1

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

---

මොග්ගල්ලාන පඤ්චිකා ටීකා

মোগ্গল্লান পঞ্চিকা টীকা

---

සාරත්ථවිලාසිනීනාම

সারত্থবিলাসিনী নাম

---

පඤ්චිකාටීකා

পঞ্চিকাটীকা

---

පණාමාදිකථා

প্রণামাদিকথা

---

විජ්ජාධනස්ස [Pg.1] සමනුස්සරණම්පි යස්ස,පඤ්ඤාවිසුද්ධරතනානයනෙකහෙතු;

තං ධම්මරාජමමලුජ්ජලකිත්තිමාලං,සාමොදමාදරමයෙ හදයෙ නිධාය.

যার বিদ্যা-রূপ ধনের স্মরণও প্রজ্ঞাবিশুদ্ধি-রূপ রত্ন আনয়নের একমাত্র হেতু; সেই নির্মল ও উজ্জ্বল কীর্তিধারী ধর্মরাজকে আনন্দ ও আদরপূর্ণ হৃদয়ে ধারণ করে।

---

ලද්ධම්මහොදය මහාදය (සම්පසාදා),සක්කා(දි) සක්කතගුණං රතන (ද්වයඤ්ච) ;

(යාපඤ්චිකා) ගුරුවරප්ප(භවාත්‍යගාහා),තං සාධු සිස්සජන මජ්ජවගාහ යාම.

মহা দয়ালুর প্রসন্নতা লাভ করে ধর্মের মহোদয় এবং শক্র (ইন্দ্র) আদি কর্তৃক সৎকৃত গুণসম্পন্ন রত্নদ্বয়কে (বন্দনা করে); শ্রেষ্ঠ গুরু হতে উৎপন্ন যে গভীর 'পঞ্চিকা' রয়েছে, হে সাধু শিষ্যগণ, আসুন আমরা এখন তাতে অবগাহন করি।

---

ජයතීහ මහාපඤ්ඤො, සො මොග්ගල්ලායනො මුනි;

යස්ස සාධුගුණුබ්භූත,කිත්ති සබ්බත්ථ පත්ථටා.

এই জগতে সেই মহাপাজ্ঞ মোগ্গল্লায়ন মুনি জয়যুক্ত হোন; যাঁর সাধুগুণ থেকে উৎপন্ন কীর্তি সর্বত্র বিস্তৃত।

---

ඉච්චෙව මනවසෙස මත්තනො භයාද්‍යූපද්දවොපඝාභකරසාමත්ථිය යොගෙන සකලජ්ඣත්තිකබාහියන්තරාය නිවාරණ මධිප්පෙතසිද්ධි විසෙස මභිකඞ්ඛිය රතනත්තය විසයභූතං තංසාධනෙ කන්තනිදාන භූතස්ස [Pg.2] ආලොකියයාතිසයගුණවිසෙසයුත්තස්ස මහතො ප්‍යතිමහනීයස්ස රතනත්තයස්ස සප්පසාදානුරූපං පූජාවිසයං තදනුස්ස(රණං කත්වා) ගුරුසන්නියොගමනුට්ඨාතුං–

এইভাবে নিজের ভয় আদি উপদ্রব বিনাশ করার সামর্থ্য যোগে সমস্ত অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক অন্তরায় নিবারণপূর্বক অভীষ্ট বিশেষ সিদ্ধি আকাঙ্ক্ষা করে, ত্রিরত্নের বিষয়ীভূত এবং তা সাধনের মনোরম কারণস্বরূপ, লোকোত্তর অতিশয় গুণবিশেষযুক্ত, মহান হতেও অতি পূজনীয় ত্রিরত্নের প্রতি শ্রদ্ধার অনুরূপ পূজাবিষয়ক সেই স্মরণ করে গুরুর নির্দেশ পালন করার জন্য—

---

කින්තෙහි පාදසුස්සූසා, යෙසං නත්ථි ගුරූනිහ;

යෙ තප්පාදරජොකිණ්ණා, තෙව සාධූ විවෙකිනොති.

যাঁদের এই জগতে গুরু নেই, তাঁদের পাদসেবা দিয়ে কী হবে? যাঁরা তাঁর (গুরুর) পাদরেণুতে ধূসরিত, তাঁরাই কেবল সাধু ও বিবেকী।

---

වචනතො අත්තනො ගුරුපූජා පුරස්සරං පඤ්චිකාවිවරණං පථි’යා පඤ්චිකා’තිආදිනා කතපටිඤ්ඤත්තා සම්පති මහාදයොතිආදිනො ගන්ථස්ස සාධුජනවණ්ණනං වණ්ණනමාරභිස්සාම.

এই বচন অনুসারে নিজের গুরুপূজা পূর্বক 'যা পঞ্চিকা' ইত্যাদি দ্বারা পঞ্চিকার বিবরণ করার প্রতিজ্ঞা করে, এখন 'মহাদয়ো' ইত্যাদি গ্রন্থের সাধুজনদের বর্ণনাস্বরূপ ব্যাখ্যা আরম্ভ করব।

---

නනු ච වුත්තිගන්ථස්ස වණ්ණනායං කතාභිනිවෙසො-යමාචරියොති කථමිහානධිකතෙ මහාදයොතිආදිකෙ පටිපන්නොති රතනත්තප්පණාමගන්ථකත්තුගන්ථනිස්සයගන්ථාරම්භඵලඅභිධෙය්‍යසඞ්ඛාත- පයොජනසොතුජනසමුස්සාහනානං සන්දස්සනත්ථං. තත්ථ රතනත්තයප්පණාම කරණං අන්තරායකරාපුඤ්ඤවිඝාතකරපුඤ්ඤවිසෙසුප්පාදනෙන කත්තු මිච්ඡිතස්ස ගන්ථස්ස අනන්තරායෙනං පරිසමාපනත්ථං. වචීපණාමො පනෙත්ථ සොතූනම්පි යථාවුත්තත්ථනිප්ඵාදනකො ආචරියෙනාප්‍යය මත්ථො දස්සිතොයෙව’තත්ථ රතනත්තයප්පණාමසන්දස්සන’න්තිආදිනා, වාචසිකසත්ථාධිකාරතොපි වචීපණාමොති කායප්පණාමො මනොපණාමො ච. න කතො, ගන්ථකත්තුසන්දස්සනං ගන්ථස්ස පමාණ භාවවිභාවනත්ථං, ගන්ථනිස්සයසන්දස්සනං අත්තනියභාවසන්ධස්සනෙන තබ්බිසුද්ධිදස්සනත්ථං, ගන්ථාරම්භඵලදස්සනං තප්පටික්ඛෙපකජනනිසෙධාය, අභිධෙය්‍යසඞ්ඛාතයයොජනසන්දස්සනං වීමංසාපුබ්බකාරීනං පයොජනො පාලම්භපුබ්බිකා සත්ථෙ පවත්තතීති සොතුජනසමුස්සාහනං (කත්වා) ආදරෙන ගන්ථෙ පවත්තනත්ථං, යදාහු –

ননু (প্রশ্ন এই যে), এই আচার্য তো বৃত্তিগ্রন্থের ব্যাখ্যায় মনোনিবেশ করেছেন, তাহলে তিনি এখানে অপ্রাসঙ্গিক 'মহাদয়ো' ইত্যাদি বিষয়ে কেন প্রবৃত্ত হলেন? উত্তর হলো: ত্রিরত্ন-প্রণাম, গ্রন্থকর্তা, গ্রন্থ-আশ্রয়, গ্রন্থারম্ভের ফল, অভিধেয় নামক প্রয়োজন এবং শ্রোতৃগণের উৎসাহ প্রদর্শন করার জন্য। সেখানে ত্রিরত্ন-প্রণাম করা হয়েছে অন্তরায় সৃষ্টিকারী অপুণ্য বিনাশকারী পুণ্যবিশেষ উৎপাদনের মাধ্যমে অভীষ্ট গ্রন্থটি নির্বিঘ্নে সমাপ্ত করার জন্য। এখানে বাচনিক প্রণাম (বাচীপ্রণাম) শ্রোতাদের জন্যও যথোক্ত অর্থ নিষ্পাদনকারী; আচার্যও এই অর্থ 'তত্থ রতনত্তয়প্পণামসন্দস্সনং' (সেখানে ত্রিরত্ন-প্রণাম প্রদর্শন) ইত্যাদি দ্বারা দেখিয়েছেন। বাচনিক শাস্ত্রের অধিকার হেতুও এটি বাচনিক প্রণাম। কায়িক প্রণাম ও মানসিক প্রণাম করা হয়নি। গ্রন্থকর্তার প্রদর্শন গ্রন্থের প্রামাণিকতা প্রকাশের জন্য; গ্রন্থের আশ্রয়ের প্রদর্শন স্বকীয় ভাব প্রদর্শনের মাধ্যমে তার বিশুদ্ধি দেখানোর জন্য; গ্রন্থারম্ভের ফল প্রদর্শন তার বিরোধিতাকারীদের নিষেধ করার জন্য; অভিধেয় নামক প্রয়োজনের প্রদর্শন এই জন্য যে, বিচারপূর্বক কার্যকারীরা প্রয়োজন লাভকে সামনে রেখেই শাস্ত্রে প্রবৃত্ত হন; এবং শ্রোতৃগণকে উৎসাহিত করে আদরের সাথে গ্রন্থে প্রবৃত্ত করানোর জন্য। যেমন বলা হয়েছে—

---

සබ්බස්සෙව හි සත්ථස්ස, කම්මස්සාපි ච කස්සචි;

කෙනෙතං ගය්හතෙ තාව, යාව-වුත්තම්පයොජනංති.

যেকোনো শাস্ত্রেরই হোক বা যেকোনো কর্মেরই হোক না কেন, যতক্ষণ না তার প্রয়োজন বলা হচ্ছে, ততক্ষণ তা কে গ্রহণ করবে?

---

නනු [Pg.3] සත්ථප්පයොජනානං සම්බන්ධොපි වත්තබ්බො ඉදමස්ස පයොජනන්ති යතො–

ননু (প্রশ্ন এই যে), শাস্ত্র ও প্রয়োজনের সম্বন্ধও বলা উচিত যে, 'এটি এর প্রয়োজন', কারণ—

---

සිද්ධප්පයොජනං සිද්ධ,සම්බන්ධං සොතුමිච්ඡති;

සොතාදො තෙන වත්තබ්බො, සම්බන්ධො සප්පයොජනොති.

শ্রোতা প্রথমে সিদ্ধ প্রয়োজন ও সিদ্ধ সম্বন্ধযুক্ত বিষয়ই শুনতে ইচ্ছা করেন; তাই বক্তা কর্তৃক শুরুতেই সপ্রয়োজন সম্বন্ধ বলা উচিত।

---

තත්‍රෙදමුත්තරං–

সেখানে এই উত্তর—

---

සත්තං පයොජනඤ්චෙව, උභො සම්බන්ධනිස්සයා;

තං වුත්තන්තොගධත්තා න, භින්නො වුත්තො පයොජනාති.

শাস্ত্র এবং প্রয়োজন—উভয়ই সম্বন্ধের ওপর নির্ভরশীল। তা উক্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত থাকায় প্রয়োজনকে পৃথকভাবে বলা হয়নি।

---

පයොජනප්පයොජනම්පන සාමත්ථියලද්ධබ්බං සයමාචරියෙන ‘‘කො පන සද්දලක්ඛණස්ස අජානනෙ දොසො’’තිආදිනා වුත්තනයෙන විඤ්ඤාතබ්බං.

আর প্রয়োজনের প্রয়োজনটি সামর্থ্য দ্বারা লভ্য, যা আচার্য স্বয়ং 'শব্দলক্ষণ না জানার দোষ কী?' ইত্যাদি উক্ত নিয়মে বুঝিয়ে দিয়েছেন।

---

තත්ථ‘මහාදයො’ත්‍යාදිනා ගාථාද්වයෙන රතනත්තයපණාමො දස්සිතො, ‘යො ඉද්ධිමන්තෙසූ’තිආදිනා ගන්ථකත්තා, ‘සද්දසත්ථ’න්තිආදිනා ගන්ථනිස්සයො, ‘සඞ්ඛෙපනයෙනා’තිච ‘සාරභූතං විපුලත්ථගා හිං අනාකුල’න්ති ච ඉමෙහි ගන්ථාරම්භඵලං සොතුජනසමුස්සාහනඤ්ච, අභිධෙය්‍යසඞ්ඛාතප්පයොජනම්පන‘සංවණ්ණන’න්ති ඉමිනා දස්සිතං අන්වත්ථ බ්‍යපදෙසෙන සංවණ්ණීයති විවරිත්වා විත්ථාරෙත්වා කථීයති අත්ථො එතායාති සංවණ්ණනාභි කත්වා, තම්පන විවරිත්වා කථනං සද්දානුසාසනසත්ථසන්නිස්සයත්තා අභිධෙය්‍යො නාම සමුදිතෙන සත්ථෙන වචනීයත්ථො තං වුත්තසද්දානුසිට්ඨිසඞ්ඛාතපයොජනමෙවාති අයමෙත්ථ සමුදායත්ථො.

সেখানে 'মহাদয়ো' ইত্যাদি দুটি গাথা দ্বারা ত্রিরত্ন-প্রণাম দেখানো হয়েছে; 'যো ইদ্ধিমন্তেসু' ইত্যাদি দ্বারা গ্রন্থকর্তা; 'সদ্দসত্থং' ইত্যাদি দ্বারা গ্রন্থের আশ্রয়; এবং 'সংখেপনয়েন' ও 'সারভূতং বিপুলত্থগাহিং অনাকুলং'—এগুলির দ্বারা গ্রন্থারম্ভের ফল ও শ্রোতৃগণের উৎসাহ প্রদর্শন করা হয়েছে। আর অভিধেয় নামক প্রয়োজনটি 'সংবণ্ণনং' (ব্যাখ্যা) শব্দ দ্বারা দেখানো হয়েছে। অন্বর্থ (অর্থানুসারী) সংজ্ঞা অনুসারে—যার দ্বারা অর্থ বিবৃত ও বিস্তারিতভাবে বলা হয়, তা-ই 'সংবণ্ণনা' (ব্যাখ্যা)। আর সেই বিবৃত করে বলা ব্যাকরণ-শাস্ত্রের আশ্রিত থাকায় 'অভিধেয়' হলো সমগ্র শাস্ত্রের দ্বারা প্রকাশ্য অর্থ; তা উক্ত শব্দানুশাসন নামক প্রয়োজনই—এটিই এখানে সমুদায় অর্থ।

---

අයම්පනෙත්ථ අවයවත්ථො-යොති අනියමවචනං ධම්මරාජසද්දා පෙක්ඛාය චෙත්ථ පුල්ලිඞ්ගතා, තෙනෙත්ථ වුච්චමානගුණවිසෙසා ධාරපුග්ගලවිසෙසනිදස්සනං, දයති දුක්ඛං අපනෙත්වා පරෙසං සුඛං දදාති, දයීයති වා සප්පුරිසෙහි ගමිය(ති ස) සන්තානෙ පවත්තීයති, දයති වා පරදුක්ඛං හිංසති, දයති වා පරදුක්ඛං ගණ්හාති තංවසෙන අත්තනො හදයඛෙදං කරොතීති දයා, ‘‘දය=දානගති හිංසාදානෙසු’’ ඉච්චස්මා ‘‘ඉත්ථියමණත්තිකයක්‍යාචෙ’’ති (5-49) අප්පච්චයො, විසයමහන්තතාය [Pg.4] මහතී පසත්ථා වා දයා අස්සාති මහාදයො, විසෙසන සමාසෙ ‘‘සද්ධාදිත්ව’’ (4-84) වක්ඛමානපාරමිතාසම්භරණදුක්ඛානුභව නානමිදං හෙතුවචනං, කම්මකිලෙසෙහි ජනිතාති ජනා සත්තලොකො, ඉමිනා ඛීණාසවාපි සඞ්ගය්හන්ති තෙසම්පි දිට්ඨධම්මිකසුඛවිහාරසඞ්ඛාත හිතස්ස දානතො, ජනානං සමූහො ජනතා තස්සා හිතාය අභිවඩ්ඪියා සකලවට්ට දුක්ඛනිස්සටනිබ්බානසුඛභාගියකරණායාති වුත්තං හොති, අස්සච’සම්පූරය’න්ති ඉමිනා’දුක්ඛමනුභවී’ති ඉමිනා ච සම්බන්ධො, සම්බොධීති එත්ථ සංසද්දො සාමන්ති ඉමමත්ථං දීපෙති, තස්මා සංසයමෙව අනඤ්ඤබොධිතො හුත්වා චත්තාරි සච්චානි බුජ්ඣති පටිවිජ්ඣති එතායාති සම්බොධි, සංපුබ්බා බුධධාතුතො ‘‘ඉ’’ඉති ණ්වාදි (කො) ඉප්පච්චයො, සවාසනසකලසංකිලෙසප්පහායකං භගවතො අරහත්තමග්ගඤ්ඤාණං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණන්තිපි වදන්ති, සම්පාපයතීති සම්පාපකං, සම්බොධියා සම්පාපකන්ති ඡට්ඨීසමාසො, කින්ති ධම්මජාතං ධම්මසද්දෙනෙත්ථ පාරමිධම්මා පඤ්චමහාපරිච්චාගාදයො ච අධිප්පෙතා, තෙපි හි අත්තානං ධාරෙන්තං ධාරෙන්ති සම්බොධි සම්පාපනසාමත්ථියයොගෙන පරෙපි ධාරෙන්ති නාමාති ධම්මාති වුච්චන්ති, ‘ධර=ධාරණෙ’ඉච්චස්මා ඛීසු, වියාදිසුත්තෙන ණ්වාදි(කො) මප්පච්චයො, ධම්මානංජාතං, ධම්මාඑවවා ජාතං, සම්බොධිසම්පාපකඤ්ච තං ධම්මජාතං චෙති විසෙසනසමාසො, ‘සම්පූරය’න්ති මස්සෙතං කම්මං, සම්පූරයන්ති පයොගසම්පත්තියොගා දීපඞ්කර (පාද)මූලෙ හත්ථොපගතම්පි නිබ්බානම්පහාය යථාවුත්තකරුණාගුණයොගසීතලීභූතහදයතාය ‘‘කථන්නාමෙතෙ අච්චන්ත දුස්සහවට්ටදුක්ඛොපගතෙ සත්තෙ තංමහාදුක්ඛා මොචෙස්සාමී’’ති වට්ටදුක්ඛනිස්සරණෙකහෙතුතාය සම්මා පූරෙන්තො වඩ්ඪෙන්තො වුඩ්ඪිං විරූළ්හං වෙපුල්ලං ගමෙන්තොති වුත්තං හොති, හෙතුයෙවෙදමපි දුක්ඛානුභවනස්ස, මහාදයතා පනස්ස පරම්පරහෙතු, දුට්ඨු ඛනති කායිකං අස්සාදන්ති’දුපුබ්බා ඛනිස්මා’ ‘‘ක්වී’’ති (5-4) ක්වි, දුක්ඛං කායිකදුක්ඛ වෙදනා, කීදිසන්ති ආහ-’අනන්තරූප’න්ති, සභාවවචනො යං රූපසද්දො ‘‘පියරූප’’න්තිආදීසුවිය, තෙ ච දුක්ඛසභාවා (අනන්තා) අනන්තකාරණානං වසෙන, තස්මා අනන්තං රූපං සභාවො අස්සාති අනන්තරූපං, තං දුක්ඛං අනුභවී වින්දී, කිමිවාති ආහ-‘සුඛං වා’ති, සුට්ඨු ඛනති කායිකං ආබාධන්ති [Pg.5] සුඛං, ඉවසද්දො සධම්මත්තසඞ්ඛාතොපමාජොතකො, සධම්මත්තඤ්හි උපමා, වුත්තඤ්හි ‘‘උපමානොපමෙය්‍යානං, සධම්මත්තං සියො පමා’’ති, කිං වුත්තං හොති ‘‘අනිට්ඨානුභවනසභාවායාපි දුක්ඛවෙදනාය අනුභවනසභාවසාමඤ්ඤෙන අජ්ඣාසයසම්පත්තිවිසෙසයොගා මහාකාරුණිකස්ස සුඛෙන සදිසතාපත්තිහොතීති දුක්ඛම්පි සමානං තං සුඛමිව වින්දී’’ති. කථමඤ්ඤථා වට්ටදුක්ඛතො සකලලොකස්ස සමුද්ධරණං සියාති, අථවා සුඛමිව සුඛං වින්දන්තො විය අනඤ්ඤවින්දියමපි තාදිසං දුක්ඛං සකලලොකහිතාව හිතමනතාය වින්දීති අත්ථො, තෙනාහ ‘අඛින්නරූපො’ති, අඛින්නං පරිස්සමමප්පත්තං රූපං සභාවො අස්සාති විග්ගහො.

আর এখানে অবয়ব-অর্থ (বিশ্লেষণাত্মক অর্থ) এই— 'যো' (যে) শব্দটি অনিয়মবাচক (অনির্দিষ্টবাচক) এবং 'ধর্মরাজ' শব্দের অপেক্ষায় এখানে পুংলিঙ্গ হয়েছে। এর দ্বারা এখানে উক্ত গুণবিশেষের আধারস্বরূপ পুদ্গলবিশেষের (ব্যক্তিবিশেষের) নির্দেশ করা হয়েছে। 'দয়তি' অর্থাৎ দুঃখ দূর করে অন্যকে সুখ দান করেন; অথবা সৎপুরুষদের দ্বারা গম্য হন (আশ্রিত হন) বা নিজের সন্তানে (চিত্তসন্ততিতে) প্রবর্তিত হন; অথবা 'দয়তি' অর্থাৎ পরের দুঃখ বিনাশ করেন; অথবা 'দয়তি' অর্থাৎ পরের দুঃখ গ্রহণ করেন এবং সেই কারণে নিজের হৃদয়ে খেদ (বেদনা) অনুভব করেন—তা-ই হলো 'দয়া'। 'দয় = দান, গতি, হিংসা ও গ্রহণ অর্থে'—এই ধাতু থেকে 'ইত্থিয়মণত্তিকয়ক্যাচে' (৫-৪৯) সূত্র দ্বারা 'অ' প্রত্যয় হয়েছে। বিষয়ের মহত্ত্বের কারণে যা মহান অথবা প্রশংসনীয় দয়া যাঁর আছে, তিনি 'মহাদয়ো' (মহাদয়ালু)। বিশেষণ সমাসে 'সদ্ধাদিত্ব' (৪-৮৪) সূত্রে বক্ষ্যমাণ পারমী-সম্ভার পূরণের দুঃখ অনুভবের এটি হেতুবাচক শব্দ। কর্ম ও ক্লেশ দ্বারা জনিত (উৎপন্ন) বলে তারা 'জন' অর্থাৎ সত্ত্বলোক। এর দ্বারা ক্ষীণাস্ত্রবগণও (অরহৎগণ) সংগৃহীত হন, কারণ তাঁদেরও দৃষ্টধর্মিক সুখবিহার নামক হিত দান করা হয়। জনদের সমূহ হলো 'জনতা', তাঁর হিতের জন্য অর্থাৎ শ্রীবৃদ্ধির জন্য, সমস্ত বৃত্তদুঃখ (সংসারদুঃখ) থেকে মুক্ত করে নির্বাণসুখের ভাগী করার জন্য—এ কথাই বলা হয়েছে। এবং এর সাথে 'সম্পূরয়ং' (পূর্ণ করে) এবং 'দুঃখমনuভবী' (দুঃখ অনুভব করেছিলেন)—এগুলির সম্বন্ধ রয়েছে। 'সম্বোধি' শব্দে 'সং' উপসর্গটি 'সম্যক' এই অর্থ প্রকাশ করে। অতএব, সংশয়হীনভাবে অন্য কারও সাহায্য ছাড়া নিজে চার আর্যসত্য বোঝেন বা প্রতিবেধ করেন যার দ্বারা, তা-ই 'সম্বোধি'। 'সং' পূর্বক 'বুধ' ধাতু থেকে 'ই'—এই ণ্বাদি (ক) 'ই' প্রত্যয় হয়েছে। বাসনা সহ সমস্ত সংক্লেশ বিনাশকারী ভগবানের অরহত্ত্বমার্গজ্ঞানকে 'সর্বজ্ঞতা জ্ঞান'ও বলা হয়। যা সম্যকভাবে প্রাপ্ত করায়, তা 'সম্পাপক'। 'সম্বোধির সম্পাপক'—এটি ষষ্ঠী তৎপুরুষ সমাস। 'কী' (কোনটি)? ধর্মজাত। এখানে 'ধর্ম' শব্দ দ্বারা পারমী ধর্মসমূহ এবং পঞ্চমহাপরিত্যাগ আদি অভীপ্রেত। কারণ তারাও নিজেকে ধারণকারীকে ধারণ করে এবং সম্বোধি প্রাপ্ত করানোর সামর্থ্য যোগে অন্যকেও ধারণ করে বলে তাদের 'ধর্ম' বলা হয়। 'ধর = ধারণ অর্থে' ধাতু থেকে 'খীসু' এবং 'বিয়াদি' সূত্র দ্বারা ণ্বাদি (ক) 'ম' প্রত্যয় হয়েছে। ধর্মের জাত (উৎপন্ন), অথবা ধর্মই জাত; এবং যা সম্বোধি-সম্পাপক এবং ধর্মজাত—তা-ই 'সম্বোধিসম্পাপক ধর্মজাত' (বিশেষণ সমাস)। 'সম্পূরয়ং' ক্রিয়ার এটি কর্ম। 'সম্পূরয়ং' অর্থাৎ প্রয়োগসম্পত্তি যোগে দীপঙ্কর বুদ্ধের পাদমূলে হস্তগত নির্বাণকেও পরিত্যাগ করে, যথোক্ত করুণাগুণ যোগে শীতলীকৃত হৃদয়ের কারণে—"কীভাবে আমি অত্যন্ত দুঃসহ সংসারদুঃখে পতিত এই সত্ত্বদের সেই মহাদুঃখ থেকে মুক্ত করব?"—এই সংসারদুঃখ থেকে নিস্তারের একমাত্র হেতুস্বরূপ (পারমীসমূহ) সম্যকভাবে পূর্ণ করে, বর্ধিত করে, বৃদ্ধি, বিরূঢ়ি ও বিপুলতা প্রাপ্ত করিয়ে—এ কথাই বলা হয়েছে। এটিও দুঃখ অনুভবেরই হেতু, আর তাঁর মহাদয়ালুতা হলো এর পরম্পরা-হেতু। যা কায়িক আস্বাদকে মন্দভাবে খনন (বিনাশ) করে—'দু' পূর্বক 'খন্' ধাতু থেকে 'ক্বি' (৫-৪) সূত্র দ্বারা 'ক্বি' প্রত্যয় হয়ে 'দুঃখ' শব্দ নিষ্পন্ন হয়েছে, যা কায়িক দুঃখবেদনা। কেমন (দুঃখ)? তা বলছেন—'অনন্তরূপং'। এখানে 'রূপ' শব্দটি স্বভাববাচক, যেমন 'প্রিয়রূপং' ইত্যাদিতে। এবং সেই দুঃখের স্বভাবসমূহ অনন্ত কারণের বশে অনন্ত। অতএব, অনন্ত রূপ অর্থাৎ স্বভাব যার আছে, তা 'অনন্তরূপ'; সেই দুঃখ তিনি অনুভব করেছিলেন (লাভ করেছিলেন)। কিসের মতো? তা বলছেন—'সুখং বা' (সুখের মতো)। যা কায়িক পীড়াকে সুন্দরভাবে খনন (বিনাশ) করে, তা 'সুখ'। 'ইব' (মতো) শব্দটি সাধর্ম্য নামক উপমার দ্যোতক, কারণ সাধর্ম্যই হলো উপমা। যেমন বলা হয়েছে—"উপমান ও উপমেয়ের সাধর্ম্যই উপমা।" কী বলা হয়েছে? "অনিষ্ট অনুভব করার স্বভাবযুক্ত হওয়া সত্ত্বেও, দুঃখবেদনার অনুভব-স্বভাবের সামান্যতা হেতু এবং অভিপ্রায়-সম্পত্তি বিশেষের যোগে মহাকারুণিকের নিকট তা সুখের সদৃশতা প্রাপ্ত হয়; তাই দুঃখ হওয়া সত্ত্বেও তিনি তা সুখের মতোই অনুভব করেছিলেন।" অন্যথা কীভাবে সংসারদুঃখ থেকে সমগ্র লোকের উদ্ধার সম্ভব হতো? অথবা, সুখের মতো সুখ অনুভব করার ন্যায়, অন্যের দ্বারা অনুভব করা অসম্ভব এমন দুঃখকেও সমগ্র জগতের হিতের জন্য হিত মনে করে তিনি অনুভব করেছিলেন—এই হলো অর্থ। তাই বলেছেন—'অখিন্নরূপো'। যা খিন্নতা বা ক্লান্তি প্রাপ্ত হয়নি এমন রূপ অর্থাৎ স্বভাব যার আছে—এই হলো ব্যাসবাক্য (বিগ্রহ)।

---

තං ධම්මරාජන්ති යොති අනියමනිද්දිට්ඨස්ස වුත්තගුණවිසෙසාධාර පුග්ගලස්සනියමනවචනං, ධම්මෙන රාජති නො අධම්මෙනාති වා, අත්තනා පටිවිද්ධස්ස සාමිභාවෙන ධම්මස්ස රාජා සාමීති වා, අත්තනා පටිවිජ්ඣියමානෙ ධම්මෙ පටිවිජ්ඣන්තොව තත්ථ රාජති දිප්පතීති වා, පරූපකාරවසෙන තදත්ථායෙව පටිපන්නත්තා පරෙසං ධම්මං රාජෙති පකාසෙතීති වා ධම්මරාජා, තං ධම්මරාජං නමිත්වාති සම්බන්ධො, නමස්සිත්වාති අත්ථො, කීදිසන්ති ආහ-‘ජිතමාරවීරං සුධන්ත සොවණ්ණනිභ’න්ති. තත්ථ මාරො ච සො වීරොචාති මාරවීරො ජිතො විද්තෙධස්තබලො මාරවීරො නාති ජිතමාරවීරො, තං, කිඤ්චාපි දෙවපුත්තකිලෙසාභිසඞ්ඛාරමච්චුක්ඛන්ධ මාරා-නෙන ජිතා එව, තථාපි වීරසද්දසන්නිධානෙන දෙවපුත්තමාරෙ ගහිතෙ තංවිජයා අඤ්ඤෙපි ජිතා එව නාම හොන්තීති විඤ්ඤෙය්‍යං, සුට්ඨු ධන්තං ධමිතං උද්ධරිතං සුධන්තං, සුවණ්ණමෙව සොවණ්ණං, සුධන්ත ච තං සොවණ්ණඤ්ච, තස්සෙව නිභා සොභා අස්සෙති සමාසො, අථවා සුධන්තඤ්ච තං සුවණ්ණං චෙති සමාසෙ තස්සිදන්ති ‘‘ණො’’ති (4-34) ණප්පච්චයෙ ‘‘මජ්ඣෙ’’ති (4-126) මජ්ඣවුද්ධියං සුධන්තසොවණ්ණං පටිමාරූපං, තෙන නිභො සදිසො, තං.

সেই ধর্মরাজকে (taṃ dhammarājaṃ) - এখানে 'যো' (যে) শব্দটি অনির্দিষ্টভাবে নির্দেশিত এবং পূর্বে উল্লিখিত গুণাবলীর আধার ব্যক্তির নির্দিষ্টকরণবাচক শব্দ। যিনি ধর্মের দ্বারা দীপ্তি পান, অধর্মের দ্বারা নয়—এই অর্থে 'ধর্মরাজ'। অথবা নিজের দ্বারা প্রতিবিদ্ধ (উপলব্ধ) ধর্মের স্বামী হওয়ার কারণে ধর্মের রাজা বা স্বামী—এই অর্থে 'ধর্মরাজ'। অথবা নিজের দ্বারা প্রতিবিধ্যমান (উপলব্ধিযোগ্য) ধর্মে প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করতে করতেই সেখানে দীপ্তি পান বা শোভা পান—এই অর্থে 'ধর্মরাজ'। অথবা পরোপকারের বশে সেই উদ্দেশ্যে প্রতিপন্ন (প্রবৃত্ত) হওয়ায় অন্যদের কাছে ধর্মকে রঞ্জিত বা প্রকাশিত করেন—এই অর্থে 'ধর্মরাজ'। 'সেই ধর্মরাজকে নমস্কার করে' (taṃ dhammarājaṃ namitvā) - এর সাথে সম্বন্ধ রয়েছে; অর্থ হলো নমস্কার করে। কেমন (ধর্মরাজ)? তা বলছেন—'যিনি মারবীরকে জয় করেছেন এবং সুধৌত (পরিশোধিত) স্বর্ণের ন্যায় দীপ্তিময়'। সেখানে 'মার' এবং 'বীর'—এই অর্থে 'মারবীর'। মারবীরকে জয় করেছেন, অর্থাৎ যাঁর মারবীরের বল বিধ্বস্ত বা পরাজিত হয়েছে, তিনি 'জিতমারবীর', তাঁকে। যদিও দেবপুত্রমার, ক্লেশমার, অভিসংস্কারমার, মৃত্যু মার এবং স্কন্ধমার—এই পঞ্চমার তাঁর দ্বারা বিজিতই হয়েছে, তবুও 'বীর' শব্দের সান্নিধ্যের কারণে দেবপুত্রমারকে গ্রহণ করা হলে, তাকে জয়ের মাধ্যমে অন্য মারেরাও বিজিত হয়েছে বলেই বুঝতে হবে। সুষ্ঠুভাবে ধৌত, শোধিত বা উত্তপ্ত করা হয়েছে যা, তা 'সুধান্ত' (সুধৌত/সুপরিশোধিত)। সুবর্ণই হলো 'সৌবর্ণ' (স্বর্ণ)। যা সুধৌত এবং যা স্বর্ণ—তা 'সুধান্ত-সৌবর্ণ'; তার মতো নিভা (শোভা বা দীপ্তি) যাঁর আছে—এই হলো সমাস। অথবা, 'সুধান্ত' এবং 'সুবর্ণ'—এই সমাসে 'তস্সিদং' সূত্রে 'ণ' প্রত্যয় এবং 'মজ্ঝে' সূত্রে মধ্যবৃদ্ধির দ্বারা 'সুধান্তসৌবর্ণ' প্রতিমারূপ সিদ্ধ হয়; তার মতো নিভ বা সদৃশ, তাঁকে।

---

එත්තාවතා ච –

এবং এই পর্যন্ত –

---

හෙතු ඵලං පරත්ථො ච, සබ්බොපි ථුතිසඞ්ගහො;

හෙතු සම්බොධිතො, පුබ්බෙව, යමඤ්ඤං තතොපරීති.

হেতু, ফল এবং পরার্থ—এই সমস্তই স্তুতির সংগ্রহ (সংক্ষেপ)। হেতু সম্বোধি (জ্ঞান) লাভের পূর্বেই অর্জিত হয়, আর অন্য যা (ফল ও পরার্থ) তা তার পরে।

---

වුත්තහෙතුඵලසත්තොපකාරවසෙන [Pg.6] බුද්ධරතනස්ස ථුතිපුබ්බකම්පණාමං දස්සෙත්වා ඉදානි ධම්මරාජෙන තෙනාපි පූජනීයස්ස ධම්මරතනස්ස නිපච්චකාරං දස්සෙතුං‘ධම්මඤ්ච මොහන්ධතමප්පධංසි’න්ති ආහ, තත්ථ ච සද්දො ‘ධම්මඤ්ච නමිත්වා’ති නමස්සනක්‍රියාය ධම්මං සම්පිණ්ඩෙති, කිම්භූතන්ති ආහ, ‘මොහන්ධතමප්පධංසි’න්ති, මුය්හතීති මොහො=අඤ්ඤාණං, අන්ධයති සමත්ථචක්ඛුවිඤ්ඤාණපරිහානෙනාති අන්ධං, අන්ධඤ්ච තං තමඤ්චෙති අන්ධතමං=බාළ්හතිමිරං, මොහොයෙව තංසදිසතාය අන්ධතමන්ති මො හන්ධතමං, තං පධංසෙති පකාරෙන නාසෙති සීලෙනාති මොහන්ධතමප්පධංසී, පසද්දස්සපකාසනත්ථං හිත්වා පකාරත්ථස්සෙව ගහණතො පරියත්තියා සහ–

উক্ত হেতু, ফল এবং সত্ত্বগণের উপকারের বশে বুদ্ধরত্নের স্তুতিপূর্বক প্রণাম প্রদর্শন করে, এখন সেই ধর্মরাজ কর্তৃকও পূজনীয় ধর্মরত্নের প্রতি বিনম্র প্রণাম প্রদর্শন করার জন্য 'এবং মোহরূপ অন্ধতমস ধ্বংসকারী ধর্মকে' (dhammañca mohandhatamappadhaṃsiṃ) এ কথা বলেছেন। সেখানে 'চ' (এবং) শব্দটি 'ধর্মকেও নমস্কার করে'—এই নমস্কার ক্রিয়ার সাথে ধর্মকে যুক্ত করে। কেমন (ধর্ম)? তা বলছেন—'মোহরূপ অন্ধতমস ধ্বংসকারী'। যা মোহগ্রস্ত করে তা 'মোহ' = অজ্ঞানতা। যা দর্শনক্ষম চক্ষুবিজ্ঞান হরণ করার মাধ্যমে অন্ধ করে, তা 'অন্ধ'। যা অন্ধ এবং যা তমঃ (অন্ধকার), তা 'অন্ধতমস' = গাঢ় অন্ধকার। মোহ-ই তার সদৃশ হওয়ার কারণে অন্ধতমস—এই অর্থে 'মোহান্ধতমস'। তাকে প্রধ্বংস করে, অর্থাৎ প্রকৃষ্টরূপে নাশ করা যাঁর স্বভাব, তিনি 'মোহান্ধতমসপ্রধ্বংসী'। এখানে 'প্র' শব্দের প্রকাশ অর্থ বর্জন করে কেবল প্রকৃষ্ট অর্থ গ্রহণ করার কারণে, পরিযত্তির (শাস্ত্রের) সাথে—

---

සොතාපත්තාදයො මග්ගා,චත්තාරො තප්ඵලානිච;

චත්තාරි අථ නිබ්බානං, ධම්මා ලොකුත්තරා නවාති.

স্রোত্যাপত্তি আদি চারটি মার্গ, তাদের চারটি ফল এবং নির্বাণ—এই হলো নয়টি লোকোত্তর ধর্ম।

---

වුත්තනවලොකුත්තරම්මො ගහිතාති විඤ්ඤාතබ්බං, අඤ්ඤථා අරහත්තමග්ගොව ගය්හෙය්‍ය, කස්මා පනෙත්ථ මොහස්සෙව පහානං වුත්තං, නෙතරෙසන්ති තම්මූලකත්තා සබ්බකිලෙසානං, තප්පහානස්මිඤ්හි වුච්චමානෙ තම්මුඛෙනෙතරෙසම්පි පහානං වුත්තමෙව හොතීති.

উক্ত নয়টি লোকোত্তর ধর্মই এখানে গৃহীত হয়েছে বলে বুঝতে হবে। অন্যথায় কেবল অর্হত্ত্বমার্গই গৃহীত হতো। কিন্তু কেন এখানে কেবল মোহেরই প্রহাণের (ধ্বংসের) কথা বলা হয়েছে, অন্যদের নয়? কারণ সমস্ত ক্লেশের মূল হলো এই মোহ। তার প্রহাণের কথা বলা হলে, তার মাধ্যমে অন্যান্য ক্লেশসমূহের প্রহাণের কথাও বলা হয়ে যায়।

---

එවං ධම්මරතනස්ස නමක්කාරං දස්සෙත්වා ඉදානි තදාධාරභූතසඞ්ඝරතනං නමස්සිතුං ‘සඞ්ඝං තථා සඞ්ඝටිතං ගුණෙහී’ති වුත්තං, තත්ථ තථාසද්දො සමුච්චයෙ වා, වචොයුත්තියං වා, වචොයුත්තිපක්ඛෙ ච සද්දො ආනෙත්වා සම්බන්ධිතබ්බො, කිලෙසාදයො සංහනති හිංසතීති සඞ්ඝො, සංපුබ්බතො හනතිස්මා ක්විම්හි ‘‘ක්විම්හි ඝොපරිපච්චසමො හී’’ති (5.100) හනස්ස ඝො, කිලෙසහිංසනඤ්චෙත්ථ තදඞ්ගාදිවසෙන ගහිතං, ගුණෙහීති සාමඤ්ඤනිද්දෙසතො සම්මුතිසඞ්ඝෙන සද්ධිං

এভাবে ধর্মরত্নের প্রতি নমস্কার প্রদর্শন করে, এখন সেই ধর্মের আধারস্বরূপ সংঘরত্নকে নমস্কার করার জন্য 'তথা গুণসমূহের দ্বারা সুসংগঠিত সংঘকে' (saṅghaṃ tathā saṅghaṭitaṃ guṇehi) এ কথা বলা হয়েছে। সেখানে 'তথা' শব্দটি সমুচ্চয় (সমাহার) অর্থে অথবা বাক্যযুক্তি (বাক্য অলংকার) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বাক্যযুক্তির পক্ষে 'চ' (এবং) শব্দটি এনে যুক্ত করতে হবে। যিনি ক্লেশসমূহকে সংহনন (বিনাশ) বা হিংসা (বধ) করেন, তিনি 'সংঘ'। 'সম্' পূর্বক 'হন্' ধাতু থেকে 'ক্বি' প্রত্যয় হলে, 'ক্বিম্হি ঘোপরিপচ্চসমো হী' (৫.১০০) সূত্রানুসারে 'হন্'-এর স্থানে 'ঘ' আদেশ হয়। এবং এখানে ক্লেশবিনাশ তদঙ্গ-প্রহাণ ইত্যাদির মাধ্যমে গৃহীত হয়েছে। 'গুণসমূহের দ্বারা'—এই সাধারণ নির্দেশের কারণে সম্মতি-সংঘের (লৌকিক সংঘের) সাথে—

---

චත්තාරො ච පටිපන්නා, චත්තාරො ච ඵලෙඨිතා;

එස සඞ්ඝො උජුභූතො, පඤ්ඤාසීලසමාහිතොති.

চারজন প্রতিপন্ন (মার্গস্থ) এবং চারজন ফলে স্থিত; এই ঋজুভাবাপন্ন, প্রজ্ঞা ও শীলে সমাহিত ব্যক্তিগণই হলেন সংঘ।

---

වුත්තඅට්ඨඅරියපුග්ගලා [Pg.7] ගය්හන්ති, ගුණෙහීති ලොකියලොකුත්තරෙහි සීලාදිගුණෙහි, සඞ්ඝටිතන්ති සංහතං.

উক্ত আটজন আর্যপুদ্গল গৃহীত হন। 'গুণসমূহের দ্বারা' বলতে লৌকিক ও লোকোত্তর শীল আদি গুণের দ্বারা। 'সুসংগঠিত' বলতে সংহত বা ঐক্যবদ্ধ।

---

එවමනන්තරායෙන ගන්ථපරිසමාපනත්ථමනන්ත ගුණවිසිට්ඨලොකත්තයග්ගසීඛාමණිභූතස්ස රතනත්තයස්ස පණාමං දස්සෙත්වා ඉදානි ගන්ථ කත්තාදියථාවුත්තත්ථොපදස්සන පුබ්බඞ්ගමමත්තනා සමාරභිතබ්බං ගන්ථ කරණං පටිඤ්ඤාතුකාමො’යො ඉද්ධිමන්තෙසූ’තිආදිමාහ, තත්ථ ‘යො’ති ඉමස්ස ‘තන්නාමධෙය්‍යෙනා’ති ඉමිනා සම්බන්ධො, එතාය සත්තා ඉජ්ඣන්ති ඉද්ධා වුද්ධා උක්කංසගතා හොන්තීති ඉද්ධි=ඉද්ධිවිධාදයො ලොකියා ලොකුත්තරා ච සා එතෙසමත්ථීති ඉද්ධිමන්තො, තෙසු ඉද්ධිමන්තෙසු, ඉද්ධිමන්තානං මහාසාවකානං මජ්ඣෙති අත්ථො, මහත්තප්පත්තොති මහත්තං මහන්තභාවං ගතො, තන්නාමධෙය්‍යෙනාති තස්සෙව නාමධෙය්‍යමස්සාති තන්නාමධෙය්‍යො, තෙන, තපොධනෙනාති මුනිනා, කිං වුත්තං හොති- ‘‘එතදග්ගං භික්ඛවෙ මම සාවකානං භික්ඛූනං ඉද්ධිමන්තානං යදිදං මොග්ගල්ලානො’’ති භගවතා ඉද්ධිමන්තෙසු එතදග්ගෙ ඨපිතො මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො නාම යො දුතියො අග්ගසාවකො… (තෙන සමානනාමධෙය්‍යෙනාති) තමපදිසන්තො-යමාචරියො අනුද්ධතභාවෙන උජුනාක්කමෙන නාමාදිකමවත්වා වඞ්කවුත්තියා අත්තනො මොග්ගල්ලානොති නාමං මහාසාමිට්ඨානන්තරප්පත්තිං කාලොචිතපඤ්ඤා වෙය්‍යත්තියං බුද්ධසාසනොපකාරිතාදිඤ්ච විභාවෙති. ‘යං රචිත’න්ති සම්බන්ධො, රචිතන්ති කතං, කින්ති ආහ සද්දසත්ථ’න්ති, සද්දසත්ථං නාම සුත්ත, සද්දලක්ඛණබ්‍යාකරණාද්‍යපරනාමධෙය්‍යං, සුත්තං(හි) ‘සද්දා (ලක්ඛීයන්ති) සාසීයන්ති අනුසාසීයන්ති පකතිප්පච්චයාදිවිභාගකප්පනාය එතෙනා’ති සද්දලක්ඛණන්ති ච ‘බ්‍යාකරීයන්ති සද්දනිප්ඵාදනවසෙන කථීයන්ති එතෙනා’ති බ්‍යාකරණන්ති ච වුච්චති, අපරම්පන වුත්‍යාදි තදුපකරණභාවෙන සද්දසත්ථං සද්දලක්ඛණං බ්‍යාකරණන්ති ච වුච්චතීති දට්ඨබ්බං, අනුනන්ති තබ්බිසෙසනං, අසෙසලක්ඛියොපසඞ්ගාහකභාවෙන වත්තබ්බස්සාපරස්සාභාවා සම්පුණ්ණන්ති අත්ථො, අථාති අනන්තරත්ථෙ නිපාතො, සද්දසත්ථරචනානන්තරන්ති අත්ථො, තස්සෙති සද්දසත්ථස්ස, වුත්ති ච [Pg.8] සමාසා කතාති සම්බන්ධො, සුත්තං විවරීයති එතායාති වුත්ති, සමස්සතෙ සඞ්ඛිපීයතීති සමාසා.

এভাবে নির্বিঘ্নে গ্রন্থ সমাপ্ত করার উদ্দেশ্যে অনন্ত গুণবিশিষ্ট এবং ত্রিলোকের অগ্র শিখামণিস্বরূপ রতনত্রয়ের প্রতি প্রণাম প্রদর্শন করে, এখন গ্রন্থকর্তা ইত্যাদির যথোক্ত অর্থ প্রদর্শনের মাধ্যমে নিজের দ্বারা আরম্ভযোগ্য গ্রন্থ রচনার প্রতিজ্ঞা করার ইচ্ছায় 'যিনি ঋদ্ধিমানদের মধ্যে' (yo iddhimantesu) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'যো' (যিনি) শব্দটির সাথে 'তন্নামধেয়েন' (তাঁর নামধারী) শব্দটির সম্বন্ধ রয়েছে। যার দ্বারা সত্ত্বগণ সমৃদ্ধ, বর্ধিত বা উৎকর্ষ লাভ করেন, তা হলো 'ঋদ্ধি' = ঋদ্ধিবিধ ইত্যাদি লৌকিক ও লোকোত্তর গুণাবলী। তা যাঁদের আছে, তাঁরা 'ঋদ্ধিমান'; তাঁদের মধ্যে, অর্থাৎ ঋদ্ধিমান মহাস্রাবকদের মধ্যে—এই হলো অর্থ। 'মহত্ত্বপ্রাপ্ত' বলতে মহত্ত্ব বা মহান ভাব প্রাপ্ত হয়েছেন যিনি। 'তন্নামধেয়েন' বলতে যাঁর নাম তাঁর নামের মতো, তিনি 'তন্নামধেয়'; তাঁর দ্বারা। 'তপোধন' বলতে মুনি কর্তৃক। কী বলা হয়েছে? ভগবান কর্তৃক 'হে ভিক্ষুগণ, আমার ঋদ্ধিমান ভিক্ষু-শ্রাবকদের মধ্যে এই মগ্গল্লানই শ্রেষ্ঠ' এভাবে ঋদ্ধিমানদের মধ্যে অগ্রস্থানে স্থাপিত মহাতপোসম্পন্ন মহামৌদ্গল্যায়ন স্থবির নামক যিনি দ্বিতীয় অগ্রশ্রাবক... (তাঁর সমান নামধারী হওয়ার কারণে) তাঁকে নির্দেশ করে—এই আচার্য অনুদ্ধতভাবে, সরল উপায়ে নিজের নামাদি না বলে পরোক্ষভাবে নিজের 'مৌদ্গল্যায়ন' নাম, মহাস্বামী পদের প্রাপ্তি, কালোচিত প্রজ্ঞা, পাণ্ডিত্য এবং বুদ্ধশাসনে উপকারিতা ইত্যাদি প্রকাশ করছেন। 'যা রচিত' (yaṃ racitaṃ) - এর সাথে সম্বন্ধ রয়েছে; রচিত বলতে কৃত বা প্রণীত। কী (রচিত)? তা বলছেন—'শব্দশাস্ত্র' (ব্যাকরণ)। শব্দশাস্ত্র বলতে সূত্র, যার অপর নাম শব্দলক্ষণ, ব্যাকরণ ইত্যাদি। সূত্রকে 'শব্দলক্ষণ' বলা হয় কারণ এর দ্বারা প্রকৃতি-প্রত্যয় আদি বিভাগের কল্পনার মাধ্যমে শব্দসমূহ লক্ষিত, শাসিত বা অনুশাসিত হয়। এবং একে 'ব্যাকরণ' বলা হয় কারণ এর দ্বারা শব্দ নিষ্পত্তির মাধ্যমে শব্দসমূহ ব্যাকরণ (বিশ্লেষণ) করা হয় বা বলা হয়। অন্যভাবে, বৃত্তি ইত্যাদি তার উপকরণ হওয়ার কারণে শব্দশাস্ত্র, শব্দলক্ষণ এবং ব্যাকরণ নামেও অভিহিত হয়—এরূপ বুঝতে হবে। 'অনূন' (ত্রুটিহীন) হলো তার বিশেষণ; অশেষ লক্ষ্যবস্তুকে গ্রহণ করার কারণে অন্য কোনো বক্তব্য অবশিষ্ট না থাকায় তা 'সম্পূর্ণ'—এই হলো অর্থ। 'অথ' (অতঃপর) হলো আনন্তর্য অর্থে নিপাত শব্দ; শব্দশাস্ত্র রচনার পর—এই হলো অর্থ। 'তস্য' বলতে সেই শব্দশাস্ত্রের; 'বৃত্তি এবং সমাস করা হয়েছে'—এর সাথে সম্বন্ধ রয়েছে। যার দ্বারা সূত্র বিবৃত (ব্যাখ্যা) করা হয়, তা 'বৃত্তি'। যা সংক্ষেপ করা হয়, তা 'সমাস'।

---

තස්සාපීති වුත්තියාපි, සඞ්ගහෙත්වා සද්දවසෙන සඞ්කුචිතං විය කත්වා ඛිපනං සඞ්ඛෙපො, තස්ස නයො කමො සඞ්ඛෙපනයො, තෙන, භොවාති යො සද්දසත්ථස්ස වුත්තියා ච කත්තා සො එව, ඉදානි සුත්තවුත්තිරචනානන්තරමවසරප්පත්තෙ ඉමස්මිං කාලෙ, සමාරභෙය්‍ය සම්මා ආරම්භං කරෙය්‍ය බහුන්නං ක්‍රියාක්ඛණානමාදිභූතං ක්‍රියාක්ඛණමනුතිට්ඨෙය්‍ය, කින්ති සංවණ්ණනං, සංවණ්ණීයති අත්ථො එතායාති සංවණ්ණනා, පඤ්චීයති විපඤ්චීයති බ්‍යත්තී කරීයති වුත්ති අත්ථො එතායාති වා, තං පඤ්චයතීති වා ලද්ධනාමපඤ්චිකා, තං.

'তস্যাপি' বলতে সেই বৃত্তিরও। সংগ্রহ করে শব্দের দ্বারা সংকুচিত করার মতো করে উপস্থাপন করা হলো 'সংক্ষেপ'। তার নয় বা ক্রম হলো 'সংক্ষেপনয়'; তার দ্বারা। 'ভো' (হে) বলতে যিনি শব্দশাস্ত্র এবং বৃত্তির কর্তা, তিনিই। 'এখন' বলতে সূত্র ও বৃত্তি রচনার পর অবসরপ্রাপ্ত এই সময়ে। 'সমারম্ভ করবেন' বলতে সম্যক আরম্ভ করবেন, বহু ক্রিয়াক্ষণের আদিভূত ক্রিয়াক্ষণ সম্পাদন করবেন। কী (আরম্ভ করবেন)? তা হলো 'সংবর্ণনা' (টীকা বা ব্যাখ্যা); যার দ্বারা অর্থ সংবর্ণিত (বিস্তারিত ব্যাখ্যা) হয়, তা 'সংবর্ণনা'। অথবা যার দ্বারা বৃত্তির অর্থ পঞ্চিত (বিস্তারিত), প্রপঞ্চিত বা ব্যক্ত করা হয়, অথবা যা তাকে পঞ্চিত করে—এই অর্থে নাম লাভ করেছে 'পঞ্জিকা', তাকে।

---

එවමත්තනා කරණීයසත්ථම්පටිජානිත්වා තදනන්තරං ‘‘ද්වෙ මෙ භික්ඛවෙ පච්චයා සම්මාදිට්ඨියා උප්පාදාය (කතමෙ ද්වෙ) පරතො ච ඝොසො (අජ්ඣත්තඤ්ච) යොනිසො මනසිකාරො’’ති වචනතො සම්මාසවනපටිබද්ධා සබ්බාපි සාසන (ප්පටි) සම්පත්තීති සාසනප්පටිපත්තියා බ්‍යාකරණස්ස මූලකාරණත්තා තං සවනෙ සාධුජනෙ නියොජෙන්තො ‘තං සාරභූත’න්තිආදිමාහ, තත්ථ තන්ති යසද්දවිරහෙපි අධිකතත්තා සංවණ්ණනං පරාමසති, තං සුණන්තූ’ති සම්බන්ධො, සාධූති සවනක්‍රියාවිසෙසනං, අත්ථානුරූපං බ්‍යඤ්ජනං, බ්‍යඤ්ජනානුරූපඤ්ච අත්ථංසල්ලක්ඛෙත්වා අනඤ්ඤමනා හුත්වා සක්කච්චං සුණන්තූති අත්ථො සුවණ්ණභාජනෙ නික්ඛිත්තසීහවසාවිය අවිනස්සමානං කත්වා හදයෙ ඨපනවසෙන, සක්කච්චසවනමෙව හි සොතූනමත්ථාවහං හොතීති, සන්තොති සවනක්‍රියාය කත්තාරො දස්සෙති, තථා සාතිසයබ්‍යාකරණං… තථාවිධා එව සප්පුරිසා සාධුකං සොතුකාමා හොන්තීති, කිම්භූතන්ති ආහ ‘සාරභූත’න්තිආදි, භූතසද්දො එත්ථ ‘‘භූතස්මිං පාචිත්තිය’න්තිආදීසු විය විජ්ජමානත්ථො, ඵෙග්ගුත්තාභාවෙන අපරිච්චජනීයතාය සාරො ථිරං සො අත්ථො බ්‍යඤ්ජනඤ්ච අස්සා අත්ථීති සාරා ච සා භූතාච, අථ වා ලොකියලොකුත්තරගුණාතිසයසාධනෙකසාධනභාවතො සෙට්ඨට්ඨෙන සාරඤ්ච සා භූතාචාති සාරභූතා, තං ගන්ථො යෙවෙත්ථ සඞ්ඛෙපිතො, අත්ථො පන නයග්ගාහිතතායපි සබ්බථා දස්සිතොයෙවාති [Pg.9] විපුලං අත්ථං ගණ්හාතීති විපුලත්ථගාහී, තං, විධීයමානවණ්ණනාක්කමවිසෙසෙන බ්‍යාකුලස්ස වණ්ණනාක්කමස්ස නිරසනතො නත්ථි ආකුලං කිඤ්චි අස්සාති අනාකුලං, තං, ඉමිනා ච කච්චායනවුත්තිවණ්ණනාසු න තථාභාවං දස්සෙති.

এভাবে নিজের করণীয় শাস্ত্রের প্রতিজ্ঞা করে, তার পর 'হে ভিক্ষুগণ, সম্যকদৃষ্টির উৎপত্তির জন্য দুটি প্রত্যয় (কারণ) রয়েছে; কোন দুটি? পরঘোষ (অন্যের উপদেশ শ্রবণ) এবং যোনিশো মনসি কার (যথার্থ চিন্তন)'—এই বচন অনুসারে, সম্যক শ্রবণের সাথে সমস্ত শাসন-প্রতিপত্তির সম্পত্তি জড়িত থাকায় এবং শাসন-প্রতিপত্তির জন্য ব্যাকরণ মূল কারণ হওয়ায়, তা শ্রবণে সাধুজনদের নিয়োজিত করার উদ্দেশ্যে 'তা সারভূত' (taṃ sārabhūtaṃ) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'তং' (তা) শব্দটি 'য' শব্দের অভাব সত্ত্বেও অধিকৃত হওয়ার কারণে সংবর্ণনাকে নির্দেশ করে; 'তা শ্রবণ করুন'—এই হলো সম্বন্ধ। 'সাধু' হলো শ্রবণ ক্রিয়ার বিশেষণ; অর্থের অনুরূপ ব্যঞ্জন (শব্দ) এবং ব্যঞ্জনের অনুরূপ অর্থ লক্ষ্য করে, অনন্যমনা হয়ে শ্রদ্ধাসহকারে শ্রবণ করুন—এই হলো অর্থ। সুবর্ণ পাত্রে রাখা সিংহ-বসার (সিংহের চর্বি) মতো অবিনশ্বর করে হৃদয়ে ধারণ করার মাধ্যমে; কারণ শ্রদ্ধাসহকারে শ্রবণই শ্রোতাদের জন্য কল্যাণবহ হয়। 'সন্তো' (সৎ ব্যক্তিগণ) শব্দটি শ্রবণ ক্রিয়ার কর্তাদের নির্দেশ করে; তেমনি অতিশয় ব্যাকরণ... সেই প্রকার সৎ ব্যক্তিগণই ভালোভাবে শুনতে ইচ্ছুক হন। কেমন (সংবর্ণনা)? তা বলছেন—'সারভূত' ইত্যাদি। এখানে 'ভূত' শব্দটি 'ভূতস্মিং পাচিত্তিয়ং' ইত্যাদির মতো বিদ্যমান অর্থে ব্যবহৃত। অসারতার অভাব হেতু অপরিত্যাজ্য হওয়ায় যা সার বা স্থির, সেই অর্থ ও ব্যঞ্জন যার আছে, তা 'সারা' এবং তা 'ভূতা'। অথবা লৌকিক ও লোকোত্তর গুণের অতিশয় সাধনের একমাত্র সাধন হওয়ার কারণে শ্রেষ্ঠ অর্থে যা সার এবং যা ভূতা, তা 'সারভূতা', তাকে। এখানে কেবল গ্রন্থই সংক্ষেপ করা হয়েছে, কিন্তু অর্থ নয়-গ্রহণের মাধ্যমেও সর্বতোভাবে প্রদর্শিত হয়েছে; তাই যা বিপুল অর্থ গ্রহণ করে, তা 'বিপুলার্থগ্রাহী', তাকে। বিধীয়মান বর্ণনাক্রমের বিশেষত্বের দ্বারা ব্যাকুল বর্ণনাক্রমের নিরসন হওয়ায় যার মধ্যে কোনো ব্যাকুলতা (অস্পষ্টতা) নেই, তা 'অনাকুল' (সুস্পষ্ট), তাকে। এবং এর দ্বারা কাচ্চায়ন-বৃত্তির বর্ণনাসমূহে সেই রূপ ভাবের অভাব প্রদর্শন করছেন।

---

තදෙවමධිකතත්තායෙවායමාචරියො ගන්ථාරම්භෙ’මහාදයො යො’තිආදිකෙ පටිපජ්ජිත්වා දානි අත්තනා වණ්ණනීයස්ස ගන්ථස්සාදි භූතං වාක්‍යමනධිකතපරිහාරමුඛෙනෙවොපන්‍යස්‍ය බ්‍යාඛ්‍යාතුමාහ- ‘ඉධා’තිආදි, තත්ථ ඉධාති ඉමස්මිං මාගධිකසද්දලක්ඛණවිරචනාධිකාරෙ, මාගධානං සද්දානං ඉදන්ති මාගධිකං, මාගධිකං සද්දලක්ඛණන්ති විසෙසන සමාසො, විරචයිතුකාමොති කත්තුකාමො, රතිංජනෙතීති රතනං, රමයතී ති (වා) රතනං අනප්පච්චයෙන, අථවා යං ලොකෙ චිත්තීකතාදිකං රතනන්ති වුච්චති, ඉදම්පි තං සදිසතාය රතනන්ති වුච්චති, තථාචාහු–

অতএব, এভাবে অধিকৃত হওয়ার কারণেই এই আচার্য গ্রন্থের শুরুতে 'মহাদয়ঃ যঃ' ইত্যাদি প্রতিপন্ন (উপস্থাপন) করে, এখন নিজের দ্বারা বর্ণনীয় গ্রন্থের আদিভূত বাক্যকে অনধিকৃত পরিহারের মাধ্যমেই উপস্থাপন করে ব্যাখ্যা করার জন্য 'ইধ' (এখানে) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'ইধ' বলতে এই মাগধিক শব্দলক্ষণ রচনার অধিকারে। মাগধদের শব্দের যা, তা 'মাগধিক'; 'মাগধিক শব্দলক্ষণ'—এটি বিশেষণ সমাস। 'বিরচয়িতুকাম' বলতে রচনা করার ইচ্ছুক। যা রতি (আনন্দ) জন্মায়, তা 'রতন' (রত্ন); অথবা যা রমণ করায়, তা 'রতন'—'অন' প্রত্যয়ের দ্বারা। অথবা লোকে যাকে আদৃত বা পূজিত ইত্যাদি অর্থে 'রত্ন' বলা হয়, এটিও তার সদৃশ হওয়ার কারণে 'রত্ন' নামে অভিহিত হয়। এবং এ বিষয়ে বলা হয়েছে—

---

චිත්තීකතං මහග්ඝඤ්ච, අතුලං දුල්ලභදස්සනං;

අනොමසත්තපරිභොගං, රතනං තෙන වුච්චතීති.

যা আদৃত (পূজিত), মহার্ঘ (বহুমূল্য), অতুলনীয়, দুর্লভদর্শন এবং অনন্যসাধারণ সত্ত্বগণের ব্যবহার্য—সেই কারণেই তাকে 'রত্ন' বলা হয়।

---

බුද්ධාදීනමෙතමධිවචනං, තයො අවයවා අස්සාති තයං, සමුදායො, රතනානං තයං රතනත්තයං, අවයවවිනිම්මුත්තස්ස පන සමුදායස්ස අභාවතො තීණි එව රතනානි වුච්චන්ති, පණමනං පණාමො, රතනත්තයගුණනින්නතා, පණමන්ති එතායාති වා පණාමො, පණාමක්‍රියානිප්ඵාදිකා කුසලචෙතනා, රතනත්තයස්ස පණාමොති ඡට්ඨීසමාසො, අභිධීයති පටිපාදීයතීත්‍යභිධෙය්‍යො සමුදිතෙන සත්ථෙන වචනීයත්ථො, යෙන ච යො පටිපාදීයති සො තස්ස අත්ථො හොතීති, සො ච පකතිප්පච්චයාදිවිභාගකප්පනාය සද්දානං සඞ්ඛරණං, සද්දසත්ථෙන හි සද්දසඞ්ඛරණමෙව පටිපාදීයති, (රතනත්තයප්පණාමො ච අභිධෙය්‍යො ච) රතනත්තයප්පණාමාභිධෙය්‍යන්ති චත්ථසමාසො, තස්ස සන්දස්සනං අත්ථො යස්සාති අඤ්ඤපදත්ථො, කින්තං වාක්‍යං, තා වාති වාක්‍යාලඞ්කාරෙ, නනුචෙවමධිකතත්තෙපි අභිධෙය්‍යමත්තමෙවදස්සෙතබ්බං [Pg.10] සියා කිං වාචාපණාමෙන, කායමනොමයෙනාපි පුඤ්ඤාති සයප්පත්තියා අභිසමීහිතත්ථසිද්ධි හොතෙවාති චොදනං මනසි නිධාය වචීපණාමස්ස පරත්ථසන්නිස්සයතඤ්ච තස්සෙව විභාගෙන පයොජනඤ්ච දස්සෙතුමාහ- ‘තත්ථ’ඉච්චාදි, ගුණසද්දො එත්ථ ‘‘සතගුණා දක්ඛිණා පාටිකඞ්ඛා’’තිආදීසු විය ආනිසංසට්ඨො, ගුණානමානිසංසානං අනුකූලං අනුගුණං, හෙතුමන්තවිසෙසනමෙතං, පධානභාවං නීතං පණීතං අතිඋත්තමන්ති අත්ථො, අතීසයෙන පණීතං පණීතතරං, චිත්තස්සසන්තානං පබන්ධො චිත්තසන්තානං, පණීතතරඤ්ච තං චිත්තසන්තානඤ්ච, අනුගුණඤ්ච තං පණීතතරචිත්තසන්තානඤ්චාති විසෙසනසමාසො, තප්පණාමකරණෙන අනුගුණ…පෙ… සන්තානං යෙසන්ති අඤ්ඤපදත්ථො, තෙසං, යථා තෙ සොතාරො රතනත්තයස්ස පණාමකරණෙන පුඤ්ඤාතිසයප්පටිලාභා අනෙකානිසංසාතිසයප්පටිලාභානුකූල චිත්තසන්තානතාය පධානතරචිත්තසන්තානා හොන්ති, තථා පවත්තානන්ති අධිප්පායො, ඉදම්පි අධිගතා…පෙ… න්තරාධානන්තීමෙසං හෙතුභාවෙන තිට්ඨති, අධිගතා පත්තා අනෙකෙ බහූ ආනිසංසවිසෙසා ආයු වණ්ණසුඛබලපටිභානාදයො යෙසන්ති විග්ගහො, විසොසිතා සුක්ඛාපිතා අන්තරායා භයාදයො අජ්ඣත්තිකා බාහියා වා යෙසං තථාවිධානං සොතූනං, එතෙපි අභි,පෙ,ද්ධත්ථන්ති ඉච්චස්ස හෙතූ, අභිසමීහිතස්ස අනුට්ඨිතස්ස කතනිට්ඨිතස්ස ගන්ථස්ස අවබොධොයෙව ඵලං, තස්ස සිජ්ඣනත්ථං, කින්තං රතනත්තයප්පණාමසන්දස්සනං.

এটি বুদ্ধ আদিদের অধিবচন (নাম)। তিনটি অবয়ব (অংশ) যার আছে তা হলো 'ত্রয়' বা সমুদায় (সমষ্টি)। রত্নসমূহের ত্রয় হলো 'রত্নত্রয়'। অবয়ব-মুক্ত কোনো সমুদায়ের অস্তিত্ব না থাকায় তিনটি রত্নকেই রত্নত্রয় বলা হয়। প্রণাম করা হলো 'প্রণাম', যা রত্নত্রয়ের গুণের প্রতি অবনত হওয়া। অথবা যার দ্বারা প্রণাম করা হয় তা হলো 'প্রণাম', যা প্রণাম-ক্রিয়া সম্পাদনকারী কুশল চেতনা। 'রত্নত্রয়ের প্রণাম' হলো ষষ্ঠী তৎপুরুষ সমাস। যা অভিহিত বা প্রতিপাদিত হয় তা হলো 'অভিধেয়', যা সমগ্র শাস্ত্রের দ্বারা বক্তব্য অর্থ। যার দ্বারা যা প্রতিপাদিত হয়, তা তার অর্থ হয়। আর তা হলো প্রকৃতি-প্রত্যয় আদি বিভাগের কল্পনার দ্বারা শব্দের সংস্কার (ব্যাকরণ)। শব্দশাস্ত্রের দ্বারা শব্দের সংস্কারই প্রতিপাদিত হয়। (রত্নত্রয় প্রণাম ও অভিধেয়) 'রত্নত্রয়প্রণাম-অভিধেয়' হলো দ্বন্দ্ব সমাস। তার সন্দর্শন (প্রদর্শন) যার অর্থ, তা হলো অন্যপদ অর্থ (বহুব্রীহি সমাস)। সেই বাক্যটি কী? 'তা বা' ইত্যাদি বাক্যের অলংকার। যদি বলা হয়—এই বিষয়ে কেবল অভিধেয়ই প্রদর্শন করা উচিত ছিল, বাক্য দ্বারা প্রণামের কী প্রয়োজন? কায়িক ও মানসিক পুণ্যের অতিশয় প্রাপ্তির দ্বারা অভীষ্ট অর্থ সিদ্ধ হয়েই থাকে—এই আপত্তি মনে রেখে, বাক্য দ্বারা প্রণামের পরার্থ-আশ্রয়ত্ব এবং তার বিভাগের প্রয়োজন দেখানোর জন্য 'তত্থ' (সেখানে) ইত্যাদি বলেছেন। এখানে 'গুণ' শব্দটি 'শতগুণা দক্ষিণো পাটিকঙ্খা' ইত্যাদির মতো 'শংসা' বা সুফলের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। গুণের বা সুফলের অনুকূল হলো 'অনুকূল' (অনুগুণ)। এটি হেতুবাচক বিশেষণ। প্রধান ভাব প্রাপ্ত হওয়া হলো 'প্রণীত' অর্থাৎ অতি উত্তম। অতিশয় প্রণীত হলো 'প্রণীততর'। চিত্তের সন্তান বা প্রবাহ হলো 'চিত্তসন্তান'। যা প্রণীততর এবং চিত্তসন্তান, এবং যা অনুগুণ ও প্রণীততর চিত্তসন্তান—তা হলো বিশেষণ সমাস। সেই প্রণাম করার দ্বারা অনুগুণ...পে... সন্তান যাদের আছে, তা হলো অন্যপদ অর্থ (বহুব্রীহি সমাস), তাদের। যেভাবে সেই শ্রোতাগণ রত্নত্রয়ের প্রণাম করার মাধ্যমে অতিশয় পুণ্য লাভের দ্বারা অনেক সুফল লাভের অনুকূল চিত্তসন্তানসম্পন্ন হওয়ায় প্রধানতর চিত্তসন্তানসম্পন্ন হন, সেভাবে প্রবৃত্তদের—এই হলো অভিপ্রায়। এটিও 'অধিগতা...পে... অন্তরাধান্ত' এদের হেতুস্বরূপ বিদ্যমান। 'অধিগত' অর্থাৎ প্রাপ্ত হয়েছে অনেক বহুবিধ বিশেষ সুফল—আয়ু, বর্ণ, সুখ, বল, প্রতিভান আদি যাদের—এই হলো বিগ্রহ। 'বিশোষিত' অর্থাৎ শুষ্ক করা হয়েছে আধ্যাত্মিক বা বাহ্যিক অন্তরায় বা ভয় আদি যাদের, সেই প্রকার শ্রোতাদের। এগুলোও 'অভি...পে...দ্ধত্থং' এর হেতু। অভীষ্ট, অনুষ্ঠিত ও সমাপ্ত গ্রন্থের অববোধই (জ্ঞান) হলো ফল, তা সিদ্ধির জন্য। তা কী? রত্নত্রয় প্রণামের সন্দর্শন।

---

සච්චං පුනපි සච්චන්ති, භුජමුක්ඛිප්ප වුච්චතෙ;

සකත්ථො නත්ථී නත්ථෙව,පරස්සත්ථමකුබ්බතොති.

সত্য, পুনরায় সত্য—বাহু উত্তোলন করে বলা হচ্ছে; যে ব্যক্তি অপরের কল্যাণ সাধন করে না, তার নিজের কোনো কল্যাণ নেই, একেবারেই নেই।

---

වචනතො පරත්ථොව සප්පුරිසෙහි කත්තබ්බො, පරත්ථෙ සම්පාදිතෙ පන සකත්ථො සම්පන්නොව නාම සියාති මනසි කත්වා ආහ- ‘එතදෙවා’තිආදි. කායමනොසමාචරණෙන සම්පජ්ජමානඤ්ච වචීසමාචරණෙන සම්පජ්ජතෙවාති අනෙනෙව වාක්‍යෙන විඤ්ඤායතීති අවගන්තබ්බං, බුද්ධි පුබ්බා යස්මිං කරණෙ තං බුද්ධි පුබ්බං, තං සීලෙන කරොන්තා බුද්ධිපුබ්බකාරිනො, අභිධෙය්‍යස්ස අධිගමො ජානනං පුබ්බො යස්ස සො අභිධෙය්‍යාධිගමපුබ්බකො[Pg.11], අවතාරො පවත්ති, එකදෙසදස්සනෙ ‘‘සමුද්දො දිට්ඨො’’ති විය එකදෙසෙපි සමුදායවොහාරදස්සනතො පච්ඡිම පාදෙනාති වුත්තං, පච්ඡිමපාදස්සෙකදෙසභූතෙන ‘සද්දලක්ඛණ’මිච්චනෙනාති අත්ථො, සාධියං සද්දානං සඞ්ඛරණං, සාධනං බ්‍යාකරණං, තං ලක්ඛණං සභාවො අස්සාති සාධියසාධනලක්ඛණො, සාධියස්සෙදං සාධනං, සාධනස්ස චෙදං සාධියන්ති එවමස්සෙදම්භාවහෙතුසභාවො සම්බන්ධොති වුත්තං හොති, පයොජනං අභිධෙය්‍යසද්දොපදස්සිතං සද්දසඞ්ඛරණං, තත්ථ සම්බන්ධස්සන්තොගධත්තං… සාධියොපදස්සනමුඛෙන සාධනස්සාපි දස්සිතත්තා නිස්සයොපදස්සනතො, උස්සුක්කං සම්මාවායාමං, බුද්ධත්තං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං, පූරෙත්වාති–

বচন অনুসারে সৎপুরুষদের দ্বারা পরার্থই (পরোপকার) করা কর্তব্য। পরার্থ সম্পাদিত হলে স্বার্থও (নিজের কল্যাণ) সম্পাদিত হয়ে যায়—এটি মনে রেখে 'এতদেব' ইত্যাদি বলেছেন। কায়িক ও মানসিক সদাচরণের দ্বারা যা সম্পাদিত হয়, তা বাচনিক সদাচরণের দ্বারাও সম্পাদিত হয়—এই বাক্যের দ্বারাই তা জানা যায়, এটি বুঝতে হবে। বুদ্ধি পূর্ববর্তী যে কর্মে, তা হলো 'বুদ্ধিপূর্বক'। তা স্বভাবত যারা করেন, তারা হলেন 'বুদ্ধিপূর্বকারী'। অভিধেয়ের অধিগম বা জ্ঞান পূর্ববর্তী যার, তা হলো 'অভিধেয়াধিগমপূর্ব্বক'। অবতার হলো প্রবৃত্তি। একদেশ (অংশ) দর্শনে যেমন 'সমুদ্র দেখা হয়েছে' বলা হয়, তেমনি একদেশেও samudāyavohāra (সমগ্র ব্যবহার) দর্শনের কারণে 'পশ্চিম পাদের দ্বারা' বলা হয়েছে। পশ্চিম পাদের একদেশভূত 'শব্দলক্ষণ' শব্দের দ্বারা—এই হলো অর্থ। সাধ্য হলো শব্দের সংস্কার। সাধন হলো ব্যাকরণ। তা যার লক্ষণ বা স্বভাব, তা হলো 'সাধ্যসাধনলক্ষণ'। সাধ্যের এটি সাধন এবং সাধনের এটি সাধ্য—এভাবে এর কার্যকারণভাব সম্বন্ধ বলা হয়েছে। প্রয়োজন হলো অভিধেয় শব্দের দ্বারা প্রদর্শিত শব্দের সংস্কার। সেখানে সম্বন্ধের অন্তর্ভুক্তি... সাধ্য প্রদর্শনের মাধ্যমে সাধনেরও প্রদর্শিত হওয়ায় আশ্রয়ের প্রদর্শন থেকে। উৎসুক্য হলো সম্যক ব্যায়াম (প্রচেষ্টা)। বুদ্ধত্ব হলো সর্বজ্ঞতা জ্ঞান। 'পূরণ করে' বলতে—

---

මනුස්සත්තං ලිඞ්ගසම්පත්ති, හෙතු සත්ථාරදස්සනං;

පබ්බජ්ජා ගුණසම්පත්ති, අධිකාරො ච ඡන්දතා;

අට්ඨධම්මසමොධානා, අභිනීහාරො සමිජ්ඣතීති.

মনুষ্যত্ব, লিঙ্গসম্পত্তি (পুরুষত্ব), হেতু (অরহত্ব প্রাপ্তির যোগ্যতা), শাস্তার (বুদ্ধের) দর্শন, প্রব্রজ্যা, গুণসম্পত্তি (অভিজ্ঞা লাভ), অধিকার (মহৎ ত্যাগ) এবং ছন্দতা (তীব্র আকাঙ্ক্ষা)—এই আটটি ধর্মের সম্মিলনে (বুদ্ধত্ব লাভের) অভিনিহার (দৃঢ় সংকল্প) সমৃদ্ধ বা সফল হয়।

---

වුත්තඅට්ඨධම්මසමන්නාගතෙන අභිනීහාරෙන සමන්නාගතා හුත්වා යථාවුත්තෙ පාරමිතාදයො ධම්මෙ පූරෙත්වාති අත්ථො, ආගතාති සත්තත්තිංසබොධිපක්ඛියධම්මානුබ්‍රූහනෙන ආගතා, ඉධාති ඉමස්මිං ලොකෙ, ආගතාති පත්තා උප්පන්නා, තථාගතොති යථා සම්පති ජාතා තෙ භගවන්තො සත්තපදවීතිහාරෙන ගතා, තථා අයම්පි උත්තරාභිමුඛං ගතොති අත්ථො, මුහුත්තජාතොවාති සම්පතිජාතො එව, ජාතසමනන්තරමෙවාති වුත්තං හොති, වික්කමීති අගමාසි, සත්ත පදානි ගන්ත්වාන දිසා විලොකෙසීති ඉදං ‘‘ධම්මතා එසා භික්ඛවෙ සම්පති ජාතො බොධිසත්තා සමෙහි පාදෙහි පතිට්ඨහිත්වා’’ති එව මාදිකාය පාළියා සත්තපදවීතිහාරූපරිඨිතස්ස සබ්බදිසානුවිලොකනස්ස වුත්තත්තා වුත්තං, දිසා විලොකෙසි සමන්තතොති ඉදම්පන ‘සමෙහි පාදෙහි ඵුසී වසුන්ධර’න්ති එතස්ස අනන්තරං දට්ඨබ්බං… පාදෙහි වසුන්ධරාඵුසනානන්තරමෙව දසදිසාවලොකිතත්තා, අට්ඨඞ්ගානි නාම–

উক্ত আটটি ধর্মে সমন্বিত অভিনিহারের (সংকল্পের) দ্বারা সমন্বিত হয়ে যথোক্ত পারমী আদি ধর্মসমূহ পূরণ করে—এই হলো অর্থ। 'আগত' বলতে সাইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্মের অনুশীলনের মাধ্যমে আগত। 'ইহ' বলতে এই লোকে। 'আগত' বলতে প্রাপ্ত বা উৎপন্ন। 'তথাগত' বলতে যেভাবে সদ্যজাত সেই ভগবানগণ সাতটি পদক্ষেপ অতিক্রম করে গমন করেছিলেন, তেমনি তিনিও উত্তর দিকে গমন করেছিলেন—এই হলো অর্থ। 'মুহূর্তজাত' বলতে সদ্যজাতই, জন্মের অব্যবহিত পরেই—এটি বলা হয়েছে। 'বিক্রমী' বলতে গমন করেছিলেন। 'সাতটি পদক্ষেপ গমন করে দিকসমূহ অবলোকন করেছিলেন'—এটি 'হে ভিক্ষুগণ, এটিই ধর্মতা যে সদ্যজাত বোধিসত্ত্ব সমপদে প্রতিষ্ঠিত হয়ে' ইত্যাদি পালির দ্বারা সাতটি পদক্ষেপ অতিক্রম করার পর সর্বদিক অবলোকন করার কথা বলা হয়েছে বলে উক্ত হয়েছে। 'চারিদিকে দিকসমূহ অবলোকন করেছিলেন'—এটি 'সমপদে বসুন্ধরা স্পর্শ করেছিলেন' এর পরে দেখতে হবে... কারণ পা দ্বারা বসুন্ধরা স্পর্শ করার অব্যবহিত পরেই দশ দিক অবলোকন করা হয়েছিল। আটটি অঙ্গ হলো—

---

විසට්ඨං මඤ්ජු විඤ්ඤෙය්‍යං, සවනීයා-විසාරිනො;

බින්දු ගම්භීරනින්නාදි,ච්චෙවමට්ඨඞ්ගිකො සරොති.

স্পষ্ট (বিসৃষ্ট), মধুর (মঞ্জু), বিজ্ঞেয় (সহজে বোধগম্য), শ্রবণীয়, অবিসারী (সংহত), বিন্দু (পরিপূর্ণ), গম্ভীর ও নিনাদী (অনুরণনশীল)—এই হলো অষ্টঙ্গসম্পন্ন স্বর।

---

වුත්තානි [Pg.12] අට්ඨඞ්ගානි, තථාගතොති ඉමස්සෙව විසුං අත්ථපරියායං දස්සෙතුං ‘අථවා’තිආදිමාහ, අරියෙන සෙතුනාති සමථවිපස්සනාසඞ්ඛාතෙන උත්තමෙන මග්ගෙන, එවමාදිනාතිආදිසද්දෙන තෙසං තෙසං ධම්මානං සභාවසරසලක්ඛණං තථං ආගතො යථාවතො අධිගතො’යෙගත්‍යත්ථා තෙ බුද්ධ්‍යත්ථා, යෙ බුද්ධ්‍යා තෙ ගත්‍යත්ථා’තිතථාගතොති එවමාදිං සඞ්ගණ්හාති, තත්ථතත්ථාති තෙසු තෙසු දීඝාගමාදීසු, තථාගතභාවොති තථාගතොති භවනං නිප්ඵත්ති නමස්සනකිරියාභිසම්බන්ධාති’නමස්සිත්වා’ති එත්ථ නමස්සනකිරියාය අභිසම්බන්ධා ඉමිනා තථාගතාදීනං කම්මත්තං විභාවෙති, නමස්සනකිරියාවිසෙසනත්තාති ‘නමස්සිත්වා’ති නමස්සනං කත්වාති වුත්තං නාම සියාති නමස්සනන්ති වුත්තනමස්සනකිරියාය විසෙසනත්තා, බොධියාති බොධිවුච්චති චතූසු මග්ගෙසු ඤාණං, තං භගවා එත්ථ පත්තොති (බොධි, තස්සා) බොධිරුක්ඛස්සාති අත්ථො, මූලෙති මූලසමීපෙ ‘‘යාව මජ්ඣන්හිකෙ කාලෙ ඡායා ඵරති නිවාතෙ පණ්ණානි පතන්ති එතාවතා රුක්ඛමූලං’’තිආදීසු විය, නනු අඤ්ඤෙපි ඛීණාසවා ‘අග්ගමග්ගෙනෙ’ච්චාදිනා වක්ඛමාන නයෙන නිප්ඵන්නා එවාති අනුයොගං මනසිකත්වා වුත්තං ‘සහෙව වාසනායා’ති, න හි භගවන්තං ඨපෙත්වා අඤ්ඤෙ සහ වාසනාය කිලෙසෙ පහාතුං සක්කොන්ති, එතෙන අඤ්ඤෙහි අසාධාරණං භගවතො අරහත්තන්ති දස්සෙති, තෙනෙව ඉද්ධසද්දස්ස අත්ථං දස්සෙන්තො’තෙපි හි’ච්චාදිකං වක්ඛති, කාපනායං වාසනා නාම පහීනකිලෙසස්සාපි අප්පහීනකිලෙසස්ස පයොගසදිසපයොගහෙතුභූතො කිලෙසනිහිතො සාමත්ථියවිසෙසො’ආයස්මතො පිලින්දවච්ඡස්ස වසලසමුදාචාරනිමිත්තං විය’, අග්ගමග්ගෙනාති අරහත්තමග්ගෙන, සබ්බකිලෙසෙ රාගාදිකෙ, අරහත්තං අග්ගඵලං, සම්මුති උපපත්තිදෙවභාවතො අඤ්ඤෙන විසුද්ධි දෙවභාවෙනාතිනිප්ඵන්නත්තා ආහ-‘විසුද්ධිදෙවභාවෙනා’ති, සකලකිලෙසකාලුස්සියාපගමෙන විසුද්ධිප්පත්තියා සබ්බඤ්ඤුගුණා ලඞ්කාරෙන විසුද්ධිදෙවභාවෙනාති අත්ථො.

উক্ত আটটি অঙ্গ। 'তথাগত' শব্দেরই ভিন্ন অর্থপর্যায় দেখানোর জন্য 'অথবা' ইত্যাদি বলেছেন। 'আর্য সেতুর দ্বারা' বলতে শমথ ও বিপশ্যনা নামক উত্তম মার্গের দ্বারা। 'এইভাবে আদি' শব্দের দ্বারা সেই সেই ধর্মের স্বভাব ও স্বরস লক্ষণকে তথাভাবে (যথার্থভাবে) অবগত বা অধিগত হয়েছেন—'যেগুলো গত্যর্থক ধাতু সেগুলো বুদ্ধ্যর্থক (জ্ঞানার্থক), যেগুলো বুদ্ধ্যর্থক সেগুলো গত্যর্থক'—এই নিয়মে 'তথাগত' ইত্যাদি গ্রহণ করা হয়। 'সেখানে সেখানে' বলতে সেই সেই দীঘনিকায় আদি গ্রন্থে। 'তথাগতভাব' বলতে তথাগত হওয়া বা নিষ্পন্ন হওয়া। নমস্কার ক্রিয়ার সম্বন্ধ থাকায় 'নমস্কার করে' (নমস্ সিত্বা) এখানে নমস্কার ক্রিয়ার সম্বন্ধের দ্বারা তথাগত আদি পদের কর্মত্ব প্রকাশ পায়। 'নমস্কার করে' বলতে নমস্কার সম্পাদন করে—এটি বলা হয়েছে, কারণ নমস্কার হলো উক্ত নমস্কার ক্রিয়ার বিশেষণ। 'বোধি' বলতে চার মার্গের জ্ঞানকে বোঝায়, তা ভগবান এখানে লাভ করেছেন বলে (বোধি, তার) বোধিবৃক্ষের—এই হলো অর্থ। 'মূলে' বলতে মূলের সমীপে (নিকটে), যেমন 'যতক্ষণ মধ্যাহ্নকালে ছায়া বিস্তার করে, বায়ুহীন স্থানে পাতা ঝরে পড়ে, ততটুকুই বৃক্ষমূল' ইত্যাদি বাক্যের মতো। যদি বলা হয়—অন্যান্য ক্ষীণাস্ত্রবগণও তো 'অগ্রমার্গের দ্বারা' ইত্যাদি বক্ষ্যমাণ নিয়মে নিষ্পন্ন হয়েছেন, এই আপত্তি মনে রেখে বলেছেন 'বাসনাসহ'। কারণ ভগবান ব্যতীত অন্য কেউ বাসনাসহ ক্লেশসমূহ প্রহা করতে পারেন না। এর দ্বারা অন্যদের থেকে ভগবানের অসাধারণ অর্হত্ত্ব প্রদর্শন করা হয়েছে। এই কারণেই 'ঋদ্ধি' শব্দের অর্থ প্রদর্শন করতে গিয়ে 'তারাও তো' ইত্যাদি বলবেন। এখানে 'বাসনা' বলতে ক্লেশ প্রহীন হওয়া সত্ত্বেও অপ্রহীন ক্লেশযুক্ত ব্যক্তির প্রয়োগের সদৃশ প্রয়োগের হেতুভূত ক্লেশজনিত এক বিশেষ সামর্থ্যকে বোঝায়, যেমন আয়ুষ্মান পিলিন্দবচ্ছের 'বসল' (হীন) সম্বোধনের কারণের মতো। 'অগ্রমার্গের দ্বারা' বলতে অর্হত্ত্ব মার্গের দ্বারা। 'সর্ব ক্লেশ' বলতে রাগ আদি ক্লেশসমূহ। 'অর্হত্ত্ব' হলো অগ্রফল। সম্মতি ও উপপত্তি দেবভাব থেকে ভিন্ন বিশুদ্ধি দেবভাবের দ্বারা নিষ্পন্ন হওয়ায় বলেছেন—'বিশুদ্ধি দেবভাবের দ্বারা'। সকল ক্লেশের কলুষতা দূর হওয়ার মাধ্যমে বিশুদ্ধি প্রাপ্তির দ্বারা সর্বজ্ঞতা গুণের অলংকারে অলংকৃত বিশুদ্ধি দেবভাবের দ্বারা—এই হলো অর্থ।

---

‘ඉධ=සංසිද්ධියං’ ඉද්ධවන්තො ඉද්ධාත්තප්පච්චයෙන, ‘ගුණ=ආමන්තණෙ’ භූවාදිසෙසො, ගුණීයන්ති පරිචීයන්ති සෙය්‍යත්තිකෙහීති ගුණා කප්පච්චයෙන, තෙපීති සාවකපච්චෙකබුද්ධාපි, හි සද්දො හෙතුම්හි, යස්මා අග්ගං…පෙ… අනූනගුණා[Pg.13], තස්මාති අත්ථො, සබ්බඤ්ඤුතාදීනන්තිආදිකං තෙසං සබ්බඤ්ඤුබුද්ධෙහි ඌනගුණතාය හෙතුවචනං, කෙචි ‘සිද්ධො මිද්ධගුණො අස්සාති සිද්ධමිද්ධගුණන්ති දුට්ඨමත්ථං පරිකප්පෙත්වා වාක්‍යමිදං දූසෙන්ති, තෙ පන ‘මිද්ධො නාම කොචි ගුණො නත්ථී’ති ච, ‘තථාගතො නාම මිද්ධ ගුණො න හොතී’ති ච, ‘තාදිසො චෙ සියා න ඤාණනිස්සිතපූජා පකතොපයොගිනී භවතී’ති ච අජානිත්වා වදථ තුම්හෙහි වත්වා උය්‍යොජෙතබ්බා, මඞ්ගලත්ථඤ්චෙත්ථාදො සිද්ධසද්දොපාදානං, මඞ්ගලාදීනි හි සත්ථාන්‍යබ්‍යාහතප්පසරානි හොන්ත්‍යායස්මන්තබ්‍යාඛ්‍යාතුසොතුකානි ච, ධම්මසඞ්ඝානම්පීති ඉමිනා අවයවෙන විග්ගහෙපි සමුදායස්ස සමාසත්ථත්තා අඤ්ඤපදත්ථසමාසොයං තග්ගුණසංවිඤ්ඤාණොති දීපෙති, තෙනාහ- ‘අඤ්ඤපදත්ථෙ’ච්චාදි, ගුණීභූතානම්පීති අප්පධානභූතානම්පි විසෙසනභූතානම්පි අඤ්ඤපදත්ථස්ස පධානත්තා, කිරියාතිසම්බන්ධො වගම්‍යතෙ ධම්මසඞ්ඝානං ගුණීභූතානම්පි තදවිනාභාවිත්තෙන නමස්සනාතිසම්බන්ධා, තදෙව සමත්ථෙති ‘තථාහ’ච්චාදිනා, පුත්තෙන සහ වත්තමානොති තග්ගුණසංවිඤ්ඤාණඅඤ්ඤපදත්ථසමාසත්තා තුල්‍යමුභින්නම්පි ආගමනන්ති පුත්තොපි ආගතොති පතීයතෙ, තත්ථාති නිද්ධාරණෙ සත්තධී, අත්තානන්ති ධම්මං දස්සෙති, ධාරෙන්තෙති අත්තනි ඨපෙන්තෙ පවත්තෙන්තෙ උප්පාදෙන්තෙ, චත්තාරොපි අපායා සාමඤ්ඤවසෙන’අපායෙ’ති වුත්තා, කිලෙසවට්ට කම්මවට්ට විපාකවට්ටවසෙන තයො වට්ටා, තෙසු දුක්ඛං, තස්මිං, ධාරෙතීති වුත්තධාරණං නාම අත්ථතො අපායාදිනිබ්බත්තකකිලෙසවිද්ධංසනං, තඤ්ච යථාරූපං කිලෙසසමුච්ඡින්දනතප්පටිප්පස්සද්ධි ආලම්බනභාවෙන හොතීති ආහ- ‘සො…පෙ… වසෙනා’ති, නවන්නම්පි, තෙ සමධිගමහෙතුතාය ධම්මොයෙව නාමාති ‘දසා’තිආදි වුත්තං, තත්ථ කාරණමාහ- ‘තම්මූලකත්තා’තිආදි, තම්මූලකත්තාති තං කාරණත්තා, සීලදිට්ඨිසාමඤ්ඤෙනාති අරියෙන සීලෙන අරියාය ච දිට්ඨියා සමානභාවෙන, අරියානඤ්හි සීලදිට්ඨියො මග්ගෙනාගතත්තා සබ්බථා සමානාව, තෙන තෙ යත්ථකත්ථචි ඨිතාපි සහගතාවාති සංහතොති ඉමස්මිං අත්ථෙ සඞ්ඝොති පදසිද්ධි දට්ඨබ්බා, අධිප්පෙතවසෙන පනෙතං වුත්තං, ලොකියසීලදිට්ඨියා සාමඤ්ඤෙන සංහතත්තා සම්මුතිසඞ්ඝොපි පණාමාරහොයෙවාති දට්ඨබ්බං.

‘ইধ=সংসিদ্ধিয়ং’ (এখানে সিদ্ধি অর্থে) ‘ইদ্ধ’ শব্দে ‘অত্ত’ প্রত্যয় যোগে ‘ইদ্ধবন্ত’ (ঋদ্ধিমান) পদটি নিষ্পন্ন হয়েছে। ‘গুণ=আমন্তণে’ (গুণ ও সম্বোধন অর্থে) ভূবাদি ধাতুর শেষ অংশ। যা শ্রেষ্ঠত্বকামী ব্যক্তিগণ কর্তৃক অনুশীলিত বা পরিচর্যা করা হয়, তা-ই ‘গুণ’—এখানে ‘ক’ প্রত্যয় হয়েছে। ‘তেপি’ বলতে শ্রাবক ও প্রত্যেকবুদ্ধগণকেও বোঝায়। ‘হি’ শব্দটি হেতু বা কারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেহেতু অগ্র...পে... অনুন্নত গুণসম্পন্ন নয়, তাই এই অর্থ। ‘সব্বঞ্ঞুতাদীনাং’ (সর্বজ্ঞত্ব ইত্যাদি) ইত্যাদি পদটি সর্বজ্ঞ বুদ্ধগণের চেয়ে তাঁদের গুণের ন্যূনতার কারণবাচক বাক্য। কেউ কেউ ‘সিদ্ধো মিদ্ধগুণো অস্সাতি সিদ্ধমিদ্ধগুণং’ (যার তন্দ্রা বা অলসতারূপ গুণ সিদ্ধ হয়েছে) এভাবে একটি দুষ্ট অর্থ কল্পনা করে এই বাক্যটিকে দূষিত করেন। কিন্তু ‘মিদ্ধ (তন্দ্রা) নামে কোনো গুণ নেই’, ‘তথাগত মিদ্ধগুণসম্পন্ন নন’ এবং ‘যদি তেমন হতো, তবে জ্ঞানভিত্তিক পূজা যথাযথভাবে ফলপ্রসূ হতো না’—এসব না জেনে যারা কথা বলে, তাদের বুঝিয়ে নিরস্ত করা উচিত। এখানে মঙ্গলের জন্য শুরুতে ‘সিদ্ধ’ শব্দের উপাদান গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ মঙ্গলসূচক শাস্ত্রসমূহ বাধাহীনভাবে প্রসারিত হয় এবং দীর্ঘজীবী ব্যাখ্যাকার ও শ্রোতাদের আকাঙ্ক্ষিত হয়। ‘ধম্মসঙ্ঘানংপি’ (ধর্ম ও সংঘেরও) এই অবয়ব দ্বারা বিগ্রহ বাক্যেও সমুদায়ের সমাসার্থ হওয়ার কারণে এটি ‘তদ্গুণসংবিজ্ঞান’ নামক অন্যপদার্থপ্রধান বহুব্রীহি সমাস—এটিই প্রকাশ করে। তাই বলা হয়েছে—‘অঞ্ঞপদত্থে’ ইত্যাদি। ‘গুণীভূতানংপি’ বলতে অপ্রধান বা বিশেষণ হওয়া সত্ত্বেও অন্য পদের অর্থ প্রধান হওয়ার কারণে ক্রিয়ার সাথে অতি-সম্বন্ধ অবগত হওয়া যায়, কারণ ধর্ম ও সংঘ অপ্রধান হলেও তাদের অবিচ্ছেদ্যতার কারণে নমস্কারের সাথে অতি-সম্বন্ধ রয়েছে। সেটিই সমর্থন করে ‘তথাহ’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘পুত্তেন সহ পবত্তমানো’ (পুত্রের সাথে বর্তমান) এটি তদ্গুণসংবিজ্ঞান অন্যপদার্থপ্রধান সমাস হওয়ার কারণে উভয়ের আগমন সমান হওয়ায় ‘পুত্রও এসেছে’ বলে প্রতীয়মান হয়। ‘তত্থ’ বলতে নির্ধারণে সপ্তমী বিভক্তি। ‘অত্তানং’ বলতে ধর্মকে নির্দেশ করে। ‘ধারেণ্তে’ বলতে নিজের মধ্যে স্থাপন করা, প্রবর্তন করা বা উৎপন্ন করা। চারটি অপায়কেই সাধারণভাবে ‘অপায়ে’ বলা হয়েছে। ক্লেশবর্ত, কর্মবর্ত ও বিপাকবর্ত ভেদে তিনটি বর্ত (চক্র), তাদের মধ্যে যে দুঃখ, তাতে ধারণ করে। ‘ধারেতি’ (ধারণ করে) বলতে যে ধারণের কথা বলা হয়েছে, তা মূলত অপায়াদিতে উৎপন্নকারী ক্লেশসমূহের ধ্বংসসাধন করা। আর তা যথাযথভাবে ক্লেশ উচ্ছেদ ও তার প্রতিপ্রশ্রদ্ধি (উপশম) আলম্বন হওয়ার মাধ্যমে ঘটে থাকে, তাই বলা হয়েছে—‘সো...পে... বসেনা’ ইত্যাদি। নয়টি লোকোত্তর ধর্মেরও সমধিগম (প্রাপ্তি) হেতু হওয়ার কারণে তা ‘ধর্ম’ নামেই অভিহিত, তাই ‘দসা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে কারণ দর্শাতে গিয়ে বলা হয়েছে—‘তম্মূলকত্তা’ ইত্যাদি। ‘তম্মূলকত্তা’ বলতে তার কারণ হওয়ার কারণে। ‘সীলদিট্টিসামঞ্ঞেনা’ বলতে আর্য শীল ও আর্য দৃষ্টির সমতার দ্বারা। কারণ আর্যগণের শীল ও দৃষ্টি মার্গ দ্বারা প্রাপ্ত হওয়ার কারণে সর্বতোভাবে সমানই। তাই তাঁরা যেখানেই থাকুন না কেন, সহগত বা একত্রিত হয়ে থাকেন—এই অর্থে ‘সঙ্ঘ’ পদের সিদ্ধি জানতে হবে। অভিপ্রায় অনুসারেই এটি বলা হয়েছে। লৌকিক শীল ও দৃষ্টির সমতার দ্বারা সংহত হওয়ার কারণে ‘সম্মুতি সংঘ’ও প্রণামের যোগ্য—এটি জানতে হবে।

---

අථ [Pg.14] කෙතෙ සද්දා, යෙසමිදං ලක්ඛණං භාසිස්සන්ති පටිඤ්ඤාතන්ති ආහ-‘සද්දා ඝටපටාදයො’ති, ආදිසද්දෙන රුක්ඛාදයො, නනු සන්ති මෙඝසද්දසමුද්දසද්දාදයොපීති න නිරත්ථකානමිධානුපයොගිත්තා, යෙ ලොකසඞ්කෙතානුරොධෙනාත්ථප්පකාසකා තෙසං සාත්ථකානමෙ විදං ලක්ඛණන්ති, අපිච ‘සද්දා ඝටපටාදයො’ති වදන්තො වෙදිකානං විය උන්ති ආදීනං අනුපුබ්බීනියමාවත්ථානමසම්භවා තදනුක්කමෙන නිප්ඵාදියමානනම්පි සද්දානං ලොකියත්තානභිවත්තනඤ්ච බොධෙතීති දට්ඨබ්බං, නු තත්ථ පකාසකත්ථං සද්දස්ස සමුදායවසෙන වා සියා පච්චෙකවණ්ණවසෙන වා, තත්ථ යදි පච්චෙකවණ්ණා පකාසයෙය්‍යුං, ඝටසද්දෙ ඝකාරොයෙව ඝටත්ථං, පකාසයෙය්‍ය, තථා චාඤ්ඤෙසමකාරාදීනමනත්ථ කතා සියා, අථ සමුදිතා පකාසයෙය්‍යුං, තදා වණ්ණානමුච්චාරණානන්තරවිනාසිත්තා සමුදායොයෙව න සියා, තථා සති කථ මත්ථං සද්දො පකාසයතීති චෙ කමෙන සොතචිත්තාදිගහිතක්ඛර පාළියා ච යො සද්දොති විඤ්ඤෙය්‍යො සාත්ථකො චිත්තගොචරො, චිත්තගොචරස්සාපි සද්දස්ස පන බාලජනප්පබොධාය කප්පනාමත්තෙන පකත්‍යාදිවිභාගතො, න සභාවෙනාන්වාඛ්‍යානං, තෙනාහ-‘පකත්‍යා’දි ආදි, නනු ගොඉච්චාදිසාධුසද්දනියමෙ සති ගොතාදයො අසාධු සද්දාති විඤ්ඤායන්ති ගන්තබ්බමග්ගනියමෙ අගන්තබ්බමග්ගො විය, ගොතාදි අසාධුසද්දනියමෙ වා ගොඉච්චාදයො සද්දා සාධවොති අගන්තබ්බමග්ගනියමෙ ගන්තබ්බමග්ගො විය, කිං සද්දානමන්වාඛ්‍යානෙනා තිදමාසඞ්කිය පයොජනමාහ- ‘ලක්ඛණාභිධානංචෙ’ච්චාදි, සද්දානම්පටිපත්තියං පටිපදපාඨස්සානූපායත්තං දස්සෙතුමාහ- ‘අඤ්ඤථෙ’ච්චාදි, අඤ්ඤථාති අසති ලක්ඛණාභිධානෙ, සක්කතාදීතිආදිසද්දෙන පාකතාදිං සඞ්ගණ්හාති, බහුවිධත්තං සක්කතපාකතපෙසාචිකඅපබ්භංසවසෙන, මගධෙසු විදිතාති ඉමස්මිං අත්ථෙ ‘‘අඤ්ඤස්මි’’න්ති (4-121) මාගධානං ඉදන්ති අත්ථෙ ‘‘ණො’’ති (4-34) ණප්පච්චයෙ මාගධා මාගධන්ති ච පදනිප්ඵත්ති වෙදිතබ්බාති දස්සෙතුමාහ- ‘මගධෙස්මි’ච්චාදි, මගධෙසු විදිතාතිආදිනො අධිප්පායං විවරිතුමාහ- ‘ඉදං වුත්තං හොතී’තිආදි, තත්ථ ඉදන්ති ඉදානි වක්ඛමානං මාගධං…පෙ… හොතීති එතං වුත්තං හොතීති මගධෙසු…පෙ… ලක්ඛණං මාගධන්ති [Pg.15] වදතා පකාසිතං හොතීති අත්ථො, හිසද්දො’මගධෙස්වි’ච්චාදිනා වුත්තං සමත්ථයති, ලක්ඛණං විසෙසයතාති සද්දලක්ඛණ සද්දස්ස උත්තරපදත්ථප්පධානත්තා මාගධන්ති ඉමිනා ලක්ඛණං විසෙසයතා බ්‍යවච්ඡෙදයතා වුත්තිකාරෙන, අත්ථතොති සාමත්ථියතො, සද්දෙ ච විසෙසිතො හොතීති සද්දලක්ඛණසද්දො මාගධෙ එව බ්‍යවච්ඡෙදිතො හොති, අයමෙත්ථාධිප්පායො ‘මගධෙසු විදිතා මාගධාති සද්දෙ ගහෙත්වා තෙසමිදං මාගධන්ති මාගධසද්දෙන යස්මා සද්දලක්ඛණසද්දෙ ලක්ඛණං විසෙසිතං, තස්මා සද්දලක්ඛණසද්දෙ සද්දො යදි අමාගධො කථං ලක්ඛණං මාගධං සියාති සාමත්ථියා සද්දොපි විසෙසිතො හොතී’ති, නනු මාගධන්ති ලක්ඛණස්ස මාගධ සද්දසම්බන්ධිත්තඣාපනතො සද්දලක්ඛණන්ති එත්ථ සද්දසද්දස්ස නිරත්ථක තාපත්ති හොතීති, න හොති ගම්මමානත්ථස්ස සද්දස්ස පයොගම්පති කාමචාරත්තා සද්දලක්ඛණසද්දස්ස වා සමාසත්ථෙ නිරුළ්හත්තා ‘‘තත්‍රිදං සුගතස්ස සුගතචීවරප්පමාණ’’න්තිආදීසු විය, කොපනාතිආදිසද්දලක්ඛණන්ති ඉමිනා අභිධෙය්‍යසඞ්ඛාතපයොජනස්ස දස්සිතත්තා තප්පයොජනපුච්ඡනපරා චොදනා, වුච්චතෙච්චාදි පරිහාරො, යථා සබ්බථාත්තපරහිතකාමෙන.

এখন, সেই শব্দগুলো কী কী, যাদের এই লক্ষণ বলা হবে বলে প্রতিজ্ঞা করা হয়েছে? তা জানাতে গিয়ে বলা হয়েছে—‘সদ্দা ঘটপটাদয়ো’ (শব্দ হলো ঘট, পট ইত্যাদি)। ‘আদি’ শব্দ দ্বারা বৃক্ষ ইত্যাদি বোঝায়। প্রশ্ন হতে পারে, মেঘের শব্দ, সমুদ্রের শব্দ ইত্যাদিও তো আছে? না, কারণ এখানে নিরর্থক শব্দের কোনো উপযোগিতা নেই। লোক-সংকেত বা লোক-ব্যবহারের অনুসারী হয়ে যা অর্থ প্রকাশ করে, সেই সার্থক শব্দসমূহের জন্যই এই লক্ষণ। তাছাড়া, ‘সদ্দা ঘটপটাদয়ো’ বলার মাধ্যমে বৈদিকদের মতো ‘উঁ’ ইত্যাদির আনুপূর্বিক নিয়মের অভাব এবং সেই অনুক্রমে নিষ্পন্ন হওয়া শব্দসমূহের লৌকিকত্ব প্রকাশ না হওয়াকেও বোঝায়—এটি জানতে হবে। এখন প্রশ্ন হলো, সেখানে শব্দের অর্থ প্রকাশ কি সমষ্টিগতভাবে হয় নাকি প্রত্যেকটি বর্ণের আলাদাভাবে হয়? সেখানে যদি প্রতিটি বর্ণ আলাদাভাবে অর্থ প্রকাশ করত, তবে ‘ঘট’ শব্দে কেবল ‘ঘ’ বর্ণটিই ঘটের অর্থ প্রকাশ করত। আর তা হলে অন্য ‘অ’ ইত্যাদি বর্ণগুলো নিরর্থক হয়ে যেত। আর যদি সমষ্টিগতভাবে প্রকাশ করে, তবে বর্ণসমূহ উচ্চারণের পরপরই বিনষ্ট হয়ে যাওয়ার কারণে কোনো সমষ্টিই গঠিত হতে পারে না। তেমন হলে শব্দ কীভাবে অর্থ প্রকাশ করে? এর উত্তর হলো—ক্রমে শ্রোত্রবিজ্ঞান (কান) ও মন দ্বারা গৃহীত অক্ষর-পরম্পরার মাধ্যমে যে শব্দ সার্থক ও চিত্তের গোচরীভূত বলে বিজ্ঞেয় হয়। চিত্তগোচর শব্দেরও কিন্তু সাধারণ মানুষের বোধগম্যতার জন্য কেবল কল্পনামাত্র দ্বারা প্রকৃতি ও প্রত্যয় বিভাগে বিশ্লেষণ করা হয়, স্বভাবত নয়। তাই বলা হয়েছে—‘পকত্যা’ ইত্যাদি। প্রশ্ন হতে পারে, ‘গো’ ইত্যাদি সাধু শব্দের নিয়ম থাকলে ‘গোতা’ ইত্যাদি অসাধু শব্দ বলে জানা যায়, যেমন গন্তব্য পথের নিয়ম থাকলে অগন্তব্য পথ জানা যায়; অথবা ‘গোতা’ ইত্যাদি অসাধু শব্দের নিয়ম থাকলে ‘গো’ ইত্যাদি শব্দ সাধু বলে জানা যায়, যেমন অগন্তব্য পথের নিয়ম থাকলে গন্তব্য পথ জানা যায়। তাহলে শব্দসমূহের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের কী প্রয়োজন? এই আশঙ্কা করে প্রয়োজন প্রদর্শনপূর্বক বলা হয়েছে—‘লক্খণাভিধানঞ্চ’ ইত্যাদি। শব্দসমূহের প্রতিপত্তিতে (জ্ঞানে) প্রতিপদপাঠের (একটি একটি করে শব্দ মুখস্থ করার) অনুপায়ত্ব (অকার্যকারিতা) দেখাতে বলা হয়েছে—‘অঞ্ঞথ’ ইত্যাদি। ‘অঞ্ঞথা’ বলতে লক্ষণের অভিধান (ব্যাকরণ) না থাকলে। ‘sakkata’ ইত্যাদি শব্দ দ্বারা প্রাকৃত আদি ভাষাকে গ্রহণ করা হয়েছে। সংস্কৃত, প্রাকৃত, পৈশাচী ও অপভ্রংশ ভেদে এর বহুবিধত্ব। ‘মাগধেষু বিদিতা’ (মগধবাসীদের মধ্যে পরিচিত) এই অর্থে “অঞ্ঞস্মিং” (৪-১২১) সূত্র দ্বারা মগধবাসীদের ‘ইদং’ (এটি) অর্থে “ণো” (৪-৩৪) ‘ণ’ প্রত্যয় যোগে ‘মাগধা’ এবং ‘মাগধং’ পদের নিষ্পত্তি জানতে হবে—এটি দেখানোর জন্য বলা হয়েছে ‘মাগধেস্মি’ ইত্যাদি। ‘মাগধেষু বিদিতা’ ইত্যাদির অভিপ্রায় ব্যাখ্যা করতে বলা হয়েছে—‘ইদং বুত্তং হোতি’ ইত্যাদি। সেখানে ‘ইদং’ বলতে এখন বলা হবে এমন মাগধ...পে... ‘হোতি’ বলতে এটি বলা হয়েছে যে, মগধবাসীদের...পে... লক্ষণকে ‘মাগধ’ বলার মাধ্যমে তা প্রকাশিত হয়েছে—এই হলো অর্থ। ‘হি’ শব্দটি ‘মাগধেষু’ ইত্যাদি দ্বারা যা বলা হয়েছে তা সমর্থন করে। বৃত্তিকার কর্তৃক ‘মাগধং’ এই পদ দ্বারা লক্ষণকে বিশেষিত বা ব্যবচ্ছেদ করার কারণে ‘লক্খণং বিসেসয়তা’ (লক্ষণকে বিশেষিত করে) বলা হয়েছে, কারণ শব্দলক্ষণে উত্তর পদের অর্থই প্রধান। ‘অত্থতো’ বলতে সামর্থ্যবশত। শব্দও বিশেষিত হয়, অর্থাৎ শব্দলক্ষণ শব্দটি কেবল মাগধী ভাষার ক্ষেত্রেই ব্যবচ্ছেদিত (সীমাবদ্ধ) হয়। এখানে অভিপ্রায় এই যে—‘মগধবাসীদের মধ্যে বিদিত মাগধ’—এই শব্দ গ্রহণ করে ‘তাদের এটি মাগধ’ এভাবে মাগধ শব্দ দ্বারা যেহেতু শব্দলক্ষণ শব্দের ‘লক্ষণ’ অংশটি বিশেষিত হয়েছে, তাই শব্দলক্ষণ শব্দের ‘শব্দ’ যদি অ-মাগধী হয়, তবে লক্ষণ কীভাবে মাগধী হবে? সুতরাং সামর্থ্যবশত শব্দটিও বিশেষিত হয়। প্রশ্ন হতে পারে, ‘মাগধ’ এই লক্ষণ দ্বারা মাগধ শব্দের সম্বন্ধ জ্ঞাপিত হওয়ার কারণে ‘শব্দলক্ষণ’ পদে ‘শব্দ’ শব্দটির প্রয়োগ নিরর্থক হয়ে পড়ে না কি? না, তা হয় না। কারণ গম্যমান অর্থের শব্দের প্রয়োগের ক্ষেত্রে স্বেচ্ছাধীনতা রয়েছে অথবা ‘শব্দলক্ষণ’ শব্দটি সমাসার্থে রূঢ় হয়েছে, যেমন “তত্থিদং সুগতস্স সুগতচীবরপ্পমাণং” (সেখানে এটি সুগতের সুগত-চীবরের প্রমাণ) ইত্যাদিতে দেখা যায়। ‘কোপনা’ ইত্যাদি শব্দলক্ষণ—এর দ্বারা অভিধেয় ও প্রয়োজন প্রদর্শিত থাকায়, সেই প্রয়োজন জিজ্ঞাসা করে যে আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে, তার উত্তরে ‘বুচ্চতে’ ইত্যাদি দ্বারা সমাধান দেওয়া হয়েছে, যেমন সর্বতোভাবে আত্ম ও পরের হিতকামী ব্যক্তি করে থাকেন।

---

පියො ච ගරු භාවනීයො, වත්තා ච වචනක්ඛමො;

ගම්භීරඤ්ච කථං කත්තා,නොචා ඨානෙ නියොජකොති.

প্রিয়, শ্রদ্ধেয় (গুরু), ভাবনীয় (পূজনীয়), বক্তা, বচনক্ষম (সহনশীল), গভীর কথা বলতে সমর্থ এবং অযোগ্য স্থানে নিয়োজিত করেন না।

---

වුත්තෙහි තතො පරෙහි ච පසත්ථතරෙහි ගුණවිසෙසෙහි සමුපෙතං ගුරුං.

পূর্বে উল্লিখিত এবং তার চেয়েও অধিক প্রশংসনীয় বিশেষ গুণাবলীতে সমুপেত (ভূষিত) গুরুকে।

---

තස්මා අක්ඛරකොසල්ලං, සම්පාදෙය්‍ය හිතත්ථිකො;

උපට්ඨහං ගුරුං සම්මා, උට්ඨානාදීහි පඤ්චහීති.

অতএব, হিতাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তি উত্থান (অভ্যুত্থান) আদি পাঁচটি উপায়ের দ্বারা গুরুর সম্যক পরিচর্যা করে অক্ষর-কৌশল (বর্ণ ও শব্দে দক্ষতা) অর্জন করবেন।

---

වචනතො උට්ඨාන-උපට්ඨාන-පරිචරියා-සුස්සූසා සක්කච්චසිප්පපටිග්ගහණෙහි සම්මා උපට්ඨහන්තෙන සවන,උග්ගහන-ධාරණ-පරිපුච්ඡා-භාවනා හි කඞ්ඛාවිච්ඡෙදං කත්වා විඤ්ඤාතබ්බං සද්දලක්ඛණං, තථා අවිඤ්ඤාතං සද්දලක්ඛණමනෙනාති [Pg.16] අවිඤ්ඤාතසද්දලක්ඛණො පුග්ගලො, හිසද්දො අවධාරණෙ, සො ‘ධම්මවිනයෙසු කුසලො න හොතී’ති එත්ථ දට්ඨබ්බො, කුසලො දක්ඛො න හොති, තත්ථ ධම්මවිනයෙසු සුත්තන්තාතාභිධම්මසඞ්ඛාතෙසු ධම්මෙසු චෙව විනයෙ ච, කස්මා–

এই বচন অনুসারে—উত্থান (আসন থেকে ওঠা), উপস্থান (কাছে যাওয়া), পরিচর্যা, শুশ্রূষা (সেবা) এবং শ্রদ্ধাপূর্বক শিল্প বা বিদ্যা গ্রহণের মাধ্যমে সম্যক পরিচর্যা করতে করতে শ্রবণ, উদগ্রহণ (গ্রহণ), ধারণ, পরিপৃচ্ছা (জিজ্ঞাসা) ও ভাবনার দ্বারা আকাঙ্ক্ষা বা সন্দেহ দূর করে শব্দলক্ষণ (ব্যাকরণ) জানতে হবে। এভাবে যার দ্বারা শব্দলক্ষণ অজ্ঞাত রয়েছে, সে হলো ‘অবিজ্ঞাতশব্দলক্ষণ’ ব্যক্তি। ‘হি’ শব্দটি এখানে অবধারণ (নিশ্চয়তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তা ‘ধর্ম ও বিনয়ে কুশল হয় না’—এখানে দেখতে হবে। কুশল বলতে দক্ষ নয়। সেখানে ‘ধর্ম ও বিনয়ে’ বলতে সূত্র ও অভিধর্ম নামক ধর্মে এবং বিনয়ে। কেন?

---

යො නිරුත්තිං න සික්ඛෙය්‍ය, සික්ඛන්තො පිටකත්තයං;

පදෙපදෙ විකඞ්ඛෙය්‍ය, වනෙ අන්ධගජො යථාති.

যিনি ত্রিপিটক অধ্যয়ন করেও নিরুক্তি (ব্যাকরণ বা ভাষাতত্ত্ব) শিক্ষা করেন না, তিনি বনে অন্ধ হস্তীর মতো পদে পদে সংশয়াচ্ছন্ন হন।

---

වචනතො, අයමෙත්ථාධිප්පායො ‘‘යථා වුත්තනයෙන සම්භූතපද බ්‍යාමොහවසෙන පදත්ථෙපි බ්‍යාමොහසම්භවතො සුත්තන්තොපදස්සිතාය දිට්ඨිවිනිවෙට්ඨනාය ච අභිධම්මාගතෙ නාමරූපපරිච්ඡෙදෙ ච විනය නිද්දිට්ඨෙ සංවරාසංවරෙ ච අකොසල්ලං සියා’’ති, යථාධම්මන්ති ධම්මවිනය සද්දස්ස යො-ත්ථො විනයසුත්තාභිධම්මසඞ්ඛාතො, තස්ස සො-ත්ථො, තදනතික්කමෙන, පටිපජ්ජිතුමසක්කොන්තොති තත්ථතත්ථෙව වුත්තාසු අධිසීල අධිචිත්ත අධිපඤ්ඤාසික්ඛාසු පවත්තිතුං අසමත්ථො, කුසලො පන සමත්ථො පඤ්ඤාවිසෙසාලොකපටිලාභතො, වුත්තං හි–

এই বচন অনুসারে, এখানে অভিপ্রায় এই যে—‘যথাযথভাবে উক্ত নিয়মে উৎপন্ন পদের বিভ্রান্তির কারণে পদার্থের (শব্দার্থের) ক্ষেত্রেও বিভ্রান্তি ঘটার সম্ভাবনা থাকায়, সূত্রান্তে প্রদর্শিত দৃষ্টি-উন্মোচনে, অভিধর্মে বর্ণিত নাম-রূপ পরিচ্ছেদে এবং বিনয়ে নির্দিষ্ট সংবর ও অসংবরের বিষয়ে অকুশলতা (অদক্ষতা) তৈরি হবে।’ ‘যথাধর্মং’ বলতে ধর্ম ও বিনয় শব্দের যে অর্থ বিনয়, সূত্র ও অভিধর্মরূপে আখ্যাত, সেই অর্থকে অতিক্রম না করে। ‘প্রতিপত্তি করতে অসমর্থ’ বলতে সেই সেই স্থানে বর্ণিত অধিশীল, অধিচিত্ত ও অধিপজ্ঞা শিক্ষাসমূহে প্রবৃত্ত হতে অসমর্থ। কিন্তু কুশল ব্যক্তি প্রজ্ঞাবিশেষের আলোক লাভের কারণে সমর্থ হন। কারণ বলা হয়েছে—

---

යාව තිට්ඨන්ති සුත්තන්තා, විනයො යාව දිප්පති;

තාව දක්ඛන්ති ආලොකං, සූරියෙ අබ්භුග්ගතෙ යථාති.

যতদিন সূত্রান্তসমূহ বিদ্যমান থাকবে এবং যতদিন বিনয় দীপ্তিমান থাকবে, ততদিন মানুষ আলোক দেখতে পাবে, যেমন সূর্য উদিত হলে আলো দেখা যায়।

---

පටිපත්තින්ති පටිපජ්ජීයතීති පටිපත්තීති යථාවුත්තං තිවිධම්පි පටිපත්තිං, විරාධෙත්වාති නාසෙත්වා, නස්සති හි පටිපත්ති තෙසුයෙවා කො සල්ලතමගතත්තා, තථා චාහු–

‘প্রতিপত্তি’ বলতে যা প্রতিপালন করা হয় তা-ই প্রতিপত্তি—অর্থাৎ পূর্বোক্ত ত্রিবিধ প্রতিপত্তি। ‘বিরাধেত্বা’ বলতে বিনষ্ট করে। কারণ সেই বিষয়সমূহে অকুশলতার কারণে প্রতিপত্তি বিনষ্ট হয়ে যায়। তাই বলা হয়েছে—

---

සුත්තන්තෙසු අසන්තෙසු, පමුට්ඨෙ විනයම්හි ච;

තමො භවිස්සති ලොකෙ, සූරියෙ අත්ථඞ්ගතෙ යථාති.

সূত্রান্তসমূহ বিলুপ্ত হলে এবং বিনয় বিস্মৃত হলে, জগতে অন্ধকার নেমে আসবে, যেমন সূর্য অস্তমিত হলে অন্ধকার হয়।

---

සංසාරදුක්ඛස්සෙව භාගී හොති… යථාවුත්තා-නුක්කමපරිච්චාගෙන අනුරූපපටිපත්තියා පටිලභිතබ්බත්තා අධිගමවිසයස්ස යො ගක්ඛෙමස්ස, වුත්තඤ්හි තස්සානුලොමපටිපත්තිමූලකත්තං–

সে কেবল সংসার-দুঃখেরই ভাগী হয়... কারণ পূর্বোক্ত অনুক্রম পরিত্যাগ করার কারণে অনুরূপ প্রতিপত্তির দ্বারা লাভযোগ্য অধিগম-বিষয়ক যে যোগক্ষেম (নির্বাণ), তা থেকে বঞ্চিত হয়। কারণ সেই অনুলোম-প্রতিপত্তিই এর মূল—এটি বলা হয়েছে—

---

සුත්තන්තෙ රක්ඛිතෙ සන්තෙ, පටිපත්ති හොති රක්ඛිතා;

පටිපත්තියං ඨිතො ධීරො, යොගක්ඛෙමා න ධංසතීති.

সূত্রান্ত রক্ষিত হলে প্রতিপত্তি রক্ষিত হয়; প্রতিপত্তিতে প্রতিষ্ঠিত ধীর (পণ্ডিত) ব্যক্তি যোগক্ষেম থেকে ভ্রষ্ট হন না।

---

එතාවතා [Pg.17] අවිඤ්ඤාතසද්දලක්ඛණස්ස සකත්ථපරිහානිං දස්සෙත්වා ඉදානි සකත්ථසම්පත්තිමූලිකා පරත්ථසම්පත්තීති තදභාවා තාදිසො පුග්ගලො පරෙසම්පි පච්චයො භවිතුං න සක්කොතීති දස්සෙතුං ‘නචා’තිආදි වුත්තං, පතිට්ඨාති ධාරණං, තඤ්චෙත්ථ තෙසං තෙසං කුල පුත්තානං ධම්මවිනයසික්ඛාපනං තංතං කම්මතො නිත්ථරණාදි ච, තදුභය මෙවා-න්හසඞ්ගිකං පතිට්ඨං, මුඛ්‍යභූතම්පන තම්මූලකෙ සුපරිසුද්ධසීලෙ පතිට්ඨාපනමෙව, තදුපකරණත්ථො සික්ඛාපනාදි, ඉධ පන තං සාධනභූතො පුග්ගලො උපචාරතො පතිට්ඨාති ගහෙතබ්බො, හිසද්දො යථාවුත්ත සමත්ථනත්ථෙ නිපාතො, සද්දලක්ඛණඤ්ඤූයෙවාති අවධාරණම්පන තෙසු තබ්බිදූයෙව සමත්ථොති දස්සනත්ථං පකරණවසෙන වුත්තං, අත්තනො පන සුගුත්තසීලක්ඛන්ධවිරහෙන කදාචි කොචි යථාවුත්තානං පතිට්ඨාභවිතුං න සක්කොති… තම්මූලකත්තා සද්ධම්මට්ඨිතියා සපරපතිට්ඨා භාවස්ස ච, තෙනෙව විනයධරෙ ආනිසංසං දස්සෙන්තෙන භගවතා තප්පධානං තප්පමුඛංව කත්වා ‘‘පඤ්චිමෙ භික්ඛවෙ ආනිසංසා විනයධර පුග්ගලෙ, කතමෙ පඤ්ච අත්තනො සීලක්ඛන්ධො සුගුත්තො හොති සු රක්ඛිතො, කුක්කුච්චපකතානං පටිසරණං හොති, විසාරදො සඞ්ඝ මජ්ඣෙ විහරති, පච්චත්ත්ථිකෙ සහධම්මෙන සුනිග්ගහිතං නිග්ගණ්හාති, සද්ධම්මට්ඨිතියා පටිපන්නො ච හොතී’’ති වුත්තං, අත්ථානුරූපන්ති අත්තනො වචනීයස්සත්ථස්ස වාචකත්තෙන යොග්‍යං, බ්‍යඤ්ජනානුරූපන්ති අත්තනො වාචකස්ස වචනීයත්තෙන යොග්‍යං, පරිවාසාදීසූතිආදිසද්දෙන අබ්භානාදිං සඞ්ගණ්හාති, තංතංකම්මන්ති පරිවාසාදිකං තංතංකම්මං, අඤ්ඤොති අසද්දලක්ඛණඤ්ඤූ, න කෙවලමනෙන සකත්ථපරත්ථාව නාසිතා, අථ ඛොති විධො සද්ධම්මොපි නාසිතොයෙවාති වත්ථුමාහ ‘අජානන්තො පනා’තිආදි, අයථාපටිපජ්ජමානොති සද්දලක්ඛණඤ්ඤුනා යථා යෙන පකාරෙන අත්ථානුරූපං බ්‍යඤ්ජනෙ බ්‍යඤ්ජනානුරූපඤ්ච අත්ථෙ පටිපජ්ජිතබ්බං, තථා අප්පටිපජ්ජමානො, තථා ච වක්ඛති– තථා හි සො සද්දලක්ඛණ මජානන්තො’තිආදි. තිවිධම්පි සද්ධම්මන්ති පරියත්තිපටිපත්තිඅධිගමවසෙනති විධමෙව සද්ධම්මං, තත්ථ තිපිටකබුද්ධවචනං පරියත්තිසද්ධම්මො නාම, තෙරස ධුතගුණා චුද්දස ඛන්ධකවත්තානි ද්වෙ අසීති මහාවත්තානීති අයං පටිපත්තිසද්ධම්මො නාම, චත්තාරො මග්ගා චත්තාරි ච ඵලානි අයං අධිගමසද්ධම්මො [Pg.18] නාම, තථාහිච්චාදිනා වුත්තමත්ථං සමත්ථෙති, තම්පි පාළියා ථිරීකාතුං ‘වුත්තං හෙත’න්තිආදිමාහ, තත්ථ ධම්මාති හෙතූ, සද්ධම්මස්සාති යථාවුත්තස්ස තිවිධස්ස සද්ධම්මස්ස, පදබ්‍යඤ්ජනන්ති පදඤ්ච බ්‍යඤ්ජනඤ්ච තං, තත්ථ පදං නාම ස්‍යාද්‍යන්තං ත්‍යාද්‍යන්තඤ්ච, බ්‍යඤ්ජීයති අත්ථො එතෙනාති බ්‍යඤ්ජනං-වාක්‍යං අථවා පජ්ජතෙ ගම්‍යතෙ අත්ථො එතෙනාති පදං-ස්‍යාද්‍යන්තාදි, වාක්‍යංව බ්‍යඤ්ජනං, සිථිලධනිතාදිපදමෙවවා වුත්තනයෙන බ්‍යඤ්ජනන්ති පදබ්‍යඤ්ජනං, තං, දුන්නික්ඛිත්තං දුට්ඨු නික්ඛිත්තං ඨපිතං විරාධෙත්වා කථිතං, අත්ථො ච දුන්නීතොති දුන්නික්ඛිත්තත්තායෙව පදබ්‍යඤ්ජනස්ස තබ්බචනීයොපි දුට්ඨුවිඤ්ඤාතො හොති, වුත්තපටිපක්ඛතොති ‘අවිඤ්ඤාතසද්දලක්ඛණොහි’ච්චාදිනා වුත්තස්ස විඤ්ඤාතසද්දලක්ඛණත්තාදිනා පටිපක්ඛභාවතො, භාවප්පධානො හි අයං නිද්දෙසො,ත්තප්පච්චයලොපො වා, න හි අත්තාව අත්තනා වෙදිතබ්බොති යුත්තන්ති.

এতদ্বারা শব্দলক্ষণ (ব্যাকরণ) না-জানা ব্যক্তির নিজের স্বার্থহানি প্রদর্শন করে, এখন ‘স্বার্থসম্পত্তিই পরার্থসম্পত্তির মূল, তাই স্বার্থসম্পত্তির অভাবে সেই ধরনের ব্যক্তি অন্যদের জন্যও প্রত্যয় (সহায়ক) হতে পারে না’—এটি দেখানোর জন্য ‘ন চ’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘প্রতিষ্ঠা’ অর্থ ধারণ করা; এবং এখানে তা হলো সেই সেই কুলপুত্রদের ধর্ম-বিনয় শিক্ষা দেওয়া এবং সেই সেই কর্ম থেকে উদ্ধার করা ইত্যাদি। এই উভয়ই হলো অঙ্গবিশিষ্ট প্রতিষ্ঠা। তবে মুখ্যত তার মূলে সুপরিশুদ্ধ শীলে প্রতিষ্ঠিত করাই হলো প্রতিষ্ঠা; তার উপকারের জন্য শিক্ষা দেওয়া ইত্যাদি। কিন্তু এখানে তার সাধনস্বরূপ ব্যক্তিকে উপচার অর্থে ‘প্রতিষ্ঠা’ হিসেবে গ্রহণ করতে হবে। ‘হি’ শব্দটি যথোক্ত সমর্থনের অর্থে নিপাত। ‘শব্দলক্ষণজ্ঞই’—এই অবধারণ (নিশ্চয়তা) কিন্তু তাদের মধ্যে কেবল সেই বিষয়ে অভিজ্ঞ ব্যক্তিই সমর্থ—এটি দেখানোর জন্য প্রকরণ অনুসারে বলা হয়েছে। নিজের সুগুপ্ত শীলস্কন্ধের অভাবের কারণে কখনো কেউ যথোক্ত প্রতিষ্ঠা হতে পারে না... কারণ তা-ই সদ্ধর্মের স্থিতি এবং স্ব-পর প্রতিষ্ঠার মূল। এইজন্যই বিনয়ধরের প্রশংসা প্রদর্শন করতে গিয়ে ভগবান তাকে প্রধান ও প্রমুখ করে বলেছেন—‘হে ভিক্ষুগণ, বিনয়ধর ব্যক্তির মধ্যে এই পাঁচটি প্রশংসা (আনিশংস) রয়েছে। কোন পাঁচটি? নিজের শীলস্কন্ধ সুগুপ্ত ও সুরক্ষিত থাকে, সংশয়াচ্ছন্ন ব্যক্তিদের আশ্রয়স্থল হয়, সংঘের মধ্যে নির্ভয়ে বিচরণ করে, শত্রুদের ধর্মের দ্বারা ভালোভাবে দমন করে এবং সদ্ধর্মের স্থিতির জন্য প্রতিপন্ন হয়।’ ‘অর্থানুরূপ’ বলতে নিজের বক্তব্য বিষয়ের বাচক হিসেবে যোগ্য। ‘ব্যঞ্জনানুরূপ’ বলতে নিজের বাচকের বক্তব্য হিসেবে যোগ্য। ‘পরিবাসাদিসু’ (পরিবাস ইত্যাদিতে) আদি শব্দ দ্বারা আব্বহান ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। ‘সেই সেই কর্ম’ বলতে পরিবাস ইত্যাদি সেই সেই কর্ম। ‘অন্য’ বলতে শব্দলক্ষণ না-জানা ব্যক্তি। কেবল এর দ্বারাই নিজের ও পরের স্বার্থ নষ্ট হয় না, বরং এই প্রকার সদ্ধর্মও বিনষ্ট হয়—এটি বলার জন্য ‘অজানন্ত পন’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘অযথাপ্রতিপদ্যান’ (অযথোচিতভাবে আচরণকারী) বলতে শব্দলক্ষণজ্ঞ ব্যক্তি যেভাবে ও যে প্রকারে অর্থানুরূপ ব্যঞ্জনে এবং ব্যঞ্জনানুরূপ অর্থে প্রতিপন্ন হওয়া উচিত, সেভাবে প্রতিপন্ন না হওয়া। এবং সামনে বলবেন—‘যেহেতু সে শব্দলক্ষণ না জেনে’ ইত্যাদি। ‘ত্রিবিধ সদ্ধর্ম’ বলতে পরিয়ত্তি (শাস্ত্রজ্ঞান), পটিপত্তি (প্রতিপত্তি বা আচরণ) ও অধিগম (জ্ঞানলাভ) ভেদে তিন প্রকার সদ্ধর্ম। সেখানে ত্রিপিটক বুদ্ধবচন হলো ‘পরিয়ত্তি সদ্ধর্ম’; তেরোটি ধুতগুণ, চৌদ্দটি খন্ধকবৃত্ত এবং বিরাশিটি মহাবৃত্ত হলো ‘পটিপত্তি সদ্ধর্ম’; চারটি মার্গ ও চারটি ফল হলো ‘অধিগম সদ্ধর্ম’। ‘তথা হি’ ইত্যাদি দ্বারা উক্ত অর্থকে সমর্থন করে। সেটিও পালির দ্বারা দৃঢ় করার জন্য ‘বৃত্তং হেতং’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘ধম্মা’ বলতে হেতু। ‘sদ্ধর্মের’ বলতে যথোক্ত ত্রিবিধ সদ্ধর্মের। ‘পদব্যঞ্জন’ বলতে পদ ও ব্যঞ্জন। সেখানে ‘পদ’ বলতে সুবন্ত (স্যাদ্যন্ত) ও তিঙন্ত (ত্যাদ্যন্ত)। যার দ্বারা অর্থ প্রকাশিত হয় তা ‘ব্যঞ্জন’—অর্থাৎ বাক্য; অথবা যার দ্বারা অর্থ লাভ করা যায় বা জানা যায় তা ‘পদ’—অর্থাৎ সুবন্ত-তিঙন্ত ইত্যাদি, বাক্যই ব্যঞ্জন; অথবা শিথিল ও ধনিত ইত্যাদি পদই উক্ত নিয়মে ব্যঞ্জন—এই হলো পদব্যঞ্জন। ‘দুন্নিকখিত্তং’ (দুর্ন্যস্ত) বলতে মন্দভাবে ন্যস্ত বা স্থাপিত, ভুলভাবে কথিত। ‘অর্থ চ দুন্নীতো’ বলতে পদব্যঞ্জন দুর্ন্যস্ত হওয়ার কারণেই তার বক্তব্য বিষয়ও মন্দভাবে বিজ্ঞাত হয়। ‘উক্ত প্রতিপক্ষত’ বলতে ‘অবিজ্ঞাত শব্দলক্ষণ’ ইত্যাদি দ্বারা উক্ত বিজ্ঞাত শব্দলক্ষণ ইত্যাদির প্রতিপক্ষ ভাব হওয়ার কারণে। এটি ভাবপ্রধান নির্দেশ, অথবা ‘ত্ব’ প্রত্যয়ের লোপ হয়েছে। কারণ ‘ can’t be that the self is to be known by the self’—এটিই যুক্তিসঙ্গত।

---

තදෙවන්තිආදිනා යථාවුත්තං නිගමෙත්වා සඤ්ඤාවිධානෙ පයොජනං දස්සෙති, තන්ති හෙත්වත්ථෙ නිපාතො, යස්මා සද්දලක්ඛණස්ස ජානනංසානි සංසං තස්මාති අත්ථො, එවන්ති නිදස්සනත්ථෙ නිපාතො, එවං සප්පයොජනන්ති සම්බන්ධො, තදෙවන්ති වා නිපාතසමුදායො යං, වුත්තෙන පකාරෙනෙත්‍යස්මිං අත්ථෙ වත්තතෙ. නනුච සඤ්ඤීනං සඤ්ඤානං වත්තබ්බත්තෙ ‘‘අආදයො තිතාලීසවණ්ණා’’තිආදීනං වාක්‍යානං විසුංවිසුං මහන්තත්තා කුතො ලාඝවං සත්ථස්සාති මඤ්ඤමානො ‘තථාහි’ච්චාදිනා සඤ්ඤාවිධානෙ ලාඝවසබ්භාවං සමත්ථෙති, හොතෙවාති අවධාරණෙන කත්ථචි පරසත්ථෙ විය නො න හොතීති දස්සෙති, පටිපත්තිලාඝවම්පි චෙත්ථ හොතෙව, තථාහි ‘‘වණ්ණපරෙන සවණ්ණොපි’’ච්චාදො (1-24) වණ්ණාදිසඤ්ඤාසමුද්ධරිතා නාත්තානමත්තාවගමෙතුමලන්ති පරෙ පුච්ඡිත්වා ජානිතබ්බා අස්ස, තතො සඤ්ඤා-වසෙයා, තතොස්ස සඤ්ඤාති සඤ්ඤාසඤ්ඤීවිවෙචනං තදනුට්ඨානන්ති පරම්පරාපෙක්ඛාය භවිතබ්බං පටිපත්ති ගාරවාභාවා. ඉදානි සඞ්ඛෙපතො සත්ථක්කමං දස්සෙතුමාහ-එවං තාවි’ච්චාදි, තාවාති පඨමං, උපයුජ්ජමානත්තාති බ්‍යාපාරියමානත්තා, විසයො ගොචරො යත්ථෙතෙ ස්‍යාදයො විධී යන්තෙ, සහ විසයෙනාති සවිසයා, පඨමං කරීයතීති පකති යතො ස්‍යාදයො විධීයන්තෙ, සහ පකතියාති සප්පකතිකා, ලිඞ්ගාදිකන්ති [Pg.19] ආදිසද්දෙන‘සලභච්ඡාය’මිච්චාදො එකත්තාදි, ලිඞ්ගෙභවා ලිඞ්ගිකා-ඉත්ථිවිධයො, එකත්ථීභාවො සමාසො, තෙන, සාමඤ්ඤතො සමානත්තා, සමානත්තන්තුණාදිවුත්තියා ‘‘රාජාදිවිසිට්ඨෙ පුරිසා දොවිය’වසිට්ඨාදිවිසිට්ඨෙ අපච්චාදිම්හි අත්ථෙ පවත්තනතො.

‘তদেব’ ইত্যাদি দ্বারা যথোক্ত বিষয় উপসংহার করে সংজ্ঞা-বিধানের (পারিভাষিক শব্দ নির্ধারণের) প্রয়োজন প্রদর্শন করছেন। ‘তং’ শব্দটি হেতু অর্থে নিপাত; যেহেতু শব্দলক্ষণ জানা প্রশংসনীয়, তাই—এই হলো অর্থ। ‘এবং’ শব্দটি দৃষ্টান্ত অর্থে নিপাত; ‘এইভাবে সপ্রয়োজন’—এই হলো সম্বন্ধ। অথবা ‘তদেব’ হলো নিপাত-সমুদায়, যা ‘উক্ত প্রকারে’ এই অর্থে ব্যবহৃত হয়। প্রশ্ন হতে পারে, সংজ্ঞী (সংজ্ঞার বিষয়) ও সংজ্ঞাসমূহ (নামসমূহ) বলতে গেলে ‘অ আদ্যো তিতালীসবণ্ণা’ (অ আদি তেতাল্লিশটি বর্ণ) ইত্যাদি বাক্যগুলোর পৃথক পৃথক বিশালতার কারণে শাস্ত্রের লাঘবতা (সংক্ষিপ্ততা) কীভাবে হবে? এই আশঙ্কা করে ‘তথা হি’ ইত্যাদি দ্বারা সংজ্ঞা-বিধানে লাঘবতার অস্তিত্ব সমর্থন করছেন। ‘হোত্যেব’ (হয়েই থাকে) এই অবধারণের দ্বারা অন্য শাস্ত্রে যেমন হয় না, এখানে তেমন নয়—এটি দেখিয়েছেন। এখানে প্রতিপত্তি-লাঘবও (বুঝার সহজতা) হয়েই থাকে। যেমন—‘বর্ণপরেণ সবর্ণোপি’ ইত্যাদিতে (১-২৪) বর্ণ আদি সংজ্ঞাগুলো উদ্ধৃত হয়ে নিজেকে নিজে বোঝাতে সমর্থ নয় বলে অন্যের কাছে জিজ্ঞাসা করে তা জানতে হবে, তারপর সংজ্ঞার বশীভূত হবে, তারপর তার সংজ্ঞা হবে—এভাবে সংজ্ঞা ও সংজ্ঞীর পার্থক্য এবং তার অনুষ্ঠান পরম্পরা-অপেক্ষী হতে হবে, প্রতিপত্তির গৌরব (কঠিনতা) না থাকার কারণে। এখন সংক্ষেপে শাস্ত্রের ক্রম দেখানোর জন্য বলছেন—‘এবং তাব’ ইত্যাদি। ‘তাব’ বলতে প্রথমত। ‘উপযুজ্যমানত্বাৎ’ বলতে ব্যাপৃত হওয়ার কারণে। বিষয় বা গোচর যেখানে এই স্যাদি (বিভক্তি) বিধান করা হয়। বিষয়ের সাথে বর্তমান বলে ‘সবিষয়া’। যা প্রথমে করা হয় তা ‘প্রকৃতি’, যেখান থেকে স্যাদি বিভক্তি বিধান করা হয়। প্রকৃতির সাথে বর্তমান বলে ‘সপ্রকৃতিকা’। ‘লিঙ্গাদিকং’ এখানে আদি শব্দ দ্বারা ‘সলভচ্ছায়ং’ ইত্যাদিতে একত্ব ইত্যাদি। লিঙ্গে উৎপন্ন তা ‘লিঙ্গিক’—স্ত্রীলিঙ্গের বিধানসমূহ। একার্থভাব হলো সমাস, তার দ্বারা। সামান্যভাবে সমান হওয়ার কারণে। সমানত্ব কিন্তু উণাদি বৃত্তিতে ‘রাজা আদি বিশিষ্ট পুরুষদ্বয়ের মতো অবশিষ্টাংশ বিশিষ্ট অপত্য আদি অর্থে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে’।

---

ඉති මොග්ගල්ලානපඤ්චිකාටීකායං සාරත්ථවිලාසිනියං

ইতি মোগ্গল্লানপঞ্চিকাটীকা সারত্থবিলাসিনী নামক টীকায়

---

රතනත්තයපණාමාදිකථා සමත්තා.

রত্নত্রয় বন্দনা আদি কথা সমাপ্ত।

---

1. පඨමකණ්ඩවණ්ණනා

১. প্রথম কাণ্ড বর্ণনা

---

සඤ්ඤාධිකාර

সংজ্ঞাধিকার

---

1. අ ආදයො

১. অ আদি

---

සබ්බවචනානං සාත්ථකනිරත්ථකත්තබ්‍යභිචාරිත්තා ‘ඉද’න්තිආදිනා සදිට්ඨන්තෙන සංසයමුපදස්සිය සාත්ථකත්තමස්ස දස්සෙතුඤ්ච ‘න තාව…පෙ… සාත්ථකත්තා’ති වුත්තං, උම්මත්තකාදිවාක්‍යමිති ‘දස දාළිමා, ඡ අපූපා, කුණ්ඩමජාජිනං, පලාලපිණ්ඩො’ඉච්චාදිකං, අවයවත්ථාන මඤ්ඤමඤ්ඤනාති සම්බන්ධා සමුදායත්ථාභාවතො අනත්ථකත්තං, ආදිවාක්‍යන්ති ‘‘මනොසෙට්ඨා මනොමයා’’තිආදිවාක්‍යං, සාත්ථකත්තං පනස්ස පදත්ථාන මඤ්ඤමඤ්ඤාභිසම්බන්ධස්ස පතීතිතො.

সব বচনের সার্থক ও নিরর্থকতার ব্যভিচারবশত ‘ইদম’ ইত্যাদি দৃষ্টান্তসহ সংশয় প্রদর্শন করে এবং এর সার্থকতা দেখানোর জন্য ‘ন তাব...পে... সার্থকত্তা’ বলা হয়েছে। উন্মত্তক (পাগল) আদি বাক্য বলতে ‘দশটি ডালিম, sechsটি পিঠা, কুন্ডমজাজিনং (ছাগচর্মের পাত্র), খড়ের পিণ্ড’ ইত্যাদি। অবয়বসমূহের অর্থের পারস্পরিক সম্বন্ধ না থাকায় এবং সমুদায় অর্থের অভাব থাকায় তা নিরর্থক। আদি বাক্য বলতে ‘মনোসেট্ঠা মনোময়া’ ইত্যাদি বাক্য। এর সার্থকতা কিন্তু পদসমূহের অর্থের পারস্পরিক সম্বন্ধের প্রতীতি (উপলব্ধি) থেকে হয়।

---

අථ අආද්‍යාදිසද්දානං සාධුත්තාන්වාඛ්‍යානාය ඉදං වචනමිච්චාදිවිකප්පන්තරසම්භවෙ කථං නියමො වුත්තියං වුත්තෙනත්ථෙන සාත්ථකත්තමිච්චාසඞ්කිය තෙසමිහානුපයොගිත්තං කමෙන පටිපාදයිතුමාහ ‘වක්ඛමානත්ථමෙවිද’මිච්චාදි,’ ආකාරාදයො නිග්ගහීතන්තා’ඉච්චාදිනා වුත්තියං වක්ඛමානො අත්ථො යස්ස තං තථා වුත්තං, සාධූනං සාධුසද්දානං අනුසාසනං ආඛ්‍යානං අත්ථො පයොජනං යස්ස තන්ති විග්ගහො.

অতঃপর ‘অ’ আদি শব্দের সাধুত্ব ব্যাখ্যার জন্য ‘এই বচন’ ইত্যাদি বিকল্পান্তরের সম্ভাবনা থাকলে বৃত্তিতে উক্ত অর্থের দ্বারা কীভাবে নিয়ম সার্থক হবে—এই আশঙ্কা করে, এখানে তাদের অনুপযোগিতা ক্রমান্বয়ে প্রতিপাদন করার জন্য ‘বক্ষ্যমাণার্থমেবেদম’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘আকার আদি নিগ্গহীত (অনুস্বার) পর্যন্ত’ ইত্যাদি দ্বারা বৃত্তিতে যে অর্থ বলা হবে, তা-ই এখানে উক্ত হয়েছে। সাধু শব্দসমূহের অনুশাসন বা আখ্যানই যার অর্থ বা প্রয়োজন—এই হলো বিগ্রহ।

---

සාධුසද්දානුසාසනසඞ්කාපෙත්ථ ‘‘කත්ථෙත්ථ කුත්‍රාත්‍රක්වෙහිධා’’ති (4-100) ආදිනා කත්ථාදිසද්දානං සාධුත්තානුසාසනස්ස දස්සනතො, ලක්ඛණන්තරෙන සාධුභාවස්ස අන්වාඛ්‍යාතත්තාති ආපුබ්බාදාඉච්චස්මා ‘‘දාධාත්වී’’ති (5-45) ඉප්පච්චයෙ ආකාරලොපෙ ච ආදීති [Pg.20] අආදියෙසන්ති අඤ්ඤපදත්ථසමාසෙ යොම්හි ‘‘යොසු ඣිස්ස පුමෙ’’ති (2-93) ‘ටෙ අආදයො’ති, තයො ච චත්තාලීසා චාති චත්ථ සමාසෙ ‘‘තදමිනාදීනි’’ති චත ලොපෙච රස්සෙ ච තිතාලීසාති, ‘වණ්ණ-වණ්ණනෙ’ඉච්චස්මා ‘‘භාවකාරකෙස්ව ඝණ ඝකා’’ති (5-44) අප්පච්චයෙයොම්හි ටාදෙසෙ වණ්ණාඉති ච සිජ්ඣනතො, පයොගනියමත්ථන්ති තිතාලීසවණ්ණසද්දෙසු පරෙසු එව අආදිසද්දො පයුජ්ජීයතීති එවං පයොගනියමත්ථං, අයම්පි විකප්පන්තර සම්භාවනා ‘‘අභූතතබ්භාවෙ කරාසභූයොගෙ විකාරා චී’’ති (4-119) පයොගනියමස්සා ඣායමානස්ස දිට්ඨත්තා, ඨාන්‍යාදෙසත්ථන්ති අආදිසද්දස්ස ඨානෙ තිතාලීසවණ්ණසද්දා ආදෙසා හොන්ති තෙසං වා සො ඉති, තදනුරූපායාති ඨාන්‍යාදෙසානුරූපාය ඡට්ඨී විභත්තියා, අතොයෙවාති අගමාගමිඅනුරූපාය ඡට්ඨියා අභාවතො යෙව, අගමාගමි භාවත්ථන්ති අආදිසද්දස්ස තිතාලීස වණ්ණසද්දා ආගමා හොන්ති තෙසං වා සො ඉති, එතෙසුපි සඞ්කා, ‘‘යවාසරෙ’’ (1-30) ‘‘සුඤ සස්ස’’ඉති (2-53) ආදෙසාගමානං දස්සනෙන, ආගම ලිඞ්ගාභාවතොති උකාර කකාර මකාරානං අභාවතො, විසෙසනවිසෙස්ස භාවත්ථන්ති තිතාලීසවණ්ණසද්දානං අආදිසද්දො විසෙසනං, තෙ වා තස්සෙ-ති, එත්ථාපි සඞ්කා ‘නීලුප්පල’මිච්චාදීනමඤ්ඤත්ථ විසෙසනවිසෙස්ස භාවදස්සනා, සද්දලක්ඛණා නුපයොගතොති සද්දලක්ඛණෙන සද්දසඞ්ඛරණස්ස පකතත්තා වුත්තං, තත්ථ කාරණමාහ- ‘රූපවිසෙසූප ලක්ඛණාභාවා’ති, රූපවිසෙසස්ස උපලක්ඛණ නිමිත්තං තස්සඅභාවාති අත්ථො, න හි විසෙසන විසෙස්සභාවෙ පටිපාදිතෙ අආද්‍යාදිසද්දානං රූපවිසෙසස්ස සඞ්ඛරණං කතං සියාති, යදි එසොව සද්දසඞ්ඛරණන්ති ගය්හෙය්‍ය, තථා සති ‘නීලුප්පල’මිච්චාදීනම්පි වත්තබ්බතා ආපජ්ජෙය්‍යාති නාස්ස තදත්ථ තාපි සම්භාවීයතෙ, ලොකෙ සීහගුණස්ස මානවකෙ දස්සනතො උපචාරෙන ‘සීහො-යං මානවකො’ති තග්ගුණජ්ඣාරොපොපි දිස්සති, තදත්ථම්පෙතං න හොතීති දස්සනත්ථං ‘තග්ගුණජ්ඣාරොපනත්ථම්පෙතං න හොතී’ති වුත්තං, තස්ස අආදිසද්දස්ස, තෙසං තිතාලීසවණ්ණසද්දානං වා ගුණො අආදිත්තාදි, තස්ස අජ්ඣාරොපනං-තිතාලීසවණ්ණසද්දෙසු [Pg.21] වා අආදිසද්දෙයෙව වා ආරොපනං, තදත්ථම්පෙතං සුත්තං න හොතීති අත්ථො, තත්ථ කාරණමාහ- ‘අතොයෙවා’තිආදි, අතොයෙව රූපවිසෙසූපලක්ඛණා භාවතොයො, පකතං සද්දසඞ්ඛරණං, යථාවුත්ත විකප්පන්තරාභාවෙ උභයත්ථමිදං සියා, තත්ථ පරිභාසත්ථං න හොති… තල්ලක්ඛණත්තාභාවා උපරිවක්ඛමානත්තා චාති පාරිසෙසමාලම්බියාහ ‘සඤ්ඤාසඤ්ඤි’ච්චාදි.

সাধুশব্দানুশাসনশঙ্কা এস্থলে ‘কখিত্থ কুত্রাত্রক্বেহিধা’ ইত্যাদি (৪-১০০) সূত্র দ্বারা কখ প্রভৃতি শব্দের সাধুত্ব (শুদ্ধতা) অনুশাসনের বচন হেতু, অন্য লক্ষণের দ্বারা সাধুভাবের (শুদ্ধতার) ব্যাখ্যা হওয়ার কারণে—‘আ’ পূর্বক ‘দা’ ধাতু থেকে ‘দা ধাত্বী’ (৫-৪৫) সূত্র দ্বারা ‘ই’ প্রত্যয় এবং আকার লোপ হয়ে ‘আদি’ পদটি নিষ্পন্ন হয়। ‘অ’ আদি যাদের—এই অন্যপদার্থসমাসে (বহুব্রীহি সমাসে) ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘যোসু ঝিস্স পুমে’ (২-৯৩) সূত্র দ্বারা ‘অআদয়ো’ রূপ হয়। ‘তয়শ্চ চত্তালিসা চ’ (তিন এবং চল্লিশ)—এই সমাসে ‘তদামিনাদীনি’ সূত্র দ্বারা ‘চ’ কারের লোপ এবং হ্রস্ব হয়ে ‘তিতালিসা’ (তেতাল্লিশ) রূপ হয়। ‘বর্ণ-বর্ণনে’ ধাতু থেকে ‘ভাবকারকেস্ব ঘণ ঘকা’ (৫-৪৪) সূত্র দ্বারা ‘অ’ প্রত্যয় এবং ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে ‘টা’ আদেশ হয়ে ‘বর্ণা’ রূপ সিদ্ধ হয়। ‘প্রયોગনিয়মার্থ’ বলতে বোঝায়—তেতাল্লিশটি বর্ণবাচক শব্দ পরে থাকলেই কেবল ‘অআদি’ শব্দ প্রযুক্ত হয়, এভাবে প্রয়োগের নিয়ম নির্ধারণের জন্য। এটিও অন্য বিকল্পের সম্ভাবনা দূর করার জন্য, যেমন ‘অভূততদ্ভাবে করাসভূযোগে বিকারা চী’ (৪-১১৯) সূত্রে প্রয়োগনিয়ম দৃষ্ট হয়। ‘স্থান্যাদেশার্থ’ বলতে বোঝায়—‘অআদি’ শব্দের স্থানে তেতাল্লিশটি বর্ণবাচক শব্দ আদেশ হয় অথবা তাদের স্থানে এটি (অআদি) আদেশ হয়। ‘তদনুরূপায়া’ বলতে স্থান ও আদেশের অনুরূপ ষষ্ঠী বিভক্তিকে বোঝায়। ‘অতএব’ বলতে আগম ও আগমীর অনুরূপ ষষ্ঠী বিভক্তির অভাবের কারণেই। ‘আগম-আগমী ভাবার্থ’ বলতে বোঝায়—‘অআদি’ শব্দের স্থানে তেতাল্লিশটি বর্ণবাচক শব্দ আগম হয় অথবা তাদের স্থানে এটি আগম হয়। এ বিষয়েও শঙ্কা হতে পারে, কারণ ‘যবাসরে’ (১-৩০) এবং ‘সুঞ সস্স’ (২-৫৩) সূত্রে আদেশ ও আগমের দর্শন পাওয়া যায়। ‘আগম লক্ষণের অভাব হেতু’ বলতে উ-কার, ক-কার ও ম-কারের অভাবের কারণে। ‘বিশেষণ-বিশেষ্য ভাবার্থ’ বলতে বোঝায়—তেতাল্লিশটি বর্ণবাচক শব্দের বিশেষণ হলো ‘অআদি’ শব্দ, অথবা তারা এর বিশেষণ। এ বিষয়েও শঙ্কা হতে পারে, কারণ ‘নীলোৎপল’ ইত্যাদির মতো অন্য ক্ষেত্রে বিশেষণ-বিশেষ্য ভাব দেখা যায়। ‘শব্দলক্ষণের অনুপযোগিতা হেতু’ বলতে শব্দলক্ষণের দ্বারা শব্দের সংস্কার করাই প্রকৃত উদ্দেশ্য হওয়ায় এটি বলা হয়েছে। সেখানে কারণ দর্শিয়ে বলা হয়েছে—‘রূপবিশেষোপলক্ষণাভাবাৎ’ অর্থাৎ রূপবিশেষের উপলক্ষণের (চিহ্নের) নিমিত্তের অভাবের কারণে। কারণ বিশেষণ-বিশেষ্য ভাব প্রতিপাদিত হলে ‘অআদি’ প্রভৃতি শব্দের রূপবিশেষের সংস্কার করা হতো না। যদি এটিকেই শব্দসংস্কার হিসেবে গ্রহণ করা হতো, তবে ‘নীলোৎপল’ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও তা বলার আপত্তি আসত, তাই এর সেই অর্থ হওয়া সম্ভব নয়। লোকে (লৌকিক ব্যবহারে) বালকের মধ্যে সিংহের গুণ দেখে উপচারবশত ‘এই বালকটি সিংহ’—এভাবে তদ্গুণের আরোপও দেখা যায়। এটি সেই উদ্দেশ্যেও নয়—তা দেখানোর জন্য বলা হয়েছে ‘তদ্গুণারোপণার্থও এটি নয়’। ‘তস্য’ বলতে সেই ‘অআদি’ শব্দের, অথবা ‘তেষাং’ বলতে সেই তেতাল্লিশটি বর্ণবাচক শব্দের গুণ হলো ‘অআদিত্ব’ ইত্যাদি। তার আরোপ—অর্থাৎ তেতাল্লিশটি বর্ণবাচক শব্দে অথবা ‘অআদি’ শব্দেই আরোপ করা। এই সূত্রটি সেই উদ্দেশ্যেও নয়—এটিই অর্থ। সেখানে কারণ দর্শিয়ে বলা হয়েছে—‘অতএব’ ইত্যাদি। অতএব অর্থাৎ রূপবিশেষের উপলক্ষণের অভাবের কারণেই প্রকৃত শব্দসংস্কার ঘটে। যথোক্ত অন্য বিকল্পের অভাবে এটি উভয় অর্থেই হতে পারত। সেখানে এটি পরিভাষার্থ নয়... কারণ তার লক্ষণের অভাব রয়েছে এবং তা পরে বলা হবে। তাই পরিশেষ ন্যায়ের আশ্রয় নিয়ে বলা হয়েছে ‘সংজ্ঞা-সংজ্ঞী’ ইত্যাদি।

---

මරියාදායම්පකාරෙච, සමීපෙ වයවෙ තථා;

චතුබ්බිධප්පකාරොයං, ආදිසද්දස්ස දිස්සතෙති.

সীমা (মর্যাদা), প্রকার (সাদৃশ্য), সমীপ (নিকটবর্তী) এবং অবয়ব (অংশ)—এই চার প্রকারে ‘আদি’ শব্দের প্রয়োগ দেখা যায়।

---

මරියාදත්ථො එත්ථ ආදිසද්දොති ආහ-‘ආදිමරියාදා භූතො’ති, උපලක්ඛණත්තාති උපලක්ඛියමානානමාකාරාදීනං ගහණෙ කාරණභාවෙන අප්පධානත්තා, තෙනාහ-‘උපලක්ඛණස්සුපසජ්ජනීයභූතස්සා’ති, කාරියෙනාති වණ්ණසඤ්ඤාභවනාදිනා, න ගුන්නම්පි ආනයනං භවති..ගුන්නමුපසජ්ජනීය භූතත්තා අඤ්ඤපදත්ථස්සෙව පධානත්තා, සඤ්ඤායා භාවෙති අකාරස්ස වණ්ණසඤ්ඤාය අභාවෙ, රූපන්තිති තාලීසාරූපං, තිතාලීසා+වණ්ණාතිපදච්ඡෙදො, තිතාලීස+වණ්ණාතිවා, සුත්තාවයවස්සාපි සුත්තසම්බන්ධිත්තා ‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’ති (1-33) පන වුත්තං, රස්සත්තන්තු ‘‘දීඝරස්සා’’ති යොගවිභාගෙන, ඉතරථා බ්‍යඤ්ජනපරස්සෙව රස්සත්තෙ දස්සිතෙ තිතාලීසඉති අබ්‍යඤ්ජනෙ පදං න සම්පජ්ජෙය්‍යාති විඤ්ඤායති, ඉතරීතරයොගචත්ථෙ බහුවචනෙන භවිතබ්බන්ති ආහ-‘එකවචනම්පනා’තිආදි, විප්පටිපත්ති අඤ්ඤථාභාවො, රස්ස එ ඔකාරෙහි තෙචත්තාලීසක්ඛරානන්ති සම්බන්ධො, එ ඔකාරෙ හීති සහත්ථෙ තතියා, සක්කතානුසාරෙනාති සක්කතෙ ‘‘සන්ධි යක්ඛරානං රස්සා න සන්තී’’ති වුත්තස්ස අනුසාරෙන, කොචීති සා සනප්පසාදකචොළියබුද්ධප්පියාචරියං දස්සෙති, න හිච්චාදිං වදතො-යමධිප්පායො ‘රස්සාඉවාති ඉවසද්දො සාධම්මොපමාජොතකො වා සියා වෙධම්මොපමාජොතකො වා, යදි තාව වෙධම්මොපමාජොතකො, රස්සධම්මස්ස එ ඔකාරෙස්ව සම්භවා තෙසං දීඝකාලප්පවත්තිතො තෙ දීඝායෙව සියුං, යදි පන සාධම්මොපමාජොතකො[Pg.22], තෙසු රස්සධම්මස්සසම්භවා රස්සකාලප්පවත්තිතො රස්සාඑව තෙ සියුන්ති ‘එත්ථාතිආදීසු එ ඔකාරානං උච්චාරණකාලකතං රස්සත්තමෙව හොතී’ති, රස්සකාලවන්තොයෙවාති එවසද්දො සොගතෙ වණ්ණවිනිම්මුත්තස්ස කාලස්සෙවාභාවා වණ්ණානඤ්ච පච්චක්ඛ සිද්ධත්තා පමාණසිද්ධං පාරමත්ථික මෙ ඔකාරානං රස්සකාලවන්තතං දීපෙති, අත්ථාති වදතො පනායමධිප්පායො ‘එත්ථාතිආදීසු යදි එකාරාදයො දීඝාඑව සංයොගපුබ්බත්තා රස්සාව සියුංතථා සති අත්ථාති එත්ථාපි දීඝොව ආකාරො සංයොගපුබ්බත්තාරස්සො ඉව උච්චතීති ආපජ්ජෙය්‍ය, තස්මා උච්චාරණකාලකතොව රස්සදීඝභාවො ගහෙතබ්බො’ති, කච්චායනවුත්තිවණ්ණනා ඤාසො, තඤ්ඤාපනෙති බහිද්ධා අඤ්ඤෙසමක්ඛරානං ඤාපනෙ, පයොජනාභාවාති තෙන සාධෙතබ්බස්ස කස්සචි ඉට්ඨස්ස අභාවමාහ, කිමෙත්ථ සමුදායෙ වාක්‍යපරිසමත්ති, උදාහු අවයවෙති ආහ- ‘පච්චෙක’න්ති, අඤ්ඤථා ‘රුක්ඛා වන’න්තිආදීසු විය සමුදායෙ වාක්‍යපරිසමත්තියං ‘‘ඉයුවණ්ණා ඣලා නමස්සන්තෙ’’ (1-9) ඉච්චාදිකං න සිජ්ඣතීති, පච්චෙකං වණ්ණා නාමහොන්තීති අකාරො වණ්ණො නාම හොති ආකාරො වණ්ණො නාම හොතීතිආදිනා, අවයවෙච්චාදිනා වුත්තියං අවුත්තෙපි ‘පච්චෙක’න්ති වචනෙ සදිට්ඨන්තං කාරණමාහ, දිට්ඨන්තොපනීතො ත්‍යත්ථො සුඛෙන පටිපත්තුං සක්කාති, එත්ථ හි පච්චෙකන්ති අවුත්තෙපි දෙවදත්තො භොජීයතූතිආදිනා පච්චෙකං භුඤ්ජිකිරියා පරිසමාපීයතෙ, තෙනාහ-‘න චොච්චතෙ’ ඉච්චාදි, අථවා සමුදායෙපි වාක්‍යපරිසමා පත්තියං සති සමුදායෙ පවත්තා සද්දා අවයවෙසුපි වත්තන්තීති ‘සමුද්දෙකදෙසදස්සනෙපි සමුද්දො දිට්ඨො, ඛන්ධෙකදෙස භූතායපි පඤ්ඤාය පඤ්ඤාක්ඛන්ධොතිආදීසු විය න දොසො, තෙනෙව වුත්තියං ‘පච්චෙක’න්ති න වුත්තං, වණ්ණසද්දස්ස ගුණාද්‍යනෙකත්ථත්තෙපි පකරණතො අකාරාදයොවෙත්ථ වුච්චන්තීති ආහ-‘වණ්ණීයති’ච්චාදි, පකරණතොපි අත්ථො විභජ්ජතෙ, වුත්තං හි–

এখানে ‘আদি’ শব্দটি সীমার্থবাচক (মর্যাদার্থ)—একথা বোঝাতে বলা হয়েছে ‘আদিমর্যাদাভূত’। ‘উপলক্ষণত্বাৎ’ বলতে উপলক্ষ্যমাণ আ-কার ইত্যাদির গ্রহণের কারণ হিসেবে অপ্রধান হওয়াকে বোঝায়। তাই বলা হয়েছে—‘উপলক্ষণস্যোপসর্জনীভূত্য’ (অপ্রধানীভূত উপলক্ষণের)। ‘কার্য্যের দ্বারা’ বলতে বর্ণসংজ্ঞা হওয়া ইত্যাদির দ্বারা। গুণের (অপ্রধানের) আনয়ন হয় না, কারণ গুণ অপ্রধান হওয়ায় অন্যপদার্থেরই (প্রধান পদেরই) প্রাধান্য থাকে। ‘সংজ্ঞার অভাবে’ বলতে অ-কারের বর্ণসংজ্ঞা না থাকলে। ‘রূপং’ বলতে তেতাল্লিশটি রূপ। ‘তিতালীসা + বর্ণা’—এই পদচ্ছেদ অথবা ‘তিতালীস + বর্ণা’। সূত্রের অবয়বও সূত্রের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ায় ‘ব্যঞ্জনে দীর্ঘরস্না’ (১-৩৩) বলা হয়েছে। হ্রস্বত্ব তো ‘দীর্ঘরস্না’ সূত্রের যোগবিভাগের দ্বারা হয়েছে। অন্যথা ব্যঞ্জন পরে থাকলেই কেবল হ্রস্বত্ব দেখালে ‘তিতালীস’ এই অব্যঞ্জন পদটি সিদ্ধ হতো না—এরূপ জানা যায়। ইতরেতরযোগ দ্বন্দ্বে বহুবচন হওয়া উচিত ছিল, তাই বলা হয়েছে—‘একবচনং পন’ ইত্যাদি। ‘বিপ্রতিপত্তি’ অর্থ অন্যথাভাব (ভিন্নমত)। হ্রস্ব ‘এ’ ও ‘ও’ কারের সাথে ‘তেতাল্লিশটি অক্ষরের’—এই সম্বন্ধ। ‘এ ও কারেহি’ পদে সহার্থে তৃতীয়া বিভক্তি হয়েছে। ‘সংস্কৃতানুসারে’ বলতে সংস্কৃতে ‘সন্ধি অক্ষরের হ্রস্ব রূপ নেই’—এই উক্তির অনুকরণে। ‘কোচি’ (কেউ কেউ) বলতে সেই ‘শাসনপ্রসাদক’ চোলীয় বুদ্ধপ্রিয় আচার্যকে নির্দেশ করা হয়েছে। ‘না হি’ ইত্যাদি যিনি বলেন, তাঁর অভিপ্রায় হলো—‘হ্রস্বের মতো’ এখানে ‘ইব’ শব্দটি সাধর্ম্য উপমার দ্যোতক হতে পারে অথবা বৈধর্ম্য উপমার দ্যোতক হতে পারে। যদি তা বৈধর্ম্য উপমার দ্যোতক হয়, তবে হ্রস্বধর্ম ‘এ’ ও ‘ও’ কারে অসম্ভব হওয়ায় এবং তাদের দীর্ঘকাল উচ্চারিত হওয়ার কারণে তারা দীর্ঘই হবে। আর যদি তা সাধর্ম্য উপমার দ্যোতক হয়, তবে তাদের মধ্যে হ্রস্বধর্মের অসম্ভবতা সত্ত্বেও হ্রস্বকাল উচ্চারিত হওয়ার কারণে তারা হ্রস্বই হবে। তাই ‘এস্থলে’ ইত্যাদি পদে ‘এ’ ও ‘ও’ কারের উচ্চারণকালকৃত হ্রস্বত্বই হয়ে থাকে। ‘হ্রস্বকালবিশিষ্টই’—এখানে ‘এব’ শব্দটির দ্বারা বৌদ্ধ মতে বর্ণ-ব্যতিরিক্ত কালের অভাব থাকায় এবং বর্ণের প্রত্যক্ষ সিদ্ধতা থাকায় প্রমাণসিদ্ধ পারমার্থিক ‘এ’ ও ‘ও’ কারের হ্রস্বকালবিশিষ্টতা প্রকাশিত হয়। ‘অস্তি’ (আছে) যিনি বলেন, তাঁর অভিপ্রায় হলো—‘এস্থলে’ ইত্যাদি পদে যদি একার প্রভৃতি দীর্ঘই হতো, তবে সংযোগের পূর্বে থাকায় তা হ্রস্বের মতো উচ্চারিত হতো। সেক্ষেত্রে ‘অখ’ এস্থলেও দীর্ঘ আ-কার সংযোগের পূর্বে থাকায় হ্রস্বের মতো উচ্চারিত হতো—এমন আপত্তি আসত। অতএব উচ্চারণকালকৃত হ্রস্ব-দীর্ঘ ভাবই গ্রহণ করা উচিত—এটি কচ্চায়নবৃত্তি-বর্ণনা ‘ন্যাস’ গ্রন্থের মত। ‘তা জ্ঞাপনে’ বলতে বাইরে অন্য অক্ষরের জ্ঞাপনে। ‘প্রয়োজনাभावাৎ’ বলতে তার দ্বারা সাধ্য কোনো ইষ্টের অভাবকে বুঝিয়েছেন। এখানে কি সমুদায়ের দ্বারা বাক্যসমাপ্তি ঘটে, নাকি অবয়বের দ্বারা? তাই বলা হয়েছে—‘প্রত্যেক’। অন্যথা ‘বৃক্ষা বনং’ ইত্যাদির মতো সমুদায়ের দ্বারা বাক্যসমাপ্তি ঘটলে ‘ইযুবর্ণা ঝলা নমস্সন্তে’ (১-৯) ইত্যাদি সিদ্ধ হতো না। ‘প্রত্যেকটি বর্ণ সংজ্ঞা লাভ করে’—অর্থাৎ অ-কার বর্ণ সংজ্ঞা লাভ করে, আ-কার বর্ণ সংজ্ঞা লাভ করে ইত্যাদি। বৃত্তিতে ‘অবয়ব’ ইত্যাদি না বলা হলেও ‘প্রত্যেক’ শব্দে দৃষ্টান্তসহ কারণ বলা হয়েছে। দৃষ্টান্তের দ্বারা উপস্থাপিত অর্থ সহজে অনুধাবন করা যায়। এখানে ‘প্রত্যেক’ না বললেও ‘দেবদত্ত ভোজন করুক’ ইত্যাদি বাক্যের মতো প্রত্যেকের ভোজনক্রিয়া সমাপ্ত হয়। তাই বলা হয়েছে—‘ন চোচ্চতে’ ইত্যাদি। অথবা সমুদায়ের দ্বারা বাক্যসমাপ্তি ঘটলেও সমুদায়ের ক্ষেত্রে প্রযুক্ত শব্দ অবয়বের ক্ষেত্রেও প্রযুক্ত হয়, যেমন—‘সমুদ্রের একদেশ দেখলেও সমুদ্র দেখা হয়েছে’ বলা হয়, অথবা ‘স্কন্ধের একদেশীভূত প্রজ্ঞার ক্ষেত্রেও প্রজ্ঞাস্কন্ধ’ বলা হয়, তদ্রূপ এখানেও কোনো দোষ নেই। এই কারণেই বৃত্তিতে ‘প্রত্যেক’ শব্দটি বলা হয়নি। ‘বর্ণ’ শব্দের গুণ প্রভৃতি অনেক অর্থ থাকলেও প্রকরণবশত এখানে অ-কারাদিকেই বোঝানো হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—‘বর্ণ্যতে’ ইত্যাদি। প্রকরণ থেকেও অর্থ বিভক্ত (নির্ধারিত) হয়। বলা হয়েছে—

---

අත්ථා පකරණා ලිඞ්ගා, ඔචිත්‍යා දෙසකාලතො;

සද්දත්ථා විභජීයන්තෙ, න සද්දායෙව කෙවලාති.

অর্থ (প্রয়োজন), প্রকরণ (প্রসঙ্গ), লিঙ্গ (চিহ্ন), ঔচিত্য, দেশ এবং কাল থেকে শব্দের অর্থ নির্ধারিত হয়, কেবল শব্দ থেকে নয়।

---

නනු [Pg.23] ඣලාදිසඤ්ඤා විය ලහුසඤ්ඤං අකත්වා කස්මා ගුරුසඤ්ඤා කතාති චොදනං මනසි නිධාය රුළ්හි අන්වත්ථවසෙන ද්විප්පකාරාසු සඤ්ඤාසු ඣාලාති රුළ්හි සඤ්ඤාත්ථාභාවෙන වොහාරසුඛමත්තපයොජනා, අන්වත්ථසඤ්ඤා පන තප්පයොජනාපි හොති තදඤ්ඤප්පයොජනා පීති දස්සෙතුමාහ- ‘එව’මිච්චාදි, වණ්ණීයතී අත්ථො එතෙහීති වුත්තමත්ථං අනුගතා අනුගතත්ථා වණ්ණසඤ්ඤා තං, සද්දාධිගමනීයස්සාති සද්දෙන විඤ්ඤාතබ්බස්ස, වණ්ණං මූලමස්සාති වණ්ණමූලකො-අත්ථො, තස්ස භාවො වණ්ණමූලකතා, අත්ථස්ස වණ්ණමූලකතං සාධෙති ‘සාපි’ච්චාදිනා, වණ්ණං රූපං සභාවො එතෙසන්ති වණ්ණරූපානි-පදානි, සමුදායො පාදානං රූපමස්සාති සමුදායරූපං වාක්‍යං, විභත්‍යන්තමත්ථජොතකං පදං, පදසමුදායො වාක්‍යං, සබ්බඤ්චෙතමුපචාරෙන වණ්ණසද්දවචනීයත්තං ගච්ඡති වණ්ණමයත්තාති සබ්බොපි සම්මුතිපරමත්ථභෙදභින්නො අත්ථො වාක්‍යාධිගමනීයො වණ්ණෙනෙව විඤ්ඤායති නාම තස්මා යථා වුත්තමත්ථ විසෙසදස්සනංලහුසඤ්ඤාය න සක්කාති තදත්ථමකාරාදීනං ගුරුභූතා වණ්ණසඤ්ඤා කතාති අධිප්පායො, සම්මුති සඞ්කෙතවසෙන පවත්තො වොහාරො, පරමත්ථො සනිබ්බානො පඤ්චක්ඛන්ධො. උභොහි පනෙතෙහි භින්නො තතියො කොට්ඨාසො නාම නත්ථි, තථාච වුත්තං–

প্রশ্ন হতে পারে—‘ঝল’ ইত্যাদি সংজ্ঞার মতো লঘু সংজ্ঞা না করে কেন ‘গুরু সংজ্ঞা’ করা হলো? এই আপত্তি মনে রেখে রূঢ়ি ও অন্বর্থ ভেদে দ্বিবিধ সংজ্ঞার মধ্যে ‘ঝল’ ইত্যাদি রূঢ়ি সংজ্ঞা অর্থহীন হওয়ায় কেবল ব্যবহারের সুবিধার জন্যই প্রযুক্ত হয়। কিন্তু অন্বর্থ সংজ্ঞা সেই প্রয়োজনও সিদ্ধ করে এবং অন্য প্রয়োজনও সিদ্ধ করে—তা দেখানোর জন্য বলা হয়েছে ‘এব’ ইত্যাদি। ‘বর্ণ্যতে’ (বর্ণনা করা হয়) অর্থ এদের দ্বারা—এই ব্যুৎপত্তি অনুসারে অন্বর্থ ‘বর্ণ’ সংজ্ঞাটি প্রযুক্ত হয়েছে। ‘শব্দাধিগমনীয়স্য’ বলতে শব্দের দ্বারা বিজ্ঞেয়। ‘বর্ণ মূল যার’ তা হলো বর্ণমূলক অর্থ, তার ভাব হলো বর্ণমূলকতা। অর্থের বর্ণমূলকতা প্রমাণ করছেন ‘সাপি’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘বর্ণ রূপ reputations’ তা হলো বর্ণরূপ পদসমূহ। পদের সমুদায় যার রূপ তা হলো সমুদায়রূপ বাক্য। বিভক্তিযুক্ত অর্থপ্রকাশক শব্দই পদ। পদের সমুদায় হলো বাক্য। এই সমস্তই উপচারবশত ‘বর্ণ’ শব্দের বাচ্য হয়, কারণ তা বর্ণময়। সমস্ত সংবৃত্তি ও পরমার্থ ভেদে ভিন্ন অর্থ বাক্যের দ্বারা অধিগমনীয় এবং তা বর্ণের দ্বারাই বিজ্ঞেয় হয়। অতএব, যথোক্ত অর্থবিশেষের প্রদর্শন লঘু সংজ্ঞার দ্বারা সম্ভব নয়, সেই উদ্দেশ্যে অ-কারাদির গুরুভূত ‘বর্ণ’ সংজ্ঞা করা হয়েছে—এটিই অভিপ্রায়। সংবৃত্তি হলো সংকেতবশত প্রবর্তিত ব্যবহার। পরমার্থ হলো নির্বাণসহ পঞ্চস্কন্ধ। এই উভয় থেকে ভিন্ন কোনো তৃতীয় ভাগ নেই। যেমন বলা হয়েছে—

---

දුවෙ සච්චානි අක්ඛාසි, සම්බුද්ධො වදතං වරො,සම්මුතිං පරමත්ථඤ්ච, තතියං නුපලබ්භතීති.

বক্তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সম্যকসম্বুদ্ধ দুটি সত্যের কথা বলেছেন—সংবৃত্তি সত্য ও পরমার্থ সত্য; তৃতীয় কোনো সত্য পাওয়া যায় না।

---

නනු ච–

কিন্তু আরও—

---

අප්පක්ඛරමසන්දිද්ධං, සසාරං ගූළ්හනිණ්ණයං;

පසන්නත්ථඤ්ච සුත්තන්ති, ආහු තල්ලක්ඛණඤ්ඤුනොති.

অল্প অক্ষরবিশিষ্ট, অসন্দিগ্ধ (স্পষ্ট), সারযুক্ত, গূঢ় অর্থ নির্ণয়কারী এবং প্রসন্ন অর্থযুক্ত বাক্যকেই লক্ষণজ্ঞ পণ্ডিতগণ ‘সূত্র’ বলে থাকেন।

---

‘‘ආදයො තිතාලීස වණ්ණා’’ ‘‘තිතාලීසාදයො වණ්ණා’’ති වා වත්තබ්බන්ති න තථා සති සන්දිද්ධං සුත්තං සියාති, නනු සත්ථාදො මඞ්ගලවචනෙන භවිතබ්බං, අකාරො පටිසෙධත්ථොපි හොතීති (න) සත්ථාදො සිද්ධසද්දස්සොපහිතත්තා, අථ හොත්ව පුබ්බා ඣාලාදි සඤ්ඤා, සද්දසාධනමත්තප්පයොජනත්තා පන සබ්බවිධානස්ස පුබ්බාචරිය සඤ්ඤාවාලමෙත්ථාති කිං පුනාපි වණ්ණාදිසඤ්ඤාවිධානෙන ගන්ථගාරව කරණෙනාති සච්චමෙතං, පුබ්බාචරියෙසු පන ගාරවං තදනුගමනඤ්ච දීපෙතුං කාචි [Pg.24] සඤ්ඤායොප්‍යන්වාඛ්‍යායන්තෙ, යජ්ජෙවං සංයොගසබ්බනාමලොපාදයොපි සඤ්ඤා පුබ්බාචරියෙහි වුත්තා වත්තබ්බාති නනු භො වුත්තමෙවාම්හෙහි’කාචි සඤ්ඤායො ආඛ්‍යායන්තෙ’ති, කින්තදාඛ්‍යානද්වාරෙන භවතා තාපි විඤ්ඤාතුං න සක්කාති, කෙසඤ්චි සාත්ථකත්තොපි පතිවණ්ණමත්ථානුපලද්ධිතො වණ්ණානමදිට්ඨානමකාරාදීනමනුකතියො ඉහොපදිට්ඨාඉත්‍යනුකාරියෙනාත්ථෙනාත්ථවන්තතාය හොතෙවාකාරාදිතො විභත්ති, ලොපෙන නිද්දිට්ඨත්තා පනස්සා අස්සවනං සන්නිකංසවචනිච්ඡාභාවා සංහිතායානිද්දෙසො, අනුක්කමොති ආදොනිස්සයා සරාවුත්තා, තතො නිස්සිතා බ්‍යඤ්ජනා, සරෙසුපි එකට්ඨානියා අකාරාදයො බහුත්තා පඨමං වුත්තා ඨානානුක්කමෙන, තතො ද්විජා ඨානානුක්කමෙන, තෙසුපි රස්සාව ලහුත්තා පඨමං වුත්තා, තතො දීඝා, බ්‍යඤ්ජනෙසුපි වග්ගා බහුත්තා ඨානප්පටිපාටියා පඨමං වුත්තා, තතො යකාරාදයො, වග්ගෙසු ච අඝොසා පඨමං වුත්තා, තතො ඝොසා, තෙසු ච සිථිලා පඨමං වුත්තා, තතො ධනිතා, තත්ථාපි අප්පකත්තා ද්විජා පඤ්චමා වුත්තා, තතො යරලවා ඝොසභූතා ඨානානුක්කමෙන, තතො ධනිතා සකාරහ කාරා, තෙසුපිහකාරො කෙසඤ්චි ඔරසොපි හොතීති ද්විජත්තා පච්ඡා වුත්තො, කෙහිචි ‘‘ලළානමවිසෙසො’’ති ද්වින්නමවිසෙසෙ වුච්චමානෙපි ලිපිභෙදෙන ඨානභෙදෙන ච භින්නත්තා ළකාරො විසුං අක්ඛරභාවෙන ගහිතො, සොපි ඝොසභාවෙන ඨානානුක්කමෙනච හකාරතො පරං වුත්තො නිග්ගහීතං පන සරත්තාදිසබ්බවිනිම්මුත්තත්තා සබ්බපච්ඡා වුත්තන්ති අකාරාදීනමයමනුක්කමො, ඉමස්සෙවානුක්කමස්ස මනසි විපස්ස වත්තමානත්තා තිතාලීසාති ගණනාපරිච්ඡෙදස්ස දස්සිතත්තා ච ‘නිග්ගහීතන්තා’ති වුත්තියං වුත්තං, පකතං සාධුසද්දාන්වාඛ්‍යානං, න වණ්ණීයතෙ, ති සද්දසඞ්ඛරණ සඞ්ඛාත මුඛ්‍යප්පයොජනාභාවා, කිඤ්චාපි න වණ්ණීයතෙ, අම්හෙහි පන කථමකාරාදීනමයමනුක්කමො උප්පන්නොති සිස්සානං කඞ්ඛා විච්ඡෙදප්පයොජනම්පති අනුක්කමසද්දස්ස අත්ථකථනබ්‍යාජෙන වණ්ණිතො යෙවාති, කරීයන්තෙ උච්චාරීයන්තෙ එතෙනාති කරණං, තත්ථ ජිව්හාමජ්ඣං තාලුජානං, ජිව්හොපග්ගං මුද්ධජානං, ජිව්හග්ගං, දන්තජානං සෙසානං සකට්ඨානං කරණං, පයත්ති පයතනං, තම්පන වණ්ණුච්චාරණතො අබ්භන්තරො බාහියො ච උස්සාහො, තත්ථ අබ්භන්තරපයතනං-සංවුතත්තමකාරස්ස, විවටත්තං සරානං [Pg.25] සකාරහකාරානඤ්ච ඵුට්ඨත්තං වග්ගානං, ඊසංඵුට්ඨත්තං යරලවානං, බාහියපයතනන්තු සංවුතකණ්ඨතාදි, ඨානතො පච්චාසත්තියා විධීයමානකාරියසම්භවෙන පයොජනසම්භවා ආහ-‘ඨානම්පනා’තිආදි, තිට්ඨන්ති එත්ථ උප්පත්තිවසෙන වණ්ණාති ඨානං, ‘‘එ ඔනම වණ්ණෙ’’ති (1-37) සුත්තෙ වණ්ණෙති කථනමෙව වණ්ණසඤ්ඤාකරණෙ පයොජනං, යථාවුත්තමත්ථමඤ්ඤත්‍ර බ්‍යාපදිසති’ එව’මිච්චාදිනා, තස්මා ‘‘දසාදො සරා’’ඉච්චාදො ‘තෙනා’තිආදීසු ‘තෙන සරඉච්චනෙන ක්වත්ථො කස්මිං සුත්තෙ පයොජනං තං දස්සෙති ‘‘සරොලොපො සරෙ’’ච්චාදී’ති එවමාදිනා අත්ථො දට්ඨබ්බො, ඤාපෙති වණ්ණලොපන්ති ඤාපකං, කස්මා පන’සො චෙමිනාව ඤාපකෙන සිද්ධො’ති වුච්චති නනු ‘තදමිනාදීනි’’ති (1-47) සුත්තං දිස්සතීති, (සච්චං) තථාපි පකාරන්තරොයම්පි වණ්ණලොපෙ දස්සිතොති විඤ්ඤාතබ්බං, එවසද්දො පන ‘යදි ඤාපකෙන වණ්ණලොපො සියා සො ඉමිනාව ඤාපකෙන සිද්ධො, නාඤ්ඤෙනා’ති අවධාරෙති.

“আদয়ো তিতালীস বণ্ণা” (অ-কার আদি তেতাল্লিশটি বর্ণ) অথবা “তিতালীসাদয়ো বণ্ণা” (তেতাল্লিশ আদি বর্ণ) এভাবে বলা উচিত ছিল, কিন্তু তা হলে সূত্রটি সন্দেহযুক্ত হতো। শাস্ত্রের শুরুতে মঙ্গলসূচক বাক্য থাকা উচিত, আর ‘অ’ কার নিষেধার্থেও ব্যবহৃত হয়, তাই শাস্ত্রের শুরুতে ‘সিদ্ধ’ শব্দের প্রয়োগের কারণে তা হয়নি। তবে পূর্ববর্তী ‘ঝাল’ আদি সংজ্ঞা থাকুক, কারণ সমস্ত বিধানের একমাত্র উদ্দেশ্য শব্দসাধন করা, তাই এখানে পূর্বাচার্যদের সংজ্ঞাই যথেষ্ট। তাহলে আবার বর্ণ আদি সংজ্ঞা বিধান করে গ্রন্থকে ভারী করার কী প্রয়োজন? এটি সত্য, তবে পূর্বাচার্যদের প্রতি শ্রদ্ধা ও তাঁদের অনুগমন প্রদর্শন করার জন্য কিছু সংজ্ঞার ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যদি তাই হয়, তবে সংযোগ, সর্বনাম, লোপ ইত্যাদি সংজ্ঞাও পূর্বাচার্যদের দ্বারা উক্ত থাকায় বলা উচিত ছিল। হে মহাশয়! আমরা তো বলেইছি যে ‘কিছু সংজ্ঞা ব্যাখ্যা করা হচ্ছে’। কিন্তু সেই ব্যাখ্যার মাধ্যমে আপনি কি সেগুলোও জানতে পারবেন না? কারও কারও মতে সার্থক হলেও প্রতি বর্ণের অর্থ পাওয়া যায় না বলে বর্ণসমূহের অ-কার আদির অনুকরণ এখানে উপদেশ দেওয়া হয়েছে, তাই অনুকরণকারী অর্থে অর্থবান হওয়ায় অ-কার আদি থেকে বিভক্তি যুক্ত হয়। কিন্তু লোপের দ্বারা নির্দেশিত হওয়ায় এর শ্রুতি হয় না, এবং অত্যন্ত নিকটবর্তী উচ্চারণের ইচ্ছার অভাবে সংহিতায় নির্দেশ করা হয়নি। অনুক্রম বলতে—প্রথমে আশ্রয়স্বরূপ স্বরবর্ণসমূহ বলা হয়েছে, তারপর তদাশ্রিত ব্যঞ্জনবর্ণসমূহ। স্বরবর্ণের মধ্যেও একস্থানজাত অ-কার আদি বহু হওয়ায় স্থানানুক্রমে প্রথমে বলা হয়েছে, তারপর দ্বিজ (দ্বি-স্থানজাত) বর্ণসমূহ স্থানানুক্রমে বলা হয়েছে। তাদের মধ্যেও হ্রস্ব বর্ণসমূহ লঘু হওয়ায় প্রথমে বলা হয়েছে, তারপর দীর্ঘ বর্ণসমূহ। ব্যঞ্জনবর্ণের মধ্যেও বর্গসমূহ বহু হওয়ায় স্থানানুক্রমে প্রথমে বলা হয়েছে, তারপর য-কার আদি। বর্গের মধ্যেও অঘোষ বর্ণসমূহ প্রথমে বলা হয়েছে, তারপর ঘোষ বর্ণসমূহ। তাদের মধ্যেও শিথিল (অল্পপ্রাণ) বর্ণসমূহ প্রথমে বলা হয়েছে, তারপর ধনিত (মহাপ্রাণ) বর্ণসমূহ। সেখানেও অল্প হওয়ায় দ্বিজ পঞ্চম বর্ণসমূহ বলা হয়েছে, তারপর য, র, ল, ব ঘোষ বর্ণসমূহ স্থানানুক্রমে বলা হয়েছে, তারপর মহাপ্রাণ স-কার ও হ-কার। তাদের মধ্যেও হ-কার কারও কারও মতে কণ্ঠ্য ও উরস্য হওয়ায় দ্বিজত্ব হেতু পরে বলা হয়েছে। কেউ কেউ “ল ও ळ-এর মধ্যে কোনো ভেদ নেই” এভাবে উভয়ের অভেদ বললেও লিপিভেদ ও স্থানভেদের কারণে ভিন্ন হওয়ায় ‘ळ’ কারকে পৃথক অক্ষর হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। সেটিও ঘোষত্ব ও স্থানানুক্রমে হ-কারের পরে বলা হয়েছে। নিগ্গহীত (অনুস্বার) স্বরত্ব আদি সমস্ত ধর্ম থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত হওয়ায় সবার শেষে বলা হয়েছে—এই হলো অ-কার আদির অনুক্রম। এই অনুক্রমটি মনে রেখে এবং ‘তেতাল্লিশ’ এই সংখ্যাপরিচ্ছেদ প্রদর্শিত হওয়ায় বৃত্তিতে ‘নিগ্গহীতান্তা’ (নিগ্গহীত পর্যন্ত) বলা হয়েছে। প্রকৃত সাধুশব্দের ব্যাখ্যা করা হচ্ছে না, কারণ ‘তি’ শব্দের সংস্কাররূপ মুখ্য প্রয়োজনের অভাব রয়েছে। যদিও ব্যাখ্যা করা হচ্ছে না, তবুও আমাদের দ্বারা কীভাবে অ-কার আদির এই অনুক্রম উৎপন্ন হলো—শিষ্যদের এই সংশয় দূর করার উদ্দেশ্যে অনুক্রম শব্দের অর্থ ব্যাখ্যার ছলে তা বর্ণিতই হয়েছে। যার দ্বারা উচ্চারণ করা হয় তা হলো করণ। সেখানে তালুজাত বর্ণের জন্য জিহ্বামধ্য, মূর্ধন্য বর্ণের জন্য জিহ্বোপাগ্র (জিহ্বার অগ্রভাগের নিকটবর্তী অংশ), দন্ত্য বর্ণের জন্য জিহ্বাগ্র এবং অবশিষ্ট বর্ণসমূহের জন্য স্ব স্ব স্থানই করণ। প্রয়ত্তি হলো প্রযত্ন, তা বর্ণ উচ্চারণের অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উৎসাহ। সেখানে অভ্যন্তরীণ প্রযত্ন—অ-কারের সংবৃতত্ব, স্বরবর্ণ ও স-কার হ-কারের বিবৃতত্ব, বর্গীয় বর্ণসমূহের স্পৃষ্টত্ব এবং য, র, ল, ব-এর ঈষৎস্পৃষ্টত্ব। বাহ্যিক প্রযত্ন হলো সংবৃতকণ্ঠত্ব আদি। স্থানগত নৈকট্যের কারণে বিধেয় কার্যের সম্ভাবনা থাকায় এবং প্রয়োজন সিদ্ধ হওয়ায় বলেছেন—‘ঠানম্পনা’ ইত্যাদি। যেখানে উৎপত্তি অনুসারে বর্ণসমূহ অবস্থান করে তা হলো স্থান। “এ ওনম বণ্ণে” (১-৩৭) সূত্রে ‘বর্ণে’ বলাটাই বর্ণসংজ্ঞা করার প্রয়োজন। যথোক্ত অর্থ অন্যত্র অতিদেশ করে ‘এব’ ইত্যাদির দ্বারা। তাই “দসাদো সরা” ইত্যাদি সূত্রে ‘তেন’ ইত্যাদিতে ‘তেন সর’ এই বচনের দ্বারা কোন সূত্রে কী প্রয়োজন তা প্রদর্শন করে “সরোলোপো সৰে” ইত্যাদি সূত্রের দ্বারা অর্থ বুঝতে হবে। বর্ণের লোপ জ্ঞাপন করে যা তা জ্ঞাপক। কিন্তু কেন ‘তা এই জ্ঞাপকের দ্বারাই সিদ্ধ’ বলা হচ্ছে, যেখানে ‘তদমিনাদি’ (১-৪৭) সূত্রটি দেখা যাচ্ছে? (সত্য) তবুও অন্য প্রকারেও এই বর্ণলোপ প্রদর্শিত হয়েছে বলে জানতে হবে। ‘এব’ শব্দটির দ্বারা ‘যদি জ্ঞাপকের দ্বারা বর্ণলোপ হয়, তবে তা এই জ্ঞাপকের দ্বারাই সিদ্ধ হবে, অন্য কিছুর দ্বারা নয়’—এভাবে অবধারণ করা হয়েছে।

---

2. දසා

২. দসা (দশটি)

---

නනු අආදයොති පඨමන්තෙනුවත්තන්තෙ කථමෙත්ථ’තත්ථා’ති සත්තමීනිද්දිට්ඨතාති ආහ-‘තඤ්චා’තිආදි, අත්ථවසාවිභත්තිවිපරිණාමෙනාති අආදයොති පඨමන්තස්ස‘ආදො දසා’ත්‍යනෙන සම්බන්ධා සම්බජ්ඣමානෙ චාධාරත්ථෙන භවිතබ්බන්ති ආධාරත්ථවසෙන සත්තමී විභත්තියා පරිවත්තනෙනාති අත්ථො, අත්ථවසා සත්තමියා විපරිණාමසම්භවායෙවසුත්තෙ අවිජ්ජමානෙපි‘තත්ථා’ති වුත්තියං වුත්තං, ආදොදසන්නමනඤ්ඤත්ථපවත්තිසම්භවතො තෙසං අආදයො විසයභාවෙනපි සක්කා පරිකප්පෙතුන්ති වුත්තං-‘තෙසු විසයභූතෙසූ’ති, නිද්ධාරණත්ථොපි යුජ්ජතෙව… වණ්ණසමුදායතො තදෙකදෙසභූතාන මාදො වණ්ණානං දසසඞ්ඛ්‍යාගුණෙන නිද්ධාරියමානත්තා, ආදිම්හි දස වණ්ණාති වුත්තෙ අවුත්තානම්පි අවස්සං වත්තබ්බානං ඌනපූරණත්ථමජ්ඣාහාරො හොතීති වුත්තං- අවට්ඨිතා නිද්දිට්ඨා වා’ති, එකාදීන මට්ඨාරසන්තානං සඞ්ඛ්‍යානං සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ වත්තනතො ආහ-‘දසසඞ්ඛ්‍යාය පරිච්ඡින්නත්තා’ති, ගය්හුපගානං රස්සඑ ඔවණ්ණානම්පි කච්චායනෙ විය අපරිච්චාගා අනූනා, අගය්හුපගානං තදඤ්ඤෙසං කෙසඤ්චි සරානං පරිච්චගා අනධිකා, දසසද්දස්ස සඞ්ඛ්‍යෙය්‍ය වුත්තිත්තා [Pg.26] දසන්නම්පි අධිකතවණ්ණානඤ්ඤත්තා වුත්තං-‘දසන්නම්පී’තිආදි, සයං පුබ්බා’රාජ=චිත්තියං’තීස්මා ක්විම්හි අන්තලොපෙ සමාසෙ ච තදමිනාදිත්තා නිරුත්තිනයෙන වා සරසද්දො නිප්ඵජ්ජතීති, ‘සර-ගතිහිං සාචින්තාසු’ ඉච්චස්මා අප්පච්චයෙන වා නිප්පජ්ජතීති දස්සෙතුමාහ=‘සයං රාජන්තී’තිආදි.

যদি ‘অ-আদয়ঃ’ (অ-কার আদি) এই প্রথমান্ত পদের অনুবৃত্তি হয়, তবে এখানে ‘তত্থ’ (সেখানে) এই সপ্তমী বিভক্তির নির্দেশ কীভাবে হলো? এই আশঙ্কায় বলেছেন—‘তঞ্চা’ ইত্যাদি। ‘অর্থবশত বিভক্তি পরিবর্তনের দ্বারা’ অর্থাৎ ‘অ-আদয়ঃ’ এই প্রথমান্ত পদের ‘আদো দসা’ এর সাথে সম্বন্ধ যুক্ত হওয়ার সময় তা আধার অর্থে হওয়া উচিত, তাই আধার অর্থবশত সপ্তমী বিভক্তিতে পরিবর্তন হওয়ার কারণে—এই হলো অর্থ। অর্থবশত সপ্তমীতে পরিবর্তনের সম্ভাবনা থাকার কারণেই সূত্রে না থাকলেও বৃত্তিতে ‘তত্থ’ বলা হয়েছে। আদি দশটি বর্ণের অন্য অর্থে প্রবৃত্তির অসম্ভবতা হেতু তাদের ‘অ-আদি’ বিষয় রূপেও কল্পনা করা সম্ভব, তাই বলা হয়েছে—‘তেসু বিষয়ভূতেসু’ (সেসব বিষয়সমূহে)। নির্ধারণার্থেও এটি যুক্তিসঙ্গত... কারণ বর্ণসমুদায় থেকে তার একদেশভূত আদি বর্ণসমূহকে দশ সংখ্যা গুণের দ্বারা নির্ধারণ করা হচ্ছে। ‘আদিতে দশটি বর্ণ’ বললে অনুক্ত হলেও অবশ্যই বক্তব্য বিষয়সমূহের ন্যূনতা পূরণের জন্য অধ্যাহার হয়, তাই বলা হয়েছে—‘অবট্ঠিতা নিদ্দিট্ঠা বা’ (অবস্থিত বা নির্দিষ্ট)। এক থেকে আঠারো পর্যন্ত সংখ্যাসমূহ সংখ্যেয় অর্থে ব্যবহৃত হওয়ায় বলেছেন—‘দসসঙ্খ্যায় পরিচ্ছিন্নত্তা’ (দশ সংখ্যার দ্বারা পরিচ্ছিন্ন হওয়ায়)। গ্রহণোপগ হ্রস্ব এ ও ও-কার বর্ণসমূহেরও কচ্চায়নের মতো পরিত্যাগ না করায় তা অনূ্যন (কম নয়), এবং অগ্রহণোপগ অন্য কিছু স্বরবর্ণের পরিত্যাগের কারণে তা অনধিক (বেশি নয়)। ‘দস’ শব্দ সংখ্যেয় অর্থে ব্যবহৃত হওয়ায় দশটি অধিক বর্ণের অন্যত্ব হেতু বলা হয়েছে—‘দসন্নম্পি’ ইত্যাদি। ‘স্বয়ং’ পূর্বক ‘রাজৃ দীপ্তৌ’ ধাতু থেকে ‘ক্বিপ’ প্রত্যয় করে অন্ত্যলোপ ও সমাস হলে এবং ‘তদমিনাদি’ সূত্রানুসারে নিরুক্তি নিয়মে ‘সর’ শব্দ নিষ্পন্ন হয়, অথবা ‘সর গতৌ হিংসায়ঞ্চ’ ধাতু থেকে ‘অ’ প্রত্যয় করে নিষ্পন্ন হয়—তা দেখানোর জন্য বলেছেন—‘সয়ং রাজন্তী’ ইত্যাদি।

---

3. ද්වෙද්වෙ

৩. দ্বেদ্বে (দুটি দুটি)

---

තෙති’ආදො’ති සත්තම්‍යන්තත්තා අපරෙ ද්වෙ පරාමසති, හෙට්ඨා වියාති හෙට්ඨා වුත්තං අත්ථවසා විභත්තිවිපරිණාමං උපමෙති, අතොව විඤ්ඤායමානත්ථවසෙන තෙසු’ති වුත්තං, තෙසුති පන නිද්ධාරණත්තවිවච්ඡායං තම්පි සම්භවතීති තෙසං වණ්ණානං මජ්ඣෙ ද්වෙද්වෙති ද්විසඞ්ඛ්‍යාය නිද්ධාරණත්ථොපි වෙදිතබ්බො, විච්ඡායං වුත්ති යස්ස සො විච්ඡාවුත්ති-ද්විසද්දො, විච්ඡාවුත්තිතා චාස්ස සවණ්ණත්තගුණෙන ද්වින්නං (‘බ්‍යාපිතු) මිට්ඨත්තා, කමෙනාවට්ඨිතෙති ඉමිනා අකාරාදිවණ්ණප්පබන්ධස්ස අනාදිකාලසිද්ධං කමසිද්ධත්තමාහ. නනු සමානා වණ්ණා සවණ්ණාත්‍යන්වත්ථෙ සවණ්ණසද්දෙ සති කතං රස්සදීඝානං සවණ්ණසඤ්ඤා සියා… අසමානත්තා එතෙසන්ති, නෙතදත්ථිවණ්ණප්පබන්ධස්ස කමසිද්ධත්තා වචනබලෙනෙවාසමානානම්පි හොතෙවාති, නෙවම්පි වත්තුං යුත්තං‘‘ද්වෙද්වෙ සවණ්ණා’’ති සුත්තස්ස තාදිසසාමත්ථියසබ්භාවෙ විසෙසකාරණාභාවාති ආහ‘සමානත්තම්පනා’තිආදි. තිට්ඨන්ති එත්ථ වණ්ණා චිත්තජත්තෙපි අභිබ්‍යත්ති වසෙනාති ඨානං කණ්ඨාදි, තෙන කතන්ති සමාසො, කණ්ඨතාතු ඉති චත්තෙ පාණ්‍යඞ්ගත්තා නපුංසකත්තං. පඤ්චමෙහි වග්ගපඤ්චමෙහි. අන්තට්ඨාකීති වග්ගානමන්තෙ තිට්ඨන්තීති අන්තට්ඨා, තාහි, යුත්තස්සාති බ්‍රහ්මචරියා, ගුය්හ’න්තිආදීසු යුත්තස්ස. කෙචීති අනියමෙන වුත්තං, තෙ පන–

‘তে’ (তারা) পদটি ‘আদো’ এই সপ্তমী অন্ত পদের কারণে অপর দুটিকে নির্দেশ করছে। ‘হেট্ঠা বিয়া’ (পূর্বের মতো) বলতে পূর্বে উক্ত অর্থবশত বিভক্তি পরিবর্তনকে উপমিত করছে। অতএব বিজ্ঞায়মান অর্থবশত ‘তেসু’ (তাদের মধ্যে) বলা হয়েছে। ‘তেসু’ পদের দ্বারা নির্ধারণার্থ বিবক্ষা করলে তাও সম্ভব হয়, তাই সেই বর্ণসমূহের মধ্যে ‘দ্বেদ্বে’ (দুটি দুটি) এই দ্বি-সংখ্যার দ্বারা নির্ধারণার্থও বুঝতে হবে। বীপ্সার্থে যার বৃত্তি (প্রয়োগ) হয় তা বীপ্সাবৃত্তি—এখানে ‘দ্বি’ শব্দ। আর এর বীপ্সাবৃত্তিতা সবর্ণত্ব গুণের দ্বারা উভয়ের ব্যাপ্তির ইচ্ছার কারণে হয়েছে। ‘কমেনাবট্ঠিতে’ (ক্রমে অবস্থিত) এর দ্বারা অ-কার আদি বর্ণপ্রবন্ধের অনাদিকালসিদ্ধ ক্রমসিদ্ধতা বলা হয়েছে। যদি ‘সমান বর্ণসমূহ সবর্ণ’ এই অন্বর্থ সবর্ণ শব্দ থাকতে কীভাবে হ্রস্ব ও দীর্ঘের সবর্ণ সংজ্ঞা হবে, যেহেতু তারা অসমান? তা নয়, বর্ণপ্রবন্ধের ক্রমসিদ্ধতা হেতু বচনবলেই অসমানদেরও সবর্ণ সংজ্ঞা হয়। এভাবেও বলা যুক্তিসঙ্গত নয় যে “দ্বেদ্বে সবণ্ণা” সূত্রের সেইরূপ সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও বিশেষ কোনো কারণ নেই, তাই বলেছেন—‘সমানত্তম্পনা’ ইত্যাদি। যেখানে চিত্তজত্ব সত্ত্বেও অভিব্যক্তিবশত বর্ণসমূহ অবস্থান করে তা হলো স্থান, যেমন কণ্ঠ আদি। তার দ্বারা কৃত—এই অর্থে সমাস। ‘কণ্ঠতাদু’ ইত্যাদি চতুরঙ্গ অর্থে প্রাণীর অঙ্গ হওয়ায় ক্লীবলিঙ্গ হয়েছে। ‘পঞ্চমেহি’ বলতে বর্গের পঞ্চম বর্ণসমূহের দ্বারা। ‘অন্তট্ঠা’ বলতে বর্গের অন্তে (শেষে) অবস্থান করে যারা তারা অন্তস্থ বর্ণ, তাদের দ্বারা। ‘যুত্তস্স’ বলতে ব্রহ্মচর্য, গুহ্য ইত্যাদি পদে যুক্ত বর্ণের। ‘কেচি’ (কেউ কেউ) অনিয়ম অর্থে বলা হয়েছে, তারা হলেন—

---

‘‘හකාරො පඤ්චමෙහෙව, අන්තට්ඨාහි ච සංයුතො;

ඔරසො ඉති විඤ්ඤෙය්‍යො, කණ්ඨජො තදසංයුතො’’ති වදන්ති.

“হ-কার পঞ্চম বর্ণসমূহের সাথে এবং অন্তস্থ বর্ণসমূহের সাথে সংযুক্ত হলে উরস্য (বক্ষোজাত) বলে জানতে হবে, আর তাদের সাথে অসংযুক্ত হলে কণ্ঠ্য বলে জানতে হবে”—এভাবে তাঁরা বলেন।

---

4. පුබ්බො

৪. পুব্বো (পূর্ববর্তী)

---

වත්තතෙති අත්ථවසා විභත්තිවිපරිණාමෙන වත්තතෙ, නනු චෙත්‍යාදිචොදනා, නෙසදොසොච්චාදි පරිහාරො, දොසාභාවෙ කාරණ මාහ-‘යොයො…පෙ… [Pg.27] පතීයතෙ’ති, වුත්තං සමත්තෙති-‘නහි’ච්චාදිනා, නනු ච පුබ්බසද්දො යමෙකත්තා එකං පුබ්බමාචික්ඛති න සකලන්ති කථං ‘‘පුබ්බො’ති වුත්තෙ යොයොති ඤායති ‘යොයො පුබ්බො’ති ච වුත්තෙ ‘තෙසු ද්වීසු’ති එත්ථ’ද්වීසු ද්වීසු’ති ඉදං කථං සුඛෙනෙව පතීයතෙ තදිදමසිද්ධෙනාසිද්ධසාධනන්ති ආසඞ්කිය තදභාවමුබ්භාවීය පුබ්බ සද්දස්ස විච්ඡාගමකත්තමවගමයිතුමාහ-‘නචෙද’මිච්චාදි. තංයොගාති උපචාරවසෙනාහ, තබ්බන්තතායවාති අත්ථියත්ථෙ අප්පච්චයවසෙන, එවමුපරිපි.

‘বত্ততে’ (অনুবৃত্তি হয়) পদটি অর্থবশত বিভক্তি পরিবর্তনের দ্বারা অনুবৃত্ত হয়। ‘ননু চ’ ইত্যাদি হলো আপত্তি, ‘নেস দোস’ ইত্যাদি হলো তার পরিহার। দোষ না থাকার কারণ বলেছেন—‘যো যো...পে... পতীযতে’ (যে যে...পে... প্রতীয়মান হয়)। সমাপ্তি অর্থে বলেছেন—‘নহি’ ইত্যাদি। ‘পুব্ব’ (পূর্ব) শব্দটি একত্ব হেতু একটি পূর্ববর্তীকে নির্দেশ করে, সমস্তকে নয়; তাহলে কীভাবে “পুব্বো” বললে ‘যে যে’ বলে জানা যায়? এবং ‘যে যে পূর্ব’ বললে ‘তাদের দুটির মধ্যে’ এখানে ‘দুটি দুটির মধ্যে’ এটি কীভাবে সহজে প্রতীয়মান হয়? এটি অসিদ্ধের দ্বারা অসিদ্ধ সাধন—এই আশঙ্কা করে তার অভাব প্রদর্শনপূর্বক ‘পুব্ব’ শব্দের বীপ্সাবোধকতা বোঝানোর জন্য বলেছেন—‘নচেদং’ ইত্যাদি। ‘তংযোগা’ (তার যোগে) উপচারবশত বলেছেন, অথবা ‘তদ্বন্ততা’ অর্থে ‘অ’ প্রত্যয়বশত, উপরেও অনুরূপ।

---

5. පරො

৫. পরো (পরবর্তী)

---

සෙසමිච්චාදිනා‘තෙසු ද්වීසූති සවණ්ණසඤ්ඤකෙසු ද්වීසු’ ඉච්චාදි කමතිදිස්සති. ලහුසඤ්ඤා රස්සස්ස, සංයොගපුබ්බස්ස රස්සස්ස දීඝස්ස ච ගුරුසඤ්ඤා න වත්තබ්බා… උච්චාරණවසෙනෙවාන්වත්ථසඤ්ඤාති විඤ්ඤායති, පුබ්බාචරියවසෙන වා ඉහාවුත්තාවසෙසසඤ්ඤාවිය.

‘সেসং’ ইত্যাদি পদের দ্বারা ‘তাদের দুটির মধ্যে অর্থাৎ সবর্ণসংজ্ঞক দুটির মধ্যে’ ইত্যাদি ক্রম অতিদেশ করা হয়েছে। হ্রস্বের লঘু সংজ্ঞা, সংযোগের পূর্ববর্তী হ্রস্বের এবং দীর্ঘের গুরু সংজ্ঞা বলা উচিত নয়... কারণ উচ্চারণবশতই অন্বর্থ সংজ্ঞা জানা যায়, অথবা পূর্বাচার্যদের মতানুসারে এখানে অনুক্ত অবশিষ্ট সংজ্ঞার মতো।

---

6. කාදයො

৬. কাদয়ো (ক-আদি বর্ণসমূহ)

---

කෙවල බ්‍යඤ්ජනානමත්ථප්පකාසත්තාභාවා සරානමත්ථප්පකාසනෙ අච්චන්තොපකාරා බ්‍යඤ්ජනාති ‘එතෙහී’ති කරණත්තෙන වුත්තං, තෙනාහ ‘සරාන’මිච්චාදි. විපුබ්බා ‘අඤ්ජ-බ්‍යත්තියං’තීමස්මා කරණෙ අනප්පච්චයෙ රූපං, නපුංසකත්තම්පිස්සාවගමයිතුං ‘උපකාරකානී’ති වුත්තං, බ්‍යඤ්ජනත්තං දිට්ඨන්තෙන ඵුටයති ‘යථා’ඉච්චාදිනා, යථා ඔදනස්සුපකාරකානි සූපාදීනි බ්‍යඤ්ජනානි, තථා සරානමුපකාරකානීති අධිප්පායො, බ්‍යඤ්ජනම්පන අද්ධමත්තිකං, වුත්තං හි–

কেবল ব্যঞ্জনবর্ণসমূহের অর্থপ্রকাশকতা না থাকায় স্বরবর্ণসমূহের অর্থপ্রকাশে ব্যঞ্জনবর্ণসমূহ অত্যন্ত উপকারী, তাই ‘এতেহি’ (এদের দ্বারা) করণ অর্থে বলা হয়েছে। সেজন্য বলেছেন—‘সরানং’ ইত্যাদি। ‘বি’ পূর্বক ‘অঞ্জূ ব্যক্তৌ’ ধাতু থেকে করণ অর্থে ‘অন’ প্রত্যয় করে রূপ নিষ্পন্ন হয়। এর ক্লীবলিঙ্গত্ব বোঝানোর জন্যও ‘উপকারকানি’ বলা হয়েছে। ব্যঞ্জনত্ব দৃষ্টান্তের দ্বারা স্পষ্ট করছেন—‘যথা’ ইত্যাদি পদের দ্বারা। যেমন অন্নের উপকারক ব্যঞ্জন (তরকারি) স্বরূপ ডাল ইত্যাদি, তেমনি স্বরবর্ণসমূহের উপকারক ব্যঞ্জনবর্ণসমূহ—এই হলো অভিপ্রায়। ব্যঞ্জনবর্ণ অর্ধমাত্রাযুক্ত, কারণ বলা হয়েছে—

---

එකමත්තො භවෙ රස්සො, දීඝො මත්තද්වයායුතො;

ප්ලුතො තිමත්තො විඤ්ඤෙය්‍යො, බ්‍යඤ්ජනං ත්වද්ධමත්තිකංති.

“হ্রস্ব এক মাত্রাযুক্ত হয়, দীর্ঘ দুই মাত্রাযুক্ত; প্লুত তিন মাত্রাযুক্ত বলে জানতে হবে, আর ব্যঞ্জনবর্ণ অর্ধমাত্রাযুক্ত।”

---

අන්වත්ථාති අන්වත්ථතො, ‘අන්වත්ථා බ්‍යඤ්ජනා’ති සම්බන්ධො.

'অন্বর্থ' বলতে অর্থানুযায়ী বোঝায়, 'অন্বর্থ ব্যঞ্জনসমূহ'—এইভাবে সম্বন্ধ বা সংযোগ ঘটে।

---

7. පඤ්ච

৭. পঞ্চ

---

සජාත්‍යපෙක්ඛාය සමුදායවාචිත්තෙපි කාදයොතී අනුවත්තනතො වග්ගසද්දෙන කඛගඝඤාදයොව ගය්හන්ති, පඤ්ච පරිමාණමස්ස පඤ්චකොවග්ගො, ‘‘තමස්ස පරිමාණං ණිකො චා’’ති (4-41) කො, සුත්තෙ ආදිභූතො [Pg.28] පඤ්චසද්දො පඤ්චසඞ්ඛ්‍යාපරිච්ඡෙදං කුරුමානො මාවසානානං වග්ගානං බහුත්තං ගමෙතීති ‘පඤ්චකා’ති වුත්තං, වග්ගාති බහුවචනතො පච්චෙකන්ති විඤ්ඤායති, වජ්ජෙන්ති යකාරාදයොභි වග්ගා, පඨමක්ඛරවසෙන පන කවග්ගාදිවොහාරො.

সজাতীয়তার অপেক্ষায় সমুদায়বাচক হলেও 'ক-আদি' ইত্যাদির অনুবৃত্তি হওয়ার কারণে 'বর্গ' শব্দ দ্বারা ক, খ, গ, ঘ, ঙ আদি বর্ণসমূহকেই গ্রহণ করা হয়। যার পরিমাণ পাঁচ, তা 'পঞ্চক বর্গ'। “তদস্য পরিমাণং ণিকো চ” (৪-৪১) সূত্র দ্বারা 'ক' প্রত্যয় হয়েছে। সূত্রে আদিভূত 'পঞ্চ' শব্দ পাঁচ সংখ্যার পরিচ্ছেদ (সীমা) নির্ধারণপূর্বক 'ম' বর্ণে অবসানযুক্ত বর্গসমূহের বহুত্ব জ্ঞাপন করে বলে 'পঞ্চক' বলা হয়েছে। 'বর্গসমূহ' (বগ্গা) এই বহুবচনান্ত পদের দ্বারা প্রত্যেকটি পৃথকভাবে বোঝায়। য-কার আদি বর্ণসমূহ বর্জিত হয় বলে এগুলো বর্গ। প্রথম অক্ষরের ক্রমানুসারে 'ক-বর্গ' ইত্যাদি ব্যবহার বা নামকরণ হয়।

---

8. බින්දු

৮. বিন্দু

---

අනෙකත්ථත්තා ධාතූන මුච්චාරණත්ථොපෙත්ථ ගණ්හාතීති නිපුබ්බා තතො කම්මන්ති ත්තප්පච්චයෙ ඤ්ඤිම්හි පාදිසමාසෙ දීඝෙච රූපං දස්සෙන්තො ‘රස්සා’තිආදීමාහ, පීළනත්ථතො නිග්ගහනං නිග්ගහො, ‘ඉ-අජ්ඣෙන ගතීසු’ඉච්චස්මා කත්තරි ත්තප්පච්චයෙ ඉතං, නිග්ගහෙන ඉතන්ති අමාදිස මාසෙ රූපං දස්සෙන්තො ‘කරණං නිග්ගහෙන වා’තිආදිමාහ, පච්ඡිමපක්ඛං සාධෙතුමාහ-‘වුත්තං හී’ති.

ধাতুসমূহের অনেক অর্থ হওয়ার কারণে এখানে উচ্চারণ অর্থও গৃহীত হয়। 'নি' পূর্বক ধাতু থেকে কর্মবাচ্যে 'ত' প্রত্যয় এবং 'ঞ' পরে থাকলে প্রাদি সমাস ও দীর্ঘ করে রূপ প্রদর্শনপূর্বক 'হ্রস্ব' ইত্যাদি বলেছেন। পীড়ন (বা বাধা প্রদান) অর্থে নিগ্রহনই হলো 'নিগ্রহ'। 'ই-অধ্যয়ন ও গতি' ধাতু থেকে কর্তৃবাচ্যে 'ত' প্রত্যয় করে 'ইত' হয়। 'নিগ্রহের দ্বারা ইত (প্রাপ্ত)'—এইভাবে তৃতীয়া তৎপুরুষ সমাসে রূপ প্রদর্শনপূর্বক 'অথবা নিগ্রহের দ্বারা করণ' ইত্যাদি বলেছেন। পরবর্তী পক্ষ বা সিদ্ধান্ত প্রমাণ করার জন্য বলেছেন—"কেননা বলা হয়েছে"।

---

9. ඉයු

৯. ইযু

---

චත්ථසමාසොති ඉතරීතරයොගද්වන්දසමාසො. අත්තෙති මුනි සද්දාදිවචනීයෙ අත්ථෙ, නමතීතීමස්සෙතං කම්මං,

'চ-অর্থ সমাস' বলতে ইতরেতর যোগ দ্বন্দ্ব সমাসকে বোঝায়। 'অর্থ' বলতে মুনি শব্দ আদি বাচ্য অর্থে। 'নমিত হয়'—এটি এর কর্ম।

---

යං සබ්බවචනං සබ්බ, ලිඞ්ගං සබ්බවිභත්තිකං;

තං සබ්බත්ථෙ නමනතො, විදුං නාමන්ති තබ්බිදූ.

যা সর্ববচন, সর্বলিঙ্গ ও সর্ববিভক্তিযুক্ত; সর্ব অর্থে নমিত হওয়ার কারণে তত্ত্বজ্ঞগণ তাকে 'নাম' বলে জানেন।

---

ඉධ නාමසඤ්ඤායාභාවෙපි අන්වත්ථබලායෙව නාමසඤ්ඤා සිද්ධාති (ආහ) ‘අන්වත්ථබ්‍යපදෙසෙනා’ති, ස්‍යාද්‍යන්තපකතිරූපන්ති පච්චයා පඨමං කරීයතීති පකති, සා එව රූපන්ති පකතිරූපං, ස්‍යාද්‍යන්තස්ස පකති රූපං මුනිසද්දාදි ස්‍යාද්‍යන්තපකතිරූපං, අත්ථවන්තමධාතුකමප්පච්චයම්පාටිපදිකං, පදං පදං පති පටිපදෙ, පටිපදං නියුත්තං පාටිපදිකං. විසෙසනෙනාති සුත්තෙ ‘නමස්සන්තෙ’ති වුත්තෙන ඉවණ්ණුවණ්ණානං විසෙසනෙන. ආඛ්‍යාතස්සාති පචතිආදිනො. ආදිමජ්ඣවත්තිනොති ඉන්ද උදකසද්දාදීනං ආදො, පඛුමාදීනං මජ්ඣෙච වත්තිනො. පදෙසෙසූති ‘‘ඣලා සස්ස නො’’ති (2-83) ආදිකෙසු සුත්තප්පදෙසෙසු, අනිට්ඨපසඞ්ග (සඞ්කං) නිවත්තෙතීති සම්බන්ධො, අනිට්ඨප්පසඞ්ගොනාම පචති-ඉන්ද (උදක පඛුම) සද්දාදීන මන්ත ආදිමජ්ඣභූතඉවණ්ණාදීනං [Pg.29] ඣලසඤ්ඤා විධාය තතො පරාසං සාදි විභත්තීනං ‘‘ඣලා සස්ස නො’’ති (2-81) ආදීහි ‘නො’ ආදෙසාදිම්හි කතෙ ‘පචතිනො, ඉන්දනො, උදකනො, පඛුමනො’තිආදි රූපප්පසඞ්ගො, නනුචාදිආදි චොදනා. වත්තබ්බන්ති සුත්තෙ වත්තබ්බං. බ්‍යාසනිද්දෙසෙනාති අසමාසනිද්දෙසෙන. තදයුත්තන්තිආදි පරිහාරො, තන්ති තං චොද්‍යං, සතිහීතිආදිනා අයුත්තත්තං සමත්ථෙති, ද්වීසුත්තරෙසු යොගෙසූති උපරිමෙසු ‘‘පිත්ථියං’’ ‘‘ඝා’’ති ද්වීසු සුත්තෙසු. ඉත්ථියන්ති ඉදන්ති ‘‘පිත්ථිය’’න්ති සුත්තෙ ඉත්ථියන්ති ඉදං පදං. වණ්ණවිසෙසනං සියාති ‘‘පිත්ථිය’’න්ති සුත්තෙ ‘ඉයුවණ්ණා’ති අනුවත්තනතො ‘ඉත්ථියං ඉවණ්ණුවණ්ණා’ති එවං ඉවණ්ණු වණ්ණා ‘‘ඝො’’ති සුත්තෙ ‘ඉත්ථියං ආ’තිඑවං අවණ්ණස්ස ච විසෙසනං භවෙය්‍ය. වණ්ණවිසෙසනෙ විරොධමාහ ‘එවඤ්චෙ’ච්චාදි, නාමස්සන්තෙති අසමාසනිද්දෙසෙ ත්වවිරොධමාහ- ‘බ්‍යාසෙ’ච්චාදි. සක්කානාමවිසෙසනං කාතුන්ති ද්වීසු සුත්තෙසු ඉත්ථියන්තිආදිනා වක්ඛමානක්කමෙන. නාමස්ස අන්තො නාමන්තොති සමාසස්ස උත්තරපදත්ථප්පධානත්තා සමාසෙ ගුණීභූතස්ස නාමස්ස ඉත්ථියන්ති ඉදං විසෙසනං කාතුං න සක්කාති අධිප්පායො, වචනමන්තරෙනාති පාණිනියානමිව ‘‘යථාසඞ්ඛ්‍යමනුදෙසො සමානං’’ති (1-3-10) සුත්තං විනා, සමාසඞ්ඛ්‍ය එතෙසන්ති සමසඞ්ඛ්‍යකා, ඉතිසද්දො ආද්‍යත්ථො, තෙන–

এখানে নাম-সংজ্ঞার অভাব হলেও অন্বর্থের (অর্থের অনুগামী হওয়ার) বলেই নাম-সংজ্ঞা সিদ্ধ হয়, এই কারণে (বলেছেন) 'অন্বর্থব্যপদেশেন' (অন্বর্থ সংজ্ঞার দ্বারা)। 'স্যাদ্যন্তপ্রকৃতিরূপ' বলতে—যা প্রত্যয়ের পূর্বে করা হয় তা 'প্রকৃতি', তা-ই রূপ—এই অর্থে 'প্রকৃতিরূপ'। স্যাদ্যন্তের (সু-আদি বিভক্তিযুক্ত পদের) প্রকৃতিরূপ মুনি শব্দ আদি হলো 'স্যাদ্যন্তপ্রকৃতিরূপ'। অর্থবান, অধাতুক ও অপ্রত্যয়যুক্ত শব্দই হলো 'প্রাতিপদিক'। পদের প্রতি পদের প্রতি যা তা 'প্রতিপদ', প্রতিপদে যা নিযুক্ত তা 'প্রাতিপদিক'। 'বিশেষণের দ্বারা' বলতে সূত্রে 'নমস্যন্তে' (নমস্যান্ত) পদের দ্বারা উক্ত ই-বর্ণ ও উ-বর্ণের বিশেষণের দ্বারা। 'আখ্যাত বা ক্রিয়াপদের' বলতে পচতি ইত্যাদির। 'আদি ও মধ্যবর্তী' বলতে ইন্দ্র, উদক শব্দ ইত্যাদির আদিতে এবং পক্ষ্ম ইত্যাদির মধ্যে অবস্থিত। 'পদসমূহে' বলতে “ঝলা সস্স নো” (২-৮৩) ইত্যাদি সূত্রপদসমূহে। অনিষ্ট প্রসঙ্গ (বা আশঙ্কা) নিবৃত্তি করে—এইরূপ সম্বন্ধ। অনিষ্ট প্রসঙ্গ বলতে—পচতি, ইন্দ্র (উদক, পক্ষ্ম) শব্দ ইত্যাদির অন্ত, আদি ও মধ্যবর্তী ই-বর্ণ ইত্যাদির 'ঝল' সংজ্ঞা বিধান করে, তারপর তাদের পরবর্তী 'স' আদি বিভক্তিগুলোর স্থানে “ঝলা সস্স নো” (২-৮১) ইত্যাদি দ্বারা 'নো' আদেশ আদি করা হলে 'পচতিনো, ইন্দ্রনো, উদকনো, পক্ষ্মনো' ইত্যাদি রূপের অনিষ্ট প্রসঙ্গ বা আপত্তি ঘটে। 'ননু চ' (কিন্তু) ইত্যাদি হলো আপত্তি বা চোদনা। 'বক্তব্য' বলতে সূত্রে যা বলা উচিত। 'ব্যাসনির্দেশের দ্বারা' বলতে অসমাস নির্দেশের দ্বারা। 'তা অযুক্ত' ইত্যাদি হলো পরিহার বা সমাধান; 'তা' বলতে সেই আপত্তিকে বোঝায়। 'সতি হি' (থাকলে তো) ইত্যাদি দ্বারা অযুক্ততা সমর্থন করছেন। 'দুই সূত্রে যোগে' বলতে পরবর্তী “পিত্থিয়ং” ও “ঘা” এই দুই সূত্রে। 'ইত্থিয়ং' (স্ত্রীলিঙ্গে) এটি বলতে “পিত্থিয়ং” সূত্রে 'ইত্থিয়ং' এই পদটি। 'বর্ণের বিশেষণ হবে' বলতে “পিত্থিয়ং” সূত্রে 'ইযু-বর্ণা' এর অনুবৃত্তি হওয়ার কারণে 'স্ত্রীলিঙ্গে ই-বর্ণ ও উ-বর্ণ'—এভাবে ই-বর্ণ ও উ-বর্ণের এবং “ঘো” সূত্রে 'স্ত্রীলিঙ্গে আ'—এভাবে আ-বর্ণের বিশেষণ হবে। বর্ণের বিশেষণ হলে যে বিরোধ ঘটে, তা 'এবং চেৎ' (যদি এরূপ হয়) ইত্যাদি দ্বারা বলছেন। 'নামের অন্তে'—এই অসমাস নির্দেশে কোনো বিরোধ নেই, তা 'ব্যাসে' ইত্যাদি দ্বারা বলছেন। 'নামের বিশেষণ করা সম্ভব' বলতে দুই সূত্রে 'ইত্থিয়ং' ইত্যাদি দ্বারা বক্ষ্যমাণ ক্রমে। 'নামের অন্ত' হলো 'নামান্ত'; সমাসের উত্তরপদের অর্থ প্রধান হওয়ার কারণে সমাসে গুণীভূত (অপ্রধান) নামের 'ইত্থিয়ং'—এই বিশেষণটি করা সম্ভব নয়, এটাই অভিপ্রায়। 'বচন ব্যতিরেকে' বলতে পাণিনীয়দের মতো “যথাসংখ্যমনuদেশো সমানাম” (১-৩-১০) সূত্র ব্যতিরেকে। যাদের সংখ্যা সমান, তারা 'সমসংখ্যক'; 'ইতি' শব্দ আদি অর্থে ব্যবহৃত, তার দ্বারা—

---

‘‘ආලාපහාසලීලාහි, මුනින්ද විජයා තව;

කොකිලා කුමුදානී වො, පසෙවන්තෙ වනං ජලං’’ (260).

"হে মুনীন্দ্র! আলাপ, হাস ও লীলার দ্বারা আপনার বিজয় হয়; কোকিল ও কুমুদসমূহ আপনাদের বন ও জল সেবা করে।"

---

ඉච්චාදිං සඞ්ගණ්හාති.

ইত্যাদি গ্রহণ করে।

---

10. පිත්ථි

১০. পিত্থি

---

ඉත්ථියං නාමස්සාති ච, අන්තෙ ඉවණ්ණුවණ්ණාති ච වුත්තෙ තෙසමා ධාරාධෙය්‍යසම්බන්ධො ආධෙය්‍යස්සාධාරෙ පවත්තිං විනා න සම්භවතීති අජ්ඣාහාරවසෙන ‘වත්තමානා’ති වුත්තියං වුත්තං. ඉවණ්ණු වණ්ණාති අපෙක්ඛිය‘විසෙසීයන්තී’ති බහුවචනමෙතං සම්බන්ධස්ස පුරිසාධීනතාය නාමන්තීමිනා සම්බන්ධෙ සති‘විසෙසීයතී’තෙකත්තෙන පරිණමති.

'স্ত্রীলিঙ্গে নামের' এবং 'অন্তে ই-বর্ণ ও উ-বর্ণ'—এরূপ বলা হলে, তাদের আধার ও আধেয় সম্বন্ধ আধেয়ের আধারে প্রবৃত্তি (অবস্থান) ছাড়া সম্ভব নয় বলে, অধ্যাহারের (উহ্য শব্দ গ্রহণের) মাধ্যমে বৃত্তিতে 'বর্তমান' (বিদ্যমান) বলা হয়েছে। 'ই-বর্ণ ও উ-বর্ণ'—এর অপেক্ষায় 'বিশেষিত হয়' (বিশেষীয়ন্তি) এটি বহুবচন। সম্বন্ধ পুরুষের (কর্তার) অধীন হওয়ার কারণে 'নামের অন্ত'—এই সম্বন্ধের সাথে যুক্ত হলে 'বিশেষিত হয়' (বিশেষীয়তি) একবচনে পরিণত হয়।

---

11. ඝා

১১. ঘা

---

ඉත්ථියං [Pg.30] නාමස්සන්තෙති ච වත්තතෙ. හෙට්ඨා සබ්බත්ථ සඤ්ඤිනො නිද්දිසිය සඤ්ඤාය නිද්දිට්ඨත්තා තත්ථ විය විසුං සඤ්ඤිනො පඨමමනිද්දෙසෙ අසන්තො වියාති දොසලෙසමාලම්බිය චොදයති නන්හචෙ’ත්‍යාදිනා. තත්ථ සෙතොති විජ්ජමානස්ස සඤ්ඤිනො. කාරියෙනාති සඤ්ඤාකාරියෙන. පරිහරති ‘නායං දොසො’තිආදිනා. පච්ඡාවුත්තමත්තෙනාති ‘‘ඝා’’ති සුත්තෙ කාරියිනො ආකාරස්ස පච්ඡා වුත්තමත්තෙන. නචාති එත්ථ චසද්දො වත්තබ්බන්තරසමුච්චයෙ, අපරම්පි කිඤ්චි වත්තබ්බමනියමරූපමත්ථීති අත්ථො. අනියමරූපමාචරියප්පවත්තිතො සාධෙතුමාහ ‘උභයථාපි’ච්චාදි.

'স্ত্রীলিঙ্গে নামের অন্তে'—এটিও অনুবৃত্ত হয়। পূর্বে সর্বত্র সংজ্ঞীকে নির্দেশ করে সংজ্ঞার নির্দেশ করার কারণে, সেখানে যেমন পৃথকভাবে সংজ্ঞীর প্রথমে নির্দেশ না করায় তা যেন অবিদ্যমান—এরূপ সামান্য দোষ অবলম্বন করে 'ননু চ' ইত্যাদি দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করছেন। সেখানে 'শেত' বলতে বিদ্যমান সংজ্ঞীর। 'কার্যের দ্বারা' বলতে সংজ্ঞা-কার্যের দ্বারা। 'এটি কোনো দোষ নয়' ইত্যাদি দ্বারা পরিহার বা সমাধান করছেন। 'পরে উক্ত হওয়ার মাত্রেই' বলতে “ঘা” সূত্রে কার্যী আ-কারের পরে উক্ত হওয়ার মাত্রেই। 'ন চ' (এবং নয়) এখানে 'চ' শব্দটি অন্য বক্তব্যের সমুচ্চয় অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ অন্য কোনো অনিয়ম রূপও বক্তব্য আছে—এই অর্থ। অনিয়ম রূপটি আচার্যের প্রবৃত্তি থেকে প্রমাণ করার জন্য 'উভয়থাপি' (উভয়ভাবেই) ইত্যাদি বলেছেন।

---

12. ගොස්‍යා

১২. গোস্যা

---

ආසද්දො ආභිමුඛ්‍යෙ, අනභිමුඛමභිමුඛං කත්වා ලපනං කථනමාල පනං, තස්මිං ආලපනෙ, ආලපනත්ථෙ විහිතො සීති අත්ථො.

'আ' শব্দ অভিমুখ্য (সম্মুখীনতা) অর্থে। অনভিমুখকে (যে সম্মুখে নেই তাকে) অভিমুখ (সম্মুখীন) করে লপন বা কথনই হলো 'আলাপন'। সেই আলাপনে, অর্থাৎ আলাপন অর্থে বিহিত 'সি' বিভক্তি—এই অর্থ।

---

ඉති මොග්ගල්ලානපඤ්චිකාටීකායං සාරත්ථවිලාසිනියං

মোগ্গল্লান পঞ্চিকা টীকা সারত্থবিলাসিনীতে—

---

සඤ්ඤාධිකාරො සමත්තො.

সংজ্ঞা-অধিকার সমাপ্ত।

---

පරිභාසාධිකාර

পরিভাষা-অধিকার

---

13. විධි

১৩. বিধি

---

වචනාරම්භයොජනමාහ–‘යං විසෙසනභාවෙනෙ’ච්චාදි, යන්ති අනියමෙන ‘‘අතො යොනං ටාටෙ’’ති (2-43) ආදීසු අතොතිආදිකං විසෙසනභාවෙන වත්තුමිච්ඡිතං පරාමසති, තෙනාති විසෙ සනත්තෙනු-පාදියමානෙන යං සද්දනිද්දිට්ඨෙන අතොතිආදිකෙන කරණභූතෙන, යථාකථඤ්චිතබ්බතොති ආදො මජ්ඣෙ-න්තෙ වා සබ්භාවතො යෙනකෙනචි ආකාරෙන අභෙදොපචාරෙන අකාරාදිවිසෙසනවතො නාමාදිනො, තදන්තත්ථන්ති තං අතොත්‍යාදි විසෙසනමන්තෙ, නාදො න මජ්ඣෙ යස්ස තං තදන්තං, තං අත්ථො පයොජනං යස්සාති අඤ්ඤපදත්ථො, වත්තායත්තාති වත්තුනො ආයත්තා… අත්තාවාත්තනො වචනෙ පධානන්ති, තස්සාති වත්තුනො, සාති වචනිච්ඡා, පයොගානුසා රෙනාති [Pg.31] ජිනවචනානුසාරෙන, ඉතීති කාරණත්ථෙ නිපාතො, ඉමිනා කාරණෙනාති අත්ථො, න සබ්බත්ථප්පසඞ්ගොති සංහිතාදිවිධිම්හි සබ්බත්ථ තදන්ත විධිප්පසඞ්ගො න හොති, තථාහි ‘‘සරො ලොපො සරෙ’’ති (1-26) එත්ථ සරොති විසෙසනභාවෙන වචනිච්ඡාය සබ්භාවෙ සරොති තත්‍රා’දීනං විසෙසනන්ති යථාකථඤ්චිසරාදිසරමජ්ඣසරන්තානං තත්‍රාදීනං ලොපප්පසඞ්ගෙ ‘‘විධිබ්බිසෙසනන්තස්සා’’ති (1-13) සරන්තස්සපසඞ්ගො සියා, න ‘‘ඡට්ඨියන්තස්සා’’ති (1-13) අන්තස්ස… ඡට්ඨීනිද්දෙසාභාවා, තථා සති ‘තත්‍රිමෙ’තිආදිම්හි ‘ඉමෙ’තිආදිනා වත්තබ්බතා ආපජ්ජෙය්‍යාති පයොගං නානුසටා නාමසියුන්ති න සබ්බත්ථ තදන්ත විධිප්පසඞ්ගො, තථා ‘‘ගතිබොධා’’ (2-4) දිසුත්තාදිම්හිපි ‘ගමයති මාණවකංගාමං ත්‍යාදිප්පසඞ්ගොතිආදි ච යථායොගමවගන්තබ්බං, වුත්තියං ‘‘අතො යොනං ටාටෙ’’ති සුත්තොදාහරණං දස්සිතං, ‘‘නරා නරෙ’’ති ලක්ඛියොදාහරණං.

বচন আরম্ভের প্রয়োজন বলছেন—'যং বিশেষণভাবেন' (যা বিশেষণের ভাব দ্বারা) ইত্যাদি। 'যং' (যা) বলতে অনিয়মবশত “অতো যোনং টাটে” (২-৪৩) ইত্যাদি সূত্রে 'অতো' ইত্যাদিকে বিশেষণরূপে বলতে ইচ্ছুক বিষয়কে নির্দেশ করে। 'তেন' (তার দ্বারা) বলতে বিশেষণরূপে গৃহীত শব্দ-নির্দিষ্ট 'অতো' ইত্যাদি করণভূত পদের দ্বারা। 'যথাকথঞ্চিৎ তদ্বতঃ' বলতে আদিতে, মধ্যে বা অন্তে অস্তিত্ব থাকার কারণে যেকোনো প্রকারে অভেদোপচার দ্বারা অ-কার আদি বিশেষণযুক্ত নাম ইত্যাদির। 'তদন্তার্থ' বলতে—সেই 'অতো' ইত্যাদি বিশেষণ যার অন্তে আছে, আদিতে বা মধ্যে নয়, তা 'তদন্ত'; তা-ই অর্থ বা প্রয়োজন যার, তা 'তদন্তার্থ' (অন্যপদার্থ)। 'বক্তায়ত্তা' বলতে বক্তার অধীন... বক্তার নিজের বচনে প্রধান, 'তস্য' বলতে বক্তার, 'সা' বলতে সেই বচন-ইচ্ছা। 'প্রয়োগানুসারে' বলতে জিনবচন (বুদ্ধবচন) অনুসারে। 'ইতি' হলো কারণ অর্থে নিপাত, অর্থাৎ 'এই কারণে'—এই অর্থ। 'সর্বত্র প্রসঙ্গ নয়' বলতে সংহিতা আদি বিধিতে সর্বত্র তদন্ত বিধির প্রসঙ্গ ঘটে না। তথাহি (যেমন)—“সরো লোপো সারে” (১-২৬) এখানে 'সরো' (স্বর) বিশেষণরূপে বচন-ইচ্ছার অস্তিত্ব থাকলে, 'সরো' তা তত্র ইত্যাদির বিশেষণ হবে; এভাবে যেকোনো প্রকারে স্বরাদি, স্বরমধ্য ও স্বরান্তযুক্ত তত্র ইত্যাদির লোপের প্রসঙ্গ ঘটলে “বিধির্বিশেষণন্তস্য” (১-১৩) সূত্রানুসারে স্বরান্তের প্রসঙ্গ হতো, “ষষ্ঠ্যন্তস্য” (১-১৩) অন্তের নয়... কারণ ষষ্ঠী নির্দেশের অভাব রয়েছে। তা হলে 'তত্রিমে' ইত্যাদিতে 'ইমে' ইত্যাদি দ্বারা বক্তব্যতা আপতিত হতো, প্রয়োগের অনুসারী না হলে তা হতো না, তাই সর্বত্র তদন্ত বিধির প্রসঙ্গ ঘটে না। তেমনি “গতিবোধ” (২-৪) আদি সূত্রের আদিতেও 'গময়তি মাণবকং গামং' ইত্যাদির প্রসঙ্গ ইত্যাদি যথাযোগ বুঝতে হবে। বৃত্তিতে “অতো যোনং টাটে” এই সূত্রের উদাহরণ দেখানো হয়েছে, এবং “নরা নরে” হলো লক্ষ্যের উদাহরণ।

---

14. සත්තධී

১৪. সপ্তধী

---

වචනඵලමුපදස්සෙති‘යත්ථෙ’ච්චාදිනා, යත්ථ යස්මිං ‘‘සරො ලොපො සරෙ’’ත්‍යාදිකෙ සුත්තෙ, සත්තමියාති ‘සරෙ’තිආදිනා සත්තමියා, යස්සාති සරොතිආදිනා නිද්දිට්ඨස්ස, කාරියං ලොපාදි, සම්බන්ධා විසෙසාති සරෙත්‍යාදො ඔපසිලෙසිකමධිකරණං, තඤ්චොපසිලෙසෙ භවමධිකරණං පුබ්බස්ස වා පරං සියා පරස්ස වා පුබ්බන්ති පුබ්බපරොපසි ලෙසස්සාවිසිට්ඨත්තා පුබ්බපරානං සම්බන්ධස්ස අවිසෙසා, පරස්සාපීති න කෙවලං පුබ්බස්සෙව, සතීත්‍යස්මිං අත්ථෙ ජොතනීයෙ සත්තමී සංසත්තමී සන්තසද්දස්ස සමාදෙසෙන, සත්තඤ්චෙත්‍යාදිවචනමෙවං සති ඝටතෙ, සන්ති වා සන්තසද්දත්ථෙ පාදි, සුත්තෙ අවුත්තෙපි වුත්තියං ‘නිද්දෙසෙ’ති වචනෙ කාරණමාහ-සත්තඤ්චා’තිආදි, නිද්දෙසමන්තරෙන සත්තං න සම්භවතීති සම්බන්ධො, සත්තමියා නිද්දෙසෙ සතියෙව තං සම්බන්ධාය සත්තාය සම්භවො, අඤ්ඤථා කිමඤ්ඤන්තස්සා පතිට්ඨාති අධිප්පායො, පුබ්බසද්දස්ස සම්බන්ධිසද්දත්තා කින්නිස්සාය පුබ්බත්තමිච්චාහ-‘සත්තමි’ච්චාදි, තන්ති ‘‘සරො ලොපො සරෙ’’ති සුත්තං, උකාරස්සාති ‘වෙළු’ඉච්චත්‍ර උකාරස්ස, පුබ්බස්ස…පෙ… කරිත්වා තංමනසිකතඤ්චොදනං දස්සෙතුමාහ-‘තමහ’න්ති [Pg.32] ච්චාදිති එවමෙත්ථ සාජ්ඣාහාරො සම්බන්ධො වෙදිතබ්බො. පුබ්බස්සාති සත්තමී නිද්දිට්ඨතො පුබ්බස්ස, අනන්තරස්සාති අබ්‍යවහිතස්ස, වුත්තං කිඤ්චි නත්ථීති සම්බන්ධො, අයමධිප්පායො ‘‘තස්මින්ති නිද්දිට්ඨෙ පුබ්බස්සා’’ති (1-1-66) පාණිනියවචනෙ ‘‘දිසිරයමුච්චාරණක්‍රියො නිසද්දොප්‍යය මිහ නෙරන්තරියං ජොතෙති, තත්ථ‘නිරන්තරං දිට්ඨො’ති පාදිසමාසෙ කතෙ ඵුටමෙවානන්තරමුච්චාරිතෙත්‍යමත්ථො-වගම්‍යතෙති ‘‘පුබ්බසද්දස්ස බ්‍යවහිතෙපි පයොගදස්සනෙ බ්‍යවහිතෙපි කාරියං පප්පොතී’’ති භස්සකාරාදයො වණ්ණෙන්ති, ඉහ තාදිසවචනාභාවෙන වණ්ණාදි බ්‍යවධානෙපි සියා’’ති, සරෙච්චාදිපරිහාරවචනෙ-ධිප්පාය මුබ්භාවයති ‘යදිපි’ච්චාදිනා, මථුරාය පාටලිපුත්තකස්ස චාන්තරාළෙ ගාමාදීනං සබ්භාවා බ්‍යවධානෙපි පුබ්බසද්දස්ස පවත්තියා දිට්ඨන්තමාහ-‘මථුරා’ ඉච්චාදි, යස්මා සරෙති ඔපසිලෙසිකාධාරෙ සත්තම්‍යන්තං පදං, තස්මා බ්‍යවධානෙ සරලොපො න හොතීති එවං සඞ්ඛෙපබ්‍යාඛ්‍යානෙන වුත්තිය මත්ථො වෙදිතබ්බො, න කෙවලං සරෙති එත්ථෙවාති ආහ- ‘කාරියෙ’ච්චාදි, ඔපසිලෙසිකෙයෙවාධාරෙ භවතීති සෙසො, කාරණමාහ-‘වත්තිච්ඡාන්හවිධානතො සද්දස්සා’ති, වත්තුනො යා ඉච්ඡා වචනිච්ඡා තස්සා අනුතූලෙන විධානතො අත්ථස්ස කථනතොති අත්ථො,යෙන හි යමත්ථං වත්තාතිධාතුමිච්ඡති සතීප්‍යභිධානසා මත්ථියෙ න තතො-ඤ්ඤමත්ථං සද්දොභිදධාතීත්‍යධිප්පායො, වත්තිච්ඡා වසායෙ කාරණමාහ’වත්තිච්ඡාපි’ච්චාදි, වත්තුනො සුත්තකාරස්ස ඉච්ඡා වත්තිච්ඡා, කථමුපදෙසතො වත්තිච්ඡා-වසීයතෙ’ කථඤ්ච සාමත්ථියතොති ආසඞ්කිය තමුපදස්සෙතුමාහ-‘අතොචෙත්‍යාදි, අතො වක්ඛමානකාරණා උපදෙසතො වසීයතෙති සම්බන්ධො, කින්තං කාරණ මිච්චාහ-‘යස්මා’ඉච්චාදි, අන්වයසද්දෙනෙත්ථ ගුරුපාරම්පරියො-පදෙසො විවච්ඡිතො, යස්මා කාරණා අන්වයො ගුරුපාරම්පරියො පදෙසො ගුරුකුලමුපගම්ම පඤ්හකරණාදිනා අන්විච්ඡීයතෙ ගවෙසීයති, අතො කාරණා ගුරුපරම්පරා ගතඋපදෙසතො වසීයතොති අත්ථො, සාමත්ථියතො-වසායප්පටිපාදයිතුමාහ- ‘සාමත්ථියම්පි’ච්චාදි, සාමත්ථියම්පි වුච්චතෙතිසෙසො, ලඝුනොපායෙන සද්දානමුපලක්ඛණෙ පවත්තීති බ්‍යවහිතනිවත්තියා වචනන්තරක-රණමනුපන්නං[Pg.33], උපපන්නං වචනන්තරකරණං, තස්ස ච ඔපසිලෙසිකාධාර මන්තරෙන අඤ්ඤථානුපපත්තියා ආධාරවිසෙසප්පටිප්පත්තීති ඉදමෙත්ථ සාමත්ථියං, ආධාරන්තරෙච්චාදිනා යථාවුත්තං සාමත්ථියං විභාවෙති, ආධාරන්තරෙපීති සබ්බත්ථ පාඨො දිස්සති, පසඞ්ගාභාවතො අත්ථන්ත-රෙනාපි ආධාරන්තරෙපි ඔපසිලෙසිකාධාරෙපි වචනන්තරප්පසඞ්ගො සියාති සම්බන්ධසම්භවා ඔපසිලෙසිකාධාරනිස්සයනෙපි ආනිසංසො න දිස්සතීති සමුච්චයත්ථෙනාපි නත්ථි පයොජනන්ති වජ්ජෙතබ්බො යම්පි සද්දොති, නනු කිමෙවං වණ්ණීයතෙ පුබ්බස්සෙවෙති වචන මෙවොපසිලෙසිකමධිකරණං විඤ්ඤාපයති… තත්ථෙව පුබ්බපරත්ත සම්භවාති යොමඤ්ඤතෙ, තස්සෙසා කප්පනා න සඞ්ගතාති දස්සෙතුමාහ-‘පුබ්බස්සාති’ච්චාදි, අයුත්තත්තෙ කාරණමාහ-‘සාමීපිකෙපි තස්ස සම්භවා’ති, ‘ගඞ්ගායං ඝොසො’ති වුත්තෙ ඝොසො ගඞ්ගායං පුබ්බො වා පරො වෙති ගම්මමානත්තා සාමීපිකෙප්‍යධිකරණෙ පුබ්බපරත්තස්ස සම්භවාති අත්ථො, එතාවවුච්චතෙති පුබ්බස්සෙව හොති න පරස්සාති එත්තකමෙව වුච්චතෙ, තථාච වක්ඛති-‘කින්ත’න්තිආදි, අධිකං බ්‍යවහිතනිවුත්‍යාදි න වුච්චතෙති සම්බන්ධො, ආදිසද්දෙනෙත්ථ ඡට්ඨීපකප්පනා ගහිතා, ඡට්ඨීපකප්පනාපි සාමත්තියා කතාති සම්බන්ධො, පකප්පනං පකප්පනාවිධානං, එවං මඤ්ඤතෙ ‘පාණිනියා ‘‘ඡට්ඨීට්ඨානෙයොගා’’ත්‍යතො (1-1-49) ‘‘තස්මින්ති නිද්දිට්ඨෙ පුබ්බස්ස’’ (1-1-66) ‘‘තස්මා ත්‍යුත්තරස්ස’’ ඉති (1-1-67) පරිභාසාසුත්තද්වයෙ ඡට්ඨීගහණමනුවත්තිය ‘තස්මින්ති නිද්දිට්ඨෙ පුබ්බස්ස ඡට්ඨී’ ‘තස්මාත්‍යුත්තරස්ස ඡට්ඨී ති ඡට්ඨීපකප්පනං පටිපාදෙන්ති ‘යස්මිං සුත්තෙ ඡට්ඨීනිද්දෙසො නත්ථි, තත්ථ ඡට්ඨීපකප්පනායථා සියා’ති, ඉධ පන වචනන්තරාභාවෙපි යත්ථ ඡට්ඨීනිද්දෙසො නත්ථි, තත්ථ සාමත්ථියෙනෙව ඡට්ඨීපකප්පනා සිද්ධා’ති, සාමත්ථියමුපදස්සෙති ‘සත්තමීනිද්දෙසෙ’ච්චාදිනා, අඤ්ඤවිභත්තිනිද්දිට්ඨොපි පටිපජ්ජතෙති සම්බන්ධො, කාරියයො ගන්ති කාරියසම්බන්ධං, යථා ‘‘වග්ගෙ වග්ගන්තො’’ති එත්ථානුවත්තමානං නිග්ගහීත’න්තිදං ඡට්ඨීයන්තං විඤ්ඤායතෙ, කථං වග්ගෙතෙසා සත්තම්‍යකතත්ථා ‘‘නිග්ගහීත’’න්ති (1-38) පුබ්බසුත්තෙ කතත්ථතාය පඨමා විභත්තියා [Pg.34] ඡට්ඨීවිභත්තිම්පකප්පෙති සත්තමියං පුබ්බස්සෙ’ති තථෙත්‍යවගන්තබ්බං. එතාව වුච්චතෙති වුත්තෙ ඉදන්ති න විඤ්ඤායතෙති ආහ ‘කින්ත’න්තිආදි, යදාහිච්චාදිනා පරියායපසඞ්ගක්කමං දස්සෙති. කිමිදමුච්චතෙ පරියායප්පසඞ්ගෙ නියමත්ථං වචනන්ති නනු පුබ්බපරානං යුගපදුප්පත්තිය මාචරියවචනප්පමාණෙනාප්පටිපත්තියං විජ්ඣනත්ථං වචනන්ති කස්මා නොච්ච තෙච්චාහ- ‘යුගපදුපසිලිට්ඨාන’න්ත්‍යාදි, යුගපදුපසිලිට්ඨානමසම්භවොති සම්බන්ධො, කුතොච්චාහ-‘අපරස්සූපසිලෙසිකස්සාභාවතො’ති, අතොති යුගපදුභින්නම්පත්තියා අභාවතො, වචනං ‘‘සරො ලොපාසරෙ’’ච්චාදිකං (1-26) සුත්තං.

‘যখনে’ ইত্যাদি দ্বারা বচনের ফল প্রদর্শন করছেন। যেখানে অর্থাৎ যে 'সরো লোপো সারে' ইত্যাদি সূত্রে, 'সপ্তমী' বলতে 'সরে' ইত্যাদি দ্বারা সপ্তমী বিভক্তি, 'যার' বলতে 'সরো' ইত্যাদি দ্বারা নির্দিষ্টের, কার্য হলো লোপ ইত্যাদি। সম্বন্ধের বিশেষত্ব না থাকায় 'সরে' ইত্যাদিতে ঔপশ্লেষিক অধিকরণ। এবং সেই ঔপশ্লেষিক অধিকরণ পূর্বের পর অথবা পরের পূর্ব হতে পারে, কারণ পূর্ব ও পরের ঔপশ্লেষিক সম্বন্ধের কোনো বিশেষত্ব বা পার্থক্য নেই। 'পরেরও' বলতে কেবল পূর্বেরই নয়। 'সতি' (থাকিলে) এই অর্থ প্রকাশিত হলে সপ্তমী বিভক্তি হয়, যা 'সৎ' শব্দের সমাদেশ দ্বারা। এমন হলে 'সত্তঞ্চ' ইত্যাদি বচন সংগত হয়। অথবা 'সন্ত' শব্দের অর্থে 'সন্তি' ইত্যাদি। সূত্রে অনুক্ত হলেও বৃত্তিতে 'নির্দেশে' এই বচনের কারণ বলছেন—'সত্তঞ্চ' ইত্যাদি। নির্দেশ ছাড়া সত্তা (অস্তিত্ব) সম্ভব নয়—এই হলো সম্বন্ধ। সপ্তমী নির্দেশ থাকলেই সেই সম্বন্ধযুক্ত সত্তার সম্ভব হয়, অন্যথায় অন্য অন্তবিশিষ্টের প্রতিষ্ঠা কোথায়—এই হলো অভিপ্রায়। পূর্ব শব্দটি সম্বন্ধবাচক শব্দ হওয়ায় কাকে আশ্রয় করে পূর্বত্ব হবে, তা বলছেন—'সপ্তমী' ইত্যাদি। তা হলো 'সরো লোপো সারে' এই সূত্র। 'উকারের' বলতে 'বেণু' (veḷu) শব্দে উকারের। পূর্বের...পে... করে তার মনসিজাত আপত্তি প্রদর্শন করতে বলছেন—'তমহং' ইত্যাদি। এভাবে এখানে অধ্যাহারপূর্বক সম্বন্ধ বুঝতে হবে। 'পূর্বের' বলতে সপ্তমী দ্বারা নির্দিষ্টের পূর্বের, 'অনন্তরের' বলতে ব্যবধানহীন। 'উক্ত কিছু নেই'—এই হলো সম্বন্ধ। অভিপ্রায় এই যে, পাণিনির 'তস্মিন্নিতি নির্দিষ্টে পূর্বস্য' (১-১-৬৬) বচনে 'দিশি' এই উচ্চারণক্রিয়া এবং 'নি' শব্দও এখানে নিরন্তরতা প্রকাশ করে, সেখানে 'নিরন্তরং দিষ্টঃ' এভাবে প্রাদি সমাস করলে স্পষ্টভাবেই ব্যবধানহীন উচ্চারিত—এই অর্থ জানা যায়। 'পূর্ব শব্দের ব্যবহিত হলেও প্রয়োগ দেখা যাওয়ায় ব্যবহিত হলেও কার্য প্রাপ্ত হয়'—এভাবে ভাষ্যকার আদি বর্ণনা করেন। এখানে সেই ধরনের বচনের অভাবে বর্ণাদির ব্যবধান থাকলেও হতে পারে। 'সরে' ইত্যাদি পরিহার বচনের অভিপ্রায় প্রকাশ করছেন 'যদ্যপি' ইত্যাদি দ্বারা। মথুরা ও পাটলিপুত্রের অন্তরালে গ্রামাদির অস্তিত্ব থাকায় ব্যবধান থাকলেও পূর্ব শব্দের প্রবৃত্তির দৃষ্টান্ত বলছেন—'মথুরা' ইত্যাদি। যেহেতু 'সরে' পদটি ঔপশ্লেষিক আধারে সপ্তমী বিভক্তিযুক্ত পদ, তাই ব্যবধান থাকলে স্বরলোপ হয় না—এভাবে সংক্ষেপ ব্যাখ্যার দ্বারা বৃত্তির অর্থ বুঝতে হবে। কেবল 'সরে' এই স্থলেই নয়—তা বলছেন 'কার্যে' ইত্যাদি। ঔপশ্লেষিক আধারেই হয়—এটি অবশিষ্টাংশ। কারণ বলছেন—'বক্তুরিচ্ছানুবিধানতঃ শব্দস্য' অর্থাৎ বক্তার যে ইচ্ছা অর্থাৎ বলার ইচ্ছা, তার অনুকূলে বিধান বা অর্থ প্রকাশ করার কারণে। কারণ বক্তা যে অর্থ প্রকাশ করতে ইচ্ছা করেন, অভিধানের সামর্থ্য থাকলেও শব্দ তার চেয়ে ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে না—এই হলো অভিপ্রায়। বক্তুরিচ্ছার বশবর্তী হওয়ার কারণ বলছেন—'বক্তুরিচ্ছাপি' ইত্যাদি। বক্তা অর্থাৎ সূত্রকারের ইচ্ছাই হলো বক্তুরিচ্ছা। উপদেশ থেকে কীভাবে বক্তুরিচ্ছা জানা যায় এবং সামর্থ্য থেকে কীভাবে জানা যায়—এই আশঙ্কা করে তা প্রদর্শন করতে বলছেন—'অতো চ' ইত্যাদি। অতএব বক্ষ্যমাণ কারণে উপদেশ থেকে জানা যায়—এই হলো সম্বন্ধ। সেই কারণটি কী, তা বলছেন—'যস্মাৎ' ইত্যাদি। এখানে 'অন্বয়' শব্দ দ্বারা গুরুপরম্পরাগত উপদেশ বিবক্ষিত। যে কারণে অন্বয় অর্থাৎ গুরুপরম্পরাগত উপদেশ গুরুকুলে গিয়ে প্রশ্নকরণ ইত্যাদির মাধ্যমে অন্বেষণ বা গবেষণা করা হয়, অতএব এই কারণে গুরুপরম্পরাগত উপদেশ থেকে জানা যায়—এই হলো অর্থ। সামর্থ্য থেকে জানা যায় তা প্রতিপাদন করতে বলছেন—'সামর্থ্যমপি' ইত্যাদি। 'সামর্থ্যও বলা হচ্ছে'—এটি অবশিষ্টাংশ। লঘু উপায়ে শব্দসমূহের লক্ষণ প্রবৃত্ত হওয়ায় ব্যবধান নিবৃত্তির জন্য অন্য বচন করা অনুপপন্ন, অন্য বচন করা উপপন্ন। এবং ঔপশ্লেষিক আধার ছাড়া অন্যথা অনুপপত্তি হওয়ায় আধারবিশেষের প্রতিপত্তি হওয়া—এটাই এখানে সামর্থ্য। 'আধারান্তরে' ইত্যাদি দ্বারা যথোক্ত সামর্থ্য প্রকাশ করছেন। 'আধারান্তরেঽপি'—এই পাঠ সর্বত্র দেখা যায়। প্রসঙ্গের অভাববশত অন্য অর্থ দ্বারাও অন্য আধারেও অর্থাৎ ঔপশ্লেষিক আধারেও অন্য বচনের প্রসঙ্গ হবে—এই সম্বন্ধের সম্ভাবনা থাকায় ঔপশ্লেষিক আধার আশ্রয়েও কোনো সুফল দেখা যায় না, তাই সমুচ্চয় অর্থেও কোনো প্রয়োজন নেই বলে 'অপি' শব্দটিও বর্জনীয়। প্রশ্ন হতে পারে—কেন এভাবে বর্ণনা করা হচ্ছে যে 'পূর্বেরই' এই বচনই ঔপশ্লেষিক অধিকরণকে বিজ্ঞাপিত করে? সেখানেই পূর্ব ও পরত্ব সম্ভব—যিনি এমন মনে করেন, তাঁর এই কল্পনা সংগত নয়—তা প্রদর্শন করতে বলছেন—'পূর্বস্য' ইত্যাদি। অযুক্ত হওয়ার কারণ বলছেন—'sāmīpikepi tassa sambhavā' অর্থাৎ 'সামীপ্যার্থেও তা সম্ভব হওয়ায়'। 'গঙ্গায়াং ঘোষঃ' (গঙ্গায় গোয়ালঘর) বললে ঘোষ গঙ্গার পূর্বে নাকি পরে—তা জানা যাওয়ায় সামীপ্য অধিকরণেও পূর্ব-পরত্ব সম্ভব—এই হলো অর্থ। 'এতটুকুই বলা হচ্ছে' বলতে পূর্বেরই হয়, পরের নয়—কেবল এতটুকুই বলা হচ্ছে। এবং তেমনই বলবেন—'কিং তং' ইত্যাদি। অধিক ব্যবধান-নিবৃত্তি আদি বলা হচ্ছে না—এই হলো সম্বন্ধ। এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা ষষ্ঠী কল্পনা গৃহীত হয়েছে। ষষ্ঠী কল্পনাও সামর্থ্য দ্বারা করা হয়েছে—এই হলো সম্বন্ধ। কল্পনা বলতে কল্পনাবিধান। এমন মনে করা হয়—পাণিনির 'ষষ্ঠী স্থানেযোগা' (১-১-৪৯) থেকে 'তস্মিন্নিতি নির্দিষ্টে পূর্বস্য' (১-১-৬৬) এবং 'তস্মাদিত্যুত্তরস্য' (১-১-৬৭) এই পরিভাষা সূত্রদ্বয়ে ষষ্ঠী গ্রহণ অনুবৃত্তি করে 'তস্মিন্নিতি নির্দিষ্টে পূর্বস্য ষষ্ঠী', 'তস্মাদিত্যuত্তরস্য ষষ্ঠী' এভাবে ষষ্ঠী কল্পনা প্রতিপাদন করেন—'যে সূত্রে ষষ্ঠী নির্দেশ নেই, সেখানে যাতে ষষ্ঠী কল্পনা হতে পারে'—এজন্য। কিন্তু এখানে অন্য বচনের অভাব হলেও যেখানে ষষ্ঠী নির্দেশ নেই, সেখানে সামর্থ্যবশতই ষষ্ঠী কল্পনা সিদ্ধ হয়। সামর্থ্য প্রদর্শন করছেন—'sattamīniddese' অর্থাৎ 'সপ্তমী নির্দেশে' ইত্যাদি দ্বারা। অন্য বিভক্তি দ্বারা নির্দিষ্ট হলেও প্রতিপন্ন হয়—এই হলো সম্বন্ধ। 'কার্যযোগ' বলতে কার্যের সম্বন্ধ। যেমন 'vagge vagganto' অর্থাৎ 'বর্গে বর্গান্তঃ' এখানে অনুবর্তমান 'niggahītaṃ' (অনুস্বার) পদটি ষষ্ঠী বিভক্তিযুক্ত বলে জানা যায়। কীভাবে? 'vagge' অর্থাৎ 'বর্গে' এই সপ্তমী বিভক্তি কৃতার্থ হওয়ায়, 'niggahītaṃ' (১-৩৮) পূর্বসূত্রে কৃতার্থ হওয়ায় প্রথমা বিভক্তিকে ষষ্ঠী বিভক্তিতে রূপান্তর করে 'sattamyaṃ pubbassa' (সপ্তমীতে পূর্বের) নিয়মে—সেখানেও তেমনই বুঝতে হবে। 'এতটুকুই বলা হচ্ছে' বললে 'এটি' কী তা জানা যায় না, তাই বলছেন—'কিং তং' ইত্যাদি। 'যদাহ' ইত্যাদি দ্বারা পর্যায়-প্রসঙ্গের ক্রম প্রদর্শন করছেন। প্রশ্ন হতে পারে—পর্যায়-প্রসঙ্গের ক্ষেত্রে নিয়মের জন্য কেন এই বচন বলা হচ্ছে? পূর্ব ও পরের যুগপৎ (একই সাথে) উৎপত্তি আচার্যের বচনের প্রামাণ্য দ্বারা অপ্রতীতি হলে তা খণ্ডনের জন্য কেন বচন বলা হচ্ছে না? এর উত্তরে বলছেন—'yugapadupasiliṭṭhānaṃ' অর্থাৎ 'যুগপদুপশ্লিষ্টানাং' ইত্যাদি। যুগপৎ উপশ্লেষ (একই সাথে সংযোগ) অসম্ভব—এই হলো সম্বন্ধ। কেন? তা বলছেন—'অন্যের ঔপশ্লেষিকতার অভাব হওয়ায়'। অতএব অর্থাৎ যুগপৎ উভয়ের প্রাপ্তির অভাব হওয়ায়। বচন বলতে 'সরো লোপো সারে' ইত্যাদি (১-২৬) সূত্র।

---

15. පඤ්ච

১৫. পাঁচ

---

අවධිභාවෙනාති ‘අතො’ච්චාදිනා අවධිත්තෙන, යස්සාති යො ආදිනො, කාරියන්ති ‘ටාටෙ’ආදිකං, පුබ්බපරාපෙක්ඛත්තෙනාවිසෙසාති යථා- ‘ගාමා දෙවදත්තො’ති වුත්තෙ සො තතො පුබ්බො පරොගෙති විඤ්ඤායතීත්‍යවධිභාවස්ස පුබ්බපරාපෙක්ඛත්තෙනාවිසෙසො, තථෙහාපි ‘‘අතො යොනං ටාටෙ’’ති (2-41) වුච්චමානෙ අතො පුබ්බෙසං යොනං අථවා පරෙසන්ති පුබ්බපරාපෙක්ඛත්තෙනාවධිභාවස්සාවිසෙසාති මඤ්ඤතෙ, පුරෙ වියාත්‍යනෙන සත්තමියන්ති එත්ථ වුත්තං නිද්දෙසවචනෙ කාරණමතිදිසති, වුත්තියං ‘නරානමෙරෙ’ති එත්ථ අපවාදවිප්පටිසෙධෙ සතිපරත්තා ටාටෙආදෙසානං පවත්තිං ‘‘ආදිස්සා’’ති එත්ථ වණ්ණයිස්සාම, අථ කිමිමිනා වචනෙන නනු යතො යත්ථ පඤ්චමී නිද්දෙසො තත්ථ සබ්බත්ථ ‘‘මානුබන්ධො සරානමන්තා පරො’’ (1-21) ත්‍යතො ‘පරො’ත්‍යනුවත්තෙතුං සක්කාති තස්සානුවත්තිතස්ස යොනමිච්චනෙන සාමානාධිකරණ්‍යා‘පරෙසං යොනං’ත්‍යයමත්ථො විඤ්ඤායතෙ, තතො පුබ්බෙසං පසඞ්ගොයෙව නත්ථීති, නෙතදත්ථි, පරොති ත්‍යනුවත්තමානං ‘අතො’ති පඤ්චම්‍යන්තෙන සම්බජ්ඣමානං න කොචි වාරෙතා අත්ථීති පරතො-කාරතො පුබ්බෙසම්පි යොනං ටාටෙආදෙසා පප්පොන්තීති වචනෙනෙමිනා භවිතබ්බමෙවාති දස්සෙතුමාහ-‘වචනෙ’ච්චාදි, එවඤ්චරහි තදෙවොදාහරිතබ්බං, කිං ‘නරානරෙ’ ත්‍යුදාහටන්ති චෙ, නෙසදොසො, අඤ්ඤදත්ථං කාරීයමානමිහා-ප්‍යත්ථවන්තං හොතීති, පුබ්බකො පරිහාරොති බ්‍යව හිතනිවත්තියා [Pg.35] පුබ්බසුත්තෙ වුත්තො ‘‘සරෙතොපසිලෙසිකාධාරො’’ති පරිහාරො, න සම්භවතීති ඉහ සත්තමියා අභාවා න සම්භවති, වචනානන්තරන්ති පාණිනියානං නිද්දිට්ඨග්ගහණමිව බ්‍යවහිතනිවත්තියා සුත්තන්තරං, තෙ හි ‘‘තස්මාත්‍යුත්තරස්සා’’ත්‍යෙත්ථ (1-1-67) නිද්දිට්ඨග්ගහණමනුවත්තිය තෙන පුබ්බෙ විය බ්‍යවහිතනිවත්තිම්පටිපාදෙන්ති. අනන්තරෙතිවචනා පච්චාසත්තියා නිස්සයනං විඤ්ඤායතෙ, කතත්ථතායාති වචනා ජාතියාත්‍යාහ- ‘පච්චාසත්‍යා ජාතිං සන්නිස්සායා’ති ජාතිං සන්නිස්සාය පච්චාසත්‍යා කරණභූතාය නිවත්තිමාහෙති සම්බන්ධො, ඉමිනා පච්චාසත්ති ඤායබ්‍යාපනඤායජාතිපදත්ථබ්‍යත්තිපදත්ථෙසු පච්චාසත්තිඤායො ජාතිපදත්ථොචෙහ නිස්සීයතෙති දස්සෙති, න හි කෙවලං ජාතිං නිස්සාය බ්‍යවහිතනිවත්ති වත්තුං සක්කා, තථාහි යදෙත්ථ පච්චාසත්තිඤායො න නිස්සිතො, තදා බ්‍යාපනඤායෙන බ්‍යවහිතෙ චාබ්‍යවහිතෙ චාසජ්ජතීති ජාතියා නිස්සයනෙ සත්‍යපි බ්‍යවහිතෙපි බ්‍යාප්‍යමානා ජාති කෙන නිවාරීයතෙ නාපි කෙවලං පච්චාසත්තින්නිස්සාය බ්‍යවහිතනිවත්ති වත්තුං සක්කා, තථාහ්‍යසති ජාතිසන්නිස්සයෙන බ්‍යත්තිනිස්සීයතෙ, බ්‍යත්තියඤ්ච පදත්ථෙ පටිලක්ඛියං ලක්ඛණං පවත්තතීති පච්චාසත්ති ඤායනිස්සයනෙප්‍යබ්‍යවහිතම්පති යං ලක්ඛණං භින්නං තදබ්‍යවහිතෙ පවත්තං, යම්පන බ්‍යවහිතම්පති භින්නං ලක්ඛණං, තඤ්ච වචනප්පමාණතො මාභවත්වස්ස බ්‍යත්ථතාති බ්‍යවහිතෙපි පවත්තතෙ, තස්මා උභොපි නිස්සාය නීයාති. විසයදස්සනප්පසඞ්ගෙ විසයිදස්සනමත්ථබ්‍යත්තිකාරණන්ති වාක්‍යන්තොගධපදානමත්ථම්පඨමං දස්සෙත්වා පච්ඡා සමාසාදිකං දස්සෙතුං ‘කතො’ත්‍යාදිකමාරද්ධං, ජාතිලක්ඛණොති අබ්‍යවහිතත්තජාතිසභාවො, ‘ඔසධ්‍යො’ති එත්ථ සකාරෙ අකාරා පරස්ස ධකාරෙන බ්‍යවහිතස්ස යොස්ස වියාවසෙසානම්පි සබ්භාවතො වුත්තං-‘යොප්පභුතීන’න්ති, ජාති සාමඤ්ඤං, යාවති විසයෙති ගවාදිකෙ යත්තකෙ විසයෙ, කාමචාරතො විසය පරිසමත්තියා දිට්ඨන්තමාහ-‘තං යථෙ’ති, භොජයෙතීති එත්ථ භොජයෙඉතීති පදච්ඡෙදො, කතොහි ජාත්‍යත්ථො කසිණොති යස්මා සකලො බ්‍රාහ්මණ ජාතිසඞ්ඛාතො අත්ථො පරිසමත්තො, තස්මාති අත්ථො, ඉදං වුත්තං හොති- [Pg.36] ‘යාව දිට්ඨම්භොජයෙ’ති වුත්තෙ සන්තාය සාමඤ්ඤවුත්ති බ්‍රාහ්මණසද්දප්පයොගසාමත්ථියා පච්චෙකම්භොජනකිරියා කතා නාම හොති, යතො කසිණොපි ජාත්‍යත්ථො පරිසමත්තො නාමාති. ‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’ති (1-33) සුත්තෙ බ්‍යඤ්ජනෙති සත්තමී පුබ්බස්ස දීඝාදිවිධිම්හි චරිතත්තා ‘‘සරම්හා ද්වෙ’’ති (1-34) එත්ථ සරම්හාති පඤ්චම්‍යක තත්ථා, තතො පඤ්චමීනිද්දෙසස්ස බලීයත්තං, තතො ‘‘සත්තමියං පුබ්බස්ස’’ ‘‘පඤ්චමියං පරස්සා’’ති ද්වින්නං පරස්ස සමුට්ඨාපනෙ ‘බ්‍යඤ්ජනෙ’ති සත්තමී පරස්ස කාරිය යොගිතාය අත්ථතො විභත්තිවිපරිණාමෙන ඡට්ඨීභාවෙන පරිණමතී… ද්වින්නං සුත්තානං විප්පටිසෙධෙ පරස්ස බලී යත්තාවාති එතාදිසසාමත්ථියසබ්භාවතො වුත්තං-‘ඡට්ඨීපකප්පනාපි පුරෙවිය සාමත්ථියා’ති.

