နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Homenagem a Ele, o Abençoado, o Digno, o Perfeitamente Iluminado.

သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ)

Saddanītippakaraṇaṃ (A Guirlanda de Palavras)

ဂန္ထာရမ္ဘကထာ

Prólogo do Livro

ဓီရေဟိ [Pg.1] မဂ္ဂနာယေန, ယေန ဗုဒ္ဓေန ဒေသိတံ;

သိတံ ဓမ္မမိဓညာယ, ဉာယတေ အမတံ ပဒံ.

Pelo caminho conduzido pelos sábios, ensinado pelo Buda; tendo compreendido aqui este ensinamento luminoso, alcança-se o estado imortal.

တံ နမိတွာ မဟာဝီရံ, သဗ္ဗညုံ လောကနာယကံ;

မဟာကာရုဏိကံ သေဋ္ဌံ, ဝိသုဒ္ဓံ သုဒ္ဓိဒါယကံ.

Tendo reverenciado aquele Grande Herói, o Onisciente, o Líder do Mundo; o Grandemente Compassivo, o Excelente, o Puro, o Doador de Pureza.

သဒ္ဓမ္မဉ္စဿ ပူဇေတွာ, သုဒ္ဓံ သန္တမသင်္ခတံ;

အတက္ကာဝစရံ သုဋ္ဌု, ဝိဘတ္တံ မဓုရံ သိဝံ.

E tendo homenageado o seu Verdadeiro Dhamma, puro, pacífico, não condicionado; além do alcance do raciocínio, perfeitamente analisado, doce e auspicioso.

သံဃဿ စ’ဉ္ဇလိံ ကတွာ, ပုညက္ခေတ္တဿ တာဒိနော;

သီလသမာဓိပညာဒိ-ဝိသုဒ္ဓဂုဏဇောတိနော.

E tendo feito uma saudação reverente ao Sangha, o campo de mérito, imutável; que brilha com as qualidades puras de virtude, concentração, sabedoria e outras.

နမဿနာဒိပုညဿ, ကတဿ ရတနတ္တယေ;

တေဇသာဟံ ပဟန္တွာန, အန္တရာယေ အသေသတော.

Pelo poder do mérito gerado pela reverência e outras ações feitas à Tríplice Joia, tendo eu destruído completamente todos os obstáculos...

လောကနီတိဝိယတ္တဿ, သတ္ထု သဒ္ဓမ္မနီတိနော;

သာသနတ္ထံ ပဝက္ခာမိ, သဒ္ဒနီတိမနာကုလံ.

...para o benefício da Dispensação do Mestre, que é perito na conduta do mundo e na conduta do verdadeiro Dhamma, exporei o Saddanīti de forma clara.

အာသဝက္ခယလာဘေန, ဟောတိ သာသနသမ္ပဒါ;

အာသဝက္ခယလာဘော စ, သစ္စာဓိဂမဟေတုကော.

A realização da Dispensação ocorre através da obtenção da destruição das impurezas; e a obtenção da destruição das impurezas tem como causa a realização das Verdades.

သစ္စာဓိဂမနံ [Pg.2] တဉ္စ, ပဋိပတ္တိဿိတံ မတံ;

ပဋိပတ္တိ စ သာ ကာမံ, ပရိယတ္တိပရာယဏာ.

E essa realização das Verdades é considerada dependente da prática; e essa prática, por sua vez, tem como base o aprendizado teórico.

ပရိယတ္တာဘိယုတ္တာနံ, ဝိဒိတွာ သဒ္ဒလက္ခဏံ;

ယသ္မာ န ဟောတိ သမ္မောဟော, အက္ခရေသု ပဒေသု စ.

Pois, para aqueles dedicados ao aprendizado teórico, tendo conhecido as características das palavras, não há confusão em relação às letras e aos termos.

ယသ္မာ စာမောဟဘာဝေန, အက္ခရေသု ပဒေသု စ;

ပါဠိယတ္ထံ ဝိဇာနန္တိ, ဝိညူ သုဂတသာသနေ.

E porque, devido à ausência de confusão em relação às letras e aos termos, os sábios compreendem o significado do Pāli na Dispensação do Bem-Aventurado.

ပါဠိယတ္ထာဝဗောဓေန, ယောနိသော သတ္ထုသာသနေ;

သပ္ပညာ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ပဋိပတ္တိမတန္ဒိကာ.

Através da compreensão do significado do Pāli, os dotados de sabedoria praticam de forma correta e incansável na Dispensação do Mestre.

ယောနိသော ပဋိပဇ္ဇိတွာ, ဓမ္မံ လောကုတ္တရံ ဝရံ;

ပါပုဏန္တိ ဝိသုဒ္ဓါယ, သီလာဒိပဋိပတ္တိယာ.

Tendo praticado corretamente, eles alcançam o excelente Dhamma supramundano através da prática pura da virtude e demais qualidades.

တသ္မာ တဒတ္ထိကာ သုဒ္ဓံ, နယံ နိဿာယ ဝိညုနံ;

ဘညမာနံ မယာ သဒ္ဒ-နီတိံ ဂဏှန္တု သာဓုကံ.

Portanto, que aqueles que desejam isso, apoiando-se no método puro dos sábios, aprendam bem o Saddanīti que está sendo exposto por mim.

ဓာတု ဓာတူဟိ နိပ္ဖန္န-ရူပါနိ စ သလက္ခဏော;

သန္ဓိနာမာဒိဘေဒေါ စ, ပဒါနံ တု ဝိဘတ္တိ စ.

As raízes, as formas derivadas das raízes com suas características, as divisões de sandhi, nomes e assim por diante, e a declinação das palavras...

ပါဠိနယာဒယောစ္စေဝ-မေတ္ထ နာနပ္ပကာရတော;

သာသနဿောပကာရာယ, ဘဝိဿတိ ဝိဘာဝနာ.

...e os métodos do Pāli, etc., serão aqui explicados de várias maneiras para o benefício da Dispensação.

၁. သဝိကရဏာချာတဝိဘာဂ

1. A Divisão dos Verbos com seus Sufixos Conjugacionais

တတ္ထ ဓာတူတိ ကေနဋ္ဌေန ဓာတု? သကတ္ထမ္ပိ ဓာရေတီတိ ဓာတု, အတ္ထာတိသယယောဂတော ပရတ္ထမ္ပိ ဓာရေတီတိ ဓာတု, ဝီသတိယာ ဥပသဂ္ဂေသု ယေန ကေနစိ ဥပသဂ္ဂေန အတ္ထဝိသေသကာရဏေန ပဋိဗဒ္ဓါ အတ္ထဝိသေသမ္ပိ ဓာရေတီတိ ဓာတု, ‘‘အယံ ဣမိဿာ အတ္ထော, အယမိတော ပစ္စယော ပရော’’တိအာဒိနာ အနေကပ္ပကာရေန ပဏ္ဍိတေဟိ ဓာရိယတိ ဧသာတိပိ ဓာတု, ဝိဒဟန္တိ ဝိဒုနော ဧတာယ သဒ္ဒနိပ္ဖတ္တိံ အယလောဟာဒိမယံ [Pg.3] အယလောဟာဒိဓာတူဟိ ဝိယာတိပိ ဓာတု. ဧဝံ တာဝ ဓာတုသဒ္ဒဿတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Ali, em que sentido se diz 'raiz' (dhātu)? É uma raiz porque sustenta seu próprio significado; é uma raiz porque, devido à conexão com uma excelência de significado, também sustenta outro significado; é uma raiz porque, quando associada a qualquer um dos vinte prefixos que causam uma distinção de significado, ela também sustenta essa distinção de significado; é uma raiz também porque é sustentada pelos sábios de várias maneiras, como: 'este é o significado desta raiz, este é o sufixo que vem depois dela', etc.; e é uma raiz também porque os sábios realizam a formação das palavras por meio dela, assim como se produzem objetos de ferro, cobre, etc., a partir de elementos de ferro, cobre, etc. Assim deve ser entendido o significado da palavra 'dhātu'.

ဓာတုသဒ္ဒေါ ဇိနမတေ, ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တနေ မတော;

သတ္ထေ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝသ္မိံ, ကစ္စာယနမတေ ဒွိသု.

A palavra 'dhātu' é considerada do gênero feminino na doutrina do Conquistador; do gênero masculino nos tratados gramaticais seculares; e de ambos os gêneros na doutrina de Kaccāyana.

အထ ဝါ ဇိနမတေ ‘‘တတော ဂေါတမိဓာတူနီ’’တိ ဧတ္ထ ဓာတုသဒ္ဒေါ လိင်္ဂဝိပလ္လာသေ ဝတ္တတိ ‘‘ပဗ္ဗတာနိ ဝနာနိ စာ’’တိ ဧတ္ထ ပဗ္ဗတသဒ္ဒေါ ဝိယ, န ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ ‘‘အဋ္ဌိဝါစကတ္တာ နပုံသကနိဒ္ဒေသော’’တိ အဋ္ဌိဝါစကတ္တေပိ ‘‘ဓာတုယော’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဒဿနတော. ဘူဝါဒယော သဒ္ဒါ ဓာတဝေါ. သေယျထိဒံ? ဘူ ဣ ကု ကေ တက္က တက တကိ သုကဣစ္စာဒယော. ဂဏတော တေ အဋ္ဌဝိဓာ ဘူဝါဒိဂဏော ရုဓာဒိဂဏော ဒိဝါဒိဂဏော သွာဒိဂဏော ကိယာဒိဂဏော ဂဟာဒိဂဏော တနာဒိဂဏော စုရာဒိဂဏော စာတိ. ဣဒါနိ တေသံ ဝိကရဏသညိတေ ပစ္စယေ ဒဿေဿာမ. အနေကဝိဓာ ဟိ ပစ္စယာ နာနပ္ပကာရေသု နာမနာမ ကိတနာမ သမာသနာမ တဒ္ဓိတနာမာချာတေသု ပဝတ္တနတော. သင်္ခေပတော ပန ဒုဝိဓာဝ နာမပစ္စယော အာချာတပစ္စယော စာတိ. တတြာပိ အာချာတပစ္စယာ ဒုဝိဓာ ဝိကရဏပစ္စယနောဝိကရဏပစ္စယဝသေန. တတ္ထ ဝိကရဏပစ္စယော အကာရာဒိသတ္တရသဝိဓော အဂ္ဂဟိတဂ္ဂဟဏေန ပန္နရသဝိဓော စ. နောဝိကရဏပစ္စယော ပန ခ ဆ သာဒိနေကဝိဓော. ယေ ရူပနိပ္ဖတ္တိယာ ဥပကာရကာ အတ္ထဝိသေသဿ ဇောတကာ ဝါ အဇောတကာ ဝါ လောပနီယာ ဝါ အလောပနီယာ ဝါ, တေ သဒ္ဒါ ပစ္စယာ.

Ou então, na doutrina do Conquistador, na passagem 'tato gotamidhātūnī', a palavra 'dhātu' é usada com inversão de gênero, assim como a palavra 'pabbata' na passagem 'pabbatāni vanāni cā'. E não se deve dizer aqui que 'é uma indicação do gênero neutro por significar ossos', pois mesmo significando ossos, vê-se o uso do gênero feminino em 'dhātuyo'. As palavras que começam com 'bhū' são raízes. Quais são elas? Bhū, i, ku, ke, takka, taka, taki, suka, e assim por diante. De acordo com as classes, elas são de oito tipos: a classe bhū, a classe rudh, a classe div, a classe su, a classe kī, a classe gah, a classe tan e a classe cur. Agora mostraremos os sufixos chamados 'vikaraṇa'. Pois os sufixos são de muitos tipos, operando em vários substantivos, substantivos derivados de verbos, substantivos compostos, substantivos derivados secundários e verbos. Em resumo, contudo, existem apenas dois tipos: sufixos nominais e sufixos verbais. Entre estes, os sufixos verbais são de dois tipos: sufixos de classe (vikaraṇa) e sufixos que não são de classe. Entre eles, os sufixos vikaraṇa são de dezessete tipos, começando com a letra 'a', ou de quinze tipos se excluirmos os repetidos. Os sufixos que não são vikaraṇa são de vários tipos, como kha, cha, sa, etc. Aquelas palavras que auxiliam na formação das formas, sejam elas indicadoras de uma distinção de significado ou não, e sejam elas elidíveis ou não elidíveis, são chamadas de sufixos.

ပဋိစ္စ ကာရဏံ တံ တံ, ဧန္တီတိ ပစ္စယာထ ဝါ;

ပဋိစ္စ သဒ္ဒနိပ္ဖတ္တိ, ဣတော ဧတီတိ ပစ္စယာ.

Eles são chamados 'paccaya' porque surgem dependendo de suas respectivas causas; ou então, são chamados 'paccaya' porque a formação das palavras procede a partir deles.

နာမိကပ္ပစ္စယာနံ [Pg.4] ယော, ဝိဘာဂေါ အာဝိ ဟေဿတိ;

နာမကပ္ပေ ယတော တသ္မာ, န တံ ဝိတ္ထာရယာမသေ.

Visto que a divisão dos sufixos nominais será esclarecida no capítulo sobre os nomes, por isso não a detalharemos aqui.

ယော နောဝိကရဏာနံ တု, ပစ္စယာနံ ဝိဘာဂတော;

သော ပနာချာတကပ္ပမှိ, ဝိတ္ထာရေနာ’ဂမိဿတီတိ.

E a divisão dos sufixos que não são vikaraṇa será apresentada detalhadamente no capítulo sobre os verbos.

ဣစ္စာနေကဝိဓေသု ပစ္စယေသု ‘‘ဝိကရဏပစ္စယာ နာမ ဣမေ’’တိ သလ္လက္ခေတဗ္ဗာ. ကထံ? ဘူဝါဒိဂဏတော အပစ္စယော ဟောတိ ကတ္တရိ, ရုဓာဒိဂဏတော အကာရိဝဏ္ဏေကာရောကာရပစ္စယာ ဟောန္တိ ကတ္တရိ, ပုဗ္ဗမဇ္ဈဋ္ဌာနေ နိဂ္ဂဟီတာဂမော စ, ဒိဝါဒိဂဏတော ယပစ္စယော ဟောတိ ကတ္တရိ, သွာဒိဂဏတော ဏု ဏာ ဥဏာပစ္စယာ ဟောန္တိ ကတ္တရိ, ကိယာဒိဂဏတော နာပစ္စယော ဟောတိ ကတ္တရိ, ဂဟာဒိဂဏတော ပ္ပ ဏှာပစ္စယာ ဟောန္တိ ကတ္တရိ, တနာဒိဂဏတော ဩ ယိရပစ္စယာ ဟောန္တိ ကတ္တရိ, စုရာဒိဂဏတော ဏေ ဏယပစ္စယာ ဟောန္တိ ကတ္တရိ.

Entre esses muitos tipos de sufixos, deve-se observar que 'estes são os chamados sufixos vikaraṇa'. Como? Da classe bhū, ocorre o sufixo 'a' na voz ativa; da classe rudh, ocorrem os sufixos 'a', a vogal 'i', 'e' e 'o' na voz ativa, além da inserção do som nasal na posição intermediária anterior; da classe div, ocorre o sufixo 'ya' na voz ativa; da classe su, ocorrem os sufixos 'ṇu', 'ṇā' e 'uṇā' na voz ativa; da classe kī, ocorre o sufixo 'nā' na voz ativa; da classe gah, ocorrem os sufixos 'ppa' e 'ṇhā' na voz ativa; da classe tan, ocorrem os sufixos 'o' e 'yira' na voz ativa; da classe cur, ocorrem os sufixos 'ṇe' e 'ṇaya' na voz ativa.

အကာရော စ ဣဝဏ္ဏော စ, ဧ ဩကာရာ စ ယော တထာ;

ဏု ဏာ ဥဏာ စ နာ ပ္ပ ဏှာ-ယိရာ ဏေ ဏယပစ္စယာ.

O som 'a', a vogal 'i', os sons 'e' e 'o', assim como 'ya'; os sufixos 'ṇu', 'ṇā', 'uṇā', 'nā', 'ppa', 'ṇhā', 'yira', 'ṇe' e 'ṇaya'.

အဂ္ဂဟိတဂ္ဂဟဏေန, ဧဝံ ပန္နရသေ’ရိတာ;

ဝိကရဏဝှယာ ဧတေ, ပစ္စယာတိ ဝိဘာဝယေ.

Excluindo as repetições, estes quinze sufixos são assim declarados; deve-se compreender que estes são os sufixos chamados vikaraṇa.

ယေ ဧဝံ နိဒ္ဒိဋ္ဌေဟိ ဝိကရဏပစ္စယေဟိ တဒညေဟိ စ သပ္ပစ္စယာ အဋ္ဌဝိဓာ ဓာတုဂဏာ သုတ္တန္တေသု ဗဟူပကာရာ, တေသွာယံ ဘူဝါဒိဂဏော. ဘူ သတ္တာယံ, ဘူဓာတု ဝိဇ္ဇမာနတာယံ ဝတ္တတိ. သကမ္မိကာကမ္မိကာသု ဓာတူသု အယံ အကမ္မိကာ ဓာတု, န ပန ‘‘ဓမ္မဘူတော’’တိအာဒီသု ပတ္တိအတ္ထဝါစိကာ အပရာ ဘူဓာတု ဝိယ သကမ္မိကာ. ဧသာ ဟိ ပရိအဘိအာဒီဟိ ဥပသဂ္ဂေဟိ ယုတ္တာယေဝ သကမ္မိကာ ဘဝတိ, န ဥပ ပရာ ပါတုအာဒီဟိ ဥပသဂ္ဂနိပါတေဟိ ယုတ္တာပိ. အတော ဣမိဿာ သိဒ္ဓါနိ ရူပါနိ ဒွိဓာ ဉေယျာနိ အကမ္မကပဒါနိ သကမ္မကပဒါနိ စာတိ.

Entre as oito classes de raízes que, acompanhadas por esses sufixos vikaraṇa assim indicados e por outros sufixos, são de grande utilidade nos Suttas, esta é a classe bhū. 'Bhū' está no sentido de existência; a raiz 'bhū' opera no sentido de existir. Entre as raízes transitivas e intransitivas, esta é uma raiz intransitiva, e não transitiva como outra raiz 'bhū' que expressa o sentido de alcançar em passagens como 'dhammabhūto', etc. Pois esta torna-se transitiva somente quando associada a prefixos como 'pari', 'abhi', etc., e não quando associada a prefixos e partículas como 'upa', 'parā', 'pātu', etc. Portanto, as formas derivadas desta raiz devem ser conhecidas de duas maneiras: como termos intransitivos e como termos transitivos.

သုဒ္ဓကတ္တုကြိယာပဒနိဒ္ဒေသ

Exposição dos Verbos na Voz Ativa Simples

တတြ [Pg.5] ဘဝတိ ဥဗ္ဘဝတိ သမုဗ္ဘဝတိ ပဘဝတိ ပရာဘဝတိ သမ္ဘဝတိ ဝိဘဝတိ, ဘောတိ သမ္ဘောတိ ဝိဘောတိ ပါတုဘဝတိ ပါတုဗ္ဘဝတိ ပါတုဘောတိ, ဣမာနိ အကမ္မကပဒါနိ. ဧတ္ထ ပါတုဣတိ နိပါတော, သော ‘‘အာဝိဘဝတိ တိရောဘဝတီ’’တိအာဒီသု အာဝိ တိရောနိပါတာ ဝိယ ဘူဓာတုတော နိပ္ဖန္နာချာတသဒ္ဒဿ နေဝ ဝိသေသကရော, န စ သကမ္မကတ္တသာဓကော. ဥဣစ္စာဒယော ဥပသဂ္ဂါ, တေ ပန ဝိသေသကရာ, န သကမ္မကတ္တသာဓကာ. ယေသမတ္ထော ကမ္မေန သမ္ဗန္ဓနီယော န ဟောတိ, တာနိ ပဒါနိ အကမ္မကာနိ. အကမ္မကပဒါနံ ယထာရဟံ သကမ္မကာကမ္မကဝသေန အတ္ထော ကထေတဗ္ဗော. ပရိဘောတိ ပရိဘဝတိ, အဘိဘောတိ အဘိဘဝတိ, အဓိဘောတိ အဓိဘဝတိ, အတိဘောတိ အတိဘဝတိ, အနုဘောတိ အနုဘဝတိ, သမနုဘောတိ သမနုဘဝတိ, အဘိသမ္ဘောတိ အဘိသမ္ဘဝတိ, ဣမာနိ သကမ္မကပဒါနိ. ဧတ္ထ ပရိဣစ္စာဒယော ဥပသဂ္ဂါ, တေ ဘူဓာတုတော နိပ္ဖန္နာချာတသဒ္ဒဿ ဝိသေသကရာ စေဝ သကမ္မကတ္တသာဓကာ စ. ယေသမတ္ထော ကမ္မေန သမ္ဗန္ဓနီယော, တာနိ ပဒါနိ သကမ္မကာနိ. သကမ္မကပဒါနံ သကမ္မကဝသေန အတ္ထော ကထေတဗ္ဗော, ကွစိ အကမ္မကဝသေနပိ. ဧဝံ သုဒ္ဓကတ္တုကြိယာပဒါနိ ဘဝန္တိ. ဥဒ္ဒေသောယံ.

Ali, 'bhavati', 'ubbhavati', 'samubbhavati', 'pabhavati', 'parābhavati', 'sambhavati', 'vibhavati', 'bhoti', 'sambhoti', 'vibhoti', 'pātubhavati', 'pātubbhavati', 'pātubhoti' — estes são termos intransitivos. Aqui, 'pātu' é uma partícula; ela, assim como as partículas 'āvi' e 'tiro' em passagens como 'āvibhavati', 'tirobhavatī', etc., não altera o significado do verbo derivado da raiz 'bhū', nem o torna transitivo. Os elementos como 'u', etc., são prefixos; eles, contudo, alteram o significado, mas não o tornam transitivo. Aqueles termos cujo significado não se conecta com um objeto direto são intransitivos. O significado dos termos intransitivos deve ser explicado de acordo com o caso, como transitivo ou intransitivo. 'Paribhoti', 'paribhavati', 'abhibhoti', 'abhibhavati', 'adhibhoti', 'adhibhavati', 'atibhoti', 'atibhavati', 'anubhoti', 'anubhavati', 'samanubhoti', 'samanubhavati', 'abhisambhoti', 'abhisambhavati' — estes são termos transitivos. Aqui, os elementos como 'pari', etc., são prefixos; eles alteram o significado do verbo derivado da raiz 'bhū' e também o tornam transitivo. Aqueles termos cujo significado se conecta com um objeto direto são transitivos. O significado dos termos transitivos deve ser explicado como transitivo, e às vezes também como intransitivo. Assim são os verbos na voz ativa. Esta é a enumeração.

တတြ ဘဝတီတိ ဟောတိ ဝိဇ္ဇတိ ပညာယတိ သရူပံ လဘတိ. ဥဗ္ဘဝတီတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သရူပံ လဘတိ. သမုဗ္ဘဝတီတိ သမုပ္ပဇ္ဇတိ သရူပံ လဘတိ. ပဘဝတီတိ ဟောတိ သမ္ဘဝတိ. အထ ဝါ ပဘဝတီတိ ယတော ကုတောစိ သန္ဒတိ, န ဝိစ္ဆိဇ္ဇတိ, အဝိစ္ဆိန္နံ ဟောတိ, တံ တံ ဌာနံ ဝိသရတိ. ပရာဘဝတီတိ ပရာဘဝေါ ဟောတိ ဗျသနံ အာပဇ္ဇတိ အဝုဒ္ဓိံ ပါပုဏာတိ. သမ္ဘဝတီတိ သုဋ္ဌု ဘဝတိ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇတိ. ဝိဘဝတီတိ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတိ ဝိပဇ္ဇတိ, ဝိသေသတော ဝါ ဘဝတိ သမ္ပဇ္ဇတိ. ဘောတိ သမ္ဘောတိ ဝိဘောတီတိ ဣမာနိ ‘‘ဘဝတိ [Pg.6] သမ္ဘဝတိ ဝိဘဝတီ’’တိ ဣမေဟိ ယထာက္ကမံ သမာနနိဒ္ဒေသာနိ. ပါတုဘဝတီတိ ပကာသတိ ဒိဿတိ ပညာယတိ ပါကဋံ ဟောတိ. ပါတုဗ္ဘဝတိ ပါတုဘောတီတိ ဣမာနိ ‘‘ပါတုဘဝတီ’’တိ ဣမိနာ သမာနနိဒ္ဒေသာနိ. ဧဝံ အကမ္မကပဒါနံ ယထာရဟံ သကမ္မကာကမ္မကဝသေန အတ္ထကထနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝမုတ္တရတြာပိ အညေသမ္ပိ အကမ္မကပဒါနံ.

Ali, 'bhavati' significa: existe, é encontrado, é conhecido, obtém sua própria forma. 'Ubbhavati' significa: surge, obtém sua própria forma. 'Samubbhavati' significa: surge plenamente, obtém sua própria forma. 'Pabhavati' significa: existe, origina-se. Ou então, 'pabhavati' significa: flui de algum lugar, não é interrompido, é contínuo, espalha-se por este ou aquele lugar. 'Parābhavati' significa: decai, cai em ruína, atinge o declínio. 'Sambhavati' significa: desenvolve-se bem, atinge o crescimento, a maturidade, a abundância. 'Vibhavati' significa: é aniquilado, perece, fracassa; ou, de modo especial, desenvolve-se, prospera. 'Bhoti', 'sambhoti', 'vibhoti' — estes têm a mesma explicação que 'bhavati', 'sambhavati', 'vibhavati', respectivamente. 'Pātubhavati' significa: manifesta-se, é visto, é conhecido, torna-se evidente. 'Pātubbhavati' e 'pātubhoti' têm a mesma explicação que 'pātubhavati'. Assim deve ser vista a explicação do significado dos termos intransitivos, conforme o caso, como transitivos ou intransitivos. O mesmo se aplica adiante para outros termos intransitivos.

