими правилами (apavāda). И это усечение предшествующего гласного происходит — такова связь. Из-за отсутствия равной силы у усечения предшествующего и последующего гласных в силу употребления слова «kvaci» в правиле «paro kvaci» (91-27), усечение последующего гласного имеет характер исключения по мере применимости. «Ajjhāsita» означает «вошедший». Не происходит... поскольку устранено исключением в виде усечения последующего гласного. «Tehi» означает «усечениями последующего гласного и т. д.». Во всех отношениях область применения свободна, [как] способность слуха. Или же область применения свободна по выбору (вариативно), как в слове «late».

๒๗. ปโร

27. Последующий

อิติสทฺโท อิทมตฺเถ, กฺวจิ โลปนีโย โหตีติ อิทํ วจนํ ทีเปตีติ สมฺพนฺโธ, กินฺติ อาห-‘ปโยคานุสาริต’นฺติ, กสฺสาติ อาห-‘การิยสฺส ปรโลปสฺสา’ติ, เกน เหตุนาติ อาห ‘กฺวจิคฺคหเณนา’ติ, กตฺถาติ อาห-‘อิห อิมสฺมึ สุตฺเต’ติ, เตนาติ เตน ปโยคานุสาริตาทีปเนน, ยถาปโยคนฺติ อาคมปโยคานติกฺกเมน, นิจฺจํ ปกฺเขวา ปรโลโป สิยาติ โหนฺติจฺจาโท นิจฺจํ, ลตาวาติอาทีสุ ปกฺเข วา ปรโลโป ภเวยฺย, เอวํ มญฺญเต ‘‘กสฺมินฺติ อตฺเถ กฺวาติ นิปฺผนฺเนนานิยมวุตฺตินา อนิยมตฺถสฺเสว วิเสสกโต วจเน สพฺพตฺเถวานิยตตฺถวุตฺติตฺตา กฺวจิสทฺโท-ยํ ยถาคมํ นิจฺจมนิจฺจมสนฺตญฺจ วิธึ ทีเปติ, ตตฺถ โหนฺติจฺจาทิโก นิจฺจ ปกฺโข ปรโลปสฺเสว วิสโย, ลตาวาติอาทิโก อนิจฺจปกฺโข อุภยสาธารณตฺตา ปุพฺพโลปสฺสาปิ วิสโยติ อิมินา นิจฺจํ ปกฺเข วา ปรโลโป โหติ, อสนฺตปกฺโข ปน สทฺธินฺทฺริยนฺติอาทิโก ปุพฺพโลปสฺเสว วิสโย สพฺพถาเนน ปริจฺจตฺตตฺตา’’ติ, ตีสุปิ เจเตสุ ปน ปกฺเขสุ นิจฺจานิจฺจปกฺเขสุ เยวสฺสาปวาทรูปตา… ปุพฺพโลปสฺส สพฺพถา โหนฺติจฺจาโท นิวารกตฺตา วา วิธายกตฺตา วา ปรโลปสฺส, น ตฺวสนฺตปกฺเข… ปุพฺพโลปสฺเสว สพฺพถาเนน ทินฺนา วสรตฺตา, โลกคฺโคติอาทิ ตุ กฺวจิสทฺทสฺส ปโยคานุสาริตา ทีปกตฺตา นิจฺเจ อสนฺเตวาปิ วิธิมฺหิ ทีปิเต ปรโลเปน วา นิปฺผชฺชตีติ เนฏฺฐพฺยาฆาโต, เอวํ ตาว กฺวจิคฺคหเณ สพฺพถานิฏฺฐปริหาเรน อิฏฺฐปฺปสิทฺธิ [Pg.48] สิยา, ตทภาเวกถนฺติ ตทภาเว วิโรธมาห-‘อญฺญเต’จฺจาทิ, ปริยาเยน ภวนฺตีติ กฺวจิคฺคหณาภาเว ‘ปโร’ติ สุตฺตํ สิยา ตถา สติ สุตฺตทฺวยเมกวิสยํ ตุลฺยพลญฺจ สิยา, ตตฺถ วิปฺปฏิเสธาภาวา ปมาณภูตานมาจริย (วจนา)นํ นิรตฺถกตา มา ภวีติ วาเรน ภวนฺตีติ อตฺโถ, อิตีติ อิมินา ปริยายภวนการเณน, ปกฺเขเยว สิยาติ ลตาวาติอาทีสุ ปุพฺพโลเป ปริยายปฺปวตฺเต ปริยาเยน ปรโลปสฺสาปฺปวตฺติโต ลตาวาติ ปกฺเขเยว ปรโลโป ภเวยฺย, โหนฺติจฺจาโท นิจฺจํ น สิยาติ สมฺพนฺโธ, ตญฺจาติ ตํ ปริยายภวนญฺจ, โข วากฺยาลงฺกาเร, ปฏิปทนฺติ ปทมฺป ทมฺปติ โหติ, เนกเทสปริหาเรนาปิ, เตนาห ‘น กตฺถจี’ติ, อิมินา อิทํ ทีเปติ ‘‘สพฺพตฺถ วิกปฺปปฺปสตฺติยา หนฺติ, สทฺธนฺทฺริยํตฺยาทิกํ ‘‘น ทฺเววา’’ติ (๑-๒๘) สุตฺเตปิ หนฺติจฺจาทิกญฺจานิฏฺฐรูปมฺปิ สมฺปชฺชตี’’ติ. นเจวมิฏฺฐนฺติ เอวมิทํ ยถาวุตฺตํ วิกปฺปวิธานํ สทฺทลกฺขณญฺญูหิ เนวาภิมตนฺติ อตฺโถ, ตเมว สาเธติ ‘ปรโลโป หิ’จฺจาทินา, อถา นิจฺจปกฺเข วา ปรโลเป กเต-เนน ปริจฺจตฺตฏฺฐาเน อุสฺสคฺคปฺปวตฺติยา ลตาว ลเตวาติ รูปทฺวยํ สมฺปชฺชติ ตสฺมา ปโยคานุสาริตาทีปเกน กฺวจิสทฺเทเนว โหนฺติ สทฺธินฺทฺริยํ ลตาว ลเตวาติ ปโยค สมฺภโวปิ, ตถาปิ อนิจฺจปกฺเข ลตาอิวาติ ตติยรูปปฺปสิทฺธิยา ปริยาเยน ภวิตพฺพนฺติ ปริกปฺเปติ ‘นนุ เจตฺยาทินา, อถ ‘‘ปโร กฺวจี’ติ กฺวจิคฺคหเณ สติ อป(วาทรูป)ตฺตา กถมฺปริยายปฺปวตฺตีติ มนสิ นิธายานิจฺจปกฺเข ปริยายปฺปวตฺติทีปนตฺถํ ‘‘น ทฺเววา’’ติ สุตฺติตนฺติ อปวาเท รูปตฺตเยปิ ปริยายปฺปวตฺติยํ โทสาภาวมาห-‘นายํ โทโส’จฺจาทิ, ตถาหิจฺจาทินา ‘‘น ทฺเววา’’ติ สุตฺเตเนว ปริยายสฺสาปิ ทีปิตตฺตํ สาเธติ, สา จ เอกตฺถปฺปวตฺติ ปริยายํ วินา น สมฺภวติ… เอกกฺขเณ ปวตฺยสพฺภาวาติ อธิปฺปาโย, นนุ จ กฺวจาภาเว ปริยายปฺปวตฺติยํ ยถาวุตฺต โทสสฺเสวาปฺปสงฺคโต มา โหตุ ปริยาโย, ภินฺนวิสเย ปน ปุพฺพปรโลปปฺปวตฺติยา ‘‘น ทฺเววา’ติ นิเสเธ ลเตว ลตาว ลตาอิวาติ รูปตฺตยํ นิปฺผชฺชตีติ โจทนํ มนสิ นิธายาห-‘นเจ’จฺจาทิ, ตตฺถ โทสมาห-‘ตถา จ สติ’จฺจาทินา, กตฺถจิ เทมิจฺจาโท นิจฺจํ ปุพฺพโลปสฺเสว, กตฺถจิ โหนฺติจฺจาโท นิจฺจํ ปรโลปสฺเสว[Pg.49], วิกปฺเปน วา กตฺถจิ ยโถทกํ ยถาอุทกํ ตฺยาโท ปุพฺพโลปสฺเสว กตฺถจิ อิติปิ อิจฺจปิจฺจาโท ปรโลปสฺเสว กตฺถจิ ลเตว ลตาว ลตาอิวาจฺจาโท ปริยาเยนุภยโลปสฺเสว ทสฺสนโตติ สมฺพนฺโธ, เอตฺถจ อิติปีติ ววตฺถิตวิภาสตฺต ทีปเนน กฺวจิสทฺเทน ปรโลเป กเต-ญฺญตฺร ปุพฺพ โลเป สมฺปตฺเต ‘‘น ทฺเววา’’ติ เอตฺถานุวตฺตมาน กฺวจานุภาเวน นิจฺจํ นิเสเธ อิจฺจปิจฺเจว ภวติ. สมฺพชฺฌติ เตสุ เตสุ สุตฺเตสุ. ปริจฺเฉโทติ กมฺมตฺถวเสน อาธารวเสน วาติ อาห-‘ปริจฺฉิชฺชติ’จฺจาทิ.

Слово «ити» употребляется в значении «это»; связь такова: оно указывает на выражение «в некоторых случаях подлежит элизии» (kvaci lopanīyo hotīti). «Каким образом?» — сказано: «в соответствии с употреблением» (payogānusāritaṃ). «Для чего?» — сказано: «для подлежащего действию последующего выпадения» (kāriyassa paralopassa). «По какой причине?» — сказано: «благодаря употреблению слова «kvaci»» (kvaciggahaṇena). «Где?» — сказано: «здесь, в этой сутре» (iha imasmiṃ sutte). «Этим» означает: этим указанием на соответствие употреблению. «В соответствии с употреблением» означает: не выходя за рамки традиционного авторитетного употребления (āgamapayogānatikkamena). «Постоянно или же в качестве альтернативы (pakkhe vā) должно происходить последующее выпадение» — так, в «honti + iti» и т. д. оно происходит постоянно (niccaṃ), а в «latā + iva» и т. д. последующее выпадение может происходить в качестве альтернативы (pakkhe vā). Так считается: «Слово «kvaci», образованное в значении «в каком?» (kasmiṃ) и имеющее неопределённое значение, при уточнении неопределённого значения в высказывании, поскольку оно во всех случаях выражает неопределённое значение, указывает на правило, которое в соответствии с традицией является либо постоянным (nicca), либо непостоянным (anicca), либо отсутствующим (asanta)». Из них случай с «honti + iti» и т. д., представляющий собой постоянную альтернативу (niccapakkha), является сферой действия исключительно последующего выпадения (paralopa). Случай с «latā + iva» и т. д., представляющий собой непостоянную альтернативу (aniccapakkha), будучи общим для обоих случаев, является также сферой действия предшествующего выпадения (pubbalopa); благодаря этому последующее выпадение происходит либо постоянно, либо в качестве альтернативы. Что же касается отсутствующей альтернативы (asantapakkha), такой как «saddhindriya» и т. д., то она является сферой действия исключительно предшествующего выпадения, поскольку последующее выпадение здесь полностью исключено. Однако среди этих трёх альтернатив характер исключения (apavādarūpatā) присущ только постоянной и непостоянной альтернативам... поскольку предшествующее выпадение полностью предотвращается в «honti + iti» и т. д., либо предписывается последующее выпадение; но не в отсутствующей альтернативе... так как в ней полностью предоставлена возможность для предшествующего выпадения. Но такие примеры, как «lokaggo» и т. д., благодаря тому, что слово «kvaci» указывает на соответствие употреблению, даже когда предписано постоянное или отсутствующее правило, образуются посредством последующего выпадения, поэтому здесь нет нежелательного противоречия (aniṭṭhabyāghāto). Таким образом, при наличии слова «kvaci» благодаря полному устранению нежелательного достигается желаемый результат. «Как же при его отсутствии?» — в случае его отсутствия автор указывает на противоречие словами «aññatha» (иначе) и т. д. «Происходят поочерёдно» (pariyāyena bhavanti) — при отсутствии слова «kvaci» сутра имела бы вид «paro» (последующий); в таком случае две сутры имели бы одну и ту же сферу применения и равную силу. Поскольку там нет взаимного исключения (vippaṭisedhābhāva), чтобы слова авторитетных учителей не оказались бесполезными, значение таково: «они происходят по очереди» (vārena bhavanti). «Ити» — по этой причине поочерёдного возникновения. «Происходило бы только в альтернативном случае» — в «latā + iva» и т. д., когда применяется предшествующее выпадение, из-за неприменения последующего выпадения по очереди, последующее выпадение происходило бы только в альтернативном случае «latāva». Связь такова: «в honticci и т. д. оно не происходило бы постоянно». «И это» — и то поочерёдное возникновение. «Кхо» — для украшения речи (vākyālaṅkāre). «Paṭipada» — даже слово «dampati» становится «paṭipada», даже без устранения одной части, поэтому сказано: «нигде» (na katthaci). Этим указывается следующее: «Из-за применимости альтернативы повсюду, это вредит; даже в сутре «na dve vā» (1-28) такие формы, как «saddhandriya» и т. д., а также нежелательные формы, подобные «hanticca» и т. д., также получались бы». «И это нежелательно» — значение таково: это вышеупомянутое предписание альтернативы совершенно не одобряется знатоками грамматики (saddalakkhaṇaññūhi). Именно это он доказывает словами «paralopo hi» (ибо последующее выпадение) и т. д. Затем, когда в постоянной альтернативе совершается последующее выпадение, в месте, оставленном им, в силу действия общего правила (ussaggappavatti) получаются две формы: «latāva» и «lateva». Поэтому именно благодаря слову «kvaci», указывающему на соответствие употреблению, возможны такие употребления, как «honti», «saddhindriyaṃ», «latāva», «lateva». Тем не менее, он предполагает: «Разве не должно это происходить по очереди для установления третьей формы «latā iva» в непостоянной альтернативе?» словами «nanu ca» (но разве не...) и т. д. Затем, имея в виду вопрос: «При наличии слова «kvaci» в «paro kvaci», поскольку оно имеет характер исключения, как возможно поочерёдное применение?», для указания на поочерёдное применение в непостоянной альтернативе была сформулирована сутра «na dve vā». Чтобы показать отсутствие ошибки в поочерёдном применении даже при трёх формах в исключении, он говорит: «nāyaṃ doso» (это не ошибка) и т. д. Словами «tathā hi» (ибо так) и т. д. он доказывает, что поочерёдность указывается самой сутрой «na dve vā». И это применение в одном значении невозможно без поочерёдности... смысл в том, что одновременное применение невозможно. «Но разве при отсутствии слова «kvaci» в поочерёдном применении не возникнет упомянутая ошибка? Пусть не будет поочерёдности; однако в разных сферах применения, благодаря действию предшествующего и последующего выпадения, при запрете сутрой «na dve vā» получаются три формы: «lateva», «latāva», «latā iva»» — имея в виду это возражение, он говорит: «na ca» (и не...) и т. д. В связи с этим он указывает на ошибку словами «tathā ca sati» (и при таком положении дел) и т. д. Связь такова: «поскольку наблюдается, что в некоторых случаях, как в «demi» и т. д., происходит только постоянное предшествующее выпадение; в некоторых случаях, как в «honticci» и т. д., происходит только постоянное последующее выпадение; или в качестве альтернативы в некоторых случаях, как в «yathodakaṃ», «yathāudakaṃ» и т. д., происходит только предшествующее выпадение; в некоторых случаях, как в «itipi», «iccapicca» и т. д., происходит только последующее выпадение; а в некоторых случаях, как в «lateva», «latāva», «latā iva» и т. д., поочерёдно происходят оба выпадения». И здесь, в «itipi», благодаря указанию на определённую альтернативу (vavatthitavibhāsā), когда посредством слова «kvaci» совершается последующее выпадение, а в других случаях наступает предшествующее выпадение, в силу действия слова «kvaci», переходящего в сутру «na dve vā», при постоянном запрете получается только «iccapicca». Это связывается с теми или иными сутрами. «Ограничение» (pariccheda) — означает ли это в качестве объекта действия или в качестве вместилища? Поэтому он говорит: «ограничивается» (paricchijjati) и т. д.

๒๘. นทฺเว

28. «На две»

ตตฺถจาติ จสทฺเทน ภวิตพฺพํ, ตถา จ สติ อญฺโญญฺญานชฺฌาสิ ตํ ยโถทกํ ยถาอุทกํตฺยาทิ อิติปิ อิจฺจปิจฺจาทิจ สงฺคหิตํ ภวตีติ, ปุพฺพโลเป ปรโลเป จ ปริยาเยน สมฺปตฺเต ทฺวินฺนมฺปิ ปกฺเข อภาเว สติ กถมิทํ ยุชฺชตีติ โจเทติ‘ยชฺเชว’มิจฺจาทินา, ยชฺเชวนฺติ หิ อยํ นิปาตสมุทาโย อนิฏฺฐาปาทนารมฺภ วตฺตเต, เอวญฺเจ คยฺหตีติ อตฺโถ, ตเทติ อตฺถโต วิญฺญายติ, นิจฺจํ สนฺธิการิยาภาเว การณมาห-‘อุปสิเลสา ภาวโต’ติ, ตเทว สมตฺเถติ อีทิเสสุ หิ’จฺจาทินา, วตฺตุมิฏฺฐตฺตาติ อิมินา สนฺนิกํโส วณฺณาน มทฺธมตฺตกาลพฺยวธานา ปจฺจาสตฺติ, สนฺนิกํสสฺเสตสฺส วจนิจฺฉายํ สติเยว สนฺธิการิยํ โหตีติ ทีเปติ, อุปสิเลสาภาโว วาติ อุปสิเลสาภาโว เอว ภวติ, นาญฺญถาติ อธิปฺปาโย, ตทภาเวจาติ ตสฺส อุปสิเลสสฺส อภาเว จ, สนฺธิการิยาภาเว การณมาห-‘กาลนฺตเรน พฺยวธานา’ติ, กาลนฺตเรนาติ อุภยตฺถ ฐิตวณฺณาน มุจฺจารณกาลโต อญฺเญน มชฺฌปฺปติตกาเลน, สนฺธิ โหเตว… สนฺนิกํสวจนิจฺฉาวเสน อุปสิเลสภาวโต, พุทฺธ วีร อตฺถุราชปุตฺตํ อชรามโรติ เฉโท, ยทิปิ สพฺพมฺเปตํ ยชฺเชวํตฺยาทินา วุตฺตํ กฺวจิ สทฺทปฺปภาเวเนว สิชฺฌติ, ตถาปิ ปกาโร-ยมฺปิ สตฺเถ โยเชตพฺโพ วาติ ทสฺเสตุํ วุตฺโต.

«И там» (tattha ca) — должен присутствовать союз «ca» (и). И при таком положении дел охватываются взаимно не перекрывающиеся примеры, такие как «yathodakaṃ», «yathāudakaṃ» и т. д., а также «itipi», «iccapicca» и т. д. «Если поочерёдно наступают предшествующее выпадение и последующее выпадение, то при отсутствии обеих альтернатив как это может быть уместно?» — так он возражает словами «yajj evaṃ» (если так) и т. д. Ибо это сочетание частиц «yajj evaṃ» служит для введения нежелательного следствия; значение таково: «если это понимается так». «Тогда» (tadā) — понимается по смыслу. Он указывает причину постоянного отсутствия сандхи словами «из-за отсутствия тесного соприкосновения» (upasilesābhāvato). Именно это он подтверждает словами «ибо в таких случаях» и т. д. Словами «из-за желания сказать» (vattumiṭṭhattā) указывается на близость (sannikaṃsa) — сближение звуков с интервалом в половину меры времени (maddhamattakāla). Он показывает, что сандхи происходит только тогда, когда есть желание высказать эту близость. «Или отсутствие тесного соприкосновения» означает: происходит именно отсутствие тесного соприкосновения, и никак иначе — таков смысл. «И при его отсутствии» — и при отсутствии этого тесного соприкосновения. Он указывает причину отсутствия сандхи словами «из-за разделения другим промежутком времени» (kālantarena byavadhānā). «Другим промежутком времени» означает: временем, вклинивающимся между моментами произнесения звуков, находящихся в обоих местах. Сандхи действительно происходит... из-за наличия тесного соприкосновения в силу желания высказать близость. Разделение слов таково: «buddha vīra atthu rājaputtaṃ ajarāmaraṃ». Хотя всё это, сказанное в «yajj evaṃ» и т. д., осуществляется благодаря силе самого слова «kvaci», тем не менее, этот способ также упомянут для того, чтобы показать, что его следует применять в трактате.

๒๙. ยุว

29. «Юва»

นนุ [Pg.50] สุตฺเต ‘ลุตฺตา’ติ ปญฺจมี นิทฺเทสา ‘ปเรส’นฺติ โหตุ, ‘ยถากฺกมํ’ติ ตุ วจนาภาเว กถํ ยถากฺกมนฺตีทํ วุตฺตนฺติ อาห-‘สเม’จฺจาติ, สมา สงฺขฺยา คณนา เยสุ เต สมสงฺขฺยา-อุทฺเทสิโน อนุเทสิโน จ, อุทฺทิสนํ ปฐมํ นิทฺทิสนํ อุทฺเทโส, อนุทิสนํ ปจฺฉา กถนํ อนุเทโส, อุทฺเทโส อนุเทโส เอสมตฺถีติ อุทฺเทสิโน อนุเทสิโน, เตสํ สมสงฺขฺยานมุทฺเทสีนํ อนุเทสีนญฺจ, อิวณฺณุวณฺณาหิ อุทฺเทสิโน ทฺเว, เอ โอการา อนุเทสิโน จ ทฺเวติ อุทฺเทสีนมนุเทสีนญฺจ ฐานฺยาเทสานํ สมสงฺขฺยา สิยา, สติยญฺจ ตสฺสํ ยถากฺกม มาทสา วิธียนฺเต, โลกโต สิทฺธิมุปทสฺเสติ ‘ตถาหิ’จฺจาทินา. อว…เป… เอ โอติ ปเรสํ มตํ, วิปฺปฏิปตฺตีติ วิรุทฺธา ปฏิปตฺติ ปฏิชานนํ, ปเร ‘‘สติปิ เหฏฺฐา วาคฺคหเณ‘กฺวจาสวณฺณํ ลุตฺเต’ติ สุตฺเต กฺวจิคฺคหณกรณโต อวณฺเณ เอว ลุตฺเต อสวณฺโณ วิธิ โหติ, ตโต อิธ น โหติ ทิฏฺฐุปาทาน’’นฺติ วทนฺติ, กฺวจีติ อธิกาโร อิธ น โหติ มหุสฺสโว มาตูปฏฺฐานนฺติ, ปติสทฺโท อาธารตฺโถ, เตน สมานาธิกรโณ อุรสทฺโทปีติ อุรสฺมินฺติ นิจฺจ สมาสตฺตา อสกปเทน วิคฺคเห กเต ‘‘อสงฺขฺยํ วิภตฺติ’’จฺจาทินา (๓-๒) สุตฺเตน อสงฺขฺยสมาโสติ ทสฺเสตุมาห-‘วิภตฺยตฺเถสงฺขฺยสมาโส’ติ, เอตฺถ ปน ยุวณฺณานนฺติ สํสามิ สมีปสมูห วิการาวยวาทีสุ ฐานฺยาเทสสมฺพนฺเธ ฉฏฺฐี, ตสฺมา อิวณฺณุวณฺณานํ ฐาเน เอ โออาเทสา โหนฺตีติ อตฺโถ, ฐานมฺปน ติธา อปกํโส นิวตฺติ ปสงฺโค เจติ, ตตฺถ คุนฺนํ ฐาเน อสฺสา สมฺพนฺธียนฺตุ ติ อปกํโส ฐานสทฺทสฺสตฺโถ, ‘‘เสมฺหสฺส ฐาเน กฏุกโมสธํ ทาตพฺพ’’นฺติ นิวตฺติ ‘‘ทพฺภานํ ฐาเน สเรหิ อตฺถริตพฺพ’’นฺติ ปสงฺโค, เตสุ อิธ ปฐมทุติยา น ยุชฺชนฺติ… นิจฺจตฺตา สทฺทตฺถสมฺพนฺธสฺส อปนยนวินาสา น ยุชฺชนฺตีติ, ตติโย ตุ (ยุชฺชติ)… สุตฺเต อตฺถาภิธานาย อิวณฺณุวณฺณานํ ปวตฺติปฺปสงฺเค ตทตฺถาภิธานาเยว เอโออาเทสา ภวนฺตีติ.

«Разве в сутре из-за указания в аблативе «luttā» (при выпадении) не должно быть «последующих» (paresaṃ)? Но при отсутствии слова «yathākkamaṃ» (по порядку), как же говорится «по порядку»?» — в ответ на это он говорит: «same» (равные) и т. д. «Те, у кого число или счёт равны, являются имеющими равное число определяемых (uddesino) и определяющих (anudesino)». Первое указание — это «uddesa» (определение), последующее изложение — это «anudesa» (последующее определение). Те, у кого есть «uddesa» и «anudesa», называются «uddesino» и «anudesino». Для этих равных по числу определяемых и определяющих: определяемых (звуков семейства «i» и «u») — два, определяющих (звуков «e» и «o») — тоже два; таким образом, число заменяемых мест (ṭhānin) и заменяющих элементов (ādesa) оказывается равным. И при наличии этого равенства замены предписываются по порядку (yathākkamaṃ). Он показывает обоснование из мирской практики словами «ибо так» (tathā hi) и т. д. «Ava... и т. д. ... e, o» — таково мнение оппонентов. «Разногласие» (vippaṭipatti) означает противоположное понимание или утверждение. Оппоненты говорят: «Даже при наличии слова «vā» ниже, из-за употребления слова «kvaci» в сутре «kvacāsavaṇṇaṃ lutte», несобственное правило (asavaṇṇa-vidhi) действует только при выпадении звука «a»; поэтому здесь не происходит в «diṭṭhupādāna»». Из-за влияния слова «kvaci» это не происходит в «mahussavo», «mātūpaṭṭhānaṃ». Слово «pati» имеет значение вместилища (ādhāra), и слово «uras» (грудь) согласуется с ним; поскольку «urasmiṃ» (на груди) является постоянным сложным словом (niccasamāsa), при анализе через внешние слова (asakapada-viggahe) на основании сутры «asaṅkhyaṃ vibhatti...» (3-2) это является неизменяемым сложным словом (avyayībhāva / asaṅkhyasamāsa); чтобы показать это, он говорит: «сложное слово со значением падежа» (vibhatyatthe avyayībhāvasamāso / asaṅkhyasamāso). Здесь же в слове «yuvaṇṇānaṃ» окончание родительного падежа (chaṭṭhī) выражает отношение между заменяемым местом и заменой (ṭhānyādesa-sambandha), а не отношение обладания, близости, группы, модификации, части и т. д. Поэтому значение таково: на месте звуков семейства «i» и «u» происходят замены «e» и «o». Место же (ṭhāna) бывает трёх видов: удаление (apakaṃsa), прекращение (nivatti) и возможность применения (pasaṅga). Из них в выражении «на месте коров пусть привяжут лошадей» значением слова «место» является удаление (apakaṃsa). В выражении «на месте слизи следует дать горькое лекарство» — это прекращение (nivatti). В выражении «на месте травы даббха следует устелить тростником» — это возможность применения (pasaṅga). Из них здесь первые два вида не подходят... поскольку связь между словом и значением вечна (niccatta), устранение или уничтожение не подходят. Но третий вид подходит... когда в сутре возникает возможность применения звуков семейства «i» и «u» для выражения значения, именно для выражения этого значения происходят замены «e» и «o».

๓๐. ยวา

30. «Ява»

‘‘สตฺตมิยํ [Pg.51] ปุพฺพสฺเส’’ติ (๑-๑๔) ปุพฺพสฺส การิยวิธานโต สตฺตมี นิทฺทิฏฺฐสฺส ปรตา วิญฺญายตีติ วุตฺติยํ ‘ปเร’ติ วุตฺตํ, เอวมุปริปิ, ปเรหิ อิจฺจสฺส อชฺฌิณมุตฺโต’ติ สาเธตุํ ‘‘สพฺโพจนฺติ’’ ‘‘อชฺโฌ อธี’’ติ จ สุตฺติตํ, เตสมิธ ปจฺจกฺขาตภาวทสฺสนตฺถมาห-‘อิท’มิจฺจาทิ, อพฺภกฺขานนฺติ อิมินาว สิทฺธนฺติ ‘‘อพฺโภ อภี’’ติ จ น วตฺตพฺพํ, อิติ+อสฺส อิติ ฐิเต ปรโลโปติ ทสฺสนตฺถํ ‘อิติ อสฺส ปรโลโป’ติ อาห, อนฺวคมาติอาทีสุ นิจฺจํ.

Поскольку в сутре «Sattamiyaṃ pubbassa» (1-14) предписывается действие над предшествующим элементом, то для элемента, указанного в местном падеже (sattamī), понимается его нахождение после; поэтому в комментарии (vutti) сказано «последующие» (pare). Так же и далее. Чтобы доказать форму «ajjhiṇamutto» от слова «iccassa» с последующими элементами, были сформулированы сутры «sabbocaṃ» и «ajjho adhī». Чтобы показать, что они здесь отвергаются, он говорит: «idaṃ» (это) и т. д. Поскольку форма «abbhakkhānaṃ» образуется именно этим, не следует формулировать сутру «abbho abhī». Чтобы показать, что при положении «iti + assa» происходит последующее выпадение, он сказал: «iti assa paralopo» (выпадение последующего в iti assa). В таких словах, как «anvagama» и т. д., это происходит постоянно.

๓๑. เอโอ

31. «Э о»

ปุตฺตา เม+อตฺถิ, อสนฺโต+เอตฺถาติ ปทจฺเฉโท.

Разделение слов таково: «puttā me + atthi», «asanto + ettha».

๓๒. โคสฺส

32. «Госса»

อนฺตาเทสตฺโถติ ‘‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺสา’’ติ (๑-๑๗) พาธกสฺส ‘‘ฏานุพนฺธาเนกวณฺณา สพฺพสฺสา’’ติ (๑-๑๙) พาธเกน ‘‘วานุพนฺโธ’’ติ (๑-๑๘) สุตฺเตน อนฺตาเทสตฺโถ, เตเนว วุตฺตํ-‘พาธกพาธนตฺโถยมารมฺโภ’ติ, อววาเทเส ปุพฺพสรโลเป ทีเฆจ ควาสฺสํ, ควจฺฉนฺติ นิจฺจํ. อิทํ กถํ สิชฺฌตีติ สมฺพนฺโธ, อิทนฺติ ยถริเวจฺจาทิกํ, กึ วินา สิชฺฌตีติ อาห-‘เอวาทิสฺสา’ติอาทิ, เอวสฺส อาทิเอกาโร เอวาทิ, ตสฺส, ริอาเทสมนฺตเรนาติ สมฺพนฺโธ, จสทฺโท อฏฺฐานปฺปยุตฺโต, รสฺสวิธานญฺจาติ โยชนีโย, กเตปิ ตสฺมินฺติ ตสฺมึ สุตฺเต วิหิเต จ, น สิชฺฌตีติ เอวาทิสฺส ริอาเทโส น กโตติ กตฺวา วุตฺตํ, ภุสํ+เอวาติ (ปน) ฐิเต มหาวุตฺตินา เอวาทิสฺส อิอาเทเส รูปสิทฺธิ โหเตว, อิธ ปน ปการนฺตเรน ‘ภุสามิเว’ติ สาเธตุมาห ‘ตมฺปิ’จฺจาทิ.

«Для замены конечного элемента» — это замена конечного элемента по сутре «vānubandho» (1-18), которая отменяет сутру «ṭānubandhānekavaṇṇā sabbassa» (1-19), отменяющую в свою очередь сутру «chaṭṭhiyantassa» (1-17). Именно поэтому сказано: «Это начинание служит для отмены отменяющего правила» (bādhakabādhanattha). При замене на «ava», выпадении предшествующего гласного и удлинении получаются формы «gavāssaṃ», «gavakkhaṃ» — постоянно. «Как это осуществляется?» — такова связь. «Это» означает такие формы, как «yathariva» и т. д. «Без чего это осуществляется?» — он говорит: «для evādi» (начиная с eva) и т. д. Начальный звук «e» в слове «eva» — это «evādi»; связь такова: «без замены на ri». Союз «ca» употреблён не на своём месте; следует связать его так: «и предписание краткости» (rassavidhānañca). «Даже когда это сделано» означает: даже когда это предписано в той сутре. «Не осуществляется» — так сказано потому, что замена начального звука «eva» на «ri» не производится. Однако при положении «bhusaṃ + eva», когда по великому комментарию (mahāvutti) начальный звук «eva» заменяется на «i», образование формы действительно происходит. Здесь же, чтобы доказать форму «bhusāmiva» другим способом, он говорит: «и это» (tampi) и т. д.

๓๓. พฺยญฺช

33. «Бьянджа»

รสฺสทีฆานนฺติ สุตฺเต อวุตฺเต กถํ รสฺสทีฆานนฺติ ลภติ อุทฺเทสิโนติ อาห-‘ทีฆสฺสา’ติอาทิ, ทีฆสฺสาติ รสฺสสฺสาติ จ ฐานสมฺพนฺเธ ฉฏฺฐี, ปจฺจาสตฺยาติ ฐานโส ปจฺจาสตฺยา, อิทญฺจ นิสฺสย วเสน [Pg.52] วุตฺตํ, นิสฺสยกรณเมโก สตฺถาคโต ญาโยติ, อิธ นิจฺจํ-วีตินาเมติ ถุลฺลจฺจยํ, อิธ น โหติ-ชโน สายํ.

«Кратких и долгих» — поскольку в сутре не сказано «кратких и долгих», как же получается «кратких и долгих» для определяемых? В ответ на это он говорит: «долгих» (dīghassa) и т. д. В словах «долгих» (dīghassa) и «кратких» (rassassa) окончание родительного падежа выражает отношение к месту (ṭhānasambandha). «В силу близости» означает: в силу близости по месту произношения (ṭhānaso paccāsatyā). И это сказано на основании опоры (nissaya); установление опоры — это один из методов, пришедших в трактатах. Здесь это происходит постоянно: «vītināmeti», «thullaccayaṃ». Здесь это не происходит: «jano sāyaṃ».

๓๔. สร

34. «Сара»

ฐานสมฺพนฺเธติ ฐิติ ฐานํ ปสงฺโค, สมฺพนฺธนํ-สมฺพนฺโธ, ฐานฺยาเทสภาวลกฺขโณ ฐาเนโยคนิมิตฺตภูโต สมฺพนฺโธ ฐานสมฺพนฺโธ ตสฺมึ, ทฺเว รูปานิ โหนฺตีติ อิมินา น สรูปปฺปธาโนติ ทสฺสิตํ โหตีติ สมฺพนฺโธ, เหตุมาห-‘พหุวจนนิทฺเทสา’ติ, ทฺเว รูปานิโหนฺตีตฺยาทิ วจนมิทํ ทสฺเสติ ‘‘สรูปปฺปธาเนปิ ทฺวิสทฺเท ทฺวิสทฺทสามญฺเญน สงฺขฺยาทฺวิสทฺทานุสิฏฺฐํ นปฺปยุชฺชเต, ตสฺส (ปน) สงฺขฺเยยฺยวจนสงฺขฺยาภาวา เอกวจนเมว ( ) โหตี’’ติ, อิมินา จ-ตฺถปฺปธาโน-ยํ นิทฺเทโส น สรูปปฺปธาโนติ ทสฺเสติ, อธิปติปจฺจโย อธิปติปฺปจฺจโยติ อนิจฺจํ, อิธ น โหติ อิธ โมทตีติ, ตํ ขณนฺติ เอตฺถ เอกงฺควิกลํ ปจฺจุทาหรณนฺติ สรมฺหา ปรตฺตาภาวา น ทฺวิตฺตํ.

В выражении "ṭhānasambandhe" (в связи по месту): "ṭhāna" означает пребывание или применимость, "sambandho" означает связывание. Связь, характеризующаяся отношением между заменяемым и заменой и служащая причиной для применения к месту, есть "связь по месту" (ṭhānasambandho); в ней... Словами "возникают две формы" показывается, что слово не является главным по своей собственной форме — такова связь. Он указывает причину: "из-за указания во множественном числе". Выражение "возникают две формы" и т. д. показывает следующее: "Даже когда слово 'dvi' является главным по своей собственной форме, из-за общности со словом 'dvi' предписание для числительного 'dvi' не применяется; однако, поскольку у него нет числа исчисляемого слова, оно употребляется только в единственном числе". И этим он показывает, что данное указание является главным по смыслу, а не главным по собственной форме. Примеры "adhipatipaccayo" и "adhipatippaccayo" показывают необязательность правила. Здесь этого не происходит: "idha modati". В "taṃ khaṇanti" это контрпример с отсутствием одного элемента, поскольку из-за отсутствия последующего [согласного] после гласного удвоения не происходит.

๓๕. จตุ

35. Чату

ตพฺพคฺเค ตติยปฐมาติ กสฺมา วุตฺตํ จตุตฺถ (ทุติย) สทฺเทหิ วคฺคกฺขเรสฺเวว คยฺหมาเนสุ ตถา นิทฺเทโส ยุตฺโต, น หิ จตุนฺนมฺปูรโณ จตุตฺโถ ทฺวินฺนมฺปูรโณ ทุติโยติ อกฺขราเยว วุจฺจนฺตีติ อาสงฺกิย ‘วินาปี’ติอาทิมาห, อกฺขเร อกฺขรวิสเย จตุตฺถาทิ โวหาโร กรียมาโน วคฺคคฺคหณํ วินาปิ วคฺคกฺขเรเยว รุฬฺโห ปสิทฺโธติ สมฺพนฺโธ, เหตุมฺหิ อิติสทฺโท, ยโต เอวํ, ตสฺมา การณา ‘ตพฺพคฺเค ตติยปฐมา’ติ วุตฺตนฺติ อธิปฺปาโย, ตพฺพคฺเคติ จตุตฺถทุติยา ยสฺมึ, ตสฺมึเยว วคฺเคติ อตฺโถ, ปจฺจาสตฺตีติ ปติ อาปุพฺพา ‘สท-วิสรณคตฺยวสาทเนสุ’อิจฺจสฺมา อิตฺถิยํ ภาเวตฺติมฺหิ นิปฺผชฺชตีติ ทสฺเสตุมาห-‘ปจฺจาสีทน’มิจฺจาทิ, ยถาโยคฺคนฺติ จตุตฺถกฺขเร จตุตฺถสฺส ตติโย ทุติยกฺขเร ทุติยสฺส ปฐโมติ เอวํ โยคฺคมนติกฺกมฺม, ธสฺส ทภาโวติ อิมินาว ปุพฺพสฺส ธสฺส ทตฺตมุปลกฺเขติ, ตถา ยสตฺเถโรติ. เถโรติ เอตฺถ เอกาโร วคฺคกฺขโร [Pg.53] น โหตีติ ตสฺมึ ตวคฺคทุติยกฺขรสฺส ตสฺส โต ปฐโม น โหติ. ปนฺโถติ เอตฺถ ตวคฺค ทุติยกฺขเรน ถกาเรน ตพฺพคฺคภูเต นกาเร สตีปิ น โส ตพฺพคฺคทุติยกฺขโรติ น ตสฺส ปฐโม โต, เอตฺถ นิคฺโฆโส นิโฆโสติอาทิ อนิจฺจํ, ทฑฺโฒ นิฏฺฐานนฺติ นิจฺจํ.

Почему сказано "tabbagge tatiyapaṭhamā" (в той же группе — третий и первый)? Поскольку словами "четвертый" и "второй" берутся именно буквы группы, такое указание уместно. Опасаясь возражения: "Ведь четвертый — это не восполняющий четыре, а второй — не восполняющий два, так называют только буквы", он говорит "даже без" и т. д. Связь такова: когда в отношении букв используется обозначение "четвертый" и т. д., оно традиционно и общеизвестно именно для букв группы, даже без упоминания слова "группа". Слово "iti" выражает причину; смысл таков: "поскольку это так, по этой причине сказано: tabbagge tatiyapaṭhamā". Смысл "tabbagge" (в той же группе) — в той самой группе, в которой находятся четвертый и второй [звуки]. Чтобы показать, что слово "paccāsatti" (близость) образуется от корня "sad" (в значениях распада, движения, угасания) с приставками "pati" и "ā" в женском роде со значением абстрактного действия, он говорит "paccāsīdana" (приближение) и т. д. "В соответствии с применимостью" означает: не выходя за рамки применимости, то есть для четвертой буквы — третий [звук] вместо четвертого, для второй буквы — первый [звук] вместо второго. Словами "превращение dh в d" он указывает на превращение предшествующего "dh" в "d", как в "yasatthero". В слове "thero" звук "e" не является буквой группы, поэтому перед ним буква "t" (которая является второй буквой t-группы) не превращается в первую букву "t". В слове "pantho", хотя при наличии буквы "th" (второй буквы t-группы) есть буква "n", принадлежащая к той же группе, она не является второй буквой этой группы, поэтому она не превращается в первую букву "t". Здесь [переход] в "nigghoso" -> "nighoso" и т. д. необязателен, а в "daḍḍho", "niṭṭhānaṃ" — обязателен.

๓๖. วิติสฺส

36. Витисса

อิติสทฺโท-นุกรณํ. นิปาตสฺส ปกติวิยา-นุกรณํ ภวติ, อนุกรณญฺจ ทฺวิธา อสาธุสทฺทรูปํ สาธุสทฺทรูปนฺติ, เตสุ ภารวาหโก โกจิ เตน ปีฬิโต ‘อโห ภาโร’ติ วตฺตพฺเพ สตฺติเวกลฺลา ‘อโห พาล’ อิจฺจาห, ตํสมีปวตฺตี ‘กิมยมาเห’ติ เกนจิ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘อโห พาล อิจฺจยมาเห’ติ วทติ, อิธมสาธุสทฺทรูปํ, อิตีติ ปน สาธุสทฺทรูปํ, ตสฺมา ตโต-นุการิเยนาตฺเถน สาตฺถกตฺตา ฐานสมฺพนฺเธ ฉฏฺฐี.

Слово "iti" является подражанием. Подражание частице происходит подобно ее исходной форме. Подражание бывает двух видов: в форме неправильного слова и в форме правильного слова. Среди них: некий носильщик тяжестей, измученный ношей, когда следовало сказать "О, ноша!" (aho bhāro), из-за упадка сил сказал "О, глупец!" (aho bāla). Находившийся рядом с ним человек, будучи спрошен кем-то: "Что он сказал?", говорит: "Он сказал: о, глупец!". Это форма неправильного слова. Слово же "iti" — это форма правильного слова. Поэтому, поскольку оно имеет смысл благодаря подражательному значению, здесь употреблен родительный падеж в значении связи по месту.

๓๗. เอโอ

37. Эо

นนุ ‘‘วิติสฺเสเว วา’’ติ (๑-๓๖) โวตฺยนุวตฺติย อวณฺเณ เอโอนํ โว โหตีติ จ สกฺกา วิญฺญาตุํ, ตถา สติ ‘อวณฺเณ กฺวจิ โว โหตี’’ติ วตฺตพฺพํ ‘อโหติ วา’ติ กสฺมา วุตฺตนฺติ โจทนมาสงฺกิยาห-‘โอการสฺสปิ’จฺจาทิ, ฐานิภาเวน นิทฺทิฏฺฐตฺตาติ ‘‘เอโอน’’นฺติ (๑-๓๑) วการาเทสสฺส วิชฺชมานตฺตา วการาเทสมฺปติ ปุน โอกาโร ฐานิภาเวน นิทฺทิสิตพฺโพ น สิยาติ อธิปฺปาเยนาห, น นิมิตฺตนฺติ เอโอนํ วการาเทสตฺถํ อวณฺโณ การณํ น โหตีติ อตฺโถ, อญฺญถาติ อวณฺณสฺส นิมิตฺตตฺเต, โอการํ น ปเฐยฺยาติ สมฺพนฺโธ, มการาคเม’ยาจ กมาคเต อคฺคมกฺขายตี’ติ, สฺเว ภวนฺติ วิคฺคยฺห ตนปฺปจฺจเย ตทฺธิตวุตฺติยํ วิภตฺติยา ‘‘เอกตฺถตายํ’’ติ (๒-๑๑๙) โลเป อการาเทเส ทีเฆจ สฺยาทิมฺหิ สฺวาตนํ ทฺวิตฺเต หิยฺยตฺตนํ. สฺวาตนนฺติอาทีสุ นิจฺจํ, อิธ นโหติ ปเรจ น วิชานนฺตีติ.

Разве нельзя понять из правила "vitisseve vā" (1-36), при наследовании элемента "vo", что после звука "a" вместо "e" и "o" возникает "vo"? Опасаясь возражения: "Если так, то следовало бы сказать: 'после звука a иногда возникает vo'; почему же сказано: 'ahoti vā'?", он говорит: "также для звука o" и т. д. Он говорит это с тем намерением, что поскольку [звук o] указан в качестве заменяемого, а замена на звук "v" уже имеется в правиле "eonaṃ" (1-31), то звук "o" не должен снова указываться в качестве заменяемого по отношению к замене на "v". "Не является причиной" означает, что звук "a" не является причиной для замены "e" и "o" на "v". "Иначе" означает: если бы звук "a" был причиной, то звук "o" не следовало бы читать — такова связь. При вставке звука "m": "yācamāgate aggamakkhāyati". Сделав анализ "sve bhavanti" (будут завтра), при добавлении суффикса "tana" во вторичном словообразовании, при опущении падежного окончания согласно правилу "ekatthatāyaṃ" (2-119), замене на звук "a" и удлинении, а также при добавлении окончаний "si" и т. д., получается "svātanaṃ"; при удвоении — "hiyyattanaṃ". В словах "svātanaṃ" и т. д. это происходит обязательно; здесь этого не происходит: "pare ca na vijānanti".

๓๘. นิคฺค

38. Нигга

กถ‘มาคโม [Pg.54] โหตี’ติ วุตฺตํ ยทิ นิคฺคหีตมาคโม สิยา สุตฺเต อาคมคฺคหเณน วา ภวิตพฺพํ ญ-ม-กาทฺย นุพนฺธวิเสเสน วา ตฺยาสงฺกิยาห-‘อสติ ปิ’จฺจาทิ, อาคมาวสาเย การณมาห-‘อาเทสตฺตาโยคา’ติ, อาเทสตฺตาโยโค กถํ วิญฺญายติ จฺจาห-‘ฐานินิทฺเทสาภาวโต’ติ, ตถา สติ อาคมินิทฺเทสาภาวา อาคมตฺตมฺปิ น สิยาติ โจเทติ ‘ยชฺเชว’มิจฺจาทินา, น-อิติ โจทนํ ปฏิกฺขิปิตฺวา ตสฺส อาคมตฺตเมว สาเธตุมาห-‘ตสฺสา’ติอาทิ, ตสฺสาติ นิคฺคหีตสฺส, รสฺสานุปฺปวตฺติโต รสฺสสรเมว อนุคนฺตฺวา ปวตฺติโต, อยเมวตฺโถ วุตฺติยมฺปิ ทสฺสิโตเยวาติ วตฺตุมาห-‘เอตเทเว’จฺจาทิ, ปุริมา ชาตีติ วิเสสนสมาเสกเต รสฺเส จ พินฺทฺวาคโม, ปรนิมิตฺตสฺสานิทฺทิฏฺฐตฺตา พหุสทฺเท-นฺตสฺส พินฺทฺวาคเม พหุํ, สติปิ ปโยคานุสาริตฺตทีปกสฺส กฺวจิสทฺทสฺสาปิ ววตฺถิตวิภาสตฺเต วาสทฺทสฺสาปิ ตาทิสตฺตสฺเสว ปฏิปาทกตฺต สภาวํ ทสฺเสตุํ ‘ววตฺถิตวิภาสตฺตา วาธิการสฺสา’ติ วุตฺติยํ วุตฺตํ, ววตฺถิตสฺส ลกฺขิยสฺส อนุโรเธน ลกฺขณปฺปวตฺติกา วิภาสา ววตฺถิตวิภาสา, อเภเทน ตุ วาธิกาโร ววตฺถิต วิภาสา, ตสฺสา ภาโว ววตฺถิตวิภาสตฺตํ, ตสฺมา, อิธ น โหติ อิธ โมทติ, อิมสฺมึ ฐาเน อาคมตฺตปฺปกาสโก ฐานินิทฺเท สาภาวา อาเทสตฺตาโยคสงฺขาโต การณวิเสโส สมตฺโถ, ตสฺส ภาโว สามตฺถิยํ-อตฺถพล-มญฺญถานุปปตฺติลกฺขณํ, สจาติ โส อาคโม จ.

Опасаясь возражения: "Как это сказано: 'возникает вставка'? Если бы ниггахита была вставкой, то в сутре должно было бы присутствовать либо слово 'вставка', либо особый показатель, такой как ña, ma, ka и т. д.", он говорит: "даже при отсутствии" и т. д. Он указывает причину для определения этого как вставки: "из-за неприменимости статуса замены". На вопрос "как понимается неприменимость статуса замены?" он отвечает: "из-за отсутствия указания заменяемого". Он возражает словами "если так" и т. д.: "В таком случае, из-за отсутствия указания того, к чему применяется вставка, это не могло бы быть и вставкой". Отвергнув это возражение словом "нет", чтобы доказать именно статус вставки для нее, он говорит: "ее" и т. д. "Ее" означает ниггахиты; "из-за следования за кратким" означает, что она возникает, следуя именно за кратким гласным. Чтобы сказать, что этот самый смысл уже показан и во вспомогательном комментарии, он говорит: "именно это" и т. д. В "purimā jāti", при образовании описательного сложного слова и сокращении [гласного], происходит вставка точки (ниггахиты). Поскольку последующая причина не указана, при вставке точки в конце слова "bahu" получается "bahuṃ". Чтобы показать, что даже при наличии слова "kvaci", указывающего на следование употреблению, слово "vā" также имеет природу указания на ограниченную факультативность, во вспомогательном комментарии сказано: "из-за ограниченной факультативности раздела со словом vā". Ограниченная факультативность — это факультативность, при которой правило применяется в соответствии с установленным примером. Без различия же, раздел со словом "vā" есть ограниченная факультативность, ее состояние — ограниченная факультативность; поэтому... Здесь этого не происходит: "idha modati". В этом месте особое основание, называемое неприменимостью статуса замены из-за отсутствия указания заменяемого, способно выразить статус вставки. Ее состояние — это способность, то есть сила смысла, характеризующаяся невозможностью иного объяснения. И "saca" — это та самая вставка.

๓๙. โลโป

39. Лопо

โลปสทฺทสฺส ภาวสาธนมตฺตเมว สาเธตุมาห-‘เตเน’จฺจาทิ, โลโปติ ยทิ กมฺมสาธโน สิยา ตทา เตน สมานาธิกรณํ กตฺวา อุปริ ‘‘ปรสโร’’ติ สุตฺตมารภีเยยฺยาติ พฺยติเรกมาห ‘น ปรสโร’ติ, อิธ น โหติ สงฺคโร.

Чтобы доказать, что слово "lopa" выражает исключительно абстрактное действие, он говорит: "тем самым" и т. д. Он высказывает отрицание "не последующий гласный", имея в виду: "Если бы слово lopa выражало объект действия, тогда, сделав его однопадежным с ним, далее следовало бы начать сутру со слов 'parasaro'". Здесь этого не происходит: "saṅgaro".

๔๐. ปร

40. Пара

ตฺวํสิ [Pg.55] ตฺวมสีติ วิกปฺโป, อิธ น โหติ ตาสาหํ.

Варианты: "tvaṃsi" и "tvamasi". Здесь этого не происходит: "tāsāhaṃ".

๔๑. วคฺเค

41. Вагге

นนุ วคฺเควคฺคนฺโตติ เอตฺตเกเยว วุตฺเต ยสฺมึ (กิสฺมิ)ญฺจิ วคฺคกฺขเร ปเร พินฺทุโน โยโกจิ วคฺคนฺโต อนิยเมน ภเวยฺย ตถา สติ อนิฏฺฐมฺปิ สิยาตฺยาสงฺกิย ปจฺจาสตฺตึ สนฺนิสฺสายานิฏฺฐ นิวตฺตินฺทสฺเสตุมาห-‘วคฺเค วคฺคนฺโต’ติจฺจาทิ, โสวาติ วคฺคนฺโตว, ตสฺมินฺติ วคฺคกฺขเร.

Разве если бы было сказано только "vagge vagganto" (перед буквой группы — конечный звук группы), то перед любой буквой группы вместо точки без всякого правила возникал бы любой конечный звук группы? Опасаясь, что в таком случае возникло бы нежелательное сочетание, чтобы показать устранение нежелательного на основе близости, он говорит: "vagge vagganto" и т. д. "Он самый" означает именно конечный звук группы; "в ней" означает в этой букве группы.

๔๒. เยว

42. Ева

นนุ สทฺทตฺตา พฺยภิจาริตฺตา เอวสฺส ตาว สทฺโท โหตุ, สํยโต, สํหิโตติ สทฺเทกเทสภูตานมฺปิ สมฺภวา เตปิ คเห ตพฺพา สิยุนฺติ ‘ยเอวหิ สทฺเทสุ’ติ ยหีนมฺปิ กถํ สทฺทโวหาโร กโตติ อาห ‘เอวา’ติอาทิ, เอตฺถายมธิปฺปาโย ‘อพฺยภิจารินา พฺยภิจารี นิยมฺยเต’ติ.

Разве из-за того, что это слово, и из-за изменчивости, пусть сначала это будет слово "eva"? Поскольку в словах "saṃyato" и "saṃhito" также присутствуют части слов, они тоже должны были бы приниматься. Как же в выражении "ya eva hi saddesu" слово "eva" употребляется даже при отсутствии "ya"? Он говорит: "eva" и т. д. Смысл здесь таков: "изменчивое ограничивается неизменным".

๔๓. เยสํ

43. Есаṃ

ยสทฺเท ปุพฺพสุตฺเตเนว สํสฺสปฺยาเทเส สิทฺเธ โส ( ) ย การมตฺเตเยว ปเร สํสฺเสว (ยถา) สิยาติ สุตฺตมิทมารทฺธํ.

Когда для слова "ya" замена на "sa" уже установлена предыдущей сутрой, эта сутра начата для того, чтобы она происходила именно перед буквой "ya" как "sa".

๔๔. วน

44. Вана

ฐานินมาสิลิสฺส คจฺฉติ ปวตฺตตีติ อาคโม นาม, โก-ยเมตฺถ ฐานีติ อาห-‘สรสฺสาติ, สุตฺเต อนุวตฺตสฺส จ อวิชฺชมานตฺตา ‘สรสฺสา’ติ กุโต ลพฺภตีติ โจเทติ ‘นนุ เจ’ตฺยาทินา. อาคมสุติยา วนาทีนํ ฐานิสุติยา อภาเวปิ สามตฺถิยา พฺยญฺชนสฺส วา อาคโม สิยา สรสฺส วา, ยทิ พฺยญฺชนสฺส วา สิยา (น) ‘‘ปทาทีนํ กฺวจี’’ติ (๕-๙๒) สุตฺติต มาจริเยน, ตสฺมา ตเทว ญาเปติ ‘สโร เยเวตฺถ ฐานี ภวิตุมรหตี’ติ. วุจฺจเตจฺจาทินา ปริหารมาห, นิปุพฺพา ปทิสฺมา อนปฺปจฺจเย ‘‘ปทาทีนํ กฺวจี’’ติ ยุกอนฺตาวยโว [Pg.56] ‘‘ตวคฺควรนา’’ทินา (๑-๔๘) เย ทสฺส โช ‘‘วคฺคล เสหิเต’’ติ (๑-๔๙) (ยสฺส โช) นิปชฺชนํ, มานนฺตตฺยาทีสูติ อธิการาติ ‘‘กฺโย ภาวกมฺเมสฺวปโรกฺเขสุ มานนฺตตฺยาทีสู’’ติ (๕-๑๗) อิโต มานนฺตตฺยาทีสุติ อธิการา, ปจฺจยนฺตเรติ มานนฺตตฺยาทีโต อญฺญสฺมึ ปจฺจเย, กจฺจายเนน ‘อติปฺปโคโขตาวา’ติ สาธนตฺถํ ‘‘กฺวจิ โอ พฺยญฺชเน’’ติ โอการาคโม คการาคโม จ สุตฺตนฺตเรน วิหิโต, ตํ ปการนฺตเรน สาเธตุํ วุตฺติยํ-‘อติปฺปโค โข ตาวา’ติ ยํ วุตฺตํ ตํ ทสฺเสตุํ ‘อติปฺปา’ติอาทิ วุตฺตํ.

Вставкой называется то, что приходит и действует, примыкая к заменяемому. На вопрос "что здесь является заменяемым?" он отвечает: "гласного". Он возражает словами "разве не" и т. д.: "Поскольку в сутре нет наследуемого [слова], откуда берется 'гласного'?". Даже при отсутствии упоминания заменяемого для слов "vana" и т. д. при упоминании вставки, в силу способности [смысла] вставка должна быть либо согласного, либо гласного. Если бы это была вставка согласного, то учителем не была бы составлена сутра "padādīnaṃ kvaci" (5-92); поэтому именно это дает понять: "здесь только гласный может быть заменяемым". Он дает опровержение словами "говорится" и т. д. От корня "pad" с приставкой "ni" при суффиксе "ana", согласно правилу "padādīnaṃ kvaci", конечным элементом становится "yu", по правилу "tavaggavarana..." (1-48) перед "ya" звук "d" переходит в "j", а по правилу "vaggala sehite" (1-49) происходит образование [формы]. Из-за раздела "mānantatyādīsu" (в корнях mā, man, tan и т. д.) из сутры "kyo bhāvakammesvaparokkhesu mānantatyādīsu" (5-17) идет раздел "mānantatyādīsu". "При другом суффиксе" означает при суффиксе, отличном от mā, man, tan и т. д. Каччаяной для образования формы "atippago kho tāva" в другой сутре предписана вставка звука "o" и вставка звука "g" по правилу "kvaci o byañjane". Чтобы доказать это иным способом, для демонстрации того, что сказано во вспомогательном комментарии: "atippago kho tāva", сказано "atippā" и т. д.

๔๖. ฉ

46. Ча

ทฺวาทโย อฏฺฐารสนฺตา พหุวจนนฺตาติ ‘ฉกี’ติ วตฺตพฺเพ ‘ฉา’ติ เอกวจนํ น ยุชฺชตีติ โจเทติ ‘นนุจา’ติอาทินา, ปริหรติ นจฺจาทินา, เนติ ‘ฉโฬ’ติ อยุตฺโต-ยํ นิทฺเทโส น โหตีติ อตฺโถ, ฉสทฺทสฺส อนุกรณตฺตา ฉสทฺทานุกรณตฺตา, เหฏฺฐา วุตฺตสาธุสทฺทรูปา สาธุสทฺทรูปมนุกรณํ วิภชติ ‘อนุกรณญฺจ ทุวิธ’มิจฺจาทินา, ปริจฺจตฺโต ชหิโต อตฺโถ วิธินิเสธรูโป ยสฺส ตํ ปริจฺจตฺตตฺตํ, เอตฺถ ปน ฉสทฺเทน ฉสงฺขฺยาวิเสโส ปริจฺจตฺโต, อภิธายโต โหตีติ อิมินา ฉสทฺทสฺส อนุการิเยนาตฺเถนาตฺถวนฺตตฺถมาห, เอกวจนนฺตสฺส นิทฺเทโส กโต… ฉสทฺทวจนียสฺส ฉสฺส เอกตฺตา, อนุการิยสฺสาติ เอกาทิโน สงฺขฺยา สทฺทสฺส ตทญฺญสฺส วา ยทนุการิยเมกาทิกํ ตทญฺญํ วา สทฺทรูปํ ตสฺส. สงฺขฺยาทิวิเสสนฺติ เอกตฺตาทิสงฺขฺยาวิเสสํ ตทญฺญํ วา, ‘‘โยมฺหิ ทฺวินฺนํ ทุเว ทฺเว’’ติ (๒-๒๑๙) สุตฺเต ทฺวิสทฺโท-นุการิยํ ทฺวิสทฺทรูปํ ตพฺพจนียญฺจ ทฺวิสงฺขฺยาวิเสสมฺปรามสตีติ ตพฺพาจกํ ทฺวินฺนนฺติ พหุวจนํ, อถ ‘ฬญิ’ติ กสฺมา น วุตฺตํ เอวญฺหิ สติ ญานพนฺธตฺตาฬกาโร อาทฺยวยโว ภวิตุมรหตีติ โจทนมฺมนสิ นิธาย ‘ฉสทฺทา’ติอาทิมาห, อนฺตาปวาเทน วิธียมาโน ฬกาโร ฉ สทฺทา ปรสฺสาทิสฺส อาคมตฺตา…เป… โหตีติ สมฺพนฺโธ, อนฺตาปวาเทนาติ อิมินา ‘สรสฺสา’ติ ฉฏฺฐีนิทฺเทสโต ‘‘ฉฬียนฺตสฺสา’’ตี-มสฺส [Pg.57] วิสยภาวํ ทีเปติ, ปรสฺสาติ อิมินา ‘ฉา’ติ ปญฺจมีนิทฺเทสโต ‘‘ปญฺจมิยํ ปรสฺสา’’ตีมสฺส วิสยภาวํ, อาทิสฺสาติ อิมินา ฬสฺเสกวณฺณตฺตา อนฺตาปวาเทน ‘‘อาทิสฺสา’’ติ สุตฺเต น อาทฺยนฺโต วิเยโกปิ สโรติ สรสฺสาทิสฺส ปตฺตึ ทสฺเสติ, อยเมตฺถาธิปฺปาโย ‘ฉา’ติ ปญฺจมีนิทฺเทสา ‘‘ปญฺจมิยํ ปรสฺสา’’ติ (๑-๑๕) ปรสฺส สมฺปตฺตํ การิยํ เอกวณฺณตฺตา ‘‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺสา’’ติ (๑-๑๗) อนฺตสฺส สมฺปตฺตํ ‘‘อาทิสฺสา’’ติ (๑-๑๖) อาทิวณฺณสฺส ปปฺโปตี’’ติ. อาทิภูโตว โหตีติ อสติปิ ญกาเร อาคมคฺคหณานุวตฺติยา อาคมินํ สรํ อวินาเสนฺโต ตสฺส อาทฺยวยวภูโตว โหตีติ อตฺโถ, ลการํ กโรนฺติ ‘‘ยวมทนตรลาจาคมา’’ติ สุตฺเตน, ตนฺติ ลการกรณํ อุภินฺนมวิเสสวจนญฺจ อยุตฺตตํ ทสฺเสติ ‘เตสมฺปิ’จฺจาทินา, เตสมฺปีติ กจฺจายนานมฺปิ, อกฺขรสญฺญายนฺติ ‘‘อกฺขราปาทโย เอกจตฺตาลีส’’นฺติ วิธียมานอกฺขร สญฺญายํ. อวิเสเส ลฬานํ นานตฺตาภาเว, ปากโฏ วาติ อิมินา สุติลิปิเภทสฺส ปจฺจกฺขสิทฺธตนฺทสฺเสติ, ตตฺถ หิ โสตวิญฺญาณวีถิยา ลฬานํ วิสุํวิสุํ คหณํ สุติ, ตํตํ เทสวาสีนํ เลขา ว วตฺถานํ ลิปิ, เตสํ เภโท โสตจกฺขุวิญฺญาณคยฺหตฺตา ปจฺจกฺขสิทฺโธ, ฉฬภิญฺญาติ วิกปฺเปน ฬการาคมปกฺเข รูปํ.

Числительные от двух до восемнадцати имеют окончания множественного числа. Возражает, начиная со слов «Разве не...», говоря, что когда следовало бы сказать «чаки» (chakī), употребление единственного числа «ча» (chā) неуместно. Опровергает это, начиная со слов «Нет...». «Нет» означает, что это указание «чало» (chaḷo) не является неуместным, поскольку это подражание слову «ча» (cha), подражание звуку слова «ча». Разделяет подражание форме слова «садху» (sādhu), упомянутой выше, начиная со слов «И подражание бывает двух видов». «Оставленность» (pariccattatta) — это то, у чего оставлено, отброшено значение в виде предписания или запрета. Здесь же словом «ча» оставлено особое значение числа шесть. Словами «происходит от выражающего» он указывает на значение, обладающее смыслом, через подражательное значение слова «ча». Указание сделано в единственном числе... из-за единственности числа «шесть», выражаемого словом «ча». «Подражаемого» — то есть числительного, начиная с «один», или другого слова, которое является подражаемой формой слова, начиная с «один», или иного. «Особое значение числа и т. д.» — то есть особое значение единственного числа и т. д., или иное. В сутре «йомхи двиннам дуве две» (yomhi dvinnaṃ duve dve, 2-219) слово «дви» указывает на подражаемую форму слова «дви» и на выражаемое им особое значение числа два, поэтому выражающее его слово «двиннам» (dvinnaṃ) стоит во множественном числе. Затем, держа в уме возражение: «Почему не сказано „ланьи“ (ḷañi)? Ведь в таком случае, из-за связи с „нь“ (ñ), буква «ла» (ḷ) могла бы быть начальным элементом», он говорит: «от слова „ча“» и т. д. Связь такова: буква «ла» (ḷ), предписываемая как исключение для конца, будучи аугментом для начала последующего за словом «ча»... и т. д., появляется. Словами «как исключение для конца» он показывает сферу применения правила «чалиянтасса» (chaḷīyantassa) на основании указания в родительном падеже «сарасса» (sarassa). Словом «последующего» он показывает сферу применения правила «панчамиям парасса» (pañcamiyaṃ parassā) на основании указания в отложительном падеже «ча» (chā). Словом «начального» он показывает применимость к началу гласного на основании того, что «ла» (ḷ) состоит из одного звука, и согласно сутре «адисса» (ādissā) в качестве исключения для конца, [где говорится] «не только начало и конец, но и один гласный». В этом заключается намерение: из-за указания в отложительном падеже «ча» (chā) действие, применимое к последующему согласно «панчамиям парасса» (1-15), будучи состоящим из одного звука, применимое к концу согласно «чаттхиянтасса» (1-17), переходит к начальному звуку согласно «адисса» (1-16). «Становится именно начальным» означает, что даже при отсутствии буквы «нь» (ñ), в силу продолжения действия термина «аугмент» (āgama), не разрушая гласный, к которому он присоединяется, он становится именно его начальной частью. Они образуют букву «л» (l) по сутре «явамаданатаралачагама» (yavamadanataralācāgamā). Словами «и для них» и т. д. он показывает неуместность этого образования буквы «л» (l) и недифференцированного утверждения для обоих. «И для них» означает «и для последователей Каччаяны». «В обозначении букв» — в предписываемом обозначении букв «аккхарападайо екачатталисам» (akkharāpādayo ekacattālīsaṃ). «При отсутствии различия» — при отсутствии разницы между «ла» (la) и «ла» (ḷa). Словами «или очевидно» он показывает очевидность различия в звучании и написании. Ибо там «звучание» (suti) — это отдельное восприятие «ла» (la) и «ла» (ḷa) посредством процесса слухового сознания. «Написание» (lipi) — это письмо жителей тех или иных стран на различных материалах. Различие между ними очевидно, поскольку оно воспринимается слуховым и зрительным сознанием. «Чалабиння» (chaḷabhiññā) — это форма при варианте с аугментом буквы «ла» (ḷ).

๔๗. ตท

47. Тогда

อิสฺส อตฺตํ นิปาตนา, ทกาโร ปน ‘‘มยทา สเร’’ติ (๑-๔๔), ปทนฺตเรนาติอาทีติ อิมินา อญฺเญน ปเทน, สาธูนิ ภวนฺตีติ วุตฺติ ปาฐสฺส อตฺถํ วตฺตุํ ‘สาธูนิ ภวนฺตีติ นิปาตนโต’ติ อาห, ตตฺถ การณมาห-‘ย’มิจฺจาทิ, อปฺปตฺตสฺส ปาปนมฺปตฺตสฺส ปฏิเสโธ จ นิปาตนํ, เตสํ อิธ ปาฐาติ เตสํ ตถา อิจฺฉนฺตานํ อิธาติ นิปาตสฺส อิมสฺมึ ตทมินาทิสุตฺเต ปาฐา, อุทฺธสฺส อุทูติ อุทฺธํ ขมสฺสาติ อญฺญปทตฺถสมาเส อุทฺธํข อิติ ฐิเต อุทฺธํสทฺทสฺส อุทุอาเทโส, อส-โภชเน อิจฺจสฺมา ‘‘กฺวจณ’ อิติ (๕-๔๑) สุตฺเตน อณฺปจฺจเย อสสทฺโท นิปฺผชฺชตีติ อาห-‘ปิสิตมสนา’ติ ‘‘กฺวจณ’’ อิติ มหิยํ [Pg.58] รวตีติ ฐิเต อิมินาว คณนิปาตเนน สมาเส กเต มยูรสทฺโท นิปฺผชฺชตีติ ทสฺเสตุมาห ‘มหิสทฺทสฺเส’จฺจาทิ, อสฺส ตทมินาทิคณสฺส อาคติคณตฺตา เอวมญฺเญปีติ สมฺพนฺโธ, วุตฺตนฺติ ปาฐเสโส. ทีฆนิกายาทีสุ ปญฺจสุ นิกาเยสูติ–

Превращение «и» (i) в «а» (a) происходит в силу исключения (nipātana). Буква же «да» (da) [появляется] по правилу «маяда саре» (mayadā sare, 1-44). Словами «другим словом» и т. д. имеется в виду «иным словом». Чтобы выразить значение текста комментария «они становятся правильными», он сказал: «они становятся правильными в силу исключения». В связи с этим он указывает причину, начиная со слова «ям» (yaṃ). Исключение (nipātana) — это как достижение недостигнутого, так и запрет достигнутого. «Их чтение здесь» означает чтение тех, кто желает этого таким образом, здесь, то есть чтение частицы в этой сутре «тадамина» (tadaminā) и т. д. «Вместо уддха (uddha) — уду (udu)»: когда при бахуврихи-самасе (aññapadatthasamāsa) для «уддхам кхамасса» (uddhaṃ khamassa) получается «уддхамкха» (uddhaṃkha), происходит замена слова «уддха» на «уду». От корня «аса» (asa) в значении «принимать пищу» по сутре «квачана» (kvacaṇa, 5-41) с суффиксом «ан» (aṇ) образуется слово «аса», поэтому он говорит: «из-за поедания мяса» (pisitamasanā). Чтобы показать, что при наличии «махиям равати» (mahiyaṃ ravati, кричит на земле) по сутре «квачана» и при образование сложного слова в силу этого самого группового исключения (gaṇanipātana) получается слово «маюра» (mayūra, павлин), он говорит: «для слова махи» (mahi) и т. д. Связь такова: «так же и другие», поскольку эта группа «тадамина» и т. д. является открытой группой (āgatigaṇa). «Сказано» — это остаток текста. В пяти никаях, начиная с Дигха-никаи —

‘‘ทีฆมชฺฌิมสํยุตฺต, องฺคุตฺตริกขุทฺทกา;

นิกายา (ปญฺจ) คมฺภีรา, ธมฺมโต อตฺถโตจิเม’’ติ.

«Дигха, Мадджхима, Саньютта, Ангуттара и Кхуддака — эти пять глубоких никай глубоки как по Дхамме, так и по смыслу».

วุตฺเตสุ ทีฆาคมาทีสุ ปญฺจสุ นิกาเยสุ, ญาตพฺพาติ วณฺณา คมาทิทฺวาเรน ชานิตพฺพา, ปญฺจวิธํ ปญฺจปฺปการํ นิรุตฺตมุจฺจเตติ สมฺพนฺโธ, นิพฺพจนํ นิรุตฺตํ, นปุํสเก ภาเว ตฺโต, อตฺถกถนวากฺย ปุพฺพกมุจฺจารณมิจฺจตฺโถ, ตทภิธายิ สตฺถมปฺยภิธาเน-ภิเธยฺโย ปจารา ตทตฺถตาย วา นิรุตฺตมุจฺจเต, วุตฺตนิรุตฺติ ลกฺขเณน…เป… เวทิตพฺพาติ อิมินา นิรุตฺตสตฺเถ เย สทฺทา ปฏิปทํ นิปฺผาทิยนฺติ เตสมิทํ สามญฺเญน นิปฺผาทนนฺติ ทีเปติ, ทฺวาเร นิยุตฺโต โทวาริโกติ เอตฺถ ณิเก ทการวการานํ มชฺเฌ โอการาคโม, หึสิสฺมาติ ‘หึส-หึสาย’ มิจฺจสฺมา, อปฺปจฺจเยติ ‘‘สาวการเกสฺว ฆณฺฆกา’’ติ (๕-๔๔) อปฺปจฺจเย, นิชโกติ เอตฺถ ชการสฺส ยกาเร นิยโก. อถ วณฺณวิกาโรติ วุตฺตตฺตา ชวณฺณสฺส ยาเทเส นิยกาทโย ตาว สิชฺฌนฺตุ, สุสานาทโย กถํ ฉวปทาทิวิการตฺตา สุสานาทีนนฺติ อาห ‘ปทวิกาโรปิ’จฺจาทิ. อญฺญถา วณฺณสมุทายาเทสสฺส วิสุํคหเณ ฉพฺพิโตปตฺติยา ‘ปญฺจวิธํ นิรุตฺต’นฺติ สงฺขฺยานิยโม น ยุชฺเชยฺยาติ ภาโว. โยโค สมฺพนฺโธ, ตถาหิจฺจาทินา ธาตุสฺส อตฺถาติสเยน โยคมฺปากฏีกโรติ, รวนกิริยาติ สมฺพนฺโธติ เกกายิตานฺยสทฺทนกิริยาภิสมฺพนฺโธ. มยูโรติ เอตฺถ รวติ มยูรราเว เอว วตฺตเต, น สามญฺเญน รวนกิริยามตฺเตติ ภาโว.

В упомянутых пяти никаях, начиная с Дигха-агамы и т. д., «следует знать» означает, что их следует познавать посредством аугмента букв (vaṇṇāgama) и т. д. Связь такова: «произносится пятикратное, пяти видов толкование (nirutta)». «Нирутта» (nirutta) — это этимологическое объяснение (nibbacana), суффикс «та» (ta) в среднем роде выражает абстрактное состояние (bhāva). Смысл в том, что это произнесение, предваряемое объяснением значения. Трактат, излагающий это, также называется «нирутта» (грамматика) метафорически из-за связи между выражающим и выражаемым или из-за его предназначения. Словами «упомянутое толкование следует понимать по признаку... и т. д.» он показывает, что это общее образование тех слов, которые в науке о языке (niruttasatthe) образуются шаг за шагом. «Тот, кто назначен у ворот — привратник (dovārika)»: здесь при суффиксе «ника» (ṇika) между буквами «да» (da) и «ва» (va) появляется аугмент «о» (o). «Из химса» — от корня «химса» (hiṃsa) в значении «наносить вред». «При суффиксе а» — при суффиксе «а» согласно правилу «савакаракесва гхангхака» (sāvakārakesva ghaṇghakā, 5-44). «Собственный (nijaka)»: здесь при замене буквы «джа» (ja) на «я» (ya) получается «нияка» (niyaka). Затем, поскольку сказано «изменение звука» (vaṇṇavikāra), пусть сначала образуются слова вроде «нияка» при замене звука «джа» на «я». Но как образуются слова вроде «сусана» (susāna, кладбище), будучи изменением слова «чава» (chava, труп) и т. д.? Поэтому он говорит: «также изменение слова» и т. д. Смысл в том, что иначе, если бы замена группы звуков рассматривалась отдельно, возникло бы шесть видов, и ограничение числа «пятикратное толкование» было бы неверным. «Йога» (yoga) — это связь. Словами «ибо так» и т. д. он проясняет связь корня с избыточностью значения. «Связь с действием крика» — это связь с действием издания звуков, таких как крик павлина (kekāyita) или другие звуки. Смысл в том, что в слове «маюра» (mayūra) [корень] «равати» (ravati, кричит) относится именно к крику павлина, а не просто к действию крика вообще.

๔๘. ตว

48. Твой

วณฺณมตฺตสฺเส วาติ วณฺณสามญฺญสฺเสว, มตฺตสทฺโท เอตฺถ สามญฺญ วจโน. ยการสฺสจ จาเทโสติ สมฺพนฺโธ, ทยการานํ ชตฺตนฺติสฺส [Pg.59] อิมินา, ยสฺส ‘‘วคฺคลเสหิ เต’’ติ (๑-๔๙) ชตฺตํ, อตฺตานมธิกิจฺจ ปวตฺตนฺติ อตฺเถ อสงฺขฺยสมาโส.

«Только лишь звука» означает «самого общего звука», слово «матта» (matta) здесь выражает общность. Связь такова: «и замена буквы я (ya) на ча (ca)». Этим [правилом] происходит замена букв «да» (da) и «я» (ya) на «джа» (ja), для которого замена на «джа» [происходит] по правилу «ваггаласехи те» (vaggalasehi te, 1-49). В значении «происходящий относительно себя» имеет место не-числовое сложение (asaṅkhyasamāso).

๔๙. วคฺค

49. Вагга

ยนฺตํ สทฺทานํ นิจฺจสมฺพนฺธิตฺเตปิ ปกฺกนฺตวิสยตฺตา ตํสทฺโท ยํสทฺทํ นาเปกฺขเตตฺยาห-‘เตติ อนนฺตร’อิจฺจาทิ, ตํ สทฺโท หิ ปกฺกนฺต วิสโย ตถา ปสิทฺธวิสโย อนุภูตวิสโย จ ยํสทฺทํ นาเปกฺขเต, ยถา เจโส ยํสทฺทนฺนา เปกฺขเต, ตํ สพฺพํ มหาสามินาธิกายํ สุโพธาลงฺการฏีกายํ–

Он сказал: «„te“ — это последующее» и т. д., поскольку, хотя слова с «я-» (ya) и «та-» (ta) имеют постоянную связь, слово «та-» из-за того, что оно относится к уже упомянутому предмету, не требует слова «я-». Ибо слово «та-», когда оно относится к упомянутому предмету, а также к общеизвестному или испытанному предмету, не требует слова «я-», так же как и слово «эсо» (eso) не требует слова «я-». Всё это подробно изложено Великим Владыкой (Mahāsāmī) в субкомментарии к «Субодхаланкаре» (Subodhālaṅkāra-ṭīkā):

มุนินฺทจนฺทสญฺชาต, หาสจนฺทนลิมฺปิตา;

ปลฺลวาธวลาตสฺเส, เวโก นาธรปลฺลโวติ (๑๒๒).

«Умащенный сандалом улыбки, рожденной от луны Владыки Мудрецов; его [зубы] белы, как молодые побеги, а нижняя губа — как нежный лепесток» (122).

เอติสฺสา คาถาย อมฺเหหิ วิตฺถาริตนเยน คเหตพฺพํ, ยถา รหนฺติ สกมฺมากมฺมธาตูนมนุรูปํ.

Это следует понимать в соответствии с методом, подробно изложенным нами для этой гатхи, сообразно переходным и непереходным глагольным корням.

๕๐. เววา

50. Вева

กิญฺจาปีทํ วิกปฺปนตฺถํ กตนฺติ เหฏฺฐิเมน นิ(นฺนาน)ตฺตํ วิญฺญายติ, ตถาปิ อิมินา วากาเรน วิกปฺโปว, เหฏฺฐิเม ปน กฺวจาธิการา หการนฺตธาตุโต ธฺยณฺปจฺจเย เมหฺยํ, โทหฺยํ สิเนหฺยํ, เลหฺยนฺติปิ ภวตฺเวว.

Хотя это сделано для выражения варианта (vikappana), из предыдущего познается различие. Тем не менее, посредством этой буквы «ва» (va) выражается именно вариант. В предыдущем же, в силу авторитета слова «иногда» (kvaci), от корней, оканчивающихся на «ха» (ha), при суффиксе «дхьян» (dhyaṇ) действительно образуются формы «мехьям» (mehyaṃ), «дохьям» (dohyaṃ), «синехьям» (sinehyaṃ), а также «лехьям» (lehyaṃ).

๕๓. สํโย

53. Саньо

วตฺตุโน-ตฺตปฺปธานตฺตมตฺตวจสีติ นิยตาวยววาจิโน อุปาทานาติ วุตฺตมเนกตฺถตฺเตปฺยาทิสทฺทสฺส, อาทิยตีตฺยาทีติ กมฺมสา ธโนจายมาทิสทฺโท, โสยมตฺโถ สุมงฺคลปฺปสาทนิยา ขุทฺทสิกฺขา ฏีกาย‘อาทิโต อุปสมฺปนฺนา’ติ เอตฺถ อมฺเหหิ วุตฺตนเยน เวทิตพฺโพ, สํยุชฺชตีติ สํโยโค-เอกตฺราวฏฺฐิตพฺยญฺชนา.

«Из-за преобладания сущности вещи...» — из-за принятия слова, выражающего определенную часть, сказано, что слово «ади» (ādi) имеет множество значений. «То, что берется вначале — это начало (ādi)»: здесь слово «ади» имеет пассивное значение (kammasādhana). Этот смысл следует понимать согласно методу, изложенному нами в «Сумангала-прасадани», субкомментарии к «Кхуддасикхе», в разделе «принявшие полное посвящение с самого начала» (ādito upasampannā). «То, что соединяется — это сочетание (saṃyoga)», то есть согласные, стоящие вместе.

๕๔. วิจฺฉา

54. Виччха

ยํวตฺตเตติ วุตฺติวจนํ นิกฺขิปิตฺวา ตสฺส อตฺถํ วตฺตุมารภเต ‘สมฺภวาเปกฺขาเย’จฺจาทิ, ยํวตฺตเตติ จ สุตฺเต อวิชฺชมาเนปิ คมฺมมานตฺถสฺส [Pg.60] สทฺทสฺส ปโยคมฺปติ กามจาโรติ วุตฺติยํ วุตฺตํ, ยสทฺทสฺสานิยมตฺถวุตฺติตฺเตปิ ปทวากฺยโต นาญฺญํ สมฺภวติ วิจฺฉายมาภิกฺขญฺเญ จ วตฺตมานนฺติ อาห ‘สมฺภวาเปกฺขายปทํ วากฺยํวา’ติ, สมฺภวตีติ สมฺภโว-ปทํ วากฺยํ วา, ตสฺมึ อเปกฺขาย ปทํ วากฺยํ วา วตฺตเตติ สมฺพนฺโธ, วตฺตเตติ วิจฺฉายมาภิญฺเญ จาตฺเถ วตฺตเต, นนุ ปทสฺส วากฺยสฺส วา วิสุํเยว ทพฺพาทโย อตฺถา, ตํ กถมิท เมตสฺมึ วตฺตุธมฺเม กิริยาธมฺเม จ วิจฺฉาภิกฺขญฺญตฺเถ วตฺตเตติ อนุโยคํ สนฺธายาห-‘วิสยภาเวนา’ติอาทิ, วิจฺฉาย วตฺตุธมฺมสฺส กิริยาธมฺมสฺส จาภิกฺขญฺญสฺส วิสโย ปทํ วากฺยํ วา… อนญฺญตฺถวุตฺติวเสน ตตฺถปฺปวตฺติยา, ตํ วเสนจ, อภิธายกตฺเตน เจติ โคจรตฺเตน ปกาสกตฺเตน จาติ อตฺโถ, ยํวตฺตเตติ อชฺฌาหฏสฺส ยนฺติ ปฐมนฺตสฺส วิภตฺติวิปริณามํ ทสฺเสติ (ตสฺสาติ) อาทินา, อิมินา อิทํ ทีเปติ ‘‘ยชฺชปิ ‘วิจฺฉาภิกฺขญฺเญสฺวิ’ ตฺยตฺร ฉฏฺฐีโนจฺจารียเต, ตถาปิ ฉฏฺฐีปสิทฺธิ โหเตว, กถํ ทฺเว อิจฺจาเทสนิทฺเทสา อาเทโส จ สมฺพนฺธีนมเปกฺขเต, ‘วิจฺฉาภิกฺขญฺเญสู’ติ จาตฺถนิทฺเทโส, น จาตฺถสฺสาเทเสน สมฺพนฺโธ อุปปชฺชเต, ตสฺมา วิจฺฉาภิกฺขญฺเญสุ ยํ ปทํ วากฺยํ วา วตฺตเต ตสฺส ทฺเว ภวนฺติจฺเจวํ ฉฏฺฐียตฺโถ สกฺกา วตฺตุ’’นฺติ, ทฺเว รูปานิ โหนฺตีติ ทสฺสิตํ โหตีติ สมฺพนฺโธ, สทฺทรูเป สงฺขฺยยฺเยติ ทุติยา พหุวจนนฺตํ ปฏิปาทยมาโนติ เอตฺถ ปฏิปาทนกิริยาย สมฺพนฺเธโนปทิฏฺฐํ, ‘‘วากฺยนฺตรฏฺโฐปิ สทฺโท ตทญฺญสฺมิมฺปิ สมฺพนฺธมุปยาตี’’ติ ทฺวิสทฺโทติ อิทํ อุปริ วากฺยทฺวเยปฺยุปยุชฺชติ ‘ทฺวิสทฺโท วุตฺโต, ทฺวิสทฺโท น สรูปปฺปธาโน’ติ, อถ สรูปปฺปธาโน กสฺมา น วุตฺโตติ อาห-‘พหุวจเนน นิทฺเทสา’ติ, อถ ทฺเวติ สามญฺเญน วุตฺตตฺตา ปทวากฺยานํ ฐาเน ทฺวิพฺพจนํ วา สิยา, ตาเนวา วตฺตนฺตีติ ทฺวิปฺปโยโค วา, ตถา สติ ‘ยํวตฺตเต ตสฺสา’ติ กสฺมา ปฐมเมว นิสฺสาย วุตฺติยํ วิวรณํ กตนฺติ อาห-‘เอวญฺจา’ติอาทิ, อิทานิ ทฺวิปฺปโยคปกฺขสฺส สโทสตฺตา อคหิตภาวํ ทสฺเสตุมาห-‘ยทาตฺวิ’ ตฺยาทิ, ตุสทฺโท ปุพฺพสฺมา ปกฺขา วิเสสสฺส ปทสฺสโก, ตตฺถ หิ ทฺเว สทฺทรูปานฺยาทิสียนฺเต[Pg.61], อิห ตุ โสว สทฺโท ทฺวิราวตฺตเต, อาวุตฺตี สงฺขฺเยยฺยาติ เอวํ มญฺญเต ‘‘ทฺวิสทฺโท-ยํ ‘‘อาทสหิ สงฺขฺยา สงฺขฺเยยฺเย วตฺตนฺเต’’ติ วจนโต สงฺขฺเยยฺยวจโน, ตสฺเมห สงฺขฺเยยฺยํ สทฺทรูปํ วา สิยา อาวุตฺติ วา, อิจฺจปิ นิทฺเทโส ตทุภยมเปกฺขิย นปุํสกลิงฺเคน วา สิยา อิตฺถิลิงฺเคน วา, ตตฺถ ยทา นปุํสกลิงฺเคน นิทฺเทโส, ตทา สทฺทรูปานิ สงฺขฺเยยฺยานิ ภวนฺติ, ยทา ตุ อิตฺถิลิงฺเคน, ตทา สทฺทสฺสาวุตฺตี อุจฺจารณลกฺขณา กิริยา สงฺขฺเยยา ภวนฺติ, ตโต เจตฺถ อาวุตฺตีอปิ สงฺขฺเยยา โหนฺตี’’ติ, ตทา ทฺวิปฺปโยโค ทฺวิพฺพวจนนฺติ เอส ปกฺโขติ อยเมตฺถ ภาโว’’ ยทา ทฺเว อาวุตฺติโย วิธียนฺเต ตทา ทฺวิปฺปโยโค ทฺวิพฺพจนนฺเต โสเปกฺโข, (อตฺร ฐานฺยาเทสภาโว นตฺถิ) อาวุตฺติ หิ กิริยา, ตสฺสา เจห สทฺโท สาธนํ, น จ กิริยาย สาธนสฺส จ ฐานฺยาเทสภาโว อุปปชฺชเต, ตสฺมา ยทาวุตฺตี วิธียนฺเต, ตทา ทิปฺปโยโค ทฺวิพฺพจนนฺเต-โส ปกฺโข ภวตี’’ติ, อยมฺปิ ปกฺโข ปาณินีเยหิ ปริคฺคหีโต, ตทยุตฺตํ โทสทุฏฺฐตฺตาติ สนฺทสฺสยมาห-‘โส ปเน’ตฺยาทิ, เต หิ ทุติยมฺปิ ปกฺขมพฺภุปคมฺม อุปจารมตฺตโต เภโท, วตฺถุโตตฺวเภโท วาติ โปโนปุญฺเญน ตํ สาเธนฺติ. กถมฺปน สโทสตฺตํ เยนายํ น คหิโตตฺยาห- ‘ตถาหิ’จฺจาทิ, ณฺโย นสิยาติ ‘‘ตสฺส ภาวกมฺเมสุ ตฺต ตา ตฺตน ณฺย เณยฺย ณิย ณิยา’’ติ (๔-๕๙) ภาเว วิธียมาโน ณฺโย ทฺวิปฺปโยคปกฺเข สทฺทเภทสพฺภาวา ปุน ปุเนติ สมุทายสภาวโต ปุนปุน ภาโวติ อตฺเถ ปุนปุน สมุทายโต น ภเวยฺยาติ อตฺโถ, น เกวลํ ณฺโยว, อถ โข เอกปทนฺโตคธานํ สรานํ สรานมาทิภูตสฺสุการสฺส ภวนฺโต โอกาโรปิ ‘‘สรานมาทิสฺสา ยุวณฺณสฺสา เอโอ ณานุพนฺเธ’’ติ (๔-๑๒๔) น สิยา, ‘‘มนาทฺยาปาทีนโมมเย จ ‘‘อิติ (๓-๕๙) โอกาโร ปน ปกฺขทฺวเยปิ โหเตว… อุตฺตรปทสฺส นิมิตฺตภาเวน คหิตตฺตา, ปุพฺพปกฺเขปิ หิ ทฺเว สทฺทรูปานฺเยวาทิสียนฺเตติ โหเตว ปท เภโท, วกฺขติ หิ ‘สตีปิ อตฺตคเต เภเท’ติ. นนุ อาวุตฺติธมฺมเภท สทฺทสฺสุปจริโต เภโท, สรูปโต ตฺวเภโทว, อญฺญถา อาวุตฺติเยว [Pg.62] น สิยา, เอกสฺส หิ วตฺถุโน อาวุตฺติ โหติจฺจาห‘นานฺตเรเน’จฺจาทิ, อญฺญเถติ อุปจริโต เภโท น สภาวโตติ เจ, การิยมฺภวตีติ เอวิ น สกฺกา วตฺตุนฺติ สมฺพนฺโธ, สภาวโต ตฺวเภโท วาติ อุปจาราภาเวน วตฺถุโต วิชฺชมานเภทมวธารยติ, อญฺญถาติ ยทิ เภโท สิยา, อาวุตฺติเยว น สิยาติ เอตฺถายมธิปฺปาโย ‘‘ยทิ สภาวโตว เภโท ภินฺนสฺส ปน กถมาวุตฺติ สิยา’’ติ, ฐานิสทิสตฺตาติ ‘‘ฐานีวิยาเทโส’’ติ ปริภาสมุปลกฺเขติ.

Отложив в сторону слова комментария «yaṃ vattate» (то, что применяется), [автор] начинает объяснять их значение словами «sambhavāpekkhāye» (в отношении возможности) и т. д. И хотя выражение «yaṃ vattate» отсутствует в сутре, в комментарии (vutti) сказано, что употребление слова, значение которого подразумевается, является произвольным. Хотя слово «ya» (который) имеет неопределенное значение, из слова или предложения не может возникнуть ничего иного, кроме того, что выражает дистрибутивность (vicchā) или многократность (abhikkhañña); поэтому сказано: «слово или предложение в отношении возможности» (sambhavāpekkhāya padaṃ vākyaṃ vā). «Возникает» — это возникновение (sambhava), то есть слово или предложение. Связь такова: «в отношении этого [возникновения] применяется слово или предложение». «Применяется» (vattate) означает «применяется в значении дистрибутивности и многократности». Возражение: «Разве значения слова или предложения, такие как субстанция (dabba) и т. д., не раздельны? Как же тогда это применяется к объекту (vattudhamma) и действию (kiriyādhamma) в значении дистрибутивности и многократности?» Имея в виду это возражение, [автор] говорит: «в качестве объекта» (visayabhāvena) и т. д. Слово или предложение является объектом (visaya) для объекта в дистрибутивности и для действия в многократности... поскольку они применяются там без выражения иного значения, и в силу этого, а также благодаря выразительной способности (abhidhāyakattena) — то есть в качестве сферы действия (gocarattena) и проявителя (pakāsakattena). Словами «tassa» (его) и т. д. [автор] показывает изменение падежного окончания (vibhattivipariṇāma) для подразумеваемого слова «yaṃ» в именительном падеже в выражении «yaṃ vattate». Этим он разъясняет следующее: «Хотя в выражении «vicchābhikkhaññesu» (при дистрибутивности и многократности) родительный падеж (chaṭṭhī) не произносится, тем не менее, родительный падеж все же устанавливается». Как же так? Указание на замену (ādesa) в виде «dve» (два) и сама замена требуют соотнесения с тем, что связано (sambandhī). А «vicchābhikkhaññesū» — это указание на значение (atthaniddesa). Но связь значения с заменой невозможна. «Поэтому для того слова или предложения, которое применяется при дистрибутивности и многократности, происходит удвоение (dve bhavanti)» — таким образом можно выразить значение родительного падежа. Связь такова: «показано, что возникают две формы (dve rūpāni honti)». «Исчисляя звуковые формы» (saddarūpe saṅkhyeyye) — здесь, объясняя форму винительного падежа множественного числа, это указывается в связи с действием объяснения. «Даже слово, находящееся в другом предложении, вступает в связь с иным [словом]» — это выражение «dvisaddo» (слово «dvi») применяется также к двум последующим предложениям: «произнесено слово «dvi»» и «слово «dvi» не является главным по своей собственной форме». «Если так, то почему оно не названо главным по своей собственной форме?» — [автор] говорит: «из-за указания во множественном числе». «Затем, поскольку слово «dve» употреблено в общем смысле, на месте слов или предложений может быть либо удвоение (dvibbacana), либо, поскольку они же повторяются, двойное употребление (dvippayoga)». «Если это так, то почему в комментарии разъяснение сделано на основе первого [варианта]: «yaṃ vattate tassa» (того, что применяется)?» — [автор] говорит: «и таким образом» (evañca) и т. д. Теперь, чтобы показать, что сторона двойного употребления (dvippayogapakkhassa) не принимается из-за наличия в ней изъяна, он говорит: «но когда» (yadā tu) и т. д. Слово «tu» (но) указывает на отличие от предыдущей стороны. Ибо в том [случае] заменяются две звуковые формы, здесь же то же самое слово повторяется дважды. «Повторение является исчисляемым» — так считается. Это слово «dvi» выражает исчисляемое согласно утверждению: «числа от «ādi» и далее применяются к исчисляемому». В данном случае исчисляемым может быть либо звуковая форма, либо повторение (āvutti). И если так, то указание, с учетом обоих, может быть либо в среднем роде, либо в женском роде. Из них, когда указание дано в среднем роде, тогда исчисляемыми являются звуковые формы. Когда же в женском роде, тогда исчисляемыми являются повторения слова — действие, характеризующееся произнесением; и поэтому здесь повторения также являются исчисляемыми. «Тогда двойное употребление — это удвоение (dvibbacana)» — такова здесь суть этой стороны. Когда предписываются два повторения, тогда двойное употребление зависит от удвоения. (Здесь нет отношения заменяемого и заменяющего). Ибо повторение — это действие, а слово здесь является его инструментом. И отношение заменяемого и заменяющего между действием и инструментом невозможно. «Поэтому, когда предписываются повторения, тогда имеет место сторона: «двойное употребление оканчивается удвоением»». Эта сторона также принята последователями Панини, но она неверна, так как порочна из-за изъянов; показывая это, [автор] говорит: «но он» (so pana) и т. д. Ибо они, принимая также и вторую сторону, доказывают это многократно, утверждая: «различие существует лишь метафорически, на самом же деле различия нет». «Как же проявляется порочность, из-за которой эта [сторона] не была принята?» — [автор] говорит: «а именно» (tathāhi) и т. д. Суффикс «ṇya» не должен иметь места: суффикс «ṇya», предписываемый в значении абстрактного состояния (bhāva) правилом «tassa bhāvakammesu tta tā ttana ṇya ṇeyya ṇiya ṇiyā» (4-59), при стороне двойного употребления — из-за наличия различия слов — не должен образовываться от совокупности в значении «снова и снова» (puna puna) из-за природы совокупности. И не только суффикс «ṇya», но также и переход в «o» гласного «u», являющегося начальным среди гласных, входящих в одно слово, согласно правилу «sarānamādissā yuvaṇṇassā eo ṇānubandhe» (4-124), не имел бы места. Однако переход в «o» по правилу «manādyāpādīnamomaye ca» (3-59) происходит в обеих сторонах... поскольку последующий член (uttarapada) берется в качестве причины. Ибо даже в предыдущей стороне заменяются именно две звуковые формы, так что различие слов действительно имеет место; ведь далее будет сказано: «даже при наличии внутреннего различия». Возражение: «Разве различие слова не является метафорическим различием, основанным на различии свойства повторения, в то время как по своей собственной форме оно тождественно? Иначе повторения вообще не было бы, ведь повторение происходит для одной и той же вещи». На это [автор] говорит: «не без» (nāntarena) и т. д. Связь такова: «если сказать «иначе», то есть различие метафорическое, а не сущностное (sabhāvato), то нельзя сказать, что действие происходит». Выражением «или тождество по существу» (sabhāvato tvabhedo vā) он исключает реально существующее различие из-за отсутствия метафоры. «Иначе» — то есть если бы было различие, то повторения вообще не было бы; здесь подразумевается следующее: «если различие существует по самой природе, то как может быть повторение того, что различно?» Выражение «из-за сходства с заменяемым» (ṭhānisadisattā) указывает на методологическое правило (paribhāsā) «замена подобна заменяемому» (ṭhānīviyādeso).

กิริยายาติอาทีสุ สหตฺเถ ตติยา… กิริยาทีหิ ทพฺพาทฺยตฺถานํ วตฺตุ พฺยาปนิจฺฉาปวตฺติโต, เทสาทีติ ( ) อาทิสทฺเทน กาลาวตฺถาทึ สงฺคณฺหาติ, นานาการยุตฺตเมว ภินฺนํ นาม โหตีติ อาห-‘อเนกปฺปการยุตฺเต’ติ, พหุวจนนิทฺเทสโต วุตฺตํ โหตีติ สมฺพนฺโธ, เตนาติ เยน พหุวจนนิทฺเทเสน สกึ พฺยาปนิจฺฉา โชตียติ เตน กรณภูเตน เหตุภูเตน วา, กเมน พฺยาปิตุมิจฺฉายํ ชาติอาทีนญฺจ พฺยาปิตุมิจฺฉายนฺติ สมฺพนฺโธ, ตตฺถ อยญฺจ คาโม รมณีโย อยญฺจ คาโม รมณีโยติ กเมน พฺยาปิตุมิจฺฉา, เอตฺถ กิญฺจาปิ รมณียคุเณน คามทพฺพโยโค อตฺถิ, ตถาปิ คามานํ คุเณน โยโค, สพฺโพ คาโม รมณีโยติ พาหุลฺเลน, นตฺถิ สากลฺเลน พฺยาปิตุมิฏฺฐตฺตนฺติ สกลพฺยาปนิจฺฉายาภาโวติ น ทฺวิพฺพจนํ, เอวมุปริ โยเชตฺวา อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ, สมฺปนฺโน ยโวติ สมฺปนฺนคุเณน ยวชาติยา พฺยาปิตุมิจฺฉา, เอกตฺถา ชาติ, อเนกตฺถ นิสฺสยา วิจฺฉา, โสภนํ ธวขทิรนฺติ โสภนคุเณน ธวาทิทพฺพานํ พฺยาปิตุมิจฺฉา, อตฺถสทฺเทเนตฺถ ทพฺพาทโย วตฺตุมิฏฺฐาติ อาห-‘ทพฺพคุณกิริยาลกฺขเณ’ติ, วิสทฺโท ปเนตฺถ พฺยาปนตฺโถติ อาห-‘พฺยาปิตุํ สมฺพนฺธิตุ’นฺติ, สาติ วิจฺฉา, วตฺตุธมฺโมติ ‘รุกฺขํรุกฺข’มิจฺจาทิกํ โย วทติ, ตสฺส วตฺตุโน ธมฺโม… อิจฺฉาลกฺขณสฺส ธมฺมสฺส ตปฺปฏิพทฺธตฺตา[Pg.63], สทฺโทติ รุกฺขมิจฺจาทิโก, ตสฺส สทฺทสฺส ยํ รูปํ อตฺต ภาโว, ตเมว ปจฺจาสตฺยา ‘‘สุตานุมิเตสุ สุตสมฺพนฺโธว พลวา’’ติ วิจฺฉา ภิกฺขญฺเญสุ วตฺตมานสฺส สุตสฺเสว ตสฺส รูปสฺส ปจฺจาสนฺนภาวโต ทฺวิสงฺขฺยา ยุตฺตํ ทฺวิสงฺขาตาย สงฺขฺยาย ‘รุกฺขํ รุกฺข’มิจฺเจวํ ยุตฺตํ อติทิสียเต สุตฺเต ทฺเวอิจฺจเนน, ทฺวิพฺพจนสฺเสว หิ ทฺวิสงฺขฺยายุตฺตตา, อถ กตเมกวจนนฺตสฺส ทฺวิพฺพจนํ, ตถาหิ สพฺเพเยเวเตตฺถ วิจฺฉายํ ทฺวิตฺเตหฺยภิธยนฺเตติ พหตฺตา พหุวจนํ ปปฺโปติ, เอกวจนนฺตุ น สิชฺฌติ ‘รุกฺขํ รุกฺขํ สิญฺจตี’ติ เอกตฺถาภิธานภินฺนสพฺพรุกฺขปฺปตีตีติ กถเมกวจนนฺตสฺส ทฺวิพฺพวจนนฺตี อาสงฺกิยาห-‘ตตฺเถ’จฺจาทิ, อตฺถสามตฺถิยาติ ‘พหุวจนนฺตปฺปโยเคหิ’จฺจาทินา วกฺขมานนเยน พหุวจนนฺตปฺปโยเคเนว วิจฺฉาตฺถโชตนโต น ตตฺถ ทฺวีพฺพจนํ สิยา, ภวิตพฺพญฺจ ทฺวิพฺพจเน (น, เอ) กวจนตฺตมนฺตเรน น จาตฺถิ ทฺวิพฺพจนาวกา โสติ ปตีติ พลาวคโต โย-ตฺโถ, ตสฺส อตฺถสฺส อญฺญถานุปปตฺติลกฺขณํ สามตฺถิยํ อตฺถสามตฺถิยํ, อตฺถสามตฺถิยา เอกวจนนฺตสฺส ทฺวีพฺพจนนฺติ สมฺพนฺธา, กิริยาทิโยคนฺติ กิริยาคุณาทิ สมฺพนฺโธ, มนฺตฺวาติ พฺยาปิตุมิจฺฉายนฺตีมสฺส ปุพฺพกิริยาวจนํ, อภิสํหริตฺวาติ เอกโตกตฺวา. สทฺทสฺส ตาทิสตฺถปจฺจายกตฺเต สามตฺถิยํ สทฺทสตฺติ. ยุคปทาธิกรณตายํ สหวจนิจฺฉายํ พหุวจนปฺปวตฺติเยว, น ตตฺถ ทฺวิพฺพจนนฺติ ทสฺเสตุมาห-‘อโตเยเว’จฺจาทิ, อโต เยวาติ พหุวจนนฺตสฺส สทฺทสตฺติยา วิจฺฉาโชตนโต ทฺวิพฺพจนาภาวาเยว, เอวมญฺญเต- ‘อิธ ปน โยคปชฺชํ ทุวิธํ สทฺทโยคปชฺชํ อตฺถโยคปชฺชญฺจ, ตตฺถ กิญฺจิ สาตฺถกานํ สทฺทโยคปชฺชมตฺถโยค ปชฺชํ น สมฺภวตีติ, ยุคปทิ อธิกรณํ ธวาทิ อตฺโถ ยสฺส โสธวขทิรปลาสสทฺโท ยุคปทาธิกรโณ, ตสฺส ภาโว ตถา, ตสฺสญฺจ สติ, สทฺทโยคปชฺชมนฺตเรน ภินฺนตฺถานเมกสทฺทวจนียาน เมกโต ปปตฺติ อตฺถโยคปชฺชํ, ตํ สหวจนิจฺฉายนฺติ อิมินา ทสฺสิตนฺติ ตสฺสํ สหวจนิจฺฉายญฺจ สติ, โสภนา ธวขทิรปลาสา โสภนา รุกฺขาติ โสภนคุณโยเคปิ พหุวจเนเนว วิจฺฉาโชตนโต [Pg.64] ทฺวิพฺพจนาภาโวติ, โสภนํ ธวขทิรนฺติ ปน สตีปิ สทฺทโยคปชฺเช สมาหารตฺตา นตฺถตฺถโยคปชฺช นฺติ เอกวจนนฺตตฺตา ทฺวิตฺตปฺปสงฺเคปิ โสภนํ ธวขทิรนฺติ สทฺทานํ สกึ พฺยาปนิจฺฉายาภาวา น ทฺวิพฺพจนนฺติ เหฏฺฐา วุตฺตํ.

В словах «действием» (kiriyāyā) и т. д. употреблен третий падеж (tatiyā) в значении совместности (sahattha)... поскольку желание охватить (byāpanicchā) объекты, такие как субстанция (dabba) и т. д., возникает посредством действия и т. д. Словом «и т. д.» в выражении «место и т. д.» (desādi) охватываются время, состояние и т. д. Утверждая, что разделенным (bhinna) называется именно то, что наделено различными свойствами, [автор] говорит: «наделенный многими свойствами» (anekappakārayutte). Связь такова: «это сказано на основании указания во множественном числе» (bahuvacananiddesato). «Этим» (tena) — то есть тем указанием во множественном числе, которым выражается однократное желание охватить; это выступает в качестве инструмента или причины. Связь такова: «при желании охватить последовательно (kamena) и при желании охватить роды (jāti) и т. д.». В данном случае «и эта деревня прекрасна, и эта деревня прекрасна» — это желание охватить последовательно. Здесь, хотя и есть связь субстанции деревни с качеством прекрасного, тем не менее, связь деревень с качеством выражена в основном как «всякая деревня прекрасна»; но поскольку нет намерения охватить полностью (sākallena), то из-за отсутствия желания охватить целиком удвоение (dvibbacana) не происходит. Таким же образом следует понимать значение, применяя его далее. «Ячмень изобилен» (sampanno yavo) — это желание охватить род ячменя качеством изобилия. Род (jāti) пребывает в одном месте, а дистрибутивность (vicchā) опирается на многие места. «Прекрасны дхава и кхадира» (sobhanaṃ dhavakhadiraṃ) — это желание охватить субстанции дхава и кхадира качеством красоты. Поскольку под словом «объект» (attha) здесь желательно понимать субстанцию и т. д., [автор] говорит: «характеризующийся субстанцией, качеством и действием» (dabbaguṇakiriyālakkhaṇe). Приставка «vi-» здесь имеет значение охвата, поэтому он говорит: «охватить, связать» (byāpituṃ sambandhituṃ). «Она» (sā) — это дистрибутивность (vicchā). «Свойство говорящего» (vattudhamma) — это свойство того говорящего, который произносит «дерево, дерево» и т. д., поскольку свойство, характеризующееся желанием, связано с этим. «Слово» — это «дерево» (rukkha) и т. д. Именно эта форма, собственная природа этого слова, в силу близости — согласно правилу «среди услышанного и выведенного связь услышанного сильнее» — из-за близости именно этой услышанной формы, существующей при дистрибутивности и многократности, наделяется числом «два» (dvisaṅkhyāyutta); посредством слова «dve» (два) в сутре предписывается по аналогии (atidisīyate) число, исчисляемое как два, в виде «rukkhaṃ rukkhaṃ». Ибо именно удвоение (dvibbacana) наделено числом «два». «Но как же происходит удвоение слова с окончанием единственного числа? Ведь все они здесь при дистрибутивности выражают двойственность, и из-за множественности должно было бы получиться множественное число (bahuvacana), тогда как единственное число не образуется. В выражении «поливает дерево за деревом» (rukkhaṃ rukkhaṃ siñcati) понимаются все отдельные деревья, выражающие единичные объекты; как же тогда происходит удвоение слова с окончанием единственного числа?» Предвидя это возражение, [автор] говорит: «там» (tattha) и т. д. «В силу смысловой способности» (atthasāmatthiyā) — согласно способу, который будет изложен далее словами «употреблением окончаний множественного числа» и т. д., поскольку значение дистрибутивности выражается именно употреблением множественного числа, там не должно быть удвоения. «И при удвоении должно быть единственное число, иначе для удвоения не будет места» — это значение, познаваемое силой понимания. Способность, характеризующаяся невозможностью иного объяснения этого значения, есть смысловая способность (atthasāmatthiya). Связь такова: «в силу смысловой способности происходит удвоение слова с окончанием единственного числа». «Связь с действием и т. д.» (kiriyādiyoga) — это связь с действием, качеством и т. д. «Полагая» (mantvā) — это деепричастие для выражения «при желании охватить». «Объединив» (abhisaṃharitvā) означает «сделав единым». Способность слова передавать такое значение есть сила слова (saddasatti). Чтобы показать, что при одновременном отнесении (yugapadādhikaraṇatā) и желании выразить совместность (sahavacanicchā) применяется именно множественное число, а удвоение там не происходит, [автор] говорит: «именно поэтому» (ato yeva) и т. д. «Именно поэтому» — то есть именно из-за отсутствия удвоения, поскольку дистрибутивность выражается силой слова во множественном числе. Так считается: «Здесь же одновременность (yogapajja) бывает двух видов: одновременность слов (saddayogapajja) и одновременность значений (atthayogapajja). Из них для некоторых значимых слов одновременность слов и одновременность значений невозможны». Слово «дхава-кхадира-палаша», значением которого являются одновременно относящиеся дхава и т. д., является одновременно относящимся (yugapadādhikaraṇa); его состояние таково. И при его наличии одновременность значений — это совместное появление слов с различными значениями, выражаемых одним словом, без одновременности слов. Это показано словами «при желании выразить совместность». И при этом желании выразить совместность, даже при связи с качеством красоты в выражениях «прекрасны дхава, кхадира и палаша», «прекрасны деревья», дистрибутивность выражается именно множественным числом, поэтому удвоение отсутствует. В выражении же «прекрасны дхава и кхадира» (sobhanaṃ dhavakhadiraṃ), хотя и есть одновременность слов, из-за собирательного значения (samāhāra) нет одновременности значений; поэтому, будучи в единственном числе, даже при возможности удвоения, из-за отсутствия однократного желания охватить слова в выражении «sobhanaṃ dhavakhadiraṃ» удвоение не происходит, как было сказано выше.

วาตฺติกกาเรน ‘‘อานุปุพฺพิเย ทฺเว ภวนฺตีติ วตฺตพฺพ’’นฺติ (๘-๑-๑-วา) วุตฺตํ, ตทาห-‘อานุปุพฺพิเยปิ’จฺจาทินา, อตฺเถวานุปุพฺพิเยปิ วิจฺฉา ตโตว ทฺวิตฺตนฺติ ปฏิปาทย ‘มานุปุพฺพิย’มิจฺจาทินา ‘อตฺถิเยเวจฺจาทิโน วุตฺติวากฺยสฺส วิวรณมาห. คามชาติยา ตุลฺยชาติยานํ ทิสา เทสาทิเภเทน ภินฺนานมิว คามานํ, น เอตฺถ วิจฺฉา, มูลมคฺคํ วา หิ มุขฺย เมกเมว… เหฏฺฐุทฺธภาคนฺตราภาเวเนกตฺตา, เยนุปริยโธ ภาคาเปกฺขาย กตมูลคฺคพฺยปเทเสน ภินฺนชาติยา มูลคฺคภาคา, เต ภินฺนชาติยา, น จ ภินฺนชาติยานํ วิจฺฉา โหติ, น หิ โคโคติ วุตฺเต (วาหีก)คตา วิจฺฉาวคมฺยเตติ อาจริยชินินฺทพุทฺธินา อานุปุพฺพิเย วิจฺฉายาภาวํ ปฏิปาทิตํ, ตํ วิฆฏยิตุํ ‘ยทิ หิ’จฺจาทินา ยํ วุตฺติยํ วุตฺตํ, ตํ วิปญฺจิตุมาห- ‘ยเถ’จฺจาทิ, นสนฺนิวิฏฺโฐติ น ปติฏฺฐิโต, นตฺถีติ วุตฺตํ โหติ, ยสฺสูปริภาโค อตฺถิ ตมฺปิ มูลนฺติ มูล พฺยปเทสสฺสาเปกฺขา กตตฺตมาห, อุภยนฺติ มูลมคฺคญฺจ, ตถา อญฺเญปิ มูลคฺคภาคาติ อิมินา มูลคฺคเภทานํ เหฏฺฐา วิย คหเณ สติ พหุตฺตมาห, ปุพฺพกถิเตนาติ ‘รุกฺขาทีนํ พาหุลฺเลนา’ติอาทินา ปุพฺเพ วุตฺตนเยน, อิทํ วุตฺตํ โหติ ‘‘มูลาทีนํ พาหุลฺเลน ถูลาทิ คุณโยคมฺมนฺตฺวา สตฺตมีวิภตฺติยุตฺเตน มูลาทิสทฺทสหิเตน สพฺพ สทฺเทน มูลาทิกมตฺถมภิสํหริตฺวา สพฺพสฺมึ มูเล ถูลา สพฺพสฺมึ อคฺเค สุขุมาติ เอวํ (วตฺตุโน) พฺยาปิตุมิจฺฉายเมกวจนนฺตสฺส วิจฺฉายนฺตฺเวว ทฺวิพฺพจน’’นฺติ.

Автором варттики сказано: «Следует сказать, что при последовательности (ānupubbī) происходит удвоение». Это он и говорит словами «даже при последовательности» и т. д., показывая, что даже при последовательности есть дистрибутивность (vicchā), и именно поэтому происходит удвоение. Словами «mānupubbiyaṃ» и т. д. он дает разъяснение предложения из комментария, начинающегося с «atthi yeva» и т. д. Как для деревень, принадлежащих к одному классу, но разделенных по направлениям, местностям и т. д., здесь нет дистрибутивности. Ведь корень и верхушка по сути являются едиными из-за отсутствия различия между нижней и верхней частями. Те части корня и верхушки, которые из-за обозначения «корень и верхушка», сделанного относительно верхней и нижней частей, относятся к разным классам, они разнородны. А для разнородных вещей дистрибутивности не бывает. Ведь когда говорят «корова, корова», дистрибутивность, относящаяся к жителю страны Вахика, не понимается. Так учитель Джинендрабуддхи показал отсутствие дистрибутивности при последовательности. Чтобы опровергнуть это, он подробно разъясняет то, что сказано в комментарии, начиная со слов «yadi hi» и т. д., говоря «yatha» и т. д. «Не расположен» (nasanniviṭṭho) означает «не установлен», то есть «не существует». Он говорит, что даже то, у чего есть верхняя часть, называется «корнем» из-за относительности обозначения «корень». «Оба» означает корень и верхушку. «Так же и другие части корня и верхушки» — этим он указывает на множественность, когда различия корня и верхушки воспринимаются так же, как и внизу. «Ранее сказанным» означает способом, изложенным ранее словами «из-за обилия деревьев и т. д.». Вот что имеется в виду: «Принимая во внимание связь качеств, таких как грубость и т. д., с обилием корней и т. д., объединяя значение корня и т. д. со словом "весь" (sabba), соединенным со словом "корень" и т. д. в седьмом падеже, при желании охватить объект таким образом: "во всем корне — грубое, на всей верхушке — тонкое", происходит удвоение слова в единственном числе именно в значении дистрибутивности».

เชฏฺฐานํ วิจฺฉาสมฺภเว สพฺพกนิฏฺฐสฺส เชฏฺฐตฺตาภาวานุปฺปเวโส น สิยาติ อานุปุพฺพิยมตฺตวจนิจฺฉายํ เตเนว ทฺวิตฺตมภิหิตํ ‘เชฏฺฐํ เชฏฺฐมนุปฺปเวสยา’ติ เตเนวาจริเยน, ตทธุนา วิฆฏียติ ‘เชฏฺฐ’ มิจฺจาทินา[Pg.65], กนิฏฺโฐปิ ปเวสียตีติ กนิฏฺฐสฺสปิ วิจฺฉาสมฺภวมาห, ตตฺถ การณมาห-‘ยเถว หิ’จฺจาทิ, ปรสฺสาติ มชฺฌิมสฺสาติ เอตฺถ วิเสสนํ, กนิฏฺฐสฺสาปิ เชฏฺฐพฺยปเทโสติ สมฺพนฺโธ, ยถาวุตฺตเมว สมตฺเถติ ‘วตฺติจฺฉานิพนฺธเน หิ’จฺจาทินา, วตฺติจฺฉาทิพนฺธเนติ วตฺตุโน อิจฺฉา นิพนฺธนํ การณมสฺสาติ สมาโส, วตฺถุสภาเว วตฺถุ ตตฺเถ, อภินิเวโส ปวตฺติ, นาภิสมฺภุณาติ น ปปฺโปติ.

При наличии дистрибутивности среди старших, чтобы не произошло так, что самый младший не вошел бы из-за отсутствия у него статуса старшего, при желании выразить лишь последовательность, тем же учителем было указано удвоение в выражении «пусть входит каждый старший за старшим» (jeṭṭhaṃ jeṭṭhaṃ anuppavesaya). Теперь это опровергается словами «jeṭṭha» и т. д. Словами «даже младший вводится» он указывает на возможность дистрибутивности и для младшего. Причину этого он объясняет словами «yatheva hi» и т. д. «Другого» (parassa) здесь является определением к «среднего» (majjhimassa). Связь такова: «даже для младшего применимо обозначение "старший"». Он подтверждает именно вышесказанное словами «vatticchānibandhane hi» и т. д. Сложное слово «vatticchānibandhana» разбирается как: «то, причиной чего является желание говорящего». «В природе вещей» (vatthusabhāve) означает «в самом объекте». «Применение» (abhinivesa) означает «проявление». «Не достигает» (nābhisambhuṇāti) означает «не получает».

‘‘สกตฺเถ วธาริยมาเน เนกสฺมึ ทฺเว ภวนฺตีติ วตฺตพฺพ’’นฺติ (๘-๑-๑๒-วา) วาตฺติกกาเรน วุตฺตํ, ตทาห ‘สกตฺเถ’อิจฺจาทิ, อตฺถปฺปการณาทฺยนเปกฺขสฺส ปทสฺส อตฺเถ สกตฺเถ อวธาริยมาเน เอตฺตกเมเวติ คมฺมมาเน อเนกสฺมึ ทิยฺยมาเน ทฺวิพฺพจนมิฏฺฐํ มตํ ปาณินิยานนฺติ อตฺโถ, อยมฺปเนสมธิปฺปาโย ‘มาสกํ มาสกํ อิมมฺหา กหาปณา ภวนฺตานํ ทฺวินฺนํ เทหี ตฺยตฺร ทฺเว เอว มาสา ทาตุมิจฺฉิตา, กหาปณํ นาม–

Автором варттики сказано: «Следует сказать, что когда собственное значение (sakattha) ограничивается и относится ко многим, происходит удвоение». Это он и говорит словами «sakatthe» и т. д. Смысл таков: когда собственное значение слова, не зависящее от контекста значения и т. д., ограничивается и понимается как «только столько-то», и когда оно дается многим, последователи Панини признают желательным удвоение. А намерение здесь следующее: в выражении «Дай вам двоим по масаке из этого кахапаны» (māsakaṃ māsakaṃ imamhā kahāpaṇā bhavantānaṃ dvinnaṃ dehi) имеется в виду желание дать именно две масаки. Кахапана же — это...

จตฺตาโร วิหโย คุญฺชา, ทฺเวคุญฺชา มาสโก ภเว;

ทฺเว อกฺขาว มาสกาปญฺจ,กฺขานํ ธรณมฏฺฐกํติ.

Четыре рисовых зерна — гунджа, две гунджи составляют масаку; две акхи — это пять масак, а восемь акх — одна дхарана.

วุตฺตวิธินาเนกมาสกสมุทาโย, ตตฺถ น สพฺเพ กหาปณ สมฺพนฺธิโน มาสา ทานกิริยาย พฺยาปิตา, ทฺเวเยวาติ เนตฺถตฺถ วิจฺฉาติ ยถาวุตฺตวตฺตพฺเพน ทฺวิพฺพจน’’นฺติ, ตํ ทสฺเสตฺวาติ ตํ ทฺวิพฺพจโนทาหรณํ ทสฺเสตฺวา, ปฏิปาทยิตุํ วิจฺฉายเมว ทฺวิตฺตํ ทสฺเสตุํ… มาสกํ มาสกมิจฺจาโทตฺวยมธิปฺปาโย-‘‘เทหีติ ทานกิริยาย มาสฺส พฺยาปิตุมิฏฺฐาติ วิจฺฉายเมเวตฺถ ทฺวิพฺพจนํ, ตถาหฺยโต ทฺวิรุตฺตา วิจฺฉาว คมฺยเต’’ติ, สทฺทนฺตรโตจฺจาทิกํ กิมาสงฺกิย วุตฺตนฺติ อาห‘เทหี’ติอาทิ, อวธารเณ ปตียมาเนติ กหาปณสมฺพนฺธินิ พหุมฺหิ มาสกสมุทาเย มาสกทฺวยนิจฺฉเย วิญฺญายมาเน สติ, อวิเสเสน สามญฺเญน มาสานํ เทหีติ ทานกิริยาย พฺยาปนา ภาวาติ สมฺพนฺโธ, สทฺทนฺตรโตจฺจาทิโน สาธิปฺปายมตฺถมภิธาตุมารภเต ‘ปเทเน’จฺจาทิ, เอตฺถ ปเทนาติ มาสกมิจฺจเนน ปเทน, อิมมฺหา กหาปณาติ อิทเมตฺถ สทฺทนฺตรํ, กตาภิสงฺขรณสฺสาติ มาสกํ มาสกมิจฺเจวํ [Pg.66] นิปฺผาทิตสฺส, สทฺทนฺตรโตติ อิมินา ปทนฺตรโยโค คหิโตติ อาห-‘ปทนฺตเรน โยคโต’ติ อยเมตฺถาธิปฺปาโย ‘‘ทฺวิตฺตกรณกาเล สทฺทนฺตรวจนียสฺสตฺถสฺสานเปกฺขิตตฺตา มาสกํมาสกนฺติ อวิเสเสน มาสกวิจฺฉายํ ทฺวิตฺตํ, ตทนุ ปน อิมมฺหา กหาปณาติสทฺทนฺตรสมฺพนฺเธ สติ ยทิ กหาปณสมฺพนฺธฺย น วเสสมาสกวิจฺฉา ปริคฺคยฺหติ ตทา อิมสฺส กหาปณสฺสาติ ฉฏฺฐิยา ภวิตพฺพํ, อิมมฺหา กหาปณาติ ปน อวธิปญฺจมีนิทฺเทสโต กหาปณโต ทฺวยเมว คเหตฺวา ภวนฺตานํ ทฺวินฺนํ เทหีติ อิมมฺหา กหาปณาติ สทฺทนฺตรโตวธารณํ คมฺยเต’’ติ.

Согласно упомянутому правилу, это совокупность многих масак. Из них не все масаки, связанные с кахапаной, охвачены действием даяния, а только две; поэтому здесь нет дистрибутивности, и удвоение происходит согласно вышеупомянутому правилу. «Показав это» означает показав этот пример удвоения. Чтобы обосновать и показать удвоение именно при дистрибутивности в выражении «māsakaṃ māsakaṃ» и т. д., имеется в виду следующее: «Поскольку желательно охватить масаку действием даяния "дай", удвоение здесь происходит именно при дистрибутивности, ведь из этого повторения понимается именно дистрибутивность». Опасаясь чего было сказано «из-за другого слова» и т. д.? Он говорит: «dehī» и т. д. «При понимании ограничения» означает: когда в большом скоплении масак, связанных с кахапаной, понимается определенность именно двух масак. Связь такова: «из-за отсутствия охвата действием даяния "дай" масак в целом без различия». Он начинает объяснять намеренное значение слов «из-за другого слова» и т. д. словами «padena» и т. д. Здесь «словом» (padena) означает словом «māsakaṃ». «Из этой кахапаны» (imamhā kahāpaṇā) — это здесь «другое слово». «Для того, над чем совершено оформление» (katābhisaṅkharaṇassa) означает для того, что образовано как «māsakaṃ māsakaṃ». «Из-за другого слова» — этим берется связь с другим словом, поэтому он говорит: «из-за связи с другим словом» (padantarena yogato). Намерение здесь следующее: «Поскольку во время совершения удвоения значение, выражаемое другим словом, не принимается во внимание, удвоение в "māsakaṃ māsakaṃ" происходит при общей дистрибутивности масак без различия. Но затем, при связи с другим словом "из этой кахапаны", если бы принималась дистрибутивность всех масак, связанных с кахапаной, тогда должен был бы использоваться родительный падеж "этой кахапаны" (imassa kahāpaṇassa). Однако из-за указания в отложительном падеже предела "из этой кахапаны", взяв только две масаки из кахапаны, понимается ограничение "дай вам двоим" именно из-за другого слова "из этой кахапаны"».

‘‘ปุพฺพปฐมานมตฺถาติสยวจนิจฺฉายํ ทฺเว ภวนฺตีติ วตฺตพฺพ’’นฺติ (๘-๑-๑๒-วา) วุตฺตํ, ตทาห-‘ปุพฺพปฐมานํ มิจฺจาทิ, ปุพฺพปฐมานํ ปุพฺพปฐม สทฺทานํ อตฺถาติสโย โย อตฺถสฺส ปกํโส, ตสฺส วจนิจฺฉายํ, สพฺพปฐมภาวสงฺขาต อตฺถาติสยมตฺตาว วจนิจฺฉาติ น เอตฺถ วิจฺฉาติ เตสมธิปฺปาโย, วิกสนกิริยาย ปากกิริยายาติ วุตฺเตปิ วิกาสกรณกิริยาย ปากกรณกิริยายาติ อตฺถสมฺภวโต ‘ปุพฺพํ ปุพฺพํ ปุปฺผ’นฺติ ตฺยาโท, ปุพฺพํ ปุพฺพํ วิกสนํ กโรนฺติ, ปฐมํ ปฐมํ วจนํ กโรนฺตีติ กิริยาวิเสสนวเสน อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ, ปุพฺพาติ มตา ปฐมาภิมตาติ อิมินา ปุพฺพปฐมภาเวนาภิมตานํ พหุตฺต พฺยาปเนน วิจฺฉาสพฺภาเว การณมาห.

Сказано: «Следует сказать, что при желании выразить превосходство значения (atthātisaya) слов "pubba" и "paṭhama" происходит удвоение». Это он и говорит словами «pubbapaṭhamānaṃ» и т. д. «Для pubbapaṭhamānaṃ» означает: при желании выразить превосходство значения слов «pubba» и «paṭhama», то есть превосходство (pakaṃsa) их значения. Их намерение таково: поскольку есть желание выразить лишь превосходство значения, именуемое «быть самым первым из всех», здесь нет дистрибутивности. Даже когда говорится «в действии распускания, в действии созревания», из-за возможности значения «в действии произведения распускания, в действии произведения созревания» в таких выражениях, как «pubbaṃ pubbaṃ pupphaṃ» и т. д., значение следует рассматривать как обстоятельство действия: «сначала распускаются», «сначала говорят». Словами «считаются первыми, признаются первыми» он указывает на причину наличия дистрибутивности через охват множественности тех, кто признан первыми или прежними.

‘‘ฑตร ฑตมานํ สมสมฺปธารณายมิตฺถีนิคเท ภาเว ทฺเว ภวนฺตีติ วตฺตพฺพ’’นฺติ (๘-๑-๑๒-วา) วุตฺตํ, เอตฺถ อิตฺถิลิงฺคสทฺโท อิตฺถิลิงฺคโยคา อิตฺถีติ วุตฺโต, นิคทฺยเตเนเนติ นิคโท, อิตฺถี นิคโท ยสฺส โส อิตฺถินิคโทภาโว, ตสฺมึ อิตฺถีนิคเท ภาเว, ตทาห-รตรรต มนฺตาน’มิจฺจาทิ, อิตฺถิลิงฺเคติ อิตฺถิลิงฺคํ ยสฺส โส อิตฺถิลิงฺโคภาโว, ตสฺมึ อิตฺถิลิงฺเค ภาเว วตฺตมานานํ รตรรตมนฺตานํ ทฺวิพฺพจนมภิมตนฺติ สมฺพนฺโธ, กสฺมึ วิสเยติ อาห-‘สมสมฺปธารณ วิสเย’ติ, สเมน อฑฺฒตาทินา คุเณน อิเม อุโภ อฑฺฒา อิตฺเววํ รูปา สมฺปธารณา นิรูปนา อวโพโธ สมสมฺปธารณา, สาเอว วิสโย, ตสฺมึ สติ, อฑฺฒตาย พหุวิธตฺตาภาวา กิริยาทิโย คาภาวา [Pg.67] จ นตฺเถตฺถ วิจฺฉาติ เตสมธิปฺปาโย, ปุจฺฉิยมานาติ อิมินา อิเม อุโภ’ อิจฺจาทีนํ ปุจฺฉาวากฺยตํ ทสฺเสติ.

Сказано: «Следует сказать, что для суффиксов -ḍatara и -ḍatama при равном сопоставлении (samasampadhāraṇā), когда состояние выражено в женском роде (itthinigada bhāva), происходит удвоение». Здесь слово «женский род» (itthiliṅga) из-за связи с женским родом названо «itthī». «То, посредством чего высказывается» — это высказывание (nigada). То состояние, высказывание которого происходит в женском роде, есть «itthinigadobhāva»; в этом состоянии, выраженном в женском роде. Это он и говорит словами «ratararatamantānaṃ» и т. д. Связь такова: «для оканчивающихся на -datara и -datama, находящихся в состоянии женского рода, признается желательным удвоение». В какой области? Он говорит: «в области равного сопоставления». Равное сопоставление — это рассмотрение, определение, понимание вида «эти оба богаты» по равному качеству, такому как богатство и т. д. Это и есть область; при ее наличии их намерение состоит в том, что здесь нет дистрибутивности из-за отсутствия многообразия богатства и отсутствия связи с действием и т. д. Словом «спрашиваемые» (pucchiyamānā) он показывает вопросительный характер предложений «эти оба» и т. д.

ปรพฺยวหาเรนาห-‘อาขฺยาตาทีนํ วิสยตฺต’นฺติ, อิมินา อาขฺยาตาทีนเมว กิริยาโชตกปทภาเวน โปโนปุญฺญสงฺขาตกิริยา ธมฺมสฺส ธนสเมว วิสยตฺตํ ทีเปติ, อติสยวิสิฏฺฐนฺติ อิมินา ปปจติสทฺเทปกาโร ปกํสตฺถ โชตโก อุปสคฺโคติ ทสฺเสติ, หิวิธิมฺหีติ’ลู-จฺเฉทเน’อิจฺจสฺมา วิธิมฺหิ หิปฺปจฺจโย ‘‘ปญฺหปตฺตนาวิธีสุ’’ติ (๖-๙) อิมินา สุตฺเตนาติ อตฺโถ, โอสฺสาติ ‘‘ยุวณฺณานเมโอปจฺจเย’’ติ (๕-๘๒) โอการสฺส, ‘ปุพฺเพก-กตฺตุกาน’’ (๕-๖๒) มิจฺเจวาติ เอวกาเรน ปเรสมิวายมปฺยาภิกฺขญฺเญ ปจฺจโย เจ วิธียเต, ตทา ปปจติอิจฺจตฺร วิย อาภิกฺขญฺเญ วิธียมาเนน ปจฺจเยเนว อาภิกฺขญฺญตฺถสฺส ปกาสิตตฺตา น ทฺวิพฺพจเนน ภวิตพฺพนฺติ ทสฺเสติ, ยทา ตุ ภุสํ ปุนปฺปุนํ ปจตีติ วจนิจฺฉา ตทาปิ ปปจตีติ ภวตฺเยว.

Используя чужую терминологию, он говорит: «область применения глаголов (ākhyāta) и т. д.». Этим он показывает, что именно глаголы и т. д., будучи словами, выражающими действие, являются областью проявления свойства действия, именуемого многократностью (ponopuñña). Словом «крайне превосходный» (atisayavisiṭṭha) он показывает, что в слове «papacati» приставка «pa-» является префиксом (upasagga), выражающим превосходство (pakaṃsa). «При предписании суффикса -hi» (hividhimhi) означает: суффикс -hi при предписании к корню lū- (резать) по правилу «pañhapattanāvidhīsu» (6-9). «Для o» (ossa) означает: для звука «o» по правилу «yuvaṇṇānameopaccaye» (5-82). Ограничительной частицей «именно» (eva) в правиле «pubbeka-kattukānaṃ» (5-62) он показывает, что если этот суффикс, подобно другим, предписывается при многократности (ābhikkhañña), тогда, поскольку значение многократности уже выражено самим суффиксом, предписываемым при многократности (как в слове «papacati»), удвоения быть не должно. Но когда есть желание выразить «варит интенсивно и снова и снова», тогда также получается именно «papacati».

อิห อิมสฺมึ อุทาหรเณ, อาภิกฺขญฺเญ อิจฺเจวาติ อิมินา อนุกรณมตฺตเมเวตํ นตฺเถตฺถาภิกฺขญฺญนฺติ ปาณินิยา สุตฺตนฺตเรน ทฺวิตฺตมฺปฏิปาเทนฺติ, นตฺเถตฺถ ตาทิเสน วจเนน ปโยชนํ, อาภิกฺขญฺเญเยว ทฺวิพฺพจนนฺติ ทสฺเสติ, เอวมญฺญเต ‘‘ปฏอิจฺเจตมนุกรณํ ภวน กิริยมฺปติ วตฺตตีติ กิริยาธมฺมํ โปโนปุญฺญเมตฺถ อตฺเถวา’’ติ, เตเนว วกฺขติ-‘ปฏปฏา ภวตีติ อาภิกฺขญฺเญ ทฺวิพฺพจน’นฺติ, อนิติสฺมินฺติ อิติสทฺเท อวิชฺชมาเน, ราปฺปจฺจโยติ ปฐมํ ทฺวิตฺเต กเต ปจฺฉา ราปฺปจฺจโย, ราปฺปจฺจยมกตฺวาปิ ปการนฺตเรน สาเธตุมาห- ‘อถวา’ อิจฺจาทิ, ทีโฆ นิจฺจนฺติ ปฐมํ ทฺวิตฺเต ปฏปฏกโรตีติ ฐิเต นิจฺจํ ทีโฆ, ปฏปฏา กโรตีติ เอตฺถ นิปฺผตฺตึ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ปฏปฏายตีติ เอตฺถ ทสฺเสตุํ ปฏปฏายตีติอาทิ อารทฺธํ.

Здесь, в этом примере, словами «именно при многократности» последователи Панини доказывают удвоение с помощью другого правила, говоря: «это всего лишь звукоподражание, здесь нет многократности». В таком утверждении нет необходимости; он показывает, что удвоение происходит именно при многократности. Так считается: «звукоподражание "paṭa" относится к действию становления (bhavana), поэтому здесь действительно присутствует свойство действия — многократность». Именно поэтому он скажет: «"paṭapaṭā bhavati" — это удвоение при многократности». «При отсутствии "iti"» (anitismiṃ) означает при отсутствии слова «iti». «Суффикс -ra» (rāppaccayo) означает: сначала совершается удвоение, а затем добавляется суффикс -ra. Чтобы доказать это другим способом, даже без добавления суффикса -ra, он говорит: «или же» (athavā) и т. д. «Всегда долгий» (dīgho niccaṃ) означает: когда сначала при удвоении получается «paṭapaṭa karoti», гласный всегда становится долгим. Показав образование формы «paṭapaṭā karoti», теперь, чтобы показать форму «paṭapaṭāyati», он начинает со слов «paṭapaṭāyati» и т. д.

๕๕. สฺยาทิ

55. Суффиксы -si и другие

เอกสฺส เอกสฺส อิติ ฐิเต ปุพฺพวิภตฺติยา ลุตฺเต สํหิตายญฺจ กตายํ เอเกกสฺส, เอวํ มตฺถเกน มตฺถเกนาติ ฐิเต มตฺถก มตฺถเกนาติ.

При наличии «ekassa ekassa», когда первый падежный суффикс опускается и происходит слияние звуков (saṃhitā), получается «ekekassa». Точно так же при наличии «matthakena matthakena» получается «matthakamatthakena».

๕๖. สพฺพา

56. Все

อญฺญํ [Pg.68] อญฺญนฺติ ฐิเต อิมินา วิภตฺติยา โลเป อการสฺส ‘‘ตทมินา’’ (๑-๔๗) ทินา โอกาเร อญฺโญญฺญนฺติปิ โหติ.

При наличии «aññaṃ aññaṃ», когда по этому правилу опускается падежное окончание, а звук «a» заменяется на «o» по правилу «tadaminā» (1-47) и т. д., также получается «aññoññaṃ».

๕๗. ยาว

57. Слово «yāva»

ยาวโพธนฺติ ‘‘ยาวาวธารเณ’’ติ (๓-๔) อสงฺขฺยสมาโส.

«Yāvabodhaṃ» — это нечисловое сложное слово (asaṅkhyasamāso) по правилу «yāvāvadhāraṇe» (3-4).

๕๘. พหุล

58. Слово «bahula»

กฺวจิ ปวตฺยปฺปวตฺติ, กฺวจญฺญํ กฺวจิ วา กฺวจิ;

สิยา พหุลสทฺเทน, วิธิ สพฺโพ ยถาคมํติ.

Где-то применяется, где-то не применяется, где-то иначе, а где-то факультативно; благодаря слову "bahula" всякое правило действует согласно авторитетной традиции.

อิติ โมคฺคลฺลานปญฺจิกาฏีกายํ สารตฺถวิลาสินิยํ

Так в «Сараттхавиласини», субкомментарии к «Моггаллана-панчике»,

ปฐมกณฺฑวณฺณนา สมตฺตา.

завершено разъяснение первого раздела.

๒. ทุติยกณฺฑ วณฺณนา

2. Разъяснение второго раздела

๑. ทฺเวทฺเว

1. По два

อวยวสมฺพนฺเธติ สฺยาทฺยวยวีสมุทาเยน ทฺเวทฺเวติ วุตฺตานมวยวานํ สมฺพนฺเธ, อเตตฺถ วุตฺยนุกูลาย ปญฺจิกาย วา ภวิตพฺพํ, ปญฺจิกานุ กูลาย วุตฺติยา วา, น เจตฺถ ทฺวินฺนมญฺโญญฺญานุกูลตา ทิสฺสติ, ตถาหิ วุตฺติยํ-‘เอกาเนกตฺเถสุ วตฺตมานโต นามสฺมา’ติ เอตฺตกเมว ปกติวิเสสนวเสน วุตฺตํ, ปญฺจิกายนฺตุ ตพฺพิเสสน วเสน จ ปจฺจยตฺถวิเสสนวเสน จ อตฺโถ ทสฺสิโต, ตเทว มุภินฺนนฺนาญฺญมญฺญานุกูลตา ทิสฺสติ, ตโต เอตฺถ ยถา ทฺวินฺนมญฺโญญฺญานุกูลตา สมฺปชฺชติ, ตถา พฺยาจิกฺขิสฺสาม ‘‘ยทิ ปเนตฺถ วุตฺยานุกูลา ปญฺจิกา ภเวยฺย ปจฺจยตฺถปกฺโข ชหิตพฺโพ สิยาติ ‘เต…เป… เอกาเนกตฺเถสุ’ติ จ, เตน…เป… โยชนิย’นฺติ จ เอเตสํ ชหิตพฺพตาย พหุปาฐวิโลโป อาปชฺชติ, ยทิ ปน ปญฺจิกานุกูลา วุตฺติ ภเวยฺย วุตฺติยํ กิญฺจิมตฺตํ ปกฺขิปิตพฺพ มตฺตเมว สิยาติ พหุวิโลปาปตฺติ (น) โหตีติ เอเตสํ ทฺเวทฺเว โหนฺติ เอกาเน กตฺเถสุ วตฺตมานโต นามสฺมา’ติ วุตฺติยา ภวิตพฺพ’’นฺติ, เอวญฺหิ สติ สตฺถนฺตเรนาปิ สห ฆฏเต, สุตฺเต ‘ทฺเวทฺเวกาเนเกสุ นามสฺมา’ติ วุตฺตตฺตา ‘เอกาเนเกสู’ติ อิทํ ปจฺจยวิเสสนํ วา ยุชฺชติ

«Связь частей» (avayavasambandha) означает связь частей, названных «по два» (dve dve), с целым, состоящим из этих частей, то есть с группой окончаний «си» и т. д. (syādi). Здесь либо Панчика должна соответствовать Вутти, либо Вутти должна соответствовать Панчике. Но здесь не видно взаимного соответствия между ними двумя. Ибо в Вутти сказано лишь: «от имени, выражающего одно или множество значений» — это сформулировано посредством определения основы (pakativisesana). В Панчике же смысл показан как посредством этого определения, так и посредством определения значения суффикса (paccayatthavisesana). Таким образом, взаимного соответствия между ними обоими не наблюдается. Поэтому мы объясним здесь так, чтобы между ними двумя возникло взаимное соответствие: «Если бы здесь Панчика соответствовала Вутти, то сторону значения суффикса пришлось бы отбросить, и из-за необходимости отбрасывания таких [фраз], как „они… и т. д. в одном и множестве значений“ и „тем самым… и т. д. следует связать“, произошла бы утрата многих чтений текста. Если же Вутти будет соответствовать Панчике, то в Вутти нужно будет лишь добавить некоторую малость, и тогда не произойдет утраты многих чтений. Поэтому Вутти должна быть такой: „для них бывают по два от имени, выражающего одно или множество значений“». При таком подходе это согласуется и с другими трактатами. Поскольку в сутре сказано «по два в одном и множестве от имени», выражение «в одном и множестве» подходит как определение суффикса,

ปกติวิเสสนวเสน [Pg.69] วา ยเทตํ ปจฺจยวิเสสนํ, ตทา สามตฺถิยา เอกาเนเกสูติ ปกติวิเสสนมฺปิ ลพฺภติ, ตตฺถ สามตฺถิยมตฺถ พลํ, ตถาหฺเยกาทีสุ ภวนฺตา ปกติวาจฺจานเมเวกตฺตาทิอพฺยติ ริตฺตอตฺถมตฺตาทีรูปานํ โชตกา สฺยาทโย กถเมกตฺตาทีสุ วตฺตมานโต นามสฺมา อญฺญโต สิยุนฺติ ยถาวุตฺตนามวิเสสากฺเขโป, ตถา อิตฺถิณาทิปฺปจฺจยาทีนมฺปิ ปน ปกติวิเสสานุปาทาเนปิ ยโต ธาตฺวาทิ วาจฺโจตฺโถ นตฺถิ, สามตฺถิยา ตโต, ธาตุตฺยาทฺยนฺเตหิ น โหนฺเต วิตฺติปจฺจยา, ตถา ณาทิปจฺจยาปิ… วิภตฺยนฺตา วิธานโต, ยเทตมฺปกติวิเสสนํ ตทาปิ สามตฺถิเยเนว เอกตฺตาทีสุ วตฺตมานโต นามสฺมา ตชฺโชตนาย ภวนฺตา สฺยาทโย กถมญฺญตฺถ โหนฺติ อสมฺภวาติ เอกาเนเกสุ ทฺเวทฺเวติ ลพฺภติ, อถวา สรูเปน อวุตฺตมฺปิ สามตฺถิเยเนกาเนกตฺเถสูติ คมฺมมานํ วุตฺตเมว โหตีติ กตฺวา‘เตจา’ติอาทิกํ วุตฺตนฺติ คเหตพฺพํ, เอกาเนเกสุ วตฺตมานโต นามสฺมาติ กิมตฺถํ อสตฺวภูตาย กิริยาเยกตฺตาทิสมฺพนฺธาภาวา กฺริยตฺถาจ ตฺยาทีหิ เยเวกตฺตาทีนํ วุตฺตตฺตา ตฺยาทฺยนฺเตหิ จ น ภเวยฺยุนฺติ ปโยชนนฺตรมาห-‘ยมฺปนา’ติอาทิ, ปญฺจกนามตฺถสฺสาธิปฺเปตภาโว เจตฺถ ปกฺขสฺเสตสฺเสว ยุตฺตตฺตา. ตถาหิ สงฺขฺยากมฺมาทโย นาม วาจฺจสฺส ทพฺพสฺส ธมฺโม สกตฺโถ-ปสชฺชโน จ สทฺโท ทพฺเพเยว วตฺตเต… ทพฺเพเยวานฺยนยาทิโวหารา, ตตฺถ ทพฺพวาจินา สทฺเทน ทพฺพธมฺมานมพฺภนฺตรีกรณนฺติ นายุตฺตเมตํ นาเมน ปญฺจนฺนมภิธานํ, วิภตฺติโย ปน โชติกา, อิตฺถิปจฺจยา จ อิตฺถิลิงฺคสฺส, ตถา จามฺเหหิ วุตฺตํ สมฺพนฺธจินฺตายํ–

Или же посредством определения основы. Когда это является определением суффикса, тогда в силу смысловой необходимости (sāmatthiyā) выражение «в одном и множестве» получается также и как определение основы. Здесь «смысловая необходимость» означает силу смысла (atthabala). Ибо как могут окончания «си» и т. д., возникающие при [значениях] «один» и т. д. и являющиеся показателями самих выражаемых основой форм, которые суть не что иное, как само значение единственности и т. д., происходить от чего-либо иного, кроме имени, выражающего единственность и т. д.? Таково привлечение (ākkhepa) вышеупомянутого определения имени. Точно так же и для суффиксов женского рода, суффиксов «на» и т. д., даже при отсутствии упоминания определения основы, в силу смысловой необходимости они не присоединяются к глагольным корням и т. д., где нет выражаемого ими значения; суффиксы «витти» не происходят от глаголов и окончаний «ти» и т. д., равно как и суффиксы «на» и т. д., поскольку они предписываются после падежных окончаний. Когда же это является определением основы, тогда также в силу самой смысловой необходимости окончания «си» и т. д., служащие для указания на это и происходящие от имени, выражающего единственность и т. д., как они могут быть в ином месте? Из-за невозможности этого получается [правило]: «по два в одном и множестве». Или же, хотя это и не выражено прямо в собственной форме, оно понимается в силу смысловой необходимости как «в одном и множестве значений», и потому следует считать это уже высказанным, из-за чего и сказано «и они…» и т. д. Для чего сказано «от имени, выражающего одно или множество»? Поскольку действие, не являющееся субстанцией (asatvabhūta), не имеет связи с единственностью и т. д., и поскольку единственность и т. д. для значений действия уже выражены окончаниями «ти» и т. д., окончания «си» и т. д. не должны присоединяться к словам, оканчивающимся на «ти» и т. д. Чтобы показать эту иную цель, автор говорит: «А то, что…» и т. д. И здесь подразумевается концепция пяти значений имени (pañcakanāmattha), поскольку именно эта сторона является логичной. Ибо число, объект действия (kamma) и т. д. суть свойства субстанции (dabba), выражаемой именем, а слово, подчиненное собственному значению (sakatthopasajjana), указывает именно на субстанцию; ведь именно к субстанции применяются такие действия, как принесение и т. д. В таком случае, поскольку слово, обозначающее субстанцию, включает в себя и свойства субстанции, утверждение о том, что имя выражает пять значений, не является неверным. Падежные же окончания являются лишь показателями (jotikā), а суффиксы женского рода — показателями женского рода. И так же нами сказано в «Самбандхачинта»:

สทฺโท สกตฺถํ วตฺวาน, ปทตฺถํ ทพฺพสญฺญิตํ;

สมเวตํ วเท ลิงฺคํ, สงฺขฺยํ กมฺมาทิกมฺมิ เจติ.

«Слово, выразив собственное значение, выражает значение слова, именуемое субстанцией, а также присущий ей род, число, объект действия и так далее».

เอกาเนเกสุ สฺยาทีนํ ยถากฺกมํ ทสฺเสตุํ ‘เตนา’ติอาทิ วุตฺตํ, เตนาติ เยน ปญฺจโก นามตฺโถ อธิปฺเปโต เอกาทีสุ จ อตฺเถสุ โช-ตนีเยสุ สฺยาทโย วิธิยิสฺสนฺติ เตน, สพฺพตฺถาติ ‘อํโย’อาทีสุ [Pg.70] สพฺพตฺถ, สภาวโตตฺยาทิกสฺสายมธิปฺปาโย ‘‘ยทฺยปิ สฺยาทโย เอกาเนเกสุ โหนฺติ ตถาปิ เอกาทโย สงฺขฺยาย ปริจฺฉินฺเน อตฺเถ วตฺตนฺติ น สงฺขฺยามตฺเต, สงฺขฺยาย สมฺภวาภาวา สงฺขฺเยเย ภวตีติ น สงฺขฺยาปิ สฺยาทีนมตฺโถ’’ติ (น) เกวลํ สกตฺถ ทพฺพาทิเยว สฺยาทีนมตฺโถ น ภวติ, อปิ ตุ สงฺขฺยาปีตฺยปิสทฺทตฺโถ, อเนน สงฺขฺยา วิภตฺยตฺโถ จตุกฺโก นามตฺโถตฺยยมฺปกฺโข นิรากโต ปญฺจโก นามตฺโถติ ทสฺสเน สงฺขฺยากมฺมาทีนํ วิภตฺติโย โชติกา โหนฺติ, ติโก นามตฺโถติ ทสฺสเน ตุ สงฺขฺยากมฺมาทโย วิภตฺติวาจฺจา โหนฺติ, อิทานิ อธิปฺเปตปญฺจกนามตฺเถ สกตฺถาทิกํ สรูปโต ทสฺเสตุํ ‘ตตฺถา’ติอาทิมาห, ตตฺถ สกตฺโถ วิเสสนนฺติ สรูปาทิ ยํ กิญฺจิ วิเสสนตฺเตน วตฺตุมิจฺฉิตํ ตํ สกตฺโถ นามติ อตฺโถ, ตํ ทสฺเสติ ‘สรูปชาติคุณทพฺพานิ’ติ.

Чтобы показать распределение окончаний «си» и т. д. в одном и множестве по порядку, сказано «тем самым…» и т. д. «Тем самым» означает: поскольку подразумевается пять значений имени и окончания «си» и т. д. предписываются для указания на значения «один» и т. д., постольку это так. «Повсюду» означает повсюду в «ам, йо» и т. д. Смысл слов «по своей природе» и т. д. таков: «Хотя окончания «си» и т. д. бывают в одном и множестве, тем не менее «один» и т. д. указывают на объект, определенный числом, а не на само число как таковое; поскольку число не может существовать само по себе, а существует в исчисляемом объекте, само число также не является значением окончаний «си» и т. д.». Значение слова «также» (api) состоит в том, что не только собственное значение, субстанция и т. д. не являются прямым значением окончаний «си» и т. д., но и само число также. Этим отвергается мнение о том, что число является значением падежного окончания, а имя имеет четыре значения (catukko nāmattho). В воззрении о пяти значениях имени падежные окончания являются показателями (jotikā) числа, объекта действия и т. д. В воззрении же о трех значениях имени число, объект действия и т. д. выражаются непосредственно падежными окончаниями (vibhattivāccā). Теперь, чтобы показать в собственной форме собственное значение и т. д. в рамках подразумеваемых пяти значений имени, автор говорит «там…» и т. д. «Там собственное значение — это определение» означает: все, что угодно, например собственная форма и т. д., что желают выразить в качестве определения, называется собственным значением (sakattha). Это он показывает словами: «собственная форма, род, качество, субстанция».

พเลน ยสฺสา ภินฺเนสุ, ปวตฺตนฺเต คคาทีสุ;

สา ชาตฺยภินฺนธีสทฺทา, สุตฺตํ ปุปฺเผสฺวิวานฺวีตํ.

«Силой которой слова, такие как „корова“ и т. д., применяются к различным индивидам; она есть род (jāti), порождающий нераздельное познание и слово, подобно нити, проходящей сквозь цветы».

ทพฺพาธาโร ตโต ภินฺโน, นิมิตฺตํ ตปฺปตีติยา;

ภาวาภาวสภาโว โย, โส คุโณ นิคฺคุโณ มโต.

«Опирающийся на субстанцию, отличный от нее, являющийся причиной ее познания, имеющий природу присутствия или отсутствия — он признается качеством (guṇa), лишенным собственных качеств».

สรูปํ สทฺทรูปํว, ชาติยา ยํ วิเสสนํ;

วิเสสียติ ยํกิญฺจิ, ทพฺพํ ตํ สมุทีริตํ.

«Собственная форма — это сама форма слова, которая служит определением для рода; а то, что определяется [этими определениями], называется субстанцией (dabba)».

อิทานิ สรูปาทิโน วิเสสนสฺส สกตฺถภาวํ ชาตฺยาทิวิเสสสฺส ทพฺพภาวญฺจ ทสฺเสตุํ ‘ตตฺถา’ติอาทิมาห, สรูเป วตฺตเต สทฺโทติ วิยเภโทปจาเรนาห-‘สทฺทสฺส สรูเปนา’ติ, เอตฺถ ปน โคติ ชาติมตฺตวาจินิ โคสทฺเท ปยุตฺเต โคสทฺโท ชาติมตฺตมาเหติ โส ชาตึ วิเสเสติ นาม. ยฏฺฐิอาทิสทฺเทหิ ยฏฺฐิอาทิสหจริตา อุปจารโต คหิตาติ ยฏฺฐิอาทิทพฺเพหิ ยฏฺฐิอาทิสหจริตา ปุริสา วิเสสียนฺตีติ อาห-‘ทพฺพมฺปิ ทพฺพนฺตรสฺส วิเสสนภูตมฺภวตี’ติ, ยฏฺฐิโยปเวสยาติ ยฏฺฐิสทฺทวจนีย ยฏฺฐิทพฺพวิสิฏฺเฐ ปุริเส ปเวสยาติ อตฺโถ, กุนฺเตปเวสยาติ เอตฺถาปิ เอเสวนโย, ยถาวุตฺตจตุพฺพิธสกตฺถโต ปโรปิ อตฺถิ สกตฺโถติ อาห-‘กตฺถจี’ติอาทิ, สมฺพนฺธนิมิตฺโตติ สมฺพนฺโธ นิมิตฺตํ การณํ [Pg.71] ปจฺจยปฺปวตฺติยา อสฺส ปจฺจยสฺส โสติ สมาโส, เอตฺถ หิ ทณฺโฑ อสฺส อตฺถีติ อสฺสาติ สามิโน ปุริสสฺส สํสงฺขาตทณฺฑาทิทพฺเพน สหโย สสฺสามิสมฺพนฺโธ, โสปิ ปจฺจยสฺส นิมิตฺตํ, ตถา จ วกฺขติ-‘ทณฺฑปุริสสมฺพนฺธา ทณฺฑีติ ปจฺจโย’ติ, (กิริ)ยา ปทตฺถสฺสาปิ วิเสสนตฺเตน สกตฺถภาโว ชาติปทตฺถาทีนํ วุตฺต ฐาเนเยว วตฺตพฺโพติ ปาจโกติ เอตฺถ กิริยาการกสมฺพนฺธสงฺขาตํ ปราภิมตํ สกตฺถมฺปิ ปโรปเทเสโนปทิสิตุกาโม อิธ สมฺพนฺธสกตฺถสฺส วุตฺตฏฺฐาเนเยว กิริยาสกตฺถํ ทสฺเสตุํ ‘กตฺถจิ กิริยาปี’ติอาทิมาห. นามสภาเวน วิญฺญายมานํ ปญฺจมํ นามสงฺขาตมตฺถํ ทพฺพปทตฺเถน สงฺคเหตฺวา ชาติคุณกิริยาทพฺพานีติ หิ จตุพฺพิโธ นามตฺโถ, นามมฺปิ อนฺวตฺถรุฬฺหิวเสน ทุวิธํ ปุมิตฺถินปุํสก ลิงฺควเสน ติวิธมฺปิ จตุพฺพิธํ โหติ… ยถาวุตฺเต จตุพฺพิเธ อตฺเถ นมติ, เต วา อตฺตนิ นาเมตีติ อิมินา การเณน. สามญฺญคุณ กิริยายทิจฺฉาวเสนาญฺญถาปิ จตุพฺพิธตฺตํ นามสฺส วทนฺติ, ตตฺถาปิ ยทิจฺฉานามสฺส ทพฺพนาเมเนว สงฺคโห เวทิตพฺโพ, อิตฺถตฺตํ เอสาติ ปสิทฺธิมา อตฺโถ, ยมฺปนาติอาทินา วุตฺตเมวตฺถํ สาเธติ ‘ตตฺเถ’จฺจาทินา, อภิธายกตฺเตน โชตกตฺเตน, อิการนฺตโตติ มุนิสทฺทโต, อญฺญถาติ อิการนฺตโต น ภวติ เจ, อโตติ อาเทส ภวนโต ผลํ ทสฺสิตํ น สิยาติ สมฺพนฺโธ, วุตฺติยํ ‘เอวํ กุมารี กุมาริโย’ติอาทีสุ เอวนฺติ ยถา ปุลฺลิงฺเค อิการนฺตโต สฺยาทีนมุทาหรณมนาเทสตฺถํ วุตฺตํ เอวมิตฺถิยมฺปิ อนาการนฺตโตติ ทสฺเสติ, อุปลกฺขณํ เจตมินี-นี-อู-ติ-ปจฺจยนฺตาทีนํ, อสติ…เป… วจเนติ อิมินา ปาณินิยานํ วิภตฺติสญฺญาวิธายกสฺส สุตฺตนฺตรสฺส อตฺถิภาวํ ทสฺเสติ, ‘‘วิภตฺติจ’’ (๑-๔-๑๐๔) อิติ หิ เตสํ สุตฺตํ, ตสฺสตฺโถ ‘สฺยาทีนํ ตฺยาทีนญฺจ วิภตฺติสญฺญา โหตี’ติ, ภวนฺตีติ อนฺวตฺถวเสน วิภตฺติสทฺทวจนียานิ ภวนฺติ, โส (เยวตฺโถ) วิภตฺติจฺจเนน วิภชียตีติ วิภตฺติ, กมฺเม กฺติปฺปจฺจยนฺโตยํ วิภตฺติ สทฺโทติ ทสฺเสติ, กถมฺปเนเตสุ สฺยาทีสุ วิภชียติจฺจสฺส วากฺยตฺถาสฺสานุคโม เยเนวํ วุจฺจติจฺจาสงฺกิย เยน ยถา จ วิภชียติ ตมุปทสฺเสนฺโต อาห-‘ตถา หิ’จฺจาทิ.

Теперь, чтобы показать, что определение, такое как собственная форма и т. д., является собственным значением (sakattha), а определяемое, такое как род и т. д., является субстанцией (dabba), автор говорит «там…» и т. д. Слова «слово выражает собственную форму» сказаны посредством метафоры разделения (viyabhedopacāra): «собственной формой слова». Здесь, когда употребляется слово «корова» (go), обозначающее лишь род, слово «корова» выражает лишь род, и тем самым оно определяет род. Поскольку словами «посох» (yaṭṭhi) и т. д. метафорически обозначаются люди, связанные с посохами и т. д., субстанции «посох» и т. д. определяют людей, связанных с ними. Поэтому сказано: «субстанция также бывает определением для другой субстанции». «Впусти посохи» означает «впусти людей, определяемых субстанцией посоха, выражаемой словом посох». «Впусти копья» — здесь тот же принцип. Чтобы показать, что существует и иное собственное значение, помимо вышеупомянутого четырехкратного собственного значения, автор говорит «в некоторых случаях…» и т. д. «Имеющий связь в качестве причины» (sambandhanimitto) — это сложное слово, означающее: «тот, у которого связь является причиной, то есть основанием для возникновения суффикса». Ибо здесь в выражении «у него есть посох» связь владельца (человека) с субстанцией (посохом) также является причиной для суффикса. И так он скажет далее: «из-за связи посоха и человека возникает суффикс в слове 'daṇḍī' (имеющий посох)». Поскольку собственное значение действия как определения должно быть высказано в том же месте, где и значение рода и т. д., и желая по чужому учению разъяснить собственное значение, признаваемое другими в слове «pācaka» (повар) как связь действия и деятеля, автор, чтобы показать собственное значение действия в том же месте, где было сказано о собственном значении связи, говорит «в некоторых случаях также и действие…» и т. д. Объединив пятое значение, именуемое именем и познаваемое по природе имени, со значением субстанции, получают четырехкратное значение имени: «род, качество, действие, субстанция». Имя также бывает двух видов по признаку этимологического или традиционного значения, трех видов по признаку мужского, женского и среднего рода, и четырех видов… по той причине, что оно склоняется (namati) к вышеупомянутым четырем значениям или склоняет их к себе. По признаку общего, качества, действия и произвольного обозначения (yadicchā) также говорят об ином четырехкратном делении имени. Но и в этом случае произвольное имя следует понимать как включенное в имя субстанции. «Это есть таковость» — таков общеизвестный смысл. Смысл, выраженный словами «а то, что…» и т. д., он доказывает словами «там…» и т. д. Посредством выражающей способности (abhidhāyakatta) и указывающей способности (jotakatta). «От оканчивающегося на -и» означает от слова «muni». «Иначе» означает если это происходит не от оканчивающегося на -и. Связь такова: «из-за отсутствия замены на 'а' результат не был бы показан». В Вутти в словах «также kumārī, kumāriyo» слово «также» показывает, что подобно тому как в мужском роде пример окончаний «си» и т. д. после оканчивающегося на -и приводится для случая без замены, так же это происходит и в женском роде после слов, не оканчивающихся на -а. И это является указанием на слова, оканчивающиеся на суффиксы «инӣ», «нӣ», «ū», «ти» и т. д. Словами «при отсутствии… и т. д. высказывания» он показывает существование другой сутры последователей Панини, устанавливающей термин «вибхатти» (падежное окончание). Ибо их сутра гласит: «vibhatti ca» (1.4.104), и ее смысл: «окончания 'си' и т. д., а также 'ти' и т. д. получают название 'вибхатти'». «Бывают» означает, что в силу этимологического значения они называются словом «вибхатти». «То, посредством чего разделяется [значение], есть вибхатти». Он показывает, что слово «вибхатти» оканчивается на суффикс «кти» в значении объекта действия (kamma). Задавшись вопросом: «Как же в этих окончаниях 'си' и т. д. согласуется смысл предложения 'разделяется', раз так говорится?», он, показывая кем и как разделяется, говорит «ибо…» и т. д.

๒. กมฺเม

2. В значении объекта действия

วุตฺติยํ [Pg.72] กตฺตุกิริยายาติ กตฺตุสาทฺยตาย ตํ สมฺพนฺธินิยา กตฺตุกมฺมฏฺฐายปิ ทุวิธาย กิริยาย, อเนกตฺถตฺตา ธาตูนํ กโรติ เอตฺถ สมฺพนฺธนตฺโถติ อาห-‘กรียติ อภิสมฺพนฺธียตี’ติ, ยํกิญฺจิ ปทตฺถรูปํ สมฺพชฺฌตีติ อตฺโถ, อิมินา จานฺวตฺถวเสเนวายํ กมฺมโวหาโร สิทฺโธติ ทสฺเสติ, สพฺพการกานมฺปิ ปน กิริยาสมฺพนฺธ สพฺภาเวปิ กิริยาภิสมฺพนฺธียมานตฺเตเนว ยํ วตฺตุมิจฺฉิตํ ตเทว กมฺมํ วิญฺเญยฺยํ, กตฺตาทิ กตฺตุ กิริยายาภิสมฺพนฺธียมานตฺเตปิ กตฺตาทิตฺตวจนิจฺฉาเยว กมฺมํ น โหติ… ยสฺมา วจนิจฺฉาเยว การกานิ ภวนฺติ, เอวํ สพฺพการกานมฺปิ การกนฺตรปฺปตฺติยํ ตทภาโว ยถาโยคํ วตฺตพฺโพ, วากฺเยกเทเสเนตฺยเนน ‘‘ทฺเวทฺเวกา’’ทิโน วากฺยสฺส ‘‘กมฺเม ทุติยา’’อิจฺจาทิโน จ เอกวากฺยตฺตํ สูเจติ, ปกรณสฺส มหาวากฺยรูปตฺตา วิปฺปกฏฺฐานิปิ วากฺยานิ อากงฺขาทิสภาเว อญฺญมญฺญสมฺพนฺธานุภวเนเนกวากฺยภาวมฺปฏีปชฺชนฺเต, วุตฺตี หิ–

В Вутти слова «действием деятеля» (kattukiriyāya) означают: действием, которое связано с деятелем и т. д., и которое бывает двух видов — пребывающим в деятеле или пребывающим в объекте. Из-за многозначности глагольных корней глагол «делать» (karoti) здесь имеет значение «связывать», поэтому сказано: «делается, то есть связывается», что означает: связывается какая-либо форма значения слова. И этим он показывает, что термин «объект действия» (kamma) установлен именно в силу его этимологического значения. Хотя все караки (грамматические роли) имеют связь с действием, объектом действия (kamma) следует считать лишь то, что желают выразить именно как связываемое с действием. Даже если деятель и т. д. связываются с действием деятеля, они не становятся объектом действия из-за желания выразить их как деятеля и т. д., поскольку караки возникают именно из желания выразить то или иное значение. Таким же образом следует объяснять отсутствие перехода одной караки в другую для всех карак по мере необходимости. Выражением «частью предложения» он указывает на то, что предложение «по два в одном…» и т. д. и предложение «второй падеж при объекте действия» и т. д. составляют одно предложение. Поскольку весь трактат представляет собой единое великое предложение (mahāvākya), даже отдаленные предложения, при наличии взаимного ожидания (ākaṅkhā) и т. д., вступают во взаимную связь и объединяются в одно предложение. Ибо сказано:

‘‘อากงฺขาโยคฺคตา สตฺตา, พีชํ สนฺนิธิโน ยโต;

วิปฺปกฏฺฐานิ วากฺยานิ, มหาวากฺยํ กโรนฺตฺยโตติ.

«Поскольку взаимное ожидание, совместимость и присутствие являются семенем связи, постольку даже отдаленные предложения образуют великое предложение».

สามญฺเญนาติ กมฺมาทฺยวิเสเสน, ปุพฺพาจริยสมญฺญาวเสนาห ‘ทุติยาทิกา’ติ, เตน ยทฺยปิ ตฺยาทิโนปิ ทฺวินฺนํ ปูรณิยา ทุติยาติ สกฺกา โวหริตุํ, ตถาปิ สฺยาทีนํ ทุเกเยว ทุติยาตติยา รุฬฺหีติ นตฺยาทีนํ ทุกานิ ทุติยาทิสทฺเทน คยฺหนฺติ, วิสิฏฺเฐสูติ กมฺมาทินา วิเสสิเตสุ, ติวิธํ กมฺมนฺติ สกสมยปฺปสิทฺธิยา กมฺมสฺส ติวิธตฺตมาห, อญฺเญ ตุ สตฺตวิธมิจฺฉนฺติ, กถํ–

«„В общем смысле“ означает без различения объекта действия и т. д. На основе терминологии прежних учителей он говорит „второй [падеж] и т. д.“. Поэтому, хотя окончания „ти“ и т. д. также можно было бы назвать „вторыми“ как восполняющие пару, тем не менее традиционное употребление (ruḷhī) слов „второй“, „третий“ относится именно к парам окончаний „си“ и т. д., и потому пары окончаний „ти“ и т. д. не охватываются словами „второй“ и т. д. „В особых“ означает в определенных как объект действия и т. д. „Тройной объект действия“ — так он говорит о тройственности объекта действия согласно авторитету собственной школы. Другие же признают семь видов. Как именно?»

นิพฺพตฺติวิกติปฺปตฺติ, เภเทน ติวิธํ มตํ,ตตฺเถจฺฉิตตมํ กมฺมํ, กมฺมํตฺวญฺญํ จตุพฺพิธํ;

อิจฺฉิตญฺจานิจฺฉิตญฺจ, เนวิจฺฉิตมนิจฺฉิตํ,ตถาญฺญปุพฺพํ นาญฺญปุพฺพนฺติ, เอวมญฺญํ จตุพฺพิธนฺติ.

«Оно признается тройственным по разделению на создаваемое (nibbatta), изменяемое (vikati) и достигаемое (patti). Из них наиболее желаемый объект действия — это один вид, а другой объект действия бывает четырех видов: желаемый, нежелаемый, ни желаемый, ни нежелаемый, а также ранее бывший иным и ранее не бывший иным — таков другой четырехкратный вид».

ตตฺถ อิจฺฉิตาทีนิ อุปริเยวาปิ ภวิสฺสนฺติ, ตตฺเรจฺจาทินา ติวิธํ กมฺมํ สรูปโต ทสฺเสติ, ตตฺถ นิพฺพตฺติกมฺมเมเก-เนกธา ปริกปฺเปนฺติ, ตทิห ปกาสยิสฺสาม–

«Из них желаемые и т. д. будут рассмотрены далее. Словами „там…“ и т. д. он показывает в собственной форме тройной объект действия. Из них создаваемый объект действия (nibbattikamma) некоторые представляют различными способами, и это мы здесь разъясним:»

สตี-สตี [Pg.73] วา ปกติ, น ยตฺถ ปริณามินี,นิสฺสียเต ตํ นิพฺพตฺติ, กมฺมมญฺเญสมญฺญถา;

อสนฺตํ ชายเต ยํ วา, ยํ สนฺตมปฺปกาสติ,อุปฺปตฺยา-ภิพฺยตฺติยา วา, ตนฺนิพฺพตฺตีติ วุจฺจตีติ.

Существующая или несуществующая первооснова (пракрити), в которой нет изменения и которая не опирается [на другое] — это [объект] возникновения (ниббатти-камма). Другие же [определяют его] иначе: то, что рождается как несуществующее, или то, что проявляет уже существующее посредством возникновения или проявления — это называется [объектом] возникновения.

อยเมตฺถ อตฺโถ ‘‘กฏวิการสฺส กาสสงฺขาตา วิชฺชมานา ปกติ ปริณามินี กฏวิการมฺปติ ปริณมนฺตี ยตฺถปฺปโยเค น นิสฺสียเต… กฏํ กโรตีเตตฺถ เกวลมตฺถาวคมมตฺตสฺส วตฺตุมิจฺฉิตตฺตา กาเสติ อสุยฺยมานตฺตา จ, ปกติยา ตุ สุยฺย มานตฺเต วิการิยํ สิยา, เตเนว กาเส กฏํ กโรติ, ตณฺฑุเล โอทนํ ปจตีติ ทฺวยตฺโถ กโรติ ปจติ จ, ตสฺมา กาเส กโรติ ตณฺฑุเล ปจตีติ วิการียติ, กฏํ กโรติ โอทนมฺปจตีติ นิพฺพตฺตี ยตีติ อตฺโถ, อสตี วา ปกติ อวิชฺชมานตฺตาเยว ยตฺถ น นิสฺสียเต… ( ) สํโยคํ ชนยติ วิภาคมุปฺปาทยตีติ สํโยควิภาคานํ กสฺสาปิ ปกติยา อวิการตฺตา สํโยควิภาควนฺเต หฺยวิกเตเหว เตสํ ชนนโต, ตเมวมฺภูตมนิสฺสิตปกติกํ อวิชฺชมาน (ปกติ) กํ วา การิยํ นิพฺพตฺติกมฺมํ นามาติ เอโก, อญฺเญสมญฺญถาติ วตฺวา ตนฺทสฺเสติ ‘อสนฺต’มิจฺจาทินา, ยํ อสนฺตมวิชฺชมานํ ชายเต, ตนฺนิพฺพตฺติกมฺมํ, ยถา สุขํ ชนยติ พุทฺธิมุปฺปาทยตีติ, สนฺตํ วิชฺชมานเมว วา เกวลมปฺปกาสิตปุพฺพํ ยํ อุปฺปตฺติยา อภิพฺยตฺติยา วา ปกาสติ, ตมฺปิ นิพฺพตฺติกมฺมํ, ยถา ปุตฺตํ วิชายติสามญฺญมภิพฺยญฺชยตี’’ติ, ตเทวํ เกสญฺจิ มเตน อนิสฺสิตปกติกํ อวิชฺชมานปกติกนฺติ ทุวิธํ นิพฺพตฺติกมฺมมฺปิ อญฺเญสมฺมเตน อสนฺตํ ชายมานํ สนฺตมปฺปกาสมานนฺติ ทุวิธํ นิพฺพตฺติกมฺมมฺปีติสพฺพมฺปิ อฏฺฐิตปุพฺพเมว ชายตีตฺยสโต ชานนา น พฺยติริจฺจติจฺจาห-‘อสโต ชนนํ กรียตี’ติ, อวตฺถนฺตรนฺติ โอทนาทิโน กฺเลทนาทิลกฺขณมญฺญมวตฺถํ.

В данном случае смысл таков: «Существующая изменчивая первооснова для видоизменения в виде циновки, известная как трава каса, которая превращается в циновку, в данном употреблении не опирается [на другое]...» В выражении «делает циновку» [трава каса не упоминается], поскольку есть желание выразить лишь понимание самого смысла, и трава каса не произносится. Если бы первооснова произносилась, то это было бы видоизменением (викария). Именно поэтому [говорят]: «из травы каса делает циновку», «из риса варит кашу» — здесь глаголы «делает» и «варит» имеют двойное значение. Поэтому в выражениях «делает из травы каса», «варит из риса» происходит видоизменение (викарияти), а в выражениях «делает циновку», «варит кашу» смысл заключается в возникновении (ниббаттияти). Или же несуществующая первооснова, из-за своего отсутствия, ни на что не опирается... [Например, в выражениях] «порождает соединение», «производит разделение», поскольку для соединения и разделения нет никакой неизменной первоосновы, ведь они порождаются самими соединяющимися и разделяющимися вещами, которые не претерпевают изменений. Такое действие, которое не опирается на первооснову или имеет несуществующую первооснову, называется «объектом возникновения» (ниббатти-камма) — это мнение одного [учителя]. Словами «другие же иначе» он показывает их мнение, начиная со слов «несуществующее» и т. д.: то, что рождается как несуществующее (отсутствующее) — это объект возникновения, например: «порождает счастье», «производит знание». Или же то, что уже существует, но ранее было совершенно не проявлено, и что обнаруживается посредством возникновения или проявления — это тоже объект возникновения, например: «рождает сына», «проявляет общность». Таким образом, по мнению одних, объект возникновения бывает двух видов: не опирающийся на первооснову и имеющий несуществующую первооснову. А по мнению других, объект возникновения также бывает двух видов: рождающийся как несуществующий и проявляющий уже существующее. Поскольку всё это рождается как ранее не существовавшее, это не отличается от познания несуществующего, поэтому сказано: «совершается порождение несуществующего». «Другое состояние» (аваттхантара) — это иное состояние, характеризующееся размягчением и т. д., как в случае с вареным рисом.

ปกตฺยุจฺเฉทสมฺภูตํ, วิการิยํ กิญฺจิ กิญฺจิ ตุ;

คุณนฺตรสมุปฺปตฺยา, เอวํ สา วิกติ ทฺวิธา.

Одно видоизменяемое [действие/объект] (викария) возникает в результате уничтожения первоосновы, другое же — в результате появления иных качеств. Таким образом, это видоизменение (викати) бывает двух видов.

กิญฺจิ วิการิยํ กมฺมํ ปกติยา การณสฺส อุจฺเฉเทน สมฺภูตํ, ยถา [Pg.74] กฏฺฐํ ภสฺมํ กโรตีติ กฏฺฐสฺสาจฺจนฺตปราวตฺติ, กิญฺจิ ปน คุณนฺตรานมุปฺปตฺติยา, ยถา สุวณฺณํ กฏกํ เกยุรํ วา กโรตีติ เอวํ ทฺวีธา สา วิกติ โหตีติ อตฺโถ, น วิภาวียนฺเตติ น คมฺยนฺเต, สา ปตฺติ‘ปาปียติ วิสยีกรียตี’ติ กตฺวา.

Некоторое видоизменяемое действие (викария-камма) возникает в результате уничтожения первоосновы (причины), как в выражении «превращает дерево в пепел», где происходит полное изменение дерева. Другое же возникает в результате появления иных качеств, как в выражении «делает из золота браслет или ожерелье». Смысл в том, что таким образом это видоизменение бывает двух видов. «Не обнаруживаются» означает «не постигаются». Это достижение (патти) [называется так] потому, что оно «достигается, делается объектом».

ยตฺร กฺริยากโต โกจิ, วิเสโส นาวคมฺยเต;

ทสฺสนา วานุมานา วา, สา ปตฺตีติ ปกิตฺติตา.

Там, где не обнаруживается никакого особого изменения, произведенного действием, ни через восприятие, ни через умозаключение — это провозглашается как достижение (патти).

ยตฺถ กิริยากโต กิริยาสมฺปาทิโต วิเสโส อติสโย โกจิ นาวคมฺยเต นปฺปตียเต ทสฺสนา วา ปจฺจกฺขปฺปมาเณน อนุมานปฺปมาเณน วา ยถา นิพฺพตฺติวิกตีนมติสโย ปจฺจกฺขานุมานา วคมนีโย, ตตฺร หิ นิพฺพตฺติยํ วิเสสสิทฺธิรติปสิทฺธา… อตฺถลาภาขฺยสฺส วิเสสสฺสาวิชฺชมานสฺส กิริยากตฺตา, วิการิเย ( ) ตุ กฺวจิ ปจฺจกฺขวิสโย… กฏฺฐํ ฑหตีติ กณฺหตฺตาทิภาวสฺส ปจฺจกฺเขเนโวปลพฺภนโต, กฺวจิทนุมานคมฺโม… เทวทตฺตํ โรเสติ ปสาทยติ เวติ วิสิฏฺฐมุขวณฺณาทิการิยานุเมยฺยตฺตา โรสาทิโน, เอวํ ยตฺถ น วิเสสสิทฺธิ อปิ ตุ ปตฺติมตฺตํ, สา ปตฺตีติ ปกิตฺติตา กถิตา, อาทิจฺจมฺปสฺสติ ธมฺมมชฺเฌตีติ อยเมตฺถ อตฺโถ, กถญฺจรหิ อสนฺตสฺส ปตฺติกมฺมสฺส กิญฺจิ (อกโรนฺต)สฺส การกตฺตํ, น หิ กิญฺจิ อกโรนฺตํ การกมฺภวิตุมรหตีติ อุจฺจเต-

Там, где не обнаруживается и не постигается никакое особое отличие или превосходство, произведенное действием, ни через непосредственное восприятие (паччаккха-прамана), ни через умозаключение (анумана-прамана) — в отличие от превосходства при возникновении (ниббатти) и видоизменении (викати), которое постигается через восприятие и умозаключение. Ведь при возникновении достижение особого состояния совершенно очевидно... из-за совершения действия над несуществующим ранее особым качеством, называемым «обретением сущности». При видоизменении же в одних случаях это является объектом непосредственного восприятия — как в выражении «сжигает дерево», где почернение и прочее воспринимаются непосредственно; в других же случаях это постигается умозаключением — как в выражениях «гневит Девадатту» или «радует [его]», где гнев и прочее выводятся из таких следствий, как особое выражение лица и т. д. Таким образом, там, где нет достижения особого состояния, а есть лишь достижение [объекта], это провозглашается и называется «достижением» (патти). Пример тому: «смотрит на солнце», «изучает Дхамму» — таков здесь смысл. Но как же тогда несуществующий объект достижения, который ничего не делает, может быть деятелем (карака)? Ведь то, что ничего не делает, не может быть деятелем. В ответ на это говорится:

ทสฺสนกฺขมตาภาโส, ปคมพฺยตฺติอาทโย;

วิเสสา ปตฺติกมฺมสฺส, กฺริยาสิทฺธิยมิจฺฉิตา.

Способность быть видимым, появление в поле зрения, проявление и тому подобное — эти особенности объекта достижения признаются необходимыми для совершения действия.

อตฺร ทฏฺฐุํ สกฺกา อิติ ทสฺสเน ขมตา อาภาโสปคโม วิสยตฺโตปคโม วิสยตฺโตปคมนํ พฺยตฺติ เจติ เอวมาทโย วิเสสา ยถาโยคํ ปตฺติกมฺมสฺส กิริยานิปฺผตฺติยํ อิจฺฉิตา, ตโต ตสฺส การกตฺตนฺติ อตฺโถ, อาทิจฺจํ ปสฺสตีติ เอตฺถ หิ อาทิจฺโจ ทฏฺฐุํ สกฺกา, ตโตว โส ทิสฺสติ อภิพฺยตฺติญฺโจปยาตีติ ทสฺสนกิริยานิปฺผาทกตฺเถนาสฺส การกตฺตมุปปชฺชเต, ตถา ญฺญตฺราปฺยาทิสทฺทคหิตวิเสสวเสน กิริยาสิทฺธิโต การกตฺตํ เวทิตพฺพํ[Pg.75], นนุ วิการิยมฺปิ นิพฺพตฺติกมฺมเมว… เตน รูเปนาสโตเยว ชนนโต, ปตฺติกมฺมมฺปิ กิริยาสมฺพนฺธรูเปนาสนฺตเมว ปจฺฉา ตถา ภวตีติ นิพฺพตฺติเยวาติ สจฺจํ-

Здесь «способность быть видимым» означает «возможность быть увиденным», а также появление в поле зрения, становление объектом восприятия, проявление и другие подобные особенности, которые надлежащим образом признаются необходимыми для совершения действия над объектом достижения. Смысл в том, что благодаря этому он обладает качеством деятеля (карака). Ведь в выражении «смотрит на солнце» солнце может быть увиденным, и именно поэтому оно видится и приходит к проявлению; таким образом, оно наделяется качеством деятеля в смысле осуществления действия видения. Точно так же и в других случаях качество деятеля следует понимать из совершения действия благодаря особенностям, охватываемым словом «и так далее». Но разве видоизменяемый объект (викария) не является также объектом возникновения (ниббатти), поскольку в таком виде он рождается из несуществующего? И объект достижения (патти) также изначально не существует в виде связи с действием, а становится таковым лишь впоследствии, так что это тоже возникновение? Это верно.

อตฺเถสา วตฺถุฏฺฐิติ, สุขุมพุทฺธิโคจรปตีตฺยนุโรเธน,ตตฺร ยมฺเปตํ ฆฏเต, ยถา ปตีติ สทฺทตฺถาวตฺตานโต.

Таково действительное положение вещей, соответствующее постижению тонкого разума. Однако в данном случае применяется то, что согласуется с общепринятым пониманием значения слов.

วิเสสานุปาทานโตติ ‘‘กมฺเม ทุติยา’’ติ สามญฺเญน วุตฺตตฺตา วุตฺตํ. กรียติ กโฏ, กโต กโฏ จฺเจวมาทีสุ ตฺยาทิปฺปภุตีหิ อติหิตกมฺมาทินิสฺสเยสุปิ เอกตฺตาทีสุ ทุติยาทโย ปปฺโปนฺติ นิยมาภาวา, ตถาหิ ปญฺจเก นามตฺเถ กฏาทิวจนียสฺส สมฺพนฺธี กมฺมาทฺยตฺโถ, ตฺยาทิปฺปภุตีติ อนภิ หิตสฺส สงฺขฺยาขฺยสฺสาปรสฺส วิภตฺยตฺถสฺสาภิธานาย อภิหิเตสุปิ กฏาทีสุ กมฺมาทีสุ ทุติยาทโย สิยุนฺติ ปาณินิยา ‘‘กมฺเม ทุติยา’’จฺจาทีสุ (๒-๓-๒) ‘‘อนภิหิเต’’ติ (๒-๓-๑) วจนมธิกโรนฺติ, เวยฺยตฺติยาเยว ทุติยาทีนปฺปสงฺเคปิ ตนฺนิสฺสยภูเต-กตฺตาทฺยตฺเถ โชตนายาภิหิเตสุ ทุติยาทโย สิยุํ, ติเก ปน สงฺขฺยากมฺมาทโย วิภตฺติ วจนียา, ตตฺถ ยชฺชปิ กมฺมาทิโน ปจฺจเยนาภิธานํ, ตถาปฺเยกตฺตาทโย นาภิหิตาติ ตสฺส สงฺขฺยาขฺยสฺสาปรสฺส วิภตฺยตฺถสฺสาติ ธานาย อภิหิเตสุปิ กมฺมาทีสุ ทุติยาทโย สิยุนฺติ ปาณินิยา ‘‘กมฺเม ทุติยา’’ติ ‘‘อนภิหิเต’’ติ วจนมธิกโรนฺติ, ตมุปทสฺเสนฺโต อาห-‘ตตฺริทํ สิยา’ติอาทิ, ตตฺร ตสฺมึ ทุติยาทิ วิภตฺติวิธาเน อิทํ โจทฺยํ สิยา, กินฺติ อาห-‘ปญฺจเก’อิจฺจาทิ, อนภิหิตกมฺมาทินิสฺสเยสุติ อนภิหิตา กมฺมาทโย นิสฺสยา เยสเมกตฺตาทีนํ, เตสูตฺยตฺโถ, ทุติยาทโย วิภตฺติโย ยถา สิยุนฺติ โชตนายาภิธานาย จาติ ยุชฺชมานวเสน อตฺโถ เวทิตพฺโพ, อภิหิตกมฺมาทินิสฺสเยสุปีติ อปิสทฺเทน อนภิหิตกมฺมาทินิสฺสยเมกตฺตาทึ สมุจฺจิโนติ, อาสงฺกิยาติ ปุพฺพกิริยาย วุตฺตนฺติ อปรกิริยา เวทิตพฺพา, ปญฺจเก ติเก จา ภิหิตกมฺมาทินิสฺสเย เสกตฺตาทีสุ ทุติยาทิปฺปตฺติมาสงฺกาวเสน ทสฺเสตฺวา จตุกฺกวาทีนมฺปิ ปกฺขมุพฺภาวิย ปริหริตุํ ‘ยทิจฺจา’ทิมาห, อยนฺเตสมธิปฺปาโย [Pg.76] ‘‘ยเทสา สงฺขฺยา ปาฏิปทิกตฺโถ ตปฺปฏิปชฺชเน กมฺมาทโย วิภตฺติวจนียา, ตทา ‘อนภิหิเต กมฺเม’ติอาทินา อนภิหิตคฺคหณํ กมฺมาทิวิเสสานมนุภวนฺตมนตฺถกํ… อภิหิเต วิภตฺติวาจฺจาภาวโต, ยทา ปนายํ ปกฺโข ‘สงฺขฺยา วิภตฺติวจนียา’ติ ตทา ‘‘กมฺเม ทุติยา’’ ตฺเยวมาทโย นิทฺเทสา วิสยสนฺทสฺสนมตฺตาเยว เวทิตพฺพา’’ติ, สพฺพถาติ ปญฺจกติกวาทีนํ จตุกฺกวาทีนญฺจ มตวเสน สพฺพปฺปกาเรน, สทฺทตฺถาพฺยติริตฺตตฺถมตฺโตเยวาติ พฺยติเรโก พฺยติริตฺตํ, นปุํสเก ภาเว กฺโต, น วิชฺชเต พฺยติริตฺตํ พฺยติเรโก เภโท ยสฺส ตํ อพฺยติริตฺตํ, อพฺยติภินฺนนฺติ อตฺโถ, สทฺทตฺถโต สกตฺถโต อพฺยติริตฺตํ อตฺถมตฺตํ อตฺถสามญฺญํ ยสฺส โอทนาทิสทฺทสฺส โส ตถา วุตฺโต.