"অবধিভাবেন" (অবধিভাবের দ্বারা) বলতে ‘অতো’ ইত্যাদি পদের দ্বারা অবধিত্বকে (সীমা নির্ধারণকে) বোঝায়। "যস্স" (যার) বলতে যা আদি। "কারিয়ং" (কার্য) বলতে ‘তাতে’ ইত্যাদি আদেশ। "পুব্বপরাপেক্খত্তেনাবিশেসো" (পূর্ব ও পরের অপেক্ষার কারণে বিশেষত্বহীনতা) বলতে যেমন— ‘গামা দেবদত্তো’ (গ্রাম থেকে দেবদত্ত) বললে সে তার পূর্ববর্তী বা পরবর্তী—এরূপ জানা যায়, তেমনি অবধিভাবের পূর্ব-পর অপেক্ষার কারণে কোনো বিশেষত্ব থাকে না। এখানেও “অতো যোনং তাতে” (২-৪১) বলা হলে, ‘অতো’ শব্দের পূর্ববর্তী ‘যো’ বিভক্তির নাকি পরবর্তী ‘যো’ বিভক্তির—এরূপ পূর্ব-পর অপেক্ষার কারণে অবধিভাবের কোনো বিশেষত্ব থাকে না বলে মনে করা হয়। "পুরে বিয়" (পূর্বের ন্যায়) এর দ্বারা সপ্তমীর ক্ষেত্রে এখানে উক্ত নির্দেশবচনের কারণ অতিদেশ করা হয়েছে। বৃত্তিতে ‘নরা নমেরো’ এখানে অপবাদ-বিপ্রতিষেধ থাকলে পরত্ব হেতু ‘তাতে’ আদেশের প্রবৃত্তি “আদিস্স” সূত্রে বর্ণনা করব। অথবা এই বচনের কী প্রয়োজন? যেখানে পঞ্চমী নির্দেশ থাকে, সেখানে সর্বত্র “মানুবন্ধো সরানমন্তা পরো” (১-২১) থেকে ‘পরো’ অনুবৃত্তি করা সম্ভব। সেই অনুবৃত্ত পদের সাথে ‘যোনং’ পদের সামানাধিকরণ্য থাকায় ‘পরবর্তী যো বিভক্তির’ এই অর্থ জানা যায়। সুতরাং পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রে কোনো প্রসঙ্গের অবকাশই থাকে না। তা নয়, ‘পরো’ এই অনুবৃত্ত পদটি ‘অতো’ এই পঞ্চমান্ত পদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হতে কোনো বাধা নেই। তাই পর-বর্ণের পূর্বে অবস্থিত ‘যো’ বিভক্তিরও ‘তাতে’ আদেশ প্রাপ্ত হতে পারে—এটি দেখানোর জন্যই ‘বচনে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। যদি বলা হয়, তবে তো সেটাই উদাহরণ হিসেবে দেওয়া উচিত ছিল, কেন ‘নরা নরে’ উদাহরণ দেওয়া হলো? এতে কোনো দোষ নেই। অন্য উদ্দেশ্যে করা হলেও এখানে তা অর্থবহ হয়। "পুব্বকো পরিহারো" বলতে ব্যবহিত-নিবৃত্তির জন্য পূর্বসূত্রে উক্ত “সরেতোপসিলেসিকাধারো” এই পরিহার। "ন সম্ভবতি" বলতে এখানে সপ্তমীর অভাব হেতু সম্ভব নয়। "বচনানন্তরং" বলতে পাণিনীয়দের ‘নির্দিষ্টগ্রহণ’ এর মতো ব্যবহিত-নিবৃত্তির জন্য অন্য সূত্র। তারা “তস্মাত্যুত্তরস্স” (১-১-৬৭) সূত্রে ‘নির্দিষ্টগ্রহণ’ অনুবৃত্তি করে তার দ্বারা পূর্বের ন্যায় ব্যবহিত-নিবৃত্তি প্রতিপাদন করেন। "অনন্তরেতি" বচনের দ্বারা সমীপবর্তিতার (প্রত্যাসত্তির) আশ্রয় গ্রহণ জানা যায়। "কতত্থতায়া" বলতে বচনের জাতির দ্বারা, তাই বলেছেন— ‘প্রত্যাসত্তির দ্বারা জাতিকে আশ্রয় করে’। জাতিকে আশ্রয় করে করণভূত প্রত্যাসত্তির দ্বারা নিবৃত্তি বলা হয়েছে—এই হলো সম্বন্ধ। এর দ্বারা প্রত্যাসত্তি-ন্যায়, ব্যাপন-ন্যায়, জাতিপদার্থ ও ব্যক্তিপদার্থের মধ্যে প্রত্যাসত্তি-ন্যায় ও জাতিপদার্থই এখানে আশ্রিত হয়েছে—তা প্রদর্শন করছেন। কেবল জাতিকে আশ্রয় করে ব্যবহিত-নিবৃত্তি বলা সম্ভব নয়। কারণ, যদি এখানে প্রত্যাসত্তি-ন্যায় আশ্রিত না হতো, তবে ব্যাপন-ন্যায়ের দ্বারা ব্যবহিত ও অব্যবহিত উভয় ক্ষেত্রেই তা প্রযুক্ত হতো। জাতি আশ্রিত হলেও ব্যবহিত ক্ষেত্রেও পরিব্যাপ্ত জাতিকে কে নিবারণ করবে? আবার কেবল প্রত্যাসত্তিকে আশ্রয় করেও ব্যবহিত-নিবৃত্তি বলা সম্ভব নয়। কারণ, জাতি আশ্রয় না করলে ব্যক্তি আশ্রিত হবে। আর ব্যক্তিপদার্থে লক্ষণ পরিলক্ষিত হয়ে প্রবর্তিত হয়। তাই প্রত্যাসত্তি-ন্যায়ের আশ্রয়েও অব্যবহিতের প্রতি যে লক্ষণ ভিন্ন, তা অব্যবহিতে প্রবর্তিত হয়। কিন্তু ব্যবহিতের প্রতি যে লক্ষণ ভিন্ন, তা বচনপ্রমাণ হেতু ব্যর্থ না হোক—এই উদ্দেশ্যে ব্যবহিত ক্ষেত্রেও প্রবর্তিত হয়। অতএব উভয়কেই আশ্রয় করে পরিচালিত হয়। বিষয় প্রদর্শনের প্রসঙ্গে বিষয়ী প্রদর্শন অর্থের স্পষ্টতার কারণ—এই উদ্দেশ্যে বাক্যের অন্তর্গত পদসমূহের অর্থ প্রথমে প্রদর্শন করে পরে সমাসাদি প্রদর্শনের জন্য ‘কতো’ ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। "জাতilakkhaṇo" (জাতিলক্ষণো) বলতে অব্যবহিতত্ব-জাতিস্বভাব। ‘ওসধ্যো’ এখানে স-কারের অ-কারের পরবর্তী ধ-কারের দ্বারা ব্যবহিত য-কারের ন্যায় অবশিষ্টদেরও সদ্ভাব থাকায় বলা হয়েছে— ‘যোপ্পভুতীনং’। জাতি হলো সামান্য। "যাবতি বিষয়ে" বলতে গবাদি যতটুক বিষয়ে। স্বেচ্ছাধীন বিষয় সমাপ্তির উদাহরণ হিসেবে বলেছেন— ‘তং যথা’। "ভোজয়েতি" এখানে ‘ভোজয়ে ইতি’ পদচ্ছেদ। যেহেতু জাতিগত অর্থ সম্পূর্ণ, কারণ সমগ্র ব্রাহ্মণ জাতি নামক অর্থ সমাপ্ত হয়েছে, তাই এই অর্থ। এটি বলা হয়েছে— ‘যাবৎ দৃষ্ট ভোজন করাবে’ বললে বিদ্যমান সামান্যবৃত্তি ব্রাহ্মণ শব্দের প্রয়োগসামর্থ্যে প্রত্যেকের ভোজনক্রিয়া সম্পন্ন হয়, যেহেতু সম্পূর্ণ জাতিগত অর্থও সমাপ্ত হয়েছে। “ব্যঞ্জনে দীঘরস্সা” (১-৩৩) সূত্রে ‘ব্যঞ্জনে’ পদে সপ্তমী পূর্বের দীর্ঘাদি বিধিতে চরিতার্থ থাকায় এবং “সরমহা দ্বে” (১-৩৪) সূত্রে ‘সরমহা’ পদে পঞ্চমী থাকায়, পঞ্চমী নির্দেশের বলীয়স্ত্ব (প্রাবল্য) ঘটে। তারপর “সপ্তমিয়ং পুব্বস্স” ও “পঞ্চমিয়ং পরস্স” এই উভয়ের পরত্ব উপস্থাপনে ‘ব্যঞ্জনে’ এই সপ্তমীটি পরের কার্যযোগিতার কারণে অর্থগত বিভক্তি-বিপরিণামের দ্বারা ষষ্ঠীভাবে পরিণত হয়... দুটি সূত্রের বিপ্রতিষেধে পরের বলীয়স্ত্ব হেতু এরূপ সামর্থ্যের সদ্ভাব থাকায় বলা হয়েছে— ‘ষষ্ঠীপ্রকল্পনাও পূর্বের ন্যায় সামর্থ্যবশতই হয়’।

---

16. ආදිස්ස

১৬. "আদিস্স" (আদি বর্ণের স্থানে)

---

කිඤ්චි අන්තස්ස සම්පත්තන්ති යං ටානුබන්ධමනෙකවණ්ණං න හොති, තං ‘‘ඡට්ඨියන්තස්සෙ’’ (1-17) ත්‍යන්තස්ස පත්තං, කිඤ්චි සබ්බස්සෙති ‘‘ටානුබන්ධානෙකවණ්ණා සබ්බස්සෙති’’ (1-19) ටානුබන්ධමනෙකවණ්ණඤ්ච කාරියං සබ්බස්ස පත්තං. යදන්තභාවිකාරියංත්‍යාදිනා වචනඵලමුපදස්සෙන්තො ‘ඡට්ඨීයන්තස්සෙ’තීමස්සාපවාදො යං යොගොති දස්සෙති, තස්සායම පවාදො හොතු ටානුබන්ධාදිකාරියං කථන්ති ආහ-‘ටානුබන්ධෙ’ච්චාදි, විප්පටිසෙධාති අපවාදවිප්පටිසෙධා, ‘‘ඡට්ඨියන්තස්සෙ’ති හි උස්සග්ගො, තස්සාපවාදා ‘‘ආදිස්ස’’ ‘‘ටානුබන්ධානෙකවණ්ණා සබ්බස්සෙ’’ත්‍යෙතෙ, ‘‘ආදිස්සා’’තීමස්සාවකාසො ‘තෙරසා’ති, ‘‘ටානුබන්ධානෙකවණ්ණා සබ්බස්සා’’තීමස්සාවකාසො ‘එසු, අනෙනා’ති, ඉහොභයම්පප්පොති ‘‘අතො යොනං ටාටෙ’’ (2-41) ‘‘නරානරෙ’’ ‘‘අතෙන’’ (2-108) ‘‘ජනෙනා’’ති (තත්ථ) ‘‘ටානුබන්ධානෙකවණ්ණා සබ්බස්සෙ’’තීදම්පවත්තතීති තෙසමපවාදානං විප්පටිසෙධා සබ්බාදෙසො භවති. ‘‘ඡට්ඨියන්තස්සා’’ති දසසද්දෙ-න්තස්ස පත්තොපි තදපවාදත්තා ‘‘ආදිස්සා’’තිආදිභූතස්ස දකාරස්ස හොතීති ආහ ‘දකාරස්සරො’ති.

"কিঞ্চি অন্তস্স সম্পত্তং" (কিছু অন্তের প্রাপ্তি) বলতে যা 'ট'-অনুবন্ধযুক্ত ও অনেকবর্ণবিশিষ্ট নয়, তা “ছট্‌ঠিয়ন্তস্স” (১-১৭) সূত্র দ্বারা অন্তের প্রাপ্ত হয়। "কিঞ্চি সব্বস্স" (কিছু সবের প্রাপ্তি) বলতে “টানুবন্ধানেকবণ্ণা সব্বস্স” (১-১৯) সূত্র দ্বারা 'ট'-অনুবন্ধযুক্ত ও অনেকবর্ণবিশিষ্ট কার্য সমস্তের প্রাপ্ত হয়। "যদন্তভাবিকারিয়ং" ইত্যাদি দ্বারা বচনের ফল প্রদর্শনপূর্বক ‘ছট্‌ঠিয়ন্তস্স’ সূত্রের অপবাদ এই যোগ (সূত্র)—তা প্রদর্শন করছেন। তার এই অপবাদ হোক, কিন্তু 'ট'-অনুবন্ধযুক্ত আদি কার্য কীভাবে হবে? তাই বলেছেন— ‘টানুবন্ধে’ ইত্যাদি। "বিপ্পটিসেধা" বলতে অপবাদ-বিপ্রতিষেধ। “ছট্‌ঠিয়ন্তস্স” হলো উৎসর্গ (সাধারণ নিয়ম), তার অপবাদসমূহ হলো “আদিস্স” এবং “টানুবন্ধানেকবণ্ণা সব্বস্স”। “আদিস্স” সূত্রের অবকাশ (প্রয়োগক্ষেত্র) হলো ‘তেরসা’। “টানুবন্ধানেকবণ্ণা সব্বস্স” সূত্রের অবকাশ হলো ‘এসু, অনেনা’। এখানে উভয়ই প্রাপ্ত হয়— “অতো যোনং তাতে” (২-৪১), “নরা নরে”, “অতেন” (২-১০৮), “জনেনা” (সেখানে) “টানুবন্ধানেকবণ্ণা সব্বস্স” এটি প্রবর্তিত হয় বলে সেই অপবাদসমূহের বিপ্রতিষেধ হেতু সর্বাদেশ হয়। “ছট্‌ঠিয়ন্তস্স” সূত্র দ্বারা ‘দস’ শব্দের অন্তের প্রাপ্ত হলেও, তার অপবাদবশত “আদিস্স” সূত্র দ্বারা আদিভূত দ-কারের স্থানে র-কার হয়—তাই বলেছেন ‘দকারস্স রো’ (দ-কারের স্থানে র-কার)।

---

17. ඡට්ඨී

১৭. "ছট্‌ঠী" (ষষ্ঠী বিভক্তি)

---

කොත්ථොන්ත [Pg.37] සද්දස්සෙච්චාහ-‘අන්තොවසාන’මිච්චාදි, ‘‘වණ්ණස්සන්තස්ස’’ති (1-1-52) සුත්තෙ වණ්ණග්ගහණමන්තවිසෙසනායොපදිට්ඨං පාණිනිනා-අන්තස්ස පදස්ස වාක්‍යස්ස වා මාභවී’ති, ඉහ ත්වනත්ථකං වණ්ණග්ගහණං බ්‍යවච්ඡෙජ්ජාභාවාති දස්සෙතුමාහ-‘සො චෙ’ ත්‍යාදි, නනු බ්‍රහ්මස්සාති විසෙසනත්ථෙන වත්තුමිච්ඡිතො මහාබ්‍රහ්මසද්දො ඡට්ඨීනිද්දිට්ඨො නාමාති ‘‘බ්‍රහ්මස්සු වා’’ති (2-194) උආදෙසො ‘‘ඡට්ඨියන්තස්සා’’ති අන්තබ්‍රහ්මසද්දස්ස පප්පොති, තථා සති ‘න හි ඡට්ඨී නිද්දිට්ඨස්ස අන්තං පදං වාක්‍යං වා සම්භවතී’ති කස්මා වුත්තන්ති, වුච්චතෙ- න විසෙසනත්ථෙනාක්ඛෙපමත්තෙන මහාබ්‍රහ්මසද්දො ඡට්ඨී නිද්දිට්ඨො නාම භවතීති න බ්‍රහ්මසද්දස්ස සබ්බස්සාදෙසප්පසඞ්ගො, මහාබ්‍රහ්මසද්දෙ වා බ්‍රහ්මසද්දො අත්ථීති තස්සාන්තස්ස උත්තං විධීයතෙ.

এখানে ‘অন্ত’ শব্দের অর্থ কী? তাই বলেছেন— ‘অন্তোবসানং’ (অন্ত বা অবসান) ইত্যাদি। “বর্ণস্সন্তস্স” (১-১-৫২) সূত্রে পাণিনি কর্তৃক বর্ণগ্রহণ অন্তের বিশেষণ হিসেবে উপদিষ্ট হয়েছে—যাতে অন্ত পদ বা বাক্যের না হয়। কিন্তু এখানে বর্ণগ্রহণ অনর্থক, কারণ ব্যবচ্ছেদ্যের অভাব রয়েছে—তা দেখানোর জন্য বলেছেন— ‘সো চে’ ইত্যাদি। যদি বলা হয়, ‘ব্রহ্মস্স’ এই বিশেষণ অর্থে বলতে ইচ্ছুক ‘মহাব্রহ্ম’ শব্দটি ষষ্ঠী-নির্দিষ্ট হওয়ায় “ব্রহ্মস্সু বা” (২-১৯৪) সূত্র দ্বারা উ-কার আদেশ “ছট্‌ঠিয়ন্তস্স” সূত্রানুযায়ী অন্ত ব্রহ্ম শব্দের প্রাপ্ত হয়। তা হলে ‘ষষ্ঠী-নির্দিষ্টের অন্ত পদ বা বাক্য সম্ভব নয়’—এটি কেন বলা হলো? উত্তরে বলা হয়— কেবল বিশেষণ অর্থের আক্ষেপমাত্র দ্বারা ‘মহাব্রহ্ম’ শব্দটি ষষ্ঠী-নির্দিষ্ট হয় না, তাই ব্রহ্ম শব্দের সর্বাদেশের প্রসঙ্গ আসে না। অথবা মহাব্রহ্ম শব্দে ব্রহ্ম শব্দ বিদ্যমান থাকায় তার অন্তের উ-কার বিধান করা হয়।

---

18. වානු

১৮. "বানু" (বা-অনুবন্ধ)

---

‘‘ඡට්ඨියන්තස්සෙ’’ත්‍යනෙනෙවාවිසෙසෙන වානුබන්ධකාරියෙප්‍යන්තස්ස සිද්ධෙ කිමත්ථොයමාරම්භොත්‍යාසඞ්කිය ටානුබන්ධාත්‍යාදිනා වචනඵලමුපදස්සෙන්තො ‘බාධකබාධනත්ථො-යමාරම්භො’ති-වදති, තථාහි ‘‘ඡට්ඨියන්තස්සෙ’’ත්‍යස්ස බාධකො ‘‘ටානුබන්ධානෙකවණ්ණා සබ්බස්සෙ’’ති, තස්ස ච ‘‘වානුබන්ධො’’ත්‍යයං යොගො බාධකොති බාධකබාධනත්ථො සම්පජ්ජතෙ, අපඉච්චයමුපසග්ගො වජ්ජනෙ නීවාරණෙ, පනයනෙ වා වත්තතෙති අපොද්‍යන්තෙ උස්සග්ගලක්ඛණානි වජ්ජීයන්තෙ නීවාරීයන්තෙ අපනීයන්තෙ නෙනෙත්‍යපවාදො, සුත්තෙකදෙසෙන සුත්තමෙවොපලක්ඛිතන්ති අන්තස්ස‘ඡට්ඨියන්තස්සා’ති සුත්තස්ස අපවාදො අන්තාපවාදො, උස්සජ්ජතෙ නිවත්තීයත්‍යපවාදෙනෙත්‍යුස්සග්ගො, උස්සග්ගාපවාදක්කමො පනෙත්ථ එවං වෙදිතබ්බො ‘‘ඡට්ඨියන්තස්සෙ’’ත්‍යුස්සග්ගො, තදපවාදා ‘‘ටානුබන්ධානෙකවණ්ණා සබ්බස්ස’’ ‘‘උකානුබන්ධාද්‍යන්තා’’ ‘‘මානුබන්ධො සරා නමන්තා පරො’’ති, ‘‘ටානුබන්ධානෙකවණ්ණා සබ්බස්සෙ’’ත්‍යුස්සග්ගො, තද පවාදා ‘‘වානුබන්ධො’’ ‘‘මානුබන්ධො සරානමන්තා පරො’’ති.

“ছট্‌ঠিয়ন্তস্স” এই সূত্র দ্বারাই কোনো বিশেষত্ব ছাড়াই বা-অনুবন্ধ কার্যেও অন্তের সিদ্ধি হলে, এই সূত্রের আরম্ভ কী জন্য?—এরূপ আশঙ্কা করে ‘টানুবন্ধা’ ইত্যাদি দ্বারা বচনের ফল প্রদর্শনপূর্বক বলছেন— ‘বাধক-বাধনার্থ এই আরম্ভ’। তথাহি, “ছট্‌ঠিয়ন্তস্স” সূত্রের বাধক হলো “টানুবন্ধানেকবণ্ণা সব্বস্স”, এবং তার বাধক হলো “বানুবন্ধো” এই যোগ (সূত্র)। সুতরাং এটি বাধক-বাধনার্থ সম্পন্ন হয়। ‘অপ’ এই উপসর্গটি বর্জন, নিবারণ বা অপনয়ন অর্থে ব্যবহৃত হয়। যার দ্বারা উৎসর্গের লক্ষণসমূহ অপোদিত (বর্জিত, নিবারিত বা অপনীত) হয়, তা-ই অপবাদ। সূত্রের একদেশ দ্বারা সূত্রেরই উপলক্ষণ করা হয়েছে বলে অন্তের ‘ছট্‌ঠিয়ন্তস্স’ সূত্রের অপবাদ হলো অন্তাপবাদ। অপবাদের দ্বারা যা উৎসৃষ্ট (নিবৃত্ত) হয়, তা-ই উৎসর্গ। এখানে উৎসর্গ ও অপবাদের ক্রম এভাবে বুঝতে হবে— “ছট্‌ঠিয়ন্তস্স” হলো উৎসর্গ, তার অপবাদসমূহ হলো “টানুবন্ধানেকবণ্ণা সব্বস্স”, “উকানুবন্ধাদ্যন্তা”, “মানুবন্ধো সরানমন্তা পরো”। আবার “টানুবন্ধানেকবণ্ণা সব্বস্স” হলো উৎসর্গ, তার অপবাদসমূহ হলো “বানুবন্ধো”, “মানুবন্ধো সরানমন্তা পরো”।

---

19. ටානු

১৯. "টানু" (টা-অনুবন্ধ)

---

ඡට්ඨීනිද්දිට්ඨස්සෙච්චාදිනා [Pg.38] වචනාරම්භප්පයොජනාඛ්‍යානෙනාන්තාදෙසාපවාදො යං යොගොති බ්‍රවීති, පච්චෙකමභිසම්බන්ධොති සො ටකාරානුබන්ධො චාදෙසොතිආදිනා, කස්ස සබ්බස්ස භවතිච්චාහ-‘ඡට්ඨී නිද්දිට්ඨස්සෙ’ච්චාදි, නනු ච ටෙආදෙසොප්‍යනෙකවණ්ණොඑව ද්විවණ්ණසමුදායත්තාත්‍යාසඞ්කියාහ-‘උපලක්ඛියෙ’ච්චාදි, අනුබධ්‍යතෙ පයොගෙ අසුය්‍යමානෙපි පයොජනවසෙනානුසරීයතීත්‍යනුබන්ධො, උපදෙසෙ යෙවොපලක්ඛිය නිවත්තතෙත්‍යනෙනෙතං දස්සෙති ‘උච්චාරිතවිනාසිනොනුබන්ධා’ති, උපදෙසෙ පඨමුච්චාරණෙ.

‘ছট্‌ঠীনিদ্দিট্‌ঠস্স’ ইত্যাদি বচন আরম্ভের প্রয়োজন কথন দ্বারা এই যোগটি (সূত্রটি) অন্তাদেশের অপবাদ—তা বলছেন। "পচ্চেকমভিসম্বন্ধো" (প্রত্যেকের সাথে সম্বন্ধ) বলতে সেই ট-কার অনুবন্ধ এবং আদেশ ইত্যাদি। কার সমস্তের স্থানে হয়? তাই বলেছেন— ‘ছট্‌ঠী নিদ্দিট্‌ঠস্স’ ইত্যাদি। যদি আশঙ্কা করা হয় যে, ‘টে’ আদেশটিও তো দ্বিবর্ণের সমুদায় হওয়ায় অনেকবর্ণবিশিষ্টই, তাই বলেছেন— ‘উপলক্খিয়’ ইত্যাদি। প্রয়োগে শ্রুত না হলেও প্রয়োজনের বশে যা অনুসরিত হয়, তা-ই অনুবন্ধ। উপদেশকালেই উপলক্ষিত হয়ে যা নিবৃত্ত হয়, তার দ্বারা এটি প্রদর্শন করছেন— ‘উচ্চারিত হয়ে বিনষ্ট হওয়াই অনুবন্ধের ধর্ম’। উপদেশে বলতে প্রথম উচ্চারণে।

---

20. ඤකා

২০. "ঞকা" (ঞ-কার)

---

ආද්‍යන්තාති වුත්තෙ කථමවයවාත්‍යයමත්ථො ලබ්භතී ත්‍යාහ-‘ආද්‍යන්තසද්දානමි’ච්චාදි, ආද්‍යන්තසද්දානං නියතවයවවාචිත්තා අවයවස්ස චාවයවිනාමන්තරෙනා සම්භවතො සාමත්ථියාවයවී ලක්ඛීයති, ඡට්ඨියාත්‍යනුවුත්තිතො වාවයවාවයවිසම්බන්ධෙසා ඡට්ඨී, තාය නිද්දිට්ඨස්සාත්‍යයමත්ථො විඤ්ඤායතෙති වුත්තියං-‘ඡට්ඨීනිද්දිට්ඨස්සා’ති (වුත්තං), තෙනෙව පච්චයවිධිම්හි කූප්පච්චයාදයො න දොසා භවන්තීති, අතොයෙවාති තදවයවාචිත්තතොයෙව, තග්ගහණෙනෙති අවයවග්ගහණෙන, කතාකතප්පසඞ්ගිත්තාති ඔත්තෙ කතෙපි අකතෙපි වුකාගමස්ස පසඞ්ගතො, භූයත්තත්තා හි ඔත්තස්ස භූග්ගහණෙ සති කතෙපි ඔත්තෙ වුකාගමෙන භවිතබ්බමකතෙපි තතොව ‘‘කතාකතප්ප සඞ්ගී යො විධි සනිච්චො’’ති නිච්චත්තා ඔත්තං බාධිත්වා වුකාගමො හොති, අථ වුකාගමෙ පච්ඡා තෙන න භවිතබ්බන්ති ආහ-‘අන්තාවයවෙ’ච්චාදි.

আদি ও অন্ত (আদ্যন্ত) বলা হলে কীভাবে অবয়বের (অংশের) অতিক্রম অর্থ লাভ হয়—তা বলার জন্য বলা হয়েছে ‘আদ্যন্তশব্দানাম্’ ইত্যাদি। আদ্যন্ত শব্দসমূহ নির্দিষ্ট অবয়ববাচক হওয়ায় এবং অবয়বী (সমগ্র) ছাড়া অবয়বের অসম্ভবতার কারণে সামর্থ্যবশত অবয়বী লক্ষিত হয়। অথবা ষষ্ঠী বিভক্তির অনুবৃত্তি হওয়ায় অবয়ব ও অবয়বীর সম্বন্ধে এই ষষ্ঠী বিভক্তি হয়। তার দ্বারা নির্দিষ্টের অতিক্রম অর্থ জানা যায়—এইজন্য বৃত্তিতে ‘ষষ্ঠীনির্দিষ্টস্য’ (ষষ্ঠী দ্বারা নির্দিষ্টের) বলা হয়েছে। এই কারণেই প্রত্যয়বিধিতে কূ-প্রত্যয় প্রভৃতির কোনো দোষ হয় না। ‘অতএব’ বলতে সেই অবয়ববাচকতার কারণেই। ‘তদ্গ্রহনেন’ বলতে অবয়ব গ্রহণের দ্বারা। ‘কৃতাকৃতপ্রসঙ্গিত্বাৎ’ বলতে ও-কার করা হলেও বা না করা হলেও বুক্-আগমের প্রসঙ্গ হওয়ায়। কারণ ও-কারের বাহুল্য হেতু ‘ভূ’ গ্রহণে ও-কার করা হলেও বুক্-আগম হওয়া উচিত এবং না করা হলেও। অতএব "যে বিধি কৃত ও অকৃত উভয় অবস্থাতেই প্রযুক্ত হয় তা নিত্য" এই নিয়মে নিত্য হওয়ায় ও-কারকে বাধিত করে বুক্-আগম হয়। অতঃপর বুক্-আগম হলে পরে তা দ্বারা হওয়া উচিত নয়—এই আশঙ্কায় বলেছেন ‘অন্তাবয়ব’ ইত্যাদি।

---

21. මානුබන්ධො

২১. মানুবন্ধো (ম-কার অনুবন্ধ বিশিষ্ট)

---

යදිනිද්ධාරණෙ ඡට්ඨී අන්තස්සාවිසෙසිතත්තා අවිසෙසෙන යතො කුතොචි අන්තතො බානුබන්ධො පරො සියා, න හි දුතියං සරග්ගහණමත්ථි, යෙනාන්තො විසෙසීයතෙච්චාහ-‘නිද්ධාරණ’මිච්චාදි, කාරණමාහ-‘සුතත්තා’ති, ‘සරාන’න්ති සුතත්තාති අත්ථො, තෙන ‘‘සුතානුමිතෙසුසුතසම්බන්ධොබලවා’’ති රුන්ධතීතෙත්ථධකාරස්සා නුමිතස්ස [Pg.39] මං න හොතීති දීපෙති, සමාන ජාතියස්සෙව ලොකෙ නිද්ධාරණප්පතීති හොතිච්චාහ-‘තථා හි’ච්චාදි, යථා’කණ්හා ගාවීනං සම්පන්නඛීරතමා’ති වුත්තෙ අවිසෙසිතත්තෙපි කණ්හාය කණ්හාගාවීයෙව පතීයතෙ, තථෙහාපි සරානං මජ්ඣෙ අන්තාත්‍යන්තත්තෙන නිද්ධාරියමානො සමානජාතියො සරොයෙව පතීයතෙ, තෙන සරානං යෙවාන්තාපරො භවිස්සතීති භාවො, විසෙසනත්තොති ‘‘ඤිලතස්සෙ’’ති (5-163) සුත්තෙ අස්සාති වුත්තෙ අයමෙවෙති නියමාභාවා යස්සකස්සචි අකාරස්ස ඤිප්පත්ති, තෙනානිට්ඨප්පත්තීති ලානුසඞ්ගිස්සෙව අස්සාති ලස්ස යං විසෙසනත්තං තං අත්ථො පයොජනමස්ස ‘‘කත්තරිලො’’ති (5-18) ලකාරස්සාති විසෙසනත්ථො ලකාරො, ඉධෙවාති ඉමස්මිං ‘‘මානුබන්ධො’’තිආදිසුත්තෙයෙව.

যদি নির্ধারণে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়, তবে অন্তের বিশেষত্ব না থাকায় নির্বিশেষে যেকোনো অন্তের পরেই ব-কার অনুবন্ধ পর হবে, কারণ দ্বিতীয় কোনো স্বরবর্ণের গ্রহণ নেই যার দ্বারা অন্তকে বিশেষিত করা যায়—এই আশঙ্কায় বলেছেন ‘নির্ধারণ’ ইত্যাদি। কারণ দেখিয়েছেন ‘শ্রুতত্বাৎ’ (শ্রুত হওয়ার কারণে), অর্থাৎ ‘স্বরাণাম’ (স্বরবর্ণসমূহের) শ্রুত হওয়ার কারণে। এর দ্বারা "শ্রুত ও অনুমিতের মধ্যে শ্রুত সম্বন্ধই বলবান" এই নিয়মে ‘রুন্ধতি’ এখানে অনুমিত ধ-কারের ‘ম’ হয় না—তা প্রদর্শন করছেন। লোকেও সমান জাতীয় বস্তুরই নির্ধারণের প্রতীতি হয়—তা দেখানোর জন্য বলেছেন ‘tathā hi’ ইত্যাদি। যেমন ‘গাভীসমূহের মধ্যে কৃষ্ণবর্ণা গাভীটি অধিক দুগ্ধবতী’ বলা হলে, বিশেষিত না করলেও কৃষ্ণবর্ণা বলতে কৃষ্ণবর্ণা গাভীকেই বোঝায়। তেমনি এখানেও স্বরবর্ণসমূহের মধ্যে অন্ত ও অত্যন্তরূপে নির্ধারিত হওয়ায় সমান জাতীয় স্বরবর্ণেরই প্রতীতি হয়। এর দ্বারা স্বরবর্ণসমূহেরই অন্তের পর হবে—এই ভাব প্রকাশ পাচ্ছে। ‘বিশেষণত্বাৎ’ বলতে "ঞিলতস্য" (৫-১৬৩) সূত্রে ‘অস্য’ (তার) বলা হলে ‘এইটিই’ এমন নিয়মের অভাবে যেকোনো অ-কারের স্থানে ‘ঞি’ প্রত্যয় প্রাপ্তি ঘটে, যার ফলে অনিষ্টের আপত্তি হয়। তাই ল-কারের অনুবন্ধযুক্ত ‘অস্য’ পদের ল-কারের যে বিশেষণত্ব, তা-ই অর্থ বা প্রয়োজন যার—এমন "কর্তরি লঃ" (৫-১৮) সূত্রের ল-কারের বিশেষণার্থক ল-কার। ‘ইহৈব’ বলতে এই "মানুবন্ধো" ইত্যাদি সূত্রেই।

---

22. විප්පටි

২২. বিপ্পটি (বিপ্রতিষেধ)

---

පරොති වත්තතෙ, සො චාඤ්ඤාධික්‍යඉට්ඨාද්‍යනෙකත්ථොපි ඉධ ඉට්ඨ වාචී දට්ඨබ්බො, කම්මබ්‍යතිහාරෙඝණිති කම්මබ්‍යතිහාරො කිරියාපරිවත්තනං භාවවිසෙසො තස්මිං ‘භාවකාරකෙස්වඝණ්ඝකා’’ති (5-44) සාමඤ්ඤෙන විහිතත්තා විප්පටිසෙධනන්ති අත්ථෙ ඝණි විප්පටී සෙධො, තෙනාහ-‘සාමඤ්ඤෙ’ච්චාදි, විප්පටිසෙධසද්දස්ස අත්ථමාහ-‘අඤ්ඤමඤ්ඤපටිසෙධො’ති, සංසිද්ධියං වත්තමානොපි සිධි උපසග්ගසම්බන්ධෙ නාත්ථන්තරෙපි හොතීති අඤ්ඤමඤ්ඤවිරොධොත්‍යත්ථො, විප්පටිසෙධසද්දස්ස ලොකෙ විරොධවාචිත්තෙන පසිද්ධත්තමාහ ‘තථා හි’ච්චාදිනා, කථම්පන පමාණභූතස්සාචරියස්ස වචනෙසු අඤ්ඤමඤ්ඤවිරොධො සම්භවතීච්චාසඞ්කිය උභින්නං සාවකාසත්තෙ සති සම්භවති නාඤ්ඤථාති ‘ද්වින්න’මිච්චාදි වුත්තිගන්ථො පවත්තොති වත්තුං ‘සොචා’තිආදිමාහ අඤ්ඤමඤ්ඤානජ්ඣාසිතෙති අඤ්ඤමඤ්ඤෙනානක්කන්තෙ අපරිග්ගහිතෙති වුත්තං හොති, අනුභයතාගිනීති යො විසයෙකදෙසො උභයන්න භජතෙ තස්මිං අනුභයභාගිනි විසයෙකදෙසෙ, සාමඤ්ඤවිසයො ද්වින්නං විධීනං සාධාරණො විසයො, තත්ථ පවත්තිප්පසඞ්ගෙ සති සොච විප්පටිසෙධො ජායතීති සම්බන්ධො, ඉමිනා විප්පටිසෙධස්ස විසයො පවත්තිප්පසඞ්ගො විසයවිසයීනමභෙදෙන සුත්තෙ ‘විප්පටිසෙධො’තිවුත්තොති [Pg.40] ‘ද්වින්න’මිච්චාදිනා වුත්තිගන්ථො රචිතොති දීපෙති, පරො හොතී තිවිධිදස්සිතොති ඉමිනා යදි නියමො-බ්භූපගතො සියා, තදා ‘පරොවහොතී’ති වදෙය්‍යාති දස්සෙති, පාණිනියා හි ජාතියං පදත්ථෙ සකිමෙව ලක්ඛණං පවත්තතීති චරිතත්ථත්තා විසයන්තරෙ ද්වින්නම්පි ලක්ඛණානමප්පවත්තියං පරං පච්ඡිමං කාරියන්ති විධ්‍යත්ථමිදං වචනං, බ්‍යත්තියන්තු පදත්ථෙ ලත්වාදීනමිව පරියායප්පසඞ්ගෙ නියමත්ථන්ති පටිපන්නා, ඉධ පන ජාතියං බ්‍යත්තියඤ්ච ද්වින්නම්පි සුත්තානමප්පවත්තියමෙව විධ්‍යත්ථමෙවිදං වචනං, න නියමත්ථම්පීති පටිපාදෙතුමාහ-‘තථාහි’ච්චාදි, කාමචාරතො පරිසමාපීයතෙති සම්බන්ධො, කාමතො පරිසමාපනඤ්චෙතිස්සා සබ්බස්මිං අත්තනො ගොචරෙ අවිච්ඡෙදබ්‍යාපනෙන පවත්තිසබ්භාවතො. කථම්පනෙකස්සාපි පවත්ති න භවෙය්‍යාත්‍යාසඞ්කිය කාරණමාහ‘උභයම්පි’ච්චාදි, හිසද්දො යස්මාත්ථෙ, යස්මා උභයම්පිදමාචරියවචනං, තතොයෙව පමාණං, අභිමතකාරියවිධානෙ ලිඞ්ගභාවෙන සද්දිකානුමතත්තා(තෙසං) විධීනං විධායකඤ්ච තස්මාති අත්ථො. පමාණත්තා ද්වින්නම්පි අප්පත්තියං කාරණමාහ-‘අනුභයභාගිම්හි’ච්චාදි, යතො ලද්ධාවකාසා තතො සමානබලාති, ඉතිසද්දො හෙතුම්හි, විරුද්ධාචාති එත්ථ ඉතිසද්දං දත්වා ‘අනුභයභාගිම්හි…පෙ… විරුද්ධාචාති ද්වින්නං වචනානං පමාණත්තා උභින්නම්පි අප්පවත්තීති සම්බන්ධො වෙදිතබ්බො. සමානබලානං ද්වින්නං ලොකෙපි විරොධිත්තං එකක්ඛණෙයෙව උභින්නම්පි කාරියෙ අප්පවත්ති ච දිස්සතීති දිට්ඨන්තමාහ ‘ලොකෙචෙ’ත්‍යාදි, එත්ථ ච පෙස්සස්ස (අ)විරොධත්ථිනො කාරියෙ අප්පවත්තිරිව සමානබලාන මුභින්නං වචනානං කාරියෙ අප්පවත්තීති සුඛෙනො පමාසංසන්දනං විඤ්ඤාතබ්බං.

‘পরঃ’ পদের অনুবৃত্তি হয়। তা অন্য, আধিক্য, ইষ্ট প্রভৃতি অনেক অর্থবাচক হলেও এখানে ‘ইষ্ট’ (অভিপ্রেত) বাচক বলে জানতে হবে। ‘কর্মব্যতিহারে ঘণ্’ সূত্রে কর্মব্যতিহার বলতে ক্রিয়ার বিনিময়রূপ ভাববিশেষ। তাতে "ভাবকারকেষু ঘণ্-ঘ-কাঃ" (৫-৪৪) সূত্র দ্বারা সাধারণভাবে বিহিত হওয়ায় ‘বিপ্রতিষেধনম্’ অর্থে ঘণ্ প্রত্যয় হয়ে ‘বিপ্রতিষেধ’ পদটি সিদ্ধ হয়। এইজন্য বলেছেন ‘সামান্যে’ ইত্যাদি। বিপ্রতিষেধ শব্দের অর্থ বলেছেন ‘অন্যোন্যপ্রতিষেধ’ (পরস্পর নিষেধ)। ‘সিদ্ধি’ অর্থে বর্তমান হলেও ‘সিধূ’ ধাতু উপসর্গের সম্বন্ধে ভিন্ন অর্থেও প্রযুক্ত হয়, তাই এর অর্থ ‘পরস্পর বিরোধ’। লোকে বিপ্রতিষেধ শব্দের বিরোধবাচক হিসেবে প্রসিদ্ধি দেখানোর জন্য ‘tathā hi’ ইত্যাদি বলেছেন। কিন্তু প্রমাণস্বরূপ আচার্যের বচনে কীভাবে পরস্পর বিরোধ সম্ভব হতে পারে—এই আশঙ্কা করে, উভয়েরই অবকাশ (প্রয়োগক্ষেত্র) থাকলে তা সম্ভব হয়, অন্যথা নয়—এই কথা বলার জন্য ‘দ্বিন্নম্’ ইত্যাদি বৃত্তিসন্দর্ভ প্রবৃত্ত হয়েছে। তা বোঝানোর জন্য ‘স চ’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘অন্যোন্যানধ্যাসিতে’ বলতে পরস্পরের দ্বারা অনাক্রান্ত বা অপরীগৃহীত স্থানে। ‘অনুভয়ভাগিনী’ বলতে যে বিষয়ৈকদেশ উভয়কে ভজনা করে না, সেই অনুভয়ভাগী বিষয়ৈকদেশে। ‘সামান্যবিষয়’ বলতে দুটি বিধির সাধারণ বিষয়। সেখানে প্রবৃত্তির প্রসঙ্গ হলে সেই বিপ্রতিষেধ উৎপন্ন হয়—এইরূপ সম্বন্ধ। এর দ্বারা বিপ্রতিষেধের বিষয় যে প্রবৃত্তির প্রসঙ্গ, তা বিষয় ও বিষয়ীর অভেদবশত সূত্রে ‘বিপ্রতিষেধ’ বলা হয়েছে—এই অভিপ্রায়ে ‘দ্বিন্নম্’ ইত্যাদি বৃত্তিসন্দর্ভ রচিত হয়েছে বলে প্রকাশ করছেন। ‘পরো হোতি’ (পর হয়) এই ত্রিবিধ দর্শনের দ্বারা যদি নিয়ম স্বীকার করা হতো, তবে ‘পর এব ভবতি’ বলতেন—তা প্রদর্শন করছেন। পাণিনীয় ব্যাকরণে জাতি পদার্থে একবারই লক্ষণ প্রবৃত্ত হয় বলে চরিতার্থ হওয়ায় অন্য বিষয়ে উভয় লক্ষণের অপ্রবৃত্তিতে ‘পর’ অর্থাৎ পরবর্তী কার্য করতে হবে—এই বিধির উদ্দেশ্যে এই বচন। কিন্তু ব্যক্তি পদার্থে ল-ত্ব প্রভৃতির মতো পর্যায়ের প্রসঙ্গ হলে নিয়মের উদ্দেশ্যে তা প্রতিপন্ন হয়। কিন্তু এখানে জাতি ও ব্যক্তি উভয় ক্ষেত্রেই উভয় সূত্রের অপ্রবৃত্তিতেই এই বচনটি বিধির উদ্দেশ্যেই, নিয়মের উদ্দেশ্যে নয়—তা প্রতিপাদন করার জন্য বলেছেন ‘tathā hi’ ইত্যাদি। ‘কামচারতঃ পরিসমাপ্যতে’ (ইচ্ছানুসারে সমাপ্ত হয়)—এইরূপ সম্বন্ধ। ইচ্ছানুসারে সমাপ্তি হওয়ার কারণ হলো, এর সমস্ত নিজের বিষয়ে অবিচ্ছিন্ন ব্যাপ্তির দ্বারা প্রবৃত্তির সদ্ভাব থাকায়। কিন্তু কীভাবে একটিরও প্রবৃত্তি হবে না—এই আশঙ্কা করে কারণ দেখিয়েছেন ‘উভয়মপি’ ইত্যাদি। ‘হি’ শব্দ এখানে ‘যস্মাৎ’ (যেহেতু) অর্থে। যেহেতু এই উভয়ই আচার্যের বচন, তাই তা প্রমাণস্বরূপ। অভিমত কার্য বিধানে লিঙ্গরূপে বৈয়াকরণদের দ্বারা অনুমোদিত হওয়ায় তা বিধি সমূহের বিধায়ক—এই অর্থ। প্রমাণ হওয়ায় উভয়ের অপ্রবৃত্তির কারণ দেখিয়েছেন ‘অনুভয়ভাগিনি’ ইত্যাদি। যেখান থেকে অবকাশ লাভ করেছে সেখান থেকে সমান বলশালী হওয়ায়। ‘ইতি’ শব্দ এখানে হেতু অর্থে। ‘বিরুদ্ধা চ’ এখানে ‘ইতি’ শব্দ দিয়ে ‘অনুভয়ভাগিনি...পে... বিরুদ্ধা চ’ এই দুটি বচনের প্রমাণত্ব হেতু উভয়েরই অপ্রবৃত্তি হয়—এইরূপ সম্বন্ধ জানতে হবে। সমান বলশালী উভয়ের লোকেও বিরোধ এবং একক্ষণেই উভয় কার্যের অপ্রবৃত্তি দেখা যায়—তা দেখানোর জন্য দৃষ্টান্ত দিয়েছেন ‘লোকে চ’ ইত্যাদি। এখানে প্রেরকের বিরোধপ্রার্থীর কার্যে অপ্রবৃত্তির মতো সমান বলশালী উভয় বচনের কার্যে অপ্রবৃত্তি হয়—এইভাবে সহজে উপমার তুলনা বুঝতে হবে।

---

ජාතිපක්ඛෙයෙව භස්සකාරෙන ද්වින්නං යුගපදිප්පත්තියං ‘ලත්වාදීනමිව’ පරියායප්පසඞ්ගො වණ්ණිතො, තස්සායුත්තත්තමුපදස්සෙන්තො ආහ ‘නචාපි’ච්චාදි, භින්නවිසයත්තාති ද්වින්නං විධීනං භින්නවිසයත්තා. අභින්නවිසයත්තෙ හි පරියායකප්පනා යුත්තිමතී, අතොච ලත්වාදීනමභින්නවිසයත්තම්පටිපාදයිතුමාහ- ‘ලත්වාදයො හි’ච්චාදි, අනවයවෙනෙති ධාතු මත්තතො විධානෙනාවයවබ්‍යතිරෙකසබ්භාවතො සබ්බධාතුපරිග්ගහෙන, යත්ථ යස්මිං ධාත්වත්ථෙකදෙසෙ පවත්තා සමානා පවත්තා සන්තො ලද්ධාවකාසා [Pg.41] සියුං තස්සෙකදෙසස්ස පරිහාරෙනාපි පරිච්චාගෙනාපි න විධීයන්තෙති සම්බන්ධො, ලත්වාදීන මෙකක්ඛණෙ අසම්භවා එකස්මිං කතෙ සතීතරවචනාන මානත්ථක්‍යප්පසඞ්ගාච පරියායෙන භවන්තීති යන්තං යුත්තන්ති සම්බන්ධො. ඉහාති ඉමස්මිං යුගපදිප්පත්තියං, ඉහ තථාභාවස්ස කාරණමාහ-‘සාවකා…පෙ… වචන’න්ති, තත්ථාති යුගපදිප්පත්තියං. ජාතියම්පදත්ථෙ ‘‘පුනප්පසඞ්ගවිජානනා සිද්ධං, විප්පටිසෙධෙ යං බාධිතං තම්බාධිතමෙවා’’තීමාසමුභින්නං පරිභාසනම්පවත්තිං පටිපාදෙන්තො ආහ- ‘පරස්මිං චෙ’ත්‍යාදි, පරස්මින්ති ඉට්ඨෙ, පරිභාසනම්පන අයමත්ථො ‘පුනප්පසඞ්ගවිජානනාති ද්වින්නං සුත්තානමෙකත්ථප්ප සඞ්ගසඞ්ඛාතෙ විප්පටිසෙධෙ සතිපරමිට්ඨං පඨමං හොති, හොන්තෙන තෙන යදීතරස්ස නිමිත්තොපඝාතො න කතො තදා තස්සාපි පුනප්පසඞ්ගො තස්ස විජානනා සිද්ධන්ති, විප්පටිසෙධෙ යථාවුත්තෙ සති පඨමං හොන්තෙන යං සුත්තං බාධිතං තස්ස පුනප්පවත්තියා යදි නිමිත්තං නත්ථි තං බාධිතමෙවෙ’ති. බ්‍යත්තියම්පි විධ්‍යත්ථමෙවිදං වචනං, න නියමත්ථන්ති දස්සෙතුමාහ-‘බ්‍යත්තිය’මිච්චාදි, එවං මඤ්ඤතෙ ‘බ්‍යත්තියං පටිලක්ඛියංලක්ඛණප්පවත්තියං ද්වින්නං සාධාරණං ඨානම්පති යානි වචනානි භින්නානි තෙසම්පි නිරවකාසත්තෙන තුල්‍යබලත්තා ද්වින්නම්පටිපත්තියෙවසියා, නතු පරියායප්පසඞ්ගො’ති. බ්‍යත්තියම්පි යථාවුත්තානං පරිභාසානං පවත්ති වුත්තවිධිනෙවාති දස්සෙන්තො ‘පරිභාසානම්පි’ච්චාදිමාහ.

জাতিপক্ষেই ভাষ্যকার কর্তৃক উভয়ের যুগপৎ অপ্রবৃত্তিতে ‘ল-ত্ব প্রভৃতির মতো’ পর্যায়ের প্রসঙ্গ বর্ণিত হয়েছে। তার অযুক্ততা প্রদর্শন করার জন্য বলেছেন ‘ন চ অপি’ ইত্যাদি। ‘ভিন্নবিষয়ত্বাৎ’ বলতে দুটি বিধির ভিন্ন বিষয় হওয়ায়। অভিন্ন বিষয় হলেই পর্যায়ের কল্পনা যুক্তিযুক্ত হয়। অতএব ল-ত্ব প্রভৃতির অভিন্ন বিষয়ত্ব প্রতিপাদন করার জন্য বলেছেন ‘লত্বাদয়ো হি’ ইত্যাদি। ‘অনবয়বেন’ বলতে ধাতু মাত্র থেকে বিধান করায় অবয়ব-ব্যতিরেকের সদ্ভাব হেতু সমস্ত ধাতুর পরিগ্রহের দ্বারা। যেখানে যে ধাত্বর্থের একদেশে প্রবৃত্ত হয়ে সমানভাবে প্রবৃত্ত হয়ে অবকাশ লাভ করেছে, সেই একদেশের পরিহারের দ্বারা বা পরিত্যাগের দ্বারাও বিহিত হয় না—এইরূপ সম্বন্ধ। ল-ত্ব প্রভৃতির একক্ষণে অসম্ভব হওয়ায় এবং একটি করা হলে অন্য বচনসমূহের অনর্থকতার প্রসঙ্গ হওয়ায় তা পর্যায়ক্রমে হয়—যা যুক্তিযুক্ত, এইরূপ সম্বন্ধ। ‘ইহ’ বলতে এই যুগপৎ অপ্রবৃত্তিতে। এখানে সেইরূপ হওয়ার কারণ দেখিয়েছেন ‘সাবকাশ...পে... বচনম্’ ইত্যাদি। ‘তত্র’ বলতে যুগপৎ অপ্রবৃত্তিতে। জাতি পদার্থে "পুনঃপ্রসঙ্গবিজ্ঞানাদ সিদ্ধম্, বিপ্রতিষেধে যদ্ বাধিতং তদ্ বাধিতমেব" এই উভয় পরিভাষার প্রবৃত্তি প্রতিপাদন করার জন্য বলেছেন ‘পরস্মিন্ চ’ ইত্যাদি। ‘পরস্মিন্’ বলতে ইষ্টে। পরিভাষার অর্থ এই—‘পুনঃপ্রসঙ্গবিজ্ঞানাত্’ বলতে দুটি সূত্রের এক স্থানে প্রসঙ্গেরূপ বিপ্রতিষেধ হলে পর অর্থাৎ ইষ্টটি প্রথমে হয়। তা হওয়ার সময় যদি অপরের নিমিত্তের বিনাশ না ঘটে, তবে তারও পুনরায় প্রসঙ্গ হয়, তা জানার দ্বারা সিদ্ধ হয়। আর যথোক্ত বিপ্রতিষেধ হলে প্রথমে প্রবৃত্ত হওয়ার দ্বারা যে সূত্রটি বাধিত হয়েছে, তার পুনরায় প্রবৃত্তির যদি কোনো নিমিত্ত না থাকে, তবে তা বাধিতই থাকে। ব্যক্তি পদার্থেও এই বচনটি বিধির উদ্দেশ্যেই, নিয়মের উদ্দেশ্যে নয়—তা দেখানোর জন্য বলেছেন ‘ব্যক্তিয়াম্’ ইত্যাদি। তিনি এরূপ মনে করেন—‘ব্যক্তি পদার্থে লক্ষ্যের প্রতি লক্ষণের প্রবৃত্তিতে দুটি সাধারণ স্থানের প্রতি যে বচনসমূহ ভিন্ন, সেগুলোরও নিরবকাশ হওয়ায় তুল্য বলের কারণে উভয়েরই অপ্রবৃত্তি হবে, কিন্তু পর্যায়ের প্রসঙ্গ হবে না’। ব্যক্তি পদার্থেও যথোক্ত পরিভাষাসমূহের প্রবৃত্তি উক্ত নিয়মেই হয়—তা দেখানোর জন্য ‘পরিভাষাণাম্ অপি’ ইত্যাদি বলেছেন।

---

ජාතියම්පදත්ථෙ ‘‘වත්තමානෙති අන්ති, සි ථ, මි ම, තෙ අන්තෙ, සෙ ව්හෙ, එ ම්හෙ’’ච්චාදීනං ලක්ඛණානමෙකමෙකත්ථෙපි වත්තමානෙති අන්ති, වත්තමානෙ සි ථ ඉච්චාදීනං වාක්‍යෙකදෙසානං ගච්ඡතිච්චාදො ගච්ඡ සිච්චාදො ච ලක්ඛියෙ සකිම්පවත්තියා සබ්බස්මිං සකෙ විසයෙ පඨම මජ්ඣිමපුරිසෙකවචනජාති පරිසමත්තාති චරිතත්ථත්තා තුම්හෙ ගච්ඡථාති එත්ථ ද්වීහි ද්වින්නං පුරිසාන මෙකක්ඛණෙ පවත්තියං න කස්සචි, බ්‍යත්තියම්පි පටිලක්ඛියං ලක්ඛණානි භිජ්ජන්තීති සාධාරණං ඨානං පතිභින්නෙහි ලක්ඛණෙහි ද්වින්නම්පෙකත්ථෙ-කක්ඛණෙ පවත්තියං න කස්සචි, තථා වුත්තනයෙනෙව තිණ්ණං පුරිසානමෙකක්ඛණෙ පවත්තියන්ති සබ්බථා අප්පවත්තියං සම්පත්තායං වචනමිදං, පරො හොතීති මජ්ඣිමුත්තමං භවතීති අධිප්පායෙන ‘යථෙ’ච්චාදිනා වුත්තං වුත්තිගන්ථම්පඤ්හමුඛෙනා හරිත්වා [Pg.42] දස්සෙතුං ‘ක්වපනා’තිආදිමාහ, නෙදමුදාහරණමම්හං මනං භොසෙති-යතො විප්පටිසෙධවිසයමෙවෙදං න හොති, කුතො යතො ‘‘වත්තමානෙති අන්ති’’ච්චාදිප්පභුතීනං වත්තමානෙති අන්තිච්චාදීහි වාක්‍යෙකදෙසෙහි නිද්දිට්ඨානමෙව පුබ්බපරච්ඡක්කානං පුරිසවචනවිසෙසවිධායකෙන ‘‘පුබ්බපරච්ඡක්කාන මෙකානෙකෙසු තුම්හාම්හ සෙසෙසු ද්වෙද්වෙ මජ්ඣිමුත්තමපඨමා’’ (6-14) තීමිනා වාක්‍යාවයවෙන තුම්හාම්හසෙසෙසු පයුජ්ජමානෙසු අප්පයුජ්ජමානෙසු වා යථාක්කමං පුබ්බච්ඡක්කානං පරච්ඡක්කානඤ්ච මජ්ඣිමුත්තමපඨමානං පච්චෙකං ද්වෙද්වෙ වචනානි යථාක්කමං භවන්තීති ‘ගච්ඡථ ගච්ඡාමා’ති එත්ථ එකක්ඛණෙ පවත්තියෙව නත්ථි, ද්වින්නම්පන සාවකාසාන මෙකක්ඛණෙ පවත්තියෙව හි විප්පටිසෙධොති, තථාපි වුත්තනයෙන විප්පටිසෙධප්පකප්පනාපි සක්කා කාතුන්තීදමුදාහටං සියාති දට්ඨබ්බං, ඉමිස්සා පන පරිභාසාය නිරාකුලප්පවත්ති ‘‘ආදිස්සා’’ තීමිස්සා වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බා, කතාකතප්පසඞ්ගී යො විධි, සො නිච්චො, යොත්වකතෙයෙවායමනිච්චොති වුත්තනිච්චානිච්චෙසු අන්තරඞ්ගබහිරඞ්ගෙසු චාතුල්‍යබලත්තා නාස්ස යොගස්ස බ්‍යාපාරො, තථාහි නිච්චානිච්චෙසු නිච්චමෙව බලවන්ති නිච්චානිච්චානමතුල්‍යබලතා, අන්තරඞ්ගබහිරඞ්ගප්පකාර(ම්පන) උපරි ‘‘ලොපො’’ති (1-39) සුත්තෙ පකාසිස්සාම.

শব্দার্থ হিসেবে ‘জাতি’ (শ্রেণি) অর্থে— “vattamāne ti anti, si tha, mi ma, te ante, se vhe, e mhe” ইত্যাদি লক্ষণসমূহের (সূত্রসমূহের) প্রতিটি এক একটি অর্থেও “vattamāne ti anti”, “vattamāne si tha” ইত্যাদি বাক্যাংশের ‘gacchati’ ইত্যাদিতে এবং ‘gacchasi’ ইত্যাদিতে লক্ষ্যরূপে একবার প্রবৃত্তির মাধ্যমে স্বকীয় সমস্ত বিষয়ে প্রথম ও মধ্যম পুরুষের একবচনের জাতি সমাপ্ত হওয়ায় চরিতার্থতা লাভ করে। এই কারণে, ‘tumhe gacchatha’ (তোমরা যাও)—এখানে একই ক্ষণে দুই পুরুষের প্রবৃত্তি কারও ক্ষেত্রে হয় না। ব্যক্তিতেও লক্ষ্যভেদে লক্ষণসমূহ ভিন্ন হয় বলে সাধারণ স্থানে ভিন্ন ভিন্ন লক্ষণের দ্বারা একই অর্থে ও একই ক্ষণে দুইয়ের প্রবৃত্তি কারও ক্ষেত্রে হয় না। একইভাবে উক্ত নিয়মেই একই ক্ষণে তিন পুরুষের প্রবৃত্তিও সর্বথা অপ্রবৃত্তিতে পর্যবসিত হওয়ায়—‘পরবর্তীটি হয়’ অর্থাৎ মধ্যম ও উত্তম পুরুষ হয়—এই অভিপ্রায়ে ‘yathā’ ইত্যাদি দ্বারা উক্ত বৃত্তিশাস্ত্রের গ্রন্থকে প্রশ্নের আকারে উপস্থাপন করে দেখানোর জন্য ‘kva pana’ ইত্যাদি বলেছেন। এই উদাহরণটি আমাদের মনঃপূত হয় না—কারণ এটি বিরোধের (বিপ্রতিষেধের) বিষয়ই নয়। কেন? যেহেতু “vattamāne ti anti” ইত্যাদি থেকে শুরু করে “vattamāne ti anti” ইত্যাদি বাক্যাংশ দ্বারা নির্দিষ্ট পূর্ব ও পর错টি প্রত্যয়ের পুরুষ ও বচন বিশেষের বিধায়ক “pubbaparacchakkānam ekānekesu tumhāmha sesesu dvedve majjhimuttamapaṭhamā” (৬-১৪) এই বাক্যাবয়বের দ্বারা ‘tumha’, ‘amha’ এবং অবশিষ্ট শব্দসমূহ প্রযুক্ত হোক বা অপ্রযুক্ত হোক, যথাক্রমে পূর্বষট্ক ও পরষট্কের মধ্যম, উত্তম ও প্রথম পুরুষের প্রত্যেকের দুটি করে বচন যথাক্রমে সম্পন্ন হয়। তাই ‘gacchatha’, ‘gacchāma’—এখানে একই ক্ষণে প্রবৃত্তিই নেই। কারণ, স্বকীয় অবকাশযুক্ত (ক্ষেত্রযুক্ত) দুটি সূত্রের একই ক্ষণে প্রবৃত্তিই হলো ‘বিপ্রতিষেধ’ (বিরোধ)। তথাপি, উক্ত উপায়ে বিপ্রতিষেধের কল্পনাও করা সম্ভব—এই বিবেচনায় এটি উদাহরণ হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে বলে জানতে হবে। কিন্তু এই পরিভাষার নিরঙ্কুশ প্রবৃত্তি “ādissā” এর ক্ষেত্রে উক্ত নিয়মে জানতে হবে। যে বিধি অন্য বিধির কৃত বা অকৃত উভয় অবস্থাতেই প্রযুক্ত হতে পারে, তা ‘নিত্য’ (nicca); আর যা কেবল অকৃত অবস্থাতেই প্রযুক্ত হয়, তা ‘অনিত্য’ (anicca)। এই উক্ত নিত্য-অনিত্য এবং অন্তরঙ্গ-বহিরঙ্গের মধ্যে অসম বলের কারণে এই সূত্রের (যোগের) কোনো কার্যকারিতা থাকে না। তথাহি, নিত্য ও অনিত্যের মধ্যে নিত্যই বলবান—এটিই নিত্য ও অনিত্যের অসম বলের অবস্থা। অন্তরঙ্গ ও বহিরঙ্গের প্রকারভেদ আমরা পরবর্তীতে “lopo” (১-৩-৯) সূত্রে প্রকাশ করব।

---

23. සඞ්කෙතො

২৩. সংকেত

---

වචනාරම්භස්ස ඵලමාහ-‘අනුබන්ධොති යං වුත්තං’ත්‍යාදි, වුත්තියං ‘‘යොනවයවභූතො සඞ්කෙතො’’ති සාමඤ්ඤෙන වුත්තෙපි ‘‘භාසිස්සං මාගධං සද්දලක්ඛණ’’න්ති සද්දලක්ඛණා භිධානප්පකරණතො සද්දස්සානවයවභූතොති විඤ්ඤායතෙති දස්සෙතුමාහ-‘කස්ස’ත්‍යාදිල්තුප්පච්චයෙ ලකාරො උදාහරණං, පකතියාදි සමුදායස්සාතිආදිවාක්‍යස්ස සාප්පායමත්ථං විවරිතුං ‘එවමඤ්ඤතෙ’ච්චාදි වුත්තං, කෙචි සද්දසත්ථකාරාති පාණිනිං සන්ධායාහ, වචනන්ති ‘‘තස්ස ලොපො’’ති (1-3-9) වචනං, පයොගාසමවායිතාති කත්තාඉච්චාදිප්පයොගෙ අසමවායිතා අප්පයොගිතාති අධිප්පායො, එවම්පිස්ස ලොපො වසෙයො… අනුපුබ්බො බන්ධිවිනාසත්ථොති ආහු උච්චාරිතපධංසිත්තා [Pg.43] අනුබන්ධ්‍යතෙ විනස්සතෙත්‍යනුබන්ධොති ඉමාය සද්ද බ්‍යුප්පත්තියාවසෙන.

বচন আরম্ভের ফল ব্যক্ত করে বলেছেন— ‘anubandhoti yaṃ vuttaṃ’ (অনুবন্ধ যা বলা হয়েছে) ইত্যাদি। বৃত্তিতে “yo anavayavabhūto saṅketo” (যা অবয়বহীন সংকেত) এভাবে সাধারণভাবে বলা হলেও, “bhāsissaṃ māgadhaṃ saddalakkhaṇaṃ” (আমি মাগধী ব্যাকরণ বলব) এই ব্যাকরণ-শাস্ত্রের প্রকরণ থেকে এটি ‘শব্দের অবয়বহীন অংশ’ হিসেবেই বিজ্ঞাত হয়—এটি দেখানোর জন্য ‘kassa’ (কার?) ইত্যাদি বলেছেন। ‘ltu’ প্রত্যয়ে ‘l’ (ল-কার) হলো এর উদাহরণ। ‘প্রকৃতি আদি সমুদায়ের’ ইত্যাদি বাক্যের উপযুক্ত অর্থ ব্যাখ্যা করার জন্য ‘evamaññata’ (এভাবে মনে করা হয়) ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ’ বলতে পাণিনিকে নির্দেশ করে বলা হয়েছে। ‘বচন’ বলতে “tassa lopo” (১-৩-৯) এই सूत्रবচনকে বোঝায়। ‘প্রয়োগে অসমবায়িতা’ বলতে ‘kattā’ ইত্যাদি প্রয়োগে অসমবায়িতা বা অপ্রয়োগযোগ্যতা—এই অভিপ্রায় ব্যক্ত হয়েছে। এভাবেও এর লোপ অবশিষ্ট থাকে...। তাঁরা বলেন যে, ‘anu’ পূর্বক ‘bandh’ ধাতু বিনাশ অর্থে ব্যবহৃত হয়। উচ্চারিত হওয়ার পর ধ্বংসপ্রাপ্ত হয় বলে ‘অনুবধ্যতে’ অর্থাৎ বিনষ্ট হয়, তাই ‘অনুবন্ধ’—শব্দের এই ব্যুৎপত্তিগত অর্থের কারণে এটি বলা হয়েছে।

---

24. වණ්ණ

২৪. বর্ণ

---

‘අතෙනා’ති (2-108) එත්ථ අතොති රස්සබ්‍යත්තිනිද්දෙසො වා සියා රස්සජාතිනිද්දෙසො වා සකලනිස්සයබ්‍යාපී අත්ථජාති නිද්දෙසොවා, තත්ථ රස්සබ්‍යත්තිනිද්දෙසෙ සති බුද්ධසිද්ධාදීසු යත්ථකත්ථචි අකාරො ගය්හතෙති නෙට්ඨප්පසිද්ධි… කෙසඤ්චි අසිජ්ඣනතො, රස්ස ජාතිනිද්දෙසෙ පන බුද්ධසිද්ධාදිසබ්බාකාරන්තානං ලක්ඛණිකගවාද්‍යකා රන්තානඤ්චාකාරො ගය්හතීති සබ්බථා ඉට්ඨප්පසිද්ධි, නාඤ්ඤො දීඝො බ්‍යත්තන්තරත්තාති නානිට්ඨප්පත්ති ආකාරතො නාස්සෙනාභාවා, තස්මා අතොති රස්සජාතිනිද්දෙසෙ නිස්සිතෙ සබ්බමිදමිට්ඨං නිප්ඵජ්ජතීති නාත්ථජාති නිස්සීයතෙ, න රස්සබ්‍යත්තිච, ‘‘යුවණ්ණානමෙ ඔලුත්තා’’ති (1-29) ආදීසු පන රස්සබ්‍යත්තියා රස්සජාතියා වා නිද්දෙසෙ ‘තස්සෙදං නොපෙති’ච්චාදීසු එඔආදිකමිට්ඨං කත්ථචි භවෙය්‍ය, න සබ්බත්ථ, සබ්බත්ථ වා භවෙය්‍ය ‘වාතෙරිතං සමොනා’තිආදීසු බ්‍යත්තන්ත රත්තා, තස්මා සබ්බථා ඉට්ඨප්පසිද්ධියා ඉත්තජාත්‍යාදි නිස්සීයතෙ, අථවා වණ්ණුච්චාරණම්පති කෙසඤ්චි වණ්ණුප්පත්තිට්ඨානානං උච්චනීචතදුභය සංහාරවසෙන වණ්ණවිසෙසුප්පත්ති දස්සනතො තෙසං වසෙන රස්ස බ්‍යත්තිනිද්දෙසෙ රස්සජාතිනිද්දෙසෙ වා වුත්තනයෙන ඉට්ඨානිට්ඨප්පත්තියං සබ්බථා සබ්බථා ඉට්ඨප්පසිද්ධියා ඉත්තජාත්‍යාදි නිස්සීයතෙ, තත්ථ වණ්ණ පරෙන සවණ්ණග්ගහණං නියමිතුං වචනමිදමාරද්ධන්ති ‘සබ්බත්ථෙවා’තිආදිනා වචනාරම්භඵලමාහ, සබ්බත්ථෙවාති සබ්බස්මිංයෙව සුත්තප්පදෙසෙ. නනු සයඤ්චාති වුත්තෙපි පරියත්තං, න හ්‍යඤ්ඤං රූපා සයමත්ථි, අඤ්ඤං වා (සය)තො රූපන්ති සිද්ධෙප්‍යෙවං සති අත්ථෙත්ථ පරො කොචි විසෙසොති ඤාපෙතුං සඤ්ච රූප’න්ති වුත්තිකාරො ආහාති සම්බන්ධො, රූපස්ස විසෙසිතබ්බත්තා ‘සඤ්ච රූප’න්ති වුත්තියං නිද්දිසීයමානත්තා ච රූපන්ති විඤ්ඤායතීති ‘සඤ්ච ගය්හතී’ති වුත්තං, සංරූපග්ගහණායාපිසද්දං කරොතො-ධිප්පායො-යන්ති වත්තුමාහ-‘අඤ්ඤථෙ’ච්චාදි, අඤ්ඤථාති අඤ්ඤෙනප්පකාරෙන සංරූපග්ගහණාය අපිසද්දාභාවෙති අධිප්පායො, අඤ්ඤපදත්ථෙති [Pg.44] අඤ්ඤපදත්ථ සමාසවිසයෙ, ගුණීභූතස්සාති අප්පධානභූතස්සාකාරෙ කාරාදිනො, සමාසෙන වුත්තත්තා පධානතූ තත්තෙපි ගුණො භවති අඤ්ඤපදත්ථො-කාරෙකාරාදි විධාය කත්තා, විධීයමානො සවණ්ණොව පධානං… ඉදමත්ථිතාය තප්පවත්තියාති. නනු වුත්තියමපිසද්දස්සාත්ථං වදතා සයඤ්චෙති වත්තබ්බං, ‘‘තථා සයමත්තනී’’ති නිඝණ්ඩුතො සයඤ්ච-ත්තාකාරෙකාරාදිඤ්ච ගය්හතීත්‍යමත්ථො සම්භාවීයතීති චොදනම්පනසි නිධාය ‘සඤ්ච රූප’න්ති වදන්තො සාධිප්පායාරුළ්හං කිඤ්චි අත්ථවිසෙසං පකාසෙතුං තථෙවාහාති දස්සෙතුං වුත්තං-‘සයඤ්චෙ’ත්‍යාදි, ‘‘ධනඤ්ඤාතීසු සංසද්දො, තථාත්තත්තනියෙසුපී’’ති නිඝණ්ඩුවචනතො ‘ස’න්ති අත්තාපි ගය්හති, කො සො සද්දරූපං සාධාරණං, ‘ස’න්ති අත්තනියම්පි, කින්තං සද්දාන මසාධාරණං සද්දරූපං, තථා සති අත්තනියං රූපං නාමාත්තසඞ්ඛාතසද්දසම්බන්ධීති ආහ-‘සංරූපං සද්දානමසාධාරණං රූප’න්ති, එතඤ්ච ඉදන්තීමිනා සම්බන්ධිතබ්බං, අසාධාරණන්ති අසාධාරණං සද්දරූපං, සති සම්භවෙ බ්‍යභිචාරෙ ච විසෙසනස්ස සාත්ථකතාය අසාධාරණන්ති රූපං විසෙසතා සාධාරණස්සාපි සම්භවො වුත්තොයෙව නාමාති ආහ-‘දුවිධං හි’ච්චාදි, කින්තං සාධාරණමසාධාරණඤ්චරූපන්ති සාමඤ්ඤෙන රූපං නිද්දිසිතුමාහ-‘තත්ථා’තිආදි, තත්ථාති නිද්ධාරණෙ සත්තමී, සද්දානන්ති සාත්ථකනිරත්ථකානං යෙසංකෙසඤ්චි සද්දානං, තංතං සද්දත්තාදීහි තෙසංතෙසං බුද්ධ අඉආදීනං සද්දානං සද්දත්තාදි, උභයත්ථ ආදිසද්දෙන අත්ථො සඞ්ගහිතො, තෙන සාධාරණං සද්දරූපමත්ථරූපං තථා-සාධාරණන්ති චතුබ්බිධං සංරූපන්ති දස්සෙති, චතූසුපි චෙතෙස්වසාධාරණස්ස සද්දරූපස්සෙවොපානං දස්සෙතුමාහ-‘තත්ථා’තිආදි, සාධාරණරූපබ්‍යුදාසෙනාති සාධාරණරූපස්ස පරිච්චාගෙන, උපාදියන්තො රූපමෙව සද්දස්සසං, නාත්ථොති ච දස්සෙතීති සම්බන්ධො, ච සද්දො පනෙත්ථ ‘ඉදං දස්සෙතී’ති හෙට්ඨා වුත්තං සමුච්චිනොති, අසාධාරණස්සෙවොපාදියනෙ කාරණමාහ-‘තන්ත’මිච්චාදි, ඉතරන්ති යෙ සංකෙසඤ්චි සද්දානං සද්දත්තාදි, පරස්සාපීති අඤ්ඤස්ස යස්සකස්සචි සද්දස්සාපි, ඉති ඉදං, පතිතං පසිද්ධං, එත්ථ පන ඉතිසද්දො හෙතුම්හි, යස්මා ඉදං යථාවුත්තං පසිද්ධං තස්මා පුබ්බාචරියපරම්පරායාගතො පදෙසතො [Pg.45] උපාදියන්තොති පකතං, සංසද්දවිසෙසනසාමත්ථියෙන අසාධාරණරූපොපාදියනෙපි අසාධාරණං සද්දරූපමෙවොපාදීයති නාසාධාරණමත්ථරූපං… ඉමිනා වක්ඛමානකාරණතා වසෙනාති ආහ-‘සද්දස්සෙ’ච්චාදි, ආසන්නං…සද්දතො සද්දභාවසා නඤ්ඤත්තා, විපරියයතොති විපරියාසෙන අනාසන්න භාවෙනාති අත්ථො, චක්ඛුවිසයොපි හි අත්ථො කථං සොතවිසයසද්දස්ස න ආසන්නො සංරූපම්භවිතුමරහතීති, කාරණන්තරමාහ-‘අහෙය්‍යත්තාචා’තිආදි, අහෙය්‍යත්තාති අපරිච්චජනීයත්තා, ඉදම්පි නිච්චසම්බන්ධිත්තෙ කාරණවචනං, තං සද්දරූපං, නිච්චසම්බන්ධීති නිරන්තරසංයොගී, විපරියයතොති හෙය්‍යත්තා, තථාහිච්චාදිනා අත්ථස්ස හෙය්‍යත්තං බොධෙති, අපරං කාරණමාහ-‘අසාධාරණඤ්ච රූපං’ත්‍යාදිනා, සාධාරණො පරියාය සද්දානං, පච්චෙතබ්බත්තාති විඤ්ඤාතබ්බත්තා, ඉදානි කාරණත්තයං සමොධානෙත්වා ඉමෙහි කාරණෙහි රූපමෙව සද්දස්ස සංනාම, නාත්ථොති නියමෙත්වා දස්සෙතුං ‘තදෙව’න්තිආදි ආරද්ධං, තදෙවන්ති යස්මා එවං, තං තස්මාති අත්ථො, සරූපප්පධානෙති ‘‘ගොස්සා වඞ’’ (1-32) ත්‍යාදො ගොස්සාත්‍යාදිකෙ සරූපප්පධානෙ.

‘অতেন’ (২-১০৮) এখানে ‘অত’ বলতে হ্রস্ব-ব্যক্তি-নির্দেশ অথবা হ্রস্ব-জাতি-নির্দেশ অথবা সমগ্র আশ্রয়কে ব্যাপ্তকারী অর্থ-জাতি-নির্দেশ হতে পারে। সেখানে হ্রস্ব-ব্যক্তি-নির্দেশ হলে ‘বুদ্ধ’, ‘সিদ্ধ’ ইত্যাদির যেকোনো স্থানে অ-কার গৃহীত হবে—এটি অনিষ্টপ্রসিদ্ধি (অনাকাঙ্ক্ষিত রূপের সিদ্ধি)... কারণ কারও কারও ক্ষেত্রে তা সিদ্ধ হয় না। কিন্তু হ্রস্ব-জাতি-নির্দেশ হলে ‘বুদ্ধ’, ‘সিদ্ধ’ ইত্যাদি সমস্ত অ-কারান্ত শব্দের এবং লক্ষণীয় ‘গো’ (গরু) প্রভৃতি অ-কারান্ত শব্দের অ-কার গৃহীত হয়, ফলে সর্বতোভাবে ইষ্টপ্রসিদ্ধি (কাঙ্ক্ষিত রূপের সিদ্ধি) ঘটে। অন্য দীর্ঘ বর্ণ ভিন্ন ব্যক্তি হওয়ায় অনিষ্টের আপত্তি ঘটে না, কারণ আ-কার থেকে অ-কারের অভাব রয়েছে। অতএব, ‘অত’ বলতে হ্রস্ব-জাতি-নির্দেশকে আশ্রয় করলে এই সমস্ত ইষ্ট (কাঙ্ক্ষিত রূপ) নিষ্পন্ন হয়, তাই অর্থ-জাতিকে আশ্রয় করা হয় না এবং হ্রস্ব-ব্যক্তিকেও নয়। ‘যুবণ্ণানমে ওলুত্তা’ (১-২৯) ইত্যাদি সূত্রে হ্রস্ব-ব্যক্তি বা হ্রস্ব-জাতির নির্দেশে ‘তস্সেদং নোপেতি’ ইত্যাদিতে এ-ও আদি ইষ্ট রূপ কোথাও হতে পারে, সর্বত্র নয়; অথবা সর্বত্র হতে পারে ‘বাতেরিতং সমোনা’ ইত্যাদিতে ভিন্ন ব্যক্তি হওয়ার কারণে। অতএব, সর্বতোভাবে ইষ্টপ্রসিদ্ধির জন্য ইষ্ট-জাতি ইত্যাদিকে আশ্রয় করা হয়। অথবা, বর্ণ উচ্চারণের ক্ষেত্রে কারও কারও বর্ণোৎপত্তি স্থানের উচ্চ, নীচ ও উভয় প্রকার সংকোচনের বশে বর্ণবিশেষের উৎপত্তি দেখা যায় বলে, তাদের বশে হ্রস্ব-ব্যক্তি-নির্দেশে বা হ্রস্ব-জাতি-নির্দেশে উক্ত নিয়মে ইষ্ট ও অনিষ্টের আপত্তি ঘটলে সর্বতোভাবে ইষ্টপ্রসিদ্ধির জন্য ইষ্ট-জাতি ইত্যাদিকে আশ্রয় করা হয়। সেখানে পরবর্ণের দ্বারা সবর্ণ গ্রহণ নিয়মবদ্ধ করার জন্য ‘সব্বত্থেব’ ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা এই সূত্র আরম্ভের ফল বলা হয়েছে। ‘সব্বত্থেব’ বলতে সমস্ত সূত্রপ্রদেশেই। প্রশ্ন হতে পারে—‘সয়ঞ্চ’ (এবং স্বয়ং) বললেই তো পর্যাপ্ত ছিল, কারণ স্বয়ং ছাড়া অন্য কোনো রূপ নেই, অথবা স্বয়ং থেকে অন্য কোনো রূপ নেই—এরূপ সিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও এখানে অন্য কোনো বিশেষত্ব আছে তা জ্ঞাপন করার জন্য বৃত্তিকার ‘সঞ্চ রূপং’ বলেছেন—এই সম্বন্ধ। রূপের বিশেষিত হওয়ার যোগ্যতার কারণে এবং ‘সঞ্চ রূপং’ বৃত্তিতে নির্দেশিত হওয়ার কারণে ‘রূপ’ বলে জানা যায়, তাই ‘সঞ্চ গয়্হতি’ (এবং স্বীয় রূপ গৃহীত হয়) বলা হয়েছে। স্বীয় রূপ গ্রহণের জন্য ‘অপি’ শব্দ প্রয়োগকারীর অভিপ্রায় ব্যক্ত করার জন্য ‘অঞ্ঞথ’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘অঞ্ঞথা’ বলতে অন্য প্রকারে স্বীয় রূপ গ্রহণের জন্য ‘অপি’ শব্দের অভাব হলে—এই অভিপ্রায়। ‘অঞ্ঞপদত্থে’ বলতে অন্যপদপ্রধান সমাসের বিষয়ে। ‘গুণীভূতের’ বলতে অপ্রধানীভূত অ-কার, ই-কার আদির। সমাসের দ্বারা উক্ত হওয়ায় প্রধানত্ব থাকলেও অন্যপদ অর্থ গুণ (অপ্রধান) হয়—অ-কার, ই-কার আদি বিধানকারী কর্তা। বিধীয়মান সবর্ণই প্রধান... এর অস্তিত্বের কারণে তার প্রবৃত্তি হয়। প্রশ্ন হতে পারে—বৃত্তিতে ‘অপি’ শব্দের অর্থ বলতে গিয়ে ‘সয়ঞ্চ’ বলা উচিত ছিল, ‘তথা সয়মত্তনি’ এই অভিধান অনুসারে ‘সয়ঞ্চ’ বলতে আত্মা এবং অ-কার, ই-কার আদি গৃহীত হয়—এই অর্থ সম্ভব হতে পারে, এই আপত্তি মনে রেখে ‘সঞ্চ রূপং’ বলতে গিয়ে অভিপ্রায়যুক্ত কোনো বিশেষ অর্থ প্রকাশ করার জন্য ঠিক তেমনই বলেছেন—তা দেখানোর জন্য ‘সয়ঞ্চ’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘ধনঞ্ঞাতীসু সংসদ্দো, তথা ত্তত্তনিয়েসুপী’ এই অভিধানের বচন অনুসারে ‘স’ বলতে আত্মাও গৃহীত হয়। তা কী? সাধারণ শব্দরূপ। ‘স’ বলতে আত্মীয়ও (স্বকীয়), তা কী? শব্দের অসাধারণ শব্দরূপ। তা হলে আত্মীয় রূপ বলতে আত্ম-সংজ্ঞক শব্দের সম্বন্ধী—তাই বলেছেন: ‘সংরূপং সদ্দানমসাধারণং রূপং’ (স্বীয় রূপ হলো শব্দের অসাধারণ রূপ)। এবং এটি ‘ইদং’ (এই)-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করতে হবে। ‘অসাধারণং’ বলতে অসাধারণ শব্দরূপ। সম্ভব ও ব্যভিচার থাকলে বিশেষণের সার্থকতা হেতু ‘অসাধারণ’ রূপকে বিশেষিত করা হয়েছে, কারণ সাধারণ রূপের সম্ভাবনাও বলা হয়েছে—তাই বলেছেন: ‘duবিধং হি’ ইত্যাদি। সেই সাধারণ ও অসাধারণ রূপ কী? তা সাধারণভাবে নির্দেশ করার জন্য বলেছেন: ‘তত্থা’ ইত্যাদি। ‘তত্থ’ বলতে নির্ধারণে সপ্তমী বিভক্তি। ‘সদ্দানং’ বলতে সার্থক ও নিরর্থক যেকোনো শব্দের। সেই সেই শব্দত্ব ইত্যাদির দ্বারা সেই সেই ‘বুদ্ধ’ আদি শব্দের শব্দত্ব আদি। উভয় স্থানে ‘আদি’ শব্দের দ্বারা অর্থ সংগৃহীত হয়েছে। তার দ্বারা সাধারণ শব্দরূপ, অর্থরূপ এবং অসাধারণ শব্দরূপ ও অর্থরূপ—এই চতুর্বিধ স্বীয় রূপ প্রদর্শন করছেন। এই চারটির মধ্যেও অসাধারণ শব্দরূপেরই গ্রহণ দেখানোর জন্য বলেছেন: ‘তত্থা’ ইত্যাদি। ‘সাধারণরূপব্যুদাসেন’ বলতে সাধারণ রূপ বর্জন করে। গৃহীত রূপই শব্দের ‘স্বীয়’ (রূপ), অর্থ নয়—তাও প্রদর্শন করছেন—এই সম্বন্ধ। এখানে ‘চ’ শব্দ পূর্বে উক্ত ‘ইদং দস্সেতি’ (এটি প্রদর্শন করে)-কে সমুচ্চয় করছে। অসাধারণ রূপেরই গ্রহণের কারণ বলতে গিয়ে ‘তন্ত’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘ইতরং’ বলতে যেকোনো শব্দের শব্দত্ব আদি। ‘পরস্সাপি’ বলতে অন্য যেকোনো শব্দেরও। ‘ইতি’ এটি। ‘পতিতং’ বলতে প্রসিদ্ধ। এখানে ‘ইতি’ শব্দ হেতু অর্থে ব্যবহৃত। যেহেতু এই যথোক্ত বিষয় প্রসিদ্ধ, তাই পূর্বাচার্যদের পরম্পরাগত উপদেশ থেকে গৃহীত হচ্ছে—এটিই প্রকৃত বিষয়। ‘সং’ শব্দের বিশেষণ-সামর্থ্যের দ্বারা অসাধারণ রূপ গৃহীত হলেও অসাধারণ শব্দরূপই গৃহীত হয়, অসাধারণ অর্থরূপ নয়... এই বক্ষ্যমাণ কারণের বশে—তাই বলেছেন: ‘সদ্দস্স’ ইত্যাদি। ‘আসন্নং’... শব্দ থেকে শব্দভাবের অভিন্নতার কারণে। ‘বিপরীয়য়তো’ বলতে বিপরীতভাবে অনাসন্ন (দূরবর্তী) ভাবের কারণে—এই অর্থ। চক্ষুর বিষয়ীভূত অর্থ কীভাবে শ্রোত্রেন্দ্রিয়ের বিষয়ীভূত শব্দের আসন্ন বা স্বীয় রূপ হতে পারে? অন্য কারণ বলতে গিয়ে ‘অহেয্যত্তাচা’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘অহেয্যত্তা’ বলতে অপরিত্যাজ্যতার কারণে। এটিও নিত্যসম্বন্ধের কারণবাচক বাক্য। সেই শব্দরূপ। ‘নিচ্চসম্বন্ধী’ বলতে নিরন্তর সংযুক্ত। ‘বিপরীয়য়তো’ বলতে হেয়ত্ব (পরিত্যাজ্যত্ব) হেতু। ‘তথা হি’ ইত্যাদির দ্বারা অর্থের হেয়ত্ব বোধ করাচ্ছেন। অন্য কারণ বলতে গিয়ে ‘অসাধারণঞ্চ রূপং’ ইত্যাদি বলেছেন। সাধারণ হলো পর্যায় শব্দসমূহের। ‘পচ্চেতব্বত্তা’ বলতে বিজ্ঞাতব্য হওয়ার কারণে। এখন এই কারণত্রয় সমবেত করে এই সকল কারণে রূপই শব্দের ‘স্ব’ (স্বীয়) নাম, অর্থ নয়—তা নিয়মবদ্ধ করে দেখানোর জন্য ‘তদেবং’ ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। ‘তদেবং’ বলতে যেহেতু এরূপ, তাই সেই কারণে—এই অর্থ। ‘সরূপপ্পধানে’ বলতে ‘গোস্স বঙ’ (১-৩২) ইত্যাদি সূত্রে ‘গোস্স’ ইত্যাদিতে স্বরূপপ্রধানের ক্ষেত্রে।

---

25. න්තු

২৫. ন্তু

---

න්තුසුතියා ජන්ත්වාදීනම්පි ‘‘න්තන්තූනංන්තො යොම්හි පඨමෙ’’ (2-215) ත්‍යාදිනා ගහණප්පසඞ්ගෙ ජාතියමභිප්පසඞ්ගබාධනත්ථං බ්‍යත්තියං වන්ත්වාදි සම්බන්ධීනමුපාදානත්තමිදමාරද්ධං ‘‘වන්ත්වවණ්ණා’’ (4-79) ‘‘තමෙත්ථස්සත්තීති මන්තු’’ (4-78) ‘‘කත්තරි භූතෙ ක්තවන්තු ක්තාවී’’ (5-55) ති විහිතා වන්ත්වාදයො නාම.

‘ন্তু’ শ্রবণে ‘জন্তু’ ইত্যাদিরও ‘ন্তন্তূনংতো যোম্হি পঠমে’ (২-২১৫) ইত্যাদি সূত্রের দ্বারা গ্রহণের প্রসঙ্গ উপস্থিত হলে, জাতিতে অতিপ্রসঙ্গ বাধার জন্য ব্যক্তিতে ‘বন্তু’ আদি সম্বন্ধীয়দের গ্রহণ করার উদ্দেশ্যে এই সূত্র আরম্ভ করা হয়েছে—‘বন্ত্ববর্ণা’ (৪-৭৯), ‘তমেত্থস্সত্তীতি মন্তু’ (৪-৭৮), ‘কত্তরি ভূতে ক্তবন্তু ক্তাবী’ (৫-৫৫) সূত্রের দ্বারা বিহিত ‘বন্তু’ প্রভৃতি।

---

ඉති මොග්ගල්ලානපඤ්චිකාටීකායං සාරත්ථවිලාසිනියං

ইতি মোগ্গল্লানপঞ্চিকাটীকা সারত্থবিলাসিনীতে

---

පරිභාසාධිකාරො සමත්තො.

পরিভাষাধিকার সমাপ্ত।

---

සරලොපාදි වණ්ණනා

স্বরলোপাদি বর্ণনা

---

26. සරො

২৬. স্বর

---

ආධාරවිසෙසාපස්සයනන්ති ඔපසිලෙසිකාධාරවිසෙසස්ස නිස්සයනං, ඔපසිලෙසිකාධාරං විනා ආධාරන්තරෙ ගහිතෙ සති වචනන්තරං [Pg.46] සුත්තන්තරං විනා බ්‍යවහිතනිවත්ති කාතුං න ච සක්කාති සම්බන්ධො, කෙචීති බුද්ධප්පියාචරියාදයො දස්සෙති, තෙ හි යදි වණ්ණෙන කාලෙන වා බ්‍යවධානෙපි සන්ධි භවෙය්‍ය තදා සරෙති නිමිත්තස්සො පාදානං නිරත්ථකං භවෙය්‍යාති සරෙති නිමිත්තොපාදානසාමත්ථියෙනානෙන වණ්ණාදිබ්‍යවධානෙ නො සන්ධීති මඤ්ඤමානා ‘නිමිත්තො’ච්චාදිකං වාක්‍යමාහු, තදයුත්තන්ති තෙහි’නිමිත්තො’ච්චාදිනා යං වුත්තං, තං අයුත්තන්ති අත්ථො, අයුත්තත්තෙ කාරණං බ්‍යභිචාරසබ්භාවෙන සාමත්ථියාභාවොයෙවාති බ්‍යභිචාරන්දස්සෙත්වා සාමත්ථියාභාවන්දස්සෙතුමාහ-‘අවසානෙ,ච්චාදි, කාරියාභාවෙපීති එත්ථ න කෙවලං ‘ඉදමෙව සච්චං, සුමනා භවන්තු අථොපි’ත්‍යාදො වණ්ණකාලබ්‍යවධානෙයෙව, අථ ඛො ‘එතෙ න සච්චෙන සුවත්ථි හොතූ’ත්‍යාදො අවසානෙ ‘පමාදො මච්චුනො පදං’ ත්‍යාදො අන්ත බින්දු සඞ්ඛාතනිමිත්තන්තරෙ වා කාරියාභාවෙපි නිමිත්තො පාදානස්ස සාත්ථකතොති අපිසද්දස්සත්ථො, සාත්ථකතොති භාවප්පච්චයලොපෙන භාවප්පධානවසෙන වා වුත්තං, සාත්ථකත්තතොති වුත්තං හොති, අඤ්ඤථා නිමිත්තොපාදානමෙව සාත්ථකං නාමාති ‘නිමිත්තො පාදානස්ස සාත්ථකතො’ති න යුජ්ජති, අයමෙත්ථාධිප්පායො ‘අවසානෙ නිමින්තරෙ වා කාරියාභාවෙන බ්‍යභිචාරසබ්භාවා අඤ්ඤථානුපපත්තිලක්ඛණං සාමත්ථියං නත්ථි, නිමිත්තන්තුබ්‍යවධානෙපි චත්ථි, යථා’දාරුනිමිත්තං වනොපසඞ්කමන’න්ති තස්මා වණ්ණකාලබ්‍යවධානෙපි සරෙති නිමිත්තෙ සති ලොපකාරියං පප්පොතෙ වා’ති. ලුප්පතීති ‘තත්‍රිමෙ’ච්චාදිනා කථනකාලෙ න දිස්සතීති අත්ථො, අදස්සනමත්තමෙව හි ලොපො, අඤ්ඤථා ‘තත්‍රා’දිසද්දරූපාභාවප්පත්තියා අත්ථප්පතීති කාරිත්තමෙසං න සියාති, පඨමාය නිද්දිට්ඨො… වුත්තත්තා කම්මස්ස, සරස්සාති වදෙය්‍ය… භාවෙ ඛාදිප්පච්චයෙන අවුත්තකම්මත්තා, ඉහාති ඉමිනා සත්ථන්තරෙ භාවසාධනවසෙන ගහණං විභාවෙති, ගන්ථ ලාඝවො… සරස්ස ලොපොති වා ලොපං පප්පොතීති වා අවත්තබ්බත්තා, සරොති පඨමාය නිද්දිට්ඨත්තා සරො ලොපො නාම හොතීති සඞ්කාපි සියාති ආහ-‘න චෙ’ච්චාදි, ඉහාති ඉමස්මිං සුත්තෙ, හොන්තිච්චාදොපි පුබ්බසරලොපෙ හන්තිච්චාදිකම්පි සියාත්‍යාසඞ්කියාහ-‘සොචෙ’ච්චාදි, උස්සග්ගතො ආගතො සම්භූතො තස්ස වා අයංති ඔස්සග්ගිකො පුබ්බලොපො[Pg.47], තස්ස භාවො ඔස්සග්ගිකත්තං, ඔස්සග්ගිකත්තා පුබ්බලොපස්ස කාරියන්තරෙහි පරලොපාදීහි අපවාදවිධීහි ආබාධිතො එව, සො ච පුබ්බලොපො හොතීති සම්බන්ධො, ‘‘පරො ක්වචී’’ති (91-27) ක්වචිග්ගහණෙන පුබ්බපරලොපානං තුල්‍යබලත්තාභාවා යථා ගමප්පත්තිතො පරලොපස්සාපවාදරූපත්තං, අජ්ඣාසිතෙති පවිට්ඨෙ, න හොති… පරලොපාපවාදෙන බාධිතත්තා, තෙහීති පරලොපාදීහි, සබ්බථා මුත්තවිසයො සද්ධින්ද්‍රියන්ති, විකප්පෙන මුත්තවිසයො ලතෙ වාති.

"আধারবিশেষাপস্সয়নন্তি" (আধারবিশেষের আশ্রয় গ্রহণ) বলতে ঔপশ্লেষিক আধারবিশেষের আশ্রয় গ্রহণকে বোঝায়। ঔপশ্লেষিক আধার ব্যতীত অন্য আধার গ্রহণ করা হলে, অন্য কোনো বচন বা সূত্র ব্যতীত ব্যবধানের নিবৃত্তি করা সম্ভব নয়—এই হলো সম্বন্ধ। "কেচি" (কেউ কেউ) বলতে বুদ্ধপ্রিয় আচার্য প্রমুখকে নির্দেশ করা হয়েছে। তাঁরা মনে করেন যে, যদি বর্ণ বা কালের ব্যবধান থাকলেও সন্ধি হতো, তবে "সরে" (স্বরে) এই নিমিত্তের গ্রহণ নিরর্থক হতো। তাই "সরে" এই নিমিত্ত গ্রহণের সামর্থ্য দ্বারা বর্ণাদির ব্যবধানে সন্ধি হয় না—এই মনে করে তাঁরা "নিমিত্তো" ইত্যাদি বাক্য বলেছেন। "তদযুক্তং" (তা অযুক্ত) বলতে তাঁদের দ্বারা "নিমিত্তো" ইত্যাদি যা বলা হয়েছে, তা অযুক্ত—এই অর্থ। অযুক্ত হওয়ার কারণ হলো ব্যভিচারের অস্তিত্বের কারণে সামর্থ্যের অভাবই। ব্যভিচার প্রদর্শন করে সামর্থ্যের অভাব দেখানোর জন্য বলেছেন—"অবসানে" ইত্যাদি। "কার্য্যাভাবেঽপি" (কার্য না হলেও) এখানে কেবল "ইদমেব সচ্চং, সুমনা ভবন্তু অথোপি" ইত্যাদিতে বর্ণ ও কালের ব্যবধানেই নয়, বরং "এতে ন সচ্চেন সুবত্থি হোতু" ইত্যাদিতে অবসানে (শেষে) অথবা "পমাদো মচ্চুনো পদং" ইত্যাদিতে অন্ত্যবিন্দু নামক অন্য নিমিত্তের উপস্থিতিতে কার্য না হলেও নিমিত্ত গ্রহণের সার্থকতা রয়েছে—এই হলো "অপি" শব্দের অর্থ। "সার্থকতো" বলতে ভাবপ্রত্যয়ের লোপের কারণে অথবা ভাবপ্রধান অর্থে বলা হয়েছে, অর্থাৎ "সার্থকত্বাতো" (সার্থকতা হেতু) বলা হয়েছে। অন্যথা নিমিত্ত গ্রহণই সার্থক হতো, "নিমিত্তো পাদানস্স সার্থকতো" বলা সংগত হতো না। এখানে অভিপ্রায় এই যে—"অবসানে বা অন্য নিমিত্তে কার্যের অভাবের কারণে ব্যভিচারের অস্তিত্ব থাকায় অন্যথানুপপত্তি-লক্ষণ সামর্থ্য নেই। অন্য নিমিত্তের ব্যবধানেও তা রয়েছে, যেমন—'দারুনিমিত্তং বনোপসঙ্কমনং'। অতএব বর্ণ ও কালের ব্যবধানেও 'সরে' নিমিত্তে সতি লোপকার্য প্রাপ্ত হয়।" "লুপ্পতি" (লোপ পায়) বলতে "তত্রিমে" ইত্যাদিতে কথনকালে দেখা যায় না—এই অর্থ। অদর্শনমাত্রই হলো লোপ। অন্যথা "তত্র" আদি শব্দের রূপের অভাব প্রাপ্তির কারণে তাদের অর্থপ্রতীতি করানোর ক্ষমতা থাকত না। প্রথমা বিভক্তি দ্বারা নির্দিষ্ট... কর্মের উক্ত হওয়ার কারণে। "সরস্স" (স্বরের) বলা উচিত... ভাবে 'খ' আদি প্রত্যয় দ্বারা অনুক্ত কর্ম হওয়ার কারণে। "ইহ" (এখানে) এর দ্বারা অন্য শাস্ত্রে ভাবসাধন অর্থে গ্রহণকে স্পষ্ট করছেন। গ্রন্থলাঘব... "সরস্স লোপো" (স্বরের লোপ) অথবা "লোপং পপ্পোতি" (লোপ প্রাপ্ত হয়) বলা অনুচিত হওয়ায়, "সরো" (স্বর) প্রথমা বিভক্তি দ্বারা নির্দিষ্ট হওয়ায় "স্বরই লোপ নামক হয়" এমন আশঙ্কাও হতে পারে, তাই বলেছেন—"ন চ" ইত্যাদি। "ইহ" বলতে এই সূত্রে। "হোন্তি" ইত্যাদিতেও পূর্বস্বরের লোপ হলে "হন্তি" ইত্যাদিও হতে পারে—এই আশঙ্কা করে বলেছেন—"সো চ" ইত্যাদি। উৎসর্গ (সাধারণ নিয়ম) থেকে আগত বা উৎপন্ন অথবা তার এই—এই অর্থে ঔৎসর্গিক পূর্বলোপ। তার ভাব হলো ঔৎসর্গিকত্ব। ঔৎসর্গিকত্ব হেতু পূর্বলোপ অন্য কার্যসমূহ যেমন পরলোপ আদি অপবাদ বিধি দ্বারা বাধিতই হয়, এবং সেই পূর্বলোপ হয়ে থাকে—এই হলো সম্বন্ধ। "পরো ক্বচি" (৯১-২৭) সূত্রে "ক্বচি" গ্রহণের দ্বারা পূর্ব ও পরলোপের তুল্যবলতার অভাব থাকায়, যেমন গমপ্রাপ্তি থেকে পরলোপের অপবাদরূপতা। "অজ্ঝাসিতে" বলতে প্রবিষ্ট হলে। হয় না... পরলোপ অপবাদ দ্বারা বাধিত হওয়ার কারণে। "তেহি" বলতে পরলোপ আদি দ্বারা। সর্বথা মুক্তবিষয় হলো "সদ্ধিন্দ্রিয়ং" এবং বিকল্পে মুক্তবিষয় হলো "লতেব" ইত্যাদি।

---

27. පරො

২৭. "পরো" (পরবর্তী)।

---

ඉතිසද්දො ඉදමත්ථෙ, ක්වචි ලොපනීයො හොතීති ඉදං වචනං දීපෙතීති සම්බන්ධො, කින්ති ආහ-‘පයොගානුසාරිත’න්ති, කස්සාති ආහ-‘කාරියස්ස පරලොපස්සා’ති, කෙන හෙතුනාති ආහ ‘ක්වචිග්ගහණෙනා’ති, කත්ථාති ආහ-‘ඉහ ඉමස්මිං සුත්තෙ’ති, තෙනාති තෙන පයොගානුසාරිතාදීපනෙන, යථාපයොගන්ති ආගමපයොගානතික්කමෙන, නිච්චං පක්ඛෙවා පරලොපො සියාති හොන්තිච්චාදො නිච්චං, ලතාවාතිආදීසු පක්ඛෙ වා පරලොපො භවෙය්‍ය, එවං මඤ්ඤතෙ ‘‘කස්මින්ති අත්ථෙ ක්වාති නිප්ඵන්නෙනානියමවුත්තිනා අනියමත්ථස්සෙව විසෙසකතො වචනෙ සබ්බත්ථෙවානියතත්ථවුත්තිත්තා ක්වචිසද්දො-යං යථාගමං නිච්චමනිච්චමසන්තඤ්ච විධිං දීපෙති, තත්ථ හොන්තිච්චාදිකො නිච්ච පක්ඛො පරලොපස්සෙව විසයො, ලතාවාතිආදිකො අනිච්චපක්ඛො උභයසාධාරණත්තා පුබ්බලොපස්සාපි විසයොති ඉමිනා නිච්චං පක්ඛෙ වා පරලොපො හොති, අසන්තපක්ඛො පන සද්ධින්ද්‍රියන්තිආදිකො පුබ්බලොපස්සෙව විසයො සබ්බථානෙන පරිච්චත්තත්තා’’ති, තීසුපි චෙතෙසු පන පක්ඛෙසු නිච්චානිච්චපක්ඛෙසු යෙවස්සාපවාදරූපතා… පුබ්බලොපස්ස සබ්බථා හොන්තිච්චාදො නිවාරකත්තා වා විධායකත්තා වා පරලොපස්ස, න ත්වසන්තපක්ඛෙ… පුබ්බලොපස්සෙව සබ්බථානෙන දින්නා වසරත්තා, ලොකග්ගොතිආදි තු ක්වචිසද්දස්ස පයොගානුසාරිතා දීපකත්තා නිච්චෙ අසන්තෙවාපි විධිම්හි දීපිතෙ පරලොපෙන වා නිප්ඵජ්ජතීති නෙට්ඨබ්‍යාඝාතො, එවං තාව ක්වචිග්ගහණෙ සබ්බථානිට්ඨපරිහාරෙන ඉට්ඨප්පසිද්ධි [Pg.48] සියා, තදභාවෙකථන්ති තදභාවෙ විරොධමාහ-‘අඤ්ඤතෙ’ච්චාදි, පරියායෙන භවන්තීති ක්වචිග්ගහණාභාවෙ ‘පරො’ති සුත්තං සියා තථා සති සුත්තද්වයමෙකවිසයං තුල්‍යබලඤ්ච සියා, තත්ථ විප්පටිසෙධාභාවා පමාණභූතානමාචරිය (වචනා)නං නිරත්ථකතා මා භවීති වාරෙන භවන්තීති අත්ථො, ඉතීති ඉමිනා පරියායභවනකාරණෙන, පක්ඛෙයෙව සියාති ලතාවාතිආදීසු පුබ්බලොපෙ පරියායප්පවත්තෙ පරියායෙන පරලොපස්සාප්පවත්තිතො ලතාවාති පක්ඛෙයෙව පරලොපො භවෙය්‍ය, හොන්තිච්චාදො නිච්චං න සියාති සම්බන්ධො, තඤ්චාති තං පරියායභවනඤ්ච, ඛො වාක්‍යාලඞ්කාරෙ, පටිපදන්ති පදම්ප දම්පති හොති, නෙකදෙසපරිහාරෙනාපි, තෙනාහ ‘න කත්ථචී’ති, ඉමිනා ඉදං දීපෙති ‘‘සබ්බත්ථ විකප්පප්පසත්තියා හන්ති, සද්ධන්ද්‍රියංත්‍යාදිකං ‘‘න ද්වෙවා’’ති (1-28) සුත්තෙපි හන්තිච්චාදිකඤ්චානිට්ඨරූපම්පි සම්පජ්ජතී’’ති. නචෙවමිට්ඨන්ති එවමිදං යථාවුත්තං විකප්පවිධානං සද්දලක්ඛණඤ්ඤූහි නෙවාභිමතන්ති අත්ථො, තමෙව සාධෙති ‘පරලොපො හි’ච්චාදිනා, අථා නිච්චපක්ඛෙ වා පරලොපෙ කතෙ-නෙන පරිච්චත්තට්ඨානෙ උස්සග්ගප්පවත්තියා ලතාව ලතෙවාති රූපද්වයං සම්පජ්ජති තස්මා පයොගානුසාරිතාදීපකෙන ක්වචිසද්දෙනෙව හොන්ති සද්ධින්ද්‍රියං ලතාව ලතෙවාති පයොග සම්භවොපි, තථාපි අනිච්චපක්ඛෙ ලතාඉවාති තතියරූපප්පසිද්ධියා පරියායෙන භවිතබ්බන්ති පරිකප්පෙති ‘නනු චෙත්‍යාදිනා, අථ ‘‘පරො ක්වචී’ති ක්වචිග්ගහණෙ සති අප(වාදරූප)ත්තා කථම්පරියායප්පවත්තීති මනසි නිධායානිච්චපක්ඛෙ පරියායප්පවත්තිදීපනත්ථං ‘‘න ද්වෙවා’’ති සුත්තිතන්ති අපවාදෙ රූපත්තයෙපි පරියායප්පවත්තියං දොසාභාවමාහ-‘නායං දොසො’ච්චාදි, තථාහිච්චාදිනා ‘‘න ද්වෙවා’’ති සුත්තෙනෙව පරියායස්සාපි දීපිතත්තං සාධෙති, සා ච එකත්ථප්පවත්ති පරියායං විනා න සම්භවති… එකක්ඛණෙ පවත්‍යසබ්භාවාති අධිප්පායො, නනු ච ක්වචාභාවෙ පරියායප්පවත්තියං යථාවුත්ත දොසස්සෙවාප්පසඞ්ගතො මා හොතු පරියායො, භින්නවිසයෙ පන පුබ්බපරලොපප්පවත්තියා ‘‘න ද්වෙවා’ති නිසෙධෙ ලතෙව ලතාව ලතාඉවාති රූපත්තයං නිප්ඵජ්ජතීති චොදනං මනසි නිධායාහ-‘නචෙ’ච්චාදි, තත්ථ දොසමාහ-‘තථා ච සති’ච්චාදිනා, කත්ථචි දෙමිච්චාදො නිච්චං පුබ්බලොපස්සෙව, කත්ථචි හොන්තිච්චාදො නිච්චං පරලොපස්සෙව[Pg.49], විකප්පෙන වා කත්ථචි යථොදකං යථාඋදකං ත්‍යාදො පුබ්බලොපස්සෙව කත්ථචි ඉතිපි ඉච්චපිච්චාදො පරලොපස්සෙව කත්ථචි ලතෙව ලතාව ලතාඉවාච්චාදො පරියායෙනුභයලොපස්සෙව දස්සනතොති සම්බන්ධො, එත්ථච ඉතිපීති වවත්ථිතවිභාසත්ත දීපනෙන ක්වචිසද්දෙන පරලොපෙ කතෙ-ඤ්ඤත්‍ර පුබ්බ ලොපෙ සම්පත්තෙ ‘‘න ද්වෙවා’’ති එත්ථානුවත්තමාන ක්වචානුභාවෙන නිච්චං නිසෙධෙ ඉච්චපිච්චෙව භවති. සම්බජ්ඣති තෙසු තෙසු සුත්තෙසු. පරිච්ඡෙදොති කම්මත්ථවසෙන ආධාරවසෙන වාති ආහ-‘පරිච්ඡිජ්ජති’ච්චාදි.

"ইতি" শব্দ এখানে "এই অর্থে" ব্যবহৃত হয়েছে। "ক্বচি" (কোথাও কোথাও) লোপযোগ্য হয়—এই বচনটি প্রকাশ করে, এই হলো সম্বন্ধ। কী প্রকাশ করে? তা বলছেন—"প্রয়োগানুসারিতং" (প্রয়োগের অনুসারী)। কার? তা বলছেন—"কার্যস্য পরলোপস্য" (কার্যরূপ পরলোপের)। কী কারণে? তা বলছেন—"ক্বচিগ্রহনেন" ("ক্বচি" গ্রহণের দ্বারা)। কোথায়? তা বলছেন—"ইহ ইমস্মিং সুত্তে" (এখানে এই সূত্রে)। তার দ্বারা অর্থাৎ সেই প্রয়োগানুসারিতা প্রকাশের দ্বারা। "যথাপ্রয়োগং" বলতে আগম ও প্রয়োগের অতিক্রম না করে। নিত্য অথবা পক্ষে পরলোপ হবে—যেমন "হোন্তি" ইত্যাদিতে নিত্য, এবং "লতাবা" ইত্যাদিতে পক্ষে পরলোপ হবে। এভাবে মনে করা হয়—"কস্মিন" অর্থে "ক্ব" নিষ্পন্ন থাকায় অনিয়মবৃত্তি দ্বারা অনিয়মার্থেরই বিশেষত্বকারী বচনে সর্বত্রই অনিয়তার্থবৃত্তি হওয়ায় "ক্বচি" শব্দ—যা যথাসূত্র নিত্য, অনিত্য এবং অসৎ বিধিকে প্রকাশ করে। সেখানে "হোন্তি" ইত্যাদি নিত্য পক্ষ পরলোপেরই বিষয়। "লতাবা" ইত্যাদি অনিত্য পক্ষ উভয়সাধারণ হওয়ায় পূর্বলোপেরও বিষয়। এর দ্বারা নিত্য বা পক্ষে পরলোপ হয়। অসৎ পক্ষ যেমন "সদ্ধিন্দ্রিয়ং" ইত্যাদি পূর্বলোপেরই বিষয়, কারণ তা সর্বতোভাবে এর দ্বারা পরিত্যক্ত। এই তিনটি পক্ষের মধ্যে নিত্য ও অনিত্য পক্ষেই এর অপবাদরূপতা... পূর্বলোপের সর্বথা "হোন্তি" ইত্যাদিতে নিবারকত্ব বা বিধায়কত্ব হেতু পরলোপের, কিন্তু অসৎ পক্ষে নয়... পূর্বলোপেরই সর্বথা এর দ্বারা অবসর দেওয়ার কারণে। "লোকাগ্গো" ইত্যাদি কিন্তু "ক্বচি" শব্দের প্রয়োগানুসারিতা প্রকাশকত্ব হেতু নিত্য বা অসৎ বিধিতেও প্রকাশিত হলে পরলোপ দ্বারা নিষ্পন্ন হয়—এতে কোনো বিরোধ নেই। এভাবে "ক্বচি" গ্রহণের দ্বারা সর্বথা অনিষ্ট পরিহারপূর্বক ইষ্টের সিদ্ধি হবে। তার অভাবে কীভাবে হবে? তার অভাবে বিরোধ প্রদর্শন করে বলছেন—"অঞ্ঞথা" ইত্যাদি। "পর্যায়েণ ভবন্তি" (পর্যায়ক্রমে হয়) বলতে "ক্বচি" গ্রহণের অভাবে "পরো" এই সূত্রটি হতো, তাহলে দুটি সূত্র একই বিষয় এবং তুল্যবল হতো। সেখানে বিপ্রতিষেধের (বিরোধের) অভাব থাকায় প্রমাণভূত আচার্যগণের বচন যেন নিরর্থক না হয়, তাই পর্যায়ক্রমে হয়—এই অর্থ। "ইতি" এর দ্বারা পর্যায়ক্রমে হওয়ার কারণ নির্দেশ করে। "পক্ষেয়েব সিয়া" বলতে "লতাবা" ইত্যাদিতে পূর্বলোপ পর্যায়ক্রমে প্রবৃত্ত হলে পর্যায়ক্রমে পরলোপের অপ্রবৃত্তি হেতু "লতাবা" পক্ষেই পরলোপ হতো, "হোন্তি" ইত্যাদিতে নিত্য হতো না—এই হলো সম্বন্ধ। "তঞ্চ" বলতে সেই পর্যায়ক্রমে হওয়াকে। "খো" শব্দটি বাক্যালঙ্কার অর্থে। "প্রতিপদং" বলতে পদটি দম্পতি হয়, একদেশের পরিহার ছাড়াও। তাই বলেছেন—"ন কত্থচি" (কোথাও নয়)। এর দ্বারা এটি প্রকাশ করছেন—"সর্বত্র বিকল্পের প্রসক্তি হেতু 'হন্তি', 'সদ্ধন্দ্রিয়ং' ইত্যাদি এবং 'ন দ্বে বা' (১-২৮) সূত্রেও 'হন্তি' ইত্যাদি অনিষ্ট রূপও সম্পন্ন হতো।" "ন চেবমিট্ঠং" বলতে এভাবে এই যথোক্ত বিকল্প বিধান শব্দলক্ষণবিদদের (ব্যাকরণবিদদের) অভিপ্রেত নয়—এই অর্থ। সেটিই প্রমাণ করছেন—"পরলোপো হি" ইত্যাদি দ্বারা। অথবা অনিত্য পক্ষে পরলোপ করা হলে—এর দ্বারা পরিত্যক্ত স্থানে উৎসর্গের প্রবৃত্তি হেতু "লতাবা", "লতেব" এই রূপদ্বয় সম্পন্ন হয়। তাই প্রয়োগানুসারিতা প্রকাশক "ক্বচি" শব্দের দ্বারাই "হোন্তি", "সদ্ধিন্দ্রিয়ং", "লতাবা", "লতেব" এই প্রয়োগের সম্ভাবনা থাকলেও, অনিত্য পক্ষে "লতা ইব" এই третий রূপের সিদ্ধির জন্য পর্যায়ক্রমে হওয়া উচিত—এই কল্পনা করে বলছেন—"ননু চ" ইত্যাদি। অতঃপর "পরো ক্বচি" সূত্রে "ক্বচি" গ্রহণ থাকায় অপবাদরূপতা হেতু কীভাবে পর্যায়ক্রমে প্রবৃত্তি হবে—তা মনে রেখে অনিত্য পক্ষে পর্যায়ক্রমিক প্রবৃত্তি প্রকাশের জন্য "ন দ্বে বা" সূত্র করা হয়েছে—এই অপবাদে রূপত্রয়েও পর্যায়ক্রমিক প্রবৃত্তিতে কোনো দোষ নেই—তা বলছেন—"নায়ং দোষো" ইত্যাদি। "তথা হি" ইত্যাদির দ্বারা "ন দ্বে বা" সূত্রের দ্বারাই পর্যায়ও প্রকাশিত হয়েছে—তা প্রমাণ করছেন। এবং সেই একার্থপ্রবৃত্তি পর্যায় ব্যতীত সম্ভব নয়... এক ক্ষণে প্রবৃত্তির অসম্ভবতা হেতু—এই হলো অভিপ্রায়। "ক্বচি"র অভাবে পর্যায়ক্রমিক প্রবৃত্তিতে যথোক্ত দোষের অপ্রসক্তি হেতু পর্যায় না হোক, ভিন্ন বিষয়ে কিন্তু পূর্ব ও পরলোপের প্রবৃত্তি হেতু "ন দ্বে বা" নিষেধে "লতেব", "লতাবা", "লতা ইব" এই রূপত্রয় নিষ্পন্ন হয়—এই আপত্তি মনে রেখে বলছেন—"ন চ" ইত্যাদি। সেখানে দোষ প্রদর্শন করে বলছেন—"তথা চ সতি" ইত্যাদি। কোথাও "দেমি" ইত্যাদিতে নিত্য পূর্বলোপেরই, কোথাও "হোন্তি" ইত্যাদিতে নিত্য পরলোপেরই, অথবা বিকল্পে কোথাও "যথোদকং", "যথাউদকং" ইত্যাদিতে পূর্বলোপেরই, কোথাও "ইতিপি", "ইচ্চapi" ইত্যাদিতে পরলোপেরই, কোথাও "লতেব", "লতাবা", "লতা ইব" ইত্যাদিতে পর্যায়ক্রমে উভয় লোপেরই দর্শন পাওয়া যায়—এই হলো সম্বন্ধ। এখানে "ইতিপি" ইত্যাদিতে ব্যবস্থিত বিভাষাত্ব প্রকাশের দ্বারা "ক্বচি" শব্দ দ্বারা পরলোপ করা হলে—অন্যত্র পূর্বলোপ প্রাপ্ত হলে "ন দ্বে বা" এখানে অনুবর্তমান "ক্বচি"র প্রভাবে নিত্য নিষেধে "ইচ্চপি"ই হয়। সেই সেই সূত্রসমূহে সম্বন্ধযুক্ত হয়। "পরিচ্ছেদ" বলতে কর্মার্থের বশে বা আধারের বশে—তা বলছেন—"পরিচ্ছিজ্জতি" ইত্যাদি।

---

28. නද්වෙ

২৮. "ন দ্বে" (দ্বিত্ব হয় না)।

---

තත්ථචාති චසද්දෙන භවිතබ්බං, තථා ච සති අඤ්ඤොඤ්ඤානජ්ඣාසි තං යථොදකං යථාඋදකංත්‍යාදි ඉතිපි ඉච්චපිච්චාදිච සඞ්ගහිතං භවතීති, පුබ්බලොපෙ පරලොපෙ ච පරියායෙන සම්පත්තෙ ද්වින්නම්පි පක්ඛෙ අභාවෙ සති කථමිදං යුජ්ජතීති චොදෙති‘යජ්ජෙව’මිච්චාදිනා, යජ්ජෙවන්ති හි අයං නිපාතසමුදායො අනිට්ඨාපාදනාරම්භ වත්තතෙ, එවඤ්චෙ ගය්හතීති අත්ථො, තදෙති අත්ථතො විඤ්ඤායති, නිච්චං සන්ධිකාරියාභාවෙ කාරණමාහ-‘උපසිලෙසා භාවතො’ති, තදෙව සමත්ථෙති ඊදිසෙසු හි’ච්චාදිනා, වත්තුමිට්ඨත්තාති ඉමිනා සන්නිකංසො වණ්ණාන මද්ධමත්තකාලබ්‍යවධානා පච්චාසත්ති, සන්නිකංසස්සෙතස්ස වචනිච්ඡායං සතියෙව සන්ධිකාරියං හොතීති දීපෙති, උපසිලෙසාභාවො වාති උපසිලෙසාභාවො එව භවති, නාඤ්ඤථාති අධිප්පායො, තදභාවෙචාති තස්ස උපසිලෙසස්ස අභාවෙ ච, සන්ධිකාරියාභාවෙ කාරණමාහ-‘කාලන්තරෙන බ්‍යවධානා’ති, කාලන්තරෙනාති උභයත්ථ ඨිතවණ්ණාන මුච්චාරණකාලතො අඤ්ඤෙන මජ්ඣප්පතිතකාලෙන, සන්ධි හොතෙව… සන්නිකංසවචනිච්ඡාවසෙන උපසිලෙසභාවතො, බුද්ධ වීර අත්ථුරාජපුත්තං අජරාමරොති ඡෙදො, යදිපි සබ්බම්පෙතං යජ්ජෙවංත්‍යාදිනා වුත්තං ක්වචි සද්දප්පභාවෙනෙව සිජ්ඣති, තථාපි පකාරො-යම්පි සත්ථෙ යොජෙතබ්බො වාති දස්සෙතුං වුත්තො.

‘তত্থ চ’ (সেখানেও) এখানে ‘চ’ শব্দ থাকা উচিত। এবং তা হলে পারস্পরিক অনধ্যাস (অনাবেশ) হেতু ‘যথোদকং’ (যথা+উদকং), ‘যথাউদকং’ ইত্যাদি এবং ‘ইতিপি’, ‘ইচ্চপি’ ইত্যাদিও সংগৃহীত হয়। পূর্বলোপ ও পরলোপ পর্যায়ক্রমে প্রাপ্ত হলে, উভয় পক্ষেরই অভাব ঘটলে এটি কীভাবে যুক্তিসঙ্গত হয়—এইরূপ আপত্তি উত্থাপন করে ‘যজ্জেবং’ ইত্যাদি দ্বারা। কারণ ‘যজ্জেবং’ এই নিপাত-সমুদায় অনিষ্ট আপাদনের আরম্ভে ব্যবহৃত হয়, ‘যদি এইরূপ গ্রহণ করা হয়’—এইরূপ অর্থ। ‘তদা’ (তখন) এটি অর্থগতভাবে জানা যায়। সর্বদা সন্ধিকার্যের অভাবের কারণ বলছেন—‘উপশ্লেষের অভাব হেতু’। সেটিই সমর্থন করছেন ‘ঈদৃশেসু হি’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘বলতে ইচ্ছুক হওয়া’—এর দ্বারা বর্ণের অর্ধমাত্রাকাল ব্যবধানরূপ সন্নিকর্ষ বা নৈকট্য বোঝায়। এই সন্নিকর্ষের উচ্চারণের ইচ্ছা থাকলেই সন্ধিকার্য হয়—এটি প্রকাশ করছেন। ‘অথবা উপশ্লেষের অভাব’ বলতে উপশ্লেষের অভাবই ঘটে, অন্যথা নয়—এইরূপ অভিপ্রায়। ‘তদভাবে চ’ বলতে সেই উপশ্লেষের অভাবেও। সন্ধিকার্যের অভাবের কারণ বলছেন—‘কালান্তর দ্বারা ব্যবধান হেতু’। ‘কালান্তর দ্বারা’ বলতে উভয় স্থানে অবস্থিত বর্ণসমূহের উচ্চারণকাল থেকে ভিন্ন মধ্যবর্তী পতিত কাল দ্বারা। সন্নিকর্ষ ও উচ্চারণের ইচ্ছাবশত উপশ্লেষের ভাব থাকায় সন্ধি হয়েই থাকে। ‘বুদ্ধ বীর অত্থু রাজপুত্তং অজরামরং’—এইরূপ পদচ্ছেদ। যদিও এই সমস্তই ‘যজ্জেবং’ ইত্যাদি দ্বারা বলা হয়েছে এবং কোথাও শব্দের প্রভাবের দ্বারাই সিদ্ধ হয়, তথাপি এই প্রকারটিও শাস্ত্রে যোজনা করা উচিত—এটি দেখানোর জন্য বলা হয়েছে।

---

29. යුව

২৯. যুব

---

නනු [Pg.50] සුත්තෙ ‘ලුත්තා’ති පඤ්චමී නිද්දෙසා ‘පරෙස’න්ති හොතු, ‘යථාක්කමං’ති තු වචනාභාවෙ කථං යථාක්කමන්තීදං වුත්තන්ති ආහ-‘සමෙ’ච්චාති, සමා සඞ්ඛ්‍යා ගණනා යෙසු තෙ සමසඞ්ඛ්‍යා-උද්දෙසිනො අනුදෙසිනො ච, උද්දිසනං පඨමං නිද්දිසනං උද්දෙසො, අනුදිසනං පච්ඡා කථනං අනුදෙසො, උද්දෙසො අනුදෙසො එසමත්ථීති උද්දෙසිනො අනුදෙසිනො, තෙසං සමසඞ්ඛ්‍යානමුද්දෙසීනං අනුදෙසීනඤ්ච, ඉවණ්ණුවණ්ණාහි උද්දෙසිනො ද්වෙ, එ ඔකාරා අනුදෙසිනො ච ද්වෙති උද්දෙසීනමනුදෙසීනඤ්ච ඨාන්‍යාදෙසානං සමසඞ්ඛ්‍යා සියා, සතියඤ්ච තස්සං යථාක්කම මාදසා විධීයන්තෙ, ලොකතො සිද්ධිමුපදස්සෙති ‘තථාහි’ච්චාදිනා. අව…පෙ… එ ඔති පරෙසං මතං, විප්පටිපත්තීති විරුද්ධා පටිපත්ති පටිජානනං, පරෙ ‘‘සතිපි හෙට්ඨා වාග්ගහණෙ‘ක්වචාසවණ්ණං ලුත්තෙ’ති සුත්තෙ ක්වචිග්ගහණකරණතො අවණ්ණෙ එව ලුත්තෙ අසවණ්ණො විධි හොති, තතො ඉධ න හොති දිට්ඨුපාදාන’’න්ති වදන්ති, ක්වචීති අධිකාරො ඉධ න හොති මහුස්සවො මාතූපට්ඨානන්ති, පතිසද්දො ආධාරත්ථො, තෙන සමානාධිකරණො උරසද්දොපීති උරස්මින්ති නිච්ච සමාසත්තා අසකපදෙන විග්ගහෙ කතෙ ‘‘අසඞ්ඛ්‍යං විභත්ති’’ච්චාදිනා (3-2) සුත්තෙන අසඞ්ඛ්‍යසමාසොති දස්සෙතුමාහ-‘විභත්‍යත්ථෙසඞ්ඛ්‍යසමාසො’ති, එත්ථ පන යුවණ්ණානන්ති සංසාමි සමීපසමූහ විකාරාවයවාදීසු ඨාන්‍යාදෙසසම්බන්ධෙ ඡට්ඨී, තස්මා ඉවණ්ණුවණ්ණානං ඨානෙ එ ඔආදෙසා හොන්තීති අත්ථො, ඨානම්පන තිධා අපකංසො නිවත්ති පසඞ්ගො චෙති, තත්ථ ගුන්නං ඨානෙ අස්සා සම්බන්ධීයන්තු ති අපකංසො ඨානසද්දස්සත්ථො, ‘‘සෙම්හස්ස ඨානෙ කටුකමොසධං දාතබ්බ’’න්ති නිවත්ති ‘‘දබ්භානං ඨානෙ සරෙහි අත්ථරිතබ්බ’’න්ති පසඞ්ගො, තෙසු ඉධ පඨමදුතියා න යුජ්ජන්ති… නිච්චත්තා සද්දත්ථසම්බන්ධස්ස අපනයනවිනාසා න යුජ්ජන්තීති, තතියො තු (යුජ්ජති)… සුත්තෙ අත්ථාභිධානාය ඉවණ්ණුවණ්ණානං පවත්තිප්පසඞ්ගෙ තදත්ථාභිධානායෙව එඔආදෙසා භවන්තීති.

সূত্রে ‘লুত্তা’ (লুপ্ত) এই পঞ্চমী নির্দেশ থাকায় ‘পরের’ এইরূপ হোক। কিন্তু ‘যথাক্রমং’ এই বচনের অভাবে কীভাবে ‘যথাক্রম’ এটি বলা হয়েছে—এই আশঙ্কায় বলছেন ‘সমে’ ইত্যাদি। যাদের সংখ্যা বা গণনা সমান, তারা সমসংখ্যক—উদ্দেশী ও অনুদেশী। প্রথমে নির্দেশ করা হলো ‘উদ্দেশ’, পরে বলা হলো ‘অনুদেশ’। যাদের উদ্দেশ্য ও অনুদেশ আছে, তারা উদ্দেশ্যী ও অনুদেশী; সেই সমসংখ্যক উদ্দেশ্যী ও অনুদেশীগণের। কারণ ই-বর্ণ ও উ-বর্ণ—এই দুটি উদ্দেশ্যী, এবং এ-কার ও ও-কার—এই দুটি অনুদেশী; এভাবে উদ্দেশ্যী ও অনুদেশী রূপ স্থানী ও আদেশের সংখ্যা সমান হয়। এবং তা হলে যথাক্রমে আদেশসমূহ বিধান করা হয়। লোকব্যবহার থেকে সিদ্ধি প্রদর্শন করছেন ‘তথাহি’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘অব...পে... এ ও’—এটি অন্যদের মত। ‘বিপ্রতিপত্তি’ বলতে বিরুদ্ধ প্রতিপত্তি বা স্বীকার। অন্যেরা বলেন—‘নিচে ‘বা’-গ্রহণ থাকলেও ‘ক্বচাসবর্ণং লুত্তে’ সূত্রে ‘ক্বচি’ গ্রহণের কারণে অ-বর্ণ লুপ্ত হলেই অসবর্ণ বিধি হয়, তাই এখানে ‘দিট্ঠুপাদানং’ হয় না।’ ‘ক্বচি’ এই অধিকার এখানে খাটবে না, যেমন—‘মহুচ্ছবো’, ‘মাতুপট্ঠানং’। ‘পতি’ শব্দ আধারাথক, তার সাথে সমানাধিকরণ ‘উরস্’ শব্দও; তাই ‘উরস্মিং’ (বক্ষে) এখানে নিত্য সমাস হওয়ায় অসমর্থ পদের দ্বারা বিগ্রহ করা হলে ‘অসংখ্যং বিভত্তি’ ইত্যাদি (৩-২) সূত্র দ্বারা অসংখ্য সমাস—এটি দেখানোর জন্য বলছেন ‘বিভক্ত্যর্থে অসংখ্য সমাস’। এখানে ‘যুবণ্ণানং’ (ই-বর্ণ ও উ-বর্ণের) পদে স্বামী, সমীপ, সমূহ, বিকার, অবয়ব ইত্যাদির মধ্যে স্থানী ও আদেশের সম্বন্ধ অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়েছে। অতএব ই-বর্ণ ও উ-বর্ণের স্থানে এ ও ও আদেশ হয়—এইরূপ অর্থ। স্থান আবার তিন প্রকার—অপকর্ষ, নিবৃত্তি ও প্রসঙ্গ। সেখানে ‘গুণসমূহের স্থানে অশ্বের সম্বন্ধ হোক’—এটি স্থান শব্দের অপকর্ষ অর্থ। ‘শ্লেষ্মার স্থানে কটু ঔষধ দিতে হবে’—এটি নিবৃত্তি অর্থ। ‘কুশ ঘাসের স্থানে শর (তৃণ) দ্বারা আস্তরণ করতে হবে’—এটি প্রসঙ্গ অর্থ। তাদের মধ্যে এখানে প্রথম ও দ্বিতীয়টি যুক্তিসঙ্গত নয়... শব্দ ও অর্থের সম্বন্ধ নিত্য হওয়ায় অপনয়ন বা বিনাশ যুক্তিসঙ্গত নয় বলে। কিন্তু তৃতীয়টি (যুক্তিসঙ্গত)... সূত্রে অর্থ প্রকাশের জন্য ই-বর্ণ ও উ-বর্ণের প্রবৃত্তির প্রসঙ্গে সেই অর্থ প্রকাশের জন্যই ‘এ’ ও ‘ও’ আদেশ হয়ে থাকে।

---

30. යවා

৩০. যবা

---

‘‘සත්තමියං [Pg.51] පුබ්බස්සෙ’’ති (1-14) පුබ්බස්ස කාරියවිධානතො සත්තමී නිද්දිට්ඨස්ස පරතා විඤ්ඤායතීති වුත්තියං ‘පරෙ’ති වුත්තං, එවමුපරිපි, පරෙහි ඉච්චස්ස අජ්ඣිණමුත්තො’ති සාධෙතුං ‘‘සබ්බොචන්ති’’ ‘‘අජ්ඣො අධී’’ති ච සුත්තිතං, තෙසමිධ පච්චක්ඛාතභාවදස්සනත්ථමාහ-‘ඉද’මිච්චාදි, අබ්භක්ඛානන්ති ඉමිනාව සිද්ධන්ති ‘‘අබ්භො අභී’’ති ච න වත්තබ්බං, ඉති+අස්ස ඉති ඨිතෙ පරලොපොති දස්සනත්ථං ‘ඉති අස්ස පරලොපො’ති ආහ, අන්වගමාතිආදීසු නිච්චං.

‘সপ্তম্যাং পূর্বস্য’ (১-১৪) এই সূত্রে পূর্বের কার্য বিধান করায় সপ্তমীতে নির্দেশিত পদের পরত্ব জানা যায়—এইজন্য বৃত্তিতে ‘পরে’ বলা হয়েছে। উপরেও এইরূপ। অন্যদের মতে ‘অজ্ঝিণমুত্তো’ এটি সিদ্ধ করার জন্য ‘সব্বোচং’ এবং ‘অজ্ঝো অধী’ সূত্র করা হয়েছে। তাদের এখানে প্রত্যাখ্যানের ভাব দেখানোর জন্য বলছেন—‘ইদম’ ইত্যাদি। ‘অব্ভক্খানং’ এর দ্বারাই সিদ্ধ হওয়ায় ‘অব্ভো অভী’ এটি বলা উচিত নয়। ‘ইতি + অস্‌স’ এইরূপ থাকলে পরলোপ হয়—এটি দেখানোর জন্য ‘ইতি অস্‌স পরলোপ’ বলেছেন। ‘অন্বগমা’ ইত্যাদিতে নিত্য।

---

31. එඔ

৩১. এও

---

පුත්තා මෙ+අත්ථි, අසන්තො+එත්ථාති පදච්ඡෙදො.

‘পুত্তা মে + অত্থি, অসন্তো + এত্থা’—এইরূপ পদচ্ছেদ।

---

32. ගොස්ස

৩২. গোস্স

---

අන්තාදෙසත්ථොති ‘‘ඡට්ඨියන්තස්සා’’ති (1-17) බාධකස්ස ‘‘ටානුබන්ධානෙකවණ්ණා සබ්බස්සා’’ති (1-19) බාධකෙන ‘‘වානුබන්ධො’’ති (1-18) සුත්තෙන අන්තාදෙසත්ථො, තෙනෙව වුත්තං-‘බාධකබාධනත්ථොයමාරම්භො’ති, අවවාදෙසෙ පුබ්බසරලොපෙ දීඝෙච ගවාස්සං, ගවච්ඡන්ති නිච්චං. ඉදං කථං සිජ්ඣතීති සම්බන්ධො, ඉදන්ති යථරිවෙච්චාදිකං, කිං විනා සිජ්ඣතීති ආහ-‘එවාදිස්සා’තිආදි, එවස්ස ආදිඑකාරො එවාදි, තස්ස, රිආදෙසමන්තරෙනාති සම්බන්ධො, චසද්දො අට්ඨානප්පයුත්තො, රස්සවිධානඤ්චාති යොජනීයො, කතෙපි තස්මින්ති තස්මිං සුත්තෙ විහිතෙ ච, න සිජ්ඣතීති එවාදිස්ස රිආදෙසො න කතොති කත්වා වුත්තං, භුසං+එවාති (පන) ඨිතෙ මහාවුත්තිනා එවාදිස්ස ඉආදෙසෙ රූපසිද්ධි හොතෙව, ඉධ පන පකාරන්තරෙන ‘භුසාමිවෙ’ති සාධෙතුමාහ ‘තම්පි’ච්චාදි.

‘অন্তাদেশার্থ’ বলতে ‘ষষ্ঠ্যন্তস্য’ (১-১৭) এই বাধক সূত্রের বাধক ‘টানুবন্ধানেকবর্ণা সর্বস্য’ (১-১৯) সূত্র দ্বারা ‘বানুবন্ধো’ (১-১৮) সূত্রানুসারে অন্তাদেশের জন্য। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘বাধক বাধন করার জন্য এই আরম্ভ’। অব-আদেশে, পূর্বস্বর লোপে এবং দীর্ঘ হলে ‘গবাস্সং’, ‘গbচ্ছং’—এটি নিত্য। ‘এটি কীভাবে সিদ্ধ হয়’—এইরূপ সম্বন্ধ; ‘এটি’ বলতে ‘যথরিভ’ ইত্যাদি। ‘কী ছাড়া সিদ্ধ হয়’—এই আশঙ্কায় বলছেন ‘এবাদিস্স’ ইত্যাদি; ‘এব’-এর আদি একার হলো ‘এবাদি’, তার ‘রি’-আদেশ ব্যতীত—এইরূপ সম্বন্ধ। ‘চ’ শব্দটি অস্থানপ্রযুক্ত, এবং ‘হ্রস্ববিধান’—এইরূপ যোজনা করতে হবে। ‘তা করা হলেও’ বলতে সেই সূত্র বিহিত হলেও। ‘সিদ্ধ হয় না’—এটি ‘এব’-আদির ‘রি’-আদেশ করা হয়নি বলে বলা হয়েছে। কিন্তু ‘ভসং + এব’ এইরূপ থাকলে মহাবৃত্তি দ্বারা ‘এব’-আদির ‘ই’-আদেশে রূপসিদ্ধি হয়েই থাকে। কিন্তু এখানে অন্য প্রকারে ‘ভুসামিব’ সিদ্ধ করার জন্য বলছেন ‘তম্পি’ ইত্যাদি।

---

33. බ්‍යඤ්ජ

৩৩. ব্যঞ্জ

---

රස්සදීඝානන්ති සුත්තෙ අවුත්තෙ කථං රස්සදීඝානන්ති ලභති උද්දෙසිනොති ආහ-‘දීඝස්සා’තිආදි, දීඝස්සාති රස්සස්සාති ච ඨානසම්බන්ධෙ ඡට්ඨී, පච්චාසත්‍යාති ඨානසො පච්චාසත්‍යා, ඉදඤ්ච නිස්සය වසෙන [Pg.52] වුත්තං, නිස්සයකරණමෙකො සත්ථාගතො ඤායොති, ඉධ නිච්චං-වීතිනාමෙති ථුල්ලච්චයං, ඉධ න හොති-ජනො සායං.

সূত্রে ‘হ্রস্ব-দীর্ঘাণং’ (হ্রস্ব ও দীর্ঘসমূহের) এটি না বলা সত্ত্বেও কীভাবে উদ্দেশ্যীগণের ‘হ্রস্ব-দীর্ঘাণং’ লাভ হয়—এই আশঙ্কায় বলছেন ‘দীঘস্স’ ইত্যাদি। ‘দীর্ঘস্য’ এবং ‘হ্রস্বস্য’—এখানে স্থান-সম্বন্ধে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়েছে। ‘প্রত্যাসত্তি’ বলতে স্থানগত নৈকট্য। এবং এটি আশ্রয়ের বশে বলা হয়েছে; আশ্রয় গ্রহণ করা শাস্ত্রে সম্মত একটি ন্যায়। এখানে নিত্য, যেমন—‘বীতিনামেতি থুল্লচ্চয়ং’। এখানে হয় না, যেমন—‘জনো সায়ং’।

---

34. සර

৩৪. সর

---

ඨානසම්බන්ධෙති ඨිති ඨානං පසඞ්ගො, සම්බන්ධනං-සම්බන්ධො, ඨාන්‍යාදෙසභාවලක්ඛණො ඨානෙයොගනිමිත්තභූතො සම්බන්ධො ඨානසම්බන්ධො තස්මිං, ද්වෙ රූපානි හොන්තීති ඉමිනා න සරූපප්පධානොති දස්සිතං හොතීති සම්බන්ධො, හෙතුමාහ-‘බහුවචනනිද්දෙසා’ති, ද්වෙ රූපානිහොන්තීත්‍යාදි වචනමිදං දස්සෙති ‘‘සරූපප්පධානෙපි ද්විසද්දෙ ද්විසද්දසාමඤ්ඤෙන සඞ්ඛ්‍යාද්විසද්දානුසිට්ඨං නප්පයුජ්ජතෙ, තස්ස (පන) සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යවචනසඞ්ඛ්‍යාභාවා එකවචනමෙව ( ) හොතී’’ති, ඉමිනා ච-ත්ථප්පධානො-යං නිද්දෙසො න සරූපප්පධානොති දස්සෙති, අධිපතිපච්චයො අධිපතිප්පච්චයොති අනිච්චං, ඉධ න හොති ඉධ මොදතීති, තං ඛණන්ති එත්ථ එකඞ්ගවිකලං පච්චුදාහරණන්ති සරම්හා පරත්තාභාවා න ද්විත්තං.

‘স্থানসম্বন্ধে’ বলতে স্থিতি হলো স্থান বা প্রসঙ্গ, এবং সম্বন্ধন হলো সম্বন্ধ; স্থানী ও আদেশের ভাবলক্ষণযুক্ত এবং স্থানে যোগের নিমিত্তভূত যে সম্বন্ধ, তা-ই স্থানসম্বন্ধ; তাতে। ‘দুটি রূপ হয়’—এর দ্বারা এটি স্বরূপপ্রধান নয়, এটিই দেখানো হয়েছে—এইরূপ সম্বন্ধ। কারণ বলছেন—‘বহুবচন নির্দেশ হেতু’। ‘দুটি রূপ হয়’ ইত্যাদি এই বচনটি দেখায় যে—‘স্বরূপপ্রধান হলেও ‘দ্বি’ শব্দে ‘দ্বি’ শব্দের সামান্যতাবশত সংখ্যাবাচক ‘দ্বি’ শব্দের অনুশাসন প্রযুক্ত হয় না, বরং তার সংখ্যেয় বচন ও সংখ্যার অভাব থাকায় একবচনই হয়ে থাকে।’ এবং এর দ্বারা এই নির্দেশটি অর্থপ্রধান, স্বরূপপ্রধান নয়—এটি দেখায়। ‘অধিপতি পচ্চয়ো’, ‘অধিপতিপ্পচ্চয়ো’—এটি অনিত্য। এখানে হয় না, যেমন—‘ইধ মোদতি’। ‘তং খণং’ এখানে একাঙ্গবিকল প্রত্যুদাহরণ, কারণ স্বরের পরত্ব না থাকায় দ্বিত্ব হয় না।

---

35. චතු

৩৫. চতু

---

තබ්බග්ගෙ තතියපඨමාති කස්මා වුත්තං චතුත්ථ (දුතිය) සද්දෙහි වග්ගක්ඛරෙස්වෙව ගය්හමානෙසු තථා නිද්දෙසො යුත්තො, න හි චතුන්නම්පූරණො චතුත්ථො ද්වින්නම්පූරණො දුතියොති අක්ඛරායෙව වුච්චන්තීති ආසඞ්කිය ‘විනාපී’තිආදිමාහ, අක්ඛරෙ අක්ඛරවිසයෙ චතුත්ථාදි වොහාරො කරීයමානො වග්ගග්ගහණං විනාපි වග්ගක්ඛරෙයෙව රුළ්හො පසිද්ධොති සම්බන්ධො, හෙතුම්හි ඉතිසද්දො, යතො එවං, තස්මා කාරණා ‘තබ්බග්ගෙ තතියපඨමා’ති වුත්තන්ති අධිප්පායො, තබ්බග්ගෙති චතුත්ථදුතියා යස්මිං, තස්මිංයෙව වග්ගෙති අත්ථො, පච්චාසත්තීති පති ආපුබ්බා ‘සද-විසරණගත්‍යවසාදනෙසු’ඉච්චස්මා ඉත්ථියං භාවෙත්තිම්හි නිප්ඵජ්ජතීති දස්සෙතුමාහ-‘පච්චාසීදන’මිච්චාදි, යථායොග්ගන්ති චතුත්ථක්ඛරෙ චතුත්ථස්ස තතියො දුතියක්ඛරෙ දුතියස්ස පඨමොති එවං යොග්ගමනතික්කම්ම, ධස්ස දභාවොති ඉමිනාව පුබ්බස්ස ධස්ස දත්තමුපලක්ඛෙති, තථා යසත්ථෙරොති. ථෙරොති එත්ථ එකාරො වග්ගක්ඛරො [Pg.53] න හොතීති තස්මිං තවග්ගදුතියක්ඛරස්ස තස්ස තො පඨමො න හොති. පන්ථොති එත්ථ තවග්ග දුතියක්ඛරෙන ථකාරෙන තබ්බග්ගභූතෙ නකාරෙ සතීපි න සො තබ්බග්ගදුතියක්ඛරොති න තස්ස පඨමො තො, එත්ථ නිග්ඝොසො නිඝොසොතිආදි අනිච්චං, දඩ්ඪො නිට්ඨානන්ති නිච්චං.

‘তদ্বর্গে তৃতীয়-প্রথমসমূহ’—এটি কেন বলা হয়েছে? চতুর্থ ও দ্বিতীয় শব্দের দ্বারা বর্গীয় বর্ণসমূহ গৃহীত হলেই সেইরূপ নির্দেশ যুক্তিসঙ্গত হয়। কারণ ‘চারটির পূরণকারী চতুর্থ’ এবং ‘দুটির পূরণকারী দ্বিতীয়’—এভাবে কেবল বর্ণসমূহকেই বলা হয় না, এইরূপ আশঙ্কা করে ‘বিনা অপি’ ইত্যাদি বলছেন। বর্ণ বা বর্ণের বিষয়ে ‘চতুর্থ’ ইত্যাদি ব্যবহার করা হলে, বর্গ-গ্রহণ ছাড়াও বর্গীয় বর্ণেই তা রূঢ়ি বা প্রসিদ্ধ—এইরূপ সম্বন্ধ। হেতু অর্থে ‘ইতি’ শব্দ; যেহেতু এইরূপ, সেই কারণে ‘তদ্বর্গে তৃতীয়-প্রথমসমূহ’ বলা হয়েছে—এইরূপ অভিপ্রায়। ‘তদ্বর্গে’ বলতে চতুর্থ ও দ্বিতীয় বর্ণ যে বর্গে আছে, সেই বর্গেই—এইরূপ অর্থ। ‘প্রত্যাসত্তি’ শব্দটি ‘প্রতি’ পূর্বক ‘সদ্’ (বিশরণ-গতি-অবসাদন) ধাতু থেকে স্ত্রীলিঙ্গে ভাববাচ্যে নিষ্পন্ন হয়—এটি দেখানোর জন্য বলছেন ‘প্রত্যাসীদনং’ ইত্যাদি। ‘যথাযোগং’ বলতে quarto বর্ণে চতুর্থের তৃতীয় এবং দ্বিতীয় বর্ণে দ্বিতীয়ের প্রথম—এভাবে যোগ্যতাকে অতিক্রম না করে। ‘ধ-কারের দ-কার ভাব’ এর দ্বারাই পূর্ববর্তী ধ-কারের দ-কারত্ব উপলক্ষিত হয়, যেমন—‘যসত্থেরো’। ‘থেরো’ এখানে একার বর্গীয় বর্ণ নয় বলে, ত-বর্গের দ্বিতীয় বর্ণ থ-কারের স্থানে প্রথম ত-কার হয় না। ‘পন্থো’ এখানে ত-বর্গের দ্বিতীয় বর্ণ থ-কারের সাথে তদ্বর্গীয় ন-কার থাকলেও, তা তদ্বর্গের দ্বিতীয় বর্ণ নয় বলে তার প্রথম ত-কার হয় না। এখানে ‘নিগ্‌ঘোসো’, ‘নিঘোসো’ ইত্যাদি অনিত্য; ‘দড্‌ঢো’, ‘নিট্ঠানং’ ইত্যাদি নিত্য।

---

36. විතිස්ස

৩৬. বিতিস্স

---

ඉතිසද්දො-නුකරණං. නිපාතස්ස පකතිවියා-නුකරණං භවති, අනුකරණඤ්ච ද්විධා අසාධුසද්දරූපං සාධුසද්දරූපන්ති, තෙසු භාරවාහකො කොචි තෙන පීළිතො ‘අහො භාරො’ති වත්තබ්බෙ සත්තිවෙකල්ලා ‘අහො බාල’ ඉච්චාහ, තංසමීපවත්තී ‘කිමයමාහෙ’ති කෙනචි පුට්ඨො සමානො ‘අහො බාල ඉච්චයමාහෙ’ති වදති, ඉධමසාධුසද්දරූපං, ඉතීති පන සාධුසද්දරූපං, තස්මා තතො-නුකාරියෙනාත්ථෙන සාත්ථකත්තා ඨානසම්බන්ධෙ ඡට්ඨී.

‘ইতি’ শব্দটি অনুকরণবাচক। নিপাতের প্রকৃতির মতোই অনুকরণ হয়ে থাকে। অনুকরণ আবার দুই প্রকার—অসাধু শব্দরূপ ও সাধু শব্দরূপ। তাদের মধ্যে কোনো এক ভারবাহক ভারে পীড়িত হয়ে ‘অহো ভারো’ (হায় ভার!) বলা উচিত হলেও শক্তির বিকলতাবশত ‘অহো বালো’ (হায় মূর্খ!) বলল। তার সমীপবর্তী ব্যক্তি অন্য কারো দ্বারা ‘এ কী বলল?’ এইরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে বলল—‘এ ‘অহো বালো’ এইরূপ বলল।’ এটি অসাধু শব্দরূপ। কিন্তু ‘ইতি’ এটি সাধু শব্দরূপ। অতএব তার অনুকরণীয় অর্থের দ্বারা সার্থক হওয়ায় স্থান-সম্বন্ধে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়েছে।

---

37. එඔ

৩৭. এও

---

නනු ‘‘විතිස්සෙවෙ වා’’ති (1-36) වොත්‍යනුවත්තිය අවණ්ණෙ එඔනං වො හොතීති ච සක්කා විඤ්ඤාතුං, තථා සති ‘අවණ්ණෙ ක්වචි වො හොතී’’ති වත්තබ්බං ‘අහොති වා’ති කස්මා වුත්තන්ති චොදනමාසඞ්කියාහ-‘ඔකාරස්සපි’ච්චාදි, ඨානිභාවෙන නිද්දිට්ඨත්තාති ‘‘එඔන’’න්ති (1-31) වකාරාදෙසස්ස විජ්ජමානත්තා වකාරාදෙසම්පති පුන ඔකාරො ඨානිභාවෙන නිද්දිසිතබ්බො න සියාති අධිප්පායෙනාහ, න නිමිත්තන්ති එඔනං වකාරාදෙසත්ථං අවණ්ණො කාරණං න හොතීති අත්ථො, අඤ්ඤථාති අවණ්ණස්ස නිමිත්තත්තෙ, ඔකාරං න පඨෙය්‍යාති සම්බන්ධො, මකාරාගමෙ’යාච කමාගතෙ අග්ගමක්ඛායතී’ති, ස්වෙ භවන්ති විග්ගය්හ තනප්පච්චයෙ තද්ධිතවුත්තියං විභත්තියා ‘‘එකත්ථතායං’’ති (2-119) ලොපෙ අකාරාදෙසෙ දීඝෙච ස්‍යාදිම්හි ස්වාතනං ද්විත්තෙ හිය්‍යත්තනං. ස්වාතනන්තිආදීසු නිච්චං, ඉධ නහොති පරෙච න විජානන්තීති.

ননু 'বিতিস্সেবে বা' (১-৩৬) সূত্রে 'বো' পদের অনুবৃত্তি দ্বারা অ-বর্ণের পরে 'এ' ও 'ও'-এর স্থানে 'ব' কার হয়—ইহা জানা যায়। যদি তাহাই হয়, তবে 'অৱণ্ণে ক্বচি বো হোতি' (অ-বর্ণের পরে কোথাও কোথাও 'ব' হয়) বলা উচিত ছিল, কিন্তু 'অহোতি বা' কেন বলা হইল? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন—'ওকারস্সপি' ইত্যাদি। স্থানীভাবে নির্দিষ্ট হওয়ার কারণে 'এওনং' (১-৩১) সূত্রে ব-কারাদেশ বিদ্যমান থাকায়, ব-কারাদেশের প্রতি পুনরায় ও-কারকে স্থানীভাবে নির্দেশ করা উচিত নয়—এই অভিপ্রায়ে বলা হইয়াছে। 'ন নিমিত্তং' অর্থাৎ 'এ' ও 'ও'-এর ব-কারাদেশের জন্য অ-বর্ণ কারণ নহে। 'অঞ্ঞথা' অর্থাৎ অ-বর্ণ নিমিত্ত হইলে 'ওকারং ন পঠেয্য' (ও-কার পাঠ করা উচিত নয়)—এইরূপ সম্বন্ধ। ম-কারাগমে 'যাচ কম আগতে অগ্গমক্খাযতি' ইত্যাদি। 'স্ৱে ভৱন্তি' বিগ্রহ করিয়া তন-প্রত্যয়ে তদ্ধিতবৃত্তিতে বিভক্তির 'একত্থতাযং' (২-১১৯) সূত্রে লোপ, অ-কারাদেশ ও দীর্ঘ হইলে এবং স্যাদি বিভক্তিতে 'স্ৱাতনং', দ্বিত্বে 'হিয়্যত্তনং' হয়। 'স্ৱাতনং' ইত্যাদিতে নিত্য, এখানে হয় না এবং পরগণও জানিতে পারে না।

---

38. නිග්ග

৩৮. নিগ্গ

---

කථ‘මාගමො [Pg.54] හොතී’ති වුත්තං යදි නිග්ගහීතමාගමො සියා සුත්තෙ ආගමග්ගහණෙන වා භවිතබ්බං ඤ-ම-කාද්‍ය නුබන්ධවිසෙසෙන වා ත්‍යාසඞ්කියාහ-‘අසති පි’ච්චාදි, ආගමාවසායෙ කාරණමාහ-‘ආදෙසත්තායොගා’ති, ආදෙසත්තායොගො කථං විඤ්ඤායති ච්චාහ-‘ඨානිනිද්දෙසාභාවතො’ති, තථා සති ආගමිනිද්දෙසාභාවා ආගමත්තම්පි න සියාති චොදෙති ‘යජ්ජෙව’මිච්චාදිනා, න-ඉති චොදනං පටික්ඛිපිත්වා තස්ස ආගමත්තමෙව සාධෙතුමාහ-‘තස්සා’තිආදි, තස්සාති නිග්ගහීතස්ස, රස්සානුප්පවත්තිතො රස්සසරමෙව අනුගන්ත්වා පවත්තිතො, අයමෙවත්ථො වුත්තියම්පි දස්සිතොයෙවාති වත්තුමාහ-‘එතදෙවෙ’ච්චාදි, පුරිමා ජාතීති විසෙසනසමාසෙකතෙ රස්සෙ ච බින්ද්වාගමො, පරනිමිත්තස්සානිද්දිට්ඨත්තා බහුසද්දෙ-න්තස්ස බින්ද්වාගමෙ බහුං, සතිපි පයොගානුසාරිත්තදීපකස්ස ක්වචිසද්දස්සාපි වවත්ථිතවිභාසත්තෙ වාසද්දස්සාපි තාදිසත්තස්සෙව පටිපාදකත්ත සභාවං දස්සෙතුං ‘වවත්ථිතවිභාසත්තා වාධිකාරස්සා’ති වුත්තියං වුත්තං, වවත්ථිතස්ස ලක්ඛියස්ස අනුරොධෙන ලක්ඛණප්පවත්තිකා විභාසා වවත්ථිතවිභාසා, අභෙදෙන තු වාධිකාරො වවත්ථිත විභාසා, තස්සා භාවො වවත්ථිතවිභාසත්තං, තස්මා, ඉධ න හොති ඉධ මොදති, ඉමස්මිං ඨානෙ ආගමත්තප්පකාසකො ඨානිනිද්දෙ සාභාවා ආදෙසත්තායොගසඞ්ඛාතො කාරණවිසෙසො සමත්ථො, තස්ස භාවො සාමත්ථියං-අත්ථබල-මඤ්ඤථානුපපත්තිලක්ඛණං, සචාති සො ආගමො ච.

কীভাবে 'আগম হয়' বলা হইয়াছে? যদি নিগৃহীত (অনুস্বার) আগম হয়, তবে সূত্রে 'আগম' গ্রহণের দ্বারা অথবা ঞ-ম-কাদি অনুবন্ধ বিশেষের দ্বারা হওয়া উচিত ছিল—এই আশঙ্কায় বলিতেছেন 'অসতি পি' ইত্যাদি। আগমের নিশ্চয়তার কারণ বলিতেছেন—'আদেসত্তাযোগা' (আদেশত্ব অযোগ্য হওয়ায়)। আদেশত্বের অযোগ্যতা কীভাবে জানা যায়? তদুত্তরে বলিতেছেন—'ঠানিনিদ্দেসাভাৱতো' (স্থানীর নির্দেশ না থাকায়)। যদি তাহাই হয়, তবে আগমীর নির্দেশ না থাকায় আগমত্বও হওয়া উচিত নয়—এইরূপ আপত্তি তুলিতেছেন 'যজ্জেৱং' ইত্যাদি দ্বারা। 'না' বলিয়া এই আপত্তি খণ্ডন করিয়া তাহার আগমত্বই প্রমাণ করিবার জন্য বলিতেছেন—'তস্স' ইত্যাদি। 'তস্স' অর্থাৎ নিগৃহীতের, হ্রস্বের অনুবর্তন হেতু হ্রস্বস্বরকেই অনুগমন করিয়া প্রবৃত্ত হওয়ায়। এই অর্থই বৃত্তিতেও দর্শানো হইয়াছে—ইহা বলিবার জন্য বলিতেছেন 'এতদেৱ' ইত্যাদি। 'পুরিমা জাতি'—এইরূপ বিশেষণ সমাস করার পর হ্রস্ব হইলে বিন্দু (অনুস্বার) আগম হয়। পর-নিমিত্ত নির্দিষ্ট না থাকায় 'বহু' শব্দের অন্তে বিন্দু আগম হইলে 'বহুং' হয়। প্রয়োগানুসারী প্রদর্শক 'ক্বচি' শব্দের ব্যবস্থিত বিভাষাত্ব থাকিলেও, 'ৱা' শব্দেরও সেইরূপ প্রতিপাদকতা স্বভাব দেখাইবার জন্য বৃত্তিতে বলা হইয়াছে—'ৱৱত্থিতৱিভাসত্তা ৱাধিকারস্স'। ব্যবস্থিত লক্ষ্যের অনুরোধে লক্ষণের প্রবৃত্তিকারক বিভাষাই হইল ব্যবস্থিত বিভাষা। অভেদরূপে 'ৱা' অধিকারই হইল ব্যবস্থিত বিভাষা, তাহার ভাব হইল ব্যবস্থিত বিভাষাত্ব। সেইজন্য, এখানে হয় না, এখানে মোদিত হয়। এই স্থানে আগমত্ব প্রকাশক স্থানীর নির্দেশের অভাব হেতু আদেশত্বের অযোগ্যতা নামক কারণবিশেষ সমর্থ। তাহার ভাব হইল সামর্থ্য—অর্থবল বা অন্যথানুপপত্তি লক্ষণ। 'স চ' অর্থাৎ সেই আগমও।

---

39. ලොපො

৩৯. লোপো

---

ලොපසද්දස්ස භාවසාධනමත්තමෙව සාධෙතුමාහ-‘තෙනෙ’ච්චාදි, ලොපොති යදි කම්මසාධනො සියා තදා තෙන සමානාධිකරණං කත්වා උපරි ‘‘පරසරො’’ති සුත්තමාරභීයෙය්‍යාති බ්‍යතිරෙකමාහ ‘න පරසරො’ති, ඉධ න හොති සඞ්ගරො.

'লোপ' শব্দের কেবল ভাবসাধনত্ব প্রমাণ করিবার জন্য বলিতেছেন—'তেন' ইত্যাদি। 'লোপ' যদি কর্মসাধন হইত, তবে তাহার সহিত সমানাধিকরণ করিয়া উপরে 'পরসরো' সূত্র আরম্ভ করা হইত—এই ব্যতিরেক দেখাইতেছেন 'ন পরসরো' ইত্যাদি দ্বারা। এখানে 'সঙ্গরো' হয় না।

---

40. පර

৪০. পর

---

ත්වංසි [Pg.55] ත්වමසීති විකප්පො, ඉධ න හොති තාසාහං.

'ত্বংসি' ও 'ত্বমসি'—ইহা বিকল্প। এখানে 'তাসাহং' হয় না।

---

41. වග්ගෙ

৪১. ৱগ্গে

---

නනු වග්ගෙවග්ගන්තොති එත්තකෙයෙව වුත්තෙ යස්මිං (කිස්මි)ඤ්චි වග්ගක්ඛරෙ පරෙ බින්දුනො යොකොචි වග්ගන්තො අනියමෙන භවෙය්‍ය තථා සති අනිට්ඨම්පි සියාත්‍යාසඞ්කිය පච්චාසත්තිං සන්නිස්සායානිට්ඨ නිවත්තින්දස්සෙතුමාහ-‘වග්ගෙ වග්ගන්තො’තිච්චාදි, සොවාති වග්ගන්තොව, තස්මින්ති වග්ගක්ඛරෙ.

ননু 'ৱগ্গে ৱগ্গন্তো'—কেবল এইটুকু বলিলে যে-কোন বর্গীয় বর্ণ পরে থাকিলে বিন্দুর (অনুস্বারের) যে-কোন বর্গীয় অন্ত্যবর্ণ অনিয়মবশত হইতে পারিত। যদি তাহাই হয়, তবে অনিষ্ট রূপও হইতে পারিত—এই আশঙ্কায় প্রত্যাসত্তিকে আশ্রয় করিয়া অনিষ্ট নিবৃত্তি দেখাইবার জন্য বলিতেছেন—'ৱগ্গে ৱগ্গন্তো' ইত্যাদি। 'সো ৱা' অর্থাৎ সেই বর্গীয় অন্ত্যবর্ণই, 'তস্মিং' অর্থাৎ সেই বর্গীয় বর্ণে।

---

42. යෙව

৪২. যেৱ

---

නනු සද්දත්තා බ්‍යභිචාරිත්තා එවස්ස තාව සද්දො හොතු, සංයතො, සංහිතොති සද්දෙකදෙසභූතානම්පි සම්භවා තෙපි ගහෙ තබ්බා සියුන්ති ‘යඑවහි සද්දෙසු’ති යහීනම්පි කථං සද්දවොහාරො කතොති ආහ ‘එවා’තිආදි, එත්ථායමධිප්පායො ‘අබ්‍යභිචාරිනා බ්‍යභිචාරී නියම්‍යතෙ’ති.

ননু শব্দত্ব ও ব্যভিচারিত্ব হেতু প্রথমে 'এৱ' শব্দই হউক। 'সংযতো', 'সংহিতো'—এইরূপ শব্দের একদেশভূত বর্ণসমূহেরও সম্ভাবনা থাকায় তাহারাও গ্রহণীয় হইতে পারিত। অতএব 'যএৱহি সদ্দেসু'—এখানে 'য' হীন হইলেও কীভাবে শব্দব্যবহার করা হইয়াছে? তদুত্তরে বলিতেছেন—'এৱা' ইত্যাদি। এখানে অভিপ্রায় এই যে—'অব্যভিচারী দ্বারা ব্যভিচারী নিয়মিত হয়'।

---

43. යෙසං

৪৩. যেসং

---

යසද්දෙ පුබ්බසුත්තෙනෙව සංස්සප්‍යාදෙසෙ සිද්ධෙ සො ( ) ය කාරමත්තෙයෙව පරෙ සංස්සෙව (යථා) සියාති සුත්තමිදමාරද්ධං.

'য' শব্দে পূর্বসূত্রের দ্বারাই 'সং' ও 'স'-এর আদেশ সিদ্ধ হইলেও, তাহা কেবল 'য' কার পরে থাকিলেই যেন 'সং' ও 'স'-এরই (যথাযোগ্য) হয়—এই উদ্দেশ্যে এই সূত্রটি আরম্ভ করা হইয়াছে।

---

44. වන

৪৪. ৱন

---

ඨානිනමාසිලිස්ස ගච්ඡති පවත්තතීති ආගමො නාම, කො-යමෙත්ථ ඨානීති ආහ-‘සරස්සාති, සුත්තෙ අනුවත්තස්ස ච අවිජ්ජමානත්තා ‘සරස්සා’ති කුතො ලබ්භතීති චොදෙති ‘නනු චෙ’ත්‍යාදිනා. ආගමසුතියා වනාදීනං ඨානිසුතියා අභාවෙපි සාමත්ථියා බ්‍යඤ්ජනස්ස වා ආගමො සියා සරස්ස වා, යදි බ්‍යඤ්ජනස්ස වා සියා (න) ‘‘පදාදීනං ක්වචී’’ති (5-92) සුත්තිත මාචරියෙන, තස්මා තදෙව ඤාපෙති ‘සරො යෙවෙත්ථ ඨානී භවිතුමරහතී’ති. වුච්චතෙච්චාදිනා පරිහාරමාහ, නිපුබ්බා පදිස්මා අනප්පච්චයෙ ‘‘පදාදීනං ක්වචී’’ති යුකඅන්තාවයවො [Pg.56] ‘‘තවග්ගවරනා’’දිනා (1-48) යෙ දස්ස ජො ‘‘වග්ගල සෙහිතෙ’’ති (1-49) (යස්ස ජො) නිපජ්ජනං, මානන්තත්‍යාදීසූති අධිකාරාති ‘‘ක්‍යො භාවකම්මෙස්වපරොක්ඛෙසු මානන්තත්‍යාදීසූ’’ති (5-17) ඉතො මානන්තත්‍යාදීසුති අධිකාරා, පච්චයන්තරෙති මානන්තත්‍යාදීතො අඤ්ඤස්මිං පච්චයෙ, කච්චායනෙන ‘අතිප්පගොඛොතාවා’ති සාධනත්ථං ‘‘ක්වචි ඔ බ්‍යඤ්ජනෙ’’ති ඔකාරාගමො ගකාරාගමො ච සුත්තන්තරෙන විහිතො, තං පකාරන්තරෙන සාධෙතුං වුත්තියං-‘අතිප්පගො ඛො තාවා’ති යං වුත්තං තං දස්සෙතුං ‘අතිප්පා’තිආදි වුත්තං.

স্থানীর বিনাশ না করিয়া যাহা আগমন করে বা প্রবৃত্ত হয়, তাহাই হইল 'আগম'। এখানে স্থানী কে? তদুত্তরে বলিতেছেন—'সরস্স' (স্বরের)। সূত্রে এবং অনুবৃত্তিতে বিদ্যমান না থাকায় 'সরস্স' কোথা হইতে পাওয়া গেল? এই বলিয়া আপত্তি তুলিতেছেন 'ননু চে' ইত্যাদি দ্বারা। আগম শ্রুতিতে 'ৱন' ইত্যাদির স্থানী শ্রুতির অভাব থাকিলেও, সামর্থ্যবশত ব্যঞ্জনের আগম হইতে পারে অথবা স্বরের। যদি ব্যঞ্জনের হইত, তবে আচার্য কর্তৃক 'পদাদীনাং ক্বচি' (৫-৯২) সূত্রিত হইত না। অতএব তাহাই জ্ঞাপন করে যে—'স্বরই এখানে স্থানী হওয়ার যোগ্য'। 'ৱুচ্চতে' ইত্যাদি দ্বারা সমাধান বলিতেছেন—নি-পূর্ব 'পদ' ধাতু হইতে অন-প্রত্যয় হইলে 'পদাদীনাং ক্বচি' সূত্রে য-কারান্ত অবয়ব, 'তৱগ্গৱরনা' (১-৪৮) ইত্যাদি দ্বারা য-কারের স্থানে জ-কার এবং 'ৱগ্গল সেহিতে' (১-৪৯) (য-কারের স্থানে জ-কার) নিষ্পন্ন হয়। 'মানন্তত্যাদীসু'—এই অধিকার হইতে 'ক্যো ভাৱকম্মেস্ৱপরোক্খেষু মানন্তত্যাদীসু' (৫-১৭) সূত্রে 'মানন্তত্যাদীসু' পদের অধিকার রহিয়াছে। 'পচ্চযন্তরে' অর্থাৎ মানন্তত্যাদি ভিন্ন অন্য প্রত্যয়ে। কাচ্চায়ন কর্তৃক 'অতিপ্পগো খো তাৱ' সিদ্ধ করিবার জন্য 'ক্বচি ও ব্যঞ্জনে' সূত্রে ও-কারাগম ও গ-কারাগম অন্য সূত্রের দ্বারা বিধান করা হইয়াছে। তাহা প্রকারান্তরে সিদ্ধ করিবার জন্য বৃত্তিতে 'অতিপ্পগো খো তাৱ' যাহা বলা হইয়াছে, তাহা দেখাইবার জন্য 'অতিপ্পা' ইত্যাদি বলা হইয়াছে।

---

46. ඡ

৪৬. ছ

---

ද්වාදයො අට්ඨාරසන්තා බහුවචනන්තාති ‘ඡකී’ති වත්තබ්බෙ ‘ඡා’ති එකවචනං න යුජ්ජතීති චොදෙති ‘නනුචා’තිආදිනා, පරිහරති නච්චාදිනා, නෙති ‘ඡළො’ති අයුත්තො-යං නිද්දෙසො න හොතීති අත්ථො, ඡසද්දස්ස අනුකරණත්තා ඡසද්දානුකරණත්තා, හෙට්ඨා වුත්තසාධුසද්දරූපා සාධුසද්දරූපමනුකරණං විභජති ‘අනුකරණඤ්ච දුවිධ’මිච්චාදිනා, පරිච්චත්තො ජහිතො අත්ථො විධිනිසෙධරූපො යස්ස තං පරිච්චත්තත්තං, එත්ථ පන ඡසද්දෙන ඡසඞ්ඛ්‍යාවිසෙසො පරිච්චත්තො, අභිධායතො හොතීති ඉමිනා ඡසද්දස්ස අනුකාරියෙනාත්ථෙනාත්ථවන්තත්ථමාහ, එකවචනන්තස්ස නිද්දෙසො කතො… ඡසද්දවචනීයස්ස ඡස්ස එකත්තා, අනුකාරියස්සාති එකාදිනො සඞ්ඛ්‍යා සද්දස්ස තදඤ්ඤස්ස වා යදනුකාරියමෙකාදිකං තදඤ්ඤං වා සද්දරූපං තස්ස. සඞ්ඛ්‍යාදිවිසෙසන්ති එකත්තාදිසඞ්ඛ්‍යාවිසෙසං තදඤ්ඤං වා, ‘‘යොම්හි ද්වින්නං දුවෙ ද්වෙ’’ති (2-219) සුත්තෙ ද්විසද්දො-නුකාරියං ද්විසද්දරූපං තබ්බචනීයඤ්ච ද්විසඞ්ඛ්‍යාවිසෙසම්පරාමසතීති තබ්බාචකං ද්වින්නන්ති බහුවචනං, අථ ‘ළඤි’ති කස්මා න වුත්තං එවඤ්හි සති ඤානබන්ධත්තාළකාරො ආද්‍යවයවො භවිතුමරහතීති චොදනම්මනසි නිධාය ‘ඡසද්දා’තිආදිමාහ, අන්තාපවාදෙන විධීයමානො ළකාරො ඡ සද්දා පරස්සාදිස්ස ආගමත්තා…පෙ… හොතීති සම්බන්ධො, අන්තාපවාදෙනාති ඉමිනා ‘සරස්සා’ති ඡට්ඨීනිද්දෙසතො ‘‘ඡළීයන්තස්සා’’තී-මස්ස [Pg.57] විසයභාවං දීපෙති, පරස්සාති ඉමිනා ‘ඡා’ති පඤ්චමීනිද්දෙසතො ‘‘පඤ්චමියං පරස්සා’’තීමස්ස විසයභාවං, ආදිස්සාති ඉමිනා ළස්සෙකවණ්ණත්තා අන්තාපවාදෙන ‘‘ආදිස්සා’’ති සුත්තෙ න ආද්‍යන්තො වියෙකොපි සරොති සරස්සාදිස්ස පත්තිං දස්සෙති, අයමෙත්ථාධිප්පායො ‘ඡා’ති පඤ්චමීනිද්දෙසා ‘‘පඤ්චමියං පරස්සා’’ති (1-15) පරස්ස සම්පත්තං කාරියං එකවණ්ණත්තා ‘‘ඡට්ඨියන්තස්සා’’ති (1-17) අන්තස්ස සම්පත්තං ‘‘ආදිස්සා’’ති (1-16) ආදිවණ්ණස්ස පප්පොතී’’ති. ආදිභූතොව හොතීති අසතිපි ඤකාරෙ ආගමග්ගහණානුවත්තියා ආගමිනං සරං අවිනාසෙන්තො තස්ස ආද්‍යවයවභූතොව හොතීති අත්ථො, ලකාරං කරොන්ති ‘‘යවමදනතරලාචාගමා’’ති සුත්තෙන, තන්ති ලකාරකරණං උභින්නමවිසෙසවචනඤ්ච අයුත්තතං දස්සෙති ‘තෙසම්පි’ච්චාදිනා, තෙසම්පීති කච්චායනානම්පි, අක්ඛරසඤ්ඤායන්ති ‘‘අක්ඛරාපාදයො එකචත්තාලීස’’න්ති විධීයමානඅක්ඛර සඤ්ඤායං. අවිසෙසෙ ලළානං නානත්තාභාවෙ, පාකටො වාති ඉමිනා සුතිලිපිභෙදස්ස පච්චක්ඛසිද්ධතන්දස්සෙති, තත්ථ හි සොතවිඤ්ඤාණවීථියා ලළානං විසුංවිසුං ගහණං සුති, තංතං දෙසවාසීනං ලෙඛා ව වත්ථානං ලිපි, තෙසං භෙදො සොතචක්ඛුවිඤ්ඤාණගය්හත්තා පච්චක්ඛසිද්ධො, ඡළභිඤ්ඤාති විකප්පෙන ළකාරාගමපක්ඛෙ රූපං.

'দ্বি' আদি হইতে 'অষ্টাদশ' পর্যন্ত বহুবচনান্ত হওয়ায় 'ছকী' বলা উচিত ছিল, কিন্তু 'ছা'—এইরূপ একবচন যুক্তিসঙ্গত নহে—এইরূপ আপত্তি তুলিতেছেন 'ননু চ' ইত্যাদি দ্বারা। 'ন চ' ইত্যাদি দ্বারা সমাধান করিতেছেন। 'ন' অর্থাৎ 'ছળો'—এইরূপ অযুক্ত নির্দেশ নহে—এই অর্থ। 'ছ' শব্দের অনুকরণ হওয়ায় 'ছশব্দানুকরণত্ব'। নিচে উক্ত সাধুশব্দরূপের অনুকরণকে বিভক্ত করিতেছেন—'অনুকরণঞ্চ দুৱিধং' ইত্যাদি দ্বারা। পরিত্যক্ত বা ত্যক্ত হইয়াছে বিধি-নিষেধরূপ অর্থ যাহার, তাহা হইল 'পরিত্যক্তত্ব'। এখানে কিন্তু 'ছ' শব্দের দ্বারা ছ-সংখ্যাবিশেষ পরিত্যক্ত হইয়াছে। 'অভিধায়তো হোতি'—ইহার দ্বারা 'ছ' শব্দের অনুকার্য অর্থের সহিত অর্থবত্ত্ব বলিতেছেন। একবচনান্তের নির্দেশ করা হইয়াছে... 'ছ' শব্দ বাচ্য ছ-এর একত্ব হেতু। 'অনuকার্যস্য' অর্থাৎ একাদির সংখ্যা শব্দের অথবা তদভিন্ন অন্য যে অনুকার্য একাদিক বা তদভিন্ন শব্দরূপ, তাহার। 'সংখ্যাদিবিশেষং' অর্থাৎ একত্বাদি সংখ্যাবিশেষ অথবা তদভিন্ন অন্য। 'যোম্হি দ্বিন্নং দুৱে দুৱে' (২-২১৯) সূত্রে 'দ্বি' শব্দ অনুকার্য দ্বি-শব্দরূপ এবং তাহার বাচ্য দ্বি-সংখ্যাবিশেষকে পরামর্শ করে বলিয়া তাহার বাচক 'দ্বিন্নং'—এইরূপ বহুবচন হইয়াছে। আচ্ছা, 'লঞি' কেন বলা হইল না? এইরূপ হইলে জ্ঞানবন্ধত্ব হেতু ল-কার আদি অবয়ব হইতে পারিত—এই আপত্তি মনে রাখিয়া 'ছসদ্দা' ইত্যাদি বলিতেছেন। অন্তের অপবাদরূপে বিধীয়মান ল-কার 'ছ' শব্দ হইতে পরের আদির আগম হওয়ায়... ইত্যাদি সম্বন্ধ। 'অন্তাপৱাদেন' ইহার দ্বারা 'সরস্স'—এই ষষ্ঠী নির্দেশ হইতে 'ছলীয়ন্তস্স'— can be translated as 'ছলীয়ন্তস্স'—ইহার বিষয়ভাব প্রকাশ করে। 'পরস্স' ইহার দ্বারা 'ছা'—এই পঞ্চমী নির্দেশ হইতে 'পঞ্চমিযং পরস্স'—ইহার বিষয়ভাব। 'আদিস্স' ইহার দ্বারা ল-কারের একবর্ণত্ব হেতু অন্তের অপবাদ দ্বারা 'আদিস্স' সূত্রে আদ্যন্ত ভিন্ন একটিও স্বর থাকিলে স্বরের আদির প্রাপ্তি দেখায়। এখানে অভিপ্রায় এই যে—'ছা'—এই পঞ্চমী নির্দেশ হইতে 'পঞ্চমিযং পরস্স' (১-১৫) সূত্রে পরের প্রাপ্ত কার্য একবর্ণত্ব হেতু 'ছট্ঠিযন্তস্স' (১-১৭) সূত্রে অন্তের প্রাপ্ত এবং 'আদিস্স' (১-১৬) সূত্রে আদিবর্ণের প্রাপ্ত হয়। 'আদিভূতোৱ হোতি' অর্থাৎ ঞ-কার না থাকিলেও আগম গ্রহণের অনুবৃত্তি দ্বারা আগমীর স্বরকে বিনাশ না করিয়া তাহার আদি অবয়ব রূপই হয়—এই অর্থ। 'যৱমদনতরলাচাগমা' সূত্র দ্বারা ল-কার করেন। 'তং' অর্থাৎ ল-কার করা এবং উভয়ের অবিশেষ বচন অযুক্ততা দেখাইতেছেন 'তেসম্পি' ইত্যাদি দ্বারা। 'তেসম্পি' অর্থাৎ কাচ্চায়নগণেরও। 'অক্খরসঞ্ঞাযং' অর্থাৎ 'অক্খরাপাদযো একচত্তালীসং' সূত্রে বিধীয়মান অক্ষর সংজ্ঞায়। 'অৱিসেষে' অর্থাৎ ল ও ळ-এর ভিন্নতা না থাকায়। 'পাকটো ৱা' ইহার দ্বারা শ্রুতি ও লিপির ভেদের প্রত্যক্ষসিদ্ধতা দেখাইতেছেন। তথায় শ্রোত্রবিজ্ঞানবীথি দ্বারা ল ও ळ-এর পৃথক পৃথক গ্রহণই হইল শ্রুতি, এবং সেই সেই দেশবাসীর লেখার বস্তুই হইল লিপি। তাহাদের ভেদ শ্রোত্র ও চক্ষুবিজ্ঞানের গ্রাহ্য হওয়ায় প্রত্যক্ষসিদ্ধ। 'ছলভিঞ্ঞা'—ইহা বিকল্পে ল-কারাগম পক্ষে রূপ।

---

47. තද

৪৭. তদ

---

ඉස්ස අත්තං නිපාතනා, දකාරො පන ‘‘මයදා සරෙ’’ති (1-44), පදන්තරෙනාතිආදීති ඉමිනා අඤ්ඤෙන පදෙන, සාධූනි භවන්තීති වුත්ති පාඨස්ස අත්ථං වත්තුං ‘සාධූනි භවන්තීති නිපාතනතො’ති ආහ, තත්ථ කාරණමාහ-‘ය’මිච්චාදි, අප්පත්තස්ස පාපනම්පත්තස්ස පටිසෙධො ච නිපාතනං, තෙසං ඉධ පාඨාති තෙසං තථා ඉච්ඡන්තානං ඉධාති නිපාතස්ස ඉමස්මිං තදමිනාදිසුත්තෙ පාඨා, උද්ධස්ස උදූති උද්ධං ඛමස්සාති අඤ්ඤපදත්ථසමාසෙ උද්ධංඛ ඉති ඨිතෙ උද්ධංසද්දස්ස උදුආදෙසො, අස-භොජනෙ ඉච්චස්මා ‘‘ක්වචණ’ ඉති (5-41) සුත්තෙන අණ්පච්චයෙ අසසද්දො නිප්ඵජ්ජතීති ආහ-‘පිසිතමසනා’ති ‘‘ක්වචණ’’ ඉති මහියං [Pg.58] රවතීති ඨිතෙ ඉමිනාව ගණනිපාතනෙන සමාසෙ කතෙ මයූරසද්දො නිප්ඵජ්ජතීති දස්සෙතුමාහ ‘මහිසද්දස්සෙ’ච්චාදි, අස්ස තදමිනාදිගණස්ස ආගතිගණත්තා එවමඤ්ඤෙපීති සම්බන්ධො, වුත්තන්ති පාඨසෙසො. දීඝනිකායාදීසු පඤ්චසු නිකායෙසූති–

'ই'-এর অ-কারত্ব নিপাতন হেতু হয়, দ-কার কিন্তু 'মযদা সৰে' (১-৪৪) সূত্র দ্বারা হয়। 'পদন্তরেণ' ইত্যাদি দ্বারা অন্য পদের সহিত 'সাধূনি ভৱন্তি'—এই বৃত্তি পাঠের অর্থ বলিবার জন্য 'সাধূনি ভৱন্তীতি নিপাতনতো' বলিতেছেন। তথায় কারণ বলিতেছেন—'যং' ইত্যাদি। অপ্রাপ্তের প্রাপ্তি এবং প্রাপ্তের প্রতিষেধই হইল নিপাতন। 'তেসং ইধ পাঠা' অর্থাৎ তাহাদের সেইরূপ ইচ্ছাকারীদের এখানে নিপাতের এই 'তদমিনা' আদি সূত্রে পাঠ হওয়ায়। 'উদ্ধস্স উদু' অর্থাৎ 'উদ্ধং খমস্স'—এই অন্যপদার্থ সমাসে 'উদ্ধংখ' এইরূপ থাকিয়া 'উদ্ধং' শব্দের স্থানে 'উদু' আদেশ হয়। 'অস-ভোজনে' ধাতু হইতে 'ক্বচণ' (৫-৪১) সূত্র দ্বারা অণ-প্রত্যয় হইলে 'অস' শব্দ নিষ্পন্ন হয়—ইহা বলিবার জন্য বলিতেছেন 'পিসিতমসনা' ইতি 'ক্বচণ' সূত্রে। 'মহিযং রৱতি' এইরূপ থাকিয়া এই গণনিপাতনের দ্বারাই সমাস করা হইলে 'ময়ূর' শব্দ নিষ্পন্ন হয়—ইহা দেখাইবার জন্য বলিতেছেন 'মহিসদ্দস্স' ইত্যাদি। 'অস্স' অর্থাৎ এই তদমিনাদি গণের আকৃতিগণত্ব হেতু 'এৱমঞ্ঞেপি'—এইরূপ সম্বন্ধ। 'ৱুত্তং' অর্থাৎ পাঠশেষ। দীঘনিকায় আদি পাঁচটি নিকায়সমূহে—

---

‘‘දීඝමජ්ඣිමසංයුත්ත, අඞ්ගුත්තරිකඛුද්දකා;

නිකායා (පඤ්ච) ගම්භීරා, ධම්මතො අත්ථතොචිමෙ’’ති.

দীঘ, মজ্ঝিম, সংযুত্ত, অঙ্গুত্তর ও খুদ্দক—এই পাঁচটি গভীর নিকায় ধর্মত ও অর্থত গভীর।

---

වුත්තෙසු දීඝාගමාදීසු පඤ්චසු නිකායෙසු, ඤාතබ්බාති වණ්ණා ගමාදිද්වාරෙන ජානිතබ්බා, පඤ්චවිධං පඤ්චප්පකාරං නිරුත්තමුච්චතෙති සම්බන්ධො, නිබ්බචනං නිරුත්තං, නපුංසකෙ භාවෙ ත්තො, අත්ථකථනවාක්‍ය පුබ්බකමුච්චාරණමිච්චත්ථො, තදභිධායි සත්ථමප්‍යභිධානෙ-භිධෙය්‍යො පචාරා තදත්ථතාය වා නිරුත්තමුච්චතෙ, වුත්තනිරුත්ති ලක්ඛණෙන…පෙ… වෙදිතබ්බාති ඉමිනා නිරුත්තසත්ථෙ යෙ සද්දා පටිපදං නිප්ඵාදියන්ති තෙසමිදං සාමඤ්ඤෙන නිප්ඵාදනන්ති දීපෙති, ද්වාරෙ නියුත්තො දොවාරිකොති එත්ථ ණිකෙ දකාරවකාරානං මජ්ඣෙ ඔකාරාගමො, හිංසිස්මාති ‘හිංස-හිංසාය’ මිච්චස්මා, අප්පච්චයෙති ‘‘සාවකාරකෙස්ව ඝණ්ඝකා’’ති (5-44) අප්පච්චයෙ, නිජකොති එත්ථ ජකාරස්ස යකාරෙ නියකො. අථ වණ්ණවිකාරොති වුත්තත්තා ජවණ්ණස්ස යාදෙසෙ නියකාදයො තාව සිජ්ඣන්තු, සුසානාදයො කථං ඡවපදාදිවිකාරත්තා සුසානාදීනන්ති ආහ ‘පදවිකාරොපි’ච්චාදි. අඤ්ඤථා වණ්ණසමුදායාදෙසස්ස විසුංගහණෙ ඡබ්බිතොපත්තියා ‘පඤ්චවිධං නිරුත්ත’න්ති සඞ්ඛ්‍යානියමො න යුජ්ජෙය්‍යාති භාවො. යොගො සම්බන්ධො, තථාහිච්චාදිනා ධාතුස්ස අත්ථාතිසයෙන යොගම්පාකටීකරොති, රවනකිරියාති සම්බන්ධොති කෙකායිතාන්‍යසද්දනකිරියාභිසම්බන්ධො. මයූරොති එත්ථ රවති මයූරරාවෙ එව වත්තතෙ, න සාමඤ්ඤෙන රවනකිරියාමත්තෙති භාවො.

উল্লেখিত দীঘনিকায় আদি পাঁচটি নিকায়ের মধ্যে, 'জ্ঞাতব্যা' (জানতে হবে) বলতে বর্ণাগম ইত্যাদির মাধ্যমে জানতে হবে, 'পাঁচ প্রকার নিরুক্তি বলা হয়'—এইভাবে সম্বন্ধ। নিরুক্তি হলো নির্বচন (ব্যুৎপত্তি), ক্লীবলিঙ্গে ভাববাচ্যে 'ত' প্রত্যয় হয়েছে, অর্থকথন বাক্যের পূর্ববর্তী উচ্চারণ—এই হলো অর্থ। তা প্রকাশকারী শাস্ত্রকেও অভিধান-অভিধেয় উপচারবশত অথবা তদর্থতা হেতু 'নিরুক্তি' বলা হয়। 'উক্ত নিরুক্তি লক্ষণের দ্বারা...পে... জানতে হবে'—এর দ্বারা নিরুক্তি শাস্ত্রে যে শব্দগুলো প্রতিপদে নিষ্পন্ন হয়, তাদের এই সাধারণ নিষ্পাদনকে প্রকাশ করে। 'দ্বারে নিযুক্ত দৌবারিক'—এখানে 'ণিক' প্রত্যয় হলে দ-কার ও ব-কারের মধ্যে ও-কার আগম হয়। 'হিংসিস্মা' শব্দটি 'হিংসা-হিংসায়' ধাতু থেকে হয়েছে। 'অ-প্রত্যয়' বলতে 'সাবকারকেস্ব ঘঙ্ঘকা' (৫-৪৪) সূত্র দ্বারা অ-প্রত্যয় হলে। 'নিজক' শব্দে জ-কারের স্থানে য-কার হয়ে 'নিয়ক' হয়। অতঃপর 'বর্ণবিকার' বলায় জ-বর্ণের স্থানে য-আদেশে 'নিয়ক' আদি শব্দ সিদ্ধ হোক। শ্মশান (সুসান) আদি শব্দ কীভাবে শবপদ আদি বিকারের কারণে 'সুসান' আদি হয়—তা বোঝাতে 'পদবিকারও' ইত্যাদি বলা হয়েছে। অন্যথায় বর্ণসমুদায়ের আদেশের পৃথক গ্রহণ করলে ছয় প্রকারের আপত্তি আসায় 'পাঁচ প্রকার নিরুক্তি'—এই সংখ্যা নিয়মটি সংগত হতো না, এই হলো ভাবার্থ। 'যোগ' মানে সম্বন্ধ, 'তথাহি' ইত্যাদি দ্বারা ধাতুর অর্থের আতিশয্যের সাথে সম্বন্ধ প্রকট করে। 'রবণক্রিয়া' (শব্দ করার ক্রিয়া) এর সাথে সম্বন্ধ বলতে কেকায়িত (ময়ূরের ডাক) ও অন্যান্য শব্দের ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধ। 'ময়ূর' শব্দে 'রবতি' (শব্দ করে) কেবল ময়ূরের ডাকেই ব্যবহৃত হয়, সাধারণভাবে কেবল শব্দ করার ক্রিয়ামাত্রে নয়—এই হলো ভাবার্থ।

---

48. තව

৪৮. তোমার

---

වණ්ණමත්තස්සෙ වාති වණ්ණසාමඤ්ඤස්සෙව, මත්තසද්දො එත්ථ සාමඤ්ඤ වචනො. යකාරස්සච චාදෙසොති සම්බන්ධො, දයකාරානං ජත්තන්තිස්ස [Pg.59] ඉමිනා, යස්ස ‘‘වග්ගලසෙහි තෙ’’ති (1-49) ජත්තං, අත්තානමධිකිච්ච පවත්තන්ති අත්ථෙ අසඞ්ඛ්‍යසමාසො.

'বর্ণমাত্রেরই' বলতে বর্ণসামান্যেরই, এখানে 'মাত্র' শব্দ দ্বারা সামান্য বোঝানো হয়েছে। 'য-কারের চ-কার আদেশ'—এই হলো সম্বন্ধ, এর দ্বারা দ ও য-কারের জ-ত্ব প্রাপ্তি ঘটে, যার 'বগ্গলসেহি তে' (১-৪৯) সূত্র দ্বারা জ-ত্ব হয়। নিজেকে অধিকৃত করে প্রবৃত্ত হয়—এই অর্থে অসংখ্যাত সমাস।

---

49. වග්ග

৪৯. বর্গ

---

යන්තං සද්දානං නිච්චසම්බන්ධිත්තෙපි පක්කන්තවිසයත්තා තංසද්දො යංසද්දං නාපෙක්ඛතෙත්‍යාහ-‘තෙති අනන්තර’ඉච්චාදි, තං සද්දො හි පක්කන්ත විසයො තථා පසිද්ධවිසයො අනුභූතවිසයො ච යංසද්දං නාපෙක්ඛතෙ, යථා චෙසො යංසද්දන්නා පෙක්ඛතෙ, තං සබ්බං මහාසාමිනාධිකායං සුබොධාලඞ්කාරටීකායං–

যে শব্দগুলোর নিত্য সম্বন্ধ থাকলেও, প্রক্রান্ত (প্রস্তুত) বিষয় হওয়ার কারণে 'তৎ' শব্দ 'যৎ' শব্দের অপেক্ষা করে না—তাই বলা হয়েছে 'তেতি অনন্তর' ইত্যাদি। কারণ 'তৎ' শব্দ প্রক্রান্ত বিষয়, প্রসিদ্ধ বিষয় এবং অনুভূত বিষয়ে 'যৎ' শব্দের অপেক্ষা করে না, যেমন এই 'এতৎ' শব্দ 'যৎ' শব্দের অপেক্ষা করে না। সেই সমস্ত বিষয় মহাস্বামী কর্তৃক রচিত সুবোধালঙ্কারটীকায় বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে—

---

මුනින්දචන්දසඤ්ජාත, හාසචන්දනලිම්පිතා;

පල්ලවාධවලාතස්සෙ, වෙකො නාධරපල්ලවොති (122).

মুণীন্দ্ররূপ চন্দ্র হতে উৎপন্ন হাস্যরূপ চন্দনে লিপ্ত, পল্লবের মতো অধবল (রক্তিম) তাঁর এক অধর-পল্লব (১২২)।

---

එතිස්සා ගාථාය අම්හෙහි විත්ථාරිතනයෙන ගහෙතබ්බං, යථා රහන්ති සකම්මාකම්මධාතූනමනුරූපං.

এই গাথাটি আমাদের দ্বারা বিস্তারিত ব্যাখ্যা অনুসারে গ্রহণ করতে হবে, যেভাবে সকর্মক ও অকর্মক ধাতুর অনুরূপ যোগ্য হয়।

---

50. වෙවා

৫০. বেবা

---

කිඤ්චාපීදං විකප්පනත්ථං කතන්ති හෙට්ඨිමෙන නි(න්නාන)ත්තං විඤ්ඤායති, තථාපි ඉමිනා වාකාරෙන විකප්පොව, හෙට්ඨිමෙ පන ක්වචාධිකාරා හකාරන්තධාතුතො ධ්‍යණ්පච්චයෙ මෙහ්‍යං, දොහ්‍යං සිනෙහ්‍යං, ලෙහ්‍යන්තිපි භවත්වෙව.

যদিও এটি বিকল্প অর্থে করা হয়েছে বলে নিচের সূত্রের দ্বারা নানাত্ব (ভিন্নতা) জানা যায়, তবুও এই 'ব'-কারের দ্বারা বিকল্পই হয়। নিচের সূত্রে কিন্তু 'ক্বচি' অধিকারের কারণে হ-কারান্ত ধাতু থেকে 'ধ্যণ্' প্রত্যয় হলে 'মেহ্যং', 'দোহ্যং', 'সিনেহ্যং', 'লেহ্যং' রূপও সিদ্ধ হয়।

---

53. සංයො

৫৩. সংযোগ

---

වත්තුනො-ත්තප්පධානත්තමත්තවචසීති නියතාවයවවාචිනො උපාදානාති වුත්තමනෙකත්ථත්තෙප්‍යාදිසද්දස්ස, ආදියතීත්‍යාදීති කම්මසා ධනොචායමාදිසද්දො, සොයමත්ථො සුමඞ්ගලප්පසාදනියා ඛුද්දසික්ඛා ටීකාය‘ආදිතො උපසම්පන්නා’ති එත්ථ අම්හෙහි වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බො, සංයුජ්ජතීති සංයොගො-එකත්‍රාවට්ඨිතබ්‍යඤ්ජනා.

'বস্তুর ভাবপ্রধানত্ব মাত্রবাচক'—এইভাবে নিয়ত অবয়ববাচকের উপদান বলা হয়েছে, যদিও 'আদি' শব্দের অনেক অর্থ রয়েছে। 'আদিয়তি' (যা প্রথমে গ্রহণ করা হয়) তা-ই 'আদি'—এখানে 'আদি' শব্দটি কর্মসাধনে নিষ্পন্ন। এই অর্থ সুমঙ্গলপ্রসাদনী নামক খুদ্দসিক্ষা টীকায় 'আদিতো উপসম্পন্না'—এখানে আমাদের দ্বারা বর্ণিত নিয়ম অনুসারে জানতে হবে। 'সংযুজ্যতে' (যা সংযুক্ত হয়) তা-ই 'সংযোগ'—একত্রে অবস্থিত ব্যঞ্জনবর্ণসমূহ।

---

54. විච්ඡා

৫৪. বীপ্সা

---

යංවත්තතෙති වුත්තිවචනං නික්ඛිපිත්වා තස්ස අත්ථං වත්තුමාරභතෙ ‘සම්භවාපෙක්ඛායෙ’ච්චාදි, යංවත්තතෙති ච සුත්තෙ අවිජ්ජමානෙපි ගම්මමානත්ථස්ස [Pg.60] සද්දස්ස පයොගම්පති කාමචාරොති වුත්තියං වුත්තං, යසද්දස්සානියමත්ථවුත්තිත්තෙපි පදවාක්‍යතො නාඤ්ඤං සම්භවති විච්ඡායමාභික්ඛඤ්ඤෙ ච වත්තමානන්ති ආහ ‘සම්භවාපෙක්ඛායපදං වාක්‍යංවා’ති, සම්භවතීති සම්භවො-පදං වාක්‍යං වා, තස්මිං අපෙක්ඛාය පදං වාක්‍යං වා වත්තතෙති සම්බන්ධො, වත්තතෙති විච්ඡායමාභිඤ්ඤෙ චාත්ථෙ වත්තතෙ, නනු පදස්ස වාක්‍යස්ස වා විසුංයෙව දබ්බාදයො අත්ථා, තං කථමිද මෙතස්මිං වත්තුධම්මෙ කිරියාධම්මෙ ච විච්ඡාභික්ඛඤ්ඤත්ථෙ වත්තතෙති අනුයොගං සන්ධායාහ-‘විසයභාවෙනා’තිආදි, විච්ඡාය වත්තුධම්මස්ස කිරියාධම්මස්ස චාභික්ඛඤ්ඤස්ස විසයො පදං වාක්‍යං වා… අනඤ්ඤත්ථවුත්තිවසෙන තත්ථප්පවත්තියා, තං වසෙනච, අභිධායකත්තෙන චෙති ගොචරත්තෙන පකාසකත්තෙන චාති අත්ථො, යංවත්තතෙති අජ්ඣාහටස්ස යන්ති පඨමන්තස්ස විභත්තිවිපරිණාමං දස්සෙති (තස්සාති) ආදිනා, ඉමිනා ඉදං දීපෙති ‘‘යජ්ජපි ‘විච්ඡාභික්ඛඤ්ඤෙස්වි’ ත්‍යත්‍ර ඡට්ඨීනොච්චාරීයතෙ, තථාපි ඡට්ඨීපසිද්ධි හොතෙව, කථං ද්වෙ ඉච්චාදෙසනිද්දෙසා ආදෙසො ච සම්බන්ධීනමපෙක්ඛතෙ, ‘විච්ඡාභික්ඛඤ්ඤෙසූ’ති චාත්ථනිද්දෙසො, න චාත්ථස්සාදෙසෙන සම්බන්ධො උපපජ්ජතෙ, තස්මා විච්ඡාභික්ඛඤ්ඤෙසු යං පදං වාක්‍යං වා වත්තතෙ තස්ස ද්වෙ භවන්තිච්චෙවං ඡට්ඨීයත්ථො සක්කා වත්තු’’න්ති, ද්වෙ රූපානි හොන්තීති දස්සිතං හොතීති සම්බන්ධො, සද්දරූපෙ සඞ්ඛ්‍යය්‍යෙති දුතියා බහුවචනන්තං පටිපාදයමානොති එත්ථ පටිපාදනකිරියාය සම්බන්ධෙනොපදිට්ඨං, ‘‘වාක්‍යන්තරට්ඨොපි සද්දො තදඤ්ඤස්මිම්පි සම්බන්ධමුපයාතී’’ති ද්විසද්දොති ඉදං උපරි වාක්‍යද්වයෙප්‍යුපයුජ්ජති ‘ද්විසද්දො වුත්තො, ද්විසද්දො න සරූපප්පධානො’ති, අථ සරූපප්පධානො කස්මා න වුත්තොති ආහ-‘බහුවචනෙන නිද්දෙසා’ති, අථ ද්වෙති සාමඤ්ඤෙන වුත්තත්තා පදවාක්‍යානං ඨානෙ ද්විබ්බචනං වා සියා, තානෙවා වත්තන්තීති ද්විප්පයොගො වා, තථා සති ‘යංවත්තතෙ තස්සා’ති කස්මා පඨමමෙව නිස්සාය වුත්තියං විවරණං කතන්ති ආහ-‘එවඤ්චා’තිආදි, ඉදානි ද්විප්පයොගපක්ඛස්ස සදොසත්තා අගහිතභාවං දස්සෙතුමාහ-‘යදාත්වි’ ත්‍යාදි, තුසද්දො පුබ්බස්මා පක්ඛා විසෙසස්ස පදස්සකො, තත්ථ හි ද්වෙ සද්දරූපාන්‍යාදිසීයන්තෙ[Pg.61], ඉහ තු සොව සද්දො ද්විරාවත්තතෙ, ආවුත්තී සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යාති එවං මඤ්ඤතෙ ‘‘ද්විසද්දො-යං ‘‘ආදසහි සඞ්ඛ්‍යා සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ වත්තන්තෙ’’ති වචනතො සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යවචනො, තස්මෙහ සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං සද්දරූපං වා සියා ආවුත්ති වා, ඉච්චපි නිද්දෙසො තදුභයමපෙක්ඛිය නපුංසකලිඞ්ගෙන වා සියා ඉත්ථිලිඞ්ගෙන වා, තත්ථ යදා නපුංසකලිඞ්ගෙන නිද්දෙසො, තදා සද්දරූපානි සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි භවන්ති, යදා තු ඉත්ථිලිඞ්ගෙන, තදා සද්දස්සාවුත්තී උච්චාරණලක්ඛණා කිරියා සඞ්ඛ්‍යෙයා භවන්ති, තතො චෙත්ථ ආවුත්තීඅපි සඞ්ඛ්‍යෙයා හොන්තී’’ති, තදා ද්විප්පයොගො ද්විබ්බවචනන්ති එස පක්ඛොති අයමෙත්ථ භාවො’’ යදා ද්වෙ ආවුත්තියො විධීයන්තෙ තදා ද්විප්පයොගො ද්විබ්බචනන්තෙ සොපෙක්ඛො, (අත්‍ර ඨාන්‍යාදෙසභාවො නත්ථි) ආවුත්ති හි කිරියා, තස්සා චෙහ සද්දො සාධනං, න ච කිරියාය සාධනස්ස ච ඨාන්‍යාදෙසභාවො උපපජ්ජතෙ, තස්මා යදාවුත්තී විධීයන්තෙ, තදා දිප්පයොගො ද්විබ්බචනන්තෙ-සො පක්ඛො භවතී’’ති, අයම්පි පක්ඛො පාණිනීයෙහි පරිග්ගහීතො, තදයුත්තං දොසදුට්ඨත්තාති සන්දස්සයමාහ-‘සො පනෙ’ත්‍යාදි, තෙ හි දුතියම්පි පක්ඛමබ්භුපගම්ම උපචාරමත්තතො භෙදො, වත්ථුතොත්වභෙදො වාති පොනොපුඤ්ඤෙන තං සාධෙන්ති. කථම්පන සදොසත්තං යෙනායං න ගහිතොත්‍යාහ- ‘තථාහි’ච්චාදි, ණ්‍යො නසියාති ‘‘තස්ස භාවකම්මෙසු ත්ත තා ත්තන ණ්‍ය ණෙය්‍ය ණිය ණියා’’ති (4-59) භාවෙ විධීයමානො ණ්‍යො ද්විප්පයොගපක්ඛෙ සද්දභෙදසබ්භාවා පුන පුනෙති සමුදායසභාවතො පුනපුන භාවොති අත්ථෙ පුනපුන සමුදායතො න භවෙය්‍යාති අත්ථො, න කෙවලං ණ්‍යොව, අථ ඛො එකපදන්තොගධානං සරානං සරානමාදිභූතස්සුකාරස්ස භවන්තො ඔකාරොපි ‘‘සරානමාදිස්සා යුවණ්ණස්සා එඔ ණානුබන්ධෙ’’ති (4-124) න සියා, ‘‘මනාද්‍යාපාදීනමොමයෙ ච ‘‘ඉති (3-59) ඔකාරො පන පක්ඛද්වයෙපි හොතෙව… උත්තරපදස්ස නිමිත්තභාවෙන ගහිතත්තා, පුබ්බපක්ඛෙපි හි ද්වෙ සද්දරූපාන්‍යෙවාදිසීයන්තෙති හොතෙව පද භෙදො, වක්ඛති හි ‘සතීපි අත්තගතෙ භෙදෙ’ති. නනු ආවුත්තිධම්මභෙද සද්දස්සුපචරිතො භෙදො, සරූපතො ත්වභෙදොව, අඤ්ඤථා ආවුත්තියෙව [Pg.62] න සියා, එකස්ස හි වත්ථුනො ආවුත්ති හොතිච්චාහ‘නාන්තරෙනෙ’ච්චාදි, අඤ්ඤථෙති උපචරිතො භෙදො න සභාවතොති චෙ, කාරියම්භවතීති එවි න සක්කා වත්තුන්ති සම්බන්ධො, සභාවතො ත්වභෙදො වාති උපචාරාභාවෙන වත්ථුතො විජ්ජමානභෙදමවධාරයති, අඤ්ඤථාති යදි භෙදො සියා, ආවුත්තියෙව න සියාති එත්ථායමධිප්පායො ‘‘යදි සභාවතොව භෙදො භින්නස්ස පන කථමාවුත්ති සියා’’ති, ඨානිසදිසත්තාති ‘‘ඨානීවියාදෙසො’’ති පරිභාසමුපලක්ඛෙති.

'যা প্রবৃত্ত হয়'—এই বৃত্তিবচনটি স্থাপন করে তার অর্থ বলতে আরম্ভ করছেন 'সম্ভবের অপেক্ষায়' ইত্যাদি। এবং 'যা প্রবৃত্ত হয়'—এটি সূত্রে বিদ্যমান না থাকলেও প্রতীয়মান অর্থের শব্দের প্রয়োগের প্রতি স্বেচ্ছাধীনতা রয়েছে, তা বৃত্তিতে বলা হয়েছে। 'যৎ' শব্দের অনিয়মিত অর্থে প্রবৃত্তি থাকলেও পদ ও বাক্য ছাড়া অন্য কিছু সম্ভব নয় যা বীপ্সা ও পৌনঃপুন্যে বর্তমান থাকে—তাই বলেছেন 'সম্ভবের অপেক্ষায় পদ বা বাক্য'। যা সম্ভব হয় তা-ই সম্ভব—অর্থাৎ পদ বা বাক্য, তার অপেক্ষায় পদ বা বাক্য প্রবৃত্ত হয়—এই হলো সম্বন্ধ। 'প্রবৃত্ত হয়' বলতে বীপ্সা ও পৌনঃপুন্য অর্থে প্রবৃত্ত হয়। প্রশ্ন হতে পারে, পদ বা বাক্যের তো পৃথকভাবেই দ্রব্য ইত্যাদি অর্থ রয়েছে, তাহলে তা কীভাবে এই বক্তব্য ধর্ম ও ক্রিয়া ধর্মে বীপ্সা ও পৌনঃপুন্য অর্থে প্রবৃত্ত হয়? এই আশঙ্কার সমাধান করে বলেছেন—'বিষয়ভাবের দ্বারা' ইত্যাদি। বীপ্সার বক্তব্য ধর্ম এবং ক্রিয়া ধর্মের পৌনঃপুন্যের বিষয় হলো পদ বা বাক্য... অন্য অর্থে অপ্রবৃত্তির কারণে সেখানে প্রবৃত্ত হওয়ায়, তার বশে এবং অভিধায়কত্ব (প্রকাশকত্ব) হেতু, অর্থাৎ গোচরত্ব ও প্রকাশকত্ব হেতু—এই হলো অর্থ। 'যা প্রবৃত্ত হয়'—এখানে অধ্যাহৃত প্রথমান্ত 'যৎ' শব্দের বিভক্তি-বিপরিণাম (তস্য) ইত্যাদি দ্বারা দেখিয়েছেন। এর দ্বারা এটি প্রকাশ করছেন যে, 'যদিও বীপ্সা ও পৌনঃপুন্যে এখানে ষষ্ঠী বিভক্তি উচ্চারিত হয়নি, তবুও ষষ্ঠী বিভক্তির প্রসিদ্ধি হয়েই থাকে।' কীভাবে? 'দ্বে' (দুই) এই আদেশ নির্দেশ এবং আদেশ সম্বন্ধীদের অপেক্ষা করে, 'বীপ্সা ও পৌনঃপুন্যে'—এটি অর্থ নির্দেশ, আর অর্থের সাথে আদেশের সম্বন্ধ উপপন্ন হয় না। অতএব বীপ্সা ও পৌনঃপুন্যে যে পদ বা বাক্য প্রবৃত্ত হয়, তার দুটি (রূপ) হয়—এভাবে ষষ্ঠী বিভক্তির অর্থ বলা সম্ভব। 'দুটি রূপ হয়'—এটি প্রদর্শিত হয়, এই হলো সম্বন্ধ। 'শব্দরূপে সংখ্যেয়'—এভাবে দ্বিতীয় বিভক্তির বহুবচনান্ত প্রতিপাদন করছেন, এখানে প্রতিপাদন ক্রিয়ার সম্বন্ধে উপদিষ্ট হয়েছে। 'অন্য বাক্যে অবস্থিত শব্দও তার ভিন্ন অন্য শব্দের সাথে সম্বন্ধ প্রাপ্ত হয়'—এই নিয়মে 'দ্বি' শব্দটি উপরের দুটি বাক্যেই প্রযুক্ত হয়, যেমন 'দ্বি-শব্দ বলা হয়েছে, দ্বি-শব্দ স্বরূপপ্রধান নয়'। তাহলে স্বরূপপ্রধান কেন বলা হয়নি? তার উত্তরে বলেছেন—'বহুবচনের দ্বারা নির্দেশ করায়'। এখন, 'দ্বে' এভাবে সাধারণভাবে বলায় পদ ও বাক্যের স্থানে দ্বিবচন হতে পারে অথবা সেগুলোই আবৃত্ত হয় বলে দ্বিরুক্তি (দ্বিপ্রয়োগ) হতে পারে। তেমন হলে 'যা প্রবৃত্ত হয় তার'—এভাবে কেন প্রথমেই আশ্রয় করে বৃত্তিতে বিবরণ করা হয়েছে? তার উত্তরে বলেছেন—'এবং এভাবে' ইত্যাদি। এখন দ্বিপ্রয়োগ পক্ষের সদোষত্ব হেতু তা গৃহীত না হওয়ার ভাব দেখাতে বলছেন—'যখন কিন্তু' ইত্যাদি। 'তু' শব্দটি পূর্ববর্তী পক্ষ থেকে বিশেষত্ব প্রদর্শক, কারণ সেখানে দুটি শব্দরূপ আদিষ্ট হয়, কিন্তু এখানে সেই শব্দটিরই দুইবার আবৃত্তি ঘটে। 'আবৃত্তি সংখ্যেয়'—এভাবে মনে করা হয় যে, 'এই দ্বি শব্দটি আদি থেকে সংখ্যা সংখ্যেয়ে প্রবৃত্ত হয়—এই বচন অনুসারে সংখ্যেয়বাচক।' সেখানে সংখ্যেয় শব্দরূপ হতে পারে অথবা আবৃত্তি হতে পারে, এরূপ হলে নির্দেশ সেই উভয়কে অপেক্ষা করে ক্লীবলিঙ্গে হতে পারে অথবা স্ত্রীলিঙ্গে হতে পারে। সেখানে যখন ক্লীবলিঙ্গে নির্দেশ হয়, তখন শব্দরূপগুলো সংখ্যেয় হয়। যখন কিন্তু স্ত্রীলিঙ্গে নির্দেশ হয়, তখন শব্দের আবৃত্তিরূপ উচ্চারণলক্ষণ ক্রিয়া সংখ্যেয় হয়, এবং তা থেকে এখানে আবৃত্তিও সংখ্যেয় হয়। তখন দ্বিপ্রয়োগ ও দ্বিবচন—এই পক্ষ হয়, এই হলো এখানকার ভাবার্থ। যখন দুটি আবৃত্তি বিধান করা হয়, তখন দ্বিপ্রয়োগ ও দ্বিবচনে তা সাপেক্ষ হয়। (এখানে স্থানী-আদেশ ভাব নেই) কারণ আবৃত্তি হলো ক্রিয়া, আর শব্দ হলো তার সাধন (করণ), এবং ক্রিয়া ও সাধনের মধ্যে স্থানী-আদেশ ভাব উপপন্ন হয় না। অতএব যখন আবৃত্তি বিধান করা হয়, তখন দ্বিপ্রয়োগ ও দ্বিবচনে—সেই পক্ষই হয়ে থাকে। এই পক্ষটিও পাণিনীয় ব্যাকরণবিদদের দ্বারা পরিগৃহীত হয়েছে, কিন্তু তা দোষদুষ্ট হওয়ায় অযুক্ত—এটি প্রদর্শন করতে বলছেন—'তা কিন্তু' ইত্যাদি। কারণ তাঁরা দ্বিতীয় পক্ষটিও স্বীকার করে উপচারমাত্র থেকে ভেদ এবং বস্তুত অভেদ—এভাবে পৌনঃপুনিকভাবে তা সাধন করেন। কীভাবে এটি সদোষ যার কারণে এটি গৃহীত হয়নি? তা বলতে বলছেন—'তথাহি' ইত্যাদি। 'ণ্য' প্রত্যয় হবে না—অর্থাৎ 'তস্স ভাবকম্মেসু ত্ত তা ত্তন ণ্য ণেয্য ণিয ণিযা' (৪-৫৯) সূত্র দ্বারা ভাববাচ্যে বিধীয়মান 'ণ্য' প্রত্যয় দ্বিপ্রয়োগ পক্ষে শব্দভেদের অস্তিত্বের কারণে 'পুনঃ পুনঃ' এই সমুদায় স্বভাব থেকে পুনঃ পুনঃ ভাব অর্থে পুনঃ পুনঃ সমুদায় থেকে হবে না—এই হলো অর্থ। কেবল 'ণ্য' প্রত্যয়ই নয়, বরং একপদের অন্তর্গত স্বরবর্ণসমূহের আদিভূত উ-কারের স্থানে হওয়া ও-কারও 'সরানমাদিস্সা যুবণ্ণস্সা এও ণানুবন্ধে' (৪-১২৪) সূত্র দ্বারা হবে না। কিন্তু 'মনাদ্যাপাদীনমোময়ে চ' (৩-৫৯) সূত্র দ্বারা ও-কার উভয় পক্ষেই হয়ে থাকে... উত্তরপদের নিমিত্তভাব হিসেবে গৃহীত হওয়ার কারণে। কারণ পূর্বপক্ষেও দুটি শব্দরূপই আদিষ্ট হয় বলে পদভেদ হয়েই থাকে, যেমন পরে বলবেন—'স্বগত ভেদ থাকলেও'। প্রশ্ন হতে পারে, আবৃত্তিধর্মের ভেদ শব্দের উপচারিত ভেদ, স্বরূপত তো অভেদই, অন্যথায় আবৃত্তিই হতো না, কারণ একটি বস্তুরই আবৃত্তি হয়ে থাকে—তাই বলেছেন 'নান্তরেণ' ইত্যাদি। 'অন্যথায়' বলতে যদি উপচারিত ভেদ হয়, স্বভাবত না হয়, তবে 'কার্য হয়ে থাকে'—এরূপ বলা সম্ভব নয়, এই হলো সম্বন্ধ। 'স্বভাবত তো অভেদ'—এভাবে উপচারের অভাবে বস্তুত বিদ্যমান ভেদকে অবধারণ করছেন। 'অন্যথায়' বলতে যদি ভেদ থাকে, তবে আবৃত্তিই হবে না—এখানে এই অভিপ্রায় যে, 'যদি স্বভাবতই ভেদ থাকে, তবে ভিন্ন বস্তুর কীভাবে আবৃত্তি হবে?' 'স্থানীর সদৃশত্ব' বলতে 'স্থানীবদাদেশঃ' (স্থানীর মতো আদেশ হয়) এই পরিভাষাকে উপলক্ষণ করে।

---

කිරියායාතිආදීසු සහත්ථෙ තතියා… කිරියාදීහි දබ්බාද්‍යත්ථානං වත්තු බ්‍යාපනිච්ඡාපවත්තිතො, දෙසාදීති ( ) ආදිසද්දෙන කාලාවත්ථාදිං සඞ්ගණ්හාති, නානාකාරයුත්තමෙව භින්නං නාම හොතීති ආහ-‘අනෙකප්පකාරයුත්තෙ’ති, බහුවචනනිද්දෙසතො වුත්තං හොතීති සම්බන්ධො, තෙනාති යෙන බහුවචනනිද්දෙසෙන සකිං බ්‍යාපනිච්ඡා ජොතීයති තෙන කරණභූතෙන හෙතුභූතෙන වා, කමෙන බ්‍යාපිතුමිච්ඡායං ජාතිආදීනඤ්ච බ්‍යාපිතුමිච්ඡායන්ති සම්බන්ධො, තත්ථ අයඤ්ච ගාමො රමණීයො අයඤ්ච ගාමො රමණීයොති කමෙන බ්‍යාපිතුමිච්ඡා, එත්ථ කිඤ්චාපි රමණීයගුණෙන ගාමදබ්බයොගො අත්ථි, තථාපි ගාමානං ගුණෙන යොගො, සබ්බො ගාමො රමණීයොති බාහුල්ලෙන, නත්ථි සාකල්ලෙන බ්‍යාපිතුමිට්ඨත්තන්ති සකලබ්‍යාපනිච්ඡායාභාවොති න ද්විබ්බචනං, එවමුපරි යොජෙත්වා අත්ථො දට්ඨබ්බො, සම්පන්නො යවොති සම්පන්නගුණෙන යවජාතියා බ්‍යාපිතුමිච්ඡා, එකත්ථා ජාති, අනෙකත්ථ නිස්සයා විච්ඡා, සොභනං ධවඛදිරන්ති සොභනගුණෙන ධවාදිදබ්බානං බ්‍යාපිතුමිච්ඡා, අත්ථසද්දෙනෙත්ථ දබ්බාදයො වත්තුමිට්ඨාති ආහ-‘දබ්බගුණකිරියාලක්ඛණෙ’ති, විසද්දො පනෙත්ථ බ්‍යාපනත්ථොති ආහ-‘බ්‍යාපිතුං සම්බන්ධිතු’න්ති, සාති විච්ඡා, වත්තුධම්මොති ‘රුක්ඛංරුක්ඛ’මිච්චාදිකං යො වදති, තස්ස වත්තුනො ධම්මො… ඉච්ඡාලක්ඛණස්ස ධම්මස්ස තප්පටිබද්ධත්තා[Pg.63], සද්දොති රුක්ඛමිච්චාදිකො, තස්ස සද්දස්ස යං රූපං අත්ත භාවො, තමෙව පච්චාසත්‍යා ‘‘සුතානුමිතෙසු සුතසම්බන්ධොව බලවා’’ති විච්ඡා භික්ඛඤ්ඤෙසු වත්තමානස්ස සුතස්සෙව තස්ස රූපස්ස පච්චාසන්නභාවතො ද්විසඞ්ඛ්‍යා යුත්තං ද්විසඞ්ඛාතාය සඞ්ඛ්‍යාය ‘රුක්ඛං රුක්ඛ’මිච්චෙවං යුත්තං අතිදිසීයතෙ සුත්තෙ ද්වෙඉච්චනෙන, ද්විබ්බචනස්සෙව හි ද්විසඞ්ඛ්‍යායුත්තතා, අථ කතමෙකවචනන්තස්ස ද්විබ්බචනං, තථාහි සබ්බෙයෙවෙතෙත්ථ විච්ඡායං ද්විත්තෙහ්‍යභිධයන්තෙති බහත්තා බහුවචනං පප්පොති, එකවචනන්තු න සිජ්ඣති ‘රුක්ඛං රුක්ඛං සිඤ්චතී’ති එකත්ථාභිධානභින්නසබ්බරුක්ඛප්පතීතීති කථමෙකවචනන්තස්ස ද්විබ්බවචනන්තී ආසඞ්කියාහ-‘තත්ථෙ’ච්චාදි, අත්ථසාමත්ථියාති ‘බහුවචනන්තප්පයොගෙහි’ච්චාදිනා වක්ඛමානනයෙන බහුවචනන්තප්පයොගෙනෙව විච්ඡාත්ථජොතනතො න තත්ථ ද්වීබ්බචනං සියා, භවිතබ්බඤ්ච ද්විබ්බචනෙ (න, එ) කවචනත්තමන්තරෙන න චාත්ථි ද්විබ්බචනාවකා සොති පතීති බලාවගතො යො-ත්ථො, තස්ස අත්ථස්ස අඤ්ඤථානුපපත්තිලක්ඛණං සාමත්ථියං අත්ථසාමත්ථියං, අත්ථසාමත්ථියා එකවචනන්තස්ස ද්වීබ්බචනන්ති සම්බන්ධා, කිරියාදියොගන්ති කිරියාගුණාදි සම්බන්ධො, මන්ත්වාති බ්‍යාපිතුමිච්ඡායන්තීමස්ස පුබ්බකිරියාවචනං, අභිසංහරිත්වාති එකතොකත්වා. සද්දස්ස තාදිසත්ථපච්චායකත්තෙ සාමත්ථියං සද්දසත්ති. යුගපදාධිකරණතායං සහවචනිච්ඡායං බහුවචනප්පවත්තියෙව, න තත්ථ ද්විබ්බචනන්ති දස්සෙතුමාහ-‘අතොයෙවෙ’ච්චාදි, අතො යෙවාති බහුවචනන්තස්ස සද්දසත්තියා විච්ඡාජොතනතො ද්විබ්බචනාභාවායෙව, එවමඤ්ඤතෙ- ‘ඉධ පන යොගපජ්ජං දුවිධං සද්දයොගපජ්ජං අත්ථයොගපජ්ජඤ්ච, තත්ථ කිඤ්චි සාත්ථකානං සද්දයොගපජ්ජමත්ථයොග පජ්ජං න සම්භවතීති, යුගපදි අධිකරණං ධවාදි අත්ථො යස්ස සොධවඛදිරපලාසසද්දො යුගපදාධිකරණො, තස්ස භාවො තථා, තස්සඤ්ච සති, සද්දයොගපජ්ජමන්තරෙන භින්නත්ථානමෙකසද්දවචනීයාන මෙකතො පපත්ති අත්ථයොගපජ්ජං, තං සහවචනිච්ඡායන්ති ඉමිනා දස්සිතන්ති තස්සං සහවචනිච්ඡායඤ්ච සති, සොභනා ධවඛදිරපලාසා සොභනා රුක්ඛාති සොභනගුණයොගෙපි බහුවචනෙනෙව විච්ඡාජොතනතො [Pg.64] ද්විබ්බචනාභාවොති, සොභනං ධවඛදිරන්ති පන සතීපි සද්දයොගපජ්ජෙ සමාහාරත්තා නත්ථත්ථයොගපජ්ජ න්ති එකවචනන්තත්තා ද්විත්තප්පසඞ්ගෙපි සොභනං ධවඛදිරන්ති සද්දානං සකිං බ්‍යාපනිච්ඡායාභාවා න ද්විබ්බචනන්ති හෙට්ඨා වුත්තං.

‘ক্রিয়া দ্বারা’ ইত্যাদি স্থলে সহার্থে তৃতীয়া বিভক্তি হয়... ক্রিয়া ইত্যাদির মাধ্যমে দ্রব্য প্রভৃতি অর্থের বক্তার ব্যাপ্তির ইচ্ছা (ব্যাপ্পানিচ্ছা) প্রবৃত্তি হওয়ায়, ‘দেশাদি’ পদের ‘আদি’ শব্দ দ্বারা কাল, অবস্থা প্রভৃতিকে গ্রহণ করা হয়। নানাপ্রকার যুক্ত বস্তুই ভিন্ন নামে অভিহিত হয়, তাই বলা হয়েছে—‘অনেকপ্রকারযুক্ত’। বহুবচন নির্দেশের কারণে এটি বলা হয়েছে—এইরূপ সম্বন্ধ। ‘তেন’ (তার দ্বারা) বলতে যে বহুবচন নির্দেশ দ্বারা একবার ব্যাপ্তির ইচ্ছা প্রকাশিত হয়, সেই করণভূত বা হেতুভূত কারণ দ্বারা। ক্রমে ব্যাপ্ত হওয়ার ইচ্ছায় এবং জাতি প্রভৃতির ব্যাপ্ত হওয়ার ইচ্ছায়—এইরূপ সম্বন্ধ। সেখানে ‘এই গ্রামটিও রমণীয় এবং এই গ্রামটিও রমণীয়’—এভাবে ক্রমে ব্যাপ্ত হওয়ার ইচ্ছা। এখানে যদিও রমণীয় গুণের সাথে গ্রামরূপ দ্রব্যের সম্বন্ধ রয়েছে, তবুও গ্রামের গুণের সাথে সম্বন্ধ হওয়ায় ‘সকল গ্রাম রমণীয়’—এরূপ বাহুল্য অর্থে, সামগ্রিকভাবে ব্যাপ্ত হওয়ার ইচ্ছা না থাকায় অর্থাৎ সকল ব্যাপ্তির ইচ্ছার অভাব হেতু দ্বিরুক্তি (দ্বিবচন) হয় না। এভাবে উপরেও যোজনা করে অর্থ বুঝতে হবে। ‘সম্পন্ন যব’ বলতে সম্পন্ন গুণের দ্বারা যবজাতির ব্যাপ্তির ইচ্ছা। জাতি এক স্থানে থাকে, কিন্তু তার আশ্রয় অনেক হওয়ায় বীপ্সা (পুনরাবৃত্তি) ঘটে। ‘শোভন ধব ও খদির’ বলতে শোভন গুণের দ্বারা ধব প্রভৃতি দ্রব্যের ব্যাপ্তির ইচ্ছা। এখানে ‘অর্থ’ শব্দ দ্বারা দ্রব্য প্রভৃতিকে বোঝানো ইষ্ট, তাই বলা হয়েছে—‘দ্রব্য, গুণ ও ক্রিয়ার লক্ষণ’। এখানে ‘বি’ শব্দ ব্যাপ্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—‘ব্যাপ্ত করতে বা সম্বন্ধ করতে’। সেই বীপ্সা হলো বক্তার ধর্ম। ‘বৃক্ষং বৃক্ষং’ (বৃক্ষে বৃক্ষে) ইত্যাদি যে বলে, তা সেই বক্তার ধর্ম... ইচ্ছালক্ষণ ধর্মের সাথে তা প্রতিবদ্ধ (যুক্ত) থাকায়। ‘বৃক্ষ’ ইত্যাদি হলো শব্দ। সেই শব্দের যে রূপ বা আত্মভাব, তাকেই আসন্নতাবশত “শ্রুত ও অনুমিতের মধ্যে শ্রুত সম্বন্ধই বলবান” এই নিয়মে বীপ্সা, ভিক্ষা ইত্যাদিতে বর্তমান শ্রুত রূপেরই আসন্নভাব হেতু দ্বিসংখ্যাযুক্ত অর্থাৎ দ্বিসংখ্যাত সংখ্যার দ্বারা ‘বৃক্ষং বৃক্ষং’ এভাবে সূত্রে ‘দ্বে’ (দুই) শব্দ দ্বারা অতিদেশ করা হয়। দ্বিবচনেরই দ্বিসংখ্যাযুক্ততা রয়েছে। এখন প্রশ্ন হলো, একবচনান্ত পদের কীভাবে দ্বিবচন (দ্বিরুক্তি) হয়? কারণ, এখানে বীপ্সায় দ্বিত্বের দ্বারা অভিহিত হওয়ায় বহুত্ব হেতু বহুবচন প্রাপ্ত হওয়া উচিত, কিন্তু একবচন সিদ্ধ হয় না। ‘বৃক্ষং বৃক্ষং সিঞ্চতি’ (বৃক্ষে বৃক্ষে জল দিচ্ছে) এখানে এক একটি অর্থ প্রকাশের মাধ্যমে ভিন্ন ভিন্ন সকল বৃক্ষের প্রতীতি হওয়ায় কীভাবে একবচনান্তের দ্বিবচন হবে—এই আশঙ্কা করে বলা হয়েছে—‘তত্থ’ ইত্যাদি। ‘অর্থসামর্থ্যবশত’ বলতে ‘বহুবচনান্ত প্রয়োগের দ্বারা’ ইত্যাদি বক্ষ্যমাণ নিয়মে বহুবচনান্ত প্রয়োগের মাধ্যমেই বীপ্সার্থ প্রকাশিত হওয়ায় সেখানে দ্বিবচন হবে না। দ্বিবচন হতে হলে একবচনান্ত হওয়া ছাড়া দ্বিবচনের অবকাশ নেই—এরূপ প্রতীতি দ্বারা অবগত যে অর্থ, সেই অর্থের অন্যথা অনুপপত্তি লক্ষণযুক্ত সামর্থ্যই হলো অর্থসামর্থ্য। অর্থসামর্থ্যবশত একবচনান্তের দ্বিবচন হয়—এইরূপ সম্বন্ধ। ‘ক্রিয়াদিযোগ’ বলতে ক্রিয়া, গুণ ইত্যাদির সম্বন্ধ। ‘মন্ত্বা’ (মনে করে) বলতে ব্যাপ্তির ইচ্ছায়—এটি পূর্বক্রিয়াবাচক পদ। ‘অভিসংহরিত্বা’ বলতে একত্রিত করে। শব্দের সেই প্রকার অর্থ প্রতিপাদন করার সামর্থ্যই হলো শব্দশক্তি। যুগপদাধিকরণতায় (একই সাথে একাধিক অধিকরণ বোঝাতে) সহবচনের ইচ্ছায় বহুবচনেরই প্রবৃত্তি হয়, সেখানে দ্বিবচন হয় না—তা দেখানোর জন্য বলা হয়েছে—‘অতো এব’ ইত্যাদি। ‘অতো এব’ বলতে বহুবচনান্তের শব্দশক্তি দ্বারা বীপ্সা প্রকাশিত হওয়ায় দ্বিবচনের অভাবের কারণেই। এভাবে অন্য ক্ষেত্রেও বুঝতে হবে—‘এখানে যুগপদ্ভাব (একত্র হওয়া) দুই প্রকার—শব্দযুগপদ্ভাব ও অর্থযুগপদ্ভাব। সেখানে সার্থক শব্দসমূহের শব্দযুগপদ্ভাব হলেও অর্থযুগপদ্ভাব সম্ভব হয় না। যুগপৎ অধিকরণ অর্থাৎ ধব প্রভৃতি অর্থ যার, সেই ‘ধবখদিরপলাশ’ শব্দ হলো যুগপদাধিকরণ। তার ভাবই তদ্রূপ এবং তা হলে শব্দযুগপদ্ভাব ছাড়া ভিন্ন ভিন্ন অর্থের একশব্দবাচ্যরূপে একত্রে প্রাপ্তিই হলো অর্থযুগপদ্ভাব। তা সহবচনের ইচ্ছায়—এর দ্বারা প্রদর্শিত হয়েছে এবং সেই সহবচনের ইচ্ছা থাকলে ‘শোভনা ধবখদিরপলাসা শোভনা রুক্খা’ (ধব, খদির ও পলাশ বৃক্ষসমূহ সুন্দর) এখানে সুন্দর গুণের যোগ থাকলেও বহুবচনের দ্বারাই বীপ্সা প্রকাশিত হওয়ায় দ্বিবচনের অভাব ঘটে। কিন্তু ‘শোভনং ধবখদিরং’ (সুন্দর ধব ও খদির) এখানে শব্দযুগপদ্ভাব থাকলেও সমাহার হওয়ার কারণে অর্থযুগপদ্ভাব না থাকায় একবচনান্ত হওয়ায় দ্বিত্বের প্রসঙ্গ থাকলেও ‘শোভনং ধবখদিরং’ এই শব্দসমূহের একবার ব্যাপ্তির ইচ্ছার অভাব হেতু দ্বিবচন হয় না—তা নিচে বলা হয়েছে।

---

වාත්තිකකාරෙන ‘‘ආනුපුබ්බියෙ ද්වෙ භවන්තීති වත්තබ්බ’’න්ති (8-1-1-වා) වුත්තං, තදාහ-‘ආනුපුබ්බියෙපි’ච්චාදිනා, අත්ථෙවානුපුබ්බියෙපි විච්ඡා තතොව ද්විත්තන්ති පටිපාදය ‘මානුපුබ්බිය’මිච්චාදිනා ‘අත්ථියෙවෙච්චාදිනො වුත්තිවාක්‍යස්ස විවරණමාහ. ගාමජාතියා තුල්‍යජාතියානං දිසා දෙසාදිභෙදෙන භින්නානමිව ගාමානං, න එත්ථ විච්ඡා, මූලමග්ගං වා හි මුඛ්‍ය මෙකමෙව… හෙට්ඨුද්ධභාගන්තරාභාවෙනෙකත්තා, යෙනුපරියධො භාගාපෙක්ඛාය කතමූලග්ගබ්‍යපදෙසෙන භින්නජාතියා මූලග්ගභාගා, තෙ භින්නජාතියා, න ච භින්නජාතියානං විච්ඡා හොති, න හි ගොගොති වුත්තෙ (වාහීක)ගතා විච්ඡාවගම්‍යතෙති ආචරියජිනින්දබුද්ධිනා ආනුපුබ්බියෙ විච්ඡායාභාවං පටිපාදිතං, තං විඝටයිතුං ‘යදි හි’ච්චාදිනා යං වුත්තියං වුත්තං, තං විපඤ්චිතුමාහ- ‘යථෙ’ච්චාදි, නසන්නිවිට්ඨොති න පතිට්ඨිතො, නත්ථීති වුත්තං හොති, යස්සූපරිභාගො අත්ථි තම්පි මූලන්ති මූල බ්‍යපදෙසස්සාපෙක්ඛා කතත්තමාහ, උභයන්ති මූලමග්ගඤ්ච, තථා අඤ්ඤෙපි මූලග්ගභාගාති ඉමිනා මූලග්ගභෙදානං හෙට්ඨා විය ගහණෙ සති බහුත්තමාහ, පුබ්බකථිතෙනාති ‘රුක්ඛාදීනං බාහුල්ලෙනා’තිආදිනා පුබ්බෙ වුත්තනයෙන, ඉදං වුත්තං හොති ‘‘මූලාදීනං බාහුල්ලෙන ථූලාදි ගුණයොගම්මන්ත්වා සත්තමීවිභත්තියුත්තෙන මූලාදිසද්දසහිතෙන සබ්බ සද්දෙන මූලාදිකමත්ථමභිසංහරිත්වා සබ්බස්මිං මූලෙ ථූලා සබ්බස්මිං අග්ගෙ සුඛුමාති එවං (වත්තුනො) බ්‍යාපිතුමිච්ඡායමෙකවචනන්තස්ස විච්ඡායන්ත්වෙව ද්විබ්බචන’’න්ති.

বার্তিককার কর্তৃক “আনুপূর্বী অর্থে দ্বিত্ব হয়—এটি বলা উচিত” (৮-১-১-বা) বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে—‘আনুপূর্বী অর্থেও’ ইত্যাদি। আনুপূর্বী অর্থেও বীপ্সা রয়েছে এবং তা থেকেই দ্বিত্ব হয়—এটি প্রতিপাদন করে ‘আনুপূর্বী’ ইত্যাদি দ্বারা ‘অস্তি’ ইত্যাদি বৃত্তিবাক্যের বিবরণ বলা হয়েছে। গ্রামজাতির তুল্যজাতীয় দিক, দেশ প্রভৃতির ভেদে ভিন্ন ভিন্ন গ্রামের মতো এখানে বীপ্সা নেই। মূল ও অগ্রভাগ তো মুখ্যত একটিই... অধঃ ও ঊর্ধ্ব ভাগের অন্তরের অভাব হেতু একত্ববশত। যার দ্বারা উপরি ও অধোভাগের অপেক্ষায় কৃত মূল ও অগ্রভাগের ব্যপদেশ (নামকরণ) দ্বারা ভিন্নজাতীয় মূল ও অগ্রভাগসমূহ ভিন্নজাতীয় হয়। আর ভিন্নজাতীয়দের বীপ্সা হয় না। কারণ ‘গো গো’ বললে বাহীকগত বীপ্সা অবগত হয় না—এভাবে আচার্য জিনেন্দ্রবুদ্ধি কর্তৃক আনুপূর্বী অর্থে বীপ্সার অভাব প্রতিপাদিত হয়েছে। তা খণ্ডন করার জন্য ‘যদি হি’ ইত্যাদি দ্বারা বৃত্তিতে যা বলা হয়েছে, তা বিস্তারিতভাবে বলার জন্য বলা হয়েছে—‘যথা’ ইত্যাদি। ‘ন সন্নিবিষ্ট’ বলতে প্রতিষ্ঠিত নয়, নেই—এটি বলা হয়েছে। যার উপরিভাগ রয়েছে তাকেও ‘মূল’ বলা হয়—এভাবে মূল ব্যপদেশের আপেক্ষিকতা বলা হয়েছে। ‘উভয়’ বলতে মূল ও অগ্রভাগকে এবং ‘তথা অন্যও মূল ও অগ্রভাগ’ এর দ্বারা মূল ও অগ্রভাগের ভেদের নিচে গ্রহণের মতো বহুত্ব বলা হয়েছে। ‘পূর্বকথিত’ বলতে ‘বৃক্ষসমূহের বাহুল্যবশত’ ইত্যাদি পূর্বে উক্ত নিয়মে। এটি বলা হয়েছে যে—‘মূল প্রভৃতির বাহুল্যবশত স্থূলতা আদি গুণের যোগ মনে করে সপ্তমী বিভক্তিযুক্ত মূল আদি শব্দসহ ‘সর্ব’ শব্দ দ্বারা মূলাদি অর্থকে একত্রিত করে ‘সকল মূলে স্থূল, সকল অগ্রে সূক্ষ্ম’ এভাবে (বক্তার) ব্যাপ্তির ইচ্ছায় একবচনান্তের বীপ্সার্থেই দ্বিবচন হয়।

---

ජෙට්ඨානං විච්ඡාසම්භවෙ සබ්බකනිට්ඨස්ස ජෙට්ඨත්තාභාවානුප්පවෙසො න සියාති ආනුපුබ්බියමත්තවචනිච්ඡායං තෙනෙව ද්විත්තමභිහිතං ‘ජෙට්ඨං ජෙට්ඨමනුප්පවෙසයා’ති තෙනෙවාචරියෙන, තදධුනා විඝටීයති ‘ජෙට්ඨ’ මිච්චාදිනා[Pg.65], කනිට්ඨොපි පවෙසීයතීති කනිට්ඨස්සපි විච්ඡාසම්භවමාහ, තත්ථ කාරණමාහ-‘යථෙව හි’ච්චාදි, පරස්සාති මජ්ඣිමස්සාති එත්ථ විසෙසනං, කනිට්ඨස්සාපි ජෙට්ඨබ්‍යපදෙසොති සම්බන්ධො, යථාවුත්තමෙව සමත්ථෙති ‘වත්තිච්ඡානිබන්ධනෙ හි’ච්චාදිනා, වත්තිච්ඡාදිබන්ධනෙති වත්තුනො ඉච්ඡා නිබන්ධනං කාරණමස්සාති සමාසො, වත්ථුසභාවෙ වත්ථු තත්ථෙ, අභිනිවෙසො පවත්ති, නාභිසම්භුණාති න පප්පොති.

জ্যেষ্ঠদের বীপ্সা সম্ভব হলে সর্বকনিষ্ঠের জ্যেষ্ঠত্বের অভাববশত প্রবেশ হবে না—এই আশঙ্কায় কেবল আনুপূর্বী মাত্র বলার ইচ্ছায় তার দ্বারাই দ্বিত্ব বলা হয়েছে ‘জ্যেষ্ঠং জ্যেষ্ঠমনুপ্রবেশয়’ (জ্যেষ্ঠদের ক্রমানুসারে প্রবেশ করাও) সেই আচার্য কর্তৃক। তা এখন খণ্ডন করা হচ্ছে ‘জ্যেষ্ঠ’ ইত্যাদি দ্বারা। কনিষ্ঠকেও প্রবেশ করানো হয়—এভাবে কনিষ্ঠেরও বীপ্সার সম্ভাবনা বলা হয়েছে। সেখানে কারণ বলা হয়েছে—‘যেভাবে’ ইত্যাদি। ‘পরের’ বলতে মধ্যমের—এখানে এটি বিশেষণ। কনিষ্ঠেরও জ্যেষ্ঠ ব্যপদেশ (নামকরণ)—এইরূপ সম্বন্ধ। যথোক্ত অর্থকেই সমর্থন করে ‘বক্তার ইচ্ছার নিবন্ধনে’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘বক্তৃচ্ছানিবন্ধন’ বলতে বক্তার ইচ্ছাই যার নিবন্ধন বা কারণ—এইরূপ সমাস। বস্তুস্বভাবে বস্তু সেখানে থাকে, অভিনিবেশ বলতে প্রবৃত্তি, ‘নাভিসম্ভুণাতি’ বলতে প্রাপ্ত হয় না।

---

‘‘සකත්ථෙ වධාරියමානෙ නෙකස්මිං ද්වෙ භවන්තීති වත්තබ්බ’’න්ති (8-1-12-වා) වාත්තිකකාරෙන වුත්තං, තදාහ ‘සකත්ථෙ’ඉච්චාදි, අත්ථප්පකාරණාද්‍යනපෙක්ඛස්ස පදස්ස අත්ථෙ සකත්ථෙ අවධාරියමානෙ එත්තකමෙවෙති ගම්මමානෙ අනෙකස්මිං දිය්‍යමානෙ ද්විබ්බචනමිට්ඨං මතං පාණිනියානන්ති අත්ථො, අයම්පනෙසමධිප්පායො ‘මාසකං මාසකං ඉමම්හා කහාපණා භවන්තානං ද්වින්නං දෙහී ත්‍යත්‍ර ද්වෙ එව මාසා දාතුමිච්ඡිතා, කහාපණං නාම–

“স্বার্থে অবধারিত হলে অনেকের ক্ষেত্রে দ্বিত্ব হয়—এটি বলা উচিত” (৮-১-১২-বা) বার্তিককার কর্তৃক বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে—‘স্বার্থে’ ইত্যাদি। অর্থ, প্রকরণ প্রভৃতির অনপেক্ষ পদের অর্থে অর্থাৎ স্বার্থে অবধারিত হলে, ‘এতটুকুই’ এরূপ প্রতীয়মান হলে, অনেকের ক্ষেত্রে দেওয়া হলে দ্বিবচন (দ্বিরুক্তি) ইষ্ট—এটি পাণিনীয়দের মত, এই হলো অর্থ। এর অভিপ্রায় এই যে—‘এই কহাপণ (কাহন) থেকে আপনাদের দুইজনকে এক এক মাসক দিন’ এখানে দুটিই মাসক দেওয়ার ইচ্ছা করা হয়েছে। কহাপণ বলতে—

---

චත්තාරො විහයො ගුඤ්ජා, ද්වෙගුඤ්ජා මාසකො භවෙ;

ද්වෙ අක්ඛාව මාසකාපඤ්ච,ක්ඛානං ධරණමට්ඨකංති.

চারটি ধান্যে এক গুঞ্জা, দুই গুঞ্জায় এক মাসক হয়; দুই অক্ষই হলো মাসক, পাঁচ অক্ষে এক ধরণ এবং আট ধরণে...

---

වුත්තවිධිනානෙකමාසකසමුදායො, තත්ථ න සබ්බෙ කහාපණ සම්බන්ධිනො මාසා දානකිරියාය බ්‍යාපිතා, ද්වෙයෙවාති නෙත්ථත්ථ විච්ඡාති යථාවුත්තවත්තබ්බෙන ද්විබ්බචන’’න්ති, තං දස්සෙත්වාති තං ද්විබ්බචනොදාහරණං දස්සෙත්වා, පටිපාදයිතුං විච්ඡායමෙව ද්විත්තං දස්සෙතුං… මාසකං මාසකමිච්චාදොත්වයමධිප්පායො-‘‘දෙහීති දානකිරියාය මාස්ස බ්‍යාපිතුමිට්ඨාති විච්ඡායමෙවෙත්ථ ද්විබ්බචනං, තථාහ්‍යතො ද්විරුත්තා විච්ඡාව ගම්‍යතෙ’’ති, සද්දන්තරතොච්චාදිකං කිමාසඞ්කිය වුත්තන්ති ආහ‘දෙහී’තිආදි, අවධාරණෙ පතීයමානෙති කහාපණසම්බන්ධිනි බහුම්හි මාසකසමුදායෙ මාසකද්වයනිච්ඡයෙ විඤ්ඤායමානෙ සති, අවිසෙසෙන සාමඤ්ඤෙන මාසානං දෙහීති දානකිරියාය බ්‍යාපනා භාවාති සම්බන්ධො, සද්දන්තරතොච්චාදිනො සාධිප්පායමත්ථමභිධාතුමාරභතෙ ‘පදෙනෙ’ච්චාදි, එත්ථ පදෙනාති මාසකමිච්චනෙන පදෙන, ඉමම්හා කහාපණාති ඉදමෙත්ථ සද්දන්තරං, කතාභිසඞ්ඛරණස්සාති මාසකං මාසකමිච්චෙවං [Pg.66] නිප්ඵාදිතස්ස, සද්දන්තරතොති ඉමිනා පදන්තරයොගො ගහිතොති ආහ-‘පදන්තරෙන යොගතො’ති අයමෙත්ථාධිප්පායො ‘‘ද්විත්තකරණකාලෙ සද්දන්තරවචනීයස්සත්ථස්සානපෙක්ඛිතත්තා මාසකංමාසකන්ති අවිසෙසෙන මාසකවිච්ඡායං ද්විත්තං, තදනු පන ඉමම්හා කහාපණාතිසද්දන්තරසම්බන්ධෙ සති යදි කහාපණසම්බන්ධ්‍ය න වසෙසමාසකවිච්ඡා පරිග්ගය්හති තදා ඉමස්ස කහාපණස්සාති ඡට්ඨියා භවිතබ්බං, ඉමම්හා කහාපණාති පන අවධිපඤ්චමීනිද්දෙසතො කහාපණතො ද්වයමෙව ගහෙත්වා භවන්තානං ද්වින්නං දෙහීති ඉමම්හා කහාපණාති සද්දන්තරතොවධාරණං ගම්‍යතෙ’’ති.

উক্ত বিধি অনুসারে অনেক মাসকের (মুদ্রাবিশেষ) সমষ্টি, সেখানে কার্যাপণের সাথে সম্বন্ধযুক্ত সকল মাসক দানক্রিয়ায় ব্যাপ্ত নয়, কেবল দুটিই—এই অর্থে এখানে বীপ্সা (পুনরুক্তি) নেই, বরং যথোক্ত বক্তব্য অনুসারে দ্বিবচন হয়েছে—তা প্রদর্শন করার জন্য, অর্থাৎ সেই দ্বিবচনের উদাহরণ প্রদর্শন করে, প্রতিপাদন করার জন্য বীপ্সার্থেই দ্বিত্ব প্রদর্শন করতে... 'মাসকং মাসকং' ইত্যাদিতে এই অভিপ্রায়—'দাও' এই দানক্রিয়ায় মাসকের ব্যাপ্তি ইষ্ট থাকায় এখানে বীপ্সার্থেই দ্বিবচন হয়েছে, কারণ দ্বিরুক্তি থেকে বীপ্সাই প্রতীয়মান হয়। অন্য শব্দের যোগ ইত্যাদি কী আশঙ্কায় বলা হয়েছে, তা জানাতে 'দেহি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। অবধারণ (নিশ্চয়তা) প্রতীয়মান হলে, অর্থাৎ কার্যাপণ-সম্বন্ধীয় বহু মাসক-সমষ্টির মধ্যে দুটি মাসকের নিশ্চয়তা জানা গেলে, সাধারণভাবে 'মাসকসমূহ দাও'—এই দানক্রিয়ায় ব্যাপ্তির অভাব ঘটে, এই সম্বন্ধ। অন্য শব্দের যোগ ইত্যাদির সাভিপ্রায় অর্থ প্রকাশ করার জন্য 'পদেন' ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। এখানে 'পদেন' বলতে 'মাসকং' এই পদের দ্বারা। 'ইমমহা কহাপণা' (এই কার্যাপণ থেকে)—এটি এখানে অন্য শব্দ। 'কত অভিসংখরণস্য' বলতে 'মাসকং মাসকং' এভাবে নিষ্পন্ন পদের। 'সদ্দান্তরতো' (অন্য শব্দ থেকে) এর দ্বারা অন্য পদের যোগ গৃহীত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—'পদন্তরেণ যোগতো' (অন্য পদের যোগবশত)। এখানে অভিপ্রায় এই যে—'দ্বিত্ব করার সময় অন্য পদের দ্বারা বাচ্য অর্থের অপেক্ষা না থাকায় 'মাসকং মাসকং' এভাবে সাধারণভাবে মাসকের বীপ্সায় দ্বিত্ব হয়েছে। কিন্তু তারপর 'ইমমহা কহাপণা' এই অন্য পদের সম্বন্ধ হলে যদি কার্যাপণ-সম্বন্ধীয় সমস্ত মাসকের বীপ্সা গৃহীত না হয়, তবে 'ইমস্স কহাপণস্স' (এই কার্যাপণের) এভাবে ষষ্ঠী বিভক্তি হওয়া উচিত ছিল। কিন্তু 'ইমমহা কহাপণা' এভাবে অবধি-পঞ্চমী নির্দেশের কারণে কার্যাপণ থেকে দুটি মাত্র গ্রহণ করে 'তোমাদের দুইজনকে দাও'—এভাবে 'ইমমহা কহাপণা' এই অন্য শব্দ থেকেই অবধারণ (নিশ্চয়তা) প্রতীয়মান হয়।

---

‘‘පුබ්බපඨමානමත්ථාතිසයවචනිච්ඡායං ද්වෙ භවන්තීති වත්තබ්බ’’න්ති (8-1-12-වා) වුත්තං, තදාහ-‘පුබ්බපඨමානං මිච්චාදි, පුබ්බපඨමානං පුබ්බපඨම සද්දානං අත්ථාතිසයො යො අත්ථස්ස පකංසො, තස්ස වචනිච්ඡායං, සබ්බපඨමභාවසඞ්ඛාත අත්ථාතිසයමත්තාව වචනිච්ඡාති න එත්ථ විච්ඡාති තෙසමධිප්පායො, විකසනකිරියාය පාකකිරියායාති වුත්තෙපි විකාසකරණකිරියාය පාකකරණකිරියායාති අත්ථසම්භවතො ‘පුබ්බං පුබ්බං පුප්ඵ’න්ති ත්‍යාදො, පුබ්බං පුබ්බං විකසනං කරොන්ති, පඨමං පඨමං වචනං කරොන්තීති කිරියාවිසෙසනවසෙන අත්ථො දට්ඨබ්බො, පුබ්බාති මතා පඨමාභිමතාති ඉමිනා පුබ්බපඨමභාවෙනාභිමතානං බහුත්ත බ්‍යාපනෙන විච්ඡාසබ්භාවෙ කාරණමාහ.

“পূর্ব ও প্রথম শব্দসমূহের অতিশয় অর্থ প্রকাশের ইচ্ছায় দ্বিত্ব হয়—এটি বলা উচিত” (৮-১-১২-বা) বলা হয়েছে। তা-ই বলা হয়েছে—'পূর্বপ্রথমানং' ইত্যাদি। 'পূর্বপ্রথমানং' বলতে পূর্ব ও প্রথম শব্দসমূহের অতিশয় অর্থ, যা অর্থের উৎকর্ষ, তা প্রকাশের ইচ্ছায়। সর্বপ্রথম ভাব নামক অতিশয় অর্থ প্রকাশের ইচ্ছামাত্রই, এখানে বীপ্সা নেই—এটি তাদের অভিপ্রায়। বিকসন ক্রিয়া বা পাক ক্রিয়া বলা হলেও, বিকাশ করার ক্রিয়া বা পাক করার ক্রিয়া—এই অর্থ সম্ভব হওয়ায় 'পূর্বং পূর্বং পুপ্ফং' ইত্যাদিতে 'পূর্বে পূর্বে বিকসন করে', 'প্রথমে প্রথমে বচন করে'—এভাবে ক্রিয়া-বিশেষণ হিসেবে অর্থ দেখতে হবে। 'পূর্বা' বলতে সম্মত, 'প্রথমাভিমতা' বলতে এই পূর্ব ও প্রথম ভাব দ্বারা অভিমতসমূহের বহুত্ব ব্যাপ্তির মাধ্যমে বীপ্সার অস্তিত্বের কারণ বলা হয়েছে।

---

‘‘ඩතර ඩතමානං සමසම්පධාරණායමිත්ථීනිගදෙ භාවෙ ද්වෙ භවන්තීති වත්තබ්බ’’න්ති (8-1-12-වා) වුත්තං, එත්ථ ඉත්ථිලිඞ්ගසද්දො ඉත්ථිලිඞ්ගයොගා ඉත්ථීති වුත්තො, නිගද්‍යතෙනෙනෙති නිගදො, ඉත්ථී නිගදො යස්ස සො ඉත්ථිනිගදොභාවො, තස්මිං ඉත්ථීනිගදෙ භාවෙ, තදාහ-රතරරත මන්තාන’මිච්චාදි, ඉත්ථිලිඞ්ගෙති ඉත්ථිලිඞ්ගං යස්ස සො ඉත්ථිලිඞ්ගොභාවො, තස්මිං ඉත්ථිලිඞ්ගෙ භාවෙ වත්තමානානං රතරරතමන්තානං ද්විබ්බචනමභිමතන්ති සම්බන්ධො, කස්මිං විසයෙති ආහ-‘සමසම්පධාරණ විසයෙ’ති, සමෙන අඩ්ඪතාදිනා ගුණෙන ඉමෙ උභො අඩ්ඪා ඉත්වෙවං රූපා සම්පධාරණා නිරූපනා අවබොධො සමසම්පධාරණා, සාඑව විසයො, තස්මිං සති, අඩ්ඪතාය බහුවිධත්තාභාවා කිරියාදියො ගාභාවා [Pg.67] ච නත්ථෙත්ථ විච්ඡාති තෙසමධිප්පායො, පුච්ඡියමානාති ඉමිනා ඉමෙ උභො’ ඉච්චාදීනං පුච්ඡාවාක්‍යතං දස්සෙති.

“ডতর ও ডতম প্রত্যয়ান্ত শব্দসমূহের সম-সম্প্রধারণে (তুলনায়) স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে দ্বিত্ব হয়—এটি বলা উচিত” (৮-১-১২-বা) বলা হয়েছে। এখানে 'স্ত্রীলিঙ্গ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গের যোগবশত 'স্ত্রী' বলা হয়েছে। যার দ্বারা বলা হয় তা 'নিগদ'। স্ত্রীলিঙ্গই নিগদ (বাচ্য) যার, তা 'স্ত্রী-নিগদ ভাব'। সেই স্ত্রী-নিগদ ভাবে। তা-ই বলা হয়েছে—'রতর রতমন্তানং' ইত্যাদি। 'স্ত্রীলিঙ্গে' বলতে স্ত্রীলিঙ্গ যার আছে তা 'স্ত্রীলিঙ্গ ভাব'। সেই স্ত্রীলিঙ্গ ভাবে বর্তমান রতর ও রতম প্রত্যয়ান্ত শব্দসমূহের দ্বিবচন অভীষ্ট—এই সম্বন্ধ। কোন বিষয়ে? তা বলা হয়েছে—'সম-সম্প্রধারণ বিষয়ে'। সমান আঢ্যতা (ধনাঢ্যতা) আদি গুণের দ্বারা 'এই উভয়ই আঢ্য'—এরূপ সম্প্রধারণ, নিরূপণ বা অববোধ হলো সম-সম্প্রধারণ। সেটিই বিষয়, তা হলে আঢ্যতার বহুবিধতা না থাকায় এবং ক্রিয়া ইত্যাদির অভাব থাকায় এখানে বীপ্সা নেই—এটি তাদের অভিপ্রায়। 'পুচ্ছিয়মানা' এর দ্বারা 'এই উভয়' ইত্যাদির প্রশ্নবাচকতা প্রদর্শন করা হয়েছে।

---

පරබ්‍යවහාරෙනාහ-‘ආඛ්‍යාතාදීනං විසයත්ත’න්ති, ඉමිනා ආඛ්‍යාතාදීනමෙව කිරියාජොතකපදභාවෙන පොනොපුඤ්ඤසඞ්ඛාතකිරියා ධම්මස්ස ධනසමෙව විසයත්තං දීපෙති, අතිසයවිසිට්ඨන්ති ඉමිනා පපචතිසද්දෙපකාරො පකංසත්ථ ජොතකො උපසග්ගොති දස්සෙති, හිවිධිම්හීති’ලූ-ච්ඡෙදනෙ’ඉච්චස්මා විධිම්හි හිප්පච්චයො ‘‘පඤ්හපත්තනාවිධීසු’’ති (6-9) ඉමිනා සුත්තෙනාති අත්ථො, ඔස්සාති ‘‘යුවණ්ණානමෙඔපච්චයෙ’’ති (5-82) ඔකාරස්ස, ‘පුබ්බෙක-කත්තුකාන’’ (5-62) මිච්චෙවාති එවකාරෙන පරෙසමිවායමප්‍යාභික්ඛඤ්ඤෙ පච්චයො චෙ විධීයතෙ, තදා පපචතිඉච්චත්‍ර විය ආභික්ඛඤ්ඤෙ විධීයමානෙන පච්චයෙනෙව ආභික්ඛඤ්ඤත්ථස්ස පකාසිතත්තා න ද්විබ්බචනෙන භවිතබ්බන්ති දස්සෙති, යදා තු භුසං පුනප්පුනං පචතීති වචනිච්ඡා තදාපි පපචතීති භවත්‍යෙව.

পরের ব্যবহার অনুসারে বলেছেন—'আখ্যাত ইত্যাদির বিষয়ত্ব'। এর দ্বারা আখ্যাতসমূহেরই ক্রিয়া-দ্যোতক পদ হিসেবে পৌনঃপুন্য নামক ক্রিয়াধর্মের ধনের বিষয়ত্বই প্রকাশ করে। 'অতিশয়বিশিষ্ট' এর দ্বারা 'পপচতি' শব্দে 'প' কারটি উৎকর্ষ অর্থ দ্যোতক উপসর্গ—এটি প্রদর্শন করে। 'হি-বিধিম্হি' বলতে 'লূ-চ্ছেদে' ধাতু থেকে বিধি অর্থে 'হি' প্রত্যয়, 'পঞ্হপত্তনাবিধীসু' (৬-৯) এই সূত্রের দ্বারা—এই অর্থ। 'ওস্স' বলতে 'যুবণ্ণানমেওপচ্চয়ে' (৫-৮২) ও-কারের। 'পুব্বেক-কত্তুকানং' (৫-৬২) ইত্যাদিতে 'এব' কারের দ্বারা অন্যদের মতো এটিও যদি পৌনঃপুন্যে প্রত্যয় বিধান করা হয়, তবে 'পপচতি' এখানে যেমন পৌনঃপুন্যে বিধীয়মান প্রত্যয়ের দ্বারাই পৌনঃপুন্য অর্থ প্রকাশিত হওয়ায় দ্বিবচন হওয়া উচিত নয়—তা প্রদর্শন করে। কিন্তু যখন 'অত্যন্ত বারবার পাক করে'—এরূপ বলার ইচ্ছা হয়, তখনও 'পপচতি' রূপই হয়।

---

ඉහ ඉමස්මිං උදාහරණෙ, ආභික්ඛඤ්ඤෙ ඉච්චෙවාති ඉමිනා අනුකරණමත්තමෙවෙතං නත්ථෙත්ථාභික්ඛඤ්ඤන්ති පාණිනියා සුත්තන්තරෙන ද්විත්තම්පටිපාදෙන්ති, නත්ථෙත්ථ තාදිසෙන වචනෙන පයොජනං, ආභික්ඛඤ්ඤෙයෙව ද්විබ්බචනන්ති දස්සෙති, එවමඤ්ඤතෙ ‘‘පටඉච්චෙතමනුකරණං භවන කිරියම්පති වත්තතීති කිරියාධම්මං පොනොපුඤ්ඤමෙත්ථ අත්ථෙවා’’ති, තෙනෙව වක්ඛති-‘පටපටා භවතීති ආභික්ඛඤ්ඤෙ ද්විබ්බචන’න්ති, අනිතිස්මින්ති ඉතිසද්දෙ අවිජ්ජමානෙ, රාප්පච්චයොති පඨමං ද්විත්තෙ කතෙ පච්ඡා රාප්පච්චයො, රාප්පච්චයමකත්වාපි පකාරන්තරෙන සාධෙතුමාහ- ‘අථවා’ ඉච්චාදි, දීඝො නිච්චන්ති පඨමං ද්විත්තෙ පටපටකරොතීති ඨිතෙ නිච්චං දීඝො, පටපටා කරොතීති එත්ථ නිප්ඵත්තිං දස්සෙත්වා ඉදානි පටපටායතීති එත්ථ දස්සෙතුං පටපටායතීතිආදි ආරද්ධං.

এখানে এই উদাহরণে, 'আভিক্খঞ্ঞে' (পৌনঃপুন্যে) এর দ্বারা এটি কেবল অনুকরণমাত্র, এখানে পৌনঃপুন্য নেই—এভাবে পাণিনীয়রা অন্য সূত্রের দ্বারা দ্বিত্ব প্রতিপাদন করেন। এখানে সেরূপ বচনের প্রয়োজন নেই, পৌনঃপুন্যেই দ্বিবচন হয়—তা প্রদর্শন করে। অন্য মতে—'পট' এই অনুকরণটি হওয়া ক্রিয়ার প্রতি বর্তমান থাকায় ক্রিয়াধর্ম পৌনঃপুন্য এখানে আছেই। সেইজন্যই বলবেন—'পটপটা ভবতি' এখানে পৌনঃপুন্যে দ্বিবচন হয়েছে। 'অনিতিস্মিং' বলতে 'ইতি' শব্দ বিদ্যমান না থাকলে। 'রা-প্রত্যয়' বলতে প্রথমে দ্বিত্ব করার পর পরে 'রা' প্রত্যয়। 'রা' প্রত্যয় না করেও অন্য প্রকারে সাধন করার জন্য বলেছেন—'অথবা' ইত্যাদি। 'দীঘো নিচ্চং' বলতে প্রথমে দ্বিত্ব করে 'পটপটকরোতি' থাকলে নিত্য দীর্ঘ হয়ে 'পটপটা করোতি'—এখানে নিষ্পত্তি প্রদর্শন করে, এখন 'পটপটায়তি' এখানে প্রদর্শন করার জন্য 'পটপটায়তি' ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে।

---

55. ස්‍යාදි

৫৫. স্যাদি (সু-আদি বিভক্তি)

---

එකස්ස එකස්ස ඉති ඨිතෙ පුබ්බවිභත්තියා ලුත්තෙ සංහිතායඤ්ච කතායං එකෙකස්ස, එවං මත්ථකෙන මත්ථකෙනාති ඨිතෙ මත්ථක මත්ථකෙනාති.

'একস্স একস্স' (একস্য একস্য) এভাবে থাকলে পূর্ব বিভক্তি লোপ পেয়ে এবং সন্ধি করা হলে 'একেকস্স' (একৈকস্য) হয়। এভাবে 'মুত্থকেন মুত্থকেন' (মস্তকেন মস্তকেন) থাকলে 'মুত্থক মুত্থকেন' (মস্তক মস্তকেন) হয়।

---

56. සබ්බා

৫৬. সব্বা (সর্বা)

---

අඤ්ඤං [Pg.68] අඤ්ඤන්ති ඨිතෙ ඉමිනා විභත්තියා ලොපෙ අකාරස්ස ‘‘තදමිනා’’ (1-47) දිනා ඔකාරෙ අඤ්ඤොඤ්ඤන්තිපි හොති.

'অঞ্ঞং অঞ্ঞং' (অন্যং অন্যং) এভাবে থাকলে এর দ্বারা বিভক্তি লোপ পেয়ে অ-কারের 'তদমিনা' (১-৪৭) ইত্যাদি দ্বারা ও-কার হলে 'অঞ্ঞোঞ্ঞং' (অন্যোন্যং) রূপও হয়।

---

57. යාව

৫৭. যাব (যাবৎ)

---

යාවබොධන්ති ‘‘යාවාවධාරණෙ’’ති (3-4) අසඞ්ඛ්‍යසමාසො.

'যাববোধং' বলতে 'যাবাবধারণে' (৩-৪) এই সূত্র দ্বারা অসংখ্যা সমাস (অব্যয়ীভাব সমাস)।

---

58. බහුල

৫৮. বহুল

---

ක්වචි පවත්‍යප්පවත්ති, ක්වචඤ්ඤං ක්වචි වා ක්වචි;

සියා බහුලසද්දෙන, විධි සබ්බො යථාගමංති.

কোথাও প্রবৃত্তি, কোথাও অপ্রবৃত্তি, কোথাও অন্যরূপ, আবার কোথাও বিকল্পে হয়; বহুল শব্দের দ্বারা সমস্ত বিধি আগম অনুসারে হয়ে থাকে।

---

ඉති මොග්ගල්ලානපඤ්චිකාටීකායං සාරත්ථවිලාසිනියං

ইতি মোগ্গল্লানপঞ্চিকা-টীকা সারত্থবিলাসিনীতে

---

පඨමකණ්ඩවණ්ණනා සමත්තා.