ပရိဘောတိဒုကာဒီသု ပန သတ္တသု ဒုကေသု ယထာက္ကမံ ဒွေ ဒွေ ပဒါနိ သမာနတ္ထာနိ, တသ္မာ ဒွေ ဒွေ ပဒါနိယေဝ ဂဟေတွာ နိဒ္ဒိသိဿာမ. တတြ ပရိဘောတိ ပရိဘဝတီတိ ပရံ ဟိံသတိ ပီဠေတိ, အထ ဝါ ဟီဠေတိ အဝဇာနာတိ. အဘိဘောတိ အဘိဘဝတီတိ ပရံ အဇ္ဈောတ္ထရတိ မဒ္ဒတိ. အဓိဘောတိ အဓိဘဝတီတိ ပရံ အဘိမဒ္ဒိတွာ ဘဝတိ အတ္တနော ဝသံ ဝတ္တာပေတိ. အတိဘောတိ အတိဘဝတီတိ ပရံ အတိက္ကမိတွာ ဘဝတိ. အနုဘောတိ အနုဘဝတီတိ သုခဒုက္ခံ ဝေဒေတိ ပရိဘုဉ္ဇတိ သုခဒုက္ခပဋိသံဝေဒီ ဟောတိ. သမနုဘောတိ သမနုဘဝတီတိ သုခဒုက္ခံ သုဋ္ဌု ဝေဒေတိ သုဋ္ဌု ပရိဘုဉ္ဇတိ သုဋ္ဌု သုခဒုက္ခပဋိသံဝေဒီ ဟောတိ. အဘိသမ္ဘောတိ အဘိသမ္ဘဝတီတိ ပရံ အဇ္ဈောတ္ထရတိ မဒ္ဒတိ. ဧဝံ သကမ္မကပဒါနံ သကမ္မကဝသေန အတ္ထကထနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ကတ္ထစိ ပန ဂစ္ဆတီတိ ပဝတ္တတီတိ ဧဝံ အကမ္မကဝသေနပိ. ဧဝမုတ္တရတြာပိ အညေသံ သကမ္မကပဒါနံ.

Nos sete pares, começando com o par 'paribhoti', os dois termos de cada par têm o mesmo significado; portanto, faremos a exposição tomando-os de dois em dois. Ali, 'paribhoti' e 'paribhavati' significam: prejudica outrem, oprime; ou então, despreza, desdenha. 'Abhibhoti' e 'abhibhavati' significam: subjuga outrem, esmaga. 'Adhibhoti' e 'adhibhavati' significam: existe tendo dominado outrem, faz com que este aja sob o seu controle. 'Atibhoti' e 'atibhavati' significam: existe tendo superado outrem. 'Anubhoti' e 'anubhavati' significam: experimenta o prazer e a dor, desfruta, torna-se consciente do prazer e da dor. 'Samanubhoti' e 'samanubhavati' significam: experimenta plenamente o prazer e a dor, desfruta plenamente, torna-se plenamente consciente do prazer e da dor. 'Abhisambhoti' e 'abhisambhavati' significam: subjuga outrem, esmaga. Assim deve ser vista a explicação do significado dos termos transitivos, como transitivos. Em alguns casos, contudo, como em 'gacchati' ou 'pavattati', também como intransitivos. O mesmo se aplica adiante para outros termos transitivos.

အပစ္စယော ပရော ဟောတိ, ဘူဝါဒိဂဏတော သတိ;

သုဒ္ဓကတ္တုကြိယာချာနေ, သဗ္ဗဓာတုကနိဿိတေ.

O sufixo 'a' vem depois, quando se trata da classe bhū; na conjugação verbal da voz ativa simples, baseada em todas as raízes.

အယံ သုဒ္ဓကတ္တုကြိယာပဒါနံ နိဒ္ဒေသော.

Esta é a exposição dos verbos na voz ativa simples.

ဟေတုကတ္တုကြိယာပဒနိဒ္ဒေသ

Exposição dos Verbos na Voz Causativa

ဘာဝေတိ ဝိဘာဝေတိသမ္ဘာဝေတိ ပရိဘာဝေတိ, ဧဝံ ဟေတုကတ္တုကြိယာပဒါနိ ဘဝန္တိ. ဧကကမ္မကဝသေနေသမတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော[Pg.7]. ပစ္ဆိမဿ ပန ဒွိကမ္မကဝသေနပိ. ပရိဘာဝါပေတိ အဘိဘာဝါပေတိ အနုဘာဝါပေတိ, ဧဝမ္ပိ ဟေတုကတ္တုကြိယာပဒါနိ ဘဝန္တိ. ဒွိကမ္မကဝသေနေသမတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဣစ္စေဝံ ဒွိဓာ ဟေတုကတ္တုကြိယာပဒါနိ ဉေယျာနိ, အညာနိပိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

'Bhāveti', 'vibhāveti', 'sambhāveti', 'paribhāveti' — assim são os verbos na voz causativa. O significado deve ser compreendido com base em um único objeto. Para o último, contudo, também com base em dois objetos. 'Paribhāvāpeti', 'abhibhāvāpeti', 'anubhāvāpeti' — assim também são os verbos na voz causativa. O significado deve ser compreendido com base em dois objetos. Assim, os verbos na voz causativa devem ser conhecidos de duas maneiras, e outros também devem ser considerados.

တတြ ဘာဝေတီတိ ပုဂ္ဂလော ဘာဝေတဗ္ဗံ ယံ ကိဉ္စိ ဘာဝေတိ အာသေဝတိ ဗဟုလီကရောတိ, အထ ဝါ ဘာဝေတီတိ ဝဍ္ဎေတိ. ဝိဘာဝေတီတိ ဘာဝေတဗ္ဗံ ယံ ကိဉ္စိ ဝိဘာဝေတိ ဝိသေသေန ဘာဝေတိ, ဝိဝိဓေန ဝါ အာကာရေန ဘာဝေတိ ဘာဝယတိ ဝဍ္ဎေတိ, အထ ဝါ ဝိဘာဝေတီတိ အဘာဝေတိ အန္တရဓာပေတိ. သမ္ဘာဝေတီတိ ယဿ ကဿစိ ဂုဏံ သမ္ဘာဝေတိ သမ္ဘာဝယတိ သုဋ္ဌု ပကာသေတိ ဥက္ကံသေတိ. ပရိဘာဝေတီတိ ပရိဘာဝေတဗ္ဗံ ယံ ကိဉ္စိ ပရိဘာဝေတိ ပရိဘာဝယတိ သမန္တတော ဝဍ္ဎေတိ. ဧဝံ ဧကကမ္မကဝသေနတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. အထ ဝါ ပရိဘာဝေတီတိ ဝါသေတဗ္ဗံ ဝတ္ထုံ ပရိဘာဝေတိ ပရိဘာဝယတိ ဝါသေတိ ဂန္ဓံ ဂါဟာပေတိ. ဧဝံ ဒွိကမ္မကဝသေနာပိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ပရိဘာဝါပေတီတိ ပုဂ္ဂလော ပုဂ္ဂလေန သပတ္တံ ပရိဘာဝါပေတိ ဟိံသာပေတိ, အထ ဝါ ပရိဘာဝါပေတီတိ ဟီဠာပေတိ အဝဇာနာပေတိ. အဘိဘာဝါပေတီတိ ပုဂ္ဂလော ပုဂ္ဂလေန သပတ္တံ အဘိဘာဝါပေတိ အဇ္ဈောတ္ထရာပေတိ. အနုဘာဝါပေတီတိ ပုဂ္ဂလော ပုဂ္ဂလေန သမ္ပတ္တိံ အနုဘာဝါပေတိ ပရိဘောဇေတိ.

Ali, 'ele desenvolve' (bhāveti) significa que uma pessoa desenvolve, cultiva, pratica repetidamente qualquer coisa que deva ser desenvolvida; ou então, 'desenvolve' significa que ela faz crescer. 'Ele discerne' (vibhāveti) significa que ela discerne qualquer coisa que deva ser discernida, desenvolve-a de modo especial, ou a desenvolve, faz crescer e cultiva de várias maneiras; ou então, 'vibhāveti' significa que ela faz desaparecer, faz sumir. 'Ele estima' (sambhāveti) significa que ela estima a virtude de qualquer pessoa, expressa-a bem, exalta-a. 'Ele satura' (paribhāveti) significa que ela desenvolve plenamente qualquer coisa que deva ser plenamente desenvolvida, faz crescer por todos os lados. Assim, o significado deve ser compreendido de acordo com a ação de um único objeto. Ou então, 'paribhāveti' significa que ela perfuma, infunde, faz com que um objeto a ser perfumado absorva a fragrância. Assim, o significado também deve ser compreendido de acordo com a ação de dois objetos. 'Ele faz com que humilhe' (paribhāvāpeti) significa que uma pessoa faz com que outra pessoa humilhe ou prejudique um inimigo; ou então, 'paribhāvāpeti' significa que ela faz com que despreze ou desdenhe. 'Ele faz com que domine' (abhibhāvāpeti) significa que uma pessoa faz com que outra domine ou subjugue um inimigo. 'Ele faz com que desfrute' (anubhāvāpeti) significa que uma pessoa faz com que outra desfrute ou usufrua de uma prosperidade.

ပယုတ္တော ကတ္တုနာ ယောဂေ, ဌိတောယေဝါပ္ပဓာနိယေ;

ကြိယံ သာဓေတိ ဧတဿ, ဒီပကံ သာသနေ ပဒံ.

Empregado em conexão com o agente, permanecendo na posição secundária; ele realiza a ação deste agente — este termo é explicativo no Ensinamento.

ကရဏဝစနံယေဝ, ယေဘုယျေန ပဒိဿတိ;

အာချာတေ ကာရိတဋ္ဌာနံ, သန္ဓာယ ကထိတံ ဣဒံ.

Geralmente, vê-se apenas o caso instrumental; isto é dito referindo-se ao sentido causativo no verbo conjugado.

န [Pg.8] နာမေ ကာရိတဋ္ဌာနံ, ‘‘ဗောဓေတာ’’ ဣတိအာဒိကံ;

‘‘သုနခေဟိပိ ခါဒါပေန္တိ’’, ဣစ္စာဒီနိ ပဒါနိ စ;

အာဟရိတွာန ဒီပေယျ, ပယောဂကုသလော ဗုဓော.

Não no substantivo com sentido causativo, como 'bodhetā' (aquele que faz despertar) e outros; e termos como 'eles fazem ser devorado até por cães' (sunakhehi pi khādāpenti) e assim por diante; o sábio, hábil no uso da linguagem, deve ilustrar trazendo esses exemplos.

တတြိဒံ ကရဏဝစနံ ကမ္မတ္ထဒီပကံ, ဥပယောဂသာမိဝစနာနိပိ တဒ္ဒီပကာနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ကထံ? ပရိဘာဝါပေတီတိ ပုဂ္ဂလော ပုဂ္ဂလံ သပတ္တံ ပရိဘာဝါပေတီတိ, တထာ ပရိဘာဝါပေတီတိ ပုဂ္ဂလော ပုဂ္ဂလဿ သပတ္တံ ပရိဘာဝါပေတီတိ. သေသာနိ နယာနုသာရေန နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗာနိ. ဧဝံ သဗ္ဗာနေတာနိ ကရဏောပယောဂသာမိဝစနာနိ ကမ္မတ္ထဒီပကာနိယေဝ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဒွိကမ္မကဝသေနတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော.

Aqui, este caso instrumental indica o sentido do objeto; os casos acusativo e genitivo também devem ser aplicados como indicadores disso. Como? 'Ele faz com que humilhe' significa que uma pessoa faz com que outra pessoa (acusativo) humilhe o inimigo; da mesma forma, 'ele faz com que humilhe' significa que uma pessoa faz com que o inimigo de outra pessoa (genitivo) seja humilhado. O restante deve ser explicado de acordo com este método. Assim, todos esses casos — instrumental, acusativo e genitivo — são de fato indicadores do sentido do objeto; portanto, o significado deve ser compreendido de acordo com a ação de dois objetos.

အယံ ဟေတုကတ္တုကြိယာပဒါနံ နိဒ္ဒေသော.

Esta é a explicação dos verbos causativos.

ကမ္မကြိယာပဒနိဒ္ဒေသ

Explicação dos Verbos na Voz Passiva

ဘဝိယတေ ဝိဘဝိယတေ ပရိဘဝိယတေ အဘိဘဝိယတေ အနုဘဝိယတေ ပရိဘူယတေ အဘိဘူယတေ အနုဘူယတေ, ဧဝံ ကမ္မုနော ကြိယာပဒါနိ ဘဝန္တိ. အညထာ စ ဘဝိယျတေ ဝိဘဝိယျတေ ပရိဘဝိယျတေ အဘိဘဝိယျတေ အနုဘဝိယျတေ ပရိဘုယျတေ အဘိဘုယျတေ အနုဘုယျတေတိ. ဧတ္ထ ကမ္မုနော ကြိယာပဒါနိယေဝ ကမ္မကတ္တုနော ကြိယာပဒါနိ ကတွာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဝိသုဉှိ ကမ္မကတ္တုနော ကြိယာပဒါနိ န လဗ္ဘန္တိ.

Bhaviyate (é desenvolvido), vibhaviyate (é discernido), paribhaviyate (é humilhado), abhibhaviyate (é dominado), anubhaviyate (é desfrutado), paribhūyate (é humilhado), abhibhūyate (é dominado), anubhūyate (é desfrutado) — assim são os verbos na voz passiva. E de outra forma: bhaviyyate, vibhaviyyate, paribhaviyyate, abhibhaviyyate, anubhaviyyate, paribhuyyate, abhibhuyyate, anubhuyyate. Aqui, os próprios verbos da voz passiva devem ser aplicados como verbos da voz reflexiva-passiva. Pois os verbos da voz reflexiva-passiva não são encontrados separadamente.

တတြ ဘဝိယတေတိ ဘာဝေတဗ္ဗံ ယံ ကိဉ္စိ ပုဂ္ဂလေန ဘာဝိယတေ အာသေဝိယတေ ဗဟုလီကရိယတေ, အထ ဝါ ဘဝိယတေတိ ဝဍ္ဎိယတေ. ဝိဘဝိယတေတိ ဝိဘာဝေတဗ္ဗံ ယံ ကိဉ္စိ ပုဂ္ဂလေန ဝိဘဝိယတေ ဝိသေသေန ဘဝိယတေ, ဝိဝိဓေန [Pg.9] ဝါ အာကာရေန ဘဝိယတေ ဝဍ္ဎိယတေ, အထ ဝါ ဝိဘဝိယတေတိ အဘဝိယတေ အန္တရဓာပိယတေ. ပရိဘဝိယတေတိ သပတ္တော ပုဂ္ဂလေန ပရိဘဝိယတေ ဟိံသိယတေ, အထ ဝါ ပရိဘဝိယတေတိ ဟီဠိယတေ အဝဇာနိယတေ. အဘိဘဝိယတေတိ သပတ္တော ပုဂ္ဂလေန အဘိဘဝိယတေ အဇ္ဈောတ္ထရိယတေ အဘိမဒ္ဒိယတေ. အနုဘဝိယတေတိ သမ္ပတ္တိ ပုဂ္ဂလေန အနုဘဝိယတေ ပရိဘုဉ္ဇိယတေ. ပရိဘူယတေတိအာဒီနိ တီဏိ ‘‘ပရိဘဝိယတေ’’တိအာဒီဟိ တီဟိ သမာနနိဒ္ဒေသာနိ. သေသာနိ ပန ယထာဝုတ္တေဟိ ယံ ကမ္မမေဝ ပဓာနတော ဂဟေတွာ နိဒ္ဒိသိယတိ ပဒံ, တံ ကမ္မတ္ထဒီပကံ. တသ္မာ ကတ္တရိ ဧကဝစနေန နိဒ္ဒိဋ္ဌေပိ ယဒိ ကမ္မံ ဗဟုဝစနဝသေန ဝတ္တဗ္ဗံ, ဗဟုဝစနန္တညေဝ ကမ္မုနော ကြိယာပဒံ ဒိဿတိ. ယဒိ ပနေကဝစနဝသေန ဝတ္တဗ္ဗံ, ဧကဝစနန္တညေဝ. တထာ ကတ္တရိ ဗဟုဝစနေန နိဒ္ဒိဋ္ဌေပိ ယဒိ ကမ္မံ ဧကဝစနဝသေန ဝတ္တဗ္ဗံ, ဧကဝစနန္တညေဝ ကမ္မုနော ကြိယာပဒံ ဒိဿတိ. ယဒိ ပန ဗဟုဝစနဝသေန ဝတ္တဗ္ဗံ, ဗဟုဝစနန္တညေဝ. ကထံ? ဘိက္ခုနာ ဓမ္မော ဘဝိယတေ, ဘိက္ခုနာ ဓမ္မာ ဘဝိယန္တေ, ဘိက္ခူဟိ ဓမ္မော ဘဝိယတေ, ဘိက္ခူဟိ ဓမ္မာ ဘဝိယန္တေတိ. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗတ္ထ ကမ္မုနော ကြိယာပဒေသု ဝေါဟာရော ကာတဗ္ဗော. ယသ္မိံ ပန ကမ္မုနော ကြိယာပဒေ ကမ္မတ္ထဒီပကေ ကမ္မဘူတဿေဝတ္ထဿ ကတ္တုဘာဝပရိကပ္ပော ဟောတိ, တံ ကမ္မကတ္တုတ္ထဒီပကံ, တံ ကမ္မုနော ကြိယာပဒတော ဝိသုံ န လဗ္ဘတိ. အယံ ပနေတ္ထ အတ္ထဝိညာပနေ ပယောဂရစနာ. သယမေဝ ပရိဘဝိယတေ ဒုဗ္ဘာသိတံ ဘဏံ ဗာလော တပ္ပစ္စယာ အညေဟိ ပရိဘူတောပိ, သယမေဝ အဘိဘဝိယတေ ပါပကာရီ နိရယေ နိရယပါလေဟိ အဘိဘူတောပိ တထာရူပဿ ကမ္မဿ သယံ ကတတ္တာတိ. ဧတ္ထ ဟိ သယမေဝ ပီယတေ ပါနီယံ, သယမေဝ ကဋော ကရိယတေတိအာဒီသု ဝိယ [Pg.10] သုခါဘိသင်္ခရဏီယတာ လဗ္ဘတေဝ, တတော ကမ္မကတ္တုတာ စ.

Ali, 'bhaviyate' (é desenvolvido) significa que qualquer coisa que deva ser desenvolvida é desenvolvida, cultivada, praticada repetidamente por uma pessoa; ou então, 'bhaviyate' significa que é feita crescer. 'Vibhaviyate' (é discernido) significa que qualquer coisa que deva ser discernida é discernida por uma pessoa, desenvolvida de modo especial, ou desenvolvida e feita crescer de várias maneiras; ou então, 'vibhaviyate' significa que é desfeita, feita desaparecer. 'Paribhaviyate' (é humilhado) significa que um inimigo é humilhado ou prejudicado por uma pessoa; ou então, 'paribhaviyate' significa que é desprezado ou desdenhado. 'Abhibhaviyate' (é dominado) significa que um inimigo é dominado, subjugado ou esmagado por uma pessoa. 'Anubhaviyate' (é desfrutado) significa que a prosperidade é desfrutada ou usufruída por uma pessoa. Os três termos que começam com 'paribhūyate' têm a mesma explicação que os três que começam com 'paribhaviyate'. Quanto aos demais, o termo que é indicado tomando o próprio objeto como principal, conforme mencionado, é indicador do sentido do objeto. Portanto, mesmo que o agente seja indicado no singular, se o objeto deve ser expresso no plural, o verbo passivo aparece apenas no plural. Se deve ser expresso no singular, aparece apenas no singular. Da mesma forma, mesmo que o agente seja indicado no plural, se o objeto deve ser expresso no singular, o verbo passivo aparece apenas no singular. Se deve ser expresso no plural, aparece apenas no plural. Como? 'O Dhamma é desenvolvido pelo monge' (bhikkhunā dhammo bhaviyate), 'os Dhammas são desenvolvidos pelo monge' (bhikkhunā dhammā bhaviyante), 'o Dhamma é desenvolvido pelos monges' (bhikkhūhi dhammo bhaviyate), 'os Dhammas são desenvolvidos pelos monges' (bhikkhūhi dhammā bhaviyante). Por este método, o uso deve ser feito em todos os casos de verbos passivos. Mas quando, em um verbo passivo que indica o sentido do objeto, assume-se que a própria coisa que é o objeto atua como agente, isso indica o sentido de reflexivo-passivo; isso não é obtido separadamente do verbo passivo. E aqui está a construção de uso para esclarecer o significado: 'O tolo que fala o que é mal dito é humilhado por si mesmo, embora também seja humilhado por outros devido a isso; o malfeitor é dominado por si mesmo no inferno, embora também seja dominado pelos guardiões do inferno, por ter ele próprio realizado tal tipo de ação.' Pois aqui, assim como em 'a água é bebida por si mesma' (sayameva pīyate pānīyaṃ), 'o tapete é feito por si mesmo' (sayameva kaṭo kariyate), a facilidade de realização é de fato obtida, e a partir disso, a qualidade de reflexivo-passivo.

အယံ ကမ္မုနော ကြိယာပဒါနံ နိဒ္ဒေသော.

Esta é a explicação dos verbos na voz passiva.

ဘာဝကြိယာပဒနိဒ္ဒေသ

Explicação dos Verbos na Voz Impessoal

ဘူယတေ ဘဝိယတေ ဥဗ္ဘဝိယတေ, ဧဝံ ဘာဝဿ ကြိယာပဒါနိ ဘဝန္တိ. အညထာ စ ဘုယျတေ ဘဝိယျတေ ဥဗ္ဘဝိယျတေတိ. တတြ ယထာ ဌီယတေပဒဿ ဌာနန္တိ ဘာဝဝသေန အတ္ထကထနမိစ္ဆန္တိ, ဧဝံ ဘူယတေတိအာဒီနမ္ပိ ဘဝနန္တိအာဒိနာ ဘာဝဝသေန အတ္ထကထနမိစ္ဆိတဗ္ဗံ. ယထာ စ ဌာနံ ဌိတိ ဘဝနန္တိအာဒီဟိ ဘာဝဝါစကကိတန္တနာမပဒေဟိ သဒ္ဓိံ သမ္ဗန္ဓေ ဆဋ္ဌိယောဇနမိစ္ဆန္တိ, န တထာ ဌီယတေ ဘူယတေတိအာဒီဟိ ဘာဝဝါစကာချာတပဒေဟိ သဒ္ဓိံ သမ္ဗန္ဓေ ဆဋ္ဌိယောဇနာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ သမ္ဗန္ဓေ ပဝတ္တဆဋ္ဌိယန္တသဒ္ဒေဟိ အသမ္ဗန္ဓနီယတ္တာ အာချာတိကပဒါနံ. ယသ္မိံ ပယောဂေ ယံ ကမ္မုနော ကြိယာပဒေန သမာနဂတိကံ ကတွာ ဝိနာ ကမ္မေန နိဒ္ဒိသိယတိ ကြိယာပဒံ, ကတ္တုဝါစကပဒံ ပန ပစ္စတ္တဝစနေန ဝါ ကရဏဝစနေန ဝါ နိဒ္ဒိသိယတိ, တံ တတ္ထ ဘာဝတ္ထဒီပကံ. န ဟိ သဗ္ဗထာ ကတ္တာရမနိဿာယ ဘာဝေါ ပဝတ္တတိ. ဧဝံ သန္တေပိ ဘာဝေါ နာမ ကေဝလော ဘဝနလဝနပစနာဒိကော ဓာတုအတ္ထောယေဝ. အက္ခရစိန္တကာ ပန ‘‘ဌီယတေ ဘူယတေ’’တိအာဒီသု ဘာဝဝိသယေသု ကရဏဝစနမေဝ ပယုဉ္ဇန္တိ ‘‘နနု နာမ ပဗ္ဗဇိတေန သုနိဝတ္ထေန ဘဝိတဗ္ဗံ သုပါရုတေန အာကပ္ပသမ္ပန္နေနာ’’တိအာဒီသု ဝိယ, တသ္မာ တေသံ မတေ ‘‘တေန ဥဗ္ဘဝိယတေ’’တိ ကရဏဝစနေန ယောဇေတဗ္ဗံ. ဇိနမတေန ပန ‘‘သော ဘူယတေ’’တိအာဒိနာ ပစ္စတ္တဝစနေနေဝ. သစ္စသင်္ခေပပ္ပကရဏေ ဟိ ဓမ္မပါလာစရိယေန, နိဒ္ဒေသပါဠိယံ ပန ဓမ္မသေနာပတိနာ, ဓဇဂ္ဂသုတ္တန္တေ ဘဂဝတာ စ ဘာဝပဒံ ပစ္စတ္တဝစနာပေက္ခဝသေနု’စ္စာရိတံ.

Bhūyate (há existência), bhaviyate, ubbhaviyate — assim são os verbos da voz impessoal. E de outra forma: bhuyyate, bhaviyyate, ubbhaviyyate. Ali, assim como desejam explicar o significado do termo 'ṭhīyate' (permanece-se) em termos de estado abstrato como 'ṭhāna' (o ato de permanecer), da mesma forma deve-se desejar explicar o significado de 'bhūyate' e outros em termos de estado abstrato como 'bhavana' (o ato de existir). E assim como desejam a aplicação do caso genitivo em conexão com substantivos derivados que expressam o estado abstrato, tais como 'ṭhāna' (permanência), 'ṭhiti' (estabilidade), 'bhavana' (existência), não se deve desejar a aplicação do caso genitivo em conexão com verbos conjugados que expressam o estado abstrato, tais como 'ṭhīyate', 'bhūyate', etc., porque os verbos conjugados não podem ser conectados com palavras que terminam no caso genitivo usado para relação. Em qualquer uso em que o verbo é indicado sem um objeto, agindo de forma semelhante a um verbo passivo, mas o termo que expressa o agente é indicado no caso nominativo ou no caso instrumental, esse verbo ali indica o sentido impessoal. Pois o estado abstrato de modo algum ocorre sem depender de um agente. Sendo assim, o chamado 'bhāva' é apenas o significado puro da raiz verbal, como existir, cortar, cozinhar, etc. No entanto, os gramáticos usam apenas o caso instrumental em contextos impessoais como 'ṭhīyate', 'bhūyate', etc., como em 'certamente, por um ordenado deve-se estar bem vestido, bem coberto e dotado de boa conduta' (pabbajitena sunivatthena bhavitabbaṃ...); portanto, na opinião deles, deve-se conectar com o caso instrumental, como em 'por ele é existido' (tena ubbhaviyate). Mas, de acordo com o ensinamento do Conquistador, usa-se apenas o caso nominativo, como em 'ele existe' (so bhūyate). Pois no tratado Saccasaṅkhepa pelo mestre Dhammapāla, no Niddesa-pāḷi pelo General do Dhamma, e no Dhajagga Sutta pelo Abençoado, o termo impessoal foi pronunciado em dependência do caso nominativo.