Сказано «из-за неупоминания особого [вида]», поскольку общее правило гласит: «во втором падеже (аккузативе) выражается объект (камма)». В таких выражениях, как «циновка делается» (karīyati kaṭo), «циновка сделана» (kato kaṭo) и т. д., даже когда объект выражен глагольными окончаниями -ти и др. (tyādi), в отношении единственного числа и т. д., служащих опорой для выраженного объекта, из-за отсутствия ограничивающего правила могли бы применяться второй и другие падежи. Действительно, согласно теории пяти значений имени (паньчака), значение объекта и т. д. связано с тем, что выражается словом «циновка» и т. д. Для выражения другого значения падежного окончания, называемого числом, которое не выражено окончаниями -ти и др., второй и другие падежи могли бы применяться даже к выраженным объектам, таким как циновка и т. д. Поэтому Панини в правилах «во втором падеже выражается объект» (2.3.2) и др. вводит управляющее правило «если не выражено» (anabhihite, 2.3.1). Даже при отсутствии необходимости во втором падеже, для указания на значение деятеля и т. д., служащее его опорой, второй и другие падежи могли бы применяться к уже выраженным [объектам]. Согласно же теории трех значений (трика), падежное окончание выражает число, объект и т. д. В этом случае, хотя объект и выражен суффиксом, единственное число и т. д. не выражены. Поэтому для выражения этого другого значения падежного окончания, называемого числом, второй и другие падежи могли бы применяться даже к выраженным объектам. По этой причине Панини в правиле «во втором падеже выражается объект» вводит управляющее правило «если не выражено». Показывая это, он говорит: «В связи с этим может возникнуть следующее...» и т. д. «В связи с этим» означает «при предписании второго и других падежей». «Может возникнуть следующее возражение». Какое именно? Он говорит: «В теории пяти значений...» и т. д. «В опорах невыраженного объекта и т. д.» означает «в отношении единственного числа и т. д., опорой для которых служат невыраженные объект и т. д.». Смысл следует понимать в соответствии с надлежащим применением: «чтобы применялись второй и другие падежи, а также для указания и выражения». Словами «даже в опорах выраженного объекта и т. д.» слово «даже» (апи) объединяет единственное число и т. д., служащие опорой как для выраженного, так и для невыраженного объекта. «Высказав опасение» — это деепричастие предшествующего действия, а последующее действие следует понимать далее. Показав возможность применения второго падежа и т. д. к единственному числу и т. д., служащим опорой для выраженного объекта в теориях пяти и трех значений, он говорит «Если...» и т. д., чтобы выдвинуть и опровергнуть также позицию сторонников теории четырех значений (чатукка). Их намерение таково: «Если это число является значением основы слова (пратипадика-артха), то при его постижении объект и т. д. должны выражаться падежными окончаниями. Тогда употребление слова "невыраженный" в правиле "если объект не выражен" и т. д. бессмысленно для тех, кто не признает различий объекта и т. д., поскольку при выраженном [объекте] нет того, что должно выражаться падежным окончанием. Когда же принимается сторона, что "число должно выражаться падежным окончанием", тогда такие указания, как "во втором падеже выражается объект", следует понимать лишь как демонстрацию области применения». «Во всех отношениях» означает «всеми способами, согласно мнениям сторонников теорий пяти, трех и четырех значений». «Лишь значение, не отличающееся от значения слова»: «отличие» (бьятирека) — это то, что отличается (бьятиритта), суффикс -кта в среднем роде в значении абстрактного существительного. То, у чего нет отличия (бьятирека), то есть разделения, называется неотличным (абьятиритта), то есть неразделенным. Так говорят о слове «вареный рис» (одана) и т. д., чье общее значение (аттха-матта) не отличается от его собственного значения, то есть от значения слова.

กิญฺจาปิ วุตฺติยํ ตพฺพาทิณาทิสมาเสหิ อภิหิตมวุตฺตํ, ตถาปิ เตหิ อภิหิเตปฺเยวเมว ทฏฺฐพฺพนฺติ นิทสฺเสนฺโต อาห-‘เอว’มิจฺจาทิ, กร-กรเณ กรียิตฺถาติ กโต‘กฺโต ภาวกมฺเมสุ’ติ (๕-๕๖) กมฺเม กฺโต, สติโกติ เอตฺถ กีโตติ กมฺมตฺเถ ‘‘ทิสฺสนฺตญฺเญปิ ปจฺจยา’’ติ (๔-๑๒๐) อิโก, กมฺมตาคมฺยเต กิตปฺปจฺจยาทีนํ กมฺเม วิหิตตฺตา, เอวญฺจ ธุหิ กิเมกมุทาหรณํ ทตฺตมาจริเยเน ตฺยโต อาห- ‘อุทาหรณ’อิจฺจาทิ, อนภิหิเตติ วจนํ วินาปีติ วจนํ วินา เอวาติ อวธารเณ-อปิสทฺโท, สมฺภาวเนวา, ยทฺยภิหิเตหิ วจนํ วินาปิ ทุติยาทีนมปฺปวตฺติ ภเวยฺย, วจนสพฺภาเว ตุ กถาเยว นตฺถีติ อตฺโถ, เอวญฺจ ปเนตฺถ ทุติยาทีนมภิหิเต ปสงฺคาภาโว ชานิตพฺโพ ‘‘ปจฺจเต โอทโน, กโต กโฏจฺจาโทปิ ยทิ ทุติยาทโย สิยุํ ปฐมาวิธานสฺสาวกาโส น ภเวยฺย ตโต สามตฺถิยานภิหิเตเยว กมฺมาโท ทุติยาทโย สกิริยา (ยํ ตท)ภิพฺยตฺติยา ภวิสฺสนฺติ, ปฐเมวตฺวภิหิเต’’ติ, น นุจ ปฐมายาการกมวกาโส รุกฺโข ปิลกฺโขติ กิมิทมุจฺจเต อการกนฺติ ยทฺย การกํ เนทมฺปโยคมรหติ ตโต ยตฺถ วิเสสกิริยาน มสฺสวนํ ตตฺถ ปทตฺถสหจริตาย สตฺตาย ปตีติยา ‘รุกฺโข อตฺถิ [Pg.77] ปิลกฺโข อตฺถี’ติ อเปกฺขียตีติ การกตฺตํ รุกฺขาทีน มตฺเถเวติ, น จ อุจฺจํ นีจํตฺยธิกรณวาจิตฺเต นิปาตสฺส อตฺถีตฺยเนน นตฺถิ สมฺพนฺโธติ อุจฺจมตฺถีตฺยาเธยฺยสฺเสว กตฺตุตฺตํ นาธารสฺสาตฺย การกตฺตมาธารสฺสาตฺยวกาโส-ตฺถิ ปฐมายาติ ‘‘ปฐมาวิธา นสฺสาวกาโส น ภเวยฺยา’’ติ ยถาวุตฺโต-ยํ เหตุ อสิทฺโธติ จ สกฺกา วตฺตุํ, อสงฺขฺยโต ปฐมาตฺยวตฺวา ‘‘ปฐมาตฺถ มตฺเต’’ติ (๒.๓๙) สามญฺญวิธานโต สิทฺโธเยว, ยํ เหตุตฺตานภิหิตวจนมนตฺถกมิจฺเจว ฐิตํ.

Хотя в комментарии (вутти) не говорится о выражении [объекта] посредством суффиксов -табба, -ади, -ина и сложных слов (самаса), тем не менее, показывая, что даже когда они выражены ими, следует усматривать то же самое, он говорит: «так же...» и т. д. В корне kar- (делать) в значении действия «было сделано» — это «сделанный» (kato); суффикс -кта употреблен в значении объекта согласно правилу «суффикс -кта употребляется в значении состояния и объекта» (5-56). В слове «купленный за сто» (satiko) [элемент] «купленный» (kīto) употреблен в значении объекта, а суффикс -ика добавлен согласно правилу «суффиксы видны и в других случаях» (4-120). Значение объекта постигается из того, что суффиксы -кта и др. предписаны в значении объекта. И поскольку это так, то почему учитель привел лишь один пример? В ответ на это он говорит: «Пример...» и т. д. «Даже без слова "невыраженный"» — здесь слово «даже» (апи) используется в ограничительном значении «именно без слова», либо же в значении допущения. Смысл в том, что если бы даже без этого слова второй и другие падежи не применялись к выраженным [объектам], то при наличии этого слова об этом не может быть и речи. И таким образом следует знать, что здесь нет возможности применения второго и других падежей к выраженному [объекту]: «Если бы в таких выражениях, как "варится рис" (paccate odano), "сделана циновка" (kato kaṭo), применялись второй и другие падежи, то не было бы места для предписания первого падежа (номинатива). Поэтому в силу необходимости второй и другие падежи будут применяться только к невыраженному объекту и т. д. вместе с действием для его проявления, а первый падеж — только к выраженному». Но разве у первого падежа нет области применения, не связанной с деятелем (акарака), например, «дерево» (rukkho), «дерево пилаккха» (pilakkho)? Почему же говорится «не связанная с деятелем»? Если бы это не было связано с деятелем, то такое употребление было бы невозможным. Поэтому там, где не слышно особого действия, из-за понимания существования, сопутствующего значению слова, подразумевается «дерево есть» (rukkho atthi), «дерево пилаккха есть» (pilakkho atthi). Таким образом, качество деятеля действительно присуще значению таких слов, как «дерево». И нельзя сказать, что у неизменяемых слов (нипата), таких как «высоко» (uccaṃ), «низко» (nīcaṃ), выражающих место действия (адхикарана), нет связи со словом «есть» (atthi). Ведь в выражении «высоко есть» (uccaṃ atthi) качество деятеля (субъекта) принадлежит именно тому, что находится [вверху], а не самому месту (вместилищу), так что у места нет качества деятеля, и [таким образом] у первого падежа есть область применения. Можно также сказать, что вышеупомянутая причина «не было бы места для предписания первого падежа» не доказана. Поскольку первый падеж предписывается не для выражения числа, а согласно общему правилу «только в значении первого падежа» (2.39), это уже установлено. По этой причине утверждение о том, что слово «невыраженный» бессмысленно, остается в силе.

ยญฺจาติ จสทฺโท วตฺตพฺพนฺตรสมุจฺจเย อปรมฺปิ กิญฺจิ วตฺตพฺพมตฺถีติ อตฺโถ, ยญฺจ ผลํ มญฺญเตติ สมฺพนฺโธ, ยเทตฺถาน ภิหิตาธิกาโร นตฺถิ ตทา ยถา ‘กโต กโฏ’จฺจตฺรตฺเตน กมฺมสฺสาภิหิตตฺตา ทุติยา น โหติ ตถา ‘กฏํ กโรติ วิปุลํ ทสฺสนีย’นฺติ กฏสทฺทโต อุปฺปนฺนาย ทุติยาย (วิปุลาทิคตสฺส) กมฺมสฺสา ภิหิตตฺตา วิปุลาทีหิ วิเสสเนหิ ทุติยา น สิยา, ตโต ตฺยาทิ ตพฺพาทิณาทิสมาเสหิ กมฺมสฺสาน ภิหิตตฺตมตฺเตวาติ วิปุลาทีหิปิ ทุติยาวิธานสงฺขาตํ อนภิหิเต’’ติ (๒-๓-๑) อนภิหิต วจนสฺส อธิกาเร ยญฺจ ผลํ จินฺตยตีติ อตฺโถ, ยุตฺตสฺสาติมสฺส อตฺโถ สมฺพนฺธสฺสาติ, ปจฺเจกํ กโรตฺยภิสมฺพนฺธตายาติ ‘กฏํ กโรติ วิปุลํ กโรติ ทสฺสนียํ กโรติ’จฺเจวํ ปจฺเจกํ ปจฺเจกํ กโรติสฺสาภิสมฺพนฺธตายาติ อตฺโถ, กมฺมตา อตฺถีติ เสโส, เอวํ มญฺญเต-‘‘กฏํ กโรมีติ ปวตฺโต วิปุลํ กโรมี ทสฺสนิยํ กโรมีติ จ ปวตฺโตวาติ วิปุลาทีนมฺปิ ปจฺเจกํ กมฺมตา อตฺเถว, ตตฺเถกสฺสาภิธาเน ปเรกสฺส สุขมวโลกยนฺตีติ ตทภิธานายปิ ทุติยา ภวิสฺสตี’’ติ, ปการนฺตราวตาโร นาจริเย โนปโรธิโตติ ตมฺปิ ปเนตฺถ ทสฺสยิสฺสาม-‘‘กฏสทฺทา อุปฺปชฺชมานา ทุติยา [Pg.78] กฏชาติ กมฺมมภิหิตวตี, น วิปุลาทิคุณกมฺมํ, ตโต ตทภิธานาย จ ทุติยาเยว ภวติ, อถวา กโฏว กมฺมํ, ตํ สามานาธิกรณฺเยน วิปุลาทีหิปิ ทุติยา ภวิสฺสติ, กฏํ กโรติ วิปุโล ทสฺสนีโยติ หิ วุจฺจมาเน วิปุลาทโย กตฺตุสมานาธิกรณตาเยว ปตีเยยฺยุํ ตสฺมา กฏสทฺทสามานาธิกรณฺยมฺปฏิปาทยตา วสฺสเมตฺถ ทุติยา กรณียา’’ติ. นนฺเวมิจฺจาทิโจทฺยํ, เอวนฺติ เอวํ คุณยุตฺตสฺส กมฺมตาย สติ, ปปฺโปตีติ กฏ กมฺเม-ภิธานิเย (กโต) ติ กฺตปฺปจฺจยสฺส กตตฺตา อุทาราทิโต กโรตฺยภิสมฺพนฺธา ทุติยา ปปฺโปตีติ อตฺโถ, เอวํ มญฺญเตจฺจาทิ ปริหาโร, อวยเวน กมฺมํ น วทตีติ สมฺพนฺโธ, อวยเวนาติ วิสุํวิสุํ, กิญฺจรหีติ อาห-‘สภาวโต สพฺพํ กมฺมํ วทตี’ติ. โหตุ กามํ อุทาราทิโตปิ วุตฺเตน วิธินา ปฐมา, กตสทฺทโต กา ปวตฺตตีติ อาห-‘กตสทฺทโต ปิ’จฺจาทิ, อนฺโตภูโต อนฺโตคโธ นามสฺส สทฺทสฺส อตฺโถ ยสฺมึ กมฺมลกฺขณตฺเถโส อตฺโถ กมฺมลกฺขโณ อภิหิโต กถิโต สมฺปนฺโน สมฺปชฺชตีติ อตฺโถ, นนุ ‘กโต กโฏ’จฺจาโท สภาวโต สพฺพกมฺมวุตฺติยา อนฺโตภูตนามตฺถวุตฺติยา จาตฺถมตฺเต โหติ สพฺพตฺถ ปฐมาติ ‘กฏํ กโรติ อุฬารํ โสภนํ ทสฺสนีย’นฺติ กฏาทิโตปิ อุปฺปนฺนาย ทุติยาย กมฺมสฺสาภิหิตตฺตา อุฬาราทีหิ ปฐมาปฺปสงฺโค สิยาติ อภิหิตาภิธานปฺปสงฺโคปคตํ โจทนํ มนสิ นิธายาห-‘กฏาทิสทฺโท ตฺวิ’จฺจาทิ, สามญฺเญนาติ วิสุํ วิสุํ กฏาทิสามญฺเญน.

Слово «ca» в выражении «yañca» используется в значении объединения другого того, что должно быть сказано (vattabbantara-samuccaya), то есть «есть ещё кое-что, что следует сказать». Связь такова: «и какой плод он мыслит». Поскольку здесь нет сферы действия правила о невыраженном (anabhihitādhikāra), то так же, как в выражении «kato kaṭo» (циновка сделана) винительный падеж (dutiyā) не используется, потому что объект (kamma) уже выражен, так и в «kaṭaṃ karoti vipulaṃ dassanīyaṃ» (он делает большую, красивую циновку), из-за того, что объект, выраженный винительным падежом, происходящим от слова «kaṭa», уже выражен (для слов «vipula» и т.д.), не должно быть винительного падежа для определений «vipula» и т.д. Поэтому из-за того, что объект не выражен суффиксами типа ti, tabba, aṇ и т.д., а также сложными словами (samāsa), предписание винительного падежа для слов «vipula» и т.д. подпадает под сферу действия правила «anabhihite» (Панини 2.3.1) — «когда [объект] не выражен». Смысл в том, что «и какой плод он замышляет». Смысл слов «yuttassa...» указывает на связь. «В силу связи с глаголом "karoti" (делает) по отдельности» означает связь каждого слова с «karoti» по отдельности, например: «делает циновку, делает большой, делает красивой». Должно быть добавлено: «присутствует статус объекта (kammatā)». Так он мыслит: «Я делаю циновку», «Я делаю большую», «Я делаю красивую» — таким образом, для слов «vipula» и т.д. по отдельности также существует статус объекта. В этом случае, при выражении одного, другие легко усматриваются, поэтому для их выражения также будет винительный падеж. Введение другого способа не отвергается учителем, поэтому мы покажем это здесь: «Винительный падеж, возникающий от слова "kaṭa", выражает объект, коим является сама циновка (kaṭajāti), а не качество-объект вроде "vipula" (большой) и т.д. Поэтому для выражения этого [качества] также используется именно винительный падеж». Или же: только циновка является объектом, и в силу грамматического согласования (sāmānādhikaraṇya) с ней слова «vipula» и т.д. также примут винительный падеж. Ибо если сказать «kaṭaṃ karoti vipulo dassanīyo», то слова «vipula» и т.д. будут восприниматься как согласованные с субъектом (kattu-sāmānādhikaraṇa). Поэтому для демонстрации согласования со словом «kaṭa» здесь обязательно должен быть использован винительный падеж. Разве не так? Это возражение и т.д. «Так» означает: при наличии статуса объекта у того, что наделено качеством. «Получается» означает: когда объект «циновка» выражен (kato) посредством суффикса «kta», то из-за связи слов «udāra» (великий) и т.д. с глаголом «karoti» получается винительный падеж. «Так он мыслит» и т.д. — это опровержение. Связь такова: «он не выражает объект по частям». «По частям» означает «по отдельности». «Что же тогда?» — говорит: «По своей природе он выражает весь объект целиком». Пусть будет так: даже для слов «udāra» и т.д. по указанному правилу будет именительный падеж (paṭhamā). Но какой падеж применяется к слову «kata»? Говорится: «даже от слова "kata"» и т.д. «Внутренне присущий» означает «содержащийся внутри». Смысл имени (номинальное значение слова) содержится в значении, характеризующем объект. Этот смысл, характеризующий объект, выражен, высказан, осуществлен. Разве в таких выражениях, как «kato kaṭo», из-за выражения всего объекта по его природе и из-за выражения номинального значения как внутренне присущего, во всех случаях не будет именительного падежа (paṭhamā) для чистого значения? И в выражении «kaṭaṃ karoti uḷāraṃ sobhanaṃ dassanīyaṃ» (он делает большую, красивую, прекрасную циновку), поскольку объект уже выражен винительным падежом, происходящим от слова «kaṭa» и т.д., не возникнет ли нежелательное следствие употребления именительного падежа для слов «uḷāra» и т.д.? Имея в виду это возражение, касающееся нежелательного следствия выражения уже выраженного, автор говорит: «Но слово "kaṭa" и т.д.», где «в общем смысле» означает «по отдельности, в общем смысле слов "kaṭa" и т.д.».

‘‘กตฺตุริจฺฉิตตม’’นฺตฺยเนน (๑-๔-๔๙) กตฺตุโน กิริยาย สมฺพนฺธิ ตุมิฏฺฐตมํ ตสฺมึ อิจฺฉิตตเม กมฺมสญฺญํ วิธาย นิพฺพตฺยาทิเกสุตีสุ กมฺเมสุ ทุติยา วิธียเต ปาณินีเยหิ, อิจฺฉิตตมตฺตญฺจ ตทตฺถตฺตา กิริยาย, โอทนํ ปจติ คาวุมฺปโย โทหติตฺยาโท(หิ) โอทนาทฺยตฺถา ปจนาทิกิริยารพฺภเตติ โอทนปยาทีนมิจฺฉิตตมตฺตํ, ตทุปทสฺเสนฺโต อาห-‘ยํ กตฺตุ’จฺจาทิ, วิภตฺตึ วิธาย ทุติยาภิมตาติ สมฺพนฺโธ, ปุน ปยาทินิปฺผตฺตินิมิตฺตํ ยํกิญฺจิ โทหนาทิกิริยา ยุตฺตํ [Pg.79] กรณาทิรูเปน อกถิตํ ควาทิกมิจฺฉิตํ การกํ, ตตฺถาปิ ‘‘อกถิตญฺจา’’ติ (๑-๔-๕๑) กมฺมสญฺญํ วิธาย เตเนว ทุติยา วิธียเต, ตทุปทสฺเสตุมาห-‘อุปยุชฺชมาเน’จฺจาทิ, อตฺร เจวมกถิตนิยโม กโต วาตฺติกกาเรน-

Правилом «kattur ipsitatamaṃ [karma]» (Панини 1.4.49) предписывается имя «объект» (kammasaññā) для того, что является наиболее желаемым для субъекта (kattu) в связи с действием (kiriyā). Для этих трех видов объектов, таких как создаваемый (nibbattyādi) и т.д., последователями Панини предписывается винительный падеж (dutiyā). А свойство быть наиболее желаемым (icchitatamatta) обусловлено тем, что действие совершается ради этого. Ибо в таких примерах, как «odanaṃ pacati» (варит рис) и «gāvaṃ payo dohati» (доит молоко у коровы), действие варки и т.д. предпринимается ради риса и т.д., поэтому рис, молоко и т.д. обладают свойством быть наиболее желаемыми. Показывая это, автор говорит: «то, что для субъекта...» и т.д. Связь такова: «предписав падежное окончание, желателен винительный падеж». Далее, любой фактор действия (kāraka), такой как корова и т.д., который служит причиной получения молока и т.д., связан с действием доения и т.д., но не выражен в качестве инструментального (karaṇa) или иного падежа, также является желаемым. Для него также предписывается имя «объект» правилом «akathitañ ca» (Панини 1.4.51), и на этом основании предписывается винительный падеж. Чтобы показать это, автор говорит: «при используемом...» и т.д. И здесь автором вартика (vāttikakāra) сформулировано следующее ограничение относительно невыраженного (akathita):

ปุจฺฉิจิภิกฺขีนํ ทุหิ,ยาจีนํ นิมิตฺตมุปโยเค;

ปุพฺพวิธิมฺหิ-กถิตํ, พฺรูสาสีนญฺจ คุณาสตฺตนฺติ.

«Причиной при использовании для [глаголов] доить (duh), просить (yāc), спрашивать (pucch) и просить милостыню (bhikkh); в предшествующем правиле [это] названо невыраженным (akathita); а также для говорить (brū) и наставлять (sās) из-за связи с второстепенным [объектом]».

อุปยุชฺชเต อิฏฺฐตฺถสิทฺธิยํ พฺยาปารียตีตฺยุปโยโค-ปโยปฺปภุติ, ตสฺมึ, นิมิตฺตํ ควาทิ, อปุพฺพวิธิมฺหิ อปาทานาธิกรณาทิ ปุพฺพสญฺญา วิธานาภาเว, วิธาเน หิ มาณวกา มคฺคํ ปุจฺฉติ, รุกฺขา ผลานฺยวจินาตฺยาทิ ยถารหํ ภวติ, คุณาสตฺตนฺติ คุเณน สตฺตํ สมฺพนฺธี, คุณสทฺเทเนตฺถ ปธานสาธนํ ธมฺมาทิกํ วตฺตุมิจฺฉิตํ ปธานสาธนญฺหิ กิริยาโยปการกมุปการิยํ ปธานภูตํ กิริยมเปกฺขิย คุโณ ภวติ, โจ-นุตฺตสมุจฺจเย, ปธานนฺตุ ธมฺมาทิโน ปวตฺติยา ตทตฺถตฺตา, อุปยุชฺชมานญฺจ ตํ ปโยปภุติเจติ วิเสสนสมาสํ กตฺวา อุปยุชฺชมานปโยปฺปภุติโน นิมิตฺตนฺติ ฉฏฺฐีสมาโส, ปภุติ สทฺเทน ควาทิโน คหณํ, อาทิสทฺเทน โคมนฺตาทิโน, ทุติเยนาทิ สทฺเทน อธิกรณาทิโน, จตุตฺเถน วินยาทิโน, วิธานนฺติ ทุติยา วิธานํ, ทุติยาวิธานมภิมตนฺติ โยชนียํ. ปาณินิเยหิ ‘‘ตถา ยุตฺตญฺจานิจฺฉิตํ’’ (๑-๔-๕๐) อิจฺจเนน กมฺมสญฺญํ วิธาย ‘‘กมฺเม ทุติยา’’ (๒-๓-๒) ตฺยเนเนว ทุติยา วิธียเต, ตนฺทสฺเสตุมาห-‘เยเน’จฺจาทิ, ‘‘ตถา ยุตฺตญฺจานิจฺฉิต’’นฺตีมสฺส อตฺโถ เยเนเวจฺจาทิปญฺจิกาปาฐานุสาเรน เวทิตพฺโพ, ยุชฺชเตติ กิริยาภิสมฺพชฺฌเต, ยุตฺตนฺติ กิริยาภิสมฺพนฺธํ, อตฺร ตุ–

«Используется» означает «применяется для достижения желаемой цели», отсюда «использование» (upayoga) — это молоко и т.д. «Причина» в этом случае — корова и т.д. «При отсутствии предшествующего правила» означает при отсутствии предписания предшествующих имён, таких как отложительный (apādāna), местный (adhikaraṇa) и т.д. Ибо при наличии такого предписания должным образом употребляются выражения вроде «māṇavakaṃ maggaṃ pucchati» (спрашивает юношу о дороге), «rukkhā phalāni avacināti» (собирает плоды с дерева) и т.д. «Guṇāsatta» означает «связанный с качеством или второстепенным элементом». Под словом «guṇa» (второстепенный) здесь имеется в виду главное средство, такое как Дхамма и т.д. Ибо главное средство, помогающее действию, становится второстепенным (guṇa) по отношению к самому действию, которое является главным и требует содействия. Союз «ca» служит для объединения невысказанного. Главным же является Дхамма и т.д. из-за её проявления и того, что всё совершается ради неё. Сделав определительное сложное слово (visesana-samāsa) «то, что используется, и это молоко и т.д.», затем образуется сложное слово в родительном падеже (chaṭṭhī-samāsa): «причина используемого молока и т.д.». Словом «pabhuti» охватываются коровы и т.д., первым словом «ādi» — владельцы коров и т.д., вторым словом «ādi» — местный падеж (adhikaraṇa) и т.д., четвертым — Виная и т.д. «Предписание» означает предписание винительного падежа; следует связать это как «желательно предписание винительного падежа». Последователями Панини правилом «tathāyuktaṃ cānīpsitam» (Панини 1.4.50) предписывается имя «объект», и на основании правила «karmani dvitīyā» (Панини 2.3.2) предписывается винительный падеж. Чтобы показать это, автор говорит: «тем, чем...» и т.д. Смысл правила «tathāyuktaṃ cānīpsitam» следует понимать в соответствии с чтением в «Панчике», начинающимся с «yeneva». «Связывается» означает «связывается с действием», «связанный» означает «имеющий связь с действием». Но здесь:

ยทฺยพุทฺธฺยาหิลงฺฆาทิ, ตทาหฺยาทิมนิจฺฉิตํ;

ยทา ลชฺชาภยาทีหิ, ตเทจฺฉิ ตตมํ มตํ.

«Если непреднамеренно наступают на змею и т.д., тогда это [наступание] и т.д. считается нежелательным (anicchita). Когда же это происходит из-за стыда, страха и т.д., тогда это считается наиболее желаемым (icchitatama)».

‘‘ตถา ยุตฺตญฺจานิจฺฉิต’’นฺติ สุตฺเตนสฺส ปริยุทาสวุตฺติโต อิจฺฉิตา อญฺญมนิจฺฉิตมนภิมตมิตรญฺจ, ตโตเยว‘คามํ คจฺฉนฺโต รุกฺขมูลมุปสปฺปตี’ตฺยตฺร เนวิจฺฉิตนานิจฺฉิตสฺสปิ รุกฺขมูลสฺส กมฺม สญฺญา [Pg.80] สิทฺธาติ ตตฺถ ‘‘กมฺเม ทุติยา’’ติ ทุติยา วิธียเต, ตนฺทสฺเสติ’เนวิจฺฉิตนานิจฺฉิตสฺมา’อิจฺจาทิ, รุกฺขมูลํ เนวิจฺฉิตํ ปุพฺพมนภิมตตฺตา, นาปฺยนิจฺฉิตํ อปฺปฏิกูลตฺตา, คามคเมน หฺยสฺส ตปฺปรตา, รุกฺขมูโลปสปฺปนนฺตุ ปสงฺคาคตนฺติ รุกฺขมูลานมฺปิ กิริยาภิสมฺพนฺโธ อตฺเถว, อตฺราปิ-

Поскольку правило «tathāyuktaṃ cānīpsitam» действует как исключение (pariyudāsa), «нежелательное» (anicchita) означает иное, чем желаемое, то есть нежелательное или нейтральное. Именно поэтому в предложении «gāmaṃ gacchanto rukkhamūlaṃ upasappati» (идя в деревню, он приближается к подножию дерева) для подножия дерева, которое не является ни желаемым, ни нежелательным, устанавливается имя «объект». И там предписывается винительный падеж по правилу «kamme dutiyā». Чтобы показать это, автор говорит: «от того, что не является ни желаемым, ни нежелательным» и т.д. Подножие дерева не является желаемым, поскольку оно изначально не было целью, но оно и не является нежелательным, поскольку оно не вызывает неприязни. Ибо его устремленность связана с достижением деревни, а приближение к подножию дерева происходит попутно (pasaṅgāgata). Тем не менее, связь подножия дерева с действием действительно существует. И здесь также:

เนวิจฺฉิตานิจฺฉิตนฺตุ, มพุทฺธิยุปสปฺปเน;

มูลํ วิสฺสมนตฺถนฺตุ, ตมิจฺฉิตตมํ สิยา.

«Но то, что не является ни желаемым, ни нежелательным, имеет место при непреднамеренном приближении. Если же подножие [дерева] служит для отдыха, тогда оно будет наиболее желаемым (icchitatama)».

พฺรูสาสินญฺจาติ จสทฺโทปสงฺคหิเต ทสฺเสตุมาห-‘เอว’มิจฺจาทิ, เอตฺถ คามเทวทตฺตคคฺคานมกถิตสญฺญา, อชาทโย ตฺวิจฺฉิตตมา, อาทิสทฺเทน ‘ปตฺเถติ คาวุํ ปุริสํ ทฺวิโช’ตฺยาทโย สงฺคหิตา, นยตินี=ปาปุณเน, วหติ วห=ปาปุณเน, หรติ หร=หรเณ, ชยติชิ=ชเย, สพฺพตฺถเลจ เอตฺเต อยาเทเส จ รูปํ, ทณฺฑ=ทณฺฑเน จุราทิตฺตา ณิมฺหิ รูปํ, อถ ‘‘อธิสีฏฺฐาสานํ กมฺมํ’’ตฺยาทินา (๑-๔-๔๖) เตน เตน กมฺมสญฺญํ วิธาย ‘ปฐวึ อธิเสสฺสตี’ติ อาโท (ตตฺถ) ตตฺถ ‘‘กมฺเม ทุติยา’’ติ (๒-๓-๒) ทุติยา วิธียเต เตหิ เตหิ สตฺถ กาเรหิ, สพฺพตฺเถเวตฺถ โลกสฺส กมฺมวจนิจฺฉาติ กเมเนตํญฺญสญฺญาปุพฺพกํ กมฺมมุปทสฺเสนฺโต อาห-‘อธิปุพฺพ’อิจฺจาทิ, ยาย วตฺติจฺฉาย ทุติยา สิยา ตาย วตฺติจฺฉาย กมฺมตา กถํหินามาติ สมฺพนฺโธ, เนว อุปลพฺภนฺตีติ กทาจิกสฺสจิ สิยาติ สมฺพนฺโธ, ปยติตพฺพนฺติ สุตฺตนฺตรมารพฺภนียํ, ตตฺเถวํ กึ ภวโต มนสิ โทสธิชมฺภเนนาติ อตฺโถ, ธมฺเมติ เอตฺถาปิ เอวํ สทฺทํ โยเชตฺวา อตฺโถ เวทิตพฺโพ, ยถา อาธาเร กมฺมวจนิจฺฉา, ตเถหาปิ อาธารวจนิจฺฉาติ อตฺโถ, เตเนวาห-‘ธมฺเมติ อาธารวจนิจฺฉา’ติ, ธมฺเม อภินิวิสเตติ สมฺพนฺโธ, เอวํสทฺทสมานตฺถตฺตา ตถา สทฺทสฺส ตทตฺถานุสาเรเนว วิญฺญายตีติ ตถาสทฺทสฺส อตฺโถ วิสุํ น วุตฺโต, ปานญฺจ อาจาโรจ ปานาจารํ, ตํปานาจารมสฺส อาธารสฺส ตสฺมึ ตปฺปานาจาเร, ปานตฺถาจารตฺถธาตุสมฺพนฺธี โย นทฺยาทิ โก อาธาโร โส ปานาจารวาเยวาติ อาห- ‘ปานตฺถาจารตฺถานํ ธาตูนมาธาเร’ติ[Pg.81], เกสญฺจีติ อนิยเมน เกสญฺจิ สทฺทสตฺถการานํ, เอตฺถาติ เอตสฺมึ อาธารวจนิจฺฉาปกฺเข, ปติปรีหิ ภาเคเจตฺยวสิทฺธาติ อิมินา ปติสทฺทสฺส ธาตุนา อยุตฺตตํ ทสฺเสติ… ยทิ ยุชฺเชยฺย ฉฏฺฐิยาภาวา, เตนาห-‘ยทาตฺวิ’จฺจาทิ, วุตฺติยํ เตนาติ ตสทฺเทน, อปิสทฺโทปสงฺคหิตํ ตติยมฺปิ คเหตฺวา วาจาติ พหุวจนนิทฺเทโส.

Чтобы показать то, что охватывается союзом «ca» в выражении «brūsāsīnañca» (для глаголов brū и sās), автор говорит: «так» и т.д. Здесь деревня, Девадатта и семейство Гарга получают имя «невыраженного» (akathita), тогда как коза (ajā) и т.д. являются наиболее желаемыми (icchitatama). Словом «и т.д.» охватываются такие выражения, как «дваждырожденный просит корову у человека» и т.д. Глагол «nayati» происходит от корня nī в значении «достижение» (pāpuṇana); «vahati» — от vaha в значении «достижение»; «harati» — от hara в значении «унесение» (haraṇa); «jayati» — от ji в значении «победа» (jaya). Во всех этих случаях происходит замена на «ay» (ayādesa) и образуется соответствующая форма. «Daṇḍa» в значении «наказание» (daṇḍana) относится к классу curādi, форма образуется с суффиксом «ṇi». Затем, предписав соответствующее имя «объект» правилом «adhisīṅsthāsāṃ karma» (Панини 1.4.46) и т.д., в таких примерах, как «paṭhaviṃ adhisessati» (он ляжет на землю), авторами грамматических трактатов предписывается винительный падеж на основании правила «karmani dvitīyā» (Панини 2.3.2). Поскольку во всех этих случаях у людей есть намерение выразить это как объект, автор, последовательно показывая объект, которому предшествует иное имя, говорит: «с приставкой adhi-» и т.д. Связь такова: «как же может быть статус объекта при том намерении высказаться, при котором должен быть винительный падеж?» «Вовсе не обнаруживаются» связано с «может быть у кого-то когда-то». «Следует приложить усилия» означает, что должно быть сформулировано другое правило (suttantara). Смысл таков: «Зачем в твоем уме возникает это выискивание недостатков?» В слове «dhamme» смысл также следует понимать, добавив слово «evaṃ» (так). Смысл таков: как есть намерение выразить местопребывание (ādhāra) как объект, так и здесь есть намерение выразить его как местопребывание. Поэтому автор говорит: «в слове "dhamme" есть намерение выразить местопребывание». Связь такова: «он укореняется в Дхамме» (dhamme abhinivisate). Поскольку слово «tathā» имеет то же значение, что и слово «evaṃ», его смысл понимается в соответствии с этим значением, и поэтому значение слова «tathā» не объясняется отдельно. «Питье и поведение — это питье-поведение (pānācāra). Это питье-поведение принадлежит данному вместилищу (ādhāra), в этом питье-поведении». Любое вместилище, такое как река и т.д., связанное с глагольными корнями со значением питья и поведения, само обладает этим питьем-поведением. Поэтому автор говорит: «в отношении вместилища глагольных корней со значением питья и поведения». «Некоторых» означает неопределенно «некоторых грамматистов». «Здесь» означает «в этой альтернативе намерения выразить местопребывание». Словами «patiparīhi bhāge ca...» показывается неуместность связи слова «pati» с глагольным корнем... если бы она была уместной, отсутствовал бы родительный падеж. Поэтому автор говорит: «Когда же...» и т.д. «Им» в комментарии (vutti) означает этим словом. Взяв также и третий [падеж], охватываемый словом «api», используется форма множественного числа «словами» (vācā).

๓. กาล

3. Время

ยทา กาลทฺธานมิจฺจาทินา‘มาสมาสเต โกสํ สยติ’จฺจาโท อกมฺมเกหิปิ โยเค กาลภาวทฺธเทสานํ ปเรหิ กมฺมตฺตมนุญฺญาตนฺติ จ, ยทาตฺวิจฺจาทินา ตุ กิริยาว สพฺเพนสพฺพํ น สูยติ, ตถา สติ กุโต จ กมฺมตฺตนฺติ เตเหว วุตฺตนฺตี จ ทสฺเสติ, คมฺม มานกิริยาโยโคปิ น นิสฺสิโต… มาสมาสเตจฺจาทีสุ อาสนาทิ กิริยานํ มาสาทิโยโค วิย กลฺยาณิตฺตคุณาทิโยโค จ โลกสฺส ปตีติปถมุปยาตีติ, น สิชฺฌตีติ กิริยา น โหนฺติ คุณทพฺพานีติ กิริยาสมฺพนฺธาภาวา กมฺมตฺตาภาโวติ น สิชฺฌติ, คุเฬน มิสฺสา ธานา ภชฺชิตยวา คุฬธานา. อชฺฌยนกิริยาย ปพฺพเตน จ มาสโกสานํ สากลฺเลน สมฺพนฺธาภาวา อจฺจนฺตสํโยคาภาโวติ มาสสฺสาติอาทีสุ น ทุติยา. ปุพฺพณฺเห สมยนฺติ อิมินา ปุพฺพณฺเห สมโยติ สตฺตมีอามาทิสมาสํ ทสฺเสติ, อจฺจนฺต เมวาติ อิมินา สมยสฺส สากลฺเลน วิหรณกิริยาย สมฺพนฺธมาห, ยํสมยํ กรุณาวิหาเรน วิหาสิ, ตํ เอกํสมยนฺติ สมฺพนฺโธ, อุปสงฺกมนกิริยายจฺจนฺตเมว ยุตฺโตติ อิมินา นิวาสนวิหรณ กิริยาหิปิ ปุพฺพณฺหสมยาทีนมจฺจนฺตเมว ยุตฺตตํ อุปลกฺเขติ, ปการนฺตเรนาปิ สิทฺธิยมาสงฺกมุพฺภาวยติ ‘ยทา ตฺวิ’จฺจาทินา, วิภตฺติยา วิปลฺลาโส ยถาปกตมติกฺกมฺม อญฺญถา ภวนํ, อิธ ปน สตฺตมิ ยมฺปตฺตายํ สตฺตมฺยตฺเถ พาหุลเกน ‘‘กมฺเม ทุติยา’’จฺเจว ทุติยาปฺปตฺติ.

Когда правилом «kāladdhāna...» и т.д. в таких примерах, как «māsam āsate» (сидит месяц), «kosaṃ sayati» (спит одну косу [меру длины]), даже при связи с непереходными глаголами (akammaka) признается статус объекта для последующих слов, обозначающих время, состояние, путь и место. Но когда говорится «Когда же...» и т.д., само действие вообще не выражается. В таком случае откуда взяться статусу объекта? Автор показывает, что это было сказано ими самими. Связь с подразумеваемым действием также не принимается во внимание... Ибо в таких примерах, как «māsam āsate» (сидит месяц), связь таких действий, как сидение и т.д., с месяцем и т.д., а также связь с такими качествами, как благость (kalyāṇitta) и т.д., становится очевидной для людей. «Не осуществляется» означает: действия не происходят, а качества и субстанции из-за отсутствия связи с действием не имеют статуса объекта, поэтому [правило] не осуществляется. «Guḷadhānā» — это поджаренный ячмень (dhānā), смешанный с патокой (guḷa). Из-за отсутствия полной связи действия изучения и горы с месяцем и косой соответственно, то есть из-за отсутствия непрерывной связи (accantasaṃyoga), в таких словах, как «māsassa» (месяца) и т.д., винительный падеж не используется. Выражением «pubbaṇhe samayaṃ» автор показывает сложное слово в местном падеже (sattamī-samāsa) — «pubbaṇhe samayo» (утром, во время). Словом «непрерывно» (accantaṃ eva) автор указывает на связь времени во всей его полноте с действием пребывания (viharaṇa-kiriyā). Связь такова: «в какое время он пребывал в пребывании сострадания, то было одно время». Словами «непрерывно связан с действием приближения» автор указывает на непрерывную связь утреннего времени и т.д. также с действиями одевания и пребывания. Автор высказывает сомнение относительно возможности осуществления иным способом в словах «Когда же...» и т.д. «Искажение падежа» (vibhatti-vipallāsa) — это изменение падежа вопреки обычному правилу. Здесь же, хотя должен быть местный падеж (sattamī), в значении местного падежа в силу многообразия правил (bāhulaka) применяется именно винительный падеж по правилу «kamme dutiyā».

ตติยาภิมตาติ ‘‘อปวคฺเค ตติยา’’ติ (๒-๓-๖) วจเนน ปาณินิยานํปปญฺจตฺตมภิมตา, กถมฺปน กาลทฺธานํ กรณตฺตมิจฺจาสงฺกิย กรณตฺตเมสมฺปฏิปาเทนฺโต [Pg.82] อาห-‘ตถาปิ’จฺจาทิ, ตถาปีติ วุตฺตกฺกเมน กรณตฺตสมฺภวา ตติยาย วิชฺชมานายปิ, สิยาติ ตติยา สิยา, ตญฺจาติ ตํ กรณญฺจ. การกมชฺเฌติ เอตฺถ ฉฏฺฐี สมาโส การกสทฺเทน จ สตฺติการกํ คหิตนฺติ (อาห) ‘ทฺวินฺนํ กตฺตุสตฺตีนํ มชฺเฌ’ติ, อภินฺนสฺสาปิ หิ เอกสฺส เทวทตฺตาทิกตฺตุโน ภินฺนานํ ตํสมเวตานํ กตฺตุสตฺตีนํ มชฺเฌ กาลทฺธานานิ, สตฺติเภทเมว พฺยญฺชยมาห-‘ตถาหิ’จฺจาทิ, เอกตฺถาติ เอกสฺมึ เทวทตฺเต, ทฺวีเหตีเต (ภุญฺชิกฺริยา) สาธนนฺติ สมฺพนฺโธ, ทฺวินฺนํ อหานํ สมาหาโร ทฺวีหํ ตสฺมึ. อิสุมสตีติ วา, อิสุมฺหิ อาโส อสฺเสติ วา นิปฺผนฺเนน อิสฺสาสสทฺเทน คมฺมมานํ กิริยํ ทสฺเสติ ‘อิสฺวสเน’ติ, นนฺวิจฺจาทิ โจทฺยํ, ธนุปญฺจสตํ โกโส, เอวมญฺญเตจฺจาทิ ปริหาโร, ฉฏฺฐิยาสมฺปตฺตายนฺติ โกสสฺเสกเทเสติ เอวํ ฉฏฺฐิยา สมฺปตฺตายํ, มุตฺตสํสเยเนทํ สมานนฺติ มุตฺโต สํสโย ยสฺมึ อวธฺยาโท เตเนตํ ตุลฺยนฺติ อตฺโถ. วุตฺติยํ อภิมตาติ ‘‘สตฺตมี ปญฺจมิโย การกมชฺเฌ’’ติ (๒-๓-๗) วจเนน สตฺตมีปญฺจมิโย ปปญฺจตฺตมภิมตา, ทฺวีเห ภุญฺชิสฺสตีติ ทฺวีสุ ทิวเสสุ คเตสุ ภุญฺชิสฺสตีติ อตฺโถ, ‘‘ยพฺภาโว ภาวลกฺขณ’’นฺติ (๒-๓๖) สตฺตมี, สกสกการกวจนิจฺฉาเยวาติ หิ อิทํ พาหุลฺลํ นิสฺสาย วุตฺตํ, ทฺวีหา ภุญฺชิสฺสติ โกสา วิชฺฌตีติ ทฺวีหา นิกฺขมฺม ภุญฺชิสฺสติ, โกสา นิกฺขมฺม ฐิตํ ลกฺขํ วิชฺฌติ อุปาตฺตวิสโย-ยมวธิ, โกเส วิชฺฌตีติ โกเส ฐิตํ ลกฺขํ วิชฺฌตีติ อตฺโถ.

Под «одобряемым инструментальным падежом» (tatiyābhimatā) понимается то, что одобряется как пространное изложение последователей Панини согласно правилу «apavagge tatiyā» (2-3-6) [инструментальный падеж при завершении действия]. Как же тогда время и расстояние могут быть орудием (karaṇa)? Высказав такое сомнение, автор, дабы обосновать их инструментальный характер, говорит: «tathāpi» («тем не менее») и так далее. «Tathāpi» означает: даже при наличии инструментального падежа из-за возможности быть орудием в указанном порядке. «Siyā» означает: «был бы инструментальный падеж». «Tañca» означает: «и то орудие». В выражении «kārakamajjhe» («посреди факторов действия») содержится генитивное сложение (chaṭṭhī-samāso), и словом «kāraka» охватывается сила фактора действия (satti-kāraka); [поэтому он говорит]: «посреди двух сил деятеля» (dvinnaṃ kattusattīnaṃ majjhe). Ведь даже у одного и того же неделимого деятеля, такого как Девадатта, посреди его различных, присущих ему сил деятеля находятся время и расстояние. Показывая само различие сил, он говорит: «tathāhi» («ибо так») и так далее. «Ekattha» означает: «в одном Девадатте». «Dvīhe» («в течение двух дней») связано как «средство осуществления действия еды» (bhuñjikriyā-sādhana). Сочетание двух дней — это «dvīha» («двухдневный период»), «в нём» (tasmiṃ). Или же в выражении «isumasati» («он пускает стрелу») действие, подразумеваемое словом «issāsa» («лучник»), образованным как «isumhi āso assa» («тот, чьё метание направлено на стрелу»), показывается как «isvasane» («в метании стрелы»). Возражение начинается со слов «nanu» («но ведь») и так далее. «Коса» (мера длины) равна пятистам лукам. Ответ начинается со слов «evamaññate» («таким образом, в другом») и так далее. «Chaṭṭhiyā sampattāyaṃ» («при применимости родительного падежа») означает «в части косы» — так, при применимости родительного падежа. «Muttasaṃsayenedaṃ samānaṃ» («это подобно тому, в чём сомнение устранено») означает: это равносильно тому, в чём сомнение устранено относительно предела (avadhi) и так далее. В комментарии (vutti) под «одобряемыми» (abhimatā) понимаются местный и отложительный падежи, одобряемые как пространное изложение согласно правилу «sattamī pañcamiyo kārakamajjhe» (2-3-7) [местный и отложительный падежи посреди факторов действия]. «Dvīhe bhuñjissati» («он поест через два дня») означает: «он поест по прошествии двух дней». Местный падеж здесь употреблён согласно правилу «yabbhāvo bhāvalakkhaṇaṃ» (2-36) [когда одно действие характеризует другое]. Выражение «sakasakakārakavacanicchāyeva» («лишь по желанию выразить соответствующие факторы действия») сказано с опорой на преобладание. «Dvīhā bhuñjissati kosā vijjhatīti» означает: «выйдя через два дня, он поест», «выйдя на расстояние косы, он поражает мишень, стоящую там»; этот предел (avadhi) является сферой действия. «Kose vijjhati» означает: «он поражает мишень, находящуюся в пределах косы».

๔. คติ

4. Гати (движение)

กตจตฺถสมาสาติ กโต จตฺถสมาโส เยสุ เต ตถา วุตฺตา, อญฺญปทตฺถวุตฺตโยติ อญฺญปทตฺเถ วุตฺติ เยสนฺติ พฺยธิกรณญฺญปทตฺถสมาโส, จตฺตสมาเส คตฺยาทีนํ วิสุํวิสุํ ปธานตฺตา เตหิ ปรํ ปยุชฺชมาโน อตฺถสทฺโท คตฺยาทีหิ ปจฺเจกมภิสมฺพชฺฌตีติ มญฺญเต, อถ สุตฺเต ‘ปโยชฺเช’อิจฺเจตาวตฺยุจฺจมาเน ปโยชฺโช สยํ กตฺตาติ กถํ วิญฺญายติ เยน ‘ปโยชฺเช กตฺตรี’ติ วิวรณํ กตมิจฺจาสงฺกิยาห-‘คตฺยาทฺยตฺถ’มิจฺจาทิ, อาทิสทฺเทน โพธา ทีนํ [Pg.83] คหณํ, ตกฺกิริยาสมตฺโถวาติ ตสฺสา คตฺยาทิกาย กิริยาย สมตฺโถ เอว นิยุชฺชเตติ สมฺพนฺโธ, กิริยากรเณ สมตฺโถ นาม กตฺตาวาติ อาห-‘โสจ กตฺตา’ติ. ทุติยาย สิทฺธายาติ วกฺขมานนเยน ปโยชฺชสฺส กตฺตุโน กมฺมตฺตสิทฺธิยา ‘‘กมฺเม ทุติยา’’ติ สุตฺเตเนว กมฺเม ทุติยาย สิทฺธาย. กึ ลกฺขโณ-ยํ นิยโม ยทตฺถมิ ทมารภียติจฺจาห-‘คตฺยาทฺยตฺถาน’มิจฺจาทิ, ปจฺจุทาหรียิสฺสเต ‘เอเตสเมเว’จฺจาทินา, ตถาจาพฺภุปคเม, ปโยชฺโช กตฺตา น กมฺมํ ตฺยพฺภุปคมฺม ปโยชฺเช กตฺตรี’ติ วิวริตนฺติ อตฺโถ, สามตฺถิยมฺปนอิจฺจาทินา สามตฺถิยสรูปมาห, คติ อาทฺยตฺถานนฺติ ปทจฺเฉโท, นิยุชฺชมาโน ปโยชกพฺยาปารสงฺขาตาย กิริยาย สมฺพนฺธียมานตฺตา กมฺมภูโตว ภวตีติ อตฺโถ, อยเมตฺถาธิปฺปาโย ‘‘คมนาทิกิริยาย สาธนตฺตา ยทิปิ ปโยชฺโช กตฺตา, ตถาปิ โส ปโยชเกน คมนาทีสุ พฺยาปาริยมาโน ปโยชกสฺส พฺยาปารลกฺขณาย กิริยาย สมฺพนฺธียมาโน ยทิ กมฺมํ น โหติ อญฺญถา กึ โหตีติ อญฺญถานุปปตฺติลกฺขเณน สามตฺถิเยน กมฺมภูโตว โหตี’’ติ ( ), ปตียเตติ อิมินา ปตีติวเสเนวาสฺส กมฺมตา, สภาวโต ตุ ปโยชฺโช กตฺตาวาติปิ ญาเปติ, ปโยชโกติ สพฺพตฺถ เทวทตฺตาทิโก วิญฺเญยฺโย, อตฺถคหณสฺสาติ ‘‘สทฺทากมฺมกภชฺชาทีน’’นฺติ อวตฺวา ‘‘สทฺทตฺถากมฺมกภชฺชาทีน’’นฺติ อตฺถคฺคหณสฺส, โพธตฺถสฺส อุทาหรณนฺติ เสโส, นนุ วจนปฺปโยชนํ ทสฺสยตา วจนเมโวปทสฺสิย ปญฺโห กาตพฺโพ, อถ ‘เอเตสเมวา’ตฺยวิชฺชมาเนเนว กถํ ตฺยาสงฺกิยาห ‘เอเตสเมเว’จฺจาทิ, เหฏฺฐา วุตฺตกฺกเมน นิยมตฺถตฺตา วจนสฺส เอวกาโร ลพฺภติ, สมฺพนฺธิวจนตฺตา เอตสทฺทสฺส เตน ยถาปฐิตา คตฺยาทโยว วิเสสฺสภูตา สงฺเขเปน ปรามสียนฺตีติ เอเต สเมวาติ กตนฺติ มญฺญเต, (คจฺฉติ เทวทตฺโตติ…เป… นโหตีติ) อิมินา อิมมตฺถญฺจ โชเตติ ‘‘ยทิปิ กิริยาภิสมฺพนฺธา ปโยชฺชสฺส วิย กตฺตุโนปิ กมฺมตฺตมฺปสชฺชติ, ตถาปิ ปโยชฺเชติ วุตฺตตฺตา กตฺตริ เทวทตฺเต ทุติยา นปฺปสชฺชตี’’ติ, อภิมตาติ ‘‘คติพุทฺธฺยา’’ทิ (๑-๔-๕๒) สุตฺเตน [Pg.84] ปโยชฺชสฺส กตฺตุโน กมฺมสญฺญํ วิธาย ตสฺมึ ปโยชฺเชทุติยาภิมตา, จรหิสทฺโท ปุจฺฉายํ, ปโยเชตีติ อสฺมึ อุทฺเทเส ตทา กถํ ภวิตพฺพนฺติ เสโสติ ยทาจรหิจฺจาทิวากฺยสฺสาวสาเน ปโยเชตีติ อสฺมึ อุทฺเทเส วจนสมีเป’ตทา กถมฺภวิตพฺพ’นฺติ ปาฐเสโส โหตีติ อตฺโถ เวทิตพฺโพ, ยาวตาติ ตติยนฺตปฏีรูปโก นิปาโต, ยสฺมา ทตฺโถ วตฺตเต, ยสฺมา ทุติยา ปปฺโปติ ตสฺมา ‘ยญฺญทตฺเตเน’ติ ภวิตพฺพนฺติ สมฺพนฺโธ.

Под «katacatthasamāsā» понимаются те сложения, в которых образовано сложение со значением союза «ca» (соединительное сложение, двандва). «Aññapadatthavuttayo» означает: те, чьё функционирование заключается в значении другого слова — это разнопадежное сложение со значением другого слова (byadhikaraṇa-aññapadattha-samāsa). Поскольку в сложении «gatyādi» («движение и др.») каждый член по отдельности является главным, считается, что употребляемое после них слово «attha» («значение») связывается с каждым из них по отдельности (gati и др.). Далее, если в сутре произносится лишь слово «payojje» («в побуждаемом»), как тогда понимается, что побуждаемый (payojja) сам является деятелем (kattā)? Опасаясь такого сомнения, почему даётся разъяснение «payojje kattari» («в побуждаемом деятеле»)? Он говорит: «gatyādyattha» («значение движения и др.») и так далее. Словом «ādi» («и др.») охватываются «понимание» (bodha) и прочее. «Takkiriyāsamattho» означает: связывается только тот, кто способен к этому действию движения и др. — такова связь. Тот, кто способен совершать действие, именуется деятелем (kattā), поэтому он сказал: «и он — деятель» (so ca kattā). «Dutiyāya siddhāya» («при установлении винительного падежа») означает: благодаря установлению объектного характера (kammatta) побуждаемого деятеля в соответствии с методом, который будет изложен далее, винительный падеж (dutiyā) в объекте устанавливается самой сутрой «kamme dutiyā» [винительный падеж при объекте]. Каков признак этого ограничения и ради чего оно предпринимается? Он говорит: «gatyādyatthānaṃ» («для значений движения и др.») и так далее. Контрпример будет приведён далее со слов «etesameva» («только для них») и так далее. И при таком допущении, признавая, что побуждаемый является деятелем, а не объектом, даётся разъяснение «payojje kattari» («в побуждаемом деятеле») — таков смысл. В словах «sāmatthiyam pana» и так далее он излагает саму природу способности. Словоразделение здесь: «gati ādyatthānaṃ». Побуждаемый, будучи связываем с действием, именуемым активностью побудителя (payojaka-byāpāra), становится именно объектом (kamma) — таков смысл. Намерение здесь следующее: «Хотя побуждаемый и является деятелем, поскольку он осуществляет действие движения и др., тем не менее, будучи приводим в движение побудителем в хождении и др. и связываясь с действием, характеризующимся активностью побудителя, если он не становится объектом, то кем же ещё он становится? В силу способности, характеризующейся невозможностью иного, он становится именно объектом». Словом «patīyate» («постигается») указывается, что его объектный характер постигается лишь посредством понимания, но по своей природе побуждаемый остаётся именно деятелем. Побудитель (payojaka) везде должен пониматься как Девадатта и другие. «Atthagahaṇassa» («для включения слова 'значение'») означает: для включения слова «attha» в выражении «saddatthākammakabhajjādīnaṃ» вместо того, чтобы сказать «saddākammakabhajjādīnaṃ». «Пример для значения понимания (bodhattha)» — таково упущение. Но ведь тот, кто показывает пользу высказывания, должен задавать вопрос, представив само высказывание. Как же тогда быть с отсутствующим словом «etesameva»? Опасаясь этого, он говорит «etesameva» и так далее. Поскольку высказывание имеет ограничительное значение в соответствии с порядком, изложенным ниже, получается слово «eva» («только»). Поскольку местоимение «eta» является относительным словом, им кратко обозначаются сами упомянутые движение и др., выступающие в качестве определяемых; поэтому считается, что образовано слово «etesameva». Словами «(gacchati devadatto... и т. д. ... na hoti)» он проясняет и этот смысл: «Хотя из-за связи с действием объектный характер может возникнуть у деятеля так же, как и у побуждаемого, тем не менее, поскольку сказано 'payojje' ('в побуждаемом'), винительный падеж не применяется к деятелю Девадатте». «Abhimatā» означает: предписав побуждаемому деятелю обозначение объекта (kamma-saññā) сутрой «gatibuddhi...» (1-4-52), в этом побуждаемом одобряется винительный падеж (dutiyā). Слово «carahi» употребляется в значении вопроса. «Payojeti» в этом разделе — «как тогда должно быть?» — таков остаток. Смысл следует понимать так: в конце предложения «yadā carahi» и так далее, рядом со словом «payojeti», имеется остаток текста «как тогда должно быть?». «Yāvatā» — это частица, подобная форме инструментального падежа, употребляемая в значении «поскольку». Поскольку получается винительный падеж, следовательно, должно быть «yaññadattena» («Янньядаттой») — такова связь.

๕. หรา

5. Хара (корни со значением «нести»)

นิยเมเนจฺจาทินา วจนารมฺภสฺส ปโยชนมาห, สาปิ ตติยาปิ ยทาตฺวิจฺจาทินา หรติ นาหารตฺเถ ติปิ วิญฺญาเปติ, อุภยตฺถาติ ทุติยาย ปตฺตาย อปฺปตฺตาย จ, วิภาสา วิกปฺโปติ อตฺโถ, กาเรติกร-กรเณ, เลตฺตายาเทสาติลตฺต เอตฺตอยาเทสฺส, วท-วจเน, อภิวทนมภิวาโท ตํ กโรตีติ ‘‘ธาตฺวตฺเถนามสฺมี’’ติ (๕-๑๒) อิมฺหิ นามธาตุ ‘อภิวาทิ’ติสุตฺเต นิทฺทิฏฺโฐติ อาห-‘อภิวาทิสฺมา’อิจฺจาทิ.

Словами «niyamena» («по ограничению») и так далее он указывает на цель начала высказывания. Словами «yadā tu» («но когда») и так далее он даёт понять, что «sāpi» означает «также и инструментальный падеж», когда глагол «harati» употребляется не в значении принятия пищи (āhāra). «Ubhayattha» («в обоих случаях») означает: когда винительный падеж получен и когда он не получен. «Vibhāsā» означает «вариант» (vikappa). «Kāreti» образовано от корня kar в значении делания (karaṇa). «Lettāyādesa» — это замена на l-atta, e-atta и ay-ādesa. «Vada» употребляется в значении говорения (vacana). Приветствие — это «abhivādana» (почтительное приветствие); «он делает это» — так образуется отглагольное имя (nāmadhātu) «abhivādi» согласно правилу «dhātvatthenāmasmi» (5-12), которое указано в сутре; поэтому он сказал: «abhivādismā» («от корня abhivādi») и так далее.

๖. นขา

6. Накха

ขาทยติ อาทยติ ขาท, อท=ภกฺขเณ, อวฺหาปยติ วฺเห=อวฺหาเน อาปุพฺโพ, ‘‘ปโยชกพฺยาปาเร ณาปิเจ’’ติ (๕-๑๖) ณาปิมฺหิ ปุพฺพสรโลโป, กนฺทยติ กนฺท=อวฺหานโรทเนสุ.

«Khādayati» и «ādayati» образованы от корней khād и ad в значении поедания (bhakkhaṇa). «Avhāpayati» образовано от корня vhe в значении призывания (avhāna) с приставкой ā-. Согласно правилу «payojakabyāpāre ṇāpi ca» (5-16) [при активности побудителя также суффикс ṇāpi], при добавлении суффикса -ṇāpi происходит отсечение предшествующего гласного (pubbasaralopo). «Kandayati» образовано от корня kand в значении призывания и плача (avhāna-rodana).

‘‘วหิสฺสานิยนฺตุเก’’ติ คณสุตฺเต อยเมตฺโถ ‘‘วหิสฺสธาตุสฺส ปโยชฺเช กตฺตริ นิยนฺตุรหิเต ทุติยา น ภวตี’’ติ, นิยนฺตา สารถิ กิริยาสิทฺธึ นิยามโกติ วตฺวา ตเมว ปกาเสตุมาห-‘กิริยงฺค’มิจฺจาทิ, กิริยงฺค กิริโยปกรณภูตํ พลี พทฺทาทึ กิริยาการณํ, นิยเมตฺวาติ เอกสฺมึ กรณีเย กิริยา วิสเย ปติฏฺฐเปตฺวา, วาหยติ ภารํ เทวทตฺเตเนตฺยตฺร หิ เทวทตฺโต ปญฺญวา ปุริโส นิยนฺตารมนฺตเรเนว ภารํ วหตีตฺยนิยนฺตุโก กตฺตา, วาหยติ ภารํ พลีพทฺเท อิจฺจตฺร ตุ พลีพทฺทา นิยนฺตา รมนฺตเรน น วหนฺตีติ สนิยนฺตุกา.

В ганасутре «Vahissāniyantuke» смысл таков: «Для корня vah (нести), когда побуждаемый деятель лишён погонщика (niyantā), винительный падеж (dutiyā) не употребляется». Сказав, что погонщик (niyantā) — это возница, управитель совершения действия, дабы прояснить именно это, он говорит: «kiriyaṅga» и так далее. «Kiriyaṅga» — это средство совершения действия, такое как быки и прочее, являющееся причиной действия. «Niyametvā» означает: утвердив их в одной сфере совершаемого действия. В примере «vāhayati bhāraṃ devadattena» («он заставляет Девадатту нести ношу») Девадатта — разумный человек, который несёт ношу без погонщика, поэтому он является «деятелем без погонщика» (aniyantuko kattā). Но в примере «vāhayati bhāraṃ balībadde» («он заставляет быков нести ношу») быки не несут ношу без погонщика, поэтому они являются «деятелями с погонщиком» (saniyantukā).

‘‘ภิกฺขิสฺสาหึสาย’’นฺติ [Pg.85] คณสุตฺตสฺสายมตฺโถ ‘‘ภกฺขิสฺสาหึสตฺถสฺส ปโยชฺเช กตฺตริ ทุติยา น ภวตี’’ติ, อถ กถเมตฺถ หึสตฺถตา ภกฺขิสฺส หึสา หิ เจตนาวติ สมฺภวติ, น เจตฺถสสฺสํ เจตนาวนฺตนฺติ อาห-‘สพฺเพ’อิจฺจาทิ, สพฺเพติ รุกฺขาทโย, ภาวา ปทตฺถา, อิทานิ สพฺพทสฺสนานุกูลหึสตฺถตมุปทสฺเสตุมาห-‘ยทิเว’จฺจาทิ, นนุ พุทฺธวจน นิสฺสิตมิทํ พฺยากรณํ, ตถา สติ สมฺมตเมเว-ตฺโถ-ปทสฺเสตฺวา คนฺตพฺพํ กินฺนามาญฺญทสฺสโนปคาตาธิเรนาติ ตุณฺหี โหติ นิกฺการณิสฺสา ภวโต-ปาโยติ วิญฺญายติ, ปรตฺถานุพทฺธกิจฺฉํ ปน มหาปุญฺญปญฺญา น กิญฺจิ วิย มญฺญนฺติ, โหติ (หิ) เอเตน ปรตฺโถ ‘‘มตนฺตเรปิ สิทฺธิ สิสฺสานํ, ตํตํ มตญฺญุโน วา กทาจิ กรหจิ ยทิทมวโลเกยฺยุํ เต เจตฺถาวตารํ ลเภยฺยุํ เอตาทิโส จ ปญฺญวา ปฏิลทฺธพุทฺธวจนปฺปสาโท’ติ ตทวตาเรน จ พุทฺเธ ภควติ กเมน ทฬฺหํ ปสาทํ ปฏิลเภยฺยุ’’นฺติ, เอวเมวํ ตตฺถ ตตฺถ ตํตํพฺยากรโณทาหรณปฺปสงฺเคปิ ตทนุสาเรเนว ตนฺตํปโยชนํ เวทิตพฺพํ, น นิรตฺถกกถาปสุโต-ยมาจริโยติ.

В ганасутре «Bhikkhissāhiṃsāyaṃ» смысл таков: «Для корня bhakkh (есть) в значении ненанесения вреда (ahiṃsa) винительный падеж не употребляется при побуждаемом деятеле». Но как здесь может быть значение нанесения вреда для корня bhakkh? Ведь вред возможен лишь по отношению к одушевлённому существу, а посевы (sassa) не являются одушевлёнными. Поэтому он сказал: «sabbe» («все») и так далее. «Sabbe» означает деревья и прочее, «bhāvā» — сущности (вещи). Теперь, дабы показать значение нанесения вреда в соответствии со всеми философскими воззрениями, он говорит: «yadiva» («или же если») и так далее. Но разве эта грамматика не основана на слове Будды? Если так, то следовало бы идти, излагая лишь то, что принято здесь; к чему же приводить мнения других учений? [Предвидя это возражение], он безмолвствует, и это понимается как средство для того, кто лишён оснований. Однако те, кто обладает великой заслугой и мудростью, вовсе не считают ничтожным долг, связанный с благом других. Ибо благодаря этому осуществляется благо других: «Даже в иных учениях есть успех для учеников. Если знатоки тех или иных учений когда-либо взглянут на это, они найдут здесь доступ. И такой мудрый человек, обретя доверие к слову Будды, благодаря этому доступу постепенно обретёт глубокую веру в Благословенного Будду». Точно так же и в других местах, при обсуждении тех или иных грамматических примеров, их соответствующую пользу следует понимать именно таким образом. Этот учитель не склонен к бесполезным речам.

ทุหาทีนํ ตฺเยวมาโท อมฺหากมฺปรมคุรุนา รตนมติปญฺจิกาลงฺการาทิกาเรน นานาการสารตฺถเวทเวทิตุ มหาปญฺญาปาฏวานํ ปญฺญวนฺตานํ สามินา มหาสามินา สมฺพุทฺธสาสนรตนวโรปการเกน ‘อิทเมตฺถ วิจารณียํ’ตฺยภิธาย นานามตนฺตรมากฑฺฒิย พหุํ สมฺปเวทิตมตฺถิ, มยมฺปเนตฺถ อาจริเยนาธิปฺเปตมตฺตเมวาลมฺพ อตฺถมฺป กาสยิสฺสาม. สตฺยปฺยเนกทสฺสนเภเท สิฏฺฐปฺปโยคานุสาเรน ยตฺถ ปธาเนกมฺมนิตฺยาทิปฺปภุตโยทิสฺสนฺติ, ยตฺร ตฺวปฺปธาเนตฺยาที, ยตฺโรภยตฺรปิ, ตํสพฺพมิห ภสฺสการาทฺยนุมตกฺกเมน ปฏิปาทยมาห-ทุหาทีน’มิจฺจาทิ, เอตฺถาทิสทฺโท ปการวาจี, เตน ยาจิปฺปภุตโย คยฺหนฺติ, กมฺมทฺวยยุตฺตานนฺติ นิทฺธารเณ ฉฏฺฐี, เตน กมฺมทฺวยยุตฺตานํ มชฺเฌ ทุหาทีนมปฺปธาเนปิ ควาโท กมฺเม ตฺยาทิปฺปภุตโยติ โยชนา[Pg.86]. อิจฺจาทิติอาทิสทฺเทน ‘อวรุนฺธติ วชํ คาวํ อวรุนฺธียเต วชํ โค’อิจฺจาทีนํ ปริคฺคโห, คมนาทฺยตฺถาน มิตฺยาทิสทฺเทน โพธตฺถาทีนํ คหณํ. คมียเต คาโม เทวทตฺตนฺติ เอตฺถ กถํ ปโยชฺชตฺตสมฺภโวติ อาห-‘ปุริเส’จฺจาทิ, ยชฺชปิ คาโม ตุณฺหี โหติ นิพฺยาปารตฺตา ปุริโสว ตุ คมนกิริยํ นิปฺผาเทติ, ตถาปิ ปุริสสฺส คมนกิริยาย ยํผลปฺปตฺติลกฺขณํ, ตมุภินฺนมฺปิ คามปุริสานํ สมานนฺติ ปุริส กิริยาตุลฺยผลตฺตา คาโมปิ คมนกิริยาย กตฺตุพฺยปเทเส การณํ ภวตีติ อธิปฺปาโย, ตถาหิ คามํ คจฺฉนฺโต โกจิ คาเม อาสนฺเน สติ วทติ ‘อาคโต คาโม ปตฺโต คาโม’ติ, อโตญฺเญสนฺติ เย กมฺมทฺวยยุตฺตา ทุหาทโย คมนาทฺยตฺถาโจทาหฏา, เอเตหิ อญฺเญสํ, ปธาเน กมฺเมภิ อชาทิมฺหิ ปธาเน กมฺเม, ปธานตฺตมฺปน อชาทีนํ กิริยาย ปโยชนตฺตา, อชาทฺยตฺถา หฺยานยนกิริยารภฺยเต. อยมฺปเนตฺถ สงฺคโห-

Относительно «duhādīnaṃ» («для корней duh и др.») и так далее нашим верховным учителем, автором «Ратанаматипанчикаланкары» и других трудов, познавшим суть различных учений, обладающим великой мудростью и искусством, мудрым владыкой, великим владыкой, благородным помощником драгоценного учения Будды, было сказано: «это подлежит здесь исследованию», и, приведя множество различных мнений, многое было разъяснено. Мы же, опираясь лишь на то, что имел в виду учитель в данном случае, разъясним этот смысл. Несмотря на различия во множестве воззрений, в соответствии с употреблением ученными мужами, где-то видны окончания ti и др. при главном объекте, где-то — при второстепенном объекте, а где-то — в обоих случаях. Всё это он излагает здесь в порядке, одобренном автором Бхашьи (комментария) и другими, говоря: «duhādīnaṃ» и так далее. Здесь слово «ādi» («и др.») означает «вид/тип», и им охватываются корни yāc (просить) и подобные. В слове «kammadvayayuttānaṃ» («связанных с двумя объектами») употреблён родительный падеж выделения (niddhāraṇa-chaṭṭhī); поэтому связь такова: «среди связанных с двумя объектами, для корней duh и др., даже при второстепенном объекте, таком как корова (go) и др., употребляются окончания ti и др.». Под «iccādi» («и так далее») понимается включение таких примеров, как «avarundhati vajaṃ gāvaṃ» («он запирает корову в загоне»), «avarundhīyate vajaṃ go» («корова запирается в загоне») и т. д. Под «gamanādyatthānaṃ» («для значений движения и др.») понимается охват значений понимания (bodhattha) и др. В примере «gamīyate gāmo devadattena» («в деревню идут с Девадаттой») как возможен характер побуждаемого? Он говорит: «purise» («в человеку») и так далее. Хотя деревня безмолвна (неактивна) в силу отсутствия действия, и лишь человек совершает действие ходьбы, тем не менее, признак достижения плода действия ходьбы человека является общим как для деревни, так и для человека. Поэтому, в силу равенства плода действию человека, деревня также становится причиной для обозначения её деятелем (kattā) в действии ходьбы — таков смысл. Ибо идущий в деревню человек, когда деревня уже близко, говорит: «деревня пришла, деревня достигнута». «Atoññesaṃ» означает: для иных корней, отличных от упомянутых двухпереходных корней duh и др. и корней со значением движения и др. «Padhāne kamme» означает: при главном объекте, таком как коза (ajā) и др. Главный же характер козы и др. обусловлен тем, что они являются целью действия, ведь действие приведения (ānayana) предпринимается ради козы и др. И вот краткое изложение этого здесь:

‘‘ทุหิ ยาจิ รุธิ ปุจฺฉิ, ภิกฺขิ จิ พฺรุวิ สาสิ จ;

ชิ ทณฺฑิ ปตฺถิ มนฺถี จ, ธาตู โหนฺติ ทุหาทโย.

«Корни duh (доить), yāc (просить), rudh (препятствовать), pucch (спрашивать), bhikkh (просить милостыню), ci (собирать), brū (говорить) и sās (наставлять), а также ji (побеждать), daṇḍ (наказывать), patth (желать) и manth (взбивать) — эти глагольные корни составляют группу duh и подобных им.»

คตฺยาทิสุตฺตปฏฺฐิตา, คตฺยาทฺยตฺถา ภวนฺติ เต;

นีวหหรกสาจ, นีวหาที ภวนฺติ เต.

«Те корни, что приведены в сутре о движении (gati) и др., имеют значение движения и подобных; а корни nī (вести), vah (нести), har (уносить) и kas (пахать) составляют группу nī, vah и подобных им.»

ทฺวิกมฺมเกสุ เจเตสุ, อปฺปธาเน ทุหาทินํ;

ตฺยาทิปฺปภุตโย โหนฺติ, ปธาเน นีวหาทินํ;

อุภยตฺถ ปโยคานุ, สารา คตฺยตฺถอาทินํ’’ติ.

«Среди этих двухпереходных глаголов окончания ti и другие добавляются к второстепенному объекту для группы duh и подобных; к главному объекту — для группы nī, vah и подобных; и к обоим объектам, в соответствии с употреблением, — для группы со значением движения и подобных.»

ปโยโค ปน สมฺพนฺธจินฺตายมิห จ วุตฺตานุสาเรน สพฺพถา วิญฺเญยฺยา.

Применение же при рассмотрении связи должно быть понято во всех отношениях в соответствии с тем, что сказано здесь.

๗. ธฺยาทิ

7. «Дхи» и так далее

ปุพฺเพ กิริยานิสฺสเยน ทุติยาย วิหิตตฺตา อาห ‘อิทานิ’จฺจาทิ, ธิสทฺทสฺส อตฺถปฺปธาน นิทฺเทเสน วา อาทิสทฺเทน วา ‘หา เทวทตฺต’นฺติปิ โหติ, หา เทวทตฺตทุกฺขนฺติ ตุ ทุกฺเขน โยคา เทวทตฺเตน น ยุตฺโต โหตีติ ปฐมาวามนฺตเณ. นนุจ อนฺตราสทฺเทน โยเค ยถาราชคหนาลนฺทาหิ [Pg.87] ทุติยา อนฺตรา จ ราชคหํ อนฺตรา จ นา ลนฺท(นฺติ ตถา) อนฺตรามคฺเคติ เอตฺถ มคฺคโตปิ กสฺมา น ทุติยาติ เตนาโยคา, เยสญฺหิ ตํมชฺฌํ เต เตน ยุชฺชนฺตีติ เตหิเยว ทุติยา, อถวาพฺภุปคเตปิ ตํโยเค ตํสมฺพนฺธีเยว มคฺโคติ มุขฺยตฺตา ตโต น ทุติยา, อตฺราปิ ฉฏฺฐีเยว ปปฺโปติ อนฺตรา ตญฺจ มญฺจ กมณฺฑลุอิติ, ตว มม มชฺเฌ กมณฺฑลุตฺยตฺโถ, อถ กมณฺฑลุสทฺทโต ทุติยา กสฺมา น ภวติ สตีปฺยนฺตเรน โยเค ตสฺส ปธานตฺตา, ตถาหิ กมณฺฑลุโน สกตฺถา ปวตฺติ, ตุมฺหมฺหานนฺตุ ปรตฺถา-กมณฺฑลุวิเสสนตฺเตน เตสํ ปวตฺตตฺตา, ตตฺร กมณฺฑลุโน สกตฺเถ วตฺตมานตฺตา ปธานตฺเตนาวตตฺตา ปาฏิปทิกโต อจฺจุตตฺตา ปรตฺตา ปฐเมว ภวตีติ ชีนินฺทพุทฺธินฺยาส. นินฺทาทิ ลกฺขณสฺส สมฺพนฺธสฺส สพฺภาวา สพฺพตฺถ สมฺพนฺธฉฏฺฐิยา สมฺปตฺตายํ วจนํ, อากติคโณ-ยํ.

Поскольку ранее винительный падеж был предписан на основе связи с действием, [автор] сказал «теперь» и т. д. Либо из-за указания на главное значение слова «дхи» (dhi), либо из-за слова «и так далее» (ādi) бывает также [выражение] «увы, Девадатта!» (hā devadatta). Но в выражении «увы, страдание Девадатты!» (hā devadattadukkhaṃ) из-за связи со [словом] «страдание» нет связи с «Девадаттой», поэтому [здесь] именительный падеж при обращении. Но разве при связи со словом «между» (antarā), подобно тому как винительный падеж употребляется с Раджагахой и Наландой в «между Раджагахой и между Наландой», так и в «посреди пути» (antarāmagge) почему от [слова] «путь» также нет винительного падежа? Из-за отсутствия связи с ним. Ибо те [вещи], чьей серединой [оно является], связываются с ним, поэтому именно с ними употребляется винительный падеж. Или же, даже если признать эту связь, поскольку сам путь является тем, что связано, из-за его главенства от него нет винительного падежа. Здесь также применим только родительный падеж в «между тобой и мной кувшин для воды» (antarā tañca mañca kamaṇḍaluṃ), что означает «между тобой и мной кувшин для воды». Тогда почему от слова «кувшин для воды» (kamaṇḍalu) не образуется винительный падеж, несмотря на связь со словом «между»? Из-за его главенства. Ибо проявление «кувшина для воды» происходит в его собственном значении, тогда как [проявление местоимений] «ты» и «я» происходит в значении другого — как определение к «кувшину для воды». В этом случае, поскольку «кувшин для воды» пребывает в своем собственном значении, будучи главным, не отклоняется от основы, после него употребляется только именительный падеж — таково мнение Джининдабуддхи (в «Ньясе»). Это утверждение [сделано] потому, что при наличии связи, характеризующейся порицанием и т. д., повсюду применим родительный падеж связи. Это открытая группа (ākatigaṇa).

๘. ลกฺขณิ

8. В отношении признака

ลกฺขณาทีสฺวตฺเถสุติ นามสฺสา ยมตฺถนิทฺเทโสติ อาห ‘อภินาโย ยุตฺโต’จฺจาทิ, เตนาติ อภินา ยุตฺตสฺสาตฺถนิทฺเทส การเณน, ลกฺขณสทฺเทน เหตุ วตฺตุมิจฺฉิโตติ อาห-‘ตตฺเถ’จฺจาทิ, ทุวิโธ เหตุ, วุตฺตญฺหิ สุโพธาลงฺกาเร ‘‘ชนโก ญาปโก เจติ, ทุวิธา เหตโว สิยุ’’นฺติ (๒๕๒), สมุปลกฺขยตีติ สมุปลกฺขณํ, สงฺเกตมตฺตํ ญาปกํ, น ตุ ชนกํ, สงฺเกโตปิ ลกฺขณมุจฺจเต ลกฺขียเต การิยมาเนนาติ กตฺวา, ชนกสฺสาปฺยตฺร ลกฺขณตฺเตน คหเณ ปโยชนํ ‘‘อนุนา’’ (๒-๑๐) อิจฺจตฺร ทฏฺฐพฺพํ. กญฺจิปการนฺติ อิมินา อิตฺถํสทฺทสฺส อตฺถํ วทติ. ปตฺโตติ อิมินา ภูตสทฺทสฺส, เอตฺถ หิ ภูธาตุ ปตฺติยํ วตฺตเต, รุกฺโขลกฺขณนฺติ รุกฺโข ญาปกเหตูติ อตฺโถ… รุกฺเขน วิชฺชุยา ญาปียมานตฺตา, อาจริยชินินฺทพุทฺธิ ปน อญฺญถา วณฺณยติ, ตสฺเสทํ มตํ-

В словах «в значениях признака и т. д.» дается определение значения имени, поэтому [автор] сказал: «связанный с [приставкой] abhi» и т. д. «Тем самым» означает: по причине определения значения того, что связано с abhi. Желая выразить причину (hetu) словом «признак» (lakkhaṇa), [автор] сказал: «там» и т. д. Причина бывает двух видов, ведь в Субодхаланкаре сказано: «Причины бывают двух видов: порождающая (janaka) и указывающая (ñāpaka)». «То, что полностью обозначает» — это обозначение (samupalakkhaṇa), указывающее на простое соглашение, а не порождающее. Соглашение также называется признаком, поскольку оно распознается через совершаемое действие. Польза от принятия здесь порождающей причины в качестве признака должна быть усмотрена в правиле «с [приставкой] anu». Словами «какой-либо образ» он выражает значение слова «так» (itthaṃ). Словом «достигший» (patto) он выражает значение слова «ставший» (bhūta), ибо здесь корень bhū употребляется в значении достижения. «Дерево — признак» означает, что дерево является указывающей причиной... поскольку молния указывает на дерево. Однако учитель Джининдабуддхи объясняет это иначе, и вот его мнение:

กฺริยาย โชตโก นายํ, สมฺพนฺธสฺส น วาจโก;

นาปิ กฺริยนฺตราเปกฺขี, สมฺพนฺธสฺส ตุ เภทโกติ.

Он не является выразителем действия и не выражает связь; он также не зависит от другого действия, но является определителем связи.

อยเมตฺถ [Pg.88] อตฺโถ ‘‘อยมภิ อภินนฺทติตฺยาทีสุ วิย กิริยาย โชตโก น โหติ, ฉฏฺฐี วิย สมฺพนฺธสฺส วาจโก น โหติ, นิกฺโกสมฺพีตฺยตฺร คมนกิริยาเปกฺขี นิสทฺโท วิย นาปิ กิริยนฺตรา เปกฺขี, กิญฺจรหิ สมฺพนฺธสฺส ตุ เภทโก วิเสสโก ภวตี’’ติ ตมุปทสฺเสตุมาห-‘อญฺเญ ตฺวิ’จฺจาทิ, เอตฺถ อิติสทฺโท นิทสฺสเน, รุกฺขมฺปตฺวา วิชฺโชตเต อิติเอวํ ปตฺติกิริยาย ปตฺวาติวุตฺตรุกฺขปาปนกิริยาย ชนิโตติ อตฺโถ, ตถาหิ รุกฺขสฺส วิชฺชุยา ปาปนาภาเว วิชฺชุยา ลกฺขิยาย ตลฺลณสฺส จ รุกฺขสฺส โย ลกฺขิยลกฺขณภาโว สมฺพนฺโธ, โส เกน สมฺปาทิโต ภเวยฺย, นนุ สมฺพนฺเธ อภินา โชตียมาเน รุกฺขสฺส ลกฺขณวุตฺติตา กถํ โชตียตีติ อาห-‘ลกฺขณตฺโถจ วิสยภาเวนา’ติ, ตถาเจตฺยาทินา ตสฺมึ ปกฺเข สมฺภาวิตํ โทสมุพฺภาวยติ, ตตฺราย มิจฺจาทินา ยถาวุตฺตโทสปริหาราย ปเรเหวาภิธียมานมฺปริหารมาห, ปริหาโรปทสฺสเนนาสฺสาปิ ปกฺขสฺสาทุฏฺฐตาขฺยาปเนเนโสปิ ปกฺโข-พฺภุปคโตตฺยวเสโย, อโตเยวุปริ ยถาวุตฺต ปกฺขนิสฺสเยเนว พฺยาขฺยายเต, เทวทตฺตสฺส สาธุตฺตสงฺขาตอิตฺถมฺปการปฺปตฺติยา วิสยภาเวนาวฏฺฐิตา มาตา ตตฺถ วตฺตติ นามาติ อาห-‘มาตุยา’ติอาทิ, มาตา จ อิตฺถมฺภูเต ปวตฺตา วิสย ภาเวน เทวทตฺโต จ ตตฺถ วิสยีภาเวน, เตสญฺจ วิสยวิสยีภาวลกฺขโณ สมฺพนฺโธ อิตฺถมฺปตฺติลกฺขณาย กิริยาย ชาโต, โส มาตุสมฺพนฺโธ โหติ การณวเสน, โสจาตินา โชตียตีติ มาตุ เตนาภินา โยโคติ อาห-‘ยฺวาย’จฺจาทิ, มาตุสมฺพนฺโธอิติ โยชนา, อิตฺถมฺปตฺติยาติ อิตฺถมฺปตฺติลกฺขณาย กิริยาย กรณภูตาย, เอวํ มญฺญเต ‘‘กิญฺจาปิ โส สมฺพนฺโธ เทวทตฺเตนาปฺยวินาภาวีติ ตสฺส โสภินา โชตียเต, ตถาปิ มาตุสมฺพนฺโธภินา โชตียตีติ ‘มาตุ เตน โยโค’ติ จ (วุจฺจติ)… สทฺทสตฺติยา ตคฺคตาเยว ทุติยาย อุภยคตสฺสาปิ สมฺพนฺธสฺส โชตนโต’’ติ รุกฺโข รุกฺโข ติฏฺฐตีติ สมฺพนฺโธ, ฐิติมฺปฏิจฺจาติ ฐิตินฺนิสฺสาย เอสํ รุกฺขานํ โย จ สมฺพนฺโธติ โยชนา, รุกฺขานนฺติ อิมินา รุกฺขา กิริยาย ปเร สมฺพนฺธิโนติ ญาเปติ, ฐิติมฺปฏิจฺจาติ [Pg.89] อิมินา ปน ติฏฺฐติสทฺทวจนียา สาธฺยรูปา ฐิติกิริยา รุกฺขโต ปเร สมฺพนฺธีติ, อเจตนานํ รุกฺขานมเปกฺขาวิรเหปิ โลกมฺปตีติวเสน ‘ปิปตีสา’ทีนํ วิญฺญายมานตฺตา วิญฺญายมานฐานาเปกฺขณกิริยายสาธฺยสาธนลกฺขโณ สมฺพนฺโธ ชาโตติ วิญฺเญยฺยํ, โส จ รุกฺขสมฺพนฺโธ-ภินา โชตียตีติ อาห-‘โส’ติอาทิ, ทฺวิพฺพจเนเนว โชตนียาติ วิจฺฉาตฺเถ วุตฺติมตฺเต สตีปิ วิภตฺติยา โชเตตุมสมตฺถตฺตา วิจฺฉาย โชตนาย ทฺวิพฺพวจนํ กตฺตพฺพเมวาติ อธิปฺปาโย.

В этом заключается следующий смысл: «Этот abhi не является выразителем действия, как в словах „abhinandati“ и т. д., он не является выразителем связи, как родительный падеж, он также не зависит от другого действия, как слово „ni“ в „nikkosambī“, которое зависит от действия ухода, но что же тогда? Он является определителем, спецификатором связи». Чтобы показать это, [автор] сказал: «Другие же...» и т. д. Здесь слово «iti» служит для иллюстрации. «Достигнув дерева, [молния] сверкает» — смысл в том, что [связь] порождена действием достижения, выраженным словом „достигнув“ (patvā), то есть действием достижения дерева. Ибо если бы молния не достигала дерева, то чем была бы создана связь между молнией как обозначаемым и деревом как её признаком? Но если связь выражается через abhi, то как выражается то, что дерево выступает в роли признака? [Автор] говорит: «И значение признака [выражается] через состояние объекта (visayabhāvena)». Словами «и таким образом» (tathā ca) и т. д. он указывает на возможный изъян в этой позиции. Словами «в этом случае» (tatrāyaṃ) и т. д. он приводит опровержение, высказанное другими для устранения упомянутого изъяна. Показывая это опровержение и заявляя о безупречности этой позиции, следует понимать, что эта позиция также принята. Поэтому далее объяснение строится именно на основе упомянутой позиции. Мать, пребывающая в качестве объекта достижения такого состояния, которое называется добродетелью Девадатты, находится там — поэтому [автор] сказал: «матери» (mātuyā) и т. д. И мать проявляется в этом состоянии как объект, а Девадатта — как субъект объекта. И их связь, характеризующаяся отношением объекта и субъекта, порождена действием, определяемым как достижение такого состояния. Эта связь с матерью возникает в силу причины. И поскольку она выражается через [слово] «ati», связь матери с этим abhi [имеется] — поэтому [автор] сказал: «который...» и т. д., связь с матерью — таково соотнесение. «Достижением такого состояния» означает: действием, характеризующимся достижением такого состояния, выступающим в качестве инструмента. Он полагает так: «Хотя эта связь неразрывно связана и с Девадаттой, и выражается через abhi, тем не менее связь с матерью выражается через abhi, поэтому и говорится: „связь матери с ним“... поскольку в силу выразительной силы слова винительный падеж, присущий ему, выражает связь, относящуюся к обоим». «Дерево, дерево стоит» — это связь. «Относительно стояния» означает: опираясь на стояние, какова связь этих деревьев — таково соотнесение. Словом «деревьев» (rukkhānaṃ) он дает понять, что деревья связаны с последующим действием. А словами «относительно стояния» он показывает, что действие стояния, выражаемое словом „стоит“ и имеющее форму совершаемого, связано с последующим после дерева. Следует понимать, что даже при отсутствии намерения у неодушевленных деревьев, в силу мирского понимания, поскольку распознаются такие [желания], как „желание упасть“ и т. д., возникает связь, характеризующаяся отношением совершаемого и средства совершения, через действие ожидания в распознаваемом месте. И эта связь с деревом выражается через abhi, поэтому [автор] сказал: «он» (so) и т. д. «Должно выражаться именно удвоением» — смысл в том, что хотя имеется лишь функционирование в значении распределения (vicchā), падежное окончание не способно выразить это, поэтому для выражения распределения обязательно должно быть сделано удвоение.

๙. ปติ

9. Пати

อุปาทิยมาโนติ อพฺภุปคมฺมมาโน, ยทิ ปน อุปาทิยมาโน ภาโค, อนุปาทิยมาโน กถนฺติ อาห-‘โย ปนา’ติอาทิ, ตครกุฏฺฐา คนฺธพฺพวิเสสา, มมาภชตีติ มํ อาภชติ, มม โกฏฺฐาโส โหตีติ อธิปฺปาโย.

«Принимаемый» (upādiyamāno) означает признаваемый. Но если принимаемый — это доля, то как насчет непринимаемого? [Автор] сказал: «Тот же, кто...» и т. д. «Тагара» и «куттха» — это особые виды благовоний. «Уделяет мне» (mamābhajati) означает: наделяет меня, смысл в том, что «это становится моей долей».

๑๐. อนุ

10. Ану

นตุลกฺขณนฺติ สจฺจกิริยา วุฏฺฐิยา เหตุ โหติ, น ตุ สงฺเกโตติ อตฺโถ, เหตุตฺตา ลกฺขณตฺตาภาเว สจฺจกิริยาย กถํ ลกฺขเณ ทุติยาติ เหตุตฺเตปิ ลกฺขณตฺตมสฺส สาเธนฺโต สาธมฺมปโยเคนานฺวยมาห-‘ยํ สกิมฺปิ’จฺจาทิ, เอตฺถ หิ ลกฺขณํ สจฺจ กิริยาติ ปฏิญฺญา, สกิมฺปิ นิมิตฺตตาย กปฺปนตฺตาติ เหตุ, ยํ สกิมฺปิ นิมิตฺตตาย กปฺปเต ตมฺปิ ลกฺขณํ ภวติ, ยถา’อปิ ภวํ กมณฺฑลุปาณึ สิสฺสมทฺทกฺขี’ติ สาธมฺมปโยเคนานฺวโย ทฏฺฐพฺโพ, กปฺปเตติ สมตฺโถติ อตฺโถ, กมณฺฑลุ ปาณิมฺหิ อสฺเสติ กมณฺฑลุปาณี, อปีติ ปญฺเห, กทาจิ เกนจิ กมณฺฑลุปาณีสิสฺโส ทิฏฺโฐ โส ตเมว ทสฺสนํ ลกฺขณํ กตฺวา ปุจฺฉติ ‘อปิ’ตฺยาทินา, อถ ยถา วุตฺเตน เหตุโนปิ ลกฺขณตฺตมตฺตุ ตถาปิ ปรวิปฺปฏิเสเธน เหตุมฺหิ ตติยา กสฺมา น สิยาติ โจทยมาห ‘น นฺเววมฺปิ’จฺจาทิ, ปุพฺพวิปฺปฏิเสเธนาติ อปวาทปุพฺพวิปฺปฏิเสเธน, ตถาหิ ฉฏฺฐิยา [Pg.90] ปวาโท โหติ เหตุมฺหิ ตติยาวิธิ… สมฺพนฺธฉฏฺฐิยา ปตฺตาย เหตุตติยาวิธานโต อุปปทวิภตฺติวิธิปิ ฉฏฺฐิยาปวาโท… สมฺพนฺธวิเสสาภิพฺยตฺติเหตุโนปปเทน โยเค ตสฺมึเยว สมฺพนฺเธ วิธานโต, ตตฺถ เหตุตติยาวกาโส ‘ธเนน กุล’นฺติ, อุปปทวิภตฺติยาวกาโส ‘รุกฺขมนุวิชฺโชตเต’ติ, สจฺจกิริยมนุ ปาวสฺสีติ ตุ เหตุมฺหิ ลกฺขเณ-ปวาทวิปฺปฏิเสเธ สติ ปุพฺพวิปฺปฏิเสเธน ทุติยา ภวติ.

«Но не признак» (na tu lakkhaṇaṃ) означает, что акт истины (saccakiriyā) является причиной дождя, а не условным знаком. Если из-за того, что это причина, акт истины не является признаком, то как может быть винительный падеж в значении признака? Доказывая, что даже при наличии причинности он обладает свойством признака, [автор] указывает на логическую связь через аналогичный пример: «То, что хотя бы однажды...» и т. д. Ибо здесь тезис таков: «Акт истины — это признак», а основание таково: «потому что он хотя бы однажды служит причиной». То, что хотя бы однажды служит причиной, также становится признаком, подобно тому как следует усматривать логическую связь в аналогичном примере: «Видел ли почтенный ученика с кувшином для воды в руке?» «Служит» (kappate) означает «способен». «Тот, у кого в руке кувшин для воды» — это kamaṇḍalupāṇī. «Апи» (api) употребляется в вопросе. Когда-то кем-то был увиден ученик с кувшином для воды в руке, и тот, сделав само это видение признаком, спрашивает с помощью «api» и т. д. «Тогда, пусть даже по указанной причине он обладает свойством признака, почему же из-за последующего запрета в значении причины не быть творительному падежу?» — возражая так, [автор] сказал: «Разве не так даже при этом...» и т. д. «В силу предшествующего запрета» означает: в силу предшествующего запрета исключения. Ибо предписание творительного падежа в значении причины является исключением из родительного падежа, поскольку при применимости родительного падежа связи предписывается творительный падеж причины; предписание падежа при предлоге также является исключением из родительного падежа, поскольку при связи с предлогом, служащим причиной проявления особого вида связи, падеж предписывается именно для этой связи. В этом случае сфера применения творительного падежа причины — «семья [богата] богатством» (dhanena kulaṃ), а сфера применения падежа при предлоге — «[молния] сверкает вслед за деревом» (rukkhamanuvijjotate). Но в «пошел дождь вслед за актом истины» (saccakiriyamanu pāvassī), при наличии запрета исключения в отношении причины и признака, в силу предшествующего запрета употребляется винительный падеж.

๑๑. สห

11. Саха

สหตฺเถ-นุโน วตฺตเน ปพฺพเตน โยโค กถนฺติ อาห‘ปพฺพเตเน’จฺจาทิ.

«При функционировании [приставки] anu в значении совместности, как происходит связь с горой?» — [автор] сказал: «с горой» и т. д.

๑๒. หีเน

12. В значении низшего

วิสยภาเวนาติอาทินา หีนตฺเถติ วิสยสตฺตมิตฺตมาห, วิชานนปฺปการมาห-‘หีเน’จฺจาทิ, เตนาติ อนุนา, กถํ เตน ยุตฺตตฺตํ อุกฺกฏฺฐสฺสาติ หีนุกฺกฏฺฐสมฺพนฺธมุเขน วิภาเวนฺโต’ตตฺถา’ติอาทิมาห, ตตฺถาติ หีเนจฺจาทินา วุตฺเต ตสฺมึ, ยโตติ อุกฺกฏฺฐสาริปุตฺตาทิโก, หีโนติ ปญฺญวตฺตาทิ(โต นิกฺกฏฺโฐ, โส สาริปุตฺตาทิโก อุกฺกฏฺโฐ) หีนตฺถวิสโย ชายเต… ตพฺพิสเย ตสฺส อุกฺกฏฺฐตา ปตฺติโต, หีนุกฺกฏฺฐสมฺพนฺโธ ปน อติสายนาทิกาย กายจิ กิริยาย กโตติ ทฏฺฐพฺพํ.

Словами «в качестве объекта» и т. д. он указывает на местный падеж объекта в значении низшего. Он указывает на способ понимания: «в значении низшего» и т. д. «Им» означает: [приставкой] anu. «Как происходит связь превосходящего с ним?» — разъясняя это посредством связи низшего и превосходящего, он сказал: «там» и т. д. «Там» означает: в том, что названо «низшим» и т. д. «От которого» означает: превосходящий Сарипутта и т. д. «Низший» означает: уступающий в мудрости и т. д., [тогда как] превосходящий Сарипутта становится объектом значения низшего... поскольку по отношению к этому объекту достигается его превосходство. Следует понимать, что связь низшего и превосходящего создается каким-либо действием, таким как превосхождение и т. д.

๑๔. สตฺต

14. Сатта

กินฺตํ อาธิกฺยมิจฺจาห- ‘อธิกาธิกีสมฺพนฺโธ’ติ, อธิโก อสฺส อตฺถีติ อธิกี=ขารี, อถาธิกีวินิมุตฺเต อธิกาธิกิสมฺพนฺโธ กถมวสียเต นหฺยตฺราธิกี โกจิ สูยติจฺจาห-‘นวิเน’จฺจาทิ, อิติ สทฺโท เหตุมฺหิ ยถาวุตฺตสมฺพนฺธสาธโน, ตโทปสทฺเทนโยโคติ ตทา อุปสทฺเทนาธิกิโนโยโคติ อตฺโถ. ทฺวิฏฺฐตฺตา สมฺพนฺธสฺส อธิกสฺสาปฺยุปสทฺเทน โยคา ตโตปิ กสฺมา น สตฺตมีตฺยาห-‘อธิกมฺหาตฺวิ’จฺจาทิ, ยถา เอกาเยว วิภตฺติยา อุภยคตสฺสาปิ สมฺพนฺธสฺส โชติตตฺตา วิชฺชุสงฺขาตลกฺขิยา สตฺตมฺยภาโว, เอวมิธา ปีติ ปุพฺเพ วุตฺตสมาธิมติทิสนฺโต อาห-‘ลกฺขิตา วิย สตฺตมฺย ภาโว’ติ, ‘‘มาณิกา จตุโรโทณา, ขาริตฺถี จตุมาณิกา’’.

«Что такое избыточность?» — [автор] сказал: «связь избыточного и обладающего избытком» (adhikādhikīsambandho). «Тот, у кого есть избыток» — это обладающий избытком (adhikī), то есть кхари. Но если исключить обладающего избытком, как определяется связь избыточного и обладающего избытком, ведь здесь не слышно никакого обладающего избытком? [Автор] сказал: «Не без...» и т. д. Слово «iti» здесь указывает на причину, устанавливающую упомянутую связь. «Тогда связь с предлогом» означает: тогда связь обладающего избытком с предлогом. Поскольку связь пребывает в двух [сторонах], из-за связи избыточного также с предлогом, почему и от него не образуется местный падеж? [Автор] сказал: «Но от избыточного...» и т. д. Подобно тому как из-за выражения связи, относящейся к обоим, лишь одним падежным окончанием, отсутствует местный падеж у обозначаемого, называемого молнией, так же и здесь — указывая на упомянутое ранее решение, он сказал: «подобно обозначаемому, отсутствует местный падеж». «Четыре доны составляют манику, четыре маники составляют кхари».

๑๕. สามิ

15. Сами

กินฺตํ [Pg.91] สามิตฺตมิจฺจาห-‘สสฺสามิสมฺพนฺโธ’ติ, กาย กิริยาย ชนิโตติ อาห-‘ปริปาลนาทิกิริยาย ชนิโต’ติ, ตญฺจาติ สามิตฺตาเปกฺโข นปุํสกนิทฺเทโส, สมฺพนฺธสฺสาเนกวิธตฺตา อาห‘สพฺพตฺถ สมฺพนฺเธ’ติ, อาขฺยายเตตีมสฺส อตฺโถ วิธียเต ญาปียเตติ, ทิฏฺฐนฺโต-ปนีโตตฺโถ สุเขน ปฏิปตฺตุํ สกฺกาติ ปสิทฺธมนุวทิยมานมปฺปสิทฺธญฺจ วิธียมานํ ทิฏฺฐนฺตมาห-‘ยถา โย กุณฺฑลี โส เทวทตฺโต’ติ, กุณฺฑลิตฺตมฺปสิทฺธํ, เทวทตฺตตฺตมปฺปสิทฺธมิจฺจาห-‘กุณฺฑลิตฺตานุวาเทเน’จฺจาทิ. ยเถโวภยาธิฏฺฐานตฺเตปฺยุปสชฺชนโตว ฉฏฺฐี ‘รญฺโญ ปุริโส’ติ, น วิเสสฺสโต ‘ปุริสสฺส ราชา’ติ, ตถา สมฺพนฺธาภิพฺยญฺชนเกนาธินา โยเคปิ วิเสสนโตว ภวติ, นาญฺญโตติ อาห-‘ตตฺถา’ติอาทิ. พฺยติเรกมาปาทียตีติ การกฉกฺกโต พฺยติริตฺตตฺตา สมฺพนฺโธ พฺยติเรโก ตํ อาปาทียติ ปาปียตีติ อตฺโถ, อุภยโตติ สํโต สามิโต จ, อธิพฺรหฺมทตฺเต ปญฺจาลาติ พฺรหฺมทตฺตสฺส ปญฺจาลา สนฺตกา ติ อตฺโถ, สนฺตกา หิ ปญฺจาลา, น สามิ, อธิปญฺจาเลสุ พฺรหฺมทตฺโตติ ปญฺจาลานํ พฺรหฺมทตฺโต สามีตฺยตฺโถ.

«Что такое владение?» — [автор] сказал: «связь имущества и владельца» (sassāmisambandho). «Каким действием она порождена?» — [автор] сказал: «порождена действием защиты и т. д.» «И это» (tañca) — это указание в среднем роде с учетом владения. Поскольку связь бывает многообразной, [автор] сказал: «повсюду при связи». Значение слова «сообщается» (ākhyāyate) — предписывается, дается знать. Поскольку смысл, подкрепленный примером, легко усвоить, [автор] приводит пример, где известное повторяется, а неизвестное предписывается: «например, тот, кто носит серьги — это Девадатта». Ношение серег известно, а то, что это Девадатта, неизвестно — поэтому [автор] сказал: «через повторение ношения серег» и т. д. Подобно тому как, хотя [связь] опирается на обоих, родительный падеж употребляется именно со второстепенным членом, как в «человек царя» (rañño puriso), а не с главным, как в «царь человека» (purisassa rājā), так же и при связи с adhi, выражающим связь, [падеж] употребляется именно с определением, а не с другим — поэтому [автор] сказал: «там» и т. д. «Приводится к исключению» (byatirekamāpādīyati) означает: поскольку связь отлична от группы шести карака, она является исключением (byatireka), и смысл в том, что она приводится к этому. «С обеих сторон» означает: со стороны имущества и со стороны владельца. «Панчалы под властью Брахмадатты» (adhibrahmadatte pañcālā) означает, что Панчалы являются собственностью Брахмадатты, ибо Панчалы — это собственность, а не владелец. «Брахмадатта над Панчалами» (adhipañcālesu brahmadatto) означает, что Брахмадатта является владельцем Панчалов.

๑๖. กตฺตุ

16. Катту

กึ ลกฺขโณ-ยํ กตฺตาอิจฺจาห-‘กตฺตริ’จฺจาทิ, คจฺฉติ เทวทตฺโตจฺจาโท กตฺตริ ปติฏฺฐิตํ, ปจตฺโยทนํ เทวทตฺโตจฺจาโท กมฺเม ปติฏฺฐิตํ กิริยํ กโรตีติ สมฺพนฺโธ, กโรตีติ จ อิมินา อนฺวตฺถ พฺยปเทโสว สิทฺโธ-ยํ กตฺตุ โวหาโรติ ญาเปติ, เกนจิ ปยุชฺชมาโนปิ สเก กมฺเม สยเมว ปธานตฺตมนุภวตีติ‘ปยุตฺโต วา ปธานภาเวนา’ติ วุตฺตํ โหติ เจตฺถ-

«Каковы признаки этого деятеля (kattā)? [В сутре] сказано: „В [значении] деятеля“ (kattari) и так далее. Связь такова: в [выражениях] вроде „Девадатта идёт“ [действие] пребывает в деятеле, а в „Девадатта варит рис“ [деятель] совершает действие, пребывающее в объекте (kamma). И [слово] „совершает“ (karoti) указывает на то, что это обозначение деятеля (kattu-vohāra) установлено согласно его буквальному значению. Даже будучи побуждаем кем-то, он сам по себе обладает главенством в своём собственном действии; поэтому здесь сказано: „побуждаемый или [действующий] в силу своего главенствующего положения“».

ปธานตาย โย กตฺตุ, กมฺมฏฺฐํ กุรุเต กฺริยํ;

สา กตฺตา นามปฺปยุตฺโต, ปยุตฺโต วาตฺยยํ ทฺวิธาติ.

«Тот, кто в силу своего главенства совершает действие, направленное на объект, зовётся деятелем (kattā). Он бывает двух видов: непобуждаемый (appayutto) или побуждаемый (payutto)».

ตตฺถ ปุริเสน กตนฺติ อปฺปยุตฺโต, ปุริเสน กโรติ เทวทตฺโตติ ปยุตฺโต, นนุ กิริยา-ยมพฺยวธาเนน กรณาธิกรเณ เหว [Pg.92] สาธฺยเต กตฺตารา ตุ ทูรฏฺเฐน, ตถาสติ กถมเนกสาธนสาธนียํ กิริยํ กตฺตาว กโรติ มุขฺยภาเวนาปเรตฺวมุขฺยภาเวนาติ วุจฺจเต-

«Здесь „сделано человеком“ — это непобуждаемый [деятель], а „Девадатта делает посредством человека“ — побуждаемый. Но разве действие не осуществляется непосредственно инструментом (karaṇa) и местом действия (adhikaraṇa), тогда как деятель находится на расстоянии? Если это так, то как же говорится, что именно деятель совершает главным образом действие, требующее множества средств, в то время как другие [средства совершают его] второстепенным образом? На это отвечают:»

กตฺตุโตญฺเญสมุพฺภูตฺยา, วิวิตฺตาโลจนาทินา ;

ทูราทปฺยุปการิตฺเต, กตฺตุ วาตฺตปฺปธานตา.

«Поскольку другие [средства] возникают от деятеля, а также благодаря его обособленному рассмотрению и так далее, даже при содействии издалека главенство принадлежит самому деятелю».

อยเมตฺถ อตฺโถ ‘‘กตฺตุโน สกาสา อญฺเญสํ กรณาทีนํ อุพฺภูตฺยา สมฺภเวนจ, ตถาหิ ปสิทฺธกรณสภาโวปิ ผรสุ กตฺตายตฺตวุตฺติตายาธิกรณมฺภ วติ‘ผรสุมฺหิ ฐเปตฺวา ฉินฺทตี’ติ, วิวิตฺตสฺส กรณาทีหิ ปุถพฺภูตสฺส, กตฺตุโน กิริยาย อาโลจเนน ทสฺสเนน จ ‘เทวทตฺโต อตฺถิ ภวติ วิชฺชตี’ติ, อาทิสทฺเทน กรณาทิโน (ตทธีน) ปวตฺติอาทีนํ คหณํ, อิมินา การเณน ทูรโต อุปการิตฺเตปิ กตฺตุเยว สปฺปธานตา สิยา’’ติ, ปุนปิ-

«Смысл здесь таков: „Благодаря возникновению и появлению других [факторов], таких как инструмент (karaṇa) и прочие, от самого деятеля. Ведь даже топор, который по своей природе является известным инструментом, становится местом действия (adhikaraṇa) из-за своей зависимости от деятеля, как в выражении: „положив на топор, он рубит“. Благодаря рассмотрению и видению действия деятеля, обособленного и отделённого от инструментов и прочего, как в выражениях: „Девадатта есть, существует, находится“. Под словом „и так далее“ подразумевается возникновение деятельности инструмента и прочего, зависимой от него [деятеля]. По этой причине, даже при содействии издалека, главенство принадлежит именно деятелю“. И снова:»

ถาลฺยาทีนนฺตุ กตฺตุตฺตํ, โหเตวาเจตนานปิ;

ยโต สทฺทสฺส วุตฺยตฺเถ, มิจฺฉาตฺยาเสน-นาทินา.

«Но даже неодушевлённые предметы, такие как горшок и прочие, могут выступать в роли деятеля, поскольку употребление слова в его значении происходит из-за безначального ложного наложения и так далее».

อยเมตฺถ อตฺโถ ‘‘อเจตนานมฺปิ ถาลีอสิอาทีนํ กตฺตุตฺตมฺภวติ ยถาวณฺณิตสปฺปธานตฺตนิมิตฺตาภาเวปิ, กสฺมาติ เจ ยโต การณา อตฺเถ อตฺตโน อภิเธยฺเยสทฺทสฺส วุตฺติ ปฏิปตฺติ อนาทินา มิจฺฉาภฺยาเสนภวติ ตสฺมา ถาลฺยาทีนนฺติอาทิ ปกตํ, กึ วุตฺตํ โหติ ‘‘อญฺญถา สทฺทตฺโถ, อญฺญถา สภาวตฺโถ, น หิ สทฺโท พาหฺเย วตฺถุมฺหิ พฺยาปารมาปชฺชติ, ตถาหิ–

«Смысл здесь таков: „Даже неодушевлённые предметы, такие как горшок, меч и прочие, могут выступать в роли деятеля, даже при отсутствии вышеописанной причины главенства. Если спросить: „Почему?“, то потому, что употребление и понимание слова в его собственном обозначаемом значении происходит из-за безначального ложного наложения; поэтому и приводится пример с горшком и прочим. Что этим сказано? „Значение слова — это одно, а собственная природа вещи — другое, ибо слово не воздействует непосредственно на внешний объект. Ведь:“»

อญฺญเถ วาคฺคิ สํสคฺคา, ทาหํ ทฑฺโฒติ มญฺญติ;

อญฺญถา ทาหสทฺเทน, ทาหตฺโถ สมฺปตียเต.

«Иначе из-за связи со словом „огонь“ [человек] думал бы: „Я горю, я обожжён“; в то время как значение горения понимается просто из слова „горение“».

พาหฺยปทตฺถสฺส สภาโว วิย หุตฺวา มิจฺฉาภฺยาเสน อนาทินา ปน ปวตฺเตน พาหฺเย วตฺถูนิ อวิชฺชมาเนน กรณภูเตน ถาลฺยาทีนํ กตฺตุตฺตํ โหตี’’ติ. อถ จ ปน–

«„Принимая вид собственной природы внешнего объекта, в силу безначального ложного наложения, горшок и прочие предметы становятся деятелями посредством несуществующего во внешнем объекте инструментального фактора“. И кроме того:»

วตฺติจฺฉาโท [Pg.93] ปวตฺเตหิ, สปฺปธานตฺต เหตุหิ;

กตฺตุธมฺเมหิ วุตฺเตหิ, กตฺตา สทฺทาว ญายเต.เอกสฺสามุขฺยวตฺถาหิ, เภเทน ปริกปฺปเน;

กมฺมตฺตํ กรณตฺตญฺจ, กตฺตุตฺตํ โจปชายเต.

«Благодаря желанию говорящего и прочим [факторам], а также причинам главенства и упомянутым свойствам деятеля, деятель познаётся именно из слова. Когда одно и то же [явление] воображается раздельно в силу его второстепенных состояний, возникают роли объекта (kammatta), инструмента (karaṇatta) и деятеля (kattutta)».

วุตฺเตหีติ ‘กตฺตุโตญฺเญสมุพฺภูตฺยา’จฺจาทินา, สทฺทาวาติ สทฺเท เตธมฺมา โหนฺตุ วา มา วา กตฺตุสมฺพนฺธิยถาวุตฺตธมฺมวจนิจฺฉาย สทฺทโตว กตฺตา ปตียเต, นิยเมน น วตฺถุโตติ อตฺโถ, อมุขฺยา วตฺถาหีติ พุทฺธิยา ตทาการตาย ปริณามาวตฺถาหิ, หนฺตฺยตฺต นาวตฺตานนฺติ เอกสฺเสวาตฺตโน กมฺมตฺตาทิ ชายเต, อโตเยวาจฺจนฺตมสนฺโตปิ องฺกุโร ชนนกิริยาย กตฺตา ภวติ ‘องฺกุโร ชายเต’ติ, วุตฺตํ หิ–

«„Под словом „упомянутыми“ подразумевается „благодаря возникновению других от деятеля“ и так далее. Под словами „именно из слова“ имеется в виду: присутствуют ли эти свойства в слове или нет, деятель понимается именно из слова в силу желания выразить упомянутые свойства, связанные с деятелем, а не обязательно из самой вещи. Под словами „второстепенных состояний“ подразумеваются состояния трансформации ума, принимающего эту форму. Так для одного и того же себя возникают роли объекта и прочие. Именно поэтому даже совершенно несуществующий росток становится деятелем в действии рождения, как в выражении: „росток рождается“. Ведь сказано:»

ปุราสญฺชนิโต ภาวา, พุทฺธยวตฺถานิ พนฺธโน;

อวสิฏฺโฐ สตาญฺเญน, กตฺตา ภวติ ชาติยาอิติ.

«Состояние, не возникшее ранее, связанное с ментальными состояниями, отличное от другого существующего, становится деятелем рождения».

สตา อญฺเญน เทวทตฺตาทินา.

«„Отличным от существующего“ — то есть от Девадатты и других».

กินฺตํ กรณํ นามาติ อาห-‘โย ปนา’ติอาทิ, โยติ โย ปทตฺโถ, อิมินา อิทํ ทีเปติ ‘‘กรณพฺยปเทสาย สุตฺตนฺตราภาเวปิ กโรตฺยเนเนติ กรณนฺตฺยนฺวตฺถโต ปสิทฺโธ-ยํ กรณโวหาโร’’ติ, อตฺเรทํ ปฏิภานํ–

«Что такое инструмент (karaṇa)? [В сутре] сказано: „Тот, который...“ и так далее. Под словом „тот“ подразумевается „тот смысл слова“. Этим показывается следующее: „Даже при отсутствии другой сутры для обозначения инструмента, обозначение инструмента (karaṇa-vohāra) известно по его буквальному значению: „то, посредством чего совершают, есть инструмент““. Здесь уместно следующее соображение:»

ยํ วตฺตุมิจฺฉิตํ กตฺตุ, กฺริยายจฺจนฺตสาธนํ;

กรณนฺตํ ทฺวิธา โหติ, พาหฺยพฺภนฺตรเภทโตติ.

«То, что говорящий желает выразить как наилучшее средство для действия деятеля, это и есть инструмент (karaṇa). Он бывает двух видов: внешний и внутренний».

ตตฺถ ยํวตฺตุมิจฺฉิตํตฺยาทินา อิทํ ทสฺเสติ-‘‘น วตฺถุโต กิญฺจิ กรณํ นาม อตฺถิ, วจนิจฺฉาวเสน ปน ปสิทฺธกรณานมฺปิ ผรสุอาทีนํ ‘ผรสุ ฉินฺทติ, ผรสุมฺหิ ฉินฺทตี’ติ กตฺตุอธิกรณตฺตสฺสปิ, ปสิทฺธาธิกรณานมฺปิ ตทนุตฺตาทิวิเสสสมฺภเว ถาลฺยา ปจตี’ติ กรณตฺตสฺสปิ ทสฺสนโต วจนิจฺฉาโตเยว กรณํ การกํ วิญฺเญยฺย’’นฺติ, ตญฺจ ทุวิธนฺติ อาห-‘ทฺวิธา โหตี’ติอาทิ, ตตฺถ อสินา ฉินฺทตีติ พาหฺยํ, จกฺขุนา ปสฺสตีตฺยพฺภนฺตรํ. กิริยานิมิตฺตตฺตา การกนฺติ อิมินา การกสทฺทสฺส นิมิตฺตปริยายตฺตมาห. ปกติ ยาภิรูโปจฺจาโท [Pg.94] กิริยายาวิชฺชมานตฺตา สมฺพนฺธมตฺตํ วิญฺญายตีติ สมฺพนฺธลกฺขณา ฉฏฺฐี สิยา, สเมน ธาวตีตฺยาโท ตุ กิริยาย วิชฺชมานตฺเตปิ กมฺมตฺตํ วตฺตุมิจฺฉิตนฺติ ทุติยา สิยา, สมํ ธาวติ วิสมํ ธาวตีตฺยตฺโถ, ตถา ทฺวิโทเณนาติ ทฺเวโทเณ กิณาตีตฺยตฺโถ, ปญฺจเกนาติ ปญฺจ ปริมาณสฺส ปญฺจโก ปญฺจกํ วคฺคํ กตฺวา ปสโว กิณาติ ปญฺจปญฺจ กตฺวา กิณาตีตฺยตฺโถติ วาตฺติกกาเรน ‘ตติยา วิธานาโยปสงฺขฺยานํ’กตํ, ตํ ทสฺเสตุมาห- ‘ปกติอาทีหี’ติอาทิ, ยตฺเถสํกรณภาโวติ ยสฺสํ กิริยายเม สมฺปกตฺยาทีนํ กรณตฺตํ, ตํ กิริยํ กถยตีติ สมฺพนฺโธ, สพฺพสฺเสว ปทตฺถสฺส สตฺตาพฺยภิจารโต อาห-‘ภู’อิจฺจาทิ, ปกติยาภิรูโปติ สภาเวนายมภิรูโป ภวติ, น ตุ วตฺถาลงฺการาทิเนตฺยตฺโถ, กโรติสฺส คมฺมมานตฺเต ปน ปกติยาภิรูโป กโตติอาทิ, ตทา กตฺตริเยว ตติยา, ยํ ยสฺมา อญฺญโคตฺโต โคตโม น โหติ อโตจ โคตโม ภวตีติ สมฺพนฺโธ, นนุจ ทฺวิโทณ ปญฺจกา กยมฺปฏิจฺจ กมฺมภูตา โหนฺติ ทฺวิโทณาทินา เกยตฺตา ตโต กิมุจฺจเต‘กยมฺปฏิจฺจ ทฺวิโทณปญฺจกา กรณานิ ภวนฺตี’ตฺยา สงฺกียาห-‘ตถาหิ’จฺจาทิ, อิทํ วุตฺตํ โหติ-‘‘ทฺวิโทณาทิสทฺเทน หิ น คยฺหุปคํ วตฺถุมุจฺจติ, เตหิ ปน ทฺวิโทณาทฺยตฺถํ มูลํ ตาทตฺถิยา ภิหิตนฺติ น วุตฺตโทสาวสโร’’ติ.

«Здесь „рубит мечом“ — это внешний [инструмент], „видит глазом“ — внутренний. Словами „поскольку оно является причиной действия, оно называется kāraka“ указывается, что слово kāraka является синонимом причины (nimitta). В выражениях вроде „красив по природе“ (pakatiyā abhirūpo), из-за отсутствия действия понимается лишь отношение, поэтому здесь должен быть шестой падеж (родительный), характеризующий отношение. Однако в выражениях вроде „бежит по ровному“ (samena dhāvati), хотя действие и присутствует, если желательно выразить значение объекта (kammatta), то должен быть второй падеж (винительный), в значении „бежит по ровному месту, бежит по неровному месту“. Точно так же „покупает за два доны“ (dvidoṇena) означает „покупает две доны“, „за пять“ (pañcakenā) означает „покупает скот группами по пять штук“. Автор вартика сделал дополнение для предписания третьего падежа (tatiyā), и чтобы показать это, сказано: „посредством природы и так далее“. Связь такова: „где они являются инструментами“ означает „в каком действии природа и прочее выступают в роли инструмента, то действие и описывается“. Поскольку существование неизменно присуще любому значению слова, сказано: „быть“ (bhū) и так далее. „Красив по природе“ означает „он красив по своей сути, а не благодаря одежде, украшениям и так далее“. Если же подразумевается глагол „делать“ (karoti), например, „сделан красивым по природе“, тогда третий падеж употребляется именно в значении деятеля. Связь такова: „тот, кто по этой причине не принадлежит к другому клану, является Готамой“. Но разве „два доны“ и „пять“ не являются объектами по отношению к покупке, будучи покупаемыми вещами? Почему же тогда говорится: „по отношению к покупке два доны и пять являются инструментами“? Предвидя это возражение, сказано: „ведь...“ и так далее. Этим сказано следующее: „Словами „два доны“ и прочими обозначается не сама приобретаемая вещь, а плата (mūla) за эти две доны и так далее, выраженная в значении предназначения для этого; поэтому упомянутое возражение здесь неприменимо“».

๑๗. สห

17. «С (saha)»

ยถากฺกมมาคมนกิริยาย ถูลตฺตคุเณน โคมนฺตทพฺเพน จ สมฺพนฺธํ ทสฺเสตุํ ‘ตํ ยเถ’จฺจาทิมาห, อุทาหรณมตฺตํ ทสฺเสนฺโตปิ อิมินา อธิปฺปาเยนาปิ ทสฺเสตีติ วุตฺตํ ‘สพฺพตฺเถว วา’ติอาทิ, ปุตฺเตน สหาคโตติอาทีสุ อาคมนาทิกิริยมฺปฏิจฺจ ทฺเว กตฺตาโร ปธานาปฺปธานวเสน, เตสุ ปธาเน การิยสมฺปจฺจยญาเยน วา พหุลํวจเนน วา ปธาเน กตฺตริ ปจฺจโย, อิตเร’กตฺตริ ตติยา’ตฺเยว ตติยา สิทฺธา, ตโต-ยํ วจนารมฺโภ-นตฺถโกติ มญฺญมาโนโจ เทติ ‘นนฺวิ’จฺจาทินา, ตฺเตนาภิธียเต ปิเตติ ปธานกตฺตา, ตุลฺโยปิ กิริยาสมฺพนฺเธ ปิตาปุตฺตานํ ปิตาตฺร ปธานํ สทฺทโจทิตตฺตา, ปุตฺโต-ปฺปธานมสทฺทโจทิตตฺตา[Pg.95], สทฺทพฺยาปาราเปกฺขาย หิ ปธานาปฺปธานาย ววตฺถานํ, ปิตุเรวาตฺราคตาทิสทฺทสามานาธิกรณฺยา อาคมนกิริยา สมฺพนฺโธ สทฺเทโนจฺจเต, เนตรสฺส สทฺทสตฺติสภาวโต, ตถา วิธา หิ สทฺทสฺส สตฺติ ยโต ปิตุเรวาตฺร กิริยา สมฺพนฺธํ สกฺโกติ ปฏิปาเทตุํ, น ปุตฺตสฺส, เอวญฺจาคโตจฺจาโท เอกวจนมุปชฺชเต, อญฺญถา หิ พหุวจนํ สิยา, ‘ปิตา ปุตฺตา อาคตา’ติ. (ยทิ) วุตฺตนเยน ตติยา สิทฺธา ‘สิทฺเธ สตฺยารมฺโภ นิยมาย วา วิกปฺปาย วา’ น เจตฺถ นิยโม, นาปิ วิกปฺโป, ตโต กิมเนน โยเคนา ตฺยาสเยนาห-‘อปฺปธาเนเยว’จฺจาทิ. นยิทเมวมิจฺจาทิ ปริหาโร. สหภาวมตฺตํ วตฺตุมิฏฺฐํ วาติ โยชนา, สามตฺถิยาติ เภทาธิฏฺฐานตฺตา สหตฺถโยคสฺส ปุตฺตสฺสาปิ กิริยาภิสมฺพนฺโธ วิญฺญายติ กถมญฺญถา สหตฺถโยโค สิยาติ อิมินา อตฺถ พเลน. อตฺถคฺคหณนฺติ สุตฺเต ‘‘สหตฺเถเน’’ติ อตฺถคฺคหณํ. ปริยายตฺถนฺติ ปริโต อยนฺติ อวคจฺฉนฺติ อตฺถมเนเนติ ปริยาโย อตฺโถ ปโยชนํ ยสฺสาติ วิคฺคโห, เอตฺถ จ ปริยายตฺถเมวาติ นาวธารณํ, อโตเยว วินาปิ สหสทฺทปฺปโยคํ ตปฺปริยายปฺปโยคํ วา สหตฺเถน โยเค วิธานโต อสตฺยปิ สหาทิสทฺทปฺปโยเค ยตฺถ ตทตฺโถ คมฺยเต ตตฺถาปิ ภวตฺเยว ตติยา… คมฺยมาเนน สหตฺเถน โยคา, ยถา‘‘สฺยาทิ สฺยาเน’’ติ. (๓-๑) สห ปริยาเยนาติ สหสทฺทสฺส ปริยายโต. วิเสสานุปาทานโตติ ‘‘สหยุตฺเต-ปฺปธาเน’’ติ (๒-๓-๑๙) ปาณินีย สุตฺเต วิย อปฺปธาเนติ วิเสสสฺสานุปาทานโต.

«Чтобы показать связь, соответственно, с действием прихода, качеством толщины и веществом, обладающим коровами, сказано: „например, это“ и так далее. Даже показывая лишь пример, он показывает его с этим намерением; поэтому сказано: „или повсюду“ и так далее. В выражениях вроде „пришёл вместе с сыном“ (puttena sahāgato) по отношению к действию прихода есть два деятеля: главный и второстепенный. Из них к главному [деятелю] присоединяется суффикс в значении деятеля либо по правилу „kāriyasampaccaya“, либо по правилу „bahulaṃ“; для другого же [деятеля] третий падеж устанавливается просто по правилу „третий падеж в значении деятеля“ (kattari tatiyā). Поэтому тот, кто считает, что в этом правиле нет необходимости, возражает: „Но разве...“ и так далее. Словом „отец“ обозначается главный деятель. Хотя связь с действием у отца и сына одинакова, отец здесь является главным, поскольку он выражен словом, а сын — второстепенным, поскольку он не выражен [непосредственно глагольным окончанием]. Ведь определение главного и второстепенного зависит от функционирования слова. Именно для отца выражается словом связь с действием прихода через грамматическое согласование со словом „пришедший“ (āgato) и так далее, а не для другого, в силу природы силы слова. Ибо такова сила слова, что она может выразить связь с действием здесь только для отца, но не для сына. И поэтому у слова „пришедший“ (āgato) и так далее возникает единственное число; иначе было бы множественное число: „отец и сыновья пришли“. Если третий падеж уже установлен вышеуказанным способом, а „когда [правило] уже установлено, новое предписание служит либо для ограничения (niyama), либо для варианта (vikappa)“, но здесь нет ни ограничения, ни варианта, то зачем нужно это правило? С этой мыслью сказано: „именно при второстепенном“ и так далее. Ответ на это начинается со слов: „Это не так...“ и так далее. Связь слов такова: „или желательно выразить лишь совместность“. Под словом „в силу способности“ (sāmatthiyā) понимается: поскольку связь со значением „вместе“ основана на различии, связь сына с действием также понимается; иначе как могла бы быть связь со значением „вместе“? — такова сила смысла. Под „употреблением слова смысл“ (atthaggahaṇa) подразумевается употребление слова „смысл“ в сутре „со значением вместе“ (sahatthena). Под „синонимичным значением“ (pariyāyattha) понимается: „то, посредством чего полностью понимают смысл, есть синоним (pariyāya); то, чьей целью является этот смысл“. И здесь нет ограничения „только синонимичное значение“; именно поэтому, поскольку предписана связь со значением „вместе“ даже без употребления слова „saha“ или его синонима, даже при отсутствии употребления слов вроде „saha“, там, где понимается этот смысл, также употребляется третий падеж... из-за связи с подразумеваемым значением „вместе“, как в выражении „...“. (3-1) „С синонимом“ означает „с синонимом слова saha“. Под „из-за отсутствия указания на различие“ имеется в виду: из-за отсутствия указания на такое различие, как „второстепенный“, в отличие от сутры Панини „sahayutte 'pradhāne“ (2.3.19)».

๑๘. ลกฺขเณ

18. «В [значении] признака (lakkhaṇe)»

ลกฺขียตฺยเนนาติ ลกฺขณํ สงฺเกโต, กินฺตํ กมณฺฑลุปฺปภุติ, อตฺเถ การิยสฺสาสมฺภวา ตํวาจีหิ วิภตฺตีติ มญฺญมาเนน ยํวิวรณํ กตํ ‘ลกฺขเณ วตฺตมานโต’ติ, ตมุลฺลงฺคิยาตฺถํ วทติ ‘โย อตฺโถ’อิจฺจาทิ, วตฺตมานโตติ วิญฺญายติ… นามสฺมา ปจฺจยวิธานปฺป สงฺคโต, อุปาตฺโตติ คหิโต. กญฺจิปฺปณรมาปนฺนสฺส ลกฺขเณ ตติยา ยถา สิยา ‘รุกฺขมฺปติ วิชฺโชตน’มิจฺจตฺร ลกฺขณมตฺเต มา [Pg.96] ภวีติ ปาณินีเยหิ ‘‘อิตฺถมฺภูตลกฺขเณ’’ติ (๒-๓-๒๑) อิตฺถมฺภูตคฺคหณํ กตํ, ตมฺมนสิ นิธาย โจทยมาห–‘นนฺวิ’จฺจาทิ, อิตฺถมฺภูตสฺส ลกฺขณนฺติ ฉฏฺฐีสมาโส, อาปนฺนสฺสาติ ภูตสฺส, สามญฺญสฺส เภทโก วิเสโส ปกาโร วุจฺจเต, ตถาหิ ‘ติทณฺฑเกน ปริพฺพาชกมทฺทกฺขี’ติ มนุสฺสตฺตสามญฺญสฺส ปริพฺพาชกตฺตมฺปกาโร, ตมฺปริพฺพาชโก ปตฺโต, ตสฺส ติทณฺฑกํ ลกฺขณํ. อุปลกฺขณตฺเตติ อิมินา อิตฺถมฺภูตสฺส ลกฺขณตฺตาภาวมาห, อุปลกฺขณนฺติ สงฺเกโต. นยิทมตฺถิจฺจาทิ ปริหาโร, รุกฺขมฺปติ วิชฺโชตนนฺติ เอตฺถ กสฺสจิ อิตฺถมฺภูตสฺสาภาวา อิตฺถมฺภูตคฺคหเณ ปโยชนํ น ทิสฺสติ ตนฺนิวตฺตนโต, รุกฺขมฺปติ วิชฺโชตเตติ เอตฺถตุ อิตฺถมฺภูตสฺส วิชฺชุสงฺขาตสฺส อตฺถสฺส สพฺภาวา ตติยาปฺปตฺติยํ ตํนิวตฺติยา ยถาวุตฺตํ ญายมนฺตเรน นาญฺญํ กิญฺจิ ปฏิสรณมตฺถีติ สญฺญาปยมาห-‘อวสฺส’มิจฺจาทิ, อญฺญถาติ เอวมนพฺภุปคมฺม ‘อิตฺถมฺภูตลกฺขเณ’ติ วจเน กรียมาเน สติ, อิตฺถมฺภูตวาทิโน อุตฺตรมาสงฺกิยาห-‘นจา’ติอาทิ, วตฺตุนฺติ วจนเสโส, โจ-วธารเณ, เนว สกฺกาติ วุตฺตํ โหติ, ทุติยาวิธานสามตฺถิยาติ ‘‘ปติปรีหิ ภาเค จา’’ติ (๒-๙) กสฺมา น สกฺกาติ อาห-‘อตฺถิ’จฺจาทิ, อสติ หิ ปโยชเน สามตฺถิยนฺติ ภาโว. อถ กมณฺฑลุ ปาณิมฺหิ อสฺสาติ อาโท ตติยา กสฺมา น สิยา ตฺยาห-‘กมณฺฑลุ’อิจฺจาทิ, กมณฺฑลุสฺส เสตสฺส จ อุปลกฺขณ ภาเวนานุปาทานโตติ สมฺพนฺโธ, อิมินา อุปาทาตุโน สวจสิ สตนฺตตมาห, วิสิฏฺฐาวยวาเธยฺเยนาติ ปาณิ กมณฺฑลุนา วิสิฏฺโฐวยโว, ตสฺสาเธยฺโย กมณฺฑลุ เตนาติ อตฺโถ. เยนางฺเคน วิกเตน องฺคิโน วิกาโร ลกฺขียเต ตโต ตติยา ยถาสิยาติ ปเรหิ ‘‘เยนางฺควิกาโร’’ติ (๒-๓-๒๐) อารทฺธํ, ตทาห-‘เยเน’จฺจาทิ, ตตฺถ ยสทฺเทน วิกตาวยโว เหตุตฺเตน นิทฺทิฏฺโฐ องฺคสทฺโท จ สมุทายวจโน อุปาตฺโต เตนาห-‘เยเนจฺจาทิ, นนุจ กาณาทีนํ นิยตคุณีนมภิธายิตฺตา อกฺขิสทฺทสฺส ปโยโค น ยุตฺโต พฺยาวตฺติยาภาวาติ, เนส โทโส, โลกิโย-ยํ สทฺทสฺส โวหาโร, โลกสฺส จ สทฺทปฺปโยเค คุรุลฆุมฺปตฺยทโย นตฺถิ, ตถาหิ โลเกน ‘สีสปาติ’ปิ วุจฺจเต, รุกฺโข [Pg.97] สีสปาติปิ, ยสฺส ตุ ตตฺถาทโร, โส-กฺขิสทฺทํ ปยุชฺชเตว, อถวา สามญฺญุปกฺกเม วิเสโส ปโยคมรหติ, อกฺขิ(นาติ) หิ วุตฺเต สนฺเทโห สิยา ‘กิมสฺส วตฺตุมิจฺฉิต’นฺติ ตโต กาโณติ วุจฺจเต, นากฺขินา นิรูปยติ โสภโนติ, กิญฺจรหิ กาโณติ, อกฺขิกาณมสฺเสตฺยาโท กสฺมา น สิยาติ อาสงฺกิย‘กมณฺฑลุ ปาณิมฺหิ อสฺสา’ตฺยตฺร โย วุตฺโต ปริหาโร, ต เมตฺโถปทิสนฺโต อาห-‘เหฏฺฐา วิย อปฺปสงฺโค’ติ.

«То, посредством чего нечто характеризуется (lakkhīyati anena)» — это признак (lakkhaṇaṃ), то есть знак (saṅketo). Что это? Например, сосуд для воды (kamaṇḍalu) и тому подобное. Поскольку в самом объекте действие невозможно, тот, кто полагает, что падежное окончание выражает это слово, сделал разъяснение: «из-за пребывания в качестве признака» (lakkhaṇe vattamānato). Опровергая это, автор говорит о значении: «тот смысл, который...» и так далее. Под «vattamānato» понимается... из-за применимости правила предписания суффикса к имени. «Принятый» (upātto) означает «взятый». Чтобы третий падеж (tatiyā) употреблялся для обозначения признака того, кто пришел в определенное состояние, и чтобы он не употреблялся просто для обозначения признака в таких случаях, как «молния сверкает над деревом» (rukkhaṃ pati vijjotanaṃ), последователи Панини ввели формулировку «itthambhūtalakkhaṇe» (2-3-21) («признак того, кто стал таким-то»). Имея это в виду, автор выдвигает возражение: «Разве не...» и так далее. «Признак того, кто стал таким-то» (itthambhūtassa lakkhaṇaṃ) — это шестая татпуруша (chaṭṭhīsamāso). «Пришедшего [в состояние]» (āpannassa) означает «ставшего» (bhūtassa). Особое свойство, отличающее его от общего класса, называется качеством (pakāro). Так, во фразе «он увидел странника по его тройному посоху» (tidaṇḍakena paribbājakam addakkhī) свойство быть странником (paribbājakatta) является отличием от общего человеческого состояния (manussattasāmañña). Это свойство странника достигнуто им, и его признаком является тройной посох (tidaṇḍaka). Выражением «в качестве косвенного признака» (upalakkhaṇatte) он указывает на отсутствие у этого признака характера «того, кто стал таким-то». Косвенный признак (upalakkhaṇa) — это знак (saṅketo). Возражение «Это не так...» и так далее является опровержением. В выражении «молния сверкает над деревом» (rukkhaṃ pati vijjotanaṃ), поскольку там нет никого, кто «стал бы таким-то», польза от употребления термина «itthambhūta» не видна, так как он исключает подобные случаи. Но в выражении «сверкает над деревом» (rukkhaṃ pati vijjotati), поскольку там присутствует объект в виде молнии, ставший таковым, для предотвращения нежелательного появления третьего падежа нет иного прибежища, кроме вышеупомянутого правила. Показывая это, автор говорит: «Обязательно...» и так далее. «Иначе» (aññathā) означает: если не принять это и использовать формулировку «itthambhūtalakkhaṇe». Опасаясь ответа сторонника теории «itthambhūta», он говорит: «И не...» и так далее. Слово «сказать» (vattuṃ) опущено. Частица «ca» здесь имеет ограничительное значение (evadhāraṇe) — «вовсе невозможно», вот что имеется в виду. На вопрос «Почему невозможно в силу предписания второго падежа по правилу "pati-parī hi bhāge ca" (2-9)?» он отвечает: «Есть...» и так далее. Ведь при отсутствии практической пользы нет и силы (sāmatthiya) правила. Далее, на вопрос «Почему бы не быть третьему падежу в таких выражениях, как "у него в руке сосуд" (kamaṇḍalu pāṇimhi assa)?» он отвечает: «Сосуд...» и так далее. Связь здесь такова: «из-за того, что сосуд и белый цвет не берутся в качестве косвенного признака». Этим он указывает на независимость говорящего в выборе слов. «Благодаря нахождению в особой части тела» (visiṭṭhāvayavādheyyena) означает: рука — это особая часть тела, выделенная сосудом, а сосуд — это то, что находится в ней. Правило «yenāṅgavikāro» (2-3-20) («тот орган, из-за дефекта которого...») было сформулировано другими грамматиками для того, чтобы третий падеж использовался для обозначения того органа, дефект которого указывает на дефект всего тела. Об этом он говорит: «Посредством которого...» и так далее. Там словом «который» (ya) указывается на дефектный орган как на причину, а слово «орган» (aṅga) используется как обозначающее целое (samudāyavacana). Поэтому он говорит: «Посредством которого...» и так далее. Но разве не является неверным употребление слова «глаз» (akkhi) в таких случаях, как «одноглазый» (kāṇa) и т. д., поскольку эти слова уже выражают постоянное качество и нет необходимости в уточнении? В этом нет ошибки. Таково мирское употребление слов. В мирской речи нет строгих правил относительно тяжелых или легких слогов и т. д. Так, люди говорят «дерево шишапа» (sīsapā) и просто «шишапа». Тот, кто хочет выразить это с особым вниманием, употребляет слово «глаз». Или же, когда общее понятие уже введено, частное требует употребления. Ведь если сказать просто «глазом» (akkhinā), возникнет сомнение: «Что именно он хочет сказать?», поэтому добавляется «одноглазый» (kāṇa). Не говорят же «он красиво смотрит глазом», но говорят «одноглазый». Опасаясь вопроса «Почему бы третьему падежу не быть в выражении "у него глаз кривой" (akkhikāṇam assa)?», он указывает на то же решение, что и в случае «у него в руке сосуд», говоря: «Как и выше, нет применимости правила (appasaṅgo)».

๑๙. เหตุ

19. Причина

กิสฺมิญฺจิ ผเล ทิฏฺฐสามตฺถิเยตฺเถ เหตุ นิรุฬฺโห. เอกตฺร หิ ทิฏฺฐสามตฺถิโยตฺโถ ตํโยคฺคตาย การิย (ม)กโรนฺโตปิ เหตุ วุจฺจเต สติ สห การินฺยสติ จ วิธุรปฺปจฺจโย ปปา(ต) โต, เตน การิยสฺส พฺยภิจาโร, เตเนวาห- ‘อนิปฺผาทยนฺโตปี’ติ, การเณ ตติยายาภาเว การณมาห- ‘ตกฺกิริยาโยคฺคตามตฺเต’จฺจาทิ.

Слово «причина» (hetu) традиционно употребляется в значении того, чья способность производить определенный плод уже была замечена. Ведь даже если объект, чья способность была однажды замечена, не производит действия в данный момент из-за отсутствия сопутствующих условий или наличия препятствующих факторов (таких как падение), он все равно называется причиной благодаря своей пригодности для этого. Из-за этого происходит отклонение в действии. Именно поэтому автор говорит: «даже не производя [результата]» (anipphādayanto pi). Объясняя причину отсутствия третьего падежа при обозначении причины, он говорит: «лишь благодаря пригодности к этому действию» (takkiriyāyoggatāmatta) и так далее.

๒๑. คุเณ

21. В значении качества

อุปาธิ วิเสสนํ, ปรางฺคภูเตติ ปรสฺส พนฺธตฺตา(ทิโน) วิธานา ยางฺคภูเต ชฬตฺตาทิเหตุมฺหีติ อตฺโถ, อิมินา คุณสทฺโท ยมปฺปธานวจโนติ วทติ, ยญฺจาปฺปธานํ ตมฺปรางฺคภูตนฺติ คุเณตีมสฺส ‘ปรางฺคภูเต’ติ อตฺถมาห, ยญฺหิ ปรตฺถมุปาทียเต ตทปฺปธานมนุ วาทรูเปโนปาทียมานตฺตา, ยถา ‘ชฬตฺตา พทฺโธ, รุกฺโข ยํ สีส ปตฺตา, อคฺคิ เอตฺถ ธุมตฺเต’จฺจาทิ, เตเนวาห-‘ปรตฺถรูปาปนฺน’นฺติ, วาวิธานนฺติ ‘‘วิภาสา คุเณ-ถิยํ’’นฺติ (๒-๓-๒๕) เอวํ วิธานํ, อิตฺถิยนฺติอาทินา ปญฺจมีรูปสฺสปิ อภิมตภาวํ ทสฺเสติ, เตเนวาห-‘อุภยตฺถา’ติอาทิ, นนุ ‘โต ปญฺจมฺยา’’ติ (๔-๙๕) สุตฺเตน ตทฺธิตปจฺจยนฺตสฺส กถํ ปญฺจมฺยนฺตตา ตฺยาสงฺกิยาห-‘ปญฺจมินิทฺเทเส’ อิจฺจาทิ, อิมินา สุตฺเตน ปญฺจมิยา วินาติ โยชนา, วา ปญฺจมิยา วิธานโต ตติยารูเปนปิ ภวิตพฺพนฺติ โจทนมนสิ นิธาย ปญฺจมฺยุ ทาหรเณเยว การณํ ตติโยทาหรณสฺส จ ปฐโมทาหรณานุสาเรนานุ มนฺตพฺพตญฺจทสฺเสนฺโต อาห ‘ปญฺจมฺยาเยวิ’จฺจาทิ, อภาเวน สงฺขารนิโรเธนาติ ตติยนฺตรูปานิ.

«Условие» (upādhi) означает определение (visesana). «Ставший частью другого» (parāṅgabhūte) означает: в такой причине, как глупость (jaḷattā) и т. д., которая становится частью другого из-за предписания связывания и т. д. Этим он говорит, что слово «качество» (guṇa) выражает нечто второстепенное (appadhāna). То, что второстепенно, является «ставшим частью другого». Таким образом, для слова «guṇe» он дает значение «parāṅgabhūte». Ведь то, что берется ради другого, является второстепенным, поскольку оно берется в качестве пояснения (anuvāda). Например: «связан из-за глупости» (jaḷattā baddho), «это дерево — шишапа» (rukkho yaṃ sīsapattā), «здесь огонь из-за наличия дыма» (aggi ettha dhūmattā) и так далее. Именно поэтому он говорит: «принявший форму другого» (parattharūpāpannaṃ). «Вариативное предписание» (vāvidhāna) — это предписание вида «vibhāsā guṇe-thiyaṃ» (2-3-25) («необязательно при выражении качества, кроме женского рода»). Словами «в женском роде» и т. д. он показывает желательность также и формы пятого падежа (pañcamī). Именно поэтому он говорит: «в обоих случаях» (ubhayatthā) и так далее. Но как слово с таддхита-суффиксом может иметь окончание пятого падежа согласно правилу «to pañcamyā» (4-95)? Опасаясь этого вопроса, он говорит: «при указании пятого падежа» (pañcaminiddese) и так далее. Связь такова: «без пятого падежа согласно этому правилу». Имея в виду возражение, что из-за предписания факультативного пятого падежа должна быть также и форма третьего падежа, и показывая причину именно в примере с пятым падежом, а также то, что пример с третьим падежом следует понимать по аналогии с первым примером, он говорит: «именно с пятым падежом» (pañcamyāyeva) и так далее. Формы «из-за отсутствия» (abhāvena), «из-за прекращения обусловленного» (saṅkhāranirodhena) — это формы третьего падежа.

๒๒. ฉฏฺฐี

22. Шестой падеж

สมฺพนฺธวจนิจฺฉาเยเวตฺถ [Pg.98] ฉฏฺฐี สิทฺธาติ อาสงฺกิยาห-‘เหตุมฺหิ’จฺจาทิ, เหตุมาห-‘ตํ โยคฺคตา’ อิจฺจาทิ, สทฺทสตฺติสามตฺถิยาติ สทฺทสตฺติสงฺขาตาย สามตฺถิยา, ตเมว ผุฏยติ ‘ยตฺถ’อิจฺจาทินา, เหตฺวตฺถวาจเกหิ อนฺตเรนาติ สมฺพนฺโธ, สมานาธิกรเณหีติ เหตฺวตฺถสมานาธิกรเณหิ อุทราทีหิ, ตชฺโชตนายาติ เหตฺวตฺถโชตนายาลนฺติ สมฺพนฺโธ, พฺยติเรเกน ตุ เหตฺวตฺถโต ตปฺปวตฺติมาห-‘ยตฺถ ปนิ’จฺจาทิ, เหตฺวตฺเถหิปิจฺจาทินา สามตฺถิยมุปทสฺสิตํ ‘วเส ธมฺมสฺส เหตุโน’ติ ตตฺโถทาหรณํ.

Опасаясь возражения, что шестой падеж (chaṭṭhī) здесь устанавливается просто по желанию выразить отношение (sambandhavacanicchā), он говорит: «при причине» (hetumhi) и так далее. Он указывает на причину: «пригодность к этому» (taṃyoggatā) и так далее. «В силу способности выразительной силы слова» (saddasattisāmatthiyā) означает: благодаря способности, называемой выразительной силой слова. Он проясняет это словами «где...» и так далее. Связь такова: «без слов, выражающих значение причины». «С однопадежными» (samānādhikaraṇehi) означает: с такими словами, как «живот» (udara) и т. д., которые находятся в одном падеже со значением причины. «Для ее выявления» (tajjotanāya) связано со словом «достаточно» (alaṃ) — «для выявления значения причины». С другой стороны, методом исключения он показывает его применение вне значения причины: «где же...» и так далее. Способность показана словами «со значениями причины» и т. д. Примером этому служит фраза «он живет ради Дхаммы» (vase dhammassa hetuno).

๒๓. สพฺพา

23. Все

นามภูเตหีติ สพฺพาทีสุ เกจิ เกสญฺจิ ยทิ นามานิ สิยุํ เตหิ, อปฺปธานภูเตหีติ ปิยสพฺพาทีหิ, กิมฺปโยชนนฺติอาโท ปโยชนสทฺโท ‘‘ปโยชนํ การิยเหตูสุ’’ติ นิฆณฺฑุโต เหตุวจโน.

«С теми, которые стали именами» (nāmabhūtehi) означает: с теми из слов «сабба» (все) и т. д., которые могут быть именами для кого-то. «С теми, которые стали второстепенными» (appadhānabhūtehi) означает: с такими словами, как «пиясабба» (тот, кому дороги все) и т. д. В выражении «какая польза?» (kiṃ payojanaṃ) и т. д. слово «польза» (payojana), согласно словарю («польза — среди причин действия»), означает причину (hetu).

๒๔. จตุ

24. Четвертый падеж

ยสฺส สเจตนายาเจตนาย วา กสฺสจิ, ปูชานุคฺคหกามตฺต มนฺตเรน สมฺมาปทานํ น สมฺภวตีติ อาห-‘ปูชา’ อิจฺจาทิ, เตนาติ ยถาวุตฺเตนตฺเถน, จาคงฺคนฺติ ททาติโน ทานกิริยาย กมฺเมน สมฺพชฺฌมานญฺจาคการณํ, อิทานิ สมฺปทานลกฺขณํ สปฺปเภทมาวิกาตุกาโม อาห-‘ตทิท’มิจฺจาทิ, นนิรากโรตีตฺย นิรากรณํ, อาราธยตีตฺยาราธนํ, อพฺภนุชานาตีตฺยพฺภนุญฺญํ, เตสํ วเสน, อิธ สมฺปทานนฺติธา วุตฺตํ กถิตํ, เกเตติ อาห-‘รุกฺขยาจกภิกฺขโว’ติ, รุกฺขาทิกํ ตํ สมฺปทานํ วิภาเคน ทสฺเสตุมาห-‘ตตฺถ หิ’จฺจาทิ, อชฺเฌสเนนาราธเนน สมฺปทานํ ภวตีติ สมฺพนฺโธ, อนุมติยา อพฺภนุชาเนน, วิชฺชมาเนปฺยนิรากรเณ ภิกฺขุโน-ธิกมนุมตนฺตฺยธิปฺปาเยนาห-‘โส’ อิจฺจาทิ.

Поскольку для любого одушевленного или неодушевленного объекта правильное даяние (sammāpadāna) невозможно без желания почтить его или принести ему пользу, он говорит: «почтение» (pūjā) и так далее. «Тем самым» (tena) означает вышеупомянутым смыслом. «Часть дарения» (cāgaṅga) — это причина дарения, связанная с действием даяния дарителя. Теперь, желая разъяснить характеристику адресата дарения (sampadāna) с его разновидностями, он говорит: «это самое...» (tad idaṃ) и так далее. «Не отвергает» — это неотвержение (anirākaraṇa). «Радует» — это ублажение (ārādhana). «Позволяет» — это дозволение (abbhanuñña). В соответствии с ними адресат дарения (sampadāna) здесь описывается как трех видов. На вопрос «Кто они?» он отвечает: «дерево, просящий и бхиккху» (rukkha-yācaka-bhikkhavo). Чтобы показать это дарение по отношению к дереву и т. д. в деталях, он говорит: «ведь там...» (tattha hi) и так далее. Связь такова: «благодаря просьбе и ублажению он становится адресатом дарения». «С согласия» означает с дозволения. Имея в виду, что даже при отсутствии явного неотвержения согласие бхиккху является более весомым, он говорит: «он...» (so) и так далее.

๒๕. ตาท

25. Для этой цели

ปโยชนปริยาเย อตฺถสทฺเท สติ อิทนฺติ ปโยชนํ ปรามฏฺฐุํ สกฺกาติ ‘ตสฺเสท’นฺติอาทิ วุตฺตํ, ตสทฺเทเนตฺถ วิกติยาติสมฺพนฺโธ, อตฺถสทฺเทน [Pg.99] ตุ ปกติยา, อตฺถ กถนเมตนฺติ อิมินา วจนิจฺฉาย เมติสฺสํ นตฺถิ สมาโสติ ทีเปติ, วิคฺคเห วาสฺมิมิมสฺมาเยว นิปาตนา สมาโส ทฏฺฐพฺโพ,โส วิกติสงฺขาโต อตฺโถ, ปกติตฺวญฺญปทตฺเถนากฺขิปียเต, ตโต ตทตฺถสทฺทโต, โกยํ ตทตฺถ ภาโว จฺจาห-‘ตทตฺถภาโว นามา’ติอาทิ, นิมิตฺตํ ยูปาทิวิกติ, นิมิตฺตีทารุอาทิปกติ ตสทฺเทนาตฺถสทฺเทน จ คหิตา, เตสํ สมฺพนฺโธ ตทตฺถสทฺทสฺส ปวตฺตินิมิตฺตํ ตทตฺถภาโว นามาติ อตฺโถ, เหตุ เหตุมนฺตภาวลกฺขโณ สมฺพนฺโธ นามาติ วุตฺตํ โหติ, ปธานาวจฺเฉทคุณสฺมาติ วิธียมานตฺเตน ปธานสฺส ปุริสสฺส อาจฺเฉทกา วิเสสกา คุณา, ยญฺหิ วิธียเต ญาปียเต ตมฺปธาน, มิตรมปฺปธานมนุวชฺชมานตฺตา, ยทา อุปาทียเตติ วตฺวา อุปาทียมานปฺปการํ ทิฏฺฐนฺเตน ผุฏยิตุมาห-‘ยถา’อิจฺจาทิ, ยูโป นิมิตฺตํ ยสฺส ทารุโน ตํ ตถา วุตฺตํ นาญฺญนิมิตฺตนฺติ ยทา นิมิตฺยวจฺเฉทกตฺเตนุปาทียเต ตทา นิมิตฺตสทฺทโตว จตุตฺถี สมฺพนฺโธ, ตโต อญฺญนิมิตฺตโต, นิมิตฺตนิมิตฺตีนํ สมฺพนฺธสฺส อภิมุขภาเวน ตตฺเถว นิมิตฺเต ปวตฺตีติ สมฺพนฺโธ, นิมิตฺตสทฺทโต เหตุตติยาปิ นาสงฺกนียาติ สมฺพนฺโธ, การณมาห-‘นิมิตฺต’ อิจฺจาทิ. อุภยตฺถาติ ยูปาย ปากายาติ อุภยตฺถ.

Поскольку слово «аттха» (attha) является синонимом слова «польза» (payojana), можно указать на эту пользу словом «это», поэтому сказано: «это для того» (tassa idaṃ) и так далее. Здесь местоимение «то» (ta) связано с видоизменением (vikati), а слово «аттха» — с исходным материалом (pakati). Выражением «это объяснение значения» он показывает, что при таком желании выразить мысль сложного слова (samāsa) здесь нет. Или же в этом анализе (viggha) сложное слово следует рассматривать как образованное путем исключения (nipātana) именно из этого. Этот смысл, называемый видоизменением, привносится значением другого слова, являющегося исходным материалом. Отсюда, от слова «тадаттха» (tad-attha). На вопрос «Что такое это состояние 'быть предназначенным для того' (tadatthabhāva)?» он отвечает: «Состояние 'быть предназначенным для того' — это...» и так далее. Причина (nimitta) — это видоизменение, такое как жертвенный столб (yūpa) и т. д., а обладатель причины (nimittī) — это исходный материал, такой как дерево (dāru) и т. д., которые охватываются местоимением «то» (ta) и словом «аттха». Их связь является основанием для употребления слова «тадаттха». Смысл заключается в том, что это связь, характеризующаяся отношением причины и следствия (hetu-hetumantabhāva). «Из-за качеств, определяющих главное» (padhānāvacchedaguṇasmā) означает: из-за качеств, которые определяют и отличают главного человека, поскольку он является тем, что предписывается. Ведь то, что предписывается или сообщается, является главным (padhāna), а другое — второстепенным (appadhāna), поскольку оно приводится в качестве пояснения. Сказав «когда оно берется», он проясняет способ взятия на примере: «как...» и так далее. Дерево, для которого жертвенный столб является причиной, называется так, а не по какой-либо иной причине. Когда оно берется как определяющее причину, тогда окончание четвертого падежа (catutthī) присоединяется именно к слову, обозначающему причину. Связь такова: «отсюда, от другой причины». Связь такова: «из-за направленности связи между причиной и обладателем причины именно на эту причину». Связь такова: «не следует опасаться также и третьего падежа в значении причины (hetutatiyā) от слова, обозначающего причину». Он указывает причину: «причина...» (nimitta) и так далее. «В обоих случаях» (ubhayatthā) означает: «для жертвенного столба» (yūpāya) и «для варки» (pākāya) — в обоих этих случаях.

ปิณิยมานา กึ สทฺทาทิวจนียา ปโร สาทุอาทิโก โย-ตฺโถ โส อญฺโญ กตฺตา ยสฺส โส อญฺญกตฺตุโก-ภิลาโส, อภิลาโส รุจีติ อิมินา ทิตฺยาทฺยเนกตฺถนฺโตปิ รุจิสทฺโท-ภิลาเส รุฬฺโหว คยฺหตีติ วทติ, สา รุจิ อตฺโถ-ภิเธยฺโย เยสํ เภ ตทตฺถา, เตสํ สมฺพนฺธิโน ปิณิยมานสฺส, อิมินา จ กิญฺจาปิ รุจิรยํ ยสฺสุปฺปชฺชเตโย วา ตสฺสา ชนโก, เตสมุภินฺนมฺปิ อตฺถิ, ตถาปิ ยสฺสุปฺปชฺชเต โสว ตสฺสาธิกรณํ, อชนโกปิ โส ตาย สํสตฺโตติ ตสฺเสว ปิณิยมานสฺส สมฺปทานสญฺญา, นตุชนกสฺส ตายาสํสตฺตสฺสาติ ทีเปติ, อิธาติ อิมินา สกฺกเต อุทาหรณานมสมานรูปกํ ทสฺเสติ, อิมินา จ อุทาหรณานมสมาน รูปตฺตเมว [Pg.100] จตุตฺถีวิธาเน การณํ, อญฺญถา ฉฏฺฐีเยว เตหิปิ วิธีเยยฺย การณาสมฺภวา หิ ทีเปติ, อีทิสสฺส ปจฺจุทาหรณ(สฺส) ภาเว การณมาห-‘อนญฺญกตฺตุ กตฺตา-ภิลาสสฺสา’ติ, ปเรสมิทมฺปจฺจุทาหรณมฺภวตุ อิธ กถนฺติ อาห-‘อิหตฺวิ’จฺจาทิ, ตฺวนฺติ อตฺตมตฺเต ปฐมาเยว, สมฺภเว การณนฺตรมาห-‘อถวา’ติอาทิ, นตฺถิ อญฺโญ กตฺตา ยสฺสา สา อนญฺญกตฺตุกา รุจิ, ภาย รุจิยา สมฺพนฺธิโน ปิณิยมานสฺส สมฺปทานสญฺญํ เย ปน อิจฺฉนฺตีติ สมฺพนฺโธ, เย ปน อาหุ จาติสมฺพนฺโธ, อุปฺปชฺชนมุปฺปตฺติ, กสฺส อุปฺปตฺติ, รุจิยา, อุปฺปตฺติยา อาธาโร อุปฺปตฺยาธาโร‘เทวทตฺตาย โรจเต’จฺจาโท เทวทตฺตาทึ อุปลกฺเขตีติ อุปฺปตฺยาธาโรปลกฺขณํ วจนํ, เอตฺถ รุจิยา อุปฺปตฺยาธาโรปลกฺขณเมว วจนนฺติ สาวธารณ มตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ… สพฺเพสํ วากฺยานมวธารณผลตฺตา, เตน ปิณิย มานวจนมภิลาสสฺส อญฺญกตฺตุกตาสนฺทสฺสนปรํ น โหตีติ พฺยวจฺฉินฺนมฺภวติ, เตสํ กจฺจายนสฺส เจหาปิ ปสชฺชตีติ สมฺพนฺโธ, อิหาปีติ ตฺวมิติ เอตฺถาปิ, อญฺญถาสิทฺธตฺตาติ อตฺถมตฺเต ปฐมาย เอว สิทฺธตฺตา, วจนสฺสาติ อุภินฺนมฺปิ จตุตฺถีวิธานวจนสฺส, อติปฺปสงฺโคจาติ ‘‘กสฺส วา ตฺวํ ธมฺมํ โรเจสี’’ติอาโท ตวาติ อนภิมตฏฺฐานปฺปตฺติจ.

«Тот, кто радуется (piṇiyamāna)» — каково значение этого слова, выражаемого звуками и т. д.? Тот смысл, который начинается со «сладкого» и т. д., имеет другого деятеля (kattā), поэтому желание имеет другого деятеля (aññakattuka-abhilāsa). Словом «желание — это склонность (ruci)» [автор] говорит, что хотя слово «ruci» имеет множество значений, таких как «блеск» и т. д., здесь оно принимается исключительно в общепринятом значении «желания» (abhilāsa). Те, для кого эта склонность (ruci) является выражаемым смыслом (abhidheyya-attha), называются «имеющими этот смысл» (tadatthā). По отношению к ним, то есть к тому, кто радуется (piṇiyamāna)... И этим показывается, что хотя у того, в ком возникает эта склонность, или у того, кто её порождает, она есть у обоих, тем не менее, тот, в ком она возникает, является её вместилищем (ādhāra/adhikaraṇa). Даже не будучи породителем, он связан с ней, поэтому именно этот радующийся получает обозначение адресата (sampadānasaññā), а не породитель, который с ней не связан. Словом «здесь» (idha) [автор] показывает несходство примеров в санскрите. И именно это несходство примеров является причиной для предписания четвертого падежа (catutthī); в противном случае они предписали бы только шестой падеж (chaṭṭhī), так как не было бы иной причины. Чтобы показать причину отсутствия подобного контрпримера, он говорит: «из-за желания, деятель которого не является иным» (anaññakattukattā-bhilāsassā). Как же это может быть контрпримером для других здесь? Он говорит: «Но здесь...» и т. д. Слово «ты» (tvaṃ) стоит в первом падеже (paṭhamā) в значении чистого смысла основы (atthamatte). Другую причину для возможности этого он указывает словами: «Или же...» и т. д. Нет другого деятеля у этого желания, поэтому оно называется «желанием, не имеющим другого деятеля» (anaññakattukā ruci). Связь такова: «те же, кто желает обозначения адресата (sampadānasaññā) для радующегося, связанного с этим желанием...». Связь также со словами: «а те, кто сказали...». Возникновение (uppajjana) — это появление (uppatti). Появление чего? Склонности (ruci). Вместилище появления — это «uppatyādhāra». В выражении «нравится Девадатте» (devadattāya rocate) и т. д. указывается на Девадатту и т. д., поэтому это выражение указывает на вместилище появления (uppatyādhāropalakkhaṇa). Здесь следует понимать, что смысл выражения заключается исключительно в указании на вместилище появления склонности, поскольку результатом всех [таких] предложений является ограничение (avadhāraṇa). Благодаря этому исключается то, что выражение «радующийся» (piṇiyamāna) служит для демонстрации наличия другого деятеля у желания. Связь с ними [словами] Каччаяны такова: «и здесь это применимо». «И здесь» означает «также и в случае "ты" (tvaṃ)». «Ввиду доказанности иным способом» означает «ввиду доказанности первого падежа в значении чистого смысла основы». «Выражения» означает «выражения, предписывающего четвертый падеж для обоих». «И из-за чрезмерной применимости (atippasaṅga)» означает нежелательное употребление [шестого падежа] «твоего» (tava) в таких случаях, как «Кому же ты одобряешь (rocesi) Дхамму?».

ธาริปฺปโยเคติ ธาริธาตุโน ปโยเค, อุตฺตมีโณ อธมีโณติ ธนิกคเหตูนํ รุฬฺหีตฺยาห-‘อุตฺตมีโณ ธนสามี’ติ, อุตฺตมีณมสฺสาติ อุตฺตมีโณ, ธารยตีติมสฺสตฺถมาห-‘วหตี’ติ, ธาริโตติ ธารํธาตุโต. สุตฺตนฺตเรน (ตํ ตํ) นิยเมน นิยมิตานํ เตสํเตสํ สมฺปทานสญฺญํ วิธาย จตุตฺถี วิหิตา ปเรหิ, ตทาห ‘สิลาฆ หนุฏฺฐาสปาน’มิจฺจาทิ, สพฺพตฺถ โยคสมฺพนฺเธ ฉฏฺฐี, ญาเปตุนฺติ สิลาฆาทิเก โพเธตุํ, อิจฺฉิโตติ อติมโต. ตทตฺถวาจีนญฺจ ธาตูนํ สงฺคหณตฺถํ ‘กุธทุหิสฺโสสูยตฺถาน’นฺติ วุตฺตํ, ยมฺปติ โกโปติ อิมินา โกปสฺส วิสยมาห, ยสฺสาติ อิมินา ยํการกนฺติ วุตฺตเมว ปรามสติ, ยสฺสาติ ราชาทิโน, ปุจฺฉตีติ ปุจฺฉิยเต[Pg.101], เตเนว วกฺขติ-‘ยสฺส สมฺพนฺธึ สุภาสุภํ ปุจฺฉติ เนมิตฺติโก’ติ, โยจานุกูลตฺตมฺภ ชตีติ อิมินา อิทํ ทสฺเสติ ‘‘ปติปุพฺพโก อาปุพฺพโกจ สุโณติ อพฺภุปคเม ปฏิชานเนจ วตฺตเต, ยทายมพฺภุปคโม ปตฺถนา ปุพฺพโต ภวติ ตทา ปตฺถนาย กตฺตุ ปตฺถยิตุโน จตุตฺถี รูปมฺภวติ, ยทาตฺวปตฺถตมฺปิ เกวลมานุกูลฺเยน วตฺตมานํทิสฺวา เทยฺยมพฺภุปคจฺฉนฺติ อิทมิทํ โวทสฺสามาติ ตทานุกูลฺเยน ปวตฺตนสงฺขาตาย กิริยาย กตฺตุโน จตุตฺถีรูปมฺภวตี’’ติ, อิมินา จ ปาณินิยวุตฺติการสฺส ชยาทิจฺจสฺสมเต พฺยภิจารมาห, โส หิ ‘‘อพฺภุปคโม นาม ปเรน ปตฺถิตสฺส ภวติ ตตฺถ ปตฺถยิตุเยว จตุตฺถีรูปมฺภวตี’’ติ วทติ, ปุพฺพสฺสากิริยาย โย กตฺตาติ เวทวากฺเยน วิหิตถุติกกรณ สงฺขาตาย อุสฺสาหานุชานนโต ปุพฺพภูตาย กิริยาย โย กตฺตา โหตา โปตา จ, สพฺพตฺถาปิ‘ตสฺสา’ติ อิทํ ‘จตุตฺถียายทภิมตํ รูป’นฺติอิมินา สมฺพนฺธิตพฺพํ, ฉฏฺฐิยา สพฺพพฺยาปิภาวมาลมฺพ เอวนฺติ อติเทโสติ อาห ‘เอวนฺตี’ติอาทิ, รูปสามฺยโต ปน ตาทตฺถิยตฺถสพฺภาวาจ ยถาโยคํ ตาทตฺถฺห จตุตฺถีปิ น วิรุชฺฌติ, วกฺขติ หิ‘ตาทตฺถฺห วจนิจฺฉายนฺตุ ‘อิจฺจาทินา, อิจฺฉิโต ราชา, กมฺม วจนิจฺฉาติ อิมินา วจนิจฺฉาย ปธานตฺตมาห… วจนิจฺฉาภิมุขตฺตา สพฺเพสํ การกานํ, อปฺปจุรปฺปโยคตฺตาติ อพหุปฺปโยคตฺตา, หนุเต อปนยติ, อุปติฏฺฐเต อุปฏฺฐานํ อุปคมนํ กโรติ, ปิหยนฺติ ปตฺเถนฺติ, กุชฺฌ อมริสํ กโรติ, ทุหนาทโย โกปปฺปภวา นานนฺตเรน เต สมฺภวนฺตีติ ทูภาทโยปฺยุทาหฏา ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ (๑-๓๓) รสฺเส อปรชฺฌามิ, อิสฺสยนฺติ นสหนฺติ, อารชฺฌติ ปุจฺฉิโต เนมิตฺติโก อุปปริกฺขติ, ภาทตฺถฺหํ วิภาเวติ ‘ยสฺเส’จฺจาทินา, ปริยา โลเจติ อุปปริกฺขติ, กึ ลกฺขโณ-ยมนิยโมจฺจาห-‘นาวสฺส’มิจฺจาทิ, ยาจิตุสฺมาเยว ฉฏฺฐีติ นาวสฺสมยนฺนิยโมติ อตฺโถ, กุโตจฺจาห-‘สมฺพนฺเธ’จฺจาทิ, อญฺญสฺมาปีติ อยาจิตุโตอปิ, ถุติกรณสฺส กตฺตุภูตา โหตาโปตาโร อุสฺสาหนานุชานนานํ กมฺมํ โหตีติ อาห-‘ปจฺจนุปุพฺพสฺส คิณาติสฺส กมฺเม’ติ. โหตุโปตุสทฺเทหิจฺจาทินา [Pg.102] โปตุสทฺทสฺสปิ ฉฏฺฐิรูปํ ทสฺสิตํ, วุตฺติยนฺตุ ‘โหตุ ปติคิณาติ’จฺเจว ปาโฐ ทิสฺสติ, โหตฺเววมฺปิตฺยมฺหากมตฺโรเปกฺขา, อุสฺสาหยตีตฺยตฺเถ คิณาติ อนฺโตคตณฺยตฺโถ. อนาวาโทติ นาวาอนฺนาทิวชฺชิเต. เอตฺถ ปน ตถา ปฏิเสธาภาเวปิ พหุลาธิการโต ‘น ตํ นาวมฺมญฺเญ นตํ อนฺนมฺมญฺเญ’จฺจาทิ ภวติ, อตฺเถว หิ พหุลาธิการโตวา ติปฺปสงฺคาภาโว, ปฐมนฺตํ รูปนฺติ มญฺญมาโนติ ปฐมนฺตํ รูปํ, เอตฺถจ ยทา ติณาทิโตปิ ขิกํสียเต ตทา นินฺทาวคโม, ตตฺถ จ นิโยคโตว นญฺปโยโค ญาถานุป ปตฺติยาติ สปฺปฏิเสธมุทาหฏํ ‘น มญฺญมาโน’ติ, อวธิมฺหิเยว ปญฺจมีติณาติ, นญฺปโยเคว นิโยคโต นินฺทาวคมา ติณนฺติ กมฺเมเยว ทุติยา, อถวา สตีปิ นินฺทาวคเม วจนิจฺฉาโต สวิสเยเยว ทุติยา, สมฺมุติปฺปโยเคติ สมฺมุติสทฺทสฺส ปโยเค, จตุตฺถึ อิจฺฉนฺตีติ มตฺตายาติ เอตฺถ จตุตฺถึ อิจฺฉนฺติ, ปุน รุตฺตตฺเต การณมาห-‘อถ โสติวิชฺชมานตฺตา’ติ, จณฺฑสฺส กุกฺกุรสฺสาติอาทิสุตฺเต ‘‘อถ โส’’ติ ปาฐสฺส วิชฺชมานตฺตา ‘ภิยฺโยโส มตฺตายา’ติ เอตฺถ โสกาโร ปุนรุตฺโตติ อธิปฺปาโย, จคฺคหเณนาติ ‘‘สิลาฆหนุ…เป… สตฺตมฺยตฺเถสุจา’’ติ สุตฺเต จคฺคหเณน, จตุตฺถีภิมตาติ ‘‘นโม โยคาทิสฺวปิจา’’ติ สุตฺเตน.

«При употреблении корня dhāri» (dhārippayoge) означает при употреблении глагольного корня dhāri. Говоря о терминах «кредитор» (uttamīṇa) и «должник» (adhamīṇa) как об общепринятых названиях для заимодавца и заёмщика, он говорит: «Кредитор (uttamīṇa) — это собственник денег». «Тот, у кого есть кредитор» — это uttamīṇa. Смысл слова «должает» (dhārayati) он передает как «несет» (vahati). Слово «dhārita» происходит от корня dhāra. Другие [грамматисты] предписали четвертый падеж (catutthī), установив обозначение адресата (sampadānasaññā) для тех или иных [объектов] согласно соответствующим правилам; поэтому он говорит: «silāgha hanuṭṭhāsapāna» и т. д. Во всех случаях при связи отношений (yoga-sambandha) употребляется шестой падеж (chaṭṭhī). «Чтобы дать знать» (ñāpetuṃ) означает «чтобы разъяснить» в случае с silāgha и т. д. «Желаемый» (icchito) означает «одобряемый». Для охвата глагольных корней, выражающих этот смысл, сказано: «kudhaduhissosūyatthānaṃ» (для значений гнева, вражды, зависти и злословия). Словами «по отношению к кому гнев» (yaṃ pati kopo) он указывает на объект гнева. Словом «у кого» (yassa) он отсылает к уже упомянутому исполнителю действия (kāraka) — «у кого», то есть у царя и т. д. «Спрашивает» (pucchati) означает «спрашивают его»; поэтому далее он скажет: «гадатель (nemittiko) спрашивает о благоприятном или неблагоприятном, связанном с кем-то». Словами «и тот, кто принимает благосклонность» он показывает следующее: «Глагол suṇoti с приставками pati- и ā- употребляется в значении согласия и обещания. Когда это согласие предваряется просьбой, тогда деятель просьбы, то есть просящий, принимает форму четвертого падежа. Когда же, видя, что нечто дается даже без просьбы, исключительно из благосклонности, соглашаются принять это, говоря: "я покажу то-то и то-то", тогда деятель действия, характеризующегося проявлением благосклонности, принимает форму четвертого падежа». Этим он указывает на отклонение от мнения Джаядитьи, автора комментария к Панини (Kāśikā-vṛtti), который говорит: «Согласие (abbhupagama) относится к тому, о чем просит другой, и в этом случае только просящий принимает форму четвертого падежа». «Кто является деятелем предшествующего действия» означает: хотар и потар, являющиеся деятелями предшествующего действия, состоящего в выражении одобрения и поощрения, которое представляет собой совершение хвалы, предписанной ведийским текстом. Везде слово «его» (tassa) должно быть связано со словами «желаемая форма четвертого падежа». Говоря «таким образом» (evaṃ) и т. д., он указывает на перенос (atidesa), опираясь на всеобъемлющий характер шестого падежа. Однако из-за сходства форм и наличия значения предназначения (tādatthiya), по мере соответствия, четвертый падеж в значении предназначения также не противоречит [этому]. Ведь далее он скажет: «При желании выразить предназначение...» и т. д. «Желаемый» — это царь. Словами «при желании выразить объект действия» (kamma-vacanicchā) он указывает на главенство желания выразить [это], поскольку все караки (kāraka) устремлены к желанию выразить [смысл]. «Из-за редкого употребления» (appacurappayogattā) означает из-за малочисленности употреблений. «Hanute» означает «устраняет». «Upatiṭṭhate» означает «служит», «приближается». «Pihayanti» означает «желают». «Kujjha» означает «гневается». Поскольку враждебность и т. д. порождаются гневом, они возникают непосредственно за ним, поэтому приводятся примеры с dūbha (враждовать) и т. д. По правилу «byañjane dīgharassā» (1-33) [происходит сокращение]: «я совершаю проступок против травинки» (rasse aparajjhāmi). «Issayanti» означает «не терпят». «Ārajjhati» означает: спрошенный гадатель исследует. Он разъясняет значение бхавы (состояния) словами «у кого» и т. д. «Pariyāloceti» означает «исследует». Каков признак этого правила? Он говорит: «не обязательно» (nāvassaṃ) и т. д. Смысл в том, что шестой падеж употребляется только после просящего, но это не является обязательным правилом. Почему? Он говорит: «в связи» и т. д. «Также и от другого» означает также и от не-просящего. Поскольку хотар и потар, являющиеся деятелями совершения хвалы, становятся объектом (kamma) для поощрения и одобрения, он говорит: «в качестве объекта глагола giṇāti с приставкой pacca- и anu-». Форма шестого падежа также показана для слова potu в выражении «hotupotusaddehi» и т. д. В комментарии же (vutti) виден текст «hotu patigiṇāti». Пусть будет так, в этом отношении у нас нет возражений. В значении «поощряет» глагол giṇāti содержит в себе каузативный суффикс (ṇya). «Anāvādo» означает «за исключением лодки, пищи и т. д.». Здесь, хотя и нет прямого отрицания в таком виде, из-за авторитета широкого применения (bahulādhikāra) получается «я не считаю это лодкой, я не считаю это пищей» и т. д. Действительно, благодаря авторитету широкого применения предотвращается чрезмерная применимость. «Форма, оканчивающаяся на первый падеж» (paṭhamantaṃ rūpaṃ) означает «думая, что это форма первого падежа». И здесь, когда пренебрежение выражается даже по отношению к травинке и т. д., тогда понимается порицание (nindā). И там, в силу необходимости, употребление отрицания «na» обусловлено невозможностью иного объяснения, поэтому приводится пример с отрицанием: «не считая» (na maññamāno). Пятый падеж (pañcamī) употребляется только при наличии предела (avadhi), как в слове «tiṇā» (от травинки). При обязательном употреблении отрицания «na» из-за понимания порицания употребляется только второй падеж (dutiyā) в качестве объекта, как в слове «tiṇanti» (травинку). Или же, даже при наличии понимания порицания, из-за желания выразить [это] употребляется второй падеж в своей собственной сфере. «При употреблении sammuti» означает при употреблении слова sammuti. В выражении «желают четвертого падежа в значении меры» (catutthiṃ icchantīti mattāyā) здесь желают четвертого падежа. Причину повторения он указывает словами: «из-за наличия "atha so"» (atha sotivijjamānattā). Смысл в том, что из-за наличия чтения «atha so» в сутре «caṇḍassa kukkurassa» и т. д., слог «so» в выражении «bhiyyoso mattāya» является избыточным (punarutto). Под «употреблением союза ca» понимается употребление союза ca в сутре «silāghahanu...pe... sattamyatthesucā». Желаемые формы четвертого падежа [определяются] сутрой «namo yogādisvapicā».

๒๖. ปญฺจ

26. Пять

อวธียเต วิสิลิสฺสเต เอตสฺมาตฺยวธิ, อวปุพฺพาย ธาธาตุโต อวธิมฺหิ‘‘ทาธาตฺวี’’ติ (๕-๔๕) อิ.

«То, от чего нечто отделяется или отсоединяется, есть предел (avadhi)». От корня dhā с приставкой ava в значении предела [добавляется суффикс] i по правилу «dādhātvī» (5-45).

ยโต-วธียเต กิญฺจิ, กฺริยาปุพฺพํ กุโตจิปิ;

จลญฺจาจลมญฺญญฺจ, ตํ วทนฺตฺย วธิมฺพุธา.

«То, от чего нечто отделяется, предваряемое действием, откуда бы то ни было — будь оно движущимся, неподвижным или иным, — мудрецы называют пределом (avadhi)».

เอตฺถายมตฺโถ ‘‘ยโตกุโตจิปิ อตฺโถ กิญฺจิ วตฺถุอวธียเต สํโยคสฺส วา กิริยานิมิตฺตํ คมนทานาทิกิริยาปุพฺพํ วิสิลิสฺสเต สยํ วา อเปติ อญฺเญน วา วิสุํ กรียเต, ตเมวํวิธํ จลญฺจา จลญฺจ วิสิเลสปริจฺเฉทภูตํ ปทตฺถมวธึ วทนฺติ พุธา ตพฺพิทุโน’’ติ, ตํ ยถา ธาวตาสฺสา ปุริโส ปตติ, ปุริสํ ปาเตติ วา, รุกฺขา ปณฺณํ [Pg.103] ปตติ, ปณฺณํ ปาเตติ วาติ, โสจ ติธาปฺยุจฺจเต วิสยเภเทน, ยถา–

Здесь смысл таков: «из какого бы то ни было [места] какой-либо объект ни отделялся, или отсоединялся от связи по причине действия, предваряемого действием, таким как движение, даяние и т. д., уходит ли он сам или отделяется кем-то другим, — такой объект, движущийся или неподвижный, являющийся границей отделения, знающие это мудрецы называют пределом (avadhi)». Например: «человек падает со скачущей лошади» (dhāvatā assā puriso patati) или «он сбрасывает человека», «лист падает с дерева» (rukkhā paṇṇaṃ patati) или «он сбрасывает лист». И этот [предел] называют тройственным в зависимости от различия его сферы, а именно:

นิทฺทิฏฺฐวิสโย โกจิ, อุปาตฺตวิสโย ตถา;

อนุเมยฺยวิสโย จาติ, ติธาวธิ สมีริโตติ.

«Один — со специфицированной сферой (niddiṭṭhavisaya), другой — с принятой сферой (upāttavisaya), и третий — с выводимой сферой (anumeyyavisaya) — так предел (avadhi) называют тройственным».