প্রথম কাণ্ড বর্ণনা সমাপ্ত।

---

2. දුතියකණ්ඩ වණ්ණනා

২. দ্বিতীয় কাণ্ড বর্ণনা

---

1. ද්වෙද්වෙ

১. দ্বেদ্বে (দুই দুই)

---

අවයවසම්බන්ධෙති ස්‍යාද්‍යවයවීසමුදායෙන ද්වෙද්වෙති වුත්තානමවයවානං සම්බන්ධෙ, අතෙත්ථ වුත්‍යනුකූලාය පඤ්චිකාය වා භවිතබ්බං, පඤ්චිකානු කූලාය වුත්තියා වා, න චෙත්ථ ද්වින්නමඤ්ඤොඤ්ඤානුකූලතා දිස්සති, තථාහි වුත්තියං-‘එකානෙකත්ථෙසු වත්තමානතො නාමස්මා’ති එත්තකමෙව පකතිවිසෙසනවසෙන වුත්තං, පඤ්චිකායන්තු තබ්බිසෙසන වසෙන ච පච්චයත්ථවිසෙසනවසෙන ච අත්ථො දස්සිතො, තදෙව මුභින්නන්නාඤ්ඤමඤ්ඤානුකූලතා දිස්සති, තතො එත්ථ යථා ද්වින්නමඤ්ඤොඤ්ඤානුකූලතා සම්පජ්ජති, තථා බ්‍යාචික්ඛිස්සාම ‘‘යදි පනෙත්ථ වුත්‍යානුකූලා පඤ්චිකා භවෙය්‍ය පච්චයත්ථපක්ඛො ජහිතබ්බො සියාති ‘තෙ…පෙ… එකානෙකත්ථෙසු’ති ච, තෙන…පෙ… යොජනිය’න්ති ච එතෙසං ජහිතබ්බතාය බහුපාඨවිලොපො ආපජ්ජති, යදි පන පඤ්චිකානුකූලා වුත්ති භවෙය්‍ය වුත්තියං කිඤ්චිමත්තං පක්ඛිපිතබ්බ මත්තමෙව සියාති බහුවිලොපාපත්ති (න) හොතීති එතෙසං ද්වෙද්වෙ හොන්ති එකානෙ කත්ථෙසු වත්තමානතො නාමස්මා’ති වුත්තියා භවිතබ්බ’’න්ති, එවඤ්හි සති සත්ථන්තරෙනාපි සහ ඝටතෙ, සුත්තෙ ‘ද්වෙද්වෙකානෙකෙසු නාමස්මා’ති වුත්තත්තා ‘එකානෙකෙසූ’ති ඉදං පච්චයවිසෙසනං වා යුජ්ජති

'অবয়বসম্বন্ধে' বলতে স্যাদি অবয়বী-সমুদায়ের দ্বারা 'দ্বেদ্বে' (দুই দুই) এভাবে উক্ত অবয়বসমূহের সম্বন্ধে। এখানে বৃত্তির অনুকূল পঞ্চিকা হওয়া উচিত অথবা পঞ্চিকার অনুকূল বৃত্তি হওয়া উচিত। কিন্তু এখানে উভয়ের পারস্পরিক অনুকূলতা দেখা যায় না। যেমন বৃত্তিতে—'একানেক অর্থে বর্তমান নাম থেকে'—কেবল এতটুকুই প্রকৃতির বিশেষণ হিসেবে বলা হয়েছে। কিন্তু পঞ্চিকাতে তার বিশেষণ হিসেবে এবং প্রত্যয়ার্থের বিশেষণ হিসেবে অর্থ প্রদর্শিত হয়েছে। এভাবেই উভয়ের পারস্পরিক অননুকূলতা দেখা যায়। অতএব, এখানে যেভাবে উভয়ের পারস্পরিক অনুকূলতা সম্পন্ন হয়, সেভাবে ব্যাখ্যা করব—'যদি এখানে বৃত্তির অনুকূল পঞ্চিকা হতো, তবে প্রত্যয়ার্থের পক্ষ বর্জনীয় হতো, তাই 'তে...পে... একানেক অর্থে' এবং 'তেন...পে... যোজনীয়'—এদের বর্জনীয়তার কারণে বহু পাঠ বিলোপ ঘটত। কিন্তু যদি পঞ্চিকার অনুকূল বৃত্তি হতো, তবে বৃত্তিতে সামান্য কিছু প্রক্ষেপ করার প্রয়োজন হতো মাত্র, ফলে বহু বিলোপের আপত্তি হতো না, তাই এদের 'দ্বেদ্বে হোন্তি একানেক অর্থে বর্তমান নাম থেকে'—এরূপ বৃত্তি হওয়া উচিত।' এভাবে হলে অন্য শাস্ত্রের সাথেও মিল ঘটে। সূত্রে 'দ্বেদ্বে একানেকেষু নামস্মা' বলা থাকায় 'একানেকেষু' এটি প্রত্যয়ের বিশেষণ হিসেবেও যুক্তিসঙ্গত হয়।

---

පකතිවිසෙසනවසෙන [Pg.69] වා යදෙතං පච්චයවිසෙසනං, තදා සාමත්ථියා එකානෙකෙසූති පකතිවිසෙසනම්පි ලබ්භති, තත්ථ සාමත්ථියමත්ථ බලං, තථාහ්‍යෙකාදීසු භවන්තා පකතිවාච්චානමෙවෙකත්තාදිඅබ්‍යති රිත්තඅත්ථමත්තාදීරූපානං ජොතකා ස්‍යාදයො කථමෙකත්තාදීසු වත්තමානතො නාමස්මා අඤ්ඤතො සියුන්ති යථාවුත්තනාමවිසෙසාක්ඛෙපො, තථා ඉත්ථිණාදිප්පච්චයාදීනම්පි පන පකතිවිසෙසානුපාදානෙපි යතො ධාත්වාදි වාච්චොත්ථො නත්ථි, සාමත්ථියා තතො, ධාතුත්‍යාද්‍යන්තෙහි න හොන්තෙ විත්තිපච්චයා, තථා ණාදිපච්චයාපි… විභත්‍යන්තා විධානතො, යදෙතම්පකතිවිසෙසනං තදාපි සාමත්ථියෙනෙව එකත්තාදීසු වත්තමානතො නාමස්මා තජ්ජොතනාය භවන්තා ස්‍යාදයො කථමඤ්ඤත්ථ හොන්ති අසම්භවාති එකානෙකෙසු ද්වෙද්වෙති ලබ්භති, අථවා සරූපෙන අවුත්තම්පි සාමත්ථියෙනෙකානෙකත්ථෙසූති ගම්මමානං වුත්තමෙව හොතීති කත්වා‘තෙචා’තිආදිකං වුත්තන්ති ගහෙතබ්බං, එකානෙකෙසු වත්තමානතො නාමස්මාති කිමත්ථං අසත්වභූතාය කිරියායෙකත්තාදිසම්බන්ධාභාවා ක්‍රියත්ථාච ත්‍යාදීහි යෙවෙකත්තාදීනං වුත්තත්තා ත්‍යාද්‍යන්තෙහි ච න භවෙය්‍යුන්ති පයොජනන්තරමාහ-‘යම්පනා’තිආදි, පඤ්චකනාමත්ථස්සාධිප්පෙතභාවො චෙත්ථ පක්ඛස්සෙතස්සෙව යුත්තත්තා. තථාහි සඞ්ඛ්‍යාකම්මාදයො නාම වාච්චස්ස දබ්බස්ස ධම්මො සකත්ථො-පසජ්ජනො ච සද්දො දබ්බෙයෙව වත්තතෙ… දබ්බෙයෙවාන්‍යනයාදිවොහාරා, තත්ථ දබ්බවාචිනා සද්දෙන දබ්බධම්මානමබ්භන්තරීකරණන්ති නායුත්තමෙතං නාමෙන පඤ්චන්නමභිධානං, විභත්තියො පන ජොතිකා, ඉත්ථිපච්චයා ච ඉත්ථිලිඞ්ගස්ස, තථා චාම්හෙහි වුත්තං සම්බන්ධචින්තායං–

অথবা প্রকৃতির বিশেষণ হিসেবে যা এই প্রত্যয়ের বিশেষণ, তখন সামর্থ্যবশত 'এক ও অনেকের মধ্যে' এই প্রকৃতির বিশেষণও লাভ করা যায়। সেখানে সামর্থ্য বলতে অর্থবলকে বোঝায়। তথাহি— একাদিতে বিদ্যমান এবং প্রকৃতির বাচ্য একত্বাদি থেকে অভিন্ন অর্থ মাত্রাদিরূপের দ্যোতক 'সি' আদি প্রত্যয়সমূহ কীভাবে একত্বাদিতে বিদ্যমান নাম ব্যতীত অন্য থেকে হবে? এটিই হলো যথোক্ত নামের বিশেষ আক্ষেপ। তদ্রূপ স্ত্রীলিঙ্গ ও 'ণ' আদি প্রত্যয়সমূহের ক্ষেত্রেও প্রকৃতির বিশেষণ গ্রহণ না করলেও যেহেতু ধাত্বাদি বাচ্য অর্থ নেই, তাই সামর্থ্যবশত তা থেকে এবং ধাতুরূপ 'তি' আদি অন্তবিশিষ্ট পদ থেকে বৃত্তি প্রত্যয়সমূহ হয় না, তদ্রূপ 'ণ' আদি প্রত্যয়সমূহও... বিভক্তি অন্তে বিধান করার কারণে। যা এই প্রকৃতির বিশেষণ, তখনও সামর্থ্যবশতই একত্বাদিতে বিদ্যমান নাম থেকে তা দ্যোতনার জন্য উৎপন্ন 'সি' আদি প্রত্যয়সমূহ কীভাবে অন্য স্থানে হবে? অসম্ভব হওয়ার কারণে 'এক ও অনেকের মধ্যে দুই দুই' এটি লাভ করা যায়। অথবা স্বরূপে অনুক্ত হলেও সামর্থ্যবশত 'এক ও অনেক অর্থে' এটি প্রতীয়মান থাকায় উক্তই হয়েছে— এরূপ মনে করে 'তে চ' ইত্যাদি বলা হয়েছে বলে গ্রহণ করতে হবে। 'এক ও অনেকের মধ্যে বিদ্যমান নাম থেকে'— এটি কী উদ্দেশ্যে? অসত্ত্বভূত ক্রিয়ার সাথে একত্বাদির সম্বন্ধ না থাকায় এবং ক্রিয়ার অর্থ 'তি' আদি প্রত্যয় দ্বারাই একত্বাদি উক্ত থাকায় 'তি' আদি অন্তবিশিষ্ট পদ থেকেও যেন না হয়— এই অন্য প্রয়োজন প্রদর্শনের জন্য 'যং পন' ইত্যাদি বলেছেন। এখানে পঞ্চক নামার্থের অভিপ্রেত ভাবই এই পক্ষের যুক্তিসঙ্গত হওয়ার কারণে। তথাহি— সংখ্যা ও কর্মাদি হলো নামের বাচ্য দ্রব্যের ধর্ম, স্বকীয় অর্থ এবং উপसर्जन শব্দ দ্রব্যেই প্রযুক্ত হয়... দ্রব্যেই আনয়ন আদি ব্যবহার হয়ে থাকে। সেখানে দ্রব্যবাচক শব্দ দ্বারা দ্রব্যধর্মসমূহের অন্তর্ভুক্তিকরণ অযৌক্তিক নয়, তাই নাম দ্বারা পাঁচটির অভিধান করা হয়েছে। বিভক্তিগুলো কিন্তু দ্যোতক এবং স্ত্রী-প্রত্যয়সমূহ স্ত্রীলিঙ্গের দ্যোতক। তদ্রূপ আমাদের দ্বারা সম্বন্ধচিন্তায় বলা হয়েছে—

---

සද්දො සකත්ථං වත්වාන, පදත්ථං දබ්බසඤ්ඤිතං;

සමවෙතං වදෙ ලිඞ්ගං, සඞ්ඛ්‍යං කම්මාදිකම්මි චෙති.

শব্দ স্বকীয় অর্থ প্রকাশ করে দ্রব্য নামক পদার্থকে বলে; সমবেত লিঙ্গ, সংখ্যা এবং কর্মাদিকেও প্রকাশ করে।

---

එකානෙකෙසු ස්‍යාදීනං යථාක්කමං දස්සෙතුං ‘තෙනා’තිආදි වුත්තං, තෙනාති යෙන පඤ්චකො නාමත්ථො අධිප්පෙතො එකාදීසු ච අත්ථෙසු ජො-තනීයෙසු ස්‍යාදයො විධියිස්සන්ති තෙන, සබ්බත්ථාති ‘අංයො’ආදීසු [Pg.70] සබ්බත්ථ, සභාවතොත්‍යාදිකස්සායමධිප්පායො ‘‘යද්‍යපි ස්‍යාදයො එකානෙකෙසු හොන්ති තථාපි එකාදයො සඞ්ඛ්‍යාය පරිච්ඡින්නෙ අත්ථෙ වත්තන්ති න සඞ්ඛ්‍යාමත්තෙ, සඞ්ඛ්‍යාය සම්භවාභාවා සඞ්ඛ්‍යෙයෙ භවතීති න සඞ්ඛ්‍යාපි ස්‍යාදීනමත්ථො’’ති (න) කෙවලං සකත්ථ දබ්බාදියෙව ස්‍යාදීනමත්ථො න භවති, අපි තු සඞ්ඛ්‍යාපීත්‍යපිසද්දත්ථො, අනෙන සඞ්ඛ්‍යා විභත්‍යත්ථො චතුක්කො නාමත්ථොත්‍යයම්පක්ඛො නිරාකතො පඤ්චකො නාමත්ථොති දස්සනෙ සඞ්ඛ්‍යාකම්මාදීනං විභත්තියො ජොතිකා හොන්ති, තිකො නාමත්ථොති දස්සනෙ තු සඞ්ඛ්‍යාකම්මාදයො විභත්තිවාච්චා හොන්ති, ඉදානි අධිප්පෙතපඤ්චකනාමත්ථෙ සකත්ථාදිකං සරූපතො දස්සෙතුං ‘තත්ථා’තිආදිමාහ, තත්ථ සකත්ථො විසෙසනන්ති සරූපාදි යං කිඤ්චි විසෙසනත්තෙන වත්තුමිච්ඡිතං තං සකත්ථො නාමති අත්ථො, තං දස්සෙති ‘සරූපජාතිගුණදබ්බානි’ති.

এক ও অনেকের মধ্যে 'সি' আদি প্রত্যয়সমূহের যথাক্রম প্রদর্শন করার জন্য 'তেন' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'তেন' বলতে যার দ্বারা পঞ্চক নামার্থ অভিপ্রেত এবং এক আদি দ্যোত্য অর্থসমূহে 'সি' আদি প্রত্যয়সমূহ বিহিত হবে, তার দ্বারা। 'সৰ্বত্থ' বলতে 'অং যো' ইত্যাদিতে সর্বত্র। 'স্বভাবত' ইত্যাদির অভিপ্রায় এই যে— 'যদিও সি আদি প্রত্যয়সমূহ এক ও অনেকের মধ্যে প্রযুক্ত হয়, তথাপি এক আদি সংখ্যা দ্বারা পরিচ্ছিন্ন অর্থে প্রযুক্ত হয়, কেবল সংখ্যা মাত্রে নয়; সংখ্যার সম্ভাবনা না থাকায় সংখ্যায়মান বস্তুতে প্রযুক্ত হয়, তাই সংখ্যাও সি আদি প্রত্যয়সমূহের অর্থ নয়।' কেবল স্বকীয় অর্থ ও দ্রব্য আদিই সি আদি প্রত্যয়সমূহের অর্থ নয়, বরং সংখ্যাও— এটিই 'অপি' শব্দের অর্থ। এর দ্বারা 'সংখ্যা বিভক্তির অর্থ এবং চতুষ্পদ নামার্থ'— এই পক্ষটি নিরাকৃত হয়েছে। পঞ্চক নামার্থ দর্শনে সংখ্যা ও কর্মাদির বিভক্তিগুলো দ্যোতক হয়, কিন্তু ত্রিক নামার্থ দর্শনে সংখ্যা ও কর্মাদি বিভক্তির বাচ্য হয়। এখন অভিপ্রেত পঞ্চক নামার্থে স্বকীয় অর্থ ইত্যাদিকে স্বরূপে প্রদর্শন করার জন্য 'তত্থ' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'স্বকীয় অর্থ বিশেষণ' বলতে স্বরূপ আদি যেকোনো কিছুকে বিশেষণ হিসেবে বলতে ইচ্ছা করা হলে তা-ই 'স্বকীয় অর্থ' নামে অভিহিত— এই অর্থ। তা প্রদর্শন করছেন 'স্বরূপ, জাতি, গুণ ও দ্রব্য' শব্দ দ্বারা।

---

බලෙන යස්සා භින්නෙසු, පවත්තන්තෙ ගගාදීසු;

සා ජාත්‍යභින්නධීසද්දා, සුත්තං පුප්ඵෙස්විවාන්වීතං.

যার প্রভাবে ভিন্ন ভিন্ন গকারাদিতে অভিন্ন বুদ্ধি ও শব্দ প্রবৃত্ত হয়, পুষ্পসমূহে সূত্রের মতো অনুস্যূত সেই বস্তুই হলো 'জাতি'।

---

දබ්බාධාරො තතො භින්නො, නිමිත්තං තප්පතීතියා;

භාවාභාවසභාවො යො, සො ගුණො නිග්ගුණො මතො.

যা দ্রব্যের আধার, তা থেকে ভিন্ন, তার প্রতীতির নিমিত্ত এবং ভাব ও অভাব স্বভাবযুক্ত, তা-ই নির্গুণ 'গুণ' বলে সম্মত।

---

සරූපං සද්දරූපංව, ජාතියා යං විසෙසනං;

විසෙසීයති යංකිඤ්චි, දබ්බං තං සමුදීරිතං.

স্বরূপ বলতে শব্দরূপই, যা জাতির বিশেষণ; আর যা কিছু বিশেষিত হয়, তাকে 'দ্রব্য' বলা হয়েছে।

---

ඉදානි සරූපාදිනො විසෙසනස්ස සකත්ථභාවං ජාත්‍යාදිවිසෙසස්ස දබ්බභාවඤ්ච දස්සෙතුං ‘තත්ථා’තිආදිමාහ, සරූපෙ වත්තතෙ සද්දොති වියභෙදොපචාරෙනාහ-‘සද්දස්ස සරූපෙනා’ති, එත්ථ පන ගොති ජාතිමත්තවාචිනි ගොසද්දෙ පයුත්තෙ ගොසද්දො ජාතිමත්තමාහෙති සො ජාතිං විසෙසෙති නාම. යට්ඨිආදිසද්දෙහි යට්ඨිආදිසහචරිතා උපචාරතො ගහිතාති යට්ඨිආදිදබ්බෙහි යට්ඨිආදිසහචරිතා පුරිසා විසෙසීයන්තීති ආහ-‘දබ්බම්පි දබ්බන්තරස්ස විසෙසනභූතම්භවතී’ති, යට්ඨියොපවෙසයාති යට්ඨිසද්දවචනීය යට්ඨිදබ්බවිසිට්ඨෙ පුරිසෙ පවෙසයාති අත්ථො, කුන්තෙපවෙසයාති එත්ථාපි එසෙවනයො, යථාවුත්තචතුබ්බිධසකත්ථතො පරොපි අත්ථි සකත්ථොති ආහ-‘කත්ථචී’තිආදි, සම්බන්ධනිමිත්තොති සම්බන්ධො නිමිත්තං කාරණං [Pg.71] පච්චයප්පවත්තියා අස්ස පච්චයස්ස සොති සමාසො, එත්ථ හි දණ්ඩො අස්ස අත්ථීති අස්සාති සාමිනො පුරිසස්ස සංසඞ්ඛාතදණ්ඩාදිදබ්බෙන සහයො සස්සාමිසම්බන්ධො, සොපි පච්චයස්ස නිමිත්තං, තථා ච වක්ඛති-‘දණ්ඩපුරිසසම්බන්ධා දණ්ඩීති පච්චයො’ති, (කිරි)යා පදත්ථස්සාපි විසෙසනත්තෙන සකත්ථභාවො ජාතිපදත්ථාදීනං වුත්ත ඨානෙයෙව වත්තබ්බොති පාචකොති එත්ථ කිරියාකාරකසම්බන්ධසඞ්ඛාතං පරාභිමතං සකත්ථම්පි පරොපදෙසෙනොපදිසිතුකාමො ඉධ සම්බන්ධසකත්ථස්ස වුත්තට්ඨානෙයෙව කිරියාසකත්ථං දස්සෙතුං ‘කත්ථචි කිරියාපී’තිආදිමාහ. නාමසභාවෙන විඤ්ඤායමානං පඤ්චමං නාමසඞ්ඛාතමත්ථං දබ්බපදත්ථෙන සඞ්ගහෙත්වා ජාතිගුණකිරියාදබ්බානීති හි චතුබ්බිධො නාමත්ථො, නාමම්පි අන්වත්ථරුළ්හිවසෙන දුවිධං පුමිත්ථිනපුංසක ලිඞ්ගවසෙන තිවිධම්පි චතුබ්බිධං හොති… යථාවුත්තෙ චතුබ්බිධෙ අත්ථෙ නමති, තෙ වා අත්තනි නාමෙතීති ඉමිනා කාරණෙන. සාමඤ්ඤගුණ කිරියායදිච්ඡාවසෙනාඤ්ඤථාපි චතුබ්බිධත්තං නාමස්ස වදන්ති, තත්ථාපි යදිච්ඡානාමස්ස දබ්බනාමෙනෙව සඞ්ගහො වෙදිතබ්බො, ඉත්ථත්තං එසාති පසිද්ධිමා අත්ථො, යම්පනාතිආදිනා වුත්තමෙවත්ථං සාධෙති ‘තත්ථෙ’ච්චාදිනා, අභිධායකත්තෙන ජොතකත්තෙන, ඉකාරන්තතොති මුනිසද්දතො, අඤ්ඤථාති ඉකාරන්තතො න භවති චෙ, අතොති ආදෙස භවනතො ඵලං දස්සිතං න සියාති සම්බන්ධො, වුත්තියං ‘එවං කුමාරී කුමාරියො’තිආදීසු එවන්ති යථා පුල්ලිඞ්ගෙ ඉකාරන්තතො ස්‍යාදීනමුදාහරණමනාදෙසත්ථං වුත්තං එවමිත්ථියම්පි අනාකාරන්තතොති දස්සෙති, උපලක්ඛණං චෙතමිනී-නී-ඌ-ති-පච්චයන්තාදීනං, අසති…පෙ… වචනෙති ඉමිනා පාණිනියානං විභත්තිසඤ්ඤාවිධායකස්ස සුත්තන්තරස්ස අත්ථිභාවං දස්සෙති, ‘‘විභත්තිච’’ (1-4-104) ඉති හි තෙසං සුත්තං, තස්සත්ථො ‘ස්‍යාදීනං ත්‍යාදීනඤ්ච විභත්තිසඤ්ඤා හොතී’ති, භවන්තීති අන්වත්ථවසෙන විභත්තිසද්දවචනීයානි භවන්ති, සො (යෙවත්ථො) විභත්තිච්චනෙන විභජීයතීති විභත්ති, කම්මෙ ක්තිප්පච්චයන්තොයං විභත්ති සද්දොති දස්සෙති, කථම්පනෙතෙසු ස්‍යාදීසු විභජීයතිච්චස්ස වාක්‍යත්ථාස්සානුගමො යෙනෙවං වුච්චතිච්චාසඞ්කිය යෙන යථා ච විභජීයති තමුපදස්සෙන්තො ආහ-‘තථා හි’ච්චාදි.

এখন স্বরূপ আদি বিশেষণের স্বকীয় অর্থভাব এবং জাত্যাদি বিশেষের দ্রব্যভাব প্রদর্শন করার জন্য 'তত্থ' ইত্যাদি বলেছেন। 'শব্দ স্বরূপে প্রযুক্ত হয়'— এটি ভেদোপচারবশত বলেছেন 'শব্দের স্বরূপে'। এখানে কিন্তু 'গো' এই জাতিমাত্রবাচক গো-শব্দ প্রযুক্ত হলে গো-শব্দ জাতিমাত্রকে বলে, তাই তা জাতিকে বিশেষিত করে। 'যষ্টি' আদি শব্দ দ্বারা যষ্টি আদি সহচারী উপচারবশত গৃহীত থাকায় যষ্টি আদি দ্রব্য দ্বারা যষ্টি আদি সহচারী পুরুষগণ বিশেষিত হন— এইজন্য বলেছেন 'দ্রব্যও অন্য দ্রব্যের বিশেষণ হয়ে থাকে'। 'যষ্টি প্রবেশ করাও' বলতে যষ্টিশব্দবাচ্য যষ্টিদ্রব্যবিশিষ্ট পুরুষদের প্রবেশ করাও— এই অর্থ। 'কুন্ত প্রবেশ করাও'— এখানেও এই একই নিয়ম। যথোক্ত চতুর্বিধ স্বকীয় অর্থ ছাড়াও অন্য স্বকীয় অর্থ আছে— এইজন্য বলেছেন 'কখচি' ইত্যাদি। 'সম্বন্ধনিমিত্ত' বলতে সম্বন্ধই নিমিত্ত বা কারণ প্রত্যয় প্রবৃত্তির জন্য যার, সেই প্রত্যয়ের— এই সমাস। এখানে 'দণ্ড এর আছে'— এই অর্থে 'এর' বলতে স্বামী পুরুষের সাথে সংজ্ঞাত দণ্ডাদি দ্রব্যের যে স্বামী-সেবক সম্বন্ধ, তাও প্রত্যয়ের নিমিত্ত। তদ্রূপ সামনে বলবেন— 'দণ্ড ও পুরুষের সম্বন্ধ থেকে দণ্ডী এই প্রত্যয় হয়'। ক্রিয়াপদার্থেরও বিশেষণ হিসেবে স্বকীয় অর্থভাব জাতিপদার্থাদির উক্ত স্থানেই বলা উচিত। 'পাচক' এখানে ক্রিয়া ও কারকের সম্বন্ধসংজ্ঞাত অপরের অভিমত স্বকীয় অর্থও অপরের উপদেশের মাধ্যমে উপদেশ দিতে ইচ্ছুক হয়ে, এখানে সম্বন্ধ স্বকীয় অর্থের উক্ত স্থানেই ক্রিয়া স্বকীয় অর্থ প্রদর্শন করার জন্য 'কখচি ক্রিয়াপি' ইত্যাদি বলেছেন। নামস্বভাব দ্বারা বিজ্ঞায়মান পঞ্চম নামসংজ্ঞাত অর্থকে দ্রব্যপদার্থের সাথে সংগ্রহ করে 'জাতি, গুণ, ক্রিয়া ও দ্রব্য'— এই চতুর্বিধ নামার্থ। নামও অন্বর্থ ও রূঢ়িভেদে দ্বিবিধ, পুং-স্ত্রী-নপুংসক লিঙ্গভেদে ত্রিবিধ হলেও চতুর্বিধ হয়... যথোক্ত চতুর্বিধ অর্থে অবনত হয় অথবা তাদেরকে নিজের দিকে অবনত করে— এই কারণে। সামান্য, গুণ, ক্রিয়া ও যদৃচ্ছাভেদে অন্যভাবেও নামের চতুর্বিধতা বলা হয়ে থাকে। সেখানেও যদৃচ্ছানামের দ্রব্যনামের সাথেই সংগ্রহ জানতে হবে। 'ইত্থত্তং এসা'— এটি প্রসিদ্ধ অর্থ। 'যং পন' ইত্যাদির দ্বারা উক্ত অর্থই সাধন করছেন 'তত্থ' ইত্যাদির দ্বারা। অভিধায়কত্ব ও দ্যোতকত্ব দ্বারা, ই-কারান্ত থেকে অর্থাৎ মুনি শব্দ থেকে। 'অন্যথা' বলতে ই-কারান্ত থেকে না হলে, 'অতো' এই আদেশ হওয়ার ফল প্রদর্শিত হতো না— এই সম্বন্ধ। বৃত্তিতে 'এবং কুমারী কুমারিয়ো' ইত্যাদিতে 'এবং' বলতে যেমন পুংলিঙ্গে ই-কারান্ত থেকে 'সি' আদি প্রত্যয়ের উদাহরণ অনাদেশের জন্য বলা হয়েছে, তদ্রূপ স্ত্রীলিঙ্গেও অন-আকারান্ত থেকে— এটি প্রদর্শন করছেন। এটি ইনী, নী, ঊ, তি প্রত্যয়ান্ত ইত্যাদির উপলক্ষণ। 'অসতি... পে... বচনে' এর দ্বারা পাণিনীয়দের বিভক্তি সংজ্ঞা বিধায়ক অন্য সূত্রের অস্তিত্ব প্রদর্শন করছেন। 'বিভক্তিশ্চ' (১-৪-১০৪) এটিই তাদের সূত্র। তার অর্থ— 'সি আদি এবং তি আদি প্রত্যয়সমূহের বিভক্তি সংজ্ঞা হয়'। 'ভবন্তি' বলতে অন্বর্থবশত বিভক্তি শব্দবাচ্য হয়। যার দ্বারা বিভক্ত করা হয় তা-ই বিভক্তি। কর্মে 'ক্তি' প্রত্যয়ান্ত এই বিভক্তি শব্দ— এটি প্রদর্শন করছেন। কীভাবে এই সি আদি প্রত্যয়সমূহে বিভক্ত করা হয়— এই বাক্যার্থের অনুগমন কীভাবে হয়, তা আশঙ্কা করে যার দ্বারা এবং যেভাবে বিভক্ত করা হয় তা প্রদর্শনপূর্বক বলছেন 'তথা হি' ইত্যাদি।

---

2. කම්මෙ

২. কর্মে

---

වුත්තියං [Pg.72] කත්තුකිරියායාති කත්තුසාද්‍යතාය තං සම්බන්ධිනියා කත්තුකම්මට්ඨායපි දුවිධාය කිරියාය, අනෙකත්ථත්තා ධාතූනං කරොති එත්ථ සම්බන්ධනත්ථොති ආහ-‘කරීයති අභිසම්බන්ධීයතී’ති, යංකිඤ්චි පදත්ථරූපං සම්බජ්ඣතීති අත්ථො, ඉමිනා චාන්වත්ථවසෙනෙවායං කම්මවොහාරො සිද්ධොති දස්සෙති, සබ්බකාරකානම්පි පන කිරියාසම්බන්ධ සබ්භාවෙපි කිරියාභිසම්බන්ධීයමානත්තෙනෙව යං වත්තුමිච්ඡිතං තදෙව කම්මං විඤ්ඤෙය්‍යං, කත්තාදි කත්තු කිරියායාභිසම්බන්ධීයමානත්තෙපි කත්තාදිත්තවචනිච්ඡායෙව කම්මං න හොති… යස්මා වචනිච්ඡායෙව කාරකානි භවන්ති, එවං සබ්බකාරකානම්පි කාරකන්තරප්පත්තියං තදභාවො යථායොගං වත්තබ්බො, වාක්‍යෙකදෙසෙනෙත්‍යනෙන ‘‘ද්වෙද්වෙකා’’දිනො වාක්‍යස්ස ‘‘කම්මෙ දුතියා’’ඉච්චාදිනො ච එකවාක්‍යත්තං සූචෙති, පකරණස්ස මහාවාක්‍යරූපත්තා විප්පකට්ඨානිපි වාක්‍යානි ආකඞ්ඛාදිසභාවෙ අඤ්ඤමඤ්ඤසම්බන්ධානුභවනෙනෙකවාක්‍යභාවම්පටීපජ්ජන්තෙ, වුත්තී හි–

বৃত্তিতে 'কর্তৃক্লিয়ায়' বলতে কর্তার সাদৃশ্যবশত তার সম্বন্ধী কর্তাস্থ ও কর্মস্থভেদে দ্বিবিধ ক্রিয়ায়। ধাতুর অনেক অর্থ হওয়ার কারণে 'করোতি' এখানে সম্বন্ধ অর্থ— এইজন্য বলেছেন 'ক্রিয়তে অভিসম্বধ্যতে'। যেকোনো পদার্থরূপ সম্বন্ধযুক্ত হয়— এই অর্থ। এর দ্বারা অন্বর্থবশতই এই কর্ম ব্যবহার সিদ্ধ হয়েছে— এটি প্রদর্শন করছেন। সমস্ত কারকেরই ক্রিয়াসম্বন্ধের অস্তিত্ব থাকলেও ক্রিয়ার সাথে অভিসম্বধ্যমান রূপেই যা বলতে ইচ্ছা করা হয়, তা-ই কর্ম বলে জানতে হবে। কর্তা আদি কর্তার ক্রিয়ার সাথে অভিসম্বধ্যমান হলেও কর্তৃত্বাদি বলার ইচ্ছার কারণেই কর্ম হয় না... যেহেতু বলার ইচ্ছার কারণেই কারকসমূহ হয়ে থাকে। এভাবে সমস্ত কারকেরই অন্য কারক প্রাপ্তিতে তার অভাব যথানিয়মে বলা উচিত। 'বাক্যৈকদেশেন' এর দ্বারা 'দ্বে দ্বে এক' ইত্যাদি বাক্যের এবং 'কর্মে দ্বিতীয়া' ইত্যাদি বাক্যের একবাক্যতা সূচিত করছেন। প্রকরণের মহাবাক্যরূপ হওয়ার কারণে দূরবর্তী বাক্যসমূহও আকাঙ্ক্ষা আদি স্বভাব থাকলে পরস্পর সম্বন্ধ অনুভবের মাধ্যমে একবাক্যভাব প্রাপ্ত হয়। তথাহি বৃত্তি—

---

‘‘ආකඞ්ඛායොග්ගතා සත්තා, බීජං සන්නිධිනො යතො;

විප්පකට්ඨානි වාක්‍යානි, මහාවාක්‍යං කරොන්ත්‍යතොති.

যেহেতু আকাঙ্ক্ষা, যোগ্যতা এবং আসত্তি (সন্নিধি) মহাবাক্যের বীজ, তাই দূরবর্তী বাক্যসমূহও মহাবাক্য গঠন করে।

---

සාමඤ්ඤෙනාති කම්මාද්‍යවිසෙසෙන, පුබ්බාචරියසමඤ්ඤාවසෙනාහ ‘දුතියාදිකා’ති, තෙන යද්‍යපි ත්‍යාදිනොපි ද්වින්නං පූරණියා දුතියාති සක්කා වොහරිතුං, තථාපි ස්‍යාදීනං දුකෙයෙව දුතියාතතියා රුළ්හීති නත්‍යාදීනං දුකානි දුතියාදිසද්දෙන ගය්හන්ති, විසිට්ඨෙසූති කම්මාදිනා විසෙසිතෙසු, තිවිධං කම්මන්ති සකසමයප්පසිද්ධියා කම්මස්ස තිවිධත්තමාහ, අඤ්ඤෙ තු සත්තවිධමිච්ඡන්ති, කථං–

‘সামান্যেন’ বলতে কর্মাদির বিশেষত্ব ছাড়া। পূর্বাচার্যদের সংজ্ঞা অনুসারে বলেছেন ‘দ্বিতীয়া’ ইত্যাদি। এর দ্বারা যদিও ‘তি’ আদি প্রত্যয়ের ক্ষেত্রেও দুইয়ের পূরণ অর্থে ‘দ্বিতীয়া’ ব্যবহার করা সম্ভব, তথাপি ‘সি’ আদি প্রত্যয়ের দ্বিক-ত্রিকাদিতেই দ্বিতীয়া, তৃতীয়া ইত্যাদি রূঢ়ি অর্থ প্রযুক্ত হয়, তাই ‘তি’ আদি প্রত্যয়ের দ্বিকসমূহ দ্বিতীয়া আদি শব্দ দ্বারা গৃহীত হয় না। ‘বিশিষ্টেষু’ বলতে কর্মাদি দ্বারা বিশেষিত অর্থে। ‘ত্রিবিধ কর্ম’ বলতে স্বীয় সিদ্ধান্ত প্রসিদ্ধি অনুসারে কর্মের ত্রিবিধতা বলেছেন। অন্যেরা কিন্তু সপ্তবিধ স্বীকার করেন। কীভাবে—

---

නිබ්බත්තිවිකතිප්පත්ති, භෙදෙන තිවිධං මතං,තත්ථෙච්ඡිතතමං කම්මං, කම්මංත්වඤ්ඤං චතුබ්බිධං;

ඉච්ඡිතඤ්චානිච්ඡිතඤ්ච, නෙවිච්ඡිතමනිච්ඡිතං,තථාඤ්ඤපුබ්බං නාඤ්ඤපුබ්බන්ති, එවමඤ්ඤං චතුබ්බිධන්ති.

নিবৃত্তি (নিবর্ত্য), বিকৃতি (বিকার্য) ও প্রাপ্তি (প্রাপ্য) ভেদে কর্ম ত্রিবিধ বলে সম্মত। সেখানে ঈপ্সিততম কর্ম এক প্রকার এবং অন্য কর্ম চতুর্বিধ— ঈপ্সিত, অনীপ্সিত, নো-ঈপ্সিত-নোপ্সিত (উভয়ভিন্ন) এবং তদ্রূপ অন্যপূর্ব ও অনন্যপূর্ব; এভাবে অন্য কর্ম চতুর্বিধ।

---

තත්ථ ඉච්ඡිතාදීනි උපරියෙවාපි භවිස්සන්ති, තත්‍රෙච්චාදිනා තිවිධං කම්මං සරූපතො දස්සෙති, තත්ථ නිබ්බත්තිකම්මමෙකෙ-නෙකධා පරිකප්පෙන්ති, තදිහ පකාසයිස්සාම–

সেখানে ঈপ্সিত আদি উপরেও প্রদর্শিত হবে। সেখানে 'তত্র' ইত্যাদির দ্বারা ত্রিবিধ কর্ম স্বরূপে প্রদর্শন করছেন। সেখানে নিবৃত্তি (নিবর্ত্য) কর্মকে কেউ কেউ অনেকভাবে কল্পনা করেন, তা এখানে প্রকাশ করব—

---

සතී-සතී [Pg.73] වා පකති, න යත්ථ පරිණාමිනී,නිස්සීයතෙ තං නිබ්බත්ති, කම්මමඤ්ඤෙසමඤ්ඤථා;

අසන්තං ජායතෙ යං වා, යං සන්තමප්පකාසති,උප්පත්‍යා-භිබ්‍යත්තියා වා, තන්නිබ්බත්තීති වුච්චතීති.

বিদ্যমান বা অবিদ্যমান প্রকৃতি যেখানে পরিণামশীল নয় এবং আশ্রিত নয়, তাকে 'নির্বৃত্তি' (উৎপত্তি) কর্ম বলে; অন্যদের মতে এটি অন্যরূপ। যা অবিদ্যমান তা উৎপন্ন হওয়া, অথবা যা বিদ্যমান কিন্তু অপ্রকাশিত ছিল তা উৎপত্তি বা অভিব্যক্তির মাধ্যমে প্রকাশিত হওয়াকে 'নির্বৃত্তি কর্ম' বলা হয়।

---

අයමෙත්ථ අත්ථො ‘‘කටවිකාරස්ස කාසසඞ්ඛාතා විජ්ජමානා පකති පරිණාමිනී කටවිකාරම්පති පරිණමන්තී යත්ථප්පයොගෙ න නිස්සීයතෙ… කටං කරොතීතෙත්ථ කෙවලමත්ථාවගමමත්තස්ස වත්තුමිච්ඡිතත්තා කාසෙති අසුය්‍යමානත්තා ච, පකතියා තු සුය්‍ය මානත්තෙ විකාරියං සියා, තෙනෙව කාසෙ කටං කරොති, තණ්ඩුලෙ ඔදනං පචතීති ද්වයත්ථො කරොති පචති ච, තස්මා කාසෙ කරොති තණ්ඩුලෙ පචතීති විකාරීයති, කටං කරොති ඔදනම්පචතීති නිබ්බත්තී යතීති අත්ථො, අසතී වා පකති අවිජ්ජමානත්තායෙව යත්ථ න නිස්සීයතෙ… ( ) සංයොගං ජනයති විභාගමුප්පාදයතීති සංයොගවිභාගානං කස්සාපි පකතියා අවිකාරත්තා සංයොගවිභාගවන්තෙ හ්‍යවිකතෙහෙව තෙසං ජනනතො, තමෙවම්භූතමනිස්සිතපකතිකං අවිජ්ජමාන (පකති) කං වා කාරියං නිබ්බත්තිකම්මං නාමාති එකො, අඤ්ඤෙසමඤ්ඤථාති වත්වා තන්දස්සෙති ‘අසන්ත’මිච්චාදිනා, යං අසන්තමවිජ්ජමානං ජායතෙ, තන්නිබ්බත්තිකම්මං, යථා සුඛං ජනයති බුද්ධිමුප්පාදයතීති, සන්තං විජ්ජමානමෙව වා කෙවලමප්පකාසිතපුබ්බං යං උප්පත්තියා අභිබ්‍යත්තියා වා පකාසති, තම්පි නිබ්බත්තිකම්මං, යථා පුත්තං විජායතිසාමඤ්ඤමභිබ්‍යඤ්ජයතී’’ති, තදෙවං කෙසඤ්චි මතෙන අනිස්සිතපකතිකං අවිජ්ජමානපකතිකන්ති දුවිධං නිබ්බත්තිකම්මම්පි අඤ්ඤෙසම්මතෙන අසන්තං ජායමානං සන්තමප්පකාසමානන්ති දුවිධං නිබ්බත්තිකම්මම්පීතිසබ්බම්පි අට්ඨිතපුබ්බමෙව ජායතීත්‍යසතො ජානනා න බ්‍යතිරිච්චතිච්චාහ-‘අසතො ජනනං කරීයතී’ති, අවත්ථන්තරන්ති ඔදනාදිනො ක්ලෙදනාදිලක්ඛණමඤ්ඤමවත්ථං.

এখানে অর্থ এই যে—চাটাইরূপ বিকৃতির জন্য কাশ নামক বিদ্যমান প্রকৃতি পরিণামশীল হয়ে চাটাইরূপ বিকৃতির দিকে পরিণমিত হওয়ার ক্ষেত্রে যে প্রয়োগে আশ্রিত হয় না... 'চাটাই তৈরি করে' (কটং করোতি)—এখানে কেবল অর্থ বোঝানোর ইচ্ছা থাকার কারণে এবং 'কাশে' (কাশ ঘাসে) শব্দটি শ্রুত না হওয়ার কারণে; কিন্তু প্রকৃতি শ্রুত হলে তা 'বিকার্য' (বিকৃতিযোগ্য) হতো। এইজন্যই 'কাশ ঘাস দিয়ে চাটাই তৈরি করে' (কাশে কটং করোতি), 'তণ্ডুল (চাল) দিয়ে অন্ন রান্না করে' (তণ্ডুলে ওদনং পচতি)—এখানে 'করোতি' (তৈরি করে) এবং 'পচতি' (রান্না করে) এই দুটির দ্বৈত অর্থ রয়েছে। অতএব, 'কাশ ঘাসে তৈরি করে' এবং 'তণ্ডুলে রান্না করে'—এগুলো বিকার্য কর্ম; আর 'চাটাই তৈরি করে' এবং 'অন্ন রান্না করে'—এগুলো নির্বৃত্তি (উৎপত্তি) কর্ম, এই হলো অর্থ। অথবা অবিদ্যমান প্রকৃতি বিদ্যমান না থাকার কারণেই যেখানে আশ্রিত হয় না... সংযোগ সৃষ্টি করে এবং বিভাগ উৎপন্ন করে, কারণ সংযোগ ও বিভাগের কোনো প্রকৃতির বিকার ঘটে না, যেহেতু সংযোগ ও বিভাগযুক্ত বস্তুর কোনো বিকার ছাড়াই তাদের উৎপত্তি হয়। এইরূপ অন আশ্রিত-প্রকৃতিযুক্ত অথবা অবিদ্যমান-প্রকৃতিযুক্ত কার্যকে 'নির্বৃত্তি কর্ম' বলা হয়—এটি এক মত। অন্যদের মতে অন্যরূপ—তা দেখানোর জন্য 'অবিদ্যমান' (অসস্ত) ইত্যাদি বলা হয়েছে। যা অবিদ্যমান বা অবর্তমান তা উৎপন্ন হওয়া হলো নির্বৃত্তি কর্ম; যেমন—'সুখ উৎপন্ন করে', 'বুদ্ধি উৎপন্ন করে'। অথবা যা বিদ্যমান কিন্তু পূর্বে অপ্রকাশিত ছিল, তা উৎপত্তি বা অভিব্যক্তির মাধ্যমে প্রকাশিত হওয়াও নির্বৃত্তি কর্ম; যেমন—'পুত্র প্রসব করে', 'সামান্যকে (সাধারণ ধর্মকে) অভিব্যক্ত করে'। অতএব, কারও মতে অন আশ্রিত-প্রকৃতিযুক্ত এবং অবিদ্যমান-প্রকৃতিযুক্ত—এই দুই প্রকার নির্বৃত্তি কর্ম; আবার অন্যদের মতে অবিদ্যমান থেকে উৎপন্ন হওয়া এবং বিদ্যমান কিন্তু অপ্রকাশিত থাকা—এই দুই প্রকার নির্বৃত্তি কর্ম। সবকিছুই পূর্বে বিদ্যমান না থেকে উৎপন্ন হয়—এইভাবে অসৎ (অবিদ্যমান) থেকে উৎপন্ন হওয়ার জ্ঞানের অতিরিক্ত কিছু নয় বলে বলা হয়েছে—'অসৎ থেকে উৎপত্তি করা হয়'। 'অবস্থান্দর' বলতে অন্ন ইত্যাদির আর্দ্রকরণ (ভিজে যাওয়া) ইত্যাদি লক্ষণযুক্ত অন্য অবস্থাকে বোঝায়।

---

පකත්‍යුච්ඡෙදසම්භූතං, විකාරියං කිඤ්චි කිඤ්චි තු;

ගුණන්තරසමුප්පත්‍යා, එවං සා විකති ද්විධා.

কোনো কোনো বিকার্য কর্ম প্রকৃতির (মূল উপাদানের) বিনাশের মাধ্যমে উৎপন্ন হয়, আবার কোনো কোনোটি অন্য গুণের উৎপত্তির মাধ্যমে উৎপন্ন হয়; এইভাবে বিকার (বিকৃতি) দুই প্রকার।

---

කිඤ්චි විකාරියං කම්මං පකතියා කාරණස්ස උච්ඡෙදෙන සම්භූතං, යථා [Pg.74] කට්ඨං භස්මං කරොතීති කට්ඨස්සාච්චන්තපරාවත්ති, කිඤ්චි පන ගුණන්තරානමුප්පත්තියා, යථා සුවණ්ණං කටකං කෙයුරං වා කරොතීති එවං ද්වීධා සා විකති හොතීති අත්ථො, න විභාවීයන්තෙති න ගම්‍යන්තෙ, සා පත්ති‘පාපීයති විසයීකරීයතී’ති කත්වා.

কোনো কোনো বিকার্য কর্ম প্রকৃতিরূপ কারণের বিনাশের মাধ্যমে উৎপন্ন হয়, যেমন—'কাঠকে ভস্ম করে' (কট্ঠং ভস্মং করোতি)—এখানে কাঠের অত্যন্ত পরিবর্তন ঘটে। আবার কোনো কোনোটি অন্য গুণের উৎপত্তির মাধ্যমে হয়, যেমন—'স্বর্ণকে বলয় বা কেয়ূর (বাজুবন্ধ) করে'। এইভাবে বিকার দুই প্রকার হয়—এই হলো অর্থ। 'ন বিভাবীয়ন্তে' অর্থ অনুমিত বা জ্ঞাত হয় না। 'সা পত্তি' (তা প্রাপ্তি)—কারণ তা প্রাপ্ত হয় বা বিষয়ীভূত হয়।

---

යත්‍ර ක්‍රියාකතො කොචි, විසෙසො නාවගම්‍යතෙ;

දස්සනා වානුමානා වා, සා පත්තීති පකිත්තිතා.

যেখানে ক্রিয়া দ্বারা সম্পাদিত কোনো বিশেষত্ব বা অতিশয় প্রত্যক্ষ দর্শন বা অনুমানের মাধ্যমে জানা যায় না, তাকে 'প্রাপ্তি' (পত্তি) কর্ম বলে কীর্তন করা হয়েছে।

---

යත්ථ කිරියාකතො කිරියාසම්පාදිතො විසෙසො අතිසයො කොචි නාවගම්‍යතෙ නප්පතීයතෙ දස්සනා වා පච්චක්ඛප්පමාණෙන අනුමානප්පමාණෙන වා යථා නිබ්බත්තිවිකතීනමතිසයො පච්චක්ඛානුමානා වගමනීයො, තත්‍ර හි නිබ්බත්තියං විසෙසසිද්ධිරතිපසිද්ධා… අත්ථලාභාඛ්‍යස්ස විසෙසස්සාවිජ්ජමානස්ස කිරියාකත්තා, විකාරියෙ ( ) තු ක්වචි පච්චක්ඛවිසයො… කට්ඨං ඩහතීති කණ්හත්තාදිභාවස්ස පච්චක්ඛෙනෙවොපලබ්භනතො, ක්වචිදනුමානගම්මො… දෙවදත්තං රොසෙති පසාදයති වෙති විසිට්ඨමුඛවණ්ණාදිකාරියානුමෙය්‍යත්තා රොසාදිනො, එවං යත්ථ න විසෙසසිද්ධි අපි තු පත්තිමත්තං, සා පත්තීති පකිත්තිතා කථිතා, ආදිච්චම්පස්සති ධම්මමජ්ඣෙතීති අයමෙත්ථ අත්ථො, කථඤ්චරහි අසන්තස්ස පත්තිකම්මස්ස කිඤ්චි (අකරොන්ත)ස්ස කාරකත්තං, න හි කිඤ්චි අකරොන්තං කාරකම්භවිතුමරහතීති උච්චතෙ-

যেখানে ক্রিয়া দ্বারা সম্পাদিত কোনো বিশেষত্ব বা অতিশয় প্রত্যক্ষ প্রমাণ বা অনুমান প্রমাণের মাধ্যমে জানা যায় না বা প্রতীয়মান হয় না—যেমন নির্বৃত্তি ও বিকারের অতিশয় প্রত্যক্ষ ও অনুমানের মাধ্যমে জানা যায়; কারণ নির্বৃত্তিতে বিশেষের সিদ্ধি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ... অবিদ্যমান অর্থলাভ নামক বিশেষের ক্রিয়া দ্বারা সম্পাদনের কারণে। বিকার্যের ক্ষেত্রে কোথাও তা প্রত্যক্ষের বিষয় হয়, যেমন—'কাঠ দহন করে'—এখানে কৃষ্ণবর্ণ ধারণ করা প্রত্যক্ষের মাধ্যমেই উপলব্ধ হয়; কোথাও তা অনুমানের মাধ্যমে জ্ঞেয় হয়, যেমন—'দেবদত্তকে ক্রুদ্ধ করে বা প্রসন্ন করে'—এখানে মুখের বিশেষ বর্ণ বা আকৃতি রূপ কার্যের দ্বারা ক্রোধ বা প্রসন্নতা অনুমেয়। এইভাবে যেখানে কোনো বিশেষের সিদ্ধি ঘটে না, কেবল প্রাপ্তিমাত্র ঘটে, তাকে 'প্রাপ্তি' (পত্তি) কর্ম বলে কীর্তন করা বা বলা হয়েছে; যেমন—'সূর্যকে দেখে' (আদিচ্চং পস্সতি), 'ধর্ম অধ্যয়ন করে' (ধম্মং অধীতে)—এখানে এই অর্থ। কিন্তু কোনো কিছু না করা অবিদ্যমান প্রাপ্তিকর্মের কারকত্ব কীভাবে সম্ভব? কারণ কোনো কিছু না করে কেউ কারক হতে পারে না। এর উত্তরে বলা হচ্ছে—

---

දස්සනක්ඛමතාභාසො, පගමබ්‍යත්තිආදයො;

විසෙසා පත්තිකම්මස්ස, ක්‍රියාසිද්ධියමිච්ඡිතා.

দর্শনের যোগ্যতা, আভাসপ্রাপ্তি, উপগমন (নিকটে যাওয়া), অভিব্যক্তি ইত্যাদি বিশেষত্বগুলো ক্রিয়া সম্পাদনের ক্ষেত্রে প্রাপ্তিকর্মের (পত্তিকর্মের) অভীষ্ট লক্ষণ।

---

අත්‍ර දට්ඨුං සක්කා ඉති දස්සනෙ ඛමතා ආභාසොපගමො විසයත්තොපගමො විසයත්තොපගමනං බ්‍යත්ති චෙති එවමාදයො විසෙසා යථායොගං පත්තිකම්මස්ස කිරියානිප්ඵත්තියං ඉච්ඡිතා, තතො තස්ස කාරකත්තන්ති අත්ථො, ආදිච්චං පස්සතීති එත්ථ හි ආදිච්චො දට්ඨුං සක්කා, තතොව සො දිස්සති අභිබ්‍යත්තිඤ්චොපයාතීති දස්සනකිරියානිප්ඵාදකත්ථෙනාස්ස කාරකත්තමුපපජ්ජතෙ, තථා ඤ්ඤත්‍රාප්‍යාදිසද්දගහිතවිසෙසවසෙන කිරියාසිද්ධිතො කාරකත්තං වෙදිතබ්බං[Pg.75], නනු විකාරියම්පි නිබ්බත්තිකම්මමෙව… තෙන රූපෙනාසතොයෙව ජනනතො, පත්තිකම්මම්පි කිරියාසම්බන්ධරූපෙනාසන්තමෙව පච්ඡා තථා භවතීති නිබ්බත්තියෙවාති සච්චං-

এখানে 'দেখা সম্ভব'—এই অর্থে দর্শনের যোগ্যতা, আভাসপ্রাপ্তি, বিষয়ত্বপ্রাপ্তি, বিষয়ত্বে উপগমন এবং অভিব্যক্তি ইত্যাদি বিশেষত্বগুলো যথোপযুক্তভাবে প্রাপ্তিকর্মের ক্রিয়া নিষ্পত্তিতে অভীষ্ট; তাই তার কারকত্ব সিদ্ধ হয়—এই হলো অর্থ। 'সূর্যকে দেখে' (আদিচ্চং পস্সতি)—এখানে সূর্য দেখার যোগ্য, সেইজন্যই তা দৃষ্ট হয় এবং অভিব্যক্তি লাভ করে; অতএব দর্শনক্রিয়া নিষ্পাদন করার কারণে এর কারকত্ব উপপন্ন হয়। একইভাবে অন্য ক্ষেত্রেও 'আদি' শব্দের দ্বারা গৃহীত বিশেষত্বের মাধ্যমে ক্রিয়া সিদ্ধ হওয়ার কারণে কারকত্ব জানতে হবে। প্রশ্ন হতে পারে—বিকার্যও কি নির্বৃত্তি কর্মই নয়? কারণ সেই রূপে অবিদ্যমান থেকেই তার উৎপত্তি হয়। আবার প্রাপ্তিকর্মও ক্রিয়া-সংযোগের রূপ হিসেবে পূর্বে অবিদ্যমান থেকে পরে সেইরূপ হয় বলে তাও কি নির্বৃত্তি নয়? সত্য—

---

අත්ථෙසා වත්ථුට්ඨිති, සුඛුමබුද්ධිගොචරපතීත්‍යනුරොධෙන,තත්‍ර යම්පෙතං ඝටතෙ, යථා පතීති සද්දත්ථාවත්තානතො.

সূক্ষ্ম বুদ্ধির গোচর হওয়া প্রতীতির অনুরোধে বস্তুর স্থিতি এমনই বটে; সেখানে শব্দার্থের অনুবর্তন অনুসারে যেভাবে প্রতীত হয়, সেভাবেই তা ঘটে।

---

විසෙසානුපාදානතොති ‘‘කම්මෙ දුතියා’’ති සාමඤ්ඤෙන වුත්තත්තා වුත්තං. කරීයති කටො, කතො කටො ච්චෙවමාදීසු ත්‍යාදිප්පභුතීහි අතිහිතකම්මාදිනිස්සයෙසුපි එකත්තාදීසු දුතියාදයො පප්පොන්ති නියමාභාවා, තථාහි පඤ්චකෙ නාමත්ථෙ කටාදිවචනීයස්ස සම්බන්ධී කම්මාද්‍යත්ථො, ත්‍යාදිප්පභුතීති අනභි හිතස්ස සඞ්ඛ්‍යාඛ්‍යස්සාපරස්ස විභත්‍යත්ථස්සාභිධානාය අභිහිතෙසුපි කටාදීසු කම්මාදීසු දුතියාදයො සියුන්ති පාණිනියා ‘‘කම්මෙ දුතියා’’ච්චාදීසු (2-3-2) ‘‘අනභිහිතෙ’’ති (2-3-1) වචනමධිකරොන්ති, වෙය්‍යත්තියායෙව දුතියාදීනප්පසඞ්ගෙපි තන්නිස්සයභූතෙ-කත්තාද්‍යත්ථෙ ජොතනායාභිහිතෙසු දුතියාදයො සියුං, තිකෙ පන සඞ්ඛ්‍යාකම්මාදයො විභත්ති වචනීයා, තත්ථ යජ්ජපි කම්මාදිනො පච්චයෙනාභිධානං, තථාප්‍යෙකත්තාදයො නාභිහිතාති තස්ස සඞ්ඛ්‍යාඛ්‍යස්සාපරස්ස විභත්‍යත්ථස්සාති ධානාය අභිහිතෙසුපි කම්මාදීසු දුතියාදයො සියුන්ති පාණිනියා ‘‘කම්මෙ දුතියා’’ති ‘‘අනභිහිතෙ’’ති වචනමධිකරොන්ති, තමුපදස්සෙන්තො ආහ-‘තත්‍රිදං සියා’තිආදි, තත්‍ර තස්මිං දුතියාදි විභත්තිවිධානෙ ඉදං චොද්‍යං සියා, කින්ති ආහ-‘පඤ්චකෙ’ඉච්චාදි, අනභිහිතකම්මාදිනිස්සයෙසුති අනභිහිතා කම්මාදයො නිස්සයා යෙසමෙකත්තාදීනං, තෙසූත්‍යත්ථො, දුතියාදයො විභත්තියො යථා සියුන්ති ජොතනායාභිධානාය චාති යුජ්ජමානවසෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො, අභිහිතකම්මාදිනිස්සයෙසුපීති අපිසද්දෙන අනභිහිතකම්මාදිනිස්සයමෙකත්තාදිං සමුච්චිනොති, ආසඞ්කියාති පුබ්බකිරියාය වුත්තන්ති අපරකිරියා වෙදිතබ්බා, පඤ්චකෙ තිකෙ චා භිහිතකම්මාදිනිස්සයෙ සෙකත්තාදීසු දුතියාදිප්පත්තිමාසඞ්කාවසෙන දස්සෙත්වා චතුක්කවාදීනම්පි පක්ඛමුබ්භාවිය පරිහරිතුං ‘යදිච්චා’දිමාහ, අයන්තෙසමධිප්පායො [Pg.76] ‘‘යදෙසා සඞ්ඛ්‍යා පාටිපදිකත්ථො තප්පටිපජ්ජනෙ කම්මාදයො විභත්තිවචනීයා, තදා ‘අනභිහිතෙ කම්මෙ’තිආදිනා අනභිහිතග්ගහණං කම්මාදිවිසෙසානමනුභවන්තමනත්ථකං… අභිහිතෙ විභත්තිවාච්චාභාවතො, යදා පනායං පක්ඛො ‘සඞ්ඛ්‍යා විභත්තිවචනීයා’ති තදා ‘‘කම්මෙ දුතියා’’ ත්‍යෙවමාදයො නිද්දෙසා විසයසන්දස්සනමත්තායෙව වෙදිතබ්බා’’ති, සබ්බථාති පඤ්චකතිකවාදීනං චතුක්කවාදීනඤ්ච මතවසෙන සබ්බප්පකාරෙන, සද්දත්ථාබ්‍යතිරිත්තත්ථමත්තොයෙවාති බ්‍යතිරෙකො බ්‍යතිරිත්තං, නපුංසකෙ භාවෙ ක්තො, න විජ්ජතෙ බ්‍යතිරිත්තං බ්‍යතිරෙකො භෙදො යස්ස තං අබ්‍යතිරිත්තං, අබ්‍යතිභින්නන්ති අත්ථො, සද්දත්ථතො සකත්ථතො අබ්‍යතිරිත්තං අත්ථමත්තං අත්ථසාමඤ්ඤං යස්ස ඔදනාදිසද්දස්ස සො තථා වුත්තො.

বিশেষ গ্রহণ না করার কারণে 'কর্মে দ্বিতীয়া'—এইভাবে সাধারণভাবে বলা হয়েছে। 'করীয়তি কটো' (চাটাই তৈরি করা হচ্ছে), 'কতো কটো' (তৈরি করা চাটাই) ইত্যাদিতে 'তি' (ত্যাদি) বিভক্তি প্রভৃতির দ্বারা অভিহিত কর্মের আশ্রয় একত্বাদিতেও নিয়মের অভাবে দ্বিতীয়া বিভক্তি প্রাপ্ত হয়। তথাহি, প্রাতিপদিকের পঞ্চক অর্থে 'কট' (চাটাই) ইত্যাদি বাচ্যের সম্বন্ধী কর্মাদি অর্থ। ত্যাদি বিভক্তির দ্বারা অনভিহিত সংখ্যা নামক অপর বিভক্তি-অর্থের অভিধানের জন্য, অভিহিত কটাদি কর্মেও দ্বিতীয়া বিভক্তি হতে পারে—এই আশঙ্কায় পাণিনি 'কর্মে দ্বিতীয়া' (২-৩-২) ইত্যাদিতে 'অনভিহিতে' (২-৩-১) সূত্রের অধিকার রেখেছেন। স্পষ্টতার জন্যই দ্বিতীয়া বিভক্তির অপ্রসঙ্গ থাকলেও, তার আশ্রয়ভূত কর্ত্রাদি অর্থ প্রকাশের জন্য অভিহিত কর্মেও দ্বিতীয়া বিভক্তি হতে পারত। ত্রিক পক্ষে কিন্তু সংখ্যা ও কর্মাদি বিভক্তির বাচ্য। সেখানে যদিও প্রত্যয় দ্বারা কর্মাদির অভিধান ঘটে, তবুও একত্বাদি অনভিহিত থাকার কারণে, সেই সংখ্যা নামক অপর বিভক্তি-অর্থের অভিধানের জন্য অভিহিত কর্মেও দ্বিতীয়া বিভক্তি হতে পারে—এই আশঙ্কায় পাণিনি 'কর্মে দ্বিতীয়া' এবং 'অনভিহিতে' সূত্রের অধিকার রেখেছেন। তা প্রদর্শন করে বলছেন—'তত্রিদং সিয়া' ইত্যাদি। সেখানে সেই দ্বিতীয়া আদি বিভক্তি বিধানে এই আপত্তি হতে পারে। কী আপত্তি? তা বলছেন—'পঞ্চকে' ইত্যাদি। 'অনভিহিতকর্মাদিনিশ্চয়েষু' অর্থ—অনভিহিত কর্মাদি যাদের আশ্রয়, সেই একত্বাদিতে—এই অর্থ। দ্বিতীয়া আদি বিভক্তিগুলো যেভাবে প্রযুক্ত হতে পারে, তা প্রকাশের জন্য যুক্তিসঙ্গতভাবে অর্থ বুঝতে হবে। 'অভিহিতকর্মাদিনিশ্চয়েষু অপি'—এখানে 'অপি' শব্দের দ্বারা অনভিহিত কর্মের আশ্রয় একত্বাদিকেও সমুচ্চয় করা হয়েছে। 'আশঙ্ক্য' (আশঙ্কা করে)—এটি পূর্বক্রিয়া দ্বারা বলা হয়েছে, অন্য ক্রিয়াটি বুঝে নিতে হবে। পঞ্চক ও ত্রিক পক্ষে অভিহিত কর্মের আশ্রয় একত্বাদিতে দ্বিতীয়া বিভক্তির প্রাপ্তির আশঙ্কা প্রদর্শন করে, চতুষ্কবাদীদের পক্ষও উত্থাপন ও পরিহার করার জন্য 'যদিচ্চা' ইত্যাদি বলেছেন। তাদের অভিপ্রায় এই যে—'যখন এই সংখ্যা প্রাতিপদিকার্থ হয়, তখন তা প্রতিপাদনের জন্য কর্মাদি বিভক্তির বাচ্য হয়; তখন 'অনভিহিতে কর্মে' ইত্যাদি সূত্রের দ্বারা 'অনভিহিত' গ্রহণ করা কর্মাদি বিশেষের অনুভবের ক্ষেত্রে নিরর্থক... কারণ অভিহিত হলে বিভক্তির বাচ্যত্ব থাকে না। কিন্তু যখন এই পক্ষ গৃহীত হয় যে 'সংখ্যা বিভক্তির বাচ্য', তখন 'কর্মে দ্বিতীয়া' ইত্যাদি নির্দেশ কেবল বিষয় প্রদর্শনের জন্যই বুঝতে হবে।' 'সর্বথা' অর্থ—পঞ্চকবাদী, ত্রিকবাদী এবং চতুষ্কবাদীদের মতানুসারে সর্বপ্রকারে। 'শব্দার্থাব্যতিরিক্তার্থমাত্র এব'—এখানে ব্যতিরেক অর্থ ব্যতিরিক্ত (ভিন্ন)। ক্লীবলিঙ্গে ভাববাচ্যে 'ক্ত' প্রত্যয় হয়েছে। যার ব্যতিরেক বা ভেদ নেই তা 'অব্যতিরিক্ত' অর্থাৎ অভিন্ন। শব্দার্থ বা স্বকীয় অর্থ থেকে অভিন্ন অর্থ মাত্র বা সামান্য অর্থ যার রয়েছে, যেমন 'ওদন' (অন্ন) ইত্যাদি শব্দ, তাকে সেইরূপ বলা হয়েছে।

---

කිඤ්චාපි වුත්තියං තබ්බාදිණාදිසමාසෙහි අභිහිතමවුත්තං, තථාපි තෙහි අභිහිතෙප්‍යෙවමෙව දට්ඨබ්බන්ති නිදස්සෙන්තො ආහ-‘එව’මිච්චාදි, කර-කරණෙ කරීයිත්ථාති කතො‘ක්තො භාවකම්මෙසු’ති (5-56) කම්මෙ ක්තො, සතිකොති එත්ථ කීතොති කම්මත්ථෙ ‘‘දිස්සන්තඤ්ඤෙපි පච්චයා’’ති (4-120) ඉකො, කම්මතාගම්‍යතෙ කිතප්පච්චයාදීනං කම්මෙ විහිතත්තා, එවඤ්ච ධුහි කිමෙකමුදාහරණං දත්තමාචරියෙනෙ ත්‍යතො ආහ- ‘උදාහරණ’ඉච්චාදි, අනභිහිතෙති වචනං විනාපීති වචනං විනා එවාති අවධාරණෙ-අපිසද්දො, සම්භාවනෙවා, යද්‍යභිහිතෙහි වචනං විනාපි දුතියාදීනමප්පවත්ති භවෙය්‍ය, වචනසබ්භාවෙ තු කථායෙව නත්ථීති අත්ථො, එවඤ්ච පනෙත්ථ දුතියාදීනමභිහිතෙ පසඞ්ගාභාවො ජානිතබ්බො ‘‘පච්චතෙ ඔදනො, කතො කටොච්චාදොපි යදි දුතියාදයො සියුං පඨමාවිධානස්සාවකාසො න භවෙය්‍ය තතො සාමත්ථියානභිහිතෙයෙව කම්මාදො දුතියාදයො සකිරියා (යං තද)භිබ්‍යත්තියා භවිස්සන්ති, පඨමෙවත්වභිහිතෙ’’ති, න නුච පඨමායාකාරකමවකාසො රුක්ඛො පිලක්ඛොති කිමිදමුච්චතෙ අකාරකන්ති යද්‍ය කාරකං නෙදම්පයොගමරහති තතො යත්ථ විසෙසකිරියාන මස්සවනං තත්ථ පදත්ථසහචරිතාය සත්තාය පතීතියා ‘රුක්ඛො අත්ථි [Pg.77] පිලක්ඛො අත්ථී’ති අපෙක්ඛීයතීති කාරකත්තං රුක්ඛාදීන මත්ථෙවෙති, න ච උච්චං නීචංත්‍යධිකරණවාචිත්තෙ නිපාතස්ස අත්ථීත්‍යනෙන නත්ථි සම්බන්ධොති උච්චමත්ථීත්‍යාධෙය්‍යස්සෙව කත්තුත්තං නාධාරස්සාත්‍ය කාරකත්තමාධාරස්සාත්‍යවකාසො-ත්ථි පඨමායාති ‘‘පඨමාවිධා නස්සාවකාසො න භවෙය්‍යා’’ති යථාවුත්තො-යං හෙතු අසිද්ධොති ච සක්කා වත්තුං, අසඞ්ඛ්‍යතො පඨමාත්‍යවත්වා ‘‘පඨමාත්ථ මත්තෙ’’ති (2.39) සාමඤ්ඤවිධානතො සිද්ධොයෙව, යං හෙතුත්තානභිහිතවචනමනත්ථකමිච්චෙව ඨිතං.

যদিও বৃত্তিতে 'তব্বাদি' ও 'ণাদি' সমাস দ্বারা অভিহিতকে অনভিহিত বলা হয়েছে, তবুও তাদের দ্বারা অভিহিত হলেও এভাবেই দেখতে হবে—তা প্রদর্শন করে বলছেন—'এব' ইত্যাদি। 'কর-করণে করীযিত্থা' (করা হয়েছিল) অর্থে 'কতো' পদটি 'ক্তো ভাবকম্মেসু' (৫-৫৬) সূত্রানুসারে কর্মবাচ্যে 'ক্ত' প্রত্যয়ান্ত। 'সতিকো' এখানে 'কীত' অর্থে কর্মবাচ্যে 'দিস্সন্তঞ্ঞেпи পচ্চয়া' (৪-১২০) সূত্র দ্বারা 'ইক' প্রত্যয় হয়েছে। কৃৎ-প্রত্যয়াদির কর্মবাচ্যে বিধান থাকায় কর্মত্ব প্রতীয়মান হয়। এভাবে 'ধু' ধাতুর ক্ষেত্রে আচার্য কেন একটিমাত্র উদাহরণ দিয়েছেন—তা বোঝাতে বলছেন—'উদাহরণ' ইত্যাদি। 'অনভিহিতে' এই বচন ছাড়া হলেও—'বচন ছাড়া' অর্থেই এখানে অবধারণার্থে 'অপি' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা তা সম্ভাবনার্থে। যদি অভিহিত পদের ক্ষেত্রে বচন ছাড়াও দ্বিতীয়াদির অপ্রবৃত্তি ঘটে, তবে বচন থাকলে তো কথাই নেই—এই হলো অর্থ। এভাবে এখানে অভিহিত ক্ষেত্রে দ্বিতীয়াদির প্রসঙ্গের অভাব জানতে হবে। যেমন—'পচ্চতে ওদনো' (ভাত রান্না হচ্ছে), 'কতো কটো' (পাটি তৈরি করা হয়েছে) ইত্যাদিতেও যদি দ্বিতীয়াদি বিভক্তি হতো, তবে প্রথমা বিধানের কোনো অবকাশ থাকত না। অতএব সামর্থ্যবশত অনভিহিত কর্মাদিতেই দ্বিতীয়াদি বিভক্তি ক্রিয়াসহযোগে (যা তার অভিব্যক্তির জন্য) প্রযুক্ত হবে, কিন্তু অভিহিত হলে প্রথমা বিভক্তিই হবে। 'রুক্খো পিলক্খো' (বৃক্ষটি পিলক্ষ) এখানে প্রথমা বিভক্তির অকারক অবকাশ রয়েছে—এ কথা কেন বলা হচ্ছে? যদি তা অকারক হয়, তবে তা প্রয়োগের যোগ্য নয়। অতএব যেখানে বিশেষ ক্রিয়া শোনা যায় না, সেখানে পদার্থসহচরিত সত্তার প্রতীতি থাকায় 'রুক্খো অত্থি, পিলক্খো অত্থি' (বৃক্ষ আছে, পিলক্ষ আছে) এভাবে ক্রিয়া অপেক্ষিত হয়। ফলে বৃক্ষাদির কারকত্ব সিদ্ধই হয়। আর 'উচ্চং নীচং' ইত্যাদিতে অধিকরণবাচক নিপাতের 'অত্থি' ক্রিয়ার সাথে কোনো সম্বন্ধ নেই—এমন নয়। 'উচ্চং অত্থি' (উচ্চে আছে) এখানে আধেয়েরই কর্তৃভাব রয়েছে, আধারের নয়। অতএব আধারের অকারকত্ব হেতু প্রথমার অবকাশ রয়েছে—এই যে বলা হয়েছে 'প্রথমা বিধানের অবকাশ থাকবে না', সেই হেতুটি অসিদ্ধ—এ কথাও বলা যায়। কারণ অসংখ্যাত প্রথমা না বলে 'পঠম অত্থমত্তে' (২.৩৯) এই সামান্য বিধানের দ্বারাই তা সিদ্ধ হয়। অতএব অনভিহিত বচনটি অনর্থক—এই সিদ্ধান্তই স্থির থাকে।

---

යඤ්චාති චසද්දො වත්තබ්බන්තරසමුච්චයෙ අපරම්පි කිඤ්චි වත්තබ්බමත්ථීති අත්ථො, යඤ්ච ඵලං මඤ්ඤතෙති සම්බන්ධො, යදෙත්ථාන භිහිතාධිකාරො නත්ථි තදා යථා ‘කතො කටො’ච්චත්‍රත්තෙන කම්මස්සාභිහිතත්තා දුතියා න හොති තථා ‘කටං කරොති විපුලං දස්සනීය’න්ති කටසද්දතො උප්පන්නාය දුතියාය (විපුලාදිගතස්ස) කම්මස්සා භිහිතත්තා විපුලාදීහි විසෙසනෙහි දුතියා න සියා, තතො ත්‍යාදි තබ්බාදිණාදිසමාසෙහි කම්මස්සාන භිහිතත්තමත්තෙවාති විපුලාදීහිපි දුතියාවිධානසඞ්ඛාතං අනභිහිතෙ’’ති (2-3-1) අනභිහිත වචනස්ස අධිකාරෙ යඤ්ච ඵලං චින්තයතීති අත්ථො, යුත්තස්සාතිමස්ස අත්ථො සම්බන්ධස්සාති, පච්චෙකං කරොත්‍යභිසම්බන්ධතායාති ‘කටං කරොති විපුලං කරොති දස්සනීයං කරොති’ච්චෙවං පච්චෙකං පච්චෙකං කරොතිස්සාභිසම්බන්ධතායාති අත්ථො, කම්මතා අත්ථීති සෙසො, එවං මඤ්ඤතෙ-‘‘කටං කරොමීති පවත්තො විපුලං කරොමී දස්සනියං කරොමීති ච පවත්තොවාති විපුලාදීනම්පි පච්චෙකං කම්මතා අත්ථෙව, තත්ථෙකස්සාභිධානෙ පරෙකස්ස සුඛමවලොකයන්තීති තදභිධානායපි දුතියා භවිස්සතී’’ති, පකාරන්තරාවතාරො නාචරියෙ නොපරොධිතොති තම්පි පනෙත්ථ දස්සයිස්සාම-‘‘කටසද්දා උප්පජ්ජමානා දුතියා [Pg.78] කටජාති කම්මමභිහිතවතී, න විපුලාදිගුණකම්මං, තතො තදභිධානාය ච දුතියායෙව භවති, අථවා කටොව කම්මං, තං සාමානාධිකරණ්‍යෙන විපුලාදීහිපි දුතියා භවිස්සති, කටං කරොති විපුලො දස්සනීයොති හි වුච්චමානෙ විපුලාදයො කත්තුසමානාධිකරණතායෙව පතීයෙය්‍යුං තස්මා කටසද්දසාමානාධිකරණ්‍යම්පටිපාදයතා වස්සමෙත්ථ දුතියා කරණීයා’’ති. නන්වෙමිච්චාදිචොද්‍යං, එවන්ති එවං ගුණයුත්තස්ස කම්මතාය සති, පප්පොතීති කට කම්මෙ-භිධානියෙ (කතො) ති ක්තප්පච්චයස්ස කතත්තා උදාරාදිතො කරොත්‍යභිසම්බන්ධා දුතියා පප්පොතීති අත්ථො, එවං මඤ්ඤතෙච්චාදි පරිහාරො, අවයවෙන කම්මං න වදතීති සම්බන්ධො, අවයවෙනාති විසුංවිසුං, කිඤ්චරහීති ආහ-‘සභාවතො සබ්බං කම්මං වදතී’ති. හොතු කාමං උදාරාදිතොපි වුත්තෙන විධිනා පඨමා, කතසද්දතො කා පවත්තතීති ආහ-‘කතසද්දතො පි’ච්චාදි, අන්තොභූතො අන්තොගධො නාමස්ස සද්දස්ස අත්ථො යස්මිං කම්මලක්ඛණත්ථෙසො අත්ථො කම්මලක්ඛණො අභිහිතො කථිතො සම්පන්නො සම්පජ්ජතීති අත්ථො, නනු ‘කතො කටො’ච්චාදො සභාවතො සබ්බකම්මවුත්තියා අන්තොභූතනාමත්ථවුත්තියා චාත්ථමත්තෙ හොති සබ්බත්ථ පඨමාති ‘කටං කරොති උළාරං සොභනං දස්සනීය’න්ති කටාදිතොපි උප්පන්නාය දුතියාය කම්මස්සාභිහිතත්තා උළාරාදීහි පඨමාප්පසඞ්ගො සියාති අභිහිතාභිධානප්පසඞ්ගොපගතං චොදනං මනසි නිධායාහ-‘කටාදිසද්දො ත්වි’ච්චාදි, සාමඤ්ඤෙනාති විසුං විසුං කටාදිසාමඤ්ඤෙන.

‘যঞ্চ’ এখানে ‘চ’ শব্দটি বক্তব্যান্তরের সমুচ্চয় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ অন্য কিছুও বক্তব্য আছে। ‘যঞ্চ ফলং মঞ্ঞতে’ (যে ফল মনে করে)—এটি সম্বন্ধ। যদি এখানে অনভিহিতের অধিকার না থাকত, তবে যেমন ‘কতো কটো’ এখানে কর্ম অভিহিত হওয়ায় দ্বিতীয় বিভক্তি হয় না, তেমনি ‘কটং করোতি বিপুলং দস্সনীযং’ (পাটি তৈরি করছে, যা বিশাল ও দর্শনীয়) এখানে ‘কট’ শব্দ থেকে উৎপন্ন দ্বিতীয় বিভক্তির দ্বারা (বিপুলাদিগত) কর্ম অভিহিত হওয়ায় বিপুলাদি বিশেষণের উত্তর দ্বিতীয় বিভক্তি হতো না। অতএব ‘তব্বাদি’ ও ‘ণাদি’ সমাস দ্বারা কর্মের অনভিহিতত্ব মাত্রেই বিপুলাদি থেকেও দ্বিতীয় বিভক্তির বিধানরূপ ‘অনভিহিতে’ (২-৩-১) এই অনভিহিত বচনের অধিকারে যে ফল চিন্তা করা হয়—এই হলো অর্থ। ‘যুত্তস্স’ এর অর্থ সম্বন্ধের। ‘পচ্চেকং করোতিঅভিসম্বন্ধতাযা’ এর অর্থ—‘কটং করোতি, বিপুলং করোতি, দস্সনীযং করোতি’ এভাবে প্রত্যেকটির সাথে ‘করোতি’ ক্রিয়ার সম্বন্ধ থাকায়। ‘কর্মত্ব আছে’—এটি অবশিষ্ট অংশ। এভাবে মনে করে—‘কটং করোমি’ (পাটি তৈরি করছি) এভাবে প্রবৃত্ত হয়ে ‘বিপুলং করোমি’ (বিশাল করছি), ‘দস্সনীযং করোমি’ (দর্শনীয় করছি) এভাবে প্রবৃত্ত হওয়ায় বিপুলাদিরও প্রত্যেকটির কর্মত্ব রয়েছে। সেখানে একটির অভিধান হলে অন্যটির সুখ অবলোকন করে, তাই তার অভিধানের জন্যও দ্বিতীয় বিভক্তি হবে। অন্য প্রকারের অবতারণা আচার্য কর্তৃক বাধাপ্রাপ্ত হয়নি, তাই তাও এখানে প্রদর্শন করব—‘কট শব্দ থেকে উৎপন্ন দ্বিতীয় বিভক্তি কট-রূপ কর্মকে অভিহিত করেছে, বিপুলাদি গুণরূপ কর্মকে নয়। অতএব তা অভিহিত করার জন্য দ্বিতীয় বিভক্তিই হবে। অথবা কট-ই কর্ম, তার সমানাধিকরণ হওয়ায় বিপুলাদি থেকেও দ্বিতীয় বিভক্তি হবে। কারণ ‘কটং করোতি বিপুলো দস্সনীযো’ বললে বিপুলাদি কর্তার সমানাধিকরণ রূপেই প্রতীত হবে। তাই কট শব্দের সমানাধিকরণ প্রতিপাদন করার জন্য অবশ্যই এখানে দ্বিতীয় বিভক্তি করতে হবে।’ ‘নন্বেবং’ ইত্যাদি আপত্তি। ‘এবং’ অর্থাৎ এভাবে গুণযুক্ত পদের কর্মত্ব হলে। ‘পপ্পোতি’ অর্থাৎ কট-রূপ কর্ম অভিহিত হলে ‘কতো’ পদে ‘ক্ত’ প্রত্যয় হওয়ায় উদারাদি থেকে ‘করোতি’ ক্রিয়ার সম্বন্ধে দ্বিতীয় বিভক্তি প্রাপ্ত হয়—এই অর্থ। ‘এবং মঞ্ঞতে’ ইত্যাদি পরিহার। ‘অবযবেন কম্মং ন বদতি’ (অবয়ব দ্বারা কর্ম বলে না)—এটি সম্বন্ধ। ‘অবযবেন’ অর্থাৎ পৃথক পৃথকভাবে। তবে কীভাবে বলে? তা বলছেন—‘স্বভাবত সমগ্র কর্মকে বলে’। উদারাদি থেকেও উক্ত বিধি অনুসারে প্রথমা বিভক্তি হোক, কিন্তু ‘কটসদ্দতো’ (কট শব্দ থেকে) কোন বিভক্তি প্রযুক্ত হবে? তা বলছেন—‘কটসদ্দতো পি’ ইত্যাদি। ‘অন্তোভূতো’ অর্থাৎ অন্তর্গত হয়েছে নামের শব্দের অর্থ যাতে, সেই কর্মলক্ষণ অর্থে এই কর্মলক্ষণ অর্থ অভিহিত বা কথিত হয়েছে—এই অর্থ। ‘কতো কটো’ ইত্যাদিতে স্বভাবত সর্বকর্মবৃত্তির দ্বারা এবং অন্তর্গত নামার্থবৃত্তির দ্বারা অর্থ মাত্রেই সর্বত্র প্রথমা বিভক্তি হয়। তাহলে ‘কটং করোতি উড়ারং সোেভনং দস্সনীযং’ এখানে কটাদি থেকে উৎপন্ন দ্বিতীয় বিভক্তির দ্বারা কর্ম অভিহিত হওয়ায় উড়ারাদি থেকে প্রথমা বিভক্তির প্রসঙ্গ এসে যাবে—এই অভিহিত-অভিধানের প্রসঙ্গজনিত আপত্তি মনে রেখে বলছেন—‘কটা দিসদ্দো তু’ ইত্যাদি। ‘সামঞ্ঞেন’ অর্থাৎ পৃথক পৃথকভাবে কটাদির সামান্য দ্বারা।

---

‘‘කත්තුරිච්ඡිතතම’’න්ත්‍යනෙන (1-4-49) කත්තුනො කිරියාය සම්බන්ධි තුමිට්ඨතමං තස්මිං ඉච්ඡිතතමෙ කම්මසඤ්ඤං විධාය නිබ්බත්‍යාදිකෙසුතීසු කම්මෙසු දුතියා විධීයතෙ පාණිනීයෙහි, ඉච්ඡිතතමත්තඤ්ච තදත්ථත්තා කිරියාය, ඔදනං පචති ගාවුම්පයො දොහතිත්‍යාදො(හි) ඔදනාද්‍යත්ථා පචනාදිකිරියාරබ්භතෙති ඔදනපයාදීනමිච්ඡිතතමත්තං, තදුපදස්සෙන්තො ආහ-‘යං කත්තු’ච්චාදි, විභත්තිං විධාය දුතියාභිමතාති සම්බන්ධො, පුන පයාදිනිප්ඵත්තිනිමිත්තං යංකිඤ්චි දොහනාදිකිරියා යුත්තං [Pg.79] කරණාදිරූපෙන අකථිතං ගවාදිකමිච්ඡිතං කාරකං, තත්ථාපි ‘‘අකථිතඤ්චා’’ති (1-4-51) කම්මසඤ්ඤං විධාය තෙනෙව දුතියා විධීයතෙ, තදුපදස්සෙතුමාහ-‘උපයුජ්ජමානෙ’ච්චාදි, අත්‍ර චෙවමකථිතනියමො කතො වාත්තිකකාරෙන-

‘কত্তুরিচ্ছিততমং’ (১-৪-৪৯) এই সূত্র দ্বারা কর্তার ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধযুক্ত অত্যন্ত ইপ্সিত বিষয়ে কর্মসংজ্ঞা বিধান করে নির্বর্ত্যাদি তিন প্রকার কর্মে পাণিনীয় ব্যাকরণবিদগণ কর্তৃক দ্বিতীয় বিভক্তি বিহিত হয়। আর ইপ্সিততমত্ব হলো ক্রিয়ার তদুদ্দেশ্যত্ব। যেমন—‘ওদনং পচতি’ (ভাত রান্না করছে), ‘গাবং পযো দোহতি’ (গাভী থেকে দুধ দোহন করছে) ইত্যাদিতে ওদনাদির উদ্দেশ্যে পচনাদি ক্রিয়া আরম্ভ হয় বলে ওদন ও পয়ঃ (দুধ) ইত্যাদির ইপ্সিততমত্ব সিদ্ধ হয়। তা প্রদর্শন করে বলছেন—‘যং কত্তু’ ইত্যাদি। ‘বিভক্তি বিধান করে দ্বিতীয় বিভক্তি অভীষ্ট’—এটি সম্বন্ধ। আবার পয়ঃ প্রভৃতির নিষ্পত্তির নিমিত্ত দোহনাদি ক্রিয়াযুক্ত করণাদিরূপে অকথিত (অনুক্ত) গো প্রভৃতি যে কোনো ইপ্সিত কারক রয়েছে, সেখানেও ‘অকথিতঞ্চ’ (১-৪-৫১) সূত্র দ্বারা কর্মসংজ্ঞা বিধান করে তার দ্বারাই দ্বিতীয় বিভক্তি বিহিত হয়। তা প্রদর্শন করার জন্য বলছেন—‘উপযুজ্যমানে’ ইত্যাদি। এখানে বার্তিককার কর্তৃক অকথিত নিয়ম এভাবে করা হয়েছে—

---

පුච්ඡිචිභික්ඛීනං දුහි,යාචීනං නිමිත්තමුපයොගෙ;

පුබ්බවිධිම්හි-කථිතං, බ්‍රූසාසීනඤ්ච ගුණාසත්තන්ති.

জিজ্ঞাসা, চয়ন, ভিক্ষা, দোহন ও যাচ্ঞা ধাতুর প্রয়োগে যা নিমিত্ত, এবং পূর্ববিধিতে যা অকথিত, এবং ব্রূ ও শাস্ ধাতুর প্রয়োগে যা গুণের সাথে সম্বন্ধযুক্ত (তা কর্মসংজ্ঞক হয়)।

---

උපයුජ්ජතෙ ඉට්ඨත්ථසිද්ධියං බ්‍යාපාරීයතීත්‍යුපයොගො-පයොප්පභුති, තස්මිං, නිමිත්තං ගවාදි, අපුබ්බවිධිම්හි අපාදානාධිකරණාදි පුබ්බසඤ්ඤා විධානාභාවෙ, විධානෙ හි මාණවකා මග්ගං පුච්ඡති, රුක්ඛා ඵලාන්‍යවචිනාත්‍යාදි යථාරහං භවති, ගුණාසත්තන්ති ගුණෙන සත්තං සම්බන්ධී, ගුණසද්දෙනෙත්ථ පධානසාධනං ධම්මාදිකං වත්තුමිච්ඡිතං පධානසාධනඤ්හි කිරියායොපකාරකමුපකාරියං පධානභූතං කිරියමපෙක්ඛිය ගුණො භවති, චො-නුත්තසමුච්චයෙ, පධානන්තු ධම්මාදිනො පවත්තියා තදත්ථත්තා, උපයුජ්ජමානඤ්ච තං පයොපභුතිචෙති විසෙසනසමාසං කත්වා උපයුජ්ජමානපයොප්පභුතිනො නිමිත්තන්ති ඡට්ඨීසමාසො, පභුති සද්දෙන ගවාදිනො ගහණං, ආදිසද්දෙන ගොමන්තාදිනො, දුතියෙනාදි සද්දෙන අධිකරණාදිනො, චතුත්ථෙන විනයාදිනො, විධානන්ති දුතියා විධානං, දුතියාවිධානමභිමතන්ති යොජනීයං. පාණිනියෙහි ‘‘තථා යුත්තඤ්චානිච්ඡිතං’’ (1-4-50) ඉච්චනෙන කම්මසඤ්ඤං විධාය ‘‘කම්මෙ දුතියා’’ (2-3-2) ත්‍යනෙනෙව දුතියා විධීයතෙ, තන්දස්සෙතුමාහ-‘යෙනෙ’ච්චාදි, ‘‘තථා යුත්තඤ්චානිච්ඡිත’’න්තීමස්ස අත්ථො යෙනෙවෙච්චාදිපඤ්චිකාපාඨානුසාරෙන වෙදිතබ්බො, යුජ්ජතෙති කිරියාභිසම්බජ්ඣතෙ, යුත්තන්ති කිරියාභිසම්බන්ධං, අත්‍ර තු–

‘উপযুজ্যতে’ অর্থাৎ ইষ্টার্থসিদ্ধির জন্য ব্যাপৃত হওয়া—এই অর্থে ‘উপযোগ’ হলো পয়ঃ (দুধ) প্রভৃতি। তাতে নিমিত্ত হলো গো প্রভৃতি। ‘অপূর্ববিধিতে’ অর্থাৎ অপাদান, অধিকরণ আদি পূর্বসংজ্ঞার বিধান না থাকলে। কারণ বিধান থাকলে ‘মাণবকং মগ্গং পুচ্ছতি’ (বালককে পথ জিজ্ঞাসা করছে), ‘রুক্খা ফলানি অবচিনোতি’ (বৃক্ষ থেকে ফল চয়ন করছে) ইত্যাদি যথোপযুক্ত রূপ হয়। ‘গুণাসত্তং’ অর্থাৎ গুণের সাথে সত্তার সম্বন্ধযুক্ত। এখানে গুণ শব্দ দ্বারা প্রধান সাধন ধর্মাদিককে বোঝানো অভীষ্ট। কারণ প্রধান সাধন ক্রিয়ার উপকারক ও উপকার্য হওয়ায় প্রধানীভূত ক্রিয়াকে অপেক্ষা করে গুণ (অপ্রধান) হয়। ‘চ’ শব্দটি অনুক্ত সমুচ্চয় অর্থে। প্রধান তো ধর্মাদির প্রবৃত্তির দ্বারা তদুদ্দেশ্যত্ব হেতু। ‘উপযুজ্যমানঞ্চ তং পযোপভুতি চ’ এভাবে বিশেষণ সমাস করে ‘উপযুজ্যমানপযোপভুতিনো নিমিত্তং’ এভাবে ষষ্ঠী সমাস হয়েছে। ‘প্রভুতি’ শব্দ দ্বারা গো প্রভৃতির গ্রহণ, ‘আদি’ শব্দ দ্বারা গোমন্ত প্রভৃতির, দ্বিতীয় ‘আদি’ শব্দ দ্বারা অধিকরণাদির, চতুর্থ ‘আদি’ শব্দ দ্বারা বিনয়াদির গ্রহণ। ‘বিধানং’ অর্থাৎ দ্বিতীয় বিভক্তির বিধান। ‘দ্বিতীয়া বিধান অভীষ্ট’—এভাবে যোজনা করতে হবে। পাণিনীয় ব্যাকরণবিদগণ কর্তৃক ‘তথা যুক্তঞ্চানিপ্সিতম্’ (১-৪-৫০) এই সূত্র দ্বারা কর্মসংজ্ঞা বিধান করে ‘কম্মে দুতিযা’ (২-৩-২) সূত্র দ্বারাই দ্বিতীয় বিভক্তি বিহিত হয়। তা প্রদর্শন করার জন্য বলছেন—‘যেনে’ ইত্যাদি। ‘তথা যুক্তঞ্চানিপ্সিতম্’ এর অর্থ ‘যেনেব’ ইত্যাদি পঞ্চিকাপাঠানুসারে জানতে হবে। ‘যুজ্যতে’ অর্থাৎ ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়। ‘যুক্তং’ অর্থাৎ ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধ। কিন্তু এখানে—

---

යද්‍යබුද්ධ්‍යාහිලඞ්ඝාදි, තදාහ්‍යාදිමනිච්ඡිතං;

යදා ලජ්ජාභයාදීහි, තදෙච්ඡි තතමං මතං.

যদি অজ্ঞানতাবশত সর্প লঙ্ঘন আদি ঘটে, তবে সেই সর্প আদি অনিপ্সিত (অনভিপ্রেত) হয়; আর যখন লজ্জা, ভয় আদি হেতু তা ঘটে, তখন তা ইপ্সিততম বলে গণ্য হয়।

---

‘‘තථා යුත්තඤ්චානිච්ඡිත’’න්ති සුත්තෙනස්ස පරියුදාසවුත්තිතො ඉච්ඡිතා අඤ්ඤමනිච්ඡිතමනභිමතමිතරඤ්ච, තතොයෙව‘ගාමං ගච්ඡන්තො රුක්ඛමූලමුපසප්පතී’ත්‍යත්‍ර නෙවිච්ඡිතනානිච්ඡිතස්සපි රුක්ඛමූලස්ස කම්ම සඤ්ඤා [Pg.80] සිද්ධාති තත්ථ ‘‘කම්මෙ දුතියා’’ති දුතියා විධීයතෙ, තන්දස්සෙති’නෙවිච්ඡිතනානිච්ඡිතස්මා’ඉච්චාදි, රුක්ඛමූලං නෙවිච්ඡිතං පුබ්බමනභිමතත්තා, නාප්‍යනිච්ඡිතං අප්පටිකූලත්තා, ගාමගමෙන හ්‍යස්ස තප්පරතා, රුක්ඛමූලොපසප්පනන්තු පසඞ්ගාගතන්ති රුක්ඛමූලානම්පි කිරියාභිසම්බන්ධො අත්ථෙව, අත්‍රාපි-

‘তথা যুক্তঞ্চানিপ্সিতম্’ এই সূত্রের পর্যুদাসবৃত্তি (বর্জনাত্মক অর্থ) হেতু ইপ্সিত থেকে ভিন্ন অনিপ্সিত, অনভিপ্রেত ও ইতর (অন্য) বোঝায়। সেই কারণেই ‘গামং গচ্ছন্তো রুক্খমূলং উপসপ্পতি’ (গ্রামে যাওয়ার সময় বৃক্ষমূলে উপগমন করছে) এখানে ইপ্সিত বা অনিপ্সিত কোনোটিই নয় এমন বৃক্ষমূলেরও কর্মসংজ্ঞা সিদ্ধ হওয়ায় সেখানে ‘কম্মে দুতিযা’ সূত্র দ্বারা দ্বিতীয় বিভক্তি বিহিত হয়। তা প্রদর্শন করার জন্য বলছেন—‘নেbiচ্ছিতানানিচ্ছিতস্মা’ ইত্যাদি। বৃক্ষমূল পূর্বে অনভিপ্রেত হওয়ায় তা ইপ্সিত নয়, আবার অপ্রতিকূল হওয়ায় অনিপ্সিতও নয়। কারণ গ্রামগমনের দ্বারাই তার তৎপরতা সিদ্ধ হয়, আর বৃক্ষমূলে উপগমন করা তো প্রসঙ্গক্রমে এসে গেছে। অতএব বৃক্ষমূলেরও ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধ রয়েছে। এখানেও—

---

නෙවිච්ඡිතානිච්ඡිතන්තු, මබුද්ධියුපසප්පනෙ;

මූලං විස්සමනත්ථන්තු, තමිච්ඡිතතමං සියා.

অজ্ঞানতাবশত উপগমনের ক্ষেত্রে তা ইপ্সিত বা অনিপ্সিত কোনোটিই নয়; কিন্তু বিশ্রামের উদ্দেশ্যে যদি বৃক্ষমূলে উপগমন করা হয়, তবে তা ইপ্সিততম হবে।

---

බ්‍රූසාසිනඤ්චාති චසද්දොපසඞ්ගහිතෙ දස්සෙතුමාහ-‘එව’මිච්චාදි, එත්ථ ගාමදෙවදත්තගග්ගානමකථිතසඤ්ඤා, අජාදයො ත්විච්ඡිතතමා, ආදිසද්දෙන ‘පත්ථෙති ගාවුං පුරිසං ද්විජො’ත්‍යාදයො සඞ්ගහිතා, නයතිනී=පාපුණනෙ, වහති වහ=පාපුණනෙ, හරති හර=හරණෙ, ජයතිජි=ජයෙ, සබ්බත්ථලෙච එත්තෙ අයාදෙසෙ ච රූපං, දණ්ඩ=දණ්ඩනෙ චුරාදිත්තා ණිම්හි රූපං, අථ ‘‘අධිසීට්ඨාසානං කම්මං’’ත්‍යාදිනා (1-4-46) තෙන තෙන කම්මසඤ්ඤං විධාය ‘පඨවිං අධිසෙස්සතී’ති ආදො (තත්ථ) තත්ථ ‘‘කම්මෙ දුතියා’’ති (2-3-2) දුතියා විධීයතෙ තෙහි තෙහි සත්ථ කාරෙහි, සබ්බත්ථෙවෙත්ථ ලොකස්ස කම්මවචනිච්ඡාති කමෙනෙතංඤ්ඤසඤ්ඤාපුබ්බකං කම්මමුපදස්සෙන්තො ආහ-‘අධිපුබ්බ’ඉච්චාදි, යාය වත්තිච්ඡාය දුතියා සියා තාය වත්තිච්ඡාය කම්මතා කථංහිනාමාති සම්බන්ධො, නෙව උපලබ්භන්තීති කදාචිකස්සචි සියාති සම්බන්ධො, පයතිතබ්බන්ති සුත්තන්තරමාරබ්භනීයං, තත්ථෙවං කිං භවතො මනසි දොසධිජම්භනෙනාති අත්ථො, ධම්මෙති එත්ථාපි එවං සද්දං යොජෙත්වා අත්ථො වෙදිතබ්බො, යථා ආධාරෙ කම්මවචනිච්ඡා, තථෙහාපි ආධාරවචනිච්ඡාති අත්ථො, තෙනෙවාහ-‘ධම්මෙති ආධාරවචනිච්ඡා’ති, ධම්මෙ අභිනිවිසතෙති සම්බන්ධො, එවංසද්දසමානත්ථත්තා තථා සද්දස්ස තදත්ථානුසාරෙනෙව විඤ්ඤායතීති තථාසද්දස්ස අත්ථො විසුං න වුත්තො, පානඤ්ච ආචාරොච පානාචාරං, තංපානාචාරමස්ස ආධාරස්ස තස්මිං තප්පානාචාරෙ, පානත්ථාචාරත්ථධාතුසම්බන්ධී යො නද්‍යාදි කො ආධාරො සො පානාචාරවායෙවාති ආහ- ‘පානත්ථාචාරත්ථානං ධාතූනමාධාරෙ’ති[Pg.81], කෙසඤ්චීති අනියමෙන කෙසඤ්චි සද්දසත්ථකාරානං, එත්ථාති එතස්මිං ආධාරවචනිච්ඡාපක්ඛෙ, පතිපරීහි භාගෙචෙත්‍යවසිද්ධාති ඉමිනා පතිසද්දස්ස ධාතුනා අයුත්තතං දස්සෙති… යදි යුජ්ජෙය්‍ය ඡට්ඨියාභාවා, තෙනාහ-‘යදාත්වි’ච්චාදි, වුත්තියං තෙනාති තසද්දෙන, අපිසද්දොපසඞ්ගහිතං තතියම්පි ගහෙත්වා වාචාති බහුවචනනිද්දෙසො.

‘ব্রূসাসিনঞ্চ’ ইত্যাদি সূত্রে ‘চ’ শব্দ দ্বারা যা সংগৃহীত হয়েছে তা দেখানোর জন্য ‘এব’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। এখানে গ্রাম, দেবদত্ত ও গর্গদের অকথিত সংজ্ঞা হয়েছে; কিন্তু ছাগল প্রভৃতি হচ্ছে ইপ্সিততম (অত্যন্ত কাঙ্ক্ষিত)। ‘আদি’ শব্দ দ্বারা ‘পত্তেতি গা বুং পুরিসং দ্বিজো’ (দ্বিজ পুরুষ গরুর প্রার্থনা করছে) ইত্যাদি সংগৃহীত হয়েছে। নয়তি (নী ধাতু) = প্রাপণ অর্থে, বহতি (বহ ধাতু) = প্রাপণ অর্থে, হরতি (হর ধাতু) = হরণ অর্থে, জয়তি (জি ধাতু) = জয় অর্থে; সর্বত্রই ‘এ’ কার এবং ‘অয়’ আদেশ হয়ে রূপ সিদ্ধ হয়। দণ্ড = দণ্ডন অর্থে, চুরাদিগণীয় হওয়ায় ‘ণি’ প্রত্যয় যোগে রূপ সিদ্ধ হয়। অতঃপর “অধিসীট্ঠাসানং কম্মং” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা (১-৪-৪৬) সেই সেই কর্মসংজ্ঞা বিধান করে ‘পঠবিং অধিসেস্সতি’ (পৃথিবীতে শয়ন করবে) ইত্যাদিতে সেই সেই স্থানে “কম্মে দুতিয়া” (২-৩-২) সূত্র দ্বারা সেই সেই ব্যাকরণবিদগণ কর্তৃক দ্বিতীয় বিভক্তি বিধান করা হয়েছে। সর্বত্রই এখানে লোকের কর্ম বিবক্ষা রয়েছে—এই ক্রমে অন্য সংজ্ঞা পূর্বক কর্ম প্রদর্শন করার জন্য ‘অধিপুব্ব’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। যে বলার ইচ্ছায় (বিবক্ষায়) দ্বিতীয় বিভক্তি হবে, সেই বিবক্ষায় কর্মত্ব কীভাবে সম্ভব—এইরূপ সম্বন্ধ। ‘নেব উপলব্ভন্তি’ (পাওয়া যায় না) বলতে ‘কখনও কারও হতে পারে’—এইরূপ সম্বন্ধ। ‘পয়তিতব্বং’ বলতে অন্য সূত্র আরম্ভ করা উচিত। সেখানে আপনার মনে দোষারোপের কী প্রয়োজন—এই অর্থ। ‘ধম্মে’ এখানেও ‘এব’ শব্দ যুক্ত করে অর্থ বুঝতে হবে। যেমন আধারে কর্ম বিবক্ষা হয়, তেমনই এখানেও আধার বিবক্ষা রয়েছে—এই অর্থ। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘ধম্মে’ বলতে আধার বিবক্ষা। ‘ধম্মে অভিনিবীসতে’ (ধর্মে অভিনিবেশ করে)—এইরূপ সম্বন্ধ। ‘এব’ শব্দের সমান অর্থ হওয়ায় ‘তথা’ শব্দের অর্থও সেই অর্থানুসারেই জানা যায়, তাই ‘তথা’ শব্দের অর্থ আলাদাভাবে বলা হয়নি। পান ও আচার হলো পান আচার (পানাচার), সেই পানাচার যার আধার, তাতে অর্থাৎ সেই পানাচারে। পানার্থ ও আচারার্থ ধাতুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত নদী প্রভৃতি যে আধার, তা পানাচারযুক্তই—এইজন্য বলা হয়েছে ‘পানত্থাচারত্থানং ধাতুনমাধারে’। ‘কেসঞ্চি’ বলতে অনিয়মবশত কোনো কোনো ব্যাকরণবিদের মতে। ‘এত্থা’ বলতে এই আধার বিবক্ষার পক্ষে। ‘পতিপরীহি ভাগেচেত্যবসিদ্ধা’ এর দ্বারা ‘পতি’ শব্দের ধাতুর সাথে অযুক্ততা প্রদর্শন করা হয়েছে... যদি যুক্ত হতো তবে ষষ্ঠী বিভক্তির অভাব হতো, এইজন্য বলা হয়েছে—‘যদাত্বি’ ইত্যাদি। বৃত্তিতে ‘তেন’ বলতে ‘তৎ’ শব্দ দ্বারা, ‘অপি’ শব্দ দ্বারা সংগৃহীত তৃতীয় বিভক্তিকেও গ্রহণ করে ‘বাচা’—এইরূপ বহুবচন নির্দেশ করা হয়েছে।

---

3. කාල

৩. কাল (সময়)

---

යදා කාලද්ධානමිච්චාදිනා‘මාසමාසතෙ කොසං සයති’ච්චාදො අකම්මකෙහිපි යොගෙ කාලභාවද්ධදෙසානං පරෙහි කම්මත්තමනුඤ්ඤාතන්ති ච, යදාත්විච්චාදිනා තු කිරියාව සබ්බෙනසබ්බං න සූයති, තථා සති කුතො ච කම්මත්තන්ති තෙහෙව වුත්තන්තී ච දස්සෙති, ගම්ම මානකිරියායොගොපි න නිස්සිතො… මාසමාසතෙච්චාදීසු ආසනාදි කිරියානං මාසාදියොගො විය කල්‍යාණිත්තගුණාදියොගො ච ලොකස්ස පතීතිපථමුපයාතීති, න සිජ්ඣතීති කිරියා න හොන්ති ගුණදබ්බානීති කිරියාසම්බන්ධාභාවා කම්මත්තාභාවොති න සිජ්ඣති, ගුළෙන මිස්සා ධානා භජ්ජිතයවා ගුළධානා. අජ්ඣයනකිරියාය පබ්බතෙන ච මාසකොසානං සාකල්ලෙන සම්බන්ධාභාවා අච්චන්තසංයොගාභාවොති මාසස්සාතිආදීසු න දුතියා. පුබ්බණ්හෙ සමයන්ති ඉමිනා පුබ්බණ්හෙ සමයොති සත්තමීආමාදිසමාසං දස්සෙති, අච්චන්ත මෙවාති ඉමිනා සමයස්ස සාකල්ලෙන විහරණකිරියාය සම්බන්ධමාහ, යංසමයං කරුණාවිහාරෙන විහාසි, තං එකංසමයන්ති සම්බන්ධො, උපසඞ්කමනකිරියායච්චන්තමෙව යුත්තොති ඉමිනා නිවාසනවිහරණ කිරියාහිපි පුබ්බණ්හසමයාදීනමච්චන්තමෙව යුත්තතං උපලක්ඛෙති, පකාරන්තරෙනාපි සිද්ධියමාසඞ්කමුබ්භාවයති ‘යදා ත්වි’ච්චාදිනා, විභත්තියා විපල්ලාසො යථාපකතමතික්කම්ම අඤ්ඤථා භවනං, ඉධ පන සත්තමි යම්පත්තායං සත්තම්‍යත්ථෙ බාහුලකෙන ‘‘කම්මෙ දුතියා’’ච්චෙව දුතියාප්පත්ති.

‘যদা কালদ্ধানং’ ইত্যাদি দ্বারা ‘মাসং আসতে’ (এক মাস ধরে বসে থাকে), ‘কোসং সয়তি’ (এক ক্রোশ ধরে শুয়ে থাকে) ইত্যাদিতে অকর্মক ধাতুর যোগেও কাল, ভাব, অধ্বা (পথ) ও দেশের পরবর্তী কর্মত্ব অনুজ্ঞাত হয়েছে। কিন্তু ‘যদাত্বি’ ইত্যাদি দ্বারা ক্রিয়াই সম্পূর্ণভাবে সূচিত হয় না, তেমন হলে কর্মত্ব কোথা থেকে আসবে—তাঁদের দ্বারাই যা বলা হয়েছে তা প্রদর্শন করছে। গম্যমান ক্রিয়ার যোগও আশ্রিত নয়... ‘মাসং আসতে’ ইত্যাদিতে আসন প্রভৃতি ক্রিয়ার সাথে মাস প্রভৃতির যোগের মতো কল্যাণত্ব গুণ প্রভৃতির যোগও লোকের প্রতীতিপথে আসে। ‘ন সিজ্ঝতি’ (সিদ্ধ হয় না) বলতে ক্রিয়া হয় না, গুণ ও দ্রব্যসমূহের ক্রিয়া-সম্বন্ধের অভাব হেতু কর্মত্বের অভাব ঘটে, তাই সিদ্ধ হয় না। গুড় দ্বারা মিশ্রিত ভাজা যব হলো গুড়ধানা। অধ্যয়ন ক্রিয়া এবং পর্বতের সাথে মাস ও ক্রোশের সামগ্রিক সম্বন্ধের অভাব হেতু অত্যন্ত সংযোগের অভাব ঘটে, তাই ‘মাসস্স’ ইত্যাদিতে দ্বিতীয় বিভক্তি হয় না। ‘পুব্বণ্হে সমযং’ এর দ্বারা ‘পুব্বণ্হে সমযো’—এইরূপ সপ্তমী তৎপুরুষ সমাস প্রদর্শন করছে। ‘অচ্চন্ত মেব’ এর দ্বারা সময়ের সাথে সামগ্রিকভাবে বিহার ক্রিয়ার সম্বন্ধ বলা হয়েছে। যে সময়ে করুণা বিহারে বিহার করেছিলেন, তা ‘একং সমযং’—এইরূপ সম্বন্ধ। উপসংক্রমণ ক্রিয়ার সাথে অত্যন্ত যুক্ত—এর দ্বারা পরিধান ও বিহার ক্রিয়া সমূহের সাথেও পূর্বাহ্ণ সময় প্রভৃতির অত্যন্ত যুক্ততা লক্ষিত হয়। অন্য প্রকারেও সিদ্ধি হওয়ার আশঙ্কা প্রকাশ করছেন ‘যদা ত্বি’ ইত্যাদি দ্বারা। বিভক্তির বিপর্যয় হলো স্বাভাবিক নিয়ম অতিক্রম করে অন্যরূপ হওয়া। কিন্তু এখানে সপ্তমী প্রাপ্ত হওয়া সত্ত্বেও সপ্তমীর অর্থে বাহুল্যবশত “কম্মে দুতিয়া” সূত্র দ্বারাই দ্বিতীয় বিভক্তি প্রাপ্ত হয়।

---

තතියාභිමතාති ‘‘අපවග්ගෙ තතියා’’ති (2-3-6) වචනෙන පාණිනියානංපපඤ්චත්තමභිමතා, කථම්පන කාලද්ධානං කරණත්තමිච්චාසඞ්කිය කරණත්තමෙසම්පටිපාදෙන්තො [Pg.82] ආහ-‘තථාපි’ච්චාදි, තථාපීති වුත්තක්කමෙන කරණත්තසම්භවා තතියාය විජ්ජමානායපි, සියාති තතියා සියා, තඤ්චාති තං කරණඤ්ච. කාරකමජ්ඣෙති එත්ථ ඡට්ඨී සමාසො කාරකසද්දෙන ච සත්තිකාරකං ගහිතන්ති (ආහ) ‘ද්වින්නං කත්තුසත්තීනං මජ්ඣෙ’ති, අභින්නස්සාපි හි එකස්ස දෙවදත්තාදිකත්තුනො භින්නානං තංසමවෙතානං කත්තුසත්තීනං මජ්ඣෙ කාලද්ධානානි, සත්තිභෙදමෙව බ්‍යඤ්ජයමාහ-‘තථාහි’ච්චාදි, එකත්ථාති එකස්මිං දෙවදත්තෙ, ද්වීහෙතීතෙ (භුඤ්ජික්‍රියා) සාධනන්ති සම්බන්ධො, ද්වින්නං අහානං සමාහාරො ද්වීහං තස්මිං. ඉසුමසතීති වා, ඉසුම්හි ආසො අස්සෙති වා නිප්ඵන්නෙන ඉස්සාසසද්දෙන ගම්මමානං කිරියං දස්සෙති ‘ඉස්වසනෙ’ති, නන්විච්චාදි චොද්‍යං, ධනුපඤ්චසතං කොසො, එවමඤ්ඤතෙච්චාදි පරිහාරො, ඡට්ඨියාසම්පත්තායන්ති කොසස්සෙකදෙසෙති එවං ඡට්ඨියා සම්පත්තායං, මුත්තසංසයෙනෙදං සමානන්ති මුත්තො සංසයො යස්මිං අවධ්‍යාදො තෙනෙතං තුල්‍යන්ති අත්ථො. වුත්තියං අභිමතාති ‘‘සත්තමී පඤ්චමියො කාරකමජ්ඣෙ’’ති (2-3-7) වචනෙන සත්තමීපඤ්චමියො පපඤ්චත්තමභිමතා, ද්වීහෙ භුඤ්ජිස්සතීති ද්වීසු දිවසෙසු ගතෙසු භුඤ්ජිස්සතීති අත්ථො, ‘‘යබ්භාවො භාවලක්ඛණ’’න්ති (2-36) සත්තමී, සකසකකාරකවචනිච්ඡායෙවාති හි ඉදං බාහුල්ලං නිස්සාය වුත්තං, ද්වීහා භුඤ්ජිස්සති කොසා විජ්ඣතීති ද්වීහා නික්ඛම්ම භුඤ්ජිස්සති, කොසා නික්ඛම්ම ඨිතං ලක්ඛං විජ්ඣති උපාත්තවිසයො-යමවධි, කොසෙ විජ්ඣතීති කොසෙ ඨිතං ලක්ඛං විජ්ඣතීති අත්ථො.

‘ততিয়াভিমতা’ বলতে “অপবগ্গো ততিয়া” (২-৩-৬) এই বচন দ্বারা পাণিনীয়দের প্রপঞ্চত্ব অভিমত। কিন্তু কীভাবে কাল ও অধ্বার করণত্ব হবে—এইরূপ আশঙ্কা করে তাদের করণত্ব প্রতিপাদন করার জন্য ‘তথাপি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘তথাপি’ বলতে উক্ত ক্রমে করণত্ব সম্ভব হওয়ায় তৃতীয় বিভক্তি বিদ্যমান থাকলেও, ‘সিয়া’ বলতে তৃতীয়া বিভক্তি হবে, এবং ‘তঞ্চ’ বলতে সেই করণকে বোঝায়। ‘কারকমজ্ঝে’ এখানে ষষ্ঠী সমাস এবং কারক শব্দ দ্বারা শক্তিকারক গৃহীত হয়েছে—এইজন্য বলা হয়েছে ‘দ্বিন্নং কত্তুসত্তীনং মজ্ঝে’ (দুটি কাকে কর্তৃশক্তির মধ্যে)। অভিন্ন হলেও এক দেবদত্ত আদি কর্তার ভিন্ন ভিন্ন এবং তাতে সমবেত কর্তৃশক্তি সমূহের মধ্যে কাল ও অধ্বা রয়েছে। শক্তির ভেদ প্রকাশ করার জন্যই ‘তথাহি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘একত্থা’ বলতে এক দেবদত্তে, ‘দ্বীহেতীতে’ (ভোজন ক্রিয়া) সাধন—এইরূপ সম্বন্ধ। দুই দিনের সমাহার হলো ‘দ্বীহ’, তাতে। ‘ইসুং অসতি’ (বাণ নিক্ষেপ করে) অথবা বাণে যার আস (নিক্ষেপ) রয়েছে—এইভাবে নিষ্পন্ন ‘ইস্পাস’ শব্দ দ্বারা গম্যমান ক্রিয়া প্রদর্শন করছে ‘ইস্বসনে’ ইত্যাদি। ‘ননু’ ইত্যাদি হলো আপত্তি, পাঁচশত ধনুতে এক ক্রোশ হয়, ‘এবমঞ্ঞতে’ ইত্যাদি হলো তার সমাধান। ‘ছট্‌ঠিয়াসম্পত্তায়ং’ বলতে ক্রোশের একদেশে—এইভাবে ষষ্ঠী বিভক্তি প্রাপ্ত হলে, ‘মুত্তসংসয়েনেদং সমাধানং’ বলতে যাতে সংশয় মুক্ত হয়েছে এমন অবধিতে এটি তুল্য—এই অর্থ। বৃত্তিতে ‘অভিমতা’ বলতে “সত্তমী পঞ্চমিযো কারকমজ্ঝে” (২-৩-৭) এই বচন দ্বারা সপ্তমী ও পঞ্চমী বিভক্তির প্রপঞ্চত্ব অভিমত। ‘দ্বীহে ভুঞ্জিস্সতি’ বলতে দুই দিন অতিবাহিত হলে ভোজন করবে—এই অর্থ। “যব্ভাবো ভাবলক্খণং” (২-৩-৬) সূত্র দ্বারা সপ্তমী বিভক্তি হয়েছে। ‘সকসককারকবাচনিচ্ছাযেব’ (নিজ নিজ কারক বলার ইচ্ছা) এটি বাহুল্যকে আশ্রয় করে বলা হয়েছে। ‘দ্বীহা ভুঞ্জিস্সতি, কোসা বিজ্ঝতি’ বলতে দুই দিন অতিবাহিত করে ভোজন করবে, ক্রোশ অতিক্রম করে অবস্থিত লক্ষ্য ভেদ করবে—এখানে গৃহীত বিষয়ই হলো অবধি। ‘কোসে বিজ্ঝতি’ বলতে ক্রোশের মধ্যে অবস্থিত লক্ষ্য ভেদ করে—এই অর্থ।

---

4. ගති

৪. গতি

---

කතචත්ථසමාසාති කතො චත්ථසමාසො යෙසු තෙ තථා වුත්තා, අඤ්ඤපදත්ථවුත්තයොති අඤ්ඤපදත්ථෙ වුත්ති යෙසන්ති බ්‍යධිකරණඤ්ඤපදත්ථසමාසො, චත්තසමාසෙ ගත්‍යාදීනං විසුංවිසුං පධානත්තා තෙහි පරං පයුජ්ජමානො අත්ථසද්දො ගත්‍යාදීහි පච්චෙකමභිසම්බජ්ඣතීති මඤ්ඤතෙ, අථ සුත්තෙ ‘පයොජ්ජෙ’ඉච්චෙතාවත්‍යුච්චමානෙ පයොජ්ජො සයං කත්තාති කථං විඤ්ඤායති යෙන ‘පයොජ්ජෙ කත්තරී’ති විවරණං කතමිච්චාසඞ්කියාහ-‘ගත්‍යාද්‍යත්ථ’මිච්චාදි, ආදිසද්දෙන බොධා දීනං [Pg.83] ගහණං, තක්කිරියාසමත්ථොවාති තස්සා ගත්‍යාදිකාය කිරියාය සමත්ථො එව නියුජ්ජතෙති සම්බන්ධො, කිරියාකරණෙ සමත්ථො නාම කත්තාවාති ආහ-‘සොච කත්තා’ති. දුතියාය සිද්ධායාති වක්ඛමානනයෙන පයොජ්ජස්ස කත්තුනො කම්මත්තසිද්ධියා ‘‘කම්මෙ දුතියා’’ති සුත්තෙනෙව කම්මෙ දුතියාය සිද්ධාය. කිං ලක්ඛණො-යං නියමො යදත්ථමි දමාරභීයතිච්චාහ-‘ගත්‍යාද්‍යත්ථාන’මිච්චාදි, පච්චුදාහරීයිස්සතෙ ‘එතෙසමෙවෙ’ච්චාදිනා, තථාචාබ්භුපගමෙ, පයොජ්ජො කත්තා න කම්මං ත්‍යබ්භුපගම්ම පයොජ්ජෙ කත්තරී’ති විවරිතන්ති අත්ථො, සාමත්ථියම්පනඉච්චාදිනා සාමත්ථියසරූපමාහ, ගති ආද්‍යත්ථානන්ති පදච්ඡෙදො, නියුජ්ජමානො පයොජකබ්‍යාපාරසඞ්ඛාතාය කිරියාය සම්බන්ධීයමානත්තා කම්මභූතොව භවතීති අත්ථො, අයමෙත්ථාධිප්පායො ‘‘ගමනාදිකිරියාය සාධනත්තා යදිපි පයොජ්ජො කත්තා, තථාපි සො පයොජකෙන ගමනාදීසු බ්‍යාපාරියමානො පයොජකස්ස බ්‍යාපාරලක්ඛණාය කිරියාය සම්බන්ධීයමානො යදි කම්මං න හොති අඤ්ඤථා කිං හොතීති අඤ්ඤථානුපපත්තිලක්ඛණෙන සාමත්ථියෙන කම්මභූතොව හොතී’’ති ( ), පතීයතෙති ඉමිනා පතීතිවසෙනෙවාස්ස කම්මතා, සභාවතො තු පයොජ්ජො කත්තාවාතිපි ඤාපෙති, පයොජකොති සබ්බත්ථ දෙවදත්තාදිකො විඤ්ඤෙය්‍යො, අත්ථගහණස්සාති ‘‘සද්දාකම්මකභජ්ජාදීන’’න්ති අවත්වා ‘‘සද්දත්ථාකම්මකභජ්ජාදීන’’න්ති අත්ථග්ගහණස්ස, බොධත්ථස්ස උදාහරණන්ති සෙසො, නනු වචනප්පයොජනං දස්සයතා වචනමෙවොපදස්සිය පඤ්හො කාතබ්බො, අථ ‘එතෙසමෙවා’ත්‍යවිජ්ජමානෙනෙව කථං ත්‍යාසඞ්කියාහ ‘එතෙසමෙවෙ’ච්චාදි, හෙට්ඨා වුත්තක්කමෙන නියමත්ථත්තා වචනස්ස එවකාරො ලබ්භති, සම්බන්ධිවචනත්තා එතසද්දස්ස තෙන යථාපඨිතා ගත්‍යාදයොව විසෙස්සභූතා සඞ්ඛෙපෙන පරාමසීයන්තීති එතෙ සමෙවාති කතන්ති මඤ්ඤතෙ, (ගච්ඡති දෙවදත්තොති…පෙ… නහොතීති) ඉමිනා ඉමමත්ථඤ්ච ජොතෙති ‘‘යදිපි කිරියාභිසම්බන්ධා පයොජ්ජස්ස විය කත්තුනොපි කම්මත්තම්පසජ්ජති, තථාපි පයොජ්ජෙති වුත්තත්තා කත්තරි දෙවදත්තෙ දුතියා නප්පසජ්ජතී’’ති, අභිමතාති ‘‘ගතිබුද්ධ්‍යා’’දි (1-4-52) සුත්තෙන [Pg.84] පයොජ්ජස්ස කත්තුනො කම්මසඤ්ඤං විධාය තස්මිං පයොජ්ජෙදුතියාභිමතා, චරහිසද්දො පුච්ඡායං, පයොජෙතීති අස්මිං උද්දෙසෙ තදා කථං භවිතබ්බන්ති සෙසොති යදාචරහිච්චාදිවාක්‍යස්සාවසානෙ පයොජෙතීති අස්මිං උද්දෙසෙ වචනසමීපෙ’තදා කථම්භවිතබ්බ’න්ති පාඨසෙසො හොතීති අත්ථො වෙදිතබ්බො, යාවතාති තතියන්තපටීරූපකො නිපාතො, යස්මා දත්ථො වත්තතෙ, යස්මා දුතියා පප්පොති තස්මා ‘යඤ්ඤදත්තෙනෙ’ති භවිතබ්බන්ති සම්බන්ධො.

‘কতচত্থসমাসা’ বলতে যাদের চ-অর্থের সমাস করা হয়েছে তারা। ‘অঞ্ঞপদত্থবুত্তযো’ বলতে অন্য পদের অর্থে যাদের বৃত্তি রয়েছে—এইরূপ ব্যধিকরণ বহুব্রীহি সমাস। সমাসে গতি প্রভৃতির পৃথক পৃথক প্রধানত্ব থাকায় তাদের পরে প্রযুক্ত ‘অর্থ’ শব্দটি গতি প্রভৃতির সাথে প্রত্যেকের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়—এইরূপ মনে করা হয়। এখন সূত্রে কেবল ‘পযোজ্জে’ (প্রযোজ্য) বলা হলে প্রযোজ্য নিজেই কর্তা—তা কীভাবে জানা যাবে, যার দ্বারা ‘পযোজ্জে কত্তরি’ (প্রযোজ্য কর্তায়) এইরূপ বিবরণ করা হয়েছে—এইরূপ আশঙ্কা করে ‘গত্যাদ্যত্থ’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘আদি’ শব্দ দ্বারা বোধ প্রভৃতির গ্রহণ হয়েছে। ‘তক্কিরিয়াসমত্থো’ বলতে সেই গতি আদি ক্রিয়ায় সমর্থ ব্যক্তিই নিয়োজিত হয়—এইরূপ সম্বন্ধ। ক্রিয়া সম্পাদনে সমর্থ ব্যক্তিই কর্তা—এইজন্য বলা হয়েছে ‘সো চ কত্তা’ (এবং সে-ই কর্তা)। ‘দুতিয়ায় সিদ্ধায়’ বলতে বক্ষ্যমাণ নিয়মে প্রযোজ্য কর্তার কর্মত্ব সিদ্ধ হওয়ায় “কম্মে দুতিয়া” সূত্র দ্বারাই কর্মে দ্বিতীয় বিভক্তি সিদ্ধ হয়েছে। এই নিয়মটি কী লক্ষণযুক্ত এবং কী উদ্দেশ্যে এটি আরম্ভ করা হয়েছে—তা বলার জন্য ‘গত্যাদ্যত্থানং’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘এতেসমেব’ ইত্যাদি দ্বারা প্রত্যুদাহরণ দেওয়া হবে। এবং তা স্বীকার করলে, প্রযোজ্য কর্তা কর্ম নয়—তা স্বীকার করে ‘পযোজ্জে কত্তরি’ এইরূপ ব্যাখ্যা করা হয়েছে—এই অর্থ। ‘সামত্থিযম্পন’ ইত্যাদি দ্বারা সামর্থ্যের স্বরূপ বলা হয়েছে। ‘গতি আদ্যত্থানং’—এইরূপ পদচ্ছেদ। নিয়োজিত ব্যক্তি প্রযোজকের ব্যাপাররূপ ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ায় কর্মরূপই হয়ে থাকে—এই অর্থ। এখানে অভিপ্রায় এই যে—‘গমনাদি ক্রিয়ার সাধন হওয়ায় যদিও প্রযোজ্য কর্তা, তবুও সে প্রযোজক কর্তৃক গমনাদিতে ব্যাপৃত হওয়ায় প্রযোজকের ব্যাপারলক্ষণ ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে যদি কর্ম না হয়, তবে অন্য কী হবে—এইরূপ অন্যথানুপপত্তি লক্ষণযুক্ত সামর্থ্য দ্বারা কর্মরূপই হয়ে থাকে।’ ‘পতীযতে’ এর দ্বারা প্রতীতিবশতই এর কর্মত্ব, কিন্তু স্বভাবত প্রযোজ্য কর্তাই—তাও জ্ঞাপন করছে। ‘পযোজকো’ বলতে সর্বত্র দেবদত্ত প্রভৃতিকে বুঝতে হবে। ‘অত্থগহণস্স’ বলতে “সদ্দাকম্মকভজ্জাদীনং” না বলে “সদ্দত্থাকম্মকভজ্জাদীনং” এভাবে ‘অর্থ’ শব্দ গ্রহণের, ‘বোধত্থস্স উদাহরণং’ (বোধার্থের উদাহরণ) এটি অবশিষ্ট অংশ। আপত্তি হতে পারে যে, বচনের প্রয়োজন প্রদর্শন করার জন্য বচনকেই উপস্থাপন করে প্রশ্ন করা উচিত, কিন্তু ‘এতেসমেব’ এটি অবিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কীভাবে তা সম্ভব—এইরূপ আশঙ্কা করে ‘এতেসমেব’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। পূর্বে উক্ত নিয়মে নিয়মার্থ হওয়ায় বচনে ‘এব’ কার পাওয়া যায়। সম্বন্ধী বচন হওয়ায় ‘এত’ শব্দ দ্বারা পূর্বে পঠিত গতি প্রভৃতি বিশেষ্যসমূহ সংক্ষেপে পরামৃষ্ট হয়, তাই ‘এতেসমেব’ করা হয়েছে বলে মনে করা হয়। (গচ্ছতি দেবদত্তো...পে... ন হোতি) এর দ্বারা এই অর্থও প্রকাশ করছে যে—‘যদিও ক্রিয়া সম্বন্ধের কারণে প্রযোজ্যের মতো কর্তারও কর্মত্ব প্রাপ্ত হয়, তবুও প্রযোজ্য বলায় কর্তা দেবদত্তে দ্বিতীয় বিভক্তি প্রাপ্ত হয় না।’ ‘অভিমতা’ বলতে “গতিবুদ্ধ্যা” আদি (১-৪-৫২) সূত্র দ্বারা প্রযোজ্য কর্তার কর্মসংজ্ঞা বিধান করে সেই প্রযোজ্যে দ্বিতীয় বিভক্তি অভিমত। ‘চরহি’ শব্দটি প্রশ্নে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘পযোজেতি’ এই উদ্দেশ্যে তখন কেমন হওয়া উচিত—এটি অবশিষ্ট অংশ। অর্থাৎ ‘যদা চরহি’ ইত্যাদি বাক্যের শেষে ‘পযোজেতি’ এই উদ্দেশ্যে বচনের সমীপে ‘তখন কেমন হওয়া উচিত’—এইরূপ পাঠের শেষ অংশ থাকে—এই অর্থ বুঝতে হবে। ‘যাবতা’ হলো তৃতীয়া বিভক্তির রূপের মতো নিপাত, যা ‘যেহেতু’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেহেতু দ্বিতীয় বিভক্তি প্রাপ্ত হয়, তাই ‘যঞ্ঞদত্তেন’ হওয়া উচিত—এইরূপ সম্বন্ধ।

---

5. හරා

৫. হরা (হর ধাতু)

---

නියමෙනෙච්චාදිනා වචනාරම්භස්ස පයොජනමාහ, සාපි තතියාපි යදාත්විච්චාදිනා හරති නාහාරත්ථෙ තිපි විඤ්ඤාපෙති, උභයත්ථාති දුතියාය පත්තාය අප්පත්තාය ච, විභාසා විකප්පොති අත්ථො, කාරෙතිකර-කරණෙ, ලෙත්තායාදෙසාතිලත්ත එත්තඅයාදෙස්ස, වද-වචනෙ, අභිවදනමභිවාදො තං කරොතීති ‘‘ධාත්වත්ථෙනාමස්මී’’ති (5-12) ඉම්හි නාමධාතු ‘අභිවාදි’තිසුත්තෙ නිද්දිට්ඨොති ආහ-‘අභිවාදිස්මා’ඉච්චාදි.

‘নিয়মেন’ ইত্যাদি দ্বারা বাক্য আরম্ভের প্রয়োজন বলেছেন। সেই তৃতীয়া বিভক্তিও যখন ‘যদাতু’ ইত্যাদি দ্বারা অপসারিত হয়, তখন আহার অর্থেও নয়—এটিও জ্ঞাপন করে। ‘উভয়ত্র’ বলতে দ্বিতীয়ায় প্রাপ্ত এবং অপ্রাপ্ত উভয় ক্ষেত্রেই। ‘বিভাষা’ শব্দের অর্থ বিকল্প। ‘কারেতি’ বলতে কৃ-ধাতু করণ অর্থে। ‘লেত্তা’ ইত্যাদি আদেশ বলতে ই-কার, এ-কার ও অয়-কার আদেশ। ‘বদ’ ধাতু কথন অর্থে। অভিবাদন হলো অভিবাদ, তা যে করে—এই অর্থে ‘ধাত্বত্থেনামস্মি’ (৫-১২) সূত্রে নামধাতু ‘অভিবাদি’ নির্দেশ করা হয়েছে, তাই বলেছেন—‘অভিবাদিস্মা’ ইত্যাদি।

---

6. නඛා

৬. নখসমূহ

---

ඛාදයති ආදයති ඛාද, අද=භක්ඛණෙ, අව්හාපයති ව්හෙ=අව්හානෙ ආපුබ්බො, ‘‘පයොජකබ්‍යාපාරෙ ණාපිචෙ’’ති (5-16) ණාපිම්හි පුබ්බසරලොපො, කන්දයති කන්ද=අව්හානරොදනෙසු.

খাদয়তি, আদয়তি—খাদ ও অদ ধাতু ভক্ষণ অর্থে। অব্হাপয়তি—আ-পূর্বক হ্বে ধাতু আহ্বান অর্থে। ‘প্রযোজকব্যাপারে ণাপি চ’ (৫-১৬) সূত্রে ‘ণাপি’ প্রত্যয় হলে পূর্বস্বরের লোপ হয়। কন্দয়তি—কন্দ ধাতু আহ্বান ও রোদন অর্থে।

---

‘‘වහිස්සානියන්තුකෙ’’ති ගණසුත්තෙ අයමෙත්ථො ‘‘වහිස්සධාතුස්ස පයොජ්ජෙ කත්තරි නියන්තුරහිතෙ දුතියා න භවතී’’ති, නියන්තා සාරථි කිරියාසිද්ධිං නියාමකොති වත්වා තමෙව පකාසෙතුමාහ-‘කිරියඞ්ග’මිච්චාදි, කිරියඞ්ග කිරියොපකරණභූතං බලී බද්දාදිං කිරියාකාරණං, නියමෙත්වාති එකස්මිං කරණීයෙ කිරියා විසයෙ පතිට්ඨපෙත්වා, වාහයති භාරං දෙවදත්තෙනෙත්‍යත්‍ර හි දෙවදත්තො පඤ්ඤවා පුරිසො නියන්තාරමන්තරෙනෙව භාරං වහතීත්‍යනියන්තුකො කත්තා, වාහයති භාරං බලීබද්දෙ ඉච්චත්‍ර තු බලීබද්දා නියන්තා රමන්තරෙන න වහන්තීති සනියන්තුකා.

‘বহিস্সানিয়ন্তুকে’ এই গণসূত্রের অর্থ এই যে—‘বহ্ ধাতুর প্রযোজ্য কর্তায় নিয়ন্তা (চালক) রহিত হলে দ্বিতীয় বিভক্তি হয় না।’ নিয়ন্তা হলেন সারথি বা ক্রিয়াসিদ্ধির নিয়ামক—একথা বলে তা প্রকাশ করার জন্য বলেছেন—‘ক্রিয়াঙ্গ’ ইত্যাদি। ক্রিয়াঙ্গ হলো ক্রিয়ার উপকরণস্বরূপ বলীবর্দ (ষাঁড়) ইত্যাদি ক্রিয়ার কারণ। ‘নিয়মেত্বা’ বলতে একটি করণীয় ক্রিয়ার বিষয়ে প্রতিষ্ঠিত করে। ‘বাহয়তি ভারং দেবদত্তেন’ এখানে দেবদত্ত প্রজ্ঞাবান পুরুষ হওয়ায় চালক ছাড়াই ভার বহন করে, তাই সে নিয়ন্তারহিত (অনিয়ন্তুক) কর্তা। কিন্তু ‘বাহয়তি ভারং বলীবদ্দে’ এখানে বলীবর্দসমূহ চালক ছাড়া ভার বহন করে না, তাই তারা নিয়ন্তাসহ (সনিয়ন্তুক)।

---

‘‘භික්ඛිස්සාහිංසාය’’න්ති [Pg.85] ගණසුත්තස්සායමත්ථො ‘‘භක්ඛිස්සාහිංසත්ථස්ස පයොජ්ජෙ කත්තරි දුතියා න භවතී’’ති, අථ කථමෙත්ථ හිංසත්ථතා භක්ඛිස්ස හිංසා හි චෙතනාවති සම්භවති, න චෙත්ථසස්සං චෙතනාවන්තන්ති ආහ-‘සබ්බෙ’ඉච්චාදි, සබ්බෙති රුක්ඛාදයො, භාවා පදත්ථා, ඉදානි සබ්බදස්සනානුකූලහිංසත්ථතමුපදස්සෙතුමාහ-‘යදිවෙ’ච්චාදි, නනු බුද්ධවචන නිස්සිතමිදං බ්‍යාකරණං, තථා සති සම්මතමෙවෙ-ත්ථො-පදස්සෙත්වා ගන්තබ්බං කින්නාමාඤ්ඤදස්සනොපගාතාධිරෙනාති තුණ්හී හොති නික්කාරණිස්සා භවතො-පායොති විඤ්ඤායති, පරත්ථානුබද්ධකිච්ඡං පන මහාපුඤ්ඤපඤ්ඤා න කිඤ්චි විය මඤ්ඤන්ති, හොති (හි) එතෙන පරත්ථො ‘‘මතන්තරෙපි සිද්ධි සිස්සානං, තංතං මතඤ්ඤුනො වා කදාචි කරහචි යදිදමවලොකෙය්‍යුං තෙ චෙත්ථාවතාරං ලභෙය්‍යුං එතාදිසො ච පඤ්ඤවා පටිලද්ධබුද්ධවචනප්පසාදො’ති තදවතාරෙන ච බුද්ධෙ භගවති කමෙන දළ්හං පසාදං පටිලභෙය්‍යු’’න්ති, එවමෙවං තත්ථ තත්ථ තංතංබ්‍යාකරණොදාහරණප්පසඞ්ගෙපි තදනුසාරෙනෙව තන්තංපයොජනං වෙදිතබ්බං, න නිරත්ථකකථාපසුතො-යමාචරියොති.

‘ভক্খিস্সাহিংসায়ং’ এই গণসূত্রের অর্থ এই যে—‘অহিংসা অর্থযুক্ত ভক্খ্ ধাতুর প্রযোজ্য কর্তায় দ্বিতীয় বিভক্তি হয় না।’ তাহলে এখানে ভক্খ্ ধাতুর হিংসা অর্থ কীভাবে সম্ভব? কারণ হিংসা তো চেতনাবান জীবেই সম্ভব, আর শস্য তো চেতনাবান নয়—এই আশঙ্কায় বলেছেন—‘সব্বে’ ইত্যাদি। ‘সব্বে’ বলতে বৃক্ষাদি ভাব বা পদার্থসমূহ। এখন সর্বদর্শনানুকূল হিংসা অর্থ প্রদর্শন করার জন্য বলেছেন—‘যদি বা’ ইত্যাদি। প্রশ্ন হতে পারে, এই ব্যাকরণ তো বুদ্ধবচন-আশ্রিত, তাই যদি হয়, তবে এখানে সম্মত মতই প্রদর্শন করে যাওয়া উচিত, অন্য দর্শনের অতিরিক্ত আলোচনার কী প্রয়োজন? এই ভেবে যদি কেউ নীরব থাকেন, তবে তা অকারণ বলে মনে হতে পারে। কিন্তু পরার্থ-অনুবদ্ধ কার্যাবলীকে মহাপুণ্যবান ও মহাপ্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ তুচ্ছ মনে করেন না। কারণ এর দ্বারা পরোপকার সাধিত হয়—‘অন্য মতেও শিষ্যদের সিদ্ধি ঘটে, অথবা সেই সেই মতের অভিজ্ঞ ব্যক্তিগণ যদি কখনো এটি অবলোকন করেন, তবে তারা এতে প্রবেশাধিকার লাভ করবেন এবং এই প্রকার প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি বুদ্ধবচনে প্রসাদ লাভ করবেন এবং সেই প্রবেশের মাধ্যমে ভগবান বুদ্ধের প্রতি ক্রমশ দৃঢ় শ্রদ্ধা লাভ করবেন।’ একইভাবে সেখানে সেখানে সেই সেই ব্যাকরণের উদাহরণের প্রসঙ্গেও তদনুসারেই সেই সেই প্রয়োজন জানতে হবে, এই আচার্য নিরর্থক কথায় লিপ্ত নন।

---

දුහාදීනං ත්‍යෙවමාදො අම්හාකම්පරමගුරුනා රතනමතිපඤ්චිකාලඞ්කාරාදිකාරෙන නානාකාරසාරත්ථවෙදවෙදිතු මහාපඤ්ඤාපාටවානං පඤ්ඤවන්තානං සාමිනා මහාසාමිනා සම්බුද්ධසාසනරතනවරොපකාරකෙන ‘ඉදමෙත්ථ විචාරණීයං’ත්‍යභිධාය නානාමතන්තරමාකඩ්ඪිය බහුං සම්පවෙදිතමත්ථි, මයම්පනෙත්ථ ආචරියෙනාධිප්පෙතමත්තමෙවාලම්බ අත්ථම්ප කාසයිස්සාම. සත්‍යප්‍යනෙකදස්සනභෙදෙ සිට්ඨප්පයොගානුසාරෙන යත්ථ පධානෙකම්මනිත්‍යාදිප්පභුතයොදිස්සන්ති, යත්‍ර ත්වප්පධානෙත්‍යාදී, යත්‍රොභයත්‍රපි, තංසබ්බමිහ භස්සකාරාද්‍යනුමතක්කමෙන පටිපාදයමාහ-දුහාදීන’මිච්චාදි, එත්ථාදිසද්දො පකාරවාචී, තෙන යාචිප්පභුතයො ගය්හන්ති, කම්මද්වයයුත්තානන්ති නිද්ධාරණෙ ඡට්ඨී, තෙන කම්මද්වයයුත්තානං මජ්ඣෙ දුහාදීනමප්පධානෙපි ගවාදො කම්මෙ ත්‍යාදිප්පභුතයොති යොජනා[Pg.86]. ඉච්චාදිතිආදිසද්දෙන ‘අවරුන්ධති වජං ගාවං අවරුන්ධීයතෙ වජං ගො’ඉච්චාදීනං පරිග්ගහො, ගමනාද්‍යත්ථාන මිත්‍යාදිසද්දෙන බොධත්ථාදීනං ගහණං. ගමීයතෙ ගාමො දෙවදත්තන්ති එත්ථ කථං පයොජ්ජත්තසම්භවොති ආහ-‘පුරිසෙ’ච්චාදි, යජ්ජපි ගාමො තුණ්හී හොති නිබ්‍යාපාරත්තා පුරිසොව තු ගමනකිරියං නිප්ඵාදෙති, තථාපි පුරිසස්ස ගමනකිරියාය යංඵලප්පත්තිලක්ඛණං, තමුභින්නම්පි ගාමපුරිසානං සමානන්ති පුරිස කිරියාතුල්‍යඵලත්තා ගාමොපි ගමනකිරියාය කත්තුබ්‍යපදෙසෙ කාරණං භවතීති අධිප්පායො, තථාහි ගාමං ගච්ඡන්තො කොචි ගාමෙ ආසන්නෙ සති වදති ‘ආගතො ගාමො පත්තො ගාමො’ති, අතොඤ්ඤෙසන්ති යෙ කම්මද්වයයුත්තා දුහාදයො ගමනාද්‍යත්ථාචොදාහටා, එතෙහි අඤ්ඤෙසං, පධානෙ කම්මෙභි අජාදිම්හි පධානෙ කම්මෙ, පධානත්තම්පන අජාදීනං කිරියාය පයොජනත්තා, අජාද්‍යත්ථා හ්‍යානයනකිරියාරභ්‍යතෙ. අයම්පනෙත්ථ සඞ්ගහො-

‘দুহাদীনাং’ ইত্যাদি বিষয়ে আমাদের পরমগুরু, রতনমতিপঞ্চিকালঙ্কারাদিকারক, নানাপ্রকার সারার্থবেদবেদী, মহাপ্রজ্ঞাপাটবসম্পন্ন, প্রজ্ঞাবানদের স্বামী, মহাস্বামী, সম্যকসম্বুদ্ধ শাসনের শ্রেষ্ঠ রত্নস্বরূপ উপকারক কর্তৃক ‘এখানে এটি বিচারণীয়’ বলে নানা মতান্তর আকর্ষণ করে বহু বিষয় সম্যকভাবে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু আমরা এখানে আচার্যের অভিপ্রেত মাত্র অবলম্বন করেই অর্থ প্রকাশ করব। অনেক দর্শনভেদ থাকা সত্ত্বেও শিষ্টপ্রয়োগ অনুসারে যেখানে প্রধান কর্মে ‘তি’ ইত্যাদি বিভক্তি দেখা যায়, আবার যেখানে অপ্রধানে ইত্যাদি, আবার যেখানে উভয়ত্রই—সেসব এখানে ভাষ্যকারাদির অনুমত ক্রমে প্রতিপাদন করার জন্য বলেছেন—‘দুহাদীনাং’ ইত্যাদি। এখানে ‘আদি’ শব্দ প্রকারবাচক, তার দ্বারা ‘যাচি’ প্রভৃতি গৃহীত হয়। ‘কর্মদ্বয়যুক্তানাং’ এখানে নির্ধারণে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়েছে, তাই কর্মদ্বয়যুক্ত ধাতুদের মধ্যে দুহ্ প্রভৃতি ধাতুর অপ্রধান গো ইত্যাদি কর্মেও ‘তি’ ইত্যাদি বিভক্তি হয়—এইরূপ যোজনা করতে হবে। ‘ইत्याদি’ শব্দের আদি শব্দ দ্বারা ‘অবরুন্ধতি ব্রজং গাভীং, অবরুন্ধীয়তে ব্রজং গৌঃ’ ইত্যাদির পরিগ্রহ হয়। ‘গমনাদ্যর্থানাং’ ইত্যাদি শব্দের আদি শব্দ দ্বারা বোধার্থ প্রভৃতির গ্রহণ হয়। ‘গমীয়তে গামো দেবদত্তেন’ এখানে কীভাবে প্রযোজ্যত্ব সম্ভব? এই আশঙ্কায় বলেছেন—‘পুরুষে’ ইত্যাদি। যদিও গ্রাম নিষ্ক্রিয় হওয়ায় নীরব থাকে এবং পুরুষই গমনক্রিয়া সম্পাদন করে, তথাপি পুরুষের গমনক্রিয়ার যে ফলপ্রাপ্তিরূপ লক্ষণ, তা গ্রাম ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রেই সমান। অতএব পুরুষের ক্রিয়াতুল্য ফলযুক্ত হওয়ায় গ্রামও গমনক্রিয়ার কর্তারূপে ব্যপদেশের কারণ হয়—এটাই অভিপ্রায়। যেমন, গ্রামে গমনকারী কোনো ব্যক্তি গ্রাম নিকটে এলে বলে—‘গ্রাম এসেছে, গ্রাম প্রাপ্ত হয়েছে’। ‘অতোঽন্যেষাং’ বলতে যে কর্মদ্বয়যুক্ত দুহ্ প্রভৃতি এবং গমনার্থক ধাতুসমূহ উদাহৃত হয়েছে, এগুলো থেকে অন্য ধাতুর ক্ষেত্রে প্রধান কর্মে, যেমন অজা (ছাগী) প্রভৃতি প্রধান কর্মে। অজা প্রভৃতির প্রধানত্ব হলো ক্রিয়ার প্রয়োজন হওয়ায়, কারণ অজা প্রভৃতির অর্থেই আনয়নক্রিয়া আরম্ভ হয়। এখানে এই সংক্ষেপ—

---

‘‘දුහි යාචි රුධි පුච්ඡි, භික්ඛි චි බ්‍රුවි සාසි ච;

ජි දණ්ඩි පත්ථි මන්ථී ච, ධාතූ හොන්ති දුහාදයො.

“দুহ্, যাচ্, রুধ্, পুচ্ছ্, ভিক্খ্, চি, ব্রূ এবং শাস্; জি, দণ্ড্, পত্থ্ এবং মন্থ্—এই ধাতুসমূহ হলো দুহ্ প্রভৃতি ধাতু।

---

ගත්‍යාදිසුත්තපට්ඨිතා, ගත්‍යාද්‍යත්ථා භවන්ති තෙ;

නීවහහරකසාච, නීවහාදී භවන්ති තෙ.

গত্যাদি সূত্রে পঠিত ধাতুসমূহ গমনার্থক প্রভৃতি অর্থযুক্ত হয়; নী, বহ্, হর ও কস্—এই ধাতুসমূহ নী-বহ্ প্রভৃতি ধাতু হয়।

---

ද්විකම්මකෙසු චෙතෙසු, අප්පධානෙ දුහාදිනං;

ත්‍යාදිප්පභුතයො හොන්ති, පධානෙ නීවහාදිනං;

උභයත්ථ පයොගානු, සාරා ගත්‍යත්ථආදිනං’’ති.

এই দ্বিকর্মক ধাতুদের মধ্যে দুহ্ প্রভৃতি ধাতুর অপ্রধান কর্মে এবং নী-বহ্ প্রভৃতি ধাতুর প্রধান কর্মে ‘তি’ ইত্যাদি বিভক্তি হয়; গমনার্থক প্রভৃতি ধাতুর ক্ষেত্রে প্রয়োগ অনুসারে উভয়ত্রই বিভক্তি হয়।”

---

පයොගො පන සම්බන්ධචින්තායමිහ ච වුත්තානුසාරෙන සබ්බථා විඤ්ඤෙය්‍යා.

প্রযোগ কিন্তু সম্বন্ধচিন্তা গ্রন্থে এবং এখানে বর্ণিত নিয়ম অনুসারে সর্বতোভাবে জানতে হবে।

---

7. ධ්‍යාදි

৭. ধ্যাদি

---

පුබ්බෙ කිරියානිස්සයෙන දුතියාය විහිතත්තා ආහ ‘ඉදානි’ච්චාදි, ධිසද්දස්ස අත්ථප්පධාන නිද්දෙසෙන වා ආදිසද්දෙන වා ‘හා දෙවදත්ත’න්තිපි හොති, හා දෙවදත්තදුක්ඛන්ති තු දුක්ඛෙන යොගා දෙවදත්තෙන න යුත්තො හොතීති පඨමාවාමන්තණෙ. නනුච අන්තරාසද්දෙන යොගෙ යථාරාජගහනාලන්දාහි [Pg.87] දුතියා අන්තරා ච රාජගහං අන්තරා ච නා ලන්ද(න්ති තථා) අන්තරාමග්ගෙති එත්ථ මග්ගතොපි කස්මා න දුතියාති තෙනායොගා, යෙසඤ්හි තංමජ්ඣං තෙ තෙන යුජ්ජන්තීති තෙහියෙව දුතියා, අථවාබ්භුපගතෙපි තංයොගෙ තංසම්බන්ධීයෙව මග්ගොති මුඛ්‍යත්තා තතො න දුතියා, අත්‍රාපි ඡට්ඨීයෙව පප්පොති අන්තරා තඤ්ච මඤ්ච කමණ්ඩලුඉති, තව මම මජ්ඣෙ කමණ්ඩලුත්‍යත්ථො, අථ කමණ්ඩලුසද්දතො දුතියා කස්මා න භවති සතීප්‍යන්තරෙන යොගෙ තස්ස පධානත්තා, තථාහි කමණ්ඩලුනො සකත්ථා පවත්ති, තුම්හම්හානන්තු පරත්ථා-කමණ්ඩලුවිසෙසනත්තෙන තෙසං පවත්තත්තා, තත්‍ර කමණ්ඩලුනො සකත්ථෙ වත්තමානත්තා පධානත්තෙනාවතත්තා පාටිපදිකතො අච්චුතත්තා පරත්තා පඨමෙව භවතීති ජීනින්දබුද්ධින්‍යාස. නින්දාදි ලක්ඛණස්ස සම්බන්ධස්ස සබ්භාවා සබ්බත්ථ සම්බන්ධඡට්ඨියා සම්පත්තායං වචනං, ආකතිගණො-යං.

পূর্বে ক্রিয়াশ্রয়ে দ্বিতীয় বিভক্তি বিধান করায় বলেছেন—‘ইদানীং’ ইত্যাদি। ‘ধি’ শব্দের অর্থপ্রধান নির্দেশের দ্বারা অথবা ‘আদি’ শব্দের দ্বারা ‘হা দেবদত্ত’ রূপও হয়। কিন্তু ‘হা দেবদত্তদুঃখং’ এখানে দুঃখের সাথে যোগ থাকায় দেবদত্তের সাথে যুক্ত হয় না, তাই প্রথমা বিভক্তি বা সম্বোধন হয়। প্রশ্ন হতে পারে, ‘অন্তরা’ শব্দের যোগে যেমন রাজগৃহ ও নালন্দা থেকে দ্বিতীয় বিভক্তি হয়—‘অন্তরা চ রাজগহং অন্তরা চ নালন্দং’, তেমনি ‘অন্তরামর্গে’ এখানে মার্গ শব্দ থেকেও কেন দ্বিতীয় বিভক্তি হয় না? উত্তর হলো—তার সাথে অযোগের কারণে। যাদের মধ্যবর্তী স্থান বোঝায়, তারাই তার সাথে যুক্ত হয়, তাই তাদের থেকেই দ্বিতীয় বিভক্তি হয়। অথবা সেই যোগ স্বীকার করলেও তার সম্বন্ধীই মার্গ—এই মুখ্যতার কারণে তা থেকে দ্বিতীয় বিভক্তি হয় না। এখানেও ষষ্ঠী বিভক্তিই প্রাপ্ত হয়—‘অন্তরা তঞ্চ মঞ্চ কমণ্ডলু’ অর্থাৎ তোমার ও আমার মধ্যে কমণ্ডলু। তাহলে ‘অন্তরেণ’ শব্দের যোগ থাকা সত্ত্বেও কমণ্ডলু শব্দ থেকে কেন দ্বিতীয় বিভক্তি হয় না? কারণ তার প্রধানত্ব। কারণ কমণ্ডলুর স্বকীয় অর্থে প্রবৃত্তি হয়, কিন্তু তোমার ও আমার প্রবৃত্তি পরার্থে—কমণ্ডলুর বিশেষণরূপে। সেখানে কমণ্ডলু স্বকীয় অর্থে বর্তমান থাকায়, প্রধানত্ব হেতু অনুক্ত হওয়ায় এবং প্রাতিপদিক অর্থ থেকে চ্যুত না হওয়ায় তার পরে প্রথমাই হয়—এটি জিনিন্দবুদ্ধির ন্যাস। নিন্দা আদি লক্ষণযুক্ত সম্বন্ধের সদ্ভাব থাকায় সর্বত্র সম্বন্ধ ষষ্ঠী বিভক্তি প্রাপ্ত হলে এই বচন করা হয়েছে। এটি আকৃতিগণ।

---

8. ලක්ඛණි

৮. লক্ষণি

---

ලක්ඛණාදීස්වත්ථෙසුති නාමස්සා යමත්ථනිද්දෙසොති ආහ ‘අභිනායො යුත්තො’ච්චාදි, තෙනාති අභිනා යුත්තස්සාත්ථනිද්දෙස කාරණෙන, ලක්ඛණසද්දෙන හෙතු වත්තුමිච්ඡිතොති ආහ-‘තත්ථෙ’ච්චාදි, දුවිධො හෙතු, වුත්තඤ්හි සුබොධාලඞ්කාරෙ ‘‘ජනකො ඤාපකො චෙති, දුවිධා හෙතවො සියු’’න්ති (252), සමුපලක්ඛයතීති සමුපලක්ඛණං, සඞ්කෙතමත්තං ඤාපකං, න තු ජනකං, සඞ්කෙතොපි ලක්ඛණමුච්චතෙ ලක්ඛීයතෙ කාරියමානෙනාති කත්වා, ජනකස්සාප්‍යත්‍ර ලක්ඛණත්තෙන ගහණෙ පයොජනං ‘‘අනුනා’’ (2-10) ඉච්චත්‍ර දට්ඨබ්බං. කඤ්චිපකාරන්ති ඉමිනා ඉත්ථංසද්දස්ස අත්ථං වදති. පත්තොති ඉමිනා භූතසද්දස්ස, එත්ථ හි භූධාතු පත්තියං වත්තතෙ, රුක්ඛොලක්ඛණන්ති රුක්ඛො ඤාපකහෙතූති අත්ථො… රුක්ඛෙන විජ්ජුයා ඤාපීයමානත්තා, ආචරියජිනින්දබුද්ධි පන අඤ්ඤථා වණ්ණයති, තස්සෙදං මතං-

‘লক্ষণাদি অর্থে’ এটি নামের অর্থনির্দেশ—একথা বোঝাতে বলেছেন—‘অভিনা যো যুক্তো’ ইত্যাদি। ‘তেন’ বলতে ‘অভি’র সাথে যুক্তের অর্থনির্দেশের কারণে। লক্ষণ শব্দ দ্বারা হেতু বলতে ইচ্ছা করায় বলেছেন—‘তত্র’ ইত্যাদি। হেতু দুই প্রকার, যেমন সুবোধালঙ্কারে বলা হয়েছে—‘জনক ও জ্ঞাপক—এই দুই প্রকার হেতু রয়েছে’ (২৫২)। যা সম্যকভাবে লক্ষিত করায় তা সমুপলক্ষণ, যা কেবল সংকেত বা জ্ঞাপক, জনক নয়। সংকেতকেও লক্ষণ বলা হয়, কারণ তা দ্বারা কার্য সম্পাদিত হওয়ার মাধ্যমে লক্ষিত হয়। এখানে জনকেরও লক্ষণরূপে গ্রহণের প্রয়োজন ‘অনুনা’ (২-১০) সূত্রে দ্রষ্টব্য। ‘কঞ্চিপকারং’ এর দ্বারা ‘ইত্থং’ শব্দের অর্থ বলছেন। ‘পত্তো’ এর দ্বারা ‘ভূত’ শব্দের অর্থ, কারণ এখানে ভূ-ধাতু প্রাপ্তি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘বৃক্ষো লক্ষণং’ বলতে বৃক্ষ হলো জ্ঞাপক হেতু—এই অর্থ... কারণ বৃক্ষ দ্বারা বিদ্যুৎ জ্ঞাপিত হয়। কিন্তু আচার্য জিনিন্দবুদ্ধি অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন, তাঁর মত এই যে—

---

ක්‍රියාය ජොතකො නායං, සම්බන්ධස්ස න වාචකො;

නාපි ක්‍රියන්තරාපෙක්ඛී, සම්බන්ධස්ස තු භෙදකොති.

“এটি ক্রিয়ার দ্যোতক নয়, সম্বন্ধের বাচকও নয়; অন্য ক্রিয়ার অপেক্ষীও নয়, বরং সম্বন্ধের ভেদক মাত্র।”

---

අයමෙත්ථ [Pg.88] අත්ථො ‘‘අයමභි අභිනන්දතිත්‍යාදීසු විය කිරියාය ජොතකො න හොති, ඡට්ඨී විය සම්බන්ධස්ස වාචකො න හොති, නික්කොසම්බීත්‍යත්‍ර ගමනකිරියාපෙක්ඛී නිසද්දො විය නාපි කිරියන්තරා පෙක්ඛී, කිඤ්චරහි සම්බන්ධස්ස තු භෙදකො විසෙසකො භවතී’’ති තමුපදස්සෙතුමාහ-‘අඤ්ඤෙ ත්වි’ච්චාදි, එත්ථ ඉතිසද්දො නිදස්සනෙ, රුක්ඛම්පත්වා විජ්ජොතතෙ ඉතිඑවං පත්තිකිරියාය පත්වාතිවුත්තරුක්ඛපාපනකිරියාය ජනිතොති අත්ථො, තථාහි රුක්ඛස්ස විජ්ජුයා පාපනාභාවෙ විජ්ජුයා ලක්ඛියාය තල්ලණස්ස ච රුක්ඛස්ස යො ලක්ඛියලක්ඛණභාවො සම්බන්ධො, සො කෙන සම්පාදිතො භවෙය්‍ය, නනු සම්බන්ධෙ අභිනා ජොතීයමානෙ රුක්ඛස්ස ලක්ඛණවුත්තිතා කථං ජොතීයතීති ආහ-‘ලක්ඛණත්ථොච විසයභාවෙනා’ති, තථාචෙත්‍යාදිනා තස්මිං පක්ඛෙ සම්භාවිතං දොසමුබ්භාවයති, තත්‍රාය මිච්චාදිනා යථාවුත්තදොසපරිහාරාය පරෙහෙවාභිධීයමානම්පරිහාරමාහ, පරිහාරොපදස්සනෙනාස්සාපි පක්ඛස්සාදුට්ඨතාඛ්‍යාපනෙනෙසොපි පක්ඛො-බ්භුපගතොත්‍යවසෙයො, අතොයෙවුපරි යථාවුත්ත පක්ඛනිස්සයෙනෙව බ්‍යාඛ්‍යායතෙ, දෙවදත්තස්ස සාධුත්තසඞ්ඛාතඉත්ථම්පකාරප්පත්තියා විසයභාවෙනාවට්ඨිතා මාතා තත්ථ වත්තති නාමාති ආහ-‘මාතුයා’තිආදි, මාතා ච ඉත්ථම්භූතෙ පවත්තා විසය භාවෙන දෙවදත්තො ච තත්ථ විසයීභාවෙන, තෙසඤ්ච විසයවිසයීභාවලක්ඛණො සම්බන්ධො ඉත්ථම්පත්තිලක්ඛණාය කිරියාය ජාතො, සො මාතුසම්බන්ධො හොති කාරණවසෙන, සොචාතිනා ජොතීයතීති මාතු තෙනාභිනා යොගොති ආහ-‘ය්වාය’ච්චාදි, මාතුසම්බන්ධොඉති යොජනා, ඉත්ථම්පත්තියාති ඉත්ථම්පත්තිලක්ඛණාය කිරියාය කරණභූතාය, එවං මඤ්ඤතෙ ‘‘කිඤ්චාපි සො සම්බන්ධො දෙවදත්තෙනාප්‍යවිනාභාවීති තස්ස සොභිනා ජොතීයතෙ, තථාපි මාතුසම්බන්ධොභිනා ජොතීයතීති ‘මාතු තෙන යොගො’ති ච (වුච්චති)… සද්දසත්තියා තග්ගතායෙව දුතියාය උභයගතස්සාපි සම්බන්ධස්ස ජොතනතො’’ති රුක්ඛො රුක්ඛො තිට්ඨතීති සම්බන්ධො, ඨිතිම්පටිච්චාති ඨිතින්නිස්සාය එසං රුක්ඛානං යො ච සම්බන්ධොති යොජනා, රුක්ඛානන්ති ඉමිනා රුක්ඛා කිරියාය පරෙ සම්බන්ධිනොති ඤාපෙති, ඨිතිම්පටිච්චාති [Pg.89] ඉමිනා පන තිට්ඨතිසද්දවචනීයා සාධ්‍යරූපා ඨිතිකිරියා රුක්ඛතො පරෙ සම්බන්ධීති, අචෙතනානං රුක්ඛානමපෙක්ඛාවිරහෙපි ලොකම්පතීතිවසෙන ‘පිපතීසා’දීනං විඤ්ඤායමානත්තා විඤ්ඤායමානඨානාපෙක්ඛණකිරියායසාධ්‍යසාධනලක්ඛණො සම්බන්ධො ජාතොති විඤ්ඤෙය්‍යං, සො ච රුක්ඛසම්බන්ධො-භිනා ජොතීයතීති ආහ-‘සො’තිආදි, ද්විබ්බචනෙනෙව ජොතනීයාති විච්ඡාත්ථෙ වුත්තිමත්තෙ සතීපි විභත්තියා ජොතෙතුමසමත්ථත්තා විච්ඡාය ජොතනාය ද්විබ්බවචනං කත්තබ්බමෙවාති අධිප්පායො.

এখানে অর্থ এই— “এই ‘অভি’ উপসর্গটি ‘অভিনন্দতি’ ইত্যাদির মতো ক্রিয়ার দ্যোতক নয়, ষষ্ঠী বিভক্তির মতো সম্বন্ধের বাচকও নয়, ‘নিক্কোসাম্বী’ (কোশাম্বী থেকে নির্গত) এখানে গমনক্রিয়া-অপেক্ষী ‘নিঃ’ শব্দের মতো অন্য কোনো ক্রিয়ারও অপেক্ষী নয়; তবে কী? এটি সম্বন্ধের ভেদক বা বিশেষক হয়।” এটি প্রদর্শন করার জন্য ‘অঞ্ঞে তু’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। এখানে ‘ইতি’ শব্দটি উদাহরণ অর্থে। ‘রুক্খং পত্বা বিজ্জোততে’ (বৃক্ষকে প্রাপ্ত হয়ে বিদ্যুৎ চমকাচ্ছে)—এভাবে প্রাপ্তিক্রিয়া অর্থাৎ ‘পত্বা’ পদের দ্বারা উক্ত বৃক্ষ-প্রাপ্তিরূপ ক্রিয়া থেকে উৎপন্ন, এই অর্থ। কারণ, বিদ্যুতের দ্বারা বৃক্ষের প্রাপ্তি না ঘটলে, লক্ষ্যীভূত বিদ্যুৎ এবং তার লক্ষণস্বরূপ বৃক্ষের মধ্যে যে লক্ষ্য-লক্ষণভাব সম্বন্ধ, তা কার দ্বারা সম্পাদিত হবে? প্রশ্ন হতে পারে, সম্বন্ধটি ‘অভি’ দ্বারা দ্যোতিত হলে বৃক্ষের লক্ষণভাব কীভাবে দ্যোতিত হয়? তাই বলেছেন— ‘লক্খণত্থো চ বিসয়ভাবেন’ (বিষয়ভাবের দ্বারা লক্ষণার্থও)। ‘তথা চ’ ইত্যাদি দ্বারা সেই পক্ষে সম্ভাব্য দোষ উত্থাপন করা হয়েছে। ‘তত্রায়ং’ ইত্যাদি দ্বারা যথোক্ত দোষ পরিহারের জন্য অন্যদের দ্বারা অভিহিত পরিহারের কথা বলা হয়েছে। পরিহার প্রদর্শনের মাধ্যমে এই পক্ষেরও নির্দোষতা খ্যাপন করায় এই পক্ষটিও স্বীকৃত বলে অবধারণ করতে হবে। এই কারণেই উপরে যথোক্ত পক্ষকে আশ্রয় করেই ব্যাখ্যা করা হচ্ছে। দেবদত্তের সাধুত্ব নামক ‘ইত্থম্ভাব’ (এই প্রকার অবস্থা) প্রাপ্তির বিষয়রূপে অবস্থিত মাতা সেখানে বর্তমান আছেন—এই অর্থে ‘মাতুযা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। মাতা ‘ইত্থম্ভূত’ অবস্থায় প্রবৃত্ত বিষয়রূপে এবং দেবদত্ত সেখানে বিষয়ীরূপে আছেন; এবং তাঁদের বিষয়-বিষয়ীভাব লক্ষণযুক্ত সম্বন্ধটি ‘ইত্থম্ভাব-প্রাপ্তি’ লক্ষণযুক্ত ক্রিয়া দ্বারা উৎপন্ন হয়েছে। সেই মাতৃসম্বন্ধটি কারণবশত হয়ে থাকে এবং তা ‘অভি’ দ্বারা দ্যোতিত হয়, তাই মাতার সেই ‘অভি’র সাথে যোগ হয়—এই অর্থে ‘য্বায়ং’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘মাতুসম্বন্ধো’—এটি যোজনা। ‘ইত্থম্পত্তিযা’ বলতে ইত্থম্পত্তিলক্ষণ ক্রিয়া করণস্বরূপ হওয়ায়। এভাবে মনে করা হয়— “যদিও সেই সম্বন্ধটি দেবদত্তের সাথেও অবিনাভাবী (অবিচ্ছেদ্য), তাই তা ‘অভি’ দ্বারা দ্যোতিত হয়, তবুও মাতৃসম্বন্ধ ‘অভি’ দ্বারা দ্যোতিত হওয়ায় ‘মাতার সাথে তার যোগ’ বলা হয়... কারণ শব্দশক্তির দ্বারা দ্বিতীয়া বিভক্তি উভয়গত সম্বন্ধকেই দ্যোতিত করে।” ‘রুক্খো রুক্খো তিট্ঠতি’ (বৃক্ষে বৃক্ষে অবস্থান করছে)—এটি সম্বন্ধ। ‘ঠিতিং পটিচ্চ’ বলতে স্থিতিকে আশ্রয় করে এই বৃক্ষসমূহের যে সম্বন্ধ—এটি যোজনা। ‘রুক্খানং’ (বৃক্ষসমূহের) পদের দ্বারা বোঝানো হচ্ছে যে, বৃক্ষসমূহ ক্রিয়ার পরবর্তী সম্বন্ধী। ‘ঠিতিং পটিচ্চ’ পদের দ্বারা আবার ‘তিট্ঠতি’ শব্দের বাচ্য সাধ্যরূপ স্থিতিক্রিয়া বৃক্ষ থেকে পরবর্তী সম্বন্ধী। অচেতন বৃক্ষসমূহের আকাঙ্ক্ষা না থাকলেও লোকপ্রসিদ্ধিবশত ‘পিপতীসা’ (পতনের ইচ্ছা) ইত্যাদির মতো প্রতীয়মান হওয়ায়, প্রতীয়মান স্থানের অপেক্ষাকারী ক্রিয়ার দ্বারা সাধ্য-সাধন লক্ষণযুক্ত সম্বন্ধ উৎপন্ন হয়েছে বলে জানতে হবে। এবং সেই বৃক্ষসম্বন্ধটি ‘অভি’ দ্বারা দ্যোতিত হয়—এই অর্থে ‘সো’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। দ্বিবচনের দ্বারাই দ্যোতনীয়—এখানে বীপ্সার্থে (পুনরাবৃত্তি অর্থে) কেবল বৃত্তি থাকলেও বিভক্তি দ্বারা দ্যোতিত করতে অসমর্থ হওয়ায় বীপ্সা দ্যোতনার জন্য দ্বিবচন অবশ্যই করতে হবে—এটিই অভিপ্রায়।

---

9. පති

৯. পতি

---

උපාදියමානොති අබ්භුපගම්මමානො, යදි පන උපාදියමානො භාගො, අනුපාදියමානො කථන්ති ආහ-‘යො පනා’තිආදි, තගරකුට්ඨා ගන්ධබ්බවිසෙසා, මමාභජතීති මං ආභජති, මම කොට්ඨාසො හොතීති අධිප්පායො.

‘উপাদিয়মানো’ অর্থ অভুপগম্যমান (স্বীকৃত বা গৃহীত)। যদি ‘উপাদিয়মান’ অংশ হয়, তবে ‘অনুপাদিয়মান’ কীভাবে হবে? তাই বলেছেন— ‘যো পন’ ইত্যাদি। তগর ও কুষ্ঠ হলো গন্ধদ্রব্যবিশেষ। ‘মমাভজতি’ অর্থ আমাকে ভজনা করে বা আমার অংশ হয়—এই অভিপ্রায়।

---

10. අනු

১০. অনু

---

නතුලක්ඛණන්ති සච්චකිරියා වුට්ඨියා හෙතු හොති, න තු සඞ්කෙතොති අත්ථො, හෙතුත්තා ලක්ඛණත්තාභාවෙ සච්චකිරියාය කථං ලක්ඛණෙ දුතියාති හෙතුත්තෙපි ලක්ඛණත්තමස්ස සාධෙන්තො සාධම්මපයොගෙනාන්වයමාහ-‘යං සකිම්පි’ච්චාදි, එත්ථ හි ලක්ඛණං සච්ච කිරියාති පටිඤ්ඤා, සකිම්පි නිමිත්තතාය කප්පනත්තාති හෙතු, යං සකිම්පි නිමිත්තතාය කප්පතෙ තම්පි ලක්ඛණං භවති, යථා’අපි භවං කමණ්ඩලුපාණිං සිස්සමද්දක්ඛී’ති සාධම්මපයොගෙනාන්වයො දට්ඨබ්බො, කප්පතෙති සමත්ථොති අත්ථො, කමණ්ඩලු පාණිම්හි අස්සෙති කමණ්ඩලුපාණී, අපීති පඤ්හෙ, කදාචි කෙනචි කමණ්ඩලුපාණීසිස්සො දිට්ඨො සො තමෙව දස්සනං ලක්ඛණං කත්වා පුච්ඡති ‘අපි’ත්‍යාදිනා, අථ යථා වුත්තෙන හෙතුනොපි ලක්ඛණත්තමත්තු තථාපි පරවිප්පටිසෙධෙන හෙතුම්හි තතියා කස්මා න සියාති චොදයමාහ ‘න න්වෙවම්පි’ච්චාදි, පුබ්බවිප්පටිසෙධෙනාති අපවාදපුබ්බවිප්පටිසෙධෙන, තථාහි ඡට්ඨියා [Pg.90] පවාදො හොති හෙතුම්හි තතියාවිධි… සම්බන්ධඡට්ඨියා පත්තාය හෙතුතතියාවිධානතො උපපදවිභත්තිවිධිපි ඡට්ඨියාපවාදො… සම්බන්ධවිසෙසාභිබ්‍යත්තිහෙතුනොපපදෙන යොගෙ තස්මිංයෙව සම්බන්ධෙ විධානතො, තත්ථ හෙතුතතියාවකාසො ‘ධනෙන කුල’න්ති, උපපදවිභත්තියාවකාසො ‘රුක්ඛමනුවිජ්ජොතතෙ’ති, සච්චකිරියමනු පාවස්සීති තු හෙතුම්හි ලක්ඛණෙ-පවාදවිප්පටිසෙධෙ සති පුබ්බවිප්පටිසෙධෙන දුතියා භවති.

‘ন তু লক্ষণং’ অর্থ সত্যক্রিয়া বৃষ্টির হেতু হয়, কিন্তু তা সংকেত নয়—এই অর্থ। হেতু হওয়ায় লক্ষণত্বের অভাব ঘটলে সত্যক্রিয়ার ক্ষেত্রে কীভাবে লক্ষণে দ্বিতীয়া বিভক্তি হবে? তাই হেতু হলেও এর লক্ষণত্ব সাধন করে সাধর্ম্যপ্রয়োগের দ্বারা অন্বয় দেখানোর জন্য বলেছেন— ‘যং সকিম্পি’ ইত্যাদি। এখানে ‘লক্ষণ সত্যক্রিয়া’—এটি প্রতিজ্ঞা; ‘একবারও নিমিত্তরূপে কল্পিত হওয়ায়’—এটি হেতু। যা একবারও নিমিত্তরূপে কল্পিত হয়, তাও লক্ষণ হয়; যেমন— ‘অপি ভবং কমণ্ডলুপাণিং সিস্সমদক্খী’ (আপনি কি কমণ্ডলুহাতে শিষ্যকে দেখেছেন?)—এখানে সাধর্ম্যপ্রয়োগের দ্বারা অন্বয় দেখতে হবে। ‘কপ্পতে’ অর্থ সমর্থ। কমণ্ডলু যার হাতে আছে সে ‘কমণ্ডলুপাণি’। ‘অপি’ শব্দটি প্রশ্নে ব্যবহৃত। কখনো কারো দ্বারা কমণ্ডলুধারী শিষ্য দৃষ্ট হলে, সে সেই দর্শনকেই লক্ষণ করে ‘অপি’ ইত্যাদি দ্বারা জিজ্ঞাসা করে। এখন, যথোক্ত হেতু হলেও যদি লক্ষণত্ব থাকে, তবুও পর-বিপ্রতিষেধের দ্বারা হেতুবোধক তৃতীয়া বিভক্তি কেন হবে না? এই আপত্তি উত্থাপন করে বলেছেন— ‘ন ন্বেবম্পি’ ইত্যাদি। ‘পূর্ববিপ্রতিষেধের দ্বারা’ অর্থ অপবাদ-পূর্ববিপ্রতিষেধের দ্বারা। কারণ, ষষ্ঠী বিভক্তির অপবাদ হলো হেতুবোধক তৃতীয়া বিধান... সম্বন্ধ ষষ্ঠী প্রাপ্ত হলে হেতু তৃতীয়া বিধান করায় উপপদবিভক্তি বিধানও ষষ্ঠীর অপবাদ... সম্বন্ধবিশেষের অভিব্যক্তির হেতুভূত উপপদের যোগে সেই সম্বন্ধেই বিধান করায়। সেখানে হেতু তৃতীয়াবকাশের উদাহরণ হলো ‘ধনেন কুলং’ (ধনের দ্বারা কুল)। উপপদবিভক্তির অবকাশের উদাহরণ হলো ‘রুক্খমনুবিজ্জোততে’ (বৃক্ষকে লক্ষ্য করে বিদ্যুৎ চমকাচ্ছে)। কিন্তু ‘সচ্চকিরিয়মনু পাবস্সী’ (সত্যক্রিয়াকে লক্ষ্য করে বৃষ্টি বর্ষিত হলো)—এখানে হেতু ও লক্ষণের অপবাদ-বিপ্রতিষেধ হলে পূর্ববিপ্রতিষেধের দ্বারা দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়।

---

11. සහ

১১. সহ

---

සහත්ථෙ-නුනො වත්තනෙ පබ්බතෙන යොගො කථන්ති ආහ‘පබ්බතෙනෙ’ච්චාදි.

সহ অর্থে ‘নু’ শব্দের বৃত্তিতে পর্বতের সাথে যোগ কীভাবে হয়? তাই বলেছেন— ‘পব্বতেন’ ইত্যাদি।

---

12. හීනෙ

১২. হীনে

---

විසයභාවෙනාතිආදිනා හීනත්ථෙති විසයසත්තමිත්තමාහ, විජානනප්පකාරමාහ-‘හීනෙ’ච්චාදි, තෙනාති අනුනා, කථං තෙන යුත්තත්තං උක්කට්ඨස්සාති හීනුක්කට්ඨසම්බන්ධමුඛෙන විභාවෙන්තො’තත්ථා’තිආදිමාහ, තත්ථාති හීනෙච්චාදිනා වුත්තෙ තස්මිං, යතොති උක්කට්ඨසාරිපුත්තාදිකො, හීනොති පඤ්ඤවත්තාදි(තො නික්කට්ඨො, සො සාරිපුත්තාදිකො උක්කට්ඨො) හීනත්ථවිසයො ජායතෙ… තබ්බිසයෙ තස්ස උක්කට්ඨතා පත්තිතො, හීනුක්කට්ඨසම්බන්ධො පන අතිසායනාදිකාය කායචි කිරියාය කතොති දට්ඨබ්බං.

‘বিষয়ভাবেন’ ইত্যাদি দ্বারা হীন অর্থে কেবল বিষয়সপ্তমী বলা হয়েছে। জানার প্রকার বলেছেন— ‘হীনে’ ইত্যাদি। ‘তেন’ বলতে ‘অনু’র দ্বারা। কীভাবে তার সাথে উৎকৃষ্টের যুক্ততা হয়? তা হীন ও উৎকৃষ্টের সম্বন্ধের মাধ্যমে বিভাগ করে দেখানোর জন্য ‘তত্থ’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘তত্থ’ বলতে ‘হীন’ ইত্যাদি দ্বারা উক্ত সেই বিষয়ে। ‘যতো’ বলতে উৎকৃষ্ট সারিপুত্র আদি। ‘হীনো’ বলতে প্রজ্ঞাবান আদি থেকে নিকৃষ্ট; সেই সারিপুত্র আদি উৎকৃষ্ট ব্যক্তি হীন অর্থের বিষয় হন... সেই বিষয়ে তাঁর উৎকৃষ্টতা প্রাপ্ত হওয়ায়। হীন ও উৎকৃষ্টের সম্বন্ধটি অতিশায়ন (শ্রেষ্ঠত্ব) আদি কোনো ক্রিয়া দ্বারা কৃত বলে জানতে হবে।

---

14. සත්ත

১৪. সত্ত

---

කින්තං ආධික්‍යමිච්චාහ- ‘අධිකාධිකීසම්බන්ධො’ති, අධිකො අස්ස අත්ථීති අධිකී=ඛාරී, අථාධිකීවිනිමුත්තෙ අධිකාධිකිසම්බන්ධො කථමවසීයතෙ නහ්‍යත්‍රාධිකී කොචි සූයතිච්චාහ-‘නවිනෙ’ච්චාදි, ඉති සද්දො හෙතුම්හි යථාවුත්තසම්බන්ධසාධනො, තදොපසද්දෙනයොගොති තදා උපසද්දෙනාධිකිනොයොගොති අත්ථො. ද්විට්ඨත්තා සම්බන්ධස්ස අධිකස්සාප්‍යුපසද්දෙන යොගා තතොපි කස්මා න සත්තමීත්‍යාහ-‘අධිකම්හාත්වි’ච්චාදි, යථා එකායෙව විභත්තියා උභයගතස්සාපි සම්බන්ධස්ස ජොතිතත්තා විජ්ජුසඞ්ඛාතලක්ඛියා සත්තම්‍යභාවො, එවමිධා පීති පුබ්බෙ වුත්තසමාධිමතිදිසන්තො ආහ-‘ලක්ඛිතා විය සත්තම්‍ය භාවො’ති, ‘‘මාණිකා චතුරොදොණා, ඛාරිත්ථී චතුමාණිකා’’.

আধিক্য কী? তাই বলেছেন— ‘অধিকাধিকীসম্বন্ধো’ (অধিক ও অধিকীর সম্বন্ধ)। যার অধিক আছে সে ‘অধিকী’ = খারী (এক প্রকার পরিমাপক)। তাহলে অধিকী ব্যতিরেকে অধিক-অধিকী সম্বন্ধ কীভাবে অবধারিত হবে? কারণ এখানে তো কোনো অধিকী শোনা যাচ্ছে না; তাই বলেছেন— ‘ন বিন’ ইত্যাদি। এখানে ‘ইতি’ শব্দটি যথোক্ত সম্বন্ধ সাধনে হেতুস্বরূপ। ‘তদোপসদ্দেনযোগো’ অর্থ তখন উপসর্গের সাথে অধিকীর যোগ। সম্বন্ধটি দ্বিষ্ঠ (উভয়নিষ্ঠ) হওয়ায় অধিকের সাথেও উপসর্গের যোগ ঘটে, তাহলে তা থেকেও কেন সপ্তমী বিভক্তি হবে না? তাই বলেছেন— ‘অধিকমহা তু’ ইত্যাদি। যেমন একটিমাত্র বিভক্তির দ্বারা উভয়গত সম্বন্ধই দ্যোতিত হওয়ায় বিদ্যুৎ নামক লক্ষ্যের সপ্তমী বিভক্তির অভাব হয়, এখানেও তেমনি—পূর্বে উক্ত সমাধানকে অতিদেশ করে বলেছেন— ‘লক্খিতা বিয় সত্তম্য ভাবো’ (লক্ষিতার মতো সপ্তমী বিভক্তির অভাব)। “চার দোণ হলো এক মাণিকা, আর চার মাণিকা হলো এক খারী।”

---

15. සාමි

১৫. সামি

---

කින්තං [Pg.91] සාමිත්තමිච්චාහ-‘සස්සාමිසම්බන්ධො’ති, කාය කිරියාය ජනිතොති ආහ-‘පරිපාලනාදිකිරියාය ජනිතො’ති, තඤ්චාති සාමිත්තාපෙක්ඛො නපුංසකනිද්දෙසො, සම්බන්ධස්සානෙකවිධත්තා ආහ‘සබ්බත්ථ සම්බන්ධෙ’ති, ආඛ්‍යායතෙතීමස්ස අත්ථො විධීයතෙ ඤාපීයතෙති, දිට්ඨන්තො-පනීතොත්ථො සුඛෙන පටිපත්තුං සක්කාති පසිද්ධමනුවදියමානමප්පසිද්ධඤ්ච විධීයමානං දිට්ඨන්තමාහ-‘යථා යො කුණ්ඩලී සො දෙවදත්තො’ති, කුණ්ඩලිත්තම්පසිද්ධං, දෙවදත්තත්තමප්පසිද්ධමිච්චාහ-‘කුණ්ඩලිත්තානුවාදෙනෙ’ච්චාදි. යථෙවොභයාධිට්ඨානත්තෙප්‍යුපසජ්ජනතොව ඡට්ඨී ‘රඤ්ඤො පුරිසො’ති, න විසෙස්සතො ‘පුරිසස්ස රාජා’ති, තථා සම්බන්ධාභිබ්‍යඤ්ජනකෙනාධිනා යොගෙපි විසෙසනතොව භවති, නාඤ්ඤතොති ආහ-‘තත්ථා’තිආදි. බ්‍යතිරෙකමාපාදීයතීති කාරකඡක්කතො බ්‍යතිරිත්තත්තා සම්බන්ධො බ්‍යතිරෙකො තං ආපාදීයති පාපීයතීති අත්ථො, උභයතොති සංතො සාමිතො ච, අධිබ්‍රහ්මදත්තෙ පඤ්චාලාති බ්‍රහ්මදත්තස්ස පඤ්චාලා සන්තකා ති අත්ථො, සන්තකා හි පඤ්චාලා, න සාමි, අධිපඤ්චාලෙසු බ්‍රහ්මදත්තොති පඤ්චාලානං බ්‍රහ්මදත්තො සාමීත්‍යත්ථො.

স্বামিত্ব কী? তাই বলেছেন— ‘সস্বামীসম্বন্ধো’ (স্ব ও স্বামীর সম্বন্ধ)। কোন ক্রিয়া দ্বারা উৎপন্ন? তাই বলেছেন— ‘পরিপালনাদিকিরিয়ায জনিতো’ (পরিপালন আদি ক্রিয়া দ্বারা উৎপন্ন)। ‘তঞ্চ’ বলতে স্বামিত্ব-অপেক্ষী ক্লীবলিঙ্গ নির্দেশ। সম্বন্ধের অনেক প্রকারভেদ থাকায় বলেছেন— ‘সব্বত্থ সম্বন্ধে’ (সর্বত্র সম্বন্ধে)। ‘আখ্যায়তে’ পদের অর্থ বিধান করা হচ্ছে বা জ্ঞাপন করা হচ্ছে। দৃষ্টান্তের দ্বারা উপস্থাপিত অর্থ সহজে অনুধাবন করা যায় বলে, প্রসিদ্ধের অনুবাদ করে অপ্রসিদ্ধের বিধানকারী দৃষ্টান্ত দিয়ে বলেছেন— ‘যথা যো কুণ্ডলী সো দেবদত্তো’ (যেমন যে কুণ্ডলধারী, সে দেবদত্ত)। কুণ্ডলধারী হওয়া প্রসিদ্ধ, কিন্তু দেবদত্ত হওয়া অপ্রসিদ্ধ—এই অর্থে ‘কুণ্ডলিত্তানুবাদেন’ ইত্যাদি বলেছেন। যেমন উভয়নিষ্ঠ হওয়া সত্ত্বেও অপ্রধান থেকেই ষষ্ঠী বিভক্তি হয়, যেমন ‘রঞ্ঞো পুরিসো’ (রাজার পুরুষ), প্রধান থেকে নয়, যেমন ‘পুরিসস্স রাজা’ (পুরুষের রাজা); তেমনি সম্বন্ধের অভিব্যঞ্জক ‘অধি’র যোগেও বিশেষণ (অপ্রধান) থেকেই বিভক্তি হয়, অন্য থেকে নয়—এই অর্থে ‘তত্থ’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘ব্যতিরেকমাপাদীয়তি’ অর্থ কারকষট্ক থেকে ভিন্ন হওয়ায় সম্বন্ধ হলো ব্যতিরেক, তা প্রাপ্ত হয়। ‘উভয়তো’ বলতে স্ব ও স্বামী উভয় থেকে। ‘অধিব্রহ্মদত্তে পঞ্চালা’ অর্থ ব্রহ্মদত্তের পঞ্চাল দেশসমূহ স্বকীয় (অধীন)—এই অর্থ; কারণ পঞ্চাল দেশসমূহ হলো স্বকীয় (অধীন), স্বামী নয়। ‘অধিপঞ্চালেসু ব্রহ্মদত্তো’ অর্থ পঞ্চালবাসীদের ব্রহ্মদত্ত স্বামী—এই অর্থ।

---

16. කත්තු

১৬. কত্তু

---

කිං ලක්ඛණො-යං කත්තාඉච්චාහ-‘කත්තරි’ච්චාදි, ගච්ඡති දෙවදත්තොච්චාදො කත්තරි පතිට්ඨිතං, පචත්‍යොදනං දෙවදත්තොච්චාදො කම්මෙ පතිට්ඨිතං කිරියං කරොතීති සම්බන්ධො, කරොතීති ච ඉමිනා අන්වත්ථ බ්‍යපදෙසොව සිද්ධො-යං කත්තු වොහාරොති ඤාපෙති, කෙනචි පයුජ්ජමානොපි සකෙ කම්මෙ සයමෙව පධානත්තමනුභවතීති‘පයුත්තො වා පධානභාවෙනා’ති වුත්තං හොති චෙත්ථ-

কর্তার লক্ষণ কী? তাই বলেছেন— ‘কত্তরি’ ইত্যাদি। ‘গচ্ছতি দেবদত্তো’ (দেবদত্ত যাচ্ছে) ইত্যাদিতে কর্তানিষ্ঠ এবং ‘পচত্যোদনং দেবদত্তো’ (দেবদত্ত অন্ন রান্না করছে) ইত্যাদিতে কর্মনিষ্ঠ ক্রিয়া সম্পাদন করে—এই সম্বন্ধ। ‘করোতি’ (করে) পদের দ্বারা অন্বর্থ সংজ্ঞাই সিদ্ধ হয়—যা কর্তার ব্যবহার বলে জ্ঞাপন করে। কারো দ্বারা প্রযুক্ত হলেও নিজের কার্যে নিজেই প্রধানত্ব অনুভব করে—এই অর্থে ‘পযুত্তো বা প্রধানভাবেন’ (প্রযুক্ত বা প্রধানভাবে) বলা হয়েছে। এ বিষয়ে বলা হয়েছে—

---

පධානතාය යො කත්තු, කම්මට්ඨං කුරුතෙ ක්‍රියං;

සා කත්තා නාමප්පයුත්තො, පයුත්තො වාත්‍යයං ද්විධාති.

“প্রধানভাবে যে কর্তার কর্মনিষ্ঠ ক্রিয়া সম্পাদন করে, সে-ই কর্তা নামে অভিহিত; তা অপ্রযুক্ত বা প্রযুক্তভেদে দুই প্রকার।”

---

තත්ථ පුරිසෙන කතන්ති අප්පයුත්තො, පුරිසෙන කරොති දෙවදත්තොති පයුත්තො, නනු කිරියා-යමබ්‍යවධානෙන කරණාධිකරණෙ හෙව [Pg.92] සාධ්‍යතෙ කත්තාරා තු දූරට්ඨෙන, තථාසති කථමනෙකසාධනසාධනීයං කිරියං කත්තාව කරොති මුඛ්‍යභාවෙනාපරෙත්වමුඛ්‍යභාවෙනාති වුච්චතෙ-

সেখানে ‘পুরিসেন কতং’ (পুরুষের দ্বারা কৃত) হলো অপ্রযুক্ত, ‘পুরিসেন করোতি দেবদত্তো’ (দেবদত্ত পুরুষের দ্বারা করাচ্ছে) হলো প্রযুক্ত। প্রশ্ন হতে পারে, ক্রিয়া তো ব্যবধানহীনভাবে করণ ও অধিকরণের দ্বারাই সাধিত হয়, কিন্তু কর্তার দ্বারা দূরবর্তীভাবে সাধিত হয়; তেমন হলে কীভাবে অনেক সাধনের দ্বারা সাধনযোগ্য ক্রিয়া কর্তাই মুখ্যভাবে সম্পাদন করে এবং অন্যরা অমুখ্যভাবে সম্পাদন করে? এর উত্তরে বলা হচ্ছে—

---

කත්තුතොඤ්ඤෙසමුබ්භූත්‍යා, විවිත්තාලොචනාදිනා ;

දූරාදප්‍යුපකාරිත්තෙ, කත්තු වාත්තප්පධානතා.

“কর্তা থেকে অন্যদের উৎপত্তি হওয়ায় এবং বিচার-বিবেচনা আদির দ্বারা দূর থেকেও উপকার করায় কর্তারই প্রধানত্ব সিদ্ধ হয়।”

---

අයමෙත්ථ අත්ථො ‘‘කත්තුනො සකාසා අඤ්ඤෙසං කරණාදීනං උබ්භූත්‍යා සම්භවෙනච, තථාහි පසිද්ධකරණසභාවොපි ඵරසු කත්තායත්තවුත්තිතායාධිකරණම්භ වති‘ඵරසුම්හි ඨපෙත්වා ඡින්දතී’ති, විවිත්තස්ස කරණාදීහි පුථබ්භූතස්ස, කත්තුනො කිරියාය ආලොචනෙන දස්සනෙන ච ‘දෙවදත්තො අත්ථි භවති විජ්ජතී’ති, ආදිසද්දෙන කරණාදිනො (තදධීන) පවත්තිආදීනං ගහණං, ඉමිනා කාරණෙන දූරතො උපකාරිත්තෙපි කත්තුයෙව සප්පධානතා සියා’’ති, පුනපි-

এখানে অর্থ এই— 'কর্তার নিকট থেকে অন্যান্য করণাদির উৎপত্তি ও সম্ভাবনার কারণে; যেমন— প্রসিদ্ধ করণস্বভাব কুঠারও কর্তার অধীন বৃত্তির কারণে অধিকরণ হয়, যথা— ‘কুঠারে রেখে ছেদন করে’; করণাদি থেকে পৃথক ও ভিন্ন কর্তার ক্রিয়ার আলোচনা ও দর্শনের দ্বারা ‘দেবদত্ত আছে, উৎপন্ন হয়, বিদ্যমান থাকে’ ইত্যাদি; ‘আদি’ শব্দের দ্বারা করণাদির (তদধীন) প্রবৃত্তি ইত্যাদির গ্রহণ হয়; এই কারণে দূর থেকে উপকার করলেও কর্তারই প্রধানতা হবে'— পুনরায়ও—

---

ථාල්‍යාදීනන්තු කත්තුත්තං, හොතෙවාචෙතනානපි;

යතො සද්දස්ස වුත්‍යත්ථෙ, මිච්ඡාත්‍යාසෙන-නාදිනා.

অচেতন হাঁড়ি ইত্যাদিরও কিন্তু কর্তৃত্ব হয়; যেহেতু অনাদি মিথ্যা অভ্যাসের কারণে শব্দের অর্থ প্রকাশে প্রবৃত্তি ঘটে।

---

අයමෙත්ථ අත්ථො ‘‘අචෙතනානම්පි ථාලීඅසිආදීනං කත්තුත්තම්භවති යථාවණ්ණිතසප්පධානත්තනිමිත්තාභාවෙපි, කස්මාති චෙ යතො කාරණා අත්ථෙ අත්තනො අභිධෙය්‍යෙසද්දස්ස වුත්ති පටිපත්ති අනාදිනා මිච්ඡාභ්‍යාසෙනභවති තස්මා ථාල්‍යාදීනන්තිආදි පකතං, කිං වුත්තං හොති ‘‘අඤ්ඤථා සද්දත්ථො, අඤ්ඤථා සභාවත්ථො, න හි සද්දො බාහ්‍යෙ වත්ථුම්හි බ්‍යාපාරමාපජ්ජති, තථාහි–

এখানে অর্থ এই— 'অচেতন হাঁড়ি, তরবারি ইত্যাদিরও কর্তৃত্ব হয়, যদিও যথাবর্ণিত প্রধানত্বের কারণের অভাব থাকে। কেন? কারণ, নিজের অভিধেয় অর্থে শব্দের প্রবৃত্তি বা বোধ অনাদি মিথ্যা অভ্যাসের দ্বারা ঘটে থাকে, তাই ‘হাঁড়ি ইত্যাদির’ ইত্যাদি প্রকরণ আরম্ভ হয়েছে। কী বলা হয়েছে? “শব্দার্থ একরকম, স্বভাবার্থ অন্যরকম; কারণ শব্দ বাহ্য বস্তুতে ব্যাপৃত হয় না, যেমন—

---

අඤ්ඤථෙ වාග්ගි සංසග්ගා, දාහං දඩ්ඪොති මඤ්ඤති;

අඤ්ඤථා දාහසද්දෙන, දාහත්ථො සම්පතීයතෙ.

অন্যভাবে অগ্নির সংসর্গে ‘দাহ দগ্ধ হয়েছে’ বলে মনে করা হয়; অন্যভাবে ‘দাহ’ শব্দের দ্বারা দাহের অর্থ প্রতীয়মান হয়।

---

බාහ්‍යපදත්ථස්ස සභාවො විය හුත්වා මිච්ඡාභ්‍යාසෙන අනාදිනා පන පවත්තෙන බාහ්‍යෙ වත්ථූනි අවිජ්ජමානෙන කරණභූතෙන ථාල්‍යාදීනං කත්තුත්තං හොතී’’ති. අථ ච පන–

বাহ্য পদার্থের স্বভাবের মতো হয়ে, অনাদিকাল থেকে প্রবর্তিত মিথ্যা অভ্যাসের দ্বারা বাহ্য বস্তুতে অবিদ্যমান করণভূত হাঁড়ি ইত্যাদির কর্তৃত্ব হয়।” অতঃপর আরও—

---

වත්තිච්ඡාදො [Pg.93] පවත්තෙහි, සප්පධානත්ත හෙතුහි;

කත්තුධම්මෙහි වුත්තෙහි, කත්තා සද්දාව ඤායතෙ.එකස්සාමුඛ්‍යවත්ථාහි, භෙදෙන පරිකප්පනෙ;

කම්මත්තං කරණත්තඤ්ච, කත්තුත්තං චොපජායතෙ.

বক্তার ইচ্ছার কারণে প্রবর্তিত, প্রধানত্বের হেতুভূত এবং উক্ত কর্তুধর্মসমূহের দ্বারা শব্দ থেকেই কর্তা জানা যায়। বুদ্ধির দ্বারা এক বস্তুরই অমুখ্য অবস্থাসমূহের ভেদে কল্পনা করা হলে কর্মত্ব, করণত্ব এবং কর্তৃত্ব উৎপন্ন হয়।

---

වුත්තෙහීති ‘කත්තුතොඤ්ඤෙසමුබ්භූත්‍යා’ච්චාදිනා, සද්දාවාති සද්දෙ තෙධම්මා හොන්තු වා මා වා කත්තුසම්බන්ධියථාවුත්තධම්මවචනිච්ඡාය සද්දතොව කත්තා පතීයතෙ, නියමෙන න වත්ථුතොති අත්ථො, අමුඛ්‍යා වත්ථාහීති බුද්ධියා තදාකාරතාය පරිණාමාවත්ථාහි, හන්ත්‍යත්ත නාවත්තානන්ති එකස්සෙවාත්තනො කම්මත්තාදි ජායතෙ, අතොයෙවාච්චන්තමසන්තොපි අඞ්කුරො ජනනකිරියාය කත්තා භවති ‘අඞ්කුරො ජායතෙ’ති, වුත්තං හි–

‘উক্ত ধর্মসমূহের দ্বারা’ বলতে ‘কর্তা থেকে অন্যদের উৎপত্তি’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘শব্দ থেকেই’ বলতে— শব্দে সেই ধর্মসমূহ থাকুক বা না থাকুক, কর্তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত যথোক্ত ধর্ম বলার ইচ্ছায় শব্দ থেকেই কর্তা প্রতীয়মান হয়, নিয়মানুসারে বস্তু থেকে নয়— এই অর্থ। ‘অমুখ্য অবস্থাসমূহের দ্বারা’ বলতে বুদ্ধির দ্বারা সেই আকারের পরিণাম অবস্থাসমূহের দ্বারা। ‘একটিরই নিজের’ বলতে এক নিজেরই কর্মত্বাদি উৎপন্ন হয়। এই কারণেই অত্যন্ত অসৎ (অবিদ্যমান) অঙ্কুরও জন্মক্রিয়ায় কর্তা হয়, যথা— ‘অঙ্কুর জন্মায়’। কারণ বলা হয়েছে—

---

පුරාසඤ්ජනිතො භාවා, බුද්ධයවත්ථානි බන්ධනො;

අවසිට්ඨො සතාඤ්ඤෙන, කත්තා භවති ජාතියාඉති.

পূর্বে উৎপন্ন ভাবসমূহ, যা বুদ্ধির অবস্থাকে বন্ধন করে, অন্য বিদ্যমান কর্তার দ্বারা অবশিষ্ট থেকে উৎপত্তির কারণে কর্তা হয়।

---

සතා අඤ්ඤෙන දෙවදත්තාදිනා.

‘অন্য বিদ্যমান’ বলতে দেবদত্ত ইত্যাদির দ্বারা।

---

කින්තං කරණං නාමාති ආහ-‘යො පනා’තිආදි, යොති යො පදත්ථො, ඉමිනා ඉදං දීපෙති ‘‘කරණබ්‍යපදෙසාය සුත්තන්තරාභාවෙපි කරොත්‍යනෙනෙති කරණන්ත්‍යන්වත්ථතො පසිද්ධො-යං කරණවොහාරො’’ති, අත්‍රෙදං පටිභානං–

করণ কাকে বলে? তা বলতে ‘যিনি কিন্তু’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘যিনি’ বলতে যে পদার্থ। এর দ্বারা এটি প্রকাশ করছেন— “করণের নামকরণের জন্য অন্য সূত্রের অভাব থাকলেও ‘এর দ্বারা করা হয়’ এই অন্বর্থ (অর্থানুযায়ী) সংজ্ঞা থেকে এই করণ-ব্যবহার প্রসিদ্ধ।” এখানে এই প্রতিভা (উপস্থাপনা)—

---

යං වත්තුමිච්ඡිතං කත්තු, ක්‍රියායච්චන්තසාධනං;

කරණන්තං ද්විධා හොති, බාහ්‍යබ්භන්තරභෙදතොති.

কর্তার ক্রিয়ার যা অত্যন্ত সাধক হিসেবে বলতে ইচ্ছা করা হয়, সেই করণ বাহ্য ও অভ্যন্তরীণ ভেদে দুই প্রকার হয়।

---

තත්ථ යංවත්තුමිච්ඡිතංත්‍යාදිනා ඉදං දස්සෙති-‘‘න වත්ථුතො කිඤ්චි කරණං නාම අත්ථි, වචනිච්ඡාවසෙන පන පසිද්ධකරණානම්පි ඵරසුආදීනං ‘ඵරසු ඡින්දති, ඵරසුම්හි ඡින්දතී’ති කත්තුඅධිකරණත්තස්සපි, පසිද්ධාධිකරණානම්පි තදනුත්තාදිවිසෙසසම්භවෙ ථාල්‍යා පචතී’ති කරණත්තස්සපි දස්සනතො වචනිච්ඡාතොයෙව කරණං කාරකං විඤ්ඤෙය්‍ය’’න්ති, තඤ්ච දුවිධන්ති ආහ-‘ද්විධා හොතී’තිආදි, තත්ථ අසිනා ඡින්දතීති බාහ්‍යං, චක්ඛුනා පස්සතීත්‍යබ්භන්තරං. කිරියානිමිත්තත්තා කාරකන්ති ඉමිනා කාරකසද්දස්ස නිමිත්තපරියායත්තමාහ. පකති යාභිරූපොච්චාදො [Pg.94] කිරියායාවිජ්ජමානත්තා සම්බන්ධමත්තං විඤ්ඤායතීති සම්බන්ධලක්ඛණා ඡට්ඨී සියා, සමෙන ධාවතීත්‍යාදො තු කිරියාය විජ්ජමානත්තෙපි කම්මත්තං වත්තුමිච්ඡිතන්ති දුතියා සියා, සමං ධාවති විසමං ධාවතීත්‍යත්ථො, තථා ද්විදොණෙනාති ද්වෙදොණෙ කිණාතීත්‍යත්ථො, පඤ්චකෙනාති පඤ්ච පරිමාණස්ස පඤ්චකො පඤ්චකං වග්ගං කත්වා පසවො කිණාති පඤ්චපඤ්ච කත්වා කිණාතීත්‍යත්ථොති වාත්තිකකාරෙන ‘තතියා විධානායොපසඞ්ඛ්‍යානං’කතං, තං දස්සෙතුමාහ- ‘පකතිආදීහී’තිආදි, යත්ථෙසංකරණභාවොති යස්සං කිරියායමෙ සම්පකත්‍යාදීනං කරණත්තං, තං කිරියං කථයතීති සම්බන්ධො, සබ්බස්සෙව පදත්ථස්ස සත්තාබ්‍යභිචාරතො ආහ-‘භූ’ඉච්චාදි, පකතියාභිරූපොති සභාවෙනායමභිරූපො භවති, න තු වත්ථාලඞ්කාරාදිනෙත්‍යත්ථො, කරොතිස්ස ගම්මමානත්තෙ පන පකතියාභිරූපො කතොතිආදි, තදා කත්තරියෙව තතියා, යං යස්මා අඤ්ඤගොත්තො ගොතමො න හොති අතොච ගොතමො භවතීති සම්බන්ධො, නනුච ද්විදොණ පඤ්චකා කයම්පටිච්ච කම්මභූතා හොන්ති ද්විදොණාදිනා කෙයත්තා තතො කිමුච්චතෙ‘කයම්පටිච්ච ද්විදොණපඤ්චකා කරණානි භවන්තී’ත්‍යා සඞ්කීයාහ-‘තථාහි’ච්චාදි, ඉදං වුත්තං හොති-‘‘ද්විදොණාදිසද්දෙන හි න ගය්හුපගං වත්ථුමුච්චති, තෙහි පන ද්විදොණාද්‍යත්ථං මූලං තාදත්ථියා භිහිතන්ති න වුත්තදොසාවසරො’’ති.

সেখানে ‘যা বলতে ইচ্ছা করা হয়’ ইত্যাদি দ্বারা এটি দেখাচ্ছেন— “বস্তুতঃ করণ বলে কিছু নেই, কিন্তু বলার ইচ্ছার কারণে প্রসিদ্ধ করণ কুঠার ইত্যাদিরও ‘কুঠার কাটে, কুঠারে কাটে’ এভাবে কর্তৃত্ব ও অধিকরণত্ব এবং প্রসিদ্ধ অধিকরণসমূহেরও সেই অনুক্তাদি বিশেষের সম্ভাবনায় ‘হাঁড়ির দ্বারা রান্না করে’ এভাবে করণত্বও দেখা যাওয়ার কারণে বলার ইচ্ছা থেকেই করণ কারক জানতে হবে।” এবং তা দুই প্রকার, তা বলতে ‘দুই প্রকার হয়’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘তলোয়ার দিয়ে কাটে’ এটি বাহ্য, ‘চোখ দিয়ে দেখে’ এটি অভ্যন্তরীণ। ক্রিয়ার নিমিত্ত হওয়ার কারণে ‘কারক’— এর দ্বারা কারক শব্দের নিমিত্ত-পর্যায়ত্ব বলেছেন। ‘প্রকৃতি দ্বারা অভিরাম’ ইত্যাদিতে ক্রিয়া অবিদ্যমান থাকায় কেবল সম্বন্ধ জানা যায় বলে সম্বন্ধলক্ষণ ষষ্ঠী বিভক্তি হবে। ‘সমতলে দৌড়ায়’ ইত্যাদিতে ক্রিয়া বিদ্যমান থাকলেও কর্মত্ব বলতে ইচ্ছা করায় দ্বিতীয়া বিভক্তি হবে, অর্থ— সমতলে দৌড়ায়, অসমতলে দৌড়ায়। তেমনি ‘দ্বিদোণের দ্বারা’ বলতে দুই দোণ দিয়ে কেনে— এই অর্থ। ‘পঞ্চকের দ্বারা’ বলতে পাঁচ পরিমাণের পঞ্চক, পঞ্চক দল করে পশু কেনে, পাঁচ-পাঁচ করে কেনে— এই অর্থে বার্তিককার কর্তৃক ‘তৃতীয়া বিধানের উপসংখ্যা’ করা হয়েছে। তা দেখানোর জন্য ‘প্রকৃতি ইত্যাদি দ্বারা’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘যেখানে এদের করণভাব’ বলতে যে ক্রিয়ায় এই প্রকৃতি ইত্যাদির করণত্ব, সেই ক্রিয়াকে বলে— এই সম্বন্ধ। সমস্ত পদার্থেরই সত্তার ব্যভিচার না থাকায় ‘ভূ’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘প্রকৃতি দ্বারা অভিরাম’ বলতে স্বভাবতই এ অভিরাম হয়, বস্ত্র-অলঙ্কারাদি দ্বারা নয়— এই অর্থ। ‘কৃ’ ধাতুর গম্যমানতায় কিন্তু ‘প্রকৃতি দ্বারা অভিরাম করা হয়েছে’ ইত্যাদি হয়, তখন কর্তায়ই তৃতীয়া বিভক্তি হয়। যা যে কারণে অন্য গোত্রীয় গৌতম হয় না এবং এ কারণে গৌতম হয়— এই সম্বন্ধ। কিন্তু দ্বিদোণ ও পঞ্চক ক্রয়কে অপেক্ষা করে কর্মভূত হয়, দ্বিদোণাদির দ্বারা ক্রেয় হওয়ায় কেন বলা হচ্ছে ‘ক্রয়কে অপেক্ষা করে দ্বিদোণ ও পঞ্চক করণ হয়’? এই আশঙ্কা করে ‘যেমন’ ইত্যাদি বলেছেন। এটি বলা হয়েছে— “দ্বিদোণাদি শব্দের দ্বারা গ্রহণোপগ বস্তু বলা হয় না, কিন্তু তাদের দ্বারা দ্বিদোণাদিরূপ মূল্য তদাত্থ্য অর্থে অভিহিত হওয়ায় উক্ত দোষের অবকাশ নেই।”

---

17. සහ

১৭. সহ (সাথে)

---

යථාක්කමමාගමනකිරියාය ථූලත්තගුණෙන ගොමන්තදබ්බෙන ච සම්බන්ධං දස්සෙතුං ‘තං යථෙ’ච්චාදිමාහ, උදාහරණමත්තං දස්සෙන්තොපි ඉමිනා අධිප්පායෙනාපි දස්සෙතීති වුත්තං ‘සබ්බත්ථෙව වා’තිආදි, පුත්තෙන සහාගතොතිආදීසු ආගමනාදිකිරියම්පටිච්ච ද්වෙ කත්තාරො පධානාප්පධානවසෙන, තෙසු පධානෙ කාරියසම්පච්චයඤායෙන වා බහුලංවචනෙන වා පධානෙ කත්තරි පච්චයො, ඉතරෙ’කත්තරි තතියා’ත්‍යෙව තතියා සිද්ධා, තතො-යං වචනාරම්භො-නත්ථකොති මඤ්ඤමානොචො දෙති ‘නන්වි’ච්චාදිනා, ත්තෙනාභිධීයතෙ පිතෙති පධානකත්තා, තුල්‍යොපි කිරියාසම්බන්ධෙ පිතාපුත්තානං පිතාත්‍ර පධානං සද්දචොදිතත්තා, පුත්තො-ප්පධානමසද්දචොදිතත්තා[Pg.95], සද්දබ්‍යාපාරාපෙක්ඛාය හි පධානාප්පධානාය වවත්ථානං, පිතුරෙවාත්‍රාගතාදිසද්දසාමානාධිකරණ්‍යා ආගමනකිරියා සම්බන්ධො සද්දෙනොච්චතෙ, නෙතරස්ස සද්දසත්තිසභාවතො, තථා විධා හි සද්දස්ස සත්ති යතො පිතුරෙවාත්‍ර කිරියා සම්බන්ධං සක්කොති පටිපාදෙතුං, න පුත්තස්ස, එවඤ්චාගතොච්චාදො එකවචනමුපජ්ජතෙ, අඤ්ඤථා හි බහුවචනං සියා, ‘පිතා පුත්තා ආගතා’ති. (යදි) වුත්තනයෙන තතියා සිද්ධා ‘සිද්ධෙ සත්‍යාරම්භො නියමාය වා විකප්පාය වා’ න චෙත්ථ නියමො, නාපි විකප්පො, තතො කිමනෙන යොගෙනා ත්‍යාසයෙනාහ-‘අප්පධානෙයෙව’ච්චාදි. නයිදමෙවමිච්චාදි පරිහාරො. සහභාවමත්තං වත්තුමිට්ඨං වාති යොජනා, සාමත්ථියාති භෙදාධිට්ඨානත්තා සහත්ථයොගස්ස පුත්තස්සාපි කිරියාභිසම්බන්ධො විඤ්ඤායති කථමඤ්ඤථා සහත්ථයොගො සියාති ඉමිනා අත්ථ බලෙන. අත්ථග්ගහණන්ති සුත්තෙ ‘‘සහත්ථෙනෙ’’ති අත්ථග්ගහණං. පරියායත්ථන්ති පරිතො අයන්ති අවගච්ඡන්ති අත්ථමනෙනෙති පරියායො අත්ථො පයොජනං යස්සාති විග්ගහො, එත්ථ ච පරියායත්ථමෙවාති නාවධාරණං, අතොයෙව විනාපි සහසද්දප්පයොගං තප්පරියායප්පයොගං වා සහත්ථෙන යොගෙ විධානතො අසත්‍යපි සහාදිසද්දප්පයොගෙ යත්ථ තදත්ථො ගම්‍යතෙ තත්ථාපි භවත්‍යෙව තතියා… ගම්‍යමානෙන සහත්ථෙන යොගා, යථා‘‘ස්‍යාදි ස්‍යානෙ’’ති. (3-1) සහ පරියායෙනාති සහසද්දස්ස පරියායතො. විසෙසානුපාදානතොති ‘‘සහයුත්තෙ-ප්පධානෙ’’ති (2-3-19) පාණිනීය සුත්තෙ විය අප්පධානෙති විසෙසස්සානුපාදානතො.

যথাক্রমে আগমন ক্রিয়ার সাথে স্থূলত্ব গুণের এবং গোমন্ত দ্রব্যের সম্বন্ধ দেখানোর জন্য ‘তা যেমন’ ইত্যাদি বলেছেন। উদাহরণমাত্র দেখালেও এই অভিপ্রায়েও দেখান— এই জন্য ‘সর্বত্রই বা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘পুত্রের সাথে এসেছে’ ইত্যাদিতে আগমন আদি ক্রিয়াকে অপেক্ষা করে প্রধান ও অপ্রধান ভেদে দুই কর্তা থাকে। তাদের মধ্যে প্রধানে কার্যসম্প্রত্যয় ন্যায়ের দ্বারা বা বহুল বচনের দ্বারা প্রধান কর্তায় প্রত্যয় হয়, অন্যটিতে ‘কর্তায় তৃতীয়া’ হিসেবেই তৃতীয়া বিভক্তি সিদ্ধ হয়। তাহলে এই বচন আরম্ভের কোনো প্রয়োজন নেই— মনে করে ‘ননু’ ইত্যাদি দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করছেন। তার দ্বারা অভিহিত হচ্ছে— পিতা হলেন প্রধান কর্তা। ক্রিয়া সম্বন্ধে পিতা ও পুত্রের সম্বন্ধ সমান হলেও পিতা এখানে প্রধান, কারণ তিনি শব্দের দ্বারা চোদিত (উক্ত); পুত্র অপ্রধান, কারণ সে শব্দের দ্বারা অচোদিত। শব্দ-ব্যাপারের অপেক্ষাতেই প্রধান ও অপ্রধানের ব্যবস্থা হয়। পিতারই এখানে ‘এসেছে’ ইত্যাদি শব্দের সাধিকরণ্য হেতু আগমন ক্রিয়ার সম্বন্ধ শব্দের দ্বারা বলা হচ্ছে, অন্যের নয়, শব্দশক্তির স্বভাবের কারণে। কারণ শব্দের শক্তি এমন ধরনের যে, তা কেবল পিতারই এখানে ক্রিয়া সম্বন্ধ প্রতিপাদন করতে পারে, পুত্রের নয়। এবং এভাবেই ‘এসেছে’ ইত্যাদিতে একবচন উৎপন্ন হয়, অন্যথায় বহুবচন হতো— ‘পিতা ও পুত্ররা এসেছে’। যদি উক্ত নিয়মে তৃতীয়া সিদ্ধ হয়, তবে ‘সিদ্ধ থাকলে আরম্ভ নিয়মের জন্য বা বিকল্পের জন্য হয়’— কিন্তু এখানে নিয়মও নেই, বিকল্পও নেই। তাহলে এই সূত্রের কী প্রয়োজন? এই অভিপ্রায়ে ‘অপ্রধানেই’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘এটি এমন নয়’ ইত্যাদি হলো পরিহার। সহভাবমাত্র বলতে ইচ্ছা করা হয়েছে— এই যোজনা। ‘সামর্থ্যবশত’ বলতে ভেদাধিষ্ঠান হেতু সহ-অর্থের যোগে পুত্রেরও ক্রিয়া-সম্বন্ধ জানা যায়; অন্যথা কীভাবে সহ-অর্থের যোগ হবে— এই অর্থবলের দ্বারা। ‘অর্থ গ্রহণ’ বলতে সূত্রে “সহ অর্থে” এই অর্থ গ্রহণ। ‘পর্যায়ার্থ’ বলতে চারদিকে যায় অর্থাৎ বোঝে, এর দ্বারা অর্থ বা প্রয়োজন অবগমিত হয়— এই বিগ্রহ। এবং এখানে পর্যায়ার্থেরই— এটি অবধারণ নয়। এই কারণেই ‘সহ’ শব্দের প্রয়োগ বা তার পর্যায়ের প্রয়োগ ছাড়াও সহ-অর্থের যোগে বিধান থাকায়, ‘সহ’ আদি শব্দের প্রয়োগ না থাকলেও যেখানে সেই অর্থ গম্যমান হয়, সেখানেও তৃতীয়া বিভক্তি হয়েই থাকে... গম্যমান সহ-অর্থের যোগে, যেমন— “স্যাদি স্থানে”। (৩-১) ‘সহ পর্যায়ের দ্বারা’ বলতে সহ শব্দের পর্যায় থেকে। ‘বিশেষের উপাদান না থাকায়’ বলতে পাণিনীয় সূত্র “সহযুক্তেঽপ্রধানে” (২-৩-১৯)-এর মতো অপ্রধানে— এই বিশেষের উপাদান না থাকায়।

---

18. ලක්ඛණෙ

১৮. লক্ষণ অর্থে (লক্ষণার্থে)

---

ලක්ඛීයත්‍යනෙනාති ලක්ඛණං සඞ්කෙතො, කින්තං කමණ්ඩලුප්පභුති, අත්ථෙ කාරියස්සාසම්භවා තංවාචීහි විභත්තීති මඤ්ඤමානෙන යංවිවරණං කතං ‘ලක්ඛණෙ වත්තමානතො’ති, තමුල්ලඞ්ගියාත්ථං වදති ‘යො අත්ථො’ඉච්චාදි, වත්තමානතොති විඤ්ඤායති… නාමස්මා පච්චයවිධානප්ප සඞ්ගතො, උපාත්තොති ගහිතො. කඤ්චිප්පණරමාපන්නස්ස ලක්ඛණෙ තතියා යථා සියා ‘රුක්ඛම්පති විජ්ජොතන’මිච්චත්‍ර ලක්ඛණමත්තෙ මා [Pg.96] භවීති පාණිනීයෙහි ‘‘ඉත්ථම්භූතලක්ඛණෙ’’ති (2-3-21) ඉත්ථම්භූතග්ගහණං කතං, තම්මනසි නිධාය චොදයමාහ–‘නන්වි’ච්චාදි, ඉත්ථම්භූතස්ස ලක්ඛණන්ති ඡට්ඨීසමාසො, ආපන්නස්සාති භූතස්ස, සාමඤ්ඤස්ස භෙදකො විසෙසො පකාරො වුච්චතෙ, තථාහි ‘තිදණ්ඩකෙන පරිබ්බාජකමද්දක්ඛී’ති මනුස්සත්තසාමඤ්ඤස්ස පරිබ්බාජකත්තම්පකාරො, තම්පරිබ්බාජකො පත්තො, තස්ස තිදණ්ඩකං ලක්ඛණං. උපලක්ඛණත්තෙති ඉමිනා ඉත්ථම්භූතස්ස ලක්ඛණත්තාභාවමාහ, උපලක්ඛණන්ති සඞ්කෙතො. නයිදමත්ථිච්චාදි පරිහාරො, රුක්ඛම්පති විජ්ජොතනන්ති එත්ථ කස්සචි ඉත්ථම්භූතස්සාභාවා ඉත්ථම්භූතග්ගහණෙ පයොජනං න දිස්සති තන්නිවත්තනතො, රුක්ඛම්පති විජ්ජොතතෙති එත්ථතු ඉත්ථම්භූතස්ස විජ්ජුසඞ්ඛාතස්ස අත්ථස්ස සබ්භාවා තතියාප්පත්තියං තංනිවත්තියා යථාවුත්තං ඤායමන්තරෙන නාඤ්ඤං කිඤ්චි පටිසරණමත්ථීති සඤ්ඤාපයමාහ-‘අවස්ස’මිච්චාදි, අඤ්ඤථාති එවමනබ්භුපගම්ම ‘ඉත්ථම්භූතලක්ඛණෙ’ති වචනෙ කරීයමානෙ සති, ඉත්ථම්භූතවාදිනො උත්තරමාසඞ්කියාහ-‘නචා’තිආදි, වත්තුන්ති වචනසෙසො, චො-වධාරණෙ, නෙව සක්කාති වුත්තං හොති, දුතියාවිධානසාමත්ථියාති ‘‘පතිපරීහි භාගෙ චා’’ති (2-9) කස්මා න සක්කාති ආහ-‘අත්ථි’ච්චාදි, අසති හි පයොජනෙ සාමත්ථියන්ති භාවො. අථ කමණ්ඩලු පාණිම්හි අස්සාති ආදො තතියා කස්මා න සියා ත්‍යාහ-‘කමණ්ඩලු’ඉච්චාදි, කමණ්ඩලුස්ස සෙතස්ස ච උපලක්ඛණ භාවෙනානුපාදානතොති සම්බන්ධො, ඉමිනා උපාදාතුනො සවචසි සතන්තතමාහ, විසිට්ඨාවයවාධෙය්‍යෙනාති පාණි කමණ්ඩලුනා විසිට්ඨොවයවො, තස්සාධෙය්‍යො කමණ්ඩලු තෙනාති අත්ථො. යෙනාඞ්ගෙන විකතෙන අඞ්ගිනො විකාරො ලක්ඛීයතෙ තතො තතියා යථාසියාති පරෙහි ‘‘යෙනාඞ්ගවිකාරො’’ති (2-3-20) ආරද්ධං, තදාහ-‘යෙනෙ’ච්චාදි, තත්ථ යසද්දෙන විකතාවයවො හෙතුත්තෙන නිද්දිට්ඨො අඞ්ගසද්දො ච සමුදායවචනො උපාත්තො තෙනාහ-‘යෙනෙච්චාදි, නනුච කාණාදීනං නියතගුණීනමභිධායිත්තා අක්ඛිසද්දස්ස පයොගො න යුත්තො බ්‍යාවත්තියාභාවාති, නෙස දොසො, ලොකියො-යං සද්දස්ස වොහාරො, ලොකස්ස ච සද්දප්පයොගෙ ගුරුලඝුම්පත්‍යදයො නත්ථි, තථාහි ලොකෙන ‘සීසපාති’පි වුච්චතෙ, රුක්ඛො [Pg.97] සීසපාතිපි, යස්ස තු තත්ථාදරො, සො-ක්ඛිසද්දං පයුජ්ජතෙව, අථවා සාමඤ්ඤුපක්කමෙ විසෙසො පයොගමරහති, අක්ඛි(නාති) හි වුත්තෙ සන්දෙහො සියා ‘කිමස්ස වත්තුමිච්ඡිත’න්ති තතො කාණොති වුච්චතෙ, නාක්ඛිනා නිරූපයති සොභනොති, කිඤ්චරහි කාණොති, අක්ඛිකාණමස්සෙත්‍යාදො කස්මා න සියාති ආසඞ්කිය‘කමණ්ඩලු පාණිම්හි අස්සා’ත්‍යත්‍ර යො වුත්තො පරිහාරො, ත මෙත්ථොපදිසන්තො ආහ-‘හෙට්ඨා විය අප්පසඞ්ගො’ති.

যার দ্বারা চিহ্নিত করা হয় তা হলো লক্ষণ বা সংকেত। তা কী? কমণ্ডলু প্রভৃতি। অর্থে কার্যের অসম্ভবতা হেতু তদ্বাচক শব্দসমূহ থেকে বিভক্তি হয়—এইরূপ মনে করে যে বিবরণ করা হয়েছে ‘লক্ষণ অর্থে বর্তমান থাকায়’, তা অতিক্রম করে অর্থ বলছেন ‘যে অর্থ’ ইত্যাদি। ‘বর্তমান থাকায়’ এর দ্বারা জানা যায়... নাম থেকে প্রত্যয় বিধানের প্রসঙ্গ হেতু, ‘উপাত্ত’ অর্থ গৃহীত। কোনো বিশেষ অবস্থা প্রাপ্তের লক্ষণে তৃতীয়া বিভক্তি যাতে হয়, যেমন ‘বৃক্ষং প্রতি বিদ্যোতনং’ (বৃক্ষের প্রতি বিদ্যুৎ চমকানো)—এখানে কেবল লক্ষণ মাত্রে যাতে না হয়, সেজন্য পাণিনীয় ব্যাকরণবিদগণ “ইত্থম্ভূতলক্ষণে” (২-৩-২১) সূত্রে ‘ইত্থম্ভূত’ গ্রহণ করেছেন। তা মনে রেখে আপত্তি করে বলছেন—‘ননু’ (নহে কি) ইত্যাদি। ‘ইত্থম্ভূতের লক্ষণ’—এটি ষষ্ঠী তৎপুরুষ সমাস। ‘আপন্নের’ অর্থ ‘ভূতের’ (প্রাপ্তের)। সাধারণের ভেদক বিশেষ প্রকারকে বলা হয়। যেমন—‘ত্রিদণ্ড দ্বারা পরিব্রাজককে দেখল’—এখানে মনুষ্যত্বরূপ সাধারণ ধর্মের পরিব্রাজকত্ব হলো বিশেষ প্রকার, তা পরিব্রাজক প্রাপ্ত হয়েছে, তার ত্রিদণ্ড হলো লক্ষণ। ‘উপলক্ষণত্বে’ এর দ্বারা ইত্থম্ভূতের লক্ষণত্বের অভাব বলছেন। উপলক্ষণ অর্থ সংকেত। ‘নয়িদমর্থ’ ইত্যাদি হলো পরিহার। ‘বৃক্ষং প্রতি বিদ্যোতনং’—এখানে কোনো ইত্থম্ভূতের অভাব থাকায় ‘ইত্থম্ভূত’ গ্রহণের প্রয়োজন দেখা যায় না তা নিবৃত্ত করার জন্য। কিন্তু ‘বৃক্ষং প্রতি বিদ্যোততে’—এখানে বিদ্যুৎ নামক ইত্থম্ভূত অর্থের সদ্ভাব থাকায় তৃতীয়া বিভক্তির আপত্তি হলে তা নিবৃত্তির জন্য যথোক্ত ন্যায় ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই—তা জ্ঞাপন করার জন্য বলছেন ‘অবশ্যং’ ইত্যাদি। ‘অন্যথা’ অর্থাৎ এরূপ স্বীকার না করে যদি ‘ইত্থম্ভূতলক্ষণে’ এই বচন করা হয়, তবে ইত্থম্ভূতবাদীর উত্তর আশঙ্কা করে বলছেন—‘ন চ’ ইত্যাদি। ‘বলার জন্য’—এটি বচনশেষ। ‘চ’ অবধারণ অর্থে, অর্থাৎ ‘একেবারেই সম্ভব নয়’—এরূপ বলা হয়েছে। দ্বিতীয়াবিধানের সামর্থ্য হেতু “প্রতিপরীতি ভাগে চ” (২-৯) সূত্র দ্বারা কেন সম্ভব নয়—তা বলছেন ‘অস্তি’ ইত্যাদি। কারণ প্রয়োজন না থাকলে সামর্থ্য থাকে না—এই হলো ভাব। অতঃপর ‘হাতে কমণ্ডলু আছে যার’—ইত্যাদিতে তৃতীয়া বিভক্তি কেন হবে না? তদুত্তরে বলছেন—‘কমণ্ডলু’ ইত্যাদি। কমণ্ডলু এবং শ্বেত বস্ত্রের উপলক্ষণ ভাব হিসেবে গ্রহণ না করার কারণে—এই হলো সম্বন্ধ। এর দ্বারা গ্রহণকারীর নিজের বাক্যে স্বতন্ত্রতা বলছেন। ‘বিশিষ্ট অবয়বের আধেয় দ্বারা’ অর্থাৎ হাত কমণ্ডলু দ্বারা বিশিষ্ট অবয়ব, তার আধেয় হলো কমণ্ডলু, তার দ্বারা—এই হলো অর্থ। যে বিকৃত অঙ্গের দ্বারা অঙ্গীর (শরীরের) বিকার লক্ষিত হয়, তা থেকে যাতে তৃতীয়া বিভক্তি হয়, সেজন্য পরগণ (অন্য ব্যাকরণবিদগণ) “যেনাঙ্গবিকারঃ” (২-৩-২০) সূত্র আরম্ভ করেছেন। তা-ই বলছেন—‘যেন’ ইত্যাদি। সেখানে ‘যৎ’ শব্দ দ্বারা বিকৃত অবয়ব হেতু হিসেবে নির্দিষ্ট হয়েছে এবং ‘অঙ্গ’ শব্দ দ্বারা সমুদায়বাচক গৃহীত হয়েছে, তাই বলছেন—‘যেন’ ইত্যাদি। প্রশ্ন হতে পারে, কাণ (অন্ধ) প্রভৃতি নিয়ত গুণবাচক হওয়ায় ‘অক্ষি’ (চোখ) শব্দের প্রয়োগ যুক্তিসঙ্গত নয়, কারণ ব্যাবৃত্তির অভাব রয়েছে। এটি কোনো দোষ নয়, কারণ এটি লৌকিক শব্দ ব্যবহার। লোকে শব্দের প্রয়োগে guru-laghu (গুরু-লঘু) প্রভৃতি বিচার করে না। যেমন লোকে ‘শীশুপা’ও বলে, আবার ‘শীশুপা বৃক্ষ’ও বলে। যার সেখানে আদর (বিশেষ আগ্রহ) আছে, সে ‘অক্ষি’ শব্দ প্রয়োগ করেই থাকে। অথবা সাধারণ উপক্রমে বিশেষের প্রয়োগ যোগ্য হয়। যেমন ‘চোখ দিয়ে’ বললে সন্দেহ হতে পারে ‘সে কী বলতে চায়?’ তাই ‘কাণ’ (একচোখে অন্ধ) বলা হয়। চোখ দিয়ে সুন্দরভাবে নিরূপণ করে না, তবে কেন কাণ? ‘তার চোখ কাণ (অন্ধ)’ ইত্যাদিতে কেন তৃতীয়া বিভক্তি হবে না—এই আশঙ্কা করে ‘হাতে কমণ্ডলু আছে যার’—এখানে যে পরিহার বলা হয়েছে, তা এখানেও অতিদেশ করে বলছেন—‘নিচের মতো অপ্রসঙ্গ’।

---

19. හෙතු

১৯. হেতু (কারণ)

---

කිස්මිඤ්චි ඵලෙ දිට්ඨසාමත්ථියෙත්ථෙ හෙතු නිරුළ්හො. එකත්‍ර හි දිට්ඨසාමත්ථියොත්ථො තංයොග්ගතාය කාරිය (ම)කරොන්තොපි හෙතු වුච්චතෙ සති සහ කාරින්‍යසති ච විධුරප්පච්චයො පපා(ත) තො, තෙන කාරියස්ස බ්‍යභිචාරො, තෙනෙවාහ- ‘අනිප්ඵාදයන්තොපී’ති, කාරණෙ තතියායාභාවෙ කාරණමාහ- ‘තක්කිරියායොග්ගතාමත්තෙ’ච්චාදි.

কোনো ফলে দৃষ্ট সামর্থ্য অর্থে এখানে ‘হেতু’ শব্দ রূঢ় হয়েছে। কারণ এক স্থানে দৃষ্ট সামর্থ্যযুক্ত অর্থ তার যোগ্যতা হেতু কার্য সম্পাদন না করলেও তাকে ‘হেতু’ বলা হয়, সহকারীর উপস্থিতি এবং প্রতিকূল প্রত্যয়ের অনুপস্থিতিতে পতন ঘটে, তার দ্বারা কার্যের ব্যভিচার হয়। সেইজন্যই বলেছেন—‘উৎপন্ন না করলেও’। কারণে তৃতীয়া বিভক্তির অভাবে কারণ বলছেন—‘তৎক্রিয়াযোগ্যতামাত্র’ ইত্যাদি।

---

21. ගුණෙ

২১. গুণে (গুণ অর্থে)

---

උපාධි විසෙසනං, පරාඞ්ගභූතෙති පරස්ස බන්ධත්තා(දිනො) විධානා යාඞ්ගභූතෙ ජළත්තාදිහෙතුම්හීති අත්ථො, ඉමිනා ගුණසද්දො යමප්පධානවචනොති වදති, යඤ්චාප්පධානං තම්පරාඞ්ගභූතන්ති ගුණෙතීමස්ස ‘පරාඞ්ගභූතෙ’ති අත්ථමාහ, යඤ්හි පරත්ථමුපාදීයතෙ තදප්පධානමනු වාදරූපෙනොපාදීයමානත්තා, යථා ‘ජළත්තා බද්ධො, රුක්ඛො යං සීස පත්තා, අග්ගි එත්ථ ධුමත්තෙ’ච්චාදි, තෙනෙවාහ-‘පරත්ථරූපාපන්න’න්ති, වාවිධානන්ති ‘‘විභාසා ගුණෙ-ථියං’’න්ති (2-3-25) එවං විධානං, ඉත්ථියන්තිආදිනා පඤ්චමීරූපස්සපි අභිමතභාවං දස්සෙති, තෙනෙවාහ-‘උභයත්ථා’තිආදි, නනු ‘තො පඤ්චම්‍යා’’ති (4-95) සුත්තෙන තද්ධිතපච්චයන්තස්ස කථං පඤ්චම්‍යන්තතා ත්‍යාසඞ්කියාහ-‘පඤ්චමිනිද්දෙසෙ’ ඉච්චාදි, ඉමිනා සුත්තෙන පඤ්චමියා විනාති යොජනා, වා පඤ්චමියා විධානතො තතියාරූපෙනපි භවිතබ්බන්ති චොදනමනසි නිධාය පඤ්චම්‍යු දාහරණෙයෙව කාරණං තතියොදාහරණස්ස ච පඨමොදාහරණානුසාරෙනානු මන්තබ්බතඤ්චදස්සෙන්තො ආහ ‘පඤ්චම්‍යායෙවි’ච්චාදි, අභාවෙන සඞ්ඛාරනිරොධෙනාති තතියන්තරූපානි.

উপাধি হলো বিশেষণ। ‘পরাঙ্গভূত’ বলতে অন্যের বন্ধন প্রভৃতির বিধানের জন্য যা অঙ্গভূত হয়েছে, সেই জড়ত্ব আদি হেতুতে—এই হলো অর্থ। এর দ্বারা ‘গুণ’ শব্দ যে অপ্রধানবাচক তা বলছেন। আর যা অপ্রধান, তা-ই পরাঙ্গভূত—এই অর্থে ‘গুণে’ পদের ‘পরাঙ্গভূতে’ অর্থ বলছেন। কারণ যা পরার্থের জন্য গৃহীত হয়, তা অনুবাদের রূপ ধারণ করায় অপ্রধান হয়। যেমন—‘জড়ত্ব হেতু বদ্ধ’, ‘বৃক্ষ যা শীশুপা’, ‘এখানে ধূমবত্তা হেতু অগ্নি’ ইত্যাদি। সেইজন্যই বলেছেন—‘পরার্থরূপ প্রাপ্ত’। ‘বা-বিধান’ বলতে “বিভাষা গুণেঽস্ত্রিয়াম” (২-৩-২৫) ইত্যাদি বিধান। ‘স্ত্রীলিঙ্গ ভিন্ন’ ইত্যাদির দ্বারা পঞ্চমী রূপেরও অভীষ্ট ভাব প্রদর্শন করছেন। সেইজন্যই বলেছেন—‘উভয়ত্র’ ইত্যাদি। প্রশ্ন হতে পারে, “তো পঞ্চম্যাঃ” (৪-৯৫) সূত্র দ্বারা তদ্ধিত প্রত্যয়ান্ত শব্দের কীভাবে পঞ্চমী অন্ততা হবে? এই আশঙ্কা করে বলছেন—‘পঞ্চমীনিরীক্ষণে’ ইত্যাদি। এই সূত্র দ্বারা পঞ্চমী ব্যতীত যোজনা হয়। বিকল্পে পঞ্চমী বিধান থাকায় তৃতীয়া রূপেও হওয়া উচিত—এই আপত্তি মনে রেখে পঞ্চমীর উদাহরণেই কারণ এবং তৃতীয় উদাহরণের প্রথম উদাহরণের অনুসারেই অনুমেয়তা প্রদর্শন করে বলছেন—‘পঞ্চমী দ্বারাই’ ইত্যাদি। ‘অভাব হেতু’, ‘সংস্কার নিরোধ হেতু’—এগুলি তৃতীয়া বিভক্তির রূপ।

---

22. ඡට්ඨී

২২. ষষ্ঠী (ষষ্ঠী বিভক্তি)

---

සම්බන්ධවචනිච්ඡායෙවෙත්ථ [Pg.98] ඡට්ඨී සිද්ධාති ආසඞ්කියාහ-‘හෙතුම්හි’ච්චාදි, හෙතුමාහ-‘තං යොග්ගතා’ ඉච්චාදි, සද්දසත්තිසාමත්ථියාති සද්දසත්තිසඞ්ඛාතාය සාමත්ථියා, තමෙව ඵුටයති ‘යත්ථ’ඉච්චාදිනා, හෙත්වත්ථවාචකෙහි අන්තරෙනාති සම්බන්ධො, සමානාධිකරණෙහීති හෙත්වත්ථසමානාධිකරණෙහි උදරාදීහි, තජ්ජොතනායාති හෙත්වත්ථජොතනායාලන්ති සම්බන්ධො, බ්‍යතිරෙකෙන තු හෙත්වත්ථතො තප්පවත්තිමාහ-‘යත්ථ පනි’ච්චාදි, හෙත්වත්ථෙහිපිච්චාදිනා සාමත්ථියමුපදස්සිතං ‘වසෙ ධම්මස්ස හෙතුනො’ති තත්ථොදාහරණං.

সম্বন্ধ প্রকাশের ইচ্ছাতেই এখানে ষষ্ঠী বিভক্তি সিদ্ধ—এই আশঙ্কা করে বলছেন—‘হেতুতে’ ইত্যাদি। হেতু বলছেন—‘তার যোগ্যতা’ ইত্যাদি। ‘শব্দশক্তি সামর্থ্য হেতু’ বলতে শব্দশক্তি নামক সামর্থ্য দ্বারা। তা-ই স্পষ্ট করছেন ‘যেখানে’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘হেতুবাচক শব্দসমূহ ব্যতীত’—এই হলো সম্বন্ধ। ‘সমানাধিকরণসমূহের দ্বারা’ বলতে হেতু-অর্থের সমানাধিকরণ উদর প্রভৃতির দ্বারা। ‘তার দ্যোতনার জন্য’ বলতে হেতু-অর্থ প্রকাশের জন্য সমর্থ—এই হলো সম্বন্ধ। ব্যতিরেকভাবে কিন্তু হেতু-অর্থ থেকে তার প্রবৃত্তি বলছেন—‘যেখানে কিন্তু’ ইত্যাদি। ‘হেতু-অর্থসমূহের দ্বারাও’ ইত্যাদি দ্বারা সামর্থ্য প্রদর্শিত হয়েছে, ‘ধর্মের হেতুতে বাস করে’—এটি সেখানে উদাহরণ।

---

23. සබ්බා

২৩. সর্বা (সর্ব শব্দ)

---

නාමභූතෙහීති සබ්බාදීසු කෙචි කෙසඤ්චි යදි නාමානි සියුං තෙහි, අප්පධානභූතෙහීති පියසබ්බාදීහි, කිම්පයොජනන්තිආදො පයොජනසද්දො ‘‘පයොජනං කාරියහෙතූසු’’ති නිඝණ්ඩුතො හෙතුවචනො.

‘নামভূতদের দ্বারা’ বলতে সর্বাদি শব্দের মধ্যে যদি কেউ কারও নাম হয়, তবে তাদের দ্বারা। ‘অপ্রধানভূতদের দ্বারা’ বলতে প্রিয়সর্বাদি শব্দের দ্বারা। ‘কী প্রয়োজন’ ইত্যাদিতে ‘প্রয়োজন’ শব্দটি “প্রয়োজনং কার্যহেতুযু” অভিধান অনুসারে হেতুবাচক।

---

24. චතු

২৪. চতু (চতুর্থী বিভক্তি)

---

යස්ස සචෙතනායාචෙතනාය වා කස්සචි, පූජානුග්ගහකාමත්ත මන්තරෙන සම්මාපදානං න සම්භවතීති ආහ-‘පූජා’ ඉච්චාදි, තෙනාති යථාවුත්තෙනත්ථෙන, චාගඞ්ගන්ති දදාතිනො දානකිරියාය කම්මෙන සම්බජ්ඣමානඤ්චාගකාරණං, ඉදානි සම්පදානලක්ඛණං සප්පභෙදමාවිකාතුකාමො ආහ-‘තදිද’මිච්චාදි, නනිරාකරොතීත්‍ය නිරාකරණං, ආරාධයතීත්‍යාරාධනං, අබ්භනුජානාතීත්‍යබ්භනුඤ්ඤං, තෙසං වසෙන, ඉධ සම්පදානන්තිධා වුත්තං කථිතං, කෙතෙති ආහ-‘රුක්ඛයාචකභික්ඛවො’ති, රුක්ඛාදිකං තං සම්පදානං විභාගෙන දස්සෙතුමාහ-‘තත්ථ හි’ච්චාදි, අජ්ඣෙසනෙනාරාධනෙන සම්පදානං භවතීති සම්බන්ධො, අනුමතියා අබ්භනුජානෙන, විජ්ජමානෙප්‍යනිරාකරණෙ භික්ඛුනො-ධිකමනුමතන්ත්‍යධිප්පායෙනාහ-‘සො’ ඉච්චාදි.

যার সচেতনের বা অচেতনের কোনো কিছুর পূজা বা অনুগ্রহের ইচ্ছা ব্যতীত সম্যক প্রদান (সম্প্রদান) সম্ভব নয়—তা বলছেন ‘পূজা’ ইত্যাদি। ‘তার দ্বারা’ বলতে যথোক্ত অর্থ দ্বারা। ‘ত্যাগের অঙ্গ’ বলতে দানক্রিয়ার কর্মের সাথে সম্বন্ধযুক্ত ত্যাগের কারণ। এখন সম্প্রদান লক্ষণের প্রকারভেদ প্রকাশ করার ইচ্ছায় বলছেন—‘তদিদম’ ইত্যাদি। ‘অস্বীকার করে না’ অর্থে অনিরকরণ, ‘আরাধনা করে’ অর্থে আরাধনা, ‘অনুমতি দেয়’ অর্থে অনুজ্ঞা—এদের বশে এখানে সম্প্রদান তিন প্রকার বলা হয়েছে। তারা কারা? তদুত্তরে বলছেন—‘বৃক্ষ, যাচক ও ভিক্ষুগণ’। বৃক্ষ প্রভৃতি সেই সম্প্রদানকে বিভাগ করে দেখানোর জন্য বলছেন—‘সেখানে নিশ্চয়ই’ ইত্যাদি। ‘অধ্যেষণা বা আরাধনা দ্বারা সম্প্রদান হয়’—এই হলো সম্বন্ধ। ‘অনুমতি বা অনুজ্ঞা দ্বারা’। বিদ্যমান থাকলেও অস্বীকার না করায় ভিক্ষুর অধিক অনুমতি—এই অভিপ্রায়ে বলছেন—‘সে’ ইত্যাদি।

---

25. තාද

২৫. তাদ (তাদর্থ্য)

---

පයොජනපරියායෙ අත්ථසද්දෙ සති ඉදන්ති පයොජනං පරාමට්ඨුං සක්කාති ‘තස්සෙද’න්තිආදි වුත්තං, තසද්දෙනෙත්ථ විකතියාතිසම්බන්ධො, අත්ථසද්දෙන [Pg.99] තු පකතියා, අත්ථ කථනමෙතන්ති ඉමිනා වචනිච්ඡාය මෙතිස්සං නත්ථි සමාසොති දීපෙති, විග්ගහෙ වාස්මිමිමස්මායෙව නිපාතනා සමාසො දට්ඨබ්බො,සො විකතිසඞ්ඛාතො අත්ථො, පකතිත්වඤ්ඤපදත්ථෙනාක්ඛිපීයතෙ, තතො තදත්ථසද්දතො, කොයං තදත්ථ භාවො ච්චාහ-‘තදත්ථභාවො නාමා’තිආදි, නිමිත්තං යූපාදිවිකති, නිමිත්තීදාරුආදිපකති තසද්දෙනාත්ථසද්දෙන ච ගහිතා, තෙසං සම්බන්ධො තදත්ථසද්දස්ස පවත්තිනිමිත්තං තදත්ථභාවො නාමාති අත්ථො, හෙතු හෙතුමන්තභාවලක්ඛණො සම්බන්ධො නාමාති වුත්තං හොති, පධානාවච්ඡෙදගුණස්මාති විධීයමානත්තෙන පධානස්ස පුරිසස්ස ආච්ඡෙදකා විසෙසකා ගුණා, යඤ්හි විධීයතෙ ඤාපීයතෙ තම්පධාන, මිතරමප්පධානමනුවජ්ජමානත්තා, යදා උපාදීයතෙති වත්වා උපාදීයමානප්පකාරං දිට්ඨන්තෙන ඵුටයිතුමාහ-‘යථා’ඉච්චාදි, යූපො නිමිත්තං යස්ස දාරුනො තං තථා වුත්තං නාඤ්ඤනිමිත්තන්ති යදා නිමිත්‍යවච්ඡෙදකත්තෙනුපාදීයතෙ තදා නිමිත්තසද්දතොව චතුත්ථී සම්බන්ධො, තතො අඤ්ඤනිමිත්තතො, නිමිත්තනිමිත්තීනං සම්බන්ධස්ස අභිමුඛභාවෙන තත්ථෙව නිමිත්තෙ පවත්තීති සම්බන්ධො, නිමිත්තසද්දතො හෙතුතතියාපි නාසඞ්කනීයාති සම්බන්ධො, කාරණමාහ-‘නිමිත්ත’ ඉච්චාදි. උභයත්ථාති යූපාය පාකායාති උභයත්ථ.

প্রয়োজনবাচক ‘অর্থ’ শব্দ থাকলে ‘এটি প্রয়োজন’—এরূপ নির্দেশ করা সম্ভব, তাই ‘তস্য ইদম’ (তার জন্য এটি) ইত্যাদি বলা হয়েছে। এখানে ‘তৎ’ শব্দের দ্বারা বিকৃতির অতিসম্বন্ধ এবং ‘অর্থ’ শব্দের দ্বারা প্রকৃতির সম্বন্ধ। ‘এটি অর্থ কথন’—এই বচন ইচ্ছার দ্বারা এতে সমাস নেই—তা প্রকাশ করছেন। অথবা এই বিগ্রহে এ থেকেই নিপাতনে সমাস দ্রষ্টব্য। তা বিকৃতি নামক অর্থ, প্রকৃতি অন্য পদের অর্থ দ্বারা আক্ষিপ্ত হয়। তারপর সেই ‘তদর্থ’ শব্দ থেকে। এই ‘তদর্থ ভাব’ কী? তদুত্তরে বলছেন—‘তদর্থভাব নাম’ ইত্যাদি। निमित्त (নিমিত্ত) হলো যূপ (যজ্ঞস্তম্ভ) প্রভৃতি বিকৃতি, निमित्ती (নিমিত্তী) হলো কাঠ প্রভৃতি প্রকৃতি—যা ‘তৎ’ শব্দ এবং ‘অর্থ’ শব্দ দ্বারা গৃহীত। তাদের সম্বন্ধই ‘তদর্থ’ শব্দের প্রবৃত্তির নিমিত্ত, তাকে ‘তদর্থভাব’ বলা হয়—এই হলো অর্থ। অর্থাৎ হেতু-হেতুমদ্ভাব লক্ষণযুক্ত সম্বন্ধ—এরূপ বলা হয়েছে। ‘প্রধানের অবচ্ছেদক গুণ থেকে’ বলতে বিধেয় হওয়ার কারণে প্রধান পুরুষের অবচ্ছেদক বা বিশেষক গুণসমূহ। কারণ যা বিধান করা হয় বা জ্ঞাপন করা হয় তা প্রধান, অন্যটি অনুবাদের যোগ্য থাকায় অপ্রধান। যখন ‘গৃহীত হয়’ বলে গৃহীত হওয়ার প্রকার দৃষ্টান্তের দ্বারা স্পষ্ট করার জন্য বলছেন—‘যথা’ ইত্যাদি। যূপ যার নিমিত্ত, সেই কাঠের জন্য তা বলা হয়েছে, অন্য নিমিত্তের জন্য নয়—এভাবে যখন নিমিত্তের অবচ্ছেদক হিসেবে গৃহীত হয়, তখন নিমিত্ত শব্দ থেকেই চতুর্থী বিভক্তির সম্বন্ধ হয়, অন্য নিমিত্ত থেকে নয়। নিমিত্ত ও নিমিত্তীর সম্বন্ধের অভিমুখভাব হেতু সেই নিমিত্তেই প্রবৃত্তি হয়—এই হলো সম্বন্ধ। নিমিত্ত শব্দ থেকে হেতু অর্থে তৃতীয়া বিভক্তিও আশঙ্কা করা উচিত নয়—এই হলো সম্বন্ধ। কারণ বলছেন—‘নিমিত্ত’ ইত্যাদি। ‘উভয়ত্র’ বলতে যূপের জন্য এবং পাকের জন্য—এই উভয় স্থানে।

---

පිණියමානා කිං සද්දාදිවචනීයා පරො සාදුආදිකො යො-ත්ථො සො අඤ්ඤො කත්තා යස්ස සො අඤ්ඤකත්තුකො-භිලාසො, අභිලාසො රුචීති ඉමිනා දිත්‍යාද්‍යනෙකත්ථන්තොපි රුචිසද්දො-භිලාසෙ රුළ්හොව ගය්හතීති වදති, සා රුචි අත්ථො-භිධෙය්‍යො යෙසං භෙ තදත්ථා, තෙසං සම්බන්ධිනො පිණියමානස්ස, ඉමිනා ච කිඤ්චාපි රුචිරයං යස්සුප්පජ්ජතෙයො වා තස්සා ජනකො, තෙසමුභින්නම්පි අත්ථි, තථාපි යස්සුප්පජ්ජතෙ සොව තස්සාධිකරණං, අජනකොපි සො තාය සංසත්තොති තස්සෙව පිණියමානස්ස සම්පදානසඤ්ඤා, නතුජනකස්ස තායාසංසත්තස්සාති දීපෙති, ඉධාති ඉමිනා සක්කතෙ උදාහරණානමසමානරූපකං දස්සෙති, ඉමිනා ච උදාහරණානමසමාන රූපත්තමෙව [Pg.100] චතුත්ථීවිධානෙ කාරණං, අඤ්ඤථා ඡට්ඨීයෙව තෙහිපි විධීයෙය්‍ය කාරණාසම්භවා හි දීපෙති, ඊදිසස්ස පච්චුදාහරණ(ස්ස) භාවෙ කාරණමාහ-‘අනඤ්ඤකත්තු කත්තා-භිලාසස්සා’ති, පරෙසමිදම්පච්චුදාහරණම්භවතු ඉධ කථන්ති ආහ-‘ඉහත්වි’ච්චාදි, ත්වන්ති අත්තමත්තෙ පඨමායෙව, සම්භවෙ කාරණන්තරමාහ-‘අථවා’තිආදි, නත්ථි අඤ්ඤො කත්තා යස්සා සා අනඤ්ඤකත්තුකා රුචි, භාය රුචියා සම්බන්ධිනො පිණියමානස්ස සම්පදානසඤ්ඤං යෙ පන ඉච්ඡන්තීති සම්බන්ධො, යෙ පන ආහු චාතිසම්බන්ධො, උප්පජ්ජනමුප්පත්ති, කස්ස උප්පත්ති, රුචියා, උප්පත්තියා ආධාරො උප්පත්‍යාධාරො‘දෙවදත්තාය රොචතෙ’ච්චාදො දෙවදත්තාදිං උපලක්ඛෙතීති උප්පත්‍යාධාරොපලක්ඛණං වචනං, එත්ථ රුචියා උප්පත්‍යාධාරොපලක්ඛණමෙව වචනන්ති සාවධාරණ මත්ථො දට්ඨබ්බො… සබ්බෙසං වාක්‍යානමවධාරණඵලත්තා, තෙන පිණිය මානවචනමභිලාසස්ස අඤ්ඤකත්තුකතාසන්දස්සනපරං න හොතීති බ්‍යවච්ඡින්නම්භවති, තෙසං කච්චායනස්ස චෙහාපි පසජ්ජතීති සම්බන්ධො, ඉහාපීති ත්වමිති එත්ථාපි, අඤ්ඤථාසිද්ධත්තාති අත්ථමත්තෙ පඨමාය එව සිද්ධත්තා, වචනස්සාති උභින්නම්පි චතුත්ථීවිධානවචනස්ස, අතිප්පසඞ්ගොචාති ‘‘කස්ස වා ත්වං ධම්මං රොචෙසී’’තිආදො තවාති අනභිමතට්ඨානප්පත්තිච.

‘পিণিয়মান’ (প্রীতিভাজন ব্যক্তি) বলতে কী বোঝায়? শব্দাদি দ্বারা যা বাচ্য, তা ছাড়া অন্য যে স্বাদযুক্ত অর্থ রয়েছে, যার কর্তা অন্য কেউ, তা হলো অন্যকর্তৃক অভিলাষ। ‘অভিলাষই রুচি’—এর দ্বারা দীপ্তি প্রভৃতি অনেক অর্থ থাকা সত্ত্বেও ‘রুচি’ শব্দটি অভিলাষ অর্থেই রূঢ়ি (প্রচলিত অর্থ) হিসেবে গৃহীত হয়, এ কথাই বলা হচ্ছে। সেই রুচিই যাদের অভিধেয় অর্থ, তারা হলো তদর্থ। তাদের সম্বন্ধী প্রীতিভাজন ব্যক্তির (পিণিয়মানস্য)... এর দ্বারা যদিও যার প্রতি এই রুচি উৎপন্ন হয় অথবা যে তার জনক, উভয়েরই সম্বন্ধ রয়েছে, তথাপি যার প্রতি উৎপন্ন হয় সে-ই তার অধিকরণ। জনক না হলেও সে তার সাথে সংসৃষ্ট (যুক্ত), তাই সেই প্রীতিভাজন ব্যক্তিরই সম্প্রদান সংজ্ঞা হয়, সংসৃষ্ট নয় এমন জনকের নয়—এ কথাই প্রকাশ করা হচ্ছে। ‘এখানে’ (ইধ) পদের দ্বারা সংস্কৃতের উদাহরণসমূহের অসমরূপতা প্রদর্শন করা হচ্ছে। এবং এর দ্বারা উদাহরণসমূহের অসমরূপতাই চতুর্থী বিভক্তি বিধানের কারণ। অন্যথায় কারণের অভাব হেতু তাদের দ্বারাও ষষ্ঠী বিভক্তিই বিহিত হতো—এ কথাই দর্শানো হচ্ছে। এই প্রকার প্রত্যুদাহরণের অভাবের কারণ বলছেন—‘অনন্যকর্তৃক কর্তার অভিলাষের ক্ষেত্রে’। অন্যদের মতে এটি প্রত্যুদাহরণ হোক, কিন্তু এখানে কীভাবে হবে? তাই বলছেন—‘এখানে কিন্তু’ (ইহত্থু) ইত্যাদি। ‘ত্বং’ (তুমি) পদটি কেবল প্রাতিপদিক অর্থে প্রথমা বিভক্তিই। সম্ভব হওয়ার অন্য কারণ বলছেন—‘অথবা’ ইত্যাদি। যার অন্য কোনো কর্তা নেই, তা হলো অনন্যকর্তৃক রুচি। এই রুচির সম্বন্ধী প্রীতিভাজন ব্যক্তির সম্প্রদান সংজ্ঞা যারা ইচ্ছা করেন—এর সাথে সম্বন্ধ। ‘যারা বলেন’—এর সাথেও সম্বন্ধ। উৎপন্ন হওয়া মানে উৎপত্তি। কার উৎপত্তি? রুচির। উৎপত্তির আধার হলো উৎপত্ত্যাধার। ‘দেবদত্তায় রোচতে’ (দেবদত্তের ভালো লাগে) ইত্যাদিতে দেবদত্ত প্রভৃতিকে উপলক্ষিত করে বলে এটি উৎপত্ত্যাধার-উপলক্ষণ বাক্য। এখানে রুচির উৎপত্ত্যাধার-উপলক্ষণ বাক্যই বুঝতে হবে—এভাবে অবধারণমূলক অর্থ দেখতে হবে... কারণ সকল বাক্যের ফলই অবধারণ (নিশ্চয়তা)। এর দ্বারা প্রীতিভাজনবাচক শব্দটি অভিলাষের অন্যকর্তৃকত্ব প্রদর্শনের জন্য নয়—এটি ব্যবচ্ছিন্ন (পৃথক) হয়। তাদের মতে কাচ্চায়নের সূত্রেও এখানে আপত্তি ঘটে—এর সাথে সম্বন্ধ। ‘এখানেও’ বলতে ‘ত্বং’ (তুমি) শব্দেও। অন্যথাসিদ্ধ হওয়ার কারণে অর্থাৎ কেবল প্রাতিপদিক অর্থে প্রথমা বিভক্তিাই সিদ্ধ হওয়ার কারণে। ‘বচনস্য’ বলতে উভয়েরই চতুর্থী বিধানের বচনের। অতিপ্রসঙ্গের কারণেও, যেমন—‘কস্স বা ত্বং ধম্মং রোচেসি’ (তুমি কার ধর্ম পছন্দ করো?) ইত্যাদিতে ‘তব’ (তোমার) ইত্যাদি অনভিপ্রেত স্থানে প্রাপ্তি ঘটে।

---

ධාරිප්පයොගෙති ධාරිධාතුනො පයොගෙ, උත්තමීණො අධමීණොති ධනිකගහෙතූනං රුළ්හීත්‍යාහ-‘උත්තමීණො ධනසාමී’ති, උත්තමීණමස්සාති උත්තමීණො, ධාරයතීතිමස්සත්ථමාහ-‘වහතී’ති, ධාරිතොති ධාරංධාතුතො. සුත්තන්තරෙන (තං තං) නියමෙන නියමිතානං තෙසංතෙසං සම්පදානසඤ්ඤං විධාය චතුත්ථී විහිතා පරෙහි, තදාහ ‘සිලාඝ හනුට්ඨාසපාන’මිච්චාදි, සබ්බත්ථ යොගසම්බන්ධෙ ඡට්ඨී, ඤාපෙතුන්ති සිලාඝාදිකෙ බොධෙතුං, ඉච්ඡිතොති අතිමතො. තදත්ථවාචීනඤ්ච ධාතූනං සඞ්ගහණත්ථං ‘කුධදුහිස්සොසූයත්ථාන’න්ති වුත්තං, යම්පති කොපොති ඉමිනා කොපස්ස විසයමාහ, යස්සාති ඉමිනා යංකාරකන්ති වුත්තමෙව පරාමසති, යස්සාති රාජාදිනො, පුච්ඡතීති පුච්ඡියතෙ[Pg.101], තෙනෙව වක්ඛති-‘යස්ස සම්බන්ධිං සුභාසුභං පුච්ඡති නෙමිත්තිකො’ති, යොචානුකූලත්තම්භ ජතීති ඉමිනා ඉදං දස්සෙති ‘‘පතිපුබ්බකො ආපුබ්බකොච සුණොති අබ්භුපගමෙ පටිජානනෙච වත්තතෙ, යදායමබ්භුපගමො පත්ථනා පුබ්බතො භවති තදා පත්ථනාය කත්තු පත්ථයිතුනො චතුත්ථී රූපම්භවති, යදාත්වපත්ථතම්පි කෙවලමානුකූල්‍යෙන වත්තමානංදිස්වා දෙය්‍යමබ්භුපගච්ඡන්ති ඉදමිදං වොදස්සාමාති තදානුකූල්‍යෙන පවත්තනසඞ්ඛාතාය කිරියාය කත්තුනො චතුත්ථීරූපම්භවතී’’ති, ඉමිනා ච පාණිනියවුත්තිකාරස්ස ජයාදිච්චස්සමතෙ බ්‍යභිචාරමාහ, සො හි ‘‘අබ්භුපගමො නාම පරෙන පත්ථිතස්ස භවති තත්ථ පත්ථයිතුයෙව චතුත්ථීරූපම්භවතී’’ති වදති, පුබ්බස්සාකිරියාය යො කත්තාති වෙදවාක්‍යෙන විහිතථුතිකකරණ සඞ්ඛාතාය උස්සාහානුජානනතො පුබ්බභූතාය කිරියාය යො කත්තා හොතා පොතා ච, සබ්බත්ථාපි‘තස්සා’ති ඉදං ‘චතුත්ථීයායදභිමතං රූප’න්තිඉමිනා සම්බන්ධිතබ්බං, ඡට්ඨියා සබ්බබ්‍යාපිභාවමාලම්බ එවන්ති අතිදෙසොති ආහ ‘එවන්තී’තිආදි, රූපසාම්‍යතො පන තාදත්ථියත්ථසබ්භාවාච යථායොගං තාදත්ථ්හ චතුත්ථීපි න විරුජ්ඣති, වක්ඛති හි‘තාදත්ථ්හ වචනිච්ඡායන්තු ‘ඉච්චාදිනා, ඉච්ඡිතො රාජා, කම්ම වචනිච්ඡාති ඉමිනා වචනිච්ඡාය පධානත්තමාහ… වචනිච්ඡාභිමුඛත්තා සබ්බෙසං කාරකානං, අප්පචුරප්පයොගත්තාති අබහුප්පයොගත්තා, හනුතෙ අපනයති, උපතිට්ඨතෙ උපට්ඨානං උපගමනං කරොති, පිහයන්ති පත්ථෙන්ති, කුජ්ඣ අමරිසං කරොති, දුහනාදයො කොපප්පභවා නානන්තරෙන තෙ සම්භවන්තීති දූභාදයොප්‍යුදාහටා ‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’ති (1-33) රස්සෙ අපරජ්ඣාමි, ඉස්සයන්ති නසහන්ති, ආරජ්ඣති පුච්ඡිතො නෙමිත්තිකො උපපරික්ඛති, භාදත්ථ්හං විභාවෙති ‘යස්සෙ’ච්චාදිනා, පරියා ලොචෙති උපපරික්ඛති, කිං ලක්ඛණො-යමනියමොච්චාහ-‘නාවස්ස’මිච්චාදි, යාචිතුස්මායෙව ඡට්ඨීති නාවස්සමයන්නියමොති අත්ථො, කුතොච්චාහ-‘සම්බන්ධෙ’ච්චාදි, අඤ්ඤස්මාපීති අයාචිතුතොඅපි, ථුතිකරණස්ස කත්තුභූතා හොතාපොතාරො උස්සාහනානුජානනානං කම්මං හොතීති ආහ-‘පච්චනුපුබ්බස්ස ගිණාතිස්ස කම්මෙ’ති. හොතුපොතුසද්දෙහිච්චාදිනා [Pg.102] පොතුසද්දස්සපි ඡට්ඨිරූපං දස්සිතං, වුත්තියන්තු ‘හොතු පතිගිණාති’ච්චෙව පාඨො දිස්සති, හොත්වෙවම්පිත්‍යම්හාකමත්‍රොපෙක්ඛා, උස්සාහයතීත්‍යත්ථෙ ගිණාති අන්තොගතණ්‍යත්ථො. අනාවාදොති නාවාඅන්නාදිවජ්ජිතෙ. එත්ථ පන තථා පටිසෙධාභාවෙපි බහුලාධිකාරතො ‘න තං නාවම්මඤ්ඤෙ නතං අන්නම්මඤ්ඤෙ’ච්චාදි භවති, අත්ථෙව හි බහුලාධිකාරතොවා තිප්පසඞ්ගාභාවො, පඨමන්තං රූපන්ති මඤ්ඤමානොති පඨමන්තං රූපං, එත්ථච යදා තිණාදිතොපි ඛිකංසීයතෙ තදා නින්දාවගමො, තත්ථ ච නියොගතොව නඤ්පයොගො ඤාථානුප පත්තියාති සප්පටිසෙධමුදාහටං ‘න මඤ්ඤමානො’ති, අවධිම්හියෙව පඤ්චමීතිණාති, නඤ්පයොගෙව නියොගතො නින්දාවගමා තිණන්ති කම්මෙයෙව දුතියා, අථවා සතීපි නින්දාවගමෙ වචනිච්ඡාතො සවිසයෙයෙව දුතියා, සම්මුතිප්පයොගෙති සම්මුතිසද්දස්ස පයොගෙ, චතුත්ථිං ඉච්ඡන්තීති මත්තායාති එත්ථ චතුත්ථිං ඉච්ඡන්ති, පුන රුත්තත්තෙ කාරණමාහ-‘අථ සොතිවිජ්ජමානත්තා’ති, චණ්ඩස්ස කුක්කුරස්සාතිආදිසුත්තෙ ‘‘අථ සො’’ති පාඨස්ස විජ්ජමානත්තා ‘භිය්‍යොසො මත්තායා’ති එත්ථ සොකාරො පුනරුත්තොති අධිප්පායො, චග්ගහණෙනාති ‘‘සිලාඝහනු…පෙ… සත්තම්‍යත්ථෙසුචා’’ති සුත්තෙ චග්ගහණෙන, චතුත්ථීභිමතාති ‘‘නමො යොගාදිස්වපිචා’’ති සුත්තෙන.

‘ধারিপ্রয়োগে’ বলতে ‘ধারি’ ধাতুর প্রয়োগে। উত্তমর্ণ ও অধমর্ণ বলতে মহাজন ও ঋণগ্রহীতার ক্ষেত্রে রূঢ়ি (প্রচলিত) অর্থ বোঝায়, তাই বলছেন—‘উত্তমর্ণ হলেন ধনের স্বামী (মহাজন)’। যার উত্তমর্ণ রয়েছে সে উত্তমর্ণ (ঋণগ্রহীতা)। ‘ধারয়তি’ (ধারন করে) এর অর্থ বলছেন—‘বহন করে’। ‘ধারিত’ শব্দটি ‘ধার’ ধাতু থেকে নিষ্পন্ন। অন্য সূত্র দ্বারা সেই সেই নিয়মে নিয়মিত তাদের সম্প্রদান সংজ্ঞা বিধান করে অন্যদের দ্বারা চতুর্থী বিভক্তি বিহিত হয়েছে। তা-ই বলছেন—‘শ্লাঘ-হ্নু-স্থা-শপাম্’ ইত্যাদি। সর্বত্র যোগসম্বন্ধে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়। ‘জ্ঞাপন করতে’ বলতে শ্লাঘাদি ধাতুর দ্বারা বোঝাতে। ‘ইচ্ছিত’ বলতে অভিলষিত বা অভিমত। সেই অর্থবাচক ধাতুসমূহের সংগ্রহের জন্য ‘ক্রুধ-দ্রুহ-ঈর্ষ্য-অসূয়ার্থানাম্’ বলা হয়েছে। ‘যার প্রতি ক্রোধ’ এর দ্বারা ক্রোধের বিষয় বলা হয়েছে। ‘যার’ (যস্য) এর দ্বারা যে কারক বলা হয়েছে তাকেই নির্দেশ করছে। ‘যার’ বলতে রাজা প্রভৃতির। ‘জিজ্ঞাসা করে’ বলতে জিজ্ঞাসিত হয়। এইজন্যই বলবেন—‘যার সম্বন্ধীয় শুভাশুভ নৈমিত্তিক (গণক) জিজ্ঞাসা করে’। ‘এবং যে আনুকূল্য লাভ করে’ এর দ্বারা এটি প্রদর্শন করছেন—‘প্রতি-পূর্ব ও আ-পূর্ব শ্রু ধাতু অভুপগম (স্বীকার করা) ও প্রতিজ্ঞার অর্থে ব্যবহৃত হয়। যখন এই অভুপগম প্রার্থনালব্ধ হয়, তখন প্রার্থনাকারী কর্তার চতুর্থী রূপ হয়। কিন্তু যখন অপ্রার্থিত হলেও কেবল আনুকূল্যের দ্বারা বর্তমান দেখে দেয় বস্তু স্বীকার করে যে—আমি এটি দেব, তখন সেই আনুকূল্যরূপে প্রবৃত্ত ক্রিয়ার কর্তার চতুর্থী রূপ হয়।’ এর দ্বারা পাণিনীয় বৃত্তিকার জয়াদিত্যের মতে ব্যভিচার (ব্যতিক্রম) বলছেন। কারণ তিনি বলেন—‘অভুপগম হলো অন্যের দ্বারা প্রার্থিত বিষয়ের ক্ষেত্রে, সেখানে কেবল প্রার্থনাকারীরই চতুর্থী রূপ হয়।’ ‘পূর্ববর্তী ক্রিয়ার যে কর্তা’ বলতে বেদবাক্য দ্বারা বিহিত স্তুতিকরণ নামক উৎসাহ ও অনুজ্ঞাদানের পূর্ববর্তী ক্রিয়ার যে কর্তা—হোতা ও পোতা। সর্বত্রই ‘তার’ (তস্য) পদটি ‘চতুর্থী বিভক্তির অভিপ্রেত রূপ’ এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করতে হবে। ষষ্ঠী বিভক্তির সর্বব্যাপকত্ব অবলম্বন করে ‘এইভাবে’ অতিদেশ (প্রয়োগের বিস্তার) করা হয়েছে, তাই বলছেন—‘এইভাবে’ ইত্যাদি। রূপের সমতা হেতু এবং তাদর্থ্য (তার জন্য ভাব) অর্থের সদ্ভাব হেতু যথোপযুক্তভাবে তাদর্থ্য চতুর্থী বিভক্তিও বিরুদ্ধ নয়। কারণ বলবেন—‘তাদর্থ্য বলার ইচ্ছায় তো’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘ইচ্ছিত’ বলতে রাজা। ‘কর্ম বলার ইচ্ছা’ এর দ্বারা বলার ইচ্ছার প্রধানত্ব বলছেন... কারণ সকল কারকই বলার ইচ্ছার অভিমুখী। ‘অপ্রচুর প্রয়োগ হেতু’ বলতে অল্প প্রয়োগের কারণে। ‘হনূতে’ বলতে অপনয়ন করে (দূর করে)। ‘উপতিষ্ঠতে’ বলতে উপস্থান বা উপগমন করে। ‘স্পৃহয়ন্তি’ বলতে প্রার্থনা করে। ‘ক্রুধ্যতি’ বলতে অমর্ষ (ক্রোধ) প্রকাশ করে। দ্রোহ প্রভৃতি ক্রোধ থেকে উৎপন্ন হয়, অবিলম্বেই তা সম্ভব হয় বলে দ্রোহ প্রভৃতির উদাহরণও দেওয়া হয়েছে। ‘ব্যঞ্জনে দীর্ঘহ্রস্বা’ (১-৩৩) সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হলে ‘অপরাধ করি’ (অপরাজ্যামি)। ‘ঈর্ষ্যন্তি’ বলতে সহ্য করে না। ‘আরাজ্যতি’ বলতে জিজ্ঞাসিত নৈমিত্তিক (গণক) পরীক্ষা করে। ‘যার’ ইত্যাদি দ্বারা ভাবার্থ প্রকাশ করছেন। ‘পর্যালোচয়তি’ বলতে পরীক্ষা করে। এই নিয়মের লক্ষণ কী? তাই বলছেন—‘নাবশ্যম্’ ইত্যাদি। কেবল যাচনাকারীর থেকেই ষষ্ঠী বিভক্তি হবে—এমন কোনো অবশ্যম্ভাবী নিয়ম নেই, এই হলো অর্থ। কেন? তাই বলছেন—‘সম্বন্ধে’ ইত্যাদি। ‘অন্য থেকেও’ বলতে অযাচিত ব্যক্তি থেকেও। স্তুতিকরণের কর্তাস্বরূপ হোতা ও পোতাগণ উৎসাহ ও অনুজ্ঞাদানের কর্ম হয়, তাই বলছেন—‘প্রতি ও অনু পূর্বক ঘৃ ধাতুর কর্মে’। ‘হোতু-পোতু’ শব্দ ইত্যাদি দ্বারা ‘পোতু’ শব্দেরও ষষ্ঠী রূপ প্রদর্শিত হয়েছে। বৃত্তিতে কিন্তু ‘হোতু প্রতিগৃণাতি’ এই পাঠই দেখা যায়। এমন হলেও আমাদের এখানে উপেক্ষা রয়েছে। ‘উৎসাহ দেয়’ অর্থে ‘গৃণাতি’ পদের মধ্যে ণ্যর্থ (ণিজন্ত অর্থ) অন্তর্নিহিত রয়েছে। ‘অনাবাদ’ বলতে নৌকা, অন্ন ইত্যাদি বর্জিত অর্থে। এখানে কিন্তু সেই প্রকার প্রতিষেধ (নিষেধ) না থাকলেওহ বহুল-অধিকার হেতু ‘ন তং নাবম্মঞ্ঞে, ন তং অন্নম্মঞ্ঞে’ (আমি তাকে নৌকা মনে করি না, অন্ন মনে করি না) ইত্যাদি হয়। কারণ বহুল-অধিকারের কারণেই অতিপ্রসঙ্গের অভাব ঘটে। ‘প্রথমান্ত রূপ’ বলতে মনে করে যে এটি প্রথমান্ত রূপ। এবং এখানে যখন তৃণাদি থেকেও তুচ্ছ জ্ঞান করা হয়, তখন নিন্দা বোঝায়। এবং সেখানে নিয়মবশতই ‘নঞ’ (না-বাচক) প্রয়োগের অন্যথা অনুপপত্তি হেতু প্রতিষেধসহ উদাহরণ দেওয়া হয়েছে—‘ন মঞ্ঞমানো’ (মনে না করে)। অবধি অর্থেই পঞ্চমী বিভক্তি হয়, যেমন—‘তৃণাৎ’ (তৃণ থেকে)। ‘নঞ’ প্রয়োগেই নিয়মবশত নিন্দা বোঝানোর কারণে ‘তৃণম্’ (তৃণকে) কর্ম অর্থেই দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়। অথবা নিন্দা বোঝালেও বলার ইচ্ছানুযায়ী স্বীয় বিষয়েই দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়। ‘সম্মতিপ্রготов’ বলতে সম্মতি শব্দের প্রয়োগে। ‘চতুর্থী ইচ্ছা করেন’ বলতে ‘মাত্রায়’ এখানে চতুর্থী বিভক্তি ইচ্ছা করেন। পুনরাবৃত্তির কারণ বলছেন—‘অথ সো’ এই পাঠ বিদ্যমান থাকার কারণে। ‘চণ্ডস্স কুক্কুরস্স’ ইত্যাদি সূত্রে ‘অথ সো’ এই পাঠ বিদ্যমান থাকার কারণে ‘ভিয়্যোসো মাত্রায়’ এখানে ‘সো’ কারটি পুনরাবৃত্ত—এই হলো অভিপ্রায়। ‘চ-গ্রহণের দ্বারা’ বলতে ‘শ্লাঘ-হ্নু... ইত্যাদি... সপ্তম্যর্থেষু চ’ সূত্রে ‘চ’ গ্রহণের দ্বারা। ‘চতুর্থী অভিপ্রেত’ বলতে ‘নমো যোগাদিস্বপি চ’ সূত্র দ্বারা।

---

26. පඤ්ච

২৬. পঞ্চমী

---

අවධීයතෙ විසිලිස්සතෙ එතස්මාත්‍යවධි, අවපුබ්බාය ධාධාතුතො අවධිම්හි‘‘දාධාත්වී’’ති (5-45) ඉ.