ကထိတော [Pg.11] သစ္စသင်္ခေပေ, ပစ္စတ္တဝစနေန ဝေ,‘‘ဘူယတေ’’ ဣတိ သဒ္ဒဿ, သမ္ဗန္ဓော ဘာဝဒီပနော.

No Saccasaṅkhepa, de fato, a conexão da palavra 'bhūyate', que indica o sentido impessoal, é dita estar no caso nominativo.

နိဒ္ဒေသပါဠိယံ ‘‘ရူပံ, ဝိဘောတိ ဝိဘဝိယျတိ’’;

ဣတိ ဒဿနတော ဝါပိ, ပစ္စတ္တဝစနံ ထိရံ.

Também no Niddesa-pāḷi: 'a forma física cessa, é destruída' (rūpaṃ, vibhoti vibhaviyyati); a partir dessa declaração, o caso nominativo é estabelecido.

တထာ ဓဇဂ္ဂသုတ္တန္တေ, မုနိနာဟစ္စဘာသိတေ;

‘‘သော ပဟီယိဿတိ’’ ဣတိ, ပါဠိဒဿနတောပိ စ.

Da mesma forma, no Dhajagga Sutta, pronunciado diretamente pelo Sábio: 'ele desaparecerá' (so pahīyissati) — também a partir da observação deste texto em Pāli.

ပါရမိတာနုဘာဝေန, မဟေသီနံဝ ဒေဟတော;

သန္တိ နိပ္ဖာဒနာ, နေဝ, သက္ကတာဒိဝစော ဝိယ.

Pelo poder das perfeições, assim como do corpo dos Grandes Sábios surgem realizações, o Pāli não é de modo algum como a linguagem do Sânscrito e outras.

ပစ္စတ္တဒဿနေနေဝ, ပုရိသတ္တယယောဇနံ;

ဧကဝစနိကဉ္စာပိ, ဗဟုဝစနိကမ္ပိ စ;

ကာတဗ္ဗမိတိ နော ခန္တိ, ပရဿပဒအာဒိကေ.

Apenas pela observação do caso nominativo, a aplicação das três pessoas gramaticais, tanto no singular quanto no plural, deve ser feita nas desinências ativas e outras — esta é a nossa preferência.

တသ္မာ ရူပံ ဝိဘဝိယျတိ, ရူပါနိ ဝိဘဝိယျန္တိ, တွံ ဝိဘဝိယျသိ, တုမှေ ဝိဘဝိယျထ, အဟံ ဝိဘဝိယျာမိ, မယံ ဝိဘဝိယျာမ, ရူပံ ဝိဘဝိယျတေ, ရူပါနိ ဝိဘဝိယျန္တေ ဣစ္စေဝမာဒိ ဇိနဝစနာနုရူပတော ယောဇေတဗ္ဗံ. အတြာယံ ပဒသောဓနာ –

Portanto, deve-se aplicar em conformidade com as palavras do Conquistador: 'a forma física é destruída' (rūpaṃ vibhaviyyati), 'as formas físicas são destruídas' (rūpāni vibhaviyyanti), 'tu és destruído' (tvaṃ vibhaviyyasi), 'vós sois destruídos' (tumhe vibhaviyyatha), 'eu sou destruído' (ahaṃ vibhaviyyāmi), 'nós somos destruídos' (mayaṃ vibhaviyyāma), 'a forma física é destruída' (rūpaṃ vibhaviyyate), 'as formas físicas são destruídas' (rūpāni vibhaviyyante), e assim por diante. Aqui está a análise gramatical do termo:

ဝိဘဝိယျတီတိ ဣဒံ, ကမ္မပဒသမာနကံ;

န စ ကမ္မပဒံ နာပိ, ကမ္မကတ္တုပဒါဒိကံ.

Este termo 'vibhaviyyati' é semelhante a um verbo na voz passiva; mas não é um verbo na voz passiva, nem um verbo na voz reflexiva-passiva, etc.

ယဒိ ကမ္မပဒံ ဧတံ, ပစ္စတ္တဝစနံ ပန;

ကမ္မံ ဒီပေယျ ကရဏ-ဝစနံ ကတ္တုဒီပကံ.

Se este fosse um verbo na voz passiva, o caso nominativo indicaria o objeto, e o caso instrumental indicaria o agente.

ယဒိ ကမ္မကတ္တုပဒံ, ‘‘ပီယတေ’’တိ ပဒံ ဝိယ;

သိယာ သကမ္မကံ, နေတံ, တထာ ဟောတီတိ ဒီပယေ.

Se fosse um verbo na voz reflexiva-passiva, como o termo 'pīyate' (é bebido por si mesmo), seria transitivo; mas este não é assim, e deve-se demonstrar que é desse modo.

ယဒိ ကတ္တုပဒံ ဧတံ, ဝိဘဝတိပဒံ ဝိယ;

ဝိနာ ယပစ္စယံ တိဋ္ဌေ, န တထာ တိဋ္ဌတေ ဣဒံ.

Se este fosse um verbo na voz ativa, como o termo 'vibhavati' (ele cessa), ele permaneceria sem o sufixo '-ya-'; mas este não permanece assim.

န ကတ္တရိ ဘုဝါဒီနံ, ဂဏေ ယပစ္စယော ရုတော;

ဒိဝါဒီနံ ဂဏေယေဝ, ကတ္တရိ သမုဒီရိတော.

O sufixo '-ya-' não é prescrito na voz ativa para a classe de verbos que começa com 'bhū'; ele é declarado na voz ativa apenas para a classe de verbos que começa com 'div'.

န [Pg.12] ဘူဓာတု ဒိဝါဒီနံ, ဓာတူနံ ဒိဿတေ ဂဏေ;

ဘူဝါဒိကစုရာဒီနံ, ဂဏေသုယေဝ ဒိဿတိ.

A raiz 'bhū' não é vista na classe de raízes que começa com 'div'; ela é vista apenas nas classes que começam com 'bhū' e 'cur'.

‘‘ဝိဘဝိယျတိ’’ ဣစ္စာဒေါ, တသ္မာ ယပစ္စယော ပန;

ဘာဝေယေဝါတိ ဝိညေယျံ, ဝိညုနာ သမယညုနာ.

Portanto, em 'vibhaviyyati' e outros, o sufixo '-ya-' deve ser entendido como estando apenas na voz impessoal pelo sábio que conhece a tradição gramatical.

ဧတ္ထ ဟိ ပါကဋံ ကတွာ, ဘာဝကာရကလက္ခဏံ;

ဒဿယိဿာမဟံ ဒါနိ, သက္ကစ္စံ မေ နိဗောဓထ.

Pois aqui, tendo tornado clara a característica da relação impessoal, eu a demonstrarei agora; ouvi-me com atenção.

‘‘တိဿော ဂစ္ဆတိ’’ဣစ္စတြ, ကတ္တာရံ ကတ္တုနော ပဒံ;

‘‘ဓမ္မော ဒေသိယတိ’’စ္စတြ, ကမ္မံ တု ကမ္မုနော ပဒံ.

Em 'Tisso vai' (Tisso gacchati), o termo do agente expressa o agente; em 'o Dhamma é ensinado' (dhammo desiyati), o termo do objeto expressa o objeto.

သရူပတော ပကာသေတိ, တသ္မာ တေ ပါကဋာ ဥဘော;

တထာ ဝိဘဝိယျတီတိ-အာဒိဘာဝပဒံ ပန.

Eles expressam seus respectivos papéis diretamente por sua própria forma, portanto ambos são claros; da mesma forma, porém, o termo impessoal como 'vibhaviyyati' e outros...

သရူပတော န ဒီပေတိ, ကာရကံ ဘာဝနာမကံ;

ဒဗ္ဗဘူတံ တု ကတ္တာရံ, ပကာသေတိ သရူပတော.

...não indica diretamente por sua própria forma a relação gramatical chamada impessoal; mas expressa diretamente por sua própria forma o agente que é uma entidade substancial.

ကတ္တာရံ ပန ဒီပေန္တံ, ကတ္တုသန္နိဿိတမ္ပိ တံ;

ဘာဝံ ဒီပေတိ သွာကာရော, ပစ္စယေန ဝိဘာဝိတော.

Mas, embora indique o agente, ele também indica aquele estado impessoal que reside no agente, revelado em sua própria forma pelo sufixo.

ယသ္မာ စ ကတ္တုဘာဝေန, ဘာဝေါ နာမ န တိဋ္ဌတိ;

ကတ္တာဝ ကတ္တုဘာဝေန, ဘာဝဋ္ဌာနေ ဌိတော တတော.

E como o chamado estado impessoal não existe na qualidade de agente, o próprio agente, por sua qualidade de agente, permanece no lugar do estado impessoal.

ယဇ္ဇေဝံ ကတ္တုဝေါဟာရော, ဘာဝဿ တု ကထံ သိယာ;

‘‘သာဝကာနံ သန္နိပါတော, အဟောသိ’’ဣတိအာဒိသု.

Se for assim, como haveria o uso do termo 'agente' para o estado impessoal em passagens como 'houve uma reunião de discípulos' (sāvakānaṃ sannipāto ahosi) e outras?

ဣတိ စေ နိဿယာနံ တု, ဝသာ နိဿိတသမ္ဘဝါ;

ကတ္တုဋ္ဌာနေပိ ဘာဝဿ, ကတ္တုပညတ္တိ သိဇ္ဈတိ.

Se você perguntar isso: devido ao poder dos suportes, a partir da existência daquilo que neles se apoia, a designação de 'agente' para o estado impessoal é estabelecida mesmo na posição de agente.

ကာရကေ ကတ္တုကမ္မဝှေ, ကြိယာသန္နိဿယေ ယထာ;

ဓာရေန္တီ အာသနထာလီ, ကြိယာဓာရောတိ ကပ္ပိတာ.

Assim como nas relações gramaticais chamadas de agente e objeto, que dependem da ação, o assento ou o prato que sustentam algo são concebidos como o suporte da ação;

တထာ ဘာဝပဒံ ဓီရာ, ကတ္တာရံ ဘာဝနိဿယံ;

ဒီပယန္တမ္ပိ ကပ္ပေန္တိ, ဘာဝဿ ဝါစကံ ဣတိ.

Da mesma forma, os sábios concebem o termo impessoal, embora indique o agente que é o suporte do estado impessoal, como o expressor do estado impessoal.

ကေစိ [Pg.13] အဒဗ္ဗဘူတဿ, ဘာဝဿေကတ္တတော ဗြဝုံ;

ဘာဝေဒေကဝစောဝါဒိ-ပုရိသဿေဝ ဟောတိတိ.

Alguns dizem que, devido à singularidade do estado impessoal que não é uma entidade substancial, na voz impessoal ocorre apenas a terceira pessoa do singular.

ပါဠိံ ပတွာန တေသံ တု, ဝစနံ အပ္ပမာဏကံ;

‘‘တေ သံကိလေသိကာ ဓမ္မာ, ပဟီယိဿန္တိ’’ ဣတိ ဟိ.

No entanto, ao recorrer ao texto em Pāli, a afirmação deles carece de autoridade; pois o texto das escrituras diz: 'esses estados mentais impuros desaparecerão' (te saṅkilesikā dhammā pahīyissanti).

ပါဌော ပါဝစနေ ဒိဋ္ဌော, တသ္မာ ဧဝံ ဝဒေမသေ;

ပစ္စတ္တဒဿနေနေဝ, ပုရိသတ္တယယောဇနံ.

Esta leitura é vista no Ensinamento; portanto, dizemos o seguinte: apenas pela observação do caso nominativo, a aplicação das três pessoas gramaticais...

ဝစနေဟိ ယုတံ ဒွီဟိ, ဣစ္ဆိတဗ္ဗန္တိ နော ရုစိ;

ဘာဝေ ကြိယာပဒံ နာမ, ပါဠိယံ အတိဒုဒ္ဒသံ;

တသ္မာ တဂ္ဂဟဏူပါယော, ဝုတ္တော ဧတ္တာဝတာ မယာတိ.

...junto com os dois números (singular e plural) deve ser aceita — esta é a nossa preferência. O verbo na voz impessoal é de fato extremamente difícil de discernir no Pāli; por isso, o método para compreendê-lo foi por mim exposto até aqui.

အယံ ဘာဝဿ ကြိယာပဒါနံ နိဒ္ဒေသော.

Esta é a explicação dos verbos na voz impessoal.

ဧဝံ သုဒ္ဓကတ္တုကြိယာပဒါနိ ဟေတုကတ္တုကြိယာပဒါနိ ကမ္မုနော ကြိယာပဒါနိ, ဘာဝဿ ကြိယာပဒါနိ စာတိ စတုဓာ, ကမ္မကတ္တုကြိယာပဒေဟိ ဝါ ပဉ္စဓာ ဘူဓာတုတော နိပ္ဖန္နာနိ ကြိယာပဒါနိ နာနပ္ပကာရေန နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ, ဧတာနိ လောကိယာနံ ဘာဝဘေဒဝသေန ဝေါဟာရဘေဒေါ ဟောတီတိ ဒဿနတ္ထံ ဝိသုံ ဝိသုံ ဝုတ္တာနိ. အတ္ထတော ပန ကမ္မကတ္တုဘာဝကာရကတ္တယဝသေန တိဝိဓာနေဝ. ဟေတုကတ္တာ ဟိ သုဒ္ဓကတ္တုသင်္ခါတေ ကာရကေ တဿင်္ဂဘာဝတော သင်္ဂဟမုပဂစ္ဆတိ, တထာ ကမ္မကတ္တာ ကမ္မကာရကေ, ဘာဝေါ ပန ကေဝလော. သော ဟိ ဂမနပစနလဝနာဒိဝသေနာနေကဝိဓောပိ ကြိယာသဘာဝတ္တာ ဘေဒရဟိတော ကာရကန္တရော. ဧဝံ သန္တေပိ ဒဗ္ဗသန္နိဿိတတ္တာ ဒဗ္ဗဘေဒေန ဘိဇ္ဇတိ. တေန ပါဝစနေ ဘာဝဝါစကံ ပဒံ ဗဟုဝစနန္တမ္ပိ ဒိဿတိ. အာချာတိကပဒေ ဘာဝကာရကဝေါဟာရော နိရုတ္တိနယံ နိဿာယ ဂတော, အတ္ထတော ပန ဘာဝဿ ကာရကတာ နုပပဇ္ဇတိ. သော ဟိ န [Pg.14] ကိဉ္စိ ဇနေတိ, န စ ကြိယာယ နိမိတ္တံ. ကြိယာနိမိတ္တဘာဝေါယေဝ ဟိ ကာရကလက္ခဏံ. ဣတိ မုချတော ဝါ ဟေတုတော ဝါ ဘာဝဿ ကာရကတာ န လဗ္ဘတိ. ဧဝံ သန္တေပိ သော ကရဏမတ္တတ္တာ ကာရကံ. တထာ ဟိ ကရဏံ ကာရော, ကြိယာ, တဒေဝ ကာရကန္တိ ဘာဝဿ ကာရကတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ယသ္မာ ပန ကြိယာနိမိတ္တဘာဝေါယေဝ ကာရကလက္ခဏံ, တသ္မာ နာမိကပဒေ ကာရကလက္ခဏေ ဘာဝကာရကန္တိ ဝေါဟာရံ ပဟာယ ကတ္တုကမ္မကရဏသမ္ပဒါနာပါဒါနာဓိကရဏာနံ ဆန္နံ ဝတ္ထူနံ ကတ္တုကာရကကမ္မကာရကန္တိအာဒိ ဝေါဟာရော ကရိယတိ ဝေယျာကရဏေဟိ. ဧဝံ နိရုတ္တိနယံ နိဿာယ ဝုတ္တံ ဘာဝကာရကဉ္စ ဒွေ စ ကမ္မကတ္တုကာရကာနီတိ ကာရကတ္တယံ ဘဝတိ. တဒ္ဒီပကဉ္စာချာတိကပဒံ တိကာရကံ.

Assim, as palavras verbais causativas (hetukriyāpada), as palavras verbais causativas duplas (hetuhetukriyāpada), as palavras verbais de objeto (kammuno kriyāpada) e as palavras verbais de estado (bhāvassa kriyāpada) são de quatro tipos; ou, com as palavras verbais de agente-objeto (kammakattukriyāpada), são de cinco tipos. As palavras verbais derivadas da raiz bhū são explicadas de várias maneiras. Estas são ditas separadamente para mostrar a diferença no uso convencional devido à diferença de estado no mundo. No entanto, em termos de significado, existem apenas três tipos, devido à tríade de agentes: agente-objeto (kammakattu), estado (bhāva) e agente (kāraka). Pois o agente causativo (hetukattā) é incluído no agente chamado causativo (hetu) por ser parte dele; da mesma forma, o agente-objeto (kammakattā) é incluído no agente-objeto (kammakāraka), enquanto o estado (bhāva) é isolado. Pois este, embora seja de muitos tipos devido a ir, cozinhar, colher, etc., é livre de divisão por ser a própria natureza da ação, não sendo outro agente (kāraka). Mesmo assim, por depender de uma substância, ele se divide de acordo com a divisão da substância. Por isso, no ensinamento do Buda, a palavra que expressa o estado (bhāva) também é vista no plural. No verbo, o uso convencional do agente de estado (bhāvakāraka) segue o método linguístico, mas, em termos de significado, a qualidade de agente do estado não é logicamente sustentável. Pois ele nada produz, nem é a causa da ação. Pois apenas a condição de ser a causa da ação é a característica de um agente (kāraka). Assim, seja principalmente ou causalmente, a qualidade de agente do estado não é obtida. Mesmo assim, por ser mero instrumento, é um agente. Pois o instrumento é o fazer, a ação; e isso mesmo é o agente, assim deve ser vista a qualidade de agente do estado. Mas como apenas a condição de ser a causa da ação é a característica de um agente, por isso, na palavra nominal, abandonando o uso convencional de 'agente de estado' na característica de agente, o uso convencional de 'agente ativo' (kattukāraka), 'agente passivo' (kammakāraka), etc., é feito pelos gramáticos para as seis coisas: agente (kattu), objeto (kamma), instrumento (karaṇa), destinatário (sampadāna), ponto de partida (apādāna) e localização (adhikaraṇa). Assim, seguindo o método linguístico, diz-se que há três agentes: o agente de estado (bhāvakāraka) e os dois agentes de agente-objeto (kammakattukāraka). E a palavra verbal que os expressa tem três agentes (tikāraka).

ဣမမတ္ထဉှိ သန္ဓာယ, ဝုတ္တမာစရိယေဟိပိ;

မဟာဝေယျာကရဏေဟိ, နိရုတ္တိနယဒဿိဘိ.

Pois, tendo em vista este significado, foi dito também pelos mestres, os grandes gramáticos que veem o método linguístico:

‘‘ယံ တိကာလံ တိပုရိသံ, ကြိယာဝါစိ တိကာရကံ;

အတိလိင်္ဂံ ဒွိဝစနံ, တဒါချာတန္တိ ဝုစ္စတီ’’တိ.

“Aquilo que possui três tempos, três pessoas, expressa a ação, tem três agentes, está além do gênero e possui dois números, é chamado de verbo (ākhyāta).”

ဣဓ ဘာဝကမ္မေသု အတ္တနောပဒုပ္ပတ္တိံ ကေစိ အက္ခရစိန္တကာ အဝဿမိစ္ဆန္တီတိ တေသံ မတိဝိဘာဝနတ္ထမမှေဟိ ဘာဝကမ္မာနံ ကြိယာပဒါနိ အတ္တနောပဒဝသေနုဒ္ဒိဋ္ဌာနိ စေဝ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ စ. သဗ္ဗာနိပိ ပနေတာနိ တိကာရကာနိ ကြိယာပဒါနိ ကြိယာပဒမာလမိစ္ဆတာ ပရဿပဒတ္တနောပဒဝသေန ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ပါဠိအာဒီသု ဟိ တိကာရကာနိ ကြိယာပဒါနိ ပရဿပဒတ္တနောပဒဝသေန ဒွိဓာ ဌိတာနိ. သေယျထိဒံ? ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ. သမာဓိဇ္ဈာနကုသလာ, ဝန္ဒန္တိ လောကနာယကံ. မောနံ ဝုစ္စတိ ဉာဏံ. အတ္ထာဘိသမယာ ဓီရော, ပဏ္ဍိတောတိ ပဝုစ္စတိ. ကထံ ပဋိပန္နဿ ပုဂ္ဂလဿ ရူပံ ဝိဘောတိ ဝိဘဝိယျတိ. သော [Pg.15] ပဟီယိဿတိ. ပဏ္ဍုကမ္ဗလေ နိက္ခိတ္တံ ဘာသတေ တပတေ. ပူဇကော လဘတေ ပူဇံ. ပုတ္တကာမာ ထိယော ယာစံ, လဘန္တေ တာဒိသံ သုတံ. အသိတော တာဒိ ဝုစ္စတေ သဗြဟ္မာ. အဂ္ဂိဇာဒိ ပုဗ္ဗေဝ ဘူယတေ. သော ပဟီယေထာပိ နော ပဟီယေထာတိ ဧဝံ ဒွိဓာ ဌိတာနိ. အတြိဒံ ပါဠိဝဝတ္ထာနံ –

Aqui, visto que alguns gramáticos não desejam necessariamente a ocorrência de desinências da voz média (attanopada) nas vozes de estado (bhāva) e passiva (kamma), para esclarecer a opinião deles, nós indicamos e explicamos as palavras verbais de estado e de objeto por meio da voz média (attanopada). No entanto, todas essas palavras verbais de três agentes devem ser associadas, por quem deseja a série completa de verbos, por meio da voz ativa (parassapada) e da voz média (attanopada). Pois nos textos em Pāli e outros, as palavras verbais de três agentes existem de duas maneiras, por meio da voz ativa e da voz média. A saber: 'Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati' (O Abençoado reside em Sāvatthī). 'Samādhijjhānakusalā, vandanti lokanāyakaṃ' (Aqueles que são hábeis em concentração e jhana prestam homenagem ao guia do mundo). 'Monaṃ vuccati ñāṇaṃ' (A sabedoria é chamada de silêncio). 'Atthābhisamayā dhīro, paṇḍitoti pavuccati' (Pela compreensão da verdade, o sábio é chamado de sábio). 'Kathaṃ paṭipannassa puggalassa rūpaṃ vibhoti vibhaviyyati' (Como a forma material de uma pessoa que pratica se dissolve e se dissolverá?). 'So pahīyissati' (Ela será abandonada). 'Paṇḍukambale nikkhittaṃ bhāsate tapate' (O que é colocado sobre o manto cor de laranja brilha e resplandece). 'Pūjako labhate pūjaṃ' (Aquele que homenageia recebe homenagem). 'Puttakāmā thiyo yācaṃ, labhante tādisaṃ sutaṃ' (As mulheres que desejam filhos, suplicando, obtêm tal filho). 'Asito tādi vuccate sabrahmā' (O imperturbável, tal como ele é, é chamado de santo). 'Aggijādi pubbeva bhūyate' (O fogo e outros são produzidos anteriormente). 'So pahīyethāpi no pahīyethāti' (Ele pode ser abandonado ou não ser abandonado) — assim elas existem de duas maneiras. Aqui está a determinação do Pāli:

တိကာရကာနိ သဗ္ဗာနိ, ကြိယာပဒါနိ ပါယတော;

ပရဿပဒယောဂေန, ဒိဿန္တိ ပိဋကတ္တယေ.

Todas as palavras verbais de três agentes são vistas, na sua maioria, com a aplicação da voz ativa (parassapada) no Cesto Tríplice (Tipitaka).

အတ္တနောပဒယုတ္တာနိ, စုဏ္ဏိယေသု ပဒေသု ဟိ;

အတီဝပ္ပာနိ ဂါထာသု, ပဒါနီတိ ဗဟူနိ တု.

Pois as palavras associadas à voz média (attanopada) são extremamente raras em passagens em prosa (cuṇṇiya), mas em versos (gāthā) há muitas delas.

ဂါထာသု စေဝိတရာနိ, စုဏ္ဏိယေသု ပဒေသု စ;

သုဗဟူနေဝ ဟုတွာန, ဒိဿန္တီတိ ပကာသယေ.

Deve-se declarar que, tanto nos versos quanto nas passagens em prosa, as outras (palavras da voz ativa) aparecem em grande quantidade.

ပဒါနံ နိဒ္ဒေသော ပနတိ အန္တိအာဒီနံ တေသံ တေသံ ဝစနာနမနုရူပေန ယောဇေတဗ္ဗော. ဧဝံ တိကာရကကြိယာပဒါနိ သရူပတော ဝဝတ္ထာနတော နိဒ္ဒေသတော စ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

A explicação das palavras, no entanto, deve ser aplicada de acordo com seus respectivos números, como 'ti', 'anti', etc. Assim, as palavras verbais de três agentes devem ser compreendidas por sua própria forma, por sua determinação e por sua explicação.

ဣဒါနိ နောပသဂ္ဂါကမ္မိကာဒိဝသေန ဘဝတိဿ ဓာတုဿ ဝိနိစ္ဆယံ ဝဒါမ –

Agora, declaramos a análise da raiz bhū (bhavati) de acordo com a condição de não ter prefixo, ser intransitiva, etc.:

နောပသဂ္ဂါ အကမ္မာ စ, သောပသဂ္ဂါ အကမ္မိကာ;

သောပသဂ္ဂါ သကမ္မာ စ, ဣတိ ဘူတိ ဝိဘာဝိတာ.

Sem prefixo e intransitiva, com prefixo e intransitiva, com prefixo e transitiva — assim a raiz bhū é explicada.