ตตฺถ นิทฺทิฏฺฐา วจโนปนีตา กิริยา วิสโย ยตฺถ โส นิทฺทิฏฺฐ วิสโย วธิ, ยถา-‘คามสฺมา อาคโต’ติ, อุปาตฺตาชฺฌาหฏา กิริยา วิสโย ยตฺถ โส อุปาตฺตวิสโย, ยถา-‘วลาหกา วิชฺโชตเต’ติ, วลาหกา นิกฺขมฺม วิชฺโชภเตติ อตฺโถ, อนุเมยฺยา กิริยา วิสโย ยตฺถ โส อนุเมยฺยวิสโย, ยถา‘มาถุรา ปาฏลิปุตฺตเกหิ อภิรูปตรา’ติ, เอตฺถ อภิรูปคุเณน อุกฺกํสนมนุเมยฺยํ, อโตเยเวตฺถายเมว สญฺญา ปริปฺผุฏา วิญฺญายตีติ น กาจิทิห สญฺญา ปริภาสียเต พฺยาโมหการิณี, อถาวธิสฺมาติ วุจฺจมาเน ‘ปทตฺถาวธิสฺมา’ติ กุโต-วสียเต เยเนวํ วิวรณํ กตนฺตฺยาสงฺกิยาห-ปทาน’มิจฺจาทิ. ยถา คามสฺมาติอาทินา อิทํ ทีเปติ ‘‘น เกวลํ กายสํสคฺคปุพฺพโกว วิสิเลโส, กิญฺจรหิ พุทฺธิสํสคฺคปุพฺพโกปิ, อตฺถิ เจห พุทฺธิสํสคฺค ปุพฺพโก, ตถาหิ โจเรหิ ภายติตฺยาโท โย (ภย)เปกฺขณ สีโล ภวติ, โส ยทิ มํ โจรา ปสฺเสยฺยุํ, ธุวํ เม มรณนฺติ วิจาเรนฺโต เต พุทฺธิยา ปปฺโปติ ปปฺปุยฺย จ ตโต นิวตฺตเต, ตถา โจเรหิ ตายติตฺยาโท โย เอกสฺส มิตฺโต ภวติ โส ยทฺเยตํ โจรา ปสฺเสยฺยุํ ธุวมสฺส มรณนฺติ ปสฺสนฺโต เต พุทฺธิยา ปตฺวา ตโต นิวตฺตยตีตฺยวธิตฺตา อวธิสฺมาว สพฺพตฺถ ปญฺจมี’’ติ, ปเรหิ ปน เอตาทิเสสุ สพฺพตฺถ ปฏิปตฺตุวิเสสานุคฺคหาย สุตฺเตเหว ปปญฺโจ กโต, อิธ ปน สามญฺญวจเนเนว สิทฺธตฺตา ตทนุคฺคหาย อุทาหรเณเหว ปปญฺจิตํ, ภีติภายนตฺถานนฺติ ภีติ ตายนานํ อตฺโถ เยสํ เต ภีติตายนตฺถา เตสนฺติ อตฺโถ, นนุ ภีตฺยตฺถานํ ปโยเค ภยเหตุ สมฺภวติ นตุ ตายนตฺถานนฺติ, เนส โทโส, ตายนญฺหิ รกฺขนมุจฺจเต ตญฺจ ภยเหตุโต เวตฺยาห-‘โย [Pg.104] ภยเหตุ’ติอาทิ, อิมินา จ ‘‘ภีตฺยตฺถานํ ภยเหตุ’’ติ (๑-๔-๒๕) ปาณินิยานมปาทานสญฺญา สุตฺตมฺปฏิกฺขิปติ, ตโตติ ภยเหตุโต, เตสนฺติ ภยตายนานํ, ภยมนิฏฺฐปาตสงฺกา, อุตฺตาโสตฺยตฺโถ, ตายน มนิฏฺฐปาตโต ปริรกฺขนํ, ยถา ทสฺสนํ โหนฺเตวาตีมินา วจนิจฺฉาเยว ปธานตฺตมาห, โก หิ โลกิยํ วจนิจฺฉมติวตฺติตุํ สกฺโกติ, ตถาหิ สพฺเพว ทพฺพาทโย สพฺพการกสตฺติยุตฺตาว, ตตฺถายํ การกวิภาโค วจนิจฺฉาวเสเนว, ตํ ยถา ‘วลาหโก วิชฺโชตเต, วลาหเกน วิชฺโชตเต, วลาหเก วิชฺโชตเต’ติ. ปราปุพฺพสฺสาติอาทินา ‘‘ปราชิสฺสาสยฺโห’’ติ (๑-๔-๒๖) สญฺญาสุตฺตํ ปจฺจกฺขาติ, อสยฺโห อตฺโถติ สหิตุํ อภิภวิตุมสมตฺโถ อตฺโถ, อชฺเฌนสกาสาอิจฺจาทินา อุทาหรณตฺถมาจิกฺขติ, นนุเจวมตฺถํ วทตา ยญฺญทตฺตสฺสาสยฺหตฺตํ วุตฺตํ, ตํ กถํ อชฺฌยนสฺสาสยฺหตฺตํ, เยนาสยฺหตฺตสฺสาวธิตฺตํ ปฏิปาทยติ ตฺยาสงฺกิยาห-‘ยญฺญทตฺตานภิภโว’จฺจาทิ, อสยฺโหตีมสฺส ปจฺจุทาหรณํ ปฏิปาทยติ ‘โย ปนิ’จฺจาทิ. ‘‘วารณตฺถานมิจฺฉิโต’’ติ (๑-๔-๒๗) สุตฺติตํ, ตทาห ‘วารณตฺถาน’มิจฺจาทิ, วารณมตฺโถ เยสํ เต วารณตฺถา, อวธิมตฺตวจนิจฺฉายนฺติ วิเสสโต วิธานมนฺตเรนา วธิมตฺต วจนิจฺฉายํ, วิเสสวิธาเนติ อิจฺฉิโตติ วิเสสวิธาเน, จิตฺตสฺสาวธิวจนิจฺฉายมฺปน จิตฺตโต ปาปํ นิวารเยติ ภวติ. ‘‘รกฺขนตฺถานมิจฺฉิต’’นฺติ (๒-๖-๓) สุตฺติตํ, ตทาห-‘รกฺขนตฺถาน’มิจฺจาทิ, เกสญฺจีติ กจฺจายนาทิเก ทสฺเสติ. ‘‘อนฺตรธาเน เยนาทสฺสนมิจฺฉตี’’ติ (๑-๔-๒๘) สญฺญาสุตฺตมารทฺธํ, ตทาห-‘อนฺตรธาเน’จฺจาทิ, อยมุปชฺฌาโย ยทิ มํ ปสฺสตีติ สมฺพนฺโธ, ทสฺสเน โทสํ ตกฺเกติ ‘นุน’มิจฺจาทินา, เปสนมสกฺการปุพฺพโก นิโยโค, อชฺเฌสนํ สกฺการปุพฺพโก, มญฺญมาโน สิสฺสา อหํ กถนฺนาม พฺยวหิโต ภวามีติ อนฺตรธาเน พฺยวธาน นิมิตฺตํ, เยน อตฺตโน อทสฺสนมิจฺฉตีติ สมฺพนฺโธ, อนฺตรธาเนติ นิมิตฺตสตฺตมีจายํ, อโต อาห-‘พฺยวธานนิมิตฺต’นฺติ, พฺยวหิโตติ อนฺตรหิโต, มามํ อุปชฺฌาโยตฺยาทินา อุทาหรณตฺถมาห, พฺยวธานตฺถํ พฺยวหิตตฺถํ, ‘‘อนฺตรธาเนติ กึ โจเร น ทิทิกฺขตี’’ติ ปจฺจุทาหฏํ [Pg.105] ปเรหิ, ตมฺปฏิปาทยมาห-‘ยตฺถาทสฺสน’มิจฺจาทิ, โจเร น ทิทิกฺขตี (ตฺย), ตฺร หิ โย โจเร น ทิทิกฺขติ เตหิ อตฺตโน อทสฺสนมิจฺฉตีติ น อนฺตรธานนิมิตฺตํ, กินฺตุปฆาตนิวตฺยตฺถํ, กินฺตุปฆาตนิวตฺติยาติ เอวํ มญฺญเต ‘‘นาตฺรานฺตรธานเม (วาวเสยํ), กินฺตุ ตนฺนิมิตฺโต ปฆาตนิวตฺติปิ, ‘อุปชฺฌายา อนฺตรธายตี’ตฺยตฺร วินาปฺยุปฆาตสมฺภวมนฺตรธานสมฺปาทนเมว สมฺภวตี’’ติ. อิจฺฉติคฺคหณํ กิมตฺถํ อทสฺสนิจฺฉายํ สติ สตฺยปิ ทสฺสเน ยถาสิยา’’ติ วุตฺตํ, (ตํ) ปฏิปาทยมาห-‘อทสฺสนิจฺฉายมฺปนิ’จฺจาทิ, สตีปิ ทสฺสเนติ อุปชฺฌาเยน ทสฺสเน สตีปิ, ตโตติ อุปชฺฌายโต, อวธิรูปตา เอวาติ อุปชฺฌายสฺสาวธิรูปตา เอว. ‘‘อาขฺยาโต ปโยเค’’ติ (๑-๔-๒๙) ปรวจนํ, ตทาห ‘อุปโยเค’จฺจาทิ, นิยมปุพฺพกํ วิชฺชาคหณมุปโยโค ตฺราธิปฺเปโต, อุปโยควจนสามตฺถิยา วิชฺชาคหณตฺถํ สิสฺสวตฺตํ นิยโม, ตโตติ อาขฺยาตุโต. ‘‘ชนิกตฺตุโน ปกตี’’ติ (๑-๔-๓๐) สญฺญาสุตฺตํ กตํ, ตทาห-‘ชนฺยตฺถสฺสา’ติอาทิ, ชนิโน อตฺโถ ชนฺยตฺโถ, กินฺตํ ชนนํ, ตโตติ ชนิกตฺตุเหตุโต, ปกติสทฺเทน การณมตฺตํ คหิตํปเรหิ ‘ปุตฺตา ปโมทา ชายเต’จฺจาโท ปุตฺตาทิโตปิ ยถา สิยา’ติ, ทุวิธํ (หิ) การณํ อุปาทานการณํ สหการิการณญฺจ, ตตฺถ การิเยนาภินฺนเทโส ฆฏสฺส มตฺติกาปิณฺโฑ อุปาทานการณํ, ตสฺเสว ปน ทณฺฑจกฺกาทิ (การิเยน ภินฺนเทโส) สหการิการณํ, เตสูปาทานการณสฺเสห คหเณ’สิงฺคา สโร ชายเต’จฺจตฺเรว สิยา, น ตุ ‘ปุตฺตา ปโมทา ชายเต’จฺจาโท, การกนฺตรวจนิจฺฉายนฺติ เอตฺถ การกนฺตราทิวจนิจฺฉายนฺติ ปาเฐน ภวิตพฺพํ… เอตฺถนฺตเร สมฺพนฺธ วจนิจฺฉายปิ สมฺภวโต, ตตฺร ติฏฺฐนฺตีติ ตตฺรฏฺฐา, เตสํ, โลโก-นญฺญถาวาที โวหาริกชโน, ตตฺถ ภวา โลกิยา, นวตฺตุ ปฏิพทฺธาติ โลกวจนิจฺฉมุลฺลงฺคิย อหเมว วทามีติ สกชฺฌาสเยน วทนฺโต วตฺตา, ตปฺปฏิพทฺธา น โหตีติ อตฺโถ. ‘‘ปภโว ภวติสฺสา’’ติ (๑-๔-๓๑) สุตฺติตํ, ตทาห-‘ภวติสฺสา’ติอาทิ, ปฐมโต อุปลพฺภตีติ อตฺถกถเนน ชนฺยตฺโถ-ตฺร น สมฺภวตีติ วทติ, นหิ หิมวา คงฺคาย การณํ, สา หิ อญฺเญหิ เอวการเณหิ อุปฺปนฺนา[Pg.106], หิมวติ ตุ เกวลํ ปฐมโต อุปลพฺภติ. ‘‘ชิคุจฺฉาวิรามปมาทตฺถานุมุปสงฺขฺยานํ’’ติ (๑-๔-๒๔วา) วุตฺตํ, ตทาห-‘วิรมณตฺเถ’ตฺยาทิ, ชิคุจฺฉาปมาทตฺถธาตุโยเค ปน กมฺมาธิกรณวจนิจฺฉา ทิสฺสตีติ วุตฺตํ, อวธิวจนิจฺฉาปิ ปน ทิสฺสเก ‘ชิคุจฺฉติ นาหิริโก ปาปา’ติ, ธมฺมา ปมชฺชตีติปิ โหเตว ปฏิเสธาภาวา. ‘‘อญฺญาราทิตรริเต ทิสาสทฺทาญฺจุตฺตรปทาจาหิ ยุตฺเต’’ติ (๒-๓-๒๙) สุตฺติตํ, ตทาห-‘อญฺญสทฺทโยเค’จฺจาทิ, ยโตติ เทวทตฺตาทิโต, ‘‘อญฺญอิตฺยตฺถคฺคหณํ, เตน ปริยายปฺปโยเคปิ ภวตี’’ติ อญฺเญหิ พฺยาขฺยาตตฺตา อาห-‘ภินฺโน เทวทตฺตา’ติ, อาราสทฺทสฺส ทูรตฺถตฺตา อาสวกฺขยโต อารา ทูโร ภวตี(ตฺยตฺโถ อุ) ปาทียเตตฺยาห‘อาราสทฺโท ทูรตฺโถ’ติ, นิทฺทิสฺสมานปฏิโยคีติ ‘เทวทตฺโต สูโร’ติ นิทฺทิสฺสมานสฺส กสฺสจิ โย โส ทุติโย, โส ปฏิโยคี. ทิสาเทสกาลวุตฺตีนํ ทิสาสทฺทตฺเตน ปริคฺคหโต อาห‘ทิสา เทสกาลวาจีนํ โยเค’ติ, ปุพฺเพว สมฺโพธาติอาทีนิ กาลวาจีโยเค อุทาหรณานิ, อญฺจุตฺตรปทอาจอาหิปจฺจยโย เคตฺวิห โนทาหฏํ. ‘‘ปญฺจมีวิธาเน ลฺยปฺโลเป กมฺมนฺยุปสงฺขฺยานํ ‘‘อธิกรเณ โจปสงฺขฺยาน’’มิติ (๒-๓-๒๘-วา) วาตฺติกํ, ตทาห‘ยตฺถ’จฺจาทิ, ลฺยปฺปจฺจยสฺส ยตฺราปฺปโยโค, ตสฺสตฺโถ เจ คมฺยเต, โส ลฺยปฺโลโป, ตฺวาโลโป ลฺยปโลโปตฺยวิเสโส, ปาสาท มารุยฺห เปกฺขติ อาสเน อุปวิสิตฺวา เปกฺขตีติ อิทํ วิสโย ปทสฺสนํ ปุพฺพํ ยสฺสาติ กิริยาวิเสสเน สมาโส, วกฺขมานสพฺพทสฺสเนสุปิ ปาสาทโต-ปกฺกมนเลสสพฺภาวา ปาสาโท (เยวา) วธิรูเปน วตฺตุมิฏฺโฐติ ทสฺเสตุมาห-‘ตถาหิ’จฺจาทิ, อปกฺกมติ ตโต ตํ ทสฺสนนฺติ ตโต ปาสาทโต ตสฺส ทฏฺฐุโน ทสฺสนํ จกฺขุนฺทฺริยํ อปกฺกมตฺยปยาตีตฺยตฺโถ, อวธิภาโว ปาสาทสฺสาติ วิญฺญายติ, เยสนฺติ เวเสสิกานํ, เต หฺเยวมาจิกฺขนฺติ ‘‘อินฺทฺริเยสุ จกฺขุนฺทฺริยํ จกฺขุโคฬกโต-จฺจนฺตสุขุมภาเวน นิกฺขมฺม วิสาลีภวนฺตํ วิสยเทสมุปคมฺม สกลมตฺตนา ทิฏฺฐํ ปสฺสติ รํสิรูเปน, ยถา กาหลา มูเล กิสา อคฺเคมหตี, ตถา ญาณินฺทฺริยานี’’ติ, อธิฏฺฐานเทสนฺติ อินฺทฺริยาธิฏฺฐานภูตํ จกฺขุโคฬกเทสํ, วิสยปฺปวตฺตีติ โคจเร [Pg.107] ปวตฺติ, สนฺตติยาติ อินฺทฺริยปพนฺธสฺส, อธิฏฺฐาน มนินฺทฺริยํ นาปชฺชเตติ สมฺพนฺโธ, ตโตติ ปาสาทโต, อปกฺกนฺตฺยาติ อปคมเนน, ยชฺชปิ จกฺขุนฺทฺริยํ จกฺขุโคฬกโต พหิ นิคฺคจฺฉติ, ตถาปิปาสาทฏฺฐสฺสจกฺขุโคฬกา นิคฺคจฺฉตีติ ปาสาทสฺสาปฺยวธิภาโว, เยสนฺตูติ ขณิกวาทีนนฺตุ, อินฺทฺริยาธิฏฺฐานมฺปตฺเต วิสเย วิญฺญาณลกฺขณํ การิยํ กโรนฺติ สีเลนาติ ปตฺตการีนิ, อนินฺทฺริยาธิฏฺฐานโทโส เนติ สมฺพนฺโธ, ตโตติ ปาสาทโต, เยสมฺปนาติ ขณิกวาทิโนว ทสฺเสติ, อตฺร หิ จตฺตาโร ปกฺขา ปตฺตการีนินฺทฺริยานิ, อปฺปตฺตการีนิ, จกฺขุโสตานิ อปฺปตฺตการีนิ เสสานิ วุตฺตวิปริตานิ, จกฺขุเยว ปตฺตการี เสสมญฺญเถติ, จตุสฺเวว เตสุ ปฐมปกฺขทฺวยมุปนฺยสฺย ปฏิปาทิตํ… ตปฺปฏิปาทเนเนตเรสมฺปิ ปฏิปาทิตตฺตา, สพฺพสามยิกสาธารณตฺตาสทฺทสตฺถสฺสาติ อิทํ อยุตฺตมิว ทิสฺสติ… สทฺทสตฺถสฺสิมสฺส พุทฺธวจโนปโยคิตฺเตน โสคตสมยานุคุณปฺปวตฺติโต, ขณิกวาทิโน ปน นิสฺสาเยทํ สุนฺทรเมว, มนสิการาทีติอาทิสทฺเทน จกฺขุโต อเภโท รูปาปาถคโม จ ทสฺสิโต, โยคฺคเทเสติ ทสฺสนโยคฺเค ปเทเส. ‘‘ปุจฺฉนาขฺยาเนสุ จ ปญฺจมี วตฺตพฺพา’’ติ (๒-๓-๒๘วา) วุตฺตํ, ตทาห-‘ปุจฺฉนสทฺทโต’จฺจาทิ, ปุจฺฉนาขฺยาเนสุ สามญฺเญน ปญฺจมีวิธาเน-ติปฺปสงฺคํ ทสฺเสตุมาห-‘อวสฺส’มิจฺจาทิ, กสฺสาติ ปญฺโห, เทวทตฺตสฺเสตฺยาขฺยานํ, โกโส ยญฺญ ทตฺโตติ ปญฺโห วิธิรูโปวายํ, โย-งฺคทีตฺยาทฺยนุวาทรูปมาขฺยานํ, องฺคทีเกยูรี. ‘‘ยโตจาทฺธกาลนิมฺมานํ ตโต ปญฺจมี วตฺตพฺพา’’ติ (๒-๓-๒๘วา) วุตฺตํ, ตทาห-‘อทฺธ’จฺจาทิ, นิมียเต ปริจฺฉิชฺชเต เยน ตํ นิมานํ, ตเทว นิมฺมานํ. ‘‘อทฺธสฺส ปฐมา สตฺตมี จ วตฺตพฺพา’’ติ (๒-๓-๒๘) วุตฺตํ, ตตฺถายมตฺโถ ‘‘ตํ ยุตฺตาติ วตฺตเต, ตํ ยุตฺตา ปญฺจมิยุตฺถา ปรสฺสาทฺธสฺส ปฐมา จ สตฺตมี จ วตฺตพฺพา’’ติ, ปาฏลิปุตฺตสฺมาติ ปญฺจมิ ยุตฺตํ, เอตาปิ น วตฺตพฺพาติ ทสฺเสตุมาห-‘สตฺตโยชนานี’ติอาทิ, อตฺร หิ ยทา ราชคหสฺส โยชนญฺจาเภโท วตฺตุมิจฺฉียเต, ตทา ปาฏลิปุตฺตสฺมา ราชคหํ สตฺตโยชนานีติ, เภทวจนิจฺฉายนฺตุ ‘‘สพฺภาโว’’ตฺยาทินา (๒-๓๔) สตฺตมี สิทฺธา‘สตฺตสุ โยชเนสุ’ติ. ตถาหิ [Pg.108] ปาฏลิปุตฺตสฺมา สตฺตสุ โยชเนสุ สติ ราชคหํภวตีตฺยยมตฺโถ ปตียเต, สตฺตโยชนสมฺพนฺธิภวนํ ราชคห (ภวน)สฺส ลกฺขณมฺภวติ. สมฺพนฺเธ ฉฏฺฐีติ อิมินา ‘‘ตํ ยุตฺตา กาเล สตฺตมี วตฺตพฺพา’’ติ (๒-๓-๒๘วา) วจนมฺปฏิกฺขิปติ. ‘‘กรเณจ โถกปฺปกิจฺฉกติปยสฺสา สตฺตวจนสฺเส’’ติ (๒-๓-๓๓) สุตฺติตํ, ตทาห-‘ยทา อิจฺจาทิ, กิจฺฉาทโยติอาทิสทฺเทน โถกอปฺปกติปเย สงฺคณฺหาติ, อสตฺตรูปนฺติ อทฺทพฺพรูปํ, คุเณ เหตุมฺหีติ คุณปทตฺเถ เหตุภูเต ‘‘คุเณ’’ติ (๒-๒๑) ปญฺจมีติ อตฺโถ, ยถาวุตฺตวิธาเนเนติ ‘‘คุเณ’’ติ สุตฺเต วุตฺตวิธาเนน, ‘‘คุเณ’’ติ สุตฺเต วุตฺตวิธาเนน, ยทาตฺวิจฺจาทินา ปเรสํ วิย กรเณ วิสุํ วิธาเน ปโยชนํ นตฺถีติ ทสฺเสติ. กตฺตพฺพรูปสฺส จลนสฺสาติ สมฺพนฺโธ, สมานาธิกรณตฺเตน วิเสสนนฺติ โยชนา, สมานาธิกรณตฺเตนาติ จ ‘รญฺโญ ปุริโส’ตฺยาโท อสมานาธิกรณสฺสาปิ วิเสสนตฺตทสฺสนโต วุตฺตํ, สมานาธิกรณตฺเตน วิเสสนภาโว จาสฺส โถกคุณานฺวิเต จลเน วตฺตมาโน โถกสทฺโท อสตฺตวจโนว วิเสสนนฺติ, เตเนวาขฺยายเต ‘โถกสฺส กมฺมตฺตา กมฺเม ทุติยา’ติ. ปญฺจมีตฺยนุวตฺตมาเน ‘‘ทูรนฺติกตฺเถหิ ฉฏฺฐี วา’’ติ (๒-๓-๓๔) วุตฺตํ, ตทาห‘ทูรนฺติ กตฺเถหิ’จฺจาทิ, อวธิสมฺพนฺธลกฺขณาติ อวธิสมฺพนฺธาว ลกฺขณํ นิมิตฺตมาสํ ปญฺจมีฉฏฺฐีนํ ตา ตถา วุตฺตา, วตฺตุมิฏฺโฐติ อิมินา วจนิจฺฉาเยว ปธานตฺตมาห, เอวํ จรหิ ตํตํ การกวจนิจฺฉายมญฺญาปิ วิภตฺติโย กสฺมา นปฺปยุชฺเชยฺยุนฺติ อาห-‘โลกิยา เจตฺถา’ติอาทิ, เอตฺถ วิภตฺตีนํ นิยเม โลกิยา เอว วจนิจฺฉา นิพนฺธนํ การณนฺติ อตฺโถ, ปญฺจมีจาตฺยนุวตฺตมาเน ‘‘ทูรนฺติ กตฺเถหิ ทุติยา เจ’’ติ (๒-๓-๓๕) วุตฺตํ, ‘‘ปญฺจมฺยธิกรเณจ’’ (๒-๓-๓๖) อิจฺจตฺร จ กาเรน ทูรนฺติ กตฺเถหิ สตฺตมี จ วุตฺตา ปาฏิ ปทิกตฺเถ สารสงฺคหการาทีหิ, ตทกฺขิปฺป อญฺญาปเทเสน ปฏิกฺขิปิตุํ เกจิตฺยาทิ ยํ วุตฺตํ วุตฺติยํ, ตํ ทสฺเสตุมาห’เกจีติ สารสงฺคหาทโย’ติอาทิ. ทูราปาทาวเสจนนฺติ อยํ เตสมฺปฏิกฺเขปน โยติ สมฺพนฺโธ, อิติสทฺโท ปเนตฺถ ปริหีโน, นหิตนฺติอาทีสุ ตสทฺเทนาสตฺตรูปํ ทูราทิ วตฺตุมิจฺฉิตนฺตฺยวเสยํ, น หิ ตํ คมฺยเต, น หิ ตโต คมฺยเต, น หิ เตน คมฺยเต, น หิ ตสฺมึ ฐียเต’ติ วิสุํ สมฺพนฺโธ [Pg.109] วเสโย. ปตียนฺเตจาติ โจ วตฺตพฺพนฺตรสมุจฺจเย, อโตเจติ วกฺขมานเหตุปรามาโส, ยนฺติ ยสฺมา อตฺเถ นิปาโต, วากฺยกาโร วรรุจิ, ตํสามานาธิกรณฺยโตติ ทูราทิสา มานาธิกรณฺยโต, ตํยุตฺตโตปีติ ทูราทิยุตฺตา คามาทิสทฺทโตปิ, ปจฺจกฺขนฺโตติ วากฺยการวจนํ ปจฺจาจิกฺขนฺโต, ตถาหฺยตฺรายํ มหาภาสฺส ปาโฐ ‘‘ทูรนฺติกตฺเถหิ ปญฺจมีวิธาเน ตํยุตฺตา ปญฺจมีปฏิเสโธ วตฺตพฺโพ ทูรา คามสฺส, ตตฺราปิ ทสฺสนา อนตฺถโก-ยมฺปฏิเสโธ, ตตฺราปิ หิ ปญฺจมี ทิสฺสติ–

Здесь [в этом контексте] предел (avadhi), в отношении которого указано действие, выраженное словом, является объектом этого указания, как в примере: «пришёл из деревни» (gāmasmā āgato). Предел, в отношении которого действие подразумевается или привносится умом, является подразумеваемым объектом, как в примере: «сверкает из облака» (valāhakā vijjotate), что означает «выйдя из облака, сверкает». Предел, в отношении которого действие должно быть выведено [умозаключением], является выводимым объектом, как в примере: «жители Матхуры красивее жителей Паталипутры» (māthurā pāṭaliputtakehi abhirūpatarā), где превосходство по качеству красоты выводится умозаключением. Поэтому именно это обозначение (saññā) здесь ясно понимается, и никакое вводящее в заблуждение обозначение здесь не порицается. Если же спросят: «Когда говорится "от предела" (avadhismā), откуда берётся понимание "от предела значения слова" (padatthāvadhismā), из-за чего даётся такое объяснение?», то, предвидя это сомнение, [автор] говорит: «слов...» и т. д. Примером «из деревни» и т. д. он показывает следующее: «Разделение (visilesa) происходит не только после физического контакта (kāyasaṃsaggapubbaka), но и после ментального контакта (buddhisaṃsaggapubbaka). И здесь имеет место [разделение] после ментального контакта. Действительно, в таких случаях, как «боится разбойников» (corehi bhāyati), тот, кто склонен испытывать страх, размышляет: "Если разбойники увидят меня, моя смерть неизбежна", мысленно достигает их и, достигнув, отступает от них. Точно так же в случае «защищает от разбойников» (corehi tāyati), тот, кто является другом человека, видя: "Если разбойники увидят его, его смерть неизбежна", мысленно достигает их и уводит его оттуда. Таким образом, поскольку они являются пределом (avadhittā), во всех этих случаях используется пятый падеж (pañcamī)». Другие же [грамматики] для облегчения особого понимания во всех подобных случаях подробно изложили это в самих сутрах. Здесь же, поскольку это достигается общим выражением, для облегчения понимания это подробно разъяснено с помощью примеров. «Для слов со значением страха и защиты» (bhītibhāyanatthānaṃ) означает «для тех слов, чьим значением является страх (bhīti) и защита (tāyana)». Разве при использовании слов со значением страха возможна причина страха (bhayahetu), но не при использовании слов со значением защиты? В этом нет ошибки, ибо защита (tāyana) называется охранением (rakkhana), а оно происходит от причины страха. Поэтому сказано: «то, что является причиной страха» и т. д. И этим опровергается сутра последователей Панини об определении ападаны (исходного падежа): «bhītyatthānaṃ bhayahetu» (1.4.25). «Оттуда» (tato) означает «от причины страха»; «их» (tesaṃ) — «страха и защиты». Страх (bhaya) — это опасение нежелательного падения, то есть испуг (uttāsa). Защита (tāyana) — это охранение от нежелательного падения. Выражением «как представляется» он указывает на первенство желания высказаться (vacanicchā). Ибо кто может превзойти мирское желание высказаться? Действительно, все субстанции (dabba) и т. д. наделены силой всех карака (падежных отношений). Разделение же на караки происходит исключительно в силу желания высказаться, как в примерах: «облако сверкает» (valāhako vijjotate), «сверкает посредством облака» (valāhakena vijjotate), «сверкает в облаке» (valāhake vijjotate). Выражением «для глагола ji с приставкой parā» и т. д. опровергается сутра определений [Панини] «parājissāsayho» (1.4.26). «Непереносимый объект» (asayho attho) означает объект, который невозможно вынести или преодолеть. Выражением «от изучения» (ajjhenasakāsā) и т. д. он указывает на пример. Если спросят: «Но если утверждается такое значение, то заявляется непереносимость Яджнядатты. Как же тогда изучение (ajjhayana) становится непереносимым, посредством чего устанавливается его статус предела (avadhitta)?», то, предвидя это сомнение, он говорит: «непреодоление Яджнядатты» и т. д. Контрпример к слову «непереносимый» (asayho) он приводит в словах: «тот же, кто...» и т. д. Сформулировано правило: «vāraṇatthānamicchito» (1.4.27). Об этом он говорит: «для слов со значением удержания...» и т. д. «Удерживающие» (vāraṇatthā) — это те, чьим значением является удержание (vāraṇa). «При желании выразить лишь предел» (avadhimattavacanicchāyaṃ) означает при желании выразить только предел без особого предписания. «При особом предписании» (visesavidhāne) означает при особом предписании в отношении «желанного» (icchito). При желании же выразить ум как предел, получается: «удерживает ум от зла» (cittato pāpaṃ nivārayeti). Сформулировано правило: «rakkhanatthānamicchitaṃ» (2.6.3). Об этом он говорит: «для слов со значением защиты...» и т. д. Словом «некоторых» (kesañci) он указывает на Каччаяну и других. Начата сутра определений: «antaradhāne yenādassanamicchatī» (1.4.28). Об этом он говорит: «при исчезновении...» и т. д. Связь такова: «если этот наставник (upajjhāyo) увидит меня...». Он предполагает вред от видения словами «наверное» и т. д. Поручение (pesana) — это приказ без почтения, а просьба (ajjhesana) — с почтением. Ученик, думая: «как бы мне скрыться?», находит в исчезновении причину сокрытия (byavadhāna-nimitta), от которого он желает своего невидения — такова связь. «При исчезновении» (antaradhāne) — это местный падеж причины (nimitta-sattamī), поэтому он говорит: «причина сокрытия». «Скрытый» (byavahito) означает «исчезнувший». Примером он приводит слова: «пусть меня наставник...» и т. д. «Для сокрытия» (byavadhānatthaṃ) означает «для пребывания скрытым». Другие приводят контрпример: «Зачем говорить "при исчезновении"? Разве не говорят "не хочет видеть разбойников" (core na didikkhati)?» Чтобы разъяснить это, он говорит: «где невидение желательно...» и т. д. В выражении «не хочет видеть разбойников» тот, кто не хочет видеть разбойников, желает своего невидения ими, но это не по причине исчезновения, а ради предотвращения вреда (upaghāta-nivatti). «Ради предотвращения вреда» — так он считает: «здесь следует понимать не само исчезновение, а предотвращение вреда, вызванное им. В случае же "скрывается от наставника" (upajjhāyā antaradhāyati) даже без возможности вреда происходит именно осуществление исчезновения». «Для чего нужно слово "желает" (icchati)? Чтобы это происводило при желании невидения, даже если видение фактически происходит» — чтобы разъяснить это, он говорит: «при желании невидения же...» и т. д. «Даже при видении» означает «даже когда наставник видит». «Оттуда» (tato) означает «от наставника». «Именно статус предела» (avadhirūpatā eva) означает именно статус предела наставника. «При обучении у учителя» (ākhyātopayoge, 1.4.29) — это слова других. Об этом он говорит: «при обучении...» и т. д. Под обучением (upayoga) здесь понимается приобретение знаний согласно правилам (niyama-pubbaka). В силу значения слова «обучение» правилом является ученичество ради приобретения знаний. «Оттуда» (tato) означает «от учителя (ākhyātu)». Создана сутра определений: «janikattuno pakati» (1.4.30). Об этом он говорит: «для глаголов со значением рождения...» и т. д. Значение рождения (janyattha) — это значение глагола jan. Что такое рождение? «Оттуда» (tato) означает «от причины производителя (janikattu-hetu)». Словом «источник» (pakati) другие принимают просто причину, чтобы это происводило также от сына и т. д. в таких случаях, как «сын рождается от радости» (puttā pamodā jāyate). Ведь причина бывает двух видов: материальная причина (upādāna-kāraṇa) и содействующая причина (sahakāri-kāraṇa). Из них материальная причина — это то, что пространственно нераздельно с результатом, как ком глины для кувшина. Содействующая же причина — это то, что пространственно отделено от результата, как палка, колесо и т. д. Если бы здесь принималась только материальная причина, то это происводило бы только в таких случаях, как «из рога рождается стрела» (siṅgā saro jāyate), но не в «сын рождается от радости» и т. д. «При желании выразить другое карака» (kārakantaravacanicchāyaṃ) — здесь чтение должно быть «при желании выразить другое карака и т. д.»... поскольку в этом промежутке возможно также желание выразить связь (sambandha). «Пребывающие там» (tatraṭṭhā) означает пребывающие в этом. «Мир» (loko) — это обычные люди, говорящие без искажений; «мирские» (lokiyā) — происходящие оттуда. «Не связанные с говорящим» (na vattu paṭibaddhā) означает, что говорящий, который говорит по собственному желанию: «Я буду говорить, преступив мирское желание высказаться», не связан этим. Сформулировано правило: «pabhavasya bhavatissā» (1.4.31). Об этом он говорит: «для глагола bhū...» и т. д. Объяснением значения «впервые обнаруживается» он показывает, что значение рождения (janyattha) здесь неприменимо. Ведь Гималаи (himavā) не являются причиной Ганги (gaṅgā), ибо она возникает по другим причинам, а в Гималаях она лишь впервые обнаруживается. Сказано: «jigucchā-virāma-pamādatthānaṃ upasaṅkhyānaṃ» (1.4.24 vā). Об этом он говорит: «для слов со значением прекращения...» и т. д. Однако при сочетании с корнями со значением отвращения и небрежности наблюдается желание выразить объект (kamma) или место (adhikaraṇa). Но встречается и желание выразить предел (avadhi), как в «бесстыдный испытывает отвращение к злу» (jigucchati nāhiriko pāpā) и «пренебрегает Дхаммой» (dhammā pamajjati), поскольку нет запрета. Сформулировано правило: «aññārāditararite disāsaddāñcuttarapadācāhi yutte» (2.3.29). Об этом он говорит: «при сочетании со словом añña...» и т. д. «От которого» (yato) означает «от Девадатты и т. д.». Поскольку другие объясняют: «слово añña принимается в значении [любого другого], поэтому это происходит и при использовании синонимов», он говорит: «отличающийся от Девадатты» (bhinno devadattā). Поскольку слово ārā имеет значение «далекий», принимается значение «далек от уничтожения влечений» (āsavakkhayato ārā dūro bhavati), поэтому он говорит: «слово ārā имеет значение "далекий"». «Противопоставляемый указываемому» (niddissamānapaṭiyogī) — это тот второй, кто противопоставляется кому-то указываемому, как в «Девадатта — герой». Поскольку слова, выражающие направление, место и время, охватываются термином «слово направления» (disāsadda), он говорит: «при сочетании со словами, выражающими направление, место и время». Примеры «до пробуждения» (pubbeva sambodhā) и т. д. — это примеры сочетания со словами времени. Сочетание же с суффиксами añcuttarapada, āca, āhi здесь не приводится. Вартика гласит: «При опущении суффикса lyap в предписании пятого падежа следует добавить [его использование] в значении объекта (kamma) и в значении места (adhikaraṇa)» (2.3.28 vā). Об этом он говорит: «где...» и т. д. Опущение суффикса lyap (lyap-lopa) — это когда суффикс lyap не используется, но его значение понимается; опущение tvā (tvā-lopa) и опущение lyap (lyap-lopa) не имеют различий. «Поднявшись на дворец, смотрит» (pāsādaṃ āruyha pekkhati), «сев на сиденье, смотрит» (āsane upavisitvā pekkhati) — это сложная конструкция, выступающая в роли наречия, где в начале стоит указание на объект. Чтобы показать, что во всех последующих воззрениях дворец желают выразить именно как предел из-за наличия малейшего признака ухода от дворца, он говорит: «Действительно...» и т. д. «Уходит оттуда, видение этого» означает, что оттуда, то есть от дворца, видение смотрящего, то есть зрительная способность (cakkhundriya), уходит, то есть удаляется; так понимается статус предела для дворца. «Для кого» — для вайшешиков (vesesikānaṃ), ибо они утверждают так: «Среди органов чувств зрительный орган, будучи чрезвычайно тонким, выходит из глазного яблока, расширяется, достигает области объекта и видит всё в форме луча, подобно тому как труба узкая у основания и широкая на конце; то же самое относится к органам познания». «Область опоры» (adhiṭṭhānadesa) — это область глазного яблока, являющаяся опорой органа чувств. «Проявление в объекте» (visayappavatti) — это проявление в сфере восприятия. «Посредством непрерывности» (santatiyā) — непрерывности чувственного процесса. Связь такова: «опора не становится не-органом чувств». «Оттуда» — от дворца. «Посредством ухода» (apakkantyā) — посредством удаления. Хотя зрительный орган выходит наружу из глазного яблока, тем не менее, у того, кто стоит на дворце, он выходит из глазного яблока, поэтому дворец также обладает статусом предела. «Для тех же» — для сторонников мгновенности (khaṇikavādīnaṃ), чья природа состоит в том, чтобы совершать действие, характеризующееся сознанием, когда объект достигает опоры органа чувств, то есть «действующие при контакте» (pattakārīni). Связь такова: «нет ошибки неопоры органа чувств». «Оттуда» — от дворца. «Для тех же» — он указывает на самих сторонников мгновенности. Ведь здесь есть четыре позиции: органы чувств действуют при контакте; они действуют без контакта; зрение и слух действуют без контакта, а остальные — противоположным образом; только зрение действует при контакте, а остальные — иначе. Из этих четырех позиций он изложил и обосновал первые две... поскольку через их обоснование обосновываются и остальные. Выражение «поскольку грамматика (saddasattha) обща для всех учений» кажется неверным... поскольку эта грамматика, будучи полезной для слова Будды, действует в соответствии с буддийским учением (sogatasamaya), однако со ссылкой на сторонников мгновенности это вполне уместно. Словом «внимание» (manasikāra) и т. д. показывается нераздельность со зрением и вхождение цвета в поле зрения. «В подходящем месте» (yoggadese) — в месте, подходящем для видения. Сказано: «При вопросе и ответе также следует использовать пятый падеж» (2.3.28 vā). Об этом он говорит: «от слова вопроса...» и т. д. Чтобы показать чрезмерное применение при предписании пятого падежа в вопросах и ответах вообще, он говорит: «непременно...» и т. д. «Кого?» — это вопрос; «Девадатты» — это ответ. «Кто этот Яджнядатта?» — это вопрос в форме предписания; «тот, кто носит браслеты» и т. д. — это ответ в форме повторения. Носящий браслеты на плечах (aṅgadī) и предплечьях (keyūrī). Сказано: «От чего измеряется расстояние или время, от того следует использовать пятый падеж» (2.3.28 vā). Об этом он говорит: «расстояние...» и т. д. То, чем измеряется или определяется, есть мера (nimāna), это и есть измерение (nimmāna). Сказано: «Для расстояния следует использовать первый или седьмой падеж» (2.3.28). Смысл здесь таков: «продолжается [из предыдущего] "связанный с этим"; для расстояния, находящегося после того, что связано с пятым падежом, следует использовать первый или седьмой падеж». «От Паталипутры» (pāṭaliputtasmā) — это связанное с пятым падежом. Чтобы показать, что и это не обязательно говорить, он говорит: «семь йоджан» (sattayojanānī) и т. д. Ведь здесь, когда желают выразить нераздельность Раджагахи и йоджан, говорят: «от Паталипутры Раджагаха — в семи йоджанах» (pāṭaliputtasmā rājagahaṃ sattayojanānī). При желании же выразить раздельность, седьмой падеж устанавливается правилом «sabbhāvo...» (2.34): «в семи йоджанах» (sattasu yojanesu). Действительно, понимается такой смысл: «когда от Паталипутры есть семь йоджан, существует Раджагаха», и существование, связанное с семью йоджанами, становится признаком существования Раджагахи. Словами «шестой падеж при связи» (sambandhe chaṭṭhī) он опровергает утверждение: «для времени, связанного с этим, следует использовать седьмой падеж» (2.3.28 vā). Сформулировано правило: «karaṇeca thokappakicchakatipayassā sattavacanassa» (2.3.33). Об этом он говорит: «когда...» и т. д. Словом «трудность и т. д.» (kicchādayo) он охватывает слова thoka (мало), appa (немного), katipaya (несколько). «Не выражающий субстанцию» (asattarūpaṃ) означает не являющийся субстанцией. «При качестве в роли причины» (guṇe hetumhi) означает, что когда значение качества является причиной, используется пятый падеж по правилу «guṇe» (2.21). «По вышеуказанному предписанию» означает по предписанию, указанному в сутре «guṇe». Словами «когда же...» и т. д. он показывает, что нет необходимости в отдельном предписании для орудия (karaṇa), как это делают другие. Связь такова: «движения, имеющего природу того, что должно быть сделано». Конструкция такова: «определение через однопадежность (samānādhikaraṇatta)». «Через однопадежность» сказано потому, что определение наблюдается и при разнопадежности, как в «человек царя» (rañño puriso). Его статус определения через однопадежность заключается в том, что слово thoka, выражающее движение, наделенное качеством малости, будучи не выражающим субстанцию, является определением; именно поэтому говорится: «из-за объектности слова thoka во втором падеже используется второй падеж». При продолжении [из предыдущего] «пятый падеж» сказано: «от слов со значением далекого и близкого также шестой падеж» (2.3.34). Об этом он говорит: «от слов со значением далекого и близкого...» и т. д. «Характеризующиеся связью с пределом» (avadhisambandhalakkhaṇā) означает, что сама связь с пределом является признаком, причиной для пятого и шестого падежей, поэтому они так названы. Выражением «желают выразить» он указывает на первенство желания высказаться. Если так, то почему при желании выразить те или иные караки не используются другие падежные окончания? На это он говорит: «мирские же здесь...» и т. д. Смысл в том, что при ограничении падежных окончаний именно мирское желание высказаться является обусловливающей причиной. При продолжении «и пятый падеж» сказано: «от слов со значением далекого и близкого также второй падеж» (2.3.35). А в правиле «pañcamyadhikaraṇeca» (2.3.36) союзом «ca» (также) предписан и седьмой падеж от слов со значением далекого и близкого при номинативном значении (pātipadikattha) автором «Сарасангахи» и другими. Чтобы опровергнуть это под другим предлогом, он показывает то, что сказано в комментарии (vutti) словами «некоторые...» и т. д., говоря: «"некоторые" — это авторы "Сарасангахи" и другие». «Окропление издали» (dūrāpādāvasecanaṃ) — связь такова: «это способ их опровержения». Слово «iti» здесь опущено. В таких выражениях, как «nahitaṃ...» и т. д., под словом «taṃ» следует понимать желаемое выражение не-субстанционального далекого и т. д. Связь следует понимать отдельно: «ведь к нему не идут, ведь от него не уходят, ведь посредством него не идут, ведь в нем не стоят». Союз «ca» в слове «patīyante ca» служит для объединения с другим утверждением, подлежащим высказыванию. «И поэтому» (ato ca) — это отсылка к причине, которая будет изложена далее. «Yaṃ» — это частица в значении «поскольку». «Автор вартика» (vākyakāro) — это Вараручи. «Из-за однопадежности с этим» (taṃsāmānādhikaraṇyato) означает из-за однопадежности со словами «далекий» и т. д. «Также от связанного с этим» (taṃyuttatopi) означает также от слов «деревня» и т. д., связанных со словами «далекий» и т. д. «Опровергая» (paccakkhanto) означает опровергая слова автора вартика. Действительно, здесь приводится следующий текст из Махабхашьи: «При предписании пятого падежа для слов со значением далекого и близкого следует заявить о запрете пятого падежа для связанного с ними слова, как в "далеко от деревни" (dūrā gāmassa). Но поскольку и там это наблюдается, этот запрет бессмысленен, ведь и там видится пятый падеж —»

ทูรสฺมาวสถา มุตฺตํ, ทูราปาทาวเสจนํ;

คุรุโต กุปิตา ทูรา,ภาพฺยํ ทูรา จ ทสฺสุหิติ.

Освобождённый далеко от обители, далеко от обливания ног; далеко от разгневанного учителя, и далеко следует держаться от разбойников.

อตฺร ทูรนฺติเกตฺยาทิ วตฺตพฺพํ วากฺยการวจนํ, ทูรา คามสฺสาติ ตสฺโสทาหรณํ, ตตฺราปิจฺจาทิ ปจฺจกฺขานภาสฺสํ, ทูรสฺมาวสถาติ อาวสถสฺส ทูเรติ อตฺโถหิ ภาสฺสปทีเป เกยฺยโฏ, ปฐโม ปุริโส ยสฺส โส ปฐมปุริโส ภวติ ‘‘ทูรนฺติกา’’ทิ (๒-๖-๕) กจฺจายนสุตฺเต สุทฺธาทิโยโคปิ สงฺคหิโต, เตนาห–‘สุทฺธปฺป โมจนวิวิตฺตปฺปมาณโยเค’ติ, ‘‘ธาตุนามานมุปสคฺคโยคาทีสฺวปิจ’’ อิติ (๒-๖-๒) สุตฺเต จคฺคหณโต ปภุติโยโค จ คหิโต, เตนาห–‘ปภุติ โยเคจา’ติ, ปภุติโยเคจาติ อิมินา ปภุตฺยตฺถโยโคปิ สงฺคหิโต, เตเนว ‘ยโตสรามิ อตฺตาน’นฺติ อุทาหฏํ.

Здесь слова автора комментария «далеко, близко» и т. д. должны быть высказаны; «далеко от деревни» — пример этого. Там также слова опровержения «и т. д.»; «далеко от обители» означает «далеко от жилища» — таков ведь смысл в «Бхашья-прадипе» Кайяты. Тот, у кого первое лицо, становится третьим лицом (paṭhamapuriso). В сутре Каччаяны «Dūrantikā...» (2-6-5) включена также связь со словами «чистый» и т. д., поэтому сказано: «при связи со словами, означающими чистоту, освобождение, уединение и меру». В сутре «Dhātunāmānamupasaggayogādīsvapica» (2-6-2) из-за употребления слова «ca» также охватывается связь со словом «начиная с» (pabhuti), поэтому сказано: «и при связи со словом pabhuti». Выражением «и при связи со словом pabhuti» охватывается также связь со словами, имеющими значение «начиная с», и именно поэтому приводится пример: «с тех пор как я помню себя».

๒๗. อป

27. Апа

นนุ ผุโฏว เตสํ สาลาทีนํ โยโคติ กิเมตฺถ ปญฺเหน กสฺส ปเนเตหิ โยโค’ตฺยาสงฺกิยาห-‘วชฺชนํ หิจฺจาทิ, วชฺชนานนฺติ กตฺตริ อโน, วชฺชเน สมฺพนฺเธ วตฺตมาเนหีติ วชฺชนสงฺขาเต สมฺพนฺเธ วตฺต มาเนหิ อปปรีหิ, ยุตฺตสฺมาติ ยุตฺตโตว เอกสฺมา, นาญฺญโต, กิเมตฺถ วตฺตพฺพนฺติ อิมินา อปปรีหิ ยุตฺตสฺมาว ปญฺจมีภวเน ปสิทฺธตฺตมาห, ปสิทฺธมฺเปตมาหริตฺวา ปกาเสตุมาห-‘กตฺตุโน’จฺจาทิ, ยทตฺโถติ โยสาลาทิ อตฺโถ ปโยชนํ ยสฺส วชฺชนกิริยา รมฺภสฺส [Pg.110] โส ยทตฺโถ. ‘‘ปญฺจมฺยปาปรีหี’’ติ (๒-๓-๑๐) อายุตฺเตปิ ปญฺจมี วิธียเต ปเรหิ, ตทาห-‘มริยาทาย’มิจฺจาทิ, อวธิมา เอตฺถ วสฺสนํ.

Разве не очевидна связь этих слов, таких как «сала» и т. д.? Зачем здесь этот вопрос? Опасаясь возражения: «С чем же они связаны?», он сказал: «Исключение» и т. д. В слове «vajjanānaṃ» суффикс «ana» употреблен в значении деятеля. «Выражающими отношение исключения» означает: приставками «apa» и «pari», выражающими отношение, именуемое исключением. «От соединенного» означает: только от одного соединенного слова, а не от другого. Словами «что здесь следует сказать?» он указывает на общеизвестность употребления отложительного падежа именно после слов, соединенных с «apa» и «pari». Чтобы привести и прояснить это общеизвестное правило, он сказал: «деятеля» и т. д. «Для какой цели» (yadattho) означает: та цель или польза, такая как «сала» и т. д., ради которой начинается действие исключения, и есть «yadattho». Хотя в сутре «Pañcamyapāparīhi» (2-3-10) отложительный падеж предписывается другими, он говорит: «в значении предела» и т. д. Пределом здесь является дождь.

๒๘. ปฏิ

28. Пати

ทิฏฺฐสมฺพนฺธสฺสาติ ปสิทฺธวเสน ทิฏฺฐการิยการณสฺส มุขฺยสฺส, ตสฺส การิยตฺถนฺติ ตสฺส มุขฺยสฺส ยํ การิยํ, ตทตฺถํ มุขฺยการิย กรณตฺถนฺติ วุตฺตํ โหติ, ตสฺมึ ปฏินิธิมฺหิ วตฺตมาเนน ปภิเนติ สมฺพนฺโธ, วินิมเยติ ปริวตฺตน นิมิตฺตํ ปฏิทาเนจาติ จ สทฺทสฺสาฏฺฐานปฺปยุตฺติ ทฏฺฐพฺพา, ปตินา ตสฺส โยโคติ สมฺพนฺโธ.

«Для того, чья связь очевидна» означает: для главного объекта, чья причинно-следственная связь очевидна в силу известности. «Для его действия» означает: то действие, которое принадлежит этому главному объекту; это сказано в значении «для совершения главного действия». Связь со словом «pabhineti» осуществляется через то, что выражает этого представителя (paṭinidhi). В слове «обмен» (vinimaya) следует усматривать употребление слова в значении причины обмена и возврата. «Связь с ним посредством pati» — такова связь.

๒๙. ริเต

29. Рите

ยทิ วชฺชนกิริยาย สมฺพชฺฌมานสฺส กมฺมตฺตา กมฺเม ทุติยา, กิมตฺถํ จรหิ ปุน ทุติยาวจนนฺติ อาห-‘ปฏิปทวิธาเน’จฺจาทิ, ปฏิปทํ อุชุกเมโวจฺจาริตํ วิธานํ ยสฺสา สา ปฏิปทวิธานา, วิเสสวิธาน วตีตฺยตฺโถ, ยชฺชตฺร ทุติยาวจนํ น สิยา ตทา ริเตสทฺเทน โยเค อุชุกํ วิธียมานาย ปญฺจมิยา ทุติยา พาธีเยถาติ มญฺญเต. ยทฺยตฺร ปญฺจมิยา ทุติยาย พาธาภาโว เอว ปโยชนํ, เอวญฺจรหิ ‘ริเต วา’ติ สุตฺตยิตพฺพํ เอวํ สติ ปกฺเข ทุติยา จ ภวิสฺสติ, ลหุ จ สุตฺตมฺปณีตมฺภวตี ตฺยาสงฺกิย ปโยชนนฺตรมาห-‘อุตฺตรตฺถญฺเจ’ติ, อโตเยวาติ อุตฺตรตฺถตฺตาเยว, ปุน ปโยชนนฺตรํทุติยา คหณสฺส ทสฺสยมาห-‘วิภตฺยนฺตเร’จฺจาทิ, อาหจฺจ กณฺฐาทิฏฺฐาเน วายุนาอาหนิตฺวา อาหริตฺวา วา วจนํ อาหจฺจวจนํ, อุชุกวจนนฺติ วุตฺตํ โหติ, วิภตฺยนฺตรํ ฉฏฺฐีวิภตฺติ, ตสฺส พฺยุทาสตฺถํ, นิราสตฺถนฺตุตฺโถ, อญฺญาปีติ ทุติยาย อญฺญา ฉฏฺฐีปิ, ปกตาย ปญฺจมิยา สมฺพนฺธนตฺโถ ปกตสมฺพนฺธนตฺโถ.

Если винительный падеж (dutiyā) употребляется в значении объекта действия из-за связи с действием исключения, то зачем тогда снова упоминать винительный падеж? На это он сказал: «для пошагового предписания» и т. д. «Пошаговое предписание» — это то предписание, которое провозглашено непосредственно; это означает «имеющее особое предписание». Он полагает, что если бы здесь не было упоминания винительного падежа, то при связи со словом «rite» винительный падеж вытеснялся бы отложительным падежом, предписываемым непосредственно. Если бы целью здесь было лишь отсутствие вытеснения винительного падежа отложительным, тогда следовало бы составить сутру как «rite vā». В таком случае в одном из вариантов был бы и винительный падеж, и сутра была бы составлена кратко. Опасаясь такого возражения, он указывает на другую цель: «и для последующего». «Именно поэтому» означает: именно ради последующего. Чтобы показать еще одну цель повторного упоминания винительного падежа, он сказал: «для исключения другого падежа» и т. д. «Прямое высказывание» (āhaccavacanaṃ) — это высказывание, произнесенное непосредственно путем соприкосновения воздуха с горлом и другими органами речи; это означает «непосредственное высказывание». «Другой падеж» — это родительный падеж; «для его исключения» означает для его устранения. «Также и другой» означает: родительный падеж, отличный от винительного. «Для связи с контекстуальным отложительным падежом» — таков смысл связи с контекстуальным.

๓๑. ปุถ

31. Путха

น ทุติยาปิ โยควิภาคโตติ เอวํ มญฺญเต ‘‘ตติยา เจติ วตฺตมาเน ตตฺถ ยทิ จกาเรน ‘ทุติยา เจ’ติ สมฺพนฺธีเยยฺย, ตตฺราปิ จ กาเรน ปญฺจมีตฺเยวํ น กสฺสาปฺยปกํโสติ‘วินาญฺญตฺรปุถนานาหิ [Pg.111] ตติยา เจ’ตฺเยกโยคมกตฺวา โยควิภาคสามตฺถิยา ‘ตติยา เจ’ติ จ กาเรน ชาตุ ปญฺจมี’’ติ, อสหายตฺถตฺเต สติ ‘วินาตฺเถ หี’ตฺเยวมวตฺวา กึ วิสุํ สุตฺตรจนาเยตฺยาห-‘เภโท ปาทานนฺตฺวิ’จฺจาทิ.

Он полагает, что винительный падеж также не применяется в силу разделения правил (yogavibhāga). «Когда имеется в виду „и творительный падеж“ (tatiyā ca), если бы там посредством слова „ca“ связывалось „и винительный падеж“, то и там также посредством слова „ca“ связывался бы отложительный падеж, и ни у кого не было бы исключения. Не объединяя в одно правило „vināññatraputhanānāhi tatiyā ce“, в силу разделения правил посредством слова „ca“ в „tatiyā ce“ иногда употребляется отложительный падеж». При значении отсутствия сопровождения, не говоря просто «при значении vinā», зачем составлять отдельную сутру? На это он сказал: «различие же в отношении отделения» и т. д.

๓๒. สตฺต

32. Сатта

ยนฺตํ สทฺทานํ นิจฺจตฺตา สมฺพนฺธสฺส ยตฺถาติ ปรามฏฺฐํ โสติ, โยติ ปรามฏฺฐํ ตสฺสาติ จ นิทฺทิสติ, โย ยตฺเถตฺยาทิกญฺจ ‘กิริยาธารภูเต’จฺจาทิวุตฺติคนฺถ วิวรณนฺติ โยติ กิริยาเธยฺยภูตาธิปฺเปตา, เอตเนวาห‘กิริยา จา’ติอาทิ, เตนายมาธารียติ กตฺตุกมฺม สมเวตา กิริยาสฺมินฺตฺยธิกรเณ วา ตํ อาธารยตีติ กตฺตริ วา ฆณนฺเตน ทฏฺฐพฺโพ, กตฺตารํ กมฺมญฺจ กิริยานิสฺสยภูตมาธาร ยตีตฺยาธาโรติ วา กตฺตริ ฆณ, วุตฺตํ หิ–

Поскольку связь слов вечна, то, что обозначается словом «где» (yattha), есть «то» (so); то, что обозначается словом «который» (yo), указывает на «его» (tassa). Выражение «который, где» и т. д. является разъяснением текста комментария, начинающегося с «являющийся вместилищем действия» (kiriyādhārabhūta); под словом «который» (yo) подразумевается то, что является вмещаемым действием. Именно поэтому он сказал: «и действие» и т. д. Поэтому это слово «ādhāra» следует рассматривать либо как оканчивающееся на суффикс ghañ в значении места действия (adhikaraṇa) — «то, в чем содержится действие, присущее деятелю и объекту», либо в значении деятеля (kattar) — «то, что содержит его». Или же «ādhāra» (вместилище) — это то, что содержит деятеля и объект, являющиеся опорой действия, с суффиксом ghañ в значении деятеля. Ведь сказано:

อาธารยติ โย กตฺตุ, กมฺมํ กิริยนิสฺสยํ;

อาธารํ การกญฺจาหุ, ตํ จตุพฺพิธเมว เจติ.

«Тот, кто содержит деятеля и объект, являющиеся опорой действия, называют вместилищем (ādhāra) и каракой (kāraka), и оно бывает четырех видов».

นนุ จ กิริยาธารเณนาธาโรตฺยุจฺจเต, ตํ กิเมวมุจฺจเตติ เจ, เนสโทโส ยเทว หิ กิริยาธารณมสฺส, ตนฺตนฺนิสฺสยภูต กตฺตุกมฺมธารณํ, นหฺยญฺญตา ตทฺธารณํ สมฺภวติ ตโต กิริยา การเณนาธารเณนาธาโรตฺย ยเมวตฺโถ, น กตฺตุกมฺมปริจฺจาเคนาธาเรน อุชุกํ กิริยา คยฺหเต, เตเนว วกฺขติ-‘กิริยายโย อาธาโร’จฺจาทิ, นนุ ยทฺยปฺยุชุกเมว กิริยํ ธารยติ กตฺตา กตฺตุสมวายินึ, กมฺมสมเวตญฺจ วิกฺเตทนาทึ กิริยํ กมฺมํ… ตถา สติ ตาเนวาธาโรติ, น… โลเก สตฺเถ จ เตสมาธารตฺเถ นาปฺปตีติโต, กตฺตุกมฺมตาเยว หิ เตสมฺปตีตีติ ทสฺเสตุมาห-‘กิริยา เจ’ตฺยาทิ, ตถา จ วุตฺตํ–

Разве не говорится, что вместилище (ādhāra) называется так из-за содержания действия? Если спросить: «Почему же так говорится?», то в этом нет ошибки. Ибо то, что является для него содержанием действия, есть содержание деятеля и объекта, являющихся его опорой; ведь иначе это содержание невозможно. Поэтому смысл именно в том, что вместилище является таковым благодаря содержанию причины действия; действие не воспринимается вместилищем непосредственно, в отрыве от деятеля и объекта. Именно поэтому он скажет: «то, что является вместилищем действия» и т. д. Разве не так, что хотя деятель непосредственно содержит действие, присущее деятелю, а объект содержит действие, такое как размягчение и т. д., присущее объекту... в таком случае именно они и были бы вместилищем? Нет, потому что в мире и в трактатах они не понимаются в значении вместилища, ведь они понимаются именно как деятель и объект. Чтобы показать это, он сказал: «и действие» и т. д. И так сказано:

กตฺตุกมฺม พฺยวหิตํ, ธาเรนฺตมนุชุ กฺริยํ;

กฺริยาสิทฺธุปการิ จ, สตฺเถ-ธิกรณํ มตนฺติ.

«Опосредованное деятелем и объектом, содержащее действие не напрямую, и способствующее совершению действия, в трактатах признается местом действия (adhikaraṇa)».

กตฺตุกมฺมพฺยวหิตนฺติ กตฺตุกมฺเมหิ ตํสมเวตภาเวน พฺยวหิตํ, อนุชุ ปารมฺปริเยน, กฺริยาสิทฺธุปการิติ กตฺตุกมฺมสมเวตาย กิริยาย ปสิทฺธิยํ อุปการี อุปกุพฺพนฺตํ, นนุ จ น กิริยา ธารเณเนวายมาธาโร, กตฺตุกมฺมานํ ธารเณนาปฺยาธาโรติ สกฺกา [Pg.112] ววตฺถเปตุนฺติ โจทนมฺมนสิ นิธายาห-‘น เจ’ตฺยาทิ, กิริยา นิมิตฺตสฺเสวาติ กตฺตุกมฺมสมวายินิยา กิริยาย นิมิตฺตสฺเสว, ตเทวํวิธมาธารํ จตุพฺพิธมฺมตนฺติ ทสฺเสตุมาห-‘อาธาโร จาย’มิจฺจาทิ, จตฺตาโร วิธาปการา อสฺสาติ จตุพฺพิโธ, อาเธยฺเยน สโหปสิเลโส สํโยคลกฺขโณ-สฺส อตฺถีติ โอปสิเลสิโก อาธาโร-‘กเฏนิสีทติ ถาลิยํ ปจติ’ตฺยาโท กฏาทิ, ตถาหิ เทวทตฺตสมเวตํ นิสีทนกิริยํ กโฏ เทวทตฺตํ ธารยํ ธารยติ เทวทตฺตพฺยวหิตํ, เอวํ ถาลีปิ ตณฺฑุลสมเวตํ วิกฺเลทนาทิกิริยํ ตณฺฑุเล ธารยํ ธารยตีตฺโยปสิเลสิกาธารตฺตํ กฏาทิโน. ยโต-ญฺญตฺราเธยฺยํ น วตฺตเต สพฺพถา ภิยฺโย วา, โส เวสยิโก, วิสโยหฺยาเธยฺยสฺสานญฺญตฺรภาโว, ยถา จกฺขาทิปฺปวตฺตีนมญฺญตฺราภาวา จกฺขาทีนํ รูปาทโย วิสยาติ วุจฺจนฺเต, เอวมากาเส สกุนโยตฺยาโท สกุนฺยาทีนมากาสาทิโต-ญฺญตฺราภาวาเต เตสํ วิสยาตฺยุจฺจนฺเต, วิสโย เอว เวสยิโก. โย อาธาราเธยฺยานมภิพฺยาเปตฺยาเธยฺยมิตฺยภิพฺยาปโก, ตถา หิ‘ติเลสุ เตลํ, ทธิมฺหิ สปฺปิ,ตฺยตฺร ติลาทิกํ เตลาทิกมาเธยฺยํ พฺยาเปตฺวา ติฏฺฐตีติ ติลาทิ พฺยาปกาธาโร. สมีเป ภโว, สมีโป เอว วา สามีปิโก, ยสฺส สมีปเทเส อาเธยฺยํ วตฺตเต โส เอวมุจฺจเต, อตฺโรทาหรณํ ‘คุรูสุ วสติ คงฺคายํ โฆโส’ติ. นนุ จาตฺราปฺยาธาเร สตฺตมี วิธียเต อาธาโร จ นิสฺสโย วุจฺจเต, นิสฺสโย จ สํโยคสมวาเยหิ โหติ, น จ สิสฺสาทีนํ คุรุปฺปภุตีติ เทวทตฺตสกุนฺยาทีนมิว กฏากาสาทีหิ สํโยโค, เตลาทีนมิว จ ติลาทีหิ สมวาโย วา อตฺถิ, เตนายุตฺตํ เต สมาธารตฺตนฺติ, เนตทตฺถิ, ยทายตฺตา หิ ยสฺส ฐิติ โส วินาปิ สํโยคสมวาเยหิ ตสฺส นิสฺสโย ภวติ, ตถาหิ ปุริสสฺส น รญฺญา สห สํโยโคสมวาโย วาตฺถิ, อถ ปน ตทธีนฏฺฐิติตฺตา ราชนิสฺสโย ปุริโสติ พฺยปทิสฺสียเต, สิสฺสาทีนญฺจ คุรุปฺปภุติน มายตฺตา ฐิตีติ เตสมยํ ยุตฺโต คุรุปฺปภุตินํ นิสฺสยภาโวติ, เอตฺถ [Pg.113] ปน ยชฺชปิ เวสยิกาภิพฺยปกานมาธาราเธยฺโยปสิเลโส อตฺถิ, ตถาปิ ปการนฺตรสฺเสว ปริปฺผุฏตฺตา ตเถว วจนิจฺฉา, นาญฺญถา โอปสิเลสิเกน วา วิสยาภิพฺยาปกานมคฺคหณโต อุปสิเลสสฺเส วา ปริพฺยตฺตตฺตา ตเถว โวหาโรติ น สงฺกโร สงฺกนีโยติ.

«Опосредованное деятелем и объектом» означает: опосредованное деятелем и объектом через присущее им состояние; «не напрямую» означает опосредованно. «Способствующее совершению действия» означает: содействующее, помогающее в осуществлении действия, присущего деятелю и объекту. Держа в уме возражение: «Разве это вместилище не определяется также через содержание деятеля и объекта, а не только через содержание действия?», он сказал: «И нет» и т. д. «Только причины действия» означает: только причины действия, присущего деятелю и объекту. Чтобы показать, что такое вместилище признается четырех видов, он сказал: «И это вместилище» и т. д. «Имеющий четыре вида» — это четырехвидный. Вместилище, обладающее непосредственным соприкосновением (upasilesa) с вмещаемым, характеризующимся контактом (saṃyoga), называется соприкасающимся (opasilesika); таковыми являются циновка и т. д. в примерах «сидит на циновке», «варит в горшке». Ибо циновка, поддерживая Девадатту, поддерживает действие сидения, присущее Девадатте, будучи опосредованной Девадаттой. Точно так же и горшок, поддерживая зерна риса, поддерживает действие размягчения и т. д., присущее зернам риса. Таков характер соприкасающегося вместилища у циновки и т. д. То, вне чего вмещаемое вообще или по большей части не существует, называется предметным (vesayika); ведь предмет (visaya) — это нераздельное существование вмещаемого. Подобно тому как из-за отсутствия деятельности глаза и т. д. в других местах, видимые формы и т. д. называются объектами глаза и т. д., так и в примере «птицы в небе» и т. д., из-за отсутствия птиц и т. д. вне неба, небо называется их объектом; сам объект и есть предметное. То, что существует, полностью охватывая вмещаемое во взаимоотношении вместилища и вмещаемого, называется всеохватывающим (abhibyāpaka). Ибо в примерах «масло в кунжуте», «топленое масло в простокваше» кунжут и т. д. существует, охватывая масло и т. д., являющееся вмещаемым; поэтому кунжут и т. д. — это всеохватывающее вместилище. Находящееся вблизи или само являющееся близостью называется сопредельным (sāmīpika); то, в чьей близости находится вмещаемое, называется так. Пример здесь: «живет у учителей», «поселок на Ганге». Разве и здесь местный падеж не предписывается в значении вместилища, а вместилище называется опорой (nissaya), и опора возникает благодаря контакту или присущности? И у учеников и т. д. по отношению к учителям и т. д. нет контакта, подобного контакту Девадатты или птиц с циновкой или небом, и нет присущности, подобной присущности масла в кунжуте; поэтому неверно считать их вместилищем. Это не так. Ибо тот, от кого зависит чье-либо существование, является его опорой даже без контакта или присущности. Так, у человека нет контакта или присущности с царем, однако из-за зависимости его существования от царя человек обозначается как «опирающийся на царя». И поскольку существование учеников и т. д. зависит от учителей и т. д., для них уместно отношение опоры к учителям и т. д. Здесь, хотя у предметного и всеохватывающего вместилищ также имеется соприкосновение вместилища и вмещаемого, тем не менее, поскольку отчетливо проявляется именно иной характер, намерение высказаться направлено именно на это, а не на другое. Из-за того, что соприкасающееся вместилище не охватывает предметное и всеохватывающее, или же из-за очевидности самого соприкосновения, употребление происходит именно так; поэтому не следует опасаться смешения.

๓๓. นิมิตฺต

33. Нимитта

นิมิตฺตภาวมตฺเตตีมินา กมฺมสํโยคาภาเวปิ สตฺตมิยา ปวตฺติ มาห, น ปเรสํ วิย กมฺมสํโยเค เอว, เตเนว วกฺขติ-‘เอวมญฺญเต’จฺจาทิ, พาหิรานํ หิ-‘นิมิตฺตา กมฺเมน’’ (จํ, ๒-๑-๘๙) อิติ สุตฺตํ, ตตฺถ กมฺเมน โยเค ปโยชนา สตฺตมีภวตีตฺยตฺโถ, อชินมฺหิ หญฺญเต ทีปีติทีปิโนหนนสฺส ปโยชนํ จมฺมํ, ตสฺส ทีปินํหนฺตีติ กมฺเมน โย โค, สุตฺเต กมฺเมนาตฺยวจเน ปโยชนํ วตฺตุมารภเต ‘น ปเน’จฺจาทิ.

Выражением «лишь в качестве причины» он указывает на употребление местного падежа даже при отсутствии связи с объектом действия, а не только при связи с объектом действия, как у других грамматистов. Именно поэтому он скажет: «так понимается» и т. д. Ведь у внешних грамматистов есть сутра: «nimittāt karma-saṃyoge» (caṃ, 2-1-89). Там смысл в том, что при связи с объектом действия местный падеж употребляется в значении цели. В примере «леопарда убивают ради шкуры» (ajinamhi haññate dīpī) целью убийства леопарда является шкура; здесь есть связь с объектом действия «убивают леопарда». Чтобы объяснить цель неупотребления слова «kammena» в сутре, он начинает говорить: «но не» и т. д.

๓๔. ยพฺภา

34. Яббха

ยสฺส กิริยาติ ยสฺส ควาทฺยตฺถสฺส สมฺพนฺธินี โทหนาทิกิริยา, กิริยนฺตรสฺสาติ คมนาทิกิริยนฺตรสฺส, เอเตนาติ ลกฺขณนฺติ เอเตน, ตโต-จฺจสฺส วิวรณํ กิริยาวตาติ, ‘‘กาลภาเวสุ เจ’’ติ (๒-๖-๔๓) กจฺจายเนหิ สุตฺติตํ, ตทาห-‘กาลตฺเถหิ จา’ติอาทิ.

«Чье действие» означает: действие доения и т. д., связанное с таким объектом, как коровы и т. д. «Другого действия» означает: другого действия, такого как уход и т. д. «Этим» означает: признаком посредством этого. Разъяснением слова «от этого» (tato) является «обладающим действием». Каччаяной составлена сутра «Kālabhāvesu ca» (2-6-43); поэтому он сказал: «и со словами, выражающими время» и т. д.

๓๕. ฉฏฺฐี

35. Чаттхи

สามิสฺสราทิโยเค ฉฏฺฐีสตฺตมิโย ยถา สิยุนฺติ ‘‘สามิสฺสราธิปติทายาทสกฺขิปติภูปสุเตหิ จ ‘‘อิติ (๒-๓-๓๙) อารทฺธํ ปเรหิ, ตทาห-‘สามิ’จฺจาทิ, อตฺร จ ชินินฺทพุทฺธินา ‘‘สามฺยาทีนํ เภเทโน ปาทานํ ปริยายนฺตรนิวตฺยตฺถมิห มา โหตุ คามสฺส ราชา’’ติ วุตฺตํ วากฺยมุปนฺยสฺย หสฺสาปฺย ยุตฺตตฺตมุปทสฺสยมาห-‘สามิสฺสเร’จฺจาทิ, เกน นิวารียเต, น เกนาปีตฺยตฺโถ, วิสยวจนิจฺฉายํ ‘คาเม ราชา’ตฺยปิ ภวิตพฺพมิตฺยเนนาห, ‘‘อายุตฺตกุสเลหฺยาเสวาย’’มีติ (๒-๓-๔๐) อารทฺธํ, ตทาห-‘อายุตฺเต’จฺจาทิ, อาสวา ตปฺปรตา, พฺยาวโฏ นิยุตฺโต, ตตฺเถทํ สิยา ‘‘อาเสวายนฺติ วกฺขามี ตฺยวสฺสํ [Pg.114] วจนมิทมารพฺภนียมญฺญถา อีสํยุตฺเตปิ ‘อายุตฺโต โค สกฏสฺสา’ติ ปสชฺชตี’’ตฺยาสงฺกิย นตฺเถเวตมฺปิ ปโยชนนฺติ ทสฺเสตุมาห-‘วินาปิ’จฺจาทิ, ‘‘สามิสฺสรา’’ตฺยทิกํ กจฺจายนสุตฺตํ, เตเนวาติ กจฺจายนสุตฺเต ปสูตสทฺทานนฺตรํ กุสลสทฺทนิทฺเทเสเนว, อิธาติ โมคฺคลฺลานวุตฺติยํ. กจฺจายเนน ‘‘กมฺมกรณ นิมิตฺตตฺเถสุ สตฺตมี’’ (๒-๖-๔๐) ‘‘ปญฺจมฺยตฺเถ จ’’ (๒-๖-๔๑) อิติ จ สุตฺติตํ, เตนาห-‘กมฺเม’จฺจาทิ, คหณสฺส พาหา วิสโยติ สมฺพนฺโธ, กจฺจายนานํ‘ภิกฺขูสู’ติอาทีนิ กมฺมตฺเถ อุทาหรณานิ, หตฺเถสูติอาทีนิ กรณตฺเถ, กทลีสูติ ปญฺจมฺยตฺเถ. ‘‘มณฺฑิตุสฺสุกฺเกสุ ตติยา เจ’’ติ (๒-๖-๔๕) กจฺจายนสุตฺตํ, ตทาห ‘ปสนฺนตฺเถ’จฺจาทิ, ปสนฺนตฺเถติ มณฺฑิตตฺเถ, อุสฺสุกฺกตฺเถติ อุสฺสาหตฺเถ.

Чтобы показать, как шестой (родительный) и седьмой (местный) падежи употребляются при связи со словами «владелец» (sāmi), «владыка» (issara) и т. д., другие [грамматики] начали [правило] так: «sāmissarādhipatidāyādasakkhipatibhūpasutehi ca» (2-3-39). Об этом он говорит: «sāmi» и т. д. И здесь Джининдабуддхи, приведя фразу: «Упоминание слов sāmi и т. д. по отдельности служит для исключения других синонимичных выражений, чтобы здесь не возникло [выражение] gāmassa rājā (царь деревни)», высмеял её и, показывая её несостоятельность, сказал: «sāmissare» и т. д. «Кем это предотвращается?» — смысл в том, что никем. Этим он говорит, что при желании выразить значение сферы действия (visaya) должно быть также выражение «gāme rājā» (царь в деревне). Правило «āyuttakusalehyāsevāyam» (2-3-40) начато [другими грамматиками]. Об этом он говорит: «āyutte» и т. д. āsevā означает преданность этому, занятость, усердие. Здесь может возникнуть такое [возражение]: «Поскольку я скажу „при усердии“ (āsevāya), это выражение обязательно должно быть начато, иначе даже при слабой связи возникнет нежелательное употребление вроде āyutto go sakaṭassa (бык, запряженный в повозку)». Опасаясь этого и желая показать, что в этом нет никакой пользы, он сказал: «vināpi» и т. д. Сутра, начинающаяся с «sāmissarā», — это сутра Каччаяны. «Именно им» означает: посредством указания слова kusala сразу после слова pasūta в сутре Каччаяны. «Здесь» означает: в комментарии Моггалланы (Moggallānavutti). Каччаяной были даны сутры: «kammakaraṇanimittatthesu sattamī» (2-6-40) и «pañcamyatthe ca» (2-6-41). Поэтому он сказал: «kamme» и т. д. Связь такова: рука (bāhā) является объектом (visaya) хватания (gahaṇa). У последователей Каччаяны примеры вроде «bhikkhūsu» даны в значении объекта действия (kamma), «hatthesu» и т. д. — в значении орудия (karaṇa), «kadalīsu» — в значении пятого (отложительного) падежа (pañcamī). Сутра Каччаяны гласит: «Maṇḍitussukkesu tatiyā ca» (2-6-45). Об этом он говорит: «pasannatthe» и т. d. «В значении украшенного» (pasannatthe) означает в значении maṇḍita. «В значении усердного» (ussukkatthe) означает в значении ussāha (рвение, старание).

๓๖. ยโต

36. Поскольку

วิสุํ กรณํ นิทฺธารณํ, ชินินฺทพุทฺธาจริเยน ‘‘กิมตฺถมฺปุนริทํ วจนํ ยาวตา นิทฺธาริยมาโน-วยโว สมุทายพฺภนฺตโร, ตตฺถ ยทา สมุทายสฺสา-ธิกรณตฺตํ วตฺตุมิจฺฉียเต, ตทา สตฺตมี สิทฺธาว, ยถา รุกฺเข สาขาติ, ยทา ตฺววยวสมฺพนฺโธ ตทา ฉฏฺฐี, ยถา รุกฺขสฺส สาขาติ สจฺจเมตํ ปปญฺจตฺถนฺตุ วจน’’นฺติ วุตฺตํ, ตญฺเจต มยุตฺตนฺติทสฺเสนฺโต อาห-‘น สาลโย’จฺจาทิสูกยุตฺตานิธญฺญานิ สูกธญฺญานิ, อาหิตา อวฏฺฐิตา, อาเธยฺย ภูตาติ วุตฺตํ โหติ. ยโตติ อาหิตตฺตการณา, ตโตติ ยโต ชินินฺทพุทฺธิวจนเมวมยุตฺตํ, ตสฺมา การณา. ‘ปญฺจมี วิภตฺเต’’ติ (๒-๓-๔๒) ปาณินีย สุตฺตํ, ตทาห-‘สมุทายโต’จฺจาทิ, สุตโต สกาสา สีลํ อติสเยน เสยฺโยติ สมฺพนฺโธ, ‘‘นิทฺธารเณ ฉฏฺฐี สตฺตมีสุ ปตฺเตสุ ตทปวาโท, ยํ โยโค’’ติ ปเรหาขฺยายเต, ตตฺถ ตาว นิทฺธารณเมเวตฺถ นตฺถิ กุโต ฉฏฺฐีสตฺตมีนํ ตตฺถปฺปวตฺติ, ยโต ตาสํ พาธนตฺถมิทมารพฺภเตติ ทสฺสยมาห-‘นาตฺร ชาตฺยาทีหิ’จฺจาทิ, นหิจฺจาทินา ชาตฺยาทีหิ นิทฺธารณาภาวํ ทสฺเสติ, ชจฺจาทีนนฺติ นิทฺธารเณ ฉฏฺฐี, กุโต น ภวติจฺจาห-‘ชจฺจาทิสมฺพนฺเธเน’จฺจาทิ, อตํ พฺยปเทสโตติ สีลตฺตาทิพฺยปเทสาภาวโต, ปุน นิทฺธารณาภาเว เหตฺวนฺตรมาห-‘ตุลฺยานญฺเจ’’จฺจาทิ[Pg.115]. สาธุนิปุเณหิ โยเค ปูชายํ คมฺมมานายํ สตฺตมี, ตถา อสาธุโยเค, ตถา ปสิตอุสฺสุกฺเกหิ โยเค ตติยาสตฺตมิโย, ตถา โลปนฺตนกฺขตฺตสทฺทา จ เตน เตน วจนนฺตเรน ปาณินิเยหิ วิหิตา, ตํ สพฺพํ ตํตํการกวจนิจฺฉายเมว สาเธตุํ ‘มาตริ สาธุ’ อิจฺจาทโย อุทาหฏา เกเสสุ ปสิโต ปสตฺโต, อวพทฺโธติ อตฺโถ, เกเสหิ กรณภูเตหิ ปสิโต ภวติ, กตฺตุภูเตหิ วา ปสิโต กโตติ อตฺโถ, ผุสฺเสนินฺทุยุตฺเตน ลกฺขิโต กาโล โสยมิตฺยเภเทน สมฺพนฺธา ผุสฺเส, เตน กรณภูเตน.

Выделение (niddhāraṇa) — это обособление (visuṃ karaṇaṃ). Учитель Джининдабуддхи сказал: «Зачем снова это утверждение, ведь выделяемая часть находится внутри целого? Там, когда хотят выразить отношение вместилища (adhikaraṇa) к целому, седьмой падеж уже установлен, как в „ветвь на дереве“ (rukkhe sākhā). Когда же речь идет о связи части [с целым], употребляется шестой падеж, как в „ветвь дерева“ (rukkhassa sākhā). Это правда, но данное утверждение служит для подробного разъяснения». Показывая, что это неверно, он сказал: «na sālayo» и т. д. Зерновые культуры, имеющие ости (sūka), — это остистые злаки (sūkadhaññāni). «Помещенные» (āhitā) означает находящиеся, являющиеся содержимым (ādheyya-bhūtā) — вот что имеется в виду. «Yato» (поскольку) означает «по причине того, что они помещены». «Tato» (поэтому) означает «по той причине, по которой слова Джининдабуддхи неверны». «Pañcamī vibhatte» (2-3-42) — это сутра Панини. Об этом он говорит: «samudāyato» и т. д. Связь такова: нравственность (sīla) намного превосходнее (seyyo), чем услышанное учение (suta). Другие объясняют: «Когда применимы шестой и седьмой падежи для выделения, это правило является исключением из них». Показывая, что здесь прежде всего вообще нет выделения (niddhāraṇa), так откуда же взяться применению шестого и седьмого падежей, чтобы это [правило] начиналось для их отмены, он сказал: «nātra jātyādīhi» и т. д. Словами «na hi» и т. д. он показывает отсутствие выделения по роду (jāti) и т. д. «Jaccādīnaṃ» — это шестой падеж в значении выделения. На вопрос «почему не происходит?» он отвечает: «jaccādisambandhena» и т. д. «Ataṃbyapadesato» означает из-за отсутствия обозначения как нравственность и т. д. Затем он указывает другую причину отсутствия выделения: «tulyānañca» и т. д. Седьмой падеж при связи со словами sādhu (добрый) и nipuṇa (искусный), когда выражается почтение, а также при связи со словом asādhu (недобрый), третий и седьмой падежи при связи со словами pasita (привязанный) и ussukka (стремящийся), а также слова, обозначающие созвездия (nakkhatta), у которых опущены окончания, предписаны последователями Панини посредством тех или иных других правил. Чтобы обосновать всё это именно при желании выразить те или иные караки (kāraka), приводятся примеры вроде «mātari sādhu» (добр к матери). «Pasito» в отношении волос (kesesu) означает привязанный, опутанный. Смысл в том, что он привязан волосами, выступающими в роли орудия (karaṇa), или же сделан привязанным волосами, выступающими в роли деятеля (kattu). «Phusse» (в созвездии Пхусса) — это время, отмеченное луной, соединенной с созведением Пхусса; из-за нераздельной связи это и есть само созвездие Пхусса, выступающее в роли орудия (karaṇa).

๓๗. ปฐมา

37. Именительный падеж

ปฐมาตฺถมตฺเตติ เอตฺตเก วุตฺเตปิ วากฺยตฺโถ ปทตฺโถ วา น วิญฺญายเต นามคฺคหณานุวตฺติโตติ ทสฺเสตุมาห-‘ทฺเวทฺเวกาเนกาทิ สุตฺตโต’ติอาทิ, นาเมนาตฺโถ ปฏิปาทิยมาโน นามสงฺขาเต-ตฺตนิ อภิเธยฺยตฺเตนาชฺฌาโรปฺย ปฏิปาทยตฺยนเปกฺขิต วิภตฺติวิเสสนฺติ อาห-‘อภิธียติ’จฺจาทิ, ปกติรูเปนาติ นาเมน, ตสฺส อภิเธยฺยสฺส, มตฺตสทฺทสฺสาติอาทินา สามญฺญนฺตีทํ มตฺตสทฺทสฺสตฺถวจนนฺติ ทสฺเสติ, อิทํ วุตฺตํ โหตีติ นามสฺสาภิเธยฺยมตฺเตติ อิมินา อิทํ วกฺขมานํ วุตฺตํ โหติ. ‘‘ปาฏิปทิกตฺถลิงฺคปริมาณวจนมตฺเต ปฐมา’’ติ (๒-๓-๔๖) ลิงฺคาทีสุ เภเทน ปฐมาวิธานมฺปฏิปนฺนา, ตทาห-‘ลิงฺคปริมาเณ’จฺจาทิ, ลิงฺคํ อิตฺถิปุนฺนปุํสกานิ, ปริมาณํ ปริจฺเฉโท, สงฺขฺยา เอกตฺตพหุตฺตานิ, ตพฺพนฺโตปิ สทฺทตฺโถเอวาติ ลิงฺคาทิวนฺโตปิ สรูปา พฺยติริตฺโต สทฺทตฺโถ เอว, อุจฺจตฺตนีจตฺตสามญฺญมฺปุโรธาย ปวตฺติยา อุจฺจนีจสทฺเทหิ ปฐมา โหเตว, ตํยุตฺตสฺสาปิ สทฺทตฺถภาวโต ‘อุจฺจํ ฆรานิ’ตฺยาทีนิปิ อุจฺจตฺตํ คุณํ นิมิตฺตํ กตฺวา โสยมิตฺยเภทสมฺพนฺธ ฆเรสุ วตฺตนฺตีติ. ปลมฺพเต อชฺฌาคจฺฉติตฺยาโท ‘‘อสงฺขฺเยหิ สพฺพาสํ’’ติ (๒-๑๑๙) โลปวิธานสามตฺถิยา ปาทีหฺยนตฺถเกหิปิ ปฐมา สิทฺธาเยว.

Даже когда сказано лишь «только в значении именительного падежа» (paṭhamātthamatte), смысл предложения или смысл слова не понимается из-за следования за употреблением имени (nāma). Чтобы показать это, он сказал: «dvedvekānekādi suttato» и т. д. Смысл, передаваемый именем, передается путем наложения на саму сущность, именуемую именем, в качестве выражаемого значения, без учета конкретного падежного окончания. Поэтому он сказал: «abhidhīyati» и т. д. «В виде основы» (pakatirūpena) означает именем. «Его» означает выражаемого им значения. Словами «mattasaddassa» и т. д. он показывает, что это общее объяснение значения слова matta. «Вот что имеется в виду» означает, что под выражением «только выражаемое значение имени» (nāmassābhidheyyamatte) подразумевается то, что будет сказано далее. Правило «Pāṭipadikatthaliṅgaparimāṇavacanamatte paṭhamā» (2-3-46) предписывает именительный падеж отдельно для рода (liṅga) и т. д. Об этом он говорит: «liṅgaparimāṇe» и т. д. Род (liṅga) — это женский, мужской и средний; мера (parimāṇa) — это ограничение/объем; число (saṅkhyā) — это единственность и множественность. Обладающее ими также является значением слова, то есть даже то, что обладает родом и т. д., по своей сути является именно значением слова, отличным от внешней формы. Поскольку слова «высокий» (ucca) и «низкий» (nīca) употребляются с упором на общее свойство высоты и низости, после них действительно употребляется именительный падеж, так как связанное с ними также является значением слова. В выражениях вроде «uccaṃ gharāni» (высокие дома) они, делая качество высоты причиной, указывают на дома в отношении нераздельной связи «это есть то». В таких случаях, как «palambate» (свисает), «ajjhāgacchati» (настигает) и т. d., в силу действенности правила опущения «asaṅkhyehi sabbāsaṃ» (2-119), именительный падеж действительно устанавливается даже после бессмысленных приставок, таких как pa- и т. д.

๓๘. อามนฺต

38. Обращение

อภิมุขํ กตฺวาติอาทินา โยคารมฺภสฺส ผลํ ทสฺเสติ, นามตฺเถติ [Pg.116] สทฺทตฺเถ, ปทโตติ อามนฺตณาธิกอตฺถมตฺตปฺปกาสกปทโต, โหนฺติ เจตฺถ…

Словами «обратив лицом к себе» (abhimukhaṃ katvā) и т. д. он показывает плод применения правила. «В значении имени» (nāmatthe) означает в значении слова. «От слова» (padato) означает от слова, выражающего лишь дополнительное значение обращения. И здесь имеются [следующие стихи]:

สิทฺธสฺสาภิมุขีการ, มตฺตมามนฺตณํ สิยา;

อตฺโถ กตาภิมุโข หิ, กฺริยายํ วินิยุชฺชเต;

อามนฺตณํ น วากฺยตฺโถ, ปทโตว ปตีติโต;

นตฺเถวามนฺตณํ โลเก, วิธาตพฺเพน วตฺถุนา;

ตํ ยถา ภว ราเชติ, นิปฺปนฺนตฺโถ ภเวติ จ.

Обращение (āmantaṇa) — это лишь привлечение внимания того, кто уже существует; ибо объект, чье внимание привлечено, побуждается к действию; обращение не является смыслом предложения, так как оно понимается из самого слова; в мире не бывает обращения к объекту, который еще только предстоит создать; это подобно [выражениям] «Будь царем!» (bhava rāja) и «Он осуществляет достигнутую цель» (nippannattho bhaveti).

สิทฺธสฺสาติ เทวทตฺตตฺตาทินา สิทฺธสฺส, อตฺโถติ เทวทตฺตาทิ, กตํ อาภิมุขฺยํ สมาธานํ เยนาติ วิคฺคโห, กฺริยายํ วินิยุชฺชเต คจฺฉ ภุญฺชาติ, อามนฺตณํ นตฺถิ… อิทานิ วิธียมานตฺเตนาลทฺธสตฺติกสฺสาภิมุขยิตุมสกฺกรูปตฺตา, วิธาตพฺเพนาติ นิปฺผาเทตพฺเพน.

«Существующего» (siddhassa) означает существующего в качестве Девадатты и т. д. «Объект» (attho) — это Девадатта и т. д. Анализ сложного слова (viggaha) таков: «тот, чье внимание (направленность к говорящему) привлечено». Побуждается к действию: «иди», «ешь» и т. д. Нет обращения... поскольку невозможно привлечь внимание того, кто еще не обрел существования, будучи лишь создаваемым в данный момент. «К тому, что предстоит создать» (vidhātabbena) означает к тому, что предстоит произвести (nipphādetabbena).

๓๙. ฉฏฺฐี

39. Родительный падеж

กิริยาการเกจฺจาทิวุตฺติคนฺถสฺส อตฺถสํวณฺณนํ กตฺตุมารภเต ‘เอกายํ สมฺพนฺโธ นาเม’จฺจาทิ, กิริยาย การเกหิ จ นิปฺผาทิโตติ อิมินา สมฺพนฺธสฺส กิริยาการกสมฺพนฺธ ปุพฺพกตฺตมาห, ตโตเยวายํ นากสฺมีโกติ น เยสํเกสญฺจิ ทฺวินฺนํ ภวติ, วิสิฏฺฐานํเยว ตุ ทฺวินฺนํ ภวตีตฺยติปฺปสงฺคาภาโว, กิริยาการกสมฺพนฺธปุพฺพโก หิ การเกหิ อญฺโญ สสฺสามิภาวาทิโก สมฺพนฺโธ, ตถา จ วุตฺตํ–

Он начинает комментировать смысл текста Вутти (vuttigantha), начинающегося со слов «kiriyākāraka» и т. д., говоря: «ekāyaṃ sambandho nāma» (эта связь действительно одна) и т. д. Словами «произведенная действием и караками (kāraka)» он указывает на то, что связь имеет своей предпосылкой связь между действием и караками. Именно поэтому она не случайна (nākasmīko), то есть она возникает не между любыми двумя [вещами], а только между двумя определенными, благодаря чему избегается чрезмерное расширение правила (atippasaṅga). Ибо связь владения и т. д. (sassāmibhāvādiko), отличная от карак, имеет своей предпосылкой связь между действием и караками. И так было сказано:

‘‘สมฺพนฺโธ การเกหญฺโญ, กฺริยาการกปุพฺพโก;

สุตายมสฺสุตายํวา, กฺริยายํ โส-ภิธียเตติ.

«Связь, отличная от карак, имеющая предпосылкой действие и караки, выражается независимо от того, слышится ли действие [в предложении] или нет».

ตตฺถ อสฺสุตายํ กิริยายํ ‘รญฺโญ ปุริโส’จฺจาโท กิริยา การกสมฺพนฺธปุพฺพโก-ญฺโญ เอว สสฺสามิภาวาทิโก สมฺพนฺโธ ปตียเตติ, ‘สรติ รชฺชสฺส’ตฺยาโท ตุ สุยฺยมาเน กิริยาสทฺเท, เอตฺถ ปน สนฺตมปิ กมฺมํ วตฺตุมนิจฺฉิตํ, วิเสสนภาโวเยว สรณมฺปติ รชฺชสฺส ปฏิปาทียเต’รชฺชสมฺพนฺธิสรณ’นฺติ, กิริยาการก สมฺพนฺโธ หิ สพฺพตฺถ วตฺถุฏฺฐิติวเสเนวตฺถิ, ตนฺนิมิตฺโต จ สสฺสามิ ภาวาทิ, ตตฺถ สสฺสามิภาววิวจฺฉายํ วิชฺชมาโนปิ กิริยาการก สมฺพนฺโธ [Pg.117] น วตฺตุมิจฺฉิโต, ยถา ‘อนุทรา กญฺญา’ติ, โส จายํ สมฺพนฺโธ สสฺสามิภาวชญฺญชนกภาวา-วยวาวยววิภาวาทิลกฺขโณ พหุวิโธติ เวทิตพฺโพ, ตตฺถ สสฺสามิสมฺพนฺเธ รญฺโญ ปุริโส, ชญฺญชนกสมฺพนฺเธ นิคฺโรธสฺส พีชํ, อวยวาวยวิสมฺพนฺเธ รุกฺขสฺส สาขา, อิทานิ สมฺพนฺธสฺเสตสฺส กิริยาการกสมฺพนฺธสญฺชาตตฺตํ ยถาโยคมญฺญตฺราปฺยวคมยิตุํ กิญฺจิ อุทาหรณมาห-‘ตถา หิ’จฺจาทิ, ปริปาลนกิริยากโต เนสํ สมฺพนฺโธติ อิมินา ปริปาลฺยปริปาลนลกฺขโณ-ยํ สมฺพนฺโธติ ทสฺเสติ, สา อยมฺปริ ปาลนลกฺขณา กิริยา สมฺพนฺธมสฺเสทมฺภาวเหตุํ ชนยิตฺวา นิวตฺตติ, อตฺถปฺปกรณาทินา ตฺวิมาย กิริยายายํ สมฺพนฺโธติ วิเสโส วสียเต, น ฉฏฺฐิยา วิเสสาวคมเน สามตฺถิยํ… ตสฺสา สพฺพตฺเถกรูปตฺตา, สุยฺยมาเน เอว วา กิริยาสทฺเท การกภาวสฺส เหตุโน วจนิจฺฉายาภาเว อสฺเสทมฺภาภาวสงฺขาตสฺเสว ผลสฺส วตฺตุมิจฺฉิตตฺตา ตเถว สมฺพนฺโธ ชาโต ฉฏฺฐิยาภิธียเต ‘รชฺชสฺส สรตี’ติ, วุตฺตํ หิ–

Там, когда действие не слышится [в предложении], как в «rañño puriso» (человек царя) и т. д., понимается именно иная связь, такая как владение и т. д., имеющая предпосылкой связь между действием и каракой. В таких же выражениях, как «sarati rajjassa» (помнит о царстве), где слово, обозначающее действие, слышится, хотя объект действия (kamma) и присутствует, его не желают выражать как таковой; вместо этого по отношению к памятованию (saraṇa) передается именно качество определения царства, то есть «памятование, связанное с царством». Ибо связь между действием и каракой существует везде в силу природы вещей, и она является причиной связи владения и т. д. Там, при желании выразить отношение владения, существующая связь между действием и каракой не выражается намеренно, подобно тому как в выражении «девушка без живота» (anudarā kaññā) [не выражается наличие живота, хотя он есть]. И следует понимать, что эта связь бывает многих видов, характеризуясь отношениями владельца и владения (sassāmibhāva), порождаемого и порождающего (jaññajanakabhāva), части и целого (avayavāvayavibhāva) и т. д. Из них в отношении владения примером служит «rañño puriso» (человек царя), в отношении порождаемого и порождающего — «nigrodhassa bījaṃ» (семя баньяна), в отношении части и целого — «rukkhassa sākhā» (ветвь дерева). Теперь, чтобы показать надлежащим образом и в других случаях происхождение этой связи из связи между действием и каракой, он приводит пример, говоря: «tathā hi» (ибо так) и т. д. Словами «их связь создана действием защиты» он показывает, что эта связь характеризуется отношением защищаемого и защищающего. Это самое действие, характеризующееся защитой, породив причину для отношения принадлежности («это принадлежит тому»), прекращается. Однако специфика того, что эта связь обусловлена именно данным действием, устанавливается из контекста (atthappakaraṇa) и т. д., а не из шестого падежа, который сам по себе не способен передать эту специфику, будучи одинаковым во всех случаях. Или же, когда слово, обозначающее действие, слышится, при отсутствии желания выразить причину в виде караки (kārakabhāva), а при желании выразить именно результат, именуемый отношением принадлежности («это принадлежит тому»), возникшая таким образом связь выражается шестым падежом, как в «rajjassa sarati». Ибо сказано:

ชนยิตฺวาน สมฺพนฺธํ, กฺริยา กาจิ นิวตฺตติ;

สุยฺยมาเน กฺริยาสทฺเท, สมฺพนฺโธ ชายเต กฺวจีติ.

«Породив связь, то или иное действие прекращается; когда же слово, обозначающее действие, слышится, связь иногда возникает».

ปริปาลยตีติ ปุริสมฺปริปาลยติ, ตโต ปาลนาทิกา อุปการ สภาวา กิริยาทฺวินฺนมฺปิ เตสํ สมฺพนฺธินี ภวติ, รญฺญา หิ การิยมานา ตํสมฺพนฺธินีปุริสวิสยตฺตาวปุริสโยคินีตฺยุภินฺนมฺปิกิริยาสมฺภวติ, ตโตเยวตสฺสา อุภยสมฺพนฺธินิยา กิริยาย สมฺภเวอสฺเสทนฺติ พุทฺธิยา เหตุภูตสฺส อญฺญมญฺญาเปกฺขสภาวสฺส สมฺพนฺธสฺส ภาวโต กิริยาชนิตตฺตมสฺส, อญฺญมญฺญาเปกฺขาลกฺขโณ… สพฺพถา นิรเปกฺขตฺเต สมฺพนฺธาภาวา, สมฺพนฺธิ พุทฺธิสพฺภวสฺสาติ สมฺพนฺธีสุ ราชปุริสาทีสุ อสฺเสทนฺติ เอวมฺปวตฺตาย พุทฺธิยา สพฺภวสฺส. ปเรสํ วิย ‘‘คุเณ ฉฏฺฐี’’ติ วจนนฺตราภาเว อุภยตฺถปิ (เจตฺถ) ฉฏฺฐิปฺป- สงฺโคติ โพเธตุมาห-‘นนุ เจ’จฺจาทิ, สจฺจนฺติ ยถา วุตฺตํ โจทนมพฺภุปคมฺม โจทกมฺปติ ยถาวุตฺตํ สมฺพนฺธรูปํ ตโต-ญฺญตฺราปฺยุปสํ หริตฺวา [Pg.118] ตตฺถ ฉฏฺฐิปฺปสงฺคํ โจเทตุมาห-‘เทวทตฺโต’จฺจาทิ, อเถว มิจฺจาทินาสตีปิอญฺญมญฺญาเปกฺขาลกฺขเณ สมฺพนฺเธ วจนิจฺฉาเยเวตฺถ การณนฺติ โจทกาธิปฺปายมตฺโรปเนตฺวา ตเทว วิเสสโต ฉฏฺฐิยา อภาเว สมุปเนตุํ‘ยชฺเชวมิหาปิ’จฺจาทิกมาห, ตตฺถ อถาติ โจทกาธิปฺปายปฺปกาสนารมฺเภ นิปาโต, เอวํ วตฺตพฺพนฺติ เอวํ ยทิปิจฺจาทินา วกฺขมานนเยน วตฺตพฺพํ, ปฏิปาเทตพฺพตายาตฺยาทินา อิทนฺทีเปติ ‘‘วิเสสฺสํ วิเธยตาย น ปราธีนนฺติ อปฺปธานภาวโต พฺยติริจฺจเต ตโต-ตฺตนิฏฺฐเมว, น รูปนฺตรมฺภชติ‘ปุริสสฺเส’ติ, วิเสสนนฺตุ ราชาทิกํ ตทงฺคตายานุวทิยมานมปฺปธานตฺตา การกรูปโต พฺยติริจฺจเต, ตโต รูปนฺตรํ ภชติ ‘รญฺโญ’ติ, ตโต พฺยติเรก ลกฺขโณ สมฺพนฺโธ โหติ, เอกสฺส สมฺพนฺธิตฺตาสมฺภวา วตฺถุโต ทฺวิฏฺโฐ วิเสสนคตตฺเตน ปตียเต ตโต ฉฏฺฐี วิเสสนเมวานุธาวติ ปตีติวิสเย สทฺทปฺปวตฺตี’’ติ, โย หิ วิกปฺปนํ วิสโย โส สทฺทานนฺติ, อโตเยว สมฺพนฺโธ นิยเมน วิเสสนเภทมนุวิทธาติ… วตฺถุโต ทฺวิฏฺฐสฺสาปิ ตคฺคตตฺเตน ปตีติยา ยถา ภาตูนํ ธนนฺติ, นาวสฺสมฺภาตูนํ ธนนฺติจฺเจว ภวติ, ตถา สตฺยปิ วิเสสฺส เภเท วิเสสนคตเมว เภทมนุ(วิทธา)ติ ‘เทวทตฺตสฺส อสฺสา’ติ, ตเทตํ สพฺพํ วิเสสนคตตฺเตน สมฺพนฺธปตีติโต-วกปฺปียเต, วิเสสฺสคตตฺเตนาปิ ตปฺปตีติยํ นิยเมน ตคฺคตเภทานุวิธานํ สิยา วิเสสนคตเภทานุวิธานมิว, ทฺวิฏฺฐตฺตนฺตุ วตฺถุโต น วิรุชฺฌเต, วตฺตุปฏิพทฺธเมว จ ทฺวิฏฺฐตฺตํ มนสิกตฺวา ตํวาทีหิ ทฺวิฏฺโฐ สมฺพนฺโธภิธียเต, อโตเยวายํ พฺยติเรกวิภตฺติ (ยาคมฺยเต)… พฺยติริจฺจมานวิเสสนภูตสมฺพนฺธิคตพฺยติเรกลกฺขณสมฺพนฺธาภิ- ธานปฺปวตฺติโตติ, นีลาทิวิเสสนนฺตุ ปรตฺถตฺเตนาปฺปธานมฺปิ น การกภาวโต พฺยติริจฺจติ… นีลาทิสทฺเทนุปฺปลาทิทพฺพาภิธานโต, ยถา ‘นีลมุปฺปลมฺปสฺส, นีเลนุปฺปเลน ฐิตํ, นีลสฺสุปฺปลสฺส คนฺโธ’ติ, ยทา ตุ น วิเสสฺสปวตฺติ ตทา พฺยติริจฺจเตว ‘นีลสฺส คุณสฺส อุปฺปลนฺนิสฺสโย’ติ การกภาวลกฺขณา ปธานภาวา พฺยติริจฺจเต เอว นีลาทิ, ตโต วิเสสนเมวาเนกปฺปการตายาว ติฏฺฐเต, ตโต วิเส- สนํ [Pg.119] กิญฺจิเทว การกรูปโต ปธานภาวา พฺยติริจฺจเตติ วิเสสน มตฺเตนาปิ เสสํ สพฺพํ ตถา สิยาติ นาสงฺกนียนฺติ.

«"Оберегает" означает "оберегает человека"; отсюда действие, имеющее характер помощи, такое как оберегание и т. д., становится связанным с ними обоими. Ибо действие, совершаемое царем, связано с ним, а поскольку его объектом является человек, оно также связано с человеком; таким образом, действие происходит в отношении обоих. Именно поэтому, при возникновении этого действия, связанного с обоими, из-за наличия связи, имеющей характер взаимного ожидания и являющейся причиной мысли "это его [действие]", это [действие] порождается действием. [Связь] характеризуется взаимным ожиданием... поскольку при полном отсутствии ожидания связь отсутствует. "Из-за наличия мысли о связанном" означает: из-за наличия мысли, возникающей в виде "это его" по отношению к связанным [объектам], таким как царь, человек и т. д. Чтобы показать, что, как и у других, при отсутствии иного выражения, такого как "родительный падеж при качестве" (guṇe chaṭṭhī), здесь также возникла бы необходимость в родительном падеже в обоих случаях, [автор] сказал: "Разве не..." и т. д. "Верно" — согласившись с вышеупомянутым возражением, чтобы возразить оппоненту, перенеся вышеупомянутую форму связи и в другое место, и указать там на необходимость родительного падежа, [автор] сказал: "Девадатта..." и т. д. "Или же так..." и т. д. — устранив здесь намерение оппонента, считающего, что даже при наличии связи, характеризующейся взаимным ожиданием, причиной здесь является лишь желание высказаться (vacanicchā), и чтобы детально обосновать отсутствие родительного падежа в данном случае, [автор] сказал: "Если так, то и здесь..." и т. д. Здесь "atha" — это частица, начинающая изложение намерения оппонента. "Следует сказать так" означает: следует сказать таким образом, как будет изложено далее со слов "если..." и т. д. Словами "из-за необходимости разъяснения" и т. д. он показывает следующее: "Определяемое (visessa) в силу своей предикативности не зависит от другого, поэтому, будучи отличным от второстепенного статуса, оно самодостаточно и не принимает иную форму, [как в слове] 'purisassa' (человека). Определяющее же (visesana), такое как царь и т. д., повторяемое как его часть, из-за своей второстепенности отличается от формы деятеля (kāraka), поэтому принимает иную форму, [как в слове] 'rañño' (царя). Отсюда возникает связь, характеризующаяся различием (byatireka). Поскольку связь не может принадлежать только одному, она фактически пребывает в обоих, но воспринимается как находящаяся в определяющем; поэтому родительный падеж следует именно за определяющим, так как употребление слов происходит в сфере восприятия". Ибо то, что является объектом различения, принадлежит словам. Именно поэтому связь обязательно следует за различием определяющего... Хотя [связь] фактически пребывает в обоих, из-за её восприятия как находящейся в них, как в выражении "богатство братьев" (bhātūnaṃ dhanaṃ), не обязательно должно быть только "богатство братьев"... точно так же, даже при различии определяемых, [связь] следует за различием, находящимся именно в определяющем, как в "кони Девадатты" (devadattassa assā). Всё это усматривается из восприятия связи как находящейся в определяющем. Если бы она воспринималась как находящаяся в определяемом, то обязательно происходило бы следование за различием, находящимся в нём, подобно следованию за различием, находящимся в определяющем. Но пребывание в обоих фактически не противоречит [этому], и сторонники этого мнения, принимая во внимание пребывание в обоих, связанное с самими вещами, называют связь "пребывающей в обоих". Именно поэтому этот падеж различия (byatirekavibhatti) [т. е. родительный] понимается... как возникающий для выражения связи, характеризующейся различием, находящейся в связанном объекте, который выступает в роли отличаемого определяющего. Определяющее же, такое как "синий" и т. д., хотя и является второстепенным из-за служения другому, не отделяется от статуса падежного отношения (kāraka)... поскольку словом "синий" и т. д. обозначается субстанция, такая как лотос и т. д., например: "смотри на синий лотос" (nīlam uppalaṃ passa), "стоит с синим лотосом" (nīlena uppalena ṭhitaṃ), "запах синего лотоса" (nīlassa uppalassa gandho). Когда же определяемое не выражено, тогда оно действительно отделяется, как в "прибежище синего качества — лотос" (nīlassa guṇassa uppalannissayo); "синий" и т. д. действительно отделяется от главного статуса, характеризующегося падежным отношением. Отсюда определяющее предстает во множестве видов. Поэтому не следует опасаться, что раз некоторое определяющее отделяется от главного статуса падежной формы, то и всё остальное должно быть точно так же лишь в силу того, что оно является определяющим»

ทฺเวปีติ ราชปุริสา ทฺเวปิ, ตติเย เคหสงฺขาเต สมฺพนฺธินี. สหยุตฺตมฺปฏิจฺจ เอวนฺติ อิมินา ปุริสสฺส อปฺปธานตฺตเมว ทีเปติ, อภิมตาติ ปาณินิยานํ สุตฺตนฺตเรน อภิมตา, ยโต ฉฏฺฐีย-มตฺตโน มเต สมฺพนฺธนิสฺสยา, เตนาห- ‘สมฺพนฺธเมวิ’จฺจาทิ, สมฺพนฺโธ เจตฺถ มาตุ สรณานมวฏฺฐานาทิกิริยานิมิตฺโตติ เกจิ, อญฺเญ ตุ สรณสฺส กิริยารูปตฺตา กิริยนฺตรมนฺตเรเนว ทพฺเพน สมฺพนฺโธปปตฺติมาหุยถา ทฺวินฺนํ ชตุกโต สํสิเลโส, ชตุโน ตุ กฏฺเฐนาตฺตนาเยว, น ชตฺวนฺตรกโต สํสิเลโสติ. ปเรสํ ตติยตฺเถ ทุติยตฺเถ จ กิตกปฺปโยเค ญฺญตฺราปิ (ปญฺจมฺยตฺเถ) สตฺตมฺยตฺเถ จ (‘‘ฉฏฺฐี จา’’) ติ (๒-๖-๒๐) ทุติยา ปญฺจมีนญฺจา’’ติ (๒-๖-๒๙) จ สุตฺตนฺตเรหิ ฉฏฺฐีติมตา, ตสฺสาปิ วตฺติจฺฉาโตว สาธิตภาวํ ทสฺเสตุมาห-ยถาเจตฺถาติอาทิ, เอตฺถาปฺยาโท อุทาหรณทฺวเย สุตฺตนฺตรมนฺตเรน สมฺปทานตฺตาภาวา สมฺพนฺธวจนิจฺฉายเมว ปเรสมฺปิ ฉฏฺฐี, เตนาห-‘เอตฺถา’ติอาทิ, พหุลนฺตีมสฺส อตฺถํ ทสฺเสติ ‘ยถา ทสฺสน’นฺติ, อวิสํวาทกาโลกสฺสตฺยาทิกํ กมฺเม อุทาหรณํ, ปญฺจมฺยตฺเถ ปน วตฺติจฺฉาโตว สพฺเพ ตสนฺติ ทณฺฑสฺสาตฺยาทีนิ อุทาหรณานิ เวทิตพฺพานิ.

«"Оба" означает: оба — царь и человек — связаны в третьем [объекте], именуемом домом. Словами "в силу связи с..." и т. д. он показывает именно второстепенность человека. "Приемлемо" означает: приемлемо для последователей Панини согласно другой сутре, поскольку в его собственном учении родительный падеж опирается на связь, поэтому он сказал: "только связь..." и т. д. Некоторые считают, что связь здесь является причиной действия, такого как памятование о матери, пребывание и т. д. Другие же говорят, что поскольку памятование имеет форму действия, связь с субстанцией возможна и без другого действия, подобно соединению двух кусков лака друг с другом, тогда как соединение лака с деревом происходит само по себе, а не через другой лак. У других [грамматистов] родительный падеж признается в значении третьего (творительного) и второго (винительного) падежей при употреблении первичных суффиксов (кита), а также в других случаях (в значении пятого/отложительного) и седьмого (местного) падежей согласно другим сутрам, таким как "chaṭṭhī ca" (2-6-20) и "dutiyā pañcamīnañca" (2-6-29). Чтобы показать, что и это доказывается лишь желанием говорящего высказаться, он сказал: "Как и здесь..." и т. д. Здесь также в первых двух примерах из-за отсутствия значения дательного падежа (sampadāna) без другой сутры родительный падеж у других [грамматистов] употребляется именно при желании выразить связь; поэтому он сказал: "Здесь..." и т. д. Значение слова "часто" (bahulaṃ) он показывает как "согласно усмотрению" (yathādassanaṃ). "Avisaṃvādako lokassa" (не обманывающий мир) и т. д. — это пример в значении объекта (камма). В значении же пятого (отложительного) падежа, исключительно по желанию высказаться, следует понимать такие примеры, как "sabbe tasanti daṇḍassa" (все боятся наказания) и т. д.»

๔๐. ตุลฺย

40. «Тулья»

อนภิมตาติ ‘ตุลฺยตฺเถหฺยตุโลปมาหิ ตติยาญฺญตริสฺส’นฺติ (๒-๓-๗๒) สุตฺเตน ตุโลปมาหิ อญฺเญหิ ตุลฺยตฺเถหิ โยเค ตติยาย วิธียมานตฺตา ปาณินิยานํ อนภิมตา, ยสฺมา สทิสา ภาวา เตสํ โนปมาติ ‘อชฺชุนสฺส ตุลา นตฺถี’ตฺยาทิกมุจฺจเต, ตสฺมา เอวํ ยถาวุตฺตนเยนาติ ตเทวนฺตีมสฺส อตฺโถ เวทิตพฺโพ, ตเทวนฺติ วา นิปาตสมุทาโย ยถาวุตฺตนิทสฺสนตฺโถ, ตุลฺเยสูติ สทิเสสุ, ตถาวุตฺตาติ อชฺชุนสฺสตุลานตฺถีตฺยาทินา เตน ปกาเรน วุตฺตา.

«"Неприемлемо" означает: неприемлемо для последователей Панини, поскольку по сутре "tulyatthehyatulopamāhi tatiyāññatarissaṃ" (2-3-72) при сочетании со словами со значением равенства, отличными от "tulā" (весы/равенство) и "upamā" (сравнение), предписывается третий (творительный) падеж; поскольку подобные состояния не имеют сравнения с ними, говорится "нет равного Арджуне" (ajjunassa tulā natthi) и т. д. Поэтому значение слова "tadeva" (именно это) следует понимать как "таким образом, вышеупомянутым способом". Или же "tadeva" — это сочетание частиц, служащее для иллюстрации вышесказанного. "При равных" означает "при подобных". "Выраженные таким образом" означает: выраженные тем способом, как в "ajjunassa tulā natthi" и т. д.»

๔๑. อโต

41. «Ато»

สุตฺเต [Pg.120] ‘อโต’ติ วุตฺตํ ‘อการนฺตโต’ติ กถํ วุตฺตีติ อาห ‘อโต’ติอาทิ, อาเทสา โหนฺตีติ เสโส, ยการานํเยว สิยุํ… อาเออาเทสานเมกวณฺณตฺตา, โลเป กเตติ โอการสฺส โลเป กเต, ตนฺเนติ ยถาวุตฺตํ ธจาทฺยปฺปฏิกฺขิปติ, ปฏิกฺเขเป การณมาห-‘ปรโลปสฺสา’ติอาทิ, การณนฺตรํ วตฺตุมารภเต ‘กิญฺจา’ติอาทิ, นิจฺจมฺปรโลโปว สิยา, น ปุพฺพโลโปปิ อาคมปฺปโยคานุกูลฺเยนาติปิ สกฺกา วตฺตุนฺติ อาห-‘นจา’ติอาทิ, นิจฺจมฺปรโลโปเยวาติ น จ สกฺกา มนฺตุนฺติ สมฺพนฺโธ, เอวํ สนฺเตตฺยาทินา ตตฺถ วิโรธมาห, อโตสมฺภวาติ อาเทสาการโต สมฺภวา, ฌิสฺสาการวิธานํ ‘‘โยสุ ฌิสฺส ปุเม’’ติ (๒-๙๓) เอตเทวปโยชนนฺติอาทินา วุตฺตปฺปโยชนาภาเว การณมาห-‘อนิฏฺฐตฺตา’ติ, อนภิมตตฺตาติ อตฺโถ, ปโยชนาภาวานภิมตตฺตเมว ทสฺเสสุมาห-‘เอตทตฺถเมวา’ติอาทิ, อิมสฺสาติ ‘‘อโต โยนํ ฏาเฏ’’ตี มสฺส สุตฺตสฺส, ฌิสฺมาตฺเววาติ ‘ฌิสฺมา’ อิติ เอตาทิสํ สุตฺตเมว, ฌิสฺมา โยนํ ฏาเฏติวาติ ‘‘ฌิสฺมา โยนํ ฏาเฏ’’ติ สุตฺตํ วา, อโตติ ‘อโต’ อิติ สุตฺตํ, ตาทิสสฺสปโยคสฺสาติ อคฺคา, อคฺเค อิติ ปโยคสฺส.

«На вопрос: "В сутре сказано 'ato', как же в комментарии (vutti) сказано 'от основы на краткий -а' (akārantato)?" — он ответил: "ato" и т. д. "Происходят замены" — это то, что опущено. Они должны быть только для звуков "y"... поскольку замены "ā" и "e" состоят из одного звука. "При совершении элизии" означает: при совершении элизии звука "o". "Не это" — так он отвергает вышеупомянутые [основы] "dha" и т. д. Причину отвержения он указывает словами: "последующей элизии..." и т. д. Другую причину он начинает излагать словами: "Более того..." и т. д. "Всегда должна быть только последующая элизия, а не предыдущая элизия, также в силу соответствия употреблению аугмента" — чтобы сказать это, он произнес: "И не..." и т. д. Связь такова: "нельзя утверждать, что всегда происходит только последующая элизия". Словами "при таком положении дел" и т. д. он указывает на противоречие в этом. "Из-за возникновения от 'ato'" означает: из-за возникновения от заменяющего звука "ā". Причину отсутствия пользы, выраженную словами "предписание звука 'ā' для 'jhi' в сутре 'yosu jhissa pume' (2-93) имеет именно эту цель" и т. д., он указывает как "из-за нежелательности" (aniṭṭhattā), что означает "из-за неприемлемости". Чтобы показать именно неприемлемость из-за отсутствия пользы, он сказал: "Именно для этой цели..." и т. д. "Этого" означает: этой сутры "ato yonaṃ ṭāṭe". "Только от jhi" означает: именно такую сутру, как "jhismā". Или "jhismā yonaṃ ṭāṭe" означает: сутру "jhismā yonaṃ ṭāṭe". "ato" означает: сутру "ato". "Такого употребления" означает: употребления форм "aggā", "agge"»

๔๒. นีนํ

42. «Нинам»

ยสฺมา เอกเมว รูปมุทาหฏํ, ตสฺมา รูปารูปานิ รูเปรูปานีติ เภโท เวทิตพฺโพ, เตน หิ พหุวจเน ปฐมาทุติยาสุ ‘อฏฺฐีนี’ติ เอกเมว รูปมุทาหฏนฺติ ทสฺเสติ.

«Поскольку приведен только один вариант формы, следует понимать различие как "rūpārūpāni" и "rūperūpāni"; тем самым он показывает, что во множественном числе именительного и винительного падежей приведена только одна форма — "aṭṭhīnī"»

๔๔. สสฺสาย

44. «Сассая»

สุญิติ ญกาโร กิมตฺโถติ อาห-‘ญกาโร’ติอาทิ, อสติ หิ ญกาเร‘ญานุพนฺโธ’ติ ญกาเรน วิเสสเนน สุกาโร น วิเสสี เยยฺย สติเยว ตสฺมึ เตน โส วิเสสีเยยฺย, ตสฺมา ‘‘ญกานุพนฺธาทฺยนฺตา’’ติ สุตฺเต ‘ญกานุพนฺธา’ติ วิเสสนํ [Pg.121] วิเสสนภาโว อตฺโถ ปโยชนํ ยสฺส โส วิเสสนตฺโถ, พหุลํ วจเนนานภิมตมนวเสสํ ววตฺถาปียตีติ วุตฺติยํ ‘‘ภิยฺโย’’ตฺยาทิกมุปทิฏฺฐนฺติ ทสฺเสตุมุปกฺกมเต ‘สามญฺเญนา’ติอาทินา, ฉฏฺฐี ภวตีติ (เส)โส, นนุจ อตฺถสทฺเทนาญฺญปทตฺถสมาเส กถํ จตุตฺถฺยตฺโถ-วสียตีติ วุจฺจเต, จตุตฺถีเอกวจเน อตฺตตฺถ’นฺติ เอตฺถ สทฺธมฺมสวนาทิกมตฺตนิมิตฺตนฺติ โย-ตฺโถ, โส จตฺโถ-ญฺญ ปทตฺเถปิ, ตสฺสา-ญฺญปทตฺถภูตสฺสาปิ อตฺตา อตฺโถ ปโยชนมฺภวติ นิมิตฺตภาเวนาติ นาตฺถเภโทติ ต เอต อิมวชฺชิตานํ สพฺพาทีนนฺติ ต เอตอิมสทฺเทหิ เอว วชฺชิตานมญฺเญสํ สพฺพาทีนํ, ปฏิสิทฺเธสุปิ กสฺสจิ อาเทโส ทิสฺสตีติ ทสฺเสตุมาห‘ตสทฺทสฺส จา’ติ.

«На вопрос: "Для чего нужен звук 'ñ' в 'suñ'?" — он ответил: "Звук 'ñ'..." и т. д. Ибо при отсутствии звука "ñ" звук "su" не мог бы определяться определяющим словом "имеющий маркер ñ" (ñ-anubandha); только при его наличии он им определяется. Поэтому в сутре "ñakānubandhādyantā" определяющее слово "ñakānubandhā" имеет значение определяющего, то есть его цель и польза — быть определяющим. Чтобы показать, что словом "часто" (bahulaṃ) устанавливается нежелательное без остатка, и в комментарии (vutti) предписывается "bhiyyo" (более) и т. д., он начинает со слов "в общем смысле..." и т. д. "Возникает родительный падеж" — это то, что опущено. Но разве не возникает вопрос: "Как при бахуврихи-композите (aññapadatthasamāsa) со словом 'attha' понимается значение дательного падежа?" В дательном падеже единственного числа в слове "attatthaṃ" значением является "слушание Истинной Дхармы и т. д. как собственная причина"; это же значение присутствует и в значении другого члена сложного слова (aññapadattha). Для него, даже являющегося значением другого члена сложного слова, собственная цель (attā) становится пользой в качестве причины, поэтому разницы в значении нет. "ta, eta, ima-исключенных sabbādi" означает: других местоимений группы "sabba" и т. д., исключая именно слова "ta", "eta", "ima". Чтобы показать, что даже у запрещенных [слов] у некоторых наблюдается замена, он сказал: "И для слова 'ta'..." и т. д.»

๔๕. ฆป

45. «Гхапа»

อิตฺถิยา วธุยาติ ปสญฺญานมี อูนมุทาหรณานิ.

«"Itthiyā", "vadhuyā" — это примеры для основ на "-ī" и "-ū", имеющих обозначение "pa"»

๔๖. สฺสาวา

46. «Ссава»

ฆปสญฺเญหีติ อิทํ เตติมามูหิ ตีมสฺส อญฺญปทตฺถสมาเสน วา วิเสสนํ ทฏฺฐพฺพํ, วุตฺติยํ กตนฺติ อาทิกํ กตฺตาทิปฺปกาสนตฺถํ กตํ, ตายาติ สพฺพตฺถ วิกปฺโปทาหรณํ.

«"От имеющих обозначение gha и pa" — это следует рассматривать как определение к слову "tīhi" (тремя) или как бахуврихи-композит (aññapadatthasamāsa) со словами "ta", "eta", "ima". Выражение "сделано в комментарии" (vuttiyaṃ kataṃ) и т. д. приведено для разъяснения деятеля и т. д. "Ею" (tāyā) — это пример вариативности во всех случаях»

๔๗. นมฺหิ

47. «Намхи»

‘‘อาคมา ตคฺคุณีภูตา ตคฺคหเณน คยฺหนฺตี’’ติ ปริภาสา วจนเมตํ ตตฺถ ตคฺคุณีภูตาติ ตสฺมึ อาคมิมฺหิ คุณีภูตา, อวยววเสน ปจฺฉา ภวนฺโต อมุขฺยภูตา, ตคฺคหเณนาติ อาคมิคฺคหเณน ตคฺคหเณน คหณโตติ อาคมิภูตสฺส นํ อิจฺจสฺส คหเณน คหณโต, ‘นมฺหิ วิภตฺติมฺหิ’ติ ตุ วตฺตพฺพํ, วิปลฺลาโส วา เอตฺถ ทฏฺฐพฺโพ.

«"Аугменты, становясь частью его, охватываются его упоминанием" — это метаправило (paribhāsā). Здесь "становясь частью его" (tagguṇībhūtā) означает: становясь второстепенными в том, к чему они присоединяются (āgamī), будучи второстепенными частями, идущими после. "Его упоминанием" (taggahaṇena) означает: из-за охвата упоминанием аугмента, то есть из-за охвата упоминанием элемента "naṃ", к которому присоединяется аугмент. Однако следовало бы сказать "при падежном окончании naṃ" (namhi vibhattimhi), или же здесь следует усматривать инверсию»

(๔๙) อิการสฺเสววาติอาทินา วุตฺตเมว วิวรติ ติสฺส อิจฺจาทินา, ตสฺส ติสฺส, นิทฺทิฏฺฐตฺตาติ ติสฺส นิทฺทิฏฺฐตฺตา, ‘‘นมฺหิ ติจตุนฺนมิตฺถิยํ ติสฺส จตสฺสา’’ติ (๒-๒๐) ติสฺสาเทโส ‘‘นมฺหิ นุก ทฺวาทีนํ สตฺตรสนฺน’’นฺติ (๒-๔๗) นุก, ติสฺสนฺนํ.

(49) «Словами "только звука 'i'..." и т. д. он разъясняет именно то, что было сказано словами "tissa" и т. д. "Его — tissa" означает: из-за указания формы "tissa". По сутре "namhi ticatunnamitthiyaṃ tissa catassā" (2-20) происходит замена на "tissa", а по сутре "namhi nuka dvādīnaṃ sattarasannaṃ" (2-47) добавляется аугмент "nuka", в результате чего получается "tissannaṃ"»

๕๑. สุญ

51. «Сунья»

วิภตฺติสุตฺเตติ [Pg.122] ‘‘ทฺเวทฺเวกาเนเกสฺวิ’’(๒-๑) จฺจาทิสุตฺเต, สฺสนนฺติ พหุวจเนน สหิตเมกวจนมาห, สุตฺตมิทนฺติ ‘‘สุญฺสสฺสา’’ติ อิทํ สุตฺตํ, สุตฺเต ปน สตีติ ‘‘สุญ สสฺสา’’ติ สุตฺเต สติ.

«"В сутре о падежных окончаниях" означает: в сутре "dvedvekānekesu" (2-1) и т. д. Словом "ssanaṃ" он называет единственное число вместе со множественным числом. "Эта сутра" означает: эта сутра "suñsassā". "При наличии же сутры" означает: при наличии сутры "suña sassā"»

๕๕. รตฺยา

55. «Ратья»

รตฺติ จ อาทิ จ รตฺยาทโย, เตหิ.

«"Ratti" (ночь) и так далее — это "ratyādayo" (группа слов, начинающаяся с ratti); от них»

๕๖. สุหิ

56. «Сухи»

อนุกรณวเสนาติ อนุสทิสํ กรณํ วจนมนุกรณํ.

«"Посредством воспроизведения" (anukaraṇa) означает: воспроизведение — это высказывание, подобное [оригиналу]»

๕๗. ลฺตุ

57. «Лту»

เตนาติ ยโต ลฺตุอิติ วิเสสนตฺเตน วตฺตุมิจฺฉิตสฺส ปจฺจยสฺส คหณํ, เตนาติ อตฺโถ, ปจฺจยสฺส คหณา ตทาทิคหณํ ลพฺภเต… ‘‘ปจฺจยคฺคหเณ ยโต โส วิหิโต, ตทาทิโน คหณ’’นฺติ ญายา, วิเสสนตฺเตน วตฺตุมิจฺฉิตตฺตา ตทนฺตคฺคหณํ… ‘‘วิธิพฺพิเสสนนฺตสฺสา’’ติ (๑-๑๓) วจนโตติ มนสิ นิธายาห- ‘ยโต’อิจฺจาทิ, โส กฺริยตฺโถ อาทิ ยสฺส โส ตทาทิ, โส ปจฺจโย-นฺโต ยสฺส สมุทายสฺส โส ตทนฺโต, ตาทิสสฺส ตทา ทิตทนฺตสมุทายวิเสส(สฺส) คหณํ, น ตุ ตทนฺตมตฺตสฺเสตฺยตฺโถ, นนุ จ ‘ลฺตฺวี’ติ วิเสสนตฺเตน วตฺตุมิจฺฉิเต ภวตุ ‘‘วิธิพฺพิเสสนนฺตสฺสา’’ติ ตทนฺตสฺส คหณํ, ปจฺจยคฺคหเณน ปน ตทาทิโน คหณํ กถํ สิยา วจนาภาวาตฺยาห-‘ตทวินาภาวิตฺตา’ติ, ยโต วิหิโต, เตน วินา น ภวติ สีเลนาติ ตทวินาภาวี, ตสฺส ภาโว ตสฺมา. ‘‘ปจฺจยคฺคหเณ ยโต โส วิหิโต ตทาทิโน คหณ’’นฺติ ญายสฺส ยตฺถ ปจฺจยคฺคหณํ ตตฺถ สาธารณตฺตา ‘ตทาทิโน’ติ วุตฺตํ, ตทาทิสมุทายสฺส คหเณ ปเนตฺถ วิเสโส น ทิสฺสติ… อธิกตฺตาติ อาทีสุ วิเสสทสฺสนาสมฺภวา, ‘ตุํสฺมา โลโป จิจฺฉายํ เต’’ ตฺยตฺร (๕-๔) ตุ ทิสฺสติ วิเสโส, วกฺขติหิ ตตฺถ ‘‘ตุํตาเยตเว ภาเว ภวิสฺสติ กฺริยายํ ตทตฺถาย’’นฺติ (๕-๖๑) ตุํปจฺจยํ วกฺขติ’’จฺจาทิ.

Словами «tenā» (тем) указывается принятие суффикса, который хотят выразить как определяющее свойство через «yato ltu» (от которого суффикс ltu). Смысл в том, что «tenā» означает принятие суффикса, а через принятие суффикса получается принятие того, что начинается с него (tadādi)... согласно правилу: «При принятии суффикса принимается то, что начинается с того, от чего он предписан». Поскольку его хотят выразить как определяющее свойство, происходит принятие того, что заканчивается им (tadanta)... Имея в виду изречение «Правило относится к тому, что заканчивается определяющим свойством» (1-13), автор сказал: «yato» и так далее. То, началом чего является это действие (kriyattha), есть «tadādi» (начинающееся с этого). То, концом чего является этот суффикс в совокупности, есть «tadanto» (заканчивающееся этим). Смысл в том, что принимается именно такая особая совокупность, начинающаяся с этого и заканчивающаяся этим, а не просто то, что заканчивается этим. Но разве не так: если хотят выразить «ltu» как определяющее свойство, пусть будет принятие того, что заканчивается им, согласно «Правило относится к тому, что заканчивается определяющим свойством». Но как из-за принятия суффикса может произойти принятие того, что начинается с него, при отсутствии соответствующего изречения? На это автор отвечает: «tadavinābhāvittā» (из-за нераздельности с этим). «То, от чего он предписан — без этого он по своей природе не существует» — такова нераздельность с этим (tadavinābhāvī), её состояние (bhāva) — вот причина этого. Поскольку правило «При принятии суффикса принимается то, что начинается с того, от чего он предписан» является общим везде, где есть принятие суффикса, сказано «tadādino» (начинающегося с этого). Однако при принятии совокупности, начинающейся с этого, здесь не видно различия... поскольку в таких словах, как «adhikattā» и т. д., невозможно показать различие. Однако в правиле «tuṃsmā lopo cicchāyaṃ te» (5-4) различие действительно видно, ведь далее там будет изложен суффикс «tuṃ» в правиле «tuṃtāyetave bhāve bhavissati kriyāyaṃ tadatthāya» (5-61) и так далее.

๕๘. เค

58. Ге

ออิตฺเยววตฺตพฺพนฺติ [Pg.123] ‘เคอ’อิตฺเยว วตฺตพฺพนฺติ วุตฺตํ โหติ, ปกฺเข ทีฆวิธาเนเนวาติ อิมินา อการาเทเส กเต ปกฺเข ทีฆวิธาเนเนว, อญฺญตฺถจริตตฺถตายาติ ลฺตฺวนฺตาทิโต อญฺญตฺถ โภปุริสา โภปุริสอิจฺจาโท ชาติปทตฺถนิสฺสยเนน กตตฺถตาย, ปริส มตฺตตฺถตายาติ วุตฺตํ โหติ, อวสฺสํ ทีฆภาเว การณมาห ‘ยทิจากาโร’อิจฺจาทิ, ยทิจ อากาโรติ ปทจฺเฉโท.

Словами «aityevavattabbaṃ» сказано, что должно быть произнесено именно как «gea». Выражением «pakkhe dīghavidhāneneva» (только лишь предписанием долготы в альтернативном варианте) показывается, что когда сделана замена на краткий «a», удлинение происходит только лишь предписанием долготы в альтернативном варианте. Выражением «aññatthacaritatthatāya» (из-за того, что цель уже достигнута в другом месте) показывается, что цель достигнута в других местах, отличных от оканчивающихся на «ltu», таких как «bho purisā», «bho purisa» и т. д., на основе значения слова как класса (jātipadattha). Сказано «parisa mattatthatāya» (из-за значения просто собрания). Причину обязательного удлинения автор указывает словами «yadicākāro» и т. д. Разделение слов (padaccheda) здесь: «yadi ca ākāro».

๖๐. ฆพฺรหฺมา

60. Гхабрахма

ฆอิติสญฺญา ฆสญฺญา ตาสํ, กญฺญาสญฺญาติอาทีสุ ฆสญฺญานํ พหุตฺตา พหุวจเนน นิทฺเทโส, ฆรูปสฺสาติ ฆสฺสาติ ฆสทฺทรูปสฺส, ตถา โภ พฺรหฺมาติ เอตฺถ ตถาติ อิมินา พฺรหฺมาติรูปสฺส นิรุตฺติยํ นิทฺทิฏฺฐตฺตาว เอตฺถ สงฺคหิตภาวํ ทสฺเสติ. เอวํ วิวรนฺตีติ ตสฺมา ส สขโต คสฺส อการอาการา’’ติอาทินา เอวํ วิวรนฺติ, เต หิ อจ อาจ อิจ อีจ เอจาติ ทฺวนฺเท ปุพฺพสรานํ โลปํ กตฺวา เอตฺตุปสิเลสนิทฺเทสํ วณฺเณนฺติ, สามญฺญวิธานนฺติ ‘พฺรหฺมกตฺตุอิสิ สขโต’จฺเจวมวิเสเสตฺวา สามญฺเญน กถนํ, กิมตฺถนฺติ กึ อตฺโถ ปโยชนํ ยสฺส ตํ กิมตฺถํ. สามญฺญวิธานํ กิมตฺถมฺปเนวํ ปโยชนาสงฺกายํ ปโยชนาสงฺกาวิจารณํ มนสิ นิธาย ‘อาคติ คโณย’นฺติ วุตฺตตฺตา อาห– ‘อตฺถโต’จฺจาทิ, อตฺถโตติ สา มตฺถิยโต, อเนนาติ‘อาคติคโณย’นฺติ อิมินา วจเนน, อิทํ วุตฺตํ โหติ ‘อาคติคโณยนฺติ อิมินา ตทาการสงฺขาตชาติปฺปธานคณตฺตปฺปกาสเนน ยทิ สมฺโพธเน เอการนฺตาการนฺตลาภีนํ กตฺตุ อิสิ สข มุนิ ภทนฺตาทีนํ คหณํ ปโยชนํ น สิยา, อญฺญถา อนุปปชฺชนํ สิยาติ เอวมญฺญถานุปปตฺติลกฺขณสามตฺถิยโต สามญฺญวิธาเน ปโยชนมาเห’’ติ, โสยนฺติ อิมินา วุตฺติยํ ‘อาคติ คโณย’นฺติ วุตฺตํ วจนํ นิทสฺเสติ.

«Ghasaññā» — это обозначение «gha» (ghaitisaññā); в выражении «tāsaṃ» (их) используется множественное число, поскольку обозначений «gha» много в таких словах, как «kaññāsaññā» и т. д. «Gharūpassa» означает «ghassa» — формы слова «gha». Точно так же в «bho brahmā» словом «tathā» (так же) показывается включение формы «brahmā», поскольку она уже была указана в этимологии (nirutti). Словами «evaṃ vivaranti» (так они разъясняют) показывается, что они разъясняют это посредством правила «tasmā sa sakhato gassa akāraākārā» и т. д. Ведь они, совершив элизию предшествующих гласных в сложном слове типа dvandva «aca āca ica īca eca», объясняют это как указание с присоединением звука «e» (ettupasilesaniddesa). «Sāmaññavidhānaṃ» (общее предписание) — это изложение в общем виде без разграничения, как в «brahmakattuisi sakhato». «Kimatthaṃ» означает «какова цель или польза этого?». Имея в виду исследование сомнения относительно пользы общего предписания («какова цель общего предписания?»), поскольку было сказано «āgati gaṇoyaṃ» (этот класс является открытым), автор сказал: «atthato» и т. д. «Atthato» означает «по смысловой способности» (sāmatthiyato). «Anena» означает «этим изречением: „āgati gaṇoyaṃ“». Сказано следующее: «Если бы через это изречение „āgati gaṇoyaṃ“, показывающее, что данный класс является преимущественно родовым классом, характеризующимся этой формой, не было пользы в принятии слов „kattu“, „isi“, „sakha“, „muni“, „bhadanta“ и т. д., оканчивающихся на „e“ и „a“ в звательном падеже, то возникло бы несоответствие. Таким образом, в силу смысловой способности, характеризующейся невозможностью иного объяснения (aññathānupapatti), указывается польза общего предписания». Словом «soyaṃ» автор указывает на изречение «āgati gaṇoyaṃ», приведенное в комментарии (vutti).

๖๓. โฆสฺสํ

63. Гхоссам

สฺสญฺจ สฺสาจ สฺสาโยจ อญฺจ ติญฺจาติ อิตรีตรโยเค จตฺถ สมาโส,สฺสํ สฺสา สฺสายํ ตึสุ.

Здесь имеет место сложение типа itarītara-dvandva: «ssañca ssāca ssāyoca añca tiñca» (и ssa, и ssā, и ssāyo, и aṃ, и tiṃ) в отношении окончаний ssaṃ, ssā, ssāyaṃ, tiṃsu.

๖๔. เอก

64. Эка

โฆจ [Pg.124] โอจ โฆ ฆานฺตโอการนฺตา, นตฺถิ โฆ เยสนฺเต อโฆ, เตสํ, สามญฺญวิธานโตติ กสฺสจิ ลิงฺคสฺส อปรามาสา สามญฺเญน วิธานโต, นาเทกวจเนสูติ นาทีสุ เอกวจเนสูติ อตฺโถ, หิ เหตุมฺหิ, ยสฺมา กสฺสจิ เอวํ ทุฏฺฐาธิปฺปาโย สิยา, ตสฺมา ทุติยมุทาหรณนฺติ อตฺโถ, ทุติโยปิ เหตุมฺหิ, ยสฺมา สพฺเพสํ สงฺคหณตฺถํ, ตสฺมา น จ ตถาธิปฺเปตนฺติ อตฺโถ, สพฺเพสเมกวจนานํ สงฺคหณาภาเว สุตฺตานํ วิรจนปฺปการมาห-‘อญฺญถา’ติอาทิ, อุปริจาตฺยาทีสฺวยมธิปฺปาโย ‘‘สุตฺตสฺส ‘อํโยสฺวโฆน’นฺติ วิรจิตตฺตา สามญฺเญเน-กวจเนสฺวฆสฺส นรสฺสตฺตปฺปตีติ ตปฺปฏิเสธาภาวา’ทณฺฑิ กุล’นฺติ รสฺสตฺตํ ‘สิสฺมึ นปุํสเก’ติ วิธิสุตฺตํ วเทยฺยา’’ติ, โอการนฺตปฺปฏิเสธนฺติ ‘อโฆน’นฺติ โอการนฺตปฺปฏิเสธํ, อาเทสนฺตรํ ‘‘โคสฺสา คสิหินํ สุคาวควา’’ตฺยาทินา (๒-๖๗) กรียมานํ คาวาเทสาทิกํ, เอตฺถ ปน นปุํสเก เอกวจนนฺตํ ทณฺฑิ กุลนฺติ วกฺขมานตฺตา โนทาหฏํ, โยสุ ปน ‘‘โยโลปนิสุทีโฆ’’ติ (๒-๘๘) อทีฆสฺสาปิ ทีฆวิธานสามตฺถิยา ปฐมเมว ทีฆสฺส รสฺสาภาเวกาว กถาติ โนทาหฏํ, ทณฺฑีทณฺฑีนิ อิจฺเจว ตุ ภวติ, โนสฺสวาติ ปาโฐ ทิสฺสติ, เอตฺถ วิชฺชมาเน เค ปเร โอการนฺตสฺส วา รสฺสาปชฺชนโทสมฺปสงฺคโต โนสฺสา’ติ ปาเฐน ภวิตพฺพํ.

«Gho ca o ca» дает «gho» — слова, оканчивающиеся на «gha» и на «o». Те, у которых нет «gho», суть «agho» (не-gho); для них. «Sāmaññavidhānato» означает «из-за предписания в общем виде, без указания на какой-либо конкретный род (liṅga)». «Nādekavacanesu» означает «в единственном числе окончаний, начиная с nā». Частица «hi» указывает на причину. Смысл в том, что «поскольку у кого-то могло возникнуть такое ошибочное мнение, приводится второй пример». Вторая частица «hi» также указывает на причину: «поскольку это сделано для охвата всех, смысл в том, что это не подразумевалось таким образом». Показывая способ составления сутр при отсутствии охвата всех окончаний единственного числа, автор говорит: «aññathā» и т. д. В словах «upari ca» и т. д. содержится следующее намерение: «Поскольку сутра составлена как „aṃyosvaghonaṃ“, из-за общего понимания краткости для не-gho в единственном числе и при отсутствии запрета на это, сутра-правило „sismiṃ napuṃsake“ предписывала бы сокращение в „daṇḍi kulaṃ“». «Okārantappaṭisedhaṃ» означает запрет для оканчивающихся на «o» в «aghonaṃ». «Ādesantaraṃ» (другая замена) — это замена на «gāva» и т. д., производимая по правилу «gossā gasihinaṃ sugāvagavā» (2-67) и т. д. Однако здесь пример «daṇḍi kulaṃ» в единственном числе среднего рода не приводится, так как о нем будет сказано позже. А в отношении окончаний «yo», ввиду силы предписания долготы даже для не-долгого по правилу «yolopanisudīgho» (2-88), нет речи о сокращении изначально долгого гласного, поэтому пример не приводится; ведь бывает только «daṇḍī», «daṇḍīni». Встречается чтение «nossavā». Здесь, из-за опасности возникновения ошибки сокращения гласного, оканчивающегося на «o», когда за ним следует существующий «ge», чтение должно быть «nossā».

๖๗. โคสฺสา

67. Госса

คาเวน คเวนาติ กรเณปิ สมานํ, คาวสฺส ควสฺสาติ ฉฏฺฐิยาปิ.

Формы «gāvena», «gavena» одинаковы и в творительном падеже (karaṇa); формы «gāvassa», «gavassa» — также и в родительном падеже (chaṭṭhī).

๖๙. ควํ

69. Гавам

เสนาติ สุตตฺตา เสอิติ วุตฺติยํ นิมิตฺตํ ปริกปฺปิตํ.

Поскольку в сутре сказано «sena», в комментарии (vutti) в качестве условия (nimitta) принято «se».

๗๒. คาวุ

72. Гаву

สทฺทนฺตรตฺเตน โกจิ โทโสติ สมฺพนฺโธ, อาทิสิตพฺพา อาเทสา กาตพฺพา.

Связь слов такова: «нет никакого изъяна в том, что это другое слово (saddantaratta)». «Ādisitabbā» означает «должны быть сделаны замены (ādesā)».

๗๓. ยํ

73. Ям

เปน [Pg.125] ปสญฺญาย ยุตฺตา อีปี, ปจ โส อีจาติ วาปี อเภทคฺคหเณน, อญฺญสฺสาติ อิการ อุการอูการสฺส.

«Ī» и «pī» связаны с обозначением «pa» через «pena». «Paca so īca» дает «vāpī» (или также pī) благодаря нераздельному принятию (abhedaggahaṇa). «Aññassa» означает «для звуков i, u, ū».

๗๗. สฺมิ

77. Сми

โลเก เทวทตฺโต ทตฺโตติ เอกเทเสน สมุทายโวหาร ทสฺสนโต สฺมิโนตีมสฺส สฺมึ วจนสฺสาตฺยยมตฺโถ ทสฺสิโตตฺยาห-‘สฺมิติ อิมินา’ติอาทิ.

Поскольку в мире принято обозначать целое по его части, как в случае, когда Девадатту называют «Датта», здесь показано значение окончания «smiṃ» для этого «smi». Поэтому автор сказал: «smiti iminā» и так далее.

๘๑. ฌลา

81. Джхала

พฺรหฺมาทีสุ ‘อิโต กฺวจิ สสฺส ฏานุพนฺโธ’ติ ปาฐาติ สมฺพนฺโธ, พฺรหฺมาทีสูติ ‘‘ฆพฺรหฺมาทิเต’’ติ (๒-๖๐) สุตฺเต วุตฺตพฺรหฺมาทีสุ, ปาฐาติ ‘อิโต’ตฺยาทิโน คณสุตฺตสฺส ปาฐา, ฏานุพนฺโธติ อิมินา (เอฏาเทสํ) นิทฺทิสติ.

Связь слов такова: «чтение „ito kvaci sassa ṭānubandho“ в отношении слов brahmā и т. д.». «Brahmādīsu» означает «в отношении слов brahmā и т. д., упомянутых в сутре „ghabrahmādite“ (2-60)». «Pāṭhā» означает «из-за чтения групповой сутры (gaṇasutta), начинающейся с „ito“». Выражением «ṭānubandho» автор указывает на замену на «e» (eṭādesa).

๘๕. กู

85. Ку

โส อนฺโต ยสฺส โส ตทนฺโต สมุทาโย, ตสฺส, ‘‘จานุกฑฺฒิตํ โนตฺตรตฺรานุวตฺตตี’’ติ วิญฺญูวจนํ, วิทุโน วิทูติ กูปจฺจยนฺตสฺส อุทาหรณํ, วิญฺญุโน วิญฺญูติ ‘‘วิโต ญาโต’’ติ (๕-๓๙) สพฺพญฺญุโน สพฺพญฺญูติ ‘‘กมฺมา’’ติ (๕-๔๐).

«Tadanto» — это совокупность, концом которой является он (so anto yassa); для нее. Изречение мудрых гласит: «То, что привлечено словом „ca“, не переходит в последующее». Примером слова, оканчивающегося на суффикс «kū», является «viduno», «vidū»; «viññuno», «viññū» по правилу «vito ñāto» (5-39); «sabbaññuno», «sabbaññū» по правилу «kammā» (5-40).

๘๖. โล

86. Ло

โลโปตฺเวว สิทฺธตฺตาติ โวมุตฺตปกฺเข โลโปตีมินาว สิทฺธตฺตา.

«Lopotveva siddhattā» означает «поскольку в освобожденном варианте (vomuttapakkha) это уже достигается посредством элизии (lopa)».

๘๗. นโน

87. Нано

อมุยาติ อิตฺถิยํ ยาเทโส, นโนตีมสฺสิทํ ปจฺจุทาหรณํ.

«Amuyā» — это замена на «yā» в женском роде; это контрпример для правила «nano».

๘๘. โยโล

88. Йоло

ปฐมาทุติยาโยนเมกโต อุทาหรณานิ อฏฺฐี อฏฺฐีนิติ, ตานิจ โยโลปนิลาติสฺเสว ทสฺสิตานิ, ตถาเยวาญฺญานิปิ ญายนฺตีติ.

Примерами окончаний «yo» именительного и винительного падежей (paṭhamā-dutiyā) вместе являются «aṭṭhī», «aṭṭhīni», и они показаны именно в правиле «yolopanilā» и т. д. Таким же образом понимаются и другие.

๙๒. นฺตสฺส

92. Нтасса

ฏมุตฺตปกฺโขติ [Pg.126] อสนฺตํ กุพฺพนฺตสฺสาติ ฏาเทเสน มุตฺตปกฺโข,นฺตุสฺสเจวนฺติ ปสิทฺธตฺตาว ฏาเทสมุตฺตปกฺขํ อุปเมติ, ‘‘สญฺชาตํ ตารกาทิตฺวิโต’’ติ (๕-๔๕) อิโต อนฺธิตา.

«Ṭamuttapakkho» означает вариант, освобожденный от замены на «ṭa» для слова «asantaṃ kubbanta» (делающий несуществующим). Словами «ntussaceva» автор сравнивает вариант, освобожденный от замены на «ṭa», ввиду его известности. Слово «andhitā» происходит отсюда: «sañjātaṃ tārakāditvito» (5-45).

๙๓. โยสุ

93. Йосу

ฏาเทโส-ติปฺปสชฺชตีติ กสฺมา วุตฺตํ นนุ ตทนฺตสฺส สมุทายสฺส ปตฺเต ‘‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺสา’’ติ (๑-๑๗) อนฺตสฺเสว โหติ, ตถาสติ เนวาติปฺปสงฺโค, ตสฺมา กสฺมาติปฺปสชฺชตีติ วุตฺตนฺติ, สจฺจํ, ตถาปิ ‘ฌิสฺสา’ติ วตฺตุํ สกฺกุเณยฺยตฺเต อิสฺสาติ วุตฺตตฺต สามตฺถิยโต ตทนฺตสฺส ฏาเทโส-ติปฺปสชฺชตีติ ตถา วุตฺตนฺติ, นนุ ‘ฌิสฺสา’ติ วุตฺเตปิ โสวาติปฺปสงฺโค ตทวตฺโถเยวาติ สจฺจํ, ตถาปิ ยทิ สมุทายสฺส ฏาเทโส-ภิมโต สิยา ‘ตถา สติ กึ ฌคฺคหเณน อิสฺสตฺเวว วเทยฺยาติ นาติปฺปสชฺชตีติ, ฌคฺคหเณ นามนฺเต อิการสฺเสว ฌสญฺญตฺตาติ อิทํ ปน วิเสสนตฺเตน วตฺตุ มนิจฺฉิเต ยุชฺชติ.

Почему сказано «возникает нежелательное избыточное применение замены на ṭa»? Ведь когда правило применимо к совокупности, оканчивающейся на это, согласно правилу «chaṭṭhiyantassa» (1-17) оно применяется только к концу, и в таком случае избыточного применения вообще не происходит. Так почему же сказано «возникает избыточное применение»? Это верно. Тем не менее, поскольку можно было сказать «jhissā», в силу того, что сказано «issā», замена на «ṭa» избыточно применяется к оканчивающемуся на это — вот почему так сказано. Но разве при выражении «jhissā» то же самое избыточное применение не осталось бы в силе? Это верно. Тем не менее, если бы замена на «ṭa» предполагалась для всей совокупности, то зачем тогда упоминать «jha»? Можно было бы просто сказать «issā», и тогда избыточного применения не произошло бы. При упоминании «jha» обозначение «jha» относится именно к конечному звуку «i». Однако это уместно, когда не желают выражать его как определяющее свойство.

๙๔. เวโว

94. Вево

สหจริตญายสฺสาติ ‘‘ตํสหจริตา ตคฺคหเณน คยฺหนฺตี’’ติ ญายสฺส.

«Sahacaritañāyassa» означает правило: «Сопутствующие ему принимаются вместе с его принятием».

๙๕. โยมฺหิ

95. Йомхи

เหตุกุรุสทฺเทหิ โยสุ อิมินา ฏาเทเส ‘‘โลโป’’ตีมินา โยโลเป วา สมฺปตฺเต ‘‘ปจฺจยนิสฺสิตํ พหิรงฺค’’นฺติ โยโลปโต ‘‘ปกตินิสฺสิตมนฺตรงฺค’’นฺติ ‘‘อนฺตรงฺคพหิรงฺคสุ อนฺตรงฺควิธิ พลวา’’ติ ปฐมํ ฏาเทเส นิมิตฺตาภาวาว โลปา ภาโวติ ทสฺเสตุมาห-‘เหตุกุรุสทฺเทหิ’จฺจาทิ.

Чтобы показать, что когда для слов «hetu» и «kuru» перед окончаниями «yo» происходит замена на «ṭa» по этому правилу или элизия «yo» по правилу «lopo», то, поскольку элизия «yo» является внешней (bahiraṅga) как зависящая от суффикса, а замена на «ṭa» является внутренней (antaraṅga) как зависящая от основы, и согласно правилу «среди внутренних и внешних правил внутреннее правило сильнее», сначала происходит замена на «ṭa», из-за чего при отсутствии причины элизия не происходит, автор сказал: «hetukurusaddehi» и так далее.

๙๙. สพฺพา

99. Сабба

นนุ กตราทโยว สพฺพาทิสทฺทวจนียา โหนฺติ สมาเสนาภิหิตตฺตา, น ตุ สพฺพสทฺโท ตฺยาห-‘อวยเวเน’ตฺยาทิ,ยทิปิ ‘สพฺพ สทฺโท [Pg.127] อาทิ เยส’นฺติ อวยเวน วิคฺคโห, ตถาปิ สมุทาโยวาสฺสตฺโถ ภวติ… เยสนฺตฺยเนน สมุทายสฺส ปรามาสาติ ภาโว, อิตีติ เหตุมฺหิ, โก ภวนฺตานํ ทฺวินฺนํ พหุนฺนํ วา เอโก เทว ทตฺโต กฐาทีหิ วา อตฺเถ ทฺวีหิ พหูหิ วา เอกสฺส นิทฺธารเณ สติ กิมฺหา นิทฺธารเณ รตร รตเมสุ ณาทิวุตฺติยํ ‘‘เอกตฺถตาย’’นฺติ (๒-๑๑๙) วิภตฺติโลเป ‘‘รานุพนฺเธนฺตสราทิสฺสา’’ติ (๔-๑๓๒) อนฺตสราทิโลเป กึสทฺทสฺส รูปสิทฺธีติ ทสฺเสตุมาห กตมา’ติอาทิ, อุโภ อํสา อสฺสาติ อตฺเถ ‘‘อยุภทฺวิตีหํเส’’ติ (๔-๔๙) อเย‘‘สโร โลโป สเร’’ติ (๑-๒๖) สรโลเป รูปสิทฺธีติ อาห-‘อุโภ อํสา’อิจฺจาทิ, กายํ ววตฺถา นาเม ตฺยาห-‘สาภิเธยฺยา’ตฺยาทิ, อวธิจฺจาทินา ตสฺเสวาตฺถํ วิภาเวติ, อธํโส อภฏฺฐตา อวธิภาเวเยวาวฏฺฐานํ, สาภิเธยฺยา เปกฺขาติ เอตฺถ โส สโก อภิเธยฺโย อตฺโถ ทิสาทิ สาภิเธยฺโยติ คหิโตติ อาห-‘ปุพฺพาทีน’นฺติอาทิ, สาภิเธยฺยนฺติ กมฺมโต ปรา อปปุพฺพา ‘อิกฺข=ทสฺสเน’ตีมสฺมา ‘‘กฺวจณ’’อิติ (๕-๔๑) อณฺปจฺจเย สาภิเธยฺยาเปกฺโข, โส วาวธินิยโมติ ทสฺเสตุมาห-‘ตมเปกฺขติ’จฺจาทิ, ตตฺถาธิปฺปายํ วิวรติ ‘ตถาหิ’จฺจาทินา, เอตฺถ จ ปราทิสทฺทาภิเธยฺโย-ตฺโถ ทิสาเทสาทิ ปุพฺพาทิสทฺทาภิเธยฺยสฺสาตฺถสฺส ทิสาย เทสาทิโน วาวธิภาเวน นิยมวเสน ปวตฺตติ, โย จาวธิภาโว นิยมวเสน ปวตฺตติ, โสจาวธิภาโว นิยมวเสน ปวตฺโต ปุพฺพาทิสทฺทวจนียํ ทิสาเทสาทิ มเปกฺขตีติ สาภิเธยฺยาเปกฺโขวธินิยโมเยว ววตฺถาติ วุจฺจตีตฺยยมธิปฺปาโย, น ตุ อภิเธยฺยายนฺติ อสมฺภวา, อสมฺภวเมว ทสฺเสนฺโต อาห-‘โย หิ’จฺจาทิ, โกสลฺเลน นิมิตฺเตนาติ กุสล สทฺทสฺส ปวตฺตินิมิตฺเตน โกสลฺเลน, อุตฺตรากุรโว อุตฺตรกุรุทีป วาสิโน, เทโส วา, ‘นาญฺญญฺจ นามปฺปธานา’’ติ (๒-๑๓๖) อเนเนว สญฺญายํ สพฺพาทิการิยสฺส นิสิทฺธตฺเต กิมสญฺญายํภฺยเนเนตฺยาห ‘นาญฺญญฺเจ’ตฺยาทิ, กิญฺจิ ปุพฺพตฺตาทิกมุทฺทิสฺส เกสญฺจิ ปุพฺโพปโรตฺยาทิกา อตฺถานุคตา สญฺญา อนฺวตฺถสญฺญา.

«Разве не только слова „katara“ и т. д. должны называться местоимениями класса „sabbādi“ (все и др.), поскольку они выражены в сложении, но не само слово „sabba“?» — на это автор отвечает: «avayavena» (через часть) и т. д. Хотя анализ сложного слова (viggaha) таков: «те, у которых слово „sabba“ является первым», тем не менее, его значением является именно вся совокупность... Смысл в том, что словом «yesaṃ» (которых) указывается на совокупность. Слово «iti» указывает на причину. Чтобы показать образование формы слова «kiṃ» при выделении одного из двух или многих, как в значении «кто из вас двоих или многих один — Девадатта?», или при выделении одного из двух или многих с помощью суффиксов «katara» и «katama» (выражающих выделение), когда по правилу «ekatthatāya» (2-119) происходит элизия падежного окончания, а по правилу «rānubandhentasarādissā» (4-132) — элизия конечного гласного и последующего, автор сказал: «katamā» и т. d. В значении «тот, у кого обе стороны (aṃsa)» по правилу «ayubhadvitīhaṃse» (4-49) происходит замена на «ayu», а по правилу «saro lopo sare» (1-26) — элизия гласного, что дает готовую форму; поэтому автор сказал: «ubho aṃsā» и т. д. Показывая, что такое определение (vavatthā), автор говорит: «sābhidheyyā» и т. d. Словами «avadhi» (предел) и т. д. он разъясняет значение этого же слова: «неразрушимость, непадение, пребывание именно в качестве предела». «Sābhidheyyāpekkhā» означает, что здесь собственное выражаемое значение (abhidheyya), такое как сторона света (disā) и т. д., принимается как «sābhidheyya»; поэтому автор сказал: «pubbādīnaṃ» и т. д. «Sābhidheyya» — это слово, образованное от корня «ikkha» (видеть) с приставками «parā» и «apa» в значении объекта действия (kamma) с суффиксом «aṇ» по правилу «kvaci aṇ» (5-41), дающее «sābhidheyyāpekkha». Чтобы показать, что это и есть ограничение предела (vadhiniyama), автор сказал: «tamapekkhati» и т. д. Он раскрывает это намерение словами «tathāhi» и т. д. Здесь значение, выражаемое словами «parā» и т. d., такое как сторона света или место, существует в силу ограничения в качестве предела для значения слов «pubba» и т. d., такого как сторона света или место. И тот предел, который существует в силу ограничения, будучи ограниченным, ожидает сторону света или место, выражаемые словами «pubba» и т. д. Таким образом, именно ограничение предела, ожидающее выражаемое значение (sābhidheyyāpekkha-vadhiniyama), называется определением (vavatthā) — таково намерение. Но не «в выражаемом значении» (abhidheyyāyaṃ), из-за невозможности этого. Показывая саму невозможность, автор сказал: «yo hi» и т. д. «Kosallena nimittenā» означает по причине мастерства (kosalla), которая является основанием для употребления слова «kusala». «Uttarākuravo» — это жители острова Уттаракуру или сама эта местность. Поскольку по правилу «nāññañca nāmappadhānā» (2-136) применение правил класса «sabbādi» запрещено при наличии имени собственного (saññā), то зачем говорить «asaññāyaṃ» (при отсутствии имени собственного)? На это автор отвечает: «nāññañca» и т. д. Обозначение, соответствующее значению, такое как «pubba», «apara» и т. d. для некоторых вещей с указанием на их предшествование и т. d., называется осмысленным обозначением (anvatthasaññā).

๑๐๔.ติ

104. Ти

‘‘วาเนกญฺญตฺเถ’’ติ (๓-๑๗) [Pg.128] วิกปฺปานุวตฺตนโต อยุตฺตตฺตาภาวํ ทสฺเสติ‘นยิทมยุตฺต’นฺติ, ยุตฺตตา จาสฺส ปาเฐ พฺยภิจาร ทสฺสนโตติ วตฺตุมาห-‘นปุํสเก’จฺจาทิ, ปาฐานุคตา หิ สุตฺตรจนา, วิกปฺปานุวตฺติยา อนปุํสกมิทเมว วจนํ ตสฺส กฺวจิ พฺยภิจารตฺเต ญาปกนฺติ วตฺตุมาห-‘ตสฺส จา’ติอาทิ, อวสฺสเมวเมตฺถ อตฺโถ คเหตพฺโพ, อญฺญถา ยถาวฏฺฐิตปาฐานุกฺกเมนาตฺถคฺคหเณ สติ สุตฺตสฺส มุขฺยตฺตปฺปตีติโต กถนฺตมญฺญสฺส ญาปกํ ภเวยฺย, มุขฺยภาเว หิ ญาปกตฺถํ น ยุชฺเชยฺย.

Словами „Или во многих значениях“ (3-17) [автор] показывает отсутствие неуместности из-за следования альтернативе, говоря: „Это не является неуместным“. И чтобы показать, что его уместность [объясняется] обнаружением отклонения в чтении, он сказал: „В среднем роде“ и так далее. Ведь составление сутры следует за чтением. Чтобы сказать, что из-за следования альтернативе именно это слово не в среднем роде служит указателем на его отклонение в некоторых местах, он сказал: „И его“ и так далее. Здесь обязательно следует принимать именно такое значение; иначе, если бы значение понималось в соответствии с установленным порядком чтения, то из-за восприятия сутры в её первичном смысле, как бы она могла указывать на что-то другое? Ведь при наличии первичного смысла роль указателя была бы неуместной.

๑๐๘. อเต

108. Ате

นนุ จ ‘‘ลกฺขณปฏิปทวุตฺเตสุ ปฏิปทวุตฺตสฺเสว คหณ’’นฺตีมาย ปริภาสาย ลกฺขณิกสฺสาการสฺส คหณํ น ปปฺโปตีตฺยาสงฺกิย ปฏิปาทยมาห-‘รสฺสากาเร’จฺจาทิ, ปริภาสาย จสฺสายมตฺโถ ‘‘ลกฺขียเตเนเนติ ลกฺขณํ, สาธฺวสาธุชานน เหสุตฺตา สุตฺต มุจฺจเต, ปฏิคตมฺปทํ ปฏิปทํ, อุจฺจาริตมญฺชเสตฺยตฺโถ, ลกฺขณญฺจ ปฏิปทญฺจ ลกฺขณปฏิปทานิ, เตหิ วุตฺตานิ รูปานิ ลกฺขณปฏิปทวุตฺตานิ, เตสุ, วุตฺตสทฺโท ปจฺเจกมฺปริสมาปียเต ‘ลกฺขณวุตฺเตสุ ปฏิปทวุตฺเตสู’ติ, ตตฺราญฺจสา ยมนิทฺทิฏฺฐํ, เกวลํ ลกฺขณทสฺสเนนาสฺมึ ลกฺขเณ สตฺยวสฺสมเนน รูเปน ภวิตพฺพนฺติ ลกฺขเณน ปฏิปาทิตํ, ตํ ลกฺขณวุตฺตมิตฺยุจฺจเต, ยนฺตฺวญฺชสา สทฺเทเนว ปฏิปาทิตํ, ตํ ปฏิปทวุตฺตนฺติ วุจฺจเต, ตสฺมึ ลกฺขณวุตฺเต ปฏิปทวุตฺเต จ รูเป สติ ปฏิปทวุตฺตสฺเสว คหณํ, เนตรสฺเส’’ติ, ปฏิปทวุตฺตสฺเสเวตฺยวธารเณน นิยมรูปภาสฺสา ปริภาสายาวคมฺยเต, โส จ นิยโม อนิยมปุพฺพเก สนฺเทเห สตฺยวติฏฺฐเต, ตสฺมา ยตฺร ลกฺขณวุตฺตเมว เกวลํ, น ปฏิปทวุตฺตํ, ตตฺร นายํ ปริภาสา วติฏฺฐเต, ยตฺราปิ ปฏิปทวุตฺตเมว เกวลํ, น ลกฺขณวุตฺตํ, โสปฺเยติสฺสา อวิสโย, ยตฺร ทฺเว รูปานิ สมฺภวนฺติ ตตฺเรวา ยมฺปริภาสา สนฺเทหาปากรณมุเขน ปวตฺตาติ ญายปฺปตฺโตเยวา มตฺโถ [Pg.129] อิมาย ปริภาสายานุวาทฺยเต, ตถาหิ สนฺเทหฐาเนสุ ยทฺยปฺเยกรูปเมวมภินฺนมุภินฺนํ, ตถาปิ ลกฺขณวุตฺตํ รูปํ ลกฺขเณ โนนฺนียมานํ ธูมคฺคิ วิย ชลพลากา วิย จานุ มานิกํ, ยนฺตุ ปฏิปท วุตฺตํ รูปํ, ตํ ปจฺจกฺขสิทฺธํ, ปจฺจกฺขานุมาเนสุ จ ปจฺจกฺขมฺพลวนฺตรํ ปมาณนฺติ อโต ปฏิปทวุตฺตเมว คยฺหตีติ.

Возразив: „Разве в силу этого правила толкования (парибхасы): «Из выраженного правилом и выраженного непосредственно словом принимается только выраженное непосредственно словом», не следует ли, что выраженный правилом звук „ā“ не принимается?“, он, разъясняя это, сказал: „При кратком звуке „а““ и так далее. И значение этого правила толкования таково: „То, посредством чего нечто характеризуется, есть правило (лаккхана); сутра называется сутрой, поскольку она является средством познания правильного и неправильного. Слово, к которому непосредственно переходят, есть непосредственное слово (патипада), что означает „произнесённое прямо“. Правило и непосредственное слово — это lakkhaṇapaṭipadāni; формы, выраженные ими, — это lakkhaṇapaṭipadavuttāni. Среди них слово „выраженное“ (vutta) относится к каждому в отдельности: „среди выраженных правилом и среди выраженных непосредственно словом“. Из них то, что не указано прямо, а лишь разъяснено правилом в виде: „при наличии этого правила обязательно должна быть такая форма“, называется „выраженным правилом“ (lakkhaṇavutta). То же, что разъяснено прямо самим словом, называется „выраженным непосредственно словом“ (paṭipadavutta). При наличии как выраженной правилом, так и выраженной непосредственно словом формы, принимается только выраженная непосредственно словом, а не другая“. Из ограничения „только выраженное непосредственно словом“ понимается регулирующий характер этого правила толкования. И это регулирование вступает в силу при наличии сомнения, которому предшествует отсутствие регулирования. Поэтому там, где есть только выраженное правилом, а не выраженное непосредственно словом, это правило толкования не применяется. И там, где есть только выраженное непосредственно словом, а не выраженное правилом, это также находится вне сферы его применения. Только там, где возможны обе формы, это правило толкования действует путём устранения сомнения — это логически обоснованное значение и повторяется данным правилом толкования. Ведь в сомнительных случаях, хотя обе формы могут казаться одинаковыми и неразличимыми, тем не менее, форма, выраженная правилом и выводимая из правила, является умозаключаемой (косвенной), подобно огню по дыму или воде по цапле. Что же касается формы, выраженной непосредственно словом, то она установлена непосредственным восприятием. А среди непосредственного восприятия и умозаключения непосредственное восприятие является более сильным авторитетным источником познания, поэтому принимается только выраженное непосредственно словом.

๑๑๐. กฺวเจ

110. Кваче

นปุํสกลิงฺเค เอกาเรน น ภวิตพฺพนฺติ สมฺพนฺโธ.

Связь [слов] такова: „В среднем роде не должно быть звука „е““.

๑๑๔. โลโป

114. Элизия

อการสฺสนฺตรงฺคตฺเต การณมาห-‘ปกตินิสฺสิตตฺตา’ติ, ปกติยา อิทํ ปากตํ ‘‘โณ’’ติ (๔-๓๔) โณ, โลปสฺส พหิรงฺคตฺเต การณมาห-‘ปจฺจยนิสฺสิตตฺตา’ติ, อนฺตรงฺเคจฺจาทินา ‘‘อนฺตรงฺคพหิรงฺเคสฺวนฺตรงฺควิธิ พลวา’’ติ ปริภาสมุปลกฺเขติ, องฺคสทฺโท-วยววาจี, อนฺเต สทฺโท สตฺตมฺยตฺเถ, องฺเค ภวมนฺตรงฺคํ วิภตฺถฺยตฺเถ-สงฺขฺยสมาโส ‘‘เอโอนม วณฺเณ’’ติ (๑-๓๗) อตฺตํ ราคโม, องฺคโต พหิ พหิรงฺคํ ‘‘ปยฺยปาพหิติโร ปุเรปจฺฉา วา ปญฺจมฺยา’’ติ (๓-๕) อสงฺขฺยสมาโส, อตฺร จานฺตรงฺคํ พหิรงฺคนฺติ นางฺเคภวมนฺตรงฺคํ, อปิตฺวนฺตรงฺคนิสฺสิตํ การิยมนฺตรงฺคํ, นาปฺยงฺคโต พหิภูโต สมุทาโย พหิรงฺคํ, กินฺตุ พหิรงฺคนิสฺสิตํ การิยมฺพหิรงฺคํ ยถา มญฺจนิสฺสิเตสุ สทฺทายนฺเตสุ ‘มญฺจา สทฺทายนฺตี’ตฺยุจฺจเต ตํ วิเยติ อโตเยวา สงฺขฺยสมาเสปิ ลิงฺควิภตฺติวจนนฺตรโยโค ‘อนฺตรงฺโค อนฺตรงฺคา’ติ, สงฺเกติโก หฺยยมสงฺขฺยสมาโส, น ปุพฺพปทตฺถปฺปธาโน, ยถา-ปจฺจกฺขสฺสากฺขนิสฺสิตตฺตาวโพธตฺถํ ‘อกฺขมกฺขมฺปติ วตฺตเต’ติ วิจฺฉาย-มสงฺขฺยสมาเสปิ กเต ปจฺจกฺข ญาณสฺสากฺขนิสฺสิตตฺตญาปนตฺถํ สงฺเกตวเสน กโต-ยมสงฺขฺย สมาโส, น ปุพฺพปทตฺถปฺปธาโนติ‘ปจฺจกฺโข ปจฺจกฺขา’ติ ลิงฺควิภตฺติ วจนนฺตรโยโค, ตเถวาย-มนฺตรงฺคนิสฺสิโต-ยํ สมุทายนิสฺสิโตติ ญาปนตฺถํ สงฺเกตวเสน กโต-ยมสงฺขฺยสมาโสติ ลิงฺควิภตฺติวจนนฺตรโยโค น วิรุชฺฌเต, อถวา อนฺตรมงฺคมสฺส การิยสฺสาตฺถีติ ‘‘สทฺธาทิตฺว’’ (๔-๘๔) ตถา พหิรงฺคนฺติ, อนฺตรงฺคญฺจ พหิรงฺคญฺจ [Pg.130] อนฺตรงฺคพหิรงฺคานิ, เตสฺวนฺตรงฺโค พลวาติ. อนฺตรงฺค การิยสฺส พลวตฺตํ สาเธตุํ ‘สพฺพปฐมํ วิเธยฺยตฺตา’ติอาทิ วุตฺตํ, อิทมฺปน อนฺตรงฺคการิยสฺส พลวภาวสาธเน การณํ น โหติ, อนฺตรงฺคตฺตา พลวภาโวเยว หิ สพฺพปฐมํ วิเธยฺยตฺต การณํ, ตถา จาห-‘โย โลปโต อการสฺส ปฐมเมว ภวเน การณมาห อนฺตรงฺคตฺตา อการสฺสา’ติ, ตสฺมา นายํ ปาโฐ ฆฏเต, อนฺตรงฺคพลวภาวสาธนสฺส ปน โลกโต อิจฺฉิตตฺตา อยเมวตฺเถ ปาโฐ ฆฏเต’’อนฺตรงฺคเมว การิยมฺพลวํ โลเก ตถาทิฏฺฐตฺตา, ตถา หิ โลโก ปาโตวา’’ตฺยาทิ, โลเก ตถาทิฏฺฐตฺตาติ อนฺตรงฺคพลวภาวสฺส โลเก เอวํ วกฺขมานนเยน ทิฏฺฐตฺตา, อถวา เกนจิ วิธุรปฺปจฺจโยปนิปาเตน การณเว กลฺเลน วา กทาจิ กตฺตุมสกฺกุเณยฺยตฺเตปิ อนฺตรงฺคสฺส อวสฺสํ วิเธยฺยตฺตํ ทสฺเสตุมาห สพฺพปฐมํ วิเธยฺยตฺตา’ติ, สติสมฺภเวติ นิมิตฺตสฺสานุปหตตฺตา การิยสฺส สมฺภเว สติ.

Он называет причину внутреннего характера (антарангатта) звука „а“: „из-за зависимости от основы (пакати)“; это очевидно из основы, [как в правиле] „ṇo“ (4-34). Он называет причину внешнего характера (бахирангатта) элизии: „из-за зависимости от суффикса (паччая)“. Словом „внутренний“ и так далее он указывает на правило толкования (парибхасу): „Среди внутренних и внешних правил внутреннее правило является более сильным“. Слово „aṅga“ означает часть (член), слово „anta“ употребляется в значении местного падежа. „Находящееся внутри (в члене) есть antaraṅga“ — это нечисленное сложение (асанкхья-самаса) в значении падежного окончания, [как в правиле] „eonama vaṇṇe“ (1-37) с добавлением звука „а“ и вставкой „r“. „Находящееся вне члена есть bahiraṅga“ — это нечисленное сложение согласно правилу „payyapābahitiro purepacchā vā pañcamyā“ (3-5). И здесь „внутреннее“ и „внешнее“ не означают буквально „находящееся внутри члена“ и „находящееся вне члена“, но действие, зависящее от внутреннего, называется внутренним, а действие, зависящее от внешнего, называется внешним. Это подобно тому, как когда шумят люди на ложах, говорят: „Ложа шумят“. Именно поэтому даже в нечисленном сложении есть связь с другими родами, падежами и числами, как в „antaraṅgo, antaraṅgā“, ведь это нечисленное сложение является условным, а не с преобладанием значения первого члена. Подобно тому как для понимания зависимости непосредственного восприятия (паккаккха) от органов чувств (аккха), даже при образовании нечисленного сложения в дистрибутивном значении „относящийся к каждому органу чувств“ (akkham akkhaṃ prati), это нечисленное сложение создано условно для указания на зависимость непосредственного знания от органов чувств, а не с преобладанием значения первого члена, поэтому существует связь с другими родами, падежами и числами: „paccakkho, paccakkhā“. Точно так же не противоречит связь с другими родами, падежами и числами в этом случае, поскольку это нечисленное сложение создано условно для указания на то, что „это зависит от внутреннего, это зависит от совокупности“. Или же: „то, у чего внутренняя часть является его действием“, согласно правилу „saddhāditva“ (4-84), и точно так же „внешнее“; внутреннее и внешнее — это antaraṅgabahiraṅgāni, и среди них внутреннее является более сильным. Чтобы доказать преобладающую силу внутреннего действия, сказано: „потому что оно должно быть предписано в самую первую очередь“ и так далее. Однако это не является причиной для доказательства преобладающей силы внутреннего действия, ибо именно преобладающая сила из-за его внутреннего характера является причиной его предписания в самую первую очередь. И так он сказал: „Тот, кто назвал причиной появления звука „а“ перед элизией именно его внутренний характер...“ Поэтому это чтение не подходит. Но поскольку доказательство преобладающей силы внутреннего характера желательно из мирского опыта, именно в этом смысле подходит чтение: „Именно внутреннее действие является сильным, так как это наблюдается в мире, ведь в мире рано утром...“ и так далее. „Так как это наблюдается в мире“ означает, что преобладающая сила внутреннего характера наблюдается в мире таким образом, как будет сказано далее. Или же, чтобы показать обязательность предписания внутреннего даже тогда, когда из-за возникновения какого-либо препятствующего условия или из-за отсутствия причин его иногда невозможно выполнить, он сказал: „потому что оно должно быть предписано в самую первую очередь“. „При наличии возможности“ означает при наличии возможности действия из-за того, что причина не устранена.

๑๑๖. เย

116. Йе

อิวณฺณสฺสาติ วุตฺตตฺตาติ ‘เย ปสฺสิวณฺณสฺสา’’ติ เอตฺถ อิวณฺณสฺสาติ วุตฺตตฺตา.

Из-за того, что сказано „звука i“ (ivaṇṇassa), [то есть] из-за того, что здесь, в [правиле] „ye passivaṇṇassa“, сказано „звука i“.

๑๑๘. อสํ

118. Асам

ลิงฺควจนเภเทปิ พฺยยรหิตตฺตา อพฺยยวนฺตอุปสงฺคนิปาตานํ ปุพฺพาจริยสญฺญา, อสตี สงฺขฺยา เยสนฺตฺยานฺยสงฺขฺยานีตฺยาห- ‘เอกตฺเต’จฺจาทิ, เอกาเนเกสูติ วุตฺตตฺตา สงฺขฺยาวิเสเส วิธียมานาสฺยาทโย กถมสงฺขฺเยหิ อุปฺปชฺชิตุมุสฺสหนฺเต อิจฺจาสเยนาห- ‘กถมสงฺขฺเยหิ สฺยาทีนํ สมฺภโว’ติ. อถ นิสฺสงฺขฺเยหิ โหตุสฺยาทีนมสมฺภโว อุจฺจํ รุกฺขสฺสิจฺจาโทตุ สงฺขฺยาสมฺภเว ภวิตพฺพเมว สฺยาทีหิจฺจาห-‘สงฺขฺยาสมฺภเวเว’จฺจาทิ. วุตฺติคนฺถสฺสาธิปฺปายํ วิวรติ ‘อญฺญเถ’ ตฺยาทินา, กิเมสมุปฺปตฺติยมฺปโยชนํ เยนาสงฺขฺเยหิ ตทุปฺปตฺติ โน-นุมียเต จฺจาสงฺกิยาห-‘ตสฺสญฺจ สติย’นฺตฺยาทิ, อสติ หิ สฺยาทีนมุปฺปตฺติยมุจฺจมาทีนมสงฺขฺยานมฺปทตฺตํ นตฺถีติ โย อาทีสุ ปทสฺมา ปเรสํ ตุมฺหามฺหสทฺทานํ สวิภตฺตีนํ โวโนอาทิกํ ปทนิมิตฺตํ [Pg.131] การิยํ น สิยาติ ‘อุจฺจํ โว, อุจฺจํ โน’ติอาทโย ปโยคา น สิชฺฌนฺติ, สติ ตุ สฺยาทุปฺปตฺติยํ ลุตฺเตสุปิ เตสุ ปทตฺตนิปฺผตฺติยาเยว ตทุปฺปตฺติโต ปทตฺเต สิทฺเธ ปทลกฺขณํ การิยํ สิชฺฌเตวาติ ภาโว. ปเรหิ เอตฺถ ‘ตสฺสํ สาลาย’นฺติ วจนิจฺฉายํ ‘ตตฺร สาลาย’นฺติ ยถา สิยาติ ‘‘อพฺยยตฺวา สฺยาทิโน’’ติ (ปา, ๒-๔-๘๒) อพฺยยโต ปรสฺสิตฺถิยมาปฺปจฺจยสฺสาปิ โลโป วิหิโต, เตนาห- ‘อสงฺขฺเยหิ’จฺจาทิ, ตทยุตฺตนฺติ อาปฺปจฺจยสฺส โลปวิธาน มยุตฺตํตฺยตฺโถ. อถ เกนาตฺร อาปฺปจฺจโย วิธียเต เยนาสฺสาปิ โลโป-นุสาสียเต ‘‘อิตฺถิยมตฺวา’’ติ (๓-๒๖) เจ เนตทตฺถิ, อิตฺถิยมาปฺปจฺจยสฺส วิธานโต-สงฺขฺยานญฺจาลิงฺคตฺตา, ตสฺมา อสงฺขฺเยหิ อาปฺปจฺจยสฺส สมฺภโวเยว นตฺถีตฺยนตฺถกมาปฺปจฺจยสฺส โลปวจนนฺติ นานตฺถกํ อิตฺถิยนฺติ (๓-๒๖) หิ คุณิปฺปธาโน นิทฺเทโส อิตฺถตฺตวติ อาปฺปจฺจยาทโย วิธียนฺเต ‘ตสฺสํ สาลาย (มิจฺเจ ตสฺมึ ปทตฺเถ) ตตฺเร’ติ อสงฺขฺยมิทมิตฺถตฺตวติ วตฺตเต, ตสฺมา สิยาเย เวตสฺมา อาปฺปจฺจโยตฺยวสฺสมาปฺปจฺจยสฺส โลโป วิเธยฺโยติ โย มญฺญเต, ตมฺปติ อาห-‘ยทีปิ’จฺจาทิ, วิเสสาภิธานาตฺยุปคเม วตฺต มาโนยมสงฺขฺยสมุทาโย‘นิทฺเทโส วตฺตเต’ติ โจภยมิกฺขเต, อิตฺถิยนฺติ นิทฺเทสสฺส คุณิปฺปธานตฺตํ สาเธตุํ ‘อิตฺถตฺตวติ หิ อาปฺปจฺจยาทโย’ติอาห, ตตฺเรตีมสฺสาสงฺขฺยสฺส สาลายํ วตฺตนโต อาห- ‘อิตฺถตฺตวติ จา’ติ, อยมฺปสิทฺธิรูเปน น วตฺตเตติ สมฺพนฺโธ, ยทิ อยมฺปสิทฺธิรูเปน วตฺตเต, กุโต จรหิ อิตฺถตฺตาวสาโยตฺยาห- ‘อิตฺถตฺตาวสาโย’จฺจาทิ. อิทานิ ชินินฺทพุทฺธิวจนมานีย ตสฺสา ยุตฺตตฺตมุพฺภาวยิตุมาห- ‘โยปฺยาหิ’จฺจาทิ, ยทีปิจฺจาทิ ชินินฺทพุทฺธิวจนํ, ตสฺสาติ อิตฺถตฺตสฺส, ปทตฺโถ จ อิตฺถตฺตํ สิยาติ โยปฺยาเหติ สมฺพนฺโธ, คมฺมมานตฺถตฺตา อิติสทฺทาปฺปโยโค, ตสฺสายุตฺตนฺติ ตสฺเสวํ วาทิโน ชินินฺทพุทฺธิโน วจนมยุตฺตํตฺยตฺโถ, กุโตจฺจาห- ‘เอวํ หิ’จฺจาทิ, ยทิ อิตฺถตฺตสฺส วากฺยตฺถตา อิตฺถิปฺปจฺจยนิวตฺติกตา, เอวํ สติ สาลายมิจฺจาทิสทฺทนฺตราเปกฺขา อิตฺถตฺตปฺปตีติ ตตฺเรตฺยาทีสุ สิยาติ อตฺโถ, เนว ตถา ปตียตีติ ภาโว, วุตฺตเมวตฺถํ ผุฏยิตุมาห- ‘ตถาหิ’จฺจาทิ, อวิทฺทสุอยนฺติ ทิฏฺฐนฺโต ปญฺญาโส, อวิทฺทสุ [Pg.132] อยนฺติ อุภยตฺราปฺยตฺเรกวจนสิสฺส นิวตฺติยา กตํ ยเมกตฺตํ, ตํ สทฺทนฺตราทฺยนเปกฺขเมว ปตียเตตฺยตฺโถ, อิตฺถตฺต วุตฺตินา สาลาทิสทฺเทน สามานาธิกรณฺยํ ตตฺเรตฺเยตสฺสาติ เอตาวตา อาปฺปจฺจโย อุปฺปชฺชตีติ จ น สกฺกา วตฺตุนฺติ ทสฺเสนฺโต อาห-‘สมานาธิกรณตฺตมฺปิ’จฺจาทิ, สมานาธิกรณตฺตมฺปีติ (อิตฺถิ) วุตฺตินา สาลาทิสทฺเทน สามานาธิกรณฺยมฺปิ, อาปฺปจฺจยาทีนํ นางฺคนฺติ สมฺพนฺโธ.

Обозначение „несклоняемые“ (абвьяя) для приставок (упасарга) и частиц (нипата) — это термин прежних учителей, поскольку они лишены изменения (вьяя) даже при различии родов и чисел. „Те, у которых нет числа, являются бесчисленными (асанкхья)“ — поэтому он сказал: „в единственном числе“ и так далее. С мыслью: „Поскольку сказано „в одном или во многих“, как могут окончания „si“, „ā“ и т. д. (сьяди), предписываемые при определённом числе, возникать от бесчисленных слов?“, он сказал: „Как возможно появление окончаний „si“, „ā“ и т. д. от бесчисленных слов?“. „Пусть от бесчисленных слов окончания „si“, „ā“ и т. д. невозможны, но в таких случаях, как „uccaṃ rukkho“ (высокое дерево), где число возможно, окончания „si“, „ā“ и т. д. обязательно должны быть“, — поэтому он сказал: „при возможности числа“ и так далее. Он разъясняет намерение автора Вутти словами „иначе“ и так далее. Возразив: „Какова польза в их возникновении, из-за чего мы должны предполагать их возникновение от бесчисленных слов?“, он сказал: „И при его наличии“ и так далее. Ведь если бы окончания „si“, „ā“ и т. д. не возникали, то у бесчисленных слов, таких как „uccaṃ“ и т. д., не было бы статуса слова (падатта). В таком случае действие, обусловленное статусом слова, такое как замена на „vo“, „no“ и т. д. для местоимений „tumha“ и „amha“ с падежными окончаниями, стоящих после слова, не происходило бы, и такие выражения, как „uccaṃ vo“, „uccaṃ no“, не могли бы образоваться. Но при возникновении окончаний „si“, „ā“ и т. d., даже если они элиминируются, статус слова всё равно достигается; благодаря их возникновению статус слова установлен, и действие, характеризующее слово, совершается. Таков смысл. Другими [грамматиками] здесь, при желании выразить значение „в той зале“ в виде „tatra sālāyaṃ“, согласно правилу „abyayatvā syādino“ (Pā. 2.4.82), предписана также элизия женского суффикса „ā“ после несклоняемого слова. Поэтому он сказал: „от бесчисленных“ и так далее. „Это неуместно“ означает, что предписание элизии суффикса „ā“ неуместно. Но кем здесь предписывается суффикс „ā“, чтобы предписывать и его элизию? Если сказать: „согласно правилу itthiyamatvā (3-26)“, то это не так, поскольку суффикс „ā“ предписывается в женском роде, а бесчисленные слова не имеют рода. Поэтому у бесчисленных слов возникновение суффикса „ā“ вообще невозможно, и предписание элизии суффикса „ā“ бессмысленно. Чтобы возразить тому, кто считает: „Это не бессмысленно, ведь указание „в женском роде“ (3-26) является второстепенным, и суффикс „ā“ и другие предписываются для того, что обладает женскими свойствами. В значении „в той зале“ слово „tatra“ является бесчисленным, но относится к тому, что обладает женскими свойствами. Поэтому от него может возникнуть суффикс „ā“, и элизия суффикса „ā“ обязательно должна быть предписана“, он говорит: „Даже если“ и так далее. При допущении обозначения особого значения, эта группа бесчисленных слов рассматривается в обоих аспектах: „указание существует“. Чтобы доказать второстепенный характер указания „в женском роде“, он сказал: „ведь суффикс „ā“ и другие предписываются для того, что обладает женскими свойствами“. Поскольку бесчисленное слово „tatra“ относится к зале, он сказал: „и для того, что обладает женскими свойствами“. Связь слов такова: „оно не употребляется в общеизвестной форме“. Если оно употребляется в общеизвестной форме, то откуда же берётся определение женских свойств? Поэтому он сказал: „определение женских свойств“ и так далее. Теперь, приводя слова Джининдабуддхи, чтобы показать их неуместность, он говорит: „И тот, кто говорит“ и так далее. „Даже если“ и так далее — это слова Джининдабуддхи. „Его“ относится к женским свойствам. Связь слов такова: „и тот, кто говорит, что значением слова могут быть женские свойства“. Из-за того, что значение подразумевается, слово „iti“ не употребляется. „Его неуместность“ означает, что слова Джининдабуддхи, утверждающего так, неуместны. Почему? Он говорит: „ведь в таком случае“ и так далее. Если значение предложения, заключающееся в женских свойствах, устраняет женский суффикс, то в таком случае понимание женских свойств в слове „tatra“ и т. д. зависело бы от другого слова, такого как „sālāyaṃ“. Но это не понимается таким образом. Таков смысл. Чтобы прояснить сказанное значение, он говорит: „ведь“ и так далее. Приводится пример „aviddasu ayaṃ“ (этот невежда). В обоих случаях единственное число, образованное путём устранения окончания единственного числа, понимается совершенно независимо от других слов. Таков смысл. Показывая, что нельзя сказать, будто суффикс „ā“ возникает лишь на том основании, что слово „tatra“ находится в синтаксическом согласовании со словом „sālā“ и т. д., выражающим женские свойства, он сказал: „даже синтаксическое согласование“ и так далее. Связь слов такова: „даже синтаксическое согласование со словом sālā и т. д., выражающим женские свойства, не является причиной для суффикса „ā“ и других“.

๑๑๙. เอก

119. Эка

เอวาติ อนุวตฺตเตเอว, เอโกตฺโถ ยสฺส ปกตฺยาทิสมุทายสฺส โส เอกตฺโถ ‘อสฺส เจกตฺถสทฺทสฺส ปวตฺตินิมิตฺตํ อียาทิ วิธานนฺตฺยาห- ‘เอกตฺถตา อียาทิวิธาน’นฺติ, อียาทิวุตฺติยนฺติ วตฺตนํ วุตฺติ อียาทีนํ วุตฺติ, อียาทิวิธาเน สติตฺยตฺโถ, สมาสโตติ สมาสิตา, เตเนวาติ ‘‘ทิสฺสนฺตญฺเญปิ ปจฺจยา’’ติ (๔-๑๒๐) สุตฺเตเนว.