যা থেকে পৃথক বা বিশ্লিষ্ট করা হয়, তা-ই হলো অবধি (সীমা)। ‘অব’ উপসর্গপূর্বক ‘ধা’ ধাতু থেকে অবধি অর্থে ‘দাধাত্বি’ (৫-৪৫) সূত্রানুসারে ‘ই’ প্রত্যয় যোগে এটি নিষ্পন্ন হয়।

---

යතො-වධීයතෙ කිඤ්චි, ක්‍රියාපුබ්බං කුතොචිපි;

චලඤ්චාචලමඤ්ඤඤ්ච, තං වදන්ත්‍ය වධිම්බුධා.

কোনো ক্রিয়া সম্পাদনের মাধ্যমে কোনো স্থান থেকে যা কিছু পৃথক করা হয়, তা চল (গতিশীল) হোক বা অচল (স্থির) হোক, পণ্ডিতগণ তাকে ‘অবধি’ (অপাদান) বলে থাকেন।

---

එත්ථායමත්ථො ‘‘යතොකුතොචිපි අත්ථො කිඤ්චි වත්ථුඅවධීයතෙ සංයොගස්ස වා කිරියානිමිත්තං ගමනදානාදිකිරියාපුබ්බං විසිලිස්සතෙ සයං වා අපෙති අඤ්ඤෙන වා විසුං කරීයතෙ, තමෙවංවිධං චලඤ්චා චලඤ්ච විසිලෙසපරිච්ඡෙදභූතං පදත්ථමවධිං වදන්ති බුධා තබ්බිදුනො’’ති, තං යථා ධාවතාස්සා පුරිසො පතති, පුරිසං පාතෙති වා, රුක්ඛා පණ්ණං [Pg.103] පතති, පණ්ණං පාතෙති වාති, සොච තිධාප්‍යුච්චතෙ විසයභෙදෙන, යථා–

এখানে অর্থ এই যে—যে কোনো স্থান বা বস্তু থেকে কোনো কিছু পৃথক করা হয়, অর্থাৎ সংযোগের কারণে অথবা গমন, দান ইত্যাদি ক্রিয়াপূর্বক কোনো ক্রিয়ার নিমিত্তে বিশ্লিষ্ট (পৃথক) হয়, নিজে নিজেই অপসৃত হয় অথবা অন্য কারো দ্বারা পৃথক করা হয়; এই প্রকার চল বা অচল এবং বিশ্লেষণ বা পার্থক্যের সীমাস্বরূপ পদার্থকে সেই বিষয়ে অভিজ্ঞ পণ্ডিতগণ ‘অবধি’ (অপাদান) বলেন। যেমন—‘ধাবমান ঘোড়া থেকে মানুষ পড়ে যায়’ অথবা ‘মানুষকে ফেলে দেয়’, ‘গাছ থেকে পাতা পড়ে’ অথবা ‘পাতা ফেলে দেয়’। বিষয়ের ভিন্নতা অনুযায়ী সেই অবধি তিন প্রকার বলা হয়ে থাকে, যেমন—

---

නිද්දිට්ඨවිසයො කොචි, උපාත්තවිසයො තථා;

අනුමෙය්‍යවිසයො චාති, තිධාවධි සමීරිතොති.

কোনোটি নির্দিষ্ট-বিষয়ক (নির্দিষ্ট বিষয়), কোনোটি উপাত্ত-বিষয়ক (উপাত্ত বিষয়) এবং কোনোটি অনুমেয়-বিষয়ক (অনুমেয় বিষয়)—এভাবে অবধি তিন প্রকার বলা হয়েছে।

---

තත්ථ නිද්දිට්ඨා වචනොපනීතා කිරියා විසයො යත්ථ සො නිද්දිට්ඨ විසයො වධි, යථා-‘ගාමස්මා ආගතො’ති, උපාත්තාජ්ඣාහටා කිරියා විසයො යත්ථ සො උපාත්තවිසයො, යථා-‘වලාහකා විජ්ජොතතෙ’ති, වලාහකා නික්ඛම්ම විජ්ජොභතෙති අත්ථො, අනුමෙය්‍යා කිරියා විසයො යත්ථ සො අනුමෙය්‍යවිසයො, යථා‘මාථුරා පාටලිපුත්තකෙහි අභිරූපතරා’ති, එත්ථ අභිරූපගුණෙන උක්කංසනමනුමෙය්‍යං, අතොයෙවෙත්ථායමෙව සඤ්ඤා පරිප්ඵුටා විඤ්ඤායතීති න කාචිදිහ සඤ්ඤා පරිභාසීයතෙ බ්‍යාමොහකාරිණී, අථාවධිස්මාති වුච්චමානෙ ‘පදත්ථාවධිස්මා’ති කුතො-වසීයතෙ යෙනෙවං විවරණං කතන්ත්‍යාසඞ්කියාහ-පදාන’මිච්චාදි. යථා ගාමස්මාතිආදිනා ඉදං දීපෙති ‘‘න කෙවලං කායසංසග්ගපුබ්බකොව විසිලෙසො, කිඤ්චරහි බුද්ධිසංසග්ගපුබ්බකොපි, අත්ථි චෙහ බුද්ධිසංසග්ග පුබ්බකො, තථාහි චොරෙහි භායතිත්‍යාදො යො (භය)පෙක්ඛණ සීලො භවති, සො යදි මං චොරා පස්සෙය්‍යුං, ධුවං මෙ මරණන්ති විචාරෙන්තො තෙ බුද්ධියා පප්පොති පප්පුය්‍ය ච තතො නිවත්තතෙ, තථා චොරෙහි තායතිත්‍යාදො යො එකස්ස මිත්තො භවති සො යද්‍යෙතං චොරා පස්සෙය්‍යුං ධුවමස්ස මරණන්ති පස්සන්තො තෙ බුද්ධියා පත්වා තතො නිවත්තයතීත්‍යවධිත්තා අවධිස්මාව සබ්බත්ථ පඤ්චමී’’ති, පරෙහි පන එතාදිසෙසු සබ්බත්ථ පටිපත්තුවිසෙසානුග්ගහාය සුත්තෙහෙව පපඤ්චො කතො, ඉධ පන සාමඤ්ඤවචනෙනෙව සිද්ධත්තා තදනුග්ගහාය උදාහරණෙහෙව පපඤ්චිතං, භීතිභායනත්ථානන්ති භීති තායනානං අත්ථො යෙසං තෙ භීතිතායනත්ථා තෙසන්ති අත්ථො, නනු භීත්‍යත්ථානං පයොගෙ භයහෙතු සම්භවති නතු තායනත්ථානන්ති, නෙස දොසො, තායනඤ්හි රක්ඛනමුච්චතෙ තඤ්ච භයහෙතුතො වෙත්‍යාහ-‘යො [Pg.104] භයහෙතු’තිආදි, ඉමිනා ච ‘‘භීත්‍යත්ථානං භයහෙතු’’ති (1-4-25) පාණිනියානමපාදානසඤ්ඤා සුත්තම්පටික්ඛිපති, තතොති භයහෙතුතො, තෙසන්ති භයතායනානං, භයමනිට්ඨපාතසඞ්කා, උත්තාසොත්‍යත්ථො, තායන මනිට්ඨපාතතො පරිරක්ඛනං, යථා දස්සනං හොන්තෙවාතීමිනා වචනිච්ඡායෙව පධානත්තමාහ, කො හි ලොකියං වචනිච්ඡමතිවත්තිතුං සක්කොති, තථාහි සබ්බෙව දබ්බාදයො සබ්බකාරකසත්තියුත්තාව, තත්ථායං කාරකවිභාගො වචනිච්ඡාවසෙනෙව, තං යථා ‘වලාහකො විජ්ජොතතෙ, වලාහකෙන විජ්ජොතතෙ, වලාහකෙ විජ්ජොතතෙ’ති. පරාපුබ්බස්සාතිආදිනා ‘‘පරාජිස්සාසය්හො’’ති (1-4-26) සඤ්ඤාසුත්තං පච්චක්ඛාති, අසය්හො අත්ථොති සහිතුං අභිභවිතුමසමත්ථො අත්ථො, අජ්ඣෙනසකාසාඉච්චාදිනා උදාහරණත්ථමාචික්ඛති, නනුචෙවමත්ථං වදතා යඤ්ඤදත්තස්සාසය්හත්තං වුත්තං, තං කථං අජ්ඣයනස්සාසය්හත්තං, යෙනාසය්හත්තස්සාවධිත්තං පටිපාදයති ත්‍යාසඞ්කියාහ-‘යඤ්ඤදත්තානභිභවො’ච්චාදි, අසය්හොතීමස්ස පච්චුදාහරණං පටිපාදයති ‘යො පනි’ච්චාදි. ‘‘වාරණත්ථානමිච්ඡිතො’’ති (1-4-27) සුත්තිතං, තදාහ ‘වාරණත්ථාන’මිච්චාදි, වාරණමත්ථො යෙසං තෙ වාරණත්ථා, අවධිමත්තවචනිච්ඡායන්ති විසෙසතො විධානමන්තරෙනා වධිමත්ත වචනිච්ඡායං, විසෙසවිධානෙති ඉච්ඡිතොති විසෙසවිධානෙ, චිත්තස්සාවධිවචනිච්ඡායම්පන චිත්තතො පාපං නිවාරයෙති භවති. ‘‘රක්ඛනත්ථානමිච්ඡිත’’න්ති (2-6-3) සුත්තිතං, තදාහ-‘රක්ඛනත්ථාන’මිච්චාදි, කෙසඤ්චීති කච්චායනාදිකෙ දස්සෙති. ‘‘අන්තරධානෙ යෙනාදස්සනමිච්ඡතී’’ති (1-4-28) සඤ්ඤාසුත්තමාරද්ධං, තදාහ-‘අන්තරධානෙ’ච්චාදි, අයමුපජ්ඣායො යදි මං පස්සතීති සම්බන්ධො, දස්සනෙ දොසං තක්කෙති ‘නුන’මිච්චාදිනා, පෙසනමසක්කාරපුබ්බකො නියොගො, අජ්ඣෙසනං සක්කාරපුබ්බකො, මඤ්ඤමානො සිස්සා අහං කථන්නාම බ්‍යවහිතො භවාමීති අන්තරධානෙ බ්‍යවධාන නිමිත්තං, යෙන අත්තනො අදස්සනමිච්ඡතීති සම්බන්ධො, අන්තරධානෙති නිමිත්තසත්තමීචායං, අතො ආහ-‘බ්‍යවධානනිමිත්ත’න්ති, බ්‍යවහිතොති අන්තරහිතො, මාමං උපජ්ඣායොත්‍යාදිනා උදාහරණත්ථමාහ, බ්‍යවධානත්ථං බ්‍යවහිතත්ථං, ‘‘අන්තරධානෙති කිං චොරෙ න දිදික්ඛතී’’ති පච්චුදාහටං [Pg.105] පරෙහි, තම්පටිපාදයමාහ-‘යත්ථාදස්සන’මිච්චාදි, චොරෙ න දිදික්ඛතී (ත්‍ය), ත්‍ර හි යො චොරෙ න දිදික්ඛති තෙහි අත්තනො අදස්සනමිච්ඡතීති න අන්තරධානනිමිත්තං, කින්තුපඝාතනිවත්‍යත්ථං, කින්තුපඝාතනිවත්තියාති එවං මඤ්ඤතෙ ‘‘නාත්‍රාන්තරධානමෙ (වාවසෙයං), කින්තු තන්නිමිත්තො පඝාතනිවත්තිපි, ‘උපජ්ඣායා අන්තරධායතී’ත්‍යත්‍ර විනාප්‍යුපඝාතසම්භවමන්තරධානසම්පාදනමෙව සම්භවතී’’ති. ඉච්ඡතිග්ගහණං කිමත්ථං අදස්සනිච්ඡායං සති සත්‍යපි දස්සනෙ යථාසියා’’ති වුත්තං, (තං) පටිපාදයමාහ-‘අදස්සනිච්ඡායම්පනි’ච්චාදි, සතීපි දස්සනෙති උපජ්ඣායෙන දස්සනෙ සතීපි, තතොති උපජ්ඣායතො, අවධිරූපතා එවාති උපජ්ඣායස්සාවධිරූපතා එව. ‘‘ආඛ්‍යාතො පයොගෙ’’ති (1-4-29) පරවචනං, තදාහ ‘උපයොගෙ’ච්චාදි, නියමපුබ්බකං විජ්ජාගහණමුපයොගො ත්‍රාධිප්පෙතො, උපයොගවචනසාමත්ථියා විජ්ජාගහණත්ථං සිස්සවත්තං නියමො, තතොති ආඛ්‍යාතුතො. ‘‘ජනිකත්තුනො පකතී’’ති (1-4-30) සඤ්ඤාසුත්තං කතං, තදාහ-‘ජන්‍යත්ථස්සා’තිආදි, ජනිනො අත්ථො ජන්‍යත්ථො, කින්තං ජනනං, තතොති ජනිකත්තුහෙතුතො, පකතිසද්දෙන කාරණමත්තං ගහිතංපරෙහි ‘පුත්තා පමොදා ජායතෙ’ච්චාදො පුත්තාදිතොපි යථා සියා’ති, දුවිධං (හි) කාරණං උපාදානකාරණං සහකාරිකාරණඤ්ච, තත්ථ කාරියෙනාභින්නදෙසො ඝටස්ස මත්තිකාපිණ්ඩො උපාදානකාරණං, තස්සෙව පන දණ්ඩචක්කාදි (කාරියෙන භින්නදෙසො) සහකාරිකාරණං, තෙසූපාදානකාරණස්සෙහ ගහණෙ’සිඞ්ගා සරො ජායතෙ’ච්චත්‍රෙව සියා, න තු ‘පුත්තා පමොදා ජායතෙ’ච්චාදො, කාරකන්තරවචනිච්ඡායන්ති එත්ථ කාරකන්තරාදිවචනිච්ඡායන්ති පාඨෙන භවිතබ්බං… එත්ථන්තරෙ සම්බන්ධ වචනිච්ඡායපි සම්භවතො, තත්‍ර තිට්ඨන්තීති තත්‍රට්ඨා, තෙසං, ලොකො-නඤ්ඤථාවාදී වොහාරිකජනො, තත්ථ භවා ලොකියා, නවත්තු පටිබද්ධාති ලොකවචනිච්ඡමුල්ලඞ්ගිය අහමෙව වදාමීති සකජ්ඣාසයෙන වදන්තො වත්තා, තප්පටිබද්ධා න හොතීති අත්ථො. ‘‘පභවො භවතිස්සා’’ති (1-4-31) සුත්තිතං, තදාහ-‘භවතිස්සා’තිආදි, පඨමතො උපලබ්භතීති අත්ථකථනෙන ජන්‍යත්ථො-ත්‍ර න සම්භවතීති වදති, නහි හිමවා ගඞ්ගාය කාරණං, සා හි අඤ්ඤෙහි එවකාරණෙහි උප්පන්නා[Pg.106], හිමවති තු කෙවලං පඨමතො උපලබ්භති. ‘‘ජිගුච්ඡාවිරාමපමාදත්ථානුමුපසඞ්ඛ්‍යානං’’ති (1-4-24වා) වුත්තං, තදාහ-‘විරමණත්ථෙ’ත්‍යාදි, ජිගුච්ඡාපමාදත්ථධාතුයොගෙ පන කම්මාධිකරණවචනිච්ඡා දිස්සතීති වුත්තං, අවධිවචනිච්ඡාපි පන දිස්සකෙ ‘ජිගුච්ඡති නාහිරිකො පාපා’ති, ධම්මා පමජ්ජතීතිපි හොතෙව පටිසෙධාභාවා. ‘‘අඤ්ඤාරාදිතරරිතෙ දිසාසද්දාඤ්චුත්තරපදාචාහි යුත්තෙ’’ති (2-3-29) සුත්තිතං, තදාහ-‘අඤ්ඤසද්දයොගෙ’ච්චාදි, යතොති දෙවදත්තාදිතො, ‘‘අඤ්ඤඉත්‍යත්ථග්ගහණං, තෙන පරියායප්පයොගෙපි භවතී’’ති අඤ්ඤෙහි බ්‍යාඛ්‍යාතත්තා ආහ-‘භින්නො දෙවදත්තා’ති, ආරාසද්දස්ස දූරත්ථත්තා ආසවක්ඛයතො ආරා දූරො භවතී(ත්‍යත්ථො උ) පාදීයතෙත්‍යාහ‘ආරාසද්දො දූරත්ථො’ති, නිද්දිස්සමානපටියොගීති ‘දෙවදත්තො සූරො’ති නිද්දිස්සමානස්ස කස්සචි යො සො දුතියො, සො පටියොගී. දිසාදෙසකාලවුත්තීනං දිසාසද්දත්තෙන පරිග්ගහතො ආහ‘දිසා දෙසකාලවාචීනං යොගෙ’ති, පුබ්බෙව සම්බොධාතිආදීනි කාලවාචීයොගෙ උදාහරණානි, අඤ්චුත්තරපදආචආහිපච්චයයො ගෙත්විහ නොදාහටං. ‘‘පඤ්චමීවිධානෙ ල්‍යප්ලොපෙ කම්මන්‍යුපසඞ්ඛ්‍යානං ‘‘අධිකරණෙ චොපසඞ්ඛ්‍යාන’’මිති (2-3-28-වා) වාත්තිකං, තදාහ‘යත්ථ’ච්චාදි, ල්‍යප්පච්චයස්ස යත්‍රාප්පයොගො, තස්සත්ථො චෙ ගම්‍යතෙ, සො ල්‍යප්ලොපො, ත්වාලොපො ල්‍යපලොපොත්‍යවිසෙසො, පාසාද මාරුය්හ පෙක්ඛති ආසනෙ උපවිසිත්වා පෙක්ඛතීති ඉදං විසයො පදස්සනං පුබ්බං යස්සාති කිරියාවිසෙසනෙ සමාසො, වක්ඛමානසබ්බදස්සනෙසුපි පාසාදතො-පක්කමනලෙසසබ්භාවා පාසාදො (යෙවා) වධිරූපෙන වත්තුමිට්ඨොති දස්සෙතුමාහ-‘තථාහි’ච්චාදි, අපක්කමති තතො තං දස්සනන්ති තතො පාසාදතො තස්ස දට්ඨුනො දස්සනං චක්ඛුන්ද්‍රියං අපක්කමත්‍යපයාතීත්‍යත්ථො, අවධිභාවො පාසාදස්සාති විඤ්ඤායති, යෙසන්ති වෙසෙසිකානං, තෙ හ්‍යෙවමාචික්ඛන්ති ‘‘ඉන්ද්‍රියෙසු චක්ඛුන්ද්‍රියං චක්ඛුගොළකතො-ච්චන්තසුඛුමභාවෙන නික්ඛම්ම විසාලීභවන්තං විසයදෙසමුපගම්ම සකලමත්තනා දිට්ඨං පස්සති රංසිරූපෙන, යථා කාහලා මූලෙ කිසා අග්ගෙමහතී, තථා ඤාණින්ද්‍රියානී’’ති, අධිට්ඨානදෙසන්ති ඉන්ද්‍රියාධිට්ඨානභූතං චක්ඛුගොළකදෙසං, විසයප්පවත්තීති ගොචරෙ [Pg.107] පවත්ති, සන්තතියාති ඉන්ද්‍රියපබන්ධස්ස, අධිට්ඨාන මනින්ද්‍රියං නාපජ්ජතෙති සම්බන්ධො, තතොති පාසාදතො, අපක්කන්ත්‍යාති අපගමනෙන, යජ්ජපි චක්ඛුන්ද්‍රියං චක්ඛුගොළකතො බහි නිග්ගච්ඡති, තථාපිපාසාදට්ඨස්සචක්ඛුගොළකා නිග්ගච්ඡතීති පාසාදස්සාප්‍යවධිභාවො, යෙසන්තූති ඛණිකවාදීනන්තු, ඉන්ද්‍රියාධිට්ඨානම්පත්තෙ විසයෙ විඤ්ඤාණලක්ඛණං කාරියං කරොන්ති සීලෙනාති පත්තකාරීනි, අනින්ද්‍රියාධිට්ඨානදොසො නෙති සම්බන්ධො, තතොති පාසාදතො, යෙසම්පනාති ඛණිකවාදිනොව දස්සෙති, අත්‍ර හි චත්තාරො පක්ඛා පත්තකාරීනින්ද්‍රියානි, අප්පත්තකාරීනි, චක්ඛුසොතානි අප්පත්තකාරීනි සෙසානි වුත්තවිපරිතානි, චක්ඛුයෙව පත්තකාරී සෙසමඤ්ඤථෙති, චතුස්වෙව තෙසු පඨමපක්ඛද්වයමුපන්‍යස්‍ය පටිපාදිතං… තප්පටිපාදනෙනෙතරෙසම්පි පටිපාදිතත්තා, සබ්බසාමයිකසාධාරණත්තාසද්දසත්ථස්සාති ඉදං අයුත්තමිව දිස්සති… සද්දසත්ථස්සිමස්ස බුද්ධවචනොපයොගිත්තෙන සොගතසමයානුගුණප්පවත්තිතො, ඛණිකවාදිනො පන නිස්සායෙදං සුන්දරමෙව, මනසිකාරාදීතිආදිසද්දෙන චක්ඛුතො අභෙදො රූපාපාථගමො ච දස්සිතො, යොග්ගදෙසෙති දස්සනයොග්ගෙ පදෙසෙ. ‘‘පුච්ඡනාඛ්‍යානෙසු ච පඤ්චමී වත්තබ්බා’’ති (2-3-28වා) වුත්තං, තදාහ-‘පුච්ඡනසද්දතො’ච්චාදි, පුච්ඡනාඛ්‍යානෙසු සාමඤ්ඤෙන පඤ්චමීවිධානෙ-තිප්පසඞ්ගං දස්සෙතුමාහ-‘අවස්ස’මිච්චාදි, කස්සාති පඤ්හො, දෙවදත්තස්සෙත්‍යාඛ්‍යානං, කොසො යඤ්ඤ දත්තොති පඤ්හො විධිරූපොවායං, යො-ඞ්ගදීත්‍යාද්‍යනුවාදරූපමාඛ්‍යානං, අඞ්ගදීකෙයූරී. ‘‘යතොචාද්ධකාලනිම්මානං තතො පඤ්චමී වත්තබ්බා’’ති (2-3-28වා) වුත්තං, තදාහ-‘අද්ධ’ච්චාදි, නිමීයතෙ පරිච්ඡිජ්ජතෙ යෙන තං නිමානං, තදෙව නිම්මානං. ‘‘අද්ධස්ස පඨමා සත්තමී ච වත්තබ්බා’’ති (2-3-28) වුත්තං, තත්ථායමත්ථො ‘‘තං යුත්තාති වත්තතෙ, තං යුත්තා පඤ්චමියුත්ථා පරස්සාද්ධස්ස පඨමා ච සත්තමී ච වත්තබ්බා’’ති, පාටලිපුත්තස්මාති පඤ්චමි යුත්තං, එතාපි න වත්තබ්බාති දස්සෙතුමාහ-‘සත්තයොජනානී’තිආදි, අත්‍ර හි යදා රාජගහස්ස යොජනඤ්චාභෙදො වත්තුමිච්ඡීයතෙ, තදා පාටලිපුත්තස්මා රාජගහං සත්තයොජනානීති, භෙදවචනිච්ඡායන්තු ‘‘සබ්භාවො’’ත්‍යාදිනා (2-34) සත්තමී සිද්ධා‘සත්තසු යොජනෙසු’ති. තථාහි [Pg.108] පාටලිපුත්තස්මා සත්තසු යොජනෙසු සති රාජගහංභවතීත්‍යයමත්ථො පතීයතෙ, සත්තයොජනසම්බන්ධිභවනං රාජගහ (භවන)ස්ස ලක්ඛණම්භවති. සම්බන්ධෙ ඡට්ඨීති ඉමිනා ‘‘තං යුත්තා කාලෙ සත්තමී වත්තබ්බා’’ති (2-3-28වා) වචනම්පටික්ඛිපති. ‘‘කරණෙච ථොකප්පකිච්ඡකතිපයස්සා සත්තවචනස්සෙ’’ති (2-3-33) සුත්තිතං, තදාහ-‘යදා ඉච්චාදි, කිච්ඡාදයොතිආදිසද්දෙන ථොකඅප්පකතිපයෙ සඞ්ගණ්හාති, අසත්තරූපන්ති අද්දබ්බරූපං, ගුණෙ හෙතුම්හීති ගුණපදත්ථෙ හෙතුභූතෙ ‘‘ගුණෙ’’ති (2-21) පඤ්චමීති අත්ථො, යථාවුත්තවිධානෙනෙති ‘‘ගුණෙ’’ති සුත්තෙ වුත්තවිධානෙන, ‘‘ගුණෙ’’ති සුත්තෙ වුත්තවිධානෙන, යදාත්විච්චාදිනා පරෙසං විය කරණෙ විසුං විධානෙ පයොජනං නත්ථීති දස්සෙති. කත්තබ්බරූපස්ස චලනස්සාති සම්බන්ධො, සමානාධිකරණත්තෙන විසෙසනන්ති යොජනා, සමානාධිකරණත්තෙනාති ච ‘රඤ්ඤො පුරිසො’ත්‍යාදො අසමානාධිකරණස්සාපි විසෙසනත්තදස්සනතො වුත්තං, සමානාධිකරණත්තෙන විසෙසනභාවො චාස්ස ථොකගුණාන්විතෙ චලනෙ වත්තමානො ථොකසද්දො අසත්තවචනොව විසෙසනන්ති, තෙනෙවාඛ්‍යායතෙ ‘ථොකස්ස කම්මත්තා කම්මෙ දුතියා’ති. පඤ්චමීත්‍යනුවත්තමානෙ ‘‘දූරන්තිකත්ථෙහි ඡට්ඨී වා’’ති (2-3-34) වුත්තං, තදාහ‘දූරන්ති කත්ථෙහි’ච්චාදි, අවධිසම්බන්ධලක්ඛණාති අවධිසම්බන්ධාව ලක්ඛණං නිමිත්තමාසං පඤ්චමීඡට්ඨීනං තා තථා වුත්තා, වත්තුමිට්ඨොති ඉමිනා වචනිච්ඡායෙව පධානත්තමාහ, එවං චරහි තංතං කාරකවචනිච්ඡායමඤ්ඤාපි විභත්තියො කස්මා නප්පයුජ්ජෙය්‍යුන්ති ආහ-‘ලොකියා චෙත්ථා’තිආදි, එත්ථ විභත්තීනං නියමෙ ලොකියා එව වචනිච්ඡා නිබන්ධනං කාරණන්ති අත්ථො, පඤ්චමීචාත්‍යනුවත්තමානෙ ‘‘දූරන්ති කත්ථෙහි දුතියා චෙ’’ති (2-3-35) වුත්තං, ‘‘පඤ්චම්‍යධිකරණෙච’’ (2-3-36) ඉච්චත්‍ර ච කාරෙන දූරන්ති කත්ථෙහි සත්තමී ච වුත්තා පාටි පදිකත්ථෙ සාරසඞ්ගහකාරාදීහි, තදක්ඛිප්ප අඤ්ඤාපදෙසෙන පටික්ඛිපිතුං කෙචිත්‍යාදි යං වුත්තං වුත්තියං, තං දස්සෙතුමාහ’කෙචීති සාරසඞ්ගහාදයො’තිආදි. දූරාපාදාවසෙචනන්ති අයං තෙසම්පටික්ඛෙපන යොති සම්බන්ධො, ඉතිසද්දො පනෙත්ථ පරිහීනො, නහිතන්තිආදීසු තසද්දෙනාසත්තරූපං දූරාදි වත්තුමිච්ඡිතන්ත්‍යවසෙයං, න හි තං ගම්‍යතෙ, න හි තතො ගම්‍යතෙ, න හි තෙන ගම්‍යතෙ, න හි තස්මිං ඨීයතෙ’ති විසුං සම්බන්ධො [Pg.109] වසෙයො. පතීයන්තෙචාති චො වත්තබ්බන්තරසමුච්චයෙ, අතොචෙති වක්ඛමානහෙතුපරාමාසො, යන්ති යස්මා අත්ථෙ නිපාතො, වාක්‍යකාරො වරරුචි, තංසාමානාධිකරණ්‍යතොති දූරාදිසා මානාධිකරණ්‍යතො, තංයුත්තතොපීති දූරාදියුත්තා ගාමාදිසද්දතොපි, පච්චක්ඛන්තොති වාක්‍යකාරවචනං පච්චාචික්ඛන්තො, තථාහ්‍යත්‍රායං මහාභාස්ස පාඨො ‘‘දූරන්තිකත්ථෙහි පඤ්චමීවිධානෙ තංයුත්තා පඤ්චමීපටිසෙධො වත්තබ්බො දූරා ගාමස්ස, තත්‍රාපි දස්සනා අනත්ථකො-යම්පටිසෙධො, තත්‍රාපි හි පඤ්චමී දිස්සති–

সেখানে (অপাদান কারকে) নির্দিষ্ট বা বচন দ্বারা উপস্থাপিত ক্রিয়াই বিষয় (সীমা), যেখানে সেই নির্দিষ্ট বিষয়ই সীমা (অবধি), যেমন— ‘গ্রাম থেকে এসেছে’ (গামস্মা আগতো)। গৃহীত বা উহ্য ক্রিয়াই বিষয় যেখানে, তা গৃহীত-বিষয়ক; যেমন— ‘মেঘ থেকে বিদ্যুৎ চমকাচ্ছে’ (বলাহকা বিজ্জোততে), অর্থাৎ মেঘ থেকে বের হয়ে বিদ্যুৎ চমকাচ্ছে। অনুমেয় ক্রিয়াই বিষয় যেখানে, তা অনুমেয়-বিষয়ক; যেমন— ‘মথুরাবাসীরা পাটলিপুত্রবাসীদের চেয়ে অধিক রূপবান’ (মাথুরা পাটলিপুত্তকেহি অভিরূপতরা)। এখানে রূপের গুণের দ্বারা উৎকর্ষ অনুমেয়। এই কারণেই এখানে এই সংজ্ঞাই সুস্পষ্টভাবে জানা যায়, তাই এখানে বিভ্রান্তি সৃষ্টিকারী কোনো সংজ্ঞা পরিভাষিত হচ্ছে না। অথবা ‘অবধি থেকে’ বলা হলে ‘পদরূপ অবধি থেকে’—এটি কীভাবে নিশ্চিত হওয়া যায়, যার জন্য এভাবে বিবরণ করা হয়েছে, এই আশঙ্কায় বলেছেন— ‘পদানাং’ ইত্যাদি। ‘গামস্মা’ (গ্রাম থেকে) ইত্যাদির দ্বারা এটি প্রদর্শন করছেন যে, “কেবলমাত্র কায়িক সংযোগপূর্বক বিশ্লেষণই (বিচ্ছেদ) নয়, বরং বুদ্ধিগত সংযোগপূর্বক বিশ্লেষণও রয়েছে। এবং এখানে বুদ্ধিগত সংযোগপূর্বক বিশ্লেষণ বিদ্যমান। তথা— ‘চোরদের থেকে ভয় পায়’ (চোরেহি ভায়তি) ইত্যাদিতে যে ব্যক্তি ভয়ার্ত স্বভাবের হয়, সে ‘যদি চোরেরা আমাকে দেখে, তবে নিশ্চয়ই আমার মৃত্যু হবে’—এরূপ চিন্তা করে বুদ্ধির দ্বারা তাদের কাছে পৌঁছায় এবং সেখানে পৌঁছে তা থেকে নিবৃত্ত হয়। তথা ‘চোরদের থেকে রক্ষা করে’ (চোরেহি তায়তি) ইত্যাদিতে যে কারও মিত্র হয়, সে ‘যদি চোরেরা একে দেখে, তবে নিশ্চয়ই এর মৃত্যু হবে’—এরূপ দেখে বুদ্ধির দ্বারা তাদের কাছে পৌঁছে তা থেকে নিবৃত্ত করে। এভাবে অবধিত্ব (সীমা) হওয়ার কারণে সর্বত্র অবধি থেকেই পঞ্চমী বিভক্তি হয়।” অন্যদের দ্বারা কিন্তু এই জাতীয় সর্বত্র বিশেষ প্রতিপত্তির (জ্ঞানের) অনুগ্রহের জন্য সূত্রের মাধ্যমেই বিস্তার করা হয়েছে; কিন্তু এখানে সাধারণ বচনের দ্বারাই সিদ্ধ হওয়ায়, তার অনুগ্রহের জন্য উদাহরণের মাধ্যমেই বিস্তার করা হয়েছে। ‘ভীতিভায়নত্থানং’ বলতে ভীতি ও ত্রাণ (রক্ষা) অর্থ যাদের, তারা ভীতি-ত্রাণার্থ, তাদের—এই অর্থ। প্রশ্ন হতে পারে— ভীতিবাচক শব্দের প্রয়োগে ভয়ের হেতু সম্ভব হতে পারে, কিন্তু ত্রাণবাচক (রক্ষা) শব্দের প্রয়োগে নয়? এটি কোনো দোষ নয়। কারণ ত্রাণ বলতে রক্ষাকে বোঝায় এবং তা ভয়ের হেতু থেকেই হয়, তাই বলেছেন— ‘যো ভয়হেতু’ ইত্যাদি। এর দ্বারা পাণিনীয়দের “ভীত্রার্থানাং ভয়হেতুঃ” (১-৪-২৫) এই অপাদানসংজ্ঞা সূত্রটি প্রত্যাখ্যাত হয়। ‘ততো’ বলতে ভয়ের হেতু থেকে। ‘তেসং’ বলতে ভয় ও ত্রাণকারীদের। ভয় হলো অনিষ্টপাতের আশঙ্কা, অর্থাৎ ত্রাস। ত্রাণ হলো অনিষ্টপাত থেকে রক্ষা করা। ‘যথা দস্সনং হোন্তেবা’ ইত্যাদির দ্বারা বক্তার বিবক্ষাই (বলার ইচ্ছাই) প্রধান—এটি বলেছেন। লৌকিক বিবক্ষাকে কে অতিক্রম করতে পারে? তথা— সমস্ত দ্রব্যই সকল কারকশক্তিসম্পন্ন। সেখানে এই কারকবিভাগ বিবক্ষা বা বলার ইচ্ছার বশেই হয়ে থাকে। যেমন— ‘বলাহকো বিজ্জোততে’ (মেঘ চমকাচ্ছে), ‘বলাহকেন বিজ্জোততে’ (মেঘের দ্বারা চমকাচ্ছে), ‘বলাহকে বিজ্জোততে’ (মেঘে চমকাচ্ছে)। ‘পরা-পূর্বস্য’ ইত্যাদির দ্বারা “পরাজেরসোঢ়ঃ” (১-৪-২৬) এই সংজ্ঞাসূত্রটি প্রত্যাখ্যান করছেন। ‘অসহ্য অর্থ’ বলতে সহ্য করতে বা অভিভূত করতে অসমর্থ অর্থ। ‘অজ্ঝয়নসকাসা’ ইত্যাদির দ্বারা উদাহরণের অর্থ বলছেন। প্রশ্ন হতে পারে— এরূপ অর্থ বলতে গিয়ে যজ্ঞদত্তের অসহ্যত্ব বলা হয়েছে, তা কীভাবে অধ্যয়নের অসহ্যত্ব হতে পারে, যার দ্বারা অসহ্যত্বের অবধিত্ব প্রতিপাদন করা হচ্ছে? এই আশঙ্কায় বলেছেন— ‘যজ্ঞদত্তানভিভবো’ ইত্যাদি। ‘অসহ্য’—এর প্রত্যুদাহরণ প্রতিপাদন করছেন ‘যো পন’ ইত্যাদি দ্বারা। “বারণার্থানামীপ্সিতঃ” (১-৪-২৭) সূত্রিত হয়েছে। তা-ই বলছেন ‘বারণত্থানং’ ইত্যাদি দ্বারা। বারণ অর্থ যাদের, তারা বারণার্থ। ‘অবধিমাত্র বিবক্ষায়’ বলতে বিশেষ বিধান ছাড়া কেবল অবধিমাত্রের বিবক্ষায়। ‘বিশেষ বিধানে’ বলতে ঈপ্সিত অর্থে বিশেষ বিধানে। চিত্তের অবধিবিবক্ষায় কিন্তু ‘চিত্ত থেকে পাপ নিবারণ করে’ (চিত্ততো পাপং নিবারেতি) এরূপ হয়। “রক্ষণার্থানামীপ্সিতং” সূত্রিত হয়েছে। তা-ই বলছেন— ‘রক্ষণত্থানং’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘কেসঞ্চি’ বলতে কাচ্চায়ন প্রভৃতি ব্যাকরণকে নির্দেশ করছেন। “অন্তর্ধৌ যেনাদর্শনমিচ্ছতি” (১-৪-২৮) এই সংজ্ঞাসূত্রটি আরম্ভ করা হয়েছে। তা-ই বলছেন— ‘অন্তরধানে’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘এই উপাধ্যায় যদি আমাকে দেখেন’—এটি সম্বন্ধ। ‘নূনং’ ইত্যাদি দ্বারা দর্শনে দোষের আশঙ্কা করছেন। ‘পেষণ’ হলো অসৎকারপূর্বক নিয়োগ, ‘অধ্যেষণা’ হলো সৎকারপূর্বক নিয়োগ। শিষ্য মনে করছে— ‘আমি কীভাবে ব্যবহিত (আড়াল) হব?’—এভাবে অন্তর্ধানে ব্যবধানই নিমিত্ত। ‘যার দ্বারা নিজের অদর্শন ইচ্ছা করে’—এটি সম্বন্ধ। ‘অন্তর্ধানে’—এটি নিমিত্তার্থে সপ্তমী বিভক্তি। তাই বলেছেন— ‘ব্যবধান নিমিত্ত’। ‘ব্যবহিত’ বলতে অন্তর্হিত। ‘মা মং উপজ্ঝায়ো’ ইত্যাদির দ্বারা উদাহরণের অর্থ বলছেন। ‘ব্যবধানার্থ’ বলতে ব্যবহিতার্থ। “অন্তর্ধানে কেন? চোরদের দেখতে ইচ্ছা করে না (চোরে ন দিদিক্খতি)”—এটি অন্যদের দ্বারা প্রত্যুদাহৃত হয়েছে। তা প্রতিপাদন করতে গিয়ে বলছেন— ‘যত্রাদর্শনং’ ইত্যাদি। ‘চোরে ন দিদিক্খতি’—এখানে যে চোরদের দেখতে ইচ্ছা করে না, সে তাদের দ্বারা নিজের অদর্শন ইচ্ছা করে না, তাই এটি অন্তর্ধানের নিমিত্ত নয়। বরং তা উপঘাত (ক্ষতি) নিবৃত্তির জন্য। ‘উপঘাত নিবৃত্তির জন্য’—এরূপ মনে করা হয় যে, “এখানে কেবল অন্তর্ধনই অবধারণীয় নয়, বরং তন্নিমিত্তক উপঘাত নিবৃত্তিও। ‘উপাধ্যায় থেকে অন্তর্হিত হয়’ (উপজ্ঝায়ো অন্তরধায়তি)—এখানে উপঘাতের সম্ভাবনা ছাড়াই কেবল অন্তর্ধন সম্পাদনই সম্ভব হয়।” ‘ইচ্ছতি’ গ্রহণ কেন? অদর্শনের ইচ্ছা থাকলে দর্শন হওয়া সত্ত্বেও যেন (অপাদান) হয়—এটি বলা হয়েছে। তা প্রতিপাদন করতে গিয়ে বলছেন— ‘অদর্শন ইচ্ছায়ং পন’ ইত্যাদি। ‘সতি অপি দর্শনে’ বলতে উপাধ্যায় কর্তৃক দর্শন হওয়া সত্ত্বেও। ‘ততো’ বলতে উপাধ্যায় থেকে। ‘অবধিরূপতাই’ বলতে উপাধ্যায়ের অবধিরূপতাই। “আখ্যাতোপযোগে” (১-৪-২৯) এটি অপরের বচন। তা-ই বলছেন— ‘উপযোগে’ ইত্যাদি। নিয়মপূর্বক বিদ্যাগ্রহণই ‘উপযোগ’—এটি অভিপ্রেত। উপযোগবচনের সামর্থ্যবশত বিদ্যাগ্রহণের জন্য শিষ্যত্বই নিয়ম। ‘ততো’ বলতে আখ্যাতা (শিক্ষক) থেকে। “জনিকর্তুঃ প্রকৃতিঃ” (১-৪-৩০) এই সংজ্ঞাসূত্রটি করা হয়েছে। তা-ই বলছেন— ‘জন্যর্থস্য’ ইত্যাদি। জনির অর্থ জন্যর্থ। সেই জনন কী? ‘ততো’ বলতে জনিকর্তার হেতু থেকে। প্রকৃতি শব্দের দ্বারা অন্যদের দ্বারা কারণমাত্র গৃহীত হয়েছে, যাতে ‘পুত্র প্রমোদ থেকে জন্মায়’ (পুত্তা পমোদা জায়তে) ইত্যাদিতে পুত্রাদি থেকেও যেন হয়। কারণ দুই প্রকার— উপাদান কারণ ও সহকারী কারণ। সেখানে কার্যের সাথে অভিন্নদেশীয় ঘটের মৃৎপিণ্ড উপাদান কারণ, আর তার দণ্ড-চক্রাদি (কার্যের সাথে ভিন্নদেশীয়) সহকারী কারণ। তাদের মধ্যে উপাদান কারণের এখানে গ্রহণ হলে ‘শৃঙ্গ থেকে বাণ জন্মায়’ (সিঙ্গা সরো জায়তে) এখানেই কেবল হতো, কিন্তু ‘পুত্র প্রমোদ থেকে জন্মায়’ ইত্যাদিতে হতো না। ‘কারকান্তর বিবক্ষায়’—এখানে ‘কারকান্তরাদি বিবক্ষায়’ এরূপ পাঠ হওয়া উচিত... এর মধ্যে সম্বন্ধ বিবক্ষাও সম্ভব হওয়ায়। ‘সেখানে অবস্থান করে’ যারা, তারা তত্রস্থ, তাদের। লোক বলতে অন্যথা না বলা ব্যবহারিক জন। সেখানে উৎপন্ন লৌকিক। ‘বক্তার প্রতিবদ্ধ নয়’ বলতে লোকবিবক্ষাকে লঙ্ঘন করে ‘আমিই বলছি’—এরূপ স্বকীয় অভিপ্রায়ে বলা বক্তা, তার প্রতিবদ্ধ নয়—এই অর্থ। “ভুবঃ প্রভবঃ” (১-৪-৩১) সূত্রিত হয়েছে। তা-ই বলছেন— ‘ভবতিস্স’ ইত্যাদি। ‘প্রথমত উপলব্ধ হয়’—এরূপ অর্থকথনের দ্বারা জন্যর্থ এখানে সম্ভব নয়—এটি বলছেন। হিমালয় তো গঙ্গার কারণ নয়, কারণ তা অন্য কারণসমূহের দ্বারাই উৎপন্ন হয়েছে, কিন্তু হিমালয়ে কেবল প্রথমত উপলব্ধ হয়। “জুগুপ্সাবিরামপ্রমাদার্থানামুপসংখ্যানম্” (১-৪-২৪ বা.) বলা হয়েছে। তা-ই বলছেন— ‘বিরমণত্থে’ ইত্যাদি। জুগুপ্সা ও প্রমাদার্থ ধাতুর যোগে কিন্তু কর্ম ও অধিকরণ বিবক্ষা দেখা যায়—এটি বলা হয়েছে। অবধি বিবক্ষাও কিন্তু দেখা যায়, যেমন— ‘নির্লজ্জ ব্যক্তি পাপ থেকে জুগুপ্সা করে’ (জুগুচ্ছতি নাহিরিকো পাপা), ‘ধর্ম থেকে প্রমাদ করে’ (ধম্মা পমজ্জতি)—এরূপও নিষেধের অভাববশত হয়ে থাকে। “অন্যারাদীতরর্তে দিক্শব্দাঞ্চূত্তরপদাজাহিয়ুক্তে” (২-৩-২৯) সূত্রিত হয়েছে। তা-ই বলছেন— ‘অন্যশব্দযোগে’ ইত্যাদি। ‘যতো’ বলতে দেবদত্তাদি থেকে। “অন্য শব্দের অর্থগ্রহণ, তার দ্বারা পর্যায়বাচক শব্দের প্রয়োগেও হয়”—এটি অন্যদের দ্বারা ব্যাখ্যাত হওয়ায় বলেছেন— ‘দেবদত্ত থেকে ভিন্ন’ (ভিন্নো দেবদত্তা)। ‘আরাৎ’ শব্দের দূরার্থতা হেতু ‘আসবক্ষয় থেকে আরাৎ অর্থাৎ দূরে হয়’—এই অর্থ গৃহীত হয়, তাই বলেছেন— ‘আরাৎ শব্দ দূরার্থ’। ‘নির্দিশ্যমান প্রতিযোগী’ বলতে ‘দেবদত্ত শূর’—এরূপ নির্দিশ্যমান কোনো ব্যক্তির যে দ্বিতীয়, সে প্রতিযোগী। দিক্, দেশ ও কালবাচক শব্দের দিক্শব্দত্ব দ্বারা পরিগৃহীত হওয়ায় বলেছেন— ‘দিক্, দেশ ও কালবাচকদের যোগে’। ‘পূর্বেব সম্বোধা’ ইত্যাদি কালবাচক যোগে উদাহরণ। অঞ্চূত্তরপদ ও আচ-আহি প্রত্যয়ের যোগে এখানে উদাহরণ দেওয়া হয়নি। “পঞ্চমীবিধানে ল্যপ্লোপে কর্মণ্যুপসংখ্যানম্” এবং “অধিকরণে চোপসংখ্যানম্” (২-৩-২৮ বা.) এই বার্ত্তিক। তা-ই বলছেন— ‘যত্র’ ইত্যাদি। ল্যপ্ প্রত্যয়ের যেখানে অপ্রয়োগ, কিন্তু তার অর্থ যদি প্রতীয়মান হয়, তা ল্যপ্লোপ। ত্বা-লোপ ও ল্যপ্-লোপ অভিন্ন। ‘প্রাসাদে আরোহণ করে দেখে’ (পাসাদং আরুয়্হ পেক্খতি), ‘আসনে উপবেশন করে দেখে’ (আসনে উপবিসিত্বা পেক্খতি)—এটি বিষয়ের প্রদর্শন পূর্বক যার, তা ক্রিয়াবিশেষণে সমাস। বক্ষ্যমাণ সকল দর্শনেও প্রাসাদ থেকে অপক্রমণের (প্রস্থানের) লেশ বিদ্যমান থাকায় প্রাসাদকেই অবধিরূপে বলতে ইচ্ছুক—এটি দেখানোর জন্য বলেছেন— ‘তথাহি’ ইত্যাদি। ‘অপক্রামতি ততো তং দস্সনং’ বলতে প্রাসাদ থেকে সেই দর্শকের দর্শন অর্থাৎ চক্ষুরিন্দ্রিয় অপক্রান্ত বা অপগত হয়—এই অর্থ। প্রাসাদের অবধিতাবস্থা জানা যায়। ‘যেষাং’ বলতে বৈশেষিকদের। তারা এরূপ বলেন— “ইন্দ্রিয়সমূহের মধ্যে চক্ষুরিন্দ্রিয় চক্ষুগোলক থেকে অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবের কারণে নির্গত হয়ে বিশাল রূপ ধারণ করে বিষয়দেশে উপগত হয়ে রশ্মিরূপে নিজের দ্বারা দৃষ্ট সমস্ত কিছু দেখে। যেমন কাহলা (শিঙা) মূলে কৃশ এবং অগ্রভাগে মহৎ, জ্ঞানেন্দ্রিয়সমূহও সেইরূপ।” ‘অধিষ্ঠানদেশ’ বলতে ইন্দ্রিয়ের অধিষ্ঠানভূত চক্ষুগোলকদেশ। ‘বিষয়প্রবৃত্তি’ বলতে গোচরে প্রবৃত্তি। ‘সন্ততি’ বলতে ইন্দ্রিয়প্রবন্ধের। ‘অধিষ্ঠান অনিন্দ্রিয়ত্ব প্রাপ্ত হয় না’—এটি সম্বন্ধ। ‘ততো’ বলতে প্রাসাদ থেকে। ‘অপক্রান্তি’ বলতে অপগমনের দ্বারা। যদিও চক্ষুরিন্দ্রিয় চক্ষুগোলক থেকে বাইরে নির্গত হয়, তথাপি প্রাসাদস্থ ব্যক্তির চক্ষুগোলক থেকে নির্গত হওয়ায় প্রাসাদেরও অবধিত্ব হয়। ‘যেষাং তু’ বলতে ক্ষণিকবাদীদের মতে কিন্তু, ইন্দ্রিয়াধিষ্ঠানে প্রাপ্ত বিষয়ে বিজ্ঞানলক্ষণ কার্য সম্পাদন করাই স্বভাব যাদের, তারা পত্তকারী (প্রাপ্তকারী)। ‘অনিন্দ্রিয়াধিষ্ঠান দোষ নয়’—এটি সম্বন্ধ। ‘ততো’ বলতে প্রাসাদ থেকে। ‘যেষাং পন’ বলতে ক্ষণিকবাদীদেরই দেখাচ্ছেন। এখানে চারটি পক্ষ রয়েছে— ইন্দ্রিয়সমূহ প্রাপ্তকারী, অপ্রাপ্তকারী, চক্ষু ও শ্রোত্র অপ্রাপ্তকারী এবং অবশিষ্টগুলো উক্ত বিপরীত, চক্ষুই কেবল প্রাপ্তকারী এবং অবশিষ্টগুলো অন্যরূপ। এই চারটির মধ্যে প্রথম পক্ষদ্বয়কে উপন্যাস করে প্রতিপাদন করা হয়েছে... তার প্রতিপাদনের দ্বারা অন্যদেরও প্রতিপাদিত হওয়ায়। “শব্দশাস্ত্রের সর্বসাময়িক সাধারণত্ব” এটি অযুক্তের মতো দেখায়... কারণ এই শব্দশাস্ত্র বুদ্ধবচনের উপযোগী হওয়ায় সুগত-মতানুযায়ী প্রবৃত্ত হয়েছে। ক্ষণিকবাদীদের আশ্রয় করে কিন্তু এটি সুন্দরই। ‘মনসিকার’ ইত্যাদি আদি শব্দের দ্বারা চক্ষু থেকে অভেদ এবং রূপের আপাতগমন প্রদর্শিত হয়েছে। ‘যোগ্যদেশে’ বলতে দর্শনের যোগ্য প্রদেশে। “পৃচ্ছনাখ্যানয়োশ্চ পঞ্চমী বক্তব্য” (২-৩-২৮ বা.) বলা হয়েছে। তা-ই বলছেন— ‘পৃচ্ছনশব্দতো’ ইত্যাদি। পৃচ্ছন ও আখ্যানে সাধারণভাবে পঞ্চমী বিধানে অতিপ্রসঙ্গ দেখানোর জন্য বলেছেন— ‘অবশ্যং’ ইত্যাদি। ‘কার?’—এটি প্রশ্ন। ‘দেবদত্তের’—এটি আখ্যান। ‘যজ্ঞদত্ত কে?’—এটি বিধিরূপ প্রশ্ন। ‘যিনি অঙ্গদধারী’ ইত্যাদি অনুবাদরূপ আখ্যান। অঙ্গদ ও কেয়ূরধারী। “যতো চাধ্বকালনির্মাণং ততঃ পঞ্চমী বক্তব্য” (২-৩-২৮ বা.) বলা হয়েছে। তা-ই বলছেন— ‘অধ্ব’ ইত্যাদি। যার দ্বারা পরিমিত বা পরিচ্ছিন্ন করা হয়, তা নির্মাণ। তা-ই নির্মাণ। “অধ্বনঃ প্রথমা সপ্তমী চ বক্তব্য” (২-৩-২৮) বলা হয়েছে। সেখানে এই অর্থ— “তদ্যুক্তা অনুবৃত্ত হয়, তদ্যুক্ত অর্থাৎ পঞ্চমীযুক্ত পরের অধ্বার (পথের) প্রথমা ও সপ্তমী বলতে হবে।” ‘পাটলিপুত্র থেকে’ (পাটলিপুত্তস্মা)—এটি পঞ্চমীযুক্ত। এগুলোও বলা উচিত নয়—এটি দেখানোর জন্য বলেছেন— ‘sattayojanānī’ (সপ্তযোজনানি) ইত্যাদি। এখানে যখন রাজগৃহ ও যোজনের অভেদ বলতে ইচ্ছা করা হয়, তখন ‘পাটলিপুত্র থেকে রাজগৃহ সাত যোজন’ (পাটলিপুত্তস্মা রাজগহং সত্তযোজনানি)। ভেদ বিবক্ষায় কিন্তু “সদ্ভাবঃ” ইত্যাদি দ্বারা (২-৩৪) সপ্তমী সিদ্ধ হয়— ‘সপ্তসু যোজনেসু’ (সাত যোজনে)। তথা— পাটলিপুত্র থেকে সাত যোজন দূরত্বে রাজগৃহ অবস্থিত—এরূপ অর্থ প্রতীত হয়। সপ্তযোজনসম্বন্ধী ভবন রাজগৃহ ভবনের লক্ষণ হয়। ‘সম্বন্ধে ষষ্ঠী’—এর দ্বারা “তদ্যুক্ত কালে সপ্তমী বক্তব্য” (২-৩-২৮ বা.) এই বচনটি প্রত্যাখ্যান করছেন। “করণে চ স্তোকাল্পকৃচ্ছ্রকতিপয়স্যাসত্ত্ববচনস্য” (২-৩-৩৩) সূত্রিত হয়েছে। তা-ই বলছেন— ‘যদা’ ইত্যাদি। ‘কৃচ্ছ্র’ ইত্যাদি আদি শব্দের দ্বারা স্তোক, অল্প ও কতিপয়কে গ্রহণ করছেন। ‘অসত্ত্বরূপ’ বলতে অদ্রব্যরূপ। ‘গুণে হেতুতে’ বলতে গুণপদার্থে হেতুভূত হলে “গুণে” (২-২১) পঞ্চমী—এই অর্থ। ‘যথোক্ত বিধানে’ বলতে “গুণে” সূত্রে উক্ত বিধানের দ্বারা। ‘যদা তু’ ইত্যাদি দ্বারা অন্যদের মতো করণে পৃথক বিধানের কোনো প্রয়োজন নেই—এটি দেখাচ্ছেন। ‘কর্তব্যরূপ চলনের’—এটি সম্বন্ধ। ‘সমানাধিকরণত্ব দ্বারা বিশেষণ’—এটি যোজনা। ‘সমানাধিকরণত্ব দ্বারা’—এটি ‘রাজ্ঞঃ পুরুষঃ’ ইত্যাদিতে অসমানাধিকরণেরও বিশেষণত্ব দেখা যাওয়ায় বলেছেন। সমানাধিকরণত্ব দ্বারা বিশেষণভাব এবং এর স্তোকগুণান্বিত চলনে বর্তমান ‘স্তোক’ শব্দ অসত্ত্ববাচী বিশেষণই, তার দ্বারাই আখ্যাত হয়— ‘স্তোকের কর্মত্ব হেতু কর্মে দ্বিতীয়া’। ‘পঞ্চমী’ অনুবৃত্ত হলে “দূরান্তিকার্থৈঃ ষষ্ঠী বা” (২-৩-৩৪) বলা হয়েছে। তা-ই বলছেন— ‘দূরান্তিকার্থৈঃ’ ইত্যাদি। ‘অবধিসম্বন্ধলক্ষণা’ বলতে অবধিসম্বন্ধই লক্ষণ বা নিমিত্ত যাদের, সেই পঞ্চমী ও ষষ্ঠী বিভক্তিদ্বয়কে তথা বলা হয়েছে। ‘বলতে ইচ্ছুক’—এর দ্বারা বিবক্ষাই প্রধান—এটি বলেছেন। যদি তাই হয়, তবে সেই সেই কারক বিবক্ষায় অন্যান্য বিভক্তিও কেন প্রযুক্ত হবে না? তাই বলেছেন— ‘লৌকিক্যা চাত্র’ ইত্যাদি। এখানে বিভক্তি নিয়মে লৌকিক বিবক্ষাই নিবন্ধক কারণ—এই অর্থ। ‘পঞ্চমী চ’ অনুবৃত্ত হলে “দূরান্তিকার্থৈঃ দ্বিতীয়া চ” (২-৩-৩৫) বলা হয়েছে। “পঞ্চম্যধিকরণে চ” (২-৩-৩৬) এখানে ‘চ’ কারের দ্বারা দূরান্তিক শব্দসমূহের যোগে সপ্তমী বিভক্তিও প্রাতিপদিকার্থে সারসংগ্রহকার প্রভৃতি কর্তৃক বলা হয়েছে। তা আক্ষেপ করে অন্য অপদেশে (অজুহাতে) প্রত্যাখ্যান করার জন্য বৃত্তিতে ‘কেচিৎ’ ইত্যাদি যা বলা হয়েছে, তা দেখানোর জন্য বলছেন— ‘কেচিৎ বলতে সারসংগ্রহকার প্রভৃতি’ ইত্যাদি। ‘দূরাপাদাবসেচনং’—এটি তাদের প্রত্যাখ্যানের উপায়—এটি সম্বন্ধ। এখানে ‘ইতি’ শব্দ পরিত্যক্ত হয়েছে। ‘ন হি তং’ ইত্যাদিতে ‘তৎ’ শব্দের দ্বারা অসত্ত্বরূপ দূর প্রভৃতি বলতে ইচ্ছা করা হয়েছে—এটি অবধারণীয়। “না হি তং গম্যতে” (তাতে যাওয়া যায় না), “না হি ততো গম্যতে” (তা থেকে যাওয়া যায় না), “না হি তেন গম্যতে” (তার দ্বারা যাওয়া যায় না), “না হি তস্মিং ঠীয়তে” (তাতে থাকা যায় না)—এরূপ পৃথক সম্বন্ধ অবধারণ করতে হবে। ‘প্রতীয়ন্তে চ’—এখানে ‘চ’ কার বক্তব্যান্তরের সমুচ্চয় অর্থে। ‘অতো চ’—এটি বক্ষ্যমাণ হেতুর পরামর্শ। ‘যং’ বলতে ‘যস্মাৎ’ (যেহেতু) অর্থে নিপাত। বাক্যকার বররুচি। ‘তৎসমানাধিকরণ্যতো’ বলতে দূর প্রভৃতির সমানাধিকরণ্য থেকে। ‘তদ্যুক্ততো অপি’ বলতে দূরযুক্ত গ্রামাদি শব্দ থেকেও। ‘প্রত্যাচক্ষাণঃ’ বলতে বাক্যকারের বচন প্রত্যাখ্যান করে। তথা— এখানে মহাভাষ্যের এই পাঠ রয়েছে: “দূরান্তিকার্থৈঃ পঞ্চমীবিধানে তদ্যুক্তা পঞ্চমীপ্রতিষেধো বক্তব্যঃ দূরাদ্ গ্রামস্য, তত্রাপি দর্শনাদ অনর্থকোঽয়ং প্রতিষেধঃ, তত্রাপি হি পঞ্চমী দৃশ্যতে–”

---

දූරස්මාවසථා මුත්තං, දූරාපාදාවසෙචනං;

ගුරුතො කුපිතා දූරා,භාබ්‍යං දූරා ච දස්සුහිති.

বাসস্থান থেকে দূরে মূত্রত্যাগ করা উচিত, দূরে পা ধোয়ার জল ফেলা উচিত; ক্রুদ্ধ গুরুর থেকে দূরে থাকা উচিত এবং দস্যু থেকেও দূরে থাকা উচিত।

---

අත්‍ර දූරන්තිකෙත්‍යාදි වත්තබ්බං වාක්‍යකාරවචනං, දූරා ගාමස්සාති තස්සොදාහරණං, තත්‍රාපිච්චාදි පච්චක්ඛානභාස්සං, දූරස්මාවසථාති ආවසථස්ස දූරෙති අත්ථොහි භාස්සපදීපෙ කෙය්‍යටො, පඨමො පුරිසො යස්ස සො පඨමපුරිසො භවති ‘‘දූරන්තිකා’’දි (2-6-5) කච්චායනසුත්තෙ සුද්ධාදියොගොපි සඞ්ගහිතො, තෙනාහ–‘සුද්ධප්ප මොචනවිවිත්තප්පමාණයොගෙ’ති, ‘‘ධාතුනාමානමුපසග්ගයොගාදීස්වපිච’’ ඉති (2-6-2) සුත්තෙ චග්ගහණතො පභුතියොගො ච ගහිතො, තෙනාහ–‘පභුති යොගෙචා’ති, පභුතියොගෙචාති ඉමිනා පභුත්‍යත්ථයොගොපි සඞ්ගහිතො, තෙනෙව ‘යතොසරාමි අත්තාන’න්ති උදාහටං.

এখানে 'দূরান্তিক' ইত্যাদি বাক্যকারের বক্তব্য, 'গ্রাম থেকে দূরে' (দূরা গামস্স) তার উদাহরণ। সেখানেও 'প্রত্যাখ্যানভাষ্য' ইত্যাদি। 'দূরস্মাবসথা' বলতে 'বাসস্থানের দূরে' এই অর্থই ভাষ্যপ্রদীপে কৈয়ট বলেছেন। প্রথম পুরুষ যার, সে প্রথম পুরুষ হয়। 'দূরান্তিকা' ইত্যাদি (২-৬-৫) কাচ্চায়ন সূত্রে শুদ্ধাদির যোগও সংগৃহীত হয়েছে। তাই বলেছেন— 'শুদ্ধ, প্রমোচন, বিবিক্ত ও প্রমাণ যোগে'। 'ধাতুনামনামুপসর্গযোগাদীস্বপি চ' (২-৬-২) সূত্রে 'চ' গ্রহণের কারণে 'প্রভৃতি'র যোগও গৃহীত হয়েছে। তাই বলেছেন— 'প্রভৃতি যোগেও'। 'প্রভৃতি যোগেও' এর দ্বারা প্রভৃতি অর্থের যোগও সংগৃহীত হয়েছে। এইজন্যই 'যতো সরামি অত্তানং' (যেখান থেকে নিজেকে স্মরণ করি) উদাহরণ দেওয়া হয়েছে।

---

27. අප

২৭. অপ

---

නනු ඵුටොව තෙසං සාලාදීනං යොගොති කිමෙත්ථ පඤ්හෙන කස්ස පනෙතෙහි යොගො’ත්‍යාසඞ්කියාහ-‘වජ්ජනං හිච්චාදි, වජ්ජනානන්ති කත්තරි අනො, වජ්ජනෙ සම්බන්ධෙ වත්තමානෙහීති වජ්ජනසඞ්ඛාතෙ සම්බන්ධෙ වත්ත මානෙහි අපපරීහි, යුත්තස්මාති යුත්තතොව එකස්මා, නාඤ්ඤතො, කිමෙත්ථ වත්තබ්බන්ති ඉමිනා අපපරීහි යුත්තස්මාව පඤ්චමීභවනෙ පසිද්ධත්තමාහ, පසිද්ධම්පෙතමාහරිත්වා පකාසෙතුමාහ-‘කත්තුනො’ච්චාදි, යදත්ථොති යොසාලාදි අත්ථො පයොජනං යස්ස වජ්ජනකිරියා රම්භස්ස [Pg.110] සො යදත්ථො. ‘‘පඤ්චම්‍යපාපරීහී’’ති (2-3-10) ආයුත්තෙපි පඤ්චමී විධීයතෙ පරෙහි, තදාහ-‘මරියාදාය’මිච්චාදි, අවධිමා එත්ථ වස්සනං.

ননু (প্রশ্ন এই যে), সেই শালা (গৃহ) ইত্যাদির যোগ তো স্পষ্টই, তাহলে এখানে প্রশ্নের কী প্রয়োজন? কার সাথে এদের যোগ— এই আশঙ্কায় বলছেন— 'বর্জনং হি' ইত্যাদি। 'বর্জনানং' পদে কর্তায় 'অন' প্রত্যয় হয়েছে। বর্জন অর্থে সম্বন্ধ বিদ্যমান থাকায়, অর্থাৎ বর্জন নামক সম্বন্ধে বিদ্যমান 'অপ' ও 'পরি' শব্দের দ্বারা। 'যুক্তস্মা' বলতে যুক্ত একটি থেকেই, অন্য থেকে নয়। এখানে কী বক্তব্য— এর দ্বারা 'অপ' ও 'পরি' শব্দের যোগে পঞ্চমী বিভক্তি হওয়ার প্রসিদ্ধি বলা হয়েছে। এই প্রসিদ্ধ বিষয়টিকে এনে প্রকাশ করার জন্য বলছেন— 'কত্তুনো' ইত্যাদি। 'যদত্থো' বলতে যে শালা ইত্যাদির অর্থ বা প্রয়োজন বর্জনক্রিয়ার আরম্ভের জন্য হয়, তা-ই 'যদত্থো'। 'পঞ্চম্যপাপরীহি' (২-৩-১০) সূত্রেও পরপদের যোগে পঞ্চমী বিধান করা হয়। তাই বলছেন— 'মরিয়াদায়ং' ইত্যাদি। এখানে বর্ষণই হচ্ছে অবধি (সীমা)।

---

28. පටි

২৮. পটি

---

දිට්ඨසම්බන්ධස්සාති පසිද්ධවසෙන දිට්ඨකාරියකාරණස්ස මුඛ්‍යස්ස, තස්ස කාරියත්ථන්ති තස්ස මුඛ්‍යස්ස යං කාරියං, තදත්ථං මුඛ්‍යකාරිය කරණත්ථන්ති වුත්තං හොති, තස්මිං පටිනිධිම්හි වත්තමානෙන පභිනෙති සම්බන්ධො, විනිමයෙති පරිවත්තන නිමිත්තං පටිදානෙචාති ච සද්දස්සාට්ඨානප්පයුත්ති දට්ඨබ්බා, පතිනා තස්ස යොගොති සම්බන්ධො.

'দিট്ඨসম্বন্ধস্স' বলতে প্রসিদ্ধিবশত দৃষ্ট কার্য-কারণের মুখ্য রূপটির। 'তস্স কারিয়ত্থং' বলতে সেই মুখ্য রূপটির যে কার্য, তার জন্য, অর্থাৎ মুখ্য কার্য সম্পাদনের জন্য— এটি বলা হয়েছে। সেই প্রতিনিধিতে বিদ্যমান শব্দের দ্বারা 'প্রভিনেতি' (প্রভেদ করে) সম্বন্ধ হয়। 'বিনিময়ে' বলতে পরিবর্তনের নিমিত্ত এবং 'প্রতিদানে'— এই শব্দগুলোর অর্থ ও প্রয়োগ দেখতে হবে। 'পটি' (প্রতি) শব্দের সাথে তার যোগই হলো সম্বন্ধ।

---

29. රිතෙ

২৯. রিতে

---

යදි වජ්ජනකිරියාය සම්බජ්ඣමානස්ස කම්මත්තා කම්මෙ දුතියා, කිමත්ථං චරහි පුන දුතියාවචනන්ති ආහ-‘පටිපදවිධානෙ’ච්චාදි, පටිපදං උජුකමෙවොච්චාරිතං විධානං යස්සා සා පටිපදවිධානා, විසෙසවිධාන වතීත්‍යත්ථො, යජ්ජත්‍ර දුතියාවචනං න සියා තදා රිතෙසද්දෙන යොගෙ උජුකං විධීයමානාය පඤ්චමියා දුතියා බාධීයෙථාති මඤ්ඤතෙ. යද්‍යත්‍ර පඤ්චමියා දුතියාය බාධාභාවො එව පයොජනං, එවඤ්චරහි ‘රිතෙ වා’ති සුත්තයිතබ්බං එවං සති පක්ඛෙ දුතියා ච භවිස්සති, ලහු ච සුත්තම්පණීතම්භවතී ත්‍යාසඞ්කිය පයොජනන්තරමාහ-‘උත්තරත්ථඤ්චෙ’ති, අතොයෙවාති උත්තරත්ථත්තායෙව, පුන පයොජනන්තරංදුතියා ගහණස්ස දස්සයමාහ-‘විභත්‍යන්තරෙ’ච්චාදි, ආහච්ච කණ්ඨාදිට්ඨානෙ වායුනාආහනිත්වා ආහරිත්වා වා වචනං ආහච්චවචනං, උජුකවචනන්ති වුත්තං හොති, විභත්‍යන්තරං ඡට්ඨීවිභත්ති, තස්ස බ්‍යුදාසත්ථං, නිරාසත්ථන්තුත්ථො, අඤ්ඤාපීති දුතියාය අඤ්ඤා ඡට්ඨීපි, පකතාය පඤ්චමියා සම්බන්ධනත්ථො පකතසම්බන්ධනත්ථො.

যদি বর্জনক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে কর্মে দ্বিতীয় বিভক্তি হয়, তবে পুনরায় দ্বিতীয়ার উল্লেখ কেন? এই আশঙ্কায় বলছেন— 'প্রতিপদবিধানে' ইত্যাদি। 'প্রতিপদ' বলতে সরাসরি উচ্চারিত বিধান যার, তা-ই 'প্রতিপদবিধানা', অর্থাৎ বিশেষ বিধানযুক্ত। যদি এখানে দ্বিতীয়ার উল্লেখ না থাকত, তবে 'রিতে' শব্দের যোগে সরাসরি বিধীয়মান পঞ্চমীর দ্বারা দ্বিতীয়া বাধাপ্রাপ্ত হতো— এটি মনে করা হয়। যদি এখানে পঞ্চমীর দ্বারা দ্বিতীয়ার বাধা না হওয়াই একমাত্র প্রয়োজন হতো, তবে 'রিতে বা' এভাবে সূত্র করা উচিত ছিল। এমন হলে পক্ষে দ্বিতীয় বিভক্তিও হতো এবং সূত্রটিও সংক্ষিপ্ত হতো— এই আশঙ্কা করে অন্য প্রয়োজন বলছেন— 'উত্তরত্থঞ্চ' (পরবর্তী সূত্রের উপকারের জন্য) ইত্যাদি। 'অতোযেব' বলতে পরবর্তী সূত্রের উপকারের জন্যই। পুনরায় দ্বিতীয়া গ্রহণের অন্য প্রয়োজন দেখিয়ে বলছেন— 'বিভত্যন্তরে' ইত্যাদি। কণ্ঠাদি স্থানে বায়ু দ্বারা আঘাত করে বা উচ্চারণ করে যে বচন, তা-ই 'আহচ্চবচন', অর্থাৎ সরাসরি বচন। 'বিভত্যান্তর' বলতে ষষ্ঠী বিভক্তি, তা বর্জন করার জন্য, অর্থাৎ নিরাসের জন্য। 'অঞ্ঞাপি' বলতে দ্বিতীয়া ছাড়া অন্য ষষ্ঠী বিভক্তিও। প্রস্তুত পঞ্চমীর সাথে সম্বন্ধ করার অর্থই হলো 'প্রস্তুতসম্বন্ধন অর্থ'।

---

31. පුථ

৩১. পুথ

---

න දුතියාපි යොගවිභාගතොති එවං මඤ්ඤතෙ ‘‘තතියා චෙති වත්තමානෙ තත්ථ යදි චකාරෙන ‘දුතියා චෙ’ති සම්බන්ධීයෙය්‍ය, තත්‍රාපි ච කාරෙන පඤ්චමීත්‍යෙවං න කස්සාප්‍යපකංසොති‘විනාඤ්ඤත්‍රපුථනානාහි [Pg.111] තතියා චෙ’ත්‍යෙකයොගමකත්වා යොගවිභාගසාමත්ථියා ‘තතියා චෙ’ති ච කාරෙන ජාතු පඤ්චමී’’ති, අසහායත්ථත්තෙ සති ‘විනාත්ථෙ හී’ත්‍යෙවමවත්වා කිං විසුං සුත්තරචනායෙත්‍යාහ-‘භෙදො පාදානන්ත්වි’ච්චාදි.

যোগবিভাগ থেকে দ্বিতীয় বিভক্তিও হয় না— এমন মনে করে বলছেন: 'তৃতীয়া চ' এটি অনুবৃত্ত থাকায় সেখানে যদি 'চ' কারের দ্বারা 'দ্বিতীয়া চ' সম্বন্ধযুক্ত হতো, তবে সেখানেও 'চ' কারের দ্বারা পঞ্চমী হতো, এভাবে কারও অপকর্ষ হতো না। তাই 'বিনাজ্ঞত্রপুথনানাহি তৃতীয়া চ'— এটিকে একটি সূত্র না করে, যোগবিভাগের সামর্থ্যবশত 'তৃতীয়া চ' এবং 'চ' কারের দ্বারা পঞ্চমী বিভক্তি হয়। অসহায়ত্ব (একাকীত্ব) অর্থে 'বিনার্থে হি' এভাবে না বলে কেন আলাদা সূত্র রচনা করা হয়েছে? এই আশঙ্কায় বলছেন— 'ভেদো পাদানন্তু' ইত্যাদি।

---

32. සත්ත

৩২. সত্ত

---

යන්තං සද්දානං නිච්චත්තා සම්බන්ධස්ස යත්ථාති පරාමට්ඨං සොති, යොති පරාමට්ඨං තස්සාති ච නිද්දිසති, යො යත්ථෙත්‍යාදිකඤ්ච ‘කිරියාධාරභූතෙ’ච්චාදිවුත්තිගන්ථ විවරණන්ති යොති කිරියාධෙය්‍යභූතාධිප්පෙතා, එතනෙවාහ‘කිරියා චා’තිආදි, තෙනායමාධාරීයති කත්තුකම්ම සමවෙතා කිරියාස්මින්ත්‍යධිකරණෙ වා තං ආධාරයතීති කත්තරි වා ඝණන්තෙන දට්ඨබ්බො, කත්තාරං කම්මඤ්ච කිරියානිස්සයභූතමාධාර යතීත්‍යාධාරොති වා කත්තරි ඝණ, වුත්තං හි–

শব্দসমূহের নিত্যতাবশত সম্বন্ধের যে 'যখনে' (যখনে বা যাতে) তা নির্দেশিত হয়েছে 'সে' (সো) পদের দ্বারা। 'যে' (যো) পদের দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে 'তার' (তস্স) পদের দ্বারা। 'যো যখনে' ইত্যাদি হলো 'ক্রিয়াধারভূত' ইত্যাদি বৃত্তিশাস্ত্রের বিবরণ। 'যো' বলতে ক্রিয়ার আধেয়ভূত অভিপ্রেত। এইজন্যই বলেছেন— 'ক্রিয়া চ' ইত্যাদি। এর দ্বারা আধারিত হয়, অর্থাৎ কর্তা ও কর্মের সাথে সমবেত ক্রিয়া যাতে থাকে, তা অধিকরণে অথবা তা ধারণ করে— এই অর্থে কর্তায় 'ঘঞ' প্রত্যয়ান্ত শব্দ হিসেবে দেখতে হবে। কর্তা ও কর্মকে ক্রিয়ার আশ্রয়ভূত হিসেবে ধারণ করে— এই অর্থে 'আধার' পদে কর্তায় 'ঘঞ' প্রত্যয় হয়েছে। কারণ বলা হয়েছে—

---

ආධාරයති යො කත්තු, කම්මං කිරියනිස්සයං;

ආධාරං කාරකඤ්චාහු, තං චතුබ්බිධමෙව චෙති.

যিনি কর্তা, কর্ম এবং ক্রিয়ার আশ্রয়কে ধারণ করেন, তাকে আধার কারক বলা হয় এবং তা চার প্রকার।

---

නනු ච කිරියාධාරණෙනාධාරොත්‍යුච්චතෙ, තං කිමෙවමුච්චතෙති චෙ, නෙසදොසො යදෙව හි කිරියාධාරණමස්ස, තන්තන්නිස්සයභූත කත්තුකම්මධාරණං, නහ්‍යඤ්ඤතා තද්ධාරණං සම්භවති තතො කිරියා කාරණෙනාධාරණෙනාධාරොත්‍ය යමෙවත්ථො, න කත්තුකම්මපරිච්චාගෙනාධාරෙන උජුකං කිරියා ගය්හතෙ, තෙනෙව වක්ඛති-‘කිරියායයො ආධාරො’ච්චාදි, නනු යද්‍යප්‍යුජුකමෙව කිරියං ධාරයති කත්තා කත්තුසමවායිනිං, කම්මසමවෙතඤ්ච වික්තෙදනාදිං කිරියං කම්මං… තථා සති තානෙවාධාරොති, න… ලොකෙ සත්ථෙ ච තෙසමාධාරත්ථෙ නාප්පතීතිතො, කත්තුකම්මතායෙව හි තෙසම්පතීතීති දස්සෙතුමාහ-‘කිරියා චෙ’ත්‍යාදි, තථා ච වුත්තං–

ননু (প্রশ্ন এই যে), ক্রিয়ার ধারণের দ্বারাই আধার বলা হয়, তাহলে কেন এমন বলা হয়? এতে কোনো দোষ নেই। কারণ যা-ই ক্রিয়ার ধারণ, তা-ই তার আশ্রয়ভূত কর্তা ও কর্মের ধারণ। অন্যভাবে তা ধারণ করা সম্ভব নয়। অতএব, ক্রিয়ার কারণ ধারণের দ্বারাই আধার— এটাই অর্থ। কর্তা ও কর্মকে বর্জন করে আধারের দ্বারা সরাসরি ক্রিয়া গৃহীত হয় না। এইজন্যই বলবেন— 'ক্রিয়ার যে আধার' ইত্যাদি। ননু (প্রশ্ন এই যে), যদিও কর্তাই কর্তা-সমবেত ক্রিয়াকে এবং কর্মই কর্ম-সমবেত বিক্লেদন (সিদ্ধ হওয়া) ইত্যাদি ক্রিয়াকে সরাসরি ধারণ করে... তেমন হলে তারাই আধার হোক? না, কারণ লোক ও শাস্ত্রে তাদের আধার অর্থে প্রতীতি হয় না, বরং তাদের কর্তাত্ব ও কর্মত্ব রূপেই প্রতীতি হয়। এটি দেখানোর জন্যই বলছেন— 'ক্রিয়া চ' ইত্যাদি। তথা চ (এবং তেমনই) বলা হয়েছে—

---

කත්තුකම්ම බ්‍යවහිතං, ධාරෙන්තමනුජු ක්‍රියං;

ක්‍රියාසිද්ධුපකාරි ච, සත්ථෙ-ධිකරණං මතන්ති.

কর্তা ও কর্মের দ্বারা ব্যবহিত হয়ে যা পরোক্ষভাবে ক্রিয়াকে ধারণ করে এবং ক্রিয়াসিদ্ধিতে উপকার করে, শাস্ত্রে তাকেই অধিকরণ বলে মনে করা হয়।

---

කත්තුකම්මබ්‍යවහිතන්ති කත්තුකම්මෙහි තංසමවෙතභාවෙන බ්‍යවහිතං, අනුජු පාරම්පරියෙන, ක්‍රියාසිද්ධුපකාරිති කත්තුකම්මසමවෙතාය කිරියාය පසිද්ධියං උපකාරී උපකුබ්බන්තං, නනු ච න කිරියා ධාරණෙනෙවායමාධාරො, කත්තුකම්මානං ධාරණෙනාප්‍යාධාරොති සක්කා [Pg.112] වවත්ථපෙතුන්ති චොදනම්මනසි නිධායාහ-‘න චෙ’ත්‍යාදි, කිරියා නිමිත්තස්සෙවාති කත්තුකම්මසමවායිනියා කිරියාය නිමිත්තස්සෙව, තදෙවංවිධමාධාරං චතුබ්බිධම්මතන්ති දස්සෙතුමාහ-‘ආධාරො චාය’මිච්චාදි, චත්තාරො විධාපකාරා අස්සාති චතුබ්බිධො, ආධෙය්‍යෙන සහොපසිලෙසො සංයොගලක්ඛණො-ස්ස අත්ථීති ඔපසිලෙසිකො ආධාරො-‘කටෙනිසීදති ථාලියං පචති’ත්‍යාදො කටාදි, තථාහි දෙවදත්තසමවෙතං නිසීදනකිරියං කටො දෙවදත්තං ධාරයං ධාරයති දෙවදත්තබ්‍යවහිතං, එවං ථාලීපි තණ්ඩුලසමවෙතං වික්ලෙදනාදිකිරියං තණ්ඩුලෙ ධාරයං ධාරයතීත්‍යොපසිලෙසිකාධාරත්තං කටාදිනො. යතො-ඤ්ඤත්‍රාධෙය්‍යං න වත්තතෙ සබ්බථා භිය්‍යො වා, සො වෙසයිකො, විසයොහ්‍යාධෙය්‍යස්සානඤ්ඤත්‍රභාවො, යථා චක්ඛාදිප්පවත්තීනමඤ්ඤත්‍රාභාවා චක්ඛාදීනං රූපාදයො විසයාති වුච්චන්තෙ, එවමාකාසෙ සකුනයොත්‍යාදො සකුන්‍යාදීනමාකාසාදිතො-ඤ්ඤත්‍රාභාවාතෙ තෙසං විසයාත්‍යුච්චන්තෙ, විසයො එව වෙසයිකො. යො ආධාරාධෙය්‍යානමභිබ්‍යාපෙත්‍යාධෙය්‍යමිත්‍යභිබ්‍යාපකො, තථා හි‘තිලෙසු තෙලං, දධිම්හි සප්පි,ත්‍යත්‍ර තිලාදිකං තෙලාදිකමාධෙය්‍යං බ්‍යාපෙත්වා තිට්ඨතීති තිලාදි බ්‍යාපකාධාරො. සමීපෙ භවො, සමීපො එව වා සාමීපිකො, යස්ස සමීපදෙසෙ ආධෙය්‍යං වත්තතෙ සො එවමුච්චතෙ, අත්‍රොදාහරණං ‘ගුරූසු වසති ගඞ්ගායං ඝොසො’ති. නනු චාත්‍රාප්‍යාධාරෙ සත්තමී විධීයතෙ ආධාරො ච නිස්සයො වුච්චතෙ, නිස්සයො ච සංයොගසමවායෙහි හොති, න ච සිස්සාදීනං ගුරුප්පභුතීති දෙවදත්තසකුන්‍යාදීනමිව කටාකාසාදීහි සංයොගො, තෙලාදීනමිව ච තිලාදීහි සමවායො වා අත්ථි, තෙනායුත්තං තෙ සමාධාරත්තන්ති, නෙතදත්ථි, යදායත්තා හි යස්ස ඨිති සො විනාපි සංයොගසමවායෙහි තස්ස නිස්සයො භවති, තථාහි පුරිසස්ස න රඤ්ඤා සහ සංයොගොසමවායො වාත්ථි, අථ පන තදධීනට්ඨිතිත්තා රාජනිස්සයො පුරිසොති බ්‍යපදිස්සීයතෙ, සිස්සාදීනඤ්ච ගුරුප්පභුතින මායත්තා ඨිතීති තෙසමයං යුත්තො ගුරුප්පභුතිනං නිස්සයභාවොති, එත්ථ [Pg.113] පන යජ්ජපි වෙසයිකාභිබ්‍යපකානමාධාරාධෙය්‍යොපසිලෙසො අත්ථි, තථාපි පකාරන්තරස්සෙව පරිප්ඵුටත්තා තථෙව වචනිච්ඡා, නාඤ්ඤථා ඔපසිලෙසිකෙන වා විසයාභිබ්‍යාපකානමග්ගහණතො උපසිලෙසස්සෙ වා පරිබ්‍යත්තත්තා තථෙව වොහාරොති න සඞ්කරො සඞ්කනීයොති.

'কর্তুকর্মব্যবহিতং' বলতে কর্তা ও কর্মের সাথে সমবেত ভাবের দ্বারা ব্যবহিত। 'অনুজু' বলতে পরম্পরাক্রমে। 'ক্রিয়াসিদ্ধুপকারী' বলতে কর্তা ও কর্মের সাথে সমবেত ক্রিয়ার সিদ্ধিতে উপকারী বা সাহায্যকারী। ননু (প্রশ্ন এই যে), কেবল ক্রিয়ার ধারণের দ্বারাই এই আধার হয় না, কর্তা ও কর্মের ধারণের দ্বারাও আধার হতে পারে— এই আপত্তি মনে রেখে বলছেন— 'ন চ' ইত্যাদি। 'ক্রিয়া নিমিত্তস্যৈব' বলতে কর্তা ও কর্মের সমবায়ী ক্রিয়ার নিমিত্তেরই। এই প্রকার আধারকে চার প্রকার মনে করা হয়— এটি দেখানোর জন্য বলছেন— 'আধারো চায়ং' ইত্যাদি। যার চার প্রকার ভেদ আছে, তা-ই 'চতুর্বিধ'। আধেয়ের সাথে উপশ্লেষ (সংযোগ লক্ষণ) যার আছে, তা হলো ঔপশ্লেষিক আধার— যেমন 'কটে নিসীদতি' (পাটিতে বসে), 'থালিয়াং পচতি' (হাঁড়িতে রান্না করে) ইত্যাদিতে পাটি ইত্যাদি। তথাহি (যেমন)— দেবদত্ত-সমবেত বসার ক্রিয়াকে পাটি দেবদত্তকে ধারণ করে ব্যবহিতভাবে ধারণ করছে। একইভাবে হাঁড়িও তণ্ডুল-সমবেত সিদ্ধ হওয়ার ক্রিয়াকে তণ্ডুলকে ধারণ করে ধারণ করছে— এভাবে পাটি ইত্যাদির ঔপশ্লেষিক আধারত্ব হয়। যা ছাড়া আধেয় অন্য কোথাও থাকে না, সর্বদা বা অধিকাংশ সময়, তা বৈষয়িক আধার। আধেয়ের অন্য কোথাও না থাকাই হলো বিষয়। যেমন চক্ষু ইত্যাদির প্রবৃত্তির অন্য কোথাও অভাব থাকায় চক্ষু ইত্যাদির রূপ আদি বিষয় বলা হয়। একইভাবে 'আকাশে শকুন্তয়ো' (আকাশে পাখি) ইত্যাদিতে পাখি ইত্যাদির আকাশ ছাড়া অন্য কোথাও অভাব থাকায় তা তাদের বিষয় বলা হয়। বিষয়ই হলো বৈষয়িক। যা আধার ও আধেয়কে ব্যাপ্ত করে থাকে, তা অভিব্যপক আধার। যেমন— 'তিলেষু তৈলং' (তিলে তৈল), 'দধিম্হি সপ্পি' (দধিতে ঘৃত)— এখানে তিল ইত্যাদি তৈল আদি আধেয়কে ব্যাপ্ত করে থাকে বলে তিল ইত্যাদি অভিব্যপক আধার। সমীপে হওয়া বা সমীপই হলো সামীপিক আধার। যার সমীপবর্তী স্থানে আধেয় থাকে, তাকে এমন বলা হয়। এখানে উদাহরণ— 'গুরুষু বসতি' (গুরুদের সমীপে বাস করে), 'গঙ্গায়ং ঘোষো' (গঙ্গার তীরে ঘোষপল্লী)। ননু (প্রশ্ন এই যে), এখানেও আধারে সপ্তমী বিভক্তি বিধান করা হয় এবং আধারকে আশ্রয় বলা হয়। আশ্রয় সংযোগ ও সমবায়ের দ্বারা হয়। কিন্তু শিষ্য ইত্যাদির গুরু প্রভৃতির সাথে দেবদত্ত ও পাখি ইত্যাদির মতো পাটি ও আকাশের সাথে সংযোগ নেই, এবং তৈল ইত্যাদির মতো তিল ইত্যাদির সাথে সমবায়ও নেই। তাই তাদের আধারত্ব অযৌক্তিক। না, এটি ঠিক নয়। কারণ যার স্থিতি যার ওপর নির্ভরশীল, সে সংযোগ ও সমবায় ছাড়াও তার আশ্রয় হয়। যেমন— পুরুষের রাজার সাথে সংযোগ বা সমবায় নেই, তবুও তার অধীন স্থিতির কারণে পুরুষকে 'রাজাশ্রিত' বলা হয়। শিষ্য ইত্যাদিরও গুরু প্রভৃতির ওপর নির্ভরশীল স্থিতি, তাই গুরু প্রভৃতির আশ্রয়ভাব যুক্তিসঙ্গত। এখানে যদিও বৈষয়িক ও অভিব্যপক আধারেও আধার-আধেয়ের উপশ্লেষ আছে, তবুও অন্য প্রকারের স্পষ্টতার কারণে তেমনই বলার ইচ্ছা, অন্যথা নয়। ঔপশ্লেষিক আধারের দ্বারা বৈষয়িক ও অভিব্যপকের অগ্রহণ হেতু অথবা উপশ্লেষের স্পষ্টতার কারণে তেমনই ব্যবহার হয়, তাই কোনো বিভ্রান্তির আশঙ্কা করা উচিত নয়।

---

33. නිමිත්ත

৩৩. নিমিত্ত

---

නිමිත්තභාවමත්තෙතීමිනා කම්මසංයොගාභාවෙපි සත්තමියා පවත්ති මාහ, න පරෙසං විය කම්මසංයොගෙ එව, තෙනෙව වක්ඛති-‘එවමඤ්ඤතෙ’ච්චාදි, බාහිරානං හි-‘නිමිත්තා කම්මෙන’’ (චං, 2-1-89) ඉති සුත්තං, තත්ථ කම්මෙන යොගෙ පයොජනා සත්තමීභවතීත්‍යත්ථො, අජිනම්හි හඤ්ඤතෙ දීපීතිදීපිනොහනනස්ස පයොජනං චම්මං, තස්ස දීපිනංහන්තීති කම්මෙන යො ගො, සුත්තෙ කම්මෙනාත්‍යවචනෙ පයොජනං වත්තුමාරභතෙ ‘න පනෙ’ච්චාදි.

'নিমিত্তভাবমাত্রে' এর দ্বারা কর্মের সংযোগ না থাকলেও সপ্তমী বিভক্তির প্রবৃত্তি বলা হয়েছে, অন্যদের মতো কেবল কর্মের সংযোগেই নয়। এইজন্যই বলবেন— 'এবমঞ্ঞতে' ইত্যাদি। বাহ্যিক ব্যাকরণে 'নিমিত্তাৎ কর্মযোগে' (চান্দ্রে ২-১-৮৯) সূত্র আছে। সেখানে কর্মের সাথে যোগে প্রয়োজনবোধক সপ্তমী বিভক্তি হয়— এই অর্থ। 'অজিনম্হি হঞ্ঞতে দীপী' (চামড়ার জন্য চিতাবাঘকে হত্যা করা হয়)— এখানে চিতাবাঘ হত্যার প্রয়োজন হলো চামড়া, তার 'চিতাবাঘকে হত্যা করে'— এই কর্মের সাথে যোগ আছে। সূত্রে 'কর্মণা' না বলার প্রয়োজন বলতে আরম্ভ করছেন— 'ন পন' ইত্যাদি।

---

34. යබ්භා

৩৪. যব্ভা

---

යස්ස කිරියාති යස්ස ගවාද්‍යත්ථස්ස සම්බන්ධිනී දොහනාදිකිරියා, කිරියන්තරස්සාති ගමනාදිකිරියන්තරස්ස, එතෙනාති ලක්ඛණන්ති එතෙන, තතො-ච්චස්ස විවරණං කිරියාවතාති, ‘‘කාලභාවෙසු චෙ’’ති (2-6-43) කච්චායනෙහි සුත්තිතං, තදාහ-‘කාලත්ථෙහි චා’තිආදි.

'যস্স কিরিয়া' বলতে যে গরু ইত্যাদি অর্থের সম্বন্ধী দোহন আদি ক্রিয়া। 'কিরিয়ান্তরস্স' বলতে গমন আদি অন্য ক্রিয়া। 'এতেনা' বলতে লক্ষণ, এর দ্বারা। 'ততো' এর বিবরণ হলো 'ক্রিয়াবতা' (ক্রিয়াবানের দ্বারা)। কাচ্চায়ন কর্তৃক 'কালভাবেসু চ' (২-৬-৪৩) সূত্র করা হয়েছে। তাই বলেছেন— 'কালত্থেহি চ' ইত্যাদি।

---

35. ඡට්ඨී

৩৫. ছট্‌ঠী

---

සාමිස්සරාදියොගෙ ඡට්ඨීසත්තමියො යථා සියුන්ති ‘‘සාමිස්සරාධිපතිදායාදසක්ඛිපතිභූපසුතෙහි ච ‘‘ඉති (2-3-39) ආරද්ධං පරෙහි, තදාහ-‘සාමි’ච්චාදි, අත්‍ර ච ජිනින්දබුද්ධිනා ‘‘සාම්‍යාදීනං භෙදෙනො පාදානං පරියායන්තරනිවත්‍යත්ථමිහ මා හොතු ගාමස්ස රාජා’’ති වුත්තං වාක්‍යමුපන්‍යස්‍ය හස්සාප්‍ය යුත්තත්තමුපදස්සයමාහ-‘සාමිස්සරෙ’ච්චාදි, කෙන නිවාරීයතෙ, න කෙනාපීත්‍යත්ථො, විසයවචනිච්ඡායං ‘ගාමෙ රාජා’ත්‍යපි භවිතබ්බමිත්‍යනෙනාහ, ‘‘ආයුත්තකුසලෙහ්‍යාසෙවාය’’මීති (2-3-40) ආරද්ධං, තදාහ-‘ආයුත්තෙ’ච්චාදි, ආසවා තප්පරතා, බ්‍යාවටො නියුත්තො, තත්ථෙදං සියා ‘‘ආසෙවායන්ති වක්ඛාමී ත්‍යවස්සං [Pg.114] වචනමිදමාරබ්භනීයමඤ්ඤථා ඊසංයුත්තෙපි ‘ආයුත්තො ගො සකටස්සා’ති පසජ්ජතී’’ත්‍යාසඞ්කිය නත්ථෙවෙතම්පි පයොජනන්ති දස්සෙතුමාහ-‘විනාපි’ච්චාදි, ‘‘සාමිස්සරා’’ත්‍යදිකං කච්චායනසුත්තං, තෙනෙවාති කච්චායනසුත්තෙ පසූතසද්දානන්තරං කුසලසද්දනිද්දෙසෙනෙව, ඉධාති මොග්ගල්ලානවුත්තියං. කච්චායනෙන ‘‘කම්මකරණ නිමිත්තත්ථෙසු සත්තමී’’ (2-6-40) ‘‘පඤ්චම්‍යත්ථෙ ච’’ (2-6-41) ඉති ච සුත්තිතං, තෙනාහ-‘කම්මෙ’ච්චාදි, ගහණස්ස බාහා විසයොති සම්බන්ධො, කච්චායනානං‘භික්ඛූසූ’තිආදීනි කම්මත්ථෙ උදාහරණානි, හත්ථෙසූතිආදීනි කරණත්ථෙ, කදලීසූති පඤ්චම්‍යත්ථෙ. ‘‘මණ්ඩිතුස්සුක්කෙසු තතියා චෙ’’ති (2-6-45) කච්චායනසුත්තං, තදාහ ‘පසන්නත්ථෙ’ච්චාදි, පසන්නත්ථෙති මණ්ඩිතත්ථෙ, උස්සුක්කත්ථෙති උස්සාහත්ථෙ.

স্বামী, ঈশ্বর ইত্যাদির যোগে ষষ্ঠী ও সপ্তমী বিভক্তি যেভাবে হয়, তা দেখানোর জন্য অন্যান্য আচার্যগণ 'স্বামী-ঈশ্বর-অধিপতি-দায়াদ-সাক্ষী-প্রতিভূ-প্রসূতৈশ্চ' (২-৩-৩৯) সূত্রটি আরম্ভ করেছেন। সেটিই এখানে 'স্বামী' ইত্যাদি দ্বারা বলা হয়েছে। এখানে জিনেন্দ্রবুদ্ধি কর্তৃক 'স্বামী ইত্যাদির ভেদে উপাদান অন্য পর্যায় নিবৃত্তির জন্য এখানে যেন গ্রামের রাজা (গামস্স রাজা) না হয়'—এই বাক্যটি উত্থাপন করে তার অযৌক্তিকতা প্রদর্শনপূর্বক 'স্বামী-ঈশ্বর' ইত্যাদি বলা হয়েছে। কার দ্বারা এটি নিবারিত হবে? অর্থাৎ কারও দ্বারা নয়। বিষয়ের বচন ইচ্ছা করলে 'গ্রামে রাজা' (গামে রাজা)-ও হওয়া উচিত, এটিই এর দ্বারা বলা হয়েছে। 'আযুক্তকুশলেভ্যামাসেবাযাম্' (২-৩-৪০) সূত্রটি আরম্ভ করা হয়েছে, তা বোঝাতে 'আযুক্ত' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'আসেবা' বলতে তৎপরতা, ব্যাপৃত বা নিযুক্ত হওয়া। সেখানে এই আশঙ্কা হতে পারে যে, 'আসেবা' অর্থে বলব—এই কথা অবশ্যই আরম্ভ করা উচিত, অন্যথা সামান্য যুক্ত অর্থেও 'গরুর গাড়িতে আযুক্ত' (আযুক্তো গো সকটস্স) এমন অতিপ্রসঙ্গ ঘটবে। এই আশঙ্কা দূর করে এর কোনো প্রয়োজন নেই তা দেখানোর জন্য 'বিনা অপি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'স্বামী-ঈশ্বর' ইত্যাদি হলো কাচ্চায়ন সূত্র। 'তার দ্বারাই' অর্থাৎ কাচ্চায়ন সূত্রে 'প্রসূত' শব্দের পর 'কুশল' শব্দের নির্দেশ করার মাধ্যমেই। 'এখানে' বলতে মোগ্গল্লান বৃত্তিতে। কাচ্চায়ন কর্তৃক 'কর্মকরণনিমিত্তার্থেষু সপ্তমী' (২-৬-৪০) এবং 'পঞ্চম্যর্থে চ' (২-৬-৪১) সূত্রায়িত হয়েছে। তাই বলা হয়েছে 'কর্মে' ইত্যাদি। গ্রহণের বাহু হলো বিষয়—এই হলো সম্বন্ধ। কাচ্চায়নের মতে 'ভিক্ষুেষু' ইত্যাদি কর্ম অর্থে উদাহরণ, 'হস্তেষু' ইত্যাদি করণ অর্থে এবং 'কদলীষু' ইত্যাদি পঞ্চমী অর্থে। 'মণ্ডিতুৎসুকাভ্যাং তৃতীয়া চ' (২-৬-৪৫) হলো কাচ্চায়ন সূত্র, তা বোঝাতে 'প্রসন্ন অর্থে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'প্রসন্ন অর্থে' বলতে মণ্ডিত অর্থে এবং 'উৎসুক অর্থে' বলতে উৎসাহ অর্থে।

---

36. යතො

৩৬. যেহেতু

---

විසුං කරණං නිද්ධාරණං, ජිනින්දබුද්ධාචරියෙන ‘‘කිමත්ථම්පුනරිදං වචනං යාවතා නිද්ධාරියමානො-වයවො සමුදායබ්භන්තරො, තත්ථ යදා සමුදායස්සා-ධිකරණත්තං වත්තුමිච්ඡීයතෙ, තදා සත්තමී සිද්ධාව, යථා රුක්ඛෙ සාඛාති, යදා ත්වවයවසම්බන්ධො තදා ඡට්ඨී, යථා රුක්ඛස්ස සාඛාති සච්චමෙතං පපඤ්චත්ථන්තු වචන’’න්ති වුත්තං, තඤ්චෙත මයුත්තන්තිදස්සෙන්තො ආහ-‘න සාලයො’ච්චාදිසූකයුත්තානිධඤ්ඤානි සූකධඤ්ඤානි, ආහිතා අවට්ඨිතා, ආධෙය්‍ය භූතාති වුත්තං හොති. යතොති ආහිතත්තකාරණා, තතොති යතො ජිනින්දබුද්ධිවචනමෙවමයුත්තං, තස්මා කාරණා. ‘පඤ්චමී විභත්තෙ’’ති (2-3-42) පාණිනීය සුත්තං, තදාහ-‘සමුදායතො’ච්චාදි, සුතතො සකාසා සීලං අතිසයෙන සෙය්‍යොති සම්බන්ධො, ‘‘නිද්ධාරණෙ ඡට්ඨී සත්තමීසු පත්තෙසු තදපවාදො, යං යොගො’’ති පරෙහාඛ්‍යායතෙ, තත්ථ තාව නිද්ධාරණමෙවෙත්ථ නත්ථි කුතො ඡට්ඨීසත්තමීනං තත්ථප්පවත්ති, යතො තාසං බාධනත්ථමිදමාරබ්භතෙති දස්සයමාහ-‘නාත්‍ර ජාත්‍යාදීහි’ච්චාදි, නහිච්චාදිනා ජාත්‍යාදීහි නිද්ධාරණාභාවං දස්සෙති, ජච්චාදීනන්ති නිද්ධාරණෙ ඡට්ඨී, කුතො න භවතිච්චාහ-‘ජච්චාදිසම්බන්ධෙනෙ’ච්චාදි, අතං බ්‍යපදෙසතොති සීලත්තාදිබ්‍යපදෙසාභාවතො, පුන නිද්ධාරණාභාවෙ හෙත්වන්තරමාහ-‘තුල්‍යානඤ්චෙ’’ච්චාදි[Pg.115]. සාධුනිපුණෙහි යොගෙ පූජායං ගම්මමානායං සත්තමී, තථා අසාධුයොගෙ, තථා පසිතඋස්සුක්කෙහි යොගෙ තතියාසත්තමියො, තථා ලොපන්තනක්ඛත්තසද්දා ච තෙන තෙන වචනන්තරෙන පාණිනියෙහි විහිතා, තං සබ්බං තංතංකාරකවචනිච්ඡායමෙව සාධෙතුං ‘මාතරි සාධු’ ඉච්චාදයො උදාහටා කෙසෙසු පසිතො පසත්තො, අවබද්ධොති අත්ථො, කෙසෙහි කරණභූතෙහි පසිතො භවති, කත්තුභූතෙහි වා පසිතො කතොති අත්ථො, ඵුස්සෙනින්දුයුත්තෙන ලක්ඛිතො කාලො සොයමිත්‍යභෙදෙන සම්බන්ධා ඵුස්සෙ, තෙන කරණභූතෙන.

পৃথকীকরণই হলো নির্ধারণ (নির্ধারণম্)। আচার্য জিনেন্দ্রবুদ্ধি কর্তৃক বলা হয়েছে—'এই বচনের পুনরায় কী প্রয়োজন, যেহেতু নির্ধারণ করা অবয়বটি (অংশটি) সম্প্রদায়ের (সমষ্টির) অন্তর্গত? সেখানে যখন সম্প্রদায়ের অধিকরণত্ব প্রকাশ করতে চাওয়া হয়, তখন সপ্তমী সিদ্ধই হয়, যেমন—বৃক্ষে শাখা (রুক্খে সাখা)। কিন্তু যখন অবয়বের সম্বন্ধ প্রকাশ করা হয়, তখন ষষ্ঠী হয়, যেমন—বৃক্ষের শাখা (রুক্খস্স সাখা)। এটি সত্য হলেও এই বচনটি কেবল প্রপঞ্চের (বিস্তারের) জন্য।' এটি যে অযৌক্তিক, তা প্রদর্শন করতে গিয়ে বলা হয়েছে—'না শালয়ঃ' ইত্যাদি। শূকযুক্ত ধান্যসমূহ হলো শূকধান্য। 'আহিতা' বলতে অবস্থিত বা আধেয়ভূত হওয়া বোঝায়। 'যতঃ' (যেহেতু) বলতে আধেয় হওয়ার কারণে। 'ততঃ' (সেহেতু) বলতে যেহেতু জিনেন্দ্রবুদ্ধির বচনটি এভাবে অযৌক্তিক, সেই কারণে। 'পঞ্চমী বিভক্তে' (২-৩-৪২) হলো পাণিনীয় সূত্র, তা বোঝাতে 'সমুদায়তঃ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সূত্র থেকে শীল অত্যন্ত শ্রেষ্ঠ—এই হলো সম্বন্ধ। 'নির্ধারণে ষষ্ঠী ও সপ্তমী প্রাপ্ত হলে তার অপবাদ (ব্যতিক্রম) হিসেবে এই যোগ (সূত্র) হয়'—অন্যান্য আচার্যগণ এরূপ বলেন। সেখানে প্রথমত নির্ধারণই নেই, তাহলে সেখানে ষষ্ঠী ও সপ্তমীর প্রবৃত্তি কীভাবে হবে, যার কারণে তাদের বাধার জন্য এটি আরম্ভ করা হয়েছে? এটি প্রদর্শন করতে গিয়ে বলা হয়েছে—'নাত্র জাত্যাদীহি' ইত্যাদি। 'ন হি' ইত্যাদির দ্বারা জাতি প্রভৃতির মাধ্যমে নির্ধারণের অভাব প্রদর্শন করা হয়েছে। 'জাত্যাদীনাম্' পদে নির্ধারণে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়েছে। কেন তা হয় না, তা বোঝাতে বলা হয়েছে—'জাত্যাদিসম্বন্ধেন' ইত্যাদি। 'অতদ্ব্যপদেশতঃ' বলতে শীলত্ব ইত্যাদির ব্যপদেশ (উল্লেখ) না থাকার কারণে। পুনরায় নির্ধারণের অভাবের অন্য কারণ দেখাতে বলা হয়েছে—'তুল্যানাঞ্চ' ইত্যাদি। সাধু ও নিপুণ শব্দের যোগে পূজা (শ্রদ্ধা) গম্যমান হলে সপ্তমী বিভক্তি হয়, তদ্রূপ অসাধু শব্দের যোগে, এবং প্রসিত ও উৎসুক শব্দের যোগে তৃতীয়া ও সপ্তমী বিভক্তি হয়। তদ্রূপ লোপান্ত নক্ষত্রবাচক শব্দসমূহও সেই সেই বচনান্তরের দ্বারা পাণিনীয় ব্যাকরণে বিহিত হয়েছে। সেই সমস্তই সেই সেই কারক বচনের ইচ্ছানুসারেই সিদ্ধ করার জন্য 'মাতরি সাধু' (মাতার প্রতি সাধু) ইত্যাদি উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। 'কেশেষু প্রসিতঃ' বলতে চুলে আসক্ত বা আবদ্ধ—এই অর্থ। করণভূত চুলের দ্বারা আসক্ত হয়, অথবা কর্তৃভূত চুলের দ্বারা আসক্ত করা হয়েছে—এই অর্থ। পুষ্যা নক্ষত্রযুক্ত চন্দ্রের দ্বারা লক্ষিত কাল অভেদ সম্বন্ধে 'পুষ্যে' পদের সাথে যুক্ত, যা করণভূত।

---

37. පඨමා

৩৭. প্রথমা

---

පඨමාත්ථමත්තෙති එත්තකෙ වුත්තෙපි වාක්‍යත්ථො පදත්ථො වා න විඤ්ඤායතෙ නාමග්ගහණානුවත්තිතොති දස්සෙතුමාහ-‘ද්වෙද්වෙකානෙකාදි සුත්තතො’තිආදි, නාමෙනාත්ථො පටිපාදියමානො නාමසඞ්ඛාතෙ-ත්තනි අභිධෙය්‍යත්තෙනාජ්ඣාරොප්‍ය පටිපාදයත්‍යනපෙක්ඛිත විභත්තිවිසෙසන්ති ආහ-‘අභිධීයති’ච්චාදි, පකතිරූපෙනාති නාමෙන, තස්ස අභිධෙය්‍යස්ස, මත්තසද්දස්සාතිආදිනා සාමඤ්ඤන්තීදං මත්තසද්දස්සත්ථවචනන්ති දස්සෙති, ඉදං වුත්තං හොතීති නාමස්සාභිධෙය්‍යමත්තෙති ඉමිනා ඉදං වක්ඛමානං වුත්තං හොති. ‘‘පාටිපදිකත්ථලිඞ්ගපරිමාණවචනමත්තෙ පඨමා’’ති (2-3-46) ලිඞ්ගාදීසු භෙදෙන පඨමාවිධානම්පටිපන්නා, තදාහ-‘ලිඞ්ගපරිමාණෙ’ච්චාදි, ලිඞ්ගං ඉත්ථිපුන්නපුංසකානි, පරිමාණං පරිච්ඡෙදො, සඞ්ඛ්‍යා එකත්තබහුත්තානි, තබ්බන්තොපි සද්දත්ථොඑවාති ලිඞ්ගාදිවන්තොපි සරූපා බ්‍යතිරිත්තො සද්දත්ථො එව, උච්චත්තනීචත්තසාමඤ්ඤම්පුරොධාය පවත්තියා උච්චනීචසද්දෙහි පඨමා හොතෙව, තංයුත්තස්සාපි සද්දත්ථභාවතො ‘උච්චං ඝරානි’ත්‍යාදීනිපි උච්චත්තං ගුණං නිමිත්තං කත්වා සොයමිත්‍යභෙදසම්බන්ධ ඝරෙසු වත්තන්තීති. පලම්බතෙ අජ්ඣාගච්ඡතිත්‍යාදො ‘‘අසඞ්ඛ්‍යෙහි සබ්බාසං’’ති (2-119) ලොපවිධානසාමත්ථියා පාදීහ්‍යනත්ථකෙහිපි පඨමා සිද්ධායෙව.

'প্রথমা অর্থ মাত্রে'—এটুকু বললেও নাম-গ্রহণের অনুবৃত্তি না থাকায় বাক্যের অর্থ বা পদের অর্থ বোঝা যায় না, তা প্রদর্শন করতে বলা হয়েছে—'দ্বেদ্বেকানেকাদি সূত্রতঃ' ইত্যাদি। নামের দ্বারা অর্থ প্রতিপাদিত হওয়ার সময়, নাম-সংজ্ঞক আত্মাতে অভিধেয়ত্ব আরোপ করে বিশেষ বিভক্তির অপেক্ষা না রেখেই প্রতিপাদন করা হয়, তা বোঝাতে বলা হয়েছে—'অভিধীয়তি' ইত্যাদি। 'প্রকৃতিরূপেণ' বলতে নামের দ্বারা। 'তস্য' বলতে সেই অভিধেয়ের। 'মাত্রশব্দস্য' ইত্যাদি দ্বারা এটি যে মাত্র-শব্দের সাধারণ অর্থবাচকতা, তা প্রদর্শন করে। 'ইদং বৃত্তং হোতি' বলতে নামের অভিধেয় মাত্রে—এর দ্বারা এই বক্ষ্যমাণ কথাটি বলা হয়েছে। 'প্রাতিপদিকার্থ-লিঙ্গ-পরিমাণ-বচনমাত্রে প্রথমা' (২-৩-৪৬) সূত্রে লিঙ্গ ইত্যাদিতে ভিন্নভাবে প্রথমা বিভক্তির বিধান প্রতিপন্ন হয়েছে, তা বোঝাতে বলা হয়েছে—'লিঙ্গপরিমাণে' ইত্যাদি। লিঙ্গ বলতে স্ত্রীলিঙ্গ, পুংলিঙ্গ ও ক্লীবলিঙ্গ; পরিমাণ বলতে পরিচ্ছেদ; সংখ্যা বলতে একত্ব ও বহুত্ব। তদ্বিশিষ্টও শব্দার্থই, অর্থাৎ লিঙ্গাদিবিশিষ্টও স্বরূপ থেকে অভিন্ন শব্দার্থই। উচ্চত্ব ও নীচত্ব সাধারণ ধর্মকে সামনে রেখে প্রবৃত্তির কারণে 'উচ্চ' ও 'নীচ' শব্দ থেকে প্রথমা বিভক্তি হয়েই থাকে, তার সাথে যুক্ত হওয়ার কারণেও শব্দার্থের অস্তিত্ব থাকায় 'উচ্চং ঘরানি' (উঁচু ঘরসমূহ) ইত্যাদিতেও উচ্চত্ব গুণকে নিমিত্ত করে অভেদ সম্বন্ধে ঘরের ক্ষেত্রে প্রযুক্ত হয়। 'প্রলম্বতে', 'অধ্যাচ্ছতি' ইত্যাদিতে 'অসংখ্যৈঃ সর্বাসাম্' (২-১১৯) লোপ-বিধানের সামর্থ্যবশত অনর্থক 'প্র' আদি উপসর্গের যোগেও প্রথমা বিভক্তি সিদ্ধই হয়।

---

38. ආමන්ත

৩৮. আমন্ত্রণ

---

අභිමුඛං කත්වාතිආදිනා යොගාරම්භස්ස ඵලං දස්සෙති, නාමත්ථෙති [Pg.116] සද්දත්ථෙ, පදතොති ආමන්තණාධිකඅත්ථමත්තප්පකාසකපදතො, හොන්ති චෙත්ථ…

'অভিমুখ করে' ইত্যাদি দ্বারা যোগারম্ভের (সূত্রের প্রারম্ভের) ফল প্রদর্শন করা হয়েছে। 'নামার্থে' বলতে শব্দার্থে। 'পদতঃ' বলতে আমন্ত্রণরূপ অতিরিক্ত অর্থ প্রকাশকারী পদ থেকে। এ বিষয়ে এই শ্লোকগুলি রয়েছে—

---

සිද්ධස්සාභිමුඛීකාර, මත්තමාමන්තණං සියා;

අත්ථො කතාභිමුඛො හි, ක්‍රියායං විනියුජ්ජතෙ;

ආමන්තණං න වාක්‍යත්ථො, පදතොව පතීතිතො;

නත්ථෙවාමන්තණං ලොකෙ, විධාතබ්බෙන වත්ථුනා;

තං යථා භව රාජෙති, නිප්පන්නත්ථො භවෙති ච.

সিদ্ধ বস্তুকে অভিমুখীকরণ মাত্রই হলো আমন্ত্রণ। অভিমুখীকৃত অর্থই ক্রিয়াতে নিয়োজিত হয়। আমন্ত্রণ বাক্যের অর্থ নয়, কারণ তা পদ থেকেই প্রতীত হয়। লোকে বিধাতব্য (উৎপাদ্য) বস্তুর সাথে আমন্ত্রণ হয় না। যেমন—'হে রাজন, আপনি হোন' (ভব রাজেতি), এখানে নিষ্পন্ন অর্থই প্রকাশিত হয়।

---

සිද්ධස්සාති දෙවදත්තත්තාදිනා සිද්ධස්ස, අත්ථොති දෙවදත්තාදි, කතං ආභිමුඛ්‍යං සමාධානං යෙනාති විග්ගහො, ක්‍රියායං විනියුජ්ජතෙ ගච්ඡ භුඤ්ජාති, ආමන්තණං නත්ථි… ඉදානි විධීයමානත්තෙනාලද්ධසත්තිකස්සාභිමුඛයිතුමසක්කරූපත්තා, විධාතබ්බෙනාති නිප්ඵාදෙතබ්බෙන.

'সিদ্ধস্য' বলতে দেবদত্তত্ব ইত্যাদির দ্বারা সিদ্ধ ব্যক্তির। 'অর্থঃ' বলতে দেবদত্ত আদি। যার দ্বারা অভিমুখীকরণ বা মনোযোগ আকর্ষণ করা হয়েছে—এই হলো বিগ্রহ। ক্রিয়াতে নিয়োজিত হয়, যেমন—'যাও', 'ভোজন করো' ইত্যাদি। আমন্ত্রণ নেই... কারণ বর্তমানে বিধীয়মান হওয়ার কারণে যা সত্তা লাভ করেনি, তাকে অভিমুখ করা অসম্ভব। 'বিধাতব্যেন' বলতে নিষ্পাদনযোগ্য বস্তুর দ্বারা।

---

39. ඡට්ඨී

৩৯. ষষ্ঠী

---

කිරියාකාරකෙච්චාදිවුත්තිගන්ථස්ස අත්ථසංවණ්ණනං කත්තුමාරභතෙ ‘එකායං සම්බන්ධො නාමෙ’ච්චාදි, කිරියාය කාරකෙහි ච නිප්ඵාදිතොති ඉමිනා සම්බන්ධස්ස කිරියාකාරකසම්බන්ධ පුබ්බකත්තමාහ, තතොයෙවායං නාකස්මීකොති න යෙසංකෙසඤ්චි ද්වින්නං භවති, විසිට්ඨානංයෙව තු ද්වින්නං භවතීත්‍යතිප්පසඞ්ගාභාවො, කිරියාකාරකසම්බන්ධපුබ්බකො හි කාරකෙහි අඤ්ඤො සස්සාමිභාවාදිකො සම්බන්ධො, තථා ච වුත්තං–

'ক্রিয়াকারক' ইত্যাদি বৃত্তিগ্রন্থের অর্থ বর্ণনা করতে আরম্ভ করা হয়েছে—'একায়ং সম্বন্ধো নামে' ইত্যাদি। ক্রিয়া ও কারকের দ্বারা নিষ্পাদিত—এর দ্বারা সম্বন্ধের ক্রিয়া-কারক-সম্বন্ধ-পূর্বকতা বলা হয়েছে। সেই কারণেই এটি আকস্মিক নয়, অর্থাৎ যেকোনো দুটি বস্তুর মধ্যে এটি হয় না, বরং বিশিষ্ট দুটি বস্তুর মধ্যেই হয়ে থাকে, যার ফলে অতিপ্রসঙ্গের (অতিরিক্ত বিস্তৃতির) অভাব ঘটে। ক্রিয়া-কারক-সম্বন্ধ-পূর্বক সম্বন্ধই হলো কারক থেকে ভিন্ন স্ব-স্বামীভাব (মালিকানা) আদি সম্বন্ধ। যেমন বলা হয়েছে—

---

‘‘සම්බන්ධො කාරකෙහඤ්ඤො, ක්‍රියාකාරකපුබ්බකො;

සුතායමස්සුතායංවා, ක්‍රියායං සො-භිධීයතෙති.

'ক্রিয়া-কারক-সম্বন্ধ-পূর্বক কারক থেকে ভিন্ন যে সম্বন্ধ, তা ক্রিয়া শব্দে শ্রুত হোক বা অশ্রুত হোক, প্রকাশিত হয়।'

---

තත්ථ අස්සුතායං කිරියායං ‘රඤ්ඤො පුරිසො’ච්චාදො කිරියා කාරකසම්බන්ධපුබ්බකො-ඤ්ඤො එව සස්සාමිභාවාදිකො සම්බන්ධො පතීයතෙති, ‘සරති රජ්ජස්ස’ත්‍යාදො තු සුය්‍යමානෙ කිරියාසද්දෙ, එත්ථ පන සන්තමපි කම්මං වත්තුමනිච්ඡිතං, විසෙසනභාවොයෙව සරණම්පති රජ්ජස්ස පටිපාදීයතෙ’රජ්ජසම්බන්ධිසරණ’න්ති, කිරියාකාරක සම්බන්ධො හි සබ්බත්ථ වත්ථුට්ඨිතිවසෙනෙවත්ථි, තන්නිමිත්තො ච සස්සාමි භාවාදි, තත්ථ සස්සාමිභාවවිවච්ඡායං විජ්ජමානොපි කිරියාකාරක සම්බන්ධො [Pg.117] න වත්තුමිච්ඡිතො, යථා ‘අනුදරා කඤ්ඤා’ති, සො චායං සම්බන්ධො සස්සාමිභාවජඤ්ඤජනකභාවා-වයවාවයවවිභාවාදිලක්ඛණො බහුවිධොති වෙදිතබ්බො, තත්ථ සස්සාමිසම්බන්ධෙ රඤ්ඤො පුරිසො, ජඤ්ඤජනකසම්බන්ධෙ නිග්‍රොධස්ස බීජං, අවයවාවයවිසම්බන්ධෙ රුක්ඛස්ස සාඛා, ඉදානි සම්බන්ධස්සෙතස්ස කිරියාකාරකසම්බන්ධසඤ්ජාතත්තං යථායොගමඤ්ඤත්‍රාප්‍යවගමයිතුං කිඤ්චි උදාහරණමාහ-‘තථා හි’ච්චාදි, පරිපාලනකිරියාකතො නෙසං සම්බන්ධොති ඉමිනා පරිපාල්‍යපරිපාලනලක්ඛණො-යං සම්බන්ධොති දස්සෙති, සා අයම්පරි පාලනලක්ඛණා කිරියා සම්බන්ධමස්සෙදම්භාවහෙතුං ජනයිත්වා නිවත්තති, අත්ථප්පකරණාදිනා ත්විමාය කිරියායායං සම්බන්ධොති විසෙසො වසීයතෙ, න ඡට්ඨියා විසෙසාවගමනෙ සාමත්ථියං… තස්සා සබ්බත්ථෙකරූපත්තා, සුය්‍යමානෙ එව වා කිරියාසද්දෙ කාරකභාවස්ස හෙතුනො වචනිච්ඡායාභාවෙ අස්සෙදම්භාභාවසඞ්ඛාතස්සෙව ඵලස්ස වත්තුමිච්ඡිතත්තා තථෙව සම්බන්ධො ජාතො ඡට්ඨියාභිධීයතෙ ‘රජ්ජස්ස සරතී’ති, වුත්තං හි–

সেখানে অশ্রুত ক্রিয়াতে, যেমন—'রাজ্ঞো পুরুষো' (রাজার পুরুষ) ইত্যাদিতে ক্রিয়া-কারক-সম্বন্ধ-পূর্বক ভিন্ন স্ব-স্বামীভাব আদি সম্বন্ধই প্রতীত হয়। কিন্তু 'সরতি রজ্জস্স' (রাজ্য স্মরণ করছে) ইত্যাদিতে ক্রিয়াশব্দ শ্রুত হওয়ার সময়, এখানে বিদ্যমান কর্মও প্রকাশ করতে অনিচ্ছুক হওয়ায়, স্মরণের প্রতি রাজ্যের বিশেষণভাবই প্রতিপাদিত হয়—'রাজ্য-সম্বন্ধীয় স্মরণ'। ক্রিয়া-কারক সম্বন্ধ সর্বত্রই বস্তুস্থিতির বশেই বিদ্যমান থাকে এবং তার নিমিত্তেই স্ব-স্বামীভাব আদি সম্বন্ধ ঘটে। সেখানে স্ব-স্বামী সম্বন্ধে 'রাজ্ঞো পুরুষো' (রাজার পুরুষ), জন্য-জনক সম্বন্ধে 'নিগ্রোধস্স বীজং' (বটের বীজ), অবয়ব-অবয়বী সম্বন্ধে 'রুক্খস্স সাখা' (বৃক্ষের শাখা)। এখন এই সম্বন্ধের ক্রিয়া-কারক-সম্বন্ধজাতত্ব যথোপযুক্তভাবে অন্যত্রও বোঝানোর জন্য কিছু উদাহরণ দেওয়া হয়েছে—'তথা হি' ইত্যাদি। পরিপালন ক্রিয়া দ্বারা তাদের সম্বন্ধ ঘটেছে—এর দ্বারা পরিপাল্য-পরিপালন লক্ষণযুক্ত সম্বন্ধ প্রদর্শন করা হয়েছে। এই পরিপালন লক্ষণযুক্ত ক্রিয়াটি সম্বন্ধের 'অস্যেদম্ভাব' (এর এই ভাব) নামক হেতু উৎপন্ন করে নিবৃত্ত হয়। অর্থপ্রকরণ ইত্যাদির দ্বারা 'এই ক্রিয়ার এই সম্বন্ধ'—এরূপ বিশেষত্ব নির্ধারিত হয়, ষষ্ঠী বিভক্তির বিশেষ অর্থ প্রকাশে সামর্থ্য নেই, কারণ তা সর্বত্র একরূপ। অথবা ক্রিয়াশব্দ শ্রুত হওয়ার সময় কারকভাবের হেতুর বচন ইচ্ছা না থাকলে, 'অস্যেদম্ভাব' নামক ফলেরই প্রকাশ ইচ্ছা করায়, সেভাবেই উৎপন্ন সম্বন্ধ ষষ্ঠী বিভক্তির দ্বারা অভিহিত হয়, যেমন—'রজ্জস্স সরতি'। যেমন বলা হয়েছে—

---

ජනයිත්වාන සම්බන්ධං, ක්‍රියා කාචි නිවත්තති;

සුය්‍යමානෙ ක්‍රියාසද්දෙ, සම්බන්ධො ජායතෙ ක්වචීති.

'কোনো কোনো ক্রিয়া সম্বন্ধ উৎপন্ন করে নিবৃত্ত হয়; আবার ক্রিয়াশব্দ শ্রুত হওয়ার সময় কোথাও কোথাও সম্বন্ধ উৎপন্ন হয়।'

---

පරිපාලයතීති පුරිසම්පරිපාලයති, තතො පාලනාදිකා උපකාර සභාවා කිරියාද්වින්නම්පි තෙසං සම්බන්ධිනී භවති, රඤ්ඤා හි කාරියමානා තංසම්බන්ධිනීපුරිසවිසයත්තාවපුරිසයොගිනීත්‍යුභින්නම්පිකිරියාසම්භවති, තතොයෙවතස්සා උභයසම්බන්ධිනියා කිරියාය සම්භවෙඅස්සෙදන්ති බුද්ධියා හෙතුභූතස්ස අඤ්ඤමඤ්ඤාපෙක්ඛසභාවස්ස සම්බන්ධස්ස භාවතො කිරියාජනිතත්තමස්ස, අඤ්ඤමඤ්ඤාපෙක්ඛාලක්ඛණො… සබ්බථා නිරපෙක්ඛත්තෙ සම්බන්ධාභාවා, සම්බන්ධි බුද්ධිසබ්භවස්සාති සම්බන්ධීසු රාජපුරිසාදීසු අස්සෙදන්ති එවම්පවත්තාය බුද්ධියා සබ්භවස්ස. පරෙසං විය ‘‘ගුණෙ ඡට්ඨී’’ති වචනන්තරාභාවෙ උභයත්ථපි (චෙත්ථ) ඡට්ඨිප්ප- සඞ්ගොති බොධෙතුමාහ-‘නනු චෙ’ච්චාදි, සච්චන්ති යථා වුත්තං චොදනමබ්භුපගම්ම චොදකම්පති යථාවුත්තං සම්බන්ධරූපං තතො-ඤ්ඤත්‍රාප්‍යුපසං හරිත්වා [Pg.118] තත්ථ ඡට්ඨිප්පසඞ්ගං චොදෙතුමාහ-‘දෙවදත්තො’ච්චාදි, අථෙව මිච්චාදිනාසතීපිඅඤ්ඤමඤ්ඤාපෙක්ඛාලක්ඛණෙ සම්බන්ධෙ වචනිච්ඡායෙවෙත්ථ කාරණන්ති චොදකාධිප්පායමත්‍රොපනෙත්වා තදෙව විසෙසතො ඡට්ඨියා අභාවෙ සමුපනෙතුං‘යජ්ජෙවමිහාපි’ච්චාදිකමාහ, තත්ථ අථාති චොදකාධිප්පායප්පකාසනාරම්භෙ නිපාතො, එවං වත්තබ්බන්ති එවං යදිපිච්චාදිනා වක්ඛමානනයෙන වත්තබ්බං, පටිපාදෙතබ්බතායාත්‍යාදිනා ඉදන්දීපෙති ‘‘විසෙස්සං විධෙයතාය න පරාධීනන්ති අප්පධානභාවතො බ්‍යතිරිච්චතෙ තතො-ත්තනිට්ඨමෙව, න රූපන්තරම්භජති‘පුරිසස්සෙ’ති, විසෙසනන්තු රාජාදිකං තදඞ්ගතායානුවදියමානමප්පධානත්තා කාරකරූපතො බ්‍යතිරිච්චතෙ, තතො රූපන්තරං භජති ‘රඤ්ඤො’ති, තතො බ්‍යතිරෙක ලක්ඛණො සම්බන්ධො හොති, එකස්ස සම්බන්ධිත්තාසම්භවා වත්ථුතො ද්විට්ඨො විසෙසනගතත්තෙන පතීයතෙ තතො ඡට්ඨී විසෙසනමෙවානුධාවති පතීතිවිසයෙ සද්දප්පවත්තී’’ති, යො හි විකප්පනං විසයො සො සද්දානන්ති, අතොයෙව සම්බන්ධො නියමෙන විසෙසනභෙදමනුවිදධාති… වත්ථුතො ද්විට්ඨස්සාපි තග්ගතත්තෙන පතීතියා යථා භාතූනං ධනන්ති, නාවස්සම්භාතූනං ධනන්තිච්චෙව භවති, තථා සත්‍යපි විසෙස්ස භෙදෙ විසෙසනගතමෙව භෙදමනු(විදධා)ති ‘දෙවදත්තස්ස අස්සා’ති, තදෙතං සබ්බං විසෙසනගතත්තෙන සම්බන්ධපතීතිතො-වකප්පීයතෙ, විසෙස්සගතත්තෙනාපි තප්පතීතියං නියමෙන තග්ගතභෙදානුවිධානං සියා විසෙසනගතභෙදානුවිධානමිව, ද්විට්ඨත්තන්තු වත්ථුතො න විරුජ්ඣතෙ, වත්තුපටිබද්ධමෙව ච ද්විට්ඨත්තං මනසිකත්වා තංවාදීහි ද්විට්ඨො සම්බන්ධොභිධීයතෙ, අතොයෙවායං බ්‍යතිරෙකවිභත්ති (යාගම්‍යතෙ)… බ්‍යතිරිච්චමානවිසෙසනභූතසම්බන්ධිගතබ්‍යතිරෙකලක්ඛණසම්බන්ධාභි- ධානප්පවත්තිතොති, නීලාදිවිසෙසනන්තු පරත්ථත්තෙනාප්පධානම්පි න කාරකභාවතො බ්‍යතිරිච්චති… නීලාදිසද්දෙනුප්පලාදිදබ්බාභිධානතො, යථා ‘නීලමුප්පලම්පස්ස, නීලෙනුප්පලෙන ඨිතං, නීලස්සුප්පලස්ස ගන්ධො’ති, යදා තු න විසෙස්සපවත්ති තදා බ්‍යතිරිච්චතෙව ‘නීලස්ස ගුණස්ස උප්පලන්නිස්සයො’ති කාරකභාවලක්ඛණා පධානභාවා බ්‍යතිරිච්චතෙ එව නීලාදි, තතො විසෙසනමෙවානෙකප්පකාරතායාව තිට්ඨතෙ, තතො විසෙ- සනං [Pg.119] කිඤ්චිදෙව කාරකරූපතො පධානභාවා බ්‍යතිරිච්චතෙති විසෙසන මත්තෙනාපි සෙසං සබ්බං තථා සියාති නාසඞ්කනීයන්ති.

‘পরিপালয়তি’ (রক্ষা করে) বলতে পুরুষকে রক্ষা করা বোঝায়, সেই পালন আদি উপকার-স্বভাব বিশিষ্ট ক্রিয়া উভয়ের সাথেই সম্বন্ধযুক্ত হয়। রাজার দ্বারা করানো হচ্ছে বলে তা রাজার সাথে সম্বন্ধযুক্ত এবং পুরুষের বিষয় হওয়ায় পুরুষের সাথে যুক্ত—এভাবে উভয়ের সাথেই ক্রিয়াটি সম্ভব হয়। সেই কারণেই, উভয়-সম্বন্ধীয় ক্রিয়ার সম্ভাবনা থাকায় ‘এর (রাজার বা পুরুষের)’ এই বুদ্ধির হেতুভূত পারস্পরিক অপেক্ষাস্বভাব সম্বন্ধের অস্তিত্বের কারণে এটি ক্রিয়াজাত হয়, যা পারস্পরিক অপেক্ষালক্ষণযুক্ত... সর্বতোভাবে নিরপেক্ষ হলে সম্বন্ধের অভাব ঘটে। ‘সম্বন্ধী বুদ্ধির সদ্ভাবের কারণে’ বলতে সম্বন্ধী রাজপুরুষ আদির মধ্যে ‘এর’ এভাবে উৎপন্ন বুদ্ধির সদ্ভাবকে বোঝায়। অন্যদের মতো ‘গুণে ষষ্ঠী’—এই বচনান্তরের অভাবে উভয় স্থানেই (এখানে) ষষ্ঠী বিভক্তির প্রসক্তি ঘটে, এটি বোঝানোর জন্য ‘ননু চ’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘সত্য’ বলতে যথোক্ত আপত্তি স্বীকার করে আপত্তিকারীর প্রতি যথোক্ত সম্বন্ধরূপ অন্য ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করে সেখানে ষষ্ঠী বিভক্তির প্রসক্তি আপত্তি করার জন্য ‘দেবদত্ত’ ইত্যাদি বলেছেন। অথবা, ‘মিথ্যা’ ইত্যাদির দ্বারা পারস্পরিক অপেক্ষালক্ষণযুক্ত সম্বন্ধ থাকা সত্ত্বেও বক্তার ইচ্ছাই এখানে কারণ—আপত্তিকারীর এই অভিপ্রায় এখানে দূর করে বিশেষভাবে ষষ্ঠীর অভাব প্রদর্শন করার জন্য ‘যদ্যেবমিহাপি’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘অথ’ শব্দটি আপত্তিকারীর অভিপ্রায় প্রকাশের প্রারম্ভে ব্যবহৃত নিপাত। ‘এভাবে বলা উচিত’ বলতে ‘যদি’ ইত্যাদি দ্বারা বক্ষ্যমাণ নিয়মে বলা উচিত। ‘প্রতিপাদ্যতার কারণে’ ইত্যাদি দ্বারা এটি প্রকাশ করছেন যে, ‘বিশেষ্যটি বিধেয় হওয়ার কারণে পরধীন নয় বলে অপ্রধান ভাব থেকে ব্যতিরিক্ত হয়, তাই তা আত্মনিষ্ঠই থাকে, অন্য রূপ ধারণ করে না, যেমন—‘পুরিসস্স’ (পুরুষের)। কিন্তু বিশেষণ রাজাদি তার অঙ্গরূপে অনুদিত থাকায় অপ্রধান হওয়ার কারণে কারকরূপ থেকে ব্যতিরিক্ত হয়, তাই তা অন্য রূপ ধারণ করে, যেমন—‘রাজ্ঞো’ (রাজার)। ফলে ব্যতিরেক লক্ষণযুক্ত সম্বন্ধ ঘটে। একজনের পক্ষে সম্বন্ধী হওয়া অসম্ভব বলে বস্তুত দ্বিনিষ্ঠ সম্বন্ধ বিশেষণগতভাবে প্রতীত হয়, তাই ষষ্ঠী বিভক্তি বিশেষণকেই অনুসরণ করে, কারণ প্রতীতির বিষয়েই শব্দের প্রবৃত্তি ঘটে।’ যা বিকল্পের বিষয়, তা-ই শব্দের বিষয়। এই কারণেই সম্বন্ধ নিয়মানুসারে বিশেষণের ভেদ অনুসরণ করে... বস্তুত দ্বিনিষ্ঠ হলেও তদ্গতভাবে প্রতীতি হওয়ায় যেমন—‘ভাতূনং ধনং’ (ভাইদের ধন), সেখানে অবশ্যই ‘ভাতূনং ধনং’ এরূপই হয়। তেমনি বিশেষ্যের ভেদ থাকা সত্ত্বেও বিশেষণগত ভেদই অনুসরণ করে, যেমন—‘দেবদত্তস্স অস্সো’ (দেবদত্তের ঘোড়া)। এই সমস্তই বিশেষণগতভাবে সম্বন্ধের প্রতীতি থেকে কল্পিত হয়। বিশেষ্যগতভাবেও তার প্রতীতি হলে নিয়মানুসারে তদ্গত ভেদের অনুসরণ হতো, যেমন বিশেষণগত ভেদের অনুসরণ হয়। বস্তুত দ্বিনিষ্ঠতা কিন্তু বিরুদ্ধ নয়। বস্তুপ্রতিবদ্ধ দ্বিনিষ্ঠতাকে মনে রেখেই তদ্বাদিগণ কর্তৃক দ্বিনিষ্ঠ সম্বন্ধ অভিহিত হয়। এই কারণেই এই ব্যতিরেক বিভক্তি (যা জানা যায়)... ব্যতিরিচ্যমান বিশেষণভূত সম্বন্ধীগত ব্যতিরেকলক্ষণ সম্বন্ধের অভিধানপ্রবৃত্তির কারণে। কিন্তু নীলাদি বিশেষণ পরার্থ হওয়ার কারণে অপ্রধান হলেও কারকভাব থেকে ব্যতিরিক্ত হয় না... কারণ নীল আদি শব্দের দ্বারা উৎপল আদি দ্রব্যের অভিধান হয়, যেমন—‘নীলমুপ্পলং পস্স’ (নীল পদ্মটি দেখ), ‘নাইলেন উপ্পলেন স্থিতং’ (নীল পদ্মের দ্বারা স্থিত), ‘নীলস্স উপ্পলস্স গন্ধো’ (নীল পদ্মের গন্ধ)। যখন কিন্তু বিশেষ্যের প্রবৃত্তি থাকে না, তখন ব্যতিরিক্তই হয়, যেমন—‘নীলস্স গুণস্স উপ্পলন্নিস্সয়ো’ (নীল গুণের উৎপল আশ্রয়)। কারকভাবলক্ষণ প্রধানভাব থেকে নীলাদি ব্যতিরিক্তই হয়, ফলে বিশেষণই অনেক প্রকারতায় অবস্থান করে। অতএব, কোনো বিশেষণ কারকরূপ প্রধানভাব থেকে ব্যতিরিক্ত হয় বলে বিশেষণমাত্রের দ্বারা অবশিষ্ট সমস্তই সেরূপ হবে—এমন আশঙ্কা করা উচিত নয়।

---

ද්වෙපීති රාජපුරිසා ද්වෙපි, තතියෙ ගෙහසඞ්ඛාතෙ සම්බන්ධිනී. සහයුත්තම්පටිච්ච එවන්ති ඉමිනා පුරිසස්ස අප්පධානත්තමෙව දීපෙති, අභිමතාති පාණිනියානං සුත්තන්තරෙන අභිමතා, යතො ඡට්ඨීය-මත්තනො මතෙ සම්බන්ධනිස්සයා, තෙනාහ- ‘සම්බන්ධමෙවි’ච්චාදි, සම්බන්ධො චෙත්ථ මාතු සරණානමවට්ඨානාදිකිරියානිමිත්තොති කෙචි, අඤ්ඤෙ තු සරණස්ස කිරියාරූපත්තා කිරියන්තරමන්තරෙනෙව දබ්බෙන සම්බන්ධොපපත්තිමාහුයථා ද්වින්නං ජතුකතො සංසිලෙසො, ජතුනො තු කට්ඨෙනාත්තනායෙව, න ජත්වන්තරකතො සංසිලෙසොති. පරෙසං තතියත්ථෙ දුතියත්ථෙ ච කිතකප්පයොගෙ ඤ්ඤත්‍රාපි (පඤ්චම්‍යත්ථෙ) සත්තම්‍යත්ථෙ ච (‘‘ඡට්ඨී චා’’) ති (2-6-20) දුතියා පඤ්චමීනඤ්චා’’ති (2-6-29) ච සුත්තන්තරෙහි ඡට්ඨීතිමතා, තස්සාපි වත්තිච්ඡාතොව සාධිතභාවං දස්සෙතුමාහ-යථාචෙත්ථාතිආදි, එත්ථාප්‍යාදො උදාහරණද්වයෙ සුත්තන්තරමන්තරෙන සම්පදානත්තාභාවා සම්බන්ධවචනිච්ඡායමෙව පරෙසම්පි ඡට්ඨී, තෙනාහ-‘එත්ථා’තිආදි, බහුලන්තීමස්ස අත්ථං දස්සෙති ‘යථා දස්සන’න්ති, අවිසංවාදකාලොකස්සත්‍යාදිකං කම්මෙ උදාහරණං, පඤ්චම්‍යත්ථෙ පන වත්තිච්ඡාතොව සබ්බෙ තසන්ති දණ්ඩස්සාත්‍යාදීනි උදාහරණානි වෙදිතබ්බානි.

‘উভয়ই’ বলতে রাজপুরুষ উভয়ই, তৃতীয় গৃহ নামক সম্বন্ধীতে। ‘সহযুক্তকে প্রতীত্য এভাবে’—এর দ্বারা পুরুষের অপ্রধানত্বই প্রকাশ করছেন। ‘অভিমত’ বলতে পাণিনীয়দের অন্য সূত্রের দ্বারা অভিমত, যেহেতু ষষ্ঠী বিভক্তি নিজের মতে সম্বন্ধের ওপর নির্ভরশীল। সেইজন্য বলেছেন—‘সম্বন্ধমেব’ ইত্যাদি। এখানে সম্বন্ধটি মাতার স্মরণের অবস্থানের আদি ক্রিয়ার নিমিত্ত—এরূপ কেউ কেউ বলেন। অন্যেরা কিন্তু স্মরণের ক্রিয়ারূপতার কারণে অন্য ক্রিয়া ছাড়াই দ্রব্যের সাথে সম্বন্ধের উপপত্তি বলেন, যেমন—দুটি লাক্ষার সংযোগ, কিন্তু লাক্ষার কাঠের সাথে নিজের দ্বারাই সংযোগ হয়, অন্য লাক্ষার দ্বারা সংযোগ হয় না। অন্যদের মতে তৃতীয়ার অর্থে, দ্বিতীয়ায় এবং কৃৎ প্রত্যয়ের প্রয়োগে অন্য ক্ষেত্রেও (পঞ্চমীর অর্থে) এবং সপ্তমীর অর্থে ‘ষষ্ঠী চ’ (২-৬-২০) এবং ‘দ্বিতীয়া পঞ্চমীনাঞ্চ’ (২-৬-২৯) ইত্যাদি অন্য সূত্রের দ্বারা ষষ্ঠী বিভক্তি সম্মত। তারও বক্তার ইচ্ছানুসারেই সাধিত ভাব দেখানোর জন্য ‘যথা চেত্থ’ ইত্যাদি বলেছেন। এখানেও আদি উদাহরণদ্বয়ে অন্য সূত্র ছাড়া সম্প্রদানত্বের অভাব থাকায় সম্বন্ধ প্রকাশের ইচ্ছাতেই অন্যদেরও ষষ্ঠী বিভক্তি হয়, তাই বলেছেন—‘এত্থ’ ইত্যাদি। ‘বহুলং’ শব্দের অর্থ প্রদর্শন করছেন ‘যথা দর্শনং’ দ্বারা। ‘অবিসংবাদকালো কস্স’ ইত্যাদি কর্মে উদাহরণ। পঞ্চমীর অর্থে কিন্তু বক্তার ইচ্ছানুসারেই ‘সব্বে তসন্তি দণ্ডস্স’ ইত্যাদি উদাহরণসমূহ জানতে হবে।

---

40. තුල්‍ය

৪০. তুল্য (সমান বা সদৃশ)

---

අනභිමතාති ‘තුල්‍යත්ථෙහ්‍යතුලොපමාහි තතියාඤ්ඤතරිස්ස’න්ති (2-3-72) සුත්තෙන තුලොපමාහි අඤ්ඤෙහි තුල්‍යත්ථෙහි යොගෙ තතියාය විධීයමානත්තා පාණිනියානං අනභිමතා, යස්මා සදිසා භාවා තෙසං නොපමාති ‘අජ්ජුනස්ස තුලා නත්ථී’ත්‍යාදිකමුච්චතෙ, තස්මා එවං යථාවුත්තනයෙනාති තදෙවන්තීමස්ස අත්ථො වෙදිතබ්බො, තදෙවන්ති වා නිපාතසමුදායො යථාවුත්තනිදස්සනත්ථො, තුල්‍යෙසූති සදිසෙසු, තථාවුත්තාති අජ්ජුනස්සතුලානත්ථීත්‍යාදිනා තෙන පකාරෙන වුත්තා.

‘অনভিমত’ বলতে ‘তুল্যত্থেহিতুলোপমাহি ততিয়াঞ্ঞতরিস্সং’ (২-৩-৭২) সূত্র দ্বারা তুলা ও উপমা ভিন্ন অন্য তুল্যার্থ শব্দের যোগে তৃতীয়া বিভক্তি বিধান করায় পাণিনীয়দের অনভিমত। যেহেতু সদৃশ ভাবসমূহের তাদের উপমা হয় না, তাই ‘অজ্জুনস্স তুলা নত্থি’ (অর্জুনের তুলনা নেই) ইত্যাদি বলা হয়। তস্মাৎ ‘এভাবে যথোক্ত নিয়মে’—এর দ্বারা ‘তদেবং’ শব্দের অর্থ বুঝতে হবে। অথবা ‘তদেবং’ এই নিপাতসমুদায় যথোক্ত উদাহরণের অর্থবাচক। ‘তুল্যেষু’ বলতে সদৃশসমূহে। ‘তথা বৃত্তা’ বলতে ‘অজ্জুনস্স তুলা নত্থি’ ইত্যাদি দ্বারা সেই প্রকারে উক্ত।

---

41. අතො

৪১. অতো (অকারান্ত থেকে)

---

සුත්තෙ [Pg.120] ‘අතො’ති වුත්තං ‘අකාරන්තතො’ති කථං වුත්තීති ආහ ‘අතො’තිආදි, ආදෙසා හොන්තීති සෙසො, යකාරානංයෙව සියුං… ආඑආදෙසානමෙකවණ්ණත්තා, ලොපෙ කතෙති ඔකාරස්ස ලොපෙ කතෙ, තන්නෙති යථාවුත්තං ධචාද්‍යප්පටික්ඛිපති, පටික්ඛෙපෙ කාරණමාහ-‘පරලොපස්සා’තිආදි, කාරණන්තරං වත්තුමාරභතෙ ‘කිඤ්චා’තිආදි, නිච්චම්පරලොපොව සියා, න පුබ්බලොපොපි ආගමප්පයොගානුකූල්‍යෙනාතිපි සක්කා වත්තුන්ති ආහ-‘නචා’තිආදි, නිච්චම්පරලොපොයෙවාති න ච සක්කා මන්තුන්ති සම්බන්ධො, එවං සන්තෙත්‍යාදිනා තත්ථ විරොධමාහ, අතොසම්භවාති ආදෙසාකාරතො සම්භවා, ඣිස්සාකාරවිධානං ‘‘යොසු ඣිස්ස පුමෙ’’ති (2-93) එතදෙවපයොජනන්තිආදිනා වුත්තප්පයොජනාභාවෙ කාරණමාහ-‘අනිට්ඨත්තා’ති, අනභිමතත්තාති අත්ථො, පයොජනාභාවානභිමතත්තමෙව දස්සෙසුමාහ-‘එතදත්ථමෙවා’තිආදි, ඉමස්සාති ‘‘අතො යොනං ටාටෙ’’තී මස්ස සුත්තස්ස, ඣිස්මාත්වෙවාති ‘ඣිස්මා’ ඉති එතාදිසං සුත්තමෙව, ඣිස්මා යොනං ටාටෙතිවාති ‘‘ඣිස්මා යොනං ටාටෙ’’ති සුත්තං වා, අතොති ‘අතො’ ඉති සුත්තං, තාදිසස්සපයොගස්සාති අග්ගා, අග්ගෙ ඉති පයොගස්ස.

সূত্রে ‘অতো’ বলা হয়েছে, ‘অকারান্ততো’ (অকারান্ত থেকে) কীভাবে বৃত্তি হলো—তা বোঝাতে ‘অতো’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘আদেশসমূহ হয়’—এটি অবশিষ্ট অংশ। য-কারসমূহেরই হওয়া উচিত... কারণ ‘আ’ ও ‘এ’ আদেশসমূহ একবর্ণবিশিষ্ট। ‘লোপ করা হলে’ বলতে ও-কারের লোপ করা হলে। ‘তা নয়’ বলতে যথোক্ত ধচাদিকে প্রতিহত করে। প্রতিবাদের কারণ হিসেবে ‘পরলোপস্য’ ইত্যাদি বলেছেন। অন্য কারণ বলতে আরম্ভ করছেন ‘কিঞ্চ’ ইত্যাদি। সর্বদা পরলোপই হওয়া উচিত, পূর্বলোপও নয়, আগম প্রয়োগের অনুকূলতার কারণেও বলা সম্ভব—তাই বলেছেন ‘ন চ’ ইত্যাদি। ‘সর্বদা পরলোপই’—এভাবে মনে করা সম্ভব নয়, এটিই সম্বন্ধ। ‘এমন হলে’ ইত্যাদি দ্বারা সেখানে বিরোধ প্রদর্শন করছেন। ‘অতোসম্ভবা’ বলতে আদেশ অ-কার থেকে উৎপন্ন হওয়ার কারণে। ‘যোসু ঝিস্স পুমে’ (২-৯৩) সূত্র দ্বারা ঝি-প্রত্যয়ের অ-কার বিধানের এই প্রয়োজন—ইত্যাদি দ্বারা উক্ত প্রয়োজনের অভাবের কারণ হিসেবে ‘অনিষ্টত্বাৎ’ বলেছেন, যার অর্থ অনভিমত হওয়ার কারণে। প্রয়োজনের অভাব ও অনভিমততা দেখানোর জন্যই ‘এতদর্থমেব’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘এর’ বলতে “অতো যোনাং টাটে” এই সূত্রের। ‘ঝিস্মাত্বেব’ বলতে ‘ঝিস্মা’ এই প্রকার সূত্রই। ‘ঝিস্মা যোনাং টাটে’ বলতে “ঝিস্মা যোনাং টাটে” এই সূত্র অথবা ‘অতো’ বলতে “অতো” এই সূত্র। ‘তাঁদৃশ প্রয়োগের’ বলতে ‘অগ্গা’, ‘অগ্গো’ এই প্রয়োগের।

---

42. නීනං

৪২. নীনাং

---

යස්මා එකමෙව රූපමුදාහටං, තස්මා රූපාරූපානි රූපෙරූපානීති භෙදො වෙදිතබ්බො, තෙන හි බහුවචනෙ පඨමාදුතියාසු ‘අට්ඨීනී’ති එකමෙව රූපමුදාහටන්ති දස්සෙති.

যেহেতু একটিমাত্র রূপই উদাহৃত হয়েছে, তাই ‘রূপারূপাণি’, ‘রূপে রূপানি’—এই ভেদ বুঝতে হবে। এর দ্বারা বহুবচনে প্রথমা ও দ্বিতীয়ায় ‘অট্ঠীনি’ (অস্থিসমূহ) এই একটিমাত্র রূপই উদাহৃত হয়েছে তা প্রদর্শন করছেন।

---

44. සස්සාය

৪৪. সস্সায়

---

සුඤිති ඤකාරො කිමත්ථොති ආහ-‘ඤකාරො’තිආදි, අසති හි ඤකාරෙ‘ඤානුබන්ධො’ති ඤකාරෙන විසෙසනෙන සුකාරො න විසෙසී යෙය්‍ය සතියෙව තස්මිං තෙන සො විසෙසීයෙය්‍ය, තස්මා ‘‘ඤකානුබන්ධාද්‍යන්තා’’ති සුත්තෙ ‘ඤකානුබන්ධා’ති විසෙසනං [Pg.121] විසෙසනභාවො අත්ථො පයොජනං යස්ස සො විසෙසනත්ථො, බහුලං වචනෙනානභිමතමනවසෙසං වවත්ථාපීයතීති වුත්තියං ‘‘භිය්‍යො’’ත්‍යාදිකමුපදිට්ඨන්ති දස්සෙතුමුපක්කමතෙ ‘සාමඤ්ඤෙනා’තිආදිනා, ඡට්ඨී භවතීති (සෙ)සො, නනුච අත්ථසද්දෙනාඤ්ඤපදත්ථසමාසෙ කථං චතුත්ථ්‍යත්ථො-වසීයතීති වුච්චතෙ, චතුත්ථීඑකවචනෙ අත්තත්ථ’න්ති එත්ථ සද්ධම්මසවනාදිකමත්තනිමිත්තන්ති යො-ත්ථො, සො චත්ථො-ඤ්ඤ පදත්ථෙපි, තස්සා-ඤ්ඤපදත්ථභූතස්සාපි අත්තා අත්ථො පයොජනම්භවති නිමිත්තභාවෙනාති නාත්ථභෙදොති ත එත ඉමවජ්ජිතානං සබ්බාදීනන්ති ත එතඉමසද්දෙහි එව වජ්ජිතානමඤ්ඤෙසං සබ්බාදීනං, පටිසිද්ධෙසුපි කස්සචි ආදෙසො දිස්සතීති දස්සෙතුමාහ‘තසද්දස්ස චා’ති.

‘সুঞ’ এখানে ঞ-কার কী উদ্দেশ্যে—তা বোঝাতে ‘ঞকারো’ ইত্যাদি বলেছেন। কারণ ঞ-কার না থাকলে ‘ঞanubandho’ হিসেবে ঞ-কাররূপ বিশেষণের দ্বারা সু-কার বিশেষিত হতো না, তা থাকলেই তার দ্বারা তা বিশেষিত হতে পারে। তাই “ঞকানুবন্ধাদ্যন্তা” সূত্রে ‘ঞকানুবন্ধা’ এই বিশেষণটি বিশেষণভাবরূপ অর্থ বা প্রয়োজন যার, তা-ই বিশেষণার্থ। ‘বহুলং’ বচনের দ্বারা অনভিমত ও অনবশেষ ব্যবস্থিত হয়—বৃত্তিতে ‘ভিয়্যো’ ইত্যাদি উপদিষ্ট হয়েছে তা দেখানোর জন্য ‘সামান্যেন’ ইত্যাদি দ্বারা আরম্ভ করছেন। ‘ষষ্ঠী হয়’—এটি অবশিষ্ট অংশ। কিন্তু ‘অর্থ’ শব্দের দ্বারা অন্যপদ অর্থ সমাসে কীভাবে চতুর্থীর অর্থ অবধারিত হয়—তা বলা হচ্ছে। চতুর্থীর একবচনে ‘অত্তত্থং’ এখানে সদ্ধর্ম শ্রবণ আদি নিজের নিমিত্ত—এই যে অর্থ, তা অন্য পদের অর্থেও চতুর্থী। সেই অন্যপদার্থভূত বিষয়েরও আত্মা বা নিজের অর্থ প্রয়োজন হয় নিমিত্তভাবের দ্বারা, তাই অর্থের কোনো ভেদ নেই। ‘ত এত ইমবজ্জিতানাং সর্বাদীনাং’ বলতে ‘ত’, ‘এত’, ‘ইম’ শব্দসমূহ বর্জিত অন্য সর্বাদি শব্দসমূহের। নিষিদ্ধ হলেও কারও কারও আদেশ দেখা যায়, তা দেখানোর জন্য ‘তসদ্দস্স চ’ ইত্যাদি বলেছেন।

---

45. ඝප

৪৫. ঘপ

---

ඉත්ථියා වධුයාති පසඤ්ඤානමී ඌනමුදාහරණානි.

‘ইত্থিয়া’, ‘বধুয়া’—এগুলি ঘ-সংজ্ঞক ঈ ও ঊ-কারের উদাহরণ।

---

46. ස්සාවා

৪৬. সস্সাবা

---

ඝපසඤ්ඤෙහීති ඉදං තෙතිමාමූහි තීමස්ස අඤ්ඤපදත්ථසමාසෙන වා විසෙසනං දට්ඨබ්බං, වුත්තියං කතන්ති ආදිකං කත්තාදිප්පකාසනත්ථං කතං, තායාති සබ්බත්ථ විකප්පොදාහරණං.

‘ঘপসংজ্ঞেহি’ এটি ‘তেতিমামূহি’ এর অন্যপদ অর্থ সমাসের দ্বারা বিশেষণ হিসেবে দ্রষ্টব্য। বৃত্তিতে ‘কৃতং’ ইত্যাদি কর্তা আদি প্রকাশের জন্য করা হয়েছে। ‘তায়া’ এটি সর্বত্র বিকল্পের উদাহরণ।

---

47. නම්හි

৪৭. নমূহি (নং বিভক্তি পরে থাকলে)

---

‘‘ආගමා තග්ගුණීභූතා තග්ගහණෙන ගය්හන්තී’’ති පරිභාසා වචනමෙතං තත්ථ තග්ගුණීභූතාති තස්මිං ආගමිම්හි ගුණීභූතා, අවයවවසෙන පච්ඡා භවන්තො අමුඛ්‍යභූතා, තග්ගහණෙනාති ආගමිග්ගහණෙන තග්ගහණෙන ගහණතොති ආගමිභූතස්ස නං ඉච්චස්ස ගහණෙන ගහණතො, ‘නම්හි විභත්තිම්හි’ති තු වත්තබ්බං, විපල්ලාසො වා එත්ථ දට්ඨබ්බො.

“আগমা তদ্গুণীভূতা তগ্গহণেন গয়্হন্তি”—এটি পরিভাষা বচন। সেখানে ‘তদ্গুণীভূতা’ বলতে সেই আগমীতে গুণীভূত, অবয়ব হিসেবে পরে হওয়াতে অমুখ্যভূত। ‘তদ্গ্রহনেন’ বলতে আগমের গ্রহণের দ্বারা, তদ্গ্রহণের দ্বারা গ্রহণের কারণে অর্থাৎ আগমীভূত ‘নং’ এর গ্রহণের দ্বারা গ্রহণের কারণে। কিন্তু ‘নমূহি বিভত্তিম্হি’ (নং বিভক্তিতে) বলা উচিত, অথবা এখানে বিপর্যয় দ্রষ্টব্য।

---

(49) ඉකාරස්සෙවවාතිආදිනා වුත්තමෙව විවරති තිස්ස ඉච්චාදිනා, තස්ස තිස්ස, නිද්දිට්ඨත්තාති තිස්ස නිද්දිට්ඨත්තා, ‘‘නම්හි තිචතුන්නමිත්ථියං තිස්ස චතස්සා’’ති (2-20) තිස්සාදෙසො ‘‘නම්හි නුක ද්වාදීනං සත්තරසන්න’’න්ති (2-47) නුක, තිස්සන්නං.

(৪৯) ‘ইকারস্যৈব’ ইত্যাদি দ্বারা উক্ত বিষয়কেই ‘তিস্স’ ইত্যাদি দ্বারা বিবরণ করছেন। ‘তস্য তিস্স’ বলতে তিস্স নির্দিষ্ট হওয়ার কারণে। “নমূহি তিচতুন্নমিত্থিয়ং তিস্স চতস্সা” (২-২০) সূত্র দ্বারা তিস্স আদেশ এবং “নমূহি নুক দ্বাদীনাং সত্তারসন্নং” (২-৪৭) সূত্র দ্বারা নুক আগম হয়ে ‘তিস্সন্নং’ রূপ হয়।

---

51. සුඤ

৫১. সুঞ

---

විභත්තිසුත්තෙති [Pg.122] ‘‘ද්වෙද්වෙකානෙකෙස්වි’’(2-1) ච්චාදිසුත්තෙ, ස්සනන්ති බහුවචනෙන සහිතමෙකවචනමාහ, සුත්තමිදන්ති ‘‘සුඤ්සස්සා’’ති ඉදං සුත්තං, සුත්තෙ පන සතීති ‘‘සුඤ සස්සා’’ති සුත්තෙ සති.

"বিভক্তিসূত্রে" বলতে “দ্বেদ্বেকানেকেসু” (২-১) ইত্যাদি সূত্রে, "স্স" বলতে বহুবচনের সাথে একবচনকে বলা হয়েছে, "এই সূত্রটি" বলতে “সুঞ্সস্সা” এই সূত্রটি, "সূত্রে সতি" বলতে “সুঞ্সস্সা” সূত্রটি বিদ্যমান থাকলে।

---

55. රත්‍යා

৫৫. রত্যা

---

රත්ති ච ආදි ච රත්‍යාදයො, තෙහි.

রত্তি (রাত্রি) এবং আদি হলো রত্যাদি, তাদের দ্বারা।

---

56. සුහි

৫৬. সুহি

---

අනුකරණවසෙනාති අනුසදිසං කරණං වචනමනුකරණං.

"অনুকরণবশত" বলতে সদৃশ করা বা সদৃশ বচনই হলো অনুকরণ।

---

57. ල්තු

৫৭. ল্তু

---

තෙනාති යතො ල්තුඉති විසෙසනත්තෙන වත්තුමිච්ඡිතස්ස පච්චයස්ස ගහණං, තෙනාති අත්ථො, පච්චයස්ස ගහණා තදාදිගහණං ලබ්භතෙ… ‘‘පච්චයග්ගහණෙ යතො සො විහිතො, තදාදිනො ගහණ’’න්ති ඤායා, විසෙසනත්තෙන වත්තුමිච්ඡිතත්තා තදන්තග්ගහණං… ‘‘විධිබ්බිසෙසනන්තස්සා’’ති (1-13) වචනතොති මනසි නිධායාහ- ‘යතො’ඉච්චාදි, සො ක්‍රියත්ථො ආදි යස්ස සො තදාදි, සො පච්චයො-න්තො යස්ස සමුදායස්ස සො තදන්තො, තාදිසස්ස තදා දිතදන්තසමුදායවිසෙස(ස්ස) ගහණං, න තු තදන්තමත්තස්සෙත්‍යත්ථො, නනු ච ‘ල්ත්වී’ති විසෙසනත්තෙන වත්තුමිච්ඡිතෙ භවතු ‘‘විධිබ්බිසෙසනන්තස්සා’’ති තදන්තස්ස ගහණං, පච්චයග්ගහණෙන පන තදාදිනො ගහණං කථං සියා වචනාභාවාත්‍යාහ-‘තදවිනාභාවිත්තා’ති, යතො විහිතො, තෙන විනා න භවති සීලෙනාති තදවිනාභාවී, තස්ස භාවො තස්මා. ‘‘පච්චයග්ගහණෙ යතො සො විහිතො තදාදිනො ගහණ’’න්ති ඤායස්ස යත්ථ පච්චයග්ගහණං තත්ථ සාධාරණත්තා ‘තදාදිනො’ති වුත්තං, තදාදිසමුදායස්ස ගහණෙ පනෙත්ථ විසෙසො න දිස්සති… අධිකත්තාති ආදීසු විසෙසදස්සනාසම්භවා, ‘තුංස්මා ලොපො චිච්ඡායං තෙ’’ ත්‍යත්‍ර (5-4) තු දිස්සති විසෙසො, වක්ඛතිහි තත්ථ ‘‘තුංතායෙතවෙ භාවෙ භවිස්සති ක්‍රියායං තදත්ථාය’’න්ති (5-61) තුංපච්චයං වක්ඛති’’ච්චාදි.

"তেন" (তার দ্বারা) বলতে যেখান থেকে 'ল্তু' বিশেষণরূপে প্রকাশ করতে ইচ্ছুক প্রত্যয়ের গ্রহণ করা হয়েছে, 'তেন' পদের অর্থ এটাই। প্রত্যয় গ্রহণের কারণে তদাদি (তার আদি) গ্রহণ লাভ হয়... “প্রত্যয়গ্রহণে যতো সো বিহিতো, তদাদিনো গ্রহণং” (প্রত্যয় গ্রহণ করা হলে যেখান থেকে তা বিহিত হয়েছে, তার আদি গ্রহণ করতে হবে) এই ন্যায় অনুসারে। বিশেষণরূপে প্রকাশ করতে চাওয়ায় তদান্ত (তার অন্ত) গ্রহণ হয়... “বিধিদ্বিশেষণান্তস্স” (১-১৩) এই বচনটি মনে রেখে তিনি বলেছেন— ‘যতো’ ইত্যাদি। সেই ক্রিয়ার অর্থ যার আদি, তা হলো তদাদি। সেই প্রত্যয় যার অন্তে আছে, সেই সমুদায় হলো তদান্ত। এই প্রকার তদাদি ও তদান্ত সমুদায়ের বিশেষ গ্রহণই অর্থ, কেবল তদান্ত মাত্রের গ্রহণ নয়। কিন্তু যদি 'ল্ত্বী' বিশেষণরূপে প্রকাশ করতে চাওয়া হয়, তবে “বিধিদ্বিশেষণান্তস্স” সূত্র দ্বারা তদান্তের গ্রহণ হোক, কিন্তু প্রত্যয় গ্রহণের দ্বারা তদাদির গ্রহণ কীভাবে হবে বচনের অভাবে? এই আশঙ্কায় বলেছেন— ‘তদবিনাভাবিত্তা’ (তার অবিচ্ছিন্নতা হেতু)। যেখান থেকে বিহিত হয়েছে, তা ছাড়া যার অস্তিত্ব স্বভাবত সম্ভব নয়, তা হলো তদবিনাভাবী; তার ভাব থেকে (তদবিনাভাবিত্ব)। “প্রত্যয়গ্রহণে যতো সো বিহিতো তদাদিনো গ্রহণং” এই ন্যায়ের যেখানে প্রত্যয় গ্রহণ আছে সেখানে সাধারণ হওয়ার কারণে 'তদাদিনো' বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে তদাদি-সমুদায়ের গ্রহণে কোনো বিশেষত্ব দেখা যায় না... 'অধিকত্তা' ইত্যাদিতে বিশেষত্ব প্রদর্শনের অসম্ভবতার কারণে। কিন্তু ‘তুংস্মা লোপো চিচ্ছায়ং তে’ (৫-৪) সূত্রে বিশেষত্ব দেখা যায়, কারণ সেখানে তিনি “তুংতায়েতবে ভাবে ভবিস্সতি ক্রিয়ায়ং তদত্থায়” (৫-৬১) ইত্যাদি সূত্রে 'তুং' প্রত্যয় বলবেন।

---

58. ගෙ

৫৮. গে

---

අඉත්‍යෙවවත්තබ්බන්ති [Pg.123] ‘ගෙඅ’ඉත්‍යෙව වත්තබ්බන්ති වුත්තං හොති, පක්ඛෙ දීඝවිධානෙනෙවාති ඉමිනා අකාරාදෙසෙ කතෙ පක්ඛෙ දීඝවිධානෙනෙව, අඤ්ඤත්ථචරිතත්ථතායාති ල්ත්වන්තාදිතො අඤ්ඤත්ථ භොපුරිසා භොපුරිසඉච්චාදො ජාතිපදත්ථනිස්සයනෙන කතත්ථතාය, පරිස මත්තත්ථතායාති වුත්තං හොති, අවස්සං දීඝභාවෙ කාරණමාහ ‘යදිචාකාරො’ඉච්චාදි, යදිච ආකාරොති පදච්ඡෙදො.

"অইত্যেববত্তব্বং" বলতে ‘গেঅ’ এই রূপই বলা উচিত—এটাই বলা হয়েছে। "পক্খে দীঘবিধানেনেব" বলতে অকার আদেশ করা হলে বিকল্পে দীর্ঘ বিধানের দ্বারাই। "অঞ্ঞত্থচরিতত্থতায়া" বলতে ল্তু-অন্ত শব্দ ছাড়া অন্য কোথাও যেমন ‘ভোপুরিসা’, ‘ভোপুরিস’ ইত্যাদিতে জাতিবাচক পদের অর্থ আশ্রয়ের দ্বারা চরিতার্থ হওয়ায়, "পরিস মত্তত্থতায়া" (পরিষদ মাত্রের অর্থে) বলা হয়েছে। অবশ্যই দীর্ঘ হওয়ার কারণ হিসেবে বলেছেন ‘যদিচাকারো’ ইত্যাদি। ‘যদি চ আকারো’ হলো পদচ্ছেদ।

---

60. ඝබ්‍රහ්මා

৬০. ঘব্রহ্মা

---

ඝඉතිසඤ්ඤා ඝසඤ්ඤා තාසං, කඤ්ඤාසඤ්ඤාතිආදීසු ඝසඤ්ඤානං බහුත්තා බහුවචනෙන නිද්දෙසො, ඝරූපස්සාති ඝස්සාති ඝසද්දරූපස්ස, තථා භො බ්‍රහ්මාති එත්ථ තථාති ඉමිනා බ්‍රහ්මාතිරූපස්ස නිරුත්තියං නිද්දිට්ඨත්තාව එත්ථ සඞ්ගහිතභාවං දස්සෙති. එවං විවරන්තීති තස්මා ස සඛතො ගස්ස අකාරආකාරා’’තිආදිනා එවං විවරන්ති, තෙ හි අච ආච ඉච ඊච එචාති ද්වන්දෙ පුබ්බසරානං ලොපං කත්වා එත්තුපසිලෙසනිද්දෙසං වණ්ණෙන්ති, සාමඤ්ඤවිධානන්ති ‘බ්‍රහ්මකත්තුඉසි සඛතො’ච්චෙවමවිසෙසෙත්වා සාමඤ්ඤෙන කථනං, කිමත්ථන්ති කිං අත්ථො පයොජනං යස්ස තං කිමත්ථං. සාමඤ්ඤවිධානං කිමත්ථම්පනෙවං පයොජනාසඞ්කායං පයොජනාසඞ්කාවිචාරණං මනසි නිධාය ‘ආගති ගණොය’න්ති වුත්තත්තා ආහ– ‘අත්ථතො’ච්චාදි, අත්ථතොති සා මත්ථියතො, අනෙනාති‘ආගතිගණොය’න්ති ඉමිනා වචනෙන, ඉදං වුත්තං හොති ‘ආගතිගණොයන්ති ඉමිනා තදාකාරසඞ්ඛාතජාතිප්පධානගණත්තප්පකාසනෙන යදි සම්බොධනෙ එකාරන්තාකාරන්තලාභීනං කත්තු ඉසි සඛ මුනි භදන්තාදීනං ගහණං පයොජනං න සියා, අඤ්ඤථා අනුපපජ්ජනං සියාති එවමඤ්ඤථානුපපත්තිලක්ඛණසාමත්ථියතො සාමඤ්ඤවිධානෙ පයොජනමාහෙ’’ති, සොයන්ති ඉමිනා වුත්තියං ‘ආගති ගණොය’න්ති වුත්තං වචනං නිදස්සෙති.

"ঘ-ইতি-সংজ্ঞা" হলো "ঘসংজ্ঞা" (ঘ-সংজ্ঞা), তাদের। "কঞ্ঞাসংজ্ঞা" ইত্যাদিতে ঘ-সংজ্ঞার বহুলতা হেতু বহুবচনে নির্দেশ করা হয়েছে। "ঘরূপস্স" বলতে ঘ-এর অর্থাৎ 'ঘ' শব্দরূপের। তেমনি, "ভো ব্রহ্মা" এখানে 'তথা' (তেমনি) পদের দ্বারা 'ব্রহ্মা' রূপটির নিরুক্তিতে নির্দিষ্ট থাকায় এখানে তার অন্তর্ভুক্ত হওয়া প্রদর্শন করছে। "এবং বিবরন্তি" বলতে তাই “তস্মা স সখতো গস্স অকারআকারা” ইত্যাদি দ্বারা এভাবে ব্যাখ্যা করেন। তারা ‘অ চ আ চ ই চ ঈ চ এ চ’ এই দ্বন্দ্বে পূর্বস্বরসমূহের লোপ করে 'এ'-কারের নৈকট্য নির্দেশ বর্ণনা করেন। "সামঞ্ঞবিধানং" বলতে ‘ব্রহ্মকত্তু ইসি সখতো’ ইত্যাদি বিশেষ না করে সাধারণভাবে বলা। "কিমত্থং" বলতে যার অর্থ বা প্রয়োজন কী, তা হলো কিমর্থ। সাধারণ বিধির প্রয়োজন কী—এমন প্রয়োজন-আশঙ্কায় প্রয়োজনের আশঙ্কা-বিচার মনে রেখে “আগতি গণোয়ং” (এই গণটি আগতি-গণ) বলা হওয়ায় বলেছেন— ‘অৰ্থতো’ ইত্যাদি। 'অর্থতো' বলতে সামর্থ্যবশত। 'অনেন' বলতে “আগতিগণোয়ং” এই বচনের দ্বারা। এটি বলা হয়েছে— “আগতিগণোয়ং” এই বচনের দ্বারা সেই আকার-সংজ্ঞক জাতিপ্রধান গণত্ব প্রকাশের মাধ্যমে যদি সম্বোধনে একারান্ত ও অকারান্ত লাভকারী কত্তু, ইসি, সখ, মুনি, ভদন্ত ইত্যাদির গ্রহণ প্রয়োজন না হতো, তবে অন্যথা অনুপপত্তি হতো; এভাবে অন্যথানুপপত্তি-লক্ষণ সামর্থ্যবশত সাধারণ বিধানে প্রয়োজন বলেছেন। "সোয়ং" পদের দ্বারা বৃত্তিতে উক্ত “আগতি গণোয়ং” বচনটি নির্দেশ করছেন।

---

63. ඝොස්සං

৬৩. ঘোস্সং

---

ස්සඤ්ච ස්සාච ස්සායොච අඤ්ච තිඤ්චාති ඉතරීතරයොගෙ චත්ථ සමාසො,ස්සං ස්සා ස්සායං තිංසු.

'স্স', 'স্সা', 'স্সায়', 'অ' এবং 'তিং'—এখানে ইতরেতর দ্বন্দ্বে সমাস হয়েছে; 'স্সং', 'স্সা', 'স্সায়ং', 'তিংসু' পদসমূহে।

---

64. එක

৬৪. এক

---

ඝොච [Pg.124] ඔච ඝො ඝාන්තඔකාරන්තා, නත්ථි ඝො යෙසන්තෙ අඝො, තෙසං, සාමඤ්ඤවිධානතොති කස්සචි ලිඞ්ගස්ස අපරාමාසා සාමඤ්ඤෙන විධානතො, නාදෙකවචනෙසූති නාදීසු එකවචනෙසූති අත්ථො, හි හෙතුම්හි, යස්මා කස්සචි එවං දුට්ඨාධිප්පායො සියා, තස්මා දුතියමුදාහරණන්ති අත්ථො, දුතියොපි හෙතුම්හි, යස්මා සබ්බෙසං සඞ්ගහණත්ථං, තස්මා න ච තථාධිප්පෙතන්ති අත්ථො, සබ්බෙසමෙකවචනානං සඞ්ගහණාභාවෙ සුත්තානං විරචනප්පකාරමාහ-‘අඤ්ඤථා’තිආදි, උපරිචාත්‍යාදීස්වයමධිප්පායො ‘‘සුත්තස්ස ‘අංයොස්වඝොන’න්ති විරචිතත්තා සාමඤ්ඤෙනෙ-කවචනෙස්වඝස්ස නරස්සත්තප්පතීති තප්පටිසෙධාභාවා’දණ්ඩි කුල’න්ති රස්සත්තං ‘සිස්මිං නපුංසකෙ’ති විධිසුත්තං වදෙය්‍යා’’ති, ඔකාරන්තප්පටිසෙධන්ති ‘අඝොන’න්ති ඔකාරන්තප්පටිසෙධං, ආදෙසන්තරං ‘‘ගොස්සා ගසිහිනං සුගාවගවා’’ත්‍යාදිනා (2-67) කරීයමානං ගාවාදෙසාදිකං, එත්ථ පන නපුංසකෙ එකවචනන්තං දණ්ඩි කුලන්ති වක්ඛමානත්තා නොදාහටං, යොසු පන ‘‘යොලොපනිසුදීඝො’’ති (2-88) අදීඝස්සාපි දීඝවිධානසාමත්ථියා පඨමමෙව දීඝස්ස රස්සාභාවෙකාව කථාති නොදාහටං, දණ්ඩීදණ්ඩීනි ඉච්චෙව තු භවති, නොස්සවාති පාඨො දිස්සති, එත්ථ විජ්ජමානෙ ගෙ පරෙ ඔකාරන්තස්ස වා රස්සාපජ්ජනදොසම්පසඞ්ගතො නොස්සා’ති පාඨෙන භවිතබ්බං.

"ঘ" এবং "ও" হলো "ঘো" (ঘ-অন্ত ও ও-কারান্ত)। যাদের 'ঘো' নেই তারা হলো

---

67. ගොස්සා

৬৭. গোস্সা

---

ගාවෙන ගවෙනාති කරණෙපි සමානං, ගාවස්ස ගවස්සාති ඡට්ඨියාපි.

"গাবেন", "গবেন"—এভাবে করণ কারকেও সমান; "গাবস্স", "গবস্স"—ষষ্ঠী বিভক্তিতেও।

---

69. ගවං

৬৯. গবং

---

සෙනාති සුතත්තා සෙඉති වුත්තියං නිමිත්තං පරිකප්පිතං.

"সেন" (সে-র দ্বারা)—শ্রুত হওয়ার কারণে বৃত্তিতে 'সে' নিমিত্ত হিসেবে কল্পনা করা হয়েছে।

---

72. ගාවු

৭২. গাবু

---

සද්දන්තරත්තෙන කොචි දොසොති සම්බන්ධො, ආදිසිතබ්බා ආදෙසා කාතබ්බා.

"শব্দান্তরত্ব হেতু কোনো দোষ"—এটি সম্বন্ধ। "আদিসিতব্বা" বলতে আদেশ করতে হবে।

---

73. යං

৭৩. যং

---

පෙන [Pg.125] පසඤ්ඤාය යුත්තා ඊපී, පච සො ඊචාති වාපී අභෙදග්ගහණෙන, අඤ්ඤස්සාති ඉකාර උකාරඌකාරස්ස.

"পেন" বলতে 'প' সংজ্ঞাযুক্ত 'ঈ' ও 'ঊ'। "প চ সো ঈ চ" অথবা অভেদ গ্রহণের দ্বারা "বাপী"। "অঞ্ঞস্স" বলতে ই-কার, উ-কার ও ঊ-কারের।

---

77. ස්මි

৭৭. স্মি

---

ලොකෙ දෙවදත්තො දත්තොති එකදෙසෙන සමුදායවොහාර දස්සනතො ස්මිනොතීමස්ස ස්මිං වචනස්සාත්‍යයමත්ථො දස්සිතොත්‍යාහ-‘ස්මිති ඉමිනා’තිආදි.

লোকে "দেবদত্ত"কে "দত্ত" বলা হয়; একদেশের (অংশের) দ্বারা সমুদায়ের (সমগ্রের) ব্যবহার দেখা যাওয়ার কারণে 'স্মি' পদের দ্বারা এই 'স্মিং' বচনের এই অর্থ প্রদর্শিত হয়েছে—তাই বলেছেন ‘স্মীতি ইমিনা’ ইত্যাদি।

---

81. ඣලා

৮১. ঝলা

---

බ්‍රහ්මාදීසු ‘ඉතො ක්වචි සස්ස ටානුබන්ධො’ති පාඨාති සම්බන්ධො, බ්‍රහ්මාදීසූති ‘‘ඝබ්‍රහ්මාදිතෙ’’ති (2-60) සුත්තෙ වුත්තබ්‍රහ්මාදීසු, පාඨාති ‘ඉතො’ත්‍යාදිනො ගණසුත්තස්ස පාඨා, ටානුබන්ධොති ඉමිනා (එටාදෙසං) නිද්දිසති.

"ব্রহ্মাদি শব্দসমূহে ‘ইতো ক্বচি সস্স ঠানুবন্ধো’" এই পাঠের সাথে সম্বন্ধ। "ব্রহ্মাদীসু" বলতে “ঘব্রহ্মাদিতে” (২-৬০) সূত্রে উক্ত ব্রহ্মাদি শব্দসমূহে। "পাঠা" বলতে ‘ইতো’ ইত্যাদি গণসূত্রের পাঠ থেকে। "ঠানুবন্ধো" এর দ্বারা 'এট্' আদেশ নির্দেশ করছে।

---

85. කූ

৮৫. কূ

---

සො අන්තො යස්ස සො තදන්තො සමුදායො, තස්ස, ‘‘චානුකඩ්ඪිතං නොත්තරත්‍රානුවත්තතී’’ති විඤ්ඤූවචනං, විදුනො විදූති කූපච්චයන්තස්ස උදාහරණං, විඤ්ඤුනො විඤ්ඤූති ‘‘විතො ඤාතො’’ති (5-39) සබ්බඤ්ඤුනො සබ්බඤ්ඤූති ‘‘කම්මා’’ති (5-40).

তা যার অন্তে আছে তা হলো তদান্ত সমুদায়; তার। “'চ' পদের দ্বারা আকৃষ্ট বিষয় পরবর্তীতে অনুবৃত্ত হয় না”—এটি পণ্ডিতদের বচন। "বিদুনো", "বিদূ" হলো 'কূ' প্রত্যয়ান্তের উদাহরণ। "বিঞ্ঞুনো", "বিঞ্ঞূ" হলো “বিতো ঞাতো” (৫-৩৯) সূত্র দ্বারা। "সব্বঞ্ঞুনো", "সব্বঞ্ঞূ" হলো “কম্মা” (৫-৪০) সূত্র দ্বারা।

---

86. ලො

৮৬. লো

---

ලොපොත්වෙව සිද්ධත්තාති වොමුත්තපක්ඛෙ ලොපොතීමිනාව සිද්ධත්තා.

"লোপোত্বেব সিদ্ধত্তা" বলতে বিকল্প পক্ষে 'লোপো' এর দ্বারাই সিদ্ধ হওয়ায়।

---

87. නනො

৮৭. ননো

---

අමුයාති ඉත්ථියං යාදෙසො, නනොතීමස්සිදං පච්චුදාහරණං.

"অমুয়া"—স্ত্রীলিঙ্গে 'যা' আদেশ হয়েছে। এটি

---

88. යොලො

৮৮. যোলো

---

පඨමාදුතියායොනමෙකතො උදාහරණානි අට්ඨී අට්ඨීනිති, තානිච යොලොපනිලාතිස්සෙව දස්සිතානි, තථායෙවාඤ්ඤානිපි ඤායන්තීති.

প্রথমা ও দ্বিতীয় বিভক্ত্যন্ত 'যো'-এর একত্রে উদাহরণ হলো "অট্ঠী", "অট্ঠীনি"; এবং সেগুলো “যোলোপনিলা” সূত্রেই প্রদর্শিত হয়েছে। একইভাবে অন্যগুলোও জানা যায়।

---

92. න්තස්ස

৯২. ন্তস্স

---

ටමුත්තපක්ඛොති [Pg.126] අසන්තං කුබ්බන්තස්සාති ටාදෙසෙන මුත්තපක්ඛො,න්තුස්සචෙවන්ති පසිද්ධත්තාව ටාදෙසමුත්තපක්ඛං උපමෙති, ‘‘සඤ්ජාතං තාරකාදිත්විතො’’ති (5-45) ඉතො අන්ධිතා.

"ঠমুত্তপক্খো" বলতে অসৎ করতে থাকা ব্যক্তির 'ঠা' আদেশের দ্বারা মুক্ত পক্ষ। "ন্তুস্সচেব" সুপ্রসিদ্ধ হওয়ার কারণেই 'ঠা' আদেশের মুক্ত পক্ষের তুলনা করছেন। “সঞ্জাতং তারকাদিত্বিতো” (৫-৪৫) এখান থেকে...

---

93. යොසු

৯৩. যোসু

---

ටාදෙසො-තිප්පසජ්ජතීති කස්මා වුත්තං නනු තදන්තස්ස සමුදායස්ස පත්තෙ ‘‘ඡට්ඨියන්තස්සා’’ති (1-17) අන්තස්සෙව හොති, තථාසති නෙවාතිප්පසඞ්ගො, තස්මා කස්මාතිප්පසජ්ජතීති වුත්තන්ති, සච්චං, තථාපි ‘ඣිස්සා’ති වත්තුං සක්කුණෙය්‍යත්තෙ ඉස්සාති වුත්තත්ත සාමත්ථියතො තදන්තස්ස ටාදෙසො-තිප්පසජ්ජතීති තථා වුත්තන්ති, නනු ‘ඣිස්සා’ති වුත්තෙපි සොවාතිප්පසඞ්ගො තදවත්ථොයෙවාති සච්චං, තථාපි යදි සමුදායස්ස ටාදෙසො-භිමතො සියා ‘තථා සති කිං ඣග්ගහණෙන ඉස්සත්වෙව වදෙය්‍යාති නාතිප්පසජ්ජතීති, ඣග්ගහණෙ නාමන්තෙ ඉකාරස්සෙව ඣසඤ්ඤත්තාති ඉදං පන විසෙසනත්තෙන වත්තු මනිච්ඡිතෙ යුජ්ජති.

"ঠা-আদেশ অতিপ্রসঙ্গ (অতিরিক্ত প্রয়োগ) হবে"—এটি কেন বলা হয়েছে? যখন তদান্ত সমুদায়ের প্রাপ্তি ঘটে, তখন “ছট্ঠিয়ন্তস্স” (১-১৭) সূত্র দ্বারা অন্তেরই হয়; তা হলে তো অতিপ্রসঙ্গ হয় না। তাহলে কেন "অতিপ্রসঙ্গ হবে" বলা হয়েছে? সত্য। তবুও, ‘ঝিস্সা’ বলা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও ‘ইস্সা’ বলায় সামর্থ্যবশত তদান্তের ঠা-আদেশ অতিপ্রসঙ্গ হবে—এরূপ বলা হয়েছে। কিন্তু ‘ঝিস্সা’ বললেও তো সেই অতিপ্রসঙ্গ তেমনই থেকে যায়। সত্য। তবুও, যদি সমুদায়ের ঠা-আদেশ অভিপ্রেত হতো, তবে “তা হলে 'ঝ' গ্রহণের কী প্রয়োজন, 'ইস্সা' বললেই হতো,” তাই অতিপ্রসঙ্গ হয় না। 'ঝ' গ্রহণে অন্তে ই-কারেরই ঝ-সংজ্ঞা হওয়ায় এটি বিশেষণরূপে প্রকাশ করতে না চাওয়ার পক্ষেই যুক্তিসঙ্গত।

---

94. වෙවො

৯৪. বেবো

---

සහචරිතඤායස්සාති ‘‘තංසහචරිතා තග්ගහණෙන ගය්හන්තී’’ති ඤායස්ස.

"সহচরিতন্যায়ের" বলতে “তংসহচরিতা তগ্গহণেন গয়্হন্তি” (তার সহচরগণ তার গ্রহণের দ্বারাই গৃহীত হয়) এই ন্যায়ের।

---

95. යොම්හි

৯৫. যোম্হি

---

හෙතුකුරුසද්දෙහි යොසු ඉමිනා ටාදෙසෙ ‘‘ලොපො’’තීමිනා යොලොපෙ වා සම්පත්තෙ ‘‘පච්චයනිස්සිතං බහිරඞ්ග’’න්ති යොලොපතො ‘‘පකතිනිස්සිතමන්තරඞ්ග’’න්ති ‘‘අන්තරඞ්ගබහිරඞ්ගසු අන්තරඞ්ගවිධි බලවා’’ති පඨමං ටාදෙසෙ නිමිත්තාභාවාව ලොපා භාවොති දස්සෙතුමාහ-‘හෙතුකුරුසද්දෙහි’ච්චාදි.

'হেতু' ও 'কুরু' শব্দ থেকে 'যো' বিভক্তিতে এর দ্বারা ঠা-আদেশ হলে অথবা “লোপো” সূত্র দ্বারা যো-লোপ প্রাপ্ত হলে, যো-লোপ “প্রত্যয়নিস্সিতং বহিরঙ্গং” (প্রত্যয়-আশ্রিত হওয়ায় বহিরঙ্গ) এবং ঠা-আদেশ “পকতিনিস্সিতমন্ত রঙ্গং” (প্রকৃতি-আশ্রিত হওয়ায় অন্তরঙ্গ) হওয়ায়, “অন্টারঙ্গ-বহিরঙ্গেষু অন্তরঙ্গবিধি বলবান” এই নিয়ম অনুসারে প্রথমে ঠা-আদেশ হলে নিমিত্তের অভাবে লোপের অভাব ঘটে—এটি প্রদর্শন করতে বলেছেন ‘হেতুকুরুসদ্দেহি’ ইত্যাদি।

---

99. සබ්බා

৯৯. সব্বা

---

නනු කතරාදයොව සබ්බාදිසද්දවචනීයා හොන්ති සමාසෙනාභිහිතත්තා, න තු සබ්බසද්දො ත්‍යාහ-‘අවයවෙනෙ’ත්‍යාදි,යදිපි ‘සබ්බ සද්දො [Pg.127] ආදි යෙස’න්ති අවයවෙන විග්ගහො, තථාපි සමුදායොවාස්සත්ථො භවති… යෙසන්ත්‍යනෙන සමුදායස්ස පරාමාසාති භාවො, ඉතීති හෙතුම්හි, කො භවන්තානං ද්වින්නං බහුන්නං වා එකො දෙව දත්තො කඨාදීහි වා අත්ථෙ ද්වීහි බහූහි වා එකස්ස නිද්ධාරණෙ සති කිම්හා නිද්ධාරණෙ රතර රතමෙසු ණාදිවුත්තියං ‘‘එකත්ථතාය’’න්ති (2-119) විභත්තිලොපෙ ‘‘රානුබන්ධෙන්තසරාදිස්සා’’ති (4-132) අන්තසරාදිලොපෙ කිංසද්දස්ස රූපසිද්ධීති දස්සෙතුමාහ කතමා’තිආදි, උභො අංසා අස්සාති අත්ථෙ ‘‘අයුභද්විතීහංසෙ’’ති (4-49) අයෙ‘‘සරො ලොපො සරෙ’’ති (1-26) සරලොපෙ රූපසිද්ධීති ආහ-‘උභො අංසා’ඉච්චාදි, කායං වවත්ථා නාමෙ ත්‍යාහ-‘සාභිධෙය්‍යා’ත්‍යාදි, අවධිච්චාදිනා තස්සෙවාත්ථං විභාවෙති, අධංසො අභට්ඨතා අවධිභාවෙයෙවාවට්ඨානං, සාභිධෙය්‍යා පෙක්ඛාති එත්ථ සො සකො අභිධෙය්‍යො අත්ථො දිසාදි සාභිධෙය්‍යොති ගහිතොති ආහ-‘පුබ්බාදීන’න්තිආදි, සාභිධෙය්‍යන්ති කම්මතො පරා අපපුබ්බා ‘ඉක්ඛ=දස්සනෙ’තීමස්මා ‘‘ක්වචණ’’ඉති (5-41) අණ්පච්චයෙ සාභිධෙය්‍යාපෙක්ඛො, සො වාවධිනියමොති දස්සෙතුමාහ-‘තමපෙක්ඛති’ච්චාදි, තත්ථාධිප්පායං විවරති ‘තථාහි’ච්චාදිනා, එත්ථ ච පරාදිසද්දාභිධෙය්‍යො-ත්ථො දිසාදෙසාදි පුබ්බාදිසද්දාභිධෙය්‍යස්සාත්ථස්ස දිසාය දෙසාදිනො වාවධිභාවෙන නියමවසෙන පවත්තති, යො චාවධිභාවො නියමවසෙන පවත්තති, සොචාවධිභාවො නියමවසෙන පවත්තො පුබ්බාදිසද්දවචනීයං දිසාදෙසාදි මපෙක්ඛතීති සාභිධෙය්‍යාපෙක්ඛොවධිනියමොයෙව වවත්ථාති වුච්චතීත්‍යයමධිප්පායො, න තු අභිධෙය්‍යායන්ති අසම්භවා, අසම්භවමෙව දස්සෙන්තො ආහ-‘යො හි’ච්චාදි, කොසල්ලෙන නිමිත්තෙනාති කුසල සද්දස්ස පවත්තිනිමිත්තෙන කොසල්ලෙන, උත්තරාකුරවො උත්තරකුරුදීප වාසිනො, දෙසො වා, ‘නාඤ්ඤඤ්ච නාමප්පධානා’’ති (2-136) අනෙනෙව සඤ්ඤායං සබ්බාදිකාරියස්ස නිසිද්ධත්තෙ කිමසඤ්ඤායංභ්‍යනෙනෙත්‍යාහ ‘නාඤ්ඤඤ්චෙ’ත්‍යාදි, කිඤ්චි පුබ්බත්තාදිකමුද්දිස්ස කෙසඤ්චි පුබ්බොපරොත්‍යාදිකා අත්ථානුගතා සඤ්ඤා අන්වත්ථසඤ්ඤා.

নিশ্চয়ই সমাস দ্বারা অভিহিত হওয়ার কারণে 'কতর' প্রভৃতি শব্দগুলোই 'সর্ব' আদি শব্দের বাচ্য হয়, কিন্তু 'সর্ব' শব্দ নয়—এই কথা বোঝাতে 'অবয়বেন' ইত্যাদি বলা হয়েছে। যদিও 'সর্ব শব্দ আদি যাদের' এভাবে অবয়ব দ্বারা বিগ্রহ করা হয়, তবুও সমুদায়ই এর অর্থ হয়... 'যেসং' (যাদের) এর দ্বারা সমুদায়েরই পরামর্শ করা হয়েছে—এই হলো ভাব। 'ইতি' শব্দটি হেতু অর্থে। আপনাদের দুজনের বা অনেকের মধ্যে কে একজন দেবদত্ত? অথবা কাঠ আদি অর্থের দ্বারা দুই বা অনেকের মধ্য থেকে একজনের নির্ধারণ করা হলে, 'কিম্' শব্দ থেকে নির্ধারণ অর্থে 'তর' ও 'তম' প্রত্যয় এবং 'ণ' আদি বৃত্তিতে 'একত্থতায়ং' (২-১১৯) সূত্রে বিভক্তি লোপ হলে এবং 'রানুবন্ধেন্তসরাদিস্সা' (৪-১৩২) সূত্রে অন্ত্য স্বর আদির লোপ হলে 'কিম্' শব্দের রূপসিদ্ধি দেখানোর জন্য 'কতম' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'উভয় অংশ যার' এই অর্থে 'অয়ুভদ্বিতীহংসে' (৪-৪৯) সূত্রে 'অয়' আদেশ এবং 'সরো লোপো সারে' (১-২৬) সূত্রে স্বর লোপ হলে রূপসিদ্ধি হয়—এই কথা বোঝাতে 'উভৌ অংসা' ইত্যাদি বলা হয়েছে। ব্যবস্থা বা নিয়ম কী নামে অভিহিত হয়—তা বোঝাতে 'সাভিধেয়্যা' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'অবধি' ইত্যাদির দ্বারা তারই অর্থ বিভাগ করছেন। অধ্বংস বা অভ্রষ্টতা অর্থাৎ অবধিতাতেই অবস্থান করা। 'সাভিধেয়্যাপেক্ষা' এখানে সেই নিজের অভিধেয় অর্থ দিক্ আদি 'সাভিধেয়' হিসেবে গৃহীত হয়েছে—এই কথা বোঝাতে 'পূর্বাদীনাং' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'সাভিধেয়' শব্দটি কর্ম থেকে পর, 'অপ' পূর্বক 'ইক্খ=দর্শনে' ধাতু থেকে 'ক্বচণ' (৫-৪১) সূত্রে 'অণ' প্রত্যয় যোগে 'সাভিধেয়্যাপেক্ষ' হয়। তা-ই অবধিনিয়ম—তা দেখানোর জন্য 'তমপেক্খতি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে অভিপ্রায় ব্যক্ত করছেন 'তথাহি' ইত্যাদি দ্বারা। এখানে 'পর' আদি শব্দের অভিধেয় অর্থ দিক্ ও দেশ আদি, 'পূর্ব' আদি শব্দের অভিধেয় অর্থ দিক্ ও দেশের অবধিত্বরূপ নিয়মের বশে প্রবর্তিত হয়। আর যে অবধিতা নিয়মের বশে প্রবর্তিত হয়, সেই নিয়মে প্রবর্তিত অবধিতা পূর্বাদি শব্দের বাচ্য দিক্ ও দেশ আদির অপেক্ষা করে। অতএব, সাভিধেয়সাপেক্ষ অবধিনিয়মকেই 'ব্যবস্থা' বলা হয়—এই হলো অভিপ্রায়। কিন্তু 'অভিধেয়'-তে নয়, কারণ তা অসম্ভব। অসম্ভবতাই প্রদর্শন করে বলছেন 'যো হি' ইত্যাদি। 'কৌশলরূপ নিমিত্তের দ্বারা' অর্থাৎ 'কুশল' শব্দের প্রবৃত্তিনিমিত্ত কৌশল দ্বারা। 'উত্তরাকুরবো' অর্থাৎ উত্তরকুরু দ্বীপের অধিবাসীগণ অথবা সেই দেশ। 'নাঞ্ঞঞ্চ নামপ্পধানং' (২-১৩৬) এই সূত্রের দ্বারাই সংজ্ঞায় সর্বাদি কার্যের নিষেধ থাকায় 'অসংজ্ঞা' গ্রহণের কী প্রয়োজন—তা বোঝাতে 'নাঞ্ঞঞ্চ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। কোনো পূর্বত্ব ইত্যাদিকে উদ্দেশ্য করে কারও যে পূর্ব-পর ইত্যাদি অর্থানুগত সংজ্ঞা হয়, তা অন্বর্থসংজ্ঞা।

---

104.ති

১০৪. ইতি

---

‘‘වානෙකඤ්ඤත්ථෙ’’ති (3-17) [Pg.128] විකප්පානුවත්තනතො අයුත්තත්තාභාවං දස්සෙති‘නයිදමයුත්ත’න්ති, යුත්තතා චාස්ස පාඨෙ බ්‍යභිචාර දස්සනතොති වත්තුමාහ-‘නපුංසකෙ’ච්චාදි, පාඨානුගතා හි සුත්තරචනා, විකප්පානුවත්තියා අනපුංසකමිදමෙව වචනං තස්ස ක්වචි බ්‍යභිචාරත්තෙ ඤාපකන්ති වත්තුමාහ-‘තස්ස චා’තිආදි, අවස්සමෙවමෙත්ථ අත්ථො ගහෙතබ්බො, අඤ්ඤථා යථාවට්ඨිතපාඨානුක්කමෙනාත්ථග්ගහණෙ සති සුත්තස්ස මුඛ්‍යත්තප්පතීතිතො කථන්තමඤ්ඤස්ස ඤාපකං භවෙය්‍ය, මුඛ්‍යභාවෙ හි ඤාපකත්ථං න යුජ්ජෙය්‍ය.

“বানেকঞ্ঞত্থে” (৩-১৭) সূত্রে বিকল্পের অনুবৃত্তি হওয়ার কারণে অযুক্ততার অভাব প্রদর্শন করতে 'নয়িদমযুক্তং' (এটি অযুক্ত নয়) বলেছেন। পাঠে এর যুক্ততা ব্যভিচার প্রদর্শনের মাধ্যমে হয়—তা বলার জন্য 'নপুংসকে' ইত্যাদি বলেছেন। সূত্র রচনা তো পাঠেরই অনুগত। বিকল্পের অনুবৃত্তির দ্বারা এই অনপুংসক বচনটিই তার কোথাও কোথাও ব্যভিচারী হওয়ার জ্ঞাপক—তা বলার জন্য 'তস্স চ' ইত্যাদি বলেছেন। এখানে অবশ্যই এভাবে অর্থ গ্রহণ করতে হবে। অন্যথা, যথাবস্থিত পাঠের অনুক্রম অনুযায়ী অর্থ গ্রহণ করা হলে সূত্রের মুখ্যত্ব প্রতীত হওয়ার কারণে কীভাবে তা অন্যের জ্ঞাপক হবে? কারণ মুখ্য ভাব থাকলে জ্ঞাপক অর্থ যুক্তিসঙ্গত হয় না।

---

108. අතෙ

১০৮. অতে

---

නනු ච ‘‘ලක්ඛණපටිපදවුත්තෙසු පටිපදවුත්තස්සෙව ගහණ’’න්තීමාය පරිභාසාය ලක්ඛණිකස්සාකාරස්ස ගහණං න පප්පොතීත්‍යාසඞ්කිය පටිපාදයමාහ-‘රස්සාකාරෙ’ච්චාදි, පරිභාසාය චස්සායමත්ථො ‘‘ලක්ඛීයතෙනෙනෙති ලක්ඛණං, සාධ්වසාධුජානන හෙසුත්තා සුත්ත මුච්චතෙ, පටිගතම්පදං පටිපදං, උච්චාරිතමඤ්ජසෙත්‍යත්ථො, ලක්ඛණඤ්ච පටිපදඤ්ච ලක්ඛණපටිපදානි, තෙහි වුත්තානි රූපානි ලක්ඛණපටිපදවුත්තානි, තෙසු, වුත්තසද්දො පච්චෙකම්පරිසමාපීයතෙ ‘ලක්ඛණවුත්තෙසු පටිපදවුත්තෙසූ’ති, තත්‍රාඤ්චසා යමනිද්දිට්ඨං, කෙවලං ලක්ඛණදස්සනෙනාස්මිං ලක්ඛණෙ සත්‍යවස්සමනෙන රූපෙන භවිතබ්බන්ති ලක්ඛණෙන පටිපාදිතං, තං ලක්ඛණවුත්තමිත්‍යුච්චතෙ, යන්ත්වඤ්ජසා සද්දෙනෙව පටිපාදිතං, තං පටිපදවුත්තන්ති වුච්චතෙ, තස්මිං ලක්ඛණවුත්තෙ පටිපදවුත්තෙ ච රූපෙ සති පටිපදවුත්තස්සෙව ගහණං, නෙතරස්සෙ’’ති, පටිපදවුත්තස්සෙවෙත්‍යවධාරණෙන නියමරූපභාස්සා පරිභාසායාවගම්‍යතෙ, සො ච නියමො අනියමපුබ්බකෙ සන්දෙහෙ සත්‍යවතිට්ඨතෙ, තස්මා යත්‍ර ලක්ඛණවුත්තමෙව කෙවලං, න පටිපදවුත්තං, තත්‍ර නායං පරිභාසා වතිට්ඨතෙ, යත්‍රාපි පටිපදවුත්තමෙව කෙවලං, න ලක්ඛණවුත්තං, සොප්‍යෙතිස්සා අවිසයො, යත්‍ර ද්වෙ රූපානි සම්භවන්ති තත්‍රෙවා යම්පරිභාසා සන්දෙහාපාකරණමුඛෙන පවත්තාති ඤායප්පත්තොයෙවා මත්ථො [Pg.129] ඉමාය පරිභාසායානුවාද්‍යතෙ, තථාහි සන්දෙහඨානෙසු යද්‍යප්‍යෙකරූපමෙවමභින්නමුභින්නං, තථාපි ලක්ඛණවුත්තං රූපං ලක්ඛණෙ නොන්නීයමානං ධූමග්ගි විය ජලබලාකා විය චානු මානිකං, යන්තු පටිපද වුත්තං රූපං, තං පච්චක්ඛසිද්ධං, පච්චක්ඛානුමානෙසු ච පච්චක්ඛම්බලවන්තරං පමාණන්ති අතො පටිපදවුත්තමෙව ගය්හතීති.

যদি আশঙ্কা করা হয় যে, 'লক্ষণপ্রতিপদোক্তেষু প্রতিপদোক্তস্যৈব গ্রহণম্' (লক্ষণ ও প্রতিপদোক্তের মধ্যে প্রতিপদোক্তেরই গ্রহণ হয়) এই পরিভাষা অনুসারে লাক্ষণিক আকারের গ্রহণ প্রাপ্ত হয় না, তবে তা প্রতিপাদন করার জন্য 'হ্রস্বাকারে' ইত্যাদি বলেছেন। এই পরিভাষার অর্থ এই—'যার দ্বারা লক্ষ্য করা যায় তা লক্ষণ, সাধু ও অসাধু শব্দ জানার হেতু হওয়ায় সূত্রকে লক্ষণ বলা হয়। পদের প্রতি গমন করেছে যা তা প্রতিপদ, অর্থাৎ সরাসরি উচ্চারিত। লক্ষণ ও প্রতিপদ হলো লক্ষণ-প্রতিপদ। তাদের দ্বারা উক্ত রূপগুলো হলো লক্ষণ-প্রতিপদোক্ত। তাদের মধ্যে 'উক্ত' শব্দটি প্রত্যেকের সাথে যুক্ত হয়ে 'লক্ষণোক্তেষু প্রতিপদোক্তেষু' (লক্ষণোক্ত ও প্রতিপদোক্তের মধ্যে) এরূপ হয়। সেখানে যা সরাসরি নির্দিষ্ট নয়, কেবল লক্ষণ দর্শনের দ্বারা এই লক্ষণ থাকলে অবশ্যই এই রূপ হতে হবে—এভাবে লক্ষণের দ্বারা প্রতিপাদিত রূপকে 'লক্ষণোক্ত' বলা হয়। আর যা সরাসরি শব্দের দ্বারাই প্রতিপাদিত, তাকে 'প্রতিপদোক্ত' বলা হয়। সেই লক্ষণোক্ত ও প্রতিপদোক্ত রূপ বিদ্যমান থাকলে প্রতিপদোক্তেরই গ্রহণ হবে, অন্যটির নয়। 'প্রতিপদোক্তেরই' এই অবধারণের দ্বারা এই পরিভাষার নিয়মরূপ ভাবটি জানা যায়। আর সেই নিয়ম অনিয়মপূর্বক সন্দেহ উপস্থিত হলেই কার্যকর হয়। অতএব, যেখানে কেবল লক্ষণোক্তই আছে, প্রতিপদোক্ত নেই, সেখানে এই পরিভাষা খাটে না। আবার যেখানে কেবল প্রতিপদোক্তই আছে, লক্ষণোক্ত নেই, সেটিও এর বিষয় নয়। যেখানে দুটি রূপই সম্ভব, সেখানেই এই পরিভাষা সন্দেহের নিরসনকল্পে প্রবর্তিত হয়—এই ন্যায়সঙ্গত অর্থই এই পরিভাষা দ্বারা অনুবাদ করা হচ্ছে। তথাহি, সন্দেহের স্থানগুলোতে যদিও একই রূপ অভিন্নভাবে উভয় প্রকার হতে পারে, তবুও লক্ষণের দ্বারা অনুমিত লক্ষণোক্ত রূপটি ধোঁয়া দেখে অগ্নির অনুমান বা জল দেখে বকের অনুমানের মতো আনুমানিক। কিন্তু যা প্রতিপদোক্ত রূপ, তা প্রত্যক্ষসিদ্ধ। আর প্রত্যক্ষ ও অনুমানের মধ্যে প্রত্যক্ষই বলবান প্রমাণ, তাই প্রতিপদোক্তেরই গ্রহণ করা হয়।

---

110. ක්වචෙ

১১০. ক্বচে

---

නපුංසකලිඞ්ගෙ එකාරෙන න භවිතබ්බන්ති සම්බන්ධො.

ক্লীবলিঙ্গে 'এ' কার হবে না—এই হলো সম্বন্ধ।

---

114. ලොපො

১১৪. লোপ

---

අකාරස්සන්තරඞ්ගත්තෙ කාරණමාහ-‘පකතිනිස්සිතත්තා’ති, පකතියා ඉදං පාකතං ‘‘ණො’’ති (4-34) ණො, ලොපස්ස බහිරඞ්ගත්තෙ කාරණමාහ-‘පච්චයනිස්සිතත්තා’ති, අන්තරඞ්ගෙච්චාදිනා ‘‘අන්තරඞ්ගබහිරඞ්ගෙස්වන්තරඞ්ගවිධි බලවා’’ති පරිභාසමුපලක්ඛෙති, අඞ්ගසද්දො-වයවවාචී, අන්තෙ සද්දො සත්තම්‍යත්ථෙ, අඞ්ගෙ භවමන්තරඞ්ගං විභත්ථ්‍යත්ථෙ-සඞ්ඛ්‍යසමාසො ‘‘එඔනම වණ්ණෙ’’ති (1-37) අත්තං රාගමො, අඞ්ගතො බහි බහිරඞ්ගං ‘‘පය්‍යපාබහිතිරො පුරෙපච්ඡා වා පඤ්චම්‍යා’’ති (3-5) අසඞ්ඛ්‍යසමාසො, අත්‍ර චාන්තරඞ්ගං බහිරඞ්ගන්ති නාඞ්ගෙභවමන්තරඞ්ගං, අපිත්වන්තරඞ්ගනිස්සිතං කාරියමන්තරඞ්ගං, නාප්‍යඞ්ගතො බහිභූතො සමුදායො බහිරඞ්ගං, කින්තු බහිරඞ්ගනිස්සිතං කාරියම්බහිරඞ්ගං යථා මඤ්චනිස්සිතෙසු සද්දායන්තෙසු ‘මඤ්චා සද්දායන්තී’ත්‍යුච්චතෙ තං වියෙති අතොයෙවා සඞ්ඛ්‍යසමාසෙපි ලිඞ්ගවිභත්තිවචනන්තරයොගො ‘අන්තරඞ්ගො අන්තරඞ්ගා’ති, සඞ්කෙතිකො හ්‍යයමසඞ්ඛ්‍යසමාසො, න පුබ්බපදත්ථප්පධානො, යථා-පච්චක්ඛස්සාක්ඛනිස්සිතත්තාවබොධත්ථං ‘අක්ඛමක්ඛම්පති වත්තතෙ’ති විච්ඡාය-මසඞ්ඛ්‍යසමාසෙපි කතෙ පච්චක්ඛ ඤාණස්සාක්ඛනිස්සිතත්තඤාපනත්ථං සඞ්කෙතවසෙන කතො-යමසඞ්ඛ්‍ය සමාසො, න පුබ්බපදත්ථප්පධානොති‘පච්චක්ඛො පච්චක්ඛා’ති ලිඞ්ගවිභත්ති වචනන්තරයොගො, තථෙවාය-මන්තරඞ්ගනිස්සිතො-යං සමුදායනිස්සිතොති ඤාපනත්ථං සඞ්කෙතවසෙන කතො-යමසඞ්ඛ්‍යසමාසොති ලිඞ්ගවිභත්තිවචනන්තරයොගො න විරුජ්ඣතෙ, අථවා අන්තරමඞ්ගමස්ස කාරියස්සාත්ථීති ‘‘සද්ධාදිත්ව’’ (4-84) තථා බහිරඞ්ගන්ති, අන්තරඞ්ගඤ්ච බහිරඞ්ගඤ්ච [Pg.130] අන්තරඞ්ගබහිරඞ්ගානි, තෙස්වන්තරඞ්ගො බලවාති. අන්තරඞ්ග කාරියස්ස බලවත්තං සාධෙතුං ‘සබ්බපඨමං විධෙය්‍යත්තා’තිආදි වුත්තං, ඉදම්පන අන්තරඞ්ගකාරියස්ස බලවභාවසාධනෙ කාරණං න හොති, අන්තරඞ්ගත්තා බලවභාවොයෙව හි සබ්බපඨමං විධෙය්‍යත්ත කාරණං, තථා චාහ-‘යො ලොපතො අකාරස්ස පඨමමෙව භවනෙ කාරණමාහ අන්තරඞ්ගත්තා අකාරස්සා’ති, තස්මා නායං පාඨො ඝටතෙ, අන්තරඞ්ගබලවභාවසාධනස්ස පන ලොකතො ඉච්ඡිතත්තා අයමෙවත්ථෙ පාඨො ඝටතෙ’’අන්තරඞ්ගමෙව කාරියම්බලවං ලොකෙ තථාදිට්ඨත්තා, තථා හි ලොකො පාතොවා’’ත්‍යාදි, ලොකෙ තථාදිට්ඨත්තාති අන්තරඞ්ගබලවභාවස්ස ලොකෙ එවං වක්ඛමානනයෙන දිට්ඨත්තා, අථවා කෙනචි විධුරප්පච්චයොපනිපාතෙන කාරණවෙ කල්ලෙන වා කදාචි කත්තුමසක්කුණෙය්‍යත්තෙපි අන්තරඞ්ගස්ස අවස්සං විධෙය්‍යත්තං දස්සෙතුමාහ සබ්බපඨමං විධෙය්‍යත්තා’ති, සතිසම්භවෙති නිමිත්තස්සානුපහතත්තා කාරියස්ස සම්භවෙ සති.

অ-কারের অন্তরঙ্গতার কারণ হিসেবে বলছেন—'প্রকৃতিনিশ্রিতত্বাৎ' (প্রকৃতির ওপর আশ্রিত হওয়ার কারণে)। প্রকৃতির এই রূপটি 'ণো' (৪-৩৪) সূত্র দ্বারা প্রাকৃত। লোপের বহিরঙ্গতার কারণ হিসেবে বলছেন—'প্রত্যয়নিশ্রিতত্বাৎ' (প্রত্যয়ের ওপর আশ্রিত হওয়ার কারণে)। 'অন্টারঙ্গে' ইত্যাদি দ্বারা 'অন্টারঙ্গ-বহিরঙ্গেষু অন্তরঙ্গবিধি বলবান্' (অন্তরঙ্গ ও বহিরঙ্গের মধ্যে অন্তরঙ্গ বিধিই বলবান) এই পরিভাষাকে লক্ষ্য করছেন। 'অঙ্গ' শব্দটি অবয়ববাচক। 'অন্তে' শব্দটি সপ্তমী অর্থে। অঙ্গে যা উৎপন্ন হয় তা অন্তরঙ্গ—বিভক্তি অর্থে এটি অসমাস (বা অব্যয়ীভাব সমাস), 'এওনম বর্ণে' (১-৩৭) সূত্রে অ-কারত্ব এবং র-আগম হয়। অঙ্গ থেকে বাইরে যা তা বহিরঙ্গ—'পয্যপাবহিতিরো পুরেপচ্ছা বা পঞ্চম্যা' (৩-৫) সূত্রে অসমাস। এখানে অন্তরঙ্গ ও বহিরঙ্গ বলতে অঙ্গে উৎপন্ন অন্তরঙ্গ নয়, বরং অন্তরঙ্গ-আশ্রিত কার্যই অন্তরঙ্গ; আবার অঙ্গের বহির্ভূত সমুদায়ই বহিরঙ্গ নয়, বরং বহিরঙ্গ-আশ্রিত কার্যই বহিরঙ্গ। যেমন মাচায় উপবিষ্ট ব্যক্তিরা শব্দ করলে 'মাচা শব্দ করছে' বলা হয়, এটিও তদ্রূপ। অতএব, অসমাস হলেও লিঙ্গ, বিভক্তি ও বচনের অন্য যোগে 'অন্টারঙ্গো অন্তরঙ্গা' ইত্যাদি রূপ হয়। এটি একটি সাংকেতিক অসমাস, পূর্বপদের অর্থপ্রধান নয়। যেমন—প্রত্যক্ষের অক্ষ-আশ্রিতত্ব বোঝানোর জন্য 'অক্ষমক্ষম্ প্রতি বর্ততে' এভাবে বীপ্সার্থে অসমাস করা হলেও প্রত্যক্ষ জ্ঞানের অক্ষ-আশ্রিতত্ব জ্ঞাপনের জন্য সংকেতবশে এই অসমাস করা হয়েছে, এটি পূর্বপদের অর্থপ্রধান নয়—তাই 'প্রত্যক্ষো প্রত্যক্ষা' ইত্যাদি লিঙ্গ, বিভক্তি ও বচনের অন্য যোগ হয়। তেমনই এটি অন্তরঙ্গ-আশ্রিত এবং এটি সমুদায়-আশ্রিত—তা জ্ঞাপনের জন্য সংকেতবশে এই অসমাস করা হয়েছে বলে লিঙ্গ, বিভক্তি ও বচনের অন্য যোগ বিরুদ্ধ নয়। অথবা, যার অন্তরঙ্গ এই কার্য আছে তা 'শ্রদ্ধাদিত্ব' (৪-৮৪) সূত্রে অন্তরঙ্গ, তেমনই বহিরঙ্গ। অন্তরঙ্গ ও বহিরঙ্গ হলো অন্তরঙ্গ-বহিরঙ্গসমূহ, তাদের মধ্যে অন্তরঙ্গ বলবান। অন্তরঙ্গ কার্যের বলীয়স্ত্ব প্রমাণ করতে 'সর্বপ্রথম বিধেয়ত্বাৎ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু এটি অন্তরঙ্গ কার্যের বলবান্ ভাব সাধনের কারণ নয়, বরং অন্তরঙ্গতার কারণে বলবান্ ভাবই সর্বপ্রথম বিধেয় হওয়ার কারণ। তথাচ বলা হয়েছে—'যিনি লোপের চেয়ে অ-কারের প্রথমেই হওয়ার কারণ হিসেবে অ-কারের অন্তরঙ্গতাকে দেখিয়েছেন'। অতএব, এই পাঠটি খাটে না। কিন্তু লোকব্যবহার থেকে অন্তরঙ্গ বলবান্ ভাব সাধনের ইচ্ছা থাকায় এই অর্থেই পাঠটি খাটে—'অন্তরঙ্গ কার্যই লোকে বলবান্, কারণ লোকে তেমনই দেখা যায়, তথাহি লোক প্রাতঃকালেই...' ইত্যাদি। 'লোকে তথাদৃষ্টত্বাৎ' বলতে অন্তরঙ্গ বলবান্ ভাবের লোকে এভাবে বক্ষ্যমাণ নিয়মে দেখা যাওয়ার কারণে। অথবা, কোনো প্রতিকূল প্রত্যয়ের উপস্থিতি বা কারণের বৈকল্যবশত কখনো করতে অসমর্থ হলেও অন্তরঙ্গের অবশ্যই বিধেয়ত্ব দেখানোর জন্য বলছেন—'সর্বপ্রথম বিধেয়ত্বাৎ'। 'সতি সম্ভবে' বলতে নিমিত্ত বিনষ্ট না হওয়ায় কার্যের সম্ভাবনা থাকলে।

---

116. යෙ

১১৬. যে

---

ඉවණ්ණස්සාති වුත්තත්තාති ‘යෙ පස්සිවණ්ණස්සා’’ති එත්ථ ඉවණ්ණස්සාති වුත්තත්තා.

'ইবর্ণস্য' (ই-বর্ণের) বলা হয়েছে বলে—'যে পস্সি বর্ণস্স' এখানে 'ইবর্ণস্য' বলা হয়েছে বলে।

---

118. අසං

১১৮. অসং

---

ලිඞ්ගවචනභෙදෙපි බ්‍යයරහිතත්තා අබ්‍යයවන්තඋපසඞ්ගනිපාතානං පුබ්බාචරියසඤ්ඤා, අසතී සඞ්ඛ්‍යා යෙසන්ත්‍යාන්‍යසඞ්ඛ්‍යානීත්‍යාහ- ‘එකත්තෙ’ච්චාදි, එකානෙකෙසූති වුත්තත්තා සඞ්ඛ්‍යාවිසෙසෙ විධීයමානාස්‍යාදයො කථමසඞ්ඛ්‍යෙහි උප්පජ්ජිතුමුස්සහන්තෙ ඉච්චාසයෙනාහ- ‘කථමසඞ්ඛ්‍යෙහි ස්‍යාදීනං සම්භවො’ති. අථ නිස්සඞ්ඛ්‍යෙහි හොතුස්‍යාදීනමසම්භවො උච්චං රුක්ඛස්සිච්චාදොතු සඞ්ඛ්‍යාසම්භවෙ භවිතබ්බමෙව ස්‍යාදීහිච්චාහ-‘සඞ්ඛ්‍යාසම්භවෙවෙ’ච්චාදි. වුත්තිගන්ථස්සාධිප්පායං විවරති ‘අඤ්ඤථෙ’ ත්‍යාදිනා, කිමෙසමුප්පත්තියම්පයොජනං යෙනාසඞ්ඛ්‍යෙහි තදුප්පත්ති නො-නුමීයතෙ ච්චාසඞ්කියාහ-‘තස්සඤ්ච සතිය’න්ත්‍යාදි, අසති හි ස්‍යාදීනමුප්පත්තියමුච්චමාදීනමසඞ්ඛ්‍යානම්පදත්තං නත්ථීති යො ආදීසු පදස්මා පරෙසං තුම්හාම්හසද්දානං සවිභත්තීනං වොනොආදිකං පදනිමිත්තං [Pg.131] කාරියං න සියාති ‘උච්චං වො, උච්චං නො’තිආදයො පයොගා න සිජ්ඣන්ති, සති තු ස්‍යාදුප්පත්තියං ලුත්තෙසුපි තෙසු පදත්තනිප්ඵත්තියායෙව තදුප්පත්තිතො පදත්තෙ සිද්ධෙ පදලක්ඛණං කාරියං සිජ්ඣතෙවාති භාවො. පරෙහි එත්ථ ‘තස්සං සාලාය’න්ති වචනිච්ඡායං ‘තත්‍ර සාලාය’න්ති යථා සියාති ‘‘අබ්‍යයත්වා ස්‍යාදිනො’’ති (පා, 2-4-82) අබ්‍යයතො පරස්සිත්ථියමාප්පච්චයස්සාපි ලොපො විහිතො, තෙනාහ- ‘අසඞ්ඛ්‍යෙහි’ච්චාදි, තදයුත්තන්ති ආප්පච්චයස්ස ලොපවිධාන මයුත්තංත්‍යත්ථො. අථ කෙනාත්‍ර ආප්පච්චයො විධීයතෙ යෙනාස්සාපි ලොපො-නුසාසීයතෙ ‘‘ඉත්ථියමත්වා’’ති (3-26) චෙ නෙතදත්ථි, ඉත්ථියමාප්පච්චයස්ස විධානතො-සඞ්ඛ්‍යානඤ්චාලිඞ්ගත්තා, තස්මා අසඞ්ඛ්‍යෙහි ආප්පච්චයස්ස සම්භවොයෙව නත්ථීත්‍යනත්ථකමාප්පච්චයස්ස ලොපවචනන්ති නානත්ථකං ඉත්ථියන්ති (3-26) හි ගුණිප්පධානො නිද්දෙසො ඉත්ථත්තවති ආප්පච්චයාදයො විධීයන්තෙ ‘තස්සං සාලාය (මිච්චෙ තස්මිං පදත්ථෙ) තත්‍රෙ’ති අසඞ්ඛ්‍යමිදමිත්ථත්තවති වත්තතෙ, තස්මා සියායෙ වෙතස්මා ආප්පච්චයොත්‍යවස්සමාප්පච්චයස්ස ලොපො විධෙය්‍යොති යො මඤ්ඤතෙ, තම්පති ආහ-‘යදීපි’ච්චාදි, විසෙසාභිධානාත්‍යුපගමෙ වත්ත මානොයමසඞ්ඛ්‍යසමුදායො‘නිද්දෙසො වත්තතෙ’ති චොභයමික්ඛතෙ, ඉත්ථියන්ති නිද්දෙසස්ස ගුණිප්පධානත්තං සාධෙතුං ‘ඉත්ථත්තවති හි ආප්පච්චයාදයො’තිආහ, තත්‍රෙතීමස්සාසඞ්ඛ්‍යස්ස සාලායං වත්තනතො ආහ- ‘ඉත්ථත්තවති චා’ති, අයම්පසිද්ධිරූපෙන න වත්තතෙති සම්බන්ධො, යදි අයම්පසිද්ධිරූපෙන වත්තතෙ, කුතො චරහි ඉත්ථත්තාවසායොත්‍යාහ- ‘ඉත්ථත්තාවසායො’ච්චාදි. ඉදානි ජිනින්දබුද්ධිවචනමානීය තස්සා යුත්තත්තමුබ්භාවයිතුමාහ- ‘යොප්‍යාහි’ච්චාදි, යදීපිච්චාදි ජිනින්දබුද්ධිවචනං, තස්සාති ඉත්ථත්තස්ස, පදත්ථො ච ඉත්ථත්තං සියාති යොප්‍යාහෙති සම්බන්ධො, ගම්මමානත්ථත්තා ඉතිසද්දාප්පයොගො, තස්සායුත්තන්ති තස්සෙවං වාදිනො ජිනින්දබුද්ධිනො වචනමයුත්තංත්‍යත්ථො, කුතොච්චාහ- ‘එවං හි’ච්චාදි, යදි ඉත්ථත්තස්ස වාක්‍යත්ථතා ඉත්ථිප්පච්චයනිවත්තිකතා, එවං සති සාලායමිච්චාදිසද්දන්තරාපෙක්ඛා ඉත්ථත්තප්පතීති තත්‍රෙත්‍යාදීසු සියාති අත්ථො, නෙව තථා පතීයතීති භාවො, වුත්තමෙවත්ථං ඵුටයිතුමාහ- ‘තථාහි’ච්චාදි, අවිද්දසුඅයන්ති දිට්ඨන්තො පඤ්ඤාසො, අවිද්දසු [Pg.132] අයන්ති උභයත්‍රාප්‍යත්‍රෙකවචනසිස්ස නිවත්තියා කතං යමෙකත්තං, තං සද්දන්තරාද්‍යනපෙක්ඛමෙව පතීයතෙත්‍යත්ථො, ඉත්ථත්ත වුත්තිනා සාලාදිසද්දෙන සාමානාධිකරණ්‍යං තත්‍රෙත්‍යෙතස්සාති එතාවතා ආප්පච්චයො උප්පජ්ජතීති ච න සක්කා වත්තුන්ති දස්සෙන්තො ආහ-‘සමානාධිකරණත්තම්පි’ච්චාදි, සමානාධිකරණත්තම්පීති (ඉත්ථි) වුත්තිනා සාලාදිසද්දෙන සාමානාධිකරණ්‍යම්පි, ආප්පච්චයාදීනං නාඞ්ගන්ති සම්බන්ධො.

লিঙ্গ ও বচনের ভেদ থাকলেও ব্যয়ের (পরিবর্তনের) অভাব হেতু উপসর্গ ও নিপাতসমূহের 'অব্যয়' সংজ্ঞা পূর্বাচার্যদের দ্বারা প্রদত্ত হয়েছে। যাদের মধ্যে সংখ্যা বিদ্যমান নেই, তারা 'অসংখ্যাত'—এই অভিপ্রায়ে 'একত্বে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'এক ও অনেক'-এ এভাবে বলা হওয়ায়, সংখ্যাবিশেষে বিধীয়মান 'স্যাদি' (সু-আদি বিভক্তি) সমূহ কীভাবে অসংখ্যাত শব্দ থেকে উৎপন্ন হতে পারে—এই আশঙ্কায় বলেছেন: 'কীভাবে অসংখ্যাত শব্দ থেকে স্যাদি বিভক্তির উৎপত্তি সম্ভব?' যদি সংখ্যাহীন শব্দ থেকে স্যাদি বিভক্তির উৎপত্তি অসম্ভব হয়, তবে 'উচ্চং রুক্খস্স' (উচ্চ বৃক্ষের) ইত্যাদিতে সংখ্যার সম্ভাবনা থাকায় স্যাদি বিভক্তি অবশ্যই হওয়া উচিত—এই জন্য বলেছেন: 'সংখ্যার সম্ভাবনাতেই' ইত্যাদি। বৃত্তিগ্রন্থের অভিপ্রায় ব্যক্ত করছেন 'অন্যথা' ইত্যাদি দ্বারা। এই বিভক্তি উৎপত্তির কী প্রয়োজন যার জন্য অসংখ্যাত শব্দ থেকে তার উৎপত্তি অনুমান করা যাবে না—এই আশঙ্কা করে বলেছেন: 'এবং তা সত্য হলে' ইত্যাদি। কারণ, স্যাদি বিভক্তির উৎপত্তি না হলে 'উচ্চ' ইত্যাদি অসংখ্যাত শব্দের পদত্ব সিদ্ধ হয় না; ফলে পদের পরবর্তী সবিভক্তিক 'তুম্হ' ও 'অম্হ' শব্দের 'বো' ও 'নো' ইত্যাদি পদ-নিমিত্তক কার্য সম্পন্ন হবে না এবং 'উচ্চং বো', 'উচ্চং নো' ইত্যাদি প্রয়োগ সিদ্ধ হবে না। কিন্তু স্যাদি বিভক্তির উৎপত্তি হলে, সেগুলি লুপ্ত হলেও পদত্ব নিষ্পন্ন হওয়ার কারণেই পদত্ব সিদ্ধ হয় এবং পদ-লক্ষণযুক্ত কার্য সম্পন্ন হয়—এই হলো ভাবার্থ। অন্যদের মতে, এখানে 'তস্সং সালাযং' (সেই শালাতে) এই বলার ইচ্ছায় যেমন 'তত্র সালাযং' হয়, তেমনি 'অব্যয়ত্বাৎ স্যাদিনো' (পাণিনি ২.৪.৮২) সূত্রানুসারে অব্যয়ের পরবর্তী স্ত্রীলিঙ্গের 'আপ্' প্রত্যয়েরও লোপ বিধান করা হয়েছে। এই জন্য বলেছেন: 'অসংখ্যাত শব্দ থেকে' ইত্যাদি। 'তদযুক্তম্' অর্থ 'আপ্ প্রত্যয়ের লোপ বিধান করা অযৌক্তিক'। এখন, এখানে কার দ্বারা 'আপ্' প্রত্যয় বিধান করা হচ্ছে যার লোপের অনুশাসন করা হবে? যদি বলা হয় 'ইত্থিয়মত্বা' (৩.২৬) সূত্র দ্বারা, তবে তা ঠিক নয়; কারণ স্ত্রীলিঙ্গে 'আপ্' প্রত্যয় বিধান করা হয় এবং অসংখ্যাত শব্দসমূহ অলিঙ্গ (লিঙ্গহীন)। তাই অসংখ্যাত শব্দ থেকে 'আপ্' প্রত্যয়ের উৎপত্তিই সম্ভব নয়, সুতরাং 'আপ্' প্রত্যয়ের লোপের কথা বলা নিরর্থক। নিরর্থক নয়, কারণ 'ইত্থিয়ং' (৩.২৬) সূত্রে গুণ-প্রধান নির্দেশ থাকায় স্ত্রীত্ববিশিষ্ট অর্থে 'আপ্' প্রত্যয় আদি বিধান করা হয়। 'তস্সং সালাযং' (এই পদ অর্থে) 'তত্র'—এই অসংখ্যাত শব্দটি স্ত্রীত্ববিশিষ্ট অর্থে বর্তমান থাকে। অতএব, এ থেকে অবশ্যই 'আপ্' প্রত্যয় হবে এবং অবশ্যই 'আপ্' প্রত্যয়ের লোপ বিধান করতে হবে—যিনি এমন মনে করেন, তাঁর প্রতি বলেছেন: 'যদিও' ইত্যাদি। বিশেষ অভিধান স্বীকার করলে এই অসংখ্যাত সমুদায় 'নির্দেশ বর্তমান থাকে'—এই উভয়ই দেখা যায়। 'ইত্থিয়ং' নির্দেশের গুণ-প্রধানত্ব প্রমাণ করতে বলেছেন: 'স্ত্রীত্ববিশিষ্ট অর্থেই আপ্ প্রত্যয় আদি হয়'। 'তত্র' এই অসংখ্যাত শব্দটি 'শালা' অর্থে বর্তমান থাকায় বলেছেন: 'এবং স্ত্রীত্ববিশিষ্ট অর্থেও'। এর সাথে সম্বন্ধ হলো—এটি প্রসিদ্ধ রূপে বর্তমান থাকে না। যদি এটি প্রসিদ্ধ রূপে বর্তমান থাকে, তবে কোথা থেকে স্ত্রীত্বের নিশ্চয়তা হবে—এই জন্য বলেছেন: 'স্ত্রীত্বাবসায়' ইত্যাদি। এখন জিনেন্দ্রবুদ্ধির বচন এনে তার অযৌক্তিকতা প্রকাশ করতে বলছেন: 'যিনিও বলেন' ইত্যাদি। 'যদিও' ইত্যাদি জিনেন্দ্রবুদ্ধির বচন। 'তস্য' বলতে স্ত্রীত্বের এবং পদার্থ বলতে স্ত্রীত্ব হওয়া উচিত—এর সাথে 'যিনিও বলেন' পদের সম্বন্ধ। অর্থ অনুমেয় থাকায় 'ইতি' শব্দের অপ্রয়োগ হয়েছে। 'তস্যাযুক্তম্' অর্থ—এরূপ বক্তা জিনেন্দ্রবুদ্ধির বচন অযৌক্তিক। কেন? তা বলতে গিয়ে বলেছেন: 'এমন হলে' ইত্যাদি। যদি স্ত্রীত্বের বাক্যার্থতা স্ত্রী-প্রত্যয় নিবর্তক হয়, তবে 'সালাযং' ইত্যাদি অন্য শব্দের অপেক্ষায় 'তত্র' ইত্যাদিতে স্ত্রীত্বের প্রতীতি হবে—এই অর্থ। কিন্তু তেমন প্রতীতি হয় না—এই হলো ভাব। উক্ত অর্থকেই স্পষ্ট করতে বলেছেন: 'তথাহি' ইত্যাদি। 'অবিদ্দসু অযং' (এই অজ্ঞ ব্যক্তি) হলো দৃষ্টান্তের উপস্থাপন। 'অবিদ্দসু অযং'—উভয় ক্ষেত্রেই একবচনের নিবৃত্তি দ্বারা যে একত্ব করা হয়েছে, তা অন্য শব্দের অপেক্ষা ছাড়াই প্রতীত হয়—এই অর্থ। স্ত্রীত্ববাচক 'শালা' আদি শব্দের সাথে 'তত্র' শব্দের সমানাধিকরণ্য থাকার কারণে 'আপ্' প্রত্যয় উৎপন্ন হয়—একথা বলা যায় না, তা প্রদর্শন করতে বলেছেন: 'সমানাধিকরণত্বও' ইত্যাদি। 'সমানাধিকরণত্বও' বলতে (স্ত্রী) বাচক 'শালা' আদি শব্দের সাথে সমানাধিকরণ্যও 'আপ্' প্রত্যয় আদির অঙ্গ (কারণ) নয়—এই সম্বন্ধ।

---

119. එක

১১৯. এক

---

එවාති අනුවත්තතෙඑව, එකොත්ථො යස්ස පකත්‍යාදිසමුදායස්ස සො එකත්ථො ‘අස්ස චෙකත්ථසද්දස්ස පවත්තිනිමිත්තං ඊයාදි විධානන්ත්‍යාහ- ‘එකත්ථතා ඊයාදිවිධාන’න්ති, ඊයාදිවුත්තියන්ති වත්තනං වුත්ති ඊයාදීනං වුත්ති, ඊයාදිවිධානෙ සතිත්‍යත්ථො, සමාසතොති සමාසිතා, තෙනෙවාති ‘‘දිස්සන්තඤ්ඤෙපි පච්චයා’’ති (4-120) සුත්තෙනෙව.

'এব' (ই) পদটি অনুবৃত্তই হয়। যে প্রকৃতি আদি সমুদায়ের এক অর্থ, তা 'একার্থ'। এবং এই একার্থ শব্দের প্রবৃত্তির নিমিত্ত 'ঈয়' আদি বিধান—এই অভিপ্রায়ে বলেছেন: 'একার্থতা হলো ঈয়-আদি বিধান'। 'ঈয়াদি-বৃত্তি' বলতে বর্তমান থাকা হলো বৃত্তি, অর্থাৎ ঈয়-আদি প্রত্যয়ের বৃত্তি; এর অর্থ 'ঈয়-আদি বিধান হলে'। 'সমাসতঃ' অর্থ সংক্ষেপে বা সমাসবদ্ধভাবে। 'তেনৈব' (তার দ্বারাই) বলতে 'দিস্সন্তঞ্ঞেপি পচ্চযা' (৪.১২০) সূত্রের দ্বারাই।

---

120. පුබ්බ

১২০. পূর্ব

---

යදා චාත්‍රාධිසද්දප්පයොගො තදා තෙනෙව විභත්‍යත්ථස්ස වුත්තත්තා න සත්තමී පයුජ්ජතෙ, යදා සත්තමී, න තදාධිසද්දො, තෙනා සකපදෙනෙව විග්ගහො එවං දස්සනීයොති ආහ- ‘ඉත්ථීසු කථා පවත්තා’ති, ඉත්ථිසද්දතො සත්තමීභවනෙ කාරණමාහ- ‘තංසමානාධිකරණත්තා’ති, තෙන අධිසද්දෙන සමානත්ථත්තාති අත්ථො.

এবং যখন এখানে 'অধি' শব্দের প্রয়োগ হয়, তখন তার দ্বারাই বিভক্তির অর্থ উক্ত থাকায় সপ্তমী বিভক্তি প্রযুক্ত হয় না। যখন সপ্তমী বিভক্তি হয়, তখন 'অধি' শব্দ প্রযুক্ত হয় না। এইজন্য স্ব-পদের দ্বারাই বিগ্রহ এভাবে প্রদর্শন করা উচিত—এই অভিপ্রায়ে বলেছেন: 'স্ত্রীলোকদের মধ্যে কথা প্রবর্তিত হয়েছে'। 'ইত্থি' শব্দ থেকে সপ্তমী বিভক্তি হওয়ার কারণ বলেছেন: 'তার সমানাধিকরণ হওয়ায়', অর্থাৎ সেই 'অধি' শব্দের সাথে সমান অর্থযুক্ত হওয়ার কারণে—এই অর্থ।

---

121. නාතො

১২১. নাতো

---

සො ච අමාදෙසො, ආදෙසස්සෙවාති අංආදෙසස්සෙව, අපඤ්චමියාති පඤ්චමිං වජ්ජෙත්වා. අඤ්ඤත්‍ර විධීයමානො-යමමාදෙසො පඤ්චමියම්පටිසිද්ධත්තා පඤ්චමියා පටිසෙධෙන සයම්පි පටිසිද්ධො නාම හොතීත්‍යාහ ‘ආදෙසස්සෙවායං පටිසෙධො’ති, ලොපපටිසෙධස්ස ‘නාතො’ති පුබ්බවාක්‍යෙන වුත්තස්ස අයම්පටිසෙධො නෙති සම්බන්ධො, අථ කථමිදමපඤ්චම්‍යාත්‍යමාදෙසෙනෙවාතිසම්බන්ධති න ලොප පටිසෙධෙනාති පරිභාසමාහ-‘අනන්තරස්ස විධි වා හොති පටිසෙධො [Pg.133] වා’ති, එත්ථ අන්තරසද්දස්සානෙකත්ථත්තෙපීහාන්තරාළවාචීති න විජ්ජතෙ අන්තරම්මජ්ඣමස්සෙත්‍යනන්තරො, අන්තරාළමත්තපටිසෙධෙ පයොජනං නත්ථීත්‍යන්තරාළගතස්ස විධිනො පටිසෙධස්ස චාභාවානන්තරොත්‍යුප චරීයතෙ අනන්තරා ගාමාත්‍යාදි විය, දිට්ඨත්තෙ පන මජ්ඣස්ස න විජ්ජතෙ-න්තර මෙසන්ති විග්ගහෙ සුත්තෙප්‍යනන්තරස්ස විධානන්තරස්සාපි දිට්ඨත්තා ද්වින්නමෙකොප්‍යනන්තරොත්‍යුච්චතෙ, තෙනෙවානන්තරස්සාති පරිභාසායමෙක වචනං, ඉතිසද්දො ඉදමත්ථෙ, ඉති ඉමාය පරිභාසායාදෙසෙනාභිසම්බන්ධතීත්‍යත්ථො, තෙනාති යථාවුත්තපරිභාසාය වසෙන, යෙන කාරණෙනාදෙසෙනාභිසම්බන්ධති තෙනාත්‍යත්ථො, අලොපොති ලොප පටිසෙධො, සාමත්ථියාලද්ධන්ති ද්වින්නමත්ථානං විධානාය ද්වෙ වාක්‍යානි භවන්ති, තත්‍ර ‘නාතො’තීදං පටිසෙධවිධායකමෙකං වාක්‍යං, ‘අමපඤ්චමියා’ති දුතියමමාදෙසස්ස, තත්‍රාපඤ්චමියාත්‍යාදෙසෙනෙවාති සම්බන්ධති, වුත්තවිධානා න ලොපපටිසෙධෙන, තථාසත්‍යමපඤ්චමියාතිදං වාක්‍යං යදි න විසෙසත්ථමාලම්බතෙ තමන්තරෙනානුපපත්තිතො-ඤ්ඤථා කින්ත්‍යනෙනාත්ථබලෙන ලද්ධන්ති අත්ථො, අලොපොති ජොතෙතීති සම්බන්ධො, වාක්‍යභෙදෙන විවරණං කතං, න එකවාක්‍යත්තෙනාති බ්‍යතිරෙකො එකවාක්‍යතායඤ්හි කාරිය ද්වයස්සපි පඤ්චමියම්පටිසෙධො සියා ‘පඤ්චමිං වජ්ජෙත්වා තං කාරියද්වයං වෙදිතබ්බ’න්ති, යදිපි සිද්ධාති සම්බන්ධො, යෙන නාප්පත්තියාත්‍යනෙන ‘‘යෙන නාප්පත්තෙ විධිරාරබ්භතෙ, තස්ස බාධනම්භවතී’’ති මම්පරිභාසමුපලක්ඛෙති, කිමත්ථමිහායං පරිභාසා පඨ්‍යතෙ ඉහ සත්ථෙ-පවාදා උස්සග්ගෙ බාධන්තෙති නියමො, තත්‍ර චුස්සග්ගා දුවිධා නියතප්පත්තයො අනියතප්පත්තයො චෙති, යෙ සබ්බත්ථාපවාදවිසයම්පවිසන්ති, තෙ නියතප්පත්තයො වුච්චන්තෙ, යෙ ක්වචිදෙවාපවාදවිසයමවගාහන්තෙ, තෙ අනියතප්පත්තයො වුච්චන්තෙ, එවං දුවිධෙසුස්සග්ගෙසු යෙ-නියතප්පත්තයො, තෙසමෙව බාධනමිච්ඡීයතෙ, න නියතිකානං, තෙන තප්පදස්සනත්ථමයම්පරිභාසා පඨ්‍යතෙති, යෙනෙත්‍යුස්සග්ගස්ස නිද්දෙසො, නෙති පටිසෙධවාචී නිපාතො, අප්පත්තෙ අසම්ඵුට්ඨෙ විසයෙ ඉත්‍යජ්ඣාහාරියං, යෙන උස්සග්ගෙන නාප්පත්තෙ පත්තෙඑව සම්ඵුට්ඨෙඑව විසයෙත්‍යත්ථො… ‘ද්වෙ පටිසෙධා පාකතමත්ථං ගමෙන්තී’ති කත්වා, විධීයතීති, පටිසෙධො විධානඤ්ච, ආරබ්භතෙ විධී

এবং তা হলো 'অম্' আদেশ। 'আদেশেরই' বলতে 'অম্' আদেশেরই। 'অপঞ্চম্যা' বলতে পঞ্চমী বিভক্তি বর্জন করে। অন্যত্র বিধীয়মান এই 'অম্' আদেশ পঞ্চমী বিভক্তিতে নিষিদ্ধ থাকায়, পঞ্চমীর নিষেধের দ্বারা নিজেও নিষিদ্ধ হয়—এই জন্য বলেছেন: 'এই নিষেধ আদেশেরই'। 'নাতো' এই পূর্ববর্তী বাক্যের দ্বারা উক্ত লোপ-নিষেধের সাথে এই নিষেধের সম্বন্ধ নেই। এখন, কীভাবে এই 'অপঞ্চম্যা' পদটি 'অম্' আদেশের সাথেই সম্বন্ধযুক্ত হয়, লোপ-নিষেধের সাথে নয়—তা বোঝাতে পরিভাষা বলেছেন: 'অনন্তরের (নিকটবর্তীর) বিধি বা নিষেধ হয়'। এখানে 'অন্তর' শব্দের অনেক অর্থ থাকলেও তা অন্তরালবাচক; যার মধ্যবর্তী বা অন্তরাল নেই, তা 'অনন্তর'। অন্তরালমাত্রের নিষেধে কোনো প্রয়োজন না থাকায়, অন্তরালগত বিধি বা নিষেধের অভাবকে 'অনন্তর' বলে উপচার করা হয়, যেমন 'অনন্তরা গ্রামা' (গ্রামের নিকটবর্তী) ইত্যাদি। কিন্তু মধ্যবর্তী বিষয়ের প্রত্যক্ষতা থাকলে, 'যার অন্তরাল নেই' এই বিগ্রহে সূত্রেও অনন্তরের বিধান এবং অনন্তরের অভাবও দেখা যায় বলে উভয়ের মধ্যে একটিকেও 'অনন্তর' বলা হয়। এইজন্যই 'অনন্তরস্য' এই পরিভাষায় একবচন ব্যবহৃত হয়েছে। 'ইতি' শব্দটি এই অর্থে; অর্থাৎ এই পরিভাষার দ্বারা আদেশের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়—এই অর্থ। 'তেন' বলতে যথোক্ত পরিভাষার বশে, যে কারণে আদেশের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়—এই অর্থ। 'অলোপঃ' বলতে লোপের নিষেধ। 'সামর্থ্যলব্ধ' বলতে দুটি অর্থের বিধানের জন্য দুটি বাক্য হয়। সেখানে 'নাতো' এটি নিষেধ-বিধায়ক একটি বাক্য এবং 'অমপঞ্চম্যা' এটি 'অম্' আদেশের দ্বিতীয় বাক্য। সেখানে 'অপঞ্চম্যা' পদটি আদেশের সাথেই সম্বন্ধযুক্ত হয়, উক্ত বিধানের কারণে লোপ-নিষেধের সাথে নয়। তা হলে, 'অপঞ্চম্যা' এই বাক্যটি যদি বিশেষ অর্থ অবলম্বন না করে, তবে তা ছাড়া অনুপপত্তি হেতু অন্যথা এর দ্বারা অর্থবলে কী লাভ হলো—এই অর্থ। 'অলোপঃ' পদটি প্রকাশ করে—এই সম্বন্ধ। বাক্যভেদের দ্বারা বিবরণ করা হয়েছে, একবাক্যতার দ্বারা নয়—এই ব্যতিরেক। কারণ একবাক্যতা হলে উভয় কার্যেরই পঞ্চমী বিভক্তিতে নিষেধ হতো—'পঞ্চমী বর্জন করে সেই কার্যদ্বয় জানতে হবে'। 'যদিও সিদ্ধ'—এর সাথে সম্বন্ধ। 'যেনা নাপ্পত্তিয়া' এর দ্বারা 'যেনা নাপ্পত্তে বিধিরারভ্যতে, তস্য বাধনং ভবতি' (যার অপ্রাপ্তিতে বিধি আরম্ভ হয়, তার বাধ ঘটে) এই পরিভাষাকে লক্ষ্য করা হয়েছে। এখানে কেন এই পরিভাষা পাঠ করা হচ্ছে? এই শাস্ত্রে নিয়ম হলো—অপবাদ শাস্ত্র উৎসর্গ (সাধারণ) শাস্ত্রকে বাধিত করে। সেখানে উৎসর্গ দুই প্রকার—নিয়তপ্রাপ্তি ও অনিয়তপ্রাপ্তি। যেগুলি সর্বত্র অপবাদের বিষয়ে প্রবেশ করে, সেগুলিকে নিয়তপ্রাপ্তি বলা হয়; আর যেগুলি কোনো কোনো ক্ষেত্রে অপবাদের বিষয়ে অবগাহন করে, সেগুলিকে অনিয়তপ্রাপ্তি বলা হয়। এভাবে দুই প্রকার উৎসর্গের মধ্যে যেগুলি অনিয়তপ্রাপ্তি, তাদেরই বাধ হওয়া ইষ্ট, নিয়তপ্রাপ্তিদের নয়। তাই তা প্রদর্শনের জন্য এই পরিভাষা পাঠ করা হয়েছে। 'যেন' বলতে উৎসর্গের নির্দেশ। 'ন' হলো নিষেধবাচক নিপাত। 'অপ্রাপ্তে' বলতে অসংপৃষ্ঠ বিষয়ে—এটি উহ্য। যে উৎসর্গের দ্বারা অপ্রাপ্ত নয়, বরং প্রাপ্ত বা সংপৃষ্ঠ বিষয়েই—এই অর্থ... 'দুটি নিষেধ প্রকৃত অর্থকে প্রকাশ করে' এই বিবেচনা করে, 'বিধীয়তে' বলতে নিষেধ ও বিধান এবং 'আরভ্যতে' বলতে বিধি

---

යතෙ [Pg.134] පඨ්‍යතෙත්‍යත්ථො, අනෙනාපවාදවිධින්දස්සෙති, තස්සෙති ආදොයෙනෙති නිද්දිට්ඨස්සඋස්සග්ගස්සබාධනම්භවත්‍යපවාදෙන, යෙන ත්වප්පත්තෙ විසයෙ ආරබ්භතෙ තස්ස බාධනං න භවතීත්‍යත්ථො, කුතොති චෙ අනවකාසත්තා, තථාහි යදි උස්සග්ගෙන සබ්බො විසයො ගහිතො සියා, කො-පවාදස්සඅඤ්ඤො විසයො සියා, තස්මා අනවකාසත්තා (න) අප (වාදෙ) පන තස්ස බාධනම්භවතීත්‍යවසෙයං, යෙන තුස්සග්ගෙන කොචි දෙවාපවාදවිසයො-නුප්පත්තොසියා, නසබ්බො, තම්පති සාවකා සත්තා තම්බාධතෙති වුත්තං හොති, ‘පඤ්චපූලිමානයෙ’ත්‍යත්‍ර පඤ්චන්නං පූලානං සමාහාරොති විසෙසනසමාසො ‘‘නදාදිතොවී’’ (3-27) සමාහරණං සමාහාරොති සමාහාරස්සපි භාවරූපත්තා ආහ ‘භාවප්පධානත්තෙපී’ති, ගුණභූතදබ්බානි පූලානි.

পঠিত হয়—এই অর্থ। এর দ্বারা অপবাদ বিধি প্রদর্শন করছেন। 'তস্য' ইত্যাদি দ্বারা 'যেন' পদের দ্বারা নির্দিষ্ট উৎসর্গের অপবাদের দ্বারা বাধ ঘটে। কিন্তু যার অপ্রাপ্ত বিষয়ে আরম্ভ হয়, তার বাধ ঘটে না—এই অর্থ। কেন? যদি বলা হয়—অনবকাশ হেতু। তথাহি, যদি উৎসর্গের দ্বারা সমস্ত বিষয় গৃহীত হতো, তবে অপবাদের অন্য কী বিষয় থাকত? অতএব অনবকাশ হেতু অপবাদের দ্বারা তার বাধ ঘটে—এরূপ বুঝতে হবে। কিন্তু যে উৎসর্গের দ্বারা কোনো কোনো অপবাদের বিষয় অনুৎপন্ন থাকে, সমস্ত নয়, তার প্রতি সাবকাশত্ব হেতু তা বাধিত হয়—একথা বলা হয়েছে। 'পঞ্চপূলিমানয়' এখানে পাঁচটি পূলের (আঁটির) সমাহার—এই অর্থে বিশেষণ সমাস এবং 'নদাদিতোবী' (৩.২৭) সূত্রানুসারে সমাহরণই সমাহার; সমাহারেরও ভাবরূপতা থাকায় বলেছেন: 'ভাবপ্রধানত্বেও'। গুণীভূত দ্রব্যসমূহ হলো পূল (আঁটি)।

---

125. ඉම

১২৫. ইম

---

සුත්තෙ අනිත්ථියන්ති කිමත්ථිය (මනෙන) පටිසෙධවචනෙන, යතො ඉමස්සෙත්වෙවානිත්ථිලිඞ්ගෙන නිද්දෙසොති මනසිකත්වා ආහ-නාමග්ගහණෙ’ඉච්චාදි, ‘‘නාමග්ගහණෙ ලිඞ්ගවිසිට්ඨස්සාපි ගහණ’’න්ති පරිභාසායං, තත්ථ ලිඞ්ගෙන සුත්තෙ නිද්දිට්ඨතො අඤ්ඤෙන කෙනචි විසිට්ඨං නාමං ලිඞ්ගවිසිට්ඨං, තස්ස, යත්ථ සද්දසාමඤ්ඤසන්නිස්සයනං, තත්ථ නාමග්ගහණෙ සතිලිඞ්ගවිසිට්ඨස්සාපි ගහණං හොති… සාමඤ්ඤෙ සබ්බවිසෙසානුප්පවෙ සතොත්‍යධිප්පායො, ඉදමෙවාති අනිත්ථියන්ති වචනමෙව, ඤාපකන්ති පත්ති පුබ්බකො පටිසෙධො, සො ඉත්ථියම්පත්තියං සති අනිත්ථියන්ති කතො සියාති අනිත්ථියන්ති පටිසෙධවචනමෙවෙමං පරිභාසං ඤාපෙතීති අත්ථො, ඉමිනා ඉමිස්සා පරිභාසාය සාමත්ථියලද්ධතං දස්සෙති.

সূত্রে 'অনিত্থিয়ং' (অনিত্থিয়ং - স্ত্রীলিঙ্গ ভিন্ন) এই নিষেধবাচক বচনের কী প্রয়োজন? যেহেতু এই সূত্রের কেবল অনী-স্ত্রীলিঙ্গ দ্বারাই নির্দেশ করা হয়েছে, তা মনে করে বলেছেন— 'নামগ্গহণে' ইত্যাদি। 'নামগ্গহণে লিঙ্গবিশিষ্টস্সাপি গহণং' (নাম গ্রহণে লিঙ্গবিশিষ্টেরও গ্রহণ হয়) এই পরিভাষায়, সেখানে সূত্রে লিঙ্গ দ্বারা নির্দিষ্ট ভিন্ন অন্য কোনো বিশিষ্ট নামই 'লিঙ্গবিশিষ্ট'। তার, যেখানে শব্দসামান্যের সংশ্রয় থাকে, সেখানে নাম গ্রহণ করা হলে লিঙ্গবিশিষ্টেরও গ্রহণ হয়... সামান্যতে সকল বিশেষের অনুপ্রবেশ ঘটে—এই অভিপ্রায়। 'ইদমেব' বলতে 'অনিত্থিয়ং' এই বচনটিকেই বোঝায়। 'জ্ঞাপক' বলতে প্রাপ্তি-পূর্ব্বক নিষেধ; তা স্ত্রীলিঙ্গের প্রাপ্তি থাকলে 'অনিত্থিয়ং' করা হতো—এইভাবে 'অনিত্থিয়ং' এই নিষেধবচনটিই এই পরিভাষাকে জ্ঞাপন করে, এই অর্থ। এর দ্বারা এই পরিভাষার সামর্থ্যলব্ধতা প্রদর্শন করছেন।

---

127. සිම්හ

১২৭. সিংহ

---

අනපුංසකස්සාති පරියුදාසොති අනපුංසකස්සාති එත්ථ නඤ්සද්දස්ස පරියුදාසො-ත්ථොත්‍යත්ථො.

'অনপুংসকস্স' (অনপুংসকের) বলতে পর্যুদাস (বর্জন); 'অনপুংসকস্স' এখানে 'নঞ্' শব্দের অর্থ পর্যুদাস—এই অর্থ।

---

129. මස්සා

১২৯. মস্সা

---

තන්නෙතිආදිනා කත්ථචි පරිභාසාවතිරනිච්චාති සූචෙති.

'তন্নে' ইত্যাদি দ্বারা কোথাও পরিভাষার অবতারণা অনিত্য—তা সূচিত করে।

---

130. කෙවා

১৩০. কেবা

---

හොතු [Pg.135] සිතො-ඤ්ඤත්‍රකෙ සති සාදෙසො, සිම්හි තු කප්පච්චයා පඨමමෙව කතො මස්ස සාදෙසොති තප්පච්චයෙ සති ‘කෙවා’ති කිං සාමඤ්ඤෙන සාදෙසවිධානෙනෙ ත්‍යාසඞ්කිය සුත්තස්ස සාමඤ්ඤ විධානෙ ඵලං දස්සෙතුං ‘කෙනෙකත්ථතායං’ත්‍යාදිමාහ, කෙනෙකත්ථතායන්ති කප්පච්චයෙන සහ ණාදිවුත්තියං, පුබ්බභාගස්සාති අසුභාගස්ස පදත්තාභාවාති ‘‘එකත්ථතායා’’ති (2-119) විභත්තියා පදත්තසාධිකායාපගමෙන පදත්තාභාවා, පදසඞ්ඛාරනිබන්ධනොති පද සිද්ධි හෙතුකො, ‘‘නිමිත්තාභාවෙ නෙමිත්තිකස්සාප්‍යභාවො’’ති ඤායස්සායමත්ථො ‘‘නිමිත්තං කාරණං හෙතූත්‍යනත්ථන්තරං, නිමිත්තස්ස අභාවො නිමිත්තාභාවො, තස්මිං නිමිත්තාභාවෙ හෙතුවිනාසෙත්‍යත්ථො, නිමිත්තා ආගතො නෙමිත්තිකො, ඵලභූතො ධම්මො, නිමිත්තෙ භාවො වා නෙමිත්තිකො, නිමිත්තස්සාභාවෙ තං හෙතුතො පවත්තස්ස නෙමිත්තිකස්ස ඵලස්සාප්‍යභාවො භවතී’’ති, තථාහි ඡත්තනිමිත්තඡායා ඡත්තාපායෙන භවති, පදීපනිමිත්තදස්සනං පදීපාපායෙ න භාති, තථෙහාපි නිමිත්තතො පවත්තානං නිමිත්තාභාවෙ අභාවොයෙව යුත්ති මාති මඤ්ඤතෙ, අඤ්ඤත්‍රචාති සිතො අඤ්ඤත්‍ර ච.

হোক 'সিত' ভিন্ন অন্য কিছু থাকলে 'স' আদেশ, কিন্তু 'সিংহী'-তে তো 'ক' প্রত্যয় প্রথমে হওয়ার কারণেই 'ম'-এর 'স' আদেশ হয়েছে, তাই সেই প্রত্যয় থাকলে 'কেবা' এই সামান্য আদেশ বিধানের কী প্রয়োজন?—এই আশঙ্কা করে সূত্রের সামান্য বিধানের ফল দেখানোর জন্য 'কেনেকত্থতায়ং' ইত্যাদি বলেছেন। 'কেনেকত্থতায়ং' বলতে 'ক' প্রত্যয়ের সাথে ণাদি বৃত্তিতে। 'পূর্বভাগের' বলতে অ-সুভাগের পদত্বের অভাব হেতু, 'একত্থতায়া' (২-১১৯) বিভক্তি দ্বারা পদত্ব সাধনের অপগমে পদত্বের অভাব। 'পদসংস্কারনিবন্ধন' বলতে পদ সিদ্ধির হেতু। 'নিমিত্তাভাবে নৈমিত্তিকস্যাপি অভাব' এই ন্যায়ের অর্থ হলো— 'নিমিত্ত, কারণ, হেতু একই অর্থবাচক; निमित্তের অভাবই নিমিত্তাভাব, সেই নিমিত্তাভাব হলে হেতুর বিনাশ—এই অর্থ। निमित্ত থেকে যা আগত তা নৈমিত্তিক, অর্থাৎ ফলভূত ধর্ম; অথবা নিমিত্তে যা বিদ্যমান তা নৈমিত্তিক। निमित্তের অভাবে সেই হেতু থেকে প্রবৃত্ত নৈমিত্তিক ফলেরও অভাব ঘটে।' যেমন— ছত্রের নিমিত্তে যে ছায়া হয়, তা ছত্র চলে গেলে আর থাকে না; প্রদীপের নিমিত্তে যে দর্শন হয়, তা প্রদীপ চলে গেলে আর প্রকাশিত হয় না। তেমনই এখানেও নিমিত্ত থেকে প্রবৃত্ত বিষয়সমূহের নিমিত্তের অভাবে অভাব হওয়াই যুক্তিযুক্ত—তা মনে করেন। 'অন্যত্র চ' বলতে 'সিত' ভিন্ন অন্যত্রও।

---

131. තත

১৩১. তত

---

ත්‍යඑතානං තකාරස්ස පරිච්චාගාය ‘තතස්සා’ති වුත්තං.

'ত্য' এদের ত-কারের পরিত্যাগের জন্য 'ততস্স' বলা হয়েছে।

---

132. ටස

১৩২. ঠস

---

ඉමිස්සායාත්‍යාදීසු ‘‘ස්සං ස්සා ස්සායෙ’’ත්‍යාදිනා (2-52) ඉ, ‘‘තදාදෙසා තෙ විය හොන්තී’’ති පරිභාසතො සාද්‍යාදෙසීනං ගහණාස්සායාදෙසාදීනං ගහණසම්භවෙපි කිං ස්සායාදිග්ගහණෙ න සුත්තගුරුකරණෙනෙ ත්‍යාසඞ්කිය‘ස්සායාදිග්ගහණ’මිච්චාදි, වුත්ති ගන්ථො වුත්තොති දස්සෙතුමාහ-‘නනු චෙ’ත්‍යාදි, ටසස්මාදිකං ‘ටසස්මාස්මින්නන්නාස්විමස්ස චා’ති වත්තබ්බං, නමාදීනම්පි විධිග්ගහණාය, තස්සා

'ইমিস্সায়া' ইত্যাদিতে 'স্সং স্সা স্সায়ে' ইত্যাদি (২-৫২) সূত্র দ্বারা, 'তদাদেশা তে বিয় হোন্তি' (তাদের আদেশসমূহ তাদের মতোই হয়) এই পরিভাষা থেকে 'স' আদি আদেশসমূহের গ্রহণের কারণে 'স্সায়া' আদি আদেশের গ্রহণ সম্ভব হলেও, কেন 's্সায়া' আদি গ্রহণের দ্বারা সূত্রকে গুরু (দীর্ঘ) করা হলো?—এই আশঙ্কা করে 'স্সায়াদিকগ্রহণ' ইত্যাদি বৃত্তিগ্রন্থ বলা হয়েছে—তা দেখানোর জন্য বলেছেন 'ননু চে' ইত্যাদি। 'ঠসস্মা' ইত্যাদিকে 'ঠসস্মাস্মিন্নন্নাস্বিমস্স চ' বলা উচিত, 'নম' আদিরও বিধি গ্রহণের জন্য, তার...

---

දෙසිනො [Pg.136] ආදෙසො තදාදෙසො, තස්ස, තස්ස ආදෙසිනො ගහණං තග්ගහණං, තෙන.

দেশীর (আদেশী বা মূল শব্দের) যে আদেশ তা 'তদাদেশ', তার; সেই আদেশীর গ্রহণই 'তদ্গ্রহণ', তার দ্বারা।

---

134. දුති

১৩৪. দুতি

---

අඤ්ඤථාති ගුරුනිද්දෙසමකත්වා අඤ්ඤෙන ලහුප්පකාරෙන නිද්දිසනෙ සති, එකවිභත්තිනිද්දිට්ඨත්තාති‘දුතියායොස්සා’ති එකවිභත්තියා නිද්දිට්ඨත්තා, අඤ්ඤථාතිආදිනා නෙකදෙසොතිවචනපරියන්තෙනෙතෙන ‘න ත්වෙකවිභත්තියුත්තාන’න්ති පරිභාසෙකදෙසස්ස අධිප්පායො පකාසිතොති ඤාතබ්බං, එතදෙවානුවත්තතීත්‍යනෙන තු ‘‘එකයොග නිද්දිට්ඨානම්පෙකදෙසො-නුවත්තතෙ’’තීමස්ස, එකවිභත්තියුත්තානං එකදෙසො නානුවත්තතෙති යොජනා පරිභාසායං, ඤාපෙතීති පුබ්බෙ විය සාමත්ථියෙන ඤාපෙති.

'অন্যথা' বলতে গুরু-নির্দেশ না করে অন্য লঘু প্রকারে নির্দেশ করা হলে। 'একবিভক্তিনির্দিষ্টত্বাৎ' বলতে 'দুতিয়ায়োস্সা' এখানে এক বিভক্তি দ্বারা নির্দিষ্ট হওয়ার কারণে। 'অন্যথা' ইত্যাদি থেকে শুরু করে 'নৈকদেশ' এই বচন পর্যন্ত এর দ্বারা 'ন ত্বেবিভক্তিযুক্তানাং' (কিন্তু একবিভক্তিযুক্তদের নয়) এই পরিভাষার একদেশের অভিপ্রায় প্রকাশিত হয়েছে—তা জানতে হবে। 'এতেদেবানুবর্ততে' এর দ্বারা তো 'একযোগ নির্দিষ্টানামপ্যেকদেশোঽনুবর্ততে' (একসূত্রে নির্দিষ্টদেরও একদেশ অনুবৃত্ত হয়) এর, একবিভক্তিযুক্তদের একদেশ অনুবৃত্ত হয় না—এই যোজনা পরিভাষায়। 'জ্ঞাপয়তি' বলতে পূর্বের ন্যায় সামর্থ্য দ্বারা জ্ঞাপন করে।

---

139. නාඤ්ඤං

১৩৯. নাঞ্ঞং

---

අප්පධානප්පටිසෙධතො සබ්බාදීනං තදන්තවිධිනා භවිතබ්බං, අඤ්ඤථා හි සබ්බාදිග්ගහණෙ කො පසඞ්ගො පියසබ්බාදීනං, යතො අප්පධානප්පටිසෙධො, කරීයතෙ තෙන පරමසබ්බෙඉච්චාදි හොතීති දස්සෙතුමාහ-‘අප්පධානප්පටිසෙධො’ඉච්චාදි.

অপ্রধানের নিষেধ হেতু 'সব্বাতি' (সর্বাদি) শব্দের তদন্তবিধি দ্বারা হওয়া উচিত; অন্যথা সর্বাদি গ্রহণে 'প্রিয়সর্বাদি' শব্দের কী প্রসঙ্গ আসত? যেহেতু অপ্রধানের নিষেধ করা হয়, তার দ্বারা 'পরমসব্বে' ইত্যাদি সিদ্ধ হয়—তা দেখানোর জন্য বলেছেন 'অপ্রধানপ্রতিষেধো' ইত্যাদি।

---

140. තති

১৪০. ততি

---

යත්ථාති යස්මිං කත්තරි කරණෙ වා, කත්තරි තතියාසිද්ධිමාහ-‘කරොති’ච්චාදි, කරොතිම්හි කරධාතුම්හි ගම්මමානෙ, මාසෙන කතාති පාඨෙන භවිතබ්බං… මාසෙන කතානං පුබ්බානන්ති වත්තබ්බත්තා, පුබ්බභාවෙති පුබ්බභවනෙ මාසස්ස කරණත්තං, එත්ථ තු මාසෙන කරණභූතෙන පුබ්බභූතානන්ති අත්ථො, තෙනෙවෙත්ථාපි භවන්තීති පාඨෙන භවිතබ්බං.

'যত্র' বলতে যে কর্তায় বা করণে। কর্তায় তৃতীয়া বিভক্তির সিদ্ধি বলছেন— 'করোতি' ইত্যাদি। 'করোতি' অর্থাৎ কৃ-ধাতু গম্যমান হলে, 'মাসেন কতা' এই পাঠ হওয়া উচিত... 'মাসেন কতanং পুব্বানং' (মাসের দ্বারা কৃত পূর্বদের) বলতে হওয়ার কারণে। 'পূর্বভাবে' বলতে পূর্বভবনে মাসের করণত্ব; কিন্তু এখানে মাসেরূপ করণের দ্বারা পূর্বভূতদের—এই অর্থ। সেই কারণেই এখানেও 'ভবন্তি' এই পাঠ হওয়া উচিত।

---

141. චත්ථ

১৪১. চত্থ

---

චස්ස අත්ථො චත්ථො, සොයෙවාති එත්ථ සමාසස්ස පරාමාසො, චත්ථො එත්ථ සම්භවති කින්තු සබ්බාදි න චත්ථසමාසවිසයොති පාඨෙන භවිතබ්බං.

'চ'-এর অর্থই 'চত্থ' (চ-অর্থ), 'স এব' (তা-ই) এখানে সমাসের পরামর্শ; চ-অর্থ এখানে সম্ভব, কিন্তু 'সব্বাদি ন চত্থসমাসবিষয়ো' (সর্বাদি চ-অর্থ সমাসের বিষয় নয়) এই পাঠ হওয়া উচিত।

---

144. මනා

১৪৪. মনা

---

කිං බහුලංවිධානා ‘වුද්ධ්‍යභාවො’ ති පාඨෙන පයොජනං යෙනෙ තදත්ථමෙව [Pg.137] ‘‘සුමෙධාදීනමවුද්ධි චෙ’’ති ගණපාඨො කතො, හෙමසද්දෙන හෙමමයානි ගහිතාන්‍යභෙදෙනත්‍යාහ- ‘හෙමමයානී’ති, කප්පන සද්දෙන සීසාලඞ්කාරජාලානි ගය්හන්ති, තානියෙව වාසසානි පටා තංසරික්ඛතාය, සකත්ථෙපි යථාගමම්භවන්තීති සම්බන්ධො, බාණාදීසු අභිධෙය්‍යෙසු මනාදීසු න පට්ඨීයන්තීති යොජනා, බාණාදීසුති බාණ සද්දක්ඛයාදීසු, අහසද්දස්ස මනාදිකාරියාසම්භවා අහසද්දො මනාදීසු න දට්ඨබ්බො, රහසීති නිපාතත්තා ඉකාරස්ස ච අසබ්භවා රහසද්දො ච මනාදීසු න දට්ඨබ්බොති සජ්ඣාහාරො සම්බන්ධො වෙදිතබ්බො, ඉකාරස්ස කච්චායනෙ ස්මිනො කරීයමානස්ස ඉකාරාදෙසස්ස ච, රහතිසද්දස්ස නිපාතත්තං සභාවතො පකාසෙතුං ‘රහසීත්‍යාදි’මාහ, රහොසද්දෙති එත්ථ රහසද්දොති පාඨො-වගන්තබ්බො, තෙනාති යෙන අහසද්දස්ස මනාදිකාරියාසම්භවො රහසීතිච නිපාතො, තෙන, ඉහමනාදීසු.

বহুলবিধানের দ্বারা 'বৃদ্ধ্যভাব' (বৃদ্ধির অভাব) এই পাঠের কী প্রয়োজন, যার জন্য সেই অর্থেই 'সুমেধাদীনমবৃদ্ধি চে' এই গণপাঠ করা হয়েছে? 'হেম' শব্দ দ্বারা হেমময় (স্বর্ণময়) বস্তুসমূহ অভেদরূপে গৃহীত হয়েছে—তা বলছেন 'হেমময়ানি' ইতি। 'কল্পন' শব্দ দ্বারা মস্তকের অলঙ্কারজালসমূহ গৃহীত হয়, সেগুলিই বস্ত্র বা পট তাদের সাদৃশ্যের কারণে। স্বার্থেও যথাগম হয়—এই সম্বন্ধ। বাণাদি অভিধেয়সমূহে মনাাদি শব্দসমূহ পঠিত হয় না—এই যোজনা। 'বাণাদিসু' বলতে বাণ শব্দ ও ক্ষয়াদিতে। 'অহ' শব্দের মনাদি কার্য অসম্ভব হওয়ায় 'অহ' শব্দ মনাদিতে দেখা যায় না। 'রহসি' নিপাত হওয়ার কারণে এবং ই-কারের অসম্ভব হেতু 'রহ' শব্দও মনাদিতে দেখা যায় না—এইরূপ পদাধ্যাহারপূর্বক সম্বন্ধ বুঝতে হবে। কচ্চায়নে 'স্মি'-এর স্থানে করা ই-কার এবং ই-কার আদেশের, 'রহতি' শব্দের নিপাতত্ব স্বভাবত প্রকাশ করার জন্য 'রহসি' ইত্যাদি বলেছেন। 'রহো' শব্দে এখানে 'রহ' শব্দ—এই পাঠ বুঝতে হবে। 'তেন' বলতে যার দ্বারা 'অহ' শব্দের মনাদি কার্যের অসম্ভব এবং 'রহসি' নিপাত হয়েছে, তার দ্বারা, এখানে মনাদিতে।

---

146. භව

১৪৬. ভব

---

ගෙති ගසඤ්ඤෙ පරෙ, කුතො-නුඉච්චාදො භො’ඉති බහුවචනන්තො නිපාතො, තථාසති ‘තයොජනා’ති යුජ්ජති, තඤ්ච නිපාතත්තං සමත්ථෙතීති දස්සෙතුමාහ- ‘බහුත්තෙ’ච්චාදි.