ဣဒံ တု ဝစနံ ‘‘ဓမ္မ-ဘူတော ဘုတွာ’’တိအာဒိသု;

ပတ္တာနုဘဝနတ္ထံ မေ, ဝိဝဇ္ဇေတွာ ဥဒီရိတံ.

Esta declaração, no entanto, foi proferida por mim excluindo expressões como 'dhamma-bhūto bhutvā' (tendo se tornado o Dhamma), etc., que têm o significado de alcançar e experienciar.

ဧတေန ပန အတ္ထေန, နောပသဂ္ဂသကမ္မိကံ;

ဂဟေတွာ စတုဓာ ဟောတိ, ဣတိ ဉေယျံ ဝိသေသတော.

Com este significado, no entanto, tomando a forma sem prefixo como transitiva, deve-se saber que ela se torna de quatro tipos, em particular.

နောပသဂ္ဂါ အကမ္မာ စ, သောပသဂ္ဂါ အကမ္မိကာ;

ဘူဓာတု ကာရိတေ သန္တေ, ဧကကမ္မာ ဘဝန္တိ ဟိ.

Pois a raiz bhū sem prefixo e intransitiva, e com prefixo e intransitiva, quando no causativo (kārita), torna-se monotransitiva (ekakamma).

‘‘ဘာဝေတိ [Pg.16] ကုသလံ ဓမ္မံ, ဝိဘာဝေတီ’’တိမာနိဓ;

ဒဿေတဗ္ဗာနိ ဝိညူဟိ, သာသနညူဟိ သာသနေ.

Exemplos como 'bhāveti kusalaṃ dhammaṃ' (desenvolve o estado benéfico) e 'vibhāveti' (esclarece) devem ser mostrados aqui pelos sábios que conhecem o Ensinamento no Ensinamento.

သောပသဂ္ဂါ သကမ္မာ တု, ကာရိတပ္ပစ္စယေ သတိ;

ဒွိကမ္မာယေဝ ဟောတီတိ, ဉာတဗ္ဗံ ဝိညုနာ ကထံ.

Como deve o sábio saber que a raiz com prefixo e transitiva, quando há o sufixo causativo, torna-se ditransitiva (dvikamma)?

အဘိဘာဝေန္တိ ပုရိသာ, ပုရိသေ ပါဏဇာတိကံ;

အနုဘာဝေတိ ပုရိသော, သမ္ပတ္တိံ ပုရိသံ ဣတိ.

Como em: 'Abhibhāventi purisā purise pāṇajātikaṃ' (Os homens fazem os homens superarem os seres vivos) e 'Anubhāveti puriso sampattiṃ purisaṃ' (O homem faz o homem experienciar a prosperidade).

ဣဒံ သကမ္မကံ နာမ, အကမ္မကမိဒံ ဣတိ;

ကထမမှေဟိ ဉာတဗ္ဗံ, ဝိတ္ထာရေန ဝဒေထ နော.

Como devemos saber: 'Isto é chamado de transitivo, aquilo de intransitivo'? Diga-nos detalhadamente.

ဝိတ္ထာရေနေဝ ကိံ ဝတ္တုံ, သက္ကောမိ ဧကဒေသတော;

ကထယိဿာမိ သက္ကစ္စံ, ဝဒတော မေ နိဗောဓထ.

Como posso falar detalhadamente? Explicarei em parte, com respeito; compreendam o que digo.

အာချာတိကပဒံ နာမ, ဒုဝိဓံ သမုဒီရိတံ;

သကမ္မကမကမ္မဉ္စ, ဣတိ ဝိညူ ဝိဘာဝယေ.

A palavra verbal é dita ser de dois tipos: transitiva (sakammaka) e intransitiva (akammaka); assim o sábio deve discernir.

တတြ ယဿ ပယောဂမှိ, ပဒဿ ကတ္တုနာ ကြိယာ;

နိပ္ဖာဒိတာ ဝိနာ ကမ္မံ, န ဟောတိ တံ သကမ္မကံ.

Entre elas, aquela palavra em cujo uso a ação realizada pelo agente não se completa sem um objeto (kamma) é transitiva.

‘‘ပစတီ’’တိ ဟိ ဝုတ္တေ တု, ယေန ကေနစိ ဇန္တုနာ;

ဩဒနံ ဝါ ပနညံ ဝါ, ကိဉ္စိ ဝတ္ထုန္တိ ဉာယတိ.

Pois quando se diz 'pacati' (ele cozinha), entende-se que algum ser está cozinhando arroz ou outra coisa, algum objeto.

ယဿ ပန ပယောဂမှိ, ကမ္မေန ရဟိတာ ကြိယာ;

ပဒဿ ဉာယတေ ဧတံ, အကမ္မကန္တိ တီရယေ.

Aquela palavra, no entanto, em cujo uso a ação é compreendida sem um objeto, deve-se julgar como intransitiva (akammaka).

‘‘တိဋ္ဌတိ ဒေဝဒတ္တော’’တိ, ဝုတ္တေ ကေနစိ ဇန္တုနာ;

ဌာနံဝ ဗုဒ္ဓိဝိသယော, ကမ္မဘူတံ န ကိဉ္စိပိ.

Quando se diz 'Tiṭṭhati devadatto' (Devadatta está de pé), o que é compreendido por qualquer pessoa é apenas o ato de estar de pé, e nenhum objeto de forma alguma.

သကမ္မကပဒံ တတ္ထ, ကတ္တာရံ ကမ္မမေဝ စ;

ပကာသေတိ ယထာယောဂ-မိတိ ဝိညူ ဝိဘာဝယေ.

Nisso, a palavra transitiva expressa tanto o agente (kattā) quanto o objeto (kamma) conforme apropriado; assim o sábio deve discernir.

‘‘ဩဒနံ ပစတိ ပေါသော, ဩဒနော ပစ္စတေ သယံ’’;

ဣစ္စုဒါဟရဏာ ဉေယျာ, အဝုတ္တေပိ အယံ နယော.

Como nos exemplos: 'Odanaṃ pacati poso' (O homem cozinha o arroz) e 'Odano paccate sayaṃ' (O arroz cozinha por si mesmo); este método deve ser conhecido mesmo quando não expressamente dito.

အကမ္မကပဒံ [Pg.17] နာမ, ကတ္တာရံ ဘာဝမေဝ စ;

ယထာရဟံ ပကာသေတိ, ဣတိ ဓီရောပလက္ခယေ.

A palavra intransitiva expressa o agente e o estado (bhāva) conforme apropriado; assim o sábio deve observar.

ကတ္တာရံ ‘‘တိဋ္ဌတိ’’စ္စတြ, သူစေတိ ဘာဝနာမကံ;

‘‘ဥပဋ္ဌီယတိ’’ ဣစ္စတြ, အဝုတ္တေပိ အယံ နယော.

Em 'tiṭṭhati' (está de pé), indica-se o agente; em 'upaṭṭhīyati' (é servido), indica-se o que é chamado de estado; este método deve ser conhecido mesmo quando não expressamente dito.

ဧဝံ သကမ္မကာကမ္မံ, ဉတွာ ယောဇေယျ ဗုဒ္ဓိမာ;

တိကမ္မကဉ္စ ဇာနေယျ, ကရာဒေါ ကာရိတေ သတိ.

Assim, tendo compreendido o transitivo e o intransitivo, o inteligente deve aplicá-los; e deve saber que há o tritransitivo (tikammaka) quando a raiz kar e outras estão no causativo.

‘‘သုဝဏ္ဏံ ကဋကံ ပေါသော, ကာရေတိ ပုရိသ’’န္တိ စ;

‘‘ပုရိသော ပုရိသေ ဂါမံ, ရထံ ဝါဟေတိ’’ဣစ္စပိ.

Como em: 'Suvaṇṇaṃ kaṭakaṃ poso kāreti purisaṃ' (O homem faz a pessoa fazer um bracelete de ouro) e 'Puriso purise gāmaṃ rathaṃ vāheti' (O homem faz os homens conduzirem a carruagem para a aldeia).

ဧတ္ထ ဘဝတိဓာတုမှိ, နယော ဧသော န လဗ္ဘတိ;

တသ္မာ ဒွိကမ္မကညေဝ, ပဒမေတ္ထ ဝိဘာဝိတံ.

Aqui, na raiz bhū (bhavati), este método não é obtido; por isso, apenas a palavra ditransitiva é explicada aqui.

ဧဒိသော စ နယော နာမ, ပါဠိယံ တု န ဒိဿတိ;

ဧကစ္စာနံ မတေနေဝ, မယာ ဧဝံ ပကာသိတော.

E tal método, na verdade, não é visto nos textos em Pāli; ele foi assim declarado por mim apenas de acordo com a opinião de alguns mestres.

ဧတ္ထ စ ‘‘တမေနံ ရာဇာ, ဝိဝိဓာ ကမ္မကာရဏာ;

ကာရာပေတီ’’တိ ယော ပါဌော, နိဒ္ဒေသေ တံ သုနိဒ္ဒိသေ.

E aqui, a leitura 'tamenaṃ rājā vividhā kammakāraṇā kārāpeti' (então o rei o faz sofrer várias punições) no Niddesa é bem explicada.

‘‘မနုဿေဟီ’’တိ အာဟရိတွာ, ပါဌသေသံ သုမေဓသော;

‘‘သုနခေဟိပိ ခါဒါပေန္တိ’’, ဣတိ ပါဌဿ ဒဿနာ.

Tendo trazido a palavra 'manussehi' (por homens) para completar o restante do texto, o muito sábio deve compreender, devido à observação da leitura: 'sunakhehipi khādāpenti' (eles também fazem ser devorado por cães).

ဧတံ နယံ ဝိဒူ ဉတွာ, ယောဇေ ပါဌာနုရူပတော;

‘‘သုဝဏ္ဏံ ကဋကံ ပေါသော, ကာရေတိ ပုရိသေနိ’’တိ.

O sábio, conhecendo este método, deve aplicá-lo de acordo com o texto: 'Suvaṇṇaṃ kaṭakaṃ poso kāreti purisena' (O homem faz o bracelete ser feito de ouro pelo homem).

ဝိကရဏပ္ပစ္စယာဝ, ဝုတ္တာ ဧတ္ထ သရူပတော;

သဂဏေ သဂဏေ တေသံ, ဝုတ္တိံ ဒီပေတုမေဝ စ.

Os sufixos de conjugação (vikaraṇappaccaya) são ditos aqui em sua própria forma, apenas para iluminar sua ocorrência em cada respectiva classe de verbos.

‘‘အသ္မိံ ဂဏေ အယံ ဓာတု, ဟောတီ’’တိ တေဟိ ဝိညုနော;

ဝိညာပေတုဉ္စ အညေဟိ, ဉာပနာ ပစ္စယေဟိ န.

Para fazer o sábio compreender que 'esta raiz pertence a esta classe' por meio deles, e não para dar a conhecer por meio de outros sufixos.

တထာ ဟိ ဘာဝကမ္မေသု, ဝိဟိတော ပစ္စယော တု ယော;

အဋ္ဌဝိဓေပိ ဓာတူနံ, ဂဏသ္မိံ သမ္ပဝတ္တတိ.

Pois o sufixo que é prescrito para as vozes de estado e passiva aplica-se a todas as oito classes de raízes.

ဘူဓာတုဇေသု [Pg.18] ရူပေသု, အသမ္မောဟာယ သောတုနံ;

နာနာဝိဓော နယော ဧဝံ, မယာ ဧတ္ထ ပကာသိတော.

Assim, para que não haja confusão nos ouvintes a respeito das formas derivadas da raiz bhū, vários métodos foram por mim aqui declarados.

ယေ လောကေ အပ္ပယုတ္တာ ဝိဝိဓဝိကရဏာချာတသဒ္ဒေသွဆေကာ,တေ ပတွာချာတသဒ္ဒေ အဝိဂတဝိမတီ ဟောန္တိ ဉာဏီပိ တသ္မာ;

အစ္စန္တညေဝ ဓီရော သပရဟိတရတော သာသနေ ဒဠှပေမော,ယောဂံ တေသံ ပယောဂေ ပဋုတရမတိတံ ပတ္ထယာနော ကရေယျ.

Aqueles que no mundo não são versados nas palavras verbais com vários sufixos de conjugação, ao se depararem com tais palavras verbais, permanecem com dúvidas não resolvidas, mesmo sendo sábios; por isso, o homem sábio, inteiramente dedicado ao bem de si e dos outros, com firme amor pelo Ensinamento, desejando uma inteligência muito afiada, deve aplicar-se diligentemente ao uso delas.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု

Assim, nos caminhos da linguagem do Cesto Tríplice (Tipitaka) de nove divisões com seus comentários,

ဝိညူနံ ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

no tratado Saddanīti, composto para a habilidade dos sábios,

သဝိကရဏာချာတဝိဘာဂေါ နာမ

intitula-se 'A Divisão dos Verbos com Sufixos de Conjugação'

ပဌမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

o Primeiro Capítulo.

၂. ဘဝတိကြိယာပဒမာလာဝိဘာဂ

2. A Divisão do Paradigma do Verbo 'Bhavati'

ဣတော ပရံ ပဝက္ခာမိ, သောတူနံ မတိဝဍ္ဎနံ;

ကြိယာပဒက္ကမံ နာမ, ဝိဘတ္တာဒီနိ ဒီပယံ.

Doravante explicarei, para o aumento do intelecto dos ouvintes, a ordem das palavras verbais, iluminando as desinências, etc.

တတြ အာချာတိကဿ ကြိယာလက္ခဏတ္တသူစိကာ တျာဒယော ဝိဘတ္တိယော, တာ အဋ္ဌဝိဓာ ဝတ္တမာနာပဉ္စမီသတ္တမီပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဘဝိဿန္တီ ကာလာတိပတ္တိဝသေန.

Lá, as desinências que começam com 'ti', etc., indicam a característica de ação do verbo; elas são de oito tipos: presente (vattamānā), imperativo (pañcamī), optativo (sattamī), perfeito (parokkhā), imperfeito (hiyyattanī), aoristo (ajjatanī), futuro (bhavissantī) e condicional (kālātipatti), de acordo com os tempos.

တတ္ထတိ အန္တိ, သိ ထ, မိ မ, တေ အန္တေ, သေ ဝှေ, ဧ မှေ ဣစ္စေတာ ဝတ္တမာနာဝိဘတ္တိယော နာမ.

Lá, 'ti, anti, si, tha, mi, ma, te, ante, se, vhe, e, mhe' são chamadas de desinências do presente.

တု အန္တု, ဟိ ထ, မိ မ, တံ အန္တံ, သု ဝှော, ဧ အာမသေ ဣစ္စေတာ ပဉ္စမီဝိဘတ္တိယော နာမ.

'Tu, antu, hi, tha, mi, ma, taṃ, antaṃ, su, vho, e, āmase' são chamadas de desinências do imperativo.

ဧယျ [Pg.19] ဧယျုံ, ဧယျာသိ ဧယျာထ, ဧယျာမိ ဧယျာမ, ဧထ ဧရံ, ဧထော ဧယျာဝှော, ဧယျံ ဧယျာမှေ ဣစ္စေတာ သတ္တမီဝိဘတ္တိယော နာမ.

'Eyya, eyyuṃ, eyyāsi, eyyātha, eyyāmi, eyyāma, etha, eraṃ, etho, eyyāvho, eyyaṃ, eyyāmhe' são chamadas de desinências do optativo.

အ ဥ, ဧ တ္ထ, အံ မှ, တ္ထ ရေ, တ္ထော ဝှော, ဣံ မှေ ဣစ္စေတာ ပရောက္ခာဝိဘတ္တိယော နာမ.

'A, u, e, ttha, aṃ, mha, ttha, re, ttho, vho, iṃ, mhe' são chamadas de desinências do perfeito.

အာ ဦ, ဩ တ္ထ, အံ မှာ, တ္ထ တ္ထုံ, သေ ဝှံ, ဣံ မှသေ ဣစ္စေတာ ဟိယျတ္တနီဝိဘတ္တိယော နာမ.

'Ā, ū, o, ttha, aṃ, mhā, ttha, tthuṃ, se, vhaṃ, iṃ, mhase' são chamadas de desinências do imperfeito.

ဤ ဥံ, ဩ တ္ထ, ဣံ မှာ, အာ ဦ, သေ ဝှံ, အံ မှေ ဣစ္စေတာ အဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိယော နာမ.

'Ī, uṃ, o, ttha, iṃ, mhā, ā, ū, se, vhaṃ, aṃ, mhe' são chamadas de desinências do aoristo.

ဿတိ ဿန္တိ, ဿသိ ဿထ, ဿာမိ ဿာမ, ဿတေ ဿန္တေ, ဿသေ ဿဝှေ, ဿံ ဿာမှေ ဣစ္စေတာ ဘဝိဿန္တီဝိဘတ္တိယော နာမ.

'Ssati, ssanti, ssasi, ssatha, ssāmi, ssāma, ssate, ssante, ssase, ssavhe, ssaṃ, ssāmhe' são chamadas de desinências do futuro.

ဿာ ဿံသု, ဿေ ဿထ, ဿံ ဿာမှာ, ဿထ ဿိသု, ဿသေ ဿဝှေ, ဿိံ ဿာမှသေ ဣစ္စေတာ ကာလာတိပတ္တိဝိဘတ္တိယော နာမ.

'Ssā, ssaṃsu, sse, ssatha, ssaṃ, ssāmhā, ssatha, ssisu, ssase, ssavhe, ssiṃ, ssāmhase' são chamadas de desinências do condicional.

သဗ္ဗာသမေတာသံ ဝိဘတ္တီနံ ယာနိ ယာနိ ပုဗ္ဗကာနိ ဆ ပဒါနိ, တာနိ တာနိ ပရဿပဒါနိ နာမ. ယာနိ ယာနိ ပန ပရာနိ ဆ ပဒါနိ, တာနိ တာနိ အတ္တနောပဒါနိ နာမ. တတ္ထ ပရဿပဒါနိ ဝတ္တမာနာ ဆ, ပဉ္စမိယော ဆ, သတ္တမိယော ဆ, ပရောက္ခာ ဆ, ဟိယျတ္တနိယော ဆ, အဇ္ဇတနိယော ဆ, ဘဝိဿန္တိယော ဆ, ကာလာတိပတ္တိယော ဆာတိ အဋ္ဌစတ္တာလီသဝိဓာနိ ဟောန္တိ, တထာ ဣတရာနိ, သဗ္ဗာနိ တာနိ ပိဏ္ဍိတာနိ ဆန္နဝုတိဝိဓာနိ.

De todas essas desinências, as primeiras seis palavras são chamadas de voz ativa (parassapada). As outras seis palavras, no entanto, são chamadas de voz média (attanopada). Lá, as desinências da voz ativa são de quarenta e oito tipos, a saber: seis do presente, seis do imperativo, seis do optativo, seis do perfeito, seis do imperfeito, seis do aoristo, seis do futuro e seis do condicional; da mesma forma as outras (da voz média). Todas elas somadas são de noventa e seis tipos.

ပရဿပဒါနမတ္တနောပဒါနဉ္စ ဒွေ ဒွေ ပဒါနိ ပဌမမဇ္ဈိမုတ္တမပုရိသာ နာမ. တေ ဝတ္တမာနာဒီသု စတ္တာရော စတ္တာရော, အဋ္ဌန္နံ ဝိဘတ္တီနံ ဝသေန ဒွတ္တိံသ, ပိဏ္ဍိတာနိ ပရိမာဏာနေဝ.

Tanto para a voz ativa quanto para a voz média, cada par de palavras é chamado, respectivamente, de terceira pessoa (paṭhamapurisa), segunda pessoa (majjhimapurisa) e primeira pessoa (uttamapurisa). No presente e nos outros tempos, eles são quatro de cada, totalizando trinta e dois de acordo com as oito desinências; esta é a quantidade total.

ဒွီသု [Pg.20] ဒွီသု ပဒေသု ပဌမံ ပဌမံ ဧကဝစနံ, ဒုတိယံ ဒုတိယံ ဗဟုဝစနံ.

Em cada par de palavras, a primeira é o singular (ekavacana) e a segunda é o plural (bahuvacana).

တတြ ဝတ္တမာနဝိဘတ္တီနန္တိ အန္တိ, သိ ထ, မိ မ ဣစ္စေတာနိ ပရဿပဒါနိ. တေ အန္တေ, သေ ဝှေ, ဧ မှေ ဣစ္စေတာနိ အတ္တနောပဒါနိ. ပရဿပဒတ္တနောပဒေသုပိတိ အန္တိ ဣတိ ပဌမပုရိသာ, သိထ ဣတိ မဇ္ဈိမပုရိသာ, မိ မ ဣတိ ဥတ္တမပုရိသာ, တေ အန္တေ ဣတိ ပဌမပုရိသာ, သေ ဝှေ ဣတိ မဇ္ဈိမပုရိသာ, ဧ မှေ ဣတိ ဥတ္တမပုရိသာ.

Lá, entre as desinências do presente, 'ti, anti, si, tha, mi, ma' são da voz ativa (parassapada). 'Te, ante, se, vhe, e, mhe' são da voz média (attanopada). Tanto na voz ativa quanto na voz média: 'ti, anti' são da terceira pessoa (paṭhamapurisa); 'si, tha' são da segunda pessoa (majjhimapurisa); 'mi, ma' são da primeira pessoa (uttamapurisa); 'te, ante' são da terceira pessoa (paṭhamapurisa); 'se, vhe' são da segunda pessoa (majjhimapurisa); 'e, mhe' são da primeira pessoa (uttamapurisa).

ပဌမမဇ္ဈိမုတ္တမပုရိသေသုပိ တိ-ဣတိ ဧကဝစနံ, အန္တိ-ဣတိ ဗဟုဝစနန္တိ ဧဝံ ဧကဝစနဗဟုဝစနာနိ ကမတော ဉေယျာနိ. ဧဝံ သေသာသု ဝိဘတ္တီသု ပရဿပဒတ္တနောပဒပဌမမဇ္ဈိမုတ္တမပုရိသေကဝစနဗဟုဝစနာနိ ဉေယျာနိ.

Também na terceira, segunda e primeira pessoas, 'ti' é o singular e 'anti' é o plural; assim, o singular e o plural devem ser conhecidos em ordem. Da mesma forma, nas desinências restantes, devem ser conhecidos a voz ativa, a voz média, a terceira, segunda e primeira pessoas, o singular e o plural.

တတ္ထ ဝိဘတ္တီတိ ကေနဋ္ဌေန ဝိဘတ္တိ? ကာလာဒိဝသေန ဓာတွတ္ထံ ဝိဘဇတီတိ ဝိဘတ္တိ, သျာဒီဟိ နာမိကဝိဘတ္တီဟိ သဟ သဗ္ဗသင်္ဂါဟကဝသေန ပန သကတ္ထပရတ္ထာဒိဘေဒေ အတ္ထေ ဝိဘဇတီတိ ဝိဘတ္တိ, ကမ္မာဒယော ဝါ ကာရကေ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဝိဘဇတီတိ ဝိဘတ္တိ, ဝိဘဇိတဗ္ဗာ ဉာဏေနာတိပိ ဝိဘတ္တိ, ဝိဘဇန္တိ အတ္ထေ ဧတာယာတိပိ ဝိဘတ္တိ, အထ ဝါ သတိပိ ဇိနသာသနေ အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသေ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ဝိဘတ္တီဟိ ဝိနာ အတ္ထဿာ’နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗတော ဝိသေသေန ဝိဝိဓေန ဝါ အာကာရေန ဘဇန္တိ သေဝန္တိ နံ ပဏ္ဍိတာတိပိ ဝိဘတ္တိ. တတ္ထ အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသလက္ခဏံ ဝဒါမ သဟ ပယောဂနိဒဿနာဒီဟိ.

Ali, quanto a 'vibhatti' (desinência), em que sentido é 'vibhatti'? É 'vibhatti' porque divide o significado da raiz por meio do tempo, etc.; ou porque, junto com as desinências nominais como 'su' (syādi), etc., por meio de uma inclusão universal, divide o significado em distinções como o próprio significado, o significado de outro, etc.; ou porque divide os fatores da ação (kāraka), como o objeto (kamma), etc., por meio do singular e do plural; também é 'vibhatti' porque deve ser dividida pelo conhecimento; também é 'vibhatti' porque por meio dela eles dividem os significados; ou ainda, embora haja menções sem desinência no ensinamento do Vitorioso, visto que o significado não pode ser indicado de forma alguma sem as desinências, os sábios a cultivam e a servem de modo especial ou de várias maneiras; por isso também é 'vibhatti'. A respeito disso, declaramos a característica da menção sem desinência junto com exemplos de seu uso, etc.

အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသော, နာမိကေသုပလဗ္ဘတိ;

နာချာတေသူတိ ဝိညေယျ-မိဒမေတ္ထ နိဒဿနံ.

A menção sem desinência é encontrada nos nomes, não nos verbos; isto deve ser compreendido como o exemplo aqui.

နိဂြောဓောဝ မဟာရုက္ခော, ထေရ ဝါဒါနမုတ္တမော;

အနူနံ အနဓိကဉ္စ, ကေဝလံ ဇိနသာသနံ.

Como uma grande figueira-banyan, a doutrina dos Anciãos é a suprema entre as doutrinas; sem falta e sem excesso, o ensinamento completo do Vitorioso.

တတြ [Pg.21] ထေရ-ဣတိ အဝိဘတ္တိကော နိဒ္ဒေသော, ထေရာနံ အယန္တိ ထေရော. ကော သော? ဝါဒေါ. ထေရဝါဒေါ အညေသံ ဝါဒါနံ ဥတ္တမောတိ အယမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Ali, 'thera' é uma menção sem desinência; 'esta [doutrina] dos Anciãos' é 'thero'. O que é ela? A doutrina. O significado deve ser entendido como: 'A doutrina dos Anciãos (Theravāda) é a suprema entre as outras doutrinas'.

‘‘ကာယော တေ သဗ္ဗ သောဝဏ္ဏော’’, ဣစ္စာဒိမှိပိ နာမိကေ;

အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသော, ဂဟေတဗ္ဗော နယညုနာ.

Em nomes como 'Teu corpo é todo dourado' (Kāyo te sabba sovaṇṇo), etc., a menção sem desinência deve ser aceita por quem conhece o método.

အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသော, နနွာချာတေပိ ဒိဿတိ;

‘‘ဘော ခါဒ ပိဝ’’ဣစ္စတြ, ဝဒေ ယော ကောစိ စောဒကော.

Qualquer questionador poderia dizer: 'A menção sem desinência não é vista também nos verbos, como em "Ei, come, bebe" (Bho, khāda, piva)?'

ယဒိ ဧဝံ မတေနဿ, ဘဝေယျ အဝိဘတ္တိကံ;

‘‘ဘိက္ခု, ဘော ပုရိသိ’’စ္စာဒိ, ပဒမ္ပိ, န ဟိဒံ တထာ.

Se fosse assim, segundo a opinião dele, também uma palavra como 'Ó monge, ó homem!' (Bhikkhu, bho purisi), etc., seria sem desinência. Mas isso não é assim.

‘‘ဘိက္ခု, ဘော ပုရိသိ’’စ္စာဒိ, သိ ဂ လောပေန ဝုစ္စတိ;

တထာ ‘‘ခါဒါ’’တိအာဒီနိ, ဟိ လောပေန ပဝုစ္စရေ.

Palavras como 'Ó monge, ó homem!' (Bhikkhu, bho purisi), etc., são ditas com a elisão do vocativo 'si' (ga); da mesma forma, palavras como 'come' (khāda), etc., são ditas com a elisão de 'hi'.

ဧဝံ အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသော အာချာတေသု န လဗ္ဘတိ, နာမေသုယေဝ လဗ္ဘတိ. တတြာပိ ‘‘အဋ္ဌ စ ပုဂ္ဂလ ဓမ္မဒသာ တေ’’တိ ဧတ္ထ ဆန္ဒဝသေန ပုဂ္ဂလ ဣတိ ရဿကရဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, န ‘‘ကကုသန္ဓ ကောဏာဂမနော စ ကဿပေါ’’တိ ဧတ္ထ ကကုသန္ဓ ဣတိ အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသော ဝိယ အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ‘‘ဘိက္ခု နိသိန္နေ မာတုဂါမော ဥပနိသိန္နော ဝါ ဟောတိ ဥပနိပန္နော ဝါ’’တိ ဧတ္ထ ပန ဘိက္ခူတိ ဣဒံ ဘိက္ခုမှီတိ ဝတ္တဗ္ဗတ္ထတ္တာ ဘုမ္မေ ပစ္စတ္တန္တိပိ အဒိဋ္ဌဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသောတိပိ ဝတ္တုံ ယုဇ္ဇတိ. တတ္ထ ပန ဆန္ဒဝသေန ကတရဿတ္တာ တာနိ ပဒါနိ အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသပက္ခမ္ပိ ဘဇန္တီတိ ဝတ္တုံ န ယုဇ္ဇတိ.

Assim, a menção sem desinência não é encontrada nos verbos, mas apenas nos nomes. Mesmo ali, na passagem 'aṭṭha ca puggala dhammadasā te', o encurtamento de 'puggala' deve ser visto como devido à métrica, e não deve ser considerado uma menção sem desinência, como a menção sem desinência de 'kakusandha' em 'kakusandha koṇāgamano ca kassapo'. Mas aqui, em 'Bhikkhu nisinne mātugāmo upanisinno vā...', visto que 'bhikkhu' é dito no sentido de 'bhikkhumhi' (no monge), é apropriado dizer que é um nominativo no sentido de locativo ou uma menção com desinência invisível. Mas ali, por terem sido encurtadas devido à métrica, não é apropriado dizer que essas palavras pertencem ao lado da menção sem desinência.

တတ္ထ ပရဿပဒါနီတိ ပရဿ အတ္ထဘူတာနိ ပဒါနိ ပရဿပဒါနိ. ဧတ္ထုတ္တမပုရိသေသု အတ္တနော အတ္ထေသုပိ အတ္တနောပဒဝေါဟာရော န ကရိယတိ.

Ali, 'parassapada' (palavras para outro) refere-se a palavras que expressam o sentido de outro. Aqui, mesmo nos sentidos reflexivos nas primeiras pessoas, o termo 'attanopada' não é usado.

ကိဉ္စာပိ [Pg.22] အတ္တနော အတ္ထာ, ပုရိသာ ဥတ္တမဝှယာ;

တထာပိ ဣတရေသာန-မုဿန္နတ္တာဝ တဗ္ဗသာ;

တဗ္ဗောဟာရော ဣမေသာနံ, ပေါရာဏေဟိ နိရောပိတော.

Embora as chamadas primeiras pessoas tenham o sentido de si mesmo, ainda assim, devido à predominância das outras e sob sua influência, o uso daquele termo foi estabelecido para estas pelos antigos.

အတ္တနောပဒါနီတိ အတ္တနော အတ္ထဘူတာနိ ပဒါနိ အတ္တနောပဒါနိ. ဧတ္ထ ပန ပဌမမဇ္ဈိမပုရိသေသု ပရဿတ္ထေသုပိ ပရဿပဒဝေါဟာရော န ကရိယတိ.

'Attanopada' (palavras para si mesmo) refere-se a palavras que expressam o sentido de si mesmo. Mas aqui, mesmo nos sentidos de outro nas terceiras e segundas pessoas, o termo 'parassapada' não é usado.

ပဌမမဇ္ဈိမာ စေတေ, ပရဿတ္ထာ တထာပိ စ;

ဣတရေသံ နိရူဠှတ္တာ, တဗ္ဗောဟာရဿ သစ္စတော.

Estas terceiras e segundas pessoas têm o sentido de outro, mas ainda assim, devido ao uso consagrado das outras, a verdade daquele termo permanece.

ဣမဿ ပနိမေသာနံ, ပုဗ္ဗဝေါဟာရတာယ စ;

တထာ သင်္ကရဒေါသဿ, ဟရဏတ္ထာယ သော အယံ;

အတ္တနောပဒဝေါဟာရော, ဧသမာရောပိတော ဓုဝံ.

E por causa do uso anterior destas, bem como para remover a falha da confusão, este termo 'attanopada' foi firmemente atribuído a elas.

ပရဿပဒသညာဒိ-သညာယော ဗဟုကာ ဣဓ;

ပေါရာဏေဟိ ကတတ္တာတာ, သညာ ပေါရာဏိကာ မတာ.

Muitas designações aqui, como a designação 'parassapada', etc., por terem sido feitas pelos antigos, são consideradas designações antigas.

တသ္မာ ဣဓ ပဌမပုရိသာဒီနံ တိဏ္ဏံ ပုရိသာနံ ဝစနတ္ထံ န ပရိယေသာမ. ရူဠှိယာ ဟိ ပေါရာဏေဟိ တျာဒီနံ ပုရိသသညာ ဝိဟိတာ.

Portanto, aqui não investigamos o significado literal das três pessoas, como a terceira pessoa, etc. Pois, por convenção, a designação de 'pessoa' para as desinências como 'ti', etc., foi estabelecida pelos antigos.

ဧကဝစနဗဟုဝစနေသု ပန ဧကဿတ္ထဿ ဝစနံ ဧကဝစနံ. ဗဟူနမတ္ထာနံ ဝစနံ ဗဟုဝစနံ. အထ ဝါ ဗဟုတ္တေပိ သတိ သမုဒါယဝသေန ဇာတိဝသေန ဝါ စိတ္တေန သမ္ပိဏ္ဍေတွာ ဧကီကတဿတ္ထဿ ဧကဿ ဝိယ ဝစနမ္ပိ ဧကဝစနံ, ဗဟုတ္တေ နိဿိတဿ နိဿယဝေါဟာရေန ဝုတ္တဿ နိဿယဝသေန ဧကဿ ဝိယ ဝစနမ္ပိ ဧကဝစနံ, ဧကတ္တလက္ခဏေန ဗဝှတ္ထာနံ ဧကဝစနံ ဝိယ ဝစနမ္ပိ ဧကဝစနံ. အဗဟုတ္တေပိ သတိ အတ္တဂရုကာရာပရိစ္ဆေဒမာတိကာနုသန္ဓိနယပုစ္ဆာသဘာဂပုထုစိတ္တ- သမာယောဂပုထုအာရမ္မဏဝသေန ဧကတ္ထဿ ဗဟူနံ ဝိယ ဝစနံ ဗဟုဝစနံ, တထာ ယေ ယေ ဗဟဝေါ တန္နိဝါသတံပုတ္တသင်္ခါတဿေကဿတ္ထဿ ရူဠှီဝသေန ဗဟူနံ ဝိယ ဝစနမ္ပိ ဗဟုဝစနံ, ဧကဿတ္ထဿ အညေနတ္ထေန ဧကာဘိဓာနဝသေန ဗဟူနံ [Pg.23] ဝိယ ဝစနမ္ပိ ဗဟုဝစနံ, ဧကဿတ္ထဿ နိဿိတဝသေန ဗဟူနံ ဝိယ ဝစနမ္ပိ ဗဟုဝစနံ, ဧကဿတ္ထဿ အာရမ္မဏဘေဒကိစ္စဘေဒဝသေန ဗဟူနံ ဝိယ ဝစနမ္ပိ ဗဟုဝစနံ. ဧဝမိမေဟိ အာကာရေဟိ ဧကမှိ ဝတ္တဗ္ဗေ, ဧကမှိ ဝိယ စ ဝတ္တဗ္ဗေ ဧကဝစနံ, ဗဟုမှိ ဝတ္တဗ္ဗေ, ဗဟုမှိ ဝိယ စ ဝတ္တဗ္ဗေ ဗဟုဝစနံ ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပုထုဝစနံ, အနေကဝစနန္တိ စ ဣမဿေဝ နာမံ.

Entre o singular e o plural, a expressão de um único significado é o singular. A expressão de muitos significados é o plural. Ou ainda, mesmo havendo pluralidade, a expressão de um significado unificado pela mente por meio de um coletivo ou de uma classe, como se fosse um só, também é o singular; a expressão de algo baseado na pluralidade, dito por meio do termo do suporte, como se fosse um só devido ao suporte, também é o singular; a expressão de muitos significados com a característica de unidade, como se fosse o singular, também é o singular. Mesmo não havendo pluralidade, a expressão de um único significado como se fossem muitos, por meio do respeito a si mesmo, da indefinição, da conexão com a matriz, do método, da conformidade com a pergunta, da associação com mentes diversas ou de objetos diversos, é o plural; da mesma forma, a expressão de um único significado — designado como habitante ou filho de muitos — como se fossem muitos por meio da convenção, também é o plural; a expressão de um único significado como se fossem muitos por meio de uma única designação junto com outro significado, também é o plural; a expressão de um único significado como se fossem muitos por meio daquilo que nele se apoia, também é o plural; a expressão de um único significado como se fossem muitos por meio da diferença de objeto ou diferença de função, também é o plural. Assim, deve-se ver que, por meio destas formas, quando se deve expressar um só, ou como se fosse um só, ocorre o singular; e quando se deve expressar muitos, ou como se fossem muitos, ocorre o plural. 'Puthuvacana' (expressão múltipla) e 'anekavacana' (não-singular) também são nomes para este mesmo.

ဝစနေသု အယံ အတ္ထော, နာမာချာတဝိဘတ္တိနံ;

ဝသေန အဓိဂန္တဗ္ဗော, သာသနတ္ထဂဝေသိနာ.

Este significado nos números, por meio das desinências nominais e verbais, deve ser compreendido por quem busca o significado do Ensinamento.

တသ္မာ တဒတ္ထဝိညာပနတ္ထံ ဣဓ နာမိကပယောဂေဟိ သဟေဝါချာတပယောဂေ ပဝက္ခာမ – ‘‘ရာဇာ အာဂစ္ဆတိ, သဟာယော မေ အာဂစ္ဆတိ, ဧကံ စိတ္တ’’ မိစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ ဧကဝစနပယောဂါ. ‘‘ရာဇာနော အာဂစ္ဆန္တိ, သဟာယာ မေ အာဂစ္ဆန္တိ, န မေ ဒေဿာ ဥဘော ပုတ္တာ, ဒွေ တီဏိ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဗဝှတ္ထာနံ ဗဟုဝစနပယောဂါ.

Portanto, para tornar conhecido esse significado, declaramos aqui os usos verbais junto com os usos nominais: 'O rei vem' (rājā āgacchati), 'meu amigo vem' (sahāyo me āgacchati), 'uma única mente' (ekaṃ cittaṃ), etc., são usos do singular para um único significado. 'Os reis vêm' (rājāno āgacchanti), 'meus amigos vêm' (sahāyā me āgacchanti), 'não me são odiosos ambos os filhos' (na me dessā ubho puttā), 'dois, três' (dve tīṇi), etc., são usos do plural para muitos significados.

‘‘သာ သေနာ မဟတီ အာသိ, ဗဟုဇ္ဇနော ပသန္နောသိ, သဗ္ဗော တံ ဇနော ဩဇိနာယတု, ဣတ္ထိဂုမ္ဗဿ ပဝရာ, ဗုဒ္ဓဿာဟံ ဝတ္ထယုဂံ အဒါသိံ, ဒွယံ ဝေါ ဘိက္ခဝေ ဒေသေဿာမိ, ပေမံ မဟန္တံ ရတနတ္တယဿ, ကရေ ပသာဒဉ္စ နရော အဝဿံ, ဘိက္ခုသံဃော, ဗလကာယော, ဒေဝနိကာယော, အရိယဂဏော’’- ဣစ္စေဝမာဒယော, ‘‘ဒွိကံ တိက’’မိစ္စာဒယော စ သမုဒါယဝသေန ဗဝှတ္ထာနံ ဧကဝစနပယောဂါ.

'Aquele exército era grande' (Sā senā mahatī āsi), 'muitas pessoas estavam confiantes' (bahujjano pasannosi), 'que todas as pessoas o respeitem' (sabbo taṃ jano ojināyatu), 'a melhor do grupo de mulheres' (itthigumbassa pavarā), 'eu dei um par de vestes ao Buda' (buddhassāhaṃ vatthayugaṃ adāsiṃ), 'monges, eu vos ensinarei a dupla' (dvayaṃ vo bhikkhave desessāmi), 'grande amor pela Tríplice Joia' (pemaṃ mahantaṃ ratanattayassa), 'o homem deve certamente gerar confiança' (kare pasādañca naro avassaṃ), 'a comunidade de monges' (bhikkhusaṅgho), 'a força militar' (balakāyo), 'a assembleia de devas' (devanikāyo), 'o grupo de nobres' (ariyagaṇo), etc., bem como 'díade' (dvika), 'tríade' (tika), etc., são usos do singular para muitos significados por meio de um coletivo.

ကတ္ထစိ ပန ဤဒိသေသု ဌာနေသု ဗဟုဝစနပယောဂါပိ ဒိဿန္တိ. တထာ ဟိ ‘‘ပူဇိတာ ဉာတိသံဃေဟိ, ဒေဝကာယာ သမာဂတာ, သဗ္ဗေတေ ဒေဝနိကာယာ, ဒွေ ဒေဝသံဃာ, တီဏိ [Pg.24] ဒုကာနိ, စတ္တာရိ နဝကာနိ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ပယောဂါပိ ဒိဿန္တိ. ဣမေ ဧကဝစနဝသေန ဝတ္တဗ္ဗဿ သမုဒါယဿ ဗဟုသမုဒါယဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါတိ ဂဟေတဗ္ဗာ, သင်္ဂယှမာနာ စ ဗဝှတ္ထဗဟုဝစနေ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆန္တိ ဝိသုံယေဝ ဝါ, တသ္မာ ဗဟုသမုဒါယာပေက္ခဗဟုဝစနန္တိ ဧတေသံ နာမံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

No entanto, em alguns desses casos, usos do plural também são vistos. Pois são vistos usos como 'honrados por grupos de parentes' (pūjitā ñātisaṅghehi), 'as assembleias de devas se reuniram' (devakāyā samāgatā), 'todas estas assembleias de devas' (sabbete devanikāyā), 'duas comunidades de devas' (dve devasaṅghā), 'três díades' (tīṇi dukāni), 'quatro grupos de nove' (cattāri navakāni), etc. Estes devem ser entendidos como usos do plural por meio de múltiplos coletivos para um coletivo que deveria ser expresso no singular, e, ao serem incluídos, eles se enquadram no plural de muitos significados, ou separadamente; portanto, seu nome deve ser conhecido como 'plural em relação a múltiplos coletivos'.

‘‘ပါဏံ န ဟနေ, သဿော သမ္ပဇ္ဇတိ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဇာတိဝသေန ဗဝှတ္ထာနံ ဧကဝစနပယောဂါ, တဗ္ဘာဝသာမညေန ဗဝှတ္ထာနံ ဧကဝစနပယောဂါတိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

'Não se deve matar um ser vivo' (Pāṇaṃ na hane), 'a colheita prospera' (sasso sampajjati), etc., são usos do singular para muitos significados por meio da classe; também é apropriado dizer que são usos do singular para muitos significados por meio da generalidade de sua natureza.

‘‘နာဂံ ရဋ္ဌဿ ပူဇိတံ, သာဝတ္ထီ သဒ္ဓါ အဟောသိ ပသန္နာ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော နိဿယဝသေန ပဝတ္တာနံ နိဿယဝေါဟာရေန ဝုတ္တာနမေကဝစနပယောဂါ.

'O elefante honrado pelo reino' (Nāgaṃ raṭṭhassa pūjitaṃ), 'Sāvatthī tornou-se cheia de fé e confiante' (sāvatthī saddhā ahosi pasannā), etc., são usos do singular ditos por meio do termo do suporte para coisas que existem em dependência do suporte.

‘‘တိလက္ခဏံ, ကုသလာကုသလံ, ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပံ, နာမရူပပစ္စယာ သဠာယတနံ, ဓမ္မဝိနယော, စိတ္တသေနော စ ဂန္ဓဗ္ဗော, နတိယာ အသတိ အာဂတိဂတိ န ဟောတိ, အာဂတိဂတိယာ အသတိ စုတူပပါတော န ဟောတိ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကတ္တလက္ခဏေ ဗဝှတ္ထာနံ ဧကဝစနပယောဂါ.

'As três características' (Tilakkhaṇaṃ), 'o benéfico e o prejudicial' (kusalākusalaṃ), 'com a consciência como condição, a mente-e-matéria' (viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ), 'com a mente-e-matéria como condição, as seis bases dos sentidos' (nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ), 'o ensinamento e a disciplina' (dhammavinayo), 'Cittasena, o gandhabba' (cittaseno ca gandhabbo), 'não havendo inclinação, não há vinda e ida' (natiyā asati āgatigati na hoti), 'não havendo vinda e ida, não há morte e renascimento' (āgatigatiyā asati cutūpapāto na hoti), etc., são usos do singular para muitos significados sob a característica de unidade.

‘‘ဧဝံ မယံ ဂဏှာမ, အမှာကံ ပကတိ, ပဓာနန္တိ ခေါ မေဃိယ ဝဒမာနံ ကိန္တိ ဝဒေယျာမ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ အတ္တဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

'Assim nós compreendemos' (Evaṃ mayaṃ gaṇhāma), 'nossa natureza' (amhākaṃ pakati), 'o que deveríamos dizer, Meghiya, a quem diz: "esforço"?' (padhānanti kho meghiya vadamānaṃ kinti vadeyyāma), etc., são usos do plural para um único significado por meio de si mesmo.

‘‘တေ မနုဿာ တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစုံ ‘ဘုဉ္ဇထ ဘန္တေ’တိ, အဟံ မနုဿေသု မနုဿဘူတာ, အဗ္ဘာဂတာနာ’သနကံ အဒါသိံ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ ဂရုကာရဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

'Aquelas pessoas disseram àquele monge: "Comei, senhor"' (Te manussā taṃ bhikkhuṃ etadavocuṃ 'bhuñjatha bhante'ti), 'eu, sendo humana entre os humanos, dei um assento aos recém-chegados' (ahaṃ manussesu manussabhūtā, abbhāgatānā'sanakaṃ adāsiṃ), etc., são usos do plural para um único significado por meio do respeito.

‘‘အပ္ပစ္စယာ [Pg.25] ဓမ္မာ, အသင်္ခတာ ဓမ္မာ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ အပရိစ္ဆေဒဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ, အနိယမိတသင်္ခါဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ ဝါ.

'Fenômenos incondicionados' (Appaccayā dhammā), 'fenômenos não-formados' (asaṅkhatā dhammā), etc., são usos do plural para um único significado por meio da indefinição, ou usos do plural por meio de um número indeterminado.

ကေစိ ပန ‘‘ဒေသနာသောတပါတဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ’’တိပိ ဝဒန္တိ, တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. န ဟိ တထာဂတော သတိသမ္ပဇညရဟိတော ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ယုတ္တိ စ န ဒိဿတိ ‘‘မာတိကာယံ ပုစ္ဆာယံ ဝိဿဇ္ဇနေ စာတိ တီသုပိ ဌာနေသု အပ္ပစ္စယာဒိဓမ္မေ ဒေသေန္တော သတ္ထာ ပုနပ္ပုနံ ဗဟုဝစနဝသေန ဒေသနာသောတေ ပတိတွာ ဓမ္မံ ဒေသေတီ’’တိ.

Alguns, no entanto, dizem que são 'usos do plural devido à queda no fluxo do ensinamento'; isso não deve ser aceito. Pois o Tathāgata não ensina o Dhamma desprovido de atenção plena e clara compreensão, e não se vê lógica em dizer: 'Ao ensinar os fenômenos incondicionados, etc., nos três lugares — na matriz, na pergunta e na resposta —, o Mestre repetidamente ensina o Dhamma caindo no fluxo do ensinamento por meio do plural'.

‘‘ကတမေ ဓမ္မာ အပ္ပစ္စယာ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ မာတိကာနုသန္ဓိနယေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

'Quais fenômenos são incondicionados?' (Katame dhammā appaccayā), etc., são usos do plural para um único significado por meio do método de conexão com a matriz.

‘‘ဣမေ ဓမ္မာ အပ္ပစ္စယာ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ ပုစ္ဆာနုသန္ဓိနယေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

'Estes fenômenos são incondicionados' (Ime dhammā appaccayā), etc., são usos do plural para um único significado por meio da conexão com a pergunta.

‘‘ကတမေ ဓမ္မာ နော ပရာမာသာ, တေ ဓမ္မေ ဌပေတွာ အဝသေသာ ကုသလာကုသလာဗျာကတာ ဓမ္မာ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ ပုစ္ဆာသဘာဂေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

'Quais fenômenos não são apegos? Excluindo esses fenômenos, os restantes fenômenos benéficos, prejudiciais e indeterminados' (Katame dhammā no parāmāsā, te dhamme ṭhapetvā avasesā kusalākusalābyākatā dhammā), etc., são usos do plural para um único significado por meio da conformidade com a pergunta.

‘‘အတ္ထိ ဘိက္ခဝေ အညေဝ ဓမ္မာ ဂမ္ဘီရာ ဒုဒ္ဒသာ ဒုရနုဗောဓာ သန္တာ ပဏီတာ အတက္ကာဝစရာ နိပုဏာ ပဏ္ဍိတဝေဒနီယာ, ယေ တထာဂတော သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေတီ’’တိ အယမေကဿတ္ထဿ ပုထုစိတ္တသမာယောဂပုထုအာရမ္မဏဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂေါ.

'Há, monges, outros fenômenos profundos, difíceis de ver, difíceis de compreender, pacíficos, sublimes, além do raciocínio, sutis, a serem experienciados pelos sábios, os quais o Tathāgata, tendo-os conhecido por si mesmo e realizado, proclama' (Atthi bhikkhave aññeva dhammā...), este é um uso do plural para um único significado por meio da associação com mentes diversas e objetos diversos.

‘‘ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ မဟာဝနေ,

'Em uma ocasião, o Abençoado estava habitando entre os Sakyas, em Kapilavatthu, na Grande Floresta,

သန္တိ [Pg.26] ပုတ္တာ ဝိဒေဟာနံ, ဒီဃာဝု ရဋ္ဌဝဍ္ဎနော;

တေ ရဇ္ဇံ ကာရယိဿန္တိ, မိထိလာယံ ပဇာပတိ’’ –

Há filhos dos Videhas, Dīghāvu, o prosperador do reino; eles governarão o reino, ó senhor dos homens, em Mithilā' —

ဣစ္စေဝမာဒယော သဒ္ဒါ ယေ ယေ ဗဟဝေါ, တန္နိဝါသတံပုတ္တသင်္ခါတဿေကတ္ထဿ ရူဠှီဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

Palavras como estas, que são plurais, são usos do plural por meio da convenção para um único significado designado como habitante ou filho daqueles.

‘‘သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေ အာမန္တေသိ ‘ဂစ္ဆထ တုမှေ သာရိပုတ္တာ ကီဋာဂိရိံ ဂန္တွာ အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာနံ ဘိက္ခူနံ ကီဋာဂိရိသ္မာ ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မံ ကရောထ, တုမှာကံ ဧတေ သဒ္ဓိဝိဟာရိနော’တိ’’, ‘‘ကစ္စိ ဝေါ ကုလပုတ္တာ, ဧထ ဗျဂ္ဃာ နိဝတ္တဝှော’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ အညေနတ္ထေန ဧကာဘိဓာနဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

'[O Abençoado] dirigiu-se a Sāriputta e Moggallāna: "Ide, vós, Sāriputtas, a Kīṭāgiri e realizai o ato de banimento de Kīṭāgiri para os monges Assaji e Punabbasuka; estes são vossos co-residentes"', 'como estais, filhos de boa família? Vinde, tigres, retornai', etc., são usos do plural para um único significado por meio de uma única designação junto com outro significado.

‘‘မဉ္စာ ဥက္ကုဋ္ဌိံ ကရောန္တိ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ နိဿိတဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

'Os leitos fazem barulho' (Mañcā ukkuṭṭhiṃ karonti), etc., são usos do plural para um único significado por meio daquilo que nele se apoia.

‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိ အယမာရမ္မဏဘေဒေန ဧကဿတ္ထဿ ဗဟုဝစနပယောဂေါ.

'Os quatro estabelecimentos da atenção plena' (Cattāro satipaṭṭhānā), este é um uso do plural para um único significado por meio da diferença de objeto.