Слово „eva“ также переносится. „Тот комплекс из основы и т. д., у которого одно значение, есть имеющий одно значение (ekattha)“. Чтобы сказать, что причиной употребления этого слова с одним значением является предписание суффиксов „īya“ и т. д., он сказал: „наличие одного значения есть предписание суффиксов „īya“ и т. д.“. „В функционировании суффиксов īya и т. д.“: функционирование (vuttana) есть функционирование (vutti), функционирование суффиксов „īya“ и т. д., что означает „при наличии предписания суффиксов „īya“ и т. д.“. „Вкратце“ (samāsato) означает „сокращённо“. „Именно им“ означает „именно сутрой „dissantaññepi paccayā“ (4-120)“.

๑๒๐. ปุพฺพ

120. Пубба

ยทา จาตฺราธิสทฺทปฺปโยโค ตทา เตเนว วิภตฺยตฺถสฺส วุตฺตตฺตา น สตฺตมี ปยุชฺชเต, ยทา สตฺตมี, น ตทาธิสทฺโท, เตนา สกปเทเนว วิคฺคโห เอวํ ทสฺสนีโยติ อาห- ‘อิตฺถีสุ กถา ปวตฺตา’ติ, อิตฺถิสทฺทโต สตฺตมีภวเน การณมาห- ‘ตํสมานาธิกรณตฺตา’ติ, เตน อธิสทฺเทน สมานตฺถตฺตาติ อตฺโถ.

И когда здесь употребляется слово „adhi“, тогда, поскольку значение падежного окончания выражено им самим, местный падеж не употребляется; когда же употребляется местный падеж, тогда нет слова „adhi“. Поэтому анализ (виггаха) с помощью собственного слова должен быть показан так, [и потому] он сказал: „разговор зашёл о женщинах“ (itthīsu kathā pavattā). Он называет причину появления местного падежа от слова „itthi“: „из-за синтаксического согласования с ним“, что означает „из-за одинакового значения с этим словом „adhi““.

๑๒๑. นาโต

121. Нато

โส จ อมาเทโส, อาเทสสฺเสวาติ อํอาเทสสฺเสว, อปญฺจมิยาติ ปญฺจมึ วชฺเชตฺวา. อญฺญตฺร วิธียมาโน-ยมมาเทโส ปญฺจมิยมฺปฏิสิทฺธตฺตา ปญฺจมิยา ปฏิเสเธน สยมฺปิ ปฏิสิทฺโธ นาม โหตีตฺยาห ‘อาเทสสฺเสวายํ ปฏิเสโธ’ติ, โลปปฏิเสธสฺส ‘นาโต’ติ ปุพฺพวากฺเยน วุตฺตสฺส อยมฺปฏิเสโธ เนติ สมฺพนฺโธ, อถ กถมิทมปญฺจมฺยาตฺยมาเทเสเนวาติสมฺพนฺธติ น โลป ปฏิเสเธนาติ ปริภาสมาห-‘อนนฺตรสฺส วิธิ วา โหติ ปฏิเสโธ [Pg.133] วา’ติ, เอตฺถ อนฺตรสทฺทสฺสาเนกตฺถตฺเตปีหานฺตราฬวาจีติ น วิชฺชเต อนฺตรมฺมชฺฌมสฺเสตฺยนนฺตโร, อนฺตราฬมตฺตปฏิเสเธ ปโยชนํ นตฺถีตฺยนฺตราฬคตสฺส วิธิโน ปฏิเสธสฺส จาภาวานนฺตโรตฺยุป จรียเต อนนฺตรา คามาตฺยาทิ วิย, ทิฏฺฐตฺเต ปน มชฺฌสฺส น วิชฺชเต-นฺตร เมสนฺติ วิคฺคเห สุตฺเตปฺยนนฺตรสฺส วิธานนฺตรสฺสาปิ ทิฏฺฐตฺตา ทฺวินฺนเมโกปฺยนนฺตโรตฺยุจฺจเต, เตเนวานนฺตรสฺสาติ ปริภาสายเมก วจนํ, อิติสทฺโท อิทมตฺเถ, อิติ อิมาย ปริภาสายาเทเสนาภิสมฺพนฺธตีตฺยตฺโถ, เตนาติ ยถาวุตฺตปริภาสาย วเสน, เยน การเณนาเทเสนาภิสมฺพนฺธติ เตนาตฺยตฺโถ, อโลโปติ โลป ปฏิเสโธ, สามตฺถิยาลทฺธนฺติ ทฺวินฺนมตฺถานํ วิธานาย ทฺเว วากฺยานิ ภวนฺติ, ตตฺร ‘นาโต’ตีทํ ปฏิเสธวิธายกเมกํ วากฺยํ, ‘อมปญฺจมิยา’ติ ทุติยมมาเทสสฺส, ตตฺราปญฺจมิยาตฺยาเทเสเนวาติ สมฺพนฺธติ, วุตฺตวิธานา น โลปปฏิเสเธน, ตถาสตฺยมปญฺจมิยาติทํ วากฺยํ ยทิ น วิเสสตฺถมาลมฺพเต ตมนฺตเรนานุปปตฺติโต-ญฺญถา กินฺตฺยเนนาตฺถพเลน ลทฺธนฺติ อตฺโถ, อโลโปติ โชเตตีติ สมฺพนฺโธ, วากฺยเภเทน วิวรณํ กตํ, น เอกวากฺยตฺเตนาติ พฺยติเรโก เอกวากฺยตายญฺหิ การิย ทฺวยสฺสปิ ปญฺจมิยมฺปฏิเสโธ สิยา ‘ปญฺจมึ วชฺเชตฺวา ตํ การิยทฺวยํ เวทิตพฺพ’นฺติ, ยทิปิ สิทฺธาติ สมฺพนฺโธ, เยน นาปฺปตฺติยาตฺยเนน ‘‘เยน นาปฺปตฺเต วิธิรารพฺภเต, ตสฺส พาธนมฺภวตี’’ติ มมฺปริภาสมุปลกฺเขติ, กิมตฺถมิหายํ ปริภาสา ปฐฺยเต อิห สตฺเถ-ปวาทา อุสฺสคฺเค พาธนฺเตติ นิยโม, ตตฺร จุสฺสคฺคา ทุวิธา นิยตปฺปตฺตโย อนิยตปฺปตฺตโย เจติ, เย สพฺพตฺถาปวาทวิสยมฺปวิสนฺติ, เต นิยตปฺปตฺตโย วุจฺจนฺเต, เย กฺวจิเทวาปวาทวิสยมวคาหนฺเต, เต อนิยตปฺปตฺตโย วุจฺจนฺเต, เอวํ ทุวิเธสุสฺสคฺเคสุ เย-นิยตปฺปตฺตโย, เตสเมว พาธนมิจฺฉียเต, น นิยติกานํ, เตน ตปฺปทสฺสนตฺถมยมฺปริภาสา ปฐฺยเตติ, เยเนตฺยุสฺสคฺคสฺส นิทฺเทโส, เนติ ปฏิเสธวาจี นิปาโต, อปฺปตฺเต อสมฺผุฏฺเฐ วิสเย อิตฺยชฺฌาหาริยํ, เยน อุสฺสคฺเคน นาปฺปตฺเต ปตฺเตเอว สมฺผุฏฺเฐเอว วิสเยตฺยตฺโถ… ‘ทฺเว ปฏิเสธา ปากตมตฺถํ คเมนฺตี’ติ กตฺวา, วิธียตีติ, ปฏิเสโธ วิธานญฺจ, อารพฺภเต วิธี

И эта замена на «ама» (amādeso): «только для замены» (ādesasseva) означает «только для замены на 'ама'»; «кроме пятого [падежа]» (apañcamiyā) означает «исключая пятый [падеж]». Поскольку эта замена на «ама», предписываемая в других случаях, из-за запрета для пятого падежа сама по себе считается запрещенной, [автор] говорит: «этот запрет относится только к замене». Связь такова, что этот запрет не относится к запрету опущения (lopa), выраженному в предыдущем предложении «nāto». Тогда как же это «кроме пятого падежа» связывается именно с заменой на «ама», а не с запретом опущения? Для этого приводится правило толкования (paribhāsā): «Предписание или запрет относится к ближайшему». Здесь, хотя слово «antara» имеет много значений, в данном случае оно означает «промежуток» (antarāḷa); «то, у чего нет промежутка (середины)» — это «anantara» (ближайший). Поскольку нет пользы в запрете просто промежутка, и из-за отсутствия предписания или запрета, находящегося в промежутке, слово «anantara» употребляется метафорически, как в выражении «ближайшая деревня» и т. д. Но когда середина очевидна, в анализе «у них нет промежутка» (na vijjate antaraṃ esam), поскольку в сутре также усматривается предписание для ближайшего, а также для другого, даже один из двух называется «anantara». Именно поэтому в правиле толкования «anantarassa» употреблено единственное число. Слово «iti» здесь в значении «это»; смысл в том, что посредством этого правила толкования оно связывается с заменой. «Поэтому» (tena) означает «в силу вышеупомянутого правила толкования»; смысл в том, что «по той причине, по которой оно связывается с заменой». «Не-опущение» (alopo) означает запрет опущения. «Получено в силу смысловой необходимости» (sāmatthiyāladdhaṃ) означает, что для предписания двух смыслов существуют два предложения. Из них «nāto» — это одно предложение, устанавливающее запрет, а «amapañcamiyā» — второе, относящееся к замене на «ама». Там «кроме пятого падежа» связывается именно с заменой, в силу упомянутого правила, а не с запретом опущения. При таком положении дел, если это предложение «кроме пятого падежа» не опирается на особое значение, то без него оно было бы невозможным; иначе говоря, каков смысл, если это получено силой значения? Связь такова: «не-опущение» проясняет это. Объяснение дано путем разделения предложений, а не как единое предложение — в этом различие. Ибо при объединении в одно предложение запрет пятого падежа относился бы к обоим действиям: «исключая пятый падеж, следует понимать эти два действия». Связь такова: «хотя и установлено». Словами «yena nāppattiyā» указывается на правило толкования: «То предписание, которое вводится там, где оно еще не было получено, отменяет его (предыдущее общее правило)». Для чего здесь приводится это правило толкования? В этом учении действует правило: «Исключения (apavāda) отменяют общие правила (ussagga)». И эти общие правила бывают двух видов: с постоянным применением (niyatappattayo) и с непостоянным применением (aniyatappattayo). Те, которые проникают во всю сферу действия исключения, называются правилами с постоянным применением. Те, которые лишь частично затрагивают сферу действия исключения, называются правилами с непостоянным применением. Из этих двух видов общих правил желательна отмена только тех, которые имеют постоянное применение, а не тех, которые имеют непостоянное. Поэтому для демонстрации этого приводится данное правило толкования. Слово «yena» указывает на общее правило. «Na» — это отрицательная частица. Следует дополнить: «в недостигнутой, незатронутой сфере». Смысл таков: «тем общим правилом, которое применяется не в недостигнутой, а именно в достигнутой, именно в затронутой сфере»... Исходя из того, что «два отрицания дают утвердительный смысл», слово «vidhīyati» означает «запрет и предписание», а «ārabbhate» означает «предписывается».

ยเต [Pg.134] ปฐฺยเตตฺยตฺโถ, อเนนาปวาทวิธินฺทสฺเสติ, ตสฺเสติ อาโทเยเนติ นิทฺทิฏฺฐสฺสอุสฺสคฺคสฺสพาธนมฺภวตฺยปวาเทน, เยน ตฺวปฺปตฺเต วิสเย อารพฺภเต ตสฺส พาธนํ น ภวตีตฺยตฺโถ, กุโตติ เจ อนวกาสตฺตา, ตถาหิ ยทิ อุสฺสคฺเคน สพฺโพ วิสโย คหิโต สิยา, โก-ปวาทสฺสอญฺโญ วิสโย สิยา, ตสฺมา อนวกาสตฺตา (น) อป (วาเท) ปน ตสฺส พาธนมฺภวตีตฺยวเสยํ, เยน ตุสฺสคฺเคน โกจิ เทวาปวาทวิสโย-นุปฺปตฺโตสิยา, นสพฺโพ, ตมฺปติ สาวกา สตฺตา ตมฺพาธเตติ วุตฺตํ โหติ, ‘ปญฺจปูลิมานเย’ตฺยตฺร ปญฺจนฺนํ ปูลานํ สมาหาโรติ วิเสสนสมาโส ‘‘นทาทิโตวี’’ (๓-๒๗) สมาหรณํ สมาหาโรติ สมาหารสฺสปิ ภาวรูปตฺตา อาห ‘ภาวปฺปธานตฺเตปี’ติ, คุณภูตทพฺพานิ ปูลานิ.

«ārabbhate» означает «читается». Этим указывается на правило исключения. «Его» (tassa) и т. д. означает, что отмена общего правила, указанного словом «yena», происходит под воздействием исключения. Смысл же в том, что то [общее правило], которое вводится в еще не достигнутой сфере, не отменяется. Если спросят: «Почему?», то [ответ]: «из-за отсутствия иной возможности (anavakāsattā)». Ибо если бы общим правилом охватывалась вся сфера, то какая иная сфера осталась бы для исключения? Поэтому следует понимать, что из-за отсутствия иной возможности именно исключением производится его отмена. Смысл же в том, что если бы под действие общего правила подпадала лишь какая-то часть сферы исключения, а не вся она, то по отношению к ней [эта сфера] имела бы возможность применения (sāvakāsattā), и [исключение] отменяло бы её. В выражении «pañcapūlimānaya» (принеси пять связок) «pañcannaṃ pūlānaṃ samāhāro» (совокупность пяти связок) — это определительное сложное слово (visesanasamāsa). Поскольку «samāhāra» (совокупность) имеет форму абстрактного состояния (bhāvarūpa) согласно правилу «nadāditovī» (3-27) — «собирание есть совокупность», [автор] говорит: «даже при преобладании абстрактного состояния» (bhāvappadhānattepi). Связки (pūla) являются субстанциями, выступающими в качестве качеств.

๑๒๕. อิม

125. Има

สุตฺเต อนิตฺถิยนฺติ กิมตฺถิย (มเนน) ปฏิเสธวจเนน, ยโต อิมสฺเสตฺเววานิตฺถิลิงฺเคน นิทฺเทโสติ มนสิกตฺวา อาห-นามคฺคหเณ’อิจฺจาทิ, ‘‘นามคฺคหเณ ลิงฺควิสิฏฺฐสฺสาปิ คหณ’’นฺติ ปริภาสายํ, ตตฺถ ลิงฺเคน สุตฺเต นิทฺทิฏฺฐโต อญฺเญน เกนจิ วิสิฏฺฐํ นามํ ลิงฺควิสิฏฺฐํ, ตสฺส, ยตฺถ สทฺทสามญฺญสนฺนิสฺสยนํ, ตตฺถ นามคฺคหเณ สติลิงฺควิสิฏฺฐสฺสาปิ คหณํ โหติ… สามญฺเญ สพฺพวิเสสานุปฺปเว สโตตฺยธิปฺปาโย, อิทเมวาติ อนิตฺถิยนฺติ วจนเมว, ญาปกนฺติ ปตฺติ ปุพฺพโก ปฏิเสโธ, โส อิตฺถิยมฺปตฺติยํ สติ อนิตฺถิยนฺติ กโต สิยาติ อนิตฺถิยนฺติ ปฏิเสธวจนเมเวมํ ปริภาสํ ญาเปตีติ อตฺโถ, อิมินา อิมิสฺสา ปริภาสาย สามตฺถิยลทฺธตํ ทสฺเสติ.

Приняв во внимание вопрос: «Для чего в сутре служит это отрицательное выражение «anitthiyaṃ» (не в женском роде), ведь указание для этого [слова] и так дано в не-женском роде?», [автор] говорит: «nāmaggahaṇe» и т. д. В правиле толкования: «При упоминании имени охватывается также и то, что характеризуется [иным] родом». Там «характеризующееся родом» (liṅgavisiṭṭha) означает имя, характеризующееся каким-либо иным родом, отличным от того рода, который указан в сутре; [охват] его. Смысл в том, что там, где есть опора на общность слова, при упоминании имени охватывается также и то, что характеризуется [иным] родом... когда в общем содержатся все частные случаи. «Именно это» (idameva) означает само выражение «anitthiyaṃ». «Указывающее» (ñāpaka) означает, что запрет предполагает предварительное допущение; поскольку при допущении женского рода был сделан [запрет] «не в женском роде», смысл в том, что само отрицательное выражение «anitthiyaṃ» указывает на это правило толкования. Этим показывается, что данное правило толкования получено в силу смысловой необходимости.

๑๒๗. สิมฺห

127. Симха

อนปุํสกสฺสาติ ปริยุทาโสติ อนปุํสกสฺสาติ เอตฺถ นญฺสทฺทสฺส ปริยุทาโส-ตฺโถตฺยตฺโถ.

«Не для среднего рода» (anapuṃsakassa) — это исключение (pariyudāsa); смысл в том, что в слове «anapuṃsakassa» значением отрицательной частицы «nañ» является исключение.

๑๒๙. มสฺสา

129. Масса

ตนฺเนติอาทินา กตฺถจิ ปริภาสาวติรนิจฺจาติ สูเจติ.

Словами «tan ne» и т. д. указывается, что в некоторых случаях применение правила толкования не является обязательным.

๑๓๐. เกวา

130. Кева

โหตุ [Pg.135] สิโต-ญฺญตฺรเก สติ สาเทโส, สิมฺหิ ตุ กปฺปจฺจยา ปฐมเมว กโต มสฺส สาเทโสติ ตปฺปจฺจเย สติ ‘เกวา’ติ กึ สามญฺเญน สาเทสวิธาเนเน ตฺยาสงฺกิย สุตฺตสฺส สามญฺญ วิธาเน ผลํ ทสฺเสตุํ ‘เกเนกตฺถตายํ’ตฺยาทิมาห, เกเนกตฺถตายนฺติ กปฺปจฺจเยน สห ณาทิวุตฺติยํ, ปุพฺพภาคสฺสาติ อสุภาคสฺส ปทตฺตาภาวาติ ‘‘เอกตฺถตายา’’ติ (๒-๑๑๙) วิภตฺติยา ปทตฺตสาธิกายาปคเมน ปทตฺตาภาวา, ปทสงฺขารนิพนฺธโนติ ปท สิทฺธิ เหตุโก, ‘‘นิมิตฺตาภาเว เนมิตฺติกสฺสาปฺยภาโว’’ติ ญายสฺสายมตฺโถ ‘‘นิมิตฺตํ การณํ เหตูตฺยนตฺถนฺตรํ, นิมิตฺตสฺส อภาโว นิมิตฺตาภาโว, ตสฺมึ นิมิตฺตาภาเว เหตุวินาเสตฺยตฺโถ, นิมิตฺตา อาคโต เนมิตฺติโก, ผลภูโต ธมฺโม, นิมิตฺเต ภาโว วา เนมิตฺติโก, นิมิตฺตสฺสาภาเว ตํ เหตุโต ปวตฺตสฺส เนมิตฺติกสฺส ผลสฺสาปฺยภาโว ภวตี’’ติ, ตถาหิ ฉตฺตนิมิตฺตฉายา ฉตฺตาปาเยน ภวติ, ปทีปนิมิตฺตทสฺสนํ ปทีปาปาเย น ภาติ, ตเถหาปิ นิมิตฺตโต ปวตฺตานํ นิมิตฺตาภาเว อภาโวเยว ยุตฺติ มาติ มญฺญเต, อญฺญตฺรจาติ สิโต อญฺญตฺร จ.

Высказав сомнение: «Пусть замена на 'са' происходит при наличии суффикса 'ка' в других случаях, кроме 'си'; но в 'си' из-за суффикса 'ка' замена 'ма' на 'са' уже сделана в первую очередь, так зачем же при наличии этого суффикса общее предписание замены на 'са' в сутре «kevā»?», [автор], чтобы показать пользу общего предписания сутры, говорит «kenekatthatāyaṃ» и т. д. «При односмысловости с чем?» (kenekatthatāyaṃ) означает в словообразовании с суффиксами класса «ṇādi» вместе с суффиксом «ка». «Для предшествующей части» (pubbabhāgassa) означает для части «asu»; «из-за отсутствия статуса слова» (padattābhāvā) означает из-за отсутствия статуса слова вследствие устранения падежного окончания, устанавливающего статус слова согласно правилу «ekatthatāyā» (2-119). «Обусловленный оформлением слова» (padasaṅkhāranibandhana) означает имеющий причиной образование слова. Таков смысл логического правила: «При отсутствии причины отсутствует и следствие». «Причина (nimitta), повод (kāraṇa), основание (hetu) — синонимы; отсутствие причины — это nimittābhāvo, что означает уничтожение причины при её отсутствии; происходящее от причины — это nemittika, то есть явление, являющееся результатом, или же nemittika — это пребывание в причине; при отсутствии причины отсутствует и результат (nemittika), происходящий от этой причины». Ибо тень, причиной которой является зонт, исчезает с уходом зонта; видение, причиной которого является светильник, не сияет при уходе светильника. Точно так же и здесь считается логичным отсутствие при отсутствии причины того, что происходит от причины. «И в другом месте» (aññatraca) означает «в ином месте, нежели 'си'».

๑๓๑. ตต

131. Тата

ตฺยเอตานํ ตการสฺส ปริจฺจาคาย ‘ตตสฺสา’ติ วุตฺตํ.

Для устранения согласного «та» в словах «tya» и «etānaṃ» сказано «tatassa».

๑๓๒. ฏส

132. Т̣аса

อิมิสฺสายาตฺยาทีสุ ‘‘สฺสํ สฺสา สฺสาเย’’ตฺยาทินา (๒-๕๒) อิ, ‘‘ตทาเทสา เต วิย โหนฺตี’’ติ ปริภาสโต สาทฺยาเทสีนํ คหณาสฺสายาเทสาทีนํ คหณสมฺภเวปิ กึ สฺสายาทิคฺคหเณ น สุตฺตคุรุกรเณเน ตฺยาสงฺกิย‘สฺสายาทิคฺคหณ’มิจฺจาทิ, วุตฺติ คนฺโถ วุตฺโตติ ทสฺเสตุมาห-‘นนุ เจ’ตฺยาทิ, ฏสสฺมาทิกํ ‘ฏสสฺมาสฺมินฺนนฺนาสฺวิมสฺส จา’ติ วตฺตพฺพํ, นมาทีนมฺปิ วิธิคฺคหณาย, ตสฺสา

Высказав сомнение: «В словах «imissāyā» и т. д. согласно правилу «ssaṃ ssā ssāye» и т. д. (2-52) [происходит замена на] 'i', и в силу правила толкования «их замены подобны им самим» при охвате замен, начинающихся с 'са', возможен охват замен, начинающихся с 'ссāуа' и т. д., так зачем же усложнять сутру упоминанием 'ssāyā' и т. д.?», [автор], чтобы показать, что текст комментария (vuttigantha) «ssāyādiggahaṇaṃ» и т. д. уже изложен, говорит: «nanu ca» и т. д. Следует сказать «ṭasasmāsminnannāsvimassa ca» вместо «ṭasasmādikaṃ», чтобы охватить предписание также для «naṃ» и т. д., её...

เทสิโน [Pg.136] อาเทโส ตทาเทโส, ตสฺส, ตสฺส อาเทสิโน คหณํ ตคฺคหณํ, เตน.

Замена заменяемого — это «его замена» (tadādeso); её. Упоминание этого заменяемого — это «его упоминание» (taggahaṇaṃ); им.

๑๓๔. ทุติ

134. Дути

อญฺญถาติ คุรุนิทฺเทสมกตฺวา อญฺเญน ลหุปฺปกาเรน นิทฺทิสเน สติ, เอกวิภตฺตินิทฺทิฏฺฐตฺตาติ‘ทุติยาโยสฺสา’ติ เอกวิภตฺติยา นิทฺทิฏฺฐตฺตา, อญฺญถาติอาทินา เนกเทโสติวจนปริยนฺเตเนเตน ‘น ตฺเวกวิภตฺติยุตฺตาน’นฺติ ปริภาเสกเทสสฺส อธิปฺปาโย ปกาสิโตติ ญาตพฺพํ, เอตเทวานุวตฺตตีตฺยเนน ตุ ‘‘เอกโยค นิทฺทิฏฺฐานมฺเปกเทโส-นุวตฺตเต’’ตีมสฺส, เอกวิภตฺติยุตฺตานํ เอกเทโส นานุวตฺตเตติ โยชนา ปริภาสายํ, ญาเปตีติ ปุพฺเพ วิย สามตฺถิเยน ญาเปติ.

«Иначе» (aññathā) означает: когда вместо сложного указания дается другое, краткое указание. «Из-за указания в одном падеже» (ekavibhattiniddiṭṭhattā) означает из-за указания в одном падеже в выражении «dutiyāyossā». Следует знать, что словами «иначе» и т. д., вплоть до выражения «не часть», разъясняется смысл части правила толкования «но не для тех, что связаны с одним падежом». А словами «именно это следует далее» (etadevānuvattati) дается такое толкование правила: «Для указанных в одном правиле следует далее также и часть», [но] «для связанных с одним падежом часть не следует далее». «Указывает» (ñāpeti) означает, что оно указывает в силу смысловой необходимости, как и прежде.

๑๓๙. นาญฺญํ

139. Наньям

อปฺปธานปฺปฏิเสธโต สพฺพาทีนํ ตทนฺตวิธินา ภวิตพฺพํ, อญฺญถา หิ สพฺพาทิคฺคหเณ โก ปสงฺโค ปิยสพฺพาทีนํ, ยโต อปฺปธานปฺปฏิเสโธ, กรียเต เตน ปรมสพฺเพอิจฺจาทิ โหตีติ ทสฺเสตุมาห-‘อปฺปธานปฺปฏิเสโธ’อิจฺจาทิ.

Из-за запрета второстепенного (appadhānappaṭisedha) для слов класса «sabba» и т. д. должно применяться правило оканчивающихся на них слов (tadantavidhi). Ибо иначе, при упоминании слов класса «sabba» и т. д., какая была бы связь со словами вроде «piyasabba»? Поскольку делается запрет второстепенного, благодаря этому получаются формы вроде «paramasabbe» и т. д.; чтобы показать это, [автор] говорит: «appadhānappaṭisedho» и т. d.

๑๔๐. ตติ

140. Тати

ยตฺถาติ ยสฺมึ กตฺตริ กรเณ วา, กตฺตริ ตติยาสิทฺธิมาห-‘กโรติ’จฺจาทิ, กโรติมฺหิ กรธาตุมฺหิ คมฺมมาเน, มาเสน กตาติ ปาเฐน ภวิตพฺพํ… มาเสน กตานํ ปุพฺพานนฺติ วตฺตพฺพตฺตา, ปุพฺพภาเวติ ปุพฺพภวเน มาสสฺส กรณตฺตํ, เอตฺถ ตุ มาเสน กรณภูเตน ปุพฺพภูตานนฺติ อตฺโถ, เตเนเวตฺถาปิ ภวนฺตีติ ปาเฐน ภวิตพฺพํ.

«Где» (yattha) означает «в каком деятеле (kattar) или орудии (karaṇa)». Чтобы показать установление третьего падежа (tatiyā) при деятеле, [автор] говорит: «karoti» и т. д. При подразумеваемом корне «kar» (делать) в слове «karoti» чтение должно быть «māsena katā»... поскольку следует сказать «māsena katānaṃ pubbānaṃ». «В предшествующем состоянии» (pubbabhāve) означает инструментальное значение месяца при предшествующем существовании. Здесь же смысл таков: «ставших предшествующими посредством месяца, выступившего в качестве орудия». Именно поэтому и здесь чтение должно быть «bhavanti».

๑๔๑. จตฺถ

141. Цаттха

จสฺส อตฺโถ จตฺโถ, โสเยวาติ เอตฺถ สมาสสฺส ปรามาโส, จตฺโถ เอตฺถ สมฺภวติ กินฺตุ สพฺพาทิ น จตฺถสมาสวิสโยติ ปาเฐน ภวิตพฺพํ.

Значение союза «ca» — это «cattha». «Именно он» (soyeva) — здесь это указание на сложное слово (samāsa). Значение союза «ca» здесь возможно, однако чтение должно быть: «но слова класса 'sabba' и т. д. не являются сферой сложного слова со значением союза 'ca'».

๑๔๔. มนา

144. Мана

กึ พหุลํวิธานา ‘วุทฺธฺยภาโว’ ติ ปาเฐน ปโยชนํ เยเน ตทตฺถเมว [Pg.137] ‘‘สุเมธาทีนมวุทฺธิ เจ’’ติ คณปาโฐ กโต, เหมสทฺเทน เหมมยานิ คหิตานฺยเภเทนตฺยาห- ‘เหมมยานี’ติ, กปฺปน สทฺเทน สีสาลงฺการชาลานิ คยฺหนฺติ, ตานิเยว วาสสานิ ปฏา ตํสริกฺขตาย, สกตฺเถปิ ยถาคมมฺภวนฺตีติ สมฺพนฺโธ, พาณาทีสุ อภิเธยฺเยสุ มนาทีสุ น ปฏฺฐียนฺตีติ โยชนา, พาณาทีสุติ พาณ สทฺทกฺขยาทีสุ, อหสทฺทสฺส มนาทิการิยาสมฺภวา อหสทฺโท มนาทีสุ น ทฏฺฐพฺโพ, รหสีติ นิปาตตฺตา อิการสฺส จ อสพฺภวา รหสทฺโท จ มนาทีสุ น ทฏฺฐพฺโพติ สชฺฌาหาโร สมฺพนฺโธ เวทิตพฺโพ, อิการสฺส กจฺจายเน สฺมิโน กรียมานสฺส อิการาเทสสฺส จ, รหติสทฺทสฺส นิปาตตฺตํ สภาวโต ปกาเสตุํ ‘รหสีตฺยาทิ’มาห, รโหสทฺเทติ เอตฺถ รหสทฺโทติ ปาโฐ-วคนฺตพฺโพ, เตนาติ เยน อหสทฺทสฺส มนาทิการิยาสมฺภโว รหสีติจ นิปาโต, เตน, อิหมนาทีสุ.

Какова польза от чтения «отсутствие усиления (vuddhyabhāvo)» в силу многообразного предписания (bahulaṃvidhāna), ради чего именно в этом значении в перечне слов (gaṇapāṭha) было сделано правило «sumedhādīnamavuddhi ca»? Словом «hema» (золото) без различия охватываются золотые изделия, поэтому [автор] говорит: «золотые изделия» (hemamayāni). Словом «kappana» охватываются головные украшения-сетки, и они же являются одеждами или тканями из-за сходства с ними. Связь такова: «даже в собственном значении они происходят согласно традиции (yathāgamaṃ)». Конструкция такова: «при выражении значений вроде стрелы (bāṇa) и т. д. они не читаются среди слов класса 'mana' и т. д.». «В значениях стрелы и т. д.» означает в значениях стрелы, звука, разрушения и т. д. Из-за невозможности применения к слову «aha» (день) действий, свойственных классу «mana» и т. д., слово «aha» не должно рассматриваться среди слов класса «mana» и т. д. Поскольку «rahasī» является неизменяемым словом (nipāta) и из-за отсутствия гласного 'i', следует понимать связь путем восполнения: «и слово 'rahas' не должно рассматриваться среди слов класса 'mana' и т. д.». Чтобы естественным образом показать неизменяемость слова «rahas» (тайна), а также замену на гласный 'i', производимую для окончания 'smiṃ' в грамматике Каччаяны, [автор] говорит: «rahasī» и т. д. В слове «rahosadde» здесь следует понимать чтение как «rahasaddo». «Поэтому» (tena) означает: поскольку для слова «aha» невозможно действие класса «mana» и т. д., а «rahasī» — это неизменяемое слово, поэтому здесь, среди слов класса «mana» и т. д.

๑๔๖. ภว

146. Бхава

เคติ คสญฺเญ ปเร, กุโต-นุอิจฺจาโท โภ’อิติ พหุวจนนฺโต นิปาโต, ตถาสติ ‘ตโยชนา’ติ ยุชฺชติ, ตญฺจ นิปาตตฺตํ สมตฺเถตีติ ทสฺเสตุมาห- ‘พหุตฺเต’จฺจาทิ.

«В 'ge'» (ge) означает «когда следует обозначение 'ga'». В выражениях вроде «kuto nu» слово «bho» — это неизменяемое слово во множественном числе. При таком положении дел уместна конструкция «tayojanā». Чтобы показать, что это подтверждает статус неизменяемого слова, [автор] говорит: «bahutte» и т. д.

๑๔๘. นฺตสฺสํ

148. Нтассам

สตฺตมฺยนฺตํ ภวตีติ เสโส, นนุจนฺตสฺสาติ วุตฺเต นฺตนฺตุปฺปจฺจโยวาวสียติ, น ตทนฺตวิธีติ อาห- ‘นฺตปฺปจฺจย สฺเสเว’จฺจาทิ, สุตตฺตาติ โสตวิญฺญาเณน คหิตตฺตา ปจฺจกฺขตฺตาติ วุตฺตํ โหติ, อนุมิตสฺส ‘‘วิธิพฺพิเสสนนฺตสฺสา’’ติ (๑-๒๖) ลิงฺคโต ตทนฺตสงฺขาต อตฺถทสฺสนสงฺขาตอนุมานญฺญาเณน วิญฺญาตสฺสาติ อตฺโถ.

«Оно оканчивается на местный падеж (sattamyanta)» — таково дополнение. Высказав сомнение: «Ведь при произнесении 'ntassa' понимается только суффикс 'ntu', а не правило оканчивающихся на него слов (tadantavidhi)», [автор] говорит: «ntappaccayasseva» и т. д. «В силу услышанности» (sutattā) означает в силу восприятия сознанием слуха, то есть непосредственно (paccakkha). «Для умозаключаемого» означает познанного посредством выводного знания, состоящего в видении смысла, именуемого «оканчивающимся на это», на основании признака (liṅga) из правила «vidhibbisesanantassa» (1-26) — таков смысл.

๑๕๔. ราช

154. Раджа

ทฬฺโห ธมฺโม ธนุ อสฺส ทฬฺหธมฺมา. ราชาทีสฺวิมปฺปจฺจเย ปฐิเต

«Тот, у кого лук имеет прочную природу (dhammo)» — это «daḷhadhammā». Когда суффикс «ima» читается после слов класса «rāja» и т. д.

ตทนฺโต [Pg.138] ปจฺจยคฺคหณ ปริภาสาย คยฺหตี ตฺยาห- ‘อิมินา อิจฺจาทิ.

Слово, оканчивающееся на него (tadanta), охватывается правилом толкования об упоминании суффикса, поэтому [автор] говорит: «iminā» и т. д.

๑๖๒. ลฺตุ

162. Лту

ปจฺจยอิจฺจาทินา ‘‘ปจฺจยคฺคหเณ ยสฺมา โส วิหิโต ตทาทิโน ตทนฺตสฺส จ คหณ’’นฺติ ญายํ ทสฺเสติ, ตตฺถ ยโต วิหิโต ตํ วินา น ภวติ ปจฺจโยตฺยเนน ญาเยน ปตฺโตเยวาตฺโถ อาขฺยายเต ‘ปจฺจยคฺคหเณ ยสฺมา โส วิหิโต, ตทาทิโน คหณ’นฺติ, ‘‘วิธิพฺพิเสสนนฺตสฺเส’’ติ ตทนฺตคฺคหณํตฺยาขฺยายเต ‘ตทนฺตสฺส จ คหณ’นฺติ, โส ปกติวิเสโส อาทิ ยสฺส สมุทายสฺส โส ตทาทิ, โส ปจฺจโย-นฺเต ยสฺส สมุทายสฺส โส ตทนฺโต, ตาทิสสฺส ตทาทิตทนฺตสมุทายวิเสสสฺส คหณํ, น ตุ ตทนฺตมตฺตสฺเสตฺยตฺโถ, อิห ตุ ตทนฺตคฺคหณเมวานุรูปนฺติ’ ทสฺเสตุมาห-‘‘กตฺตริ ลฺตุณกา’’ติ อิมินา ตฺยาทิ, ตทาทิตทนฺต สมุทายสฺส ตุ คหเณ ผลํ ‘พฺยชิคิสี’ติอาทีสุ ทฏฺฐพฺพํ, ตญฺจ ‘‘ตุํสฺมา โลโปจิจฺฉายํ เต’’ติ (๕-๔) สุตฺเต สยเมว วกฺขติ.

Словами «paccaya» и т. д. [автор] показывает правило: «При принятии суффикса принимается то, что начинается с того [элемента], после которого он предписан, а также то, что заканчивается им». В связи с этим, на основании правила «суффикс не существует без того, после чего он предписан», разъясняется уже полученный смысл: «При принятии суффикса принимается то, что начинается с того [элемента], после которого он предписан». А [выражением] «vidhibbisesanantassa» разъясняется принятие того, что заканчивается им: «а также принятие того, что заканчивается им». То сочетание, началом которого является эта особая основа, называется «tadādi» (начинающееся с этого). То сочетание, в конце которого находится этот суффикс, называется «tadanto» (заканчивающееся им). Смысл в том, что принимается именно такое особое сочетание, начинающееся с этого и заканчивающееся им, а не просто то, что заканчивается им. Но чтобы показать, что здесь уместно именно принятие того, что заканчивается им, [автор] сказал: «kattari ltuṇakā» и т. д. Результат же принятия сочетания, начинающегося с этого и заканчивающегося им, следует видеть в таких [словах], как «byajigisī». И это [автор] сам объяснит в сутре «tuṃsmā lopocicchāyaṃ te» (5-4).

๑๖๕. สโล

165. Сало

กจฺจายเน ‘‘สกมนฺธาตาทีนญฺเจ’’ติ (๒-๓-๔๔) สุตฺติตํ, โสปิ ลฺตฺวนฺโตเยวาตฺยภิมตสิทฺธีติ ทสฺเสตุํ วุตฺติยมุทาหฏํตฺยาห- ‘สกมนฺธาตุ’อิจฺจาทิ, ลฺตฺวนฺโต มนฺธาตุสทฺโท อตฺถีติ ‘สกมนฺธาตุ’ สทฺโทปิ ลฺตฺวนฺโตติ สชฺฌาหาโร ปทสมฺพนฺโธ ทฏฺฐพฺโพ, ตโตปีติ น เกวลํ กตฺตุโตว, มนฺธาตุสทฺทสฺส ลฺตฺวนฺตตํ สาเธตฺวา สกมนฺธาตุสทฺทมฺปฏิปาเทตุํ ‘สพฺเพส’นฺติอาทิมาห.

В [грамматике] Каччаяны сформулирована сутра «sakamandhātādīnañce» (2-3-44). Чтобы показать, что и она заканчивается на суффикс «ltu» для достижения желаемого результата, в комментарии (vutti) приводится пример, и поэтому сказано: «sakamandhātu» и т. д. Поскольку слово «mandhātu» заканчивается на «ltu», следует понимать связь слов с добавлением [подразумеваемого]: «слово 'sakamandhātu' также заканчивается на 'ltu'». [Слова] «tatopī» означают «не только от деятеля (kattu)». Доказав, что слово «mandhātu» заканчивается на «ltu», чтобы обосновать слово «sakamandhātu», [автор] сказал «sabbesaṃ» и т. д.

๑๖๙. ฏป

169. Тапа

สงฺขฺยาสทฺโท ยทีปิ สงฺขฺยาเน วตฺตเต, ตถาปิ สงฺขฺยานทฺวาเรนิธสงฺขฺเยยฺเย วตฺตตีตฺยาห-‘จุทฺทสหิ สงฺขฺยาหี’ติ ปาเฐน ภวิตพฺพํ, จุทฺทสสทฺทวจนียาว ปญฺจาทิสงฺขฺยา, ยโต สงฺขฺยาสทฺโท เนห ปริคฺคหิโตติ.

Хотя слово «saṅkhyā» (число, исчисление) означает исчисление, тем не менее здесь посредством исчисления оно означает исчисляемое, поэтому [автор] говорит: должно быть чтение «cuddasahi saṅkhyāhī» (четырнадцатью числами). Числа, начиная с пяти, выражаются словом «четырнадцать», поскольку слово «saṅkhyā» здесь не принимается [в своем обычном значении].

๑๗๕. ทิวา

175. Дива

ทิวสโต สฺมิโน ฏิมฺหิ ปุพฺพสรโลเป ทิวิ.

При [добавлении суффикса] «ṭi» вместо [падежного окончания] «smiṃ» после [слова] «divasa», при отсечении предшествующего гласного, получается «divi».

๑๘๑. โยนํ

181. Йонам

ทุติยาคฺคหเณนาติ [Pg.139] ‘ทุติยาโยสฺส เน วา’ตฺเยวํ สุตฺต รจนายํ ทุติยาคฺคหเณน.

Под [словами] «dutiyāggahaṇenāti» (путем принятия винительного падежа) имеется в виду: путем принятия винительного падежа при составлении сутры в виде «dutiyāyossa ne vā».

๑๘๕. นามฺหิ

185. Намхи

เอนาเทสสฺสาสมฺภวาติ นาสฺส สฺมาเทสตฺตา.

Из-за невозможности замены на «ena», поскольку «nā» является заменой для «smā».

๑๘๗. คสฺสํ

187. Гассам

อุภยวิกปฺโปติ สมาสาสมาสปกฺขทฺวยวิธานํ, กจฺจายนวุตฺติ การสฺส วิปฺปฏิปตฺติมาวีกตฺตุมาห-‘กจฺจายเน’จฺจาทิ, อิตฺถิปุมนฺนปุํสก สมูโหติ เอตฺถายนฺเตสํ สาธนกฺกโม ‘ทฺวนฺทฉฏฺฐีหิ สมาเส อิตฺถิปุมนปุํสกสมูโห’ติ ฐิเต ‘‘สมาเส จ วิภาสา’’ติ (๒-๒-๓๕) ปุมนฺตสฺส อมาเทเส ‘‘วคฺคนฺตํ วา วคฺเค’’ติ (๑-๔๒) นิคฺคหีตสฺส วคฺคนฺโต.

«Ubhayavikappo» (двойная альтернатива) — это предписание двух вариантов: сложения (samāsa) и несложения (asamāsa). Чтобы выявить расхождение во мнениях автора комментария к Каччаяне, [автор] сказал: «kaccāyane» и т. д. В выражении «itthipumannapuṃsakasamūho» (совокупность женского, мужского и среднего родов) способ образования этих [слов] таков: когда установлено «dvandachaṭṭhīhi samāse itthipumanapuṃsakasamūho», при замене окончания мужского рода на «am» по сутре «samāse ca vibhāsā» (2-2-35), происходит замена ниггахиты на конечный звук класса по сутре «vaggantaṃ vā vagge» (1-42).

๑๙๒. ปุม

192. Пума

กมฺมาทิตฺตา เอนสฺสาปิ อภาวปกฺเขติ ‘‘นา สฺเส โน’’ติ (๒-๘๐) กมฺมาทิโต นาสฺส เอนาเทสกรณโต วุตฺตํ.

Ввиду того, что это относится к объекту действия и т. д. (kammāditā), в случае отсутствия также и [замены] «ena», это сказано потому, что по сутре «nā sse no» (2-80) для «nā» после объекта действия и т. д. делается замена на «ena».

๑๙๗. อิเม

197. Име

อาเทโส กถนํ, อนฺวาเทโส-นุกถนมิจฺจาห-‘อนฺวาเทโส กถิตานุกถน’มีติ, กถิตสฺสานุกถนํ กถิตานุกถนํ, อเนน จ เนห ปจฺฉา อุจฺจารณมตฺตมนฺวาเทโส, กิญฺจรหิ เอกสฺสาภิเธยฺยสฺส ปุพฺพสทฺเทน ปฏิปาทิตสฺส ทุติยมฺปติปาทนมนฺวาเทโสติ วทติ, เตเนห น ภวติ ‘เทวทตฺตํ โภชย, อิมญฺจ ยญฺญทตฺต’นฺติ, เกนจิ วิเสสนฺตรโยเคน กถิตสฺสานุกถนํ อนฺวาเทโสติ สมฺพนฺโธ. กถมฺปน วิเสสนฺตรโยโค คมฺยเตจฺจาห- ‘สามตฺถิยา’ติ, เกนจิ วิเสเสนาโยเค วุตฺตสฺเสว ปุนพฺพจนานุปปชฺชนํ สามตฺถิยํ, เตเนวาห- ‘อญฺญเถ’จฺจาทิ.

«Ādesa» (указание) — это высказывание, а «anvādesa» — это повторное высказывание, поэтому [автор] говорит: «anvādeso kathitānukathanam» (anvādesa — это повторное высказывание уже сказанного). Повторное высказывание уже сказанного — это «kathitānukathana». И под этим здесь понимается не просто последующее произнесение как «anvādesa», а что же тогда? [Автор] говорит, что «anvādesa» — это повторное изложение того же самого обозначаемого предмета, который уже был изложен предшествующим словом. Поэтому здесь не подходит пример: «Накорми Девадатту, а также этого Яннядатту». Связь такова: «anvādesa» — это повторное высказывание уже сказанного в связи с каким-то иным особым качеством. Но как же понимается связь с иным особым качеством? [Автор] говорит: «sāmatthiyā» (в силу смысловой необходимости). Смысловая необходимость заключается в том, что повторение уже сказанного без связи с каким-то особым качеством было бы неуместным. Именно поэтому он сказал: «aññathā» (иначе) и т. д.

๑๙๘. กิสฺส

198. Кисса

นวิรุชฺฌตีติ อิมินา ‘‘อิตฺถิยมตฺวา’’ติ (๓-๒๖) สามญฺเญน วิธานโต สฺยาทฺยนฺตมชฺเฌปิ อิตฺถิยมฺปจฺจโย นวิรุชฺฌตีติ วทติ.

Словами «navirujjhati» (не противоречит) [автор] говорит, что в силу общего предписания «itthiyamatvā» (3-26) женский суффикс не противоречит даже посреди слов, заканчивающихся на окончания «syādi».

๒๐๔. นมฺหิ

204. Намхи

นนุ [Pg.140] ยถากฺกมํ นํวิภตฺติกฺกเมนาปิ สมฺภวติ, ตถาสติ ‘ทฺวินฺนํ สทฺทานํ ทฺเวอาเทสา กเมเน’จฺเจว กสฺมา วุตฺตํ ตฺยาสงฺกิยาห ‘น นํวิภตฺติกฺกเมนาปี’ติ. การณมาห- ‘ตสฺสานเปกฺขิตตฺตา’ติ, อิมินา นิสฺสยกรณเมกา สตฺถิยา ยุตฺตีติ ทสฺเสติ, อเปกฺขิเต กถํ ภเวยฺยา ตฺยาห- ‘ยทิ หิ’จฺจาทิ, อเปกฺขิติ ยถากฺกมํ, เอวมญฺญเต ‘‘กิญฺจาปิ ชาตินิทฺเทเสน ทฺเวปิ นํ รูปานิ คยฺหนฺติ, ตถาปิ ‘ติจตุนฺน’นฺติ วิย พฺยตฺตินิทฺเทโสว ยถากฺกโมปการียมานาน, มนุเทสสฺส ตถา วิญฺญยมานตฺตาติ นํสุอิจฺเจว วเทยฺย, น ตถา วุตฺตํ, ตโต-วสียเต ‘น ยถากฺกมเมตฺถาเปกฺขิต’นฺติ.

Разве это не возможно также по порядку падежного окончания «naṃ»? Если так, то почему сказано просто: «две замены для двух слов по порядку»? Опасаясь такого возражения, [автор] сказал: «na naṃvibhattikkamenāpi» (не по порядку падежного окончания naṃ). Он указывает причину: «tassānapekkhitattā» (ввиду того, что это не принимается во внимание). Этим он показывает, что установление опоры — это единственное логическое обоснование в учении. Как было бы, если бы это принималось во внимание? [Автор] говорит: «yadi hi» (ибо если) и т. д. «Apekkhiti» означает «по порядку». Таким образом, считается: «Хотя по родовому указанию (jātiniddesa) принимаются обе формы 'naṃ', тем не менее, как в случае с 'ticatunnaṃ', именно индивидуальное указание (byattiniddesa) полезно для порядка, поскольку последующее указание понимается именно так, поэтому следовало бы сказать 'naṃsu'. Но так не сказано. Отсюда делается вывод: 'порядок здесь не принимается во внимание'».

๒๐๕. นฺต

205. Нта

นนุ นฺตนฺตูนนฺติ ตทนฺตา คยฺหนฺติ ปจฺจยคฺคหณปริภาสาย, ตถา สติ การิยิตฺเตน ตทนฺตาว คยฺหนฺติ กถํ นฺตนฺตูเยวา ตฺยาสงฺกิยาห- เตเยเว’จฺจาทิ, ปจฺจกฺขตายาติ สุตตฺตา, พลวตฺตา เตเยว การิยิตฺเตน คยฺหนฺตีติ สมฺพนฺโธ, น ตทนฺตา, ทุพฺพลาติ พฺยติเรกํ วตฺวา ทุพฺพลตฺเต การณมาห- ‘อนุมิตตฺตา’ติ, อนุมิตตฺตํ สาเธตุมาห- ‘อนุมิตาหิ’จฺจาทิ, ภวิภตฺตีนนฺติ ปาโฐ ยุตฺต ตโร, ตสฺส อนฺตาเทเส อกาเรติ สมฺพนฺโธ.

Разве по правилу толкования о принятии суффикса (paccayaggahaṇaparibhāsā) под «ntantūnaṃ» не принимаются те [слова], которые заканчиваются на них? Если так, то поскольку в качестве объектов действия принимаются именно те, которые заканчиваются на них, почему же [принимаются] только «ntantū»? Опасаясь такого возражения, [автор] сказал: «teyeva» (именно они) и т. д. Связь такова: в силу их непосредственной очевидности (paccakkhatā), то есть из-за того, что они прямо упомянуты в сутре, и в силу их силы, именно они принимаются в качестве объектов действия, а не те, которые заканчиваются на них. Высказав противоположное мнение о том, что они слабы, он указывает причину их слабости: «anumitattā» (ввиду того, что они выводятся умозаключением). Чтобы доказать, что они выводятся умозаключением, он говорит: «anumitāhi» и т. д. Чтение «bhavibhattīnaṃ» более уместно. Связь такова: «при замене его конца на звук 'a'».

๒๑๙. โยมฺหิ

219. Йомхи

โยมฺหีติ สตฺตมฺยนฺตชาตินิทฺเทสา ลพฺภมานตฺถวเสน ‘ปจฺเจก’นฺติ วุตฺติยํ วุตฺตํ, เตเนวาห ปญฺจิกายํ- ‘กถมิทมวสียเต โยมฺหีติ นิทฺเทสา’ติ, ตสฺสทานิ อตฺถมฺปกาเสตุํ ‘ปจฺเจกนฺติ เอเกกสฺมิ’นฺติอาทิ วุตฺตํ. เอเกกสฺมึ โยมฺหิ ทฺวินฺนํ อาเทสานํ สมฺภวา อาเทสีนมฺปิ พหุตฺตสมฺภโวติ สุตฺเต ‘ทฺวินฺน’นฺติ พหุวจนนิทฺเทโส, วุตฺติยมฺปน ปจฺเจกํ โยมฺหิ ปจฺเจกํ ทฺวิสทฺทสมฺภวา ‘ทฺวิสฺสา’ติ วุตฺตํ, ทุติยายมฺปิ ทุเว ทฺเว.

Ввиду значения, получаемого из родового указания в местном падеже «yomhi», в комментарии (vutti) сказано «paccekaṃ» (каждый в отдельности). Именно поэтому в «Панчике» сказано: «Как это выводится из указания 'yomhi'?» Теперь, чтобы прояснить его смысл, сказано: «paccekaṃ означает в каждом отдельном». Поскольку при каждом отдельном «yo» возможны две замены, то и заменяемых элементов также может быть много, поэтому в сутре используется указание во множественном числе «dvinnaṃ» (двух). В комментарии же, поскольку при каждом отдельном «yo» в отдельности возможно слово «dvi» (два), сказано «dvissa» (для двух). Во винительном падеже также по два.

๒๒๘. นาสฺมา

228. Насма

ปกตวเสนาติ [Pg.141] ตุมฺหามฺหานมาเทสานมธิกตวเสน, กมมนติกฺกมฺม น ภวนฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Под [словами] «pakatavasena» имеется в виду: в силу главенства замен для «tumha» и «amha». Связь такова: «они не происходят без соблюдения порядка».

๒๓๐. จํวา

230. Чамва

กจฺจายนาจริโย ตุมฺหามฺเหหิ ปราย จตุตฺถี ฉฏฺฐี สวิภตฺติยา ‘‘สสฺสํ’’ติ (๒-๓-๓) สุตฺเตน อมาเทสํ วิธาย ‘ตุมฺหํ อมฺห’นฺติ พหุวจนรูปานิ สาเธติ… เอกสฺมิมฺปิ อตฺตนิ คุรุอาทิเก จ คารว วเสน พหุวจนรูปทสฺสนโตติ ทสฺเสตุมาห-ตุมฺหํ อมฺห’นฺติอาทิ, ตสฺสายุตฺตตฺตา ‘ตมยุตฺต’นฺติ วตฺวา อยุตฺตตํ สาเธติ ‘เอวํ หิ’จฺจาทินา, อิมสฺมิมฺปน สตฺเถ เอกสฺมิมฺปิ สพฺพถา พหุวจน รูปสาธนกฺกมํ ทสฺเสตุํ ‘อิธ ปนา’ติอาทิมารทฺธํ.

Учитель Каччаяна, предписав замену на «am» по сутре «sassaṃ» (2-3-3) вместе с падежным окончанием для дательного и родительного падежей после «tumha» и «amha», образует формы множественного числа «tumhaṃ» и «amhaṃ»... Чтобы показать, что форма множественного числа употребляется даже в отношении одного себя или учителя и т. д. из уважения, он сказал: «tumhaṃ amhaṃ» и т. д. Поскольку это неверно, назвав это «tamayuttaṃ» (это неверно), он доказывает неверность словами «evaṃ hi» и т. д. Однако в этой системе, чтобы показать способ образования формы множественного числа во всех отношениях даже для одного лица, начато со слов «idha pana» и т. д.

๒๓๒. อปา

232. Апа

เนนาติ นกาเรน, ปทสญฺญาวิธาย กวจนาภาเวปีติ ปาณินิ ยานมิว สฺยาทิตฺยาทฺยนฺตานํ ปทสญฺญาวิธายกสฺส สุตฺตสฺส อภาเวปิ, อนฺวตฺถวเสน ปทนฺติ คยฺหมาเน อติปฺปสงฺโคปิ สิยาติ อาห-‘รุฬฺหิยาวาติปฺปสงฺคา ภาโว’ติ, อาขฺยาตํ สาพฺยยการก วิเสสนํ วากฺยนฺติ เกจิ, เอกาขฺยาติกํ วากฺยนฺตฺยปเร, ตํ สพฺพํ เอกโต สงฺคเหตฺวา ‘ปทสมูโห วากฺย’นฺติ วุตฺติกาเรน วุตฺตนฺติ ทสฺเสตุมาห- ‘สาพฺยเย’จฺจาทิ, อาขฺยาตํ ตฺยาทฺยนฺตมาหุ, อพฺยยมสงฺขฺยํ, อาขฺยาตํ สาพฺยยํ สการกํ สวิเสสนญฺจ วากฺเยสญฺญํ ภวตีตฺยตฺโถ, วิเสสนนฺติ การกวิเสสนสฺส กิริยา วิเสสนสฺส จ สามญฺเญน คหณํ, สาพฺยยํ-สทฺธึ วจติ, สการกํ โอทนํ ปจติ เทวทตฺโต ปจติ, สการกวิเสสนํ-มุทุํ วิสทโมทนมฺปจติ, ทสฺสนีโย เทวทตฺโต ปจติ, สกิริยาวิเสสนํ- มุทุํ ปจติ, มนฺทํ ปจติ, ปทสมูโห วากฺยนฺติ วุตฺเต อยมฺปิ อธิปฺปายวิเสโสวสียตีติ วตฺตุมาห-วตฺตุ’มิจฺจาทิ, ยเถจฺจาทินา อเนกาขฺยาติ กมฺปิ คุณปฺปธานภาเว โนปการโต วากฺยเมกมฺภวติ… ปท สมูโห วากฺยนฺติ วุตฺตตฺตาติ วทติ, ยถา วากฺยนานตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ. อิหาปีติ วตฺตุมิจฺฉิตตฺเถตฺยาโทปิ.

«Nena» означает «звуком n». «Padasaññāvidhāyakavacanābhāvepi» означает: даже при отсутствии сутры, предписывающей обозначение слова (padasaññā) для тех, что заканчиваются на «syādi» и т. д., как у последователей Панини. Опасаясь, что при принятии термина «pada» в его этимологическом значении возникнет чрезмерное расширение (atippasaṅga), [автор] сказал: «ruḷhiyā vā atippasaṅgābhāvo» (или же в силу традиционного употребления отсутствует чрезмерное расширение). Некоторые говорят, что предложение (vākya) — это глагол вместе с неизменяемым словом, падежным дополнением (kāraka) и определением. Другие говорят, что предложение содержит один глагол. Чтобы показать, что автор комментария объединил все это вместе и сказал: «предложение — это совокупность слов», он сказал: «sābyaya» и т. д. Глаголом называют то, что заканчивается на «ti» и т. д. Неизменяемое слово — это то, что не имеет числа. Смысл в том, что глагол вместе с неизменяемым словом, падежным дополнением и определением получает название предложения. Под «определением» понимается в общем смысле как определение падежного дополнения, так и определение действия (наречие). «С неизменяемым словом»: «saddhiṃ vacati» (говорит вместе). «С падежным дополнением»: «odanaṃ pacati» (варит рис), «devadatto pacati» (Девадатта варит). «С определением падежного дополнения»: «muduṃ visadaṃ odanaṃ pacati» (варит мягкий, чистый рис), «dassanīyo devadatto pacati» (красивый Девадатта варит). «С определением действия»: «muduṃ pacati» (варит мягко), «mandaṃ pacati» (варит медленно). Чтобы сказать, что при выражении «предложение — это совокупность слов» также усматривается это особое намерение, он говорит: «vattumiccha» и т. д. Словами «yathā» и т. д. он говорит, что даже то, что содержит несколько глаголов, благодаря отношению второстепенного и главного становится одним предложением, поскольку сказано, что предложение — это совокупность слов. Связь такова: «как разнообразие предложений». «Ihāpi» (также здесь) означает «также в случае желаемого смысла» и т. д.

๒๓๓. โยนํ

233. Йонам

หิคฺคหเณ [Pg.142] ปญฺจมีหิสฺสาปิ คหณมฺภเวยฺยาติ สุตฺเต ‘อปญฺจมฺยา’ติ วุตฺตํ, ตุมฺเหหิ ปุญฺญํ ปสุตํ อนปฺปกนฺติ คาถาปาเท ตุมฺเหหิติอาทิสู ตตฺตา น โวอาเทโส, ตุมฺเห ติฏฺฐถ นคเรติ ปุพฺพวากฺยโต วากฺยนฺตรตฺตา เอกวากฺยตา นตฺถิ, ตุมฺเห วิย ทิย ทิสฺสนฺติ อมฺเห วิย ทิสฺสนฺตีติ วิคฺคยฺห ‘ทิส-เปกฺขเณ’ อิจฺจสฺมา ‘‘สมานญฺญภวนฺตยาทิ ตูปมานา ทิสา กมฺเม รีริกฺขกา’’ติ (๕-๔๓) กปฺปจฺจเย ‘‘นเต กานุพนฺธนาคเมสู’’ติ (๕-๘๕) เอตฺตาภาเว ‘‘สฺยาทิสฺยาทิเนกตฺถ’’นฺติ (๓-๑) สมาเส จ ‘เอกตฺถตายํ’’ติ (๒-๑๑๙) วิภตฺติโลเป จ ‘‘สพฺพาทีนมา’’ติ (๓-๘๖) อา ‘ตุมฺหาทิสาน’มิจฺจาทิ.

Опасаясь, что при принятии «hi» будет принято также и «hi» отложительного падежа, в сутре сказано «apañcamyā» (кроме отложительного падежа). В строке стиха «tumhehi puññaṃ pasutaṃ anappakaṃ» (вами заслуга накоплена немалая) в слове «tumhehi» и т. д., из-за наличия окончания, нет замены на «vo». В предложении «tumhe tiṭṭhatha nagare» (вы стоите в городе), поскольку это другое предложение по отношению к предшествующему, нет однопредложенности (ekavākyatā). Сделав разбор «они выглядят как вы, они выглядят как мы», от корня «disa» в значении видения, при добавлении суффикса «ka» по сутре «samānaññabhavantayādi tūpamānā disā kamme rīrikkhakā» (5-43), при отсутствии перехода в «e» по сутре «nate kānubandhanāgamesū» (5-85), при сложении по сутре «syādisyādinekatthaṃ» (3-1) и при опущении падежного окончания по сутре «ekatthatāyaṃ» (2-119), а также при замене на «ā» по сутре «sabbādīnamā» (3-86), получаются формы «tumhādisānaṃ» и т. д.

๒๓๕. อนฺวา

235. Анва

ปจฺฉา อาเทโส อนฺวาเทโสติ คหิเต กถิตานุกถนนฺติ กถํ ญายตีติ อาห- ‘ปจฺฉา กถนญฺจ กถิตาเปกฺขนฺติ กตฺวา’ติ.

Если принять, что «anvādesa» — это последующее указание (pacchā ādesa), то как же понимается, что это повторное высказывание уже сказанного (kathitānukathana)? [Автор] говорит: «Поскольку последующее высказывание предполагает уже сказанное».

๒๓๖. สปุ

236. Сапу

สห วิชฺชมาโน ปุพฺโพ ยสฺส โส สปุพฺโพ.

Тот, у кого предшествующий элемент присутствует вместе с ним, называется «sapubbo».

๒๓๗. นจ

237. Нача

อปรมฺปรโยคปฺปติปตฺยตฺถนฺติ ‘คามนครานํ เจนา’ติอาทินา วุตฺตสฺส ปรมฺปรโยคสฺส อคฺคหณตฺถํ.

Слова «aparamparayogappaṭipattiyatthaṃ» означают: ради непринятия непрерывной связи, о которой сказано в «gāmanagarānaṃ cenā» и т. д.

๒๔๐. นสา

240. Наса

ชฏา อสฺส อตฺถีติ ชฏิโล, โสว ชฏิลโก, ชฏิลกาติ เอกตฺเถ นิทสฺสิตวิเสสวจนํ, มาณวกาติ วิย น สามญฺญวจนํ, อสตฺเต สมฺปตฺเตติ อิทํ ‘‘อามนฺตณํ ปุพฺพมสนฺตํ วา’’ติ (๒-๒๓๙) สุตฺตสฺส สามญฺญตา วุตฺตํ, สามญฺญวจนสฺส ปฏิเสโธติ อิมินา วิเสสวจเน ชฏิลกอิจฺจตฺร ‘อามนฺตณํ ปุพฺพมสนฺตํ วา’’ตีมสฺส ปตฺตินฺทสฺเสติ, เทวทตฺตาทิสามญฺญวจเนติ เทวทตฺโต เทวทตฺตสทฺโท อาทิ ยสฺส, ตญฺจ ตํ สามญฺญวจนญฺจ, ตสฺมึ เทวทตฺตาทิสามญฺญวจเน มาณวเก มาณวกสทฺเท ปรภูเต สติ, อุภินฺนมฺปิ อสตฺเตติ อิมินา [Pg.143] อิทํ ทีเปติ ‘‘เทวทตฺตาติ วิเสสวจนตฺตา ปฏิเสธาภาวา ปุพฺพปรานมุภินฺนมฺปิ ‘‘อามนฺตณํ ปุพฺพมสนฺตํ วา’’ตีทํ ปปฺโปตี’’ติ.

«Тот, у кого есть спутанные волосы (jaṭā), — это jaṭilo, он же jaṭilako». Слово «jaṭilakā» — это слово с особым значением, указывающее на одно и то же лицо, а не общее слово, как «māṇavakā». Выражение «asatte sampatte» (при достижении несуществующего) сказано ввиду общего характера сутры «āmantaṇaṃ pubbamasantaṃ vā» (2-239). Под словами «отрицание общего слова» [автор] показывает применимость сутры «āmantaṇaṃ pubbamasantaṃ vā» к особому слову «jaṭilaka». Под «общим словом Девадатта и т. д.» понимается то общее слово, началом которого является слово «Devadatta». Когда за этим общим словом Девадатта и т. д. следует слово «māṇavaka», при несуществовании обоих, этим он проясняет следующее: «Поскольку слово 'Devadatta' является особым словом, из-за отсутствия отрицания к обоим — предшествующему и последующему — применяется сутра 'āmantaṇaṃ pubbamasantaṃ vā'».

อิติ โมคฺคลฺลานปญฺจิกาฏีกายํ สารตฺถวิลาสินิยํ

Так в «Сараттхавиласини», субкомментарии к «Моггаллана-панчике»,

ทุติยกณฺฑวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

завершено разъяснение второго раздела.

๓. ตติยกณฺฑวณฺณนา

3. Разъяснение третьего раздела

๑. สฺยาทิ

1. Сьяди

ยสฺสาติกมาวฏฺฐิตสฺสโยอาทิอกฺขรสมุทายสฺส, กินฺตนฺติ อาห- ‘อิท’มิจฺจาทิ, อิทนฺติ ยถาวุตฺตํ สฺยาทิสมุทายรูปํ, อวยเวน วิคฺคโห สมุทาโย สมาสตฺโถ, สมุทาเย ปวตฺตา สทฺทา อวยเวสุปิ วตฺตนฺตีติ สฺยาทิสทฺโท สิอาทิเก อวยเวปิ วตฺตเต, วิธิคฺคหณญาเยนาติ ‘‘ปจฺจยคฺคหเณ ยสฺมา ส วิหิโต ตทาทิโน ตทนฺตสฺส จ คหณ’’นฺติ ญาเยน. สฺยาทิ อนฺเต ยสฺส ตํ สฺยาทฺยนฺตํ. นนุ จ ‘‘สฺยาทิสฺยาทิเนกตฺถ’’นฺติ สามญฺเญน วุจฺจมาเน ยํกิญฺจิ สฺยาทฺยนฺตํ เยนเกนจิ สฺยาทฺยนฺเตน สเหกตฺถีภาวมรหติ, ตถาหิ ยถา คามคโตติอาโท, ตถา ปสฺส เทวทตฺเต คามํ, คโต ยญฺญทตฺโต คุรุกุลนฺติ อาโทปิ สมาโส ตฺยาสงฺกิยาห-‘สามญฺเญน วุตฺเตปิ’จฺจาทิ, ยสฺส สฺยาทฺยนฺตสฺสเยน สฺยาทฺยนฺเตน สมฺพนฺโธ, เตน สฺยาทฺยนฺเตน สหตํ สฺยาทฺยนฺตเมกตฺถมฺภวตีติ สมฺพนฺธโต วิญฺญายติ อวสียตีติ ยสฺสาตฺยาทิสฺวตฺโถ, ตถา จ คามคโตตฺยตฺรตฺถีเมส-มญฺญมญฺญาเปกฺขาลกฺขโณ สมฺพนฺโธตฺเยกตฺถีภาโว, ตโตเยเวตฺถาหุ-

Для той группы слогов, начинающейся с «yo», которая расположена по порядку, что это такое? [Автор] говорит: «idaṃ» и т. д. «Idaṃ» — это вышеупомянутая форма группы «syādi». Анализ по частям (avayavena viggaho) — это группа, значение сложного слова. Поскольку слова, употребляемые в отношении целого, употребляются также и в отношении его частей, слово «syādi» употребляется также и в отношении частей, начинающихся с «si». Под словами «по правилу принятия предписания» имеется в виду: по правилу «при принятии суффикса принимается то, что начинается с того [элемента], после которого он предписан, а также то, что заканчивается им». То, в конце чего находится «syādi», называется «syādyantaṃ». Разве при общем утверждении «syādisyādinekatthaṃ» любое слово, заканчивающееся на «syādi», не может объединяться по смыслу с любым другим словом, заканчивающимся на «syādi»? Ведь подобно тому, как в «gāmagato» и т. д., так и в «passa devadatta gāmaṃ, gato yaññadatto gurukulaṃ» и т. д. также должно быть сложение. Опасаясь такого возражения, [автор] сказал: «sāmaññena vuttepi» (хотя и сказано в общем смысле) и т. д. Смысл слов «yassa» и т. д. таков: то слово, заканчивающееся на «syādi», которое имеет связь с другим словом, заканчивающимся на «syādi», объединяется по смыслу именно с этим словом, заканчивающимся на «syādi», — это понимается и выводится из связи. И таким образом, в выражении «gāmagato» имеется связь, характеризующаяся взаимным ожиданием этих [слов], то есть объединение по смыслу. Именно поэтому здесь сказали:

นิยตํ สาธนํ สาธฺเย, กฺริยา นิยตสาธนา;

สนฺนิธาเนน เมเตสํ, นิยโม-ยมฺปกาสตีติ.

Средство (sādhana) определено по отношению к совершаемому (sādhya), а действие (kriyā) имеет определенное средство. Благодаря их взаимному присутствию (sannidhāna) проявляется это ограничение (niyama).

อยเมตฺถ อตฺโถ ‘‘ยโต คามมิจฺเจตํ สาธนํ สาธฺยํ กิริยํ ตํพฺยปเทสชานนโยคฺยมเปกฺขเต คโตติ, อโต สาธนํ การ กํ [Pg.144] สาธฺเย กิริยาย นิยตํ, ยโต จ กิริยา สยํ สาธนมเปกฺขเต กึ คโตติ, อโต กิริยาปิ นิยตํ สาธนเมติสฺสาติ นิยตสาธนา โหติ อยํ ยถาวุตฺโต นิยโม อญฺญมญฺญาเปกฺขาวเสน วตฺตมาโน เอเตสํ สาธฺยสาธนานํ สนฺนิธาน มตฺเตน อญฺญมญฺญโต ปกาสตี’’ติ. ปสฺส เทวทตฺต คามํ, คโต ยญฺญทตฺโต คุรุกุลํตฺยตฺร ตุ คามนฺติ สาธนํ ปสฺเสติ สาธฺยมเปกฺขเต, คโตติ คมนกิริยา ตุ คุรุกุลมเปกฺขเต, ตโต จ คามคตานํ วากฺยนฺตราวยวานํ นตฺเถวาเปกฺขาติ น ภวติ สมาโส, สพฺพตฺเถวมูหนียํ, สมฺพนฺโธ หิ อญฺญมญฺญาเปกฺขาลกฺขโณ สมฺพนฺธฺยนฺตรโต-นวฏฺฐิตํ นิวตฺเตตฺวา วิเสเส นิเวเสติ, ตถาจ วุตฺตํ–

Смысл здесь таков: «Поскольку средство, а именно „в деревню“ (gāmaṃ), ожидает совершаемого действия, пригодного для обозначения этого понятия, а именно „ушёл“ (gato), то средство (sādhana) или карака (kāraka) определено по отношению к совершаемому действию. И поскольку само действие ожидает средства: „куда ушёл?“, то и действие имеет определенное средство, поэтому оно называется „имеющим определенное средство“ (niyatasādhanā). Это вышеупомянутое ограничение (niyama), действующее в силу взаимного ожидания (aññamaññāpekkhā), проявляется друг через друга благодаря простому присутствию этих двух — совершаемого и средства». Однако в предложении: „Посмотри, Девадатта, на деревню; Яннядатта ушёл в семью учителя“ (passa devadatta gāmaṃ, gato yaññadatto gurukulaṃ) — „деревня“ как средство ожидает [действия] „посмотри“, а действие ухода „ушёл“ ожидает „семью учителя“. Следовательно, между словами „деревня“ и „ушёл“, являющимися частями разных предложений, нет взаимного ожидания, и поэтому сложного слова (samāsa) не образуется. Так следует рассуждать во всех случаях. Ведь связь (sambandha) характеризуется взаимным ожиданием; устраняя неустойчивость из другой связи, она устанавливает [слово] в конкретном значении. И так сказано:

ตสฺส ตฺวากงฺขโต เภเท, ยา ปริปฺลวมานตา;

วิเสเส ตํ นิเวเสนฺโต, สมฺพนฺโธวาวฉินฺทตีติ.

Но когда желают различия (bhede), то всякую неустойчивость (pariplavamānatā), устанавливая её в конкретном [отношении], отсекает именно связь (sambandha).

เภเท วิเสเส คามนฺเตตํ สามญฺญํ วิเสสาเปกฺขํ ‘คามมาสีสติ, ชหาติ, คโต’ติ, ตถา ‘คโต คามํ, วนํ, คุรุกุล’นฺติ เววมากงฺขโต-ภิลสโต ตสฺส ตุ ปธานปทสฺสุปสชฺชนปทสฺส จ ยา ปริปฺลวมานตา อนวฏฺฐิตตา ตํ วิเสเส วิสิฏฺเฐ สมฺพนฺธินิ นิเวเสนฺโต ปติฏฺฐเปนฺโต สมฺพนฺโธวาเนกปฺปกาโร กฺวจิ สาธฺยสาธนภาวลกฺขโณ กฺวจิ ปกติวิการภาวสภาโว กฺวจิ สสฺสามิ สมฺพนฺธรูโป อวฉินฺทติ สมฺพนฺธฺยนฺตรโต นิวตฺเตตีติ อตฺโถ, ยโต-ยมเปกฺขา วากฺยกาเลเยว นิรูปฺยเต, ตโต ยตฺถาตฺถิ ปทานมเปกฺขา, ตตฺถ สมาสาวคโม, ยตฺร ตุ นตฺถิ, ตตฺร น ภวตีตฺยนุปทิฏฺโฐ วิสยวิภาโค ญายเตติ ภาโว, พาเล อพุเธตุ นิสฺสาย วิจิตฺโต สมาสวิธานโลปาทินาเนกปฺปกาโร ปฏิปตฺติยา สาธุสทฺทปริชานนตฺถมุปาโย สมฺภวติ, ปรมตฺถโต ตุ สทฺทนฺตรตฺตา อจฺจนฺตํ วากฺยสมาสานํ เภโท, น หิ วากฺเย ทิฏฺฐปทานิ สมาเส สนฺติ, ตถา จ วุตฺตํ–

«В различии» (bhede) означает в конкретном качестве. Общее понятие „деревня“ (gāmaṃ) ожидает конкретизации, например: „желает деревни“, „покидает [деревню]“, „ушёл [в деревню]“. Точно так же слово „ушёл“ ожидает: „в деревню“, „в лес“, „в семью учителя“. Таким образом, для того, кто желает [конкретности], любая неустойчивость (pariplavamānatā) или неопределенность главного слова (padhānapada) и второстепенного слова (upasarjanapada), устанавливая её в конкретной, особой связи, отсекается многообразной связью (sambandha) — иногда характеризующейся отношением совершаемого и средства, иногда природой основы и видоизменения, иногда в форме связи владельца и принадлежащего, — что означает её отвращение от других связей. Поскольку это ожидание определяется только во время построения предложения, то там, где есть ожидание слов, происходит понимание сложного слова (samāsa); а там, где его нет, сложного слова не возникает. Таким образом, понимается разделение областей применения, даже если оно прямо не предписано. Для неразумных (начинающих), опираясь на них, существует разнообразный метод многих видов, включающий правила образования сложных слов, элизию и т. д., предназначенный для правильного понимания слов на практике. В абсолютном же смысле, поскольку это разные слова, существует абсолютное различие между предложением (vākya) и сложным словом (samāsa); ведь слова, видимые в предложении, не присутствуют в сложном слове. И так сказано:

พาเล นิสฺสายุปาโย-ยํ, วิจิตฺโต ปฏิปตฺติยา;

เภโท วากฺยสมาสานํ, จฺจนฺตํ สทฺทนฺตรํ ยโตติ.

Для начинающих этот разнообразный метод служит для практики; ведь различие между предложениями и сложными словами абсолютно, поскольку они представляют собой совершенно разные слова.

อโตเยวาติ [Pg.145] ยโต สามญฺเญน วุตฺเตปิยสฺสเยน สมฺพนฺโธเตน สห ตเทกตฺถมฺภวตีติ สมฺพนฺธโต วิญฺญายตีติ นานิฏฺฐํ กิญฺจิปีห โหติ, อโตเยว เหตุโตติ อตฺโถ. พฺยเปกฺขา สามตฺถิยปริคฺคหาเยติ ปทานมญฺโญญฺญากงฺขา พฺยเปกฺขา, สาว สา มตฺถิยํ, ตสฺส ปริคฺคหาย. สมตฺถวจนํ น กตนฺติ ปาณินิเยหิ วิย ‘‘สมตฺโถ ปทวิธี’’ติ (ปา, ๒-๑-๑) สมตฺถวจนํ น กตํ. สมตฺโถ ปท วิธีติ ปริภาสายมยมตฺโถ ‘‘วิธียเต วิธิ, ปทานํ วิธิ ปทวิธิสมาสาทิ, โยโกจีห สตฺเถ ปทวิธิ,โส สมตฺโถ วิคฺคห วากฺยตฺถาภิธาเน (สตฺติ) เวทิตพฺโพ’’ติ, ตาทิสปริภาสาย พฺยาปารโต เตสํ ‘ปสฺส เทวทตฺต คามํ, คโต ยญฺญทตฺโต คุรุกุลํ’ ตฺยาโท นานิฏฺฐปฺปตฺติ, สามตฺถิยญฺเจตฺถ ทฺวิธาตฺยุปคมฺยเต วากฺเย พฺยเปกฺขาวุตฺติยเมกตฺถีภาโว เจติ. ตตฺถ ปฐมสฺส ปริคฺคหํ วจนมนฺตเรน ปฏิปาทิย ทุติยสฺส ปริคฺคหมิทานิ วจเนน ปฏิปาทยมาห- ‘เอกตฺถี ภาโว’จฺจาทิ, เอกตฺถีภาโว ภินฺนตฺถานํ สาธารณตฺถตาวเสน ปวตฺติวิเสโส, วากฺเย หิ สาธารณตฺถตา นตฺถิ ภินฺนตฺถตฺตา, อโตเยเวตฺถ เภทนิพนฺธนา ฉฏฺฐฺยุปชายเต ‘รญฺโญ ปุริโส’ติ, วุตฺติยนฺตูภยปทพฺยวจฺฉินฺนตฺถาภิธานโต สาธารณตฺถตา ภวติ, อิทํ วุตฺตํ โหติ ‘‘สมาเส วิเสสนํ วิเสสฺสมนุปวีสติ เอกีภวติ วิเสสนํ, วากฺเย ตุ วิเสสนํ วิเสสฺสโต วิสุํเยวา วติฏฺฐเต’’ติ. ทฺวนฺทสมาสสฺส ตุ ปทานํ วิเสสนวิเสสฺสาภาเวปิ สกลปทตฺถปฺปธานตฺตา ‘รญฺโญ โค จ อสฺโส จ ปุริโส จา’ติ วากฺยโต ‘รญฺโญ ควาสฺส ปุริสา’ติ สมาสสฺส วิเสโส เอกตฺถี ภาวลกฺขโณ ภวตฺเยว, ตถาหิ ตตฺถ วากฺเย ภินฺนตฺถนิพนฺธน สมุจฺจยปฏิปาทนาย จสทฺโท ปยุชฺชเต, สมาเส ตุ นปฺปยุชฺชเต, เอกตฺถ วจเนเนวาติ ‘‘สฺยาทิสฺยาทิเนกตฺถ’’ ตฺเยกตฺถวจเนเนว, เอกตฺตีภาโวเยว ภวตีติ เสโส, เอวกาโร น วากฺเย ตถาหิ ทีเปติ. วากฺเย กถนฺติ อาห- วากฺเย’ติอาทิ.

«Именно поэтому» (atoyeva) означает: поскольку даже при высказывании в общем виде связь с тем, что является опорой, понимается из связи как „становление единым по смыслу с ним“, здесь не возникает ничего нежелательного; „именно поэтому“ означает „по этой причине“. „Взаимное ожидание“ (byapekkhā) служит для охвата способности (sāmatthiya); взаимное ожидание слов — это „byapekkhā“, и оно само является способностью (sāmatthiya), для её охвата. „Слово samattha не было создано“ означает, что, в отличие от последователей Панини, которые говорят: „samattho padavidhī“ (Pā. 2.1.1), слово „samattha“ не было создано. В метаправиле (paribhāsā) „samattho padavidhī“ смысл таков: „то, что предписывается, есть правило (vidhi); правило для слов — это padavidhi, такое как сложные слова и т. д. Какое бы правило для слов ни существовало в этом трактате, оно должно пониматься как способное (samattha) выражать значение аналитического предложения (viggahavākya)“. Благодаря действию такого метаправила у них не возникает нежелательных последствий в предложениях вроде „Посмотри, Девадатта, на деревню; Яннядатта ушёл в семью учителя“ и т. д. Способность (sāmatthiya) здесь признается двоякой: взаимное ожидание (byapekkhā) в предложении и объединение значения (ekatthībhāva) в сложном слове (vutti). Из них, объяснив охват первого без прямого утверждения, он теперь говорит „ekatthībhāvo“ и т. д., чтобы объяснить охват второго с помощью утверждения. „Объединение значения“ (ekatthībhāva) — это особое проявление в силу наличия общего значения у слов с разными значениями. Ведь в предложении нет общего значения из-за различия значений; поэтому здесь возникает родительный падеж на основании различия, как в „человек царя“ (rañño puriso). Но в сложном слове (vutti), благодаря выражению значения, ограниченного обоими словами, возникает общее значение. Сказано следующее: „В сложном слове определяющее (visesana) входит в определяемое (visessamanupavīsati), определяющее становится единым [с ним]; в предложении же определяющее остается отдельным от определяемого“. Что касается сложного слова типа Дванда (dvandasamāsa), то даже при отсутствии отношения определяющего и определяемого между словами, поскольку значения всех слов являются главными, в сложном слове „коровы, кони и люди царя“ (rañño gavāssa purisā) действительно существует отличие, характеризующееся объединением значения (ekatthībhāva), от предложения „корова, и конь, и человек царя“ (rañño go ca asso ca puriso ca). Ведь там, в предложении, слово „ca“ (и) используется для демонстрации объединения, основанного на различных значениях, а в сложном слове оно не используется. „Только выражением одного значения“ (ekatthavacaneneva) означает выражением одного значения „syādisyādinekattha“; „происходит именно объединение значения“ — таково дополнение. Слово „eva“ (именно) показывает, что в предложении это не так. Как же обстоит дело в предложении? Он говорит: „vākye“ и т. д.

วากฺเยติ วิคฺคหวากฺเย, วิเสเสน คยฺหติ ญายตฺยเนเนติ วิคฺค- โห[Pg.146], โส จ ตํ วากฺยํ เจติ วิคฺคหวากฺยํ, วิเสเสน วา คหณํ วิคฺคโห, ตทตฺถํ วากฺยํ วิคฺคหวากฺยํ, ตสฺมึ, กายํ พฺยาเปกฺขาติ อาห-‘เภทาทิลกฺขณา’ติ, อาทิสทฺเทน สํสคฺค เภท สํสคฺคานญฺจ คหณํ.

«В предложении» (vākye) означает в аналитическом предложении (viggahavākya). „То, посредством чего нечто воспринимается или познается особым образом“, — это анализ (viggaha), и то, что также является предложением, есть аналитическое предложение (viggahavākya). Или же „восприятие особым образом“ — это viggaha, а предложение для этой цели — viggahavākya; в нём. Каково же взаимное ожидание? Он говорит: „характеризующееся различием и т. д.“ (bhedādilakkhaṇā). Под словом „и т. д.“ (ādi) подразумеваются связь (saṃsagga), различие (bheda) и связь-различие.

ตตฺถ สานฺตเรหิ สามฺยนฺตเรหิ จ พฺยาวุตฺติ เฉโท, สํวิเสส สามิวิเสสานํ สมฺพนฺโธ สํสคฺโค, ตทาห- ‘ตถาหิ’จฺจาทินา, เภทโก พฺยาวตฺตโก, อตฺถคหิโตติ การณวเสน เภทวาทินา คหิโต, ยเทจฺจาทินา สํสคฺควาทิโน-ธิปฺปายมาห ยทา ตูภยมฺปิจฺจาทินา อุภยวาทิโน, อภิมโตติ ‘‘ปากฺกฑาราสมาโส’’จฺจเนน (๒-๑-๓) ปาณินินา อิจฺฉิโต. ปากฺกฑาราติ ‘‘กฑารา กมฺมธารเย’’จฺจเนน (๒-๒-๓๘) กฑาราสํสทฺทนา ปเควาติ อตฺโถ.

Здесь исключение (byāvutti) из других вещей, отличных или сходных, — это разделение (cheda). Связь между определяемым и определяющим — это сочетание (saṃsagga). Он говорит об этом словами „tathāhi“ и т. д. „Bhedako“ означает исключающий. „Atthagahito“ означает принятый сторонником теории различия (bhedavādin) в силу причины. Словами „yadā“ и т. д. он излагает мнение сторонника теории сочетания (saṃsaggavādin). Словами „yadā tūbhayam pi“ и т. д. — мнение сторонника обеих теорий. „Abhimato“ означает желаемый Панини согласно правилу „pākkaḍārāsamāso“ (2.1.3). „Pākkaḍārā“ означает до упоминания слова „kaḍārā“ в правиле „kaḍārā kammadhāraye“ (2.2.38).

‘ปุถ ภินฺโน อตฺโถ เยสํ ปทานํ ตานิ ปุถคตฺถานิ, วากฺเย หิ รญฺโญ ปุริโส เตตฺถ ราชสทฺโท ราชตฺถเมว วทติ, ปุริสสทฺโท ปุริสตฺถเมว, วุตฺติยนฺตุ ราชปุริโสเตตฺถ ราชสทฺโทปิ ปุริสตฺถเมว วทตีติ ทฺวินฺนเมกตฺถีภาโว ภวติ, อญฺโญเยวาวยวตฺถานฺวิโต สมุทายตฺโถ ปาตุภวตีติ ตทเปกฺขาย เจกตฺถีภาโว วุจฺจเต, ชหมานสกตฺถวุตฺติมภฺยุปคมฺม วุตฺตํ- ‘วิเสสนสฺส สกตฺถ ปริจฺจาเคเน’จฺจาทิ, อโตเยว ปโร โจเทสฺสติ ‘นนุ เจ’จฺจาทินา. เอกตฺถีภวนํ สมสนนฺติ อิมินา เอกตฺถนฺติ สมาโสติ นาตฺถนฺตรนฺติ ทีเปติ.

«Те слова, значения которых раздельны, отличны, являются словами с раздельными значениями (puthagatthāni). Ведь в предложении „rañño puriso“ (человек царя) слово „rāja“ (царь) выражает только значение царя, а слово „purisa“ (человек) — только значение человека. Но в сложном слове (vutti) „rājapuriso“ слово „rāja“ также выражает только значение человека, и таким образом происходит объединение значения (ekatthībhāva) этих двух слов. Появляется совершенно иное совокупное значение, связанное со значениями частей; и по отношению к нему говорится об объединении значения. Принимая точку зрения „отказа от собственного значения“ (jahamānasakatthavutti), сказано: „путем отказа определяющего от своего собственного значения“ и т. д. Именно поэтому оппонент будет возражать словами „nanu ca“ и т. д. „Объединение значения — это сложение (samasananti)“ — этим он показывает, что „имеющий одно значение“ и „сложное слово“ не отличаются по смыслу.

ชหมานานิ ปทานิ สกตฺถํ ยสฺสํ (สา) ตถา วุตฺตา, นาจฺจนฺตาย ชยาตีติ เอวมฺมญฺญเต ‘‘ปริจฺจาคมตฺตมภิสนฺธาย ชหมานสกตฺถํตฺยุจฺจเต, น ตุ สพฺพถา ปริจฺจาโคปโรปการาย ตสฺโสปาทานโต, สพฺพถา จ สกตฺถปริจฺจาเค ปโรปการาสมฺปาทนโต-นุปาทานเมว ปโยชนาภาวา ตสฺส สิยา’’ติ, ถปติ วฑฺฒตี. อตฺถนฺติ ราชสทฺทวาจฺจํ. อจฺจนฺตปริจฺจาเคปิ น โทโส… วากฺเย ทิฏฺฐสฺสุปสชฺชนสฺส วุตฺติยํ โสเยวายนฺตฺยนฺวยาวสายโต ตทตฺถาว คติยาติ ทสฺเสนฺโต อาห- ‘อถ เว’จฺจาทิ.

То [сложное слово], в котором слова отказываются от своего собственного значения, называется так (jahamānasakatthā). Оно не отказывается от него полностью; так он считает: „Имея в виду лишь частичный отказ, говорят jahamānasakattha, но не полный отказ, поскольку оно используется ради помощи другому [слову]. Если бы происходил полный отказ от собственного значения, то из-за невозможности помочь другому слову оно вообще не использовалось бы, так как в нём не было бы пользы“, подобно выражению „плотник растет“. „Значение“ (attha) — это то, что выражается словом „rāja“. Даже при полном отказе нет ошибки... Показывая, что благодаря установлению связи „это именно то“ для второстепенного члена, видимого в предложении, в сложном слове происходит понимание его значения, он говорит: „или же“ (atha vā) и т. д.

โสเยวายนฺตฺยชฺฌวสาโย-นฺวโย, โสเยวายํ ราชสทฺโท โย วากฺยตาเล ทิฏฺโฐติ โวหารีนเมกตฺตาวสาเยนาสตฺยปิ (ราชสทฺทสฺส)ตฺเถ [Pg.147] ปุริสสฺส วิเสสนมฺภวิสฺสตีติ ภาโว, เอตฺเถว ทิฏฺฐนฺตมาห- ‘ยเถ’จฺจาทิ.

Установление „это именно то“ — это связь (anvaya). Смысл таков: „это именно то слово rāja, которое было видно во время предложения“; благодаря установлению тождества говорящими, даже если значение слова rāja [независимо] отсутствует, оно будет определяющим для слова „человек“ (purisa). Здесь же он приводит пример: „как“ (yathā) и т. д.

๒. อสํ

2. Асам

อพฺยยนฺติ ยทญฺเญสํ ปสิทฺธนฺติ ลิงฺควจนเภเทปิ พฺยยรหิตตฺตา อุปสคฺคนิปาตานํ ปเรหิ อพฺยยสญฺญากรณโต อพฺยยนฺติ ปเรสํ ปสิทฺธํ, เตสนฺตฺวยํ สมาโส อพฺยยตฺถปุพฺพงฺคมตฺตา อนพฺยยํ อพฺยยมฺภวตีติ อพฺยยีภาโว ปสิทฺโธ, อสงฺขฺยสฺส สุตตฺตา ตสฺเสว วิภตฺยตฺถาทโย วิสยภาเวน วิเสสนานีติ วิญฺญายนฺตีตฺยาห- ‘อสงฺขฺเย’จฺจาทิ, อิมินา เนเมสมาสตฺถาติ ทีเปติ.

«Неизменяемое» (abyaya) — это то, что известно другим. Поскольку приставки (upasagga) и частицы (nipāta) лишены изменения (byaya) даже при различии рода и числа, и поскольку другие дают им обозначение „abyaya“, они известны другим как „abyaya“. Но для них это сложное слово, поскольку значение неизменяемого слова стоит на первом месте, известно как „абъяйибхава“ (abyayībhāva — становление неизменяемым), что означает „то, что не было неизменяемым, становится неизменяемым“. Поскольку слышится слово „asaṅkhya“ (неисчислимое), его падежные значения и т. д. понимаются как определяющие в качестве объекта. Поэтому он говорит: „asaṅkhye“ и т. д. Этим он показывает: „это не является значением сложного слова“.

ตาวสทฺทสฺส กมวุตฺติยํ โย-ตฺโถ สมฺปชฺชเต ตมาห- ‘วิภตฺย’จฺจาทิ, วิภตฺยตฺเถ อุทาหริตฺวาติ วิภตฺยตฺถวิสเย วตฺตมานสฺสาสงฺขฺยสฺส อิตฺถิสทฺเทน สมาสมธิตฺถีติ อุวาหริตฺวา, นิจฺจยมาสาน มวิคฺคโห, อสกปทวิคฺคโห วา ยุตฺโต, อญฺญถา อนิจฺจตาปตฺตีตฺยาห- ‘นิจฺจสมาสตฺตา’อิจฺจาทิ.

Он указывает значение, которое возникает при последовательном употреблении слова „tāva“: „vibhatya“ и т. д. „Приведя пример в значении падежного окончания“ означает: приведя пример „adhitthī“ как сложного слова из слова „asaṅkhya“, находящегося в сфере значения падежного окончания, со словом „itthi“. Для постоянных сложных слов (niccasamāsa) уместно либо отсутствие аналитического предложения (aviggaho), либо аналитическое предложение с использованием чужих слов (asakapadaviggaho); в противном случае возникла бы непостоянность. Поэтому он говорит: „в силу того, что это постоянное сложное слово“ (niccasamāsattā) и т. д.

อสกปเทน อนตฺตนิยปเทน อญฺญปเทน วิคฺคโห อสกปทวิคฺคโห, เตน, เอตฺถ หิ ยถา กุมฺภสฺส สมีปํตฺยญฺญปทวากฺเย สมีป สทฺเทนุปสทฺทวจนียสฺส วุตฺตตฺตา อุปสทฺโท นปฺปยุชฺชเต, ยถา อิตฺถี สูติ เอตฺถาธิสทฺทวจนียสฺสา (ธา)รตฺถสฺส สตฺตมิยา วุตฺตตฺตา นาธิสทฺโทติ ‘อิตฺถีสู’ติ อญฺญปทวากฺยํ วุตฺตํ, กถาปวตฺตาติ ตฺวาเธยฺโย ปทสฺสนํ, เอวํ สพฺพตฺโถนฺเนยํ, อสกปทวิคฺคเหนาตฺโถว วุตฺโต,

Аналитическое предложение с несобственным словом, не принадлежащим себе словом, другим словом — это „asakapadaviggaho“; посредством этого. Ведь здесь, подобно тому как в предложении с другими словами „kumbhassa samīpaṃ“ (вблизи кувшина), поскольку значение, выражаемое приставкой „upa“, уже выражено словом „samīpa“, приставка „upa“ не используется; и подобно тому как в „itthīsū“ (в женщинах), поскольку значение опоры, выражаемое приставкой „adhi“, выражено местным падежом (sattamī), приставка „adhi“ отсутствует, и потому произносится предложение с другими словами „itthīsū“. Выражение „kathāpavattā“ показывает содержащееся. Так следует усматривать везде. Значение действительно выражается через аналитическое предложение с несобственными словами.

อธิสทฺทสฺส ปน ปุรโตวฏฺฐิตสฺสาธาเร วตฺตมานสฺส ตํสมานาธิกรเณน สตฺตมฺยนฺเตนิตฺถิสทฺเทน สห สมาโสติ ทสฺเสตุมาห-‘อธิสทฺโท’จฺจาทิ.

Но чтобы показать сложение приставки „adhi“, стоящей впереди и выражающей значение опоры, со словом „itthi“, оканчивающимся на местный падеж и имеющим с ней одинаковую синтаксическую связь (samānādhikaraṇa), он говорит: „adhisaddo“ и т. д.

สฺยาทิโลโปติ อธิสทฺทโต อิตฺถิสทฺทโต จ ปเรสํ สตฺตมี พหุวจนานํ โลโปติ อตฺโถ. อตฺต (ภาว) สมฺปตฺตีติ สรีรสมฺปตฺติ อธิปฺเปตาติ พฺรหฺมสทฺทสฺส สรีรํ อตฺโถติ อาห- ‘พฺรหฺมํ สรีรนฺติ, กตฺถจี อุตฺตรปทตฺถปฺปธานตฺตาวาสงฺขฺยสมาสสฺส ‘สมฺปนฺนํ พฺรหฺม’นฺติ วิคฺคโห วุตฺโต.

«Syādilopo» означает элизию окончаний множественного числа местного падежа после приставки „adhi“ и слова „itthi“. Под „attabhāvasampatti“ подразумевается обретение тела; поскольку значением слова „brahma“ является тело, он говорит: „brahmaṃ sarīraṃ“ (тело Брахмы). В некоторых местах, поскольку значение последующего члена является главным в сложном слове с „asaṅkhya“, приводится анализ „sampannaṃ brahma“.

สมาสวิภตฺติยาติ [Pg.148] สมาสโต อุปฺปนฺนวิภตฺติยา, สกโล ปเทสสกโล, ปริคฺคหาเปกฺขาติ อภฺยุปคมาเปกฺขายาติ อตฺโถ, อภฺยุปคเมปิ หิ ปริคฺคหสทฺโท–

«Samāsavibhattiyā» означает посредством падежного окончания, возникшего от сложного слова. „Sakalo“ означает весь, целый. „Pariggahāpekkhā“ означает в ожидании принятия; ведь даже в значении принятия используется слово „pariggaha“, как в:

สปเถ ปริวาเร จ, มูลาภฺยุปคเมสุ จ;

รวิมฺหิ ราหุคหิเต, ทาเรสุ จ ปริคฺคโห’’ติ นิฆณฺฏุ.

«При клятве, свите, корне и принятии, при солнце, затменном Раху, и в отношении жен используется слово pariggaha» — так гласит словарь.

สกลสฺส ภาโว สากลฺยํ-สกลสทฺทปฺปวตฺตินิมิตฺตํ, ตมฺปน นิสฺเสส คฺคหณา ปุถุ ภวตีตฺยาห- ‘อเสสคฺคหณ’นฺติ, ติณานํ สากลฺยนฺติ วิคฺคโห, ติณสทฺเทน หิ ติณสหิตานิ คหิตานิ, เตเนว วกฺขติ พฺยติเรกนเย- ‘ตํ สพฺพํ ติณสหิตมชฺโฌ- หรตี’ติ, สติณมชฺโฌหรตีเตตฺถาธิปฺปายตฺถ มาห-‘ยาวา’ติอาทิ.

Состояние целостности — это „sākalya“ (целостность), причина употребления слова „sakala“. Но поскольку это отличается от охвата без остатка, он говорит: „охват без остатка“ (asesaggahaṇaṃ). Анализ таков: „tiṇānaṃ sākalyaṃ“ (целостность травы). Ведь словом „трава“ (tiṇa) охватывается всё, что сопровождается травой. Поэтому при методе исключения он скажет: „он проглатывает всё это вместе с травой“. Чтобы показать подразумеваемый смысл в выражении „satiṇamajjhoharati“ (проглатывает вместе с травой), он говорит: „yāva“ (до тех пор пока) и т. д.

ติณสทฺโท อุปลกฺขณํ เสสา-นชฺโฌหาริยานํ, เตนาห ‘ติณาทิกมฺปี’ติ. ปริคฺคหาเปกฺขายนฺตภูตสฺส คหณตฺถํ ‘‘อพฺยยํ วิภตฺติสมีปา’’ทิสุตฺเต ‘สาคฺยธีเต’ติ นิปฺผาทนตฺถมนฺตวจน มุทาหตมฺปาณินินา, ตมฺปิ สากลฺเยเยวาหริตุํ สาคฺยธีเตตฺยูทาหฏนฺติ ทสฺเสตุํ ‘ตโต’ตฺยาทิ วุตฺตํ.

Слово „трава“ (tiṇa) является косвенным указанием на другие вещи, подлежащие проглатыванию; поэтому он говорит: „даже траву и т. д.“. В правиле „abyayaṃ vibhattisamīpā...“ и т. д., ради охвата того, что стало пределом в ожидании принятия, слово „anta“ (конец) было приведено Панини в качестве примера для образования формы „sāgyadhīte“. Чтобы показать, что пример „sāgyadhīte“ был приведен для включения этого также в саму целостность (sākalya), сказано „tato“ и т. д.

ตโตติ ยโต สกลสกเล น วตฺตติ, ปริคฺคหาเปกฺขาย สมตฺติยา อนฺตโต สกาสา สากลฺยํ น ภิชฺชเตติ สมฺพนฺโธ, สมตฺถิยมฺปิ อนฺเต อุทาหรณนฺติ เสโส.

«Tato» означает: поскольку оно не действует во всем целом, связь заключается в том, что целостность (sākalya) не отличается от конца в силу полноты в ожидании принятия. „Пример также в полноте на конце“ — таково дополнение.

อคฺคิปริยนฺตนฺติ อคฺคิอตฺโถ คนฺโถ ตาทตฺถิยา อคฺคิ, โสปริยนฺโต-สฺส อชฺเฌยสฺสาติ อคฺคิปริยนฺตํ, ยตฺตกสฺสาชฺเฌยสฺส ปริคฺคโห, ตสฺส อคฺคิ ปริยนฺโต, อคฺคินา ปริยนฺตภูเตน สหิโต สกโลติ วิคฺคโห, อคฺคิโน สากลฺยนฺติ วา.

«"Ограниченный огнём" (aggipariyanta) означает: книга, целью которой является огонь, есть "огонь" ввиду этого предназначения. Он (огонь) является пределом для этого изучения, отсюда — "ограниченный огнём". В пределах того, насколько охватывается изучаемое, огонь является его границей. Анализ (viggaha) таков: "целиком вместе с огнём, выступающим в качестве границы", или же "полнота огня".»

สทฺทิกานนฺติ พฺยากรณญฺญูนํ. อตฺถาภาเวอิตฺยตฺถคฺคหณํ อิตเรตราภาเว ธมฺมาภาเว จ มา สิยาติ, อโตเยว โจจฺจเต ‘อเถตเรตราภาเว’อิจฺจาทิ, อิตรสฺมึ อิตรสฺส อภาโว อิตเรตราภาโว, โค อสฺโส น ภวตีติ หิ อตฺถนฺตรตฺตํ นิเสธียเต, น วตฺถุภาโว, พฺราหฺมโณ น ภวตีตฺยตฺรปิพฺราหฺมณตฺตธมฺโม [Pg.149] นิเสธียเต, น วตฺถุภาโว, ปรตฺตาติอาทินา วิปฺปฏิเสธ วิสยมาห.

«"Грамматиков" (saddikānaṃ) означает "знатоков грамматики". Употребление слова "аттха" в выражении "при отсутствии вещи" (atthābhāve) сделано для того, чтобы это не относилось к взаимному отсутствию (itaretarābhāva) и к отсутствию свойства (dhammābhāva). Именно поэтому говорится: "затем, при взаимном отсутствии" и т. д. Взаимное отсутствие — это отсутствие одного в другом. Ведь в выражении "бык не есть лошадь" отрицается инаковость сущности, а не существование самой вещи. И в выражении "он не брахман" отрицается свойство быть брахманом, а не существование человека как такового. Словами "ввиду инаковости" и т. д. указывается сфера взаимного исключения.»

อติกฺกมาภาเวตี เอตฺถ อติกฺกมาติ ปญฺจมิยา อสมาสนิทฺเทโสติ อาห- ‘อติกฺกมา’ติ, น ปนุปฺปนฺนสฺส ปจฺฉาติ อิมินา อติกฺกมาภาโว นาม อุปฺปนฺนสฺส ปจฺฉา อภาโวติ ทสฺเสติ.

«В выражении "при отсутствии прохождения" (atikkamābhāve), слово "atikkamā" представляет собой несложное указание в форме аблятива (пятого падежа), поэтому сказано: "atikkamā". А словами "но не после возникшего" показывается, что так называемое "отсутствие прохождения" — это отсутствие возникшего впоследствии.»

นิตฺติณนฺติ อุตฺตรปทตฺถปฺปธาโน-สงฺขฺยสมาโส. สมฺปติสทฺทสฺส สามญฺญวจนตฺเตปิ อิธาธิปฺเปตํ กาลํ ทสฺเสตุมาห- ‘อุปโภคสฺเส’’จฺจาทิ, อุปโภโค กมฺมสาธโน ลหุปาวุรณสฺส นายมุปโภคกาโลติ วิคฺคโห, (อติ) ลหุปาวุรณนฺติ รูปสิทฺธีติ ทสฺเสตุํ ลหุปาวุรณสฺสาติอาทิ วุตฺติยํ วุตฺตํ.

«"Nittiṇa" — это сложное слово (saṅkhyā-samāsa), в котором преобладает значение последующего члена. Хотя слово "sampati" имеет общее значение, для того чтобы показать подразумеваемое здесь время, сказано: "пользования" и т. д. "Пользование" (upabhoga) выражает объект действия; анализ (viggaha) таков: "это не время пользования легким покрывалом". Чтобы показать образование формы "(ati)lahupāvuraṇa" (очень легкое покрывало), в комментарии (vutti) сказано "легкого покрывала" и т. д.»

โยคฺคํ รูปนฺติ วิคฺคเห อนุรูปํ, นนุ จาตฺร นิจฺจสมาสตฺตาสปทวิคฺคเหน ภวิตพฺพํตฺยาสงฺกิยาห-‘วิจฺฉาย’มิจฺจาทิ, อนุสทฺเทน หิ โยเค วิจฺฉายํ ‘‘อนุนา’’ติ (๒-๑๐) ทุติยา วิธียเต, วากฺเยเยวาสฺส จ ปโยโค นาญฺญตฺเรติ วากฺยมฺปิ ภวตีติ มญฺญเต. สกิขีติ เอตฺถาปิ ‘‘อกาเล สกตฺเถ’’ติ (๓-๘๑) สหสฺส โส.

«"Anurūpa" (соответствующий) в анализе (viggaha) означает "подходящая форма". Возражая: "Разве здесь, поскольку это обязательное сложное слово (niccasamāsa), анализ не должен производиться с использованием других слов (asapadaviggaha)?", автор говорит: "vicchāyam" (без тени) и т. д. Ведь при связи со словом "anu" во втором падеже (аккузативе) предписывается форма "vicchāyaṃ" согласно правилу "anunā". И поскольку его употребление происходит только в предложении, а не где-либо еще, считается, что предложение также возможно. В слове "sakikhī" также происходит замена "saha" на "sa" согласно правилу "akāle sakatthe".»

สทิโส กิขิยาติ เอตฺถ กิขิยา ปสิทฺธภูตาย สาธิยสฺส สาธนภาเวน คหิตาย สธมฺมตฺเตน โกจิ สาธิโย สทิโสติ วุตฺโตติ กิมิธ สทิโส อปฺปธานํ ตถา สติ ปุปฺปปทตฺถปฺปธาเนนาสงฺขฺยสมาเสน สกิขีติ เอตฺถ น ภวิตพฺพนฺติ อาห-‘นนุเจ’ตฺยาทิ, กิขิยาติ สมฺพนฺเธ ฉฏฺฐี, เอตฺถ ปน สทิสตฺตสฺส กิขียา-ปฺปฏิพทฺธตฺตาปฺปธานตฺตํ. เนตทตฺถีติอาทินา ยถาวุตฺตํ โจทนํ ปริหรติ.

«В выражении "подобный птице кикхи" (sadiso kikhiyā), поскольку известная птица кикхи берется в качестве средства сравнения для сравниваемого объекта, то из-за общности свойств этот объект называется "подобным". Почему же здесь слово "подобный" (sadisa) является второстепенным? Если это так, то в слове "sakikhī", которое является сложным словом с преобладанием значения первого члена, этого не должно быть; поэтому сказано: "Разве не..." и т. д. В слове "kikhiyā" используется генитив отношения. Но здесь второстепенность обусловлена тем, что подобие связано с птицей кикхи. Словами "Этого здесь нет" и т. д. опровергается вышеупомянутое возражение.»

ยถา เทวทตฺโตติ เอตฺถ ยทิ สมาโส ภเวยฺย, เทวทตฺเตน สทิโส ยถาเทวทตฺตนฺติ ภเวยฺย, ปฏิสิทฺธตฺตา ปน (น) สมาโสติ, กิขีติ มกฺกฏสฺสาภิธานํ. เชฏฺฐานุกฺกเมนาติ วุตฺตตฺตา อนุเชฏฺฐนฺติ ตติยนฺตตา คมฺยเต. จกฺเกน ยุคปทิ สจกฺกํ.

«В выражении "как Девадатта" (yathā devadatto), если бы здесь было сложное слово, оно имело бы вид "yathādevadattaṃ" в значении "подобный Девадатте", но из-за запрета сложного слова здесь нет. "Kikhī" — это название обезьяны. Поскольку сказано "в порядке старшинства" (jeṭṭhānukkamena), в слове "anujeṭṭhaṃ" подразумевается значение инструменталиса (третьего падежа). "Одновременно с колесом" — это "sacakkaṃ".»

๔. ยาวาวธารเณ

4. «Слово "yāva" в значении ограничения (avadhāraṇa).»

อมตฺตานํ ยตฺตโก ปริจฺเฉโท ยาวามตฺตํ.

«Каков предел не имеющих меры вещей, таков "yāvāmattaṃ" (в пределах меры).»

๕. ปยฺยปาพหิติโร ปุเรปจฺฉาวาปญฺจมฺยา

5. «[Слова] "pari", "apa", "ā", "bahi", "tiro", "pure", "pacchā" [сочетаются] с пятым падежом (аблятивом).»

ปญฺจมฺยาติ [Pg.150] กสฺมา วุตฺตํ นนุ อวุตฺเตปิ ตสฺมึ วกฺขมานนเยน ปญฺจมฺยนฺตตฺตา ปญฺจมฺยนฺเตเหว สมาโส วิญฺญายตีตฺยาสงฺกิยาห‘ยทิปิ’จฺจาทิ. ตถาปิจฺจาทินา ปริหรติ, โหตุ กามํ ‘ปริปพฺพตํ วิชฺโชตเต’ติ ทุติยานิเสธาย, อญฺญตฺร กถนฺติ อาห ‘อิห เจ’ตฺยาทิ.

«Почему сказано "с пятым падежом" (pañcamyā)? Возражая: "Разве даже без этого упоминания, согласно излагаемому методу, из-за окончания пятого падежа не было бы понятно, что сложение происходит именно со словами в пятом падеже?", автор говорит: "Хотя и..." и т. д. Словом "Тем не менее" и т. д. он опровергает это. Пусть это будет так для предотвращения аккузатива (второго падежа) в выражении "paripabbataṃ vijjotate" (сверкает вокруг горы). На вопрос "Как же в других случаях?" он отвечает: "Если здесь..." и т. д.»

อาจตฺตาโร วาติ อาสทฺโท วากฺเย, สรเณ วา, คาโม พหิ ติฏฺฐตีตฺยตฺโถ, ปุรโต คามมฺปสฺสาติ วทนฺโต ปุเรตฺยตฺถปฺปฆาโนยนฺนิทฺเทโส, นสรูปปฺปธาโนติ ทสฺเสติ, อภิมุเข คามมฺปสฺสาตฺยตฺโถ. อวุตฺตานเมตานฺยุปลกฺขณานิ, ตสฺมา ‘ติโร คามมฺปสฺสา’ติปิ วุตฺตํ โหติ, ติริยโต คามมฺปสฺส, ปจฺฉโต คามมฺปสฺสาติ อตฺโถ.

«"До четырех" (ācattāro vā) означает, что слово "ā" употребляется в предложении или в значении прибежища. Смысл выражения [bahi gāmā] — "деревня находится снаружи". Говоря "смотри на деревню впереди", он показывает, что это указание имеет преобладающее значение слова "pure" (впереди), а не его собственной формы; смысл в том, чтобы "смотреть на деревню, находящуюся напротив". Это косвенные указания (upalakkhaṇa) для невысказанных слов. Поэтому также говорится "смотри позади деревни" (tiro gāmaṃ passa), что означает "смотри сбоку от деревни" или "смотри позади деревни".»

อปสทฺทโยเค นิจฺจปญฺจนฺตสฺส วิกปฺเปน สมาสวิธานาวาภวเนโนทาหรณํ ทินฺนํ (เอตฺถ) ปญฺจมฺยาติ ปโยชนาภาเวปิ อญฺญทตฺถํ กริยมานมิหาปฺยตฺถวนฺตํ โหติ.

«При связи со словом "apa" приводится пример факультативного предписания сложного слова для слова, обязательно стоящего в пятом падеже. Здесь, хотя и нет непосредственной пользы от слова "pañcamyā" (с пятым падежом), то, что делается ради другой цели, оказывается осмысленным и в данном случае.»

๖. สมี

6. «Слово "samī" (близко).»

‘‘อนุ ยํ สมยา’’ติ (๒-๑-๑๕) จ ‘‘ยสฺส จายาโม’’ติ (๒-๑-๑๖) จ ปาณินิโน วจนทฺวยํ, อยเมเตสมตฺโถ ‘‘ยสฺส สมยา สมีปวาจี อนุสทฺโท, เตน สห สมสฺสเตติ จ, อนุ ยสฺสายามวาจี, เตน สฺยาทฺยนฺเตน สห สมสฺสเต’’ติ จ. วตฺถุโต ตุ สามีปฺยายามวนฺตานมนิทฺเทเสปิ สามตฺถิยา ตทากฺเขโปติ ทสฺเสนฺโต อาห-‘สมีปายามาน’มิจฺจาทิ.

«Два высказывания Панини: "Anu yaṃ samayā" (2-1-15) и "yassa cāyāmo" (2-1-16). Их смысл таков: "слово 'anu', указывающее на близость к чему-либо, слагается с ним; и слово 'anu', указывающее на протяженность чего-либо, слагается с этим словом, оканчивающимся на падежный суффикс". Но на самом деле, хотя объекты, обладающие близостью и протяженностью, прямо не указаны, они привлекаются в силу смысловой необходимости; показывая это, автор говорит: "близости и протяженности" и т. д.»

สมฺพนฺธิตฺตาติ สมฺพนฺธิสทฺทา สกตฺถมิว นิยตปฏิโยคินมากฺขปนฺติ… เตน วินา เตสํ สกตฺถาภาวา. อายาโม ทีฆตา, ‘‘ยสฺส สมีปายาเมสฺวนุ’’ติ ยถาวุตฺตสุตฺตทฺวยมากฺเขเปนุปทิสติ, วนสฺส สามิปฺยมนุวนํ, ‘‘อสงฺขฺยํ วิภตฺติสมฺปตฺติสมีป’’ อิจฺเจว (๓-๒) สิทฺเธปุน สมีปคฺคหณํ วิกปฺปตฺถํ, เตน วนสฺสานุติ วากฺเยนาปิ ภวิตพฺพํ.

«"Ввиду соотносительности" (sambandhittā) означает, что соотносительные слова, подобно своему собственному значению, привлекают определенный соотносимый член (paṭiyogin), поскольку без него они лишены собственного значения. "Протяженность" (āyāma) — это длина. Правило "yassa samīpāyāmesvanu" указывает на два вышеупомянутых правила путем привлечения. Близость к лесу — это "anuvanaṃ" (около леса). Хотя это уже установлено правилом "asaṅkhyaṃ vibhattisampattisamīpa..." (3-2), повторное употребление слова "samīpa" (близость) служит для указания на факультативность. Поэтому также должно быть возможно предложение "vanassa anu" (около леса).»

คงฺคาย [Pg.151] อายาโม อนุคงฺคํ, ภาควุตฺติกาโร ‘‘ลกฺขเณเน’’ติ วตฺตเต. ยสฺสายามวาจี อนุ, เตน ลกฺขเณน สมสฺสเต อนุคงฺคํ พาราณสี, คงฺคาย ลกฺขณภูตาย ปสิทฺธายามคุณาย พาราณสี ลกฺขียเต ยาวายตายามา คงฺคา ตาวายมฺปีติ สภาวโต ตูปมาโนปเมยฺยภาโว สมาเส ปตียเต คงฺคา วิย ทีฆา’’ติ ลกฺขิยลกฺขณภาวํ วณฺเณติ. เอวํ สติ พาราณสีติ ปฐมา โนปปชฺชเตติ มญฺญมาโน อาห-‘คงฺคายา เมน ยุตฺตา ‘‘ตฺยาทิ. อนุคงฺคํ พาราณสิยาติ พาราณสิยา คงฺคายาโม ลกฺขณนฺติ อตฺโถ.

«Протяженность Ганга — это "anugaṅgaṃ" (вдоль Ганга). Автор "Бхагавутти" использует слово "по признаку" (lakkhaṇena). Слово "anu", указывающее на протяженность чего-либо, слагается с этим признаком; например: "anugaṅgaṃ bārāṇasī" (Баранаси вдоль Ганга). Баранаси характеризуется Гангом, выступающим в качестве признака с известным свойством протяженности: "насколько протяжен Ганг, настолько же протяжен и этот [город]". Таким образом, в сложном слове естественным образом усматривается отношение сравниваемого и сравнивающего; так он описывает отношение характеризуемого и характеризующего: "длинный, как Ганг". Полагая, что в таком случае именительный падеж в слове "bārāṇasī" недопустим, он говорит: "связанный с Гангом..." и т. д. Выражение "anugaṅgaṃ bārāṇasiyā" означает, что протяженность Ганга является признаком Баранаси.»

๗. ติฏฺฐ

7. «Слово "tiṭṭha" (стоять).»

อกตสมาสาจาติ อเนน อิมินา กตสมาสตํ ทีเปติ, ติฏฺฐนฺตีติ อิทํนฺตปฺปจฺจยนฺตสฺสาตฺถปทนฺติ ทสฺเสตุมาห-‘‘นฺโตกตฺตริ วตฺตมาเน’’ติจฺจาทิ, (๕-๖๔) อายตีตีมสฺสาตฺตปทํ อายนฺตีติ, ปุมฺภาวาภาโว นีปาตนา, อกาโร จ นิปาตนา ‘‘โคตฺว จตฺเถ จา โลเป’’ตฺยตฺร (๓-๔๖) ‘นาญฺญาสงฺขฺยตฺเถสู’ตฺยนุวตฺตนโต.

«Словами "и из несложенного" (akatasamāsā ca) он указывает на то, что это является сложным словом. Чтобы показать, что слово "tiṭṭhantī" (стоящие) является формой с суффиксом "-nta", сказано: "суффикс -nta в значении деятеля в настоящем времени" и т. д. Значение слова "āyatī" (приходящая) — это "āyantī". Отсутствие мужского рода обусловлено нерегулярным образованием (nipātana). И краткий звук "а" также обусловлен нерегулярным образованием, поскольку в правиле "gotva catthe cā lope" (3-46) следует контекст "nāññāsaṅkhyatthesu".»

ลูนยวาทีนเมตฺถ นิปาตนา กาเลปิ นปุํสกลิงฺคตฺตํ, สํหฏายวา ยสฺมึ กาเล สํหฏยวํ, อุมฺมตฺตคงฺคนฺติ สญฺญายมญฺญปทตฺเถ วาธิกาเรปิ นิจฺจสมาโส, น หิ วากฺยํ สญฺญาติ, อาทิสทฺเทน‘สมสฺส โสภนตฺตํ สุสม’มิจฺจาทีนญฺจ สงฺคโห, ปภาวนํ ปกาสนํ.

«Для слов "lūnayava" (скошенный ячмень) и т. д. средний род даже при указании на время обусловлен нерегулярным образованием (nipātana). Время, когда ячмень собран, называется "saṃhaṭayavaṃ". "Ummattagaṅga" (Безумный Ганг) — это имя собственное; даже при наличии полномочия в значении другого слова, это обязательное сложное слово, ведь предложение не может быть именем собственным. Словом "и т. д." охватываются такие выражения, как "susama" в значении "прекрасная ровность" и т. д. "Pabhāvana" означает проявление (pakāsana).»

๘. โอเร

8. «Слово "ore" (по эту сторону).»

โอรํ คงฺคาย, ปารํ ยมุนายาติ สมาเส กเต นิปาตนา เอกาโร, เตเนว วุตฺติยํ วุตฺตํ ‘เอการนฺตตฺตํ นิปาตนโต’ติ, วุตฺติวิกปฺปนตฺถโตติ วุตฺติยา วิกปฺโป อตฺโถ ยสฺสาติ วิคฺคโห.

«При образовании сложного слова из выражений "по эту сторону Ганга" (oraṃ gaṅgāya) и "по ту сторону Ямуны" (pāraṃ yamunāya), окончание на "e" (ekāra) обусловлено нерегулярным образованием (nipātana). Именно поэтому в комментарии (vutti) сказано: "окончание на 'e' обусловлено нерегулярным образованием". Выражение "vuttivikappanatthatoti" имеет анализ (viggaha): "то, значением чего является вариантность комментария".»

๑๐. อมา

10. «Слово "amā" (вместе).»

โสเจกตฺถีภาโว วิสิฏฺโฐ-ภิมโตติ สมฺพนฺโธ, มุหุตฺตนฺติ อจฺจนฺตสํโยเค ทุติยา, ปาทิสมาสํ กตฺวาติ อาสทฺทสฺส หรสทฺเทน วุตฺติสทฺเทน กิริยาขฺยาปฺยเตติ อสตฺยุปเสจนาทิกิริยายํ [Pg.152] สงฺขารกํ สงฺขาริยํ วา น ภวติ, อตฺถิเจห ตทุภยํ, ตโต เตสํ สมฺภวาเยว สมาสนฺโตภูตกิริยา คมฺยเตติ มญฺญเต, ตถาหิ ทธิโภชนํตฺยาโท วุตฺเต อธฺยาทิโน สงฺขารกตฺตํ โภชนาทิโน จ สงฺขาริยตฺตํ ปตียเต, น โจปเสกาทิมนฺตเรน สงฺขาริยสงฺขารกภาโว-ตฺถีติ สามตฺถิยาเยวุปเสกาทิปฺปตีติ.

«Связь такова: "если это объединение в одно значение (ekatthībhāva) признается особым". В слове "muhuttaṃ" (на мгновение) используется аккузатив (второй падеж) непрерывной связи во времени. Образовав сложное слово типа "pādi" (начиная с "pa-"), действие выражается словом "ā" вместе со словом "hara" или словом "vutti". При отсутствии действия, такого как поливание (upasecana) и т. д., нет ни улучшающего средства (saṅkhāraka), ни улучшаемого объекта (saṅkhāriya). Но поскольку здесь присутствуют оба, то из их возможности усматривается действие, вошедшее внутрь сложного слова. Ведь когда говорят "еда с простоквашей" (dadhibhojana) и т. д., простокваша понимается как улучшающее средство, а еда — как улучшаемый объект. И поскольку без поливания и т. д. отношение улучшаемого и улучшающего невозможно, то в силу смысловой необходимости понимается поливание и т. д.»

ตทเปกฺขายาติ คมฺมมาโนปเสจนาทิกิริยาเปกฺขาย. ปาณินิเยหิ อตฺเถน ‘เอตสฺสิท’นฺติ อตฺเถ นิจฺจสมาโส-ภิมโต สพฺพลิงฺคตา จ, ตถา วจนาภาวมิห มนสิกตฺวา ‘กถ’มิจฺจาทินา วุตฺติ ยํวุตฺตํโจทกวจนมาหริตฺวา ตตฺถาธิปฺปายํวิวรติ ‘เอวมญฺญเต’จฺจาทินา, วิธานํ กตนฺติ เอวมญฺญเตติ สมฺพนฺโธ, ตตฺเถจฺจาทินา อญฺญ ปทตฺเถ ภวิสฺสตีตฺเยตฺถาธิปฺปายํ วิวรนฺโต นิจฺจสมาสตํ สพฺพลิงฺคตญฺจ ปฏิปาทยติ, วากฺยนิวตฺติสิทฺธาเยวาติ.

«"В отношении этого" (tadapekkhāya) означает "в отношении подразумеваемого действия поливания и т. д.". Сторонниками Панини в значении слова "attha" (цель) в смысле "это для того" (etassidaṃ) признается обязательное сложное слово (niccasamāsa) и употребление во всех родах. Принимая во внимание отсутствие такого правила здесь, он приводит возражение, высказанное в комментарии (vutti), начиная со слова "Как?", и разъясняет его намерение словами "Так полагают" и т. д. Связь такова: "предписание сделано — так полагают". Разъясняя намерение, выраженное словами "там" и т. д., что это будет в значении другого слова (aññapadattha), он обосновывает обязательность сложного слова и его употребление во всех родах, говоря: "поскольку устранение предложения уже установлено".»

อตฺถสทฺเทนาวคตตฺถตาย เอตสฺสาติ วตฺตุมยุตฺตนฺติ ‘เอตสฺส อตฺโถ’ติ วากฺยนิวตฺติ สิทฺธาเยว, กถญฺจิปิ จตุตฺถฺยนฺตา ภินฺนตฺถสฺส สมาเส กเตปิ ตตฺถ วิโรธมาห- ‘จตุตฺถฺยนฺตสฺเส’ตฺยาทิ.

«Поскольку значение уже понятно из слова "attha", не следует говорить "для этого" (etassa); устранение предложения "etassa attho" (смысл этого) уже установлено. Даже если каким-то образом образуется сложное слово с иным значением от слова в дательном падеже (четвертом падеже), он указывает на противоречие в этом случае словами "для слова в дательном падеже" и т. д.»

วจนมฺปีติ ‘‘อตฺเถน นิจฺจสมาโส สพฺพลิงฺคตาจ’’อิติ (๓-๑-๓๖) วากฺยกาเรน ปติฏฺฐิตวจนมฺปิ, ปาณินียานํ ‘เอตสฺส อิท’นฺติ อตฺเถ สมาเส กเต โย-ตฺโถ สมฺปชฺชติ, อญฺญตฺถสมาเสปิ โสเยวตฺโถติ ทสฺเสติ ‘โย’ อิจฺจาทินา, อนุปาทาปรินิพฺพานนิมิตฺตํ วายาโมจฺจาทินา โยเชตพฺพํ… ตํนิมิตฺตตฺตา วายามาทีนํ, เตสํ กถาทีนนฺติ เอตฺถ เตสํ วายามาทีนนฺติ วตฺตพฺพํ… วายาโมตฺยาทินา วุตฺตตฺตา โส จ ตนฺนิมิตฺตํ โหเตว, อยเมตฺถาธิปฺปาโย ‘‘เอตสฺส อิทนฺติ วากฺเย อตฺเถน สมาเส สพฺพลิงฺคตา จ ‘เอตทตฺโถ เอตทตฺถา เอตทตฺถ’นฺติ วายามาทโย จ สมาสตฺถา โหนฺติ, เอตํ อนุปาทาปรินิพฺพานมตฺโถ ปโยชนเมตสฺส เอติสฺสา เอตสฺสาติ อญฺญปทตฺเถปิ เอสํ ปทานํ โสเยวตฺโถติ นาตฺถเภโท’’ติ.

«"Даже высказывание" (vacanampi) означает высказывание, установленное автором правил (vākyakāra): "с [словом] 'attha' — обязательное сложное слово и употребление во всех родах" (3-1-36). Он показывает словами "который" и т. д., что то значение, которое получается у последователей Панини при образовании сложного слова в смысле "это для того", является тем же самым значением и при сложении в другом смысле. Выражение "причиной которого является окончательное освобождение без привязанностей" (anupādāparinibbānanimittaṃ) следует связать со словом "усилие" (vāyāma) и т. д., поскольку окончательное освобождение является причиной усилий и прочего. В выражении "их разговоров и т. д." следует сказать "их усилий и т. д.", поскольку упомянуто слово "усилие" и т. д., и оно действительно является причиной этого. Намерение здесь таково: "В предложении 'это для того', при сложении со словом 'attha', есть употребление во всех родах, и слова 'etadattho', 'etadatthā', 'etadatthaṃ' (имеющий это целью) вместе с 'усилием' и т. д. являются значениями сложного слова. 'Это окончательное освобождение без привязанностей есть цель, польза этого [усилия], этой [речи], этого [размышления]' — даже в значении другого слова (aññapadattha) значение этих слов остается тем же самым, и нет никакого различия".»

อิทญฺจ ‘‘อวิปฺปฏิสารตฺถานิ โข อานนฺทํ กุสลานิ, อวิปฺปฏิสาโร ปาโมชฺชตฺถาย…เป… วิมุตฺติญาณทสฺสนํ อนุปาทาปรินิพฺพานตฺถาย เอตทตฺโถ [Pg.153] วายาโม เอตทตฺถา กถา เอตทตฺถา มนฺตนา เอตทตฺถํ โสตาวธาน’’นฺติอาทิ (ติกงฺคุตฺตร, อานนฺทวคฺค) ปาฬึ นิสฺสาย วุตฺตํ.

«И это сказано на основе следующего текста Пали (Ангуттара-никая, Книга троек, Ананда-вагга): "Благие [состояния], Ананда, имеют своей целью отсутствие сожаления; отсутствие сожаления имеет своей целью радость... [и т. д.]... знание и видение освобождения имеет своей целью окончательное освобождение без привязанностей. Для этой цели — усилие, для этой цели — беседа, для этой цели — совет, для этой цели — слушание" и т. д.»

ปาณินิเยหิ ‘‘กตฺตุกรเณ กิตนฺเตน พหุล’’นฺติ (๒-๑-๓๒) กิตนฺเตน ตติยาสมาสวิธานา ตตฺเถว พหุลคฺคหเณน ‘คามนิคฺคตา’ทีสุ สมาโส วุตฺโต, เตเนตฺถานฺโตทาหรณานํ ทฺวินฺนมธิกตฺตํ, สมาสาภาโว-ภิมโตติ ปาณินีเยหิ ‘‘ปูรณคุณสุหิตตฺถสทพฺยยตพฺพสมานาธิกรเณเน’’ติ (๒-๒-๑๑) สุตฺเต คุณ อิติวจเนนาภิมโต, สทิติ สญฺญา เตสํ นฺตมานานํ.

«У последователей Панини правилом "kattukaraṇe kṛtā bahulam" (2-1-32) предписывается сложение в инструменталисе (третьем падеже) с отглагольным именем (kitanta), и там же из-за употребления слова "bahulaṃ" (многообразно) указывается на сложение в таких словах, как "gāmaniggata" (вышедший из деревни) и т. д. Поэтому здесь два конечных примера являются избыточными. То, что признается отсутствие сложного слова, одобряется последователями Панини в правиле "pūraṇaguṇasuhitatthasadavyayatavyasamānādhikaraṇena" (2-2-11) посредством употребления слова "guṇa" (качество). "Sat" — это обозначение для причастий с суффиксами "-nta" и "-māna".»

โส กถนฺติ อิห ‘ภาวติตฺตตฺเถหี’ติ ภาวปฺปจฺจยนฺเตเนว สมาสปฏิเสธวิธานา ‘พฺราหฺมณสฺส สุกฺกา’ อิจฺจาโท โส สมา สปฺปฏิเสโธ กถํ สิชฺฌตีติ อตฺโถ.

«Смысл вопроса "Как же он?" (so kathaṃ) заключается в следующем: поскольку здесь правилом "bhāvatittatthehi" предписывается запрет сложного слова только для слов, оканчивающихся на суффикс абстрактного имени (bhāvappaccaya), то как же осуществляется этот запрет сложного слова в таких выражениях, как "белизна брахмана" (brāhmaṇassa sukkā) и т. д.?»

คุณตฺตนิเยวาติ คุณสภาเว เอว, อภิมโตติ วาตฺติกการสฺสาภิมโต ‘‘ตทวฏฺเฐหิ จ คุเณหี’’ติ, ตสทฺเทนาสฺส คุณสฺส ปรามาโส ตสฺมึเยว คุเณ อวติฏฺฐนฺตีติ ตทวฏฺฐา, คุเณเยว คุณาติฏฺฐนฺติ น กทาจิปิ โสยมิตฺยเภทา ทพฺพวุตฺตโย สุกฺกาทโย วิย เต ตทวฏฺฐา คุณา คนฺธาทโย, ตทวฏฺฐิเตหิ คุเณหิ ฉฏฺฐี สมสฺสเตติ วตฺตพฺพนฺติ อตฺโถ.

«"Только в качестве качества" (guṇattani yeva) означает "только в природе качества". "Признается" означает признается автором варттики (vāttikakāra) в правиле "tadavaṭṭhehi ca guṇehi". Словом "tad" (то) указывается на это качество; "пребывающие в нем" (tadavaṭṭhā) означает пребывающие в самом этом качестве. Качества пребывают только в качестве, и никогда не бывает тождества типа "это есть то", в отличие от слов, обозначающих субстанцию (dabbavuttayo), таких как "белый" (sukkā) и т. д.; эти пребывающие в нем качества — это запахи (gandha) и т. д. Смысл в том, что следует сказать: "генитив (шестой падеж) слагается с качествами, пребывающими в нем".»

อาภิมโตติ ‘‘ปูรณา’’ทิสุตฺเต อพฺยยคฺคหเณน, เทวทตฺตสฺสาติ ฉฏฺฐิยา คุรุมฺหิ สาเปกฺขตฺเตปิ คุรุสทฺทสฺส สมฺพนฺธิสทฺทตฺตา สกตฺเถ วิย วุตฺติยํ พฺยเปกฺขา-ยาหานิโต วุตฺติสพฺภาวํ วจนนฺตเรน สาเธตุมาห- ‘ตถาจาหู’ติ.

«"Признается" означает благодаря употреблению слова "avyaya" (несклоняемое слово) в правиле "pūraṇā..." и т. д. Хотя генитив (шестой падеж) в слове "devadattassa" (Девадатты) зависит от слова "guru" (учитель), тем не менее, поскольку слово "guru" является соотносительным словом, то, как и в собственном значении, в сложном слове (vutti) нет устранения зависимости; чтобы доказать наличие сложного слова с помощью другого высказывания, автор говорит: "И так сказали" (tathā cāhu).»

สาตฺเถวาติ สกตฺเถ วิย, อสฺสาติ สมฺพนฺธิสทฺทสฺส, สามตฺถิยํ คมกตฺตญฺจตฺถีติ ปทานมญฺโญญฺญาเปกฺขาลกฺขณํ สามตฺถิยํ สามตฺถิยาภาเวปิ วิคฺคหวากฺยตฺถสฺส คมกตฺตํ วา อตฺถีติ อตฺโถ, คุรุโน กุลํ ทาสสฺส ภริยาติ วิคฺคโห, อถาตฺร พฺราหฺมณสฺส อุจฺเจ’อิจฺจาโท สามตฺถิยํ คมกตฺตํ วา นตฺถีติ กุโต-วสิตํ, เยน ตทาภาวาตฺร [Pg.154] สมาสาภาโว วณฺณียเตจฺจาห-‘สามตฺถฺยาทิโนตฺวิ’จฺจาทิ.

«Sāttheva» (она действительно есть) — это как «в своём собственном значении» (sakatthe). «Assā» (её) — это [форма] относительного слова (sambandhisadda). «Есть способность (sāmatthiya) и понятность (gamakatta)» — [это означает, что] способность характеризуется взаимным ожиданием слов друг от друга. Смысл в том, что даже при отсутствии [такой] способности всё же имеется понятность значения аналитического предложения (viggahavākya). Анализ (viggaho) таков: «семья учителя» (guruno kulaṃ), «жена слуги» (dāsassa bhariyā). Но как же определяется, что в таких [выражениях], как «[корова] брамина, высокая» (brāhmaṇassa ucce), нет ни способности, ни понятности, из-за отсутствия которых здесь описывается отсутствие сложения (samāsābhāvo)? Поэтому сказано: «sāmatthyādinotu» и так далее.

สมาสาภาโว-ภิมโตติ ‘‘ปูรณา’’ทิสุตฺเต สมานาธิกรสฺสาปิ อุปาทานโต. เสหีติ อตฺตนิเยหิ, นาภิมโตติ ‘‘จยุตฺเตหิ เสหิ อสมาสิเตหิ ฉฏฺฐีสมาสปฺปฏิเสโธวตฺตพฺโพ’’ (วา) ตฺยเนน, ปุถคตฺถตาย มิจฺจสฺสวิวรณํ ควาทีนมสมาเสติ, เอวมสฺสาทีนํ สมาเสนาลนฺติ สมฺพนฺโธ.

«Намерение состоит в отсутствии сложения» (samāsābhāvo-bhimato) — поскольку даже соотносительное [слово] (samānādhikaraṇa) включено в сутру, начинающуюся с «pūraṇa». «Sehi» означает «своими собственными» (attaniyehi). «Не намеревается» — в силу правила: «Должен быть высказан запрет на генитивное сложение (chaṭṭhīsamāsa) с несоединенными „sehi“, связанными с „ca“». Разъяснение ложности из-за раздельности значений — это «отсутствие сложения [слов] „коровы“ и т. д.» (gavādīnamasamāse). Таким образом, связь такова: «нет нужды в сложении [слов] „лошади“ и т. д.» (assādīnaṃ samāsenālaṃ).

โยคีนนฺติ อิตรีตรโยคีนํ, อเนเนตเรตรโยคจตฺถสมาสํ วทติ. วุตฺติโหตีตฺยสฺส วิวรณํ ฉฏฺฐีสมาโส ภวตีติ, เอกตฺถีภาเวอิจฺจสฺส วิวรณํ ควาทีนญฺจ จตฺถสมาเส สตีติ.

«Yogīnaṃ» означает «взаимно связанных» (itarītarayogīnaṃ). Этим он указывает на соединительное сложение (ca-attha-samāsa) со значением взаимной связи (itaretarayoga). Разъяснение выражения «происходит интеграция» (vutti hoti) — это «происходит генитивное сложение» (chaṭṭhīsamāso bhavati). Разъяснение выражения «при объединении значения» (ekatthībhāve) — это «когда имеется соединительное сложение (catthasamāsa) [слов] „коровы“ и т. д.».

รุฬฺหิตฺตาติ สมาสสฺเสว กีฬาวาจกตฺเตน ชีวิกาย จ ปจฺจาย กตฺเตน ปสิทฺธตฺตา, น วากฺยสฺสาติ ‘อุทฺทาลปุปฺผภญฺชิกา’ตฺยาโท รุฬฺหีวเสน นิจฺจสมาโส ภวิสฺสตีติ ตตฺร กึ วจเนเนติ มญฺญเต, สรสิ รุฬฺหนฺติ วิคฺคโห.

«В силу традиционного употребления» (rūḷhittā) — поскольку именно сложение, а не предложение, широко известно как выражающее игру (kīḷā) и служащее средством к существованию (jīvikā). Он полагает: «В таких случаях, как „uddālapupphabhañjikā“ (сбор цветов уддала), в силу традиции будет обязательное сложение (niccasamāsa), так к чему же здесь это утверждение?». Анализ (viggaho) таков: «растёт в озере» (sarasi rūḷhaṃ).

อยมฺปน อมาทิสมาโส กมฺมธารยทิคุสมาสาติ สพฺเพปิ ปเรสํ ตปฺปุริสสทิสตฺตา ตปฺปุริสา, ยถา หิ ตสฺส ปุริโส ตปฺปุริโสติ อุตฺตรปทตฺถปฺปธาโน, ตถา เต สิยุํ, สงฺขฺยาปุพฺพตฺต นปุํสกตฺตสงฺขาเตหิ ทฺวีหิ ลกฺขเณหิ คจฺฉติ ปวตฺตตีติทิคุ.

Но это сложение, начинающееся с «am» (am-ādi-samāso), а также сложения каммадхарая (kammadhāraya) и дигу (digu) — все они являются таппурисой (tappurisa), поскольку подобны другим [видам] таппурисы. Ведь как в «его человек» (tassa puriso) — «tappurisa» — главным является значение последующего члена (uttarapada), так должно быть и у них. «Дигу» (digu) — это то, что функционирует на основе двух характеристик, а именно: наличие числительного в начале (saṅkhyāpubbatta) и средний род (napuṃsakatta).

๑๑. วิเส

11. «Висе»

กินฺตํ วิเสสน มิจฺฉาห-‘ยมิ’จฺจาทิ, ยํ อวตฺถาปยติ ตํ วุจฺจตีติ สมฺพนฺโธ, กินฺตํ วิเสสฺสมิจฺจาห-‘ยทเนเก’จฺจาทิ, ยํ อวตฺถา ปียเต ตมภิธียเตติ สมฺพนฺโธ, นนฺเวกตฺเถเนตฺยุจฺจมาเน วิเสสฺเสเนติ กถมวคมฺยเต, ยโต เอวํ วิวริตวา ตฺยาสงฺกิยาห- ‘ยทิปิ’จฺจาทิ.

Спрашивая: «Что такое определение (visesana)?», он сказал: «yam...» и так далее. Связь такова: «то, что определяет (avatthāpayati), называется [определением]». Спрашивая: «Что такое определяемое (visessa)?», он сказал: «yadaneke...» и так далее. Связь такова: «то, что определяется (avatthāpīyate), обозначается [как определяемое]». Но если говорится «с тем, что имеет одно значение» (ekatthena), как это можно понять как «с определяемым» (visessena)? Опасаясь возражения: «Почему это было разъяснено именно так?», он сказал: «yadipi...» и так далее.

สมฺพนฺธิสทฺทตฺตาติ เอวํ มญฺญเต ‘‘สมฺพนฺธิสทฺทา สกตฺถมิว นิยตมฺปฏิ-โยคินมากฺขิปนฺติ… เตน วินา เตสํ สกตฺถสฺสาสมฺภวาติ, วิวริตวาติ วิวริตฺถ, เอกตฺเถเนตีมสฺส สมานาธิกรเณน สห สมาโส [Pg.155] โหตีติ เอวํ สาชฺฌาหาโร อตฺโถ เวทิตพฺโพ, อตฺถสทฺทสฺสาเนกตฺถตฺตา วิเสเสติ ‘อตฺโถ อภิเธยฺโย’ติ. กถํ เตนตฺโถ วุจฺจตีตฺยาห- ‘อธิกรียติ’จฺจาทิ.

«Поскольку они являются относительными словами» (sambandhisaddattā) — он полагает так: «Относительные слова, подобно своему собственному значению, неизбежно предполагают соотносимый член (paṭiyogin)... ведь без него их собственное значение невозможно». «Vivaritavā» означает «он разъяснил» (vivarittha). Значение выражения «ekatthena» следует понимать с восполнением эллипсиса: «происходит сложение с соотносительным [словом]» (samānādhikaraṇena saha samāso hoti). Поскольку слово «attha» многозначно, он уточняет: «„attha“ означает „обозначаемое“ (abhidheyya)». Спрашивая: «Как им выражается значение?», он сказал: «adhikarīyati...» и так далее.

วิเสสฺสสฺส สมานาธิกรณตฺตญฺจ วิเสสนาเปกฺขนฺติ สมฺพนฺโธ. วิเสสฺสสทฺทสฺส วิเสสเนน สห สมานาธิกรณตฺตํ วิเสสน สทฺทาเปกฺขนฺติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ, ตตฺถ การณมาห- ‘สมฺพนฺธา’ติ, อธิกรณสฺส สมานตฺตํ นาม ภินฺนานํ สมฺพนฺธีนํ ภวติ, สมฺพนฺธิโน จ สมฺพนฺธมนฺตเรน น โหนฺตี ติ วิเสสนวิเสสฺสานํ สมฺพนฺโธ วิญฺญายเต, เอวํ วิญฺญาตา ตสฺมา สมฺพนฺธาติ อตฺโถ.

Связь такова: «И соотносительность определяемого (visessa) зависит от определения (visesana)». Смысл здесь следует понимать так: «Соотносительность слова, обозначающего определяемое, с определением зависит от слова, обозначающего определение». Он указывает на причину этого: «в силу связи» (sambandhā). Ведь соотносительность (samānatta) основы (adhikaraṇa) принадлежит различным связанным вещам, а связанные вещи не существуют без связи. Таким образом, познаётся связь между определением и определяемым; смысл в том, что «в силу [этой] познанной связи».

สทฺทพฺยติเรเกน เหตฺถ อตฺถานํ วิเสสนวิเสสฺสภาโว น สมฺภวติ, ตถา หิ ‘นีลมุปฺปล’นฺติ ปญฺจ วตฺถูนิ สนฺนิหิตานิ นีลนฺติ นีลตฺตํ คุณสามญฺญํ, นีโล คุโณ, ตทาธาโร ทพฺพนฺติ ตีณิ, อุปฺปลนฺติ อุปฺปลตฺตํ อุปฺปลชาติ, ทพฺพญฺจ ตนฺนิสฺสโยติ ทฺเว.

Ибо здесь, помимо слов, отношение определения и определяемого между значениями невозможно. Так, в [выражении] «синий лотос» (nīlam uppalaṃ) присутствуют пять вещей: в слове «синий» (nīla) — синева (nīlatta) как общее свойство, синее качество (nīlo guṇo) и субстанция как его носитель (tadādhāro dabbaṃ) — это три; в слове «лотос» (uppala) — лотосность (uppalatta) как класс лотоса (uppalajāti) и субстанция как его опора (dabbañca tannissayo) — это две.

ตตฺถ อุปฺปลชาติ คุณชาตีนํ ตาว น สมฺภวติ วิเสสนวิเสสฺสภาโว ชาติยา นิคฺคุณตฺตา, นีลตฺตสฺส จ นีลคุเณ สมวายิโน, อุปฺปลตฺตสฺส จ อุปฺปลทพฺเพ สมวายิโน สมานาธิกรณตฺตมฺปิ นตฺถิ, อุปฺปลชาติยา นีลสฺส จ คุณสฺส อตฺถิ สมานาธิกรณตฺตํ… นีล มุปฺปลนฺติ ปวตฺตินิมิตฺตานํ อุปฺปลชาตินีลคุณานเมกมธิ กรณํนิสฺสโยติ, วิเสสน วิเสสฺสภาโว ตุ นตฺถิ ชาติยา อนีลตฺตา, คุณทพฺพานนฺตุ สมฺภวติวิเสสนวิเสสฺสตฺตํ ทพฺพสฺสาเนกคุณตฺตา, สมานนฺตุ เตสมฺปรมธิกรณํ ตติยํ นตฺถิ, เยน สมานาธิกรณตฺตํ สิยา, เอวํ นีลทพฺพ อุปฺปลทพฺพานมฺปิ อญฺญมญฺญปริหาเรน วตฺตุมิจฺฉิตานํ น วิเสสน วิเสสฺสภาโว, นาปิ สมานาธิกรณตฺตํ, กสฺมา อญฺญมญฺญาสมฺพนฺธโต อเปกฺขาภาวโต, วุตฺตปฏิปกฺขโต ปน วกฺขมานนเยน สทฺทานเมว สามานาธิกรณฺยํ วิเสสนวิเสสฺสตฺตญฺจ เวทิตพฺพํ, เตเนวาห-‘อโตเยเว’จฺจาทิ.

Среди них, во-первых, отношение определения и определяемого невозможно между классом лотоса (uppalajāti) и классами качеств (guṇajāti), поскольку класс лишен качеств (nigguṇattā). Также нет соотносительности (samānādhikaraṇatta) между синевой (nīlatta), присущей синему качеству, и лотосностью (uppalatta), присущей субстанции лотоса. Между классом лотоса и синим качеством есть соотносительность... поскольку класс лотоса и синее качество, являющиеся причинами употребления (pavattinimitta) выражения «синий лотос», имеют одну и ту же опору-основу (ekam adhikaraṇaṃ nissayo). Однако отношения определения и определяемого нет, поскольку класс сам по себе не является синим (anīlattā). Но отношение определения и определяемого возможно между качеством и субстанцией, поскольку субстанция обладает множеством качеств. Однако у них нет третьей общей основы, благодаря которой имелась бы соотносительность. Таким образом, даже для «синей субстанции» и «субстанции лотоса», когда их хотят выразить с взаимным исключением, нет ни отношения определения и определяемого, ни соотносительности. Почему? Из-за отсутствия взаимной связи и ожидания. Напротив, вопреки сказанному, согласно излагаемому методу, соотносительность и отношение определения и определяемого следует усматривать именно у слов. Поэтому он и сказал: «atoyeva...» и так далее.

อโตเยวาติ ยโต วิเสสฺสสฺส สมานาธิกรณตฺตํ วิเสสนาเปกฺขํ, อโตเยว เหตุโตติ อตฺโถ, ภินฺนนิมิตฺตปฺป ยุตฺตานเมวาติ [Pg.156] สามญฺเญน นีลคุณาธาเร ทพฺเพ คุเณเยว วา นีลสทฺทสฺส, อุปฺปลสทฺทสฺส จ สามญฺเญน คุณวติ ทพฺเพ วตฺตมานตฺตา อญฺญมญฺเญสุ ภินฺเนสุ สทฺทปฺปวตฺติยา การเณสุ ปยุตฺตานํ สทฺทานเมว.

«Именно поэтому» (atoyeva) означает: поскольку соотносительность определяемого зависит от определения, смысл в том, что «именно по этой причине». «Только у тех, что применены с различными причинами [употребления]» (bhinnanimittappayuttānameva) — поскольку слово «nīla» (синий) употребляется в общем смысле применительно к субстанции, являющейся носителем синего качества, или к самому качеству, а слово «uppala» (лотос) употребляется в общем смысле применительно к субстанции, обладающей качеством; то есть только у тех слов, которые применены к взаимно различным причинам употребления слов.

สมานาธิกรณตฺตนฺติ นีลุปฺปลสทฺทานํ วิสุํวิสุํ โยเค วิสิฏฺฐทพฺพ วาจิตฺตสฺสาสมฺภวา, นีลญฺจ ตํ อุปฺปลํ เจติ สามานาธิกรณฺเย สนฺนิปติเต สติ สมฺภวา เอวํ ตตฺถ วิสิฏฺเฐ วตฺถุมฺหิ ปวตฺตานํ เตสํ สมานตฺถตา, เอวกาเรน พฺยวจฺฉินฺนมตฺถํ ทสฺเสตุมาห-‘นตฺวภินฺเน’จฺจาทิ.

«Соотносительность» (samānādhikaraṇatta) означает: поскольку при раздельном употреблении слов «nīla» и «uppala» невозможно обозначение квалифицированной субстанции, но это становится возможным, когда возникает соотносительность в виде «то, что синее, и то, что лотос»; таким образом, они имеют одинаковое значение (samānatthatā), когда относятся к этому квалифицированному объекту. Чтобы показать значение, исключаемое словом «eva» (именно/только), он сказал: «natvabhinne...» и так далее.

นนุเจตฺยาทิ โจทฺยํ, สีสมฺปาตีติ สีสปา รุกฺขวิเสโส, นยิท เมวมิจฺจาทิ ปริหาโร.

«Разве не...» (nanu ca) и так далее — это возражение. «Sīsapā» — это особый вид дерева (sīsapā). «Это не так» (nayidam evaṃ) и так далее — это опровержение.

อถ ตุจฺจเตอิจฺจาทินา ปรสฺส วจนาวกาสมาสงฺกเต, วิเสสวุตฺตีติ ผลสฺส รุกฺขสฺส จ สามญฺญสทฺทตฺตา ภาเวน วิเสเส วุตฺติ, อิเมสนฺติ สีสปาทีนํ น สโมธาริตาติ น นิจฺฉิตา, สามญฺญวุตฺติเยว สโมธาริตาติ อธิปฺปาโย, อวสิตา นิจฺฉิตา วุตฺติ เยสํ สีสปาทีนํ เต อวสิตวุตฺตโย, ปยตนํ วินา ตทา ปปฺโปติ จาติ สมฺพนฺโธ, ปยตนนฺติ ‘สามตฺถิยลทฺเธปิวิเสสฺเส’ติวจนํ. ตญฺจนตฺถิจฺจาทิ ปริหาโร, สรูปมตฺตกถนายาติ วุตฺตตฺถานมฺปิ สรูปมตฺตกถนาย ‘ปูเป พหู อานเย’ติ ยถา, เอวํ ชาตียกนฺติ สรูปกถนปฺปการยุตฺตํ. อุปสํหรมาห-‘ตเทว’มิจฺจาทิ, นิปาตสมุทาโยวายํ วุตฺเตน ปกาเรเนตฺยสฺส อตฺเถ วตฺตเต.

Опасаясь, что у оппонента появится возможность возразить со слов «Но если сказать...» (atha tuccate) и так далее: «специфическое употребление» (visesavutti) означает употребление в специфическом смысле из-за отсутствия общего значения у слов «плод» и «дерево». «Этих» (imesaṃ) означает «деревьев сисапа и т. д.». «Не установлено» (na samodhāritā) означает «не определено». Смысл в том, что «установлено только общее употребление». Те [деревья] сисапа и т. д., чьё употребление установлено или определено, называются «avasitavuttayo». И связь такова: «тогда это достигается без усилий (payatana)». «Усилие» (payatana) — это выражение «даже когда определяемое получено благодаря способности». «И это не...» и так далее — это опровержение. «Для простого изложения формы» (sarūpamattakathanāya) означает изложение простой формы даже того, чьё значение уже высказано, как в [выражении] «принеси много пирогов» (pūpe bahū ānaye). Таким образом, «такого рода» (evaṃjātīyaka) означает «обладающий способом изложения формы». В заключение он сказал: «tadevam...» и так далее. Это сочетание частиц (nipātasamudāya) употребляется в значении «указанным способом».

อญฺญตรสมฺภเวปิ ตนฺนิวตฺติยา วจนสพฺภาวํ ทสฺเสตุมาห- ‘อถปิ’จฺจาทิ, อญฺญตรสมฺภเวปีติ วิเสสนสฺส วิเสสฺสสฺส วา สมฺภเวปิ, ยตฺรปฺยุภินฺนมตฺถิ วิเสสนวิเสสฺสภาวสมฺภโว ตตฺถปิตาว พหุลํวจนโตว นิวตฺติ โหติ, กิมฺปนา-ญฺญตรสมฺภเวติ ทสฺเสตุมาห-‘ยถา ปุณฺโณ’อิจฺจาทิ, เอตฺถ ปน อญฺเญปิ ปุณฺณนามกา สนฺตีติ พฺยภิจารสมฺภวา อุภินฺนมฺปิ วิเสสนวิเสสฺสภาวสมฺภเว พหุลํวจนเมว สมาสํ นิวตฺเตติ, เอวํ วิเธปีติ อญฺญตรสมฺภเวปิ, น [Pg.157] เกวลํ วิเสสนวิเสสฺสภาวสมฺภเว, อถ โข เอวํ วิเธปฺยญฺญ ตรสมฺภเวปิตฺยวิสทฺทสฺส อตฺโถ.

Чтобы показать наличие утверждения для его исключения даже при наличии лишь одного из них, он сказал: «athāpi...» и так далее. «Даже при наличии лишь одного из них» (aññatarasambhavepi) означает «даже при наличии либо определения, либо определяемого». Даже там, где для обоих возможна связь определения и определяемого, даже там исключение происходит главным образом в силу слова «bahulaṃ» (преимущественно). Чтобы показать «тем более при наличии лишь одного из них», он сказал: «yathā puṇṇo» (как Пунна) и так далее. Здесь же, поскольку существуют и другие по имени Пунна, из-за возможности отклонения, даже при наличии связи определения и определяемого для обоих, именно слово «bahulaṃ» отменяет сложение. «Даже в таком случае» (evaṃvidhepi) означает «даже при наличии лишь одного из них», а не только при наличии связи определения и определяемого; а именно: «даже в таком случае при наличии лишь одного из них» — таков смысл слова «api».

ยชฺเชวมิจฺจาทิ ปจฺเจกํ วิเสสนวิเสสฺสภาเว สติ อนิฏฺฐา ปาทนโจทนา, ปจฺเจกํ วิเสสนํ สิยา อุภินฺนมฺปิ วิเสสนตฺตา, ตตฺถ โทสมาห-‘วิเสสฺสสฺสจ ปุพฺพนิปาโต’ติ, โจ-วธารเณ, วตฺตพฺพนฺตรสมุจฺจเย วา, กุโตจฺจาห- ‘นาคฺคหิเต’จฺจาทิ, อิติ การเณ, อโต กิมนิฏฺฐมายาต มิจฺจาห- ‘อุปฺปลนีลนฺติปิ สิยา’ติ, อิตฺถญฺจรหิ กินฺตฺยาห- ‘นีลุปฺปลนฺติ เจ’จฺจาทิ. ปริหารมาห-‘เนสโทโส’จฺจาทิ, อุปปตฺตฺยนฺตรมาห- ‘อถ เจ’จฺจาทิ.

«Если так...» (yajj'evaṃ) и так далее — это возражение, указывающее на нежелательное последствие, когда отношение определения и определяемого имеется у каждого в отдельности. Каждое из них было бы определением, поскольку оба обладают свойством определения. Он указывает на ошибку в этом: «и определяемое ставилось бы на первое место» (visessassa ca pubbanipāto). Слово «ca» здесь используется в ограничительном смысле (avadhāraṇa) или для присоединения другого утверждения, которое надлежит высказать. Спрашивая «Почему?», он сказал: «nāggahite...» и так далее в качестве причины. Спрашивая «Какое же нежелательное последствие из этого вытекает?», он сказал: «было бы также „uppala-nīla“» (uppalanīlantipi siyā). И если так, то что же? Он сказал: «Если „nīluppala“...» и так далее. Он даёт опровержение: «Это не ошибка» (nesa doso) и так далее. Он приводит другой довод: «Но если...» (atha ce) и так далее.

อญฺญมญฺญานุปการิตฺตาติ อญฺญมญฺญสฺส วิเสสนวิเสสฺสตฺเต นานุปการิตฺตา สปฺปธานตฺตาติ อตฺโถ, อถ ทฺวินฺนมฺปิ อปฺปธานตฺตํ กสฺมา น สิยา ตฺยาห- ‘อปฺปธานตฺเตปิ’จฺจาทิ, สกสกปฺปธานาเปกฺขาวนฺตานนฺติ สเกสเก ปธาเน อตฺตนิ อเปกฺขาวนฺตานํ. อถ กุโต ทพฺพสฺเสว ปธานตฺตมสิตํ, น ตุ คุณสฺเสตฺยาสงฺกิย ญายมุปนิสฺสยติ ‘อถ เจ’ตฺยาทินา. ฉาโคตฺยโช วุจฺจเต, ตํ เสตวณฺณมาลเภถ มาเรยฺย, ผุสนํ วา กเรยฺยาติ อตฺโถ, อาปุพฺโพ ลภิ หิ มารเณ ผุสเน จ วตฺตเต, เทสนายนฺติ เวทวากฺเยติ อตฺโถ, กุโต ฉาคโต-ญฺโญ นาลพฺภเตจฺจาห- ‘น หิ’จฺจาทิ.

«Из-за того, что они не помогают друг другу» (aññamaññānupakārittā) означает: из-за того, что они не помогают друг другу в качестве определения и определяемого, они оба являются главными (sappadhānatta) — таков смысл. Затем, спрашивая: «Почему бы обоим не быть второстепенными (appadhānatta)?», он сказал: «Даже при второстепенности...» (appadhānattepi) и так далее. «Обладающих ожиданием своего соответствующего главного» (sakasakappadhānāpekkhāvantānaṃ) означает «обладающих ожиданием своего соответствующего главного в самих себе». Затем, предвидя сомнение: «Как же устанавливается главенство именно субстанции, а не качества?», он приводит правило со слов «Но если...» (atha ce) и так далее. «Chāga» — это козёл (aja). «Следует принести в жертву/коснуться его белого цвета» (setavaṇṇam ālabhetha) означает «следует убить или коснуться его». Ибо корень «labh» с приставкой «ā» употребляется в значении убийства и прикосновения. «В учении» (desanāyaṃ) означает «в ведийском тексте». Спрашивая: «Почему же не приносится в жертву никто иной, кроме козла?», он сказал: «Ибо не...» (na hi) и так далее.

ฉาคาภาเวติ เสตคุณยุตฺตสฺส ฉาคสฺสาภาเว, ปิฏฺฐปิณฺฑิมาลพฺภาติ เสตคุณโยเคน วิฏฺฐปิณฺฑึ อาลมฺภ, น จ นาลมฺภเต ตสฺมา คุโณ อปฺปธานนฺติ อชฺฌาหริตพฺพํ.

«При отсутствии козла» (chāgābhāve) означает «при отсутствии козла, обладающего белым качеством». «Следует коснуться комка муки» (piṭṭhapiṇḍim ālabhe) означает «коснувшись комка муки в силу его связи с белым качеством». И поскольку этого не избегают, следует восполнить: «следовательно, качество второстепенно».

ปุน โจเทนฺโต อาห- ‘นนุ เจ’จฺจาทิ, อเถตฺยธิปฺปายมาสงฺกเต, อนิฏฺฐมาปาทยติ นีลสทฺเทปิ ปสงฺโค’ติ, กุโตจฺจาห- ‘โสปิหิ’จฺจาทิ, อิทํ วุตฺตํ โหติ- ‘‘อุปฺปลสทฺโท ชาติวาจี, น ตุ ทพฺพวาจี, ชาติ วิสิฏฺฐทพฺพวาจิตฺตา ยทิ ทพฺพวาจีติ วุจฺจเต, ตทา นีลสทฺโทปิ คุณวิสิฏฺฐ ทพฺพวาจิตฺตา ทพฺพวจนมาปชฺชตีติ อิเมสํ น โกจิ วิเสโส’’ติ, ปริหรนฺโต อาห ‘เนทมตฺถิ’จฺจาทิ, อปายิโน อปคนฺตาโร ทพฺพาติ คมฺยเต, กุโตจฺจาห- ‘สตีปิ’จฺจาทิ, อิติ การเณ.

Снова возражая, он сказал: «Разве не...» (nanu ca) и так далее. Словом «atha» (затем) он предвосхищает намерение. Он указывает на нежелательное последствие: «это применимо и к слову „nīla“». Спрашивая «Почему?», он сказал: «Ибо оно также...» (sopi hi) и так далее. Смысл сказанного таков: «Слово „uppala“ выражает класс (jātivācī), а не субстанцию (dabbavācī). Если же его называют выражающим субстанцию на том основании, что оно выражает субстанцию, квалифицированную классом, тогда и слово „nīla“, поскольку оно выражает субстанцию, квалифицированную качеством, стало бы выражающим субстанцию; таким образом, между ними нет никакого различия». Опровергая это, он сказал: «Это не так» (nedam atthi) и так далее. «Apāyino» означает «исчезающие»; под этим понимаются «субстанции» (dabbā). Спрашивая «Почему?», он сказал: «Даже при наличии...» (satīpi) и так далее в качестве причины.

วิเสสนเมกตฺเถเนติ [Pg.158] สิทฺเธปิ ปปญฺจตฺถํ ปริปฺผุฏตฺถญฺจ อุทาหรณพหุตฺตํ ทสฺเสตุํ ปาณินิเยหิ พหุํ สุตฺติตํ, สพฺพสฺเสตสฺส ปจฺจกฺขาตภาวํ ทสฺเสตุํ วุตฺติยมุทาหรณมตฺตํ ทสฺสิตํ, ตทิทานิ พฺยาขฺยาตุกาโม อาห- ‘ปุพฺพกาเล’จฺจาทิ, ฉินฺโนจ วิเสสนนฺตี สมฺพนฺโธ ‘‘ปุพฺพกาเลก สพฺพธุรปุราณนวเกวลานิ สมานาธิกรเณเน’’ติ (๒-๑-๔๙) เต สเมตฺถ สุตฺตํ, ตตฺเถกาทีนํ วุตฺติยมุทาหรณานิ น ทสฺสิตานฺยุปลกฺขณโตว วิญฺญายนฺตีติ ทสฺเสตุมาห- ‘เอเก’จฺจาทิ, เอโก จ โส ปุริโสจาตฺยาทินา วิคฺคโห อุปลกฺขณตฺตาเยว จ ‘สตฺต จ เต อิสโย จ สตฺติสโย’จฺจาทิกญฺจ ทฏฺฐพฺพํ.

Хотя это и установлено правилом «определение с тем, что имеет одно значение» (visesanamekatthena), последователи Панини составили множество сутр, чтобы показать обилие примеров ради подробного разъяснения и ясности. Чтобы показать отвержение всего этого, в комментарии (vutti) приведены лишь примеры. Желая теперь объяснить это, он сказал: «pubbakāle...» и так далее. Связь такова: «и отсечённое является определением» (chinno ca visesanaṃ). Их сутра здесь такова: «pubbakāleka sabbadhurapurāṇanavakevalāni samānādhikaraṇena» (Панини 2.1.49). Чтобы показать, что примеры для «eka» и т. д. не приведены в комментарии, но понимаются по аналогии (upalakkhaṇa), он сказал: «eke...» и так далее. Анализ (viggaho) таков: «он один, и он человек» (eko ca so puriso ca) и так далее, и по аналогии следует также усматривать «они семь, и они мудрецы — семь мудрецов» (satta ca te isayo ca sattisayo) и так далее.

อุปมียเต ปริจฺฉิชฺชเต-เนเนตฺยุปมานํ, อุปมียตีตฺยุปเมยฺยํ, เตสํ อุปมาโนปเมยฺยานํ สาธารโณ โย ธมฺโม สามตาเตน วิสิฏฺฐํ ยทุปเมยฺยํ, ตํ วจเนเนตฺยตฺโถ อุปมาโนปเมยฺยจฺจาทิ กสฺส, สมาโส ภวตีติ เสโส, การณมาห- ‘วิเสเส’จฺจาทิ, วิเสสาปริคฺคหาติ วิเสสนนฺตฺเยว สามญฺเญน ปริคฺคหา, เอวมฺภู ตสฺสาปีติ อุปมานรูปสฺสาปิ. นนุ สตฺถีสทฺทสฺสสตฺถิยํ วุตฺติ สามาสทฺทสฺส ตุ เทวทตฺตาย, อโต พฺยธิกรณตฺตา กถเมตฺถ สมาโสจฺจาสงฺกียาห- ‘ยเท’จฺจาทิ, สมาโน ธมฺโม สามตฺตาทิ ยสฺส โส สธมฺโม, ตสฺส ภาโว สาธมฺมิยํ สามตฺตํ, ตสฺมา เทวทตฺตาตฺเถ วตฺตเต อุปจารวเสน, สามาสทฺโทปิ คุณวจโนปิ สามตฺตํ วตฺวา สทฺธาทิตฺตวเสนาเภโทปจาเรน วา เทวทตฺตายํ วตฺตเต, นนุ จ สามาสทฺทสฺส เทวทตฺตาภิธาเน จริตตฺถตาย สตฺถี คุเณน นิทฺทิฏฺฐาตฺยนิยตคุณปฺปตีติปฺปสงฺโค เนกคุณาธารตฺตา สตฺถิยาตฺยาสงฺกิยาห- ‘ยทิปิ’จฺจาทิ.

То, посредством чего сравнивают или определяют, есть сравнение (upamāna); то, что сравнивают, есть сравниваемое (upameyya). Смысл в том, что [это выражается] словом, обозначающим то сравниваемое, которое отличается общим свойством этих сравнения и сравниваемого, то есть равенством (sāmatā). С чем [происходит сложение] в словах «сравнение и сравниваемое» (upamānopameyya...) и т. д.? Остаток [фразы]: «происходит сложение» (samāso bhavati). Он указывает причину: «в особом значении» (visese) и т. д. «Ввиду отсутствия охвата особенного» означает охват только общего как определяющего (visesana). «Также и для такого» означает «также и для того, что имеет форму сравнения (upamāna)». Разве у слова «satthī» (нож) значение относится к ножу, а у слова «sāmā» (смуглая) — к Девадатте? Поэтому, поскольку они имеют разные падежные отношения (byadhikaraṇattā), как здесь может быть сложение? Опасаясь такого возражения, он сказал: «то, что...» (yade...) и т. д. Тот, у кого общее свойство — смуглость и т. д., есть «sadhamma» (обладающий тем же свойством). Его состояние — это «sādhammiya» (сходство), то есть смуглость (sāmatta). Поэтому оно употребляется в значении «Девадатта» посредством метафорического переноса (upacāravasena). Слово «sāmā», будучи качественным прилагательным (guṇavacana), выразив смуглость, также употребляется в отношении Девадатты в силу веры и т. д. или посредством метафоры нераздельности (abhedopacāra). Но ведь если слово «sāmā» уже выполнило свою роль в обозначении Девадатты, а «satthī» (нож) указано через качество, то возникает нежелательное следствие понимания неопределенного качества, поскольку нож является носителем многих качеств. Опасаясь этого, он сказал: «хотя и...» (yadipi...) и т. д.

อิหาติ นิทฺธารเณ, เอเตสํ คุณานํ มชฺเฌติ อตฺโถ, อิห วา สตฺถิยํ, สามคุณวนฺตตาย สามายาติ คมฺยเต, ปสิทฺธิวเสนาติ สตฺถิสามาตฺยตฺโรปมานํ สตฺถี, อุปเมยฺยา เทวทตฺตา, ปสิทฺธนฺตุปมานํ ภวติ นาปฺปสิทฺธํ… ปสิทฺธสาธมฺมิยา สาธฺยุ สาธนมุปมานนฺติ กตฺวา สตฺถิเยว สามงฺคุเณน ปสิทฺธา น เทวทตฺตา, ตสฺมา สามคุณปฺปสิทฺธิยาติ อตฺโถ. สาธฺยุเต อุปมียเตเนเนติ สาธนมุปมานํ, สาธฺยเต [Pg.159] อุปธียเตติ สาธฺยมุปเมยฺยํ, ปสิทฺธสฺส สาธมฺมิยํ เตน, สาธฺยสฺสาปฺปสิทฺธสฺส กสฺสจิ สาธนํ สาธฺยสาธนํ. ยตฺรตฺวิจฺจาทินา พหุลํวจนสามตฺถิยา สามญฺญวจเนเนว สมาสสพฺภาวํ วตฺวา อญฺเญนาสพฺภาวมุทาหรเณน ผุฏยิตุํ ‘ผาลา อิว ตณฺฑุลา’ตฺยาทิ อารทฺธํ.

«Здесь» (iha) употребляется в значении выделения (niddhāraṇa), смысл: «среди этих качеств». Или же «здесь» означает «в ноже»; из-за обладания качеством смуглости понимается «смуглая» (sāmā). Под «в силу известности» (pasiddhivasena) имеется в виду: в выражении «satthisāmā» (смуглая, как нож) сравнением (upamāna) является нож (satthī), а сравниваемым (upameyya) — Девадатта. Сравнением бывает известное, а не неизвестное... Поскольку сравнение — это средство доказательства (sādhana) доказываемого (sādhya) через известное сходство, именно нож известен качеством смуглости, а не Девадатта. Поэтому смысл в «известности качества смуглости». То, посредством чего доказывается или сравнивается, есть средство (sādhana), то есть сравнение (upamāna). То, что доказывается или на что накладывается [свойство], есть доказываемое (sādhya), то есть сравниваемое (upameyya). Сходство известного с ним; доказательство какого-либо неизвестного доказываемого есть «доказательство доказываемого» (sādhyasādhana). Словами «Yatratvi...» и т. д., показав наличие сложения только с общим словом (sāmaññavacana) в силу авторитета слова «bahulaṃ» (часто/многообразно), чтобы прояснить отсутствие сложения с другим [словом] на примере, начато: «phālā iva taṇḍulā» («рис подобен лемехам плуга») и т. д.

ตณฺฑุลสทฺโทติ อุปเมยฺยภูตตณฺฑุลสทฺโท, ตณฺฑุลตฺตมฺปิ วตฺวา ทพฺเพ ปวตฺโต สามญฺญวจโน นตุ ภวตีติ สมฺพนฺโธ, ทพฺเพติ ตณฺฑุลทพฺเพ ผาลทพฺเพ จ.

Слово «taṇḍula» (рис) — это слово «рис», являющееся сравниваемым (upameyya). Связь такова: выразив также «рисовость» (taṇḍulatta), оно применяется к веществу (dabba) и является общим словом (sāmaññavacana), но не становится [сложным словом]. Под «веществом» (dabba) понимается вещество риса и вещество лемеха плуга.

อุปมาโนปเมยฺยสาธารณสูรตฺตาทิธมฺมวจนาปฺปโยเคติ อุปมาโนปเมยฺยานํ สาธารโณ โย วิสารทตฺตาทิธมฺโม ตพฺพจนสฺส ‘มุนิ อยํ สีโห วิย วิสารโท’ตฺยาโท วิสารทาทิสทฺทสฺสาปฺปโยเคติ อตฺโถ, เกสญฺจิติ เกสญฺจิ สทฺทานํ มชฺเฌ, วิเสสฺสตฺตเมว ผุฏยติ. ‘ตถา เจ’ตฺยาทินา, วิเสสนวิเสสฺสานํ ยถิฏฺฐตฺตา นิจฺจํ สีหาทีนํ วิเสสฺสตาเยว วจนิจฺฉาติ ปุพฺพนิปาตตฺตาปฺปสงฺโคติ ภาโว, อุปปตฺยนฺตรมาห-‘วิเสสนสฺเสเว’จฺจาทิ, ยทิปิ สีโห วิเสสนเมว น วิเสสฺสํ, ตถาปิ พหุลาธิการา วิเสสนสฺสาปิ ปรนิปาโตติ ภาโว.

В выражении «при неупотреблении слова, выражающего общее свойство сравнения и сравниваемого, такое как храбрость и т. д.», смысл в неупотреблении слова «visārada» (уверенный) и т. д., выражающего общее для сравнения и сравниваемого свойство уверенности и т. д., как в «muni ayaṃ sīho viya visārado» («этот мудрец уверенный, как лев»). «Некоторых» (kesañci) означает «среди некоторых слов»; это проясняет именно их статус определяемого (visessatta). Словами «Tathā ce...» и т. д. [показывается]: поскольку определяющее и определяемое зависят от желания говорящего, всегда есть желание выразить именно определяемость слов «лев» (sīha) и т. д., поэтому нет нежелательного следствия их постановки на первое место (pubbanipāta) — таков смысл. Он приводит другое обоснование: «именно определяющего» (visesanasseva...) и т. д. Хотя «лев» является именно определяющим (visesana), а не определяемым (visessa), тем не менее, в силу авторитета слова «bahula» (многообразно), происходит постановка определяющего на второе место (paranipāta) — таков смысл.

อถาตฺราปิ วิเสสนนฺเตว สมาสปฺปฏิปาทเน’มุนิ อยํ สีโหว วิสารโท’จฺจาโท สามตฺถิยโตว สมาสาปฺปสงฺเคปิ อุปมาโน ปเมยฺยานํ สาธารณวิสารทตฺตาทิธมฺมวจนาปฺปโยเค สติ ตปฺปสงฺคาภาวตฺถํ วจนมารพฺภนียนฺติ โจเทติ ‘นนุเจ’ตฺยาทินา, สามตฺถิยโตติ สามญฺญวจนปฺปโยเค สาเปกฺขตฺตา สมาสาปฺปสงฺโคติ สามตฺถิยํ ตสฺมาติ อตฺโถ. สามญฺญปฺปโยคตฺถนฺติ สมาสวากฺเย สามญฺญวจนสฺส สูรตฺตาทิ(โน), อปฺปโยคตฺถํ, ตถา หิจฺจาทินา สามญฺญสทฺทปฺปโยเค สามตฺถิยโต สมาสาสพฺภาวา สุตฺตนฺตรสฺสานารพฺภนียภาวํ สาเธติ.

Затем он возражает словами «nanuce...» («но ведь...») и т. д.: «Даже если и здесь, при изложении сложения только как определяющего, в таких выражениях, как „muni ayaṃ sīhova visārado“ („этот мудрец — как лев, уверенный“), в силу смысловой связи (sāmatthiya) нет возможности сложения, то при неупотреблении слова, выражающего общее для сравнения и сравниваемого свойство уверенности и т. д., следует составить правило, чтобы избежать отсутствия этой возможности». «В силу смысловой связи» (sāmatthiyato) означает: из-за зависимости при употреблении общего слова нет возможности сложения; «sāmatthiya» — это смысловая связь, смысл: «из-за нее». «Для неупотребления общего» (sāmaññappayogatthaṃ) означает: для неупотребления общего слова, выражающего храбрость и т. д., в сложном предложении. Словами «tathā hi...» («ведь так...») и т. д. он доказывает ненужность составления другого правила (suttantara), поскольку при употреблении общего слова в силу смысловой связи сложение отсутствует.

วิเสสานนฺตพฺภาวาติ สามญฺญสฺส สมาเส อนฺโตภาเวปิ ติขีณตฺตาทิโต วิสิฏฺฐสฺส สูรสฺสาทิวจนียสฺส วิเสสสฺส สมาเส อนนฺโตคธตฺตา อปฺปสงฺโค สาเปกฺขมสมตฺถนฺติ. อเถติ ‘สจฺจเมต’นฺติอาทึ [Pg.160] ปรวจนมาสงฺกิย วทติ, เอวมาทิสิชฺฌนตฺถํ สมาโสติ (ญาปนตฺถํ) อารพฺภนียมฺภวตีติ สมฺพนฺโธ.

«Из-за невключения особенного» (visesānantabbhāvā) означает: хотя общее и входит в сложение, особенное, выражаемое словами «храбрый» и т. д., отличающееся от «острого» и т. д., не включается в сложение, поэтому нет возможности [сложения], так как зависимое слово является неспособным [к сложению] (asamatthā). Слово «Atha» («затем») он произносит, предвидя возражение оппонента: «Это правда» и т. д. Связь такова: «для осуществления этого и подобного [правило о] сложении должно быть составлено (для разъяснения)».

ปธานสฺสาติ ‘รญฺโญปุริโส-ภิรูโป’เตตฺถ อภิรูปสาเปกฺขสฺส ปุริสสฺส วิเสสนตฺเตเนวา ปฺปธานํ, สมาสาวยวภูตํ ราชานํ ปติ วิเสสฺสภาเวนาวิผลิตสกตฺถตาย ปธานภูตสฺส ปุริสสฺส. อาทิสทฺเทน ‘ราชปุริสสฺส ทสฺสนียสฺส เคห’นฺติ สงฺคณฺหาติ.

«Главного» (padhānassa) означает: в выражении «rañño puriso abhirūpo» («человек царя — красивый») человек (purisa), зависящий от «красивого» (abhirūpa), является второстепенным (appadhāna) именно как определяющее (visesanattena). [Но] по отношению к царю, являющемуся частью сложного слова, человек является главным (padhāna), поскольку его собственное значение не утрачивается из-за его роли определяемого (visessabhāva). Словом «и т. д.» (ādisadda) он охватывает выражение «rājapurisassa dassanīyassa gehaṃ» («дом красивого царского слуги»).

เอตฺถ หิ เคหมฺปติ วิเสสนภาเวนาปฺปธานตฺเตปิ ราชานมฺปติ ปธานภูตสฺส ปุริสสฺส สาเปกฺขสฺสาปิ สมาโส โหเตว. อิทญฺจญาปนตฺถํ วจนารมฺภปฺปโยชนญฺจ, การณมาห- ‘คมกตฺตา’อิจฺจาทิ.

Ибо здесь, хотя по отношению к дому человек является второстепенным в качестве определяющего, по отношению к царю он является главным, и сложение происходит, даже несмотря на его зависимость. И это служит для разъяснения и является целью составления правила. Он указывает причину: «в силу понятности» (gamakattā) и т. д.

คมกตฺตาติ วิคฺคหวากฺยตฺถสฺส วุตฺติยมฺปตียมานตฺตา คมกตฺตํ ตสฺมา, นเจห คมกตฺตมตฺถีติ ‘มุนิ สีโหว สูโร’ตฺยตฺร ตุ วากฺยโต โยตฺโถ ปตียเต, นายํ ‘มุนิ สีโห สูโร’ตฺยโต คมฺยเตติ คมกตฺตํ นตฺถี-ติ อตฺโถ, ตถาหิ มุนิสีหสทฺเทเนโว ปมาโนปเมยฺยภาวนิมิตฺตสฺส วิสารทตฺตสฺส สภาเวเนโวปาทานโต วิสารทสทฺทสฺส เตน สมฺพนฺธาภาโว.

«В силу понятности» (gamakattā) означает: из-за того, что значение аналитического предложения (viggahavākya) понимается в сложном слове (vutti), это и есть понятность (gamakatta); «из-за нее». И здесь нет понятности, смысл: «то значение, которое понимается из предложения „muni sīhova sūro“ („мудрец храбр, как лев“), не понимается из „muni sīho sūro“, поэтому понятность отсутствует». Ведь в самом слове «muni-sīha» (мудрец-лев) уже по самой его природе содержится уверенность, являющаяся причиной отношения сравнения и сравниваемого, поэтому у слова «visārada» (уверенный) нет связи с ним.

อปวคฺโค นิพฺพานํ, วากฺยเมเวติ เอวกาเรน พฺยวจฺฉินฺนมตฺถมฺปทสฺสยมาห- ‘วุตฺตินิวตฺเตตี’ติ พหุลาธิการโต วิญฺญายติ, นนุ จาตฺร วิเสสฺสภาวาสมฺภวาปฺปสงฺโคเยว วุตฺติยาติ โจเทติ. ‘นนุเจ’ตฺยาทินา.

Освобождение (apavagga) — это ниббана. «Только предложение» (vākyameva): показывая значение, исключенное частицей «eva» (только), он говорит: «исключает сложное слово (vutti)» — это понимается из раздела о «bahula» (многообразно). Но ведь здесь из-за невозможности статуса определяемого вообще нет возможности сложного слова (vutti) — так он возражает словами «Nanuce...» и т. д.

ปุณฺณตาพฺยภิจาราติ ปุณฺณตาสงฺขาตสฺส พาลาทิอวตฺถาวิเสสสฺส อวินาปฺปวตฺติโต พฺยภิจารี หิ วิเสสฺสมฺภวติ ยถา นีลตายุปฺปลํ, ปริหรติ ‘เนทมตฺติ’จฺจาทินา, มนฺตาณิปุตฺตานํ อเนกตฺตาติ เกวลํ มนฺตาณิยา ปุตฺโต ปุณฺโณเยวาติ อภาวา เตสํ พหุภาวโต, อตฺตโน อตฺตโน คหสฺส ปตโยติ คหปตีนํ พหุตฺตํ ปากฏเมว.

«Из-за изменчивости полноты» (puṇṇatābyabhicārā) означает: из-за нераздельного существования особого состояния детства и т. д., называемого полнотой (puṇṇatā). Ведь изменчивое (byabhicārī) становится определяемым (visessa), как синева у лотоса. Он опровергает это словами «nedamatthi» («этого нет») и т. д. «Из-за множественности сыновей Мантани» означает: из-за их многочисленности, поскольку нет такого, чтобы единственным сыном Мантани был только Пунна. «Хозяева своего собственного дома» — множественность домохозяев (gahapati) вполне очевидна.

วุตฺติเยเวติ เอวกาเรน พฺยวจฺฉินฺนมตฺถมาห-‘วากฺยํ นิวตฺเตตี’ติ. วิสิฏฺฐชาติวจนาติ วุตฺตํ กณฺหสปฺปชาติยา โลหิตสาลิชาติยา จ วิสิฏฺฐตฺตา.

«Только в сложном слове» (vuttiyeva): показывая значение, исключенное частицей «eva» (только), он говорит: «исключает предложение (vākya)». «Выражающие особый вид» (visiṭṭhajātivacana) сказано потому, что вид черной кобры (kaṇhasappa) и вид красного риса (lohitasāli) являются особыми.

ตจฺฉโก [Pg.161] สปฺโปติ พฺยาขฺเยยมุปนิกฺขิปฺปโจทยมาห- ‘นนุ เจ’จฺจาทิ. ตจฺฉกภาวานเปโตติ พาลยุวตฺตาทิสงฺขาตตจฺฉกภาวโต อพฺยาวุตฺโต, อตฺถินามเธยฺโยติ ตจฺฉโก นาม โกจิ ตนฺนาโม อตฺถิ, กิริยาสทฺโทติ ตจฺฉตีติ ตจฺฉโกติ เอวํ กิริยาย ปวตฺตินิมิตฺตตฺเตโนปาทินฺโน วฑฺฒกีวาจี ตจฺฉกสทฺโท, เอวํ มญฺญเต ‘‘ยถาวุตฺตนเยน วิเสสนวิเสสฺสสพฺภาวา สมาเสน ภวิตพฺพํ, ตถา สติ กิมิทํ ปจฺจุทาหรณํ กต’’นฺติ. อตฺร เกนจิ น นามเธยฺยสฺเสตฺยาทิ โนปชายเตวาตฺเยตทวสานํ วุจฺจมานมนุทฺยตํ นิรากตฺตุกาโม อาห-‘โยปา เห’จฺจาทิ.

Представив объясняемое выражение «tacchako sappo» («змея-плотник» / «змея по имени Таккхака»), он возражает словами «nanu ce...» («но ведь...») и т. д. «Не лишенный состояния плотника» означает не отделенный от состояния плотника, исчисляемого как детство, юность и т. д. «Есть имя собственное» означает, что существует некто с таким именем «Таккхака». «Глагольное слово» (kiriyāsaddo) означает: «тот, кто тешет, есть плотник (tacchaka)»; таким образом, слово «tacchaka», обозначающее плотника (vaḍḍhakī), принято в силу действия как причины его употребления. Он полагает так: «Поскольку согласно упомянутому правилу при наличии определяющего и определяемого должно происходить сложение, то почему же тогда приведен этот контрпример?» Желая опровергнуть высказанное кем-то утверждение, заканчивающееся словами «na nāmadheyyassa...» («не для имени собственного...») и т. д. до «nopajāyateva» («вовсе не возникает»), он сказал: «тот, кто сказал...» (yopāha...) и т. д.

อิมสฺสายมธิปฺปาโย ‘‘วุตฺตนเยน ตจฺฉกสทฺทสฺส กิริยา สทฺทสฺสาตฺถวิสยาเปกฺขายาภาวโต วิเสสฺสตฺตาภาวา ปจฺจุทาหรณมิทํ กต’’นฺติ.

Намерение этого [автора] таково: «Согласно упомянутому правилу, поскольку у слова „tacchaka“, являющегося глагольным словом, отсутствует зависимость от предметного значения, то из-за отсутствия у него статуса определяемого (visessatta) и приведен этот контрпример».

กสฺมา อยุตฺตมิจฺจาห-‘ยโต’จฺจาทิ, นามเธยฺยสฺส กิริยาวาจิโน จ อตฺถาภิธานสามตฺถิยํ ตุลฺยํ วา น วา, อวยวปฺปสิทฺธิยา สมุทายปฺปสิทฺธิ พลวติ วา นเวตฺเยตํ วิจาเรตุํ ยโต นาธิกตนฺตฺยตฺโถ, กิญฺจรหิ อธิกตนฺตฺยาห- ‘อปิตฺวิ’จฺจาทิ, ตจฺฉกสทฺโทเนกตฺถวุตฺติ นาเนกตฺโถติ วิจาเรตุมธิกตนฺติ โยชนา.

Почему это неверно? Он говорит: «поскольку...» (yato...) и т. д. Смысл в том, что «поскольку не было предпринято (nādhikataṃ) исследование того, равна ли способность выражать значение у имени собственного и у глагольного слова, и сильнее ли известность целого (samudāyappasiddhi), чем известность частей (avayavappasiddhi), или нет». Что же тогда было предпринято? Он говорит: «но скорее...» (apitvi...) и т. д. Связь слов такова: «предпринято исследование того, имеет ли слово „tacchaka“ много значений (anekatthavutti) или нет».

เอวํ มญฺญเต- ‘‘วิเสสนวิเสสฺสภาวจินฺตายํ สทฺทานมตฺถาภิธานสามตฺถิยจินฺตา น ยุชฺชเต ‘สติ สมฺภเว พฺยภิจาเร จ วิเสสนํ สาตฺถกํ โหตี’ติ วิเสสนํ มคฺคียเต, นาสมฺภเว นาพฺยภิจาเร ยถา สีตํ (หิมํ) อุณฺโหคฺคีติ, ตสฺมา สมฺภวพฺยภิจารจินฺตา วิเสสนวิเสสฺสภาวจินฺตายมุปยุชฺชตีติ ตจฺฉกสทฺโท-เนกตฺถวุตฺติวา น เวตฺเยตเทว วิจาเรตุมธิกตนฺติ กตฺถจิปิ วิเสสนวิเสสฺส สพฺภาเว สมาโส โหเตวา’’ติ, ยทิปิ นามเธยฺยกิริยาวาจีนมตุลฺยมตฺถาภิธานํ สมุทายปฺปสิทฺธิยา จ พลวติตฺตํ, ตถาปิ วกฺขมานนเยน สมาสสพฺภาวา น กาจิ หานีติ ทสฺเสตุมาห- ‘เอตฺถ จา’ติอาทิ.