'গে' বলতে গ-সংজ্ঞা পরে থাকলে। 'কুতো নু' ইত্যাদিতে 'ভো' এটি বহুবচনান্ত নিপাত, তা হলে 'তযোজনা' (তা যোজনা) যুক্তিসঙ্গত হয়, এবং সেই নিপাতত্বকে সমর্থন করে—তা দেখানোর জন্য বলেছেন 'বহুত্তে' ইত্যাদি।

---

148. න්තස්සං

১৪৮. ন্তস্সং

---

සත්තම්‍යන්තං භවතීති සෙසො, නනුචන්තස්සාති වුත්තෙ න්තන්තුප්පච්චයොවාවසීයති, න තදන්තවිධීති ආහ- ‘න්තප්පච්චය ස්සෙවෙ’ච්චාදි, සුතත්තාති සොතවිඤ්ඤාණෙන ගහිතත්තා පච්චක්ඛත්තාති වුත්තං හොති, අනුමිතස්ස ‘‘විධිබ්බිසෙසනන්තස්සා’’ති (1-26) ලිඞ්ගතො තදන්තසඞ්ඛාත අත්ථදස්සනසඞ්ඛාතඅනුමානඤ්ඤාණෙන විඤ්ඤාතස්සාති අත්ථො.

'সপ্তম্যন্ত হয়'—এটি অবশিষ্টাংশ। 'ন্তস্স' (ন্ত-এর) বললে কেবল 'ন্ত' প্রত্যয়ই অবধারিত হয়, তদন্তবিধি নয়—এই আশঙ্কায় বলেছেন 'ন্তপ্রত্যয়স্যৈব' ইত্যাদি। 'শ্রুতত্বাৎ' (শোনা যাওয়ার কারণে) বলতে শ্রোত্রবিজ্ঞানের দ্বারা গৃহীত হওয়ায় প্রত্যক্ষত্ব—তা বলা হয়েছে। অনুমিতের 'বিধিবিশেষণন্তস্স' (১-২৬) লিঙ্গ থেকে তদন্ত-সংখ্যাত অর্থদর্শন-সংখ্যাত অনুমানজ্ঞানের দ্বারা বিজ্ঞাত—এই অর্থ।

---

154. රාජ

১৫৪. রাজ

---

දළ්හො ධම්මො ධනු අස්ස දළ්හධම්මා. රාජාදීස්විමප්පච්චයෙ පඨිතෙ

দৃঢ় ধর্ম (ধনু) যার সে 'দড়্হধম্মো' (দৃঢ়ধন্বা)। রাজাদিতে 'ইম' প্রত্যয় পঠিত হলে...

---

තදන්තො [Pg.138] පච්චයග්ගහණ පරිභාසාය ගය්හතී ත්‍යාහ- ‘ඉමිනා ඉච්චාදි.

তা তদন্ত প্রত্যয়গ্রহণ পরিভাষা দ্বারা গৃহীত হয়—তা বলছেন 'ইমিনা' ইত্যাদি।

---

162. ල්තු

১৬২. ল্তু

---

පච්චයඉච්චාදිනා ‘‘පච්චයග්ගහණෙ යස්මා සො විහිතො තදාදිනො තදන්තස්ස ච ගහණ’’න්ති ඤායං දස්සෙති, තත්ථ යතො විහිතො තං විනා න භවති පච්චයොත්‍යනෙන ඤායෙන පත්තොයෙවාත්ථො ආඛ්‍යායතෙ ‘පච්චයග්ගහණෙ යස්මා සො විහිතො, තදාදිනො ගහණ’න්ති, ‘‘විධිබ්බිසෙසනන්තස්සෙ’’ති තදන්තග්ගහණංත්‍යාඛ්‍යායතෙ ‘තදන්තස්ස ච ගහණ’න්ති, සො පකතිවිසෙසො ආදි යස්ස සමුදායස්ස සො තදාදි, සො පච්චයො-න්තෙ යස්ස සමුදායස්ස සො තදන්තො, තාදිසස්ස තදාදිතදන්තසමුදායවිසෙසස්ස ගහණං, න තු තදන්තමත්තස්සෙත්‍යත්ථො, ඉහ තු තදන්තග්ගහණමෙවානුරූපන්ති’ දස්සෙතුමාහ-‘‘කත්තරි ල්තුණකා’’ති ඉමිනා ත්‍යාදි, තදාදිතදන්ත සමුදායස්ස තු ගහණෙ ඵලං ‘බ්‍යජිගිසී’තිආදීසු දට්ඨබ්බං, තඤ්ච ‘‘තුංස්මා ලොපොචිච්ඡායං තෙ’’ති (5-4) සුත්තෙ සයමෙව වක්ඛති.

'প্রত্যয়' ইত্যাদি দ্বারা 'প্রত্যয়গ্রহণে যস্মাৎ সো বিহিতো তদাদিনো তদন্তস্স চ গহণং' (প্রত্যয় গ্রহণে যার থেকে তা বিহিত হয়েছে, তার আদি এবং তার অন্তের গ্রহণ হয়) এই ন্যায় প্রদর্শন করছেন। সেখানে যার থেকে বিহিত হয়েছে তা ছাড়া প্রত্যয় হয় না—এই ন্যায় দ্বারা প্রাপ্ত অর্থই বলা হচ্ছে 'প্রত্যয়গ্রহণে যস্মাৎ সো বিহিতো, তদাদিনো গহণং'। 'বিধিবিশেষণন্তস্স' এর দ্বারা তদন্তগ্রহণ বলা হচ্ছে 'তদন্তস্স চ গহণং'। সেই প্রকৃতিবিশেষ আদি যার সমুদায়ের তা 'তদাদি', সেই প্রত্যয় অন্তে যার সমুদায়ের তা 'তদন্ত', তাদৃশ তদাদি-তদন্ত সমুদায়বিশেষের গ্রহণ হয়, কেবল তদন্তমাত্রের নয়—এই অর্থ। কিন্তু এখানে তদন্তগ্রহণই অনুরূপ—তা দেখানোর জন্য বলেছেন 'কত্তরি ল্তুণকা' এর দ্বারা ইত্যাদি। তদাদি-তদন্ত সমুদায়ের গ্রহণের ফল 'ব্যজিগিসী' ইত্যাদিতে দ্রষ্টব্য, এবং তা 'তুংস্মা লোপোচিচ্ছায়ং তে' (৫-৪) সূত্রে নিজেই বলবেন।

---

165. සලො

১৬৫. সলো

---

කච්චායනෙ ‘‘සකමන්ධාතාදීනඤ්චෙ’’ති (2-3-44) සුත්තිතං, සොපි ල්ත්වන්තොයෙවාත්‍යභිමතසිද්ධීති දස්සෙතුං වුත්තියමුදාහටංත්‍යාහ- ‘සකමන්ධාතු’ඉච්චාදි, ල්ත්වන්තො මන්ධාතුසද්දො අත්ථීති ‘සකමන්ධාතු’ සද්දොපි ල්ත්වන්තොති සජ්ඣාහාරො පදසම්බන්ධො දට්ඨබ්බො, තතොපීති න කෙවලං කත්තුතොව, මන්ධාතුසද්දස්ස ල්ත්වන්තතං සාධෙත්වා සකමන්ධාතුසද්දම්පටිපාදෙතුං ‘සබ්බෙස’න්තිආදිමාහ.

কচ্চায়নে 'সকমন্ধাতাদীনঞ্চে' (২-৩-৪৪) সূত্রিত হয়েছে, তাও ল্তু-অন্তই—এই অভিমত সিদ্ধির জন্য বৃত্তিতে উদাহরণ দেওয়া হয়েছে—তা বলছেন 'sakamandhātu' ইত্যাদি। ল্তু-অন্ত 'মান্ধাতু' শব্দ আছে বলে 'সকমন্ধাতু' শব্দও ল্তু-অন্ত—এইরূপ পদাধ্যাহারপূর্বক পদসম্বন্ধ দ্রষ্টব্য। 'ততোঽপি' বলতে কেবল কর্তৃ থেকেই নয়, মান্ধাতু শব্দের ল্তু-অন্ততা সাধন করে সকমন্ধাতু শব্দ প্রতিপাদন করার জন্য 'সব্বেসং' ইত্যাদি বলেছেন।

---

169. ටප

১৬৯. ঠপ

---

සඞ්ඛ්‍යාසද්දො යදීපි සඞ්ඛ්‍යානෙ වත්තතෙ, තථාපි සඞ්ඛ්‍යානද්වාරෙනිධසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ වත්තතීත්‍යාහ-‘චුද්දසහි සඞ්ඛ්‍යාහී’ති පාඨෙන භවිතබ්බං, චුද්දසසද්දවචනීයාව පඤ්චාදිසඞ්ඛ්‍යා, යතො සඞ්ඛ්‍යාසද්දො නෙහ පරිග්ගහිතොති.

সংখ্যাশব্দ যদিও সংখ্যায় (গণনায়) বর্তায়, তথাপি গণনার দ্বারে তা এখানে সংখ্যেয়ে (গণনাযোগ্য বস্তুতে) বর্তায়—তা বলছেন 'চুদ্দসহি সংখ্যাহি' (চৌদ্দটি সংখ্যার দ্বারা) এই পাঠ হওয়া উচিত। চৌদ্দ শব্দ দ্বারা বাচ্যই পঞ্চাদি সংখ্যা, যেহেতু সংখ্যাশব্দ এখানে পরিগৃহীত হয়নি।

---

175. දිවා

১৭৫. দিবা

---

දිවසතො ස්මිනො ටිම්හි පුබ්බසරලොපෙ දිවි.

'দিবস' শব্দের 'স্মি'-এর স্থানে 'ঠ'-কার হলে পূর্বস্বরের লোপে 'দিবি' হয়।

---

181. යොනං

১৮১. যোনং

---

දුතියාග්ගහණෙනාති [Pg.139] ‘දුතියායොස්ස නෙ වා’ත්‍යෙවං සුත්ත රචනායං දුතියාග්ගහණෙන.

'দ্বিতীয়াতো গ্রহণেন' বলতে 'দুতিয়ায়োস্স নে বা' এইভাবে সূত্র রচনায় দ্বিতীয়ার গ্রহণের দ্বারা।

---

185. නාම්හි

১৮৫. নাম্হি

---

එනාදෙසස්සාසම්භවාති නාස්ස ස්මාදෙසත්තා.

'এন' আদেশের অসম্ভব হেতু, কারণ 'না'-এর 'স্মা' আদেশ হয়।

---

187. ගස්සං

১৮৭. গস্সং

---

උභයවිකප්පොති සමාසාසමාසපක්ඛද්වයවිධානං, කච්චායනවුත්ති කාරස්ස විප්පටිපත්තිමාවීකත්තුමාහ-‘කච්චායනෙ’ච්චාදි, ඉත්ථිපුමන්නපුංසක සමූහොති එත්ථායන්තෙසං සාධනක්කමො ‘ද්වන්දඡට්ඨීහි සමාසෙ ඉත්ථිපුමනපුංසකසමූහො’ති ඨිතෙ ‘‘සමාසෙ ච විභාසා’’ති (2-2-35) පුමන්තස්ස අමාදෙසෙ ‘‘වග්ගන්තං වා වග්ගෙ’’ති (1-42) නිග්ගහීතස්ස වග්ගන්තො.

'উভয়বিকল্প' বলতে সমাস ও অসমাস—এই উভয় পক্ষের বিধান। কচ্চায়নবৃত্তিকারের বিপ্রতিপত্তি (মতভেদ) প্রকাশ করার জন্য বলেছেন 'কচ্চায়নে' ইত্যাদি। 'ইত্থিপুমন্নপুংসক সমূহো' (স্ত্রী-পুরুষ-নপুংসক সমূহ) এখানে এদের সাধনক্রম— 'দ্বন্দ্ব ও ষষ্ঠী তৎপুরুষ সমাসে ইত্থিপুমনপুংসকসমূহো' এইরূপ স্থিত হলে, 'সমাসে চ বিভাষা' (২-২-৩৫) সূত্র দ্বারা পুং-অন্তের 'অম' আদেশে, 'বগ্গন্তং বা বগ্গো' (১-৪২) সূত্র দ্বারা নিগৃহীতের বর্গান্ত হয়।

---

192. පුම

১৯২. পুম

---

කම්මාදිත්තා එනස්සාපි අභාවපක්ඛෙති ‘‘නා ස්සෙ නො’’ති (2-80) කම්මාදිතො නාස්ස එනාදෙසකරණතො වුත්තං.

কর্মাদিত্ব হেতু 'এন'-এরও অভাব পক্ষে, 'না স্সেনো' (২-৮০) সূত্র দ্বারা কর্মাদি থেকে 'না'-এর 'এন' আদেশ করার কারণে বলা হয়েছে।

---

197. ඉමෙ

১৯৭. ইমে

---

ආදෙසො කථනං, අන්වාදෙසො-නුකථනමිච්චාහ-‘අන්වාදෙසො කථිතානුකථන’මීති, කථිතස්සානුකථනං කථිතානුකථනං, අනෙන ච නෙහ පච්ඡා උච්චාරණමත්තමන්වාදෙසො, කිඤ්චරහි එකස්සාභිධෙය්‍යස්ස පුබ්බසද්දෙන පටිපාදිතස්ස දුතියම්පතිපාදනමන්වාදෙසොති වදති, තෙනෙහ න භවති ‘දෙවදත්තං භොජය, ඉමඤ්ච යඤ්ඤදත්ත’න්ති, කෙනචි විසෙසන්තරයොගෙන කථිතස්සානුකථනං අන්වාදෙසොති සම්බන්ධො. කථම්පන විසෙසන්තරයොගො ගම්‍යතෙච්චාහ- ‘සාමත්ථියා’ති, කෙනචි විසෙසෙනායොගෙ වුත්තස්සෙව පුනබ්බචනානුපපජ්ජනං සාමත්ථියං, තෙනෙවාහ- ‘අඤ්ඤථෙ’ච්චාදි.

আদেশ হলো কথন (বলা), অন্বাদেশ হলো অনুকথন (পুনরায় বলা)—এই অর্থে বলা হয়েছে ‘অন্বাদেশ হলো কথিতানুকথন’ (কথিত বিষয়ের অনুকথন)। কথিত বিষয়ের অনুকথনই হলো কথিতানুকথন। এর দ্বারা এখানে কেবল পরে উচ্চারণ করাকেই অন্বাদেশ বলা হয় না; বরং পূর্ববর্তী শব্দের দ্বারা প্রতিপাদিত একটি অভিধেয় বিষয়কে দ্বিতীয়বার প্রতিপাদন করাই হলো অন্বাদেশ—এ কথাই বলা হচ্ছে। এই কারণেই এখানে ‘দেবদত্তকে ভোজন করাও এবং একে যজ্ঞদত্তকে’—এমন ক্ষেত্রে অন্বাদেশ হয় না। কোনো বিশেষ সম্বন্ধের কারণে কথিত বিষয়ের অনুকথনই অন্বাদেশ—এই হলো সম্বন্ধ। কিন্তু কীভাবে বিশেষ সম্বন্ধ জানা যায়? এর উত্তরে বলা হয়েছে—‘সামর্থ্যবশত’। কোনো বিশেষ সম্বন্ধ ছাড়া উক্ত বিষয়েরই পুনরায় বলা অনুপপন্ন হওয়াই হলো সামর্থ্য। এই কারণেই বলা হয়েছে—‘অন্যথা’ ইত্যাদি।

---

198. කිස්ස

১৯৮. কিসের?

---

නවිරුජ්ඣතීති ඉමිනා ‘‘ඉත්ථියමත්වා’’ති (3-26) සාමඤ්ඤෙන විධානතො ස්‍යාද්‍යන්තමජ්ඣෙපි ඉත්ථියම්පච්චයො නවිරුජ්ඣතීති වදති.

‘বিরুদ্ধ হয় না’ (ন বিরুজ্জতি)—এর দ্বারা ‘ইত্থিয়মত্বা’ (৩-২৬) এই সাধারণ বিধানের কারণে স্যাদ্যন্তের (সু-আদি বিভক্তিযুক্ত শব্দের) মধ্যেও স্ত্রী-প্রত্যয় বিরুদ্ধ হয় না, এ কথাই বলা হচ্ছে।

---

204. නම්හි

২০৪. ‘নং’ বিভক্তি পরে থাকলে

---

නනු [Pg.140] යථාක්කමං නංවිභත්තික්කමෙනාපි සම්භවති, තථාසති ‘ද්වින්නං සද්දානං ද්වෙආදෙසා කමෙනෙ’ච්චෙව කස්මා වුත්තං ත්‍යාසඞ්කියාහ ‘න නංවිභත්තික්කමෙනාපී’ති. කාරණමාහ- ‘තස්සානපෙක්ඛිතත්තා’ති, ඉමිනා නිස්සයකරණමෙකා සත්ථියා යුත්තීති දස්සෙති, අපෙක්ඛිතෙ කථං භවෙය්‍යා ත්‍යාහ- ‘යදි හි’ච්චාදි, අපෙක්ඛිති යථාක්කමං, එවමඤ්ඤතෙ ‘‘කිඤ්චාපි ජාතිනිද්දෙසෙන ද්වෙපි නං රූපානි ගය්හන්ති, තථාපි ‘තිචතුන්න’න්ති විය බ්‍යත්තිනිද්දෙසොව යථාක්කමොපකාරීයමානාන, මනුදෙසස්ස තථා විඤ්ඤයමානත්තාති නංසුඉච්චෙව වදෙය්‍ය, න තථා වුත්තං, තතො-වසීයතෙ ‘න යථාක්කමමෙත්ථාපෙක්ඛිත’න්ති.

প্রশ্ন হতে পারে—যথাক্রমে ‘নং’ বিভক্তির ক্রম অনুসারেও কি তা সম্ভব নয়? যদি তা-ই হয়, তবে ‘দুটি শব্দের দুটি আদেশ যথাক্রমে হয়’—এরূপ কেন বলা হলো? এই আশঙ্কায় বলা হয়েছে—‘নং বিভক্তির ক্রম অনুসারেও নয়’। কারণ দর্শিয়ে বলা হয়েছে—‘তা অনপেক্ষ বা অপ্রার্থিত হওয়ার কারণে’। এর দ্বারা আশ্রয় গ্রহণ করাই শাস্ত্রীয় যুক্তি—তা প্রদর্শন করা হয়েছে। যদি তা অপেক্ষিত হতো, তবে কেমন হতো? এর উত্তরে বলা হয়েছে—‘যদি হি’ ইত্যাদি। অপেক্ষিত বলতে যথাক্রমে বোঝায়। একইভাবে অন্য ক্ষেত্রেও জানা যায়—‘যদিও জাতি-নির্দেশের দ্বারা দুটি ‘নং’ রূপই গৃহীত হয়, তবুও ‘তি-চতুন্নং’ সূত্রের মতো ব্যক্তি-নির্দেশই যথাক্রমে উপকারী হয়, অনুদেশের ক্ষেত্রেও তা সেভাবেই জানা যায় বলে ‘নং-সু’ এরূপই বলা উচিত ছিল, কিন্তু সেভাবে বলা হয়নি। অতএব, এ থেকে নিশ্চিত হওয়া যায় যে—‘এখানে যথাক্রম অপেক্ষিত নয়’।

---

205. න්ත

২০৫. ন্ত

---

නනු න්තන්තූනන්ති තදන්තා ගය්හන්ති පච්චයග්ගහණපරිභාසාය, තථා සති කාරියිත්තෙන තදන්තාව ගය්හන්ති කථං න්තන්තූයෙවා ත්‍යාසඞ්කියාහ- තෙයෙවෙ’ච්චාදි, පච්චක්ඛතායාති සුතත්තා, බලවත්තා තෙයෙව කාරියිත්තෙන ගය්හන්තීති සම්බන්ධො, න තදන්තා, දුබ්බලාති බ්‍යතිරෙකං වත්වා දුබ්බලත්තෙ කාරණමාහ- ‘අනුමිතත්තා’ති, අනුමිතත්තං සාධෙතුමාහ- ‘අනුමිතාහි’ච්චාදි, භවිභත්තීනන්ති පාඨො යුත්ත තරො, තස්ස අන්තාදෙසෙ අකාරෙති සම්බන්ධො.

প্রশ্ন হতে পারে—‘প্রত্যয়গ্রহণে তদান্তের গ্রহণ হয়’—এই পরিভাষা অনুসারে ‘ন্ত’ এবং ‘তু’ প্রত্যয়ান্ত শব্দগুলোই গৃহীত হওয়া উচিত। যদি তা-ই হয়, তবে কার্যকারক হিসেবে তদান্তেরই গ্রহণ হওয়া উচিত, কেবল ‘ন্ত’ ও ‘তু’ প্রত্যয়ের কেন? এই আশঙ্কায় বলা হয়েছে—‘তারাই’ ইত্যাদি। প্রত্যক্ষতার কারণে অর্থাৎ শ্রুত হওয়ার কারণে এবং বলবৎ হওয়ার কারণে তারাই কার্যকারক হিসেবে গৃহীত হয়—এই হলো সম্বন্ধ; তদান্ত শব্দগুলো নয়। তারা দুর্বল—এই ব্যতিরেক (পার্থক্য) দেখিয়ে দুর্বলতার কারণ হিসেবে বলা হয়েছে—‘অনুমিত হওয়ার কারণে’। অনুমিত হওয়া প্রমাণ করার জন্য বলা হয়েছে—‘অনুমিতাহি’ ইত্যাদি। ‘ভবিভত্তীনং’ (ভ-বিভক্তিগুলোর) এই পাঠটি অধিকতর যুক্তিসঙ্গত। তার অন্ত-আদেশে অ-কার হয়—এই হলো সম্বন্ধ।

---

219. යොම්හි

২১৯. ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে

---

යොම්හීති සත්තම්‍යන්තජාතිනිද්දෙසා ලබ්භමානත්ථවසෙන ‘පච්චෙක’න්ති වුත්තියං වුත්තං, තෙනෙවාහ පඤ්චිකායං- ‘කථමිදමවසීයතෙ යොම්හීති නිද්දෙසා’ති, තස්සදානි අත්ථම්පකාසෙතුං ‘පච්චෙකන්ති එකෙකස්මි’න්තිආදි වුත්තං. එකෙකස්මිං යොම්හි ද්වින්නං ආදෙසානං සම්භවා ආදෙසීනම්පි බහුත්තසම්භවොති සුත්තෙ ‘ද්වින්න’න්ති බහුවචනනිද්දෙසො, වුත්තියම්පන පච්චෙකං යොම්හි පච්චෙකං ද්විසද්දසම්භවා ‘ද්විස්සා’ති වුත්තං, දුතියායම්පි දුවෙ ද්වෙ.

‘যোম্হি’ (যো বিভক্তি পরে থাকলে) এই সপ্তমী-বিভক্তিযুক্ত জাতি-নির্দেশের দ্বারা লভ্যমান অর্থের কারণে বৃত্তিতে ‘প্রত্যেক’ (পচ্চেকং) শব্দটি বলা হয়েছে। এই কারণেই পঞ্চিকাতে বলা হয়েছে—‘যোম্হি এই নির্দেশ থেকে এটি কীভাবে নিশ্চিত হওয়া যায়?’ এখন তার অর্থ প্রকাশ করার জন্য ‘প্রত্যেক অর্থাৎ এক একটিতে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। এক একটি ‘যো’ বিভক্তি পরে থাকলে দুটি আদেশের সম্ভাবনা থাকায় আদেশীগুলোরও (যাদের স্থানে আদেশ হয়) বহুত্ব সম্ভব—এই কারণে সূত্রে ‘দ্বিন্নং’ (দুটির) এই বহুবচন নির্দেশ করা হয়েছে। কিন্তু বৃত্তিতে প্রত্যেক ‘যো’ বিভক্তিতে প্রত্যেক ‘দ্বি’ শব্দের সম্বন্ধ থাকায় ‘দ্বিস্স’ (দ্বি-শব্দের) এরূপ একবচনে বলা হয়েছে। দ্বিতীয় বিভক্তি পরে থাকলেও দুটি দুটি হয়।

---

228. නාස්මා

২২৮. নাস্মা

---

පකතවසෙනාති [Pg.141] තුම්හාම්හානමාදෙසානමධිකතවසෙන, කමමනතික්කම්ම න භවන්තීති සම්බන්ධො.

‘প্রকৃতিবশত’ বলতে ‘তুম্হ’ ও ‘অম্হ’ শব্দের আদেশগুলোর অধিকারবশত। ক্রম অতিক্রম না করে হয় না—এই হলো সম্বন্ধ।

---

230. චංවා

২৩০. চং বা

---

කච්චායනාචරියො තුම්හාම්හෙහි පරාය චතුත්ථී ඡට්ඨී සවිභත්තියා ‘‘සස්සං’’ති (2-3-3) සුත්තෙන අමාදෙසං විධාය ‘තුම්හං අම්හ’න්ති බහුවචනරූපානි සාධෙති… එකස්මිම්පි අත්තනි ගුරුආදිකෙ ච ගාරව වසෙන බහුවචනරූපදස්සනතොති දස්සෙතුමාහ-තුම්හං අම්හ’න්තිආදි, තස්සායුත්තත්තා ‘තමයුත්ත’න්ති වත්වා අයුත්තතං සාධෙති ‘එවං හි’ච්චාදිනා, ඉමස්මිම්පන සත්ථෙ එකස්මිම්පි සබ්බථා බහුවචන රූපසාධනක්කමං දස්සෙතුං ‘ඉධ පනා’තිආදිමාරද්ධං.

আচার্য কাচ্চায়ন ‘তুম্হ’ ও ‘অম্হ’ শব্দের পরে অবস্থিত চতুর্থী ও ষষ্ঠী বিভক্তির স্থানে ‘সস্সং’ (২-৩-৩) সূত্রের দ্বারা ‘অং’ আদেশ বিধান করে ‘তুম্হং’ ও ‘অম্হং’—এই বহুবচনের রূপগুলো সিদ্ধ করেন... এক বচনেও নিজের ক্ষেত্রে এবং গুরুজন প্রভৃতির প্রতি গৌরববশত বহুবচনের রূপ প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে—‘তুম্হং অম্হং’ ইত্যাদি। তা অযুক্তিসঙ্গত হওয়ায় ‘তা অযুক্ত’ বলে ‘এরূপ হলে’ ইত্যাদি দ্বারা অযুক্ততা প্রমাণ করছেন। কিন্তু এই শাস্ত্রে এক বচনেও সর্বথা বহুবচনের রূপ সাধনের প্রক্রিয়া দেখানোর জন্য ‘এখানে কিন্তু’ ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে।

---

232. අපා

২৩২. অপা

---

නෙනාති නකාරෙන, පදසඤ්ඤාවිධාය කවචනාභාවෙපීති පාණිනි යානමිව ස්‍යාදිත්‍යාද්‍යන්තානං පදසඤ්ඤාවිධායකස්ස සුත්තස්ස අභාවෙපි, අන්වත්ථවසෙන පදන්ති ගය්හමානෙ අතිප්පසඞ්ගොපි සියාති ආහ-‘රුළ්හියාවාතිප්පසඞ්ගා භාවො’ති, ආඛ්‍යාතං සාබ්‍යයකාරක විසෙසනං වාක්‍යන්ති කෙචි, එකාඛ්‍යාතිකං වාක්‍යන්ත්‍යපරෙ, තං සබ්බං එකතො සඞ්ගහෙත්වා ‘පදසමූහො වාක්‍ය’න්ති වුත්තිකාරෙන වුත්තන්ති දස්සෙතුමාහ- ‘සාබ්‍යයෙ’ච්චාදි, ආඛ්‍යාතං ත්‍යාද්‍යන්තමාහු, අබ්‍යයමසඞ්ඛ්‍යං, ආඛ්‍යාතං සාබ්‍යයං සකාරකං සවිසෙසනඤ්ච වාක්‍යෙසඤ්ඤං භවතීත්‍යත්ථො, විසෙසනන්ති කාරකවිසෙසනස්ස කිරියා විසෙසනස්ස ච සාමඤ්ඤෙන ගහණං, සාබ්‍යයං-සද්ධිං වචති, සකාරකං ඔදනං පචති දෙවදත්තො පචති, සකාරකවිසෙසනං-මුදුං විසදමොදනම්පචති, දස්සනීයො දෙවදත්තො පචති, සකිරියාවිසෙසනං- මුදුං පචති, මන්දං පචති, පදසමූහො වාක්‍යන්ති වුත්තෙ අයම්පි අධිප්පායවිසෙසොවසීයතීති වත්තුමාහ-වත්තු’මිච්චාදි, යථෙච්චාදිනා අනෙකාඛ්‍යාති කම්පි ගුණප්පධානභාවෙ නොපකාරතො වාක්‍යමෙකම්භවති… පද සමූහො වාක්‍යන්ති වුත්තත්තාති වදති, යථා වාක්‍යනානත්තන්ති සම්බන්ධො. ඉහාපීති වත්තුමිච්ඡිතත්ථෙත්‍යාදොපි.

‘নেন’ বলতে ন-কারের দ্বারা। ‘পদসংজ্ঞা বিধায়ক একবচনের অভাব হলেও’ বলতে পাণিনীয়দের মতো ‘সু’ আদি অন্তবিশিষ্ট শব্দের পদসংজ্ঞা বিধায়ক সূত্রের অভাব হলেও। অন্বর্থবশত (অর্থের অনুগমনবশত) ‘পদ’ হিসেবে গৃহীত হলে অতিপ্রসঙ্গও (অতিব্যাপ্তি) হতে পারে—এই আশঙ্কায় বলা হয়েছে—‘রূঢ়িবশত অতিপ্রসঙ্গের অভাব হয়’। কেউ কেউ বলেন—অব্যয়, কারক ও বিশেষণসহ আখ্যাতই (ক্রিয়াপদ) হলো বাক্য; অন্যরা বলেন—একটি আখ্যাতবিশিষ্ট পদই বাক্য। সেই সমস্ত মতকে একত্রে সংগ্রহ করে বৃত্তিকার কর্তৃক ‘পদসমূহই বাক্য’—এরূপ বলা হয়েছে তা দেখানোর জন্য বলা হয়েছে—‘সাব্যায়’ ইত্যাদি। ‘তি’ আদি অন্তবিশিষ্ট পদকে আখ্যাত বলা হয়। অব্যয় হলো সংখ্যাবিহীন। অব্যয়, কারক ও বিশেষণসহ আখ্যাত বাক্যসংজ্ঞক হয়—এই হলো অর্থ। বিশেষণ বলতে কারক-বিশেষণ এবং ক্রিয়া-বিশেষণের সাধারণ গ্রহণ। ‘অব্যয়সহ’—যেমন: ‘সদ্ধিং বচতি’ (একত্রে বলে)। ‘কারকসহ’—যেমন: ‘ওদনং পচতি’ (ভাত রান্না করে), ‘দেবদত্তো পচতি’ (দেবদত্ত রান্না করে)। ‘কারক-বিশেষণসহ’—যেমন: ‘মুদুং বিসদং ওদনং পচতি’ (নরম ও পরিষ্কার ভাত রান্না করে), ‘দস্সনীযো দেবদত্তো পচতি’ (দর্শনীয় দেবদত্ত রান্না করে)। ‘ক্রিয়া-বিশেষণসহ’—যেমন: ‘মুদুং পচতি’ (নরম করে রান্না করে), ‘মন্দং পচতি’ (ধীরে রান্না করে)। ‘পদসমূহই বাক্য’—এরূপ বলা হলে এই অভিপ্রায়-বিশেষও নিশ্চিত হওয়া যায়—তা বলার জন্য বলা হয়েছে—‘বলতে ইচ্ছা করা’ ইত্যাদি। ‘যথা’ ইত্যাদি দ্বারা অনেক আখ্যাতবিশিষ্ট বাক্যও গুণ ও প্রধান ভাবের উপযোগিতা অনুসারে একটি বাক্য হয়... যেহেতু ‘পদসমূহই বাক্য’ বলা হয়েছে—এ কথাই বলা হচ্ছে। যেমন ‘বাক্যের নানাত্ব’—এই হলো সম্বন্ধ। ‘এখানেও’ বলতে বলতে ইচ্ছা করা অর্থে ইত্যাদিতেও।

---

233. යොනං

২৩৩. যোনং

---

හිග්ගහණෙ [Pg.142] පඤ්චමීහිස්සාපි ගහණම්භවෙය්‍යාති සුත්තෙ ‘අපඤ්චම්‍යා’ති වුත්තං, තුම්හෙහි පුඤ්ඤං පසුතං අනප්පකන්ති ගාථාපාදෙ තුම්හෙහිතිආදිසූ තත්තා න වොආදෙසො, තුම්හෙ තිට්ඨථ නගරෙති පුබ්බවාක්‍යතො වාක්‍යන්තරත්තා එකවාක්‍යතා නත්ථි, තුම්හෙ විය දිය දිස්සන්ති අම්හෙ විය දිස්සන්තීති විග්ගය්හ ‘දිස-පෙක්ඛණෙ’ ඉච්චස්මා ‘‘සමානඤ්ඤභවන්තයාදි තූපමානා දිසා කම්මෙ රීරික්ඛකා’’ති (5-43) කප්පච්චයෙ ‘‘නතෙ කානුබන්ධනාගමෙසූ’’ති (5-85) එත්තාභාවෙ ‘‘ස්‍යාදිස්‍යාදිනෙකත්ථ’’න්ති (3-1) සමාසෙ ච ‘එකත්ථතායං’’ති (2-119) විභත්තිලොපෙ ච ‘‘සබ්බාදීනමා’’ති (3-86) ආ ‘තුම්හාදිසාන’මිච්චාදි.

‘হি’ গ্রহণের দ্বারা পঞ্চমী ‘হি’ বিভক্তিরও গ্রহণ হতে পারে—এই আশঙ্কায় সূত্রে ‘অপঞ্চম্যা’ (পঞ্চমী ভিন্ন) বলা হয়েছে। ‘তুম্হেহি পুঞ্ঞং পসুতং অনপ্পকং’ (তোমাদের দ্বারা অনল্প পুণ্য অর্জিত হয়েছে)—এই গাথাপাদে ‘তুম্হেহি’ ইত্যাদি থাকায় ‘বো’ আদেশ হয় না। ‘তোমরা নগরে অবস্থান করো’—এই পূর্ববর্তী বাক্য থেকে অন্য বাক্য হওয়ায় একবাক্যতা নেই। ‘তোমাদের মতো দেখা যায়, আমাদের মতো দেখা যায়’—এরূপ বিগ্রহ করে ‘দিস-পেখণে’ (দর্শন অর্থে দিস্ ধাতু) থেকে ‘সমানঞ্ঞভবন্তযাদি তূপмана দিসা কম্মে রীরিক্খকা’ (৫-৪৩) সূত্রের দ্বারা ‘ক’ প্রত্যয় হলে, ‘ন তে কানুবন্ধনাগমেসু’ (৫-৮৫) সূত্রের দ্বারা এ-কার না হলে, ‘স্যাদিস্যাদিনেকত্থং’ (৩-১) সূত্রের দ্বারা সমাস হলে এবং ‘একত্থতাযং’ (২-১১৯) সূত্রের দ্বারা বিভক্তি লোপ হলে ‘সব্বাদী নম আ’ (৩-৮৬) সূত্রের দ্বারা আ-কার হয়ে ‘তুম্হাদিসানং’ ইত্যাদি রূপ সিদ্ধ হয়।

---

235. අන්වා

২৩৫. অন্বা

---

පච්ඡා ආදෙසො අන්වාදෙසොති ගහිතෙ කථිතානුකථනන්ති කථං ඤායතීති ආහ- ‘පච්ඡා කථනඤ්ච කථිතාපෙක්ඛන්ති කත්වා’ති.

‘পরে আদেশই অন্বাদেশ’—এরূপ গ্রহণ করলে ‘কথিতানুকথন’ (কথিত বিষয়ের অনুকথন) কীভাবে জানা যায়? এর উত্তরে বলা হয়েছে—‘পরবর্তী কথনও কথিত বিষয়ের অপেক্ষক হওয়ার কারণে’।

---

236. සපු

২৩৬. সপু

---

සහ විජ්ජමානො පුබ්බො යස්ස සො සපුබ්බො.

যার পূর্বে বিদ্যমান পদ সহ বর্তমান থাকে, তা-ই হলো সপূর্ব (সপুব্বো)।

---

237. නච

২৩৭. ন চ

---

අපරම්පරයොගප්පතිපත්‍යත්ථන්ති ‘ගාමනගරානං චෙනා’තිආදිනා වුත්තස්ස පරම්පරයොගස්ස අග්ගහණත්ථං.

‘অপরম্পরা সম্বন্ধ প্রতিপাদনের জন্য’ বলতে ‘গামনগরানং চেনা’ ইত্যাদি সূত্রের দ্বারা উক্ত পরম্পরা সম্বন্ধের অগ্রহণ বা বর্জনের জন্য।

---

240. නසා

২৪০. ন সা

---

ජටා අස්ස අත්ථීති ජටිලො, සොව ජටිලකො, ජටිලකාති එකත්ථෙ නිදස්සිතවිසෙසවචනං, මාණවකාති විය න සාමඤ්ඤවචනං, අසත්තෙ සම්පත්තෙති ඉදං ‘‘ආමන්තණං පුබ්බමසන්තං වා’’ති (2-239) සුත්තස්ස සාමඤ්ඤතා වුත්තං, සාමඤ්ඤවචනස්ස පටිසෙධොති ඉමිනා විසෙසවචනෙ ජටිලකඉච්චත්‍ර ‘ආමන්තණං පුබ්බමසන්තං වා’’තීමස්ස පත්තින්දස්සෙති, දෙවදත්තාදිසාමඤ්ඤවචනෙති දෙවදත්තො දෙවදත්තසද්දො ආදි යස්ස, තඤ්ච තං සාමඤ්ඤවචනඤ්ච, තස්මිං දෙවදත්තාදිසාමඤ්ඤවචනෙ මාණවකෙ මාණවකසද්දෙ පරභූතෙ සති, උභින්නම්පි අසත්තෙති ඉමිනා [Pg.143] ඉදං දීපෙති ‘‘දෙවදත්තාති විසෙසවචනත්තා පටිසෙධාභාවා පුබ්බපරානමුභින්නම්පි ‘‘ආමන්තණං පුබ්බමසන්තං වා’’තීදං පප්පොතී’’ති.

‘যার জটা আছে সে জটিল, সে-ই জটিলক’। ‘জটিলক’ বলতে একার্থে প্রদর্শিত বিশেষ বাচক শব্দ, ‘মাণবক’ শব্দের মতো সাধারণ বাচক শব্দ নয়। ‘অসত্ত্বে প্রাপ্ত হলে’—এটি ‘আমন্তণং পুব্বমসন্তং বা’ (২-২৩৯) সূত্রের সাধারণতা প্রকাশ করে বলা হয়েছে। ‘সাধারণ বাচকের প্রতিষেধ’—এর দ্বারা বিশেষ বাচক ‘জটিলক’ শব্দে ‘আমন্তণং পুব্বমসন্তং বা’ এই সূত্রের প্রাপ্তি প্রদর্শন করা হয়েছে। ‘দেবদত্ত আদি সাধারণ বাচকে’ বলতে দেবদত্ত শব্দ আদি যার এবং যা সাধারণ বাচক শব্দ, সেই দেবদত্ত আদি সাধারণ বাচক শব্দে ‘মাণবক’ শব্দ পরে থাকলে ‘উভয়েরই অসত্ত্বে’—এর দ্বারা এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, ‘দেবদত্ত’ বিশেষ বাচক শব্দ হওয়ায় প্রতিষেধের অভাববশত পূর্ব ও পর উভয়ের ক্ষেত্রেই ‘আমন্তণং পুব্বমসন্তং বা’ এটি প্রাপ্ত হয়।

---

ඉති මොග්ගල්ලානපඤ්චිකාටීකායං සාරත්ථවිලාසිනියං

ইতি মোগ্গল্লান পঞ্চিকা টীকা সারত্থবিলাসিনীতে

---

දුතියකණ්ඩවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় কাণ্ড বর্ণনা সমাপ্ত।

---

3. තතියකණ්ඩවණ්ණනා

৩. তৃতীয় কাণ্ড বর্ণনা

---

1. ස්‍යාදි

১. স্যাদি

---

යස්සාතිකමාවට්ඨිතස්සයොආදිඅක්ඛරසමුදායස්ස, කින්තන්ති ආහ- ‘ඉද’මිච්චාදි, ඉදන්ති යථාවුත්තං ස්‍යාදිසමුදායරූපං, අවයවෙන විග්ගහො සමුදායො සමාසත්ථො, සමුදායෙ පවත්තා සද්දා අවයවෙසුපි වත්තන්තීති ස්‍යාදිසද්දො සිආදිකෙ අවයවෙපි වත්තතෙ, විධිග්ගහණඤායෙනාති ‘‘පච්චයග්ගහණෙ යස්මා ස විහිතො තදාදිනො තදන්තස්ස ච ගහණ’’න්ති ඤායෙන. ස්‍යාදි අන්තෙ යස්ස තං ස්‍යාද්‍යන්තං. නනු ච ‘‘ස්‍යාදිස්‍යාදිනෙකත්ථ’’න්ති සාමඤ්ඤෙන වුච්චමානෙ යංකිඤ්චි ස්‍යාද්‍යන්තං යෙනකෙනචි ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහෙකත්ථීභාවමරහති, තථාහි යථා ගාමගතොතිආදො, තථා පස්ස දෙවදත්තෙ ගාමං, ගතො යඤ්ඤදත්තො ගුරුකුලන්ති ආදොපි සමාසො ත්‍යාසඞ්කියාහ-‘සාමඤ්ඤෙන වුත්තෙපි’ච්චාදි, යස්ස ස්‍යාද්‍යන්තස්සයෙන ස්‍යාද්‍යන්තෙන සම්බන්ධො, තෙන ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහතං ස්‍යාද්‍යන්තමෙකත්ථම්භවතීති සම්බන්ධතො විඤ්ඤායති අවසීයතීති යස්සාත්‍යාදිස්වත්ථො, තථා ච ගාමගතොත්‍යත්‍රත්ථීමෙස-මඤ්ඤමඤ්ඤාපෙක්ඛාලක්ඛණො සම්බන්ධොත්‍යෙකත්ථීභාවො, තතොයෙවෙත්ථාහු-

‘যার’ বলতে অতিক্রম না করে অবস্থিত ‘যো’ আদি অক্ষর-সমুদায়ের। ‘কী?’ এর উত্তরে বলা হয়েছে—‘এটি’ ইত্যাদি। ‘এটি’ বলতে যথোক্ত স্যাদি-সমুদায়ের রূপ। অবয়বের দ্বারা বিগ্রহ এবং সমুদায় হলো সমাসের অর্থ। সমুদায়ের ক্ষেত্রে প্রযুক্ত শব্দগুলো অবয়বের ক্ষেত্রেও প্রযুক্ত হয় বলে ‘স্যাদি’ শব্দটি ‘সি’ আদি অবয়বের ক্ষেত্রেও প্রযুক্ত হয়। ‘বিধিগ্রহণ ন্যায় অনুসারে’ বলতে ‘প্রত্যয়গ্রহণে যার থেকে তা বিহিত হয়েছে তার আদি এবং তার অন্তের গ্রহণ হয়’—এই ন্যায় অনুসারে। ‘স্যাদি’ অন্তে আছে যার, তা-ই হলো স্যাদ্যন্ত। প্রশ্ন হতে পারে—‘স্যাদিস্যাদিনেকত্থং’ সূত্রের দ্বারা সাধারণভাবে বলা হলে যেকোনো স্যাদ্যন্ত পদ যেকোনো স্যাদ্যন্ত পদের সাথে একার্থভাব লাভ করতে পারে। যেমন—‘গামগতো’ (গ্রামে গত) ইত্যাদিতে, তেমনি ‘দেবদত্ত, গ্রামটি দেখো’, ‘যজ্ঞদত্ত গুরুকুলে গিয়েছে’ ইত্যাদিতেও সমাস হতে পারে। এই আশঙ্কায় বলা হয়েছে—‘সাধারণভাবে বলা হলেও’ ইত্যাদি। যে স্যাদ্যন্ত পদের যে স্যাদ্যন্ত পদের সাথে সম্বন্ধ রয়েছে, সেই স্যাদ্যন্ত পদের সাথে সেই স্যাদ্যন্ত পদ একার্থভাব লাভ করে—সম্বন্ধ থেকে এটি জানা যায় বা নিশ্চিত হওয়া যায়, এই হলো ‘যস্স’ (যার) ইত্যাদির অর্থ। আর এভাবেই ‘গামগতো’ ইত্যাদিতে এদের পারস্পরিক অপেক্ষারূপ লক্ষণযুক্ত সম্বন্ধই হলো একার্থভাব। এই কারণেই এখানে বলা হয়েছে—

---

නියතං සාධනං සාධ්‍යෙ, ක්‍රියා නියතසාධනා;

සන්නිධානෙන මෙතෙසං, නියමො-යම්පකාසතීති.

‘সাধ্যে (ক্রিয়ায়) সাধন (কারক) নিয়ত থাকে, এবং ক্রিয়াও নিয়ত-সাধনা (নির্দিষ্ট কারকযুক্ত) হয়; এদের সান্নিধ্যের কারণে এই নিয়ম প্রকাশিত হয়।’

---

අයමෙත්ථ අත්ථො ‘‘යතො ගාමමිච්චෙතං සාධනං සාධ්‍යං කිරියං තංබ්‍යපදෙසජානනයොග්‍යමපෙක්ඛතෙ ගතොති, අතො සාධනං කාර කං [Pg.144] සාධ්‍යෙ කිරියාය නියතං, යතො ච කිරියා සයං සාධනමපෙක්ඛතෙ කිං ගතොති, අතො කිරියාපි නියතං සාධනමෙතිස්සාති නියතසාධනා හොති අයං යථාවුත්තො නියමො අඤ්ඤමඤ්ඤාපෙක්ඛාවසෙන වත්තමානො එතෙසං සාධ්‍යසාධනානං සන්නිධාන මත්තෙන අඤ්ඤමඤ්ඤතො පකාසතී’’ති. පස්ස දෙවදත්ත ගාමං, ගතො යඤ්ඤදත්තො ගුරුකුලංත්‍යත්‍ර තු ගාමන්ති සාධනං පස්සෙති සාධ්‍යමපෙක්ඛතෙ, ගතොති ගමනකිරියා තු ගුරුකුලමපෙක්ඛතෙ, තතො ච ගාමගතානං වාක්‍යන්තරාවයවානං නත්ථෙවාපෙක්ඛාති න භවති සමාසො, සබ්බත්ථෙවමූහනීයං, සම්බන්ධො හි අඤ්ඤමඤ්ඤාපෙක්ඛාලක්ඛණො සම්බන්ධ්‍යන්තරතො-නවට්ඨිතං නිවත්තෙත්වා විසෙසෙ නිවෙසෙති, තථාච වුත්තං–

এখানে অর্থ এই যে—‘যেহেতু ‘গামং’ (গ্রামে) এই সাধনটি (কারক) সাধ্য ক্রিয়াকে এবং তার ব্যপদেশ (নাম) জানার যোগ্য ‘গতো’ (গত বা গিয়েছে) শব্দটিকে অপেক্ষা করে, তাই সাধন বা কারক সাধ্য ক্রিয়াতে নিয়ত। আবার যেহেতু ক্রিয়া নিজেও সাধনকে অপেক্ষা করে যে ‘কে গিয়েছে?’, তাই ক্রিয়াও নিয়ত-সাধনা (নির্দিষ্ট কারকযুক্ত) হয়। এই যথোক্ত নিয়ম পারস্পরিক অপেক্ষাবশত বর্তমান থেকে এই সাধ্য ও সাধনের কেবল সান্নিধ্যমাত্রের দ্বারা একে অপরের থেকে প্রকাশিত হয়।’ কিন্তু ‘দেবদত্ত, গ্রামটি দেখো, যজ্ঞদত্ত গুরুকুলে গিয়েছে’—এখানে ‘গামং’ এই সাধনটি ‘পস্সতি’ (দেখে) এই সাধ্য ক্রিয়াকে অপেক্ষা করে, আর ‘গতো’ এই গমন ক্রিয়াটি ‘গুরুকুলং’ (গুরুকুলকে) অপেক্ষা করে। অতএব, অন্য বাক্যের অবয়ব হওয়ায় ‘গাম’ ও ‘গত’ পদের মধ্যে কোনো অপেক্ষা নেই বলে সমাস হয় না। সর্বত্র এভাবেই অনুধাবন করতে হবে। সম্বন্ধ হলো পারস্পরিক অপেক্ষারূপ লক্ষণযুক্ত, যা অন্য সম্বন্ধ থেকে অনিয়ত বিষয়কে নিবৃত্ত করে বিশেষ বিষয়ে নিবিষ্ট করে। আর এভাবেই বলা হয়েছে—

---

තස්ස ත්වාකඞ්ඛතො භෙදෙ, යා පරිප්ලවමානතා;

විසෙසෙ තං නිවෙසෙන්තො, සම්බන්ධොවාවඡින්දතීති.

‘ভেদ আকাঙ্ক্ষা করার সময় যে অস্থিরতা বা অনিশ্চয়তা থাকে, বিশেষ বিষয়ে তাকে নিবিষ্ট করে সম্বন্ধই তা ছিন্ন করে।’

---

භෙදෙ විසෙසෙ ගාමන්තෙතං සාමඤ්ඤං විසෙසාපෙක්ඛං ‘ගාමමාසීසති, ජහාති, ගතො’ති, තථා ‘ගතො ගාමං, වනං, ගුරුකුල’න්ති වෙවමාකඞ්ඛතො-භිලසතො තස්ස තු පධානපදස්සුපසජ්ජනපදස්ස ච යා පරිප්ලවමානතා අනවට්ඨිතතා තං විසෙසෙ විසිට්ඨෙ සම්බන්ධිනි නිවෙසෙන්තො පතිට්ඨපෙන්තො සම්බන්ධොවානෙකප්පකාරො ක්වචි සාධ්‍යසාධනභාවලක්ඛණො ක්වචි පකතිවිකාරභාවසභාවො ක්වචි සස්සාමි සම්බන්ධරූපො අවඡින්දති සම්බන්ධ්‍යන්තරතො නිවත්තෙතීති අත්ථො, යතො-යමපෙක්ඛා වාක්‍යකාලෙයෙව නිරූප්‍යතෙ, තතො යත්ථාත්ථි පදානමපෙක්ඛා, තත්ථ සමාසාවගමො, යත්‍ර තු නත්ථි, තත්‍ර න භවතීත්‍යනුපදිට්ඨො විසයවිභාගො ඤායතෙති භාවො, බාලෙ අබුධෙතු නිස්සාය විචිත්තො සමාසවිධානලොපාදිනානෙකප්පකාරො පටිපත්තියා සාධුසද්දපරිජානනත්ථමුපායො සම්භවති, පරමත්ථතො තු සද්දන්තරත්තා අච්චන්තං වාක්‍යසමාසානං භෙදො, න හි වාක්‍යෙ දිට්ඨපදානි සමාසෙ සන්ති, තථා ච වුත්තං–

ভেদ বা বিশেষে 'গ্রাম' এই সামান্য শব্দটি বিশেষের অপেক্ষা রাখে, যেমন— 'গ্রাম আকাঙ্ক্ষা করে, ত্যাগ করে, গিয়েছে'; সেইরূপ 'গ্রামে গিয়েছে, বনে গিয়েছে, গুরুকুলে গিয়েছে'— এভাবে আকাঙ্ক্ষাকারী বা অভিলাষী ব্যক্তির সেই প্রধান পদ ও অপ্রধান পদের (উপসর্জন পদের) যে অস্থিরতা বা অনবস্থিততা রয়েছে, তাকে বিশেষ বা বিশিষ্ট সম্বন্ধীতে নিবেশিত বা প্রতিষ্ঠিত করে নানা প্রকার সম্বন্ধ— কোথাও সাধ্য-সাধনভাব লক্ষণযুক্ত, কোথাও প্রকৃতি-বিকৃতিভাব স্বভাবযুক্ত, কোথাও স্ব-স্বামী সম্বন্ধরূপ— অন্য সম্বন্ধ থেকে বিচ্ছিন্ন বা নিবৃত্ত করে, এই অর্থ। যেহেতু এই অপেক্ষা বাক্যকালেই নিরূপিত হয়, তাই যেখানে পদের অপেক্ষা থাকে, সেখানে সমাস জানা যায়; আর যেখানে থাকে না, সেখানে সমাস হয় না— এভাবে অনুদ্দিষ্ট বিষয়বিভাগ জানা যায়, এই ভাব। অজ্ঞ বা বালকদের আশ্রয় করে বিচিত্র সমাসবিধান, লোপ আদি অনেক প্রকার উপায়ের মাধ্যমে সাধু শব্দ পরিজ্ঞানের উপায় সম্ভব হয়। কিন্তু পরমার্থত ভিন্ন শব্দ হওয়ার কারণে বাক্য ও সমাসের মধ্যে অত্যন্ত ভেদ রয়েছে; কারণ বাক্যে দৃষ্ট পদসমূহ সমাসে থাকে না। আর সেইরূপ বলা হয়েছে—

---

බාලෙ නිස්සායුපායො-යං, විචිත්තො පටිපත්තියා;

භෙදො වාක්‍යසමාසානං, ච්චන්තං සද්දන්තරං යතොති.

অজ্ঞদের (বালকদের) আশ্রয় করে প্রতিপত্তির (জ্ঞানের) জন্য এই বিচিত্র উপায় করা হয়েছে; যেহেতু বাক্য ও সমাসের অত্যন্ত ভেদ রয়েছে এবং তারা ভিন্ন শব্দ।

---

අතොයෙවාති [Pg.145] යතො සාමඤ්ඤෙන වුත්තෙපියස්සයෙන සම්බන්ධොතෙන සහ තදෙකත්ථම්භවතීති සම්බන්ධතො විඤ්ඤායතීති නානිට්ඨං කිඤ්චිපීහ හොති, අතොයෙව හෙතුතොති අත්ථො. බ්‍යපෙක්ඛා සාමත්ථියපරිග්ගහායෙති පදානමඤ්ඤොඤ්ඤාකඞ්ඛා බ්‍යපෙක්ඛා, සාව සා මත්ථියං, තස්ස පරිග්ගහාය. සමත්ථවචනං න කතන්ති පාණිනියෙහි විය ‘‘සමත්ථො පදවිධී’’ති (පා, 2-1-1) සමත්ථවචනං න කතං. සමත්ථො පද විධීති පරිභාසායමයමත්ථො ‘‘විධීයතෙ විධි, පදානං විධි පදවිධිසමාසාදි, යොකොචීහ සත්ථෙ පදවිධි,සො සමත්ථො විග්ගහ වාක්‍යත්ථාභිධානෙ (සත්ති) වෙදිතබ්බො’’ති, තාදිසපරිභාසාය බ්‍යාපාරතො තෙසං ‘පස්ස දෙවදත්ත ගාමං, ගතො යඤ්ඤදත්තො ගුරුකුලං’ ත්‍යාදො නානිට්ඨප්පත්ති, සාමත්ථියඤ්චෙත්ථ ද්විධාත්‍යුපගම්‍යතෙ වාක්‍යෙ බ්‍යපෙක්ඛාවුත්තියමෙකත්ථීභාවො චෙති. තත්ථ පඨමස්ස පරිග්ගහං වචනමන්තරෙන පටිපාදිය දුතියස්ස පරිග්ගහමිදානි වචනෙන පටිපාදයමාහ- ‘එකත්ථී භාවො’ච්චාදි, එකත්ථීභාවො භින්නත්ථානං සාධාරණත්ථතාවසෙන පවත්තිවිසෙසො, වාක්‍යෙ හි සාධාරණත්ථතා නත්ථි භින්නත්ථත්තා, අතොයෙවෙත්ථ භෙදනිබන්ධනා ඡට්ඨ්‍යුපජායතෙ ‘රඤ්ඤො පුරිසො’ති, වුත්තියන්තූභයපදබ්‍යවච්ඡින්නත්ථාභිධානතො සාධාරණත්ථතා භවති, ඉදං වුත්තං හොති ‘‘සමාසෙ විසෙසනං විසෙස්සමනුපවීසති එකීභවති විසෙසනං, වාක්‍යෙ තු විසෙසනං විසෙස්සතො විසුංයෙවා වතිට්ඨතෙ’’ති. ද්වන්දසමාසස්ස තු පදානං විසෙසනවිසෙස්සාභාවෙපි සකලපදත්ථප්පධානත්තා ‘රඤ්ඤො ගො ච අස්සො ච පුරිසො චා’ති වාක්‍යතො ‘රඤ්ඤො ගවාස්ස පුරිසා’ති සමාසස්ස විසෙසො එකත්ථී භාවලක්ඛණො භවත්‍යෙව, තථාහි තත්ථ වාක්‍යෙ භින්නත්ථනිබන්ධන සමුච්චයපටිපාදනාය චසද්දො පයුජ්ජතෙ, සමාසෙ තු නප්පයුජ්ජතෙ, එකත්ථ වචනෙනෙවාති ‘‘ස්‍යාදිස්‍යාදිනෙකත්ථ’’ ත්‍යෙකත්ථවචනෙනෙව, එකත්තීභාවොයෙව භවතීති සෙසො, එවකාරො න වාක්‍යෙ තථාහි දීපෙති. වාක්‍යෙ කථන්ති ආහ- වාක්‍යෙ’තිආදි.

‘অতএব’ বলতে— যেহেতু সাধারণভাবে বলা হলেও যার সাথে সম্বন্ধ রয়েছে, তার সাথে একার্থভাব প্রাপ্ত হয়, সম্বন্ধ থেকে তা জানা যায়, তাই এখানে কোনো অনিষ্ট ঘটে না; ‘অতএব’ শব্দের অর্থ ‘এই হেতু থেকে’। ‘ব্যপেক্ষা সামর্থ্য পরিগ্রহের জন্য’ বলতে— পদসমূহের পারস্পরিক আকাঙ্ক্ষাই হলো ব্যপেক্ষা, আর তা-ই হলো সামর্থ্য, তার পরিগ্রহের জন্য। ‘সমর্থবচন করা হয়নি’ বলতে— পাণিনীয়দের মতো “সমর্থঃ পদবিধিঃ” (পাণিনি ২.১.১) এই সমর্থবচন করা হয়নি। “সমর্থঃ পদবিধিঃ” এই পরিভাষায় এই অর্থ— “যা বিধান করা হয় তা বিধি, পদের বিধি হলো পদবিধি অর্থাৎ সমাস আদি; এই শাস্ত্রে যে কোনো পদবিধি রয়েছে, তা বিগ্রহবাক্যের অর্থ প্রকাশে সমর্থ (শক্তিমান) বলে জানতে হবে।” এই ধরনের পরিভাষার কার্যকারিতার কারণে তাদের ‘হে দেবদত্ত, গ্রাম দেখো; যজ্ঞদত্ত গুরুকুলে গিয়েছে’ ইত্যাদিতে কোনো অনিষ্টের আপত্তি ঘটে না। আর এখানে সামর্থ্য দুই প্রকার বলে স্বীকার করা হয়— বাক্যে ব্যপেক্ষাবৃত্তি এবং একার্থীভাব। সেখানে প্রথমটির পরিগ্রহ বচন ছাড়াই প্রতিপাদন করে, এখন দ্বিতীয়টির পরিগ্রহ বচনের দ্বারা প্রতিপাদন করার জন্য বলছেন— ‘একার্থীভাব’ ইত্যাদি। একার্থীভাব হলো ভিন্ন অর্থযুক্ত পদসমূহের সাধারণ অর্থতার বশে এক বিশেষ প্রবৃত্তি। বাক্যে তো সাধারণ অর্থতা থাকে না, কারণ সেখানে ভিন্ন ভিন্ন অর্থ থাকে; এই কারণেই এখানে ভেদবশত ষষ্ঠী বিভক্তি উৎপন্ন হয়, যেমন— ‘রাজ্ঞো পুরুষো’ (রাজার পুরুষ)। বৃত্তিতে (সমাসে) কিন্তু উভয় পদের দ্বারা ব্যবচ্ছিন্ন অর্থ প্রকাশিত হওয়ার কারণে সাধারণ অর্থতা ঘটে। এটিই বলা হয়েছে— “সমাসে বিশেষণ বিশেষ্যের অনুপ্রবেশ করে অর্থাৎ বিশেষণ একীভূত হয়, কিন্তু বাক্যে বিশেষণ বিশেষ্য থেকে পৃথকভাবেই অবস্থান করে।” দ্বন্দ্ব সমাসে কিন্তু পদসমূহের বিশেষণ-বিশেষ্যভাব না থাকলেও সকল পদের অর্থ প্রধান হওয়ার কারণে ‘রাজার গরু, ঘোড়া ও পুরুষ’— এই বাক্য থেকে ‘রাজার গবাদি-অশ্ব-পুরুষেরা’— এই সমাসের একার্থীভাবলক্ষণযুক্ত বিশেষত্ব ঘটেই থাকে। কারণ, সেখানে বাক্যে ভিন্ন ভিন্ন অর্থ থাকার কারণে সমুচ্চয় প্রতিপাদনের জন্য ‘চ’ (এবং) শব্দ ব্যবহৃত হয়, কিন্তু সমাসে তা ব্যবহৃত হয় না। ‘একত্ব বচনের দ্বারাই’ বলতে— “স্যাদি-স্যাদি একত্ব” এই একত্ব বচনের দ্বারাই, ‘একার্থীভাবই ঘটে’— এটি অবশিষ্ট অংশ। ‘এব’ (ই) কার বাক্যে যে তা ঘটে না, তা-ই প্রদর্শন করে। বাক্যে কীভাবে ঘটে? তা বলার জন্য বলছেন— ‘বাক্যে’ ইত্যাদি।

---

වාක්‍යෙති විග්ගහවාක්‍යෙ, විසෙසෙන ගය්හති ඤායත්‍යනෙනෙති විග්ග- හො[Pg.146], සො ච තං වාක්‍යං චෙති විග්ගහවාක්‍යං, විසෙසෙන වා ගහණං විග්ගහො, තදත්ථං වාක්‍යං විග්ගහවාක්‍යං, තස්මිං, කායං බ්‍යාපෙක්ඛාති ආහ-‘භෙදාදිලක්ඛණා’ති, ආදිසද්දෙන සංසග්ග භෙද සංසග්ගානඤ්ච ගහණං.

‘বাক্যে’ বলতে বিগ্রহবাক্যে। যার দ্বারা বিশেষভাবে গ্রহণ করা বা জানা যায়, তা বিগ্রহ; আর তা এবং সেই বাক্য মিলে ‘বিগ্রহবাক্য’। অথবা বিশেষভাবে গ্রহণ করাই বিগ্রহ, তদর্থক বাক্যই বিগ্রহবাক্য; তাতে। ‘কী এই ব্যপেক্ষা?’ তা বলার জন্য বলছেন— ‘ভেদাদিলক্ষণা’। ‘আদি’ শব্দের দ্বারা সংসর্গ, ভেদ ও সংসর্গের গ্রহণ করা হয়েছে।

---

තත්ථ සාන්තරෙහි සාම්‍යන්තරෙහි ච බ්‍යාවුත්ති ඡෙදො, සංවිසෙස සාමිවිසෙසානං සම්බන්ධො සංසග්ගො, තදාහ- ‘තථාහි’ච්චාදිනා, භෙදකො බ්‍යාවත්තකො, අත්ථගහිතොති කාරණවසෙන භෙදවාදිනා ගහිතො, යදෙච්චාදිනා සංසග්ගවාදිනො-ධිප්පායමාහ යදා තූභයම්පිච්චාදිනා උභයවාදිනො, අභිමතොති ‘‘පාක්කඩාරාසමාසො’’ච්චනෙන (2-1-3) පාණිනිනා ඉච්ඡිතො. පාක්කඩාරාති ‘‘කඩාරා කම්මධාරයෙ’’ච්චනෙන (2-2-38) කඩාරාසංසද්දනා පගෙවාති අත්ථො.

সেখানে ব্যবধানযুক্ত ও সমতাযুক্ত বিষয় থেকে ব্যাবৃত্তি বা ছেদই হলো ভেদ; বিশেষ্য ও স্বামীর বিশেষ সম্বন্ধই হলো সংসর্গ। তা-ই বলছেন— ‘তথাহি’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘ভেদক’ অর্থ ব্যাবর্তক (পৃথককারী)। ‘অর্থগৃহীত’ বলতে কারণবশত ভেদবাদী কর্তৃক গৃহীত। ‘যদা’ ইত্যাদি দ্বারা সংসর্গবাদীর অভিপ্রায় বলছেন; ‘যদা তু উভয়মপি’ ইত্যাদি দ্বারা উভয়বাদীর অভিপ্রায় বলছেন। ‘অভিমত’ বলতে “প্রাক্কড়ারাসমাসঃ” (২.১.৩) এই সূত্র দ্বারা পাণিনি কর্তৃক অভীষ্ট। ‘প্রাক্কড়ারা’ বলতে “কড়ারাঃ কর্মধারয়ে” (২.২.৩৮) সূত্রের কড়ার শব্দের উল্লেখের পূর্বেই— এই অর্থ।

---

‘පුථ භින්නො අත්ථො යෙසං පදානං තානි පුථගත්ථානි, වාක්‍යෙ හි රඤ්ඤො පුරිසො තෙත්ථ රාජසද්දො රාජත්ථමෙව වදති, පුරිසසද්දො පුරිසත්ථමෙව, වුත්තියන්තු රාජපුරිසොතෙත්ථ රාජසද්දොපි පුරිසත්ථමෙව වදතීති ද්වින්නමෙකත්ථීභාවො භවති, අඤ්ඤොයෙවාවයවත්ථාන්විතො සමුදායත්ථො පාතුභවතීති තදපෙක්ඛාය චෙකත්ථීභාවො වුච්චතෙ, ජහමානසකත්ථවුත්තිමභ්‍යුපගම්ම වුත්තං- ‘විසෙසනස්ස සකත්ථ පරිච්චාගෙනෙ’ච්චාදි, අතොයෙව පරො චොදෙස්සති ‘නනු චෙ’ච්චාදිනා. එකත්ථීභවනං සමසනන්ති ඉමිනා එකත්ථන්ති සමාසොති නාත්ථන්තරන්ති දීපෙති.

‘পৃথক বা ভিন্ন অর্থ যে পদসমূহের, তারা পৃথক অর্থযুক্ত। বাক্যে যেমন— ‘রাজ্ঞো পুরুষো’ (রাজার পুরুষ), এখানে ‘রাজ’ শব্দ কেবল রাজার অর্থই প্রকাশ করে এবং ‘পুরুষ’ শব্দ কেবল পুরুষের অর্থই প্রকাশ করে। কিন্তু বৃত্তিতে (সমাসে) ‘রাজপুরুষ’— এখানে ‘রাজ’ শব্দও পুরুষার্থই প্রকাশ করে, ফলে উভয়ের একার্থীভাব ঘটে। অবয়বার্থের সাথে অন্বিত এক অন্য সমুদায়ার্থই আবির্ভূত হয়, আর তার অপেক্ষাতেই একার্থীভাব বলা হয়। ‘জহমান-স্বার্থবৃত্তি’ (নিজের অর্থ ত্যাগ করার প্রবৃত্তি) স্বীকার করে বলা হয়েছে— ‘বিশেষণের স্বার্থ পরিত্যাগের দ্বারা’ ইত্যাদি। এই কারণেই অন্য পক্ষ আপত্তি করবে— ‘ননু চ’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘একার্থীভবনই সমসন (সমাস)’— এর দ্বারা ‘একার্থ’ ও ‘সমাস’ যে ভিন্ন অর্থ নয়, তা-ই প্রদর্শন করছেন।

---

ජහමානානි පදානි සකත්ථං යස්සං (සා) තථා වුත්තා, නාච්චන්තාය ජයාතීති එවම්මඤ්ඤතෙ ‘‘පරිච්චාගමත්තමභිසන්ධාය ජහමානසකත්ථංත්‍යුච්චතෙ, න තු සබ්බථා පරිච්චාගොපරොපකාරාය තස්සොපාදානතො, සබ්බථා ච සකත්ථපරිච්චාගෙ පරොපකාරාසම්පාදනතො-නුපාදානමෙව පයොජනාභාවා තස්ස සියා’’ති, ථපති වඩ්ඪතී. අත්ථන්ති රාජසද්දවාච්චං. අච්චන්තපරිච්චාගෙපි න දොසො… වාක්‍යෙ දිට්ඨස්සුපසජ්ජනස්ස වුත්තියං සොයෙවායන්ත්‍යන්වයාවසායතො තදත්ථාව ගතියාති දස්සෙන්තො ආහ- ‘අථ වෙ’ච්චාදි.

যে বৃত্তিতে পদসমূহ নিজের অর্থ ত্যাগ করে, তা সেইরূপ (জহদস্বার্থা বৃত্তি) বলা হয়েছে। ‘অত্যন্তভাবে ত্যাগ করে না’— এরূপ মনে করা হয়: “কেবল পরিত্যাগ মাত্রকে লক্ষ্য করে ‘জহমান-স্বার্থ’ বলা হয়, কিন্তু সর্বতোভাবে পরিত্যাগ নয়; কারণ অপরের উপকারের জন্যই তার গ্রহণ করা হয়। আর সর্বতোভাবে স্বার্থ পরিত্যাগ করলে অপরের উপকার সম্পাদিত না হওয়ায়, প্রয়োজন না থাকার কারণে তার অগ্রহণই হতো”, যেমন— ‘স্থপতি বর্ধিত হয়’। ‘অর্থ’ বলতে রাজশব্দের বাচ্য অর্থ। অত্যন্ত পরিত্যাগেও কোনো দোষ নেই... বাক্যে দৃষ্ট উপসর্জন পদের বৃত্তিতে ‘এটিই সেটি’— এভাবে অন্বয় নিশ্চয় হওয়ার কারণে তার অর্থ জানা যায়, তা প্রদর্শন করে বলছেন— ‘অথ বা’ ইত্যাদি।

---

සොයෙවායන්ත්‍යජ්ඣවසායො-න්වයො, සොයෙවායං රාජසද්දො යො වාක්‍යතාලෙ දිට්ඨොති වොහාරීනමෙකත්තාවසායෙනාසත්‍යපි (රාජසද්දස්ස)ත්ථෙ [Pg.147] පුරිසස්ස විසෙසනම්භවිස්සතීති භාවො, එත්ථෙව දිට්ඨන්තමාහ- ‘යථෙ’ච්චාදි.

‘এটিই সেটি’— এরূপ অধ্যবসায়ই হলো অন্বয়। বাক্যকালে যে ‘রাজ’ শব্দ দৃষ্ট হয়েছিল, এটিই সেই ‘রাজ’ শব্দ— ব্যবহারকারীদের এরূপ একত্ব নিশ্চয় হওয়ার কারণে (রাজশব্দের নিজস্ব) অর্থ না থাকলেও তা পুরুষের বিশেষণ হবে, এই ভাব। এখানেই দৃষ্টান্ত দিচ্ছেন— ‘যথা’ ইত্যাদি।

---

2. අසං

২. অসং

---

අබ්‍යයන්ති යදඤ්ඤෙසං පසිද්ධන්ති ලිඞ්ගවචනභෙදෙපි බ්‍යයරහිතත්තා උපසග්ගනිපාතානං පරෙහි අබ්‍යයසඤ්ඤාකරණතො අබ්‍යයන්ති පරෙසං පසිද්ධං, තෙසන්ත්වයං සමාසො අබ්‍යයත්ථපුබ්බඞ්ගමත්තා අනබ්‍යයං අබ්‍යයම්භවතීති අබ්‍යයීභාවො පසිද්ධො, අසඞ්ඛ්‍යස්ස සුතත්තා තස්සෙව විභත්‍යත්ථාදයො විසයභාවෙන විසෙසනානීති විඤ්ඤායන්තීත්‍යාහ- ‘අසඞ්ඛ්‍යෙ’ච්චාදි, ඉමිනා නෙමෙසමාසත්ථාති දීපෙති.

‘অব্যয়’ বলতে যা অন্যদের কাছে প্রসিদ্ধ; লিঙ্গ ও বচনভেদ হলেও ব্যয়রহিত (পরিবর্তনহীন) হওয়ার কারণে উপসর্গ ও নিপাতসমূহকে পরপক্ষ কর্তৃক ‘অব্যয়’ সংজ্ঞা দেওয়ার ফলে তা অন্যদের কাছে ‘অব্যয়’ রূপে প্রসিদ্ধ। তাদের মতে, এই সমাসটি অব্যয়ার্থ পূর্বগামী হওয়ার কারণে অনব্যয় পদ অব্যয় ভাব প্রাপ্ত হয় বলে ‘অব্যয়ীভাব’ নামে প্রসিদ্ধ। ‘অসংখ্যেয়’ শ্রুত হওয়ার কারণে তারই বিভক্তি-অর্থ আদি বিষয়ভাবের দ্বারা বিশেষণ হয়— এটি জানা যায়, তা বলার জন্য বলছেন— ‘অসংখ্যেয়’ ইত্যাদি। এর দ্বারা ‘এটি সমাসের অর্থ নয়’— তা প্রদর্শন করছেন।

---

තාවසද්දස්ස කමවුත්තියං යො-ත්ථො සම්පජ්ජතෙ තමාහ- ‘විභත්‍ය’ච්චාදි, විභත්‍යත්ථෙ උදාහරිත්වාති විභත්‍යත්ථවිසයෙ වත්තමානස්සාසඞ්ඛ්‍යස්ස ඉත්ථිසද්දෙන සමාසමධිත්ථීති උවාහරිත්වා, නිච්චයමාසාන මවිග්ගහො, අසකපදවිග්ගහො වා යුත්තො, අඤ්ඤථා අනිච්චතාපත්තීත්‍යාහ- ‘නිච්චසමාසත්තා’ඉච්චාදි.

তাবৎ শব্দের ক্রমবৃত্তিতে যে অর্থ সম্পন্ন হয়, তা বলছেন— ‘বিভক্তি’ ইত্যাদি। ‘বিভক্তির অর্থে উদাহরণ দিয়ে’ বলতে— বিভক্তি-অর্থ বিষয়ে বর্তমান অসংখ্যেয় পদের ‘স্ত্রী’ শব্দের সাথে সমাসকে ‘অধিস্ত্রী’ রূপে উদাহরণ দিয়ে। নিত্যসমাসসমূহের বিগ্রহ না হওয়া অথবা অস্বপদবিগ্রহ হওয়াই যুক্তিসঙ্গত, অন্যথায় অনিত্যতার আপত্তি ঘটে— তা বলার জন্য বলছেন— ‘নিত্যসমাসত্বাৎ’ ইত্যাদি।

---

අසකපදෙන අනත්තනියපදෙන අඤ්ඤපදෙන විග්ගහො අසකපදවිග්ගහො, තෙන, එත්ථ හි යථා කුම්භස්ස සමීපංත්‍යඤ්ඤපදවාක්‍යෙ සමීප සද්දෙනුපසද්දවචනීයස්ස වුත්තත්තා උපසද්දො නප්පයුජ්ජතෙ, යථා ඉත්ථී සූති එත්ථාධිසද්දවචනීයස්සා (ධා)රත්ථස්ස සත්තමියා වුත්තත්තා නාධිසද්දොති ‘ඉත්ථීසූ’ති අඤ්ඤපදවාක්‍යං වුත්තං, කථාපවත්තාති ත්වාධෙය්‍යො පදස්සනං, එවං සබ්බත්ථොන්නෙයං, අසකපදවිග්ගහෙනාත්ථොව වුත්තො,

অস্বপদ অর্থাৎ অনাত্মীয় পদ বা অন্য পদের দ্বারা বিগ্রহই হলো অস্বপদবিগ্রহ; তার দ্বারা। কারণ, এখানে যেমন ‘কুম্ভস্য সমীপং’ (কলসের নিকট)— এই অন্যপদযুক্ত বাক্যে ‘সমীপ’ শব্দের দ্বারা ‘উপ’ শব্দের বাচ্য অর্থ উক্ত হওয়ার কারণে ‘উপ’ শব্দ ব্যবহৃত হয় না; যেমন ‘স্ত্রীষু’— এখানে ‘অধি’ শব্দের বাচ্য আধারার্থ সপ্তমী বিভক্তির দ্বারা উক্ত হওয়ার কারণে ‘অধি’ শব্দ ব্যবহৃত হয় না, তাই ‘স্ত্রীষু’— এই অন্যপদযুক্ত বাক্য বলা হয়েছে। ‘কথাপ্রবৃত্তা’ বলতে আধেয় প্রদর্শন করা হয়েছে। এভাবে সর্বত্র অনুমান করতে হবে। অস্বপদবিগ্রহের দ্বারা অর্থই উক্ত হয়েছে।

---

අධිසද්දස්ස පන පුරතොවට්ඨිතස්සාධාරෙ වත්තමානස්ස තංසමානාධිකරණෙන සත්තම්‍යන්තෙනිත්ථිසද්දෙන සහ සමාසොති දස්සෙතුමාහ-‘අධිසද්දො’ච්චාදි.

কিন্তু পূর্বে অবস্থিত এবং আধারে বর্তমান ‘অধি’ শব্দের সাথে তার সমানাধিকরণ সপ্তমী-অন্ত ‘স্ত্রী’ শব্দের সমাস হয়— তা প্রদর্শন করার জন্য বলছেন— ‘অধিশব্দঃ’ ইত্যাদি।

---

ස්‍යාදිලොපොති අධිසද්දතො ඉත්ථිසද්දතො ච පරෙසං සත්තමී බහුවචනානං ලොපොති අත්ථො. අත්ත (භාව) සම්පත්තීති සරීරසම්පත්ති අධිප්පෙතාති බ්‍රහ්මසද්දස්ස සරීරං අත්ථොති ආහ- ‘බ්‍රහ්මං සරීරන්ති, කත්ථචී උත්තරපදත්ථප්පධානත්තාවාසඞ්ඛ්‍යසමාසස්ස ‘සම්පන්නං බ්‍රහ්ම’න්ති විග්ගහො වුත්තො.

‘স্যাদিলোপ’ বলতে ‘অধি’ শব্দ ও ‘স্ত্রী’ শব্দের পরবর্তী সপ্তমী বহুবচন বিভক্তির লোপ— এই অর্থ। ‘আত্মভাবসম্পত্তি’ বলতে শরীরসম্পত্তি অভীপ্রেত, তাই ‘ব্রহ্ম’ শব্দের অর্থ ‘শরীর’— তা বলার জন্য বলছেন— ‘ব্রহ্ম শরীর’। কোথাও উত্তরপদের অর্থ প্রধান হওয়ার কারণে অসংখ্যেয় সমাসের ‘সম্পন্নং ব্রহ্ম’— এই বিগ্রহ বলা হয়েছে।

---

සමාසවිභත්තියාති [Pg.148] සමාසතො උප්පන්නවිභත්තියා, සකලො පදෙසසකලො, පරිග්ගහාපෙක්ඛාති අභ්‍යුපගමාපෙක්ඛායාති අත්ථො, අභ්‍යුපගමෙපි හි පරිග්ගහසද්දො–

‘সমাসবিভক্তি’ বলতে সমাস থেকে উৎপন্ন বিভক্তির দ্বারা। ‘সকল’ বলতে অশেষ বা সমগ্র। ‘পরিগ্রহাপেক্ষা’ বলতে স্বীকারের অপেক্ষা— এই অর্থ; কারণ স্বীকারার্থেও ‘পরিগ্রহ’ শব্দ ব্যবহৃত হয়—

---

සපථෙ පරිවාරෙ ච, මූලාභ්‍යුපගමෙසු ච;

රවිම්හි රාහුගහිතෙ, දාරෙසු ච පරිග්ගහො’’ති නිඝණ්ටු.

“শপথ, পরিবার, মূল, স্বীকার, রাহুগ্রস্ত সূর্য এবং স্ত্রী অর্থে ‘পরিগ্রহ’ শব্দ ব্যবহৃত হয়”— অভিধানের এই বচন।

---

සකලස්ස භාවො සාකල්‍යං-සකලසද්දප්පවත්තිනිමිත්තං, තම්පන නිස්සෙස ග්ගහණා පුථු භවතීත්‍යාහ- ‘අසෙසග්ගහණ’න්ති, තිණානං සාකල්‍යන්ති විග්ගහො, තිණසද්දෙන හි තිණසහිතානි ගහිතානි, තෙනෙව වක්ඛති බ්‍යතිරෙකනයෙ- ‘තං සබ්බං තිණසහිතමජ්ඣො- හරතී’ති, සතිණමජ්ඣොහරතීතෙත්ථාධිප්පායත්ථ මාහ-‘යාවා’තිආදි.

সকলের ভাবই সাকল্য— যা ‘সকল’ শব্দের প্রবৃত্তির নিমিত্ত। আর তা অশেষ গ্রহণের কারণে পৃথক হয়— তা বলার জন্য বলছেন— ‘অশেষগ্রহণ’। ‘তৃণানাং সাকল্যং’ (তৃণসমূহের সাকল্য)— এই বিগ্রহ। কারণ ‘তৃণ’ শব্দের দ্বারা তৃণসহ বিষয়সমূহ গৃহীত হয়েছে। এই কারণেই ব্যতিরেক নিয়মে বলবেন— ‘সে তৃণসহ সেই সমস্ত ভক্ষণ করে’। ‘সতৃণমভ্যবহরতি’ (তৃণসহ ভক্ষণ করে)— এখানে অভীপ্রেত অর্থ বলার জন্য বলছেন— ‘যাবৎ’ ইত্যাদি।

---

තිණසද්දො උපලක්ඛණං සෙසා-නජ්ඣොහාරියානං, තෙනාහ ‘තිණාදිකම්පී’ති. පරිග්ගහාපෙක්ඛායන්තභූතස්ස ගහණත්ථං ‘‘අබ්‍යයං විභත්තිසමීපා’’දිසුත්තෙ ‘සාග්‍යධීතෙ’ති නිප්ඵාදනත්ථමන්තවචන මුදාහතම්පාණිනිනා, තම්පි සාකල්‍යෙයෙවාහරිතුං සාග්‍යධීතෙත්‍යූදාහටන්ති දස්සෙතුං ‘තතො’ත්‍යාදි වුත්තං.

‘তৃণ’ শব্দ অন্যান্য অভক্ষ্য বস্তুর উপলক্ষণ; তাই বলছেন— ‘তৃণাদিকমপি’। পরিগ্রহাপেক্ষায় অন্তভূত বিষয়ের গ্রহণের জন্য “অব্যয়ং বিভক্তি-সমীপ...” আদি সূত্রে ‘সাগ্নি অধীতে’— এটি নিষ্পন্ন করার জন্য পাণিনি কর্তৃক ‘অন্ত’ বচন উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। তাও সাকল্যেই গ্রহণ করার জন্য ‘সাগ্নি অধীতে’ উদাহরণ দেওয়া হয়েছে— তা প্রদর্শন করার জন্য ‘ততঃ’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

තතොති යතො සකලසකලෙ න වත්තති, පරිග්ගහාපෙක්ඛාය සමත්තියා අන්තතො සකාසා සාකල්‍යං න භිජ්ජතෙති සම්බන්ධො, සමත්ථියම්පි අන්තෙ උදාහරණන්ති සෙසො.

‘ততঃ’ বলতে— যেহেতু সকল-সকল অর্থে বর্তে না, পরিগ্রহাপেক্ষায় সমাপ্তির কারণে অন্ত থেকে সাকল্য ভিন্ন হয় না— এই সম্বন্ধ। সমাপ্তিতেও ‘অন্ত’ উদাহরণ— এটি অবশিষ্ট অংশ।

---

අග්ගිපරියන්තන්ති අග්ගිඅත්ථො ගන්ථො තාදත්ථියා අග්ගි, සොපරියන්තො-ස්ස අජ්ඣෙයස්සාති අග්ගිපරියන්තං, යත්තකස්සාජ්ඣෙයස්ස පරිග්ගහො, තස්ස අග්ගි පරියන්තො, අග්ගිනා පරියන්තභූතෙන සහිතො සකලොති විග්ගහො, අග්ගිනො සාකල්‍යන්ති වා.

‘অগ্নিপর্যন্তম্’ (aggipariyantaṃ) বলতে—অগ্নি অর্থবিশিষ্ট গ্রন্থ অথবা তদর্থক অগ্নি; সেই অধ্যয়নের যা পর্যন্ত বা সীমা তা-ই অগ্নি, তা-ই ‘অগ্নিপর্যন্তম্’। যতটুকু অধ্যয়ন পরিগৃহীত হয়, তার সীমা হলো অগ্নি। অগ্নি রূপ সীমার সহিত যুক্ত সমগ্র—এই হলো বিগ্রহ (ব্যাসবাক্য), অথবা অগ্নির সাকল্য (সমগ্রতা)।

---

සද්දිකානන්ති බ්‍යාකරණඤ්ඤූනං. අත්ථාභාවෙඉත්‍යත්ථග්ගහණං ඉතරෙතරාභාවෙ ධම්මාභාවෙ ච මා සියාති, අතොයෙව චොච්චතෙ ‘අථෙතරෙතරාභාවෙ’ඉච්චාදි, ඉතරස්මිං ඉතරස්ස අභාවො ඉතරෙතරාභාවො, ගො අස්සො න භවතීති හි අත්ථන්තරත්තං නිසෙධීයතෙ, න වත්ථුභාවො, බ්‍රාහ්මණො න භවතීත්‍යත්‍රපිබ්‍රාහ්මණත්තධම්මො [Pg.149] නිසෙධීයතෙ, න වත්ථුභාවො, පරත්තාතිආදිනා විප්පටිසෙධ විසයමාහ.

‘সদ্দিকানং’ (saddikānaṃ) বলতে ব্যাকরণবিদদের বোঝায়। ‘অর্থাভাব’ (atthābhāve) পদে ‘অর্থ’ গ্রহণের উদ্দেশ্য হলো যাতে ইতরেতরাভাব (পরস্পর অভাব) এবং ধর্মাভাবের ক্ষেত্রে এটি না ঘটে। এইজন্যই বলা হয়েছে ‘অথ ইতরেতরাভাবে’ ইত্যাদি। একের মধ্যে অন্যের অভাবই হলো ইতরেতরাভাব। যেমন—‘গরু ঘোড়া নয়’, এখানে ভিন্নার্থকতা নিষেধ করা হচ্ছে, বস্তুর অস্তিত্ব নয়। ‘সে ব্রাহ্মণ নয়’, এখানেও ব্রাহ্মণত্ব ধর্ম নিষেধ করা হচ্ছে, ব্যক্তির অস্তিত্ব নয়। ‘পরত্বা’ ইত্যাদি দ্বারা প্রতিষেধের বিষয় বলা হয়েছে।

---

අතික්කමාභාවෙතී එත්ථ අතික්කමාති පඤ්චමියා අසමාසනිද්දෙසොති ආහ- ‘අතික්කමා’ති, න පනුප්පන්නස්ස පච්ඡාති ඉමිනා අතික්කමාභාවො නාම උප්පන්නස්ස පච්ඡා අභාවොති දස්සෙති.

‘অতিক্রমাভাবে’ (atikkamābhāve) এখানে ‘অতিক্রমা’ (atikkamā) হলো পঞ্চমী বিভক্তির অসমাস নির্দেশ, তাই বলা হয়েছে—‘অতিক্রমা’ ইতি। কিন্তু ‘উৎপন্ন হওয়ার পর নয়’—এর দ্বারা অতিক্রমাভাব বলতে উৎপন্ন হওয়ার পরের অভাবকে বোঝানো হয়েছে।

---

නිත්තිණන්ති උත්තරපදත්ථප්පධානො-සඞ්ඛ්‍යසමාසො. සම්පතිසද්දස්ස සාමඤ්ඤවචනත්තෙපි ඉධාධිප්පෙතං කාලං දස්සෙතුමාහ- ‘උපභොගස්සෙ’’ච්චාදි, උපභොගො කම්මසාධනො ලහුපාවුරණස්ස නායමුපභොගකාලොති විග්ගහො, (අති) ලහුපාවුරණන්ති රූපසිද්ධීති දස්සෙතුං ලහුපාවුරණස්සාතිආදි වුත්තියං වුත්තං.

‘নিত্তিণং’ (nittiṇaṃ) হলো উত্তরপদের অর্থপ্রধান সংখ্যাসমাস। ‘সম্পতি’ শব্দটির সাধারণ অর্থ হলেও এখানে অভিপ্রেত কাল প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে—‘উপভোগস্য’ ইত্যাদি। উপভোগ হলো কর্মসাধন; ‘এটি লঘু প্রাবরণের (হালকা চাদরের) উপভোগের কাল নয়’—এই হলো বিগ্রহ। ‘অতি-লঘুপ্রাবরণম্’ রূপটি সিদ্ধ করার জন্য বৃত্তিতে ‘লঘুপ্রাবরণস্য’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

යොග්ගං රූපන්ති විග්ගහෙ අනුරූපං, නනු චාත්‍ර නිච්චසමාසත්තාසපදවිග්ගහෙන භවිතබ්බංත්‍යාසඞ්කියාහ-‘විච්ඡාය’මිච්චාදි, අනුසද්දෙන හි යොගෙ විච්ඡායං ‘‘අනුනා’’ති (2-10) දුතියා විධීයතෙ, වාක්‍යෙයෙවාස්ස ච පයොගො නාඤ්ඤත්‍රෙති වාක්‍යම්පි භවතීති මඤ්ඤතෙ. සකිඛීති එත්ථාපි ‘‘අකාලෙ සකත්ථෙ’’ති (3-81) සහස්ස සො.

‘যোগ্যং রূপম্’ (যোগ্য রূপ)—এই বিগ্রহে ‘অনুরূপম্’ পদটি হয়। এখানে নিত্যসমাস হওয়ায় অসপদবিগ্রহ হওয়া উচিত—এই আশঙ্কায় বলা হয়েছে ‘বিচ্ছায়ম্’ ইত্যাদি। কারণ ‘অনু’ শব্দের যোগে ‘অনুনা’ (২-১০) সূত্র দ্বারা ‘বিচ্ছায়ম্’ পদে দ্বিতীয়া বিভক্তি বিধান করা হয়েছে, এবং বাক্যের মধ্যেই এর প্রয়োগ হয় অন্য কোথাও নয়, তাই বাক্যও হতে পারে বলে মনে করা হয়। ‘সকিখী’ (sakikhī) পদেও “অকালে সকত্থে” (৩-৮১) সূত্র দ্বারা ‘সহ’ শব্দের স্থানে ‘স’ হয়েছে।

---

සදිසො කිඛියාති එත්ථ කිඛියා පසිද්ධභූතාය සාධියස්ස සාධනභාවෙන ගහිතාය සධම්මත්තෙන කොචි සාධියො සදිසොති වුත්තොති කිමිධ සදිසො අප්පධානං තථා සති පුප්පපදත්ථප්පධානෙනාසඞ්ඛ්‍යසමාසෙන සකිඛීති එත්ථ න භවිතබ්බන්ති ආහ-‘නනුචෙ’ත්‍යාදි, කිඛියාති සම්බන්ධෙ ඡට්ඨී, එත්ථ පන සදිසත්තස්ස කිඛීයා-ප්පටිබද්ධත්තාප්පධානත්තං. නෙතදත්ථීතිආදිනා යථාවුත්තං චොදනං පරිහරති.

‘সদিসো কিখিয়া’ (কিখির সদৃশ)—এখানে প্রসিদ্ধ কিখির (বানরীর) সাথে সাদৃশ্য সাধনের মাধ্যম হিসেবে গৃহীত হওয়ায় সাধারণ ধর্মের কারণে কোনো সদৃশ বস্তুকে ‘সদৃশ’ বলা হয়েছে। এখানে ‘সদৃশ’ কেন অপ্রধান? যদি তা-ই হয়, তবে পূর্বপদের অর্থপ্রধান অসংখ্যাসমাস হওয়ায় এখানে ‘সকিখী’ হওয়া উচিত নয়—এই আশঙ্কায় বলা হয়েছে ‘ননু চ’ ইত্যাদি। ‘কিখিয়া’ পদে সম্বন্ধ অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়েছে। কিন্তু এখানে সাদৃশ্যটি কিখির ওপর নির্ভরশীল হওয়ায় তা অপ্রধান। ‘নেতদত্থি’ ইত্যাদি দ্বারা পূর্বোক্ত আপত্তি পরিহার করা হয়েছে।

---

යථා දෙවදත්තොති එත්ථ යදි සමාසො භවෙය්‍ය, දෙවදත්තෙන සදිසො යථාදෙවදත්තන්ති භවෙය්‍ය, පටිසිද්ධත්තා පන (න) සමාසොති, කිඛීති මක්කටස්සාභිධානං. ජෙට්ඨානුක්කමෙනාති වුත්තත්තා අනුජෙට්ඨන්ති තතියන්තතා ගම්‍යතෙ. චක්කෙන යුගපදි සචක්කං.

‘যথা দেবদত্তো’—এখানে যদি সমাস হতো, তবে দেবদত্তের সদৃশ অর্থে ‘যথাদেবদত্তম’ হতো। কিন্তু নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে সমাস হয়নি। ‘কিখী’ হলো বানরের নাম। ‘জেষ্ঠানুক্রমেণ’ (জ্যেষ্ঠানুক্রমে) বলায় ‘অনুজ্যেষ্ঠম্’ পদে তৃতীয়া বিভক্তির অর্থ প্রতীয়মান হয়। চক্রের সাথে যুগপৎ (একই সাথে)—তা হলো ‘সচক্রং’।

---

4. යාවාවධාරණෙ

৪. অবধারণ (সীমা নির্ধারণ) অর্থে ‘যাব’ (yāva)।

---

අමත්තානං යත්තකො පරිච්ඡෙදො යාවාමත්තං.

অপরিমিত বস্তুর যতটুকু পরিচ্ছেদ বা সীমা, তা-ই ‘যাবামাত্তং’ (yāvāmattaṃ)।

---

5. පය්‍යපාබහිතිරො පුරෙපච්ඡාවාපඤ්චම්‍යා

৫. পরি, অপ, আ, বহি, তিরো, পুরে, পশ্চাৎ—এদের সাথে পঞ্চমী বিভক্তির বিকল্পে সমাস হয়।

---

පඤ්චම්‍යාති [Pg.150] කස්මා වුත්තං නනු අවුත්තෙපි තස්මිං වක්ඛමානනයෙන පඤ්චම්‍යන්තත්තා පඤ්චම්‍යන්තෙහෙව සමාසො විඤ්ඤායතීත්‍යාසඞ්කියාහ‘යදිපි’ච්චාදි. තථාපිච්චාදිනා පරිහරති, හොතු කාමං ‘පරිපබ්බතං විජ්ජොතතෙ’ති දුතියානිසෙධාය, අඤ්ඤත්‍ර කථන්ති ආහ ‘ඉහ චෙ’ත්‍යාදි.

‘পঞ্চম্যা’ (পঞ্চমী বিভক্তির সাথে) কেন বলা হয়েছে? যদি তা নাও বলা হতো, tablecloth বক্ষ্যমাণ নিয়মানুসারে পঞ্চমী অন্তে থাকায় পঞ্চমী অন্ত পদের সাথেই সমাস হবে—এমন আশঙ্কায় বলা হয়েছে ‘যদ্যপি’ ইত্যাদি। ‘তথাপি’ ইত্যাদি দ্বারা তা পরিহার করা হয়েছে। ‘পরিপব্বতং বিজ্জোততে’ (পর্বতের চারদিকে দীপ্তি পাচ্ছে)—এখানে দ্বিতীয়া বিভক্তি নিষেধ করার জন্য এটি হোক। অন্য ক্ষেত্রে কেমন হবে? তাই বলা হয়েছে ‘ইহ চে’ ইত্যাদি।

---

ආචත්තාරො වාති ආසද්දො වාක්‍යෙ, සරණෙ වා, ගාමො බහි තිට්ඨතීත්‍යත්ථො, පුරතො ගාමම්පස්සාති වදන්තො පුරෙත්‍යත්ථප්පඝානොයන්නිද්දෙසො, නසරූපප්පධානොති දස්සෙති, අභිමුඛෙ ගාමම්පස්සාත්‍යත්ථො. අවුත්තානමෙතාන්‍යුපලක්ඛණානි, තස්මා ‘තිරො ගාමම්පස්සා’තිපි වුත්තං හොති, තිරියතො ගාමම්පස්ස, පච්ඡතො ගාමම්පස්සාති අත්ථො.

‘আচত্তারো বা’—এখানে ‘আ’ শব্দটি বাক্যে অথবা শরণ অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‘গ্রামটি বাইরে অবস্থিত’—এই হলো অর্থ। ‘সামনে গ্রামটি দেখ’—এরূপ বলার মাধ্যমে ‘পুরে’ (সামনে) পদের অর্থপ্রধান নির্দেশ করা হয়েছে, স্বরূপরূপ প্রধান নয়—তা প্রদর্শন করা হয়েছে। এর অর্থ হলো ‘সম্মুখে গ্রামটি দেখ’। এগুলো অনুক্ত বিষয়ের উপলক্ষণ। এইজন্য ‘তিরো গামম্পস্সা’ (গ্রামের ওপারে দেখ)—এরূপও বলা হয়, যার অর্থ হলো আড়ালে গ্রামটি দেখ, অথবা পিছন থেকে গ্রামটি দেখ।

---

අපසද්දයොගෙ නිච්චපඤ්චන්තස්ස විකප්පෙන සමාසවිධානාවාභවනෙනොදාහරණං දින්නං (එත්ථ) පඤ්චම්‍යාති පයොජනාභාවෙපි අඤ්ඤදත්ථං කරියමානමිහාප්‍යත්ථවන්තං හොති.

‘অপ’ শব্দের যোগে নিত্য পঞ্চমী অন্ত পদের সাথে বিকল্পে সমাস বিধানের অভাব হেতু উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। এখানে ‘পঞ্চম্যা’ পদের কোনো প্রয়োজন না থাকলেও অন্য উদ্দেশ্যে যা করা হয়েছে, তা এখানেও অর্থপূর্ণ হয়।

---

6. සමී

৬. ‘সমী’ (samī)।

---

‘‘අනු යං සමයා’’ති (2-1-15) ච ‘‘යස්ස චායාමො’’ති (2-1-16) ච පාණිනිනො වචනද්වයං, අයමෙතෙසමත්ථො ‘‘යස්ස සමයා සමීපවාචී අනුසද්දො, තෙන සහ සමස්සතෙති ච, අනු යස්සායාමවාචී, තෙන ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහ සමස්සතෙ’’ති ච. වත්ථුතො තු සාමීප්‍යායාමවන්තානමනිද්දෙසෙපි සාමත්ථියා තදාක්ඛෙපොති දස්සෙන්තො ආහ-‘සමීපායාමාන’මිච්චාදි.

পাণিনির দুটি বচন হলো—“অনু যং সময়া” (২-১-১৫) এবং “যস্য চাযামো” (২-১-১৬)। এগুলোর অর্থ হলো—‘যার নিকটে সামীপ্যবাচক ‘অনু’ শব্দ থাকে, তার সাথে সমাস হয়; এবং যার দৈর্ঘ্য ‘অনু’ শব্দ দ্বারা প্রকাশ পায়, তার সুবন্ত পদের সাথে সমাস হয়’। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সামীপ্য ও দৈর্ঘ্যবিশিষ্ট বস্তুর উল্লেখ না থাকলেও সামর্থ্যবশত তা আক্ষিপ্ত (অনুমিত) হয়—তা প্রদর্শন করে বলা হয়েছে ‘সমীপায়ামানম্’ ইত্যাদি।

---

සම්බන්ධිත්තාති සම්බන්ධිසද්දා සකත්ථමිව නියතපටියොගිනමාක්ඛපන්ති… තෙන විනා තෙසං සකත්ථාභාවා. ආයාමො දීඝතා, ‘‘යස්ස සමීපායාමෙස්වනු’’ති යථාවුත්තසුත්තද්වයමාක්ඛෙපෙනුපදිසති, වනස්ස සාමිප්‍යමනුවනං, ‘‘අසඞ්ඛ්‍යං විභත්තිසම්පත්තිසමීප’’ ඉච්චෙව (3-2) සිද්ධෙපුන සමීපග්ගහණං විකප්පත්ථං, තෙන වනස්සානුති වාක්‍යෙනාපි භවිතබ්බං.

‘সম্বন্ধিত্তা’ (সম্বন্ধযুক্ত হওয়ায়)—সম্বন্ধবাচক শব্দগুলো নিজের অর্থের মতোই একটি নির্দিষ্ট প্রতিযোগী বা প্রতিপক্ষকে আক্ষেপ (অনুমতি) করে, কারণ তা ছাড়া তাদের নিজস্ব কোনো অর্থ থাকে না। ‘আয়াম’ হলো দীর্ঘতা। “যস্য সমীপায়ামেষ্বনু” সূত্রটি আক্ষেপের মাধ্যমে পূর্বোক্ত সূত্রদ্বয়কে উপদেশ করে। বনের সামীপ্য হলো ‘অনুবনম্’। যদিও “অসংখ্যং বিভত্তিসম্পত্তিসমীপ” (৩-২) সূত্র দ্বারাই এটি সিদ্ধ হয়, তবুও পুনরায় ‘সমীপ’ গ্রহণ করার উদ্দেশ্য হলো বিকল্প বিধান করা। অতএব, ‘বনস্য অনু’—এই বাক্যটিও হতে পারে।

---

ගඞ්ගාය [Pg.151] ආයාමො අනුගඞ්ගං, භාගවුත්තිකාරො ‘‘ලක්ඛණෙනෙ’’ති වත්තතෙ. යස්සායාමවාචී අනු, තෙන ලක්ඛණෙන සමස්සතෙ අනුගඞ්ගං බාරාණසී, ගඞ්ගාය ලක්ඛණභූතාය පසිද්ධායාමගුණාය බාරාණසී ලක්ඛීයතෙ යාවායතායාමා ගඞ්ගා තාවායම්පීති සභාවතො තූපමානොපමෙය්‍යභාවො සමාසෙ පතීයතෙ ගඞ්ගා විය දීඝා’’ති ලක්ඛියලක්ඛණභාවං වණ්ණෙති. එවං සති බාරාණසීති පඨමා නොපපජ්ජතෙති මඤ්ඤමානො ආහ-‘ගඞ්ගායා මෙන යුත්තා ‘‘ත්‍යාදි. අනුගඞ්ගං බාරාණසියාති බාරාණසියා ගඞ්ගායාමො ලක්ඛණන්ති අත්ථො.

গঙ্গার দৈর্ঘ্য হলো ‘অনুগঙ্গম্’। ভাগবৃত্তিকার বলেন—‘লক্ষণেন’ (লক্ষণ বা চিহ্ন দ্বারা)। যার দৈর্ঘ্যবাচক ‘অনু’ শব্দ, সেই লক্ষণের সাথে সমাস হয়; যেমন—‘অনুগঙ্গং বারাণসী’। লক্ষণরূপা গঙ্গার প্রসিদ্ধ দৈর্ঘ্য গুণের দ্বারা বারাণসী লক্ষিত হয়—গঙ্গা যতটুকু দীর্ঘ, এটিও ততটুকু দীর্ঘ। স্বভাবতই সমাসে উপমান-উপমেয় ভাব প্রতীত হয়—‘গঙ্গার মতো দীর্ঘ’—এভাবে তিনি লক্ষ্য-লক্ষণ ভাব বর্ণনা করেছেন। এমন হলে ‘বারাণসী’ পদে প্রথমা বিভক্তি উপপন্ন হয় না—এরূপ মনে করে তিনি বলেছেন ‘গঙ্গায়া মেন যুক্তা’ ইত্যাদি। ‘অনুগঙ্গং বারাণসিয়া’—এর অর্থ হলো বারাণসীর ক্ষেত্রে গঙ্গার দৈর্ঘ্যই হলো লক্ষণ বা চিহ্ন।

---

7. තිට්ඨ

৭. ‘তিষ্ঠ’ (tiṭṭha)।

---

අකතසමාසාචාති අනෙන ඉමිනා කතසමාසතං දීපෙති, තිට්ඨන්තීති ඉදංන්තප්පච්චයන්තස්සාත්ථපදන්ති දස්සෙතුමාහ-‘‘න්තොකත්තරි වත්තමානෙ’’තිච්චාදි, (5-64) ආයතීතීමස්සාත්තපදං ආයන්තීති, පුම්භාවාභාවො නීපාතනා, අකාරො ච නිපාතනා ‘‘ගොත්ව චත්ථෙ චා ලොපෙ’’ත්‍යත්‍ර (3-46) ‘නාඤ්ඤාසඞ්ඛ්‍යත්ථෙසූ’ත්‍යනුවත්තනතො.

‘অকতসমাসা চ’—এর দ্বারা তিনি সমাসবদ্ধ রূপটি প্রকাশ করেছেন। ‘তিষ্ঠন্তি’ পদটি যে ‘ন্ত’ (nta) প্রত্যয়ান্ত পদের অর্থবাচক—তা দেখানোর জন্য বলেছেন “ন্তো কর্তরি বর্তমানে” ইত্যাদি (৫-৬৪)। ‘আয়তী’ পদের অর্থবাচক পদ হলো ‘আয়ন্তী’। পুংভাবের অভাব নিপাতনে সিদ্ধ হয়েছে, এবং অকারও নিপাতনে সিদ্ধ হয়েছে, কারণ “গোত্ব চত্থে চা লোপে” (৩-৪৬) সূত্রে ‘নাঞ্ঞাসংখ্যত্থেসু’ পদের অনুবৃত্তি রয়েছে।

---

ලූනයවාදීනමෙත්ථ නිපාතනා කාලෙපි නපුංසකලිඞ්ගත්තං, සංහටායවා යස්මිං කාලෙ සංහටයවං, උම්මත්තගඞ්ගන්ති සඤ්ඤායමඤ්ඤපදත්ථෙ වාධිකාරෙපි නිච්චසමාසො, න හි වාක්‍යං සඤ්ඤාති, ආදිසද්දෙන‘සමස්ස සොභනත්තං සුසම’මිච්චාදීනඤ්ච සඞ්ගහො, පභාවනං පකාසනං.

‘লূনযব’ ইত্যাদির ক্ষেত্রে এখানে নিপাতন বশত কাল অর্থেও ক্লীবলিঙ্গত্ব হয়; যেমন—যে সময়ে যব সংগ্রহ করা হয় তা হলো ‘সংহৃতযবম্’ (saṃhaṭayavaṃ)। ‘উন্মত্তগঙ্গম্’ হলো সংজ্ঞা (নাম), এবং অন্য পদের অর্থের অধিকারে হলেও এটি নিত্যসমাস, কারণ বাক্য কখনো সংজ্ঞা বা নাম হতে পারে না। ‘আদি’ শব্দ দ্বারা ‘সমস্য শোভনত্বং সুসমম্’ ইত্যাদির সংগ্রহ হয়েছে। ‘প্রভাবনম্’ অর্থ প্রকাশন।

---

8. ඔරෙ

৮. ‘ওরে’ (ore)।

---

ඔරං ගඞ්ගාය, පාරං යමුනායාති සමාසෙ කතෙ නිපාතනා එකාරො, තෙනෙව වුත්තියං වුත්තං ‘එකාරන්තත්තං නිපාතනතො’ති, වුත්තිවිකප්පනත්ථතොති වුත්තියා විකප්පො අත්ථො යස්සාති විග්ගහො.

‘ওরং গঙ্গায়’ (গঙ্গার এপার), ‘পারং যমুনায়’ (যমুনার ওপার)—সমাস করার পর নিপাতনে এককারান্ত হয়। এইজন্যই বৃত্তিতে বলা হয়েছে—‘নিপাতন বশত একারান্তত্ব হয়’। ‘বৃত্তিবিকল্পনত্থতো’—এর বিগ্রহ হলো, বৃত্তির বিকল্পই যার অর্থ।

---

10. අමා

১০. ‘অমা’ (amā)।

---

සොචෙකත්ථීභාවො විසිට්ඨො-භිමතොති සම්බන්ධො, මුහුත්තන්ති අච්චන්තසංයොගෙ දුතියා, පාදිසමාසං කත්වාති ආසද්දස්ස හරසද්දෙන වුත්තිසද්දෙන කිරියාඛ්‍යාප්‍යතෙති අසත්‍යුපසෙචනාදිකිරියායං [Pg.152] සඞ්ඛාරකං සඞ්ඛාරියං වා න භවති, අත්ථිචෙහ තදුභයං, තතො තෙසං සම්භවායෙව සමාසන්තොභූතකිරියා ගම්‍යතෙති මඤ්ඤතෙ, තථාහි දධිභොජනංත්‍යාදො වුත්තෙ අධ්‍යාදිනො සඞ්ඛාරකත්තං භොජනාදිනො ච සඞ්ඛාරියත්තං පතීයතෙ, න චොපසෙකාදිමන්තරෙන සඞ්ඛාරියසඞ්ඛාරකභාවො-ත්ථීති සාමත්ථියායෙවුපසෙකාදිප්පතීති.

সেই একার্থীভাব বিশিষ্টরূপে অভিপ্রেত—এই হলো সম্বন্ধ। ‘মুহুত্তম্’ পদে অত্যন্ত সংযোগে দ্বিতীয়া বিভক্তি হয়েছে। ‘পাদি’ সমাস করে ‘আ’ শব্দের সাথে ‘হর’ শব্দের বৃত্তির দ্বারা ক্রিয়া প্রকাশিত হয়। সেচন (ছিটানো) আদি ক্রিয়া না থাকলে সংস্কারক বা সংস্কার্য কোনোটিই হয় না। কিন্তু এখানে উভয়ই বিদ্যমান। অতএব, তাদের সম্ভাব্যতা থেকেই সমাসের অন্তর্গত ক্রিয়াটি অনুমিত হয় বলে মনে করা হয়। যেমন—‘দধিভোজনম্’ (দই-ভাত খাওয়া) বললে দই ইত্যাদির সংস্কারকত্ব এবং ভোজন ইত্যাদির সংস্কার্যত্ব প্রতীত হয়। আর সেচন আদি ছাড়া সংস্কার্য-সংস্কারক ভাব হতে পারে না, তাই সামর্থ্যবশতই সেচন আদি প্রতীত হয়।

---

තදපෙක්ඛායාති ගම්මමානොපසෙචනාදිකිරියාපෙක්ඛාය. පාණිනියෙහි අත්ථෙන ‘එතස්සිද’න්ති අත්ථෙ නිච්චසමාසො-භිමතො සබ්බලිඞ්ගතා ච, තථා වචනාභාවමිහ මනසිකත්වා ‘කථ’මිච්චාදිනා වුත්ති යංවුත්තංචොදකවචනමාහරිත්වා තත්ථාධිප්පායංවිවරති ‘එවමඤ්ඤතෙ’ච්චාදිනා, විධානං කතන්ති එවමඤ්ඤතෙති සම්බන්ධො, තත්ථෙච්චාදිනා අඤ්ඤ පදත්ථෙ භවිස්සතීත්‍යෙත්ථාධිප්පායං විවරන්තො නිච්චසමාසතං සබ්බලිඞ්ගතඤ්ච පටිපාදයති, වාක්‍යනිවත්තිසිද්ධායෙවාති.

‘তদপেক্ষায়া’ বলতে অনুমিত সেচন আদি ক্রিয়ার অপেক্ষাকে বোঝায়। পাণিনি অনুসারীদের মতে ‘এতস্য ইদম্’ (এর জন্য এটি) অর্থে নিত্যসমাস এবং সর্বলিঙ্গত্ব অভিপ্রেত। এখানে সেরূপ বচনের অভাব মনে রেখে, বৃত্তিতে ‘কথম্’ ইত্যাদি বলে উত্থাপিত আপত্তিকারীর বাক্যটি এনে, ‘এবমঞ্ঞতে’ (এভাবে মনে করা হয়) ইত্যাদি দ্বারা তার অভিপ্রায় ব্যক্ত করেছেন। ‘বিধান করা হয়েছে’—এর সাথে ‘এভাবে মনে করা হয়’ পদের সম্বন্ধ। ‘তত্থ’ ইত্যাদি দ্বারা অন্য পদের অর্থে হবে—এই অভিপ্রায় ব্যক্ত করে তিনি নিত্যসমাসত্ব ও সর্বলিঙ্গত্ব প্রতিপাদন করেছেন, কারণ ‘বাক্য নিবৃত্তির দ্বারাই এটি সিদ্ধ হয়’।

---

අත්ථසද්දෙනාවගතත්ථතාය එතස්සාති වත්තුමයුත්තන්ති ‘එතස්ස අත්ථො’ති වාක්‍යනිවත්ති සිද්ධායෙව, කථඤ්චිපි චතුත්ථ්‍යන්තා භින්නත්ථස්ස සමාසෙ කතෙපි තත්ථ විරොධමාහ- ‘චතුත්ථ්‍යන්තස්සෙ’ත්‍යාදි.

‘অর্থ’ শব্দ দ্বারা অর্থটি অবগত হওয়ায় ‘এতস্য’ (এর) বলা অযৌক্তিক, তাই ‘এতস্য অর্থো’—এই বাক্য নিবৃত্তির দ্বারাই তা সিদ্ধ হয়। যেকোনোভাবে চতুর্থী বিভক্তি অন্ত ভিন্নার্থক পদের সাথে সমাস করা হলেও সেখানে যে বিরোধ ঘটে, তা ‘চতুর্থ্যন্তস্য’ ইত্যাদি দ্বারা প্রকাশ করেছেন।

---

වචනම්පීති ‘‘අත්ථෙන නිච්චසමාසො සබ්බලිඞ්ගතාච’’ඉති (3-1-36) වාක්‍යකාරෙන පතිට්ඨිතවචනම්පි, පාණිනීයානං ‘එතස්ස ඉද’න්ති අත්ථෙ සමාසෙ කතෙ යො-ත්ථො සම්පජ්ජති, අඤ්ඤත්ථසමාසෙපි සොයෙවත්ථොති දස්සෙති ‘යො’ ඉච්චාදිනා, අනුපාදාපරිනිබ්බානනිමිත්තං වායාමොච්චාදිනා යොජෙතබ්බං… තංනිමිත්තත්තා වායාමාදීනං, තෙසං කථාදීනන්ති එත්ථ තෙසං වායාමාදීනන්ති වත්තබ්බං… වායාමොත්‍යාදිනා වුත්තත්තා සො ච තන්නිමිත්තං හොතෙව, අයමෙත්ථාධිප්පායො ‘‘එතස්ස ඉදන්ති වාක්‍යෙ අත්ථෙන සමාසෙ සබ්බලිඞ්ගතා ච ‘එතදත්ථො එතදත්ථා එතදත්ථ’න්ති වායාමාදයො ච සමාසත්ථා හොන්ති, එතං අනුපාදාපරිනිබ්බානමත්ථො පයොජනමෙතස්ස එතිස්සා එතස්සාති අඤ්ඤපදත්ථෙපි එසං පදානං සොයෙවත්ථොති නාත්ථභෙදො’’ති.

‘বচনমপি’ বলতে বার্তিককার কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত বচন—“অর্থের সাথে নিত্যসমাস এবং সর্বলিঙ্গত্ব হয়” (৩-১-৩৬)—তাকেও বোঝায়। পাণিনি অনুসারীদের ‘এতস্য ইদম্’ অর্থে সমাস করলে যে অর্থ নিষ্পন্ন হয়, অন্য সমাসেও সেই একই অর্থ হয়—তা ‘যো’ ইত্যাদি দ্বারা প্রদর্শন করেছেন। ‘অনুপাদাপরিনির্বাণ নিমিত্ত’ পদটিকে ‘ব্যায়াম’ (প্রচেষ্টা) ইত্যাদির সাথে যুক্ত করতে হবে, কারণ ব্যায়াম ইত্যাদির নিমিত্ত বা কারণ হলো তা-ই। ‘তেসং কথাদীনাং’ এখানে ‘তেসং ব্যায়ামাদীনাং’ বলা উচিত, কারণ ‘ব্যায়ামো’ ইত্যাদি দ্বারা তা উক্ত হয়েছে এবং তা তার নিমিত্তই বটে। এখানে অভিপ্রায় হলো—“‘এতস্য ইদম্’ বাক্যে ‘অর্থ’ শব্দের সাথে সমাসে সর্বলিঙ্গত্ব হয় এবং ‘এতদর্থো, এতদর্থা, এতদর্থম্’ পদগুলো ব্যায়াম ইত্যাদির সমাসার্থ হয়। ‘এই অনুপাদাপরিনির্বাণই হলো এর (পুং/স্ত্রী/ক্লীব) অর্থ বা প্রয়োজন’—এরূপ অন্য পদের অর্থেও এই পদগুলোর একই অর্থ হয়, তাই কোনো অর্থভেদ নেই।”

---

ඉදඤ්ච ‘‘අවිප්පටිසාරත්ථානි ඛො ආනන්දං කුසලානි, අවිප්පටිසාරො පාමොජ්ජත්ථාය…පෙ… විමුත්තිඤාණදස්සනං අනුපාදාපරිනිබ්බානත්ථාය එතදත්ථො [Pg.153] වායාමො එතදත්ථා කථා එතදත්ථා මන්තනා එතදත්ථං සොතාවධාන’’න්තිආදි (තිකඞ්ගුත්තර, ආනන්දවග්ග) පාළිං නිස්සාය වුත්තං.

এবং এটি—“হে আনন্দ, কুশল ধর্মসমূহ অবিপ্ৰতিসার (অনুতাপহীনতা) অর্থক (উদ্দেশ্যমূলক), অবিপ্ৰতিসার প্রামোদ্যের (আনন্দের) জন্য... [পে]... বিমুক্তিজ্ঞানদর্শন অনুপাদাপরিনির্বাণের জন্য; এই উদ্দেশ্যে ব্যায়াম (প্রচেষ্টা), এই উদ্দেশ্যে কথা, এই উদ্দেশ্যে মন্ত্রণা (পরামর্শ), এই উদ্দেশ্যে শ্রোতাবধান (মনোযোগ দিয়ে শোনা)” ইত্যাদি (ত্রিক নিপাত, অঙ্গুত্তর নিকায়, আনন্দবর্গ) পালি সূত্রকে আশ্রয় করে বলা হয়েছে।

---

පාණිනියෙහි ‘‘කත්තුකරණෙ කිතන්තෙන බහුල’’න්ති (2-1-32) කිතන්තෙන තතියාසමාසවිධානා තත්ථෙව බහුලග්ගහණෙන ‘ගාමනිග්ගතා’දීසු සමාසො වුත්තො, තෙනෙත්ථාන්තොදාහරණානං ද්වින්නමධිකත්තං, සමාසාභාවො-භිමතොති පාණිනීයෙහි ‘‘පූරණගුණසුහිතත්ථසදබ්‍යයතබ්බසමානාධිකරණෙනෙ’’ති (2-2-11) සුත්තෙ ගුණ ඉතිවචනෙනාභිමතො, සදිති සඤ්ඤා තෙසං න්තමානානං.

পাণিনি অনুসারীদের দ্বারা “কর্তৃকরণে কৃতা বহুলম্” (২-১-৩২) সূত্র দ্বারা কৃদন্ত পদের সাথে তৃতীয়া সমাস বিধান করা হয়েছে। সেই সূত্রেই ‘বহুল’ গ্রহণের দ্বারা ‘গামনিগ্গতা’ (গ্রাম থেকে নির্গত) ইত্যাদিতে সমাস উক্ত হয়েছে। এইজন্য এখানে অন্তিম উদাহরণ দুটির আধিক্য রয়েছে। সমাসের অভাব যে অভিপ্রেত, তা পাণিনি অনুসারীদের “পূরণগুণসুহিতার্থসদব্যয়তব্যসমানাধিকরণেন” (২-২-১১) সূত্রে ‘গুণ’ শব্দের দ্বারা অভিপ্রেত হয়েছে। ‘সৎ’ (sat) হলো ‘ন্ত’ (nta) ও ‘মান’ (māna) প্রত্যয়ান্ত পদের সংজ্ঞা।

---

සො කථන්ති ඉහ ‘භාවතිත්තත්ථෙහී’ති භාවප්පච්චයන්තෙනෙව සමාසපටිසෙධවිධානා ‘බ්‍රාහ්මණස්ස සුක්කා’ ඉච්චාදො සො සමා සප්පටිසෙධො කථං සිජ්ඣතීති අත්ථො.

সেটি কীভাবে? এখানে ‘ভাবতিত্থত্থেহি’ (ভাবপ্রত্যয়ান্ত শব্দের দ্বারা) সূত্রানুসারে কেবল ভাবপ্রত্যয়ান্ত শব্দের সাথেই সমাস-নিষেধের বিধান থাকায় ‘ব্রাহ্মণস্স সুক্কা’ (ব্রাহ্মণের শুক্লতা) ইত্যাদিতে সেই সমাস-নিষেধ কীভাবে সিদ্ধ হয়—এটাই অর্থ।

---

ගුණත්තනියෙවාති ගුණසභාවෙ එව, අභිමතොති වාත්තිකකාරස්සාභිමතො ‘‘තදවට්ඨෙහි ච ගුණෙහී’’ති, තසද්දෙනාස්ස ගුණස්ස පරාමාසො තස්මිංයෙව ගුණෙ අවතිට්ඨන්තීති තදවට්ඨා, ගුණෙයෙව ගුණාතිට්ඨන්ති න කදාචිපි සොයමිත්‍යභෙදා දබ්බවුත්තයො සුක්කාදයො විය තෙ තදවට්ඨා ගුණා ගන්ධාදයො, තදවට්ඨිතෙහි ගුණෙහි ඡට්ඨී සමස්සතෙති වත්තබ්බන්ති අත්ථො.

‘गुणत्तनियेव’ বলতে গুণস্বভাবেই, ‘অভিমতো’ বলতে বার্ত্তিককারের অভিমত “তদবট্ঠেহি চ গুণেহি” (তাতে অবস্থিত গুণসমূহের দ্বারা)। ‘তৎ’ শব্দের দ্বারা এই গুণের নির্দেশ করা হয়েছে; সেই গুণেই অবস্থান করে বলে ‘তদবট্ঠা’ (তদবস্থিত)। গুণেই গুণ অবস্থান করে, কখনো ‘সেটিই এটি’—এরূপ অভেদভাবে দ্রব্যবাচক শুক্ল ইত্যাদির মতো নয়; সেই তদবস্থিত গুণসমূহ হলো গন্ধ ইত্যাদি। সেই তদবস্থিত গুণসমূহের সাথে ষষ্ঠী বিভক্তির সমাস হয়—এটাই বলা কর্তব্য, এই হলো অর্থ।

---

ආභිමතොති ‘‘පූරණා’’දිසුත්තෙ අබ්‍යයග්ගහණෙන, දෙවදත්තස්සාති ඡට්ඨියා ගුරුම්හි සාපෙක්ඛත්තෙපි ගුරුසද්දස්ස සම්බන්ධිසද්දත්තා සකත්ථෙ විය වුත්තියං බ්‍යපෙක්ඛා-යාහානිතො වුත්තිසබ්භාවං වචනන්තරෙන සාධෙතුමාහ- ‘තථාචාහූ’ති.

‘অভিমতো’ বলতে “পূরণ” ইত্যাদি সূত্রে অব্যয় গ্রহণের দ্বারা। ‘দেবদত্তস্স’—এই ষষ্ঠী বিভক্তির ‘গুরু’ শব্দের প্রতি সাপেক্ষতা থাকলেও, ‘গুরু’ শব্দটি সম্বন্ধবাচক শব্দ হওয়ায় স্বকীয় অর্থের ন্যায় বৃত্তিতেও (সমাসেও) সাপেক্ষতা আনয়ন করায় বৃত্তির অস্তিত্ব অন্য বচনের দ্বারা প্রমাণ করার জন্য বলেছেন—‘তথাচাহু’ (এবং তারাও বলেছেন)।

---

සාත්ථෙවාති සකත්ථෙ විය, අස්සාති සම්බන්ධිසද්දස්ස, සාමත්ථියං ගමකත්තඤ්චත්ථීති පදානමඤ්ඤොඤ්ඤාපෙක්ඛාලක්ඛණං සාමත්ථියං සාමත්ථියාභාවෙපි විග්ගහවාක්‍යත්ථස්ස ගමකත්තං වා අත්ථීති අත්ථො, ගුරුනො කුලං දාසස්ස භරියාති විග්ගහො, අථාත්‍ර බ්‍රාහ්මණස්ස උච්චෙ’ඉච්චාදො සාමත්ථියං ගමකත්තං වා නත්ථීති කුතො-වසිතං, යෙන තදාභාවාත්‍ර [Pg.154] සමාසාභාවො වණ්ණීයතෙච්චාහ-‘සාමත්ථ්‍යාදිනොත්වි’ච්චාදි.

‘সাত্ত্বেব’ বলতে স্বকীয় অর্থের ন্যায়, ‘অস্স’ বলতে সম্বন্ধবাচক শব্দের। ‘সামত্থিয়ং গমকত্তঞ্চত্থি’ বলতে পদসমূহের পারস্পরিক আকাঙ্ক্ষালক্ষণযুক্ত সামর্থ্য অথবা সামর্থ্যের অভাবেও বিগ্রহবাক্যের অর্থের বোধগম্যতা আছে—এই হলো অর্থ। ‘গুরু নো কুলং’ (গুরুর কুল), ‘দাসস্স ভরিয়া’ (দাসের ভার্যা)—এটি হলো বিগ্রহ। তাহলে এখানে ‘ব্রাহ্মণস্স উચ્চে’ ইত্যাদিতে সামর্থ্য বা বোধগম্যতা নেই—এটি কীভাবে নির্ধারিত হলো, যার অভাবে এখানে সমাসের অভাব বর্ণনা করা হচ্ছে? এইজন্য বলেছেন—‘সামত্থ্যাদিনোতু’ ইত্যাদি।

---

සමාසාභාවො-භිමතොති ‘‘පූරණා’’දිසුත්තෙ සමානාධිකරස්සාපි උපාදානතො. සෙහීති අත්තනියෙහි, නාභිමතොති ‘‘චයුත්තෙහි සෙහි අසමාසිතෙහි ඡට්ඨීසමාසප්පටිසෙධොවත්තබ්බො’’ (වා) ත්‍යනෙන, පුථගත්ථතාය මිච්චස්සවිවරණං ගවාදීනමසමාසෙති, එවමස්සාදීනං සමාසෙනාලන්ති සම්බන්ධො.

‘সমাসাভাবো-অভিমতো’ বলতে “পূরণ” ইত্যাদি সূত্রে সমানাধিকরণেরও গ্রহণ করার কারণে। ‘সেহি’ বলতে স্বকীয়দের দ্বারা। ‘নাভিমতো’ বলতে “চ-যুক্ত স্বকীয় অসমস্ত পদসমূহের সাথে ষষ্ঠী সমাসের নিষেধ বলা কর্তব্য”—এই সূত্রের দ্বারা। পৃথক অর্থযুক্ত হওয়ার কারণে ‘মিচ্চ’ শব্দের বিবরণ হলো গো (গরু) ইত্যাদির অসমাস; একইভাবে অশ্ব ইত্যাদির সমাসের প্রয়োজন নেই—এই হলো সম্বন্ধ।

---

යොගීනන්ති ඉතරීතරයොගීනං, අනෙනෙතරෙතරයොගචත්ථසමාසං වදති. වුත්තිහොතීත්‍යස්ස විවරණං ඡට්ඨීසමාසො භවතීති, එකත්ථීභාවෙඉච්චස්ස විවරණං ගවාදීනඤ්ච චත්ථසමාසෙ සතීති.

‘যোগীনং’ বলতে ইটারেতর যোগীদের (পরস্পর যুক্তদের), এর দ্বারা ইটারেতর যোগার্থে ‘চ’ কারের সমাস (দ্বন্দ্ব সমাস) বলা হয়েছে। ‘বুত্তি হোতি’—এর বিবরণ হলো ষষ্ঠী সমাস হয়; ‘একত্থীভাবে’—এর বিবরণ হলো গো (গরু) ইত্যাদির ‘চ’ কারের সমাস হলে।

---

රුළ්හිත්තාති සමාසස්සෙව කීළාවාචකත්තෙන ජීවිකාය ච පච්චාය කත්තෙන පසිද්ධත්තා, න වාක්‍යස්සාති ‘උද්දාලපුප්ඵභඤ්ජිකා’ත්‍යාදො රුළ්හීවසෙන නිච්චසමාසො භවිස්සතීති තත්‍ර කිං වචනෙනෙති මඤ්ඤතෙ, සරසි රුළ්හන්ති විග්ගහො.

‘রূঢ়িত্তা’ বলতে সমাসেরই ক্রীড়াবাচকত্ব এবং জীবিকার উপায় হিসেবে প্রসিদ্ধির কারণে, বাক্যের নয়; ‘উদ্দালপুপ্ফভঞ্জিকা’ ইত্যাদিতে রূঢ়ি (প্রসিদ্ধি) বশে নিত্য সমাস হবে, তাই সেখানে বচনের কী প্রয়োজন—এরূপ মনে করা হয়। ‘সরসি রূঢ়ং’—এটি হলো বিগ্রহ।

---

අයම්පන අමාදිසමාසො කම්මධාරයදිගුසමාසාති සබ්බෙපි පරෙසං තප්පුරිසසදිසත්තා තප්පුරිසා, යථා හි තස්ස පුරිසො තප්පුරිසොති උත්තරපදත්ථප්පධානො, තථා තෙ සියුං, සඞ්ඛ්‍යාපුබ්බත්ත නපුංසකත්තසඞ්ඛාතෙහි ද්වීහි ලක්ඛණෙහි ගච්ඡති පවත්තතීතිදිගු.

এই ‘অং’ আদি সমাস (দ্বিতীয়া তৎপুরুষ ইত্যাদি), কর্মধারয় এবং দ্বিগু সমাস—এরা সকলেই অন্যদের কাছে তৎপুরুষের সদৃশ হওয়ায় তৎপুরুষ সমাস। যেমন ‘তস্স পুরিসো’ (তার পুরুষ) হলো ‘তৎপুরুষ’, যা উত্তরপদের অর্থপ্রধান; তেমনই তারাও (কর্মধারয় ও দ্বিগু) উত্তরপদপ্রধান হবে। সংখ্যাপূর্বত্ব এবং নপুংসকত্ব নামক দুটি লক্ষণের দ্বারা চালিত বা প্রবর্তিত হয় বলে একে ‘দ্বিগু’ বলা হয়।

---

11. විසෙ

১১. বিসে

---

කින්තං විසෙසන මිච්ඡාහ-‘යමි’ච්චාදි, යං අවත්ථාපයති තං වුච්චතීති සම්බන්ධො, කින්තං විසෙස්සමිච්චාහ-‘යදනෙකෙ’ච්චාදි, යං අවත්ථා පීයතෙ තමභිධීයතෙති සම්බන්ධො, නන්වෙකත්ථෙනෙත්‍යුච්චමානෙ විසෙස්සෙනෙති කථමවගම්‍යතෙ, යතො එවං විවරිතවා ත්‍යාසඞ්කියාහ- ‘යදිපි’ච්චාදි.

বিশেষণ কী?—এরূপ জিজ্ঞাসা করে বলেছেন ‘যং’ ইত্যাদি। যা নির্ধারণ বা ব্যবস্থাপন করে, তাকে বিশেষণ বলা হয়—এই হলো সম্বন্ধ। বিশেষ্য কী?—এরূপ জিজ্ঞাসা করে বলেছেন ‘যদনেক’ ইত্যাদি। যা নির্ধারিত বা ব্যবস্থাপিত হয়, তাকে বিশেষ্য বলা হয়—এই হলো সম্বন্ধ। আপত্তি হতে পারে যে, ‘একত্থেন’ (এক অর্থবিশিষ্টের সাথে) বললে ‘বিশেষ্যের সাথে’—এটি কীভাবে বোঝা যায়? যেহেতু এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এই আশঙ্কা করে বলেছেন—‘যদিপি’ ইত্যাদি।

---

සම්බන්ධිසද්දත්තාති එවං මඤ්ඤතෙ ‘‘සම්බන්ධිසද්දා සකත්ථමිව නියතම්පටි-යොගිනමාක්ඛිපන්ති… තෙන විනා තෙසං සකත්ථස්සාසම්භවාති, විවරිතවාති විවරිත්ථ, එකත්ථෙනෙතීමස්ස සමානාධිකරණෙන සහ සමාසො [Pg.155] හොතීති එවං සාජ්ඣාහාරො අත්ථො වෙදිතබ්බො, අත්ථසද්දස්සානෙකත්ථත්තා විසෙසෙති ‘අත්ථො අභිධෙය්‍යො’ති. කථං තෙනත්ථො වුච්චතීත්‍යාහ- ‘අධිකරීයති’ච්චාදි.

‘সম্বন্ধিসদ্দত্তা’ (সম্বন্ধবাচক শব্দ হওয়ায়) বলতে এরূপ মনে করা হয়—‘সম্বন্ধবাচক শব্দসমূহ স্বকীয় অর্থের ন্যায় নিয়ত প্রতিযোগী শব্দকে আকর্ষণ করে... তা ছাড়া তাদের স্বকীয় অর্থ অসম্ভব’। ‘বিবরিতবা’ বলতে ব্যাখ্যা করেছেন। ‘একত্থেন’—এর অর্থ ‘সমানাধিকরণের সাথে সমাস হয়’—এরূপ উহ্য অর্থসহ বুঝতে হবে। ‘অত্থ’ শব্দের অনেক অর্থ থাকায় বিশেষভাবে বলেছেন—‘অর্থ হলো বাচ্য অর্থ’। তার দ্বারা কীভাবে অর্থ বলা হয়?—এইজন্য বলেছেন ‘অधिकরীয়তি’ ইত্যাদি।

---

විසෙස්සස්ස සමානාධිකරණත්තඤ්ච විසෙසනාපෙක්ඛන්ති සම්බන්ධො. විසෙස්සසද්දස්ස විසෙසනෙන සහ සමානාධිකරණත්තං විසෙසන සද්දාපෙක්ඛන්ති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො, තත්ථ කාරණමාහ- ‘සම්බන්ධා’ති, අධිකරණස්ස සමානත්තං නාම භින්නානං සම්බන්ධීනං භවති, සම්බන්ධිනො ච සම්බන්ධමන්තරෙන න හොන්තී ති විසෙසනවිසෙස්සානං සම්බන්ධො විඤ්ඤායතෙ, එවං විඤ්ඤාතා තස්මා සම්බන්ධාති අත්ථො.

বিশেষ্যের সমানাধিকরণত্ব বিশেষণের সাপেক্ষ—এই হলো সম্বন্ধ। বিশেষ্য শব্দের বিশেষণের সাথে সমানাধিকরণত্ব বিশেষণ শব্দের সাপেক্ষ—এখানে এরূপ অর্থ দেখতে হবে। সেখানে কারণ বলেছেন—‘সম্বন্ধা’ (সম্বন্ধের কারণে)। অধিকরণের সমানত্ব (সমানাধিকরণ) ভিন্ন ভিন্ন সম্বন্ধী পদের হয়ে থাকে; আর সম্বন্ধী পদসমূহ সম্বন্ধ ছাড়া হয় না, তাই বিশেষণ ও বিশেষ্যের সম্বন্ধ জানা যায়। এভাবে জ্ঞাত হওয়ার কারণে ‘সেই সম্বন্ধ থেকে’—এটাই অর্থ।

---

සද්දබ්‍යතිරෙකෙන හෙත්ථ අත්ථානං විසෙසනවිසෙස්සභාවො න සම්භවති, තථා හි ‘නීලමුප්පල’න්ති පඤ්ච වත්ථූනි සන්නිහිතානි නීලන්ති නීලත්තං ගුණසාමඤ්ඤං, නීලො ගුණො, තදාධාරො දබ්බන්ති තීණි, උප්පලන්ති උප්පලත්තං උප්පලජාති, දබ්බඤ්ච තන්නිස්සයොති ද්වෙ.

শব্দ ব্যতিরেকে এখানে অর্থসমূহের বিশেষণ-বিশেষ্য ভাব সম্ভব নয়। যেমন—‘নীলমুপ্পলং’ (নীল পদ্ম) এখানে পাঁচটি বস্তু সন্নিহিত রয়েছে। ‘নীল’ বলতে নীলত্ব (গুণসামান্য), নীল গুণ এবং তার আধার দ্রব্য—এই তিনটি; ‘উত্পল’ বলতে উত্পলত্ব (উত্পল জাতি) এবং তার আশ্রয় দ্রব্য—এই দুটি।

---

තත්ථ උප්පලජාති ගුණජාතීනං තාව න සම්භවති විසෙසනවිසෙස්සභාවො ජාතියා නිග්ගුණත්තා, නීලත්තස්ස ච නීලගුණෙ සමවායිනො, උප්පලත්තස්ස ච උප්පලදබ්බෙ සමවායිනො සමානාධිකරණත්තම්පි නත්ථි, උප්පලජාතියා නීලස්ස ච ගුණස්ස අත්ථි සමානාධිකරණත්තං… නීල මුප්පලන්ති පවත්තිනිමිත්තානං උප්පලජාතිනීලගුණානමෙකමධි කරණංනිස්සයොති, විසෙසන විසෙස්සභාවො තු නත්ථි ජාතියා අනීලත්තා, ගුණදබ්බානන්තු සම්භවතිවිසෙසනවිසෙස්සත්තං දබ්බස්සානෙකගුණත්තා, සමානන්තු තෙසම්පරමධිකරණං තතියං නත්ථි, යෙන සමානාධිකරණත්තං සියා, එවං නීලදබ්බ උප්පලදබ්බානම්පි අඤ්ඤමඤ්ඤපරිහාරෙන වත්තුමිච්ඡිතානං න විසෙසන විසෙස්සභාවො, නාපි සමානාධිකරණත්තං, කස්මා අඤ්ඤමඤ්ඤාසම්බන්ධතො අපෙක්ඛාභාවතො, වුත්තපටිපක්ඛතො පන වක්ඛමානනයෙන සද්දානමෙව සාමානාධිකරණ්‍යං විසෙසනවිසෙස්සත්තඤ්ච වෙදිතබ්බං, තෙනෙවාහ-‘අතොයෙවෙ’ච්චාදි.

সেখানে প্রথমত উত্পল জাতি ও গুণ জাতির মধ্যে বিশেষণ-বিশেষ্য ভাব সম্ভব নয়, কারণ জাতি গুণহীন (নির্গুণ)। নীল গুণের সমবায়ী নীলত্ব এবং উত্পল দ্রব্যের সমবায়ী উত্পলত্বের মধ্যেও সমানাধিকরণত্ব নেই। উত্পল জাতি এবং নীল গুণের সমানাধিকরণত্ব আছে... কারণ ‘নীলমুপ্পলং’—এই প্রবৃত্তিনিমিত্তক উত্পল জাতি ও নীল গুণের আধার বা আশ্রয় এক। কিন্তু জাতি নীল না হওয়ায় বিশেষণ-বিশেষ্য ভাব নেই। গুণ ও দ্রব্যের ক্ষেত্রে বিশেষণ-বিশেষ্য ভাব সম্ভব, কারণ দ্রব্যের অনেক গুণ থাকে; কিন্তু তাদের জন্য তৃতীয় কোনো সাধারণ আধার নেই, যার দ্বারা সমানাধিকরণত্ব হতে পারে। এভাবে নীল দ্রব্য ও উত্পল দ্রব্যের ক্ষেত্রেও পরস্পর বর্জনপূর্বক বলতে চাইলে বিশেষণ-বিশেষ্য ভাবও হয় না, সমানাধিকরণত্বও হয় না। কেন? পারস্পরিক সম্বন্ধ ও আকাঙ্ক্ষার অভাবের কারণে। কিন্তু উক্ত বিষয়ের বিপরীতে, বক্ষ্যমাণ নিয়মে শব্দসমূহেরই সমানাধিকরণত্ব এবং বিশেষণ-বিশেষ্য ভাব বুঝতে হবে। এইজন্যই বলেছেন—‘অতোযেব’ ইত্যাদি।

---

අතොයෙවාති යතො විසෙස්සස්ස සමානාධිකරණත්තං විසෙසනාපෙක්ඛං, අතොයෙව හෙතුතොති අත්ථො, භින්නනිමිත්තප්ප යුත්තානමෙවාති [Pg.156] සාමඤ්ඤෙන නීලගුණාධාරෙ දබ්බෙ ගුණෙයෙව වා නීලසද්දස්ස, උප්පලසද්දස්ස ච සාමඤ්ඤෙන ගුණවති දබ්බෙ වත්තමානත්තා අඤ්ඤමඤ්ඤෙසු භින්නෙසු සද්දප්පවත්තියා කාරණෙසු පයුත්තානං සද්දානමෙව.

‘অতোযেব’ বলতে যেহেতু বিশেষ্যের সমানাধিকরণত্ব বিশেষণের সাপেক্ষ, এই কারণেই—এটাই অর্থ। ‘ভিন্ননিমিত্তপ্পযুত্তানমেব’ বলতে সাধারণভাবে নীল গুণের আধার দ্রব্যে অথবা গুণেই ‘নীল’ শব্দের এবং ‘উত্পল’ শব্দের সাধারণভাবে গুণযুক্ত দ্রব্যে বিদ্যমানতার কারণে, পরস্পর ভিন্ন ভিন্ন শব্দপ্রবৃত্তির কারণসমূহে প্রযুক্ত শব্দসমূহেরই।

---

සමානාධිකරණත්තන්ති නීලුප්පලසද්දානං විසුංවිසුං යොගෙ විසිට්ඨදබ්බ වාචිත්තස්සාසම්භවා, නීලඤ්ච තං උප්පලං චෙති සාමානාධිකරණ්‍යෙ සන්නිපතිතෙ සති සම්භවා එවං තත්ථ විසිට්ඨෙ වත්ථුම්හි පවත්තානං තෙසං සමානත්ථතා, එවකාරෙන බ්‍යවච්ඡින්නමත්ථං දස්සෙතුමාහ-‘නත්වභින්නෙ’ච්චාදි.

‘সমানাধিকরণত্তং’ বলতে ‘নীল’ ও ‘উত্পল’ শব্দের পৃথক পৃথক প্রয়োগে বিশিষ্ট দ্রব্যের বাচকত্ব অসম্ভব হওয়ায়, ‘যা নীল এবং যা উত্পল’—এরূপ সমানাধিকরণ ভাবাপন্ন হলে তা সম্ভব হয়; এভাবে সেই বিশিষ্ট বস্তুতে প্রবৃত্ত শব্দসমূহের সমানার্থকতা ঘটে। ‘এব’ কারের দ্বারা ব্যবচ্ছিন্ন (বর্জিত) অর্থ দেখানোর জন্য বলেছেন—‘নত্বভিন্নে’ ইত্যাদি।

---

නනුචෙත්‍යාදි චොද්‍යං, සීසම්පාතීති සීසපා රුක්ඛවිසෙසො, නයිද මෙවමිච්චාදි පරිහාරො.

‘ননু চ’ ইত্যাদি হলো আপত্তি। ‘সীসস্পা’ বলতে শীশম নামক বৃক্ষবিশেষ। ‘নয়িদং এবং’ ইত্যাদি হলো পরিহার (উত্তর)।

---

අථ තුච්චතෙඉච්චාදිනා පරස්ස වචනාවකාසමාසඞ්කතෙ, විසෙසවුත්තීති ඵලස්ස රුක්ඛස්ස ච සාමඤ්ඤසද්දත්තා භාවෙන විසෙසෙ වුත්ති, ඉමෙසන්ති සීසපාදීනං න සමොධාරිතාති න නිච්ඡිතා, සාමඤ්ඤවුත්තියෙව සමොධාරිතාති අධිප්පායො, අවසිතා නිච්ඡිතා වුත්ති යෙසං සීසපාදීනං තෙ අවසිතවුත්තයො, පයතනං විනා තදා පප්පොති චාති සම්බන්ධො, පයතනන්ති ‘සාමත්ථියලද්ධෙපිවිසෙස්සෙ’තිවචනං. තඤ්චනත්ථිච්චාදි පරිහාරො, සරූපමත්තකථනායාති වුත්තත්ථානම්පි සරූපමත්තකථනාය ‘පූපෙ බහූ ආනයෙ’ති යථා, එවං ජාතීයකන්ති සරූපකථනප්පකාරයුත්තං. උපසංහරමාහ-‘තදෙව’මිච්චාදි, නිපාතසමුදායොවායං වුත්තෙන පකාරෙනෙත්‍යස්ස අත්ථෙ වත්තතෙ.

‘অথ তুচ্চতে’ ইত্যাদির দ্বারা অপরের বক্তব্যের অবকাশের আশঙ্কা করছেন। ‘বিসেসবুত্তি’ বলতে ফল ও বৃক্ষের সামান্য শব্দত্ব না থাকায় বিশেষে বৃত্তি (প্রয়োগ)। ‘ইমেসং’ বলতে শীশম ইত্যাদির, ‘ন সমোধারিতা’ বলতে নিশ্চিত নয়; কেবল সামান্য বৃত্তিই নিশ্চিত—এটাই অভিপ্রায়। যে শীশম ইত্যাদির বৃত্তি অবসিত বা নিশ্চিত, তারা ‘অবসিতবুত্তয়ো’। ‘প্রযত্ন ছাড়া তা প্রাপ্ত হয়’—এই হলো সম্বন্ধ। ‘প্রযত্ন’ বলতে ‘সামর্থ্যবশে বিশেষ্য লব্ধ হলেও’—এই বচন। ‘তঞ্চ নত্থি’ ইত্যাদি হলো পরিহার। ‘সরূপমত্তকথনায়’ বলতে উক্ত বিষয়েরও কেবল রূপমাত্র বলার জন্য, যেমন ‘পিঠা অনেক নিয়ে এসো’। ‘এবং জাতীযকং’ বলতে রূপমাত্র বলার প্রকারযুক্ত। উপসংহার করে বলেছেন—‘তদেবং’ ইত্যাদি; এই নিপাত-সমুদায়টি ‘উক্ত প্রকারে’—এই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

---

අඤ්ඤතරසම්භවෙපි තන්නිවත්තියා වචනසබ්භාවං දස්සෙතුමාහ- ‘අථපි’ච්චාදි, අඤ්ඤතරසම්භවෙපීති විසෙසනස්ස විසෙස්සස්ස වා සම්භවෙපි, යත්‍රප්‍යුභින්නමත්ථි විසෙසනවිසෙස්සභාවසම්භවො තත්ථපිතාව බහුලංවචනතොව නිවත්ති හොති, කිම්පනා-ඤ්ඤතරසම්භවෙති දස්සෙතුමාහ-‘යථා පුණ්ණො’ඉච්චාදි, එත්ථ පන අඤ්ඤෙපි පුණ්ණනාමකා සන්තීති බ්‍යභිචාරසම්භවා උභින්නම්පි විසෙසනවිසෙස්සභාවසම්භවෙ බහුලංවචනමෙව සමාසං නිවත්තෙති, එවං විධෙපීති අඤ්ඤතරසම්භවෙපි, න [Pg.157] කෙවලං විසෙසනවිසෙස්සභාවසම්භවෙ, අථ ඛො එවං විධෙප්‍යඤ්ඤ තරසම්භවෙපිත්‍යවිසද්දස්ස අත්ථො.

যেকোনো একটির সম্ভাবনা থাকলেও তা নিবৃত্ত করার জন্য বচনের অস্তিত্ব দেখানোর উদ্দেশ্যে বলেছেন—‘অথাপি’ ইত্যাদি। ‘অন্যতরসম্ভবেপি’ বলতে বিশেষণ বা বিশেষ্যের যেকোনো একটির সম্ভাবনা থাকলেও। যেখানে উভয়েরই বিশেষণ-বিশেষ্য ভাবের সম্ভাবনা রয়েছে, সেখানেও ‘বহুলং’ শব্দের দ্বারাই নিবৃত্তি ঘটে; তাহলে যেকোনো একটির সম্ভাবনা থাকলে তো কথাই নেই—এটি দেখানোর জন্য বলেছেন ‘যথা পুণ্ণো’ ইত্যাদি। এখানে অন্যরাও ‘পুণ্ণ’ নামক থাকায় ব্যভিচারের সম্ভাবনাবশে উভয়েরই বিশেষণ-বিশেষ্য ভাবের সম্ভাবনা থাকলেও ‘বহুলং’ বচনটিই সমাস নিবৃত্ত করে। ‘এবং বিধেপি’ বলতে যেকোনো একটির সম্ভাবনা থাকলেও, কেবল বিশেষণ-বিশেষ্য ভাবের সম্ভাবনা থাকলেই নয়, বরং এরূপ যেকোনো একটির সম্ভাবনা থাকলেও—এটিই ‘অপি’ শব্দের অর্থ।

---

යජ්ජෙවමිච්චාදි පච්චෙකං විසෙසනවිසෙස්සභාවෙ සති අනිට්ඨා පාදනචොදනා, පච්චෙකං විසෙසනං සියා උභින්නම්පි විසෙසනත්තා, තත්ථ දොසමාහ-‘විසෙස්සස්සච පුබ්බනිපාතො’ති, චො-වධාරණෙ, වත්තබ්බන්තරසමුච්චයෙ වා, කුතොච්චාහ- ‘නාග්ගහිතෙ’ච්චාදි, ඉති කාරණෙ, අතො කිමනිට්ඨමායාත මිච්චාහ- ‘උප්පලනීලන්තිපි සියා’ති, ඉත්ථඤ්චරහි කින්ත්‍යාහ- ‘නීලුප්පලන්ති චෙ’ච්චාදි. පරිහාරමාහ-‘නෙසදොසො’ච්චාදි, උපපත්ත්‍යන්තරමාහ- ‘අථ චෙ’ච්චාදි.

‘যজ্জেবং’ ইত্যাদি হলো প্রত্যেকটির বিশেষণ-বিশেষ্য ভাব হলে অনিষ্ট আপত্তিরূপ আপত্তি। প্রত্যেকটি বিশেষণ হবে, কারণ উভয়েরই বিশেষণত্ব রয়েছে; সেখানে দোষ দেখিয়েছেন—‘বিসেসস্স চ পুব্বনিপাতো’ (এবং বিশেষ্যের পূর্বনিপাত)। ‘চ’ কারটি অবধারণ (নির্ধারণ) অর্থে অথবা অন্য বক্তব্য সমুচ্চয় অর্থে। কেন? এইজন্য বলেছেন—‘নাগ্গহিতে’ ইত্যাদি, ‘ইতি’ কারণ অর্থে। এর থেকে কী অনিষ্ট ঘটে?—এইজন্য বলেছেন ‘উপ্পলনীলন্তিপি সিয়া’ (উত্পলনীলও হতে পারে)। তাহলে কী হবে?—এইজন্য বলেছেন ‘নীলুপ্পলন্তি চে’ ইত্যাদি। পরিহার (উত্তর) দিয়েছেন—‘নেস দোষো’ ইত্যাদি। অন্য যুক্তি দেখিয়েছেন—‘অথ চে’ ইত্যাদি।

---

අඤ්ඤමඤ්ඤානුපකාරිත්තාති අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස විසෙසනවිසෙස්සත්තෙ නානුපකාරිත්තා සප්පධානත්තාති අත්ථො, අථ ද්වින්නම්පි අප්පධානත්තං කස්මා න සියා ත්‍යාහ- ‘අප්පධානත්තෙපි’ච්චාදි, සකසකප්පධානාපෙක්ඛාවන්තානන්ති සකෙසකෙ පධානෙ අත්තනි අපෙක්ඛාවන්තානං. අථ කුතො දබ්බස්සෙව පධානත්තමසිතං, න තු ගුණස්සෙත්‍යාසඞ්කිය ඤායමුපනිස්සයති ‘අථ චෙ’ත්‍යාදිනා. ඡාගොත්‍යජො වුච්චතෙ, තං සෙතවණ්ණමාලභෙථ මාරෙය්‍ය, ඵුසනං වා කරෙය්‍යාති අත්ථො, ආපුබ්බො ලභි හි මාරණෙ ඵුසනෙ ච වත්තතෙ, දෙසනායන්ති වෙදවාක්‍යෙති අත්ථො, කුතො ඡාගතො-ඤ්ඤො නාලබ්භතෙච්චාහ- ‘න හි’ච්චාදි.

‘অঞ্ঞমঞ্ঞানুপকারিত্তা’ বলতে পরস্পরের বিশেষণ-বিশেষ্য ভাবে অনুপকারী না হওয়ায় উভয়েরই প্রধানত্ব—এই হলো অর্থ। তাহলে উভয়ের অপ্রধানত্ব কেন হবে না?—এইজন্য বলেছেন ‘অপ্রধানত্তেপি’ ইত্যাদি। ‘সকসকপ্পধানাপেক্ষাবন্তানং’ বলতে নিজ নিজ প্রধান বিষয়ে নিজেদের আকাঙ্ক্ষাযুক্তদের। তাহলে কীভাবে কেবল দ্রব্যেরই প্রধানত্ব সিদ্ধ হলো, গুণের নয়?—এই আশঙ্কা করে ‘অথ চে’ ইত্যাদির দ্বারা নিয়ম উপস্থাপন করছেন। ‘ছাগো’ বলতে ছাগলকে বলা হয়; ‘তাকে শ্বেতবর্ণের স্পর্শ করবে বা বধ করবে’—এই হলো অর্থ। ‘আ’ পূর্বক ‘লভ্’ ধাতু বধ করা এবং স্পর্শ করা অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‘দেসনায়ং’ বলতে বেদবাক্যে—এই হলো অর্থ। ছাগল ছাড়া অন্য কাউকে কেন স্পর্শ বা বধ করা হয় না?—এইজন্য বলেছেন ‘ন হি’ ইত্যাদি।

---

ඡාගාභාවෙති සෙතගුණයුත්තස්ස ඡාගස්සාභාවෙ, පිට්ඨපිණ්ඩිමාලබ්භාති සෙතගුණයොගෙන විට්ඨපිණ්ඩිං ආලම්භ, න ච නාලම්භතෙ තස්මා ගුණො අප්පධානන්ති අජ්ඣාහරිතබ්බං.

‘ছাগাভাবে’ বলতে শ্বেতগুণযুক্ত (সাদা রঙের) ছাগলের অভাবে; ‘পিষ্টপিণ্ডিমালভ্য’ বলতে শ্বেতগুণের যোগে পিষ্টপিণ্ডকে (চালের গুঁড়োর পিণ্ডকে) অবলম্বন করে, এবং অবলম্বন না করে নয়; তাই গুণটি অপ্রধান—এরূপ অধ্যাহার (অনুমান) করতে হবে।

---

පුන චොදෙන්තො ආහ- ‘නනු චෙ’ච්චාදි, අථෙත්‍යධිප්පායමාසඞ්කතෙ, අනිට්ඨමාපාදයති නීලසද්දෙපි පසඞ්ගො’ති, කුතොච්චාහ- ‘සොපිහි’ච්චාදි, ඉදං වුත්තං හොති- ‘‘උප්පලසද්දො ජාතිවාචී, න තු දබ්බවාචී, ජාති විසිට්ඨදබ්බවාචිත්තා යදි දබ්බවාචීති වුච්චතෙ, තදා නීලසද්දොපි ගුණවිසිට්ඨ දබ්බවාචිත්තා දබ්බවචනමාපජ්ජතීති ඉමෙසං න කොචි විසෙසො’’ති, පරිහරන්තො ආහ ‘නෙදමත්ථි’ච්චාදි, අපායිනො අපගන්තාරො දබ්බාති ගම්‍යතෙ, කුතොච්චාහ- ‘සතීපි’ච්චාදි, ඉති කාරණෙ.

পুনরায় আপত্তি উত্থাপন করে বলছেন—‘ননু চ’ ইত্যাদি। ‘অথ’ শব্দের দ্বারা অভিপ্রায় আশঙ্কা করে অনিষ্ট আপাদন করছেন যে ‘নীল’ শব্দেও এই প্রসঙ্গ আসবে। কোথা থেকে বলছেন—‘সোপি হি’ ইত্যাদি। এটি বলা হয়েছে—‘উৎপল শব্দ জাতিবাচক, দ্রব্যবাচক নয়; জাতিবিশিষ্ট দ্রব্যবাচক হওয়ার কারণে যদি দ্রব্যবাচক বলা হয়, তবে নীল শব্দটিও গুণবিশিষ্ট দ্রব্যবাচক হওয়ার কারণে দ্রব্যবাচকতা প্রাপ্ত হবে—এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।’ খণ্ডন করে বলছেন—‘নেদমত্থি’ ইত্যাদি। অপায়ী (অপগমনশীল) দ্রব্যসমূহ অপগত হয়—এরূপ বোঝা যায়। কোথা থেকে বলছেন—‘সতীপি’ ইত্যাদি, এই কারণে।

---

විසෙසනමෙකත්ථෙනෙති [Pg.158] සිද්ධෙපි පපඤ්චත්ථං පරිප්ඵුටත්ථඤ්ච උදාහරණබහුත්තං දස්සෙතුං පාණිනියෙහි බහුං සුත්තිතං, සබ්බස්සෙතස්ස පච්චක්ඛාතභාවං දස්සෙතුං වුත්තියමුදාහරණමත්තං දස්සිතං, තදිදානි බ්‍යාඛ්‍යාතුකාමො ආහ- ‘පුබ්බකාලෙ’ච්චාදි, ඡින්නොච විසෙසනන්තී සම්බන්ධො ‘‘පුබ්බකාලෙක සබ්බධුරපුරාණනවකෙවලානි සමානාධිකරණෙනෙ’’ති (2-1-49) තෙ සමෙත්ථ සුත්තං, තත්ථෙකාදීනං වුත්තියමුදාහරණානි න දස්සිතාන්‍යුපලක්ඛණතොව විඤ්ඤායන්තීති දස්සෙතුමාහ- ‘එකෙ’ච්චාදි, එකො ච සො පුරිසොචාත්‍යාදිනා විග්ගහො උපලක්ඛණත්තායෙව ච ‘සත්ත ච තෙ ඉසයො ච සත්තිසයො’ච්චාදිකඤ්ච දට්ඨබ්බං.

‘বিশেষণমেকত্বেন’ (বিশেষণ একার্থে) সিদ্ধ হলেও, বিস্তারিত বর্ণনার জন্য এবং অত্যন্ত স্পষ্ট করার জন্য উদাহরণ-বাহুল্য দেখাতে পাণিনীয়দের দ্বারা বহু সূত্র প্রণীত হয়েছে। এই সমস্ত কিছুর অপ্রয়োজনীয়তা দেখানোর জন্য বৃত্তিতে কেবল উদাহরণমাত্র দেখানো হয়েছে। এখন তা ব্যাখ্যা করতে ইচ্ছুক হয়ে বলছেন—‘পূর্বকালে’ ইত্যাদি। ‘ছিন্নশ্চ’ এবং ‘বিশেষণং’—এই সম্বন্ধ। ‘পুব্বকালৈক সব্বধুরপুরাণনবকেবলানি সমনাধিকরণেন’ (২-১-৪৯) ইত্যাদি সূত্র এখানে প্রযোজ্য। সেখানে ‘এক’ ইত্যাদির বৃত্তিতে উদাহরণসমূহ দেখানো হয়নি, তা উপলক্ষণ থেকেই জানা যায়—এটি দেখানোর জন্য বলছেন ‘এক’ ইত্যাদি। ‘একো চ সো পুরিসো’ (এক এবং তিনি পুরুষ) ইত্যাদি ব্যাসবাক্য এবং উপলক্ষণ হওয়ার কারণেই ‘সত্ত চ তে ইসয়ো চ সত্তিসয়ো’ (সাতজন এবং তাঁরা ঋষি—সপ্তর্ষি) ইত্যাদিও দ্রষ্টব্য।

---

උපමීයතෙ පරිච්ඡිජ්ජතෙ-නෙනෙත්‍යුපමානං, උපමීයතීත්‍යුපමෙය්‍යං, තෙසං උපමානොපමෙය්‍යානං සාධාරණො යො ධම්මො සාමතාතෙන විසිට්ඨං යදුපමෙය්‍යං, තං වචනෙනෙත්‍යත්ථො උපමානොපමෙය්‍යච්චාදි කස්ස, සමාසො භවතීති සෙසො, කාරණමාහ- ‘විසෙසෙ’ච්චාදි, විසෙසාපරිග්ගහාති විසෙසනන්ත්‍යෙව සාමඤ්ඤෙන පරිග්ගහා, එවම්භූ තස්සාපීති උපමානරූපස්සාපි. නනු සත්ථීසද්දස්සසත්ථියං වුත්ති සාමාසද්දස්ස තු දෙවදත්තාය, අතො බ්‍යධිකරණත්තා කථමෙත්ථ සමාසොච්චාසඞ්කීයාහ- ‘යදෙ’ච්චාදි, සමානො ධම්මො සාමත්තාදි යස්ස සො සධම්මො, තස්ස භාවො සාධම්මියං සාමත්තං, තස්මා දෙවදත්තාත්ථෙ වත්තතෙ උපචාරවසෙන, සාමාසද්දොපි ගුණවචනොපි සාමත්තං වත්වා සද්ධාදිත්තවසෙනාභෙදොපචාරෙන වා දෙවදත්තායං වත්තතෙ, නනු ච සාමාසද්දස්ස දෙවදත්තාභිධානෙ චරිතත්ථතාය සත්ථී ගුණෙන නිද්දිට්ඨාත්‍යනියතගුණප්පතීතිප්පසඞ්ගො නෙකගුණාධාරත්තා සත්ථියාත්‍යාසඞ්කියාහ- ‘යදිපි’ච්චාදි.

যার দ্বারা উপমিত বা পরিচ্ছিন্ন করা হয়, তা উপমান; যা উপমিত হয়, তা উপমেয়। সেই উপমান ও উপমেয়ের সাধারণ ধর্ম যে শ্যামত্ব, তার দ্বারা বিশিষ্ট যে উপমেয়, তার বাচকের সাথে—এই অর্থ। ‘উপমানোপমেয়’ ইত্যাদি কার সাথে? সমাস হয়—এটি অবশিষ্ট অংশ। কারণ বলছেন—‘বিশেষে’ ইত্যাদি। ‘বিশেষের অপরিগ্রহ’ বলতে বিশেষণেরই সামান্যরূপে পরিগ্রহ; ‘এইরূপ তারও’ বলতে উপমানরূপেরও। আপত্তি হতে পারে—‘সত্থী’ শব্দের বৃত্তি সত্থীতে, কিন্তু ‘সামা’ শব্দের বৃত্তি দেবদত্তাতে; অতএব বৈয়ধিকরণ্য হওয়ার কারণে এখানে কীভাবে সমাস হবে—এই আশঙ্কা করে বলছেন—‘যদা’ ইত্যাদি। সমান ধর্ম শ্যামত্ব আদি যার আছে, সে সধর্ম; তার ভাব সাধর্ম্য বা শ্যামত্ব। সেই কারণে উপচারবশত দেবদত্তা অর্থে প্রযুক্ত হয়। সামা শব্দটিও গুণবাচক হয়েও শ্যামত্ব বুঝিয়ে শ্রদ্ধা ইত্যাদির বশে অথবা অভেদোপচারের দ্বারা দেবদত্তাতে প্রযুক্ত হয়। আপত্তি হতে পারে—সামা শব্দের দেবদত্তা অভিধানে চরিতার্থতা থাকায় সত্থী গুণের দ্বারা নির্দিষ্ট হওয়ায় অনিয়ত গুণের প্রতীতির প্রসঙ্গ আসবে, কারণ সত্থী অনেক গুণের আধার—এই আশঙ্কা করে বলছেন—‘যদ্যপি’ ইত্যাদি।

---

ඉහාති නිද්ධාරණෙ, එතෙසං ගුණානං මජ්ඣෙති අත්ථො, ඉහ වා සත්ථියං, සාමගුණවන්තතාය සාමායාති ගම්‍යතෙ, පසිද්ධිවසෙනාති සත්ථිසාමාත්‍යත්‍රොපමානං සත්ථී, උපමෙය්‍යා දෙවදත්තා, පසිද්ධන්තුපමානං භවති නාප්පසිද්ධං… පසිද්ධසාධම්මියා සාධ්‍යු සාධනමුපමානන්ති කත්වා සත්ථියෙව සාමඞ්ගුණෙන පසිද්ධා න දෙවදත්තා, තස්මා සාමගුණප්පසිද්ධියාති අත්ථො. සාධ්‍යුතෙ උපමීයතෙනෙනෙති සාධනමුපමානං, සාධ්‍යතෙ [Pg.159] උපධීයතෙති සාධ්‍යමුපමෙය්‍යං, පසිද්ධස්ස සාධම්මියං තෙන, සාධ්‍යස්සාප්පසිද්ධස්ස කස්සචි සාධනං සාධ්‍යසාධනං. යත්‍රත්විච්චාදිනා බහුලංවචනසාමත්ථියා සාමඤ්ඤවචනෙනෙව සමාසසබ්භාවං වත්වා අඤ්ඤෙනාසබ්භාවමුදාහරණෙන ඵුටයිතුං ‘ඵාලා ඉව තණ්ඩුලා’ත්‍යාදි ආරද්ධං.

‘ইহ’ বলতে নির্ধারণে, ‘এই গুণসমূহের মধ্যে’—এই অর্থ; অথবা এখানে সত্থীতে, সামাগুণবত্তা থাকার কারণে ‘সামা’—এরূপ বোঝা যায়। ‘প্রসিদ্ধিবশত’ বলতে ‘সত্থী সামা’ এখানে উপমান সত্থী, উপমেয় দেবদত্তা। উপমান প্রসিদ্ধই হয়, অপ্রসিদ্ধ নয়... প্রসিদ্ধ সাধর্ম্যের দ্বারা সাধ্যের সাধনই উপমান—এরূপ করে সত্থীই সামা গুণের দ্বারা প্রসিদ্ধ, দেবদত্তা নয়; তাই ‘সামা গুণের প্রসিদ্ধিবশত’—এই অর্থ। যার দ্বারা সাধ্য বা উপমিত করা হয়, তা সাধন বা উপমান; যা সাধ্য বা উপহিত করা হয়, তা সাধ্য বা উপমেয়। প্রসিদ্ধের সাধর্ম্য তার দ্বারা, অপ্রসিদ্ধ কোনো সাধ্যের সাধনই সাধ্যসাধন। ‘যত্র তু’ ইত্যাদির দ্বারা বহুলবচন-সামর্থ্যে সামান্য বাচকের সাথেই সমাসের অস্তিত্ব বলে, অন্যের সাথে অস্তিত্বহীনতা উদাহরণের দ্বারা স্পষ্ট করতে ‘ফালা ইব তণ্ডুলা’ (ফালের মতো চাল) ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে।

---

තණ්ඩුලසද්දොති උපමෙය්‍යභූතතණ්ඩුලසද්දො, තණ්ඩුලත්තම්පි වත්වා දබ්බෙ පවත්තො සාමඤ්ඤවචනො නතු භවතීති සම්බන්ධො, දබ්බෙති තණ්ඩුලදබ්බෙ ඵාලදබ්බෙ ච.

‘তণ্ডুল শব্দ’ বলতে উপমেয়ভূত তণ্ডুল (চাল) শব্দ; তণ্ডুলত্ব বুঝিয়েও দ্রব্যে প্রবৃত্ত সামান্যবাচক শব্দ হয় না—এই সম্বন্ধ। ‘দ্রব্যে’ বলতে তণ্ডুলদ্রব্যে এবং ফালদ্রব্যে।

---

උපමානොපමෙය්‍යසාධාරණසූරත්තාදිධම්මවචනාප්පයොගෙති උපමානොපමෙය්‍යානං සාධාරණො යො විසාරදත්තාදිධම්මො තබ්බචනස්ස ‘මුනි අයං සීහො විය විසාරදො’ත්‍යාදො විසාරදාදිසද්දස්සාප්පයොගෙති අත්ථො, කෙසඤ්චිති කෙසඤ්චි සද්දානං මජ්ඣෙ, විසෙස්සත්තමෙව ඵුටයති. ‘තථා චෙ’ත්‍යාදිනා, විසෙසනවිසෙස්සානං යථිට්ඨත්තා නිච්චං සීහාදීනං විසෙස්සතායෙව වචනිච්ඡාති පුබ්බනිපාතත්තාප්පසඞ්ගොති භාවො, උපපත්‍යන්තරමාහ-‘විසෙසනස්සෙවෙ’ච්චාදි, යදිපි සීහො විසෙසනමෙව න විසෙස්සං, තථාපි බහුලාධිකාරා විසෙසනස්සාපි පරනිපාතොති භාවො.

‘উপমান ও উপমেয়ের সাধারণ শূরত্ব আদি ধর্মবাচকের অপ্রয়োগে’ বলতে উপমান ও উপমেয়ের সাধারণ যে বিশারদত্ব আদি ধর্ম, তার বাচক ‘মুনি অয়ং সীহো বিয় বিশারদো’ ইত্যাদিতে বিশারদ আদি শব্দের অপ্রয়োগে—এই অর্থ। ‘কেষাঞ্চি’ বলতে কোনো কোনো শব্দের মধ্যে, বিশেষ্যত্বই স্পষ্ট করে। ‘তথা চ’ ইত্যাদির দ্বারা, বিশেষণ ও বিশেষ্যের যথেচ্ছতা হেতু সর্বদা সিংহ আদির বিশেষ্যত্বই বলার ইচ্ছা থাকায় পূর্বনিপাতত্বের অপ্রসঙ্গ—এই ভাব। অন্য যুক্তি বলছেন—‘বিশেষণস্যৈব’ ইত্যাদি; যদ্যপি সিংহ বিশেষণই, বিশেষ্য নয়, তথাপি বহুল-অধিকারের কারণে বিশেষণেরও পরনিপাত হয়—এই ভাব।

---

අථාත්‍රාපි විසෙසනන්තෙව සමාසප්පටිපාදනෙ’මුනි අයං සීහොව විසාරදො’ච්චාදො සාමත්ථියතොව සමාසාප්පසඞ්ගෙපි උපමානො පමෙය්‍යානං සාධාරණවිසාරදත්තාදිධම්මවචනාප්පයොගෙ සති තප්පසඞ්ගාභාවත්ථං වචනමාරබ්භනීයන්ති චොදෙති ‘නනුචෙ’ත්‍යාදිනා, සාමත්ථියතොති සාමඤ්ඤවචනප්පයොගෙ සාපෙක්ඛත්තා සමාසාප්පසඞ්ගොති සාමත්ථියං තස්මාති අත්ථො. සාමඤ්ඤප්පයොගත්ථන්ති සමාසවාක්‍යෙ සාමඤ්ඤවචනස්ස සූරත්තාදි(නො), අප්පයොගත්ථං, තථා හිච්චාදිනා සාමඤ්ඤසද්දප්පයොගෙ සාමත්ථියතො සමාසාසබ්භාවා සුත්තන්තරස්සානාරබ්භනීයභාවං සාධෙති.

অথবা এখানেও বিশেষণ হিসেবেই সমাস প্রতিপাদন করলে ‘মুনি অয়ং সীহোব বিশারদো’ ইত্যাদিতে সামর্থ্যবশতই সমাসের অপ্রসঙ্গ হলেও, উপমান ও উপমেয়ের সাধারণ বিশারদত্ব আদি ধর্মবাচকের অপ্রয়োগ হলে তার প্রসঙ্গের অভাবের জন্য বচন আরম্ভ করা উচিত—এরূপ আপত্তি করছেন ‘ননু চ’ ইত্যাদির দ্বারা। ‘সামর্থ্যবশত’ বলতে সামান্যবাচকের প্রয়োগে সাপেক্ষতা হেতু সমাসের অপ্রসঙ্গ—এই সামর্থ্য, তা থেকে—এই অর্থ। ‘সামান্যপ্রয়োগার্থ’ বলতে সমাসবাক্যে সামান্যবাচকের (শূরত্ব আদির) অপ্রয়োগের জন্য। ‘তথা হি’ ইত্যাদির দ্বারা সামান্য শব্দের প্রয়োগে সামর্থ্যবশত সমাসের অভাব হওয়ায় অন্য সূত্রের অনারম্ভণীয়তা প্রমাণ করছেন।

---

විසෙසානන්තබ්භාවාති සාමඤ්ඤස්ස සමාසෙ අන්තොභාවෙපි තිඛීණත්තාදිතො විසිට්ඨස්ස සූරස්සාදිවචනීයස්ස විසෙසස්ස සමාසෙ අනන්තොගධත්තා අප්පසඞ්ගො සාපෙක්ඛමසමත්ථන්ති. අථෙති ‘සච්චමෙත’න්තිආදිං [Pg.160] පරවචනමාසඞ්කිය වදති, එවමාදිසිජ්ඣනත්ථං සමාසොති (ඤාපනත්ථං) ආරබ්භනීයම්භවතීති සම්බන්ධො.

‘বিশেষের অনন্তর্ভাব’ বলতে সামান্যের সমাসে অন্তর্ভাব হলেও, তীক্ষ্ণত্ব আদি থেকে বিশিষ্ট শূরত্ব আদি বাচ্য বিশেষের সমাসে অন্তর্গত না হওয়ার কারণে অপ্রসঙ্গ, কারণ সাপেক্ষ অসমর্থ। ‘অথ’ শব্দের দ্বারা ‘এটি সত্য’ ইত্যাদি পরবচন আশঙ্কা করে বলছেন। এই আদি সিদ্ধ করার জন্য সমাস (জ্ঞাপন করার জন্য) আরম্ভ করা উচিত—এই সম্বন্ধ।

---

පධානස්සාති ‘රඤ්ඤොපුරිසො-භිරූපො’තෙත්ථ අභිරූපසාපෙක්ඛස්ස පුරිසස්ස විසෙසනත්තෙනෙවා ප්පධානං, සමාසාවයවභූතං රාජානං පති විසෙස්සභාවෙනාවිඵලිතසකත්ථතාය පධානභූතස්ස පුරිසස්ස. ආදිසද්දෙන ‘රාජපුරිසස්ස දස්සනීයස්ස ගෙහ’න්ති සඞ්ගණ්හාති.

‘প্রধানের’ বলতে ‘রঞ্ঞো পুরিসো-ভিরূপো’ এখানে অভিরূপ-সাপেক্ষ পুরুষের বিশেষণত্ব হেতু অপ্রধানত্ব, সমাসের অবয়বভূত রাজাকে প্রতি বিশেষ্যভাবের দ্বারা স্বীয় অর্থ নিষ্ফল না হওয়ায় প্রধানভূত পুরুষের। আদি শব্দের দ্বারা ‘রাজপুরিসস্স দস্সনীযস্স গেহং’ এটি গ্রহণ করছেন।

---

එත්ථ හි ගෙහම්පති විසෙසනභාවෙනාප්පධානත්තෙපි රාජානම්පති පධානභූතස්ස පුරිසස්ස සාපෙක්ඛස්සාපි සමාසො හොතෙව. ඉදඤ්චඤාපනත්ථං වචනාරම්භප්පයොජනඤ්ච, කාරණමාහ- ‘ගමකත්තා’ඉච්චාදි.

এখানে গৃহের প্রতি বিশেষণভাবের দ্বারা অপ্রধান হলেও, রাজাকে প্রতি প্রধানভূত পুরুষের সাপেক্ষ হলেও সমাস হয়েই থাকে। এবং এটি জ্ঞাপন করার জন্য এবং বচন আরম্ভের প্রয়োজনও। কারণ বলছেন—‘গমকত্বাৎ’ ইত্যাদি।

---

ගමකත්තාති විග්ගහවාක්‍යත්ථස්ස වුත්තියම්පතීයමානත්තා ගමකත්තං තස්මා, නචෙහ ගමකත්තමත්ථීති ‘මුනි සීහොව සූරො’ත්‍යත්‍ර තු වාක්‍යතො යොත්ථො පතීයතෙ, නායං ‘මුනි සීහො සූරො’ත්‍යතො ගම්‍යතෙති ගමකත්තං නත්ථී-ති අත්ථො, තථාහි මුනිසීහසද්දෙනෙවො පමානොපමෙය්‍යභාවනිමිත්තස්ස විසාරදත්තස්ස සභාවෙනෙවොපාදානතො විසාරදසද්දස්ස තෙන සම්බන්ධාභාවො.

‘গমকত্বাৎ’ বলতে বিগ্রহবাক্যের অর্থ বৃত্তিতে প্রতীয়মান হওয়ার কারণে গমকত্ব, তা থেকে; এবং এখানে গমকত্ব নেই—‘মুনি সীহোব সূরো’ এখানে বাক্য থেকে যে অর্থ প্রতীয়মান হয়, তা ‘মুনি সীহো সূরো’ এখান থেকে বোঝা যায় না, তাই গমকত্ব নেই—এই অর্থ। তথাহি, মুনি-সিংহ শব্দের দ্বারাই উপমান-উপমেয়ভাবের নিমিত্ত বিশারদত্বের স্বভাবতই উপাদান হওয়ার কারণে বিশারদ শব্দের তার সাথে সম্বন্ধের অভাব।

---

අපවග්ගො නිබ්බානං, වාක්‍යමෙවෙති එවකාරෙන බ්‍යවච්ඡින්නමත්ථම්පදස්සයමාහ- ‘වුත්තිනිවත්තෙතී’ති බහුලාධිකාරතො විඤ්ඤායති, නනු චාත්‍ර විසෙස්සභාවාසම්භවාප්පසඞ්ගොයෙව වුත්තියාති චොදෙති. ‘නනුචෙ’ත්‍යාදිනා.

অপবর্গ বলতে নির্বাণ। ‘বাক্যমেব’ এখানে ‘এব’ কারের দ্বারা ব্যবচ্ছিন্ন অর্থ প্রদর্শন করে বলছেন—‘বৃত্তিনিবর্তয়তি’ (বৃত্তিকে নিবৃত্ত করে), তা বহুল-অধিকার থেকে জানা যায়। আপত্তি হতে পারে—এখানে বিশেষ্যভাবের অসম্ভব হেতু বৃত্তির অপ্রসঙ্গই হবে—এরূপ আপত্তি করছেন ‘ননু চ’ ইত্যাদির দ্বারা।

---

පුණ්ණතාබ්‍යභිචාරාති පුණ්ණතාසඞ්ඛාතස්ස බාලාදිඅවත්ථාවිසෙසස්ස අවිනාප්පවත්තිතො බ්‍යභිචාරී හි විසෙස්සම්භවති යථා නීලතායුප්පලං, පරිහරති ‘නෙදමත්ති’ච්චාදිනා, මන්තාණිපුත්තානං අනෙකත්තාති කෙවලං මන්තාණියා පුත්තො පුණ්ණොයෙවාති අභාවා තෙසං බහුභාවතො, අත්තනො අත්තනො ගහස්ස පතයොති ගහපතීනං බහුත්තං පාකටමෙව.

‘পূর্ণতা-ব্যভিচারাৎ’ বলতে পূর্ণতাসংখ্যাত বাল্য আদি অবস্থাবিশেষের অবিনাভাবী প্রবৃত্তি থেকে, ব্যভিচারীই বিশেষ্য হয়, যেমন নীলত্বের দ্বারা উৎপল। খণ্ডন করছেন—‘নেদমত্থি’ ইত্যাদির দ্বারা। ‘মন্তাণিপুত্রদের অনেকত্ব হেতু’ বলতে কেবল মন্তাণীর পুত্র পূর্ণই—এরূপ অভাব থাকায় তাদের বহুত্ব হেতু। নিজের নিজের গৃহের পতি—এরূপ গৃহপতিদের বহুত্ব স্পষ্টই।

---

වුත්තියෙවෙති එවකාරෙන බ්‍යවච්ඡින්නමත්ථමාහ-‘වාක්‍යං නිවත්තෙතී’ති. විසිට්ඨජාතිවචනාති වුත්තං කණ්හසප්පජාතියා ලොහිතසාලිජාතියා ච විසිට්ඨත්තා.

‘বৃত্ত্যৈব’ এখানে ‘এব’ কারের দ্বারা ব্যবচ্ছিন্ন অর্থ বলছেন—‘বাক্যং নিবর্তয়তি’ (বাক্যকে নিবৃত্ত করে)। ‘বিশিষ্টজাতিবাচক’ বলা হয়েছে কৃষ্ণসর্পজাতি এবং লোহিতশালিজাতির বিশিষ্টতা হেতু।

---

තච්ඡකො [Pg.161] සප්පොති බ්‍යාඛ්‍යෙයමුපනික්ඛිප්පචොදයමාහ- ‘නනු චෙ’ච්චාදි. තච්ඡකභාවානපෙතොති බාලයුවත්තාදිසඞ්ඛාතතච්ඡකභාවතො අබ්‍යාවුත්තො, අත්ථිනාමධෙය්‍යොති තච්ඡකො නාම කොචි තන්නාමො අත්ථි, කිරියාසද්දොති තච්ඡතීති තච්ඡකොති එවං කිරියාය පවත්තිනිමිත්තත්තෙනොපාදින්නො වඩ්ඪකීවාචී තච්ඡකසද්දො, එවං මඤ්ඤතෙ ‘‘යථාවුත්තනයෙන විසෙසනවිසෙස්සසබ්භාවා සමාසෙන භවිතබ්බං, තථා සති කිමිදං පච්චුදාහරණං කත’’න්ති. අත්‍ර කෙනචි න නාමධෙය්‍යස්සෙත්‍යාදි නොපජායතෙවාත්‍යෙතදවසානං වුච්චමානමනුද්‍යතං නිරාකත්තුකාමො ආහ-‘යොපා හෙ’ච්චාදි.

‘তচ্ছকো সপ্পো’ এই ব্যাখ্যাযোগ্য বিষয় উপস্থাপন করে আপত্তি করছেন—‘ননু চ’ ইত্যাদি। ‘তচ্ছকভাবানপেত’ বলতে বাল্য-যৌবন আদি সংখ্যাত তচ্ছকভাব থেকে অব্যাবৃত্ত। ‘অস্তি নামধেয়ঃ’ বলতে তচ্ছক নামে কেউ সেই নামের আছে। ‘ক্রিয়াশব্দ’ বলতে তক্ষণ করে যে সে তচ্ছক—এরূপ ক্রিয়ার প্রবৃত্তিনিমিত্ত হিসেবে গৃহীত সূত্রধরবাচক তচ্ছক শব্দ। এরূপ মনে করেন—‘যথোক্ত নিয়মে বিশেষণ-বিশেষ্যভাবের দ্বারা সমাস হওয়া উচিত, তা হলে কেন এই প্রত্যুদাহরণ করা হয়েছে?’ এখানে কারো দ্বারা ‘ন নামধেয়স্য’ ইত্যাদি ‘নোপজায়তে বা’ এই পর্যন্ত বলা বিষয়কে অনুবাদ করে তা নিরাকরণ করতে ইচ্ছুক হয়ে বলছেন—‘যোপি হি’ ইত্যাদি।

---

ඉමස්සායමධිප්පායො ‘‘වුත්තනයෙන තච්ඡකසද්දස්ස කිරියා සද්දස්සාත්ථවිසයාපෙක්ඛායාභාවතො විසෙස්සත්තාභාවා පච්චුදාහරණමිදං කත’’න්ති.

এর এই অভিপ্রায়—‘উক্ত নিয়মে তচ্ছক শব্দের ক্রিয়াশব্দের অর্থবিষয়ক সাপেক্ষতার অভাব হেতু বিশেষ্যত্বের অভাব থাকায় এই প্রত্যুদাহরণ করা হয়েছে।’

---

කස්මා අයුත්තමිච්චාහ-‘යතො’ච්චාදි, නාමධෙය්‍යස්ස කිරියාවාචිනො ච අත්ථාභිධානසාමත්ථියං තුල්‍යං වා න වා, අවයවප්පසිද්ධියා සමුදායප්පසිද්ධි බලවති වා නවෙත්‍යෙතං විචාරෙතුං යතො නාධිකතන්ත්‍යත්ථො, කිඤ්චරහි අධිකතන්ත්‍යාහ- ‘අපිත්වි’ච්චාදි, තච්ඡකසද්දොනෙකත්ථවුත්ති නානෙකත්ථොති විචාරෙතුමධිකතන්ති යොජනා.

কেন অযুক্ত—তা বলছেন ‘যতঃ’ ইত্যাদি। নামধেয়ের (নামের) এবং ক্রিয়াবাচকের অর্থ-অভিধানের সামর্থ্য তুল্য কি না, অবয়বপ্রসিদ্ধি থেকে সমুদায়প্রসিদ্ধি বলবর্তী কি না—তা বিচার করতে যেহেতু অধিকৃত নয়—এই অর্থ। তবে কী অধিকৃত? তা বলছেন—‘অপি তু’ ইত্যাদি। তচ্ছক শব্দ অনেক অর্থবৃত্তি নাকি অনেক অর্থবৃত্তি নয়—তা বিচার করতে অধিকৃত—এই যোজনা।

---

එවං මඤ්ඤතෙ- ‘‘විසෙසනවිසෙස්සභාවචින්තායං සද්දානමත්ථාභිධානසාමත්ථියචින්තා න යුජ්ජතෙ ‘සති සම්භවෙ බ්‍යභිචාරෙ ච විසෙසනං සාත්ථකං හොතී’ති විසෙසනං මග්ගීයතෙ, නාසම්භවෙ නාබ්‍යභිචාරෙ යථා සීතං (හිමං) උණ්හොග්ගීති, තස්මා සම්භවබ්‍යභිචාරචින්තා විසෙසනවිසෙස්සභාවචින්තායමුපයුජ්ජතීති තච්ඡකසද්දො-නෙකත්ථවුත්තිවා න වෙත්‍යෙතදෙව විචාරෙතුමධිකතන්ති කත්ථචිපි විසෙසනවිසෙස්ස සබ්භාවෙ සමාසො හොතෙවා’’ති, යදිපි නාමධෙය්‍යකිරියාවාචීනමතුල්‍යමත්ථාභිධානං සමුදායප්පසිද්ධියා ච බලවතිත්තං, තථාපි වක්ඛමානනයෙන සමාසසබ්භාවා න කාචි හානීති දස්සෙතුමාහ- ‘එත්ථ චා’තිආදි.

তিনি এরূপ মনে করেন— 'বিশেষণ-বিশেষ্যভাবের চিন্তায় শব্দসমূহের অর্থ-অভিধানের সামর্থ্যচিন্তা যুক্তিসঙ্গত নয়। 'সম্ভব ও ব্যভিচার (ব্যতিক্রম) থাকলে বিশেষণ সার্থক হয়'—এভাবে বিশেষণ অন্বেষণ করা হয়; অসম্ভব ও অব্যভিচারে নয়, যেমন— শীতল (হিম) বা উষ্ণ অগ্নি। অতএব, সম্ভব ও ব্যভিচারের চিন্তা বিশেষণ-বিশেষ্যভাবের চিন্তায় উপযোগী হয়। তাই 'তচ্ছক' (তক্ষক) শব্দটি অনেক অর্থ প্রকাশ করে কি না, কেবল এটিই বিচার করা অধিকতর প্রয়োজন। সুতরাং কোথাও বিশেষণ-বিশেষ্যের অস্তিত্ব থাকলে সমাস হয়েই থাকে।' যদিও নামবাচক ও ক্রিয়াবাচক শব্দসমূহের অর্থ-অভিধান অসমান এবং সমুদায়-প্রসিদ্ধির কারণে তা বলবান, তথাপি বক্ষ্যমাণ নিয়মে সমাসের অস্তিত্বের কোনো ক্ষতি হয় না—এটি দেখানোর জন্য বলেছেন— 'ettha ca' ইত্যাদি।

---

එත්ථචාති කෙචි පක්ඛෙ ච, කඤ්චි පීළමාවහතීති සම්බන්ධො, කුතොච්චාහ ‘තථාහි’ච්චාදි. එවං මඤ්ඤතෙ- ‘‘යදීපි සමුදායප්පසිද්ධියා සති කිරියාසද්දත්ථවිසයාපෙක්ඛා [Pg.162] නොපජායතෙ, තථාපි නාමධෙය්‍යස්සෙව තච්ඡකසද්දස්සාප්‍යනෙකත්ථවුත්තිත්තමත්ථෙව… සප්පවිසෙසෙ මනුස්සෙ ච තන්නාමකෙ නාමධෙය්‍යස්ස තච්ඡකසද්දස්ස පවත්තිසබ්භාවා(ති) විසෙසනවිසෙස්සසබ්භාවතො සමාසප්පසඞ්ගො තදවත්ථො යෙවා’’ති, න කෙවලං සප්පවිසෙසස්සෙව තච්ඡකසද්දො නාමධෙය්‍යමපිතු මනුස්සානම්පීති පිසද්දත්ථො. තච්ඡකසද්දස්සානෙකත්ථවුත්තිත්තෙපි න සමුදායප්පසිද්ධියා අවයවප්පසිද්ධීබාධාති දස්සෙතුමාහ- ‘නචා’තිආදි. චො-වධාරණෙ, කුතොච්චාහ ‘කිරියෙ’ච්චාදි. කමෙනත්ථප්පසිද්ධීති යං, එතම්පන සක්කා විඤ්ඤාතුන්ති යොජනා.

'Ettha ca' বলতে কোনো কোনো পক্ষেও, কোনো পীড়া বহন করে—এই সম্বন্ধ। কেন বলেছেন 'tathāhi' ইত্যাদি? তিনি এরূপ মনে করেন— 'যদিও সমুদায়-প্রসিদ্ধি থাকলে ক্রিয়াশব্দের অর্থবিষয়ে অপেক্ষা উৎপন্ন হয় না, তথাপি নামবাচক তচ্ছক শব্দেরও অনেক অর্থ প্রকাশ করার ক্ষমতা রয়েছেই... সর্পবিশেষে এবং সেই নামের মানুষের ক্ষেত্রে নামবাচক তচ্ছক শব্দের প্রবৃত্তির অস্তিত্ব থাকায় বিশেষণ-বিশেষ্যভাবের কারণে সমাসের প্রসঙ্গ সেই অবস্থাতেই থাকে।' কেবল সর্পবিশেষেরই তচ্ছক নাম নয়, বরং মানুষেরও—এই অর্থে 'অপি' (ও) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তচ্ছক শব্দের অনেক অর্থ প্রকাশ করার ক্ষমতা থাকলেও সমুদায়-প্রসিদ্ধি দ্বারা অবয়ব-প্রসিদ্ধি বাধাপ্রাপ্ত হয় না—এটি দেখানোর জন্য বলেছেন— 'na ca' ইত্যাদি। 'চ' শব্দটি অবধারণ অর্থে। কেন বলেছেন 'kiriya' ইত্যাদি? 'ক্রমে অর্থপ্রসিদ্ধি' যা, তাও জানা সম্ভব—এই রূপ যোজনা।

---

යන්ති යං පසිජ්ඣනං, කමෙනාති බාධාභාවතො අනුක්කමෙන. එවඤ්චෙති ඉමිනා නචෙත්‍යාදිනා වුත්තං පච්චාමසති… කිම්පටිවිහිතං සියා පරිහටං සියාති අත්ථො, ඉති ඉමිනා කාරණෙන ‘තච්ඡකො සප්පො’ති පච්චුදාහරණං න යුත්තං… තච්ඡකසප්පොති සමාසසබ්භාවතොති අධිප්පායො, නෙදමෙවමිච්චාදිනා පරිහරති, යදා චරති යථා වුත්තෙන විසෙසනවිසෙස්සභාවසම්භවො, තදා කථංත්‍යාහ- ‘යදා විසෙසනෙ’ච්චාදි. තදාපි කථං වාක්‍යෙන භවිතබ්බමිච්චාහ- ‘ඉදඤ්චෙ’ච්චාදි. බහුලංවචනතොයෙවාති අධිප්පායො.

'যং' বলতে যে প্রসিদ্ধি। 'ক্রমেণ' বলতে বাধার অভাব হেতু অনুক্রমে। 'evañca' বলতে এই 'na ca' ইত্যাদি দ্বারা যা বলা হয়েছে তা স্পর্শ করে... কী প্রতিবিহিত হবে বা পরিহৃত হবে—এই অর্থ। এই কারণে 'তচ্ছকো সপ্পো' (তক্ষক সর্প) এই প্রত্যুদাহরণ যুক্তিসঙ্গত নয়... 'তচ্ছকসপ্পো' এভাবে সমাসের অস্তিত্ব থাকার কারণে—এই অভিপ্রায়। 'nedam evaṃ' ইত্যাদি দ্বারা পরিহার করছেন। যখন উক্ত নিয়মে বিশেষণ-বিশেষ্যভাবের সম্ভব ঘটে, তখন কীভাবে হবে—তা বলেছেন 'yadā visesane' ইত্যাদি দ্বারা। তখনও কীভাবে বাক্য হতে হবে—তা বলেছেন 'idañca' ইত্যাদি দ্বারা। 'বহুলং' বচনের কারণেই—এই অভিপ্রায়।

---

අඤ්ඤස්සාති කම්මනි සම්බන්ධවචනිච්ඡායං ඡට්ඨී. අවච්ඡෙදකත්තාති එත්ථ කත්තුනා භවිතබ්බන්ති කාළස්සාති කත්තරි භාවයොගෙ ඡට්ඨියා අජ්ඣාහරිතබ්බං. පත්තාපන්නෙහි දුතියන්තස්ස ජීවිකම්පත්තො ජීවිකා පන්නොති සමාසො ‘කාරකං බහුල’’න්තෙව (චං-2-2-19) විහිතො දුතියන්තෙන තු තෙසං සමාසත්ථං සුත්තන්තරං කතං පරෙහි, අත්ථඤ්ච තෙසමිත්ථිලිඞ්ගානම්පි සමාසෙනෙව, කාරනිවත්තියා, තථා මාසො ජාතස්සාති විග්ගහෙ පරිමාණිවාචිනා ඡට්ඨියන්තෙන පරිමාණවචනානං කාලසද්දානං, තදාහ- ‘පත්තාපන්නාන’මිච්චාදි, පරිමාණං මාසාදි පරිච්ඡෙදො තමස්සත්ථීති පරිමාණී ජාතාදි.

'Aññassa' বলতে কর্মে সম্বন্ধবাচক বিবক্ষায় ষষ্ঠী বিভক্তি। 'Avacchedakattā' বলতে এখানে কর্তা হওয়া উচিত, তাই 'kālassa' এভাবে কর্তায় ভাবযোগে ষষ্ঠী বিভক্তির অধ্যাহার করতে হবে। 'পত্তা' ও 'আপন্ন' শব্দের সাথে দ্বিতীয়ান্ত পদের 'জীৱিকং পত্তো' (জীবিকা প্রাপ্ত) বা 'জীৱিকা পন্নো' সমাস 'কারকং বহুলং' (চং-২-২-১৯) সূত্রেই বিহিত হয়েছে। কিন্তু দ্বিতীয়ান্তের সাথে তাদের সমাসের জন্য অন্যেরা অন্য সূত্র রচনা করেছেন। এবং স্ত্রীলিঙ্গ শব্দসমূহেরও সমাস দ্বারাই অর্থ প্রকাশ পায়, কারক নিবৃত্তির কারণে। সেইরূপ 'মাসো জাতস্স' (জাত ব্যক্তির এক মাস) এই বিগ্রহে পরিমাণবাচক ষষ্ঠী অন্ত পদের সাথে পরিমাণবাচক কালবাচক শব্দসমূহের সমাস হয়। তাই বলেছেন— 'pattāpannānaṃ' ইত্যাদি। পরিমাণ হলো মাস ইত্যাদি পরিচ্ছেদ, তা যার আছে সে পরিমাণী, যেমন— জাত ইত্যাদি।

---

එත්ථ හි මාසො පරිමාණං පරිච්ඡෙදකත්තා, ජාතො පරිමාණී පරිච්ඡෙජ්ජත්තා, පත්තා ජීවිකානෙනාති වචනිච්ඡායං යො-ත්ථො සො- ඤාපදත්ථසමාසෙප්‍යතින්නො [Pg.163] වචනිච්ඡාභෙදමන්තරෙනාතිදස්සෙතුං ‘අඤ්ඤපදත්ථෙ භවිස්සතී’ති යං වුත්තියං වුත්තං, තං බ්‍යාඛ්‍යාතුකාමො ආහ- ‘වානෙකඤ්ඤත්ථෙ ඉච්චෙවා’තිආදි. අඤ්ඤත්ථ සමාසෙ කතෙ සබ්බත්ථ ‘‘ඉත්ථියං භාසිතෙ’’ච්චාදිනා (3-67) පුම්භාවො. මාසො ජාතස්සාති වචනිච්ඡායං යො-ත්ථො, සො-ඤ්ඤත්ථසමාසෙප්‍යභින්නො වචනිච්ඡාභෙද මන්තරෙනාති දස්සෙතුමාහ- ‘යස්ස ජාතාදිනො’ච්චාදි.

এখানে 'মাস' হলো পরিমাণ বা পরিচ্ছেদক এবং 'জাত' হলো পরিমাণী বা পরিচ্ছেদ্য। 'পত্তা জীৱিকা অনেন' (এর দ্বারা জীবিকা প্রাপ্ত হয়েছে) এই বচন-বিবক্ষায় যে অর্থ, তা অন্যপদ অর্থ সমাসেও বচন-বিবক্ষার ভেদ ছাড়াই অভিন্ন—এটি দেখানোর জন্য বৃত্তিতে যা বলা হয়েছে— 'aññapadatthe bhavissati', তা ব্যাখ্যা করার ইচ্ছায় বলেছেন— 'vānekaññatthe icceva' ইত্যাদি। অন্য অর্থে সমাস হলে সর্বত্র 'itthiyaṃ bhāsite' ইত্যাদি (৩-৬৭) সূত্র দ্বারা পুংভাব হয়। 'মাসো জাতস্স' এই বচন-বিবক্ষায় যে অর্থ, তা অন্যপদ অর্থ সমাসেও বচন-বিবক্ষার ভেদ ছাড়াই অভিন্ন—এটি দেখানোর জন্য বলেছেন— 'yassa jātādino' ইত্যাদি।

---

ජාතසද්දස්සත්ථමාහ සම්පන්නොති, සම්පුණ්ණොත්‍යත්ථො, ඉමිනා ච මාසො ජාතො-ස්සාති විග්ගහස්ස අත්ථො දස්සිතො, අඤ්ඤථාති යදි මාසො තස්ස අඤ්ඤපදත්ථස්ස ජාතාදිනො සම්පුණ්ණො න භාතීති අත්ථො. ත්තත්තවන්තූනං නිට්ඨාසඤ්ඤං විධාය තදන්තස්සඤ්ඤත්ථසමාසෙ ‘‘නිට්ඨා’’ති (2-2-36) සුත්තෙන පුබ්බනිපාතො වුත්තො, තදාහ- ‘නචෙ’ච්චාදි, පුබ්බනිපාතප්පසඞ්ගො නච සියාතිසම්බන්ධො, කුතොච්චාහ- ‘ජාති’ච්චාදි. කෙසඤ්චිති වාක්‍යකාරමාහ, නච යුත්තන්ති සම්බන්ධො, කාරණමාහ- ‘විසෙසන’මෙච්චාදි, තථාහිච්චාදිනා විසෙසනස්ස සාත්ථකත්තෙ සමාසබ්භාවමභාවෙ චාභාවං සාධෙති… ඡට්ඨීසමාසෙ ‘සති සම්භවෙ බ්‍යභිචාරෙ ච විසෙසනස්ස සාත්ථකම්භවතීති විසෙසනස්ස සාත්ථකත්තා.

'জাত' শব্দের অর্থ বলেছেন 'সম্পন্ন', যার অর্থ সম্পূর্ণ। এর দ্বারা 'মাসো জাতো-স্স' এই বিগ্রহের অর্থ দেখানো হয়েছে। 'অন্যথা' বলতে যদি মাস সেই অন্যপদ অর্থ জাত ইত্যাদির সম্পূর্ণ রূপে প্রতীয়মান না হয়—এই অর্থ। 'ত' ও 'তবতু' প্রত্যয়ান্ত শব্দের নিষ্ঠা সংজ্ঞা বিধান করে তদান্ত পদের অন্যপদ অর্থ সমাসে 'niṭṭhā' (২-২-৩৬) সূত্র দ্বারা পূর্বনিপাত বলা হয়েছে। তাই বলেছেন— 'na ca' ইত্যাদি। পূর্বনিপাতের প্রসঙ্গ যেন না হয়—এই সম্বন্ধ। কেন বলেছেন— 'jāti' ইত্যাদি? 'কেষাঞ্চি' বলতে বাক্যাকারকে বুঝিয়েছেন, এবং তা যুক্তিসঙ্গত নয়—এই সম্বন্ধ। কারণ বলেছেন— 'visesanam' ইত্যাদি। 'tathāhi' ইত্যাদি দ্বারা বিশেষণের সার্থকতা থাকলে সমাসের অস্তিত্ব এবং না থাকলে অভাব সাধন করছেন... ষষ্ঠী সমাসে 'সম্ভব ও ব্যভিচার থাকলে বিশেষণের সার্থকতা হয়'—এই কারণে বিশেষণের সার্থকতা রয়েছে।

---

අවචනෙපීති නියමවචනෙ (අ)සතීපි, ඡට්ඨීසමාසප්පසඞ්ගො චරහි වුත්තනයෙන බ්‍යවච්ඡෙජ්ජ බ්‍යවච්ඡෙදකත්තාභාවෙන විසෙසනානත්ථක්‍යා න භවෙය්‍ය චෙ වාක්‍යෙනාපි න භවිතබ්බන්ති ආහ- ‘වාක්‍යං ත්වි’ච්චාදි. අයම්පන විසෙසනසමාසො පරෙහි කම්මධාරයොති ඤායති… යථා කම්මං කිරියං පයොජනඤ්ච ධාරෙති එවමයං සමාසො කම්මමිව ද්වයං ධාරයතීති.

'Avacanepi' বলতে নিয়মবচন না থাকলেও। যদি ষষ্ঠী সমাসের প্রসঙ্গ উক্ত নিয়মে ব্যবচ্ছেদ্য ও ব্যবচ্ছেদক ভাবের অভাবে বিশেষণের অনর্থকতা হেতু না ঘটে, তবে বাক্য দ্বারাও হওয়া উচিত নয়—এটি বলার জন্য বলেছেন— 'vākyaṃ tu' ইত্যাদি। এই বিশেষণ সমাসটি অন্যদের কাছে 'কর্মধারয়' নামে পরিচিত... যেমন কর্ম, ক্রিয়া ও প্রয়োজনকে ধারণ করে, তেমনই এই সমাস কর্মের ন্যায় উভয়কে ধারণ করে।

---

12. නඤ

১২. নঞ

---

එත්ථෙවාති ‘‘ට නඤ්ස්ස’’ඉති (3-74) සුත්තෙඑව. පාමනපුත්තොතිපාමා කුට්ඨවිසෙසො අස්ස අත්ථීති පාමසද්දා ‘‘දිස්සන්තඤ්ඤෙපි පච්චයා’’ති (4-120) නප්පච්චයො, පාමනස්ස පුත්තො, යදි හෙත්ථ ඤකාරො විසෙසනත්ථො න කරීයෙථ, තදා ‘‘ට නස්සා’’ති සුත්තං කරීයෙථ, තථා ච සත්‍යුත්තරපදෙ පරතො පාමනසද්දෙ නකාරස්සාපි ටො

'Ettheva' বলতে 'ṭa nañssa' (৩-৭৪) সূত্রেই। 'পামনপুত্তো' বলতে পামা (এক প্রকার কুষ্ঠ রোগ) যার আছে—এই অর্থে 'পাম' শব্দ থেকে 'dissantaññepi paccayā' (৪-১২০) সূত্র দ্বারা 'ন' প্রত্যয় হয়ে 'পামন', তার পুত্র 'পামনস্স পুত্তো'। যদি এখানে 'ঞ' কারটি বিশেষণ অর্থে না করা হতো, তবে 'ṭa nassā' এই সূত্র করা হতো। এবং তা হলে উত্তরপদ পরে থাকলে 'পামন' শব্দের 'ন' কারেরও 'ট' কার

---

සියාති [Pg.164] භාවො, නනු චිහ සමාසවිධිම්හි ඤ කාරොච්චාරණා ඤ ලොප රහිතස්ස සමාසො න භවතීති වත්තුමුචිතං, න තු ‘‘ට නඤ්ස්සා’’ති විසෙසනත්ථොති සච්චං, කින්ත්විහ සමාසවිධිම්හි ඤ කාරස්ස බ්‍යවච්ඡජ්ජං න දිස්සතෙ.

হতো—এই ভাব। প্রশ্ন হতে পারে, এখানে সমাস বিধিতে 'ঞ' কার উচ্চারণের কারণে 'ঞ' লোপ রহিত পদের সমাস হয় না—এটি বলাই উচিত, 'ṭa nañssa' এটি বিশেষণ অর্থে নয়। এটি সত্য, কিন্তু এখানে সমাস বিধিতে 'ঞ' কারের ব্যবচ্ছেদ্য দেখা যায় না।

---

පරියුදාසවුත්තීති පරි තුලිතමුග්ගය්හ නිසෙධනීයස්ස අසනං ඛෙපනං වජ්ජනං පරියුදාසො, තෙන පරියුදාසෙන විසිට්ඨෙ-ත්ථෙ වුත්ති අස්සෙති පරියුදාසවුත්ති, පසජ්ජප්පටිසෙධවුත්තීති පටිසෙධනීයමෙව පසජ්ජ පත්වා තංසදිසමනපෙක්ඛිය නිසෙධො, තෙන වුත්ති අස්සෙති පසජ්ජප්පටිසෙධ වුත්ති.

'Pariyudāsavutti' বলতে পরি-তুলিত বা গ্রহণ করে নিষেধ করার যোগ্য বস্তুর নিক্ষেপ বা বর্জন হলো পর্যুদাস (pariyudāso)। সেই পর্যুদাস দ্বারা বিশিষ্ট অর্থে যার বৃত্তি (প্রবৃত্তি) আছে, তা পর্যুদাসবৃত্তি। 'Pasajjappaṭisedhavutti' বলতে নিষেধ করার যোগ্য বিষয়কেই প্রসজ্য (প্রাপ্য) করে, তার সদৃশ বস্তুর অপেক্ষা না রেখে যে নিষেধ, সেই অর্থে যার বৃত্তি আছে, তা প্রসজ্যপ্রতিষেধবৃত্তি।

---

යත්ථ බ්‍රාහ්මණා අඤ්ඤොව භවතීත්‍යෙවං වාක්‍යෙනාත්ථන්තරවිධානා විධිනො පධානත්තං, අත්ථන්තරවිධානසාමත්ථියෙනෙව බ්‍රාහ්මණස්ස පටිසෙධො පතීයතෙ, බ්‍රාහ්මණස්ස නිවත්තනෙ තදපෙක්ඛායාඤ්ඤස්ස විධානයොගතො සකපදෙන නඤ්ඛ්‍යෙන විධිභාගී න වුච්චතෙ, කිඤ්චරහි අඤ්ඤසද්දෙන… පරියුදාසනිස්සයිනොඤ්ඤසද්දස්සෙව වාක්‍යෙ පයොගතො’ අඤ්ඤො බ්‍රාහ්මණා අබ්‍රාහ්මණො’ති, නඤ්ස්සච ස්‍යාද්‍යන්තෙන සාමත්ථියං, න ත්‍යාද්‍යන්තෙනෙත්‍යෙකවාක්‍යතා… අඤ්ඤො බ්‍රාහ්මණා අබ්‍රාහ්මණොති තත්ථ තත්ථ පරියුදාසවුත්තිත්තා.

যেখানে 'ব্রাহ্মণ থেকে অন্যই হবে'—এরূপ বাক্য দ্বারা অর্থান্তর বিধান করার কারণে বিধির প্রধানতা থাকে। অর্থান্তর বিধানের সামর্থ্য দ্বারাই ব্রাহ্মণের নিষেধ প্রতীয়মান হয়। ব্রাহ্মণের নিবৃত্তিতে তদপেক্ষায় অন্যের বিধান যুক্তিসঙ্গত হওয়ায় স্বকীয় 'নঞ' নামক পদ দ্বারা বিধিভাগ বলা হয় না। তবে কী দ্বারা বলা হয়? 'অন্য' শব্দ দ্বারা... পর্যুদাস আশ্রয়ী 'অন্য' শব্দেরই বাক্যে প্রয়োগের কারণে 'ব্রাহ্মণ থেকে অন্য অব্রাহ্মণ'—এরূপ হয়। এবং 'নঞ' শব্দের সুবন্ত পদের সাথে সামর্থ্য থাকে, তিঙন্ত পদের সাথে নয়—এভাবে একবাক্যতা হয়... 'ব্রাহ্মণ থেকে অন্য অব্রাহ্মণ'—সেখানে সেখানে পর্যুদাসবৃত্তি হওয়ার কারণে।

---

පසජ්ජප්පටිසෙධෙතු පටිසෙධස්ස පධානත්තා බ්‍රාහ්මණො න භවතීති වාක්‍යෙන බ්‍රාහ්මණස්ස පටිසෙධො විධි අත්ථගම්මො වාක්‍යභෙදො, සකපදෙන ච නඤ්ඛ්‍යෙන පටිසෙධභාගිවාචී සම්බජ්ඣතෙ. කො සො බ්‍රාහ්මණා අඤ්ඤොති ආහ- ‘බ්‍රාහ්මණත්තානජ්ඣාසිතො’ච්චාදි.

কিন্তু প্রসজ্যপ্রতিষেধে নিষেধের প্রধানতা থাকায় 'ব্রাহ্মণ নয়'—এই বাক্য দ্বারা ব্রাহ্মণের নিষেধই বিধি এবং অর্থগম্য বাক্যভেদ ঘটে। এবং স্বকীয় 'নঞ' নামক পদ দ্বারা নিষেধভাগী বাচকের সাথে সম্বন্ধ ঘটে। 'ব্রাহ্মণ থেকে অন্য কে?'—তা বলার জন্য বলেছেন— 'brāhmaṇattānajjhāsito' ইত্যাদি।

---

ඉතරස්මින්ති පසජ්ජප්පටිසෙපෙක්ඛෙ, කෙනචි සංසයනිමිත්තෙනාති උපවීතදස්සනාදිනා කෙනචි සංසයකාරණෙන, සබ්බම්පි පදං සකත්ථෙ පයොගම්පති ඤාණමපෙක්ඛතෙ, තඤ්ච ඤාණං ද්විධා සම්මාඤාණං මිච්ඡා ඤාණඤ්ච. උභයම්පෙතබ්‍රාහ්මණසද්දං පවත්තයති. තත්ථ සම්මාඤාණ පුබ්බකෙ අබ්‍රාහ්මණසද්දප්පයොගෙ නත්ථි නඤ්ස්ස බ්‍යාපාරො, න හි තත්ථ තෙන කිඤ්චි කරීයති. මිච්ඡාඤාණපුබ්බකෙ තු විජ්ජතෙ තස්ස බ්‍යාපා රො [Pg.165] තත්ථ හි තෙන මිච්ඡාඤාණප්පභවතා පරස්සාඛ්‍යායතෙ, මිච්ඡාඤාණං චෙන්ද්‍රියහෙතුකං, විනා සදිසත්තං න භවතීති පටිසෙධෙ සති උත්තරපදත්ථසදිසො සමාසත්ථො ජායතෙච්චාහ- ‘තත්ථ සදිසත්තං විනෙ’ච්චාදි. රජ්ජුයං හි සප්පබුද්ධි සදිසත්තා.

'Itarasmiṃ' বলতে প্রসজ্যপ্রতিষেধের অপেক্ষায়। 'kenaci saṃsayanimittena' বলতে উপবীত (পৈতা) দর্শন আদি কোনো সংশয়ের কারণ দ্বারা। সমস্ত পদই স্বকীয় অর্থে প্রয়োগের প্রতি জ্ঞান অপেক্ষা করে। এবং সেই জ্ঞান দুই প্রকার—সম্যক জ্ঞান ও মিথ্যা জ্ঞান। উভয় জ্ঞানই এই 'ব্রাহ্মণ' শব্দকে প্রবৃত্ত করায়। সেখানে সম্যক জ্ঞানপূর্বক 'অব্রাহ্মণ' শব্দের প্রয়োগে 'নঞ' শব্দের কোনো ব্যাপার (ভূমিকা) নেই, কারণ সেখানে তার দ্বারা কিছু করা হয় না। কিন্তু মিথ্যা জ্ঞানপূর্বক প্রয়োগে তার ব্যাপার বিদ্যমান থাকে, কারণ সেখানে মিথ্যা জ্ঞান উৎপন্ন হওয়ার কারণে অন্যের কাছে তা প্রকাশ করা হয়। এবং মিথ্যা জ্ঞান ইন্দ্রিয়জনিত, সদৃশতা ছাড়া তা ঘটে না। তাই নিষেধ করা হলে উত্তরপদের অর্থের সদৃশ সমাসার্থ উৎপন্ন হয়—এটি বলার জন্য বলেছেন— 'tattha sadisattaṃ vina' ইত্যাদি। রজ্জুতে (দড়িতে) সর্পবুদ্ধি সদৃশতার কারণেই ঘটে থাকে।

---

පයොගසාමත්ථියාචෙති අබ්‍රාහ්මණමානයෙච්චාදිපයොගසාමත්ථියා ච. එවම්මඤ්ඤතෙ- ‘‘යද්‍යත්‍ර බ්‍රාහ්මණමත්තස්සානයනං සියා පුබ්බපදස්සුච්චාරණමනත්ථකං සියා, අථ න කස්සචි ආනයනං එවම්පි සබ්බස්සෙවා බ්‍රාහ්මණසද්දස්සානත්ථකත්තං, තස්මා පයොගසාමත්ථියාපි සදිසප්පටිපත්තී’’ති.

'Payogasāmatthiyā ca' বলতে 'অব্রাহ্মণমানয়' (অব্রাহ্মণকে নিয়ে এসো) ইত্যাদি প্রয়োগের সামর্থ্য দ্বারাও। তিনি এরূপ মনে করেন— 'যদি এখানে কেবল ব্রাহ্মণের আনয়ন হতো, তবে পূর্বপদের উচ্চারণ অনর্থক হতো। আর যদি কারও আনয়ন না হতো, তবে সমগ্র অব্রাহ্মণ শব্দটিরই অনর্থকতা ঘটত। অতএব, প্রয়োগের সামর্থ্য দ্বারাও সদৃশ বস্তুর প্রতিপত্তি (জ্ঞান) ঘটে।'

---

තග්ගතාති සදිසත්ථගතා. යථාවුත්තස්සෙවා-ත්ථස්සුපබ්‍රූහනාය විඤ්ඤූවචනමුපඤ්ඤස්සති ‘අතොයෙව වුච්චතෙ’ච්චාදි. අයඤ්චෙත්ථ අත්ථො ‘‘නඤ්වචනෙන ඉවසද්දෙන ච යං යුත්තං තදඤ්ඤස්මිං තප්පදත්ථසදිසෙ-ත්ථෙ පටිපත්තිං ජනෙති, තථාහ්‍යත්ථසම්පච්චයො ලොකෙ දිස්සති ‘අබ්‍රාහ්මණමානයා’ති බ්‍රාහ්මණසදිසො ඛත්තියාදි ආනීයතීති, අධිකරීයති නියුජ්ජතෙ සද්දො-ස්මින්ත්‍යධිකරණං. යථාවුත්තෙන ච බ්‍යාඛ්‍යානෙන කිමිට්ඨං සිද්ධන්ත්‍යාහ- ‘තදෙව’මිච්චාදි. කෙචි පන උත්තරපදත්ථප්පධානත්තමිහ වණ්ණෙන්ති.

'Taggatā' বলতে সদৃশ অর্থগত। উক্ত অর্থের পরিপুষ্টির জন্য বিজ্ঞ ব্যক্তিদের বচন উপস্থাপন করছেন— 'atoyeva vuccate' ইত্যাদি। এখানে অর্থ এই— 'নঞ-বচন এবং 'ইব' (ন্যায়) শব্দ দ্বারা যা যুক্ত, তা অন্য পদে সেই পদের অর্থের সদৃশ অর্থে প্রতিপত্তি (জ্ঞান) জন্মায়। সেইরূপ লোকে অর্থপ্রতীতি দেখা যায়— 'অব্রাহ্মণমানয়' বললে ব্রাহ্মণের সদৃশ ক্ষত্রিয় আদি আনীত হয়। যাতে শব্দ অধিকৃত বা প্রযুক্ত হয়, তা অধিকরণ। উক্ত ব্যাখ্যা দ্বারা কী ইষ্ট সিদ্ধ হলো—তা বলার জন্য বলেছেন— 'tadevaṃ' ইত্যাদি। কেউ কেউ অবশ্য এখানে উত্তরপদের অর্থের প্রধানতা বর্ণনা করেন।

---

සමත්ථවාදීනන්ති ‘‘සමත්ථො පදවිධි’’ (පා 2-1-1) ත්වෙවං වාදීනං. සමත්ථ වාදීනං සමාසො විධෙය්‍යොති සම්බන්ධො, විධෙය්‍යොති වචනන්තරෙන විධෙය්‍යො, තථාහි අපුනගෙය්‍යාති ගායනෙන නඤ්ස්ස සම්බන්ධො, න තු පුනසද්දත්ථෙන. අනොකාසං කාරෙත්වාති කරණෙන සම්බන්ධො න ඔකාසෙන. අමූලාමූලං ගන්ත්වාති ගමනෙන, න මූලෙනාති අසාමත්ථියං. ගමකත්තවාදිනොති අසාමත්ථියෙපි යත්‍ර ගමකත්තං තත්ථ සමාසො හොතෙව, තතො ගමකත්තඤ්ච සමාසස්ස නිබන්ධනන්ති යො වදති තස්සෙත්‍යත්ථො. එත්ථාපීති අපුනගෙය්‍යාත්‍යාදොපි, නන්වයමප්‍යාචරියො ගමකත්තවාදී, තථාසති ගමකත්තාඉච්චනභිධාය බහුලාධිකාරාති කස්මාවුත්තන්ති ආහ-‘සො චෙ’ච්චාදි.

সমর্থবাদীদের মতে—'সমর্থঃ পদবিধি' (পা ২-১-১) এভাবে যারা বলেন। সমর্থবাদীদের মতে সমাস বিধেয়—এই সম্বন্ধ। 'বিধেয়' বলতে অন্য বচনের দ্বারা বিধেয়, যেমন 'অপুনগেয়্যা' (পুনরায় গান না করার যোগ্য) এখানে গানের সাথে 'নঞ্' (না)-এর সম্বন্ধ, কিন্তু 'পুনঃ' শব্দের অর্থের সাথে নয়। 'অনবকাশং কারেত্বা' (অবকাশ না দিয়ে) এখানে করার সাথে সম্বন্ধ, অবকাশের সাথে নয়। 'অমূলামূলং গন্ত্বা' (মূলহীন স্থানে গিয়ে) এখানে গমনের সাথে সম্বন্ধ, মূলের সাথে নয়—এটি অসমর্থতা। গমকত্ববাদীদের মতে—অসম্পূর্ণতা থাকলেও যেখানে গমকত্ব (অর্থবোধকতা) থাকে, সেখানে সমাস অবশ্যই হয়; অতএব গমকত্বই সমাসের কারণ—যিনি এটি বলেন, তাঁর মতে এই অর্থ। 'এখানেও' বলতে 'অপুনগেয়্যা' ইত্যাদিতেও। এই আচার্যও কি গমকত্ববাদী নন? যদি তাই হয়, তবে গমকত্ব না বলে 'বহুলাধিকার' কেন বলা হয়েছে? এই আশঙ্কায় বলেছেন—'সো চে' ইত্যাদি।

---

කෙහිචීති වුත්තිග්ගන්ථෙන බ්‍යවච්ඡින්නමත්ථං දස්සෙන්තො ආහ- ‘කෙහිචියෙව [Pg.166] න සබ්බෙහී’ති, අපුනගෙය්‍යාති ‘‘ට නඤ්ස්සා’’ති (3-74) නස්සටො, අතිප්පසඞ්ගාභාවතොති සුත්තන්තරෙන සමාසෙ අවිහිතෙපි අනභිමතත්ථානම්පතීතියා අභාවතො.

'কেহিচি' (কারও কারও দ্বারা) পদের দ্বারা বৃত্তিশাস্ত্রের ব্যবচ্ছিন্ন অর্থ প্রদর্শন করে বলেছেন—'কেহিচিয়েব ন সব্বেহি' (কারও কারও দ্বারাই, সকলের দ্বারা নয়)। 'অপুনগেয়্যা' এখানে 'ট নঞ্স্সা' (৩-৭৪) সূত্র দ্বারা 'ন'-এর স্থানে 'ট' হয়েছে। অতিপ্রসঙ্গের অভাব হেতু—অন্য সূত্রের দ্বারা সমাস বিধান না করা হলেও অনভিপ্রেত অর্থের প্রতীতি না হওয়ার কারণে।

---

13. කුපා

১৩. কুপা

---

ස්‍යාදිවිධිනොති කාරකවිභත්තිවිධානතො විසුං ඉත්ථම්භූතාදීසුවිධානා ස්‍යාදිවිධීතිසඞ්ඛං ගතස්ස ස්‍යාදිවිධිනො, අස්‍යාදිවිධිම්හීති පරියුදාසො-නත්ථකොති චොදෙන්තො ආහ ‘නන්වි’ච්චාදි, අනත්ථකං භවෙය්‍ය… ලක්ඛණාද්‍යත්ථානං සමාසෙ ගුණීභූතත්තා සමාසතො කිරියාසම්බන්ධානුරූපවිභත්තියත්ථස්ස පධානභාවතො, පරිහරති ‘නයිදමෙව’මිච්චාදිනා. ‘‘අනුනා’’ති (2-10) විච්ඡායමනුනා යොගෙ දුතියා විධානසාමත්ථියා වාක්‍යම්පි හොති, අඤ්ඤථා නිච්චසමාසෙ දුතියා විධානමනත්ථකන්ති භාවො, නිගමයති තස්මාඉච්චාදිනා, ‘‘කු පාපත්ථෙ’’ති පරෙසං ගණපාඨො, එවමුපරිපි ‘‘දුනින්දායං’’ත්‍යාදි වෙදිතබ්බං.

'স্যাদিবিধিনো' বলতে কারক-বিভক্তি বিধান থেকে পৃথকভাবে 'ইত্থম্ভূত' ইত্যাদিতে বিধান করার কারণে 'স্যাদিবিধি' নামে খ্যাত স্যাদিবিধির। 'অস্যাদিবিধিম্হি' এখানে পর্যুদাস (বর্জন) অনর্থক—এই আপত্তি তুলে বলেছেন 'ননু' ইত্যাদি। অনর্থক হবে... কারণ সমাসে লক্ষণাদি অর্থের গুণীভূত (অপ্রধান) হওয়ার কারণে সমাস থেকে ক্রিয়া-সম্বন্ধের অনুরূপ বিভক্তির অর্থের প্রধানত্ব থাকে। 'নয়িদমেবং' ইত্যাদি দ্বারা এর সমাধান করছেন। 'অনুণা' (২-১০) এখানে বীপ্সার্থে 'অনু'-র যোগে দ্বিতীয় বিভক্তি বিধানের সামর্থ্যবশত বাক্যও হয়, অন্যথায় নিত্যসমাসে দ্বিতীয় বিভক্তি বিধান অনর্থক হতো—এই ভাব। 'তস্মা' ইত্যাদি দ্বারা উপসংহার করছেন। 'কু পাপত্থে' এটি অন্যদের গণপাঠ। একইভাবে উপরেও 'দু নিন্দায়ং' ইত্যাদি জানতে হবে।

---

14. චීක්‍රි

১৪. চীক্রি

---

චීසද්දොති එත්ථ චීති ඉමිනා චීප්පච්චයන්තං පරාමසති, චීප්පච්චයන්ත සද්දොති අත්ථො.

'চীশব্দো' বলতে এখানে 'চী' এর দ্বারা চী-প্রত্যয়ান্ত শব্দকে নির্দেশ করছে, অর্থাৎ চী-প্রত্যয়ান্ত শব্দ—এই অর্থ।

---

15. භූස

১৫. ভূস

---

පීතිසම්භමොති පීතියා සම්භමො පීතිපුබ්බිකා පච්චුට්ඨානාසන දානාදිවිසයා තුරිතතා, අලංභුත්වා පරියත්තං සම්පුණ්ණං භුත්වා.

'প্রীতিসম্ভ্রমো' বলতে প্রীতিজনিত সম্ভ্রম, অর্থাৎ প্রীতিপূর্বক প্রত্যুত্থান (অভ্যর্থনা), আসন প্রদান ইত্যাদি বিষয়ে ব্যস্ততা বা ত্বরিততা। 'অলংভুত্বা' বলতে পর্যাপ্ত বা সম্পূর্ণভাবে ভোজন করে।

---

16. අඤ්ඤෙ

১৬. অঞ্ঞে

---

පුරොභූය අග්ගතොභූය. තිරොභූය අන්තරධානීභූය. අනච්චාධානෙති ඉමස්ස අත්ථො ‘උපරියාධානතො අඤ්ඤත්‍රා’ති, ආධානං පතිට්ඨාපනං, ඉච්ඡන්තීති පාණිනියාදයො ඉච්ඡන්ති, උරසි කත්වා පාණින්ති පාණිං උරසි කත්වා.

'পুরোভূয়' বলতে অগ্রবর্তী হয়ে। 'তিরোভূয়' বলতে অন্তর্হিত হয়ে। 'অনচ্চাধানে' এর অর্থ 'উপরি-আধান (উপরে স্থাপন) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে'। আধান বলতে স্থাপন করা। 'ইচ্ছন্তি' বলতে পাণিনি প্রমুখ আচার্যগণ ইচ্ছা করেন। 'উরসি কত্বা পাণিং' বলতে হাত বুকে রেখে।

---

17. වානෙ

১৭. বানে

---

අනෙකග්ගහණස්ස පයොජනං වත්තුමුපසක්කති ‘ඉධෙ’ච්චාදි, විවච්ඡිතෙකසඞ්ඛ්‍යාසාමඤ්ඤන්ති විවච්ඡිතං එකසඞ්ඛ්‍යාය සාමඤ්ඤං, එවං මඤ්ඤතෙ ‘‘යදි‘ස්‍යාදි [Pg.167] ස්‍යාදිනෙ’ති වත්තුමිච්ඡිතෙකසඞ්ඛ්‍යාසාමඤ්ඤස්ස පරිග්ගහො න සියා තදා ඉහානත්ථක (මනෙක)ග්ගහණං සියා තෙනෙහානෙ කග්ගහණසාමත්ථියායෙව ‘ස්‍යාදිස්‍යාදිනෙ’ති වත්තුමිච්ඡිතෙකසඞ්ඛ්‍යා සාමඤ්ඤම්පරිග්ගහිතන්ති විඤ්ඤායතෙ’’ති තෙනෙච්චාදිනා ඉදං දස්සෙති ‘‘තෙන යථාවුත්තෙන පුබ්බෙ වුත්තො සබ්බොපි සමාසො පුබ්බපරානං ද්වින්නංයෙව ස්‍යාද්‍යන්තානං හොතී’’ති.

'অনেক' গ্রহণের প্রয়োজন বলার জন্য 'ইধ' ইত্যাদি অবতারণা করছেন। 'বিবচ্ছিতেকসংখ্যাসামঞ্ঞং' বলতে বিবক্ষিত একসংখ্যার সামান্য (সাধারণ ধর্ম)। তিনি এরূপ মনে করেন—'যদি স্যাদি স্যাদিনের সাথে' এভাবে বলতে ইচ্ছুক একসংখ্যার সামান্যের পরিগ্রহ না হতো, তবে এখানে 'অনেক' গ্রহণ অনর্থক হতো। তাই এখানে 'অনেক' গ্রহণের সামর্থ্যবশতই 'স্যাদি স্যাদিনের সাথে' এভাবে বলতে ইচ্ছুক একসংখ্যার সামান্য পরিগৃহীত হয়েছে—এটি জানা যায়। 'তেন' ইত্যাদি দ্বারা এটি প্রদর্শন করছেন—'সেই যথোক্ত পূর্বে কথিত সমস্ত সমাসই পূর্ব ও পরের কেবল দুটি স্যাদ্যন্তেরই (বিভক্তিযুক্ত পদেরই) হয়ে থাকে'।

---

යජ්ජෙවං කථං ‘තදහුජාතො’ති බහුලාධිකාරෙන විසෙසන සමාසගබ්භකාරකසමාසෙන වා සිජ්ඣති, අයං අඤ්ඤපදත්ථසමාසො. චත්ථෙ බහුන්නමිට්ඨත්තා තදත්ථඤ්චානෙකග්ගහණං, තෙන ‘හොතු පොතු පිතා පුත්තා’ති හොති උත්තරපදෙ (යොනි) සම්බන්ධෙ පරතො පුබ්බපදස්ස ‘‘පුත්තෙ’’ති (3-65) සුත්තෙනාත්තෙන, අඤ්ඤථා ද්වින්නංද්වින්නං සමාසෙ සබ්බත්ථ උත්තරපදසම්භවෙන ‘‘විජ්ජායොනිසම්බන්ධානමා තත්‍ර චත්ථෙ’’ති (3-64) ‘‘පුත්තෙ’’ති ච සුත්තද්වයෙනාත්තෙන‘හොතා පොතා පිතා පුත්තා’ති ආපජ්ජෙය්‍ය. අනෙකන්ති පඨමන්තත්තා ස්‍යාදීතීදමෙවානුවත්තතෙ, තෙනෙවානෙකං ස්‍යාද්‍යන්තමිච්චෙව වුත්තං. අථාඤ්ඤත්ථෙති වුත්තෙ-ඤ්ඤස්ස වාක්‍යස්සත්ථෙති අවත්වා පදස්සෙච්චෙව කස්මා වුත්තන්ත්‍යාසඞ්කියා හ- ‘ස්‍යාද්‍යන්තස්සෙ’ච්චාදි, තස්සෙවාති සාමත්ථියලද්ධස්ස ස්‍යාද්‍යන්ත පදස්සෙව සමාසො විඤ්ඤායතීති සම්බන්ධො.

যদি এরূপ হয়, তবে 'তদহুজাতো' কীভাবে সিদ্ধ হয়? বহুলাধিকারের দ্বারা বিশেষণ-সমাসগর্ভ কারক-সমাসের মাধ্যমে এটি সিদ্ধ হয়, এটি অন্যপদার্থ সমাস (বহুব্রীহি)। 'চ'-এর অর্থে বহুর সমাস ইষ্ট হওয়ার কারণে এবং সেই উদ্দেশ্যে 'অনেক' গ্রহণ করা হয়েছে। এর দ্বারা 'হোতু পোতু পিতা পুত্তা' এখানে উত্তরপদ (যোনি) সম্বন্ধ পরে থাকায় পূর্বপদের 'পুত্তে' (৩-৬৫) সূত্র দ্বারা আকারান্ত হয়। অন্যথায় দুটি দুটির সমাস হলে সর্বত্র উত্তরপদের সম্ভাবনা থাকায় 'বিজ্জায়োনিসম্বন্ধানমা তত্র চত্থে' (৩-৬৪) এবং 'পুত্তে' এই সূত্রদ্বয় দ্বারা আকারান্ত হয়ে 'হোতা পোতা পিতা পুত্তা' এরূপ আপত্তি হতো। 'অনেকং' এটি প্রথমান্ত হওয়ায় 'স্যাদি' এটিই অনুবৃত্ত হয়, সেইজন্যই 'অনেক স্যাদ্যন্ত' এরূপ বলা হয়েছে। 'অথ অন্যার্থে' বললে অন্য বাক্যের অর্থে না বলে পদেরই কেন বলা হয়েছে—এই আশঙ্কায় বলেছেন 'স্যাদ্যন্তস্স' ইত্যাদি। 'তস্সেব' বলতে সামর্থ্যলব্ধ স্যাদ্যন্ত পদেরই সমাস জানা যায়—এই সম্বন্ধ।

---

තස්ස ගුණා තග්ගුණා තස්සෙච්චනෙනාඤ්ඤපදත්ථො නිද්දිසීයතෙ, තස්ස අඤ්ඤපදත්ථස්ස යෙ ගුණා යානි විසෙසනානි, තෙසං සංවිඤ්ඤාණං ගහණං තග්ගුණසංවිඤ්ඤාණං, අථවා සො ගුණො යස්ස සො තග්ගුණො, තග්ගුණස්ස තග්ගුණයුත්තස්සාඤ්ඤපදත්ථස්සසංවිඤ්ඤාණං, න ගුණවිරහිතස්සා(ති) තග්ගුණසංවිඤ්ඤාණං, එත්ථ පන ‘අඤ්ඤපදත්ථෙ තග්ගුණසංවිඤ්ඤාණං ප්‍යත්ථී’ති පරිභාසීයති, තත්ථායමත්ථො ‘‘අඤ්ඤපදත්ථෙ සමාසෙ-ඤ්ඤපදත්ථො විසෙසනෙන සහ විඤ්ඤායති නවිසෙසනරහිතො’’ති, ක්වචි අතග්ගුණසංවිඤ්ඤාණස්සාපි දස්සනෙ නාපිසද්දො, යත්‍රාවයවෙන විග්ගහො සමුදායො සමාසත්ථො තත්ථෙව තග්ගුණසංවිඤ්ඤාණං භවති, තග්ගුණසංවිඤ්ඤාණතො අඤ්ඤං අතග්ගුණසංවිඤ්ඤාණං, තස්මිං, යත්‍රාවයවොයෙව සමාසත්ථො තත්‍රාතග්ගුණසංවිඤ්ඤාණං.

তার গুণসমূহ 'তদ্গুণ'। 'তস্য' (তার) পদের দ্বারা অন্যপদার্থ নির্দেশ করা হচ্ছে। সেই অন্যপদার্থের যে গুণসমূহ বা বিশেষণসমূহ, সেগুলির সংবিজ্ঞান বা গ্রহণই হলো 'তদ্গুণসংবিজ্ঞান'। অথবা, সেই গুণ যার আছে সে 'তদ্গুণ', তদ্গুণের অর্থাৎ তদ্গুণযুক্ত অন্যপদার্থের সংবিজ্ঞান, গুণরহিতের নয়—এটিই 'তদ্গুণসংবিজ্ঞান'। এখানে 'অন্যপদার্থে তদ্গুণসংবিজ্ঞানও আছে'—এই পরিভাষা করা হয়েছে। সেখানে এই অর্থ—'অন্যপদার্থ সমাসে অন্যপদার্থ বিশেষণের সাথেই জ্ঞাত হয়, বিশেষণ ব্যতীত নয়'। কোথাও অতদ্গুণসংবিজ্ঞানও দেখা যায় বলে 'অপি' (ও) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। যেখানে অবয়বের দ্বারা বিগ্রহ এবং samudāya (সমষ্টি) সমাসের অর্থ, সেখানেই তদ্গুণসংবিজ্ঞান হয়। তদ্গুণসংবিজ্ঞান থেকে ভিন্ন হলো অতদ্গুণসংবিজ্ঞান; যেখানে অবয়বই সমাসের অর্থ, সেখানে অতদ্গুণসংবিজ্ঞান হয়।

---

එත්ථ [Pg.168] පන බහුධනසද්දො පුරිසස්ස උපලක්ඛණභාවෙන කතත්තා. අභිමතොති පාණිනීයානං අභිමතො දසන්නං සමීපෙ ආසන්නා දසන්නමිච්චාදිවාක්‍යෙ.

এখানে 'বহুধন' শব্দটি পুরুষের উপলক্ষণ হিসেবে ব্যবহৃত হওয়ার কারণে। 'অভিমতো' বলতে পাণিনীয়দের অভিমত, যেমন 'দশন্নং সমীপে আসন্নদসন্নং' ইত্যাদি বাক্যে।

---

පරිමාණමෙවසඞ්ඛ්‍යෙයන්ති පරිමාණලක්ඛණමෙව සඞ්ඛ්‍යෙයං, තඤ්ච පරිමාණලක්ඛණං සඞ්ඛ්‍යෙයඤ්ච.

'পরিমাণমেব সংখ্যেয়ং' বলতে পরিমাণলক্ষণই সংখ্যেয়, এবং তা পরিমাণলক্ষণ ও সংখ্যেয়ও।

---

සඞ්ඛ්‍යානරූපන්ති සඞ්ඛ්‍යානසභාවං.

'সংখ্যানরূপং' বলতে সংখ্যানস্বভাব (গণনাত্মক রূপ)।

---

පරිමාණෙනාති පඤ්චසඞ්ඛ්‍යාය පරිච්ඡිජ්ජමානෙන සඞ්ඛ්‍යෙයසඞ්ඛාතෙන පරිමාණෙන.

'পরিমাণেন' বলতে পঞ্চসংখ্যা দ্বারা পরিচ্ছিন্ন সংখ্যেয়সংজ্ঞক পরিমাণের দ্বারা।

---

සඞ්ඛ්‍යානවුත්තීති තෙන අනතිවත්තියමානතප්පරිච්ඡෙදක සඞ්ඛ්‍යානරූප සඞ්ඛාතෙ සඞ්ඛ්‍යානෙ වුත්ති යස්සා සා සඞ්ඛ්‍යානවුත්ති-පඤ්චසඞ්ඛ්‍යා.

'সংখ্যানবৃত্তি' বলতে তার দ্বারা অনতিবর্তনীয় তদ্-পরিচ্ছেদক সংখ্যানরূপ সংজ্ঞক সংখ্যায় যার বৃত্তি (প্রবৃত্তি) আছে, তা সংখ্যানবৃত্তি—পঞ্চসংখ্যা।

---

දිට්ඨන්තෙනිමිනා ඉමං දීපෙති ‘‘යථා පඤ්ච පරිමාණමෙසන්ති පඤ්චකාති එත්ථ පරිමාණරූපො-වයවභෙදසමුදායසභාවො පකතියත්ථො සමුදායිනො සකුනා පච්චයත්ථො, තථා තිදසාති එත්ථාපි’’ති, කප්පච්චයො පකතිප්පච්චයත්ථභෙදසම්භවෙන.

এই দৃষ্টান্তের দ্বারা এটি প্রকাশ করছেন—'যেমন পঞ্চ পরিমাণ এদের তারা পঞ্চক, এখানে পরিমাণরূপ অবয়বভেদ-সমুদায়স্বভাব হলো প্রকৃতির অর্থ এবং সমুদায়ী পক্ষীসমূহ হলো প্রত্যয়ের অর্থ, তেমনি তিদশ এখানেও'। প্রকৃতি ও প্রত্যয়ের অর্থের ভেদ সম্ভব হওয়ার কারণে 'ক' প্রত্যয় হয়েছে।

---

කෙචි පනාති ඉමිනා පාණිනීයෙ දස්සෙති.

'কেচি পন' (কেউ কেউ কিন্তু) পদের দ্বারা পাণিনীয়দের মত প্রদর্শন করছেন।

---

පකතිප්පච්චයත්ථභෙදසම්භවාති ඉමිනා පරෙසං පකතිප්පච්චයත්ථානං භෙදාභාවස්ස ඉච්ඡිතත්තා සඤ්ඤායං සකත්ථෙ කප්පච්චයස්ස විධානං දස්සෙති.

'প্রকৃতিপ্রত্যয়ার্থভেদসম্ভবা' পদের দ্বারা অন্যদের প্রকৃতি ও প্রত্যয়ের অর্থের ভেদাভাব ইষ্ট হওয়ার কারণে সংজ্ঞার্থে স্বার্থে 'ক' প্রত্যয়ের বিধান প্রদর্শন করছেন।

---

ස්‍යාද්‍යන්තස්සාති ඉමිනා වාසද්දස්ස පදත්තං දස්සෙති.

'স্যাদ্যন্তস্স' পদের দ্বারা 'বা' শব্দের পদত্ব প্রদর্শন করছেন।

---

තදත්ථෙපීති තස්ස වාඉති අඤ්ඤපදස්ස අත්ථෙපි, තදත්ථො චෙත්ථ විකප්පත්ථො වා සියා තදා පන ද්වින්නං ගහණෙ න තිණ්ණං, තෙසන්තු ගහණෙ න ද්වින්නං, සංසයො වා, තදා තු සංසයස්සොභයා ලම්බනරූපත්තා ද්වෙවාති වුත්තෙ තයො, තයොවාති වුත්තෙ ද්වෙ අපෙක්ඛීයන්තීති බුද්ධිවිසයා පඤ්ච අත්ථා සමාසාභිධෙය්‍යො හොන්ති.

'তদত্থেপি' বলতে সেই 'বা' নামক অন্যপদের অর্থেও। এখানে 'তদর্থ' বলতে বিকল্প অর্থ হতে পারে, তখন দুটির গ্রহণে তিনটির নয়, আবার তিনটির গ্রহণে দুটির নয়; অথবা সংশয় অর্থ হতে পারে, তখন সংশয়ের উভয়ালম্বনরূপত্ব হেতু 'দুটিই' বললে তিনটি এবং 'তিনটিই' বললে দুটি অপেক্ষিত হয়—এভাবে বুদ্ধির বিষয়ীভূত পাঁচটি অর্থ সমাসের অভিধেয় হয়।

---

නාමත්තෙනාති රුළ්හිනාමත්තෙන, අභිමතො පාණිනියානං, විකප්පිතං සුත්තන්තරෙන විභාසා සබ්බනාමසඤ්ඤාවිධානෙන.

'নামত্তেন' বলতে রূঢ়ি নামমাত্রের দ্বারা। পাণিনীয়দের অভিমত। অন্য সূত্রের দ্বারা বিকল্পে সর্বনামসংজ্ঞা বিধানের মাধ্যমে বিকল্পিত হয়েছে।

---

අවයවධම්මෙනාති අවයවසඞ්ඛාතෙන සභාවෙන.

'অবয়বধম্মেন' বলতে অবয়বসংজ্ঞক স্বভাবের দ্বারা।

---

නනු [Pg.169] ච සමානාධිකරණානං බහුබ්බීහි වුත්තො පාණිනියෙහි ‘පඤ්චහි භුත්තමස්සෙති බ්‍යධිකරණානං න සියා’ති, තථා පඨමත්ථං වජ්ජෙත්වා සබ්බවිභත්‍යත්ථෙසු ඉට්ඨො ‘වුට්ඨෙ දෙවෙගතොච්චත්‍ර වුට්ඨදෙවොති න සියා’ති තස්මා කථමත්‍ර බ්‍යධිකරණානං පඨමත්ථෙ සමාසො වණ්ණීයතෙච්චාසඞ්කියාහ-‘බ්‍යධිකරණානම්පි’ච්චාදි, බ්‍යධිකරණානම්පි යථාභිධානංසමාසසබ්භාවතො පඤ්චහි භුත්තමස්සෙත්‍යාදො බහුලාධිකාරා අනභිධානතො වා න භවිස්සති, තතොයෙව ච පඤ්ච භුත්ත වන්තො-ස්සෙති සමානාධිකරණානම්පි ක්වචි න භවිස්සති, තථා පඨමත්ථෙපි ක්වචි න භවිස්සති වුට්ඨෙ දෙවෙ ගතො’ති. තුල්‍යයොගෙ ගම්‍යමානෙති අත්ථො.

পাণিনি প্রমুখ আচার্যগণ সমানাধিকরণ পদেরই বহুব্রীহি সমাস বলেছেন, তাই 'পঞ্চভি ভুক্তমস্য' (পাঁচজনের দ্বারা ভুক্ত হয়েছে যার) এরূপ ব্যধিকরণ পদের সমাস হবে না। একইভাবে প্রথমার অর্থ বর্জন করে সমস্ত বিভক্তির অর্থে বহুব্রীহি ইষ্ট হওয়ায় 'বুট্ঠে দেবে গতো' (বৃষ্টি হলে চলে গেছে) এখানে 'বুট্ঠদেবো' এরূপ সমাস হবে না। অতএব কীভাবে এখানে ব্যধিকরণ পদের প্রথমার অর্থে সমাস বর্ণনা করা হচ্ছে—এই আশঙ্কায় বলেছেন 'ব্যধিকরণানম্পি' ইত্যাদি। ব্যধিকরণ পদেরও অভিধান (প্রয়োগ) অনুসারে সমাসের অস্তিত্ব থাকার কারণে 'পঞ্চভি ভুক্তমস্য' ইত্যাদিতে বহুলাধিকারবশত অথবা অনভিধানবশত সমাস হবে না। সেই কারণেই 'পঞ্চ ভুক্তবন্তোস্য' এরূপ সমানাধিকরণ পদেরও কোথাও সমাস হবে না, এবং প্রথমার অর্থেও কোথাও সমাস হবে না, যেমন 'বুট্ঠে দেবে গতো'। তুল্যযোগ প্রতীয়মান হলে—এই অর্থ।

---

අඤ්ඤත්‍රචාති තුල්‍යයොගතො-ඤ්ඤත්‍ර සලොමකොත්‍යාදීසු ච, විජ්ජමානානි ලොමාන්‍යස්ස, විජ්ජමානා පක්ඛා අස්සාති විග්ගහො. උපසඞ්ඛ්‍යාතො ‘‘ස්‍යාද්‍යධිකාරෙ-ත්ථිඛීරාදීනමුපසඞ්ඛ්‍යාන’’න්ති (2-2-24-වා) සභාවතො එව නිවත්තො න සුත්තන්තරතො, ගතත්ථස්සාපි හි පයොගෙ අනවට්ඨානං සියා පිට්ඨපෙසනෙ විය, කථඤ්චරහි බ්‍රාහ්මණෙ බහූ ආනය, අහං පචාමීති නාවස්සමෙවං පයොගො, කත්ථචි පන වචනසිලිට්ඨතාදිප්පයොජනෙ සති හොතෙව.

'অন্যত্র চ' বলতে তুল্যযোগ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে এবং 'সলোমকো' ইত্যাদিতে। 'বিদ্যমানানি লোমান্যস্য' (বিদ্যমান আছে লোম যার), 'বিদ্যমানা পক্খা অস্স' (বিদ্যমান আছে পক্ষ যার)—এরূপ বিগ্রহ। 'স্যাদ্যধিকারে-ত্থিখীরাদীনমুপসংখ্যানং' (২-২-২৪-বা) এই উপসংখ্যাতের স্বভাববশতই নিবৃত্ত হয়েছে, অন্য সূত্রের দ্বারা নয়। কারণ গতার্থের (উক্ত অর্থের) পুনরায় প্রয়োগ করলে পিষ্টপেষণের মতো অনবস্থা সৃষ্টি হবে। তবে কীভাবে 'ব্রাহ্মণে বহু আনয়, অহং পচামি' এরূপ প্রয়োগ অবশ্যম্ভাবী নয়? কিন্তু কোথাও বচনশ্লিষ্টতা (বাক্যের মাধুর্য) ইত্যাদি প্রয়োজন থাকলে সমাস অবশ্যই হয়ে থাকে।

---

කණ්ඨෙ සම්භවොති කාළස්ස කණ්ඨෙ සම්භවො. ට්ඨසද්දත්ථොති කණ්ඨට්ඨසද්දෙ ට්ඨසද්දත්ථො. ඔට්ඨසද්දොව මුඛවුත්තීත්‍යනෙන ගම්මමානත්ථත්තා දුතියස්ස මුඛසද්දස්සාප්පයොගමාහ, තස්මා ඔට්ඨොව මුඛමස්සාති විග්ගය්හ ඔට්ඨමුඛොති සමාසො, න ච පාණි පාණ්‍යන්තරස්ස මුඛං, මුඛෙනෙව ච පාණිමුඛස්ස සදිසත්තං පසිද්ධන්ති සාමත්ථියා ඔට්ඨමුඛමිව මුඛමස්සෙත්‍යත්ථෙව තිට්ඨතෙ, උපන්‍යස්‍යන්තෙත්‍යුපන්‍යාසා, විසයදස්සනත්ථාති ඉමිනා’කණ්ඨෙ කාළො යස්සා’ත්‍යාදීකමෙව වාක්‍යන්ති දස්සෙති. සමුදායෙ විකාරෙචාති සමුදායසම්බන්ධෙ විකාරසම්බන්ධෙ ච. තංසමාසස්සාති තස්සා ඡට්ඨියා සමාසස්ස, තදභිධායිනන්ති සඞ්ඝාත විකාරාභිධායීනං, කෙසානං සඞ්ඝාතො ඉච්චාදි පරෙසං වාක්‍යං. ධාතුතො ජාතං ධාතුජං, උත්තරපදං පතිතසද්දාදි, තස්ස පයොගොති පතිතසද්දස්ස පයොගො.

'কণ্ঠে সম্ভবো' বলতে কাল (কৃষ্ণবর্ণ)-এর কণ্ঠে উৎপত্তি। 'ট্ঠসদ্দত্থো' বলতে কণ্ঠস্থ শব্দে 'স্থ' শব্দের অর্থ। 'ওষ্ঠ শব্দই মুখবৃত্তি'—এর দ্বারা অর্থ প্রতীয়মান হওয়ার কারণে দ্বিতীয় 'মুখ' শব্দের অপ্রয়োগের কথা বলেছেন। অতএব 'ওষ্ঠই মুখ যার' এরূপ বিগ্রহ করে 'ওষ্ঠমুখো' সমাস হয়। হাত অন্য হাতের মুখ নয়, এবং মুখের সাথেই পাণিমুখের সাদৃশ্য প্রসিদ্ধ—এই সামর্থ্যবশত 'ওষ্ঠমুখের মতো মুখ যার' এই অর্থেই স্থির থাকে। 'উপন্যস্যন্তি' (উপস্থাপন করেন) বলে উপন্যাস। 'বিষয়দর্শনাত্থা' পদের দ্বারা 'কণ্ঠে কালো যস্স' ইত্যাদিই বাক্য—এটি প্রদর্শন করছেন। 'সমুদায়ে বিকারে চ' বলতে সমুদায়-সম্বন্ধে এবং বিকার-সম্বন্ধে। 'তংসমানস্স' বলতে সেই ষষ্ঠী সমাসের। 'তদভিধায়িনং' বলতে সংঘাত ও বিকারের অভিধায়ক শব্দসমূহের, যেমন 'কেসানং সংঘাতো' ইত্যাদি অন্যদের বাক্য। ধাতু থেকে জাত 'ধাতুজং'। উত্তরপদ পতিত শব্দাদি, 'তস্স পয়োগো' বলতে পতিত শব্দের প্রয়োগ।

---

‘‘නඤ්ස්මාත්ථ්‍යත්ථාන’’න්ති (2-2-24) [Pg.170] වාත්තිකං, එතනාහ-‘ඤ කාරානු බන්ධා’ඉච්චාදි. පාණිනියා තු අවිජ්ජමානසද්දො නඤ්සමාසො, පදන්තරෙ නාස්ස බහුබ්බීහි වොත්තරපදලොපො, අවිජ්ජමානා පුත්තාස්ස අපුත්තොවිජ්ජමානපුත්තොති සාධෙන්ති, ඉච්ඡතෙ පාණිනීයෙහි… දක්ඛිණපුබ්බා සද්දානං නානත්ථත්තා බ්‍යධිකරණත්තා, වචනෙපීති සුත්තෙ විජ්ජමානෙපි, අය මඤ්ඤපදත්ථසමාසො පරෙහි බහුබ්බීහීති වුච්චති තථාහි බහවො විහයො යස්ස සො බහුබ්බීහි, යථා බහුබ්බීහීති අඤ්ඤපදත්ථප්පධානො තථා අයම්පි.

“নঞ্স্মাত্থ্যত্থান” (২-২-২৪) হলো বার্তিক, এই কারণে বলা হয়েছে— 'ঞ কারানু বন্ধা' ইত্যাদি। পাণিনীয় মতে কিন্তু 'অবিদ্যমান' শব্দে নঞ-সমাস হয়, অন্য পদে এর বহুব্রীহি অথবা উত্তরপদলোপ হয়; 'অবিদ্যমান পুত্র যার সে অপুত্র বা অবিদ্যমানপুত্র'—এভাবে পাণিনীয় ব্যাকরণবিদগণ সিদ্ধ করেন... দক্ষিণ-পূর্বা ইত্যাদি শব্দের নানার্থত্ব ও ব্যধিকরণত্ব হেতু, 'বচনেঽপি' সূত্রে বিদ্যমান থাকলেও, এই অন্যপদার্থপ্রধান সমাসকে পরগণ (অন্যান্য ব্যাকরণবিদগণ) 'বহুব্রীহি' বলেন। যেমন— 'বহু ধান রয়েছে যার সে বহুব্রীহি', যেভাবে 'বহুব্রীহি' অন্যপদার্থপ্রধান, তেমনই এটাও।

---

19. චත්ථෙ

১৯. চ-অর্থে (অর্থাৎ 'চ' শব্দের অর্থে)।

---

සමුච්චීති පිණ්ඩීකරණං, කො සොති ආහ- ‘සාධනමෙක’මිච්චාදි. එකං සාධනං එකං කිරියං වා පටිච්ච චීයමානතාති සම්බන්ධො, කෙසන්ති ආහ- ‘කිරියාසාධනාන’න්ති, කෙනාති ආහ- ‘අත්තරූපභෙදෙනා’’ති. තත්ථ දෙවදත්තො භුඤ්ජති තිට්ඨති පචතිචාති සාධනම්පටිච්ච කිරියානං අත්තරූපභෙදෙන චීයමානතා වෙදිතබ්බා, ධවෙ ච ඛදිරෙ ච පලාසෙ ච ඡින්දාති කිරියම්පටිච්ච අත්තරූපභෙදෙන සාධනානං චීයමානතා වෙදිතබ්බා.

“সমুচ্চয়” বলতে পিণ্ডীকরণ (একত্রীকরণ) বোঝায়। তা কী? তাই বলা হয়েছে— 'সাধনমেকম্' ইত্যাদি। একটি সাধন (কর্তা বা কারক) অথবা একটি ক্রিয়াকে অবলম্বন করে একত্রিত হওয়া—এই হলো সম্বন্ধ। কাদের? বলা হয়েছে— 'ক্রিয়া ও সাধনের'। কিসের দ্বারা? বলা হয়েছে— 'স্বীয় রূপভেদের দ্বারা'। সেখানে “দেবদত্ত ভোজন করছে, দাঁড়িয়ে আছে, রান্না করছে”—এখানে একটি সাধনকে (দেবদত্তকে) অবলম্বন করে ক্রিয়াগুলোর স্বীয় রূপভেদে একত্রিত হওয়া বুঝতে হবে। “ধব, খদির ও পলাশ বৃক্ষ ছেদন করো”—এখানে একটি ক্রিয়াকে (ছেদন করা) অবলম্বন করে সাধনগুলোর (কর্মগুলোর) স্বীয় রূপভেদে একত্রিত হওয়া বুঝতে হবে।

---

සොති සමුච්චයො භවතීති සෙසො, කෙසන්ති ආහ- ‘තුල්‍ය බලාන’මිච්චාදි.

“সে” বলতে সমুচ্চয় হয়—এটি অবশিষ্ট অংশ। কাদের? বলা হয়েছে— 'তুল্যবলসম্পন্নদের' ইত্যাদি।

---

තුල්‍යබලානන්ති ඉමිනා විසුං පධානභාවෙන කිරියාභිසම්බන්ධා අඤ්ඤමඤ්ඤානපෙක්ඛත්තමාහ.

'তুল্যবলসম্পন্নদের'—এর দ্বারা পৃথকভাবে প্রধানরূপে ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধযুক্ত থাকায় পরস্পরের অনপেক্ষতা (পারস্পরিক নির্ভরশীলতাহীনতা) বলা হয়েছে।

---

අනියතක්කමයොගපජ්ජානන්ති කමො ච යොගපජ්ජඤ්ච, අනියතං කමයොගපජ්ජං යෙසං සද්දානං තෙසං, යථෙත්‍යාදිනා තත්ථොදාහරණං දස්සෙති, එත්ථායමධිප්පායො ‘‘එත්ථ ගවාදීනං විසුං පධානභාවෙනානයනකිරියාභිසම්බන්ධා තුල්‍යබලතා ගවාදීනං වුත්තක්කමෙනෙව නයනාභාවා අනියතක්කමතා ගවාදීනං යුගපදි නයනාභාවා අනියත යොගපජ්ජතා ච හොති, තථා අඤ්ඤං තාදිසම්පී’’ති. අනු පච්ඡා පධානානුරොධෙන (චයනං) අන්වාචයො, තං බ්‍යඤ්ජයති ‘යත්ථෙ’ච්චාදි, තදනුරොධෙනාති තදනුගුණෙන, උදාහරති ‘යථෙ’ච්චාදි, භික්ඛාගමනමෙත්ථ පධානමන්තරඞ්ගත්තා[Pg.171], නෙතරං බහිරඞ්ගත්තා, තං කරණෙ යදි ගාවොපි පස්සති තාප්‍යානයති, එත්ථ තු ගොස්සානයනං භික්ඛාටනමපෙක්ඛතෙ, නෙතරමිතරස්ස… විනාපි තෙන තදනුට්ඨානතො. ඉතරස්ස ඉතරෙන යො ගො ඉතරෙතරයොගො, සො ච එතාදිසොති ආහ- ‘අඤ්ඤමඤ්ඤෙ’ච්චාදි.

'অনিয়তক্রমযোগপদ্যদের' বলতে ক্রম ও যুগপদ্ভাব (একসাথে হওয়া); যে সকল শব্দের ক্রম ও যুগপদ্ভাব অনিয়ত (অনির্ধারিত), তাদের বোঝায়। 'যথা' ইত্যাদি দ্বারা সেখানে উদাহরণ প্রদর্শন করা হয়েছে। এখানে অভিপ্রায় এই যে— “এখানে গো প্রভৃতি পশুর পৃথকভাবে প্রধানরূপে আনয়ন-ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধ থাকায় তুল্যবলতা রয়েছে, গো প্রভৃতি পশুর উক্ত ক্রম অনুসারেই আনয়ন না হওয়ায় অনিয়তক্রমতা রয়েছে এবং গো প্রভৃতি পশুর একসাথে আনয়ন না হওয়ায় অনিয়ত-যুগপদ্ভাব রয়েছে, অনুরূপ অন্যগুলোর ক্ষেত্রেও তা-ই।” 'অনু' অর্থাৎ পশ্চাৎ, প্রধানের অনুকরণে (সংগ্রহ করা) হলো 'অন্বাচয়'। তা 'যত্র' ইত্যাদি দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। 'তদনুরাধেন' অর্থাৎ তার অনুগুণে (অনুকূলে)। উদাহরণ দেওয়া হয়েছে 'যথা' ইত্যাদি দ্বারা। এখানে ভিক্ষার জন্য গমন করা অন্তরঙ্গ হওয়ায় প্রধান, অন্যটি বহিরঙ্গ হওয়ায় প্রধান নয়। তা করার সময় যদি সে গরুও দেখে, তবে সেটিকেও নিয়ে আসে। এখানে কিন্তু গরুর আনয়ন ভিক্ষাটনের ওপর নির্ভর করে, অন্যটি অন্যের ওপর নয়... কারণ তা ছাড়াও তা সম্পন্ন হতে পারে। একের সাথে অন্যের যে যোগ, তা হলো 'ইতরেতরযোগ' (পরস্পর সম্বন্ধ), এবং তা এই প্রকার—তাই বলা হয়েছে 'অন্যোন্য' ইত্যাদি।

---

අවයවප්පධානො චාති සාභාවිකාභිධානසාමත්ථියෙනාපුථුභූතො ච, වුත්තිවයෙන සාරිපුත්තසද්දො මොග්ගල්ලානත්ථො හොති මොග්ගල්ලානසද්දො සාරිපුත්තත්ථොපීති අඤ්ඤමඤ්ඤත්ථෙ පධානතො යුගපද්‍යධිකරණවචනෙ සති චත්ථ සමාසොති සො-යමධිකරණ සමුදායො උභයපදානුගතඋභයත්ථවසෙන චතුබ්බිධොපි යුගපදි බුද්ධියා ගය්හමානො කදාචි උබ්භූතාවයවභෙදො තෙනෙව සාභාවිකාභිධානසාමත්ථියෙනෙච්චෙවමවයවප්පධානො ච, නනු ච ජනනමරණානීති විරුද්ධානං කථමෙකෙනාභිධානන්ති වුච්චතෙ- සබ්බොපි සද්දො පයුජ්ජමානො (ඉතරී) තරෙනාවධාරණං වත්තතෙ, තෙන එකෙකො සද්දො එකෙකස්සත්ථස්ස වාචකො, තථාපි යථා සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානාති එත්ථ බහුවචනස්සඤ්ඤථානුපපත්තියා යුගපද්‍යධිකරණවචනතා හොතී, තථාත්‍රාපි බහුවචනස්සඤ්ඤථානුපපත්තිලක්ඛණෙන සාමත්ථියෙන එකෙනාප්‍යභිධානං හොති. ඉති හෙතුම්හි, යතො එවමවයවප්පධානො තතොති අත්ථො.

'অবয়বপ্রধান' বলতে স্বাভাবিক অভিধা-সামর্থ্যের কারণে অপৃথকভূত (অবিভক্ত) বোঝায়। বৃত্তির প্রভাবে 'সারিপুত্র' শব্দ মোগ্গল্লানের অর্থ প্রকাশ করে এবং 'মোগ্গল্লান' শব্দ সারিপুত্রের অর্থও প্রকাশ করে—এভাবে পরস্পরের অর্থে প্রধানরূপে যুগপৎ অধিকরণ-বচন (একই সাথে ভিন্ন ভিন্ন অর্থের প্রকাশ) হলে 'চ-অর্থে' সমাস হয়। এই যে অধিকরণ-সমুদায়, যা উভয় পদের অনুগত উভয় অর্থের বশে চতুর্বিধ, তা যুগপৎ বুদ্ধির দ্বারা গৃহীত হওয়ার সময় কখনো কখনো অবয়বভেদ প্রকাশিত হয় এবং সেই স্বাভাবিক অভিধা-সামর্থ্যের কারণেই এভাবে অবয়বপ্রধান হয়ে থাকে। প্রশ্ন হতে পারে— “জনন ও মরণ” (জন্ম ও মৃত্যু)-এর মতো বিরুদ্ধ বিষয়গুলোর কীভাবে একটিমাত্র অভিধা (শব্দ) দ্বারা প্রকাশ ঘটে? উত্তর হলো— প্রযুক্ত প্রতিটি শব্দই পরস্পরের অবধারণে (নির্ধারণে) বর্তমান থাকে। সেই কারণে প্রতিটি শব্দ এক একটি অর্থের বাচক। তথাপি, যেমন “সারিপুত্ত-মোগ্গল্লানা” (সারিপুত্র ও মোগ্গল্লানগণ) এখানে বহুবচনের অন্যথা-অনুপপত্তি (অন্য কোনো উপায়ে ব্যাখ্যা না হওয়া) হেতু যুগপৎ অধিকরণ-বচনতা হয়, তেমনই এখানেও বহুবচনের অন্যথা-অনুপপত্তি রূপ সামর্থ্যের দ্বারা একটির মাধ্যমেও অভিধান (প্রকাশ) ঘটে। 'ইতি' হেতু অর্থে; যেহেতু এভাবে অবয়বপ্রধান, তাই (ততো)—এই হলো অর্থ।

---

බහුත්තාති කිඤ්චාපි වාක්‍යෙ නෙසං විසුං බහ්වත්ථතා, න හි සාරිපුත්තමානයාති වුත්තෙ මොග්ගල්ලානස්සාපි සම්පච්චයො භවති, තථාපි යතො වුත්තිවිසයෙ සහභූතානමෙවෙසං විසුං බහ්වත්ථතා, තතො තත්ථ වචනීයස්ස අත්ථස්ස සඞ්ඛ්‍යාතෙදෙන බහුත්තං. සමාහරණං පිණ්ඩීකරණවසෙන සංහරණං සමාහාරො, සො චෙවං වෙදිතබ්බොති දස්සෙතුමාහ ‘අඤ්ඤමඤ්ඤෙ’ච්චාදි.

'বহুত্ব' বলতে—aunque বাক্যে এদের পৃথকভাবে বহু-অর্থতা রয়েছে (কারণ “সারিপুত্রকে আনো” বললে মোগ্গল্লানেরও প্রতীতি হয় না), তথাপি যেহেতু বৃত্তির বিষয়ে (সমাসে) সহাবস্থিতদেরই পৃথকভাবে বহু-অর্থতা থাকে, তাই সেখানে বক্তব্য অর্থের সংখ্যার ভেদে বহুত্ব ঘটে। পিণ্ডীকরণ (একত্রীকরণ) অর্থে সংহরণ করা হলো 'সমাহার'। তা এভাবে বুঝতে হবে—এটি দেখানোর জন্য বলা হয়েছে 'অন্যোন্য' ইত্যাদি।

---

එත්ථ ච කිඤ්චාපි ඉතරීතරයොගස්ස සමාහාරස්ස ච භාවරූපත්තා අදබ්බරූපතා, තථාපීතරීතරයොගෙ තු යථා ගුණවච නානං [Pg.172] සුක්කං වත්ථං සුක්කො කම්බලො සුක්කා ගාවීති නිස්සයභෙදතො ලිඞ්ගවචනසිද්ධි, තථා තද්ධම්මානමභිධානතො නිස්සයතො ලිඞ්ගවචන සිද්ධි වෙදිතබ්බා, සංහතිප්පධානත්තාචෙකවචනන්ති යදා බහුන්නං සමුදායො තිරොහිතාවයවභෙදො සංඝාතො පක්කමීයතෙ, තදා සමාහාරොච්චෙව සංහතිප්පධානත්තා එකවචනං හොතීති අත්ථො. තදනුට්ඨානතොති තස්ස කරණතො. බ්‍යතිකරො මිස්සතා, බ්‍යතිකරං දස්සෙති පාණිච්චාදිනා, පච්චෙකං පරිසමත්තියං වාක්‍යබහුත්තං දස්සෙති ‘තත්ථ හිච්චාදි.

এখানে আরও কথা হলো—aunque ইতরেতরযোগ ও সমাহারের ভাবরূপতা থাকায় অদ্রব্যরূপতা (বস্তুহীনতা) রয়েছে, তথাপি ইতরেতরযোগে যেমন গুণবাচক শব্দগুলোর ক্ষেত্রে “শ্বেত বস্ত্র” (sukkaṃ vatthaṃ), “শ্বেত কম্বল” (sukko kambalo), “শ্বেত গাভী” (sukkā gāvī)—এভাবে আশ্রয়ের ভেদ অনুসারে লিঙ্গ ও বচন সিদ্ধ হয়, তেমনই তাদের ধর্মের অভিধান (প্রকাশ) হেতু আশ্রয় থেকে লিঙ্গ ও বচন সিদ্ধি বুঝতে হবে। “সংহতিপ্রধান হওয়ায় একবচন” বলতে—যখন বহুর সমুদায়, যার অবয়বভেদ তিরোহিত (লুকানো), একটি সংঘ বা সমষ্টিরূপে গৃহীত হয়, তখন সমাহারেই সংহতিপ্রধান হওয়ায় একবচন হয়—এই হলো অর্থ। 'তদনুষ্ঠানতঃ' বলতে তা করার কারণে। 'ব্যতিকর' বলতে মিশ্রণ। 'পাণি' ইত্যাদি দ্বারা মিশ্রণ প্রদর্শন করা হয়েছে। প্রত্যেকটির পরিসমাপ্তিতে বাক্যের বহুত্ব প্রদর্শন করা হয়েছে 'তত্র হি' ইত্যাদি দ্বারা।

---

චක්ඛුඤ්ච සොතඤ්ච, මුඛඤ්ච නාසිකා ච, හනු ච ගීවා ච, ඡවි ච මංසඤ්ච ලොහිතඤ්ච, නාමඤ්ච රූපඤ්ච, ජරා ච මරණඤ්චාති විග්ගය්හ සමාසො, ‘‘සමාහාරෙ නපුංසක’’න්ති (3-20) සබ්බත්ථ නපුංසකලිඞ්ගං, ස්‍යාදිම්හි මුඛ නාසිකන්තිආදීසු ‘‘ස්‍යාදීසු රස්සො’’ති (3-23) රස්සො. අලභතා ගොමුඛං ඩිණ්ඩිමො භෙරිවිසෙසා, ආළම්බරං පණවො, මුරජො මුදඞ්ගො, මද්දවො මුදඞ්ගො. මද්දවවාදනං පණවවාදනඤ්ච සිප්පමස්ස මද්දවිකො පාණවිකො, සම්මං කංසතාළං, තාළං හත්ථතාළං, අලසතා ච ආළම්බරො ච, මුරජො ච, ගොමුඛො ච, සඞ්ඛො ච ඩිණ්ඩිමො ච, මද්දවිකො ච, පාණවිකො ච, ගීතඤ්ච වාදිතඤ්ච, සම්මඤ්ච තාළඤ්චාති විග්ගහො. යුගස්ස හිතා යොග්ගා ගොණා, තෙසමිදං යොග්ගං කසිකම්මං, තස්ස අඞ්ගං. තෙනාහ- ‘කසිභණ්ඩාන’න්ති, ඵාලොකසකො, පාචනං පතොදො, යුගො ච නඞ්ගලඤ්චාති විග්ගහො. පිණ්ඩමායුධවිසෙසො, අසි ච සත්ති ච තොමරඤ්ච පිණ්ඩඤ්චාති විග්ගහො. චම්මං සරවාරණඵලකං, කලාපො තූණීරං, පහරණඤ්ච ආවරණඤ්චාති විග්ගහො. අහි ච නකුලො ච, බීළාරො ච මූසිකො ච, කාකො ච උලූකො ච, නාගො ච සුපණ්ණොචාති විග්ගහො. සඞ්ඛ්‍යා ච පරිමාණඤ්ච සඞ්ඛ්‍යාපරිමාණං, තත්ථ පරිමාණසඤ්ඤානං යථාදීඝො ච මජ්ඣිමො ච දීඝමජ්ඣිමං. එකකඤ්ච දුකඤ්චාති විග්ගහො, දුකතිකාදීසුපි එසෙවනයො.