‘‘စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ’’တိ အယံ ပန ကိစ္စဘေဒေန ဧကဿတ္ထဿ ဗဟုဝစနပယောဂေါ.

'Os quatro esforços corretos' (Cattāro sammappadhānā), este, por sua vez, é um uso do plural para um único significado por meio da diferença de função.

တတ္ထ ဧကတ္ထေကဝစနံ, သမုဒါယာပေက္ခေကဝစနံ, ဇာတျာပေက္ခေကဝစနံ, တန္နိဿယာပေက္ခေကဝစနံ, ဧကတ္တလက္ခဏေကဝစနန္တိ ပဉ္စဝိဓံ ဧကဝစနံ ဘဝတိ. ဧတ္ထ ပန ဇာတျာပေက္ခေကဝစနံ အတ္ထတော သာမညာပေက္ခေကဝစနမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Ali, o singular é de cinco tipos: o singular para um único significado, o singular em relação a um coletivo, o singular em relação a uma classe, o singular em relação ao seu suporte e o singular com a característica de unidade. Aqui, no entanto, o singular em relação a uma classe deve ser visto, em termos de significado, como o singular em relação a uma generalidade.

ဗဝှတ္ထဗဟုဝစနံ, ဗဟုသမုဒါယာပေက္ခဗဟုဝစနံ, အတ္တဗဟုဝစနံ, ဂရုကာရဗဟုဝစနံ, အပရိစ္ဆေဒဗဟုဝစနံ, မာတိကာနုသန္ဓိနယဗဟုဝစနံ, ပုစ္ဆာနုသန္ဓိနယဗဟုဝစနံ, ပုစ္ဆာသဘာဂဗဟုဝစနံ, ပုထုစိတ္တသမာယောဂပုထုအာရမ္မဏဗဟုဝစနံ, တန္နိဝါသဗဟုဝစနံ, တံပုတ္တဗဟုဝစနံ, ဧကာဘိဓာနဗဟုဝစနံ, တန္နိဿိတာပေက္ခဗဟုဝစနံ[Pg.27], အာရမ္မဏဘေဒဗဟုဝစနံ, ကိစ္စဘေဒဗဟုဝစနန္တိ ပန္နရသဝိဓံ ဗဟုဝစနံ ဘဝတိ. ဣစ္စေဝံ ဝီသဓာ သဗ္ဗာနိ ဧကဝစနဗဟုဝစနာနိ သင်္ဂဟိတာနိ. အတြိဒံ ပါဠိဝဝတ္ထာနံ –

O plural de muitos significados, o plural em referência a uma grande coleção, o plural de si mesmo, o plural de respeito, o plural de indefinição, o plural por meio da conexão com a matriz (mātikā), o plural por meio da conexão com uma pergunta, o plural de comunhão com uma pergunta, o plural da associação de várias mentes com vários objetos, o plural dos habitantes daquele lugar, o plural dos filhos daquele, o plural de uma única designação, o plural em referência aos dependentes daquele, o plural devido à divisão de objetos e o plural devido à divisão de funções: assim, o plural é de quinze tipos. Desse modo, todos os singulares e plurais são resumidos em vinte tipos. Aqui está a determinação do Pāli:

ဧကတ္ထေ ဒေကဝစန-ဉ္စိတရသ္မိတရမ္ပိ စ;

သမုဒါယဇာတိဧကတ္တ-လက္ခဏေကဝစောပိ စ;

သာဋ္ဌကထေ ပိဋကမှိ, ပါဌေ ပါယေန ဒိဿရေ.

O singular para um único significado, e também o outro [o plural] para o outro [muitos significados]; e também o singular caracterizado por uma coleção, classe ou unidade; estes são geralmente vistos nas leituras do Piṭaka junto com os Comentários.

ဂရုမှိ စတ္တနေကသ္မိံ, ဗဟုဝစနကံ ပန;

ပါဠိယံ အပ္ပကံ အဋ္ဌ-ကထာဋီကာသု တံ ဗဟုံ.

Mas o plural usado para uma pessoa respeitável e para si mesmo como muitos é raro no Pāli, porém frequente nos Comentários e Subcomentários.

တထာ ဟိ ဗဟုကံ ဒေက-ဝစနံယေဝ ပါဠိယံ;

ဂရုမှိ စတ္တနေကသ္မိံ, ဣဒမေတ္ထ နိဒဿနံ.

Pois, de fato, no Pāli, usa-se majoritariamente o singular para uma pessoa respeitável e para si mesmo como muitos; aqui está uma ilustração disso:

‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည, နမော တေ ပုရိသုတ္တမ;

တဝ သာသနမာဂမ္မ, ပတ္တောမှိ အမတံ ပဒံ’’.

“Homenagem a ti, ó nobre homem; homenagem a ti, ó supremo homem! Tendo chegado ao teu ensinamento, alcancei o estado imortal”.

ဣစ္စေဝမာဒယော ပါဌာ, ဗဟုဓာ ဇိနသာသနေ;

ဒိဿန္တီတိ ဝိဇာနေယျ, ဝိဒွါ အက္ခရစိန္တကော.

Leituras como estas são vistas de muitas maneiras na Dispensação do Vitorioso; assim deve saber o sábio estudioso da gramática.

သာတိသယံ ဂရုကာရာ-ရဟဿာပိ မဟေသိနော;

ဧကဝစနယောဂေန, နိဒ္ဒေသော ဒိဿတေ ယတော.

Visto que, mesmo para o Grande Sábio, que é digno do mais alto respeito, a designação é vista com o uso do número singular.

တတော ဝေါဟာရကုသလော, ကရေယျတ္ထာနုရူပတော;

ဧကဝစနယောဂံ ဝါ, ဣတရံ ဝါ သုမေဓသော.

Portanto, aquele que é hábil no uso da linguagem, o sábio, deve empregar, de acordo com o significado, o singular ou o outro [o plural].

ပါယေန တန္နိဝါသမှိ, ဗဟုဝစနကံ ဌိတံ;

တံပုတ္တေ အပ္ပကံ တန္နိ-ဿယေကဝစနမ္ပိ စ.

Geralmente, o plural é estabelecido para os habitantes daquele lugar; para os filhos daquele é raro, assim como também o singular para os dependentes daquele.

ပုထုစိတ္တာပရိစ္ဆေဒ-မာတိကာသန္ဓိအာဒိသု;

ဗဟုဝစနကဉ္စာပိ, အပ္ပကန္တိ ပကာသယေ.

Nos casos de várias mentes, indefinição, conexão com a matriz, etc., deve-se declarar que o plural também é raro.

ဧကာဘိဓာနတော ကိစ္စာ, တထာ ဂေါစရတောပိ စ;

ဗဟုဝစနကံ တန္နိ-ဿိတာပေက္ခဉ္စ အပ္ပကံ.

Devido a uma única designação, função e também objeto, o plural e aquele em referência aos dependentes são raros.

ဣစ္စေဝံ [Pg.28] သပ္ပယောဂံ တု, ဉတွာန ဝစနဒွယံ;

ကာတဗ္ဗော ပန ဝေါဟာရော, ယထာပါဠိ ဝိဘာဝိနာ.

Assim, tendo compreendido a aplicação correta de ambos os números, o uso da linguagem deve ser feito pelo homem discernente de acordo com o Pāli.

ဣဒါနိ ကာလာဒိဝသေန အာချာတပ္ပဝတ္တိံ ဒီပယိဿာမ – ကာလကာရကပုရိသပရိဒီပကံ ကြိယာလက္ခဏံ အာချာတိကံ. တတြ ကာလန္တိ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နဝသေန တယော ကာလာ, အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာဏတ္တိပရိကပ္ပကာလာတိပတ္တိဝသေန ပန ဆ, တေ ဧကေကာ တိပုရိသကာ.

Agora explicaremos a ocorrência do verbo (ākhyāta) por meio do tempo, etc. O verbo é caracterizado pela ação, ilustrando o tempo (kāla), a relação sintática (kāraka) e a pessoa (purisa). Quanto ao tempo, há três tempos por meio do passado, futuro e presente; mas por meio do passado, futuro, presente, imperativo (āṇatti), optativo (parikappa) e condicional (kālātipatti), há seis, e cada um deles possui três pessoas.

ဝုတ္တပ္ပကာရကာလေသု, ယဒိဒံ ဝတ္တတေ ယတော;

အာချာတိကံ တတော တဿ, ကာလဒီပနတာ မတာ.

Visto que este verbo ocorre nos tempos acima mencionados, por isso reconhece-se nele a qualidade de ilustrar o tempo.

ကာရကန္တိ ကမ္မကတ္တုဘာဝါ. တေ ဟိ ဥပစာရမုချသဘာဝဝသေန ကရောန္တိ ကရဏန္တိ စ ‘‘ကာရကာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တေဝ ယထာက္ကမံ ကြိယာနိမိတ္တ တံသာဓက တံသဘာဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

“Kāraka” [relação sintática] significa o objeto (kamma), o agente (kattu) e o estado (bhāva). Pois eles, por meio de sua natureza figurada ou primária, agem ou realizam a ação, e por isso são chamados de “kārakas”. Eles devem ser compreendidos, respectivamente, como a causa da ação, o realizador dela e a própria natureza dela.

ကမ္မံ ကတ္တာ စ ဘာဝေါ စ, ဣစ္စေဝံ ကာရကာ တိဓာ;

ဝိဘတ္တိပစ္စယာ ဧတ္ထ, ဝုတ္တာ နာညတြ သစ္စတော.

O objeto, o agente e o estado: assim os kārakas são de três tipos. As desinências e os sufixos são declarados aqui em relação a estes, e não de outro modo em verdade.

‘‘ပရိဘဝိယျတိ’’စ္စာဒီ, ကမ္မေ သိဇ္ဈန္တိ ကာရကေ;

‘‘သမ္ဘဝတီ’’တိအာဒီနိ, သိဇ္ဈရေ ကတ္တုကာရကေ.

Verbos como “paribhaviyyati” [é desprezado] realizam-se na relação de objeto (kamma-kāraka); verbos como “sambhavati” [surge] realizam-se na relação de agente (kattu-kāraka).

‘‘ဝိဘဝိယျတိ’’ဣစ္စာဒီ, ဘာဝေ သိဇ္ဈန္တိ ကာရကေ;

တိဝိဓေသွေဝမေတေသု, ဝိဘတ္တိပစ္စယာ မတာ.

Verbos como “vibhaviyyati” realizam-se na relação de estado (bhāva-kāraka); assim, as desinências e os sufixos são reconhecidos nesses três tipos.

ကာရကတ္တယမုတ္တံ ယံ, အာချာတံ နတ္ထိ သဗ္ဗသော;

တသ္မာ တဒ္ဒီပနတ္တမ္ပိ, တဿာချာတဿ ဘာသိတံ.

Não existe de modo algum verbo que seja livre desses três kārakas; portanto, a qualidade de ilustrá-los também é dita a respeito desse verbo.

ကာရကတ္တံ တု ဘာဝဿ, သစေပိ န သမီရိတံ;

ကာရကလက္ခဏေ တေန, ဘာဝေန စ အဝတ္ထုနာ.

Mesmo se a qualidade de kāraka não for declarada a respeito do estado (bhāva), devido à definição de kāraka e por ser esse estado sem um objeto concreto...

ကြိယာနိပ္ဖတ္တိ [Pg.29] နတ္ထီတိ, ယုတ္တိတောပိ စ နတ္ထိ တံ;

တထာပါချာတိကေ တဿ, တဗ္ဗောဟာရော နိရုတ္တိယံ;

ပတိဋ္ဌိတနယောဝါတိ, မန္တွာ အမှေဟိ ဘာသိတော.

...não há realização da ação, e logicamente isso também não deixa de existir. Da mesma forma, no sistema verbal, o seu uso na gramática é um método estabelecido; pensando assim, isso foi dito por nós.

ပုရိသောတိ ဧကဝစနဗဟုဝစနကာ ပဌမမဇ္ဈိမုတ္တမပုရိသာ. တတ္ထ ပဌမပုရိသော အာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏေ သာဓကဝါစကေ ဝါ ကမ္မဝါစကေ ဝါ တုမှာ’မှသဒ္ဒဝဇ္ဇိတေ ပစ္စတ္တဝစနဘူတေ နာမမှိ ‘‘အဘိနီဟာရော သမိဇ္ဈတိ, ဗောဓိ ဝုစ္စတိ စတူသု မဂ္ဂေသုဉာဏ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ ပယုဇ္ဇမာနေပိ, တဋ္ဌာနိယတ္တေ သတိ ‘‘ဘာသတိ ဝါ ကရောတိ ဝါ, ပီဠိယက္ခောတိ မံ ဝိဒူ, ဝုစ္စတီတိ ဝစန’’န္တိအာဒီသု ဝိယ အပ္ပယုဇ္ဇမာနေပိ သဗ္ဗဓာတူဟိ ပရော ဟောတိ. ကတ္ထစိ ပန ပါဠိပ္ပဒေသေ နာမဿ အပ္ပယုတ္တတ္တာ ပဌမပုရိသပယောဂတ္ထော ဒုရနုဗောဓော ဘဝတိ, ယထာ ‘‘ဒုက္ခံ တေ ဝေဒယိဿာမိ, တတ္ထ အဿာသယန္တု မ’’န္တိ. တထာ ဟိ ဧတ္ထ ‘‘ပါဒါ’’တိ ပါဌသေသော, တသ္မိံ ဒုက္ခသာသနာရောစနေ ဝတ္တုံ အဝိသဟနဝသေန ကိလမန္တံ မံ ဒေဝဿ ဥဘော ပါဒါ အဿာသေန္တု, ဝိဿဋ္ဌော ကထေဟီတိ မံ ဝဒထာတိ အဓိပ္ပာယော စ ဘဝတိ.

“Pessoa” (purisa) refere-se à terceira (paṭhama), segunda (majjhima) e primeira (uttama) pessoas, no singular e no plural. Dessas, a terceira pessoa ocorre após todas as raízes verbais, seja quando um substantivo no caso nominativo (paccattavacana) — que expressa o agente (sādhaka) ou o objeto (kamma), excluindo as palavras “tumha” [tu/vós] e “amha” [eu/nós] — é usado em concordância (tulyādhikaraṇa) com o verbo, como em “abhinīhāro samijjhati” [a aspiração é bem-sucedida], “bodhi vuccati catūsu maggesu ñāṇaṃ” [bodhi é chamado o conhecimento nos quatro caminhos], etc.; seja quando, estando implícito em seu lugar, não é usado, como em “bhāsati vā karoti vā” [fala ou age], “pīḷiyakkhoti maṃ vidū” [conhecem-me como Pīḷiyakkha], “vuccatīti vacanaṃ” [é chamado de palavra], etc. No entanto, em algumas passagens do Pāli, devido ao fato de o substantivo não ser expresso, o sentido do uso da terceira pessoa torna-se difícil de compreender, como em “dukkhaṃ te vedayissāmi, tattha assāsayantu maṃ” [farei com que sintas dor, que eles me consolem ali]. Pois, de fato, aqui “pādā” [os pés] é a elipse; e a intenção é: “que ambos os pés do rei consolem a mim, que estou exausto por não conseguir falar ao declarar esta mensagem dolorosa; digam-me, falem livremente”.

အဓိပ္ပာယော သုဒုဗ္ဗောဓော, ယသ္မာ ဝိဇ္ဇတိ ပါဠိယံ;

တသ္မာ ဥပဋ္ဌဟံ ဂဏှေ, ဂရုံ ဂရုမတံ ဝိဒူ.

Como a intenção é muito difícil de compreender no Pāli, por isso o sábio que conhece as opiniões dos mestres deve aproximar-se de um mestre e aprender com ele.

တတြိမာနိ ဘူဓာတာဓိကာရတ္တာ ဘူဓာတုဝသေန နိဒဿနပဒါနိ. သော ပရိဘဝတိ, တေ ပရိဘဝန္တိ, ပရိဘဝတိ, ပရိဘဝန္တိ. သပတ္တော အဘိဘဝိယတေ, သဗ္ဗာ ဝိတျာ’နုဘူယတေ, အဘိဘဝိယတေ, အနုဘူယတေတိ. ယတ္ထ သတိပိ နာမဿ သာဓကဝါစကတ္တေ အပစ္စတ္တဝစနတ္တာ အာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏတာ န လဗ္ဘတိ, တတ္ထ ကမ္မဝါစကံ ပစ္စတ္တဝစနဘူတံ တုလျာဓိကရဏပဒံ ပဋိစ္စ ပဌမပုရိသာဒယော တယော လဗ္ဘန္တိ. တံ [Pg.30] ယထာ? ပရိဘဝိယျတေ ပုရိသော ဒေဝဒတ္တေန, ပရိဘဝိယျသေ တွံ ဒေဝဒတ္တေန, ပရိဘဝိယျမှေ မယံ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ. ဧတ္ထ ပနိဒံ ဝစနံ န ဝတ္တဗ္ဗံ ‘‘နိန္ဒန္တိ တုဏှိမာသိန’န္တိအာဒီသု သတိပိ နာမဿ ကမ္မဝါစကတ္တေ အပစ္စတ္တဝစနတ္တာ အာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏတာ န လဗ္ဘတီတိ ပဌမပုရိသုပ္ပတ္တိ န သိယာ’’တိ. ကသ္မာတိ စေ? ‘‘နိန္ဒန္တိ တုဏှိမာသိန’’န္တိအာဒီသု ‘‘ဇနာ’’တိ အဇ္ဈာဟရိတဗ္ဗဿ သာဓကဝါစကဿ နာမဿ သဒ္ဓိမာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏဘာဝဿ ဣစ္ဆိတတ္တာ. ဧဝမုတ္တရတြာပိ နယော.

Aqui estão as palavras ilustrativas por meio da raiz bhū, visto que ela é a raiz principal: So paribhavati [ele despreza], te paribhavanti [eles desprezam], paribhavati [despreza], paribhavanti [desprezam]. Sapatto abhibhaviyate [o inimigo é derrotado], sabbā vitti anubhūyate [toda a prosperidade é vivenciada], abhibhaviyate [é derrotado], anubhūyate [é vivenciado]. Onde, embora o substantivo expresse o agente, a concordância com o verbo não é obtida por não estar no caso nominativo, ali, em dependência da palavra que expressa o objeto que está no caso nominativo e em concordância, obtêm-se as três pessoas começando com a terceira pessoa. Como assim? Paribhaviyyate puriso devadattena [o homem é desprezado por Devadatta], paribhaviyyase tvaṃ devadattena [tu és desprezado por Devadatta], paribhaviyyamhe mayaṃ akusalehi dhammehi [nós somos dominados por estados prejudiciais]. Aqui, no entanto, não se deve dizer: “Em passagens como nindanti tuṇhimāsinaṃ [criticam quem se senta em silêncio], embora o substantivo expresse o objeto, a concordância com o verbo não é obtida por não estar no caso nominativo, de modo que a terceira pessoa não deveria surgir”. Por que não? Porque em nindanti tuṇhimāsinaṃ, etc., deseja-se a concordância do verbo com o substantivo que expressa o agente, janā [as pessoas], o qual deve ser subentendido. O mesmo método se aplica adiante.

မဇ္ဈိမပုရိသော အာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏေ သာဓကဝါစကေ ဝါ ကမ္မဝါစကေ ဝါ ပစ္စတ္တဝစနဘူတေ တုမှသဒ္ဒေ ပယုဇ္ဇမာနေပိ, တဋ္ဌာနိယတ္တေ သတိ အပ္ပယုဇ္ဇမာနေပိ သဗ္ဗဓာတူဟိ ပရော ဟောတိ. တွံ အတိဘဝသိ, တုမှေ အတိဘဝထ, အတိဘဝသိ, အတိဘဝထ. တွံ ပရိဘဝိယသေ ဒေဝဒတ္တေန, တုမှေ ပရိဘဝိယဝှေ. ယတ္ထ သတိပိ တုမှသဒ္ဒဿ သာဓကဝါစကတ္တေ အပစ္စတ္တဝစနတ္တာ အာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏတာ န လဗ္ဘတိ, န တတ္ထ မဇ္ဈိမပုရိသော ဟောတိ. ဣတရေ ပန ဒွေ ဟောန္တိ ကမ္မဝါစကံ ပစ္စတ္တဝစနဘူတံ တုလျာဓိကရဏပဒံ ပဋိစ္စ. တံ ယထာ? တယာ အဘိဘဝိယတေ သပတ္တော, တယာ အဘိဘဝိယေ အဟံ.

A segunda pessoa (majjhimapurisa) ocorre após todas as raízes verbais, seja quando a palavra tumha [tu/vós] no caso nominativo — que expressa o agente ou o objeto — é usada em concordância com o verbo, seja quando, estando implícita em seu lugar, não é usada. Tvaṃ atibhavasi [tu superas], tumhe atibhavatha [vós superais], atibhavasi [superas], atibhavatha [superais]. Tvaṃ paribhaviyase devadattena [tu és desprezado por Devadatta], tumhe paribhaviyavhe [vós sois desprezados]. Onde, embora a palavra tumha expresse o agente, a concordância com o verbo não é obtida por não estar no caso nominativo, a segunda pessoa não ocorre ali. Mas as outras duas pessoas ocorrem em dependência da palavra que expressa o objeto que está no caso nominativo e em concordância. Como assim? Tayā abhibhaviyate sapatto [o inimigo é derrotado por ti], tayā abhibhaviye ahaṃ [eu sou derrotado por ti].

ဥတ္တမပုရိသော အာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏေ သာဓကဝါစကေ ဝါ ကမ္မဝါစကေ ဝါ ပစ္စတ္တဝစနဘူတေ အမှသဒ္ဒေ ပယုဇ္ဇမာနေပိ, တဋ္ဌာနိယတ္တေ သတိ အပ္ပယုဇ္ဇမာနေပိ သဗ္ဗဓာတူဟိ ပရော ဟောတိ. အဟံ ပရိဘဝါမိ, မယံ ပရိဘဝါမ, ပရိဘဝါမိ, ပရိဘဝါမ. အဟံ ပရိဘဝိယျာမိ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ, မယံ ပရိဘဝိယျာမ, ပရိဘဝိယျာမိ, ပရိဘဝိယျာမ. ယတ္ထ သတိပိ အမှသဒ္ဒဿ သာဓကဝါစကတ္တေ အပစ္စတ္တဝစနတ္တာ အာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏတာ န လဗ္ဘတိ, န တတ္ထ [Pg.31] ဥတ္တမပုရိသော ဟောတိ. ဣတရေ ပန ဒွေ ဟောန္တိ ကမ္မဝါစကံ ပစ္စတ္တဝစနဘူတံ တုလျာဓိကရဏပဒံ ပဋိစ္စ. တံ ယထာ? မယာ အနုဘဝိယတေ သမ္ပတ္တိ, မယာ အဘိဘဝိယသေ တွံ. ဧဝံ ယတ္ထ ယတ္ထ သာဓကဝါစကာနံ ဝါ ကမ္မဝါစကာနံ ဝါ နာမာဒီနံ ပစ္စတ္တဝစနဘူတာနံ အာချာတပဒေဟိ တုလျာဓိကရဏတ္တေ လဒ္ဓေ တတ္ထ တတ္ထ ပဌမပုရိသာဒယော လဗ္ဘန္တိ, တသ္မာ နာမာဒီနံ ပစ္စတ္တဝစနဘူတာနံ တုလျာဓိကရဏဘာဝေါယေဝ ပဌမပုရိသာဒီနမုပ္ပတ္တိယာ ကာရဏံ.

A primeira pessoa (uttamapurisa) ocorre após todas as raízes verbais, seja quando a palavra amha [eu/nós] no caso nominativo — que expressa o agente ou o objeto — é usada em concordância com o verbo, seja quando, estando implícita em seu lugar, não é usada. Ahaṃ paribhavāmi [eu desprezo], mayaṃ paribhavāma [nós desprezamos], paribhavāmi [desprezo], paribhavāma [desprezamos]. Ahaṃ paribhaviyyāmi akusalehi dhammehi [eu sou dominado por estados prejudiciais], mayaṃ paribhaviyyāma [nós somos dominados...], paribhaviyyāmi [sou dominado...], paribhaviyyāma [somos dominados...]. Onde, embora a palavra amha expresse o agente, a concordância com o verbo não é obtida por não estar no caso nominativo, a primeira pessoa não ocorre ali. Mas as outras duas pessoas ocorrem em dependência da palavra que expressa o objeto que está no caso nominativo e em concordância. Como assim? Mayā anubhaviyate sampatti [a prosperidade é vivenciada por mim], mayā abhibhaviyase tvaṃ [tu és derrotado por mim]. Assim, onde quer que se obtenha a concordância de substantivos, etc., no caso nominativo, que expressam o agente ou o objeto, com os verbos, ali se obtêm a terceira pessoa, etc.; portanto, a concordância de substantivos, etc., no caso nominativo é, de fato, a causa para o surgimento da terceira pessoa, etc.

ဒွိန္နံ တိဏ္ဏံ ဝါ ပုရိသာနမေကာဘိဓာနေ ပရော ပုရိသော ဂဟေတဗ္ဗော. ဧတ္ထ ဧကာဘိဓာနံ နာမ ဧကတော အဘိဓာနံ ဧကကာလာဘိဓာနဉ္စ. တဉ္စ ခေါ စသဒ္ဒပယောဂေယေဝ, အစသဒ္ဒပယောဂေ ဘိန္နကာလာဘိဓာနေ တဂ္ဂဟဏာဘာဝတော. ‘‘တုမှေ အတ္ထကုသလာ ဘဝထ, မယမတ္ထကုသလာ ဘဝါမ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော တပ္ပယောဂါ. တတ္ထ တုမှေ အတ္ထကုသလာ ဘဝထ – ဣစ္စေတသ္မိံ ဝေါဟာရေ ‘‘သော စ အတ္ထကုသလော ဘဝတိ, တွဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝသိ, တုမှေ အတ္ထကုသလာ ဘဝထာ’’တိ ဧဝံ ဒွိန္နမေကာဘိဓာနေ ပရော ပုရိသော ဂဟေတဗ္ဗော. ‘‘မယမတ္ထကုသလာ ဘဝါမ’’ ဣစ္စေတသ္မိံ ပန ‘‘သော စ အတ္ထကုသလော ဘဝတိ, အဟဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝါမိ, မယမတ္ထကုသလာ ဘဝါမာ’’တိ ဝါ ‘‘တွဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝသိ, အဟဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝါမိ, မယမတ္ထကုသလာ ဘဝါမာ’’တိ ဝါ ဧဝမ္ပိ ဒွိန္နမေကာဘိဓာနေ ပရော ပုရိသော ဂဟေတဗ္ဗော. ‘‘သော စ အတ္ထကုသလော ဘဝတိ, တွဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝသိ, အဟဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝါမိ, မယမတ္ထကုသလာ ဘဝါမာ’’တိ ဝါ ‘‘သော စ အတ္ထကုသလော ဘဝတိ, တေ စ အတ္ထကုသလာ ဘဝန္တိ, တွဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝသိ, တုမှေ စ အတ္ထကုသလာ ဘဝထ, အဟဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝါမိ, မယမတ္ထကုသလာ ဘဝါမာ’’တိ ဝါ ဧဝံ တိဏ္ဏမေကာဘိဓာနေ ပရော ပုရိသော ဂဟေတဗ္ဗော.