Он полагает так: «При рассмотрении отношения определяющего и определяемого рассмотрение способности слов выражать значение неуместно. Определяющее ищется [по правилу]: „при наличии возможности и изменчивости определяющее становится осмысленным“, а не при невозможности или неизменчивости, как в „холодный (снег)“ или „горячий огонь“. Поэтому рассмотрение возможности и изменчивости полезно при рассмотрении отношения определяющего и определяемого. Следовательно, предпринято исследование именно того, имеет ли слово „tacchaka“ много значений или нет, и везде, где есть отношение определяющего и определяемого, сложение действительно происходит». Хотя выражение значения у имен собственных и глагольных слов неодинаково, и известность целого сильнее, тем не менее, чтобы показать, что из-за наличия сложения согласно излагаемому методу нет никакого ущерба, он сказал: «и здесь...» (ettha ca...) и т. д.

เอตฺถจาติ เกจิ ปกฺเข จ, กญฺจิ ปีฬมาวหตีติ สมฺพนฺโธ, กุโตจฺจาห ‘ตถาหิ’จฺจาทิ. เอวํ มญฺญเต- ‘‘ยทีปิ สมุทายปฺปสิทฺธิยา สติ กิริยาสทฺทตฺถวิสยาเปกฺขา [Pg.162] โนปชายเต, ตถาปิ นามเธยฺยสฺเสว ตจฺฉกสทฺทสฺสาปฺยเนกตฺถวุตฺติตฺตมตฺเถว… สปฺปวิเสเส มนุสฺเส จ ตนฺนามเก นามเธยฺยสฺส ตจฺฉกสทฺทสฺส ปวตฺติสพฺภาวา(ติ) วิเสสนวิเสสฺสสพฺภาวโต สมาสปฺปสงฺโค ตทวตฺโถ เยวา’’ติ, น เกวลํ สปฺปวิเสสสฺเสว ตจฺฉกสทฺโท นามเธยฺยมปิตุ มนุสฺสานมฺปีติ ปิสทฺทตฺโถ. ตจฺฉกสทฺทสฺสาเนกตฺถวุตฺติตฺเตปิ น สมุทายปฺปสิทฺธิยา อวยวปฺปสิทฺธีพาธาติ ทสฺเสตุมาห- ‘นจา’ติอาทิ. โจ-วธารเณ, กุโตจฺจาห ‘กิริเย’จฺจาทิ. กเมนตฺถปฺปสิทฺธีติ ยํ, เอตมฺปน สกฺกา วิญฺญาตุนฺติ โยชนา.

«И здесь» (ettha ca) означает «и в некотором отношении»; связь слов: «приносит некоторое затруднение». Почему? Он говорит: «ведь так...» (tathā hi...) и т. д. Он полагает так: «Хотя при известности целого зависимость от предметного значения глагольного слова не возникает, тем не менее, у слова „tacchaka“, как у имени собственного, действительно есть многозначность... поскольку имя собственное „tacchaka“ применяется и к особому виду змеи, и к людям с таким именем, то из-за наличия отношения определяющего и определяемого возможность сложения остается в силе». Слово «api» (также) имеет значение: «слово „tacchaka“ является именем собственным не только особого вида змеи, но также и людей». Чтобы показать, что даже при многозначности слова «tacchaka» известность целого не препятствует известности частей, он сказал: «и не...» (nacā...) и т. д. Частица «ca» (и) здесь в значении ограничения (vadhāraṇa). Почему? Он говорит: «действие...» (kiriya...) и т. д. Связь слов такова: «то, что является постепенным установлением значения (kamenatthappasiddhi), это также можно понять».

ยนฺติ ยํ ปสิชฺฌนํ, กเมนาติ พาธาภาวโต อนุกฺกเมน. เอวญฺเจติ อิมินา นเจตฺยาทินา วุตฺตํ ปจฺจามสติ… กิมฺปฏิวิหิตํ สิยา ปริหฏํ สิยาติ อตฺโถ, อิติ อิมินา การเณน ‘ตจฺฉโก สปฺโป’ติ ปจฺจุทาหรณํ น ยุตฺตํ… ตจฺฉกสปฺโปติ สมาสสพฺภาวโตติ อธิปฺปาโย, เนทเมวมิจฺจาทินา ปริหรติ, ยทา จรติ ยถา วุตฺเตน วิเสสนวิเสสฺสภาวสมฺภโว, ตทา กถํตฺยาห- ‘ยทา วิเสสเน’จฺจาทิ. ตทาปิ กถํ วากฺเยน ภวิตพฺพมิจฺจาห- ‘อิทญฺเจ’จฺจาทิ. พหุลํวจนโตเยวาติ อธิปฺปาโย.

«То, что» (yaṃ) означает «то установление»; «постепенно» (kamena) означает «последовательно, из-за отсутствия препятствий». «И если так» (evañca) отсылает к сказанному словами «и не...» (naca...) и т. д. «Что было бы устранено?» означает «было бы опровергнуто». Смысл таков: «по этой причине контрпример „tacchako sappo“ неверен, поскольку существует сложение „tacchakasappo“». Он опровергает это словами «это не так» (nedamevaṃ) и т. д. Когда же происходит возможность отношения определяющего и определяемого согласно упомянутому, как тогда? Он говорит: «когда в определяющем...» (yadā visesane...) и т. д. Как и тогда должно быть предложение? Он говорит: «и это...» (idañca...) и т. д. Намерение состоит в том, что [это происходит] именно в силу слова «bahulaṃ» (часто/многообразно).

อญฺญสฺสาติ กมฺมนิ สมฺพนฺธวจนิจฺฉายํ ฉฏฺฐี. อวจฺเฉทกตฺตาติ เอตฺถ กตฺตุนา ภวิตพฺพนฺติ กาฬสฺสาติ กตฺตริ ภาวโยเค ฉฏฺฐิยา อชฺฌาหริตพฺพํ. ปตฺตาปนฺเนหิ ทุติยนฺตสฺส ชีวิกมฺปตฺโต ชีวิกา ปนฺโนติ สมาโส ‘การกํ พหุล’’นฺเตว (จํ-๒-๒-๑๙) วิหิโต ทุติยนฺเตน ตุ เตสํ สมาสตฺถํ สุตฺตนฺตรํ กตํ ปเรหิ, อตฺถญฺจ เตสมิตฺถิลิงฺคานมฺปิ สมาเสเนว, การนิวตฺติยา, ตถา มาโส ชาตสฺสาติ วิคฺคเห ปริมาณิวาจินา ฉฏฺฐิยนฺเตน ปริมาณวจนานํ กาลสทฺทานํ, ตทาห- ‘ปตฺตาปนฺนาน’มิจฺจาทิ, ปริมาณํ มาสาทิ ปริจฺเฉโท ตมสฺสตฺถีติ ปริมาณี ชาตาทิ.

«Другого» (aññassa) — это шестой падеж (родительный, chaṭṭhī) при желании выразить отношение к объекту действия (kammani). «Из-за ограничивающего характера» (avacchedakattā): здесь должен быть субъект действия (kattā), поэтому следует добавить слово «kālassa» («времени») в родительном падеже субъекта при связи с отглагольным существительным (kattari bhāvayoge chaṭṭhiyā). Сложение слов «patta» (достигший) и «apanna» (попавший) со словом во втором падеже (винительном, dutiyanta), как в «jīvikampatto» (достигший средств к жизни) или «jīvikāpanno» (попавший в средства к жизни), предписано правилом «kārakaṃ bahulaṃ» («падежное отношение многообразно»). Однако другие [грамматисты] составили отдельное правило (suttantara) для их сложения с винительным падежом. И их значение, даже в женском роде, [передается] именно через сложение, в силу устранения [необходимости в отдельном] действии. Точно так же в анализе «māso jātassa» («месяц со дня рождения») происходит сложение слов времени, выражающих меру, со словом в родительном падеже, выражающим измеряемое. Поэтому он сказал: «для достигших и попавших...» (pattāpannānaṃ...) и т. д. Мера (parimāṇa) — это месяц и т. д., то есть предел; то, у чего он есть, — это измеряемое (parimāṇī), например, новорожденный (jāta) и т. д.

เอตฺถ หิ มาโส ปริมาณํ ปริจฺเฉทกตฺตา, ชาโต ปริมาณี ปริจฺเฉชฺชตฺตา, ปตฺตา ชีวิกาเนนาติ วจนิจฺฉายํ โย-ตฺโถ โส- ญาปทตฺถสมาเสปฺยตินฺโน [Pg.163] วจนิจฺฉาเภทมนฺตเรนาติทสฺเสตุํ ‘อญฺญปทตฺเถ ภวิสฺสตี’ติ ยํ วุตฺติยํ วุตฺตํ, ตํ พฺยาขฺยาตุกาโม อาห- ‘วาเนกญฺญตฺเถ อิจฺเจวา’ติอาทิ. อญฺญตฺถ สมาเส กเต สพฺพตฺถ ‘‘อิตฺถิยํ ภาสิเต’’จฺจาทินา (๓-๖๗) ปุมฺภาโว. มาโส ชาตสฺสาติ วจนิจฺฉายํ โย-ตฺโถ, โส-ญฺญตฺถสมาเสปฺยภินฺโน วจนิจฺฉาเภท มนฺตเรนาติ ทสฺเสตุมาห- ‘ยสฺส ชาตาทิโน’จฺจาทิ.

Здесь месяц (māso) является мерой (parimāṇa), поскольку он определяет границы (paricchedakattā), а рожденный (jāto) — измеряемым (parimāṇī), поскольку его границы определяются (paricchejjattā). Желая объяснить то, что сказано в комментарии (vutti): «это будет в значении другого слова» (aññapadatthe bhavissatī), чтобы показать, что значение, выраженное намерением говорящего (vacanicchā) в словах «им обретены средства к жизни» (pattā jīvikānena), остается неизменным и в сложном слове со значением другого члена (аньяпадаттха-самаса), без изменения намерения говорящего, автор сказал: «vānekaññatthe iccevā» и так далее. Когда образуется сложное слово в другом значении (aññattha samāse), повсюду применяется мужской род (pumbhāvo) согласно правилу «itthiyaṃ bhāsite» и т. д. (3-67). Чтобы показать, что значение, выраженное намерением говорящего в словах «месяц рожденного» (māso jātassa), остается неизменным и в сложном слове в другом значении (аньяттха-самаса), без изменения намерения говорящего, он сказал: «yassa jātādino» и так далее.

ชาตสทฺทสฺสตฺถมาห สมฺปนฺโนติ, สมฺปุณฺโณตฺยตฺโถ, อิมินา จ มาโส ชาโต-สฺสาติ วิคฺคหสฺส อตฺโถ ทสฺสิโต, อญฺญถาติ ยทิ มาโส ตสฺส อญฺญปทตฺถสฺส ชาตาทิโน สมฺปุณฺโณ น ภาตีติ อตฺโถ. ตฺตตฺตวนฺตูนํ นิฏฺฐาสญฺญํ วิธาย ตทนฺตสฺสญฺญตฺถสมาเส ‘‘นิฏฺฐา’’ติ (๒-๒-๓๖) สุตฺเตน ปุพฺพนิปาโต วุตฺโต, ตทาห- ‘นเจ’จฺจาทิ, ปุพฺพนิปาตปฺปสงฺโค นจ สิยาติสมฺพนฺโธ, กุโตจฺจาห- ‘ชาติ’จฺจาทิ. เกสญฺจิติ วากฺยการมาห, นจ ยุตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ, การณมาห- ‘วิเสสน’เมจฺจาทิ, ตถาหิจฺจาทินา วิเสสนสฺส สาตฺถกตฺเต สมาสพฺภาวมภาเว จาภาวํ สาเธติ… ฉฏฺฐีสมาเส ‘สติ สมฺภเว พฺยภิจาเร จ วิเสสนสฺส สาตฺถกมฺภวตีติ วิเสสนสฺส สาตฺถกตฺตา.

Он объясняет значение слова «jāta» как «sampanno» (достигнутый, завершенный), что означает «sampuṇṇo» (полный). Этим показывается значение анализа (виггаха) «māso jāto 'ssa» (месяц завершился для него). «Иначе» (aññathā) означает: если месяц не кажется завершенным для этого внешнего референта (аньяпадаттха), такого как новорожденный. Предписав обозначение «niṭṭhā» (причастие прошедшего времени) для суффиксов -ta и -tavantu, правило «niṭṭhā» (2-2-36) указывает на предшествующее положение (пуббанипата) слова, оканчивающегося на них, в сложном слове с внешним значением (аньяттха-самаса). Об этом он говорит: «nace» и т. д. Связь такова: «и не должно быть случая для предшествующего положения» (pubbanipātappasaṅgo na ca siyā). Почему? Он говорит: «jāti» и т. д. Словом «kesañci» он указывает на автора высказывания (вакьякара). Связь такова: «и это нецелесообразно» (na ca yuttaṃ). Он указывает причину: «visesanam» и т. д. Словами «tathāhi» и т. д. он доказывает, что при осмысленности определения (висесана) сложение происходит, а при её отсутствии — нет... В генитивном сложении (чаттхи-самаса) «при наличии возможности и отклонения определение становится осмысленным» — такова осмысленность определения.

อวจเนปีติ นิยมวจเน (อ)สตีปิ, ฉฏฺฐีสมาสปฺปสงฺโค จรหิ วุตฺตนเยน พฺยวจฺเฉชฺช พฺยวจฺเฉทกตฺตาภาเวน วิเสสนานตฺถกฺยา น ภเวยฺย เจ วากฺเยนาปิ น ภวิตพฺพนฺติ อาห- ‘วากฺยํ ตฺวิ’จฺจาทิ. อยมฺปน วิเสสนสมาโส ปเรหิ กมฺมธารโยติ ญายติ… ยถา กมฺมํ กิริยํ ปโยชนญฺจ ธาเรติ เอวมยํ สมาโส กมฺมมิว ทฺวยํ ธารยตีติ.

«Даже при отсутствии высказывания» (avacanepī) означает «даже при отсутствии ограничивающего высказывания» (niyamavacane asatīpi). Если бы возможность генитивного сложения (чаттхи-самаса) не возникала из-за бессмысленности определения (висесана) по причине отсутствия определяемого и определяющего (byavacchejja-byavacchedakattābhāvena) указанным способом, то этого не должно было бы быть даже в виде предложения (вакья). Поэтому он говорит: «vākyaṃ tvi» и т. д. Но это определительное сложение (висесана-самаса) известно у других как каммадхарая (kammadhāraya)... Подобно тому как оно удерживает действие (kamma), активность (kiriya) и цель (payojana), так и это сложение удерживает два элемента, подобно действию.

๑๒. นญ

12. Отрицательная частица нань (nañ)

เอตฺเถวาติ ‘‘ฏ นญฺสฺส’’อิติ (๓-๗๔) สุตฺเตเอว. ปามนปุตฺโตติปามา กุฏฺฐวิเสโส อสฺส อตฺถีติ ปามสทฺทา ‘‘ทิสฺสนฺตญฺเญปิ ปจฺจยา’’ติ (๔-๑๒๐) นปฺปจฺจโย, ปามนสฺส ปุตฺโต, ยทิ เหตฺถ ญกาโร วิเสสนตฺโถ น กรีเยถ, ตทา ‘‘ฏ นสฺสา’’ติ สุตฺตํ กรีเยถ, ตถา จ สตฺยุตฺตรปเท ปรโต ปามนสทฺเท นการสฺสาปิ โฏ

«Именно здесь» (ettheva) означает «именно в правиле „ṭa nañssa“» (3-74). «Pāmanaputtoti» (сын больного чесоткой): «pāmā» — это разновидность кожной болезни (проказы), «тот, у кого она есть» — это «pāmana», от слова «pāma» с суффиксом «-na» согласно правилу «dissantaññepi paccayā» (4-120); «pāmanassa putto» (сын больного чесоткой). Если бы здесь буква «ña» не использовалась для различения (visesanattho), тогда правило было бы сформулировано как «ṭa nassā». В таком случае, при последующем члене сложного слова (уттарапада), произошла бы замена на «ṭa» также и для буквы «na» в слове «pāmana».

สิยาติ [Pg.164] ภาโว, นนุ จิห สมาสวิธิมฺหิ ญ กาโรจฺจารณา ญ โลป รหิตสฺส สมาโส น ภวตีติ วตฺตุมุจิตํ, น ตุ ‘‘ฏ นญฺสฺสา’’ติ วิเสสนตฺโถติ สจฺจํ, กินฺตฺวิห สมาสวิธิมฺหิ ญ การสฺส พฺยวจฺฉชฺชํ น ทิสฺสเต.

«Произошла бы» (siyā) — таков смысл. Разве не следовало бы сказать, что здесь, в правиле сложения, из-за произнесения буквы «ña» не происходит сложения того, что лишено элизии «ña», а не то, что это служит для различения в «ṭa nañssa»? Это верно, однако здесь, в правиле сложения, не видно того, что должно быть исключено (byavacchajja) буквой «ña».

ปริยุทาสวุตฺตีติ ปริ ตุลิตมุคฺคยฺห นิเสธนียสฺส อสนํ เขปนํ วชฺชนํ ปริยุทาโส, เตน ปริยุทาเสน วิสิฏฺเฐ-ตฺเถ วุตฺติ อสฺเสติ ปริยุทาสวุตฺติ, ปสชฺชปฺปฏิเสธวุตฺตีติ ปฏิเสธนียเมว ปสชฺช ปตฺวา ตํสทิสมนเปกฺขิย นิเสโธ, เตน วุตฺติ อสฺเสติ ปสชฺชปฺปฏิเสธ วุตฺติ.

«Выражающее относительное отрицание» (pariyudāsavutti): относительное отрицание (париюдаса) — это отбрасывание, устранение, избегание отрицаемого после его взвешивания и постижения. Слово, чья функция (vutti) заключается в значении, квалифицированном этим относительным отрицанием, называется «pariyudāsavutti». «Выражающее абсолютное отрицание» (pasajjappaṭisedhavuttī): абсолютное отрицание (пасаджджапатиседха) — это отрицание, которое, непосредственно обращаясь к отрицаемому предмету, отрицает его без учета чего-либо подобного ему. Слово, чья функция заключается в этом, называется «pasajjappaṭisedhavutti».

ยตฺถ พฺราหฺมณา อญฺโญว ภวตีตฺเยวํ วากฺเยนาตฺถนฺตรวิธานา วิธิโน ปธานตฺตํ, อตฺถนฺตรวิธานสามตฺถิเยเนว พฺราหฺมณสฺส ปฏิเสโธ ปตียเต, พฺราหฺมณสฺส นิวตฺตเน ตทเปกฺขายาญฺญสฺส วิธานโยคโต สกปเทน นญฺขฺเยน วิธิภาคี น วุจฺจเต, กิญฺจรหิ อญฺญสทฺเทน… ปริยุทาสนิสฺสยิโนญฺญสทฺทสฺเสว วากฺเย ปโยคโต’ อญฺโญ พฺราหฺมณา อพฺราหฺมโณ’ติ, นญฺสฺสจ สฺยาทฺยนฺเตน สามตฺถิยํ, น ตฺยาทฺยนฺเตเนตฺเยกวากฺยตา… อญฺโญ พฺราหฺมณา อพฺราหฺมโณติ ตตฺถ ตตฺถ ปริยุทาสวุตฺติตฺตา.

Там, где в предложении типа «он является иным, нежели брахман» (brāhmaṇā aññova bhavati), в силу предписания иного значения (atthantaravidhānā) предписание является главным (vidhino padhānattaṃ). Отрицание брахмана понимается исключительно в силу предписания иного значения. При исключении брахмана, из-за уместности предписания иного по отношению к нему, предписываемая часть выражается не собственным словом, именуемым «nañ», а словом «иной» (añña)... поскольку в предложении употребляется слово «иной», опирающееся на относительное отрицание (париюдаса): «иной, нежели брахман — не-брахман» (añño brāhmaṇā abrāhmaṇo). И частица «nañ» имеет синтаксическую связь (sāmatthiya) со словом, оканчивающимся на именное окончание (сьядьянта), а не на глагольное (тьядьянта) — таким образом, это составляет одно предложение (ekavākyatā)... «иной, нежели брахман — не-брахман», поскольку в различных местах это имеет функцию относительного отрицания (pariyudāsavuttittā).

ปสชฺชปฺปฏิเสเธตุ ปฏิเสธสฺส ปธานตฺตา พฺราหฺมโณ น ภวตีติ วากฺเยน พฺราหฺมณสฺส ปฏิเสโธ วิธิ อตฺถคมฺโม วากฺยเภโท, สกปเทน จ นญฺขฺเยน ปฏิเสธภาคิวาจี สมฺพชฺฌเต. โก โส พฺราหฺมณา อญฺโญติ อาห- ‘พฺราหฺมณตฺตานชฺฌาสิโต’จฺจาทิ.

В абсолютном же отрицании (пасаджджапатиседха), поскольку отрицание является главным, отрицание брахмана в предложении «он не является брахманом» (brāhmaṇo na bhavati) есть предписание, а значение понимается как разделение предложения (vākyabheda). И с его собственным словом, именуемым «nañ», связывается слово, выражающее объект отрицания. Кто этот «иной, нежели брахман»? Он говорит: «тот, кто не обладает природой брахмана» (brāhmaṇattānajjhāsito) и т. д.

อิตรสฺมินฺติ ปสชฺชปฺปฏิเสเปกฺเข, เกนจิ สํสยนิมิตฺเตนาติ อุปวีตทสฺสนาทินา เกนจิ สํสยการเณน, สพฺพมฺปิ ปทํ สกตฺเถ ปโยคมฺปติ ญาณมเปกฺขเต, ตญฺจ ญาณํ ทฺวิธา สมฺมาญาณํ มิจฺฉา ญาณญฺจ. อุภยมฺเปตพฺราหฺมณสทฺทํ ปวตฺตยติ. ตตฺถ สมฺมาญาณ ปุพฺพเก อพฺราหฺมณสทฺทปฺปโยเค นตฺถิ นญฺสฺส พฺยาปาโร, น หิ ตตฺถ เตน กิญฺจิ กรียติ. มิจฺฉาญาณปุพฺพเก ตุ วิชฺชเต ตสฺส พฺยาปา โร [Pg.165] ตตฺถ หิ เตน มิจฺฉาญาณปฺปภวตา ปรสฺสาขฺยายเต, มิจฺฉาญาณํ เจนฺทฺริยเหตุกํ, วินา สทิสตฺตํ น ภวตีติ ปฏิเสเธ สติ อุตฺตรปทตฺถสทิโส สมาสตฺโถ ชายเตจฺจาห- ‘ตตฺถ สทิสตฺตํ วิเน’จฺจาทิ. รชฺชุยํ หิ สปฺปพุทฺธิ สทิสตฺตา.

«В другом» (itarasmin) означает «по отношению к абсолютному отрицанию» (пасаджджапатиседха). «По какой-то причине сомнения» (kenaci saṃsayanimittena) означает «по какой-то причине сомнения, такой как видение священного шнура» (upavītadassana) и т. д. Каждое слово требует знания для его применения в собственном значении. И это знание бывает двух видов: правильное знание (sammāñāṇa) и ложное знание (micchāñāṇa). Оба они приводят в действие слово «брахман». При этом в употреблении слова «не-брахман», которому предшествует правильное знание, нет действия частицы «nañ», ибо она там ничего не совершает. Но в том употреблении, которому предшествует ложное знание, её действие присутствует, ибо там с помощью этой частицы, возникающей из ложного знания, это сообщается другому. А ложное знание, обусловленное органами чувств, не возникает без сходства. Поэтому при отрицании значение сложного слова возникает как подобное значению второго члена (уттарапада). Так он говорит: «без сходства там...» (tattha sadisattaṃ vinā) и т. д. Ведь восприятие веревки как змеи происходит из-за сходства.

ปโยคสามตฺถิยาเจติ อพฺราหฺมณมานเยจฺจาทิปโยคสามตฺถิยา จ. เอวมฺมญฺญเต- ‘‘ยทฺยตฺร พฺราหฺมณมตฺตสฺสานยนํ สิยา ปุพฺพปทสฺสุจฺจารณมนตฺถกํ สิยา, อถ น กสฺสจิ อานยนํ เอวมฺปิ สพฺพสฺเสวา พฺราหฺมณสทฺทสฺสานตฺถกตฺตํ, ตสฺมา ปโยคสามตฺถิยาปิ สทิสปฺปฏิปตฺตี’’ติ.

«И в силу употребления» (payogasāmatthiyā ca) означает «и в силу употребления в таких выражениях, как „приведи не-брахмана“ (abrāhmaṇamānaya)» и т. д. Считается так: «Если бы здесь имелось в виду приведение просто брахмана, то произнесение первого члена (пуббапада) было бы бесполезным. Если же, с другой стороны, никого не приводят, то и все слово „не-брахман“ было бы бессмысленным. Следовательно, даже в силу употребления возникает понимание сходства».

ตคฺคตาติ สทิสตฺถคตา. ยถาวุตฺตสฺเสวา-ตฺถสฺสุปพฺรูหนาย วิญฺญูวจนมุปญฺญสฺสติ ‘อโตเยว วุจฺจเต’จฺจาทิ. อยญฺเจตฺถ อตฺโถ ‘‘นญฺวจเนน อิวสทฺเทน จ ยํ ยุตฺตํ ตทญฺญสฺมึ ตปฺปทตฺถสทิเส-ตฺเถ ปฏิปตฺตึ ชเนติ, ตถาหฺยตฺถสมฺปจฺจโย โลเก ทิสฺสติ ‘อพฺราหฺมณมานยา’ติ พฺราหฺมณสทิโส ขตฺติยาทิ อานียตีติ, อธิกรียติ นิยุชฺชเต สทฺโท-สฺมินฺตฺยธิกรณํ. ยถาวุตฺเตน จ พฺยาขฺยาเนน กิมิฏฺฐํ สิทฺธนฺตฺยาห- ‘ตเทว’มิจฺจาทิ. เกจิ ปน อุตฺตรปทตฺถปฺปธานตฺตมิห วณฺเณนฺติ.

«Направленный на это» (taggatā) означает «направленный на значение сходства» (sadisatthagatā). Для подкрепления именно этого указанного значения он приводит высказывание мудрых: «Поэтому и говорится...» (atoyeva vuccate) и т. д. И смысл здесь таков: «То, что связано со словом „nañ“ и словом „iva“ (подобно), порождает понимание в другом значении, подобном значению этого слова. Ибо так в мире наблюдается понимание смысла: когда говорят „приведи не-брахмана“, приводят кшатрия или кого-то подобного брахману». «Adhikarīyati» (назначается, применяется) — слово применяется в этом, отсюда «adhikaraṇa» (место действия, субстрат). Что же устанавливается как желаемое посредством указанного объяснения? Он говорит: «tadevam» и т. д. Некоторые, однако, описывают здесь главенство значения второго члена (уттарапада-аттха-ппадханатта).

สมตฺถวาทีนนฺติ ‘‘สมตฺโถ ปทวิธิ’’ (ปา ๒-๑-๑) ตฺเววํ วาทีนํ. สมตฺถ วาทีนํ สมาโส วิเธยฺโยติ สมฺพนฺโธ, วิเธยฺโยติ วจนนฺตเรน วิเธยฺโย, ตถาหิ อปุนเคยฺยาติ คายเนน นญฺสฺส สมฺพนฺโธ, น ตุ ปุนสทฺทตฺเถน. อโนกาสํ กาเรตฺวาติ กรเณน สมฺพนฺโธ น โอกาเสน. อมูลามูลํ คนฺตฺวาติ คมเนน, น มูเลนาติ อสามตฺถิยํ. คมกตฺตวาทิโนติ อสามตฺถิเยปิ ยตฺร คมกตฺตํ ตตฺถ สมาโส โหเตว, ตโต คมกตฺตญฺจ สมาสสฺส นิพนฺธนนฺติ โย วทติ ตสฺเสตฺยตฺโถ. เอตฺถาปีติ อปุนเคยฺยาตฺยาโทปิ, นนฺวยมปฺยาจริโย คมกตฺตวาที, ตถาสติ คมกตฺตาอิจฺจนภิธาย พหุลาธิการาติ กสฺมาวุตฺตนฺติ อาห-‘โส เจ’จฺจาทิ.

«Тех, кто говорит о синтаксической способности» (samatthavādīnaṃ) означает тех, кто утверждает: «правило о словах относится к тем, что обладают способностью» (samattho padavidhi, Pāṇini 2.1.1). Связь такова: «сложение должно быть предписано для тех, кто говорит о синтаксической способности». «Должно быть предписано» (vidheyyo) означает должно быть предписано другим утверждением. Так, в слове «apunageyyā» (не подлежащая повторному пению) связь частицы «nañ» осуществляется с пением (gāyana), а не со значением слова «puna» (снова). В «anokāsaṃ kāretvā» (не оставив места) связь идет с действием делания (karaṇa), а не с местом (okāsa). В «amūlāmūlaṃ gantvā» (дойдя до корня бескорневого) связь идет с движением (gamana), а не с корнем (mūla) — таким образом, здесь имеет место отсутствие синтаксической способности (asāmatthiya). «Тех, кто говорит о понятности» (gamakattavādino) означает: даже при отсутствии синтаксической способности, там, где есть понятность (gamakatta), сложение непременно происходит; следовательно, таков смысл слов того, кто утверждает, что понятность является причиной сложения. «И здесь» (etthāpi) означает «и в apunageyyā» и т. д. Разве этот учитель также не является тем, кто говорит о понятности? Если так, то почему он сказал «в силу управляющего правила „разнообразно“» (bahulādhikārā), не упомянув «в силу понятности»? Он говорит: «so ce» и т. д.

เกหิจีติ วุตฺติคฺคนฺเถน พฺยวจฺฉินฺนมตฺถํ ทสฺเสนฺโต อาห- ‘เกหิจิเยว [Pg.166] น สพฺเพหี’ติ, อปุนเคยฺยาติ ‘‘ฏ นญฺสฺสา’’ติ (๓-๗๔) นสฺสโฏ, อติปฺปสงฺคาภาวโตติ สุตฺตนฺตเรน สมาเส อวิหิเตปิ อนภิมตตฺถานมฺปตีติยา อภาวโต.

«Некоторыми» (kehici) — показывая значение, исключенное книгой комментариев (vuttigantha), он говорит: «только некоторыми, а не всеми» (kehiciyeva na sabbehi). В слове «apunageyyā» происходит замена «na» на «ṭa» согласно правилу «ṭa nañssa» (3-74). «Ввиду отсутствия чрезмерного применения» (atippasaṅgābhāvato) означает, что даже если сложение не предписано другим правилом, не возникает понимания нежелательных значений.

๑๓. กุปา

13. Префикс ku и другие

สฺยาทิวิธิโนติ การกวิภตฺติวิธานโต วิสุํ อิตฺถมฺภูตาทีสุวิธานา สฺยาทิวิธีติสงฺขํ คตสฺส สฺยาทิวิธิโน, อสฺยาทิวิธิมฺหีติ ปริยุทาโส-นตฺถโกติ โจเทนฺโต อาห ‘นนฺวิ’จฺจาทิ, อนตฺถกํ ภเวยฺย… ลกฺขณาทฺยตฺถานํ สมาเส คุณีภูตตฺตา สมาสโต กิริยาสมฺพนฺธานุรูปวิภตฺติยตฺถสฺส ปธานภาวโต, ปริหรติ ‘นยิทเมว’มิจฺจาทินา. ‘‘อนุนา’’ติ (๒-๑๐) วิจฺฉายมนุนา โยเค ทุติยา วิธานสามตฺถิยา วากฺยมฺปิ โหติ, อญฺญถา นิจฺจสมาเส ทุติยา วิธานมนตฺถกนฺติ ภาโว, นิคมยติ ตสฺมาอิจฺจาทินา, ‘‘กุ ปาปตฺเถ’’ติ ปเรสํ คณปาโฐ, เอวมุปริปิ ‘‘ทุนินฺทายํ’’ตฺยาทิ เวทิตพฺพํ.

«Правила падежных окончаний» (syādividhibo) означает правила падежных окончаний, получившего название «syādividhi» из-за предписания падежных окончаний отношений действия (kārakavibhatti) отдельно в значении «такого состояния» (itthambhūta) и т. д. Возражая, что относительное отрицание (париюдаса) «за исключением правила падежных окончаний» (asyādividhimhi) бесполезно, он говорит: «nanu» и т. д. Оно было бы бесполезным... поскольку значения, такие как «признак» (lakkhaṇa) и т. д., становятся второстепенными в сложном слове, а значение падежного окончания, соответствующее связи с действием, становится главным после сложения. Он опровергает это словами «nayidamevam» и т. д. Согласно правилу «anunā» (2-10), при связи с «anu» в значении повторяемости (vicchā), в силу предписания винительного падежа (dutiyā) образуется также и предложение; иначе в обязательном сложении (niccasamāsa) предписание винительного падежа было бы бесполезным — таков смысл. Он заключает словами «tasmā» и т. д. «ku pāpatthe» (ku в значении плохого) — это список слов (gaṇapāṭha) у других авторов. Таким же образом далее следует понимать «dunindāyaṃ» (du в значении порицания) и т. д.

๑๔. จีกฺริ

14. Суффикс cī и глагол kar

จีสทฺโทติ เอตฺถ จีติ อิมินา จีปฺปจฺจยนฺตํ ปรามสติ, จีปฺปจฺจยนฺต สทฺโทติ อตฺโถ.

«Слово cī» (cīsaddo) — здесь под «cī» он подразумевает то, что оканчивается на суффикс «cī»; значение — «слово, оканчивающееся на суффикс cī».

๑๕. ภูส

15. Обильно / очень

ปีติสมฺภโมติ ปีติยา สมฺภโม ปีติปุพฺพิกา ปจฺจุฏฺฐานาสน ทานาทิวิสยา ตุริตตา, อลํภุตฺวา ปริยตฺตํ สมฺปุณฺณํ ภุตฺวา.

«Волнение радости» (pītisambhama) — это волнение от радости, представляющее собой поспешность, предваряемую радостью, в отношении вставания навстречу, предложения сиденья и т. д. «Alaṃbhutvā» означает «поев достаточно, поев досыта».

๑๖. อญฺเญ

16. Другие

ปุโรภูย อคฺคโตภูย. ติโรภูย อนฺตรธานีภูย. อนจฺจาธาเนติ อิมสฺส อตฺโถ ‘อุปริยาธานโต อญฺญตฺรา’ติ, อาธานํ ปติฏฺฐาปนํ, อิจฺฉนฺตีติ ปาณินิยาทโย อิจฺฉนฺติ, อุรสิ กตฺวา ปาณินฺติ ปาณึ อุรสิ กตฺวา.

«Purobhūya» означает «выдвинувшись вперед» (aggatobhūya). «Tirobhūya» означает «исчезнув» (antaradhānībhūya). «Anaccādhāne» — значение этого слова: «за исключением помещения сверху» (upariyādhānato aññatrā). «Ādhāna» означает «помещение, установление». «Желают» (icchantī) означает «Панини и другие желают». «Urasi katvā pāṇin» означает «положив руку на грудь» (pāṇiṃ urasi katvā).

๑๗. วาเน

17. Или в другом

อเนกคฺคหณสฺส ปโยชนํ วตฺตุมุปสกฺกติ ‘อิเธ’จฺจาทิ, วิวจฺฉิเตกสงฺขฺยาสามญฺญนฺติ วิวจฺฉิตํ เอกสงฺขฺยาย สามญฺญํ, เอวํ มญฺญเต ‘‘ยทิ‘สฺยาทิ [Pg.167] สฺยาทิเน’ติ วตฺตุมิจฺฉิเตกสงฺขฺยาสามญฺญสฺส ปริคฺคโห น สิยา ตทา อิหานตฺถก (มเนก)คฺคหณํ สิยา เตเนหาเน กคฺคหณสามตฺถิยาเยว ‘สฺยาทิสฺยาทิเน’ติ วตฺตุมิจฺฉิเตกสงฺขฺยา สามญฺญมฺปริคฺคหิตนฺติ วิญฺญายเต’’ติ เตเนจฺจาทินา อิทํ ทสฺเสติ ‘‘เตน ยถาวุตฺเตน ปุพฺเพ วุตฺโต สพฺโพปิ สมาโส ปุพฺพปรานํ ทฺวินฺนํเยว สฺยาทฺยนฺตานํ โหตี’’ติ.

Он переходит к изложению цели употребления слова «aneka» (не один, несколько) со слов «idha» и т. д. «Vivacchitekasaṅkhyāsāmaññaṃ» означает общность единственного числа, которую намереваются выразить. Считается так: «Если бы не было включения общности единственного числа, которую намереваются выразить словами „syādi с syādi“, тогда употребление слова „aneka“ здесь было бы бесполезным. Следовательно, именно в силу употребления здесь слова „aneka“ понимается, что включена общность единственного числа, которую намереваются выразить словами „syādi с syādi“». Словами «tena» и т. д. он показывает следующее: «Благодаря этому, как было сказано выше, всякое ранее упомянутое сложение происходит только между двумя словами, оканчивающимися на падежные окончания (сьядьянта) — предшествующим и последующим».

ยชฺเชวํ กถํ ‘ตทหุชาโต’ติ พหุลาธิกาเรน วิเสสน สมาสคพฺภการกสมาเสน วา สิชฺฌติ, อยํ อญฺญปทตฺถสมาโส. จตฺเถ พหุนฺนมิฏฺฐตฺตา ตทตฺถญฺจาเนกคฺคหณํ, เตน ‘โหตุ โปตุ ปิตา ปุตฺตา’ติ โหติ อุตฺตรปเท (โยนิ) สมฺพนฺเธ ปรโต ปุพฺพปทสฺส ‘‘ปุตฺเต’’ติ (๓-๖๕) สุตฺเตนาตฺเตน, อญฺญถา ทฺวินฺนํทฺวินฺนํ สมาเส สพฺพตฺถ อุตฺตรปทสมฺภเวน ‘‘วิชฺชาโยนิสมฺพนฺธานมา ตตฺร จตฺเถ’’ติ (๓-๖๔) ‘‘ปุตฺเต’’ติ จ สุตฺตทฺวเยนาตฺเตน‘โหตา โปตา ปิตา ปุตฺตา’ติ อาปชฺเชยฺย. อเนกนฺติ ปฐมนฺตตฺตา สฺยาทีตีทเมวานุวตฺตเต, เตเนวาเนกํ สฺยาทฺยนฺตมิจฺเจว วุตฺตํ. อถาญฺญตฺเถติ วุตฺเต-ญฺญสฺส วากฺยสฺสตฺเถติ อวตฺวา ปทสฺเสจฺเจว กสฺมา วุตฺตนฺตฺยาสงฺกิยา ห- ‘สฺยาทฺยนฺตสฺเส’จฺจาทิ, ตสฺเสวาติ สามตฺถิยลทฺธสฺส สฺยาทฺยนฺต ปทสฺเสว สมาโส วิญฺญายตีติ สมฺพนฺโธ.

«Если так, то как же образуется слово „tadahujāto“ (рожденный в тот самый день)?» Оно образуется в силу управляющего правила „bahula“ (разнообразно) как падежное сложение (карака-самаса), содержащее в себе определительное сложение (висесана-самаса); это сложение с внешним значением (аньяпадаттха-самаса). И в значении союза «и» (ca), поскольку желательно сложение многих членов, для этой цели употребляется слово «aneka». Благодаря этому, при выражении «hotu potu pitā puttā» (хотар, потар, отец и сыновья), когда далее следует связь по происхождению (yoni) со следующим членом, происходит удлинение конечного гласного предшествующего члена по правилу «putte» (3-65). Иначе, если бы происходило сложение только по два члена за раз, из-за наличия последующего члена повсюду, в силу двух правил — «vijjāyonisambandhānamā tatra catthe» (3-64) и «putte» — произошло бы удлинение, что привело бы к форме «hotā potā pitā puttā». Слово «aneka», будучи в именительном падеже, отсылает к самому «syādi»; поэтому и сказано «anekaṃ syādyantam» (многие слова, оканчивающиеся на падежные окончания). Далее, когда говорится «aññatthe» (в другом значении), почему это утверждается о слове (pada), а не о значении другого предложения? Подозревая это, он говорит: «syādyantassa» и т. д. «Именно его» (tasseva) означает, что понимается сложение именно того слова, оканчивающегося на падежное окончание, которое получено в силу синтаксической связи — такова связь.

ตสฺส คุณา ตคฺคุณา ตสฺเสจฺจเนนาญฺญปทตฺโถ นิทฺทิสียเต, ตสฺส อญฺญปทตฺถสฺส เย คุณา ยานิ วิเสสนานิ, เตสํ สํวิญฺญาณํ คหณํ ตคฺคุณสํวิญฺญาณํ, อถวา โส คุโณ ยสฺส โส ตคฺคุโณ, ตคฺคุณสฺส ตคฺคุณยุตฺตสฺสาญฺญปทตฺถสฺสสํวิญฺญาณํ, น คุณวิรหิตสฺสา(ติ) ตคฺคุณสํวิญฺญาณํ, เอตฺถ ปน ‘อญฺญปทตฺเถ ตคฺคุณสํวิญฺญาณํ ปฺยตฺถี’ติ ปริภาสียติ, ตตฺถายมตฺโถ ‘‘อญฺญปทตฺเถ สมาเส-ญฺญปทตฺโถ วิเสสเนน สห วิญฺญายติ นวิเสสนรหิโต’’ติ, กฺวจิ อตคฺคุณสํวิญฺญาณสฺสาปิ ทสฺสเน นาปิสทฺโท, ยตฺราวยเวน วิคฺคโห สมุทาโย สมาสตฺโถ ตตฺเถว ตคฺคุณสํวิญฺญาณํ ภวติ, ตคฺคุณสํวิญฺญาณโต อญฺญํ อตคฺคุณสํวิญฺญาณํ, ตสฺมึ, ยตฺราวยโวเยว สมาสตฺโถ ตตฺราตคฺคุณสํวิญฺญาณํ.

Его качества — это «его качества» (tagguṇa). Путем указания на них обозначается значение другого слова (aññapadattha). Понимание (saṃviññāṇa) или восприятие (gahaṇa) тех качеств и определений (visesana), которые принадлежат этому значению другого слова, называется «пониманием с включением его качеств» (tagguṇasaṃviññāṇa). Или же: то, у чего есть это качество, называется «обладающим этим качеством» (tagguṇa). Понимание значения другого слова, наделенного этим качеством (tagguṇayutta), а не лишенного этого качества, называется «пониманием с включением его качеств» (tagguṇasaṃviññāṇa). Здесь же дается такое правило (paribhāsā): «В значении другого слова также присутствует понимание с включением его качеств». Смысл этого таков: «В сложном слове, выражающем значение другого слова, это значение другого слова познается вместе с определением, а не без определения». Слово «также» (api) указывает на то, что в некоторых случаях усматривается и «понимание без включения его качеств» (atagguṇasaṃviññāṇa). Там, где анализ (viggaha) происходит через часть (avayava), а значением сложного слова является целое (samudāya), имеет место «понимание с включением его качеств» (tagguṇasaṃviññāṇa). Отличное от «понимания с включением его качеств» есть «понимание без включения его качеств» (atagguṇasaṃviññāṇa). В нем, там, где значением сложного слова является сама часть (avayava), имеет место «понимание без включения его качеств».

เอตฺถ [Pg.168] ปน พหุธนสทฺโท ปุริสสฺส อุปลกฺขณภาเวน กตตฺตา. อภิมโตติ ปาณินียานํ อภิมโต ทสนฺนํ สมีเป อาสนฺนา ทสนฺนมิจฺจาทิวากฺเย.

Здесь же слово «многобогатый» (bahudhana) употреблено в качестве косвенного указания (upalakkhaṇa) на человека. «Признанный» (abhimato) означает признанный последователями Панини в таких предложениях, как «близкие к десяти — около десяти» и т. д.

ปริมาณเมวสงฺขฺเยยนฺติ ปริมาณลกฺขณเมว สงฺขฺเยยํ, ตญฺจ ปริมาณลกฺขณํ สงฺขฺเยยญฺจ.

«Только мера есть исчисляемое» (parimāṇamevasaṅkhyeyaṃ) означает, что именно признак меры (parimāṇalakkhaṇa) является исчисляемым (saṅkhyeya), и это есть одновременно и признак меры, и исчисляемое.

สงฺขฺยานรูปนฺติ สงฺขฺยานสภาวํ.

«В форме исчисления» (saṅkhyānarūpaṃ) означает природу исчисления (saṅkhyānasabhāva).

ปริมาเณนาติ ปญฺจสงฺขฺยาย ปริจฺฉิชฺชมาเนน สงฺขฺเยยสงฺขาเตน ปริมาเณน.

«Мерой» (parimāṇena) означает мерой, называемой исчисляемым, которая ограничивается числом пять (pañcasaṅkhyā).

สงฺขฺยานวุตฺตีติ เตน อนติวตฺติยมานตปฺปริจฺเฉทก สงฺขฺยานรูป สงฺขาเต สงฺขฺยาเน วุตฺติ ยสฺสา สา สงฺขฺยานวุตฺติ-ปญฺจสงฺขฺยา.

«Имеющая функцию исчисления» (saṅkhyānavutti) — это та [мера], чья функция (vutti) заключается в исчислении, называемом формой исчисления, определяющей то, что ею не превышается; это число пять (pañcasaṅkhyā).

ทิฏฺฐนฺเตนิมินา อิมํ ทีเปติ ‘‘ยถา ปญฺจ ปริมาณเมสนฺติ ปญฺจกาติ เอตฺถ ปริมาณรูโป-วยวเภทสมุทายสภาโว ปกติยตฺโถ สมุทายิโน สกุนา ปจฺจยตฺโถ, ตถา ติทสาติ เอตฺถาปิ’’ติ, กปฺปจฺจโย ปกติปฺปจฺจยตฺถเภทสมฺภเวน.

Этим примером он разъясняет следующее: «Подобно тому как в выражении "те, чья мера равна пяти — пятерица (pañcaka)" значением основы (pakatiyattha) является природа совокупности, разделенной на части в форме меры, а значением суффикса (paccayattha) являются птицы, составляющие эту совокупность, точно так же и в слове "тридцать" (tidasa)»; суффикс -ka (ka-paccayo) употребляется ввиду возможности различия между значением основы и значением суффикса.

เกจิ ปนาติ อิมินา ปาณินีเย ทสฺเสติ.

Словами «некоторые же» (keci pana) он указывает на последователей Панини.

ปกติปฺปจฺจยตฺถเภทสมฺภวาติ อิมินา ปเรสํ ปกติปฺปจฺจยตฺถานํ เภทาภาวสฺส อิจฺฉิตตฺตา สญฺญายํ สกตฺเถ กปฺปจฺจยสฺส วิธานํ ทสฺเสติ.

Словами «ввиду возможности различия между значением основы и суффикса» он показывает предписание суффикса -ka в собственном значении (sakatthe) при обозначении имени (saññā), поскольку другие авторы желают отсутствия различия между значениями основы и суффикса.

สฺยาทฺยนฺตสฺสาติ อิมินา วาสทฺทสฺส ปทตฺตํ ทสฺเสติ.

Словами «оканчивающегося на суффиксы su и т. д.» (syādyantassa) он показывает статус слова (padatta) для элемента «vā» (или).

ตทตฺเถปีติ ตสฺส วาอิติ อญฺญปทสฺส อตฺเถปิ, ตทตฺโถ เจตฺถ วิกปฺปตฺโถ วา สิยา ตทา ปน ทฺวินฺนํ คหเณ น ติณฺณํ, เตสนฺตุ คหเณ น ทฺวินฺนํ, สํสโย วา, ตทา ตุ สํสยสฺโสภยา ลมฺพนรูปตฺตา ทฺเววาติ วุตฺเต ตโย, ตโยวาติ วุตฺเต ทฺเว อเปกฺขียนฺตีติ พุทฺธิวิสยา ปญฺจ อตฺถา สมาสาภิเธยฺโย โหนฺติ.

«Также в его значении» (tadatthe pi) означает: также в значении другого слова «vā» (или). И это значение здесь может быть либо значением альтернативы (vikappattha) — тогда при принятии двух не принимаются три, а при принятии трех не принимаются два; либо значением сомнения (saṃsaya) — тогда же, поскольку сомнение имеет характер опоры на оба варианта, при произнесении «два» ожидаются «три», а при произнесении «три» ожидаются «два». Таким образом, пять объектов ума (buddhivisaya) становятся выражаемым значением сложного слова (samāsābhidheyya).

นามตฺเตนาติ รุฬฺหินามตฺเตน, อภิมโต ปาณินิยานํ, วิกปฺปิตํ สุตฺตนฺตเรน วิภาสา สพฺพนามสญฺญาวิธาเนน.

«Лишь по имени» (nāmattena) означает лишь по традиционному имени (rūḷhināmattena), признанному последователями Панини, что сделано вариативным (vikappita) посредством другого правила (suttantara) через факультативное предписание статуса местоимения (vibhāsā sabbanāmasaññāvidhāna).

อวยวธมฺเมนาติ อวยวสงฺขาเตน สภาเวน.

«Свойством части» (avayavadhammena) означает природой, называемой частью (avayavasaṅkhātena sabhāvena).

นนุ [Pg.169] จ สมานาธิกรณานํ พหุพฺพีหิ วุตฺโต ปาณินิเยหิ ‘ปญฺจหิ ภุตฺตมสฺเสติ พฺยธิกรณานํ น สิยา’ติ, ตถา ปฐมตฺถํ วชฺเชตฺวา สพฺพวิภตฺยตฺเถสุ อิฏฺโฐ ‘วุฏฺเฐ เทเวคโตจฺจตฺร วุฏฺฐเทโวติ น สิยา’ติ ตสฺมา กถมตฺร พฺยธิกรณานํ ปฐมตฺเถ สมาโส วณฺณียเตจฺจาสงฺกิยาห-‘พฺยธิกรณานมฺปิ’จฺจาทิ, พฺยธิกรณานมฺปิ ยถาภิธานํสมาสสพฺภาวโต ปญฺจหิ ภุตฺตมสฺเสตฺยาโท พหุลาธิการา อนภิธานโต วา น ภวิสฺสติ, ตโตเยว จ ปญฺจ ภุตฺต วนฺโต-สฺเสติ สมานาธิกรณานมฺปิ กฺวจิ น ภวิสฺสติ, ตถา ปฐมตฺเถปิ กฺวจิ น ภวิสฺสติ วุฏฺเฐ เทเว คโต’ติ. ตุลฺยโยเค คมฺยมาเนติ อตฺโถ.

Но ведь сложение бахуврихи (bahubbīhi) предписано Панини для слов с одинаковыми падежными окончаниями (samānādhikaraṇa). Разве не должно быть так, что для слов с разными падежными окончаниями (byadhikaraṇa), как в «им съедено с помощью пяти» (pañcahi bhuttamassa), сложения не происходит? Точно так же, поскольку оно желательно во всех падежных значениях, за исключением значения именительного падежа (paṭhamattha), разве не должно быть так, что в выражении «когда пошел дождь, он ушел» (vuṭṭhe deve gato) не образуется сложное слово «vuṭṭhadeva»? Предвидя такое сомнение: «Как же здесь описывается сложение слов с разными падежными окончаниями в значении именительного падежа?», он говорит: «И для слов с разными падежными окончаниями также...» и т. д. Поскольку сложение слов с разными падежными окончаниями также существует в соответствии с употреблением (yathābhidhāna), то в таких случаях, как «pañcahi bhuttamassa», из-за авторитета правила о множественности (bahulādhikāra) или из-за отсутствия употребления (anabhidhāna) сложения не произойдет. Именно поэтому сложения иногда не происходит даже для слов с одинаковыми падежными окончаниями, как в «у него есть пять съеденных», и точно так же иногда не происходит в значении именительного падежа, как в «vuṭṭhe deve gato». Смысл в том, что «когда подразумевается равная связь» (tulyayoge gamyamāne).

อญฺญตฺรจาติ ตุลฺยโยคโต-ญฺญตฺร สโลมโกตฺยาทีสุ จ, วิชฺชมานานิ โลมานฺยสฺส, วิชฺชมานา ปกฺขา อสฺสาติ วิคฺคโห. อุปสงฺขฺยาโต ‘‘สฺยาทฺยธิกาเร-ตฺถิขีราทีนมุปสงฺขฺยาน’’นฺติ (๒-๒-๒๔-วา) สภาวโต เอว นิวตฺโต น สุตฺตนฺตรโต, คตตฺถสฺสาปิ หิ ปโยเค อนวฏฺฐานํ สิยา ปิฏฺฐเปสเน วิย, กถญฺจรหิ พฺราหฺมเณ พหู อานย, อหํ ปจามีติ นาวสฺสเมวํ ปโยโค, กตฺถจิ ปน วจนสิลิฏฺฐตาทิปฺปโยชเน สติ โหเตว.

«И в других случаях» (aññatra ca) означает: в случаях, отличных от равной связи, например, в словах «волосатый» (salomako) и т. д. Анализ (viggaha) здесь таков: «тот, у кого имеются волосы» (vijjamānāni lomānyassa), «тот, у кого имеются крылья» (vijjamānā pakkhā assa). Дополнение в правиле «в разделе о суффиксах su и т. д. следует добавить слова asthi, khīra и т. д.» исключается в силу самой природы вещей (sabhāvato eva), а не из-за другого правила. Ибо при употреблении слова, значение которого уже выражено (gatattha), возникла бы избыточность, подобно перемалыванию уже смолотой муки (piṭṭhapesana). Как же тогда возможны такие выражения, как «приведи многих брахманов, я приготовлю пищу»? Такое употребление не является обязательным, однако оно имеет место там, где есть необходимость в благозвучии речи (vacanasiliṭṭhatā) и т. д.

กณฺเฐ สมฺภโวติ กาฬสฺส กณฺเฐ สมฺภโว. ฏฺฐสทฺทตฺโถติ กณฺฐฏฺฐสทฺเท ฏฺฐสทฺทตฺโถ. โอฏฺฐสทฺโทว มุขวุตฺตีตฺยเนน คมฺมมานตฺถตฺตา ทุติยสฺส มุขสทฺทสฺสาปฺปโยคมาห, ตสฺมา โอฏฺโฐว มุขมสฺสาติ วิคฺคยฺห โอฏฺฐมุโขติ สมาโส, น จ ปาณิ ปาณฺยนฺตรสฺส มุขํ, มุเขเนว จ ปาณิมุขสฺส สทิสตฺตํ ปสิทฺธนฺติ สามตฺถิยา โอฏฺฐมุขมิว มุขมสฺเสตฺยตฺเถว ติฏฺฐเต, อุปนฺยสฺยนฺเตตฺยุปนฺยาสา, วิสยทสฺสนตฺถาติ อิมินา’กณฺเฐ กาโฬ ยสฺสา’ตฺยาทีกเมว วากฺยนฺติ ทสฺเสติ. สมุทาเย วิกาเรจาติ สมุทายสมฺพนฺเธ วิการสมฺพนฺเธ จ. ตํสมาสสฺสาติ ตสฺสา ฉฏฺฐิยา สมาสสฺส, ตทภิธายินนฺติ สงฺฆาต วิการาภิธายีนํ, เกสานํ สงฺฆาโต อิจฺจาทิ ปเรสํ วากฺยํ. ธาตุโต ชาตํ ธาตุชํ, อุตฺตรปทํ ปติตสทฺทาทิ, ตสฺส ปโยโคติ ปติตสทฺทสฺส ปโยโค.

«Возникновение в горле» (kaṇṭhe sambhavo) означает возникновение черного цвета в горле. «Значение элемента -ṭṭha» (ṭṭhasaddattha) — это значение элемента -ṭṭha в слове «kaṇṭhaṭṭha» (находящийся в горле). Словами «само слово oṭṭha (губа) имеет значение рта (mukhavutti)» он указывает на неупотребление второго слова «mukha» (рот), поскольку его значение уже подразумевается. Поэтому, сделав анализ «его рот подобен губе» (oṭṭho va mukhamassa), образуют сложное слово «oṭṭhamukha» (губоротый). И рука не является ртом для другой руки, а сходство руки со ртом известно именно через рот; поэтому в силу смысловой связи это выражение означает именно «его рот подобен рту с выдающимися губами» (oṭṭhamukhamiva mukhamassa). «Представляются» (upanyasyante) означает изложения (upanyāsā). Словами «для демонстрации сферы применения» (visayadassanattha) он показывает, что предложением является именно «тот, у кого чернота в горле» (kaṇṭhe kāḷo yassa) и т. д. «В совокупности и в видоизменении» (samudāye vikāre ca) означает в отношении совокупности и в отношении видоизменения. «Того сложного слова» (taṃsamāsassa) означает сложного слова с этим родительным падежом (chaṭṭhī-samāsa). «Выражающих это» (tadabhidhāyinaṃ) означает выражающих совокупность или видоизменение; «совокупность волос» (kesānaṃ saṅghāto) и т. д. — это предложения других авторов. «Происходящее из корня» — это «dhātuja». Второе слово (uttarapada) — это слово «patita» (павший) и т. д. «Его употребление» (tassa payogo) означает употребление слова «patita».

‘‘นญฺสฺมาตฺถฺยตฺถาน’’นฺติ (๒-๒-๒๔) [Pg.170] วาตฺติกํ, เอตนาห-‘ญ การานุ พนฺธา’อิจฺจาทิ. ปาณินิยา ตุ อวิชฺชมานสทฺโท นญฺสมาโส, ปทนฺตเร นาสฺส พหุพฺพีหิ โวตฺตรปทโลโป, อวิชฺชมานา ปุตฺตาสฺส อปุตฺโตวิชฺชมานปุตฺโตติ สาเธนฺติ, อิจฺฉเต ปาณินีเยหิ… ทกฺขิณปุพฺพา สทฺทานํ นานตฺถตฺตา พฺยธิกรณตฺตา, วจเนปีติ สุตฺเต วิชฺชมาเนปิ, อย มญฺญปทตฺถสมาโส ปเรหิ พหุพฺพีหีติ วุจฺจติ ตถาหิ พหโว วิหโย ยสฺส โส พหุพฺพีหิ, ยถา พหุพฺพีหีติ อญฺญปทตฺถปฺปธาโน ตถา อยมฺปิ.

Варттика «nañ-as-asti-arthānaṃ» (2-2-24). Этим он говорит: «с присоединением буквы ña» (ña-kārānubandhā) и т. д. Согласно же последователям Панини, слово «avijjamāna» (отсутствующий) — это сложение с отрицанием nañ (nañ-samāsa), а его сложение бахуврихи с другим словом влечет за собой опущение последующего члена (uttarapada-lopa). Они образуют формы «aputto» (бездетный) или «vijjamānaputto» (имеющий детей) из «avijjamānā puttā assa» (его сыновья отсутствуют). Это одобряется последователями Панини... «юго-восток» (dakkhiṇapubbā) из-за различия значений слов и их разных падежей, даже при наличии слова «vacana» в сутре. Это сложение в значении другого слова (aññapadattha-samāsa) другие авторы называют «бахуврихи» (bahubbīhi). Ибо «тот, у кого много риса (bahavo vrīhayo yassa) — бахуврихи». Подобно тому как слово «bahubbīhi» имеет главным значение другого слова (aññapadatthappadhāna), так же и это сложение.

๑๙. จตฺเถ

19. В значении союза «ca» (и).

สมุจฺจีติ ปิณฺฑีกรณํ, โก โสติ อาห- ‘สาธนเมก’มิจฺจาทิ. เอกํ สาธนํ เอกํ กิริยํ วา ปฏิจฺจ จียมานตาติ สมฺพนฺโธ, เกสนฺติ อาห- ‘กิริยาสาธนาน’นฺติ, เกนาติ อาห- ‘อตฺตรูปเภเทนา’’ติ. ตตฺถ เทวทตฺโต ภุญฺชติ ติฏฺฐติ ปจติจาติ สาธนมฺปฏิจฺจ กิริยานํ อตฺตรูปเภเทน จียมานตา เวทิตพฺพา, ธเว จ ขทิเร จ ปลาเส จ ฉินฺทาติ กิริยมฺปฏิจฺจ อตฺตรูปเภเทน สาธนานํ จียมานตา เวทิตพฺพา.

«Объединение» (samuccaya) — это собирание воедино (piṇḍīkaraṇa). Что это такое? Он говорит: «одно средство» (sādhanamekaṃ) и т. д. Связь такова: «собирание (cīyamānatā) в отношении одного средства (sādhana) или одного действия (kiriya)». Чего именно? Он говорит: «действий и средств». Посредством чего? Он говорит: «посредством различия их собственных форм» (attarūpabhedena). В связи с этим, в выражении «Девадатта ест, стоит и готовит» следует усматривать собирание действий в отношении одного средства (деятеля) посредством различия их собственных форм. А в выражении «руби деревья дхава, кхадира и палаша» следует усматривать собирание средств (объектов) в отношении одного действия посредством различия их собственных форм.

โสติ สมุจฺจโย ภวตีติ เสโส, เกสนฺติ อาห- ‘ตุลฺย พลาน’มิจฺจาทิ.

«Он» (so) — здесь подразумевается «становится объединением» (samuccayo bhavati). Чего именно? Он говорит: «равносильных [элементов]» (tulyabalānaṃ) и т. д.

ตุลฺยพลานนฺติ อิมินา วิสุํ ปธานภาเวน กิริยาภิสมฺพนฺธา อญฺญมญฺญานเปกฺขตฺตมาห.

Словом «равносильных» (tulyabalānaṃ) он указывает на их взаимную независимость (aññamaññānapekkhatta) ввиду связи каждого из них с действием в качестве главного члена по отдельности (visuṃ padhānabhāvena).

อนิยตกฺกมโยคปชฺชานนฺติ กโม จ โยคปชฺชญฺจ, อนิยตํ กมโยคปชฺชํ เยสํ สทฺทานํ เตสํ, ยเถตฺยาทินา ตตฺโถทาหรณํ ทสฺเสติ, เอตฺถายมธิปฺปาโย ‘‘เอตฺถ ควาทีนํ วิสุํ ปธานภาเวนานยนกิริยาภิสมฺพนฺธา ตุลฺยพลตา ควาทีนํ วุตฺตกฺกเมเนว นยนาภาวา อนิยตกฺกมตา ควาทีนํ ยุคปทิ นยนาภาวา อนิยต โยคปชฺชตา จ โหติ, ตถา อญฺญํ ตาทิสมฺปี’’ติ. อนุ ปจฺฉา ปธานานุโรเธน (จยนํ) อนฺวาจโย, ตํ พฺยญฺชยติ ‘ยตฺเถ’จฺจาทิ, ตทนุโรเธนาติ ตทนุคุเณน, อุทาหรติ ‘ยเถ’จฺจาทิ, ภิกฺขาคมนเมตฺถ ปธานมนฺตรงฺคตฺตา[Pg.171], เนตรํ พหิรงฺคตฺตา, ตํ กรเณ ยทิ คาโวปิ ปสฺสติ ตาปฺยานยติ, เอตฺถ ตุ โคสฺสานยนํ ภิกฺขาฏนมเปกฺขเต, เนตรมิตรสฺส… วินาปิ เตน ตทนุฏฺฐานโต. อิตรสฺส อิตเรน โย โค อิตเรตรโยโค, โส จ เอตาทิโสติ อาห- ‘อญฺญมญฺเญ’จฺจาทิ.

«С неопределенным порядком и одновременностью» (aniyatakkamayogapajjānaṃ) означает порядок (kama) и одновременность (yogapajja); тех слов, чей порядок и одновременность не определены. Словом «как» (yathā) и т. д. он приводит пример к этому. Смысл здесь таков: «Здесь равносильность коров и т. д. обусловлена связью каждого из них с действием приведения в качестве главного члена по отдельности; неопределенность порядка обусловлена тем, что коровы и т. д. приводятся не в строго указанном порядке; а неопределенность одновременности обусловлена тем, что коровы и т. д. приводятся не одновременно. То же относится и к другим подобным случаям». «Сопутствующее добавление» (anvācaya) — это собирание (cayana) вслед за главным (anu / pacchā) в соответствии с ним (padhānānurodhena). Он выражает это словами «там, где» и т. д. «В соответствии с ним» означает сообразно ему. Он приводит пример словами «как» и т. д. Здесь поход за подаянием (bhikkhāgamana) является главным, будучи внутренним, а другое (приведение коров) — второстепенным, будучи внешним. При совершении главного действия, если он также увидит коров, он приводит и их. Но здесь приведение коров зависит от обхода за подаянием, а не наоборот, поскольку главное действие совершается и без второстепенного. Связь одного с другим — это «взаимная связь» (itaretarayoga). И она такова, как он говорит словами «взаимно» (aññamañña) и т. д.

อวยวปฺปธาโน จาติ สาภาวิกาภิธานสามตฺถิเยนาปุถุภูโต จ, วุตฺติวเยน สาริปุตฺตสทฺโท โมคฺคลฺลานตฺโถ โหติ โมคฺคลฺลานสทฺโท สาริปุตฺตตฺโถปีติ อญฺญมญฺญตฺเถ ปธานโต ยุคปทฺยธิกรณวจเน สติ จตฺถ สมาโสติ โส-ยมธิกรณ สมุทาโย อุภยปทานุคตอุภยตฺถวเสน จตุพฺพิโธปิ ยุคปทิ พุทฺธิยา คยฺหมาโน กทาจิ อุพฺภูตาวยวเภโท เตเนว สาภาวิกาภิธานสามตฺถิเยเนจฺเจวมวยวปฺปธาโน จ, นนุ จ ชนนมรณานีติ วิรุทฺธานํ กถเมเกนาภิธานนฺติ วุจฺจเต- สพฺโพปิ สทฺโท ปยุชฺชมาโน (อิตรี) ตเรนาวธารณํ วตฺตเต, เตน เอเกโก สทฺโท เอเกกสฺสตฺถสฺส วาจโก, ตถาปิ ยถา สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานาติ เอตฺถ พหุวจนสฺสญฺญถานุปปตฺติยา ยุคปทฺยธิกรณวจนตา โหตี, ตถาตฺราปิ พหุวจนสฺสญฺญถานุปปตฺติลกฺขเณน สามตฺถิเยน เอเกนาปฺยภิธานํ โหติ. อิติ เหตุมฺหิ, ยโต เอวมวยวปฺปธาโน ตโตติ อตฺโถ.

«И с преобладанием частей» (avayavappadhāno ca) означает также неразделенный в силу естественной выразительной способности (sābhāvikābhidhānasāmatthiyena). Посредством функции сложного слова (vuttivayena) слово «Сарипутта» приобретает значение Моггалланы, а слово «Моггаллана» — также значение Сарипутты. Таким образом, когда имеет место одновременное выражение различных предметов (yugapadyadhikaraṇavacana) с преобладанием их взаимного значения, образуется сложное слово в значении союза «ca» (и). Эта совокупность предметов, будучи четырех видов в зависимости от значений обоих слов, сопутствующих обоим словам, когда она одновременно воспринимается умом, иногда имеет проявленное различие частей, и именно в силу этой естественной выразительной способности она характеризуется преобладанием частей. Но ведь как может одно слово выражать противоположные вещи, такие как «рождения и смерти» (jananamaraṇāni)? На это отвечают: всякое употребляемое слово существует в различении с другим словом, поэтому каждое отдельное слово выражает одно отдельное значение. Тем не менее, подобно тому как в слове «Сарипутта-Моггалланы» (sāriputtamoggallānā) из-за невозможности иного объяснения множественного числа имеет место одновременное выражение различных предметов, так же и здесь, в силу способности, характеризующейся невозможностью иного объяснения множественного числа, выражение происходит даже посредством одного слова. «По этой причине» (iti hetumhi) означает: поскольку оно характеризуется преобладанием частей, постольку [оно таково].

พหุตฺตาติ กิญฺจาปิ วากฺเย เนสํ วิสุํ พหฺวตฺถตา, น หิ สาริปุตฺตมานยาติ วุตฺเต โมคฺคลฺลานสฺสาปิ สมฺปจฺจโย ภวติ, ตถาปิ ยโต วุตฺติวิสเย สหภูตานเมเวสํ วิสุํ พหฺวตฺถตา, ตโต ตตฺถ วจนียสฺส อตฺถสฺส สงฺขฺยาเตเทน พหุตฺตํ. สมาหรณํ ปิณฺฑีกรณวเสน สํหรณํ สมาหาโร, โส เจวํ เวทิตพฺโพติ ทสฺเสตุมาห ‘อญฺญมญฺเญ’จฺจาทิ.

«Множественность» (bahuttā) означает: хотя в предложении они по отдельности имеют множество значений (ибо при словах «приведи Сарипутту» не возникает понимания также и Моггалланы), тем не менее, поскольку в сфере функционирования сложного слова именно у сосуществующих элементов по отдельности имеется множество значений, постольку там присутствует множественность выражаемого значения ввиду различия чисел. «Собирание» (samāhāra) — это объединение путем собирания воедино (piṇḍīkaraṇa). Чтобы показать, что его следует понимать именно так, он говорит: «взаимно» (aññamañña) и т. д.

เอตฺถ จ กิญฺจาปิ อิตรีตรโยคสฺส สมาหารสฺส จ ภาวรูปตฺตา อทพฺพรูปตา, ตถาปีตรีตรโยเค ตุ ยถา คุณวจ นานํ [Pg.172] สุกฺกํ วตฺถํ สุกฺโก กมฺพโล สุกฺกา คาวีติ นิสฺสยเภทโต ลิงฺควจนสิทฺธิ, ตถา ตทฺธมฺมานมภิธานโต นิสฺสยโต ลิงฺควจน สิทฺธิ เวทิตพฺพา, สํหติปฺปธานตฺตาเจกวจนนฺติ ยทา พหุนฺนํ สมุทาโย ติโรหิตาวยวเภโท สํฆาโต ปกฺกมียเต, ตทา สมาหาโรจฺเจว สํหติปฺปธานตฺตา เอกวจนํ โหตีติ อตฺโถ. ตทนุฏฺฐานโตติ ตสฺส กรณโต. พฺยติกโร มิสฺสตา, พฺยติกรํ ทสฺเสติ ปาณิจฺจาทินา, ปจฺเจกํ ปริสมตฺติยํ วากฺยพหุตฺตํ ทสฺเสติ ‘ตตฺถ หิจฺจาทิ.

И здесь, хотя взаимная связь (itaretarayoga) и собирательное сложение (samāhāra), будучи по своей природе состояниями (bhāvarūpa), не являются субстанциями (adabbarūpatā), тем не менее, во взаимной связи, подобно тому как для качественных слов (guṇavacana) род и число определяются в зависимости от их опоры (nissayabhedato), как в «белая ткань» (sukkaṃ vatthaṃ), «белое одеяло» (sukko kambalo), «белая корова» (sukkā gāvī), точно так же следует понимать определение рода и числа на основе их опоры в силу выражения их свойств. «И единственное число ввиду преобладания совокупности» (saṃhatippadhānattā ca ekavacanaṃ) означает: когда совокупность многих элементов рассматривается как единое целое со скрытым различием частей, тогда в собирательном сложении (samāhāra) употребляется единственное число именно ввиду преобладания совокупности. «Ввиду несовершения этого» (tadanuṭṭhānato) означает ввиду его совершения (tassa karaṇato). «Смешение» (byatikara) — это смешанность (missatā). Он показывает смешение на примере слов «рука» (pāṇi) и т. д. Он показывает множественность предложений при завершении каждого по отдельности словами «ибо там» (tattha hi) и т. д.

จกฺขุญฺจ โสตญฺจ, มุขญฺจ นาสิกา จ, หนุ จ คีวา จ, ฉวิ จ มํสญฺจ โลหิตญฺจ, นามญฺจ รูปญฺจ, ชรา จ มรณญฺจาติ วิคฺคยฺห สมาโส, ‘‘สมาหาเร นปุํสก’’นฺติ (๓-๒๐) สพฺพตฺถ นปุํสกลิงฺคํ, สฺยาทิมฺหิ มุข นาสิกนฺติอาทีสุ ‘‘สฺยาทีสุ รสฺโส’’ติ (๓-๒๓) รสฺโส. อลภตา โคมุขํ ฑิณฺฑิโม เภริวิเสสา, อาฬมฺพรํ ปณโว, มุรโช มุทงฺโค, มทฺทโว มุทงฺโค. มทฺทววาทนํ ปณววาทนญฺจ สิปฺปมสฺส มทฺทวิโก ปาณวิโก, สมฺมํ กํสตาฬํ, ตาฬํ หตฺถตาฬํ, อลสตา จ อาฬมฺพโร จ, มุรโช จ, โคมุโข จ, สงฺโข จ ฑิณฺฑิโม จ, มทฺทวิโก จ, ปาณวิโก จ, คีตญฺจ วาทิตญฺจ, สมฺมญฺจ ตาฬญฺจาติ วิคฺคโห. ยุคสฺส หิตา โยคฺคา โคณา, เตสมิทํ โยคฺคํ กสิกมฺมํ, ตสฺส องฺคํ. เตนาห- ‘กสิภณฺฑาน’นฺติ, ผาโลกสโก, ปาจนํ ปโตโท, ยุโค จ นงฺคลญฺจาติ วิคฺคโห. ปิณฺฑมายุธวิเสโส, อสิ จ สตฺติ จ โตมรญฺจ ปิณฺฑญฺจาติ วิคฺคโห. จมฺมํ สรวารณผลกํ, กลาโป ตูณีรํ, ปหรณญฺจ อาวรณญฺจาติ วิคฺคโห. อหิ จ นกุโล จ, พีฬาโร จ มูสิโก จ, กาโก จ อุลูโก จ, นาโค จ สุปณฺโณจาติ วิคฺคโห. สงฺขฺยา จ ปริมาณญฺจ สงฺขฺยาปริมาณํ, ตตฺถ ปริมาณสญฺญานํ ยถาทีโฆ จ มชฺฌิโม จ ทีฆมชฺฌิมํ. เอกกญฺจ ทุกญฺจาติ วิคฺคโห, ทุกติกาทีสุปิ เอเสวนโย.

«Глаз и ухо, рот и нос, челюсть и шея, кожа, плоть и кровь, имя и форма, старость и смерть» — таков анализ сложного слова (виггаха). Согласно правилу «samāhāre napuṃsaka» (3-20), везде используется средний род. При добавлении падежных окончаний (сьяди) в словах вроде «mukhanāsikaṃ» происходит сокращение гласного по правилу «syādīsu rasso» (3-23). Алабхата, гомукха и диндима — это особые виды барабанов; аламбара — это панава, мураджа — это муданга, маддава — это муданга. Тот, чьё ремесло — игра на маддаве и панаве, зовётся маддавика и панавика. Самма — это бронзовые тарелки, тала — это хлопанье в ладоши. Анализ таков: «аласата, аламбара, мураджа, гомукха, раковина (санкха), диндима, маддавика, панавика, пение и игра на инструментах, самма и тала». Быки, пригодные для ярма, называются «йогга». Для них это подходящее дело — пахота, и это её часть. Поэтому сказано: «kasibhaṇḍānaṃ» (земледельческие орудия). Пхала — это лемех плуга, пачана — это стрекало (патода). Анализ таков: «ярмо и плуг» (yugo ca naṅgalañca). Пинда — это особый вид оружия. Анализ таков: «меч, копьё, дротик и пинда» (asi ca satti ca tomarañca piṇḍañca). Чамма (кожа) — это щит, отражающий стрелы, калапа — это колчан (тунира). Анализ таков: «оружие нападения и средство защиты» (paharaṇañca āvaraṇañca). Анализ таков: «змея и мангуст, кошка и мышь, ворона и сова, наг и супанна (гаруда)». Число и мера — это «saṅkhyāparimāṇaṃ». Среди них для обозначений меры, например, «длинное и среднее» — это «dīghamajjhimaṃ». Анализ таков: «одиночное и двойное» (ekakañca dukañca). Тот же метод применим и к «двойному и тройному» (dukatika) и т. д.

ขุทฺทชนฺตุ สิยา- นฏฺฐิ, อถวา ขุทฺทโกว โย;

สตํ วา ปสเต เยสํ, เกจิ อานกุลา อปิ.

Малым существом (khuddajantu) может быть то, у которого нет костей, или же то, которое само по себе мало; или те, которых сотня помещается в пригоршне (пасата); некоторые относят сюда даже вшей.

กีโฏ จ ปตงฺโค จ, กุนฺโถ จ กิปิลฺลิโก จ, ฑํโส จ มกโส จ, มกฺขิกา จ กิปิลฺลิกาจาติ วิคฺคโห. ปจนจณฺฑาลาติ โอ รพฺภิกาทีนํ [Pg.173] รุฬฺหีสญฺญา. อุรพฺเภ หนฺตฺวา ชีวตีติ โอรพฺภิโก, เอวํ เสเสสุ. สานํ สุนขํ ปจตีติ สปาโก, เวนา ตจฺฉกา, รถการา จมฺมการา. สาธารณา สมานา, จรณสทฺโท- ยํ อิธ คยฺหตีติ สมฺพนฺโธ, ยถา สกมชฺฌยนาย จรียนฺติ วตานฺเยเตสูติ จรณานิ, กฐาทิวาฌานฺยชฺฌยนานิ สาขาสญฺญกานิ. ยสฺมา เอเตหิ จรติ อริยสาวโก คจฺฉติ อมตํ ทิสํ, ตสฺมา จรณานิ สีลาทโย ปณฺณรส ธมฺมา. เตนาห- ‘กฐาทีหี’ติอาทิ, กฐาทีหีติ ปสิทฺธิวเสน กมาติกฺกเมนาปิ วุตฺตํ, ตโต อาทิสทฺเทน อติสาทโย คยฺหนฺติ. อติเสน ภารทฺวาเชน กเฐน วุตฺตํ วิทนฺตฺยธียนฺติ วาติ ‘‘อญฺญสฺมิ’’ติ (๔-๑๒๑) โณ, ‘‘โลโป’’ติ (๔-๑๒๓) โลโป อติสา ภารทฺวาชา กฐา. กลาปินา วุตฺตํ วิทนฺตฺยธียนฺติ วาติ, เตเนว โณ, กลาปา, กฐา อาทิ เยสํ เต กฐาทโย, เตหิ อชฺเฌนวิเสเส จ ปุริเส จ อุปจาราติ สมฺพนฺโธ.

Анализ таков: «червь и мотылёк, крошечный красный муравей и обычный муравей, слепень и комар, муха и муравей». «Пачаначандала» (готовящие чандалы) — это традиционное обозначение (рулхисання) для мясников (ораббхика) и им подобных. Тот, кто живёт забоем овец (ураббха), зовётся ораббхика (овцевод-мясник); то же относится и к остальным. Тот, кто готовит собак (санам сунакхам), зовётся сапака (собакоед). Вена — это плотники (таччхака), каретники (ратхакара) и кожевники (чаммакара). «Sādhāraṇā» означает «общие» (samānā). Слово «caraṇa» — связь здесь в том, что принимается в данном контексте, например: «в них практикуются (carīyanti) обеты ради собственного обучения, поэтому они называются чаранами», то есть изучение текстов школ Катха и других, именуемых ветвями (сакха). Поскольку благодаря им благородный ученик практикует и идёт к бессмертной обители (амата диса), чаранами называют пятнадцать качеств (дхамм), начиная с нравственности (сила). Поэтому сказано: «школами Катха и другими» и т. д. Выражение «школами Катха и другими» приведено вопреки обычному порядку из-за их известности; под словом «и другие» (ади) здесь понимаются Атиса и прочие. Те, кто знают или изучают сказанное Атисой, Бхарадваджей или Катхой — по правилу «aññasmiṃ» (4-121) добавляется суффикс «ṇa», а по правилу «lopo» (4-123) происходит его усечение, образуя формы «Atisā», «Bhāradvājā», «Kaṭhā». Те, кто знают или изучают сказанное Калапином — по тому же правилу с суффиксом «ṇa» образуется «Kalāpā». Те, первыми из которых являются Катха, называются «kaṭhādayo» (Катха и др.). Связь здесь в том, что через эти термины происходит переносное обозначение (упачара) как особого вида обучения, так и людей, им занимающихся.

สีลาทโยติอาทิสทฺเทน อินฺทฺริยสํวราทโย คยฺหนฺติ. สีลญฺจ ปญฺญาณญฺจ, สมโถ จ วิปสฺสนา จ วิชฺชา จ จรณญฺจาติ วิคฺคโห. เอกโต อชฺฌยนเมเตสูติ เอกชฺฌยนานิ, ปกฐานิ วจนานิ ปาวจนานิ สทฺธมฺโม, เอกชฺฌยนานิ จ ตานิ ปาวจนานิ จ เตสํ, ทีโฆ จ ทีฆาคโม จ มชฺฌิโม จ มชฺฌิมาคโม จ, เอกุตฺตโร จ องฺคุตฺตราคโม จ สํยุตฺตาคโม จ, ขนฺธโก จ วิภงฺโคจาติ วิคฺคโห.

Под словом «и другие» в выражении «нравственность (сила) и другие» понимаются обуздание чувств (индриясамвара) и тому подобное. Анализ таков: «нравственность и мудрость, успокоение (саматха) и прозрение (випассана), знание (виджджа) и поведение (чарана)». «Те, чьё изучение происходит совместно, называются ekajjhayanāni». «Превосходные изречения — это pāvacanāni, то есть Истинная Дхамма (саддхамма)». «Тех, которые являются одновременно совместными учениями и превосходными изречениями». Анализ таков: «Длительное (Дигха) и Дигха-агама, Среднее (Мадджхима) и Мадджхима-агама, Возрастающее на одно (Экуттара) и Ангуттара-агама, а также Самьютта-агама, Кхандхака и Вибханга».

เตสนฺติ อิมินา ลิงฺควิเสสานนฺติ ฉฏฺฐิยนฺตตํ ทีเปติ, อิตฺถี จ ปุมา จ, ทาสี จ ทาโส จ, จีวรญฺจ ปิณฺฑปาโต จ เสนาสนญฺจ คิลานปจฺจโย เภสชฺชปริกฺขาโร จ, ติณญฺจ กฏฺโฐ จ สาขา จ ปลาโส จาติ วิคฺคโห. เฉโก ทกฺโข, ปุพฺพา จ ปราจาติอาทินา วิคฺคโห.

Словом «tesaṃ» (их) указывается на окончание родительного падежа для «liṅgavisesānaṃ» (различий рода). Анализ таков: «женщина и мужчина, служанка и слуга, монашеское облачение (чивара), подаяние пищи (пиндапата), жилище (сенасана) и лекарственные средства для больных, трава, древесина, ветвь и листва». «Cheko» означает «умелый» (dakkho). Анализ таков: «предыдущий и последующий» и т. д.

ปุพฺพทกฺขิณนฺติอาทีสุ ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ (๑-๓๓) รสฺโส. กาโส จ กุโส จ อุสิโร จ พีรณญฺจ, มุญฺชญฺจ พพฺพชญฺจาติ วิคฺคโห. ขทิโร จ ปลาโสจาติอาทินา จ, คโช จ ควโช จาติอาทินา จ, หตฺถี จ โคจ อสฺโส จ วฬวาจาติ จ, หํโส จ พลาวา จาติอาทินา จ, พโก จ พลากาจาติ จ. หิรญฺญญฺจ สุวณฺโณ จ, มณิ จ สงฺโข จ มุตฺตา จ เวฬุริโย จ ชาตรูปญฺจ รชตญฺจาติ จ, สาลิ จ [Pg.174] ยวโกจาติอาทินา จ, สากญฺจ สุวญฺจาติอาทินาจ, กาสิโย จ โกสลาจาติอาทินา จ วิคฺคโห, ชนปทวาจินา จ พหุวจนนฺตา.

В словах вроде «pubbadakkhiṇaṃ» (юго-восток) происходит сокращение гласного перед согласным по правилу «byañjane dīgharassā» (1-33). Анализ таков: «трава каса, трава куса, трава усира, трава бирана, трава мунджа и трава баббаджа». А также «дерево кхадира и дерево паласа» и т. д.; «слон и гаял (гаваджа)» и т. д.; «слон, бык, конь и кобыла»; «гусь и ворона» и т. д.; «цапля и малая белая цапля». А также «нечеканное золото и чеканное золото, драгоценный камень, раковина, жемчуг, лазурит, золото и серебро»; «рис сали и ячмень» и т. д.; «зелень и попугай» и т. д.; «касийцы и косалийцы» и т. д. — эти слова обозначают страны и употребляются во множественном числе.

เอกวีสติจฺจาทิโน เอกญฺจ ตํ วีสติจาติ วิเสสนสมาโส วา สิยา, เอกญฺจ วีสติ จ เอกวีสตีติ จตฺถสมาโส วา, สมาหาเร นปุํสกตฺตนฺตุ น ปปฺโปติ, ‘‘นานุสาสนียํ ลิงฺคํ โสกนิสฺสยตฺตา ลิงฺคสฺเส’’ติ โลเก นปุํสกลิงฺคสฺเสหานภิธานโต นปุํสกลิงฺคํ น ภวิสฺสตีตฺยธิปฺปาโย, สภาปริสายาติ ญาปกโต วา สมาหาเร นปุํสกลิงฺคมตฺร พฺยภิจรตีติ ทฏฺฐพฺพํ.

Для слов вроде «ekavīsati» (двадцать один) это может быть либо определительное сложное слово (висесанасамаса) в значении «один, который есть двадцать», либо соединительное сложное слово (чаттхасамаса) в значении «один и двадцать — двадцать один». Однако оно не принимает средний род коллективного сложного слова (самахара). Смысл в том, что средний род здесь не будет использоваться, поскольку в мирском обиходе (локе) средний род для этого слова не выражен, согласно правилу: «Род не подлежит предписанию, ибо род зависит от мирского употребления». Или же на основании указывающего примера (ньяпака) «sabhāparisā» следует понимать, что средний род коллективного сложного слова здесь допускает исключение (вьябхичарати).

ปุพฺพปฺปโยโค-ภิมโตติ อุปสชฺชนสญฺญกสฺส สฺยาทีติ ปฐมาย นิทฺทิฏฺฐสฺส สมาเส ปุพฺพนิปาโต ‘‘อุปสชฺชนํ ปุพฺพ’’มิจฺจเนน (๒-๒-๓๑) อิฏฺโฐ กมสฺส ปธานภาเวน วตฺตุมิฏฺฐตฺตาติ ‘‘สฺยาทิสฺยาทิเนกตฺถ’’นฺติ (๓-๑) เอตฺถ สฺยาทีติ ปฐมานิทฺทิฏฺฐสฺสาสงฺขฺยาทิโน ปุพฺพมวฏฺฐานโต สฺยาทิเนติ ตติยานิทฺทิฏฺฐสฺส ปจฺฉาวฏฺฐานโต ‘‘สฺยาทิสฺยาทินา’’ติ สุตฺเต ปฏิปาฏิยา ปธานภาเวน วตฺตุมิฏฺฐตฺตา.

«Желательное предшествующее употребление» означает, что первое место (пуббанипата) в сложном слове для второстепенного члена (упасадджана), указанного в именительном падеже как «syādi» и т. д., желательно согласно правилу «upasajjanaṃ pubbaṃ» (2-2-31). Поскольку желательно выразить порядок по степени важности, в правиле «syādisyādinekatthaṃ» (3-1) слово «syādi» (не являющееся числительным), указанное в именительном падеже, стоит на первом месте, а слово «syādinā», указанное в творительном падеже, стоит на последнем месте; таким образом, в правиле «syādisyādinā» их желательно выразить последовательно по степени важности.

ปรปฺปโยโค-ภิมโตติ เหฏฺฐา วุตฺตสุตฺเตน ปุพฺพนิปาเต ปตฺเต ‘‘ราชทนฺตาทีสุ ปร’’นฺตีมินา (๒-๒-๓๐) ปรนิปาโต-ภิมโต, วจเนนาติ- ‘‘พหุล’’นฺติ วจเนน, ปุพฺพกา ลยุตฺตสฺส ปรปฺปโยโค-ภิมโตติ ราชทนฺตาทิปาฐโต เอวา-ภิมโต.

«Желательное последующее употребление» означает, что когда по вышеупомянутому правилу должно произойти первое местоположение, последующее местоположение (паранипата) желательно согласно правилу «rājadantādīsu paraṃ» (2-2-30). «Посредством слова» означает посредством слова «bahulaṃ» (многообразно). Последующее употребление того, чему логически следовало бы стоять на первом месте, желательно именно в силу перечня слов типа «rājadantādi» и т. д.

กมมฺปจฺจนาทราติ อิมินา ปธานภาเวนา-กฺกมสฺส วตฺตุมิฏฺฐตฺตมาห. สโร อาทิ ยสฺส ตํ สราทิ, สงฺโข จ ทุนฺทุภิ จ วีณา จ, อุทุกฺขลญฺจ มุสโล จ, ธนปติ จ ราโม จ เกสโวจาติ วิคฺคโห. ชํทํสทฺทา ชายาสทฺทสมานตฺถา อสงฺขฺยา-ชญฺจ ปติ จ, ทญฺจ ปติจาติ วิคฺคโห, อวนฺตโย จ อสฺสกาจ, อคฺคิ จ อินฺโทจาติ วิคฺคโห, ตํนิวาสิมฺหิ คหิเต อวนฺติ จ อสฺสโกจาติ เอกตฺเตนปิ วิคฺคโห วตฺตติ. ทฺวนฺทสมาโส- ยํ ทฺวนฺทสทิสตฺตา ทฺวนฺโท, ทฺเว จ ทฺเว จ ปทานิ ทฺวนฺทานีติ หิ อุภยตฺถปฺปธาโน- ยํ ทฺวนฺทสทฺโท.

Выражением «без учёта порядка» указывается на желание выразить порядок без относительно степени важности. «То, что начинается с гласного (сара), называется sarādi». Анализ таков: «раковина, барабан и лютня; ступа и пест; Кубера (дханапати), Рама и Кешава (Кришна)». Слова «jaṃ» и «daṃ» имеют то же значение, что и слово «jāyā» (жена). Анализ нечислового сложного слова таков: «жена и муж» (jañca pati ca, dañca patica). Анализ таков: «авантийцы и ассакийцы; Агни и Индра». Когда имеется в виду житель этих мест, анализ применим и в единственном числе: «Аванти и Ассака». «Сложное слово двандва» — оно называется двандвой из-за сходства с парой (двандва). Ведь «два и два слова — это двандвы», и в этом слове «двандва» оба члена являются главными (убхаяттхаппадхана).

๒๑. สงฺขฺยา

21. Число

อถ ‘‘สมาหาเร นปุํสก’’นฺติ (๓-๒๐) วิชฺชมาเน กึ ‘‘สงฺขฺยาที’’ ติ อิมินา [Pg.175] สตฺถคารวกเรนาติ อาสงฺกิย โจเทติ ‘นนุเจ’จฺจาทิ. ตถาหิจฺจาทินา ‘‘สมาหาเร นปุํสก’’นฺเตว สิชฺฌนํ สมตฺเถติ. ยถาวุตฺตโจทนาจาลเน ปราธิปฺปายํ ปริกปฺเปนฺโต’จตฺเถ’ติอาทิมาห.

Теперь, когда существует правило «samāhāre napuṃsakaṃ» (3-20), зачем нужно правило «saṅkhyādi» (числительные и т. д.)? Подозревая, что это сделано из почтения к авторитету трактата, он выдвигает возражение, начиная со слов «nanu ca» (но разве не...) и т. д. Словами, начинающимися с «tathā hi» (ибо действительно), он обосновывает применимость именно правила «samāhāre napuṃsakaṃ». Опровергая вышеупомянутое возражение и предполагая намерение оппонента, он говорит «catthe» (в значении «и») и т. д.

เนติ อิมินา จตฺเถติอาทินา กตปริกปฺปนา น สิชฺฌตีติ ทสฺเสติ, ตตฺถ เหตุมาห- ‘สมฺพนฺธสฺส ปุริสาธีนตฺตา’ติ, สติเจจฺจาทินา ‘สมาหาเร นปุํสก’นฺเตตฺถ วิเสสนคฺคหเณ ปโยชนํ วตฺวา ‘สงฺขฺยาที’ติ อิมสฺส นิรตฺถกตฺตเมว ถิรีกโรติ.

Словом «na» (нет) он показывает, что предположение, сделанное со слов «catthe» и т. д., не подтверждается. В качестве причины этого он приводит: «поскольку связь зависит от человека». Словами, начинающимися с «sati ca» (и при наличии), указав на пользу принятия определения в правиле «samāhāre napuṃsakaṃ», он подтверждает бесполезность правила «saṅkhyādi».

ปโยชเนติ ลาฆวปฺปโยชเน;

สมฺพนฺธียตีติ วิเสสนคฺคหณํ สมฺพนฺธียติ;

เอตฺถาติ เอตสฺมึ ‘สงฺขฺยาที’สุตฺเต;

ตนฺเนติ อิมินา ยถาวุตฺตํ โจทนํ นิวตฺเตติ.

«В пользе» означает в пользе краткости (лагхава). «Связывается» означает, что связывается принятие определения. «Здесь» означает в этом правиле «saṅkhyādi». Словом «tad na» (это не так) он отклоняет вышеупомянутое возражение.

‘สงฺขฺยาที’ติ สุตฺตสฺส สาตฺถกตฺตมาห- ‘จตฺถสมาสานนฺตร’มิจฺจาทินา. เอกตฺตพฺยปเทโส กาตพฺโพติ ‘‘สงฺขฺยาปุพฺโพ ทิคู’’ติ (๒-๑-๕๒) สงฺขฺยาปุพฺพสฺส สมาสสฺส ทิคุสญฺญํ วิธาย ตทตฺถสฺส ‘‘ทิคุเรกวจน’’นฺตีมินา (๒-๔-๑) เอกตฺตพฺยปเทโส ปเรหิ วิย กาตพฺโพ.

Пользу правила «saṅkhyādi» он объясняет словами, начинающимися с «сразу после соединительного сложного слова» (catthasamāsānantaraṃ). «Должно быть сделано обозначение единственного числа» означает, что после предписания названия «дигу» для сложного слова, предваряемого числительным, по правилу «saṅkhyāpubbo digu» (2-1-52), обозначение единственного числа для его значения должно быть сделано по правилу «digurekavacanaṃ» (2-4-1), как это делается другими.

สมาหรณํ สมาหาโรติ อิมินา ภาวสาธโน-ยํ สมาหารสทฺโท. ยทิ สมาหรียตีติ สมาหาโรติ กมฺมสาธโน สิยา, ตทา ปญฺจ กุมาริโย สมาหฏาติ วากฺยสฺสาตฺเถ วุตฺติ สิยา ปญฺจกุมารีตฺเยตฺถ สกปทตฺถปฺปธานตฺตา พหุวจนํ สิยา ‘‘ฆาปสฺสานฺตสฺสาปฺปธานสฺสา’’ติ (๓-๒๔) อปฺปธานรสฺสตฺตญฺจ น สิยา… สมาหฏานเมว กุมารีนํ ปธานตฺตา, ตสฺมา ปญฺจ คาโว ส มาหฏาตฺเยตสฺมึ วากฺเย สมาโสว นตฺถิ กมฺมสาธนสฺสานุปคมโต. ปญฺจนฺนํ คุนฺนํ สมาหาโร, จตุนฺนํ ปถานํ สมาหาโรติ วากฺเย ปน อตฺถิ, สมาหารสฺเสกตฺตา ตุ สตํ ยูถํ วนนฺติ เอตฺถ วิย สาภาวิกเมกวจนํ สิทฺธเมเวติ วิญฺญาเปติ.

Выражением «собирание есть samāhāra» показывается, что слово «samāhāra» образовано в абстрактном значении действия (бхавасадхана). Если бы слово «samāhāra» было образовано в объектном значении (каммасадхана) как «то, что собрано», тогда сложное слово образовывалось бы в значении предложения «пять девушек собраны», и в слове «pañcakumārī» было бы множественное число из-за главенства значений собственных слов, и не происходило бы сокращения второстепенного конечного гласного по правилу «ghāpassāntassāppadhānassa» (3-24), поскольку сами собранные девушки являются главными. Поэтому в предложении «пять коров собраны» сложного слова вообще нет, так как объектное значение образования не принимается. Но в таких выражениях, как «собрание пяти коров», «собрание четырёх путей», оно есть. А из-за единственности самого собрания естественное единственное число уже установлено, как в словах «сотня», «стадо», «лес». Так он объясняет.

๒๒. กฺวเจ

22. Кое-где

กฺวจิสทฺทสฺส [Pg.176] ปโยคนิยมนตฺโถ ‘‘ปโร กฺวิจี’’ติ (๑-๒๗) เอตฺถ วุตฺตนเยน เวทิตพฺโพ. อวิเสเสน อุทาหรเณปีติ ปเรสํ วิย ‘‘ฉายา’’ติ (๒-๒-๗๓) สุตฺตยิตฺวา วิกปฺเปน ‘(กุฑฺฑจฺฉาย) กุฑฺฑจฺฉายาติ จ ‘‘พาหุลฺเล’’ติ (จํ, ๒-๒-๗๔) สุตฺตยิตฺวา นิจฺจํ ‘อุจฺฉุจฺฉายํ สลภจฺฉาย’นฺติ จ โนทาหริตฺวา สามญฺเญน ‘สลภจฺฉายํ สกุนฺตจฺฉาย’นฺติ อุทาหรเณ ทสฺสิเตปิ. อญฺญตฺถาติ พหุลภาวโต อญฺญตฺถ. วิคฺคหสมตฺตสฺสาติ วิคฺคหสามญฺญสฺส, ยถาสมฺภวนฺติ ปาสาทสฺส ฉายาอิจฺจาทินา สมฺภวานติกฺกเมน, สทฺทาติ สทฺทโต ปราย.

Значение ограничения употребления слова «kvaci» следует понимать так, как это изложено в правиле «paro kvaci» (1-27). «Даже в примере без различия» означает, что в отличие от других, которые, сформулировав правило «chāyā» (2-2-73), приводят факультативные примеры вроде «kuḍḍacchāya / kuḍḍacchāyā», а сформулировав правило «bāhullaṃ» (2-2-74), приводят обязательные примеры вроде «ucchucchāyaṃ», «salabhacchāyaṃ», здесь без такого разделения показаны общие примеры «salabhacchāyaṃ» и «sakuntacchāyaṃ». «В другом месте» означает в другом месте в силу многообразия (бахулабхава). «Всего анализа» означает общего анализа. «По мере возможности» означает без выхода за рамки возможного, как в выражении «тень дворца» и т. д. «От слова» означает после слова.

๒๓. สฺยาทิ

23. Сьяди

นนุเจจฺจาทินา วุตฺตํ โจทนํ นิเสเธติ ‘ตนฺเน’ติ. ตตฺถ การณมาห- ‘ฆสญฺญตฺตา’ตฺยาทิ. อโฆนนฺติ ฆโอการวชฺชิตานํ, นนุ อิตฺถิ ยมากาโร โฆ, ตถาสติ นปุํสเก โส (น สิยาติ) ปริกปฺเปติ ‘นปุํสกตฺตา ฆตฺตเมว นตฺถีติ เจทิ’ติ. ตมฺปิ เนติ ยถา วุตฺตมฺปฏิกฺขิปิตฺวา อตฺเถว นปุํสเก ฆตฺตนฺติ ทสฺเสตุมาห-ฉฏฺฐีสมาสสฺเส’จฺจาทิ. นปุํสเก ฆตฺตสฺส สพฺภาวเมว สมตฺเถติ นปุํสกตฺตํ หิ’จฺจาทินา, ปาริภาสิกนฺติ เอตฺถ สุตฺตเมวาธิปฺเปตํ, ปริภาสาย นิพฺพตฺตํ ปาริภาสิกํ สุตฺติกนฺติ อตฺโถ. อารภิตพฺพเมวิทํ สุตฺตํ (นปุํสกสฺสาปิ) รสฺสตฺตวิธานายาติ อธิปฺปาโย. ฆนิสฺสิตมฺปิ การิยนฺติ ‘‘ฆพฺรหฺมาทีเต’’ตฺยาทินา (๒-๖๐) วิธิยมานเมการาทิการิยมฺปิ. เอตํ ฆนิสฺสิตํ การิยํ นจ ยุตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ. อยุตฺตตฺเตปิ โทโส-ยมาปตเตวากฺยาสงฺกิยาห-‘นายมฺปิโทโส’จฺจาทิ, น รสฺสสฺส เอตฺเถว ลทฺธาวสรตฺตา ปฐมํ เตน ปวิฏฺเฐ… (ฆนิ)สฺสิตํ การิยนฺติ นายมฺปิ โทโส ปริภาสาว เสนาติ มนฺตพฺพํ. สลภจฺฉาเย อิติ ปทจฺเฉโท.

Он опровергает возражение, выдвинутое со слов «nanu ca» и т. д., говоря «tad na» (это не так). В качестве причины этого он указывает: «из-за обозначения gha» и т. д. «Не-gha» означает лишённых букв «gha» и «o». Но разве женский род на «ā» не обозначается как «gha»? Если так, то в среднем роде его бы не было. Он предполагает: «Если скажут, что из-за среднего рода свойства gha вообще нет...» Отклоняя и это утверждение, чтобы показать, что в среднем роде действительно есть свойство «gha», он говорит «родительного сложного слова» и т. д. Он обосновывает само существование свойства «gha» в среднем роде словами «ибо средний род» и т. д. Под «техническим» (pāribhāsika) здесь понимается само правило; «pāribhāsika» означает происходящее из дефиниции (парибхаса), то есть относящееся к правилу (суттика). Смысл в том, что это правило необходимо ввести для предписания сокращения гласного (даже для среднего рода). «Операция, зависящая от gha» означает операцию изменения на «e» и т. д., предписываемую правилами вроде «ghabrahmādīte» (2-60). Связь такова: «и эта операция, зависящая от gha, не является уместной». Опасаясь возражения, что «даже если это неуместно, возникает эта ошибка», он говорит «это не ошибка» и т. д. Поскольку сокращение гласного уже нашло здесь своё применение, когда сначала происходит вхождение через него... «операция, зависящая от gha» — это не ошибка, следует считать, что это происходит в силу дефиниции. «Salabhacchāye» — таково разделение слов (падаччхеда).

๒๔. ฆม

24. Гхама

อโตเอวจาติอาทิ [Pg.177] เหฏฺฐา วุตฺตนยาวลมฺเพน วุตฺตํ.

Выражение «и поэтому» и т. д. сказано с опорой на метод, изложенный выше.

๒๕. โคสฺสุ

25. Госсу

สกตฺถปริจฺจาเคน กุเล ปวตฺตตฺตาติ อิมินา ฉฏฺฐีสมาสสฺส อุตฺตรปทตฺถปฺปธานตฺตมาห.

Выражением «из-за употребления в слове "kula" (семья) с отказом от собственного значения» он указывает на главенство значения последующего члена (уттарападаттхаппадханата) в родительном сложном слове (чаттхисамаса).

๒๖. อิตฺถิ

26. Женский род

อิตฺถิวิธีสุ ‘‘ปุถุสฺส ปถวปุถวา’’ติ (๓-๓๙) สุตฺตปริยนฺเตสุ. อิตฺถิยนฺติ อิทํ นามวิเสสนํ วา สิยา ปจฺจยตฺถวิเสสนํ วา, ตตฺถ นามวิเสสนเมวิทํ น ปจฺจยตฺถวิเสสนนฺติ ทสฺเสตุมาห- ‘นาเม’จฺจาทิ. อการนฺตโต นามสฺมาติ เอกตฺตาทิมหนฺตตฺถวาจิโต อการนฺตโต นามสฺมา. อิตฺถตฺตนฺติ เอตฺถ อิตฺถีติ อิตฺถิลิงฺคํ วุจฺจติ. อิตฺถิเยว หิ เอสาติ ลิงฺคียติ สงฺเกตียตีติ ลิงฺคํ. อิตฺถิยา เอสาติ ปสิทฺธิมโต อตฺถสฺส ภาโว สามญฺญํ พาลยุวตฺตาทิ ลกฺขณํ อิตฺถตฺตํ. กิเมตฺถ ลิงฺคํ นาม–

В правилах о женском роде (itthividhī), заканчивающихся сутрой «puthussa pathavaputhavā» (3-39). Слово «itthiyaṃ» может быть либо определением имени, либо определением значения суффикса; чтобы показать, что здесь это именно определение имени, а не определение значения суффикса, [автор] сказал: «nāme» и так далее. «От имени, оканчивающегося на -а» означает: от имени, оканчивающегося на -а, выражающего единственность и другие великие значения. Под «itthatta» (женственность) здесь понимается женский род. Ибо «это именно женщина» — так обозначается или символизируется, поэтому [это] «род» (liṅga). Состояние общеизвестного значения «это принадлежит женщине», общее свойство, признаком которого является детство, юность и т. д., есть «женственность» (itthatta). Что же здесь называется «родом»?

เอเสโส เอตมิติ จ,ปสิทฺธิ อตฺเถสุ เยสุ โลกสฺส;

ถีปุํ นปุํสกานีติ,วุจฺจนฺเต ตานิ นามานิ.

«Эта», «этот» и «это» — в каких значениях они известны в мире, те имена и называются женским, мужским и средним [родом].

อตฺเถสุ เยสุ เอสา เอโส เอตนฺติ ปสิทฺธิ โลกสฺส โหติ เอตานิ ยถากฺกมํ อิตฺถิปุริสนปุํสกลิงฺคานีติ โลเกน วุจฺจนฺตีติ อตฺโถ. เอวญฺจกตฺวา วุจฺจเต ‘‘ลิงฺคํ นานุสาสนียํ โลกนิสฺส ยตฺตา ลิงฺคสฺสา’’ติ. ตตฺถ โคอิจฺจาทีสฺเวสา เอโสติ ปสิทฺธิยา อิตฺถิลิงฺคตฺตํ, อจฺจิอาทีสฺเวสา เอตนฺติ ปสิทฺธิยา อิตฺถินปุํสกตฺตํ, ตโฏภฏี ตฏมิจฺจาทีสฺเวโส เอสาเอตนฺติ ปสิทฺธิยา ปุมิตฺถินปุํสกตฺตํ, มาลาอิจฺจาทีสฺเวสาติ ปสิทฺธิยา อิตฺถตฺตํ, รุกฺโขจฺจาทีสฺเวโสติ ปสิทฺธิยา ปุลฺลิงฺคตฺตํ, กุลมิจฺจาโท เอตนฺติ ปสิทฺธิยา นปุํสกตฺตํ. สมาสสฺสาปฺเยวํ ทฏฺฐพฺพํ, โชตกาติ ทสฺเสตีติ สมฺพนฺโธ. โชตกา [Pg.178] อิตฺถตฺตสฺเสติ ปกรณโต วิญฺญายติ. ตโต เวจฺจาทินา ปจฺจยตฺถภาวิโน เย โทสา เตสเมตฺถนาวกาโสติ ทสฺเสติ. สมานาธิกรณตฺตํ พหุวจนมฺปิ โหตีติสมฺพนฺโธ. อิมินา อิทํ ทีเปติ ‘‘อิตฺถตฺตสฺส ปจฺจยตฺถตฺเต สติ ปธานตฺตาสฺส พฺยติเรกลกฺขณาย ฉฏฺฐิยา ‘กุมาริตฺตํ (เทวทตฺตายา’ติภวิตพฺพํ, ตโต จ น สิยา กุมารี) เทวทตฺตา’ติ สมานาธิกรณตฺตํ, ตถา กุมาริโยติ พหุวจนมฺปิ อิตฺถตฺตสฺเสกตฺตา. ปกติยตฺถ วิเสสนปกฺเข ตุ ปกติยา อิตฺถตฺตวิสิฏฺฐํ ทพฺพเมโวจฺจเต, อาอาทโย ตุ โชตกตาติ ตตฺถ พฺยติเรกาภาวา ฉฏฺฐิยา อปฺปสงฺโค จ พหุวจนมฺปิ อเนกตฺตาว ทพฺพสฺส ยุตฺตนฺติ ยถาวุตฺตโทสาวสราภาวา อิฏฺฐตฺถสิทฺธี’’ติ. อญฺเญติ ชยาทิจฺจ ชินินฺทพุทฺธฺยาจริยาทโย ทสฺเสติ.

Смысл в том, что в каких значениях в мире известны «эта», «этот», «это», те [имена] в мире соответственно называются женским, мужским и средним родом. Исходя из этого, говорится: «Род не подлежит предписанию, поскольку род зависит от мирского употребления». В связи с этим, в таких словах как «go» (корова/бык) из-за известности как «эта» или «этот» имеется женский [или мужской] род; в таких словах как «acci» (пламя) из-за известности как «эта» и «это» имеется женский и средний род; в таких словах как «taṭo», «taṭī», «taṭaṃ» (берег) из-за известности как «этот», «эта», «это» имеется мужской, женский и средний род; в таких словах как «mālā» (гирлянда) из-за известности как «эта» имеется женский род; в таких словах как «rukkho» (дерево) из-за известности как «этот» имеется мужской род; в таких словах как «kulaṃ» (семья) из-за известности как «это» имеется средний род. Так же следует рассматривать и для сложных слов (samāsa). Связь [слов] такова: «показывает, что они являются выразителями (jotakā)». Из контекста понятно, что «выразители женственности». Тем самым [автор] показывает, что здесь нет места тем ошибкам, которые возникают при наличии значения суффикса, выражаемого через «tā» и т. д. Связь также в том, что «имеет место согласование и множественное число». Этим он разъясняет следующее: «Если бы женственность была значением суффикса, то из-за её главенства должен был бы использоваться родительный падеж со значением исключения: «kumārittaṃ devadattāya» (девичество Девадатты), и из-за этого не было бы согласования «kumārī devadattā» (девица Девадатта); точно так же не было бы и множественного числа «kumāriyo» (девицы), поскольку женственность едина. Но в случае, когда она является определением значения основы, основой выражается именно субстанция, наделенная женственностью, а [суффиксы] «ā» и т. д. являются лишь выразителями; поэтому, из-за отсутствия там исключения, нет возможности для родительного падежа, а множественное число также уместно из-за множественности самой субстанции. Таким образом, поскольку нет повода для вышеупомянутых ошибок, желаемый смысл достигается». Слово «другие» указывает на учителей, таких как Джаядитья, Джинендрабуддхи и др.

อิตฺถิยมภิเธยฺยายนฺติ อิตฺถิลิงฺคสงฺขาเต อิตฺถตฺเต อตฺถภูเต, ยเถวหีติอาทินา อุปมาวเสน ยถาวุตฺตเมวตฺถํ วิภาเวติ. ตตฺถ อิตฺถตฺตมิจฺจาทินา ปโรปวณฺณิตปกฺขสฺสายุตฺตตฺตนฺนิจฺฉินฺเทติ, โน ปปชฺชเต เทวทตฺตาสทฺทวจนียสฺสาปิ อิตฺถตฺตโต อพฺยติริตฺตตฺตา ‘อิตฺถตฺตํ เทวทตฺตายา’ติ ภินฺนาธิกรณตา น ยุชฺชเต, อนุปปตฺติเมว สมตฺเถติ ‘เทวทตฺตายาติ’จฺจาทินา. สมานาธิกรณตฺตเมว สิยา อิตฺถิสทฺทวจนียโต อนญฺญตฺตา เทวทตฺตา สทฺทวจนียสฺส อิตฺถี เทวทตฺตาติ.

«Когда выражаемым является женский род» означает: когда женственность, именуемая женским родом, является значением. Словами «yatheva hi» и т. д. посредством сравнения разъясняется вышеупомянутый смысл. Там словами «itthattaṃ» и т. д. [автор] отвергает как несостоятельную позицию, изложенную другими: «неуместно», поскольку то, что выражается словом «Devadattā», неотделимо от женственности, несогласованное употребление «itthattaṃ devadattāya» (женственность Девадатты) не подходит; он обосновывает именно эту несостоятельность словами «devadattāya» и т. д. Должно быть именно согласование, поскольку то, что выражается словом «Devadattā», неотделимо от того, что выражается словом «itthī»: «itthī devadattā» (женщина Девадатта).

อโตเอวาติ อิตฺถตฺเต อาวิธานโตเยว. ตพฺพโตตฺถสฺสาติ อิทํ ชยาทิจฺจาทิมตานุคามินา วุตฺตํ, ตถา หิ เต เอวํ ลิงฺคลกฺขณ มาหุ (ปา, ๔-๑-๓ กาสิกายํ) ‘‘สามญฺญวิเสสา อิตฺถตฺตาทโย โคตฺตาทโย วิย พหุปฺปการพฺยตฺติโยติ เต หฺเยวํ มญฺญนฺเต ‘‘ยถา [Pg.179] โคตฺตาทโย สมานชาติเยสุ สพฺเพสฺวนุวตฺตนฺเต, วิชาติเยหิ ปน นิวตฺตนฺเต, ตถา อิตฺถตฺตาทโยปิ. วิจิตฺตตฺตา ปน สามญฺญวิเสสนิสฺสยานํ พฺยญฺชกานํ โกจิเยว สามญฺญวิเสโส เกนจิเทว นิสฺสเยน พฺยญฺชเต, น สพฺโพ สพฺเพน (ปติ) นิยตวิสยตฺตา ภาวสตฺตีนํ, ตตฺถ เยนตฺเถน อิตฺถตฺตเมว พฺยญฺชเต น ปุมตฺตํ นาปิ นปุํสกตฺตํ, สา อิตฺถิเยว ภวติ น ปุมา นาปิ นปุํสกํ. เยน ปุมตฺตเมว พฺยญฺชเต, โส ปุมาเยว. เยน ตุ นปุํสกตฺตํ ตํ นปุํสกเมว. โย ตุ ทฺวินฺนํ ติณฺณํ (วา) พฺยญฺชโก, โส ทฺวิลิงฺโค ติลิงฺโค เว’’ติ (ปา, ๔-๑-๓ กาสิกาวิวรณปญฺชิกา) ตสฺมา ปพฺพโต ยถา วุตฺตอิตฺถตฺตวโต อตฺถสฺส อภิเธยฺยสฺสาติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

«Именно поэтому» означает: именно из-за предписания суффикса «ā» при наличии женственности. «Обладающего этим значением» — это сказано последователем мнения Джаядитьи и др. Ибо они так описывают признак рода (в Кашике к Панини 4.1.3): «Женственность и т. д. являются общими и частными свойствами, подобно происхождению (gotta) и т. д., имеющими многообразные проявления». Ибо они полагают так: «Как происхождение и т. д. сопутствуют всем [индивидам] одного и того же класса, но исключаются из других классов, так же и женственность и т. д. Однако из-за разнообразия выразителей, служащих опорой для общих и частных свойств, лишь некоторое общее или частное свойство выражается через определенную опору, а не всё выражается всем, поскольку силы сущностей имеют строго определенные сферы действия. В связи с этим, то значение, посредством которого выражается именно женственность, а не мужественность и не средний род, становится именно женским родом, а не мужским и не средним. То, посредством чего выражается именно мужественность, есть мужской род. То же, посредством чего выражается средний род, есть средний род. А то, что выражает два или три [рода], имеет два или три рода соответственно» (Кашика-виварана-панджика). Поэтому смысл здесь следует понимать так: «выражаемого значения, обладающего вышеупомянутой женственностью».

อเถจฺจาทินา ยถาวุตฺตโทสปริหาราย ชินินฺทพุทฺธินา ยทุปวณฺณิ ตํ ตํ ปริกปฺเปติ. โส เอว จรหิจฺจาทินา อุปหาสปุพฺพกมุตฺตร มาจิกฺขเต. มสิมกฺขิตกุกฺกุโฏวิยาติ ยทา โกจิ อญฺญกุกฺกุโฏ อญฺญสฺมา ภีโต สิยา, ตทา วิชยิโน กุกฺกุฏสฺส มุขํ มสิยา มกฺเขตฺวา อุปเนนฺติ โส ปฐมํ ตโต ภีโตปิ ปุน อญฺโญติ มนฺตฺวา ยุชฺฌิตุมุสฺสหเต. ยถาตฺร โสว กุกฺกุโฏ พฺยาเช โนปทสฺสิโต, ตถา ตฺรามีตฺยตฺโถ.

Словами «atha» и т. д. [автор] выдвигает гипотезу о том, что было изложено Джинендрабуддхи для устранения вышеупомянутой ошибки. Словами «so eva carahi» и т. д. он дает ответ, сопровождаемый насмешкой. «Подобно петуху, вымазанному сажей»: когда какой-нибудь петух боится другого петуха, тогда лицо победоносного петуха мажут сажей и подносят к нему; тот, хотя сначала и боялся его, думает, что это другой петух, и снова рвется в бой. Смысл в том, что подобно тому как здесь тот же самый петух представлен под видом другого, так же обстоит дело и здесь.

๒๙. อารา

29. Ара

ปุํโยเคน ภริยายํ วตฺตมานโตว นิยเมน ‘‘มาตุลาทิตฺวานี ภริยายํ’’ (๓-๓๓) ตฺยานี, อิมินา ตฺวนิยเมน ภริยายมภริยายญฺจ อินีตฺยนิยเมน วตฺตุมาห- ‘อารามิกสฺส ภริยา’อิจฺจาทิ.

Поскольку суффикс «-ānī» по правилу «mātulāditvānī bhariyāyaṃ» (3-33) применяется строго тогда, когда слово указывает на жену по связи с мужем, то здесь, из-за отсутствия такого строгого правила, суффикс «-inī» может применяться как к жене, так и к той, кто не является женой; чтобы выразить это без строгого ограничения, [автор] сказал: «жена садовника» и т. д.

๓๑. กฺติ

31. Кти

ตฺติมฺหาติ เอตฺตเก วุตฺเตปิ ตฺติปฺปจฺจยนฺตโตติ วจเน การณมาห-เกวลสฺส อญฺญปทตฺเถ ปโยคาภาวา’ติ. อิมินา ปจฺจยคฺคหณปริภาสมนฺตเรนาปิ สามตฺถิเยเนวายมตฺถวิเสโส ลพฺภตีติ ทีเปติ.

Хотя было сказано лишь «от -tti», [автор] указывает причину употребления выражения «оканчивающийся на суффикс -tti»: «потому что один лишь [суффикс] не употребляется в значении другого слова». Этим он разъясняет, что даже без специального правила о принятии суффикса это особое значение получается в силу самой необходимости.

๓๒. ฆร

32. Гхара

ตํสนฺนิโยคาติ [Pg.180] เตน นีปฺปจฺจเยน สนฺนิโยคา เอกีภาวา, อยเมตฺถาธิปฺปาโย ‘ยตฺถ นีปฺปจฺจโย ตตฺเถว ยโลโป’ติ.

«В связи с этим» означает: в связи или в единстве с этим суффиксом «-nī». Намерение здесь таково: «где есть суффикс -nī, там же происходит и отпадение -ya».

๓๓. มาตุ

33. Мату

ภริยายนฺติ ปกติวิเสสนตฺตา มาห- ‘ภริยาย’นฺติอาทิ. ปุนฺนามเธยฺยาติ ปุริสสฺส สมญฺญาภูตา, ปุํโยเคนาติ ปุริเสน สห สมฺพนฺเธน เหตุนา. อิตฺถิยํ วตฺตนฺตีติ โสยมิตฺยเภทวจนิจฺฉายํ ยทา ภริยาสงฺขาตายมิตฺถิยํ วตฺตนฺเต, นทาทิปาฐาติ วุตฺเต วิญฺญายติ ‘อากติคณตฺตา นทาทิปาโฐ โหนฺโต เอวํ โหตี’ติ ทสฺเสติ, ปุนฺนามสฺมาโยคาอปาลกนฺตาติ นทาทิปาฐโตติ อตฺโถติ เสโส. อิทญฺจ นทาทีสุ คณสุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ, ตสฺส อตฺถํ วทติ-‘ปุมุโน’อิจฺจาทิ, อปาลกนฺตาติ กึปสุปาลิกา เขตฺตปาลิกา.

«К жене» — [автор] сказал «к жене» и т. д., поскольку это является определением основы. «Имеющие мужские имена» означает: являющиеся обозначениями мужчины. «По связи с мужем» означает: по причине связи с мужчиной. «Относятся к женщине» означает: когда при желании выразить тождество «он есть она» они относятся к женщине, именуемой женой. Когда говорится «из-за перечисления в группе nadādi», это понимается так: [автор] показывает, что «поскольку группа nadādi является открытой группой, то при перечислении в ней происходит именно так». «От мужского имени, за исключением оканчивающихся на -pālaka» — остальная часть смысла такова: «из-за перечисления в группе nadādi». И это следует понимать как групповую сутру среди группы nadādi; её смысл [автор] излагает словами «pumuno» и т. д. «За исключением оканчивающихся на -pālaka» — почему? [Чтобы исключить такие слова, как] pasupālikā (пастушка), khettapālikā (сторожиха поля).

๓๙. ปุถุ

39. Путу

ปุถุสทฺทโต สญฺญายํ วีปฺปจฺจยํ สมตฺเถติ‘ปุถุภูตา ปถวีติ หิ มหี วุจฺจตี’’ติ, ปุถุภูตาติ หิ อิมินา ปถวีสทฺทสฺส ปุถุสทฺทภูตตฺตํ วิญฺญาเปติ, มหี วุจฺจตีติ อิมินา นทาทิปาฐา สญฺญายํ วีปฺปจฺจยตฺตํ, ปุถุภูตา ปตฺถฏาติ อตฺโถ.

[Автор] обосновывает суффикс «-vī» от слова «puthu» при обозначении имени собственного словами: «Ибо земля, ставшая широкой (puthubhūtā), зовется mahī». Ибо словом «puthubhūtā» он дает понять, что слово «pathavī» образовано от слова «puthu». Словами «зовется mahī» [он показывает] наличие суффикса «-vī» при обозначении имени собственного из-за перечисления в группе nadādi. Смысл слова «puthubhūtā» — «распростертая».

๔๐. สมา

40. Сама

ปราธิการโต ปจฺจยสฺส ปรวิธินาว สามีปฺยสฺส สิทฺธตฺตา สาธีปฺยวจนสฺสนฺตสทฺทสฺส คหณมนตฺถกํ สิยาติ มนฺตฺวาวยววจโน ยมนฺตสทฺโท คยฺหตีติ ทสฺเสนฺโต อาห- ‘ตสฺส อนฺโต’อิจฺจาทิ. อวสานวติ+อวยโวติ ปทจฺเฉโท, สมาสคฺคหเณน คหเณ การณมาห-‘อวยวตฺตา’ติ. ยถาวุตฺตโจทนาย นิทฺโทสตฺตมุปมาวเสน ทสฺเสตุมาห-‘นายํ โทโส’จฺจาทิ. ปลฺลวิตสฺส รุกฺขสฺส ปลฺลวานมวยวตฺตํ วิย สมาสโต อุตฺตรกาลํ วิธีย มานสฺส อการสฺส สมาสาวยวตฺตํ น วิรุชฺฌตีติ อตฺโถ.

Полагая, что из-за влияния последующего правила близость суффикса и так устанавливается последующим предписанием, употребление слова «anta» в значении близости было бы бессмысленным, [автор], показывая, что слово «anta» здесь берется в значении «часть», сказал: «его конец» и т. д. Разделение слов таково: avasānavati + avayavo. Причину принятия [этого слова] через принятие сложного слова он указывает словами: «из-за того, что оно является частью». Чтобы показать безупречность перед лицом вышеупомянутого возражения, он говорит посредством сравнения: «это не ошибка» и т. д. Смысл в том, что подобно тому как почки распустившегося дерева являются его частями, так же не противоречит [правилам] и то, что звук «-a», предписываемый после образования сложного слова, является частью этого сложного слова.

๔๔. อสํ

44. Асам

อติกฺกนฺตมงฺคุลิโยติ [Pg.181] วิคฺคโห. ทฺเว องฺคุลิโย สมาหฏาติ ปรวิคฺคเหนาตฺถมาห, ทฺเว องฺคุลิโย ปมาณมสฺสาติ วิคฺคเหเนวํ สมาโส ตโต มตฺตปฺปจฺจเย ตคฺฆปฺปจฺจเย วา ตสฺส ‘‘โลโป’’ติ (๔-๑๒๓) อิมินา โลเป กเต วิเสสนสมาสา อกาโรติ ทสฺเสตุํ ‘กถ’มิจฺจาทินา ยํ วุตฺตํ ตํ ทสฺเสตุํ ‘อญฺญปทตฺเถ’จฺจาทิ วุตฺตํ. สมาสวิธานํ อโตปีติ มตฺตาทิปฺปจฺจยโลปํ กตฺวา ‘‘วิเสสนเมกตฺเถเน’’ติ (๓-๑๑) สมาสวิธานา, อถ นายมงฺคุลิสทฺเทเนวํ สมาโส, มาเน ปจฺจยโลปวเสน วินาว อปฺปจฺจเยน นิฏฺฐปฺปตฺตีติ มนฺตฺวา ‘องฺคุลสทฺโท วา’จฺจาทินา ยํ วุตฺติยํ วุตฺตํ ตตฺถ อาสงฺกํ วิรจยติ ‘อเถ’จฺจาทิ. ทฺวงฺคุลสทฺทสฺส ปมาณินิวตฺตนโต กถญฺจิปิ อญฺญปทตฺถตา สิยาติ ‘ยถา ตถา อญฺญปทตฺเถ วตฺตตู’ติวุตฺตํ. นนุ นิรงฺคุลนฺตฺยาทิ สพฺพมงฺคุลสทฺเทน สาเธตุํ สกฺกา, ตถา สติ กิมงฺคุลิ สทฺทา อปฺปจฺจยวิธาเนเนตฺยาสงฺกิย ปโยชนนฺตรํ อปทิสิตุมาห- ‘สพฺพตฺเถ’จฺจาทิ. องฺคุลิสทฺทโต อปฺปจฺจเย อวิหิเต นิรงฺคุลิจฺจาทิปิ สิยา ตนฺนิวตฺตนเมตฺถ ปโยชนนฺติ ทสฺเสติ ‘องฺคุลิสทฺทนิวตฺตนตฺถ’นฺติ.

Анализ сложного слова таков: «atikkantā aṅguliyo» (вышедший за пределы пальцев). Смысл выражается через другой анализ: «dve aṅguliyo samāhaṭā» (два пальца вместе). При анализе «dve aṅguliyo pamāṇamassa» (то, чья мера — два пальца) образуется такое сложное слово, затем при суффиксе «-matta» или «-taggha» и его отпадении по правилу «lopo» (4-123), чтобы показать, что звук «-a» происходит из определительного сложного слова, и чтобы показать то, что было сказано в «kathaṃ» и т. д., было сказано «aññapadatthe» (в значении другого слова) и т. д. «Предписание сложного слова также от этого» означает: после отпадения суффикса «-matta» и т. д. предписывается сложное слово по правилу «visesanamekatthena» (3-11). Полагая, что «если это сложное слово образовано не со словом „aṅguli“, то оно завершается без суффикса „-a“ просто за счет отпадения суффикса меры», [автор] высказывает сомнение по поводу того, что сказано в комментарии словами «или слово aṅgula» и т. д., говоря «atha» и т. etc. Поскольку слово «dvaṅgula» исключает измеряемый объект, значение другого слова может присутствовать в любом случае; поэтому сказано: «пусть так или иначе оно употребляется в значении другого слова». Возразив: «Разве нельзя образовать все слова, такие как niraṅgula и т. д., от слова „aṅgula“? Если так, то зачем предписывать суффикс „-a“ от слова „aṅguli“?», [автор] указывает на другую пользу, говоря «sabbattha» и т. д. Он показывает, что если бы суффикс «-a» от слова «aṅguli» не был предписан, то могло бы получиться и «niraṅguli» и т. д., и устранение этого является здесь пользой, говоря: «для устранения слова aṅguli».

๔๕. ทีฆา

45. Дигха

ทีฆรตฺตนฺตฺยาโท นานุสิฏฺฐตฺตา ลิงฺควิเสสสฺส กถํ นปุํสกตฺตเมวิจฺจาสงฺกิย โจเทติ ‘นนุเจ’จฺจาทิ. นายํโทโสจฺจาทินา ปริหรติ. ‘‘ลิงฺคํ นานุสาสนียํ โลกนิสฺสยตฺตา ลิงฺคสฺสา’’ตีทมาลมฺพ วทติ ‘โลเก’ติอาทิ. อถวาติ ปกฺขนฺตโรปทสฺสนตฺเถ นิปาโต, วิภชฺชาติ วิภชิตฺวา. กฺวจีติ โยควิภาเคนาติ อธิปฺปาโย.

Высказав сомнение: «Поскольку в таких словах, как dīgharatta и т. д., не предписан конкретный род, почему они употребляются именно в среднем роде?», [автор] выдвигает возражение словами «nanu ca» и т. д. Он устраняет его словами «это не ошибка» и т. д. Опираясь на правило «Род не подлежит предписанию, поскольку род зависит от мирского употребления», он говорит «loke» и т. д. «Или же» (athavā) — это частица для указания на другую альтернативу. «Разделив» (vibhajja) означает: разделив. «Кое-где» (kvaci) означает: путем разделения правила — таково намерение.

อโหรตฺตนฺติ สมาหาเร (จตฺถ) สมาสา นปุํสกตฺตํ. อติรตฺโตติ ปุลฺลิงฺเค ปาทิสมาโส, สมุทายสทฺทสฺสาปฺยวยเว วุตฺติ สพฺภาวโต เอกเทสวจโน ปุพฺพรตฺตาโท รตฺติสทฺโทจฺจาห-‘ปุพฺพา จ สา รตฺติ จา’ติอาทิ. เอวเมกรตฺตนฺติ ปาเฐน น ภวิตพฺพํ… ตสฺส สมาหาเรน สมาสตฺตาภาวา. นปุํสกลิงฺคมฺปน โลกสนฺนิสฺส ยตฺตา วิญฺเญยฺยํ.

«Ahorattaṃ» (день и ночь) — средний род из-за собирательного сложного слова со значением союза «и». «Atiratto» — это сложное слово типа pādi-samāsa в мужском роде; поскольку слово, обозначающее целое, может употребляться и для его части, слово «ratti» выражает часть в таких словах, как «pubbaratta» (начало ночи), поэтому [автор] сказал: «pubbā ca sā ratti ca» и т. д. Таким же образом, не должно быть чтения «ekarattaṃ»... поскольку оно не является собирательным сложным словом. Средний же род следует понимать из-за его зависимости от мирского употребления.

อสมาสนฺตปกฺเขติ [Pg.182] สมาสนฺตอปฺปจฺจยสฺสาภาวปกฺเข. ปุพฺพา อติกฺกนฺตา รตฺติ ปุพฺพรตฺตี(ติ รตฺติ สทฺโท) เนกเทสวจโนติ สมาสนฺตาภาโว.

«В случае отсутствия суффикса сложного слова» означает: в случае отсутствия финального суффикса сложного слова «-a». В «pubbā atikkantā ratti pubbarattī» слово «ratti» не выражает часть, поэтому финальный суффикс сложного слова отсутствует.

๔๖. โคตฺว

46. Готва

นนุเจจฺจาทินา ยถาปาทิตโทสํ นายํ โทโสติ ปริหรติ. สฺยาทิโลปสฺสิจฺจาทินา สุลภสฺยาทิ โลปโต ปฺยสุลภตทฺธิต โลโปว อโลเปตีมินา ปรามฏฺฐุํ ยุตฺโตติ ทสฺเสติ.

Выдвинутое словами «nanu ca» и т. д. возражение [автор] устраняет словами «это не ошибка». Словами «syādilopassa» и т. д. он показывает, что вместо легкодоступного отпадения падежных окончаний именно труднодоступное отпадение вторичного суффикса уместно обозначать словом «alope» (при неотпадении).

๔๗. รตฺติ

47. Ратти

รตฺตินฺทิวํ ภุญฺชตีติ ปโยเค อาเธยฺเย โภชนสงฺขาเต อเปกฺขิเต รตฺยาทโย อาเทยฺยสาเปกฺขา, เตสมฺปิ อิมินา นิปาต เนเนวาติมตา สมาสสฺส สิทฺธีติ ทสฺเสนฺโต อาห- ‘รตฺตนฺทิว’นฺติอาทิ, รตฺติ จ ทิวาจาติ วิคฺคโห, จตฺถสมาเส ตุ ร(ตฺตินฺทิ) วา.

В таком употреблении, как «rattindivaṃ bhuñjati» (ест ночью и днем), когда требуется вмещаемое, именуемое пищей, слова «ratti» и т. д. зависят от этого вмещаемого; показывая, что образование сложного слова для них также достигается именно благодаря этой частице, [автор] сказал: «rattandivaṃ» и т. д. Анализ таков: «ratti ca divā ca» (и ночь, и день), а в сложном слове со значением союза «и» будет «rattindivaṃ».

๕๐. ทารุ

50. Дару

สมาสตฺโถ (เอตฺถ) ทารุ, นาสฺส มุขฺยาหิ องฺคุลีหิ สมฺพนฺโธ ยุชฺชติ, นนุ ทฺเว องฺคุลี ปมาณมสฺส ทารุโนจฺจาทึ มุขฺโย องฺคุลิสทฺโทคหิโตติ สมฺพนฺโธ สมฺภวติ กิเมวํ วุจฺจเตจฺจาสงฺกิยาห-‘ยทิปิ’จฺจาทิ, ปมาณวจเนนาติ มตฺตาทิปจฺจยตฺถภูตปมาณวาจเกน, องฺคุลิ สทฺทสฺส ทารุโน ปมาณวาจกตฺตา วุตฺตํ- ‘ทารุโน สมฺพนฺโธ อตฺถี’ติ. วิเสสนสมาสโต ปรํ ตทตฺถวิสเย ตสฺมึปมาณตฺถวิสเย ‘‘มาเนมตฺโต’’ติอาทินา (๔-๔๖) มตฺตาทิปฺปจฺจเยนภวิตพฺพนฺติอตฺโถ, โลเปนภวิตพฺพนฺติ สมฺพนฺโธ, ‘‘อสงฺขฺเยหิ จางฺคุลฺยา นญฺญาสงฺขฺยตฺเถสุ’’อิจฺจตฺร (๓-๔๔) ยทาขฺยาตํ, ตทิหาปฺยติทิสมาห-‘ปุพฺเพ วิยสิทฺธ’นฺติ, อนการนฺตานนฺติ ภูมิอาทีนํ, ตพฺพิธาเน ตสฺส อปฺปจฺจยสฺส วิธาเน ปโยชนํสิสฺโสกาโรติสมฺพนฺโธ. อิมินา กจฺจายนานํ ปกรเณ ปโยชนํ ทสฺสิตํ. อถจ ปเนตฺถ ‘‘กฺวจิ สมาสนฺตคตานมการนฺโต’’ติ (ก, ๒-๗-๒๒) อิมินา อการนฺตสฺส สมาสนฺเต กเต สามตฺถิยา ‘สฺยาจ’อิติ (ก, ๒-๓-๒๙) สิสฺสาการาเทสาภาวา นิจฺจโมการนฺตรูปํ สมฺปชฺชตีติ ปริกปฺปิยตสฺสายุตฺตภาวํ ทสฺเสตุํ ยํ [Pg.183] วุตฺตํวุตฺติกาเรน, ตํ ทสฺเสตุมาห‘อการนฺตสฺสปิ’จฺจาทิ, ยํ-วุตฺตํ สิสฺสาการา เทสนิวตฺตเน อการกรเณ สามตฺถิยํ, ตทภาวา สิสฺสาการาเทโส น นิวารียตีติ ทสฺเสตุมาห-‘นเจ’จฺจาทิ. จริตตฺถตาย นิฏฺฐิตปฺปโยชนตาย, เตเนว กจฺจายนวุตฺติกาเรเนว อปฺปจฺจยนฺต มุทาหฏํ สกฺกตคนฺถานุสาเรน, อพฺยญฺชนนฺตตฺตาติ อิมินา ติณฺณเมสํ สทฺทานํ สกฺกเต พฺยญฺชนนฺตตฺตเมว โพเธติ, นิรตฺถกนฺติ ปุพฺเพว อการนฺตตฺตา นิรตฺถกํ, อาการวิธาเนเนวาติ (ก, ๒-๗-๒๕) ‘‘ธนุมฺหาจ’’ อิตฺยาการวิธาเนเนว.

Значение сложного слова (здесь) — «дерево» (dāru); его связь с пальцами в их первичном значении не подходит. Разве не возможна связь, когда берется первичное слово «палец» (aṅguli) в значении «дерево, мерой в два пальца высотой» и т. д.? Предвидя такое сомнение, [автор] сказал: «Даже если...» и т. д. Под «выражением меры» (pamāṇavacana) понимается слово, выражающее меру, которая является значением суффиксов, таких как -matta. Поскольку слово «палец» (aṅguli) выражает меру дерева, сказано: «Есть связь с деревом». Смысл в том, что после определительного сложного слова (visesanasamāsa) в сфере этого значения, то есть в сфере значения меры, должен быть суффикс -matta и т. д. согласно правилу «mānematto» и т. д. (4-46); связь заключается в том, что должно произойти выпадение (lopa). То, что было изложено в правиле «asaṅkhyehi cāṅgulyā naññāsaṅkhyatthesu» (3-44), переносится и сюда в словах: «достигается так же, как и ранее». Под «не оканчивающимися на -a» (anakārantānaṃ) понимаются слова вроде bhūmi (земля) и т. д. Связь такова: «ученик делает» (sissokāro) пользу при предписании этого, то есть при предписании суффикса -a. Этим показана польза в трактате Каччаяны. Однако, поскольку здесь по правилу «kvaci samāsantagatānamakāranto» (Каччаяна 2-7-22) в конце сложного слова образуется основа на -a, то в силу этого правила, из-за отсутствия замены на долгий -ā для учеников по правилу «syāca» (Каччаяна 2-3-29), предполагается, что всегда получается форма на -o. Чтобы показать ошибочность этого предположения, [автор] приводит слова комментатора (vuttikāra) и говорит: «Даже для оканчивающихся на -a...» и т. д. Чтобы показать, что способность устранять замену на долгий -ā для учеников при образовании краткого -a отсутствует, и поэтому замена на долгий -ā для учеников не предотвращается, он говорит: «И не...» и т. д. Из-за достижения цели, то есть из-за завершения пользы, именно этим комментатором Каччаяны был приведен пример с суффиксом -a в соответствии с санскритскими трудами. Словами «из-за неокончания на согласный» (abyañjanantattā) он указывает на то, что эти три слова в санскрите оканчиваются именно на согласный. «Бесполезно» (niratthakaṃ) означает, что это бесполезно из-за того, что они уже ранее оканчивались на -a. «Именно предписанием долгого -ā» (ākāravidhānenevāti) означает: именно предписанием долгого -ā в правиле «dhanumhāca» (Каччаяна 2-7-25).

๕๑. จิวี

51. Чиви

อญฺญมญฺญกิริเยติ กิริยาปริวตฺตนมาห, อิมินา สุตฺเต กิริย สทฺทาภาเวปิ วีติหรณสทฺเทเนว กิริยาพฺยติหาเรติ ลพฺภตีติ ทสฺเสติ.

Под «взаимным действием» (aññamaññakiriya) подразумевается обмен действиями; этим показывается, что даже при отсутствии слова «действие» (kiriya) в сутре, само слово «взаимный обмен» (vītiharaṇa) дает значение взаимного обмена действиями (kiriyābyatihāre).

๕๒. ลตฺวี

52. Латви

ปฏิมุกฺกกมฺพู อามุกฺกวลยา.

С надетой раковиной [в качестве браслета], с надетыми браслетами.

๕๓. วาญฺญ

53. Ваннья

กาเปกฺเขหีติ กปฺปจฺจยมเปกฺขิเตหิ.

Под «kāpekkhehi» понимается «теми, которые ожидают суффикс -ka» (kappaccayamapekkhitehi).

๕๔. อุตฺต

54. Утта

อาปริจฺเฉทาวสานา น ปเร ตโต ปรํ ณาทิการิยวิธานา.

До завершения раздела, а не далее; после этого нет предписания грамматических операций с суффиксами, начинающимися с -ṇ (ṇādikāriya).

๕๗. ฏนฺต

57. Оканчивающийся на -ṭa

ฏาเทเส ปุพฺพสรโลโป, อติสเยน มหนฺตีติ วิคฺคเห ‘‘ตรตมิสฺสิกิยิฏฺฐาติสเย’’ติ (๔-๖๔) ตรปฺปจฺจโย ณาทิวุตฺติยํ วิภตฺติโลโป. มหตฺตรสทฺทา ‘นทาทิโตวี’’ (๓-๒๗) มหโต ภาโวติ วากฺเย‘‘ตสฺส ภาวกมฺเมสุตฺตตา ตฺตน ณฺย เณยฺย ณิย ณิยา’’ติ (๔-๕๖) ตฺโต, วิภตฺติโลโป, ฉฏฺฐีสมาโส, เตนาห ‘รตฺตญฺญูน’มิจฺจาทิ.

При замене на -ṭa происходит выпадение предшествующего гласного. В анализе (viggha) «чрезвычайно великая» по правилу «taratamissikiyiṭṭhātisaye» (4-64) добавляется суффикс -tara, и в трактовке суффиксов, начинающихся с -ṇa (ṇādivutti), происходит выпадение падежного окончания (vibhattilopo). От слова mahattara по правилу «nadāditovī» (3-27) [образуется женский род]. В выражении «состояние великого» (mahato bhāvo) по правилу «tassa bhāvakammesuttatā ttana ṇya ṇeyya ṇiya ṇiyā» (4-56) добавляется суффикс -tta, происходит выпадение падежного окончания, и образуется зависимое сложное слово в родительном падеже (chaṭṭhīsamāso). Поэтому сказано: «rattaññūnaṃ» (знающих ночи) и т. д.

๕๘. อ

58. А

นฺโต [Pg.184] เนติ สมฺพนฺโธ.

Связь такова: «nto ne».

๖๐. ปร

60. Пара

ปราสทฺโท เอตฺถ อธิกตฺโถติ อาห-‘อธิกา’ติ.

Слово «para» здесь имеет значение «избыточный» (adhikattha), поэтому сказано: «превосходящая» (adhikā).

๖๓. กฺลุ

63. Клу

อปวาทวิสเยปีติ ‘‘วิชฺชาโยนิสมฺพนฺธานมา ตตฺร จตฺเถ’’ติ (๓-๖๔) อิมสฺส อปวาทสุตฺตสฺส วิสเยปิ.

«Даже в сфере действия исключения» (apavādavisayepi) означает: даже в сфере действия этого исключающего правила «vijjāyonisambandhānamā tatra catthe» (3-64).

๖๔. วิชฺชา

64. Видджя

อถ วิชฺชาโยนิสมฺพนฺธานมิตฺยุจฺจมาเน วิชฺชาสมฺพนฺธีนํ โยนิสมฺพนฺธีนนฺติ กถํ วิวรณมิจฺจาห-‘วิชฺชาโยนิ’จฺจาทิ, วิชฺชา จ โยนิ จ วิชฺชา โยนี ตาสํ สมฺพนฺโธ, โส เยสํ อตฺถิ เต โหตาทโย มาตาทโย จ อเภโทปจาเรเนห วิชฺชาโยนิสมฺพนฺธิสทฺเทน คยฺหนฺตีติ อธิปฺปาโย, ตสทฺเทนาติ ตตฺเรตฺยตฺร. เต จ ลฺตุปิตาทโยติ ตสทฺเทน ปรามฏฺฐา ลฺตุปิตาทโย จ, อตฺเถ การิยา สมฺภวา ตํวาจโก สทฺโท คยฺหติ.

Далее, когда произносится «vijjāyonisambandhānaṃ» (связанных знанием или происхождением), как это разъясняется как «связанных знанием, связанных происхождением»? [Автор] говорит: «vijjāyoni...» и т. д. Знание (vijjā) и происхождение (yoni) — это «vijjāyoni»; их связь — это их отношение. Смысл в том, что те, у кого оно есть, такие как наставники (hotā) и т. д., а также матери и т. д., принимаются здесь под термином «связанные знанием или происхождением» посредством метафорического отождествления (abhedopacāra). Словом «ta» (тот) в слове «tatra» (там) обозначаются отцы (ltupitā) и т. д., упомянутые словом «ta». Поскольку грамматическая операция (kāriya) возможна в отношении значения, берется слово, выражающее его.

๖๕. ปุตฺเต

65. Путте

ลฺตุปิตาที (ติ ปุพฺพ) สุตฺเต ตตฺเรติ คหิตลฺตุปิตาทิ.

Под «ltupitādi» (в предыдущем правиле) понимаются отцы и т. д., принятые словом «tatra» (там).

๖๖. จิสฺมึ

66. Чисмим

ปจฺจยคฺคหณปริภาสาย จิปฺปจฺจยนฺเตติ วุตฺตํ.

В силу методологического правила о принятии суффикса (paccayaggahaṇaparibhāsā) сказано: «оканчивающийся на суффикс -ci» (cippaccayante).

๖๗. อิตฺถิ

67. Иттхи

อิตฺถิสทฺเทน อิตฺถิลิงฺคํ คหิตํ น อิตฺถี, ตคฺคหเณ สติ ‘อิตฺถิยํ วตฺตมาเน’ติ วุตฺติคนฺถสฺส อิตฺถิสงฺขาเต อตฺเถ วตฺตมาเนติ อตฺโถ คยฺเหยฺย, เอวํ สติ ‘กลฺยาณิปฺปธานา’ติ เอตฺถาปิ ปุมฺภาโว ปสชฺเชยฺย… ปธานสทฺทสฺส กลฺยาณิยํ วตฺตมานตฺตาติ อาห- ‘อิตฺถิยนฺติ อิตฺถิลิงฺเค’ติ. อถ อิตฺถิยนฺติ เอตฺตเก วุตฺเต กถํ ตคฺคหณํ [Pg.185] สิยาติ อาห-‘วิเสสเน’จฺจาทิ, เอกตฺเถติ วุตฺเตปิ อิตฺถิยํ วตฺตมาเนติ อยมตฺโถ วิญฺญายตีติ อิตฺถิยนฺติ วจนมนตฺถํ สิยาติ สมตฺถมญฺญถานุปปตฺติยนฺติ อิตฺถิยนฺติ วิเสสนมิตฺถิลิงฺคสฺเสว คหเณติ อาห- ‘วิเสสเน’จฺจาทิ, อิตฺถิยนฺติ อิตฺถิลิงฺคสฺเสว คหณนฺติ สมฺพนฺโธ. พฺยวจฺเฉชฺชาภาวา วิเสสนมนตฺถกํ สิยาติ เอกตฺเถอิจฺจเนเนว อิตฺถิยํ วุตฺติยา (คมฺม) ภาวโตติ ภาโว. ปุเม ปุลฺลิงฺเค วตฺตมาโน สทฺโท ปุมาสทฺโท, สกโลติ ปเทสสกโล หิ คยฺหติ… กสฺสจิ สุตฺตตฺถสฺส ปุถภูตตฺตา, เตเนวจาห- ‘อิตฺถิยนฺตุ น วตฺตตฺเต’ติ.

Словом «itthi» берется женский род (itthiliṅga), а не женщина (itthī). Если бы бралось последнее, то значение текста комментария «itthiyaṃ vattamāne» (выражающий женское начало) понималось бы как «выражающий значение, именуемое женщиной». В таком случае и в выражении «kalyāṇippadhānā» (та, у которой главное — благо) возникла бы необходимость применения мужского рода (pumbhāva)... поскольку слово «padhāna» выражает качество «kalyāṇī» (благородная). Поэтому сказано: «itthiyaṃ означает: в женском роде». Далее, если сказано лишь «itthiyaṃ», как может происходить его принятие? [Автор] говорит: «В качестве определения...» и т. д. Даже если сказано «в одном значении» (ekatthe), понимается значение «выражающий женское начало», поэтому употребление слова «itthiyaṃ» было бы излишним. Из-за невозможности иного объяснения, определение «itthiyaṃ» служит для принятия именно женского рода. Поэтому сказано: «В качестве определения...» и т. д.; связь такова: «itthiyaṃ означает принятие именно женского рода». Из-за отсутствия исключаемого объекта определение было бы бессмысленным, поскольку само слово «ekatthe» уже указывает на употребление в женском роде. Слово «puma» — это слово, употребляемое в мужском роде (pulliṅga). Под «sakalo» (весь) берется весь раздел слов... поскольку значение некоторых правил обособлено. Именно поэтому сказано: «Но в женском роде не употребляется».

๖๙. สพฺพา

69. Сабба

วตฺตนํ เอกสฺมึ อตฺเถ อธิตฺถิจฺจาโท อิตฺถิวิสิฏฺเฐ สตฺตมิยตฺถาโท, วาสิฏฺโฐจฺจาโท วสิฏฺฐาทิวิสิฏฺเฐ อปจฺจาโท, ปุตฺตียติจฺจาโท ปุตฺตาทิวิสิฏฺเฐ อิจฺฉาทฺยตฺเถ ปวตฺติ, เตนาห-‘เอกตฺถีภาโว’ติ. สามญฺญ คหณตฺถนฺติ อิมินา มตฺตสทฺทสฺส กสิณตฺเถ ปวตฺติมาห.

Употребление в одном значении имеет место в таких случаях, как «adhiṭṭhī» и т. д. в значении местного падежа, характеризующегося женским родом; в «vāsiṭṭho» и т. д. в значении потомка, характеризующегося Васиттхой и т. д.; в «puttīyati» и т. д. в значении желания и т. д., характеризующегося сыном и т. д. Поэтому сказано: «становление единым значением» (ekatthībhāvo). Словами «для принятия общего» (sāmaññagahaṇatthaṃ) он указывает на употребление слова «matta» в значении «весь/целиком» (kasiṇattha).

๗๐. ชายา

70. Джая

เอวนฺติ อิมินา อิตรีตรโยเค จตฺถสมาสํ วิภาเวติ. ชานิชายา, สทฺทนฺตเรนาติ ชานิสทฺเทน ตถาสทฺโทปทิฏฺเฐน ทํ ชํ สทฺทนฺตเรน จ, เกสญฺจิติ ขรีคตนฺติอาทีสุ ‘ขรี’ติอาทีนํ เกสญฺจิ, ขรีติ ขรตฺเถ วตฺตมาโน-ยํ สทฺโท นิยตวิสโย… คตสทฺทํ วินา อญฺญตฺถ อทิฏฺฐตฺตา, นายมฺปโยโคติ ตุทมฺปติปฺปโยคํ นิวตฺเตตฺวา เหตุมาห- ‘อาคเม’จฺจาทิ, อญฺเญหิ จาติ อิมินา รูปสิทฺธึ คณฺหาติ.

Словом «так» (evaṃ) он разъясняет соединительное сложное слово (catthasamāsa) в значении взаимной связи (itarītarayoga). «Jānijāyā» (жена и муж) образуется с помощью другого слова — слова «jāni», а также с помощью других слов «daṃ» и «jaṃ», предписанных правилом. Под «некоторых» (kesañci) в выражениях вроде «kharīgataṃ» понимаются некоторые слова, такие как «kharī». Слово «kharī» употребляется в значении «жесткий»; это слово имеет ограниченную сферу употребления... поскольку оно не встречается в других контекстах без слова «gata». Чтобы исключить употребление слова «dampati» как неправильное, он приводит причину: «Ввиду авторитетного источника (āgama)...» и т. д. Словами «и другими» он охватывает трактат «Рупасиддхи».

๗๕. อน

75. Ана

นนุ สุตฺเต‘สเร’ติ เอตฺตกํ วุตฺตํ‘สราโท’ติ กถํ ลทฺธนฺติ อาห-‘สเร’ติอาทิ, วณฺเณ ยนฺตนฺตทาโทติ สิฏฺฐวจนํ, วณฺเณ ปรภูเต ยํ การิยํ วิธียเต ตํ โส วณฺโณ อาทิ ยสฺส ตํ ตทาทิ, ตสฺมึ ตทาโท อุตฺตรปเท สมฺปชฺชตีติ อตฺโถ, ขาธาตุโต กฺตปฺปจฺจเย วิหิเต รสฺเสนากาเรเนวายมฺปโยโค, น วิสุํ อกาเรนาติ ทสฺเสตุํ น อากฺขาตํ อนกฺขาต ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ อุตฺตรปทาทิ สรสฺส รสฺสตฺต’นฺติ วุตฺตํ.

Разве в сутре не сказано лишь «sare» (перед гласным)? Как же получается «sarādo» (перед словом, начинающимся с гласного)? [Автор] говорит: «sare...» и т. д. Выражение «когда за ним следует звук, то это [слово] начинается с этого звука» — это авторитетное изречение. Когда за ним следует звук, то операция, которая предписывается, относится к последующему слову, начинающемуся с этого звука; смысл в том, что это происходит в последующем слове, начинающемся с него. Чтобы показать, что при добавлении суффикса -kta к корню khā это употребление происходит именно с кратким звуком -a, а не с отдельным звуком -a, сказано: «невысказанное — anakkhātaṃ; сокращение начального гласного последующего слова по правилу „byañjane dīgharassā“».

๗๖. นขา

76. Накха

สญฺญาสทฺเทสุจาติอาทินา [Pg.186] อวยวตฺถนิรเปกฺขานมฺปิ ยถากถญฺจิ นิปฺผตฺตึ ทสฺเสนฺโต สพฺเพสเมว สทฺทานํ นิปฺผนฺนวาจิตญฺจาตฺตโน ทีเปติ, ยถากถญฺจิ นิปฺผตฺติ, รุฬฺหิยา อตฺถนิจฺฉโย, เตน สญฺเญจฺจาโท-ธิปฺปายํ วิวรติ ‘ยํกิญฺจิ’ตฺยาทินา, อิตฺถี จ ปุมา จ อิตฺถิปุมํ, น อิตฺถิ ปุมนฺติ สมาเส นิปาตเนนิมินา นปุํสกาเทโส ติ ทสฺเสติ ‘น อิตฺถิ’จฺจาทินา. ขี-ขเย, ขร-วินาเส จาติ หิ เอเตหิ ‘น ขียติ น ขรตี’ติ อตฺเถ ‘‘ภาวการเกสฺว ฆณ ฆกา’’ติ (๕-๔๔) อปฺปจฺจเย’ น ขย น ขร’อิติ ฐิเต ขตฺตาเทโสติ อาห- น ขียติ’จฺจาทิ.

Словами «И в именах собственных...» и т. д., показывая как бы то ни было образование слов, даже не зависящих от значения их частей, он проясняет свое мнение о том, что все слова являются производными. «Как бы то ни было образование» означает определение значения по традиции (ruḷhi). Поэтому он раскрывает намерение в отношении имен собственных и т. д. словами «что бы то ни было» и т. д. «Женщина и мужчина — itthipumaṃ»; словами «не женщина, а мужчина» он показывает, что в этом сложном слове в силу особого предписания (nipātana) происходит замена на средний род. От корней khī (исчезать) и khara (разрушаться) в значении «не исчезает, не разрушается» по правилу «bhāvakārakesva ghaṇa ghakā» (5-44) добавляется суффикс -a. Когда основы принимают вид «na khaya» и «na khara», происходит замена на звук -kha. Поэтому сказано: «na khīyati...» и т. д.

๗๗. นโค

77. Наго

เอวนฺติ อิมินา คจฺฉตีติ วากฺเย กฺวิปฺปจฺจยาทึ ทสฺเสติ, วิเสโส ปเนตฺถ นญฺสฺส(โฏ) วสโล จณฺฑาโล, สีเตน กรณภูเตน.

Словом «так» (evaṃ) он указывает на суффикс -kvi и т. д. в выражении «gacchati» (идет). Особое здесь то, что отрицание na (nañ) относится к васале (изгою) или чандале, а также к холоду как к орудию действия.

๗๘. สห

78. Саха

ตตฺถ ตสฺมึ ปรภูเต, ยสฺส จ ฌตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ.

«Там» означает: когда за ним следует это; связь такова: «и у которого замена на -jha».

๘๐. อป

80. Апа

อปฺปจฺจกฺขํ ปจฺจกฺขญาเณนานุปลพฺภนียํ ตมฺปนาตฺถโต-นุเมยฺยเมว. ตสฺมึ คมฺมมาเน ยมาเทโสติ เกนจิ ลิงฺเคนาธิคเตนานุมานญาเณนานุเมยุตฺตมคฺยาทิโนติ ทสฺเสตุมาห- ‘กโปเต’จฺจาทิ. กโปตาทิภาเวติ กตฺถจิ ฆราโท กโปตวาตมณฺฑลิกาทีนํ ทสฺสนวเสน สพฺภาเว สติ. อคฺยาทิทสฺสนโตติ อคฺคิปิสาจาทิทสฺสนโต, อญฺญตฺราปีติ ฆราทิโต อญฺญตฺร, กโปตวาตมณฺฑลิกาทิโน ลิงฺคสฺส, อคฺยาทิโยคนฺติ อคฺคิอาทีหิ อนุเมยฺเยหิ สมฺพนฺธํ. มนฺตฺวาติ อนุมานญาเณน ชานิตฺวาปโยโคติ สาคฺคิสปิสาจาติ ปโยโค.

«Невидимое» (appaccakkhaṃ) — это то, что невозможно познать непосредственным знанием (paccakkhañāṇa); по сути, оно является лишь выводимым (anumeyya). Чтобы показать, что когда оно подразумевается, происходит замена на -ya, то есть выводится огонь и т. д. посредством умозаключения, полученного на основе какого-либо признака, он говорит: «голубь...» и т. д. «При наличии голубя и т. д.» означает: когда в каком-либо доме и т. д. наблюдается присутствие голубей, вихрей и т. д. «Из-за видения огня и т. д.» означает: из-за видения огня, пишачей и т. д. «И в других местах» означает: в местах, отличных от дома и т. д. «Признака голубя, вихря и т. д.»; «связь с огнем и т. д.» означает связь с огнем и т. д., которые подлежат выводу. «Поняв» (mantvā) означает: познав посредством умозаключения. Употребление таково: «sāggisapisācā» (с огнем и пишачами).

๘๑. อกา

81. Ака

สกตฺเถ [Pg.187] วตฺตมานสฺส สหสทฺทสฺสาติ วตฺตพฺเพ วตฺตมาโน ตปฺปธาโนเยวาติ อาห- ‘สกตฺถปฺปธานสฺส สหสทฺทสฺสา’ติ, วุตฺติ ภวตีติ สมฺพนฺโธ, ยุคปทิ ธุรา สธุรํ. อปรณฺเหน สหิตํ สหา ปรณฺหํ.

Вместо того чтобы сказать «слова saha, употребляемого в собственном значении», он говорит: «слова saha, в котором преобладает его собственное значение», поскольку оно употребляется именно в том значении, о котором идет речь. Связь такова: «происходит словообразование (vutti)». «Вместе с ярмом — sadhuraṃ». «Вместе с послеполуденным временем — sahāparaṇhaṃ».

๘๒. คนฺถ

82. Гантха

‘‘อฏฺฐาทส นิเมสา ตุ, กฏฺฐา ตึสนฺตุ ตากลา’’ติ วจนโต อาห- ‘กลา กาลวิเสโส’ติ. กลาทิสงฺขาตคนฺถสฺสานฺเต สหสทฺโท วตฺตตีติสมาสวากฺยํ นิทฺทิสติ ‘กลนฺต’มิจฺจาทิ. คนฺถนฺเตจฺจาทินา อาสงฺกโตยมธิปฺปาโย ‘‘กาลตฺถปริจฺจาเคน คนฺถนฺเต วตฺตมานตฺตา อกาลตฺโถ’’ติ. คนฺถวุตฺติปิ กลาทิ กาลสทฺทตฺถํ นาติกฺกมตีติ อธิปฺปาเยนาห- ‘คนฺถวุตฺติปิ’จฺจาทิ. อธิโก มาสโก อสฺสาติ สมาสโก, วิกปฺเปน สิทฺเธติ ‘‘สหสฺส โส-ญฺญตฺเถ’’ติ (๓-๗๘).

На основании изречения «Восемнадцать мигов — это каштха, а тридцать каштх — это кала» он говорит: «кала — это особый промежуток времени». Он указывает на аналитическое выражение сложного слова (samāsavākya) словами «оканчивающийся на калу» (kalanta) и т. д., означающее, что слово «saha» стоит в конце текста, исчисляемого калами и т. д. Под словами «в конце текста» и т. д. подразумевается следующее сомнение: «Поскольку оно употребляется в конце текста с отказом от временного значения, оно не выражает время». С намерением показать, что даже употребление в тексте не выходит за рамки значения слов времени, таких как кала и т. д., он говорит: «Даже употребление в тексте...» и т. д. «Тот, у кого есть избыточный месяц — samāsako». Оно образуется факультативно по правилу «sahassa so-ññatthe» (3-78).

๘๓. สมา

83. Сама

สมาโน ปติ ยสฺสา สปตฺตินี สปตฺตี อิติ นิปฺผนฺนานเมกเทโส ‘ปตฺตินี ปตฺตี’ติ ทสฺสิโตติ วตฺตุมาห- ‘ยกฺขาทิ ตฺวินิ’จฺจาทิ. วยสทฺทสฺส ‘‘สรวยายวาสเจตา ชลาสยากฺขยโลหปฏมเนสู’’ติ คณปาฐโต อกฺขเย วตฺตมานสฺโส มนาทิตฺตา โอการนฺตตฺตนฺติ ทสฺเสตุมาห- ‘วโย’ติอาทิ. ยปฺปจฺจยนฺโตติ อิมินา นิปาตเนน ตกยปฺปจฺจยนฺโต.

Чтобы сказать, что слова «pattinī» и «pattī» показаны как часть образованных слов «sapattinī» и «sapattī» (та, у которой тот же муж), он говорит: «yakkhādi tvini...» и т. д. Чтобы показать, что слово «vaya» (возраст/сила), согласно списку слов (gaṇapāṭha) «saravayāyavāsacetā jalāsayākkhayalohapaṭamanesū», употребляемое в значении «неувядаемость», оканчивается на -o, поскольку принадлежит к группе слов, начинающихся с mana (manāditta), он говорит: «vayo...» и т. д. Под «оканчивающимся на суффикс -ya» понимается оканчивающийся на суффикс -ya с заменой на -ta в силу особого предписания (nipātana).

๘๔. อุท

84. Уда

‘‘อญฺญสฺมิ’’นฺติ (๔-๑๒๑) อิยปฺปจฺจยวิธายกํ สุตฺตํ.

«Aññasmiṃ» (4-121) — это правило, предписывающее суффикс -iya.

๘๘. ตุมฺหา

88. Тумха

ตุมฺเห วิย ทิสฺสนฺตีติ ตุมฺหาที อมฺหาทีจฺจาทึ ‘‘สพฺพาทีนมา’’ติ (๓-๘๖) อา.

«Они выглядят как вы» — это tumhādī (подобные вам), amhādī (подобные нам) и т. д. По правилу «sabbādīnamā» (3-86) добавляется -ā.

๙๐. วิธา

90. Видха

คพฺเภนาติ อิมินา กุจฺฉิคเตน คพฺเภน สห ทฺวิหทยตฺตมสฺสาติ ทสฺเสติ, ปุพฺพปเทติ ทุสทฺเท.

Словом «с зародышем» (gabbhena) он показывает, что у нее два сердца вместе с зародышем, находящимся в чреве; в первом члене сложного слова стоит слово «du».

๙๒. ทิคุ

92. Дигу

คุณา [Pg.188] ปฏลา ทฺเว ปาทา เอสํ ทฺเว สตานิ อสฺส, ทฺเว สหสฺสานิ อสฺส, ทฺวินฺนํ สตานํ ทฺวินฺนํ สหสฺสานํ วา สมาหาโรติ วิคฺคโห.

Анализ (viggaha) таков: «те, у кого слои — это качества, или две стопы»; «то, у чего две сотни»; «то, у чего две тысячи»; или «совокупность двух сотен или двух тысяч».

๙๓. ตีสฺว

93. Тисва

ทฺวตฺติปตฺตาติ ปฐมนฺตา‘ปูร-ปูรเณ’อิจฺจสฺมา กรณตฺเถ ‘‘ภาว การเกสฺว ฆณ ฆกา’’ติ (๕-๔๔) อปฺปจฺจเย สฺยาทิสมาโสติ ทสฺเสตุ มาห- ‘ทฺวตฺติปตฺต’อิจฺจาทิ.

Чтобы показать, что слова «dvattipattā» и т. д. оканчиваются на именительный падеж, и что от корня pūr (наполнять) в значении орудия действия по правилу «bhāva kārakesva ghaṇa ghakā» (5-44) добавляется суффикс -a, образуя сложное слово с суффиксами именительного падежа (syādisamāsa), он говорит: «dvattipatta...» и т. д.

๙๔. อาสํ

94. Асам

ทฺเว จ ตึสา จ, ทฺวีหิ วา อธิกา ตึสาติ วิคฺคโห.

Анализ (viggaha) таков: «два и тридцать» или «тридцать, увеличенное на два».

๙๖. จตฺตา

96. Чатта

สมฺปตฺตวิภาสายนฺติ อยํโยโค (สมฺปตฺตวิภาสาติ) ทสฺเสติ, สมฺปตฺเต วิภาสา วิกปฺโปติ อตฺโถ, ตโย จ จตฺตาลีสา จ, ตีหิ วา อธิกา จตฺตาลีสาจฺจาทินา วิคฺคโห, ติสฺโส จตฺตาลีสา อสฺส ติจตฺตาลีสํ คโณ.

Словами «при достижении факультативности» он указывает на это правило (sampattavibhāsā); смысл в том, что при достижении [этого состояния] имеет место факультативность (vibhāsā/vikappa). Анализ таков: «три и сорок» или «сорок, увеличенное на три» и т. д. «Группа из сорока трех — ticattālīsaṃ» (букв. «та, у которой три сороковки»).

๙๗. ทฺวิสฺสา

97. Двисса

สมฺปตฺตวิภาสตฺตาติ ‘‘อาสงฺขฺยาเย’’จฺจาทินา (๓-๙๔) อากาเร สมฺปตฺเต วิภาสตฺตา.

«Sampattavibhāsattā» означает: ввиду того что факультативность наступает при наличии определенной формы, как в правиле «āsaṅkhyāye» и т. д. (3-94).

อิติ โมคฺคลฺลานปญฺจิกาฏีกายํ สารตฺถวิลาสินิยํ

Так в подкомментарии к Моггаллана-паньчика, именуемом «Сараттхавиласини»,

ตติยกณฺฑวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение третьей главы завершено.

จตุตฺถกณฺฑ

Четвёртая глава

๑. โณ วาปจฺเจ

1. «Ṇo vāpacce» (Суффикс ṇo факультативно в значении потомка)

นนุ [Pg.189] จ ‘โณ วาปจฺเจ’ติ วจนโต กถํ ปกติวิสยาวคโม สิยา. ยถากถญฺจิ ปกติวิสยาวคเมปิ สามญฺญวจนโต ปน ธมฺเมนาปจฺจนฺตฺยาโท ยโต กุโตจิ ธมฺเมนิจฺจาทิโตปิ สิยา ณา ทิปจฺจโยตฺยาสงฺกิยาห ‘อปจฺจวตา’จฺจาทิ. อปจฺจสฺสาติ อปจฺจตฺถสฺส, อปจฺจวตาติ ‘‘โณ วาปจฺเจ’’ติ วสิฏฺฐาทฺยตฺถสฺเสว ปริคฺคหณาย สามญฺญวจนโต โย อปจฺจวา ตโต, อตฺถโต ปน อสมฺภวา ทพฺพาจกสทฺทาว สามตฺถิเยน ฉฏฺฐิยนฺตา สพฺพลิงฺควจนา ชายเตติ วิญฺญาตพฺพํ. ธมฺมสฺมาปจฺจํตฺยาทีสุ ณาทิปฺปจฺจโย (น ชายเต) ติ สมฺพนฺโธ.

Разве из формулировки «ṇo vāpacce» понятно, какова область исходного слова? Даже если область исходного слова как-то определялась бы, из-за общности выражения суффикс ṇa и другие могли бы присоединяться к чему угодно, например к «dhammena» в выражении «dhammenāpaccaṃ» (потомок благодаря закону) или к «dhammasmā». Опасаясь этого, автор говорит «apaccavatā» и т. д. «Apaccassa» означает «в значении потомка». Выражение «apaccavatā» означает: чтобы ограничить значение именно такими словами, как Васиттха и др., суффикс присоединяется к слову, выражающему обладателя потомка (родителя), из-за общего выражения; однако по смыслу, из-за невозможности иного, следует понимать, что в силу смысловой сочетаемости суффикс образуется от существительного, обозначающего предмет, стоящего в родительном падеже, во всех родах и числах. В выражениях «dhammasmā paccaṃ» и т. д. суффикс ṇa и др. не образуется — таково смысловое сочетание.

ธมฺเมนาติ ธมฺเมน กรณภูเตน. ธมฺมายาติ ธมฺมตฺถํ, ธมฺมสฺมาติ ธมฺมเหตุนา, ตโต อสมฺภเว การณมาห ‘สาเปกฺขตฺตา’ติ. สาเปกฺขตฺตเมว สมตฺเถติ ‘อปจฺจวาหิ’จฺจาทินา, ธมฺเมนาปจฺจํ กสฺสาติ ปุจฺฉิตฺวา เทวทตฺตสฺสาติ อเปกฺขิยมานํ วทติ. เทวทตฺตสฺสาติ อปจฺจวา เทวทตฺตาทิ อเปกฺขียเตติ สมฺพนฺโธ, หิสทฺโท เหตุมฺหิ. น เหตฺถ ณาทิวุตฺติ อญฺญตฺถ สาเปกฺขตฺตา กมฺพโล วสิฏฺฐสฺสาปจฺจํ เทวทตฺตสฺสาติ เอตฺถ ปน วสิฏฺโฐ-ปจฺจวาติ ตโต ฉฏฺฐิยนฺตา โหติจฺจาสงฺกิยาห- ‘น เจ’จฺจาทิ. น จ โหตีติ สมฺพนฺโธ.

«Dhammena» означает «посредством дхаммы как инструмента». «Dhammāya» означает «ради дхаммы», «dhammasmā» — «по причине дхаммы». Причину невозможности этого автор указывает словами «sāpekkhattā» («из-за зависимости от внешнего слова»). Автор обосновывает эту зависимость словами «apaccavā hi» и т. д.: на вопрос «потомок благодаря дхамме — чей?» указывается требуемое слово: «Девадатты». Конструкция такова: обладатель потомка требует указания родителя, такого как Девадатта; слово «hi» выражает причину. Словообразование с суффиксом ṇa и др. здесь не происходит из-за зависимости от другого слова. Если возникнет сомнение: в выражении «kambalo vasiṭṭhassāpaccaṃ devadattassa» («одеяло — это потомок Васиттхи для Девадатты») Васиттха является обладателем потомка, следовательно, от него, стоящего в родительном падеже, образуется суффикс, — то автор отвечает: «na ca» и т. д. Смысловая связь: «и не образуется».

การณมาห- ‘อสมฺพนฺธา’ติ. น เหตฺถ สมฺพนฺโธ วสิฏฺฐสฺส กมฺพลาเปกฺขตฺเตน อปจฺจสฺส จ เทวทตฺตาเปกฺขตฺเตนาตฺถนฺตราเปกฺขาย วสิฏฺฐสฺสาปจฺเจน สมฺพนฺธาภาวาเยว วสิฏฺฐสฺส อปจฺจํ วาสิฏฺโฐติ ณาทิวุตฺติยา ภาเว สามตฺถิยํ นตฺถิ, สมตฺถญฺหิ วสิฏฺฐํ ราชปุริสาทิ สมาสวุตฺติยเมกตฺถตฺตมิว วาสิฏฺฐาทิณาทิวุตฺติยํ ณาทิปฺปจฺจยมุปชนยติ, นาสมตฺถํ, ตโต สพฺพเมเวตมฺมนสิ นิธาย วุตฺตํ- ‘อสมฺพนฺธา’ติ.

Автор указывает причину: «asambandhā» («ввиду отсутствия связи»). Ибо здесь нет прямой связи: поскольку слово «Васиттха» требует слова «одеяло», а слово «потомок» требует слова «Девадатта», из-за зависимости от иных смыслов отсутствует связь Васиттхи с потомком, и поэтому нет смысловой способности для словообразования с ṇa и др. в форме «vāsiṭṭha» (потомок Васиттхи). Ведь только способное слово «vasiṭṭha» порождает суффикс ṇa и др. в словообразовании «vāsiṭṭha» подобно тому, как в сложении, таком как «rājapurisa», образуется единое значение, а неспособоное слово не порождает. Принимая всё это во внимание, сказано: «asambandhā».

ยทิ [Pg.190] ปเนตฺถ ณาทิปฺปจฺจโย สพฺพถา สมฺพนฺธมเปกฺขเต, ตทา วิเสสโต ยสฺสาปจฺเจน สมฺพนฺโธ ตโตว ชนกโต โส สิยาติ ทสฺเสตุมาห- ‘ยชฺเชว’มิจฺจาทิ.

Чтобы показать: «Если суффикс ṇa и др. во всех отношениях требует наличия связи, то он должен присоединяться именно к тому родителю, у которого есть связь с потомком», автор говорит: «yajjevaṃ» и т. д.

โย ชนโกติ โยโย ยสฺส ยสฺส อปจฺจสฺส ชนโก. ตโตเยวาติ ตสฺมาตสฺมา ชนกโตเยว. สิยาติ ตสฺมึ ตสฺมึ อปจฺจตฺเถ ณาทิปฺปจฺจโย สิยา. ตตฺถ เหตุมาห- ‘ตสฺเสวาปจฺเจน โยคา’ติ. โยคาติ อปจฺจสมฺพนฺธโต, น มูลปฺปกติโตติ ปรมปฺปกติโต น โหตีติ วุตฺตํ โหติ. เหตุมาห- ‘อโยคา,ติ, วจนาภาวมฺเปตฺถ ทสฺเสตุํ เจ’ตฺยาทิ วุตฺตํ.

«Yo janako» означает: тот, кто является родителем конкретного потомка. «Tatoyeva» — именно от этого конкретного родителя. «Siyā» — суффикс ṇa и др. образуется в соответствующем значении потомка. Автор приводит причину: «tassevāpaccena yogā» («поскольку именно у него есть связь с потомком»). «Yogā» означает «в силу связи с потомком». Этим сказано: не от первоначальной основы, то есть не от отдаленной основы. Автор указывает причину: «ayogā» («ввиду отсутствия связи»); а чтобы показать также отсутствие соответствующего правила, сказано «ca» и т. д.

วจนนฺติ สุตฺตํ, สมฺพนฺธาภาวา (ตาทิสวจนาภาวา) จ มูลปฺปกติโต ณาทิปฺปจฺจยสฺสาภาวํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ มูลปฺปกติโตวาสฺสาภิมตภาวํ ทสฺเสตุํ ‘มูลปฺปกติโต’จฺจาทิ วุตฺตํ.

«Vacana» означает сутра (правило). Показав отсутствие суффикса ṇa и др. от первоначальной основы ввиду отсутствия связи (и отсутствия соответствующего правила), автор теперь говорит «mūlappakatito» и т. д., чтобы показать, что желаемое значение образуется именно от первоначальной основы.

กถมฺปนิทํ วิญฺญายติจฺจาทินา ชนกสฺเสวาพฺยาหิตสฺสาปจฺเจน มุขฺย สมฺพนฺธมานีย อิทมยุตฺตนฺตฺยาทินา พฺยวหิตชนิตสฺสาปฺยปจฺจยสฺส ปรมปฺปกติยาภิสมฺพนฺธสพฺภาวํ วตฺวา ตํ สาธยิตุมารภเต ‘กถ’มิจฺจาทิ, เอวํ หิจฺจาทิ กถํปนิทมิจฺจาทินา ยถาวุตฺตสฺส สมตฺถ นวากฺยํ, หิยสฺมา ตํ ทิสฺวา ตถา ปุจฺฉิโต เทวทตฺตสฺสวาติอาทินา อุปฺปาเทตารเมว นิทฺทิสติ, นาตฺตานํ ปิตามโห, ตสฺมา อุปฺปาเทตาเยวาปจฺเจน สมฺพชฺฌติ น ปิตามโหติ โยเชตฺวา อธิปฺปาโย เวทิตพฺโพ. อิทํ ยถาวุตฺตมุปฺปาเทตุนิทฺทิสนํ, เตน อปจฺเจน สทฺธึ อุปฺปาเทตุเยว ชนกสฺเสว โยโค สมฺพนฺโธ ปฏิปาเทตุํ น สกฺกาติ สมฺพนฺโธ.

Приведя с помощью слов «kathaṃ panidaṃ viññāyati» и т. д. главную связь потомка непосредственно с прямым родителем, и сказав: «это неверно» и т. д., утвердив наличие связи дальнего родоначальника даже с потомком, произведённым через посредников, автор начинает доказывать это словами «kathaṃ» и т. д. Выражение «evaṃ hi» и т. д. — это предложение, подтверждающее сказанное выше с помощью «kathaṃ panidaṃ» и т. д. Ибо, увидев его и будучи спрошенным: «[Чей это потомок?]», он указывает именно непосредственного родителя («Девадатты» и т. д.), а сам дед не указывает на себя; следовательно, именно непосредственный родитель связывается с потомком, а не дед — таков замысел. Это вышеупомянутое указание на родителя означает: с этим потомком невозможно доказать связь только непосредственного родителя — такова синтаксическая связь.

ตนฺติตํ ปุจฺฉานิมิตฺตํ, เตนาติ อปจฺเจน. อปตนนฺติ นรเก อปตนํ ภวติ, โสติ โยโส ยสฺสาตฺยนิยมนิทฺทิฏฺโฐ โส ญาตุํ น อิจฺฉิโตติ สมฺพนฺโธ. อิมินา อิทํ ทีเปติ- ‘‘นปตตฺยเนน นรเกตฺยปจฺจนฺติ วุจฺจติ อปจฺเจนาเนน ยสฺสกสฺสจิ อวิเสเสนาปตนมฺภวติ นรเก โสโส ตาย ปุจฺฉาย ญาตุํ น อิจฺฉิโต’’ติ. โส วาติ [Pg.191] กสฺสายํ ปุตฺโตติ ปุจฺฉายานุโรธเน โส อุปฺปาเทตาเยว ญาตุมิจฺฉิโตติ สมฺพนฺโธ. ตุสทฺโท เจตฺถาปจฺเจน นรกาปาตสพฺพ ชนชานนิจฺฉาวิเสสโชตโก, ยทิ สิยาติ สมฺพนฺโธ, อตฺตานมฺปิ นิทฺทิเสยฺย น เกวลมุปฺปาเทตารํ, อตฺถิจฺจาทิ ปิตามหสฺส อตฺตโนปิ นิทฺเทเส การณวจนํ, ตํ อปจฺจํ นิมิตฺตํ การณํ, ยสฺส ตํ ตํนิมิตฺตํ ตสฺมา เอวํ ทิฏฺฐิโก หิจฺจาทินา ยถาวุตฺตํ สมตฺเถติ.

«Tantitaṃ» — это причина вопроса; «tena» — этим потомком. «Apatanaṃ» означает «непадение в ад». Выражение «so» связывается так: тот, кто неопределенно указан как «чей бы то ни был», не является тем, кого хотят узнать. Этим разъясняется следующее: «Потомком называют того, благодаря кому не падают в ад; и тот, чьё непадение в ад происходит благодаря этому потомку вообще без различий, — именно он не является тем, кого хотят узнать посредством этого вопроса». А слово «so vā» связывается так: согласно вопросу «чей это сын?», хотят узнать именно родителя. Слово «tu» в данном контексте указывает на различие в желании узнать всех лиц, спасаемых от падения в ад данным потомком; связь такова: если бы дед тоже считался, он указал бы и себя самого, а не только непосредственного родителя. Выражение «atthi» и т. д. является объяснением указания дедом самого себя: этот потомок служит причиной; у кого есть эта причина, поэтому с помощью «evaṃ diṭṭhiko hi» и т. д. он подкрепляет сказанное.

พฺยวหิตชนิเตนาปีติ พฺยวหิเตน กตฺตุนา ชนิเตนาปิ, กรเณ จายํ ตติยา, เหตุมฺหิ วา. กสฺมา เอวํ ทิฏฺฐิโกติ อาห ‘ยํ นิมิตฺตํ หิ’จฺจาทิ. หิสทฺโท ยสฺมาทตฺเถ. ยสฺสาติ ปุพฺพชสฺส, เตน อปจฺเจน อปตนํ ตทปตนํ ตโต, อิทํ วุตฺตํ โหติ ‘‘เตน พฺยวหิตชนิเตนาปิ ปุมุนา ปุพฺพโชปิ นรกํ น ปตติ โส ปุพฺพชสฺสาปฺย ปจฺจํ ภวติ ยถาวุตฺเตน นิพฺพจเนนา’’ติ. ตสฺมาจฺจสฺส ปุพฺเพ วุตฺตยสฺมาตฺยเนนาภิสมฺพนฺโธ เวทิตพฺโพ. อุปปตฺยนฺตรมาห-‘อุปจารโตเว’จฺจาทิ. ปุพฺพ ปุพฺพภาเว สตีติ ปุพฺพสฺส ปุพฺพสฺส วิชฺชมานตฺเต สติ. พฺยวหิเตน ชนิเต อปจฺเจปิ นิมิตฺตํ อปายาปตการณภาโว อตฺถิเย วาติ สมฺพนฺโธ. เกสนฺติ อาห-‘ปุพฺเพสนฺติ ปุพฺพชานนฺติ อตฺโถ, เก นาติ อาห- ‘ปารมฺปริเยนา’ติ. อเภโทปจาเรนาติ ปุพฺพปุพฺพภาเว สติจฺจาทินา วุตฺตนเยน ชนกสฺส วิย ปารมฺปริเยนปุพฺเพสมฺปินิมิตฺตตา วโต ชนกสทิสตฺตา ชนกาว นาม เต สิยุนฺติ เอวมเภเทน อุปจรณโต จินฺตนโตติ อตฺโถ. อุภยถาติ ญาเยน อุปจาเรนจาติ อุภเยน ปกาเรน, เอวมุภยถาปิ มูลปฺปกติยา ปจฺเจนาภิสมฺพนฺธา กถมนนฺตร ชนิเตนาปจฺเจนาทิปุริสสมฺพนฺโธเยน ตโต ณาทิปฺปจฺจโย สิยาติ นาสงฺกฺนียํ.

«Byavahitajanitenāpi» означает «даже произведённым опосредованным родителем (предком)»; творительный падеж используется в значении орудия или причины. На вопрос «почему он имеет такое мнение?» автор говорит «yaṃ nimittaṃ hi» и т. д. Слово «hi» имеет значение «поскольку». «Yassa» — предка; «tena apaccena» — этим потомком; «apatanaṃ» — непадение; следовательно, этим сказано: «Благодаря человеку, рождённому даже опосредованно, предок тоже не падает в ад, поэтому он также является потомком предка согласно приведенной этимологии». Поэтому следует понимать его связь с ранее сказанным «yasmā». Автор приводит другое логическое обоснование: «upacāratovā» и т. д. «Pubba pubbabhāve sati» означает «при наличии последовательности предшественников». Конструкция такова: даже у потомка, рождённого опосредованно, существует статус причины непадения в несчастливые состояния. На вопрос «чьей причины?» отвечает: «pubbesaṃ» (предков). На вопрос «каким образом?» отвечает: «pārampariyena» (по преемственности). «Abhedopacārena» означает: согласно сказанному методу, поскольку у предков по преемственности также есть причинность, как и у непосредственного родителя, то из-за сходства с родителем они метафорически считаются самими родителями. «Ubhayathā» означает двумя способами: логическим методом и метафорическим переносом. Поскольку обоими способами существует связь первоначальной основы с потомком, не следует сомневаться: «Каким образом через потомка, рождённого непосредственным родителем, существует связь с первоначальным предком, из-за чего от него образуется суффикс ṇa и др.?»

ตโต จาติ มูลปฺปกติโต จ, อปจฺจสามญฺญวจนิจฺฉายนฺติ อิตฺถิ ปุนฺนปุํสกตฺตวิเสโสปคฺคาหิ อปจฺจสามญฺญสฺส วจนิจฺฉายํ.

«Tato ca» означает «и от первоначальной основы»; «apaccasāmaññavacanicchāyaṃ» означает «при желании выразить общее значение потомка без принятия различий женского, мужского или среднего рода».

เอวมฺมูลกติโต- ปจฺจสามญฺเญน ณาทิปฺปจฺจยํ ววตฺถเปตฺวา อิทานิ อปจฺจาทิโตปิ โหเตว ณาทิ สามญฺญวิธานา. โส จ พหุลาธิการโต [Pg.192] คุรุชนายตฺตตฺตา ตนฺนิโยคาจรเณน ปสตฺเถ เยวาปจฺเจ พฺยวหิตชนิเตปิ อิตฺถิวชฺชิเต สิยาติ ทสฺเสตุมาห ‘นตฺตาทีหิ’จฺจาทิ. สติเยว คุรุชเน สปฺปธานภาเวน กุจฺฉิเต-ปจฺเจตุ นตฺตาทีวุตฺตีหิ วสิฏฺฐาทีหิ ณาทิปฺปจฺจโย โหติ วาสิฏฺโฐติอาทิ, อิตฺถิยญฺจ น โหติ วาสิฏฺฐีติอาทิ.

Установив таким образом суффикс ṇa и др. от первоначальной основы для общего значения потомка, автор теперь, показывая, что ṇa и др. образуется также от внука и т. д. в силу общего правила, и что в силу авторитета раздела «bahula», из-за зависимости от старших и соблюдения их предписаний, он образуется только применительно к достойному потомку, рождённому опосредованно, за исключением женского рода, говорит: «nattādīhi» и т. д. Только при уважении к старшим и их преобладании, а при презренном потомке от слов «nattā» (внук) и т. д., от имён Васиттха и др. образуется суффикс ṇa и др., например «vāsiṭṭha» и т. д., а в женском роде не образуется, например «vāsiṭṭhī» и т. д.

อตฺถโตติ สามตฺถิยโต. อปจฺเจ วิธียมาโน ปจฺจโย อปจฺจวตา ชายมาโน ตสฺสาปจฺจนฺติ อตฺเถ ชายติ. โสจาย มตฺถวิเสโส ฉ(ฏฺฐิยนฺต) ตาภาเว กถํ สิยาติ อิทเมตฺถ สามตฺถิยํ. อนนฺตเร วาปจฺเจ ปุตฺเต-ภิเธยฺย นตฺตาโท วาปจฺเจ-ภิเธยฺยาติ สสมฺพนฺโธ. กุโตจิ อปจฺจวตา นตฺตาโท เอว. อิทญฺจ สพฺพมฺพหุลวจเนว สมฺปชฺชตีติ อาห- ‘พหุลาธิการา’ติ. อปจฺเจติ เอกวจเนน นิทฺเทเส ปุมุนา นปุํสเกน กริยติ, เตเน กสฺมึ เยวาปจฺเจ สิยา, น พหูสุ วสิฏฺฐสฺสาปจฺจานิ วาสิฏฺฐานิ, น จิตฺถิ วาสิฏฺฐานิ, น จิตฺถิยํ วาสิฏฺฐีตฺยาสงฺกิยาห-‘อิทญฺเจ’จฺจาทิ. อิทญฺจ อปจฺจวจนญฺจ. อิมินา เจตฺถ ตถา นิสฺสยกรณํ ทสฺเสติ. ตสฺส วจนิจฺฉาภาวโตติ ตสฺส ลิงฺควจนสฺส สุตฺเต วตฺตุมิจฺฉายาภาวโตติ อตฺโถ.