“চক্ষুঞ্চ সোতঞ্চ” (চোখ ও কান), “মুখঞ্চ নাসিকা চ” (মুখ ও নাক), “হনু চ গীবা চ” (চোয়াল ও ঘাড়), “ছবি চ মাংসঞ্চ লোহিতঞ্চ” (ত্বক, মাংস ও রক্ত), “নামঞ্চ রূপঞ্চ” (নাম ও রূপ), “জরা চ মরণঞ্চ” (জরা ও মৃত্যু)—এভাবে ব্যাসবাক্য করে সমাস হয়। “সমাহারে নপুংসকম্” (৩-২০) সূত্রানুসারে সর্বত্র ক্লীবলিঙ্গ হয়। 'স্যাদি' বিভক্তি পরে থাকলে 'মুখ নাসিকম্' ইত্যাদিতে “স্যাদীসু রস্সো” (৩-২৩) সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হয়। 'অলভতা', 'গোমুখ', 'ডিন্ডিম' হলো ভেরীবিশেষ (ঢোলবিশেষ)। 'আড়ম্বর' হলো পণব (ছোট ঢোল)। 'মুরজ' হলো মৃদঙ্গ। 'মদ্দব' হলো মৃদঙ্গ। মদ্দব-বাদন ও পণব-বাদন যার শিল্প, সে হলো 'মাদ্দবিকো পাণবিকো'। 'সম্ম' হলো কাঁসা বা করতাল (কংসতাল)। 'তাল' হলো হস্ততাল (হাততালি)। “অলসেতা চ আড়ম্বরো চ, মুরজো চ, গোমুখো চ, শঙ্খো চ ডিন্ডিমো চ, মাদ্দবিকো চ, পাণবিকো চ, গীতঞ্চ বাদিতঞ্চ, সম্মঞ্চ তালঞ্চ”—এটি হলো ব্যাসবাক্য। জোয়ালের উপযোগী বলদ হলো 'যোগ্যা গোণা'। তাদের এই 'যোগ্য' হলো কৃষিকর্ম, তার অঙ্গ। তাই বলা হয়েছে— 'কৃষিভাণ্ডানাম্' (কৃষিযন্ত্রপাতির)। 'ফাল' হলো লাঙলের ফলা (কষক)। 'পাচন' হলো চাবুক বা পাচনবাড়ি (পতোদ)। “যুগো চ নঙ্গলঞ্চ” (জোয়াল ও লাঙল)—এটি ব্যাসবাক্য। 'পিণ্ড' হলো অস্ত্রবিশেষ। “অসি চ সত্তি চ তোমরঞ্চ পিণ্ডঞ্চ” (তলোয়ার, শক্তি/বল্লম, তোমর ও পিণ্ড)—এটি ব্যাসবাক্য। 'চর্ম' হলো বাণ-নিবারক ফলক (ঢাল)। 'কলাপ' হলো তূণীর (তীর রাখার পাত্র)। “পহরণঞ্চ আবরণঞ্চ” (অস্ত্র ও আবরণ)—এটি ব্যাসবাক্য। “অহি চ নকুলো চ” (সাপ ও বেজি), “বীড়ারো চ মূসিকো চ” (বিড়াল ও ইঁদুর), “কাকো চ উলূকো চ” (কাক ও পেঁচা), “নাগো চ সুপণ্ণো চ” (নাগ ও গরুড়)—এটি ব্যাসবাক্য। “সংখ্যা চ পরিমাণঞ্চ” হলো 'সংখ্যাপরিমাণম্'। সেখানে পরিমাণ-সংজ্ঞকদের ক্ষেত্রে যেমন— “দীঘো চ মজ্ঝিমো চ” হলো 'দীঘমজ্ঝিমম্'। “এককঞ্চ দুকঞ্চ” (একক ও দ্বিক)—এটি ব্যাসবাক্য। দ্বিক-ত্রিক ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

---

ඛුද්දජන්තු සියා- නට්ඨි, අථවා ඛුද්දකොව යො;

සතං වා පසතෙ යෙසං, කෙචි ආනකුලා අපි.

ক্ষুদ্রজন্তু হতে পারে—যাদের হাড় নেই, অথবা যারা অত্যন্ত ক্ষুদ্র; অথবা যাদের এক অঞ্জলিতে (হাতে) একশতটি ধরে, কেউ কেউ বেজি পর্যন্তও (ক্ষুদ্রজন্তু) বলেন।

---

කීටො ච පතඞ්ගො ච, කුන්ථො ච කිපිල්ලිකො ච, ඩංසො ච මකසො ච, මක්ඛිකා ච කිපිල්ලිකාචාති විග්ගහො. පචනචණ්ඩාලාති ඔ රබ්භිකාදීනං [Pg.173] රුළ්හීසඤ්ඤා. උරබ්භෙ හන්ත්වා ජීවතීති ඔරබ්භිකො, එවං සෙසෙසු. සානං සුනඛං පචතීති සපාකො, වෙනා තච්ඡකා, රථකාරා චම්මකාරා. සාධාරණා සමානා, චරණසද්දො- යං ඉධ ගය්හතීති සම්බන්ධො, යථා සකමජ්ඣයනාය චරීයන්ති වතාන්‍යෙතෙසූති චරණානි, කඨාදිවාඣාන්‍යජ්ඣයනානි සාඛාසඤ්ඤකානි. යස්මා එතෙහි චරති අරියසාවකො ගච්ඡති අමතං දිසං, තස්මා චරණානි සීලාදයො පණ්ණරස ධම්මා. තෙනාහ- ‘කඨාදීහී’තිආදි, කඨාදීහීති පසිද්ධිවසෙන කමාතික්කමෙනාපි වුත්තං, තතො ආදිසද්දෙන අතිසාදයො ගය්හන්ති. අතිසෙන භාරද්වාජෙන කඨෙන වුත්තං විදන්ත්‍යධීයන්ති වාති ‘‘අඤ්ඤස්මි’’ති (4-121) ණො, ‘‘ලොපො’’ති (4-123) ලොපො අතිසා භාරද්වාජා කඨා. කලාපිනා වුත්තං විදන්ත්‍යධීයන්ති වාති, තෙනෙව ණො, කලාපා, කඨා ආදි යෙසං තෙ කඨාදයො, තෙහි අජ්ඣෙනවිසෙසෙ ච පුරිසෙ ච උපචාරාති සම්බන්ධො.

“কীটো চ পতঙ্গো চ” (কীট ও পতঙ্গ), “কুন্থো চ কিপিল্লিকো চ” (ক্ষুদ্র লাল পিঁপড়ে ও পিঁপড়ে), “ডংসো চ মকসো চ” (ডাঁশ ও মশা), “মক্ষিকা চ কিপিল্লিকা চ” (মাছি ও পিঁপড়ে)—এটি ব্যাসবাক্য। 'পচনচণ্ডাল' হলো ওরভ্রিক (মেষঘাতক) প্রভৃতির রূঢ়িসংজ্ঞা (প্রচলিত নাম)। মেষ (উরভ্ৰ) হত্যা করে যে জীবিকা নির্বাহ করে সে হলো 'ওরভ্রিকো', অবশিষ্টাংশের ক্ষেত্রেও একই রূপ। কুকুর (শ্বন্) রান্না করে যে, সে হলো 'সাপাকো' (শ্বপাক)। 'বেণ' হলো তক্ষক (ছুতোর), রথকার ও চর্মকার। 'সাধারণা' মানে সমান। 'চরণ' শব্দ এখানে গৃহীত হয়েছে—এই হলো সম্বন্ধ; যেমন স্বীয় অধ্যয়নের জন্য যে ব্রতসমূহ আচরণ করা হয়, তা হলো 'চরণানি'। কঠ প্রভৃতি উপাধ্যায়ের অধ্যায়নসমূহ শাখা-সংজ্ঞক। যেহেতু এগুলোর দ্বারা আর্যশ্রাবক বিচরণ করেন এবং অমৃত লোকে গমন করেন, তাই শীল প্রভৃতি পনেরোটি ধর্ম হলো 'চরণানি'। তাই বলা হয়েছে— 'কঠাদীহি' ইত্যাদি। 'কঠাদীহি'—এটি প্রসিদ্ধি অনুসারে ক্রম অতিক্রম করেও বলা হয়েছে, তাই 'আদি' শব্দ দ্বারা অতিশ প্রভৃতি গৃহীত হয়েছে। অতিশ, ভরদ্বাজ বা কঠ কর্তৃক যা উক্ত হয়েছে, তা তারা জানেন বা অধ্যয়ন করেন—এই অর্থে “অঞ্ঞস্মিং” (৪-১২১) সূত্র দ্বারা 'ণ' প্রত্যয় এবং “লোপো” (৪-১২৩) সূত্র দ্বারা লোপ হয়ে 'অতিসা', 'ভারদ্বাজা', 'কঠা' হয়। কলাপী কর্তৃক যা উক্ত হয়েছে, তা তারা জানেন বা অধ্যয়ন করেন—এই অর্থে সেই 'ণ' প্রত্যয় হয়ে 'কলাপা' হয়। কঠ আদি যাদের, তারা হলো 'কঠাদয়'। তাদের সাথে বিশেষ অধ্যয়ন ও পুরুষে উপচার (লক্ষণার্থ সম্বন্ধ) রয়েছে—এই হলো সম্বন্ধ।

---

සීලාදයොතිආදිසද්දෙන ඉන්ද්‍රියසංවරාදයො ගය්හන්ති. සීලඤ්ච පඤ්ඤාණඤ්ච, සමථො ච විපස්සනා ච විජ්ජා ච චරණඤ්චාති විග්ගහො. එකතො අජ්ඣයනමෙතෙසූති එකජ්ඣයනානි, පකඨානි වචනානි පාවචනානි සද්ධම්මො, එකජ්ඣයනානි ච තානි පාවචනානි ච තෙසං, දීඝො ච දීඝාගමො ච මජ්ඣිමො ච මජ්ඣිමාගමො ච, එකුත්තරො ච අඞ්ගුත්තරාගමො ච සංයුත්තාගමො ච, ඛන්ධකො ච විභඞ්ගොචාති විග්ගහො.

'শীল প্রভৃতি'—এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা ইন্দ্রিয়সংবর প্রভৃতি গৃহীত হয়েছে। “শীলঞ্চ পঞ্ঞাণঞ্চ” (শীল ও প্রজ্ঞা), “সমথো চ বিপস্সনা চ” (শমথ ও বিপশ্যনা), “বিজ্জা চ চরণঞ্চ” (বিদ্যা ও আচরণ)—এটি ব্যাসবাক্য। “একত্রে অধ্যয়ন করা হয় এগুলোতে”—এই অর্থে 'একজ্ঝয়নানি' (একত্র অধ্যয়নসমূহ)। প্রকৃষ্ট বচনসমূহ হলো 'পাবচনানি' (প্রবচন বা সদ্ধর্ম)। সেই একত্র অধ্যয়নসমূহ এবং প্রবচনসমূহের—এই অর্থে। “দীঘো চ দীঘাগমো চ” (দীর্ঘ ও দীর্ঘাগম), “মজ্ঝিমো চ মজ্ঝিমাগমো চ” (মধ্যম ও মধ্যমাগম), “একুত্তরো চ অঙ্গুত্তরার্গমো চ” (একোত্তর ও অঙ্গুত্তরার্গম), “সংযুত্তাগমো চ” (সংযুক্তাগম), “খন্ধকো চ বিভঙ্গো চ” (খন্ধক ও বিভঙ্গ)—এটি ব্যাসবাক্য।

---

තෙසන්ති ඉමිනා ලිඞ්ගවිසෙසානන්ති ඡට්ඨියන්තතං දීපෙති, ඉත්ථී ච පුමා ච, දාසී ච දාසො ච, චීවරඤ්ච පිණ්ඩපාතො ච සෙනාසනඤ්ච ගිලානපච්චයො භෙසජ්ජපරික්ඛාරො ච, තිණඤ්ච කට්ඨො ච සාඛා ච පලාසො චාති විග්ගහො. ඡෙකො දක්ඛො, පුබ්බා ච පරාචාතිආදිනා විග්ගහො.

'তেসং' (তাদের)—এর দ্বারা 'লিঙ্গবিশেষাণং' (লিঙ্গবিশেষের)—এই ষষ্ঠী বিভক্তিযুক্ত পদটি দর্শানো হয়েছে। “ইত্থী চ পুমা চ” (নারী ও পুরুষ), “দাসী চ দাসো চ” (দাসী ও দাস), “চীবরঞ্চ পিণ্ডপাতো চ সেনাসনঞ্চ গিলানপচ্চয়ো ভেসজ্জপরিক্খারো চ” (চীবর, পিণ্ডপাত, শয্যাসেন ও গ্লানপ্রত্যয়-ভৈষজ্যপরিষ্কার), “তিণঞ্চ কট্ঠো চ সাখা চ পলাসো চ” (তৃণ, কাষ্ঠ, শাখা ও পলাশ/পাতা)—এটি ব্যাসবাক্য। 'ছেক' মানে দক্ষ। “পুব্বা চ পরা চ” (পূর্ব ও পর) ইত্যাদি হলো ব্যাসবাক্য।

---

පුබ්බදක්ඛිණන්තිආදීසු ‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’ති (1-33) රස්සො. කාසො ච කුසො ච උසිරො ච බීරණඤ්ච, මුඤ්ජඤ්ච බබ්බජඤ්චාති විග්ගහො. ඛදිරො ච පලාසොචාතිආදිනා ච, ගජො ච ගවජො චාතිආදිනා ච, හත්ථී ච ගොච අස්සො ච වළවාචාති ච, හංසො ච බලාවා චාතිආදිනා ච, බකො ච බලාකාචාති ච. හිරඤ්ඤඤ්ච සුවණ්ණො ච, මණි ච සඞ්ඛො ච මුත්තා ච වෙළුරියො ච ජාතරූපඤ්ච රජතඤ්චාති ච, සාලි ච [Pg.174] යවකොචාතිආදිනා ච, සාකඤ්ච සුවඤ්චාතිආදිනාච, කාසියො ච කොසලාචාතිආදිනා ච විග්ගහො, ජනපදවාචිනා ච බහුවචනන්තා.

'পুব্বদক্খিণং' ইত্যাদিতে “ব্যঞ্জনে দীঘরস্সা” (১-৩৩) সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হয়। “কাসো চ কুসো চ উসীরো চ বীরণঞ্চ, মুঞ্জঞ্চ বব্বজঞ্চ” (কাশ, কুশ, উশীর, বীরণ, মুঞ্জ ও বব্বজ)—এটি ব্যাসবাক্য। এবং “খদিরো চ পলাসো চ” (খদির ও পলাশ) ইত্যাদি, এবং “গজো চ গবজো চ” (হাতি ও গয়াল) ইত্যাদি, এবং “হত্থী চ গো চ অস্সো চ বড়বা চ” (হাতি, গরু, ঘোড়া ও ঘোটকী), এবং “হংসো চ বলাকো চ” (হংস ও বক) ইত্যাদি, এবং “বকো চ বলাকা চ” (বক ও বকপক্ষী)। এবং “হিরঞ্ঞঞ্চ সুবণ্ণো চ, মণি চ সঙ্খো চ মুত্তা চ বেলুরিয়ো চ জাতরূপঞ্চ রজতঞ্চ” (হিরণ্য, সুবর্ণ, মণি, শঙ্খ, মুক্তা, বৈদূর্যায়তন, জাতরূপ ও রজত), এবং “সালি চ যবকো চ” (শালিধান ও যব) ইত্যাদি, এবং “সাকঞ্চ সূপঞ্চ” (শাক ও ব্যঞ্জন/ঝোল) ইত্যাদি, এবং “কাসিয়ো চ কোসলা চ” (কাশি ও কোশলবাসীগণ) ইত্যাদি হলো ব্যাসবাক্য; এবং এগুলো জনপদবাচক হওয়ায় বহুবচনান্ত।

---

එකවීසතිච්චාදිනො එකඤ්ච තං වීසතිචාති විසෙසනසමාසො වා සියා, එකඤ්ච වීසති ච එකවීසතීති චත්ථසමාසො වා, සමාහාරෙ නපුංසකත්තන්තු න පප්පොති, ‘‘නානුසාසනීයං ලිඞ්ගං සොකනිස්සයත්තා ලිඞ්ගස්සෙ’’ති ලොකෙ නපුංසකලිඞ්ගස්සෙහානභිධානතො නපුංසකලිඞ්ගං න භවිස්සතීත්‍යධිප්පායො, සභාපරිසායාති ඤාපකතො වා සමාහාරෙ නපුංසකලිඞ්ගමත්‍ර බ්‍යභිචරතීති දට්ඨබ්බං.

‘একবীসতি’ (একুশ) ইত্যাদি শব্দের ক্ষেত্রে ‘এক এবং তা বিশ’—এভাবে বিশেষণ সমাস হতে পারে, অথবা ‘এক এবং বিশ’—এভাবে চ-অর্থক (দ্বন্দ্ব) সমাস হতে পারে। কিন্তু সমাহারে ক্লীবলিঙ্গত্ব প্রাপ্ত হয় না। ‘লিঙ্গ অনুশাসনযোগ্য নয়, কারণ লিঙ্গ লোকপ্রসিদ্ধির ওপর নির্ভরশীল’—এই লোকপ্রসিদ্ধি অনুসারে এখানে ক্লীবলিঙ্গের অনভিধান (অনুল্লেখ) হেতু ক্লীবলিঙ্গ হবে না—এটাই অভিপ্রায়। অথবা ‘সভা পরিসা’ ইত্যাদি জ্ঞাপক সূত্র থেকে সমাহারে ক্লীবলিঙ্গ এখানে ব্যভিচারী (ব্যতিক্রমী) হয়, তা জানতে হবে।

---

පුබ්බප්පයොගො-භිමතොති උපසජ්ජනසඤ්ඤකස්ස ස්‍යාදීති පඨමාය නිද්දිට්ඨස්ස සමාසෙ පුබ්බනිපාතො ‘‘උපසජ්ජනං පුබ්බ’’මිච්චනෙන (2-2-31) ඉට්ඨො කමස්ස පධානභාවෙන වත්තුමිට්ඨත්තාති ‘‘ස්‍යාදිස්‍යාදිනෙකත්ථ’’න්ති (3-1) එත්ථ ස්‍යාදීති පඨමානිද්දිට්ඨස්සාසඞ්ඛ්‍යාදිනො පුබ්බමවට්ඨානතො ස්‍යාදිනෙති තතියානිද්දිට්ඨස්ස පච්ඡාවට්ඨානතො ‘‘ස්‍යාදිස්‍යාදිනා’’ති සුත්තෙ පටිපාටියා පධානභාවෙන වත්තුමිට්ඨත්තා.

‘পূর্বপ্রয়োগ অভীষ্ট’ বলতে উপসর্জনসংজ্ঞক ‘স্যাদি’ ইত্যাদি প্রথমা বিভক্তি দ্বারা নির্দিষ্ট পদের সমাসে ‘উপসর্জনং পূর্বং’ (২-২-৩১) এই সূত্র দ্বারা পূর্বনিপাত অভীষ্ট। ক্রমের প্রধানভাবে বলার ইচ্ছা থাকায় ‘স্যাদিস্যাদিনেকাৰ্থং’ (৩-১) এখানে ‘স্যাদি’ এই প্রথমা-নির্দিষ্ট অসংখ্যাত পদের পূর্বে অবস্থান হেতু এবং ‘স্যাদিনা’ এই তৃতীয়া-নির্দিষ্ট পদের পরে অবস্থান হেতু ‘স্যাদিস্যাদিনা’ সূত্রে পরিপাটি অনুসারে প্রধানভাবে বলার ইচ্ছা রয়েছে।

---

පරප්පයොගො-භිමතොති හෙට්ඨා වුත්තසුත්තෙන පුබ්බනිපාතෙ පත්තෙ ‘‘රාජදන්තාදීසු පර’’න්තීමිනා (2-2-30) පරනිපාතො-භිමතො, වචනෙනාති- ‘‘බහුල’’න්ති වචනෙන, පුබ්බකා ලයුත්තස්ස පරප්පයොගො-භිමතොති රාජදන්තාදිපාඨතො එවා-භිමතො.

‘পরপ্রয়োগ অভীষ্ট’ বলতে নিচে উল্লিখিত সূত্র দ্বারা পূর্বনিপাত প্রাপ্ত হলে ‘রাজদন্তাদিসু পরং’ (২-২-৩০) এই সূত্র দ্বারা পরনিপাত অভীষ্ট। ‘বচন দ্বারা’ বলতে—‘বহুলং’ এই বচন দ্বারা। পূর্বকালের সাথে যুক্ত পদের পরপ্রয়োগ অভীষ্ট হওয়া রাজদন্তাদি পাঠ থেকেই অভীষ্ট।

---

කමම්පච්චනාදරාති ඉමිනා පධානභාවෙනා-ක්කමස්ස වත්තුමිට්ඨත්තමාහ. සරො ආදි යස්ස තං සරාදි, සඞ්ඛො ච දුන්දුභි ච වීණා ච, උදුක්ඛලඤ්ච මුසලො ච, ධනපති ච රාමො ච කෙසවොචාති විග්ගහො. ජංදංසද්දා ජායාසද්දසමානත්ථා අසඞ්ඛ්‍යා-ජඤ්ච පති ච, දඤ්ච පතිචාති විග්ගහො, අවන්තයො ච අස්සකාච, අග්ගි ච ඉන්දොචාති විග්ගහො, තංනිවාසිම්හි ගහිතෙ අවන්ති ච අස්සකොචාති එකත්තෙනපි විග්ගහො වත්තති. ද්වන්දසමාසො- යං ද්වන්දසදිසත්තා ද්වන්දො, ද්වෙ ච ද්වෙ ච පදානි ද්වන්දානීති හි උභයත්ථප්පධානො- යං ද්වන්දසද්දො.

‘ক্রমং পচ্চনাদরা’ (ক্রমের প্রতি অনাদর) এর দ্বারা প্রধানভাবে অ-ক্রমের (ক্রমহীনতার) বলার ইচ্ছা প্রকাশ করেছেন। স্বর আদি যার, তা ‘স্বরাদি’। ‘শঙ্খ ও দুন্দুভি ও বীণা’, ‘উদূখল ও মুষল’, ‘ধনপতি ও রাম ও केशव’—এগুলো হলো বিগ্রহ (ব্যাসবাক্য)। ‘জং’ ও ‘দং’ শব্দ দুটি ‘জায়া’ শব্দের সমার্থক এবং অসংখ্যাত। ‘জং ও পতি’, ‘দং ও পতি’—এগুলো হলো বিগ্রহ। ‘অবন্তি ও অশ্মক’, ‘অগ্নি ও ইন্দ্র’—এগুলো হলো বিগ্রহ। সেখানে বসবাসকারী অর্থে গ্রহণ করা হলে ‘অবন্তি ও অশ্মক’—এভাবে একবচনেও বিগ্রহ হয়। দ্বন্দ্ব সমাস—যা দ্বন্দ্বের (যুগলের) সদৃশ হওয়ায় ‘দ্বন্দ্ব’। ‘দুই এবং দুই পদ দ্বন্দ্ব’—এভাবে এই দ্বন্দ্ব শব্দটি উভয়পদপ্রধান।

---

21. සඞ්ඛ්‍යා

২১. সংখ্যা

---

අථ ‘‘සමාහාරෙ නපුංසක’’න්ති (3-20) විජ්ජමානෙ කිං ‘‘සඞ්ඛ්‍යාදී’’ ති ඉමිනා [Pg.175] සත්ථගාරවකරෙනාති ආසඞ්කිය චොදෙති ‘නනුචෙ’ච්චාදි. තථාහිච්චාදිනා ‘‘සමාහාරෙ නපුංසක’’න්තෙව සිජ්ඣනං සමත්ථෙති. යථාවුත්තචොදනාචාලනෙ පරාධිප්පායං පරිකප්පෙන්තො’චත්ථෙ’තිආදිමාහ.

অতঃপর ‘সমাহারে ক্লীবলিঙ্গ’ (৩-২০) সূত্রটি বিদ্যমান থাকতে কেন ‘সংখ্যাত্মক’ ইত্যাদি শাস্ত্রগৌরবকারী সূত্রের অবতারণা করা হলো—এই আশঙ্কা করে ‘ননু চ’ ইত্যাদি দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করছেন। ‘তথাহি’ ইত্যাদি দ্বারা ‘সমাহারে ক্লীবলিঙ্গ’ সূত্রেরই সিদ্ধি সমর্থন করছেন। যথোক্ত আপত্তির খণ্ডনে পরের অভিপ্রায় কল্পনা করে ‘চ-অর্থে’ ইত্যাদি বলেছেন।

---

නෙති ඉමිනා චත්ථෙතිආදිනා කතපරිකප්පනා න සිජ්ඣතීති දස්සෙති, තත්ථ හෙතුමාහ- ‘සම්බන්ධස්ස පුරිසාධීනත්තා’ති, සතිචෙච්චාදිනා ‘සමාහාරෙ නපුංසක’න්තෙත්ථ විසෙසනග්ගහණෙ පයොජනං වත්වා ‘සඞ්ඛ්‍යාදී’ති ඉමස්ස නිරත්ථකත්තමෙව ථිරීකරොති.

‘না’ (নেতি) এর দ্বারা ‘চ-অর্থে’ ইত্যাদি দ্বারা কৃত কল্পনা সিদ্ধ হয় না, তা দেখাচ্ছেন। সেখানে হেতু বলছেন—‘সম্বন্ধ পুরুষের অধীন হওয়ায়’। ‘সতি চ’ ইত্যাদি দ্বারা ‘সমাহারে ক্লীবলিঙ্গ’ এখানে বিশেষণ গ্রহণের প্রয়োজন বলে ‘সংখ্যাত্মক’ ইত্যাদির নিরর্থকতাকেই দৃঢ় করছেন।

---

පයොජනෙති ලාඝවප්පයොජනෙ;

සම්බන්ධීයතීති විසෙසනග්ගහණං සම්බන්ධීයති;

එත්ථාති එතස්මිං ‘සඞ්ඛ්‍යාදී’සුත්තෙ;

තන්නෙති ඉමිනා යථාවුත්තං චොදනං නිවත්තෙති.

‘প্রয়োজনে’ বলতে লাঘব-প্রয়োজনে (সংক্ষেপ করার প্রয়োজনে); ‘সম্বন্ধযুক্ত হয়’ বলতে বিশেষণ গ্রহণ সম্বন্ধযুক্ত হয়; ‘এখানে’ বলতে এই ‘সংখ্যাত্মক’ সূত্রে; ‘তা নয়’ (তন্নেতি) এর দ্বারা যথোক্ত আপত্তি নিবারণ করছেন।

---

‘සඞ්ඛ්‍යාදී’ති සුත්තස්ස සාත්ථකත්තමාහ- ‘චත්ථසමාසානන්තර’මිච්චාදිනා. එකත්තබ්‍යපදෙසො කාතබ්බොති ‘‘සඞ්ඛ්‍යාපුබ්බො දිගූ’’ති (2-1-52) සඞ්ඛ්‍යාපුබ්බස්ස සමාසස්ස දිගුසඤ්ඤං විධාය තදත්ථස්ස ‘‘දිගුරෙකවචන’’න්තීමිනා (2-4-1) එකත්තබ්‍යපදෙසො පරෙහි විය කාතබ්බො.

‘সংখ্যাত্মক’ ইত্যাদি সূত্রের সার্থকতা বলছেন—‘চ-অর্থক সমাসের পর’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘একত্ব ব্যপদেশ (একবচন নির্দেশ) করতে হবে’ বলতে ‘সংখ্যাপূর্বো দ্বিগুঃ’ (২-১-৫২) এই সূত্র দ্বারা সংখ্যাপূর্ব সমাসের দ্বিগু সংজ্ঞা বিধান করে, তার অর্থের জন্য ‘দ্বিগুরেকবচনং’ (২-৪-১) এই সূত্র দ্বারা অন্যদের মতো একত্ব ব্যপদেশ করতে হবে।

---

සමාහරණං සමාහාරොති ඉමිනා භාවසාධනො-යං සමාහාරසද්දො. යදි සමාහරීයතීති සමාහාරොති කම්මසාධනො සියා, තදා පඤ්ච කුමාරියො සමාහටාති වාක්‍යස්සාත්ථෙ වුත්ති සියා පඤ්චකුමාරීත්‍යෙත්ථ සකපදත්ථප්පධානත්තා බහුවචනං සියා ‘‘ඝාපස්සාන්තස්සාප්පධානස්සා’’ති (3-24) අප්පධානරස්සත්තඤ්ච න සියා… සමාහටානමෙව කුමාරීනං පධානත්තා, තස්මා පඤ්ච ගාවො ස මාහටාත්‍යෙතස්මිං වාක්‍යෙ සමාසොව නත්ථි කම්මසාධනස්සානුපගමතො. පඤ්චන්නං ගුන්නං සමාහාරො, චතුන්නං පථානං සමාහාරොති වාක්‍යෙ පන අත්ථි, සමාහාරස්සෙකත්තා තු සතං යූථං වනන්ති එත්ථ විය සාභාවිකමෙකවචනං සිද්ධමෙවෙති විඤ්ඤාපෙති.

‘সমাহরণই সমাহার’—এর দ্বারা এই ‘সমাহার’ শব্দটি ভাব-সাধনে নিষ্পন্ন। যদি ‘যা সমাহৃত হয় তা সমাহার’—এভাবে কর্ম-সাধনে নিষ্পন্ন হতো, তবে ‘পাঁচটি কুমারী সমাহৃত হয়েছে’—এই বাক্যের অর্থে বৃত্তি (সমাস) হতো এবং ‘পঞ্চকুমারী’ এখানে স্বকীয় পদের অর্থ প্রধান হওয়ায় বহুবচন হতো, এবং ‘ঘাপস্সন্তস্সাপ্পধানস্স’ (৩-২৪) এই সূত্র দ্বারা অপ্রধানের হ্রস্বত্ব হতো না... কারণ সমাহৃত কুমারীদেরই প্রধানতা রয়েছে। তাই ‘পাঁচটি গাভী সমাহৃত হয়েছে’—এই বাক্যে কর্ম-সাধন স্বীকার না করায় সমাসই নেই। কিন্তু ‘পাঁচটি গরুর সমাহার’, ‘চারটি পথের সমাহার’—এই বাক্যে সমাস আছে। সমাহারের একত্ব হেতু ‘শত’, ‘যূথ’, ‘বন’ ইত্যাদির মতো স্বাভাবিক একবচন সিদ্ধই রয়েছে—তা জ্ঞাপন করছেন।

---

22. ක්වචෙ

২২. ক্বচি (কোথাও কোথাও)

---

ක්වචිසද්දස්ස [Pg.176] පයොගනියමනත්ථො ‘‘පරො ක්විචී’’ති (1-27) එත්ථ වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බො. අවිසෙසෙන උදාහරණෙපීති පරෙසං විය ‘‘ඡායා’’ති (2-2-73) සුත්තයිත්වා විකප්පෙන ‘(කුඩ්ඩච්ඡාය) කුඩ්ඩච්ඡායාති ච ‘‘බාහුල්ලෙ’’ති (චං, 2-2-74) සුත්තයිත්වා නිච්චං ‘උච්ඡුච්ඡායං සලභච්ඡාය’න්ති ච නොදාහරිත්වා සාමඤ්ඤෙන ‘සලභච්ඡායං සකුන්තච්ඡාය’න්ති උදාහරණෙ දස්සිතෙපි. අඤ්ඤත්ථාති බහුලභාවතො අඤ්ඤත්ථ. විග්ගහසමත්තස්සාති විග්ගහසාමඤ්ඤස්ස, යථාසම්භවන්ති පාසාදස්ස ඡායාඉච්චාදිනා සම්භවානතික්කමෙන, සද්දාති සද්දතො පරාය.

‘ক্বচি’ শব্দের প্রয়োগ নিয়মের অর্থ ‘পরো ক্বচি’ (১-২৭) এখানে বর্ণিত নিয়ম অনুসারে জানতে হবে। ‘বিশেষহীনভাবে উদাহরণেও’ বলতে অন্যদের মতো ‘ছায়া’ (২-২-৭৩) সূত্র করে বিকল্পে ‘(কুড্ডচ্ছায়) কুড্ডচ্ছায়া’ এবং ‘বাহুল্যে’ (চং, ২-২-৭৪) সূত্র করে নিত্য ‘উচ্ছুচ্ছায়ং সলভচ্ছায়ং’—এভাবে উদাহরণ না দিয়ে সাধারণভাবে ‘সলভচ্ছায়ং সকুন্তচ্ছায়ং’—এভাবে উদাহরণ দেখানো হলেও। ‘অন্যত্র’ বলতে বাহুল্য হেতু অন্যত্র। ‘বিগ্রহসমত্তস্স’ বলতে বিগ্রহসামান্যের। ‘যথাসম্ভব’ বলতে প্রাসাদের ছায়া ইত্যাদি সম্ভাব্যতা অতিক্রম না করে। ‘শব্দাৎ’ বলতে শব্দ থেকে পরের।

---

23. ස්‍යාදි

২৩. স্যাদি

---

නනුචෙච්චාදිනා වුත්තං චොදනං නිසෙධෙති ‘තන්නෙ’ති. තත්ථ කාරණමාහ- ‘ඝසඤ්ඤත්තා’ත්‍යාදි. අඝොනන්ති ඝඔකාරවජ්ජිතානං, නනු ඉත්ථි යමාකාරො ඝො, තථාසති නපුංසකෙ සො (න සියාති) පරිකප්පෙති ‘නපුංසකත්තා ඝත්තමෙව නත්ථීති චෙදි’ති. තම්පි නෙති යථා වුත්තම්පටික්ඛිපිත්වා අත්ථෙව නපුංසකෙ ඝත්තන්ති දස්සෙතුමාහ-ඡට්ඨීසමාසස්සෙ’ච්චාදි. නපුංසකෙ ඝත්තස්ස සබ්භාවමෙව සමත්ථෙති නපුංසකත්තං හි’ච්චාදිනා, පාරිභාසිකන්ති එත්ථ සුත්තමෙවාධිප්පෙතං, පරිභාසාය නිබ්බත්තං පාරිභාසිකං සුත්තිකන්ති අත්ථො. ආරභිතබ්බමෙවිදං සුත්තං (නපුංසකස්සාපි) රස්සත්තවිධානායාති අධිප්පායො. ඝනිස්සිතම්පි කාරියන්ති ‘‘ඝබ්‍රහ්මාදීතෙ’’ත්‍යාදිනා (2-60) විධියමානමෙකාරාදිකාරියම්පි. එතං ඝනිස්සිතං කාරියං නච යුත්තන්ති සම්බන්ධො. අයුත්තත්තෙපි දොසො-යමාපතතෙවාක්‍යාසඞ්කියාහ-‘නායම්පිදොසො’ච්චාදි, න රස්සස්ස එත්ථෙව ලද්ධාවසරත්තා පඨමං තෙන පවිට්ඨෙ… (ඝනි)ස්සිතං කාරියන්ති නායම්පි දොසො පරිභාසාව සෙනාති මන්තබ්බං. සලභච්ඡායෙ ඉති පදච්ඡෙදො.

‘ননু চ’ ইত্যাদি দ্বারা উত্থাপিত আপত্তি ‘তা নয়’ (তন্নেতি) বলে নিষেধ করছেন। সেখানে কারণ বলছেন—‘ঘ-সংজ্ঞক হওয়ায়’ ইত্যাদি। ‘অঘোনং’ বলতে ঘ-কার বর্জিতদের। আপত্তি এই যে, স্ত্রীলিঙ্গে আকার হলো ‘ঘ’, তেমন হলে ক্লীবলিঙ্গে তা (হবে না) এই কল্পনা করে—‘ক্লীবলিঙ্গ হওয়ায় ঘ-ত্বই নেই যদি বলা হয়’। তাও নয়, যথোক্ত আপত্তি প্রত্যাখ্যান করে ক্লীবলিঙ্গে ঘ-ত্ব আছেই তা দেখানোর জন্য বলছেন—‘ষষ্ঠী সমাসের’ ইত্যাদি। ক্লীবলিঙ্গে ঘ-ত্বের অস্তিত্বই সমর্থন করছেন ‘ক্লীবলিঙ্গত্বই’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘পারিভাষিক’ বলতে এখানে সূত্রই অভিপ্রেত, পরিভাষা থেকে উৎপন্ন পারিভাষিক অর্থাৎ সূত্রীয়—এই অর্থ। এই সূত্রটি (ক্লীবলিঙ্গেরও) হ্রস্বত্ব বিধানের জন্যই আরম্ভ করা উচিত—এই অভিপ্রায়। ‘ঘ-আশ্রিত কার্যও’ বলতে ‘ঘব্রহ্মাদীতে’ (২-৬০) ইত্যাদি দ্বারা বিধীয়মান এককারাদি কার্যও। এই ঘ-আশ্রিত কার্য যুক্তিসঙ্গত নয়—এই সম্বন্ধ। অযুক্ত হলেও এই দোষ আপতিত হয়—এই আশঙ্কায় বলছেন ‘নায়ম্পি দোষো’ ইত্যাদি। না, হ্রস্বের এখানেই অবসর প্রাপ্ত হওয়ায় প্রথমে তার দ্বারা প্রবিষ্ট... ঘ-আশ্রিত কার্য—এই দোষও পরিভাষার বলেই হবে না, তা মনে করতে হবে। ‘সলভচ্ছায়ে’ এটি পদচ্ছেদ।

---

24. ඝම

২৪. ঘম

---

අතොඑවචාතිආදි [Pg.177] හෙට්ඨා වුත්තනයාවලම්බෙන වුත්තං.

‘অতএব চ’ ইত্যাদি নিচে বর্ণিত নিয়মের অবলম্বনে বলা হয়েছে।

---

25. ගොස්සු

২৫. গোসু (গো-শব্দসমূহে)

---

සකත්ථපරිච්චාගෙන කුලෙ පවත්තත්තාති ඉමිනා ඡට්ඨීසමාසස්ස උත්තරපදත්ථප්පධානත්තමාහ.

‘স্বকীয় অর্থ পরিত্যাগ করে কুলে প্রবৃত্ত হওয়ায়’—এর দ্বারা ষষ্ঠী সমাসের উত্তরপদের অর্থের প্রধানতা বলছেন।

---

26. ඉත්ථි

২৬. ইথি (স্ত্রী)

---

ඉත්ථිවිධීසු ‘‘පුථුස්ස පථවපුථවා’’ති (3-39) සුත්තපරියන්තෙසු. ඉත්ථියන්ති ඉදං නාමවිසෙසනං වා සියා පච්චයත්ථවිසෙසනං වා, තත්ථ නාමවිසෙසනමෙවිදං න පච්චයත්ථවිසෙසනන්ති දස්සෙතුමාහ- ‘නාමෙ’ච්චාදි. අකාරන්තතො නාමස්මාති එකත්තාදිමහන්තත්ථවාචිතො අකාරන්තතො නාමස්මා. ඉත්ථත්තන්ති එත්ථ ඉත්ථීති ඉත්ථිලිඞ්ගං වුච්චති. ඉත්ථියෙව හි එසාති ලිඞ්ගීයති සඞ්කෙතීයතීති ලිඞ්ගං. ඉත්ථියා එසාති පසිද්ධිමතො අත්ථස්ස භාවො සාමඤ්ඤං බාලයුවත්තාදි ලක්ඛණං ඉත්ථත්තං. කිමෙත්ථ ලිඞ්ගං නාම–

স্ত্রী-বিধিসমূহে ‘পুথুস্স পথবপুথবা’ (৩-৩৯) সূত্র পর্যন্ত। ‘স্ত্রীলিঙ্গে’ (ইথিয়ং) এটি নাম-বিশেষণ হতে পারে অথবা প্রত্যয়ার্থ-বিশেষণ হতে পারে। সেখানে এটি নাম-বিশেষণই, প্রত্যয়ার্থ-বিশেষণ নয়—তা দেখানোর জন্য বলছেন ‘নাম’ ইত্যাদি। ‘অকারান্ত নাম থেকে’ বলতে একত্বাদি মহৎ অর্থবাচক অকারান্ত নাম থেকে। ‘স্ত্রীত্ব’ বলতে এখানে ‘স্ত্রী’ বলতে স্ত্রীলিঙ্গকে বোঝায়। ‘এ স্ত্রীই’—এভাবে যা চিহ্নিত বা সংকেত করা হয়, তা-ই লিঙ্গ। ‘এ স্ত্রীর’—এভাবে প্রসিদ্ধ অর্থের ভাব, সামান্য বাল্য-যৌবনাদি লক্ষণই স্ত্রীত্ব। এখানে লিঙ্গ বলতে কী বোঝায়—

---

එසෙසො එතමිති ච,පසිද්ධි අත්ථෙසු යෙසු ලොකස්ස;

ථීපුං නපුංසකානීති,වුච්චන්තෙ තානි නාමානි.

‘এ (স্ত্রী), এ (পুরুষ), এ (ক্লীব)’—এভাবে লোকে যে যে অর্থে প্রসিদ্ধি রয়েছে, সেগুলোকে যথাক্রমে স্ত্রী, পুরুষ ও ক্লীবলিঙ্গ বলা হয়।

---

අත්ථෙසු යෙසු එසා එසො එතන්ති පසිද්ධි ලොකස්ස හොති එතානි යථාක්කමං ඉත්ථිපුරිසනපුංසකලිඞ්ගානීති ලොකෙන වුච්චන්තීති අත්ථො. එවඤ්චකත්වා වුච්චතෙ ‘‘ලිඞ්ගං නානුසාසනීයං ලොකනිස්ස යත්තා ලිඞ්ගස්සා’’ති. තත්ථ ගොඉච්චාදීස්වෙසා එසොති පසිද්ධියා ඉත්ථිලිඞ්ගත්තං, අච්චිආදීස්වෙසා එතන්ති පසිද්ධියා ඉත්ථිනපුංසකත්තං, තටොභටී තටමිච්චාදීස්වෙසො එසාඑතන්ති පසිද්ධියා පුමිත්ථිනපුංසකත්තං, මාලාඉච්චාදීස්වෙසාති පසිද්ධියා ඉත්ථත්තං, රුක්ඛොච්චාදීස්වෙසොති පසිද්ධියා පුල්ලිඞ්ගත්තං, කුලමිච්චාදො එතන්ති පසිද්ධියා නපුංසකත්තං. සමාසස්සාප්‍යෙවං දට්ඨබ්බං, ජොතකාති දස්සෙතීති සම්බන්ධො. ජොතකා [Pg.178] ඉත්ථත්තස්සෙති පකරණතො විඤ්ඤායති. තතො වෙච්චාදිනා පච්චයත්ථභාවිනො යෙ දොසා තෙසමෙත්ථනාවකාසොති දස්සෙති. සමානාධිකරණත්තං බහුවචනම්පි හොතීතිසම්බන්ධො. ඉමිනා ඉදං දීපෙති ‘‘ඉත්ථත්තස්ස පච්චයත්ථත්තෙ සති පධානත්තාස්ස බ්‍යතිරෙකලක්ඛණාය ඡට්ඨියා ‘කුමාරිත්තං (දෙවදත්තායා’තිභවිතබ්බං, තතො ච න සියා කුමාරී) දෙවදත්තා’ති සමානාධිකරණත්තං, තථා කුමාරියොති බහුවචනම්පි ඉත්ථත්තස්සෙකත්තා. පකතියත්ථ විසෙසනපක්ඛෙ තු පකතියා ඉත්ථත්තවිසිට්ඨං දබ්බමෙවොච්චතෙ, ආආදයො තු ජොතකතාති තත්ථ බ්‍යතිරෙකාභාවා ඡට්ඨියා අප්පසඞ්ගො ච බහුවචනම්පි අනෙකත්තාව දබ්බස්ස යුත්තන්ති යථාවුත්තදොසාවසරාභාවා ඉට්ඨත්ථසිද්ධී’’ති. අඤ්ඤෙති ජයාදිච්ච ජිනින්දබුද්ධ්‍යාචරියාදයො දස්සෙති.

যে যে অর্থে ‘এ (স্ত্রী), এ (পুরুষ), এ (ক্লীব)’—এভাবে লোকের প্রসিদ্ধি রয়েছে, সেগুলো যথাক্রমে স্ত্রী, পুরুষ ও ক্লীবলিঙ্গ বলে লোক দ্বারা কথিত হয়—এই অর্থ। এভাবে করেই বলা হয়—‘লিঙ্গ অনুশাসনযোগ্য নয়, কারণ লিঙ্গ লোকপ্রসিদ্ধির ওপর নির্ভরশীল’। সেখানে ‘গো’ (গাভী) ইত্যাদিতে ‘এ (স্ত্রী), এ (পুরুষ)’—এই প্রসিদ্ধি দ্বারা স্ত্রীলিঙ্গত্ব, ‘অচ্চি’ (শিখা) ইত্যাদিতে ‘এ (স্ত্রী), এ (ক্লীব)’—এই প্রসিদ্ধি দ্বারা স্ত্রী-ক্লীবলিঙ্গত্ব, ‘তট, তটী, তটং’ ইত্যাদিতে ‘এ (পুরুষ), এ (স্ত্রী), এ (ক্লীব)’—এই প্রসিদ্ধি দ্বারা পুং-স্ত্রী-ক্লীবলিঙ্গত্ব, ‘মালা’ ইত্যাদিতে ‘এ (স্ত্রী)’—এই প্রসিদ্ধি দ্বারা স্ত্রীত্ব, ‘রুখ’ (বৃক্ষ) ইত্যাদিতে ‘এ (পুরুষ)’—এই প্রসিদ্ধি দ্বারা পুংলিঙ্গত্ব, ‘কুল’ ইত্যাদিতে ‘এ (ক্লীব)’—এই প্রসিদ্ধি দ্বারা ক্লীবলিঙ্গত্ব। সমাসের ক্ষেত্রেও এরূপ দেখতে হবে। ‘দ্যোতক’ বলতে দেখায়—এই সম্বন্ধ। ‘স্ত্রীত্বের দ্যোতক’—তা প্রকরণ থেকে জানা যায়। ‘ততো বা’ ইত্যাদি দ্বারা প্রত্যয়ার্থ হওয়ার কারণে যে দোষগুলো ঘটে, এখানে সেগুলোর অবকাশ নেই—তা দেখাচ্ছেন। সমানাধিকরণত্ব এবং বহুবচনও হয়—এই সম্বন্ধ। এর দ্বারা এটি প্রকাশ করছেন—‘স্ত্রীত্ব প্রত্যয়ার্থ হলে তার প্রধানতা হেতু ব্যতিরেক লক্ষণের জন্য ষষ্ঠী বিভক্তি দ্বারা ‘কুমারীর কুমারীত্ব’ (কুমারিত্তং দেবদত্তায়া) হওয়া উচিত ছিল, এবং তার ফলে ‘কুমারী দেবদত্তা’ (কুমারী দেবদত্তা) এভাবে সমানাধিকরণত্ব হতো না, এবং স্ত্রীত্বের একত্ব হেতু ‘কুমারীরা’ (কুমারিয়ো) এভাবে বহুবচনও হতো না। কিন্তু প্রকৃতি-অর্থের বিশেষণ পক্ষে প্রকৃতির দ্বারা স্ত্রীত্ব-বিশিষ্ট দ্রব্যই কথিত হয়, এবং ‘আ’ ইত্যাদি প্রত্যয় কেবল দ্যোতক হওয়ায় সেখানে ব্যতিরেকের অভাব হেতু ষষ্ঠী বিভক্তির অপ্রসঙ্গ এবং দ্রব্যের অনেকত্ব হেতু বহুবচনও যুক্তিসঙ্গত—এভাবে যথোক্ত দোষের অবকাশ না থাকায় অভীষ্ট অর্থ সিদ্ধ হয়।’ ‘অন্যেরা’ বলতে জয়াদিত্য, জিনেন্দ্রবুদ্ধি আচার্য প্রমুখদের দেখাচ্ছেন।

---

ඉත්ථියමභිධෙය්‍යායන්ති ඉත්ථිලිඞ්ගසඞ්ඛාතෙ ඉත්ථත්තෙ අත්ථභූතෙ, යථෙවහීතිආදිනා උපමාවසෙන යථාවුත්තමෙවත්ථං විභාවෙති. තත්ථ ඉත්ථත්තමිච්චාදිනා පරොපවණ්ණිතපක්ඛස්සායුත්තත්තන්නිච්ඡින්දෙති, නො පපජ්ජතෙ දෙවදත්තාසද්දවචනීයස්සාපි ඉත්ථත්තතො අබ්‍යතිරිත්තත්තා ‘ඉත්ථත්තං දෙවදත්තායා’ති භින්නාධිකරණතා න යුජ්ජතෙ, අනුපපත්තිමෙව සමත්ථෙති ‘දෙවදත්තායාති’ච්චාදිනා. සමානාධිකරණත්තමෙව සියා ඉත්ථිසද්දවචනීයතො අනඤ්ඤත්තා දෙවදත්තා සද්දවචනීයස්ස ඉත්ථී දෙවදත්තාති.

‘স্ত্রীলিঙ্গ অভিধেয় হলে’ বলতে স্ত্রীলিঙ্গরূপে খ্যাত স্ত্রীত্ব অর্থভূত হলে, ‘যথা ইব হি’ ইত্যাদি দ্বারা উপমার মাধ্যমে যথোক্ত অর্থই বিশ্লেষণ করছেন। সেখানে ‘স্ত্রীত্ব’ ইত্যাদি দ্বারা পরের বর্ণিত পক্ষের অযুক্ততা নির্ধারণ করছেন, দেবদত্তা-শব্দবাচ্যও স্ত্রীত্ব থেকে অভিন্ন হওয়ায় ‘দেবদত্তার স্ত্রীত্ব’—এভাবে ভিন্নাধিকরণতা যুক্তিসঙ্গত হয় না, তা উপপন্ন হয় না, ‘দেবদত্তায়া’ ইত্যাদি দ্বারা অনুপপত্তিই সমর্থন করছেন। স্ত্রী-শব্দবাচ্য থেকে দেবদত্তা-শব্দবাচ্যের অভিন্নতা হেতু ‘স্ত্রী দেবদত্তা’—এভাবে সমানাধিকরণত্বই হওয়া উচিত।

---

අතොඑවාති ඉත්ථත්තෙ ආවිධානතොයෙව. තබ්බතොත්ථස්සාති ඉදං ජයාදිච්චාදිමතානුගාමිනා වුත්තං, තථා හි තෙ එවං ලිඞ්ගලක්ඛණ මාහු (පා, 4-1-3 කාසිකායං) ‘‘සාමඤ්ඤවිසෙසා ඉත්ථත්තාදයො ගොත්තාදයො විය බහුප්පකාරබ්‍යත්තියොති තෙ හ්‍යෙවං මඤ්ඤන්තෙ ‘‘යථා [Pg.179] ගොත්තාදයො සමානජාතියෙසු සබ්බෙස්වනුවත්තන්තෙ, විජාතියෙහි පන නිවත්තන්තෙ, තථා ඉත්ථත්තාදයොපි. විචිත්තත්තා පන සාමඤ්ඤවිසෙසනිස්සයානං බ්‍යඤ්ජකානං කොචියෙව සාමඤ්ඤවිසෙසො කෙනචිදෙව නිස්සයෙන බ්‍යඤ්ජතෙ, න සබ්බො සබ්බෙන (පති) නියතවිසයත්තා භාවසත්තීනං, තත්ථ යෙනත්ථෙන ඉත්ථත්තමෙව බ්‍යඤ්ජතෙ න පුමත්තං නාපි නපුංසකත්තං, සා ඉත්ථියෙව භවති න පුමා නාපි නපුංසකං. යෙන පුමත්තමෙව බ්‍යඤ්ජතෙ, සො පුමායෙව. යෙන තු නපුංසකත්තං තං නපුංසකමෙව. යො තු ද්වින්නං තිණ්ණං (වා) බ්‍යඤ්ජකො, සො ද්විලිඞ්ගො තිලිඞ්ගො වෙ’’ති (පා, 4-1-3 කාසිකාවිවරණපඤ්ජිකා) තස්මා පබ්බතො යථා වුත්තඉත්ථත්තවතො අත්ථස්ස අභිධෙය්‍යස්සාති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො.

“অতএব” বলতে স্ত্রীত্বে অবিধান (বিধান না করা) হতেই। “তদ্বতোঽত্থস্স” (তদ্বতঃ অর্থস্য) এটি জয়াদিত্য প্রভৃতির মতানুসারী কর্তৃক উক্ত হয়েছে। তথাহি তারা লিঙ্গ-লক্ষণ এভাবে বলেছেন (পাণিনি ৪-১-৩, কাশিকাবৃত্তিতে)—“সামান্য-বিশেষ রূপ স্ত্রীত্ব প্রভৃতি গোত্র প্রভৃতির ন্যায় বহুপ্রকার ব্যক্তিসমূহ...”। তারা নিশ্চয়ই এরূপ মনে করেন—“যেমন গোত্র প্রভৃতি সমজাতীয় সকলের মধ্যে অনুবৃত্ত হয়, কিন্তু বিজাতীয় থেকে নিবৃত্ত হয়, সেইরূপ স্ত্রীত্ব প্রভৃতিও। সামান্য-বিশেষের আশ্রয়স্বরূপ ব্যঞ্জকসমূহের বৈচিত্র্যবশতঃ কোনো সামান্য-বিশেষ কোনো আশ্রয় দ্বারাই অভিব্যক্ত হয়, সকল আশ্রয় দ্বারা সকল সামান্য-বিশেষ অভিব্যক্ত হয় না, কারণ ভাবশক্তিগুলোর বিষয় নিয়ত (নির্দিষ্ট)। সেখানে যে অর্থ দ্বারা স্ত্রীত্বই অভিব্যক্ত হয়, পুংস্ত্ব বা ক্লীবত্ব নয়, তা স্ত্রীই হয়, পুরুষ বা ক্লীব নয়। যার দ্বারা পুংস্ত্বই অভিব্যক্ত হয়, সে পুরুষই। যার দ্বারা ক্লীবত্ব অভিব্যক্ত হয়, তা ক্লীবই। আর যা দুই বা তিনটির ব্যঞ্জক, তা দ্বিলিঙ্গ বা ত্রিলিঙ্গ।” (কাশিকা-বিবরণ-পঞ্জিকা)। অতএব ‘পব্বত’ (পর্বত) বলতে যথোক্ত স্ত্রীত্ববিশিষ্ট অভিধেয় অর্থের—এরূপ এখানে অর্থ দ্রষ্টব্য।

---

අථෙච්චාදිනා යථාවුත්තදොසපරිහාරාය ජිනින්දබුද්ධිනා යදුපවණ්ණි තං තං පරිකප්පෙති. සො එව චරහිච්චාදිනා උපහාසපුබ්බකමුත්තර මාචික්ඛතෙ. මසිමක්ඛිතකුක්කුටොවියාති යදා කොචි අඤ්ඤකුක්කුටො අඤ්ඤස්මා භීතො සියා, තදා විජයිනො කුක්කුටස්ස මුඛං මසියා මක්ඛෙත්වා උපනෙන්ති සො පඨමං තතො භීතොපි පුන අඤ්ඤොති මන්ත්වා යුජ්ඣිතුමුස්සහතෙ. යථාත්‍ර සොව කුක්කුටො බ්‍යාජෙ නොපදස්සිතො, තථා ත්‍රාමීත්‍යත්ථො.

“অথ” ইত্যাদি দ্বারা যথোক্ত দোষ পরিহারের জন্য জিনেন্দ্রবুদ্ধি কর্তৃক যা বর্ণিত হয়েছে, তা তিনি কল্পনা করছেন। তিনিই আবার “অরহ” ইত্যাদি দ্বারা উপহাসপূর্বক উত্তর বলছেন। “মসিমাখানো মোরগের মতো” বলতে—যখন কোনো অন্য মোরগ অপর কোনো মোরগ থেকে ভীত হয়, তখন বিজয়ী মোরগের মুখ মসি (কালি) দিয়ে মেখে তার সামনে আনা হয়। সে প্রথমে তা থেকে ভীত হলেও, পুনরায় তাকে অন্য মনে করে যুদ্ধ করতে উৎসাহিত হয়। যেমন এখানে সেই মোরগটিকেই ছলে উপস্থাপন করা হয়েছে, সেইরূপ এখানেও—এই অর্থ।

---

29. ආරා

২৯. “আরা”

---

පුංයොගෙන භරියායං වත්තමානතොව නියමෙන ‘‘මාතුලාදිත්වානී භරියායං’’ (3-33) ත්‍යානී, ඉමිනා ත්වනියමෙන භරියායමභරියායඤ්ච ඉනීත්‍යනියමෙන වත්තුමාහ- ‘ආරාමිකස්ස භරියා’ඉච්චාදි.

পুংযোগবশতঃ ভার্যা অর্থে বর্তমান হওয়াতেই নিয়মানুসারে “মাতুলাদিত্বানী ভার্যায়াং” (৩-৩৩) সূত্র দ্বারা ‘আনী’ প্রত্যয় হয়, কিন্তু এর দ্বারা অনিয়মবশতঃ ভার্যা ও অভার্যা উভয় অর্থেই ‘ইনী’ প্রত্যয় অনিয়মবশতঃ বলার জন্য বলেছেন—“আরামিকস্স ভরিয়া” (আরামিকের ভার্যা) ইত্যাদি।

---

31. ක්ති

৩১. “ক্তি”

---

ත්තිම්හාති එත්තකෙ වුත්තෙපි ත්තිප්පච්චයන්තතොති වචනෙ කාරණමාහ-කෙවලස්ස අඤ්ඤපදත්ථෙ පයොගාභාවා’ති. ඉමිනා පච්චයග්ගහණපරිභාසමන්තරෙනාපි සාමත්ථියෙනෙවායමත්ථවිසෙසො ලබ්භතීති දීපෙති.

“ত্তিম্হা” (ত্তি প্রত্যয় থেকে) এতটুকু বললেও “ত্তি-প্রত্যয়ান্ত থেকে” এরূপ বলার কারণ বলছেন—“কেবল (প্রত্যয়ের) অন্য পদের অর্থে প্রয়োগের অভাববশতঃ।” এর দ্বারা প্রত্যয়গ্রহণ-পরিভাষা ছাড়াও সামর্থ্যবশতঃই এই অর্থবিশেষ লাভ করা যায়—এটি প্রকাশ করছেন।

---

32. ඝර

৩২. “ঘর”

---

තංසන්නියොගාති [Pg.180] තෙන නීප්පච්චයෙන සන්නියොගා එකීභාවා, අයමෙත්ථාධිප්පායො ‘යත්ථ නීප්පච්චයො තත්ථෙව යලොපො’ති.

“তৎসন্নিয়োগাৎ” বলতে—সেই ‘নী’ প্রত্যয়ের সাথে সংযোগ বা একীভাববশতঃ। এখানে এই অভিপ্রায়—“যেখানে ‘নী’ প্রত্যয় হয়, সেখানেই ‘য’-লোপ হয়।”

---

33. මාතු

৩৩. “মাতু”

---

භරියායන්ති පකතිවිසෙසනත්තා මාහ- ‘භරියාය’න්තිආදි. පුන්නාමධෙය්‍යාති පුරිසස්ස සමඤ්ඤාභූතා, පුංයොගෙනාති පුරිසෙන සහ සම්බන්ධෙන හෙතුනා. ඉත්ථියං වත්තන්තීති සොයමිත්‍යභෙදවචනිච්ඡායං යදා භරියාසඞ්ඛාතායමිත්ථියං වත්තන්තෙ, නදාදිපාඨාති වුත්තෙ විඤ්ඤායති ‘ආකතිගණත්තා නදාදිපාඨො හොන්තො එවං හොතී’ති දස්සෙති, පුන්නාමස්මායොගාඅපාලකන්තාති නදාදිපාඨතොති අත්ථොති සෙසො. ඉදඤ්ච නදාදීසු ගණසුත්තන්ති වෙදිතබ්බං, තස්ස අත්ථං වදති-‘පුමුනො’ඉච්චාදි, අපාලකන්තාති කිංපසුපාලිකා ඛෙත්තපාලිකා.

“ভার্যায়াং” (ভার্যা অর্থে) এটি প্রকৃতির বিশেষণ হওয়ায় বলেছেন—“ভার্যায়াং” ইত্যাদি। “পুন্নামধেয়” বলতে পুরুষের সংজ্ঞাস্বরূপ, “পুংযোগেন” বলতে পুরুষের সাথে সম্বন্ধের কারণে। “স্ত্রীলিঙ্গে বর্তমান” বলতে—‘সে-ই এই’ এরূপ অভেদ বিবক্ষার ইচ্ছায় যখন ভার্যা নামক স্ত্রীলিঙ্গে বর্তমান থাকে। “নদাদি পাঠ” বললে জানা যায় যে, “আকৃতিগণ হওয়ায় নদাদি পাঠ হয়ে এরূপ হয়”—এটি প্রদর্শন করছেন। “পুন্নাম থেকে যোগে অপালকান্ত” বলতে নদাদি পাঠ থেকে—এই অর্থ অবশিষ্ট থাকে। এবং এটি নদাদিগণের মধ্যে গণসূত্র বলে জানতে হবে, তার অর্থ বলছেন—“পুমুনো” ইত্যাদি। “অপালকান্ত” বলতে কী? পশুপালিকা, ক্ষেত্রপালিকা।

---

39. පුථු

৩৯. “পুথু”

---

පුථුසද්දතො සඤ්ඤායං වීප්පච්චයං සමත්ථෙති‘පුථුභූතා පථවීති හි මහී වුච්චතී’’ති, පුථුභූතාති හි ඉමිනා පථවීසද්දස්ස පුථුසද්දභූතත්තං විඤ්ඤාපෙති, මහී වුච්චතීති ඉමිනා නදාදිපාඨා සඤ්ඤායං වීප්පච්චයත්තං, පුථුභූතා පත්ථටාති අත්ථො.

‘পুথু’ শব্দ থেকে সংজ্ঞার্থে ‘বী’ প্রত্যয় সমর্থন করছেন—“পৃথুভূতা পৃথিবীই মহী নামে কথিত হয়” এর দ্বারা। “পৃথুভূতা” এর দ্বারা পৃথিবী শব্দের পৃথুশব্দাত্মকত্ব জ্ঞাপন করছেন। “মহী উচ্যতে” এর দ্বারা নদাদি পাঠ থেকে সংজ্ঞার্থে ‘বী’ প্রত্যয়ান্ত হওয়া, “পৃথুভূতা” বলতে বিস্তৃত—এই অর্থ।

---

40. සමා

৪০. “সমা”

---

පරාධිකාරතො පච්චයස්ස පරවිධිනාව සාමීප්‍යස්ස සිද්ධත්තා සාධීප්‍යවචනස්සන්තසද්දස්ස ගහණමනත්ථකං සියාති මන්ත්වාවයවවචනො යමන්තසද්දො ගය්හතීති දස්සෙන්තො ආහ- ‘තස්ස අන්තො’ඉච්චාදි. අවසානවති+අවයවොති පදච්ඡෙදො, සමාසග්ගහණෙන ගහණෙ කාරණමාහ-‘අවයවත්තා’ති. යථාවුත්තචොදනාය නිද්දොසත්තමුපමාවසෙන දස්සෙතුමාහ-‘නායං දොසො’ච්චාදි. පල්ලවිතස්ස රුක්ඛස්ස පල්ලවානමවයවත්තං විය සමාසතො උත්තරකාලං විධීය මානස්ස අකාරස්ස සමාසාවයවත්තං න විරුජ්ඣතීති අත්ථො.

পরাধিকার থেকে প্রত্যয়ের পর-বিধি দ্বারাই সামীপ্য সিদ্ধ হওয়ায় সামীপ্যবাচক ‘অন্ত’ শব্দের গ্রহণ অনর্থক হতে পারে—এরূপ মনে করে অবয়ববাচক এই ‘অন্ত’ শব্দ গৃহীত হয়েছে—এটি প্রদর্শন করে বলেছেন: “তস্স অন্তো” (তার অন্ত) ইত্যাদি। “অবসানবতি + অবয়বঃ” এটি পদচ্ছেদ। সমাসগ্রহণের দ্বারা গ্রহণের কারণ বলছেন—“অবয়বত্বাৎ” (অবয়ব হওয়ার কারণে)। যথোক্ত আপত্তির নির্দোষত্ব উপমার মাধ্যমে প্রদর্শন করতে বলেছেন—“নায়ং দোষো” (এটি দোষ নয়) ইত্যাদি। পল্লবিত বৃক্ষের পল্লবসমূহের অবয়বত্বের ন্যায়, সমাসের পরবর্তী কালে বিধীয়মান অ-কারের সমাসাবয়বত্ব বিরুদ্ধ হয় না—এই অর্থ।

---

44. අසං

৪৪. “অসং”

---

අතික්කන්තමඞ්ගුලියොති [Pg.181] විග්ගහො. ද්වෙ අඞ්ගුලියො සමාහටාති පරවිග්ගහෙනාත්ථමාහ, ද්වෙ අඞ්ගුලියො පමාණමස්සාති විග්ගහෙනෙවං සමාසො තතො මත්තප්පච්චයෙ තග්ඝප්පච්චයෙ වා තස්ස ‘‘ලොපො’’ති (4-123) ඉමිනා ලොපෙ කතෙ විසෙසනසමාසා අකාරොති දස්සෙතුං ‘කථ’මිච්චාදිනා යං වුත්තං තං දස්සෙතුං ‘අඤ්ඤපදත්ථෙ’ච්චාදි වුත්තං. සමාසවිධානං අතොපීති මත්තාදිප්පච්චයලොපං කත්වා ‘‘විසෙසනමෙකත්ථෙනෙ’’ති (3-11) සමාසවිධානා, අථ නායමඞ්ගුලිසද්දෙනෙවං සමාසො, මානෙ පච්චයලොපවසෙන විනාව අප්පච්චයෙන නිට්ඨප්පත්තීති මන්ත්වා ‘අඞ්ගුලසද්දො වා’ච්චාදිනා යං වුත්තියං වුත්තං තත්ථ ආසඞ්කං විරචයති ‘අථෙ’ච්චාදි. ද්වඞ්ගුලසද්දස්ස පමාණිනිවත්තනතො කථඤ්චිපි අඤ්ඤපදත්ථතා සියාති ‘යථා තථා අඤ්ඤපදත්ථෙ වත්තතූ’තිවුත්තං. නනු නිරඞ්ගුලන්ත්‍යාදි සබ්බමඞ්ගුලසද්දෙන සාධෙතුං සක්කා, තථා සති කිමඞ්ගුලි සද්දා අප්පච්චයවිධානෙනෙත්‍යාසඞ්කිය පයොජනන්තරං අපදිසිතුමාහ- ‘සබ්බත්ථෙ’ච්චාදි. අඞ්ගුලිසද්දතො අප්පච්චයෙ අවිහිතෙ නිරඞ්ගුලිච්චාදිපි සියා තන්නිවත්තනමෙත්ථ පයොජනන්ති දස්සෙති ‘අඞ්ගුලිසද්දනිවත්තනත්ථ’න්ති.

“অতিক্রান্তাঙ্গুলয়ঃ” এটি বিগ্রহ। “দ্বে অঙ্গুলিয়ো সমাহৃতে” (দুটি অঙ্গুলি সমাহৃত)—এই পর-বিগ্রহ দ্বারা অর্থ বলছেন। “দুটি অঙ্গুলি পরিমাণ যার”—এই বিগ্রহ দ্বারা এভাবে সমাস হলে, তারপর ‘মাত্র’ প্রত্যয় বা ‘তদ্ধিত’ প্রত্যয় হলে, তার “লোপঃ” (৪-১২৩) সূত্র দ্বারা লোপ করা হলে, বিশেষণ সমাস থেকে অ-কার হয়—এটি প্রদর্শন করতে “কথম্” ইত্যাদি দ্বারা যা বলা হয়েছে, তা প্রদর্শন করতে “অন্যপদার্থে” ইত্যাদি বলা হয়েছে। “সমাসবিধান এর থেকেও” বলতে মাত্রাদি প্রত্যয়ের লোপ করে “বিশেষণমেকত্বেন” (৩-১১) সূত্র দ্বারা সমাসবিধান হওয়ায়। “অথবা এই অঙ্গুলিশব্দের সাথে এভাবে সমাস নয়, পরিমার্থে প্রত্যয়লোপবশতঃ ‘অ’ প্রত্যয় ছাড়াই নিষ্পত্তি ঘটে”—এরূপ মনে করে “অঙ্গুলশব্দ বা” ইত্যাদি দ্বারা বৃত্তিতে যা বলা হয়েছে, সেখানে আশঙ্কা প্রকাশ করছেন—“অথ” ইত্যাদি দ্বারা। দ্ব্যঙ্গুল শব্দের পরিমাণ-নিবর্তন থেকে যেকোনোভাবে অন্যপদার্থতা হতে পারে—এজন্য “যেভাবেই হোক অন্যপদার্থে বর্তমান থাকুক” বলা হয়েছে। “ননু ‘নিরঙ্গুল’ ইত্যাদি সমস্তই অঙ্গুলশব্দ দ্বারা সাধন করা সম্ভব, তা হলে অঙ্গুলিশব্দ থেকে ‘অ’ প্রত্যয় বিধানের কী প্রয়োজন?”—এরূপ আশঙ্কা করে অন্য প্রয়োজন নির্দেশ করতে বলেছেন—“সর্বত্র” ইত্যাদি। অঙ্গুলিশব্দ থেকে ‘অ’ প্রত্যয় বিহিত না হলে ‘নিরঙ্গুলি’ ইত্যাদিও হতে পারত, তা নিবৃত্তি করাই এখানে প্রয়োজন—এটি প্রদর্শন করছেন “অঙ্গুলিশব্দনিবর্তনার্থম্” এর দ্বারা।

---

45. දීඝා

৪৫. “দীঘা”

---

දීඝරත්තන්ත්‍යාදො නානුසිට්ඨත්තා ලිඞ්ගවිසෙසස්ස කථං නපුංසකත්තමෙවිච්චාසඞ්කිය චොදෙති ‘නනුචෙ’ච්චාදි. නායංදොසොච්චාදිනා පරිහරති. ‘‘ලිඞ්ගං නානුසාසනීයං ලොකනිස්සයත්තා ලිඞ්ගස්සා’’තීදමාලම්බ වදති ‘ලොකෙ’තිආදි. අථවාති පක්ඛන්තරොපදස්සනත්ථෙ නිපාතො, විභජ්ජාති විභජිත්වා. ක්වචීති යොගවිභාගෙනාති අධිප්පායො.

“দীঘরাত্তং” (দীর্ঘরাত্রম্) ইত্যাদিতে লিঙ্গবিশেষের অনুশাসন না থাকায় কীভাবে ক্লীবত্বই হবে—এরূপ আশঙ্কা করে আপত্তি করছেন “ননু চ” ইত্যাদি দ্বারা। “নায়ং দোষঃ” (এটি দোষ নয়) ইত্যাদি দ্বারা পরিহার করছেন। “লিঙ্গ অনুশাসনযোগ্য নয়, কারণ লিঙ্গ লোক-আশ্রিত”—এটি অবলম্বন করে বলছেন “লোকে” ইত্যাদি। “অথবা” এটি পক্ষান্তর (বিকল্প পক্ষ) প্রদর্শনের অর্থে নিপাত, “বিভজ্য” বলতে বিভক্ত করে। “ক্বচি” বলতে যোগবিভাগ দ্বারা—এই অভিপ্রায়।

---

අහොරත්තන්ති සමාහාරෙ (චත්ථ) සමාසා නපුංසකත්තං. අතිරත්තොති පුල්ලිඞ්ගෙ පාදිසමාසො, සමුදායසද්දස්සාප්‍යවයවෙ වුත්ති සබ්භාවතො එකදෙසවචනො පුබ්බරත්තාදො රත්තිසද්දොච්චාහ-‘පුබ්බා ච සා රත්ති චා’තිආදි. එවමෙකරත්තන්ති පාඨෙන න භවිතබ්බං… තස්ස සමාහාරෙන සමාසත්තාභාවා. නපුංසකලිඞ්ගම්පන ලොකසන්නිස්ස යත්තා විඤ්ඤෙය්‍යං.

“অহোরাত্তং” (অহোরাত্রম্) এটি সমাহারে (চ-অর্থে) সমাস হওয়ায় ক্লীবলিঙ্গ। “অতিরাত্তো” (অতিরাত্রঃ) এটি পুংলিঙ্গে প্রাদি-সমাস। সমুদায়-শব্দেরও অবয়বে বৃত্তি বিদ্যমান থাকায় একদেশবাচক পূর্বরাত্র ইত্যাদিতে রাত্রিশব্দ সম্বন্ধে বলেছেন—“পূর্বা চ সা রাত্রি চ” ইত্যাদি। এভাবে “একরাত্তং” (একরাত্রম্) এরূপ পাঠ হওয়া উচিত নয়... কারণ তার সমাহার সমাস না হওয়ার কারণে। কিন্তু ক্লীবলিঙ্গ লোক-আশ্রিত হওয়ার কারণে জানতে হবে।

---

අසමාසන්තපක්ඛෙති [Pg.182] සමාසන්තඅප්පච්චයස්සාභාවපක්ඛෙ. පුබ්බා අතික්කන්තා රත්ති පුබ්බරත්තී(ති රත්ති සද්දො) නෙකදෙසවචනොති සමාසන්තාභාවො.

“অসমাসান্তপক্ষে” বলতে সমাসান্ত ‘অ’ প্রত্যয়ের অভাবপক্ষে। “পূর্বা অতিক্রান্তা রাত্রি পূর্বরাত্রি” (রাত্রিশব্দ) একদেশবাচক নয় বলে সমাসান্তের অভাব হয়।

---

46. ගොත්ව

৪৬. “গোত্ব”

---

නනුචෙච්චාදිනා යථාපාදිතදොසං නායං දොසොති පරිහරති. ස්‍යාදිලොපස්සිච්චාදිනා සුලභස්‍යාදි ලොපතො ප්‍යසුලභතද්ධිත ලොපොව අලොපෙතීමිනා පරාමට්ඨුං යුත්තොති දස්සෙති.

“ননু চ” ইত্যাদি দ্বারা উপস্থাপিত দোষকে “নায়ং দোষো” (এটি দোষ নয়) বলে পরিহার করছেন। “স্যাদিলোপস্য” ইত্যাদি দ্বারা সুলভ স্যাদি (সু-আদি বিভক্তি) লোপ অপেক্ষা সুলভ নয় এমন তদ্ধিত লোপই “অলোপ” এর দ্বারা নির্দেশ করা যুক্তিসঙ্গত—এটি প্রদর্শন করছেন।

---

47. රත්ති

৪৭. “রত্তি”

---

රත්තින්දිවං භුඤ්ජතීති පයොගෙ ආධෙය්‍යෙ භොජනසඞ්ඛාතෙ අපෙක්ඛිතෙ රත්‍යාදයො ආදෙය්‍යසාපෙක්ඛා, තෙසම්පි ඉමිනා නිපාත නෙනෙවාතිමතා සමාසස්ස සිද්ධීති දස්සෙන්තො ආහ- ‘රත්තන්දිව’න්තිආදි, රත්ති ච දිවාචාති විග්ගහො, චත්ථසමාසෙ තු ර(ත්තින්දි) වා.

“রাত্রিন্দিবং ভুঞ্জতি” (রাত্রিন্দিব ভোজন করে) এই প্রয়োগে আধেয়স্বরূপ ভোজন নামক বিষয় অপেক্ষিত হলে, রাত্রি প্রভৃতি আধেয়-সাপেক্ষ হয়, তাদেরও এই নিপাতন দ্বারাই অভীষ্ট সমাসের সিদ্ধি হয়—এটি প্রদর্শন করে বলেছেন: “রাত্রিন্দিবং” ইত্যাদি। “রাত্রি চ দিবা চ” এটি বিগ্রহ। চ-অর্থ সমাসে কিন্তু “রাত্রিন্দিবা” হয়।

---

50. දාරු

৫০. “দারু”

---

සමාසත්ථො (එත්ථ) දාරු, නාස්ස මුඛ්‍යාහි අඞ්ගුලීහි සම්බන්ධො යුජ්ජති, නනු ද්වෙ අඞ්ගුලී පමාණමස්ස දාරුනොච්චාදිං මුඛ්‍යො අඞ්ගුලිසද්දොගහිතොති සම්බන්ධො සම්භවති කිමෙවං වුච්චතෙච්චාසඞ්කියාහ-‘යදිපි’ච්චාදි, පමාණවචනෙනාති මත්තාදිපච්චයත්ථභූතපමාණවාචකෙන, අඞ්ගුලි සද්දස්ස දාරුනො පමාණවාචකත්තා වුත්තං- ‘දාරුනො සම්බන්ධො අත්ථී’ති. විසෙසනසමාසතො පරං තදත්ථවිසයෙ තස්මිංපමාණත්ථවිසයෙ ‘‘මානෙමත්තො’’තිආදිනා (4-46) මත්තාදිප්පච්චයෙනභවිතබ්බන්තිඅත්ථො, ලොපෙනභවිතබ්බන්ති සම්බන්ධො, ‘‘අසඞ්ඛ්‍යෙහි චාඞ්ගුල්‍යා නඤ්ඤාසඞ්ඛ්‍යත්ථෙසු’’ඉච්චත්‍ර (3-44) යදාඛ්‍යාතං, තදිහාප්‍යතිදිසමාහ-‘පුබ්බෙ වියසිද්ධ’න්ති, අනකාරන්තානන්ති භූමිආදීනං, තබ්බිධානෙ තස්ස අප්පච්චයස්ස විධානෙ පයොජනංසිස්සොකාරොතිසම්බන්ධො. ඉමිනා කච්චායනානං පකරණෙ පයොජනං දස්සිතං. අථච පනෙත්ථ ‘‘ක්වචි සමාසන්තගතානමකාරන්තො’’ති (ක, 2-7-22) ඉමිනා අකාරන්තස්ස සමාසන්තෙ කතෙ සාමත්ථියා ‘ස්‍යාච’ඉති (ක, 2-3-29) සිස්සාකාරාදෙසාභාවා නිච්චමොකාරන්තරූපං සම්පජ්ජතීති පරිකප්පියතස්සායුත්තභාවං දස්සෙතුං යං [Pg.183] වුත්තංවුත්තිකාරෙන, තං දස්සෙතුමාහ‘අකාරන්තස්සපි’ච්චාදි, යං-වුත්තං සිස්සාකාරා දෙසනිවත්තනෙ අකාරකරණෙ සාමත්ථියං, තදභාවා සිස්සාකාරාදෙසො න නිවාරීයතීති දස්සෙතුමාහ-‘නචෙ’ච්චාදි. චරිතත්ථතාය නිට්ඨිතප්පයොජනතාය, තෙනෙව කච්චායනවුත්තිකාරෙනෙව අප්පච්චයන්ත මුදාහටං සක්කතගන්ථානුසාරෙන, අබ්‍යඤ්ජනන්තත්තාති ඉමිනා තිණ්ණමෙසං සද්දානං සක්කතෙ බ්‍යඤ්ජනන්තත්තමෙව බොධෙති, නිරත්ථකන්ති පුබ්බෙව අකාරන්තත්තා නිරත්ථකං, ආකාරවිධානෙනෙවාති (ක, 2-7-25) ‘‘ධනුම්හාච’’ ඉත්‍යාකාරවිධානෙනෙව.

সমাসের অর্থ (এখানে) ‘দারু’ (কাঠ), এর মুখ্য অঙ্গুলিসমূহের সাথে সম্বন্ধ যুক্তিসঙ্গত নয়। “ননু ‘দুটি অঙ্গুলি পরিমাণ যার সেই কাঠের’ ইত্যাদি রূপে মুখ্য অঙ্গুলিশব্দ গৃহীত হওয়ায় সম্বন্ধ সম্ভব, তবে কেন এরূপ বলা হচ্ছে?”—এরূপ আশঙ্কা করে বলেছেন: “যদ্যপি” ইত্যাদি। “পরিমাণবাচক দ্বারা” বলতে মাত্রাদি প্রত্যয়ের অর্থভূত পরিমাণবাচকের দ্বারা, অঙ্গুলিশব্দের কাঠের পরিমাণবাচকত্ববশতঃ বলা হয়েছে—“দারুর সম্বন্ধ আছে।” বিশেষণ সমাসের পর তদ্-অর্থ বিষয়ে অর্থাৎ সেই পরিমাণার্থ বিষয়ে “মানে মাত্রঃ” ইত্যাদি (৪-৪৬) সূত্র দ্বারা মাত্রাদি প্রত্যয় হওয়া উচিত—এই অর্থ, এবং লোপ হওয়া উচিত—এই সম্বন্ধ। “অসংখ্যেহি চাঙ্গুল্যা নঞাসংখ্যাৰ্থেষু” (৩-৪৪) সূত্রে যা বলা হয়েছে, তা এখানেও অতিদেশ করে বলেছেন—“পূর্বে বিয়সিদ্ধং” (পূর্বের ন্যায় সিদ্ধ)। “অনকারান্তানাম্” বলতে ভূমি প্রভৃতির, তার বিধানে অর্থাৎ সেই ‘অ’ প্রত্যয়ের বিধানে প্রয়োজন ‘শিষ্য অ-কার’—এই সম্বন্ধ। এর দ্বারা কাচ্চায়নের প্রকরণে প্রয়োজন প্রদর্শিত হয়েছে। তাছাড়া এখানে “ক্বচি সমাসান্তগতানমকারান্তো” (কাচ্চায়ন ২-৭-২২) সূত্র দ্বারা সমাসান্তে অ-কারান্ত করা হলে, সামর্থ্যবশতঃ “স্যা চ” (কাচ্চায়ন ২-৩-২৯) সূত্র দ্বারা শিষ্য আকারাদেশের অভাববশতঃ নিত্য ও-কারান্ত রূপ সম্পন্ন হয়—এরূপ কল্পনা করে তার অযুক্ততা প্রদর্শন করতে বৃত্তিকার কর্তৃক যা বলা হয়েছে, তা প্রদর্শন করতে বলেছেন: “অকারান্তস্যাপি” ইত্যাদি। শিষ্য আকারাদেশ নিবৃত্তিতে অ-কার করণে যে সামর্থ্য বলা হয়েছে, তার অভাববশতঃ শিষ্য আকারাদেশ নিবারিত হয় না—এটি প্রদর্শন করতে বলেছেন: “ন চ” ইত্যাদি। চরিতার্থতাবশতঃ অর্থাৎ প্রয়োজন সমাপ্ত হওয়ায়, সেই কাচ্চায়ন বৃত্তিকার কর্তৃকই সংস্কৃত গ্রন্থের অনুসরণে ‘অ’ প্রত্যয়ান্ত উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। “অব্যঞ্জনান্তত্বাৎ” এর দ্বারা এই তিনটি শব্দের সংস্কৃতে ব্যঞ্জনান্তত্বই বোধন করছেন। “নিরর্থকম্” বলতে পূর্বেই অ-কারান্ত হওয়ায় নিরর্থক, “আকারবিধানেনৈব” বলতে (কাচ্চায়ন ২-৭-২৫) “ধনুন্হা চ” ইত্যাদি আকার বিধানের দ্বারাই।

---

51. චිවී

৫১. “চিবী”

---

අඤ්ඤමඤ්ඤකිරියෙති කිරියාපරිවත්තනමාහ, ඉමිනා සුත්තෙ කිරිය සද්දාභාවෙපි වීතිහරණසද්දෙනෙව කිරියාබ්‍යතිහාරෙති ලබ්භතීති දස්සෙති.

“অন্যোন্যক্রিয়া” বলতে ক্রিয়ার পরিবর্তনকে বুঝিয়েছেন। এর দ্বারা সূত্রে ‘ক্রিয়া’ শব্দের অভাব থাকলেও ‘বীতিহরণ’ শব্দ দ্বারাই ক্রিয়া-ব্যতিহার লাভ করা যায়—এটি প্রদর্শন করছেন।

---

52. ලත්වී

৫২. “লত্বী”

---

පටිමුක්කකම්බූ ආමුක්කවලයා.

“পটিমুক্তকম্বু” (প্রতিমুক্তকম্বু) বলতে পরিহিত শঙ্খবলয়।

---

53. වාඤ්ඤ

৫৩. “বাঞ্ঞ”

---

කාපෙක්ඛෙහීති කප්පච්චයමපෙක්ඛිතෙහි.

“কাপেক্ষেহি” বলতে ‘ক’ প্রত্যয় অপেক্ষিত এমন শব্দসমূহ দ্বারা।

---

54. උත්ත

৫৪. “উত্ত”

---

ආපරිච්ඡෙදාවසානා න පරෙ තතො පරං ණාදිකාරියවිධානා.

“আপরিচ্ছেদাবসানা” বলতে পরিচ্ছেদের সমাপ্তি পর্যন্ত, তার পরে নয়, কারণ তার পরে ‘ণ’ আদি কার্যের বিধান রয়েছে।

---

57. ටන්ත

৫৭. “টন্ত”

---

ටාදෙසෙ පුබ්බසරලොපො, අතිසයෙන මහන්තීති විග්ගහෙ ‘‘තරතමිස්සිකියිට්ඨාතිසයෙ’’ති (4-64) තරප්පච්චයො ණාදිවුත්තියං විභත්තිලොපො. මහත්තරසද්දා ‘නදාදිතොවී’’ (3-27) මහතො භාවොති වාක්‍යෙ‘‘තස්ස භාවකම්මෙසුත්තතා ත්තන ණ්‍ය ණෙය්‍ය ණිය ණියා’’ති (4-56) ත්තො, විභත්තිලොපො, ඡට්ඨීසමාසො, තෙනාහ ‘රත්තඤ්ඤූන’මිච්චාදි.

'টা' (ṭā) আদেশে পূর্বস্বরলোপ হয়। 'অতিশয়েন মহতী' (অতিশয় মহৎ) এই বিগ্রহে “তরতমিস্সিকিয়িট্ঠাতিসয়ে” (৪-৬৪) সূত্র দ্বারা 'তর' প্রত্যয় এবং ণাদি বৃত্তিতে বিভক্তি লোপ হয়। 'মহত্তর' শব্দ থেকে ‘নদাদিতোবী” (৩-২৭) সূত্র দ্বারা এবং 'মহতো ভাবো' (মহতের ভাব) এই বাক্যে “তস্স ভাবকম্মেসুত্ততা ত্তন ণ্য ণেয্য ণিয় ণিয়া” (৪-৫৬) সূত্র দ্বারা 'ত্ত' প্রত্যয়, বিভক্তি লোপ ও ষষ্ঠী সমাস হয়; এইজন্যই ‘রত্তঞ্ঞূন’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

58. අ

৫৮. অ

---

න්තො [Pg.184] නෙති සම්බන්ධො.

'ন্ত' (অন্ত) শব্দের সাথে 'নেতি' (নয়) এর সম্বন্ধ।

---

60. පර

৬০. পর

---

පරාසද්දො එත්ථ අධිකත්ථොති ආහ-‘අධිකා’ති.

এখানে 'পরা' শব্দটির অর্থ 'অধিক'—এইজন্য বলা হয়েছে ‘অধিকা’ ইতি।

---

63. ක්ලු

৬৩. ক্লু

---

අපවාදවිසයෙපීති ‘‘විජ්ජායොනිසම්බන්ධානමා තත්‍ර චත්ථෙ’’ති (3-64) ඉමස්ස අපවාදසුත්තස්ස විසයෙපි.

'অপবাদ বিষয়েও' বলতে “বিজ্জাযোনিসম্বন্ধানমা তত্র চত্থে” (৩-৬৪) এই অপবাদ সূত্রের বিষয়েও।

---

64. විජ්ජා

৬৪. ভিজ্জা (বিদ্যা)

---

අථ විජ්ජායොනිසම්බන්ධානමිත්‍යුච්චමානෙ විජ්ජාසම්බන්ධීනං යොනිසම්බන්ධීනන්ති කථං විවරණමිච්චාහ-‘විජ්ජායොනි’ච්චාදි, විජ්ජා ච යොනි ච විජ්ජා යොනී තාසං සම්බන්ධො, සො යෙසං අත්ථි තෙ හොතාදයො මාතාදයො ච අභෙදොපචාරෙනෙහ විජ්ජායොනිසම්බන්ධිසද්දෙන ගය්හන්තීති අධිප්පායො, තසද්දෙනාති තත්‍රෙත්‍යත්‍ර. තෙ ච ල්තුපිතාදයොති තසද්දෙන පරාමට්ඨා ල්තුපිතාදයො ච, අත්ථෙ කාරියා සම්භවා තංවාචකො සද්දො ගය්හති.

এখন, 'বিদ্যাযোনিসম্বন্ধানং' বলা হলে, 'বিদ্যাসম্বন্ধীয়দের' এবং 'যোনিসম্বন্ধীয়দের'—এইভাবে কীভাবে বিবরণ করা হয়, তা দেখানোর জন্য ‘বিদ্যাযোনি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। বিদ্যা ও যোনি হলো বিদ্যাযোনি, তাদের সম্বন্ধ যাদের আছে, সেই হোতা প্রভৃতি এবং মাতা প্রভৃতিকে অভেদোপচারবশত এখানে 'বিদ্যাযোনিসম্বন্ধী' শব্দ দ্বারা গ্রহণ করা হয়—এই হলো অভিপ্রায়। 'তচ্ছব্দ দ্বারা' বলতে এখানে 'তত্র' শব্দে। তারা হলেন 'ল্তুপিতা' (ল্তু-পিতা) প্রভৃতি, যারা তচ্ছব্দ দ্বারা নির্দেশিত এবং ল্তুপিতা প্রভৃতিও; অর্থে কার্যের সম্ভাবনা থাকায় সেই বাচক শব্দ গৃহীত হয়।

---

65. පුත්තෙ

৬৫. পুত্তে (পুত্রে)

---

ල්තුපිතාදී (ති පුබ්බ) සුත්තෙ තත්‍රෙති ගහිතල්තුපිතාදි.

'ল্তুপিতাদি' (পূর্ব) সূত্রে 'তত্র' শব্দ দ্বারা গৃহীত ল্তুপিতাদি।

---

66. චිස්මිං

৬৬. চিস্মিং (চি-প্রত্যয়ে)

---

පච්චයග්ගහණපරිභාසාය චිප්පච්චයන්තෙති වුත්තං.

প্রত্যয়গ্রহণ পরিভাষা অনুসারে 'চি-প্রত্যয়ান্ত' বলা হয়েছে।

---

67. ඉත්ථි

৬৭. ইত্থি (স্ত্রী)

---

ඉත්ථිසද්දෙන ඉත්ථිලිඞ්ගං ගහිතං න ඉත්ථී, තග්ගහණෙ සති ‘ඉත්ථියං වත්තමානෙ’ති වුත්තිගන්ථස්ස ඉත්ථිසඞ්ඛාතෙ අත්ථෙ වත්තමානෙති අත්ථො ගය්හෙය්‍ය, එවං සති ‘කල්‍යාණිප්පධානා’ති එත්ථාපි පුම්භාවො පසජ්ජෙය්‍ය… පධානසද්දස්ස කල්‍යාණියං වත්තමානත්තාති ආහ- ‘ඉත්ථියන්ති ඉත්ථිලිඞ්ගෙ’ති. අථ ඉත්ථියන්ති එත්තකෙ වුත්තෙ කථං තග්ගහණං [Pg.185] සියාති ආහ-‘විසෙසනෙ’ච්චාදි, එකත්ථෙති වුත්තෙපි ඉත්ථියං වත්තමානෙති අයමත්ථො විඤ්ඤායතීති ඉත්ථියන්ති වචනමනත්ථං සියාති සමත්ථමඤ්ඤථානුපපත්තියන්ති ඉත්ථියන්ති විසෙසනමිත්ථිලිඞ්ගස්සෙව ගහණෙති ආහ- ‘විසෙසනෙ’ච්චාදි, ඉත්ථියන්ති ඉත්ථිලිඞ්ගස්සෙව ගහණන්ති සම්බන්ධො. බ්‍යවච්ඡෙජ්ජාභාවා විසෙසනමනත්ථකං සියාති එකත්ථෙඉච්චනෙනෙව ඉත්ථියං වුත්තියා (ගම්ම) භාවතොති භාවො. පුමෙ පුල්ලිඞ්ගෙ වත්තමානො සද්දො පුමාසද්දො, සකලොති පදෙසසකලො හි ගය්හති… කස්සචි සුත්තත්ථස්ස පුථභූතත්තා, තෙනෙවචාහ- ‘ඉත්ථියන්තු න වත්තත්තෙ’ති.

'স্ত্রী' শব্দ দ্বারা স্ত্রীলিঙ্গ গৃহীত হয়েছে, 'স্ত্রী' (ব্যক্তি) নয়। তা গ্রহণ করলে ‘ইত্থিয়ং বর্তমান’ এই বৃত্তিগ্রন্থের অর্থ 'স্ত্রী নামক অর্থে বর্তমান'—এইরূপ অর্থ গৃহীত হতো। এরূপ হলে ‘কল্যাণিপ্পধানা’ এখানেও পুংভাবের আপত্তি আসত... কারণ 'প্রধান' শব্দটি কল্যাণী অর্থে বর্তমান; এইজন্য বলা হয়েছে—‘ইত্থিয়ং বলতে স্ত্রীলিঙ্গে’। এখন, 'ইত্থিয়ং' (স্ত্রীলিঙ্গে) এটুকু বললে কীভাবে তা গৃহীত হবে, তা দেখানোর জন্য ‘বিশেষণে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'এক অর্থে' বলা হলেও 'স্ত্রীলিঙ্গে বর্তমান' এই অর্থটি জানা যায় বলে 'ইত্থিয়ং' এই বচনটি অনর্থক হতে পারে; তাই সামর্থ্যবশত অন্যথা অনুপপত্তি হওয়ায় 'ইত্থিয়ং' এই বিশেষণটি স্ত্রীলিঙ্গেরই গ্রহণ করার জন্য—এইজন্য বলা হয়েছে ‘বিশেষণে’ ইত্যাদি। 'ইত্থিয়ং' বলতে স্ত্রীলিঙ্গেরই গ্রহণ—এই হলো সম্বন্ধ। ব্যবচ্ছেদ্যের অভাব হেতু বিশেষণ অনর্থক হতে পারে, কারণ 'এক অর্থে'—এর দ্বারাই স্ত্রীলিঙ্গে বৃত্তির (গম্য) ভাব হয়—এই হলো ভাব। পুংলিঙ্গে বর্তমান শব্দ হলো 'পুং' শব্দ। 'সকল' বলতে পদের সকল অংশই গৃহীত হয়... কারণ কোনো কোনো সূত্রের অর্থ পৃথক হওয়ায়; এইজন্যই বলা হয়েছে—‘ইত্থিয়ন্তু ন বৃত্তত্বে’ (স্ত্রীলিঙ্গে কিন্তু বর্তমান নয়)।

---

69. සබ්බා

৬৯. সব্বা (সর্বা)

---

වත්තනං එකස්මිං අත්ථෙ අධිත්ථිච්චාදො ඉත්ථිවිසිට්ඨෙ සත්තමියත්ථාදො, වාසිට්ඨොච්චාදො වසිට්ඨාදිවිසිට්ඨෙ අපච්චාදො, පුත්තීයතිච්චාදො පුත්තාදිවිසිට්ඨෙ ඉච්ඡාද්‍යත්ථෙ පවත්ති, තෙනාහ-‘එකත්ථීභාවො’ති. සාමඤ්ඤ ගහණත්ථන්ති ඉමිනා මත්තසද්දස්ස කසිණත්ථෙ පවත්තිමාහ.

এক অর্থে বর্তমানতা বলতে 'অধিষ্ঠি' ইত্যাদিতে স্ত্রী-বিশিষ্ট সপ্তমীর অর্থে, 'বাশিষ্ঠ' ইত্যাদিতে বশিষ্ঠ-বিশিষ্ট অপত্য অর্থে, 'পুত্তীয়তি' ইত্যাদিতে পুত্র-বিশিষ্ট ইচ্ছা অর্থে প্রবৃত্তি; এইজন্য বলা হয়েছে—‘একত্বীভাব’। 'সামান্য গ্রহণের জন্য'—এর দ্বারা 'মাত্র' শব্দের কৃৎস্ন (সমগ্র) অর্থে প্রবৃত্তি বলা হয়েছে।

---

70. ජායා

৭০. জায়া

---

එවන්ති ඉමිනා ඉතරීතරයොගෙ චත්ථසමාසං විභාවෙති. ජානිජායා, සද්දන්තරෙනාති ජානිසද්දෙන තථාසද්දොපදිට්ඨෙන දං ජං සද්දන්තරෙන ච, කෙසඤ්චිති ඛරීගතන්තිආදීසු ‘ඛරී’තිආදීනං කෙසඤ්චි, ඛරීති ඛරත්ථෙ වත්තමානො-යං සද්දො නියතවිසයො… ගතසද්දං විනා අඤ්ඤත්ථ අදිට්ඨත්තා, නායම්පයොගොති තුදම්පතිප්පයොගං නිවත්තෙත්වා හෙතුමාහ- ‘ආගමෙ’ච්චාදි, අඤ්ඤෙහි චාති ඉමිනා රූපසිද්ධිං ගණ්හාති.

'এবং' এর দ্বারা ইতরেতর যোগে চ-অর্থক সমাস স্পষ্ট করা হয়েছে। 'জানিজায়া'—অন্য শব্দ দ্বারা বলতে 'জানি' শব্দ দ্বারা এবং তথা-শব্দোপদিষ্ট 'দং' ও 'জং' অন্য শব্দ দ্বারা। 'কারো কারো' বলতে 'খরীগত' ইত্যাদিতে ‘খরী’ ইত্যাদি কারো কারো। 'খরী' বলতে খর অর্থে বর্তমান—এই শব্দটি নিয়ত বিষয়... কারণ 'গত' শব্দ ছাড়া অন্য কোথাও তা দেখা যায় না। 'এই প্রয়োগ নয়'—এভাবে 'তুদম্পতি' প্রয়োগ নিবৃত্ত করে হেতু বলা হয়েছে—‘আগম’ ইত্যাদি। 'অন্যদের দ্বারাও'—এর দ্বারা রূপসিদ্ধি গ্রহণ করা হয়েছে।

---

75. අන

৭৫. অন

---

නනු සුත්තෙ‘සරෙ’ති එත්තකං වුත්තං‘සරාදො’ති කථං ලද්ධන්ති ආහ-‘සරෙ’තිආදි, වණ්ණෙ යන්තන්තදාදොති සිට්ඨවචනං, වණ්ණෙ පරභූතෙ යං කාරියං විධීයතෙ තං සො වණ්ණො ආදි යස්ස තං තදාදි, තස්මිං තදාදො උත්තරපදෙ සම්පජ්ජතීති අත්ථො, ඛාධාතුතො ක්තප්පච්චයෙ විහිතෙ රස්සෙනාකාරෙනෙවායම්පයොගො, න විසුං අකාරෙනාති දස්සෙතුං න ආක්ඛාතං අනක්ඛාත ‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’ති උත්තරපදාදි සරස්ස රස්සත්ත’න්ති වුත්තං.

আচ্ছা, সূত্রে তো কেবল ‘সরে’ (স্বরে) এটুকু বলা হয়েছে, ‘সরাদি’ (স্বরাদি) কীভাবে পাওয়া গেল? এইজন্য বলা হয়েছে—‘সরে’ ইত্যাদি। বর্ণে যকারান্ত ও তকারান্ত আদি—এটি শিষ্টবচন। বর্ণ পরে থাকলে যে কার্য বিধান করা হয়, সেই বর্ণ যার আদি, তা হলো তদাদি; সেই তদাদি উত্তরপদ হলে সম্পন্ন হয়—এই হলো অর্থ। 'খা' ধাতু থেকে 'ক্ত' প্রত্যয় বিহিত হলে হ্রস্ব অ-কার দ্বারাই এই প্রয়োগ হয়, পৃথক অ-কার দ্বারা নয়—এটি দেখানোর জন্য 'না আখ্যাত অনাক্ষ্যাত' এবং “ব্যঞ্জনে দীর্ঘরস্না” সূত্র দ্বারা উত্তরপদের আদি স্বরের হ্রস্বত্ব বলা হয়েছে।

---

76. නඛා

৭৬. নখা (নখ)

---

සඤ්ඤාසද්දෙසුචාතිආදිනා [Pg.186] අවයවත්ථනිරපෙක්ඛානම්පි යථාකථඤ්චි නිප්ඵත්තිං දස්සෙන්තො සබ්බෙසමෙව සද්දානං නිප්ඵන්නවාචිතඤ්චාත්තනො දීපෙති, යථාකථඤ්චි නිප්ඵත්ති, රුළ්හියා අත්ථනිච්ඡයො, තෙන සඤ්ඤෙච්චාදො-ධිප්පායං විවරති ‘යංකිඤ්චි’ත්‍යාදිනා, ඉත්ථී ච පුමා ච ඉත්ථිපුමං, න ඉත්ථි පුමන්ති සමාසෙ නිපාතනෙනිමිනා නපුංසකාදෙසො ති දස්සෙති ‘න ඉත්ථි’ච්චාදිනා. ඛී-ඛයෙ, ඛර-විනාසෙ චාති හි එතෙහි ‘න ඛීයති න ඛරතී’ති අත්ථෙ ‘‘භාවකාරකෙස්ව ඝණ ඝකා’’ති (5-44) අප්පච්චයෙ’ න ඛය න ඛර’ඉති ඨිතෙ ඛත්තාදෙසොති ආහ- න ඛීයති’ච්චාදි.

'সংজ্ঞা শব্দসমূহেও' ইত্যাদি দ্বারা অবয়বার্থ-নিরপেক্ষ শব্দসমূহেরও যেকোনোভাবে নিষ্পত্তি দেখিয়ে সকল শব্দেরই নিষ্পন্নবাচকতা নিজের দ্বারা প্রকাশ করছেন। যেকোনোভাবে নিষ্পত্তি এবং রূঢ়ি দ্বারা অর্থনিশ্চয় হয়; তাই 'সংজ্ঞা' ইত্যাদিতে অভিপ্রায় ব্যক্ত করছেন ‘যৎকিঞ্চিৎ’ ইত্যাদি দ্বারা। স্ত্রী ও পুরুষ হলো 'ইত্থিপুমং' (স্ত্রীপুরুষ), 'স্ত্রী নয় পুরুষ'—এই সমাসে নিপাতন দ্বারা নপুংসক আদেশ হয়, তা দেখানোর জন্য ‘ন ইত্থি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'খী' ক্ষয়ে এবং 'খর' বিনাশে—এদের দ্বারা ‘ন খীয়তি ন খরতি’ (ক্ষয় হয় না, বিনাশ হয় না) এই অর্থে “ভাবকারকেস্ব ঘণ ঘকা” (৫-৪৪) সূত্র দ্বারা 'অ' প্রত্যয় হয়ে 'ন ক্ষয় ন খর' থাকা অবস্থায় 'খত্ত' আদেশ হয়—এইজন্য বলা হয়েছে ‘ন খীয়তি’ ইত্যাদি।

---

77. නගො

৭৭. নগো (নগ/পর্বত)

---

එවන්ති ඉමිනා ගච්ඡතීති වාක්‍යෙ ක්විප්පච්චයාදිං දස්සෙති, විසෙසො පනෙත්ථ නඤ්ස්ස(ටො) වසලො චණ්ඩාලො, සීතෙන කරණභූතෙන.

'এবং' এর দ্বারা 'গচ্ছতি' (যায়) এই বাক্যে 'ক্বি' প্রত্যয়াদি দেখানো হয়েছে। এখানে বিশেষত্ব হলো 'নঞ্' এর (ট) চণ্ডালরূপ শূদ্র, শীতরূপ করণের দ্বারা।

---

78. සහ

৭৮. সহ

---

තත්ථ තස්මිං පරභූතෙ, යස්ස ච ඣත්තන්ති සම්බන්ධො.

সেখানে বলতে তা পরে থাকলে, এবং যার 'ঝত্ব'—এই হলো সম্বন্ধ।

---

80. අප

৮০. অপ

---

අප්පච්චක්ඛං පච්චක්ඛඤාණෙනානුපලබ්භනීයං තම්පනාත්ථතො-නුමෙය්‍යමෙව. තස්මිං ගම්මමානෙ යමාදෙසොති කෙනචි ලිඞ්ගෙනාධිගතෙනානුමානඤාණෙනානුමෙයුත්තමග්‍යාදිනොති දස්සෙතුමාහ- ‘කපොතෙ’ච්චාදි. කපොතාදිභාවෙති කත්ථචි ඝරාදො කපොතවාතමණ්ඩලිකාදීනං දස්සනවසෙන සබ්භාවෙ සති. අග්‍යාදිදස්සනතොති අග්ගිපිසාචාදිදස්සනතො, අඤ්ඤත්‍රාපීති ඝරාදිතො අඤ්ඤත්‍ර, කපොතවාතමණ්ඩලිකාදිනො ලිඞ්ගස්ස, අග්‍යාදියොගන්ති අග්ගිආදීහි අනුමෙය්‍යෙහි සම්බන්ධං. මන්ත්වාති අනුමානඤාණෙන ජානිත්වාපයොගොති සාග්ගිසපිසාචාති පයොගො.

'অপ্রত্যক্ষ' বলতে প্রত্যক্ষ জ্ঞান দ্বারা অনুপলব্ধিযোগ্য, তা কিন্তু অর্থত অনুমেয়ই। তা গম্যমান হলে যে আদেশ হয়, তা কোনো লিঙ্গ (চিহ্ন) দ্বারা অধিগত অনুমান জ্ঞান দ্বারা অনুমেয় অগ্নি প্রভৃতির—এটি দেখানোর জন্য বলা হয়েছে ‘কপোত’ ইত্যাদি। 'কপোতাদিভাবে' বলতে কোনো গৃহে কপোত, বাতলীলা প্রভৃতি দেখার কারণে অস্তিত্ব থাকলে। 'অগ্ন্যাদি দর্শন থেকে' বলতে অগ্নি, পিশাচ প্রভৃতি দর্শন থেকে। 'অন্যত্রও' বলতে গৃহ ছাড়া অন্যত্র, কপোত ও বাতলীলা রূপ লিঙ্গের। 'অগ্ন্যাদিযোগ' বলতে অগ্নি প্রভৃতি অনুমেয়ের সাথে সম্বন্ধ। 'মনে করে' বলতে অনুমান জ্ঞান দ্বারা জেনে প্রয়োগ হলো 'সাগ্গিসপিসাচা' (অগ্নি ও পিশাচসহ) এই প্রয়োগ।

---

81. අකා

৮১. অকা (অ-কার)

---

සකත්ථෙ [Pg.187] වත්තමානස්ස සහසද්දස්සාති වත්තබ්බෙ වත්තමානො තප්පධානොයෙවාති ආහ- ‘සකත්ථප්පධානස්ස සහසද්දස්සා’ති, වුත්ති භවතීති සම්බන්ධො, යුගපදි ධුරා සධුරං. අපරණ්හෙන සහිතං සහා පරණ්හං.

'স্বার্থে বর্তমান সহ শব্দের'—এটি বলা উচিত হলে, বর্তমানে তা প্রধানই—এইজন্য বলা হয়েছে ‘স্বার্থপ্রধান সহ শব্দের’। 'বৃত্তি হয়'—এই হলো সম্বন্ধ। যুগপৎ ধুরার সাথে যা, তা হলো 'সধুরং'। অপরাহ্ণের সহিত যা, তা হলো 'সহাপরাহ্ণং'।

---

82. ගන්ථ

৮২. গন্থ (গ্রন্থ)

---

‘‘අට්ඨාදස නිමෙසා තු, කට්ඨා තිංසන්තු තාකලා’’ති වචනතො ආහ- ‘කලා කාලවිසෙසො’ති. කලාදිසඞ්ඛාතගන්ථස්සාන්තෙ සහසද්දො වත්තතීතිසමාසවාක්‍යං නිද්දිසති ‘කලන්ත’මිච්චාදි. ගන්ථන්තෙච්චාදිනා ආසඞ්කතොයමධිප්පායො ‘‘කාලත්ථපරිච්චාගෙන ගන්ථන්තෙ වත්තමානත්තා අකාලත්ථො’’ති. ගන්ථවුත්තිපි කලාදි කාලසද්දත්ථං නාතික්කමතීති අධිප්පායෙනාහ- ‘ගන්ථවුත්තිපි’ච්චාදි. අධිකො මාසකො අස්සාති සමාසකො, විකප්පෙන සිද්ධෙති ‘‘සහස්ස සො-ඤ්ඤත්ථෙ’’ති (3-78).

“আঠারো নিমেষ হলো এক কাষ্ঠা, ত্রিশ কাষ্ঠা হলো এক কলা” এই বচন অনুসারে বলা হয়েছে—‘কলা হলো কালবিশেষ’। কলাদি নামক গ্রন্থের অন্তে 'সহ' শব্দ বর্তমান থাকে—এই সমাস বাক্য নির্দেশ করছে ‘কলান্ত’ ইত্যাদি। 'গ্রন্থান্তে' ইত্যাদি দ্বারা আশঙ্কিত অভিপ্রায় হলো “কালার্থ পরিত্যাগ করে গ্রন্থান্তে বর্তমান থাকায় তা অকালার্থ”। গ্রন্থের বৃত্তিও কলাদি কালবাচক শব্দের অর্থকে অতিক্রম করে না—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে ‘গ্রন্থবৃত্তিও’ ইত্যাদি। অধিক মাসক যার আছে, তা হলো 'সমাসক'। বিকল্পে সিদ্ধ হয় “সহস্স সো-ঞ্ঞত্থে” (৩-৭৮) সূত্র দ্বারা।

---

83. සමා

৮৩. সমা (সমান)

---

සමානො පති යස්සා සපත්තිනී සපත්තී ඉති නිප්ඵන්නානමෙකදෙසො ‘පත්තිනී පත්තී’ති දස්සිතොති වත්තුමාහ- ‘යක්ඛාදි ත්විනි’ච්චාදි. වයසද්දස්ස ‘‘සරවයායවාසචෙතා ජලාසයාක්ඛයලොහපටමනෙසූ’’ති ගණපාඨතො අක්ඛයෙ වත්තමානස්සො මනාදිත්තා ඔකාරන්තත්තන්ති දස්සෙතුමාහ- ‘වයො’තිආදි. යප්පච්චයන්තොති ඉමිනා නිපාතනෙන තකයප්පච්චයන්තො.

সমান পতি যার সে হলো 'সপত্নী' (সপত্তিনী/সপত্তী)—এইভাবে নিষ্পন্ন শব্দের একদেশ ‘পত্তিনী পত্তী’ দেখানো হয়েছে, তা বলার জন্য ‘যক্ষাদি ত্বিনি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'বয়স' শব্দের “সরবয়াযবাসচেতা জলাশয়াক্ষয়লোহপটমনেসূ” এই গণপাঠ থেকে অক্ষয় অর্থে বর্তমান থাকায় মন-আদি হওয়ায় ও-কারান্তত্ব দেখানোর জন্য বলা হয়েছে—‘বয়ো’ ইত্যাদি। 'য-প্রত্যয়ান্ত' বলতে এই নিপাতন দ্বারা তক-য-প্রত্যয়ান্ত।

---

84. උද

৮৪. উদ

---

‘‘අඤ්ඤස්මි’’න්ති (4-121) ඉයප්පච්චයවිධායකං සුත්තං.

“অঞ্ঞস্মিং” (৪-১২১) হলো ইয়-প্রত্যয় বিধায়ক সূত্র।

---

88. තුම්හා

৮৮. তুম্হা (তোমরা)

---

තුම්හෙ විය දිස්සන්තීති තුම්හාදී අම්හාදීච්චාදිං ‘‘සබ්බාදීනමා’’ති (3-86) ආ.

তোমাদের মতো দেখা যায় যারা, তারা হলো 'তুম্হাদি' (তোমাদের মতো), 'অম্হাদি' (আমাদের মতো) ইত্যাদি; “সব্বাদীনমা” (৩-৮৬) সূত্র দ্বারা 'আ' হয়।

---

90. විධා

৯০. বিধা

---

ගබ්භෙනාති ඉමිනා කුච්ඡිගතෙන ගබ්භෙන සහ ද්විහදයත්තමස්සාති දස්සෙති, පුබ්බපදෙති දුසද්දෙ.

'গর্ভের দ্বারা'—এর দ্বারা কুক্ষিগত গর্ভের সাথে তার দ্বি-হৃদয়ত্ব দেখানো হয়েছে। পূর্বপদে বলতে 'দু' শব্দে।

---

92. දිගු

৯২. দিগু (দ্বিগু সমাস)

---

ගුණා [Pg.188] පටලා ද්වෙ පාදා එසං ද්වෙ සතානි අස්ස, ද්වෙ සහස්සානි අස්ස, ද්වින්නං සතානං ද්වින්නං සහස්සානං වා සමාහාරොති විග්ගහො.

গুণ, পটল বা দুই পাদ যাদের; দুইশত যার আছে, দুইসহস্র যার আছে; অথবা দুইশতের বা দুইসহস্রের সমাহার—এই হলো বিগ্রহ।

---

93. තීස්ව

৯৩. তীস্ব (ত্রিশে)

---

ද්වත්තිපත්තාති පඨමන්තා‘පූර-පූරණෙ’ඉච්චස්මා කරණත්ථෙ ‘‘භාව කාරකෙස්ව ඝණ ඝකා’’ති (5-44) අප්පච්චයෙ ස්‍යාදිසමාසොති දස්සෙතු මාහ- ‘ද්වත්තිපත්ත’ඉච්චාදි.

'দ্বত্তিপত্তা' (দুই বা তিন পাতা) হলো প্রথমান্ত 'পূর-পূরণে' ধাতু থেকে করণ অর্থে “ভাব কারকেসু ঘণ ঘকা” (৫-৪৪) সূত্র দ্বারা 'অ' প্রত্যয় হয়ে স্যাদি সমাস—এটি দেখানোর জন্য বলা হয়েছে ‘দ্বত্তিপত্ত’ ইত্যাদি।

---

94. ආසං

৯৪. আসাম (আশঙ্কা/আশং)

---

ද්වෙ ච තිංසා ච, ද්වීහි වා අධිකා තිංසාති විග්ගහො.

দুই এবং ত্রিশ, অথবা দুই দ্বারা অধিক ত্রিশ—এই হলো বিগ্রহ।

---

96. චත්තා

৯৬. চত্তা (চল্লিশ)

---

සම්පත්තවිභාසායන්ති අයංයොගො (සම්පත්තවිභාසාති) දස්සෙති, සම්පත්තෙ විභාසා විකප්පොති අත්ථො, තයො ච චත්තාලීසා ච, තීහි වා අධිකා චත්තාලීසාච්චාදිනා විග්ගහො, තිස්සො චත්තාලීසා අස්ස තිචත්තාලීසං ගණො.

'সম্পত্ত বিভাষায়'—এই যোগটি (সম্পত্ত বিভাষা) দেখায়; প্রাপ্ত হলে বিভাষা বা বিকল্প হয়—এই হলো অর্থ। তিন এবং চল্লিশ, অথবা তিন দ্বারা অধিক চল্লিশ—ইত্যাদি হলো বিগ্রহ। তিন চল্লিশ যার আছে, তা হলো 'তিচত্তালীসং' (ত্রিশ-চল্লিশের) গণ।

---

97. ද්විස්සා

৯৭. দ্বিস্সা (দ্বি-এর)

---

සම්පත්තවිභාසත්තාති ‘‘ආසඞ්ඛ්‍යායෙ’’ච්චාදිනා (3-94) ආකාරෙ සම්පත්තෙ විභාසත්තා.

'সম্পত্ত বিভাষাত্ব হেতু' বলতে “আসংখ্যাম্বে” ইত্যাদি (৩-৯৪) সূত্র দ্বারা আকার প্রাপ্ত হলে বিভাষাত্ব হেতু।

---

ඉති මොග්ගල්ලානපඤ්චිකාටීකායං සාරත්ථවිලාසිනියං

ইতি মোগ্গল্লানপঞ্চিকাটীকায়ং সারত্থবিলাসিনিযং (সারার্থবিলাসিনী নামক মোগ্গল্লান পঞ্চিকা টিকায়)

---

තතියකණ්ඩවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

তৃতীয় কাণ্ড বর্ণনা সমাপ্ত।

---

චතුත්ථකණ්ඩ

চতুর্থ কাণ্ড

---

1. ණො වාපච්චෙ

১. ণো বা পচ্চে (অপত্য অর্থে বিকল্পে 'ণ' প্রত্যয় হয়)

---

නනු [Pg.189] ච ‘ණො වාපච්චෙ’ති වචනතො කථං පකතිවිසයාවගමො සියා. යථාකථඤ්චි පකතිවිසයාවගමෙපි සාමඤ්ඤවචනතො පන ධම්මෙනාපච්චන්ත්‍යාදො යතො කුතොචි ධම්මෙනිච්චාදිතොපි සියා ණා දිපච්චයොත්‍යාසඞ්කියාහ ‘අපච්චවතා’ච්චාදි. අපච්චස්සාති අපච්චත්ථස්ස, අපච්චවතාති ‘‘ණො වාපච්චෙ’’ති වසිට්ඨාද්‍යත්ථස්සෙව පරිග්ගහණාය සාමඤ්ඤවචනතො යො අපච්චවා තතො, අත්ථතො පන අසම්භවා දබ්බාචකසද්දාව සාමත්ථියෙන ඡට්ඨියන්තා සබ්බලිඞ්ගවචනා ජායතෙති විඤ්ඤාතබ්බං. ධම්මස්මාපච්චංත්‍යාදීසු ණාදිප්පච්චයො (න ජායතෙ) ති සම්බන්ධො.

আচ্ছা, “ণো বা পচ্চে” এই বচন থেকে কীভাবে প্রকৃতির বিষয় অবগত হওয়া যাবে? যেকোনোভাবে প্রকৃতির বিষয় অবগত হলেও, সামান্য বচন হেতু 'ধর্মের অপত্য' ইত্যাদিতে যেকোনো 'ধর্ম' ইত্যাদি শব্দ থেকেও 'ণ' আদি প্রত্যয় হতে পারে—এইরূপ আশঙ্কা করে বলা হয়েছে ‘অপত্যবতা’ ইত্যাদি। 'অপত্যের' বলতে অপত্য অর্থের। 'অপত্যবান থেকে' বলতে “ণো বা পচ্চে” সূত্র দ্বারা বশিষ্ঠাদি অর্থের গ্রহণের জন্য সামান্য বচন হেতু যে অপত্যবান, তা থেকে। অর্থত কিন্তু অসম্ভব হওয়ায় দ্রব্যবাচক শব্দই সামর্থ্যবশত ষষ্ঠ্যন্ত হয়ে সর্বলিঙ্গ ও বচনে উৎপন্ন হয়—এটি জানতে হবে। 'ধর্ম থেকে অপত্য' ইত্যাদিতে 'ণ' আদি প্রত্যয় (উৎপন্ন হয় না)—এই হলো সম্বন্ধ।

---

ධම්මෙනාති ධම්මෙන කරණභූතෙන. ධම්මායාති ධම්මත්ථං, ධම්මස්මාති ධම්මහෙතුනා, තතො අසම්භවෙ කාරණමාහ ‘සාපෙක්ඛත්තා’ති. සාපෙක්ඛත්තමෙව සමත්ථෙති ‘අපච්චවාහි’ච්චාදිනා, ධම්මෙනාපච්චං කස්සාති පුච්ඡිත්වා දෙවදත්තස්සාති අපෙක්ඛියමානං වදති. දෙවදත්තස්සාති අපච්චවා දෙවදත්තාදි අපෙක්ඛීයතෙති සම්බන්ධො, හිසද්දො හෙතුම්හි. න හෙත්ථ ණාදිවුත්ති අඤ්ඤත්ථ සාපෙක්ඛත්තා කම්බලො වසිට්ඨස්සාපච්චං දෙවදත්තස්සාති එත්ථ පන වසිට්ඨො-පච්චවාති තතො ඡට්ඨියන්තා හොතිච්චාසඞ්කියාහ- ‘න චෙ’ච්චාදි. න ච හොතීති සම්බන්ධො.

‘ধম্মেন’ বলতে করণভূত ধর্মের দ্বারা। ‘ধম্মায়’ বলতে ধর্মের উদ্দেশ্যে, ‘ধম্মস্মা’ বলতে ধর্মহেতুক; তারপর অসম্ভব হলে কারণ বলেছেন—‘সাপেক্ষত্বাৎ’ (সাপেক্ষতার কারণে)। ‘অপচ্চবাহি’ ইত্যাদি দ্বারা সাপেক্ষত্বকেই সমর্থন করছেন; ‘ধর্মের দ্বারা কার অপত্য (সন্তান)?’—এইরূপ জিজ্ঞাসা করে ‘দেবদত্তের’ এই অপেক্ষমাণ পদটি বলছেন। ‘দেবদত্তের’ বলতে অপত্যবান দেবদত্ত আদি অপেক্ষিত হয়—এইরূপ সম্বন্ধ; ‘হি’ শব্দ হেত্বর্থে। এখানে অন্য কোথাও সাপেক্ষতার কারণে ‘ণ’ আদি বৃত্তি হয় না; যেমন—‘বশিষ্ঠের কম্বল, দেবদত্তের অপত্য’—এখানে বশিষ্ঠ অপত্যবান হওয়ায় তা থেকে ষষ্ঠীবিভক্তিযুক্ত পদ হবে—এইরূপ আশঙ্কা করে বলেছেন ‘ন চ’ ইত্যাদি। ‘এবং হয় না’—এইরূপ সম্বন্ধ।

---

කාරණමාහ- ‘අසම්බන්ධා’ති. න හෙත්ථ සම්බන්ධො වසිට්ඨස්ස කම්බලාපෙක්ඛත්තෙන අපච්චස්ස ච දෙවදත්තාපෙක්ඛත්තෙනාත්ථන්තරාපෙක්ඛාය වසිට්ඨස්සාපච්චෙන සම්බන්ධාභාවායෙව වසිට්ඨස්ස අපච්චං වාසිට්ඨොති ණාදිවුත්තියා භාවෙ සාමත්ථියං නත්ථි, සමත්ථඤ්හි වසිට්ඨං රාජපුරිසාදි සමාසවුත්තියමෙකත්ථත්තමිව වාසිට්ඨාදිණාදිවුත්තියං ණාදිප්පච්චයමුපජනයති, නාසමත්ථං, තතො සබ්බමෙවෙතම්මනසි නිධාය වුත්තං- ‘අසම්බන්ධා’ති.

কারণ বলছেন—‘অসম্বন্ধাৎ’ (সম্বন্ধ না থাকার কারণে)। এখানে বশিষ্ঠের কম্বলের সাথে সাপেক্ষতা এবং অপত্যের দেবদত্তের সাথে সাপেক্ষতা থাকায়, ভিন্ন অর্থের সাপেক্ষতার কারণে বশিষ্ঠের সাথে অপত্যের সম্বন্ধের অভাববশতই ‘বশিষ্ঠের অপত্য বাসিষ্ঠ’—এইরূপ ‘ণ’ আদি বৃত্তির ভাবার্থে সামর্থ্য নেই। কারণ, সমর্থ বশিষ্ঠ শব্দই ‘রাজপুরুষ’ ইত্যাদি সমাসবৃত্তির একার্থতার মতো ‘বাসিষ্ঠ’ ইত্যাদি ‘ণ’ আদি বৃত্তিতে ‘ণ’ আদি প্রত্যয় উৎপন্ন করে, অসমর্থ নয়। অতএব, এই সমস্ত মনে রেখে বলা হয়েছে—‘অসম্বন্ধাৎ’।

---

යදි [Pg.190] පනෙත්ථ ණාදිප්පච්චයො සබ්බථා සම්බන්ධමපෙක්ඛතෙ, තදා විසෙසතො යස්සාපච්චෙන සම්බන්ධො තතොව ජනකතො සො සියාති දස්සෙතුමාහ- ‘යජ්ජෙව’මිච්චාදි.

যদি এখানে ‘ণ’ আদি প্রত্যয় সর্বতোভাবে সম্বন্ধের অপেক্ষা করে, তবে বিশেষভাবে যার অপত্যের সাথে সম্বন্ধ, সেই জনক (পিতা) থেকেই তা হবে—এটি দেখানোর জন্য বলেছেন ‘যজ্জেবং’ ইত্যাদি।

---

යො ජනකොති යොයො යස්ස යස්ස අපච්චස්ස ජනකො. තතොයෙවාති තස්මාතස්මා ජනකතොයෙව. සියාති තස්මිං තස්මිං අපච්චත්ථෙ ණාදිප්පච්චයො සියා. තත්ථ හෙතුමාහ- ‘තස්සෙවාපච්චෙන යොගා’ති. යොගාති අපච්චසම්බන්ධතො, න මූලප්පකතිතොති පරමප්පකතිතො න හොතීති වුත්තං හොති. හෙතුමාහ- ‘අයොගා,ති, වචනාභාවම්පෙත්ථ දස්සෙතුං චෙ’ත්‍යාදි වුත්තං.

‘যো জনকো’ বলতে যে যে যার যার অপত্যের জনক। ‘ততোযেব’ বলতে সেই সেই জনক থেকেই। ‘সিয়া’ বলতে সেই সেই অপত্য অর্থে ‘ণ’ আদি প্রত্যয় হবে। সেখানে কারণ বলছেন—‘তস্সেবাপচ্চেন যোগা’ (তারই অপত্যের সাথে সম্বন্ধ থাকার কারণে)। ‘যোগা’ বলতে অপত্যের সম্বন্ধ থেকে, মূল প্রকৃতি (পরম প্রকৃতি) থেকে হয় না—এইরূপ বলা হয়েছে। কারণ বলছেন—‘অযোগা’ (সম্বন্ধ না থাকার কারণে); এখানে বচনের অভাবও দেখানোর জন্য ‘চেতি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

වචනන්ති සුත්තං, සම්බන්ධාභාවා (තාදිසවචනාභාවා) ච මූලප්පකතිතො ණාදිප්පච්චයස්සාභාවං දස්සෙත්වා ඉදානි මූලප්පකතිතොවාස්සාභිමතභාවං දස්සෙතුං ‘මූලප්පකතිතො’ච්චාදි වුත්තං.

‘বচন’ বলতে সূত্র; সম্বন্ধের অভাব (এবং তাদৃশ বচনের অভাব) এবং মূল প্রকৃতি থেকে ‘ণ’ আদি প্রত্যয়ের অভাব দেখিয়ে, এখন মূল প্রকৃতি থেকেই এর অভীমত ভাব দেখানোর জন্য ‘মূলপ্পকতিদ্বা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

කථම්පනිදං විඤ්ඤායතිච්චාදිනා ජනකස්සෙවාබ්‍යාහිතස්සාපච්චෙන මුඛ්‍ය සම්බන්ධමානීය ඉදමයුත්තන්ත්‍යාදිනා බ්‍යවහිතජනිතස්සාප්‍යපච්චයස්ස පරමප්පකතියාභිසම්බන්ධසබ්භාවං වත්වා තං සාධයිතුමාරභතෙ ‘කථ’මිච්චාදි, එවං හිච්චාදි කථංපනිදමිච්චාදිනා යථාවුත්තස්ස සමත්ථ නවාක්‍යං, හියස්මා තං දිස්වා තථා පුච්ඡිතො දෙවදත්තස්සවාතිආදිනා උප්පාදෙතාරමෙව නිද්දිසති, නාත්තානං පිතාමහො, තස්මා උප්පාදෙතායෙවාපච්චෙන සම්බජ්ඣති න පිතාමහොති යොජෙත්වා අධිප්පායො වෙදිතබ්බො. ඉදං යථාවුත්තමුප්පාදෙතුනිද්දිසනං, තෙන අපච්චෙන සද්ධිං උප්පාදෙතුයෙව ජනකස්සෙව යොගො සම්බන්ධො පටිපාදෙතුං න සක්කාති සම්බන්ධො.

‘কথম্পনিদং বিজ্ঞায়তি’ ইত্যাদি দ্বারা জনকেরই ব্যবধানহীন অপত্যের সাথে মুখ্য সম্বন্ধ এনে, ‘ইদমযুক্তং’ ইত্যাদি দ্বারা ব্যবহিত (পরোক্ষ) জনিত অপত্যেরও পরম প্রকৃতির সাথে অভিসম্বন্ধের অস্তিত্ব বলে, তা প্রমাণ করতে আরম্ভ করছেন ‘কথম্’ ইত্যাদি। ‘এবং হি’ ইত্যাদি ‘কথম্পনিদং’ ইত্যাদি দ্বারা যথোক্ত বিষয়ের সমর্থক বাক্য; যেহেতু তাকে দেখে জিজ্ঞাসা করা হলে ‘দেবদত্তের’ ইত্যাদি দ্বারা উৎপাদককেই নির্দেশ করে, নিজেকে পিতামহ নয়; অতএব উৎপাদকই অপত্যের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, পিতামহ নয়—এইরূপ যোজনা করে অভিপ্রায় বুঝতে হবে। এটি যথোক্ত উৎপাদকের নির্দেশ; তার দ্বারা অপত্যের সাথে উৎপাদক জনকেরই যোগ বা সম্বন্ধ প্রতিপাদন করা সম্ভব নয়—এইরূপ সম্বন্ধ।

---

තන්තිතං පුච්ඡානිමිත්තං, තෙනාති අපච්චෙන. අපතනන්ති නරකෙ අපතනං භවති, සොති යොසො යස්සාත්‍යනියමනිද්දිට්ඨො සො ඤාතුං න ඉච්ඡිතොති සම්බන්ධො. ඉමිනා ඉදං දීපෙති- ‘‘නපතත්‍යනෙන නරකෙත්‍යපච්චන්ති වුච්චති අපච්චෙනානෙන යස්සකස්සචි අවිසෙසෙනාපතනම්භවති නරකෙ සොසො තාය පුච්ඡාය ඤාතුං න ඉච්ඡිතො’’ති. සො වාති [Pg.191] කස්සායං පුත්තොති පුච්ඡායානුරොධනෙ සො උප්පාදෙතායෙව ඤාතුමිච්ඡිතොති සම්බන්ධො. තුසද්දො චෙත්ථාපච්චෙන නරකාපාතසබ්බ ජනජානනිච්ඡාවිසෙසජොතකො, යදි සියාති සම්බන්ධො, අත්තානම්පි නිද්දිසෙය්‍ය න කෙවලමුප්පාදෙතාරං, අත්ථිච්චාදි පිතාමහස්ස අත්තනොපි නිද්දෙසෙ කාරණවචනං, තං අපච්චං නිමිත්තං කාරණං, යස්ස තං තංනිමිත්තං තස්මා එවං දිට්ඨිකො හිච්චාදිනා යථාවුත්තං සමත්ථෙති.

‘তন্তিতং’ বলতে সেই জিজ্ঞাসার নিমিত্ত; ‘তেন’ বলতে সেই অপত্যের দ্বারা। ‘অপতনং’ বলতে নরকে পতন না হওয়া; ‘সো’ বলতে যে যার প্রতি অনিয়মভাবে নির্দিষ্ট, সে জানতে ইচ্ছা করে না—এইরূপ সম্বন্ধ। এর দ্বারা এটি প্রকাশ করছেন—‘যার দ্বারা নরকে পতিত হয় না, তাকে অপত্য বলা হয়; এই অপত্যের দ্বারা যার-তার অবিশেষে নরকে পতন না হওয়া ঘটে, সে সেই জিজ্ঞাসার দ্বারা জানতে ইচ্ছুক নয়।’ ‘সো বা’ বলতে ‘এটি কার পুত্র?’—এই জিজ্ঞাসার অনুরোধে সেই উৎপাদককেই জানতে ইচ্ছা করা হয়—এইরূপ সম্বন্ধ। এখানে ‘তু’ শব্দ অপত্যের দ্বারা নরকপাত থেকে রক্ষা পাওয়ার বিষয়ে সকল মানুষের জানার ইচ্ছার বিশেষ দ্যোতক; ‘যদি স্যাৎ’—এইরূপ সম্বন্ধ হলে, কেবল উৎপাদককেই নয়, নিজেকেও নির্দেশ করত; ‘অস্থি’ ইত্যাদি পিতামহের নিজেরও নির্দেশের কারণ-বচন; সেই অপত্য নিমিত্ত বা কারণ, যার সেই নিমিত্ত, অতএব ‘এবং দৃষ্টিকো’ ইত্যাদি দ্বারা যথোক্ত বিষয় সমর্থন করছেন।

---

බ්‍යවහිතජනිතෙනාපීති බ්‍යවහිතෙන කත්තුනා ජනිතෙනාපි, කරණෙ චායං තතියා, හෙතුම්හි වා. කස්මා එවං දිට්ඨිකොති ආහ ‘යං නිමිත්තං හි’ච්චාදි. හිසද්දො යස්මාදත්ථෙ. යස්සාති පුබ්බජස්ස, තෙන අපච්චෙන අපතනං තදපතනං තතො, ඉදං වුත්තං හොති ‘‘තෙන බ්‍යවහිතජනිතෙනාපි පුමුනා පුබ්බජොපි නරකං න පතති සො පුබ්බජස්සාප්‍ය පච්චං භවති යථාවුත්තෙන නිබ්බචනෙනා’’ති. තස්මාච්චස්ස පුබ්බෙ වුත්තයස්මාත්‍යනෙනාභිසම්බන්ධො වෙදිතබ්බො. උපපත්‍යන්තරමාහ-‘උපචාරතොවෙ’ච්චාදි. පුබ්බ පුබ්බභාවෙ සතීති පුබ්බස්ස පුබ්බස්ස විජ්ජමානත්තෙ සති. බ්‍යවහිතෙන ජනිතෙ අපච්චෙපි නිමිත්තං අපායාපතකාරණභාවො අත්ථියෙ වාති සම්බන්ධො. කෙසන්ති ආහ-‘පුබ්බෙසන්ති පුබ්බජානන්ති අත්ථො, කෙ නාති ආහ- ‘පාරම්පරියෙනා’ති. අභෙදොපචාරෙනාති පුබ්බපුබ්බභාවෙ සතිච්චාදිනා වුත්තනයෙන ජනකස්ස විය පාරම්පරියෙනපුබ්බෙසම්පිනිමිත්තතා වතො ජනකසදිසත්තා ජනකාව නාම තෙ සියුන්ති එවමභෙදෙන උපචරණතො චින්තනතොති අත්ථො. උභයථාති ඤායෙන උපචාරෙනචාති උභයෙන පකාරෙන, එවමුභයථාපි මූලප්පකතියා පච්චෙනාභිසම්බන්ධා කථමනන්තර ජනිතෙනාපච්චෙනාදිපුරිසසම්බන්ධොයෙන තතො ණාදිප්පච්චයො සියාති නාසඞ්ක්නීයං.

‘ব্যবহিতজনিতেনাপি’ বলতে ব্যবহিত (পরোক্ষ) কর্তার দ্বারা জনিত হলেও; এখানে তৃতীয়া বিভক্তি করণে অথবা হেত্বর্থে হয়েছে। কেন ‘এবং দৃষ্টিকো’? তাই বলছেন—‘যং নিমিত্তং হি’ ইত্যাদি। ‘হি’ শব্দ ‘যস্মাৎ’ (যেহেতু) অর্থে। ‘যস্স’ বলতে পূর্বজের; সেই অপত্যের দ্বারা পতন না হওয়া তাদপতন, তা থেকে; এটি বলা হয়েছে—‘সেই ব্যবহিতজনিত পুরুষের দ্বারাও পূর্বজ ব্যক্তি নরকে পতিত হন না, তিনিও পূর্বজের অপত্য হন যথোক্ত নিরুক্তি বচনের দ্বারা।’ এবং তা থেকে পূর্বে উক্ত ‘যস্মাৎ’ শব্দের সাথে এর অভিসম্বন্ধ বুঝতে হবে। অন্য উপপত্তি বলছেন—‘উপচারতো বা’ ইত্যাদি। ‘পূর্ব পূর্বভাবে সতি’ বলতে পূর্ব পূর্বের বিদ্যমানতা থাকলে। ব্যবহিতের দ্বারা জনিত অপত্যেও নিমিত্ত বা অপায়-পতনের কারণভাব আছেই—এইরূপ সম্বন্ধ। কাদের? তাই বলছেন—‘পূর্বেষাং’ অর্থাৎ পূর্বজদের; কিসের দ্বারা? তাই বলছেন—‘পারম্পর্যেণ’ (পরম্পরাক্রমে)। ‘অভেদোপচারেণ’ বলতে ‘পূর্বপূর্বভাবে সতি’ ইত্যাদি উক্ত নিয়মে জনকের মতো পরম্পরাক্রমে পূর্বজদেরও নিমিত্ততা থাকায়, জনকসদৃশ হওয়ায় তারা জনকই হবেন—এইরূপ অভেদ উপচার বা চিন্তন থেকে—এই অর্থ। ‘উভয়থা’ বলতে ন্যায় ও উপচার—এই উভয় প্রকারে; এইভাবে উভয় প্রকারেই মূল প্রকৃতির অপত্যের সাথে অভিসম্বন্ধ থাকায়, কীভাবে ব্যবধানহীন জনিত অপত্যের দ্বারা আদিপুরুষের সম্বন্ধ হবে, যার দ্বারা তা থেকে ‘ণ’ আদি প্রত্যয় হবে—এইরূপ আশঙ্কা করা উচিত নয়।

---

තතො චාති මූලප්පකතිතො ච, අපච්චසාමඤ්ඤවචනිච්ඡායන්ති ඉත්ථි පුන්නපුංසකත්තවිසෙසොපග්ගාහි අපච්චසාමඤ්ඤස්ස වචනිච්ඡායං.

‘ততো চ’ বলতে মূল প্রকৃতি থেকেও; ‘অপচ্চসামঞ্ঞবচনিচ্ছায়ং’ বলতে স্ত্রী, পুং ও ক্লীবলিঙ্গের বিশেষ গ্রহণকারী অপত্য-সামান্যের বচনেচ্ছা থাকলে।

---

එවම්මූලකතිතො- පච්චසාමඤ්ඤෙන ණාදිප්පච්චයං වවත්ථපෙත්වා ඉදානි අපච්චාදිතොපි හොතෙව ණාදි සාමඤ්ඤවිධානා. සො ච බහුලාධිකාරතො [Pg.192] ගුරුජනායත්තත්තා තන්නියොගාචරණෙන පසත්ථෙ යෙවාපච්චෙ බ්‍යවහිතජනිතෙපි ඉත්ථිවජ්ජිතෙ සියාති දස්සෙතුමාහ ‘නත්තාදීහි’ච්චාදි. සතියෙව ගුරුජනෙ සප්පධානභාවෙන කුච්ඡිතෙ-පච්චෙතු නත්තාදීවුත්තීහි වසිට්ඨාදීහි ණාදිප්පච්චයො හොති වාසිට්ඨොතිආදි, ඉත්ථියඤ්ච න හොති වාසිට්ඨීතිආදි.

এইভাবে মূল প্রকৃতি থেকে অপত্য-সামান্যের দ্বারা ‘ণ’ আদি প্রত্যয় নির্ধারণ করে, এখন অপত্য আদি থেকেও ‘ণ’ আদি সামান্য বিধানের কারণে প্রত্যয় হয়েই থাকে। এবং তা বহুল-অধিকারের কারণে গুরুজনের অধীন থাকায়, তাদের নিয়োগ পালনের দ্বারা প্রশংসিত ব্যবহিতজনিত অপত্যেও স্ত্রীলিঙ্গ বর্জিত হয়ে হবে—এটি দেখানোর জন্য বলেছেন ‘নত্তাদীহি’ ইত্যাদি। গুরুজন বিদ্যমান থাকতেই প্রধানভাবে কুৎসিত অপত্যে কিন্তু ‘নপ্তা’ (নাতি) আদি বৃত্তির দ্বারা বশিষ্ঠ আদি থেকে ‘ণ’ আদি প্রত্যয় হয়, যেমন—‘বাসিষ্ঠ’ ইত্যাদি; এবং স্ত্রীলিঙ্গে হয় না, যেমন—‘বাসিষ্ঠী’ ইত্যাদি।

---

අත්ථතොති සාමත්ථියතො. අපච්චෙ විධීයමානො පච්චයො අපච්චවතා ජායමානො තස්සාපච්චන්ති අත්ථෙ ජායති. සොචාය මත්ථවිසෙසො ඡ(ට්ඨියන්ත) තාභාවෙ කථං සියාති ඉදමෙත්ථ සාමත්ථියං. අනන්තරෙ වාපච්චෙ පුත්තෙ-භිධෙය්‍ය නත්තාදො වාපච්චෙ-භිධෙය්‍යාති සසම්බන්ධො. කුතොචි අපච්චවතා නත්තාදො එව. ඉදඤ්ච සබ්බම්බහුලවචනෙව සම්පජ්ජතීති ආහ- ‘බහුලාධිකාරා’ති. අපච්චෙති එකවචනෙන නිද්දෙසෙ පුමුනා නපුංසකෙන කරියති, තෙනෙ කස්මිං යෙවාපච්චෙ සියා, න බහූසු වසිට්ඨස්සාපච්චානි වාසිට්ඨානි, න චිත්ථි වාසිට්ඨානි, න චිත්ථියං වාසිට්ඨීත්‍යාසඞ්කියාහ-‘ඉදඤ්චෙ’ච්චාදි. ඉදඤ්ච අපච්චවචනඤ්ච. ඉමිනා චෙත්ථ තථා නිස්සයකරණං දස්සෙති. තස්ස වචනිච්ඡාභාවතොති තස්ස ලිඞ්ගවචනස්ස සුත්තෙ වත්තුමිච්ඡායාභාවතොති අත්ථො.

‘অর্থতো’ বলতে সামর্থ্যবশত। অপত্য অর্থে বিধীয়মান প্রত্যয় অপত্যবানের দ্বারা উৎপন্ন হয়ে ‘তার অপত্য’ এই অর্থে উৎপন্ন হয়। এবং সেই এই অর্থবিশেষ ষষ্ঠ্যন্ত পদের অভাব হলে কীভাবে হবে—এটিই এখানে সামর্থ্য। ব্যবধানহীন অপত্য পুত্রে অভিধেয় হলে অথবা নপ্তা আদি অপত্যে অভিধেয় হলে—এইরূপ সম্বন্ধ। কোনো কোনো ক্ষেত্রে অপত্যবানের দ্বারা নপ্তা আদিতেই হয়। এবং এই সমস্তই ‘বহুল’ বচনের দ্বারাই সম্পন্ন হয়—তাই বলছেন ‘বহুলোধিকারা’ (বহুল অধিকারের কারণে)। ‘অপচ্চে’ এই একবচনের নির্দেশে পুংলিঙ্গ বা ক্লীবলিঙ্গের দ্বারা করা হয়, তার দ্বারা একটিমাত্র অপত্যেই হবে, বহু অপত্যে (যেমন—বশিষ্ঠের অপত্যসমূহ ‘বাসিষ্ঠা’) হবে না, স্ত্রীলিঙ্গে (‘বাসিষ্ঠা’ বা ‘বাসিষ্ঠী’) হবে না—এইরূপ আশঙ্কা করে বলেছেন ‘ইদঞ্চ’ ইত্যাদি। ‘ইদঞ্চ’ বলতে এই অপত্য-বচনও। এর দ্বারা এখানে সেইরূপ আশ্রয় করা দেখায়। ‘তস্স বচনিচ্ছাভাবতো’ বলতে সূত্রে সেই লিঙ্গ ও বচন বলার ইচ্ছার অভাববশত—এই অর্থ।

---

කිං පන කාරණං සුත්තෙ ලිඞ්ගවචනාවචනිච්ඡායං තස්සාප්පධානත්තා යෙනකෙනචි ලිඞ්ගාදිනා නිද්දෙසො-වස්සං කත්තබ්බොති නානන්තරියකත්තා තස්සෙහොපාදානං, යථාධඤ්ඤත්ථිනොපලාලාදිනොප්‍යප්පධානස්සොපාදානන්ති. තතොයෙවාහ-‘උපලක්ඛීයස්සෙත්ථ පධානත්තා’ච්චාදි. ඉත්ථිපුමත්තයුත්තජඤ්ඤවිසෙසො උපලක්ඛීයො, අපච්චෙතීදමුපලක්ඛණං, සයන්ති යථාවුත්තමුපලක්ඛණං සයං. කාරියප්පටිපත්තියාති පුමෙ නපුංසකෙපච්චෙ-භිධෙය්‍යෙ විධි හොතිච්චෙවං කාරියප්පටිපත්තියා වත්තුං න ඉට්ඨං.

সূত্রে লিঙ্গ ও বচন বলার ইচ্ছা না থাকার কারণ কী? তা অপ্রধান থাকায় যেকোনো লিঙ্গাদির দ্বারা নির্দেশ অবশ্যই করতে হবে; তাই ব্যবধানহীন কর্তার দ্বারা এখানে তার গ্রহণ করা হয়েছে, যেমন ধান্যপ্রার্থীর দ্বারা অপ্রধান খড় আদিরও গ্রহণ করা হয়। সেইজন্যই বলেছেন—‘উপলক্ষীযস্সত্থ প্রধানত্তা’ ইত্যাদি। স্ত্রীত্ব ও পুংস্ত্বযুক্ত জন্যবিশেষ উপলক্ষ্য; ‘অপচ্চে’ এটি উপলক্ষণ; ‘স্বয়ং’ বলতে যথোক্ত উপলক্ষণ স্বয়ং। ‘কার্যপ্রতিপত্ত্যা’ বলতে পুংলিঙ্গে বা ক্লীবলিঙ্গে অপত্য অভিধেয় হলে বিধি হয়—এইভাবে কার্যপ্রতিপত্তির দ্বারা বলা অভীষ্ট নয়।

---

වචනන්තරෙපි අඤ්ඤස්මිං වචනෙ. ආණීති ණිප්පච්චයසුත්තං වදති. අගොත්තාදිතොති යොගොත්තස්සාදිභූතො න හොති, තතො, තෙනෙව ‘‘ආණී’’ති සුත්තෙ (4-5) වක්ඛති-‘අකාරන්තමත්තතොවායංණින ගොත්තාදිභූතතො’ති. වාක්‍යසමාසාපීති යථාසඞ්ඛ්‍යෙනාහ. තස්මිං අත්ථෙති තස්මිං වාක්‍යොපදස්සිතෙ අත්ථෙ, තන්ති වාක්‍යං. සමාසවුත්තිඤ්ච නිවත්තෙය්‍යුන්ති සම්බන්ධො.

‘বচনান্তরেپی’ বলতে অন্য বচনে (অথবা অগ্নি-সূত্রে)। ‘আণী’ বলতে ‘ণি’ প্রত্যয়ের সূত্রকে বলছেন। ‘অগোত্রাদিতো’ বলতে যা গোত্রাদির আদিভূত নয়, তা থেকে; সেইজন্যই ‘আণী’ সূত্রে (৪-৫) বলবেন—‘অকারান্তমাত্রাতোবায়ং ণি ন গোত্রাদিভূততো’ (অকারান্ত মাত্র থেকেই এই ‘ণি’ প্রত্যয় হয়, গোত্রাদিভূত থেকে নয়)। ‘বাক্যসমাসাপি’ এটি যথাসংখ্যে বলেছেন। ‘তস্মিং অর্থে’ বলতে সেই বাক্যে প্রদর্শিত অর্থে; ‘তং’ বলতে সেই বাক্য। এবং সমাসবৃত্তিকে নিবৃত্ত করবে—এইরূপ সম্বন্ধ।

---

සතිපනාති [Pg.193] වාකාරෙ සති තු අනිච්චත්තා ණප්පච්චයස්ස. සොපීති සමාසොපි, සමාසොතිආදිනා පක්ඛන්තරමාහ. තෙන වාක්‍යසිජ්ඣනෙන. පක්ඛෙ වාක්‍යසමාසාපි සියුන්ති පක්ඛෙ සමාසවුත්තියා එව බාධිතත්තා පක්ඛන්තරෙ ණාදිවුත්ති න බාධීයතීති වාක්‍යවුත්තියොපි සියුන්ති අත්ථො.

‘সতি পন’ বলতে ‘বা’ কার থাকলে কিন্তু ‘ণ’ প্রত্যয়ের অনিত্যতাবশত। ‘সোপি’ বলতে সমাসও; ‘সমাসো’ ইত্যাদি দ্বারা পক্ষান্তর বলছেন। তার দ্বারা বাক্য সিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে। ‘পক্ষে বাক্যসমাসাপি সিয়ুং’ বলতে পক্ষে সমাসবৃত্তিরই বাধিত থাকায় পক্ষান্তরে ‘ণ’ আদি বৃত্তি বাধিত হয় না, তাই বাক্যবৃত্তিও হবে—এই অর্থ।

---

2. වච්ඡා

২. বৎস্য

---

වච්ඡකච්චාදිනා කච්චාදිගණං දස්සෙත්වා තස්ස විභාගෙන නිප්ඵත්තිං දස්සෙතුං ‘වච්ඡාදීහී’තිආදිමාහ. ‘‘කණ්හො බ්‍රාහ්මණෙ’’ති ගණසුත්තං. තත්ථ කණ්හසද්දො බ්‍රාහ්මණෙ වත්තමානො ණානණාය නප්පච්චයෙ උප්පාදයතීති අත්ථො. එවමාදීහිච්චාදිනා ආකතිගණත්තමස්ස දස්සෙති. ‘‘කතාණියොවෙ’’ති ගණසුත්තං, දිච්චාදීසූති යතොණ්‍යො දිස්සති ‘‘ණ්‍ය දිච්චාදීහී’’ති (4-4), තෙ දිච්චාදයො, තෙසු පාඨාති තංසුත්තප්පදෙසෙ ‘‘කතා ණියොවෙ’’ති පාඨාභාවෙපි දිච්චා දීනමාකතිගණත්තා පඨිතමෙව නාම තන්ති වුත්තං.

‘বৎস্য-কচ্চ’ ইত্যাদি দ্বারা কচ্চাদি গণ দেখিয়ে, তার বিভাগের দ্বারা নিষ্পত্তি দেখানোর জন্য ‘বচ্ছাদীহি’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘কণ্হো ব্রাহ্মণে’ এটি গণসূত্র। সেখানে ‘কণ্হ’ শব্দ ব্রাহ্মণে বর্তমান থাকলে ‘ণ’ ও ‘ণায়’ প্রত্যয় উৎপন্ন করে—এই অর্থ। ‘এবমাদীহি’ ইত্যাদি দ্বারা এর আকৃতিগণত্ব দেখাচ্ছেন। ‘কতা ণিয়োবে’ এটি গণসূত্র; ‘দিত্যাদিসু’ বলতে যেখান থেকে ‘ণ্য’ প্রত্যয় দেখা যায়—‘ণ্য দিত্যাদীহি’ (৪-৪), সেই দিতি আদি; তাদের মধ্যে পাঠ বলতে সেই সূত্রপ্রদেশে ‘কতা ণিয়োবে’ পাঠ না থাকলেও দিতি আদির আকৃতিগণত্ববশত পঠিতই বলা হয়—এটি বলা হয়েছে।

---

ණ්‍යෙති ණ්‍යප්පච්චයෙ කතෙ. ගොත්තාදිසද්දාති ගොත්තෙ වංසෙ ආදිභූතා සද්දා. වංසොති අන්වයො. සොයෙව ගාවං සජාති සාධාරණං විජාතිවිනිවත්තනං සකටාදිවචනං තායතීති ගොත්තන්ති වුත්තං, තෙනාහ-‘ගොත්තං වංසො’ති. තස්සාති ගොත්තස්ස, තස්සාදයො ගොත්තාදයොති සෙසො. කෙතෙ ගොත්තාදයොච්චාහ- ‘සඤ්ඤාකාරිනො’ච්චාදි. වච්ඡාදයො නත්තාදිනො අපච්චස්ස අපච්චං තදපච්චාදි චාති දස්සෙතුමාහ-‘නත්තාදිනො’ච්චාදි.

‘ণ্যে’ বলতে ‘ণ্য’ প্রত্যয় করা হলে। ‘গোত্রাদিশব্দা’ বলতে গোত্রে বা বংশে আদিভূত শব্দসমূহ। ‘বংশ’ বলতে অন্বয় (বংশধারা)। যা গরুর সজাতি সাধারণ ও বিজাতি নিবর্তনকারী শকটাদি বচনকে রক্ষা করে, তাকে ‘গোত্র’ বলা হয়; তাই বলেছেন—‘গোত্রং বংশো’। ‘তস্স’ বলতে গোত্রের; তার আদি গোত্রাদি—এটি অবশিষ্ট। সেই গোত্রাদি কারা? তাই বলছেন—‘সংজ্ঞাকারিনো’ ইত্যাদি। বৎস্য আদি নপ্তা আদির অপত্যের অপত্য, তার অপত্য ইত্যাদি—এটি দেখানোর জন্য বলেছেন ‘নপ্তাদিনো’ ইত্যাদি।

---

3. කත්ති

৩. কত্তি

---

ඝපසඤ්ඤන්තාවෙත්ථ භීය්‍යො කත්තිකාදයොති ගය්හන්ති. යදි පනෙත්ථ අඤ්ඤෙපි ගය්හන්ති, අත්ථි පණ්හිආදයො කෙචියෙව කත්තිකාදීසු අන්තොගධා හොන්තීති වත්තුමාහ- ‘එත්ථා’තිආදි. විනතා සුපණ්ණමාතා, තෙහීති විධවාදීහි. විධවාදිගණං දස්සෙති ‘බන්ධක’ච්චාදි. විගතො ධවො පති අස්සාති විධවා, බන්ධකී අභිසාරිණී.

এখানে 'ঘ'-সংজ্ঞান্ত শব্দসমূহের মধ্যে প্রধানত 'কার্তিক' প্রভৃতি শব্দ গৃহীত হয়। যদি এখানে অন্য শব্দও গৃহীত হয়, তবে 'পণ্হি' প্রভৃতি কিছু শব্দ কার্তিক প্রভৃতির অন্তর্ভুক্ত হয়—একথা বলার জন্য 'এত্থ' ইত্যাদি বলেছেন। বিনতা হলেন সুপর্ণের (গরুড়ের) মাতা; 'তেহি' বলতে বিধবা প্রভৃতিদের দ্বারা। বিধবা-গণ প্রদর্শন করছেন 'বন্ধকী' ইত্যাদি দ্বারা। যার 'ধব' অর্থাৎ পতি বিগত হয়েছে সে 'বিধবা'; 'বন্ধকী' বলতে অভিসারিণী।

---

4. ණ්‍යදි

৪. ণ্য-আদি

---

යස්ස [Pg.194] ච චවග්ගොති සම්බන්ධො, කෙවලං ගග්ග්‍යොති එත්තකමෙවා දස්සෙත්වා පරසත්ථාගතගග්ගාදිගණෙකදෙසභූතකුණ්ඩනීසද්දතොපි කොණ්ඩඤ්ඤොති මුදාහරන්තො සො ගග්ගාදිගණොප්‍යත්‍රාභ්‍යුපගතොති විඤ්ඤාපෙති. තස්මා තස්මිං ගග්ගාදිකෙපි පරසත්ථපඨිතෙ යොයො පයොගො ආගමෙ දිස්සති වච්ඡො අග්ගිවෙස්සොච්චාදි. සොපීහ වෙදිතබ්බොති දස්සෙතුමාහ-‘ගග්ගාදි’ච්චාදි. ගග්ගාදීති ගග්ගාදි අයං. ගොත්තස්ස ගග්ගවංසස්ස ආදිභූතෙන ගග්ගෙන උපලක්ඛිතො ගණො ගොත්තාදිගණො, තෙන ගග්ගො නාම කොචි, තස්සත්වපච්චං ගග්ගීති භවති. පපුත්තාදොවාති අවධාරණං ගග්ගස්සාපච්චං ගග්ගිච්චෙව යථාසියාති.

এবং যার চ-বর্গ—এই সম্বন্ধ রয়েছে, কেবল 'গগ্গ্য' এইটুকুই দেখিয়ে, পরশাস্ত্রে আগত গর্গাদি গণের একদেশভূত 'কুণ্ডনী' শব্দ থেকেও 'কোণ্ডঞ্ঞ' উদাহরণ দিয়ে তিনি জ্ঞাপন করছেন যে, সেই গর্গাদি গণও এখানে স্বীকৃত হয়েছে। তাই, পরশাস্ত্রে পঠিত সেই গর্গাদি গণেও আগমে (শাস্ত্রীয় প্রয়োগে) যে যে প্রয়োগ দেখা যায়, যেমন—'বচ্ছ', 'অগ্গিভেস্স' ইত্যাদি, তাও এখানে জ্ঞাতব্য—এটি দেখানোর জন্য 'গর্গাদি' ইত্যাদি বলেছেন। 'গর্গাদি' বলতে এই গর্গাদি। গোত্রের অর্থাৎ গর্গ বংশের আদিভূত গর্গ দ্বারা উপলক্ষিত গণ হলো গোত্রাদিগণ; তার দ্বারা গর্গ নামক কেউ, তার সন্তান অর্থে 'গর্গী' হয়। 'প্রপৌত্রাদিই'—এই অবধারণ এজন্য যে, গর্গের সন্তান যেন 'গর্গী'-ই হয়।

---

5. ආණි

৫. আণি

---

පකතස්සාති ‘‘මාගධං සද්දලක්ඛණ’’න්ති වා ‘‘නාමස්මා’’ති වා පකතස්ස. ආති නාමවිසෙසනෙසති ‘‘විධිබ්බිසෙසනන්තස්සා’’ති තදන්ත විධිනා අකාරන්තො ගය්හතීති ආහ-‘විසෙසනෙන චා’තිආදි. අනන්තරමපච්චන්ති සම්බන්ධො.

'প্রকৃতের' বলতে 'মাগধ শব্দলক্ষণ' অথবা 'নাম থেকে' এই প্রকৃতের। 'আ'—এই নামবিশেষণ থাকায় 'বিধিবিশেষণান্তের' এই তদান্ত-বিধি দ্বারা অ-কারান্ত গৃহীত হয়, তাই বলেছেন—'বিশেষণ দ্বারাও' ইত্যাদি। 'অনন্তর অপত্য'—এই সম্বন্ধ।

---

6. රාජ

৬. রাজ

---

පච්චයන්තෙනාති රාජඤ්ඤොති පච්චයන්තෙන. රාජඤ්ඤොතීමස්සත්ථො ඛත්තියජාතීති, රාජඤ්ඤජාතීති අත්ථො. රඤ්ඤො අපච්චං රාජාපච්චං.

'প্রত্যয়ান্ত দ্বারা' বলতে 'রাজন্য' এই প্রত্যয়ান্ত দ্বারা। 'রাজন্য'—এর অর্থ হলো ক্ষত্রিয় জাতি, অর্থাৎ রাজন্য জাতি। রাজার অপত্য (সন্তান) হলো রাজাপত্য।

---

8. මනු

৮. মনু

---

සමුදායෙනාති පච්චයන්තසමුදායෙන, ජාතියන්ති මනුස්සජාතියං. ජාතිසද්දාඑතෙති ඉදං මනුස්සො මානුසොති එත්ථ අපච්චත්ථාභාවෙ හෙතුවචනං. අපච්චත්ථො එත්ථ නත්ථෙවාති ච ඉදං විසුං මනුස්සමානුස සඞ්ඛාතස්ස පච්චත්ථස්සාභාවදස්සනත්ථං වුත්තං. ණොවාති මනුනො අපච්චන්ති අත්ථෙ‘‘ණො වාපච්චෙ’’ති (4-1) ණප්පච්චයොව. න ජාතීති බ්‍යතිරෙකමාහ.

'সমুদায় দ্বারা' বলতে প্রত্যয়ান্ত-সমুদায় দ্বারা; 'জাতিতে' বলতে মনুষ্যজাতিতে। 'এগুলো জাতিবাচক শব্দ'—এটি 'মনুষ্য' ও 'মানুষ' শব্দে অপত্যার্থের অভাবের হেতু-বচন। 'এখানে অপত্যার্থ নেই-ই'—এটি পৃথকভাবে মনুষ্য ও মানুষ নামক প্রত্যয়ার্থের অভাব প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। 'ণো বা' বলতে মনুর অপত্য অর্থে 'ণো বা অপত্যে' সূত্র দ্বারা 'ণ' প্রত্যয়ই হয়। 'জাতি নয়'—এই ব্যতিরেক বলেছেন।

---

9. ජන

৯. জন

---

රාජසම්බන්ධෙති [Pg.195] රඤ්ඤෙති වුත්තරාජසම්බන්ධෙ. පඤ්චාලානං ඛත්තියානං අපච්චං, පඤ්චාලානං ජනපදානං රාජාති වා එවමෙත්ථ වි(භාගො) වෙදිතබ්බො ඔක්කාකානං අපච්චං රාජා වා ඔක්කාකො.

'রাজসম্বন্ধে' বলতে 'রাজার'—এই উক্ত রাজসম্বন্ধে। পাঞ্চাল ক্ষত্রিয়দের অপত্য, অথবা পাঞ্চাল জনপদসমূহের রাজা—এভাবে এখানে বিভাগ জানতে হবে; ওক্কাকদের অপত্য অথবা রাজা হলেন ওক্কাক।

---

11. ණරා

১১. ণরা

---

සාමඤ්ඤෙන රත්තසද්දස්සාත්ථමාහ- ‘කුඞ්කුමාදිනා’ති. අඤ්ඤථා ‘රාගො කුසුම්භාදී’ති වුත්තත්තා කුසුම්භාදිනාති (වුත්තං) සියා, රඤ්ජි අය මත්ථි අභිසඞ්ගෙ‘භොජනෙ රත්තො’ති. අත්ථි වණ්ණවිසෙසෙ ‘රත්තොගො’ති, ලොහිතොත්‍යත්ථො, අත්ථි සුක්කසජ වණ්ණන්තරාපාදනෙ‘රත්තො පටො’ති. ඉහ තු තතියෙ-ත්ථෙ වත්තමානො ගය්හතීති වුත්තං- ‘වණ්ණන්තරමාපාදිත’න්ති. රාගාති.

সাধারণভাবে 'রক্ত' শব্দের অর্থ বলেছেন—'কুঙ্কুম আদি দ্বারা'। অন্যথায় 'রাগ হলো কুসুম্ভ আদি'—একথা বলায় 'কুসুম্ভ আদি দ্বারা' বলা হতো; আসক্তিতে এই রঞ্জন রয়েছে, যেমন—'ভোজনে রক্ত' (আসক্ত)। বর্ণবিশেষে রয়েছে 'রক্ত গো' (লাল গরু), যার অর্থ লোহিত; আবার শুক্ল বস্ত্রে অন্য বর্ণ উৎপাদনে রয়েছে 'রক্ত পট' (রঞ্জিত বস্ত্র)। কিন্তু এখানে তৃতীয় অর্থে বর্তমানটি গৃহীত হয়—একথা বলার জন্য 'অন্য বর্ণ উৎপাদিত' বলেছেন। 'রাগ থেকে' ইত্যাদি।

---

අත්ථග්ගහණන්ති අත්ථප්පධානත්තා නිද්දෙසස්ස වුත්තං. තඤ්චාචරියාන මුපදෙසතො අවිච්ඡින්නා (චරිය) පාරම්පරියාවගම්‍යතෙ, රාගාති කසාව සඞ්ඛාතඅත්ථනිද්දෙසො. තෙනාති පටස්ස රත්තභාවෙ රාගස්ස කරණනිද්දෙසො, රත්තන්ති පච්චයත්ථනිද්දෙසො, පච්චයො චායං කසා වත්ථතො භවත්‍යසම්භවා, තෙන සුත්තෙ රාගාති වුත්තෙපි තබ්බාචකා කසාවසද්දාති විඤ්ඤායති, රාගාති පන තෙනාති රාගස්සෙව නිද්දිට්ඨෙපි තබ්භාවෙනා ත්ථො නිද්දිට්ඨො, තබ්බාචකා ච හොන්තො‘තෙන රත්ත’න්ති අත්ථෙ හොතීති කසාවෙන රත්තන්ති විඤ්ඤායතීති රාගවාචිනො තතියන්තත්තං සම්පජ්ජති, තෙන ‘ණ රාගා තෙන රත්ත’න්ති වුත්තෙපි ලබ්භමානත්ථවසෙන වුත්තං- ‘රාගවාචිතතියන්තතො’ති. සුත්තෙ පන රාගෙන රත්තන්තෙතස්මිං අත්ථෙ රාගා රාගවාචීසද්දා තතියන්තා ණප්පච්චයො හොතීති අත්ථො. අභිධානතොති උපචාරවසෙන කථනතො. විනාපි තෙනාති තංපච්චයං විනාපි.

'অর্থগ্রহণ' বলতে নির্দেশের অর্থপ্রধানতার কারণে বলা হয়েছে। এবং তা আচার্যদের উপদেশ থেকে অবিচ্ছিন্ন পরম্পরায় জানা যায়; 'রাগ থেকে' বলতে কষায় (রং) নামক অর্থের নির্দেশ। 'তার দ্বারা' বলতে বস্ত্রের রঞ্জিত হওয়ার ক্ষেত্রে রাগের করণ-নির্দেশ; 'রক্ত' বলতে প্রত্যয়ার্থের নির্দেশ; এবং এই প্রত্যয়টি কষায় বস্তু থেকে অসম্ভব হওয়ার কারণে ঘটে, তাই সূত্রে 'রাগ থেকে' বলা হলেও তার বাচক 'কষায়' শব্দসমূহ বোঝায়; কিন্তু 'রাগ থেকে' এবং 'তার দ্বারা'—এভাবে রাগেরই নির্দেশ করা হলেও তার ভাব দ্বারা অর্থ নির্দেশিত হয়েছে, এবং তার বাচক হয়ে 'তার দ্বারা রঞ্জিত' এই অর্থে হয় বলে 'কষায় দ্বারা রঞ্জিত' বোঝায়—এভাবে রাগবাচকের তৃতীয়া-বিভক্তি অন্ততা সম্পন্ন হয়; তাই 'ণ রাগ থেকে তার দ্বারা রঞ্জিত' বলা হলেও লভ্যমান অর্থের বশে বলা হয়েছে—'রাগবাচক তৃতীয়া-বিভক্তি অন্ত থেকে'। সূত্রে কিন্তু 'রাগ দ্বারা রঞ্জিত' এই অর্থে রাগবাচক তৃতীয়া-বিভক্তি অন্ত শব্দ থেকে 'ণ' প্রত্যয় হয়—এই অর্থ। 'অভিধান থেকে' বলতে উপচারবশে বলা থেকে। 'তা ছাড়াও' বলতে সেই প্রত্যয় ছাড়াও।

---

12. නක්ඛ

১২. নক্ষ

---

තතියන්තතො විජ්ඣත්ථං තෙනාති අනුවත්තතෙති සම්බන්ධො. සුත්තෙ අයමත්ථො ‘‘ඉන්දුයුත්තෙන නක්ඛත්තෙන ලක්ඛිතො චෙ කාලො, තදා තෙන [Pg.196] ලක්ඛිතෙ කාලෙත්‍යස්මිං අත්ථෙ තතියන්තතො නක්ඛත්තා ණො හොතී’’ති. සුත්තවිවරණෙ තු තඤ්චෙත්‍යාදිකමධිප්පායවසෙන වුත්තං. තෙනාත්‍යනුවුත්තියා තතියන්තතොති ලබ්භති නක්ඛත්තෙනාති සුතත්තාති, කාලෙති පන අත්ථනිද්දෙසතො ණප්පච්චයාධෙය්‍යස්ස කාලො ආධාරොති විඤ්ඤායතීති ‘ලක්ඛිතෙ කාලෙ’ති වුත්තං, විසෙස්සගතවිභත්තියා විචාරිතාය විසෙසන ගතා ච (විචාරිතා) නාමාති ආහ- ‘නක්ඛත්තෙනෙ’තිච්චාදි, ඉහ කෙචි ඛන්ධපඤ්චකසඞ්ඛාතං කිරියාසභාවමිච්ඡන්ති අනිච්චං, අපරෙ තු දබ්බසභාවං නිච්චං. තස්සො භයස්සපි කාලස්ස චන්දයුත්තෙන ඵුස්සාදිනා ලක්ඛියභාවා ලක්ඛණෙ තතියා යුත්තන්ති වත්තුමාහ- ‘කිරියා රූපො කාලො’ච්චාදි.

তৃতীয়া-বিভক্তি অন্ত থেকে বিদ্ধ করার অর্থে 'তার দ্বারা'—এটি অনুবৃত্ত হয়, এই সম্বন্ধ। সূত্রে এই অর্থ: 'চন্দ্রযুক্ত নক্ষত্র দ্বারা যদি কাল লক্ষিত হয়, তবে সেই লক্ষিত কালে—এই অর্থে তৃতীয়া-বিভক্তি অন্ত নক্ষত্র শব্দ থেকে ণ প্রত্যয় হয়।' সূত্র-বিবরণে কিন্তু 'তা এবং' ইত্যাদি অভিপ্রায়বশে বলা হয়েছে। 'তার দ্বারা'—এই অনুবৃত্তি দ্বারা তৃতীয়া-বিভক্তি অন্ত থেকে পাওয়া যায়, যেহেতু 'নক্ষত্র দ্বারা'—এটি শ্রুত হয়েছে; কিন্তু 'কালে'—এই অর্থনির্দেশ থেকে ণ প্রত্যয়ের আধেয়-স্বরূপ কাল আধার বলে জানা যায়, তাই 'লক্ষিত কালে' বলা হয়েছে; বিশেষ্যগত বিভক্তি বিচার করায় বিশেষণগত বিভক্তিও বিচার করা হয়েছে—একথা বলার জন্য 'নক্ষত্র দ্বারা' ইত্যাদি বলেছেন। এখানে কেউ কেউ পঞ্চস্কন্ধ-সংখ্যাত ক্রিয়া-স্বভাবকে অনিত্য মনে করেন, আবার অন্যেরা দ্রব্য-স্বভাবকে নিত্য মনে করেন। সেই উভয় প্রকার কালেরই চন্দ্রযুক্ত পুষ্যা আদি দ্বারা লক্ষিত হওয়ার কারণে লক্ষণে তৃতীয়া বিভক্তি যুক্ত—একথা বলার জন্য 'ক্রিয়া-রূপ কাল' ইত্যাদি বলেছেন।

---

විසෙසාවසායොති කාලස්ස විසෙසාවධාරණත්ථමෙව හි ‘ඵුස්සී රත්ති’ච්චාදි. ලොකෙ පයුජ්ජතෙ. ගුරුනාති එත්ථ ගුරු ජීවො, න නක්ඛත්තං, චන්දයුත්තතා පනෙත්ථ අත්ථි… චන්දයුත්තෙන ගුරුනා රත්තියා ලක්ඛිතත්තා. කත්තිකාය ලක්ඛිතො මුහුත්තොති එත්ථ චන්දං විනා කත්තිකාය තු කෙවලාය මුහුත්තො කාලො ලක්ඛිතො ‘කත්තිකා මුහුත්තො’ති. ඵුස්සෙන ලක්ඛිතා අත්ථසිද්ධීති එත්ථ ඵුස්සෙනින්දුයුත්තෙන අත්ථසිද්ධි ලක්ඛිතා න කාලො ඵුස්සොති. නක්ඛත්තයුත්තස්ස කාලස්ස රත්‍යාදිවිසෙසාපරාමාසෙන නක්ඛත්තවාචිතො උප්පන්නස්ස පච්චයස්ස සුත්තන්තරෙන ලොපං විධාය පුන අඤ්ඤෙන සුත්තෙන යුත්තාති දෙසවිධානෙන සකලිඞ්ගසඞ්ඛ්‍යායුත්තෙහි-ට්ඨමභිධානං පරෙහි, තදාහ- ‘අහො රත්තො’ච්චාදි.

'বিশেষাবসায়' বলতে কালের বিশেষ অবধারণের জন্যই লোকে 'পুষ্যা রাত্রি' ইত্যাদি প্রযুক্ত হয়। 'গুরু দ্বারা' বলতে এখানে গুরু হলেন জীব (বৃহস্পতি), নক্ষত্র নয়; এখানে চন্দ্রযুক্ততা রয়েছে... চন্দ্রযুক্ত গুরু দ্বারা রাত্রি লক্ষিত হওয়ার কারণে। 'কার্তিকা দ্বারা লক্ষিত মুহূর্ত' বলতে এখানে চন্দ্র ছাড়া কেবল কার্তিকা দ্বারা মুহূর্ত কাল লক্ষিত হয়েছে—'কার্তিকা মুহূর্ত'। 'পুষ্য দ্বারা লক্ষিত অর্থসিদ্ধি' বলতে এখানে চন্দ্রযুক্ত পুষ্য দ্বারা অর্থসিদ্ধি লক্ষিত হয়েছে, পুষ্য নামক কাল নয়। নক্ষত্রযুক্ত কালের রাত্রি আদি বিশেষের উল্লেখ না করে নক্ষত্রবাচক থেকে উৎপন্ন প্রত্যয়ের অন্য সূত্র দ্বারা লোপ বিধান করে, পুনরায় অন্য সূত্র দ্বারা 'যুক্ত'—এই দেশ-বিধানের মাধ্যমে স্বকীয় লিঙ্গ ও সংখ্যাযুক্ত শব্দসমূহের দ্বারা অন্যের দ্বারা অষ্টম অভিধান করা হয়; তাই বলেছেন—'অহোরাত্র' ইত্যাদি।

---

රත්‍යාදිවිසෙසාපරාමාසෙනාති ඵුස්සී රත්ති ඵුස්සො අහොති එවං රත්‍යාදිවිසෙසස්ස අපරාමාසෙන අසම්මස්සෙන අග්ගහණෙන. සකලිඞ්ගසඞ්ඛ්‍යායුත්තෙනාති ඵුස්සකත්තිකාදීනං යංයං ලිඞ්ගං යායා සඞ්ඛ්‍යා, අත්තනියෙහි තෙහි තෙහි ලිඞ්ගෙහි තාහිතාහි ච සඞ්ඛ්‍යාහි යුත්තෙන නක්ඛත්තසද්දෙන. න තදුපලක්ඛිතො කාලොති කත්තිකා සද්දොබහුවචනන්තො බහුතාරකත්තා කත්තිකාය, තායකත්තිකාය ලක්ඛිතොකාලොපරෙහිවිය න කථීයතීති අත්ථො. අථ තදුපලක්ඛිතස්සකාලස්සෙවකත්තිකාසද්දෙනාභිධානෙ කො දොසො යෙ නෙවමුච්චතෙච්චාහ- [Pg.197] ‘අජ්ජෙති’ච්චාදි. ඉමිනා ච පරමතෙ දොසො උබ්භාවිතො, තදත්ථත්තෙ සතීති තදුපලක්ඛිතකාලත්ථත්තෙ සති.

'রাত্রি আদি বিশেষের অপরামর্শ দ্বারা' বলতে 'পুষ্যা রাত্রি', 'পুষ্য দিন'—এভাবে রাত্রি আদি বিশেষের অপরামর্শ অর্থাৎ অস্পর্শন বা অগ্রহণ দ্বারা। 'স্বকীয় লিঙ্গ ও সংখ্যাযুক্ত দ্বারা' বলতে পুষ্য, কার্তিকা প্রভৃতির যে যে লিঙ্গ এবং যে যে সংখ্যা, স্বকীয় সেই সেই লিঙ্গ এবং সেই সেই সংখ্যাযুক্ত নক্ষত্র শব্দ দ্বারা। 'তার দ্বারা উপলক্ষিত কাল নয়' বলতে কার্তিকা শব্দটি বহুতর তারকা থাকার কারণে বহুবচনান্ত; সেই কার্তিকা দ্বারা লক্ষিত কাল অন্যদের মতো বলা হয় না—এই অর্থ। যদি তার দ্বারা উপলক্ষিত কালেরই কার্তিকা শব্দ দ্বারা অভিধান করা হয়, তবে কী দোষ যে এভাবে বলা হচ্ছে—একথা বলার জন্য 'আজ' ইত্যাদি বলেছেন। এবং এর দ্বারা পর-মতে দোষ উদ্ভাবিত হয়েছে; 'তদর্থত্বে সতি' বলতে তার দ্বারা উপলক্ষিত কালার্থত্বে সতি।

---

සත්තමී සියාති නක්ඛත්තසද්දා තද්ධිතලොපන්තා ඵුස්සෙන පායසං භුඤ්ජෙය්‍ය, ඵුස්සෙ පායසං භුඤ්ජෙය්‍යා’ත්‍යාදො ආධෙය්‍යන්තරාපෙක්ඛා සියා සත්තමී, යා සුත්තන්තරෙන විධීයති පාණිනීයෙහි, තතො ‘අජ්ජකත්තිකා’තෙත්ථාප්‍යාධෙය්‍යන්තරාපෙක්ඛා සත්තමී සියා ලොපන්තත්තා ‘අජ්ජකත්තිකාසූ’ති, න පඨමා. පඨමායෙව පනායං පයොගො ‘අජ්ජකත්තිකා,ති. අජ්ජෙත්‍යධිකරණප්පධානො අහොරත්තකාලවාචී සද්දො, කත්තිකාසද්දොපි තද්ධිතලොපෙන තක්කාලාභිධායකො, තතො යෙවඋභින්නම්පිසාමානාධිකරණ්‍යා කත්තිකායොප්‍යධිකරණං සම්පජ්ජන්තෙ, තඤ්ච න විනාධෙය්‍යෙන හොතීත්‍යාධෙය්‍යන්තරාපෙක්ඛායං තෙසු සත්තමීයෙව සියා, න පඨමා (උප) පජ්ජෙය්‍යාත්‍යධිප්පායො. අත්තනොදානි දස්සනෙ සත්තමියා අප්පසඞ්ගං පඨමායෙවොපපත්තිං දස්සෙතුමාහ- ‘චන්දෙ පනූපචාරෙනෙ’ච්චාදි, නාධෙය්‍යන්තරාපෙක්ඛාච්චනෙන සත්තමියා අප්පසඞ්ගමාහ. එවඤ්චරහි වචනමන්තරෙන පරෙසං විය සත්තමීවිධායකං කථං කත්තිකාය ජාතොච්චාසඞ්කිය තම්පටිපාදෙතුමාහ- ‘කත්තිකාය ජාතො’ච්චාදි. බහුවචනන්තත්තෙපි කත්තිකාය ජාතියමෙක වචනන්තං. පකාරන්තරමාහ- ‘ලොපොති’ච්චාදි. ලොපෙනාති කත්තිකාහි ඉන්දුයුත්තාහි ලක්ඛිතො කාලොති විග්ගය්හ කතණප්පච්චයස්ස ලොපෙන.

'সপ্তমী বিভক্তি হবে' বলতে তদ্ধিত-লোপান্ত নক্ষত্র শব্দ থেকে 'পুষ্য দ্বারা পায়েস ভোজন করবে', 'পুষ্যে পায়েস ভোজন করবে' ইত্যাদিতে অন্য আধেয়ের অপেক্ষাবিশিষ্ট সপ্তমী বিভক্তি হবে, যা পাণিনীয়দের দ্বারা অন্য সূত্র দ্বারা বিহিত হয়; তারপর 'আজ কার্তিকা' এখানেও অন্য আধেয়ের অপেক্ষাবিশিষ্ট সপ্তমী বিভক্তি হবে লোপান্ত হওয়ার কারণে—'আজ কার্তিকাসমূহে', প্রথমা বিভক্তি নয়। কিন্তু এই প্রয়োগটি প্রথমা বিভক্তিযুক্তই—'আজ কার্তিকা'। 'আজ' হলো অধিকরণ-প্রধান অহোরাত্র-কালবাচক শব্দ, কার্তিকা শব্দটিও তদ্ধিত-লোপ দ্বারা সেই কালকে অভিধান করে; সেই কারণেই উভয়ের সমানাধিকরণ্যবশে কার্তিকারও অধিকরণত্ব সম্পন্ন হয়, এবং তা আধেয় ছাড়া হয় না বলে অন্য আধেয়ের অপেক্ষায় তাদের মধ্যে সপ্তমী বিভক্তিই হবে, প্রথমা বিভক্তি উপপন্ন হবে না—এই অভিপ্রায়। এখন নিজের মতে সপ্তমীর অপ্রসঙ্গ এবং প্রথমা বিভক্তিরই উপপত্তি দেখানোর জন্য বলেছেন—'চন্দ্রে কিন্তু উপচারবশে' ইত্যাদি; 'অন্য আধেয়ের অপেক্ষা নেই'—এর দ্বারা সপ্তমীর অপ্রসঙ্গ বলেছেন। এভাবে তাহলে বচন ছাড়া অন্যদের মতো সপ্তমী-বিধায়ক কীভাবে 'কার্তিকাতে জাত'—এই আশঙ্কা করে তা প্রতিপাদন করার জন্য বলেছেন—'কার্তিকাতে জাত' ইত্যাদি। বহুবচনান্ত হলেও কার্তিকার জাতিতে একবচনান্ত হয়। প্রকারান্তর বলেছেন—'লোপ' ইত্যাদি। 'লোপ দ্বারা' বলতে 'চন্দ্রযুক্ত কার্তিকাসমূহ দ্বারা লক্ষিত কাল'—এভাবে বিগ্রহ করে কৃত 'ণ' প্রত্যয়ের লোপ দ্বারা।

---

13. සාස්ස

১৩. সাস্স

---

සෙති පඨමන්තාති සාති නිද්දිට්ඨපඨමන්තා, යං පඨමන්තන්ති සාචෙති දස්සිතං පඨමන්තමාහ. පඨමන්තස්ස දෙවතාපුණ්ණමාසිත්තභාවතො තදත්ථමභෙදෙනාහ- ‘සා’ති. කා සා දෙවතාච්චාහ- ‘ලොකප්පසිද්ධායෙව දෙවතා’ති. යාගසම්පදානම්පි ලොකෙ දෙවතාති පසිද්ධන්ති යාගස්ස යජිතබ්බස්ස පුරොඩාසාදිනො සම්පදානම්පි පටිග්ගාහකො පින්දාදි ලොකෙ දෙය්‍යස්ස පුරොඩාසාදිනො දෙවතා සාමීති පසිද්ධන්ත්‍යත්ථො, ඉන්දො දෙවතා අස්ස ඉන්දං, ආදිච්චො දෙවතා අස්ස ආදිච්චං, හවි පුරොඩාසාදි යාගදබ්බං.

'সে' বলতে প্রথমান্ত; 'সা'—এই নির্দিষ্ট প্রথমান্ত, যা প্রথমান্ত বলে 'সা চ' দ্বারা প্রদর্শিত প্রথমান্তকে বলেছেন। প্রথমান্তের দেবতা ও পূর্ণমাসীত্ব ভাব থাকার কারণে তার অর্থ অভেদভাবে বলেছেন—'সা'। সেই দেবতা কে—একথা বলার জন্য বলেছেন—'লোকপ্রসিদ্ধ দেবতাই'। যজ্ঞের সম্প্রদানও লোকে 'দেবতা' বলে প্রসিদ্ধ, অর্থাৎ যজ্ঞের যজনীয় পুরোডাশ প্রভৃতির সম্প্রদানও (গ্রহীতা) পিণ্ডাদি লোকে দেয় পুরোডাশ প্রভৃতির দেবতা স্বামী বলে প্রসিদ্ধ—এই অর্থ। ইন্দ্র যার দেবতা তা 'ঐন্দ্র', আদিত্য যার দেবতা তা 'আদিত্য'; হবি পুরোডাশ আদি হলো যজ্ঞের দ্রব্য।

---

මන්තථොමනීයම්පි [Pg.198] දෙවතාති පසිද්ධන්ති යෙන මන්ථෙන යො ථූයතෙ සො තස්ස මන්තස්ස දෙවතා සාමීති ලොකෙ පසිද්ධන්ත්‍යත්ථො මහින්දො යමො වරුණො දෙවතා අස්සාති විග්ගහො. වුත්තනය මෙවාති ‘‘නක්ඛත්තෙනින්දුයුත්තෙන කාලෙ’’ති සුත්තෙ වුත්තනයමෙව. ජාත්‍යෙකවචනං මඝායාති, තාරකරූපානම්පන බහුත්තා මඝාසද්දො බහුවචනන්තො. පාණිනීයා ‘‘සාස්මිං පුණ්ණමාසීති සඤ්ඤාය’’න්ති (4-2-21) සුත්තයිත්වා ඵුස්සී පුණ්ණමාසී අස්මිං ඵුස්සො මාසො ඵුස්සො අද්ධමාසො ඵුස්සො සංවච්ඡරොති සඤ්ඤායං පටිපාදෙන්ති, තෙන තෙසං ඵුස්සී පුණ්ණමාසී අස්මිං පඤ්චදසරත්තෙති එත්ථ ච භතකමාසෙ ච තද්ධිතො න භවති. ඉධ පන ‘සඤ්ඤාය’න්ති වචනාභාවෙ භතකමාසෙපි ඡට්ඨ්‍යත්ථෙ භවතීත්‍යාසඞ්ක විරචයති ‘භතකමාසෙපි’ච්චාදි. පුණ්ණො මා ඉච්චත්‍ර මාසද්දො චන්දපරියායොති ආහ- ‘මාසද්දෙනෙ’ච්චාදි. පුණ්ණො මා අස්සන්ති නිබ්බචනාති එත්ථ පුණ්ණමාසීසද්දස්ස පුණ්ණො මා අස්සන්ති නීහරිත්වා වචනාති අත්ථො. වුත්තියා අත්ථස්ස ඵුටීකරණාය වුත්තං- ‘සො පුණ්ණො තිආදි. තස්සන්ති පුණ්ණමාසියං. සාපුණ්ණමාසී, භතකස්ස භතියා කම්මකාරකස්ස යො තිංසති රත්තො මාසො පරිබ්බයනියමිතො, තස්ස සම්බන්ධිනී නෙති සම්බන්ධො.

‘মন্ত্রের দ্বারা স্তুতিযোগ্যও দেবতা হিসেবে প্রসিদ্ধ’—যার দ্বারা যে মন্ত্রের মাধ্যমে স্তুত হয়, সে সেই মন্ত্রের দেবতা বা স্বামী—লোকে এরূপ প্রসিদ্ধিই এর অর্থ। মহিন্দ (মহেন্দ্র), যম, বরুণ যার দেবতা—এইরূপ বিগ্রহ। ‘উক্ত নিয়মেই’ বলতে “নক্ষত্রেনিন্দুযুক্তেন কালে” সূত্রে উক্ত নিয়মেই। ‘মঘায়া’ পদে জাতিতে একবচন হয়েছে, কিন্তু তারকারূপের বহুত্ব হেতু ‘মঘা’ শব্দ বহুবচনান্ত। পাণিনীয় ব্যাকরণবিদগণ “সাস্মিন্ পূর্ণমাসীতি সংজ্ঞায়াম্” (৪-২-২১) সূত্র রচনা করে ‘পুষ্যা নক্ষত্রযুক্ত পূর্ণিমা তিথি যাতে আছে তা পুষ্য মাস, পুষ্য অর্ধমাস, পুষ্য সংবৎসর’—এরূপ সংজ্ঞা প্রতিপাদন করেন। তদ্দ্বারা তাঁদের মতে ‘পুষ্যা নক্ষত্রযুক্ত পূর্ণিমা তিথি যাতে আছে তা পঞ্চদশ রাত্রি’—এখানে এবং ভৃতিভোগী শ্রমিকের মাসে তদ্ধিত প্রত্যয় হয় না। কিন্তু এখানে ‘সংজ্ঞা’ শব্দের অভাব হেতু ভৃতিভোগী শ্রমিকের মাসেও ষষ্ঠী অর্থে প্রত্যয় হতে পারে—এই আশঙ্কা করে ‘ভতকমাসেপি’ (ভৃত্য-মাসেও) ইত্যাদি রচনা করেছেন। ‘পূর্ণো মা’ এখানে ‘মা’ শব্দটি চন্দ্রের পর্যায়বাচক—এজন্য বলেছেন ‘মা-শব্দেন’ ইত্যাদি। ‘পূর্ণো মা অসতি’ (পূর্ণ চন্দ্র যাতে আছে)—এখানে ‘পূর্ণমাসী’ শব্দের ‘পূর্ণো মা অসতি’ এভাবে ব্যুৎপত্তি প্রদর্শন করে বলা হয়েছে—এই অর্থ। বৃত্তির অর্থ স্পষ্ট করার জন্য বলা হয়েছে—‘সো পুণ্ণো’ (তা পূর্ণ) ইত্যাদি। ‘তস্সং’ বলতে পূর্ণিমা তিথিতে। সেই পূর্ণিমা তিথি, ভৃত্যের বেতনের জন্য কর্মকারীর যে ত্রিশ রাত্রির মাস ব্যয়-নিয়মিত, তার সম্বন্ধী নয়—এইরূপ সম্বন্ধ।

---

යස්සඤ්චතිථීයන්ති අනියමෙන පටිපදාදිමාහ. අතොඑව ච නිපාතනාති ඉමස්මාව නිපාතනා, තෙනෙවාහ- ‘සුත්තෙ වචනමෙව නිපාතන’න්ති. මාසසුතියාච්චාදො සාධිප්පායමත්ථං විවරති ‘යදිපි’ච්චාදිනා. අස්සාති සාමඤ්ඤවචනෙපි ‘සාස්ස දෙවතා පුණ්ණමාසී’ති සුත්තෙ අස්සාති අවිසෙසවචනෙපි සොයෙව පුණ්ණමාසීසද්දෙ සූයමානො මාසොයෙව ඡට්ඨ්‍යත්ථො විඤ්ඤායතීති සම්බන්ධො.

‘যস্সঞ্চ তিথীযং’ (এবং যে তিথিতে) এর দ্বারা অনিয়মপূর্বক প্রতিপদ প্রভৃতি তিথিকে বুঝিয়েছেন। ‘অতএব চ নিপাতনা’ বলতে এই নিপাতন থেকেই, তাই বলেছেন—‘সূত্রে বচনই নিপাতন’। ‘মাসশ্রুতি’ ইত্যাদিতে অভিপ্রায়সহ অর্থ বিবৃত করেছেন ‘যদিপি’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘অস্স’ (তার) এই সামান্য বচনেও, অর্থাৎ “সাস্স দেবতা পূর্ণমাসী” সূত্রে ‘অস্স’ এই বিশেষত্বহীন বচনেও সেই পূর্ণমাসী শব্দে শ্রুত মাসই ষষ্ঠী বিভক্তির অর্থ হিসেবে বিজ্ঞাত হয়—এইরূপ সম্বন্ধ।

---

පඤ්චදසරත්තාදොති පරෙසං සඤ්ඤාගහණෙන නිවත්තිතපඤ්චදසරත්තාදො. අථ අද්ධමාසසංවච්ඡරානම්පි උදාහරණත්තෙ නොපඤ්ඤාසො කස්මා න කතොච්චාහ- ‘අද්ධමාසසංවච්ඡරාන’මිච්චාදි. එවම්මඤ්ඤතෙ ‘‘අද්ධමාසසංවච්ඡරානං න පච්චයෙනොජුකමභිධානමපි තු සංවච්ඡරෙපි ඵුස්සාදිමාසසම්භවාස්මිං සංවච්ඡරෙ ඵුස්සෙන මාසෙන සම්බන්ධා ඵුස්සොත්‍යුපචාරීයතෙ, යථා ච ඵුස්සාදිමාසස්ස සම්බන්ධී අද්ධමාසො ඵුස්සො අද්ධමාසොත්‍යුපචාරීයතෙ[Pg.199], න පනොජුකන්ති තෙසමුදාහරණත්තෙ නානුපාදාන’’න්ති.

‘পঞ্চদশরত্রাদৌ’ বলতে অপরের সংজ্ঞা গ্রহণের দ্বারা নিবৃত্ত পঞ্চদশ রাত্রি প্রভৃতিতে। তবে অর্ধমাস ও সংবৎসরেরও উদাহরণ হিসেবে কেন উপন্যাস (উপস্থাপন) করা হয়নি—এই আশঙ্কায় বলেছেন ‘অদ্ধমাসসংবচ্ছরানং’ ইত্যাদি। তিনি এরূপ মনে করেন—‘অর্ধমাস ও সংবৎসরের প্রত্যয় দ্বারা সরাসরি অভিধান (প্রকাশ) হয় না, বরং সংবৎসরেও পুষ্যা প্রভৃতি মাসের সম্ভাবনায় সেই সংবৎসরে পুষ্য মাসের সম্বন্ধ হেতু ‘পুষ্য’ বলে উপচার (লক্ষণার্থে প্রয়োগ) করা হয়; এবং যেমন পুষ্যা প্রভৃতি মাসের সম্বন্ধী অর্ধমাসকে ‘পুষ্য অর্ধমাস’ বলে উপচার করা হয়, কিন্তু সরাসরি নয়, তাই উদাহরণ হিসেবে তাদের গ্রহণ করা হয়নি’।

---

14. තම

১৪. তম্

---

නාකඩ්ඪනත්ථොති ණස්සාකඩ්ඪනත්ථො න හොති. යද්‍යාකඩ්ඪනත්ථො අස්ස, තදා චානුකඩ්ඪිතං නොත්තරත්‍රානුකඩ්ඪෙය්‍යාති මඤ්ඤතෙ, කොචියෙව හොතීති හොන්තීති ඉතො භින්දිත්වා ආනෙතබ්බං. තදා දෙසස්සාති ඉමිනා ‘‘තදාදෙසා තග්ගහණෙන ගය්හන්තී’’ති පරිභාසමුපලක්ඛෙති. කතයාදෙසස්සාපීති කතො යාදෙසො යස්ස තස්ස කතයාදෙසස්සාපීති. ඉකාරස්සාති යාදෙසතො පුබ්බෙ ඉකාරස්ස, ඉමිනා චාදෙසාදෙසීනමභෙදො දස්සිතො. තසද්දෙ නෙකෙනාපි පච්චෙකාභිසම්බන්ධෙ සිද්ධෙති එවමඤ්ඤතෙ- ‘‘යථා’තෙන කතංකීත’ (4-29) න්ත්‍යාදිසුත්තෙ එකොව තසද්දො බහූහි පච්චයත්තෙහි සම්බජ්ඣතෙ, තථිහාපි එකමෙව තසද්දග්ගහණං ‘තමධීතෙ තංජානාතී’ති පච්චෙකමභිසම්බජ්ඣතෙ, තස්මා කිමෙතදත්ථෙන ද්විතග්ගහණෙනෙ’’ති. ද්විතග්ගහණෙ පයොජනත්තයං වුත්තං, තත්ථ පඨමං දස්සෙන්තො ජානනිච්චාදිනාධිප්පායමාවීකත්වා ද්විතග්ගහණමිච්චාදිනා පදත්ථමාහ.

‘নাকড্ডনত্থো’ বলতে ‘ণ’ কারের আকর্ষণের (অনুবৃত্তির) জন্য নয়। যদি আকর্ষণের জন্য হতো, তবে চ-কার দ্বারা অনু আকৃষ্ট বিষয় পরবর্তী সূত্রে অনুবৃত্ত হতো না—এরূপ মনে করা হয়। ‘কোচিয়েব হোতি’ (কোনোটিই হয়) থেকে ‘হোন্তি’ (হয়) পদটি এখানে বিভক্ত করে আনতে হবে। ‘তদা দেসস্স’ (তখন দেশের) এর দ্বারা “তদাদেশা তদ্গ্রহনেন গৃহ্যন্তে” এই পরিভাষাটি লক্ষ্য করেছেন। ‘কতযাদেসস্সাপি’ বলতে যার ‘য’ আদেশ করা হয়েছে, সেই কৃত-য-আদেশযুক্ত পদেরও। ‘ইকারস্স’ বলতে য-আদেশের পূর্ববর্তী ই-কারের; এর দ্বারা আদেশ ও আদেশীর অভেদ প্রদর্শিত হয়েছে। ‘ত’ শব্দে অনেকের সাথেও প্রত্যেকের সম্বন্ধ সিদ্ধ হলে তিনি এরূপ মনে করেন—‘যেমন “তেন কতং কীতং” (৪-২৯) ইত্যাদি সূত্রে একটিমাত্র ‘ত’ শব্দ বহু প্রত্যয়ার্থের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তেমনি এখানেও একটিমাত্র ‘ত’ শব্দের গ্রহণ ‘তমধীতে তং জানাতি’ (তা অধ্যয়ন করে, তা জানে) এভাবে প্রত্যেকের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়; অতএব এই অর্থের জন্য দ্বিত্ব গ্রহণের (দুইবার উল্লেখের) কী প্রয়োজন?’ দ্বিত্ব গ্রহণের তিনটি প্রয়োজন বলা হয়েছে, তার মধ্যে প্রথমটি প্রদর্শনপূর্বক ‘জানন’ ইত্যাদি দ্বারা অভিপ্রায় ব্যক্ত করে ‘দ্বিত্তগহনং’ ইত্যাদি পদের অর্থ বলেছেন।

---

තත්ථ-‘යො යමධීතෙ ජානාති චා’ති ඉමිනා ද්විතග්ගහණාභාවෙ පච්චයත්ථාවයවස්ස සමුච්චයප්පසඞ්ගමාහ. සමුච්චයෙ සති(යො) යමධීතෙ ජානාති ච, තත්ථෙව සියා, යො පනාධීතෙ කෙවලං, න (ජානාති) තත්ථ න සියාති බොධයිතුං බ්‍යභිචාරමාහ‘න පච්චෙකාති සම්බන්ධෙනෙ’ති. යථා ‘‘තෙන කථං කීත’’මිච්චාදො ‘‘තෙන ජිතං ජයති’’ච්චාදි පච්චෙකසම්බන්ධෙන භවති එවම්මාවිඤ්ඤායීති යථෙච්චාදි කස්සාත්ථො. ‘තෙන කතං කීත’’මිච්චාදීහි අවත්වා ‘‘තෙන ජිතං ජයති’’ච්චාදිසුත්තෙකදෙසවචනමත්ථබ්‍යත්ති තථා වුත්තෙ හොතීති වුත්තං, තෙන ජිතමිච්චාදො ජයනාදිකා කිරියානෙ කදබ්බසමවායිත්තෙන පසිද්ධාති යුත්තො තත්ථ පච්චෙකාභිසම්බන්ධො, නෙවමජ්ඣෙන වෙදනා ප්‍යෙකදබ්බසමවායිත්තාභිය්‍යොත්‍යධිප්පායො.

সেখানে—‘যো যমধীতে জানাতি চ’ (যে যা অধ্যয়ন করে এবং জানে) এর দ্বারা দ্বিত্ব গ্রহণের অভাব হলে প্রত্যয়ার্থের অবয়বের সমুচ্চয়-প্রসঙ্গের কথা বলেছেন। সমুচ্চয় হলে (যে) যা অধ্যয়ন করে এবং জানে, কেবল সেখানেই প্রত্যয় হবে; কিন্তু যে কেবল অধ্যয়ন করে, (জানে না), সেখানে প্রত্যয় হবে না—এই ব্যভিচার বোঝানোর জন্য বলেছেন ‘ন পচ্চেকং সম্বন্ধেন’ (প্রত্যেকের সাথে সম্বন্ধের দ্বারা নয়)। যেমন “তেন কতং কীতং” ইত্যাদিতে “তেন জিতং জযতি” ইত্যাদি প্রত্যেকের সম্বন্ধের দ্বারা হয়, এখানে যেন সেরূপ বিজ্ঞাত না হয়—এজন্য ‘যথা’ ইত্যাদির অর্থ কী? ‘তেন কতং কীতং’ ইত্যাদি না বলে “তেন জিতং জযতি” ইত্যাদি সূত্রের একদেশ বচন দ্বারা অর্থের স্পষ্টতা প্রকাশ পায়—এরূপ বলাতে তা হয়েছে। ‘তেন জিতং’ ইত্যাদিতে জয় প্রভৃতি ক্রিয়া একদ্রব্যসমবেত হিসেবে প্রসিদ্ধ হওয়ায় সেখানে প্রত্যেকের সম্বন্ধ যুক্তিসঙ্গত, কিন্তু অধ্যয়ন ও জ্ঞান একদ্রব্যসমবেত নয়—এইরূপ অভিপ্রায়।

---

ඉදානි [Pg.200] දුතියං දස්සෙති ‘ජානන’මිච්චාදි, නිමිත්ත මිට්ඨානිට්ඨබොධකාරණං මුහුත්තො කත්තිකාදි, උප්පාතො ඉට්ඨානිට්ඨසූචකං පථවිසමුද්දාදීනං සභාවපරිච්චාගෙනාඤ්ඤතත්තගමනං. ජානනසාමඤ්ඤෙති නිමිත්තාදීනං ජානන සාමඤ්ඤෙ. ‘යථාවුත්තජානනස්ස අජ්ඣෙන විසයත්තෙ හෙතුමාහ- ‘තං ජානාතීති තසද්දෙන අධීයමානපරාමසතො’ති. තතියං දස්සෙති ‘යතො චෙ’ච්චාදිනා. යතො ච උප්පන්නෙන විධිනා අජ්ඣෙන ඤාතු අභිධානම්පසිද්ධන්ති සම්බන්ධො, පොත්ථකෙසු පන අජ්ඣෙතුඤාතූසුති පාඨො දිස්සති, එත්ථායමධිප්පායො ‘‘කත්ථචි පසිද්ධිවිසයො හොති තසද්දො, තථා ච වුත්තං සුබොධාලඞ්කාරටීකායං පක්කන්තවිසයො තථා පසිද්ධවිසයො අනුභූතවිසයො ච තංසද්දො යං සද්දං නා පෙක්ඛතෙ’ති, තස්මා පසිද්ධිවිසයෙන තසද්දෙන පුථගෙව පසිද්ධියා උපසඞ්ගහත්ථං ද්විතග්ගහණං කත්තබ්බ’’න්ති. අත්ථත්තයෙ වත්තමානස්ස තු තසද්දස්ස සවිසයො විසෙසො තතොවාත්ථිකෙහි වෙදිතබ්බො.

এখন দ্বিতীয়টি প্রদর্শন করছেন ‘জাননং’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘নিমিত্ত’ হলো ইষ্ট ও অনিষ্ট বোধের কারণ মুহূর্ত, কার্তিক ইত্যাদি; ‘উৎপাত’ হলো ইষ্ট ও অনিষ্টের সূচক পৃথিবী, সমুদ্র ইত্যাদির স্বভাব পরিত্যাগ করে অন্য ভাব প্রাপ্ত হওয়া। ‘জাননসামঞ্ঞে’ বলতে নিমিত্ত ইত্যাদির সাধারণ জ্ঞানে। ‘যথোক্ত জ্ঞানের অধ্যয়নের বিষয়ত্বে হেতু বলেছেন—‘তং জানাতি’ এখানে ‘ত’ শব্দ দ্বারা অধ্যয়ন করা বিষয়কে নির্দেশ করার কারণে। তৃতীয়টি প্রদর্শন করছেন ‘যতো চ’ ইত্যাদি দ্বারা। এবং যেখান থেকে উৎপন্ন বিধির দ্বারা অধ্যয়ন ও জ্ঞানের অভিধান (প্রকাশ) প্রসিদ্ধ—এইরূপ সম্বন্ধ। কিন্তু পুস্তকসমূহে ‘অজ্ঝেতুঞাতൂসু’ (অধ্যয়নকারী ও জ্ঞাতার মধ্যে) এরূপ পাঠ দেখা যায়। এখানে অভিপ্রায় এই যে—‘কোনো কোনো স্থানে ‘ত’ শব্দ প্রসিদ্ধির বিষয় হয়; এবং সুবোধালঙ্কারটীকায় বলা হয়েছে—প্রক্রান্ত বিষয়, প্রসিদ্ধ বিষয় এবং অনুভূত বিষয় হলো ‘তদ্’ শব্দ, যা অন্য শব্দের অপেক্ষা করে না; অতএব প্রসিদ্ধি বিষয়ের ‘ত’ শব্দ দ্বারা পৃথকভাবেই প্রসিদ্ধির সংগ্রহের জন্য দ্বিত্ব গ্রহণ করা কর্তব্য’। তিনটি অর্থে বর্তমান ‘ত’ শব্দের সবিশেষ বিবরণ বার্ত্তিককারদের থেকে জানা উচিত।

---

15. තස්ස

১৫. তস্স (তার)

---

විසයසද්දො ගාමසමුදායෙපි වත්තතෙ, ගාමසමුදායො ච නාම දෙසොයෙව, තෙනාහ විසයොපි ගාමසමුදායත්තා දෙසොයෙවා’ති, ඉමිනා විසයදෙසසද්දානං සමානාධිකරණත්තමාහ. වසාති දෙසවාසිනො වසාතයො, අනුවාකො ගන්ථවිසෙසො.

‘বিষয়’ শব্দটি গ্রামসমুদায়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, আর গ্রামসমুদায় মূলত দেশই; তাই বলেছেন—‘বিষয়ও গ্রামসমুদায় হওয়ায় দেশই’। এর দ্বারা ‘বিষয়’ ও ‘দেশ’ শব্দের সমানাধিকরণত্ব প্রকাশ করেছেন। ‘বসা’ বলতে দেশবাসী বসাতীগণ; ‘অনুবাক’ হলো গ্রন্থবিশেষ।

---

16. නිවා

১৬. নিবা

---

තන්නාමෙච්චාදිනා න කෙවලං නිවාසෙයෙව, අථඛො වක්ඛමානෙසු පීති දස්සෙති. පච්චයන්තං සෙබ්බාදි. දෙසනාමම්භවති චතූසු අත්ථෙසූති විඤ්ඤායති, තෙනාහ-‘නිවාසාදො විධී’ති. නිවාසාදොති නිවාස අදූරභවනිබ්බත්තඅත්ථිඅත්ථෙසු. සංහිතනාමං නාම ලොකියසද්දවො හාරාප්පසඞ්ගමඤ්ඤසද්දවොහාරෙනුපාත්තනාමං.

‘তন্নাম’ ইত্যাদি দ্বারা কেবল নিবাসেই নয়, বরং বক্ষ্যমাণ অর্থসমূহেও প্রত্যয় হয়—তা প্রদর্শন করছেন। প্রত্যয়ান্ত পদ সেব্য ইত্যাদি। দেশের নাম চারটি অর্থে উৎপন্ন হয়—এরূপ বিজ্ঞাত হয়, তাই বলেছেন—‘নিবাসাদৌ বিধি’। ‘নিবাসাদৌ’ বলতে নিবাস, অদূরভব (নিকটে উৎপন্ন), নির্বৃত্ত (উৎপন্ন) এবং অস্তি (বিদ্যমান) অর্থে। ‘সংহিতানাম’ বলতে লৌকিক শব্দব্যবহারের অপ্রসঙ্গ হেতু অন্য শব্দব্যবহারের দ্বারা গৃহীত নাম।

---

17. අදූ

১৭. অদূ

---

නගරම්පි දෙසොයෙවාති ආහ- ‘අදූරභව’න්ති.

নগরও দেশই—এজন্য বলেছেন ‘অদূরভবং’ (অদূরে উৎপন্ন)।

---

18. තෙන

১৮. তেন (তার দ্বারা)

---

යථායොගත්ථොති වුත්තියං වුත්තයථායොගසද්දස්ස අත්ථො.

‘যথাযোগার্থ’ হলো বৃত্তিতে উক্ত ‘যথাযোগ’ শব্দের অর্থ।

---

19. තමි

১৯. তমি

---

පච්චයන්තනාමෙති [Pg.201] පච්චයන්තනාමං යස්ස සත්තම්‍යත්ථභූතස්ස දෙසස්ස හස්මින්ති අත්ථො, නාඤ්ඤස්සෙති භූමාදිවිසිට්ඨත්ථයුත්තතො අඤ්ඤස්ස පච්චයන්තනාමං න හොතීති අත්ථො. බදරා බබ්බජා අස්මිං දෙසෙ සන්තීති විග්ගහො.

‘প্রত্যয়ান্তনাম’ বলতে প্রত্যয়ান্ত নাম যে সপ্তম্যর্থভূত দেশের ‘এতে আছে’—এই অর্থ, অন্যের নয়; অর্থাৎ ভূমাদি বিশিষ্ট অর্থযুক্ত হওয়া ছাড়া অন্যের প্রত্যয়ান্ত নাম হয় না—এই অর্থ। ‘বদরা বব্বজা অস্মিং দেশে সন্তি’ (কুল ও বব্বজ ঘাস এই দেশে আছে)—এইরূপ বিগ্রহ।

---

21. අජ්ජා

২১. অজ্জা

---

හීය්‍යත්තනොති ‘‘සරම්හා ද්වෙ’’ති (134) ද්විත්තං.

‘হীয্যত্তনো’ (হ্যস্তনী/গতকাল) পদে “সরমহা দ্বে” (১৩৪) সূত্র দ্বারা দ্বিত্ব হয়েছে।

---

23. අමා

২৩. অমা

---

අමාසහ භවො අමච්චො.

‘অমা’ (সহ) অর্থে সহ উৎপন্ন বা বিদ্যমান ব্যক্তি হলেন ‘অমাচ্চ’ (অমাত্য/মন্ত্রী)।

---

24. මජ්ඣා

২৪. মজ্ঝা

---

මජ්ඣෙ භවො මජ්ඣිමො, අන්තෙ භවො අන්තිමො ඉච්චාදි.

মধ্যে উৎপন্ন বা বিদ্যমান ‘মজ্ঝিম’ (মধ্যম), অন্তে উৎপন্ন বা বিদ্যমান ‘অন্তিম’ ইত্যাদি।

---

25. කණ

২৫. কণ

---

මගධෙසු අරඤ්ඤෙ ගඞ්ගායං පබ්බතෙ වනෙ කුලෙ බාරාණසියං චම්පායං මිථිලායං සම්භවොති විග්ගහො. ‘‘දිස්සන්තඤ්ඤෙපි පච්චයා’’ති (4-120) එය්‍යකොති සෙසො. පච්චයන්තරදස්සනෙ සති ඉමිනාව සුත්තෙන ඉතො අඤ්ඤත්‍රාපි පච්චයන්තරානි හොන්තීති සෙසො, ගාමෙ භවො උදරෙ භවො පඤ්චාලෙසු භවො බොධිපක්ඛෙ භවොති විග්ගහො.

মগধসমূহে, অরণ্যে, গঙ্গায়, পর্বতে, বনে, কুলে, বারাণসীতে, চম্পায়, মিথিলায় উৎপন্ন—এইরূপ বিগ্রহ। “দিস্সন্তঞ্ঞেপি পচ্চযা” (৪-১২০) সূত্রে ‘এয্যক’ প্রত্যয় অবশিষ্ট থাকে। অন্য প্রত্যয় প্রদর্শিত হলে এই সূত্র দ্বারাই এখান থেকে অন্যত্রও অন্য প্রত্যয়সমূহ হয়—এই অবশিষ্টাংশ। গ্রামে উৎপন্ন ‘গামে ভব’, উদরে উৎপন্ন ‘উদরে ভব’, পঞ্চালসমূহে উৎপন্ন ‘পঞ্চালেসু ভব’, বোধিপক্ষে উৎপন্ন ‘বোধিপক্খে ভব’—এইরূপ বিগ্রহ।

---

26. ණිකො

২৬. ণিকো

---

සරදෙ භවො, භවා වාති විග්ගහො.

শরতে উৎপন্ন ‘সরদে ভব’ বা ‘ভবা’—এইরূপ বিগ্রহ।

---

27. තමස්ස

২৭. তমস্স (তার)

---

සිප්පසද්දත්ථමාහ-‘ලොසල්ල’න්ති. තමෙව බ්‍යඤ්ජයති ‘කිරියෙ’ච්චාදිනා, කරණං කිරියා වාදනාදිකස්ස අභ්‍යාසො, සො පුබ්බො යස්සාති සමාසො, වීණාදිසද්දෙහි කිමුච්චතෙච්චාහ- ‘වීණාදි’ච්චාදි, දබ්බං තංතංසමුදායරූපං. සිප්පඤ්චාති වත්වා තදත්ථං විභාවෙති ‘කිරියා විසෙසො’ති. වාදනාදිකිරියාය විසිට්ඨො ජානනකිරියාවිසෙසොති අත්ථො, ඉමිනා වීණාදිසද්දා දබ්බත්ථවුත්තිනො වාදනාදිකිරියං කිරියා විසෙසඤ්ච [Pg.202] සිප්පමුපචාරෙන වදන්තීති දීපෙති. ඉතිසද්දො හෙතුම්හි. සායෙවෙති අභ්‍යාසිතබ්බා ජානනකිරියාවිසෙසස්ස පුබ්බභූතා වාදනකිරියා, විසෙසෙතුං යුත්තා වීණාදිසද්දෙනාති අධිප්පායො.

‘শিল্প’ শব্দের অর্থ বলেছেন—‘কোসল্লং’ (কৌশল)। তাকেই ব্যক্ত করছেন ‘কিরিয়া’ ইত্যাদি দ্বারা। করণ বা ক্রিয়া হলো বাদন প্রভৃতির অভ্যাস, তা পূর্বে আছে যার—এইরূপ সমাস। ‘বীণাদি’ শব্দসমূহ দ্বারা কী বলা হয়—এই আশঙ্কায় বলেছেন ‘বীণাদি’ ইত্যাদি, দ্রব্য হলো সেই সেই সমুদায়রূপ। ‘শিল্প’ বলে তার অর্থ বিভাগ করছেন ‘কিরিয়া বিসেসো’ (ক্রিয়াবিশেষ) দ্বারা। বাদনরূপ ক্রিয়া দ্বারা বিশিষ্ট জ্ঞানক্রিয়াবিশেষ—এই অর্থ। এর দ্বারা বীণাদি শব্দসমূহ দ্রব্যবাচক হয়েও বাদনক্রিয়া ও ক্রিয়াবিশেষরূপ শিল্পকে উপচারবশত প্রকাশ করে—তা প্রদর্শন করছেন। ‘ইতি’ শব্দটি হেতু অর্থে। ‘সাযেব’ বলতে অভ্যাসযোগ্য জ্ঞানক্রিয়াবিশেষের পূর্ববর্তী বাদনক্রিয়া, যা বীণাদি শব্দ দ্বারা বিশেষিত হওয়া যুক্তিসঙ্গত—এইরূপ অভিপ্রায়।

---

යුත්තතා චෙත්ථ… වීණාදිවාදනවසෙන සිප්පස්ස ගහෙතබ්බභාවතො, කථං වීණාදිසද්දෙහි දබ්බවුත්තීති වාදනා වුච්චතීති ආහ- ‘වීණාදි විසයත්තා’ති, වාදනවුත්තිවීණාදිසද්දානං සිප්පවුත්තිත්තං යථාවුත්තස්සො පමාවසෙන වත්තුමාහ- ‘යථෙ’ච්චාදි. වීණාදිවාදනන්ති යථෙති සම්බන්ධො. වුත්තමෙව ඵුටයන්තො වුත්තිගන්ථස්ස මුඛං විවරීයති ‘කිරියෙ’ච්චාදිනා. කිරියාත්‍යාසපුබ්බකං ඤාණක්ඛමං කොසල්ලං වාදනකිරියා විසයත්තා වීණාවාදනමිච්චනෙන කිරියාසද්දෙන වුච්චතීත්‍යත්ථො. මුදඞ්ගං මුදඞ්ගවාදනං සිප්පමස්ස, වංසො සිප්පමස්සාති විග්ගහො. සීලමද්දබ්බං කථං පංසුකූලාදි(නො) සීලත්ථසමානාධිකරණත්තෙනාභිධානන්ත්‍යාහ- ‘පංසුකූලාදිධාරණ’මිච්චාදි. තඤ්ච සීලන්ති සම්බන්ධො.

এবং এখানে যুক্তিসঙ্গততা... বীণাদি বাদন হেতু শিল্পের গ্রহণযোগ্যতা থাকায়, কীভাবে বীণাদি শব্দসমূহ দ্বারা দ্রব্যবাচক হওয়া সত্ত্বেও বাদনক্রিয়া বলা হয়—এই আশঙ্কায় বলেছেন ‘বীণাদি বিষয়ত্তা’ (বীণাদি বিষয় হওয়ায়)। বাদনবাচক বীণাদি শব্দসমূহের শিল্পবাচকতা যথোক্ত প্রমাণের দ্বারা বলার জন্য বলেছেন—‘যথা’ ইত্যাদি। ‘বীণাদি বাদন’ এর সাথে ‘যথা’ শব্দের সম্বন্ধ। উক্ত বিষয়কেই স্পষ্ট করে বৃত্তিগ্রন্থের ভূমিকা উন্মোচন করছেন ‘কিরিয়া’ ইত্যাদি দ্বারা। ক্রিয়া ও অভ্যাসের পূর্ববর্তী জ্ঞানক্ষম কৌশল বাদনক্রিয়ার বিষয় হওয়ায় ‘বীণাবাদন’ এই ক্রিয়াশব্দ দ্বারা বলা হয়—এই অর্থ। মৃদঙ্গ বা মৃদঙ্গবাদন যার শিল্প, বংশ (বাঁশি) যার শিল্প—এইরূপ বিগ্রহ। শীল অদ্রব্য হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে পাংশুকুল প্রভৃতির শীলার্থের সমানাধিকরণত্ব দ্বারা অভিধান (প্রকাশ) হয়—এই আশঙ্কায় বলেছেন ‘পংসুকূলাদিধারণং’ ইত্যাদি। এবং তা শীল—এইরূপ সম্বন্ধ।

---

අප්පිච්ඡතායාති පච්චයප්පිච්ඡතාය. සන්තුට්ඨිතායාති චතූසු පච්චයෙසු ද්වාදසවිධසන්තුට්ඨියා. අනුවිධීයමානං කරීයමානං. ඵලනිරපෙක්ඛන්ති ඉමිනා ඉධ ලොකෙ චීවරාදිහෙතු පණිධාය පංසුකූල ධාරණාදිං පටික්ඛිපති, සීලං තප්පරභාවෙන සෙවනා. ඉදං වුත්තං හොති ‘‘පංසුකූලාදිධාරණං පංසුකූලාදිවිසයන්ති පංසුකූලාදිසද්දෙනොපචාරෙනාභිධීයතෙ, සීලං පංසුකූලධාරණවිසයන්ති පංසුකූලාදි සද්දෙනොපචාරෙනොච්චතී’’ති. තිචීවරං සීලමස්සාති විග්ගහො තෙසං ගුළො පණ්‍යමස්සාති විග්ගහො තොමරං, මුග්ගරො පහරණමස්සාති විග්ගහො, උපධීයත්‍යුපරිආධීයතීති රථඞ්ගං වුච්චති. කාමක්ඛන්ධකිලෙසාභිසඞ්ඛාරා වා උපධි උපදධාති සුඛං දුක්ඛංවාති කත්වා.

‘অল্পেচ্ছতা’ বলতে প্রত্যয়-অল্পেচ্ছতা (চীবরাদি প্রত্যয়ের প্রতি অল্প ইচ্ছা)। ‘সন্তুষ্টি’ বলতে চার প্রকার প্রত্যয়ের প্রতি দ্বাদশ প্রকার সন্তুষ্টি। ‘অনুবীধীয়মান’ বলতে করা হচ্ছে এমন। ‘ফলনিরপেক্ষ’ বলতে এর দ্বারা ইহলোকে চীবরাদি লাভের উদ্দেশ্যে সংকল্প করে পাংশুকূল ধারণাদি প্রত্যাখ্যান করা হয়, শীল হলো তার প্রতি অনুরাগের সাথে সেবা করা। এটি বলা হয়েছে যে— “পাংশুকূল ধারণাদি পাংশুকূলাদি বিষয়কে পাংশুকূলাদি শব্দের উপচার দ্বারা অভিহিত করা হয়, শীল পাংশুকূল ধারণের বিষয়কে পাংশুকূলাদি শব্দের উপচার দ্বারা বলা হয়।” ‘তিচীবরং শীলমস্য’ (ত্রিচীবর যার শীল) এটি বিগ্রহ বাক্য, ‘তেসং গুড়ো পণ্যমস্য’ (গুড় যাদের পণ্য) এটি বিগ্রহ বাক্য, ‘তোমরং মুগ্গরো পহরণমস্য’ (তোমর ও মুদ্গর যার প্রহরণ বা অস্ত্র) এটি বিগ্রহ বাক্য, ‘উপধীয়ত্যুপরি আধীয়তি’ (উপরে স্থাপিত হয়) বলে রথাঙ্গকে বলা হয়। কাম, স্কন্ধ, ক্লেশ ও অভিসংস্কার হলো ‘উপধি’, কারণ তা সুখ বা দুঃখ উৎপাদন করে।

---

28. තංහන්ති

২৮. তাঁকে হত্যা করে

---

බහුම්හි භූතානගතෙසුපි පච්චයභාවෙ කාරණමාහ-‘සඞ්ඛ්‍යාකාලානමවිවච්ඡිතත්තා’ති, සුත්තෙ වුත්තාය එකසඞ්ඛ්‍යාය වුත්තමානකා ලස්සෙව ච වත්තුමනිච්ඡිතත්තාති අත්ථො.

বহু অতীত ও অনাগত প্রত্যয়ভাবের কারণ বলা হয়েছে— ‘সংখ্যা ও কালের অবিরক্ষিতত্ব হেতু’ (অর্থাৎ সংখ্যা ও কাল বিবক্ষা না করার কারণে), সূত্রে উক্ত এক সংখ্যা এবং বর্তমান কালেরই কেবল বলার অনিচ্ছা থাকার কারণে— এই অর্থ।

---

තදුපාදානන්තූති [Pg.203] තෙසමෙකවචනාදීනමුපාදානන්තු. තං නානන්තරීය කත්තාති උපලක්ඛණවසෙන තෙසං වචනකාලන්තරානමවිනාභාවිත්තාති අධිප්පායො. හන්තිච්චාදිත්‍යාද්‍යන්තස්ස කිරියාප්පධානත්තෙ කථං ණාදීනං තදත්ථෙ ජායමානානං සාධනප්පධානත්ත මිච්චත්‍ර හෙතුමාහ ‘සභාවතො’ති. මීනෙ හන්තීති මෙනිකො. අජිව්හා අනිමිසා ච මච්ඡා, දිට්ඨොව සන්දිට්ඨන්ති ඉමිනා සංසද්දස්ස විසුං අත්ථභාවං දස්සෙති. ලොකුත්තරධම්මොති නවවිධො ලොකුත්තරධම්මො, ඵලධම්මොපි හෙට්ඨිමො සකදාගාමිවිපස්සනාදීනං පච්චයභාවෙන උපරිමග්ගාධිගමස්ස උපනිස්සයභාවතො පරියායතො දිස්සමානොව වට්ටභයං නිවත්තෙති, භාවනාභිසමයවසෙන මග්ගධම්මො සච්ඡිකිරියාභිසමයවසෙන නිබ්බානධම්මො.

‘তদুপাদানন্তু’ বলতে তাদের একবচন ইত্যাদির গ্রহণ। ‘তা অনন্তরীয় কর্তা নয়’—উপলক্ষণ বশে তাদের বচন ও কালান্তরের অবিনাভাবী হওয়ার কারণে—এই অভিপ্রায়। ‘হন্তি’ ইত্যাদি তি-আদি অন্ত পদের ক্রিয়াপ্রধানত্বে কীভাবে ‘ণ’ আদি প্রত্যয়সমূহের তদুদ্দেশ্যে উৎপন্ন সাধনপ্রধানত্ব ইচ্ছা করা হয়, এ বিষয়ে কারণ বলেছেন— ‘স্বভাবত’। ‘মীনান্ হন্তি’ (মাছ হত্যা করে যে) সে হলো ‘মেনিক’ (জেলে)। ‘অজিহ্বা’ (জিহ্বাহীন) এবং ‘অনিমেষ’ (অনিমেষ চক্ষুবিশিষ্ট) হলো মৎস্য। ‘দৃষ্টই সন্দৃষ্ট’—এর দ্বারা ‘সং’ শব্দের ভিন্ন অর্থভাব প্রদর্শন করা হয়েছে। ‘লোকোত্তর ধর্ম’ বলতে নববিধ লোকোত্তর ধর্ম; ফলধর্মও নিম্নতর সকদাগামী-বিপাসনা ইত্যাদির প্রত্যয়ভাবের দ্বারা উপরিভাগের মার্গ অধিগমের উপনিশ্চয়ভাব হওয়ার কারণে পর্যায়ক্রমে দৃশ্যমান হয়েই আবর্তভয় (সংসারভয়) নিবৃত্ত করে; ভাবন অভিসময় বশে মার্গধর্ম এবং সাক্ষাৎকরণ অভিসময় বশে নির্বাণধর্ম।

---

වට්ටභයන්ති කම්මකිලෙසවිපාකසඞ්ඛාතං තිවිධවට්ටභයං. විධාන වචනන්ති අප්පත්තෙ-ත්ථෙ නියොගසඞ්ඛාතවිධිනො පකාසතං එහිපස්ස වචනං. පරිසුද්ධත්තාති කිලෙසමලවිරහෙන සබ්බථා විසුද්ධත්තා. අමනුඤ්ඤම්පි කදාචි සප්පයොජනං යථාසභාවප්පකාසනෙන දස්සෙතබ්බං භවෙය්‍යාති තදභාවං දස්සෙති. තෙනාහ ‘විජ්ජමානම්පි චෙ’ච්චාදි. නනු ච එහිපස්සාති ත්‍යාද්‍යන්තා, තස්මා නෙතෙති පච්චයො පප්පොති, තථාහි පාටිපදිකතො පච්චයවිධානම්පටිපාදිතං, න ත්‍යාද්‍යන්තතො නාපි වාක්‍යතො, තස්මා කථමෙහිපස්සිකොති හොතීති ආහ-‘එහිපස්සසද්දොචාය’මිච්චාදි. පදසමුදායස්සානුකරණොති පදසමූහස්ස අනුකරණභූතො එකො එහිපස්සසද්දො. අථවා එහි ආගච්ඡ ඉමං ධම්මං පස්සාති යො අප්පත්තෙ-ත්ථෙ නියොගසඞ්ඛාතො විධි, තබ්බාචකො යන්නිපාතො එහිපස්සාති, එහිපස්සවිධිං අරහතීති එහිපස්සිකො, අථවා එහිච්චෙව නිපාතො, දස්සනං ඤාපනං පස්සො, එහීති පස්සො ඤාපනං එහිපස්සො, එහිපස්සං අරහතීති එහිපස්සිකො.

‘আবর্তভয়’ (বট্টভয়) বলতে কর্ম, ক্লেশ ও বিপাক নামক ত্রিবিধ আবর্তভয়। ‘বিধান বচন’ বলতে অপ্রাপ্ত অর্থে নিয়োগ নামক বিধির প্রকাশক ‘এহিপস্স’ (এসো এবং দেখ) বচন। ‘পরিশুদ্ধত্ব’ বলতে ক্লেশমল বিরহিত হওয়ার কারণে সর্বতোভাবে বিশুদ্ধতা। অপ্রিয়ও কখনো কখনো সপ্রয়োজনীয় হতে পারে, যা যথাস্বভাব প্রকাশের দ্বারা প্রদর্শন করা উচিত—তার অভাব প্রদর্শন করছেন। তাই বলেছেন— ‘বিদ্যমান হলেও যদি’ ইত্যাদি। কিন্তু ‘এহিপস্স’ তো তি-আদি অন্ত পদ, তাই ‘নেত’ ইত্যাদি প্রত্যয় প্রাপ্ত হয়; কারণ প্রাতিপদিক থেকেই প্রত্যয় বিধান প্রতিপাদিত হয়েছে, তি-আদি অন্ত পদ থেকে নয় এবং বাক্য থেকেও নয়; তাহলে কীভাবে ‘এহিপস্সিক’ হয়? এই আশঙ্কায় বলেছেন— ‘এই এহিপস্স শব্দ’ ইত্যাদি। ‘পদসমুদায়ের অনুকরণ’ বলতে পদসমূহের অনুকরণস্বরূপ একটি ‘এহিপস্স’ শব্দ। অথবা ‘এহি’ (এসো), ‘ইমং ধম্মং পস্স’ (এই ধর্ম দেখ)—যা অপ্রাপ্ত অর্থে নিয়োগ নামক বিধি, তার বাচক যে নিপাত ‘এহিপস্স’, সেই ‘এহিপস্স’ বিধির যোগ্য বলে ‘এহিপস্সিক’। অথবা ‘এহি’ একটি নিপাত, দর্শন বা জ্ঞাপন হলো ‘পস্স’, ‘এহি’ রূপ ‘পস্স’ (জ্ঞাপন) হলো ‘এহিপস্স’, যা ‘এহিপস্স’ হওয়ার যোগ্য তা ‘এহিপস্সিক’।

---

29. තෙන

২৯. তার দ্বারা

---

එකීභාවොති මුග්ගෙහි සංසට්ඨානං මාසානමිව මිස්සීභාවො. එසොති සංසග්ගො, උක්කංසෙනාති උක්කංසාධානෙන ච භවිතබ්බන්ති සම්බන්ධො[Pg.204]. සංසග්ගඋක්කංසානං සහභාවස්ස අනෙකන්ති කත්තෙ කාරණමාහ- ‘අසුචිදබ්බෙ’ච්චාදිනා. බ්‍යතිරෙකමාහ- ‘නුක්කංසො’ති යත්ථ සංසග්ගරහිතං කෙවලමභිසඞ්ඛත්තමත්ථි, තත්ථ පච්චයමුදාහරණෙන දස්සෙත්වා විජ්ජාය සහ සංසග්ගස්සාවිජ්ජමානත්තෙ කාරණං වදති ‘රූපී ධම්මත්තා’තිආදි. රූපං භූතොපාදායභෙදමස්ස අත්ථීති රූපී, ඝතාදි සංසට්ඨං භත්තාදි. තස්ස ධම්මො සභාවො සංසග්ගො, තස්ස භාවො තත්තං, තස්මා, තස්සාති සංසග්ගස්ස, විජ්ජාත්වරූපී… යථාවුත්ත රූපසභාවාභාවා, තෙනාහ- ‘විජ්ජාය ච අරූපිත්තා’ති චරඉච්චන්ධාතුයෙව චරති.

‘একীভাব’ বলতে মুগ ডালের সাথে মিশ্রিত মাষকলাইয়ের মতো মিশ্রণ। ‘এই’ হলো সংসর্গ, ‘উৎকর্ষের দ্বারা’ বলতে উৎকর্ষাধানের সাথে হওয়া উচিত—এই সম্বন্ধ। সংসর্গ ও উৎকর্ষের সহভাবের অনেকত্ব হওয়ার কারণ বলেছেন— ‘অশুচি দ্রব্যে’ ইত্যাদি দ্বারা। ব্যতিরেক বলছেন— ‘উৎকর্ষ নয়’ যেখানে সংসর্গহীন কেবল অভিসংস্কৃত রয়েছে, সেখানে প্রত্যয় উদাহরণের দ্বারা প্রদর্শন করে বিদ্যার সাথে সংসর্গের অবিদ্যমানতার কারণ বলছেন— ‘রূপী ধর্মত্ব হেতু’ ইত্যাদি। রূপ অর্থাৎ মহাভূত ও উপাদায় রূপের ভেদ যার আছে সে ‘রূপী’, যেমন ঘৃতাদির সাথে মিশ্রিত অন্নাদি। তার ধর্ম বা স্বভাব হলো সংসর্গ, তার ভাব হলো তত্ত্ব, অতএব, তার অর্থাৎ সংসর্গের, বিদ্যা তো অরূপী... যথোক্ত রূপস্বভাবের অভাব হেতু, তাই বলেছেন— ‘বিদ্যার অরূপী হওয়ার কারণে’ চরতি ধাতুতেই বিচরণ করে।

---

වාචසිකං මානසිකන්ති ‘‘මනාදීනං සක, යංකිඤ්චීති සතාදිකං යංකිඤ්චි. බාහුලකෙනෙවෙත්ථාවධාරණං ලබ්භතීති වුත්තං- ‘තතො වා’ති, දෙවදත්තෙන කීතොති සො අත්ථො තදත්ථො, තස්ස අප්පතීති අභිධානසත්තිවෙකල්ලෙන වුත්තියමනවගමො, දෙවදත්තිකොති හි වුත්තෙ දෙවදත්තෙන කීතොත්‍යයමත්ථො නප්පතීයතෙ… තාදිස සද්දසත්තිවෙකල්ලෙන තදත්ථස්සානමිධීයමානත්තා, අවගමො ච නාම සති සාමත්ථියෙ සියාති ඉමමත්ථං සඞ්ඛෙපතො දස්සෙතුමාහ- ‘තදත්ථාප්පතීතියා’තිආදි.

‘বাচসিক ও মানসিক’ বলতে “মন ইত্যাদির স্বকীয়, ‘যা কিছু’ বলতে শতাদি যা কিছু। বাহুল্য অর্থেই এখানে অবধারণ লাভ করা যায়, তাই বলা হয়েছে— ‘তা থেকে বা’, দেবদত্ত কর্তৃক ক্রীত—সেই অর্থই তার অর্থ, তার অপ্রতীতি অভিধান শক্তির বৈকল্য হেতু বৃত্তির অনবগম, কারণ ‘দেবদত্তিক’ বললে ‘দেবদত্ত কর্তৃক ক্রীত’ এই অর্থ প্রতীয়মান হয় না... তাদৃশ শব্দশক্তির বৈকল্য হেতু সেই অর্থ অনভিহিত হওয়ার কারণে, এবং অবগম বা বোধ শক্তি থাকলে তবেই হয়—এই অর্থ সংক্ষেপে প্রদর্শনের জন্য বলেছেন— ‘তদর্থের অপ্রতীতি হেতু’ ইত্যাদি।

---

අභිධානලක්ඛණත්තන්ති අභිධානං සති සාමත්ථියෙ වාක්‍යෙ වචනීයස්සාත්ථස්ස වුත්තියා කථනං ලක්ඛණං සභාවො යෙසන්තෙ අභිධානලක්ඛණා, තෙසං භාවො තත්තං, තබ්බාදිසමාප්‍යෙවමෙව දට්ඨබ්බා. මරිචෙන අභිසඞ්ඛතං සංසට්ඨං වාති, සලාකාය ජිතන්ති විග්ගහො.

‘অভিধানলক্ষণত্ব’ বলতে সামর্থ্য থাকলে বাক্যে বক্তব্য অর্থের বৃত্তির দ্বারা কথনই লক্ষণ বা স্বভাব যাদের, তারা ‘অভিধানলক্ষণ’, তাদের ভাব হলো তত্ত্ব, তদ্বাদিসমাসও এভাবেই দ্রষ্টব্য। ‘মরিচের দ্বারা অভিসংস্কৃত বা সংসৃষ্ট’ অথবা ‘শলাকার দ্বারা জিত’—এটি বিগ্রহ বাক্য।

---

30. තස්ස

৩০. তার

---

යො ‘‘දිස්සන්තඤ්ඤෙපි පච්චයා’’ති (4-120)

যিনি “অন্যান্য প্রত্যয়ও দেখা যায়” (৪-১২০)

---

34. ණො

৩৪. ‘ণ’ প্রত্যয়

---

පවුත්තෙපීති කච්චායනෙන පවුත්තන්ති අත්ථෙ ‘‘අඤ්ඤස්මිං’’තිස්මිංණො හොතෙවාති අධිප්පායො.

‘প্রবৃত্ত হলেও’ বলতে কাচ্চায়ন কর্তৃক প্রবৃত্ত অর্থে “অন্যস্মিন্” (অন্যে) ‘ণ’ প্রত্যয় হয়েই থাকে—এই অভিপ্রায়।

---

35. ගවා

৩৫. গরু থেকে

---

දුනො රුක්ඛස්ස.

দুটি বৃক্ষের।

---

38. මාතා

৩৮. মাতা

---

මාතාපිතුන්නං [Pg.205] මාතාපිතරොති මාතුයා මාතාපිතරො පිතුස්ස මාතාපිතරො, න එකමෙකතො ද්වීසූති එකතො එකතො වුත්තනයෙන ද්වීසුද්වීසු අත්ථෙසු න භවතීති අත්ථො.

‘মাতা-পিতৃগণের মাতা-পিতা’ বলতে মাতার মাতা-পিতা এবং পিতার মাতা-পিতা, ‘এক একটি থেকে দুটিতে নয়’ বলতে এক এক করে উক্ত নিয়মে দুটি দুটি অর্থে হয় না—এই অর্থ।

---

39. හිතෙ

৩৯. হিতার্থে

---

මාතු හිතො, පිතු හිතොති විග්ගහො.

‘মাতার হিত’, ‘পিতার হিত’—এটি বিগ্রহ বাক্য।

---

40. නින්ද

৪০. নিন্দা

---

සෙන රූපෙන ඤාතෙපි විසෙසරූපෙන අඤ්ඤාතො අඤ්ඤාතවිසෙසො. කට්ඨාදිමයා යා පටිමා තම්පටිච්ඡන්දකං. සම්බන්ධො සස්සාමීලක්ඛණො අස්ස අත්ථීති සම්බන්ධි කස්සාති කිං සද්දනිද්දිට්ඨො, සොව විසෙසො, සම්බන්ධිවිසෙසො විසයො අස්ස අඤ්ඤාණස්සාති සමාසො. පයොගාසම්භවාති අයමස්සොති වුත්ත අස්සප්පකතියාපි පයොගා සම්භවා. තථාහි යදි යස්සාච්චන්තමජානනං සියා තථා සති සබ්බථා වත්ථුජානනාභාවෙ පකතියෙව න සියා, න හි සබ්බථා අවිඤ්ඤාතත්ථො සද්දො පයොගමහරති, තස්මා සරූපෙන ඤාතස්ස යස්ස විසෙසො අවිඤ්ඤාතො, සොයෙවිධ අඤ්ඤාතො-තිමතොති විඤ්ඤායතෙ, අඤ්ඤාතො-ස්සොකස්ස වා කුතොතිවා කිං සභාවො වෙති හි අස්සකොති. කප්පච්චයන්තො හත්ථිකඉච්චයන්නාමධෙය්‍යං නාමං යස්ස හත්ථිවියාති දස්සිතපටිභාගස්ස සො කප්පච්චයන්තනාමධෙය්‍යො. අභිනිවෙසෙන වා සිජ්ඣන්ති යථා අජ්ජුනාදිවෙසධාරිනි අජ්ජුනාදිසද්දෙනාති අධිප්පායො.

স্বকীয় রূপের দ্বারা জ্ঞাত হলেও বিশেষ রূপের দ্বারা অজ্ঞাত হলো ‘অজ্ঞাতবিশেষ’। কাষ্ঠাদি দ্বারা নির্মিত যে প্রতিমা, তা ‘প্রতিচ্ছন্দক’। সম্বন্ধ যার স্বামী-লক্ষণযুক্ত আছে সে ‘সম্বন্ধী’, ‘কার’ বলতে ‘কিং’ শব্দ দ্বারা নির্দিষ্ট, সেটিই বিশেষ, ‘সম্বন্ধী-বিশেষ’ বিষয় যার অজ্ঞানের—এই সমাস। ‘প্রয়োগের অসম্ভবতা হেতু’ বলতে ‘এটি এর’—এভাবে উক্ত এর প্রকৃতিরও প্রয়োগ অসম্ভব হওয়ার কারণে। কারণ যদি কারও অত্যন্ত অজ্ঞানতা থাকে, তবে সর্বতোভাবে বস্তুজ্ঞান না থাকলে প্রকৃতিই থাকবে না, কেননা সর্বতোভাবে অজ্ঞাত অর্থযুক্ত শব্দ প্রয়োগের যোগ্য নয়; অতএব স্বরূপে জ্ঞাত যার বিশেষ অজ্ঞাত, সে-ই এখানে ‘অজ্ঞাত’ বলে জানা যায়, ‘অজ্ঞাত এর’ বলতে কার বা কোথা থেকে বা কী স্বভাবের—এরূপ বোঝায়। ‘ক’ প্রত্যয়ান্ত ‘হস্তিক’ ইত্যাদি নামধেয় নাম যার হস্তীর মতো প্রদর্শিত সাদৃশ্যযুক্ত, তা ‘ক’ প্রত্যয়ান্ত নামধেয়। অভিনিবেশের দ্বারা সিদ্ধ হয়, যেমন অর্জুন আদি বেশধারীতে ‘অর্জুন’ আদি শব্দের দ্বারা—এই অভিপ্রায়।

---

පටිමායාති එත්ථ පූජනත්ථා එව පටිමා ගහිතා, මොරසමාන නාමත්තා මොරොවියාති යොජනා, චඤ්චා තිණපුරිසො, ඉධ පන තං සදිසො පුරිසො මනුස්සො චඤ්චා. අකස්මා එව ආකස්මිකං ‘‘සකත්ථෙ’’ති (4-122) ණිකො. යංකිඤ්චි අබුද්ධිපුබ්බකං, තමාකස්මිකං, තස්මිං ආකස්මිකෙභිධෙය්‍යො සති ඉවසද්දත්ථෙ වත්තමානතො ඊයො හොතීති අත්ථො. කාකො ච තාලඤ්ච ඵලං කාකතාලානි, තෙසමිව මිලනං. අජාඛග්ගානමිව මිලනං යදාකස්මිකං, කිඤ්චි තම ජාඛග්ගීයං[Pg.206], ණො ඉවත්ථෙ. සක්කරන්ති ‘‘සංයොගෙ ක්වචී’’ති (4-125) වුද්ධ්‍යභාවො. මුනීව, බාලොව, කුලිසමිව, එකසාලාඉවාති විග්ගහො, ලොහිතොව ලොහිතිකො ඵටිකමණි.

‘প্রতিমা’ বলতে এখানে পূজার অর্থেই প্রতিমা গৃহীত হয়েছে, ময়ূরের সমান নাম হওয়ার কারণে ‘ময়ূরের মতো’—এই যোজনা, ‘চঞ্চা’ বলতে তৃণপুরুষ (খড়ের মানুষ), কিন্তু এখানে তার সদৃশ পুরুষ বা মানুষ হলো ‘চঞ্চা’। অকস্মাৎ যা ঘটে তা-ই ‘আকস্মিক’, “স্বার্থে” (৪-১২২) সূত্রে ‘ণিক’ প্রত্যয়। বুদ্ধি বা পূর্বপরিকল্পনা ছাড়া যা কিছু ঘটে, তা-ই আকস্মিক; সেই আকস্মিক অভিধেয় হলে ‘ইব’ শব্দের অর্থে বর্তমান থাকার কারণে ‘ঈয়’ প্রত্যয় হয়—এই অর্থ। কাক, তাল এবং ফল হলো ‘কাকতাল’, তাদের মিলনের মতো। ছাগল ও খড়গের মিলনের মতো যা আকস্মিক, তা-ই ‘অজাখগ্গীয়’, ‘ইব’ অর্থে ‘ণ’ প্রত্যয়। ‘সক্করং’ বলতে “সংযোগে ক্বচি” (৪-১২৫) সূত্রে বৃদ্ধির অভাব। ‘মুনি ইব’ (মুনির মতো), ‘বাল ইব’ (বালকের মতো), ‘কুলিশ ইব’ (বজ্রের মতো), ‘একশালা ইব’ (একশালার মতো)—এটি বিগ্রহ বাক্য, ‘লোহিত ইব’ (লোহিতের মতো) হলো ‘লোহিতিক’ স্ফটিকমণি।

---

41. තමස්ස

৪১. তার অন্ধকার

---

දොණාදීත්‍යාදිසද්දෙන ඛාරසතාදයොපි පරිමාණවිසෙසා ගය්හන්ති. සඞ්ඛ්‍යා අසීතිපඤ්චාදයො, අඤ්ඤං වා යංකිඤ්චීති උපඩ්ඪකායාදි, සොළස දොණා එකා ඛාරී. නනු පඤ්චකං ගන්ථජාතන්ති වත්වා අඤ්ඤං වා සඞ්ඝාදිකන්ති වුත්තං තං කථං පාණිනියෙහි විය ‘‘සඞ්ඛ්‍යාය සඤ්ඤාසඞ්ඝසුත්තාජ්ඣයනෙසූ’’ති (5-1-58) සුත්තිතත්තාභාවාති මනසි නිධාය ‘සඞ්ඛ්‍යාවාචීහි’ච්චාදි වුත්තං. ‘‘ආදසහි සඞ්ඛ්‍යෙයෙ වත්තන්තී’’ති පඤ්චසද්දස්ස සඞ්ඛ්‍යෙයෙ වුත්තත්තා ආහ- ‘පඤ්චාවයවා’ති. පරිමාණසද්දසන්නිධානෙ සඞ්ඛ්‍යානෙපි පඤ්චසද්දොති මඤ්ඤමානො ආහ- ‘පඤ්චසඞ්ඛ්‍යානඤ්චෙ’ති. පඤ්චා වුත්තයොති පඤ්චවාරා, රූපානීති ච පරියායන්තරෙන ආවුත්තිසද්දස්සෙ වාත්ථං බ්‍යත්තං කරොති.

‘দ্রোণ’ ইত্যাদি শব্দের দ্বারা খার ও শত আদি পরিমাপের বিশেষও গৃহীত হয়। সংখ্যা হলো আশি, পাঁচ ইত্যাদি, ‘অন্য যা কিছু’ বলতে অর্ধকায় ইত্যাদি, ষোলো দ্রোণে এক খারী। কিন্তু ‘পঞ্চক গ্রন্থজাত’ বলে ‘অন্য সংঘ আদি’ যা বলা হয়েছে, তা কীভাবে পাণিনীয়দের মতো “সংখ্যায়া সংজ্ঞাসংঘসূত্রাধ্যায়নেষু” (৫-১-৫৮) সূত্রিত না থাকার কারণে—এটি মনে রেখে ‘সংখ্যাবাচীদের দ্বারা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। “দশ পর্যন্ত সংখ্যায় বর্তমান থাকে” বলে ‘পঞ্চ’ শব্দের সংখ্যেয় অর্থে বর্তমান থাকার কারণে বলেছেন— ‘পঞ্চাবয়ব’। পরিমাপ শব্দের সান্নিধ্যে সংখ্যাতেও ‘পঞ্চ’ শব্দ—এরূপ মনে করে বলেছেন— ‘পঞ্চসংখ্যানঞ্চ’। ‘পঞ্চ আবৃত্তয়’ বলতে পাঁচবার, ‘রূপাণি’ এবং পর্যায়ান্তরের দ্বারা আবৃত্তি শব্দের অর্থ স্পষ্ট করছেন।

---

44. කිම්හා

৪৪. কী থেকে

---

නනු සුත්තෙ සඞ්ඛ්‍යායන්ති න වුත්තං කත්‍යාදයො ච පයොගා සඞ්ඛ්‍යා පරිමාණෙයෙව දිස්සන්ති කථං නාමෙත්ථායං විධීති ආහ- ‘බහුලෙ’ච්චාදි. සඞ්ඛ්‍යාපරිමාණෙයෙවායං විධීති කිං සද්දෙ සඞ්ඛ්‍යාපරිමාණ විසයෙයෙව වත්තමානෙ අයං රත්‍යාදිකො විධීති අත්ථො, නනු චෙත්ථ කිං සද්දො පඤ්හෙ වත්තමානො කථං සඞ්ඛ්‍යාපරිමාණෙ වත්තතෙති වුච්චතෙ, යජ්ජපි සඞ්ඛ්‍යාපරිමාණෙ න වත්තතෙ, තථාපි සඞ්ඛ්‍යාපරිමාණස්ස පුච්ඡියමානත්තා සඞ්ඛ්‍යාපරිමාණවිසයෙ වත්තතෙ වාති. බහුලාධිකාර පයොගසාමත්ථියහෙතුනිදස්සනෙ ඵලමාහ- ‘යත්‍රත්වි’ච්චාදි, පරිච්ඡෙදකත්තෙන පරිමාණකත්තෙන. අයමෙත්ථාධිප්පායො ‘‘යදාකිමිදං සඞ්ඛ්‍යා පරිමාණමෙසං දසන්නං න කිඤ්චි අප්පකමෙවෙතන්ති සඞ්ඛ්‍යාපරිමාණමෙව කිං සද්දෙන නින්දීයතෙ, තදාපි සඞ්ඛ්‍යා පරිමාණස්ස නින්දීයමානත්තා සඞ්ඛ්‍යාපරිමාණවිසයත්තමෙවෙති ඛෙපෙ වත්තමානාපි කිං සද්දා රතිච්චාදි සියා, බහුලාධිකාරාදිතොව පනෙත්ථ න සියා’’ති. රකාරානුබන්ධා ඉසද්දලොපත්ථාති යොජනා.

কিন্তু সূত্রে ‘সংখ্যায়াং’ বলা হয়নি এবং ‘কতি’ ইত্যাদি প্রয়োগ সংখ্যা ও পরিমাপেই দেখা যায়, তাহলে কীভাবে এখানে এই বিধি হবে? এই আশঙ্কায় বলেছেন— ‘বহুল’ ইত্যাদি। ‘সংখ্যা ও পরিমাপেই এই বিধি’ বলতে ‘কিম্’ শব্দ সংখ্যা ও পরিমাপের বিষয়ে বর্তমান থাকলেই এই ‘রতি’ ইত্যাদি বিধি হয়—এই অর্থ। কিন্তু এখানে ‘কিম্’ শব্দ প্রশ্নে বর্তমান থেকে কীভাবে সংখ্যা ও পরিমাপে বর্তমান থাকে বলা হচ্ছে? যদিও সংখ্যা ও পরিমাপে বর্তমান থাকে না, তবুও সংখ্যা ও পরিমাপ জিজ্ঞাসিত হওয়ার কারণে সংখ্যা ও পরিমাপের বিষয়ে বর্তমান থাকে। বহুল অধিকারের প্রয়োগসামর্থ্যের হেতু প্রদর্শনে ফল বলছেন— ‘যেখানে কিন্তু’ ইত্যাদি, পরিচ্ছেদকত্ব বা পরিমাপকত্ব দ্বারা। এখানে এই অভিপ্রায়— “যখন ‘এই দশটির সংখ্যা ও পরিমাপ কী, কিছুই নয়, অত্যন্ত অল্প’—এভাবে সংখ্যা ও পরিমাপই ‘কিম্’ শব্দ দ্বারা নিন্দিত হয়, তখনও সংখ্যা ও পরিমাপ নিন্দিত হওয়ার কারণে সংখ্যা ও পরিমাপের বিষয়ত্বই হয়, তাই ক্ষেপে (নিন্দার্থে) বর্তমান থাকলেও ‘কিম্’ শব্দ থেকে ‘রতি’ ইত্যাদি প্রত্যয় হবে, কিন্তু বহুল অধিকারের কারণেই এখানে তা হবে না।” র-কার অনুবন্ধ ‘ই’ শব্দের লোপের জন্য—এই যোজনা।

---

45. සඤ්ජාතං

৪৫. সঞ্জাত

---

බුභුක්ඛාපිපාසප්පකතීහි [Pg.207] ඛසන්තාහි අකම්මවචනිච්ඡායං ‘‘ගමනත්ථා කම්මකාධාරෙ චා’’ති (5-59) කත්තරි ක්තෙ ඤිම්හි ච බුභුක්ඛිතො පිපාසිතොති සිද්ධෙපි වත්තමානෙ පයොගත්ථං බුභුක්ඛාපිපාසාති පාඨො.

ক্ষুধা ও তৃষ্ণার স্বভাবযুক্ত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে সহনশীলতা অর্থে, কর্মবাচ্যের ইচ্ছা না থাকায় “গমনার্থক ধাতুসমূহ এবং কর্মের আধারে...” (৫-৫৯) এই সূত্রানুসারে কর্তৃত্বে ‘ক্ত’ প্রত্যয় এবং ‘ঞি’ প্রত্যয় যোগে ‘বুভুক্খিত’ (ক্ষুধার্ত) ও ‘পিপাসিত’ (তৃষ্ণার্ত) রূপ সিদ্ধ হলেও, বর্তমান কালে প্রয়োগের উদ্দেশ্যে ‘বুভুক্খা-পিপাসা’ (ক্ষুধা ও তৃষ্ণা) এই পাঠ গ্রহণ করা হয়েছে।

---

46. මානෙ

৪৬. মানে (পরিমাপ অর্থে)

---

සබ්බම්පරිච්ඡෙදරූපන්ති උම්මානපරිමාණාදිකං සබ්බං පරිච්ඡෙදරූපං. තත්‍ර ච උච්චත්තෙන මානමුම්මානං, සබ්බතො මානං පරිමාණං.

‘সব্বম্পরিচ্ছেদরূপং’ (সর্ব পরিচ্ছেদ রূপ) বলতে উন্মান (উচ্চতা পরিমাপ) ও পরিমাণ ইত্যাদি সমস্ত পরিচ্ছেদ রূপকে বোঝায়। সেখানে উচ্চতা দ্বারা পরিমাপ করাকে ‘উন্মান’ এবং সর্বতোভাবে পরিমাপ করাকে ‘পরিমাণ’ বলা হয়।

---

47. තග්ඝො

৪৭. তগ্ঘ (তগ্ঘ প্রত্যয়)

---

‘‘පමාණපරිමාණෙහි සඞ්ඛ්‍යායචාපි සංසයෙ මත්තොවත්තබ්බො’’ති (5-2-37) පාණිනියවත්තබ්බකාරවචනං, තත්ථ පමාණ මායාමො. සඞ්ඛ්‍යායාති පඤ්චමී. එතෙහි සංසයෙ මත්තො වත්තබ්බොති අත්ථො. විදත්ථිමත්තං රතනමත්තං වාතිආදීනි කමෙන තත්ථොදාහරණානි.

“প্রমাণ, পরিমাণ এবং সংখ্যা থেকে সংশয় অর্থে ‘মাত্র’ প্রত্যয় বলতে হবে” (৫-২-৩৭) - এটি পাণিনীয় ব্যাকরণের বক্তব্য। সেখানে ‘প্রমাণ’ বলতে দৈর্ঘ্য বা বিস্তার বোঝায়। ‘সংখ্যার’ (saṅkhyāyā) পদটি পঞ্চমী বিভক্তি। এগুলোর দ্বারা সংশয় প্রকাশ পেলে ‘মাত্র’ প্রত্যয় বলতে হবে - এটাই অর্থ। ‘বিদত্থিমত্তং’ (এক বিঘত মাত্র) বা ‘রতনমত্তং’ (এক হাত মাত্র) ইত্যাদি যথাক্রমে এর উদাহরণ।

---

න වත්තබ්බන්ති යථාවුත්තවත්තබ්බවචනං පටික්ඛිපති. පටික්ඛිත්තෙ තස්මිං විදත්ථිමත්තං රතනමත්තං වාතිආදි(නා) යංකිඤ්චි දණ්ඩපුබ්බණ්ණාදිකං සංසයිතං, තෙන මානසඞ්ඛාතස්ස පරිච්ඡෙදස්සාභාවා කථමෙතෙ පයොගා සියුන්ති ආසඞ්කිය තත්ථ කාරණමාහ- ‘තථාභ්‍යූහනතො සිද්ධත්තා’ති. තථාභ්‍යූහනතොති විදත්ථිමානම්පමාණමස්ස රතනම්මාන මස්සාත්‍යාදිනා තෙනප්පකාරෙන අභ්‍යූහනතො අභ්‍යුපගමතොති අත්ථො. සංසයො ච නාම උභයපක්ඛපරාමසනෙ සති සියාති යථාවුත්තමබ්භූහනං සාධෙතුමාහ-නාන්තරෙනෙ’ච්චාදි. පක්ඛද්වයෙහීති විදත්ථි මානමස්ස රතනම්මානමස්සාති එවමාදිකෙහි පක්ඛද්වයෙහි. අභ්‍යූහනං සංසයස්සාති ගම්‍යතෙ. ජණ්ණු මානමස්ස ජණ්ණුතග්ඝං.

‘না বলতে হবে’ (na vattabbaṃ) এর দ্বারা পূর্বোক্ত বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করা হচ্ছে। তা প্রত্যাখ্যাত হলে, ‘বিদত্থিমত্তং’ (এক বিঘত মাত্র) বা ‘রতনমত্তং’ (এক হাত মাত্র) ইত্যাদি দ্বারা লাঠি বা শস্য ইত্যাদি যেকোনো সংশয়যুক্ত বস্তুর ক্ষেত্রে, পরিমাপ নামক পরিচ্ছেদের অভাব থাকায় কীভাবে এই প্রয়োগগুলো সিদ্ধ হবে - এই আশঙ্কা করে সেখানে কারণ বলছেন: ‘তথাভ্যুহনতো সিদ্ধত্তা’ (সেভাবে অনুমান বা স্বীকার করার কারণে সিদ্ধ হওয়ায়)। ‘তথাভ্যুহনতো’ বলতে ‘এর পরিমাপ এক বিঘত অথবা এর পরিমাপ এক হাত’ ইত্যাদি প্রকারে অনুমান বা স্বীকার করাকে বোঝায়। সংশয় মূলত উভয় পক্ষের বিচার বা স্পর্শের মাধ্যমে উৎপন্ন হয় - এই পূর্বোক্ত অনুমানকে প্রমাণ করার জন্য বলছেন: ‘নান্তরেণ’ ইত্যাদি। ‘উভয় পক্ষ দ্বারা’ বলতে ‘এর পরিমাপ এক বিঘত অথবা এর পরিমাপ এক হাত’ ইত্যাদি উভয় পক্ষের দ্বারা। সংশয়ের অনুমান বা কল্পনা করা বোঝায়। ‘জানু যার পরিমাপ’ তা হলো ‘জণ্ণুতগ্ঘং’ (হাঁটু পরিমাণ)।

---

48. ණොච

৪৮. ণো চ (এবং ণো প্রত্যয়)

---

පුරිසො පමාණමස්සාති විග්ගහො.

‘পুরুষ যার পরিমাপ’ (পুরিসো প্রমাণমস্‌স) - এটিই বিগ্রহ বাক্য।

---

49. අයූ

৪৯. অয়ূ (অয়ূ প্রত্যয়)

---

උපාධ්‍යන්තරොපාදානාති ‘අංසෙ’ති නිමිත්තන්තරොපාදානා නිවත්තතීති යොජනා.

‘অন্য উপাধির গ্রহণ হেতু’ বলতে ‘অংশে’ (কাঁধে) এই অন্য নিমিত্তের গ্রহণ থেকে নিবৃত্ত হয় - এই রূপ যোজনা করতে হবে।

---

50. සඞ්ඛ්‍යා

৫০. সংখ্যা

---

සච්චුතීසාසදසන්තාය [Pg.208] සඞ්ඛ්‍යාය පඨමන්තාය අස්මිං සතසහස්සෙ අධිකා සඞ්ඛ්‍යාති අත්ථෙ ඩො භවතීති සුත්තත්ථො. සච්චුතීසා සදසන්තාති පඨමාවචනං පඨමන්තතො විධිඤාපනත්ථං. නනු ච සුත්තෙ ‘සතසහස්ස සතසහස්සෙ ඩො’ති න වුත්තං, තථා සති වුත්තියං කථං ‘සතං සහස්සං සතසහස්සං වා’ති වුත්තන්ත්‍යාසඞ්කියාහ-උභයථාවගමා’තිආදි. උභයථාවගමාති සතං සහස්සන්ති ච සතසහස්සන්ති ච උභයප්පකාරෙනාවගමා, උභයථාවගමො පයොග දස්සනඤ්චෙත්ථ එවං විවරණෙ කාරණන්ති අධිප්පායො. පච්චයත්ථෙන සමානජාතියෙ පකත්‍යත්ථෙ සතීති යෙනකෙනචි සුවණ්ණකහාපණාදිනා පච්චයත්ථෙන සමානජාතියෙ. සුවණ්ණමාසකදීන මසමාන ජාතියානං. අකෙවලං චොදාහරණං දස්සෙතුං ‘එකවීස’න්ති වුත්තං. අනිප්ඵන්නත්තා සද්දානමිධ පච්චයග්ගහණපරිභාසාවතාරො නත්ථි.

‘সচ্চুতীসাসদসন্তা’ (ষাট, ত্রিশ, দশ অন্তে যার) প্রথমান্ত সংখ্যার ক্ষেত্রে, ‘এই শতসহস্রে অধিক সংখ্যা’ এই অর্থে ‘ডো’ প্রত্যয় হয় - এটিই সূত্রের অর্থ। ‘সচ্চুতীসাসদসন্তা’ এই প্রথমা বিভক্তির বচনটি প্রথমান্ত পদ থেকে বিধান জ্ঞাপন করার জন্য। কিন্তু সূত্রে তো ‘শতসহস্র শতসহস্রে ডো’ বলা হয়নি, তাহলে বৃত্তিতে কীভাবে ‘শত, সহস্র বা শতসহস্র’ বলা হলো - এই আশঙ্কা করে বলছেন: ‘উভয়থাবগমা’ ইত্যাদি। ‘উভয়থাবগমা’ বলতে ‘শত ও সহস্র’ এবং ‘শতসহস্র’ এই উভয় প্রকারে অবগত হওয়াকে বোঝায়। উভয় প্রকারের জ্ঞান এবং প্রয়োগ প্রদর্শনই এখানে এই রূপ ব্যাখ্যার কারণ - এটাই অভিপ্রায়। ‘প্রত্যয়ার্থের সাথে সমজাতীয় প্রকৃতির অর্থ থাকলে’ বলতে যেকোনো স্বর্ণ-কাহাপণ ইত্যাদিরূপ প্রত্যয়ার্থের সাথে সমজাতীয় হওয়াকে বোঝায়। স্বর্ণ-মাসক ইত্যাদি অসমজাতীয়। কেবল উদাহরণ দেখানোর জন্য ‘একবীসং’ (একুশ) বলা হয়েছে। শব্দগুলো অনিষ্পন্ন হওয়ায় এখানে প্রত্যয়গ্রহণের পরিভাষার অবতারণা নেই।

---

51. තස්ස

৫১. তস্স (তার)

---

නනු ච සඞ්ඛ්‍යාසද්දො සඞ්ඛ්‍යානෙ සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ ච වත්තතෙ, කථමෙත්ථ සඞ්ඛ්‍යානෙවසිතා වුත්ති යෙනෙවං විවරණං කතමිච්චාහ- ‘යදිපි’ච්චාදි, පච්චාසන්නං සඞ්ඛ්‍යාසද්දස්සාති අධිප්පායො. ඉමිනා ච කරණසාධනො-යං පූරණසද්දොති විඤ්ඤාපෙති. යතොති වුත්තයං සද්දසම්බන්ධිනා තංසද්දෙන සෙති උල්ලිඞ්ගිතස්ස සඞ්ඛ්‍යාතිඅත්ථමුපදස්සිය සායෙව පූරීයතෙතීමස්ස කම්මභාවෙන තිට්ඨතීති දස්සෙතුං තෙන පූරණෙන පූරීයතෙ’ති ආහ.

কিন্তু ‘সংখ্যা’ শব্দটি তো গণনা (সংখ্যায়ন) এবং গণনীয় (সংখ্যেয়) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তাহলে এখানে কীভাবে কেবল গণনা অর্থেই বৃত্তি আশ্রিত হলো, যার কারণে এই রূপ ব্যাখ্যা করা হয়েছে - এই আশঙ্কায় বলছেন: ‘যদিপি’ ইত্যাদি। এটি ‘সংখ্যা’ শব্দের অতি নিকটবর্তী - এটাই অভিপ্রায়। এর দ্বারা ‘পূরণ’ শব্দটি যে করণসাধনে নিষ্পন্ন, তা জ্ঞাপন করা হচ্ছে। ‘যতো’ (যা থেকে) বলায়, শব্দের সম্বন্ধযুক্ত ‘তং’ শব্দের দ্বারা ‘সে’ (যা চিহ্নিত) সংখ্যার অর্থ প্রদর্শন করে, ‘তা-ই পূরণ করা হয়’ - এভাবে কর্মভাব রূপে অবস্থান করে তা দেখানোর জন্য ‘সেই পূরণ দ্বারা পূর্ণ করা হয়’ বলা হয়েছে।

---

සම්පජ්ජතෙති පූරීයතෙත්‍යස්සත්ථමාචික්ඛති. අනෙනෙතං දස්සෙති ‘‘(න) ඝටිකාදීනමිව දබ්බානං දබ්බන්තරෙ නාතිරිත්තීකරණං සඞ්ඛ්‍යාය පූරණං කිඤ්චරහි තස්ස සමප්පත්තියෙවා’’ති. අථ කායං වචොයුත්ති ‘සාසඞ්ඛ්‍යා පූරීයතෙ යෙනෙ’ති, යාවතා සාති යස්මා පච්චයො විහිතො තස්ස සඞ්ඛ්‍යාසද්දස්ස පරාමාසො තස්ස ච පූරණෙන අභෙදොච්චාසඞ්කියාහ- ‘අභෙදෙනොච්චතෙ සඞ්ඛ්‍යා පූරීයතෙ යෙනෙතී’ති අභිධානාභිධෙය්‍යානමභෙදොපචාරෙන වුච්චතීත්‍යත්ථො, සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යපූරණෙ [Pg.209] ඩො න හොතීති වත්වා තදත්ථං විභාවෙතුමාහ- ‘ද්වාදසන්න’මිච්චාදි. සො ඝටො තාසං ඝටිකානං පූරණො දබ්බානං දබ්බන්තරෙ නාති රිත්තීකරණවසෙන. වීසතියා පූරණොතිආදිනා විග්ගහො.

‘সম্পজ্জতে’ (সম্পন্ন হয়) এর দ্বারা ‘পূরীয়তে’ (পূর্ণ হয়) শব্দের অর্থ বলা হচ্ছে। এর দ্বারা এটি দেখানো হচ্ছে যে, “ঘটিকা ইত্যাদির মতো দ্রব্যের অন্য দ্রব্যে অতিরিক্ত না করা সংখ্যার পূরণ নয়, বরং তার সমপ্রাপ্তি বা পূর্ণতা লাভই পূরণ।” তাহলে ‘যার দ্বারা সেই সংখ্যা পূরণ হয়’ - এই বাক্যপ্রয়োগের যুক্তি কী? যেহেতু ‘সা’ (সে) বলতে যে শব্দ থেকে প্রত্যয় বিহিত হয়েছে সেই সংখ্যা শব্দের পরামর্শ করা হয় এবং তার পূরণের সাথে অভেদ আশঙ্কা করে বলছেন: ‘অভেদেনোচ্চতে সংখ্যা পূরীয়তে যেনেতি’। অর্থাৎ অভিধান (বাচক) ও অভিধেয় (বাচ্য)-এর অভেদ উপচারবশত বলা হয়েছে। সংখ্যেয় পূরণে ‘ডো’ প্রত্যয় হয় না - এটি বলে তার অর্থ স্পষ্ট করার জন্য বলছেন: ‘দ্বাদসন্নং’ ইত্যাদি। সেই ঘটটি সেই ঘটিকাগুলোর পূরণকারী, দ্রব্যের অন্য দ্রব্যে অতিরিক্ত না করার কারণে। ‘বীসতিয়া পূরণো’ (বিংশতির পূরণকারী) ইত্যাদি হলো বিগ্রহ বাক্য।

---

54. ඡා

৫৪. ছা (ছা প্রত্যয়)

---

කච්චායනෙන ‘‘ද්විතීහි තියො’’ති (2-8-42) සුත්තෙන ද්විතිසද්දෙහි තියප්පච්චයං විධාය ‘‘තියෙ දුතාපි චා’’ති (2-8-43) ද්විතීනං දුතාදෙසෙන දුතියං තතියන්ති ච ‘‘චතුඡෙහි ථඨා’’ති (2-8-41) සුත්තෙන චතුතො ථප්පච්චයං විධාය ද්විත්තෙන චතුත්ථන්ති ච නිප්ඵාදිතං. ඉධ තථා භාවෙන කථං තෙ සිජ්ඣන්තීති ආසඞ්කිය වුත්තියං ‘කථ’මිච්චාදි වුත්තන්ති දස්සෙතුමාහ ‘සඞ්ඛ්‍යෙ’ච්චාදි. වුත්තියං ‘දුතියස්සා’තිආදිනා සුත්තෙකදෙසා දස්සිතාති තානි සම්පුණ්ණං කත්වා දස්සෙතුං ‘දුතියස්සා’තිආදිනා ‘චතුත්ථතතියාන’මිච්චාදිනා ච වුත්තානි.

কাচ্চায়ন ব্যাকরণে “দ্বিতীহি তিয়ো” (২-৮-৪২) সূত্র দ্বারা ‘দ্বি’ ও ‘তি’ শব্দ থেকে ‘তিয়’ প্রত্যয় বিধান করে, এবং “তিয়ে দুতাপি চা” (২-৮-৪৩) সূত্র দ্বারা ‘দ্বি’ ও ‘তি’ শব্দের স্থানে যথাক্রমে ‘দু’ ও ‘ত’ আদেশ করে ‘দুতিয়ং’ (দ্বিতীয়) ও ‘ততিয়ং’ (তৃতীয়) রূপ এবং “চতুছেহি থঠা” (২-৮-৪১) সূত্র দ্বারা ‘চতু’ শব্দ থেকে ‘থ’ প্রত্যয় বিধান করে দ্বিত্ব যোগে ‘চতুত্থং’ (চতুর্থ) রূপ নিষ্পন্ন করা হয়েছে। এখানে সেইভাবে কীভাবে সেগুলো সিদ্ধ হবে - এই আশঙ্কা করে বৃত্তিতে ‘কথম’ ইত্যাদি বলা হয়েছে তা দেখানোর জন্য ‘সংখ্যে’ ইত্যাদি বলছেন। বৃত্তিতে ‘দুতিয়স্স’ ইত্যাদি দ্বারা সূত্রের একদেশ (অংশবিশেষ) দেখানো হয়েছে, সেগুলোকে সম্পূর্ণ করে দেখানোর জন্য ‘দুতিয়স্স’ ইত্যাদি এবং ‘চতুত্থততিয়ানং’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

---

55. එකා

৫৫. একা (একা প্রত্যয়)

---

සඞ්ඛ්‍යාවචනස්ස ගහණෙ කො දොසොච්චාහ-‘සඞ්ඛ්‍යාවාචි’ච්චාදි. බහුත්තවිසයෙ පයොගො න සියාති සඞ්ඛ්‍යාවචනස්ස එකත්ථෙ නියතත්තා වුත්තං. එකාකීහිච්චස්ස අත්ථමාචික්ඛති පධානභූතෙහෙව’ච්චාදිනා. උපපජ්ජකෙ බහුත්තවිසයෙ පයොගොත්‍යපෙක්ඛතෙ.

‘সংখ্যাবাচক’ শব্দ গ্রহণে কী দোষ হবে - এই আশঙ্কায় বলছেন: ‘সংখ্যাবাচী’ ইত্যাদি। বহুবচনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ হবে না - কারণ সংখ্যাবাচক শব্দ একত্বে নিয়ত বা সীমাবদ্ধ, তাই এটি বলা হয়েছে। ‘একাকী’ শব্দের অর্থ বলছেন ‘প্রধানভূতদের দ্বারাই’ ইত্যাদি পদের মাধ্যমে। উপপাদক বা সিদ্ধকারী বহুবচনের ক্ষেত্রে প্রয়োগের অপেক্ষা রাখে।

---

56. වච්ඡා

৫৬. বচ্ছা (বচ্ছাদি শব্দ)

---

තරො හොතීති වුත්තෙපි තෙහි තරො හොතීති විඤ්ඤායති, වච්ඡාදීහීති සුතත්තා පන වච්ඡාදීනන්ති ච විඤ්ඤායතීති වච්ඡාදීනන්තිආදිනා වුත්තිගන්ථොපදස්සනං. නනු තනුත්තෙ වවච්ඡාදීහි පච්චයො විධීයතෙ, යෙ ච සරීරෙන කිසාවච්ඡාදයො, තත්‍රාප්‍යවිසෙසෙන පයොගො පසජ්ජති විසෙසානුපාදානතො, තස්මා කථමත්‍ර සභාවස්සෙව තනුත්තං විඤ්ඤායතෙ යෙනෙවං විවටමිච්චාහ- ‘වච්ඡාදිසද්දාන’ මිච්ච-දි, වච්ඡාදීහි පකතීති පච්චයෙ විධීයමානෙ තාසං පවත්තිනිමිත්තං වයොවිසෙසාදි, යස්මිං සති වච්ඡාදයො සද්දා දබ්බෙ-භිනිවිසන්තෙ, තං පච්චයා-සන්නං, න ච කිසත්තස්ස භාවා දබ්බෙ වච්ඡාදිසද්දා පවත්තන්තෙ. අතො [Pg.210] තස්සෙව සද්දප්පවත්තිනිමිත්තස්ස තනුත්තෙ යුත්තං පච්චයෙන භවිතුං, (න) තනුත්තමත්තෙති මඤ්ඤතෙ. පවත්තිනිමිත්තං සම්බන්ධි ආසන්නන්ති සමානාධිකරණානි.

‘তর প্রত্যয় হয়’ বললেও তাদের দ্বারা ‘তর প্রত্যয় হয়’ তা জানা যায়। কিন্তু ‘বচ্ছাদীহি’ (বৎসাদি থেকে) সূত্র থাকায় ‘বৎসাদিদের’ তাও জানা যায় - এই উদ্দেশ্যে ‘বচ্ছাদীনং’ ইত্যাদি দ্বারা বৃত্তিগ্রন্থের প্রদর্শন করা হয়েছে। কিন্তু কৃশতা বা ক্ষুদ্রতা অর্থেই তো বৎসাদি শব্দ থেকে প্রত্যয় বিহিত হয়; আর যারা শরীরে কৃশ বা দুর্বল বাছুর ইত্যাদি, তাদের ক্ষেত্রেও বিশেষ কোনো উল্লেখ না থাকায় সাধারণভাবে প্রয়োগের আপত্তি ঘটে। তাই কীভাবে এখানে স্বভাবেরই কৃশতা বা ক্ষুদ্রতা বোঝা যায়, যার কারণে এই রূপ ব্যাখ্যা করা হয়েছে - এই আশঙ্কায় বলছেন: ‘বচ্ছাদিসদ্দানং’ ইত্যাদি। বৎসাদি প্রকৃতি থেকে প্রত্যয় বিধান করা হলে, তাদের প্রবৃত্তির নিমিত্ত হলো বয়সবিশেষ ইত্যাদি, যা থাকলে বৎসাদি শব্দগুলো দ্রব্যে প্রযুক্ত হয়। তা প্রত্যয়ের অতি নিকটবর্তী। কৃশতার ভাবের কারণে দ্রব্যে বৎসাদি শব্দ প্রযুক্ত হয় না। অতএব, সেই শব্দপ্রবৃত্তির নিমিত্তেরই কৃশতা বা হ্রাস পাওয়ার ক্ষেত্রে প্রত্যয় হওয়া যুক্তিসঙ্গত, কেবল কৃশতা মাত্রে নয় - এটাই মনে করা হয়। ‘প্রবৃত্তিনিমিত্ত’, ‘সম্বন্ধী’ ও ‘আসন্ন’ - এগুলো সমানাধিকরণ পদ।

---

වච්ඡො පඨමවයො, තස්ස තනුත්තං දුතියවයප්පත්ති. දුතියඤ්හි වයං පප්පොන්තස්ස වච්ඡස්ස පඨමො වයො වච්ඡසද්දස්ස පවත්තිනිමිත්තං කිඤ්චිමත්තාවසෙසං භවති අමුමෙවාහ-‘සුසුත්තස්සෙ’ච්චාදිනා. උක්ඛොතරුණොදුතියවයප්පත්තො වුච්චතෙ, තස්ස තනුත්තං තතියවයප්පත්ති. තතියඤ්හි වයප්පත්තකාලෙ දුතියස්ස වයස්ස උක්ඛසද්දප්පවත්ති නිමිත්තස්ස කිඤ්චිමත්තා වසෙසතො ජාතිසඞ්කරත්තා ගද්දභජාතියා වළවාජාතියා ච මිස්සත්තා. භාරවාහකත්තම්පති යො සමත්ථො, සො උසභොත්‍යුච්චතෙ, යදාතු තස්ස භාරවාහකත්තෙ සාමත්ථියං මන්දං භවති පරික්ඛීණං, තදා තනුත්තම්භවතීත්‍යාහ- ‘සාමත්ථියස්ස තනුත්තං අප්පබලතා’ති.