Quando duas ou três pessoas são expressas conjuntamente (ekābhidhāna), a pessoa subsequente (paro puriso) deve ser adotada. Aqui, “expressão conjunta” significa a expressão em conjunto e ao mesmo tempo. E isso, de fato, ocorre apenas com o uso da palavra ca [e]; sem o uso de ca, há expressão em tempos diferentes, de modo que essa adoção conjunta não ocorre. Usos disso são: “Tumhe atthakusalā bhavatha [vós sois hábeis no propósito], mayamatthakusalā bhavāma [nós somos hábeis no propósito]”, e assim por diante. Ali, no uso de “tumhe atthakusalā bhavatha”, quando duas pessoas são expressas conjuntamente como “ele é hábil no propósito e tu és hábil no propósito, vós sois hábeis no propósito”, a pessoa subsequente [a segunda pessoa] deve ser adotada. Mas em “mayamatthakusalā bhavāma”, quando duas pessoas são expressas conjuntamente como “ele é hábil no propósito e eu sou hábil no propósito, nós somos hábeis no propósito” ou “tu és hábil no propósito e eu sou hábil no propósito, nós somos hábeis no propósito”, assim também a pessoa subsequente [a primeira pessoa] deve ser adotada. E quando três pessoas são expressas conjuntamente como “ele é hábil no propósito, e tu és hábil no propósito, e eu sou hábil no propósito, nós somos hábeis no propósito” ou “ele é hábil no propósito, e eles são hábeis no propósito, e tu és hábil no propósito, e vós sois hábeis no propósito, e eu sou hábil no propósito, nós somos hábeis no propósito”, assim, quando três são expressas conjuntamente, a pessoa subsequente [a primeira pessoa] deve ser adotada.

အပရောပိ [Pg.32] အတ္ထနယော ဝုစ္စတိ – ‘‘တွဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝသိ, သော စ အတ္ထကုသလော ဘဝတိ, တုမှေ အတ္ထကုသလာ ဘဝထာ’’တိ ဝါ ‘‘အဟဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝါမိ, သော စ အတ္ထကုသလော ဘဝတိ, မယမတ္ထကုသလာ ဘဝါမာ’’တိ ဝါ ဣမိနာ နယေန အနေကပ္ပဘေဒေါ အတ္ထနယော. ဧဝံ သေသာသု ဝိဘတ္တီသု ပဉ္စမီသတ္တမိယာဒီသု ပရောပုရိသော ဂဟေတဗ္ဗော. သဗ္ဗေသု စ ကြိယာပဒေသု ဗဝှတ္ထဝါစကေသု ဗဟုဝစနန္တေသု, န ပန ဗဟုဝစနန္တေသုပိ ဧကဿတ္တနော ဝါစကေသု ဂရုကာတဗ္ဗဿေကဿတ္ထဿ ဝါစကေသု စ ကြိယာပဒေသု. ဧတ္ထ စောဒနာသန္ဒီပနိယော ဣမာ ဂါထာ –

Outro modo de interpretação também é dito: “tu és hábil no propósito e ele é hábil no propósito, vós sois hábeis no propósito” ou “eu sou hábil no propósito e ele é hábil no propósito, nós somos hábeis no propósito”; por este método, há muitas divisões de significado. Assim, nas desinências restantes, como a quinta [imperativo] e a sétima [optativo], etc., a pessoa subsequente deve ser adotada. E isso se aplica a todos os verbos que expressam muitos significados e terminam no plural, mas não àqueles verbos que, embora terminem no plural, expressam um único si mesmo ou um único objeto respeitável. Aqui estão estes versos que ilustram a objeção:

‘‘တွဉ္စ ဘဝသိ သော စာပိ, ဘဝတိ’’စ္စာဒိဘာသနေ;

‘‘တုမှေ ဘဝထ’’ ဣစ္စာဒိ, ပရောပေါသော ကထံ သိယာ?;

“No dizer ‘tu és e ele também é’, etc., como pode haver a pessoa subsequente, como em ‘vós sois’, etc.?

‘‘အဟံ ဘဝါမိ သော စာပိ, ဘဝတိ’’စ္စာဒိဘာသနေ;

‘‘မယံ ဘဝါမ’’ဣစ္စာဒိ, ဥတ္တမော စ ကထံ သိယာ?;

No dizer ‘eu sou e ele também é’, etc., como pode haver a primeira pessoa, como em ‘nós somos’, etc.?”

ဧတ္ထ စ ဝုစ္စတေ –

E aqui se responde:

ပစ္ဆာ ဝုတ္တော ပရော နာမ, သညာယ ပဋိပါဋိယာ;

ဧဝံ ပန ဂဟေတဗ္ဗော, ပရောပုရိသနာမကော.

Aquele que é mencionado depois é chamado de ‘subsequente’, de acordo com a ordem das definições gramaticais; assim, de fato, deve ser adotada aquela que é chamada de pessoa subsequente.

ပဌမမှာ ပရော နာမ, မဇ္ဈိမော ဥတ္တမောပိ စ;

မဇ္ဈိမမှာ ပရော နာမ, ဥတ္တမော ပုရိသော ရုတော.

Subsequente à terceira pessoa é a segunda e também a primeira; subsequente à segunda pessoa, declara-se ser a primeira pessoa.

ဧဝံ တု ဂဟဏဉှေတ္ထ, ဝေါဟာရဿာနုလောမကံ;

ဒေါသော တဒနုလောမမှိ, ဂဟဏသ္မိံ န ဝိဇ္ဇတိ.

Pois tal adoção aqui está em conformidade com o uso comum; nenhum erro existe em adotar o que está em conformidade com isso.

‘‘တွဉ္စ ဘဒ္ဒေ သုခီ ဟောဟိ, ဧသော စာပိ မဟာမိဂေါ’’;

ဣတိ ပါဌော ယတော ဒိဋ္ဌော, တသ္မာ ဧဝံ ဝဒေမသေ.

“E tu, ó auspiciosa, sê feliz, e também este grande cervo”; visto que tal leitura é encontrada, por isso falamos assim.

‘‘တုမှေ ဒွေ သုခိတာ ဟောထ’’, ဣစ္စတ္ထော တတ္ထ ဒိဿတိ;

ဧဝံပျယံ နယော ဝုတ္တော, အတ္တနောမတိယာ မမ.

“Que vós dois sejais felizes” — tal é o significado que ali se vê; assim também este método é exposto de acordo com a minha própria opinião.

အတ္တနောမတိ [Pg.33] ကိဉ္စာပိ, ကထိတာ သဗ္ဗဒုဗ္ဗလာ;

တထာပိ နယမာဒါယ, ကထိတတ္တာ အကောပိယာ.

Embora a própria opinião seja dita como a mais fraca de todas, ainda assim, por ser expressa com base no método, ela é inabalável.

‘‘ဓမ္မေန ရဇ္ဇံ ကာရေန္တံ, ရဋ္ဌာ ပဗ္ဗာဇယိတ္ထ မံ;

တွဉ္စ ဇာနပဒါ စေဝ, နေဂမာ စ သမာဂတာ’’.

“Embora eu governasse o reino com retidão, vós me banistes do país — tu, os habitantes das províncias e os cidadãos reunidos”.

‘‘အဟဉ္စ မဒ္ဒိဒေဝီ စ, ဇာလီကဏှာဇိနာ စုဘော;

အညမညံ သောကနုဒါ, ဝသာမ အဿမေ တဒါ’’.

“Eu, a rainha Maddī, e ambos, Jālī e Kaṇhājinā, dissipando a tristeza uns dos outros, vivíamos então no eremitério”.

ဧတာ ဂါထာပိ ဧတဿ, အတ္ထဿ ပန သာဓိကာ;

တာသု ဝုတ္တနယေနေဝ, အတ္ထော သုပါကဋော သိယာ;

ဧဝံ ဝိညူဟိ ဝိညေယျံ, ဗဟုနာ ဘာသိတေန ကိံ.

Estes versos também comprovam este significado; através do método neles exposto, o significado deve se tornar muito claro. Assim deve ser compreendido pelos sábios; de que serve falar muito?

အာကာရေန မနာပေန, ကထနေ ယေန ကေနစိ;

န ဝိရုဇ္ဈတိ စေ အတ္ထော, တံ ပမာဏံ သုဓီမတံ.

Se o significado não for contrariado por qualquer modo agradável de falar, isso é a autoridade para o sábio.

ပုရိသတ္တယတော ဧသော, ပရောပုရိသနာမကော;

နုပလဗ္ဘတိ ပစ္စေကံ, တဒန္တောဂဓတောဝ ယံ.

Além das três pessoas, esta chamada 'outra pessoa' não é encontrada individualmente, pois está incluída nelas.

ပါဋဝတ္ထာယ သောတူနံ, ဝေါဟာရတ္ထေသု သဗ္ဗသော;

ဝိသုံ အလဗ္ဘမာနောပိ, လဗ္ဘမာနောဝ ဥဒ္ဓဋော.

Para a habilidade dos ouvintes em todos os sentidos do uso comum, embora não seja obtido separadamente, é extraído como se fosse obtido.

သင်္ခေပတောပေတ္ထ ပုရိသပ္ပဝတ္တိ ဧဝံ ဥပလက္ခိတဗ္ဗာ ‘‘အမှဝစနတ္ထေ ဥတ္တမော, တုမှဝစနတ္ထေ မဇ္ဈိမော, အညေသံ ဝစနတ္ထေ ပဌမော’’တိ.

Em resumo, a ocorrência das pessoas aqui deve ser assim compreendida: 'a pessoa excelente (uttama) no sentido da palavra "eu" (amha), a pessoa média (majjhima) no sentido da palavra "tu" (tumha), e a primeira pessoa (paṭhama) no sentido de outras palavras'.

တျာဒီနံ ပုရိသသညာ, ယသ္မာ ဝုတ္တာ တတော ဣဒံ;

တဗ္ဗန္တာချာတိကံ ဉေယျံ, ပုရိသပရိဒီပကံ.

Como a designação de 'pessoa' foi dita para os sufixos ti, etc., portanto, deve-se saber que este verbo terminado neles ilustra a pessoa.

ဧဝံ သဗ္ဗထာပိ အာချာတိကဿ ကာလကာရကပုရိသပရိဒီပနတာ ဝုတ္တာ.

Assim, de todas as maneiras, foi dita a ilustração do tempo, do agente e da pessoa do verbo.

ကြိယာလက္ခဏန္တိ ဧတ္ထ ကထံ အာချာတိကဿ ကြိယာလက္ခဏတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ?

Quanto a 'caracterizado pela ação' (kriyālakkhaṇa), como deve ser conhecida a característica de ação do verbo?

လက္ခိယတိ [Pg.34] ကြိယာယေတံ, ကြိယာ ဝါ အဿ လက္ခဏံ;

ကြိယာလက္ခဏတာ ဧဝံ, ဝေဒိတဗ္ဗာ တထာ ဟိ စ.

Isto é caracterizado pela ação, ou a ação é a sua característica; assim deve ser conhecida a característica de ação, pois de fato...

‘‘ဂစ္ဆတိ’’စ္စာဒိကံ သုတွာ, ကြိယာသန္ဒီပနံ ပဒံ;

‘‘အာချာတိက’’န္တိ ဓီရေဟိ, အာချာတညူဟိ သညိတံ.

Ao ouvir 'gacchati' (ele vai), etc., a palavra que ilumina a ação é designada como 'verbo' pelos sábios que conhecem os verbos.

လက္ခဏံ ဟောတိ နာမဿ, ယထာ သတွာဘိဓာနတာ;

ကြိယာဘိဓာနတာ ဧဝံ, အာချာတဿေဝ လက္ခဏံ.

Assim como a característica do nome é a designação de um ser, a característica do verbo é a designação de uma ação.

အတ္ထတော ပန ဧတဿ, ကြိယာဝါစကတာ ဣဓ;

လက္ခဏံ ဣတိ ဝိညေယျံ, လက္ခဏညူဟိ လက္ခိတံ.

Mas, em termos de significado, a sua qualidade de expressar a ação aqui deve ser conhecida como a característica definida por aqueles que conhecem as características.

‘‘ကိံ ကရောသီ’’တိ ပုဋ္ဌဿ, ‘‘ပစာမိ’’စ္စာဒိနာ ‘‘အဟံ’’;

ပဋိဝါစာယ ဒါနေန, ကြိယာဝါစကတာ မတာ.

Quando alguém é perguntado 'O que você faz?', ao dar a resposta 'Eu cozinho' (pacāmi), etc., considera-se que expressa a ação.

ဧဝမာချာတိကဿ ကြိယာလက္ခဏတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ;

ဣဒါနိ ကာလေသု ဝိဘတ္တိပ္ပဝတ္တိ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ –

Assim deve ser conhecida a característica de ação do verbo. Agora, a ocorrência das desinências nos tempos deve ser conhecida assim:

ပစ္စုပ္ပန္နမှိ ကာလသ္မိံ, ဝတ္တမာနာ ပဝတ္တတိ;

အာသိဋ္ဌာဏာပနတ္ထေသု, ပစ္စုပ္ပန္နမှိ ပဉ္စမီ.

No tempo presente, ocorre o presente (vattamānā); nos sentidos de bênção e comando, no presente, ocorre a quinta desinência (pañcamī).

ပစ္စုပ္ပန္နေ ပရိကပ္ပာ-နုမတျတ္ထေသု သတ္တမီ;

အပ္ပစ္စက္ခေ အတီတမှိ, ပရောက္ခာ သမ္ပဝတ္တတိ.

No presente, nos sentidos de conjectura e consentimento, ocorre a sétima desinência (sattamī); no passado não testemunhado, ocorre o perfeito (parokkhā).

ဟိယျော ပဘုတိ ကာလသ္မိံ, အတီတမှိ ပဝတ္တတိ;

ပစ္စက္ခေ ဝါ အပစ္စက္ခေ, ဟိယျတ္တနီ နိရုတ္တိတာ.

No tempo passado a partir de ontem, ocorre o imperfeito (hiyyattanī), declarado pelos gramáticos, seja testemunhado ou não testemunhado.

အဇ္ဇပ္ပဘုတိ ကာလသ္မိံ, အတီတမှိ ပဝတ္တတိ;

ပစ္စက္ခေ ဝါ အပစ္စက္ခေ, သမီပေဇ္ဇတနဝှယာ.

No tempo passado a partir de hoje, ocorre o aoristo (ajjatanī), próximo, seja testemunhado ou não testemunhado.

အနာဂတေ ဘဝိဿန္တီ, ကာလသ္မိံ သမ္ပဝတ္တတိ;

ကြိယာတိပန္နမတ္တမှိ, တီတေ ကာလာတိပတ္တိကာ;

အနာဂတေပိ ဟောတီတိ, နိရုတ္တညူဟိ ဘာသိတာ.

No tempo futuro, ocorre o futuro (bhavissantī); quando a ação não pôde ser realizada, no passado, ocorre o condicional (kālātipattikā), e também ocorre no futuro, conforme dito pelos gramáticos.

ဧဝံ ကာလေသု ဝိဘတ္တိပ္ပဝတ္တိံ ဉတွာ ယေ တေ သုတ္တန္တေသု ဝိစိတ္တာ သုဝိသဒဝိပုလတိခိဏဗုဒ္ဓိဝိသယဘူတာ ပယောဂါ ဒိဿန္တိ, တေသု ပါဋဝမိစ္ဆန္တေဟိ တျာဒိက္ကမေန ဝုစ္စမာနာ ကြိယာပဒမာလာ [Pg.35] သလ္လက္ခိတဗ္ဗာ – ဘဝတိ, ဘဝန္တိ. ဘဝသိ, ဘဝထ. ဘဝါမိ, ဘဝါမ. ဘဝတေ, ဘဝန္တေ. ဘဝသေ, ဘဝဝှေ. ဘဝေ, ဘဝါမှေ. အယံ အညယောဂါဒိရဟိတာ ကြိယာပဒမာလာ.

Tendo assim conhecido a ocorrência das desinências nos tempos, aqueles que desejam habilidade nos diversos e claros usos que aparecem nos Suttas, os quais são o domínio de um intelecto vasto e agudo, devem observar o paradigma verbal expresso na ordem de ti, etc.: bhavati, bhavanti. Bhavasi, bhavatha. Bhavāmi, bhavāma. Bhavate, bhavante. Bhavase, bhavavhe. Bhave, bhavāmhe. Este é o paradigma verbal desprovido de conexão com 'outro' (aññayoga), etc.

ဒိဿန္တိ စ သုတ္တန္တေသု အတ္ထသမ္ဘဝေပိ အညယောဂါဒိရဟိတာနိ ကြိယာပဒါနိ. သေယျထိဒံ? ‘‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာတိ, ယဒါ ပညာယ ပဿတိ. ယံ မံ ဘဏသိ သာရထိ. အညံ သေပဏ္ဏိ ဂစ္ဆာမိ’’ ဣစ္စေဝမာဒီနိ ဧတဿတ္ထဿ ပရိဒီပနိယာ ကြိယာပဒမာလာ.

E nos Suttas, mesmo quando há um significado correspondente, veem-se verbos desprovidos de conexão com 'outro', etc. Como por exemplo: 'Quando se vê com sabedoria que todas as formações são impermanentes' (passati); 'O que me dizes, cocheiro' (bhaṇasi); 'Vou para outra árvore sepaṇṇi' (gacchāmi). Tais são os paradigmas verbais que ilustram este significado.

ဧတ္ထ တိဝိဓော ကြိယာပဒေသု ယောဂေါ တယောဂေါ, မယောဂေါ, အညယောဂေါ စ. တတ္ထ မဇ္ဈိမပုရိသာ တယောဂဝသေန ဂဟေတဗ္ဗာ, ဥတ္တမပုရိသာ မယောဂဝသေန. ပဌမပုရိသာ အညယောဂဝသေန. တျာဒီနမေတ္ထ ပဋိပါဋိယာ အယံ အနုဂီတိ –

Aqui, a conexão (yoga) nos verbos é de três tipos: conexão com 'tu' (tayoga), conexão com 'eu' (mayoga) e conexão com 'outro' (aññayoga). Neles, as segundas pessoas (majjhimapurisa) devem ser tomadas por meio da conexão com 'tu'; as primeiras pessoas (uttamapurisa) por meio da conexão com 'eu'; as terceiras pessoas (paṭhamapurisa) por meio da conexão com 'outro'. Aqui está o verso subsequente sobre a ordem de ti, etc.:

အညယောဂေန ပဌမာ, တယောဂေန တု မဇ္ဈိမာ;

မယောဂေနုတ္တမာ ဟောန္တိ, ဂဟေတဗ္ဗာ ဝိဘာဝိနာ.

A terceira pessoa (paṭhamā) é pela conexão com 'outro', a segunda pessoa (majjhimā) pela conexão com 'tu', e a primeira pessoa (uttamā) pela conexão com 'eu'; assim devem ser tomadas pelo sábio.

သောတူနံ ပယောဂေသု ကောသလ္လတ္ထံ အညယောဂါဒိသဟိတမပရမ္ပိ ကြိယာပဒမာလံ ဝဒါမ – သော ဘဝတိ, တေ ဘဝန္တိ. တွံ ဘဝသိ, တုမှေ ဘဝထ. အဟံ ဘဝါမိ, မယံ ဘဝါမ. သော ဘဝတေ, တေ ဘဝန္တေ. တွံ ဘဝသေ, တုမှေ ဘဝဝှေ. အဟံ ဘဝေ, မယံ ဘဝါမှေ. အယံ အညယောဂါဒိသဟိတာ ကြိယာပဒမာလာ.

Para a habilidade dos ouvintes nos usos, dizemos outro paradigma verbal acompanhado de conexão com 'outro', etc.: so bhavati, te bhavanti. Tvaṃ bhavasi, tumhe bhavatha. Ahaṃ bhavāmi, mayaṃ bhavāma. So bhavate, te bhavante. Tvaṃ bhavase, tumhe bhavavhe. Ahaṃ bhave, mayaṃ bhavāmhe. Este é o paradigma verbal acompanhado de conexão com 'outro', etc.

ဒိဿန္တိ စ သုတ္တန္တေသု အညယောဂါဒိသဟိတာနိပိ ကြိယာပဒါနိ. သေယျထိဒံ? ‘‘ယံပါယံ ဒေဝ ကုမာရော သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ, ဣဒမ္ပိမဿ မဟာပုရိသဿ မဟာပုရိသလက္ခဏံ ဘဝတိ, တဿိမာနိ သတ္တ ရတနာနိ ဘဝန္တိ. ယော ဒန္ဓကာလေ တရတိ[Pg.36], တရဏီယေ စ ဒန္ဓတိ, တွံသိ အာစရိယော မမ, အဟမ္ပိ ဒဋ္ဌုကာမောသ္မိ, ပိတရံ မေ ဣဓာဂတံ’’ ဣစ္စေဝမာဒီနိ ဧတဿတ္ထဿ ပရိဒီပနိယာ ကြိယာပဒမာလာ.

E nos Suttas, veem-se também verbos acompanhados de conexão com 'outro', etc. Como por exemplo: 'Ó rei, o fato de que este príncipe tem pés bem plantados, isso também é uma característica de grande homem para este grande homem' (bhavati); 'dele são estas sete joias' (bhavanti); 'Aquele que se apressa no momento de lentidão, e é lento no momento de atravessar'; 'Tu és meu mestre' (tvaṃsi); 'Eu também desejo ver meu pai que veio aqui' (ahampi... osmi). Tais são os paradigmas verbais que ilustram este significado.

ယော တုမှသဒ္ဒေန ဝတ္တဗ္ဗေ အတ္ထေ နိပတတိ, န ပန ဟောတိ တုမှတ္ထဝါစကော, နေသော သဒ္ဒေါ ကြိယာပဒဿ တယောဂသဟိတတ္တံ သာဓေတိ, အညဒတ္ထု အညယောဂသဟိတတ္တညေဝ သာဓေတိ. ယော စ အမှသဒ္ဒေန ဝတ္တဗ္ဗေ အတ္ထေ နိပတတိ, န ပန ဟောတိ အမှတ္ထဝါစကော, န သောပိ သဒ္ဒေါ ကြိယာပဒဿ မယောဂသဟိတတ္တံ သာဓေတိ, အညဒတ္ထု အညယောဂသဟိတတ္တညေဝ သာဓေတိ.

A palavra que ocorre no sentido a ser expresso pela palavra 'tu' (tumha), mas não é expressiva do sentido de 'tu', essa palavra não estabelece a conexão com 'tu' (tayoga) do verbo; pelo contrário, estabelece apenas a conexão com 'outro' (aññayoga). E a palavra que ocorre no sentido a ser expresso pela palavra 'eu' (amha), mas não é expressiva do sentido de 'eu', essa palavra também não estabelece a conexão com 'eu' (mayoga) do verbo; pelo contrário, estabelece apenas a conexão com 'outro' (aññayoga).

တတြ တုမှသဒ္ဒေန တာဝ ဝတ္တဗ္ဗတ္ထေ – ‘‘န ဘဝံ ဧတိ ပုညတ္ထံ, သိဝိရာဇဿ ဒဿနံ. မာယသ္မာ သမဂ္ဂဿ သံဃဿ ဘေဒါယ ပရက္ကမိ. ဣဓ ဘန္တေ ဘဂဝါ ပံသုကူလံ ဓောဝတူ’’တိ ဣစ္စေဝမာဒယော ပယောဂါ. အမှသဒ္ဒေန ပန ဝတ္တဗ္ဗတ္ထေ ‘‘ဥပါလိ တံ မဟာဝီရ, ပါဒေ ဝန္ဒတိ သတ္ထုနော. သာဝကော တေ မဟာဝီရ, သရဏော ဝန္ဒတိ သတ္ထုနော’’တိ စ ဣစ္စေဝမာဒယော ပယောဂါ. ဣဒမေတ္ထုပလက္ခိတဗ္ဗံ ‘‘တွံ တုမှေ အဟံ မယ’’န္တိ အတ္ထဒီပက တယောဂ မယောဂတော အညော အညတ္ထဒီပနော ပယောဂေါယေဝ အညယောဂေါ နာမ, တတ္ထ ပဌမပုရိသော ဘဝတီတိ.

Lá, no sentido a ser expresso pela palavra 'tu', há os seguintes usos: 'O senhor (bhavaṃ) não vem para obter mérito, para ver o rei dos Sivis'; 'Que o venerável (āyasmā) não se esforce para a divisão da Sangha harmoniosa'; 'Senhor (bhante), que o Abençoado lave aqui o manto de trapos'. E no sentido a ser expresso pela palavra 'eu', há os seguintes usos: 'Upāli, ó grande herói, saúda os pés do Mestre'; 'Teu discípulo, ó grande herói, busca refúgio e saúda os pés do Mestre'. Aqui deve ser observado o seguinte: o uso que ilustra outro significado, diferente da conexão com 'tu' e da conexão com 'eu' que ilustram os significados de 'tu, vós, eu, nós', é chamado de conexão com 'outro' (aññayoga), e nele ocorre a terceira pessoa (paṭhamapurisa).