«Atthato» означает «в силу смысловой способности». Суффикс, предписываемый в значении «потомок», образуясь от обладателя потомка, образуется в значении «его потомок». И как мог бы существовавать этот особый смысл без формы родительного падежа? В этом состоит смысловая способность. Будь то прямой потомок (сын) или потомок в лице внука и т. д. — они взаимосвязаны. От некоторого обладателя потомка — именно внук и т. д. И всё это достигается благодаря правилу многообразия («bahula»), поэтому сказано: «bahulādhikārā». Сомневаясь: «Поскольку указание сделано в единственном числе «apacce» мужского или среднего рода, суффикс должен был бы образовываться только при одном потомке, а не при многих, как в «vasiṭṭhassāpaccāni vāsiṭṭhāni», и не в женском роде «vāsiṭṭhī»», автор говорит: «idañca» и т. д. «Idañca» относится к слову «apacce». Этим показывается опора на форму сутры. «Tassa vacanicchābhāvato» означает: из-за отсутствия желания выразить именно этот род и число в правиле-сутре.

กึ ปน การณํ สุตฺเต ลิงฺควจนาวจนิจฺฉายํ ตสฺสาปฺปธานตฺตา เยนเกนจิ ลิงฺคาทินา นิทฺเทโส-วสฺสํ กตฺตพฺโพติ นานนฺตริยกตฺตา ตสฺเสโหปาทานํ, ยถาธญฺญตฺถิโนปลาลาทิโนปฺยปฺปธานสฺโสปาทานนฺติ. ตโตเยวาห-‘อุปลกฺขียสฺเสตฺถ ปธานตฺตา’จฺจาทิ. อิตฺถิปุมตฺตยุตฺตชญฺญวิเสโส อุปลกฺขีโย, อปจฺเจตีทมุปลกฺขณํ, สยนฺติ ยถาวุตฺตมุปลกฺขณํ สยํ. การิยปฺปฏิปตฺติยาติ ปุเม นปุํสเกปจฺเจ-ภิเธยฺเย วิธิ โหติจฺเจวํ การิยปฺปฏิปตฺติยา วตฺตุํ น อิฏฺฐํ.

Какова же причина отсутствия желания выразить определённый род и число в сутре? Поскольку они не являются главными, обязательное указание каким-либо родом приводится лишь в силу необходимости использования грамматической формы, подобно тому как ищущий зерно использует солому, хотя она не является главной целю. Поэтому автор говорит: «upalakkhīyassettha padhānattā» и т. д. Разновидность потомка, наделённая женским или мужским родом, — это определяемое, а «apacce» — это признак. «Sayaṃ» означает сам вышеупомянутый признак. «Kāriyappaṭipattiyā» — нежелательно утверждать ради применения предписания, будто предписание действует только тогда, когда выражается потомок мужского или среднего рода.

วจนนฺตเรปิ อญฺญสฺมึ วจเน. อาณีติ ณิปฺปจฺจยสุตฺตํ วทติ. อโคตฺตาทิโตติ โยโคตฺตสฺสาทิภูโต น โหติ, ตโต, เตเนว ‘‘อาณี’’ติ สุตฺเต (๔-๕) วกฺขติ-‘อการนฺตมตฺตโตวายํณิน โคตฺตาทิภูตโต’ติ. วากฺยสมาสาปีติ ยถาสงฺขฺเยนาห. ตสฺมึ อตฺเถติ ตสฺมึ วากฺโยปทสฺสิเต อตฺเถ, ตนฺติ วากฺยํ. สมาสวุตฺติญฺจ นิวตฺเตยฺยุนฺติ สมฺพนฺโธ.

«Vacanantarepi» означает «и в другом правиле». «Āṇī» — это сутра, предписывающая суффикс ṇi. «Agottāditoti» означает «от того, что не является основоположником рода»; именно поэтому в сутре «āṇī» (4-5) будет сказано: «Этот суффикс ṇi образуется только от слов на -a, а не от основоположников рода». Выражение «vākyasamāsāpi» автор объясняет по порядку. «Tasmiṃ atthe» означает «в том значении, которое показано в аналитическом предложении»; «taṃ» означает это аналитическое предложение. Конструкция: «и устраняют сложение».

สติปนาติ [Pg.193] วากาเร สติ ตุ อนิจฺจตฺตา ณปฺปจฺจยสฺส. โสปีติ สมาโสปิ, สมาโสติอาทินา ปกฺขนฺตรมาห. เตน วากฺยสิชฺฌเนน. ปกฺเข วากฺยสมาสาปิ สิยุนฺติ ปกฺเข สมาสวุตฺติยา เอว พาธิตตฺตา ปกฺขนฺตเร ณาทิวุตฺติ น พาธียตีติ วากฺยวุตฺติโยปิ สิยุนฺติ อตฺโถ.

«Satipana» означает: «Однако при наличии факультативного маркера vā из-за необязательности суффикса ṇa». «Sopī» относится к словесному сложению; словами «samāso» и т. д. автор указывает другую альтернативу. «Tena» — в силу осуществления аналитического предложения. «Pakkhe vākyasamāsāpi siyum» означает: в одном варианте из-за отмены сложной формы деривация с суффиксами ṇa и др. не отменяется в другом варианте, поэтому возможна и аналитическая конструкция — таков смысл.

๒. วจฺฉา

2. «Vacchā» (Ватчха)

วจฺฉกจฺจาทินา กจฺจาทิคณํ ทสฺเสตฺวา ตสฺส วิภาเคน นิปฺผตฺตึ ทสฺเสตุํ ‘วจฺฉาทีหี’ติอาทิมาห. ‘‘กณฺโห พฺราหฺมเณ’’ติ คณสุตฺตํ. ตตฺถ กณฺหสทฺโท พฺราหฺมเณ วตฺตมาโน ณานณาย นปฺปจฺจเย อุปฺปาทยตีติ อตฺโถ. เอวมาทีหิจฺจาทินา อากติคณตฺตมสฺส ทสฺเสติ. ‘‘กตาณิโยเว’’ติ คณสุตฺตํ, ทิจฺจาทีสูติ ยโตณฺโย ทิสฺสติ ‘‘ณฺย ทิจฺจาทีหี’’ติ (๔-๔), เต ทิจฺจาทโย, เตสุ ปาฐาติ ตํสุตฺตปฺปเทเส ‘‘กตา ณิโยเว’’ติ ปาฐาภาเวปิ ทิจฺจา ทีนมากติคณตฺตา ปฐิตเมว นาม ตนฺติ วุตฺตํ.

Указав группу Kaccādi с помощью «Vacchakacca» и т. д., автор говорит «vacchādīhi» и т. д., чтобы показать её образование с подробным делением. «Kaṇho brāhmaṇe» — это гана-сутра. В ней смысл таков: слово «kaṇha», обозначающее брахмана, порождает суффикс na без показателя ṇ. Выражением «evamādīhi» и т. д. он показывает, что это открытая группа (ākatigaṇa). «Katā ṇiyove» — это гана-сутра. Выражение «diccādīsu» означает: в правиле «ṇya diccādīhi» (4-4), где усматривается суффикс ṇya, эти слова — Diccādi; и сказано: хотя в этом разделе сутр нет чтения «katā ṇiyove», тем не менее, поскольку Diccādi является открытой группой, считается, что оно включено туда.

ณฺเยติ ณฺยปฺปจฺจเย กเต. โคตฺตาทิสทฺทาติ โคตฺเต วํเส อาทิภูตา สทฺทา. วํโสติ อนฺวโย. โสเยว คาวํ สชาติ สาธารณํ วิชาติวินิวตฺตนํ สกฏาทิวจนํ ตายตีติ โคตฺตนฺติ วุตฺตํ, เตนาห-‘โคตฺตํ วํโส’ติ. ตสฺสาติ โคตฺตสฺส, ตสฺสาทโย โคตฺตาทโยติ เสโส. เกเต โคตฺตาทโยจฺจาห- ‘สญฺญาการิโน’จฺจาทิ. วจฺฉาทโย นตฺตาทิโน อปจฺจสฺส อปจฺจํ ตทปจฺจาทิ จาติ ทสฺเสตุมาห-‘นตฺตาทิโน’จฺจาทิ.

«Ṇye» означает «при образовании суффикса ṇya». «Gottādisaddā» — слова, являющиеся первоначальными в роде, династии. «Vaṃsa» означает преемственность / родословие. Именно оно называется «gotta» (род), так как охраняет речь — общеродовые обозначения, устраняющие чужеродные; поэтому сказано: «gottaṃ vaṃso» (род — это династия). «Tassa» — рода; «tassādayo» — родоначальники и т. д. На вопрос «что это за родоначальники?» говорит: «saññākārino» и т. д. Чтобы показать, что Ваччха и другие являются потомками потомков внука и т. д., говорит: «nattādino» и т. д.

๓. กตฺติ

3. «Katti» (Катти)

ฆปสญฺญนฺตาเวตฺถ ภียฺโย กตฺติกาทโยติ คยฺหนฺติ. ยทิ ปเนตฺถ อญฺเญปิ คยฺหนฺติ, อตฺถิ ปณฺหิอาทโย เกจิเยว กตฺติกาทีสุ อนฺโตคธา โหนฺตีติ วตฺตุมาห- ‘เอตฺถา’ติอาทิ. วินตา สุปณฺณมาตา, เตหีติ วิธวาทีหิ. วิธวาทิคณํ ทสฺเสติ ‘พนฺธก’จฺจาทิ. วิคโต ธโว ปติ อสฺสาติ วิธวา, พนฺธกี อภิสาริณี.

Здесь в основном в качестве Kattikādi принимаются слова с обозначениями gha и pa на конце. Однако если здесь принимаются и другие, то лишь немногие, такие как paṇhi и др., включаются в группу Kattikādi — чтобы сказать это, автор произносит: «ettha» и т. д. Вината — мать супарнов (гаруд). «Tehi» означает «от Vidhavā и др.». Группу Vidhavāci автор показывает словами «bandhaka» и т. д. «Vidhavā» — та, у которой умер муж; «bandhakī» — распутная женщина.

๔. ณฺยทิ

4. Суффиксы ṇya и другие (Раздел Ṇyādi)

ยสฺส [Pg.194] จ จวคฺโคติ สมฺพนฺโธ, เกวลํ คคฺคฺโยติ เอตฺตกเมวา ทสฺเสตฺวา ปรสตฺถาคตคคฺคาทิคเณกเทสภูตกุณฺฑนีสทฺทโตปิ โกณฺฑญฺโญติ มุทาหรนฺโต โส คคฺคาทิคโณปฺยตฺราภฺยุปคโตติ วิญฺญาเปติ. ตสฺมา ตสฺมึ คคฺคาทิเกปิ ปรสตฺถปฐิเต โยโย ปโยโค อาคเม ทิสฺสติ วจฺโฉ อคฺคิเวสฺโสจฺจาทิ. โสปีห เวทิตพฺโพติ ทสฺเสตุมาห-‘คคฺคาทิ’จฺจาทิ. คคฺคาทีติ คคฺคาทิ อยํ. โคตฺตสฺส คคฺควํสสฺส อาทิภูเตน คคฺเคน อุปลกฺขิโต คโณ โคตฺตาทิคโณ, เตน คคฺโค นาม โกจิ, ตสฺสตฺวปจฺจํ คคฺคีติ ภวติ. ปปุตฺตาโทวาติ อวธารณํ คคฺคสฺสาปจฺจํ คคฺคิจฺเจว ยถาสิยาติ.

И то, с чем связано „cavaggo“ (группа „ca“), показав лишь столько, как „gaggyo“, приводя в качестве примера „koṇḍañño“ также от слова „kuṇḍanī“, которое является частью группы „gaggādi“, пришедшей из других трактатов, он даёт понять, что эта группа „gaggādi“ также принимается здесь. Поэтому, какое бы употребление ни встречалось в Писании (āgama) касательно этой группы „gaggādi“ и т.д., изложенной в других трактатах, например, „vaccho“, „aggivesso“ и т.д., чтобы показать, что это также следует знать здесь, он сказал: „gaggādi“ и т.д. „Gaggādi“ — это „этот gaggādi“. Группа, характеризующаяся [именем] Гагга, который является родоначальником рода Гагги (gaggavaṃsa), — это группа родов (gottādigaṇo). Благодаря этому есть некто по имени Гагга, а его потомок (apacca) становится „gaggī“. „Именно правнук и т.д.“ — это ограничение, чтобы потомок Гагги был именно „gaggī“.

๕. อาณิ

5. Ани

ปกตสฺสาติ ‘‘มาคธํ สทฺทลกฺขณ’’นฺติ วา ‘‘นามสฺมา’’ติ วา ปกตสฺส. อาติ นามวิเสสเนสติ ‘‘วิธิพฺพิเสสนนฺตสฺสา’’ติ ตทนฺต วิธินา อการนฺโต คยฺหตีติ อาห-‘วิเสสเนน จา’ติอาทิ. อนนฺตรมปจฺจนฺติ สมฺพนฺโธ.

„Основы“ (pakatassa) означает: либо „магадхское описание звуков“ (māgadhaṃ saddalakkhaṇaṃ), либо „от имени“ (nāmasmā) — [это относится к] основе. „Ā“ — поскольку это определение имени, то по правилу оканчивающегося на это (tadantavidhi): „определение правила относится к концу его“, принимается оканчивающееся на звук „а“ (akāranta), поэтому он сказал: „и через определение“ (visesanena ca) и т.д. „Непосредственный потомок“ (anantaram-apaccaṃ) — такова связь.

๖. ราช

6. Раджа

ปจฺจยนฺเตนาติ ราชญฺโญติ ปจฺจยนฺเตน. ราชญฺโญตีมสฺสตฺโถ ขตฺติยชาตีติ, ราชญฺญชาตีติ อตฺโถ. รญฺโญ อปจฺจํ ราชาปจฺจํ.

„Оканчивающимся на суффикс“ (paccayantena) означает: оканчивающимся на суффикс в слове „rājañño“. Значение этого слова „rājañño“ — „из касты кшатриев“ (khattiyajāti), то есть „из царского рода“ (rājaññajāti). Потомок царя (rañño apaccaṃ) — это царский потомок (rājāpaccaṃ).

๘. มนุ

8. Ману

สมุทาเยนาติ ปจฺจยนฺตสมุทาเยน, ชาติยนฺติ มนุสฺสชาติยํ. ชาติสทฺทาเอเตติ อิทํ มนุสฺโส มานุโสติ เอตฺถ อปจฺจตฺถาภาเว เหตุวจนํ. อปจฺจตฺโถ เอตฺถ นตฺเถวาติ จ อิทํ วิสุํ มนุสฺสมานุส สงฺขาตสฺส ปจฺจตฺถสฺสาภาวทสฺสนตฺถํ วุตฺตํ. โณวาติ มนุโน อปจฺจนฺติ อตฺเถ‘‘โณ วาปจฺเจ’’ติ (๔-๑) ณปฺปจฺจโยว. น ชาตีติ พฺยติเรกมาห.

„Совокупностью“ (samudāyena) означает: совокупностью, оканчивающейся на суффикс; „в рождении“ (jātiyaṃ) означает: в человеческом роде (manussajātiyaṃ). „Эти слова обозначают род“ (jātisaddā ete) — это объяснение причины отсутствия значения потомка (apaccattha) в словах „manusso“ и „mānuso“. И слова „здесь вовсе нет значения потомка“ сказаны для того, чтобы отдельно показать отсутствие значения потомка в том, что называется „manussa“ и „mānusa“. „Или ṇo“ (ṇo vā) означает: в значении „потомок Ману“ по правилу „ṇo vāpacce“ применяется именно суффикс „ṇa“. „Не род“ (na jāti) — так он указывает на исключение (byatireka).

๙. ชน

9. Джана

ราชสมฺพนฺเธติ [Pg.195] รญฺเญติ วุตฺตราชสมฺพนฺเธ. ปญฺจาลานํ ขตฺติยานํ อปจฺจํ, ปญฺจาลานํ ชนปทานํ ราชาติ วา เอวเมตฺถ วิ(ภาโค) เวทิตพฺโพ โอกฺกากานํ อปจฺจํ ราชา วา โอกฺกาโก.

„В связи с царем“ (rājasambandhe) означает: в упомянутой связи с царем (raññe). „Потомок кшатриев Панчалы“ или „царь страны Панчала“ — так здесь следует понимать разделение (vibhāgo); или „потомок Оккаки“ или „царь Оккака“.

๑๑. ณรา

11. Нара

สามญฺเญน รตฺตสทฺทสฺสาตฺถมาห- ‘กุงฺกุมาทินา’ติ. อญฺญถา ‘ราโค กุสุมฺภาที’ติ วุตฺตตฺตา กุสุมฺภาทินาติ (วุตฺตํ) สิยา, รญฺชิ อย มตฺถิ อภิสงฺเค‘โภชเน รตฺโต’ติ. อตฺถิ วณฺณวิเสเส ‘รตฺโตโค’ติ, โลหิโตตฺยตฺโถ, อตฺถิ สุกฺกสช วณฺณนฺตราปาทเน‘รตฺโต ปโฏ’ติ. อิห ตุ ตติเย-ตฺเถ วตฺตมาโน คยฺหตีติ วุตฺตํ- ‘วณฺณนฺตรมาปาทิต’นฺติ. ราคาติ.

В общем смысле он объясняет значение слова „ratta“ (окрашенный) как „шафраном и т.д.“ (kuṅkumādinā). Иначе, поскольку сказано „краситель — это сафлор и т.д.“, было бы сказано „сафлором и т.д.“. Это окрашивание (rañji) существует в значении привязанности, как в „пристрастившийся к еде“ (bhojane ratto). Оно существует в значении особыго цвета, как в „красный бык“ (rattogo), что означает „рыжий“. Оно существует в значении придания другого цвета белому [полотну], как в „окрашенная ткань“ (ratto paṭo). Но здесь принимается значение, присутствующее в третьем случае, поэтому сказано: „тот, кому придан другой цвет“ (vaṇṇantaramāpāditaṃ). „Красителем“ (rāgā) означает...

อตฺถคฺคหณนฺติ อตฺถปฺปธานตฺตา นิทฺเทสสฺส วุตฺตํ. ตญฺจาจริยาน มุปเทสโต อวิจฺฉินฺนา (จริย) ปารมฺปริยาวคมฺยเต, ราคาติ กสาว สงฺขาตอตฺถนิทฺเทโส. เตนาติ ปฏสฺส รตฺตภาเว ราคสฺส กรณนิทฺเทโส, รตฺตนฺติ ปจฺจยตฺถนิทฺเทโส, ปจฺจโย จายํ กสา วตฺถโต ภวตฺยสมฺภวา, เตน สุตฺเต ราคาติ วุตฺเตปิ ตพฺพาจกา กสาวสทฺทาติ วิญฺญายติ, ราคาติ ปน เตนาติ ราคสฺเสว นิทฺทิฏฺเฐปิ ตพฺภาเวนา ตฺโถ นิทฺทิฏฺโฐ, ตพฺพาจกา จ โหนฺโต‘เตน รตฺต’นฺติ อตฺเถ โหตีติ กสาเวน รตฺตนฺติ วิญฺญายตีติ ราควาจิโน ตติยนฺตตฺตํ สมฺปชฺชติ, เตน ‘ณ ราคา เตน รตฺต’นฺติ วุตฺเตปิ ลพฺภมานตฺถวเสน วุตฺตํ- ‘ราควาจิตติยนฺตโต’ติ. สุตฺเต ปน ราเคน รตฺตนฺเตตสฺมึ อตฺเถ ราคา ราควาจีสทฺทา ตติยนฺตา ณปฺปจฺจโย โหตีติ อตฺโถ. อภิธานโตติ อุปจารวเสน กถนโต. วินาปิ เตนาติ ตํปจฺจยํ วินาปิ.

„Принятие значения“ (atthaggahaṇaṃ) сказано потому, что указание ориентировано на значение. И это познаётся из наставлений учителей через непрерывную преемственность практики. „Красителем“ (rāgā) — это указание значения, называемого отваром (kasāva). „Им“ (tena) — это указание на инструментальную причину (karaṇa) красителя в окрашивании ткани. „Окрашенный“ (rattaṃ) — это указание значения суффикса. И этот суффикс происходит от слова, обозначающего отвар (kasāva), из-за невозможности иного. Поэтому, хотя в сутре и сказано „rāgā“ (красителем), под этим понимаются слова, обозначающие отвар (kasāva). Однако, хотя через „rāgā“ и „tena“ указывается именно на краситель, значение указывается через его состояние. И слова, выражающие это, употребляются в значении „окрашенный им“, так что понимается „окрашенный отваром“, и слово, выражающее краситель, принимает форму третьего падежа (tatiyantattaṃ). Поэтому, даже когда сказано „ṇa rāgā tena rattaṃ“, в силу получаемого значения говорится: „от слова, выражающего краситель, в третьем падеже“. В сутре же смысл таков: в значении „окрашенный красителем“ от слова, выражающего краситель, в третьем падеже, происходит суффикс „ṇa“. „По названию“ (abhidhānato) означает: по метафорическому выражению. „Даже без него“ (vināpi tena) означает: даже без этого суффикса.

๑๒. นกฺข

12. Наккха

ตติยนฺตโต วิชฺฌตฺถํ เตนาติ อนุวตฺตเตติ สมฺพนฺโธ. สุตฺเต อยมตฺโถ ‘‘อินฺทุยุตฺเตน นกฺขตฺเตน ลกฺขิโต เจ กาโล, ตทา เตน [Pg.196] ลกฺขิเต กาเลตฺยสฺมึ อตฺเถ ตติยนฺตโต นกฺขตฺตา โณ โหตี’’ติ. สุตฺตวิวรเณ ตุ ตญฺเจตฺยาทิกมธิปฺปายวเสน วุตฺตํ. เตนาตฺยนุวุตฺติยา ตติยนฺตโตติ ลพฺภติ นกฺขตฺเตนาติ สุตตฺตาติ, กาเลติ ปน อตฺถนิทฺเทสโต ณปฺปจฺจยาเธยฺยสฺส กาโล อาธาโรติ วิญฺญายตีติ ‘ลกฺขิเต กาเล’ติ วุตฺตํ, วิเสสฺสคตวิภตฺติยา วิจาริตาย วิเสสน คตา จ (วิจาริตา) นามาติ อาห- ‘นกฺขตฺเตเน’ติจฺจาทิ, อิห เกจิ ขนฺธปญฺจกสงฺขาตํ กิริยาสภาวมิจฺฉนฺติ อนิจฺจํ, อปเร ตุ ทพฺพสภาวํ นิจฺจํ. ตสฺโส ภยสฺสปิ กาลสฺส จนฺทยุตฺเตน ผุสฺสาทินา ลกฺขิยภาวา ลกฺขเณ ตติยา ยุตฺตนฺติ วตฺตุมาห- ‘กิริยา รูโป กาโล’จฺจาทิ.

„От оканчивающегося на третий падеж“ (tatiyantato) связано с тем, что слово „им“ (tena) переносится (anuvattate) для указания на действие. В сутре смысл таков: „Если время характеризуется созвездием, соединенным с луной, тогда в значении 'в это охарактеризованное им время' от слова, обозначающего созвездие, в третьем падеже, происходит суффикс ṇo“. В разъяснении же сутры слова вроде „tañca“ сказаны в соответствии с намерением. Благодаря переносу слова „tena“ получается „от оканчивающегося на третий падеж“, поскольку в сутре сказано „nakkhattena“. А поскольку из указания значения „kāle“ (во время) понимается, что время является вместилищем (ādhāra) для того, что содержится в суффиксе „ṇa“, сказано: „в охарактеризованное время“. Поскольку при рассмотрении падежа определяемого слова рассматривается и падеж определения, он сказал: „созвездием“ (nakkhattena) и т.д. Здесь некоторые считают время непостоянным, состоящим из пяти совокупностей и имеющим природу действия (kiriyāsabhāva), другие же считают его постоянным, имеющим природу субстанции (dabbasabhāva). Чтобы сказать, что для обоих видов времени уместен третий падеж в значении признака (lakkhaṇe tatiyā), поскольку оно характеризуется созвездием Пхусса и т.д., соединенным с луной, он сказал: „время, имеющее форму действия“ (kiriyārūpo kālo) и т.д.

วิเสสาวสาโยติ กาลสฺส วิเสสาวธารณตฺถเมว หิ ‘ผุสฺสี รตฺติ’จฺจาทิ. โลเก ปยุชฺชเต. คุรุนาติ เอตฺถ คุรุ ชีโว, น นกฺขตฺตํ, จนฺทยุตฺตตา ปเนตฺถ อตฺถิ… จนฺทยุตฺเตน คุรุนา รตฺติยา ลกฺขิตตฺตา. กตฺติกาย ลกฺขิโต มุหุตฺโตติ เอตฺถ จนฺทํ วินา กตฺติกาย ตุ เกวลาย มุหุตฺโต กาโล ลกฺขิโต ‘กตฺติกา มุหุตฺโต’ติ. ผุสฺเสน ลกฺขิตา อตฺถสิทฺธีติ เอตฺถ ผุสฺเสนินฺทุยุตฺเตน อตฺถสิทฺธิ ลกฺขิตา น กาโล ผุสฺโสติ. นกฺขตฺตยุตฺตสฺส กาลสฺส รตฺยาทิวิเสสาปรามาเสน นกฺขตฺตวาจิโต อุปฺปนฺนสฺส ปจฺจยสฺส สุตฺตนฺตเรน โลปํ วิธาย ปุน อญฺเญน สุตฺเตน ยุตฺตาติ เทสวิธาเนน สกลิงฺคสงฺขฺยายุตฺเตหิ-ฏฺฐมภิธานํ ปเรหิ, ตทาห- ‘อโห รตฺโต’จฺจาทิ.

„Определение особенности“ (visesāvasāyo) означает, что в мире выражения вроде „ночь Пхусси“ (phussī ratti) и т.д. употребляются именно для точного определения особенности времени. „Гуру“ (gurunā) — здесь „guru“ означает Юпитер (jīva), а не созвездие, но здесь также присутствует соединение с луной... поскольку ночь характеризуется Юпитером, соединенным с луной. „Мгновение, охарактеризованное Каттикой“ (kattikāya lakkhito muhutto) — здесь без луны, только одной лишь Каттикой характеризуется время мгновения: „мгновение Каттики“ (kattikā muhutto). „Достижение цели, охарактеризованное Пхуссой“ (phussena lakkhitā atthasiddhi) — здесь Пхуссой, соединенным с луной, характеризуется достижение цели, а не время „Пхусса“. Для времени, соединенного с созвездием, без упоминания особенностей вроде ночи и т.д., предписав опущение (lopa) суффикса, образованного от слова, выражающего созвездие, с помощью другой сутры, а затем с помощью еще одной сутры „yuttā“ и т.д., другие авторы устанавливают обозначение в собственном роде и числе; об этом он сказал: „день и ночь“ (aho ratto) и т.д.

รตฺยาทิวิเสสาปรามาเสนาติ ผุสฺสี รตฺติ ผุสฺโส อโหติ เอวํ รตฺยาทิวิเสสสฺส อปรามาเสน อสมฺมสฺเสน อคฺคหเณน. สกลิงฺคสงฺขฺยายุตฺเตนาติ ผุสฺสกตฺติกาทีนํ ยํยํ ลิงฺคํ ยายา สงฺขฺยา, อตฺตนิเยหิ เตหิ เตหิ ลิงฺเคหิ ตาหิตาหิ จ สงฺขฺยาหิ ยุตฺเตน นกฺขตฺตสทฺเทน. น ตทุปลกฺขิโต กาโลติ กตฺติกา สทฺโทพหุวจนนฺโต พหุตารกตฺตา กตฺติกาย, ตายกตฺติกาย ลกฺขิโตกาโลปเรหิวิย น กถียตีติ อตฺโถ. อถ ตทุปลกฺขิตสฺสกาลสฺเสวกตฺติกาสทฺเทนาภิธาเน โก โทโส เย เนวมุจฺจเตจฺจาห- [Pg.197] ‘อชฺเชติ’จฺจาทิ. อิมินา จ ปรมเต โทโส อุพฺภาวิโต, ตทตฺถตฺเต สตีติ ตทุปลกฺขิตกาลตฺถตฺเต สติ.

„Без упоминания особенностей вроде ночи и т.д.“ (ratyādivisesāparāmāsena) означает: без упоминания, без касания, без принятия таких особенностей, как „ночь Пхусси“, „день Пхуссы“. „Обладающим собственным родом и числом“ (sakaliṅgasaṅkhyāyuttena) означает: словом, обозначающим созвездие, обладающим теми родами и числами, которые принадлежат созвездиям Пхусса, Каттика и т.д. „Не время, характеризуемое им“ означает: слово „kattikā“ стоит во множественном числе из-за множества звезд в созвездии Каттика, и время, характеризуемое этой Каттикой, не выражается так, как у других авторов — таков смысл. Если же спросить: „Какой изъян в том, чтобы выражать само характеризуемое им время словом 'kattikā', из-за чего это утверждается?“, то он говорит: „сегодня“ (ajja) и т.д. Этим выявляется изъян в чужом учении; „при наличии этого значения“ (tadatthatte sati) означает: при наличии значения времени, характеризуемого им.

สตฺตมี สิยาติ นกฺขตฺตสทฺทา ตทฺธิตโลปนฺตา ผุสฺเสน ปายสํ ภุญฺเชยฺย, ผุสฺเส ปายสํ ภุญฺเชยฺยา’ตฺยาโท อาเธยฺยนฺตราเปกฺขา สิยา สตฺตมี, ยา สุตฺตนฺตเรน วิธียติ ปาณินีเยหิ, ตโต ‘อชฺชกตฺติกา’เตตฺถาปฺยาเธยฺยนฺตราเปกฺขา สตฺตมี สิยา โลปนฺตตฺตา ‘อชฺชกตฺติกาสู’ติ, น ปฐมา. ปฐมาเยว ปนายํ ปโยโค ‘อชฺชกตฺติกา,ติ. อชฺเชตฺยธิกรณปฺปธาโน อโหรตฺตกาลวาจี สทฺโท, กตฺติกาสทฺโทปิ ตทฺธิตโลเปน ตกฺกาลาภิธายโก, ตโต เยวอุภินฺนมฺปิสามานาธิกรณฺยา กตฺติกาโยปฺยธิกรณํ สมฺปชฺชนฺเต, ตญฺจ น วินาเธยฺเยน โหตีตฺยาเธยฺยนฺตราเปกฺขายํ เตสุ สตฺตมีเยว สิยา, น ปฐมา (อุป) ปชฺเชยฺยาตฺยธิปฺปาโย. อตฺตโนทานิ ทสฺสเน สตฺตมิยา อปฺปสงฺคํ ปฐมาเยโวปปตฺตึ ทสฺเสตุมาห- ‘จนฺเท ปนูปจาเรเน’จฺจาทิ, นาเธยฺยนฺตราเปกฺขาจฺจเนน สตฺตมิยา อปฺปสงฺคมาห. เอวญฺจรหิ วจนมนฺตเรน ปเรสํ วิย สตฺตมีวิธายกํ กถํ กตฺติกาย ชาโตจฺจาสงฺกิย ตมฺปฏิปาเทตุมาห- ‘กตฺติกาย ชาโต’จฺจาทิ. พหุวจนนฺตตฺเตปิ กตฺติกาย ชาติยเมก วจนนฺตํ. ปการนฺตรมาห- ‘โลโปติ’จฺจาทิ. โลเปนาติ กตฺติกาหิ อินฺทุยุตฺตาหิ ลกฺขิโต กาโลติ วิคฺคยฺห กตณปฺปจฺจยสฺส โลเปน.

„Был бы седьмой падеж“ (sattamī siyā) означает: от слова, обозначающего созвездие, оканчивающегося на опущение вторичного суффикса (taddhitalopantā), в выражениях вроде „пусть ест кашу во время Пхуссы“ (phussena pāyasaṃ bhuñjeyya), „пусть ест кашу в Пхуссе“ (phusse pāyasaṃ bhuñjeyya) был бы седьмой падеж, требующий другого содержимого (ādheyyantarāpekkhā), который предписывается последователями Панини с помощью другой сутры. Отсюда и в „ajjakattikā“ из-за окончания на опущение [суффикса] был бы седьмой падеж, требующий другого содержимого, то есть „ajjakattikāsu“, а не первый падеж. Однако это употребление стоит именно в первом падеже: „ajjakattikā“. „Ajja“ (сегодня) — это слово, выражающее время суток, в котором преобладает значение места/времени (adhikaraṇa), а слово „kattikā“ также выражает это время в силу опущения вторичного суффикса. Именно поэтому, из-за грамматического согласования (sāmānādhikaraṇya) обоих слов, для слова „kattikā“ также получается значение места/времени, а поскольку оно не бывает без содержимого, то при требовании другого содержимого в них был бы именно седьмой падеж, а не первый — таков смысл. Теперь, чтобы показать неприменимость седьмого падежа и уместность именно первого падежа в своем собственном учении, он сказал: „но к луне метафорически“ (cande pana upacārena) и т.д.; словами „нет требования другого содержимого“ он указывает на неприменимость седьмого падежа. Если так, то как же без особого правила, подобного правилу других авторов, предписывающему седьмой падеж, [выразить значение] „рожденный под Каттикой“? Опасаясь такого возражения, чтобы разъяснить это, он сказал: „рожденный под Каттикой“ (kattikāya jāto) и т.д. Хотя слово „kattikā“ стоит во множественном числе, при выражении рождения под Каттикой оно употребляется в единственном числе. Он указывает на другой способ: „опущение“ (lopo) и т.д. „Через опущение“ означает: через опущение суффикса „ṇa“, образованного после анализа: „время, характеризуемое созвездиями Каттика, соединенными с луной“.

๑๓. สาสฺส

13. Сасса

เสติ ปฐมนฺตาติ สาติ นิทฺทิฏฺฐปฐมนฺตา, ยํ ปฐมนฺตนฺติ สาเจติ ทสฺสิตํ ปฐมนฺตมาห. ปฐมนฺตสฺส เทวตาปุณฺณมาสิตฺตภาวโต ตทตฺถมเภเทนาห- ‘สา’ติ. กา สา เทวตาจฺจาห- ‘โลกปฺปสิทฺธาเยว เทวตา’ติ. ยาคสมฺปทานมฺปิ โลเก เทวตาติ ปสิทฺธนฺติ ยาคสฺส ยชิตพฺพสฺส ปุโรฑาสาทิโน สมฺปทานมฺปิ ปฏิคฺคาหโก ปินฺทาทิ โลเก เทยฺยสฺส ปุโรฑาสาทิโน เทวตา สามีติ ปสิทฺธนฺตฺยตฺโถ, อินฺโท เทวตา อสฺส อินฺทํ, อาทิจฺโจ เทวตา อสฺส อาทิจฺจํ, หวิ ปุโรฑาสาทิ ยาคทพฺพํ.

„Она“ (sā) — это оканчивающееся на первый падеж; то, что оканчивается на первый падеж, выражено словом „sā“. Поскольку оканчивающееся на первый падеж является божеством (devatā) или полнолунием (puṇṇamāsī), он говорит без различия их значений: „она“ (sā). Кто это божество? Он говорит: „божество, известное в мире“. „Получатель жертвоприношения также известен в мире как божество“ означает: получатель жертвенного пирога (puroḍāsa) и т.д., то есть тот, кто принимает подношение вроде пинда и т.д., известен в мире как божество или хозяин жертвенного пирога и т.д. „Индра — его божество“ — это „indaṃ“; „Адиттья — его божество“ — это „ādiccaṃ“; жертвенное подношение (havi) — это жертвенный пирог и т.д., вещество для жертвоприношения.

มนฺตโถมนียมฺปิ [Pg.198] เทวตาติ ปสิทฺธนฺติ เยน มนฺเถน โย ถูยเต โส ตสฺส มนฺตสฺส เทวตา สามีติ โลเก ปสิทฺธนฺตฺยตฺโถ มหินฺโท ยโม วรุโณ เทวตา อสฺสาติ วิคฺคโห. วุตฺตนย เมวาติ ‘‘นกฺขตฺเตนินฺทุยุตฺเตน กาเล’’ติ สุตฺเต วุตฺตนยเมว. ชาตฺเยกวจนํ มฆายาติ, ตารกรูปานมฺปน พหุตฺตา มฆาสทฺโท พหุวจนนฺโต. ปาณินียา ‘‘สาสฺมึ ปุณฺณมาสีติ สญฺญาย’’นฺติ (๔-๒-๒๑) สุตฺตยิตฺวา ผุสฺสี ปุณฺณมาสี อสฺมึ ผุสฺโส มาโส ผุสฺโส อทฺธมาโส ผุสฺโส สํวจฺฉโรติ สญฺญายํ ปฏิปาเทนฺติ, เตน เตสํ ผุสฺสี ปุณฺณมาสี อสฺมึ ปญฺจทสรตฺเตติ เอตฺถ จ ภตกมาเส จ ตทฺธิโต น ภวติ. อิธ ปน ‘สญฺญาย’นฺติ วจนาภาเว ภตกมาเสปิ ฉฏฺฐฺยตฺเถ ภวตีตฺยาสงฺก วิรจยติ ‘ภตกมาเสปิ’จฺจาทิ. ปุณฺโณ มา อิจฺจตฺร มาสทฺโท จนฺทปริยาโยติ อาห- ‘มาสทฺเทเน’จฺจาทิ. ปุณฺโณ มา อสฺสนฺติ นิพฺพจนาติ เอตฺถ ปุณฺณมาสีสทฺทสฺส ปุณฺโณ มา อสฺสนฺติ นีหริตฺวา วจนาติ อตฺโถ. วุตฺติยา อตฺถสฺส ผุฏีกรณาย วุตฺตํ- ‘โส ปุณฺโณ ติอาทิ. ตสฺสนฺติ ปุณฺณมาสิยํ. สาปุณฺณมาสี, ภตกสฺส ภติยา กมฺมการกสฺส โย ตึสติ รตฺโต มาโส ปริพฺพยนิยมิโต, ตสฺส สมฺพนฺธินี เนติ สมฺพนฺโธ.

„Тот, кто восхваляется в мантре, также известен как божество“ означает: тот, кто восхваляется определенной мантрой, известен в мире как божество или хозяин этой мантры; анализ таков: „Махинда, Яма, Варуна — его божество“. „Тем же способом“ (vuttanayam-eva) означает: тем же способом, который упомянут в сутре „nakkhatteninduyuttena kāle“. „В Магхе“ (maghāya) — это единственное число рода (jātyekavacanaṃ), но из-за множественности звезд слово „maghā“ стоит во множественном числе. Последователи Панини, сформулировав сутру „sāsmiṃ puṇṇamāsīti saññāyaṃ“ (4-2-21), разъясняют это как обозначение (saññā): „полнолуние Пхусси в нем — это месяц Пхусса, полумесяц Пхусса, год Пхусса“, поэтому у них в выражениях „полнолуние Пхусси в этих пятнадцати ночах“ и „в наемном месяце“ вторичный суффикс (taddhita) не образуется. Здесь же, из-за отсутствия слова „saññāyaṃ“ (в обозначении), возникает опасение, что суффикс может образоваться в значении шестого падежа также и для наемного месяца, поэтому он приводит возражение: „даже в наемном месяце“ и т.д. В выражении „puṇṇo mā“ (полная луна) слово „mā“ является синонимом луны (canda), поэтому он сказал: „словом mā“ и т.д. „Полная луна в нем“ — здесь смысл в том, что это выражение получено путем выделения [значения] слова „puṇṇamāsī“ как „полная луна в нем“. Для прояснения значения толкования (vutti) сказано: „она полная“ и т.д. „В нем“ (tassaṃ) означает: в полнолуние. Это полнолуние не связано с тем тридцатидневным месяцем, который определен для оплаты наемного работника — такова связь.

ยสฺสญฺจติถียนฺติ อนิยเมน ปฏิปทาทิมาห. อโตเอว จ นิปาตนาติ อิมสฺมาว นิปาตนา, เตเนวาห- ‘สุตฺเต วจนเมว นิปาตน’นฺติ. มาสสุติยาจฺจาโท สาธิปฺปายมตฺถํ วิวรติ ‘ยทิปิ’จฺจาทินา. อสฺสาติ สามญฺญวจเนปิ ‘สาสฺส เทวตา ปุณฺณมาสี’ติ สุตฺเต อสฺสาติ อวิเสสวจเนปิ โสเยว ปุณฺณมาสีสทฺเท สูยมาโน มาโสเยว ฉฏฺฐฺยตฺโถ วิญฺญายตีติ สมฺพนฺโธ.

„И в какой бы лунный день“ (yassañca tithiyaṃ) указывает без ограничения на первый лунный день (paṭipadā) и т.д. „И именно из-за этого исключения“ (ato eva ca nipātanā) означает: именно из этого исключения; поэтому он сказал: „само выражение в сутре является исключением“. В выражении „māsasutiyā“ и т.д. он подробно разъясняет намеренное значение словами „хотя и“ (yadipi) и т.д. „Его“ (assa) — хотя это и общее слово, в сутре „sāssa devatā puṇṇamāsī“, несмотря на неопределенность слова „assa“, под значением шестого падежа понимается именно тот месяц, который слышится в слове „puṇṇamāsī“ — такова связь.

ปญฺจทสรตฺตาโทติ ปเรสํ สญฺญาคหเณน นิวตฺติตปญฺจทสรตฺตาโท. อถ อทฺธมาสสํวจฺฉรานมฺปิ อุทาหรณตฺเต โนปญฺญาโส กสฺมา น กโตจฺจาห- ‘อทฺธมาสสํวจฺฉราน’มิจฺจาทิ. เอวมฺมญฺญเต ‘‘อทฺธมาสสํวจฺฉรานํ น ปจฺจเยโนชุกมภิธานมปิ ตุ สํวจฺฉเรปิ ผุสฺสาทิมาสสมฺภวาสฺมึ สํวจฺฉเร ผุสฺเสน มาเสน สมฺพนฺธา ผุสฺโสตฺยุปจารียเต, ยถา จ ผุสฺสาทิมาสสฺส สมฺพนฺธี อทฺธมาโส ผุสฺโส อทฺธมาโสตฺยุปจารียเต[Pg.199], น ปโนชุกนฺติ เตสมุทาหรณตฺเต นานุปาทาน’’นฺติ.

„В пятнадцати ночах и т.д.“ (pañcadasarattādo) означает: в пятнадцати ночах и т.д., которые исключаются у других авторов из-за принятия термина „обозначение“ (saññā). Если спросить: „Почему же полумесяцы и годы не были приведены в качестве примеров?“, то он сказал: „для полумесяцев и годов“ и т.д. Он полагает так: „Для полумесяцев и годов обозначение происходит не напрямую через суффикс, но поскольку в году также возможен месяц Пхусса и т.д., то этот год из-за связи с месяцем Пхусса метафорически называется 'Пхусса', и точно так же полумесяц, связанный с месяцем Пхусса и т.д., метафорически называется 'полумесяцем Пхусса', а не напрямую; поэтому они не приводятся в качестве примеров“.

๑๔. ตม

14. Тама

นากฑฺฒนตฺโถติ ณสฺสากฑฺฒนตฺโถ น โหติ. ยทฺยากฑฺฒนตฺโถ อสฺส, ตทา จานุกฑฺฒิตํ โนตฺตรตฺรานุกฑฺเฒยฺยาติ มญฺญเต, โกจิเยว โหตีติ โหนฺตีติ อิโต ภินฺทิตฺวา อาเนตพฺพํ. ตทา เทสสฺสาติ อิมินา ‘‘ตทาเทสา ตคฺคหเณน คยฺหนฺตี’’ติ ปริภาสมุปลกฺเขติ. กตยาเทสสฺสาปีติ กโต ยาเทโส ยสฺส ตสฺส กตยาเทสสฺสาปีติ. อิการสฺสาติ ยาเทสโต ปุพฺเพ อิการสฺส, อิมินา จาเทสาเทสีนมเภโท ทสฺสิโต. ตสทฺเท เนเกนาปิ ปจฺเจกาภิสมฺพนฺเธ สิทฺเธติ เอวมญฺญเต- ‘‘ยถา’เตน กตํกีต’ (๔-๒๙) นฺตฺยาทิสุตฺเต เอโกว ตสทฺโท พหูหิ ปจฺจยตฺเตหิ สมฺพชฺฌเต, ตถิหาปิ เอกเมว ตสทฺทคฺคหณํ ‘ตมธีเต ตํชานาตี’ติ ปจฺเจกมภิสมฺพชฺฌเต, ตสฺมา กิเมตทตฺเถน ทฺวิตคฺคหเณเน’’ติ. ทฺวิตคฺคหเณ ปโยชนตฺตยํ วุตฺตํ, ตตฺถ ปฐมํ ทสฺเสนฺโต ชานนิจฺจาทินาธิปฺปายมาวีกตฺวา ทฺวิตคฺคหณมิจฺจาทินา ปทตฺถมาห.

Слова «Nākaḍḍhanattho» означают, что здесь нет смысла привлечения (анувритти) буквы «ṇ». Если бы имелся смысл привлечения, тогда привлекаемый элемент не привлекался бы далее. Полагая так, словосочетание «kociyeva hotī» следует выделить и принести из [выражения] «hontī». Словами «Tadā desassa» указывается метаправило (парибхаса): «Замены этого элемента охватываются упоминанием самого этого элемента». Выражение «Katayādesassāpi» означает: «даже для той основы, для которой была произведена замена на yā». Слово «Ikārassa» означает: «гласного i перед заменой на yā»; этим показывается нераздельность (тождество) замены и замещаемого элемента. Поскольку отдельная связь достигается с помощью одного лишь слова «ta», думают так: «Подобно тому как в сутте 'tena kataṃ kītaṃ' (4-29) и т. д. одно лишь слово 'ta' связывается со многими значениями суффиксов, так и здесь однократное упоминание слова 'ta' отдельно связывается с '[кто] то изучает, то знает'; поэтому какова польза от повторного употребления слова 'ta' для этой цели?». Указаны три пользы от повторного употребления слова 'ta'. Показывая первую из них и разъяснив намерение словами «jānana...» и т. д., автор объясняет значение слов через «dvitaggahaṇaṃ...» и т. д.

ตตฺถ-‘โย ยมธีเต ชานาติ จา’ติ อิมินา ทฺวิตคฺคหณาภาเว ปจฺจยตฺถาวยวสฺส สมุจฺจยปฺปสงฺคมาห. สมุจฺจเย สติ(โย) ยมธีเต ชานาติ จ, ตตฺเถว สิยา, โย ปนาธีเต เกวลํ, น (ชานาติ) ตตฺถ น สิยาติ โพธยิตุํ พฺยภิจารมาห‘น ปจฺเจกาติ สมฺพนฺเธเน’ติ. ยถา ‘‘เตน กถํ กีต’’มิจฺจาโท ‘‘เตน ชิตํ ชยติ’’จฺจาทิ ปจฺเจกสมฺพนฺเธน ภวติ เอวมฺมาวิญฺญายีติ ยเถจฺจาทิ กสฺสาตฺโถ. ‘เตน กตํ กีต’’มิจฺจาทีหิ อวตฺวา ‘‘เตน ชิตํ ชยติ’’จฺจาทิสุตฺเตกเทสวจนมตฺถพฺยตฺติ ตถา วุตฺเต โหตีติ วุตฺตํ, เตน ชิตมิจฺจาโท ชยนาทิกา กิริยาเน กทพฺพสมวายิตฺเตน ปสิทฺธาติ ยุตฺโต ตตฺถ ปจฺเจกาภิสมฺพนฺโธ, เนวมชฺเฌน เวทนา ปฺเยกทพฺพสมวายิตฺตาภิยฺโยตฺยธิปฺปาโย.

В этой связи словами «тот, кто изучаемый предмет и изучает, и знает» указывается на нежелательное сочетание составных частей значения суффикса при отсутствии повторного упоминания слова 'ta'. При наличии такого сочетания суффикс применялся бы только к тому, кто изучаемый предмет и изучает, и знает; к тому же, кто лишь изучает, но не знает, он бы не применялся. Чтобы показать это исключение, автор указывает на отклонение словами «не через отдельную связь». Каков смысл выражения «yathā...» и т. д.? Чтобы это не понимали так: «Как в 'tena kathaṃ kītaṃ' и т. д., в сутте 'tena jitaṃ jayati' и т. д. образование происходит через отдельную связь». Сказано, что цитирование части правил типа 'tena jitaṃ jayati', вместо упоминания 'tena kataṃ kītaṃ' и т. д., делает смысл яснее. Ведь в 'tena jitaṃ' и т. д. действие победы и прочее известны тем, что они присущи одной субстанции, поэтому там отдельное связывание уместно, но не так с изучением и знанием, ибо они не имеют неизбежного единения в одной субстанции — таков смысл.

อิทานิ [Pg.200] ทุติยํ ทสฺเสติ ‘ชานน’มิจฺจาทิ, นิมิตฺต มิฏฺฐานิฏฺฐโพธการณํ มุหุตฺโต กตฺติกาทิ, อุปฺปาโต อิฏฺฐานิฏฺฐสูจกํ ปถวิสมุทฺทาทีนํ สภาวปริจฺจาเคนาญฺญตตฺตคมนํ. ชานนสามญฺเญติ นิมิตฺตาทีนํ ชานน สามญฺเญ. ‘ยถาวุตฺตชานนสฺส อชฺเฌน วิสยตฺเต เหตุมาห- ‘ตํ ชานาตีติ ตสทฺเทน อธียมานปรามสโต’ติ. ตติยํ ทสฺเสติ ‘ยโต เจ’จฺจาทินา. ยโต จ อุปฺปนฺเนน วิธินา อชฺเฌน ญาตุ อภิธานมฺปสิทฺธนฺติ สมฺพนฺโธ, โปตฺถเกสุ ปน อชฺเฌตุญาตูสุติ ปาโฐ ทิสฺสติ, เอตฺถายมธิปฺปาโย ‘‘กตฺถจิ ปสิทฺธิวิสโย โหติ ตสทฺโท, ตถา จ วุตฺตํ สุโพธาลงฺการฏีกายํ ปกฺกนฺตวิสโย ตถา ปสิทฺธวิสโย อนุภูตวิสโย จ ตํสทฺโท ยํ สทฺทํ นา เปกฺขเต’ติ, ตสฺมา ปสิทฺธิวิสเยน ตสทฺเทน ปุถเคว ปสิทฺธิยา อุปสงฺคหตฺถํ ทฺวิตคฺคหณํ กตฺตพฺพ’’นฺติ. อตฺถตฺตเย วตฺตมานสฺส ตุ ตสทฺทสฺส สวิสโย วิเสโส ตโตวาตฺถิเกหิ เวทิตพฺโพ.

Теперь он показывает вторую пользу словами «jānana...» и т. д. 'Нимитта' (примета) — это причина познания благоприятного или неблагоприятного; 'мухутта' (астрологический час) — это созвездие Криттика и т. д.; 'уппата' (знамение) — указывающее на благоприятное или неблагоприятное изменение природного состояния земли, океана и т. д. Выражение 'Jānanasāmaññe' означает «в общем знании примет и т. д.». Он приводит причину того, почему вышеупомянутое знание является объектом изучения, говоря: «поскольку слово 'ta' в 'taṃ jānāti' ссылается на изучаемый предмет». Третью пользу он показывает словами «yato ca...» и т. д. Связь такова: «поскольку благодаря установленному правилу за изучающим и знающим закрепилось наименование...». Однако в рукописях встречается чтение 'ajjhetuñātūsu' («у изучающих и знающих»). Смысл здесь следующий: «Слово 'ta' в некоторых случаях относится к общеизвестному предмету. Как сказано в Субодхаланкара-тике: 'Слово ta, когда оно указывает на ранее упомянутый предмет, общеизвестный предмет или испытанный предмет, не требует соответствия слову ya'. Поэтому следует сделать повторное употребление слова 'ta', чтобы охватить общеизвестное отдельно посредством слова 'ta' в значении известности». Особенность же слова 'ta', существующего в трех значениях, вместе со сферой его применения, должна быть понята исследователями из самого контекста.

๑๕. ตสฺส

15. Слово «Tassa».

วิสยสทฺโท คามสมุทาเยปิ วตฺตเต, คามสมุทาโย จ นาม เทโสเยว, เตนาห วิสโยปิ คามสมุทายตฺตา เทโสเยวา’ติ, อิมินา วิสยเทสสทฺทานํ สมานาธิกรณตฺตมาห. วสาติ เทสวาสิโน วสาตโย, อนุวาโก คนฺถวิเสโส.

Слово 'visaya' (область) употребляется также в значении совокупности деревень, а совокупность деревень — это именно местность (desa). Поэтому сказано: «И область, будучи совокупностью деревень, является именно местностью». Этим указывается на сопоставимость (синонимичность) слов 'visaya' и 'desa'. 'Vasā' — это жители местности, где они проживают; 'anuvāka' — это особый раздел текста.

๑๖. นิวา

16. Слово «Nivā».

ตนฺนาเมจฺจาทินา น เกวลํ นิวาเสเยว, อถโข วกฺขมาเนสุ ปีติ ทสฺเสติ. ปจฺจยนฺตํ เสพฺพาทิ. เทสนามมฺภวติ จตูสุ อตฺเถสูติ วิญฺญายติ, เตนาห-‘นิวาสาโท วิธี’ติ. นิวาสาโทติ นิวาส อทูรภวนิพฺพตฺตอตฺถิอตฺเถสุ. สํหิตนามํ นาม โลกิยสทฺทโว หาราปฺปสงฺคมญฺญสทฺทโวหาเรนุปาตฺตนามํ.

Словами «tannāma...» и т. д. показывается, что правило применяется не только в значении местожительства (nivāsa), но и в последующих значениях. Оканчивающееся на суффикс слово — это 'sebbā' и т. д. Понимается, что название местности бывает в четырех значениях, поэтому сказано: «Правило в значении 'местожительства и т. д.'». «Местожительство и т. д.» — это значения: местожительство (nivāsa), находящееся неподалеку (adūrabhava), произошедшее (nibbatta) и существующее (atthi). 'Saṃhitanāma' — это наименование, заимствованное из мирского речевого употребления во избежание смешения с иными речевыми выражениями.

๑๗. อทู

17. Слово «Adū».

นครมฺปิ เทโสเยวาติ อาห- ‘อทูรภว’นฺติ.

Сказано 'adūrabhava' (находящееся неподалеку), поскольку даже город является местностью.

๑๘. เตน

18. Слово «Tena».

ยถาโยคตฺโถติ วุตฺติยํ วุตฺตยถาโยคสทฺทสฺส อตฺโถ.

Выражение 'Yathāyogattha' — это значение слова 'yathāyoga' (соответственно контексту), упомянутого в автокомментарии (vutti).

๑๙. ตมิ

19. Слово «Tami».

ปจฺจยนฺตนาเมติ [Pg.201] ปจฺจยนฺตนามํ ยสฺส สตฺตมฺยตฺถภูตสฺส เทสสฺส หสฺมินฺติ อตฺโถ, นาญฺญสฺเสติ ภูมาทิวิสิฏฺฐตฺถยุตฺตโต อญฺญสฺส ปจฺจยนฺตนามํ น โหตีติ อตฺโถ. พทรา พพฺพชา อสฺมึ เทเส สนฺตีติ วิคฺคโห.

Выражение 'Paccayantanāma' означает: имя, оканчивающееся на суффикс, относится к той местности, которая выражает значение местного падежа (седьмого падежа), то есть 'в этом'; 'не для иного' означает, что имя с суффиксом не образуется для чего-либо иного, кроме обладающего специфическим значением земли и т. д. Словоразбор (виггаха): «Плоды бадара и трава баббаджа есть в этой местности».

๒๑. อชฺชา

21. Слово «Ajjā».

หียฺยตฺตโนติ ‘‘สรมฺหา ทฺเว’’ติ (๑๓๔) ทฺวิตฺตํ.

В слове 'Hīyyattano' происходит удвоение согласно правилу «saramhā dve» (134).

๒๓. อมา

23. Слово «Amā».

อมาสห ภโว อมจฺโจ.

Слово 'Amacco' (советник, министр) означает: пребывающий вместе (amā).

๒๔. มชฺฌา

24. Слово «Majjhā».

มชฺเฌ ภโว มชฺฌิโม, อนฺเต ภโว อนฺติโม อิจฺจาทิ.

Находящийся посередине — 'majjhimo' (средний); находящийся на конце — 'antimo' (конечный) и т. д.

๒๕. กณ

25. Слово «Kaṇa».

มคเธสุ อรญฺเญ คงฺคายํ ปพฺพเต วเน กุเล พาราณสิยํ จมฺปายํ มิถิลายํ สมฺภโวติ วิคฺคโห. ‘‘ทิสฺสนฺตญฺเญปิ ปจฺจยา’’ติ (๔-๑๒๐) เอยฺยโกติ เสโส. ปจฺจยนฺตรทสฺสเน สติ อิมินาว สุตฺเตน อิโต อญฺญตฺราปิ ปจฺจยนฺตรานิ โหนฺตีติ เสโส, คาเม ภโว อุทเร ภโว ปญฺจาเลสุ ภโว โพธิปกฺเข ภโวติ วิคฺคโห.

Словоразбор: происходящий в стране Магадха, в лесу, на Ганге, на горе, в роще, в роду, в Баранаси, в Чампе, в Митхиле. По сутте «Dissantaññepi paccayā» (4-120) остаток образуется суффиксом 'eyyaka'. При обнаружении иных суффиксов это означает, что именно по этой сутте другие суффиксы также образуются в иных случаях. Словоразбор: находящийся в деревне, находящийся в животе, находящийся у Панчалов, находящийся на стороне пробуждения.

๒๖. ณิโก

26. Слово «Ṇiko».

สรเท ภโว, ภวา วาติ วิคฺคโห.

Словоразбор: пребывающий или возникающий осенью.

๒๗. ตมสฺส

27. Слово «Tamassa».

สิปฺปสทฺทตฺถมาห-‘โลสลฺล’นฺติ. ตเมว พฺยญฺชยติ ‘กิริเย’จฺจาทินา, กรณํ กิริยา วาทนาทิกสฺส อภฺยาโส, โส ปุพฺโพ ยสฺสาติ สมาโส, วีณาทิสทฺเทหิ กิมุจฺจเตจฺจาห- ‘วีณาทิ’จฺจาทิ, ทพฺพํ ตํตํสมุทายรูปํ. สิปฺปญฺจาติ วตฺวา ตทตฺถํ วิภาเวติ ‘กิริยา วิเสโส’ติ. วาทนาทิกิริยาย วิสิฏฺโฐ ชานนกิริยาวิเสโสติ อตฺโถ, อิมินา วีณาทิสทฺทา ทพฺพตฺถวุตฺติโน วาทนาทิกิริยํ กิริยา วิเสสญฺจ [Pg.202] สิปฺปมุปจาเรน วทนฺตีติ ทีเปติ. อิติสทฺโท เหตุมฺหิ. สาเยเวติ อภฺยาสิตพฺพา ชานนกิริยาวิเสสสฺส ปุพฺพภูตา วาทนกิริยา, วิเสเสตุํ ยุตฺตา วีณาทิสทฺเทนาติ อธิปฺปาโย.

Автор разъясняет значение слова 'sippa' (искусство, ремесло) через 'kosalla' (мастерство, сноровка). Он раскрывает это же словами 'kiriyā...' и т. д. Выполнение — это действие (kiriyā), то есть повторение упражнений в игре на инструменте и т. д.; это сложное слово, где данное действие является предшествующим. На вопрос «Что выражается словами 'vīṇā' и т. д.?» он отвечает: 'vīṇā...' и т. д. 'Dabba' (субстанция) — это форма соответствующей совокупности. Сказав «и искусство», он объясняет его значение через «особое действие» (kiriyāviseso). Смысл — «особое действие знания, отличающееся игрой на инструменте и т. д.». Этим он показывает, что слова 'vīṇā' и т. д., обозначающие субстанцию, метафорически переносятся на действие игры и на особое действие — искусство. Слово 'iti' указывает на причину. Выражение 'Sāyeva' (именно то) означает: действие игры на инструменте, предшествующее знанию и подлежащее практике, уместно определять словом 'vīṇā' и т. д. — таков смысл.

ยุตฺตตา เจตฺถ… วีณาทิวาทนวเสน สิปฺปสฺส คเหตพฺพภาวโต, กถํ วีณาทิสทฺเทหิ ทพฺพวุตฺตีติ วาทนา วุจฺจตีติ อาห- ‘วีณาทิ วิสยตฺตา’ติ, วาทนวุตฺติวีณาทิสทฺทานํ สิปฺปวุตฺติตฺตํ ยถาวุตฺตสฺโส ปมาวเสน วตฺตุมาห- ‘ยเถ’จฺจาทิ. วีณาทิวาทนนฺติ ยเถติ สมฺพนฺโธ. วุตฺตเมว ผุฏยนฺโต วุตฺติคนฺถสฺส มุขํ วิวรียติ ‘กิริเย’จฺจาทินา. กิริยาตฺยาสปุพฺพกํ ญาณกฺขมํ โกสลฺลํ วาทนกิริยา วิสยตฺตา วีณาวาทนมิจฺจเนน กิริยาสทฺเทน วุจฺจตีตฺยตฺโถ. มุทงฺคํ มุทงฺควาทนํ สิปฺปมสฺส, วํโส สิปฺปมสฺสาติ วิคฺคโห. สีลมทฺทพฺพํ กถํ ปํสุกูลาทิ(โน) สีลตฺถสมานาธิกรณตฺเตนาภิธานนฺตฺยาห- ‘ปํสุกูลาทิธารณ’มิจฺจาทิ. ตญฺจ สีลนฺติ สมฺพนฺโธ.

Уместность здесь заключается в том, что искусство понимается через игру на вине и т. д. На вопрос «Как словами типа 'vīṇā', обозначающими субстанции, выражается игра?» он отвечает: «Поскольку их объектом является вина и т. д.». Чтобы показать, что слова 'vīṇā' и т. д., означающие игру, означают также искусство в силу вышесказанного, он говорит: 'yathā...' и т. д. Связь такова: «как игра на вине и т. д.». Делая ранее сказанное совершенно ясным, он раскрывает введение текста автокомментария словами 'kiriyā...' и т. д. Смысл в том, что сноровка, порождаемая практикой действий и доступная знанию, называется 'игрой на вине' благодаря тому, что ее объектом является действие игры. Словоразбор: «Игра на муданге — его искусство», «Флейта (игра на флейте) — его искусство». На вопрос «Как несубстанциональное нравственное поведение (sīla) выражается в однородной связи со значением 'ношение тряпичного савана' и т. д.?» он отвечает: «ношение тряпичного савана...» и т. д. И связь такова: «и это есть нравственное поведение (sīla)».

อปฺปิจฺฉตายาติ ปจฺจยปฺปิจฺฉตาย. สนฺตุฏฺฐิตายาติ จตูสุ ปจฺจเยสุ ทฺวาทสวิธสนฺตุฏฺฐิยา. อนุวิธียมานํ กรียมานํ. ผลนิรเปกฺขนฺติ อิมินา อิธ โลเก จีวราทิเหตุ ปณิธาย ปํสุกูล ธารณาทึ ปฏิกฺขิปติ, สีลํ ตปฺปรภาเวน เสวนา. อิทํ วุตฺตํ โหติ ‘‘ปํสุกูลาทิธารณํ ปํสุกูลาทิวิสยนฺติ ปํสุกูลาทิสทฺเทโนปจาเรนาภิธียเต, สีลํ ปํสุกูลธารณวิสยนฺติ ปํสุกูลาทิ สทฺเทโนปจาเรโนจฺจตี’’ติ. ติจีวรํ สีลมสฺสาติ วิคฺคโห เตสํ คุโฬ ปณฺยมสฺสาติ วิคฺคโห โตมรํ, มุคฺคโร ปหรณมสฺสาติ วิคฺคโห, อุปธียตฺยุปริอาธียตีติ รถงฺคํ วุจฺจติ. กามกฺขนฺธกิเลสาภิสงฺขารา วา อุปธิ อุปทธาติ สุขํ ทุกฺขํวาติ กตฺวา.

Слово 'Appicchatāya' (из-за маложелательности) означает скромность в отношении реквизитов. Слово 'Santuṭṭhitāyā' (из-за удовлетворенности) означает двенадцатикратную удовлетворенность четырьмя реквизитами. 'Anuvidhīyamānaṃ' означает «выполняемое». Выражением 'Phalanirapekkhaṃ' (независимо от плода) отвергается ношение ветоши и т. д. ради получения роб и прочего в этом мире. Нравственная практика (sīla) — это преданное следование этому. Сказано следующее: «Ношение ветоши (пансукула) и т. д., будучи объектом ношения, метафорически называется словом 'памсукула', а нравственная практика, имеющая объектом ношение ветоши, метафорически называется словом 'памсукула' и т. д.». Словоразбор: «Три робы — его правило»; «Сахарная патока — его товар»; «Копьё, булава — его оружие». То, что кладётся или помещается сверху, называется частью колесницы (rathaṅga). Или же 'упадхи' (основа бытия) — это чувственные влечения, группы существования, клеши и кармические волеформирования, поскольку они порождают счастье или страдание.

๒๘. ตํหนฺติ

28. Слово «Taṃhanti».

พหุมฺหิ ภูตานคเตสุปิ ปจฺจยภาเว การณมาห-‘สงฺขฺยากาลานมวิวจฺฉิตตฺตา’ติ, สุตฺเต วุตฺตาย เอกสงฺขฺยาย วุตฺตมานกา ลสฺเสว จ วตฺตุมนิจฺฉิตตฺตาติ อตฺโถ.

Он приводит причину употребления суффикса во множественном числе, а также в прошедшем и будущем временах: «из-за отсутствия желания выразить только определенное число и время». Смысл в том, что нет намерения выразить исключительно единственное число и настоящее время, упомянутые в правиле.

ตทุปาทานนฺตูติ [Pg.203] เตสเมกวจนาทีนมุปาทานนฺตุ. ตํ นานนฺตรีย กตฺตาติ อุปลกฺขณวเสน เตสํ วจนกาลนฺตรานมวินาภาวิตฺตาติ อธิปฺปาโย. หนฺติจฺจาทิตฺยาทฺยนฺตสฺส กิริยาปฺปธานตฺเต กถํ ณาทีนํ ตทตฺเถ ชายมานานํ สาธนปฺปธานตฺต มิจฺจตฺร เหตุมาห ‘สภาวโต’ติ. มีเน หนฺตีติ เมนิโก. อชิวฺหา อนิมิสา จ มจฺฉา, ทิฏฺโฐว สนฺทิฏฺฐนฺติ อิมินา สํสทฺทสฺส วิสุํ อตฺถภาวํ ทสฺเสติ. โลกุตฺตรธมฺโมติ นววิโธ โลกุตฺตรธมฺโม, ผลธมฺโมปิ เหฏฺฐิโม สกทาคามิวิปสฺสนาทีนํ ปจฺจยภาเวน อุปริมคฺคาธิคมสฺส อุปนิสฺสยภาวโต ปริยายโต ทิสฺสมาโนว วฏฺฏภยํ นิวตฺเตติ, ภาวนาภิสมยวเสน มคฺคธมฺโม สจฺฉิกิริยาภิสมยวเสน นิพฺพานธมฺโม.

Слова 'Tadupādānaṃ tu' означают: «Но употребление их, то есть единственного числа и т. д.». Смысл в том, что из-за косвенного характера описания не исключается неразрывная связь с другими числами и временами. На вопрос «Если отглагольное слово с личным окончанием вроде 'hanti' имеет преобладающим значение действия, то почему суффиксы ṇa и другие, возникающие в этом значении, имеют преобладающим значение субъекта/инструмента (sādhana)?» он отвечает: «в силу своей природы». Словоразбор: «Тот, кто убивает рыбу» — 'meniko' (рыбак). Рыбы безъязыки и не мигают. Выражение 'увиденный — это sandiṭṭha (очевидный)' показывает отдельное значение приставки 'saṃ'. Надмирская Дхамма (lokuttaradhamma) — это девятикратная надмирская Дхамма. Даже Дхамма плода (phala-dhamma), выступая условием (paccaya) для випассаны Сакадагами и т. д. и являясь поддерживающим условием (upanissaya) для достижения высших путей, косвенным образом устраняет страх сансарического круговорота (vaṭṭabhaya). Дхамма пути устраняет его посредством проникновения через практическое освоение (bhāvanābhisamaya), а Дхамма Ниббаны — посредством проникновения через личное переживание (sacchikiriyābhisamaya).

วฏฺฏภยนฺติ กมฺมกิเลสวิปากสงฺขาตํ ติวิธวฏฺฏภยํ. วิธาน วจนนฺติ อปฺปตฺเต-ตฺเถ นิโยคสงฺขาตวิธิโน ปกาสตํ เอหิปสฺส วจนํ. ปริสุทฺธตฺตาติ กิเลสมลวิรเหน สพฺพถา วิสุทฺธตฺตา. อมนุญฺญมฺปิ กทาจิ สปฺปโยชนํ ยถาสภาวปฺปกาสเนน ทสฺเสตพฺพํ ภเวยฺยาติ ตทภาวํ ทสฺเสติ. เตนาห ‘วิชฺชมานมฺปิ เจ’จฺจาทิ. นนุ จ เอหิปสฺสาติ ตฺยาทฺยนฺตา, ตสฺมา เนเตติ ปจฺจโย ปปฺโปติ, ตถาหิ ปาฏิปทิกโต ปจฺจยวิธานมฺปฏิปาทิตํ, น ตฺยาทฺยนฺตโต นาปิ วากฺยโต, ตสฺมา กถเมหิปสฺสิโกติ โหตีติ อาห-‘เอหิปสฺสสทฺโทจาย’มิจฺจาทิ. ปทสมุทายสฺสานุกรโณติ ปทสมูหสฺส อนุกรณภูโต เอโก เอหิปสฺสสทฺโท. อถวา เอหิ อาคจฺฉ อิมํ ธมฺมํ ปสฺสาติ โย อปฺปตฺเต-ตฺเถ นิโยคสงฺขาโต วิธิ, ตพฺพาจโก ยนฺนิปาโต เอหิปสฺสาติ, เอหิปสฺสวิธึ อรหตีติ เอหิปสฺสิโก, อถวา เอหิจฺเจว นิปาโต, ทสฺสนํ ญาปนํ ปสฺโส, เอหีติ ปสฺโส ญาปนํ เอหิปสฺโส, เอหิปสฺสํ อรหตีติ เอหิปสฺสิโก.

Выражение 'Vaṭṭabhaya' — это трехкратный страх сансарического круговорота, состоящий из кармы, клеш и созревания плодов (випака). 'Vidhānavacana' — это приглашение «ehipassa» (приди и смотри), выражающее предписание в отношении еще не достигнутого состояния. 'Parisuddhattā' — из-за совершенной чистоты благодаря отсутствию грязи клеш. Чтобы показать отсутствие нежелательного фактора (ведь даже неприятное может иногда с пользой показываться для раскрытия истинной природы), он говорит: 'vijjamānampi ca...' и т. д. На возражение: «Но разве выражение 'ehipassā' не оканчивается на глагольные личные окончания? Следовательно, к нему не должен добавляться суффикс ika, ведь предписание суффиксов установлено от именных основ (pāṭipadika), а не от глагольных форм и не от фраз! Каким же образом образуется слово 'ehipassiko'?» — он отвечает: 'ehipassasaddo cāyaṃ...' и т. д. Выражение 'Padasamudāyassānukaraṇa' означает: единое слово 'ehipassa' является воспроизведением (целостной фразой) подражания. Или же: 'ehipassa' — это неизменяемое слово (нипата), выражающее предписание «Приди и взгляни на эту Дхамму!» в отношении еще не достигнутого; то, что заслуживает приглашения «приди и смотри», есть 'ehipassiko'. Или же 'ehi' — это частица, а 'passa' — показ или разъяснение; 'ehipassa' — разъяснение через «приди», а заслуживающее этого разъяснения — 'ehipassiko'.

๒๙. เตน

29. Слово «Tena».

เอกีภาโวติ มุคฺเคหิ สํสฏฺฐานํ มาสานมิว มิสฺสีภาโว. เอโสติ สํสคฺโค, อุกฺกํเสนาติ อุกฺกํสาธาเนน จ ภวิตพฺพนฺติ สมฺพนฺโธ[Pg.204]. สํสคฺคอุกฺกํสานํ สหภาวสฺส อเนกนฺติ กตฺเต การณมาห- ‘อสุจิทพฺเพ’จฺจาทินา. พฺยติเรกมาห- ‘นุกฺกํโส’ติ ยตฺถ สํสคฺครหิตํ เกวลมภิสงฺขตฺตมตฺถิ, ตตฺถ ปจฺจยมุทาหรเณน ทสฺเสตฺวา วิชฺชาย สห สํสคฺคสฺสาวิชฺชมานตฺเต การณํ วทติ ‘รูปี ธมฺมตฺตา’ติอาทิ. รูปํ ภูโตปาทายเภทมสฺส อตฺถีติ รูปี, ฆตาทิ สํสฏฺฐํ ภตฺตาทิ. ตสฺส ธมฺโม สภาโว สํสคฺโค, ตสฺส ภาโว ตตฺตํ, ตสฺมา, ตสฺสาติ สํสคฺคสฺส, วิชฺชาตฺวรูปี… ยถาวุตฺต รูปสภาวาภาวา, เตนาห- ‘วิชฺชาย จ อรูปิตฺตา’ติ จรอิจฺจนฺธาตุเยว จรติ.

Слово 'Ekībhāva' (объединение) — это смешение, подобно фасоли, смешанной с бобами. «Это» означает смешение; «с превосходством» — должно быть также и наделение превосходством, такова связь слов. Он указывает причину невозможности совмещения смешения и превосходства в некоторых случаях словами 'asucidabbe...' и т. д. Он указывает противоположность слова «nukkaṃso» там, где существует только обработанное без смешения, показывая применение суффикса на примере, и приводит причину отсутствия смешения с истинным знанием (vijjā) словами 'rūpī dhammattā...' и т. д. 'Rūpī' — это имеющий материальную форму (rūpa), которая делится на великие элементы и их производные; например, рис, смешанный с кувшином и т. д. Его природа — смешение, его состояние — это состояние смешения. По причине отсутствия у знания (vijjā) вышеупомянутой материальной природы (ведь знание нематериально), сказано: «и в силу нематериальности знания»; корень 'cara' употребляется именно в значении действия.

วาจสิกํ มานสิกนฺติ ‘‘มนาทีนํ สก, ยํกิญฺจีติ สตาทิกํ ยํกิญฺจิ. พาหุลเกเนเวตฺถาวธารณํ ลพฺภตีติ วุตฺตํ- ‘ตโต วา’ติ, เทวทตฺเตน กีโตติ โส อตฺโถ ตทตฺโถ, ตสฺส อปฺปตีติ อภิธานสตฺติเวกลฺเลน วุตฺติยมนวคโม, เทวทตฺติโกติ หิ วุตฺเต เทวทตฺเตน กีโตตฺยยมตฺโถ นปฺปตียเต… ตาทิส สทฺทสตฺติเวกลฺเลน ตทตฺถสฺสานมิธียมานตฺตา, อวคโม จ นาม สติ สามตฺถิเย สิยาติ อิมมตฺถํ สงฺเขปโต ทสฺเสตุมาห- ‘ตทตฺถาปฺปตีติยา’ติอาทิ.

«Словесный, умственный» [означает] «собственное [свойство] ума и т. д.», «что-либо» — это «что-либо, начиная с памятования и т. д.». Сказано: «или оттуда» (tato vā), поскольку ограничение здесь достигается главным образом (bāhulakena). Значение «купленный Девадаттой» — это «то значение» (tadattha). Его непонимание (appatīti) — это непостижение при употреблении из-за отсутствия выразительной силы слова. Ведь когда произносится «devadattika», значение «купленный Девадаттой» не понимается... поскольку из-за отсутствия такой выразительной силы слова это значение не выражается. А так как понимание происходит при наличии [у слова] способности [выражать смысл], чтобы кратко показать это значение, сказано: «из-за непонимания этого значения» (tadatthāppatītiyā) и т. д.

อภิธานลกฺขณตฺตนฺติ อภิธานํ สติ สามตฺถิเย วากฺเย วจนียสฺสาตฺถสฺส วุตฺติยา กถนํ ลกฺขณํ สภาโว เยสนฺเต อภิธานลกฺขณา, เตสํ ภาโว ตตฺตํ, ตพฺพาทิสมาปฺเยวเมว ทฏฺฐพฺพา. มริเจน อภิสงฺขตํ สํสฏฺฐํ วาติ, สลากาย ชิตนฺติ วิคฺคโห.

«Имеющие свойство выражения» (abhidhānalakkhaṇatta): выражение (abhidhāna) — это высказывание выражаемого значения посредством употребления в предложении при наличии [у слова] способности; те, чьим свойством (lakkhaṇa), то есть природой (sabhāva), является выражение, называются «имеющими свойство выражения» (abhidhānalakkhaṇā). Их состояние — это «свойство выражения» (tatta). Подобным же образом следует понимать и другие подобные сложные слова. «Приготовленный с черным перцем» или «смешанный [с ним]», или «выигранный с помощью колышка» — таково грамматическое объяснение (viggaho).

๓๐. ตสฺส

30. Его

โย ‘‘ทิสฺสนฺตญฺเญปิ ปจฺจยา’’ติ (๔-๑๒๐)

Тот, который в правиле «Видны и другие суффиксы» (4-120)

๓๔. โณ

34. Суффикс «ṇo»

ปวุตฺเตปีติ กจฺจายเนน ปวุตฺตนฺติ อตฺเถ ‘‘อญฺญสฺมึ’’ติสฺมึโณ โหเตวาติ อธิปฺปาโย.

«Даже когда сказано» (pavutte pi) — смысл в том, что в значении «сказанное Каччаяной» суффикс «ṇo» добавляется к слову «añña» (другой).

๓๕. ควา

35. Коровы

ทุโน รุกฺขสฺส.

Дерева du.

๓๘. มาตา

38. Мать

มาตาปิตุนฺนํ [Pg.205] มาตาปิตโรติ มาตุยา มาตาปิตโร ปิตุสฺส มาตาปิตโร, น เอกเมกโต ทฺวีสูติ เอกโต เอกโต วุตฺตนเยน ทฺวีสุทฺวีสุ อตฺเถสุ น ภวตีติ อตฺโถ.

«Родители родителей» (mātāpitaro) — это родители матери и родители отца. «Не по отдельности в двух» означает, что это не происходит в двух значениях по отдельности, согласно упомянутому способу.

๓๙. หิเต

39. В полезном

มาตุ หิโต, ปิตุ หิโตติ วิคฺคโห.

«Полезный для матери, полезный для отца» — таково грамматическое объяснение (viggaho).

๔๐. นินฺท

40. Порицание

เสน รูเปน ญาเตปิ วิเสสรูเปน อญฺญาโต อญฺญาตวิเสโส. กฏฺฐาทิมยา ยา ปฏิมา ตมฺปฏิจฺฉนฺทกํ. สมฺพนฺโธ สสฺสามีลกฺขโณ อสฺส อตฺถีติ สมฺพนฺธิ กสฺสาติ กึ สทฺทนิทฺทิฏฺโฐ, โสว วิเสโส, สมฺพนฺธิวิเสโส วิสโย อสฺส อญฺญาณสฺสาติ สมาโส. ปโยคาสมฺภวาติ อยมสฺโสติ วุตฺต อสฺสปฺปกติยาปิ ปโยคา สมฺภวา. ตถาหิ ยทิ ยสฺสาจฺจนฺตมชานนํ สิยา ตถา สติ สพฺพถา วตฺถุชานนาภาเว ปกติเยว น สิยา, น หิ สพฺพถา อวิญฺญาตตฺโถ สทฺโท ปโยคมหรติ, ตสฺมา สรูเปน ญาตสฺส ยสฺส วิเสโส อวิญฺญาโต, โสเยวิธ อญฺญาโต-ติมโตติ วิญฺญายเต, อญฺญาโต-สฺโสกสฺส วา กุโตติวา กึ สภาโว เวติ หิ อสฺสโกติ. กปฺปจฺจยนฺโต หตฺถิกอิจฺจยนฺนามเธยฺยํ นามํ ยสฺส หตฺถิวิยาติ ทสฺสิตปฏิภาคสฺส โส กปฺปจฺจยนฺตนามเธยฺโย. อภินิเวเสน วา สิชฺฌนฺติ ยถา อชฺชุนาทิเวสธารินิ อชฺชุนาทิสทฺเทนาติ อธิปฺปาโย.

Даже будучи известным в своем собственном виде, он неизвестен в своем специфическом виде — это «неизвестный в деталях» (aññātaviseso). Изображение, сделанное из дерева и т. д., — это «подобие» (paṭicchandaka). Тот, у кого есть связь, характеризующаяся отношением владельца и владения, называется «связанным» (sambandhi). «Кого?» — это указано вопросительным словом «kiṃ»; именно это и есть специфика (visesa). Сложное слово (samāso) означает «объект этого незнания — специфика связи». «Из-за невозможности употребления» означает, что употребление невозможно даже для основы этого [слова], когда сказано «это принадлежит ему». Ведь если бы имело место абсолютное незнание чего-либо, то при полном отсутствии знания о вещи не существовало бы даже основы (pakati). Ибо слово, значение которого совершенно неизвестно, не может употребляться. Поэтому тот, кто известен в своем собственном виде, но чья специфика неизвестна, понимается здесь как «считающийся неизвестным». Ведь «неизвестный» означает «чей он?», «откуда он?» или «какова его природа?». Слово, оканчивающееся на суффикс «ka», такое как имя «hatthika» (слоник), дается тому, чье сходство показано как «подобный слону»; оно называется именем, оканчивающимся на суффикс «ka». Или же они образуются по укоренившемуся представлению (abhinivesena), как, например, в отношении того, кто носит одеяние Арджуны и т. д., используется слово «Арджуна» и т. д. — таков смысл.

ปฏิมายาติ เอตฺถ ปูชนตฺถา เอว ปฏิมา คหิตา, โมรสมาน นามตฺตา โมโรวิยาติ โยชนา, จญฺจา ติณปุริโส, อิธ ปน ตํ สทิโส ปุริโส มนุสฺโส จญฺจา. อกสฺมา เอว อากสฺมิกํ ‘‘สกตฺเถ’’ติ (๔-๑๒๒) ณิโก. ยํกิญฺจิ อพุทฺธิปุพฺพกํ, ตมากสฺมิกํ, ตสฺมึ อากสฺมิเกภิเธยฺโย สติ อิวสทฺทตฺเถ วตฺตมานโต อีโย โหตีติ อตฺโถ. กาโก จ ตาลญฺจ ผลํ กากตาลานิ, เตสมิว มิลนํ. อชาขคฺคานมิว มิลนํ ยทากสฺมิกํ, กิญฺจิ ตม ชาขคฺคียํ[Pg.206], โณ อิวตฺเถ. สกฺกรนฺติ ‘‘สํโยเค กฺวจี’’ติ (๔-๑๒๕) วุทฺธฺยภาโว. มุนีว, พาโลว, กุลิสมิว, เอกสาลาอิวาติ วิคฺคโห, โลหิโตว โลหิติโก ผฏิกมณิ.

Под «изображением» (paṭimā) здесь понимается именно изображение для почитания. Связь слов «подобный павлину» означает «как павлин». «Cañcā» — это соломенное пугало, но здесь «cañcā» — это человек, подобный ему. Происходящее без видимой причины (akasmā) — это «случайное» (ākasmika); суффикс «ṇika» добавляется в собственном значении (sakatthe) согласно правилу (4-122). Всё, что происходит непреднамеренно (abuddhipubbaka), является случайным. Смысл в том, что когда выражается это случайное событие, добавляется суффикс «īya» в значении слова «iva» (подобно). Ворона и плод пальмы талы — это «ворон и пальмовый плод» (kākatālāni); их встреча подобна этому. Случайная встреча, подобная встрече козы и меча, — это «ajākhaggīya»; суффикс «ṇo» используется в значении «iva» (подобно). В слове «sakkara» отсутствует усиление (vuddhi) согласно правилу «иногда при сочетании согласных» (4-125). «Подобный мудрецу», «подобный глупцу», «подобный громовой стреле», «подобный одному залу» — таково грамматическое объяснение (viggaho). «Красный кристалл» — это «lohitika».

๔๑. ตมสฺส

41. Это его

โทณาทีตฺยาทิสทฺเทน ขารสตาทโยปิ ปริมาณวิเสสา คยฺหนฺติ. สงฺขฺยา อสีติปญฺจาทโย, อญฺญํ วา ยํกิญฺจีติ อุปฑฺฒกายาทิ, โสฬส โทณา เอกา ขารี. นนุ ปญฺจกํ คนฺถชาตนฺติ วตฺวา อญฺญํ วา สงฺฆาทิกนฺติ วุตฺตํ ตํ กถํ ปาณินิเยหิ วิย ‘‘สงฺขฺยาย สญฺญาสงฺฆสุตฺตาชฺฌยเนสู’’ติ (๕-๑-๕๘) สุตฺติตตฺตาภาวาติ มนสิ นิธาย ‘สงฺขฺยาวาจีหิ’จฺจาทิ วุตฺตํ. ‘‘อาทสหิ สงฺขฺเยเย วตฺตนฺตี’’ติ ปญฺจสทฺทสฺส สงฺขฺเยเย วุตฺตตฺตา อาห- ‘ปญฺจาวยวา’ติ. ปริมาณสทฺทสนฺนิธาเน สงฺขฺยาเนปิ ปญฺจสทฺโทติ มญฺญมาโน อาห- ‘ปญฺจสงฺขฺยานญฺเจ’ติ. ปญฺจา วุตฺตโยติ ปญฺจวารา, รูปานีติ จ ปริยายนฺตเรน อาวุตฺติสทฺทสฺเส วาตฺถํ พฺยตฺตํ กโรติ.

Словом «дона и т. д.» охватываются также особые меры объема, такие как кхари, сата и т. д. Числа — это восемьдесят, пять и т. д. «Или что-либо другое» — это половина тела и т. д. Шестнадцать дон составляют одну кхари. Возражение: если сказано «группа из пяти книг» или «другое, например, собрание и т. д.», то как это возможно, ведь здесь нет правила, подобного правилу Панини «saṅkhyāya saññāsaṅghasuttājjhayanesū» (5-1-58)? Имея это в виду, сказано «от числительных» (saṅkhyāvācīhi) и т. д. Поскольку слово «пять» употребляется в значении исчисляемого согласно правилу «начиная с десяти, они употребляются в значении исчисляемого», сказано: «состоящий из пяти частей» (pañcāvayavā). Полагая, что слово «пять» относится к числу даже при наличии слова «мера», сказано: «и пяти чисел» (pañcasaṅkhyānañca). «Пять раз повторенный» означает «пять раз», а слово «формы» (rūpāni) проясняет значение слова «повторение» (āvutti) другим синонимом.

๔๔. กิมฺหา

44. От [местоимения] kiṃ

นนุ สุตฺเต สงฺขฺยายนฺติ น วุตฺตํ กตฺยาทโย จ ปโยคา สงฺขฺยา ปริมาเณเยว ทิสฺสนฺติ กถํ นาเมตฺถายํ วิธีติ อาห- ‘พหุเล’จฺจาทิ. สงฺขฺยาปริมาเณเยวายํ วิธีติ กึ สทฺเท สงฺขฺยาปริมาณ วิสเยเยว วตฺตมาเน อยํ รตฺยาทิโก วิธีติ อตฺโถ, นนุ เจตฺถ กึ สทฺโท ปญฺเห วตฺตมาโน กถํ สงฺขฺยาปริมาเณ วตฺตเตติ วุจฺจเต, ยชฺชปิ สงฺขฺยาปริมาเณ น วตฺตเต, ตถาปิ สงฺขฺยาปริมาณสฺส ปุจฺฉิยมานตฺตา สงฺขฺยาปริมาณวิสเย วตฺตเต วาติ. พหุลาธิการ ปโยคสามตฺถิยเหตุนิทสฺสเน ผลมาห- ‘ยตฺรตฺวิ’จฺจาทิ, ปริจฺเฉทกตฺเตน ปริมาณกตฺเตน. อยเมตฺถาธิปฺปาโย ‘‘ยทากิมิทํ สงฺขฺยา ปริมาณเมสํ ทสนฺนํ น กิญฺจิ อปฺปกเมเวตนฺติ สงฺขฺยาปริมาณเมว กึ สทฺเทน นินฺทียเต, ตทาปิ สงฺขฺยา ปริมาณสฺส นินฺทียมานตฺตา สงฺขฺยาปริมาณวิสยตฺตเมเวติ เขเป วตฺตมานาปิ กึ สทฺทา รติจฺจาทิ สิยา, พหุลาธิการาทิโตว ปเนตฺถ น สิยา’’ติ. รการานุพนฺธา อิสทฺทโลปตฺถาติ โยชนา.

Возражение: в правиле не сказано «при исчислении», а употребления, такие как «kati» (сколько) и т. д., видны только применительно к мере числа; как же тогда действует это правило? Поэтому сказано: «часто» (bahulaṃ) и т. д. «Это правило действует только применительно к мере числа» означает, что это правило, касающееся суффикса «rati» и т. д., применяется только тогда, когда слово «kiṃ» относится к сфере меры числа. Возражение: как же здесь слово «kiṃ», употребляемое в вопросе, может относиться к мере числа? Даже если оно непосредственно не означает меру числа, тем не менее, поскольку мера числа является предметом вопроса, оно относится к сфере меры числа. Чтобы показать результат на примере причины способности употребления под влиянием авторитета слова «bahula» (часто), сказано: «но там, где...» и т. д., в значении определяющего фактора или меры. Смысл здесь в следующем: «Когда порицается сама мера числа с помощью слова "kiṃ", например: "Что это за мера числа у этих десяти? Это ничто, сущая мелочь", тогда, поскольку мера числа порицается, это также относится к сфере меры числа; и даже когда слово "kiṃ" выражает порицание (khepa), суффикс "rati" и т. д. мог бы добавляться, но из-за авторитета слова "bahula" и т. д. здесь этого не происходит». Связь слов: «Присоединение буквы "ra" служит для удаления звука "i"».

๔๕. สญฺชาตํ

45. Возникшее

พุภุกฺขาปิปาสปฺปกตีหิ [Pg.207] ขสนฺตาหิ อกมฺมวจนิจฺฉายํ ‘‘คมนตฺถา กมฺมกาธาเร จา’’ติ (๕-๕๙) กตฺตริ กฺเต ญิมฺหิ จ พุภุกฺขิโต ปิปาสิโตติ สิทฺเธปิ วตฺตมาเน ปโยคตฺถํ พุภุกฺขาปิปาสาติ ปาโฐ.

Хотя формы «bubhukkhito» (голодный) и «pipāsito» (жаждущий) образуются от основ «голод» (bubhukkhā) и «жажда» (pipāsā) в непереходном значении с помощью суффикса деятеля «ta» (kta) и суффикса «ñi» согласно правилу «глаголы движения, переходные и вместилища...» (5-59), чтение «bubhukkhā-pipāsā» приводится для употребления в настоящем времени.

๔๖. มาเน

46. В измерении

สพฺพมฺปริจฺเฉทรูปนฺติ อุมฺมานปริมาณาทิกํ สพฺพํ ปริจฺเฉทรูปํ. ตตฺร จ อุจฺจตฺเตน มานมุมฺมานํ, สพฺพโต มานํ ปริมาณํ.

«Всякая форма определения» означает всякую форму определения, такую как измерение веса (ummāna), измерение объема (parimāṇa) и т. д. И в этом случае измерение по высоте — это «ummāna», а измерение со всех сторон — это «parimāṇa».

๔๗. ตคฺโฆ

47. Суффикс «taggha»

‘‘ปมาณปริมาเณหิ สงฺขฺยายจาปิ สํสเย มตฺโตวตฺตพฺโพ’’ติ (๕-๒-๓๗) ปาณินิยวตฺตพฺพการวจนํ, ตตฺถ ปมาณ มายาโม. สงฺขฺยายาติ ปญฺจมี. เอเตหิ สํสเย มตฺโต วตฺตพฺโพติ อตฺโถ. วิทตฺถิมตฺตํ รตนมตฺตํ วาติอาทีนิ กเมน ตตฺโถทาหรณานิ.

Правило Панини (5-2-37) гласит: «При сомнении относительно линейной меры, объема или числа следует использовать суффикс matta». Здесь «pamāṇa» означает длину (āyāma). Слово «saṅkhyāyā» стоит в отложительном падеже (аблативе). Смысл в том, что при сомнении относительно этих [вещей] следует использовать суффикс «matta». Примерами этого по порядку являются «около пяди» (vidatthimattaṃ), «около локтя» (ratanamattaṃ) и т. д.

น วตฺตพฺพนฺติ ยถาวุตฺตวตฺตพฺพวจนํ ปฏิกฺขิปติ. ปฏิกฺขิตฺเต ตสฺมึ วิทตฺถิมตฺตํ รตนมตฺตํ วาติอาทิ(นา) ยํกิญฺจิ ทณฺฑปุพฺพณฺณาทิกํ สํสยิตํ, เตน มานสงฺขาตสฺส ปริจฺเฉทสฺสาภาวา กถเมเต ปโยคา สิยุนฺติ อาสงฺกิย ตตฺถ การณมาห- ‘ตถาภฺยูหนโต สิทฺธตฺตา’ติ. ตถาภฺยูหนโตติ วิทตฺถิมานมฺปมาณมสฺส รตนมฺมาน มสฺสาตฺยาทินา เตนปฺปกาเรน อภฺยูหนโต อภฺยุปคมโตติ อตฺโถ. สํสโย จ นาม อุภยปกฺขปรามสเน สติ สิยาติ ยถาวุตฺตมพฺภูหนํ สาเธตุมาห-นานฺตเรเน’จฺจาทิ. ปกฺขทฺวเยหีติ วิทตฺถิ มานมสฺส รตนมฺมานมสฺสาติ เอวมาทิเกหิ ปกฺขทฺวเยหิ. อภฺยูหนํ สํสยสฺสาติ คมฺยเต. ชณฺณุ มานมสฺส ชณฺณุตคฺฆํ.

Словами «не следует говорить» отвергается вышеупомянутое предписание. Когда оно отвергнуто, возникает сомнение: поскольку при таких выражениях, как «около пяди», «около локтя» и т. д., в отношении какого-либо посоха, зерна и т. д. отсутствует точное определение, называемое измерением, как могут существовать эти употребления? Опасаясь этого, приводится причина: «потому что это устанавливается путем такого допущения» (tathābhyūhanato siddhattā). «Путем такого допущения» означает допущение таким образом: «его мера — пядь, его мера — локоть» и т. д. И поскольку сомнение возникает при рассмотрении обеих сторон, чтобы доказать вышеупомянутое допущение, сказано: «не иначе как...» и т. д. «Обеими сторонами» означает такими двумя сторонами, как «его мера — пядь, его мера — локоть». Понимается, что это допущение касается сомнения. «Его мера — до колена» — это «jaṇṇutagghaṃ».

๔๘. โณจ

48. И суффикс ṇo

ปุริโส ปมาณมสฺสาติ วิคฺคโห.

«Человек — его мера» — таково грамматическое объяснение (viggaho).

๔๙. อยู

49. Суффикс «ayū»

อุปาธฺยนฺตโรปาทานาติ ‘อํเส’ติ นิมิตฺตนฺตโรปาทานา นิวตฺตตีติ โยชนา.

Связь слов: «оно прекращается из-за принятия другого условия, а именно "на плече" (aṃse)».

๕๐. สงฺขฺยา

50. Число

สจฺจุตีสาสทสนฺตาย [Pg.208] สงฺขฺยาย ปฐมนฺตาย อสฺมึ สตสหสฺเส อธิกา สงฺขฺยาติ อตฺเถ โฑ ภวตีติ สุตฺตตฺโถ. สจฺจุตีสา สทสนฺตาติ ปฐมาวจนํ ปฐมนฺตโต วิธิญาปนตฺถํ. นนุ จ สุตฺเต ‘สตสหสฺส สตสหสฺเส โฑ’ติ น วุตฺตํ, ตถา สติ วุตฺติยํ กถํ ‘สตํ สหสฺสํ สตสหสฺสํ วา’ติ วุตฺตนฺตฺยาสงฺกิยาห-อุภยถาวคมา’ติอาทิ. อุภยถาวคมาติ สตํ สหสฺสนฺติ จ สตสหสฺสนฺติ จ อุภยปฺปกาเรนาวคมา, อุภยถาวคโม ปโยค ทสฺสนญฺเจตฺถ เอวํ วิวรเณ การณนฺติ อธิปฺปาโย. ปจฺจยตฺเถน สมานชาติเย ปกตฺยตฺเถ สตีติ เยนเกนจิ สุวณฺณกหาปณาทินา ปจฺจยตฺเถน สมานชาติเย. สุวณฺณมาสกทีน มสมาน ชาติยานํ. อเกวลํ โจทาหรณํ ทสฺเสตุํ ‘เอกวีส’นฺติ วุตฺตํ. อนิปฺผนฺนตฺตา สทฺทานมิธ ปจฺจยคฺคหณปริภาสาวตาโร นตฺถิ.

Смысл правила в том, что суффикс «ḍo» добавляется в значении «число, превышающее это сто тысяч», когда числительное, оканчивающееся на «sa», «ti», «isa» или «da», стоит в первом падеже (номинативе). Выражение «saccutīsāsadasantā» стоит в первом падеже, чтобы указать на предписание от основы в первом падеже. Возражение: в правиле не сказано «ḍo добавляется к satasahassa», как же тогда в толковании (vutti) говорится «сто, тысяча или сто тысяч»? Опасаясь этого, сказано: «из-за понимания обоими способами» и т. д. «Из-за понимания обоими способами» означает из-за понимания обоими путями: как «сто и тысяча», так и «сто тысяч». Смысл в том, что понимание обоими способами и наблюдение за употреблением являются причиной такого объяснения здесь. «Когда значение основы однородно со значением суффикса» означает однородность со значением суффикса, выраженным золотыми кахапанами и т. д. Для золотых масак и т. д., которые неоднородны. Чтобы показать не просто пример, сказано «двадцать один» (ekavīsaṃ). Поскольку слова здесь не полностью образованы, здесь нет применения правила толкования о принятии суффикса.

๕๑. ตสฺส

51. Его

นนุ จ สงฺขฺยาสทฺโท สงฺขฺยาเน สงฺขฺเยยฺเย จ วตฺตเต, กถเมตฺถ สงฺขฺยาเนวสิตา วุตฺติ เยเนวํ วิวรณํ กตมิจฺจาห- ‘ยทิปิ’จฺจาทิ, ปจฺจาสนฺนํ สงฺขฺยาสทฺทสฺสาติ อธิปฺปาโย. อิมินา จ กรณสาธโน-ยํ ปูรณสทฺโทติ วิญฺญาเปติ. ยโตติ วุตฺตยํ สทฺทสมฺพนฺธินา ตํสทฺเทน เสติ อุลฺลิงฺคิตสฺส สงฺขฺยาติอตฺถมุปทสฺสิย สาเยว ปูรียเตตีมสฺส กมฺมภาเวน ติฏฺฐตีติ ทสฺเสตุํ เตน ปูรเณน ปูรียเต’ติ อาห.

Возражение: ведь слово «число» (saṅkhyā) употребляется как в значении исчисления (saṅkhyāna), так и в значении исчисляемого (saṅkhyeyya); как же толкование здесь ограничивается только исчислением, из-за чего дается такое объяснение? Поэтому сказано: «хотя и...» и т. д. Смысл в близости к слову «число». И этим показывается, что слово «pūraṇa» (восполняющий) выражает орудие действия (karaṇasādhana). Чтобы показать, что слово «saṅkhyā» (число), на которое указывает местоимение «taṃ» (в форме «sā»), связанное со словом «yato» (от которого), восполняется и выступает в роли объекта действия (kammabhāva), сказано: «восполняется этим восполнением».

สมฺปชฺชเตติ ปูรียเตตฺยสฺสตฺถมาจิกฺขติ. อเนเนตํ ทสฺเสติ ‘‘(น) ฆฏิกาทีนมิว ทพฺพานํ ทพฺพนฺตเร นาติริตฺตีกรณํ สงฺขฺยาย ปูรณํ กิญฺจรหิ ตสฺส สมปฺปตฺติเยวา’’ติ. อถ กายํ วโจยุตฺติ ‘สาสงฺขฺยา ปูรียเต เยเน’ติ, ยาวตา สาติ ยสฺมา ปจฺจโย วิหิโต ตสฺส สงฺขฺยาสทฺทสฺส ปรามาโส ตสฺส จ ปูรเณน อเภโทจฺจาสงฺกิยาห- ‘อเภเทโนจฺจเต สงฺขฺยา ปูรียเต เยเนตี’ติ อภิธานาภิเธยฺยานมเภโทปจาเรน วุจฺจตีตฺยตฺโถ, สงฺขฺเยยฺยปูรเณ [Pg.209] โฑ น โหตีติ วตฺวา ตทตฺถํ วิภาเวตุมาห- ‘ทฺวาทสนฺน’มิจฺจาทิ. โส ฆโฏ ตาสํ ฆฏิกานํ ปูรโณ ทพฺพานํ ทพฺพนฺตเร นาติ ริตฺตีกรณวเสน. วีสติยา ปูรโณติอาทินา วิคฺคโห.

«Осуществляется» (sampajjate) объясняет значение слова «восполняется» (pūrīyate). Этим показывается следующее: «Восполнение числа — это не переливание из одного сосуда в другой, как в случае с кувшинами и т. д., а просто достижение им [полноты]». Тогда каково выражение «то число, которым восполняется»? Поскольку местоимение «sā» указывает на то слово «число», от которого образован суффикс, и опасаясь утверждения о тождестве его с восполнением, сказано: «число, которым восполняется, называется тождественным», то есть это говорится посредством метафоры тождества между выражающим и выражаемым. Сказав, что суффикс «ḍo» не добавляется при восполнении исчисляемого, чтобы прояснить этот смысл, сказано: «двенадцати» и т. д. Этот кувшин является восполняющим те сосуды (ghaṭikā) путем переливания из одного сосуда в другой. «Восполняющий двадцать» и т. д. — таково грамматическое объяснение (viggaho).

๕๔. ฉา

54. Шесть

กจฺจายเนน ‘‘ทฺวิตีหิ ติโย’’ติ (๒-๘-๔๒) สุตฺเตน ทฺวิติสทฺเทหิ ติยปฺปจฺจยํ วิธาย ‘‘ติเย ทุตาปิ จา’’ติ (๒-๘-๔๓) ทฺวิตีนํ ทุตาเทเสน ทุติยํ ตติยนฺติ จ ‘‘จตุเฉหิ ถฐา’’ติ (๒-๘-๔๑) สุตฺเตน จตุโต ถปฺปจฺจยํ วิธาย ทฺวิตฺเตน จตุตฺถนฺติ จ นิปฺผาทิตํ. อิธ ตถา ภาเวน กถํ เต สิชฺฌนฺตีติ อาสงฺกิย วุตฺติยํ ‘กถ’มิจฺจาทิ วุตฺตนฺติ ทสฺเสตุมาห ‘สงฺขฺเย’จฺจาทิ. วุตฺติยํ ‘ทุติยสฺสา’ติอาทินา สุตฺเตกเทสา ทสฺสิตาติ ตานิ สมฺปุณฺณํ กตฺวา ทสฺเสตุํ ‘ทุติยสฺสา’ติอาทินา ‘จตุตฺถตติยาน’มิจฺจาทินา จ วุตฺตานิ.

Каччаяной в правиле «dvitīhi tiyo» (2-8-42) предписан суффикс «tiya» после слов «dvi» (два) и «ti» (три), а в правиле «tiye dutāpi ca» (2-8-43) путем замены основ «dvi» и «ti» на «du» и «ta» образованы слова «dutiya» (второй) и «tatiya» (третий). А в правиле «catuchehi thaṭhā» (2-8-41) предписан суффикс «tha» после слова «catu» (четыре), и путем удвоения образовано слово «catuttha» (четвертый). Опасаясь вопроса: «Как они образуются здесь таким образом?», чтобы показать, почему в толковании (vutti) сказано «как?» и т. д., сказано «число...» и т. д. Поскольку в толковании показаны лишь части правил, начиная с «dutiyassa» и т. д., чтобы показать их полностью, приведены слова, начиная с «dutiyassa» и «catutthatatiyānaṃ» и т. д.

๕๕. เอกา

55. Одна

สงฺขฺยาวจนสฺส คหเณ โก โทโสจฺจาห-‘สงฺขฺยาวาจิ’จฺจาทิ. พหุตฺตวิสเย ปโยโค น สิยาติ สงฺขฺยาวจนสฺส เอกตฺเถ นิยตตฺตา วุตฺตํ. เอกากีหิจฺจสฺส อตฺถมาจิกฺขติ ปธานภูเตเหว’จฺจาทินา. อุปปชฺชเก พหุตฺตวิสเย ปโยโคตฺยเปกฺขเต.

На вопрос «Каков недостаток при принятии термина "выражение числа" (saṅkhyāvacana)?» сказано: «выражающий число» (saṅkhyāvāci) и т. д. Сказано, что употребление во множественном числе было бы невозможно, поскольку «выражение числа» ограничено единственным числом. Значение слова «ekākī» (одинокий) объясняется словами «именно как главный» и т. д. Требуется употребление во множественном числе при наличии соответствующих условий.

๕๖. วจฺฉา

56. Телята

ตโร โหตีติ วุตฺเตปิ เตหิ ตโร โหตีติ วิญฺญายติ, วจฺฉาทีหีติ สุตตฺตา ปน วจฺฉาทีนนฺติ จ วิญฺญายตีติ วจฺฉาทีนนฺติอาทินา วุตฺติคนฺโถปทสฺสนํ. นนุ ตนุตฺเต ววจฺฉาทีหิ ปจฺจโย วิธียเต, เย จ สรีเรน กิสาวจฺฉาทโย, ตตฺราปฺยวิเสเสน ปโยโค ปสชฺชติ วิเสสานุปาทานโต, ตสฺมา กถมตฺร สภาวสฺเสว ตนุตฺตํ วิญฺญายเต เยเนวํ วิวฏมิจฺจาห- ‘วจฺฉาทิสทฺทาน’ มิจฺจ-ทิ, วจฺฉาทีหิ ปกตีติ ปจฺจเย วิธียมาเน ตาสํ ปวตฺตินิมิตฺตํ วโยวิเสสาทิ, ยสฺมึ สติ วจฺฉาทโย สทฺทา ทพฺเพ-ภินิวิสนฺเต, ตํ ปจฺจยา-สนฺนํ, น จ กิสตฺตสฺส ภาวา ทพฺเพ วจฺฉาทิสทฺทา ปวตฺตนฺเต. อโต [Pg.210] ตสฺเสว สทฺทปฺปวตฺตินิมิตฺตสฺส ตนุตฺเต ยุตฺตํ ปจฺจเยน ภวิตุํ, (น) ตนุตฺตมตฺเตติ มญฺญเต. ปวตฺตินิมิตฺตํ สมฺพนฺธิ อาสนฺนนฺติ สมานาธิกรณานิ.

Даже когда сказано «он становится молодым быком» (taro hotīti), под этим понимается «он становится молодым быком». Но поскольку слышится «от телят и т. д.» (vacchādīhi), понимается также «у телят и т. д.» (vacchādīnaṃ) — так посредством слов «vacchādīnanti» и т. д. показывается цитируемый текст. Разве суффикс не предписывается после [слов] «телята и т. д.» в значении уменьшения (tanutte)? И те [животные], которые худы телом, такие как телята и т. д., там также без различия следовало бы применять [этот суффикс], поскольку не указано различие. Поэтому как же здесь понимается уменьшение именно собственного состояния (sabhāva), из-за чего это разъясняется так: «слов „телята“ и т. д.» (vacchādisaddānaṃ) и т. д.? Когда суффикс предписывается после основ «телята и т. д.», их основание для применения (pavattinimitta) — это особое различие в возрасте и т. д., при наличии которого слова «телята» и т. д. применяются к субстанции (dabbe); это [основание] близко к суффиксу. И слова «телята» и т. д. не применяются к субстанции из-за состояния худобы. Поэтому уместно, чтобы суффикс следовал за уменьшением именно этого основания для применения слова, а не просто за уменьшением [тела] — так считается. «Основание для применения» (pavattinimitta), «связанное» (sambandhi) и «близкое» (āsanna) являются однопадежными (samānādhikaraṇāni).

วจฺโฉ ปฐมวโย, ตสฺส ตนุตฺตํ ทุติยวยปฺปตฺติ. ทุติยญฺหิ วยํ ปปฺโปนฺตสฺส วจฺฉสฺส ปฐโม วโย วจฺฉสทฺทสฺส ปวตฺตินิมิตฺตํ กิญฺจิมตฺตาวเสสํ ภวติ อมุเมวาห-‘สุสุตฺตสฺเส’จฺจาทินา. อุกฺโขตรุโณทุติยวยปฺปตฺโต วุจฺจเต, ตสฺส ตนุตฺตํ ตติยวยปฺปตฺติ. ตติยญฺหิ วยปฺปตฺตกาเล ทุติยสฺส วยสฺส อุกฺขสทฺทปฺปวตฺติ นิมิตฺตสฺส กิญฺจิมตฺตา วเสสโต ชาติสงฺกรตฺตา คทฺทภชาติยา วฬวาชาติยา จ มิสฺสตฺตา. ภารวาหกตฺตมฺปติ โย สมตฺโถ, โส อุสโภตฺยุจฺจเต, ยทาตุ ตสฺส ภารวาหกตฺเต สามตฺถิยํ มนฺทํ ภวติ ปริกฺขีณํ, ตทา ตนุตฺตมฺภวตีตฺยาห- ‘สามตฺถิยสฺส ตนุตฺตํ อปฺปพลตา’ติ.

Теленок (vaccho) — это первый возраст; его уменьшение (tanutta) — это достижение второго возраста. Ибо у теленка, достигающего второго возраста, первый возраст, являющийся основанием для применения слова «теленок», остается лишь в малой степени; именно это [автор] и сказал словами «susuttassa» и т. д. Молодой бык (ukkho taruṇo) — это тот, кто достиг второго возраста; его уменьшение — это достижение третьего возраста. Ибо во время достижения третьего возраста от второго возраста, являющегося основанием для применения слова «бык» (ukkhasadda), остается лишь малая часть из-за смешения видов, [таких как] смешение с породой осла и породой кобылы. Тот, кто способен к переноске грузов, называется быком-вожаком (usabho). Когда же его способность к переноске грузов становится слабой или истощенной, тогда происходит уменьшение [этой способности], поэтому [автор] сказал: «уменьшение способности — это малая сила» (appabalatā).

๕๗. กิมฺหา

57. От чего

สมุทาโย นาม ทฺวฺยวยโว วา สิยา พหุกาวยโว วา, ตตฺถ ทฺวฺยวยวสมุทายา นิทฺธารเณ สามตฺถิยา เอกสฺเสว นิทฺธารณํ วิญฺญายติ ตเมวานุสรติ. พหุกาวยวสมุทายาปฺเย ‘กสฺส นิทฺธารเณ’ติ สุตฺเต เอกสฺสาติ วจนาภาเวปิ เอกสฺเสว นิทฺธารณํ วิญฺญาตพฺพํ เตเนว กตโร ภวตํ เทวทตฺโต’ตฺยาทิกมุทาหรณมทาสิ. กตโร ภวตํ เทวทตฺโต กตโร ภวตํ กโฐตฺยาทฺยุทาหรณพหุตฺเตน นิทฺธารณวาจีนมพหุตฺเถปิ นิทฺธาริยมานวาจีหี’ติ พหุตฺเตน วุตฺตํ. อปจฺจปรํปราย ปวตฺตํ โคตฺตํ วํโส, ตทภิ ธายิโน อปจฺจปฺปจฺจยนฺตาปิ อเภโทปจาเรน โคตฺตํ, เตวาปจฺจา ปจฺจวนฺตสมฺพนฺธทฺวาเรนาปจฺเจ ปวตฺตาติ สมฺพนฺธิสทฺทา ภวนฺติ, จรณสทฺทา จ กฐา โย กิริยาสทฺทา ภวนฺติ กฐาทีหิ วุตฺตชฺฌยนตฺถํ ยถา สกํวตจรณกิริยานิมิตฺตตฺเตนาชฺเฌตูสุ ปวตฺตาติ เตสํ สมฺพนฺธิสทฺทานํ เกสญฺจิ อตฺถสฺส กิริยาสทฺทานํ จาตฺถสฺส อสตฺยปิ ชาติตฺเต ชาตินิพนฺธนํ โลเก การิยมิฏฺฐํ ตทุตฺตํ ‘‘โคตฺตญฺจ จร- เณหิ [Pg.211] สหา’’ติ. ตตฺถาปิ ชาติตฺตมฺปริภาสิตํ, เตนาห- ‘กฐสฺส จรณตฺตา ชาติตฺตํ โคตตฺตา ชาติตฺต’นฺติ จ.

Целое (samudāyo) может состоять либо из двух частей, либо из многих частей. Из них, при выделении (niddhāraṇe) из целого, состоящего из двух частей, в силу способности [языка] понимается выделение только одного, и этому [правилу] оно следует. Даже при выделении из целого, состоящего из многих частей, хотя в сутре «ekassa niddhāraṇe» отсутствует слово «ekassa» (одного), следует понимать выделение только одного; именно поэтому [автор] привел такой пример, как «кто из вас Девадатта?» и т. д. Из-за множественности примеров, таких как «кто из вас Девадатта?», «кто из вас Катха?» и т. д., хотя слова, выражающие выделение, не стоят во множественном числе, о словах, выражающих выделяемое, сказано во множественном числе. Род (gotta) — это династия (vaṃso), продолжающаяся через преемственность потомков. Слова, обозначающие его, даже оканчивающиеся на суффиксы потомства, в силу метафоры нераздельности называются «родом». И эти [слова], применяясь к потомству через связь между потомком и предком, являются относительными словами. И слова школы/поведения (caraṇasaddā), такие как «Катха» и т. д., являются словами действия, поскольку они применяются к учащимся на основании их собственного обета, поведения и действия ради изучения, изложенного Катхой и другими. Хотя у значения некоторых из этих относительных слов и у значения слов действия нет природы рода (jātitta), в мире принято действие, обусловленное родом; поэтому сказано: «род вместе со школами». Даже там природа рода является условной, поэтому [автор] сказал: «из-за того, что Катха является школой, это природа рода; из-за того, что это род, это природа рода».

๕๘. เตน

58. Поэтому

โลกิยาติ ปรสทฺทสตฺถกาเร สนฺธายาห. อิห ตุ อวิเสเสน วุตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ. นิรุตฺติยํ สามญฺเญน วุตฺตตฺตาติ โยชนา. สามญฺเญน วุตฺตาการํ ทสฺเสตุํ ‘กถ’นฺติอาทิ วุตฺตํ. เทเวหิ ทตฺโต พฺรหฺมุนา ทตฺโตติอาทีนิ กตฺตริ กรเณ วา วิคฺคหวากฺยานิ. เทวทตฺโต เทวทตฺติโก เทวิโย เทวโลติอาทีนิ วุตฺติปทานิ.

Говоря «мирские» (lokiyā), он имеет в виду авторов других грамматик. Связь же такова: «Здесь же это сказано без различия». Синтаксическая связь такова: «Поскольку в Нирутти это сказано в общем смысле». Чтобы показать способ выражения в общем смысле, сказано «как» и т. д. «Данный богами» (devehi datto), «данный Брахмой» (brahmunā datto) и т. д. — это аналитические предложения в значении деятеля или инструмента. «Девадатта», «Девадаттика», «Девия», «Девало» и т. д. — это образованные слова.

ตตฺถ นิรุตฺติปิฏกาคตานํ ‘เทวทตฺตา เทวทตฺติโก’ติอาทีนํ วุตฺติปทานมญฺญถา นิปฺผตฺติมุปทสฺสิย เทวโล เทวิโยติอาทีนมฺปน วจนนฺตเรเนว นิปฺผตฺตึ ทสฺเสตุํ ‘เทเวหิ ทตฺโต’ติอาทิ วุตฺตํ. ปรสทฺทสตฺถการานมฺปิ เทวโล เทวิโยติ วจนนฺตเรเนว สาธนํ สาธนาการญฺจ เตสํ ทสฺเสตุํ ‘เกจีหี’ติอาทิ วุตฺตํ. เอกเทสโตเยว ปจฺจยมิจฺฉนฺติ เตน เตสํ เทวโล เทวิโย ทตฺติ โลจฺจาทิ ภวติ. กปฺปนาคารโวติ ทตฺตสทฺทโลปนาเมกเทสวเสน กปฺปนาคารโว.

Там, показав иное образование таких слов, как «Девадатта», «Девадаттика» и т. д., содержащихся в Нирутти-питаке, чтобы показать образование таких слов, как «Девало», «Девия» и т. д., именно посредством другого выражения, сказано «данный богами» и т. д. Чтобы показать образование слов «Девало», «Девия» и у авторов других грамматик именно посредством другого выражения, а также способ их образования, сказано «некоторыми» и т. д. Они признают суффикс только от части [слова], поэтому у них получаются формы «Девало», «Девия», «Даттило» и т. д. «Громоздкость допущения» (kappanāgāravo) — это громоздкость допущения из-за отбрасывания части слова «датта».

๕๙. ตสฺส

59. Его

น จ สพฺเพติอาทินา พหุลาธิกาเร ผลํ วุตฺตํ. ภาวสทฺโท กตฺถจิ กิริยายํ วตฺตเต ‘ภาเว อยํ วิธี’ติ. กตฺถจิ อธิปฺปาเย ‘อยเมเตสํ ภาโว ’ติ. กตฺถจิ ปทตฺเถ ‘อิเม ภาวา’ติ. กตฺถจิ สตฺตามตฺเต‘ติณานํ ภาโว’ติ. เตนาห-‘ภาวสทฺทสฺเส’จฺจาทิ. รูปสาธน ทฺวาเรนาติ ภาวสทฺทสฺส รูปสาธนทฺวาเรน, สปฺปนฺติ ปกาเสนฺติ อตฺถ มเนนาติ สทฺโท. โสว อภิธานํ อภิธียเต-เนนตฺโถติ กตฺวา. พุชฺฌติ อตฺถสรูปนฺติ พุทฺธิ, สาว ปตียเต-เนนาตฺโถ ปจฺเจติ อตฺถ มิติ วา ปจฺจโยติ วุจฺจติ.

Словами «и не все» (na ca sabbe) и т. д. указан результат в сфере действия правила о множественности (bahulādhikāre). Слово «состояние» (bhāva) в некоторых случаях употребляется в значении действия (kiriyā), как в выражении: «это предписывается в значении действия» (bhāve ayaṃ vidhī). В некоторых случаях — в значении намерения (adhippāyo), как в выражении: «таково их намерение» (ayametesaṃ bhāvo). В некоторых случаях — в значении смысла слова (padattho), как в выражении: «эти смыслы» (ime bhāvā). В некоторых случаях — в значении простого существования (sattāmatta), как в выражении: «существование трав» (tiṇānaṃ bhāvo). Поэтому [автор] сказал: «слова „bhāva“» и т. д. «Посредством словообразования» означает: посредством словообразования слова «bhāva». «То, посредством чего возвещают, проясняют смысл, есть слово (saddo)». Именно оно называется «обозначением» (abhidhānaṃ), поскольку им обозначается смысл. «То, посредством чего познается собственная природа смысла, есть познание (buddhi)»; именно оно называется «пониманием» или «представлением» (paccayo), поскольку им постигается смысл.

นนุ จ ‘ภวนฺติ เอตสฺมา พุทฺธิสทฺทา’ติ วุตฺตํ ตสฺมา ปวตฺตินิมิตฺตมุภินฺนมฺปิ ภวติ, ตถาสติ ‘สทฺทปฺปวตฺตินิมิตฺต’นฺติ สทฺทสฺเสว ปวตฺตินิมิตฺตตา กสฺมา [Pg.212] วุตฺตาติ วุจฺจเต. ปากฏภาเวน อภิธานาภิเธยฺยสมฺพนฺธสฺส สทฺทสฺเสว ปวตฺตินิมิตฺตตํ วตฺวา วิสุํ พุทฺธิยา นิมิตฺตสฺส รูปานุคตตฺตํ วิเสเสตฺวา ปวตฺตินิมิตฺตตมสฺสา ทีเปตุํ ‘นิมิตฺตวสาหิ’จฺจาทิมาห. ทพฺเพคุโณติ ทพฺเพ วุตฺติยํ คุโณ นิมิตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ. คุณสทฺทสฺเสว ชาติสทฺทตฺเตโนทาหรณทฺวยํ ทตฺตํ… คุณสฺส ชาติยา วิสุํ ชาตินิมิตฺตสฺสาภาวโต. กิริยาทีติอาทิสทฺเทน ทพฺพาทีนํ คหณํ, เกจิ ปน กิริยาสทฺทานํ กิริยา ปวตฺตินิมิตฺตนฺตฺยาหุ. เตสํ เทวทตฺตาทีนํ อวตฺถาวิเสเสน อวตฺถาเภเทน สามญฺญํ ตทวตฺถา วิเสสสามญฺญํ. เตนาห- ‘เทวทตฺตสฺสา’ติอาทิ. วิชฺชมาโน ปทตฺโถ วิสโย เยสํ เทวทตฺตาทีนํ สญฺญาสทฺทานํ เตสํ ปวตฺตินิมิตฺตํ ชาติลกฺขณมาจิกฺขิตมฺปฏิปาทิตนฺติ อตฺโถ.

Разве не сказано: «из этого возникают познание и слово»? Следовательно, основание для применения (pavattinimitta) принадлежит обоим. Если это так, то почему сказано «основание для применения слова» (saddappavattinimitta), указывая на основание для применения только слова? На это отвечают: указав на основание для применения именно слова в силу очевидности связи между обозначающим и обозначаемым, чтобы отдельно выделить соответствие форме для причины познания и прояснить её качество как основания для применения, [автор] сказал «в силу причины» (nimittavasā hi) и т. д. «Качество в субстанции» (dabbe guṇo) означает: при нахождении в субстанции качество является причиной — такова связь. Приведено два примера именно слова качества в качестве слова рода, поскольку у качества нет отдельной причины рода помимо самого рода. Под словом «действие и т. д.» (kiriyādi) понимаются субстанция и т. д.; некоторые же говорят, что для слов действия основанием для применения является само действие. Общее свойство этих [имен], таких как Девадатта и т. д., в силу особого состояния или различия состояний, есть общее свойство этого особого состояния. Поэтому [автор] сказал: «Девадатты» и т. д. Смысл таков: для имен собственных (saññāsaddānaṃ), таких как Девадатта и т. д., объектом которых является существующий предмет, основание для применения разъяснено и изложено как признак рода.

อเนน จ เทวทตฺตาทโย สญฺญาสทฺทาปิ สมานา ชาติสทฺทาติ วุตฺตํ โหติ. ยทิ จรหิ สญฺญาสทฺทาปิ ชาติวจนา สิยุํ, ปญฺจวิธตฺตเมสํ ปริหายตีติ. เนทเมวํ วิญฺเญยฺยํ… ปสิทฺธตรชาตฺยาภิธาน กฐโควีหิยวาทิสทฺทา ชาติสทฺทตฺเตน วิสุํ ปริคฺคยฺหนฺติ.

И этим сказано, что имена собственные, такие как Девадатта и т. д., также подобны словам рода (jātisaddā). Если же имена собственные также выражают род, то их пятичленная классификация нарушается. Это не следует понимать таким образом. Слова, обозначающие более известные роды, такие как «Катха», «корова», «рис», «ячмень» и т. д., отдельно принимаются в качестве слов рода.

สมฺพนฺธิเภทโตติ ฆฏาทิสมฺพนฺธีนํ เภทโต. อภาวสฺสเภทโตติ ฆฏปฏาทีนํ สมฺพนฺธีนํ เภเทน อภาวสฺส เภทโต อเภเทปิ เภทา อุปจริตา สนฺตีติ โยชนา. ยสฺส สามญฺญสฺส วสา, เตสุ อุปจริตเภเทสฺวากาสาทีสุ. นิรวยวาวิชฺชมานวิสยานนฺติเย อากาโส วิย นิรวยวา อภาโว วิย อสนฺตา จ, เต วิสโย เยสํ สทฺทานํ เตสนฺติ อตฺโถ. สามญฺญํ ภาโวติ ปุถุชฺชนาทิสามญฺญํ ภาโวติ อตฺโถ. อลสสฺส ภาโว กิริยาสมฺพนฺธิตฺตํ, พฺรหฺมญฺญํ ชาติ จาปลฺยํ เนปุญฺญํ คุโณ วา. วุตฺติยํ สกตฺเถกนฺตาติ ‘‘สกตฺเถ’’ติ (๔-๑๒๒) อิมินา สกตฺเถ กตกปฺปจฺจยนฺตาติ อตฺโถ. น ทฏฺฐพฺพนฺติ สมฺพนฺโธ. ปตฺตกาโลว ปตฺตกลฺลํ. กรุณา เอว การุญฺญํ.

«Из-за различия связанных объектов» (sambandhibhedato) означает: из-за различия связанных объектов, таких как кувшин и т. д. «Из-за различия несуществования» (abhāvassabhedato) означает: синтаксическая связь такова: «из-за различия несуществования вследствие различия связанных объектов, таких как кувшин, ткань и т. д., даже при отсутствии различия метафорически существуют различия». «Под влиянием какого общего свойства» — в тех [объектах], таких как пространство и т. д., в которых различия метафорически перенесены. «Тех, чьими объектами являются неделимые и несуществующие [вещи]» означает: те, которые неделимы, как пространство, и несущественны, как отсутствие; смысл в том, что они являются объектами этих слов. «Общее свойство есть состояние» означает: общее свойство обычных людей и т. д. есть состояние — таков смысл. Состояние ленивого (alasassa bhāvo) — это связь с действием; состояние брахмана (brahmaññaṃ) — это род; легкомыслие (cāpalyaṃ) или искусность (nepuññaṃ) — это качество. «Оканчивающиеся на суффикс -ка в собственном значении в образовании» означает: оканчивающиеся на суффикс -ка, добавленный в собственном значении согласно правилу «sakatthe» (4-122). Связь такова: «не следует рассматривать». «Pattakālo» — это то же самое, что «pattakallaṃ». «Karuṇā» — это то же самое, что «kāruññaṃ».

๖๒. อณฺวา

62. Аньва

‘‘เอกโยคนิทฺทิฏฺฐานํ สหวาปวตฺติ สหวา นิวตฺตี’’ติ ‘ภาว กมฺเมสู’ติ [Pg.213] อนุวตฺตเต. ตถาปิ ภาเวตีมินาเวตฺถ สปฺปโยชนตฺตํ ทสฺเสตุมาห- ‘ภาวกมฺเมสุ’จฺจาทิ.

Согласно правилу «Для вещей, указанных в одном правиле, совместным является либо применение, либо прекращение применения», выражение «в значении состояния и действия» (bhāvakammesu) переносится. Тем не менее, чтобы показать полезность именно слова «в состоянии» (bhāve) здесь, [автор] сказал «в значении состояния и действия» и т. д.

๖๔. ตร

64. Тара

ยชฺชปิ สีธาตุสฺส เกวลสฺส สุปเน ปวตฺติ, ตถาปฺยติปุพฺพสฺส อุกฺกํเส ปวตฺตีติ อาห- ‘อติสโย อุกฺกํโส’ติ. โส จ อติสโย กสฺส สมฺภวติจฺจาห- ‘โส จ กิริยาคุณาน’นฺติ. กถํ เตสมติสโยจฺจาห- ‘อาธารภูตทพฺพวสา’ติ. กุโตจฺจาห- ‘อนเปกฺขิเต’จฺจาทิ. อนเปกฺขิโต กิริยาคุณานํ นิสฺสโย ทพฺพสงฺขาโต เยสนฺติ วิคฺคโห, ทพฺพสฺส นิสฺสยภูตสฺสา-ติสยตฺตํ โหนฺตมฺปิ นิสฺสิตานํ กิริยา คุณานํ วเสเนว สิยา นาญฺญถาติ วตฺตุมาห-‘ปจฺจธิกรณ’นฺติอาทิ.

Хотя корень sī сам по себе применяется в значении сна, тем не менее, с приставкой ati- он применяется в значении превосходства; поэтому [автор] сказал: «превосходство — это избыток» (atisayo ukkaṃso). И у кого же бывает это превосходство? [Автор] сказал: «и оно [бывает] у действий и качеств». Как же у них бывает превосходство? [Автор] сказал: «под влиянием субстанции, служащей опорой». Почему? [Автор] сказал «независимо» (anapekhite) и т. д. Анализ слова таков: «те, у кого опора, именуемая субстанцией, для действий и качеств не принимается во внимание». Чтобы сказать, что превосходство субстанции, служащей опорой, хотя и существует, происходит именно под влиянием опирающихся на нее действий и качеств, а не иначе, [автор] сказал «для каждого вместилища» (paccadhikaraṇaṃ) и т. д.

นนุ จ ยทิ กิริยาคุณานเมวาติสโย, ตทา น สิชฺฌติ ‘โคตโร’ติ เนส โทโส, โน เจตฺถ ชาติยาติสโย, กสฺส จรหิ คุณสฺส โค อยํ โย สกฏํ วหติ, โคตโร-ยํ โย สกฏํ วหติ สิรญฺจาติ, ชาติยา หิ นิจฺจาเยกรูปาย โนกฺกํสาปกํสโยโค สมฺภวตีติ ทพฺพสฺสาปิ นาติสยสมฺภโว. ตถาหิ ตุลฺยปฺปมาณสฺส คุณกโตว มูลโต อุกฺกํโส ทิสฺสติ สมาเนปิ หิ อายาเม วิตฺถาเร จ ปฏสฺส กาสิกสฺสาญฺโญวาคฺโฆ ภวติ มาถุรสฺสาญฺโญ วาติ. ทพฺพสฺสาปิ สาติสเยหิ ยุตฺตตามตฺเตน สาติสยตฺตสฺสุปฏฺฐาปิตตฺตา วุตฺตํ- ‘เตเนวาหา’ติอาทิ. ยทคฺเคน กิริยาคุณานํ นิสฺสิตานมติสยวเสน นิสฺสยภูตมฺปิ ทพฺพํ กถญฺจิทปฺยติสเย วตฺตติ นาม, ตทคฺเค ตพฺพาจิกาปิ ปกติ อตฺตโน วจนียตฺถวเสน ตตฺถ วตฺตติเยว นามาติ ‘อติยเย วตฺตมานโต’ติ ปกติวิเสสนวเสน วุตฺตํ, เตเนวาห- ‘อิมินา ปกติ วิเสสนตฺตญฺจาหา’ติ. สกตฺถิกานํ ปกติอตฺโถ โชตนีโย โหตีติ สมฺพนฺโธ.

Разве если превосходство принадлежит только действиям и качествам, тогда не образуется слово «gotaro» (лучший бык)? В этом нет ошибки. Ибо здесь нет превосходства рода. Какого же тогда качества? «Этот бык — тот, кто везет повозку; этот лучший бык (gotaro) — тот, кто везет повозку и плуг». Ибо для рода, который вечен и однороден, невозможна связь с увеличением или уменьшением; поэтому и для субстанции самой по себе превосходство невозможно. Ведь у [вещей] равного размера превосходство изначально усматривается именно благодаря качеству; ведь даже при одинаковой длине и ширине ткани цена кашикской ткани одна, а матхурской — другая. Поскольку превосходство субстанции устанавливается лишь благодаря ее связи с превосходящими [качествами], сказано «поэтому [автор] и сказал» и т. д. Поскольку под влиянием превосходства опирающихся на нее действий и качеств даже субстанция, служащая опорой, некоторым образом функционирует в превосходстве, постольку и выражающая ее основа (pakati) в силу своего собственного выражаемого значения действительно функционирует там; поэтому в качестве определения основы сказано «в силу функционирования в превосходстве» (atiyaye vattamānato). Именно поэтому [автор] сказал: «этим он также указал на определение основы». Связь такова: «для [суффиксов], имеющих собственное значение (sakatthikānaṃ), должен проясняться смысл основы».

สกตฺถิกานนฺติ กตฺตริ ฉฏฺฐี สมฺพนฺธวจนิจฺฉาย, สกตฺถิเกหีติ อตฺโถ. เหตุมาห- ‘ปกติวิเสสนนฺตี’ติ. อิติสทฺโท เหตุมฺหิ, ยสฺมา [Pg.214] ‘อติสเย วตฺตมานโต’ติ, ปกติวิเสสนํ, ตโต ปกตฺยตฺถภูเต-ติสเย ชาตตฺตา สกตฺถิเกหิ ยถาวุตฺตนเยน ปกตฺยตฺถภูเตติสโย โชตนีโย โหตีติ อตฺโถ. ตตฺถ นาภิเธยฺโยติ พฺยติเรกมาห, ตถา จ วกฺขติ- ‘อติสยโชตกาตราทโย’ติ.

«Sakatthikānaṃ» — это родительный падеж в значении деятеля при желании выразить отношение; смысл в том, что это «посредством [суффиксов], имеющих собственное значение» (sakatthikehi). Причину [автор] указал словами «определение основы» (pakativisesanaṃ). Слово «iti» здесь в значении причины: поскольку выражение «в силу функционирования в превосходстве» является определением основы, постольку, из-за возникновения в превосходстве, являющемся смыслом основы, посредством [суффиксов], имеющих собственное значение, указанным способом должен проясняться превосходство, являющееся смыслом основы — таков смысл. Там [автор] высказал отрицание словами «не является обозначаемым» (nābhidheyyo), и далее он скажет: «суффиксы -тара и т. д. являются проясняющими превосходство».

อถ ปกติวิเสสนตฺเต กสฺมา นาภิเธยฺโย โชตนีโยจฺจาห ‘ปกติยาเยว’จฺจาทิ. อุกฺกํโส สมานคุณวิสเยเยว โลเก ทิฏฺโฐ เตน สามญฺญวจเนปิ ตาทิถวิสเยเยว การณ วเสน โหตีติ ทสฺเสตุมาห- ‘อติสเยเน’จฺจาทิ. ทฺวินฺนเมกสฺสา-ติสเยจฺจาทินา ‘ทฺวิพหูสุกฺกํเส ตรตมา’’ติ (จํ ๔-๓-๔๕) สกฺกตสุตฺตตฺถสฺสาธิปฺปายํ วิวรติ. ตรอิยาติ สกโวหาเรน วุตฺตํ, เตสนฺตุ อียปฺปจฺจโย. เอวมิหาวิธานํ สุขสาเนตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ.

Затем, почему при наличии определения основы [смысл] не является обозначаемым, а является проясняемым? [Автор] сказал «именно основой» (pakatiyā yeva) и т. д. В мире превосходство усматривается только в сфере одинаковых качеств; поэтому, чтобы показать, что даже при общем выражении оно происходит в силу причины именно в такой сфере, [автор] сказал «с превосходством» (atisayena) и т. д. Словами «при превосходстве одного из двух» и т. д. он разъясняет намерение санскритской сутры «dvibahūsukkaṃse taratamā». Выражение «taraiya» (суффиксы -тара и -ия) сказано на собственном наречии, у них же это суффикс -īyas. Связь такова: «Таким образом, предписание здесь легко для понимания».

อยเมตฺถาธิปฺปาโย ‘ยถาวุตฺตสุตฺตตฺถวเสน ทฺวินฺนเมกสฺส อุกฺกํสาภาวา ‘มาถุรา ปาฏลิปุตฺตเกหิ สุกุมารตรา’จฺจาโท ตรปฺปจฺจโย น โหตีติ เอโก มาถุโร ทุติโย ปาฏลิปุตฺตโก อิเมสํ สุกุมารานํ ทฺวินฺนเมโก มาถุโร-ติสเยน สุกุมาโร สุกุมารตโร, เอกมญฺเญสํ ทฺวินฺนมุกฺกํเสตถาญฺเญสํ ทฺวินฺนเมกสฺสาติ เอวํ ทฺวินฺนํทฺวินฺนเมเกกสฺส อุกฺกํเส ตรปฺปจฺจโย ภวติ, อุภยตฺร ตฺววยวาเปกฺขมฺพหุวจนํ, ตถาหิ สุกุมารตฺเตนุกฺกํสิยมานานํ สมุทายานมวยวา มาถุรา พหโว ปาฏลิปุตฺตกาปิ นิกฺกํสิยมานา ตเถวาวยวา พหโว โหนฺติ, เอวํ มาถุรา ปาฏลิ ปุตฺตเกหิ สุกุมารตรา’ติ ตรปฺปจฺจเยน สิชฺฌติ. อิมสฺมึ คาเม อฑฺฒตรา วาณิชฺชาจฺจาโทปิ กถิเตน ญาเยน ทฺวินฺนํทฺวินฺนเมเกกสฺส อุกฺกํเส ตรปฺปจฺจโย ภวติ, พหุวจนนฺตุ กตฺถจิ อวยวาเปกฺขนฺติ สพฺพํ สกฺกเต กิจฺเฉน สาเธนฺติ. อิห ตุ ตถาวิธสฺส สุตฺตสฺสา วิธานา ‘‘ตรตมิสฺสิกิยิฏฺฐาติสเย’’ติ ตราทีนมติสเย สามญฺเญน วิธานา สพฺพตฺถ ตรปฺปจฺจเยน สุขสาธนํ โหตี’’ติ.

Вот каков здесь замысел: «Согласно смыслу упомянутого правила (сутты), из-за отсутствия превосходства одного из двух [сопоставляемых объектов] аффикс -тара- в выражениях вроде „матхурцы более изнежены, чем паталипутрцы“ не употребляется, [если под этим понимается]: один — матхурец, второй — паталипутрец, и из этих двух изнеженных людей один матхурец чрезвычайно изнежен, [то есть] более изнежен (sukumāratara). В случаях превосходства одного над другим в каждой из двух пар, а также превосходства одного в другой паре из двух, аффикс -тара- употребляется при превосходстве одного над другим в каждой такой паре. В обоих же случаях множественное число применяется с учётом частей (составных элементов); ведь составные части целых групп, превосходящих других по изнеженности, — матхурцы — многочисленны, и точно так же составные части уступающих групп — паталипутрцы — тоже многочисленны. Таким образом, выражение „матхурцы более изнежены, чем паталипутрцы“ образуется посредством аффикса -тара-. В выражениях же вроде „в этой деревне купцы более чем богаты“ (aḍḍhatarā) и т. д. согласно упомянутому правилу аффикс -тара- употребляется при превосходстве каждого одного над другим в паре, а множественное число в некоторых случаях применяется с учётом составных частей — так всё это с трудом доказывается [грамматистами-панинийцами]. Здесь же [в грамматике Пали], благодаря предписанию подобного правила, а именно согласно правилу „taratamissikiyiṭṭhātisaye“, поскольку -тара- и другие аффиксы предписываются для выражения превосходства (atisaya) в общем смысле, повсюду образование форм с аффиксом -тара- происходит легко».

อวตฺถาเภเทนาติ [Pg.215] ปฏุตราวตฺถาวโต ปฏุอวตฺถาย ภินฺนตฺตา วุตฺตํ, ตถาหิ ตเมวาวตฺถนฺตรยุตฺตํ วตฺตาโร ภวนฺติ อญฺเญ ‘ภวํสูอวตฺโถ’ติ. ปการนฺตเรนปิ สาธเน เหตุมาห- ‘อติสยมตฺเต วา วิธานโต’ติ. อนวฏฺฐิตตฺตมาห- (‘อติสยวาปิ’จฺจาทิ). ปญฺจสฺเวเตสูติ เอเตสํ ยถาวุตฺตานํ ตราทีนํ ปญฺจนฺนํ มชฺเฌ, รูปานิ คุณวจนสฺส วุตฺติยมุทาหริตานิ. กิริยาวจนสฺส ตุ ‘อติสเยน ปาจกตโร ปาจกตโม’ติ. อิสฺสิก อิยอิฏฺฐา สราที ตโต (อญฺญโต) น โหนฺติ พหุลาธิการา.

Словами „из-за различия состояний“ (avatthābhedena) сказано так потому, что [состояние] обладания более развитым состоянием отличается от [просто] развитого состояния; ведь о том же самом человеке, пребывающем в ином состоянии, другие говорят: „Господин находится в ином состоянии“. В качестве причины обоснования иным способом [автор] говорит: „Или из-за предписания лишь в значении превосходства“ (atisayamatte vā vidhānato). Непостоянство (anavaṭṭhitatta) он показывает словами („atisayavāpi“ и т. д.). Выражение „среди этих пяти“ (pañcasvetesā) означает: среди этих пяти упомянутых аффиксов (-тара- и т. д.). Формы прилагательного (guṇavacana) приведены в иллюстративном корпусе (vutti). Для глагольного же значения [примеры]: „atisayena pācakataro, pācakatamo“ (в высшей степени более искусный повар, самый искусный повар). Аффиксы -иссика, -ийя, -иттха не присоединяются к словам, начинающимся с гласных (sarādi) или иным [словам], из-за авторитетного руководства о разнообразии применения (bahulādhikārā).

๖๖. ตสฺส

66. Того (Tassa)

ตสฺสาติ สามญฺเญน วุตฺเตปิ วิการสมฺพนฺธีเยว ฉฏฺฐิยนฺโต คยฺหติ, ฉฏฺฐิยนฺตสมฺพนฺธีเยว จ วิกาโร คยฺหติ สมฺพนฺธวสาติ ทสฺเสตุมาห ‘ยสฺสา’จฺจาทิ. โกสการกปาณวิเสเสหิ กโต โกโส. ปาณโย สตฺตา, โอสธฺโยผลปากนฺตา, รุกฺขา ปุปฺผผลูปคาติ รุกฺโขสธีนํ ลกฺขณํ วทนฺติ ตลฺลกฺขเณเนตฺถ รุกฺโข สธโย น คยฺหนฺติ, กิญฺจรหิ โอสธิสทฺเทน ลตาทิปิ คยฺหติ, รุกฺขสทฺเทน (วนปฺป)ตโยปิ, วนปฺปตโย หิ ผลวนฺตา น ปุปฺผวนฺตา. กถํ คาวสฺส วิกาเร ปุริเส มโยจฺจาห- ‘อญฺญสฺมิ’นฺติอาทิ. คาวสฺส อิทํ โคมยํ.

Чтобы показать, что, хотя сказано обобщённо „его“ (tassa), в силу логической связи берётся именно слово в родительном падеже, связанное с видоизменением (vikāra), и само видоизменение берётся именно как связанное со словом в родительном падеже, [автор] произносит слова: „yassā“ и т. д. Кокон (kosa), сделанный особыми живыми существами — шелкопрядами (kosakāraka). Живые существа (pāṇino) — это существа (sattā). Определение деревьев и растений гласит: „Растения (osadhi) — это те, чей цикл завершается созреванием плодов; деревья (rukkha) — это те, что приносят цветы и плоды“. В соответствии с этим определением здесь под словом „растения“ не берутся деревья; что же тогда? Словом „osadhi“ охватываются также лианы и прочее, а словом „rukkha“ — также лесные исполины (vanaspati), ибо лесные исполины приносят плоды, но не имеют [видимых] цветов. О том, как образован суффикс -maya в значении видоизменения быка (gāva) по отношению к человеку и т. д., [автор] говорит: „aññasmiṃ“ и т. д. Продукт быка — это коровяк / коровский навоз (gomaya).

๖๗. ชตุ

67. Джату (смола)

อุปปตฺยนฺตรนฺติ ปจฺจยโลปโต ยุตฺยนฺตรํ.

Выражение „иное обоснование“ (upapatyantara) означает иную грамматическую конструкцию из-за элизии (выпадения) аффикса.

๖๘. สมู

68. Саму (группа / множественное число)

ตีสุตฺตเรสุ จ วตฺตเตติ สมฺพนฺโธ. ราชญฺญมนุสฺสานมฺปิ ชาติยมปจฺเจ ญฺญสฺสปฺปจฺจยานํ วิธานา วุตฺตํ ‘โคตฺตปฺปจฺจยนฺตา’ติ อาห- ‘ราชญฺญานํ สมูโห’จฺจาทิ. อุกฺโข อุสโภ. โอฏฺโฐ ขรโต, อุรพฺโภ เมโส, เอวมิจฺจาทินา ‘อุกฺขานํ สมูโห’จฺจาทิ. วากฺยมปทิสติ. กากานํ สมูโหติ วิคฺคโห, ณิกอจิตฺตาติ อิมินา ณิโก อจิตฺตวาจ เกเหว ทิสฺสตีติ ญาเปติ. อปูโป ปิฏฺฐปูโป, สํกุลนฺติ (คุฬ) มิสฺสกขชฺชกวิเสโส.

Конструкция такова: „Применяется и в трёх суттах“. Из-за предписания аффиксов ñña и ssa в значении происхождения и потомства также для кшатриев и людей сказано „заканчивающиеся на готра-аффиксы“; поэтому [автор] говорит: „группа кшатриев“ и т. д. Слово ukkha означает „бык“ (usabha). Oṭṭho — от верблюда/осла (khara), urabbho — „баран“ (mesa); таким образом образуются выражения вроде „стадо быков“ и т. д. Показывается толкование (vākya). Разбор слова (viggaho): „группа ворон“ (kākānaṃ samūho). Правилом „ṇika-acittā“ указывается, что аффикс -ṇika- встречается и с неодушевлёнными существительными. Apūpa — это мучной пирог, а saṃkula — разновидность лакомства, смешанного с патокой (guḷa).

๖๙. ชนา

69. Джана (люди)

‘‘ตทสฺสฏฺฐานมีโย [Pg.216] จา’’ติ (๒-๘-๑๓) กจฺจายนสุตฺตสฺสาย มตฺโถ ‘‘ตทสฺสฏฺฐานมิจฺเจตสฺมึ อตฺเถ ฉฏฺฐิยนฺตโต อียปฺปจฺจโย โหตี’ติ. เตน มทนสฺส ฐานํ มทนียํ พนฺธนสฺส ฐานํ พนฺธนียํตฺยาทิกํ สาเธนฺติ. อิธ ปน ตถาวิธสฺสาภาวา กถํ ตํ สิชฺฌตีตฺยาสงฺกิย ‘มทนีย’นฺติอาทิกํ วุตฺตํ, ตํ ทสฺเสตุมาห- ‘มทนียาทิปฺปสิทฺธิยา’จฺจาทิ. สาธนกฺกมํ ทสฺเสตุมาห- ‘เอวมญฺญเต’จฺจาทิ.

Смысл правила Каччаяны „Tadassaṭṭhānamīyo cā“ (2-8-13) таков: „В значении 'это есть его место' от слова в родительном падеже образуется аффикс -īya-“. Благодаря этому образуются такие формы, как madanīya („место опьянения / опьяняющее“) из madanassa ṭhānaṃ, bandhanīya („место связывания / связывающее“) из bandhanassa ṭhānaṃ и т. д. Здесь же, засомневавшись: „При отсутствии такого смысла как это образуется?“, произнесли „madanīyaṃ“ и т. д. Чтобы показать это, [автор] говорит: „для обоснования слов madanīya и т. д.“ (madanīyādippasiddhiyā). Чтобы показать порядок образования, он говорит: „так определяется“ (evamaññatā) и т. д.

ฐานนฺติ การณํ. ‘‘อุปมตฺถายิตตฺต’’นฺติ (๒-๘-๑๔) กจฺจายนสุตฺตสฺสายมตฺโถ ‘‘อุปมตฺเถ อายิตตฺตปฺปจฺจโย โหตี’’ติ เตน ธูโม วิย ทิสฺสตีติ ธูมายิตตฺตํ ติมิรมิว ทิสฺสตีติ ติมิรายิตตฺตํตฺยาทิกํ สาเธนฺตีติ วุตฺตนยเมว. ตมฺปิหจฺจาทิกํ ทฺวีสุ สาธนกฺกมทสฺสนํ, ธูโม วิย ทิสฺสตีติ ทสฺสิโต โย กมฺมตฺโถ โสปิ ธูมายีติ กตฺตุวเสน สกฺกา ปริกปฺเปตุนฺติ กตฺตุสาธนโต ธูมายิตสทฺทา สกตฺเถตฺตปฺปจฺจเยปิ ธูโม วิย ทิสฺสตีติ อตฺเถ อายิตตฺถปฺปจฺจเยปิ นาตฺถเภโท-ญฺญตฺรวจนิจฺฉาเภทาติ ทฏฺฐพฺพํ, ภาวตฺโถ ปน เตสํ ภาวปฺปธานวเสน ลพฺภติ, ธูมสฺเสว ทสฺสนนฺติ วิคฺคเห อายิตตฺเตน วา.

Слово „место“ (ṭhāna) означает причина (kāraṇa). Смысл правила Каччаяны „Upamatthāyitatta“ (2-8-14) таков: „В значении сравнения присоединяется аффикс -āyitatta-“, посредством чего образуются формы вроде dhūmāyitatta („подобие дымления“ — выглядит как дым), timirāyitatta („подобие потемнения“ — выглядит как мрак) согласно упомянутому методу. Выражения вроде „tampihacca“ — это показ двух способов образования. Значение объекта (kammattha), выраженное как „выглядит как дым“, также [образуется] от существительного действительного залога (kattusādhana) dhūmāyī; при этом следует понимать, что нет разницы между аффиксом -tta- в собственном значении слова dhūmāyita и аффиксом -āyitatta- в значении „выглядит как дым“, за исключением различия в намерении высказывания (vacanicchā); значение же абстрактного состояния (bhāvattha) получается у них в силу преобладания состояния, либо посредством -āyitatta- при разборе „видение самого дыма“.

๗๐. อิโย

70. Ийо (Iyo)

อญฺญสฺมินฺติ อญฺญสฺมิมฺปิ อตฺเถ อิโยติ โยชนา.

Конструкция такова: „в ином [смысле]“ (aññasmiṃ) означает, что аффикс -iyo- [используется] и в других значениях.

๗๔. กถา

74. Катха (беседа / рассуждение)

ปวาเส ทูรคมเน สาธุ ปวาสิโก, อุปวาเส รตฺยโภชเน สาธุ อุปวาสิโก.

Тот, кто умел в пребывании на чужбине или дальнем путешествии (pavāsa) — pavāsiko („путешественник“); тот, кто умел в соблюдении поста, воздержании от пищи ночью (upavāsa) — upavāsiko („постящийся“).

๗๕. ปถา

75. Патха (путь / дорога)

ปเถ สาธุ อุปาการกํ ปาเถยฺยํ, มคฺโคปกรณํ, สปติมฺหิ ธน ปติมฺหิ สาธุ อุปกรณํ สาปเตยฺยํ ธนํ.

Полезное на пути — дорожный припас (pātheyya), то есть снаряжение в дорогу; полезное для хозяина имущества — собственность, богатство (sāpateyya), то есть имущество.

๗๗. ราโย

77. Райо (Rāyo)

ตุมนฺตกิริยายาติ ฆาเตตุํ (ตฺยาทีตุ) มนฺตกิริยาย. วา สทฺโท สมุจฺจโย, ฆาเตตุํ วาติอาทินา โยเชตพฺโพ.

Словами „с глаголом на -тум“ (tumantakiriyā) указывается действие с инфинитивом, такое как ghātetuṃ („убить“) и т. д. Слово „vā“ („или“) является соединительным (samuccaya) и должно связываться как „ghātetuṃ vā“ и т. д.

๗๘. ตเม

78. Таме (Tame)

อิติสทฺเทน [Pg.217] พฺยวจฺฉินฺนมตฺถมุปทสฺสยมญฺญนาเปกฺขํ สปฺปธานํ มนฺตฺวาทิ วิธิมฺหิทมตฺถทฺวยํ พฺยาปารียติจฺจาห-‘เอตฺถ อสฺส อตฺถี’ติ. นนุ จ ยํ ยสฺส โหติ ตํ ตสฺมิมฺปิ โหติ (ยํ ยสฺมึ โหติ) ตสฺสาปิ ตํ โหติ เตเนว วุจฺจเต- ‘ฉฏฺฐีสตฺตมีนมวิเสโส’ติ, ตตฺรญฺญ ตรนิทฺเทเสเนว สิทฺเธ กิมตฺถมิห ฉฏฺฐีสตฺตมีนํ เภเทโนปาทานํ กรียตีติ วุจฺจเต-ยตฺราวยวาวยวิภาโว, ตตฺเถว ฉฏฺฐีสตฺตมีนมตฺถสฺส อวิเสโส ยถา ‘รุกฺเขสาขา รุกฺขสฺส สาขา’ติ. สสฺสามิภาวชญฺญชนกภาวาโท ตุ นาวสฺสมาธาราเธยฺยภาโวติ ทฺวินฺนเมวตฺถานมุปาทานนฺติ.

Показывая значение, выделенное словом „iti“, которое не зависит от иного и является главным, [автор] утверждает, что в правиле для аффиксов -манту- и других задействованы эти два значения, говоря: „это есть у него / в нём“ (ettha assa atthi). Но разве не так, что то, что принадлежит кому-то, находится и в нём, а то, что находится в ком-то, принадлежит ему? Поэтому и говорится: „нет различия между родительным и местным падежами“. Если это достигается указанием любого из них, зачем здесь приводится раздельное указание родительного и местного падежей? Отвечается: там, где есть отношение части и целого (avayavāvayavibhāva), именно там нет различия в значении родительного и местного падежей, как в выражениях „ветвь на дереве“ (rukkhe sākhā) и „ветвь дерева“ (rukkhassa sākhā). Однако в отношениях господина и слуги, порождающего и порождаемого и т. д., отношение вместилища и вмещаемого (ādhārādheyyabhāva) не является обязательным; поэтому приводится указание именно этих двух значений.

นนุ จ สมฺภเว พฺยภิจาเร จ สติ วิเสสนํ สาตฺถกํ ภวติ ยถา ‘นีลมุปฺปล’นฺติ, เนวาตฺถิตฺตสฺสาตฺถิ พฺยภิจาโร, ตถา จ วุตฺตํ- ‘น สตฺตํ ปทตฺโถ พฺยภิจรตี’ติ, ตสฺมา พฺยเวจฺเฉชฺชาภาวา นิรตฺถกมตฺถีติวิเสสนนฺตฺยาห- ‘ปทตฺถสฺเส’จฺจาทิ. สตฺตายํ อพฺยภิจาเร ปีติ สมฺพนฺโธ. กาลนฺตรา พฺยภิจารตฺถมตฺถีติวิเสสนนฺติ ทสฺเสตุมาห- ‘กาเล’จฺจาทิ.

Разве определение (visesana) не является осмысленным [только] при наличии возможности и изменчивости (byabhicāra), как в выражении „голубой лотос“ (nīlamuppala)? У свойства быть (atthitta, существования) нет отклонения, ведь сказано: „Значение слова не отклоняется от существования“. Следовательно, из-за отсутствия того, что подлежит исключению, определение „существует“ (atthi) бесполезно? Ответ на это [автор] дает словами: „значения слова“ (padatthassa) и т. д. Конструкция такова: „хотя нет отклонения от существования“. Чтобы показать, что определение „существует“ служит для [исключения] отклонения от иного времени (kālantara), он говорит: „во времени“ (kāle) и т. д.

นนุ จ สุตฺเตสุ กาโล ปธานํ น โหติ, ‘‘เตน กตํ กีตํ’’ตฺยาทินา หิ ปจฺจยตฺโถ ทสฺสิโต, ตถา หิ กายิกํวาจสิกํ ตฺยาโท น กาลสมฺปจฺจโย, เอวมิหาปิ สตฺตามตฺเต ภวิตพฺพํ, อตฺถีติ ตุ วตฺตมานสตฺตาย เอว ปริคฺคโห กถมวสียเต เยน กาลวิเสสนํ สิยาติ. สจฺจํ, กินฺตุ ปทตฺถสฺส สตฺตาพฺยภิจาราภาเวปิ อตฺถีติวิเสสโนปาทานสามตฺถิยาตฺร วิสิฏฺโฐ สตฺตา อตฺถีติ วิเสสนตฺเตโนปาตฺตา, น สตฺตามตฺตนฺติ ปตียเต, สา ปน วิสิฏฺฐา สตฺตา สมฺปติสตฺตา, อตฺถิ จ ตสฺสา พฺยภิจาโร สามญฺญสตฺตายาติ ยุชฺชเตว วิเสสนวิเสสฺสภาโวติ มญฺญเต. อุปาธีติ วิเสสนํ.

Разве в правилах время не является неглавным? Ведь значение аффикса показано в выражениях вроде „им сделанное, купленное“; так, в словах „телесный“ (kāyika), „речевой“ (vācasika) и т. д. нет соотнесённости со временем. Точно так же и здесь должно быть только лишь существование; как же тогда устанавливается, что слово „atthi“ означает принятие именно настоящего существования, из-за чего оно было бы определением времени? [Отвечаем]: Это правда, однако, хотя у значения слова и нет отклонения от существования, благодаря силе приведения определения „существует“ здесь понимается, что в качестве определения взято специфическое существование (visiṭṭhā sattā), а не просто существование вообще. А это специфическое существование есть настоящее существование (sampatisattā); и оно имеет отклонение от существования вообще (sāmaññasattā), а потому отношение между определяющим и определяемым абсолютно уместно — так считается. Слово „условие/ограничение“ (upādhi) означает определение (visesana).

น ภุญฺชติจฺจาทิวิยาติ ยถา น ภุญฺชตีติ นญฺสฺส ปฏิเสธตฺตา วิรุทฺธตฺถปทสฺส สนฺนิธาเน-ตฺถนฺตรสฺส ปฏิเสธรูปสฺสตฺถสฺสาวคติ ปทนิพนฺธนสฺส วิธิโน อพาธิกา ภวติ, ตมิวากฺยตฺโถ. อธิปฺปายตฺถ มาห- [Pg.218] ‘อตฺถิวจนิจฺฉาย โย วิสโย ตสฺส นิยโม’ติ. กติ ปยสมฺภเว น ปน โคมา รุกฺขวาติ โยชนา, เตหีติ ปสํสาปหูเตหิ. กกุเท อาวตฺโต กกุทาวตฺโต, นินฺทิโต กกุทาวตฺโต อสฺส อตฺถีติ กกุทาวตฺตี. กถํ นินฺทิตตฺตมสฺสิจฺจาห-‘กกุทา วตฺโต’จฺจาทิ. สํสตฺโต ทณฺโฑ อสฺส อตฺถิจฺจเนน เคหฏฺฐิเตน วิชฺชมาเนนปิ ทณฺเฑน ทณฺฑีติ นาภิธียตีติ วทติ. ทพฺเพภิเธยฺเยติ ชาติสนฺนิสฺสยโคปิณฺฑอสฺสปิณฺฑาทิสงฺขาเต ทพฺเพ-ภิเธยฺเย, ภวํ ภเวยฺยาติ ยทากทาจิ ภวนฺโต ยทิ ภเวยฺย.

Как в выражении „не ест“ (na bhuñjati) и т. д.: поскольку отрицательная частица „na“ имеет значение отрицания, то при наличии слова с противоположным значением понимание иного значения в форме отрицания не препятствует правилу, основанному на слове, — таково значение предложения. Автор высказывает смысловую цель: „Ограничение той сферы, где есть желание выразить наличие“ (atthivacanicchāya yo visayo tassa niyamo). Конструкция такова: „при наличии молока/питья, но не 'имеющий коров' или 'имеющий деревья'“; под словом „ими“ (tehi) понимаются похвальные или многочисленные свойства. Завиток на горбу — kakudāvatta; тот, у кого есть порицаемый завиток на горбу, называется kakudāvattī („имеющий завиток на горбу“). Показывая, почему у него есть это порицаемое свойство, [автор] говорит: „kakudā vatto“ и т. д. Утверждая: „Тот, у кого посох соприкасается [с рукой], имеет посох (daṇḍī)“, он показывает, что наличие посоха, находящегося дома, не делает человека „носителем посоха“ (daṇḍī). Выражение „когда обозначается субстанция“ (dabbe abhidheyye) означает: когда обозначается субстанция (dabba), именуемая отдельным телом коровы или отдельным телом [другого существа], являющимся опорой для рода (jāti). Выражение „bhavaṃ bhaveyya“ означает: „если бы почтенный иногда существовал“.

๗๙. วนฺตฺว

79. Вантва (Vantva)

ปญฺญวา ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ (๑-๓๓) รสฺโส.

В слове „paññavā“ («мудрый») гласный укорачивается по правилу „byañjane dīgharassā“ (1-33).

๘๐. ทณฺฑา

80. Данда (посох)

ทฺเว โหนฺตีติ อิโก อีเจติ ทฺเว โหนฺติ, เอกเมกํวาติ อุภินฺนํ. วาสทฺโท ทฺเว โหนฺตีติ เอตฺถาปิ ทฏฺฐพฺโพ. อุตฺตมีเณว ธนา อิโกติ คณสุตฺตํ วิวรติ ‘อุตฺตมีเณวา’ติอาทิ. เกเนตฺถ สมาโสติ อาห- ‘สฺยาทิสฺยาทิเนกตฺถนฺติ สมาโส’ติ. อุตฺตมีโณ ธนสามี. อสนฺนิหิเต อตฺถาติ คณสุตฺตํ, อสนฺนิหิเตตีมสฺส อตฺถํ วิวรติ ‘อปฺปตฺเต’ติ. อสมฺปตฺเตติ อตฺโถ. อสนฺนิหิเตติ จ อตฺโถ อิจฺจสฺส วิเสสนํ. อตฺถนํ อสนฺนิหิเต อตฺเถ อาสิสนํ อตฺโถ, โส อสฺส อตฺถีติ อตฺถิโก อตฺถี. ตทนฺตาจาติ คณสุตฺตํ, อสนฺนิหิเตตฺยนุวตฺตเต, อสนฺนิหิโตปาธิกา อตฺถนฺตา จ อิก อีปฺปจฺจโย ภวตีตฺยตฺโถ. วณฺณนฺตาอีเยวาติ คณสุตฺตํ, พฺรหฺมานํ เทวานํ วณฺโณติ วา สมาโส. หตฺถทนฺเตหิ ชาติยนฺติ คณสุตฺตํ.

Слова „бывает два“ означают: образуется два аффикса, -ika и -ī, или же каждый из них по отдельности. Слово „vā“ („или“) следует усматривать и здесь: „бывает два“. Разъясняя групповое правило (gaṇasutta) „Uttamīṇeva dhanā iko“, [автор] говорит: „uttamīṇevā“ и т. д. Спрашивая: „Благодаря чему здесь составное слово (samāsa)?“, он отвечает: „Составное слово образуется объединением падежных окончаний с единым смыслом (syādisyādinekattha)“. Кредитор (uttamīṇo) — это хозяин денег. Разъясняя значение слова „asannihite“ в групповом правиле „Asannihite atthā“, он говорит: „appatte“ („недостигнутом“). Смысл — не наступившем (asampatte). Определение этого слова — „в не присутствующем/не наступившем“. Стремление, прошение о не присутствующей цели — это нужда/желание (attha); тот, у кого оно есть, называется atthika или atthī („нуждающийся, желающий“). В групповом правиле „Tadantā cā“ слово „asannihite“ продолжается по контексту (anuvattate); смысл в том, что от слов, оканчивающихся на attha с условием неприсутствия [цели], образуются аффиксы -ika и -ī. Групповое правило „Vaṇṇantā īyeva“; либо сложение: „сословие (vaṇṇa) брахманов и богов“. Групповое правило „Hatthadantehi jātiyaṃ“.

ชาติยนฺติ ปจฺจยวิเสสนํ. วณฺณโต พฺรหฺมจาริมฺหีติ คณสุตฺตํ. พฺรหฺมสทฺเทน นิยมวิเสโส วุจฺจติจฺจาห-‘วิชฺเช’จฺจาทิ. ตสฺมิญฺจนิยมวิเสสจรเณ ติณฺณํ พฺราหฺมณาทีนเมวาธิกาโร, นสุทฺทสฺสาติ ทสฺเสนฺโต อาห- ‘ตญฺเจ’จฺจาทิ. เตวณฺณิโก วณฺณีติ วุจฺจตีติ สมฺพนฺโธ. ตีสุ วณฺเณสุ ภโว ตทนฺโตคธตฺตา เตวณฺณิโกติ ภวตฺเถ ณิโก. วณฺณสทฺโท พฺราหฺมณาทิวณฺณวจโน. ตตฺร พฺรหฺมจาริมฺหิตฺยเนน สุทฺโท พฺยวจฺฉิชฺชเต.

Слово „в значении происхождения/рода“ (jātiyaṃ) — это определение аффикса. Групповое правило — „Vaṇṇato brahmacārimhi“. Указывая, что словом „brahma“ называется особое предписание, [автор] говорит: „знание“ (vijjā) и т. д. Показывая, что к исполнению этого особого предписания (священного ученичества) имеют право лишь три сословия, начиная с брахманов, но не шудра, он говорит: „tañce“ и т. д. Конструкция такова: „принадлежащий к трём сословиям называется vaṇṇī ('имеющим сословие')“. Слово tevaṇṇiko означает „существующий в трёх сословиях“, поскольку он включён в них; здесь аффикс -ṇika- используется в значении существования/пребывания (bhavatthe). Слово „vaṇṇa“ означает сословия, такие как брахманы и другие. Выражением „brahmacārimhi“ из этого исключается шудра.

อถวา [Pg.219] พฺรหฺมนฺติ นิพฺพานํ ตทตฺโถ คนฺโถปิ, ตํ พฺรหฺมํ นิพฺพานํ ธมฺมํ วา เตปิฏกํ จรตีติ พฺรหฺมจารี, ยติ. ยตโยปิ หิ วณฺณีติ พฺรหฺมจาริโนติ วุจฺจนฺติ. วณฺณีลิงฺคีติ หิ วุตฺเต ติลิงฺควาติ อตฺโถ. วณฺณ สทฺโท ปเนตฺถ ยถาวุตฺต พฺรหฺมปริยาโย. โปกฺขราทิโต เทเสติ คณสุตฺตํ. เทโส เจตฺถ ยตฺถ(ตฺถิ โปกฺขราทีนิ โส). ปทุมคจฺฉ โปกฺขรณีนํ วาจกสฺสาติ อิมินา ปทุมานิ อสฺสํ สนฺตีติ ปทุมินีติ โปกฺขรณีปิ วุจฺจตีติ ทสฺเสติ. นาวา อตฺถีติ นาวิโก, ยาคเม นาวายิโก. สุขทุกฺขา อี, พลา พาหูรุปุพฺพา เจติ จ คณสุตฺตานิ.

Или же „brahma“ — это Ниббана, а также тексты, излагающие её; тот, кто практикует это святое (brahma) — Ниббану, Дхамму или Типитаку, — это ведущий святую жизнь (brahmacārī), то есть подвижник (yati). Ведь и подвижников называют „vaṇṇī“ („обладающими благородными свойствами/признаками“) или „brahmacārī“. Ведь когда говорится „vaṇṇī“ или „liṅgī“, это означает „обладающий тремя признаками/состояниями“. Слово же „vaṇṇa“ здесь — синоним вышеупомянутого слова „brahma“. Групповое правило — „Pokkharādito dese“. Место (desa) здесь — это то, где [находятся лотосы и т. д.]. Выражением „обозначающего кусты лотосов и водоёмы“ [автор] показывает, что пруд, в котором есть лотосы, называется также paduminī („лотосовый водоём“). Тот, у кого есть лодка — nāviko, а при вставке y- образуется nāvāyiko („лодочник“). Групповые правила: „Sukhadukkhā ī“, „Balā bāhūrupubbā ca“.

๘๒. มุขา

82. Мукха (лик / рот / вход)

อิหาปิ ปสชฺเชยฺย มธุ อสฺมึ ฆเฏ อตฺถีติ เอตฺถาปิ ปโยเค มธุรนฺติ รปฺปจฺจโย ปาปุเณยฺย มธุมฺหิ อภิเธยฺยติ อธิปฺปาโย. น คจฺฉนฺตีติ นคา. ยชฺชปิ อูสวาจฺจาโท ปหูตาทิวิสยายาตฺถิตาย สมฺภโว, ตถาปิ ญุสาทิวโต ปจฺจย(ตฺถ)ตฺเตน วจนิจฺฉาภาวา ญุสวา ฆโฏจฺจาทิ น สิชฺฌติ ตสฺมา ปหูตาทิวิสยาตฺถิตาสมฺภเวปิ ตํวโต-ตฺถสฺส ปจฺจย(ตฺถ)ตฺเตน ญุสโร เทโสติ วตฺตุ มิจฺฉายํ ปจฺจโย ยถา สิยา อญฺญตฺรมาภวิจฺเจวมตฺโถ เวทิตพฺโพติ อาห- ‘อิติ’จฺจาทิ. กุญฺชวาติเอตฺถ กุญฺชสทฺโท ติณลตาทฺยจฺฉาทิตปพฺพเตกเทเส วตฺตเต.

Здесь также может возникнуть [смысл]: «В этом кувшине есть мёд» (madhu asmiṃ ghaṭe atthi). В таком употреблении суффикс -ra (rappaccayo) в слове «madhura» (сладкий) должен был бы применяться в значении самого мёда (madhumhi abhidheyya) — таков смысл. «Те, что не двигаются» — это горы (nagā). Хотя в солончаках и т. д. возможно существование в значении изобилия и т. д., тем не менее, из-за отсутствия желания говорить [в таком смысле] из-за значения суффикса, указывающего на обладание этим (ñusādivato paccayatthattena), формы вроде «ñusavā ghaṭo» (солончаковый кувшин) и т. д. не образуются. Поэтому, даже при наличии существования в сфере изобилия и т. д., из-за значения суффикса, указывающего на обладание этим, чтобы сказать «ñusaro deso» (солончаковая местность), суффикс применяется по желанию [говорящего], как это могло бы быть и в других случаях; таким образом следует понимать смысл, поэтому сказано: «и так далее» (iti'ccādi). В слове «kuñjavā» слово «kuñja» относится к части горы, покрытой травой, лианами и т. д.

๘๗. ปิจฺฉา

87. Пиччха

ปเรหิ วาจาสทฺทา อาโล วิหิโต นินฺทายํ, เนห ตเถติ โจทนมุพฺภาวยติ ‘นินฺทาย’มิจฺจาทินา.

Суффикс -āla (ālo) предписан другими [грамматиками] после слов, обозначающих речь, в значении порицания; возражение о том, что здесь это не так, выражается словами «в порицании» (nindāyam) и т. д.

๘๘. สีลา

88. Сила

สีลมสฺส อตฺถิ, เกสา อสฺส สนฺตีติ วิคฺคโห. อณฺณา นิจฺจนฺติ นิจฺจวิธฺยุตฺถํ คณสุตฺตํ. คาณฺฑีราชีหิ สญฺญายนฺติ สญฺญาวิสยนิยมนตฺถํ คณสุตฺตํ. คณฺฑสฺส คณฺฑมิคสิงฺคสฺส อยํ คาณฺฑี, สา อสฺส อตฺถีติ คาณฺฑีโว.

Анализ (viggaho) таков: «У него есть нравственность» (sīlamassa atthi), «у него есть волосы» (kesā assa santi). Правило группы (gaṇasutta) «aṇṇā niccaṃ» служит для предписания постоянства. Правило группы «gāṇḍīrājīhi saññāyaṃ» служит для ограничения сферы применения обозначения. «Этот рог принадлежит носорогу (gaṇḍamigasiṅga), это gāṇḍī; тот, у кого он есть — gāṇḍīvo».

๙๐. สิสฺส

90. Сисса

สมสฺส อตฺถีติ สุวามี,สํ สกิยํ.

«У него есть своё собственное» (samassa atthi) — это хозяин (suvāmī); «saṃ» означает «своё собственное» (sakiyaṃ).

๙๑. ลกฺขฺยา

91. Лаккхья

อการาเทโส [Pg.220] จ ณสนฺนิโยเคนาติ อิมินา ยตฺถ ณกาโร ตตฺเถวายมการาเทโสติ ทสฺเสติ. อุปาทานโตติ อิมินา นิสฺสยกรณเมโก สตฺถิโย ญาโยติ ทสฺเสติ. อนฺตสฺส อวิธานสามตฺถิยาจาติ อิมินา สติปิ ปุพฺพโลเปน ปโยค นิปฺผตฺติยํ อการํ วิธาย ตสฺส โลโป นิรตฺถโกติ ทสฺเสติ. ลกฺขี สิรี อสฺส อตฺถีติ ลกฺขโณ.

Словами «и замена на звук "а" происходит в связи с [суффиксом] ṇ» показывается, что эта замена на «а» происходит только там, где есть звук «ṇ». Словами «вследствие принятия» (upādānato) показывается, что создание опоры — это один из способов толкования. Словами «и в силу отсутствия предписания для конечного [звука]» показывается, что даже если форма образуется путем удаления предыдущего [звука], предписание звука «а» и затем его удаление было бы бессмысленным. «Тот, у кого есть счастье (lakkhī) или величие (sirī) — это lakkhaṇo».

๙๔. อิมิยา

94. Имия

กปฺโป โยคฺยตา อสฺส อตฺถีติ กปฺปิโย, ชฏา หานภาโค, เสนา อสฺส อตฺถีติ วิคฺคโห.

Анализ (viggaho) таков: «У него есть пригодность (kappo) или соответствие (yogyatā)» — это kappiyo (надлежащий); «jaṭā» (путаница) — это доля упадка; «у него есть войско» — это seniyo (воин/полководец).

๙๕. โตป

95. Топа

‘โอหาก จาเค’ อิติ สกการสฺส หาธาตุโน ปโยเค โตปฺปจฺจยํ นิเสเธตฺวา‘สตฺถา หียเต สตฺถา หีโน’ติ อุทาหรณํ ทสฺสิตํ. เตนาห- ‘สกฺกเตจฺจาทิ. ทสฺเสตุํ ตติยมฺปนุทาหรณนฺติ สมฺพนฺโธ. จีปฺปจฺจยาวสานานนฺติ ‘‘อภูตตพฺภาเว กราสภูโยเค วิการาจี’’ติ (๔-๑๑๙) วุตฺโต จีปฺปจฺจโย อวสาเน เย สนฺติ วิคฺคโห. ชาติยวชฺชิตานนฺติ ‘‘ตพฺพติ ชาติโย’’ติ (๔-๑๑๓) สุตฺเตน ชาติยปฺปจฺจเยน วชฺชิตานํ. กจฺจายเน ตุ โตอาทีนํ วิภตฺติ สญฺญตฺตา น ตโต ปุน วิภตฺตุปฺปตฺติ.

В употреблении корня hā- (оставлять) с согласным «k» из корня «ohāka cāge» (оставлять при даянии), запретив суффикс -to (toppaccayaṃ), приводится пример: «учитель оставляется, учитель оставлен» (satthā hīyate satthā hīno). Поэтому сказано: «sakkate» и т. д. Связь слов такова: «чтобы показать также и третий пример». «Оканчивающиеся на суффикс cī» (cīppaccayāvasānānaṃ) — это те, у кого в конце находится суффикс cī, упомянутый в правиле «abhūtatabbhāve karāsabhūyoge vikārācī» (4-119). «Исключая суффикс jātiya» (jātiyavajjitānaṃ) — это те, которые исключены суффиксом jātiya согласно правилу «tabbati jātiyo» (4-113). Однако в грамматике Каччаяны для суффиксов -to и других установлена категория падежного окончания (vibhatti saññā), поэтому после них падежные окончания снова не образуются.

๙๖. อิโต

96. Иto

วุตฺติยํ ‘เอตสฺส ฏ เอต’ อิติ อโตอิจฺจตฺร เอตสฺส ฏาเทโส เอตฺโต อิจฺจตฺร เอตอาเทโสติ อตฺโถ.

В комментарии (vutti) к выражению «etassa ṭa eta» смысл таков: в слове «ato» происходит замена слова «eta» на «ṭa», а в слове «etto» происходит замена на «eta».

๙๗. อภฺยา

97. Абхья

นนุ จ กึ อิมินา สุตฺเตน, ปญฺจมฺยนฺตา ‘‘โต ปญฺจมฺยา’’ติ (๔-๙๕) ภวิสฺสติ, อปญฺจมฺยนฺตาตุ ‘‘อาทฺยาทีหี’’ติ (๔-๙๘) เนตเทวํ ทฏฺฐพฺพํ. ‘‘โต ปญฺจมฺยา’’ติ (๔-๙๕) ปกติวิเสสานมปรามาสโต กุโตจิ ปญฺจมฺยนฺตา โหตุ, อปญฺจมฺยนฺตา ปน ‘‘อาทฺยาทีหี’’ติ สุตฺเต สสงฺขฺยสฺสาทิสทฺทสฺส [Pg.221] คหเณน ตํสทิสา สสงฺขฺยาเอโวปลกฺขียนฺตีติปิ วิญฺญาเยยฺย ตโต อปญฺจมฺยนฺเตหิ อภฺยาทีหิ โต น สิยาติ อภิโตจฺจาทิ น สิชฺฌตีติ ‘‘อภฺยาทีหี’’ติ สุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

Но разве не бесполезно это правило? Ведь после слов в отложительном падеже (pañcamyantā) суффикс -to будет добавляться по правилу «to pañcamyā» (4-95), а после слов не в отложительном падеже — по правилу «ādyādīhi» (4-98). Нет, это не следует понимать так. Поскольку правило «to pañcamyā» (4-95) не указывает на конкретные основы, пусть суффикс -to добавляется после любого слова в отложительном падеже. Но что касается слов не в отложительном падеже, то из-за употребления слова «ādi» вместе с числительными в правиле «ādyādīhi» можно понять, что подразумеваются только подобные им слова с числительными. Из-за этого после слов «abhi» и т. д., не стоящих в отложительном падеже, суффикс -to не мог бы присоединяться, и формы вроде «abhito» и т. д. не образовывались бы. Поэтому следует понимать, что необходимо правило «abhyādīhi».

๙๘. อาทฺยา

98. Адья

นนุ จ โตอิจฺเจว สามญฺเญน สุตฺติเต ยโตกุโตจิ ปญฺจมฺยนฺตา วา อปญฺจมฺยนฺตา วา พหุลํ วา โตมฺหิ อิฏฺฐปฺปสิทฺธีติ กึ อาทฺยาทีหีติ สุตฺเตนาติ สจฺจํ, ตถาปิ วิภาเคน ทสฺสิเต วิภาคโส วิเสสาวสาโย สิยาติ น โทโสติ. ยนฺติ ปฐมนฺตา โตมฺหิ ยโต.

Но если суффикс -to предписан в общем виде, так что желаемая форма образуется от любого слова в отложительном падеже или не в отложительном падеже, часто с суффиксом -to, то зачем нужно правило «ādyādīhi»? Это правда, но тем не менее, когда это показано раздельно, происходит точное определение частных случаев, поэтому здесь нет ошибки. Из слова «ya» в именительном падеже с суффиксом -to получается «yato».

๑๐๐. กตฺเถ

100. Каттхе

ปุพฺเพเนวาติ ‘‘สพฺพาทิโต’’ (๔-๙๙) จฺจาทินาว. เอตสฺสาติ เอตสทฺทสฺส, อิมสฺสาติ อิมสทฺทสฺส.

«Только по предыдущему [правилу]» означает «по правилу "sabbādito" (4-99) и т. д.». «Etassa» означает «местоимения eta», «imassa» означает «местоимения ima».

๑๐๑. ธิ

101. Дхи

วาวิธานาติ วิกปฺเปน ธิปฺปจฺจยสฺส วิธานา.

«В силу факультативного предписания» (vāvidhānā) означает «из-за предписания суффикса -dhi в качестве варианта (vikappena)».

๑๐๒. ยา

102. Я

ยตฺราติ วุตฺเต ยตฺถาติ อุปฺปลกฺขิตเมว สิยาติ น วุตฺตํ. เอวมุปริปิ.

Когда сказано «yatra», это указывает на форму «yattha», поэтому это не было упомянуто отдельно. То же самое относится и к последующему.

๑๐๔. กุหึ

104. Кухим

หิญฺจนํ วิธียเต ‘‘หึ หํ หิญฺจน’’นฺติ (๒-๕-๙) สุตฺเตน. หิญฺจิอาทีนนฺติ หิญฺจิทาจิรหจิอาทีนํ.

Суффикс -hiñcanaṃ предписывается правилом «hiṃ haṃ hiñcanaṃ» (2-5-9). «Слов hiñci и т. д.» означает «hiñci, dāci, rahaci и т. д.».

๑๐๕. สพฺเพ

105. Саббе

เอตสฺมึ กาเล เอกทาอิจฺจาทิ ทฏฺฐพฺพํ.

Следует понимать, что «в это время» (etasmiṃ kāle) означает «однажды» (ekadā) и т. д.

๑๐๖. กทา

106. Када

กุทาสทฺโท จนํสทฺทโยเคว ทิสฺสติ กุทาจนนฺติ.

Слово «kudā» встречается только в сочетании со словом «canaṃ», образуя «kudācanaṃ».

๑๐๗. อชฺช

107. Адджха

นิมิตฺตนิมิตฺตีนนฺติ การณการิยานํ, สมาเนติ สาธารเณ. สมานเมว โพเธติ ‘ตํยเถ’จฺจาทินา. เอตฺถ ปน มมฺมตาฬนํ นิมิตฺตํ ปาณ หรณํ [Pg.222] นิมิตฺตี, ตสฺสาติ อนชฺชตนสฺส. อุปริ ตฺยาทิกณฺเฑ กรหสทฺโท ตุ จิสทฺทสํยุตฺโตว ทิสฺสติ กรหจีติ.

«Причины и следствия» (nimittanimittīnaṃ) означает «причины и действия», «в равном» (samāne) означает «в общем». Это же равенство разъясняется словами «это подобно тому» (taṃyatha) и т. д. Здесь же удар по жизненно важному органу (mammatāḷanaṃ) — это причина (nimittaṃ), а лишение жизни (pāṇaharaṇaṃ) — это следствие (nimittī). «Его» (tassa) означает «не сегодняшнего» (anajjatanassa). Далее, в разделе, начинающемся с суффикса -ti, слово «karaha» встречается только в сочетании со словом «ci», образуя «karahaci».

๑๑๐. ธาสํ

110. Дхасам

สงฺขฺยาวาจิโน สทฺทา สงฺขฺยาสทฺเทน คหิตาติ อาห- ‘อตฺเถ’จฺจาทิ. ปกาโร ทพฺพคุณธิสโยปิ อตฺถิ, ตตฺถ ยทิ โสปิ คยฺเหยฺย ทพฺพ คุณานํ ลิงฺคสงฺขฺยาหิ โยคา ธาปฺปจฺจยนฺต(มฺปิ ตพฺพิสโยเยเวติ) (ปการวาจกลิงฺคสงฺขฺยาหิ โยคา) อลิงฺคมสงฺขฺยญฺจ น สิยา, เอวญฺจ สตฺยพฺยยตฺตมภิมตนฺตสฺส น สิยา, ตญฺจิฏฺฐํ, กิริยาวิสเย ตุ ตสฺมึ คยฺหมาเน เอกธาภุญฺชติ ทฺวิธาภุญฺชติ ทฺวิธาคจฺฉติจฺจาโท โภชน คมนาทิกิริยาย สพฺพถา ลิงฺคสงฺขฺยาหิ โยคาภาวา ยถาวุตฺต โทโส น สิยาติ ปาณินียวุตฺติกาเรน ชยาทิจฺเจน กิริยา วิสโยเยเวตฺถ ปกาโร คหิโต. ตมฺปติ อาห- ‘ทพฺเพ’จฺจาทิ. กสฺมา ปเนวมาหาติ อาห- ‘นวธาทพฺพ’มิจฺจาทิ. ‘‘นวธา ทพฺพํ, พหุธา คุโณ’’ติ เวเสสิกานํ สงฺเกโต.

Слова, выражающие число, охватываются словом «saṅkhyā» (число), поэтому сказано: «в значении» (atthe) и т. д. Способ (pakāro) также относится к субстанции (dabba) и качеству (guṇa). Если бы он принимался и там, то из-за связи субстанций и качеств с родом и числом, слова с суффиксом -dhā (dhāppaccayanta) не были бы лишены рода и числа. В таком случае они не обладали бы желаемым свойством неизменяемости (abyayattaṃ), что нежелательно. Но когда этот способ принимается в отношении действия, в таких выражениях, как «ест одним способом» (ekadhā bññjati), «ест двумя способами» (dvidhā bññjati), «идет двумя путями» (dvidhā gacchati) и т. д., из-за полного отсутствия связи действий еды, ходьбы и т. д. с родом и числом, вышеупомянутой ошибки не возникает. Поэтому Джаядитья, автор комментария к Панини (pāṇinīyavuttikāra), принял здесь способ только в отношении действия. По этому поводу сказано: «в субстанции» (dabbe) и т. д. Почему же он так сказал? Сказано: «девятикратная субстанция» (navadhā dabbaṃ) и т. д. «Девятикратная субстанция, многократное качество» — такова терминология вайшешиков.

ตตฺถ ปุถพฺยาโปเตโชวายฺวากาสกาลทิสาตฺตมนานีติ นว ทพฺพานิ. รูป รส คนฺธ ผสฺส สงฺขฺยาปริมาณ ปุถุตฺตสํโยควิภาค ปรตฺตาปรตฺตพุทฺธิสุขทุกฺเขจฺฉาโทสปยตนา จ คุณา, จสทฺเทน คุรุตฺต ทวตฺตสิเนหสงฺขารธมฺมาธมฺมสทฺทา เจติ จตุพฺพีสติ พหุธา คุโณ. อตฺราปิ ยถาวุตฺตกาสิกาวุตฺติยา ปญฺจิกากาเรน ชินินฺทพุทฺธินา นวธา ทพฺพํ พหุธา คุโณตฺยตฺราปิ ‘‘กิริยาชฺฌาหริตพฺพา นวธา ทพฺพํ พหุธา คุโณ อุปทิสียติ วิญฺญายติ พฺยาขฺยายเต วิชฺชเตวา’’ติ กิริยาวิสโยเยว ปกาโร ปฏิปาทิโต, ปโยคทสฺสนโต พฺยวจฺเฉชฺชภาวา สพฺพตฺถ กิริเยเวติ วิเสสโนปาทานมยุตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ.

Здесь девять субстанций (dabbāni) — это земля, вода, огонь, воздух, пространство, время, направление, душа и ум. Качества (guṇā) — это цвет, вкус, запах, осязание, число, мера, обособленность, соединение, разъединение, отдаленность, близость, познание, удовольствие, страдание, желание, неприязнь, волевое усилие; а по слову «и» (ca) — тяжесть, текучесть, вязкость, формирующие факторы (saṅkhāra), закон (dhamma), беззаконие (adhamma) и звук; всего двадцать четыре качества, составляющие «многократное качество». Здесь также, согласно упомянутому комментарию Кашика-вритти, автором Панджики Джинендрабуддхи в выражении «девятикратная субстанция, многократное качество» способ объясняется исключительно в отношении действия: «следует подразумевать действие: девятикратная субстанция, многократное качество указывается, познается, объясняется или существует». Поскольку из употребления видно отсутствие исключения, везде присутствует именно действие, поэтому добавление определения неправомерно — такова связь слов.

นวธา ทพฺพํ พหุธา คุโณติ ปโยคทสฺสนโต ทพฺพคุณวิสยานมฺปการานํ คยฺหุปคตฺตา พฺยวจฺเฉทยิตพฺพานํ ทพฺพคุณวิสยานมฺปการานํ ภาวา สพฺพสฺมึ ทพฺพคุณวิสเย ชินินฺทพุทฺธินา วุตฺตนเยน กิริยา [Pg.223] อตฺเถวาติ กิริยาวิสโยว ปกาโร คยฺหตีติ วุตฺติการ ปญฺชิกาการานํ วิเสสโนปาทานมยุตฺตนฺติ อตฺโถ.