‘বচ্ছ’ (বাছুর) হলো প্রথম বয়স, তার হ্রাস পাওয়া বা কৃশতা হলো দ্বিতীয় বয়সে পৌঁছানো। দ্বিতীয় বয়সে পৌঁছানো বাছুরের প্রথম বয়সটি, যা ‘বচ্ছ’ শব্দের প্রবৃত্তির নিমিত্ত, তা সামান্য মাত্র অবশিষ্ট থাকে - এটিই বলছেন ‘সুসুত্তস্স’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘উক্খ’ (তরুণ বলদ) বলতে দ্বিতীয় বয়সে উপনীতকে বোঝায়, তার হ্রাস পাওয়া হলো তৃতীয় বয়সে পৌঁছানো। তৃতীয় বয়সে পৌঁছানোর সময় দ্বিতীয় বয়সের ‘উক্খ’ শব্দের প্রবৃত্তির নিমিত্ত সামান্য মাত্র অবশিষ্ট থাকায়, জাতিসংকরবশত গাধার জাতি ও ঘোড়ার জাতির মিশ্রণ ঘটে। ভার বহনের ক্ষেত্রে যে সমর্থ, তাকে ‘উসব’ (ষাঁড়) বলা হয়। কিন্তু যখন তার ভার বহনের সামর্থ্য মন্দ বা ক্ষীণ হয়ে যায়, তখন তার হ্রাস বা কৃশতা ঘটে - এটিই বলছেন: ‘সামত্থিয়স্স তনুত্তং অপ্পবলতা’ (সামর্থ্যের হ্রাস পাওয়া হলো অল্পবলতা)।

---

57. කිම්හා

৫৭. কিমহা (কিম শব্দ থেকে)

---

සමුදායො නාම ද්ව්‍යවයවො වා සියා බහුකාවයවො වා, තත්ථ ද්ව්‍යවයවසමුදායා නිද්ධාරණෙ සාමත්ථියා එකස්සෙව නිද්ධාරණං විඤ්ඤායති තමෙවානුසරති. බහුකාවයවසමුදායාප්‍යෙ ‘කස්ස නිද්ධාරණෙ’ති සුත්තෙ එකස්සාති වචනාභාවෙපි එකස්සෙව නිද්ධාරණං විඤ්ඤාතබ්බං තෙනෙව කතරො භවතං දෙවදත්තො’ත්‍යාදිකමුදාහරණමදාසි. කතරො භවතං දෙවදත්තො කතරො භවතං කඨොත්‍යාද්‍යුදාහරණබහුත්තෙන නිද්ධාරණවාචීනමබහුත්ථෙපි නිද්ධාරියමානවාචීහී’ති බහුත්තෙන වුත්තං. අපච්චපරංපරාය පවත්තං ගොත්තං වංසො, තදභි ධායිනො අපච්චප්පච්චයන්තාපි අභෙදොපචාරෙන ගොත්තං, තෙවාපච්චා පච්චවන්තසම්බන්ධද්වාරෙනාපච්චෙ පවත්තාති සම්බන්ධිසද්දා භවන්ති, චරණසද්දා ච කඨා යො කිරියාසද්දා භවන්ති කඨාදීහි වුත්තජ්ඣයනත්ථං යථා සකංවතචරණකිරියානිමිත්තත්තෙනාජ්ඣෙතූසු පවත්තාති තෙසං සම්බන්ධිසද්දානං කෙසඤ්චි අත්ථස්ස කිරියාසද්දානං චාත්ථස්ස අසත්‍යපි ජාතිත්තෙ ජාතිනිබන්ධනං ලොකෙ කාරියමිට්ඨං තදුත්තං ‘‘ගොත්තඤ්ච චර- ණෙහි [Pg.211] සහා’’ති. තත්ථාපි ජාතිත්තම්පරිභාසිතං, තෙනාහ- ‘කඨස්ස චරණත්තා ජාතිත්තං ගොතත්තා ජාතිත්ත’න්ති ච.

‘সমুদায়’ (সমষ্টি) দুই অবয়ববিশিষ্ট হতে পারে অথবা বহু অবয়ববিশিষ্ট হতে পারে। সেখানে দুই অবয়ববিশিষ্ট সমুদায় থেকে নির্ধারণের ক্ষেত্রে সামর্থ্যবশত একজনেরই নির্ধারণ বোঝা যায় এবং তা-ই অনুসরণ করা হয়। বহু অবয়ববিশিষ্ট সমুদায় থেকেও ‘একজনের নির্ধারণে’ এই সূত্রে ‘একস্য’ (একজনের) এই পদের অভাব থাকলেও একজনেরই নির্ধারণ বুঝতে হবে। সেই কারণেই ‘কতরো ভবতং দেবদত্তো’ (আপনাদের মধ্যে দেবদত্ত কে?) ইত্যাদি উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। ‘কতরো ভবতং দেবদত্তো’, ‘কতরো ভবতং কঠো’ ইত্যাদি উদাহরণের বহুত্ববশত নির্ধারণবাচী শব্দগুলোর বহুত্ববশত ‘নির্ধারিয়মানবাচীহি’ (নির্ধারণীয় বাচ্যগুলোর দ্বারা) এই বহুবচনে বলা হয়েছে। অপত্য-পরম্পরায় প্রবর্তিত গোত্র হলো বংশ। তার অভিধায়ক অপত্য-প্রত্যয়ান্ত শব্দগুলোও অভেদ উপচারবশত ‘গোত্র’ নামে অভিহিত হয়। সেগুলো অপত্য ও অপত্যবানের সম্বন্ধদ্বারে অপত্যে প্রবর্তিত থাকায় সম্বন্ধী শব্দ হয়। এবং ‘চরণ’ শব্দ ও ‘কঠ’ ইত্যাদি শব্দগুলো ক্রিয়া শব্দ হয়। কঠাদি দ্বারা উক্ত অধ্যয়নের উদ্দেশ্যে যথাক্রমে স্ব স্ব ব্রত ও চরণের ক্রিয়ানিমি ত্তবশত অধ্যেতাদের মধ্যে প্রবর্তিত থাকায়, সেই সম্বন্ধী শব্দগুলোর কোনো কোনোটির অর্থের এবং ক্রিয়া শব্দগুলোর অর্থের জাতিভাব না থাকলেও, লোকে জাতিবন্ধনজনিত কার্য ইষ্ট বা সম্মত। তাই বলা হয়েছে: “গোত্রঞ্চ চরণেহি সহ” (গোত্র এবং চরণের সাথে)। সেখানেও জাতিভাব পরিভাষিত হয়েছে, তাই বলছেন: ‘কঠের চরণত্ব হেতু জাতিত্ব এবং গোত্রত্ব হেতু জাতিত্ব’।

---

58. තෙන

৫৮. তেন (তার দ্বারা)

---

ලොකියාති පරසද්දසත්ථකාරෙ සන්ධායාහ. ඉහ තු අවිසෙසෙන වුත්තන්ති සම්බන්ධො. නිරුත්තියං සාමඤ්ඤෙන වුත්තත්තාති යොජනා. සාමඤ්ඤෙන වුත්තාකාරං දස්සෙතුං ‘කථ’න්තිආදි වුත්තං. දෙවෙහි දත්තො බ්‍රහ්මුනා දත්තොතිආදීනි කත්තරි කරණෙ වා විග්ගහවාක්‍යානි. දෙවදත්තො දෙවදත්තිකො දෙවියො දෙවලොතිආදීනි වුත්තිපදානි.

‘লৌকিক’ বলতে পর-শব্দশাস্ত্রকারদের (অন্য ব্যাকরণবিদদের) লক্ষ্য করে বলছেন। কিন্তু এখানে কোনো বিশেষত্ব ছাড়াই বলা হয়েছে - এই রূপ সম্বন্ধ। নিরুক্তিতে সাধারণভাবে বলা হয়েছে - এই রূপ যোজনা। সাধারণভাবে বলার প্রকার দেখানোর জন্য ‘কথম’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘দেবেহি দত্তো’ (দেবতাদের দ্বারা প্রদত্ত), ‘ব্রহ্মুনা দত্তো’ (ব্রহ্মা কর্তৃক প্রদত্ত) ইত্যাদি হলো কর্তৃবাচ্যে বা করণবাচ্যে বিগ্রহ বাক্য। ‘দেবদত্তো’, ‘দেবদত্তিকো’, ‘দেবিয়ো’, ‘দেভালো’ ইত্যাদি হলো বৃত্তিপদ।

---

තත්ථ නිරුත්තිපිටකාගතානං ‘දෙවදත්තා දෙවදත්තිකො’තිආදීනං වුත්තිපදානමඤ්ඤථා නිප්ඵත්තිමුපදස්සිය දෙවලො දෙවියොතිආදීනම්පන වචනන්තරෙනෙව නිප්ඵත්තිං දස්සෙතුං ‘දෙවෙහි දත්තො’තිආදි වුත්තං. පරසද්දසත්ථකාරානම්පි දෙවලො දෙවියොති වචනන්තරෙනෙව සාධනං සාධනාකාරඤ්ච තෙසං දස්සෙතුං ‘කෙචීහී’තිආදි වුත්තං. එකදෙසතොයෙව පච්චයමිච්ඡන්ති තෙන තෙසං දෙවලො දෙවියො දත්ති ලොච්චාදි භවති. කප්පනාගාරවොති දත්තසද්දලොපනාමෙකදෙසවසෙන කප්පනාගාරවො.

সেখানে নিরুক্তিপিটকে আগত ‘দেবদত্তো’, ‘দেবদত্তিকো’ ইত্যাদি বৃত্তিপদগুলোর অন্যভাবে নিষ্পত্তি প্রদর্শন করে, ‘দেভালো’, ‘দেবিয়ো’ ইত্যাদির অন্য বচনের দ্বারাই নিষ্পত্তি দেখানোর জন্য ‘দেবেহি দত্তো’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। পর-শব্দশাস্ত্রকারদেরও ‘দেভালো’, ‘দেবিয়ো’ পদের অন্য বচনের দ্বারাই সাধন এবং তাদের সাধনের প্রকার দেখানোর জন্য ‘কেচিহি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। তারা একদেশ (অংশবিশেষ) থেকেই প্রত্যয় ইচ্ছা করেন, যার ফলে তাদের মতে ‘দেভালো’, ‘দেবিয়ো’, ‘দত্তিলো’ ইত্যাদি রূপ সিদ্ধ হয়। ‘কল্পনাগৌরব’ বলতে ‘দত্ত’ শব্দের লোপকে একদেশবশত কল্পনাগৌরব বলা হয়েছে।

---

59. තස්ස

৫৯. তস্স (তার)

---

න ච සබ්බෙතිආදිනා බහුලාධිකාරෙ ඵලං වුත්තං. භාවසද්දො කත්ථචි කිරියායං වත්තතෙ ‘භාවෙ අයං විධී’ති. කත්ථචි අධිප්පායෙ ‘අයමෙතෙසං භාවො ’ති. කත්ථචි පදත්ථෙ ‘ඉමෙ භාවා’ති. කත්ථචි සත්තාමත්තෙ‘තිණානං භාවො’ති. තෙනාහ-‘භාවසද්දස්සෙ’ච්චාදි. රූපසාධන ද්වාරෙනාති භාවසද්දස්ස රූපසාධනද්වාරෙන, සප්පන්ති පකාසෙන්ති අත්ථ මනෙනාති සද්දො. සොව අභිධානං අභිධීයතෙ-නෙනත්ථොති කත්වා. බුජ්ඣති අත්ථසරූපන්ති බුද්ධි, සාව පතීයතෙ-නෙනාත්ථො පච්චෙති අත්ථ මිති වා පච්චයොති වුච්චති.

‘ন চ সব্বে’ ইত্যাদি দ্বারা বহুলাধিকারে ফল বলা হয়েছে। ‘ভাব’ শব্দ কোথাও ক্রিয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন— ‘ভাবে অয়ং বিধি’ (ভাব অর্থে এই বিধান)। কোথাও অভিপ্রায় অর্থে, যেমন— ‘অয়মেতেসং ভাবো’ (এটি এদের অভিপ্রায়)। কোথাও পদার্থ অর্থে, যেমন— ‘ইমে ভাবা’ (এইসব পদার্থ)। কোথাও সত্তামাত্র অর্থে, যেমন— ‘তিণানং ভাবো’ (তৃণসমূহের সত্তা)। সেইজন্য বলা হয়েছে— ‘ভাবসদ্দস্স’ ইত্যাদি। ‘রূপসাধন দ্বারেণ’ বলতে ভাবশব্দের রূপসাধন দ্বারের দ্বারা। যার দ্বারা অর্থ প্রকাশ করা হয়, তা-ই শব্দ। তা-ই অভিধান, কারণ এর দ্বারা অর্থ অভিহিত বা প্রকাশিত হয়। যা অর্থের স্বরূপ বোঝে তা বুদ্ধি, তা-ই প্রতীত বা জ্ঞাত হয়, অথবা যার দ্বারা অর্থ প্রতীত বা অবগত হওয়া যায় তাকে প্রত্যয় বলা হয়।

---

නනු ච ‘භවන්ති එතස්මා බුද්ධිසද්දා’ති වුත්තං තස්මා පවත්තිනිමිත්තමුභින්නම්පි භවති, තථාසති ‘සද්දප්පවත්තිනිමිත්ත’න්ති සද්දස්සෙව පවත්තිනිමිත්තතා කස්මා [Pg.212] වුත්තාති වුච්චතෙ. පාකටභාවෙන අභිධානාභිධෙය්‍යසම්බන්ධස්ස සද්දස්සෙව පවත්තිනිමිත්තතං වත්වා විසුං බුද්ධියා නිමිත්තස්ස රූපානුගතත්තං විසෙසෙත්වා පවත්තිනිමිත්තතමස්සා දීපෙතුං ‘නිමිත්තවසාහි’ච්චාදිමාහ. දබ්බෙගුණොති දබ්බෙ වුත්තියං ගුණො නිමිත්තන්ති සම්බන්ධො. ගුණසද්දස්සෙව ජාතිසද්දත්තෙනොදාහරණද්වයං දත්තං… ගුණස්ස ජාතියා විසුං ජාතිනිමිත්තස්සාභාවතො. කිරියාදීතිආදිසද්දෙන දබ්බාදීනං ගහණං, කෙචි පන කිරියාසද්දානං කිරියා පවත්තිනිමිත්තන්ත්‍යාහු. තෙසං දෙවදත්තාදීනං අවත්ථාවිසෙසෙන අවත්ථාභෙදෙන සාමඤ්ඤං තදවත්ථා විසෙසසාමඤ්ඤං. තෙනාහ- ‘දෙවදත්තස්සා’තිආදි. විජ්ජමානො පදත්ථො විසයො යෙසං දෙවදත්තාදීනං සඤ්ඤාසද්දානං තෙසං පවත්තිනිමිත්තං ජාතිලක්ඛණමාචික්ඛිතම්පටිපාදිතන්ති අත්ථො.

যদি আপত্তি করা হয় যে— ‘এ থেকে বুদ্ধিশব্দসমূহ উৎপন্ন হয়’ বলা হয়েছে, তাই উভয়েরই প্রবৃত্তিনিমিত্ত হয়। তেমন হলে, ‘শব্দপ্রবৃত্তিনিমিত্ত’—এভাবে কেবল শব্দেরই প্রবৃত্তিনিমিত্ততা কেন বলা হয়েছে? এর উত্তরে বলা হচ্ছে— বাচক ও বাচ্যের সম্বন্ধ প্রকট হওয়ার কারণে কেবল শব্দেরই প্রবৃত্তিনিমিত্ততা বলে, পৃথকভাবে বুদ্ধির নিমিত্তের রূপানুগতিকে বিশেষিত করে তার প্রবৃত্তিনিমিত্ততা প্রদর্শন করার জন্য ‘নিমিত্তবশাহি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘দব্বে গুণো’ বলতে দ্রব্যের বৃত্তিতে গুণই নিমিত্ত—এই সম্বন্ধ। গুণশব্দেরই জাতিশব্দত্ব হিসেবে দুটি উদাহরণ দেওয়া হয়েছে... গুণের জাতির পৃথক জাতি-নিমিত্তের অভাব হেতু। ‘ক্রিয়াদি’ ইত্যাদি শব্দের দ্বারা দ্রব্যাদির গ্রহণ হয়। কেউ কেউ আবার ক্রিয়াশব্দসমূহের ক্রিয়াই প্রবৃত্তিনিমিত্ত বলে থাকেন। সেই দেবদত্ত প্রভৃতির অবস্থাবিশেষের দ্বারা, অবস্থার ভেদের দ্বারা যে সামান্য (সাধারণ ধর্ম), তা-ই তদবস্থা-বিশেষ-সামান্য। সেইজন্য বলা হয়েছে— ‘দেবদত্তস্স’ ইত্যাদি। বিদ্যমান পদার্থ যাদের বিষয়, সেই দেবদত্ত প্রভৃতি সংজ্ঞাশব্দসমূহের প্রবৃত্তিনিমিত্ত জাতি-লক্ষণ আখ্যাত বা প্রতিপাদিত হয়েছে—এই অর্থ।

---

අනෙන ච දෙවදත්තාදයො සඤ්ඤාසද්දාපි සමානා ජාතිසද්දාති වුත්තං හොති. යදි චරහි සඤ්ඤාසද්දාපි ජාතිවචනා සියුං, පඤ්චවිධත්තමෙසං පරිහායතීති. නෙදමෙවං විඤ්ඤෙය්‍යං… පසිද්ධතරජාත්‍යාභිධාන කඨගොවීහියවාදිසද්දා ජාතිසද්දත්තෙන විසුං පරිග්ගය්හන්ති.

এর দ্বারা দেবদত্ত প্রভৃতি সংজ্ঞাশব্দসমূহও সমানভাবে জাতিশব্দ—এ কথাই বলা হয়েছে। যদি এখন সংজ্ঞাশব্দসমূহও জাতিবাচক হয়, তবে এদের পঞ্চবিধত্ব ক্ষুণ্ণ হয়। এটি এভাবে বোঝা উচিত নয়... অতি প্রসিদ্ধ জাতিবাচক কাঠ, গো, ব্রীহি, যব আদি শব্দসমূহ জাতিশব্দ হিসেবে পৃথকভাবে পরিগৃহীত হয়।

---

සම්බන්ධිභෙදතොති ඝටාදිසම්බන්ධීනං භෙදතො. අභාවස්සභෙදතොති ඝටපටාදීනං සම්බන්ධීනං භෙදෙන අභාවස්ස භෙදතො අභෙදෙපි භෙදා උපචරිතා සන්තීති යොජනා. යස්ස සාමඤ්ඤස්ස වසා, තෙසු උපචරිතභෙදෙස්වාකාසාදීසු. නිරවයවාවිජ්ජමානවිසයානන්තියෙ ආකාසො විය නිරවයවා අභාවො විය අසන්තා ච, තෙ විසයො යෙසං සද්දානං තෙසන්ති අත්ථො. සාමඤ්ඤං භාවොති පුථුජ්ජනාදිසාමඤ්ඤං භාවොති අත්ථො. අලසස්ස භාවො කිරියාසම්බන්ධිත්තං, බ්‍රහ්මඤ්ඤං ජාති චාපල්‍යං නෙපුඤ්ඤං ගුණො වා. වුත්තියං සකත්ථෙකන්තාති ‘‘සකත්ථෙ’’ති (4-122) ඉමිනා සකත්ථෙ කතකප්පච්චයන්තාති අත්ථො. න දට්ඨබ්බන්ති සම්බන්ධො. පත්තකාලොව පත්තකල්ලං. කරුණා එව කාරුඤ්ඤං.

‘সম্বন্ধিভেদতো’ বলতে ঘট প্রভৃতি সম্বন্ধীসমূহের ভেদবশত। ‘অভাবের ভেদবশত’ বলতে ঘট, পট প্রভৃতির সম্বন্ধীসমূহের ভেদের দ্বারা অভাবের ভেদবশত অভেদ হলেও ভেদ উপচরিত (আরোপিত) আছে—এই যোজনা। যে সামান্যের বশে, সেই উপচরিত ভেদযুক্ত আকাশ প্রভৃতিতে। ‘নিরবয়বাবিজ্যমানবিষয়াণং’ বলতে যারা আকাশের মতো নিরবয়ব এবং অভাবের মতো অবিদ্যমান, তারা যে শব্দসমূহের বিষয়, তাদের—এই অর্থ। ‘সামান্যং ভাবো’ বলতে পৃথগ্জনাদি সামান্যই ভাব—এই অর্থ। অলসের ভাব হলো ক্রিয়াসম্বন্ধিতা, ব্রহ্মণ্য হলো জাতি, চাপল্য বা নৈপুণ্য হলো গুণ। বৃত্তিতে স্বার্থে কান্ত বলতে “স্বার্থে” (৪-১২২) এই সূত্র দ্বারা স্বার্থে কৃত ক-প্রত্যয়ান্ত—এই অর্থ। ‘না দ্রষ্টব্য’—এই সম্বন্ধ। পত্তকাল-ই পত্তকল্ল। করুণাই কারুণ্য।

---

62. අණ්වා

৬২. অণ্বা

---

‘‘එකයොගනිද්දිට්ඨානං සහවාපවත්ති සහවා නිවත්තී’’ති ‘භාව කම්මෙසූ’ති [Pg.213] අනුවත්තතෙ. තථාපි භාවෙතීමිනාවෙත්ථ සප්පයොජනත්තං දස්සෙතුමාහ- ‘භාවකම්මෙසු’ච්චාදි.

“একযোগনির্দিষ্টদের সহ-প্রবৃত্তি বা সহ-নিবৃত্তি হয়”—এই নিয়মে ‘ভাবকর্মেষু’ অনুবৃত্ত হয়। তথাপি ‘ভাবে’ এর দ্বারা এখানে সপ্রয়োজনত্ব প্রদর্শন করার জন্য ‘ভাবকর্মেষু’ ইত্যাদি বলেছেন।

---

64. තර

৬৪. তর

---

යජ්ජපි සීධාතුස්ස කෙවලස්ස සුපනෙ පවත්ති, තථාප්‍යතිපුබ්බස්ස උක්කංසෙ පවත්තීති ආහ- ‘අතිසයො උක්කංසො’ති. සො ච අතිසයො කස්ස සම්භවතිච්චාහ- ‘සො ච කිරියාගුණාන’න්ති. කථං තෙසමතිසයොච්චාහ- ‘ආධාරභූතදබ්බවසා’ති. කුතොච්චාහ- ‘අනපෙක්ඛිතෙ’ච්චාදි. අනපෙක්ඛිතො කිරියාගුණානං නිස්සයො දබ්බසඞ්ඛාතො යෙසන්ති විග්ගහො, දබ්බස්ස නිස්සයභූතස්සා-තිසයත්තං හොන්තම්පි නිස්සිතානං කිරියා ගුණානං වසෙනෙව සියා නාඤ්ඤථාති වත්තුමාහ-‘පච්චධිකරණ’න්තිආදි.

যদিও কেবল ‘সী’ ধাতুর শয়ন অর্থে প্রবৃত্তি হয়, তথাপি ‘অতি’ পূর্বক হলে উৎকর্ষ অর্থে প্রবৃত্তি হয়—এইজন্য বলেছেন ‘অতিশয়ই উৎকর্ষ’। এবং সেই অতিশয় কার সম্ভব হয়—এইজন্য বলেছেন ‘তা ক্রিয়া ও গুণের’। কীভাবে তাদের অতিশয় হয়—এইজন্য বলেছেন ‘আধারভূত দ্রব্যবশত’। কোথা থেকে—এইজন্য ‘অনপেক্ষিত’ ইত্যাদি বলেছেন। ক্রিয়া ও গুণের আশ্রয় দ্রব্যসংজ্ঞক যাদের দ্বারা অনপেক্ষিত—এই বিগ্রহ। আশ্রয়ভূত দ্রব্যের অতিশয়ত্ব হলেও আশ্রিত ক্রিয়া ও গুণের বশেই তা হবে, অন্যথা নয়—একথা বলার জন্য ‘প্রত্যধিকরণ’ ইত্যাদি বলেছেন।

---

නනු ච යදි කිරියාගුණානමෙවාතිසයො, තදා න සිජ්ඣති ‘ගොතරො’ති නෙස දොසො, නො චෙත්ථ ජාතියාතිසයො, කස්ස චරහි ගුණස්ස ගො අයං යො සකටං වහති, ගොතරො-යං යො සකටං වහති සිරඤ්චාති, ජාතියා හි නිච්චායෙකරූපාය නොක්කංසාපකංසයොගො සම්භවතීති දබ්බස්සාපි නාතිසයසම්භවො. තථාහි තුල්‍යප්පමාණස්ස ගුණකතොව මූලතො උක්කංසො දිස්සති සමානෙපි හි ආයාමෙ විත්ථාරෙ ච පටස්ස කාසිකස්සාඤ්ඤොවාග්ඝො භවති මාථුරස්සාඤ්ඤො වාති. දබ්බස්සාපි සාතිසයෙහි යුත්තතාමත්තෙන සාතිසයත්තස්සුපට්ඨාපිතත්තා වුත්තං- ‘තෙනෙවාහා’තිආදි. යදග්ගෙන කිරියාගුණානං නිස්සිතානමතිසයවසෙන නිස්සයභූතම්පි දබ්බං කථඤ්චිදප්‍යතිසයෙ වත්තති නාම, තදග්ගෙ තබ්බාචිකාපි පකති අත්තනො වචනීයත්ථවසෙන තත්ථ වත්තතියෙව නාමාති ‘අතියයෙ වත්තමානතො’ති පකතිවිසෙසනවසෙන වුත්තං, තෙනෙවාහ- ‘ඉමිනා පකති විසෙසනත්තඤ්චාහා’ති. සකත්ථිකානං පකතිඅත්ථො ජොතනීයො හොතීති සම්බන්ධො.

যদি আপত্তি করা হয় যে— যদি ক্রিয়া ও গুণেরই অতিশয় হয়, তবে ‘গোতর’ সিদ্ধ হয় না। এটি কোনো দোষ নয়, কারণ এখানে জাতির অতিশয় নেই। তাহলে কোন গুণের? ‘এই গরু যে গাড়ি টানে, এই গোতর যে গাড়ি ও লাঙল টানে’। কারণ নিত্য ও একরূপ জাতির উৎকর্ষ-অপকর্ষের যোগ সম্ভব নয় বলে দ্রব্যেরও অতিশয় সম্ভব নয়। তথাপি তুল্য পরিমাণের গুণবশতই মূলত উৎকর্ষ দেখা যায়। কারণ দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ সমান হলেও কাশী দেশের বস্ত্রের মূল্য এক রকম হয় এবং মথুরা দেশের বস্ত্রের মূল্য অন্য রকম হয়। দ্রব্যেরও অতিশয়যুক্ততার সংসর্গমাত্র দ্বারা অতিশয়ত্ব উপস্থাপিত হওয়ার কারণে বলা হয়েছে— ‘তেনেবাহ’ ইত্যাদি। যেহেতু আশ্রিত ক্রিয়া ও গুণের অতিশয়ের বশে আশ্রয়ভূত দ্রব্যও কোনোভাবে অতিশয় অর্থে ব্যবহৃত হয়, সেহেতু তদ্বাচক প্রকৃতিও নিজের বাচ্য অর্থের বশে সেখানে ব্যবহৃত হয়েই থাকে—এভাবে ‘অতিশয়ে বর্তমানত্বাৎ’ প্রকৃতির বিশেষণ হিসেবে বলা হয়েছে। সেইজন্য বলা হয়েছে— ‘এর দ্বারা প্রকৃতির বিশেষণত্বও বলেছেন’। স্বার্থিকদের প্রকৃতির অর্থ দ্যোতিত হয়—এই সম্বন্ধ।

---

සකත්ථිකානන්ති කත්තරි ඡට්ඨී සම්බන්ධවචනිච්ඡාය, සකත්ථිකෙහීති අත්ථො. හෙතුමාහ- ‘පකතිවිසෙසනන්තී’ති. ඉතිසද්දො හෙතුම්හි, යස්මා [Pg.214] ‘අතිසයෙ වත්තමානතො’ති, පකතිවිසෙසනං, තතො පකත්‍යත්ථභූතෙ-තිසයෙ ජාතත්තා සකත්ථිකෙහි යථාවුත්තනයෙන පකත්‍යත්ථභූතෙතිසයො ජොතනීයො හොතීති අත්ථො. තත්ථ නාභිධෙය්‍යොති බ්‍යතිරෙකමාහ, තථා ච වක්ඛති- ‘අතිසයජොතකාතරාදයො’ති.

‘স্বার্থিকানং’ বলতে কর্তায় ষষ্ঠী বিভক্তি সম্বন্ধ বলার ইচ্ছায়, অর্থাৎ ‘স্বার্থিকদের দ্বারা’—এই অর্থ। হেতু বলছেন— ‘প্রকৃতিবিশেষণং’ ইতি। ‘ইতি’ শব্দ হেত্বর্থে। যেহেতু ‘অতিশয়ে বর্তমানত্বাৎ’ প্রকৃতির বিশেষণ, সেহেতু প্রকৃতির অর্থভূত অতিশয়ে উৎপন্ন হওয়ার কারণে স্বার্থিকদের দ্বারা যথোক্ত নিয়মে প্রকৃতির অর্থভূত অতিশয় দ্যোতিত হয়—এই অর্থ। সেখানে অভিধেয় (বাচ্য) নয়—এই ব্যতিরেক বলছেন, এবং তেমনই বলবেন— ‘অতিশয়দ্যোতক তর প্রভৃতি’।

---

අථ පකතිවිසෙසනත්තෙ කස්මා නාභිධෙය්‍යො ජොතනීයොච්චාහ ‘පකතියායෙව’ච්චාදි. උක්කංසො සමානගුණවිසයෙයෙව ලොකෙ දිට්ඨො තෙන සාමඤ්ඤවචනෙපි තාදිථවිසයෙයෙව කාරණ වසෙන හොතීති දස්සෙතුමාහ- ‘අතිසයෙනෙ’ච්චාදි. ද්වින්නමෙකස්සා-තිසයෙච්චාදිනා ‘ද්විබහූසුක්කංසෙ තරතමා’’ති (චං 4-3-45) සක්කතසුත්තත්ථස්සාධිප්පායං විවරති. තරඉයාති සකවොහාරෙන වුත්තං, තෙසන්තු ඊයප්පච්චයො. එවමිහාවිධානං සුඛසානෙත්තන්ති සම්බන්ධො.

তাহলে প্রকৃতিবিশেষণত্বে কেন অভিধেয় নয়, দ্যোতনীয়—এইজন্য বলছেন ‘প্রকৃতিয়ৈব’ ইত্যাদি। লোকে সমান গুণবিশিষ্ট বিষয়েই উৎকর্ষ দেখা যায়, তাই সামান্য বাচকেও কারণবশত তাদৃশ বিষয়েই হয়ে থাকে—এটি দেখানোর জন্য ‘অতিশয়েন’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘দুইয়ের মধ্যে একজনের অতিশয়’ ইত্যাদি দ্বারা “দ্বিবহূষূৎকর্ষে তরতমৌ” (চান্দ্র ৪-৩-৪৫) এই সংস্কৃত সূত্রের অর্থের অভিপ্রায় বিবরণ করছেন। ‘তর-ঈয়’ নিজের ব্যবহারে বলা হয়েছে, কিন্তু তাদের ‘ঈয়’ প্রত্যয় হয়। এভাবে এখানে অভিধানের সুখসাধ্যতা—এই সম্বন্ধ।

---

අයමෙත්ථාධිප්පායො ‘යථාවුත්තසුත්තත්ථවසෙන ද්වින්නමෙකස්ස උක්කංසාභාවා ‘මාථුරා පාටලිපුත්තකෙහි සුකුමාරතරා’ච්චාදො තරප්පච්චයො න හොතීති එකො මාථුරො දුතියො පාටලිපුත්තකො ඉමෙසං සුකුමාරානං ද්වින්නමෙකො මාථුරො-තිසයෙන සුකුමාරො සුකුමාරතරො, එකමඤ්ඤෙසං ද්වින්නමුක්කංසෙතථාඤ්ඤෙසං ද්වින්නමෙකස්සාති එවං ද්වින්නංද්වින්නමෙකෙකස්ස උක්කංසෙ තරප්පච්චයො භවති, උභයත්‍ර ත්වවයවාපෙක්ඛම්බහුවචනං, තථාහි සුකුමාරත්තෙනුක්කංසියමානානං සමුදායානමවයවා මාථුරා බහවො පාටලිපුත්තකාපි නික්කංසියමානා තථෙවාවයවා බහවො හොන්ති, එවං මාථුරා පාටලි පුත්තකෙහි සුකුමාරතරා’ති තරප්පච්චයෙන සිජ්ඣති. ඉමස්මිං ගාමෙ අඩ්ඪතරා වාණිජ්ජාච්චාදොපි කථිතෙන ඤායෙන ද්වින්නංද්වින්නමෙකෙකස්ස උක්කංසෙ තරප්පච්චයො භවති, බහුවචනන්තු කත්ථචි අවයවාපෙක්ඛන්ති සබ්බං සක්කතෙ කිච්ඡෙන සාධෙන්ති. ඉහ තු තථාවිධස්ස සුත්තස්සා විධානා ‘‘තරතමිස්සිකියිට්ඨාතිසයෙ’’ති තරාදීනමතිසයෙ සාමඤ්ඤෙන විධානා සබ්බත්ථ තරප්පච්චයෙන සුඛසාධනං හොතී’’ති.

এখানে অভিপ্রায় এই যে— ‘যথোক্ত সূত্রের অর্থবশত দুইয়ের মধ্যে একজনের উৎকর্ষের অভাব হেতু “মাথুরা পাটলিপুত্রকেহি সুকুমারতরা” ইত্যাদিতে তর-প্রত্যয় হয় না। একজন মথুরাবাসী ও দ্বিতীয়জন পাটলিপুত্রবাসী—এই সুকুমার দুজনের মধ্যে একজন মথুরাবাসী অতিশয় সুকুমার অর্থাৎ সুকুমারতর। অন্যের দুইজনের মধ্যে একজনের উৎকর্ষে এবং অন্য দুইজনের মধ্যে একজনের উৎকর্ষে—এভাবে দুই দুইজনের মধ্যে প্রত্যেকের উৎকর্ষে তর-প্রত্যয় হয়। উভয় ক্ষেত্রে অবয়ব-অপেক্ষায় বহুবচন হয়। যেমন— সুকুমারত্বে উৎকর্ষপ্রাপ্ত সমুদায়ের অবয়ব মথুরাবাসীরা অনেক এবং অপকর্ষপ্রাপ্ত পাটলিপুত্রবাসীরাও অবয়ব হিসেবে অনেক। এভাবে “মাথুরা পাটলিপুত্রকেহি সুকুমারতরা” তর-প্রত্যয় দ্বারা সিদ্ধ হয়। “ইমস্মিং গামে অড্ডতরা বাণিজ্জা” ইত্যাদিতেও কথিত নিয়মে দুই দুইজনের মধ্যে প্রত্যেকের উৎকর্ষে তর-প্রত্যয় হয়। বহুবচনটি কোথাও অবয়ব-অপেক্ষায়—এসব সংস্কৃতে কষ্ট করে সাধন করা হয়। কিন্তু এখানে সেই প্রকার সূত্রের বিধান না থাকায়, “তরতমিস্সিকিয়িট্ঠাতিসয়ে” এই সূত্র দ্বারা তর প্রভৃতির অতিশয় অর্থে সাধারণভাবে বিধান থাকায় সর্বত্র তর-প্রত্যয় দ্বারা সুখসাধ্য হয়।

---

අවත්ථාභෙදෙනාති [Pg.215] පටුතරාවත්ථාවතො පටුඅවත්ථාය භින්නත්තා වුත්තං, තථාහි තමෙවාවත්ථන්තරයුත්තං වත්තාරො භවන්ති අඤ්ඤෙ ‘භවංසූඅවත්ථො’ති. පකාරන්තරෙනපි සාධනෙ හෙතුමාහ- ‘අතිසයමත්තෙ වා විධානතො’ති. අනවට්ඨිතත්තමාහ- (‘අතිසයවාපි’ච්චාදි). පඤ්චස්වෙතෙසූති එතෙසං යථාවුත්තානං තරාදීනං පඤ්චන්නං මජ්ඣෙ, රූපානි ගුණවචනස්ස වුත්තියමුදාහරිතානි. කිරියාවචනස්ස තු ‘අතිසයෙන පාචකතරො පාචකතමො’ති. ඉස්සික ඉයඉට්ඨා සරාදී තතො (අඤ්ඤතො) න හොන්ති බහුලාධිකාරා.

‘অবস্থাভেদেন’ বলতে পটুতর অবস্থা থেকে পটু অবস্থার ভিন্নতা হেতু বলা হয়েছে। কারণ বক্তারা সেই অবস্থান্তরযুক্ত ব্যক্তিকেই অন্য ‘ভবান সুঅবস্থঃ’ (আপনি সুঅবস্থাসম্পন্ন) বলে থাকেন। প্রকারান্তরে সাধনের হেতু বলছেন— ‘অথবা অতিশয়মাত্রে বিধান থাকায়’। অনবস্থিতত্ব বলছেন— ‘অতিশয়বানও’ ইত্যাদি। ‘পঞ্চস্বেতেষু’ বলতে এই যথোক্ত তর প্রভৃতি পাঁচটির মধ্যে গুণবাচকের বৃত্তিতে রূপসমূহ উদাহৃত হয়েছে। ক্রিয়াবাচকের ক্ষেত্রে ‘অতিশয়েন পাচকতরো পাচকতমো’। ইস্সিক, ঈয়, ইট্ঠ প্রভৃতি স্বরাদি থেকে (অন্য থেকে) বহুলধিকারের কারণে হয় না।

---

66. තස්ස

৬৬. তস্স

---

තස්සාති සාමඤ්ඤෙන වුත්තෙපි විකාරසම්බන්ධීයෙව ඡට්ඨියන්තො ගය්හති, ඡට්ඨියන්තසම්බන්ධීයෙව ච විකාරො ගය්හති සම්බන්ධවසාති දස්සෙතුමාහ ‘යස්සා’ච්චාදි. කොසකාරකපාණවිසෙසෙහි කතො කොසො. පාණයො සත්තා, ඔසධ්‍යොඵලපාකන්තා, රුක්ඛා පුප්ඵඵලූපගාති රුක්ඛොසධීනං ලක්ඛණං වදන්ති තල්ලක්ඛණෙනෙත්ථ රුක්ඛො සධයො න ගය්හන්ති, කිඤ්චරහි ඔසධිසද්දෙන ලතාදිපි ගය්හති, රුක්ඛසද්දෙන (වනප්ප)තයොපි, වනප්පතයො හි ඵලවන්තා න පුප්ඵවන්තා. කථං ගාවස්ස විකාරෙ පුරිසෙ මයොච්චාහ- ‘අඤ්ඤස්මි’න්තිආදි. ගාවස්ස ඉදං ගොමයං.

‘তস্স’ (তার) এভাবে সাধারণভাবে বলা হলেও বিকার-সম্বন্ধীয় ষষ্ঠ্যন্ত পদই গৃহীত হয়, এবং ষষ্ঠ্যন্ত-সম্বন্ধীয় বিকারই গৃহীত হয় সম্বন্ধের বশে—এটি দেখানোর জন্য ‘যস্স’ ইত্যাদি বলেছেন। কোষকারক (গুটিপোকা) নামক প্রাণিবিশেষের দ্বারা নির্মিত কোষ। প্রাণীরা হলো সত্ত্ব। ওষধি হলো ফল পাকলে যা বিনষ্ট হয়, বৃক্ষ হলো যা পুষ্প ও ফলযুক্ত হয়—বৃক্ষ ও ওষধির এই লক্ষণ বলা হয়। সেই লক্ষণ দ্বারা এখানে বৃক্ষ ও ওষধি গৃহীত হয় না। তাহলে ওষধি শব্দের দ্বারা লতা প্রভৃতিও গৃহীত হয়, বৃক্ষ শব্দের দ্বারা বনস্পতি প্রভৃতিও। বনস্পতিসমূহ ফলযুক্ত কিন্তু পুষ্পযুক্ত নয়। গরুর বিকারে পুরুষে কীভাবে ‘ময়’ প্রত্যয় হয়—এইজন্য ‘অন্যস্মিং’ ইত্যাদি বলেছেন। গরুর এটি গোময় (গোবর)।

---

67. ජතු

৬৭. জতু

---

උපපත්‍යන්තරන්ති පච්චයලොපතො යුත්‍යන්තරං.

‘উপপত্ত্যন্তরং’ বলতে প্রত্যয়লোপ থেকে যুক্ত্যন্তর (অন্য যুক্তি)।

---

68. සමූ

৬৮. সমূ

---

තීසුත්තරෙසු ච වත්තතෙති සම්බන්ධො. රාජඤ්ඤමනුස්සානම්පි ජාතියමපච්චෙ ඤ්ඤස්සප්පච්චයානං විධානා වුත්තං ‘ගොත්තප්පච්චයන්තා’ති ආහ- ‘රාජඤ්ඤානං සමූහො’ච්චාදි. උක්ඛො උසභො. ඔට්ඨො ඛරතො, උරබ්භො මෙසො, එවමිච්චාදිනා ‘උක්ඛානං සමූහො’ච්චාදි. වාක්‍යමපදිසති. කාකානං සමූහොති විග්ගහො, ණිකඅචිත්තාති ඉමිනා ණිකො අචිත්තවාච කෙහෙව දිස්සතීති ඤාපෙති. අපූපො පිට්ඨපූපො, සංකුලන්ති (ගුළ) මිස්සකඛජ්ජකවිසෙසො.

তিনটি সূত্রে বর্তমান থাকে—এই সম্বন্ধ। রাজন্য ও মনুষ্যদেরও জাতিতে অপত্য অর্থে ‘ঞ’ ও ‘ঞস্স’ প্রত্যয়ের বিধান থাকায় বলা হয়েছে ‘গোত্রপ্রত্যয়ান্ত’। এইজন্য বলেছেন— ‘রাজন্যানাং সমূহো’ ইত্যাদি। উক্ষ হলো বৃষ। উষ্ট্র হলো গাধা থেকে ভিন্ন, উরভ্ৰ হলো মেষ। এভাবে ‘উক্ষানাং সমূহো’ ইত্যাদি বাক্য প্রদর্শন করছেন। ‘কাকানাং সমূহো’ এই বিগ্রহ। ‘ণিকো অচিত্ত’ এর দ্বারা ‘ণিক’ প্রত্যয় অচেতনবাচক শব্দসমূহ থেকেই দেখা যায়—এটি জ্ঞাপন করছেন। অপূপ হলো পিষ্টক, সংকুল হলো গুড়মিশ্রিত খাজা বিশেষ।

---

69. ජනා

৬৯. জনা

---

‘‘තදස්සට්ඨානමීයො [Pg.216] චා’’ති (2-8-13) කච්චායනසුත්තස්සාය මත්ථො ‘‘තදස්සට්ඨානමිච්චෙතස්මිං අත්ථෙ ඡට්ඨියන්තතො ඊයප්පච්චයො හොතී’ති. තෙන මදනස්ස ඨානං මදනීයං බන්ධනස්ස ඨානං බන්ධනීයංත්‍යාදිකං සාධෙන්ති. ඉධ පන තථාවිධස්සාභාවා කථං තං සිජ්ඣතීත්‍යාසඞ්කිය ‘මදනීය’න්තිආදිකං වුත්තං, තං දස්සෙතුමාහ- ‘මදනීයාදිප්පසිද්ධියා’ච්චාදි. සාධනක්කමං දස්සෙතුමාහ- ‘එවමඤ්ඤතෙ’ච්චාදි.

"তদস্সট্ঠানমীযো চ" (২-৮-১৩) - এই কচ্চায়ন সূত্রের অর্থ হলো: "তদস্সট্ঠানম্" (তার স্থান) এই অর্থে ষষ্ঠী-বিভক্তিযুক্ত পদ থেকে 'ঈয়' প্রত্যয় হয়। এর দ্বারা 'মদনের (মত্ততার) স্থান মদনীয়', 'বন্ধনের স্থান বন্ধনীয়' ইত্যাদি রূপ সিদ্ধ হয়। কিন্তু এখানে সেই প্রকারের অভাব থাকায় কীভাবে তা সিদ্ধ হবে - এই আশঙ্কা করে 'মদনীয়' ইত্যাদি বলা হয়েছে, তা দেখানোর জন্য বলেছেন - 'মদনীযাদিপ্পসিদ্ধিয়া' (মদনীয় ইত্যাদির প্রসিদ্ধি দ্বারা) ইত্যাদি। সাধনের ক্রম দেখানোর জন্য বলেছেন - 'এবমঞ্ঞত' (এভাবে অন্য ক্ষেত্রেও) ইত্যাদি।

---

ඨානන්ති කාරණං. ‘‘උපමත්ථායිතත්ත’’න්ති (2-8-14) කච්චායනසුත්තස්සායමත්ථො ‘‘උපමත්ථෙ ආයිතත්තප්පච්චයො හොතී’’ති තෙන ධූමො විය දිස්සතීති ධූමායිතත්තං තිමිරමිව දිස්සතීති තිමිරායිතත්තංත්‍යාදිකං සාධෙන්තීති වුත්තනයමෙව. තම්පිහච්චාදිකං ද්වීසු සාධනක්කමදස්සනං, ධූමො විය දිස්සතීති දස්සිතො යො කම්මත්ථො සොපි ධූමායීති කත්තුවසෙන සක්කා පරිකප්පෙතුන්ති කත්තුසාධනතො ධූමායිතසද්දා සකත්ථෙත්තප්පච්චයෙපි ධූමො විය දිස්සතීති අත්ථෙ ආයිතත්ථප්පච්චයෙපි නාත්ථභෙදො-ඤ්ඤත්‍රවචනිච්ඡාභෙදාති දට්ඨබ්බං, භාවත්ථො පන තෙසං භාවප්පධානවසෙන ලබ්භති, ධූමස්සෙව දස්සනන්ති විග්ගහෙ ආයිතත්තෙන වා.

'স্থান' মানে কারণ। "উপমত্থায়িতত্তম্" (২-৮-১৪) - এই কচ্চায়ন সূত্রের অর্থ হলো: "উপমার্থে (সাদৃশ্য অর্থে) 'আয়িতত্ত' প্রত্যয় হয়।" এর দ্বারা 'ধূমের মতো দেখা যায় যা তা ধূমায়িতত্ত', 'অন্ধকারের মতো দেখা যায় যা তা তিমিরোয়িতত্ত' ইত্যাদি সিদ্ধ হয় - এটি পূর্বোক্ত নিয়মেই। 'তম্পিহ' ইত্যাদি হলো দুটি সাধনক্রমের প্রদর্শন। 'ধূমের মতো দেখা যায়' - এভাবে যে কর্মার্থ দেখানো হয়েছে, তাও 'ধূমায়ী' (ধূমায়মান) রূপে কর্তৃবাচ্যে কল্পনা করা সম্ভব। তাই কর্তৃসাধন থেকে 'ধূমায়িত' শব্দের স্বার্থে 'ত' প্রত্যয় হলেও এবং 'ধূমের মতো দেখা যায়' এই অর্থে 'আয়িতত্ত' প্রত্যয় হলেও কোনো অর্থভেদ নেই, কেবল বলার ইচ্ছার (বিবক্ষার) ভেদ রয়েছে - এটি বুঝতে হবে। কিন্তু ভাবার্থ তাদের ভাব-প্রধানতার কারণে লাভ করা যায়, অথবা 'ধূমেরই দর্শন' - এই বিগ্রহে 'আয়িতত্ত' প্রত্যয় দ্বারা।

---

70. ඉයො

৭০. ঈয়

---

අඤ්ඤස්මින්ති අඤ්ඤස්මිම්පි අත්ථෙ ඉයොති යොජනා.

'অন্যস্মিন্' বলতে অন্য অর্থেই 'ঈয়' প্রত্যয়ের যোজনা বা প্রয়োগ।

---

74. කථා

৭৪. কথা

---

පවාසෙ දූරගමනෙ සාධු පවාසිකො, උපවාසෙ රත්‍යභොජනෙ සාධු උපවාසිකො.

প্রবাসে বা দূরগমনে যিনি কুশল বা উপযুক্ত, তিনি 'প্রবাসিক'; উপবাসে বা রাত্রিকালীন অভোজনে যিনি কুশল বা ব্রতী, তিনি 'উপবাসিক'।

---

75. පථා

৭৫. পথ

---

පථෙ සාධු උපාකාරකං පාථෙය්‍යං, මග්ගොපකරණං, සපතිම්හි ධන පතිම්හි සාධු උපකරණං සාපතෙය්‍යං ධනං.

পথে যা হিতকর বা উপকারী তা 'পাথেয়', অর্থাৎ পথের উপকরণ; সপতি বা ধনপতির নিকট যা হিতকর বা উপকারী উপকরণ, তা 'সাপতেয়' ধন।

---

77. රායො

৭৭. রায়

---

තුමන්තකිරියායාති ඝාතෙතුං (ත්‍යාදීතු) මන්තකිරියාය. වා සද්දො සමුච්චයො, ඝාතෙතුං වාතිආදිනා යොජෙතබ්බො.

'তুমন-প্রত্যয়ান্ত ক্রিয়া' বলতে 'ঘাতয়িতুম্' (বধ করতে) ইত্যাদি তুমন্ত ক্রিয়াকে বোঝায়। 'বা' শব্দটি সমুচ্চয় অর্থে, যা 'ঘাতয়িতুম্ বা' ইত্যাদির সাথে যুক্ত করতে হবে।

---

78. තමෙ

৭৮. তমে

---

ඉතිසද්දෙන [Pg.217] බ්‍යවච්ඡින්නමත්ථමුපදස්සයමඤ්ඤනාපෙක්ඛං සප්පධානං මන්ත්වාදි විධිම්හිදමත්ථද්වයං බ්‍යාපාරීයතිච්චාහ-‘එත්ථ අස්ස අත්ථී’ති. නනු ච යං යස්ස හොති තං තස්මිම්පි හොති (යං යස්මිං හොති) තස්සාපි තං හොති තෙනෙව වුච්චතෙ- ‘ඡට්ඨීසත්තමීනමවිසෙසො’ති, තත්‍රඤ්ඤ තරනිද්දෙසෙනෙව සිද්ධෙ කිමත්ථමිහ ඡට්ඨීසත්තමීනං භෙදෙනොපාදානං කරීයතීති වුච්චතෙ-යත්‍රාවයවාවයවිභාවො, තත්ථෙව ඡට්ඨීසත්තමීනමත්ථස්ස අවිසෙසො යථා ‘රුක්ඛෙසාඛා රුක්ඛස්ස සාඛා’ති. සස්සාමිභාවජඤ්ඤජනකභාවාදො තු නාවස්සමාධාරාධෙය්‍යභාවොති ද්වින්නමෙවත්ථානමුපාදානන්ති.

'ইতি' শব্দ দ্বারা পৃথকীকৃত অর্থ প্রদর্শন করে, অন্যের অপেক্ষা না রেখে প্রধান হিসেবে 'মন্তু' ইত্যাদি বিধিতে এই দুটি অর্থই ব্যবহৃত হয় - এই কারণে বলেছেন: 'এখানে এর আছে'। প্রশ্ন হতে পারে, যা যার হয়, তা তাতেই থাকে (যা যাতে থাকে, তাও তারই হয়), এইজন্যই বলা হয় - 'ষষ্ঠী ও সপ্তমীর কোনো বিশেষ ভেদ নেই'। সেখানে যেকোনো একটির নির্দেশ দ্বারাই যখন সিদ্ধ হয়ে যায়, তখন কেন এখানে ষষ্ঠী ও সপ্তমীকে ভিন্নভাবে গ্রহণ করা হচ্ছে? উত্তরে বলা হচ্ছে - যেখানে অবয়ব ও অবয়বীর (অংশ ও অংশীর) সম্বন্ধ থাকে, সেখানেই কেবল ষষ্ঠী ও সপ্তমীর অর্থের কোনো ভেদ থাকে না, যেমন: 'বৃক্ষের শাখা' বা 'বৃক্ষে শাখা'। কিন্তু স্ব-স্বামী ভাব (মালিকানা) এবং জন্য-জনক ভাব (কার্য-কারণ) ইত্যাদিতে আধার-আধেয় ভাব থাকা অবশ্যম্ভাবী নয়, তাই এই দুটি অর্থেরই গ্রহণ করা হয়েছে।

---

නනු ච සම්භවෙ බ්‍යභිචාරෙ ච සති විසෙසනං සාත්ථකං භවති යථා ‘නීලමුප්පල’න්ති, නෙවාත්ථිත්තස්සාත්ථි බ්‍යභිචාරො, තථා ච වුත්තං- ‘න සත්තං පදත්ථො බ්‍යභිචරතී’ති, තස්මා බ්‍යවෙච්ඡෙජ්ජාභාවා නිරත්ථකමත්ථීතිවිසෙසනන්ත්‍යාහ- ‘පදත්ථස්සෙ’ච්චාදි. සත්තායං අබ්‍යභිචාරෙ පීති සම්බන්ධො. කාලන්තරා බ්‍යභිචාරත්ථමත්ථීතිවිසෙසනන්ති දස්සෙතුමාහ- ‘කාලෙ’ච්චාදි.

প্রশ্ন হতে পারে, সম্ভাবনা এবং ব্যভিচার (ব্যতিক্রম) থাকলেই বিশেষণ সার্থক হয়, যেমন 'নীল পদ্ম'। কিন্তু অস্তিত্বের কোনো ব্যভিচার নেই, যেমন বলা হয়েছে - 'পদার্থ অস্তিত্বকে অতিক্রম করে না'। তাই ব্যবচ্ছেদ্যের (বর্জনীয় বিষয়ের) অভাব থাকায় 'অস্তি' (আছে) এই বিশেষণটি নিরর্থক - এই আশঙ্কায় বলেছেন: 'পদার্থের...' ইত্যাদি। অস্তিত্বের ব্যভিচার না থাকলেও - এটিই সম্বন্ধ। অন্য কালের ব্যভিচার দেখানোর জন্য 'অস্তি' বিশেষণটি দেওয়া হয়েছে - তা দেখানোর জন্য বলেছেন: 'কালে...' ইত্যাদি।

---

නනු ච සුත්තෙසු කාලො පධානං න හොති, ‘‘තෙන කතං කීතං’’ත්‍යාදිනා හි පච්චයත්ථො දස්සිතො, තථා හි කායිකංවාචසිකං ත්‍යාදො න කාලසම්පච්චයො, එවමිහාපි සත්තාමත්තෙ භවිතබ්බං, අත්ථීති තු වත්තමානසත්තාය එව පරිග්ගහො කථමවසීයතෙ යෙන කාලවිසෙසනං සියාති. සච්චං, කින්තු පදත්ථස්ස සත්තාබ්‍යභිචාරාභාවෙපි අත්ථීතිවිසෙසනොපාදානසාමත්ථියාත්‍ර විසිට්ඨො සත්තා අත්ථීති විසෙසනත්තෙනොපාත්තා, න සත්තාමත්තන්ති පතීයතෙ, සා පන විසිට්ඨා සත්තා සම්පතිසත්තා, අත්ථි ච තස්සා බ්‍යභිචාරො සාමඤ්ඤසත්තායාති යුජ්ජතෙව විසෙසනවිසෙස්සභාවොති මඤ්ඤතෙ. උපාධීති විසෙසනං.

প্রশ্ন হতে পারে, সূত্রসমূহে কাল প্রধান নয়, কারণ "তার দ্বারা কৃত, ক্রীত" ইত্যাদি দ্বারা প্রত্যয়ের অর্থ প্রদর্শিত হয়েছে; যেমন 'কায়িক', 'বাচসিক' ইত্যাদিতে কালের কোনো সম্বন্ধ নেই। তেমনি এখানেও কেবল অস্তিত্বমাত্রই হওয়া উচিত, কিন্তু 'অস্তি' (আছে) বলতে বর্তমান অস্তিত্বেরই গ্রহণ কীভাবে নির্ধারিত হয়, যার দ্বারা কালের বিশেষণ হতে পারে? সত্য, কিন্তু পদার্থের অস্তিত্বের ব্যভিচার না থাকলেও 'অস্তি' বিশেষণ গ্রহণের সামর্থ্যবশত এখানে বিশিষ্ট অস্তিত্বই 'অস্তি' বিশেষণ রূপে গৃহীত হয়েছে, কেবল অস্তিত্বমাত্র প্রতীয়মান হয় না। আর সেই বিশিষ্ট অস্তিত্ব হলো বর্তমান অস্তিত্ব, এবং সামান্য অস্তিত্বের সাথে তার ব্যভিচার রয়েছে, তাই বিশেষণ ও বিশেষ্য ভাব যুক্তিসঙ্গত বলেই মনে করা হয়। 'উপাধি' মানে বিশেষণ।

---

න භුඤ්ජතිච්චාදිවියාති යථා න භුඤ්ජතීති නඤ්ස්ස පටිසෙධත්තා විරුද්ධත්ථපදස්ස සන්නිධානෙ-ත්ථන්තරස්ස පටිසෙධරූපස්සත්ථස්සාවගති පදනිබන්ධනස්ස විධිනො අබාධිකා භවති, තමිවාක්‍යත්ථො. අධිප්පායත්ථ මාහ- [Pg.218] ‘අත්ථිවචනිච්ඡාය යො විසයො තස්ස නියමො’ති. කති පයසම්භවෙ න පන ගොමා රුක්ඛවාති යොජනා, තෙහීති පසංසාපහූතෙහි. කකුදෙ ආවත්තො කකුදාවත්තො, නින්දිතො කකුදාවත්තො අස්ස අත්ථීති කකුදාවත්තී. කථං නින්දිතත්තමස්සිච්චාහ-‘කකුදා වත්තො’ච්චාදි. සංසත්තො දණ්ඩො අස්ස අත්ථිච්චනෙන ගෙහට්ඨිතෙන විජ්ජමානෙනපි දණ්ඩෙන දණ්ඩීති නාභිධීයතීති වදති. දබ්බෙභිධෙය්‍යෙති ජාතිසන්නිස්සයගොපිණ්ඩඅස්සපිණ්ඩාදිසඞ්ඛාතෙ දබ්බෙ-භිධෙය්‍යෙ, භවං භවෙය්‍යාති යදාකදාචි භවන්තො යදි භවෙය්‍ය.

'ভোজন করে না' ইত্যাদির মতো - যেমন 'ভোজন করে না' এখানে 'নঞ'-এর প্রতিষেধকতার কারণে বিরুদ্ধার্থক পদের সান্নিধ্যে অন্য অর্থ অর্থাৎ প্রতিষেধরূপ অর্থের অবগতি পদ-সংক্রান্ত বিধির বাধার কারণ হয় না, বাক্যের অর্থও তদ্রূপ। অভিপ্রায়গত অর্থ বলেছেন - 'অস্তিত্ববাচক বিবক্ষার যে বিষয়, তার নিয়ম'। কতগুলো বিষয়ের সম্ভাবনা থাকলে, কিন্তু 'গোমান্ বৃক্ষ' (গরুবিশিষ্ট গাছ) নয় - এই হলো যোজনা; 'তাদের দ্বারা' বলতে প্রশংসা ও প্রাচুর্যযুক্তদের দ্বারা। ককুদ বা কুঁজে আবর্ত (ঘূর্ণি) থাকলে তা 'ককুদাবর্ত', নিন্দিত ককুদাবর্ত যার আছে সে 'ককুদাবর্তী'। কীভাবে তার নিন্দিতত্ব আছে, তা দেখানোর জন্য বলেছেন - 'ককুদা বত্তো' ইত্যাদি। 'সংযুক্ত দণ্ড যার আছে' - এর দ্বারা ঘরে অবস্থিত বিদ্যমান দণ্ড থাকলেও তাকে 'দণ্ডী' বলা যায় না - এটিই বলা হচ্ছে। 'দ্রব্য অভিধেয় হলে' বলতে জাতি-আশ্রিত গো-পিণ্ড, অশ্ব-পিণ্ড ইত্যাদি রূপে সংজ্ঞায়িত দ্রব্য অভিধেয় হলে। 'ভবন্ ভবেয়্য' বলতে কখনো উৎপন্ন বা বিদ্যমান হলে যদি তা হয়।

---

79. වන්ත්ව

৭৯. বন্তূ

---

පඤ්ඤවා ‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’ති (1-33) රස්සො.

'প্রজ্ঞাবান্' (পঞ্ঞবা) শব্দে "ব্যঞ্জনে দীর্ঘহ্রস্বা" (১-৩৩) সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হয়েছে।

---

80. දණ්ඩා

৮০. দণ্ড

---

ද්වෙ හොන්තීති ඉකො ඊචෙති ද්වෙ හොන්ති, එකමෙකංවාති උභින්නං. වාසද්දො ද්වෙ හොන්තීති එත්ථාපි දට්ඨබ්බො. උත්තමීණෙව ධනා ඉකොති ගණසුත්තං විවරති ‘උත්තමීණෙවා’තිආදි. කෙනෙත්ථ සමාසොති ආහ- ‘ස්‍යාදිස්‍යාදිනෙකත්ථන්ති සමාසො’ති. උත්තමීණො ධනසාමී. අසන්නිහිතෙ අත්ථාති ගණසුත්තං, අසන්නිහිතෙතීමස්ස අත්ථං විවරති ‘අප්පත්තෙ’ති. අසම්පත්තෙති අත්ථො. අසන්නිහිතෙති ච අත්ථො ඉච්චස්ස විසෙසනං. අත්ථනං අසන්නිහිතෙ අත්ථෙ ආසිසනං අත්ථො, සො අස්ස අත්ථීති අත්ථිකො අත්ථී. තදන්තාචාති ගණසුත්තං, අසන්නිහිතෙත්‍යනුවත්තතෙ, අසන්නිහිතොපාධිකා අත්ථන්තා ච ඉක ඊප්පච්චයො භවතීත්‍යත්ථො. වණ්ණන්තාඊයෙවාති ගණසුත්තං, බ්‍රහ්මානං දෙවානං වණ්ණොති වා සමාසො. හත්ථදන්තෙහි ජාතියන්ති ගණසුත්තං.

'দুটি হয়' বলতে 'ইক' এবং 'ঈ' - এই দুটি প্রত্যয় হয়, অথবা একটি একটি করে উভয়েরই হয়। 'বা' শব্দটি 'দুটি হয়' এখানেও বুঝতে হবে। "উত্তমর্ণের ধনেই ইক প্রত্যয় হয়" - এই গণসূত্রটি ব্যাখ্যা করে বলেছেন 'উত্তমর্ণেরই...' ইত্যাদি। এখানে কিসের দ্বারা সমাস হয়েছে? তা দেখানোর জন্য বলেছেন - 'স্যাদি-স্যাদি অনেক অর্থেই সমাস হয়'। উত্তমর্ণ হলো ধনের স্বামী (পাওনাদার)। "অসন্নিহিত অর্থে" - এই গণসূত্রটি; 'অসন্নিহিত' শব্দের অর্থ ব্যাখ্যা করে বলেছেন 'অপ্রাপ্তে' (যা লাভ করা যায়নি)। অপ্রাপ্ত অর্থে। এবং 'অসন্নিহিত' হলো 'অর্থ' শব্দের বিশেষণ। যা চাওয়া হচ্ছে তা অসন্নিহিত অর্থে আকাঙ্ক্ষা করাই হলো 'অর্থ', তা যার আছে সে 'অর্থিক' বা 'অর্থী'। "তদন্ত থেকেও" - এই গণসূত্রটি; এখানে 'অসন্নিহিত' পদের অনুবৃত্তি হয়, অর্থাৎ অসন্নিহিত উপাধিযুক্ত 'অর্থ' শব্দান্ত পদ থেকেও 'ইক' ও 'ঈ' প্রত্যয় হয় - এই হলো অর্থ। "বর্ণান্ত থেকেই" - এই গণসূত্রটি; অথবা 'ব্রাহ্মণ ও দেবগণের বর্ণ' - এই অর্থে সমাস। "হস্তী ও দন্ত থেকে জাতি অর্থে" - এই গণসূত্রটি।

---

ජාතියන්ති පච්චයවිසෙසනං. වණ්ණතො බ්‍රහ්මචාරිම්හීති ගණසුත්තං. බ්‍රහ්මසද්දෙන නියමවිසෙසො වුච්චතිච්චාහ-‘විජ්ජෙ’ච්චාදි. තස්මිඤ්චනියමවිසෙසචරණෙ තිණ්ණං බ්‍රාහ්මණාදීනමෙවාධිකාරො, නසුද්දස්සාති දස්සෙන්තො ආහ- ‘තඤ්චෙ’ච්චාදි. තෙවණ්ණිකො වණ්ණීති වුච්චතීති සම්බන්ධො. තීසු වණ්ණෙසු භවො තදන්තොගධත්තා තෙවණ්ණිකොති භවත්ථෙ ණිකො. වණ්ණසද්දො බ්‍රාහ්මණාදිවණ්ණවචනො. තත්‍ර බ්‍රහ්මචාරිම්හිත්‍යනෙන සුද්දො බ්‍යවච්ඡිජ්ජතෙ.

'জাতিতে' (জাতি অর্থে) এটি প্রত্যয়ের বিশেষণ। "বর্ণ থেকে ব্রহ্মচারী অর্থে" - এই গণসূত্রটি। 'ব্রহ্ম' শব্দ দ্বারা নিয়ম-বিশেষ বলা হয়েছে, তা দেখানোর জন্য বলেছেন - 'বিদ্যা...' ইত্যাদি। সেই নিয়ম-বিশেষের আচরণে কেবল তিন বর্ণের (ব্রাহ্মণ ইত্যাদির) অধিকার রয়েছে, শূদ্রের নয় - তা দেখানোর জন্য বলেছেন - 'তা যদি...' ইত্যাদি। 'ত্রৈবর্ণিককে বর্ণী বলা হয়' - এটিই সম্বন্ধ। তিন বর্ণের মধ্যে উৎপন্ন বা তার অন্তর্গত হওয়ার কারণে 'ত্রৈবর্ণিক' - এখানে ভব অর্থে 'ণিক' প্রত্যয় হয়েছে। 'বর্ণ' শব্দটি ব্রাহ্মণাদি বর্ণের বাচক। সেখানে 'ব্রহ্মচারী' পদের দ্বারা শূদ্রকে বাদ দেওয়া হয়েছে।

---

අථවා [Pg.219] බ්‍රහ්මන්ති නිබ්බානං තදත්ථො ගන්ථොපි, තං බ්‍රහ්මං නිබ්බානං ධම්මං වා තෙපිටකං චරතීති බ්‍රහ්මචාරී, යති. යතයොපි හි වණ්ණීති බ්‍රහ්මචාරිනොති වුච්චන්ති. වණ්ණීලිඞ්ගීති හි වුත්තෙ තිලිඞ්ගවාති අත්ථො. වණ්ණ සද්දො පනෙත්ථ යථාවුත්ත බ්‍රහ්මපරියායො. පොක්ඛරාදිතො දෙසෙති ගණසුත්තං. දෙසො චෙත්ථ යත්ථ(ත්ථි පොක්ඛරාදීනි සො). පදුමගච්ඡ පොක්ඛරණීනං වාචකස්සාති ඉමිනා පදුමානි අස්සං සන්තීති පදුමිනීති පොක්ඛරණීපි වුච්චතීති දස්සෙති. නාවා අත්ථීති නාවිකො, යාගමෙ නාවායිකො. සුඛදුක්ඛා ඊ, බලා බාහූරුපුබ්බා චෙති ච ගණසුත්තානි.

অথবা 'ব্রহ্ম' বলতে নির্বাণ এবং তার অর্থ প্রকাশক গ্রন্থও; সেই ব্রহ্ম অর্থাৎ নির্বাণ বা ত্রিপিটক ধর্ম যিনি আচরণ করেন, তিনি 'ব্রহ্মচারী' বা যতি। যতিগণকেও 'বর্ণী' বা 'ব্রহ্মচারী' বলা হয়। 'বর্ণী-লিঙ্গী' বললে ত্রিলিঙ্গধারী - এই অর্থ হয়। এখানে 'বর্ণ' শব্দটি পূর্বোক্ত ব্রহ্মের পর্যায়বাচক। "পুষ্করাদি থেকে দেশ অর্থে" - এই গণসূত্রটি। আর এখানে 'দেশ' বলতে যেখানে পুষ্কর (পদ্ম) ইত্যাদি আছে তা। 'পদ্মগাছ ও পুষ্করিণীর বাচক' - এর দ্বারা পদ্মসমূহ যাতে আছে তা 'পদ্মিনী' অর্থাৎ পুষ্করিণীকেও বলা হয় - এটি দেখিয়েছেন। নৌকা যার আছে সে 'নাবিক', 'য' আগম হলে 'নাবায়িক'। "সুখ ও দুঃখ থেকে ঈ প্রত্যয় হয়", "বল, বাহু ও উরু পূর্বপদ হলে..." - এগুলোও গণসূত্র।

---

82. මුඛා

৮২. মুখ

---

ඉහාපි පසජ්ජෙය්‍ය මධු අස්මිං ඝටෙ අත්ථීති එත්ථාපි පයොගෙ මධුරන්ති රප්පච්චයො පාපුණෙය්‍ය මධුම්හි අභිධෙය්‍යති අධිප්පායො. න ගච්ඡන්තීති නගා. යජ්ජපි ඌසවාච්චාදො පහූතාදිවිසයායාත්ථිතාය සම්භවො, තථාපි ඤුසාදිවතො පච්චය(ත්ථ)ත්තෙන වචනිච්ඡාභාවා ඤුසවා ඝටොච්චාදි න සිජ්ඣති තස්මා පහූතාදිවිසයාත්ථිතාසම්භවෙපි තංවතො-ත්ථස්ස පච්චය(ත්ථ)ත්තෙන ඤුසරො දෙසොති වත්තු මිච්ඡායං පච්චයො යථා සියා අඤ්ඤත්‍රමාභවිච්චෙවමත්ථො වෙදිතබ්බොති ආහ- ‘ඉති’ච්චාදි. කුඤ්ජවාතිඑත්ථ කුඤ්ජසද්දො තිණලතාද්‍යච්ඡාදිතපබ්බතෙකදෙසෙ වත්තතෙ.

এখানেও আপত্তি হতে পারে যে, 'এই ঘটে মধু আছে' - এই প্রয়োগেও 'মধুর' রূপে 'র' প্রত্যয় প্রাপ্ত হতে পারে, যদি মধুই অভিধেয় হয় - এই হলো অভিপ্রায়। যারা গমন করে না তারা 'নগ' (পর্বত বা বৃক্ষ)। যদিও উষর (লবণাক্ত ভূমি) ইত্যাদিতে প্রাচুর্য প্রভৃতি বিষয়ের অস্তিত্বের সম্ভাবনা থাকে, তবুও উষর-বিশিষ্টের প্রত্যয়ার্থ রূপে বলার ইচ্ছা (বিবক্ষা) না থাকায় 'উষরবান ঘট' ইত্যাদি সিদ্ধ হয় না। তাই প্রাচুর্য প্রভৃতি বিষয়ের অস্তিত্বের সম্ভাবনা থাকলেও, তদ্বিশিষ্ট অর্থের প্রত্যয়ার্থ রূপে 'উষর দেশ' - এভাবে বলার ইচ্ছা থাকলে যেভাবে প্রত্যয় হবে, অন্য ক্ষেত্রে তা হবে না - এই অর্থ বুঝতে হবে, এই কারণে বলেছেন: 'ইতি' ইত্যাদি। 'কুঞ্জবান্' এখানে 'কুঞ্জ' শব্দটি তৃণ-লতা ইত্যাদি দ্বারা আচ্ছাদিত পর্বতের একদেশকে বোঝায়।

---

87. පිච්ඡා

৮৭. পিচ্ছ

---

පරෙහි වාචාසද්දා ආලො විහිතො නින්දායං, නෙහ තථෙති චොදනමුබ්භාවයති ‘නින්දාය’මිච්චාදිනා.

অন্যদের মতে 'বাচা' শব্দ থেকে নিন্দা অর্থে 'আল' প্রত্যয় বিধান করা হয়েছে; এখানে তা নয় - এই আপত্তি উত্থাপন করেছেন 'নিন্দায়াম্' ইত্যাদি দ্বারা।

---

88. සීලා

৮৮. শীল

---

සීලමස්ස අත්ථි, කෙසා අස්ස සන්තීති විග්ගහො. අණ්ණා නිච්චන්ති නිච්චවිධ්‍යුත්ථං ගණසුත්තං. ගාණ්ඩීරාජීහි සඤ්ඤායන්ති සඤ්ඤාවිසයනියමනත්ථං ගණසුත්තං. ගණ්ඩස්ස ගණ්ඩමිගසිඞ්ගස්ස අයං ගාණ්ඩී, සා අස්ස අත්ථීති ගාණ්ඩීවො.

'শীল তার আছে', 'केश তার আছে' - এই হলো বিগ্রহ। "অণ্ণ প্রত্যয় নিত্য হয়" - এটি নিত্য বিধানের জন্য গণসূত্র। "গাণ্ডী ও রাজী থেকে সংজ্ঞা অর্থে" - এটি সংজ্ঞা বিষয়ের নিয়মের জন্য গণসূত্র। গণ্ড বা গণ্ডার নামক পশুর শৃঙ্গের এই যে 'গাণ্ডী' (ধনু), তা যার আছে সে 'গাণ্ডীব'।

---

90. සිස්ස

৯০. শিষ্য

---

සමස්ස අත්ථීති සුවාමී,සං සකියං.

'স্ব বা নিজের যা আছে' সে 'স্বামী' (সুবামী), 'স্ব' মানে স্বকীয় বা নিজের।

---

91. ලක්ඛ්‍යා

৯১. লক্ষ্মী

---

අකාරාදෙසො [Pg.220] ච ණසන්නියොගෙනාති ඉමිනා යත්ථ ණකාරො තත්ථෙවායමකාරාදෙසොති දස්සෙති. උපාදානතොති ඉමිනා නිස්සයකරණමෙකො සත්ථියො ඤායොති දස්සෙති. අන්තස්ස අවිධානසාමත්ථියාචාති ඉමිනා සතිපි පුබ්බලොපෙන පයොග නිප්ඵත්තියං අකාරං විධාය තස්ස ලොපො නිරත්ථකොති දස්සෙති. ලක්ඛී සිරී අස්ස අත්ථීති ලක්ඛණො.

"এবং 'ণ' প্রত্যয়ের সংযোগে অকার আদেশ হয়" - এর দ্বারা যেখানে 'ণ' কার আছে, সেখানেই এই অকার আদেশ হয় - এটি দেখিয়েছেন। 'উপাদান থেকে' - এর দ্বারা আশ্রয় গ্রহণই একটি সামর্থ্যপূর্ণ নিয়ম - এটি দেখিয়েছেন। "এবং অন্ত্যবর্ণের বিধান না করার সামর্থ্যবশত" - এর দ্বারা পূর্বলোপ সত্ত্বেও প্রয়োগ নিষ্পত্তিতে অকার বিধান করে তার লোপ করা নিরর্থক - এটি দেখিয়েছেন। লক্ষ্মী বা শ্রী যার আছে সে 'লক্ষণ'।

---

94. ඉමියා

৯৪. ইমিয়

---

කප්පො යොග්‍යතා අස්ස අත්ථීති කප්පියො, ජටා හානභාගො, සෙනා අස්ස අත්ථීති විග්ගහො.

'কল্প বা যোগ্যতা যার আছে' সে 'কল্পিয়' (কপ্পিয়), 'জটা যার আছে', 'সেনা যার আছে' - এই হলো বিগ্রহ।

---

95. තොප

৯৫. তোপ

---

‘ඔහාක චාගෙ’ ඉති සකකාරස්ස හාධාතුනො පයොගෙ තොප්පච්චයං නිසෙධෙත්වා‘සත්ථා හීයතෙ සත්ථා හීනො’ති උදාහරණං දස්සිතං. තෙනාහ- ‘සක්කතෙච්චාදි. දස්සෙතුං තතියම්පනුදාහරණන්ති සම්බන්ධො. චීප්පච්චයාවසානානන්ති ‘‘අභූතතබ්භාවෙ කරාසභූයොගෙ විකාරාචී’’ති (4-119) වුත්තො චීප්පච්චයො අවසානෙ යෙ සන්ති විග්ගහො. ජාතියවජ්ජිතානන්ති ‘‘තබ්බති ජාතියො’’ති (4-113) සුත්තෙන ජාතියප්පච්චයෙන වජ්ජිතානං. කච්චායනෙ තු තොආදීනං විභත්ති සඤ්ඤත්තා න තතො පුන විභත්තුප්පත්ති.

"ওহাক চাগে" (ত্যাগ অর্থে ওহা ধাতু) - এই স-ককার 'হা' ধাতুর প্রয়োগে 'তো' প্রত্যয় নিষেধ করে 'শাস্ত্র পরিত্যক্ত হয়, শাস্ত্র হীন হয়' - এই উদাহরণ দেখানো হয়েছে। এইজন্য বলেছেন - 'সক্কত' ইত্যাদি। 'তৃতীয় উদাহরণও দেখানোর জন্য' - এটিই সম্বন্ধ। 'চ্বী-প্রত্যয়ান্ত' বলতে "অভূততদ্ভাবে কৃ-অস্-ভূ যোগে বিকারে চ্বী" (৪-১১৯) সূত্র দ্বারা উক্ত চ্বী-প্রত্যয় শেষে যাদের আছে - এই হলো বিগ্রহ। 'জাতীয়-বর্জিতদের' বলতে "তদ্বতী জাতীয়ো" (৪-১১৩) সূত্রোক্ত জাতীয় প্রত্যয় বর্জিতদের। কিন্তু কচ্চায়নে 'তো' ইত্যাদির বিভক্তি সংজ্ঞা থাকায় তা থেকে পুনরায় বিভক্তির উৎপত্তি হয় না।

---

96. ඉතො

৯৬. ইতো

---

වුත්තියං ‘එතස්ස ට එත’ ඉති අතොඉච්චත්‍ර එතස්ස ටාදෙසො එත්තො ඉච්චත්‍ර එතආදෙසොති අත්ථො.

বৃত্তিতে 'এতস্স ট এত' - এখানে 'অতঃ' বলতে 'এত' শব্দের 'ট' আদেশ এবং 'এত্তঃ' বলতে 'এত' আদেশ - এই হলো অর্থ।

---

97. අභ්‍යා

৯৭. অভ্যা

---

නනු ච කිං ඉමිනා සුත්තෙන, පඤ්චම්‍යන්තා ‘‘තො පඤ්චම්‍යා’’ති (4-95) භවිස්සති, අපඤ්චම්‍යන්තාතු ‘‘ආද්‍යාදීහී’’ති (4-98) නෙතදෙවං දට්ඨබ්බං. ‘‘තො පඤ්චම්‍යා’’ති (4-95) පකතිවිසෙසානමපරාමාසතො කුතොචි පඤ්චම්‍යන්තා හොතු, අපඤ්චම්‍යන්තා පන ‘‘ආද්‍යාදීහී’’ති සුත්තෙ සසඞ්ඛ්‍යස්සාදිසද්දස්ස [Pg.221] ගහණෙන තංසදිසා සසඞ්ඛ්‍යාඑවොපලක්ඛීයන්තීතිපි විඤ්ඤායෙය්‍ය තතො අපඤ්චම්‍යන්තෙහි අභ්‍යාදීහි තො න සියාති අභිතොච්චාදි න සිජ්ඣතීති ‘‘අභ්‍යාදීහී’’ති සුත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

ননু চ কিম্ ইমিনা সুত্তেন (এই সূত্রের কী প্রয়োজন)? পঞ্চমী বিভক্তিযুক্ত পদ থেকে 'তো পঞ্চম্যান্তি' (৪-৯৫) সূত্র দ্বারা 'তো' প্রত্যয় হবে, আর পঞ্চমী ভিন্ন পদ থেকে 'আদ্যাদীহি' (৪-৯৮) সূত্র দ্বারা হবে। কিন্তু বিষয়টি এভাবে দেখা উচিত নয়। 'তো পঞ্চম্যান্তি' (৪-৯৫) সূত্রে প্রকৃতির বিশেষ উল্লেখ না থাকায় যেকোনো পঞ্চমী বিভক্তিযুক্ত পদ থেকে 'তো' প্রত্যয় হতে পারে। কিন্তু পঞ্চমী ভিন্ন পদের ক্ষেত্রে 'আদ্যাদীহি' সূত্রে সসংখ্যাবাচক 'আদি' শব্দের গ্রহণের দ্বারা তার সদৃশ সসংখ্যাবাচক শব্দই লক্ষিত হয়—এরূপও জানা যেতে পারে। ফলে পঞ্চমী ভিন্ন 'অভ্য' আদি শব্দ থেকে 'তো' প্রত্যয় হবে না এবং 'অভিতো' ইত্যাদি রূপ সিদ্ধ হবে না। এই কারণেই 'অভ্যাদীহি' সূত্রটি করা হয়েছে—এরূপ বুঝতে হবে।

---

98. ආද්‍යා

৯৮. আদ্যা

---

නනු ච තොඉච්චෙව සාමඤ්ඤෙන සුත්තිතෙ යතොකුතොචි පඤ්චම්‍යන්තා වා අපඤ්චම්‍යන්තා වා බහුලං වා තොම්හි ඉට්ඨප්පසිද්ධීති කිං ආද්‍යාදීහීති සුත්තෙනාති සච්චං, තථාපි විභාගෙන දස්සිතෙ විභාගසො විසෙසාවසායො සියාති න දොසොති. යන්ති පඨමන්තා තොම්හි යතො.

ননু চ (প্রশ্ন এই যে), যদি সাধারণভাবে 'তো' প্রত্যয়ের বিধান করা হয়, তবে যেকোনো পঞ্চমী বিভক্তিযুক্ত বা পঞ্চমী ভিন্ন পদ থেকে বহুলভাবে 'তো' প্রত্যয় যুক্ত হয়ে ইষ্ট রূপ সিদ্ধ হতে পারে, তাহলে 'আদ্যাদীহি' সূত্রের কী প্রয়োজন? সত্য, তথাপি বিভাগ করে দেখালে বিভাগ অনুসারে বিশেষ নিশ্চয়তা লাভ হয়, তাই কোনো দোষ নেই। 'যং' এই প্রথমান্ত পদ থেকে 'তো' প্রত্যয় হলে 'যতো' রূপ হয়।

---

100. කත්ථෙ

১০০. কত্থে

---

පුබ්බෙනෙවාති ‘‘සබ්බාදිතො’’ (4-99) ච්චාදිනාව. එතස්සාති එතසද්දස්ස, ඉමස්සාති ඉමසද්දස්ස.

পূৰ্ব্বেনৈবাতি (পূর্বের সূত্র দ্বারাই) অর্থাৎ 'সব্বাদিতো' (৪-৯৯) ইত্যাদি সূত্র দ্বারাই। 'এতস্স' বলতে এতদ্ শব্দের, 'ইমস্স' বলতে ইদম্ শব্দের।

---

101. ධි

১০১. ধি

---

වාවිධානාති විකප්පෙන ධිප්පච්චයස්ස විධානා.

বাবিধানাতীতি (বিকল্পে বিধান করায়) অর্থাৎ বিকল্পে 'ধি' প্রত্যয়ের বিধান করার কারণে।

---

102. යා

১০২. যা

---

යත්‍රාති වුත්තෙ යත්ථාති උප්පලක්ඛිතමෙව සියාති න වුත්තං. එවමුපරිපි.

যদি 'যত্র' বলা হতো, তবে 'যত্থ' রূপটি কেবল উপলক্ষিত হতো (সিদ্ধ হতো না), তাই তা বলা হয়নি। উপরেও অনুরূপ বুঝতে হবে।

---

104. කුහිං

১০৪. কুহিং

---

හිඤ්චනං විධීයතෙ ‘‘හිං හං හිඤ්චන’’න්ති (2-5-9) සුත්තෙන. හිඤ්චිආදීනන්ති හිඤ්චිදාචිරහචිආදීනං.

'হিং হং হিঞ্চনং' (২-৫-৯) সূত্র দ্বারা 'হিঞ্চন' প্রত্যয় বিধান করা হয়। 'হিঞ্চিয়াদীনাং' বলতে হিঞ্চি, দা, চি, রহ, চি ইত্যাদির।

---

105. සබ්බෙ

১০৫. সব্বে

---

එතස්මිං කාලෙ එකදාඉච්චාදි දට්ඨබ්බං.

এই কালে 'একদা' ইত্যাদি রূপ বুঝতে হবে।

---

106. කදා

১০৬. কদা

---

කුදාසද්දො චනංසද්දයොගෙව දිස්සති කුදාචනන්ති.

'কুদা' শব্দটি কেবল 'চনং' শব্দের যোগেই দেখা যায়, যেমন—'কুদাচনং'।

---

107. අජ්ජ

১০৭. অজ্জ

---

නිමිත්තනිමිත්තීනන්ති කාරණකාරියානං, සමානෙති සාධාරණෙ. සමානමෙව බොධෙති ‘තංයථෙ’ච්චාදිනා. එත්ථ පන මම්මතාළනං නිමිත්තං පාණ හරණං [Pg.222] නිමිත්තී, තස්සාති අනජ්ජතනස්ස. උපරි ත්‍යාදිකණ්ඩෙ කරහසද්දො තු චිසද්දසංයුත්තොව දිස්සති කරහචීති.

'নিমিত্তনিমিত্তীনাং' বলতে কারণ ও কার্যের, 'সমানে' বলতে সাধারণ অর্থে। 'তংযথা' ইত্যাদি দ্বারা সমান অর্থই বোধিত হয়। এখানে মর্মপীড়ন হলো নিমিত্ত (কারণ) এবং প্রাণহরণ হলো নিমিত্তী (কার্য)। 'তস্স' বলতে অনদ্যতনের (যা আজকের নয়)। উপরে ত্যাদি কাণ্ডে 'করহ' শব্দটি কেবল 'চি' শব্দের সাথে যুক্ত হয়েই দেখা যায়, যেমন—'করহচি'।

---

110. ධාසං

১১০. ধাসং

---

සඞ්ඛ්‍යාවාචිනො සද්දා සඞ්ඛ්‍යාසද්දෙන ගහිතාති ආහ- ‘අත්ථෙ’ච්චාදි. පකාරො දබ්බගුණධිසයොපි අත්ථි, තත්ථ යදි සොපි ගය්හෙය්‍ය දබ්බ ගුණානං ලිඞ්ගසඞ්ඛ්‍යාහි යොගා ධාප්පච්චයන්ත(ම්පි තබ්බිසයොයෙවෙති) (පකාරවාචකලිඞ්ගසඞ්ඛ්‍යාහි යොගා) අලිඞ්ගමසඞ්ඛ්‍යඤ්ච න සියා, එවඤ්ච සත්‍යබ්‍යයත්තමභිමතන්තස්ස න සියා, තඤ්චිට්ඨං, කිරියාවිසයෙ තු තස්මිං ගය්හමානෙ එකධාභුඤ්ජති ද්විධාභුඤ්ජති ද්විධාගච්ඡතිච්චාදො භොජන ගමනාදිකිරියාය සබ්බථා ලිඞ්ගසඞ්ඛ්‍යාහි යොගාභාවා යථාවුත්ත දොසො න සියාති පාණිනීයවුත්තිකාරෙන ජයාදිච්චෙන කිරියා විසයොයෙවෙත්ථ පකාරො ගහිතො. තම්පති ආහ- ‘දබ්බෙ’ච්චාදි. කස්මා පනෙවමාහාති ආහ- ‘නවධාදබ්බ’මිච්චාදි. ‘‘නවධා දබ්බං, බහුධා ගුණො’’ති වෙසෙසිකානං සඞ්කෙතො.

সংখ্যাবাচক শব্দসমূহ 'সংখ্যা' শব্দ দ্বারা গৃহীত হয়েছে, তাই বলেছেন—'অত্থে' ইত্যাদি। প্রকার (ভেদ) দ্রব্য ও গুণের ক্ষেত্রেও রয়েছে। সেখানে যদি তাও গ্রহণ করা হতো, তবে দ্রব্য ও গুণের লিঙ্গ ও সংখ্যার সাথে যোগ থাকার কারণে 'ধা' প্রত্যয়ান্ত পদটিও লিঙ্গ ও সংখ্যাবিহীন হতো না। আর তা হলে তার অভীষ্ট অব্যয়ত্ব সিদ্ধ হতো না, যা ইষ্ট নয়। কিন্তু ক্রিয়ার ক্ষেত্রে তা গ্রহণ করা হলে, 'একধা ভুঞ্জতি' (একভাবে ভোজন করে), 'দ্বিধা ভুঞ্জতি', 'দ্বিধা গচ্ছতি' ইত্যাদিতে ভোজন ও গমন আদি ক্রিয়ার সাথে কোনোভাবেই লিঙ্গ ও সংখ্যার যোগ না থাকায় যথোক্ত দোষ হয় না। এই কারণে পাণিনীয় বৃত্তিকার জয়াদিত্য কর্তৃক এখানে ক্রিয়া-বিষয়ক প্রকারই গৃহীত হয়েছে। তার প্রতি লক্ষ্য রেখে বলেছেন—'দব্বে' ইত্যাদি। কেনই বা এরূপ বলেছেন? তার উত্তরে বলেছেন—'নবধা দব্বং' ইত্যাদি। 'নবধা দব্বং, বহুধা গুণো' (দ্রব্য নয় প্রকার, গুণ বহু প্রকার)—এটি বৈশেষিকদের সংকেত বা সিদ্ধান্ত।

---

තත්ථ පුථබ්‍යාපොතෙජොවාය්වාකාසකාලදිසාත්තමනානීති නව දබ්බානි. රූප රස ගන්ධ ඵස්ස සඞ්ඛ්‍යාපරිමාණ පුථුත්තසංයොගවිභාග පරත්තාපරත්තබුද්ධිසුඛදුක්ඛෙච්ඡාදොසපයතනා ච ගුණා, චසද්දෙන ගුරුත්ත දවත්තසිනෙහසඞ්ඛාරධම්මාධම්මසද්දා චෙති චතුබ්බීසති බහුධා ගුණො. අත්‍රාපි යථාවුත්තකාසිකාවුත්තියා පඤ්චිකාකාරෙන ජිනින්දබුද්ධිනා නවධා දබ්බං බහුධා ගුණොත්‍යත්‍රාපි ‘‘කිරියාජ්ඣාහරිතබ්බා නවධා දබ්බං බහුධා ගුණො උපදිසීයති විඤ්ඤායති බ්‍යාඛ්‍යායතෙ විජ්ජතෙවා’’ති කිරියාවිසයොයෙව පකාරො පටිපාදිතො, පයොගදස්සනතො බ්‍යවච්ඡෙජ්ජභාවා සබ්බත්ථ කිරියෙවෙති විසෙසනොපාදානමයුත්තන්ති සම්බන්ධො.

সেখানে পৃথিবী, অপ (জল), তেজ, বায়ু, আকাশ, কাল, দিক, আত্মা ও মন—এই নয়টি হলো দ্রব্য। রূপ, রস, গন্ধ, স্পর্শ, সংখ্যা, পরিমাণ, পৃথকত্ব, সংযোগ, বিভাগ, পরত্ব, অপরত্ব, বুদ্ধি, সুখ, দুঃখ, ইচ্ছা, দ্বেষ ও প্রযত্ন—এই গুণসমূহ এবং 'চ' (ও) শব্দ দ্বারা গুরুত্ব, দ্রবত্ব, স্নেহ, সংস্কার, ধর্ম, অধর্ম ও শব্দ—এই চব্বিশটি হলো বহুবিধ গুণ। এখানেও যথোক্ত কাশিকাবৃত্তির পঞ্চিকাকার জিনেন্দ্রবুদ্ধি কর্তৃক 'নবধা দব্বং বহুধা গুণো'—এক্ষেত্রেও 'ক্রিয়া অধাহার করতে হবে, নবধা দ্রব্য ও বহুধা গুণ উপদিষ্ট হয়, বিজ্ঞাত হয়, ব্যাখ্যাত হয় অথবা বিদ্যমান থাকে'—এভাবে ক্রিয়া-বিষয়ক প্রকারই প্রতিপাদিত হয়েছে। প্রয়োগ দর্শনে ব্যবচ্ছেদ্যের অভাব থাকায় সর্বত্র ক্রিয়াই বিদ্যমান, তাই বিশেষণের উপাদান অযুক্ত—এই হলো সম্বন্ধ।

---

නවධා දබ්බං බහුධා ගුණොති පයොගදස්සනතො දබ්බගුණවිසයානම්පකාරානං ගය්හුපගත්තා බ්‍යවච්ඡෙදයිතබ්බානං දබ්බගුණවිසයානම්පකාරානං භාවා සබ්බස්මිං දබ්බගුණවිසයෙ ජිනින්දබුද්ධිනා වුත්තනයෙන කිරියා [Pg.223] අත්ථෙවාති කිරියාවිසයොව පකාරො ගය්හතීති වුත්තිකාර පඤ්ජිකාකාරානං විසෙසනොපාදානමයුත්තන්ති අත්ථො.

'নবধা দব্বং বহুধা গুণো'—এই প্রয়োগ দর্শনে দ্রব্য ও গুণ বিষয়ক প্রকারসমূহের গ্রহণ স্বীকার করায় এবং ব্যবচ্ছেদযোগ্য দ্রব্য ও গুণ বিষয়ক প্রকারসমূহের অস্তিত্ব থাকায়, সমগ্র দ্রব্য ও গুণ বিষয়ে জিনেন্দ্রবুদ্ধি কর্তৃক উক্ত নিয়মে ক্রিয়া বিদ্যমানই থাকে। অতএব ক্রিয়া-বিষয়ক প্রকারই গৃহীত হয়—এই কারণে বৃত্তিকার ও পঞ্চিকাকারের বিশেষণের উপাদান অযুক্ত, এই হলো অর্থ।

---

තතොයෙවාති යතො විසෙසනොපාදානමයුත්තං තතොයෙව ද්වීහිච්චාදිකමාහෙති අත්ථො. අයමෙත්ථාධිප්පායො ‘‘ද්විධා කරොතීති කිරියාපයොගෙපි පකාරො දබ්බගුණවිසයො… දබ්බවිසයස්ස ගුණවිසයස්ස වා ද්විධාභාවස්ස කරීයමානත්තා, නතු කිරියාවිසයො… ද්විධාභාවස්ස කරණකිරියාවිසයස්සෙත්ථ වත්තුමනිච්ඡිතත්තා. තතොයෙව කිරියාපකාරොපාදානෙ අත්‍ර ධාප්පච්චයන්තප්පයොගො න සියාති විඤ්ඤාපෙතුං ‘ද්වීහි’ච්චාදිකමාහෙ’’ති තෙනාහ‘අත්‍රෙ’ච්චාදි.

'ততোযেবাতি' অর্থাৎ যেহেতু বিশেষণের উপাদান অযুক্ত, সেই কারণেই 'দ্বীহি' ইত্যাদি বলেছেন—এই হলো অর্থ। এখানে অভিপ্রায় এই যে—'দ্বিধা করোতি' (দুই প্রকার করে) এই ক্রিয়া প্রয়োগেও প্রকারটি দ্রব্য ও গুণ বিষয়ক... কারণ দ্রব্য বা গুণের দ্বিধাভাবই করা হচ্ছে, ক্রিয়া-বিষয়ক নয়... যেহেতু দ্বিধাভাবের করণক্রিয়া-বিষয়কত্ব এখানে বলতে চাওয়া হয়নি। সেই কারণেই ক্রিয়া-প্রকার গ্রহণে এখানে 'ধা' প্রত্যয়ান্ত প্রয়োগ হবে না—এটি জ্ঞাপন করার জন্য 'দ্বীহি' ইত্যাদি বলেছেন। তাই বলেছেন—'অত্র' ইত্যাদি।

---

දබ්බගුණවිසයෙ පකාරෙ ගය්හමානෙ යොයං දොසො සම්භාවිතො පරෙහි, තං දානි නිරාකත්තුමාහ ‘සතිපිචෙ’ච්චාදි. සභාවතො අලිඞ්ගමසඞ්ඛ්‍යඤ්චාති සම්බන්ධො, සඞ්ඛ්‍යන්තරාපාදනෙ ගම්‍යමානෙ ධාප්පච්චයො විහිතො පාණිනියෙහි, තදාහ- ‘දබ්බස්සෙ’ච්චාදි සඞ්ඛ්‍යාන්තරාපාදනෙපීති පුබ්බං යා වවත්ථිතා සඞ්ඛ්‍යා, තතො- ඤ්ඤං සඞ්ඛ්‍යාන්තරං තස්සාපාදනං කරණං සඞ්ඛ්‍යන්තරාපාදනං, තස්මිම්පීති අත්ථො.

দ্রব্য ও গুণ বিষয়ক প্রকার গৃহীত হলে পরপক্ষ কর্তৃক যে দোষের সম্ভাবনা করা হয়েছিল, তা এখন নিরাস করার জন্য বলছেন—'সতিপি চ' ইত্যাদি। স্বভাবত লিঙ্গ ও সংখ্যাবিহীন—এই হলো সম্বন্ধ। অন্য সংখ্যার আপাদন (প্রাপ্তি) প্রতীয়মান হলে পাণিনি কর্তৃক 'ধা' প্রত্যয় বিহিত হয়েছে। তাই বলেছেন—'দব্বস্স' ইত্যাদি। 'সংখ্যাস্তরাপাদনেপি' বলতে পূর্বে যে সংখ্যা ব্যবস্থিত ছিল, তা থেকে ভিন্ন অন্য সংখ্যার আপাদন বা করণ, তাতেও—এই হলো অর্থ।

---

113. තබ්බ

১১৩. তব্ব

---

සො පකාරො අස්සාති තබ්බා, තසද්දෙන පකාරස්ස පරාමට්ඨත්තා තබ්බතීතෙත්ථ පකාරවතීති අත්ථො වුත්තොති ආහ- ‘තසද්දෙනෙ’ච්චාදි. පකාරවතීති පකාරවති අත්ථෙ. මුදුප්පකාරවා මුදුජාතියො.

'সেই প্রকার এর আছে'—এই অর্থে 'তব্বা'। 'ত' শব্দ দ্বারা প্রকারের পরামর্শ হওয়ায় 'তব্বতী' বলতে প্রকারবতী—এই অর্থ বলা হয়েছে, তাই বলেছেন—'তসদ্দেন' ইত্যাদি। 'প্রকারবতী' বলতে প্রকারবান্ অর্থে। মৃদু প্রকারের যা, তা মৃদুজাতীয়।

---

115. කති

১১৫. কতি

---

කිං සඞ්ඛ්‍යානම්පරිමාණමෙසන්ති අත්ථෙ ‘‘කිම්හා රති රීවරීවතක රිත්තකා’’ති (4-44) සුත්තෙන රතිප්පච්චයං විධාය කතීති සිද්ධත්තා වුත්තං- ‘සඞ්ඛ්‍යාපරිමාණවිසයෙ සාධිතත්තා’ති, කති ච සො සඞ්ඛ්‍යා පරිමාණවිසයත්තා සඞ්ඛ්‍යා චෙති කතිසඞ්ඛ්‍යා, තාය.

'এদের সংখ্যা বা পরিমাণ কী?' এই অর্থে 'কিম্হা রতি রীবরীবতক রিত্তকা' (৪-৪৪) সূত্র দ্বারা 'রতি' প্রত্যয় বিধান করে 'কতি' রূপ সিদ্ধ হওয়ায় বলেছেন—'সংখ্যাপরিমাণবিষয়ে সাধিতত্ত্বাৎ'। 'কতি' এবং তা সংখ্যা ও পরিমাণ বিষয়ক হওয়ায় সংখ্যা—এই হলো কতি-সংখ্যা, তার দ্বারা।

---

116. බහු

১১৬. বহু

---

පච්චාසත්තීති සම්බන්ධිම්හි එකම්හි දස්සිතෙ ද්විට්ඨත්තා සම්බන්ධස්ස පරො සම්බන්ධී [Pg.224] විඤ්ඤායමානො පරොව විඤ්ඤායති යුත්තිතොති ‘සම්බන්ධතොවා’ති වුත්තං.

'প্রত্যাসত্তি' বলতে একটি সম্বন্ধী প্রদর্শিত হলে, সম্বন্ধের দ্বিনিষ্ঠতার কারণে অপর সম্বন্ধীটি বিজ্ঞাত হয় এবং তা যুক্তিযুক্তভাবেই বিজ্ঞাত হয়, তাই 'সম্বন্ধতো বা' বলা হয়েছে।

---

117. සකිං

১১৭. সকিং

---

නිපාතනස්සාති සකින්ති නිපාතනස්ස.

'নিপাতনস্স' বলতে 'সকিং' এই নিপাতনের।

---

118. සො

১১৮. সো

---

ඛණ්ඩං ඛණ්ඩං ඛණ්ඩසො, පුථු පකාරො පුථුසො.

খণ্ড খণ্ড করে—'খণ্ডসো'। পৃথক প্রকার—'পুথুসো'।

---

119. අභූ

১১৯. অভূ

---

නනු ච අභවනන්නාම සබ්බථා අනුප්පත්තියා වා අවත්ථන්තරෙන වා, තථා සත්‍යභූතසද්දො-නුප්පන්නමත්තවචනොපීති කථමභූතසද්දො-වත්ථන්තරෙ නාභූතෙ වුත්තොච්චාහ- ‘අභූතස්සි’ච්චාදි. කථමවත්ථාව තසද්දෙන පරාමසීයතීති චෙ අභූතසද්දො යද්‍යනුප්පන්නවාචී සියා, තදා තසද්දප්ප යොගොයෙව න සියා… තසද්දෙනාභූතස්සෙව ගහණතො, අභූතභාවෙච්චාදිනා සුත්තිතං සියා, තෙන තසද්දප්පයොගසාමත්ථියා අවත්ථාව තසද්දෙන පරාමසීයති, තප්පරාමට්ඨඤ්චාවත්ථන්තරමභූත සද්දො අපෙක්ඛතෙ, තෙනාහ- ‘තබ්භාවෙතිවචනා’ඉච්චාදි. භවනං භාවො තාය අවත්ථන්තරෙ භාවො තබ්භාවො තස්මිං. තෙනාහ ‘අභූතස්සෙ’ච්චාදි. භාවෙති විසයසත්තමී, සංසත්තමී වාති ආහ- ‘විසයෙ ගම්මමානෙ වා’ති. කුණ්ඩලත්තෙනාති කුණ්ඩලසභාවෙන.

ননু চ (প্রশ্ন এই যে), অভবন বলতে সর্বথা অনুৎপত্তি অথবা অবস্থান্তর প্রাপ্তি বোঝায়। তেমন হলে 'অভূত' শব্দটি কেবল অনুৎপন্ন অর্থবাচকও হতে পারে, তাহলে কীভাবে 'অভূত' শব্দটি অবস্থান্তরে যা অভূত (পূর্বে ছিল না) তা বোঝায়? তার উত্তরে বলেছেন—'অভূতস্স' ইত্যাদি। কীভাবে অবস্থাই 'ত' শব্দ দ্বারা পরামৃষ্ট হয়? যদি 'অভূত' শব্দটি অনুৎপন্নবাচক হতো, তবে 'ত' শব্দের প্রয়োগই হতো না... কারণ 'ত' শব্দ দ্বারা অভূতেরই গ্রহণ হয়, 'অভূতভাবে' ইত্যাদি দ্বারা সূত্রিত হতো। অতএব 'ত' শব্দের প্রয়োগসামর্থ্যে অবস্থাই 'ত' শব্দ দ্বারা পরামৃষ্ট হয় এবং সেই পরামৃষ্ট অবস্থান্তরকে 'অভূত' শব্দ অপেক্ষা করে। তাই বলেছেন—'তদ্ভাবেতিবচনা' ইত্যাদি। ভবন হলো ভাব, তার দ্বারা অবস্থান্তরে ভাব হলো তদ্ভাব, তাতে। তাই বলেছেন—'অভূতস্স' ইত্যাদি। 'ভাবে' এটি বিষয়সপ্তমী অথবা সংসপ্তমী, তাই বলেছেন—'বিষয়ে গম্যমানে বা'। 'কুণ্ডলত্তেন' বলতে কুণ্ডলস্বভাবের দ্বারা।

---

120. දිස්ස

১২০. দিস্স

---

දිස්සන්තීති වුත්තෙ පයොගෙ දිස්සන්තීති අයමත්ථො විඤ්ඤායතීති ආහ ‘දිසි’ච්චාදි, ඉදං සුත්තං විජ්ඣඞ්ග පරිභාසා භවතීති සෙසො. ‘‘ණොවා-පච්චෙ’’තිආදිනා (4-1) සුත්තෙන වුත්තෙස්වනෙකවිධෙසු අත්ථෙසු පරි සමන්තතො භාසතීති පරිභාසා, විධිනො පච්චයස්ස අඞ්ගභූතා පරිභාසා විජ්ඣඞ්ගපරිභාසා. විධියෙවාති සුත්තමිදන්ති සම්බන්ධො. වක්ඛමානසුත්තද්වයන්ති ‘‘අඤ්ඤස්මිං සකත්ථෙ’’ති සුත්තද්වයං.

'দিস্সন্তি' (দেখা যায়) বললে প্রয়োগে দেখা যায়—এই অর্থ বিজ্ঞাত হয়, তাই বলেছেন—'দিসি' ইত্যাদি। এই সূত্রটি বিধি-অঙ্গ পরিভাষা হয়—এটি শেষাংশ। 'ণোবা-পচ্চে' (৪-১) ইত্যাদি সূত্র দ্বারা উক্ত অনেক প্রকার অর্থে যা চারদিকে সম্যকভাবে প্রকাশিত হয়, তা পরিভাষা। বিধিরূপ প্রত্যয়ের অঙ্গীভূত পরিভাষা হলো বিধি-অঙ্গ পরিভাষা (বিজ্ঞঙ্গ পরিভাষা)। 'বিধিরেব' বলতে এই সূত্রটি—এই হলো সম্বন্ধ। 'বক্ষ্যমাণসূত্রদ্বয়' বলতে 'অঞ্ঞস্মিং সকত্থে' এই সূত্রদ্বয়।

---

125. සංයො

১২৫. সংযো

---

අන්තරසද්දො-නෙකත්ථොපීහාන්තරාළවාචී මජ්ඣවාචී ගය්හති, න විජ්ජතෙන්තරමෙසන්ති අන්තරාළමත්තපටිසෙධෙපයොජනං නත්ථීති කත්වාන්තරා ළට්ඨස්සාභාවාන්තරාළං [Pg.225] නත්ථීත්‍යුපචරීයති, එවඤ්හි ලොකෙ පයුජ්ජතෙ ‘අනන්තරා ඉමෙ ගාමා අනන්තරා ඉමෙ පාසාදා’ති අන්තරාළගතස්ස ඤ්ඤස්ස ගාමස්සඤ්ඤස්ස පාසාදස්ස වාභාවා තථා බ්‍යපදිසීයතෙ, තථෙවමිහාප්‍යන්තරාළගතස්සඤ්ඤස්ස බ්‍යඤ්ජනස්සාභාවා අනන්තරා ඉත්‍යුච්චන්තෙ, අථවාන්තරසද්දො බ්‍යවධානවාචී බ්‍යවධානාභාවතො-නන්තරා ඉති වුච්චන්තෙ. අන්තරං කරොතීති වා ඛාදිඉප්පච්චයං විධාය අන්තරායති බ්‍යවධානං කරොතීති කත්තරි අප්පච්චයං විධාය අන්තරො බ්‍යවධායකො නත්ථෙතෙසන්ති අනන්තරා. යථා ‘රුක්ඛා වනන්තෙ’ත්ථ රුක්ඛා සමුදිතාවෙකවනබ්‍යපදෙසං ලභන්තෙ, තථාත්‍රාපි බ්‍යඤ්ජනා සමුදිතාවෙතෙ සංයොගබ්‍යපදෙසගොචරත්තං පටිපජ්ජන්තෙ.

'অন্তর' শব্দটি অনেক অর্থবাচক হলেও এখানে অন্তরালবাচক বা মধ্যবাচক হিসেবে গৃহীত হয়েছে। 'যাদের মধ্যে অন্তর (ব্যবধান) নেই'—এখানে কেবল অন্তরালমাত্রের প্রতিষেধে কোনো প্রয়োজন নেই বলে অন্তরাল অর্থের অভাব হেতু 'অন্তরাল নেই' এরূপ উপচার করা হয়। লোকেও এরূপ প্রয়োগ দেখা যায়—'অনন্তরা ইমে গামা' (এই গ্রামগুলো নিরন্তর), 'অনন্তরা ইমে পাসাদা' (এই প্রাসাদগুলো নিরন্তর)। অন্তরালবর্তী অন্য কোনো গ্রাম বা অন্য কোনো প্রাসাদের অভাব থাকায় এরূপ নির্দেশ করা হয়। অনুরূপভাবে এখানেও অন্তরালবর্তী অন্য কোনো ব্যঞ্জনের অভাব থাকায় 'অনন্তরা' বলা হয়। অথবা 'অন্তর' শব্দ ব্যবধানবাচক, ব্যবধানের অভাব হেতু 'অনন্তরা' বলা হয়। 'অন্টারং করোতি' (ব্যবধান করে) এই অর্থে 'খাদি' প্রত্যয় বিধান করে অথবা 'অন্তরায়তি' (ব্যবধান করে) এই অর্থে কর্তরি 'অ' প্রত্যয় বিধান করে 'অন্টার' অর্থাৎ ব্যবধায়ক, তা যাদের নেই তারা 'অনন্তরা'। যেমন 'রুক্খা বনন্তে' এখানে বৃক্ষসমূহ সমবেতভাবে একটি 'বন' নাম লাভ করে, অনুরূপভাবে এখানেও ব্যঞ্জনসমূহ সমবেতভাবে 'সংযোগ' নামের গোচরীভূত হয়।

---

සංයොගොති හි සමුදායප්පධානො නිද්දෙසො බ්‍යඤ්ජනාත්‍යවයවප්පධානො, තස්මා බ්‍යඤ්ජනාති බහුවචනෙන සංයොගොති එකවචනනිද්දෙසො ඝටතෙ, නනු ච වණ්ණානමුච්චාරිතප්පධංසිත්තා යොගපජ්ජමට්ඨිතමානානං න සම්භවති සමුදායත්තන්ති සමුදායත්තමයුත්තන්ති නායුත්තං, තථාහි උත්තරුත්තරග්ගාහිනි බුද්ධි පුබ්බපරීභූතෙ බ්‍යඤ්ජනාවයවෙ සමුදායරූපෙන සඞ්කප්පෙන්තී සමුදායවොහාරම්පවත්තයීති.

'সংযোগ' এই নির্দেশটি সমুদায়-প্রধান এবং 'ব্যঞ্জনা' এটি অবয়ব-প্রধান। তাই 'ব্যঞ্জনা' এই বহুবচনের সাথে 'সংযোগ' এই একবচন নির্দেশটি সংগত হয়। ননু চ (প্রশ্ন এই যে), বর্ণসমূহ উচ্চারিত হওয়ার সাথে সাথেই ধ্বংস হয়ে যায় বলে যুগপৎ অবস্থান না করায় তাদের সমুদায়ত্ব সম্ভব নয়, তাই সমুদায়ত্ব অযুক্ত—এরূপ বলা অযুক্ত। কারণ উত্তরোত্তর গ্রহণকারিণী বুদ্ধি পূর্বাপর ব্যঞ্জনাবয়বসমূহকে সমুদায়রূপে সঙ্কল্প করে সমুদায়-ব্যবহার প্রবর্তন করে।

---

ණානුබන්ධෙති දිතිසද්දස්ස සංයොගාවිසයත්තා දෙච්චොති ‘සරානමාදිස්සා’ති විසයො, උළුම්පසද්දස්ස සංයොගවිසයත්තා ඔළුම්පිකොති එතස්ස විසයොති තත්ථ රාඝවො වෙනතෙය්‍යො මෙනිකො දෙච්චො දොසග්ගාන්ති රූපානි. ඉධ තු ඔළුම්පිකො කොණ්ඩඤ්ඤොති යුජ්ජන්ති. තෙනෙව ච තත්ථ පඤ්චිකා එත්ථ, එත්ථ ච පඤ්චිකා තත්ථ උපනෙතබ්බාති.

'ণানুবন্ধে' এখানে 'দিতি' শব্দটি সংযোগের বিষয় না হওয়ায় 'দেচ্চো' রূপটি 'সরানমাদিস্সা' সূত্রের বিষয়। 'উড়ুম্প' শব্দটি সংযোগের বিষয় হওয়ায় 'ওড়ুম্পিকো' রূপটি এর বিষয়। সেখানে রাঘব, বৈনতেয়, মৈনিক, দৈচ্চ, দোষজ্ঞ—এই রূপগুলো হয়। কিন্তু এখানে 'ওড়ুম্পিকো', 'কোণ্ডঞ্ঞো' যুক্তিসঙ্গত হয়। সেই কারণেই সেখানকার পঞ্চিকা এখানে এবং এখানকার পঞ্চিকা সেখানে প্রয়োগ করতে হবে।

---

127. කොස

১২৭. কোস

---

කොසජ්ජන්ති එත්ථ තස්ස ජත්තඤ්ච නිපාතනා, අජ්ජවන්ති එත්ථ්හ ‘‘උවණ්ණස්සා වව සරෙ’’ති (4-129).

'কোসজ্জং' এখানে 'ত'-এর 'জ'-ত্ব নিপাতনে সিদ্ধ হয়েছে। 'অজ্জবং' এখানে 'উবণ্ণস্সা বব সারে' (৪-১২৯) সূত্র দ্বারা হয়েছে।

---

135. ජොවු

১৩৫. জোবু

---

යකාරස්ස ද්විත්තෙ ජෙය්‍යො.

'য'-কারের দ্বিত্বে 'জেয্যো' রূপ হয়।

---

137. කණ

১৩৭. কণ

---

අතිසයෙන අප්පො, අතිසයෙන යුවාති විග්ගහො.

অতিশয় অল্প, অতিশয় যুবা—এই হলো বিগ্রহ।

---

139. ඩෙස

১৩৯. ডেস

---

සතිස්සාති [Pg.226] වුත්තෙ සතිසද්දො විඤ්ඤායති සත්‍යන්තෙපි විසෙසනත්තෙන වත්තුමිච්ඡිතෙසත්‍යන්තො කථං විඤ්ඤායතිච්චාසඞ්කිය ‘‘සඞ්ඛ්‍යාය සච්චුතීසාසෙ’’ච්චාදිනා (4-50) සත්‍යන්තාදීහි ඩො විහිතො, තස්මිඤ්ච ඩෙතිනිමිත්තෙනොපාදින්නෙ තදුපාදානසාමත්ථියාසත්‍යන්තොව විඤ්ඤායතීති දස්සෙතුමාහ- ‘ඩෙති නිමිත්තොපාදානා’තිආදි.

‘সতিস’ (satissa) বলা হলে ‘সতি’ (sati) শব্দটি বোঝা যায়। ‘সতি’ অন্তে থাকলেও বিশেষণরূপে বলতে ইচ্ছা করলে ‘সতি’ অন্তবিশিষ্ট কীভাবে বোঝা যাবে—এই আশঙ্কা করে “সঙ্খ্যায় সচ্চুতীসাসে” ইত্যাদি সূত্র দ্বারা (৪-৫০) ‘সতি’ অন্তবিশিষ্ট প্রভৃতি থেকে ‘ড’ (ḍa) প্রত্যয় বিধান করা হয়েছে। এবং সেই ‘ড’ প্রত্যয়টি নিমিত্তরূপে গৃহীত হওয়ায়, তার গ্রহণের সামর্থ্যবশত ‘সতি’ অন্তবিশিষ্টই বোঝা যায়—এটি দেখানোর জন্য ‘ডেতি নিমিত্তোপাদানাত’ ইত্যাদি বলেছেন।

---

142. අධා

১৪২. অধাতু

---

ධාතුතො අඤ්ඤො සද්දො අධාතු තස්ස. පඤ්චිකායම්පන පකතිපි සද්දොයෙවාති ධාතුතොඉච්චාදිනා අධාතුසද්දස්ස අත්ථමත්තං වුත්තං.

ধাতু ভিন্ন অন্য শব্দ হলো অধাতু, তার (তস্স)। পঞ্চিকাতেও প্রকৃতিই শব্দ, তাই ‘ধাতুতো’ ইত্যাদি দ্বারা অধাতু শব্দের কেবল অর্থই বলা হয়েছে।

---

තස්සාති අධාතුප්පකතියා, අධාතුසද්දස්සාති වුත්තං හොති. තෙනචාති කකාරෙන ච, තස්මාති තෙන කාරණෙන. පුබ්බග්ගහණමන්තරෙනාතිපාණිනිනා ඉකාරාදෙසවිධායකෙ ඉමස්මිංයෙව සුත්තෙකකාරතො පුබ්බස්ස ඉකාරාදෙසවිධානත්ථං පුබ්බග්ගහණං කතං, තං පුබ්බස්සාතිවචනං විනාති අත්ථො. සචෙතිආදිනා කථයතීති සම්බන්ධො. ‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’ති (1-33) රස්සො වුත්තො, අස්සාති ජාතිනිද්දෙසෙ තු ආකාරස්සචිකාරො භවත්‍යෙව, සියා එතන්ති බහුපරිබ්බාජකාති එතං රූපං හොති. ස්‍යාද්‍යත්‍ර බ්‍යවහිතො… කකාරතො පුබ්බෙ ස්‍යාදි, න ස්‍යාදි කකාරා පරොති.

‘তস্স’ বলতে অধাতু-প্রকৃতির, অর্থাৎ অধাতু শব্দের—এই কথা বলা হয়েছে। ‘তেন চ’ বলতে ক-কার দ্বারাও, ‘তস্মা’ বলতে সেই কারণে। ‘পূর্বগ্রহণমন্তরেণ’ বলতে পাণিনি কর্তৃক ই-কার আদেশ বিধায়ক এই সূত্রেই ক-কারের পূর্ববর্তী বর্ণের ই-কার আদেশ বিধানের জন্য ‘পূর্ব’ গ্রহণ করা হয়েছে, তা ‘পূর্বস্স’ এই বচন ব্যতীত—এই অর্থ। ‘সচে’ ইত্যাদি দ্বারা বলেন—এই সম্বন্ধ। “ব্যঞ্জনে দীঘরস্সা” (১-৩৩) সূত্র দ্বারা হ্রস্ব বলা হয়েছে, ‘অস্স’ বলতে জাতি নির্দেশে কিন্তু আ-কারের ই-কার হয়েই থাকে, ‘সিয়া এতন্তি বহুপব্বাজকা’—এই রূপটি হয়। যেখানে ‘স্যাদি’ ব্যবহিত... ক-কারের পূর্বে ‘স্যাদি’ হয়, ক-কারের পরে ‘স্যাদি’ হয় না।

---

නනු ච අස්‍යාදිතොති එත්ථ පසජ්ජප්පටිසෙධො නඤ කස්මා ගහිතො, න පරියුදොසොති ආසඞ්කිය පරියුදාසෙස්මිං ගහිතෙ සති දොසං වත්තුමාරභතෙ ‘පරියුදාසෙ’ඉච්චාදිනා. ස්‍යාදිතොති ස්‍යාද්‍යන්තතො පරිබ්බාජකසද්දතො. පරිබ්බාජකසද්දොහි ස්‍යාද්‍යන්තො වාක්‍යෙ ස්‍යාද්‍යන්තත්තා, තෙනෙව වක්ඛති- ‘පරිබ්බාජකසද්දතො එත්ථ ස්‍යාද්‍යුප්පත්තී’ති. අස්‍යාදිස්මා පරොති කත්වා බහුපරිබ්බාජකසද්දතො න ස්‍යාද්‍යුප්පත්තීති සම්බන්ධො.

ননু চ (প্রশ্ন হচ্ছে), ‘অস্যাদিতো’ এখানে ‘নঞ’ (nañ) দ্বারা প্রসজ্যপ্রতিষেধ কেন গৃহীত হয়েছে, পর্যুদাস কেন নয়—এই আশঙ্কা করে, পর্যুদাস গৃহীত হলে যে দোষ হয় তা ‘পর্যুদাসে’ ইত্যাদি দ্বারা বলতে আরম্ভ করছেন। ‘স্যাদিতো’ বলতে স্যাদি-অন্তবিশিষ্ট পরিব্রাজক শব্দ থেকে। পরিব্রাজক শব্দটি বাক্যে স্যাদি-অন্তবিশিষ্ট হওয়ার কারণে স্যাদি-অন্তবিশিষ্টই, সেইজন্যই বলবেন—‘পরিব্রাজক শব্দ থেকে এখানে স্যাদি-উৎপত্তি’। ‘অস্যাদিস্মা পরো’ করে বহুপরিব্রাজক শব্দ থেকে স্যাদি-উৎপত্তি হয় না—এই সম্বন্ধ।

---

තතොචාති බහුපරිබ්බාජකසද්දතො ච. පසජ්ජප්පටිසෙධෙන නඤසද්දෙන [Pg.227] අඤ්ඤපදත්ථසමාසෙපි සියාව දොසොති දස්සෙන්තො ආහ- ‘අවිජ්ජමානොස්‍යාදි’ච්චාදි.

‘ততো চ’ বলতে বহুপরিব্রাজক শব্দ থেকেও। প্রসজ্যপ্রতিষেধক ‘নঞ’ শব্দ দ্বারা অন্যপদার্থসমাসেও দোষ হবেই—এটি প্রদর্শন করে ‘অবিদ্যমানোসস্যাদি’ ইত্যাদি বলেছেন।

---

ඉති මොග්ගල්ලානපඤ්චිකාටීකායං සාරත්ථවිලාසිනියං

ইতি মোগ্গল্লানপঞ্চিকাটীকায় সারত্থবিলাসিনীতে

---

චතුත්ථකණ්ඩවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

চতুর্থ কাণ্ড বর্ণনা সমাপ্ত।

---

පඤ්චමකණ්ඩ

পঞ্চম কাণ্ড

---

1. තිජ

১. তিজ

---

ඛමාවීමංසාසූති පකතිවිසෙසනමෙව කථමිච්ඡිතන්ති ආහ- ‘සම්බන්ධස්සි’ච්චාදි, පදානමඤ්ඤමඤ්ඤසම්බන්ධස්ස පුරිසාධීනත්තාති අත්ථො, පකති විසෙසනන්ති තිජමාහ සද්දානං විසෙසනං, කිම්පන පකතිවිසෙසනෙ ඵල මිච්චාහ- ‘පකතිවිසෙසනොපාදාන’මිච්චාදි. යජ්ජත්‍ර ‘ඛමාවීමංසාසූ’ති පකතිවිසෙසනං, කස්මිං අත්ථෙ චරති ඛසා විධීයන්තිච්චාහ- ‘අත්ථන්තරස්සා නිද්දෙසා’ඉච්චාදි. අත්ථන්තරස්සාති නිසානාදිඅත්ථන්තරස්ස. ‘‘සුතානුමිතෙසු සුතසම්බන්ධොව බලවා’’ති පරිභාසමුපලක්ඛෙති ‘සුතානුමිතාන’මිච්චාදිනා. තෙනෙවාති කිරියාරූපාසු ඛමාවීමංසු ඛසානං වීධානෙනෙව, සකත්ථෙ විධානෙනෙති වුත්තං හොති. තිතික්ඛකිරියත්තාති ඉමිනා පරෙසං විය ඛාද්‍යන්තානං ධාතුසඤ්ඤාවිධාන මනත්ථකන්ති දස්සෙති.

‘খমা-বীমংসাসু’ (ক্ষমা ও মীমাংসায়) এটি প্রকৃতির বিশেষণই, কীভাবে তা ইপ্সিত—তা ‘সম্বন্ধস্স’ ইত্যাদি দ্বারা বলেছেন; অর্থ হলো, পদসমূহের পারস্পরিক সম্বন্ধ পুরুষের (বক্তার) অধীন। ‘প্রকৃতি বিশেষণ’ বলতে ‘তিজ’ ধাতুকে শব্দের বিশেষণ বলেছেন। প্রকৃতি বিশেষণে ফল কী—তা ‘প্রকৃতিবিশেষণোপাদানং’ ইত্যাদি দ্বারা বলেছেন। যদি এখানে ‘খমা-বীমংসাসু’ প্রকৃতির বিশেষণ হয়, তবে কোন অর্থে ‘খ’ ও ‘স’ প্রত্যয় বিধান করা হয়—তা ‘অর্থান্তরস্স নির্দেসা’ ইত্যাদি দ্বারা বলেছেন। ‘অর্থান্তরস্স’ বলতে নিশানাদি অন্য অর্থের। “শ্রুতানু মিতেষু শ্রুতসম্বন্ধ এব বলবান” এই পরিভাষাকে ‘সুতানুমিতানং’ ইত্যাদি দ্বারা লক্ষ্য করেছেন। ‘তেনৈব’ বলতে ক্রিয়ারূপ ক্ষমা ও মীমাংসায় ‘খ’ ও ‘স’ প্রত্যয় বিধানের দ্বারাই, স্ব-অর্থে বিধানের দ্বারা—এই কথা বলা হয়েছে। ‘তিতিক্ষা-ক্রিয়াত্বাৎ’ এর দ্বারা অন্যদের মতো ‘খ’ প্রত্যয়ান্ত ধাতুর ধাতুসংজ্ঞা বিধান নিরর্থক—এটি দেখিয়েছেন।

---

තිතික්ඛා ඛමා, තිතික්ඛති ඛමති, වීමංසා උපපරික්ඛා, වීමංසති උපපරික්ඛතීති අත්ථො. සුත්තෙ තිජඉති නිද්දෙසා භූවාදිකස්ස ගහණං. නිච්චණ්‍යන්තස්ස චුරාදිකස්ස හි තාදිසෙ පයොජනෙ සති බහුලං විධීයමානෙපි නිච්චත්තමත්තනො නාතිවත්තති. අථවා චුරාදිමානෙනාබ්‍යභිචාරිනා සාහචරියා තිජොපි චුරාදිකොව, තං යථා ‘ගාවස්ස දුතියෙනාත්ථො’ති. වුත්තෙගොයෙවොපාදීයතෙ, නාස්සො, න ගද්‍රභො. කදාචි පන අස්සාදිනොපි දුතියස්ස ගහණං සියා අත්ථප්පකරණා දිප්පභාවතො.

তিতিক্ষা হলো ক্ষমা, তিতিক্ষতি মানে ক্ষমা করে; মীমাংসা হলো উপপরীক্ষা (পর্যবেক্ষণ), মীমাংসতি মানে উপপরীক্ষা করে—এই অর্থ। সূত্রে ‘তিজ’ এই নির্দেশ থাকায় ভূবাদিগণের গ্রহণ হয়েছে। নিত্য ণ্যন্ত চুরাদিগণের ক্ষেত্রে সেই প্রকার প্রয়োজন থাকলে বহুলাংশে বিধান করা হলেও নিজের নিত্যত্বকে অতিক্রম করে না। অথবা চুরাদিগণের অব্যভিচারী সাহচর্যবশত ‘তিজ’ ধাতুও চুরাদিগণের মতোই, যেমন ‘গাভী দ্বিতীয়টির দ্বারা অর্থযুক্ত’—একথা বললে গাভীই গৃহীত হয়, অশ্ব বা গর্দভ নয়। কিন্তু কখনো কখনো অর্থপ্রকরণাদির প্রভাবে অশ্ব প্রভৃতিরও দ্বিতীয়রূপে গ্রহণ হতে পারে।

---

නනු [Pg.228] ච වීමංසායං සප්පච්චයවිධාන මනුපපන්නමිතරෙතරනිස්සයදොස දුට්ඨත්තා, තථාහි සිද්ධෙ වීමංසාසද්දෙ සප්පච්චයො උප්පජ්ජතෙ, සති ච තස්මිං වීමංසාති රූපං සම්පජ්ජතීති ඉතරෙතරනිස්සයො, ඉතරෙතර නිස්සයානි ච කාරියානී නොපකප්පන්තීති තෙනාහ- ‘අනුවාදරූපාන’මිච්චාදි. අනාදිකාලසංසිද්ධසද්දානුවාතො නත්ථි ඉතරෙතරනිස්සයො දොසොති භාවො. පයොජකබ්‍යාපාරණිප්පච්චයාභාවෙ තෙජතෙති රූපං.

ননু চ (প্রশ্ন হচ্ছে), মীমাংসা অর্থে ‘স’ প্রত্যয়ের বিধান অনুপপন্ন, কারণ এটি ইতরেতraশ্রয় (পরস্পরাশ্রয়) দোষে দুষ্ট। তথাহি—‘বীমংসা’ শব্দ সিদ্ধ হলে ‘স’ প্রত্যয় উৎপন্ন হয়, এবং তা হলে ‘বীমংসা’ রূপটি নিষ্পন্ন হয়—এটি ইতরেতরাশ্রয় দোষ। আর ইতরেতরাশ্রয় কার্যসমূহ সিদ্ধি লাভ করে না। সেইজন্যই ‘অনুবাদরূপানং’ ইত্যাদি বলেছেন। অনাদিকাল থেকে সিদ্ধ শব্দের অনুবাদ হওয়ায় ইতরেতরাশ্রয় দোষ নেই—এই ভাব। প্রযোজক ব্যাপারের এবং ‘ণি’ প্রত্যয়ের অভাবে ‘তেজতে’ এই রূপটি হয়।

---

2. කිතා

২. কিত

---

පුබ්බෙවිය පකතිවිසෙසනාදීත්‍යනෙන ‘‘සම්බන්ධස්ස පුරිසායත්තත්තා ‘තිකිච්ඡාසංසයෙසූ’ති පකතිවිසෙසනන්ති ආහ- ‘තිකිච්ඡාය’මිච්චාදි’ත්‍යාදිකං සබ්බං යථායොගමෙත්ථාපි වත්තබ්බන්ත්‍යතිදිසති. විස්සත්ථොති විසද්දස්ස අත්ථො. අථ කිමිත්ථං ඡප්පච්චයන්තස්සෙව ද්විධොදාහරණන්ත්‍යාසඞ්කියාහ- ‘අත්ථභෙදා ද්විධොදාහරණ’න්ති. නිකෙතො නිවාසො, සඞ්කෙතො ලක්ඛණං.

পূর্বের ন্যায় ‘প্রকৃতিবিশেষণাদি’ এর দ্বারা “সম্বন্ধের পুরুষাধীনত্ববশত ‘তিকিৎসা-সংশয়েষু’ এটি প্রকৃতির বিশেষণ—এটি ‘তিকিৎসায়’ ইত্যাদি বলেছেন” ইত্যাদি সমস্ত যথোপযুক্তভাবে এখানেও বক্তব্য—এটি অতিদেশ করছেন। ‘বিস্সত্থো’ বলতে ‘বি’ শব্দের অর্থ। তবে কেন এখানে ‘ছ’ প্রত্যয়ান্তেরই দ্বিবিধ উদাহরণ—এই আশঙ্কা করে বলেছেন, ‘অর্থভেদাৎ দ্বিধোদাহরণং’ (অর্থভেদের কারণে দ্বিবিধ উদাহরণ)। নিকেত হলো নিবাস, সংকেত হলো লক্ষণ।

---

3. නින්දා

৩. নিন্দা

---

නින්ද=ගරහායං තතො ‘‘ඉත්ථියමණත්තිකයක්‍යා චෙ’’ති (5-49) අප්පච්චයෙ තතො ‘‘ඉත්ථියමත්වා’’ති (3-26) ආප්පච්චයෙ රූපං. බන්ධතීති බධකො.

নিন্দা = গর্হায় (নিন্দার্থে), তা থেকে “ইত্থিয়মণত্তিকয়ক্যা চে” (৫-৪৯) সূত্র দ্বারা ‘অ’ প্রত্যয়, তারপর “ইত্থিয়মত্বা” (৩-২৬) সূত্র দ্বারা ‘আ’ প্রত্যয় হয়ে রূপটি হয়। ‘বন্ধতি’ (যে বন্ধন করে) সে হলো বাধক।

---

4. තුංස්මා

৪. তুংস্মা

---

තුංස්මාතීහ පච්චයග්ගහණමාචික්ඛති ‘තුංතායෙ’ච්චාදිනා. තතො චෙති යතො තුංස්මාති පච්චයස්සෙව ගහණං යතො ච විසෙසන නිද්දෙසො, තතොති අත්ථො. පච්චයග්ගහණෙ තදාදිග්ගහණං විඤ්ඤායතෙ… ‘‘පච්චයග්ගහණෙ යස්මා සො විහිතො තදාදිනො ගහණ’’න්ති ඤායතො. විසෙසනත්තෙන වත්තුමිච්ඡිතත්තා තදන්තග්ගහණං… ‘‘විධිබ්බිසෙසනන්තස්සා’’ති (1-13) වචනාභි මනසි නිධායාහ- ‘යතො කිරියත්ථා’ඉච්චාදි. සො කිරියත්ථො ආදි යස්ස සමුදායස්ස සො තදාදි සො පච්චයොන්තෙ තස්ස (සො තදන්තො). තදාදිතදන්තසමුදායවිසෙසස්ස ගහණං, (නතු) තදන්තමත්තස්සෙ ත්‍යත්ථො[Pg.229]. නනු ච තුංස්මාඉති විසෙසනත්තෙන වත්තුමිච්ඡිතෙ භවතු ‘‘විධිබ්බිසෙසනන්තස්සෙ’’ති තදන්තග්ගහණං පච්චයග්ගහණෙ තු කථං තදාදිනො ගහණං වචනාභාවතොච්චාහ- ‘තදවිනාභාවිත්තා’ති. යතො විහිතො තෙන විනා න භවති සීලෙනෙති තදවිනාභාවී තස්ස භාවො තස්මා. ඉමාය යුත්තියා විඤ්ඤායතෙ-ත්ථො, යමාඛ්‍යායතෙ ‘පච්චයග්ගහණෙ යස්මා සො විහිතො තදාදිනො ගහණ’න්ති. භවත්වෙවං තදාදිනො තදන්තස්ස ච ගහණං, තතො කිප්ඵලංත්‍යාහ- ‘තෙනෙ’ච්චාදි.

‘তুংস্মা’ এখানে প্রত্যয়গ্রহণ নির্দেশ করছেন ‘তুংতায়ে’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘ততো চ’ বলতে যেখান থেকে ‘তুংস্মা’ এই প্রত্যয়েরই গ্রহণ এবং যেখান থেকে বিশেষণের নির্দেশ, সেখান থেকে—এই অর্থ। প্রত্যয়গ্রহণে তদাদিগ্রহণ বোঝা যায়... “প্রত্যয়গ্রহণে যস্মাৎ সো বিহিতস্তদাদিনো গ্রহণং” এই ন্যায় অনুসারে। বিশেষণরূপে বলতে ইচ্ছা করায় তদন্তগ্রহণ... “বিধিবিশেষণন্তস্স” (১-১৩) এই বচন মনে রেখে বলেছেন—‘যতো ক্রিয়ত্থা’ ইত্যাদি। সেই ক্রিয়ার্থ আদি যার সেই সমুদায়ের তা তদাদি, সেই প্রত্যয় অন্তে যার তা তদন্ত। তদাদি ও তদন্ত সমুদায়বিশেষের গ্রহণ, কেবল তদন্তের নয়—এই অর্থ। ননু চ (প্রশ্ন হচ্ছে), ‘তুংস্মা’ এটি বিশেষণরূপে বলতে ইচ্ছা করলে “বিধিবিশেষণন্তস্স” সূত্র দ্বারা তদন্তগ্রহণ হোক, কিন্তু প্রত্যয়গ্রহণে কীভাবে তদাদির গ্রহণ হবে বচনের অভাববশত—এই আশঙ্কায় বলেছেন, ‘তদবিনাভাবিত্ত্বা’ (তার অবিনাভাবী হওয়ার কারণে)। যার থেকে বিহিত হয়েছে, তা ছাড়া স্বভাবত হয় না বলে তা অবিনাভাবী, তার ভাব থেকে। এই যুক্তি দ্বারা অর্থটি বোঝা যায়, যা বলা হয়েছে “প্রত্যয়গ্রহণে যস্মাৎ সো বিহিতস্তদাদিনো গ্রহণং”। তদাদি ও তদন্তের গ্রহণ এরূপই হোক, তা থেকে ফল কী—তা ‘তেন’ ইত্যাদি দ্বারা বলেছেন।

---

සපාදිතොති පාදිසහිතතො. ඛ ඡ සුප්පත්තාභාවාති ඛ ඡ සානං උප්පත්තියා අභාවා. වුත්තප්පකාරස්සෙව තුංප්පච්චයන්තස්ස පකතිභාවෙන ගහණා සපාදිතො ඛ ඡ සානමනුප්පත්තීති අධිප්පායො. විපුබ්බා ‘ජි-ජයෙ’ඉච්චස්මා තුංපච්චයන්තා ‘විජෙතුමිච්ඡතී’ති අත්ථෙ ‘‘තුංස්මා’’ඉච්චාදිනා(සො), තුංස්සච ලොපො, නෙමිත්තිකෙ එකාරෙ නිවත්තෙ ‘ජිස ජිස ඉති ද්විත්තෙ අනාදිබ්‍යඤ්ජනලොපො ‘‘ජිහරානං ගී’’ති (5-102) ගී. ජිගීසප්පකතිතො ‘‘භූතෙ ඊඌං’’ඉච්චාදිනා (6-4) ඊ. තස්මිං අඤ. ‘‘ආ ඊ ඌ ම්හා ස්සා ස්සම්හානං වා’’ති (6-33) ඊස්ස රස්සෙ බ්‍යජිගීසි. යදි තු සපාදිතො සස්ස උප්පත්ති සියා, තදා බ්‍යජිගීසීති එත්ථ ද්විබ්බචනං කරීයමානං සප්පච්චයන්තස්ස පඨමස්සෙකස්සරස්ස ද්විබ්බචනං භවතීති ‘‘ඛ ඡ සාන’’මිච්චාදිනා (5-69) විජිය ඉති සමුදායෙ ආදිභූතස්ස විසද්දස්ස සියා ඊම්හි ච විහිතෙ සපාදිනො පකතිභාවොති විසද්ද පුබ්බෙ අඤාගමො සියා, තතො ච අවිවිජිසීති අනිට්ඨම්පසජ්ජෙය්‍ය.

‘সপদিতো’ বলতে ‘প’ (উপসর্গ) সহ। ‘খ-ছ-স-উৎপত্ত্যভাবাৎ’ বলতে খ, ছ ও স প্রত্যয়ের উৎপত্তির অভাববশত। উক্ত প্রকার ‘তুং’ প্রত্যয়ান্তেরই প্রকৃতিভাবরূপে গ্রহণ করায় উপসর্গসহ খ, ছ ও স প্রত্যয়ের অনুৎপত্তি—এই অভিপ্রায়। ‘বি’ পূর্বক ‘জি-জয়ে’ ধাতু থেকে ‘তুং’ প্রত্যয়ান্ত ‘বিজেতুমিচ্ছতি’ (জয় করতে ইচ্ছা করে) এই অর্থে “তুংস্মা” ইত্যাদি দ্বারা ‘স’ প্রত্যয়, এবং ‘তুং’ প্রত্যয়ের লোপ হয়। নৈমিত্তিক এ-কার নিবৃত্ত হলে ‘জিস জিস’ এভাবে দ্বিত্বে অনাদি ব্যঞ্জনলোপ এবং “জিহরানং গী” (৫-১০২) সূত্র দ্বারা ‘গী’ হয়। ‘জিগীস’ প্রকৃতি থেকে “ভূতে ঈঊং” ইত্যাদি (৬-৪) সূত্র দ্বারা ‘ঈ’ হয়। তাতে অন্য প্রত্যয়। “আ ঈ ঊ ম্হা স্সা স্সম্হানং বা” (৬-৩৩) সূত্র দ্বারা ‘ঈ’ হ্রস্ব হয়ে ‘ব্যজিগীসি’ হয়। যদি উপসর্গসহ ‘স’ প্রত্যয়ের উৎপত্তি হতো, তবে ‘ব্যজিগীসী’ এখানে দ্বিবচন (দ্বিত্ব) করা হলে স-প্রত্যয়ান্তের প্রথম একস্বরের দ্বিত্ব হয় বলে “খ ছ সানং” ইত্যাদি (৫-৬৯) সূত্র দ্বারা ‘বিজিয়’ এই সমুদায়ের আদিভূত ‘বি’ শব্দের হতো এবং ‘ঈ’ প্রত্যয় বিহিত হলে উপসর্গসহ প্রকৃতিভাব হতো বলে ‘বি’ শব্দের পূর্বে ‘অ’ আগম হতো, এবং তার ফলে ‘অবিবিজিসী’ এই অনিষ্ট রূপের আপত্তি ঘটত।

---

තුංස්මා ඉච්ඡායන්ති ච පකතිප්පච්චයත්ථානමුපදිට්ඨත්තා තෙන සභාව ලිඞ්ගෙන ඛ ඡ සප්පච්චයා තදන්තො ච අනුමිතො න පන තුං, තුමිහ සුතොති ආහ- ‘න තදන්තො, නාපි ඡ ඡසා’ති. ජිඝච්ඡාඉච්චත්‍ර ද්විත්තෙ පුබ්බස්ස ඝස්ස ‘‘චතුත්ථ දුතියානං තතියපඨමා’’ති (5-78) ගො. තස්ස ‘‘කවග්ගහානං චවග්ගජා’’ති (5-79) ජො. පාණිනිනාපීහ සප්පච්චය විධායකෙ සුත්තෙ වාක්‍යම්පි යථා සියාති වාවචනං කතං, තදයුත්තන්ති නිරාකත්තුමාහ- ‘වාක්‍යම්පි’ච්චාදි. පකත්‍යාදිත්‍යත්‍ර ආදි සද්දෙන අත්ථවිසෙසො ගහෙතබ්බො, පකති විසෙසො තුමන්තො, ඉච්ඡත්ථො-ත්ථවිසෙසො[Pg.230]. ඉදං ලක්ඛණන්ති ‘‘තුංස්මා ලොපො චිච්ඡායං තෙ’’ඉති ඉදං ලක්ඛණං. නියොගතොති නියමෙන. ආසඞ්කායමුපසඞ්ඛ්‍යාන’’න්ති (3-1-7) වාක්‍යකාරෙන වුත්තං නිරාකත්තුමාහ- ‘ආසඞ්කාය’මිච්චාදි.

“তুংস্মা ইচ্ছায়ং” এখানে প্রকৃতি ও প্রত্যয়ের অর্থ উপদিষ্ট হওয়ায় সেই স্বভাব-লিঙ্গ দ্বারা খ, ছ ও স প্রত্যয় এবং তদন্ত অনুমিত হয়েছে, কিন্তু ‘তুং’ নয়, এখানে ‘তুং’ শ্রুত হয়েছে—তাই বলেছেন, ‘না তদন্ত, না-ও ছ ও স’। ‘জিঘচ্ছা’ এখানে দ্বিত্বে পূর্ববর্তী ‘ঘ’ কারের “চতুত্থ দুতিয়ানং ততিয়পঠমা” (৫-৭৮) সূত্র দ্বারা ‘গ’ হয়। তার “কবগ্গহানং চবগ্গজা” (৫-৭৯) সূত্র দ্বারা ‘জ’ হয়। পাণিনি কর্তৃকও এখানে স-প্রত্যয় বিধায়ক সূত্রে বাক্যও যাতে হতে পারে সেজন্য ‘বা’ (বিকল্প) বচন করা হয়েছে, তা অযুক্ত—এটি নিরাকরণ করার জন্য ‘বাক্যম্পি’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘প্রকত্যাদি’ এখানে ‘আদি’ শব্দ দ্বারা অর্থবিশেষ গ্রহণ করতে হবে; প্রকৃতিবিশেষ হলো তুমন্ত, ইচ্ছার্থ হলো অর্থবিশেষ। ‘ইদং লক্ষণং’ বলতে “তুংস্মা লোপো চিচ্ছায়ং তে” এই লক্ষণটি। ‘নিয়োগতো’ বলতে নিয়মবশত। “আশঙ্কায়ামুপসংখ্যানং” (৩-১-৭) বাক্যকার কর্তৃক যা বলা হয়েছে তা নিরাকরণ করার জন্য ‘আশঙ্কায়ং’ ইত্যাদি বলেছেন।

---

අචෙතනත්තා කූලස්ස ඉච්ඡායාසම්භවොති ‘කූලප්පතිතුමිච්ඡතී’ති වාක්‍යමෙවෙච්ඡාපකාසනමසිද්ධං, තෙනාසිද්ධෙන වාක්‍යෙනාසිද්ධානං ඛ ඡ සානං සාධනං අසිද්ධෙනාසිද්ධසාධනං. ඉච්ඡාවචනිච්ඡාති ඉච්ඡාය වත්තුමිච්ඡා. ඉච්ඡායපවත්තිතො උපලද්ධීති ඉච්ඡාය උපලද්ධි උපාලම්බො පරිජානනං පවත්තිතොති අත්ථො. චෙතනාවතිචාති වුත්තං තස්මා චෙතනාවති පවත්තිතො උපලද්ධිං දස්සෙත්වා තදපදෙසෙ නාචෙතනෙපි දස්සෙතුං ‘යොපෙසා’තිආදිමාහ. දෙවදත්තෙ රජ්ජු ඛීලාදිපාණිනා උය්‍යොගො, කූලෙ මත්තිකාවිකීරණාදි. රජ්ජු ගුණො. ඛීලො සංක්වාදි.

অচেতন হওয়ার কারণে কূলের (নদীর তীরের) ইচ্ছা অসম্ভব হওয়ায় ‘কূলং পতিতুমিচ্ছতি’ (তীর পতিত হতে ইচ্ছা করছে) এই বাক্যেই ইচ্ছাপ্রকাশ অসিদ্ধ, সেই অসিদ্ধ বাক্য দ্বারা অসিদ্ধ খ, ছ ও স প্রত্যয়ের সাধন হলো অসিদ্ধ দ্বারা অসিদ্ধ সাধন। ‘ইচ্ছাবচনিচ্ছা’ বলতে ইচ্ছার কথা বলার ইচ্ছা। ‘ইচ্ছায় প্রবৃত্তিতো উপলব্ধি’ বলতে ইচ্ছার উপলব্ধি, উপালম্ভ, পরিজ্ঞান প্রবৃত্তি থেকে—এই অর্থ। ‘চেতনাবতি চ’ বলা হয়েছে, তাই চেতন বস্তুতে প্রবৃত্তি থেকে উপলব্ধি দেখিয়ে তার ছলে অচেতন বস্তুতেও দেখানোর জন্য ‘যোপেসা’ ইত্যাদি বলেছেন। দেবদত্তের ক্ষেত্রে রজ্জু, খুঁটি প্রভৃতি হাতে নিয়ে উদ্যোগ; কূলের ক্ষেত্রে মাটি ঝরে পড়া ইত্যাদি। রজ্জু হলো গুণ (দড়ি)। খুঁটি হলো শঙ্কু প্রভৃতি।

---

පුලො තිණාදීනං සඞ්ඝාතො. සා සුනඛො මිමරිසතීති මර=පාණචාගෙ’ඉච්ඡායං තුමන්තා සො. ‘‘ඤි බ්‍යඤ්ජනස්සෙ’’ති (5-170) ඤි. ද්විත්තෙ පුබ්බතො-ඤ්ඤස්ස ලොපො ‘‘ඛ ඡ සෙස්වී’’ති (5-76) ද්විත්තෙ පුබ්බස්සාස්ස ඉමිමරිසති. තථා පිපතිසතීති ‘පතපථ=ගමෙන’ ඉච්චස්ස. සා මිමරිසතීති සතිපි සචෙතනත්තෙ විසත්තජීවිතස්ස සුනඛස්ස මරණිච්ඡා සම්භවතීති පටිපාදිතං. ‘‘ඉච්ඡාසන්තා පටිසෙධො වත්තබ්බො’’ති (3-1-7) පාණිනීයවාත්තිකකාරෙන වුත්තං, තන්නිරාකත්තුමාහ- ‘බුභුක්ඛිතු’මිච්චාදි. ජාතිපදත්ථනිස්සයෙන නිවුත්තිම්පටිපාදයමාහ- ‘ජාතිපදත්ථෙ’ච්චාදි. ඉතරො ඉච්ඡත්ථො.

পুলো (pulo) হলো তৃণ ইত্যাদির সমষ্টি। 'সা' (সে) - 'কুকুরটি মরতে ইচ্ছা করছে' (mimarisati) - এখানে মরণ বা প্রাণত্যাগের ইচ্ছায় 'তুমুন্' প্রত্যয়ান্ত শব্দে তা প্রযুক্ত হয়েছে। 'ঞি ব্যঞ্জনস্য' (৫-১৭০) সূত্র দ্বারা 'ঞি' হয়েছে। দ্বিত্ব হলে পূর্ববর্তী 'ঞ'-এর লোপ 'খ ছ শেষেষু' (৫-৭৬) সূত্র দ্বারা এবং পূর্ববর্তী অংশের দ্বিত্ব হয়ে 'মিমরিষতি' (mimarisati) রূপ হয়। তদ্রূপ 'পিপতিষতি' (pipatisati) রূপটি 'পত-পথ-গমনে' ধাতু থেকে নিষ্পন্ন। 'সা মিমরিষতি' (সে মরতে ইচ্ছা করছে) - এখানে সচেতনা থাকা সত্ত্বেও বিষাক্ত জীবনধারী কুকুরের মরণ ইচ্ছা সম্ভব, তা প্রতিপাদিত হয়েছে। পাণিনীয় বার্ত্তিককার কর্তৃক 'ইচ্ছাসন্তাৎ প্রতিষেধো বক্তব্যঃ' (৩-১-৭) বলা হয়েছে, তা নিরাস করার জন্য 'বুভুক্ষিতুম্' ইত্যাদি বলেছেন। জাতিপদার্থের আশ্রয়ে নিবৃত্তি প্রতিপাদন করার জন্য 'জাতিপদার্থে' ইত্যাদি বলেছেন। অন্যটি ইচ্ছার্থ।

---

5. ඊයො

৫. ঈয় (īyo)

---

කරීයති සම්බන්ධීයතීති කම්මං. තඤ්ච නාම ජාති ගුණකිරියාදබ්බ සම්බන්ධතො පඤ්චධා භවති. තත්ථ නාමකම්මං’ ඩිත්ථො ඩවිත්ථොති නාමෙන පිණ්ඩස්ස සම්බන්ධා. ජාතිකම්මං ගොඅස්සොති ගොත්තාදිජාතියා පිණ්ඩස්ස සම්බන්ධා. ගුණකම්මං සුක්කොනීලොති සුක්කාදිනා ගුණෙන දබ්බස්ස [Pg.231] සම්බන්ධා. කිරියාකම්මං පාචකො පායකොති පාචකාදිකිරියාය දබ්බස්ස සම්බන්ධා. දබ්බකම්මං දණ්ඩීවිසාණීති දණ්ඩාදිනා දබ්බෙන පිණ්ඩස්ස සම්බන්ධා. එවං කම්මස්ස පඤ්චප්පකාරසම්භවෙපිච්ඡායමත්ථෙ ඊයස්ස විධානතො ඉච්ඡාසම්බන්ධියෙව කම්මං ගය්හතීති කිරියාකම්මමෙවාත්‍ර ගය්හතෙ අමුකමෙවත්ථමුපදස්සෙන්තො ආහ- ‘යදිපි’ච්චාදි. අයඤ්ච නිපාත සමුදායො විසෙසාභිධානනිමිත්තාස්‍යුපගමෙ වත්තතෙ.

যা করা হয় বা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তা-ই কর্ম (kamma)। তা নাম, জাতি, গুণ, ক্রিয়া ও দ্রব্যের সম্বন্ধভেদে পাঁচ প্রকার হয়। তন্মধ্যে 'নামকর্ম' হলো— 'ডিথ, ডবিথ' ইত্যাদি নামের সাথে পিণ্ডের (বস্তুর) সম্বন্ধ। 'জাতিকর্ম' হলো— 'গরু, ঘোড়া' ইত্যাদি গোত্বাদি জাতির সাথে পিণ্ডের সম্বন্ধ। 'গুণকর্ম' হলো— 'সাদা, নীল' ইত্যাদি শুক্লাাদি গুণের সাথে দ্রব্যের সম্বন্ধ। 'ক্রিয়াকর্ম' হলো— 'পাচক, পায়ক' ইত্যাদি পাচকাদি ক্রিয়ার সাথে দ্রব্যের সম্বন্ধ। 'দ্রব্যকর্ম' হলো— 'দণ্ডী, বিষাণী' ইত্যাদি দণ্ডাদি দ্রব্যের সাথে পিণ্ডের সম্বন্ধ। এভাবে কর্মের পাঁচ প্রকার সম্বন্ধের সম্ভাবনা থাকলেও ইচ্ছার্থে 'ঈয়' প্রত্যয়ের বিধান থাকায় ইচ্ছাসম্বন্ধীয় কর্মই গৃহীত হয়, তাই এখানে ক্রিয়াকর্মই গৃহীত হয়েছে— এই অর্থ প্রদর্শন করে বলেছেন— 'যদ্যপি' ইত্যাদি। আর এই নিপাত-সমুদায় বিশেষ অভিধানের নিমিত্ত স্বীকার করার অর্থে ব্যবহৃত হয়।

---

තථාපීතිලොකවුත්තිරයංවිසෙසාභිධානාරම්භෙ. තංසම්බන්ධියෙවාති ඉච්ඡාසම්බන්ධිඑව. අත්තනොපුත්තමිච්ඡතීත්‍යාදිවචනිච්ඡායමත්තසම්බන්ධිනිපුත්තාදො අත්තනොත්‍යනුවත්තියසුත්තන්තරෙනපච්චයොවිධීයතෙපාණිනිනා, එත්ථ ත්ව(ත්ත)ග්ගහණමන්තරෙනාත්ත සම්බන්ධින්‍යෙව පුත්තාදො කථං විඤ්ඤායතෙ විසෙසවචනාභාවෙ හි පරසම්බන්ධින්‍යපි පප්පොතීතීමංචොද්‍යමුබ්භාවය මාහ- ‘අත්තසම්බන්ධිනි’ච්චාදි. ඊයස්ස පරසම්බන්ධින්‍යපි පසඞ්ගොති සම්බන්ධො. කුතොචාහ-ඊයස්සාඉතිධානා’ති. අත්ථග්ගහණස්සාවචනෙ ඊයස්සානභිධානාති භාවො.

'তথাপি'— এই লোকব্যবহারটি বিশেষ অভিধানের আরম্ভে প্রযুক্ত হয়। 'তৎসম্বন্ধীয় এব' অর্থ ইচ্ছাসম্বন্ধীয়ই। 'নিজের পুত্রকে ইচ্ছা করছে' (attano puttam icchati) ইত্যাদি বাক্যে ইচ্ছামাত্রসম্বন্ধী পুত্রাদিতে 'আত্মনঃ' (নিজের) পদের অনুবৃত্তি করে পাণিনি কর্তৃক অন্য সূত্র দ্বারা প্রত্যয় বিহিত হয়েছে। এখানে 'আত্ম' (স্ব) গ্রহণ ছাড়া কেবল নিজের সম্বন্ধীয় পুত্রাদিতে কীভাবে বোঝা যাবে? কারণ বিশেষ বচনের অভাবে অন্যের সম্বন্ধীয় ক্ষেত্রেও তা પ્રાપ્ત হতে পারে— এই আপত্তি উত্থাপন করে বলেছেন— 'আত্মসম্বন্ধিনী' ইত্যাদি। 'ঈয়' প্রত্যয়টি পরসম্বন্ধীয় ক্ষেত্রেও প্রসক্ত হতে পারে— এই হলো সম্বন্ধ। কেন? বলেছেন— 'ঈয়স্যাভিধানাৎ' (ঈয়-এর অনভিধান হেতু)। অর্থগ্রহণের অভাব হলে 'ঈয়'-এর অনভিধান ঘটে— এই হলো ভাবার্থ।

---

අප්පත්තියාති කරණෙ හෙතුම්හි වා තතියා. එත්ථාති අත්තනො පුත්තමිච්ඡතීතෙත්ථාපි. න ඉට්ඨොති ඊයප්පච්චයො නාභිමතො. නෙවෙත්ථ භවිතබ්බන්ති වදතො-ධිප්පායාමාහ ‘සාපෙක්ඛත්ත යෙවෙති භාවො’ති. යදි අත්තනො පුත්තමිච්ඡතීති වත්තුමිච්ඡායං සාපෙක්ඛෙත්තෙපි සියා, තදායමනිට්ඨප්පසඞ්ගොති දස්සෙතුමාහ- ‘යදිචෙත්ථ’ඉච්චාදි.

'অপ্রাপ্ত্যা' (appattiyā) পদটি করণে বা হেত্বর্থে তৃতীয়া বিভক্তি। 'এখানে' (ettha) বলতে 'নিজের পুত্রকে ইচ্ছা করছে'— এখানেও। 'ন ইষ্টঃ' অর্থ 'ঈয়' প্রত্যয়টি অভিপ্রেত নয়। 'এখানে তা হওয়া উচিত নয়'— এই কথা যিনি বলছেন, তাঁর অভিপ্রায় ব্যক্ত করে বলেছেন— 'সাপেক্ষত্বাদেব ইতি ভাবঃ' (সাপেক্ষতার কারণেই— এই হলো ভাব)। যদি 'নিজের পুত্রকে ইচ্ছা করছে'— এই বলতে চাওয়ার ইচ্ছায় সাপেক্ষতা থাকা সত্ত্বেও প্রত্যয় হতো, তবে এই অনিষ্টের প্রসঙ্গ আসত— তা দেখানোর জন্য বলেছেন— 'যদি চৈত্র' ইত্যাদি।

---

අනිට්ඨප්පසඞ්ගස්ස සරූපමාහ- ‘අත්තනො පුත්තීයතීති සියා’ති. උප්පජ්ජමානෙන ඊයෙනෙව අත්තත්ථස්සාභිහිතත්තා අත්තසද්දස්සාප්පයොගොති චෙතම්පි න සඞ්ගතන්ති පටිපාදයමාහ ‘න ච සක්කා’තිආදි. කස්මාදෙවං වත්තුං න සක්කාති ආහ- ‘පකති’ච්චාදි. අපූපාදිකාය පකතියා සමානත්ථස්සෙව විසෙසනස්ස වුත්තිපදෙ අන්තොභාව දස්සනාති අත්ථො. ක්වපනෙවං දිට්ඨන්ත්‍යාහ- ‘තංයථෙ’ච්චාදි. ‘‘තමස්ස සිප්පං සීලං පණ්‍යං පහරණං පයොජනං’’ති (4-27) ණිකෙ ආපූපිකො. නතු භින්නත්ථස්සාති බ්‍යතිරෙකං දස්සෙත්වා තං දිට්ඨන්තෙන සාධෙතුමාහ- ‘දෙවදත්තස්සි’ච්චාදි. කාරණමාහ- ‘සාම්‍යන්තරෙ’ච්චාදි. දෙවදත්තස්ස [Pg.232] ධුරුනො කුලන්ති සාම්‍යන්තරබ්‍යවච්ඡෙදාය දෙවදත්තසද්දස්සො පාදානතො ගුරුකුලන්ති වුත්තිපදෙන දෙවදත්තත්ථස්සාන්තො භාවොති අත්ථො. තමෙත්ථොපි සමානන්තූපදස්සෙන්තො ආහ- ‘තථෙහාපි’ච්චාදි. අථාත්තනො පුත්තමිච්ඡතීත්‍යෙතස්මිං වාක්‍යෙ පදස්සාන්වාඛ්‍යානතො අත්තසද්දස්සාප්ඵයොගො කින්න සියාති දස්සෙතුමාහ- ‘නචාපි’ච්චාදි.

অনিষ্ট প্রসঙ্গের স্বরূপ ব্যক্ত করে বলেছেন— 'আত্মনঃ পুত্ৰীয়তি ইতি স্যাৎ' (অর্থাৎ 'নিজের পুত্রীয়তি' এরূপ রূপ হতো)। 'উৎপন্ন হওয়া ঈয় প্রত্যয় দ্বারাই আত্ম-অর্থ অভিহিত হওয়ায় আত্ম-শব্দের অপ্রয়োগ হবে'— এই যুক্তিও যে সংগত নয়, তা প্রতিপাদন করার জন্য বলেছেন— 'ন চ শক্যম্' ইত্যাদি। কেন এরূপ বলা সম্ভব নয়? তা জানাতে বলেছেন— 'প্রকৃতি' ইত্যাদি। অপূপ (পিঠা) প্রভৃতি প্রকৃতির সমানার্থক বিশেষণেরই বৃত্তিপদে (সমাস বা তদ্ধিতান্ত পদে) অন্তর্ভাব দেখানো হয়েছে— এই হলো অর্থ। কোথায় এরূপ দেখা যায়? তা দেখাতে বলেছেন— 'তদ্যথা' ইত্যাদি। 'তমস্য শিল্পং শীলং পণ্যং প্রহরণং প্রয়োজনম্' (৪-২৭) সূত্র দ্বারা 'ণিক' প্রত্যয় যোগে 'আপূপিক' (পিঠাবিক্রেতা) রূপ হয়। কিন্তু ভিন্নার্থক পদের ক্ষেত্রে তা হয় না— এই ব্যতিরেক দেখিয়ে তা দৃষ্টান্তের মাধ্যমে প্রমাণ করতে বলেছেন— 'দেবদত্তস্য' ইত্যাদি। কারণ দর্শিয়ে বলেছেন— 'স্বাম্যন্তর' ইত্যাদি। 'দেবদত্তের গুরুর কুল'— এখানে অন্য স্বামী বা কর্তার ব্যবচ্ছেদের জন্য 'দেবদত্ত' শব্দের উপাদান থাকায় 'গুরুকুল' নামক বৃত্তিপদে দেবদত্ত-অর্থের অন্তর্ভাব হয় না— এই হলো অর্থ। এখানেও যে তা সমান, তা প্রদর্শন করে বলেছেন— 'তথা ইহাপি' (এখানেও তদ্রূপ) ইত্যাদি। অতঃপর 'নিজের পুত্রকে ইচ্ছা করছে'— এই বাক্যে পদের অন্ব্যাখ্যান (বিশ্লেষণ) হেতু 'আত্ম' শব্দের অপ্রয়োগ কেন হবে না? তা দেখাতে বলেছেন— 'ন চ অপি' ইত্যাদি।

---

පදස්සාති පුත්තීයාදිනො පදස්ස. නචාපි අප්පයොගොති සම්බන්ධො. කාරණමාහ- ‘ඊයන්තස්සා’තිආදි. ඊයන්තො පුත්තීයාදි, නියොගතො න පප්පොතීති සම්බන්ධො. තබ්බාචීසද්දප්පයොගන්ති අඤ්ඤවාචීසද්දයොගං. සුතග්ගහණන්ති අසුතත්තාති වුත්තසුතග්ගහණං. අත්ථප්පකරණාද්‍යුපලක්ඛණන්ත්‍යනෙන අත්ථතො පකරණාදිතොපි පුත්තස්සත්ත නියතා ගම්‍යතෙ, සුතසද්දස්ස තු ගහණමුපලක්ඛණත්ථන්ති වදති.

'পদস্য' বলতে 'পুত্রীয়তি' ইত্যাদি পদের। 'ন চ অপি অপ্রয়োগঃ' (এবং অপ্রয়োগও নয়)— এই হলো সম্বন্ধ। কারণ দর্শিয়ে বলেছেন— 'ঈয়ন্তস্য' ইত্যাদি। ঈয়-প্রত্যয়ান্ত হলো 'পুত্রীয়তি' ইত্যাদি, যা নিয়মবশত প্রাপ্ত হয় না— এই হলো সম্বন্ধ। 'তদ্বাচীশব্দপ্রয়োগম্' অর্থ তদ্বাচক শব্দের প্রয়োগ। 'সুতগ্রহণম্' অর্থ 'অসুতত্বাৎ' (পুত্র না হওয়া) হেতু উক্ত সুত-শব্দের গ্রহণ। 'অর্থপ্রকরণাদ্যুপলক্ষণম্'— এর দ্বারা অর্থ ও প্রকরণাদি থেকেও পুত্রের আত্ম-সম্বন্ধ নিয়তভাবে জানা যায়, আর 'সুত' শব্দের গ্রহণটি কেবল উপলক্ষণের জন্য— এ কথাই তিনি বলছেন।

---

නනු ච සුත්තෙ කම්මාති වුත්තත්තා කම්මසමුදායතොපීයො සියා ත්‍යාසඞ්කියෙව (මභා)වං සාධයමාහ- ‘කම්මා’තිආදි. වත්තුං ඉට්ඨා එකසඛ්‍යා යස්ස කම්මසාමඤ්ඤස්ස තං තථාවුත්තං. වත්තුමිට්ඨෙක සඞ්ඛ්‍යස්ස ගහණමාහ- ‘කම්මසමුදායතො’ති. කිම්පනාවයවතො න සියා’ මහන්තම්පුත්තමිච්ඡතී’ච්චත්‍ර පුත්තමිච්චතොච්චාසඞ්කියාහ ‘අවයවතොපි සාපෙක්ඛත්තායෙවා’ති. න භතීති සම්බන්ධො. එවඤ්චරහි ඉදම්පි න සිජ්ඣතීති චොදෙන්තො ආහ ‘චරහි’ච්චාදි. මහා චායං පුත්තොචෙති මහාපුත්තමිච්ඡතීති යදෙවං කරීයති තදායම්පයොගොති දස්සෙන්තො ආහ- ‘භවිතබ්බමෙවෙ’ච්චාදි.

ননু (প্রশ্ন): সূত্রে 'কর্ম' বলায় কর্মসমুদায় থেকেও কি 'ঈয়' প্রত্যয় হতে পারে? এই আশঙ্কা করে তার অভাব সাধন করার জন্য বলেছেন— 'কর্মাৎ' ইত্যাদি। বলতে ইচ্ছুক এক-সংখ্যা যার— এমন কর্মসামান্যের ক্ষেত্রে তা তদ্রূপ বলা হয়েছে। বলতে ইচ্ছুক এক-সংখ্যার গ্রহণ সম্পর্কে বলেছেন— 'কর্মসমুদায়তঃ' (কর্মসমুদায় থেকে)। কিন্তু অবয়ব (অংশ) থেকে কেন হবে না? 'মহান্তং পুত্রম্ ইচ্ছতি' (মহৎ পুত্রকে ইচ্ছা করছে)— এখানে 'পুত্রকে ইচ্ছা করছে' এই আশঙ্কায় বলেছেন— 'অবয়বতোঽপি সাপেক্ষত্বাদেব' (অবয়ব থেকেও সাপেক্ষতার কারণেই)। 'হয় না' (na bhavati)— এই হলো সম্বন্ধ। যদি তা-ই হয়, তবে এটাও সিদ্ধ হয় না— এই আপত্তি উত্থাপন করে বলেছেন— 'চরহি' ইত্যাদি। 'মহাংশ্চ অয়ং পুত্রশ্চ' (এবং এই মহান্ পুত্র)— অর্থাৎ 'মহাপুত্রকে ইচ্ছা করছে', যখন এরূপ করা হয়, তখন এই প্রয়োগ হয়— তা দেখানোর জন্য বলেছেন— 'ভবিতব্যমেব' (অবশ্যই হওয়া উচিত) ইত্যাদি।

---

6. උපමා

৬. উপমা (upamā)

---

උපමීයතෙ පරිච්ඡිජ්ජති සාධීයතීත්‍යත්ථො. කීදිසන්තමුපමානමිච්චාහ- ‘පසිද්ධසාධම්‍යා’ඉච්චාදි. පසිද්ධො ගවාදි, තස්ස සාධම්‍යා සමාන රූපතාය යම්පසිද්ධස්ස ගවයාදිනො සාධියස්ස සාධනං තමුපමානන්ත්‍යත්ථො. සමානො ධම්මො-ස්සෙති සධම්මො, ගවාදියෙව. තස්ස භාවො සාධම්‍යං. සාධ්‍යතෙ උපමීයතෙ-නෙනෙති සාධනමුපමානං ගවාදි. සාධුතෙ උපමීයතෙති සාධියො, ගවයාදි. තස්ස සාධනං සාධියසාධනං.

'উপমীয়তে' অর্থ পরিচ্ছিন্ন বা সাধিত হয়। উপমান কেমন? তা জানাতে বলেছেন— 'প্রসিদ্ধসাধর্ম্যাৎ' ইত্যাদি। প্রসিদ্ধ হলো গো (গরু) প্রভৃতি, তার সাধর্ম্য অর্থাৎ সমান রূপতার দ্বারা যে প্রসিদ্ধ গবয়াদিরূপ সাধ্যের সাধন করা হয়, তা-ই উপমান— এই হলো অর্থ। সমান ধর্ম যার, সে 'সধর্ম'— যেমন গো প্রভৃতি। তার ভাব হলো 'সাধর্ম্য'। যার দ্বারা সাধিত বা উপমিত হয়, তা 'সাধন' বা 'উপমান'— যেমন গো প্রভৃতি। যা সাধিত বা উপমিত হয়, তা 'সাধ্য'— যেমন গবযাদি। তার সাধন হলো 'সাধ্যসাধন'।

---

පුත්තමිවාචරතීති [Pg.233] එත්ථ ‘ආවසථමාවසති’ච්චාදො විය ආධාරත්ථස්ස විඤ්ඤායමානත්තා පුත්තෙ විය මාණවකෙ මධුරන්නපානදානාදිකමාචරණං කරොතිච්චෙවමත්ථසම්භවෙන ද්වින්නම්පි උපමානොපමෙය්‍යභාවොත්‍යවගමයිතුමාහ- ‘පුත්තෙ’ඉච්චාදි. පසිද්ධෙන සාධනභාවෙනුපමානභූතෙ පුත්තෙ ආචරණම්පි පසිද්ධන්ති ආහ- ‘තම්පසිද්ධ’න්ති. තදාචරණෙන තෙන ආචරණෙන පුත්තමාණවකවිසයමාචරණං වා පුත්තමාණවක සද්දෙනුපචාරතො ගහෙත්වා විසයීවසෙන විසයභාවවොහාරොතිපි යුජ්ජති. වාක්‍යත්ථො පනෙතස්මිං පක්ඛෙ ‘පුත්තමිව පුත්තවිසය මාණවකමිව ආචරති මාණවකවිසයමාචරණං කරොතී’ති, වුත්තියන්තු යථාවුත්තමත්ථද්වයං යථායොගං යොජෙත්වා වෙදිතබ්බං.

'পুত্রমিবাচরতি' (পুত্রের ন্যায় আচরণ করছে)— এখানে 'আবসথমাবসতি' (আবাসে বাস করছে) ইত্যাদির মতো আধারার্থ প্রতীয়মান হওয়ায়, পুত্রের মতো মাণবকের (বালকের) প্রতি মধুর অন্নপান দানাদি আচরণ করছে— এরূপ অর্থ সম্ভব হওয়ায় উভয়ের মধ্যে উপমান-উপমেয় ভাব বোঝানোর জন্য বলেছেন— 'পুত্রে' ইত্যাদি। প্রসিদ্ধ সাধনভাবযুক্ত উপমানভূত পুত্রের প্রতি আচরণও প্রসিদ্ধ— তা জানাতে বলেছেন— 'তৎ প্রসিদ্ধম্'। সেই আচরণের দ্বারা অথবা পুত্র ও মাণবক বিষয়ক আচরণের দ্বারা 'পুত্র' ও 'মাণবক' শব্দকে উপচারবশত গ্রহণ করে বিষয়ী-বিষয়ভাবের ব্যবহারও যুক্তিসংগত হয়। এই পক্ষে বাক্যের অর্থ হলো— 'পুত্রের ন্যায় অর্থাৎ পুত্রবিষয়ক মাণবকের ন্যায় আচরণ করছে, মাণবকবিষয়ক আচরণ করছে'। বৃত্তিতে (ব্যাখ্যায়) উক্ত অর্থদ্বয় যথাযোগে যোজনা করে বুঝে নিতে হবে।

---

නනු ච යජ්ජත්‍රොපමානොපමෙය්‍යභාවො වුත්තියං ඊයෙනෙව ජොතිතොති ඉවසද්දො නිවත්තතෙ, තදොපමානොපමෙය්‍යභාවො පුත්ත සද්දෙව වත්තතෙ, තං කථමුපමෙය්‍යවචනස්ස මාණවකසද්දස්ස වුත්තත්ථස්ස පයොගො යුත්තොච්චාසඞ්කියාහ- ‘උපමානවචනතො’ච්චාදි.

ননু (প্রশ্ন): যদি বৃত্তিতে উপমান-উপমেয় ভাব 'ঈয়' প্রত্যয় দ্বারাই দ্যোতিত হওয়ায় 'ইব' শব্দ নিবৃত্ত হয়, তবে উপমান-উপমেয় ভাব 'পুত্র' শব্দেই বিদ্যমান থাকে। তাহলে উক্তার্থ উপমেয়বাচক 'মাণবক' শব্দের প্রয়োগ কীভাবে যুক্তিসংগত হয়? এই আশঙ্কা করে বলেছেন— 'উপমানবাচনতঃ' ইত্যাদি।

---

තබ්බිසිට්ඨාචරණෙති තෙනොපමානෙන විසිට්ඨෙ ආචරණෙ. උපමානොපමෙය්‍යභාවස්සානිවත්තත්තාති එත්ථායමධිප්පායො ‘උපමාන විසිට්ඨාචරණෙ උපමානවචනතො ඊයස්ස විධානෙ නොපමෙය්‍යවචනමන්තරෙනොපමානවචනස්ස පවත්තීති උපමානොපමෙය්‍යභාවස්සානිවත්තී’’ති. අඤ්ඤථාති යද්‍යුපමානොපමෙය්‍යභාවස්ස ඊයෙනෙව ජොතිතත්තා තදන්තස්සුපමෙය්‍යෙ වුත්ති සියාත්‍යත්ථො. පබ්බතායතීති ‘‘කත්තුතායො’’ති (5-8) ආයො. උපමෙය්‍යස්සානිවත්තත්තා උපමෙය්‍ය කත්තුසාමඤ්ඤෙ තිප්පච්චයො.

'তদ্বিশিষ্টাচরণে' অর্থ সেই উপমান দ্বারা বিশিষ্ট আচরণে। 'উপমানোপমেয়ভাবস্যানিবৃত্তত্বাৎ' (উপমান-উপমেয় ভাবের অনিবৃত্তিবশত)— এখানে অভিপ্রায় এই যে, 'উপমান-বিশিষ্ট আচরণে উপমানবাচক শব্দ থেকে ঈয় প্রত্যয়ের বিধানে উপমেয়বাচক শব্দ ছাড়া উপমানবাচক শব্দের প্রবৃত্তি হয় না, তাই উপমান-উপমেয় ভাবের অনিবৃত্তি ঘটে'। 'অন্যথা' অর্থ যদি উপমান-উপমেয় ভাব 'ঈয়' প্রত্যয় দ্বারাই দ্যোতিত হওয়ায় তদান্ত পদের উপমেয় অর্থে প্রবৃত্তি হতো। 'পর্বতায়তি' (পর্বতের ন্যায় আচরণ করছে)— এখানে 'কর্তৃতায়ো' (৫-৮) সূত্র দ্বারা 'আয়' প্রত্যয় হয়েছে। উপমেয় অনিবৃত্ত থাকায় উপমেয় কর্তাসামান্যে 'তি' প্রত্যয় হয়েছে।

---

7. ආධා

৭. আধার (ādhā)

---

යථානන්තරසුත්තෙ උපමානෙ උපමෙය්‍යස්ස මාණවකස්ස පයොගො උපපන්නො, තථාත්‍රාපි ‘පාසාදෙ කුටිය’න්ති චොපමෙය්‍යස්සපයොගොති අතිදිසන්තො ආහ- ‘හෙට්ඨාවියෙ’ච්චාදි. උපමානෙ උපමෙය්‍යස්සානන්තොභාවාති අත්ථො. නනු කිමත්ථමිදමුච්චතෙ යවතායො පාසාදෙ [Pg.234] ඉවාචරති සො පාසාදමිවාචරතීතිපි වත්තුං සක්කාති නාත්ථභෙදො-ඤ්ඤත්‍ර වචනිච්ඡාභෙදාති පුබ්බෙනෙවෙත්ථාපි ඊයො සිද්ධො, තතො නාත්ථො-නෙන වචනෙනෙ ච්චාසඞ්කියාහ- ‘යදිපි’ච්චාදි.

যেমন অব্যবহিত পূর্ববর্তী সূত্রে উপমানে উপমেয় 'মাণবক'-এর প্রয়োগ উপপন্ন হয়েছে, তদ্রূপ এখানেও 'প্রাসাদে কুটিয়াম' (প্রাসাদে কুটিরের ন্যায়)— এভাবে উপমেয়ের প্রয়োগও যুক্তিসংগত— এই অতিদেশ করে বলেছেন— 'হেষ্ঠা ইব' (নিচের মতো) ইত্যাদি। উপমানে উপমেয়ের অন্তর্ভাব না হওয়া— এই হলো অর্থ। ননু (প্রশ্ন): এটি কী জন্য বলা হচ্ছে? যেহেতু 'প্রাসাদে ইবাচরতি' (প্রাসাদের ন্যায় আচরণ করছে)— একে 'প্রাসাদমিবাচরতি'ও বলা যেতে পারে, তাই বলার ইচ্ছার ভেদ ছাড়া অন্য কোনো ভেদ নেই। অতএব পূর্বসূত্র দ্বারাই এখানেও 'ঈয়' সিদ্ধ হওয়ায় এই বচনের কোনো প্রয়োজন নেই— এই আশঙ্কা করে বলেছেন— 'যদ্যপি' ইত্যাদি।

---

8. කත්තු

৮. কর্তা (kattu)

---

එත්ථ කත්තුතොඉති වචනා කම්මාති නිවත්තතෙ, ආයග්ගහණා ඊයො. කදා පන කත්තුවිසෙසො-වසීයතිච්චාහ-‘යත්ථ්‍යාදිසද්දසමානාධිකරණත්තෙ’තිආදි. පබ්බතායති හත්ථිච්චෙවමාදිනා හත්ථ්‍යාදි සද්දෙන සමානාධිකරණත්තෙ සතීති අත්ථො.

এখানে 'কর্তৃতঃ' (কর্তা থেকে) এই বচন থাকায় 'কর্মাৎ' (কর্ম থেকে) নিবৃত্ত হয়, 'আয়' গ্রহণের ফলে 'ঈয়' নিবৃত্ত হয়। কখন কর্তাবিশেষ অবধারিত হয়? তা জানাতে বলেছেন— 'হস্ত্যাদিশব্দসমানাধিকরণত্বে' ইত্যাদি। 'পর্বতায়তি হস্তী' (হাতিটি পর্বতের ন্যায় আচরণ করছে) ইত্যাদি বাক্যে হস্তী প্রভৃতি শব্দের সাথে সমানাধিকরণ হলে— এই হলো অর্থ।

---

9. ඣත්ථෙ

৯. চ্ব্যর্থে (cyatthe)

---

කොයං ච්‍යත්ථොච්චාසඞ්කිය ‘‘අභූතතබ්භාවෙ කරාසභූයොගෙ විකාරාචී’’ති (4-119) චීස්ස අභූතතබ්භාවෙ කරාදියොගෙසති විධානා ‘අභූතතබ්භාවො කරාදිවිසිට්ඨො’ති ආහ. අභූත තබ්භාවස්ස කරාදිවිසිට්ඨත්තා කරොත්‍යත්ථනිවත්තියාවස්සං පාණිනියා විය භුවිග්ගහණං කත්තබ්බමඤ්ඤථා කරොත්‍යත්ථෙපි සියාත්‍යාසඞ්කිය නිවත්තිහෙතුමාහ- ‘තෙනෙවා’තිආදි. යෙනෙව කරොත්‍යාදිවිසිට්ඨො අභූතතබ්භාවොච්‍යත්ථො තෙනෙව හෙතුනාති අත්ථො. භවත්‍යත්ථෙ-නෙන කාරණෙන ලද්ධෙ කරොත්‍යත්ථොප්‍යනිට්ඨො ලබ්භතිච්චාසඞ්කිය තන්නිවත්තිම්පටිපාදයමාහ- ‘කරොත්‍යත්ථෙ’ච්චාදි. අධවලං ධවලං කරොති ධවලීකරොතිච්චෙව චීප්පච්චයෙ කත්තබ්බෙ කම්මෙනෙව කරොතිස්සාභිසම්බන්ධස්ස දිට්ඨත්තාති අත්ථො. කාරණන්තරමාහ- ‘ඉහ චෙ’ච්චාදි. ඉතිසද්දො හෙතුම්හි යස්මා ඉහ කත්තුතොති වත්තතෙ තතොචෙති අත්ථො.

এই 'চ্ব্যর্থ' (cyattha) কী? এই আশঙ্কা করে— 'অভূততদ্ভাবে করাসভূযোগে বিকারাত্ চ্বী' (৪-১১৯) সূত্র দ্বারা অভূততদ্ভাবে (যা পূর্বে ছিল না তা হওয়া) কৃ, অস্ ও ভূ ধাতুর যোগে 'চ্বী' প্রত্যয়ের বিধান থাকায়, 'অভূততদ্ভাব কৃ-আদি বিশিষ্ট'— এ কথা বলেছেন। অভূততদ্ভাব কৃ-আদি বিশিষ্ট হওয়ায় 'করোতি' (করা) অর্থের নিবৃত্তির জন্য পাণিনির মতো অবশ্যই 'ভূ' ধাতুর গ্রহণ করা উচিত, অন্যথা 'করোতি' অর্থেও তা হতে পারত— এই আশঙ্কা করে নিবৃত্তির কারণ দর্শাতে বলেছেন— 'তেনৈব' ইত্যাদি। যে কারণেই কৃ-আদি বিশিষ্ট অভূততদ্ভাব চ্ব্যর্থ হয়েছে, সেই কারণেই— এই হলো অর্থ। 'ভবতি' (হওয়া) অর্থে এর দ্বারা লাভ হলেও অনিষ্ট 'করোতি' অর্থও লাভ হতে পারে— এই আশঙ্কা করে তার নিবৃত্তি প্রতিপাদন করতে বলেছেন— 'করোত্যর্থে' ইত্যাদি। অশ্বেতকে শ্বেত করছে— 'ধবলীকরণ করছে' (dhavalīkaroti) এরূপ চ্বী প্রত্যয় করতে হলে কর্মের সাথেই 'করোতি'-র সম্বন্ধ দেখা যায়— এই হলো অর্থ। অন্য কারণ দর্শিয়ে বলেছেন— 'ইহ চ' (এখানেও) ইত্যাদি। 'ইতি' শব্দটি হেত্বর্থে; যেহেতু এখানে 'কর্তৃতঃ' (কর্তা থেকে) পদের অনুবৃত্তি রয়েছে, সেই হেতুও— এই হলো অর্থ।

---

අසත්‍යත්ථස්ස පන භවත්‍යත්ථෙයෙවාන්තොභාවා න තන්නිවත්ති පටිපාදිතා. තප්පකරණෙති ධාතුප්පච්චයප්පකරණෙ. ද්විබ්බචනන්ති පටඉච්චස්ස ද්විබ්බචනං තතො ‘‘දිස්සන්තඤ්ඤෙපි පච්චයා’’ති (4-120) රාප්පච්චයො. ‘‘රානුබන්ධෙන්තසරාදිස්සා’’ති (4-132) අන්තසරාදිස්ස ලොපො. ච්‍යන්තා පච්චයාභාවත්ථං- ‘අචීතො’ති පච්චයවිධානසුත්තෙ පටිසෙධො න කතො, තෙනාහ-‘අචීතොති පටිසෙධාභාවා’ති. චීති භුසොඉති

অবিদ্যমান অর্থে কিন্তু বিদ্যমান অর্থেই অন্তর্ভাব হওয়ার কারণে তার নিবৃত্তি প্রতিপাদিত হয়নি। 'তৎপ্রকরণে' বলতে ধাতুপ্রত্যয় প্রকরণে। 'দ্বিবচন' বলতে 'পটিচ্চ'-এর দ্বিবচন, তারপর “দিস্সন্তঞ্ঞেپی পচ্চয়া” (৪-১২০) সূত্র দ্বারা 'র' প্রত্যয়। “রানুবন্ধেন্তসরাদিস্সা” (৪-১৩২) সূত্র দ্বারা অন্ত্য স্বরের আদি লোপ হয়। চ্য-অন্ত প্রত্যয়ের অভাবের জন্য— 'অচীতো' এই প্রত্যয়বিধান সূত্রে প্রতিষেধ করা হয়নি, তাই বলেছেন— 'অচীতো-তি প্রতিষেধের অভাবের কারণে'। 'চী' বলতে অতিশয় অর্থে।

---

පඨමන්තාචී[Pg.235]. ණාදිවුත්තිත්තා ‘‘එකත්ථතාය’’න්ති (2-119) විභත්තිලොපො. ඉහෙචෙති ‘ච්‍යත්ථෙ’’ ඉතීමස්මිංයෙව. න ච වුච්චතෙති සම්බන්ධො.

প্রথমান্ত থেকে 'চী'। ণাদিবৃত্তি হওয়ার কারণে “একত্থতায়ং” (২-১১৯) সূত্র দ্বারা বিভক্তি লোপ হয়। 'ইহ চ' বলতে এই 'চ্য-অর্থে'-ই। 'ন চ বুচ্চতি' (বলা হয় না)—এর সাথে সম্বন্ধ।

---

10. සද්දා

১০. শব্দ

---

නනු ච අසති සුත්තෙ දුතියාග්ගහණෙ දුතියන්තෙහිච්චායං විසෙසො කුතො ලබ්භතෙ යෙන ‘සද්දාදීහි දුතියන්තෙහී’ති විවරණං කතන්ති සච්චං, තථාපි පච්චයවිධිම්හි යුත්තෙපි පඤ්චමියා නිද්දෙසෙ ‘සද්දාදීනී’ති දුතියායොපාදානසාමත්ථියා තථා විවරණං කතං.

প্রশ্ন হতে পারে যে, সূত্রে দ্বিতীয়ার গ্রহণ না থাকলে 'দ্বিতীয়া-অন্তসমূহ থেকে' এই বিশেষ অর্থ কোথা থেকে পাওয়া যাবে, যার দ্বারা 'শব্দাদি দ্বিতীয়া-অন্তসমূহ থেকে' এই বিবরণ করা হয়েছে? এটি সত্য, তথাপি প্রত্যয়বিধিতে পঞ্চমী বিভক্তির নির্দেশ যুক্ত হলেও 'শব্দাদীনি' এভাবে দ্বিতীয়ার গ্রহণের সামর্থ্যবশত সেইরূপ বিবরণ করা হয়েছে।

---

සබ්බත්ථාති ‘‘තමධීතෙ තං ජානාති කණිකාචා’’දො (4-14) සබ්බත්ථ. කිරියාවාත්‍යවධාරණෙන යං බ්‍යවච්ඡින්නං, තමුපදස්සෙන්තො ආහ- ‘න කාලෙ’ච්චාදි. යදීපි අධීතෙච්චාදීසු වත්තමානකාලෙන කත්තුනා එකවචනෙන ච නිද්දෙසො, තථාපි තෙසමප්පධානත්තා අඤ්ඤස්මිම්පි භූතාදිකෙ කාලෙ කම්මාදො සාධනෙ බහුවචනෙන ච පච්චයො සියා එවෙති භාවො.

'সর্বত্র' বলতে “তমধীতে তং জানাতি কণিকাচা” ইত্যাদি (৪-১৪) সূত্রে সর্বত্র। ক্রিয়াবাচক অবধারণের দ্বারা যা ব্যবচ্ছিন্ন হয়েছে, তা প্রদর্শন করতে গিয়ে বলেছেন— 'ন কালে' ইত্যাদি। যদিও 'অধীতে' ইত্যাদিতে বর্তমান কাল, কর্তা এবং একবচন দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে, তথাপি তাদের অপ্রধানতার কারণে অন্য অতীতাদি কালেও কর্মাদি সাধনে বহুবচনেও প্রত্যয় হবেই—এই হলো ভাবার্থ।

---

නනු ච ‘‘ධාත්වත්ථෙනාමස්මී’’ති (5-12) ඉප්පච්චයෙ පත්තෙ-යමාරබ්භතෙ අස්සපි ධාත්වත්ථෙයෙව විධානං, තතො ච සද්දාදීහි ධාත්වත්ථෙ ඉප්පච්චයෙන න භවිතබ්බං, දිස්සතෙ ච ඉප්පච්චයපයොගොච්චාසඞ්කිය ‘නායමිප්පච්චයස්ස බාධකො’ති පටිපාදෙතුමාහ- ‘ධූවං කරොති’ච්චාදි. නානාභින්නං වාක්‍යං නානාවාක්‍යං, තස්ස භාවෙන, තෙන භින්නවාක්‍යභාවෙනායස්ස ඉප්පච්චයස්ස ච සමුච්චයතොති අත්ථො. ‘‘ධාත්වත්ථෙනාමස්මී’’ත්‍යෙකං වාක්‍යං, ‘‘සද්දාදීනි කරොත්‍ය’’පරං. එතානි ද්වෙ භින්නවාක්‍යානි- ‘ධාත්වත්ථෙ නාමස්මා ඉප්පච්චයො භවති, සද්දාදීනි කරොතිච්චස්මිං අත්ථෙ ආයො භවතී’ති පච්චෙකමාඛ්‍යාතාපෙක්ඛාය වාක්‍යපරිසමත්තියා භින්නතා, අභින්නෙ හි කිරියාපදෙකවාක්‍යතා, භින්නෙතු නානාවාක්‍යතා, නානාවාක්‍යෙ ච සති සමුච්චයො. න හි සාමඤ්ඤවිසෙසභාවෙන විධානමෙව බාධාහෙතු, කිඤ්චරහි එකවාක්‍යතාපි, තං යථා-‘බ්‍රාහ්මණානං දධි දිය්‍යතං, තක්කං කොණ්ඩඤ්ඤායෙ’ති. නානාවාක්‍යෙ තු සමුච්චයො, තං යථා- ‘බ්‍රාහ්මණා භොජීයන්තු, මාඪරාය වත්ථයුගලං දීයතූ’ති මාඪරො බ්‍රාහ්මණභාවෙන භොජීයතෙ වත්ථයුගලඤ්ච ලභතෙ, තෙනොජුකං [Pg.236] වුත්තෙන වත්ථයුගලදානෙන සාමඤ්ඤවුත්තං භොජනං න බාධීයතෙ, තථෙහාපි උජුකං විහිතෙනායෙන සාමඤ්ඤවිහිතො ඉප්පච්චයො න බාධීයතෙ ලක්ඛියානුරොධෙන සත්ථකාරස්ස වාක්‍ය භෙදාභෙදොති නානවට්ඨිතිදොසොති මඤ්ඤතෙ. තිම්හි ලෙ ච සිද්ධන්ති සම්බන්ධො.

প্রশ্ন হতে পারে যে, “ধাত্বত্থেনামস্মী” (৫-১২) সূত্র দ্বারা 'ই' প্রত্যয় প্রাপ্ত হলে—যা আরম্ভ করা হচ্ছে তারও ধাত্বার্থেই বিধান হয়, অতএব শব্দাদি থেকে ধাত্বার্থে 'ই' প্রত্যয় হওয়া উচিত নয়, অথচ 'ই' প্রত্যয়ের প্রয়োগ দেখা যায়—এই আশঙ্কা করে 'এটি ই-প্রত্যয়ের বাধক নয়' তা প্রতিপাদন করার জন্য বলেছেন— 'ধূবং করোতি' ইত্যাদি। নানা ভিন্ন বাক্য হলো নানা-বাক্য, তার ভাব দ্বারা, অর্থাৎ ভিন্ন বাক্যভাবের দ্বারা 'আয়' প্রত্যয় এবং 'ই' প্রত্যয়ের সমুচ্চয় ঘটে—এই হলো অর্থ। “ধাত্বত্থেনামস্মী” এটি একটি বাক্য, “শব্দাদীনি করোতি” অন্যটি। এই দুটি ভিন্ন বাক্য— 'ধাত্বার্থে নাম থেকে ই-প্রত্যয় হয়, শব্দাদি করে এই অর্থে আয়-প্রত্যয় হয়' এভাবে প্রত্যেকটি আখ্যাত অপেক্ষায় বাক্যসমাপ্তির কারণে ভিন্নতা রয়েছে; অভিন্ন বাক্যে একটি ক্রিয়াপদযুক্ত বাক্যত্ব থাকে, কিন্তু ভিন্ন বাক্যে নানা-বাক্যত্ব থাকে, এবং নানা-বাক্য হলে সমুচ্চয় হয়। সামান্য-বিশেষ ভাবের দ্বারা বিধানই কেবল বাধার কারণ নয়, বরং একবাক্যত্বও বাধার কারণ হয়; যেমন— 'ব্রাহ্মণদের দধি দেওয়া হোক, কৌণ্ডিন্যকে তক্র দেওয়া হোক'। কিন্তু নানা-বাক্যে সমুচ্চয় হয়, যেমন— 'ব্রাহ্মণদের ভোজন করানো হোক, মাঢরকে একজোড়া বস্ত্র দেওয়া হোক'—এখানে মাঢর ব্রাহ্মণ হিসেবে ভোজনও করে এবং বস্ত্রযুগলও লাভ করে, তার দ্বারা সরাসরি উক্ত বস্ত্রযুগল দানের দ্বারা সামান্যভাবে উক্ত ভোজন বাধাপ্রাপ্ত হয় না। তদ্রূপ এখানেও সরাসরি বিহিত 'আয়' প্রত্যয় দ্বারা সামান্যভাবে বিহিত 'ই' প্রত্যয় বাধাপ্রাপ্ত হয় না; লক্ষ্যানুরোধে শাস্ত্রকারের বাক্যের ভেদ বা অভেদ হয়, তাই অনবস্থিতি দোষ হয় না—এরূপ মনে করা হয়। 'তি'-তে এবং 'ল'-তে সিদ্ধ হয়—এর সাথে সম্বন্ধ।

---

යප්පච්චයො න විහිතො පාණිනීආදීහි වියාති අධිප්පායො. ‘ජල දල- දිත්තියං’. ‘‘මානො’’ති (5-65) මානො, ‘‘කත්තරි ලො’’ති ‘‘පරොක්ඛායං චෙ’’ති (5-70) චග්ගහණෙන ‘දල දල’ඉතිද්විත්තං ‘‘ලොපොනාදිබ්‍යඤ්ජනස්ස’’ (5-75) ‘‘සරම්හා ද්වෙ’’ති (1-34) දස්සලස්ස ච ද්විභාවෙ දද්දල්ලමානා. ජලමානාති අට්ඨකථාවචනතොති ඉමිනා කිරියාසමභිහාරෙ යප්පච්චයාභාවං දස්සෙති. ඉමිනා ච සක්කතෙ විය භුසාභික්ඛඤ්ඤෙපි කිරියාසමභිහාරො කිරියාපරිවත්තනං, තඤ්ච යදා කිරියමඤ්ඤෙන කත්තබ්බමඤ්ඤො කරොති, තෙන කත්තබ්බඤ්චෙතරො, තදා භවතීති විඤ්ඤෙය්‍යං. ‘‘සාමඤ්ඤවිහිතා විධයො පයොගමනුසරන්තී’’ති ඉමිනා ලක්ඛණෙන ‘දල-දිත්තිය’න්ති ඉමස්මා ‘‘මානො’’ති සාමඤ්ඤෙන විහිතො මානප්පච්චයො භුසත්ථෙ ආභික්ඛඤ්ඤෙ ච භවිස්සති. දද්දල්ල මානාති එත්ථ භුසං ජලමානා, පුනප්පුන ජලමානාති ච අත්ථො වෙදිතබ්බො.

পাণিনি প্রমুখের মতো 'য' প্রত্যয় বিহিত হয়নি—এই হলো অভিপ্রায়। 'জল দল- দীপ্তিতে'। “মানো” (৫-৬৫) সূত্র দ্বারা 'মান' প্রত্যয়, “কত্তরি লো” এবং “পরোক্খায়ং চে” (৫-৭০) সূত্রে 'চ' গ্রহণের দ্বারা 'দল দল' এর দ্বিত্ব, “লোপোনাদিব্যঞ্জনস্স” (৫-৭৫) এবং “সরমহা দ্বে” (১-৩৪) সূত্র দ্বারা 'দ' ও 'ল'-এর দ্বিত্ব হয়ে 'দদ্দল্লমানা' হয়। 'জলমানা'—এই অট্ঠকথা-বচন থেকে এর দ্বারা ক্রিয়া-সমতিহারে 'য' প্রত্যয়ের অভাব প্রদর্শন করে। এবং এর দ্বারা সংস্কৃতির মতো অতিশয় ও পৌনঃপুনিক অর্থেও ক্রিয়া-সমতিহার বা ক্রিয়ার পরিবর্তন হয়; এবং তা যখন এক জনের করণীয় ক্রিয়া অন্য জন করে, এবং অন্যের করণীয় ক্রিয়া অপর জন করে, তখন হয়—এরূপ বুঝতে হবে। “সামান্যবিহিতা বিধয়ো প্রয়োগমনুসরন্তি” এই লক্ষণ দ্বারা 'দল-দীপ্তি' ধাতু থেকে “মানো” সূত্র দ্বারা সামান্যভাবে বিহিত 'মান' প্রত্যয় অতিশয় অর্থে এবং পৌনঃপুনিক অর্থে হবে। 'দদ্দল্লমানা' এখানে অত্যন্ত জাজ্বল্যমান বা পুনঃপুন জাজ্বল্যমান—এরূপ অর্থ বুঝতে হবে।

---

11. නමො

১১. নমো

---

නමො කරොති නමොසද්දමුච්චාරෙති, සද්දං කරොති සද්දමුච්චාරෙතීතිච්චෙවමත්ථො (න) ගහෙතබ්බෙ අනිස්සයනතො අනභිධානතො වා.

'নমো করোতি' বলতে নমঃ শব্দ উচ্চারণ করে, 'সদ্দং করোতি' বলতে শব্দ উচ্চারণ করে—এরূপ অর্থ গ্রহণ করা উচিত নয়, কারণ তা অনশ্রয় বা অনভিধানের কারণে।

---

12. ධාත්වා

১২. ধাত্বা

---

අපරිනිප්ඵන්නොති අනිප්ඵන්නො අසිද්ධාවත්ථොති අත්ථො. කාරකසාධියොති යථාලාභං කාරකෙහි සාධියො. අසත්වභූතොති අදබ්බභූතො. අයන්තු කිරියාරූපො පදත්ථො පචත්‍යාදීනං වික්ලෙදනාදිපධානකිරියාරූපො ච තදවයවරූපා පුබ්බපරීභූතඋද්ධනාරො පනාදිකාදයො තාදත්ථියා ච පචත්‍යාදිවචනීයා. තස්මා යථා වුත්තලක්ඛණෙ ධාත්වත්ථෙ ධාතුතො විධීයමානො ත්‍යාදිප්පච්චයො තථාභූතමෙව [Pg.237] වදතීති භෙදාභාවා අභෙදසඞ්ඛ්‍යායෙකවචනෙනොච්චතෙ, ‘න බහුවචනෙන, තෙනෙත්ථ ‘ඨීයතෙ දෙවදත්තෙන, ඨීයතෙ දෙවදත්තෙහී’ති භවති. න යතොකුතොචීතිආදිනා යතො යත්ථ න දිස්සති, තතො තත්ථ න හොතීති දීපෙති. යතො යත්ථ විධි, ස තස්ස සම්බන්ධී භවතීති නාමෙහි වචනීයත්ථතො-ත්ථන්තරභූතො යොයං ධාත්වත්ථො කමාදීනමත්ථභූතො, සො සකත්ථොති සකත්ථෙයෙවායමිප්පච්චයො චුරාදිණිවියාති වෙදිතබ්බො.

'অপরিনিষ্পন্ন' বলতে অনিষ্পন্ন বা অসিদ্ধ অবস্থা—এই হলো অর্থ। 'কারকসাধ্য' বলতে যথাপ্রাপ্ত কারকসমূহের দ্বারা সাধ্য। 'অসত্ত্বভূত' বলতে অদ্রব্যভূত। আর এই ক্রিয়ারূপ পদার্থটি 'পচতি' ইত্যাদির বিক্লেদনাদি প্রধান ক্রিয়ারূপ এবং তার অবয়বরূপ পূর্বাপরভাবাপন্ন উনুন চড়ানো ইত্যাদি এবং তদর্থক 'পচতি' ইত্যাদি পদের দ্বারা বাচ্য। অতএব যথোক্ত লক্ষণে ধাত্বার্থে ধাতু থেকে বিহিত 'তি' আদি প্রত্যয় সেইরূপ অর্থকেই প্রকাশ করে; তাই ভেদের অভাববশত অভেদ সংখ্যায় একবচনে বলা হয়, বহুবচনে নয়; সেই কারণে এখানে 'ঠীয়তে দেবদত্তেন, ঠীয়তে দেবদত্তেহি' এরূপ হয়। 'ন যতো কুতোচি' ইত্যাদির দ্বারা যেখান থেকে যেখানে দেখা যায় না, সেখান থেকে সেখানে হয় না—তা প্রকাশ করে। যেখান থেকে যেখানে বিধি হয়, তা তার সম্বন্ধী হয়; নামসমূহের দ্বারা বাচ্য অর্থ থেকে ভিন্ন অর্থরূপ যে এই ধাত্বার্থ, যা কর্মাদির অর্থস্বরূপ, তা স্বীয় অর্থ; অতএব চুরাদি 'ণি' প্রত্যয়ের মতো এই 'ই' প্রত্যয় স্বার্থেই হয়—এরূপ বুঝতে হবে।

---

තස්සචාති එකාරස්ස ච. අථ අතිහත්ථයතිච්චාදො පාදිවිසිට්ඨෙ එව ධාත්වත්ථෙ ඉප්පච්චයස්ස විධානා තදත්ථවිහිතෙනෙව ඉප්පච්චයෙන පාදිවිසිට්ඨො ධාත්වත්ථො වුත්තො, තෙන කිමත්ථො ඉප්පච්චයන්තස්ස පාදියොගොච්චාසඞ්කිය පයොජනමාඛ්‍යාතුමාහ- ‘අතිහත්ථයති’ච්චාදි. න සාමත්ථියන්ති සමත්ථතා නත්ථීති අත්ථො.

'তস্স চ' বলতে একারেরও। অতঃপর 'অতিহত্থয়তি' ইত্যাদিতে প্রাদি-বিশিষ্ট ধাত্বার্থেই 'ই' প্রত্যয়ের বিধান থাকায়, তদর্থে বিহিত 'ই' প্রত্যয়ের দ্বারাই প্রাদি-বিশিষ্ট ধাত্বার্থ উক্ত হয়েছে; অতএব 'ই' প্রত্যয়ান্তের সাথে প্রাদির যোগ কী উদ্দেশ্যে—এই আশঙ্কা করে প্রয়োজন ব্যাখ্যা করার জন্য বলেছেন— 'অতিহত্থয়তি' ইত্যাদি। 'ন সামত্থিয়ং' বলতে সামর্থ্য নেই—এই হলো অর্থ।

---

13. සච්චා

১৩. সচ্চা

---

අත්ථමාචික්ඛති, වෙදමාචික්ඛතීති විග්ගහො. සුඛාපෙතිච්චාදො සුඛං වෙදයතිච්චාදිනා විග්ගහො. වාපාඨාති විකප්පෙන පාඨතො.

'অর্থমাচিক্ষতি', 'বেদমাচিক্ষতি'—এই হলো বিগ্রহ। 'সুখাপেতি' ইত্যাদিতে 'সুখং বেদয়তি' ইত্যাদি দ্বারা বিগ্রহ। 'বাপাঠ' বলতে বিকল্পে পাঠ হওয়ার কারণে।

---

15. චුරා

১৫. চুরা

---

අසති සුත්තෙ සකත්ථෙති කථං ලබ්භතීති ආහ- ‘අත්ථානති දෙසා’ති. අත්ථා-නතිදෙසාති අත්ථවිසෙසස්ස කස්සචි සුත්තෙ අනිද්දෙසාති අත්ථො. අත්ථවිසෙසස්සා-නතිදෙසමත්තෙන සකත්ථොයෙව ණිනා වාච්චොති කථං විඤ්ඤායතෙච්චාහ- ‘සකත්ථස්ස ච සුතත්තා’ති. චුර=ථෙය්‍යෙ ඉච්චාදීසු ථෙය්‍යාදිකස්ස සකත්ථස්ස සුතත්තාති අත්ථො. යොගවිභාගතොති ‘ණී’තියොගවිභාගතො, රජ්ජං කාරෙතීති එත්ථ සාම්‍යමච්චාදිකං සත්තඞ්ගං රජ්ජං පවත්තෙතීති වා අත්ථො, පයොජකබ්‍යාපාරෙ ණි.

সূত্রে 'স্বার্থে' এটি না থাকলে কীভাবে তা পাওয়া যাবে—এই জন্য বলেছেন— 'অর্থানতিদেশাৎ'। 'অর্থানতিদেশ' বলতে সূত্রে কোনো বিশেষ অর্থের অনির্দেশ—এই হলো অর্থ। কেবল বিশেষ অর্থের অনির্দেশ দ্বারাই 'ণি' প্রত্যয় দ্বারা স্বার্থই বাচ্য হবে—তা কীভাবে জানা যায়? এই জন্য বলেছেন— 'স্বার্থের শ্রুত হওয়ার কারণে'। 'চুর স্তেয়ে' ইত্যাদিতে স্তেয় আদি স্বার্থের শ্রুত হওয়ার কারণে—এই হলো অর্থ। 'যোগবিভাগ' বলতে 'ণী' এই যোগবিভাগ থেকে; 'রাজ্যং কারেতি' এখানে স্বামী, অমাত্য আদি সপ্তাঙ্গ রাজ্য পরিচালনা করে—এরূপ অর্থ, অথবা প্রযোজক ব্যাপারে 'ণি' প্রত্যয় হয়।

---

16. පයො

১৬. পয়ো

---

පයොජකො චොදකො බ්‍යාපාරකොති අත්ථො නනු ච වුත්තියං ‘කත්තාරං පයොජයතී’ති වුත්තං කථං පයුජ්ජමානස්ස කත්තුත්තංති ආහ- ‘පයුජ්ජමානො’ච්චාදි. නාවස්සං කිරියාපවත්තකත්තෙනෙව යොග්ගතාමත්තෙනපි [Pg.238] කත්තුත්තං සියාති දස්සෙන්තො ආහ- ‘කිරියාය යොග්ගො’තිආදි. පාසාණම්බලෙනුට්ඨාපෙති’ච්චාදීසු හි යොග්‍යතායපි කත්තුත්තාවසායොසියා, කොපනායං පයොජකබ්‍යපාරොති ආහ- ‘පෙසනෙ’ච්චාදි. දාසාදිනො හීනස්ස කත්ථචි අත්ථෙ නියොජනං පෙසනං. ගුරුආදිනො සක්කාරපුබ්බං බ්‍යාපාරණමජ්ඣෙසනං. තං පෙසනජ්ඣෙසනාදිකං ලක්ඛණං සභාවො යස්ස සො තථා වුත්තො.

'প্রযোজক' বলতে প্রেরক বা ব্যাপারক—এই হলো অর্থ। প্রশ্ন হতে পারে যে, বৃত্তিতে 'কর্তাকে নিয়োজিত করে' বলা হয়েছে, তাহলে নিয়োজিত ব্যক্তির কীভাবে কর্তৃত্ব হয়? এই জন্য বলেছেন— 'প্রযুজ্যমান' ইত্যাদি। কেবল ক্রিয়া প্রবর্তন করার দ্বারাই যে কর্তৃত্ব হয় তা নয়, বরং কেবল যোগ্যতাবশতও কর্তৃত্ব হতে পারে—তা প্রদর্শন করতে গিয়ে বলেছেন— 'ক্রিয়ার যোগ্য' ইত্যাদি। 'পাষাণং বলেন উত্থাপেতি' ইত্যাদিতে যোগ্যতাবশতও কর্তৃত্বের নিশ্চয়তা হতে পারে; আর এই প্রযোজক ব্যাপারটি কী রূপ? এই জন্য বলেছেন— 'পেষণে' ইত্যাদি। দাস আদি হীন ব্যক্তিকে কোনো কাজে নিয়োজিত করা হলো 'পেষণ'। গুরু আদি ব্যক্তিকে সৎকারপূর্বক নিয়োজিত করা হলো 'অধ্যেষণ'। সেই পেষণ ও অধ্যেষণ আদি যার লক্ষণ বা স্বভাব, তাকে সেইরূপ বলা হয়েছে।

---

ආදිසද්දෙන ආනුකූල්‍යභාගිනො බ්‍යාපාරස්ස ගහණං, තථා ච ‘භික්ඛා වාසයති කාරීසො-ජ්ඣාපෙසී’ති සිජ්ඣති. භික්ඛා හි පචුරබ්‍යඤ්ජනවතී ලබ්භමානා වාසානුකූලං තිත්තිවිසෙසමුපජනයති. කාරීසොපි නිවාතෙ පදෙසෙ සුට්ඨු පජ්ජලිතොජ්ඣයනවිරොධි සීතකතමුපද්දවමපනයන්තො-ජ්ඣයනානුකූලසාමත්ථියමාදධාති තතො තෙසම්පි යුත්තම්පයොජකත්තන්ති.

'আদি' শব্দের দ্বারা আনুকূল্যভাজন ব্যাপারের গ্রহণ হয়, এবং এর ফলে 'ভিক্ষা বাসয়তি, কারীসো-জ্ঝাপেসি' ইত্যাদি সিদ্ধ হয়। প্রচুর ব্যঞ্জনযুক্ত ভিক্ষা লাভ হলে তা বাসের অনুকূল এক প্রকার তৃপ্তি উৎপন্ন করে। শুকনো গোবরও বাতাসহীন স্থানে ভালোভাবে প্রজ্বলিত হয়ে অধ্যয়নের বিরোধী শীতজনিত উপদ্রব দূর করে অধ্যয়নের অনুকূল সামর্থ্য প্রদান করে; অতএব তাদেরও প্রযোজকত্ব যুক্তিসঙ্গত।

---

පයොජකබ්‍යාපාරෙතීදං පච්චයවිසෙසනං වා සියා පකතිවිසෙසනං වා. තත්ථ යදි පකතිවිසෙසනං සියා, තදා පයොජකබ්‍යාපාරෙ වත්තමානා ණීණාපී විධීයන්තීති (ගමනං) පති යො නියොගො තදත්ථො ගමි, න ගත්‍යත්ථො, තස්ස චායං පයොජ්ජොති ‘ගමයති මාණවකං ගාම’න්ති ගත්‍යත්ථස්ස පයොජ්ජෙ ‘‘ගතිබොධාහාරෙ’’ච්චාදිනා (2-4) විහිතා දුතියා න පප්පොති, තතො පකත්‍යත්ථවිසෙසනපක්ඛො දුට්ඨොති පච්චයවිසෙසනපක්ඛං දස්සෙතුමාහ- ‘පච්චයවිසෙසනං වෙදං න පකතිවිසෙසන’න්ති.

'প্রযোজকব্যাপারে' এটি প্রত্যয়ের বিশেষণ হতে পারে অথবা প্রকৃতির বিশেষণ হতে পারে। সেখানে যদি প্রকৃতির বিশেষণ হয়, তবে প্রযোজকব্যাপারে বিদ্যমান 'ণি', 'ণাপে' ইত্যাদি বিহিত হয়; গমনের প্রতি যে নিয়োগ, তদুদ্দেশ্যক 'গম্' ধাতু, তা গত্যর্থক নয়, এবং তার এই প্রযোজ্য কর্তা হওয়ায় 'গময়তি মাণবকং গামং' এখানে গত্যর্থক ধাতুর প্রযোজ্য কর্তায় “গতিবোধাহার...” ইত্যাদি (২-৪) সূত্র দ্বারা বিহিত দ্বিতীয় বিভক্তি প্রাপ্ত হয় না; অতএব প্রকৃতির অর্থবিশেষণ পক্ষটি洍ূষিত হওয়ায় প্রত্যয়বিশেষণ পক্ষটি প্রদর্শন করার জন্য বলেছেন— 'এটি প্রত্যয়বিশেষণ, প্রকৃতিবিশেষণ নয়'।

---

පයොජකමත්තග්ගහණෙති මත්තසද්දො සාමඤ්ඤවාචී, යථා ‘කඤ්ඤා මත්තං වාරයතී’ති. කත්තාරං යො පයුජ්ජති යො ච කරණාදීනං පයොජකො තෙසං සාමඤ්ඤෙන ගහණෙ සතීති අත්ථො. බ්‍යාපාරෙත්වෙවාති පයොජකග්ගහණමන්තරෙන බ්‍යාපාරෙඉච්චෙව වචනං කත්තබ්බං සියාති භාවො, තන්ති පයොජකග්ගහණං, විසිට්ඨො විසයො යස්ස පයොජකග්ගහණස්සතංතථාවුත්තං. කොපනායංවිසිට්ඨො විසයොච්චාහ- ‘යො ලොකෙ’ඉච්චාදි. ඉතොවාති වක්ඛමානස්ස හෙතුනො පරාමාසො. තන්ති චුරාදීහි ණිවිධානං. එවංසද්දො වක්ඛමානාපෙක්ඛො. තං [Pg.239] විසුං චුරාදීහි ණිවිධානමෙව වක්ඛමානප්පකාරෙන සඵලං සියා නාඤ්ඤථාති අත්ථො. තමෙව පකාරං දස්සෙති‘යදිමිනා’ච්චාදි.

'প্রযোজকমাত্র গ্রহণে' এখানে 'মাত্র' শব্দটি সামান্যবাচক, যেমন— 'কন্যা মাত্রকে বরণ করে'। যে কর্তাকে নিয়োজিত করে এবং যে করণাদির প্রযোজক, তাদের সামান্যভাবে গ্রহণ করা হলে—এই হলো অর্থ। 'ব্যাপারেই' বলতে প্রযোজক গ্রহণ ব্যতিরেকে কেবল 'ব্যাপারেই' এরূপ বলা উচিত—এই হলো ভাবার্থ; 'তা' বলতে প্রযোজক গ্রহণ, যার বিশিষ্ট বিষয় রয়েছে সেই প্রযোজক গ্রহণকে সেইরূপ বলা হয়েছে। আর এই বিশিষ্ট বিষয়টি কী রূপ? এই জন্য বলেছেন— 'যো লোকে' ইত্যাদি। 'ইতো বা' বলতে বক্ষ্যমাণ হেতুর পরামর্শ। 'তা' বলতে চুরাদি ধাতু থেকে 'ণি' প্রত্যয়ের বিধান। 'এবম' শব্দটি বক্ষ্যমাণ বিষয়ের অপেক্ষক। চুরাদি ধাতু থেকে সেই পৃথক 'ণি' প্রত্যয়ের বিধানই বক্ষ্যমাণ প্রকারে সফল হবে, অন্যথা নয়—এই হলো অর্থ। সেই প্রকারটিই প্রদর্শন করছেন— 'যদেমিনা' ইত্যাদি দ্বারা।

---

17. ක්‍යොතා

১৭. ক্যোতা

---

කත්තරි විහිතෙසුපි මානන්තත්‍යාදීසු පරභූතෙසු ක්‍යො භවතීති විඤ්ඤායෙය්‍යාති ‘භාවකම්මෙසූ’ති න ක්‍යස්ස විසෙසනන්ති ආහ- ‘මානන්තත්‍යාදීන’මිච්චාදි.

কর্তৃত্বে বিহিত হলেও 'মান' অন্ত্য প্রত্যয়াদি পরে থাকলে 'ক্য' প্রত্যয় হয়—এরূপ যাতে জানা যায়, সেই জন্য 'ভাবকর্মসমূহে' এটি 'ক্য' প্রত্যয়ের বিশেষণ নয়—তা বলার জন্য বলেছেন— 'মানন্তত্যাদীনাং' ইত্যাদি।

---

යදි හි කත්තරි විහිතෙසු සියා, තථා සති තෙසමුභින්නං පධානත්තෙනාභිධීයමානානමඤ්ඤමඤ්ඤානපෙක්ඛත්තා අසම්බන්ධො සියා, න චෙ වම්භූතානමභිධානමත්ථි, න හි ‘ඨීයතෙ’ච්චස්මා භාවො කත්තා ච පතීයතෙ, නාපි ‘ගම්‍යතෙ’ච්චස්මා කම්මං කත්තාච. අපි තු භාවකම්මානෙව ගම්‍යන්තෙ, තෙනාහ- ‘තස්මා’ඉච්චාදි.

যদি কর্তৃত্বে বিধান করা হতো, তাহলে প্রধানরূপে অভিহিত হওয়ার কারণে তাদের উভয়ের একে অপরের প্রতি অনপেক্ষতা হেতু কোনো সম্বন্ধ থাকত না, এবং এই প্রকারের কোনো অভিধান নেই। কারণ 'ঠীযতে' (অবস্থান করা হচ্ছে) এটি থেকে ভাব এবং কর্তা প্রতীয়মান হয় না, এবং 'গম্যতে' (যাওয়া হচ্ছে) এটি থেকেও কর্ম ও কর্তা প্রতীয়মান হয় না। বরং ভাব ও কর্মই প্রতীয়মান হয়, সেইজন্য বলা হয়েছে— 'তস্মা' ইত্যাদি।

---

තෙසමෙවාති මානන්තත්‍යාදීනමෙව. පරසමඤ්ඤාභි පරෙසං කච්චායනා නං පරොක්ඛාඉච්චෙව නාමං. තබ්බජ්ජිතෙසූති පරොක්ඛාසඤ්ඤිපච්චයවජ්ජිතෙසු. අපරොක්ඛෙසූති එත්ථ පරසමඤ්ඤාවසෙන පරොක්ඛාඉච්චනෙන සහ සමාසං දස්සෙත්වා ඉදානි අඤ්ඤථාපි පටිපාදෙතුං ‘අථවා’තිආදිමාහ. පරොක්ඛෙති ඉන්ද්‍රියාවිසයෙ කාලෙ. පරොක්ඛෙවිහිතා පච්චයාති ඉමිනා උපචාරෙන තද්ධිතප්පච්චයවසෙන වා පරොක්ඛාති සද්දනිප්ඵත්තිමාහ. තෙ පන‘අ උ’ ඉච්චාදයො. තතොති පරොක්ඛප්පච්චයතො.

'তেসমেব' বলতে মানন্ত-ত্যাদিদেরই। 'পরসমঞ্ঞা' বলতে অন্যদের অর্থাৎ কাচ্চায়নের অনুসারীদের মতে 'পরোক্ষা' এই নামই। 'তব্বজ্জিতেসু' বলতে পরোক্ষা-সংজ্ঞক প্রত্যয় বর্জিতসমূহে। 'অপরোক্খেসু' এখানে পর-সংজ্ঞার বশে 'পরোক্ষা' শব্দের সাথে সমাস দেখিয়ে এখন অন্যভাবেও প্রতিপাদন করার জন্য 'অথবা' ইত্যাদি বলেছেন। 'পরোক্ষে' বলতে ইন্দ্রিয়ের অগোচর কালে। 'পরোক্ষে বিহিত প্রত্যয়সমূহ'—এই উপচারের দ্বারা অথবা তদ্ধিত প্রত্যয়ের বশে 'পরোক্ষা' শব্দের নিষ্পত্তি বলেছেন। তারা আবার 'অ, উ' ইত্যাদি। 'ততো' বলতে পরোক্ষা প্রত্যয় থেকে।

---

නනු පුබ්බපක්ඛෙ ‘අපරොක්ඛෙසූ’ති එත්ථ ‘පරොක්ඛාවජ්ජිතෙසූ’ති අත්ථ වචනං යුජ්ජති, දුතියපක්ඛෙ පන ‘පරොක්ඛවජ්ජිතෙසූ’ති, තථා සති කථමෙත්ථ ‘පරොක්ඛාවජ්ජිතෙසූ’ති අත්ථවචනං යුජ්ජතීති ආහ- ‘තෙපනා’තිආදි. ඉධාති අපරොක්ඛෙසූති ඉමස්මිං. නනු ච ‘‘පරොක්ඛෙ අ උ’’ඉච්චාදිසුත්තෙ (6-6) ‘පරොක්ඛෙ’ති පකතිවිසෙසනන්ති පච්චයානං පරොක්ඛෙ විහිතතා කථන්ති මනසි නිධායාහ ‘පරොක්ඛෙ’ඉච්චාදි. භවනං භාවො කිරියාධාත්වත්ථො.

পূর্বপক্ষে 'অপরোক্খেসু' এখানে 'পরোক্ষা-বর্জিতসমূহে' এই অর্থবচন যুক্তিসঙ্গত হয়, কিন্তু দ্বিতীয় পক্ষে 'পরোক্ষ-বর্জিতসমূহে' হয়; তেমন হলে এখানে কীভাবে 'পরোক্ষা-বর্জিতসমূহে' এই অর্থবচন যুক্তিসঙ্গত হয়—এই আশঙ্কায় বলেছেন— 'তে পনা' ইত্যাদি। 'ইধ' বলতে এই 'অপরোক্খেসু' পদে। কিন্তু "পরোক্ষে অ উ" ইত্যাদি সূত্রে (৬-৬) 'পরোক্ষে' এটি প্রকৃতির বিশেষণ—তাহলে প্রত্যয়সমূহের পরোক্ষে বিহিত হওয়া কীভাবে সম্ভব—এটি মনে রেখে বলেছেন 'পরোক্ষে' ইত্যাদি। 'ভবন' হলো ভাব, যা ক্রিয়া বা ধাতুর অর্থ।

---

සාධීයමානාවත්ථොති ඉමිනා සිද්ධාවත්ථා නිරස්සතෙ. පුබ්බපරීභූතො පධානකිරියාවයවභූතො කිරියාරූපො අත්ථො ලක්ඛණං සභාවො [Pg.240] යස්ස ධාත්වත්ථස්ස සො තථා වුත්තො. සත්වභූතොති එත්ථ පතීයතීති සෙසො. බහුවචනම්පි හොති පාකාපාකෙති අධිප්පායො, කරීයතීති කම්මං, තඤ්ච යදිපි නාමාදිකම්මමත්ථි, තථාපි ක්‍රියත්ථාඉච්චාධිකාරතො මානාදීනමඤ්ඤත්ථාලබ්භනතො ච කිරියා සම්බන්ධොව ගය්හතෙ, සු-සවනෙ සූයමානං.

'সাধীয়মানাবস্থা' এর দ্বারা সিদ্ধাবস্থা নিরস্ত করা হচ্ছে। পূর্বাপরীভূত, প্রধান ক্রিয়ার অবয়বভূত, ক্রিয়ারূপ অর্থ যার লক্ষণ বা স্বভাব—সেই ধাত্বর্থকে সেইরূপ বলা হয়েছে। 'সত্ত্বভূত' এখানে 'প্রতীয়মান হয়' এটি অবশিষ্ট অংশ। বহুবচনও হয়—'পাক ও অপাক' এই অভিপ্রায়ে। যা করা হয় তা-ই কর্ম, এবং তা যদিও নাম-আদি কর্মও রয়েছে, তবুও 'ক্রিয়ার্থা' ইত্যাদি অধিকার থেকে এবং মান-আদির অন্য কোথাও অপ্রাপ্তি হেতু ক্রিয়া-সম্বন্ধই গৃহীত হয়। 'সু' শ্রবণে, যা শোনা যাচ্ছে।

---

පාණිනියෙහෙත්ථ ‘‘භින්දති කුසූලං’ත්‍යාදො යා භෙදනාදිකිරියා කම්මනි දිස්සතෙ, සා යදා සුකරත්තමත්තෙන සප්පධානත්තවචනිච්ඡායං කත්තුත්තෙප්‍යුපලබ්භති ‘භිජ්ජතෙ කුසුලො සයමෙවෙ’ච්චාදිනා, තදාස්ස කත්තුනො සුත්තන්තරෙන කම්මසරික්ඛභාවො විධීයතෙ ‘කම්මනිස්සයං කාරියං යථා සියා’ති. තන්නිස්සායාහ- ‘යදා කම්මමෙවෙ’ච්චාදි. යදා කම්මමෙව කත්තුභාවෙන විවච්ඡීයතෙති සම්බන්ධො. කථං කත්වා තථා විවච්ඡීයතෙච්චාහ- ‘අත්තසමවෙතාය’ඉච්චාදි. අත්තසද්දෙන කම්මමත්‍ර විවච්ඡිතං, අත්තනි සමවෙතා එකදෙසීභූතා අත්තසමවෙතා, තස්සා කිරියාය කම්මට්ඨකිරියායාති වුත්තං හොති.

পাণিনীয় ব্যাকরণে এখানে "ভিনদতি কুসুলং" ইত্যাদিতে যে ভেদন-আদি ক্রিয়া কর্মে দেখা যায়, তা যখন সুকরত্ব-মাত্রের কারণে সপ্রধানত্ব বলার ইচ্ছায় কর্তৃত্বেও উপলব্ধ হয়—যেমন "ভিজ্জতে কুসুলো স্বয়মেব" ইত্যাদি দ্বারা, তখন এই কর্তার অন্য সূত্রের দ্বারা কর্ম-সদৃশ ভাব বিধান করা হয়—যাতে 'কর্ম-আশ্রিত কার্য যেন সম্পন্ন হয়'। তা আশ্রয় করে বলেছেন— 'যদা কম্মমেব' ইত্যাদি। 'যখন কর্মই vertuভাবে বিবক্ষিত হয়'—এই সম্বন্ধ। কীভাবে তা বিবক্ষিত হয়—তা বলতে গিয়ে বলেছেন— 'অত্তসমবেতায়' ইত্যাদি। 'অত্ত' শব্দের দ্বারা এখানে কর্মই বিবক্ষিত, নিজের মধ্যে সমবেত বা একদেশীভূত হলো 'অত্তসমবেতা', অর্থাৎ সেই ক্রিয়ার বা কর্মস্থ ক্রিয়ার—এটি বলা হয়েছে।

---

සුභෙදත්තාදිනෙති හෙතුම්හි කරණෙ වා තතියා. අත්ථතොති ‘කම්මෙයෙව ක්‍යො’ති (න සක්ඛි) වුත්තන්ති අධිප්පායො. තථාහි ‘භිජ්ජතෙති සවනා කම්මතාවගම්‍යතෙ’ති ඉමිනා අත්ථතො කම්මෙයෙවක්‍යොතිපටිපාදිතමෙව. වුත්තමෙව ඵුටීකරමාහ- ‘භිජ්ජතෙ ඉච්චස්මිං පදෙ’ඉච්චාදි. අඤ්ඤථාති යදි කම්මෙයෙව තෙපච්චයො න සියා. අතොති භිජ්ජතෙ ඉච්චස්මා. උපසංහරමාහ- ‘තස්මා’ඉච්චාදි. කිං වචනෙනාති පාණිනීයානමිව කිං සුත්තත්තරෙනාති අත්ථො.

'সুভেদত্তাদিনা' এখানে হেতু বা করণে তৃতীয়া বিভক্তি হয়েছে। অর্থত 'কর্মেই ক্য প্রত্যয়'—এটি বলা হয়েছে, এই অভিপ্রায়। তথাহি, 'ভিজ্জতে' এই শ্রবণে কর্মত্ব অবগত হওয়া যায়—এর দ্বারা অর্থত কর্মেই ক্য প্রত্যয় প্রতিপাদিতই হয়েছে। উক্ত বিষয়টিকে স্পষ্ট করার জন্য বলেছেন— 'ভিজ্জতে ইচ্ছস্মিং পদে' ইত্যাদি। 'অন্যথা' বলতে যদি কর্মেই 'তে' প্রত্যয় না হতো। 'অতো' বলতে 'ভিজ্জতে' এটি থেকে। উপসংহার করে বলেছেন— 'তস্মা' ইত্যাদি। 'কিং বচনেন' বলতে পাণিনীয়দের মতো 'অন্য সূত্রের কী প্রয়োজন'—এই অর্থ।

---

වචනාභාවෙපි කම්මකත්තරි පදසඞ්ඛාරක්කමොපදස්සනමුඛෙන වුත්ති ගන්ථං විවරිතුමාහ- ‘වාක්‍යතො’ඉච්චාදි. වාක්‍යතො උද්ධරිත්වා පදෙසඞ්ඛරියමානෙති ‘භිජ්ජතෙ කුසූලො සයමෙවෙ’ති වාක්‍යතො විසුං කත්වා භිජ්ජතෙ’ති පදෙ සඞ්ඛරියමානෙ නිප්ඵාදීයමානෙති අත්ථො. තදෙවාති පදත්ථසාමඤ්ඤමෙව. තන්නිප්ඵාදනෙති තස්ස සඞ්ඛරිමානස්ස පදස්ස සඞ්ඛරණෙ. සයන්තීමස්සාත්‍ර අත්තනාති අත්ථො. න කෙවල මනෙනෙතදෙව වුත්තං- ‘කම්මෙයෙව පච්චයො’ති, කිඤ්චරහි අඤ්ඤම්පත්ථීති දස්සෙතුමාහ- [Pg.241] ‘අනෙන චෙ’ච්චාදි. චො වත්තබ්බන්තරසමුච්චයෙ. අනෙනභිජ්ජතෙති සවනාඉච්චාදිනා ඉදඤ්චාහාති අත්ථො. කින්තදිච්චාහ ‘කම්ම කත්තුනො’ච්චාදි, න පදමුදාහරණන්ති කම්මකත්තුනො වාක්‍යමෙවොදාහරණං… වාක්‍යෙනෙව තස්ස පතීතියා මඤ්ඤතෙ. පදමෙවොදාහරණං කස්මා න සියාති ආහ- ‘පදෙහි’ච්චාදි. දුතියමුදාහරණං දස්සෙතුමාහ- ‘කත්තුනිස්සයො පි’ච්චාදි.

বচনের অভাব হলেও কর্মকর্তায় পদ-সংস্কারের ক্রম প্রদর্শনের মাধ্যমে বৃত্তিগ্রন্থের বিবরণ দেওয়ার জন্য বলেছেন— 'বাক্যতো' ইত্যাদি। 'বাক্য থেকে উদ্ধার করে পদ সংস্কার করার সময়' বলতে "ভিজ্জতে কুসুলো স্বয়মেব" এই বাক্য থেকে পৃথক করে 'ভিজ্জতে' এই পদের সংস্কার বা নিষ্পত্তি করার সময়—এই অর্থ। 'তদেব' বলতে পদ-অর্থের সামান্যই। 'তন্নিষ্পাদনে' বলতে সেই সংস্কার্যমান পদের সংস্কারে। 'স্বয়ং' এটির এখানে 'নিজে' এই অর্থ। এর দ্বারা কেবল এটাই বলা হয়নি যে 'কর্মেই প্রত্যয় হয়', বরং অন্য কিছুও আছে—তা দেখানোর জন্য বলেছেন— 'অনেন চে' ইত্যাদি। 'চ' শব্দটি অন্য বক্তব্য সমুচ্চয় করার অর্থে। 'অনেন ভিজ্জতেতি সবনা' ইত্যাদির দ্বারা এটিও বলেছেন—এই অর্থ। তা কী—তা বলতে গিয়ে বলেছেন— 'কর্ম কর্তুনো' ইত্যাদি। পদ উদাহরণ নয়, বরং কর্মকর্তার বাক্যই উদাহরণ... বাক্যের দ্বারাই তার প্রতীতি হয় বলে মনে করা হয়। পদই কেন উদাহরণ হবে না—তা বলতে গিয়ে বলেছেন— 'পদেহি' ইত্যাদি। দ্বিতীয় উদাহরণ দেখানোর জন্য বলেছেন— 'কত্তুনিস্সযো পি' ইত্যাদি।

---

අස්මිං පක්ඛෙති අස්මිං කත්තුත්තෙන විවච්ඡිතෙ පක්ඛෙ. තබ්බිසයත්තන්ති කම්මවාචීසයං සද්දවිසයත්තං. භාවකම්මෙසූතීමස්ස කත්තරිච්චස්ස ච පච්චයවිසෙසනත්ථෙ සති සාමත්ථියලද්ධම්පයොජනං දස්සෙතුමාහ- ‘භාවකම්මෙසූ’තිආදි. ඉමිනා අනෙන ච විසෙසිසත්තාති සම්බන්ධො. කින්තං විසෙසිතන්ති ආහ- ‘මානන්ත ත්‍යාදීසූ’ති. කින්තම්පයොජනන්ති පයොජනං දස්සෙතුමාහ- ‘ත්‍යාදීන’මිච්චාදි. යදි භාවකම්මෙසු කත්තරි ච තෙන තෙන සුත්තෙන මානාදයො න සියුං, කථන්තං විසෙසිතෙසු මානාදීසු පරෙසු ක්‍යාදයො සියුන්තීමිනා සාමත්ථියෙන ( ) භාවකම්මෙසු කත්තරි ( ) ච ‘‘වත්තමානෙති අන්ති’’ච්චාදිප්පභුතිකෙහි (6-1) සුත්තෙහි යථාලාභං භාවාදීසු පච්චයා හොන්තීති විඤ්ඤායතීති භාවො.

'অস্মিং পক্খে' বলতে এই কর্তৃরূপে বিবক্ষিত পক্ষে। 'তদ্বিষয়ত্ব' বলতে কর্মবাচ্যবাচক স্বয়ং শব্দবিষয়ত্ব। 'ভাবকর্মেষু' এবং 'কর্তরি' এই পদের প্রত্যয়-বিশেষণ অর্থ হলে সামর্থ্যলব্ধ প্রয়োজন দেখানোর জন্য বলেছেন— 'ভাবকর্মেষু' ইত্যাদি। 'এর দ্বারা এবং এর দ্বারা বিশেষিত হওয়ার কারণে'—এই সম্বন্ধ। কোনটি বিশেষিত—তা বলতে গিয়ে বলেছেন— 'মানন্ত ত্যাদিসু' ইত্যাদি। প্রয়োজন কী—তা দেখানোর জন্য বলেছেন— 'ত্যাদীনং' ইত্যাদি। যদি ভাবকর্মে এবং কর্তৃত্বে সেই সেই সূত্রের দ্বারা মান-আদি প্রত্যয় না হতো, তাহলে কীভাবে বিশেষিত মান-আদি পরে থাকলে ক্য-আদি প্রত্যয় হতো—এই সামর্থ্যের দ্বারা ভাবকর্মে এবং কর্তৃত্বে "বর্তমানায়ং তি অন্তি" ইত্যাদি (৬-১) সূত্রের দ্বারা যথাপ্রাপ্ত ভাব-আদিতে প্রত্যয়সমূহ হয়—এটি জানা যায়, এই ভাব।

---

නතදත්ථං වචනමාරද්ධන්ති භාවකම්මෙසු කත්තරි මානන්තත්‍යාදිවිධානත්ථං පාණිනියෙහි විය සුත්තන්තරං නාරද්ධන්ති අත්ථො. අථ භාවකම්මෙසු කත්තරි ච මානාදිවිධානත්ථං වචනං නාරද්ධං ධාතුනියමනං ත්වස්ස වත්තබ්බන්ති තඤ්ච සාමත්ථියාව (ලබ්භතෙති) දස්සෙතුමාහ- ‘කිරියත්ථනියමොපි’ච්චාදි. අකම්මකා ධාතුතො භාවෙ කත්තරි ච සකම්මකා කම්මෙ කත්තරි චෙති කිරියත්ථනියමො යථාවුත්තෙන සාමත්ථියා ලබ්භතෙති සම්බන්ධො. අකම්මකානං කම්මවිරහා, සකම්මකානඤ්ච සතොපි භාවස්සාප්පධානත්තා අකම්මකා කත්තරි භාවෙ ච භවන්ති න කම්මෙ, සකම්මකා කම්මසබ්භාවා කත්තරි කම්මෙ ච භවන්ති න භාවෙතීදං සාමත්ථියං.

'ন তদর্থং বচনমারব্ধং' বলতে ভাবকর্মে ও কর্তৃত্বে মানন্ত-ত্যাদি বিধানের জন্য পাণিনীয়দের মতো অন্য সূত্র আরম্ভ করা হয়নি—এই অর্থ। আর যদি ভাবকর্মে ও কর্তৃত্বে মান-আদি বিধানের জন্য বচন আরম্ভ না করা হয়, তাহলে ধাতুর নিয়ম তো বলতে হবে—তাও সামর্থ্য থেকেই লাভ করা যায়—তা দেখানোর জন্য বলেছেন— 'ক্রিয়াধ্বনিযমোপি' ইত্যাদি। অকর্মক ধাতু থেকে ভাবে ও কর্তৃত্বে এবং সকর্মক ধাতু থেকে কর্মে ও কর্তৃত্বে—এই ক্রিয়ার্থ-নিয়ম যথোক্ত সামর্থ্যের দ্বারা লাভ করা যায়—এই সম্বন্ধ। অকর্মক ধাতুর কর্মের অভাব হেতু এবং সকর্মক ধাতুর ভাব থাকলেও তা অপ্রধান হওয়ার কারণে অকর্মক ধাতু কর্তৃত্বে ও ভাবে হয়, কর্মে নয়; সকর্মক ধাতু কর্মের অস্তিত্ব হেতু কর্তৃত্বে ও কর্মে হয়, ভাবে নয়—এটিই সামর্থ্য।

---

කම්මමපෙක්ඛතෙති [Pg.242] පචාදිතො කත්තරි පඨමපුරිසෙකවචනෙ කතෙ පචතිච්චාදීසු පචාදිනො පචනාදිකිරියා ඔදනාදිකං කම්මමපෙක්ඛතෙ. කත්තුත්තමපෙක්ඛතෙති භවතිච්චාදීසු භූආදීනං භවනාදිකිරියා කත්තුමත්තමපෙක්ඛතෙ.

'কর্মমপেক্ষতে' বলতে পচ-আদি ধাতু থেকে কর্তৃত্বে প্রথম পুরুষ একবচন করার পর 'পচতি' ইত্যাদিতে পচ-আদির পচন-আদি ক্রিয়া অন্ন-আদি কর্মের অপেক্ষা করে। 'কর্তুত্বমপেক্ষতে' বলতে 'ভবতি' ইত্যাদিতে ভূ-আদির ভবন-আদি ক্রিয়া কেবল কর্তার অপেক্ষা করে।

---

20. ණිණා

২০. ণিণা

---

යදත්ථන්ති යංපයොජනං.

'যদত্থং' বলতে যে প্রয়োজন।

---

23. ජ්‍යා

২৩. জ্যা

---

ජිනන්තොති ‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’ති (1-33) රස්සො. සබ්බත්ථෙව යත්ථ කත්තරි පච්චයො තත්ථ විකරණාපි කත්තරියෙව, යත්ථ භාවකම්මෙසු තත්ථ විකරණාපි භාවකම්මෙසුයෙව,… එකාය පකතියා කාරකභෙදෙ(න) පච්චයස්සාසම්භවතො. තස්මා සහාභිධානානං මානාදිවිකරණානං කථන්නාම සහාසම්භවං ගච්ඡෙය්‍යුන්ති විධීයන්තෙ.

'জিনন্তো' এখানে "ব্যঞ্জনে দীঘরস্সা" (১-৩৩) সূত্রের দ্বারা হ্রস্ব হয়েছে। সর্বত্রই যেখানে কর্তৃত্বে প্রত্যয় হয়, সেখানে বিকরণও কর্তৃত্বে-ই হয়, যেখানে ভাবকর্মে হয়, সেখানে বিকরণও ভাবকর্মে-ই হয়, কারণ একটি প্রকৃতির দ্বারা কারকভেদে প্রত্যয়ের অসম্ভবতা হেতু। অতএব সহ-অভিধানযুক্ত মান-আদি বিকরণসমূহ কীভাবে সহ-অসম্ভবতা প্রাপ্ত হবে—এই উদ্দেশ্যে বিধান করা হচ্ছে।

---

27. භාව

২৭. ভাব

---

විවච්ඡාභෙදෙනාති සකම්මකාකම්මකවචනිච්ඡාභෙදෙන. උභයත්ථාති භාවකම්මෙසු. කරීයතීති කත්තබ්බො කරණීයො. ‘‘අපවාද විසයෙ උස්සග්ගො නාභිනිවිසතී’’ති එසො උස්සග්ගධම්මො. තබ්බාදීනන්තු කෙසඤ්චුස්සග්ගානම්පි අපවාදවිසයෙ පවත්ති හොති බහුලාධිකාරා. යථා ‘‘භාවකම්මෙසු තබ්බානීයා’’ති උස්සග්ගො, ‘‘වදාදීහියො’’ති (5-30) අපවාදො තංවිසයෙපි තබ්බානීයා හොන්ති ‘ගන්තබ්බො ගමනීයො’ති වෙදිතබ්බොති.

'বিবচ্ছাভেদেন' বলতে সকর্মক ও অকর্মক বলার ইচ্ছার ভেদ অনুসারে। 'উভয়ত্থা' বলতে ভাব ও কর্মে। 'করীয়তি' বলতে যা করা উচিত বা করণীয়। "অপবাদ বিষয়ে উৎসর্গ প্রবেশ করে না"—এটি উৎসর্গের নিয়ম। কিন্তু তব্ব-আদি কোনো কোনো উৎসর্গেরও অপবাদ বিষয়ে প্রবৃত্তি হয় 'বহুল' অধিকারের কারণে। যেমন "ভাবকর্মেষু তব্বানীয়া" এটি উৎসর্গ, "বদাদীহি যো" (৫-৩০) এটি jackpot—তার বিষয়েও তব্ব ও অনীয় প্রত্যয় হয়, যেমন 'গন্তব্বো', 'গমনীযো'—এটি জানতে হবে।

---

28. ධ්‍යණ

২৮. ধ্যণ

---

කාරියං ‘‘ඤි බ්‍යඤ්ජනස්සා’’ති (5-170) ඤි.

কার্যটি "ঞি ব্যঞ্জনস্স" (৫-১৭০) সূত্রের দ্বারা 'ঞি' হয়।

---

30. වදා

৩০. বদা

---

අන්නතොතීමිනා ‘භොග්ගමඤ්ඤ’න්තෙත්ථ අඤ්ඤං නාම අන්නවතා අඤ්ඤන්ති අත්ථමාහ.

'অন্নতো' এর দ্বারা 'ভোগ্যমঞ্ঞং' এখানে 'অন্য' বলতে অন্নযুক্ত অন্য—এই অর্থ বলেছেন।

---

31. කීච්ච

৩১. কীচ্চ

---

කම්මකරො [Pg.243] භරිතබ්බතායෙච්චාදිනා කිරියාසද්දත්තං භච්චසද්දස්ස දස්සෙන්තො සඤ්ඤාභාවමපාකරොති. ‘‘සඤ්ඤායං භරා’’ති ච ගණසුත්තන්ති දට්ඨබ්බං, තෙනාහ- ‘සඤ්ඤායං භරා’තිආදි.

'কর্মকরো ভরিতব্বতায়া' ইত্যাদির দ্বারা 'ভচ্চ' (ভৃত্য) শব্দের ক্রিয়াশব্দত্ব প্রদর্শন করে সংজ্ঞা-ভাব অপসারিত করছেন। "সংজ্ঞায়ং ভরা" এটি গণসূত্র বলে জানতে হবে, সেইজন্য বলেছেন— 'সংজ্ঞায়ং ভরা' ইত্যাদি।

---

අභරිතබ්බාපිච්චාදිනා ඉදං දීපෙති දුවිධා සඤ්ඤාසද්දා කෙචි දච්චන්ත විගතාවයවත්ථා යථා ඩිත්ථාදයො, කෙචිදවයවත්ථානුගතායථා සත්තපණ්ණාදයො, තත්ථ භරියාසද්දස්ස කම්මම්පවත්තිනිමිත්තං ‘භරිතබ්බා භරියා’ති, යථා සත්ත පණ්ණානි අස්සාති සම්බන්ධො පවත්තිනිමිත්තං සත්තපණ්ණසද්දස්ස, එතඤ්ච පවත්තිනිමිත්තං සද්දනිප්ඵත්තිකිරියායමෙවොපදිසීයතෙ, ක්වචිදෙව ත්වත්ථවිසෙසෙ සත්‍යසති වා තස්මිං නිමිත්තෙ සද්දො වත්තතී’’ති. ඔකාරස්සාති ‘‘යුවණ්ණානමෙ ඔප්පච්චයෙ’’ති (5-82) කතඔකාරස්ස.

'অভরিতব্বাপি' ইত্যাদির দ্বারা এটি প্রকাশ করছেন— সংজ্ঞাশব্দ দুই প্রকার—কিছু অত্যন্ত বিগত-অবয়ব-অর্থযুক্ত যেমন ডিথ্থ ইত্যাদি, কিছু অবয়ব-অর্থানুগত যেমন সপ্তপর্ণ ইত্যাদি। সেখানে 'ভরিয়া' (ভার্যা) শব্দের কর্ম-প্রবৃত্তির নিমিত্ত হলো 'ভরণযোগ্য ভার্যা', যেমন 'সাতটি পর্ণ যার আছে'—এই সম্বন্ধ সপ্তপর্ণ শব্দের প্রবৃত্তির নিমিত্ত। এবং এই প্রবৃত্তির নিমিত্ত শব্দ-নিষ্পত্তি ক্রিয়াতেই উপদিষ্ট হয়, কোথাও কোথাও অর্থবিশেষে সেই নিমিত্ত সত্য বা অসত্য হলেও শব্দ প্রযুক্ত হয়। 'ওকারস্স' বলতে "যুবণ্ণানমে ওপ্পচ্চয়ে" (৫-৮২) সূত্রের দ্বারা কৃত ওকারের।

---

32. ගුහා

৩২. গুহা

---

සද්දිකානන්ති පාණිනියකච්චායනාදිවෙය්‍යාකරණානං. පෙසනං සක්කාරපුබ්බකං වා නියොජනං. කාමචාරානුඤ්ඤාති කත්තුමිච්ඡතො යථිච්ඡ මනුජානනං අතිසග්ගොනාමාති අත්ථො. නිමිත්තභූතස්සාති ‘‘භොතා කටො කත්තබ්බො’ච්චාදීසු කටකරණාදිනො කාරණභූතස්ස.

'সদ্দিকানং' বলতে পাণিনীয়, কাচ্চায়ন আদি বৈয়াকরণদের। 'পেষণ' বলতে সৎকারপূর্বক নিয়োগ করা। 'কামচারানুগ্ঞা' বলতে কর্তার ইচ্ছানুসারে যথেচ্ছ অনুমোদন করা—এটিই 'অতিসর্গ' নামের অর্থ। 'নিমিত্তভূতস্স' বলতে "ভোতা কটো কত্তব্বো" ইত্যাদিতে কট করণের কারণভূত বিষয়ের।

---

නනු ච සාමඤ්ඤෙන විහිතා එ(තෙ), තථා ච සති විජ්ඣත්ථවිහි තෙහි එය්‍යාදීහි තෙ බාධීයන්තිච්චාහ- ‘නචෙ’ච්චාදි. විධිවිසෙසත්තෙ පීති විධානං විධි නියොජනං කිරියාසු බ්‍යාපාරණා, තස්ස විධිනො පෙසාදීනං විසෙසත්තෙපි, නාවස්සන්තිආදි ජයාදිච්චබ්‍යාඛ්‍යානං නිස්සාය වුත්තං, වුත්තඤ්හි තෙන ‘‘කිමත්ථං පෙසාදීසු කිච්චසඤ්ඤිනො තබ්බඅනීයණ්‍යත්‍යප්පච්චයා විධීයන්තෙ, න සාමඤ්ඤෙන භාවකම්මෙසු විහිතා, එවමෙතෙ පෙස්වාදීඤ්ඤස්වත්‍ර ච භවිස්සන්තීති විසෙසවිහිතෙන විධ්‍යාදීසු පච්චයෙන බාධීයන්තෙ, වාසරූපවිධිනා භවිස්සන්ති එවඤ්චරහි එතං ඤාපෙති ‘ඉත්ථීඅධිකාරතො පරෙන වාසරූපවිධි නාවස්සම්භවතී’ති. අසරූපවිධි [Pg.244] අසරූපාපවාදප්පච්චයො වා විකප්පෙන බාධකො හොති උස්සග්ගස්සාති එතං අවස්සං න හොතීති ඤාපනත්ථම්පි න විධීයතෙති යොජනා. ‘‘වා-සරූපො-නිත්ථියං’’ති (පා, 3-1-94) පරසුත්තං. ධාත්වධිකාරෙවිහිතො අසරූපො අපවාදප්පච්චයො උස්සග්ගස්ස බාධකො භවති ඉත්ථි අධිකාරෙ විහිතප්පච්චයං වජ්ජයිත්වාති අත්ථො. හෙට්ඨා වුත්තානුසාරෙනෙදං විඤ්ඤාතබ්බං.

নিশ্চয়ই তারা সাধারণভাবে বিহিত হয়েছে, এবং তা সত্ত্বেও বিধায়ক অর্থে বিহিত 'এয্য' ইত্যাদি প্রত্যয় দ্বারা তারা বাধাপ্রাপ্ত হয়—এই জন্য বলা হয়েছে 'ন চে' ইত্যাদি। 'বিধিবিশেষত্বে অপি' বলতে বিধানই হলো বিধি, অর্থাৎ নিয়োগ বা ক্রিয়াতে ব্যাপৃত করা; সেই বিধির প্রেষণ (আদেশ) ইত্যাদির বিশেষত্ব থাকলেও, 'নাবশ্যং' ইত্যাদি জয়াদিত্য-ব্যাখ্যাকে আশ্রয় করে বলা হয়েছে। কারণ তাঁর দ্বারা বলা হয়েছে—'কেন প্রেষণ ইত্যাদিতে কৃত্যসংজ্ঞক তব্ব, অনীয়, ণ্যৎ প্রত্যয়সমূহ বিধান করা হয়, যা সাধারণভাবে ভাব ও কর্মবাচ্যে বিহিত নয়? এভাবে এগুলো প্রেষণ ইত্যাদি এবং অন্য ক্ষেত্রেও হবে—এই কারণে বিশেষরূপে বিহিত বিধি ইত্যাদির প্রত্যয় দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত হয়, বা-সরূপ বিধি দ্বারা হবে। অতএব এটি জ্ঞাপন করে যে, 'স্ত্রী-অধিকারের পর বা-সরূপ বিধি অবশ্যই সম্ভব হয় না'। অসরূপ বিধি বা অসরূপ অপবাদ প্রত্যয় বিকল্পে উৎসের (সাধারণ সূত্রের) বাধক হয়—এটি অবশ্যই হয় না, তা জ্ঞাপন করার জন্যও বিধান করা হয় না—এই হলো যোজনা। 'বা-সরূপো-নিয়ং' (পাণিনি ৩.১.৯৪) হলো পরবর্তী সূত্র। ধাত্বধিকারে বিহিত অসরূপ অপবাদ প্রত্যয় স্ত্রী-অধিকারের বিহিত প্রত্যয় বর্জন করে উৎসের বাধক হয়—এই হলো অর্থ। নিচে বলা নিয়ম অনুসারে এটি বুঝতে হবে।

---

භොතා ඛලු කටො කාතබ්බොච්චාදි පෙසනෙ. ත්වයා කටො කාතබ්බොති අනුඤ්ඤායං. පත්තකාලෙ පරමුදාහරණං. එත්ථ පන කටකරණෙ කාලාරොචනමත්තමෙව විඤ්ඤායති, න පෙසාදි. ‘‘සත්ත්‍යරහෙස්වෙය්‍යාදී’’ති (6-11) සුත්තං විසෙසවිහිතං, තෙනාහ- ‘සාමඤ්ඤ විධානතො’ච්චාදි. සත්තිවිසිට්ඨෙච්චාදිනා වුත්තමත්ථං විවරති ‘සත්තී’තිආදිනා. කථං සත්තිවිසිට්ඨතා කත්තුනොති ආහ- ‘තංයොගා’ති. තාය සත්තියා යොගො තංයොගො. අවස්සකාධමීණතාවිසිට්ඨෙ තු කත්තරි කිච්චානං තදඤ්ඤෙසඤ්ච භාවාය විසුං- සුත්තිතං, තෙන, වුත්තං ‘ආවස්සකාධමීණතා විසිට්ඨෙව කත්තරී’ති. සබ්බත්ථෙවෙත්ථ ‘උද්ධං මුහුත්තතො’තිආදිනා එකෙකමුදාහරණං කමෙන දස්සිතං. භොතා රජ්ජං කාතබ්බන්ති අරහෙ, භවතා රජ්ජං කාතබ්බන්ති අත්ථො. භවං අරහොති පන අරහකත්තුත්තප්පකාසනත්ථං වුත්තං. එවමුපරිපි. සබ්බමෙතං බහුලග්ගහණානුභාවෙනෙති විඤ්ඤෙය්‍යං.

'আপনার দ্বারা মাদুর তৈরি করা উচিত' ইত্যাদি প্রেষণ (আদেশ) অর্থে। 'তোমার দ্বারা মাদুর তৈরি করা উচিত' এটি অনুজ্ঞা অর্থে। প্রাপ্তকালে পরবর্তী উদাহরণ। এখানে কিন্তু মাদুর তৈরির ক্ষেত্রে কেবল কাল জ্ঞাপন করাই বোঝায়, প্রেষণ ইত্যাদি নয়। 'সত্ত্যরহেস্বেয্যাদী' (৬-১১) সূত্রটি বিশেষভাবে বিহিত, তাই বলা হয়েছে—'সামান্য বিধানত' ইত্যাদি। 'শক্তাবিশিষ্ট' ইত্যাদি দ্বারা উক্ত অর্থ বিবরণ করছেন 'শক্তি' ইত্যাদি দ্বারা। কর্তার শক্তাবিশিষ্টতা কীভাবে হয়? তা বলছেন—'তদযোগাৎ'। সেই শক্তির সাথে যোগই হলো তদ্-যোগ। কিন্তু আবশ্যকতা ও অধমর্ণতা বিশিষ্ট কর্তায় কৃত্য প্রত্যয় এবং তদ্ভিন্ন প্রত্যয়সমূহের উৎপত্তির জন্য পৃথকভাবে সূত্র করা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—'আবশ্যকতা ও অধমর্ণতা বিশিষ্ট কর্তাতেই'। এখানে সর্বত্র 'উদ্ধং মুহূর্ততো' ইত্যাদি দ্বারা একটি একটি উদাহরণ ক্রমান্বয়ে দেখানো হয়েছে। 'আপনার দ্বারা রাজ্য শাসন করা উচিত' এটি অর্হ (যোগ্যতা) অর্থে, অর্থাৎ 'আপনার দ্বারা রাজ্য করা উচিত'—এই অর্থ। 'আপনি যোগ্য'—এটি যোগ্য কর্তার ভাব প্রকাশের জন্য বলা হয়েছে। উপরেও অনুরূপ। এই সমস্তই 'বহুল' গ্রহণের প্রভাবে হয়েছে বলে জানতে হবে।

---

33. කත්ත

৩৩. কর্তা

---

ගලෙචොපකොති අලොපසමාසො. අභිමතො පරෙහි. අරහාදීසු විහිතප්පච්චයෙහීති ‘‘සත්ත්‍යරහෙස්වෙය්‍යාදී’’ (6-11) ච ‘‘සීලාභික්ඛඤ්ඤාවස්සකෙසු ණී’’ති (5-53) ච අරහාදීසු විහිතප්පච්චයෙහි. උපාදානසීලො සික්ඛාපනසීලො. මුණ්ඩනං ධම්මො සභාවො යෙසං තෙ මුණ්ඩනධම්මා. වධුං කතපරිග්ගහං සාවිට්ඨායනා මුණ්ඩයන්ති එතෙසං කුලධම්මො.

'গলেচোপক' হলো অলুক সমাস। অন্যদের দ্বারা অভীষ্ট। 'অর্হ ইত্যাদি অর্থে বিহিত প্রত্যয়সমূহ দ্বারা' বলতে 'সত্ত্যরহেস্বেয্যাদী' (৬-১১) এবং 'শীলাভীক্ষ্ণ্যাবশ্যকেষু ণী' (৫-৫৩) ইত্যাদি অর্হ অর্থে বিহিত প্রত্যয়সমূহ দ্বারা। উপাদানশীল মানে শিক্ষাদানশীল। মুণ্ডন যাদের ধর্ম বা স্বভাব, তারা 'মুণ্ডনধর্মী'। বিবাহিতা বধূকে সাবিত্রীপন্থীরা মুণ্ডন করায়, এটি তাদের কুলধর্ম।

---

35. ආසිං

৩৫. আসিং

---

කාපනායමාසිංසා නාමෙච්චාහ- ‘අප්පත්තස්සෙ’ච්චාදි. කිරියා විසෙසකත්තුවිසයාති කිරියාවිසෙසස්ස යො කත්තා සො විසයො [Pg.245] යස්සා සා තථා වුත්තා. කිරියාවිසෙසකත්තුවිසයත්තමෙව ඵුටී කත්තුමාහ- ‘අස්සා’ඉච්චාදි. අස්සා ජීවනකිරියාය නන්දන කිරියාය භවනකිරියාය වා කත්තා තංකිරියං සම්පාදෙන්තො භවෙය්‍ය භවතූති අත්ථො. ජීවතු නන්දතු භවතූති ආසිංසායං පයොගෙන ජීවක නන්දක භවකසද්දානං තංසමානත්ථතා දස්සිතා.

আকাঙ্ক্ষা বা প্রার্থনাই হলো আশংসা—এই জন্য বলা হয়েছে 'অপ্রাপ্তস্য' ইত্যাদি। 'ক্রিয়া-বিশেষ-কর্তৃ-বিষয়ক' বলতে ক্রিয়া-বিশেষের যে কর্তা, সে-ই যার বিষয়, তাকে সেইরূপ বলা হয়েছে। ক্রিয়া-বিশেষ-কর্তৃ-বিষয়কত্বই স্পষ্ট করার জন্য বলা হয়েছে—'অস্যাঃ' ইত্যাদি। এই জীবনক্রিয়া, আনন্দক্রিয়া বা ভবনক্রিয়ার কর্তা সেই ক্রিয়া সম্পাদনকারী হোক বা হউক—এই অর্থ। 'জীবতু' (বেঁচে থাকুক), 'নন্দতু' (আনন্দিত হোক), 'ভবতু' (হউক)—আশংসা অর্থে প্রয়োগের দ্বারা জীবক, নন্দক ও ভাবক শব্দসমূহের সমার্থকতা প্রদর্শিত হয়েছে।

---

අකෙනෙවාසිං සනත්ථස්ස ගමිතත්තාති ආසිංසනා එව අත්ථො, තස්ස අකප්පච්චයෙනෙව ගමිතත්තා අවබොධිතත්තා. නාසිං සනත්ථස්ස පයොගොති ආසිංසනා අත්ථො යස්ස ජීවතු නන්දතු භවත්විච්චාදිනො සද්දන්තරස්ස, තස්ස නප්පයොගොති අත්ථො.

'অক' প্রত্যয় দ্বারাই আশংসা অর্থ প্রতীয়মান হওয়ায়—আশংসাই অর্থ, তা 'অক' প্রত্যয় দ্বারাই প্রতীয়মান বা অবোধিত হওয়ায়। 'আশংসা অর্থযুক্ত শব্দের প্রয়োগ হয় না' বলতে আশংসা অর্থ যার, সেই 'জীবতু', 'নন্দতু', 'ভবতু' ইত্যাদি অন্য শব্দের প্রয়োগ হয় না—এই অর্থ।

---

36. කරා

৩৬. করা

---

කරොති අත්තනො ඵලන්ති කාරණං.

যা নিজের ফল উৎপন্ন করে, তা-ই কারণ।

---

37. හාතො

৩৭. হাতো

---

ජහන්ති උදකන්ති වීහීසු හායනසද්දස්ස පවත්තිනිමිත්තං දස්සෙති. ජහාති භාවෙ පදත්ථෙති ඉමිනාපි සංවච්ඡරෙ. භාවෙඉච්චස්සත්ථමාහ ‘පදත්ථෙ’ති. නිප්ඵත්තිමත්තං කිරියොපාදානන්ති කෙචි.

'জল ত্যাগ করে'—এর দ্বারা ধান অর্থে 'হায়ন' শব্দের প্রবৃত্তির নিমিত্ত প্রদর্শন করছেন। 'ভাব বা পদার্থ ত্যাগ করে'—এর দ্বারাও সংবৎসরে (বছরে)। 'ভাবে' শব্দের অর্থ বলছেন 'পদার্থে'। কেউ কেউ বলেন, কেবল নিষ্পত্তিই ক্রিয়ার উপাদান।

---

39. විතො

৩৯. বিতো

---

නනු ච විතොති පඤ්චමීනිද්දිට්ඨත්තා ‘විතො පරස්මා ඤාඉච්චස්මා’ති වත්තබ්බං කථං විපුබ්බාති වුත්තන්ති ආහ- ‘විතො පරො’ඉච්චාදි. විපුබ්බො යස්සසො විපුබ්බො. විසද්දතො ධාතුම්හි පරභූතෙ සති විසද්දො පුබ්බො නාම හොතීති අත්ථො.

নিশ্চয়ই 'বিতো' পঞ্চমী বিভক্তি দ্বারা নির্দিষ্ট হওয়ায় 'বি-এর পরস্থিত জ্ঞা ধাতু থেকে' বলা উচিত ছিল, কীভাবে 'বি-পূর্বক' বলা হলো? এই জন্য বলা হয়েছে—'বিতো পরো' ইত্যাদি। 'বি' পূর্বে আছে যার, সে 'বি-পূর্ব'। 'বি' শব্দ থেকে ধাতু পরে থাকলে 'বি' শব্দ পূর্বে অবস্থিত হয়—এই অর্থ।

---

40. කස්මා

৪০. কস্মা

---

සබ්බං ජානාති, කාලං ජානාතීති විග්ගහො.

সব জানেন (সর্বজ্ঞ), কাল জানেন (কালজ্ঞ)—এই হলো বিগ্রহ (ব্যাসবাক্য)।

---

41. ක්වච

৪১. ক্বচ

---

නාමජාතිගුණකිරියා දබ්බසම්බන්ධතො පඤ්චවිධත්තෙපි කම්මස්ස ක්‍රියත්ථස්සාවධිරයමුපාදින්නොති ක්‍රියත්ථසම්බන්ධා කිරියාකම්මස්සෙහ ගහණං. තඤ්ච නිබ්බත්තිවිකතිපත්තිභෙදෙන තිවිධං, තිවිධස්සාප්‍යෙතස්ස විසෙසානුපානතො ගහණන්ති කමෙනුදාහරන්තො ආහ- ‘කරකරණෙ’ඉච්චාදි.

নাম, জাতি, গুণ, ক্রিয়া ও দ্রব্য সম্বন্ধের কারণে কর্মের পঞ্চবিধত্ব থাকলেও, ক্রিয়ারূপ অর্থের সীমা এখানে গ্রহণ করা হয়েছে, তাই ক্রিয়ারূপ অর্থের সাথে সম্বন্ধযুক্ত ক্রিয়া-কর্মেরই এখানে গ্রহণ। এবং তা নির্বত্তি (উৎপত্তি), বিকৃতি ও প্রাপ্তি ভেদে ত্রিবিধ; এই ত্রিবিধ কর্মেরই বিশেষ অনুপাত ছাড়া গ্রহণ করা হয়েছে—তা ক্রমান্বয়ে উদাহরণ দিয়ে বলছেন 'করকরণে' ইত্যাদি।

---

ලොකවිදූතිආදිදස්සනතො [Pg.246] ක්වචිග්ගහණෙ පයොජනං වත්තුමාහ- ‘කම්මතො’ච්චාදි. නනු ච ක්වචිග්ගහණෙනෙව ‘ආදිච්චං පස්සති’ච්චාදොපි (නිවත්ති) වත්තුං සක්කා කස්මා ‘බහුලාධිකාරා’ති වුත්තන්ති ආහ ‘තෙනෙ’ච්චාදි. තෙනාති යෙන ක්වචිග්ගහණං කුතොචියෙවාති දස්සනත්ථං කතං තෙනාති අත්ථො. තෙනාති වා ක්වචිග්ගහණෙන. අථ ආදිච්චං පස්සතිච්චාදො විය කම්මකරාදීසුපි නිවත්තිමදස්සෙත්වා ‘ක්වචීති කිං කම්මකරො’ති කස්මා වුත්තන්ති ආහ- ‘යජ්ජෙව’මිච්චාදි.

'লোকবিদূ' ইত্যাদি দর্শনের কারণে 'ক্বচি' গ্রহণের প্রয়োজন বলার জন্য বলছেন—'কর্মতঃ' ইত্যাদি। নিশ্চয়ই 'ক্বচি' গ্রহণের দ্বারাই 'আদিত্যং পস্সতি' ইত্যাদিতেও (নিবৃত্তি) বলা সম্ভব, তবে কেন 'বহুল-অধিকার থেকে' বলা হয়েছে? এই জন্য বলা হয়েছে 'তেন' ইত্যাদি। 'তেন' বলতে যার দ্বারা 'ক্বচি' গ্রহণ কেবল কোনো কোনো ক্ষেত্র থেকেই—তা দেখানোর জন্য করা হয়েছে, তা-ই অর্থ। অথবা 'তেন' বলতে 'ক্বচি' গ্রহণের দ্বারা। তবে 'আদিত্যং পস্সতি' ইত্যাদির মতো 'কর্মকর' ইত্যাদিতেও নিবৃত্তি না দেখিয়ে 'ক্বচি বলতে কী কর্মকর?' কেন বলা হয়েছে? এই জন্য বলা হয়েছে—'যদ্যেবং' ইত্যাদি।

---

තස්සාති බහුලවචනස්ස, මහාධිකාරත්තාති මහාවිසයත්තා. කුතොචියෙවාති කුතොචි ධාතුතොයෙව. අථෙහ කස්මා න හොති දෙවදත්තො සයති දාත්තෙන ලුනාති සුනඛානං දදාති නගරා අපෙති ථාලියං පචති මාතු සරතී’’ති, සබ්බමෙවෙදං කිරියා (යා) භිසම්බන්ධීයතීති යදිපෙවං, තථාපි කම්මත්තෙනෙව යං වත්තු මිච්ඡිතං න කාරකන්තරත්තෙන නාපි සම්බන්ධභාවෙන, තස්සෙව කම්මසද්දෙන ගහණං කම්මවචනසාමත්ථියා, අඤ්ඤථා ස්‍යාදිතොච්චෙව වදෙය්‍ය කිං කම්මාති වචනෙනාති.

'তস্য' বলতে বহুলবচনের, 'মহাধিকারে' বলতে মহাবিষয়ক হওয়ায়। 'কুতোচিদেব' বলতে কোনো কোনো ধাতু থেকেই। তবে এখানে কেন হয় না—'দেবদত্ত শয়ন করে', 'কাস্তে দিয়ে কাটে', 'কুকুরদের দান করে', 'নগর থেকে অপগত হয়', 'হাঁড়িতে রান্না করে', 'মাতাকে স্মরণ করে'? এই সমস্তই ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়—যদি এমন হয়, তবুও কর্মরূপেই যা বলতে চাওয়া হয়েছে, অন্য কারকরূপে নয় এবং সম্বন্ধভাবেও নয়, তারই কর্মশব্দের দ্বারা গ্রহণ হয় কর্মবাচক সামর্থ্যের কারণে; অন্যথা 'ইতঃ' (এখান থেকে) এরূপই বলতেন, 'কর্ম' এই বচনের কী প্রয়োজন?

---

42. ගමා

৪২. গমা

---

වෙදන්ති එත්ථ අත්ථමාහ විත්තින්ති, තුට්ඨින්ති අත්ථො.

'বেদং' এখানে অর্থ বলছেন 'বিত্তিং', অর্থাৎ 'তুষ্টি' (সন্তোষ) এই অর্থ।

---

43. සමා

৪৩. সমা

---

තඤ්චෙති උපමානස්ස පරාමාසො. භෙදෙන විවරණන්ති සමානාදීහීති අවත්වා භෙදෙන විවරණං. තුල්‍යතායුපලබ්භමානස්ස සදිසාදිසද්දවචනීයත්තා අවයවත්ථානුගමෙනාත්තනො-භිධෙය්‍යෙ සදිසාදිසද්දානම්පවත්ති වෙදිතබ්බා.

'তঞ্চ' এটি উপমানের পরামর্শ (নির্দেশ)। 'ভেদে বিবরণ' বলতে 'সমান' ইত্যাদি না বলে ভেদে বিবরণ করা। তুল্যতার দ্বারা উপলভ্যমান সদৃশ ইত্যাদি শব্দের বাচ্য হওয়ায় অবয়বের অর্থানুসরণে নিজের অভিধেয় অর্থে সদৃশ ইত্যাদি শব্দের প্রবৃত্তি জানতে হবে।

---

44. භාව

৪৪. ভাব

---

කාරකං සාධකං නිබ්බත්තකන්ති අනත්ථන්තරං. කරොති කිරියං නිබ්බත්තෙති නිමිත්තභාවෙනාති කාරකං. කත්තාදීනං කිරියානිමිත්තත්තන්තු සයමෙව ‘තත්ථ කත්තා’තිආදිනා භෙදෙන පකාසයිස්සති. කිරියානිමිත්තං… නිබ්බත්තකෙසු කත්තාදීසු ඡසුපි රුළ්හත්තා තෙනෙත්ථ කත්තාවාත්තප්පධානො, කරණාදයොප්‍යප්පධානා කාරකබ්‍යපදෙසො ලබ්භන්තෙ… [Pg.247] අඤ්ඤථා කාරකසද්දෙන තෙසං ගහණං න සියාති. කිමිදං කාරකන්ත්‍යාහ- ‘සත්තිකාරක’න්ති. එවං චරහි දබ්බාදීනං කථං කාරකත්තමිච්චාහ- ‘තදධිකරණා’තිආදි. තස්සා සත්තියා ආධාරා නිස්සයාති අත්ථො, පුං නපුංසකෙ අධිකරණසද්දො. තෙසු දබ්බා දීසු තිට්ඨතීති තත්‍රට්ඨා, සත්ති. තස්සා භාවො තත්‍රට්ඨතා, තාය. අථ දබ්බාදීනං මුඛ්‍යතො කාරකත්තෙ සති කිමායාතන්ත්‍යාහ ‘යදි’ච්චාදි.

'কারক', 'সাধক', 'নির্বর্তক'—এগুলো অভিন্ন অর্থযুক্ত। যা ক্রিয়া সম্পাদন করে বা নিমিত্তরূপে উৎপন্ন করে, তা-ই কারক। কর্তা ইত্যাদির ক্রিয়ানিমিউত্ব তো নিজেই 'তত্র কর্তা' ইত্যাদি দ্বারা ভেদে প্রকাশ করবেন। ক্রিয়ানিমিউ... নির্বর্তক কর্তা ইত্যাদি ছয়টিতেই রূঢ়ি হওয়ায় এখানে কর্তাই প্রধান, করণ ইত্যাদি অপ্রধান হলেও কারক সংজ্ঞা লাভ করে... অন্যথা কারক শব্দ দ্বারা তাদের গ্রহণ হতো না। কারক কী? তা বলছেন—'শক্তিকারক'। তাহলে দ্রব্য ইত্যাদির কীভাবে কারকত্ব হয়? তা বলছেন—'তদধিকরণাৎ' ইত্যাদি। সেই শক্তির আধার বা আশ্রয়—এই অর্থ, পুং ও ক্লীবলিঙ্গে 'অধিকরণ' শব্দ হয়। সেই দ্রব্য ইত্যাদিতে থাকে বলে তা 'তত্রস্থ' শক্তি। তার ভাব হলো তত্রস্থতা, তার দ্বারা। এখন দ্রব্য ইত্যাদির মুখ্যত কারকত্ব হলে কী আপত্তি হয়? তা বলছেন—'যদি' ইত্যাদি।

---

තෙසන්ති කත්තාදිකාරකානං. අඤ්ඤමඤ්ඤබ්‍යාවුත්තරූපත්තාති අඤ්ඤමඤ්ඤතො බ්‍යාවුත්තං නිවත්තං රූපං කරණාදිසභාවො යෙසං කත්තාදි කාරකානං තෙ තථා වුත්තා, තෙසං භාවො තත්තං තස්මා. කරණ රූපන්ති කරණං රූපං සභාවො යස්ස අධිකරණස්ස තං තථා වුත්තං. එවඤ්චසතිකො දොසොච්චාහ ‘තථා චෙ’ච්චාදි. කෙනචි සුකරත්තෙන සප්පධානත්තවචනිච්ඡායං ‘ථාලී පචතී’ති භවති. තත්‍රෙවුක්කංසවච නිච්ඡායං ‘ථාලියා පචතී’ති.

'তেষাং' বলতে কর্তা ইত্যাদি কারকসমূহের। 'পরস্পর ব্যাবৃত্তরূপত্বাৎ' বলতে পরস্পর থেকে ব্যাবৃত্ত বা নিবৃত্ত রূপ অর্থাৎ করণ ইত্যাদি স্বভাব যে কর্তা ইত্যাদি কারকসমূহের, তারা সেইরূপ উক্ত হয়েছে; তাদের ভাব হলো তত্ত্ব, তা থেকে। 'করণরূপং' বলতে করণই রূপ বা স্বভাব যার, সেই অধিকরণকে সেইরূপ বলা হয়েছে। এবং তা হলে কী দোষ হয়? তা বলছেন—'তথা চ' ইত্যাদি। কোনো সুকরত্ব হেতু অপ্রধানত্ব বলার ইচ্ছায় 'স্থালী পচতি' (হাঁড়ি রান্না করছে) হয়। সেখানেই উৎকর্ষ বলার ইচ্ছায় 'স্থাল্যা পচতি' (হাঁড়ির দ্বারা রান্না করছে) হয়।

---

එවඤ්චකත්වාති නිපාතසමුදායො-යං හෙත්වත්ථො. තස්මාති අත්ථො. කත්තා නිමිත්තන්ති සම්බන්ධො. කත්තුට්ඨකිරියානිමිත්තස්ස කත්තුනො උදාහරණං ‘හසති නච්චතී’ති. තදත්ථෙති තාය කම්මසමවායිනියා පචනාදිකිරියාය අත්ථෙ අධිස්සයනාදයො පවත්තෙන්තො කිරියාය නිමිත්තන්ති සම්බන්ධො. එවමුපරිපි.

'এবং কত্বা' হলো নিপাতসমুদায়—যা হেত্বর্থক। 'তস্মাৎ' (তা থেকে) এই অর্থ। 'কর্তা নিমিত্ত'—এই হলো সম্বন্ধ। কর্তাতে স্থিত ক্রিয়ার নিমিত্তরূপ কর্তার উদাহরণ হলো 'হসতি' (হাসছে), 'নচ্চতি' (নাচছে)। 'তদর্থে' বলতে সেই কর্মসমবায়িনী পচনাদি ক্রিয়ার অর্থে অধিশ্রয়ণ (উনুনে চড়ানো) ইত্যাদি প্রবৃত্ত করিয়ে ক্রিয়ার নিমিত্ত—এই হলো সম্বন্ধ। উপরেও অনুরূপ।

---

ඔදනං පචති දෙවදත්තොති කම්මට්ඨකිරියාය නිමිත්තභූතස්ස කත්තුනො උදාහරණං. භාජනසඞ්ඛරණමධිස්සයනං. ආදිසද්දෙන තණ්ඩුලවපනඉන්ධනාපහරණාදයො ගය්හන්ති. ද්විධාපත්තියන්ති රුක්ඛාදීනං ද්විධා පවත්තියං.

'দেবদত্ত অন্ন রান্না করছে'—এটি কর্মে স্থিত ক্রিয়ার নিমিত্তভূত কর্তার উদাহরণ। পাত্র প্রস্তুত করা হলো অধিশ্রয়ণ। 'আদি' শব্দ দ্বারা চাল ধোয়া, জ্বালানি সংগ্রহ ইত্যাদি গৃহীত হয়। 'দ্বিধাপত্তৌ' বলতে বৃক্ষ ইত্যাদির দুই ভাগে বিভক্ত হওয়া।

---

බ්‍යාපනෙති සම්බන්ධෙ. ගිරධාතුතො අප්පච්චයෙ- ‘‘එඔනම වණ්ණෙ’’ති (137) සුත්තෙ ‘අවණ්ණෙති යොගවිභාගතො ගකාරෙ ඉකාරස්ස අත්තං හොතීති දස්සෙතුමාහ- ‘අවණ්ණෙති යොගවිභාගා අත්තං ඉස්සා’ති. අඤ්ඤථාපි පටිපාදෙතුමාහ- ‘එස්ස වා’තිආදි. එස්සාති ‘‘ලහුස්සුපන්ථස්සා’’ති (5-87) කතඑස්ස. සකලෙනාති ‘එඔනම වණ්ණෙ’’ති සකලෙන සුත්තෙන. පුරීති නිපාතො.

'ব্যাপনে' বলতে সম্বন্ধে। 'গির' ধাতু থেকে 'অ' প্রত্যয় হলে—'এওনম অবর্ণে' (১৩৭) সূত্রে 'অবর্ণে' এই যোগবিভাগ থেকে গ-কারের ই-কারের অ-কারত্ব হয়, তা দেখানোর জন্য বলা হয়েছে—'অবর্ণে এই যোগবিভাগ থেকে ই-কারের অ-কারত্ব হয়'। অন্যভাবেও প্রতিপাদন করার জন্য বলা হয়েছে—'এস্স বা' ইত্যাদি। 'এস্স' বলতে 'লহুস্সুপন্তস্স' (৫-৮৭) সূত্র দ্বারা কৃত 'এস্স'। 'সকলেন' বলতে 'এওনম অবর্ণে' এই সমগ্র সূত্র দ্বারা। 'পুরী' হলো নিপাত।

---

ඊසක්කරොති [Pg.248] බින්දුලොපො, ද්විත්තං, සාමඤ්ඤෙන විධානතොති පරෙසං විසෙසවිධානසබ්භාවමාහ. ගණිකාලයං ගණිකානං ගෙහං. නෙපථ්‍යමාකප්පො. දත්තොලද්ධොති පච්චයස්ස කම්මසාධනත්තං දීපෙතුංවුත්තං. විනාලිඞ්ගවචනෙහි පාටිපදිකත්ථං නිද්දිසිතුං න සක්කාති භාවෙති සබ්බලිඞ්ගසඞ්ඛ්‍යාසම්බන්ධයොග්ගපාටිපදිකත්ථසාමඤ්ඤෙ පච්චයනිමිත්තත්තෙන ගහිතෙපි සාමඤ්ඤෙ චරිතත්ථත්තා ලිඞ්ගවචනං නප්පධානන්ති ඉට්ඨිආවුධන්තී ඉත්ථි නපුංසකෙභාවෙ, පාකාති බහුවචනෙපි භාවෙ භවති එව.

'ঈষৎ করোতি'—অনুস্বার লোপ, দ্বিত্ব। 'সামান্য বিধানত' এর দ্বারা অন্যদের বিশেষ বিধানের অস্তিত্ব বলছেন। 'গণিকালয়' হলো গণিকাদের গৃহ। 'নেপথ্য' হলো সাজসজ্জা। 'দত্ত বা লব্ধ'—এটি প্রত্যয়ের কর্মসাধনত্ব প্রকাশ করার জন্য বলা হয়েছে। লিঙ্গ ও বচন ছাড়া প্রাতিপদিকার্থ নির্দেশ করা সম্ভব নয়—এই অভিপ্রায়ে সব লিঙ্গ, সংখ্যা ও সম্বন্ধের যোগ্য প্রাতিপদিকার্থের সামান্য প্রত্যয়নিমিত্তরূপে গৃহীত হলেও সামান্য চরিতার্থ হওয়ায় লিঙ্গ ও বচন প্রধান নয়; তাই 'ইত্থী', 'আবুধং' ইত্যাদি স্ত্রী ও ক্লীবলিঙ্গে ভাববাচ্যে এবং 'পাকা' ইত্যাদি বহুবচনেও ভাববাচ্যে হয়েই থাকে।

---

45. දාධා

৪৫. দাধা

---

සපාදීහි අපාදීහිචාති පාදිසහිතෙහි පාදිරහිතෙහි ච දාධාහි.

'সোপাদি ও অপাদি থেকে' বলতে প-আদি (উপসর্গ) সহ এবং প-আদি (উপসর্গ) রহিত দা ও ধা ধাতু থেকে।

---

46. වමා

৪৬. বমা

---

සාපානදොණියන්ති සාරමෙයානං භුඤ්ජනකඅම්බණෙ. ඨිතසුපාන වමථුවියාති පවත්තසුනඛච්ඡද්දනං විය.

‘সাপানদোণি’ বলতে কুকুরের ভোজনপাত্রকে বোঝায়। ‘স্থিতসুপান বমথুবিয়’ বলতে নির্গত কুকুরের বমির মতো।

---

47. ක්වි

৪৭. ক্বি

---

යථාදස්සනන්ති ආචික්ඛතීති යොජනා. තෙන කුතොචි ධාතුතොති. ගණ්හන්තීති ගහ=උපාදානෙච්චස්ස. සලාකාසද්දස්ස සලාකන්ති. සභාසඉච්චස්ස අන්තබ්‍යඤ්ජනලොපෙ සභාපකතිතො ‘‘ඉත්ථි යමත්වා’’ති (3-26) ආප්පච්චයො. පභාතීති ආ=දිත්තියමිච්චස්ස.

‘যথা দশনং’ বলতে ‘আচিক্ষতি’ (প্রকাশ করে)—এইরূপ যোজনা করতে হবে। ‘তেন’ বলতে কোনো ধাতু থেকে। ‘গণ্হন্তি’ বলতে ‘গহ্’ (গ্রহণ করা অর্থে) ধাতুর। ‘শলাকা’ শব্দের ‘শলাক’ অংশ। ‘সভা’ শব্দের অন্ত্য ব্যঞ্জন লোপ পেয়ে ‘সভা’ প্রকৃতি থেকে “ইত্থি যমত্বা” (৩-২৬) সূত্রানুসারে ‘আ’ প্রত্যয় হয়। ‘প্রভাতি’ বলতে ‘আ’ = দীপ্তি অর্থে।

---

48. අනො

৪৮. অন

---

චලනාදීනං සීලාදීසු නිප්ඵාදනත්ථං විසුං සුත්තිතං පරෙහි, ඉධ පන බහුලං වචනෙනෙවාති දස්සෙතුමාහ- ‘චලනාදීසූ’තිආදි.

চলন প্রভৃতির স্বভাব ইত্যাদিতে নিষ্পাদনের জন্য অন্যদের দ্বারা পৃথকভাবে সূত্রবদ্ধ করা হয়েছে, কিন্তু এখানে ‘বহুল’ শব্দের দ্বারাই তা সিদ্ধ হয়—এটি দেখানোর জন্য ‘চলনাদীসু’ ইত্যাদি বলেছেন।

---

49. ඉත්ථි

৪৯. স্ত্রীলিঙ্গ

---

ක්ලිකයකිච්චත්‍ර කකාරබහුත්තා කකාරාති බහුවචනං. තිතික්ඛා ඉච්චාදො තිතික්ඛනමිච්චාදිනා විග්ගහො ‘‘ඉත්ථියමත්වා’’ (3-26). අපරි පඨිතොති ධාතුපාඨෙ අපරිපඨිතො. පාණිවිසෙසොති සත්තවිසෙසො. ඉමිනා ච ‘‘යථාකථඤ්චි නිප්ඵත්ති, රුළ්හියා අත්ථනිච්ඡයො’’ති දස්සෙති.

‘ক্লিকয়কিচ্চ’ এখানে ক-কারের বহুত্ব হেতু ‘ককারা’—এই বহুবচন হয়েছে। ‘তিতিক্ষা’ ইত্যাদিতে ‘তিতিক্ষণ’ ইত্যাদি দ্বারা বিগ্রহ এবং “ইত্থি যমত্বা” (৩-২৬) সূত্র প্রযুক্ত হয়। ‘অপরি পঠিত’ বলতে ধাতু পাঠে অপঠিত। ‘প্রাণীবিশেষ’ বলতে সত্ত্ববিশেষ। এবং এর দ্বারা “যে কোনো উপায়ে নিষ্পত্তি এবং রূঢ়ি অর্থে অর্থ নির্ধারণ” করা হয়—এটি দেখায়।

---

ආසිං [Pg.249] සායං ගම්මමානායං සඤ්ඤාවිසයෙ ධාතූහි තිප්පච්චයො කිච්චප්පච්චයො ච යථා සියාති ‘‘තිකිච්චාසිට්ඨෙ’’ති (7-2-3) සුත්තිතං කච්චායනෙන. තමිහ සාමඤ්ඤෙන විධානාව සිද්ධන්ති නිරූපයිතුමාහ- ‘කච්චායනෙන පනෙ’ච්චාදි. තබ්බ අනීයණ්‍ය තෙය්‍ය රිච්චප්පච්චයානං ‘‘තෙ කිච්චා’’ති (7-1-22) කිච්චසඤ්ඤං විධාය සෙසානං ‘‘අඤ්ඤෙකිතී’’ති (7-1-23) කිත්සඤ්ඤා කතා කච්චායනෙන. තෙනාහ- ‘කිත සඤ්ඤො’ති.

আশীর্বাদ ও শাসন গম্যমান হলে সংজ্ঞা বিষয়ে ধাতুসমূহ থেকে ‘তি’ প্রত্যয় এবং কৃত্য প্রত্যয় যেভাবে হয়, তা কচ্চায়ন কর্তৃক “তিকিৎসাসিষ্ঠে” (৭-২-৩) সূত্রে সূত্রবদ্ধ করা হয়েছে। তা এখানে সাধারণ বিধানের দ্বারাই সিদ্ধ—এটি নিরূপণ করার জন্য ‘কচ্চায়নেন পন’ ইত্যাদি বলেছেন। তব্ব, অনীয়, ণ্য, তেয্য, রিচ্চ প্রত্যয়সমূহের “তে কিচ্চা” (৭-১-২২) সূত্র দ্বারা কৃত্য সংজ্ঞা বিধান করে অবশিষ্ট প্রত্যয়সমূহের “অঞ্ঞে কিতী” (৭-১-২৩) সূত্র দ্বারা কৃৎ সংজ্ঞা কচ্চায়ন কর্তৃক করা হয়েছে। সেইজন্য বলেছেন—‘কৃৎ সংজ্ঞক’।

---

තබ්බාදිප්පච්චයො ච විහිතොති සකියවොහාරෙනාහ. සකිය සත්ථෙ අවුත්තදොසං පරිහරිත්වා වක්ඛමානනයෙන යුත්‍යභාවා තථා විධානෙ අයුත්තතං දස්සෙන්තො ‘නචාසිං සාය’මිච්චාදිමාහ. ගුහනං, රුජනං, මොදනන්ති විග්ගහො. සයනං වා සෙය්‍යා. වජධාතුනො වස්ස බකාරෙන භවිතබ්බං, සො කථං යකාරෙ පරභූතෙ අසතීති ආහ- ‘චවග්ගබයඤාතියොගවිභාගා වස්ස බො’ති.

এবং তব্বাদি প্রত্যয় বিহিত হয়েছে—এটি স্বকীয় ব্যবহারে বলেছেন। স্বকীয় শাস্ত্রে অনুক্ত দোষ পরিহার করে বক্ষ্যমাণ নিয়মে যুক্তির অভাব হেতু সেইরূপ বিধানে অযৌক্তিকতা প্রদর্শন করে ‘ন চাসিং সায়ং’ ইত্যাদি বলেছেন। গুহন, রুজন, মোদন—এইরূপ বিগ্রহ। শয়ন অথবা শয্যা। ‘বজ্’ ধাতুর ‘ব’-কারের স্থানে ‘ব’-কার হওয়া উচিত, কিন্তু য-কার পরে না থাকলে তা কীভাবে হবে? এইজন্য বলেছেন—“চবর্গ-ব-য-ঞাতিযোগবিভাগা বಸ್ಸ বো”।

---

51. කරා

৫১. করা

---

රිරියප්පච්චයෙ ආදිරකාරස්ස අනුබන්ධත්තා ආහ- ‘අන්තසරාදි ලොපො’ති.

‘রিরিয়’ প্রত্যয়ে আদি র-কারের অনুবন্ধ হেতু বলেছেন—‘অন্ত্য স্বরাদি লোপ’।

---

52. ඉකි

৫২. ইকি

---

අථ සරූපෙච්චෙතාවති වුත්තෙ- ‘කිරියත්ථස්ස සරූපෙ’ති කථං විඤ්ඤායතිච්චාහ- ‘කිරියත්ථා’තිච්චාදි. නනු ච ලො-යං කත්තරි විධීය මානොකථමෙත්ථ සියාත්‍යාහ- ‘අකත්තරිපි’ච්චාදි. අභිමතො කච්චායනස්ස. පටිපාදයිතුමාහ- ‘තත්ථා’තිආදි. කරණං උච්චාරණං, අස්ස කරොති සමාසවාක්‍යං. න හි එව දීහි කාරො විහිතොති අක්ඛරෙ හෙව කාරස්ස විහිතත්තා අක්ඛරසමුදායතො න පප්පොතීති භාවො. අථ චෙති මතප්පදානෙ. එවාදිසද්දවාචකා එවකාරාදයො සාධවොති අථ මතන්ති අත්ථො.

অতঃপর ‘স্বরূপে’—এটুকু বললে ‘ক্রিয়ারূপের স্বরূপে’—এটি কীভাবে জানা যাবে? এইজন্য বলেছেন—‘ক্রিয়াত্থা’ ইত্যাদি। কিন্তু এই ‘ল’ প্রত্যয় কর্তায় বিহিত হলে এখানে কীভাবে হবে? এইজন্য বলেছেন—‘অকর্তরিপি’ ইত্যাদি। এটি কচ্চায়নের অভিমত। প্রতিপাদন করার জন্য বলেছেন—‘তত্থা’ ইত্যাদি। করণ বলতে উচ্চারণ, এর সমাস বাক্য হলো ‘অস্স করোতি’। যেহেতু ‘এব’ ইত্যাদি দ্বারা ‘কার’ প্রত্যয় বিহিত হয়নি, বরং অক্ষরেই ‘কার’ প্রত্যয় বিহিত হওয়ায় অক্ষরসমুদায় থেকে তা প্রাপ্ত হয় না—এই হলো ভাবার্থ। ‘অথ চ’ বলতে মত প্রদানের ক্ষেত্রে। ‘এব’ আদি শব্দবাচক এবকার প্রভৃতি সাধু—এটিই অভিমত, এই হলো অর্থ।

---

තත්ථාති තථා අභිමතෙ තස්මිං. නියමහෙතුනො අභාවාති අක්ඛරෙහෙව කාරප්පච්චයො විධෙය්‍යො න පන එවාදීහිච්චස්ස නියමස්ස යො හෙතු තස්ස හෙතුනො අභාවා.

‘তত্থ’ বলতে সেইরূপ অভিমত বিষয়ে। ‘নিয়মহেতুনো অভাবা’ বলতে অক্ষরেই ‘কার’ প্রত্যয় বিধান করতে হবে, ‘এব’ প্রভৃতিতে নয়—এই নিয়মের যে হেতু, সেই হেতুর অভাববশত।

---

53. සීල

৫৩. শীল

---

කිමිදසීලමිච්චාහ- [Pg.250] ‘සීලම්පකතිසභාවො’ති. තඤ්ච සීලමනුමානෙන විඤ්ඤායතිච්චාහ- ‘තඤ්චෙ’ච්චාදි. කිරියාවිසයරුචිවිසෙසානුමිතන්ති උණ්හභොජනසඞ්ඛාතා කිරියා විසයො යස්ස සො (කිරියා) විසයො රුචිවිසෙසො, තෙන අනුමිතන්ති අත්ථො. කිමිදමාභික්ඛඤ්ඤන්ති ආහ- ‘ආභික්ඛඤ්ඤ’මිච්චාදි. පුනප්පුනභාවො පොනොපුඤ්ඤං. ආසෙ වා තප්පරතාති තමෙවාභික්ඛඤ්ඤං පරියායෙහි ඵුටීකරොති.

এই শীল কী? এইজন্য বলেছেন—‘শীলং পকতিসভাবো’ (শীল হলো প্রকৃতি বা স্বভাব)। এবং সেই শীল অনুমানের দ্বারা জানা যায়—এটি বলার জন্য ‘তঞ্চে’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘ক্রিয়াবিশয়রুচিবিশেষানুমিতং’ বলতে উষ্ণভোজন নামক ক্রিয়া যার বিষয়, সেই ক্রিয়াবিষয়ক রুচিবিশেষের দ্বারা অনুমিত—এই হলো অর্থ। এই ‘আভীক্ষ্ণ’ কী? এইজন্য বলেছেন—‘আভীক্ষ্ণং’ ইত্যাদি। পুনঃপুনঃ হওয়া হলো পৌনঃপুন্য। আসক্তি বা তৎপরতা—এর দ্বারা সেই আভীক্ষ্ণকেই পর্যায়ক্রমে স্পষ্ট করছেন।

---

යජ්ජෙවන්ති යදි ආභික්ඛඤ්ඤං තප්පතො වුච්චතෙ. තස්සීල්‍යමිදං හොතීති ඉමිනා- ‘සීලාභික්ඛඤ්ඤාදි’’සුත්තෙ සීලසද්දෙනෙවාභික්ඛඤ්ඤස්ස ගහිතත්තං දීපෙති. අඤ්ඤථාපි සීලතො අඤ්ඤමෙවාභික්ඛඤ්ඤන්ති දස්සෙතුමාහ- ‘යස්මිං දෙසෙ’තිආදි.

‘যজ্জেবং’ বলতে যদি আভীক্ষ্ণকে তৎপরতা বলা হয়। ‘তচ্ছীল্যমিদং হোতি’ এর দ্বারা—“শীলাভীক্ষ্ণাদি” সূত্রে শীল শব্দের দ্বারাই আভীক্ষ্ণ গৃহীত হয়েছে—এটি প্রকাশ করছেন। অন্যথা শীল থেকে ভিন্নই হলো আভীক্ষ্ণ—এটি দেখানোর জন্য ‘যস্মিং দেসে’ ইত্যাদি বলেছেন।

---

ගම්මමානෙති පතීයමානෙ. පතීති ච අත්ථප්පකරණසද්දන්තරාදීහි. අභිමතොති පාණිනියෙහි අභිමතො. ආවස්සකග්ගහණායෙව සිද්ධොති වුත්තං කථමෙත්ථාවස්සම්භාවො පතීයති ච්චාහ- ‘තඤ්චා’තිආදි.

‘গম্যমান’ বলতে প্রতীয়মান হলে। এবং প্রতীতি অর্থপ্রকরণ ও শব্দান্তর প্রভৃতির দ্বারা হয়। ‘অভিমত’ বলতে পাণিনীয়দের দ্বারা অভিমত। ‘আবশ্যক’ গ্রহণের দ্বারাই সিদ্ধ—এটি বলা হয়েছে, এখানে কীভাবে অবশ্যম্ভাব প্রতীয়মান হয়? এইজন্য বলেছেন—‘তঞ্চা’ ইত্যাদি।

---

යොගවිභාගාති ‘ණී’ති යොග විභාගා. සාධුං කරොති, බ්‍රහ්මං වදති, අසද්ධං භුඤ්ජති, පණ්ඩිතමත්තානං මඤ්ඤතීති විග්ගහො. සාධුන්ති කිරියාවිසෙසනං. අස්සද්ධභොජීති වතෙ. වතඤ්ච භොජනෙ අත්ථිතායං සද්ධඅස්සද්ධභොජනවිසයායං පවත්තියං යදි භුඤ්ජති අස්සද්ධමෙව භුඤ්ජති න සද්ධන්ති සත්ථෙ වුත්තනියමො, අස්සද්ධං භුඤ්ජති එවාති නොත්තරපදාවධාරණං… එවඤ්හි විඤ්ඤායමානෙ යදෙවාස්සද්ධං න භුඤ්ජති තදෙව වතලොපො සියාති. අඤ්ඤථාපි පටිපාදයිතුමාහ- ‘ඝණන්තාදීහි’ච්චාදි.

‘যোগবিভাগ’ বলতে ‘ণী’ প্রত্যয়ের যোগবিভাগ দ্বারা। সাধু করে, ব্রহ্ম বলে, অশ্রদ্ধাভোজন করে, নিজেকে পণ্ডিত মনে করে—এইরূপ বিগ্রহ। ‘সাধু’ হলো ক্রিয়াবিশেষণ। ‘অশ্রদ্ধভোজী’ ব্রত পালনে। এবং ভোজন ব্রত থাকলে শ্রদ্ধা-অশ্রদ্ধা ভোজন বিষয়ক প্রবৃত্তিতে যদি ভোজন করে, তবে অশ্রদ্ধাই ভোজন করে, শ্রদ্ধা নয়—শাস্ত্রে এই নিয়ম বলা হয়েছে। ‘অশ্রদ্ধা ভোজন করেই’—এইরূপ উত্তরপদের অবধারণ নয়... কারণ এইভাবে জানা গেলে যা অশ্রদ্ধা নয় তা ভোজন করলেই ব্রতলোপ হবে। অন্যভাবেও প্রতিপাদন করার জন্য বলেছেন—‘ঘণন্তাদীহি’ ইত্যাদি।

---

54. ථාව

৫৪. থাভ

---

සයමෙව අත්තනාඑව. කම්මකත්තරීති උභයත්ථාපි කම්මකත්තරි පච්චයො බහුලාධිකාරාති අධිප්පායො. එත්ථ පන එකොපි පදත්ථො කම්මඤ්ච [Pg.251] හොති කත්තාච කාරකසත්තිභෙදතො. යථා ‘පීයමානං මධු මදයතී’ති එකස්සාපි සත්තිභෙදා කම්මත්තං කත්තුත්තං, තථා ත්‍රාපීති විඤ්ඤෙය්‍යං. යො පරං භඤ්ජති තත්ථපි සියා සාමඤ්ඤවිධානතොති ආහ- ‘නිපාතනස්සි’ච්චාදි. දොසන්ධකාරං භින්දතීති දොසන්ධකාරභිදුරො.

‘স্বয়মেব’ বলতে নিজের দ্বারাই। ‘কর্মকর্তরি’ বলতে উভয় ক্ষেত্রেই কর্মকর্তৃবাচ্যে প্রত্যয় ‘বহুল’ অধিকারের কারণে হয়—এই হলো অভিপ্রায়। কিন্তু এখানে কারকশক্তির ভেদবশত একটি পদার্থই কর্মও হয় এবং কর্তাও হয়। যেমন ‘পীয়মানং মধু মদয়তি’ এখানে একটিরই শক্তিভেদবশত কর্মত্ব ও কর্তৃত্ব হয়, সেইরূপ এখানেও জানতে হবে। যে অন্যকে ভঙ্গ করে, সেখানেও সাধারণ বিধানের কারণে হতে পারে—এইজন্য বলেছেন ‘নিপাতনস্স’ ইত্যাদি। দোষরূপ অন্ধকারকে ভেদ করে যে, সে হলো ‘দোষան্ধকারভিদুর’।

---

55. කත්ත

৫৫. কর্তা

---

භූතසද්දෙනෙත්ථාධිප්පෙතත්ථමුපදස්සෙතුමාහ- ‘භූතමතීත’මිච්චාදි. අඤ්ඤථාති යද්‍යතික්කන්තවචනො න සියාති අත්ථො.

‘ভূত’ শব্দের দ্বারা এখানে অভীষ্ট অর্থ প্রদর্শন করার জন্য বলেছেন—‘ভূতমতীতং’ ইত্যাদি। ‘অন্যথা’ বলতে যদি অতীতবাচক না হয়—এই হলো অর্থ।

---

නනුචාත්‍රෙතරෙතරනිස්සයදොසො පසජ්ජතෙ, සතී හි භූතාධිකාරෙත්තො විධීයතෙ, සති ච ත්තෙ භූතසද්දස්ස නිප්ඵත්තීති ඵුටො යෙවිතරෙතරනිස්සයදොසොති. නෙසදොසො, සඞ්කෙතාති බ්‍යත්තො සද්දත්ථසම්බන්ධො චිරකාලප්පවත්තො, නාස්ස කිඤ්චි අසාධුත්තං, අතික්කන්තෙ චාස්ස වුත්ති සද්දසත්තිසභාවතො වෙදිතබ්බා. ක්තවන්තා දයොපි චරහි සද්දසත්තිසභාවතො භූතෙඑව භවිස්සන්තීති න වත්තබ්බං. භූතසද්දො-යමතික්කන්තත්ථෙ පසිද්ධො ක්තවන්තාදයොත්වප්පසිද්ධා, අතො තෙන පසිද්ධත්ථෙනාප්පසිද්ධානමන්වාඛ්‍යානං කරීයතීති. භූතෙති චායං පකතිවිසෙසනං වා සියා ‘භූතත්ථෙ වත්තමානා’ති, පච්චයත්ථ විසෙසනං වා’භූතෙ කත්තරී’ති, තත්‍ර කස්සිදං විසෙසනන්ති ආහභූතෙති පකතිවිසෙසන’න්ති. කුතොච්චාහ- ‘සම්බන්ධස්ස චෙ’ත්‍යාදි. අථ පච්චයත්ථවිසෙසනෙ කො දොසොච්චාහ- ‘පච්චයත්ථවිසෙසනෙ හි’ච්චාදි. පච්චයත්ථස්ස කත්තුනො අනභික්කන්තත්තා අයන්ති පයොගො නොපපජ්ජතෙති භාවො. අභිධෙය්‍යෙති ඉමිනා පයොජනාදිං බ්‍යවච්ඡින්දති.

কিন্তু এখানে কি ইতরেতরাশ্রয় দোষ ঘটে না? কারণ অতীত অধিকার থাকলে ‘ত’ প্রত্যয় বিহিত হয়, আর ‘ত’ প্রত্যয় থাকলে ‘ভূত’ শব্দের নিষ্পত্তি হয়—এটি স্পষ্টতই ইতরেতরাশ্রয় দোষ। এটি কোনো দোষ নয়, কারণ সংকেত হলো দীর্ঘকাল ধরে প্রচলিত স্পষ্ট শব্দার্থের সম্বন্ধ, এর কোনো অসাধুতা নেই, এবং অতীত অর্থে এর প্রবৃত্তি শব্দশক্তির স্বভাববশত জানতে হবে। তবে ‘ক্তবতু’ প্রভৃতি প্রত্যয়ও শব্দশক্তির স্বভাববশত অতীতার্থেই হবে—এটি বলা উচিত নয়। এই ‘ভূত’ শব্দটি অতীত অর্থে প্রসিদ্ধ, কিন্তু ‘ক্তবতু’ প্রভৃতি অপ্রসিদ্ধ; অতএব সেই প্রসিদ্ধ অর্থের দ্বারা অপ্রসিদ্ধগুলোর ব্যাখ্যা করা হচ্ছে। ‘ভূতে’ এটি প্রকৃতির বিশেষণ হতে পারে যেমন ‘অতীত অর্থে বর্তমান’, অথবা প্রত্যয়ার্থের বিশেষণ হতে পারে যেমন ‘অতীত কর্তায়’; সেখানে এটি কার বিশেষণ? এইজন্য বলেছেন—‘ভূতে’ হলো প্রকৃতির বিশেষণ। কেন? এইজন্য বলেছেন—‘সম্বন্ধস্স চ’ ইত্যাদি। আর প্রত্যয়ার্থের বিশেষণ হলে কী দোষ? এইজন্য বলেছেন—‘প্রত্যয়ার্থের বিশেষণে’ ইত্যাদি। প্রত্যয়ার্থ কর্তার অতীত না হওয়ার কারণে এই প্রয়োগটি উপপন্ন হয় না—এই হলো ভাবার্থ। ‘অভিধেয়’ এর দ্বারা প্রয়োজন ইত্যাদিকে ব্যবচ্ছেদ করছেন।

---

56. ක්තො

৫৬. ক্ত

---

කම්මෙ ගුණීභූතත්තාති කම්මෙ සති භාවස්සාප්පධානත්තා. ‘‘ගුණමුඛ්‍යෙසු මුඛ්‍යෙයෙව කාරියසම්පච්චයො’’ති මුඛ්‍යෙ කම්මෙයෙව පච්චයො, න තු භාවෙ තස්සෙත්ථාප්පධානත්තා.

‘কর্মে গুণীভূত হওয়ায়’ বলতে কর্ম থাকলে ভাবের অপ্রধানতা হেতু। “গুণ ও মুখ্য বিষয়ের মধ্যে মুখ্য বিষয়েই কার্য সম্পন্ন হয়” এই নিয়মানুসারে মুখ্য কর্মেই প্রত্যয় হয়, ভাবে নয়, কারণ সেখানে তা অপ্রধান।

---

57. කත්ත

৫৭. কর্তা

---

නනුචාරම්භෙති [Pg.252] වුත්තං- ‘කිරියාරම්භෙ’ති කථන්ති ආහ- ‘සොචෙ’ච්චාදි. සො ච ආරම්භො. කිරියායෙව ආරම්භොකිරියාරම්භො තස්මිං. කිරියාරම්භෙති සාමඤ්ඤෙන වුත්තත්තා කිරියත්ථවිසෙසනං වා එතංසියා පච්චයත්ථවිසෙසනං වා උභයථාපි න දොසොති දස්සෙතුමාහ- ‘කිරියත්ථවිසෙසනං චෙත’න්තිආදි. පච්චයත්ථවිසෙසනපක්ඛෙපි සාමත්ථියා ආරම්භෙ කිරියත්ථස්සාපි පවත්තී හොතීති දස්සෙතුමාහ- ‘කිරියත්ථස්සාපි’ච්චාදි. සාමත්ථියං දස්සෙති ‘සාමත්ථියම්පනා’තිආදිනා. අනන්තරසුත්තෙන යො විහිතො ක්තො, සොපි සාමඤ්ඤෙන වචනතො භාවකම්මෙසු ආරම්භෙපි හොතීති යොජනා. සාමඤ්ඤෙන වචනතොති ‘‘ක්තො භාවකම්මෙසූ’’ති (5-56) සාමඤ්ඤෙන වචනතො. භාවකම්මෙසුචෙති එවං න වුත්තන්ති ‘යථාපත්තඤ්චෙ’ති වදතා වුත්තිකාරෙනෙවං න වුත්තන්ති අත්ථො.

কিন্তু ‘আরম্ভে’ বলা হয়েছে, তা ‘ক্রিয়ারম্ভে’ কীভাবে হয়? এইজন্য বলেছেন—‘সো চ’ ইত্যাদি। এবং সেই আরম্ভ। ক্রিয়ারই আরম্ভ হলো ক্রিয়ারম্ভ, তাতে। ‘ক্রিয়ারম্ভে’ এটি সাধারণভাবে বলা হওয়ায় এটি ক্রিয়ার্থের বিশেষণ হতে পারে অথবা প্রত্যয়ার্থের বিশেষণ হতে পারে, উভয় ক্ষেত্রেই কোনো দোষ নেই—এটি দেখানোর জন্য বলেছেন—‘ক্রিয়াত্থবিশেষণঞ্চেতং’ ইত্যাদি। প্রত্যয়ার্থের বিশেষণের পক্ষেও সামর্থ্যবশত আরম্ভে ক্রিয়ার্থেরও প্রবৃত্তি হয়—এটি দেখানোর জন্য বলেছেন—‘ক্রিয়াত্থস্সাপি’ ইত্যাদি। সামর্থ্য প্রদর্শন করছেন ‘সামত্থিয়ম্পন’ ইত্যাদি দ্বারা। অনন্তর সূত্র দ্বারা যে ‘ত’ প্রত্যয় বিহিত হয়েছে, তাও সাধারণ বচন হেতু ভাব ও কর্মে আরম্ভেও হয়—এইরূপ যোজনা। সাধারণ বচন হেতু বলতে “ক্তো ভাবকম্মেসু” (৫-৫৬) এই সাধারণ বচন হেতু। ‘ভাব ও কর্মে’ এভাবে বলা হয়নি, বরং ‘যথা প্রাপ্ত’ বলায় বৃত্তিকার কর্তৃক এভাবে বলা হয়নি—এই হলো অর্থ।

---

කස්මා එවං න වුත්තන්ති ආහ- ‘පුබ්බස්මිං වියා’ති ආදි. අනියමුප්පත්ති සඤ්ඤාය සති ඤාපනන්ති තන්නිසෙධෙතුමාහ- ‘පුනබ්බචනතො’තිආදි. මාසඞ්කීති කම්මනි, තෙනෙවුප්පත්තීති පඨමා. එවං මඤ්ඤතෙ ‘‘භාවකම්ම ගහණං චාකාරෙනානුකඩ්ඪිය ‘භාවකම්මෙසු චා’ත්‍යනෙන ක්තෙවිධීය මානෙ ඉදමාසඞ්කීයතෙ ‘පුබ්බෙනෙව සාමඤ්ඤෙන සිද්ධෙ පුනබ්බචනා කිරියත්ථානියමෙන ත්තස්සුප්පත්තී’ති, යථාපත්තඤ්චෙති හ්‍යුච්චමානෙ චකාරෙන යථාපත්තම්පි කාරියමනුඤ්ඤායතෙති පුබ්බෙනෙව වචනෙන භාවකම්මෙස්වාරම්භෙපි යථාපත්තො ක්තො භවතීති විඤ්ඤායතෙ’’ති. එවඤ්චරහි භාවකම්මෙස්වාරම්භෙපි පුබ්බෙනෙව සිද්ධත්තා ‘‘කත්තරිආරම්භෙ’’ඉච්චෙව වුච්චෙය්‍ය කිං චකාරෙනෙ ච්චාසඞ්කියාහ- ‘පදානමවධාරණ ඵලත්තා’ච්චාදි.

কেন এভাবে বলা হয়নি? এইজন্য বলেছেন—‘পূর্বস্মিং বিয়’ ইত্যাদি। অনিয়ম উৎপত্তির আশঙ্কা থাকলে জ্ঞাপন করা হয়—তা নিষেধ করার জন্য বলেছেন—‘পুনর্বচনতো’ ইত্যাদি। ‘মা সঙ্কি’ বলতে কর্মে, তার দ্বারাই উৎপত্তি হওয়ায় প্রথমা বিভক্তি হয়েছে। এইরূপ মনে করা হয়—‘ভাব ও কর্ম’ গ্রহণ চ-কারের দ্বারা অনুকরণ করে “ভাব ও কর্মেও” এর দ্বারা ‘ত’ প্রত্যয় বিধান করা হলে এই আশঙ্কা করা হয় যে, ‘পূর্বের সাধারণ সূত্রের দ্বারাই সিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও পুনরায় বচন ক্রিয়ার্থের নিয়মের কারণে ত-প্রত্যয়ের উৎপত্তি হয়’, কিন্তু ‘যথা প্রাপ্ত’ বলা হলে চ-কারের দ্বারা যথা প্রাপ্ত কার্যও অনুজ্ঞাত হয়, ফলে পূর্বের বচনের দ্বারাই ভাব ও কর্মে আরম্ভেও যথা প্রাপ্ত ‘ত’ প্রত্যয় হয়—এটি জানা যায়। তাহলে ভাব ও কর্মে আরম্ভেও পূর্বের দ্বারাই সিদ্ধ হওয়ায় “কর্তরি আরম্ভে” এইটুকুই বলা উচিত ছিল, চ-কারের কী প্রয়োজন? এই আশঙ্কা করে বলেছেন—‘পদগুলোর অবধারণ ফল হওয়ার কারণে’ ইত্যাদি।

---

නනුචාදිභූතො කිරියාක්ඛණො ආරම්භො නාම, බහූහි කිරියාක්ඛණෙහි කටෙ පරිසමත්තෙයෙව භූතො කාලො ච භවතීති කිරියාඵලස්සාපරිනිප්ඵන්නත්තා වත්තමානොව කාලොති තත්‍රක්තො න පප්පොතිච්චාසඞ්කියාහ- ‘කිරියාඵලස්සි’ච්චාදි. කටෙකදෙසස්සාපි කටත්තා [Pg.253] තස්ස ච නිබ්බත්තත්තා භූතවචනිච්ඡාති භාවො. නනුචාදිසූතෙ කිරියාක්ඛණකාලෙ කටො නාභිනිබ්බත්තො, කටකාරණභූතා බීරණාව හි තදා සන්ති, න ච තදවත්ථා තෙ එව කටොති කථං ‘පකතො කටො’ති භූතකාලෙන පකතසද්දෙන කටසද්දසමානාධිකරණත්තමිච්චාහ- ‘ආදිභූතෙනෙ’ච්චාදි. තත්ථ තස්මිං විසෙසෙ. පකත්තුං ආරභි, පකත්තුං ආරභීයිත්ථ, පසොත්තුං ආරභි, පසොත්තුං ආරභනන්ති අත්ථෙ ත්තො.

কিন্তু আদিভূত ক্রিয়াক্ষণই হলো আরম্ভ, বহু ক্রিয়াক্ষণের দ্বারা মাদুর সমাপ্ত হলেই অতীত কাল হয়, এবং ক্রিয়াফল অপূর্ণ থাকায় তা বর্তমান কালই হয়, ফলে সেখানে ‘ত’ প্রত্যয় প্রাপ্ত হয় না—এই আশঙ্কা করে বলেছেন—‘ক্রিয়াফলস্স’ ইত্যাদি। মাদুরের একদেশও মাদুর হওয়ায় এবং তা উৎপন্ন হওয়ায় অতীত কালের ইচ্ছা—এই হলো ভাবার্থ। কিন্তু আদিভূত ক্রিয়াক্ষণকালে মাদুর উৎপন্ন হয়নি, মাদুরের কারণীভূত বীরণ সমূহ তখন বিদ্যমান থাকে, এবং সেই অবস্থায় সেগুলো মাদুর নয়, তবে কীভাবে ‘প্রকৃতঃ কটঃ’ এই অতীতকালের প্রকৃত শব্দের সাথে কট শব্দের সমানাধিকরণ হবে? এইজন্য বলেছেন—‘আদিভূতেন’ ইত্যাদি। ‘তত্থ’ বলতে সেই বিশেষে। প্রস্তুত করতে আরম্ভ করেছে, প্রস্তুত করতে আরম্ভ করা হয়েছে, ঘুমাতে আরম্ভ করেছে, ঘুমাতে আরম্ভ করা হয়েছে—এই অর্থে ‘ত’ প্রত্যয় হয়।

---

58. ඨාස

৫৮. ঠাস

---

අනාරම්භත්ථංවචනන්ති ආරම්භෙ පුබ්බෙනෙව සිද්ධත්තා. අපාදිනොපිසිලිසස්ස සකම්මකත්තා- ‘යෙභුය්‍යෙනා’ති වුත්තං. සකම්මකත්ථන්ති වත්වා සකම්මත්තමෙසං පාදියොගෙ සති හොතීති දස්සෙතුමාහ- ‘පාදිසහිතා’ච්චාදි. ඛටොපිකා මඤ්චො.

‘অন আরম্ভার্থক বচন’ বলা হয়েছে কারণ আরম্ভ পূর্বেই সিদ্ধ হয়েছে। ‘অপ’ আদি উপসর্গ ছাড়াও শ্লেষের (সংযোগের) সকর্মকত্ব হেতু ‘যেভূয়েন’ (অধিকাংশ ক্ষেত্রে) বলা হয়েছে। ‘সকর্মকত্ব’ বলে এদের সকর্মকত্ব ‘প’ আদির যোগে ঘটে—এটি দেখানোর জন্য ‘পাদিসহিতা’ ইত্যাদি বলেছেন। খটোপিকা অর্থ মঞ্চ (খাট)।

---

59. ගම

৫৯. গম্

---

අවිවච්ඡිතකම්මො චෙහාකම්මකොති කථයමාහ- ‘අවිජ්ජමානෙ’ච්චාදි. යාතවන්තො යාතා, යානං යාතං. අයොයිත්ථාති යා තො. ක්තො න විධාතබ්බො පාණිනියෙහි විය. කාරණසාමග්ගියං භූතායන්ති සස්සාදිහෙතුභූතසමිද්ධියං භූතායං. සා ච භූතා යෙවාතීමිනා කාරණසාමග්ගියා අතීතකාලිකත්තමාහ.

যদি কর্ম বিবক্ষিত (প্রকাশ করার ইচ্ছা) না হয়, তবে তা অকর্মক হয়—একথা বলার জন্য ‘অবিদ্যমানে’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘যাতবন্ত’ অর্থ যারা গিয়েছে (যাত), ‘যান’ অর্থ গমন (যাত)। ‘অয়োয়িত্থ’ হলো ‘যা’ ধাতু থেকে ‘ত’ প্রত্যয়। পাণিনীয়দের মতো ‘ক্ত’ প্রত্যয় বিধান করা উচিত নয়। ‘কারণসামগ্রী বিদ্যমান থাকায়’ বলতে শস্য আদির হেতুভূত সমৃদ্ধি বিদ্যমান থাকাকে বোঝায়। ‘তা অতীতই হয়েছে’—এর দ্বারা কারণসামগ্রীর অতীতকালত্ব প্রকাশ করেছেন।

---

60. ආහා

৬০. বললেন

---

ආධාරෙචෙති අනුවුත්තියා එත්ථ චකාරතො ‘යථාපත්තඤ්චෙ’ති සම්බන්ධා වුත්තන්ති සෙසො. එවං න කුතොචි අපකස්සනං සියාති එවමාධාරාදිකෙ අනුවත්තමානෙ සති කුතොචි ආධාරාදිතො අපකස්සනං විසුං කරණං න සියාති අත්ථො. තථා සති හෙට්ඨා සුත්තෙනෙකයොගමෙව කරෙය්‍යාති අධිප්පායො. භාවකම්මෙසූති සම්බජ්ඣතෙති යොජනා.

‘আধারে চ’—এই অনুবৃত্তি দ্বারা এখানে ‘চ’ শব্দ থেকে ‘যথাপ্রাপ্তঞ্চ’ এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে—এটিই অবশিষ্ট অংশ। ‘এভাবে কোথাও থেকে অপকর্ষণ (আকর্ষণ বা পৃথকীকরণ) হবে না’—এর অর্থ হলো, এভাবে আধার আদি অনুবৃত্ত হলে কোথাও আধার আদি থেকে পৃথকভাবে অপকর্ষণ হবে না। তেমন হলে, নিচের সূত্রের সাথে একযোগ (একটি সূত্র) করা উচিত—এটিই অভিপ্রায়। ‘ভাবকর্মসমূহে’—এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, এটিই যোজনা।

---

බහුලස්ස භාවො කම්මංවාති බහ්වත්ථාදානමෙවාත්‍ර බහුලසද්දස්ස පවත්තිනිමිත්තං භාවො කම්මංචෙති තත්ථ පච්චයො. කෙචීති පාණිනියෙ යෙව සන්ධායාහ. තස්සාපි භූතෙයෙව පවත්තිමුපදිසති ‘සොපි’ච්චාදි

‘বহুলের ভাব বা কর্ম’—এখানে বহু অর্থ গ্রহণ করাই ‘বহুল’ শব্দের প্রবৃত্তির নিমিত্ত (প্রয়োগের কারণ), এবং সেখানে ‘ভাব’ ও ‘কর্ম’ হলো প্রত্যয়। ‘কেহ কেহ’ বলতে পাণিনীয়দেরই নির্দেশ করে বলা হয়েছে। ‘সেটিও’ ইত্যাদি দ্বারা তারও অতীত কালেই প্রবৃত্তি (প্রয়োগ) উপদেশ করছেন।

---

නා[Pg.254]. භිජ්ජමානන්ති පච්චමානං. පරරූපෙන පස්සින්නොති යොජනා. කෙචිති තෙයෙව. ‘‘මතිබුද්ධිපූජත්ථෙහි චෙ’’ති (3-2-188) තෙසං සුත්තෙ චසද්දාකඩ්ඪිතෙ දස්සෙති ‘යථා’තිආදිනා. අක්කොච්ඡි තන්ති කම්මෙ විග්ගහමාහ, තන්ති කම්මපදං, එවමුපරිපි චුරාදිණිලොපෙ ‘‘නිමිත්තාභාවෙ නෙමිත්තිකස්සාප්‍යභාවො’’ත්‍යාකාරනිවත්ති. කසිරයං ගත්‍යාද්‍යනෙ කත්ථො, කට්ඨංත්‍යත්‍ර කිමත්ථොති ආහ- ‘එත්ථ හිංසත්ථො’ති.

‘না’। ‘ভিজ্জমান’ অর্থ পচ্যমান (পাক হওয়া)। ‘পররূপে দর্শনকারী’—এটিই যোজনা। ‘কেহ কেহ’ বলতে তারাই। তাদের “মতিবুদ্ধিপূজার্থৈশ্চ” (৩-২-১৮৮) সূত্রে ‘চ’ শব্দ দ্বারা যা আকৃষ্ট হয়েছে, তা ‘যথা’ ইত্যাদি দ্বারা দেখিয়েছেন। ‘অক্কোচ্ছি তং’ (তাকে গালি দিল)—এটি কর্মবাচ্যে বিগ্রহ বাক্য বলেছেন, ‘তং’ হলো কর্মপদ। এভাবে উপরেও চুরাদি ‘ণি’ লোপ হলে “নিমিত্তের অভাবে নৈমিত্তিকেরও অভাব হয়” নিয়মে ‘আ’-কারের নিবৃত্তি হয়। এই ‘কস্’ ধাতু গতি আদি অনেক অর্থযুক্ত; ‘কট্ঠং’ শব্দে এর কী অর্থ—তা বলার জন্য বলেছেন: ‘এখানে হিংসা অর্থ’।

---

හෙතුනොති දුක්ඛඵලස්ස හෙතුනො අග්‍යාදිනො. කට්ඨසද්දස්ස ඵලහෙතුභූතෙ අග්‍යාදිකෙ වත්තමානෙ එවං හොතු ඵලෙවත්තමානෙ කථන්ති ආහ- ‘යදාපනා’තිආදි. කොධාතිකො ඉධ.

‘হেতুর’ বলতে দুঃখরূপ ফলের হেতু অগ্নি আদির। ‘কট্ঠ’ শব্দ ফলের হেতুভূত অগ্নি আদি অর্থে বিদ্যমান থাকলে এরূপ হোক; কিন্তু ফল অর্থে বিদ্যমান থাকলে কেমন হবে—তা বলার জন্য ‘যদা পন’ ইত্যাদি বলেছেন। এখানে ‘ক্রোধাধিক’ (অত্যধিক রাগী) অর্থ।

---

61. තුංතා

৬১. তুং-তা

---

නනු ච භාවෙඉති භවතිනායං ඝණන්තෙන නිද්දෙසො කරීයතීති භවතිවිසයොව පච්චයත්ථනිද්දෙසො කතො භවති, තතො ච භවතිනො යො භාවො තස්මිංයෙව වාච්චෙ පච්චයො සියා, සො ච භවතිතො යෙවුප්පජ්ජමානෙන පච්චයෙන සක්කාභිධාතුං තතො තස්මාව පච්චයෙන භවිතබ්බං, තස්මා කථං පචිතුං පාකො චාගො රාගොතිපචාදීහිභවති ච්චාහ- ‘භවනංභාවො කිරියාධාත්වත්ථො’ති.

প্রশ্ন হতে পারে—‘ভাবে’ (ভাব অর্থে) বলতে ‘ভূ’ (ভবতি) ধাতু থেকে ‘ঘঞ্’ প্রত্যয়ান্ত শব্দ দ্বারা এই নির্দেশ করা হয়েছে, ফলে ‘ভূ’ ধাতুর বিষয়েই প্রত্যয়ার্থের নির্দেশ করা হয়েছে। আর তা হলে ‘ভূ’ ধাতুর যে ভাব, কেবল তা বাচ্য হলেই প্রত্যয় হওয়া উচিত। এবং তা ‘ভূ’ ধাতু থেকেই উৎপন্ন প্রত্যয় দ্বারা প্রকাশ করা সম্ভব, তাই কেবল সেই ধাতু থেকেই প্রত্যয় হওয়া উচিত। তাহলে ‘পচ্’ আদি ধাতু থেকে ‘পচিতুং’ (পাক করতে), ‘পাকো’ (পাক), ‘চাগো’ (ত্যাগ), ‘রাগো’ (রাগ) ইত্যাদি কীভাবে হয়? এই আশঙ্কায় বলেছেন—‘ভবনই ভাব, যা ক্রিয়া বা ধাতুর অর্থ’।

---

කිරියාසාමඤ්ඤඤ්හි සබ්බධාත්වත්ථානුගතං භවතිස්සත්ථො, තෙන කිරියාසාමඤ්ඤවාචිනාත්ථනිද්දෙසො කරීයමානො සබ්බධාතුවිසයෙ කතො භවති තස්මා පචාදීහිපි භවතීත්‍යධිප්පායො.

যেহেতু সমস্ত ধাতুর অর্থের অনুগত সাধারণ ক্রিয়াই হলো ‘ভূ’ (ভবতি) ধাতুর অর্থ, তাই সাধারণ ক্রিয়াবাচক শব্দ দ্বারা অর্থের নির্দেশ করা হলে তা সমস্ত ধাতুর বিষয়েই করা হয়। অতএব ‘পচ্’ আদি ধাতু থেকেও প্রত্যয় হয়—এটিই অভিপ্রায়।

---

නනු චාත්‍ර තුමාදයො භාවෙ භවන්තීති වුත්තෙ න විඤ්ඤායතෙ කිංවිසෙසිතෙ භාවෙ තුමාදයො භවන්තිච්චාහ- ‘යතො’ච්චාදි. තස්සාති ධාතුනො. යො වත්තබ්බො භාවොති යො වාච්චො භාවො. කුතොච්චාහ- ‘සම්බන්ධා’ති. තුමාදීනං යා පකති තාය වාච්චෙනෙව භාවෙන සහ සම්බන්ධාති අත්ථො. ඨාතබ්බන්ති භාවෙ තබ්බො. අථ ක්‍රියායංත්‍යනෙන තබ්බාද්‍යභිහිතස්ස දබ්බරූපාපන්නස්ස භාවස්ස කථං ගහණංත්‍යාහ- ‘යදිපි’ච්චාදි. සකනිස්සයකිරියාබ්‍යපදෙසොති දබ්බ රූපස්ස අත්තනො නිස්සයභූතාය කිරියාය බ්‍යපදෙසො දට්ඨුං චක්ඛුච්චාදො භවනකිරියාය පතීයමානත්තා තුමාදයො භවන්තෙව.

প্রশ্ন হতে পারে—এখানে ‘তুং’ আদি প্রত্যয় ভাব অর্থে হয় বলা হলেও, কেমন বিশেষিত ভাব অর্থে ‘তুং’ আদি প্রত্যয় হয় তা জানা যায় না। এই আশঙ্কায় ‘যতো’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘তার’ বলতে ধাতুর। ‘যে ভাব বলা উচিত’ বলতে যে ভাব বাচ্য। কেন? তা বলার জন্য ‘সম্বন্ধাৎ’ (সম্বন্ধ হেতু) বলেছেন। অর্থ হলো—‘তুং’ আদি প্রত্যয়ের যে প্রকৃতি, তার দ্বারা বাচ্য ভাবের সাথেই সম্বন্ধ। ‘ঠাতব্বং’ (থাকা উচিত)—এখানে ভাব অর্থে ‘তব্ব’ প্রত্যয় হয়েছে। এখন, ‘ক্রিয়াতে’—এর দ্বারা ‘তব্ব’ আদি প্রত্যয় দ্বারা অভিহিত দ্রব্যরূপ প্রাপ্ত ভাবের গ্রহণ কীভাবে হয়? তা বলার জন্য ‘যদিপি’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘স্বকীয় আশ্রয় ক্রিয়ার ব্যপদেশ (নির্দেশ)’ বলতে দ্রব্যরূপের নিজের আশ্রয়ভূত ক্রিয়ার নির্দেশ বোঝায়। ‘দেখার জন্য চক্ষু’ ইত্যাদিতে ভবন-ক্রিয়া প্রতীয়মান থাকায় ‘তুং’ আদি প্রত্যয় অবশ্যই হয়।

---

නනු [Pg.255] ච තුමාදීනං භාවෙ විහිතත්තා කිරියායෙව පධානත්තන්ති කම්ම කාරකං නප්පතීයතෙති කථං ‘කටං කාතුං ගච්ඡතී’ති සියාච්චා සඞ්කිය පටිපාදෙතුමාහ- ‘යදිපි’ච්චාදි. ධාත්වත්ථකතො කිරියාසඞ්ඛාතෙන ධාත්වත්ථෙන කතො. අත්ථීති ඉමිනා යත්ථ ‘සුප්‍යතෙ දෙව දත්තෙනෙ’ච්චාදො නත්ථි, තත්ථ න කම්මම්පතීයතෙති දස්සෙති.

প্রশ্ন হতে পারে—‘তুং’ আদি প্রত্যয় ভাব অর্থে বিহিত হওয়ায় ক্রিয়াই প্রধান, ফলে কর্ম কারক প্রতীয়মান হয় না; তাহলে ‘কটং কাতুং গচ্ছতি’ (পাটি তৈরি করতে যাচ্ছে) কীভাবে সিদ্ধ হবে? এই আশঙ্কা করে তা প্রতিপাদন করার জন্য ‘যদিপি’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘ধাত্বর্থকৃত’ বলতে ক্রিয়া নামে অভিহিত ধাত্বর্থ দ্বারা কৃত। ‘আছে’—এর দ্বারা যেখানে ‘সুপ্যতে দেবদত্তেন’ (দেবদত্ত কর্তৃক শয়ন করা হচ্ছে) ইত্যাদিতে তা নেই, সেখানে কর্ম প্রতীয়মান হয় না—এটি দেখিয়েছেন।

---

‘‘ඉච්ඡත්ථෙසු සමානකත්තුකෙසු තවෙතුං වා’’ති (4-2-12) කච්චානෙන අතදත්ථායම්පිකිරියායං තුමාදයො යථාසියුන්ති විසුං සුත්තිතං, තෙනාහ- ‘ඉච්ඡත්ථෙස්මි’ච්චාදි. යථා ‘භොත්තුං පචතී’ත්‍යාදො භොජනකිරියා පයොජනා පචනකිරියා හොති, නෙවමෙත්ථ තප්ප යොජනා ඉච්ඡා… පචනකිරියායවියතප්පයොජනත්තාභාවතොති අයමස්සාධිප්පායො. පුනෙච්චාදිනා වුත්තානිට්ඨපාතස්සාසඞ්කං විරචයමාහ- ‘අතදත්ථායම්පි’ච්චාදි.

কচ্চায়ন কর্তৃক “ইচ্ছত্থেসু সমানকত্তুকেসু তবেতুং বা” (৪-২-১২) সূত্র দ্বারা অতদর্থক (তদর্থক নয় এমন) ক্রিয়াতেও যাতে ‘তুং’ আদি প্রত্যয় হতে পারে, সেজন্য পৃথক সূত্র করা হয়েছে। তাই তিনি ‘ইচ্ছত্থেসু’ ইত্যাদি বলেছেন। যেমন ‘ভোত্তুং পচতি’ (ভোজন করার জন্য রান্না করছে) ইত্যাদিতে ভোজন-ক্রিয়াটি রন্ধন-ক্রিয়ার প্রয়োজন (উদ্দেশ্য) হয়, এখানে ইচ্ছাটি সেভাবে প্রয়োজন নয়... রন্ধন-ক্রিয়ার মতো তার প্রয়োজনত্বের অভাব হেতু—এটিই তাঁর অভিপ্রায়। ‘পুন’ ইত্যাদি দ্বারা উক্ত অনিষ্টপাতের আশঙ্কা দূর করার জন্য ‘অতদর্থায়ম্পি’ ইত্যাদি বলেছেন।

---

ඉච්ඡත්ථස්ස ධාතුනො පයොගාති ඉමිනා ‘ඉච්ඡන්තො කරොතී’ති එත්ථ ඉච්ඡන්තොති ඉච්ඡත්ථස්ස ධාතුනො පයොගත්ථමෙව, න ඉච්ඡාය පයොජනං කරණන්ති දීපෙති. දෙවදත්තං භුඤ්ජමානමිච්ඡතීතෙත්ථ භොත්තුන්ති න හොති සමානකත්තුකෙසූති වචනතො, භොජනස්ස දෙවදත්තො කත්තා, ඉච්ඡතිස්ස අඤ්ඤොයෙවාතිපි සුත්තස්ස විසුං පයොජනං න වත්තබ්බන්ති දස්සෙන්තො ආහ- ‘දෙවදත්ත’මිච්චාදි.

‘ইচ্ছার্থক ধাতুর প্রয়োগ’—এর দ্বারা ‘ইচ্ছন্তো করোতি’ (ইচ্ছা করে করছে) এখানে ‘ইচ্ছন্তো’ শব্দটি ইচ্ছার্থক ধাতুর প্রয়োগের জন্যই, ইচ্ছা করার প্রয়োজন করা নয়—এটি প্রকাশ করেছেন। ‘দেবদত্তং ভুঞ্জমানমিচ্ছতি’ (ভোজনরত দেবদত্তকে ইচ্ছা করছে) এখানে ‘ভোত্তুং’ হয় না, কারণ ‘সমানকর্তৃকসমূহে’ এই বচন রয়েছে; ভোজনের কর্তা দেবদত্ত, আর ইচ্ছার কর্তা অন্য কেউ। এই সূত্রের পৃথক প্রয়োজন বলা উচিত নয়—এটি দেখানোর জন্য ‘দেবদত্তং’ ইত্যাদি বলেছেন।

---

ඉච්ඡතිස්සාති’දෙවදත්තං භුඤ්ජමානමිච්ඡතී’ති එත්ථ ඉච්ඡතීති වුත්තඉසිස්ස. සාධනං ‘දෙවදත්තං භුඤ්ජමාන’න්ති වුත්තකම්මසඞ්ඛාතං අත්ථො පයොජනං යස්ස සො සාධනත්ථො-ඉච්ඡති. තස්ස භාවො තත්තං, තස්මා. කම්මමෙවිච්ඡාය පයොජනභාවෙ ඨිතන්ති භාවො. නිරත්ථකන්ති එතදත්ථමෙව සමානකත්තුකග්ගහණං කතං තඤ්ච යථාවුත්තෙන පසඞ්ගාභාවා නිරත්ථකන්ති අධිප්පායො.

‘ইচ্ছাকারীর’ বলতে ‘দেবদত্তং ভুঞ্জমানমিচ্ছতি’ এখানে ‘ইচ্ছতি’ বলা হয়েছে যার সম্বন্ধে। ‘সাধন’ বলতে ‘দেবদত্তং ভুঞ্জমানং’ নামক কর্মরূপ অর্থ বা প্রয়োজন যার আছে, তা সাধনাত্মক-ইচ্ছা। তার ভাব হলো তত্ত্ব, তজ্জন্য। কর্মই ইচ্ছার প্রয়োজনরূপে অবস্থিত—এটিই ভাব। ‘নিরর্থক’ বলতে এই অর্থেই ‘সমানকর্তৃক’ গ্রহণ করা হয়েছে, এবং যথোক্ত প্রসঙ্গের অভাব হেতু তা নিরর্থক—এটিই অভিপ্রায়।

---

සකාද්‍යත්ථෙසු ධාතූ සූපපදෙසු ධාතු මත්තා තුමාදයො සුත්තන්තරෙන විහිතා පාණිනියෙහි, තෙනාහ- ‘සකාදිධාතුප්පයොගෙ’තිආදි. සිද්ධාති තුමාදයො සිද්ධා. භුජිකිරියත්ථාති භුජිකිරියා අත්ථො යස්සා සත්තියා සා භුජිකිරියත්ථා පතීයතෙ. පතීය මානත්තෙ [Pg.256] කාරණමාහ- ‘අසතොපි හි’ච්චාදි. පරෙහෙත්ථ අකිරියත්ථොපපදත්ථො පුනාරබ්භොති වණ්ණිතං. තදෙතං විඝටයිතුමාහ- ‘තෙනෙ’ච්චාදි. පරෙසමයමධිප්පායො ‘‘සක්කොති භොත්තුංත්‍යාදො කොසල්‍යං ගම්‍යතෙ. ගිලායති භොත්තුංති තදසත්ති. ඝටතෙ භොත්තුංත්‍යාදො යොග්‍යතා. ආරභතෙ භොත්තුංත්‍යාදොභුජිස්සෙ වාද්‍යවත්ථාකිරියන්තරං. ලභතෙ භොත්තුංති අප්පච්චක්ඛානං. අත්ථි භොත්තුන්තිආදීසු සම්භවමත්තං. වට්ටති භොත්තුංත්‍යාදො දොසා භාවො ගම්‍යතෙ. සක්කොතිච්චාදිනො උපපදස්ස භොජනාදිකිරියත්ථතා න ගම්‍යතෙ තස්මා අකිරියත්ථෙසුපි සකාදීසූපපදෙසු තුමාදයො භවන්තී’’ති.

পাণিনীয়গণ কর্তৃক ‘শক্’ আদি অর্থযুক্ত ধাতু উপপদ হলে কেবল ধাতু থেকে অন্য সূত্র দ্বারা ‘তুং’ আদি প্রত্যয় বিহিত হয়েছে, তাই তিনি ‘শকাদিধাতুপ্রয়োগে’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘সিদ্ধা’ বলতে ‘তুং’ আদি প্রত্যয় সিদ্ধ হয়েছে। ‘ভুজিক্রিয়ার্থা’ বলতে যে শক্তির প্রয়োজন ভোজন-ক্রিয়া, তা ভুজিক্রিয়ার্থা হিসেবে প্রতীয়মান হয়। প্রতীয়মান হওয়ার কারণ হিসেবে ‘অসতোপি হি’ ইত্যাদি বলেছেন। অন্যেরা এখানে অক্রিয়ার্থক উপপদের অর্থ পুনরায় আরম্ভ হয়েছে বলে বর্ণনা করেছেন। তা খণ্ডন করার জন্য ‘তেন’ ইত্যাদি বলেছেন। অন্যদের অভিমত এই যে—‘সক্কোতি ভোত্তুং’ (ভোজন করতে সমর্থ) ইত্যাদিতে কৌশল প্রতীয়মান হয়। ‘গিলায়তি ভোত্তুং’ (ভোজন করতে ক্লান্ত) ইত্যাদিতে অসমর্থতা। ‘ঘটতে ভোত্তুং’ ইত্যাদিতে যোগ্যতা। ‘আরভতে ভোত্তুং’ ইত্যাদিতে ভোজনের আদি অবস্থা রূপ অন্য ক্রিয়া। ‘লভতে ভোত্তুং’ ইত্যাদিতে অপ্রত্যাখ্যান (লাভ)। ‘অত্থি ভোত্তুং’ ইত্যাদিতে সম্ভাবনা মাত্র। ‘বট্টতি ভোত্তুং’ ইত্যাদিতে দোষের অভাব প্রতীয়মান হয়। ‘সক্কোতি’ আদি উপপদের ভোজন আদি ক্রিয়ারূপ অর্থ প্রতীয়মান হয় না, তাই অক্রিয়ার্থক ‘শক্’ আদি উপপদ হলেও ‘তুং’ আদি প্রত্যয় হয়।

---

පතීයමානෙස්වප්‍යෙතෙස්වත්ථන්තරෙසු තාදත්ථියමත්ථියෙවාති පුබ්බෙන විහිතස්ස තුමාදිනොත්‍ර න බාධෙති දස්සෙතුමාහ- ‘යදිපි’ච්චාදි. තාදත්ථියමත්ථියෙවාති භොජනකිරියත්ථතා සක්කොතිආදීනං අත්ථි යෙවාති අත්ථො සිද්ධායෙව ‘‘තුංතායෙ’’ච්චාදිනා. අලමත්ථවිසිට්ඨෙසු පරියත්තිවචනෙසූපපදෙසු ධාතුතො තුමාදයො විහිතා පරෙහි, තත්ථාහ ‘අලමත්ථවිසිට්ඨෙ’ඉච්චාදි. පහුසද්දම්පි අන්තොගධං කත්වා ‘සමත්ථාදී’ති වුත්තං, භවතිස්ස සම්භවො ‘‘පුබ්බෙකකත්තුකාන’’න්ති (5-63) එත්ථ බ්‍යාඛ්‍යායිස්සතෙ. අභිමතාති කච්චායනෙන ‘‘අරහසක්කාදීසු චෙ’’ති (4-2-13) චසද්දෙන අභිමතා ඉමස්සාති ‘කාලො භොත්තුං’තිආදිනො. යථා භොත්තුමනොතිආදිනා පරෙසම්පි අයමෙව නිප්ඵත්තික්කමොති දීපෙති. අබ්‍යභිචාරතොති අවිනාභාවතො, භවති භොජනං භාවොති භොජනං භුඤ්ජනං භාවො භවතීති අත්ථො. නතුගමිස්සකිරියාතදත්ථාති ගමනකිරියා භොජනත්ථා න හොතීති අත්ථො. අත්ථසද්දොහ්‍යයං පයොජනවචනො යඤ්ච යමුද්දිස්ස පවත්තති, තං තස්ස පයොජනං භවති. නචායං භොජනමුද්දිස්ස ගමිස්සති, කිඤ්චරහි කාරියන්තරං, කෙවලං තෙන නිමිත්තෙන සම්භාවීයතෙ. යදා තු භොජනත්ථමෙවාරබ්භතෙ ගමනකිරියා, තදා භවත්‍යෙව’ගමිස්සති භොත්තු’න්ති.

এইসব অন্য অর্থ প্রতীয়মান হলেও তদর্থতা (সেই উদ্দেশ্য) বিদ্যমানই থাকে—পূর্বে বিহিত ‘তুং’ আদি প্রত্যয়কে এটি যে বাধা দেয় না, তা দেখানোর জন্য ‘যদিপি’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘তদর্থতা বিদ্যমানই থাকে’ বলতে ‘সক্কোতি’ ইত্যাদিতে ভোজন-ক্রিয়ারূপ উদ্দেশ্য বিদ্যমানই থাকে—এই অর্থ ‘তুংতায়’ ইত্যাদি দ্বারা সিদ্ধই হয়েছে। ‘অলং’ (পর্যাপ্ত) অর্থবিশিষ্ট পর্যাপ্তিবোধক শব্দ উপপদ হলে ধাতু থেকে ‘তুং’ আদি প্রত্যয় অন্যেরা বিধান করেছেন, সে বিষয়ে ‘অলমর্থবিশিষ্টে’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘পহু’ (প্রভু/সমর্থ) শব্দকেও অন্তর্ভুক্ত করে ‘সমর্থাদি’ বলা হয়েছে। ‘ভবতি’র সম্ভাবনা “পূর্বেককর্তৃকানাং” (৫-৬৩) সূত্রে ব্যাখ্যা করা হবে। ‘অভিমত’ বলতে কচ্চায়ন কর্তৃক “অরহসক্কাদীসু চ” (৪-২-১৩) সূত্রের ‘চ’ শব্দ দ্বারা অভিমত; এর উদাহরণ ‘কালো ভোত্তুং’ (ভোজনের সময়) ইত্যাদি। ‘যথা ভোত্তুমনো’ ইত্যাদি দ্বারা অন্যদেরও এই নিষ্পত্তিক্রম—তা প্রকাশ করেছেন। ‘অব্যভিচারত’ বলতে অবিনাভাব (অনিবার্য সম্বন্ধ) হেতু; ‘ভবতি ভোজনং ভাবো’ বলতে ভোজন বা ভক্ষণরূপ ভাব ঘটে—এই অর্থ। ‘কিন্তু গমন-ক্রিয়া তদর্থক নয়’ বলতে গমন-ক্রিয়া ভোজনের উদ্দেশ্যে নয়—এই অর্থ। ‘অর্থ’ শব্দটি এখানে প্রয়োজনবাচক, এবং যাকে উদ্দেশ্য করে প্রবৃত্ত হওয়া যায়, তা-ই তার প্রয়োজন হয়। আর সে ভোজনকে উদ্দেশ্য করে যাবে না; তবে কী? অন্য কার্য, কেবল সেই নিমিত্তে তা সম্ভাবিত হয়। কিন্তু যখন ভোজনের উদ্দেশ্যেই গমন-ক্রিয়া আরম্ভ করা হয়, তখন ‘গমিষ্যতি ভোত্তুং’ (ভোজন করতে যাবে) অবশ্যই হয়।

---

තුංවිසයෙ ණකොපි විහිතො පාණිනියෙහි, තත්‍රාහ- ‘කාරකො වජති’ච්චාදි. පරිහාරමාහ- ‘පුබ්බෙ’ච්චාදිනා. ‘කත්තරිල්තු’ච්චාදිනා යොයං [Pg.257] ණකො තීසුපි කාලෙසු සාමඤ්ඤෙන විහිතො, ක්‍රියත්ථා යං ක්‍රියායං උපපදෙ කත්තුනො-භිධානං සිද්ධං, න චාස්ස විසෙසවිහිතෙන තුංපච්චයෙන බාධා භින්නත්තා, තුංපච්චයස්ස හි භාවෙ විධානං ණකස්ස තු කත්තරීති. පුබ්බණකෙනෙව සිද්ධෙපි ල්ත්වාදිනිවත්තියා සො විධෙය්‍යොව, නො චෙ ල්ත්වාදයොපි සියුන්ති චොදකප්පසඞ්ගමාසඞ්කියාහ- ‘නචෙව’මිච්චාදි. අවගමාභාවමෙව ඵුටයිතුමාහ- ‘නහිං’ච්චාදි. හි යස්මාත්‍යත්ථෙ යො එසො වජති සො කත්තා, යො එසො වජති සො වික්ඛිපොත්‍යයමත්ථො-ත්‍ර ගම්‍යතෙ, න පන තෙහි තාදත්ථියං ගම්‍යතෙති අත්ථො. චොදකො ල්ත්වාදීහි සාම්‍යමාපාදයිතුං සාමරිසං වුත්තවිධිනෙවාප්පත්තිං ණකස්සාප්‍යාහ- ‘ණකොපි’ච්චාදි. අගත්ථං යදිපි ණකෙන තාදත්ථියං න ගම්‍යතෙ පකරණතො ගම්‍යතෙති ණකො භවිස්සතීත්‍යාසඞ්කිය චොදකො ආහ- ‘අථෙ’ච්චාදි. පුබ්බෙච්චාදිනා වුත්තො-යං ‘ණකො න විධෙය්‍යො’ච්චස්ස න පරිහාරො… සොත්තරත්තා යථාවුත්තෙන, කින්තු‘තස්මා නෙවි’ච්චාදිනා ඉමිනා වුච්චමානොවපරිහාරොතිවිඤ්ඤාතබ්බං. තදෙවංල්ත්වාදීනම්පිපත්තිතොණකල්ත්වාදීහි තාදත්ථියානවගමෙ විනිච්ඡිතෙ තාදත්ථියවිසෙසෙන තෙසං සම්භවොති අනත්ථකං ‘‘ණකස්ස කිරියත්ථොපපදස්සවිධානං ල්ත්වාදිපටිසෙධනත්ථ’’න්ති වාක්‍යකාරවචනන්ති සත්ථකාරො නිගමයමාහ- ‘තස්මා’’ච්චාදි. භවතු පකරණතොව තාදත්ථියාවගමො, තථාපිණකො පරො විධෙය්‍යොත්‍යධිප්පායෙනාහ- ‘අථාපි’ච්චාදි. ගතත්තං. භවිස්සති කාලෙ ක්‍රියත්ථායං ක්‍රියායමුපපදෙ භාවෙ ච ණප්පච්චයාදයො විහිතා, තත්‍රාහ- ‘පාකාය වජති’ච්චාදි. අවිහිතෙසුපි තාදත්ථියා සිද්ධමෙවෙති අධිප්පායො.

তুং-প্রত্যয়ের বিষয়ে পাণিনীয় ব্যাকরণবিদগণ কর্তৃক ‘ণক’ প্রত্যয়ও বিধান করা হয়েছে, সেখানে বলা হয়েছে—‘কারকো ব্রজতি’ ইত্যাদি। এর সমাধান ‘পূর্বে’ ইত্যাদি দ্বারা বলা হয়েছে। ‘কর্তরি তু’ ইত্যাদি দ্বারা যে ‘ণক’ প্রত্যয় তিনটি কালেই সাধারণভাবে বিহিত হয়েছে, ক্রিয়ার্থক ক্রিয়া উপপদ থাকলে কর্তার অভিধান সিদ্ধ হয়। বিশেষরূপে বিহিত ‘তুং’ প্রত্যয় দ্বারা এর বাধা হয় না, কারণ এদের ভিন্নতা রয়েছে; কেননা ‘তুং’ প্রত্যয়ের বিধান ভাববাচ্যে এবং ‘ণক’ প্রত্যয়ের বিধান কর্তৃবাচ্যে হয়ে থাকে। পূর্ববর্তী ‘ণক’ প্রত্যয় দ্বারাই সিদ্ধ হলেও ‘ত্বা’ ইত্যাদি প্রত্যয়ের নিবৃত্তির জন্য তা বিধেয়ই বটে, অন্যথা ‘ত্বা’ ইত্যাদি প্রত্যয়ও হতে পারত—এইরূপ আপত্তিকারীর আশঙ্কায় বলা হয়েছে—‘ন চৈবম’ ইত্যাদি। অর্থ না বোঝার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য বলা হয়েছে—‘ন হি’ ইত্যাদি। ‘হি’ শব্দের অর্থ যেহেতু, যে গমন করছে সে কর্তা, যে গমন করছে সে বিক্ষেপ করছে—এইরূপ অর্থ এখানে প্রতীয়মান হয়, কিন্তু তাদের দ্বারা তাদর্থ্য (উদ্দেশ্য) প্রতীয়মান হয় না—এই হলো অর্থ। আপত্তিকারী ‘ত্বা’ ইত্যাদি প্রত্যয়ের সাথে সমতা দেখানোর জন্য পূর্বোক্ত বিধান অনুসারেই ‘ণক’ প্রত্যয়েরও অপ্রাপ্তি প্রদর্শন করে বলেছেন—‘ণকোঽপি’ ইত্যাদি। যদিও ‘ণক’ প্রত্যয় দ্বারা তাদর্থ্য প্রতীয়মান হয় না, তবুও প্রকরণ থেকে তা প্রতীয়মান হবে বিধায় ‘ণক’ প্রত্যয় হবে—এইরূপ আশঙ্কা করে আপত্তিকারী বলেছেন—‘অথ’ ইত্যাদি। ‘পূর্বে’ ইত্যাদি দ্বারা উক্ত ‘ণক প্রত্যয় বিধেয় নয়’—এটি সমাধান নয়... কারণ যথোক্ত উত্তরের সাথে এর সম্বন্ধ রয়েছে, বরং ‘তস্মা নেব’ ইত্যাদি দ্বারা যা বলা হচ্ছে, তাকেই সমাধান বলে জানতে হবে। অতএব, এইভাবে ‘ত্বা’ ইত্যাদির অপ্রাপ্তি হেতু ‘ণক’ ও ‘ত্বা’ ইত্যাদি প্রত্যয় দ্বারা তাদর্থ্য অপ্রতীতি নিশ্চিত হলে, তাদর্থ্য-বিশেষের দ্বারা তাদের সম্ভাবনা থাকে না; সুতরাং "ক্রিয়ার্থক উপপদ থাকলে ণক প্রত্যয়ের বিধান ত্বা ইত্যাদি প্রতিষেধের জন্য"—এই বাক্যকারের বচনটি নিরর্থক হয়ে যায়—এই কথা গ্রন্থকার সিদ্ধান্ত টেনে বলেছেন—‘তস্মাৎ’ ইত্যাদি। প্রকরণ থেকেই তাদর্থ্য প্রতীয়মান হোক, তবুও পরবর্তী ‘ণক’ প্রত্যয় বিধেয়—এই অভিপ্রায়ে বলেছেন—‘অথাপি’ ইত্যাদি। এটি গতার্থ (ব্যাখ্যাত)। ভবিষ্যৎ কালে ক্রিয়ার্থক ক্রিয়া উপপদ থাকলে এবং ভাববাচ্যে ‘ণ’ প্রত্যয়াদি বিহিত হয়েছে, সেখানে বলা হয়েছে—‘পাকায় ব্রজতি’ ইত্যাদি। বিহিত না হলেও তাদর্থ্য সিদ্ধই হয়—এই হলো অভিপ্রায়।

---

62. පටි

৬২. প্রতি

---

සොතුනාදීසු ‘සවනං කාතුන’ඉච්චාදිනා විග්ගහො. සුතෙනෙති සවනන්ති විග්ගහො.

‘সোতুং’ ইত্যাদিতে ‘সবনং কাতুং’ ইত্যাদি দ্বারা বিগ্রহ বাক্য হয়। ‘সুতেন’ অর্থাৎ ‘সবনং’ (শ্রবণ)—এইরূপ বিগ্রহ।

---

63. පුබ්බෙ

৬৩. পূর্বে

---

වෙති නාතිසම්බජ්ඣතෙ විධිනො නිච්චත්තා. එකසද්දස්සානෙකත්ථත්තා විසෙසෙති [Pg.258] ‘සඛ්‍යාවචනොයමෙකසද්දො’ති. කුතොච්චාහ-‘සද්දාන’මිච්චාදි. එකසද්දස්ස සඞ්ඛ්‍යාවචනත්තෙ යොත්ථො සම්පජ්ජතෙ, තමාහ ‘එකසඞ්ඛ්‍යාවච්ඡින්නො’ති, තදත්ථාති ක්‍රියත්ථස්සත්ථා. යදිපි ‘පුබ්බං බ්‍යාපාර’න්ති සමුදායෙ එකදෙසභූතො බ්‍යාපාරො නිද්ධාරියමානොති වුත්තං, තථාපි පුබ්බසද්දෙන බ්‍යාපාරවාචකො ක්‍රියත්ථො වුච්චතෙ උපචාරා, තෙනෙව ‘තෙසු යො පුබ්බො තදත්ථතො ක්‍රියත්ථා’ති වුත්තියංවුත්තං. නනු ච සත්ති කාරකං, අඤ්ඤා ච පුබ්බකාලකිරියාය සත්ති, අඤ්ඤා උත්තර කාලකිරියාය, තස්මා කුතො එකකත්තුකත්තමිච්චාසඞ්කිය පටිපාදෙන්තො ආහ- ‘යදිපි’ච්චාදි. සත්තිමතො දබ්බස්සාති දෙවදත්තාදිනො සත්තිමතො දබ්බස්ස. තදජ්ඣාරොපාති එකත්තස්ස අජ්ඣාරොපා. එක කත්තුකානං බ්‍යාපාරානං කමාභිධානාය තුනාදයො විධීයමානා භාවෙයෙවුප්පන්නා සක්කොන්ති කමමභිධාතුන්ති භාවෙත්‍යත්‍රාභිසම්බජ්ඣතෙ.

‘বা’ (বিকল্পে) শব্দটি বিধানের নিত্যতা হেতু অতিশয় সম্বন্ধযুক্ত হয় না। ‘এক’ শব্দের অনেক অর্থ থাকায় বিশেষ করে বলা হয়েছে—‘এই এক শব্দটি সংখ্যাবাচক’। কোথা থেকে? তাই বলেছেন—‘শব্দানাম’ ইত্যাদি। ‘এক’ শব্দের সংখ্যাবাচকত্বে যে অর্থ নিষ্পন্ন হয়, তা বলেছেন—‘এক সংখ্যা দ্বারা অবচ্ছিন্ন’। ‘তদর্থা’ বলতে ক্রিয়ার্থক ক্রিয়ার অর্থ। যদিও ‘পূর্ব ব্যাপার’ বলতে সমুদায়ের একদেশভূত ব্যাপার নির্ধারিত হচ্ছে—এমন বলা হয়েছে, তবুও ‘পূর্ব’ শব্দ দ্বারা উপচারবশত ব্যাপারবাচক ক্রিয়ার্থক ক্রিয়াকে বোঝানো হয়; এইজন্যই বৃত্তিতে বলা হয়েছে—‘তাদের মধ্যে যা পূর্ব, তার অর্থ থেকে ক্রিয়ার্থক ক্রিয়া’। আচ্ছা, শক্তিই কারক; পূর্বকাল ক্রিয়ার শক্তি একরকম এবং উত্তরকাল ক্রিয়ার শক্তি অন্যরকম, তাহলে এককর্তৃকত্ব কীভাবে সম্ভব?—এইরূপ আশঙ্কা করে তা প্রতিপাদন করতে গিয়ে বলেছেন—‘যদ্যপি’ ইত্যাদি। ‘শক্তিমন্ত দ্রব্যের’ বলতে দেবদত্ত আদি শক্তিমন্ত দ্রব্যের। ‘তদধ্যারোপ’ বলতে একত্বেরধ্যারোপ (আরোপ)। এককর্তৃক ব্যাপারসমূহের ক্রম অভিধানের জন্য ‘তুং’ আদি প্রত্যয়সমূহ বিহিত হয়ে ভাববাচ্যে উৎপন্ন হয়েই ক্রম প্রকাশ করতে সমর্থ হয়—এইভাবে ‘ভাবে’ শব্দের সাথে এখানে সম্বন্ধযুক্ত হয়।

---

එකකත්තුකානන්ති බහුවචනත්තා ‘භුත්වා පිත්වා වජතී’තිපි භවති. භුත්තස්මින්තෙත්ථ අනෙකකත්තුකත්තා භුඤ්ජිත්වාපි භවති. පාණිනි යානමිව විසුං වචනමන්තරෙන තුනාදිවිධිප්පටිපාදයමාහ- ‘මුඛං බ්‍යාදාය සුපති’ච්චාදි. බ්‍යාදායාති දාධාතුස්ස විආපුබ්බස්ස ත්වාප්පච්චයෙ ‘‘ප්‍යො වා ත්වාස්ස සමාසෙ’’ති (5-064) ත්වාස්ස ප්‍යාදෙසෙ රූපං, මුඛවිවරණං කත්වාත්‍යත්ථො, බ්‍යවධායකකාලස්සාති බ්‍යාදාන සුපනානමන්තරෙයො කාලො තස්ස, භෙදානුපලක්ඛණන්ති භෙදස්සාදස්සනං. භෙදස්සීනං කෙසඤ්චිවිජ්ජමානත්තා’කෙහීචී’ති වුත්තං. සහභාවෙපීති බ්‍යාදානසුපනානං සහභාවෙපි. වඩ්ඪිතකො භත්තරාසි.

‘এককর্তৃকানাং’—এই বহুবচনান্ত পদের কারণে ‘ভুক্ত্বা পিত্বা ব্রজতি’ (খেয়ে এবং পান করে গমন করছে)—এমনও হয়। ‘ভুক্তস্মিন’ এখানে অনেককর্তৃকত্ব থাকায় ‘ভুঞ্জিত্বা’ও হয়। পাণিনীয়দের মতো ভিন্ন বচন ছাড়াই ‘তুং’ আদি প্রত্যয়ের বিধান প্রতিপাদন করতে গিয়ে বলেছেন—‘মুখং ব্যাদায় সুপতি’ (মুখ হাঁ করে ঘুমাচ্ছে) ইত্যাদি। ‘ব্যাদায়’ বলতে ‘বি-আ’ পূর্বক ‘দা’ ধাতুর উত্তর ‘ত্বা’ প্রত্যয় হলে "প্যো বা ত্বাস্স সমাসে" (৫-০৬৪) সূত্র দ্বারা ‘ত্বা’ প্রত্যয়ের স্থানে ‘প্য’ আদেশ হয়ে রূপটি সিদ্ধ হয়, যার অর্থ মুখ ব্যাদান (হাঁ) করে। ‘ব্যবধায়ক কালের’ বলতে মুখ ব্যাদান ও শয়নের মধ্যবর্তী যে কাল, তার। ‘ভেদানুপলক্ষণ’ বলতে ভেদের অদর্শন। কারও কারও মতে ভেদ বিদ্যমান থাকায় ‘কেহিচি’ (কোনো কোনো আচার্য কর্তৃক) বলা হয়েছে। ‘সহভাবেঽপি’ বলতে মুখ ব্যাদান ও শয়নের সহভাব (একসাথে হওয়া) থাকলেও। ‘বর্দ্ধিতক’ বলতে ভাতের রাশি।

---

අභිමතා පාණිනියානං, පරාය නදියා පබ්බතො-වරො විසෙසී යතෙති අප්පත්වා නදිම්පබ්බතො’ති වුත්තෙ නදියා ඔරභාගෙ පබ්බතොති අත්ථො. භවති, තතො ච පාරෙභූතනදීවිසිට්ඨො පබ්බතො පතීයතෙ. අවරෙන පබ්බතෙන පරා නදී විසෙසීයතෙති අතික්කම්ම පබ්බතං නදීති වුත්තෙ පාරෙ නදියා ඔරෙ පබ්බතොති අත්ථො පතීයතෙ, තතො ච ඔරභාගෙ පබ්බතවිසිට්ඨා නදී විඤ්ඤායතෙ. භවතිනො සබ්බත්ථ සම්භවෙ සති එකකත්තුකතා පුබ්බකාලතා යථා ගම්‍ය තෙ [Pg.259] තථා දස්සෙති ‘පඨමං න පප්පොති’ච්චාදි. නිගමයති ‘තදෙව’මිච්චාදිනා.

পাণিনীয়দের অভিমত হলো—পরবর্তী নদী দ্বারা পর্বতরূপ অবর (নিকটবর্তী) বিশেষিত হয়; তাই ‘নদী প্রাপ্ত না হয়ে পর্বত’—এরূপ বললে নদীর এপারে পর্বত—এই অর্থ হয়। এবং তা থেকে ওপারে অবস্থিত নদী দ্বারা বিশিষ্ট পর্বত প্রতীত হয়। অবর পর্বত দ্বারা পরবর্তী নদী বিশেষিত হয়; তাই ‘পর্বত অতিক্রম করে নদী’—এরূপ বললে ওপারে নদী এবং এপারে পর্বত—এই অর্থ প্রতীত হয়, এবং তা থেকে এপারে পর্বতবিশিষ্ট নদী জানা যায়। ‘ভবতি’ ক্রিয়াপদের সর্বত্র সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও এককর্তৃকত্ব ও পূর্বকালত্ব যেভাবে প্রতীয়মান হয়, তা দেখানোর জন্য বলেছেন—‘প্রথমং ন পপ্পোতি’ ইত্যাদি। ‘তদেবম’ ইত্যাদি দ্বারা উপসংহার করছেন।

---

භුත්වා භුත්වා ගච්ඡතීති පරෙ-ඤ්ඤථා නිප්ඵත්තිමාකඞ්ඛන්ති පාණිනියාදයො, තත්‍රාහ- ‘එකකත්තුකාන’මිච්චාදි. ආභික්ඛඤ්ඤාවගමෙ කාරණං පුච්ඡති ‘යජ්ජෙව’මිච්චාදි. වුත්තමෙව ඵුටයති ‘යෙහි’ච්චාදිනා. යෙහීති වෙය්‍යාකරණෙහි. ජිවග්ගාහං අගාහයිච්චාදො පරෙඤ්ඤථා පටිපන්නාතදාහ- ‘කම්ම’මිච්චාදි. සකඞ්ගෙති පාණිපාදාදිකෙ-ත්තනියෙවයවෙ. ණං පච්චයො අභිමතොති සම්බන්ධො. කිං ණම්පච්චයෙනාති ඉදං වුත්තං හොතීති සම්බන්ධො. අඤ්ඤථා සිද්ධිප්පකාරමාහ- ‘ජීවස්සි’ච්චාදි. කිං විසිට්ඨන්ති පුච්ඡිත්වා ජීවග්ගාහෙන විසිට්ඨන්ති දස්සෙතුං ජීවග්ගාහ’න්ති ආහ. ජීවග්ගාහසඞ්ඛාතං ගහණමකාසීති අත්ථො.

‘ভুক্ত্বা ভুক্ত্বা গচ্ছতি’—এ বিষয়ে পাণিনি প্রমুখ অন্যান্য আচার্যগণ ভিন্নভাবে রূপসিদ্ধি আকাঙ্ক্ষা করেন, সে বিষয়ে বলেছেন—‘এককর্তৃকানাম’ ইত্যাদি। পৌনঃপুনিকতা (আভীক্ষ্ণ) প্রতীতির কারণ জিজ্ঞাসা করছেন—‘যদ্যেবম’ ইত্যাদি। উক্ত বিষয়টিকে স্পষ্ট করছেন—‘যেহি’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘যেহি’ বলতে ব্যাকরণবিদগণ কর্তৃক। ‘জীবগ্রাহং অগ্রহীৎ’ ইত্যাদিতে অন্যরা ভিন্নভাবে প্রতিপন্ন হয়েছেন, তাই বলেছেন—‘কর্ম’ ইত্যাদি। ‘সকাঙ্গে’ বলতে হাত-পা আদি নিজের অবয়বে। ‘ণম’ প্রত্যয় অভিমত—এইরূপ সম্বন্ধ। ‘ণম প্রত্যয় দ্বারা কী লাভ?’—এই কথাটি বলা হয়েছে—এইরূপ সম্বন্ধ। অন্যভাবে সিদ্ধির প্রকার বলছেন—‘জীবস্য’ ইত্যাদি। ‘কী বিশিষ্ট?’—এইরূপ জিজ্ঞাসা করে ‘জীবগ্রাহ’ দ্বারা বিশিষ্ট তা দেখানোর জন্য ‘জীবগ্রাহং’ বলেছেন। ‘জীবগ্রাহ’ নামক গ্রহণ করেছিল—এই হলো অর্থ।

---

ආඛ්‍යාතන්ති අගාහයීති ආඛ්‍යාතං කත්තබ්බරූපන්ති ඉමානා ගහණ කිරියාය කම්මත්තං බොධෙති. තබ්බිසෙසනම්පීති කත්තබ්බරූපාය ගහණ කිරියාය විසෙසනම්පි. තථාභූතමෙවාති කත්තබ්බරූපමෙව. තථා චෙති කිරියාවිසෙසනෙ දුතියාය ණමන්තෙ ජාතෙ සති. ණමන්ත රූපන්ති ණමන්තස්ස රූපං යස්සාති විග්ගහො. ණංපච්චයෙනිහ කිඤ්චිනෙති සම්බන්ධො. ඉහෙති ඉමස්මිං බ්‍යාකරණෙ. කිඤ්චි පයොජනං. පචාදිතොතිආදිසද්දෙන තෙහි අවිහිතණම්පච්චයා ගහිතා.

‘আখ্যাত’ বলতে ‘অগ্রহীৎ’—এই আখ্যাত পদটি ‘কর্তব্যরূপ’—এর দ্বারা গ্রহণ ক্রিয়ার কর্মত্ব বোধ করায়। ‘তদ্বিশেষণমপি’ বলতে কর্তব্যরূপ গ্রহণ ক্রিয়ার বিশেষণও। ‘তথাভূতমেব’ বলতে কর্তব্যরূপই। ‘তথা চ’ বলতে ক্রিয়াবিশেষণে দ্বিতীয়ান্ত ‘ণম’ প্রত্যয়ান্ত পদ নিষ্পন্ন হলে। ‘ণমন্ত রূপং’ বলতে ‘ণম’ প্রত্যয়ান্তের রূপ যার—এইরূপ বিগ্রহ। ‘ণম প্রত্যয় দ্বারা এখানে কোনো’—এইরূপ সম্বন্ধ। ‘ইহ’ বলতে এই ব্যাকরণে। ‘কিছু প্রয়োজন’। ‘পচাদি’র আদি শব্দ দ্বারা তাদের দ্বারা অবিহিত ‘ণম’ প্রত্যয়সমূহ গৃহীত হয়েছে।

---

64. න්තො

৬৪. ন্ত

---

යො සාධයිතුමාරද්ධො නච නිට්ඨමුපගතොති යො කටාදිසාධයිතුං නිබ්බත්තයිතුං ආරද්ධො නිට්ඨං පරිසමත්තිං න චොපගතො නප්පත්තො. පවත්තො-නුපරතොවාති යො පබ්බතාදි නිච්චප්පවතො-අවිරතො තෙනෙව නිට්ඨං නොපගතොසොවත්තමානොති වුච්චතෙති යොජනා. තබ්බි සයකිරියාද්වාරෙනාති යථාවුත්තකටාදිවිසය කිරියාමුඛෙන, ඉදං වුත්තං හොති ‘‘යථාවුත්තකටාදීනං වත්තමානත්තා තබ්බිසයා කිරියාපි වත්තමානා එවාති තංද්වාරෙන ක්‍රියත්ථවිසෙසන’’න්ති.

‘যা সাধন করতে আরম্ভ করা হয়েছে কিন্তু সমাপ্তি লাভ করেনি’ বলতে—যা মাদুর ইত্যাদি সাধন করতে বা প্রস্তুত করতে আরম্ভ করা হয়েছে কিন্তু নিষ্ঠা অর্থাৎ সমাপ্তি লাভ করেনি বা প্রাপ্ত হয়নি। ‘প্রবৃত্ত বা অনুপরত’ বলতে—যা পর্বত আদি নিত্যপ্রবৃত্ত বা অবিরাম, সেই কারণেই সমাপ্তি লাভ করেনি, তাকেই ‘বর্তমান’ বলা হয়—এইরূপ যোজনা। ‘তদ্বিষয়ক ক্রিয়ার দ্বারা’ বলতে—যথোক্ত মাদুর আদি বিষয়ক ক্রিয়ার মাধ্যমে; এই কথাটি বলা হয়েছে—"যথোক্ত মাদুর আদির বর্তমানতা হেতু তদ্বিষয়ক ক্রিয়াও বর্তমানই, অতএব তার মাধ্যমে ক্রিয়ার্থের বিশেষণ"।

---

භුඤ්ජති දෙවදත්තොති එත්ථ යජ්ජපි භුඤ්ජමානො හසති ඛජ්ජති පානියං පිවති, තථාපි යුත්තා වත්තමානතා කත්තුමිච්ඡිතස්සාරම්භො න [Pg.260] පරිසමත්තොති වුත්තං- ‘සාධයිතුමාරද්ධො න ච නිට්ඨමුපගතො’ති. තිට්ඨන්ති පබ්බතාතිආදීසු නිච්චෙසු පබ්බතාදීසු භූතානාගතානමසම්භවා තන්නිසෙධිනො වත්තමානස්සාප්‍යසම්භවා යදීපි කාලවිභාගො න විඤ්ඤායතෙ, තථාපි ආරද්ධස්ස ඨානස්සාපරිසමත්තියා වත්තමානා එවාති වුත්තං- ‘පවත්තො-නුපරතො වා’ති. කත්තුවිසෙසනෙ සති කො දොසොච්චාහ- ‘කත්තු විසෙසනෙ’ච්චාදි. ඉහාපි සියා කත්තුනො වත්තමානත්තා, වත්තමානත්ත මෙවාස්ස පකාසෙතුමයන්ති වුත්තං. ‘‘අපඨමා සමානාධිකරණෙ’’ත්‍යාදීහි (3-2-124) අනෙකෙහි සුත්තෙහින්තප්පච්චයො පාණිනියෙහි විහිතො.

‘দেবদত্ত ভোজন করছে’—এখানে যদিও ভোজন করতে করতে হাসছে, খাচ্ছে, জল পান করছে, তবুও কর্তার অভিপ্রেত কার্যের আরম্ভ হয়েছে কিন্তু সমাপ্ত হয়নি—এই অর্থে বর্তমান কাল যুক্তিসঙ্গত; তাই বলা হয়েছে—‘সাধন করতে আরম্ভ করা হয়েছে কিন্তু সমাপ্তি লাভ করেনি’। ‘পর্বতসমূহ দাঁড়িয়ে আছে’ ইত্যাদি স্থলে নিত্য পর্বতসমূহে অতীত ও ভবিষ্যতের অসম্ভবতা হেতু তার নিষেধক বর্তমান কালেরও অসম্ভবতা থাকায় যদিও কালবিভাগ জানা যায় না, তবুও আরম্ভ হওয়া স্থিতির অসমাপ্তি হেতু তা বর্তমানই—এই অর্থে বলা হয়েছে—‘প্রবৃত্ত বা অনুপরত’। ‘কর্তার বিশেষণ হলে কী দোষ?’—এই আশঙ্কায় বলেছেন—‘কর্তৃবিশেষণে’ ইত্যাদি। এখানেও কর্তার বর্তমানতা হেতু, তার বর্তমানতাই প্রকাশ করার জন্য এটি—এমন বলা হয়েছে। "অপঠমা সমানাধিকরণে" (৩-২-১২৪) ইত্যাদি অনেক সূত্র দ্বারা পাণিনীয়গণ কর্তৃক ‘ত’ (শতৃ) প্রত্যয় বিহিত হয়েছে।

---

ඉධ පන සාමඤ්ඤෙන විහිතත්තා ආහ- ‘සාමඤ්ඤෙනා’තිආදි. සන්තො ‘අස-භුවි’න්තප්පච්චයො. ‘‘කත්තරි ලො’’ (5-18) ‘‘න්තමානාන්ති යියුංස්වාදිලොපො’’ති (5-130) අකාරස්ස ලොපො. තපන්තො ‘තප-සන්තාපෙ’. ජප්පන්තො ‘ජප්ප=වචනෙ’. පඨන්තො ‘පඨ=උච්චාරණෙ’ පචන්තො ‘පච=පාකෙ’ධාරයන්තො ‘ධර=ධාරණෙ’. පයොජකබ්‍යාපාරෙ ණි, ධරිතුං පයුඤ්ජමානො ධාරයන්තො. දිස්සන්තො දිස දුස=අප්පිතියං’’ දිවාදීහි යක’’ (5-12) යජන්තො ‘යජ-දෙවපූජායං’. අරහන්තො ‘අරහ-පූජායං. යථාචාතිආදිනා අපඨමාසමානාධිකරණාදීසු ‘සංවිජ්ජමානො විරොචමානං ජප්පමානො’ච්චාදීසු මානො න්තො විය දට්ඨබ්බොති වදති.

এখানে কিন্তু সাধারণভাবে বিহিত হওয়ায় বলেছেন—‘সাধারণভাবে’ ইত্যাদি। ‘সন্তো’ শব্দটি ‘অস’ (হওয়া) ধাতুর উত্তর ‘ন্ত’ প্রত্যয় যোগে গঠিত। "কর্তরি লো" (৫-১৮) এবং "ন্তমানান্তি যিয়ুংস্বাদিলোপো" (৫-১৩০) সূত্র দ্বারা ‘অ’ কারের লোপ হয়েছে। ‘তপন্তো’ শব্দটি ‘তপ’ (সন্তাপ দেওয়া) ধাতু থেকে। ‘জপ্পন্তো’ শব্দটি ‘জপ্প’ (বলা) ধাতু থেকে। ‘পঠন্তো’ শব্দটি ‘পঠ’ (উচ্চারণ করা) ধাতু থেকে। ‘পচন্তো’ শব্দটি ‘পচ’ (পাক করা) ধাতু থেকে। ‘ধারয়ন্তো’ শব্দটি ‘ধর’ (ধারণ করা) ধাতু থেকে। প্রযোজক ব্যাপারে ‘ণি’ প্রত্যয় হয়ে, ধারণ করতে নিয়োজিত ব্যক্তি ‘ধারয়ন্তো’। ‘দিস্সন্তো’ শব্দটি ‘দিস’ বা ‘দুস’ (অপ্রীতি) ধাতু থেকে "দিবাদীহি যক" (৫-১২) সূত্র দ্বারা। ‘যজন্তো’ শব্দটি ‘যজ’ (দেবপূজা) ধাতু থেকে। ‘অরহন্তো’ শব্দটি ‘অরহ’ (পূজা) ধাতু থেকে। ‘যথা চ’ ইত্যাদি দ্বারা অপথমা-সমানাধিকরণাদিতে ‘সংবিজ্জমানো বিরোচমানং জপ্পমানো’ ইত্যাদিতে ‘মান’ প্রত্যয়কে ‘ন্ত’ প্রত্যয়ের মতোই দেখতে হবে—এই কথা বলছেন।

---

65. මානො

৬৫. মান

---

කාලකතො අවත්ථාවිසෙසො වයො. මානොවාති ඉමිනාන්තප්පච්චයාභාවමාහ. යුජ්ඣමානා’යුධ=සම්පහාරෙ’ ‘‘දිවාදීහි යක’’ (5-12) ‘‘තවග්ගවරණාන’’මිච්චාදිනා (1-48) ධස්ස ඣො’’වග්ගලසෙහි තෙ’’ති (1-49) යස්ස ච. ‘‘චතුත්ථදුතියෙස්වෙස’’න්තිආදිනා (1-35) ඣස්ස ජො. නච්චමානා ‘නච්ච=නච්චනෙ’.

কালকৃত অবস্থার বিশেষ হলো ‘বয়ঃ’ (বয়স)। ‘মানো বা’—এর দ্বারা ‘ন্ত’ প্রত্যয়ের অভাব বলা হয়েছে। ‘যুজ্ঝমানা’ শব্দটি ‘যুধ’ (প্রহার করা) ধাতু থেকে "দিবাদীহি যক" (৫-১২) এবং "তবর্গবরণানাম" ইত্যাদি (১-৪৮) সূত্র দ্বারা ‘ধ’ কারের স্থানে ‘ঝ’ এবং "বগ্গলসেহি তে" (১-৪৯) সূত্র দ্বারা ‘য’ কারের স্থানেও ‘ঝ’ হয়েছে। "চতুত্থদুতিয়েস্বেসম" ইত্যাদি (১-৩৫) সূত্র দ্বারা ‘ঝ’ কারের স্থানে ‘জ’ হয়েছে। ‘নচ্চমানা’ শব্দটি ‘নচ্চ’ (নৃত্য করা) ধাতু থেকে।

---

67. තෙස්ස

৬৭. তেস

---

සවිසයෙති කත්තරි භාවෙ කම්මෙච.

‘স্ববিষয়ে’ বলতে কর্তৃবাচ্যে, ভাববাচ্যে এবং কর্মবাচ্যে।

---

68. ණ්වාද

৬৮. ণ্বাদি

---

ණ්වාදයොති [Pg.261] ‘ණ්වාදයො’ච්චනෙන සුත්තෙන. කතිපයධාත්වාදිපරිග්ගහෙනාති ධාතවො පකතිභූතා ආදී යෙයං කාලාදීනං තෙ ධා ත්වාදයො තෙසං පරිග්ගහෙනාති අත්ථො. කාලො වත්තමානාදි, කාරකං කත්තාදි පකංසෙන නියමෙන පච්චයො කරීයතෙ එතස්මාති පකති. කාක්‍රියං ආයුකාදි.

‘ণ্বাদয়ো’ বলতে ‘ণ্বাদয়ো’ নামক সূত্র দ্বারা। ‘কতিপয় ধাত্বাদি পরিগ্রহেণ’ বলতে ধাতুসমূহ প্রকৃতিভূত এবং কাল আদি যাদের আদি, তারা হলো ধাত্বাদি; তাদের পরিগ্রহের দ্বারা—এই হলো অর্থ। কাল বলতে বর্তমান আদি, কারক বলতে কর্তা আদি; প্রকৃষ্টরূপে নিয়মের দ্বারা যার থেকে প্রত্যয় করা হয়, তা হলো প্রকৃতি। ক্রিয়া বলতে আয়ুষ্কাল আদি।

---

කාරියවිසෙසන්ති ආදෙසාදිකාරියවිසෙසං. කාරු සිප්පිජාති විසෙසො. තච්ඡකාදයො (තච්ඡකකම්ම) කාරතන්තවායරජකනහාපිතා පඤ්ච කාරවො චාරුදාරුති වත්තමානෙ කාලනියමෙනාඤ්ඤත්‍රාපි භවිස්සති. එවං කාරුආදීසුපි.

‘কার্যবিশেষ’ বলতে আদেশ আদি কার্যবিশেষ। ‘কারু’ বলতে শিল্পী জাতিবিশেষ। তক্ষক (ছুতোর) আদি—তক্ষক, কারু (কর্মকার), তন্তুবায় (তাঁতি), রঞ্জক (ধোপা) ও নাপিত—এই পাঁচ প্রকার কারু এবং চারুদারু (সুন্দর কাষ্ঠ)—এদের ক্ষেত্রে বর্তমান কালের নিয়মে অন্য কালেও প্রত্যয় হবে। কারু আদি শব্দের ক্ষেত্রেও এইরূপ।

---

69. ඛඡ

৬৯. খ-ছ

---

ඛඡසානන්ති වුත්තෙ තදන්තග්ගහණං කථමිච්චාහ- ‘පච්චයග්ගහණෙ’ච්චාදි. බ්‍යාඛ්‍යාතත්ථං, නනු සුත්තෙ එකස්සරොති පුල්ලිඞ්ගෙන නිද්දෙසො, ආදීති ච තබ්බිසෙසනං, එවං සති නපුංසකෙන විවරණං කථං යුජ්ජතීති ආහ- ‘සද්දෙ’ච්චාදි, අථ ජාගරෙච්චාදො පුථගවයවෙකස්සරස්ස ජාගරසද්දස්ස ච පච්චෙකං කස්මා න ද්විභාවොච්චාහ- ‘තෙනෙවෙ’ච්චාදි.

'খচসানং' বলা হলে কীভাবে তার অন্ত্যগ্রহণ হয়, তা বোঝাতে বলছেন—'পচ্চয়গ্গহণে' ইত্যাদি। এর অর্থ ব্যাখ্যাত হয়েছে। আপত্তি হতে পারে যে, সূত্রে 'একস্সরো' এই পুংলিঙ্গ দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে এবং 'আদি' তার বিশেষণ; এমতাবস্থায় ক্লীবলিঙ্গ দ্বারা বিবরণ কীভাবে সংগত হয়? এই আশঙ্কায় বলছেন—'সদ্দে' ইত্যাদি। অতঃপর 'জাগরে' ইত্যাদিতে পৃথক অবয়ববিশিষ্ট একস্বরের এবং 'জাগর' শব্দের প্রত্যেকের কেন দ্বিত্ব হয় না? এই আশঙ্কায় বলছেন—'তেনেব' ইত্যাদি।

---

තෙනෙවාතිආදීති එකස්සරොච්චස්ස විසෙසනත්තහෙතුනාව. අවයවෙකස්සරස්සාති විසෙසනසමාසො ‘අවයවො ච සො එකස්සරො චෙ’ති. අථාදීහි එකස්සරවිසෙසනත්තෙප්‍යවයවෙකස්සරස්ස කස්මා න ද්විභාවොච්චාහ- ‘එකස්සෙවාදිත්තා’ති.

'তেনেব' ইত্যাদি হলো একস্বর শব্দের বিশেষণ হওয়ার কারণেই। 'অবয়বেকস্সরস্স' হলো বিশেষণ সমাস—'যা অবয়ব এবং যা একস্বর'। অতঃপর 'আদি' শব্দসমূহ দ্বারা একস্বরের বিশেষণ হওয়া সত্ত্বেও অবয়ব-একস্বরের কেন দ্বিত্ব হয় না? এই আশঙ্কায় বলছেন—'একস্সেবাদিত্তা' (একটিরই আদি হওয়ার কারণে) ইত্যাদি।

---

ඉතරස්සාති පඨමෙකස්සරතො-ඤාස්සාවයවෙකස්සසරස්ස. දොසදුට්ඨත්තා නෙත්ථ විසෙසනසමාසොති වත්තුමාහ- ‘එකස්සරොති’ච්චාදි. තථා සති කො දොසොති ආහ- ‘එකො චෙ’ච්චාදි. සරොදීති ච වුත්තෙ ‘ඊහ-ඝටනෙ’ච්චාදීනමෙව සියා.

'ইতরস্স' (অন্যটির) বলতে প্রথম একস্বর থেকে ভিন্ন অবয়ব-একস্বরের। দোষদুষ্ট হওয়ার কারণে এখানে বিশেষণ সমাস নয়—একথা বলার জন্য বলছেন 'একস্সরোতি' ইত্যাদি। তেমন হলে কী দোষ হয়? এই আশঙ্কায় বলছেন—'একো চ' ইত্যাদি। 'সরোদি' (স্বর আদি) বলা হলে 'ঈহ-ঘটনে' ইত্যাদিরই হতো।

---

නනු ච පචතිම්හි යෙනෙවාකාරෙන පචසද්දො එකස්සරො තෙනෙව තදවයවාපි අච්සද්දො පසද්දො ච එකස්සරො, තතොවාවයවානම්පි පච්චෙකං ද්විබ්බචනං පප්පොති… ද්විබ්බචනකාරියිනො ආදිස්ස එකස්සරස්ස සාමඤ්ඤෙන නිද්දෙසා, එවඤ්ච සමුදායස්ස තදවයවානඤ්චෙකස්සරානං විසුං ද්විබ්බචනෙ [Pg.262] කතෙ අනිට්ඨම්පප්පොතීතීදමපාකත්තුමාහ- ‘සකිංසත්ථප්පවත්තියා සාවයවස්ස සමුදායස්ස ගහණ’න්ති. සකිං සත්ථප්පවත්තියා එකවාරං ද්විබ්බචනසුත්තස්ස පවත්තියා ද්විබ්බචනකරණෙනාති වුත්තං හොති.

আপত্তি হতে পারে যে, 'পচতি' শব্দে যে কারণে 'পচ' শব্দটি একস্বর, সেই একই কারণে তার অবয়ব 'অচ' শব্দ এবং 'প' শব্দও একস্বর; অতএব অবয়বসমূহেরও প্রত্যেকের দ্বিত্ব প্রাপ্ত হয়... দ্বিত্বকার্যকারী আদি একস্বরের সাধারণ নির্দেশ থাকায়, এবং এভাবে সমুদায় ও তার অবয়ব একস্বরসমূহের পৃথকভাবে দ্বিত্ব করা হলে অনিষ্ট প্রাপ্ত হয়—এই আপত্তি দূর করার জন্য বলছেন—'সকিং সত্থপ্পবত্তিযা সাবয়বস্স সমুদায়স্স গহণং' (একবার শাস্ত্র প্রবৃত্তির দ্বারা অবয়বসহ সমুদায়ের গ্রহণ হয়)। 'সকিং সত্থপ্পবত্তিযা' বলতে একবার দ্বিত্বসূত্রের প্রবৃত্তির দ্বারা দ্বিত্ব করার মাধ্যমে—একথা বলা হয়েছে।

---

සාවයවස්සාති යථාවුත්තාවයවෙහි සහ වත්තමානස්ස න විනා තෙහි. එවං මඤ්ඤතෙ ‘‘යස්ස ද්විබ්බචනෙ කරීයමානෙ සබ්බෙසමවයවානං ගහණං භවති, තස්සෙව සමුදායස්ස ද්විබ්බචනං යුත්තං නාවයවානං, තෙසඤ්හි ද්විබ්බචනෙ එකාය ද්විබ්බචනස්සුප්පත්තියා න සබ්බෙසං ගහණං කතං හොති නාවයවන්තස්ස සමුදායස්ස ච කතන්ති පුන තෙසං ද්විබ්බචනාය සත්ථප්පවත්තියා භවිතබ්බ’’න්ති. උපපත්තන්තරමාහ- ‘අථවෙ’ච්චාදි. ඉහ ඨානෙ ද්විබ්බචනං ද්විප්පයොගො ද්විබ්බචනන්ති ද්වෙ පක්ඛා. තත්‍ර ඨානෙ ද්විබ්බචනපක්ඛෙ දොසදස්සනතො ද්විප්පයොගො ද්විබ්බචනන්ත්‍යයමෙව පක්ඛොබ්භුපගතොති දස්සෙන්තො පඨමන්තාව ඨානෙ ද්විබ්බචනපක්ඛෙ භාවිනං දොසමාහ- ‘පඨමස්සෙකස්සරස්සි’ච්චාදි. ද්විසද්දො සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ වත්තතෙ.

'সাবয়বস্স' (অবয়বসহ) বলতে যথোক্ত অবয়বসমূহের সাথে বিদ্যমান থাকা, তাদের ছাড়া নয়। এরূপ মনে করা হয়—"যার দ্বিত্ব করা হলে সমস্ত অবয়বের গ্রহণ হয়, সেই সমুদায়েরই দ্বিত্ব করা যুক্তিসঙ্গত, অবয়বসমূহের নয়; কারণ তাদের দ্বিত্ব করা হলে একটি দ্বিত্বের উৎপত্তির দ্বারা সকলের গ্রহণ করা হয় না, এবং অবয়বান্ত সমুদায়েরও করা হয় না, তাই পুনরায় তাদের দ্বিত্বের জন্য শাস্ত্রের প্রবৃত্তি হতে হবে।" অন্য যুক্তি বলছেন—'অথবা' ইত্যাদি। এখানে 'স্থানে দ্বিত্ব' এবং 'দ্বিপ্রয়োগে দ্বিত্ব'—এই দুটি পক্ষ রয়েছে। সেখানে 'স্থানে দ্বিত্ব' পক্ষে দোষ দর্শনে 'দ্বিপ্রয়োগে দ্বিত্ব'—এই পক্ষটিই স্বীকার করা হয়েছে, তা প্রদর্শন করতে গিয়ে প্রথমে 'স্থানে দ্বিত্ব' পক্ষে সম্ভাব্য দোষ বলছেন—'পঠমস্সেকস্সরস্স' ইত্যাদি। 'দ্বি' শব্দ সংখ্যাত অর্থে ব্যবহৃত হয়।

---

සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යඤ්චෙත්ථ සද්දරූපමුච්චාරණං වා, තත්ථ උච්චාරණෙ සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ ඨානෙ ද්විබ්බචනං න සම්භවති… උච්චාරණස්ස සද්දා(නුගත) ධම්මත්තා. සද්දරූපෙ සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ ඨානෙ ද්විබ්බචනං, තත්ථ දොසො. තථා චාහ- ‘රූපද්වයෙ විධීයමානෙ’ති. තථා සති නිවුත්තිධම්මෙ ඨානී භවතීති ඨානිනො නිවුත්තියා භවිතබ්බං, නිවුත්තියා ච ධාතුත්තා නිවුත්ති, තෙනාහ- ‘පකතිප්පච්චයවිභාගාභාවතො’ති. තෙන ප්පච්චයෙ පරෙ පකතියා විධීයමානං කාරියං න සියා, තෙන වුත්තං- ‘අස්ස ඉත්තං න සියා’ති. පිපාසති ‘පා=පානෙ’. ඉච්ඡායං පාතුන්තිතුමන්තා ‘‘තුංස්මා’’ච්චාදිනා (5-61) සො. ‘පාස පාස’ ඉති ද්විත්තෙ පුබ්බතො-ඤ්ඤස්ස ලොපො, ‘‘රස්සො පුබ්බස්ස’’ (5-74) ‘ඛ ඡ සෙස්වස්සි. ද්විප්පයොගෙ තු ද්විබ්බචනෙ නායං දොසො සමාවිසතීති ආහ- ‘ආවුත්තියං ති’ච්චාදි. ද්විධා භූතස්සා තිධිනා ධාතුස්සෙව ද්විධාභූතත්තං දීපෙති.

এবং এখানে সংখ্যাত হলো শব্দরূপ অথবা উচ্চারণ; সেখানে উচ্চারণ সংখ্যাত হলে 'স্থানে দ্বিত্ব' সম্ভব নয়... কারণ উচ্চারণ হলো শব্দের অনুগত ধর্ম। শব্দরূপ সংখ্যাত হলে 'স্থানে দ্বিত্ব' হয়, সেখানে দোষ রয়েছে। তাই বলছেন—'রূপদ্বয়ে বিধীয়মানে' ইত্যাদি। তেমন হলে নিবৃত্তিধর্মী স্থানে 'স্থানী' হয়, তাই স্থানীর নিবৃত্তি হতে হবে; এবং নিবৃত্তির দ্বারা ধাতুরূপের নিবৃত্তি ঘটে, তাই বলছেন—'পকতিippচ্চয়বিভাগাভাবতো' (প্রকৃতি ও প্রত্যয়ের বিভাগ না থাকার কারণে)। এর দ্বারা প্রত্যয় পরে থাকলে প্রকৃতির প্রতি বিধেয় কার্য হবে না, তাই বলা হয়েছে—'অস্স ইত্তং ন সিয়া' (এর ই-কারত্ব হবে না)। 'পিপাসতি' এখানে 'পা = পানে' (পান করা অর্থে)। ইচ্ছা অর্থে পান করার জন্য 'তুং' প্রত্যয়ান্ত শব্দ থেকে 'তুংস্মা' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা 'স' প্রত্যয় হয়। 'পাস পাস' এভাবে দ্বিত্ব হলে পূর্ববর্তী ভিন্ন অংশের লোপ হয়, এবং "রস্সো পুব্বস্স" সূত্র দ্বারা পূর্ববর্তী স্বরের হ্রস্ব হয়, 'খ চ সেসু' সূত্রে। কিন্তু 'দ্বিপ্রয়োগে দ্বিত্ব' হলে এই দোষ ঘটে না, তাই বলছেন—'আবুত্তিযং' ইত্যাদি। 'দ্বিধা ভূতস্স' এই বিধানের দ্বারা ধাতুরই দ্বিধাভাব প্রকাশ করে।

---

70. පරො

৭০. পরো (পরবর্তী)।

---

යොගවිභාගා ‘අ ඤ’ආදීසු ගම්‍යතෙ. යදි හ්‍යත්‍රාපි ඡට්ඨී අභිමතා සියා තදා ‘‘ඛ ඡ ස පරොක්ඛානමෙකස්සරොදිද්වෙ’’ති එකමෙව යොගං [Pg.263] කරෙය්‍ය. පරොක්ඛෙ විහිතා අඤආදයො ධාතුතොව, නාඤ්ඤතොති පරොක්ඛාවචනසන්නිධානා චසද්දෙන ධාතුවිහිතප්පච්චයාව ගය්හන්තීති ආහ- ‘අඤ්ඤස්මිම්පි ධාතුවිහිතප්පච්චයෙ’ති. යදි පන භුසත්ථො ආභික්ඛඤ්ඤත්ථො වා වත්තුමිට්ඨො සියා, තදා භූසත්ථාදීසු ච දද්දල්ලතිච්චාදිකං හොතීති වෙදිතබ්බං. චඞ්කමති මොමූහචිත්තානීති භුසත්ථස්ස යුජ්ජමානත්තා ත්‍යාදයො භුසත්ථෙ භවන්ති බහුලාධිකාරාති වත්තුං සක්කාති.

'অ ঞ' ইত্যাদিতে যোগবিভাগ (সূত্রবিভাগ) জানা যায়। যদি এখানেও ষষ্ঠী বিভক্তি অভিপ্রেত হতো, তবে "খ চ স পরোক্খানমেকস্সরোদি দ্বে" এভাবে একটিই যোগ (সূত্র) করা হতো। পরোক্ষায় বিহিত 'অ ঞ' ইত্যাদি ধাতু থেকেই হয়, অন্য কিছু থেকে নয়; তাই পরোক্ষাবচনের সান্নিধ্যবশত 'চ' শব্দ দ্বারা ধাতুবিহিত প্রত্যয়ই গৃহীত হয়—একথা বলার জন্য বলছেন—'অঞ্ঞস্মিম্পি ধাতুবিহিতপচ্চয়ে' (অন্য ধাতুবিহিত প্রত্যয়েও) ইত্যাদি। কিন্তু যদি ভূশার্থ (অতিশয় অর্থ) বা আভীক্ষ্ণার্থ (পৌনঃপুনিক অর্থ) প্রকাশ করা অভিপ্রেত হয়, তবে ভূশার্থ ইত্যাদিতে 'দদ্দল্লতি' ইত্যাদি রূপ হয় বলে জানতে হবে। 'চঙ্কমতি', 'মোমুহচিত্তানি' ইত্যাদিতে ভূশার্থের উপযোগিতা থাকায়, বহুল-অধিকারের কারণে ভূশার্থে 'তি' ইত্যাদি প্রত্যয় হয়—একথা বলা যেতে পারে।

---

71. ආදි

৭১. আদি।

---

පඨමො දුතියොති ච ද්වෙ එකස්සරා. තත්ථ ‘‘ඛඡසානමෙකස්සරොදි ද්වෙ’’ (5-69) ‘‘පරොක්ඛායං චෙ’’ති (5-70) පඨමස්සෙකස්ස රස්ස ද්විබ්බචනං ‘ආදිස්මා සරා’’ති තු දුතියස්ස, තස්මා කථමඤ්ඤස්සුච්චමානෙඅඤ්ඤස්සබාධකංසියා තස්මා කතෙපිදුතිය ද්විබ්බචනෙපඨමද්විබ්බචනං සම්භවත්වෙවාතිනපඨමද්විබ්බචනාපවාදො-යං යොගොච්චාසඞ්කියාහ- ‘පඨමෙ’ච්චාදි. ක්‍රියත්ථාධිකාරා ක්‍රියත්ථානන්ති ඡට්ඨියා දුතියෙනෙකස්ස රෙනච සම්බන්ධා පඨමද්විබ්බචනස්සවිධාය කමඤ්ඤවාක්‍යමඤ්ඤං දුතියස්සාති න වාක්‍යභෙදොති ආහ- ‘එකෙ’ච්චාදි. අස්සාති ‘ආදිස්මා සරා’’ති අස්ස යොගස්ස, පුබ්බයොගෙති පුබ්බෙහි ද්විහි සුත්තෙහි. ‘‘ආදිස්මා සරා’’ති සරමද්විත්තෙනුපාදාය සාමඤ්ඤෙන සද්දරූපස්ස ද්විබ්බචනවිධානතො පුබ්බෙ විය බ්‍යඤ්ජනයුත්තස්සෙව විධානං තථෙවිට්ඨත්ථත්තාති පඨමද්විබ්බචන සම්බන්ධිනො බ්‍යඤ්ජනස්ස ද්විබ්බචනබාධාත්‍යවගන්තබ්බං.

প্রথম ও দ্বিতীয়—এই দুটি একস্বর। সেখানে "খচসানমেকস্সরোদি দ্বে" এবং "পরোক্খায়ং চে" সূত্র দ্বারা প্রথম একস্বরের দ্বিত্ব হয়, আর "আদিস্মা সরা" সূত্র দ্বারা দ্বিতীয়টির দ্বিত্ব হয়। অতএব কীভাবে একটির উচ্চারণে অন্যটির বাধক হবে? তাই দ্বিতীয় দ্বিত্ব করা হলেও প্রথম দ্বিত্ব সম্ভবই হয়, সুতরাং এই সূত্রটি প্রথম দ্বিত্বের অপবাদ নয়—এই আশঙ্কায় বলছেন—'পঠমে' ইত্যাদি। ক্রিয়ার্থ-অধিকার থেকে 'ক্রিয়ার্থানং' এই ষষ্ঠী বিভক্তির সাথে এবং দ্বিতীয় একস্বরের সাথে সম্বন্ধ থাকায়, প্রথম দ্বিত্বের বিধানকারী বাক্যটি একটি এবং দ্বিতীয়টির বিধানকারী বাক্যটি অন্য—এভাবে বাক্যভেদ হয় না, একথা বলার জন্য বলছেন—'একে' ইত্যাদি। 'অস্স' বলতে "আদিস্মা সরা" এই সূত্রের, 'পুব্বযোগে' বলতে পূর্ববর্তী দুটি সূত্রের। "আদিস্মা সরা" সূত্রে স্বরকে দ্বিত্বহীনভাবে গ্রহণ করে সাধারণভাবে শব্দরূপের দ্বিত্ব বিধান করার কারণে, পূর্বের ন্যায় ব্যঞ্জনযুক্তেরই বিধান হয়; কারণ তা-ই অভিপ্রেত অর্থ। অতএব প্রথম দ্বিত্বের সাথে সম্বন্ধযুক্ত ব্যঞ্জনের দ্বিত্বের বাধা হয়—এভাবে বুঝতে হবে।

---

72. නපු

৭২. নপু (ক্লীবলিঙ্গ)।

---

පටිනිමිත්තන්ති නිමිත්තං නිමිත්තං පති පටිනිමිත්තං, නිමිත්තෙ සතීති අත්ථො.

'পতিনিমিত্তং' বলতে প্রতি নিমিত্তের প্রতি পতিনিমিত্ত, অর্থাৎ নিমিত্ত থাকলে—এই অর্থ।

---

73. යථි

৭৩. যথি।

---

පඨමෙකස්සරස්ස පඨමද්විබ්බචනං විසයො, දුතියෙකස්සරස්ස දුතියද්විබ්බචනං, තෙනාහ- ‘යථා විසය’න්ති. පඨම දුතිය තතිය ද්විබ්බචනන්ති එත්ථ පුඉති පඨමං සද්දරූපං, ත්තිඉති දුතියං, යිසිති තතියං.

প্রথম একস্বরের বিষয় হলো প্রথম দ্বিত্ব, দ্বিতীয় একস্বরের বিষয় হলো দ্বিতীয় দ্বিত্ব; তাই বলছেন—'যথা বিষয়ং' (যথাযথ বিষয় অনুসারে)। 'প্রথম, দ্বিতীয়, তৃতীয় দ্বিত্ব'—এখানে 'পু' হলো প্রথম শব্দরূপ, 'তি' হলো দ্বিতীয়, 'যি' হলো তৃতীয়।

---

76. ඛ ඡ

৭৬. খ চ।

---

ඛප්පච්චයාදි කරීයතීති සෙසො.

'খ' প্রত্যয় আদি করা হয়—এটি উহ্য।

---

82. යුව

৮২. যুব।

---

චත්ථපරත්තාති [Pg.264] චත්ථසමාසා පරභූතත්තා. තෙන පච්චෙකාති සම්බන්ධෙන. සමානාධිකරණත්තෙන විසෙසනන්ති සම්බන්ධො. ආචරියෙන යොවිභත්තිලොපෙනෙව නිද්දිට්ඨත්තා ආහ- ‘ලුත්තයොවිභත්තිකො වා නිද්දෙසො’ති.

'চত্থপরত্তা' বলতে চ-কার্থক সমাসের পরে থাকার কারণে। তার দ্বারা 'প্রত্যেক'—এই সম্বন্ধের মাধ্যমে। সমানাধিকরণ ভাব দ্বারা 'বিশেষণ'—এই সম্বন্ধ। আচার্য কর্তৃক 'যো' বিভক্তির লোপের মাধ্যমেই নির্দেশ করা হয়েছে বলে বলছেন—'লুত্তযোবিভত্তিকো বা নিদ্দেসো' (অথবা লুপ্ত-যো-বিভক্তিক নির্দেশ)।

---

83. ලහු

৮৩. লহু (লঘু)।

---

ධූපායතීති ධූපිතා, පච්චයස්සාති තිප්පච්චයස්ස. කානුබන්ධකරණමනත්ථකං සියාති ඝක්විකරණස්ස පච්චයත්තාභාවෙ (තං) නිබන්ධනස්ස කාරියස්සාභාවා ‘න තෙ කානුබන්ධනාගමෙසූ’’ති (5-85) පටිසෙධා භාවොති කකාරානුබන්ධමනත්ථකං සියා.

'ধূপায়তি' বলতে ধূপিত হওয়া, 'পচ্চয়স্স' বলতে 'তি' প্রত্যয়ের। 'ক' অনুবন্ধ করা অনর্থক হতো—কারণ 'ঘক' বিকরণের প্রত্যয়ত্ব না থাকায় তার নিমিত্তক কার্যের অভাববশত "ন তে কানুবন্ধনাগমেসু" সূত্র দ্বারা নিষেধের অভাব হতো, তাই ক-কার অনুবন্ধ অনর্থক হতো।

---

85. නතෙ

৮৫. নতে।

---

පුච්ඡීයිත්ථාති විග්ගය්හ ත්තො, තස්ස ‘‘පුච්ඡාදිතො’’ති (5-143) ඨො. සෙසං වුත්තනයමෙව. එ ඔනම්පටිසෙධමුඛෙනාති එඔනම්පටිසෙධස්ස පකතත්තා වුත්තං. චිනිතබ්බන්තිආදීසු චීයිත්ථ චීයති වාතිආදිනා විග්ගහො. චිනිතුන්තිආදීසු චිනනා යාති(ආදිනා). නනු ච (ඤිආග)මො, න පච්චයොති කථම්පච්චයෙ ‘‘ලහුස්සුපන්තස්සා’’ති (5-83) එඔ පප්පොන්ති කථඤ්චෙ සම්පටිසෙධොච්චාසඞ්කියාහ- ‘ඤිස්සෙ’ච්චාදි. නනුචාදිම්හි න යුවණ්ණාභි කථමෙත්ථප්පසඞ්ගොති ආහ- ‘සකාපානං කුක්කූණෙති’ච්චාදි.

'পুচ্ছীযিত্থ' এভাবে বিগ্রহ করে 'ত' প্রত্যয়, তার "পুচ্ছাদিতো" সূত্র দ্বারা 'ঠ' হয়। অবশিষ্টাংশ পূর্বোক্ত নিয়মেই। 'এ ও'-কারদ্বয়ের নিষেধের মাধ্যমে—একথা 'এ ও'-কারদ্বয়ের নিষেধের স্বাভাবিকতার কারণে বলা হয়েছে। 'চিনিতব্বং' ইত্যাদিতে 'চীযিত্থ' বা 'চীযতি' ইত্যাদি দ্বারা বিগ্রহ। 'চিনিতুং' ইত্যাদিতে 'চিননায়' ইত্যাদি দ্বারা বিগ্রহ। আপত্তি হতে পারে যে, 'ঞি' তো আগম, প্রত্যয় নয়; তাহলে প্রত্যয় পরে থাকলে "লহুস্সুপন্তস্স" সূত্র দ্বারা কীভাবে 'এ ও' প্রাপ্ত হয় এবং কীভাবে তার প্রতিষেধ হয়? এই আশঙ্কায় বলছেন—'ঞিস্স' ইত্যাদি। আপত্তি হতে পারে যে, আদিতে 'যূবর্ণ' নেই, তাহলে এখানে কীভাবে তার প্রসঙ্গ আসে? এই আশঙ্কায় বলছেন—'সকাপানং কুক্কূণেতি' ইত্যাদি।

---

පත්තොකාරස්සාති ධුසද්දෙ උකාරස්ස පත්තොකාරස්ස. යුවණ්ණෙච්චාදිනාපත්තස්සාති (තබ්බ) තුං පච්චයෙසු ච ණිනො පත්තස්ස. වා විධානා න ඤි. ධුනාපෙතබ්බන්තිආදිපාඨෙ ඤිම්හි අකතෙ ‘‘අඤ්ඤත්‍රාපී’’ති (5-87) පටිසෙධාභාවො. ධුනාපෙතීති පාඨෙතිම්හි ලෙ ච ‘‘ක්වචි විකරණාන’’න්ති (5-161) විකරණලොපෙ ච එකාරො. අසති නාගමෙ ‘‘යුවණ්ණෙ’’ච්චාදිනා එත්තං සියා තම්පිනාගමෙ උපන්තත්තා නෙත්‍යධිප්පායෙනාහ- ‘තථාපි’ච්චාදි. පක්ඛන්තරමාහ- ‘නාගමෙ’ච්චාදි.

'পত্তোকারস্স' (ও-কার প্রাপ্তির) বলতে 'ধু' শব্দের উ-কারের ও-কার প্রাপ্তির। 'যূবর্ণে' ইত্যাদি সূত্র দ্বারা প্রাপ্তির বলতে 'তব্ব' ও 'তুং' প্রত্যয়সমূহে এবং 'ণি' প্রত্যয় পরে থাকলে প্রাপ্তির। বিকল্প বিধানের কারণে 'ঞি' আগম হয় না। 'ধুনাপেতব্বং' ইত্যাদি পাঠে 'ঞি' আগম না করা হলে "অঞ্ঞত্রাপি" সূত্র দ্বারা নিষেধের অভাব হয়। 'ধুনাপেতি' এই পাঠে 'তি' বিভক্তি পরে থাকলে এবং "ক্বচি বিকরণানং" সূত্র দ্বারা বিকরণের লোপ হলে একার হয়। আগম না থাকলে "যূবর্ণে" ইত্যাদি সূত্র দ্বারা একারত্ব হতো, কিন্তু আগম থাকলেও উপান্ত্য হওয়ার কারণে তা হবে না—এই অভিপ্রায়ে বলছেন—'তথাপি' ইত্যাদি। অন্য পক্ষ বলছেন—'নাগমে' ইত্যাদি।

---

87. අඤ්ඤ

৮৭. অন্য।

---

සම දම-උපසමෙ. සමෙතීති සමකො, දමෙතීති දමකො, ජන-ජනනෙ, ජනෙතීති ජනකො බධ=බන්ධනෙ, බධතීති බධකො.

শম, দম = উপশম অর্থে। শান্ত হয় যে = samako, দমন করে যে = damako, জন = জন্ম দেওয়া অর্থে, জন্ম দেয় যে = janako, বধ = বন্ধন অর্থে, বন্ধন করে যে = badhako।

---

92. පදා

৯২. পদা।

---

නිපජ්ජති [Pg.265] නිපජ්ජනං. පමජ්ජතෙ පමජ්ජිතබ්බං. පමජ්ජනාය පමජ්ජිතුං. පමජ්ජති පමජ්ජනං.

শয়ন করে = নিপজ্জতি, শয়ন = নিপজ্জনাং। প্রমাদ করে = পমজ্জতে, প্রমাদ করা উচিত = পমজ্জিতব্বং। প্রমাদ করার জন্য = পমজ্জিতুং। প্রমাদ করে = পমজ্জতি, প্রমাদ = পমজ্জনাং।

---

93. මංවා

৯৩. মংবা।

---

රුන්ධිතුන්තිආදීසු රොධනායාති විග්ගහො.

'রুন্ধিতুং' ইত্যাদিতে 'রোধনায়' (রোধ করার জন্য) এভাবে বিগ্রহ।

---

94. ක්විම්හි

৯৪. ক্বিম্হি (ক্বি প্রত্যয় পরে থাকলে)।

---

නනු කිමත්ථමන්තග්ගහණං යතො ‘‘ක්විම්හි ලොපො-න්තබ්‍යඤ්ජනස්සා’’ති වුත්තං, ‘‘ඡට්ඨියන්තස්සා’’ති (1-17) අන්තස්සෙව ලොපො සියාති චොදනං මනසි නිධාය තග්ගහණෙ පයොජනං දස්සෙන්තො ආහ- ‘අන්තග්ගහණ’මිච්චාදි. ලොපවිධීසූති (වීආදිලොපවිධීසු, ඡට්ඨී නිද්දිට්ඨන්ති) ‘‘වීමන්තු වන්තූ’’න්ති (4-138) ඡට්ඨීනිද්දිට්ඨං. භදන්තවිධිචරිතත්තබ්‍යාපාරං නිස්සායාහ- ‘ඡට්ඨියන්තස්සා’’තී බ්‍යාපාරා’ති. අන්තස්සාති වීආදීනමීකාරාදිනො. අඤ්ඤථාති සබ්බාපහාරිලොපඤ්ඤාපනාභාවෙ. අනත්ථකං සියා ‘‘ඡට්ඨියන්තස්සා’’තිමස්ස බ්‍යාපාරසම්භාවා. ඉදානි ඡට්ඨීනිද්දිට්ඨානං විසෙසෙන වත්තුමිච්ඡිත්තං අන්තස්සෙව ලොපපත්තිදොසං දස්සෙතුමාහ- ‘තදන්තෙ’ච්චාදි.

আপত্তি হতে পারে যে, 'অন্ত' গ্রহণ করার কী প্রয়োজন, যেহেতু "ক্বিম্হি লোপোন্তব্যঞ্জনস্স" বলা হয়েছে, এবং "ছট্‌ঠিয়ন্তস্স" সূত্র দ্বারা অন্তেরই লোপ হবে? এই আপত্তি মনে রেখে সেই গ্রহণের প্রয়োজন প্রদর্শন করতে গিয়ে বলছেন—'অন্তগ্গহণং' ইত্যাদি। 'লোপবিধীসু' বলতে 'বী' আদি লোপের বিধিগুলোতে, ষষ্ঠী দ্বারা নির্দিষ্ট বলতে "বীমন্তুবন্তূং" ইত্যাদি ষষ্ঠী দ্বারা নির্দিষ্ট। ভদ্রন্ত-বিধির চরিতার্থতার ব্যাপারকে আশ্রয় করে বলছেন—'ছট্‌ঠিয়ন্তস্স' এই ব্যাপারের কারণে। 'অন্তস্স' বলতে 'বী' ইত্যাদির ঈ-কার আদির। 'অন্যথা' বলতে সর্বাপহারী লোপের জ্ঞাপনের অভাবে। "ছট্‌ঠিয়ন্তস্স" এই সূত্রের ব্যাপারের সম্ভাবনা থাকায় তা অনর্থক হতো। এখন ষষ্ঠী দ্বারা নির্দিষ্ট শব্দসমূহের বিশেষভাবে বলতে ইচ্ছুক হয়ে অন্তেরই লোপ প্রাপ্তির দোষ প্রদর্শন করতে গিয়ে বলছেন—'তদন্ত' ইত্যাদি।

---

101. පර

১০১. পর।

---

අථ ද්විත්තෙති කථමවසීයතෙ සද්දෙ අභාවෙතිආහ- ‘පර’ඉච්චාදි. අනන්තරසුත්තෙ ‘‘පරිපච්චසමො හී’’ති වුත්තත්තා තතො පරස්සාති කින්නාවසීයතීති චොදන මුබ්භාවිය තදයුත්තතං දස්සෙතුමාහ- ‘නනුචෙ’ච්චාදි.

অতঃপর শব্দে দ্বিত্বের অভাব থাকলে কীভাবে তা অবধারিত হয়? এই আশঙ্কায় বলছেন—'পর' ইত্যাদি। অনন্তর সূত্রে "পরিপচ্চসমো হী" বলা থাকায়, তার পরবর্তী অংশের—এরূপ কেন অবধারিত হয় না? এই আপত্তি উত্থাপন করে তার অযৌক্তিকতা প্রদর্শন করতে গিয়ে বলছেন—'ননু চ' ইত্যাদি।

---

103. ධාස්ස

১০৩. ধাস্স (ধাতুর)।

---

අපචුරප්පයොගත්තාති අබහුප්පයොගත්තා.

'অপচুরপ্পযোগত্তা' বলতে অল্প প্রয়োগ হওয়ার কারণে।

---

104. කිම්හි

১০৪. কিম্হি (কি প্রত্যয় পরে থাকলে)।

---

ක්තො දූසිධාතුතො දූසයතීති අත්ථෙ.

'ক্ত' প্রত্যয় 'দূসি' ধাতু থেকে, দূষিত করে—এই অর্থে।

---

106. මුහ

১০৬. মুহ।

---

‘‘වණ්ණෙ [Pg.266] යන්තං තදාදො’’ති පරිභාසාය අයමත්ථො ‘‘වණ්ණෙ පරෙ යං කාරියං තං තදාදො තස්මිං වණ්ණෙ ආදිභූතෙ හොතී’’ති තෙති තකාරෙ පරෙ.

"বর্ণে যন্তং তদাদো" এই পরিভাষার অর্থ হলো—"বর্ণ পরে থাকলে যে কার্য হয়, তা সেই বর্ণ আদিভূত থাকলে হয়", অর্থাৎ 'ত' কার পরে থাকলে।

---

107. වහ

১০৭. বহ।

---

තෙත්වෙවාති වත්වා පච්චුදාහරණං දස්සෙති ‘වුය්හතී’ති. වුත්තිවචනං මුල්ලිඞ්ගිය අත්ථං වදති ‘උස්සා’තිආදි.

'তে' কার পরে থাকলেই—একথা বলে প্রত্যুদাহরণ প্রদর্শন করছেন 'বুয্হতি' (বহন করা হয়)। বৃত্তিবচনকে মূল ধরে অর্থ বলছেন—'উস্স' ইত্যাদি।

---

108.

১০৮.

---

නිධීයිත්ථාති විග්ගහො.

'নিধীযিত্থ' এভাবে বিগ্রহ।

---

109. ගමා

১০৯. গমা।

---

රානන්ති වුත්තෙ ‘රා-ආදානෙ’ඉච්චස්ස ගහණම්පි විඤ්ඤායෙය්‍යාති ආහ- ‘රාන’න්තිආදි.

‘রানং’ বলা হলে ‘রা-আদানে’ এর গ্রহণও জানা যাবে, এই উদ্দেশ্যে বলেছেন— ‘রানং’ ইত্যাদি।

---

110. වචා

১১০. বচা (বচ্ ধাতু)

---

සුත්තෙ ‘වස්සා’ති සස්සරොව ගය්හතීති දස්සෙතුමාහ- ‘වස්සාති හී’තිආදි.

সূত্রে ‘বস্’ বলতে কেবল ‘বস্’ ধাতুই গৃহীত হয়, এটি দেখানোর জন্য বলেছেন— ‘বস্ হি’ ইত্যাদি।

---

112. වද්ධ

১১২. বড্ড (বঢ় ধাতু)

---

වත්ත=වත්තනෙතීමස්මා ත්තිප්පච්චයෙ වා උකාරො න විහිතොති ආසයෙන ‘කථ’මිච්චාදි වුත්තන්ති දස්සෙන්තො ආහ- ‘වත්තවත්තනෙති’ච්චාදි. වුත්තිමත්තෙති නිපාතනාති ‘‘සබ්බාදයො වුත්තිමත්තෙ’’ තෙත්ථ (3-69) ‘වුත්තිමත්තෙ’ති නිපාතනා. ඨා=ගතිනිවත්තියන්ති එත්ථ ‘ගතිනිවත්තිය’න්ති නිපාතනා පක්ඛෙ උකාරො න හොති, තෙනාහ- ‘වත්තී’තිආදි. වත්තනං වුත්ති වත්ති.

‘বত্ত=বত্তনে’ এই ধাতু থেকে ‘তি’ প্রত্যয় হলে বিকল্পে ‘উ’ কার বিহিত হয় না— এই অভিপ্রায়ে ‘কথম্’ ইত্যাদি বলা হয়েছে, এটি প্রদর্শন করতে গিয়ে বলেছেন— ‘বত্তবত্তনে’ ইত্যাদি। ‘বুত্তিমত্তে’ এটি নিপাতন হেতু, “সব্বাদয়ো বুত্তিমত্তে” (৩-৬৯) সূত্রে ‘বুত্তিমত্তে’ পদটি নিপাতন সিদ্ধ। ‘ঠা=গতিনিবত্তি’ এখানে ‘গতিনিবত্তি’ নিপাতন পক্ষে ‘উ’ কার হয় না, তাই বলেছেন— ‘বত্তী’ ইত্যাদি। বর্তনই হলো বৃত্তি বা বত্তি।

---

113. යජ

১১৩. যজ (যজ ধাতু)

---

කස්ස සබ්බස්සාති ආහ- ‘ය අකාරාන’න්ති.

কার সর্বস্থানে? এই প্রশ্নের উত্তরে বলেছেন— ‘য অকারানং’।

---

115. ගාපා

১১৫. গাপা (গা-পা ধাতু)

---

බ්‍යත්තිනිද්දෙසෙනාති ඉමිනා ජාතිනිද්දෙසස්සානිස්සිතත්තං දස්සෙති. ඊස්සෙච්චාදිනා වුත්තිගන්ථස්සාධිප්පායං විවරති.

‘ব্যক্তিনির্দেশেন’ এর দ্বারা জাতিনির্দেশের অনাশ্রিতত্ব প্রদর্শন করছেন। ‘ঈস’ ইত্যাদি দ্বারা বৃত্তিশাস্ত্রের অভিপ্রায় বিবৃত করছেন।

---

117. සාස

১১৭. সাস (শাস্ ধাতু)

---

සත්ථං [Pg.267] ‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’ති (1-33) රස්සො.

‘সত্থং’ পদে “ব্যঞ্জনে দীঘরস্সা” (১-৩৩) সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হয়েছে।

---

120. ඤා

১২০. জ্ঞা (জ্ঞা ধাতু)

---

‘‘න්තො කත්තරි වත්තමානෙ’’ති (5-64) න්තොති සම්බන්ධො.

“ন্তো কত্তরি বত্তমানে” (৫-৬৪) সূত্রে ‘ন্ত’ প্রত্যয়ের সাথে সম্বন্ধ।

---

121. සකා

১২১. সকা (শক ধাতু)

---

කුක්ප්පච්චයෙ අන්තකකාරො කුප්පච්චයෙ ආදිකකාරො අන්තාවයවත්ථො.

‘কুক্’ প্রত্যয়ে অন্ত্য ক-কার এবং ‘কু’ প্রত্যয়ে আদি ক-কার অন্ত্য অবয়বের অর্থবাচক।

---

122. නීතො

১২২. নীত (নী ধাতু)

---

නාඤ්ඤත්‍රචයාදීසූති නිච්ඡයතො-ඤ්ඤෙසු චයාදීස්වත්ථෙසු ඡො න භවතීති අත්ථො.

‘নাঞ্ঞত্রচয়াদিসু’ অর্থাৎ নিশ্চয়ই চয়াদি ভিন্ন অন্য অর্থে ‘ছ’ প্রত্যয় হয় না— এই অর্থ।

---

123. ජර

১২৩. জর (জৃ ধাতু)

---

ඊම්හි ජසද්දෙ අකාරස්ස ලොපො, ලෙ තු ජීරාපයති. තස්සාතික්‍යස්ස.

‘ঈ’ প্রত্যয় পরে থাকলে ‘জস্’ শব্দের অ-কারের লোপ হয়, কিন্তু ‘লে’ পরে থাকলে ‘জীরাপয়তি’ হয়। তার অতিশয় অর্থে।

---

124. දිසස්ස

১২৪. দিস (দৃশ্ ধাতুর)

---

දිට්ඨි දස්සනං, දස්සනාය දට්ඨුං. ‘‘සරම්හා ද්වෙ’’ති (1-34) ද්විත්තෙ දුද්දසො. ‘‘ආ ඊ’’ච්චාදිනා (6-33) ඊස්ස රස්සො (අද්දක්ඛි). දක්ඛිස්සති ‘‘භවිස්සති ස්සති’’ච්චාදිනා, (6-2) ස්සති.

‘দিট্ঠি’ অর্থ दर्शन, দর্শনের জন্য ‘দট্ঠুং’। “সরমহা দ্বে” (১-৩৪) সূত্র দ্বারা দ্বিত্ব হয়ে ‘দুদ্দসো’ হয়েছে। “আ ঈ” ইত্যাদি (৬-৩৩) সূত্র দ্বারা ‘ঈ’ কারের হ্রস্ব হয়েছে (অদ্দক্খি)। ‘দক্খিসতি’ পদটি “ভবিসতি স্সতি” ইত্যাদি (৬-২) সূত্র দ্বারা ‘স্সতি’ প্রত্যয়যোগে সিদ্ধ।

---

125. සමා

১২৫. সমা (সম্ ধাতু)

---

වාදස්සරෙති විකප්පෙන දකාරස්ස රාදෙසෙ.

‘বাদস্সরে’ সূত্রে বিকল্পে দ-কারের স্থানে র-কার আদেশ হলে।

---

127. අන

১২৭. অন (অন ধাতু)

---

දස්සාත්‍යනනුවත්තමානෙපි දස්සෙව පප්පොති වචනබලෙනාති දස්සෙතුං පක්ඛන්තරමාහ- ‘ආදිස්සා’තිආදි. අනඝණ්සු පරෙසු ආපරීහි දස්සානියමෙන ළොච්චාසඞ්කිය නෙවං, යථාක්කමමෙව නිස්සිතොති දස්සෙතුමාහ- ‘අනඝණ්සු’ච්චාදි. ආපරස්සාති ආකාරතො පරස්ස දස්ස.

‘দস্স’ পদের অনুবৃত্তি না থাকলেও বচনবলে ‘দস্স’ ধাতুরই প্রাপ্তি ঘটে— এটি দেখানোর জন্য পক্ষান্তর হিসেবে বলেছেন— ‘আদিস্স’ ইত্যাদি। ‘অনঘংসু’ পরে থাকলে ‘আ’ ও ‘পরি’ উপসর্গের পর ‘দস্স’ ধাতুর অনিয়মবশত ‘ল’ কারের আশঙ্কা করে তা নয়, বরং যথাক্রমেই আশ্রিত— এটি দেখানোর জন্য বলেছেন— ‘অনঘংসু’ ইত্যাদি। ‘আপরস্স’ অর্থ আ-কারের পরস্থিত ‘দস্স’ ধাতুর।

---

128. අත්‍යා

১২৮. অত্যা (অতি-আদি)

---

වුත්තියං එතස්මිං විසයෙති එත්ථ එතස්මින්ති ත්‍යාදින්තවජ්ජිතපච්චය විසයෙති අත්ථො. විඤ්ඤායමානත්තා ඤාපිතො හොතීති ගම්‍යතෙ. න [Pg.268] ඤාපකතොති ඉමිනා ඉදං දස්සෙති ‘‘කිඤ්චි වචනානුසාරතො විඤ්ඤායමානතාමත්තෙන ඤාපීයතෙ කිඤ්චි ඤාපකෙන, අස්මිම්පක්ඛෙ වුත්තානුසාරතො කත්ථචි කස්සචි ධාතුනො අප්පයොගො විඤ්ඤාපීයතී’’ති. පක්ඛන්තරමාහ- ‘ඤාපකත්තායෙව වා’තිආදි. සමත්ථෙති තථාහිච්චාදිනා. අසස්සාප්පයොගොති අසධාතුස්ස කිස්මිඤ්චි තබ්බාදිකෙ පච්චයෙ පරෙ භවිතබ්බන්තිආදීනමප්පයොගොති අත්ථො.

বৃত্তিতে ‘এতস্মিং বিষয়ে’ এখানে ‘এতস্মিং’ বলতে ‘তি’ আদি বর্জিত প্রত্যয়ের বিষয়ে— এই অর্থ। বিজ্ঞায়মান হওয়ার কারণে জ্ঞাপিত হয়— এটি বুঝা যায়। ‘ন জ্ঞাপকতো’ এর দ্বারা এটি প্রদর্শন করছেন যে— “কিছু বচনানুসারে বিজ্ঞায়মানতার মাত্রার দ্বারা জ্ঞাপিত হয়, কিছু জ্ঞাপক দ্বারা; এই পক্ষে বৃত্তির অনুসারেই কোথাও কোনো ধাতুর অপ্রয়োগ বিজ্ঞাপিত হয়।” পক্ষান্তর হিসেবে বলেছেন— ‘জ্ঞাপকত্তায়েব বা’ ইত্যাদি। ‘সমত্থে’ বলতে ‘তথাহি’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘অসস্সাপ্পয়োগো’ অর্থ ‘অস্’ ধাতুর কোনো তদ্বোধক প্রত্যয় পরে থাকলে ‘ভবিতব্বং’ ইত্যাদির অপ্রয়োগ— এই অর্থ।

---

විනාපි සුත්තන්ති ‘‘අත්‍යාදී’’තිආදිකං සුත්තං විනාපි. එවං මඤ්ඤතෙ ‘‘අසස්ස භූආදෙසෙන සාධීයමානං සබ්බමිට්ඨං බහුලාධිකාරතො භූධාතුනාව සිජ්ඣති විනාපි භූආදෙසසුත්තන්තරන්ති කත්ථචි කස්සචි අප්පයොගස්ස ඤාපකත්තම්පිස්ස යුජ්ජති අඤ්ඤත්ථ කරීයමානමිහාපි අත්ථවන්තං සියා’’ති.

‘বিনা পি সুত্তং’ অর্থ “অত্যাদি” ইত্যাদি সূত্র ছাড়াও। এরূপ মনে করা হয়— “অস্ ধাতুর ভূ-আদেশ দ্বারা সাধিতব্য সমস্ত ইষ্ট রূপ ‘বহুল’ অধিকারের কারণে ‘ভূ’ ধাতু দ্বারাই সিদ্ধ হয়, ভূ-আদেশ বিষয়ক অন্য সূত্র ছাড়াও; কোথাও কোনো ধাতুর অপ্রয়োগের জ্ঞাপকত্বও এর যুক্তিসঙ্গত হয়, অন্যত্র যা করা হচ্ছে তা এখানেও অর্থবহ হবে।”

---

යෙති ධාතුප්පයොගා යස්මින්ති විසයෙ, පාතිස්සාති ‘පා-රක්ඛණෙ’තීමස්ස, නප්පයොගො පායයති පායයිතබ්බන්තිආදිප්පයොගො න හොතීති. එවමුපරිපි යථායොගං ඤෙය්‍යං. බ්‍රූස්සාති ‘බ්‍රූ=වචනෙ’ඉච්චස්ස. අදිස්සාති ‘අද-භක්ඛණෙ’ඉච්චස්ස. ඊආදීති භූතෙ ඊආදි. එතිස්ස ච ඊආදීසූති සම්බන්ධො.

‘যে’ বলতে যে বিষয়ে ধাতুর প্রয়োগ রয়েছে। ‘পাতিস্স’ বলতে ‘পা-রক্খণে’ এর অপ্রয়োগ, অর্থাৎ ‘পায়য়তি’, ‘পায়য়িতব্বং’ ইত্যাদি প্রয়োগ হয় না। এভাবে উপরেও যথানিয়মে জানতে হবে। ‘ব্রূস্স’ বলতে ‘ব্রূ=বচনে’ এর। ‘অদিস্স’ বলতে ‘অদ-ভক্খণে’ এর। ‘ঈআদি’ বলতে অতীতকালে ‘ঈ’ ইত্যাদি প্রত্যয়। ‘এতিস্স চ ঈাদিসু’ এর সাথে সম্বন্ধ।

---

අවබොධෙ එතිස්ස ණිසෙසු ච ඊආදීසු ච, අජ්ඣෙනෙ එතිස්ස පරොක්ඛාසු ච ණිසෙසු ච ඊආදීසුචාති යොජෙතබ්බං. සබ්බත්ථ නප්පයොගොති යොජෙත්වා අත්ථො වෙදිතබ්බො. බහුලංවිධානතො ඤාතබ්බාති යොජනා. යක්විකරණෙන නිද්දෙසා ‘අස-ක්ඛෙපනෙතී මස්සා’ති වුත්තං, තදාහ- ‘අසස්සා’තිආදි.

‘অববোধে’ এর ‘ণি’ প্রত্যয়সমূহে এবং ‘ঈ’ আদি প্রত্যয়সমূহে, ‘অজ্ঝয়নে’ এর পরোক্ষাসমূহে, ‘ণি’ প্রত্যয়সমূহে এবং ‘ঈ’ আদি প্রত্যয়সমূহে— এভাবে যুক্ত করতে হবে। সর্বত্র ‘অপ্রয়োগ’ যুক্ত করে অর্থ বুঝতে হবে। ‘বহুলংবিধানতো জ্ঞাতব্বা’— এটি যোজনা। ‘যক্’ বিকরণ দ্বারা নির্দেশ করায় ‘অস-ক্খেপণে’ এর— এটি বলা হয়েছে, তাই বলেছেন— ‘অসস্স’ ইত্যাদি।

---

129. අආ

১২৯. অআ (অ-আ)

---

ස්සාති ජාතිනිද්දෙසොති ආහ- ‘ස්සඉති’ච්චාදි.

‘স্স’ বলতে জাতিনির্দেশ— এই কারণে বলেছেন— ‘স্স’ ইত্যাদি।

---

130. න්ත

১৩০. ন্ত (ন্ত প্রত্যয়)

---

පුබ්බසරලොපෙ රූපස්ස සමානත්තා අන්තිනා අන්තු ච ගහිතොති ‘සන්ති සන්තූ’ති උදාහරණද්වයං දස්සිතං.

পূর্বস্বরের লোপ হলে রূপের সমতা হেতু ‘অন্তি’ দ্বারা ‘অন্তু’ প্রত্যয়ও গৃহীত হয়েছে, তাই ‘সন্তি সন্তু’— এই দুটি উদাহরণ দেখানো হয়েছে।

---

131. පාදි

১৩১. পাদি (প্র-আদি উপসর্গ)

---

තෙ ච පාදයො ජොතෙන්තීති සම්බන්ධො. අන්වයබ්‍යතිරෙකෙහි කිරියා යදිපි ධාතුනාව වුච්චතීති සම්බන්ධො. කිං විසිට්ඨා කිරියෙ ච්චාහ- [Pg.269] ‘සාමඤ්ඤභූතා විසිට්ඨා වා’ති. සො විසෙසොති යෙන විසෙසෙන විසිට්ඨා කිරියා ධාතුනාව වුච්චති සො විසෙසො. වාචක භෙදතොති සාමඤ්ඤාය ච කිරියාය විසිට්ඨාය ච වාචකානං ධාතූනං භෙදතො තෙනාපීති කච්චානෙනාපි. සණ්ඨානං සණ්ඨිති.

‘তারা এবং প্র-আদি উপসর্গসমূহ প্রকাশ করে’— এই সম্বন্ধ। অন্বয়-ব্যতিরেক দ্বারা ক্রিয়া যদিও ধাতু দ্বারাই উক্ত হয়— এই সম্বন্ধ। ‘কেমন বিশিষ্ট ক্রিয়া?’ এই প্রশ্নের উত্তরে বলেছেন— ‘সামান্যভূতা বা বিশিষ্ট’। ‘সেই বিশেষ’ বলতে যে বিশেষত্ব দ্বারা বিশিষ্ট ক্রিয়া ধাতু দ্বারাই উক্ত হয়, তা-ই বিশেষ। ‘বাচকভেদে’ বলতে সামান্য ক্রিয়া এবং বিশিষ্ট ক্রিয়ার বাচক ধাতুর ভেদ হেতু, ‘তেনাপি’ বলতে কাচ্চায়ন দ্বারাও। ‘সংঠানং’ অর্থ সংস্থিতি।

---

141. කස

১৪১. কস (কষ্ ধাতু)

---

කිට්ඨමදතීති කිට්ඨාදො, කිට්ඨසද්දෙනුපචාරතො කසිතට්ඨානෙ උට්ඨිත සස්සං වුච්චති.

‘কিট্ঠমদতি’ সে ‘কিট্ঠাদো’। ‘কিট্ঠ’ শব্দ দ্বারা উপচারবশত চাষ করা জমিতে উৎপন্ন শস্যকে বোঝায়।

---

142. ධස්තො

১৪২. ধস্তো (ধস্ত)

---

ඨස්සාභාවත්තං නිප්පච්චන්තෙති අජ්ඣාහාරො.

‘ঠ’ কারের অভাবত্ব ‘নিপচ্চন্তে’ পদে উহ্য রয়েছে।

---

144. සාස

১৪৪. সাস (শাস্ ধাতু)

---

අනුසාසීයිත්ථාති අනුසිට්ඨො කම්මෙ ක්තො ‘‘සා සස්ස සිස්වා’’ (5-117) සාසනාය සාසිතුං.

‘অনুসাসীযিত্থ’ অর্থ ‘অনুসিট্ঠো’, কর্মবাচ্যে ‘ক্ত’ প্রত্যয়যোগে “সা সস্স সিস্বা” (৫-১১৭) সূত্র দ্বারা। শাসনের জন্য ‘সাসিতuং’।

---

147. බහ

১৪৭. বহ (বহ্ ধাতু)

---

අථ බහස්සාති ඪාදෙසසම්බන්ධෙ ඡට්ඨී කස්මා න විඤ්ඤායතෙති ආහ- ‘බහස්සා’තිආදි. ඪයොගපජ්ජෙනාති ඪකාරෙන සහ යොගපජ්ජෙන එකීභාවෙනාති අත්ථො.

তবে ‘বহস্স’ পদের ‘ঢ’ আদেশ সম্বন্ধে ষষ্ঠী বিভক্তি কেন জানা যায় না? এই কারণে বলেছেন— ‘বহস্স’ ইত্যাদি। ‘ঢযোগপজ্জেন’ অর্থ ঢ-কারের সাথে যোগপদ্য বা একীভূত হওয়ার দ্বারা— এই অর্থ।

---

148. රුහා

১৪৮. রুহা (রুহ্ ধাতু)

---

ළොචාති වුත්තත්තාති එවං මඤ්ඤතෙ ‘‘යදායං පච්චයාදෙසො සියා තදා එතෙ සමාසෙනෙ-කතො නිද්දිසෙය්‍යා’’ති, තෙනාහ- ‘හළාති වදෙය්‍යා’ති.

Ḷ ‘ও চ’ বলা হয়েছে বলে এরূপ মনে করা হয়— “যখন এই প্রত্যয়াদেশ হবে, তখন এগুলো সমাসবদ্ধভাবে একত্রে নির্দেশ করা উচিত।” তাই বলেছেন— ‘হল’ বলবেন।

---

149. මුහා

১৪৯. মুহা (মুহ্ ধাতু)

---

මුද්ධොති ‘‘ධො හෙතෙහී’’ති (5-145) තස්ස ධො.

‘মুদদ্ধো’ পদটি “ধো হেতেহি” (৫-১৪৫) সূত্র দ্বারা ত-কারের স্থানে ধ-কার হয়ে সিদ্ধ।

---

150. භිදා

১৫০. ভিদা (ভিদ্ ধাতু)

---

ඉමස්සාති ‘පී-තප්පනෙ’තීමස්ස, ඉහාති ඉමස්මිං ඨානෙ. පිනයීති ථූලො අහොසීති අත්ථො සූයීති ඉතිසද්දො ආද්‍යත්ථො, තෙන අදීයි අඩීයි අලීයි අලූයීතිමෙ සඞ්ගය්හන්ති. යාව ක්තිග්ගහණාති ‘‘ලොපො වඩ්ඪාක්තිස්සා’’ති (5-158) ක්තිවචනාවධි.

‘ইমস্স’ বলতে ‘পী-তপ্পনে’ এর, ‘ইহা’ বলতে এই স্থানে। ‘পিনয়ী’ অর্থ স্থূল হয়েছে। ‘সূয়ী’ এখানে ‘ইতি’ শব্দ আদি অর্থে ব্যবহৃত, এর দ্বারা ‘অদীযি’, ‘অডীযি’, ‘অলীযি’, ‘অলূযি’— এগুলো সংগৃহীত হয়। ‘যাব ক্তিগ্রহণ’ বলতে “লোপো বড্ঢাক্তিস্সা” (৫-১৫৮) সূত্রে ‘ক্তি’ বচনের সীমা পর্যন্ত।

---

151. දාත්වී

১৫১. দাত্বী (দা-ত্বী)

---

අදීයිත්ථාති [Pg.270] දින්නො, අදදීති දින්නවා.

‘অদীযিত্থ’ অর্থ ‘দিন্নো’, ‘অদদী’ অর্থ ‘দিন্নবা’।

---

152. කිරා

১৫২. কিরা (কৃ ধাতু)

---

අකිරී, අකිරීයිත්ථාති වා කිණ්ණො, අකිරීති කිණ්ණවා. අපුරී පුරීයිත්ථාති පුණ්ණො, අපුරීති පුණ්ණවා. අඛියීති ඛීණො ඛීණවා.

‘অকিরী’ বা ‘অকিরীযিত্থ’ অর্থ ‘কিণ্ণো’, ‘অকিরী’ অর্থ ‘কিণ্ণবা’। ‘অপুরী’ বা ‘পুরীযিত্থ’ অর্থ ‘পুণ্ণো’, ‘অপুরী’ অর্থ ‘পুণ্ণবা’। ‘অখিযী’ অর্থ ‘খীঁণো’, ‘খীঁণবা’।

---

153. තරා

১৫৩. তরা (তৃ ধাতু)

---

අතරී, අජීරීති කමෙන විග්ගහො. චීයිත්ථාති චිණ්ණො, චිනීති චිණ්ණවා.

‘অতরী’, ‘অজীরী’— এটি যথাক্রমে বিগ্রহ। ‘চীযিত্থ’ অর্থ ‘চিণ্ণো’, ‘চিনী’ অর্থ ‘চিণ্ণবা’।

---

157. මුචා

১৫৭. মুচা (মুচ্ ধাতু)

---

අසක්ඛීති සත්තො සත්තවා. ‘සජ=සඞ්ගෙ’තී මස්සාපි සත්තො සත්තවාති හොති.

‘অসক্থী’ অর্থ ‘সত্তো’, ‘সত্তবা’। ‘সজ=সঙ্গে’ এর ক্ষেত্রেও ‘সত্তো’, ‘সত্তবা’ এরূপ হয়।

---

158. ලොපො

১৫৮. লোপ (লোপ)

---

වඩ්ඪනං වඩ්ඪි.

বর্ধনই হলো বৃদ্ধি।

---

159. ක්වි

১৫৯. ক্বি

---

අභිභවතීති අභිභූ.

যিনি অভিভব (পরাভূত) করেন, তিনি ‘অভিভূ’।

---

162. මාන

১৬২. মান

---

මස්ස ලොපොති සම්බන්ධො.

‘ম’-কারের লোপ—এইরূপ সম্বন্ধ।

---

163. ඤ්ඤිල

১৬৩. ঞ্ঞিল

---

ගහෙත්වා ‘ගහ-උපාදානෙ’ගහණං කත්වා ගහෙත්වා.

‘গহেত্বা’ শব্দটি ‘গহ-উপাদানে’ (গ্রহণ অর্থে) গ্রহণ করে ‘গহেত্বা’ হয়েছে।

---

164. ප්‍යො

১৬৪. প্য

---

ඔස්සට්ඨානුබන්ධස්සාති පරිච්චත්තානුබන්ධස්ස. යකාරමත්තස්ස නිවත්තනත්ථොති විසෙසනත්ථොතීමස්ස අධිප්පායත්ථමාහ. තථාහි විසෙසනං කෙවලයකාරතො විසුං කරණං අත්ථො යස්සාති අඤ්ඤ පදත්ථෙ සති කෙවලයකාරස්ස නිවත්තනං විඤ්ඤායතෙ. යකාරමත්තෙ ගහිතෙ කො දොසොති ආහ- ‘යො වා ත්වාස්ස සමාසෙතිහී’තිආදි. පත්වාති ‘පත පථ=ගමනෙ, පද=ගමනෙ’ඉච්චස්ස වා.

‘ওস্সট্ঠানুবন্ধস্স’ অর্থ পরিত্যক্ত অনুবন্ধের। ‘য-কার মাত্রের নিবৃত্তির জন্য’—বিশেষণার্থের এই অভিপ্রায় ব্যক্ত করেছেন। তথাহি, বিশেষণ কেবল য-কার থেকে পৃথক করা যার অর্থ, অন্য পদের অর্থ বিদ্যমান থাকলে কেবল য-কারের নিবৃত্তি জানা যায়। কেবল য-কার গ্রহণ করলে কী দোষ হয়? তাই বলেছেন—‘যো বা ত্বাস্স সমাসেতিহি’ ইত্যাদি। ‘পত্বা’ শব্দটি ‘পত পথ = গমনে, পদ = গমনে’ এর ক্ষেত্রে।

---

165. තුං

১৬৫. তুং

---

තයොපීති තුංයාන රච්චා.

‘তয়োপি’ বলতে তুং, যান ও রচ্চা।

---

169. දිසා

১৬৯. দিসা

---

නාප්පක්කෙති [Pg.271] න අප්පත්තෙ පත්තෙයෙවාති අත්ථො. ඤාපකාලොපොති ‘‘තිතාලීසා’’ති (1-1) ඤාපකතොයෙව ක්ත්වාප්පච්චයස්ස යො වකාරො තස්ස ලොපොති අත්ථො.

‘নাপ্পক্কে’ অর্থ অপ্রাপ্ত নয়, প্রাপ্তই—এইরূপ অর্থ। ‘জ্ঞাপকালোপ’ অর্থ “তিতালীসা” (১-১) এই জ্ঞাপক সূত্র অনুসারেই ক্ত্বা-প্রত্যয়ের যে ব-কার, তার লোপ—এইরূপ অর্থ।

---

171. රා න

১৭১. রা ন

---

නනු නස්සාති වුත්තෙ පච්චයනකාරස්සාති කථං විඤ්ඤායතීති ආහ- ‘නස්සා’තිආදි,න්තමානත්‍යාදීනං පච්චයානං නස්ස ‘‘නන්තමානත්‍යාදීන’’න්ති (5-172) ණත්තපටිසෙධා විඤ්ඤායති පකරණතොති ආහ- ‘පච්චයනකාරොවා’ති.

প্রশ্ন হতে পারে, ‘নস্স’ (ন-কারের) বললে প্রত্যয়ের ন-কারের কীভাবে জানা যাবে? তাই বলেছেন—‘নস্স’ ইত্যাদি, ‘ন্ত’, ‘মান’ ইত্যাদি প্রত্যয়সমূহের ন-কারের “নন্তমানত্যাদীনং” (৫-১৭২) সূত্র দ্বারা ণত্ব-প্রতিষেধের কারণে প্রকরণ থেকে জানা যায়, তাই বলেছেন—‘প্রত্যয়ের ন-কারই’।

---

173. ගම

১৭৩. গম

---

ඉච්ඡීයතෙති ඉච්ඡිතබ්බං. එසනං ඉච්ඡා. ඉච්ඡීයිත්ථාති ඉච්ඡිතං, ආසනමාසිතබ්බං. ආසනාය අච්ඡිතුං. ‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’ති (1-33) රස්සො.

যা ইচ্ছা করা হয়, তা ‘ইচ্ছিতব্য’। এষণা হলো ইচ্ছা। ইচ্ছা করা হয়েছিল তা ‘ইচ্ছিত’, আসন হলো বসার যোগ্য। আসনে বসার জন্য। “ব্যঞ্জনে দীর্ঘরস্সা” (১-৩৩) সূত্র দ্বারা হ্রস্ব হয়েছে।

---

177. කර

১৭৭. কর

---

අමානපරච්ඡක්කත්තෙ කුරුආදෙසෙන නොදාහටං. කරානොති ‘‘මානස්සමස්සා’’ති (5-16) මලොපො. කස්මා න්තපුබ්බඡක්කෙසු කුරු ආදෙසෙන නොදාහටන්ති ආහ- ‘වවත්ථිතෙ’ච්චාදි.

অমান-পর-ছক্কত্বে ‘কুরু’ আদেশ দ্বারা উদাহরণ দেওয়া হয়নি। ‘করানো’ শব্দে “মানস্সমস্সা” (৫-১৬) সূত্র দ্বারা ম-কারের লোপ হয়েছে। কেন ‘ন্ত’-পূর্ব ছক্কসমূহে ‘কুরু’ আদেশ দ্বারা উদাহরণ দেওয়া হয়নি? তাই বলেছেন—‘ব্যবস্থিত’ ইত্যাদি।

---

179. ණො

১৭৯. ণো

---

නිග්ගහීතස්සාති ‘‘මඤ්චරුධාදීන’’න්ති (5-19) කතනිග්ගහීතස්ස. ගහණීයං ගණ්හිතබ්බං.

‘নিগ্গহীতস্স’ বলতে “মঞ্চরুর্ধাদীনং” (৫-১৯) সূত্র দ্বারা কৃত নিগৃহীতের (অনুস্বারের)। ‘গহণীয়’ অর্থ গ্রহণ করার যোগ্য।

---

ඉති මොග්ගල්ලානපඤ්චිකාටීකායං සාරත්ථවිලාසිනියං

ইতি মোগ্গল্লানপঞ্জিকাটীকায়ং সারত্থবিলাসিনিয়ং

---

පඤ්චමකණ්ඩවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পঞ্চম কাণ্ড বর্ণনা সমাপ্ত।

---

ඡට්ඨකණ්ඩ

ষষ্ঠ কাণ্ড

---

1. වත්ත

১. বত্ত

---

තදත්ථස්සෙවාති තස්ස ක්‍රියත්ථස්ස. යො කිරියාසඞ්ඛාතො අත්තො තස්සෙව. එතෙන ආධාරමෙතං ක්‍රියත්ථස්සාති ඤාපෙති. නහිච්චාදිනා තදත්ථස්සෙව විසෙසනෙ කාරණමාහ. සුත්තංවිනාතිපරෙසංවිය [Pg.272] සුත්තං විනා. තාපි වත්තමානෙයෙව භවිස්සන්තීති ඉමිනා වත්තුමිට්ඨත්තාති එත්ථ සෙසවචනමවබොධෙති. එවකාරෙනා (ති වත්තමානස්සෙවාති එත්ථ එවසද්දෙන.) තබ්බිවච්ඡාති වත්තමානවචනිච්ඡා.

‘তদত্থস্সেব’ বলতে সেই ক্রিয়ার্থের। যা ক্রিয়া নামক অর্থ, তারই। এর দ্বারা এটি ক্রিয়ার্থের আধার বলে জ্ঞাপন করছে। ‘নহি’ ইত্যাদি দ্বারা সেই অর্থের বিশেষণের কারণ বলেছেন। ‘সূত্র ছাড়া’ বলতে অন্যদের মতো সূত্র ছাড়া। ‘তারাও বর্তমান কালেই হবে’—এর দ্বারা এখানে বলার ইচ্ছা থাকায় অবশিষ্ট বাক্যটি বুঝায়। ‘এব’-কার দ্বারা (অর্থাৎ ‘বর্তমানস্সেব’ এখানে ‘এব’ শব্দ দ্বারা)। ‘তদ্বিবচ্ছা’ বলতে বর্তমান কাল বলার ইচ্ছা।

---

තංසමීපස්සාති එත්ථ තසද්දෙන මහාකස්සපස්ස සුභද්දවචනානුස්සරණසඞ්ඛාතො මරණප්පත්තිහෙතු දුක්ඛානුභවසඞ්ඛාතො ච කිරියාවිසෙසො පරිග්ගහිතො, තෙ වා වත්තමානකිරියාවිසෙසාති තෙසමුභින්නමාසන්නානි කමෙන අධම්මදීපනමරණානි, තෙනාහ-දීපන මරණානමාසන්නත්තා’ති. එවං මඤ්ඤතෙ ‘‘තක්කාලවත්තමානකිරියාවිසෙසස්ස දීපනමරණසඞ්ඛාතං තංසමීපතාවිපි කිරියන්තරං වත්තමානග්ගහණෙන තංසාමීප්‍යං ගය්හති, යථා (ගඞ්ගාසමීපො) දෙසො ගඞ්ගාති වුච්චති තතො ‘ගඞ්ගායං ගාවො’ති සියා’’ති. පුරෙ ඉච්චාදිනා පක්ඛන්තරං විරචිතං වුත්තිකාරෙන, තදුපදස්සෙතුං මුඛයති ‘සභාවතො’ ඉච්චාදි.

‘তংসমিপস্স’ (তার নিকটবর্তী) এখানে ‘তৎ’ শব্দ দ্বারা মহাকাশ্যপের সুভদ্রের বচন স্মরণরূপ এবং মরণপ্রাপ্তির হেতু দুঃখ অনুভব রূপ ক্রিয়া-বিশেষ গৃহীত হয়েছে, অথবা তারা বর্তমান ক্রিয়া-বিশেষ হওয়ায় তাদের উভয়ের আসন্ন যথাক্রমে অধর্ম-দীপন ও মরণ; তাই বলেছেন—‘দীপন ও মরণের আসন্নতার কারণে’। এইরূপ মনে করা হয়: “তৎকালীন বর্তমান ক্রিয়া-বিশেষের দীপন ও মরণ নামক তার সমীপবর্তী অন্য ক্রিয়াও বর্তমান গ্রহণের দ্বারা তার সমীপ্য গৃহীত হয়, যেমন (গঙ্গার সমীপবর্তী) দেশকে ‘গঙ্গা’ বলা হয়, তা থেকে ‘গঙ্গায় গাভীসমূহ’ এরূপ হতে পারে”। ‘পুরে’ ইত্যাদি দ্বারা বৃত্তিকার কর্তৃক অন্য পক্ষ রচিত হয়েছে, তা প্রদর্শন করার জন্য ‘স্বভাবত’ ইত্যাদি আরম্ভ করেছেন।

---

කිරියාකාලොති වත්තමානකිරියාකාලො. අවසිස්සතීති පුරෙපුරාසද්දෙහි දීපිතඅනාගතකාලතො අවසිස්සති. කිරියා කාලෙති දීපනමරණකිරියාකාලෙ. තස්සාති දීපනමරණස්ස. වත්තමානත්තාති එත්ථ වත්තමානෙයෙව භවිස්සන්තීති සෙසො. අනෙනාති පුරෙච්චාදිවුත්තිවචනෙන. පුරෙපුරාසද්දෙහි අනාගතකාලාවගමෙ සති දිප්පති මරතීති එත්ථ දීපනමරණකිරියාකාලො මුඛ්‍යෙ තදා වත්තතීතිආහ- ‘මුඛ්‍යං වත්තමානත්තමාහෙ’ති. පුන පක්ඛන්තරමුපනීතං කාලෙච්චාදිනා වුත්තිකාරෙන, තමුපදස්සෙතුං මුඛමාවත්තයති ‘අනාගතෙ’ච්චාදි.

‘ক্রিয়াকাল’ বলতে বর্তমান ক্রিয়াকাল। ‘অবশিষ্ট থাকবে’ বলতে ‘পুরে’ ও ‘পুরা’ শব্দ দ্বারা প্রকাশিত অনাগত কাল থেকে অবশিষ্ট থাকবে। ‘ক্রিয়াকালে’ বলতে দীপন ও মরণের ক্রিয়াকালে। ‘তার’ বলতে দীপন ও মরণের। ‘বর্তমানত্ব’ বলতে এখানে ‘বর্তমানেই হবে’—এই অংশটি অবশিষ্ট। ‘এর দ্বারা’ বলতে ‘পুরে’ ইত্যাদি বৃত্তিবচন দ্বারা। ‘পুরে’ ও ‘পুরা’ শব্দ দ্বারা অনাগত কাল অবগত হলে ‘দীপ্যতি’ (দীপ্ত হয়) ও ‘মরতি’ (মরে) এখানে দীপন ও মরণের ক্রিয়াকাল মুখ্যত তখন বর্তমান থাকে, তাই বলেছেন—‘মুখ্য বর্তমানত্ব বলেছেন’। পুনরায় বৃত্তিকার কর্তৃক ‘কালে’ ইত্যাদি দ্বারা অন্য পক্ষ উপস্থাপিত হয়েছে, তা প্রদর্শন করার জন্য ‘অনাগত’ ইত্যাদি অভিমুখ করেছেন।

---

වුත්තියං කාලබ්‍යත්තයොති කාලාතිවත්තනං, වත්තමානකාලාතික්කමෙන අනාගතකාලෙපි බාහුලකාත්‍යාදයො හොන්තීති අධිප්පායො. තදෙව සමත්ථෙති ‘භවන්තෙව’ඉච්චාදිනා. ත්‍යාදයොතීමිනා සබ්බෙසං ආඛ්‍යාතිකානං ගහණං. ලස්ස දීඝොති සම්බන්ධො. ගච්ඡතීති සක්කස්ස සහභාවං ගමිස්සතීති අත්ථො.

বৃত্তিতে ‘কালব্যত্যয়’ বলতে কালের অতিক্রম, বর্তমান কাল অতিক্রম করে অনাগত কালেও বাহুল্যবশত ‘তি’ ইত্যাদি প্রত্যয় হয়—এইরূপ অভিপ্রায়। তাকেই সমর্থন করছেন ‘ভবন্ত্যেব’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘তি-আদি’ এর দ্বারা সমস্ত আখ্যাত প্রত্যয়ের গ্রহণ। ‘ল’-কারের দীর্ঘ—এইরূপ সম্বন্ধ। ‘গচ্ছতি’ (যায়) বলতে শক্রের (ইন্দ্রের) সহভাব প্রাপ্ত হবে—এইরূপ অর্থ।

---

3. නාමෙ

৩. নামে

---

පටිජානිස්සන්තීති වත්තමානෙ අනාගතවචනං, පටිජානන්තීති අත්ථො. ඉතරම්පන භූතෙ භවිස්සතීති ආසි, කරිස්සතීති අකරි, චෙතෙ ස්සසීති [Pg.273] චෙතිතා අසි, භුඤ්ජිස්සසීති භුඤ්ජිතා අසි. අනොකප්පනා අස්සද්ධා. අමරිසනං අක්ඛමා. ඉමිනාවාති අත්ථිවචනෙ උපපදෙ කොධා සද්ධාසු ගම්මමානෙස්ව-සතීපි වචනන්තරෙ ඉමිනාව සාමඤ්ඤවචනෙන සිද්ධන්ති අත්ථො. ගරහාවමාති තස්ස හෙතුවචනං. තථාහිච්චාදිනා ගරහාවගමමෙව සමත්ථෙති. අත්ථිනාම ඊදිසන්ති ආභිදොසිකස්ස කුම්මාසස්ස පරිභුඤ්ජනං විජ්ජතෙ නාමාති අත්ථො. විජ්ජමානම්පි තං අසද්දහන්තො අමරිසන්තො එවං වදති. නත්ථීති මඤ්ඤෙති අධිප්පායො, තෙනාහ- ‘පච්චක්ඛමපී’ති ආදි. යොපීති සද්දස්ස සොපීති තසද්දෙන සම්බන්ධො වෙදිතබ්බො. අත්ථීති විජ්ජමානත්ථෙති වුත්තවිජ්ජමානත්ථො වක්ඛමානපක්ඛත්තයෙපි දට්ඨබ්බො.

‘পটিজানিস্সন্তি’ (প্রতিজ্ঞা করবে) এটি বর্তমান কালে ভবিষ্যৎ বচন, অর্থাৎ ‘প্রতিজ্ঞা করছে’—এইরূপ অর্থ। অন্যটি অতীত কালে ভবিষ্যৎ রূপ: ‘আসি’ (ছিল) অর্থে ‘ভবিষ্যতি’ (হবে), ‘অকরি’ (করেছিল) অর্থে ‘করিস্সতি’ (করবে), ‘চেতিতা অসি’ (চিন্তা করেছিলে) অর্থে ‘চেতেস্সসি’ (চিন্তা করবে), ‘ভুঞ্জিতা অসি’ (ভোজন করেছিলে) অর্থে ‘ভুঞ্জিস্সসি’ (ভোজন করবে)। ‘অনোকপ্পনা’ অর্থ অশ্রদ্ধা। ‘অমরিসন’ অর্থ অক্ষমতা (অসহিষ্ণুতা)। ‘এর দ্বারাই’ বলতে ‘অস্থি’ (আছে) বচন উপপদ থাকলে ক্রোধ ও শ্রদ্ধার বিষয় প্রতীয়মান হলে অন্য বচন না থাকলেও এই সামান্য বচন দ্বারাই সিদ্ধ হয়—এইরূপ অর্থ। ‘গর্হাবগম’ হলো তার হেতু-বচন। ‘তথাহি’ ইত্যাদি দ্বারা গর্হাবগমকেই সমর্থন করছেন। ‘অস্থিনাম ঈদিসং’ বলতে বাসি কুন্মাষ (যবের পিঠা) ভোজন বিদ্যমান আছে—এইরূপ অর্থ। বিদ্যমান থাকলেও তা বিশ্বাস না করে, সহ্য না করে এইরূপ বলে। ‘নেই’ বলে মনে করে—এইরূপ অভিপ্রায়, তাই বলেছেন—‘প্রত্যক্ষ হলেও’ ইত্যাদি। ‘যো পি’ শব্দের সাথে ‘সো পি’ এই ‘তৎ’ শব্দের সম্বন্ধ বুঝতে হবে। ‘অস্থি’ বলতে বিদ্যমান অর্থে, উক্ত বিদ্যমান অর্থটি বক্ষ্যমাণ পক্ষত্রয়েও দেখতে হবে।

---

නනු අත්ථිනාම තාතාති එත්තකෙ වුත්තෙ පඨමො අත්ථිනුඛොච්චාදිකො නිසීදිත්වාති සද්දපරියන්තො ච, දුතියො අත්ථිනුඛොච්චාදිකො නිසීදිත්වාති සද්දපරියන්තො ච තතියො අත්ථිමඤ්ඤෙච්චාදිකො ජිගුච්ඡනෙය්‍යන්ති සද්දපරියන්තො ච වචනප්පබන්ධො කථං ලබ්භතීති මනසි නිධායාහ- ‘සොපනා’තිආදි. ඉමිනාති ‘අත්ථියෙවිහාපි නින්දාවගමො’ති වචනෙන. ඨානභොජනෙ ගරහතීති සම්බන්ධො. වුත්තං සක්කතානුසාරෙන. නිස්සායනිස්සායාති යත්ථ භගවා නිසින්නො තං ඨානං නිස්සාය නිස්සාය.

প্রশ্ন হতে পারে, ‘অস্থিনাম তাত’ এতটুকু বললে প্রথম ‘অস্থিনুখো’ ইত্যাদি থেকে ‘নিসীদিত্বা’ শব্দ পর্যন্ত, দ্বিতীয় ‘অস্থিনুখো’ ইত্যাদি থেকে ‘নিসীদিত্বা’ শব্দ পর্যন্ত এবং তৃতীয় ‘অস্থিমঞ্ঞে’ ইত্যাদি থেকে ‘জিগুচ্ছনেয্যং’ শব্দ পর্যন্ত বাক্যপ্রবন্ধ কীভাবে পাওয়া যায়? তা মনে রেখে বলেছেন—‘সোপনা’ ইত্যাদি। ‘এর দ্বারা’ বলতে ‘এখানেও নিন্দাবগম আছেই’ এই বচন দ্বারা। স্থান ও ভোজনে নিন্দা করে—এইরূপ সম্বন্ধ। সংস্কৃতানুসারে বলা হয়েছে। ‘নিস্সায় নিস্সায়’ বলতে যেখানে ভগবান বসেছেন, সেই স্থানকে আশ্রয় করে করে।

---

4. භූතෙ

৪. ভূতে

---

කිරියාරූපෙති කිරියාසභාවෙ, එවමඤ්ඤත්‍රාපීති අගමි අගමිත්ථාතීමෙහි අඤ්ඤත්‍ර අගමුං ඉච්චාදිකෙ අගමොච්චාදිකෙ ච. අනුදරා අලොමිකාති සන්තමප්‍යුදරාදිකං මහත්තාභාවපටිපාදනාය බහුත්තා භාවපටිපාදනාය ච න වත්තුමිච්ඡීයතෙ.

‘ক্রিয়ারূপে’ বলতে ক্রিয়া-স্বভাবে; ‘এরূপ অন্যত্রও’ বলতে ‘অগমি’, ‘অগমিখ’ এগুলো ছাড়া অন্যত্র ‘অগমুং’ ইত্যাদিতে এবং ‘অগমু’ ইত্যাদিতে। ‘অনুদরা অলোমিকা’ বলতে উদর ইত্যাদি বিদ্যমান থাকলেও মহত্ত্বের অভাব প্রতিপাদনের জন্য এবং বহুত্বের অভাব প্রতিপাদনের জন্য তা বলতে ইচ্ছা করা হয় না।

---

5. අන

৫. অন

---

අඤ්ඤපදත්ථවුත්තියාති වුත්තමඤ්ඤපදත්ථං දස්සෙති ‘වක්ඛමානලක්ඛණො’ච්චාදිනා. වක්ඛමානලක්ඛණොතිවුත්තිකාරෙන ‘‘ආඤාය්‍යා’’ච්චාදිනා වක්ඛමානලක්ඛණො. අන්තොකත්වාති ඉමිනා ආසද්දස්සාභිවිධිම්හි පවත්තිමාහ. අහරුභයතඩ්ඪරත්තං වාති එත්ථ වාසද්දො පක්ඛන්තරෙ. අඩ්ඪරත්තසද්දෙන [Pg.274] රත්තියා චතුත්ථො භාගො-ත්‍ර වත්තුමිට්ඨො, අහො ච තස්ස අඩ්ඪරත්තඤ්චාති අත්ථො. ඉමස්සාධිප්පායත්ථමාහ- ‘අතීතෙච්චාදි. උභයත්ථ අධිප්පායං විවරති‘අය’මිච්චාදිනා. පඤ්චයාමොති අතීතාය රත්තියා පච්ඡිමපඤ්චචත්තාලීසවිනාඩිකාධිකඝටිකාත්තයං අනාගතාය පුරිමපඤ්චචත්තාලීසවිනාඩිකාධිකඝටිකත්ථයඤ්චෙති අඩ්ඪාධිකසත්තඝටිකාපරිමාණො එකො යාමො අහස්ස චත්තාරොති පඤ්ච යාමා පහාරා අස්සාති පඤ්චයාමො.

‘অন্যপদর্থবৃত্তিয়া’ (অন্যপদ অর্থের বৃত্তি দ্বারা) এর দ্বারা উক্ত অন্যপদের অর্থ প্রদর্শন করছেন ‘বক্ষ্যমাণলক্ষণ’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘বক্ষ্যমাণলক্ষণ’ বলতে বৃত্তিকার কর্তৃক “আঞায়্য” ইত্যাদি দ্বারা বক্ষ্যমাণ লক্ষণ। ‘অন্তোকত্বা’ এর দ্বারা ‘আ’ শব্দের অভিব্যাপী অর্থে প্রবৃত্তি বলেছেন। ‘অহরুভয়তদ্ধরত্তং বা’ এখানে ‘বা’ শব্দ অন্য পক্ষে। ‘অদ্ধরত্ত’ শব্দ দ্বারা রাত্রির চতুর্থ ভাগ এখানে বলার ইচ্ছা করা হয়েছে, দিন এবং তার অর্ধরাত্রি—এইরূপ অর্থ। এর অভিপ্রায় প্রকাশের জন্য বলেছেন—‘অতীত’ ইত্যাদি। উভয় স্থানে অভিপ্রায় বিবরণ করছেন ‘অয়ং’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘পঞ্চযাম’ বলতে অতীত রাত্রির শেষ ৪৫ বিপল অধিক ৩ ঘটি এবং অনাগত রাত্রির প্রথম ৪৫ বিপল অধিক ৩ ঘটি—এইরূপ সাড়ে সাত ঘটি পরিমাণ এক প্রহর (যাম), দিনের চার প্রহর—এইরূপ পাঁচ প্রহর যার আছে, তা ‘পঞ্চযাম’।

---

ගතායපච්ඡිමො යාමො, පච්ඡිමද්ධමිමස්ස වා;

පහාරො-නාගතායාදී, තදද්ධමපි වා තථා.

অতীতের শেষ প্রহর, অথবা তার শেষার্ধ; অনাগতের প্রথম প্রহর, অথবা একইভাবে তার অর্ধেকও।

---

වුත්තකාලාවධි මජ්ඣො, කාලො සො-ජ්ජතනො මතො;

තන්නිසෙධෙන යොත්වඤ්ඤො, සො-නජ්ජතනො මතො.

উক্ত কালসীমার মধ্যবর্তী কালকে ‘অদ্যতন’ (আজকের) বলে মনে করা হয়; তার নিষেধের দ্বারা যা অন্য, তা ‘অনদ্যতন’ (আজকের নয়) বলে মনে করা হয়।

---

අගමත්ථාතිආදීසු අඊස්සආදීනං සම්බන්ධිබ්‍යඤ්ජනස්සාභාවා න ඉඤ. බ්‍යාමිස්සෙපීති අජ්ජතනමිස්සෙපි භූතෙ. නඤ්සමාසනිස්සයෙ බ්‍යාමිස්සෙ යථා පප්පොතීති දස්සෙන්තො ආහ- ‘පරියුදාසෙතාවෙ’ච්චාදි.

‘অগমখ’ ইত্যাদিতে ‘অ’, ‘ঈ’ ইত্যাদির সম্বন্ধী ব্যঞ্জনের অভাব থাকায় ‘ইঞ’ হয়নি। ‘ব্যামিশ্রেও’ বলতে অদ্যতন-মিশ্রিত অতীত কালেও। নঞ-সমাস আশ্রিত মিশ্রিত ক্ষেত্রে যেভাবে প্রাপ্ত হয়, তা প্রদর্শন করে বলেছেন—‘পর্যুদাসেতব’ ইত্যাদি।

---

අජ්ජතනනිස්සයොති බ්‍යාමිස්සෙ අජ්ජතනභාගීනිස්සයො. අත්ථුති පඤ්හෙ තු තදඤ්ඤනිස්සයොති බ්‍යාමිස්සෙයෙව තතො අජ්ජතනතො ඉතරානජ්ජතන නිස්සයො අඤ්ඤත්‍රාති බ්‍යාමිස්සතො අඤ්ඤත්‍ර භූතකාලෙ. පසඞ්ගොති ආ ඤුආදීනං පසඞ්ගො. අජ්ජහිය්‍යොවාති බ්‍යාමිස්සතාදස්සනත්ථං වුත්තං.

‘অদ্যতন-আশ্রয়’ বলতে মিশ্রিত ক্ষেত্রে অদ্যতন ভাগের আশ্রয়। ‘অস্তু’ এই প্রশ্নে কিন্তু ‘তদন্য-আশ্রয়’ বলতে মিশ্রিত পক্ষেই সেই অদ্যতন থেকে ভিন্ন অনদ্যতনের আশ্রয়; ‘অন্যত্র’ বলতে মিশ্রিত ক্ষেত্র ছাড়া অতীত কালে। ‘প্রসঙ্গ’ বলতে ‘আ’, ‘ঞু’ ইত্যাদির প্রসঙ্গ। ‘অজ্জহিয্যো বা’ এটি মিশ্রিতত্ব প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে।

---

6. පරො

৬. পরো

---

සමාසොති ඡට්ඨීසමාසො කාරකසමාසො වා. නිපාතනතා චාස්ස විසෙසතොති. එතඤ්චාති පරොක්ඛෙති එතඤ්ච. ක්‍රියත්ථස්ස උපාධි විසෙසනං ක්‍රියත්ථොපාධි, තස්ස ක්‍රියත්ථොපාධිනො භූතා නජ්ජතනස්ස සාධනද්වාරෙන විසෙසනං, න තූජුකංත්‍යත්ථො. කස්මා නොජුකං විසෙසනං ත්‍යාහ ‘බ්‍යවච්ඡෙජ්ජාභාවා’ති. තමෙව ඵුටයිතුමාහ- ‘තථාහි’ච්චාදි.

‘সমাস’ বলতে ষষ্ঠী সমাস অথবা কারক সমাস। এবং এর নিপাতনত্ব বিশেষভাবে। ‘এতঞ্চ’ বলতে পরোক্ষে এটিও। ক্রিয়ার্থের উপাধি (বিশেষণ) হলো ক্রিয়ার্থোপাধি, সেই ক্রিয়ার্থোপাধি ভূত-অনদ্যতনের সাধনদ্বারা বিশেষণ, কিন্তু সরাসরি নয়—এইরূপ অর্থ। কেন সরাসরি বিশেষণ নয়? তাই বলেছেন—‘ব্যবচ্ছেদ্যের অভাবের কারণে’। তাকেই স্পষ্ট করার জন্য বলেছেন—‘তথাহি’ ইত্যাদি।

---

සාධියමානාති ඉමිනා ධාත්වත්ථස්සාපරිනිප්ඵන්නතං බොධෙති. තෙ සන්ති ඉන්ද්‍රියානං. සන්තො විජ්ජමානො විසයො යෙසං ඉන්ද්‍රියානං තෙ සම්භාවො [Pg.275] තත්තං, තස්මා. නෙති පටිසෙධෙ, සාධනද්වාරෙන විසෙසනත්තෙ බ්‍යවච්ඡෙජ්ජසබ්භාවා යථාවුත්තදොසො න භවතීති අත්ථො. දොසා භාවමෙව දස්සෙතුමාහ- ‘යස්සි’ච්චාදි. යස්සාති ධාත්වත්ථස්ස. තත්ථාති තස්මිං අප්පච්චක්ඛෙ ධාත්වත්ථෙ. කාරකානං සත්තිසභාවත්තා සාපි අපච්චක්ඛා වාති චොදෙති නනුචෙච්චාදිනා. අසත්තොති අසමත්ථො.

‘সাধ্যমান’ এর দ্বারা ধাত্বর্থের অপরিনিষ্পন্নতা বোধ করাচ্ছে। তারা ইন্দ্রিয়সমূহের বিদ্যমান। বিদ্যমান বিষয় যে ইন্দ্রিয়সমূহের, তাদের সম্ভাব (বিদ্যমানতা), তা থেকে। ‘ন’ এটি প্রতিষেধে, সাধনদ্বারা বিশেষণ হলে ব্যবচ্ছেদ্যের সদ্ভাব থাকায় যথোক্ত দোষ হয় না—এইরূপ অর্থ। দোষের অভাব প্রদর্শন করার জন্যই বলেছেন—‘যস্স’ ইত্যাদি। ‘যার’ বলতে ধাত্বর্থের। ‘তত্র’ বলতে সেই অপ্রত্যক্ষ ধাত্বর্থে। কারকসমূহের শক্তিস্বভাব থাকায় তাও অপ্রত্যক্ষ কি না—এরূপ আপত্তি করছেন ‘ননু চ’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘অসত্ত’ বলতে অসমর্থ।

---

අත්තානාම අත්තනො පච්චක්ඛොති තබ්බිසයෙ අම්හකාරකස්ස විධානමයුත්තන්ති මනසි නිධාය යං වුත්තං වුත්තිකාරෙන, තමුපදස්සෙතුමාහ- ‘නනුචෙ’ච්චාදි. අත්තබොධනීයාපි හි කිරියා යදා චිත්තවික්ඛෙපතො නොපලක්ඛීයතෙ, තදායං පරොක්ඛා භවති, තෙනුත්තමවිසයෙපි පරොක්ඛභාවො තස්සා භවත්වෙව. ජාගරතොපි යදා මදා මනොබ්‍යාතඞ්ගතො අනුපලද්ධි, තදාපි භවත්‍යෙවෙති දස්සෙතුං වුත්තං බ්‍යාසත්තවචනං. අභිනිබ්බත්තිකාලෙති කිරියා නිබ්බත්තිකාලෙ, ‘සුත්තො-හං කිං විලලාප, මත්තො-හං කිංවිලලාපෙ’ති ඉදමත්‍රොදාහරණං. චිත්ත චික්ඛෙපවිසයප්පදස්සනායෙත්ථ සුත්තවචනං.

‘আত্মা’ বলতে নিজের প্রত্যক্ষ, তাই তদ্বিষয়ে আমাদের কারকের বিধান অযুক্ত—তা মনে রেখে বৃত্তিকার যা বলেছেন, তা প্রদর্শন করার জন্য বলেছেন—‘ননু চ’ ইত্যাদি। আত্মবোধনীয় ক্রিয়াও যখন চিত্তবিক্ষেপবশত পরিলক্ষিত হয় না, তখন তা পরোক্ষ হয়, তাই উত্তম পুরুষের বিষয়েও তার পরোক্ষভাব হয়েই থাকে। জাগ্রত থাকলেও যখন মদ (মত্ততা) বা মনঃপীড়াবশত উপলব্ধি হয় না, তখনও তা হয়েই থাকে—তা প্রদর্শন করার জন্য ‘ব্যাসক্ত’ বচন বলা হয়েছে। ‘অভিনিষ্পত্তিকালে’ বলতে ক্রিয়া নিষ্পত্তিকালে; ‘সুপ্ত অবস্থায় আমি কী প্রলাপ বকেছিলাম, মত্ত অবস্থায় আমি কী প্রলাপ বকেছিলাম’—এটি এখানে উদাহরণ। চিত্তবিক্ষেপের বিষয় প্রদর্শনের জন্য এখানে ‘সুপ্ত’ বচন।

---

7. එය්‍යා

৭. এয্যা

---

එය්‍යාදොතීමිනා එය්‍යාද්‍යත්ථො ගහිතොති බොධෙතුං යෙනෙච්චාදිකං වුත්තං. නිමිත්තසද්දාපෙක්ඛාය තන්ති වත්තබ්බෙ විසයසද්දාපෙක්ඛායසොති වුත්තං. තෙසන්ති එය්‍යාදීනං. විසයං දස්සෙති ‘හෙතුඵලෙස්විච්චාදිකො’ති. ආදිසද්දෙන පඤ්හපත්ථනාදයො ගහිතා. අථාත්‍ර ක්‍රියග්ගහණාභාවෙ ක්‍රියාතිපත්තියන්ති කථං ලබ්භතිච්චාහ- ‘ක්‍රියාති පත්තිය’න්ති ආදි. ක්‍රියාතිපත්තියන්ති විවරණං කතන්ති සම්බන්ධො.

‘এয্যাদো’ (eyyādo) ইত্যাদি দ্বারা ‘এয্যাদি’ (eyyādi) প্রত্যয়ের অর্থ গৃহীত হয়েছে—এটি বোঝানোর জন্য ‘যেনেচ্চাদিকং’ (yeneccādikaṃ) ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘নিমিত্ত’ শব্দের অপেক্ষার কারণে ‘তং’ (তা) বলা উচিত হলেও ‘বিষয়’ শব্দের অপেক্ষার কারণে ‘তং’ বলা হয়েছে। ‘তেসং’ বলতে ‘এয্যাদি’ প্রত্যয়সমূহের। বিষয় প্রদর্শন করছেন—‘হেতুফলেস্বিচ্চাদিকো’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘আদি’ শব্দ দ্বারা প্রশ্ন, প্রার্থনা ইত্যাদি গৃহীত হয়েছে। এখন, এখানে ‘ক্রিয়া’ শব্দের গ্রহণ না থাকা সত্ত্বেও ‘ক্রিয়াতিপত্তি’ (ক্রিয়ার অতিপত্তি বা অসমাপ্তি) কীভাবে লাভ করা যায়—তা বলার জন্য ‘ক্রিয়াতি পত্তিয়ং’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘ক্রিয়াতিপত্তি’ পদের বিবরণ করা হয়েছে—এই হলো সম্বন্ধ।

---

අභිධෙය්‍යද්වාරෙනාති කිරියාසඞ්ඛාතඅත්ථමුඛෙන, පකතක්‍රියත්ථ විසෙසනත්තාති ක්‍රියත්ථාධිකාරතො අධිකතස්ස ධාතුස්ස විසෙසනත්තා. ඉදං වුත්තං හොති ‘‘අතිපත්තියන්ති අධිකතක්‍රියත්ථවිසෙසනං, විසෙසනඤ්ච හොන්තං නොජුකං භවිතුමරහති කිඤ්චරහි අභිධෙය්‍යද්වාරෙන, තථාහි අතිපතනං නාම ක්‍රියාය හොති, න ක්‍රියත්ථස්ස අයුජ්ජනතො, තස්මා අතිපත්තියන්තිවුත්තෙක්‍රියාතිපත්ති යන්ති [Pg.276] ඉදං ක්‍රියත්ථවිසෙසනං හොන්තං අභිධෙය්‍යද්වාරෙන හොතීති ක්‍රියාතිපත්තියන්ති විවරණං කත’’න්ති. විධුරප්පච්චයොපනිපාතතොති විරුද්ධප්පච්චයසමවායාති අත්ථො.

‘অভিধেয়দ্বারেণ’ বলতে ক্রিয়া নামক অর্থের মাধ্যমে। ‘প্রকৃতক্রিয়ার্থবিশেষণত্বাৎ’ বলতে ক্রিয়ারূপ অর্থের অধিকার থেকে অধিকৃত ধাতুর বিশেষণ হওয়ার কারণে। এটি বলা হয়েছে—‘অতিপত্তি’ হলো অধিকৃত ক্রিয়ারূপ অর্থের বিশেষণ, এবং বিশেষণ হয়ে তা সরাসরি (ঋজুভাবে) হওয়া উচিত নয়, বরং কীভাবে হবে? অভিধেয়দ্বারের মাধ্যমে। কারণ, অতিপতন (অসমাপ্তি) ক্রিয়ারই হয়ে থাকে, ক্রিয়ারূপ অর্থের নয়, কারণ তা অযুক্ত। অতএব, ‘অতিপত্তি’ বলা হলে ‘ক্রিয়াতিপত্তি’—এই ক্রিয়ারূপ অর্থের বিশেষণটি অভিধেয়দ্বারের মাধ্যমে হয়, তাই ‘ক্রিয়াতিপত্তি’ এভাবে বিবরণ করা হয়েছে। ‘বিধুরপ্রত্যয়োপনিপাততঃ’ বলতে বিরুদ্ধ প্রত্যয়ের সমবায় বা মিলন থেকে—এই অর্থ।

---

කාරණවෙකල්ලතොවාති හෙතුමතො ඵලස්ස යො හෙතු තස්ස විකලත්තෙන. තත්‍රෙතීමස්ස අත්ථො වත්තමානවිසයෙති. ක්‍රියාතිපත්තියන්ති භූතාදි ක්‍රියාතිපත්තියං. ලිඞ්ගතොති නිමිත්තෙන. ගමකෙන ලිඞ්ගෙන ගම්මායාතිපත්තියා බුජ්ඣනකාලං වත්තමානො කාලො න තිට්ඨති අතික්කමතීති ආහ- ‘වත්තමානතාය බ්‍යතික්කමා’ති. තදෙව ඵුටයති ‘සමකාල’න්තිආදිනා. සමකාලන්ති එකක්ඛණෙ. වත්තමානස්ස ක්‍රියාතිපත්‍යසම්භවා තදවසිට්ඨාතීතානාගතෙස්වෙය්‍යාදීනම්භාවො (අඤ්ඤථා) නුපපත්තියාති වුත්තං වුත්තියං ‘සාමත්ථියාතිආදි.

‘কারণবৈকল্যতঃ’ বলতে হেতুবান ফলের যে হেতু, তার বিকলতা বা অভাবের কারণে। ‘তত্র’ এর অর্থ বর্তমান বিষয়ে। ‘ক্রিয়াতিপত্তি’ বলতে অতীত আদি ক্রিয়ার অতিপত্তিতে। ‘লিঙ্গতঃ’ বলতে নিমিত্ত বা চিহ্নের দ্বারা। জ্ঞাপক লিঙ্গ দ্বারা জ্ঞেয় অতিপত্তির বোধকালে বর্তমান কাল স্থির থাকে না, বরং অতিক্রম করে যায়—এই জন্য বলা হয়েছে ‘বর্তমানতার ব্যতিরেক বা অতিক্রমের কারণে’। সেটিই স্পষ্ট করছেন ‘সমকালং’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘সমকালং’ বলতে এক ক্ষণে। বর্তমান কালের ক্রিয়াতিপত্তি অসম্ভব হওয়ায়, অবশিষ্ট অতীত ও অনাগত কালে ‘এয্যাদি’ প্রত্যয়সমূহের উৎপত্তি অন্যথা অনুপপত্তির কারণে (সামর্থ্যবশত) হয়—এটি বৃত্তিতে ‘সামত্থিয়া’ ইত্যাদি দ্বারা বলা হয়েছে।

---

ලිඞ්ගෙනාති එත්ථ පුබ්බෙ දක්ඛිණෙන ගමනෙ සති සකටිස්සාපරියා භවනදස්සනං දක්ඛිණෙන ගමනස්ස සකටාපරියාභවනහෙතුත්තෙ ලිඞ්ගං, දක්ඛිණෙන ගමනස්සාතිපත්තියා අඤ්ඤතො ගමනාදි ලිඞ්ගං. සකටා කිරියාභවනාතිපත්තියා සකටෙ ගරුභාරාරොපනාදි ලිඞ්ගං. පඨමවයෙ අරහත්තභවනං තංහෙතුභූතඤ්ච පබ්බජ්ජං පරෙසං පඨමවයෙ පබ්බජ්ජානිමිත්තාරහත්තප්පත්තිලිඞ්ගෙන විඤ්ඤාය පබ්බජ්ජායාතිපත්ති ඝරකම්මබ්‍යාවටතාදිලිඞ්ගෙන, අරහත්තස්සාතිපත්ති ච පබ්බජ්ජානිමිත්තාභාවෙන ලිඞ්ගෙනාවසීයතෙති ලිඞ්ගෙන භූත ක්‍රියාතිපත්ති පන වෙදිතබ්බා, යදි පනෙවමභිඤ්ඤාලාභී පයුඤ්ජති තදා පච්චක්ඛඤාණෙනෙව සබ්බං විඤ්ඤාය පයුඤ්ජතීති වෙදිතබ්බං. ලිඞ්ගතොවසීයමානායන්ති පන බාහුල්ලෙන වුත්තං.

‘লিঙ্গেন’ (লিঙ্গ দ্বারা) বলতে—এখানে পূর্বে দক্ষিণ দিকে গমন করলে শকট (গাড়ি) উল্টে না যাওয়ার দর্শন দক্ষিণ দিকে গমনের ক্ষেত্রে শকট উল্টে না যাওয়ার হেতুস্বরূপ লিঙ্গ; দক্ষিণ দিকে গমনের অতিপত্তি (অভাব) ঘটলে অন্য দিকে গমন আদি লিঙ্গ; শকটের ক্রিয়া না হওয়ার অতিপত্তিতে শকটে ভারী বোঝা চাপানো আদি লিঙ্গ। প্রথম বয়সে অর্হত্ত্ব লাভ এবং তার হেতুভূত প্রব্রজ্যাকে অন্যদের প্রথম বয়সে প্রব্রজ্যার নিমিত্তে অর্হত্ত্ব প্রাপ্তিরূপ লিঙ্গ দ্বারা জেনে, প্রব্রজ্যার অতিপত্তি গৃহকর্মে ব্যস্ত থাকা আদি লিঙ্গ দ্বারা এবং অর্হত্ত্বের অতিপত্তি প্রব্রজ্যার নিমিত্তের অভাবরূপ লিঙ্গ দ্বারা অবধারিত হয়—এভাবে লিঙ্গ দ্বারা অতীত ক্রিয়াতিপত্তি জানতে হবে। কিন্তু যদি কোনো অভিজ্ঞালাভী ব্যক্তি প্রয়োগ করেন, তবে তিনি প্রত্যক্ষ জ্ঞানের দ্বারাই সবকিছু জেনে প্রয়োগ করেন—এটি জানতে হবে। ‘লিঙ্গত অবশীয়মানায়ং’ (লিঙ্গ দ্বারা অবধারিত হওয়ার বিষয়ে) কথাটি অবশ্য বাহুল্য অর্থেই বলা হয়েছে।

---

8. හෙතු

৮. হেতু

---

නිච්චභවනං හෙතු (ත්‍යාදිනා) හෙතුඵලභාවොයෙවෙත්ථ, නාති පත්තීති දීපෙති. සබ්බප්පච්චයොදාහරණවසෙනාති සබ්බෙසං එය්‍යාදීනම්පච්චයානං උදාහරණවසෙන. හෙතුඵලානං සබ්භාවතොති වුත්තත්තා හෙතුඵලානි දස්සෙති හනනමිච්චාදිනා. එවං හෙතුඵලසබ්භාවතො සබ්බකාලෙ [Pg.277] ච විධානතො එත්ථ වත්තමානෙපි පප්පොතීති භාවො. සො ච හෙතුහෙතුමන්තභාවො ච.

‘নিচ্চভবনং হেতু’ ইত্যাদি দ্বারা এখানে হেতু-ফল ভাবই বিদ্যমান, অতিপত্তি (অসমাপ্তি) নয়—এটি প্রকাশ করছেন। ‘সব্বপচ্চযোদাহরণবসেন’ বলতে সকল ‘এয্যাদি’ প্রত্যয়ের উদাহরণের মাধ্যমে। হেতু ও ফলের বিদ্যমানতার কারণে বলা হয়েছে বলে ‘হননম্’ ইত্যাদি দ্বারা হেতু ও ফল প্রদর্শন করছেন। এভাবে হেতু ও ফলের বিদ্যমানতাবশত এবং সর্বকালে বিধান করার কারণে এখানে বর্তমান কালেও তা প্রাপ্ত হয়—এই হলো ভাব। আর তা হলো হেতু ও হেতুমান ভাব।

---

9. පඤ්හෙ

৯. প্রশ্নে

---

පච්ඡිමං පච්ඡිමං පදන්තිආදීසු පඤ්හොති පුරිමං පදං, සම්පුච්ඡනාති පච්ඡිමං පදන්තිආදිනා දට්ඨබ්බං. සමෙච්ච අඤ්ඤමඤ්ඤං පුච්ඡනා සම්පුච්ඡනා, යාචනං දෙහී ත්‍යාදිනා යාචනමත්ථං, ඉට්ඨස්සාසම්පත්තස්සාත්ථනමිට්ඨාසිංසනං. පත්තකාලවසෙන ච විසයභෙදෙන භින්නාය පීති යොජෙත්වා අත්ථො දට්ඨබ්බො. පත්තකාලං දස්සෙති නිමිත්තභූතස්සාතිආදිනා. නිමිත්තභූතස්සාති තංතංකිච්චසම්පජ්ජනෙ කාරණභූතස්ස. විධි නාම දිට්ඨධම්මිකසම්පරායික නිමන්තණාමන්තණාජ්ඣෙසනපෙසනානි. එත්ථ ච අනුඤ්ඤාපත්තකාලෙසු ච පඤ්චමී විහිතා පරෙහි, දිට්ඨධම්මිකාදීසු පඤ්චසු සත්තමී. ඉධ පන තෙ ද්වෙපි විධිවිසෙසායෙවාති විධිම්හි අන්තොකරිත්වා එය්‍යාදිං විධාතුං යං වුත්තං වුත්තිකාරෙන, තදිදානි වත්තුකාමො ආහ- ‘අනුඤ්ඤාපත්තකාලෙසුපි’ච්චාදි. විධිප්පතීතිමෙව පකාසෙති ‘එවං කරෙය්‍යාසී’’තිච්චාදිනා. අනුජානන්තොපි දීපෙන්තොපි කිරියාසු බ්‍යාපාරෙතියෙවාති බ්‍යාපාරණම්පතීතිතොති යොජෙත්වා අත්ථො වෙදිතබ්බො.

‘পচ্ছিমং পচ্ছিমং পদং’ ইত্যাদি বাক্যে ‘প্রশ্ন’ হলো পূর্ব পদ এবং ‘সম্পুচ্ছনা’ (জিজ্ঞাসা) হলো পর পদ—এভাবে দেখতে হবে। একত্রে একে অপরকে জিজ্ঞাসা করা হলো ‘সম্পুচ্ছনা’। ‘দেহি’ (দাও) ইত্যাদি দ্বারা যাচ্ঞা অর্থ, এবং অপ্রাপ্ত ইষ্ট বস্তুর আকাঙ্ক্ষা করা হলো ‘ইট্ঠাসিংসনং’ (ইষ্ট প্রার্থনা)। প্রাপ্তকাল অনুসারে এবং বিষয়ভেদে ভিন্ন হলেও ‘অপি’ (ও) যুক্ত করে অর্থ দেখতে হবে। প্রাপ্তকাল প্রদর্শন করছেন ‘নিমিত্তভূতস্স’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘নিমিত্তভূতস্স’ বলতে সেই সেই কাজ সম্পাদনে কারণস্বরূপ। ‘বিধি’ বলতে ইহলৌকিক ও পারলৌকিক নিমন্ত্রণ, আমন্ত্রণ, অধ্যাষণ ও প্রেরণ। এখানে অনুজ্ঞা ও প্রাপ্তকালে অন্যদের দ্বারা পঞ্চমী বিভক্তি বিহিত হয়েছে, এবং ইহলৌকিক আদি পাঁচটিতে সপ্তমী বিভক্তি। কিন্তু এখানে সেই দুটিও বিধিরই বিশেষ রূপ, তাই বিধির অন্তর্গত করে ‘এয্যাদি’ প্রত্যয়ের বিধান করার জন্য বৃত্তিকার যা বলেছেন, তা এখন বলার ইচ্ছায় বলছেন—‘অনুজ্ঞাপ্রাপ্তকালেষুপি’ ইত্যাদি। বিধির প্রতীতিই প্রকাশ করছেন ‘এবং করেয্যাসি’ (এমন করবে) ইত্যাদি দ্বারা। অনুজ্ঞা প্রদানকারী বা প্রদর্শনকারীও ক্রিয়াসমূহে নিয়োজিতই করেন—এভাবে ‘ব্যাপারণপ্রতীতি’র সাথে যুক্ত করে অর্থ বুঝতে হবে।

---

පෙසනෙපි කෙසඤ්චි බ්‍යාකරණඤ්ඤූනං සත්තමීවිධිච්ඡිතොතිවුත්තිකාරෙන යං වුත්තං, තං දානි වත්තුමාහ- ‘පෙසනෙ පි’ච්චාදි. සමූලතන්ති කෙසඤ්චි සද්දිකානං සත්තමීවිධිවිධානමූලෙන සමූලතං. ‘‘අනුමතිපරිකප්පත්ථෙසු සත්තමී’’ති (3-1-11) කච්චානසුත්තං. කත්තුමිච්ඡතො පරස්ස අනුජානනං අනුමති, පරිකප්පනං සල්ලක්ඛණං නිරූපනං පරිකප්පො හෙතුඵලකිරියා සම්භවො ච, තස්මිං අනුමත්‍යත්ථෙ ච පරිකප්පත්ථෙ ච සත්තමීවිභත්ති හොතීති අත්ථො. අත්ථග්ගහණෙන විධිනිමන්තණාමන්තණාජ්ඣෙසන පත්ථනාපත්තකාලෙසු ච.

প্রেরণার্থেও কোনো কোনো ব্যাকরণবিদের মতে সপ্তমী বিভক্তির বিধান ইষ্ট—বৃত্তিকার কর্তৃক যা বলা হয়েছে, তা এখন বলার জন্য বলছেন—‘পেষণে পি’ ইত্যাদি। ‘সমূলতাং’ বলতে কোনো কোনো শব্দশাস্ত্রীর সপ্তমী বিধানের মূলের সাথে সমূলতা। কচ্চায়ন সূত্র হলো—‘অনুমতিপরিকপ্পত্থেসু সপ্তমী’ (৩-১-১১)। করতে ইচ্ছুক অন্য ব্যক্তির প্রতি সম্মতি প্রদান হলো ‘অনুমতি’। ‘পরিকল্পন’ বলতে বিবেচনা বা নিরূপণ হলো ‘পরিকল্প’। হেতু ও ফলের ক্রিয়ার সম্ভাবনাও পরিকল্প। সেই অনুমতি অর্থে এবং পরিকল্প অর্থে সপ্তমী বিভক্তি হয়—এই হলো অর্থ। ‘অর্থ’ গ্রহণের দ্বারা বিধি, নিমন্ত্রণ, আমন্ত্রণ, অধ্যাষণ, প্রার্থনা এবং প্রাপ্তকালেও সপ্তমী বিভক্তি হয়।

---

10. තු අන්තු

১০. তু অন্তু

---

උදාහටාති ගච්ඡතු ගච්ඡන්තුආදිනා උදාහටා. දදාතූති යාචනෙ.

‘উদাহটা’ বলতে ‘গচ্ছতু’, ‘গচ্ছন্তু’ ইত্যাদি দ্বারা উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। ‘দদাতু’ বলতে যাচ্ঞা অর্থে।

---

11. සත්‍ය

১১. সত্য

---

අරහත්ථෙ චායමෙව පයොගො, තෙන භවං ඛලු රජ්ජං කරෙය්‍ය භවං අරහොති යොජෙත්වා දට්ඨබ්බො.

যোগ্যতা অর্থেও এই প্রয়োগই হয়, তাই ‘ভবাং খলু রজ্জং করেয্য’ (আপনিই রাজ্য শাসন করার যোগ্য) এবং ‘ভবাং অরহতি’ (আপনি যোগ্য)—এভাবে যুক্ত করে দেখতে হবে।

---

12. සම්භා

১২. সম্ভা

---

යොග්ගතාජ්ඣවසානන්තීමස්සාත්ථපදං[Pg.278], සත්තිසද්දහනන්ති සාමත්ථියස්ස සද්දහනන්ති අත්ථො. පයොගානුසාරිතං දීපෙතී සම්බන්ධො. ගම්මමානෙති සම්භාවෙමිච්චාදිනා භ්වාදිධාතූහි අවුච්චමානෙපි ගම්‍යමානෙ. උදාහටං ‘අපිපබ්බතං සිරසා භින්දෙය්‍යා’ති. මහාබලතාය හත්ථිහනනෙ අලමත්ථවිසයෙ සම්භාවනෙ සත්‍යපි අලං සද්දො-ත්‍රාලමත්ථො යුත්තොති න භවන්තෙත්‍යාදයො හනිස්සති. ධාතුනාති එත්ථ ධාතුග්ගහණෙන භ්වාදයො ගය්හන්තෙ තත්ථ ධාතුසද්දස්ස රුළ්හත්තා පුබ්බාචරියසඤ්ඤාය වා. උදාහටන්ති භුඤ්ජෙය්‍ය භවං ත්‍යාදිනා.

‘যোগ্গতা-অজ্ঝবসানং’—এটি এর অর্থপদ। ‘সত্তিসদ্দহনং’ বলতে সামর্থ্যের প্রতি বিশ্বাস—এই অর্থ। প্রয়োগের অনুসারী হওয়া প্রকাশ করছে—এই হলো সম্বন্ধ। ‘গম্যমানে’ বলতে ‘সম্ভাবনায়’ ইত্যাদি দ্বারা ভূ-আদি ধাতুসমূহ দ্বারা উক্ত না হলেও প্রতীয়মান বা গম্যমান হলে। উদাহরণ—‘অপি পব্বতং সিরসা ভিন্দেয্য’ (এমনকি পর্বতকেও মস্তক দ্বারা খণ্ডবিখণ্ড করতে পারে)। মহাবলশালিতার কারণে হস্তী হননের মতো পর্যাপ্ততার বিষয়ে সম্ভাবনা থাকলেও, ‘অলং’ শব্দ এখানে পর্যাপ্ত অর্থে যুক্ত হওয়ায় ‘ন ভবন্তি’ ইত্যাদি রূপ হবে না, বরং ‘হনিস্সতি’ হবে। ‘ধাতুনা’ বলতে এখানে ধাতু গ্রহণের দ্বারা ভূ-আদি ধাতুসমূহ গৃহীত হয়, কারণ সেখানে ধাতু শব্দটি রূঢ়ি অর্থে অথবা পূর্বাচার্যদের সংজ্ঞা অনুসারে ব্যবহৃত। উদাহরণ—‘ভুঞ্জেয্য ভবাং’ ইত্যাদি।

---

13. මායො

১৩. মায়ো

---

සූති මාසූති එත්ථ සුසද්දො. එත්ථ ඉමස්මිං උදාහරණෙ. නිවත්තෙති මාසද්දොති සෙසො. ආරද්ධන්ති ඉමිනා වත්තමානං වනගමනං දස්සෙති. අන්තොභූතණ්‍යත්ථාති ණිප්පච්චයාභාවෙපි අත්තනි අන්තොභූතණ්‍යත්ථ ධාතුතො. ඊආදීනං ආආදීනඤ්ච සකකාලොනාම භූතො කාලො. ධාතුසම්බන්ධො විසෙසනවිසෙස්සභාවො, තෙනාහ- ‘ධාත්වත්ථ සම්බන්ධෙ විසෙසන විසෙස්සභාවලක්ඛණෙ’ති. සබ්බත්ථාඛ්‍යාත වාච්චොත්ථො විසෙස්සො ස්‍යාද්‍යන්තවාච්චො විසෙසනං.

‘সু’ বলতে ‘মা সু’ বাক্যে ‘সু’ শব্দ। ‘হেথা’ বলতে এই উদাহরণে। ‘নিবর্তয়তি মা-শব্দঃ’—এটি অবশিষ্ট অংশ। ‘আরব্ধং’ দ্বারা বর্তমান বনগমন প্রদর্শন করছে। ‘অন্তর্ভূত-ণ্যর্থ’ বলতে ‘ণি’ প্রত্যয়ের অভাব থাকলেও নিজের মধ্যে অন্তর্ভূত ণ্যর্থক ধাতু থেকে। ‘ঈ’ ইত্যাদি এবং ‘আ’ ইত্যাদি প্রত্যয়ের নিজস্ব কাল হলো অতীত কাল। ধাতুর সম্বন্ধ হলো বিশেষণ-বিশেষ্য ভাব, তাই বলা হয়েছে—‘ধাত্বর্থ সম্বন্ধে বিশেষণ-বিশেষ্যভাবলক্ষণ’। সর্বত্র আখ্যাত (ক্রিয়াপদ) দ্বারা বাচ্য অর্থ হলো বিশেষ্য এবং ‘তি’ ইত্যাদি বিভক্তি দ্বারা বাচ্য অর্থ হলো বিশেষণ।

---

ඉට්ඨොති පරෙසමිට්ඨො. ජානනත්ථවසෙන ගමනත්ථත්තාති ‘‘ගමනත්ථා කම්මකා’’ති (5-59) සුත්තෙ ගමනත්ථසද්දෙන ‘යෙ ගත්‍යත්ථා තෙ බුද්ධ්‍යත්ථා’ති ජානනත්ථොපි ගහිතොති එවං ගහිතජානනත්ථවසෙන ගමනත්ථත්තාති අත්ථො. අභිමතානි පාණිනියානං. තථා සද්දස්සත්ථමාහ- ‘අනන්තරෙන ගතත්ථ’(න්ති අන)න්තරෙ වුත්තෙන කරණභූතෙනාති අත්ථො. අභිමතොති පාණිනියානමෙව ඉධාධිප්පෙතසමුච්චයං වත්තුමාහ- ‘සමුච්චයො’ඉච්චාදි. අථාත්‍ර කථමනෙකාසං කිරියානං චීය මානතා යාවතා එකාවාටනකිරියාජ්ඣයනකිරියා චෙත්‍යාසඞ්කියාහ- ‘සාධනභෙදනෙ’ච්චාදි. මඨාදිසාධනානම්භෙදෙනාටන කිරියායපි භෙදොති අත්ථො. තක්කිරියාප්පධානස්සාති සා ලවනකිරියා පධානමස්ස කත්තුනො. යො- යමඤ්ඤෙපි නියොජෙන්තො විය කිරියං කරොති සො නා-ඤ්ඤකිරියාපධානෙ යුත්තො, තක්කිරියාප්පධානෙයෙවෙති.

‘ইষ্ট’ বলতে অন্যদের ইষ্ট। জ্ঞানার্থের কারণে গমনাত্মক হওয়ায়—‘গমনত্থা কম্মকা’ (৫-৫৯) সূত্রে গমনবাচক শব্দ দ্বারা ‘যেগুলো গত্যর্থক সেগুলো বুদ্ধ্যর্থক (জ্ঞানার্থক)’ এভাবে জ্ঞানার্থও গৃহীত হয়েছে, তাই এভাবে গৃহীত জ্ঞানার্থের কারণে গমনাত্মক হওয়া—এই অর্থ। পাণিনীয়দের অভিমত। ‘তথা’ শব্দের অর্থ বলছেন—‘অনন্তরেণ গতার্থ’ বলতে অব্যবহিত পরে উক্ত করণভূত শব্দের দ্বারা—এই অর্থ। ‘অভিমত’ বলতে পাণিনীয়দেরই এখানে অভীপ্ত সমুচ্চয় বলার জন্য বলছেন—‘সমুচ্চয়ো’ ইত্যাদি। এখন, এখানে কীভাবে অনেক ক্রিয়ার চীয়মানতা (একত্রীকরণ) হবে, যেখানে মঠ ভ্রমণ ক্রিয়া এবং অধ্যয়ন ক্রিয়া ভিন্ন—এই আশঙ্কা করে বলছেন—‘সাধনভেদেন’ ইত্যাদি। মঠ আদি সাধনের ভেদের কারণে ভ্রমণ ক্রিয়ারও ভেদ হয়—এই অর্থ। ‘তৎক্রিয়াপ্রধানস্য’ বলতে সেই লবন-ক্রিয়া (ছেদন-ক্রিয়া) যার কর্তার প্রধান। যে ব্যক্তি অন্যকেও নিয়োজিত করার মতো ক্রিয়া করে, সে অন্য ক্রিয়াপ্রধানে যুক্ত নয়, বরং সেই ক্রিয়াপ্রধানেই যুক্ত।

---

14. පුබ්බ

১৪. পুব্ব

---

මහාවාක්‍යරූපත්තා [Pg.279] පකරණස්ස තදපෙක්ඛාය වාක්‍යෙකදෙසත්තං ‘‘වත්තමානෙ තිඅන්ති, භවිස්සති’’ච්චාදීනං වාක්‍යානන්ති ආහ ‘වාක්‍යෙකදෙසෙහී’ති. අතොයෙවමාහ-වාක්‍යාවයවොපරො-ධුනා කරීයතෙ’ති. විධිවාක්‍යත්තමස්ස දස්සෙත්වා නියමවාක්‍යත්තං දානි දස්සෙතුං ‘අථවා නියමත්ථමිදන්ත්‍යාදීන’න්ත්‍යාහ. නියමසුත්තත්තමෙව ඵුටයති ‘තෙහි’ච්චාදිනා. තෙහි තෙහි සුත්තෙහීති ‘‘වත්තමානෙ ති අන්ති’’ච්චාදීහි තෙහි තෙහි සුත්තෙහි. ඉමිනාති ‘‘පුබ්බපරා’’දිනා ඉමිනා සුත්තෙන. නනු තුම්හාම්හසෙසෙසූති එත්තකෙ වුච්චමානෙ ‘තුම්හාම්හසද්දවචනීයෙසු තදඤ්ඤසද්දවචනීයෙසු ච කාරකෙසූ’ති අයං විසෙසො කුතො ගම්‍යතෙ යෙනෙවං විවටංත්‍යාහ- ‘කත්තුකම්මෙ’ච්චාදි. කත්තාදීසු විධානඤ්ච වක්ඛති.

প্রকরণের মহাবাক্যরূপ হওয়ার কারণে, তার অপেক্ষায় ‘বর্তমানে তি অন্তি, ভবিস্সতি’ ইত্যাদি বাক্যসমূহের বাক্যের একদেশত্ব (অংশ হওয়া)—এই জন্য বলা হয়েছে ‘বাক্যৈকদেশৈঃ’ (বাক্যের অংশসমূহ দ্বারা)। এই কারণেই বলা হয়েছে—‘বাক্যাবয়বোপরোধুনা করীযতে’ (বাক্যের অবয়বের অবরোধ এখন করা হচ্ছে)। এর বিধিবাক্যত্ব প্রদর্শন করে এখন নিয়মবাক্যত্ব প্রদর্শন করার জন্য ‘অথবা নিয়মার্থমিদং ত্যাদীনাং’ ইত্যাদি বলছেন। নিয়মসূত্রত্বই স্পষ্ট করছেন ‘তেহি’ ইত্যাদি দ্বারা। ‘সেই সেই সূত্র দ্বারা’ বলতে ‘বর্তমানে তি অন্তি’ ইত্যাদি সেই সেই সূত্র দ্বারা। ‘ইমিনা’ বলতে ‘পুব্বপরা’ ইত্যাদি এই সূত্র দ্বারা। আচ্ছা, ‘tumhāmhasesesū’ (তোমাদের, আমাদের এবং অবশিষ্টদের বিষয়ে) এতটুকু বলা হলে ‘তোমাদের ও আমাদের শব্দবাচ্য এবং তদতিরিক্ত শব্দবাচ্য কারকসমূহে’—এই বিশেষ অর্থ কোথা থেকে জানা যায়, যার কারণে এভাবে বিবৃত করা হয়েছে? তা বলার জন্য বলছেন—‘কর্তৃকর্মে’ ইত্যাদি। কর্তা আদিতে বিধানের কথাও বলবেন।

---

කත්තුකම්මානමෙවාති ඉමිනා භාවං බ්‍යවච්ඡින්දති. තථා ච වක්ඛති- ‘තුම්හාම්හසද්දවචනීයත්තාභාවා’ති. අසත්වභූතායෙච්චාදිකමෙකවචන සම්භවෙ කාරණං, තුම්හාම්හෙච්චාදිකන්තු පඨමපුරිසසම්භවෙ. තුම්හාම්හසෙසෙසු හොන්තා මජ්ඣිමුත්තමපඨමා කථං භාවාදීසු විඤ්ඤායන්ති කථඤ්ච තුම්හාම්හාදිසද්දවචනීයස්ස කාරකත්ථස්සාඛ්‍යාතෙන තත්ථ විහිතෙන සඤ්ඤාවිභත්තා තුම්හාම්හාදිසද්දප්පයොගාභාවොච්චාසඞ්කිය යං වුත්තං වුත්තියං තංදානි විවරන්තෙන ‘යදි භාවාදීසු මානාදයො න විධීයන්තෙ තදාමානාදීසු පරෙසු භාවාදීසු ක්‍යලාදීනං විධානමෙව නොපපජ්ජතී’ති ඉමිනා සාමත්ථියෙන තුම්හාදීසු කාරකෙසු මජ්ඣිමාදීනං භාවො විඤ්ඤායති තෙනෙව තුම්හාදිකාරකත්ථස්ස තත්ථ විහිතෙනාඛ්‍යාතෙන සඤ්ඤාපිතත්තා තුම්හාදිසද්දප්පයොගො නාම න හොතීති දස්සෙතුං ‘තුම්හාදිස්වි’ච්චාදිකමාරද්ධං. යජ්ජෙවං තුම්හාදිසද්දප්පයොගොයෙව න සියා ච්චාහ- ‘යජ්ජෙව මිච්චාදි. පරිහාරමාහ- ‘සසද්දෙනා’ති. තුම්හාදිසද්දෙන. බ්‍රාහ්මණාඉච්චනෙනාභිහිතමෙව බහුත්තං බහවොති වචනෙනානුජ්ජතෙ. වචනාභාවෙ කථං තුල්‍යාධිකරණත්තංත්‍යාහ- ‘අනුජ්ජමානස්සි’ච්චාදි. අනුජ්ජමානස්සාතිඅනුවදිතබ්බස්ස ගච්ඡතිච්චාදිනා නිද්දිට්ඨස්ස කත්තුනො.

‘কর্তৃকর্মাদেরই’ এর দ্বারা ভাবকে পৃথক করা হচ্ছে। এবং সেইরূপ বলবেন— ‘তোমাদের ও আমাদের শব্দবাচ্যতার অভাব হেতু’। ‘অসত্ত্বভূতা’ ইত্যাদি একবচন উৎপত্তির কারণ, এবং ‘তোমাদের ও আমাদের’ ইত্যাদি প্রথম পুরুষ উৎপত্তির কারণ। তোমরা, আমরা এবং অবশিষ্টদের ক্ষেত্রে প্রযুক্ত মধ্যম, উত্তম ও প্রথম পুরুষ কীভাবে ভাবাদিতে জ্ঞাত হয়? এবং কীভাবে তোমরা-আমরা আদি শব্দবাচ্য কারক-অর্থের আখ্যাত দ্বারা সেখানে বিহিত সংজ্ঞাবিভক্তি এবং তোমরা-আমরা আদি শব্দের প্রয়োগের অভাবের আশঙ্কা করে বৃত্তিতে যা বলা হয়েছে, তা এখন বিবরণ করতে গিয়ে— ‘যদি ভাবাদিতে মানাদি বিহিত না হয়, তবে মানাদি পরে থাকলে ভাবাদিতে ক্যলাদির বিধানই উপপন্ন হয় না’— এই সামর্থ্যের দ্বারা তোমরা আদি কারকসমূহে মধ্যমাদির ভাব জ্ঞাত হয়। সেই কারণেই তোমরা আদি কারক-অর্থের সেখানে বিহিত আখ্যাত দ্বারা সংজ্ঞাপিত হওয়ার কারণে তোমরা আদি শব্দের প্রয়োগ হয় না— এটি দেখানোর জন্য ‘তোমরা আদিতে’ ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। যদি এইরূপ হয়, তবে তোমরা আদি শব্দের প্রয়োগই হবে না— এই আশঙ্কায় বলছেন— ‘যদি এইরূপ’ ইত্যাদি। পরিহার বলছেন— ‘স্বশব্দের দ্বারা’ অর্থাৎ তোমরা আদি শব্দের দ্বারা। ‘ব্রাহ্মণগণ’ এর দ্বারা অভিহিত বহুবচনই ‘বহু’ এই বচনের দ্বারা অনূদিত হয়। বচনের অভাবে কীভাবে তুল্যাধিকরণতা হবে— এই আশঙ্কায় বলছেন— ‘অনূদ্যমানের’ ইত্যাদি। ‘অনূদ্যমানের’ বলতে অনুবাদযোগ্য ‘গচ্ছতি’ ইত্যাদির দ্বারা নির্দিষ্ট কর্তার।

---

අනුවාදෙනාති [Pg.280] (තුම්හාදි) අනුවාදෙන. ‘‘නාමම්හි පයුජ්ජමානෙපි තුල්‍යාධිකරණෙ පඨමො’’ති (3-1-5) කච්චානවචනං, තෙනාහ- ‘තෙනෙවි’ච්චාදි. අසමානාධිකරණත්තා හි ‘තයාපච්චතෙ’ච්චාදො න භවති. තථාහි තයෙච්චෙතං කත්තුවාචී පච්චතෙච්චෙතං කම්මවාචී කම්මෙ ආඛ්‍යාතප්පච්චය විධානතො.

‘অনুবাদ দ্বারা’ বলতে (তোমরা আদি) অনুবাদের দ্বারা। “নাম প্রযুক্ত হলেও তুল্যাধিকরণে প্রথমা বিভক্তি হয়” (৩-১-৫) এটি কাচ্চায়নের বচন, সেইজন্য বলছেন— ‘সেইজন্যই’ ইত্যাদি। অসমানাধিকরণ হওয়ার কারণে ‘তয়া পচ্চতে’ ইত্যাদিতে প্রথমা হয় না। তথাহি, ‘তয়া’ এটি কর্তাবাচক এবং ‘পচ্চতে’ এটি কর্মবাচক, যেহেতু কর্মে আখ্যাত প্রত্যয় বিহিত হয়েছে।

---

‘එහි මඤ්ඤෙ රථෙන ගමිස්සසී’ති පාණිනියාතිමතනිප්ඵාදනක්කමො (නිරස්ස) තෙ ‘පරිහාසෙ’ච්චාදිනා. මඤ්ඤතිස්ස පයොගෙති උපපදවසෙන මනධාතුස්ස පයොගෙ. ධාතුම්හාති ගමිආදිතො. උත්තම පුරිසෙකවචනෙ පත්තෙති ගමිස්සාමීති පත්තෙ. මජ්ඣිමොභිමතොති ගමිස්සසීත්‍යභිමතො. මජ්ඣිමෙ පත්තෙති මඤ්ඤසෙති පත්තෙ, උත්තමෙකවචන මිට්ඨන්ති මඤ්ඤෙතිට්ඨං. ඉදං වුත්තං හොති ‘‘මඤ්ඤසෙ ත්වං රථෙන ගමිස්සාමීති වත්තබ්බෙ මඤ්ඤෙ ත්වං රථෙන ගමිස්සසීති භවතීති (වුත්ත’’න්ති). එහි මඤ්ඤෙච්චාදි න කිඤ්චි වුත්තං වුත්තියං. යථාසවිසයෙවමජ්ඣිමුත්තමා සම්පජ්ජන්ති, තථාසම්බන්ධමුපදස්සයමාහ- ‘එවමෙත්ථාභිසම්බන්ධො’ච්චාදි. පරාභිමතං සම්බන්ධං කුරුමානො ආහ- ‘නත්වෙව’මිච්චාදි. අථොච්චතෙච්චාදිනා පරාධිප්පායමාහ- ‘යදෙ’ච්චාදි.

‘এহি মঞ্ঞে রথেন গমিস্সসি’ এটি পাণিনীয় অতিমত নিষ্পাদন ক্রম, যা ‘পরিহাসে’ ইত্যাদি দ্বারা নিরস্ত করা হয়েছে। ‘মঞ্ঞতি-র প্রয়োগে’ বলতে উপপদবশে মন-ধাতুর প্রয়োগে। ‘ধাতু থেকে’ বলতে গমি আদি থেকে। ‘উত্তম পুরুষ একবচন প্রাপ্ত হলে’ বলতে ‘গমিস্সামি’ প্রাপ্ত হলে। ‘মধ্যম পুরুষ অভিমত’ বলতে ‘গমিস্সসি’ অভিমত। ‘মধ্যম পুরুষ প্রাপ্ত হলে’ বলতে ‘মঞ্ঞসে’ প্রাপ্ত হলে, ‘উত্তম পুরুষ একবচন ইষ্ট’ বলতে ‘মঞ্ঞে’ ইষ্ট। এটি বলা হয়েছে— “তুমি মনে করছ আমি রথে যাব— এটি বলার স্থলে, মনে করি তুমি রথে যাবে— এইরূপ হয়।” ‘এহি মঞ্ঞে’ ইত্যাদি বৃত্তিতে কিছুই বলা হয়নি। যেভাবে স্ব-স্ব বিষয়েই মধ্যম ও উত্তম পুরুষ সম্পন্ন হয়, সেইভাবে সম্বন্ধ প্রদর্শন করে বলছেন— ‘এইরূপ এখানে অভিসম্বন্ধ’ ইত্যাদি। পর-অভিমত সম্বন্ধ করতে গিয়ে বলছেন— ‘কিন্তু এইরূপ নয়’ ইত্যাদি। ‘অথ উচ্চেতে’ ইত্যাদি দ্বারা পরের অভিপ্রায় বলছেন— ‘যখন’ ইত্যাদি।

---

යදෙවමභිසම්බන්ධොති ‘මඤ්ඤසෙ ත්වං රථෙන ගච්ඡාමී’ති යදා එවමභිසම්බන්ධො කරීයතීත්‍යත්ථො. සො චෙවමනුගතොති ‘මඤ්ඤෙ අහං ත්වං රථෙන ගච්ඡසි’ච්චෙවං සො ච පයොගො අනුගතොත්‍යත්ථො. පකාරන්තරකප්පනායාති ‘මඤ්ඤසෙ ත්වං රථෙන ගච්ඡාමී’ති අන්තරකප්පනාය.

‘যখন এইরূপ অভিসম্বন্ধ’ বলতে ‘তুমি মনে করছ আমি রথে যাচ্ছি’— যখন এইরূপ অভিসম্বন্ধ করা হয়, এই অর্থ। ‘এবং তা অনুগত’ বলতে ‘মনে করি আমি, তুমি রথে যাচ্ছ’— এইরূপ সেই প্রয়োগ অনুগত, এই অর্থ। ‘প্রকারান্তর কল্পনার দ্বারা’ বলতে ‘তুমি মনে করছ আমি রথে যাচ্ছি’— এই অন্য কল্পনার দ্বারা।

---

15. ආඊ

১৫. আই

---

තෙනචාති සමාසිතත්තෙන ච,ස්සත්‍යාදීනමග්ගහණන්ති යදි තෙසං ගහණං සියා ආඊස්සාදීසූති න සමාසෙන වදෙය්‍ය.

‘তেন চ’ (তার দ্বারাও) পদের অর্থ হলো সংক্ষেপ করা। ‘স্সত্যাদীনাং অগ্রহণং’ (স্সত্যাদি ইত্যাদির গ্রহণ না করা) পদের অর্থ হলো—যদি তাদের গ্রহণ হতো, তবে ‘আঈস্সাদীসু’ ইত্যাদিতে সংক্ষেপে বলা হতো না।

---

17. භූස්ස

১৭. ভূ-ধাতুর

---

කතාකතප්පසඞ්ගීයො විධි සො නිච්චො-නිච්චා බලවාති පඨමං වුක භවතීති දස්සෙතුමාහ- ‘කතාකතප්පසඞ්ගිත්තා’ච්චාදි.

কৃত ও অকৃত উভয় অবস্থাতেই যে বিধি প্রযুক্ত হয় তা ‘নিত্য’। নিত্য বিধি বলবান হওয়ায় প্রথমে ‘ভুক্’ (vuk) আগম হয়—এটি দেখানোর জন্য বলেছেন—‘কতাকতপ্পসঙ্গিত্তা’ ইত্যাদি।

---

18. පුබ්බ

১৮. পূর্ব

---

අආද්‍යපෙක්ඛෙති අආදීසූති අනුවත්තඅආද්‍යපෙක්ඛෙ.

‘অআদ্যপেক্ষে’ বলতে ‘অআদীসু’ ইত্যাদি অনুবৃত্ত পদের সাপেক্ষে।

---

23. කර

২৩. কর (ধাতু)

---

නනු ච ‘සොස්සා’ති කස්මා වුත්තං ‘‘ක්වචි විකරණාන ‘‘මිච්චෙව (5-161) ලොපො [Pg.281] සියාති ‘කරස්ස කු’න්ති වත්තබ්බන්ති චොදනමනසි නිධායාහ- ‘ක්වචි විකරණානං ත්‍යාදි. අඤ්ඤත්‍රපයොගානුසරණා පයොගානුසරණං විනා ඔලොපො විඤ්ඤාතුං න සක්කාති සම්බන්ධො.

প্রশ্ন হতে পারে, ‘সোস্সা’ কেন বলা হয়েছে? “ক্বচি বিকরণানং” (৫-১৬১) সূত্র দ্বারা বিকরণ প্রত্যয়ের লোপ হওয়া উচিত এবং ‘করস্স কু’ বলা উচিত—এই আপত্তি মনে রেখে বলেছেন—‘ক্বচি বিকরণানং’ ইত্যাদি। অন্য স্থানে প্রয়োগ অনুসরণের কারণে, প্রয়োগ অনুসরণ ছাড়া ‘ও’ (o)-কারের লোপ জানা সম্ভব নয়—এই হলো সম্বন্ধ।

---

25. හාස්ස

২৫. হা-ধাতুর

---

කාරියං ආහඞ්සඞ්ඛාතමස්ස අත්ථීති කාරියී, තෙන අපරො කාරියී හඤ්ඤති හිංසීයතීති අත්ථො.

যার ‘আহ’ নামক কার্য রয়েছে সে হলো ‘কার্যী’। তার দ্বারা অন্য কার্যী নিহত বা হিংসিত হয়—এই হলো অর্থ।

---

සහොස්සෙහීති කරස්ස ඔකාරෙන ස්සෙන ච සහ හාස්ස ස්සෙන සහාති අත්ථො. අථ කථං ඔස්සෙහි සහෙව වුත්තා දෙසොතිවිඤ්ඤායතීච්චාසඞ්කියාහ- ‘සහවචනසාමත්ථියා’ති. සහ සද්දස්ස සහත්ථ(ස්ස ච) සොස්ස ස්සෙනාති කථනසාමත්ථියාති අත්ථො. අධිප්පායං විවරති ‘එවං මඤ්ඤතෙ’ච්චාදිනා. එවං මඤ්ඤතෙ- ඔස්සාන මනාදෙසිත්තෙ ඉච්චාදිනා පාඨෙන භවිතබ්බමිව ලක්ඛීයතෙ… තෙනෙව පාඨෙනසහවචනසාමත්ථියස්ස පතීතිසබ්භාවතො. න තු ‘එවංමඤ්ඤතෙඔස්සානමන්තාදෙසත්තෙ හාස්සචාති වචනමනත්ථකං සියා හා තො චෙත්වෙව වදෙත්‍ය ඔස්සානමනාදෙසිත්තෙ’ච්චාදිනා පාඨෙන… ඔස්සානමන්තාදෙසප්පසඞ්ගස්සෙවාභාවතො. නහෙත්ථාදෙසාදෙසි සම්බන්ධඡට්ඨී අත්ථි… සොස්සාති විසෙසනඡට්ඨියාප්පධානාය ස්සෙනාති සහත්ථෙ තතියාය ච නිද්දිට්ඨත්තා. උභයත්ථාති ස්සත්‍යාදීසුස්සාදීසු ච.

‘সহোস্সেহি’ পদের অর্থ হলো—কর-ধাতুর ‘ও’-কার ও ‘স্স’-এর সাথে এবং হা-ধাতুর ‘স্স’-এর সাথে। তাহলে কীভাবে ‘ওস্সেহি’র সাথেই নির্দেশ করা হয়েছে বলে জানা যায়? এই আশঙ্কায় বলেছেন—‘সহবচনসামত্থিয়া’। অর্থ হলো—‘সহ’ শব্দের সহ-অর্থে ‘সোস্স’-এর ‘স্স’-এর সাথে বলার সামর্থ্যবশত। ‘এবং মঞ্ঞতে’ ইত্যাদি দ্বারা অভিপ্রায় ব্যক্ত করছেন। ‘এমন মনে করেন’—‘ওস্সানং অনাদেসিত্তে’ ইত্যাদি পাঠ হওয়া উচিত বলে মনে হয়... কারণ সেই পাঠের দ্বারাই ‘সহ’ শব্দের সামর্থ্যের প্রতীতি ঘটে। কিন্তু ‘এবং মঞ্ঞতে ওস্সানমন্তাদে সত্তে হাস্স চ’—এই বাক্যটি নিরর্থক হতো যদি ‘হা তো চেত্বেব’ বলে ‘ওস্সানং অনাদেসিত্তে’ ইত্যাদি পাঠ হতো... কারণ এখানে ‘ওস্সানং অন্তাদেশ’ হওয়ার কোনো প্রসঙ্গই নেই। কেননা এখানে আদেশ ও আদেশীর সম্বন্ধবাচক ষষ্ঠী বিভক্তি নেই... যেহেতু ‘সোস্সা’ বিশেষণ ষষ্ঠী হিসেবে অপ্রধান এবং ‘স্সেনা’ সহ-অর্থে তৃতীয়া বিভক্তি দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। ‘উভয়ত্থা’ বলতে ‘স্সত্যাদীসু’ এবং ‘উস্সাদীসু’ উভয় ক্ষেত্রে।

---

28. ආඊ

২৮. আ ঈ

---

පුබ්බසරලොපොති විකරණලොපො ආකාරාදෙසෙ ච ද්වීසු වාරෙසු පුබ්බසරලොපො.

‘পূর্বসরলোপ’ বলতে বিকরণ প্রত্যয়ের লোপ এবং ‘আ’-কার আদেশে দুইবার পূর্বস্বরের লোপ।

---

29. ගමි

২৯. গমি (ধাতু)

---

අගාති ඊම්හි ලලොපො, ආකාරාදෙසෙ ච පුබ්බසරලොපො.

‘অগা’ রূপে ‘ঈ’ পরে থাকলে ‘ল’-এর লোপ হয় এবং ‘আ’-কার আদেশে পূর্বস্বরের লোপ হয়।

---

30. ඩංස

৩০. দংস্ (ধাতু)

---

අගඤ්ඡා අගච්ඡීති නිග්ගහීතාගමෙන.

‘অগঞ্ছা’ ও ‘অগচ্ছী’ রূপ দুটি নিগ্গহীত (অনুস্বার) আগমের মাধ্যমে হয়।

---

32. ණානා

৩২. ণানা

---

උජ්ඣිතානුබන්ධානන්ති පරිච්චත්තානුබන්ධානං.

‘উজ্ঝিতানুবন্ধানং’ পদের অর্থ হলো—যাদের অনুবন্ধ বর্জন বা লোপ করা হয়েছে।

---

33. ආඊ ඌ

৩৩. আ ঈ ঊ

---

සුත්තෙ [Pg.282] ආති ඉමිනා උභයත්ථ පඨමපුරිසෙකවචනං ගහිතන්ති ආහ- ‘ආ’තිආදි.

সূত্রে ‘আ’ পদ দ্বারা উভয় স্থানে প্রথম পুরুষের একবচন গৃহীত হয়েছে—এটি বোঝাতে বলেছেন—‘আ’ ইত্যাদি।

---

34. කුස

৩৪. কুস (ধাতু)

---

අභිරූහීති ‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’ති (1-33) දීඝො.

‘অভিরূহী’ রূপে “ব্যঞ্জনে দীঘরস্সা” (১-৩৩) সূত্র দ্বারা দীর্ঘস্বর হয়েছে।

---

35. ආ ඊ ස්ස

৩৫. আ ঈ স্স

---

පරොක්ඛාපරනාමධෙය්‍යානන්ති පරොක්ඛාතිඅඤ්ඤනාමානං.

‘পরোক্খাপরনামধেয়্যানং’ পদের অর্থ হলো—‘পরোক্ষ’ ইত্যাদি অন্য নামধারী।

---

38. එය්‍යා

৩৮. এয্যা

---

තෙහෙවාති හෙට්ඨා වුත්තසුත්තද්වයෙහෙව, සහචරිතඤායෙනාති ‘‘භූතෙ ඊ උං’’ඉච්චාදො (6-4) පරච්ඡක්කෙ පඨම පුරිසෙකවචනආකාරෙන ‘‘අනජ්ජතනෙ ආඤු’’ඉච්චාදො (6-5) පුබ්බච්ඡක්කෙ පඨමපුරිසෙකවචන ආකාරෙන ච සහචරිතාකාරානමෙව පච්චාසත්තියා සහචරිතා පත්තිවසෙන පවත්තඤායෙන ගහණන්ති අත්ථො. ගහිතත්තා ත්වාදි සම්බන්ධී ගය්හතෙති සම්බන්ධො. නිස්සයකරණං නාම බ්‍යත්තිවසෙනෙව, න සාමඤ්ඤවසෙනාති ආහ ‘එතෙනා’තිආදි.

‘তেহেব’ পদের অর্থ হলো—নিচে উক্ত দুটি সূত্র দ্বারাই। ‘সহচরিতন্যায়েন’ পদের অর্থ হলো—সহচর নিয়মানুসারে, যেমন “ভূতে ঈ উং” ইত্যাদি (৬-৪) সূত্রে পরষট্কের প্রথম পুরুষের একবচনের ‘আ’-কারের সাথে এবং “অনজ্জতনে আঞু” ইত্যাদি (৬-৫) সূত্রে পূর্বষট্কের প্রথম পুরুষের একবচনের ‘আ’-কারের সাথে সান্নিধ্যবশত সহচর বর্ণের প্রাপ্তি নিয়মে গ্রহণ করা। ‘গৃহীত হওয়ায়’ পদের সাথে ‘তু’ ইত্যাদি সম্বন্ধযুক্ত পদ গৃহীত হয়—এই হলো সম্বন্ধ। আশ্রয় গ্রহণ করা বিশিষ্টতার কারণেই হয়, সাধারণতার কারণে নয়—এটি বোঝাতে বলেছেন—‘এতেন’ ইত্যাদি।

---

40. එඔ

৪০. এ ও

---

අන්තසරාදිලොපො ‘‘රානුබන්ධෙන්තසරාදිස්සා’’ති (4-132).

অন্ত্যস্বরের আদি লোপ হয় “রানুবন্ধেন্তসরাদিস্সা” (৪-১৩২) সূত্র দ্বারা।

---

42. ඔස්ස

৪২. ওস্স

---

ආදෙසානන්ති අආදීනමාදෙසානං.

‘আদেসানং’ পদের অর্থ হলো—‘অ’ ইত্যাদি আদেশসমূহের।

---

46. ඉංස්ස

৪৬. ইং স্স

---

පුබ්බස්මින්ති අකාසින්ති එත්ථ.

‘পূর্বস্মিং’ পদের অর্থ হলো—এখানে ‘অকাসি’ রূপে।

---

52. තස්ස

৫২. তস্স

---

ක්‍රියත්ථවිහිතානම්පි ධාතුවිහිතානම්පි අඤ්ඤෙසං තබ්බාදීනං පච්චයානං න ගහණන්ති සම්බන්ධො.

ক্রিয়ার অর্থে বিহিত অথবা ধাতুর উত্তর বিহিত অন্য ‘তব্ব’ ইত্যাদি প্রত্যয়সমূহের গ্রহণ হয় না—এই হলো সম্বন্ধ।

---

54. මිමා

৫৪. মি মা

---

අම්හීතිආදීනි වත්තමානෙ ත්වාදීසු වා මිමානමුදාහරණානි.

‘অমহি’ ইত্যাদি হলো বর্তমান কাল ইত্যাদিতে ‘মি’ ও ‘মা’-এর উদাহরণ।

---

57. හිමි

৫৭. হি মি

---

මුය්හාමි [Pg.283] මුහ=වෙචිත්තෙ ‘‘දිවාදීහි යක’’ (5-21).

‘মুয়্হামি’ রূপটি ‘মুহ’ (মোহগ্রস্ত হওয়া অর্থে) ধাতু থেকে “দিবাদীহি যক” (৫-২১) সূত্র দ্বারা হয়।

---

61. ඤාස්ස

৬১. ঞা-ধাতুর

---

ජානාති ‘‘ඤාස්ස නෙ ජා’’ (5-120)

‘জানাতি’ রূপটি “ঞাস্স নে জা” (৫-১২০) সূত্র দ্বারা হয়।

---

67. හනා

৬৭. হনা

---

ඡ ච ඛා ච ඡ ඛා.

‘ছ’ এবং ‘খা’ মিলে ‘ছ-খা’।

---

70. කයි

৭০. কয়ি

---

ඉමිනා කතා කයිරාති අජ්ඣාහරිතබ්බං.

এর দ্বারা ‘কতা কয়িরা’ পদটি উহ্য বা অনুবৃত্তি হিসেবে গ্রহণ করতে হবে।

---

71. ටා

৭১. টা

---

එය්‍යුමාදීනං එය්‍යස්සාති වුත්තත්තා උපාදිවජ්ජිතස්සාති විඤ්ඤායති.

‘এয্যুম্’ ইত্যাদির মধ্যে ‘এয্য’-এর কথা বলায় এটি উপাধি-বর্জিত বলে জানা যায়।

---

74. ගුරු

৭৪. গুরু

---

ඔකාරො ගුරුති සංයොගපුබ්බත්තා වුත්තං.

‘ও’-কারটি সংযুক্ত বর্ণের পূর্বে থাকার কারণে ‘গুরু’ বলা হয়েছে।

---

76. ඔවි

৭৬. ও বি

---

විකරණසද්දස්ස අඤ්ඤථාපි බ්‍යවච්ඡෙදකත්තසම්භවෙ ඉධාධිප්පෙතං බ්‍යවච්ඡෙදකත්තම්පටිපාදෙතුමාහ- ‘යදිපි’ච්චාදි.

‘বিকরণ’ শব্দের অন্যভাবেও ব্যবচ্ছেদকত্ব (পার্থক্যকারী গুণ) সম্ভব হলেও, এখানে অভীষ্ট ব্যবচ্ছেদকত্ব প্রতিপাদন করার জন্য বলেছেন—‘যদিপি’ ইত্যাদি।

---

78. එය්‍යා

৭৮. এয্যা

---

අඤ්ඤත්‍රාපීති භවෙය්‍යාමුභවෙය්‍යාමඉච්චත්‍රාපි.

‘অন্যত্রাপি’ বলতে ‘ভবেয্যামু’ এবং ‘ভবেয্যাম’ রূপেও।

---

ඉති මොග්ගල්ලානපඤ්චිකාටීකායං සාරත්ථවිලාසිනියං

১৫. ইতি মোগ্গল্লানপঞ্চিকাটীকায় সারত্থবিলাসিনীতে

---

ඡට්ඨකණ්ඩවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ষষ্ঠ কাণ্ডের বর্ণনা সমাপ্ত।

---

නිට්ඨිතා ච සබ්බථා සාරත්ථවිලාසිනී ටීකෙති.

১৭. এবং সর্বতোভাবে সারত্থবিলাসিনী টীকা সমাপ্ত হলো।

---

නිගම

উপসংহার

---

1.

১.

---

සබ්බදා [Pg.285] සුභදායිත්තා, සත්තානන්තනිසෙවිතෙ;

පසත්ථෙ-න්වත්ථසඤ්ඤාය, පඤ්ඤාතෙ සුභසඤ්ඤිතෙ.

সর্বদা কল্যাণদায়ী, অনন্ত প্রাণী কর্তৃক সেবিত, প্রশংসিত ও সার্থক নামের দ্বারা পরিচিত এবং 'শুভ' নামে খ্যাত।

---

2.

২.

---

චාගවික්කමපඤ්ඤානුද්දයාදිගුණසාලිනා;

සුභසෙනාධිනාථෙන, කාරිතෙ වසතා සතා.

ত্যাগ, বিক্রম, প্রজ্ঞা ও অনুকম্পা আদি গুণে গুণান্বিত সেনাপতি শুভসেন কর্তৃক নির্মিত বিহারে বসবাসকারী সৎপুরুষ কর্তৃক।

---

3.

৩.

---

පටිසල්ලානසාරුප්පෙ, විහාරෙ සාධුගොචරෙ;

මනොනුකූලෙ යොගීනං, වරෙ වික්කමසුන්දරෙ.

নির্জন ধ্যানের উপযুক্ত, সাধুগণের বিচরণস্থল, যোগীদের মনের অনুকূল, শ্রেষ্ঠ ও বিক্রম-সুন্দর নামক বিহারে।

---

4.

৪.

---

ථෙරෙන රචිතා සායං, සාසනුජ්ජොතනත්ථිනා;

ටීකා ගුරුපදම්භොජ, රජොමත්ථකසෙවිනා.

শাসনকে উজ্জ্বল করতে ইচ্ছুক এবং গুরুদেবের পাদপদ্মের ধূলি মস্তকে ধারণকারী থের কর্তৃক এই টীকা রচিত হয়েছে।

---

5. බහුස්සුතානං විඤ්ඤූනං, පරමත්ථාවගාහිනං.

৫. বহুশ্রুত, বিজ্ঞ এবং পরমার্থতত্ত্ব অবগাহনকারীদের জন্য।

---

පවත්තතු චිරං චෙතො, රඤ්ජයන්තී නිරන්තරං.

তাদের চিত্তকে নিরন্তর রঞ্জিত করে এই টীকা দীর্ঘকাল প্রবর্তিত থাকুক।

---

6.

৬.

---

යෙසං න සඤ්චිතා පඤ්ඤා, නෙකසත්තන්තරොචිතා;

සම්මොහබ්භහතාවෙතෙ, නාවබුජ්ඣන්ති කිඤ්චිපි.

যাদের প্রজ্ঞা সঞ্চিত হয়নি, যা অনেক প্রাণীর অন্তরে দীপ্তিময়; তারা মোহাচ্ছন্ন হয়ে কিছুই বুঝতে পারে না।

---

7.

৭.

---

කින්තෙහි පාදසුස්සූසා, යෙසං නත්ථි ගුරූනිහ;

යෙ තප්පාදරජොකිණ්ණා, තෙව සාධූවිවෙකිනො.

তাদের দ্বারা কী হবে, যাদের এই জগতে গুরুদেবের পাদসেবা করার সুযোগ হয়নি? যারা তাঁর পাদধূলি দ্বারা রঞ্জিত, তারাই সাধু ও বিবেকী।

---

8.

৮.

---

පුඤ්ඤෙන සත්ථරචනාජනිතෙන තෙන,සම්බුද්ධසාසනවරොදයකාරණෙන;

ලොකාමිසෙසුපි කිලෙසමලා අලග්ගො,සම්බුද්ධසාසනවරොදයමාචරෙය්‍යං.

এই শাস্ত্র রচনার দ্বারা অর্জিত যে পুণ্য, যা সম্যকসম্বুদ্ধের শাসনের শ্রেষ্ঠ উদয়ের কারণ; তার দ্বারা লোক-আমীষের প্রতি ক্লেশমল থেকে মুক্ত হয়ে আমি যেন সম্যকসম্বুদ্ধের শাসনের শ্রেষ্ঠ উদয় সাধন করতে পারি।

---

9.

৯.

---

යෙ-නන්තතන්තරතනාකරමන්ථනෙන,මන්ථාච ලොල්ලසිතඤාණවරෙන ලද්ධා;

සාරාමථාති සුඛිතා සුඛයන්ති චඤ්ඤෙ,තෙමෙ ජයන්ති ගුරවා ගුරවො ගුණෙහි.

যারা অনন্ত শাস্ত্ররূপ রত্নাকর মন্থন করে, চঞ্চল ও দীপ্তিময় শ্রেষ্ঠ জ্ঞানরূপ মন্থনদণ্ড দ্বারা লাভ করেছেন; সেই সারবস্তু মন্থন করে নিজেরা সুখী হয়েছেন এবং অন্যদেরও সুখী করছেন, সেই গুণান্বিত গুরুগণ জয়যুক্ত হোন।

---

10.

১০.

---

ටීකායො විනසාදිනං විරචයී යො කණ්ඨභූසාපරො,විඤ්ඤූනං ජිනසාසනාමලමතීසො-කාසි චානාකුලං;

සන්තොසක්කමනොමනොමකමනො සබ්භාවනීයො මහා,සාමී මෙ ගුරුපුඞ්ගවො විජයතෙ සාරීසුතො-යං භුවි.

যিনি বিনয় প্রভৃতির টীকা রচনা করেছেন যা বিজ্ঞদের কণ্ঠভূষণস্বরূপ, যিনি জিনশাসনের নির্মল বুদ্ধিকে ব্যাকুলতাহীন করেছেন; সন্তোষজনক মনের অধিকারী, সকলের ভাবনীয়, মহান আমার গুরুশ্রেষ্ঠ সারীপুত্র স্বামী এই পৃথিবীতে জয়যুক্ত হোন।

---

11.

১১.

---

රාජා [Pg.286] වික්කමබාහු බාහිතරිපූ තාත්වස්ස ලොකිස්සරො,සම්මිත්තානිහනො තිසීහළපතී යොයං මහාවික්කමො;

නිබ්භීතො විජයාදිබාහු විජයී සො ආසි ලඞ්කිස්සරො,තං නිස්සාය ඵලං චිරාය ඵලතඤ්චෙතං සතං සන්තතං.

শত্রু বিতাড়নকারী রাজা বিক্রমবাহু, যিনি জগতের অধিপতি, সৎ মিত্রদের রক্ষাকারী, ত্রিসীহলের অধিপতি এবং মহাবিক্রমশালী; নির্ভীক বিজয়ী বিজয়বাহু যিনি লঙ্কার অধিপতি ছিলেন, তাঁকে আশ্রয় করে এই ফল দীর্ঘকাল ধরে সৎপুরুষদের জন্য সর্বদা ফলপ্রসূ হোক।

---

සිද්ධි රත්ථු

সিদ্ধি লাভ হোক।

---

1.

১.

---

අග්ගම්මොතිවංසෙන, අභයාරාමසාමිනා;

පඤ්චිකාවණ්ණනාභූතා, සා සාරත්ථවිලාසිනී.

অগ্রধম্ম বংশের অভয়ারাম বিহারের অধিপতি কর্তৃক পঞ্চিকাবর্ণনাস্বরূপ সেই 'সারত্থবিলাসিনী' টীকা রচিত হয়েছে।

---

2.

২.

---

ම්‍රම්මක්ඛරමාරොපෙත්වා, විසොධෙත්වා යථාබලං;

සකියබ්‍යවහාරෙන, තිථීවසු කරින්දුනා.

বর্মী অক্ষরে লিপিবদ্ধ করে, যথাসাধ্য সংশোধন করে, নিজস্ব ব্যবহারে তিথি, বসু, কর ও ইন্দু (১২৮৫) বর্ষে...

---

3.

৩.

---

යුත්තෙ වස්සෙ ලඞ්කාදීපා, සරට්ඨමාහතා පුන;

භාස්සප්පදීපකාතන්ත, කාසිකාපඤ්චිකාදිහි.

উপযুক্ত বর্ষে লঙ্কাদ্বীপ থেকে স্বদেশে পুনরায় আনীত; ভাসপ্রদীপ, কাতন্ত্র, কাশিকাপঞ্চিকা ইত্যাদির সাথে...

---

4.

৪.

---

සංසන්දිත්වා විචාරෙත්වා, වාචෙත්වාච පුනප්පුනං;

ඌනාධිකාදි දොසානි, අපනෙත්වා සිනෙසිනෙ.

তুলনা করে, বিচার করে এবং বারবার পাঠ করে; কম-বেশি ইত্যাদি ত্রুটিসমূহ ধীরে ধীরে দূর করে।

---

5.

৫.

---

සුද්ධට්ඨකෙ ච වස්සෙසා, පාපිතා පකතිට්ඨිතිං;

සුද්ධාසුද්ධංව දස්සෙන්තී, සොධෙතු පාඨසුද්ධියා.

এবং আটটি শুদ্ধ বর্ষে এটি স্বাভাবিক অবস্থায় উপনীত হয়েছে; শুদ্ধ ও অশুদ্ধ প্রদর্শনপূর্বক পাঠ-শুদ্ধির মাধ্যমে এটি সংশোধিত হোক।