Смысл в том, что из-за употребления выражения «девятикратная субстанция, многократное качество» принимаются способы, относящиеся к субстанциям и качествам. Поскольку существуют способы, относящиеся к субстанциям и качествам, которые подлежат исключению, во всей сфере субстанций и качеств, согласно методу, изложенному Джинендрабуддхи, действие действительно присутствует. Таким образом, способ принимается только в отношении действия, и добавление определения авторами комментария (vuttikāra) и Панджики (pañjikākāra) неправомерно.

ตโตเยวาติ ยโต วิเสสโนปาทานมยุตฺตํ ตโตเยว ทฺวีหิจฺจาทิกมาเหติ อตฺโถ. อยเมตฺถาธิปฺปาโย ‘‘ทฺวิธา กโรตีติ กิริยาปโยเคปิ ปกาโร ทพฺพคุณวิสโย… ทพฺพวิสยสฺส คุณวิสยสฺส วา ทฺวิธาภาวสฺส กรียมานตฺตา, นตุ กิริยาวิสโย… ทฺวิธาภาวสฺส กรณกิริยาวิสยสฺเสตฺถ วตฺตุมนิจฺฉิตตฺตา. ตโตเยว กิริยาปกาโรปาทาเน อตฺร ธาปฺปจฺจยนฺตปฺปโยโค น สิยาติ วิญฺญาเปตุํ ‘ทฺวีหิ’จฺจาทิกมาเห’’ติ เตนาห‘อตฺเร’จฺจาทิ.

«Именно поэтому» (tatoyeva) означает: поскольку добавление определения неправомерно, именно поэтому сказано «от двух» (dvīhi) и т. д. Смысл здесь таков: «Даже в употреблении действия вроде "делает надвое" (dvidhā karoti) способ относится к субстанции или качеству... поскольку совершается разделение надвое субстанции или качества, а не действия... так как здесь нет намерения говорить о способе действия совершения разделения надвое. Именно поэтому, чтобы показать, что при принятии способа действия здесь не употреблялось бы слово с суффиксом -dhā, сказано "от двух" и т. д.». Поэтому сказано: «здесь» (atra) и т. д.

ทพฺพคุณวิสเย ปกาเร คยฺหมาเน โยยํ โทโส สมฺภาวิโต ปเรหิ, ตํ ทานิ นิรากตฺตุมาห ‘สติปิเจ’จฺจาทิ. สภาวโต อลิงฺคมสงฺขฺยญฺจาติ สมฺพนฺโธ, สงฺขฺยนฺตราปาทเน คมฺยมาเน ธาปฺปจฺจโย วิหิโต ปาณินิเยหิ, ตทาห- ‘ทพฺพสฺเส’จฺจาทิ สงฺขฺยานฺตราปาทเนปีติ ปุพฺพํ ยา ววตฺถิตา สงฺขฺยา, ตโต- ญฺญํ สงฺขฺยานฺตรํ ตสฺสาปาทนํ กรณํ สงฺขฺยนฺตราปาทนํ, ตสฺมิมฺปีติ อตฺโถ.

Чтобы теперь опровергнуть ту ошибку, которую другие предполагали при принятии способа в отношении субстанции и качества, сказано: «даже при наличии» (satipi ca) и т. д. Связь слов такова: «и по своей природе лишенное рода и числа». Суффикс -dhā предписан последователями Панини, когда подразумевается приведение к другому числу; об этом сказано: «субстанции» (dabbassa) и т. д. «Даже при приведении к другому числу» означает: число, которое было установлено ранее, приведение к иному числу, отличному от него, есть приведение к другому числу; смысл в том, что это происходит и при этом.

๑๑๓. ตพฺพ

113. Табба

โส ปกาโร อสฺสาติ ตพฺพา, ตสทฺเทน ปการสฺส ปรามฏฺฐตฺตา ตพฺพตีเตตฺถ ปการวตีติ อตฺโถ วุตฺโตติ อาห- ‘ตสทฺเทเน’จฺจาทิ. ปการวตีติ ปการวติ อตฺเถ. มุทุปฺปการวา มุทุชาติโย.

«Этот способ принадлежит ему» — это tabbā. Поскольку словом «ta» указывается на способ, в слове «tabbatī» выражен смысл «обладающий способом», поэтому сказано: «словом "ta"» и т. д. «Обладающий способом» означает «в значении обладания способом». Обладающий мягким способом — это mudujātiyo (мягкий по своей природе).

๑๑๕. กติ

115. Кати

กึ สงฺขฺยานมฺปริมาณเมสนฺติ อตฺเถ ‘‘กิมฺหา รติ รีวรีวตก ริตฺตกา’’ติ (๔-๔๔) สุตฺเตน รติปฺปจฺจยํ วิธาย กตีติ สิทฺธตฺตา วุตฺตํ- ‘สงฺขฺยาปริมาณวิสเย สาธิตตฺตา’ติ, กติ จ โส สงฺขฺยา ปริมาณวิสยตฺตา สงฺขฺยา เจติ กติสงฺขฺยา, ตาย.

В значении «каково их число или мера?» (kiṃ saṅkhyānaṃ parimāṇam esaṃ) по правилу «kimhā rati rīvarīvataka rittakā» (4-44) предписывается суффикс -rati, в результате чего образуется слово «kati» (сколько); поэтому сказано: «из-за образования в сфере числа и меры». Слово «kati» из-за его отношения к сфере числа и меры является числительным, и посредством него...

๑๑๖. พหุ

116. Баху

ปจฺจาสตฺตีติ สมฺพนฺธิมฺหิ เอกมฺหิ ทสฺสิเต ทฺวิฏฺฐตฺตา สมฺพนฺธสฺส ปโร สมฺพนฺธี [Pg.224] วิญฺญายมาโน ปโรว วิญฺญายติ ยุตฺติโตติ ‘สมฺพนฺธโตวา’ติ วุตฺตํ.

«Близость» (paccāsatti) означает: когда показан один из соотносящихся членов, поскольку отношение связывает двоих, другой соотносящийся член познается сам собой; поэтому логично сказано: «или в силу связи» (sambandhato vā).

๑๑๗. สกึ

117. Саким

นิปาตนสฺสาติ สกินฺติ นิปาตนสฺส.

«Частицы» (nipātanassa) означает «частицы "sakiṃ"».

๑๑๘. โส

118. Со

ขณฺฑํ ขณฺฑํ ขณฺฑโส, ปุถุ ปกาโร ปุถุโส.

«Кусок за куском» — это khaṇḍaso (по частям); «различный способ» — это puthuso (по отдельности).

๑๑๙. อภู

119. Абху

นนุ จ อภวนนฺนาม สพฺพถา อนุปฺปตฺติยา วา อวตฺถนฺตเรน วา, ตถา สตฺยภูตสทฺโท-นุปฺปนฺนมตฺตวจโนปีติ กถมภูตสทฺโท-วตฺถนฺตเร นาภูเต วุตฺโตจฺจาห- ‘อภูตสฺสิ’จฺจาทิ. กถมวตฺถาว ตสทฺเทน ปรามสียตีติ เจ อภูตสทฺโท ยทฺยนุปฺปนฺนวาจี สิยา, ตทา ตสทฺทปฺป โยโคเยว น สิยา… ตสทฺเทนาภูตสฺเสว คหณโต, อภูตภาเวจฺจาทินา สุตฺติตํ สิยา, เตน ตสทฺทปฺปโยคสามตฺถิยา อวตฺถาว ตสทฺเทน ปรามสียติ, ตปฺปรามฏฺฐญฺจาวตฺถนฺตรมภูต สทฺโท อเปกฺขเต, เตนาห- ‘ตพฺภาเวติวจนา’อิจฺจาทิ. ภวนํ ภาโว ตาย อวตฺถนฺตเร ภาโว ตพฺภาโว ตสฺมึ. เตนาห ‘อภูตสฺเส’จฺจาทิ. ภาเวติ วิสยสตฺตมี, สํสตฺตมี วาติ อาห- ‘วิสเย คมฺมมาเน วา’ติ. กุณฺฑลตฺเตนาติ กุณฺฑลสภาเวน.

Но ведь небытие (abhavanaṃ) означает либо полное невозникновение, либо переход в другое состояние. Если это так, то слово «abhūta» (небывший) означает просто невозникшее; как же тогда слово «abhūta» может говорить о переходе в другое состояние, которое не существовало ранее? Сказано: «небывшего» (abhūtassa) и т. д. Если спросят: «Как же именно состояние указывается словом "ta"?», то если бы слово «abhūta» означало невозникшее, тогда употребление слова «ta» вообще не имело бы места, поскольку словом «ta» охватывается именно небывшее, и правило было бы сформулировано как «abhūtabhāve» и т. д. Таким образом, в силу употребления слова «ta» именно состояние указывается словом «ta», и слово «abhūta» ожидает другое состояние, на которое указывает это слово. Поэтому сказано: «из-за выражения "tabbhāve"» и т. д. Бытие (bhavanaṃ) — это состояние (bhāvo); состояние в другом состоянии — это tabbhāvo, в нем. Поэтому сказано: «небывшего» и т. д. «Bhāve» — это местный падеж сферы (visayasattamī) или местный падеж связи (saṃsattamī), поэтому сказано: «или когда подразумевается сфера». «В качестве серьги» (kuṇḍalattena) означает «в качестве природы серьги».

๑๒๐. ทิสฺส

120. Дисса

ทิสฺสนฺตีติ วุตฺเต ปโยเค ทิสฺสนฺตีติ อยมตฺโถ วิญฺญายตีติ อาห ‘ทิสิ’จฺจาทิ, อิทํ สุตฺตํ วิชฺฌงฺค ปริภาสา ภวตีติ เสโส. ‘‘โณวา-ปจฺเจ’’ติอาทินา (๔-๑) สุตฺเตน วุตฺเตสฺวเนกวิเธสุ อตฺเถสุ ปริ สมนฺตโต ภาสตีติ ปริภาสา, วิธิโน ปจฺจยสฺส องฺคภูตา ปริภาสา วิชฺฌงฺคปริภาสา. วิธิเยวาติ สุตฺตมิทนฺติ สมฺพนฺโธ. วกฺขมานสุตฺตทฺวยนฺติ ‘‘อญฺญสฺมึ สกตฺเถ’’ติ สุตฺตทฺวยํ.

Когда сказано «видны» (dissanti), в употреблении понимается именно этот смысл «видны», поэтому сказано: «корень dis-» и т. д. Следует добавить: «это правило является вспомогательным определением (vijjhaṅgaparibhāsā)». Определение (paribhāsā) — это то, что полностью разъясняет различные значения, упомянутые в правиле «ṇovāpacce» (4-1) и т. д. Вспомогательное определение (vijjhaṅgaparibhāsā) — это определение, являющееся частью предписания суффикса. Связь слов такова: «это правило является именно предписанием». «Два последующих правила» — это два правила, начинающиеся с «aññasmiṃ sakatthe».

๑๒๕. สํโย

125. Саньё

อนฺตรสทฺโท-เนกตฺโถปีหานฺตราฬวาจี มชฺฌวาจี คยฺหติ, น วิชฺชเตนฺตรเมสนฺติ อนฺตราฬมตฺตปฏิเสเธปโยชนํ นตฺถีติ กตฺวานฺตรา ฬฏฺฐสฺสาภาวานฺตราฬํ [Pg.225] นตฺถีตฺยุปจรียติ, เอวญฺหิ โลเก ปยุชฺชเต ‘อนนฺตรา อิเม คามา อนนฺตรา อิเม ปาสาทา’ติ อนฺตราฬคตสฺส ญฺญสฺส คามสฺสญฺญสฺส ปาสาทสฺส วาภาวา ตถา พฺยปทิสียเต, ตเถวมิหาปฺยนฺตราฬคตสฺสญฺญสฺส พฺยญฺชนสฺสาภาวา อนนฺตรา อิตฺยุจฺจนฺเต, อถวานฺตรสทฺโท พฺยวธานวาจี พฺยวธานาภาวโต-นนฺตรา อิติ วุจฺจนฺเต. อนฺตรํ กโรตีติ วา ขาทิอิปฺปจฺจยํ วิธาย อนฺตรายติ พฺยวธานํ กโรตีติ กตฺตริ อปฺปจฺจยํ วิธาย อนฺตโร พฺยวธายโก นตฺเถเตสนฺติ อนนฺตรา. ยถา ‘รุกฺขา วนนฺเต’ตฺถ รุกฺขา สมุทิตาเวกวนพฺยปเทสํ ลภนฺเต, ตถาตฺราปิ พฺยญฺชนา สมุทิตาเวเต สํโยคพฺยปเทสโคจรตฺตํ ปฏิปชฺชนฺเต.

Хотя слово «antara» имеет много значений, здесь оно принимается в значении промежутка или середины. «У них нет промежутка» (na vijjate antaraṃ esaṃ) — поскольку в простом отрицании промежутка нет пользы, из-за отсутствия значения промежутка метафорически говорится «нет промежутка». Ведь в мире употребляют выражения: «эти деревни смежные (anantarā)», «эти дворцы смежные (anantarā)» — так говорят из-за отсутствия другой деревни или другого дворца, находящихся в промежутке. Точно так же и здесь: из-за отсутствия другого согласного звука в промежутке они называются «смежными» (anantarā). Или же слово «antara» означает «препятствие/разделение», и из-за отсутствия разделения они называются «смежными» (anantarā). Или же «тот, кто делает разделение» — предписав суффикс -i после корня khād- и т. д., получается «antarāyati» (делает разделение); предписав суффикс -a в значении деятеля, получаем «antaro» (разделяющий); те, у кого его нет — «anantarā» (смежные). Подобно тому как в выражении «деревья в лесу» деревья, собранные вместе, получают одно обозначение «лес», так и здесь согласные, собранные вместе, подпадают под обозначение «соединение» (saṃyoga).

สํโยโคติ หิ สมุทายปฺปธาโน นิทฺเทโส พฺยญฺชนาตฺยวยวปฺปธาโน, ตสฺมา พฺยญฺชนาติ พหุวจเนน สํโยโคติ เอกวจนนิทฺเทโส ฆฏเต, นนุ จ วณฺณานมุจฺจาริตปฺปธํสิตฺตา โยคปชฺชมฏฺฐิตมานานํ น สมฺภวติ สมุทายตฺตนฺติ สมุทายตฺตมยุตฺตนฺติ นายุตฺตํ, ตถาหิ อุตฺตรุตฺตรคฺคาหินิ พุทฺธิ ปุพฺพปรีภูเต พฺยญฺชนาวยเว สมุทายรูเปน สงฺกปฺเปนฺตี สมุทายโวหารมฺปวตฺตยีติ.

Ведь указание «саньёга» (сочетание согласных) имеет в качестве главного значения совокупность, тогда как согласные являются его частями. Поэтому согласование единственного числа «саньёга» со множественным числом «согласные» (byañjanā) является уместным. Возражение: «Поскольку звуки исчезают сразу после произнесения и не существуют одновременно, для них невозможно быть совокупностью, и потому говорить о совокупности неуместно» — неверно. Ибо разум, воспринимающий последующие звуки, мысленно объединяет в форме совокупности предшествующие исчезнувшие согласные-части и таким образом вводит в обиход обозначение совокупности.

ณานุพนฺเธติ ทิติสทฺทสฺส สํโยคาวิสยตฺตา เทจฺโจติ ‘สรานมาทิสฺสา’ติ วิสโย, อุฬุมฺปสทฺทสฺส สํโยควิสยตฺตา โอฬุมฺปิโกติ เอตสฺส วิสโยติ ตตฺถ ราฆโว เวนเตยฺโย เมนิโก เทจฺโจ โทสคฺคานฺติ รูปานิ. อิธ ตุ โอฬุมฺปิโก โกณฺฑญฺโญติ ยุชฺชนฺติ. เตเนว จ ตตฺถ ปญฺจิกา เอตฺถ, เอตฺถ จ ปญฺจิกา ตตฺถ อุปเนตพฺพาติ.

В выражении «с анубандхой ṇ», поскольку слово «diti» не относится к сфере сочетания согласных, слово «decca» является сферой применения правила «sarānamādissā» (о замене начальных гласных). Слово же «uḷumpa», поскольку оно относится к сфере сочетания согласных, является сферой применения для формы «oḷumpika». Там образуются такие формы, как rāghavo, venateyyo, meniko, decco, dosaggā. Здесь же применимы формы oḷumpiko, koṇañño. И именно поэтому комментарий (паньчика) оттуда следует применить здесь, а комментарий отсюда — там.

๑๒๗. โกส

127. Коса

โกสชฺชนฺติ เอตฺถ ตสฺส ชตฺตญฺจ นิปาตนา, อชฺชวนฺติ เอตฺถฺห ‘‘อุวณฺณสฺสา วว สเร’’ติ (๔-๑๒๙).

В слове «косаджджа» (kosajja) превращение этого звука в «джа» (jatta) происходит в силу нипатаны (готовой формы), а в слове «аджджава» (ajjava) применяется правило «uvaṇṇassā vava sare» (4-129).

๑๓๕. โชวุ

135. Джову

ยการสฺส ทฺวิตฺเต เชยฺโย.

При удвоении звука «йа» (yakāra) получается «джеййо» (jeyyo).

๑๓๗. กณ

137. Кана

อติสเยน อปฺโป, อติสเยน ยุวาติ วิคฺคโห.

Анализ значения (виггаха): «чрезвычайно малый», «чрезвычайно молодой».

๑๓๙. เฑส

139. Деса

สติสฺสาติ [Pg.226] วุตฺเต สติสทฺโท วิญฺญายติ สตฺยนฺเตปิ วิเสสนตฺเตน วตฺตุมิจฺฉิเตสตฺยนฺโต กถํ วิญฺญายติจฺจาสงฺกิย ‘‘สงฺขฺยาย สจฺจุตีสาเส’’จฺจาทินา (๔-๕๐) สตฺยนฺตาทีหิ โฑ วิหิโต, ตสฺมิญฺจ เฑตินิมิตฺเตโนปาทินฺเน ตทุปาทานสามตฺถิยาสตฺยนฺโตว วิญฺญายตีติ ทสฺเสตุมาห- ‘เฑติ นิมิตฺโตปาทานา’ติอาทิ.

Когда говорится «сатисса» (satissā), понимается слово «сати» (sati). Возникает сомнение: если желательно выразить значение определения также и для слов, оканчивающихся на «сати» (satyanta), то как будет пониматься слово, оканчивающееся на «сати»? По правилу «saṅkhyāya saccutīsāse» и т. д. (4-50) суффикс «ḍa» предписывается для слов, оканчивающихся на «сати» и т. д. И чтобы показать, что при принятии этого «ḍa» в качестве обусловливающего фактора (нимитта), в силу этого принятия понимается именно слово, оканчивающееся на «сати», сказано: «ḍeti nimittopādānā» и т. д.

๑๔๒. อธา

142. Адха

ธาตุโต อญฺโญ สทฺโท อธาตุ ตสฺส. ปญฺจิกายมฺปน ปกติปิ สทฺโทเยวาติ ธาตุโตอิจฺจาทินา อธาตุสทฺทสฺส อตฺถมตฺตํ วุตฺตํ.

Слово, отличное от глагольного корня (dhātu), есть «адхату» (не-корень); это относится к нему. В «Паньчике» же говорится, что основа (pakati) — это тоже слово, поэтому словами «dhātuto» и т. д. выражено лишь значение слова «адхату».

ตสฺสาติ อธาตุปฺปกติยา, อธาตุสทฺทสฺสาติ วุตฺตํ โหติ. เตนจาติ กกาเรน จ, ตสฺมาติ เตน การเณน. ปุพฺพคฺคหณมนฺตเรนาติปาณินินา อิการาเทสวิธายเก อิมสฺมึเยว สุตฺเตกการโต ปุพฺพสฺส อิการาเทสวิธานตฺถํ ปุพฺพคฺคหณํ กตํ, ตํ ปุพฺพสฺสาติวจนํ วินาติ อตฺโถ. สเจติอาทินา กถยตีติ สมฺพนฺโธ. ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ (๑-๓๓) รสฺโส วุตฺโต, อสฺสาติ ชาตินิทฺเทเส ตุ อาการสฺสจิกาโร ภวตฺเยว, สิยา เอตนฺติ พหุปริพฺพาชกาติ เอตํ รูปํ โหติ. สฺยาทฺยตฺร พฺยวหิโต… กการโต ปุพฺเพ สฺยาทิ, น สฺยาทิ กการา ปโรติ.

Слово «тасса» (tassa) означает «для основы, не являющейся корнем» (adhātu-pakati), то есть для слова «адхату». Слово «тенача» (tenaca) означает «и буквой ка» (kakāra), а «тасма» (tasmā) означает «по этой причине». Выражение «без употребления слова pubba» означает: Панини в этом самом правиле, предписывающем замену на звук «i», употребил слово «pubba» для предписания замены на «i» элемента, предшествующего букве «ka»; это означает «без слова pubbassā» (предшествующего). Связь такова: «говорит посредством sace» и т. д. По правилу «Byañjane dīgharassā» (1-33) предписано сокращение гласного; однако при родовом указании (jātiniddesa) для «assa» долгий «ā» действительно заменяется на «i», и получается форма «bahuparibbājakā», что означает «пусть это будет». Там, где окончание «сьяди» (syādi) отделено... окончание «сьяди» находится перед буквой «ka», а не после буквы «ka».

นนุ จ อสฺยาทิโตติ เอตฺถ ปสชฺชปฺปฏิเสโธ นญ กสฺมา คหิโต, น ปริยุโทโสติ อาสงฺกิย ปริยุทาเสสฺมึ คหิเต สติ โทสํ วตฺตุมารภเต ‘ปริยุทาเส’อิจฺจาทินา. สฺยาทิโตติ สฺยาทฺยนฺตโต ปริพฺพาชกสทฺทโต. ปริพฺพาชกสทฺโทหิ สฺยาทฺยนฺโต วากฺเย สฺยาทฺยนฺตตฺตา, เตเนว วกฺขติ- ‘ปริพฺพาชกสทฺทโต เอตฺถ สฺยาทฺยุปฺปตฺตี’ติ. อสฺยาทิสฺมา ปโรติ กตฺวา พหุปริพฺพาชกสทฺทโต น สฺยาทฺยุปฺปตฺตีติ สมฺพนฺโธ.

Возникает сомнение: почему в слове «асьядито» (asyādito) отрицание «на» (na) понимается как абсолютное отрицание (пасадджхаппатиседха), а не как исключающее отрицание (париюдаса)? Предположив, что если бы было принято исключающее отрицание (париюдаса), возникла бы ошибка, автор начинает объяснять эту ошибку словами «pariyudāse» и т. д. Слово «сьядито» (syādito) означает «от слова paribbājaka, оканчивающегося на сьяди». Ибо слово «paribbājaka» оканчивается на «сьяди», поскольку в предложении оно имеет окончание «сьяди»; именно поэтому он скажет: «здесь возникновение окончания сьяди происходит от слова paribbājaka». Связь такова: сделав условием «после того, что не является сьяди», окончание «сьяди» не возникает после слова «bahuparibbājaka».

ตโตจาติ พหุปริพฺพาชกสทฺทโต จ. ปสชฺชปฺปฏิเสเธน นญสทฺเทน [Pg.227] อญฺญปทตฺถสมาเสปิ สิยาว โทโสติ ทสฺเสนฺโต อาห- ‘อวิชฺชมาโนสฺยาทิ’จฺจาทิ.

Слово «таточа» (tatoca) означает «и от слова bahuparibbājaka». Показывая, что даже при сложном слове с иным значением (анньяпадаттхасамаса) с отрицательной частицей «на» в смысле абсолютного отрицания (пасадджхаппатиседха) всё равно возникнет ошибка, он сказал: «avijjamānosyādi» и т. д.

อิติ โมคฺคลฺลานปญฺจิกาฏีกายํ สารตฺถวิลาสินิยํ

Так в «Сараттхавиласини», субкомментарии к «Моггаллана-паньчике»,

จตุตฺถกณฺฑวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

завершено описание четвёртого раздела.

ปญฺจมกณฺฑ

Пятый раздел

๑. ติช

1. Тиджа

ขมาวีมํสาสูติ ปกติวิเสสนเมว กถมิจฺฉิตนฺติ อาห- ‘สมฺพนฺธสฺสิ’จฺจาทิ, ปทานมญฺญมญฺญสมฺพนฺธสฺส ปุริสาธีนตฺตาติ อตฺโถ, ปกติ วิเสสนนฺติ ติชมาห สทฺทานํ วิเสสนํ, กิมฺปน ปกติวิเสสเน ผล มิจฺจาห- ‘ปกติวิเสสโนปาทาน’มิจฺจาทิ. ยชฺชตฺร ‘ขมาวีมํสาสู’ติ ปกติวิเสสนํ, กสฺมึ อตฺเถ จรติ ขสา วิธียนฺติจฺจาห- ‘อตฺถนฺตรสฺสา นิทฺเทสา’อิจฺจาทิ. อตฺถนฺตรสฺสาติ นิสานาทิอตฺถนฺตรสฺส. ‘‘สุตานุมิเตสุ สุตสมฺพนฺโธว พลวา’’ติ ปริภาสมุปลกฺเขติ ‘สุตานุมิตาน’มิจฺจาทินา. เตเนวาติ กิริยารูปาสุ ขมาวีมํสุ ขสานํ วีธาเนเนว, สกตฺเถ วิธาเนเนติ วุตฺตํ โหติ. ติติกฺขกิริยตฺตาติ อิมินา ปเรสํ วิย ขาทฺยนฺตานํ ธาตุสญฺญาวิธาน มนตฺถกนฺติ ทสฺเสติ.

Относительно слов «в значениях терпения и исследования» (khamāvīmaṃsāsu): чтобы объяснить, как именно желательно определение основы (pakati-visesana), он сказал: «sambandhassa» и т. д., что означает: взаимная связь слов зависит от человека. Под «определением основы» понимается определение слов, выражаемое корнем «тиджа» (tija). Каков же результат определения основы? Он сказал: «pakativisesanopādāna» и т. д. Если здесь «khamāvīmaṃsāsu» является определением основы, то в каком значении предписывается суффикс «кхаса» (khasa)? Он сказал: «atthantarassa niddesā» и т. д. «Другого значения» означает другого значения, такого как затачивание (nisāna) и т. д. Словами «sutānumitānaṃ» и т. д. он указывает на методологическое правило (парибхаса): «Среди явно выраженного и выведенного логически связь явно выраженного сильнее». Слово «тенева» (именно поэтому) означает: именно благодаря предписанию суффикса «кхаса» в значениях терпения и исследования, которые являются формами действия, это предписано в собственном значении (sakatthe). Словами «поскольку это действие терпения» он показывает, что, в отличие от других грамматических систем, предписание обозначения глагольного корня (дхатусання) для слов, оканчивающихся на суффикс «кха» и т. д., бессмысленно.

ติติกฺขา ขมา, ติติกฺขติ ขมติ, วีมํสา อุปปริกฺขา, วีมํสติ อุปปริกฺขตีติ อตฺโถ. สุตฺเต ติชอิติ นิทฺเทสา ภูวาทิกสฺส คหณํ. นิจฺจณฺยนฺตสฺส จุราทิกสฺส หิ ตาทิเส ปโยชเน สติ พหุลํ วิธียมาเนปิ นิจฺจตฺตมตฺตโน นาติวตฺตติ. อถวา จุราทิมาเนนาพฺยภิจารินา สาหจริยา ติโชปิ จุราทิโกว, ตํ ยถา ‘คาวสฺส ทุติเยนาตฺโถ’ติ. วุตฺเตโคเยโวปาทียเต, นาสฺโส, น คทฺรโภ. กทาจิ ปน อสฺสาทิโนปิ ทุติยสฺส คหณํ สิยา อตฺถปฺปกรณา ทิปฺปภาวโต.

Значение таково: титиккха (titikkhā) — это терпение (khamā), титиккхати (titikkhati) — терпит (khamati); виманса (vīmaṃsā) — это исследование (upaparikkhā), вимансати (vīmaṃsati) — исследует (upaparikkhati). Из-за указания «тиджа» (tija) в правиле (сутте) берётся корень класса бхувади (bhūvādi). Ибо для класса чуради (curādi), который всегда имеет суффикс ṇya, даже когда при наличии такой цели правило предписывается часто (bahulaṃ), его постоянный характер не нарушается. Или же, в силу неизменного сопутствия с классом чуради, корень «тиджа» также относится к классу чуради. Это подобно тому, как при словах «нужен второй для быка» берётся именно бык, а не лошадь и не осёл. Однако иногда, в силу контекста значения и т. д., в качестве второго может быть взята и лошадь и т. д.

นนุ [Pg.228] จ วีมํสายํ สปฺปจฺจยวิธาน มนุปปนฺนมิตเรตรนิสฺสยโทส ทุฏฺฐตฺตา, ตถาหิ สิทฺเธ วีมํสาสทฺเท สปฺปจฺจโย อุปฺปชฺชเต, สติ จ ตสฺมึ วีมํสาติ รูปํ สมฺปชฺชตีติ อิตเรตรนิสฺสโย, อิตเรตร นิสฺสยานิ จ การิยานี โนปกปฺปนฺตีติ เตนาห- ‘อนุวาทรูปาน’มิจฺจาทิ. อนาทิกาลสํสิทฺธสทฺทานุวาโต นตฺถิ อิตเรตรนิสฺสโย โทโสติ ภาโว. ปโยชกพฺยาปารณิปฺปจฺจยาภาเว เตชเตติ รูปํ.

Разве предписание суффикса «sa» в слове «виманса» (vīmaṃsā) не является неуместным из-за порока взаимозависимости (итаретараниссая-доса)? Ибо когда слово «виманса» уже установлено, возникает суффикс «sa», а при наличии этого суффикса получается форма «виманса» — в этом и состоит взаимозависимость. А взаимозависимые действия не приводят к результату; именно поэтому он сказал: «anuvādarūpānaṃ» и т. д. Смысл в том, что поскольку это является повторением (анувада) слова, установленного с безначальных времён, порока взаимозависимости нет. При отсутствии действия побудителя (пайоджака-бьяпара) и суффикса «ṇi» получается форма «tejate».

๒. กิตา

2. Кита

ปุพฺเพวิย ปกติวิเสสนาทีตฺยเนน ‘‘สมฺพนฺธสฺส ปุริสายตฺตตฺตา ‘ติกิจฺฉาสํสเยสู’ติ ปกติวิเสสนนฺติ อาห- ‘ติกิจฺฉาย’มิจฺจาทิ’ตฺยาทิกํ สพฺพํ ยถาโยคเมตฺถาปิ วตฺตพฺพนฺตฺยติทิสติ. วิสฺสตฺโถติ วิสทฺทสฺส อตฺโถ. อถ กิมิตฺถํ ฉปฺปจฺจยนฺตสฺเสว ทฺวิโธทาหรณนฺตฺยาสงฺกิยาห- ‘อตฺถเภทา ทฺวิโธทาหรณ’นฺติ. นิเกโต นิวาโส, สงฺเกโต ลกฺขณํ.

Выражением «как и прежде, определение основы и т. д.» он указывает, что всё сказанное ранее, а именно: «поскольку связь зависит от человека, „в значениях лечения и сомнения“ (tikicchāsaṃsayesu) является определением основы», «tikicchāya» и т. д., должно быть применимо и здесь надлежащим образом. Слово «виссаттхо» (vissattho) означает значение слова «ви» (vi). Затем, в ответ на сомнение «почему здесь приводятся два примера именно для слова, оканчивающегося на суффикс cha?», он сказал: «два примера приводятся из-за различия в значении». Никета (niketa) — это жилище (nivāso), санкета (saṅketa) — это знак или признак (lakkhaṇaṃ).

๓. นินฺทา

3. Нинда

นินฺท=ครหายํ ตโต ‘‘อิตฺถิยมณตฺติกยกฺยา เจ’’ติ (๕-๔๙) อปฺปจฺจเย ตโต ‘‘อิตฺถิยมตฺวา’’ติ (๓-๒๖) อาปฺปจฺจเย รูปํ. พนฺธตีติ พธโก.

Корень ninda употребляется в значении порицания (garahā). От него при суффиксе «a» по правилу «itthiyamaṇattikayakyā ce» (5-49), а затем при суффиксе «ā» по правилу «itthiyamatvā» (3-26) образуется форма [nindā]. Тот, кто связывает (bandhati), есть badhaka (препятствующий).

๔. ตุํสฺมา

4. Тунсма

ตุํสฺมาตีห ปจฺจยคฺคหณมาจิกฺขติ ‘ตุํตาเย’จฺจาทินา. ตโต เจติ ยโต ตุํสฺมาติ ปจฺจยสฺเสว คหณํ ยโต จ วิเสสน นิทฺเทโส, ตโตติ อตฺโถ. ปจฺจยคฺคหเณ ตทาทิคฺคหณํ วิญฺญายเต… ‘‘ปจฺจยคฺคหเณ ยสฺมา โส วิหิโต ตทาทิโน คหณ’’นฺติ ญายโต. วิเสสนตฺเตน วตฺตุมิจฺฉิตตฺตา ตทนฺตคฺคหณํ… ‘‘วิธิพฺพิเสสนนฺตสฺสา’’ติ (๑-๑๓) วจนาภิ มนสิ นิธายาห- ‘ยโต กิริยตฺถา’อิจฺจาทิ. โส กิริยตฺโถ อาทิ ยสฺส สมุทายสฺส โส ตทาทิ โส ปจฺจโยนฺเต ตสฺส (โส ตทนฺโต). ตทาทิตทนฺตสมุทายวิเสสสฺส คหณํ, (นตุ) ตทนฺตมตฺตสฺเส ตฺยตฺโถ[Pg.229]. นนุ จ ตุํสฺมาอิติ วิเสสนตฺเตน วตฺตุมิจฺฉิเต ภวตุ ‘‘วิธิพฺพิเสสนนฺตสฺเส’’ติ ตทนฺตคฺคหณํ ปจฺจยคฺคหเณ ตุ กถํ ตทาทิโน คหณํ วจนาภาวโตจฺจาห- ‘ตทวินาภาวิตฺตา’ติ. ยโต วิหิโต เตน วินา น ภวติ สีเลเนติ ตทวินาภาวี ตสฺส ภาโว ตสฺมา. อิมาย ยุตฺติยา วิญฺญายเต-ตฺโถ, ยมาขฺยายเต ‘ปจฺจยคฺคหเณ ยสฺมา โส วิหิโต ตทาทิโน คหณ’นฺติ. ภวตฺเววํ ตทาทิโน ตทนฺตสฺส จ คหณํ, ตโต กิปฺผลํตฺยาห- ‘เตเน’จฺจาทิ.

В выражении «тунсма» (tuṃsmā) он указывает на принятие суффикса словами «tuṃtāya» и т. д. Слово «тато ча» (tato ca) означает: поскольку берётся именно суффикс «tuṃsmā» и поскольку даётся определение, значение таково: «от этого». При принятии суффикса понимается то, что начинается с него, согласно правилу (ньяя): «При принятии суффикса берётся то, начиная с чего он предписан». Поскольку желательно выразить значение определения, берётся то, что оканчивается на него; держа в уме правило «vidhibbisesanantassa» (1-13), он сказал: «yato kiriyatthā» и т. д. То целое, началом которого является это значение действия, есть «тадади» (tadādi, начинающееся с этого), а то, на конце чего находится суффикс, есть «таданта» (tadanta, оканчивающееся на это). Смысл в том, что берётся именно особое целое, которое начинается с этого и оканчивается на это, а не просто то, что оканчивается на это. Возражение: если в слове «тунсма» желательно выразить значение определения, пусть берётся то, что оканчивается на него, по правилу «vidhibbisesanantassa»; но при принятии суффикса как может браться то, что начинается с него, при отсутствии соответствующего правила? В ответ на это он сказал: «tadavinābhāvittā» (в силу неотделимости от этого). Поскольку то, от чего он предписан, по своей природе не существует без него, оно является неотделимым от него; в силу этого состояния. Благодаря этому рассуждению понимается смысл, который выражается правилом: «При принятии суффикса берётся то, начиная с чего он предписан». Пусть будет так, что берутся и то, что начинается с него, и то, что оканчивается на него; каков же от этого результат? Он сказал: «tene» и т. д.

สปาทิโตติ ปาทิสหิตโต. ข ฉ สุปฺปตฺตาภาวาติ ข ฉ สานํ อุปฺปตฺติยา อภาวา. วุตฺตปฺปการสฺเสว ตุํปฺปจฺจยนฺตสฺส ปกติภาเวน คหณา สปาทิโต ข ฉ สานมนุปฺปตฺตีติ อธิปฺปาโย. วิปุพฺพา ‘ชิ-ชเย’อิจฺจสฺมา ตุํปจฺจยนฺตา ‘วิเชตุมิจฺฉตี’ติ อตฺเถ ‘‘ตุํสฺมา’’อิจฺจาทินา(โส), ตุํสฺสจ โลโป, เนมิตฺติเก เอกาเร นิวตฺเต ‘ชิส ชิส อิติ ทฺวิตฺเต อนาทิพฺยญฺชนโลโป ‘‘ชิหรานํ คี’’ติ (๕-๑๐๒) คี. ชิคีสปฺปกติโต ‘‘ภูเต อีอูํ’’อิจฺจาทินา (๖-๔) อี. ตสฺมึ อญ. ‘‘อา อี อู มฺหา สฺสา สฺสมฺหานํ วา’’ติ (๖-๓๓) อีสฺส รสฺเส พฺยชิคีสิ. ยทิ ตุ สปาทิโต สสฺส อุปฺปตฺติ สิยา, ตทา พฺยชิคีสีติ เอตฺถ ทฺวิพฺพจนํ กรียมานํ สปฺปจฺจยนฺตสฺส ปฐมสฺเสกสฺสรสฺส ทฺวิพฺพจนํ ภวตีติ ‘‘ข ฉ สาน’’มิจฺจาทินา (๕-๖๙) วิชิย อิติ สมุทาเย อาทิภูตสฺส วิสทฺทสฺส สิยา อีมฺหิ จ วิหิเต สปาทิโน ปกติภาโวติ วิสทฺท ปุพฺเพ อญาคโม สิยา, ตโต จ อวิวิชิสีติ อนิฏฺฐมฺปสชฺเชยฺย.

Слово «сападито» (sapādito) означает «вместе с префиксами, такими как па (pa)». Выражение «из-за отсутствия возникновения кха, чха, са» означает отсутствие возникновения суффиксов кха, чха, са. Смысл в том, что из-за принятия в качестве основы именно слова, оканчивающегося на суффикс «tuṃ» указанным образом, суффиксы кха, чха, са не возникают после слова с префиксами. От корня «ji» (в значении победы) с префиксом «vi», оканчивающегося на суффикс «tuṃ», в значении «желает победить» (vijetumicchati) по правилу «tuṃsmā» и т. д. возникает суффикс «sa», происходит элизия (лопа) суффикса «tuṃ», при устранении обусловливающего звука «e» происходит удвоение «jisa jisa», элизия начального согласного, и по правилу «jiharānaṃ gī» (5-102) получается «gī». От основы «jigīsa» по правилу «bhūte īūṃ» и т. д. (6-4) возникает «ī». При этом возникает аугмент «a» (а-ня). По правилу «ā ī ū mhā ssā ssamhānaṃ vā» (6-33) при сокращении «ī» получается «byajigīsi». Если же возникновение суффикса «sa» происходило бы после слова с префиксом, тогда при удвоении в слове «byajigīsi» происходило бы удвоение первого гласного слова, оканчивающегося на суффикс, по правилу «kha cha sānaṃ» и т. д. (5-69); это удвоение происходило бы для начального слова «vi» в совокупности «vijiya», и при предписании «ī» основа с префиксом сохраняла бы свой вид, аугмент «a» возникал бы перед словом «vi», и из-за этого нежелательным образом получилась бы форма «avivijisi».

ตุํสฺมา อิจฺฉายนฺติ จ ปกติปฺปจฺจยตฺถานมุปทิฏฺฐตฺตา เตน สภาว ลิงฺเคน ข ฉ สปฺปจฺจยา ตทนฺโต จ อนุมิโต น ปน ตุํ, ตุมิห สุโตติ อาห- ‘น ตทนฺโต, นาปิ ฉ ฉสา’ติ. ชิฆจฺฉาอิจฺจตฺร ทฺวิตฺเต ปุพฺพสฺส ฆสฺส ‘‘จตุตฺถ ทุติยานํ ตติยปฐมา’’ติ (๕-๗๘) โค. ตสฺส ‘‘กวคฺคหานํ จวคฺคชา’’ติ (๕-๗๙) โช. ปาณินินาปีห สปฺปจฺจย วิธายเก สุตฺเต วากฺยมฺปิ ยถา สิยาติ วาวจนํ กตํ, ตทยุตฺตนฺติ นิรากตฺตุมาห- ‘วากฺยมฺปิ’จฺจาทิ. ปกตฺยาทิตฺยตฺร อาทิ สทฺเทน อตฺถวิเสโส คเหตพฺโพ, ปกติ วิเสโส ตุมนฺโต, อิจฺฉตฺโถ-ตฺถวิเสโส[Pg.230]. อิทํ ลกฺขณนฺติ ‘‘ตุํสฺมา โลโป จิจฺฉายํ เต’’อิติ อิทํ ลกฺขณํ. นิโยคโตติ นิยเมน. อาสงฺกายมุปสงฺขฺยาน’’นฺติ (๓-๑-๗) วากฺยกาเรน วุตฺตํ นิรากตฺตุมาห- ‘อาสงฺกาย’มิจฺจาทิ.

Поскольку в правиле «tuṃsmā icchāyaṃ» указаны значения основы и суффикса, на основании этого естественного признака выводятся суффиксы кха, чха, са и оканчивающиеся на них слова, но не суффикс «tuṃ», хотя «tuṃ» здесь и слышится; поэтому он сказал: «не оканчивающееся на него, и не суффиксы чха, са». В слове «джигхаччха» (jighacchā) при удвоении предшествующий звук «gha» заменяется на «ga» по правилу «catuttha dutiyānaṃ tatiyapaṭhamā» (5-78). Этот звук заменяется на «ja» по правилу «kavaggahānaṃ cavaggajā» (5-79). Панини также в правиле, предписывающем суффикс «sa», употребил слово «vā» (или), чтобы это относилось и к предложению; чтобы опровергнуть это как неверное, он сказал: «vākyampi» и т. д. В выражении «pakatyādi» под словом «ādi» следует понимать особое значение: особая основа — это слово на «tuṃ», а особое значение — это значение желания. Выражение «это правило» означает правило «tuṃsmā lopo cicchāyaṃ te». Слово «нийогато» (niyogato) означает «обязательно». Чтобы опровергнуть утверждение автора варттик (вакьякара): «дополнение должно быть сделано в случае сомнения» (3-1-7), он сказал: «āsaṅkāya» и т. д.

อเจตนตฺตา กูลสฺส อิจฺฉายาสมฺภโวติ ‘กูลปฺปติตุมิจฺฉตี’ติ วากฺยเมเวจฺฉาปกาสนมสิทฺธํ, เตนาสิทฺเธน วากฺเยนาสิทฺธานํ ข ฉ สานํ สาธนํ อสิทฺเธนาสิทฺธสาธนํ. อิจฺฉาวจนิจฺฉาติ อิจฺฉาย วตฺตุมิจฺฉา. อิจฺฉายปวตฺติโต อุปลทฺธีติ อิจฺฉาย อุปลทฺธิ อุปาลมฺโพ ปริชานนํ ปวตฺติโตติ อตฺโถ. เจตนาวติจาติ วุตฺตํ ตสฺมา เจตนาวติ ปวตฺติโต อุปลทฺธึ ทสฺเสตฺวา ตทปเทเส นาเจตเนปิ ทสฺเสตุํ ‘โยเปสา’ติอาทิมาห. เทวทตฺเต รชฺชุ ขีลาทิปาณินา อุยฺโยโค, กูเล มตฺติกาวิกีรณาทิ. รชฺชุ คุโณ. ขีโล สํกฺวาทิ.

Поскольку берег неодушевлён (acetana), желание для него невозможно, поэтому само предложение «берег желает упасть» (kūlaṃ patitumicchati) как выражение желания не установлено. Доказывание неустановленных суффиксов кха, чха, са посредством этого неустановленного предложения есть доказывание неустановленного через неустановленное. Выражение «желание выразить желание» означает желание сказать о желании. Выражение «постижение из проявления желания» означает, что постижение, упрёк или распознавание желания проявляется. Сказано «в одушевлённом»; поэтому, показав постижение из проявления в одушевлённом существе, чтобы показать это под его видом также и в неодушевлённом, он сказал «yopesā» и т. д. Для Девадатты усилие состоит в держании верёвки, колышка и т. д. рукой, а для берега — в осыпании земли и т. д. Верёвка — это нить (guṇa). Колышек — это колышек и т. д.

ปุโล ติณาทีนํ สงฺฆาโต. สา สุนโข มิมริสตีติ มร=ปาณจาเค’อิจฺฉายํ ตุมนฺตา โส. ‘‘ญิ พฺยญฺชนสฺเส’’ติ (๕-๑๗๐) ญิ. ทฺวิตฺเต ปุพฺพโต-ญฺญสฺส โลโป ‘‘ข ฉ เสสฺวี’’ติ (๕-๗๖) ทฺวิตฺเต ปุพฺพสฺสาสฺส อิมิมริสติ. ตถา ปิปติสตีติ ‘ปตปถ=คเมน’ อิจฺจสฺส. สา มิมริสตีติ สติปิ สเจตนตฺเต วิสตฺตชีวิตสฺส สุนขสฺส มรณิจฺฉา สมฺภวตีติ ปฏิปาทิตํ. ‘‘อิจฺฉาสนฺตา ปฏิเสโธ วตฺตพฺโพ’’ติ (๓-๑-๗) ปาณินียวาตฺติกกาเรน วุตฺตํ, ตนฺนิรากตฺตุมาห- ‘พุภุกฺขิตุ’มิจฺจาทิ. ชาติปทตฺถนิสฺสเยน นิวุตฺติมฺปฏิปาทยมาห- ‘ชาติปทตฺเถ’จฺจาทิ. อิตโร อิจฺฉตฺโถ.

Пула (pula) — это связка травы и т. д. В предложении «собака желает умереть» (sā sunakho mimarisati) от корня «mara» (в значении оставления жизни) при значении желания от слова на «tuṃ» возникает суффикс «sa». По правилу «Ñi byañjanassa» (5-170) возникает «ñi». При удвоении происходит элизия предшествующего «ñ»; по правилу «kha cha sesvī» (5-76) при удвоении предшествующий звук «a» заменяется на «i», и получается «mimarisati». Точно так же получается «pipatisati» от корня «pata» (в значении движения). В предложении «собака желает умереть», хотя она и одушевлена, показано, что у собаки, чья жизнь подходит к концу, возможно желание смерти. Чтобы опровергнуть утверждение автора варттик Панини: «Следует высказать запрет при прекращении желания» (3-1-7), он сказал: «bubhukkhituṃ» и т. д. Показывая прекращение на основе значения слова как рода (джатипадаттха), он сказал: «jātipadatthe» и т. д. Другой — это значение желания.

๕. อีโย

5. Ийо

กรียติ สมฺพนฺธียตีติ กมฺมํ. ตญฺจ นาม ชาติ คุณกิริยาทพฺพ สมฺพนฺธโต ปญฺจธา ภวติ. ตตฺถ นามกมฺมํ’ ฑิตฺโถ ฑวิตฺโถติ นาเมน ปิณฺฑสฺส สมฺพนฺธา. ชาติกมฺมํ โคอสฺโสติ โคตฺตาทิชาติยา ปิณฺฑสฺส สมฺพนฺธา. คุณกมฺมํ สุกฺโกนีโลติ สุกฺกาทินา คุเณน ทพฺพสฺส [Pg.231] สมฺพนฺธา. กิริยากมฺมํ ปาจโก ปายโกติ ปาจกาทิกิริยาย ทพฺพสฺส สมฺพนฺธา. ทพฺพกมฺมํ ทณฺฑีวิสาณีติ ทณฺฑาทินา ทพฺเพน ปิณฺฑสฺส สมฺพนฺธา. เอวํ กมฺมสฺส ปญฺจปฺปการสมฺภเวปิจฺฉายมตฺเถ อียสฺส วิธานโต อิจฺฉาสมฺพนฺธิเยว กมฺมํ คยฺหตีติ กิริยากมฺมเมวาตฺร คยฺหเต อมุกเมวตฺถมุปทสฺเสนฺโต อาห- ‘ยทิปิ’จฺจาทิ. อยญฺจ นิปาต สมุทาโย วิเสสาภิธานนิมิตฺตาสฺยุปคเม วตฺตเต.

То, что совершается или связывается, называется каммой (объектом). И она бывает пяти видов в зависимости от связи с именем, родом, качеством, действием и субстанцией. Из них «именная камма» (nāmakamma) — это связь индивидуального объекта с именем, например, «Диттха», «Давиттха». «Родовая камма» (jātikamma) — это связь индивидуального объекта с родом, например, «бык», «лошадь». «Качественная камма» (guṇakamma) — это связь субстанции с качеством, например, «белый», «синий». «Действенная камма» (kiriyākamma) — это связь субстанции с действием, например, «повар», «поящий». «Субстанциональная камма» (dabbakamma) — это связь индивидуального объекта с субстанцией, например, «носящий посох», «рогатый». Хотя камма может проявляться в этих пяти видах, поскольку суффикс īya предписывается в значении желания, здесь принимается именно камма, связанная с желанием, то есть только действенная камма. Указывая именно на это значение, [автор] сказал: «yadipi» («хотя и») и так далее. И это сочетание частиц употребляется для допущения причины особого обозначения.

ตถาปีติโลกวุตฺติรยํวิเสสาภิธานารมฺเภ. ตํสมฺพนฺธิเยวาติ อิจฺฉาสมฺพนฺธิเอว. อตฺตโนปุตฺตมิจฺฉตีตฺยาทิวจนิจฺฉายมตฺตสมฺพนฺธินิปุตฺตาโท อตฺตโนตฺยนุวตฺติยสุตฺตนฺตเรนปจฺจโยวิธียเตปาณินินา, เอตฺถ ตฺว(ตฺต)คฺคหณมนฺตเรนาตฺต สมฺพนฺธินฺเยว ปุตฺตาโท กถํ วิญฺญายเต วิเสสวจนาภาเว หิ ปรสมฺพนฺธินฺยปิ ปปฺโปตีตีมํโจทฺยมุพฺภาวย มาห- ‘อตฺตสมฺพนฺธินิ’จฺจาทิ. อียสฺส ปรสมฺพนฺธินฺยปิ ปสงฺโคติ สมฺพนฺโธ. กุโตจาห-อียสฺสาอิติธานา’ติ. อตฺถคฺคหณสฺสาวจเน อียสฺสานภิธานาติ ภาโว.

«Tathāpi» («тем не менее») — это мирское выражение при начале особого обозначения. «Связанный именно с этим» означает «связанный именно с желанием». В таких выражениях, как «желает своего сына» (attano puttam icchati), Панини предписывает суффикс другим правилом, где слово «свой» (attano) переносится к сыну и т. д., связанному только с желанием. Но здесь, без употребления слова «свой» (atta), как можно понять, что сын и т. д. связаны именно со своим [отцом]? Ведь при отсутствии особого слова это применимо и к чужому [сыну]. Поднимая это возражение, [автор] сказал: «attasambandhini» («связанный со своим») и так далее. Связь такова: «нежелательное применение суффикса īya также и к чужому [сыну]». Почему? Он говорит: «из-за непроизнесения īya». Смысл в том, что если не произнести слово «atta» (свой), то суффикс īya не будет выражен.

อปฺปตฺติยาติ กรเณ เหตุมฺหิ วา ตติยา. เอตฺถาติ อตฺตโน ปุตฺตมิจฺฉตีเตตฺถาปิ. น อิฏฺโฐติ อียปฺปจฺจโย นาภิมโต. เนเวตฺถ ภวิตพฺพนฺติ วทโต-ธิปฺปายามาห ‘สาเปกฺขตฺต เยเวติ ภาโว’ติ. ยทิ อตฺตโน ปุตฺตมิจฺฉตีติ วตฺตุมิจฺฉายํ สาเปกฺเขตฺเตปิ สิยา, ตทายมนิฏฺฐปฺปสงฺโคติ ทสฺเสตุมาห- ‘ยทิเจตฺถ’อิจฺจาทิ.

«Appattiyā» («из-за неприменимости») — это третий падеж в значении орудия или причины. «Здесь» означает «также и в выражении „желает своего сына“». «Нежелателен» означает, что суффикс īya не одобряется. Выражая намерение того, кто говорит, что этого здесь быть не должно, он сказал: «смысл в том, что [это происходит] именно из-за зависимости от другого слова (sāpekkhatta)». Чтобы показать, что если бы это происводило даже при зависимости от другого слова при желании сказать „желает своего сына“, то возникло бы нежелательное применение, он сказал: «yadicettha» («если же здесь») и так далее.

อนิฏฺฐปฺปสงฺคสฺส สรูปมาห- ‘อตฺตโน ปุตฺตียตีติ สิยา’ติ. อุปฺปชฺชมาเนน อีเยเนว อตฺตตฺถสฺสาภิหิตตฺตา อตฺตสทฺทสฺสาปฺปโยโคติ เจตมฺปิ น สงฺคตนฺติ ปฏิปาทยมาห ‘น จ สกฺกา’ติอาทิ. กสฺมาเทวํ วตฺตุํ น สกฺกาติ อาห- ‘ปกติ’จฺจาทิ. อปูปาทิกาย ปกติยา สมานตฺถสฺเสว วิเสสนสฺส วุตฺติปเท อนฺโตภาว ทสฺสนาติ อตฺโถ. กฺวปเนวํ ทิฏฺฐนฺตฺยาห- ‘ตํยเถ’จฺจาทิ. ‘‘ตมสฺส สิปฺปํ สีลํ ปณฺยํ ปหรณํ ปโยชนํ’’ติ (๔-๒๗) ณิเก อาปูปิโก. นตุ ภินฺนตฺถสฺสาติ พฺยติเรกํ ทสฺเสตฺวา ตํ ทิฏฺฐนฺเตน สาเธตุมาห- ‘เทวทตฺตสฺสิ’จฺจาทิ. การณมาห- ‘สามฺยนฺตเร’จฺจาทิ. เทวทตฺตสฺส [Pg.232] ธุรุโน กุลนฺติ สามฺยนฺตรพฺยวจฺเฉทาย เทวทตฺตสทฺทสฺโส ปาทานโต คุรุกุลนฺติ วุตฺติปเทน เทวทตฺตตฺถสฺสานฺโต ภาโวติ อตฺโถ. ตเมตฺโถปิ สมานนฺตูปทสฺเสนฺโต อาห- ‘ตเถหาปิ’จฺจาทิ. อถาตฺตโน ปุตฺตมิจฺฉตีตฺเยตสฺมึ วากฺเย ปทสฺสานฺวาขฺยานโต อตฺตสทฺทสฺสาปฺผโยโค กินฺน สิยาติ ทสฺเสตุมาห- ‘นจาปิ’จฺจาทิ.

Он указывает на форму нежелательного применения: «было бы „attano puttīyati“». Чтобы показать, что утверждение «поскольку значение „свой“ (atta) выражается самим возникающим суффиксом īya, слово „atta“ не употребляется» также несостоятельно, он сказал: «na ca sakkā» («и нельзя») и так далее. Почему нельзя так сказать? Он говорит: «pakati» («основа») и так далее. Смысл в том, что в производном слове (vuttipada) показывается включение только того определения, которое имеет то же значение, что и основа (например, пирог и т. д.). Где же это видно? Он говорит: «taṃyatha» («например, это») и так далее. По правилу «Tamassa sippaṃ...» (4-27) с суффиксом ṇika получается «āpūpika» (торговец пирогами). Показывая противоположное — «но не того, что имеет другое значение», и доказывая это примером, он сказал: «devadattassa» («Девадатты») и так далее. Он указывает причину: «sāmyantara» («другой владелец») и так далее. Смысл в том, что в выражении «семья учителя Девадатты» (devadattassa dhuruno kulaṃ), из-за употребления слова «Девадатта» для исключения другого владельца, значение слова «Девадатта» не включается в производное слово «gurukula» (семья учителя). Показывая, что здесь то же самое, он сказал: «tathehāpi» («так же и здесь») и так далее. Чтобы показать: «Почему бы тогда в предложении „attano puttam icchati“ из-за грамматического объяснения слова не отсутствовать слову „atta“?», он сказал: «nacāpi» («и также не») и так далее.

ปทสฺสาติ ปุตฺตียาทิโน ปทสฺส. นจาปิ อปฺปโยโคติ สมฺพนฺโธ. การณมาห- ‘อียนฺตสฺสา’ติอาทิ. อียนฺโต ปุตฺตียาทิ, นิโยคโต น ปปฺโปตีติ สมฺพนฺโธ. ตพฺพาจีสทฺทปฺปโยคนฺติ อญฺญวาจีสทฺทโยคํ. สุตคฺคหณนฺติ อสุตตฺตาติ วุตฺตสุตคฺคหณํ. อตฺถปฺปกรณาทฺยุปลกฺขณนฺตฺยเนน อตฺถโต ปกรณาทิโตปิ ปุตฺตสฺสตฺต นิยตา คมฺยเต, สุตสทฺทสฺส ตุ คหณมุปลกฺขณตฺถนฺติ วทติ.

«Слова» означает слова «puttīyati» и т. д. Связь такова: «и также не [бывает] неупотребления». Он указывает причину: «īyantassa» («оканчивающегося на īya») и так далее. Оканчивающееся на īya — это «puttīyati» и т. д.; связь такова: «обязательно не применяется». «Употребление слова, выражающего это» означает употребление слова, выражающего иное значение. «Упоминание услышанного» означает упоминание услышанного, о котором сказано «из-за неуслышанности». Словами «указание на смысл, контекст и т. д.» он говорит, что принадлежность сына к «своему» с необходимостью понимается из смысла, контекста и т. д., а употребление слова «услышанное» служит лишь для иллюстрации.

นนุ จ สุตฺเต กมฺมาติ วุตฺตตฺตา กมฺมสมุทายโตปีโย สิยา ตฺยาสงฺกิเยว (มภา)วํ สาธยมาห- ‘กมฺมา’ติอาทิ. วตฺตุํ อิฏฺฐา เอกสขฺยา ยสฺส กมฺมสามญฺญสฺส ตํ ตถาวุตฺตํ. วตฺตุมิฏฺเฐก สงฺขฺยสฺส คหณมาห- ‘กมฺมสมุทายโต’ติ. กิมฺปนาวยวโต น สิยา’ มหนฺตมฺปุตฺตมิจฺฉตี’จฺจตฺร ปุตฺตมิจฺจโตจฺจาสงฺกิยาห ‘อวยวโตปิ สาเปกฺขตฺตาเยวา’ติ. น ภตีติ สมฺพนฺโธ. เอวญฺจรหิ อิทมฺปิ น สิชฺฌตีติ โจเทนฺโต อาห ‘จรหิ’จฺจาทิ. มหา จายํ ปุตฺโตเจติ มหาปุตฺตมิจฺฉตีติ ยเทวํ กรียติ ตทายมฺปโยโคติ ทสฺเสนฺโต อาห- ‘ภวิตพฺพเมเว’จฺจาทิ.

Возражая: «Но ведь поскольку в сутре сказано „kamma“ (объект), не может ли суффикс īya присоединяться и к совокупности объектов?», он доказывает отсутствие этого, говоря: «kammā» («из объекта») и так далее. То, в отношении чего желательно выразить единственное число общей категории объекта, названо так. О принятии того, в отношении чего желательно выразить единственное число, он говорит: «kammasamudāyato» («из совокупности объектов»). Возражая: «Почему бы тогда не присоединить к части [словосочетания] в выражении „желает великого сына“ (mahantaṃ puttam icchati), то есть к „желает сына“?», он сказал: «даже от части [словосочетания] из-за зависимости от другого слова». Связь такова: «не происходит». Возражая: «Если так, то и это не получится», он сказал: «carahi» («тогда») и так далее. Показывая, что когда делается так: «этот сын велик, [значит] желает великого сына», тогда это употребление возможно, он сказал: «bhavitabbameva» («обязательно должно быть») и так далее.

๖. อุปมา

6. Сравнение

อุปมียเต ปริจฺฉิชฺชติ สาธียตีตฺยตฺโถ. กีทิสนฺตมุปมานมิจฺจาห- ‘ปสิทฺธสาธมฺยา’อิจฺจาทิ. ปสิทฺโธ ควาทิ, ตสฺส สาธมฺยา สมาน รูปตาย ยมฺปสิทฺธสฺส ควยาทิโน สาธิยสฺส สาธนํ ตมุปมานนฺตฺยตฺโถ. สมาโน ธมฺโม-สฺเสติ สธมฺโม, ควาทิเยว. ตสฺส ภาโว สาธมฺยํ. สาธฺยเต อุปมียเต-เนเนติ สาธนมุปมานํ ควาทิ. สาธุเต อุปมียเตติ สาธิโย, ควยาทิ. ตสฺส สาธนํ สาธิยสาธนํ.

Смысл в том, что оно сравнивается, определяется, доказывается. Каково это средство сравнения (upamāna)? Он говорит: «pasiddhasādhamyā» («благодаря известному сходству») и так далее. Известное — это корова и т. д. Смысл в том, что средство сравнения (upamāna) — это то, что доказывает (sādhana) доказываемое (sādhiya), например, лесного быка (gavaya), благодаря сходству с ним, то есть одинаковой форме с известным [объектом]. Тот, у кого общее свойство, — это сходный (sadhamma), то есть корова и т. д. Его состояние — это сходство (sādhamya). То, посредством чего доказывается или сравнивается, — это средство (sādhana), то есть средство сравнения (upamāna), например, корова и т. д. То, что доказывается или сравнивается, — это доказываемое (sādhiya), например, лесной бык и т. д. Средство для него — это средство доказываемого (sādhiyasādhana).

ปุตฺตมิวาจรตีติ [Pg.233] เอตฺถ ‘อาวสถมาวสติ’จฺจาโท วิย อาธารตฺถสฺส วิญฺญายมานตฺตา ปุตฺเต วิย มาณวเก มธุรนฺนปานทานาทิกมาจรณํ กโรติจฺเจวมตฺถสมฺภเวน ทฺวินฺนมฺปิ อุปมาโนปเมยฺยภาโวตฺยวคมยิตุมาห- ‘ปุตฺเต’อิจฺจาทิ. ปสิทฺเธน สาธนภาเวนุปมานภูเต ปุตฺเต อาจรณมฺปิ ปสิทฺธนฺติ อาห- ‘ตมฺปสิทฺธ’นฺติ. ตทาจรเณน เตน อาจรเณน ปุตฺตมาณวกวิสยมาจรณํ วา ปุตฺตมาณวก สทฺเทนุปจารโต คเหตฺวา วิสยีวเสน วิสยภาวโวหาโรติปิ ยุชฺชติ. วากฺยตฺโถ ปเนตสฺมึ ปกฺเข ‘ปุตฺตมิว ปุตฺตวิสย มาณวกมิว อาจรติ มาณวกวิสยมาจรณํ กโรตี’ติ, วุตฺติยนฺตุ ยถาวุตฺตมตฺถทฺวยํ ยถาโยคํ โยเชตฺวา เวทิตพฺพํ.

В выражении «поступает как с сыном» (puttam ivācarati), подобно выражению «живет в обители» (āvasatham āvasati), поскольку понимается значение местоположения (ādhāra), возможно такое значение: «совершает по отношению к ученику (māṇavaka) такое же действие, как и по отношению к сыну, например, даяние сладкой пищи и питья». Чтобы дать понять, что между ними обоими существует отношение сравниваемого и средства сравнения (upamānopameyyabhāva), он сказал: «putte» («по отношению к сыну») и так далее. Поскольку действие по отношению к сыну, который является средством сравнения благодаря известному качеству средства, также известно, он сказал: «tampasiddaṃ» («оно известно»). Благодаря этому действию, или действию, направленному на сына и ученика, метафорически принимая слова «сын» и «ученик», уместно также говорить об отношении объекта и субъекта. Значение же предложения в этом случае таково: «поступает как с сыном, то есть совершает по отношению к ученику, как к объекту, подобному сыну, действие, направленное на ученика». В производной же форме (vutti) следует понимать надлежащее сочетание двух вышеупомянутых значений.

นนุ จ ยชฺชตฺโรปมาโนปเมยฺยภาโว วุตฺติยํ อีเยเนว โชติโตติ อิวสทฺโท นิวตฺตเต, ตโทปมาโนปเมยฺยภาโว ปุตฺต สทฺเทว วตฺตเต, ตํ กถมุปเมยฺยวจนสฺส มาณวกสทฺทสฺส วุตฺตตฺถสฺส ปโยโค ยุตฺโตจฺจาสงฺกิยาห- ‘อุปมานวจนโต’จฺจาทิ.

Возражая: «Но если отношение сравниваемого и средства сравнения в производной форме выражается самим суффиксом īya, и слово „iva“ (как) опускается, тогда отношение сравниваемого и средства сравнения выражается только в слове „putta“ (сын). Как же тогда уместно употребление слова „māṇavaka“ (ученик), выражающего сравниваемое, значение которого уже выражено?», он сказал: «upamānavacanato» («из слова, выражающего средство сравнения») и так далее.

ตพฺพิสิฏฺฐาจรเณติ เตโนปมาเนน วิสิฏฺเฐ อาจรเณ. อุปมาโนปเมยฺยภาวสฺสานิวตฺตตฺตาติ เอตฺถายมธิปฺปาโย ‘อุปมาน วิสิฏฺฐาจรเณ อุปมานวจนโต อียสฺส วิธาเน โนปเมยฺยวจนมนฺตเรโนปมานวจนสฺส ปวตฺตีติ อุปมาโนปเมยฺยภาวสฺสานิวตฺตี’’ติ. อญฺญถาติ ยทฺยุปมาโนปเมยฺยภาวสฺส อีเยเนว โชติตตฺตา ตทนฺตสฺสุปเมยฺเย วุตฺติ สิยาตฺยตฺโถ. ปพฺพตายตีติ ‘‘กตฺตุตาโย’’ติ (๕-๘) อาโย. อุปเมยฺยสฺสานิวตฺตตฺตา อุปเมยฺย กตฺตุสามญฺเญ ติปฺปจฺจโย.

«В действии, характеризующемся этим» означает в действии, характеризующемся этим средством сравнения. «Поскольку отношение сравниваемого и средства сравнения не устраняется» — здесь смысл таков: «при предписании суффикса īya после слова, выражающего средство сравнения, в значении действия, характеризующегося средством сравнения, употребление слова, выражающего средство сравнения, невозможно без слова, выражающего сравниваемое; поэтому отношение сравниваемого и средства сравнения не устраняется». «Иначе» означает: если бы из-за того, что отношение сравниваемого и средства сравнения выражается самим суффиксом īya, слово с этим суффиксом употреблялось в значении сравниваемого. В слове «pabbatāyati» (ведет себя как гора) суффикс āya предписывается правилом «kattutāyo» (5-8). Поскольку сравниваемое не устраняется, личный глагольный суффикс (ti-paccaya) присоединяется к общей категории деятеля, являющегося сравниваемым.

๗. อาธา

7. Местоположение

ยถานนฺตรสุตฺเต อุปมาเน อุปเมยฺยสฺส มาณวกสฺส ปโยโค อุปปนฺโน, ตถาตฺราปิ ‘ปาสาเท กุฏิย’นฺติ โจปเมยฺยสฺสปโยโคติ อติทิสนฺโต อาห- ‘เหฏฺฐาวิเย’จฺจาทิ. อุปมาเน อุปเมยฺยสฺสานนฺโตภาวาติ อตฺโถ. นนุ กิมตฺถมิทมุจฺจเต ยวตาโย ปาสาเท [Pg.234] อิวาจรติ โส ปาสาทมิวาจรตีติปิ วตฺตุํ สกฺกาติ นาตฺถเภโท-ญฺญตฺร วจนิจฺฉาเภทาติ ปุพฺเพเนเวตฺถาปิ อีโย สิทฺโธ, ตโต นาตฺโถ-เนน วจเนเน จฺจาสงฺกิยาห- ‘ยทิปิ’จฺจาทิ.

Указывая на аналогию: «Как в предыдущей сутре при средстве сравнения уместно употребление сравниваемого — ученика, так и здесь уместно употребление сравниваемого — „во дворце, в хижине“», он сказал: «heṭṭhāviya» («как внизу») и так далее. Смысл в том, что сравниваемое не включается в средство сравнения. Возражая: «Но зачем это говорится? Ведь поскольку выражение „поступает во дворце как [в хижине]“ можно также выразить как „поступает как во дворце“, и нет никакой разницы, кроме разницы в желании выразить это словами, суффикс īya здесь также устанавливается предыдущим правилом, и поэтому в этом правиле нет необходимости», он сказал: «yadipi» («хотя и») и так далее.

๘. กตฺตุ

8. Деятель

เอตฺถ กตฺตุโตอิติ วจนา กมฺมาติ นิวตฺตเต, อายคฺคหณา อีโย. กทา ปน กตฺตุวิเสโส-วสียติจฺจาห-‘ยตฺถฺยาทิสทฺทสมานาธิกรณตฺเต’ติอาทิ. ปพฺพตายติ หตฺถิจฺเจวมาทินา หตฺถฺยาทิ สทฺเทน สมานาธิกรณตฺเต สตีติ อตฺโถ.

Здесь из-за слова «kattuto» (от деятеля) слово «kammā» (от объекта) исключается, а из-за принятия суффикса āya исключается суффикс īya. Когда же понимается особый деятель? Он говорит: «yatthyādisaddasamānādhikaraṇatte» («при грамматическом согласовании со словами, такими как слон и т. д.») и так далее. Смысл в том, что это происходит при грамматическом согласовании со словом «слон» и т. д., например, в выражении «слон ведет себя как гора» (pabbatāyati hatthī).

๙. ฌตฺเถ

9. В значении cyattha

โกยํ จฺยตฺโถจฺจาสงฺกิย ‘‘อภูตตพฺภาเว กราสภูโยเค วิการาจี’’ติ (๔-๑๑๙) จีสฺส อภูตตพฺภาเว กราทิโยเคสติ วิธานา ‘อภูตตพฺภาโว กราทิวิสิฏฺโฐ’ติ อาห. อภูต ตพฺภาวสฺส กราทิวิสิฏฺฐตฺตา กโรตฺยตฺถนิวตฺติยาวสฺสํ ปาณินิยา วิย ภุวิคฺคหณํ กตฺตพฺพมญฺญถา กโรตฺยตฺเถปิ สิยาตฺยาสงฺกิย นิวตฺติเหตุมาห- ‘เตเนวา’ติอาทิ. เยเนว กโรตฺยาทิวิสิฏฺโฐ อภูตตพฺภาโวจฺยตฺโถ เตเนว เหตุนาติ อตฺโถ. ภวตฺยตฺเถ-เนน การเณน ลทฺเธ กโรตฺยตฺโถปฺยนิฏฺโฐ ลพฺภติจฺจาสงฺกิย ตนฺนิวตฺติมฺปฏิปาทยมาห- ‘กโรตฺยตฺเถ’จฺจาทิ. อธวลํ ธวลํ กโรติ ธวลีกโรติจฺเจว จีปฺปจฺจเย กตฺตพฺเพ กมฺเมเนว กโรติสฺสาภิสมฺพนฺธสฺส ทิฏฺฐตฺตาติ อตฺโถ. การณนฺตรมาห- ‘อิห เจ’จฺจาทิ. อิติสทฺโท เหตุมฺหิ ยสฺมา อิห กตฺตุโตติ วตฺตเต ตโตเจติ อตฺโถ.

Возражая: «Что это за значение cyattha?», поскольку суффикс cī предписывается правилом «abhūtatabbhāve...» (4-119) при значении превращения (abhūtatabbhāva) в сочетании с корнями kar, as, bhū, он сказал: «превращение, характеризующееся корнями kar и т. д.». Возражая: «Поскольку превращение характеризуется корнями kar и т. д., для исключения значения корня kar (делать) обязательно должно быть принято слово bhū (становиться), как у Панини, иначе это происходило бы и в значении корня kar», он указывает причину исключения, говоря: «teneva» («именно по этой причине») и так далее. Смысл в том, что именно по той причине, по которой значение cyattha — это превращение, характеризующееся корнями kar и т. д. Возражая: «Если благодаря этой причине получается значение корня bhū (становиться), то нежелательным образом может получиться и значение корня kar (делать)», он доказывает его исключение, говоря: «karotyatthe» («в значении корня kar») и так далее. Смысл в том, что когда должен быть применен суффикс cī, например, в выражении «делает небелое белым — dhavalīkaroti», связь корня kar наблюдается именно с объектом (kamma). Он указывает другую причину: «iha ca» («и здесь») и так далее. Слово «iti» выражает причину; смысл в том, что «поскольку здесь переносится слово „kattuto“ (от деятеля), то и по этой причине».

อสตฺยตฺถสฺส ปน ภวตฺยตฺเถเยวานฺโตภาวา น ตนฺนิวตฺติ ปฏิปาทิตา. ตปฺปกรเณติ ธาตุปฺปจฺจยปฺปกรเณ. ทฺวิพฺพจนนฺติ ปฏอิจฺจสฺส ทฺวิพฺพจนํ ตโต ‘‘ทิสฺสนฺตญฺเญปิ ปจฺจยา’’ติ (๔-๑๒๐) ราปฺปจฺจโย. ‘‘รานุพนฺเธนฺตสราทิสฺสา’’ติ (๔-๑๓๒) อนฺตสราทิสฺส โลโป. จฺยนฺตา ปจฺจยาภาวตฺถํ- ‘อจีโต’ติ ปจฺจยวิธานสุตฺเต ปฏิเสโธ น กโต, เตนาห-‘อจีโตติ ปฏิเสธาภาวา’ติ. จีติ ภุโสอิติ

Поскольку значение корня as (быть) включается в значение корня bhū (становиться), его исключение не доказывается. «В этом разделе» означает в разделе глагольных суффиксов (dhātuppaccaya). «Удвоение» означает удвоение слова «paṭa», после чего по правилу «dissantaññepi paccayā» (4-120) присоединяется суффикс ra. По правилу «Rānubandhentasarādissā» (4-132) происходит элизия конечного гласного и последующего. Для отсутствия суффикса после слов, оканчивающихся на суффикс cī, в сутре, предписывающей суффиксы, не было сделано отрицание «acīto» (не после cī), поэтому он сказал: «из-за отсутствия отрицания „acīto“». «Cī» означает «очень» (bhuso).

ปฐมนฺตาจี[Pg.235]. ณาทิวุตฺติตฺตา ‘‘เอกตฺถตาย’’นฺติ (๒-๑๑๙) วิภตฺติโลโป. อิเหเจติ ‘จฺยตฺเถ’’ อิตีมสฺมึเยว. น จ วุจฺจเตติ สมฺพนฺโธ.

Суффикс cī присоединяется к словам в именительном падеже. Из-за употребления в значении суффикса ṇa и т. д., по правилу «ekatthatāyaṃ» (2-119) происходит элизия падежного окончания. «И здесь» означает именно в этом значении «cyatthe». Связь такова: «и не говорится».

๑๐. สทฺทา

10. Слово

นนุ จ อสติ สุตฺเต ทุติยาคฺคหเณ ทุติยนฺเตหิจฺจายํ วิเสโส กุโต ลพฺภเต เยน ‘สทฺทาทีหิ ทุติยนฺเตหี’ติ วิวรณํ กตนฺติ สจฺจํ, ตถาปิ ปจฺจยวิธิมฺหิ ยุตฺเตปิ ปญฺจมิยา นิทฺเทเส ‘สทฺทาทีนี’ติ ทุติยาโยปาทานสามตฺถิยา ตถา วิวรณํ กตํ.

Возражая: «Но если в сутре нет упоминания винительного падежа (dutiyā), откуда берется это отличие „от оканчивающихся на винительный падеж“, из-за которого сделано объяснение „от слов „sadda“ и т. д., оканчивающихся на винительный падеж“?», [автор отвечает]: «Это правда, тем не менее, хотя при предписании суффикса используется указание в отложительном падеже (pañcamī), благодаря силе употребления винительного падежа в выражении „saddādīni“ сделано такое объяснение».

สพฺพตฺถาติ ‘‘ตมธีเต ตํ ชานาติ กณิกาจา’’โท (๔-๑๔) สพฺพตฺถ. กิริยาวาตฺยวธารเณน ยํ พฺยวจฺฉินฺนํ, ตมุปทสฺเสนฺโต อาห- ‘น กาเล’จฺจาทิ. ยทีปิ อธีเตจฺจาทีสุ วตฺตมานกาเลน กตฺตุนา เอกวจเนน จ นิทฺเทโส, ตถาปิ เตสมปฺปธานตฺตา อญฺญสฺมิมฺปิ ภูตาทิเก กาเล กมฺมาโท สาธเน พหุวจเนน จ ปจฺจโย สิยา เอเวติ ภาโว.

«Везде» означает везде, например, в правиле «tam adhīte taṃ jānāti...» (4-14). Показывая то, что исключается ограничением «выражающий действие», он сказал: «не во времени» (na kāle) и так далее. Смысл в том, что хотя в словах «adhīte» (изучает) и т. д. указание сделано в настоящем времени, в единственном числе и с деятелем, тем не менее, поскольку они второстепенны, суффикс обязательно может применяться и в другом времени (например, в прошедшем), и при другом средстве выражения (например, объекте), и во множественном числе.

นนุ จ ‘‘ธาตฺวตฺเถนามสฺมี’’ติ (๕-๑๒) อิปฺปจฺจเย ปตฺเต-ยมารพฺภเต อสฺสปิ ธาตฺวตฺเถเยว วิธานํ, ตโต จ สทฺทาทีหิ ธาตฺวตฺเถ อิปฺปจฺจเยน น ภวิตพฺพํ, ทิสฺสเต จ อิปฺปจฺจยปโยโคจฺจาสงฺกิย ‘นายมิปฺปจฺจยสฺส พาธโก’ติ ปฏิปาเทตุมาห- ‘ธูวํ กโรติ’จฺจาทิ. นานาภินฺนํ วากฺยํ นานาวากฺยํ, ตสฺส ภาเวน, เตน ภินฺนวากฺยภาเวนายสฺส อิปฺปจฺจยสฺส จ สมุจฺจยโตติ อตฺโถ. ‘‘ธาตฺวตฺเถนามสฺมี’’ตฺเยกํ วากฺยํ, ‘‘สทฺทาทีนิ กโรตฺย’’ปรํ. เอตานิ ทฺเว ภินฺนวากฺยานิ- ‘ธาตฺวตฺเถ นามสฺมา อิปฺปจฺจโย ภวติ, สทฺทาทีนิ กโรติจฺจสฺมึ อตฺเถ อาโย ภวตี’ติ ปจฺเจกมาขฺยาตาเปกฺขาย วากฺยปริสมตฺติยา ภินฺนตา, อภินฺเน หิ กิริยาปเทกวากฺยตา, ภินฺเนตุ นานาวากฺยตา, นานาวากฺเย จ สติ สมุจฺจโย. น หิ สามญฺญวิเสสภาเวน วิธานเมว พาธาเหตุ, กิญฺจรหิ เอกวากฺยตาปิ, ตํ ยถา-‘พฺราหฺมณานํ ทธิ ทิยฺยตํ, ตกฺกํ โกณฺฑญฺญาเย’ติ. นานาวากฺเย ตุ สมุจฺจโย, ตํ ยถา- ‘พฺราหฺมณา โภชียนฺตุ, มาฒราย วตฺถยุคลํ ทียตู’ติ มาฒโร พฺราหฺมณภาเวน โภชียเต วตฺถยุคลญฺจ ลภเต, เตโนชุกํ [Pg.236] วุตฺเตน วตฺถยุคลทาเนน สามญฺญวุตฺตํ โภชนํ น พาธียเต, ตเถหาปิ อุชุกํ วิหิเตนาเยน สามญฺญวิหิโต อิปฺปจฺจโย น พาธียเต ลกฺขิยานุโรเธน สตฺถการสฺส วากฺย เภทาเภโทติ นานวฏฺฐิติโทโสติ มญฺญเต. ติมฺหิ เล จ สิทฺธนฺติ สมฺพนฺโธ.

Разве не так, что применительно к правилу «dhātvatthenāmasmī» (5-12), когда должен быть получен суффикс i (ippaccaya), то, что предписывается в отношении этого [суффикса āya], также предписывается именно в значении корня (dhātvattha)? Следовательно, от [корней] sadda и т. д. в значении корня не должно быть суффикса i. Но поскольку употребление суффикса i наблюдается, то, чтобы устранить сомнение и показать, что «этот [суффикс āya] не отменяет суффикс i», [автор] сказал: «dhūvaṃ karoti» и т. д. «Различные и раздельные предложения — это разные предложения (nānāvākya)»; по причине этого, то есть из-за раздельности предложений, значением является объединение (samuccaya) суффикса āya и суффикса i. «Dhātvatthenāmasmī» — это одно предложение, а «saddādīni karoti» — другое. Эти два предложения различны: «от имени в значении корня происходит суффикс i» и «в значении "издает звуки и т. д." происходит суффикс āya». Различие обусловлено завершением каждого предложения в зависимости от его собственного глагола (ākhyāta). Ведь при нераздельности [предложений] имеется одно предложение с одним глаголом, а при раздельности — множество предложений; и когда есть множество предложений, происходит объединение. Ибо само по себе предписание в виде общего и частного не является причиной отмены (bādhā), но [причиной отмены является] также и единство предложения (ekavākyatā). Например: «Дайте брахманам простоквашу, а Конданье — пахту». Но в разных предложениях происходит объединение. Например: «Пусть брахманы будут накормлены, а Мадхаре пусть будет дана пара одежд». Здесь Мадхара кормится как брахман и также получает пару одежд. Таким образом, прямо предписанное даяние пары одежд не отменяет общего предписания о кормлении. Точно так же и здесь: прямо предписанный суффикс āya не отменяет общепредписанный суффикс i. Считается, что разделение или неразделение предложений автором грамматики в соответствии с целями объяснения не ведет к ошибке непоследовательности. Связь [слов] такова: «они устанавливаются при [суффиксах] ti и la».

ยปฺปจฺจโย น วิหิโต ปาณินีอาทีหิ วิยาติ อธิปฺปาโย. ‘ชล ทล- ทิตฺติยํ’. ‘‘มาโน’’ติ (๕-๖๕) มาโน, ‘‘กตฺตริ โล’’ติ ‘‘ปโรกฺขายํ เจ’’ติ (๕-๗๐) จคฺคหเณน ‘ทล ทล’อิติทฺวิตฺตํ ‘‘โลโปนาทิพฺยญฺชนสฺส’’ (๕-๗๕) ‘‘สรมฺหา ทฺเว’’ติ (๑-๓๔) ทสฺสลสฺส จ ทฺวิภาเว ททฺทลฺลมานา. ชลมานาติ อฏฺฐกถาวจนโตติ อิมินา กิริยาสมภิหาเร ยปฺปจฺจยาภาวํ ทสฺเสติ. อิมินา จ สกฺกเต วิย ภุสาภิกฺขญฺเญปิ กิริยาสมภิหาโร กิริยาปริวตฺตนํ, ตญฺจ ยทา กิริยมญฺเญน กตฺตพฺพมญฺโญ กโรติ, เตน กตฺตพฺพญฺเจตโร, ตทา ภวตีติ วิญฺเญยฺยํ. ‘‘สามญฺญวิหิตา วิธโย ปโยคมนุสรนฺตี’’ติ อิมินา ลกฺขเณน ‘ทล-ทิตฺติย’นฺติ อิมสฺมา ‘‘มาโน’’ติ สามญฺเญน วิหิโต มานปฺปจฺจโย ภุสตฺเถ อาภิกฺขญฺเญ จ ภวิสฺสติ. ททฺทลฺล มานาติ เอตฺถ ภุสํ ชลมานา, ปุนปฺปุน ชลมานาติ จ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

Намерение состоит в том, что суффикс ya не предписан, в отличие от [систем] Панини и других. «Jala dala — в значении сияния (ditti)». По правилу «Māno» (5-65) [происходит суффикс] māna, по правилу «kattari lo» [происходит суффикс la], а в силу включения слова ca в правиле «parokkhāyaṃ ce» (5-70) происходит удвоение корня как «dala dala», затем по правилу «loponādibyañjanassa» (5-75) [происходит отсечение начального согласного] и по правилу «saramhā dve» (1-34) происходит удвоение звука la, в результате чего получается форма «daddallamānā». Словами комментария «jalamānā» (сияющая) указывается на отсутствие суффикса ya при повторении действия (kiriyāsamabhihāra). И под этим следует понимать, что, как и в санскрите, повторение действия — это чередование действий даже в значении интенсивности (bhusa) и частоты (abhikkhañña); и это происходит тогда, когда действие, которое должен совершить один, совершает другой, а то, что должен совершить тот, совершает этот. Согласно правилу «Общие предписания следуют за употреблением» (sāmaññavihitā vidhayo payogamanusaranti), суффикс māna, предписанный в общем виде правилом «Māno» после корня «dala» в значении сияния, будет иметь место в значении интенсивности и частоты. В слове «daddallamānā» значение следует понимать как «сильно сияющая» или «вновь и вновь сияющая».

๑๑. นโม

11. Поклонение

นโม กโรติ นโมสทฺทมุจฺจาเรติ, สทฺทํ กโรติ สทฺทมุจฺจาเรตีติจฺเจวมตฺโถ (น) คเหตพฺเพ อนิสฺสยนโต อนภิธานโต วา.

Значение «совершает поклонение (namo karoti) означает произносит слово "намо"» или «издает звук (saddaṃ karoti) означает произносит звук» не должно приниматься, поскольку для этого нет основания или из-за отсутствия такого выражения.

๑๒. ธาตฺวา

12. От корня

อปรินิปฺผนฺโนติ อนิปฺผนฺโน อสิทฺธาวตฺโถติ อตฺโถ. การกสาธิโยติ ยถาลาภํ การเกหิ สาธิโย. อสตฺวภูโตติ อทพฺพภูโต. อยนฺตุ กิริยารูโป ปทตฺโถ ปจตฺยาทีนํ วิกฺเลทนาทิปธานกิริยารูโป จ ตทวยวรูปา ปุพฺพปรีภูตอุทฺธนาโร ปนาทิกาทโย ตาทตฺถิยา จ ปจตฺยาทิวจนียา. ตสฺมา ยถา วุตฺตลกฺขเณ ธาตฺวตฺเถ ธาตุโต วิธียมาโน ตฺยาทิปฺปจฺจโย ตถาภูตเมว [Pg.237] วทตีติ เภทาภาวา อเภทสงฺขฺยาเยกวจเนโนจฺจเต, ‘น พหุวจเนน, เตเนตฺถ ‘ฐียเต เทวทตฺเตน, ฐียเต เทวทตฺเตหี’ติ ภวติ. น ยโตกุโตจีติอาทินา ยโต ยตฺถ น ทิสฺสติ, ตโต ตตฺถ น โหตีติ ทีเปติ. ยโต ยตฺถ วิธิ, ส ตสฺส สมฺพนฺธี ภวตีติ นาเมหิ วจนียตฺถโต-ตฺถนฺตรภูโต โยยํ ธาตฺวตฺโถ กมาทีนมตฺถภูโต, โส สกตฺโถติ สกตฺเถเยวายมิปฺปจฺจโย จุราทิณิวิยาติ เวทิตพฺโพ.

«Не до конца завершенный» (aparinipphanna) означает незавершенный, находящийся в состоянии незавершенности (asiddhāvattha). «Осуществляемый факторами действия» (kārakasādhiya) означает осуществляемый факторами действия (kāraka) по мере их наличия. «Не являющийся субстанцией» (asatvabhūta) означает не являющийся вещью (adabbabhūta). Этот же смысл слова, имеющий форму действия, представляет собой главное действие, такое как размягчение и т. д. в словах «варит» (pacati) и т. д., а также его части, предшествующие и последующие, такие как водружение на очаг и т. д., которые служат этой цели и выражаются словами «варит» и т. д. Поэтому суффиксы ti и др., предписываемые после корня в значении корня с вышеупомянутыми характеристиками, выражают именно такое состояние. Из-за отсутствия различий они употребляются в неразличающем числе — единственном числе, а не во множественном числе. Поэтому здесь употребляется: «ṭhīyate devadattena» (стоится Девадаттой), «ṭhīyate devadattehi» (стоится Девадаттами). Словами «не откуда угодно» и т. д. показывается, что там, где это не наблюдается, этого и не происходит. Поскольку там, где есть предписание, оно становится связанным с этим, то это значение корня, которое отличается от значения, выражаемого именами, и является значением действия и т. д., называется «собственным значением» (sakauttha). Следует понимать, что этот суффикс i употребляется именно в собственном значении, подобно суффиксу ṇi в классе curādi.

ตสฺสจาติ เอการสฺส จ. อถ อติหตฺถยติจฺจาโท ปาทิวิสิฏฺเฐ เอว ธาตฺวตฺเถ อิปฺปจฺจยสฺส วิธานา ตทตฺถวิหิเตเนว อิปฺปจฺจเยน ปาทิวิสิฏฺโฐ ธาตฺวตฺโถ วุตฺโต, เตน กิมตฺโถ อิปฺปจฺจยนฺตสฺส ปาทิโยโคจฺจาสงฺกิย ปโยชนมาขฺยาตุมาห- ‘อติหตฺถยติ’จฺจาทิ. น สามตฺถิยนฺติ สมตฺถตา นตฺถีติ อตฺโถ.

«И его» (tassaca) означает «и звука e». Далее, поскольку в таких словах, как «atihatthayati», суффикс i предписывается только при значении корня, квалифицированном приставками pa и др. (pādivisiṭṭha), то значение корня, квалифицированное приставками pa и др., уже выражено самим суффиксом i, предписанным для этого значения. Чтобы устранить сомнение: «Для какой цели тогда нужно соединение с приставками pa и др. слова, оканчивающегося на суффикс i?» и объяснить пользу этого, [автор] сказал: «atihatthayati» и т. д. «Нет способности» (na sāmatthiyaṃ) означает «нет пригодности».

๑๓. สจฺจา

13. Сачча

อตฺถมาจิกฺขติ, เวทมาจิกฺขตีติ วิคฺคโห. สุขาเปติจฺจาโท สุขํ เวทยติจฺจาทินา วิคฺคโห. วาปาฐาติ วิกปฺเปน ปาฐโต.

Анализ (viggaha) таков: «объясняет смысл» (atthamācikkhati), «объясняет Веду» (vedamācikkhati). В таких словах, как «sukhāpeti», анализ таков: «дает почувствовать счастье» (sukhaṃ vedayati) и т. д. «Или чтение» (vāpāṭha) означает чтение по выбору.

๑๕. จุรา

15. Чура

อสติ สุตฺเต สกตฺเถติ กถํ ลพฺภตีติ อาห- ‘อตฺถานติ เทสา’ติ. อตฺถา-นติเทสาติ อตฺถวิเสสสฺส กสฺสจิ สุตฺเต อนิทฺเทสาติ อตฺโถ. อตฺถวิเสสสฺสา-นติเทสมตฺเตน สกตฺโถเยว ณินา วาจฺโจติ กถํ วิญฺญายเตจฺจาห- ‘สกตฺถสฺส จ สุตตฺตา’ติ. จุร=เถยฺเย อิจฺจาทีสุ เถยฺยาทิกสฺส สกตฺถสฺส สุตตฺตาติ อตฺโถ. โยควิภาคโตติ ‘ณี’ติโยควิภาคโต, รชฺชํ กาเรตีติ เอตฺถ สามฺยมจฺจาทิกํ สตฺตงฺคํ รชฺชํ ปวตฺเตตีติ วา อตฺโถ, ปโยชกพฺยาปาเร ณิ.

Поскольку в сутре нет [указания] «в собственном значении» (sakatthe), то как это получается? [Автор] сказал: «из-за неуказания значения» (atthānatidesā). «Неуказание значения» (atthānatidesa) означает отсутствие указания какого-либо особого значения в сутре. Как из одного лишь неуказания особого значения понимается, что суффиксом ṇi должно выражаться именно собственное значение? [Автор] сказал: «и из-за того, что собственное значение услышано» (sakatthassa ca sutattā). Смысл в том, что в таких [словах], как «cura = воровство», собственное значение, такое как воровство и т. д., услышано. «Из-за разделения правила» (yogavibhāgato) означает из-за разделения правила «ṇī». В выражении «царствует» (rajjaṃ kāreti) значение состоит в том, что он осуществляет царствование, состоящее из семи элементов, таких как господин, министр и т. д., или же суффикс ṇi употребляется в значении побудительного действия (payojakabyāpāra).

๑๖. ปโย

16. Пайо

ปโยชโก โจทโก พฺยาปารโกติ อตฺโถ นนุ จ วุตฺติยํ ‘กตฺตารํ ปโยชยตี’ติ วุตฺตํ กถํ ปยุชฺชมานสฺส กตฺตุตฺตํติ อาห- ‘ปยุชฺชมาโน’จฺจาทิ. นาวสฺสํ กิริยาปวตฺตกตฺเตเนว โยคฺคตามตฺเตนปิ [Pg.238] กตฺตุตฺตํ สิยาติ ทสฺเสนฺโต อาห- ‘กิริยาย โยคฺโค’ติอาทิ. ปาสาณมฺพเลนุฏฺฐาเปติ’จฺจาทีสุ หิ โยคฺยตายปิ กตฺตุตฺตาวสาโยสิยา, โกปนายํ ปโยชกพฺยปาโรติ อาห- ‘เปสเน’จฺจาทิ. ทาสาทิโน หีนสฺส กตฺถจิ อตฺเถ นิโยชนํ เปสนํ. คุรุอาทิโน สกฺการปุพฺพํ พฺยาปารณมชฺเฌสนํ. ตํ เปสนชฺเฌสนาทิกํ ลกฺขณํ สภาโว ยสฺส โส ตถา วุตฺโต.

«Побудитель» (payojaka) означает побуждающий, приводящий в действие. Но ведь в комментарии (vutti) сказано: «побуждает деятеля» (kattāraṃ payojayati); как же побуждаемый обладает качеством деятеля (kattutta)? [Автор] сказал: «побуждаемый» и т. д. Показывая, что качество деятеля не обязательно обусловлено лишь инициированием действия, но может возникать и из одной лишь пригодности, [автор] сказал: «пригодный для действия» и т. д. Ведь в таких выражениях, как «заставляет камень подняться силой» (pāsāṇaṃ balena uṭṭhāpeti), качество деятеля может определяться даже по пригодности. Но каково же это побудительное действие? [Автор] сказал: «в посылании» (pesane) и т. д. «Посылание» (pesana) — это поручение какого-либо дела подчиненному, например, слуге и т. д. «Просьба» (ajjhesana) — это вовлечение в действие старшего, например, учителя и т. д., предваряемое почтением. Тот, чьим признаком или природой является это посылание, просьба и т. д., называется так.

อาทิสทฺเทน อานุกูลฺยภาคิโน พฺยาปารสฺส คหณํ, ตถา จ ‘ภิกฺขา วาสยติ การีโส-ชฺฌาเปสี’ติ สิชฺฌติ. ภิกฺขา หิ ปจุรพฺยญฺชนวตี ลพฺภมานา วาสานุกูลํ ติตฺติวิเสสมุปชนยติ. การีโสปิ นิวาเต ปเทเส สุฏฺฐุ ปชฺชลิโตชฺฌยนวิโรธิ สีตกตมุปทฺทวมปนยนฺโต-ชฺฌยนานุกูลสามตฺถิยมาทธาติ ตโต เตสมฺปิ ยุตฺตมฺปโยชกตฺตนฺติ.

Словом «и т. д.» (ādisadda) охватывается действие, способствующее [чему-либо] (ānukūlyabhāgī byāpāra). И таким образом доказываются [выражения] «подаяние заставляет остаться» (bhikkhā vāsayati) и «навозный огонь заставил учиться» (kārīso jjhāpesi). Ведь полученное подаяние, богатое приправами, порождает особое удовлетворение, способствующее проживанию. И навозный огонь, хорошо горящий в безветренном месте, устраняя препятствующую учебе невзгоду в виде холода, дает способность, способствующую учебе. Поэтому и для них побудительный характер (payojakatta) является уместным.

ปโยชกพฺยาปาเรตีทํ ปจฺจยวิเสสนํ วา สิยา ปกติวิเสสนํ วา. ตตฺถ ยทิ ปกติวิเสสนํ สิยา, ตทา ปโยชกพฺยาปาเร วตฺตมานา ณีณาปี วิธียนฺตีติ (คมนํ) ปติ โย นิโยโค ตทตฺโถ คมิ, น คตฺยตฺโถ, ตสฺส จายํ ปโยชฺโชติ ‘คมยติ มาณวกํ คาม’นฺติ คตฺยตฺถสฺส ปโยชฺเช ‘‘คติโพธาหาเร’’จฺจาทินา (๒-๔) วิหิตา ทุติยา น ปปฺโปติ, ตโต ปกตฺยตฺถวิเสสนปกฺโข ทุฏฺโฐติ ปจฺจยวิเสสนปกฺขํ ทสฺเสตุมาห- ‘ปจฺจยวิเสสนํ เวทํ น ปกติวิเสสน’นฺติ.

Выражение «в значении побудительного действия» (payojakabyāpāre) может быть либо определением суффикса (paccayavisesana), либо определением основы (pakativisesana). Если бы здесь оно было определением основы, тогда суффиксы ṇi и ṇāpe предписывались бы [к основе], выражающей побудительное действие. Тогда корень gamu имел бы значение побуждения к [хождению], а не значение движения, и побуждаемый им не получал бы винительный падеж (dutiyā), предписанный правилом «gatibodhāhāre...» (2-4) для побуждаемого при глаголах движения, как в «gamayati māṇavakaṃ gāmaṃ» (заставляет юношу идти в деревню). Следовательно, сторона определения значения основы ошибочна. Чтобы показать сторону определения суффикса, [автор] сказал: «Это определение суффикса, а не определение основы».

ปโยชกมตฺตคฺคหเณติ มตฺตสทฺโท สามญฺญวาจี, ยถา ‘กญฺญา มตฺตํ วารยตี’ติ. กตฺตารํ โย ปยุชฺชติ โย จ กรณาทีนํ ปโยชโก เตสํ สามญฺเญน คหเณ สตีติ อตฺโถ. พฺยาปาเรตฺเววาติ ปโยชกคฺคหณมนฺตเรน พฺยาปาเรอิจฺเจว วจนํ กตฺตพฺพํ สิยาติ ภาโว, ตนฺติ ปโยชกคฺคหณํ, วิสิฏฺโฐ วิสโย ยสฺส ปโยชกคฺคหณสฺสตํตถาวุตฺตํ. โกปนายํวิสิฏฺโฐ วิสโยจฺจาห- ‘โย โลเก’อิจฺจาทิ. อิโตวาติ วกฺขมานสฺส เหตุโน ปรามาโส. ตนฺติ จุราทีหิ ณิวิธานํ. เอวํสทฺโท วกฺขมานาเปกฺโข. ตํ [Pg.239] วิสุํ จุราทีหิ ณิวิธานเมว วกฺขมานปฺปกาเรน สผลํ สิยา นาญฺญถาติ อตฺโถ. ตเมว ปการํ ทสฺเสติ‘ยทิมินา’จฺจาทิ.

В выражении «принятие только побудителя» (payojakamattaggahaṇe) слово «matta» выражает общность (sāmaññavācī), как в «выбирает просто девушку» (kaññāmattaṃ vārayati). Смысл в том, что происходит принятие в общем смысле того, кто побуждает деятеля, и того, кто является побудителем орудий и т. д. «Только в действии» (byāpāretveva) означает, что без упоминания побудителя следовало бы сказать просто «в действии» — таков смысл. «Это» (taṃ) относится к упоминанию побудителя. То, что имеет особую сферу применения, называется так. Какова же эта особая сфера применения? [Автор] сказал: «то, что в мире» и т. д. «Отсюда» (itova) — это указание на причину, которая будет изложена далее. «Это» (taṃ) — предписание суффикса ṇi после класса curādi. Слово «так» (evaṃ) относится к тому, что будет изложено далее. Смысл в том, что именно это отдельное предписание суффикса ṇi после класса curādi будет плодотворным указанным далее способом, а не иначе. Этот самый способ [автор] показывает словами «yadiminā» и т. д.

๑๗. กฺโยตา

17. Кьота

กตฺตริ วิหิเตสุปิ มานนฺตตฺยาทีสุ ปรภูเตสุ กฺโย ภวตีติ วิญฺญาเยยฺยาติ ‘ภาวกมฺเมสู’ติ น กฺยสฺส วิเสสนนฺติ อาห- ‘มานนฺตตฺยาทีน’มิจฺจาทิ.

Чтобы не подумали, будто суффикс kya происходит, когда за ним следуют суффиксы māna, anta, ti и др., даже если они предписаны в значении деятеля (kattari), [автор] сказал, что «в значении состояния и объекта» (bhāvakammesu) не является определением суффикса kya: «для суффиксов māna, anta, ti и др.» и т. д.

ยทิ หิ กตฺตริ วิหิเตสุ สิยา, ตถา สติ เตสมุภินฺนํ ปธานตฺเตนาภิธียมานานมญฺญมญฺญานเปกฺขตฺตา อสมฺพนฺโธ สิยา, น เจ วมฺภูตานมภิธานมตฺถิ, น หิ ‘ฐียเต’จฺจสฺมา ภาโว กตฺตา จ ปตียเต, นาปิ ‘คมฺยเต’จฺจสฺมา กมฺมํ กตฺตาจ. อปิ ตุ ภาวกมฺมาเนว คมฺยนฺเต, เตนาห- ‘ตสฺมา’อิจฺจาทิ.

Ведь если бы это происходило при предписанных в значении деятеля [суффиксах], тогда, поскольку оба они выражались бы как главные члены и не зависели бы друг от друга, между ними не было бы связи. И выражения такого рода не существует. Ведь из слова «ṭhīyate» (стоится) не понимаются одновременно и состояние (bhāva), и деятель (kattā), равно как и из слова «gamyate» (идет) не понимаются одновременно и объект (kamma), и деятель. Напротив, понимаются именно состояние и объект. Поэтому [автор] сказал: «Поэтому» и т. д.

เตสเมวาติ มานนฺตตฺยาทีนเมว. ปรสมญฺญาภิ ปเรสํ กจฺจายนา นํ ปโรกฺขาอิจฺเจว นามํ. ตพฺพชฺชิเตสูติ ปโรกฺขาสญฺญิปจฺจยวชฺชิเตสุ. อปโรกฺเขสูติ เอตฺถ ปรสมญฺญาวเสน ปโรกฺขาอิจฺจเนน สห สมาสํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ อญฺญถาปิ ปฏิปาเทตุํ ‘อถวา’ติอาทิมาห. ปโรกฺเขติ อินฺทฺริยาวิสเย กาเล. ปโรกฺเขวิหิตา ปจฺจยาติ อิมินา อุปจาเรน ตทฺธิตปฺปจฺจยวเสน วา ปโรกฺขาติ สทฺทนิปฺผตฺติมาห. เต ปน‘อ อุ’ อิจฺจาทโย. ตโตติ ปโรกฺขปฺปจฺจยโต.

«Именно их» (tesameva) означает «именно суффиксов māna, anta, ti и др.». Ведь согласно чужой терминологии (parasamaññā), у других [грамматистов], отличных от последователей Каччаяны, название [этого времени] — именно «parokkhā» (прошедшее неочевидное). «За исключением них» (tabbajjitesu) означает «за исключением суффиксов, имеющих название parokkhā». Показав здесь в слове «aparokkhesu» сложное слово со словом «parokkhā» на основе чужой терминологии, теперь, чтобы объяснить это иначе, [автор] сказал: «Или же» и т. д. «В неочевидном» (parokkhe) означает «во времени, находящемся вне сферы чувств». «Суффиксы, предписанные в неочевидном» — этим метафорическим переносом (upacāra) или посредством вторичного суффикса (taddhita) [автор] объясняет образование слова «parokkhā». А они — это [суффиксы] a, u и т. д. «Отсюда» (tato) означает «от суффикса parokkhā».

นนุ ปุพฺพปกฺเข ‘อปโรกฺเขสู’ติ เอตฺถ ‘ปโรกฺขาวชฺชิเตสู’ติ อตฺถ วจนํ ยุชฺชติ, ทุติยปกฺเข ปน ‘ปโรกฺขวชฺชิเตสู’ติ, ตถา สติ กถเมตฺถ ‘ปโรกฺขาวชฺชิเตสู’ติ อตฺถวจนํ ยุชฺชตีติ อาห- ‘เตปนา’ติอาทิ. อิธาติ อปโรกฺเขสูติ อิมสฺมึ. นนุ จ ‘‘ปโรกฺเข อ อุ’’อิจฺจาทิสุตฺเต (๖-๖) ‘ปโรกฺเข’ติ ปกติวิเสสนนฺติ ปจฺจยานํ ปโรกฺเข วิหิตตา กถนฺติ มนสิ นิธายาห ‘ปโรกฺเข’อิจฺจาทิ. ภวนํ ภาโว กิริยาธาตฺวตฺโถ.

Разве не так, что в первой альтернативе (pubbapakkhā) в слове «aparokkhesu» уместно толкование значения как «за исключением parokkhā» (parokkhāvajjitesu), а во второй альтернативе — «за исключением неочевидного» (parokkhavajjitesu)? Если так, то как здесь уместно толкование значения как «за исключением parokkhā»? [Автор] сказал: «А они» и т. д. «Здесь» (idhā) означает «в этом слове "aparokkhesu"». Держа в уме вопрос: «Разве в сутре "parokkhe a u" и т. д. (6-6) слово "parokkhe" не является определением основы, так как же суффиксы предписываются в неочевидном?», [автор] сказал: «в неочевидном» и т. д. «Бытие» (bhavana) — это состояние (bhāva), то есть действие, являющееся значением корня.

สาธียมานาวตฺโถติ อิมินา สิทฺธาวตฺถา นิรสฺสเต. ปุพฺพปรีภูโต ปธานกิริยาวยวภูโต กิริยารูโป อตฺโถ ลกฺขณํ สภาโว [Pg.240] ยสฺส ธาตฺวตฺถสฺส โส ตถา วุตฺโต. สตฺวภูโตติ เอตฺถ ปตียตีติ เสโส. พหุวจนมฺปิ โหติ ปากาปาเกติ อธิปฺปาโย, กรียตีติ กมฺมํ, ตญฺจ ยทิปิ นามาทิกมฺมมตฺถิ, ตถาปิ กฺริยตฺถาอิจฺจาธิการโต มานาทีนมญฺญตฺถาลพฺภนโต จ กิริยา สมฺพนฺโธว คยฺหเต, สุ-สวเน สูยมานํ.

Выражением «состояние осуществляемости» (sādhīyamānāvattha) исключается состояние завершенности (siddhāvattha). Тот, чьим признаком или природой является значение в форме действия, предшествующее и последующее, являющееся частью главного действия, называется так. В выражении «как субстанция» (satvabhūto) опущенным словом является «понимается» (patīyati). Намерение состоит в том, что бывает и множественное число, как в «варки» (pākā). «То, что делается, — это объект (kamma)»; и хотя существует объект в виде имени и т. д., тем не менее, в силу руководящего правила «kriyatthā...» и из-за невозможности получить суффиксы māna и др. в ином значении, принимается именно связь с действием. [Например], «sūyamāna» (слышимый) от корня su в значении слышания.

ปาณินิเยเหตฺถ ‘‘ภินฺทติ กุสูลํ’ตฺยาโท ยา เภทนาทิกิริยา กมฺมนิ ทิสฺสเต, สา ยทา สุกรตฺตมตฺเตน สปฺปธานตฺตวจนิจฺฉายํ กตฺตุตฺเตปฺยุปลพฺภติ ‘ภิชฺชเต กุสุโล สยเมเว’จฺจาทินา, ตทาสฺส กตฺตุโน สุตฺตนฺตเรน กมฺมสริกฺขภาโว วิธียเต ‘กมฺมนิสฺสยํ การิยํ ยถา สิยา’ติ. ตนฺนิสฺสายาห- ‘ยทา กมฺมเมเว’จฺจาทิ. ยทา กมฺมเมว กตฺตุภาเวน วิวจฺฉียเตติ สมฺพนฺโธ. กถํ กตฺวา ตถา วิวจฺฉียเตจฺจาห- ‘อตฺตสมเวตาย’อิจฺจาทิ. อตฺตสทฺเทน กมฺมมตฺร วิวจฺฉิตํ, อตฺตนิ สมเวตา เอกเทสีภูตา อตฺตสมเวตา, ตสฺสา กิริยาย กมฺมฏฺฐกิริยายาติ วุตฺตํ โหติ.

Ведь в системе Панини здесь, в таких [выражениях], как «bhindati kusūlaṃ» (раскалывает сусек), то действие раскалывания и т. д., которое наблюдается в объекте, когда оно из-за легкости [выполнения] и при нежелании выражать главенство [внешнего деятеля] обнаруживается также и в качестве деятеля, как в «bhijjate kusūlo sayameve» (сусек раскалывается сам по себе) и т. д., тогда для этого деятеля другой сутрой предписывается сходство с объектом (kammasarikkhabhāva), чтобы «действие происходило с опорой на объект». Опираясь на это, [автор] сказал: «когда именно объект» и т. д. Связь [слов] такова: «когда именно объект желают выразить в качестве деятеля». Каким образом его желают так выразить? [Автор] сказал: «присущим себе» (attasamavetāya) и т. д. Под словом «atta» (себя) здесь имеется в виду объект. «Присущее себе» означает находящееся в себе, являющееся его частью. Этим действием выражается «действие, находящееся в объекте» (kammaṭṭhakiriyā).

สุเภทตฺตาทิเนติ เหตุมฺหิ กรเณ วา ตติยา. อตฺถโตติ ‘กมฺเมเยว กฺโย’ติ (น สกฺขิ) วุตฺตนฺติ อธิปฺปาโย. ตถาหิ ‘ภิชฺชเตติ สวนา กมฺมตาวคมฺยเต’ติ อิมินา อตฺถโต กมฺเมเยวกฺโยติปฏิปาทิตเมว. วุตฺตเมว ผุฏีกรมาห- ‘ภิชฺชเต อิจฺจสฺมึ ปเท’อิจฺจาทิ. อญฺญถาติ ยทิ กมฺเมเยว เตปจฺจโย น สิยา. อโตติ ภิชฺชเต อิจฺจสฺมา. อุปสํหรมาห- ‘ตสฺมา’อิจฺจาทิ. กึ วจเนนาติ ปาณินียานมิว กึ สุตฺตตฺตเรนาติ อตฺโถ.

Словом „subhedattādina“ выражен третий (инструментальный) падеж в значении причины (hetu) или орудия (karaṇa). Смысл в том, что по смыслу сказано: „аффикс kya присоединяется именно в значении объекта (kamma)“. Действительно, выражением „из слышания слова 'bhijjate' ('раскалывается') понимается объектность“ по смыслу уже объяснено, что -kya- присоединяется именно в значении объекта. Делая уже сказанное ещё более понятным, [автор] говорит: „в слове bhijjate“ и т. д. Выражение „иначе“ (aññathā) означает: если бы этот аффикс присоединялся не только в значении объекта. Выражение „отсюда“ (ato) означает: от слова „bhijjate“. Подводя итог, [автор] говорит: „поэтому“ (tasmā) и т. д. Выражение „зачем нужно высказывание?“ (kiṃ vacanena) имеет смысл: „зачем нужно дополнительное правило (suttantara), как у панинийцев?“

วจนาภาเวปิ กมฺมกตฺตริ ปทสงฺขารกฺกโมปทสฺสนมุเขน วุตฺติ คนฺถํ วิวริตุมาห- ‘วากฺยโต’อิจฺจาทิ. วากฺยโต อุทฺธริตฺวา ปเทสงฺขริยมาเนติ ‘ภิชฺชเต กุสูโล สยเมเว’ติ วากฺยโต วิสุํ กตฺวา ภิชฺชเต’ติ ปเท สงฺขริยมาเน นิปฺผาทียมาเนติ อตฺโถ. ตเทวาติ ปทตฺถสามญฺญเมว. ตนฺนิปฺผาทเนติ ตสฺส สงฺขริมานสฺส ปทสฺส สงฺขรเณ. สยนฺตีมสฺสาตฺร อตฺตนาติ อตฺโถ. น เกวล มเนเนตเทว วุตฺตํ- ‘กมฺเมเยว ปจฺจโย’ติ, กิญฺจรหิ อญฺญมฺปตฺถีติ ทสฺเสตุมาห- [Pg.241] ‘อเนน เจ’จฺจาทิ. โจ วตฺตพฺพนฺตรสมุจฺจเย. อเนนภิชฺชเตติ สวนาอิจฺจาทินา อิทญฺจาหาติ อตฺโถ. กินฺตทิจฺจาห ‘กมฺม กตฺตุโน’จฺจาทิ, น ปทมุทาหรณนฺติ กมฺมกตฺตุโน วากฺยเมโวทาหรณํ… วากฺเยเนว ตสฺส ปตีติยา มญฺญเต. ปทเมโวทาหรณํ กสฺมา น สิยาติ อาห- ‘ปเทหิ’จฺจาทิ. ทุติยมุทาหรณํ ทสฺเสตุมาห- ‘กตฺตุนิสฺสโย ปิ’จฺจาทิ.

Дабы разъяснить текст посредством указания порядка образования слова [padasaṅkhārakkama] в конструкции объекта-деятеля [kammakattar], даже при отсутствии отдельного правила, [автор] сказал: «Из предложения» [vākyato] и т. д. «Из предложения извлекая, когда слово образуется»: означает, что когда слово «bhijjate» образуется отдельно из предложения «bhijjate kusūlo sayameva» («амбар разрушается сам по себе»). «Именно это»: именно общность значения слова [padatthasāmañña]. «В его образовании»: в образовании того образуемого слова. «Сам [sayan]»: здесь означает «сам по себе» [attanā]. Не только это сказано им: «суффикс бывает только при объекте [kamme]», но чтобы показать, что есть и иное, он сказал: «если этим» [anena ca] и т. д. Частица «ca» здесь служит для присоединения другого подлежащего высказыванию утверждения. Выражением «этим разрушается» посредством [суффикса] «savanā» и т. д. означает, что он сказал и это. Что же это? Он сказал: «для объекта-деятеля» [kammakattuno] и т. д. Слово не является примером, примером для объекта-деятеля является именно предложение... поскольку считается, что его понимание достигается именно через предложение. Почему же именно слово не может быть примером? Он сказал: «из слов» [padehi] и т. д. Чтобы показать второй пример, он сказал: «опирающийся на деятеля» [kattunissayo pi] и т. д.

อสฺมึ ปกฺเขติ อสฺมึ กตฺตุตฺเตน วิวจฺฉิเต ปกฺเข. ตพฺพิสยตฺตนฺติ กมฺมวาจีสยํ สทฺทวิสยตฺตํ. ภาวกมฺเมสูตีมสฺส กตฺตริจฺจสฺส จ ปจฺจยวิเสสนตฺเถ สติ สามตฺถิยลทฺธมฺปโยชนํ ทสฺเสตุมาห- ‘ภาวกมฺเมสู’ติอาทิ. อิมินา อเนน จ วิเสสิสตฺตาติ สมฺพนฺโธ. กินฺตํ วิเสสิตนฺติ อาห- ‘มานนฺต ตฺยาทีสู’ติ. กินฺตมฺปโยชนนฺติ ปโยชนํ ทสฺเสตุมาห- ‘ตฺยาทีน’มิจฺจาทิ. ยทิ ภาวกมฺเมสุ กตฺตริ จ เตน เตน สุตฺเตน มานาทโย น สิยุํ, กถนฺตํ วิเสสิเตสุ มานาทีสุ ปเรสุ กฺยาทโย สิยุนฺตีมินา สามตฺถิเยน ( ) ภาวกมฺเมสุ กตฺตริ ( ) จ ‘‘วตฺตมาเนติ อนฺติ’’จฺจาทิปฺปภุติเกหิ (๖-๑) สุตฺเตหิ ยถาลาภํ ภาวาทีสุ ปจฺจยา โหนฺตีติ วิญฺญายตีติ ภาโว.

«В этой позиции» [asmiṃ pakkhe]: в той позиции, которая выражается как деятель [kattutta]. «Его область» [tabbisayatta]: областью действия является область самого слова, выражающего объект [kammavācī]. Чтобы показать пользу, полученную благодаря смысловой силе [sāmatthiya], когда выражения «в состоянии и объекте» [bhāvakammesu] и «в деятеле» [kattari] служат определениями к суффиксам, он сказал: «в состоянии и объекте» и т. д. Конструкция связывается так: «поскольку определено этим и тем». Что же определено? Он говорит: «при [суффиксах] māna, anta, ti и т. д.». Какова же польза? Чтобы показать пользу, он говорит: «для [окончаний] ti и т. д.». Смысл таков: если бы посредством того или иного правила суффиксы «māna» и прочие не назначались в значении состояния, объекта и деятеля, то каким образом после этих определенных [суффиксов] «māna» и прочих могли бы следовать [викарана-суффиксы] «kya» и т. д.? Поэтому на основании этой смысловой силы следует понимать, что в значении состояния, объекта и деятеля суффиксы образуются в соответствии с правилами, начиная с «vattamāne ti anti» (6.1) и другими, применительно к состоянию и т. д.

นตทตฺถํ วจนมารทฺธนฺติ ภาวกมฺเมสุ กตฺตริ มานนฺตตฺยาทิวิธานตฺถํ ปาณินิเยหิ วิย สุตฺตนฺตรํ นารทฺธนฺติ อตฺโถ. อถ ภาวกมฺเมสุ กตฺตริ จ มานาทิวิธานตฺถํ วจนํ นารทฺธํ ธาตุนิยมนํ ตฺวสฺส วตฺตพฺพนฺติ ตญฺจ สามตฺถิยาว (ลพฺภเตติ) ทสฺเสตุมาห- ‘กิริยตฺถนิยโมปิ’จฺจาทิ. อกมฺมกา ธาตุโต ภาเว กตฺตริ จ สกมฺมกา กมฺเม กตฺตริ เจติ กิริยตฺถนิยโม ยถาวุตฺเตน สามตฺถิยา ลพฺภเตติ สมฺพนฺโธ. อกมฺมกานํ กมฺมวิรหา, สกมฺมกานญฺจ สโตปิ ภาวสฺสาปฺปธานตฺตา อกมฺมกา กตฺตริ ภาเว จ ภวนฺติ น กมฺเม, สกมฺมกา กมฺมสพฺภาวา กตฺตริ กมฺเม จ ภวนฺติ น ภาเวตีทํ สามตฺถิยํ.

«Не для этой цели сформулировано правило»: означает, что не было составлено отдельного правила, подобно панинийцам, для предписания суффиксов «māna», «anta», «ti» и т. д. в значении состояния, объекта и деятеля. Но если не было составлено правила для предписания суффиксов «māna» и т. д. в значении состояния, объекта и деятеля, то следует ли сказать об ограничении глагольных корней [dhātuniyamana]? Чтобы показать, что это достигается именно благодаря смысловой силе, он сказал: «ограничение значения действия» [kiriyatthaniyamo pi] и т. д. Связь такова: ограничение значения действия — «от непереходных глаголов в значении состояния и деятеля, а от переходных глаголов в значении объекта и деятеля» — достигается благодаря вышеупомянутой смысловой силе. Ввиду отсутствия объекта у непереходных [глаголов], и поскольку состояние у переходных [глаголов], хоть и присутствует, не является главным, непереходные глаголы используются в значении деятеля и состояния, но не объекта, а переходные, благодаря наличию объекта, используются в значении деятеля и объекта, но не состояния — в этом состоит смысловая сила [sāmatthiya].

กมฺมมเปกฺขเตติ [Pg.242] ปจาทิโต กตฺตริ ปฐมปุริเสกวจเน กเต ปจติจฺจาทีสุ ปจาทิโน ปจนาทิกิริยา โอทนาทิกํ กมฺมมเปกฺขเต. กตฺตุตฺตมเปกฺขเตติ ภวติจฺจาทีสุ ภูอาทีนํ ภวนาทิกิริยา กตฺตุมตฺตมเปกฺขเต.

«Требует объекта» [kammamapekkhate]: когда от корней «pac» и т. д. образуется форма 3-го лица единственного числа в значении деятеля, [например] «pacati» («варит»), действие варения и т. д. у корня «pac» и т. д. требует объекта, такого как рис [odana] и т. д. «Требует только деятеля» [kattuttamapekkhate]: в словах «bhavati» («есть, происходит») и т. д. действие бытия и т. д. у корней «bhū» и т. д. требует лишь сам фактор деятеля [kattutta].

๒๐. ณิณา

20. «Ṇiṇā» (Суффиксы ṇi и ṇā).

ยทตฺถนฺติ ยํปโยชนํ.

«С какой целью» [yadatthaṃ]: какова цель (польза) [yaṃ payojanaṃ].

๒๓. ชฺยา

23. «Jyā» (Суффикс jyā).

ชินนฺโตติ ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ (๑-๓๓) รสฺโส. สพฺพตฺเถว ยตฺถ กตฺตริ ปจฺจโย ตตฺถ วิกรณาปิ กตฺตริเยว, ยตฺถ ภาวกมฺเมสุ ตตฺถ วิกรณาปิ ภาวกมฺเมสุเยว,… เอกาย ปกติยา การกเภเท(น) ปจฺจยสฺสาสมฺภวโต. ตสฺมา สหาภิธานานํ มานาทิวิกรณานํ กถนฺนาม สหาสมฺภวํ คจฺเฉยฺยุนฺติ วิธียนฺเต.

В слове «jinanto» краткость [гласного] образуется по правилу «byañjane dīgharassā» (1.33). Во всех случаях, где суффикс [выступает] в значении деятеля [kattari], там и показатели класса (викарана) используются именно в значении деятеля; а где в значении состояния и объекта [bhāvakammesu], там и показатели класса используются именно в значении состояния и объекта... поскольку у одной основы невозможен [различный] суффикс при изменении категории карака [kārakabheda]. Поэтому, чтобы показать, как показатели класса «māna» и т. д., имеющие совместное выражение [с личными окончаниями], не оказались бы несовместимыми [с основой], они и предписываются.

๒๗. ภาว

27. «Bhāva» (Состояние).

วิวจฺฉาเภเทนาติ สกมฺมกากมฺมกวจนิจฺฉาเภเทน. อุภยตฺถาติ ภาวกมฺเมสุ. กรียตีติ กตฺตพฺโพ กรณีโย. ‘‘อปวาท วิสเย อุสฺสคฺโค นาภินิวิสตี’’ติ เอโส อุสฺสคฺคธมฺโม. ตพฺพาทีนนฺตุ เกสญฺจุสฺสคฺคานมฺปิ อปวาทวิสเย ปวตฺติ โหติ พหุลาธิการา. ยถา ‘‘ภาวกมฺเมสุ ตพฺพานียา’’ติ อุสฺสคฺโค, ‘‘วทาทีหิโย’’ติ (๕-๓๐) อปวาโท ตํวิสเยปิ ตพฺพานียา โหนฺติ ‘คนฺตพฺโพ คมนีโย’ติ เวทิตพฺโพติ.

«В зависимости от различия в намерении сказать» [vivacchābhedenā]: в зависимости от различия в намерении выразить переходность или непереходность. «В обоих случаях» [ubhayatthā]: в значении состояния и объекта [bhāvakammesu]. «То, что делается» [karīyati]: то, что должно быть сделано [kattabba, karaṇīya]. «Общее правило не применяется в сфере действия частного правила (исключения)» — таков принцип общего правила [ussaggadhamma]. Однако для некоторых общих суффиксов, таких как «tabba» и т. д., применение в сфере действия исключения имеет место в силу влияния указания «bahula» («часто / во многих случаях»). Так, правилом общего характера является «bhāvakammesu tabbānīyā» («[суффиксы] tabba и anīya предписываются в значении состояния и объекта»), а правилом-исключением — «vadādīhi yo» (5.30), но даже в его сфере применения используются суффиксы «tabba» и «anīya», такие как «gantabba», «gamanīya», что и следует знать.

๒๘. ธฺยณ

28. «Dhyaṇa» (Суффикс dhyaṇa).

การิยํ ‘‘ญิ พฺยญฺชนสฺสา’’ติ (๕-๑๗๐) ญิ.

Операция [kāriya] — [вставка] «ñi» по правилу «ñi byañjanassa» (5.170).

๓๐. วทา

30. «Vadā» (Глагольный корень vad и т. д.).

อนฺนโตตีมินา ‘โภคฺคมญฺญ’นฺเตตฺถ อญฺญํ นาม อนฺนวตา อญฺญนฺติ อตฺถมาห.

Выражением «из иного» [annato] здесь объясняется значение: в слове «bhoggamaññaṃ» («пища — это иное») под «иным» [añña] подразумевается иное для имеющего пищу [annavatā aññaṃ].

๓๑. กีจฺจ

31. «Kīcca» (Суффикс kīcca).

กมฺมกโร [Pg.243] ภริตพฺพตาเยจฺจาทินา กิริยาสทฺทตฺตํ ภจฺจสทฺทสฺส ทสฺเสนฺโต สญฺญาภาวมปากโรติ. ‘‘สญฺญายํ ภรา’’ติ จ คณสุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ, เตนาห- ‘สญฺญายํ ภรา’ติอาทิ.

Показывая глагольную природу слова «bhacca» («слуга, подлежащий содержанию») через выражение «работник подлежит содержанию» и т. д., [автор] отвергает статус чистого имени собственного (термина) [saññābhāva]. И следует понимать, что правило «saññāyaṃ bharā» является правилом группы [gaṇasutta], поэтому он и сказал: «saññāyaṃ bharā» и т. д.

อภริตพฺพาปิจฺจาทินา อิทํ ทีเปติ ทุวิธา สญฺญาสทฺทา เกจิ ทจฺจนฺต วิคตาวยวตฺถา ยถา ฑิตฺถาทโย, เกจิทวยวตฺถานุคตายถา สตฺตปณฺณาทโย, ตตฺถ ภริยาสทฺทสฺส กมฺมมฺปวตฺตินิมิตฺตํ ‘ภริตพฺพา ภริยา’ติ, ยถา สตฺต ปณฺณานิ อสฺสาติ สมฺพนฺโธ ปวตฺตินิมิตฺตํ สตฺตปณฺณสทฺทสฺส, เอตญฺจ ปวตฺตินิมิตฺตํ สทฺทนิปฺผตฺติกิริยายเมโวปทิสียเต, กฺวจิเทว ตฺวตฺถวิเสเส สตฺยสติ วา ตสฺมึ นิมิตฺเต สทฺโท วตฺตตี’’ติ. โอการสฺสาติ ‘‘ยุวณฺณานเม โอปฺปจฺจเย’’ติ (๕-๘๒) กตโอการสฺส.

Словами «даже та, которая не подлежит содержанию» и т. д. он проясняет следующее: существительные-имена бывают двух видов. Некоторые абсолютно лишены составного смысла частей, как [имена собственные] «Ḍittha» и т. д.; а некоторые следуют значению своих составных частей, как «sattapaṇṇa» («семилистник») и т. д. Среди них причиной употребления слова «bhariyā» («жена») является объектное значение: «подлежащая содержанию — жена» [bharitabbā bhariyā], подобно тому как связь «у него семь листьев» является причиной употребления слова «sattapaṇṇa». И эта причина употребления указывается именно в действии образования слова, а иногда слово употребляется в том или ином особом значении независимо от наличия или отсутствия этой причины. [Относительно] «звука o»: звука «o», образованного по правилу «yuvaṇṇānam e oppaccaye» (5.82).

๓๒. คุหา

32. «Guhā» (Пещера / Корень guh).

สทฺทิกานนฺติ ปาณินิยกจฺจายนาทิเวยฺยากรณานํ. เปสนํ สกฺการปุพฺพกํ วา นิโยชนํ. กามจารานุญฺญาติ กตฺตุมิจฺฉโต ยถิจฺฉ มนุชานนํ อติสคฺโคนามาติ อตฺโถ. นิมิตฺตภูตสฺสาติ ‘‘โภตา กโฏ กตฺตพฺโพ’จฺจาทีสุ กฏกรณาทิโน การณภูตสฺส.

«Грамматистов» [saddikānaṃ]: грамматистов, таких как Панини, Каччаяна и другие. «Приказание» [pesana]: назначение на дело, сопровождаемое почтением. «Разрешение поступать по своему желанию» [kāmacārānuññā]: означает позволение тому, кто желает сделать что-либо, поступить так, как он хочет; это называется «atisagga» (предоставление свободы действий). «Являющегося причиной» [nimittabhūtassa]: являющегося причиной действия, такого как изготовление циновки в выражениях «вам следует сделать циновку» [bhotā kaṭo kattabbo] и т. д.

นนุ จ สามญฺเญน วิหิตา เอ(เต), ตถา จ สติ วิชฺฌตฺถวิหิ เตหิ เอยฺยาทีหิ เต พาธียนฺติจฺจาห- ‘นเจ’จฺจาทิ. วิธิวิเสสตฺเต ปีติ วิธานํ วิธิ นิโยชนํ กิริยาสุ พฺยาปารณา, ตสฺส วิธิโน เปสาทีนํ วิเสสตฺเตปิ, นาวสฺสนฺติอาทิ ชยาทิจฺจพฺยาขฺยานํ นิสฺสาย วุตฺตํ, วุตฺตญฺหิ เตน ‘‘กิมตฺถํ เปสาทีสุ กิจฺจสญฺญิโน ตพฺพอนียณฺยตฺยปฺปจฺจยา วิธียนฺเต, น สามญฺเญน ภาวกมฺเมสุ วิหิตา, เอวเมเต เปสฺวาทีญฺญสฺวตฺร จ ภวิสฺสนฺตีติ วิเสสวิหิเตน วิธฺยาทีสุ ปจฺจเยน พาธียนฺเต, วาสรูปวิธินา ภวิสฺสนฺติ เอวญฺจรหิ เอตํ ญาเปติ ‘อิตฺถีอธิการโต ปเรน วาสรูปวิธิ นาวสฺสมฺภวตี’ติ. อสรูปวิธิ [Pg.244] อสรูปาปวาทปฺปจฺจโย วา วิกปฺเปน พาธโก โหติ อุสฺสคฺคสฺสาติ เอตํ อวสฺสํ น โหตีติ ญาปนตฺถมฺปิ น วิธียเตติ โยชนา. ‘‘วา-สรูโป-นิตฺถิยํ’’ติ (ปา, ๓-๑-๙๔) ปรสุตฺตํ. ธาตฺวธิกาเรวิหิโต อสรูโป อปวาทปฺปจฺจโย อุสฺสคฺคสฺส พาธโก ภวติ อิตฺถิ อธิกาเร วิหิตปฺปจฺจยํ วชฺชยิตฺวาติ อตฺโถ. เหฏฺฐา วุตฺตานุสาเรเนทํ วิญฺญาตพฺพํ.

Разве эти [суффиксы] не предписаны в общем значении? А если так, то не вытесняются ли они суффиксами «eyya» и т. д., предписанными в побудительном значении [vijjhattha]? На это он говорит: «И нет» [na ca] и т. д. «Хотя предписание и является специальным» [vidhivisesatte pi]: предписание [vidhi] — это побуждение, привлечение к действиям; хотя это предписание и является специальным для приказания [pesana] и т. д., выражение «не обязательно» [nāvassaṃ] и т. д. сказано с опорой на комментарий Джаядитьи и других. Ибо им было сказано: «С какой целью при приказании и т. д. предписываются суффиксы tabba, anīya, ṇya, tya, имеющие название "kicca", а не предписаны ли они в общем значении состояния и объекта? Ведь тогда они использовались бы как при приказании, так и в иных случаях, вытесняясь суффиксами побуждения и т. д., предписанными специально; однако они образуются согласно правилу вариативности формы [vāsarūpavidhi]. Таким образом, это указывает на следующее: "После раздела о женском роде [itthīadhikāra] правило вариативности формы применяется не обязательно"». Суть связи такова: разнородное правило или разнородный суффикс-исключение выступает факультативным отменителем общего правила; чтобы указать, что это происходит не обязательно, суффикс и не предписывается [отдельно]. Правило «vā sarūpo ’nitthiyaṃ» (Панини, 3.1.94) — это стороннее правило. Смысл таков: разнородный суффикс-исключение, предписанный в разделе о глагольных корнях [dhātvadhikāra], отменяет общее правило, за исключением суффиксов, предписанных в разделе о женском роде. Это следует понимать в соответствии с нижесказанным.

โภตา ขลุ กโฏ กาตพฺโพจฺจาทิ เปสเน. ตฺวยา กโฏ กาตพฺโพติ อนุญฺญายํ. ปตฺตกาเล ปรมุทาหรณํ. เอตฺถ ปน กฏกรเณ กาลาโรจนมตฺตเมว วิญฺญายติ, น เปสาทิ. ‘‘สตฺตฺยรเหสฺเวยฺยาที’’ติ (๖-๑๑) สุตฺตํ วิเสสวิหิตํ, เตนาห- ‘สามญฺญ วิธานโต’จฺจาทิ. สตฺติวิสิฏฺเฐจฺจาทินา วุตฺตมตฺถํ วิวรติ ‘สตฺตี’ติอาทินา. กถํ สตฺติวิสิฏฺฐตา กตฺตุโนติ อาห- ‘ตํโยคา’ติ. ตาย สตฺติยา โยโค ตํโยโค. อวสฺสกาธมีณตาวิสิฏฺเฐ ตุ กตฺตริ กิจฺจานํ ตทญฺเญสญฺจ ภาวาย วิสุํ- สุตฺติตํ, เตน, วุตฺตํ ‘อาวสฺสกาธมีณตา วิสิฏฺเฐว กตฺตรี’ติ. สพฺพตฺเถเวตฺถ ‘อุทฺธํ มุหุตฺตโต’ติอาทินา เอเกกมุทาหรณํ กเมน ทสฺสิตํ. โภตา รชฺชํ กาตพฺพนฺติ อรเห, ภวตา รชฺชํ กาตพฺพนฺติ อตฺโถ. ภวํ อรโหติ ปน อรหกตฺตุตฺตปฺปกาสนตฺถํ วุตฺตํ. เอวมุปริปิ. สพฺพเมตํ พหุลคฺคหณานุภาเวเนติ วิญฺเญยฺยํ.

Выражение «Вам следует сделать циновку» [bhotā khalu kaṭo kātabbo] и т. д. используется при приказании [pesana]. «Тобой должна быть сделана циновка» — при разрешении [anuññā]. При наступлении надлежащего времени [pattakāla] приводится следующий пример. Однако здесь сообщается лишь о времени изготовления циновки, а не о приказании и т. д. Правило «sattyarahesv eyyādī» (6.11) предписано как специальное, поэтому он и сказал: «из-за общего предписания» [sāmaññavidhānato] и т. д. Сказанное в выражении «охарактеризованный способностью» и т. д. он разъясняет через слова «способность» [satti] и т. д. Как же проявляется охарактеризованность деятеля способностью? Он говорит: «из-за связи с ней» [taṃyogā]. Связь с этой способностью и есть «taṃyoga». Однако для наличия суффиксов «kicca» и прочих при деятеле, охарактеризованном неизбежностью [āvassaka] и состоянием должника [ādhamīṇatā], составлено отдельное правило; поэтому и было сказано: «именно при деятеле, охарактеризованном неизбежностью и состоянием должника». Во всех случаях здесь по порядку приводятся примеры с выражениями «спустя мухурту» и т. д. Выражение «Вам следует править царством» [bhotā rajjaṃ kātabbaṃ] используется при достойности [arahe]; смысл: «Господину следует править царством». Выражение «Господин достоин» сказано для проявления того, что деятель достоин этого. Так же и далее. Всё это следует понимать благодаря действию употребления слова «bahula» («в большинства случаев / многократно»).

๓๓. กตฺต

33. «Katta» (Деятель / суффикс katta).

คเลโจปโกติ อโลปสมาโส. อภิมโต ปเรหิ. อรหาทีสุ วิหิตปฺปจฺจเยหีติ ‘‘สตฺตฺยรเหสฺเวยฺยาที’’ (๖-๑๑) จ ‘‘สีลาภิกฺขญฺญาวสฺสเกสุ ณี’’ติ (๕-๕๓) จ อรหาทีสุ วิหิตปฺปจฺจเยหิ. อุปาทานสีโล สิกฺขาปนสีโล. มุณฺฑนํ ธมฺโม สภาโว เยสํ เต มุณฺฑนธมฺมา. วธุํ กตปริคฺคหํ สาวิฏฺฐายนา มุณฺฑยนฺติ เอเตสํ กุลธมฺโม.

Слово «galecopaka» («смазывающий горло») представляет собой составное слово без утраты падежного окончания [alopasamāsa]. Оно признано другими [грамматистами]. Выражение «суффиксами, предписанными при достойности и т. д.» [arahādīsu vihitappaccayehi] означает: суффиксами, предписанными при достойности и прочем согласно правилам «sattyarahesv eyyādī» (6.11) и «sīlābhikkhaññāvassakesu ṇī» (5.53). «Склонный к обучению» [upādānasīla]: имеющий привычку обучать [sikkhāpanasīla]. Те, чьим свойством (природой) является бритье головы, называются «имеющими привычку бритья» [muṇḍanadhammā]. Обривание невесты, принятой в семью, последователями Савитти — это их родовой обычай [kuladhamma].

๓๕. อาสึ

35. «Āsiṃ» (Пожелание / суффикс āsiṃ).

กาปนายมาสึสา นาเมจฺจาห- ‘อปฺปตฺตสฺเส’จฺจาทิ. กิริยา วิเสสกตฺตุวิสยาติ กิริยาวิเสสสฺส โย กตฺตา โส วิสโย [Pg.245] ยสฺสา สา ตถา วุตฺตา. กิริยาวิเสสกตฺตุวิสยตฺตเมว ผุฏี กตฺตุมาห- ‘อสฺสา’อิจฺจาทิ. อสฺสา ชีวนกิริยาย นนฺทน กิริยาย ภวนกิริยาย วา กตฺตา ตํกิริยํ สมฺปาเทนฺโต ภเวยฺย ภวตูติ อตฺโถ. ชีวตุ นนฺทตุ ภวตูติ อาสึสายํ ปโยเคน ชีวก นนฺทก ภวกสทฺทานํ ตํสมานตฺถตา ทสฺสิตา.

Задавая вопрос: «Что такое пожелание [āsiṃsā]?», он отвечает: «Недостигнутого» [appattassa] и т. д. Выражение «направленное на деятеля особого действия» [kiriyāvisesakattuvisayā] означает: то, объектом (сферой) чего является деятель особого действия. Чтобы сделать еще более понятной направленность на деятеля особого действия, он сказал: «его» [assā] и т. д. Смысл таков: пусть деятель этого действия жизни, действия радости или действия бытия исполняет это действие. Употреблением [форм] «пусть живет» [jīvatu], «пусть радуется» [nandatu], «пусть будет» [bhavatu] при выражении пожелания показывается синонимичность слов «jīvaka» («живущий / да живет»), «nandaka» («радующийся»), «bhavaka» («бывающий»).

อเกเนวาสึ สนตฺถสฺส คมิตตฺตาติ อาสึสนา เอว อตฺโถ, ตสฺส อกปฺปจฺจเยเนว คมิตตฺตา อวโพธิตตฺตา. นาสึ สนตฺถสฺส ปโยโคติ อาสึสนา อตฺโถ ยสฺส ชีวตุ นนฺทตุ ภวตฺวิจฺจาทิโน สทฺทนฺตรสฺส, ตสฺส นปฺปโยโคติ อตฺโถ.

«Поскольку значение пожелания передается именно [суффиксом] aka» [akene vāsiṃsanatthassa gamitattā]: означает, что смыслом является именно пожелание, поскольку оно передается и разъясняется именно суффиксом «aka». «Значение пожелания не употребляется [в виде отдельного слова]» [nāsiṃsanatthassa payogo]: означает, что иное слово, значением которого является пожелание — такое как «jīvatu», «nandatu», «bhavatu» — не употребляется.

๓๖. กรา

36. «Karā» (Суффикс karā).

กโรติ อตฺตโน ผลนฺติ การณํ.

«То, что производит свой плод, есть причина» [kāraṇa].

๓๗. หาโต

37. «Hāto» (От корня hā).

ชหนฺติ อุทกนฺติ วีหีสุ หายนสทฺทสฺส ปวตฺตินิมิตฺตํ ทสฺเสติ. ชหาติ ภาเว ปทตฺเถติ อิมินาปิ สํวจฺฉเร. ภาเวอิจฺจสฺสตฺถมาห ‘ปทตฺเถ’ติ. นิปฺผตฺติมตฺตํ กิริโยปาทานนฺติ เกจิ.

Выражением «они оставляют воду» [jahanti udakaṃ] показывается причина употребления слова «hāyana» в отношении риса [vīhi]. Выражением «оставляет в значении состояния / предмета» [jahāti bhāve padatthe] это [применяется] и в отношении года [saṃvacchara]. Значение слова «bhāve» («в состоянии») он объясняет как «padatthe» («в значении предмета»). Некоторые считают, что лишь завершение является принятием действия [kiriyopādāna].

๓๙. วิโต

39. «Vito» (От приставки vi).

นนุ จ วิโตติ ปญฺจมีนิทฺทิฏฺฐตฺตา ‘วิโต ปรสฺมา ญาอิจฺจสฺมา’ติ วตฺตพฺพํ กถํ วิปุพฺพาติ วุตฺตนฺติ อาห- ‘วิโต ปโร’อิจฺจาทิ. วิปุพฺโพ ยสฺสโส วิปุพฺโพ. วิสทฺทโต ธาตุมฺหิ ปรภูเต สติ วิสทฺโท ปุพฺโพ นาม โหตีติ อตฺโถ.

Разве из-за формы «vito», выраженной в отделительном падеже (пятом падеже), не следовало ли сказать «от корня ñā, находящегося после vi»? Почему же сказано «предваряемый vi» [vipubba]? На это он говорит: «следующий за vi» [vito paro] и т. д. Слово «vipubba» означает «то, перед чем стоит vi». Смысл таков: когда глагольный корень находится после слова «vi», слово «vi» называется находящимся впереди [pubba].

๔๐. กสฺมา

40. «Почему» [Kasmā].

สพฺพํ ชานาติ, กาลํ ชานาตีติ วิคฺคโห.

Словообразовательный анализ [viggaha]: «Знает всё» [sabbaṃ jānāti], «знает время» [kālaṃ jānāti].

๔๑. กฺวจ

41. «И иногда» [Kvaca].

นามชาติคุณกิริยา ทพฺพสมฺพนฺธโต ปญฺจวิธตฺเตปิ กมฺมสฺส กฺริยตฺถสฺสาวธิรยมุปาทินฺโนติ กฺริยตฺถสมฺพนฺธา กิริยากมฺมสฺเสห คหณํ. ตญฺจ นิพฺพตฺติวิกติปตฺติเภเทน ติวิธํ, ติวิธสฺสาปฺเยตสฺส วิเสสานุปานโต คหณนฺติ กเมนุทาหรนฺโต อาห- ‘กรกรเณ’อิจฺจาทิ.

Хотя объект действия [kamma] бывает пяти видов в зависимости от связи с именем, родом, качеством, действием и субстанцией, здесь берется этот предел в значении действия; поэтому здесь берется объект действия, имеющий связь со значением действия [kriyattha]. И он бывает трех видов по разделению на создание [nibbatti], изменение [vikati] и достижение [patti]. Показывая примеры по порядку для всех трех этих видов без применения специальных разграничений, он сказал: «в изготовлении горшка» [karakaraṇe] и т. д.

โลกวิทูติอาทิทสฺสนโต [Pg.246] กฺวจิคฺคหเณ ปโยชนํ วตฺตุมาห- ‘กมฺมโต’จฺจาทิ. นนุ จ กฺวจิคฺคหเณเนว ‘อาทิจฺจํ ปสฺสติ’จฺจาโทปิ (นิวตฺติ) วตฺตุํ สกฺกา กสฺมา ‘พหุลาธิการา’ติ วุตฺตนฺติ อาห ‘เตเน’จฺจาทิ. เตนาติ เยน กฺวจิคฺคหณํ กุโตจิเยวาติ ทสฺสนตฺถํ กตํ เตนาติ อตฺโถ. เตนาติ วา กฺวจิคฺคหเณน. อถ อาทิจฺจํ ปสฺสติจฺจาโท วิย กมฺมกราทีสุปิ นิวตฺติมทสฺเสตฺวา ‘กฺวจีติ กึ กมฺมกโร’ติ กสฺมา วุตฺตนฺติ อาห- ‘ยชฺเชว’มิจฺจาทิ.

Чтобы показать пользу от употребления слова «kvaci» в таких примерах, как «lokavidū» и т. д., [автор] сказал: «kammato» и т. д. Но разве нельзя было бы заявить об исключении и в таких случаях, как «ādiccaṃ passati» и т. д., просто посредством самого употребления слова «kvaci»? Почему же сказано «из-за авторитета [правила] bahula»? В ответ на это сказано: «tene» и т. д. «Tena» означает: «тем, посредством чего употребление слова „kvaci“ было сделано для того, чтобы показать, что [это происходит] лишь от некоторых [корней]» — таков смысл. Или же «tena» означает «посредством употребления слова „kvaci“». Далее, почему, не показав исключение для таких слов, как «kammakaro» и т. д., подобно случаю с «ādiccaṃ passati», было спрошено: «Что [означает] „kvaci“? Kammakaro»? В ответ на это сказано: «yajjeva» и т. д.

ตสฺสาติ พหุลวจนสฺส, มหาธิการตฺตาติ มหาวิสยตฺตา. กุโตจิเยวาติ กุโตจิ ธาตุโตเยว. อเถห กสฺมา น โหติ เทวทตฺโต สยติ ทาตฺเตน ลุนาติ สุนขานํ ททาติ นครา อเปติ ถาลิยํ ปจติ มาตุ สรตี’’ติ, สพฺพเมเวทํ กิริยา (ยา) ภิสมฺพนฺธียตีติ ยทิเปวํ, ตถาปิ กมฺมตฺเตเนว ยํ วตฺตุ มิจฺฉิตํ น การกนฺตรตฺเตน นาปิ สมฺพนฺธภาเวน, ตสฺเสว กมฺมสทฺเทน คหณํ กมฺมวจนสามตฺถิยา, อญฺญถา สฺยาทิโตจฺเจว วเทยฺย กึ กมฺมาติ วจเนนาติ.

«Tassa» означает «слова bahula»; «mahādhikārattā» означает «в силу широкой сферы применения». «Kutociyeva» означает «лишь от какого-то [определенного] корня». «Тогда почему здесь [это правило] не применяется в таких случаях, как: „Девадатта спит“, „жнет серпом“, „дает собакам“, „уходит из города“, „варит в горшке“, „помнит о матери“?» Даже если всё это действительно связано с действием, тем не менее, только то, что желательно выразить именно как объект действия (kamma), а не как другой фактор действия (kāraka) и не как отношение связи (sambandha) — именно оно охватывается словом «kamma» в силу значения термина «kamma». В противном случае [автор] сказал бы просто «syādi». К чему тогда употребление слова «kamma»?

๔๒. คมา

42. От [корня] gam

เวทนฺติ เอตฺถ อตฺถมาห วิตฺตินฺติ, ตุฏฺฐินฺติ อตฺโถ.

Что касается слова «veda», здесь [автор] объясняет его значение как «vitti» (обретение), что означает «tuṭṭhi» (удовлетворение) — таков смысл.

๔๓. สมา

43. Равные

ตญฺเจติ อุปมานสฺส ปรามาโส. เภเทน วิวรณนฺติ สมานาทีหีติ อวตฺวา เภเทน วิวรณํ. ตุลฺยตายุปลพฺภมานสฺส สทิสาทิสทฺทวจนียตฺตา อวยวตฺถานุคเมนาตฺตโน-ภิเธยฺเย สทิสาทิสทฺทานมฺปวตฺติ เวทิตพฺพา.

«Tañca» (и это) — это отсылка к объекту сравнения (upamāna). «Bhedena vivaraṇaṃ» (разъяснение через различие) — это разъяснение через различие без употребления слов «samāna» (равный) и т. д. Поскольку то, в чем усматривается сходство (tulyatā), выражается словами «sadisa» (подобный) и т. д., следует понимать употребление слов «sadisa» и т. д. в отношении их собственного значения в соответствии с их составными частями.

๔๔. ภาว

44. Состояние (bhāva)

การกํ สาธกํ นิพฺพตฺตกนฺติ อนตฺถนฺตรํ. กโรติ กิริยํ นิพฺพตฺเตติ นิมิตฺตภาเวนาติ การกํ. กตฺตาทีนํ กิริยานิมิตฺตตฺตนฺตุ สยเมว ‘ตตฺถ กตฺตา’ติอาทินา เภเทน ปกาสยิสฺสติ. กิริยานิมิตฺตํ… นิพฺพตฺตเกสุ กตฺตาทีสุ ฉสุปิ รุฬฺหตฺตา เตเนตฺถ กตฺตาวาตฺตปฺปธาโน, กรณาทโยปฺยปฺปธานา การกพฺยปเทโส ลพฺภนฺเต… [Pg.247] อญฺญถา การกสทฺเทน เตสํ คหณํ น สิยาติ. กิมิทํ การกนฺตฺยาห- ‘สตฺติการก’นฺติ. เอวํ จรหิ ทพฺพาทีนํ กถํ การกตฺตมิจฺจาห- ‘ตทธิกรณา’ติอาทิ. ตสฺสา สตฺติยา อาธารา นิสฺสยาติ อตฺโถ, ปุํ นปุํสเก อธิกรณสทฺโท. เตสุ ทพฺพา ทีสุ ติฏฺฐตีติ ตตฺรฏฺฐา, สตฺติ. ตสฺสา ภาโว ตตฺรฏฺฐตา, ตาย. อถ ทพฺพาทีนํ มุขฺยโต การกตฺเต สติ กิมายาตนฺตฺยาห ‘ยทิ’จฺจาทิ.

«Kāraka» (фактор действия), «sādhaka» (осуществляющий) и «nibbattaka» (производящий) — это синонимы. То, что совершает действие, производит его в качестве причины — это kāraka. А то, что деятель (kattā) и другие являются причинами действия, [автор] сам разъяснит подробно в таких словах, как «там деятель...» и т. д. Поскольку понятие «причина действия» традиционно закрепилось за всеми шестью производящими [факторами], такими как деятель и т. д., то здесь деятель является главным, а орудие (karaṇa) и другие, будучи второстепенными, также получают обозначение «kāraka». В противном случае они не охватывались бы словом «kāraka». На вопрос «Что такое kāraka?» [автор] отвечает: «kāraka — это сила (satti)». «Если так, то каким образом субстанции (dabba) и т. д. обладают качеством kāraka?» — на это [автор] говорит: «tadadhikaraṇā» (в силу того, что они являются их вместилищем) и т. д. Смысл в том, что они являются опорой, прибежищем для этой силы (satti). Слово «adhikaraṇa» употребляется в мужском и среднем роде. Сила, которая пребывает в этих субстанциях и т. д., называется «tatraṭṭhā» (пребывающая там). Ее состояние — это «tatraṭṭhatā» (пребывание там), благодаря ей. «Далее, если субстанции и т. д. являются kāraka в первичном смысле, то к чему это ведет?» — в ответ на это сказано: «yadi» (если) и т. д.

เตสนฺติ กตฺตาทิการกานํ. อญฺญมญฺญพฺยาวุตฺตรูปตฺตาติ อญฺญมญฺญโต พฺยาวุตฺตํ นิวตฺตํ รูปํ กรณาทิสภาโว เยสํ กตฺตาทิ การกานํ เต ตถา วุตฺตา, เตสํ ภาโว ตตฺตํ ตสฺมา. กรณ รูปนฺติ กรณํ รูปํ สภาโว ยสฺส อธิกรณสฺส ตํ ตถา วุตฺตํ. เอวญฺจสติโก โทโสจฺจาห ‘ตถา เจ’จฺจาทิ. เกนจิ สุกรตฺเตน สปฺปธานตฺตวจนิจฺฉายํ ‘ถาลี ปจตี’ติ ภวติ. ตตฺเรวุกฺกํสวจ นิจฺฉายํ ‘ถาลิยา ปจตี’ติ.

«Tesaṃ» означает «этих факторов действия (kāraka), таких как деятель (kattā) и т. д.». «Aññamaññabyāvuttarūpattā» означает: те факторы действия, такие как деятель и т. д., чья природа (rūpa) или собственная сущность (sabhāva), например, орудия (karaṇa) и т. д., отлична и обособлена друг от друга, называются так; их состояние — это «tatta» (абстрактное свойство), поэтому [так сказано]. «Karaṇarūpa» означает то место действия (adhikaraṇa), чьей формой или собственной сущностью является орудие (karaṇa) — оно названо так. На вопрос «Если это так, то какой в этом изъян?» [автор] отвечает: «tathā ce» (если так) и т. д. Из-за легкости совершения действия [в каком-то отношении], при желании выразить его как главное, получается выражение: «Горшок варит» (thālī pacati). А при желании выразить превосходство в том же случае, получается: «Варит с помощью горшка» (thāliyā pacati).

เอวญฺจกตฺวาติ นิปาตสมุทาโย-ยํ เหตฺวตฺโถ. ตสฺมาติ อตฺโถ. กตฺตา นิมิตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ. กตฺตุฏฺฐกิริยานิมิตฺตสฺส กตฺตุโน อุทาหรณํ ‘หสติ นจฺจตี’ติ. ตทตฺเถติ ตาย กมฺมสมวายินิยา ปจนาทิกิริยาย อตฺเถ อธิสฺสยนาทโย ปวตฺเตนฺโต กิริยาย นิมิตฺตนฺติ สมฺพนฺโธ. เอวมุปริปิ.

«Evañcakatvā» — это сочетание частиц, имеющее причинное значение. Смысл его: «поэтому». Связь [в выражении] такова: «деятель является причиной». Примером деятеля, являющегося причиной действия, пребывающего в самом деятеле, служат выражения: «смеется», «танцует». «Tadatthe» (для этой цели) означает: осуществляя такие действия, как водружение [котла на огонь] и т. д., ради цели этого действия, например, варки и т. д., которое неразрывно связано с объектом (kamma) — такова связь: «причина действия». То же самое относится и к последующему.

โอทนํ ปจติ เทวทตฺโตติ กมฺมฏฺฐกิริยาย นิมิตฺตภูตสฺส กตฺตุโน อุทาหรณํ. ภาชนสงฺขรณมธิสฺสยนํ. อาทิสทฺเทน ตณฺฑุลวปนอินฺธนาปหรณาทโย คยฺหนฺติ. ทฺวิธาปตฺติยนฺติ รุกฺขาทีนํ ทฺวิธา ปวตฺติยํ.

Выражение «Девадатта варит рис» является примером деятеля, выступающего причиной действия, пребывающего в объекте (kamma). «Подготовка сосуда» означает водружение [его на огонь]. Под словом «и т. д.» (ādi) подразумеваются такие действия, как насыпание риса, подкладывание дров и т. д. «Dvidhāpattiyaṃ» (при разделении надвое) означает разделение деревьев и т. д. на две части.

พฺยาปเนติ สมฺพนฺเธ. คิรธาตุโต อปฺปจฺจเย- ‘‘เอโอนม วณฺเณ’’ติ (๑๓๗) สุตฺเต ‘อวณฺเณติ โยควิภาคโต คกาเร อิการสฺส อตฺตํ โหตีติ ทสฺเสตุมาห- ‘อวณฺเณติ โยควิภาคา อตฺตํ อิสฺสา’ติ. อญฺญถาปิ ปฏิปาเทตุมาห- ‘เอสฺส วา’ติอาทิ. เอสฺสาติ ‘‘ลหุสฺสุปนฺถสฺสา’’ติ (๕-๘๗) กตเอสฺส. สกเลนาติ ‘เอโอนม วณฺเณ’’ติ สกเลน สุตฺเตน. ปุรีติ นิปาโต.

«Byāpane» означает «в отношении связи». Чтобы показать, что при добавлении суффикса «a» к корню «gira», согласно сутре «eonama vaṇṇe» (137), в силу разделения правила (yogavibhāga) в слове «avaṇṇe», происходит замена звука «i» на «a» перед согласным «g», [автор] сказал: «avaṇṇe ti yogavibhāgā attaṃ issā» (из-за разделения правила в „avaṇṇe“ происходит замена „i“ на „a“). Чтобы объяснить это иным способом, он сказал: «essa vā» (или суффикса essa) и т. д. «Essa» — это замена, сделанная по правилу «lahussupanthassa» (5-87). «Sakalena» означает «всей сутрой „eonama vaṇṇe“». «Purā» — это частица.

อีสกฺกโรติ [Pg.248] พินฺทุโลโป, ทฺวิตฺตํ, สามญฺเญน วิธานโตติ ปเรสํ วิเสสวิธานสพฺภาวมาห. คณิกาลยํ คณิกานํ เคหํ. เนปถฺยมากปฺโป. ทตฺโตลทฺโธติ ปจฺจยสฺส กมฺมสาธนตฺตํ ทีเปตุํวุตฺตํ. วินาลิงฺควจเนหิ ปาฏิปทิกตฺถํ นิทฺทิสิตุํ น สกฺกาติ ภาเวติ สพฺพลิงฺคสงฺขฺยาสมฺพนฺธโยคฺคปาฏิปทิกตฺถสามญฺเญ ปจฺจยนิมิตฺตตฺเตน คหิเตปิ สามญฺเญ จริตตฺถตฺตา ลิงฺควจนํ นปฺปธานนฺติ อิฏฺฐิอาวุธนฺตี อิตฺถิ นปุํสเกภาเว, ปากาติ พหุวจเนปิ ภาเว ภวติ เอว.

В слове «īsakkaroti» происходит выпадение точки (анусвары) и удвоение согласного. Выражение «sāmaññena vidhānato» (в силу общего предписания) указывает на наличие особыго предписания для других случаев. «Gaṇikālaya» означает дом куртизанок (gaṇikā). «Nepathya» означает облачение. Слова «datto» (данный) и «laddho» (полученный) приведены для того, чтобы проиллюстрировать пассивное значение (kammasādhana) суффикса. Полагая, что невозможно указать значение основы слова (pāṭipadikattha) без рода и числа, даже если общая основа слова, пригодная для связи со всеми родами и числами, принимается в качестве причины для суффикса, род и число не являются главными, поскольку общая основа уже выполнила свою роль. Поэтому такие формы, как «itthiāvudhaṃ» (женское оружие), употребляются в женском и среднем роде в значении состояния (bhāva), а «pākā» (варки) — во множественном числе также в значении состояния.

๔๕. ทาธา

45. Корни dā и dhā

สปาทีหิ อปาทีหิจาติ ปาทิสหิเตหิ ปาทิรหิเตหิ จ ทาธาหิ.

«Sapādīhi apādīhi ca» означает: с корнями dā и dhā, как сопровождаемыми приставками «pa» и т. д., так и лишенными их.

๔๖. วมา

46. От [корня] vam

สาปานโทณิยนฺติ สารเมยานํ ภุญฺชนกอมฺพเณ. ฐิตสุปาน วมถุวิยาติ ปวตฺตสุนขจฺฉทฺทนํ วิย.

«Sāpānadoṇiyaṃ» означает: в корыте для кормления собак. «Ṭhitasupāna vamathuviya» означает: подобно извергнутой собачьей рвоте.

๔๗. กฺวิ

47. Суффикс kvi

ยถาทสฺสนนฺติ อาจิกฺขตีติ โยชนา. เตน กุโตจิ ธาตุโตติ. คณฺหนฺตีติ คห=อุปาทาเนจฺจสฺส. สลากาสทฺทสฺส สลากนฺติ. สภาสอิจฺจสฺส อนฺตพฺยญฺชนโลเป สภาปกติโต ‘‘อิตฺถิ ยมตฺวา’’ติ (๓-๒๖) อาปฺปจฺจโย. ปภาตีติ อา=ทิตฺติยมิจฺจสฺส.

Связь слов такова: «yathādassanaṃ» означает «указывает». Тем самым [показывается, что это происходит] «от какого-либо корня». «Gaṇhanti» (берут) происходит от корня «gaha» в значении «присвоение» (upādāna). Для слова «salākā» основой является «salāka». В слове «sabhāsā», после выпадения конечного согласного из основы «sabhā», добавляется суффикс «ā» по правилу «itthi yamatvā» (3-26). «Pabhāti» (светит) происходит от корня «ā» в значении «свечение» (ditti).

๔๘. อโน

48. Суффикс ano

จลนาทีนํ สีลาทีสุ นิปฺผาทนตฺถํ วิสุํ สุตฺติตํ ปเรหิ, อิธ ปน พหุลํ วจเนเนวาติ ทสฺเสตุมาห- ‘จลนาทีสู’ติอาทิ.

Другие [грамматисты] составили отдельную сутру для образования слов со значением привычки (sīla) и т. д. от корней «cala» (двигаться) и т. д., но здесь, чтобы показать, что это достигается просто за счет употребления слова «bahulaṃ» (часто), [автор] сказал: «calanādīsu» (в отношении cala и т. д.) и т. д.

๔๙. อิตฺถิ

49. Женский род (itthi)

กฺลิกยกิจฺจตฺร กการพหุตฺตา กการาติ พหุวจนํ. ติติกฺขา อิจฺจาโท ติติกฺขนมิจฺจาทินา วิคฺคโห ‘‘อิตฺถิยมตฺวา’’ (๓-๒๖). อปริ ปฐิโตติ ธาตุปาเฐ อปริปฐิโต. ปาณิวิเสโสติ สตฺตวิเสโส. อิมินา จ ‘‘ยถากถญฺจิ นิปฺผตฺติ, รุฬฺหิยา อตฺถนิจฺฉโย’’ติ ทสฺเสติ.

В выражении «klikayakicca» из-за множественности звука «k» употребляется множественное число «kakārā» (звуки k). В слове «titikkhā» (терпение) и т. д. разбор (viggaha) дается как «titikkhana» (терпение) и т. д., согласно правилу «itthiyamatvā» (3-26). «Apari paṭhito» означает «не включенный в список глагольных корней (dhātupāṭha)». «Pāṇiviseso» означает «особый вид живого существа». Этим самым [автор] показывает: «образование происходит так или иначе, а значение определяется традиционным употреблением (ruḷhi)».

อาสึ [Pg.249] สายํ คมฺมมานายํ สญฺญาวิสเย ธาตูหิ ติปฺปจฺจโย กิจฺจปฺปจฺจโย จ ยถา สิยาติ ‘‘ติกิจฺจาสิฏฺเฐ’’ติ (๗-๒-๓) สุตฺติตํ กจฺจายเนน. ตมิห สามญฺเญน วิธานาว สิทฺธนฺติ นิรูปยิตุมาห- ‘กจฺจายเนน ปเน’จฺจาทิ. ตพฺพ อนียณฺย เตยฺย ริจฺจปฺปจฺจยานํ ‘‘เต กิจฺจา’’ติ (๗-๑-๒๒) กิจฺจสญฺญํ วิธาย เสสานํ ‘‘อญฺเญกิตี’’ติ (๗-๑-๒๓) กิตฺสญฺญา กตา กจฺจายเนน. เตนาห- ‘กิต สญฺโญ’ติ.

Каччаяна составил сутру «tikiccāsiṭṭhe» (7-2-3), чтобы показать, как суффикс «ti» и суффикс «kicca» добавляются к корням в значении пожелания (āsiṃsā) при обозначении имени. Чтобы доказать, что здесь это достигается уже за счет общего предписания, [автор] сказал: «kaccāyanena pana» (однако Каччаяной) и т. д. Наделив суффиксы tabba, anīya, ṇya, teyya и ri обозначением «kicca» по правилу «te kiccā» (7-1-22), Каччаяна наделил остальные суффиксы обозначением «kit» по правилу «aññe kitī» (7-1-23). Поэтому он сказал: «kita sañño» (имеющий обозначение kit).

ตพฺพาทิปฺปจฺจโย จ วิหิโตติ สกิยโวหาเรนาห. สกิย สตฺเถ อวุตฺตโทสํ ปริหริตฺวา วกฺขมานนเยน ยุตฺยภาวา ตถา วิธาเน อยุตฺตตํ ทสฺเสนฺโต ‘นจาสึ สาย’มิจฺจาทิมาห. คุหนํ, รุชนํ, โมทนนฺติ วิคฺคโห. สยนํ วา เสยฺยา. วชธาตุโน วสฺส พกาเรน ภวิตพฺพํ, โส กถํ ยกาเร ปรภูเต อสตีติ อาห- ‘จวคฺคพยญาติโยควิภาคา วสฺส โพ’ติ.

«И предписан суффикс tabba и т. д.» — так сказано в его собственной терминологии. Избегая неупомянутого изъяна в своем собственном учении, он сказал «nacāsiṃsāyaṃ» (и не в значении пожелания) и т. д., показывая неуместность такого предписания из-за отсутствия логического обоснования в излагаемом методе. Разбор (viggaha) дается как «guhana» (скрывание), «rujana» (боление), «modana» (радование). Или же «seyyā» (ложе) означает «sayana» (лежание). В корне «vaja» звук «v» должен замениться на «b»; как же это происходит, если за ним не следует звук «y»? На это [автор] говорит: «из-за разделения правила cavaggabayañā происходит замена v на b».

๕๑. กรา

51. От [корня] kar

ริริยปฺปจฺจเย อาทิรการสฺส อนุพนฺธตฺตา อาห- ‘อนฺตสราทิ โลโป’ติ.

Поскольку начальный звук «r» в суффиксе «ririya» является служебным (anubandha), [автор] сказал: «antasarādi lopo» (выпадение конечного гласного и т. д.).

๕๒. อิกิ

52. Суффикс iki

อถ สรูเปจฺเจตาวติ วุตฺเต- ‘กิริยตฺถสฺส สรูเป’ติ กถํ วิญฺญายติจฺจาห- ‘กิริยตฺถา’ติจฺจาทิ. นนุ จ โล-ยํ กตฺตริ วิธีย มาโนกถเมตฺถ สิยาตฺยาห- ‘อกตฺตริปิ’จฺจาทิ. อภิมโต กจฺจายนสฺส. ปฏิปาทยิตุมาห- ‘ตตฺถา’ติอาทิ. กรณํ อุจฺจารณํ, อสฺส กโรติ สมาสวากฺยํ. น หิ เอว ทีหิ กาโร วิหิโตติ อกฺขเร เหว การสฺส วิหิตตฺตา อกฺขรสมุทายโต น ปปฺโปตีติ ภาโว. อถ เจติ มตปฺปทาเน. เอวาทิสทฺทวาจกา เอวการาทโย สาธโวติ อถ มตนฺติ อตฺโถ.

Далее, когда сказано просто «sarūpe» (в собственной форме), как понять, что имеется в виду «kiriyatthassa sarūpe» (в собственной форме глагольного значения)? На это [автор] говорит: «kiriyatthā» (глагольные значения) и т. д. Но ведь этот [суффикс] предписывается для деятеля (kattari); как же он может быть здесь? На это [автор] говорит: «akattaripi» (также и не для деятеля) и т. д. Это одобряется Каччаяной. Чтобы разъяснить это, он говорит: «tattha» (там) и т. д. «Karaṇa» означает произнесение; «assa karoti» (делает это) — это сложное предложение (samāsavākya). Смысл в том, что суффикс «kāra» не предписывается после таких слов, как «eva» и т. д., поскольку он предписан только после букв (звуков), и поэтому он не применяется к сочетаниям букв. «Atha ca» (а также) употребляется для выражения мнения. Смысл мнения таков: слова «eva» и т. д., выражающие значение «eva» и т. д., являются правильными (sādhu).

ตตฺถาติ ตถา อภิมเต ตสฺมึ. นิยมเหตุโน อภาวาติ อกฺขเรเหว การปฺปจฺจโย วิเธยฺโย น ปน เอวาทีหิจฺจสฺส นิยมสฺส โย เหตุ ตสฺส เหตุโน อภาวา.

«Tattha» означает «в том, что одобряется подобным образом». «Niyamahetuno abhāvā» означает «из-за отсутствия причины для ограничения», то есть из-за отсутствия причины для правила, ограничивающего предписание суффикса «kāra» только буквами, а не такими словами, как «eva» и т. д.

๕๓. สีล

53. Привычка (sīla)

กิมิทสีลมิจฺจาห- [Pg.250] ‘สีลมฺปกติสภาโว’ติ. ตญฺจ สีลมนุมาเนน วิญฺญายติจฺจาห- ‘ตญฺเจ’จฺจาทิ. กิริยาวิสยรุจิวิเสสานุมิตนฺติ อุณฺหโภชนสงฺขาตา กิริยา วิสโย ยสฺส โส (กิริยา) วิสโย รุจิวิเสโส, เตน อนุมิตนฺติ อตฺโถ. กิมิทมาภิกฺขญฺญนฺติ อาห- ‘อาภิกฺขญฺญ’มิจฺจาทิ. ปุนปฺปุนภาโว โปโนปุญฺญํ. อาเส วา ตปฺปรตาติ ตเมวาภิกฺขญฺญํ ปริยาเยหิ ผุฏีกโรติ.

На вопрос «Что такое sīla?» [автор] отвечает: «sīla — это естественная склонность, собственная природа (pakatisabhāva)». А то, что эта склонность познается через умозаключение, он показывает словами: «tañca» (и она) и т. д. «Kiriyāvisayarucivisesānumitaṃ» означает: умозаключаемая по особому предпочтению к объекту действия, где объектом действия является то, что называется «употреблением горячей пищи» — таков смысл. На вопрос «Что такое ābhikkhañña (частота)?» [автор] отвечает: «ābhikkhañña» и т. д. Повторение снова и снова — это многократность (ponopuñña). «Или же приверженность этому (tapparatā)» — этими синонимами он проясняет само понятие «ābhikkhañña».

ยชฺเชวนฺติ ยทิ อาภิกฺขญฺญํ ตปฺปโต วุจฺจเต. ตสฺสีลฺยมิทํ โหตีติ อิมินา- ‘สีลาภิกฺขญฺญาทิ’’สุตฺเต สีลสทฺเทเนวาภิกฺขญฺญสฺส คหิตตฺตํ ทีเปติ. อญฺญถาปิ สีลโต อญฺญเมวาภิกฺขญฺญนฺติ ทสฺเสตุมาห- ‘ยสฺมึ เทเส’ติอาทิ.

«Yajjeva» означает «если частота (ābhikkhañña) выражается как приверженность этому». Словами «это является качеством его привычки (tassīlya)» он показывает, что в сутре «sīlābhikkhaññādi» само понятие частоты охватывается словом «sīla». Чтобы показать иным способом, что частота — это нечто отличное от привычки (sīla), он сказал: «yasmiṃ dese» (в какой местности) и т. д.

คมฺมมาเนติ ปตียมาเน. ปตีติ จ อตฺถปฺปกรณสทฺทนฺตราทีหิ. อภิมโตติ ปาณินิเยหิ อภิมโต. อาวสฺสกคฺคหณาเยว สิทฺโธติ วุตฺตํ กถเมตฺถาวสฺสมฺภาโว ปตียติ จฺจาห- ‘ตญฺจา’ติอาทิ.

«Gammamāne» означает «когда понимается (постигается)». А понимание происходит благодаря контексту значения (attha), ситуации (pakarana), другим словам (saddantara) и т. д. «Abhimato» означает «одобряемый последователями Панини». На возражение «Это достигается уже за счет употребления слова ’āvassaka’ (необходимый); как же здесь понимается неизбежность (āvassambhāvo)?» [автор] отвечает: «tañca» (и это) и т. д.

โยควิภาคาติ ‘ณี’ติ โยค วิภาคา. สาธุํ กโรติ, พฺรหฺมํ วทติ, อสทฺธํ ภุญฺชติ, ปณฺฑิตมตฺตานํ มญฺญตีติ วิคฺคโห. สาธุนฺติ กิริยาวิเสสนํ. อสฺสทฺธโภชีติ วเต. วตญฺจ โภชเน อตฺถิตายํ สทฺธอสฺสทฺธโภชนวิสยายํ ปวตฺติยํ ยทิ ภุญฺชติ อสฺสทฺธเมว ภุญฺชติ น สทฺธนฺติ สตฺเถ วุตฺตนิยโม, อสฺสทฺธํ ภุญฺชติ เอวาติ โนตฺตรปทาวธารณํ… เอวญฺหิ วิญฺญายมาเน ยเทวาสฺสทฺธํ น ภุญฺชติ ตเทว วตโลโป สิยาติ. อญฺญถาปิ ปฏิปาทยิตุมาห- ‘ฆณนฺตาทีหิ’จฺจาทิ.

«Yogavibhāgā» означает «из-за разделения правила для суффикса ṇī». Разбор (viggaho) дается так: «делает хорошо» (sādhuṃ karoti), «говорит о Брахме» (brahmaṃ vadati), «ест без веры» (asaddhaṃ bhuñjati), «считает себя мудрецом» (paṇḍitamattānaṃ maññati). «Sādhuṃ» — это наречие (kiriyāvisesana). «Assaddhabhojī» (едящий без веры) — это обет (vata). А обет состоит в том, что при наличии пищи, в сфере употребления пищи с верой или без веры, если он ест, то ест только без веры, а не с верой — таково ограничение, предписанное в трактате; ограничение «ест только без веры» не относится к последующему слову. Ведь если понимать это так, то всякий раз, когда он не ест пищу без веры, это было бы нарушением обета. Чтобы объяснить это иным способом, он сказал: «ghaṇantādīhi» (посредством оканчивающихся на ghaṇ и т. д.) и т. д.

๕๔. ถาว

54. Суффикс thāva

สยเมว อตฺตนาเอว. กมฺมกตฺตรีติ อุภยตฺถาปิ กมฺมกตฺตริ ปจฺจโย พหุลาธิการาติ อธิปฺปาโย. เอตฺถ ปน เอโกปิ ปทตฺโถ กมฺมญฺจ [Pg.251] โหติ กตฺตาจ การกสตฺติเภทโต. ยถา ‘ปียมานํ มธุ มทยตี’ติ เอกสฺสาปิ สตฺติเภทา กมฺมตฺตํ กตฺตุตฺตํ, ตถา ตฺราปีติ วิญฺเญยฺยํ. โย ปรํ ภญฺชติ ตตฺถปิ สิยา สามญฺญวิธานโตติ อาห- ‘นิปาตนสฺสิ’จฺจาทิ. โทสนฺธการํ ภินฺทตีติ โทสนฺธการภิทุโร.

«Sayameva» означает «само по себе». «Kammakattari» (в значении объекта-деятеля) означает, что в обоих случаях суффикс добавляется в значении объекта-деятеля в силу авторитета правила bahula — таков смысл. Здесь же один и тот же предмет является и объектом (kamma), и деятелем (kattā) из-за различия сил факторов действия (kārakasatti). Подобно тому как в выражении «выпиваемый мед пьянит» один и тот же [мед] из-за различия сил обладает качеством объекта и качеством деятеля, так же следует понимать и здесь. Чтобы показать, что это применимо и к тому, кто расщепляет другое, в силу общего предписания, [автор] сказал: «nipātanassa» (в силу исключения) и т. д. «Тот, кто рассеивает тьму пороков» — это «dosandhakārabhiduro».

๕๕. กตฺต

55. Суффикс katta

ภูตสทฺเทเนตฺถาธิปฺเปตตฺถมุปทสฺเสตุมาห- ‘ภูตมตีต’มิจฺจาทิ. อญฺญถาติ ยทฺยติกฺกนฺตวจโน น สิยาติ อตฺโถ.

Чтобы показать значение, подразумеваемое здесь под словом «bhūta», [автор] сказал: «bhūtamatītaṃ» (прошедшее) и т. д. «Aññathā» (иначе) означает: «если бы оно не выражало прошедшее время» — таков смысл.

นนุจาตฺเรตเรตรนิสฺสยโทโส ปสชฺชเต, สตี หิ ภูตาธิกาเรตฺโต วิธียเต, สติ จ ตฺเต ภูตสทฺทสฺส นิปฺผตฺตีติ ผุโฏ เยวิตเรตรนิสฺสยโทโสติ. เนสโทโส, สงฺเกตาติ พฺยตฺโต สทฺทตฺถสมฺพนฺโธ จิรกาลปฺปวตฺโต, นาสฺส กิญฺจิ อสาธุตฺตํ, อติกฺกนฺเต จาสฺส วุตฺติ สทฺทสตฺติสภาวโต เวทิตพฺพา. กฺตวนฺตา ทโยปิ จรหิ สทฺทสตฺติสภาวโต ภูเตเอว ภวิสฺสนฺตีติ น วตฺตพฺพํ. ภูตสทฺโท-ยมติกฺกนฺตตฺเถ ปสิทฺโธ กฺตวนฺตาทโยตฺวปฺปสิทฺธา, อโต เตน ปสิทฺธตฺเถนาปฺปสิทฺธานมนฺวาขฺยานํ กรียตีติ. ภูเตติ จายํ ปกติวิเสสนํ วา สิยา ‘ภูตตฺเถ วตฺตมานา’ติ, ปจฺจยตฺถ วิเสสนํ วา’ภูเต กตฺตรี’ติ, ตตฺร กสฺสิทํ วิเสสนนฺติ อาหภูเตติ ปกติวิเสสน’นฺติ. กุโตจฺจาห- ‘สมฺพนฺธสฺส เจ’ตฺยาทิ. อถ ปจฺจยตฺถวิเสสเน โก โทโสจฺจาห- ‘ปจฺจยตฺถวิเสสเน หิ’จฺจาทิ. ปจฺจยตฺถสฺส กตฺตุโน อนภิกฺกนฺตตฺตา อยนฺติ ปโยโค โนปปชฺชเตติ ภาโว. อภิเธยฺเยติ อิมินา ปโยชนาทึ พฺยวจฺฉินฺทติ.

Разве здесь не возникает порока взаимной зависимости (порочного круга)? Ведь когда действует раздел о прошедшем времени (бхутадхикара), предписывается [суффикс], а при наличии [суффикса] происходит образование слова «бхута» — таким образом, порок взаимной зависимости очевиден. Это не порок. «Условное обозначение» (санкета) — это проявившаяся связь между словом и значением, существующая с давних пор; в ней нет ничего неправильного, и её употребление в отношении прошедшего времени следует понимать в силу природы выразительной силы слова (саддасатти). И не следует говорить, что [суффиксы] «ктаванту» и другие также будут употребляться в прошедшем времени только в силу природы выразительной силы слова. Слово «бхута» известно в значении прошедшего времени, тогда как «ктаванту» и другие неизвестны; поэтому посредством этого известного значения даётся объяснение неизвестных. И это [слово] «бхуте» может быть либо определением основы (пакативисесана) — «существующий в значении прошедшего времени», либо определением значения суффикса (паччаяттхависесана) — «при прошедшем деятеле». В связи с этим, чьё это определение? Было сказано: «бхуте» — это определение основы. Почему? Было сказано: «Если связь...» и так далее. Затем, каков порок, если это определение значения суффикса? Было сказано: «Ведь при определении значения суффикса...» и так далее. Смысл в том, что поскольку деятель, являющийся значением суффикса, не прошёл (не прекратился), такое употребление недопустимо. Словом «в выражаемом» (абхидхейе) исключается цель и прочее.

๕๖. กฺโต

56. [Суффикс] кта (kto)

กมฺเม คุณีภูตตฺตาติ กมฺเม สติ ภาวสฺสาปฺปธานตฺตา. ‘‘คุณมุขฺเยสุ มุขฺเยเยว การิยสมฺปจฺจโย’’ติ มุขฺเย กมฺเมเยว ปจฺจโย, น ตุ ภาเว ตสฺเสตฺถาปฺปธานตฺตา.

«Из-за подчинения объекту» означает: поскольку при наличии объекта состояние (бхава) является второстепенным. Согласно правилу «среди второстепенного и главного действие применяется именно к главному», суффикс добавляется именно к главному — объекту, а не к состоянию, поскольку оно здесь второстепенно.

๕๗. กตฺต

57. Деятель

นนุจารมฺเภติ [Pg.252] วุตฺตํ- ‘กิริยารมฺเภ’ติ กถนฺติ อาห- ‘โสเจ’จฺจาทิ. โส จ อารมฺโภ. กิริยาเยว อารมฺโภกิริยารมฺโภ ตสฺมึ. กิริยารมฺเภติ สามญฺเญน วุตฺตตฺตา กิริยตฺถวิเสสนํ วา เอตํสิยา ปจฺจยตฺถวิเสสนํ วา อุภยถาปิ น โทโสติ ทสฺเสตุมาห- ‘กิริยตฺถวิเสสนํ เจต’นฺติอาทิ. ปจฺจยตฺถวิเสสนปกฺเขปิ สามตฺถิยา อารมฺเภ กิริยตฺถสฺสาปิ ปวตฺตี โหตีติ ทสฺเสตุมาห- ‘กิริยตฺถสฺสาปิ’จฺจาทิ. สามตฺถิยํ ทสฺเสติ ‘สามตฺถิยมฺปนา’ติอาทินา. อนนฺตรสุตฺเตน โย วิหิโต กฺโต, โสปิ สามญฺเญน วจนโต ภาวกมฺเมสุ อารมฺเภปิ โหตีติ โยชนา. สามญฺเญน วจนโตติ ‘‘กฺโต ภาวกมฺเมสู’’ติ (๕-๕๖) สามญฺเญน วจนโต. ภาวกมฺเมสุเจติ เอวํ น วุตฺตนฺติ ‘ยถาปตฺตญฺเจ’ติ วทตา วุตฺติกาเรเนวํ น วุตฺตนฺติ อตฺโถ.

Разве не было сказано «при начале» (арамбхе)? Как же это «при начале действия» (кириярамбхе)? Было сказано: «И это...» и так далее. И это начало. Начало самого действия — это «начало действия»; в нём. Поскольку «начало действия» высказано в общем смысле, это может быть либо определением значения действия (кирияттхависесана), либо определением значения суффикса (паччаяттхависесана). Чтобы показать, что в обоих случаях нет ошибки, было сказано: «И это определение значения действия...» и так далее. Чтобы показать, что даже в случае определения значения суффикса в силу соответствия (саматтхия) при начале происходит также осуществление значения действия, было сказано: «Также и значения действия...» и так далее. Соответствие показывается словами «Но соответствие...» и так далее. Связь такова: суффикс кта (kta), предписанный последующей сутрой, в силу общего высказывания также употребляется в значении состояния и объекта, а также при начале. «В силу общего высказывания» означает: в силу общего высказывания «kta в значении состояния и объекта» (5-56). Смысл в том, что автор комментария (вуттикара), говоря «и как получено» (яхапаттаньча), не сказал так: «и в значении состояния и объекта».

กสฺมา เอวํ น วุตฺตนฺติ อาห- ‘ปุพฺพสฺมึ วิยา’ติ อาทิ. อนิยมุปฺปตฺติ สญฺญาย สติ ญาปนนฺติ ตนฺนิเสเธตุมาห- ‘ปุนพฺพจนโต’ติอาทิ. มาสงฺกีติ กมฺมนิ, เตเนวุปฺปตฺตีติ ปฐมา. เอวํ มญฺญเต ‘‘ภาวกมฺม คหณํ จากาเรนานุกฑฺฒิย ‘ภาวกมฺเมสุ จา’ตฺยเนน กฺเตวิธีย มาเน อิทมาสงฺกียเต ‘ปุพฺเพเนว สามญฺเญน สิทฺเธ ปุนพฺพจนา กิริยตฺถานิยเมน ตฺตสฺสุปฺปตฺตี’ติ, ยถาปตฺตญฺเจติ หฺยุจฺจมาเน จกาเรน ยถาปตฺตมฺปิ การิยมนุญฺญายเตติ ปุพฺเพเนว วจเนน ภาวกมฺเมสฺวารมฺเภปิ ยถาปตฺโต กฺโต ภวตีติ วิญฺญายเต’’ติ. เอวญฺจรหิ ภาวกมฺเมสฺวารมฺเภปิ ปุพฺเพเนว สิทฺธตฺตา ‘‘กตฺตริอารมฺเภ’’อิจฺเจว วุจฺเจยฺย กึ จกาเรเน จฺจาสงฺกิยาห- ‘ปทานมวธารณ ผลตฺตา’จฺจาทิ.

Почему не было сказано так? Было сказано: «Как в предыдущем...» и так далее. Чтобы опровергнуть мнение, что при наличии понятия о неопределённом возникновении происходит указание, было сказано: «Из-за повторного высказывания...» и так далее. «Пусть не сомневается» — это в отношении объекта, «поэтому возникновение» — это именительный падеж. Он думает так: «Когда притягивается упоминание состояния и объекта с помощью союза ‘ca’ (и) и предписывается суффикс кта со словами ‘и в значении состояния и объекта’, возникает такое сомнение: ‘Поскольку это уже установлено предыдущим общим правилом, повторное высказывание приводит к возникновению суффикса кта из-за ограничения значения действия’. Ведь когда говорится ‘и как получено’ (яхапаттаньча), союзом ‘ca’ допускается также и полученное действие, поэтому из предыдущего высказывания понимается, что суффикс кта также получается при начале в значении состояния и объекта». Если так, то поскольку это уже установлено ранее даже при начале в значении состояния и объекта, следовало бы сказать просто «при начале в значении деятеля» (каттари арамбхе); зачем же нужен союз «ca»? Опасаясь этого, он сказал: «Поскольку результатом слов является ограничение...» и так далее.

นนุจาทิภูโต กิริยากฺขโณ อารมฺโภ นาม, พหูหิ กิริยากฺขเณหิ กเฏ ปริสมตฺเตเยว ภูโต กาโล จ ภวตีติ กิริยาผลสฺสาปรินิปฺผนฺนตฺตา วตฺตมาโนว กาโลติ ตตฺรกฺโต น ปปฺโปติจฺจาสงฺกิยาห- ‘กิริยาผลสฺสิ’จฺจาทิ. กเฏกเทสสฺสาปิ กฏตฺตา [Pg.253] ตสฺส จ นิพฺพตฺตตฺตา ภูตวจนิจฺฉาติ ภาโว. นนุจาทิสูเต กิริยากฺขณกาเล กโฏ นาภินิพฺพตฺโต, กฏการณภูตา พีรณาว หิ ตทา สนฺติ, น จ ตทวตฺถา เต เอว กโฏติ กถํ ‘ปกโต กโฏ’ติ ภูตกาเลน ปกตสทฺเทน กฏสทฺทสมานาธิกรณตฺตมิจฺจาห- ‘อาทิภูเตเน’จฺจาทิ. ตตฺถ ตสฺมึ วิเสเส. ปกตฺตุํ อารภิ, ปกตฺตุํ อารภียิตฺถ, ปโสตฺตุํ อารภิ, ปโสตฺตุํ อารภนนฺติ อตฺเถ ตฺโต.

Разве начальный момент действия не называется «началом» (арамбха)? И поскольку прошедшее время наступает только тогда, когда циновка (ката) завершена множеством моментов действия, а плод действия ещё не завершён, это время является настоящим; поэтому суффикс кта там неприменим. Опасаясь этого, он сказал: «Плода действия...» и так далее. Смысл в том, что поскольку даже часть циновки является циновкой, и она уже создана, есть намерение выразить прошедшее время. Разве в начальный момент действия циновка уже создана? Ведь тогда существуют только травы бирана (бирана), являющиеся причиной циновки, и в этом состоянии они не являются самой циновкой. Как же слово «начатая» (паката) в прошедшем времени согласуется со словом «циновка» (ката) в выражении «начатая циновка» (пакато ката)? Было сказано: «С начальным...» и так далее. Там — в этом особом случае. Суффикс кта (tto) употребляется в значении «начал делать», «было начато делать», «начал ткать», «начали ткать».

๕๘. ฐาส

58. Тха, ас

อนารมฺภตฺถํวจนนฺติ อารมฺเภ ปุพฺเพเนว สิทฺธตฺตา. อปาทิโนปิสิลิสสฺส สกมฺมกตฺตา- ‘เยภุยฺเยนา’ติ วุตฺตํ. สกมฺมกตฺถนฺติ วตฺวา สกมฺมตฺตเมสํ ปาทิโยเค สติ โหตีติ ทสฺเสตุมาห- ‘ปาทิสหิตา’จฺจาทิ. ขโฏปิกา มญฺโจ.

Высказывание «не для начала» (анарамбхаттхам) сделано потому, что при начале это уже установлено ранее. Поскольку корень силеса (silesa) даже без приставки па и других, согласно бирманской традиции, имеет ту же природу, сказано «по большей части» (ебхуййена). Сказав «в значении переходности» (сакаммакатта), чтобы показать, что их переходность возникает при соединении с приставками па и другими, он сказал: «сопровождаемые [приставками] па и другими» и так далее. Кхатопика — это ложе (манчо).

๕๙. คม

59. Корень гаму

อวิวจฺฉิตกมฺโม เจหากมฺมโกติ กถยมาห- ‘อวิชฺชมาเน’จฺจาทิ. ยาตวนฺโต ยาตา, ยานํ ยาตํ. อโยยิตฺถาติ ยา โต. กฺโต น วิธาตพฺโพ ปาณินิเยหิ วิย. การณสามคฺคิยํ ภูตายนฺติ สสฺสาทิเหตุภูตสมิทฺธิยํ ภูตายํ. สา จ ภูตา เยวาตีมินา การณสามคฺคิยา อตีตกาลิกตฺตมาห.

Чтобы объяснить, как глагол с невыраженным объектом становится непереходным, он сказал: «при отсутствии...» и так далее. Ятаванто — ушедшие, янам ятам — путь пройден. Аяйиттха — это [форма от корня] я с суффиксом та. Суффикс кта не должен предписываться так, как у последователей Панини. «При наличии совокупности причин» означает: при наличии изобилия, являющегося причиной урожая и прочего. И словами «она действительно прошла» указывается на прошедшее время совокупности причин.

๖๐. อาหา

60. Сказал

อาธาเรเจติ อนุวุตฺติยา เอตฺถ จการโต ‘ยถาปตฺตญฺเจ’ติ สมฺพนฺธา วุตฺตนฺติ เสโส. เอวํ น กุโตจิ อปกสฺสนํ สิยาติ เอวมาธาราทิเก อนุวตฺตมาเน สติ กุโตจิ อาธาราทิโต อปกสฺสนํ วิสุํ กรณํ น สิยาติ อตฺโถ. ตถา สติ เหฏฺฐา สุตฺเตเนกโยคเมว กเรยฺยาติ อธิปฺปาโย. ภาวกมฺเมสูติ สมฺพชฺฌเตติ โยชนา.

Остальное объясняется так: в силу следования (анувутти) слов «и в значении вместилища» (адхаре ча), здесь из-за союза «ча» устанавливается связь со словами «и как получено» (яхапаттаньча). Смысл слов «так не будет никакого исключения» заключается в том, что при следовании вместилища и прочего не будет отдельного исключения из вместилища и прочего. Намерение состоит в том, что если бы это было так, то следовало бы объединить это в одно правило с предыдущей сутрой. Связь такова: связывается со словами «в значении состояния и объекта».

พหุลสฺส ภาโว กมฺมํวาติ พหฺวตฺถาทานเมวาตฺร พหุลสทฺทสฺส ปวตฺตินิมิตฺตํ ภาโว กมฺมํเจติ ตตฺถ ปจฺจโย. เกจีติ ปาณินิเย เยว สนฺธายาห. ตสฺสาปิ ภูเตเยว ปวตฺติมุปทิสติ ‘โสปิ’จฺจาทิ

В выражении «состояние или объект множественного» (бахуласса бхаво каммам ва) причиной употребления слова «множественный» (бахула) является принятие многих значений, а суффикс там употребляется в значении состояния и объекта. Словом «некоторые» (кечи) он имеет в виду именно последователей Панини. Словами «и он...» и так далее он указывает на его употребление именно в прошедшем времени.

นา[Pg.254]. ภิชฺชมานนฺติ ปจฺจมานํ. ปรรูเปน ปสฺสินฺโนติ โยชนา. เกจิติ เตเยว. ‘‘มติพุทฺธิปูชตฺเถหิ เจ’’ติ (๓-๒-๑๘๘) เตสํ สุตฺเต จสทฺทากฑฺฒิเต ทสฺเสติ ‘ยถา’ติอาทินา. อกฺโกจฺฉิ ตนฺติ กมฺเม วิคฺคหมาห, ตนฺติ กมฺมปทํ, เอวมุปริปิ จุราทิณิโลเป ‘‘นิมิตฺตาภาเว เนมิตฺติกสฺสาปฺยภาโว’’ตฺยาการนิวตฺติ. กสิรยํ คตฺยาทฺยเน กตฺโถ, กฏฺฐํตฺยตฺร กิมตฺโถติ อาห- ‘เอตฺถ หึสตฺโถ’ติ.

На (Nā). Бхидджаманам означает созревающее (паччаманам). Связь такова: видящие в форме другого. Слово «некоторые» (кечи) означает именно их. Словами «как...» и так далее он показывает то, что притянуто союзом «ча» в их сутре «А также со словами со значением мысли, познания и почитания» (3-2-188). Он высказал анализ в значении объекта: «аккоччхи там» (он оскорбил его), где «там» — это объект. Так же и далее, при опущении суффикса ṇi класса чуради, происходит устранение долгого звука «а» согласно правилу «при отсутствии причины отсутствует и следствие». Этот корень кас имеет много значений, таких как движение и прочие. В слове «каттха» в каком значении он употреблён? Было сказано: «здесь он в значении причинения вреда (химсатtha)».

เหตุโนติ ทุกฺขผลสฺส เหตุโน อคฺยาทิโน. กฏฺฐสทฺทสฺส ผลเหตุภูเต อคฺยาทิเก วตฺตมาเน เอวํ โหตุ ผเลวตฺตมาเน กถนฺติ อาห- ‘ยทาปนา’ติอาทิ. โกธาติโก อิธ.

«Причины» означает: причины плода страдания, такой как огонь и прочее. Пусть будет так, когда слово «каттха» употребляется в отношении огня и прочего, являющегося причиной плода. Но как обстоит дело, когда оно употребляется в отношении самого плода? Было сказано: «Когда же...» и так далее. Здесь гнев и прочее.

๖๑. ตุํตา

61. Суффиксы тум, та

นนุ จ ภาเวอิติ ภวตินายํ ฆณนฺเตน นิทฺเทโส กรียตีติ ภวติวิสโยว ปจฺจยตฺถนิทฺเทโส กโต ภวติ, ตโต จ ภวติโน โย ภาโว ตสฺมึเยว วาจฺเจ ปจฺจโย สิยา, โส จ ภวติโต เยวุปฺปชฺชมาเนน ปจฺจเยน สกฺกาภิธาตุํ ตโต ตสฺมาว ปจฺจเยน ภวิตพฺพํ, ตสฺมา กถํ ปจิตุํ ปาโก จาโค ราโคติปจาทีหิภวติ จฺจาห- ‘ภวนํภาโว กิริยาธาตฺวตฺโถ’ติ.

Разве указание «в значении состояния» (бхаве) не делается с помощью слова «бхавати» с суффиксом гхань (ghañ)? Таким образом, указание значения суффикса относится только к сфере глагола «бхавати». И тогда суффикс должен был бы употребляться только для выражения того состояния, которое принадлежит глаголу «бхавати», и его можно было бы выразить только суффиксом, происходящим от «бхавати», поэтому суффикс должен был бы происходить только от него. Поэтому, как же формы «пачитум», «пако», «чаго», «раго» и другие образуются от корней пач и других? Было сказано: «Бытие — это состояние, действие, значение корня».

กิริยาสามญฺญญฺหิ สพฺพธาตฺวตฺถานุคตํ ภวติสฺสตฺโถ, เตน กิริยาสามญฺญวาจินาตฺถนิทฺเทโส กรียมาโน สพฺพธาตุวิสเย กโต ภวติ ตสฺมา ปจาทีหิปิ ภวตีตฺยธิปฺปาโย.

Ведь общее действие, присущее значениям всех корней, является значением глагола «бхавати». Поэтому, когда указание значения делается словом, выражающим общее действие, оно относится к сфере всех корней; следовательно, суффикс образуется также от корней пач и других — таково намерение.

นนุ จาตฺร ตุมาทโย ภาเว ภวนฺตีติ วุตฺเต น วิญฺญายเต กึวิเสสิเต ภาเว ตุมาทโย ภวนฺติจฺจาห- ‘ยโต’จฺจาทิ. ตสฺสาติ ธาตุโน. โย วตฺตพฺโพ ภาโวติ โย วาจฺโจ ภาโว. กุโตจฺจาห- ‘สมฺพนฺธา’ติ. ตุมาทีนํ ยา ปกติ ตาย วาจฺเจเนว ภาเวน สห สมฺพนฺธาติ อตฺโถ. ฐาตพฺพนฺติ ภาเว ตพฺโพ. อถ กฺริยายํตฺยเนน ตพฺพาทฺยภิหิตสฺส ทพฺพรูปาปนฺนสฺส ภาวสฺส กถํ คหณํตฺยาห- ‘ยทิปิ’จฺจาทิ. สกนิสฺสยกิริยาพฺยปเทโสติ ทพฺพ รูปสฺส อตฺตโน นิสฺสยภูตาย กิริยาย พฺยปเทโส ทฏฺฐุํ จกฺขุจฺจาโท ภวนกิริยาย ปตียมานตฺตา ตุมาทโย ภวนฺเตว.

Разве, когда здесь говорится «суффиксы тум и другие употребляются в значении состояния», не остаётся неизвестным, в каком именно состоянии они употребляются? Было сказано: «От которого...» и так далее. «Его» означает: корня. «Состояние, которое должно быть высказано» означает: выражаемое состояние. Почему? Было сказано: «из-за связи». Смысл в том, что есть связь с состоянием, выражаемым самой основой, которая является источником суффиксов тум и других. «Тхатаббам» — это суффикс табба в значении состояния. Затем, как словом «в действии» (крияям) охватывается состояние, принявшее форму субстанции (дабба), выраженное суффиксами табба и другими? Было сказано: «Хотя...» и так далее. «Обозначение действия, являющегося его собственной опорой» означает: обозначение действия, являющегося опорой для субстанциональной формы; поскольку в глазу и прочих органах зрения усматривается действие бытия, суффиксы тум и другие действительно употребляются.

นนุ [Pg.255] จ ตุมาทีนํ ภาเว วิหิตตฺตา กิริยาเยว ปธานตฺตนฺติ กมฺม การกํ นปฺปตียเตติ กถํ ‘กฏํ กาตุํ คจฺฉตี’ติ สิยาจฺจา สงฺกิย ปฏิปาเทตุมาห- ‘ยทิปิ’จฺจาทิ. ธาตฺวตฺถกโต กิริยาสงฺขาเตน ธาตฺวตฺเถน กโต. อตฺถีติ อิมินา ยตฺถ ‘สุปฺยเต เทว ทตฺเตเน’จฺจาโท นตฺถิ, ตตฺถ น กมฺมมฺปตียเตติ ทสฺเสติ.

Разве, поскольку суффиксы тум и другие предписаны в значении состояния, само действие является главным, и объектный падеж (камма-карака) не усматривается? Как же тогда возможно выражение «он идёт делать циновку» (катам катум гаччхати)? Опасаясь этого, чтобы разъяснить, он сказал: «Хотя...» и так далее. «Произведённый значением корня» означает: произведённый значением корня, именуемым действием. Словом «есть» он показывает, что там, где его нет, как в выражении «Девадатта спит» (супьяте девадаттена) и т. д., объект не усматривается.

‘‘อิจฺฉตฺเถสุ สมานกตฺตุเกสุ ตเวตุํ วา’’ติ (๔-๒-๑๒) กจฺจาเนน อตทตฺถายมฺปิกิริยายํ ตุมาทโย ยถาสิยุนฺติ วิสุํ สุตฺติตํ, เตนาห- ‘อิจฺฉตฺเถสฺมิ’จฺจาทิ. ยถา ‘โภตฺตุํ ปจตี’ตฺยาโท โภชนกิริยา ปโยชนา ปจนกิริยา โหติ, เนวเมตฺถ ตปฺป โยชนา อิจฺฉา… ปจนกิริยายวิยตปฺปโยชนตฺตาภาวโตติ อยมสฺสาธิปฺปาโย. ปุเนจฺจาทินา วุตฺตานิฏฺฐปาตสฺสาสงฺกํ วิรจยมาห- ‘อตทตฺถายมฺปิ’จฺจาทิ.

В правиле Каччаяны «При глаголах со значением желания, имеющих того же деятеля, употребляются таве или тум» (4-2-12) отдельно сформулирована сутра, чтобы суффиксы тум и другие употреблялись также при действии, не имеющем этой цели; поэтому он сказал: «При значении желания...» и так далее. Намерение его таково: подобно тому как в выражении «он готовит, чтобы поесть» (бхоттум пачати) действие еды является целью действия готовки, здесь желание не имеет такой цели... из-за отсутствия такой цели, как у действия готовки. Устраняя опасение нежелательного следствия, высказанного словами «Снова...» и так далее, он сказал: «Также и не для этой цели...» и так далее.

อิจฺฉตฺถสฺส ธาตุโน ปโยคาติ อิมินา ‘อิจฺฉนฺโต กโรตี’ติ เอตฺถ อิจฺฉนฺโตติ อิจฺฉตฺถสฺส ธาตุโน ปโยคตฺถเมว, น อิจฺฉาย ปโยชนํ กรณนฺติ ทีเปติ. เทวทตฺตํ ภุญฺชมานมิจฺฉตีเตตฺถ โภตฺตุนฺติ น โหติ สมานกตฺตุเกสูติ วจนโต, โภชนสฺส เทวทตฺโต กตฺตา, อิจฺฉติสฺส อญฺโญเยวาติปิ สุตฺตสฺส วิสุํ ปโยชนํ น วตฺตพฺพนฺติ ทสฺเสนฺโต อาห- ‘เทวทตฺต’มิจฺจาทิ.

Словами «употребление корня со значением желания» он показывает, что в выражении «желая, он делает» (иччханто кароти) слово «иччханто» является лишь употреблением корня со значением желания, а не тем, что делание является целью желания. Показывая, что в выражении «он желает, чтобы Девадатта ел» (девадаттам бхунджаманам иччхати) форма «бхоттум» не употребляется в силу правила «при имеющих того же деятеля», поскольку Девадатта является деятелем еды, а желающий — это кто-то другой, и что нет необходимости говорить об отдельной пользе сутры, он сказал: «Девадатту...» и так далее.

อิจฺฉติสฺสาติ’เทวทตฺตํ ภุญฺชมานมิจฺฉตี’ติ เอตฺถ อิจฺฉตีติ วุตฺตอิสิสฺส. สาธนํ ‘เทวทตฺตํ ภุญฺชมาน’นฺติ วุตฺตกมฺมสงฺขาตํ อตฺโถ ปโยชนํ ยสฺส โส สาธนตฺโถ-อิจฺฉติ. ตสฺส ภาโว ตตฺตํ, ตสฺมา. กมฺมเมวิจฺฉาย ปโยชนภาเว ฐิตนฺติ ภาโว. นิรตฺถกนฺติ เอตทตฺถเมว สมานกตฺตุกคฺคหณํ กตํ ตญฺจ ยถาวุตฺเตน ปสงฺคาภาวา นิรตฺถกนฺติ อธิปฺปาโย.

«Желающего» означает: того, о ком в выражении «он желает, чтобы Девадатта ел» сказано «желает». Средство (садхана) — это то, что названо объектом «едящего Девадатту»; то, чьей целью или пользой оно является, — это «желает, имеющее целью средство». Его состояние — это «состояние этого», поэтому. Смысл в том, что именно объект находится в положении цели желания. «Бесполезно» означает: именно для этого было сделано упоминание «имеющих того же деятеля», но поскольку в силу вышесказанного нет такой возможности, оно бесполезно — таково намерение.

สกาทฺยตฺเถสุ ธาตู สูปปเทสุ ธาตุ มตฺตา ตุมาทโย สุตฺตนฺตเรน วิหิตา ปาณินิเยหิ, เตนาห- ‘สกาทิธาตุปฺปโยเค’ติอาทิ. สิทฺธาติ ตุมาทโย สิทฺธา. ภุชิกิริยตฺถาติ ภุชิกิริยา อตฺโถ ยสฺสา สตฺติยา สา ภุชิกิริยตฺถา ปตียเต. ปตีย มานตฺเต [Pg.256] การณมาห- ‘อสโตปิ หิ’จฺจาทิ. ปเรเหตฺถ อกิริยตฺโถปปทตฺโถ ปุนารพฺโภติ วณฺณิตํ. ตเทตํ วิฆฏยิตุมาห- ‘เตเน’จฺจาทิ. ปเรสมยมธิปฺปาโย ‘‘สกฺโกติ โภตฺตุํตฺยาโท โกสลฺยํ คมฺยเต. คิลายติ โภตฺตุํติ ตทสตฺติ. ฆฏเต โภตฺตุํตฺยาโท โยคฺยตา. อารภเต โภตฺตุํตฺยาโทภุชิสฺเส วาทฺยวตฺถากิริยนฺตรํ. ลภเต โภตฺตุํติ อปฺปจฺจกฺขานํ. อตฺถิ โภตฺตุนฺติอาทีสุ สมฺภวมตฺตํ. วฏฺฏติ โภตฺตุํตฺยาโท โทสา ภาโว คมฺยเต. สกฺโกติจฺจาทิโน อุปปทสฺส โภชนาทิกิริยตฺถตา น คมฺยเต ตสฺมา อกิริยตฺเถสุปิ สกาทีสูปปเทสุ ตุมาทโย ภวนฺตี’’ติ.

Последователями Панини с помощью другой сутры предписаны суффиксы тум и другие просто от корней, когда при них стоят корни со значением «мочь» (сака) и другими; поэтому он сказал: «При употреблении корней сака и других...» и так далее. «Установлены» означает: суффиксы тум и другие установлены. «Имеющая целью действие еды» означает: та способность, целью которой является действие еды, усматривается как имеющая целью действие еды. Причину того, почему она усматривается, он высказал словами: «Ведь даже при отсутствии...» и так далее. Другими же здесь это объяснено так: «Снова начинается значение присегмента (упапада), не выражающего действие». Чтобы опровергнуть это, он сказал: «Поэтому...» и так далее. Намерение других таково: «В выражениях вроде ‘он может есть’ (саккоти бхоттум) понимается умение. В ‘он утомлён, чтобы есть’ (гилаяти бхоттум) — неспособность к этому. В ‘он старается есть’ (гхатате бхоттум) — пригодность. В ‘он начинает есть’ (арабхате бхоттум) — начальная стадия еды как другое действие. В ‘он получает [возможность] поесть’ (лабхате бхоттум) — отсутствие отказа. В ‘есть [возможность] поесть’ (аттхи бхоттум) и т. д. — простая возможность. В ‘надлежит поесть’ (ваттати бхоттум) и т. д. — отсутствие недостатка. Значение действия еды и прочего не усматривается из присегмента ‘саккоти’ и других; следовательно, суффиксы тум и другие употребляются также при присегментах сака и других, не выражающих действие».

ปตียมาเนสฺวปฺเยเตสฺวตฺถนฺตเรสุ ตาทตฺถิยมตฺถิเยวาติ ปุพฺเพน วิหิตสฺส ตุมาทิโนตฺร น พาเธติ ทสฺเสตุมาห- ‘ยทิปิ’จฺจาทิ. ตาทตฺถิยมตฺถิเยวาติ โภชนกิริยตฺถตา สกฺโกติอาทีนํ อตฺถิ เยวาติ อตฺโถ สิทฺธาเยว ‘‘ตุํตาเย’’จฺจาทินา. อลมตฺถวิสิฏฺเฐสุ ปริยตฺติวจเนสูปปเทสุ ธาตุโต ตุมาทโย วิหิตา ปเรหิ, ตตฺถาห ‘อลมตฺถวิสิฏฺเฐ’อิจฺจาทิ. ปหุสทฺทมฺปิ อนฺโตคธํ กตฺวา ‘สมตฺถาที’ติ วุตฺตํ, ภวติสฺส สมฺภโว ‘‘ปุพฺเพกกตฺตุกาน’’นฺติ (๕-๖๓) เอตฺถ พฺยาขฺยายิสฺสเต. อภิมตาติ กจฺจายเนน ‘‘อรหสกฺกาทีสุ เจ’’ติ (๔-๒-๑๓) จสทฺเทน อภิมตา อิมสฺสาติ ‘กาโล โภตฺตุํ’ติอาทิโน. ยถา โภตฺตุมโนติอาทินา ปเรสมฺปิ อยเมว นิปฺผตฺติกฺกโมติ ทีเปติ. อพฺยภิจารโตติ อวินาภาวโต, ภวติ โภชนํ ภาโวติ โภชนํ ภุญฺชนํ ภาโว ภวตีติ อตฺโถ. นตุคมิสฺสกิริยาตทตฺถาติ คมนกิริยา โภชนตฺถา น โหตีติ อตฺโถ. อตฺถสทฺโทหฺยยํ ปโยชนวจโน ยญฺจ ยมุทฺทิสฺส ปวตฺตติ, ตํ ตสฺส ปโยชนํ ภวติ. นจายํ โภชนมุทฺทิสฺส คมิสฺสติ, กิญฺจรหิ การิยนฺตรํ, เกวลํ เตน นิมิตฺเตน สมฺภาวียเต. ยทา ตุ โภชนตฺถเมวารพฺภเต คมนกิริยา, ตทา ภวตฺเยว’คมิสฺสติ โภตฺตุ’นฺติ.

Даже когда понимаются эти другие значения, чтобы показать, что [значение] «цель этого действительно существует» не препятствует здесь [употреблению] суффикса -тум и других, предписанных ранее, [автор] сказал: «yadipi» («даже если») и т. д. «Цель этого действительно существует» означает, что цель действия еды действительно существует для [глаголов] «мочь» (sakkoti) и т. д., что уже установлено правилом «tuṃtāye» и т. д. Другие [грамматисты] предписывают суффиксы -тум и другие от глагольных корней при наличии примыкающих слов (upapada), выражающих достаточность (alamattha). По этому поводу [автор] сказал: «alamatthavisiṭṭhe» («отличающийся значением alam») и т. д. Включив также слово «pahu» (способный), он сказал «samatthādī» («способный и т. д.»). Возможность [употребления] глагола «bhavati» будет объяснена в правиле «pubbekakattukānaṃ» (5-63). «Одобряемые» (abhimatā) означает одобряемые Каччаяной посредством слова «ca» в правиле «arahasakkādīsu ce» (4-2-13) для таких выражений, как «kālo bhottuṃ» («время есть»). Он показывает, что этот же порядок образования применим и к другим [выражениям], таким как «bhottumano» («желающий поесть»). «В силу неизменной связи» (abyabhicārato) означает «в силу нераздельности» (avinābhāvato). «Еда становится состоянием» (bhavati bhojanaṃ bhāvo) означает, что еда — это действие вкушения, а состояние становится [этим действием]. «Но действие ухода не имеет этой цели» означает, что действие ухода не имеет целью еду. Ибо слово «attha» здесь выражает пользу (цель), и то, ради чего совершается действие, является его пользой. И этот [человек] пойдет не ради еды; что же тогда? Это другое действие, оно лишь предполагается по этой причине. Но когда действие ухода предпринимается именно ради еды, тогда действительно имеет место [выражение] «gamissati bhottuṃ» («он пойдет есть»)

ตุํวิสเย ณโกปิ วิหิโต ปาณินิเยหิ, ตตฺราห- ‘การโก วชติ’จฺจาทิ. ปริหารมาห- ‘ปุพฺเพ’จฺจาทินา. ‘กตฺตริลฺตุ’จฺจาทินา โยยํ [Pg.257] ณโก ตีสุปิ กาเลสุ สามญฺเญน วิหิโต, กฺริยตฺถา ยํ กฺริยายํ อุปปเท กตฺตุโน-ภิธานํ สิทฺธํ, น จาสฺส วิเสสวิหิเตน ตุํปจฺจเยน พาธา ภินฺนตฺตา, ตุํปจฺจยสฺส หิ ภาเว วิธานํ ณกสฺส ตุ กตฺตรีติ. ปุพฺพณเกเนว สิทฺเธปิ ลฺตฺวาทินิวตฺติยา โส วิเธยฺโยว, โน เจ ลฺตฺวาทโยปิ สิยุนฺติ โจทกปฺปสงฺคมาสงฺกิยาห- ‘นเจว’มิจฺจาทิ. อวคมาภาวเมว ผุฏยิตุมาห- ‘นหึ’จฺจาทิ. หิ ยสฺมาตฺยตฺเถ โย เอโส วชติ โส กตฺตา, โย เอโส วชติ โส วิกฺขิโปตฺยยมตฺโถ-ตฺร คมฺยเต, น ปน เตหิ ตาทตฺถิยํ คมฺยเตติ อตฺโถ. โจทโก ลฺตฺวาทีหิ สามฺยมาปาทยิตุํ สามริสํ วุตฺตวิธิเนวาปฺปตฺตึ ณกสฺสาปฺยาห- ‘ณโกปิ’จฺจาทิ. อคตฺถํ ยทิปิ ณเกน ตาทตฺถิยํ น คมฺยเต ปกรณโต คมฺยเตติ ณโก ภวิสฺสตีตฺยาสงฺกิย โจทโก อาห- ‘อเถ’จฺจาทิ. ปุพฺเพจฺจาทินา วุตฺโต-ยํ ‘ณโก น วิเธยฺโย’จฺจสฺส น ปริหาโร… โสตฺตรตฺตา ยถาวุตฺเตน, กินฺตุ‘ตสฺมา เนวิ’จฺจาทินา อิมินา วุจฺจมาโนวปริหาโรติวิญฺญาตพฺพํ. ตเทวํลฺตฺวาทีนมฺปิปตฺติโตณกลฺตฺวาทีหิ ตาทตฺถิยานวคเม วินิจฺฉิเต ตาทตฺถิยวิเสเสน เตสํ สมฺภโวติ อนตฺถกํ ‘‘ณกสฺส กิริยตฺโถปปทสฺสวิธานํ ลฺตฺวาทิปฏิเสธนตฺถ’’นฺติ วากฺยการวจนนฺติ สตฺถกาโร นิคมยมาห- ‘ตสฺมา’’จฺจาทิ. ภวตุ ปกรณโตว ตาทตฺถิยาวคโม, ตถาปิณโก ปโร วิเธยฺโยตฺยธิปฺปาเยนาห- ‘อถาปิ’จฺจาทิ. คตตฺตํ. ภวิสฺสติ กาเล กฺริยตฺถายํ กฺริยายมุปปเท ภาเว จ ณปฺปจฺจยาทโย วิหิตา, ตตฺราห- ‘ปากาย วชติ’จฺจาทิ. อวิหิเตสุปิ ตาทตฺถิยา สิทฺธเมเวติ อธิปฺปาโย.

Последователи Панини предписывают также суффикс -нака (ṇaka) в сфере употребления -тум; по этому поводу [автор] сказал: «kārako vajati» («деятель идет») и т. д. Он дает опровержение, начиная со слов «pubbe» («ранее») и т. д. Этот суффикс -нака, предписанный в общем виде для всех трех времен правилом «kattari ltu» и т. д., устанавливает обозначение деятеля при наличии примыкающего слова, выражающего действие ради действия. И он не устраняется специально предписанным суффиксом -тум из-за их различия, поскольку суффикс -тум предписывается для выражения состояния (bhāva), а суффикс -нака — для выражения деятеля (kattar). Хотя это уже установлено прежним суффиксом -нака, он все же должен быть предписан для исключения суффиксов -тва (ltvā) и других, иначе возникло бы нежелательное допущение оппонента, что суффиксы -тва и другие также могут применяться; опасаясь этого, он сказал: «nacevam» («и это не так») и т. д. Чтобы прояснить именно отсутствие понимания, он сказал: «nahi» («ведь нет») и т. д. Ибо «hi» здесь в значении «поскольку». Здесь понимается такой смысл: «тот, кто идет, есть деятель», «тот, кто идет, рассеивает», но из них не понимается отношение цели (tādatthiya). Оппонент, стремясь установить сходство с суффиксами -тва и другими, заявляет о неприменимости также и суффикса -нака согласно упомянутому правилу, говоря: «ṇakopi» («также и -нака») и т. д. Опасаясь, что даже если отношение цели не понимается из самого суффикса -нака, оно будет пониматься из контекста (pakaraṇa) и суффикс -нака все же появится, оппонент говорит: «atha» («затем») и т. д. То, что сказано в словах «pubbe» и т. д., не является опровержением утверждения «суффикс -нака не должен предписываться»... из-за его последующего характера, как было сказано, но следует понимать, что опровержение выражается именно в словах «tasmā neva» («поэтому нет») и т. д. Таким образом, поскольку из-за применимости суффиксов -тва и других установлено непонимание отношения цели через суффиксы -нака, -тва и другие, их появление обусловлено особым отношением цели. Поэтому слова автора трактата (vākyakāra): «Предписание суффикса -нака при наличии примыкающего слова, выражающего действие, служит для исключения суффиксов -тва и других» — бессмысленны. Делая этот вывод, автор учения сказал: «tasmā» («поэтому») и т. д. «Пусть понимание отношения цели происходит из самого контекста, тем не менее суффикс -нака должен быть предписан далее» — с этим намерением он сказал: «athāpi» («тем не менее») и т. д. Смысл понятен. В будущем времени при наличии примыкающего слова, выражающего действие ради действия, и в значении состояния предписываются суффикс -на (ṇa) и другие; по этому поводу он сказал: «pākāya vajati» («идет для варки») и т. д. Смысл в том, что даже без предписания [этих суффиксов] отношение цели уже установлено

๖๒. ปฏิ

62. Пати

โสตุนาทีสุ ‘สวนํ กาตุน’อิจฺจาทินา วิคฺคโห. สุเตเนติ สวนนฺติ วิคฺคโห.

В словах «sotuna» и т. д. анализ (viggaha) таков: «savanaṃ kātuna» («сделав слушание») и т. д. Анализ слова «sutena» таков: «savanaṃ» («слушание»)

๖๓. ปุพฺเพ

63. Пуббе

เวติ นาติสมฺพชฺฌเต วิธิโน นิจฺจตฺตา. เอกสทฺทสฺสาเนกตฺถตฺตา วิเสเสติ [Pg.258] ‘สขฺยาวจโนยเมกสทฺโท’ติ. กุโตจฺจาห-‘สทฺทาน’มิจฺจาทิ. เอกสทฺทสฺส สงฺขฺยาวจนตฺเต โยตฺโถ สมฺปชฺชเต, ตมาห ‘เอกสงฺขฺยาวจฺฉินฺโน’ติ, ตทตฺถาติ กฺริยตฺถสฺสตฺถา. ยทิปิ ‘ปุพฺพํ พฺยาปาร’นฺติ สมุทาเย เอกเทสภูโต พฺยาปาโร นิทฺธาริยมาโนติ วุตฺตํ, ตถาปิ ปุพฺพสทฺเทน พฺยาปารวาจโก กฺริยตฺโถ วุจฺจเต อุปจารา, เตเนว ‘เตสุ โย ปุพฺโพ ตทตฺถโต กฺริยตฺถา’ติ วุตฺติยํวุตฺตํ. นนุ จ สตฺติ การกํ, อญฺญา จ ปุพฺพกาลกิริยาย สตฺติ, อญฺญา อุตฺตร กาลกิริยาย, ตสฺมา กุโต เอกกตฺตุกตฺตมิจฺจาสงฺกิย ปฏิปาเทนฺโต อาห- ‘ยทิปิ’จฺจาทิ. สตฺติมโต ทพฺพสฺสาติ เทวทตฺตาทิโน สตฺติมโต ทพฺพสฺส. ตทชฺฌาโรปาติ เอกตฺตสฺส อชฺฌาโรปา. เอก กตฺตุกานํ พฺยาปารานํ กมาภิธานาย ตุนาทโย วิธียมานา ภาเวเยวุปฺปนฺนา สกฺโกนฺติ กมมภิธาตุนฺติ ภาเวตฺยตฺราภิสมฺพชฺฌเต.

Слово «vā» («или») не связывается тесно из-за постоянного характера правила. Поскольку слово «eka» имеет много значений, для уточнения [автор] сказал: «Это слово «eka» выражает число». Почему? [Автор] сказал: «saddānaṃ» («слов») и т. д. Смысл, который получается, когда слово «eka» выражает число, он выразил как «ограниченный числом один» (ekasaṅkhyāvacchinno). «Его цель» (tadatthā) означает цель действия, выражающего действие. Хотя и сказано, что в выражении «прежнее действие» (pubbaṃ byāpāraṃ) выделяется действие, являющееся частью целого, тем не менее словом «pubba» метафорически (upacārā) называется выражающее действие слово, обозначающее действие. Именно поэтому в комментарии (vutti) сказано: «из них то, которое является прежним, по его смыслу — выражающее действие». Но ведь способность (satti) — это фактор действия (kāraka), и одна способность принадлежит действию в предшествующее время, а другая — действию в последующее время; поэтому откуда берется наличие одного деятеля (ekakattukatta)? Опасаясь этого [возражения] и разъясняя это, он сказал: «yadipi» («даже если») и т. д. «Обладающей способностью субстанции» (sattimato dabbassa) означает обладающей способностью субстанции, такой как Девадатта и т. д. «Ее наложение» (tadajjhāropā) означает наложение единства. Суффиксы -тум и другие, предписываемые для выражения последовательности действий, совершаемых одним деятелем, будучи образованными в значении состояния (bhāva), способны выразить последовательность; таким образом, это связывается со значением состояния (bhāve)

เอกกตฺตุกานนฺติ พหุวจนตฺตา ‘ภุตฺวา ปิตฺวา วชตี’ติปิ ภวติ. ภุตฺตสฺมินฺเตตฺถ อเนกกตฺตุกตฺตา ภุญฺชิตฺวาปิ ภวติ. ปาณินิ ยานมิว วิสุํ วจนมนฺตเรน ตุนาทิวิธิปฺปฏิปาทยมาห- ‘มุขํ พฺยาทาย สุปติ’จฺจาทิ. พฺยาทายาติ ทาธาตุสฺส วิอาปุพฺพสฺส ตฺวาปฺปจฺจเย ‘‘ปฺโย วา ตฺวาสฺส สมาเส’’ติ (๕-๐๖๔) ตฺวาสฺส ปฺยาเทเส รูปํ, มุขวิวรณํ กตฺวาตฺยตฺโถ, พฺยวธายกกาลสฺสาติ พฺยาทาน สุปนานมนฺตเรโย กาโล ตสฺส, เภทานุปลกฺขณนฺติ เภทสฺสาทสฺสนํ. เภทสฺสีนํ เกสญฺจิวิชฺชมานตฺตา’เกหีจี’ติ วุตฺตํ. สหภาเวปีติ พฺยาทานสุปนานํ สหภาเวปิ. วฑฺฒิตโก ภตฺตราสิ.

Из-за множественного числа в слове «ekakattukānaṃ» («совершаемых одним деятелем») возможно также выражение «bhutvā pitvā vajati» («поев и попив, он идет»). В выражении «bhuttasmiṃ» («когда было съедено») из-за наличия нескольких деятелей употребляется также «bhuñjitvā» («поев»). Чтобы изложить правило для суффиксов -тум и других без отдельного утверждения, как у последователей Панини, он сказал: «mukhaṃ byādāya supati» («открыв рот, он спит») и т. д. «Byādāya» — это форма от корня dā с приставками vi и ā и суффиксом -тва (tvā), где суффикс -тва заменяется на -пья (pya) по правилу «pyo vā tvāssa samāse» (5-064); это означает «открыв рот». «Разделяющего времени» (byavadhāyakakālassa) означает времени между открытием рта и сном. «Неразличение различия» (bhedānupalakkhaṇaṃ) означает невидение различия. Поскольку у некоторых это различие все же существует, сказано «kehici» («некоторыми»). «Даже при одновременности» (sahabhāvepi) означает даже при одновременности открытия рта и сна. «Vaḍḍhitako» означает куча вареного риса

อภิมตา ปาณินิยานํ, ปราย นทิยา ปพฺพโต-วโร วิเสสี ยเตติ อปฺปตฺวา นทิมฺปพฺพโต’ติ วุตฺเต นทิยา โอรภาเค ปพฺพโตติ อตฺโถ. ภวติ, ตโต จ ปาเรภูตนทีวิสิฏฺโฐ ปพฺพโต ปตียเต. อวเรน ปพฺพเตน ปรา นที วิเสสียเตติ อติกฺกมฺม ปพฺพตํ นทีติ วุตฺเต ปาเร นทิยา โอเร ปพฺพโตติ อตฺโถ ปตียเต, ตโต จ โอรภาเค ปพฺพตวิสิฏฺฐา นที วิญฺญายเต. ภวติโน สพฺพตฺถ สมฺภเว สติ เอกกตฺตุกตา ปุพฺพกาลตา ยถา คมฺย เต [Pg.259] ตถา ทสฺเสติ ‘ปฐมํ น ปปฺโปติ’จฺจาทิ. นิคมยติ ‘ตเทว’มิจฺจาทินา.

Одобряемые последователями Панини. «Гора по ту сторону реки характеризуется как ближняя» — когда говорится «appatvā nadiṃ pabbato» («гора, не достигая реки»), это означает, что гора находится на этой стороне реки. И отсюда понимается гора, отличающаяся от реки, находящейся на той стороне. «Река по ту сторону характеризуется ближней горой» — когда говорится «atikkamma pabbataṃ nadī» («река, перейдя гору»), понимается смысл, что река находится на той стороне, а гора — на этой стороне, и отсюда познается река, отличающаяся горой на этой стороне. Поскольку глагол «bhavati» («быть») возможен везде, он показывает, как понимаются наличие одного деятеля и предшествование во времени, говоря: «paṭhamaṃ na pappoti» («сначала не достигает») и т. д. Он делает вывод словами «tadevam» («таким образом») и т. д.

ภุตฺวา ภุตฺวา คจฺฉตีติ ปเร-ญฺญถา นิปฺผตฺติมากงฺขนฺติ ปาณินิยาทโย, ตตฺราห- ‘เอกกตฺตุกาน’มิจฺจาทิ. อาภิกฺขญฺญาวคเม การณํ ปุจฺฉติ ‘ยชฺเชว’มิจฺจาทิ. วุตฺตเมว ผุฏยติ ‘เยหิ’จฺจาทินา. เยหีติ เวยฺยากรเณหิ. ชิวคฺคาหํ อคาหยิจฺจาโท ปเรญฺญถา ปฏิปนฺนาตทาห- ‘กมฺม’มิจฺจาทิ. สกงฺเคติ ปาณิปาทาทิเก-ตฺตนิเยวยเว. ณํ ปจฺจโย อภิมโตติ สมฺพนฺโธ. กึ ณมฺปจฺจเยนาติ อิทํ วุตฺตํ โหตีติ สมฺพนฺโธ. อญฺญถา สิทฺธิปฺปการมาห- ‘ชีวสฺสิ’จฺจาทิ. กึ วิสิฏฺฐนฺติ ปุจฺฉิตฺวา ชีวคฺคาเหน วิสิฏฺฐนฺติ ทสฺเสตุํ ชีวคฺคาห’นฺติ อาห. ชีวคฺคาหสงฺขาตํ คหณมกาสีติ อตฺโถ.

В отношении выражения «bhutvā bhutvā gacchati» («поев и снова поев, он идет») другие, такие как последователи Панини, желают иного способа образования; по этому поводу он сказал: «ekakattukānaṃ» («совершаемых одним деятелем») и т. д. Он спрашивает о причине понимания многократности (ābhikkhañña): «yajjeva» («если же») и т. д. Он проясняет именно сказанное словами «yehi» («которыми») и т. д. «Которыми» означает грамматистами. В отношении таких выражений, как «jivaggāhaṃ agāhayi» («схватил живьем»), другие понимают иначе; поэтому он сказал: «kamma» («объект») и т. д. «Sakaṅge» означает в отношении собственной части тела, такой как рука, нога и т. д. Связь такова: «одобряется суффикс -нам (ṇam)». Связь такова: «что за польза от суффикса -нам? — вот что имеется в виду». Он показывает способ образования иным путем: «jīvassa» («живого») и т. д. Спросив «каким образом отличающийся?», чтобы показать «отличающийся схватыванием живьем», он сказал: «jīvaggāhaṃ». Смысл в том, что «он совершил схватывание, именуемое схватыванием живьем»

อาขฺยาตนฺติ อคาหยีติ อาขฺยาตํ กตฺตพฺพรูปนฺติ อิมานา คหณ กิริยาย กมฺมตฺตํ โพเธติ. ตพฺพิเสสนมฺปีติ กตฺตพฺพรูปาย คหณ กิริยาย วิเสสนมฺปิ. ตถาภูตเมวาติ กตฺตพฺพรูปเมว. ตถา เจติ กิริยาวิเสสเน ทุติยาย ณมนฺเต ชาเต สติ. ณมนฺต รูปนฺติ ณมนฺตสฺส รูปํ ยสฺสาติ วิคฺคโห. ณํปจฺจเยนิห กิญฺจิเนติ สมฺพนฺโธ. อิเหติ อิมสฺมึ พฺยากรเณ. กิญฺจิ ปโยชนํ. ปจาทิโตติอาทิสทฺเทน เตหิ อวิหิตณมฺปจฺจยา คหิตา.

«Глагол» (ākhyātaṃ) означает глагол «agāhayi» («схватил»). «В форме того, что должно быть сделано» (kattabbarūpaṃ) — этим он указывает на объектность действия схватывания. «Также и его определение» (tabbisesanampi) означает также и определение действия схватывания, имеющего форму того, что должно быть сделано. «Именно таким» (tathābhūtameva) означает именно имеющим форму того, что должно быть сделано. «И таким образом» (tathā ca) означает, когда при определении действия употребляется второй падеж (винительный) у слова, оканчивающегося на суффикс -нам. «Форма, оканчивающаяся на -нам» (ṇamantarūpaṃ) — анализ таков: «то, у чего форма оканчивается на -нам». Связь такова: «здесь нет никакой [пользы] от суффикса -нам». «Здесь» означает в этой грамматике. «Никакой пользы». Словом «и т. д.» в выражении «pacādito» («от корня paca и т. д.») охватываются суффиксы -нам, не предписанные ими

๖๔. นฺโต

64. Нто

โย สาธยิตุมารทฺโธ นจ นิฏฺฐมุปคโตติ โย กฏาทิสาธยิตุํ นิพฺพตฺตยิตุํ อารทฺโธ นิฏฺฐํ ปริสมตฺตึ น โจปคโต นปฺปตฺโต. ปวตฺโต-นุปรโตวาติ โย ปพฺพตาทิ นิจฺจปฺปวโต-อวิรโต เตเนว นิฏฺฐํ โนปคโตโสวตฺตมาโนติ วุจฺจเตติ โยชนา. ตพฺพิ สยกิริยาทฺวาเรนาติ ยถาวุตฺตกฏาทิวิสย กิริยามุเขน, อิทํ วุตฺตํ โหติ ‘‘ยถาวุตฺตกฏาทีนํ วตฺตมานตฺตา ตพฺพิสยา กิริยาปิ วตฺตมานา เอวาติ ตํทฺวาเรน กฺริยตฺถวิเสสน’’นฺติ.

«Тот, который начат для выполнения, но не достиг завершения» означает тот, который начат для выполнения или создания циновки и т. д., но не достиг завершения или окончания, то есть не завершен. «Продолжающийся или непрекращающийся» означает тот, который, как гора и т. д., постоянно продолжается или не прекращается, и именно поэтому не достиг завершения; связь такова: «он называется настоящим». «Посредством действия, направленного на этот объект» означает посредством действия, направленного на упомянутую циновку и т. д. Вот что имеется в виду: «поскольку упомянутая циновка и т. д. существуют в настоящем времени, действие, направленное на них, также происходит в настоящем времени, и посредством этого оно является определением действия»

ภุญฺชติ เทวทตฺโตติ เอตฺถ ยชฺชปิ ภุญฺชมาโน หสติ ขชฺชติ ปานิยํ ปิวติ, ตถาปิ ยุตฺตา วตฺตมานตา กตฺตุมิจฺฉิตสฺสารมฺโภ น [Pg.260] ปริสมตฺโตติ วุตฺตํ- ‘สาธยิตุมารทฺโธ น จ นิฏฺฐมุปคโต’ติ. ติฏฺฐนฺติ ปพฺพตาติอาทีสุ นิจฺเจสุ ปพฺพตาทีสุ ภูตานาคตานมสมฺภวา ตนฺนิเสธิโน วตฺตมานสฺสาปฺยสมฺภวา ยทีปิ กาลวิภาโค น วิญฺญายเต, ตถาปิ อารทฺธสฺส ฐานสฺสาปริสมตฺติยา วตฺตมานา เอวาติ วุตฺตํ- ‘ปวตฺโต-นุปรโต วา’ติ. กตฺตุวิเสสเน สติ โก โทโสจฺจาห- ‘กตฺตุ วิเสสเน’จฺจาทิ. อิหาปิ สิยา กตฺตุโน วตฺตมานตฺตา, วตฺตมานตฺต เมวาสฺส ปกาเสตุมยนฺติ วุตฺตํ. ‘‘อปฐมา สมานาธิกรเณ’’ตฺยาทีหิ (๓-๒-๑๒๔) อเนเกหิ สุตฺเตหินฺตปฺปจฺจโย ปาณินิเยหิ วิหิโต.

В выражении «bhuñjati devadatto» («Девадатта ест»), хотя он во время еды смеется, жует и пьет воду, тем не менее настоящее время уместно, поскольку начатое желаемое действие не завершено; об этом сказано: «начат для выполнения, но не достиг завершения». В таких выражениях, как «tiṭṭhanti pabbatā» («горы стоят»), поскольку для вечных гор и т. д. невозможно прошедшее и будущее время, а значит, невозможно и настоящее время, исключающее их, хотя разделение по времени и не понимается, тем не менее из-за незавершенности начатого стояния они находятся именно в настоящем времени; об этом сказано: «продолжающийся или непрекращающийся». «Какой недостаток, если это будет определением деятеля?» — в связи с этим он сказал: «kattu visesane» («при определении деятеля») и т. д. Смысл в том, что и здесь, поскольку деятель находится в настоящем времени, это служит именно для выражения его пребывания в настоящем времени. Суффикс -нта (nta) предписывается последователями Панини во многих сутрах, таких как «apaṭhamā samānādhikaraṇe» (3-2-124) и т. д.

อิธ ปน สามญฺเญน วิหิตตฺตา อาห- ‘สามญฺเญนา’ติอาทิ. สนฺโต ‘อส-ภุวิ’นฺตปฺปจฺจโย. ‘‘กตฺตริ โล’’ (๕-๑๘) ‘‘นฺตมานานฺติ ยิยุํสฺวาทิโลโป’’ติ (๕-๑๓๐) อการสฺส โลโป. ตปนฺโต ‘ตป-สนฺตาเป’. ชปฺปนฺโต ‘ชปฺป=วจเน’. ปฐนฺโต ‘ปฐ=อุจฺจารเณ’ ปจนฺโต ‘ปจ=ปาเก’ธารยนฺโต ‘ธร=ธารเณ’. ปโยชกพฺยาปาเร ณิ, ธริตุํ ปยุญฺชมาโน ธารยนฺโต. ทิสฺสนฺโต ทิส ทุส=อปฺปิติยํ’’ ทิวาทีหิ ยก’’ (๕-๑๒) ยชนฺโต ‘ยช-เทวปูชายํ’. อรหนฺโต ‘อรห-ปูชายํ. ยถาจาติอาทินา อปฐมาสมานาธิกรณาทีสุ ‘สํวิชฺชมาโน วิโรจมานํ ชปฺปมาโน’จฺจาทีสุ มาโน นฺโต วิย ทฏฺฐพฺโพติ วทติ.

Здесь же, поскольку он предписан в общем виде, он сказал: «sāmaññena» («в общем виде») и т. д. «Santo» (существующий) — от корня as (быть) с суффиксом -нта. По правилам «kattari lo» (5-18) и «ntamānānaṃ yiyuṃsvādilopo» (5-130) происходит отпадение гласного «а». «Tapanto» (горящий) — от корня tap (гореть, мучиться). «Jappanto» (шепчущий, говорящий) — от корня japp (говорить). «Paṭhanto» (читающий) — от корня paṭh (произносить, читать), «pacanto» (варящий) — от корня pac (варить), «dhārayanto» (держащий) — от корня dhar (держать). При каузативном действии употребляется суффикс -ни (ṇi); побуждающий держать — «dhārayanto». «Dissanto» (видимый) — от корня dis (видеть) или dus (неприязнь) с суффиксом -яка (yaka) по правилу «divādīhi yaka» (5-12), «yajanto» (жертвующий) — от корня yaj (почитать божеств), «arahanto» (достойный) — от корня arah (почитать). Словами «yathā ca» («и как») и т. д. он говорит, что в случаях не-именительного падежа при согласовании, таких как «saṃvijjamāno» («существующий»), «virocamānaṃ» («сияющего»), «jappamāno» («шепчущий») и т. д., суффикс -мана (māna) следует рассматривать так же, как и суффикс -нта (nta)

๖๕. มาโน

65. Мано

กาลกโต อวตฺถาวิเสโส วโย. มาโนวาติ อิมินานฺตปฺปจฺจยาภาวมาห. ยุชฺฌมานา’ยุธ=สมฺปหาเร’ ‘‘ทิวาทีหิ ยก’’ (๕-๑๒) ‘‘ตวคฺควรณาน’’มิจฺจาทินา (๑-๔๘) ธสฺส โฌ’’วคฺคลเสหิ เต’’ติ (๑-๔๙) ยสฺส จ. ‘‘จตุตฺถทุติเยสฺเวส’’นฺติอาทินา (๑-๓๕) ฌสฺส โช. นจฺจมานา ‘นจฺจ=นจฺจเน’.

«Возраст» (vayo) — это особое состояние, определяемое временем. Словами «māno vā» («или -мана») он указывает на отсутствие суффикса -нта. «Yujjhamānā» (сражающиеся) — от корня yudh (сражаться). По правилу «divādīhi yaka» (5-12) добавляется суффикс -яка. По правилу «tavaggavaraṇānaṃ» (1-48) звук «dh» заменяется на «jh», а по правилу «vaggalasehi te» (1-49) звук «y» также [заменяется]. По правилу «catutthadutiyesvesaṃ» (1-35) звук «jh» заменяется на «j». «Naccamānā» (танцующие) — от корня nacc (танцевать)

๖๗. เตสฺส

67. Тесса

สวิสเยติ กตฺตริ ภาเว กมฺเมจ.

«В своей сфере» (savisaye) означает в значении деятеля (kattar), состояния (bhāva) и объекта (kamma)

๖๘. ณฺวาท

68. Нвада

ณฺวาทโยติ [Pg.261] ‘ณฺวาทโย’จฺจเนน สุตฺเตน. กติปยธาตฺวาทิปริคฺคเหนาติ ธาตโว ปกติภูตา อาที เยยํ กาลาทีนํ เต ธา ตฺวาทโย เตสํ ปริคฺคเหนาติ อตฺโถ. กาโล วตฺตมานาทิ, การกํ กตฺตาทิ ปกํเสน นิยเมน ปจฺจโย กรียเต เอตสฺมาติ ปกติ. กากฺริยํ อายุกาทิ.

«Суффиксы -нву и другие» (ṇvādayo) означает сутрой «ṇvādayo». «Путем принятия некоторых глагольных корней и т. д.» означает путем принятия глагольных корней и т. д., которые являются основой (pakati) для времени и т. д. «Время» — это настоящее и т. д. «Фактор действия» (kāraka) — это деятель и т. д. «Основа» (pakati) — это то, от чего с особой определенностью образуется суффикс. «Действие» (kriyā) — это продолжительность жизни и т. д.

การิยวิเสสนฺติ อาเทสาทิการิยวิเสสํ. การุ สิปฺปิชาติ วิเสโส. ตจฺฉกาทโย (ตจฺฉกกมฺม) การตนฺตวายรชกนหาปิตา ปญฺจ การโว จารุทารุติ วตฺตมาเน กาลนิยเมนาญฺญตฺราปิ ภวิสฺสติ. เอวํ การุอาทีสุปิ.

«Особая грамматическая операция» (kāriyavisesaṃ) означает особую операцию, такую как замена (ādesa) и т. д. «Ремесленник» (kāru) — это особый класс ремесленников. Плотники и другие (плотницкое дело), кузнецы, ткачи, красильщики, цирюльники — это пять видов ремесленников. В выражении «cārudāru» («красивое дерево») при ограничении настоящим временем это будет происходить и в других временах. То же самое относится к ремесленникам и т. д.

๖๙. ขฉ

69. Кхача

ขฉสานนฺติ วุตฺเต ตทนฺตคฺคหณํ กถมิจฺจาห- ‘ปจฺจยคฺคหเณ’จฺจาทิ. พฺยาขฺยาตตฺถํ, นนุ สุตฺเต เอกสฺสโรติ ปุลฺลิงฺเคน นิทฺเทโส, อาทีติ จ ตพฺพิเสสนํ, เอวํ สติ นปุํสเกน วิวรณํ กถํ ยุชฺชตีติ อาห- ‘สทฺเท’จฺจาทิ, อถ ชาคเรจฺจาโท ปุถควยเวกสฺสรสฺส ชาครสทฺทสฺส จ ปจฺเจกํ กสฺมา น ทฺวิภาโวจฺจาห- ‘เตเนเว’จฺจาทิ.

Когда сказано «khachasānaṃ» (о суффиксах kha, cha, sa), как [понимается] принятие того, что оканчивается на них? Поэтому сказано: «paccayaggahaṇe» и так далее. Значение этого объяснено. Но разве в сутре указание «ekassaro» не дано в мужском роде, а «ādi» является его определением? Если так, то как уместно объяснение в среднем роде? Поэтому сказано: «sadde» и так далее. Далее, почему в «jāgara» и т. д. не происходит удвоения (dvibhāva) отдельно для каждого входящего в состав одиночного гласного и для самого слова «jāgara»? Поэтому сказано: «teneve» и так далее.

เตเนวาติอาทีติ เอกสฺสโรจฺจสฺส วิเสสนตฺตเหตุนาว. อวยเวกสฺสรสฺสาติ วิเสสนสมาโส ‘อวยโว จ โส เอกสฺสโร เจ’ติ. อถาทีหิ เอกสฺสรวิเสสนตฺเตปฺยวยเวกสฺสรสฺส กสฺมา น ทฺวิภาโวจฺจาห- ‘เอกสฺเสวาทิตฺตา’ติ.

«Teneve» и так далее — именно по причине того, что это является определением к «ekassaro». «Avayavekassarassa» — это определительное сложное слово (visesanasamāsa): «то, что является и частью, и одиночным гласным». Но если «ādi» и т. д. определяют «ekassaro», почему же не происходит удвоения составляющего одиночного гласного? Поэтому сказано: «ekassevādittā» (поскольку только один является началом).

อิตรสฺสาติ ปฐเมกสฺสรโต-ญาสฺสาวยเวกสฺสสรสฺส. โทสทุฏฺฐตฺตา เนตฺถ วิเสสนสมาโสติ วตฺตุมาห- ‘เอกสฺสโรติ’จฺจาทิ. ตถา สติ โก โทโสติ อาห- ‘เอโก เจ’จฺจาทิ. สโรทีติ จ วุตฺเต ‘อีห-ฆฏเน’จฺจาทีนเมว สิยา.

«Itarassa» (другого) — то есть составляющего одиночного гласного, отличного от первого одиночного гласного. Чтобы показать, что здесь нет определительного сложного слова (visesanasamāsa) из-за наличия ошибки, сказано: «ekassaroti» и так далее. Если так, то в чем же ошибка? Поэтому сказано: «eko ca» и так далее. И если бы было сказано «sarādi» (начинающийся с гласного), то это относилось бы только к таким [словам], как «īha», «ghaṭana» и т. д.

นนุ จ ปจติมฺหิ เยเนวากาเรน ปจสทฺโท เอกสฺสโร เตเนว ตทวยวาปิ อจฺสทฺโท ปสทฺโท จ เอกสฺสโร, ตโตวาวยวานมฺปิ ปจฺเจกํ ทฺวิพฺพจนํ ปปฺโปติ… ทฺวิพฺพจนการิยิโน อาทิสฺส เอกสฺสรสฺส สามญฺเญน นิทฺเทสา, เอวญฺจ สมุทายสฺส ตทวยวานญฺเจกสฺสรานํ วิสุํ ทฺวิพฺพจเน [Pg.262] กเต อนิฏฺฐมฺปปฺโปตีตีทมปากตฺตุมาห- ‘สกึสตฺถปฺปวตฺติยา สาวยวสฺส สมุทายสฺส คหณ’นฺติ. สกึ สตฺถปฺปวตฺติยา เอกวารํ ทฺวิพฺพจนสุตฺตสฺส ปวตฺติยา ทฺวิพฺพจนกรเณนาติ วุตฺตํ โหติ.

Разве в [форме] «pacati» не получается так, что каким образом слово «paca» имеет один гласный, таким же образом и его части «ac» и «pa» имеют по одному гласному? Из-за этого удвоение (dvibbacana) должно было бы применяться к каждой из частей в отдельности... поскольку дано общее указание на начальный одиночный гласный, подлежащий удвоению. И если бы удвоение производилось отдельно для целого и для его частей, содержащих один гласный, то возникло бы нежелательное последствие. Чтобы устранить это, сказано: «sakiṃsatthappavattiyā sāvayavassa samudāyassa gahaṇaṃ» (принятие целого вместе с его частями при однократном применении правила). «При однократном применении правила» означает совершение удвоения посредством однократного применения сутры об удвоении.

สาวยวสฺสาติ ยถาวุตฺตาวยเวหิ สห วตฺตมานสฺส น วินา เตหิ. เอวํ มญฺญเต ‘‘ยสฺส ทฺวิพฺพจเน กรียมาเน สพฺเพสมวยวานํ คหณํ ภวติ, ตสฺเสว สมุทายสฺส ทฺวิพฺพจนํ ยุตฺตํ นาวยวานํ, เตสญฺหิ ทฺวิพฺพจเน เอกาย ทฺวิพฺพจนสฺสุปฺปตฺติยา น สพฺเพสํ คหณํ กตํ โหติ นาวยวนฺตสฺส สมุทายสฺส จ กตนฺติ ปุน เตสํ ทฺวิพฺพจนาย สตฺถปฺปวตฺติยา ภวิตพฺพ’’นฺติ. อุปปตฺตนฺตรมาห- ‘อถเว’จฺจาทิ. อิห ฐาเน ทฺวิพฺพจนํ ทฺวิปฺปโยโค ทฺวิพฺพจนนฺติ ทฺเว ปกฺขา. ตตฺร ฐาเน ทฺวิพฺพจนปกฺเข โทสทสฺสนโต ทฺวิปฺปโยโค ทฺวิพฺพจนนฺตฺยยเมว ปกฺโขพฺภุปคโตติ ทสฺเสนฺโต ปฐมนฺตาว ฐาเน ทฺวิพฺพจนปกฺเข ภาวินํ โทสมาห- ‘ปฐมสฺเสกสฺสรสฺสิ’จฺจาทิ. ทฺวิสทฺโท สงฺขฺเยยฺเย วตฺตเต.

«Sāvayavassa» означает «существующего вместе с вышеупомянутыми частями, а не без них». Он полагает так: «При совершении удвоения уместно удвоение именно того целого, при удвоении которого охватываются все части, а не самих частей. Ведь если бы удваивались они, то при возникновении одного удвоения не были бы охвачены все части, и это не было бы сделано для целого, состоящего из частей; следовательно, потребовалось бы повторное применение правила для их удвоения». Он приводит другой довод: «athavā» (или же) и так далее. Здесь существуют две точки зрения: «удвоение на месте» (ṭhāne dvibbacanaṃ) и «удвоение как двойное произнесение» (dvippayogo dvibbacanaṃ). Показывая, что из-за обнаружения недостатков в подходе «удвоения на месте» принимается именно подход «двойного произнесения», он сначала указывает на недостаток, возникающий при подходе «удвоения на месте»: «paṭhamassekassarassa» и так далее. Слово «dvi» (два) относится к исчисляемому.

สงฺขฺเยยฺยญฺเจตฺถ สทฺทรูปมุจฺจารณํ วา, ตตฺถ อุจฺจารเณ สงฺขฺเยยฺเย ฐาเน ทฺวิพฺพจนํ น สมฺภวติ… อุจฺจารณสฺส สทฺทา(นุคต) ธมฺมตฺตา. สทฺทรูเป สงฺขฺเยยฺเย ฐาเน ทฺวิพฺพจนํ, ตตฺถ โทโส. ตถา จาห- ‘รูปทฺวเย วิธียมาเน’ติ. ตถา สติ นิวุตฺติธมฺเม ฐานี ภวตีติ ฐานิโน นิวุตฺติยา ภวิตพฺพํ, นิวุตฺติยา จ ธาตุตฺตา นิวุตฺติ, เตนาห- ‘ปกติปฺปจฺจยวิภาคาภาวโต’ติ. เตน ปฺปจฺจเย ปเร ปกติยา วิธียมานํ การิยํ น สิยา, เตน วุตฺตํ- ‘อสฺส อิตฺตํ น สิยา’ติ. ปิปาสติ ‘ปา=ปาเน’. อิจฺฉายํ ปาตุนฺติตุมนฺตา ‘‘ตุํสฺมา’’จฺจาทินา (๕-๖๑) โส. ‘ปาส ปาส’ อิติ ทฺวิตฺเต ปุพฺพโต-ญฺญสฺส โลโป, ‘‘รสฺโส ปุพฺพสฺส’’ (๕-๗๔) ‘ข ฉ เสสฺวสฺสิ. ทฺวิปฺปโยเค ตุ ทฺวิพฺพจเน นายํ โทโส สมาวิสตีติ อาห- ‘อาวุตฺติยํ ติ’จฺจาทิ. ทฺวิธา ภูตสฺสา ติธินา ธาตุสฺเสว ทฺวิธาภูตตฺตํ ทีเปติ.

Исчисляемым здесь является либо звуковая форма (saddarūpa), либо произнесение (uccāraṇa). Если исчисляемым является произнесение, то «удвоение на месте» невозможно, поскольку произнесение — это свойство, сопутствующее звуку. Если же исчисляемым является звуковая форма, то происходит «удвоение на месте», и в этом случае возникает ошибка. Так он и сказал: «rūpadvaye vidhīyamāne» (когда предписываются две формы). В таком случае заменяемый элемент (ṭhānī) становится подверженным исчезновению, следовательно, должно произойти исчезновение заменяемого элемента, а из-за исчезновения исчезает и глагольный корень (dhātu). Поэтому он сказал: «pakatippaccayavibhāgābhāvato» (из-за отсутствия разделения на основу и суффикс). Из-за этого при последующем суффиксе операция, предписанная для основы, не совершалась бы; поэтому сказано: «assa ittaṃ na siyā» (для него не происходило бы перехода в «i»). [Например, в слове] «pipāsati» от корня «pā» (пить). В значении желания после «pātuṃ» и т. д. добавляется суффикс «sa» по правилу «tuṃsmā...» и т. д. При удвоении «pāsa pāsa» происходит элизия элемента, отличного от предшествующего, сокращение предшествующего по правилу «rasso pubbassa» и переход в «i» перед kha, cha, sa. Но при удвоении как двойном произнесении эта ошибка не возникает. Поэтому сказано: «āvuttiyaṃ» и так далее. Выражением «dvidhā bhūtassa» (ставшего двойным) он показывает раздвоение самого корня.

๗๐. ปโร

70. Последующий

โยควิภาคา ‘อ ญ’อาทีสุ คมฺยเต. ยทิ หฺยตฺราปิ ฉฏฺฐี อภิมตา สิยา ตทา ‘‘ข ฉ ส ปโรกฺขานเมกสฺสโรทิทฺเว’’ติ เอกเมว โยคํ [Pg.263] กเรยฺย. ปโรกฺเข วิหิตา อญอาทโย ธาตุโตว, นาญฺญโตติ ปโรกฺขาวจนสนฺนิธานา จสทฺเทน ธาตุวิหิตปฺปจฺจยาว คยฺหนฺตีติ อาห- ‘อญฺญสฺมิมฺปิ ธาตุวิหิตปฺปจฺจเย’ติ. ยทิ ปน ภุสตฺโถ อาภิกฺขญฺญตฺโถ วา วตฺตุมิฏฺโฐ สิยา, ตทา ภูสตฺถาทีสุ จ ททฺทลฺลติจฺจาทิกํ โหตีติ เวทิตพฺพํ. จงฺกมติ โมมูหจิตฺตานีติ ภุสตฺถสฺส ยุชฺชมานตฺตา ตฺยาทโย ภุสตฺเถ ภวนฺติ พหุลาธิการาติ วตฺตุํ สกฺกาติ.

Разделение правила (yogavibhāga) усматривается в «a ña» и т. д. Ведь если бы и здесь подразумевался родительный падеж (chaṭṭhī), то было бы сформулировано только одно правило (yoga): «kha cha sa parokkhānamekassarodidve». Поскольку суффиксы «a», «ña» и т. д., предписанные для прошедшего времени (parokkhā), добавляются только к корню, а не к чему-либо еще, из-за близости выражения прошедшего времени посредством слова «ca» берутся только суффиксы, предписанные после корня. Поэтому сказано: «aññasmimpi dhātuvihitappaccaye» (даже при другом суффиксе, предписанном после корня). Если же требуется выразить интенсивное (bhusattha) или многократное (ābhikkhaññattha) значение, то следует знать, что в интенсивном значении и т. д. образуются такие формы, как «daddallati» и т. д. В случаях «caṅkamati» и «momūhacittāni», поскольку интенсивное значение здесь уместно, можно сказать, что [окончания] «ti» и т. д. употребляются в интенсивном значении в силу управляющего правила «bahulaṃ» (многообразно).

๗๑. อาทิ

71. Начало

ปฐโม ทุติโยติ จ ทฺเว เอกสฺสรา. ตตฺถ ‘‘ขฉสานเมกสฺสโรทิ ทฺเว’’ (๕-๖๙) ‘‘ปโรกฺขายํ เจ’’ติ (๕-๗๐) ปฐมสฺเสกสฺส รสฺส ทฺวิพฺพจนํ ‘อาทิสฺมา สรา’’ติ ตุ ทุติยสฺส, ตสฺมา กถมญฺญสฺสุจฺจมาเนอญฺญสฺสพาธกํสิยา ตสฺมา กเตปิทุติย ทฺวิพฺพจเนปฐมทฺวิพฺพจนํ สมฺภวตฺเววาตินปฐมทฺวิพฺพจนาปวาโท-ยํ โยโคจฺจาสงฺกิยาห- ‘ปฐเม’จฺจาทิ. กฺริยตฺถาธิการา กฺริยตฺถานนฺติ ฉฏฺฐิยา ทุติเยเนกสฺส เรนจ สมฺพนฺธา ปฐมทฺวิพฺพจนสฺสวิธาย กมญฺญวากฺยมญฺญํ ทุติยสฺสาติ น วากฺยเภโทติ อาห- ‘เอเก’จฺจาทิ. อสฺสาติ ‘อาทิสฺมา สรา’’ติ อสฺส โยคสฺส, ปุพฺพโยเคติ ปุพฺเพหิ ทฺวิหิ สุตฺเตหิ. ‘‘อาทิสฺมา สรา’’ติ สรมทฺวิตฺเตนุปาทาย สามญฺเญน สทฺทรูปสฺส ทฺวิพฺพจนวิธานโต ปุพฺเพ วิย พฺยญฺชนยุตฺตสฺเสว วิธานํ ตเถวิฏฺฐตฺถตฺตาติ ปฐมทฺวิพฺพจน สมฺพนฺธิโน พฺยญฺชนสฺส ทฺวิพฺพจนพาธาตฺยวคนฺตพฺพํ.

Есть два одиночных гласных: первый и второй. Из них по правилам «khachasānamekassarādi dve» и «parokkhāyaṃ ca» происходит удвоение первого одиночного гласного, а по правилу «ādismā sarā» — второго. Поэтому как предписанное для одного может препятствовать другому? Следовательно, даже при совершении второго удвоения первое удвоение все равно возможно, так что это правило не является исключением из первого удвоения. Опасаясь такого возражения, он сказал: «paṭhame» и так далее. Из-за управляющего влияния действия (kriyā) и связи родительного падежа «kriyatthānaṃ» со вторым одиночным гласным, одно предложение предписывает первое удвоение, а другое — второе, так что здесь нет разделения предложения (vākyabheda). Поэтому сказано: «eke» и так далее. «Assa» означает «этого правила ādismā sarā»; «pubbayoge» означает «двумя предшествующими сутрами». Поскольку правило «ādismā sarā» предписывает удвоение звуковой формы в целом, принимая гласный как неудвоенный, то, как и прежде, предписание относится только к тому, что сопровождается согласным, так как именно это является желаемым значением. Таким образом, следует понимать, что возникает препятствие для удвоения согласного, связанного с первым удвоением.

๗๒. นปุ

72. Средний род

ปฏินิมิตฺตนฺติ นิมิตฺตํ นิมิตฺตํ ปติ ปฏินิมิตฺตํ, นิมิตฺเต สตีติ อตฺโถ.

«Paṭinimittaṃ» означает «для каждой причины» (nimittaṃ nimittaṃ pati); значение этого — «при наличии причины» (nimitte satī).

๗๓. ยถิ

73. Yathi

ปฐเมกสฺสรสฺส ปฐมทฺวิพฺพจนํ วิสโย, ทุติเยกสฺสรสฺส ทุติยทฺวิพฺพจนํ, เตนาห- ‘ยถา วิสย’นฺติ. ปฐม ทุติย ตติย ทฺวิพฺพจนนฺติ เอตฺถ ปุอิติ ปฐมํ สทฺทรูปํ, ตฺติอิติ ทุติยํ, ยิสิติ ตติยํ.

Областью первого одиночного гласного является первое удвоение, а второго одиночного гласного — второе удвоение. Поэтому сказано: «yathā visayaṃ» (согласно области). В выражении «первое, второе, третье удвоение» здесь «pui» — это первая звуковая форма, «tti» — вторая, «yisi» — третья.

๗๖. ข ฉ

76. Kha, cha

ขปฺปจฺจยาทิ กรียตีติ เสโส.

«Добавляется суффикс kha и т. д.» — таков остаток [фразы].

๘๒. ยุว

82. Yu, vu

จตฺถปรตฺตาติ [Pg.264] จตฺถสมาสา ปรภูตตฺตา. เตน ปจฺเจกาติ สมฺพนฺเธน. สมานาธิกรณตฺเตน วิเสสนนฺติ สมฺพนฺโธ. อาจริเยน โยวิภตฺติโลเปเนว นิทฺทิฏฺฐตฺตา อาห- ‘ลุตฺตโยวิภตฺติโก วา นิทฺเทโส’ติ.

«Catthaparattā» означает «из-за того, что следует за соединительным сложным словом (catthasamāsa)». Благодаря этому имеется связь со словом «каждый» (paccekaṃ). Связь заключается в том, что это «определение посредством грамматического согласования (samānādhikaraṇa)». Поскольку Учитель указал это именно с элизией падежного окончания «yo» (именительный падеж множественного числа), он сказал: «luttayovibhattiko vā niddeso» (или указание с элидированным падежным окончанием yo).

๘๓. ลหุ

83. Краткий

ธูปายตีติ ธูปิตา, ปจฺจยสฺสาติ ติปฺปจฺจยสฺส. กานุพนฺธกรณมนตฺถกํ สิยาติ ฆกฺวิกรณสฺส ปจฺจยตฺตาภาเว (ตํ) นิพนฺธนสฺส การิยสฺสาภาวา ‘น เต กานุพนฺธนาคเมสู’’ติ (๕-๘๕) ปฏิเสธา ภาโวติ กการานุพนฺธมนตฺถกํ สิยา.

«Dhūpāyati» означает «dhūpitā» (окуренный); «paccayassa» означает «суффикса ti». «Добавление маркера ka (kānubandha) было бы бесполезным» означает, что если бы глагольный показатель «ghakvi» не являлся суффиксом, то не было бы и операции, основанной на нем, и из-за отсутствия запрета «na te kānubandhanāgamesu» маркер «ka» оказался бы бесполезным.

๘๕. นเต

85. Не они

ปุจฺฉียิตฺถาติ วิคฺคยฺห ตฺโต, ตสฺส ‘‘ปุจฺฉาทิโต’’ติ (๕-๑๔๓) โฐ. เสสํ วุตฺตนยเมว. เอ โอนมฺปฏิเสธมุเขนาติ เอโอนมฺปฏิเสธสฺส ปกตตฺตา วุตฺตํ. จินิตพฺพนฺติอาทีสุ จียิตฺถ จียติ วาติอาทินา วิคฺคโห. จินิตุนฺติอาทีสุ จินนา ยาติ(อาทินา). นนุ จ (ญิอาค)โม, น ปจฺจโยติ กถมฺปจฺจเย ‘‘ลหุสฺสุปนฺตสฺสา’’ติ (๕-๘๓) เอโอ ปปฺโปนฺติ กถญฺเจ สมฺปฏิเสโธจฺจาสงฺกิยาห- ‘ญิสฺเส’จฺจาทิ. นนุจาทิมฺหิ น ยุวณฺณาภิ กถเมตฺถปฺปสงฺโคติ อาห- ‘สกาปานํ กุกฺกูเณติ’จฺจาทิ.

Сделав анализ слова «pucchīyittha», получаем суффикс «ta», вместо которого по правилу «pucchādito» встает «ṭha». Остальное — точно так же, как уже было сказано. «Путем запрета e и o» сказано потому, что запрет «e» и «o» является темой обсуждения. В «cinitabbaṃ» и т. д. анализ выглядит как «cīyittha» или «cīyati» и т. д. В «cinituṃ» и т. д. — «cinanāya» и т. д. Но ведь «ñi» — это аугмент (āgama), а не суффикс; как же тогда при последующем суффиксе могли бы применяться «e» и «o» по правилу «lahussupantassa»? Опасаясь такого возражения, он сказал: «ñissa» и так далее. Но разве в начале нет «yu» или «vaṇṇa»? Как же это может здесь применяться? Поэтому сказано: «sakāpānaṃ kukkūṇe» и так далее.

ปตฺโตการสฺสาติ ธุสทฺเท อุการสฺส ปตฺโตการสฺส. ยุวณฺเณจฺจาทินาปตฺตสฺสาติ (ตพฺพ) ตุํ ปจฺจเยสุ จ ณิโน ปตฺตสฺส. วา วิธานา น ญิ. ธุนาเปตพฺพนฺติอาทิปาเฐ ญิมฺหิ อกเต ‘‘อญฺญตฺราปี’’ติ (๕-๘๗) ปฏิเสธาภาโว. ธุนาเปตีติ ปาเฐติมฺหิ เล จ ‘‘กฺวจิ วิกรณาน’’นฺติ (๕-๑๖๑) วิกรณโลเป จ เอกาโร. อสติ นาคเม ‘‘ยุวณฺเณ’’จฺจาทินา เอตฺตํ สิยา ตมฺปินาคเม อุปนฺตตฺตา เนตฺยธิปฺปาเยนาห- ‘ตถาปิ’จฺจาทิ. ปกฺขนฺตรมาห- ‘นาคเม’จฺจาทิ.

«Pattokārassa» (достигшего состояния «o») означает: гласного «u» в слове «dhu», достигшего состояния «o». «Достигшего [состояния e] по правилу yuvaṇṇa... и т. д.» означает: достигшего этого перед суффиксами «tabba» и «tuṃ», а также суффикса «ṇi». Из-за предписания факультативности (vā) аугмент «ñi» не добавляется. В варианте чтения «dhunāpetabbaṃ» и т. д., когда «ñi» не образуется, отсутствует запрет по правилу «aññatrāpi». В варианте чтения «dhunāpeti», при последующем «ti» и при элизии глагольного показателя по правилу «kvaci vikaraṇānaṃ», появляется «e». Если бы аугмента не было, то происходил бы переход в «e» по правилу «yuvaṇṇe...» и т. д., но даже при наличии аугмента, из-за того что он является предпоследним, этого не происходит. С этим намерением он сказал: «tathāpi» и так далее. Он приводит другую точку зрения: «nāgame» и так далее.

๘๗. อญฺญ

87. Другой

สม ทม-อุปสเม. สเมตีติ สมโก, ทเมตีติ ทมโก, ชน-ชนเน, ชเนตีติ ชนโก พธ=พนฺธเน, พธตีติ พธโก.

«Sama» и «dama» — в значении успокоения (upasama). «Успокаивает» — это «samako»; «укрощает» — это «damako». «Jana» — в значении порождения (janana); «порождает» — это «janako». «Badha» — в значении связывания (bandhana); «связывает» — это «badhako».

๙๒. ปทา

92. От корня pad

นิปชฺชติ [Pg.265] นิปชฺชนํ. ปมชฺชเต ปมชฺชิตพฺพํ. ปมชฺชนาย ปมชฺชิตุํ. ปมชฺชติ ปมชฺชนํ.

«Nipajjati» (ложится) — «nipajjanaṃ» (лежание). «Pamajjate» (пренебрегает) — «pamajjitabbaṃ» (то, чем следует пренебречь). «Pamajjanāya» (для пренебрежения) — «pamajjituṃ» (пренебрегать). «Pamajjati» (пренебрегает) — «pamajjanaṃ» (пренебрежение).

๙๓. มํวา

93. Или maṃ

รุนฺธิตุนฺติอาทีสุ โรธนายาติ วิคฺคโห.

В «rundhituṃ» и т. д. анализ выглядит как «rodhanāya» (для препятствования).

๙๔. กฺวิมฺหิ

94. При суффиксе kvi

นนุ กิมตฺถมนฺตคฺคหณํ ยโต ‘‘กฺวิมฺหิ โลโป-นฺตพฺยญฺชนสฺสา’’ติ วุตฺตํ, ‘‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺสา’’ติ (๑-๑๗) อนฺตสฺเสว โลโป สิยาติ โจทนํ มนสิ นิธาย ตคฺคหเณ ปโยชนํ ทสฺเสนฺโต อาห- ‘อนฺตคฺคหณ’มิจฺจาทิ. โลปวิธีสูติ (วีอาทิโลปวิธีสุ, ฉฏฺฐี นิทฺทิฏฺฐนฺติ) ‘‘วีมนฺตุ วนฺตู’’นฺติ (๔-๑๓๘) ฉฏฺฐีนิทฺทิฏฺฐํ. ภทนฺตวิธิจริตตฺตพฺยาปารํ นิสฺสายาห- ‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺสา’’ตี พฺยาปารา’ติ. อนฺตสฺสาติ วีอาทีนมีการาทิโน. อญฺญถาติ สพฺพาปหาริโลปญฺญาปนาภาเว. อนตฺถกํ สิยา ‘‘ฉฏฺฐิยนฺตสฺสา’’ติมสฺส พฺยาปารสมฺภาวา. อิทานิ ฉฏฺฐีนิทฺทิฏฺฐานํ วิเสเสน วตฺตุมิจฺฉิตฺตํ อนฺตสฺเสว โลปปตฺติโทสํ ทสฺเสตุมาห- ‘ตทนฺเต’จฺจาทิ.

Имея в виду возражение: «Но какова цель употребления слова „anta“ (конец), ведь сказано „kvimhi lopo-ntabyañjanassā“ти (при суффиксе kvi происходит элизия конечного согласного), а по правилу „chaṭṭhiyantassa“ (того, что оканчивается на родительный падеж) элизия конца произошла бы в любом случае?», и показывая пользу от его употребления, он сказал: «antaggahaṇaṃ» и так далее. «В правилах элизии» означает в правилах элизии суффиксов «vī» и т. д., где указан родительный падеж, как в правиле «vīmantu vantū», где указан родительный падеж. Опираясь на операцию, совершаемую в правиле для слова «bhadanta», он сказал: «в силу операции правила „chaṭṭhiyantassa“». «Конца» означает гласного «ī» и т. д. в суффиксах «vī» и т. д. «Иначе» означает при отсутствии указания на элизию всего слова целиком. Это было бы бесполезным из-за возможности действия правила «chaṭṭhiyantassa». Теперь, желая особо высказаться о тех элементах, которые указаны в родительном падеже, чтобы показать ошибочность допущения элизии только лишь конца, он сказал: «tadanta» и так далее.

๑๐๑. ปร

101. Последующий

อถ ทฺวิตฺเตติ กถมวสียเต สทฺเท อภาเวติอาห- ‘ปร’อิจฺจาทิ. อนนฺตรสุตฺเต ‘‘ปริปจฺจสโม หี’’ติ วุตฺตตฺตา ตโต ปรสฺสาติ กินฺนาวสียตีติ โจทน มุพฺภาวิย ตทยุตฺตตํ ทสฺเสตุมาห- ‘นนุเจ’จฺจาทิ.

Далее, как определяется «удвоение» (dvitta) при отсутствии звука? Поэтому сказано: «para» и так далее. Выдвинув возражение: «Поскольку в непосредственно следующей сутре сказано „paripaccasamo hi“, почему бы не определить это как „того, что следует за этим“?», и показывая его несостоятельность, он сказал: «nanuca» и так далее.

๑๐๓. ธาสฺส

103. Корня dhā

อปจุรปฺปโยคตฺตาติ อพหุปฺปโยคตฺตา.

«Apacurappayogattā» означает «в силу редкого употребления» (abahuppayogattā).

๑๐๔. กิมฺหิ

104. При суффиксе ki

กฺโต ทูสิธาตุโต ทูสยตีติ อตฺเถ.

Суффикс «ta» (kta) добавляется к корню «dūs» в значении «он портит» (dūsayati).

๑๐๖. มุห

106. Корень muha

‘‘วณฺเณ [Pg.266] ยนฺตํ ตทาโท’’ติ ปริภาสาย อยมตฺโถ ‘‘วณฺเณ ปเร ยํ การิยํ ตํ ตทาโท ตสฺมึ วณฺเณ อาทิภูเต โหตี’’ติ เตติ ตกาเร ปเร.

Согласно интерпретирующему правилу (paribhāsā) «vaṇṇe yantaṃ tadādo», значение таково: «когда следует буква, то операция, которая предписана, совершается тогда, когда эта буква находится в начале [последующего элемента]». «te» означает «при последующем звуке ta».

๑๐๗. วห

107. Корень vaha

เตตฺเววาติ วตฺวา ปจฺจุทาหรณํ ทสฺเสติ ‘วุยฺหตี’ติ. วุตฺติวจนํ มุลฺลิงฺคิย อตฺถํ วทติ ‘อุสฺสา’ติอาทิ.

Сказав «te tveva» (только при последующем te), он приводит контрпример: «vuyhati». Указывая на слова комментария (vuttivacana), он объясняет значение: «ussā» и так далее.

๑๐๘.

108.

นิธียิตฺถาติ วิคฺคโห.

«Nidhīyittha» — таков анализ слова.

๑๐๙. คมา

109. От корня gam

รานนฺติ วุตฺเต ‘รา-อาทาเน’อิจฺจสฺส คหณมฺปิ วิญฺญาเยยฺยาติ อาห- ‘ราน’นฺติอาทิ.

Когда сказано «rānaṃ», могло бы быть понято и принятие корня «rā» в значении брать (ādāna). Поэтому сказано: «rānaṃ» и так далее.

๑๑๐. วจา

110. От корня vac

สุตฺเต ‘วสฺสา’ติ สสฺสโรว คยฺหตีติ ทสฺเสตุมาห- ‘วสฺสาติ หี’ติอาทิ.

Чтобы показать, что в сутре под словом «vassa» понимается только то, что сопровождается гласным, сказано: «vassāti hi» и так далее.

๑๑๒. วทฺธ

112. Корень vaddha

วตฺต=วตฺตเนตีมสฺมา ตฺติปฺปจฺจเย วา อุกาโร น วิหิโตติ อาสเยน ‘กถ’มิจฺจาทิ วุตฺตนฺติ ทสฺเสนฺโต อาห- ‘วตฺตวตฺตเนติ’จฺจาทิ. วุตฺติมตฺเตติ นิปาตนาติ ‘‘สพฺพาทโย วุตฺติมตฺเต’’ เตตฺถ (๓-๖๙) ‘วุตฺติมตฺเต’ติ นิปาตนา. ฐา=คตินิวตฺติยนฺติ เอตฺถ ‘คตินิวตฺติย’นฺติ นิปาตนา ปกฺเข อุกาโร น โหติ, เตนาห- ‘วตฺตี’ติอาทิ. วตฺตนํ วุตฺติ วตฺติ.

Показывая, что слова «katham» и т. д. сказаны с тем намерением, что после корня «vatta» (в значении существования/вращения) при суффиксе «ti» гласный «u» не предписывается, он сказал: «vatta vattane» и так далее. «В самом лишь комментарии (vuttimatte)» — это нерегулярная форма (nipātana), как в правиле «sabbādayo vuttimatte» (3-69) слово «vuttimatte» является нерегулярной формой. В «ṭhā = gatinivatti» (прекращение движения) здесь из-за нерегулярной формы «gatinivattiyaṃ» в этом случае гласного «u» не возникает; поэтому он сказал: «vatti» и так далее. «Vattanaṃ» (существование/вращение) — это «vutti» или «vatti».

๑๑๓. ยช

113. Корень yaja

กสฺส สพฺพสฺสาติ อาห- ‘ย อการาน’นฺติ.

«Для чего целиком?» Поэтому сказано: «для звука ya и звука a».

๑๑๕. คาปา

115. Корни gā и pā

พฺยตฺตินิทฺเทเสนาติ อิมินา ชาตินิทฺเทสสฺสานิสฺสิตตฺตํ ทสฺเสติ. อีสฺเสจฺจาทินา วุตฺติคนฺถสฺสาธิปฺปายํ วิวรติ.

«Посредством конкретного указания» — этим он показывает независимость от родового указания (jātiniddesa). Словами «īssa» и т. д. он раскрывает намерение текста комментария (vuttigantha).

๑๑๗. สาส

117. Корень sāsa

สตฺถํ [Pg.267] ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ (๑-๓๓) รสฺโส.

В слове «satthaṃ» гласный становится кратким по правилу «byañjane dīgharassā» (сокращение долгого гласного перед согласным).

๑๒๐. ญา

120. Корень ñā

‘‘นฺโต กตฺตริ วตฺตมาเน’’ติ (๕-๖๔) นฺโตติ สมฺพนฺโธ.

Связь имеется с суффиксом «nto» в правиле «nto kattari vattamāne» (суффикс -nt в активном залоге настоящего времени).

๑๒๑. สกา

121. С буквой ka

กุกฺปฺปจฺจเย อนฺตกกาโร กุปฺปจฺจเย อาทิกกาโร อนฺตาวยวตฺโถ.

В суффиксе «kuk» конечный звук «ka», а в суффиксе «ku» начальный звук «ka» имеют значение конечной части.

๑๒๒. นีโต

122. Слово nīto

นาญฺญตฺรจยาทีสูติ นิจฺฉยโต-ญฺเญสุ จยาทีสฺวตฺเถสุ โฉ น ภวตีติ อตฺโถ.

«Nāññatra cayādīsu» означает, что суффикс «cha» определенно не образуется в значениях, отличных от «caya» (куча) и т. д.

๑๒๓. ชร

123. Джара

อีมฺหิ ชสทฺเท อการสฺส โลโป, เล ตุ ชีราปยติ. ตสฺสาติกฺยสฺส.

При [суффиксе] ī происходит элизия звука «а» в слове «джа», а при [суффиксе] la — «jīrāpayati». Это [правило] для превзошедшего.

๑๒๔. ทิสสฺส

124. Дисасса

ทิฏฺฐิ ทสฺสนํ, ทสฺสนาย ทฏฺฐุํ. ‘‘สรมฺหา ทฺเว’’ติ (๑-๓๔) ทฺวิตฺเต ทุทฺทโส. ‘‘อา อี’’จฺจาทินา (๖-๓๓) อีสฺส รสฺโส (อทฺทกฺขิ). ทกฺขิสฺสติ ‘‘ภวิสฺสติ สฺสติ’’จฺจาทินา, (๖-๒) สฺสติ.

Видение (diṭṭhi) — это зрение (dassana); чтобы видеть — «daṭṭhuṃ». При удвоении согласно правилу «Saramhā dve» (1-34) [получается] «duddaso». Согласно правилу «Ā ī» и т. д. (6-33) происходит сокращение [звука] ī (в форме «addakkhi»). [Форма] «dakkhissati» [образуется] с помощью [суффикса] «ssati» согласно правилу «bhavissati ssati» и т. д. (6-2).

๑๒๕. สมา

125. Сама

วาทสฺสเรติ วิกปฺเปน ทการสฺส ราเทเส.

Для [слова] «vāda» при факультативной замене звука «d» на «r».

๑๒๗. อน

127. Ана

ทสฺสาตฺยนนุวตฺตมาเนปิ ทสฺเสว ปปฺโปติ วจนพเลนาติ ทสฺเสตุํ ปกฺขนฺตรมาห- ‘อาทิสฺสา’ติอาทิ. อนฆณฺสุ ปเรสุ อาปรีหิ ทสฺสานิยเมน โฬจฺจาสงฺกิย เนวํ, ยถากฺกมเมว นิสฺสิโตติ ทสฺเสตุมาห- ‘อนฆณฺสุ’จฺจาทิ. อาปรสฺสาติ อาการโต ปรสฺส ทสฺส.

Чтобы показать, что даже когда «dassa» не следует [из предыдущего правила], оно достигается силой авторитетного утверждения, [автор] предлагает альтернативную точку зрения, начиная с «ādissā» и т. д. Чтобы показать, что когда следуют «anaghaṇsu» и т. д., из-за отсутствия ограничения для «dassa» после «ā» и «pari» не следует опасаться [неправильного применения], а всё основывается именно на соответствующем порядке, [автор] говорит «anaghaṇsu» и т. д. «Āparassa» означает «для [корня] dassa после звука ā».

๑๒๘. อตฺยา

128. Атья

วุตฺติยํ เอตสฺมึ วิสเยติ เอตฺถ เอตสฺมินฺติ ตฺยาทินฺตวชฺชิตปจฺจย วิสเยติ อตฺโถ. วิญฺญายมานตฺตา ญาปิโต โหตีติ คมฺยเต. น [Pg.268] ญาปกโตติ อิมินา อิทํ ทสฺเสติ ‘‘กิญฺจิ วจนานุสารโต วิญฺญายมานตามตฺเตน ญาปียเต กิญฺจิ ญาปเกน, อสฺมิมฺปกฺเข วุตฺตานุสารโต กตฺถจิ กสฺสจิ ธาตุโน อปฺปโยโค วิญฺญาปียตี’’ติ. ปกฺขนฺตรมาห- ‘ญาปกตฺตาเยว วา’ติอาทิ. สมตฺเถติ ตถาหิจฺจาทินา. อสสฺสาปฺปโยโคติ อสธาตุสฺส กิสฺมิญฺจิ ตพฺพาทิเก ปจฺจเย ปเร ภวิตพฺพนฺติอาทีนมปฺปโยโคติ อตฺโถ.

В комментарии к фразе «в этой сфере» (etasmiṃ visaye) значение слова «в этой» (etasmiṃ) — «в сфере суффиксов, исключая те, что начинаются с ti и т. д.». Под «поскольку это понимается, оно становится известным» подразумевается «постигается». Выражением «не через указывающий фактор» он показывает следующее: «Кое-что становится известным просто благодаря пониманию в соответствии со словами, а кое-что — через указывающий фактор; в данном случае, согласно сказанному, в некоторых местах дается понять отсутствие употребления того или иного корня». Он предлагает альтернативную точку зрения, начиная с «Или же именно в силу того, что он является указывающим фактором» и т. д. [Слово] «способный» [объясняется] через «ибо так» и т. д. «Отсутствие употребления [корня] asa» означает отсутствие употребления таких форм, как «bhavitabba» и т. д., когда за корнем «asa» следует какой-либо суффикс, заменяющий его.

วินาปิ สุตฺตนฺติ ‘‘อตฺยาที’’ติอาทิกํ สุตฺตํ วินาปิ. เอวํ มญฺญเต ‘‘อสสฺส ภูอาเทเสน สาธียมานํ สพฺพมิฏฺฐํ พหุลาธิการโต ภูธาตุนาว สิชฺฌติ วินาปิ ภูอาเทสสุตฺตนฺตรนฺติ กตฺถจิ กสฺสจิ อปฺปโยคสฺส ญาปกตฺตมฺปิสฺส ยุชฺชติ อญฺญตฺถ กรียมานมิหาปิ อตฺถวนฺตํ สิยา’’ติ.

«Даже без сутры» означает «даже без такой сутры, как „atyādi“ и т. д.». Он полагает так: «Всё желаемое, что достигается заменой [корня] asa на bhū, благодаря авторитету правила о множественности (bahulādhikāra) осуществляется именно посредством корня bhū, даже без другой сутры о замене на bhū; поэтому для него также уместно быть указывающим фактором отсутствия употребления того или иного [корня] в некоторых местах, и то, что делается в другом месте, также может иметь значение здесь».

เยติ ธาตุปฺปโยคา ยสฺมินฺติ วิสเย, ปาติสฺสาติ ‘ปา-รกฺขเณ’ตีมสฺส, นปฺปโยโค ปายยติ ปายยิตพฺพนฺติอาทิปฺปโยโค น โหตีติ. เอวมุปริปิ ยถาโยคํ เญยฺยํ. พฺรูสฺสาติ ‘พฺรู=วจเน’อิจฺจสฺส. อทิสฺสาติ ‘อท-ภกฺขเณ’อิจฺจสฺส. อีอาทีติ ภูเต อีอาทิ. เอติสฺส จ อีอาทีสูติ สมฺพนฺโธ.

«В котором» (ye) означает «в какой сфере употребления корней»; «для pā» означает «для корня pā в значении защиты (rakkhaṇa)»; «нет употребления» означает, что не употребляются такие формы, как «pāyayati», «pāyayitabba» и т. д. Таким же образом следует понимать и далее в соответствии с контекстом. «Для brū» означает «для корня brū в значении говорения (vacana)». «Для ada» означает «для корня ada в значении поедания (bhakkhaṇa)». «Ī и т. д.» означает суффиксы прошедшего времени, такие как ī и т. д. И связь здесь такова: «для этого [корня] при суффиксах ī и т. д.».

อวโพเธ เอติสฺส ณิเสสุ จ อีอาทีสุ จ, อชฺเฌเน เอติสฺส ปโรกฺขาสุ จ ณิเสสุ จ อีอาทีสุจาติ โยเชตพฺพํ. สพฺพตฺถ นปฺปโยโคติ โยเชตฺวา อตฺโถ เวทิตพฺโพ. พหุลํวิธานโต ญาตพฺพาติ โยชนา. ยกฺวิกรเณน นิทฺเทสา ‘อส-กฺเขปเนตี มสฺสา’ติ วุตฺตํ, ตทาห- ‘อสสฺสา’ติอาทิ.

Следует связать так: «при [значении] постижения (avabodha) для этого [корня] перед суффиксами ṇi и перед ī и т. д.; при [значении] изучения (ajjhena) для этого [корня] перед суффиксами parokkhā, перед ṇi и перед ī и т. д.». Значение следует понимать, связав во всех случаях со словами «нет употребления». Связь такова: «следует знать из правила о множественности (bahulaṃvidhāna)». Из-за указания с разделительным суффиксом ya (yakvikaraṇa) сказано: «для корня asa в значении бросания (kkhepana)»; поэтому он говорит «для asa» и т. д.

๑๒๙. ออา

129. А-а

สฺสาติ ชาตินิทฺเทโสติ อาห- ‘สฺสอิติ’จฺจาทิ.

«Ssa» — это указание на класс (jātiniddesa), поэтому он говорит «ssa» и т. д.

๑๓๐. นฺต

130. Нта

ปุพฺพสรโลเป รูปสฺส สมานตฺตา อนฺตินา อนฺตุ จ คหิโตติ ‘สนฺติ สนฺตู’ติ อุทาหรณทฺวยํ ทสฺสิตํ.

Поскольку при элизии предыдущего гласного форма становится одинаковой, через «anti» охватывается также и «antu», поэтому приводятся два примера: «santi» и «santū».

๑๓๑. ปาทิ

131. Пади

เต จ ปาทโย โชเตนฺตีติ สมฺพนฺโธ. อนฺวยพฺยติเรเกหิ กิริยา ยทิปิ ธาตุนาว วุจฺจตีติ สมฺพนฺโธ. กึ วิสิฏฺฐา กิริเย จฺจาห- [Pg.269] ‘สามญฺญภูตา วิสิฏฺฐา วา’ติ. โส วิเสโสติ เยน วิเสเสน วิสิฏฺฐา กิริยา ธาตุนาว วุจฺจติ โส วิเสโส. วาจก เภทโตติ สามญฺญาย จ กิริยาย วิสิฏฺฐาย จ วาจกานํ ธาตูนํ เภทโต เตนาปีติ กจฺจาเนนาปิ. สณฺฐานํ สณฺฐิติ.

И связь такова: «они, приставки pa и т. д., выражают». Связь такова: «хотя посредством метода согласия и различия (anvayabyatireka) действие выражается именно корнем». На вопрос «Какое именно действие?» он отвечает: «общее или особенное». «Эта особенность» означает: та особенность, благодаря которой особенное действие выражается именно корнем, и есть эта особенность. «Из-за различия выражающих средств» означает: из-за различия корней, выражающих общее и особенное действие; «им также» означает «также и Каччаяной». «Saṇṭhāna» (форма) — это «saṇṭhiti» (установление).

๑๔๑. กส

141. Каса

กิฏฺฐมทตีติ กิฏฺฐาโท, กิฏฺฐสทฺเทนุปจารโต กสิตฏฺฐาเน อุฏฺฐิต สสฺสํ วุจฺจติ.

«Тот, кто ест растущие злаки» — это «kiṭṭhāda» (поедатель злаков); под словом «kiṭṭha» метафорически (upacārato) понимаются злаки, выросшие на вспаханном месте.

๑๔๒. ธสฺโต

142. Дхасто

ฐสฺสาภาวตฺตํ นิปฺปจฺจนฺเตติ อชฺฌาหาโร.

«Отсутствие [звука] ṭha в завершенном слове» — это эллипсис (ajjhāhāra).

๑๔๔. สาส

144. Саса

อนุสาสียิตฺถาติ อนุสิฏฺโฐ กมฺเม กฺโต ‘‘สา สสฺส สิสฺวา’’ (๕-๑๑๗) สาสนาย สาสิตุํ.

«Его наставляли» — это «anusiṭṭha» (наставленный) с суффиксом «kta» в пассивном залоге (kamma) согласно правилу «sā sassa sisvā» (5-117); «для наставления» — это «sāsituṃ».

๑๔๗. พห

147. Баха

อถ พหสฺสาติ ฒาเทสสมฺพนฺเธ ฉฏฺฐี กสฺมา น วิญฺญายเตติ อาห- ‘พหสฺสา’ติอาทิ. ฒโยคปชฺเชนาติ ฒกาเรน สห โยคปชฺเชน เอกีภาเวนาติ อตฺโถ.

На вопрос «Почему же в слове „bahassa“ родительный падеж (chaṭṭhī) не понимается в связи с заменой на ḍha?» он отвечает, начиная с «bahassa» и т. д. «Через соединение с ḍha» означает «через объединение, соединение со звуком ḍha».

๑๔๘. รุหา

148. Руха

โฬจาติ วุตฺตตฺตาติ เอวํ มญฺญเต ‘‘ยทายํ ปจฺจยาเทโส สิยา ตทา เอเต สมาเสเน-กโต นิทฺทิเสยฺยา’’ติ, เตนาห- ‘หฬาติ วเทยฺยา’ติ.

Ḷ Из-за того, что сказано «oca», он полагает так: «Если бы это было заменой суффикса, то они были бы указаны вместе в сложном слове»; поэтому он говорит: «Следовало бы сказать „haḷa“».

๑๔๙. มุหา

149. Муха

มุทฺโธติ ‘‘โธ เหเตหี’’ติ (๕-๑๔๕) ตสฺส โธ.

«Muddha» [образуется] согласно правилу «dho hetehi» (5-145), где происходит его замена на «dha».

๑๕๐. ภิทา

150. Бхида

อิมสฺสาติ ‘ปี-ตปฺปเน’ตีมสฺส, อิหาติ อิมสฺมึ ฐาเน. ปินยีติ ถูโล อโหสีติ อตฺโถ สูยีติ อิติสทฺโท อาทฺยตฺโถ, เตน อทียิ อฑียิ อลียิ อลูยีติเม สงฺคยฺหนฺติ. ยาว กฺติคฺคหณาติ ‘‘โลโป วฑฺฒากฺติสฺสา’’ติ (๕-๑๕๘) กฺติวจนาวธิ.

«Для этого» означает «для корня pī в значении удовлетворения (tappana)»; «здесь» означает «в этом месте». «Pinayi» означает «стал толстым»; слово «sūyi» и т. д. имеет значение «и другие подобные», поэтому сюда включаются «adīyi», «aḍīyi», «alīyi», «alūyi». «До упоминания [суффикса] kta» означает предел до слова «kta» в правиле «lopo vaḍḍhāktissa» (5-158).

๑๕๑. ทาตฺวี

151. Датви

อทียิตฺถาติ [Pg.270] ทินฺโน, อททีติ ทินฺนวา.

«Было дано» — это «dinna» (данный); «дал» — это «dinnavā» (давший).

๑๕๒. กิรา

152. Кира

อกิรี, อกิรียิตฺถาติ วา กิณฺโณ, อกิรีติ กิณฺณวา. อปุรี ปุรียิตฺถาติ ปุณฺโณ, อปุรีติ ปุณฺณวา. อขิยีติ ขีโณ ขีณวา.

«Рассыпал» или «было рассыпано» — это «kiṇṇo» (рассыпанный); «рассыпал» — это «kiṇṇavā» (рассыпавший). «Наполнил» или «было наполнено» — это «puṇṇo» (полный); «наполнил» — это «puṇṇavā» (наполнивший). «Иссяк» — это «khīṇo» (иссякший), «khīṇavā» (иссякший/утративший).

๑๕๓. ตรา

153. Тара

อตรี, อชีรีติ กเมน วิคฺคโห. จียิตฺถาติ จิณฺโณ, จินีติ จิณฺณวา.

«Переправился», «состарился» — таков анализ (viggaha) по порядку. «Было накоплено» — это «ciṇṇo» (накопленный); «накопил» — это «ciṇṇavā» (накопивший).

๑๕๗. มุจา

157. Муча

อสกฺขีติ สตฺโต สตฺตวา. ‘สช=สงฺเค’ตี มสฺสาปิ สตฺโต สตฺตวาติ โหติ.

«Смог» — это «satto» (способный), «sattavā» (обладающий способностью). Также и для корня «saja» в значении привязанности (saṅga) получается «satto», «sattavā».

๑๕๘. โลโป

158. Элизия

วฑฺฒนํ วฑฺฒิ.

Увеличение (vaḍḍhana) — это приращение (vaḍḍhi).

๑๕๙. กฺวิ

159. Кви

อภิภวตีติ อภิภู.

«Тот, кто побеждает» — это «abhibhū» (победитель).

๑๖๒. มาน

162. Мана

มสฺส โลโปติ สมฺพนฺโธ.

Связь такова: «элизия звука m».

๑๖๓. ญฺญิล

163. Ньнила

คเหตฺวา ‘คห-อุปาทาเน’คหณํ กตฺวา คเหตฺวา.

«Взяв» означает: сделав взятие корня «gaha» в значении цепляния (upādāna), [получаем] «gahetvā».

๑๖๔. ปฺโย

164. Пьо

โอสฺสฏฺฐานุพนฺธสฺสาติ ปริจฺจตฺตานุพนฺธสฺส. ยการมตฺตสฺส นิวตฺตนตฺโถติ วิเสสนตฺโถตีมสฺส อธิปฺปายตฺถมาห. ตถาหิ วิเสสนํ เกวลยการโต วิสุํ กรณํ อตฺโถ ยสฺสาติ อญฺญ ปทตฺเถ สติ เกวลยการสฺส นิวตฺตนํ วิญฺญายเต. ยการมตฺเต คหิเต โก โทโสติ อาห- ‘โย วา ตฺวาสฺส สมาเสติหี’ติอาทิ. ปตฺวาติ ‘ปต ปถ=คมเน, ปท=คมเน’อิจฺจสฺส วา.

«Для того, у кого отброшен анубандха» означает «для того, у кого оставлен анубандха». «С целью исключения только лишь звука y» — так он объясняет намерение выражения «с целью спецификации (visesana)». Ибо когда есть значение другого слова, спецификация которого имеет целью отделение от одного лишь звука y, понимается исключение одного лишь звука y. На вопрос «Какой вред, если взять только лишь звук y?» он отвечает, начиная с «yo vā tvāssa samāsetihi» и т. д. «Достигнув» (patvā) — это [форма] от корня «pata» или «patha» в значении движения (gamana), либо от корня «pada» в значении движения.

๑๖๕. ตุํ

165. Тум

ตโยปีติ ตุํยาน รจฺจา.

«Все три» означает [суффиксы] tuṃ, yāna и racca.

๑๖๙. ทิสา

169. Диса

นาปฺปกฺเกติ [Pg.271] น อปฺปตฺเต ปตฺเตเยวาติ อตฺโถ. ญาปกาโลโปติ ‘‘ติตาลีสา’’ติ (๑-๑) ญาปกโตเยว กฺตฺวาปฺปจฺจยสฺส โย วกาโร ตสฺส โลโปติ อตฺโถ.

«Не к недостигнутому» означает «именно к достигнутому». «Элизия в силу указывающего фактора» означает элизию звука «v» в суффиксе «ktvā» именно в силу указывающего фактора из правила «titālīsā» (1-1).

๑๗๑. รา น

171. Ра на

นนุ นสฺสาติ วุตฺเต ปจฺจยนการสฺสาติ กถํ วิญฺญายตีติ อาห- ‘นสฺสา’ติอาทิ,นฺตมานตฺยาทีนํ ปจฺจยานํ นสฺส ‘‘นนฺตมานตฺยาทีน’’นฺติ (๕-๑๗๒) ณตฺตปฏิเสธา วิญฺญายติ ปกรณโตติ อาห- ‘ปจฺจยนกาโรวา’ติ.

Разве когда сказано «для na», как понимается, что это «для звука n в суффиксе»? Он отвечает, начиная с «для na» и т. д. Из-за запрета церебрализации (ṇattapaṭisedha) звука n в суффиксах nta, māna и т. д. согласно правилу «nantamānatyādīnaṃ» (5-172), это понимается из контекста; поэтому он говорит: «или же именно звук n в суффиксе».

๑๗๓. คม

173. Гама

อิจฺฉียเตติ อิจฺฉิตพฺพํ. เอสนํ อิจฺฉา. อิจฺฉียิตฺถาติ อิจฺฉิตํ, อาสนมาสิตพฺพํ. อาสนาย อจฺฉิตุํ. ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ (๑-๓๓) รสฺโส.

«То, что желают» — это «icchitabba» (желаемое). Стремление (esana) — это желание (icchā). «Желали» — это «icchita» (желанное); «сидение» — это «āsitabba» (то, на чем следует сидеть). Чтобы сидеть — «acchituṃ». Сокращение гласного [происходит] согласно правилу «Byañjane dīgharassa» (1-33).

๑๗๗. กร

177. Кара

อมานปรจฺฉกฺกตฺเต กุรุอาเทเสน โนทาหฏํ. กราโนติ ‘‘มานสฺสมสฺสา’’ติ (๕-๑๖) มโลโป. กสฺมา นฺตปุพฺพฉกฺเกสุ กุรุ อาเทเสน โนทาหฏนฺติ อาห- ‘ววตฺถิเต’จฺจาทิ.

В шестерке, отличной от [той, что следует за] māna, пример с заменой на kuru не приводится. В слове karāno происходит элизия [буквы] ma согласно [правилу] «mānassamassā» (5-16). На вопрос «Почему в шестерках, перед которыми стоит nta, не приводится пример с заменой на kuru?», [автор] сказал: «vavatthite» и так далее.

๑๗๙. โณ

179. Суффикс ṇo

นิคฺคหีตสฺสาติ ‘‘มญฺจรุธาทีน’’นฺติ (๕-๑๙) กตนิคฺคหีตสฺส. คหณียํ คณฺหิตพฺพํ.

«Ниггахиты» (niggahītassa) означает: [ниггахиты], сделанной согласно [правилу] «mañcarudhādīnaṃ» (5-19). «Gahaṇīyaṃ» означает «то, что должно быть взято» (gaṇhitabbaṃ).

อิติ โมคฺคลฺลานปญฺจิกาฏีกายํ สารตฺถวิลาสินิยํ

Так в «Сараттхавиласини», субкомментарии к «Моггаллана-панчике»,

ปญฺจมกณฺฑวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Завершено разъяснение пятого раздела.

ฉฏฺฐกณฺฑ

Шестой раздел

๑. วตฺต

1. Настоящее [время]

ตทตฺถสฺเสวาติ ตสฺส กฺริยตฺถสฺส. โย กิริยาสงฺขาโต อตฺโต ตสฺเสว. เอเตน อาธารเมตํ กฺริยตฺถสฺสาติ ญาเปติ. นหิจฺจาทินา ตทตฺถสฺเสว วิเสสเน การณมาห. สุตฺตํวินาติปเรสํวิย [Pg.272] สุตฺตํ วินา. ตาปิ วตฺตมาเนเยว ภวิสฺสนฺตีติ อิมินา วตฺตุมิฏฺฐตฺตาติ เอตฺถ เสสวจนมวโพเธติ. เอวกาเรนา (ติ วตฺตมานสฺเสวาติ เอตฺถ เอวสทฺเทน.) ตพฺพิวจฺฉาติ วตฺตมานวจนิจฺฉา.

«Только его значения» (tadatthasseva) означает: значения этого действия. То есть только того значения, которое именуется действием. Этим [автор] показывает, что это является опорой для значения действия. Словами «na hi» и т. д. он указывает причину для определения именно этого значения. «Без сутры» (suttaṃ vinā) означает: без сутры, подобно другим. Словами «они также будут только в настоящем времени» он разъясняет оставшуюся часть высказывания в выражении «ввиду желания сказать» (vattumiṭṭhattā). Словом «eva» (в выражении «vattamānasseva» посредством слова «eva»). «Желание выразить это» (tabbivacchā) означает: желание выразить настоящее время.

ตํสมีปสฺสาติ เอตฺถ ตสทฺเทน มหากสฺสปสฺส สุภทฺทวจนานุสฺสรณสงฺขาโต มรณปฺปตฺติเหตุ ทุกฺขานุภวสงฺขาโต จ กิริยาวิเสโส ปริคฺคหิโต, เต วา วตฺตมานกิริยาวิเสสาติ เตสมุภินฺนมาสนฺนานิ กเมน อธมฺมทีปนมรณานิ, เตนาห-ทีปน มรณานมาสนฺนตฺตา’ติ. เอวํ มญฺญเต ‘‘ตกฺกาลวตฺตมานกิริยาวิเสสสฺส ทีปนมรณสงฺขาตํ ตํสมีปตาวิปิ กิริยนฺตรํ วตฺตมานคฺคหเณน ตํสามีปฺยํ คยฺหติ, ยถา (คงฺคาสมีโป) เทโส คงฺคาติ วุจฺจติ ตโต ‘คงฺคายํ คาโว’ติ สิยา’’ติ. ปุเร อิจฺจาทินา ปกฺขนฺตรํ วิรจิตํ วุตฺติกาเรน, ตทุปทสฺเสตุํ มุขยติ ‘สภาวโต’ อิจฺจาทิ.

В выражении «близкого к этому» (taṃsamīpassa) словом «та» охватывается особое действие Махакассапы, состоящее в припоминании слов Субхадды, а также особое действие переживания страдания, являющееся причиной наступления смерти; или же это особые действия в настоящем времени, и близкими к ним обоим являются, соответственно, провозглашение не-Дхаммы и смерть. Поэтому [автор] сказал: «ввиду близости провозглашения и смерти». Он полагает так: «Хотя другое действие, именуемое провозглашением и смертью, является лишь близким к особому действию, происходящему в настоящее время, его близость охватывается употреблением настоящего времени, подобно тому как местность, близкая к Ганге, называется "Гангой", откуда может быть выражение "коровы на Ганге"». Словами «pure» и т. д. автором комментария изложена альтернативная точка зрения; чтобы показать её, он выдвигает на первый план слова «sabhāvato» и т. д.

กิริยากาโลติ วตฺตมานกิริยากาโล. อวสิสฺสตีติ ปุเรปุราสทฺเทหิ ทีปิตอนาคตกาลโต อวสิสฺสติ. กิริยา กาเลติ ทีปนมรณกิริยากาเล. ตสฺสาติ ทีปนมรณสฺส. วตฺตมานตฺตาติ เอตฺถ วตฺตมาเนเยว ภวิสฺสนฺตีติ เสโส. อเนนาติ ปุเรจฺจาทิวุตฺติวจเนน. ปุเรปุราสทฺเทหิ อนาคตกาลาวคเม สติ ทิปฺปติ มรตีติ เอตฺถ ทีปนมรณกิริยากาโล มุขฺเย ตทา วตฺตตีติอาห- ‘มุขฺยํ วตฺตมานตฺตมาเห’ติ. ปุน ปกฺขนฺตรมุปนีตํ กาเลจฺจาทินา วุตฺติกาเรน, ตมุปทสฺเสตุํ มุขมาวตฺตยติ ‘อนาคเต’จฺจาทิ.

«Время действия» (kiriyākālo) означает: время действия в настоящем. «Останется» (avasissati) означает: останется от будущего времени, указанного словами «pure» и «purā». «Во время действия» (kiriyā kāle) означает: во время действия провозглашения и смерти. «Его» (tassa) означает: провозглашения и смерти. «Ввиду настоящего времени» (vattamānattā) — здесь подразумевается «будут только в настоящем». «Этим» (anena) означает: высказыванием в комментарии, начинающимся с «pure». Поскольку при наличии слов «pure» и «purā» понимается будущее время, то в выражениях «провозглашает», «умирает» время действия провозглашения и смерти в первичном смысле происходит тогда; поэтому он сказал: «указывает на первичное настоящее время». Снова автором комментария представлена альтернативная точка зрения словами «kāle» и т. д.; чтобы показать её, он обращает внимание на слова «anāgate» и т. д.

วุตฺติยํ กาลพฺยตฺตโยติ กาลาติวตฺตนํ, วตฺตมานกาลาติกฺกเมน อนาคตกาเลปิ พาหุลกาตฺยาทโย โหนฺตีติ อธิปฺปาโย. ตเทว สมตฺเถติ ‘ภวนฺเตว’อิจฺจาทินา. ตฺยาทโยตีมินา สพฺเพสํ อาขฺยาติกานํ คหณํ. ลสฺส ทีโฆติ สมฺพนฺโธ. คจฺฉตีติ สกฺกสฺส สหภาวํ คมิสฺสตีติ อตฺโถ.

В комментарии «смещение времени» (kālabyattayo) означает выход за пределы времени; смысл в том, что из-за выхода за пределы настоящего времени даже в будущем времени часто употребляются окончания ti и т. д. Он подтверждает именно это словами «bhavanteva» и т. д. Под выражением «ti и т. д.» понимаются все глагольные окончания. «Удлинение [гласного] суффикса la» — такова связь. «Идет» (gacchati) означает «пойдет в сопребывание с Саккой».

๓. นาเม

3. При [частице] nāma

ปฏิชานิสฺสนฺตีติ วตฺตมาเน อนาคตวจนํ, ปฏิชานนฺตีติ อตฺโถ. อิตรมฺปน ภูเต ภวิสฺสตีติ อาสิ, กริสฺสตีติ อกริ, เจเต สฺสสีติ [Pg.273] เจติตา อสิ, ภุญฺชิสฺสสีติ ภุญฺชิตา อสิ. อโนกปฺปนา อสฺสทฺธา. อมริสนํ อกฺขมา. อิมินาวาติ อตฺถิวจเน อุปปเท โกธา สทฺธาสุ คมฺมมาเนสฺว-สตีปิ วจนนฺตเร อิมินาว สามญฺญวจเนน สิทฺธนฺติ อตฺโถ. ครหาวมาติ ตสฺส เหตุวจนํ. ตถาหิจฺจาทินา ครหาวคมเมว สมตฺเถติ. อตฺถินาม อีทิสนฺติ อาภิโทสิกสฺส กุมฺมาสสฺส ปริภุญฺชนํ วิชฺชเต นามาติ อตฺโถ. วิชฺชมานมฺปิ ตํ อสทฺทหนฺโต อมริสนฺโต เอวํ วทติ. นตฺถีติ มญฺเญติ อธิปฺปาโย, เตนาห- ‘ปจฺจกฺขมปี’ติ อาทิ. โยปีติ สทฺทสฺส โสปีติ ตสทฺเทน สมฺพนฺโธ เวทิตพฺโพ. อตฺถีติ วิชฺชมานตฺเถติ วุตฺตวิชฺชมานตฺโถ วกฺขมานปกฺขตฺตเยปิ ทฏฺฐพฺโพ.

«Будут признавать» (paṭijānissanti) — это употребление будущего времени вместо настоящего; значение — «признают» (paṭijānanti). Другое же употребление — будущее время в значении прошедшего: «будет» вместо «был» (āsi), «сделает» вместо «сделал» (akari), «будешь мыслить» вместо «ты помыслил» (cetitā asi), «будешь есть» вместо «ты поел» (bhuñjitā asi). «Неверие» (anokappanā) означает отсутствие веры (assaddhā). «Нетерпимость» (amarisanaṃ) означает нетерпение (akkhamā). «Только этим» (imināva) означает: при наличии слова «atthi», когда подразумеваются гнев или вера, даже при отсутствии другого слова, это достигается только этим общим выражением. «Порицание и пренебрежение» (garahāvamā) — это выражение причины для этого. Словами «tathā hi» и т. д. он подтверждает именно понимание порицания. «Разве существует такое» (atthi nāma īdisaṃ) означает: «неужели существует поедание вчерашней каши?». Не веря в это и не терпя этого, даже если оно существует, он говорит так. Смысл в том, что он думает: «этого нет»; поэтому [автор] сказал: «даже очевидное» и т. д. Связь слова «yopi» следует понимать со словом «sopi». Упомянутое значение существования в слове «atthi» в смысле «существующий» следует усматривать и в трех последующих альтернативах.

นนุ อตฺถินาม ตาตาติ เอตฺตเก วุตฺเต ปฐโม อตฺถินุโขจฺจาทิโก นิสีทิตฺวาติ สทฺทปริยนฺโต จ, ทุติโย อตฺถินุโขจฺจาทิโก นิสีทิตฺวาติ สทฺทปริยนฺโต จ ตติโย อตฺถิมญฺเญจฺจาทิโก ชิคุจฺฉเนยฺยนฺติ สทฺทปริยนฺโต จ วจนปฺปพนฺโธ กถํ ลพฺภตีติ มนสิ นิธายาห- ‘โสปนา’ติอาทิ. อิมินาติ ‘อตฺถิเยวิหาปิ นินฺทาวคโม’ติ วจเนน. ฐานโภชเน ครหตีติ สมฺพนฺโธ. วุตฺตํ สกฺกตานุสาเรน. นิสฺสายนิสฺสายาติ ยตฺถ ภควา นิสินฺโน ตํ ฐานํ นิสฺสาย นิสฺสาย.

Имея в виду вопрос: «Разве при произнесении лишь "Разве существует, дорогой?" (atthi nāma tāta) как могут быть получены: первый связный текст, начинающийся с "atthi nu kho" и заканчивающийся словом "nisīditvā", второй, начинающийся с "atthi nu kho" и заканчивающийся словом "nisīditvā", и третий, начинающийся с "atthi maññe" и заканчивающийся словом "jigucchaneyyaṃ"?», [автор] сказал: «sopanā» и т. д. «Этим» (iminā) означает: высказыванием «и здесь также при слове "atthi" понимается порицание». «Порицает место и пищу» — такова связь. Сказано в соответствии с санскритом. «Опираясь, опираясь» (nissāya nissāya) означает: опираясь на то место, где сидит Благословенный.

๔. ภูเต

4. В прошедшем [времени]

กิริยารูเปติ กิริยาสภาเว, เอวมญฺญตฺราปีติ อคมิ อคมิตฺถาตีเมหิ อญฺญตฺร อคมุํ อิจฺจาทิเก อคโมจฺจาทิเก จ. อนุทรา อโลมิกาติ สนฺตมปฺยุทราทิกํ มหตฺตาภาวปฏิปาทนาย พหุตฺตา ภาวปฏิปาทนาย จ น วตฺตุมิจฺฉียเต.

«В форме действия» (kiriyārūpe) означает: в природе действия; «также и в других случаях» (evamaññatrāpi) означает: в случаях, отличных от форм «agami», «agamittha», таких как «agamuṃ» и т. д., а также «agamu» и т. д. «Безбрюхая, безволосая» (anudarā alomikā) означает: хотя брюхо и прочее существуют, из-за нежелания выразить их величину или обилие, о них не хотят говорить.

๕. อน

5. Суффикс ana

อญฺญปทตฺถวุตฺติยาติ วุตฺตมญฺญปทตฺถํ ทสฺเสติ ‘วกฺขมานลกฺขโณ’จฺจาทินา. วกฺขมานลกฺขโณติวุตฺติกาเรน ‘‘อาญายฺยา’’จฺจาทินา วกฺขมานลกฺขโณ. อนฺโตกตฺวาติ อิมินา อาสทฺทสฺสาภิวิธิมฺหิ ปวตฺติมาห. อหรุภยตฑฺฒรตฺตํ วาติ เอตฺถ วาสทฺโท ปกฺขนฺตเร. อฑฺฒรตฺตสทฺเทน [Pg.274] รตฺติยา จตุตฺโถ ภาโค-ตฺร วตฺตุมิฏฺโฐ, อโห จ ตสฺส อฑฺฒรตฺตญฺจาติ อตฺโถ. อิมสฺสาธิปฺปายตฺถมาห- ‘อตีเตจฺจาทิ. อุภยตฺถ อธิปฺปายํ วิวรติ‘อย’มิจฺจาทินา. ปญฺจยาโมติ อตีตาย รตฺติยา ปจฺฉิมปญฺจจตฺตาลีสวินาฑิกาธิกฆฏิกาตฺตยํ อนาคตาย ปุริมปญฺจจตฺตาลีสวินาฑิกาธิกฆฏิกตฺถยญฺเจติ อฑฺฒาธิกสตฺตฆฏิกาปริมาโณ เอโก ยาโม อหสฺส จตฺตาโรติ ปญฺจ ยามา ปหารา อสฺสาติ ปญฺจยาโม.

«В значении другого слова» (aññapadatthavuttiyā) — [автор] показывает упомянутое значение другого слова посредством «vakkhamānalakkhaṇo» («свойство, которое будет изложено») и т. д. «Свойство, которое будет изложено» означает: свойство, которое будет изложено автором комментария посредством «āñāyya» и т. д. «Включив внутрь» (antokatvā) — этим он указывает на употребление слова «ā» в значении включения (abhividhi). В выражении «день и половина ночи с обеих сторон» (aharubhayataḍḍharattaṃ vā) слово «vā» указывает на альтернативу. Под словом «половина ночи» (aḍḍharatta) здесь имеется в виду четвертая часть ночи; значение — день и его половина ночи. Чтобы выразить намерение этого, он сказал: «atīte» и т. д. Он раскрывает намерение в обоих случаях словами «ayaṃ» и т. д. «Пять страж» (pañcayāmo) означает: три гхатики и сорок пять винадик в конце прошедшей ночи, и три гхатики и сорок пять винадик в начале будущей ночи — это одна стража размером в семь с половиной гхатик, и четыре стражи дня, итого пять страж (ударов часов), поэтому — «пятистражный».

คตายปจฺฉิโม ยาโม, ปจฺฉิมทฺธมิมสฺส วา;

ปหาโร-นาคตายาที, ตททฺธมปิ วา ตถา.

Последняя стража прошедшей [ночи] или же вторая половина этой [стражи]; первая стража будущей [ночи] или же её половина точно так же.

วุตฺตกาลาวธิ มชฺโฌ, กาโล โส-ชฺชตโน มโต;

ตนฺนิเสเธน โยตฺวญฺโญ, โส-นชฺชตโน มโต.

Середина, ограниченная упомянутым временем, — этот период считается сегодняшним днем (ajjatana); а тот другой [период], который исключается этим, считается не-сегодняшним днем (anajjatana).

อคมตฺถาติอาทีสุ ออีสฺสอาทีนํ สมฺพนฺธิพฺยญฺชนสฺสาภาวา น อิญ. พฺยามิสฺเสปีติ อชฺชตนมิสฺเสปิ ภูเต. นญฺสมาสนิสฺสเย พฺยามิสฺเส ยถา ปปฺโปตีติ ทสฺเสนฺโต อาห- ‘ปริยุทาเสตาเว’จฺจาทิ.

В таких формах, как «agamattha» и т. д., из-за отсутствия согласного, связанного с a, i и т. д., нет вставки iñ. «Даже в смешанном» (byāmissepi) означает: в прошедшем времени, смешанном с сегодняшним днем. Показывая, как это применимо к смешанному времени, основанному на соединении с отрицанием nañ, он сказал: «pariyudāsetāva» и т. д.

อชฺชตนนิสฺสโยติ พฺยามิสฺเส อชฺชตนภาคีนิสฺสโย. อตฺถุติ ปญฺเห ตุ ตทญฺญนิสฺสโยติ พฺยามิสฺเสเยว ตโต อชฺชตนโต อิตรานชฺชตน นิสฺสโย อญฺญตฺราติ พฺยามิสฺสโต อญฺญตฺร ภูตกาเล. ปสงฺโคติ อา ญุอาทีนํ ปสงฺโค. อชฺชหิยฺโยวาติ พฺยามิสฺสตาทสฺสนตฺถํ วุตฺตํ.

«Основанный на сегодняшнем дне» (ajjatananissayo) означает: в смешанном времени основанный на части сегодняшнего дня. В вопросе «atthu» же «основанный на ином, чем это» означает: в том же смешанном времени основанный на ином, не-сегодняшнем дне, отличном от сегодняшнего; «в ином месте» (aññatra) означает: в прошедшем времени, отличном от смешанного. «Применимость» (pasaṅgo) означает применимость суффиксов ā, ñu и т. д. «Именно сегодня» (ajjahiyyo vā) сказано для демонстрации смешанности.

๖. ปโร

6. Последующий

สมาโสติ ฉฏฺฐีสมาโส การกสมาโส วา. นิปาตนตา จาสฺส วิเสสโตติ. เอตญฺจาติ ปโรกฺเขติ เอตญฺจ. กฺริยตฺถสฺส อุปาธิ วิเสสนํ กฺริยตฺโถปาธิ, ตสฺส กฺริยตฺโถปาธิโน ภูตา นชฺชตนสฺส สาธนทฺวาเรน วิเสสนํ, น ตูชุกํตฺยตฺโถ. กสฺมา โนชุกํ วิเสสนํ ตฺยาห ‘พฺยวจฺเฉชฺชาภาวา’ติ. ตเมว ผุฏยิตุมาห- ‘ตถาหิ’จฺจาทิ.

«Сложное слово» (samāso) означает: шестая татпуруша или падежное сложение. И его исключительность обусловлена особенностью. «И это» (etañca) означает: и это в слове «parokkha». Ограничение значения действия — это определение значения действия (kriyatthopādhi); определение этого не-сегодняшнего прошедшего времени, являющегося определением значения действия, происходит посредством средства (sādhana), а не напрямую — таков смысл. На вопрос «Почему определение не является прямым?» он ответил: «ввиду отсутствия исключаемого» (byavacchejjābhāvā). Чтобы прояснить именно это, он сказал: «tathā hi» и т. д.

สาธิยมานาติ อิมินา ธาตฺวตฺถสฺสาปรินิปฺผนฺนตํ โพเธติ. เต สนฺติ อินฺทฺริยานํ. สนฺโต วิชฺชมาโน วิสโย เยสํ อินฺทฺริยานํ เต สมฺภาโว [Pg.275] ตตฺตํ, ตสฺมา. เนติ ปฏิเสเธ, สาธนทฺวาเรน วิเสสนตฺเต พฺยวจฺเฉชฺชสพฺภาวา ยถาวุตฺตโทโส น ภวตีติ อตฺโถ. โทสา ภาวเมว ทสฺเสตุมาห- ‘ยสฺสิ’จฺจาทิ. ยสฺสาติ ธาตฺวตฺถสฺส. ตตฺถาติ ตสฺมึ อปฺปจฺจกฺเข ธาตฺวตฺเถ. การกานํ สตฺติสภาวตฺตา สาปิ อปจฺจกฺขา วาติ โจเทติ นนุเจจฺจาทินา. อสตฺโตติ อสมตฺโถ.

Словом «совершаемое» (sādhiyamānā) он указывает на незавершенность значения глагольного корня. Они существуют у органов чувств. «Поскольку существует объект у тех органов чувств, у которых он есть» — из-за этого. Слово «na» выражает отрицание; смысл в том, что при определении посредством средства, ввиду наличия исключаемого, упомянутой ошибки не возникает. Чтобы показать именно отсутствие ошибки, он сказал: «yassa» и т. д. «У которого» (yassa) означает: у значения глагольного корня. «Там» (tattha) означает: в том неочевидном значении глагольного корня. Он возражает словами «nanu ca» и т. д.: «Поскольку факторы действия (kāraka) по своей природе являются силами, разве они также не являются неочевидными?». «Не имеющий силы» (asatto) означает неспособный.

อตฺตานาม อตฺตโน ปจฺจกฺโขติ ตพฺพิสเย อมฺหการกสฺส วิธานมยุตฺตนฺติ มนสิ นิธาย ยํ วุตฺตํ วุตฺติกาเรน, ตมุปทสฺเสตุมาห- ‘นนุเจ’จฺจาทิ. อตฺตโพธนียาปิ หิ กิริยา ยทา จิตฺตวิกฺเขปโต โนปลกฺขียเต, ตทายํ ปโรกฺขา ภวติ, เตนุตฺตมวิสเยปิ ปโรกฺขภาโว ตสฺสา ภวตฺเวว. ชาครโตปิ ยทา มทา มโนพฺยาตงฺคโต อนุปลทฺธิ, ตทาปิ ภวตฺเยเวติ ทสฺเสตุํ วุตฺตํ พฺยาสตฺตวจนํ. อภินิพฺพตฺติกาเลติ กิริยา นิพฺพตฺติกาเล, ‘สุตฺโต-หํ กึ วิลลาป, มตฺโต-หํ กึวิลลาเป’ติ อิทมตฺโรทาหรณํ. จิตฺต จิกฺเขปวิสยปฺปทสฺสนาเยตฺถ สุตฺตวจนํ.

Имея в виду, что «сам» (attā) означает очевидное для самого себя, и поэтому предписание нашего фактора действия в отношении этого неуместно, он, чтобы показать то, что было сказано автором комментария, сказал: «nanu ca» и т. д. Ведь даже действие, познаваемое самим собой, когда оно не воспринимается из-за рассеянности ума, тогда оно становится неочевидным (parokkha); поэтому даже в отношении первого лица у него непременно присутствует неочевидность. Чтобы показать, что даже у бодрствующего, когда из-за опьянения или душевного расстройства происходит невосприятие, это также имеет место, было сказано слово «byāsatta» («рассеянный»). «Во время совершения» (abhinibbattikāle) означает: во время совершения действия; примером здесь служит: «Что я бормотал во сне? Что я бормотал в пьяном виде?». Слово «sutta» («спящий») здесь приведено для демонстрации сферы рассеянности ума.

๗. เอยฺยา

7. Суффикс eyyā

เอยฺยาโทตีมินา เอยฺยาทฺยตฺโถ คหิโตติ โพเธตุํ เยเนจฺจาทิกํ วุตฺตํ. นิมิตฺตสทฺทาเปกฺขาย ตนฺติ วตฺตพฺเพ วิสยสทฺทาเปกฺขายโสติ วุตฺตํ. เตสนฺติ เอยฺยาทีนํ. วิสยํ ทสฺเสติ ‘เหตุผเลสฺวิจฺจาทิโก’ติ. อาทิสทฺเทน ปญฺหปตฺถนาทโย คหิตา. อถาตฺร กฺริยคฺคหณาภาเว กฺริยาติปตฺติยนฺติ กถํ ลพฺภติจฺจาห- ‘กฺริยาติ ปตฺติย’นฺติ อาทิ. กฺริยาติปตฺติยนฺติ วิวรณํ กตนฺติ สมฺพนฺโธ.

Чтобы дать понять, что выражением «в суффиксе eyyā и т. д.» (eyyādo) охватывается значение eyyā и т. д., было сказано «yena» и т. д. Там, где следовало сказать «taṃ» в зависимости от слова «nimitta», было сказано «so» в зависимости от слова «visaya». «Их» (tesaṃ) означает: суффиксов eyyā и т. д. Он показывает сферу словами «в причине и следствии» и т. д. Словом «и т. д.» охватываются вопрос, просьба и т. д. На вопрос «Как же здесь при отсутствии упоминания действия получается "при невыполнении действия" (kriyātipattiyanti)?», он сказал: «kriyātipattiyaṃ» и т. д. «При невыполнении действия» — так сделано разъяснение; такова связь.

อภิเธยฺยทฺวาเรนาติ กิริยาสงฺขาตอตฺถมุเขน, ปกตกฺริยตฺถ วิเสสนตฺตาติ กฺริยตฺถาธิการโต อธิกตสฺส ธาตุสฺส วิเสสนตฺตา. อิทํ วุตฺตํ โหติ ‘‘อติปตฺติยนฺติ อธิกตกฺริยตฺถวิเสสนํ, วิเสสนญฺจ โหนฺตํ โนชุกํ ภวิตุมรหติ กิญฺจรหิ อภิเธยฺยทฺวาเรน, ตถาหิ อติปตนํ นาม กฺริยาย โหติ, น กฺริยตฺถสฺส อยุชฺชนโต, ตสฺมา อติปตฺติยนฺติวุตฺเตกฺริยาติปตฺติ ยนฺติ [Pg.276] อิทํ กฺริยตฺถวิเสสนํ โหนฺตํ อภิเธยฺยทฺวาเรน โหตีติ กฺริยาติปตฺติยนฺติ วิวรณํ กต’’นฺติ. วิธุรปฺปจฺจโยปนิปาตโตติ วิรุทฺธปฺปจฺจยสมวายาติ อตฺโถ.

«Посредством выражаемого» (abhidheyyadvārenāti) означает: через значение, именуемое действием; «поскольку оно является определением значения совершаемого действия» означает: поскольку оно является определением глагольного корня, подпадающего под управление значения действия. Сказано следующее: «"При невыполнении" (atipattiyaṃ) — это определение управляемого значения действия, и это определение не может быть прямым. Как же тогда? Посредством выражаемого. Ведь невыполнение относится к действию, а не к значению действия из-за несообразности; поэтому, когда сказано "atipattiyaṃ", это определение значения действия, происходящее посредством выражаемого как "kriyātipattiyaṃ" ("при невыполнении действия"), — так сделано разъяснение "kriyātipattiyaṃ"». «Из-за наступления неблагоприятного условия» (vidhurappaccayopanipātato) означает: из-за стечения противоположных условий.

การณเวกลฺลโตวาติ เหตุมโต ผลสฺส โย เหตุ ตสฺส วิกลตฺเตน. ตตฺเรตีมสฺส อตฺโถ วตฺตมานวิสเยติ. กฺริยาติปตฺติยนฺติ ภูตาทิ กฺริยาติปตฺติยํ. ลิงฺคโตติ นิมิตฺเตน. คมเกน ลิงฺเคน คมฺมายาติปตฺติยา พุชฺฌนกาลํ วตฺตมาโน กาโล น ติฏฺฐติ อติกฺกมตีติ อาห- ‘วตฺตมานตาย พฺยติกฺกมา’ติ. ตเทว ผุฏยติ ‘สมกาล’นฺติอาทินา. สมกาลนฺติ เอกกฺขเณ. วตฺตมานสฺส กฺริยาติปตฺยสมฺภวา ตทวสิฏฺฐาตีตานาคเตสฺเวยฺยาทีนมฺภาโว (อญฺญถา) นุปปตฺติยาติ วุตฺตํ วุตฺติยํ ‘สามตฺถิยาติอาทิ.

«Из-за неполноты причины» (kāraṇavekallato) означает: из-за ущербности той причины, которая ведет к следствию. Значение слова «там» (tatre) — в сфере настоящего времени. «При невыполнении действия» означает: при невыполнении действия в прошедшем и т. д. «По признаку» (liṅgato) означает: по причине. Поскольку время понимания невыполнения, познаваемое через указывающий признак, не стоит на месте, а проходит настоящее время, [автор] сказал: «из-за выхода за пределы настоящего времени». Он проясняет именно это словами «в то же время» (samakālaṃ) и т. д. «В то же время» означает: в один и тот же миг. Поскольку для настоящего времени невыполнение действия невозможно, то существование суффиксов eyyā и т. д. в оставшихся прошедшем и будущем временах неизбежно (ввиду невозможности иного); об этом сказано в комментарии: «в силу соответствия» (sāmatthiyā) и т. д.

ลิงฺเคนาติ เอตฺถ ปุพฺเพ ทกฺขิเณน คมเน สติ สกฏิสฺสาปริยา ภวนทสฺสนํ ทกฺขิเณน คมนสฺส สกฏาปริยาภวนเหตุตฺเต ลิงฺคํ, ทกฺขิเณน คมนสฺสาติปตฺติยา อญฺญโต คมนาทิ ลิงฺคํ. สกฏา กิริยาภวนาติปตฺติยา สกเฏ ครุภาราโรปนาทิ ลิงฺคํ. ปฐมวเย อรหตฺตภวนํ ตํเหตุภูตญฺจ ปพฺพชฺชํ ปเรสํ ปฐมวเย ปพฺพชฺชานิมิตฺตารหตฺตปฺปตฺติลิงฺเคน วิญฺญาย ปพฺพชฺชายาติปตฺติ ฆรกมฺมพฺยาวฏตาทิลิงฺเคน, อรหตฺตสฺสาติปตฺติ จ ปพฺพชฺชานิมิตฺตาภาเวน ลิงฺเคนาวสียเตติ ลิงฺเคน ภูต กฺริยาติปตฺติ ปน เวทิตพฺพา, ยทิ ปเนวมภิญฺญาลาภี ปยุญฺชติ ตทา ปจฺจกฺขญาเณเนว สพฺพํ วิญฺญาย ปยุญฺชตีติ เวทิตพฺพํ. ลิงฺคโตวสียมานายนฺติ ปน พาหุลฺเลน วุตฺตํ.

Под словом „по признаку“ (liṅgena) здесь [понимается следующее]: когда ранее имело место движение на юг, видение того, что повозка не перевернулась, является признаком того, что движение на юг послужило причиной того, что повозка не перевернулась; признаком же несовершения движения на юг является движение в другую сторону и т. д. Признаком несовершения действия повозки является погрузка на повозку тяжелого груза и т. д. Узнав о достижении состояния араханта в первом периоде жизни и о послужившем тому причиной уходе в бездомную жизнь (pabbajjā) по признаку достижения другими арахантства, причиной которого стал уход в бездомную жизнь в первом периоде жизни, [можно понять, что] несовершение ухода в бездомную жизнь [определяется] по такому признаку, как занятость домашними делами и т. д., а несовершение достижения арахантства определяется по признаку отсутствия причины для ухода в бездомную жизнь. Таким образом, следует понимать несовершение действия в прошлом по признаку. Если же это применяет обладатель сверхзнания (abhiññā), то следует понимать, что он применяет это, зная всё непосредственно через прямое знание (paccakkhañāṇa). А выражение „определяемое по признаку“ сказано применительно к большинству случаев.

๘. เหตุ

8. Причина

นิจฺจภวนํ เหตุ (ตฺยาทินา) เหตุผลภาโวเยเวตฺถ, นาติ ปตฺตีติ ทีเปติ. สพฺพปฺปจฺจโยทาหรณวเสนาติ สพฺเพสํ เอยฺยาทีนมฺปจฺจยานํ อุทาหรณวเสน. เหตุผลานํ สพฺภาวโตติ วุตฺตตฺตา เหตุผลานิ ทสฺเสติ หนนมิจฺจาทินา. เอวํ เหตุผลสพฺภาวโต สพฺพกาเล [Pg.277] จ วิธานโต เอตฺถ วตฺตมาเนปิ ปปฺโปตีติ ภาโว. โส จ เหตุเหตุมนฺตภาโว จ.

Словами „постоянное пребывание есть причина“ и т. д. показывается, что здесь имеет место именно отношение причины и следствия (hetuphalabhāva), а не несовершение (atipatti). „Посредством примеров всех суффиксов“ означает посредством примеров всех суффиксов, таких как -eyya и т. д. Поскольку сказано „в силу наличия причины и следствия“, он показывает причину и следствие через [такие примеры, как] „убийство“ (hanana) и т. д. Таким образом, в силу наличия причины и следствия и в силу предписания для всех времен, смысл заключается в том, что это применимо и к настоящему времени. И это есть отношение причины и причинно-обусловленного (hetu-hetumant-bhāva).

๙. ปญฺเห

9. В вопросе

ปจฺฉิมํ ปจฺฉิมํ ปทนฺติอาทีสุ ปญฺโหติ ปุริมํ ปทํ, สมฺปุจฺฉนาติ ปจฺฉิมํ ปทนฺติอาทินา ทฏฺฐพฺพํ. สเมจฺจ อญฺญมญฺญํ ปุจฺฉนา สมฺปุจฺฉนา, ยาจนํ เทหี ตฺยาทินา ยาจนมตฺถํ, อิฏฺฐสฺสาสมฺปตฺตสฺสาตฺถนมิฏฺฐาสึสนํ. ปตฺตกาลวเสน จ วิสยเภเทน ภินฺนาย ปีติ โยเชตฺวา อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ปตฺตกาลํ ทสฺเสติ นิมิตฺตภูตสฺสาติอาทินา. นิมิตฺตภูตสฺสาติ ตํตํกิจฺจสมฺปชฺชเน การณภูตสฺส. วิธิ นาม ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิก นิมนฺตณามนฺตณาชฺเฌสนเปสนานิ. เอตฺถ จ อนุญฺญาปตฺตกาเลสุ จ ปญฺจมี วิหิตา ปเรหิ, ทิฏฺฐธมฺมิกาทีสุ ปญฺจสุ สตฺตมี. อิธ ปน เต ทฺเวปิ วิธิวิเสสาเยวาติ วิธิมฺหิ อนฺโตกริตฺวา เอยฺยาทึ วิธาตุํ ยํ วุตฺตํ วุตฺติกาเรน, ตทิทานิ วตฺตุกาโม อาห- ‘อนุญฺญาปตฺตกาเลสุปิ’จฺจาทิ. วิธิปฺปตีติเมว ปกาเสติ ‘เอวํ กเรยฺยาสี’’ติจฺจาทินา. อนุชานนฺโตปิ ทีเปนฺโตปิ กิริยาสุ พฺยาปาเรติเยวาติ พฺยาปารณมฺปตีติโตติ โยเชตฺวา อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

В выражениях „последнее и последнее слово“ и т. д. следует понимать, что „pañha“ (вопрос) — это первое слово, а „sampucchanā“ (расспрашивание) — последнее слово. Совместное расспрашивание друг друга — это „sampucchanā“. Значение просьбы (yācana) выражается словами „дай“ и т. д. Желание желанного (iṭṭhāsiṃsana) — это пожелание желанного блага, которое еще не достигнуто. И смысл следует понимать, связывая это также с разделением по различию объектов в соответствии с надлежащим временем (pattakāla). Он показывает надлежащее время словами „того, что стало причиной“ и т. д. „Того, что стало причиной“ означает того, что является причиной для выполнения того или иного дела. Предписание (vidhi) — это приглашение (nimantaṇa), призыв (āmantaṇa), просьба (ajjhesana) и посылание (pesana) касательно этого мира и мира иного. И здесь в значениях разрешения (anuññā) и надлежащего времени (pattakāla) другими предписывается пятое [наклонение], а в пяти [значениях], начиная с относящегося к этой жизни и т. д. — седьмое. Но здесь, поскольку оба они являются лишь особыми видами предписания (vidhi), автор комментария (vuttikāra), желая теперь изложить то, что было сказано им для предписания [суффиксов] -eyya и т. д. путем включения их в понятие предписания, сказал: „также при разрешении и в надлежащее время“ и т. д. Он проясняет само понимание предписания словами „тебе следует поступать так“ и т. д. Даже разрешая или разъясняя, человек побуждает к действиям; поэтому смысл следует понимать, связывая это с „пониманием побуждения (byāpāraṇa)“.

เปสเนปิ เกสญฺจิ พฺยากรณญฺญูนํ สตฺตมีวิธิจฺฉิโตติวุตฺติกาเรน ยํ วุตฺตํ, ตํ ทานิ วตฺตุมาห- ‘เปสเน ปิ’จฺจาทิ. สมูลตนฺติ เกสญฺจิ สทฺทิกานํ สตฺตมีวิธิวิธานมูเลน สมูลตํ. ‘‘อนุมติปริกปฺปตฺเถสุ สตฺตมี’’ติ (๓-๑-๑๑) กจฺจานสุตฺตํ. กตฺตุมิจฺฉโต ปรสฺส อนุชานนํ อนุมติ, ปริกปฺปนํ สลฺลกฺขณํ นิรูปนํ ปริกปฺโป เหตุผลกิริยา สมฺภโว จ, ตสฺมึ อนุมตฺยตฺเถ จ ปริกปฺปตฺเถ จ สตฺตมีวิภตฺติ โหตีติ อตฺโถ. อตฺถคฺคหเณน วิธินิมนฺตณามนฺตณาชฺเฌสน ปตฺถนาปตฺตกาเลสุ จ.

То, что было сказано автором комментария (vuttikāra): „даже при посылании (pesana) некоторые грамматисты желают [использовать] седьмое [наклонение]“, он теперь говорит, чтобы изложить это: „даже при посылании“ и т. д. „Обоснованность“ (samūlatā) означает наличие основания в виде предписания седьмого [наклонения] некоторыми языковедами (saddika). Сутра Каччаяны гласит: „Anumatiparikappatthesu sattamī“ (3-1-11). Одобрение (anumati) — это дозволение другому, желающему совершить действие. Предположение (parikappa) — это воображение, размышление, исследование, а также возможность действия в качестве причины и следствия. Смысл в том, что седьмое окончание (sattamīvibhatti) употребляется в значении одобрения (anumati) и в значении предположения (parikappa). Благодаря использованию слова „attha“ (значение) [оно также употребляется] в значениях предписания (vidhi), приглашения (nimantaṇa), призыва (āmantaṇa), просьбы (ajjhesana), пожелания (patthanā) и надлежащего времени (pattakāla).

๑๐. ตุ อนฺตุ

10. Tu, antu

อุทาหฏาติ คจฺฉตุ คจฺฉนฺตุอาทินา อุทาหฏา. ททาตูติ ยาจเน.

„Приведены в качестве примеров“ означает, что они проиллюстрированы формами gacchatu, gacchantu и т. д. Форма dadātu [употребляется] в значении просьбы (yācana).

๑๑. สตฺย

11. Сатья

อรหตฺเถ จายเมว ปโยโค, เตน ภวํ ขลุ รชฺชํ กเรยฺย ภวํ อรโหติ โยเชตฺวา ทฏฺฐพฺโพ.

И это же употребление имеет место в значении достойности (arahattha); поэтому смысл следует понимать, связывая это так: „Почтенному действительно следует править, почтенный достоин“.

๑๒. สมฺภา

12. Самбха

โยคฺคตาชฺฌวสานนฺตีมสฺสาตฺถปทํ[Pg.278], สตฺติสทฺทหนนฺติ สามตฺถิยสฺส สทฺทหนนฺติ อตฺโถ. ปโยคานุสาริตํ ทีเปตี สมฺพนฺโธ. คมฺมมาเนติ สมฺภาเวมิจฺจาทินา ภฺวาทิธาตูหิ อวุจฺจมาเนปิ คมฺยมาเน. อุทาหฏํ ‘อปิปพฺพตํ สิรสา ภินฺเทยฺยา’ติ. มหาพลตาย หตฺถิหนเน อลมตฺถวิสเย สมฺภาวเน สตฺยปิ อลํ สทฺโท-ตฺราลมตฺโถ ยุตฺโตติ น ภวนฺเตตฺยาทโย หนิสฺสติ. ธาตุนาติ เอตฺถ ธาตุคฺคหเณน ภฺวาทโย คยฺหนฺเต ตตฺถ ธาตุสทฺทสฺส รุฬฺหตฺตา ปุพฺพาจริยสญฺญาย วา. อุทาหฏนฺติ ภุญฺเชยฺย ภวํ ตฺยาทินา.

„Пригодность“ (yoggatā) и „решимость“ (ajjhavasāna) — таков смысл этого слова. „Вера в способность“ (sattisaddahana) означает веру в силу (sāmatthiya). Связь показывает соответствие употреблению. „Подразумеваемый“ (gamyamāna) означает подразумеваемый, даже если он прямо не выражен глагольными корнями класса bhū (bhvādi) и др. в значении вероятности (sambhāvana) и т. д. Приведен пример: „Он мог бы даже расколоть гору головой“ (api pabbataṃ sirasā bhindeyya). Хотя существует вероятность в значении достаточности (alamattha) в отношении убийства слона благодаря великой силе, слово „alaṃ“ здесь уместно в значении достаточности, поэтому формы вроде hanissati (он убьет) и т. д. не употребляются. Под словом „корень“ (dhātunā) здесь понимаются корни класса bhū и др., либо в силу традиционного употребления (ruḷhi) слова „корень“, либо по обозначению древних учителей (pubbācariya-saññā). „Приведено в качестве примера“ означает [примеры] вроде bhuñjeyya bhavaṃ (пусть почтенный вкусит) и т. д.

๑๓. มาโย

13. Майо

สูติ มาสูติ เอตฺถ สุสทฺโท. เอตฺถ อิมสฺมึ อุทาหรเณ. นิวตฺเตติ มาสทฺโทติ เสโส. อารทฺธนฺติ อิมินา วตฺตมานํ วนคมนํ ทสฺเสติ. อนฺโตภูตณฺยตฺถาติ ณิปฺปจฺจยาภาเวปิ อตฺตนิ อนฺโตภูตณฺยตฺถ ธาตุโต. อีอาทีนํ อาอาทีนญฺจ สกกาโลนาม ภูโต กาโล. ธาตุสมฺพนฺโธ วิเสสนวิเสสฺสภาโว, เตนาห- ‘ธาตฺวตฺถ สมฺพนฺเธ วิเสสน วิเสสฺสภาวลกฺขเณ’ติ. สพฺพตฺถาขฺยาต วาจฺโจตฺโถ วิเสสฺโส สฺยาทฺยนฺตวาจฺโจ วิเสสนํ.

Слово „su“ в выражении „mā su“ — это слово „su“ здесь. „Здесь“ означает в этом примере. „Слово mā предотвращает“ — таково оставшееся [значение]. Словом „начатый“ (āraddha) он показывает происходящее в настоящее время ухождение в лес. „Содержащий в себе каузативное значение“ означает: от корня, который содержит в себе каузативное значение (-ṇya) даже при отсутствии каузативного суффикса -ṇi. Собственным временем для [суффиксов] -ī и т. д., а также -ā и т. д. является прошедшее время. Связь глагольных корней — это отношение определяемого и определяющего (visesana-visessabhāva); поэтому он сказал: „при связи значений корней, характеризующейся отношением определяемого и определяющего“. Во всех случаях значение, выражаемое глаголом (ākhyāta), является определяемым (visessa), а значение, выражаемое оптативом (syādyanta), — определяющим (visesana).

อิฏฺโฐติ ปเรสมิฏฺโฐ. ชานนตฺถวเสน คมนตฺถตฺตาติ ‘‘คมนตฺถา กมฺมกา’’ติ (๕-๕๙) สุตฺเต คมนตฺถสทฺเทน ‘เย คตฺยตฺถา เต พุทฺธฺยตฺถา’ติ ชานนตฺโถปิ คหิโตติ เอวํ คหิตชานนตฺถวเสน คมนตฺถตฺตาติ อตฺโถ. อภิมตานิ ปาณินิยานํ. ตถา สทฺทสฺสตฺถมาห- ‘อนนฺตเรน คตตฺถ’(นฺติ อน)นฺตเร วุตฺเตน กรณภูเตนาติ อตฺโถ. อภิมโตติ ปาณินิยานเมว อิธาธิปฺเปตสมุจฺจยํ วตฺตุมาห- ‘สมุจฺจโย’อิจฺจาทิ. อถาตฺร กถมเนกาสํ กิริยานํ จีย มานตา ยาวตา เอกาวาฏนกิริยาชฺฌยนกิริยา เจตฺยาสงฺกิยาห- ‘สาธนเภทเน’จฺจาทิ. มฐาทิสาธนานมฺเภเทนาฏน กิริยายปิ เภโทติ อตฺโถ. ตกฺกิริยาปฺปธานสฺสาติ สา ลวนกิริยา ปธานมสฺส กตฺตุโน. โย- ยมญฺเญปิ นิโยเชนฺโต วิย กิริยํ กโรติ โส นา-ญฺญกิริยาปธาเน ยุตฺโต, ตกฺกิริยาปฺปธาเนเยเวติ.

„Желаемый“ (iṭṭha) означает желаемый другими. „В силу обладания значением движения посредством значения познания“ означает: в сутре „gamanatthā kammakā“ (5-59) под словом „значение движения“ (gamanattha) понимается также значение познания, согласно правилу „те [глаголы], которые имеют значение движения, имеют значение познания“; таким образом, смысл заключается в „обладании значением движения посредством воспринятого значения познания“. [Это] принято последователями Панини. Он объясняет значение слова „tathā“ (также) как „понятое через непосредственно предшествующее“, то есть через упомянутое непосредственно перед этим средство (karaṇa). „Принятый“ относится к последователям Панини; желая выразить подразумеваемое здесь объединение (samuccaya), он сказал: „объединение“ и т. д. Теперь, предвидя сомнение: „Как же здесь может быть объединение множества действий, если есть лишь одно действие блуждания и одно действие обучения?“, он сказал: „в силу различия средств“ и т. д. Смысл в том, что из-за различия средств, таких как монастыри (maṭha) и т. д., возникает различие и в самом действии блуждания. „Для того, для кого это действие является главным“ означает, что это действие жатвы (lavana) является главным для данного деятеля. Тот, кто совершает действие, словно побуждая к нему и других, занят не каким-то иным главным действием, а именно этим главным действием.

๑๔. ปุพฺพ

14. Пубба

มหาวากฺยรูปตฺตา [Pg.279] ปกรณสฺส ตทเปกฺขาย วากฺเยกเทสตฺตํ ‘‘วตฺตมาเน ติอนฺติ, ภวิสฺสติ’’จฺจาทีนํ วากฺยานนฺติ อาห ‘วากฺเยกเทเสหี’ติ. อโตเยวมาห-วากฺยาวยโวปโร-ธุนา กรียเต’ติ. วิธิวากฺยตฺตมสฺส ทสฺเสตฺวา นิยมวากฺยตฺตํ ทานิ ทสฺเสตุํ ‘อถวา นิยมตฺถมิทนฺตฺยาทีน’นฺตฺยาห. นิยมสุตฺตตฺตเมว ผุฏยติ ‘เตหิ’จฺจาทินา. เตหิ เตหิ สุตฺเตหีติ ‘‘วตฺตมาเน ติ อนฺติ’’จฺจาทีหิ เตหิ เตหิ สุตฺเตหิ. อิมินาติ ‘‘ปุพฺพปรา’’ทินา อิมินา สุตฺเตน. นนุ ตุมฺหามฺหเสเสสูติ เอตฺตเก วุจฺจมาเน ‘ตุมฺหามฺหสทฺทวจนีเยสุ ตทญฺญสทฺทวจนีเยสุ จ การเกสู’ติ อยํ วิเสโส กุโต คมฺยเต เยเนวํ วิวฏํตฺยาห- ‘กตฺตุกมฺเม’จฺจาทิ. กตฺตาทีสุ วิธานญฺจ วกฺขติ.

Поскольку трактат (pakaraṇa) имеет форму сложного предложения (mahāvākya), по отношению к нему такие предложения, как „vattamāne ti anti, bhavissati“ и т. д., являются частями предложения; поэтому он сказал: „частями предложения“. Именно по этой причине он говорит: „теперь производится ограничение частей предложения“. Показав его характер как предписывающего предложения (vidhivākya), теперь, чтобы показать его характер как ограничивающего предложения (niyamavākya), он говорит: „или же это служит для ограничения“ и т. д. Он проясняет его характер как ограничивающей сутры словами „теми“ и т. д. „Теми и теми сутрами“ означает теми и теми сутрами, такими как „vattamāne ti anti“ и т. д. „Этим“ означает этой сутрой, начинающейся с „pubbaparā“ и т. д. Возражение: „Если сказано лишь tumhāmhasesesu, то откуда берется это различие: 'в падежных отношениях (kāraka), выражаемых словами tumha и amha, и в выражаемых другими словами', из-за которого это так подробно разъясняется?“ На это он сказал: „деятель и объект“ (kattukamma) и т. д. И далее он изложит предписание относительно деятеля (kattu) и т. д.

กตฺตุกมฺมานเมวาติ อิมินา ภาวํ พฺยวจฺฉินฺทติ. ตถา จ วกฺขติ- ‘ตุมฺหามฺหสทฺทวจนียตฺตาภาวา’ติ. อสตฺวภูตาเยจฺจาทิกเมกวจน สมฺภเว การณํ, ตุมฺหามฺเหจฺจาทิกนฺตุ ปฐมปุริสสมฺภเว. ตุมฺหามฺหเสเสสุ โหนฺตา มชฺฌิมุตฺตมปฐมา กถํ ภาวาทีสุ วิญฺญายนฺติ กถญฺจ ตุมฺหามฺหาทิสทฺทวจนียสฺส การกตฺถสฺสาขฺยาเตน ตตฺถ วิหิเตน สญฺญาวิภตฺตา ตุมฺหามฺหาทิสทฺทปฺปโยคาภาโวจฺจาสงฺกิย ยํ วุตฺตํ วุตฺติยํ ตํทานิ วิวรนฺเตน ‘ยทิ ภาวาทีสุ มานาทโย น วิธียนฺเต ตทามานาทีสุ ปเรสุ ภาวาทีสุ กฺยลาทีนํ วิธานเมว โนปปชฺชตี’ติ อิมินา สามตฺถิเยน ตุมฺหาทีสุ การเกสุ มชฺฌิมาทีนํ ภาโว วิญฺญายติ เตเนว ตุมฺหาทิการกตฺถสฺส ตตฺถ วิหิเตนาขฺยาเตน สญฺญาปิตตฺตา ตุมฺหาทิสทฺทปฺปโยโค นาม น โหตีติ ทสฺเสตุํ ‘ตุมฺหาทิสฺวิ’จฺจาทิกมารทฺธํ. ยชฺเชวํ ตุมฺหาทิสทฺทปฺปโยโคเยว น สิยา จฺจาห- ‘ยชฺเชว มิจฺจาทิ. ปริหารมาห- ‘สสทฺเทนา’ติ. ตุมฺหาทิสทฺเทน. พฺราหฺมณาอิจฺจเนนาภิหิตเมว พหุตฺตํ พหโวติ วจเนนานุชฺชเต. วจนาภาเว กถํ ตุลฺยาธิกรณตฺตํตฺยาห- ‘อนุชฺชมานสฺสิ’จฺจาทิ. อนุชฺชมานสฺสาติอนุวทิตพฺพสฺส คจฺฉติจฺจาทินา นิทฺทิฏฺฐสฺส กตฺตุโน.

Словами „только деятеля и объекта“ он исключает безличный залог (bhāva). И так он скажет далее: „из-за отсутствия выражаемости словами tumha и amha“. Выражение „будучи несубстанциональным“ и т. д. является причиной для употребления единственного числа, тогда как „tumha, amha“ и т. д. — для употребления третьего лица (paṭhamapurisa). Предвидя сомнение: „Как второе, первое и третье лица (majjhima, uttama, paṭhama), употребляемые при tumha, amha и остальных, понимаются в безличном залоге (bhāva) и т. д., и почему отсутствует употребление слов tumha, amha и т. д.?“, и разъясняя теперь сказанное в комментарии: „если в безличном залоге и т. д. не предписываются [суффиксы] вроде māna, тогда при последующих [суффиксах] вроде māna предписание [суффиксов] kyal и т. д. в безличном залоге и т. д. было бы невозможным“ — в силу этой логической необходимости понимается наличие второго лица и т. д. в падежных отношениях (kāraka) слов tumha и т. д. Чтобы показать, что именно потому, что значение падежного отношение слов tumha и т. д. уже выражено предписанным там глаголом (ākhyāta), употребление самих слов tumha и т. д. не происходит, он начал со слов „в словах tumha и т. д.“. Возражение: „Если так, то употребление слов tumha и т. д. вообще не имело бы места“, на это он сказал: „если так“ и т. д. Он приводит опровержение: „собственным словом“, то есть словом tumha и т. д. Множественное число, уже выраженное словом brāhmaṇā, повторяется словом bahavo (многие). „При отсутствии слова как возможна грамматическая согласованность (tulyādhikaraṇatā)?“ На это он сказал: „повторяемого“ и т. д. „Повторяемого“ означает подлежащего повторению деятеля, указанного формами gacchati (он идет) и т. д.

อนุวาเทนาติ [Pg.280] (ตุมฺหาทิ) อนุวาเทน. ‘‘นามมฺหิ ปยุชฺชมาเนปิ ตุลฺยาธิกรเณ ปฐโม’’ติ (๓-๑-๕) กจฺจานวจนํ, เตนาห- ‘เตเนวิ’จฺจาทิ. อสมานาธิกรณตฺตา หิ ‘ตยาปจฺจเต’จฺจาโท น ภวติ. ตถาหิ ตเยจฺเจตํ กตฺตุวาจี ปจฺจเตจฺเจตํ กมฺมวาจี กมฺเม อาขฺยาตปฺปจฺจย วิธานโต.

„Посредством повторения“ означает посредством повторения [слов] tumha и т. д. Изречение Каччаяны гласит: „Даже при употреблении имени существительного первое [лицо] употребляется при грамматическом согласовании“ (3-1-5); поэтому он сказал: „именно поэтому“ и т. д. Ведь из-за отсутствия грамматического согласования это не происходит в таких выражениях, как tayā paccate (тобой варится) и т. д. Действительно, слово tayā выражает деятеля, а paccate выражает объект, поскольку глагольный суффикс предписан в пассивном залоге (kamma).

‘เอหิ มญฺเญ รเถน คมิสฺสสี’ติ ปาณินิยาติมตนิปฺผาทนกฺกโม (นิรสฺส) เต ‘ปริหาเส’จฺจาทินา. มญฺญติสฺส ปโยเคติ อุปปทวเสน มนธาตุสฺส ปโยเค. ธาตุมฺหาติ คมิอาทิโต. อุตฺตม ปุริเสกวจเน ปตฺเตติ คมิสฺสามีติ ปตฺเต. มชฺฌิโมภิมโตติ คมิสฺสสีตฺยภิมโต. มชฺฌิเม ปตฺเตติ มญฺญเสติ ปตฺเต, อุตฺตเมกวจน มิฏฺฐนฺติ มญฺเญติฏฺฐํ. อิทํ วุตฺตํ โหติ ‘‘มญฺญเส ตฺวํ รเถน คมิสฺสามีติ วตฺตพฺเพ มญฺเญ ตฺวํ รเถน คมิสฺสสีติ ภวตีติ (วุตฺต’’นฺติ). เอหิ มญฺเญจฺจาทิ น กิญฺจิ วุตฺตํ วุตฺติยํ. ยถาสวิสเยวมชฺฌิมุตฺตมา สมฺปชฺชนฺติ, ตถาสมฺพนฺธมุปทสฺสยมาห- ‘เอวเมตฺถาภิสมฺพนฺโธ’จฺจาทิ. ปราภิมตํ สมฺพนฺธํ กุรุมาโน อาห- ‘นตฺเวว’มิจฺจาทิ. อโถจฺจเตจฺจาทินา ปราธิปฺปายมาห- ‘ยเท’จฺจาทิ.

Способ обоснования мнения последователей Панини: „Иди же, полагаю, ты поедешь на колеснице“ опровергается словами „при шутке“ (parihāsa) и т. д. „При употреблении maññati“ означает при употреблении корня man- в качестве сопутствующего слова (upapada). „От корня“ означает от корней вроде gam- (идти) и т. д. „Когда ожидается первое лицо единственного числа“ означает когда ожидается форма gamissāmi (я поеду). „Второе лицо одобряется“ означает одобряется форма gamissasi (ты поедешь). „Когда ожидается второе лицо“ означает когда ожидается maññase (ты думаешь), „первое лицо единственного числа желательно“ означает желательно maññe (я думаю). Вот что здесь сказано: „Когда следовало бы сказать: 'Ты думаешь: я поеду на колеснице', получается: 'Я думаю: ты поедешь на колеснице'“. В комментарии ничего не говорится о выражениях вроде ehi maññe и т. д. Показывая, как второе и первое лица распределяются по своим областям, он сказал: „такова здесь связь“ и т. д. Устанавливая связь, одобряемую оппонентами, он сказал: „но вовсе не так“ и т. д. Словами „теперь говорится“ и т. д. он излагает мнение оппонентов: „когда“ и т. д.

ยเทวมภิสมฺพนฺโธติ ‘มญฺญเส ตฺวํ รเถน คจฺฉามี’ติ ยทา เอวมภิสมฺพนฺโธ กรียตีตฺยตฺโถ. โส เจวมนุคโตติ ‘มญฺเญ อหํ ตฺวํ รเถน คจฺฉสิ’จฺเจวํ โส จ ปโยโค อนุคโตตฺยตฺโถ. ปการนฺตรกปฺปนายาติ ‘มญฺญเส ตฺวํ รเถน คจฺฉามี’ติ อนฺตรกปฺปนาย.

„Когда устанавливается такая связь“ означает: когда связь устанавливается в виде „Ты думаешь: я еду на колеснице“. „И этому следуют таким образом“ означает, что этому употреблению следуют в виде „Я думаю: ты едешь на колеснице“. „Путем предположения иного способа“ означает путем предположения иного [смысла], такого как „Ты думаешь: я еду на колеснице“.

๑๕. อาอี

15. Ā, ī

เตนจาติ สมาสิตตฺเตน จ,สฺสตฺยาทีนมคฺคหณนฺติ ยทิ เตสํ คหณํ สิยา อาอีสฺสาทีสูติ น สมาเสน วเทยฺย.

„И тем самым“ означает и благодаря сложению в сложное слово. „Непринятие ssatya и т. д.“ означает: если бы они принимались, он не выразился бы сложным словом, таким как āīssādīsu и т. д.

๑๗. ภูสฺส

17. Бхусса

กตากตปฺปสงฺคีโย วิธิ โส นิจฺโจ-นิจฺจา พลวาติ ปฐมํ วุก ภวตีติ ทสฺเสตุมาห- ‘กตากตปฺปสงฺคิตฺตา’จฺจาทิ.

Правило, которое применяется независимо от того, было ли применено [другое правило] или нет, является постоянным (nicca). „Постоянные правила сильнее“ — чтобы показать, что сначала происходит [приращение] vuk, он сказал: „в силу применимости независимо от того, применено ли [другое правило] или нет“ и т. д.

๑๘. ปุพฺพ

18. Пубба

ออาทฺยเปกฺเขติ ออาทีสูติ อนุวตฺตออาทฺยเปกฺเข.

„С учетом a, ā и т. д.“ означает с учетом повторяющихся (anuvatta) a, ā и т. д.

๒๓. กร

23. Кара

นนุ จ ‘โสสฺสา’ติ กสฺมา วุตฺตํ ‘‘กฺวจิ วิกรณาน ‘‘มิจฺเจว (๕-๑๖๑) โลโป [Pg.281] สิยาติ ‘กรสฺส กุ’นฺติ วตฺตพฺพนฺติ โจทนมนสิ นิธายาห- ‘กฺวจิ วิกรณานํ ตฺยาทิ. อญฺญตฺรปโยคานุสรณา ปโยคานุสรณํ วินา โอโลโป วิญฺญาตุํ น สกฺกาติ สมฺพนฺโธ.

Держа в уме возражение: „Но почему сказано sossā? Должно быть выпадение по правилу kvaci vikaraṇānaṃ (5-161), поэтому следовало бы сказать karassa ku“, он сказал: „kvaci vikaraṇānaṃ“ и т. д. „В силу следования употреблению в других случаях“ — связь такова: без следования употреблению невозможно узнать о выпадении гласного o.

๒๕. หาสฺส

25. Хасса

การิยํ อาหงฺสงฺขาตมสฺส อตฺถีติ การิยี, เตน อปโร การิยี หญฺญติ หึสียตีติ อตฺโถ.

„Тот, у кого есть действие, именуемое kāriya, есть kāriyī“; поэтому смысл заключается в том, что другой kāriyī (подвергающийся действию) поражается, умерщвляется.

สโหสฺเสหีติ กรสฺส โอกาเรน สฺเสน จ สห หาสฺส สฺเสน สหาติ อตฺโถ. อถ กถํ โอสฺเสหิ สเหว วุตฺตา เทโสติวิญฺญายตีจฺจาสงฺกิยาห- ‘สหวจนสามตฺถิยา’ติ. สห สทฺทสฺส สหตฺถ(สฺส จ) โสสฺส สฺเสนาติ กถนสามตฺถิยาติ อตฺโถ. อธิปฺปายํ วิวรติ ‘เอวํ มญฺญเต’จฺจาทินา. เอวํ มญฺญเต- โอสฺสาน มนาเทสิตฺเต อิจฺจาทินา ปาเฐน ภวิตพฺพมิว ลกฺขียเต… เตเนว ปาเฐนสหวจนสามตฺถิยสฺส ปตีติสพฺภาวโต. น ตุ ‘เอวํมญฺญเตโอสฺสานมนฺตาเทสตฺเต หาสฺสจาติ วจนมนตฺถกํ สิยา หา โต เจตฺเวว วเทตฺย โอสฺสานมนาเทสิตฺเต’จฺจาทินา ปาเฐน… โอสฺสานมนฺตาเทสปฺปสงฺคสฺเสวาภาวโต. นเหตฺถาเทสาเทสิ สมฺพนฺธฉฏฺฐี อตฺถิ… โสสฺสาติ วิเสสนฉฏฺฐิยาปฺปธานาย สฺเสนาติ สหตฺเถ ตติยาย จ นิทฺทิฏฺฐตฺตา. อุภยตฺถาติ สฺสตฺยาทีสุสฺสาทีสุ จ.

Выражение «sahossehi» означает: вместе с буквой «o» и «ssa» [вместо] «kara», а также вместе с «ssa» [вместо] «hā». Затем, ввиду сомнения: «Как же понимается указание, высказанное именно вместе с «ossehi»?», [автор] сказал: «в силу совместного выражения» (sahavacanasāmatthiyā). Смысл в том, что это сила высказывания слова «saha», имеющего совместное значение, как «вместе с ssa» для «sossa». Он раскрывает намерение словами «так полагает» и т. д. «Так полагает» — кажется, что должно быть чтение вроде «при незамещении [буквы] 'a' у 'ossa'» и т. д., поскольку именно благодаря этому чтению возникает понимание силы совместного выражения. Но не чтением вроде «так полагает: при конечном замещении 'ossa', а также 'hā' и 'ssa' слово было бы бессмысленным...», поскольку здесь вообще нет возможности конечного замещения 'ossa'. Ибо здесь нет родительного падежа отношения заменяемого и заменяющего, поскольку 'sossa' указано в определяющем родительном падеже (неглавном), а 'ssena' — в творительном падеже со значением совместности. «В обоих случаях» означает: в 'ssati' и т. д., а также в 'ussa' и т. д.

๒๘. อาอี

28. Ā, ī

ปุพฺพสรโลโปติ วิกรณโลโป อาการาเทเส จ ทฺวีสุ วาเรสุ ปุพฺพสรโลโป.

«Усечение предыдущего гласного» (pubbasaralopo) — это усечение показателя класса (vikaraṇalopo), а при замене на долгий «ā» (ākārādese) усечение предыдущего гласного происходит в двух случаях.

๒๙. คมิ

29. Gami

อคาติ อีมฺหิ ลโลโป, อาการาเทเส จ ปุพฺพสรโลโป.

В форме «agā» перед «ī» происходит усечение «la», а при замене на «ā» — усечение предыдущего гласного.

๓๐. ฑํส

30. Ḍaṃsa

อคญฺฉา อคจฺฉีติ นิคฺคหีตาคเมน.

Формы «agañchā» и «agacchī» образуются с добавлением ниггахиты (niggahītāgama).

๓๒. ณานา

32. Ṇānā

อุชฺฌิตานุพนฺธานนฺติ ปริจฺจตฺตานุพนฺธานํ.

«С отброшенными анубандхами» (ujjhitānubandhānaṃ) означает «с оставленными анубандхами» (pariccattānubandhānaṃ).

๓๓. อาอี อู

33. Ā, ī, ū

สุตฺเต [Pg.282] อาติ อิมินา อุภยตฺถ ปฐมปุริเสกวจนํ คหิตนฺติ อาห- ‘อา’ติอาทิ.

Словами «ā» и т. д. [автор] говорит, что в сутре этим [словом] «ā» в обоих случаях принимается единственное число третьего лица (paṭhamapurisa).

๓๔. กุส

34. Kusa

อภิรูหีติ ‘‘พฺยญฺชเน ทีฆรสฺสา’’ติ (๑-๓๓) ทีโฆ.

В слове «abhirūhī» происходит удлинение по правилу «byañjane dīgharassā» (1-33).

๓๕. อา อี สฺส

35. Ā, ī, ssa

ปโรกฺขาปรนามเธยฺยานนฺติ ปโรกฺขาติอญฺญนามานํ.

«Имеющие другие названия для пароккха (прошедшего времени)» означает «имеющие другие названия, такие как пароккха».

๓๘. เอยฺยา

38. Eyyā

เตเหวาติ เหฏฺฐา วุตฺตสุตฺตทฺวเยเหว, สหจริตญาเยนาติ ‘‘ภูเต อี อุํ’’อิจฺจาโท (๖-๔) ปรจฺฉกฺเก ปฐม ปุริเสกวจนอากาเรน ‘‘อนชฺชตเน อาญุ’’อิจฺจาโท (๖-๕) ปุพฺพจฺฉกฺเก ปฐมปุริเสกวจน อากาเรน จ สหจริตาการานเมว ปจฺจาสตฺติยา สหจริตา ปตฺติวเสน ปวตฺตญาเยน คหณนฺติ อตฺโถ. คหิตตฺตา ตฺวาทิ สมฺพนฺธี คยฺหเตติ สมฺพนฺโธ. นิสฺสยกรณํ นาม พฺยตฺติวเสเนว, น สามญฺญวเสนาติ อาห ‘เอเตนา’ติอาทิ.

«Именно ими» (teheva) означает «именно двумя упомянутыми выше сутрами». «По принципу сопутствия» (sahacaritañāyena) означает принятие по принципу сопутствия из-за близости именно сопутствующих форм «ā» — с формой единственного числа третьего лица (paṭhamapurisa) в сутре «bhūte ī uṃ» и т. д. (6-4) во второй шестерке (paracchakka), и с формой единственного числа третьего лица в сутре «anajjatane āñu» и т. д. (6-5) в первой шестерке (pubbacchakka). Связь такова: «из-за того, что они приняты, принимается то, что связано с 'tu' и т. д.». Словами «этим» и т. д. [автор] говорит, что установление опоры (nissayakaraṇa) происходит именно в силу проявления (byattivasena), а не в силу общности (sāmaññavasena).

๔๐. เอโอ

40. E, o

อนฺตสราทิโลโป ‘‘รานุพนฺเธนฺตสราทิสฺสา’’ติ (๔-๑๓๒).

Усечение конечного гласного и последующего происходит по правилу «rānubandhentasarādissā» (4-132).

๔๒. โอสฺส

42. Ossa

อาเทสานนฺติ ออาทีนมาเทสานํ.

«Замен» (ādesānaṃ) означает «замен, таких как 'a' и т. д.».

๔๖. อึสฺส

46. Iṃssa

ปุพฺพสฺมินฺติ อกาสินฺติ เอตฺถ.

«В предыдущем» (pubbasmiṃ) — здесь, в слове «akāsi».

๕๒. ตสฺส

52. Tassa

กฺริยตฺถวิหิตานมฺปิ ธาตุวิหิตานมฺปิ อญฺเญสํ ตพฺพาทีนํ ปจฺจยานํ น คหณนฺติ สมฺพนฺโธ.

Связь такова: «нет принятия других суффиксов, таких как 'tabba' и т. д., предписанных как для выражения действия, так и для корней».

๕๔. มิมา

54. Mi, mā

อมฺหีติอาทีนิ วตฺตมาเน ตฺวาทีสุ วา มิมานมุทาหรณานิ.

Слова «amhi» и т. д. являются примерами для «mi» и «mā» в настоящем времени при наличии «tu» и т. д.

๕๗. หิมิ

57. Hi, mi

มุยฺหามิ [Pg.283] มุห=เวจิตฺเต ‘‘ทิวาทีหิ ยก’’ (๕-๒๑).

В слове «muyhāmi» корень «muha» имеет значение «заблуждение» (vecitta), [суффикс 'ya' добавляется] по правилу «divādīhi yaka» (5-21).

๖๑. ญาสฺส

61. Ñāssa

ชานาติ ‘‘ญาสฺส เน ชา’’ (๕-๑๒๐)

В слове «jānāti» [замена происходит] по правилу «ñāssa ne jā» (5-120).

๖๗. หนา

67. Hanā

ฉ จ ขา จ ฉ ขา.

«Cha» и «khā» — это «cha-khā».

๗๐. กยิ

70. Kayi

อิมินา กตา กยิราติ อชฺฌาหริตพฺพํ.

Из этого следует восполнить (ajjhāharitabbaṃ): «сделанный посредством этого — kayirā».

๗๑. ฏา

71. Ṭā

เอยฺยุมาทีนํ เอยฺยสฺสาติ วุตฺตตฺตา อุปาทิวชฺชิตสฺสาติ วิญฺญายติ.

Поскольку сказано «для 'eyya'» из группы «eyyuṃ» и т. д., понимается, что это относится к свободному от условий (upādivajjitassa).

๗๔. คุรุ

74. Guru

โอกาโร คุรุติ สํโยคปุพฺพตฺตา วุตฺตํ.

Сказано, что «звук 'o' является тяжелым (guru)», поскольку он предшествует согласному сочетанию (saṃyogapubba).

๗๖. โอวิ

76. O, vi

วิกรณสทฺทสฺส อญฺญถาปิ พฺยวจฺเฉทกตฺตสมฺภเว อิธาธิปฺเปตํ พฺยวจฺเฉทกตฺตมฺปฏิปาเทตุมาห- ‘ยทิปิ’จฺจาทิ.

Поскольку для слова «vikaraṇa» (показатель класса) возможно разграничительное значение и иным образом, чтобы показать разграничительное значение, подразумеваемое здесь, [автор] сказал: «хотя и» (yadipi) и т. д.

๗๘. เอยฺยา

78. Eyyā

อญฺญตฺราปีติ ภเวยฺยามุภเวยฺยามอิจฺจตฺราปิ.

«И в других местах» (aññatrāpi) означает «также в формах 'bhaveyyāma' и 'ubhaveyyāma'».

อิติ โมคฺคลฺลานปญฺจิกาฏีกายํ สารตฺถวิลาสินิยํ

Так в «Сараттхавиласини», субкомментарии (ṭīkā) к «Моггаллана-панчике»,

ฉฏฺฐกณฺฑวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

завершено описание шестого раздела (chaṭṭhakaṇḍa).

นิฏฺฐิตา จ สพฺพถา สารตฺถวิลาสินี ฏีเกติ.

И полностью завершен субкомментарий «Сараттхавиласини».

นิคม

Заключение (nigama)

๑.

1.

สพฺพทา [Pg.285] สุภทายิตฺตา, สตฺตานนฺตนิเสวิเต;

ปสตฺเถ-นฺวตฺถสญฺญาย, ปญฺญาเต สุภสญฺญิเต.

В прославленной [обители], известной под именем «Благая» (Subha), чье название соответствует её сути, всегда дарующей благо, посещаемой бесчисленными существами;

๒.

2.

จาควิกฺกมปญฺญานุทฺทยาทิคุณสาลินา;

สุภเสนาธินาเถน, การิเต วสตา สตา.

проживая в ней, построенной военачальником Субхасеной, наделенным такими добродетелями, как щедрость, мужество, мудрость и сострадание;

๓.

3.

ปฏิสลฺลานสารุปฺเป, วิหาเร สาธุโคจเร;

มโนนุกูเล โยคีนํ, วเร วิกฺกมสุนฺทเร.

в этой превосходной, прекрасной благодаря мужеству [строителя] обители (вихаре), подходящей для уединения, приятной для ума практикующих (йогинов), являющейся благой сферой деятельности;

๔.

4.

เถเรน รจิตา สายํ, สาสนุชฺโชตนตฺถินา;

ฏีกา คุรุปทมฺโภช, รโชมตฺถกเสวินา.

этот субкомментарий (ṭīkā) был составлен старейшиной (тхерой), стремящимся к просиянию Учения, почитающим пыль с лотосных стоп своего учителя на своей голове;

๕. พหุสฺสุตานํ วิญฺญูนํ, ปรมตฺถาวคาหินํ.

5. для многознающих мудрецов, постигающих высший смысл (параматтху).

ปวตฺตตุ จิรํ เจโต, รญฺชยนฺตี นิรนฺตรํ.

Пусть же он пребывает долго, непрестанно радуя умы.

๖.

6.

เยสํ น สญฺจิตา ปญฺญา, เนกสตฺตนฺตโรจิตา;

สมฺโมหพฺภหตาเวเต, นาวพุชฺฌนฺติ กิญฺจิปิ.

Те, у кого не накоплена мудрость, любезная многим существам, пораженные глубоким заблуждением, ничего не понимают.

๗.

7.

กินฺเตหิ ปาทสุสฺสูสา, เยสํ นตฺถิ คุรูนิห;

เย ตปฺปาทรโชกิณฺณา, เตว สาธูวิเวกิโน.

Что толку в тех, у кого здесь нет преданного служения стопам учителей? Лишь те, кто покрыт пылью их стоп, воистину добродетельны и склонны к уединению.

๘.

8.

ปุญฺเญน สตฺถรจนาชนิเตน เตน,สมฺพุทฺธสาสนวโรทยการเณน;

โลกามิเสสุปิ กิเลสมลา อลคฺโค,สมฺพุทฺธสาสนวโรทยมาจเรยฺยํ.

Благодаря этой заслуге (пуннье), рожденной составлением этого трактата, служащего причиной процветания превосходного Учения Всепросветленного, пусть я, не привязанный к мирским соблазнам и свободный от грязи скверн (килес), буду содействовать процветанию превосходного Учения Всепросветленного.

๙.

9.

เย-นนฺตตนฺตรตนากรมนฺถเนน,มนฺถาจ โลลฺลสิตญาณวเรน ลทฺธา;

สารามถาติ สุขิตา สุขยนฺติ จญฺเญ,เตเม ชยนฺติ คุรวา คุรโว คุเณหิ.

Те учителя, которые, взбивая океан бесчисленных писаний мутовкой своего превосходного, сияющего знания, обрели сущность учения и, став счастливыми, приносят счастье другим — пусть они, великие своими добродетелями, пребывают в победе!

๑๐.

10.

ฏีกาโย วินสาทินํ วิรจยี โย กณฺฐภูสาปโร,วิญฺญูนํ ชินสาสนามลมตีโส-กาสิ จานากุลํ;

สนฺโตสกฺกมโนมโนมกมโน สพฺภาวนีโย มหา,สามี เม คุรุปุงฺคโว วิชยเต สารีสุโต-ยํ ภุวิ.

Тот, кто составил субкомментарии к Винае и другим [книгам], ставшие изысканным украшением для мудрецов, кто сделал безупречное Учение Победителя ясным и не запутанным, чей ум радуется довольству, достойный всяческого почитания, мой великий учитель, выдающийся наставник Сарипутта — да побеждает он на этой земле!

๑๑.

11.

ราชา [Pg.286] วิกฺกมพาหุ พาหิตริปู ตาตฺวสฺส โลกิสฺสโร,สมฺมิตฺตานิหโน ติสีหฬปตี โยยํ มหาวิกฺกโม;

นิพฺภีโต วิชยาทิพาหุ วิชยี โส อาสิ ลงฺกิสฺสโร,ตํ นิสฺสาย ผลํ จิราย ผลตญฺเจตํ สตํ สนฺตตํ.

Царь Виккамабаху, изгнавший врагов, владыка мира, сокрушитель недругов, правитель трех частей Сихалы (Ланки), обладающий великим мужеством; и бесстрашный победитель Виджаябаху, бывший владыкой Ланки — благодаря опоре на них этот плод [труда] пусть долго приносит пользу добродетельным людям непрестанно.

สิทฺธิ รตฺถุ

Да будет успех!

๑.

1.

อคฺคมฺโมติวํเสน, อภยารามสามินา;

ปญฺจิกาวณฺณนาภูตา, สา สารตฺถวิลาสินี.

Эта «Сараттхавиласини», являющаяся комментарием к «Панчике», была составлена владыкой Абхаярамы из рода Аггаммоти.

๒.

2.

มฺรมฺมกฺขรมาโรเปตฺวา, วิโสเธตฺวา ยถาพลํ;

สกิยพฺยวหาเรน, ติถีวสุ กรินฺทุนา.

Переложив на бирманское письмо, очистив в меру своих сил, согласно собственному наречию, в год Тихивасукаринду,

๓.

3.

ยุตฺเต วสฺเส ลงฺกาทีปา, สรฏฺฐมาหตา ปุน;

ภาสฺสปฺปทีปกาตนฺต, กาสิกาปญฺจิกาทิหิ.

в надлежащий год вновь привезённые из Ланкадипы в свою страну вместе с «Бхасаппадипой», «Катантой», «Касикой», «Панчикой» и другими трудами,

๔.

4.

สํสนฺทิตฺวา วิจาเรตฺวา, วาเจตฺวาจ ปุนปฺปุนํ;

อูนาธิกาทิ โทสานิ, อปเนตฺวา สิเนสิเน.

сопоставив, исследовав и перечитывая вновь и вновь, постепенно устранив такие недостатки, как пропуски и излишества,

๕.

5.

สุทฺธฏฺฐเก จ วสฺเสสา, ปาปิตา ปกติฏฺฐิตึ;

สุทฺธาสุทฺธํว ทสฺเสนฺตี, โสเธตุ ปาฐสุทฺธิยา.

в чистый восьмой год эта книга была приведена в свой первоначальный вид. Показывая верное и неверное, пусть она служит очищению текста.