ယဇ္ဇေဝံ ‘‘သဗ္ဗာယသံ ကူဋမတိပ္ပမာဏံ, ပဂ္ဂယှ သော တိဋ္ဌသိ အန္တလိက္ခေ. ဧသ သုတွာ ပသီဒါမိ, ဝစော တေ ဣသိသတ္တမာ’’တိအာဒီသု ကထံ. ဧတ္ထ ဟိ မဇ္ဈိမုတ္တမပုရိသသမ္ဘဝေါယေဝ ဒိဿတိ, န တု ပဌမပုရိသသမ္ဘဝေါတိ? ဝုစ္စတေ – ‘‘သဗ္ဗာယသံ ကူဋမတိပ္ပမာဏံ, ပဂ္ဂယှ သော တိဋ္ဌသိ အန္တလိက္ခေ’’တိအာဒီသု ‘‘သော’’တိအာဒိကဿ နာမသဒ္ဒဿ တုမှ’မှသဒ္ဒဿတ္ထဝါစကသဒ္ဒေဟိ‘‘တိဋ္ဌသီ’’တိအာဒီနံ သျာဒျန္တာနံ ပဒါနံ ဒဿနတော အစ္စန္တမဇ္ဈာဟရိတဗ္ဗေဟိ [Pg.37] သမာနာဓိကရဏတ္တာ တဂ္ဂုဏဘူတတ္တာ စ မဇ္ဈိမုတ္တမပုရိသသမ္ဘဝေါ သမဓိဂန္တဗ္ဗော. ဤဒိသေသု ပယောဂေသု သျာဒျန္တာနံ ဒဿနဝသေန အဝိဇ္ဇမာနာနိပိ အဇ္ဈာဟရိတဗ္ဗာနိ ‘‘တွမဟ’’မိစ္စာဒီနိ ပဒါနိ ဘဝန္တိ. ကတ္ထစိ ပန ပရိပုဏ္ဏာနိ ဒိဿန္တိ ‘‘သာတွံ ဝင်္ကမနုပ္ပတ္တာ, ကထံ မဒ္ဒိ ကရိဿသိ. သော အဟံ ဝိစရိဿာမိ, ဂါမာ ဂါမံ ပုရာ ပုရ’’န္တိ ဣစ္စေဝမာဒီသု.

Se assim for, como é em passagens como: 'Segurando uma maça de ferro de tamanho imenso, tu (tiṭṭhasi) permaneces no ar'; 'Ouvindo isso, eu me alegro (pasīdāmi) com a tua palavra, ó melhor dos sábios'? Pois aqui se vê apenas a ocorrência da segunda e da primeira pessoa, e não a ocorrência da terceira pessoa? Responde-se: Em passagens como 'Segurando uma maça de ferro de tamanho imenso, tu permaneces no ar', a ocorrência da segunda e da primeira pessoa deve ser compreendida devido à concordância e subordinação de palavras nominais como 'so', etc., com as palavras terminadas em sufixos verbais como 'tiṭṭhasi', etc., que expressam o sentido das palavras 'tu' e 'eu', as quais devem ser absolutamente subentendidas. Em tais usos, pela visualização das palavras terminadas em sufixos verbais, palavras como 'tvaṃ' (tu), 'ahaṃ' (eu), etc., embora ausentes, devem ser subentendidas. Em alguns lugares, porém, elas aparecem completas, como em: 'Tu, tendo chegado ao monte Vaṅka, o que farás, Maddī?'; 'Eu irei de aldeia em aldeia, de cidade em cidade'.

အာချာတိကဿ ကြိယာလက္ခဏတ္တာ အလိင်္ဂဘေဒတ္တာ စ တိဏ္ဏံ လိင်္ဂါနံ သာဓာရဏဘာဝပရိဒီပနတ္ထံ အပရမ္ပိ ကြိယာပဒမာလံ ဝဒါမ –

Como o verbo é caracterizado pela ação e não possui distinção de gênero (aliṅgabheda), para ilustrar a sua natureza comum aos três gêneros, dizemos outro paradigma verbal:

ပုရိသော ဘဝတိ, ကညာ ဘဝတိ, စိတ္တံ ဘဝတိ, ပုရိသာ ဘဝန္တိ, ကညာယော ဘဝန္တိ, စိတ္တာနိ ဘဝန္တိ. ဘော ပုရိသ တွံ ဘဝသိ, ဘောတိ ကညေ တွံ ဘဝသိ, ဘော စိတ္တ တွံ ဘဝသိ, ဘဝန္တော ပုရိသာ တုမှေ ဘဝထ, ဘောတိယော ကညာယော တုမှေ ဘဝထ, ဘဝန္တော စိတ္တာနိ တုမှေ ဘဝထ. အဟံ ပုရိသော ဘဝါမိ, အဟံ ကညာ ဘဝါမိ, အဟံ စိတ္တံ ဘဝါမိ, မယံ ပုရိသာ ဘဝါမ, မယံ ကညာယော ဘဝါမ, မယံ စိတ္တာနိ ဘဝါမ.

O homem é (puriso bhavati), a donzela é (kaññā bhavati), a mente é (cittaṃ bhavati), os homens são (purisā bhavanti), as donzelas são (kaññāyo bhavanti), as mentes são (cittāni bhavanti). Ó homem, tu és (bho purisa tvaṃ bhavasi), ó donzela, tu és (bhoti kaññe tvaṃ bhavasi), ó mente, tu és (bho citta tvaṃ bhavasi), senhores homens, vós sois (bhavanto purisā tumhe bhavatha), senhoras donzelas, vós sois (bhotiyo kaññāyo tumhe bhavatha), senhoras mentes, vós sois (bhavanto cittāni tumhe bhavatha). Eu, homem, sou (ahaṃ puriso bhavāmi), eu, donzela, sou (ahaṃ kaññā bhavāmi), eu, mente, sou (ahaṃ cittaṃ bhavāmi), nós, homens, somos (mayaṃ purisā bhavāma), nós, donzelas, somos (mayaṃ kaññāyo bhavāma), nós, mentes, somos (mayaṃ cittāni bhavāma).

ဧသ နယော အတ္တနောပဒေသု, သေသဝိဘတ္တီနံ သဗ္ဗပဒေသုပိ. အယမာချာတိကဿ တိဏ္ဏံ လိင်္ဂါနံ သာဓာရဏဘာဝပရိဒီပနီ ကြိယာပဒမာလာဝ.

Este método se aplica às vozes reflexivas (attanopada) e a todas as palavras das desinências restantes. Este é o paradigma verbal que ilustra a natureza comum do verbo aos três gêneros.

ဝုတ္တဉှေတံ နိရုတ္တိပိဋကေ ‘‘ကြိယာလက္ခဏမာချာတိကမလိင်္ဂဘေဒ’’မိတိ. တတြ အလိင်္ဂဘေဒမိတိ ကော အတ္ထော? ဣတ္ထိပုမနပုံသကာနံ အဝိသေသတ္ထော ဝုစ္စတေ ‘‘အလိင်္ဂဘေဒ’’မိတိ. ယထာ ‘‘ပုရိသော ဂစ္ဆတိ, ကညာ ဂစ္ဆတိ, စိတ္တံ ဂစ္ဆတီ’’တိ. စတုဓာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌကြိယာပဒေသု ယထာ ‘‘ဘဝတီ’’တိ အကာရာနန္တရတျန္တပဒံ ဂဟေတွာ ‘‘ဘဝတိ ဘဝန္တိ ဘဝသီ’’တိအာဒိနာ ကြိယာပဒမာလာ သဗ္ဗထာ ကတာ, ဧဝံ ‘‘ဥဗ္ဘဝတိ’’စ္စာဒီနိပိ အကာရာနန္တရတျန္တပဒါနိ ဂဟေတွာ ‘‘ဥဗ္ဘဝတိ ဥဗ္ဘဝန္တိ ဥဗ္ဘဝသီ’’တိအာဒိနာ [Pg.38] ကြိယာပဒမာလာ သဗ္ဗထာ ကာတဗ္ဗာ. ‘‘ဘောတိ သမ္ဘောတီ’’တိအာဒီနိ ပန ဩကာရာနန္တရတျန္တပဒါနိ, ‘‘ဘာဝေတိ ဝိဘာဝေတီ’’တိအာဒီနိ စ ဧကာရာနန္တရတျန္တပဒါနိ ဂဟေတွာ ပါဠိနယာနုသာရေနေဝ ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ, နယိဓ ဝုတ္တနယာနုသာရေန. ဤဒိသေသု ဟိ ဌာနေသု ဒုရနုဗောဓာ ကြိယာပဒဂတိ. အတော လဗ္ဘမာနဝသေန ကြိယာပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ. န ဟိ လောကေ လောကိယာ သဗ္ဗေ ဓာတုသဒ္ဒေ ပစ္စေကံ သဗ္ဗေဟိပိ ဆန္နဝုတိယာ ဝစနေဟိ ယောဇေတွာ ဝဒန္တိ, ဧဝံ အဝဒန္တာနမ္ပိ နေသံ ကထာ အပရိပုဏ္ဏာ နာမ န ဟောတိ, တသ္မာ ဝဇ္ဇေတဗ္ဗဋ္ဌာနံ ဝဇ္ဇေတွာ ယထာသမ္ဘဝံ ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ. ဧဝံ ပဉ္စမိယာဒီသုပိ ဝိဘတ္တီသု. အယံ ဝတ္တမာနဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Pois foi dito no Niruttipiṭaka: 'O verbo é caracterizado pela ação e não possui distinção de gênero'. Lá, qual é o significado de 'não possui distinção de gênero' (aliṅgabheda)? Significa a ausência de distinção entre feminino, masculino e neutro. Como em: 'O homem vai (puriso gacchati), a donzela vai (kaññā gacchati), a mente vai (cittaṃ gacchati)'. Assim como nos verbos indicados de quatro maneiras, tomando a palavra terminada em ti precedida por 'a' como 'bhavati', o paradigma verbal foi feito de todas as formas como 'bhavati, bhavanti, bhavasi', etc., da mesma forma, tomando palavras terminadas em ti precedidas por 'a' como 'ubbhavati', etc., o paradigma verbal deve ser feito de todas as formas como 'ubbhavati, ubbhavanti, ubbhavasi', etc. Mas tomando palavras terminadas em ti precedidas por 'o' como 'bhoti, sambhoti', etc., e palavras terminadas em ti precedidas por 'e' como 'bhāveti, vibhāveti', etc., o paradigma deve ser feito de acordo com o método do Pali, e não de acordo com o método aqui exposto. Pois em tais casos, o curso dos verbos é difícil de compreender. Portanto, o paradigma verbal deve ser feito de acordo com o que é obtido. Pois as pessoas comuns no mundo não falam combinando cada raiz verbal com todas as noventa e seis formas verbais; e embora não falem assim, a fala delas não é incompleta. Portanto, evitando o que deve ser evitado, o paradigma deve ser feito conforme a possibilidade. O mesmo se aplica às desinências como a quinta (imperativo), etc. Esta é a exposição do paradigma verbal por meio da desinência do presente (vattamānā).

ဣတော ပဋ္ဌာယ ပန ယထုဒ္ဒိဋ္ဌပဒါနေဝ ပရိဏာမေတွာ ပရိဏာမေတွာ ပဉ္စမိယာဒီနံ မာတိကာဘာဝေန ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ဣဒါနိ ပန တယောဂါဒိသဟိတာသဟိတဝသေန ဒွိဓာ ကြိယာပဒမာလာယော ဒဿေဿာမ ကွစာဒေသဝသေန သမ္ဘူတာနိ စ ရူပန္တရာနိ သောတူနံ သုခဓာရဏတ္ထဉ္စေဝ ပုရိသပ္ပယောဂေ အသမ္မောဟတ္ထဉ္စ.

A partir daqui, porém, flexionando repetidamente as próprias palavras indicadas, elas devem ser tomadas como a matriz para a quinta desinência, etc. Agora, mostraremos os paradigmas verbais de duas maneiras, conforme sejam acompanhados ou não de conexão com 'tu', etc., e outras formas que surgem por meio de substituições em alguns casos, para a fácil retenção pelos ouvintes e para evitar a confusão no uso das pessoas.

ဘဝတု, ဘဝန္တု. ဘဝါဟိ, ဘဝ, ဘဝထ. ဘဝါမိ, ဘဝါမ. ဘဝတံ, ဘဝန္တံ. ဘဝဿု, ဘဝဝှော. ဘဝေ, ဘဝါမသေ. သော ဘဝတု, တေ ဘဝန္တု. တွံ ဘဝါဟိ, ဘဝ, တုမှေ ဘဝထ. အဟံ ဘဝါမိ, မယံ ဘဝါမ. သော ဘဝတံ, တေ ဘဝန္တံ. တွံ ဘဝဿု, တုမှေ ဘဝဝှော. အဟံ ဘဝေ, မယံ ဘဝါမသေ. အယံ ပဉ္စမီဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Bhavatu, bhavantu. Bhavāhi, bhava, bhavatha. Bhavāmi, bhavāma. Bhavataṃ, bhavantaṃ. Bhavassu, bhavavho. Bhave, bhavāmase. So bhavatu, te bhavantu. Tvaṃ bhavāhi, bhava, tumhe bhavatha. Ahaṃ bhavāmi, mayaṃ bhavāma. So bhavataṃ, te bhavantaṃ. Tvaṃ bhavassu, tumhe bhavavho. Ahaṃ bhave, mayaṃ bhavāmase. Esta é a exposição do paradigma verbal por meio da quinta desinência (pañcamī).

ဘဝေယျ, ဘဝေ, ဘဝေယျုံ. ဘဝေယျာသိ, ဘဝေယျာထ. ဘဝေယျာမိ, ဘဝေယျာမ, ဘဝေမု. ဘဝေထ, ဘဝေရံ. ဘဝေထော, ဘဝေယျာဝှော. ဘဝေယျံ, ဘဝေယျာမှေ ဣတိ ဝါ, သော ဘဝေယျ[Pg.39], ဘဝေ, တေ ဘဝေယျုံ. တွံ ဘဝေယျာသိ, တုမှေ ဘဝေယျာထ. အဟံ ဘဝေယျာမိ, မယံ ဘဝေယျာမ, ဘဝေမု. သော ဘဝေထ, တေ ဘဝေရံ. တွံ ဘဝေထော, တုမှေ ဘဝေယျာဝှော. အဟံ ဘဝေယျံ, မယံ ဘဝေယျာမှေ ဣတိ ဝါ. အယံ သတ္တမီဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Bhaveyya, bhave, bhaveyyuṃ. Bhaveyyāsi, bhaveyyātha. Bhaveyyāmi, bhaveyyāma, bhavemu. Bhavetha, bhaveraṃ. Bhavetho, bhaveyyāvho. Bhaveyyaṃ, bhaveyyāmhe ou assim: so bhaveyya, bhave, te bhaveyyuṃ. Tvaṃ bhaveyyāsi, tumhe bhaveyyātha. Ahaṃ bhaveyyāmi, mayaṃ bhaveyyāma, bhavemu. So bhavetha, te bhaveraṃ. Tvaṃ bhavetho, tumhe bhaveyyāvho. Ahaṃ bhaveyyaṃ, mayaṃ bhaveyyāmhe ou assim. Esta é a exposição do paradigma verbal por meio da sétima desinência (sattamī).

ဗဘူဝ, ဗဘူဝု. ဗဘူဝေ, ဗဘူဝိတ္ထ. ဗဘူဝံ, ဗဘူဝိမှ. ဗဘူဝိတ္ထ, ဗဘူဝိရေ. ဗဘူဝိတ္ထော, ဗဘူဝိဝှော. ဗဘူဝိံ, ဗဘူဝိမှေ ဣတိ ဝါ, သော ဗဘူဝ, တေ ဗဘူဝု. တွံ ဗဘူဝေ, တုမှေ ဗဘူဝိတ္ထ. အဟံ ဗဘူဝံ, မယံ ဗဘူဝိမှ. သော ဗဘူဝိတ္ထ, တေ ဗဘူဝိရေ. တွံ ဗဘူဝိတ္ထော, တုမှေ ဗဘူဝိဝှော. အဟံ ဗဘူဝိံ, မယံ ဗဘူဝိမှေ ဣတိ ဝါ. အယံ ပရောက္ခာဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Babhūva, babhūvu. Babhūve, babhūvittha. Babhūvaṃ, babhūvimha. Babhūvittha, babhūvire. Babhūvittho, babhūvivho. Babhūviṃ, babhūvimhe; ou seja: so babhūva, te babhūvu. Tvaṃ babhūve, tumhe babhūvittha. Ahaṃ babhūvaṃ, mayaṃ babhūvimha. So babhūvittha, te babhūvire. Tvaṃ babhūvittho, tumhe babhūvivho. Ahaṃ babhūviṃ, mayaṃ babhūvimhe. Esta é a exposição do paradigma verbal por meio da terminação do passado remoto (parokkhā).

အဘဝါ, အဘဝူ. အဘဝေါ, အဘဝတ္ထ. အဘဝံ, အဘဝမှာ. အဘဝတ္ထ, အဘဝတ္ထုံ. အဘဝသေ, အဘဝဝှံ. အဘဝိံ, အဘဝမှသေ ဣတိ ဝါ, သော အဘဝါ, တေ အဘဝူ. တွံ အဘဝေါ, တုမှေ အဘဝတ္ထ. အဟံ အဘဝံ, မယံ အဘဝမှာ. သော အဘဝတ္ထ, တေ အဘဝတ္ထုံ. တွံ အဘဝသေ, တုမှေ အဘဝဝှံ. အဟံ အဘဝိံ, မယံ အဘဝမှသေ ဣတိ ဝါ. အယံ ဟိယျတ္တနီဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Abhavā, abhavū. Abhavo, abhavattha. Abhavaṃ, abhavamhā. Abhavattha, abhavatthuṃ. Abhavase, abhavavhaṃ. Abhaviṃ, abhavamhase; ou seja: so abhavā, te abhavū. Tvaṃ abhavo, tumhe abhavattha. Ahaṃ abhavaṃ, mayaṃ abhavamhā. So abhavattha, te abhavatthuṃ. Tvaṃ abhavase, tumhe abhavavhaṃ. Ahaṃ abhaviṃ, mayaṃ abhavamhase. Esta é a exposição do paradigma verbal por meio da terminação do passado imperfeito (hiyyattanī).

အဘဝိ, အဘဝုံ. အဘဝေါ, အဘဝိတ္ထ. အဘဝိံ, အဘဝိမှာ. အဘဝါ, အဘဝူ. အဘဝသေ, အဘဝိဝှံ. အဘဝှံ, အဘဝိမှေ ဣတိ ဝါ, သော အဘဝိ, တေ အဘဝုံ. တွံ အဘဝေါ, တုမှေ အဘဝိတ္ထ. အဟံ အဘဝိံ, မယံ အဘဝိမှာ. သော အဘဝါ, တေ အဘဝူ. တွံ အဘဝသေ, တုမှေ အဘဝိဝှံ. အဟံ အဘဝံ, မယံ အဘဝိမှေ ဣတိ ဝါ. အယံ အဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Abhavi, abhavuṃ. Abhavo, abhavittha. Abhaviṃ, abhavimhā. Abhavā, abhavū. Abhavase, abhavivhaṃ. Abhavhaṃ, abhavimhe; ou seja: so abhavi, te abhavuṃ. Tvaṃ abhavo, tumhe abhavittha. Ahaṃ abhaviṃ, mayaṃ abhavimhā. So abhavā, te abhavū. Tvaṃ abhavase, tumhe abhavivhaṃ. Ahaṃ abhavaṃ, mayaṃ abhavimhe. Esta é a exposição do paradigma verbal por meio da terminação do aoristo (ajjatanī).

ဧတ္ထ ပနဇ္ဇတနိယာ ဥံဝစနဿ ဣံသုမာဒေသဝသေန ဘဝတိနော ရူပန္တရာနိပိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. သေယျထိဒံ? တေ ဘဝိံသု, သမုဗ္ဘဝိံသု, ပဘဝိံသု, ပရာဘဝိံသု, သမ္ဘဝိံသု, ပါတုဘဝိံသု, ပါတုဗ္ဘဝိံသု[Pg.40], ဣမာနိ အကမ္မကပဒါနိ. ပရိဘဝိံသု, အဘိဘဝိံသု, အဓိဘဝိံသု, အတိဘဝိံသု, အနုဘဝိံသု, သမနုဘဝိံသု, အဘိသမ္ဘဝိံသု.

Aqui, contudo, deve-se compreender também outras formas da raiz bhu (bhavati) por meio da substituição da terminação 'uṃ' do aoristo (ajjatanī) por 'iṃsu'. Como segue: te bhaviṃsu, samubbhaviṃsu, pabhaviṃsu, parābhaviṃsu, sambhaviṃsu, pātubhaviṃsu, pātubbhaviṃsu — estes são verbos intransitivos. Paribhaviṃsu, abhibhaviṃsu, adhibhaviṃsu, atibhaviṃsu, anubhaviṃsu, samanubhaviṃsu, abhisambhaviṃsu.

‘‘အဓိဘောသု’’န္တိ ရူပမ္ပိ, ယသ္မာ ဒိဿတိ ပါဠိယံ;

တသ္မာ ဟိ နယတော ဉေ ယျံ, ‘‘ပရိဘောသု’’န္တိအာဒိကံ.

Como a forma 'adhibhosuṃ' também é vista nos textos canônicos (Pāli), por esse mesmo método deve-se compreender formas como 'paribhosuṃ' e outras.

တတြာယံ ပါဠိ – ‘‘ဧဝံဝိဟာရိဉ္စာဝုသော ဘိက္ခုံ ရူပါ အဓိဘောသုံ, န ဘိက္ခု ရူပေ အဓိဘောသီ’’တိ. ဣမာနိ သကမ္မကပဒါနိ, ဧဝမဇ္ဇတနိယာ ဥံဝစနဿ ဣံသုမာဒေသဝသေန ဘဝတိနော ရူပန္တရာနိ ဘဝန္တိ. အပိစ

A este respeito, eis o texto canônico: 'Amigos, as formas visuais dominaram (adhibhosuṃ) o monge que vive de tal maneira, mas o monge não dominou (adhibhosī) as formas visuais'. Estes são verbos transitivos. Assim, ocorrem outras formas da raiz bhu por meio da substituição da terminação 'uṃ' do aoristo por 'iṃsu'. Além disso:

‘‘အနွဘိ’’ ဣတိရူပမ္ပိ, အဇ္ဇတနျာ ပဒိဿတိ;

တသ္မာ ဟိ နယတော ဉေယျံ, ‘‘အဇ္ဈဘိ’’စ္စာဒိကမ္ပိ စ.

A forma 'anvabhi' também é vista no aoristo (ajjatanī); portanto, pelo mesmo método, deve-se compreender também 'ajjhabhi' e outras formas semelhantes.

တတြာယံ ပါဠိ – သော တေန ကမ္မေန ဒိဝံ သမက္ကမိ, သုခဉ္စ ခိဍ္ဍာရတိယော စ အနွဘီတိ. တတ္ထ အနွဘီတိ အနု အဘီတိ ဆေဒေါ. အနူတိ ဥပသဂ္ဂေါ. အဘီတိ အာချာတိကပဒန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

A este respeito, eis o texto canônico: 'Por meio daquela ação, ele ascendeu ao céu e experimentou (anvabhi) a felicidade e os prazeres dos jogos'. Ali, 'anvabhi' deve ser dividido em 'anu' e 'abhi'. Deve-se entender que 'anu' é um prefixo (upasagga) e 'abhi' é um verbo (ākhyātapada).

ဘဝိဿတိ, ဘဝိဿန္တိ. ဘဝိဿသိ, ဘဝိဿထ. ဘဝိဿာမိ, ဘဝိဿာမ. ဘဝိဿတေ, ဘဝိဿန္တေ. ဘဝိဿသေ, ဘဝိဿဝှေ. ဘဝိဿံ, ဘဝိဿာမှေ ဣတိ ဝါ, သော ဘဝိဿတိ, တေ ဘဝိဿန္တိ. တွံ ဘဝိဿသိ, တုမှေ ဘဝိဿထ. အဟံ ဘဝိဿာမိ, မယံ ဘဝိဿာမ. သော ဘဝိဿတေ, တေ ဘဝိဿန္တေ. တွံ ဘဝိဿသေ, တုမှေ ဘဝိဿဝှေ. အဟံ ဘဝိဿံ, မယံ ဘဝိဿာမှေ ဣတိ ဝါ. အယံ ဘဝိဿန္တီဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Bhavissati, bhavissanti. Bhavissasi, bhavissatha. Bhavissāmi, bhavissāma. Bhavissate, bhavissante. Bhavissase, bhavissavhe. Bhavissaṃ, bhavissāmhe; ou seja: so bhavissati, te bhavissanti. Tvaṃ bhavissasi, tumhe bhavissatha. Ahaṃ bhavissāmi, mayaṃ bhavissāma. So bhavissate, te bhavissante. Tvaṃ bhavissase, tumhe bhavissavhe. Ahaṃ bhavissaṃ, mayaṃ bhavissāmhe. Esta é a exposição do paradigma verbal por meio da terminação do futuro (bhavissantī).

အဘဝိဿာ, အဘဝိဿံသု. အဘဝိဿေ, အဘဝိဿထ. အဘဝိဿံ, အဘဝိဿာမှာ. အဘဝိဿထ, အဘဝိဿိသု. အဘဝိဿသေ, အဘဝိဿဝှေ. အဘဝိဿိံ, အဘဝိဿာမှသေ ဣတိ ဝါ, သော အဘဝိဿာ, တေ အဘဝိဿံသု. တွံ အဘဝိဿေ, တုမှေ [Pg.41] အဘဝိဿထ. အဟံ အဘဝိဿံ, မယံ အဘဝိဿာမှာ. သော အဘဝိဿထ, တေ အဘဝိဿိသု. တွံ အဘဝိဿသေ, တုမှေ အဘဝိဿဝှေ. အဟံ အဘဝိဿိံ, မယံ အဘဝိဿာမှသေ ဣတိ ဝါ. အယံ ကာလာတိပတ္တိဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Abhavissā, abhavissaṃsu. Abhavisse, abhavissatha. Abhavissaṃ, abhavissāmhā. Abhavissatha, abhavissisu. Abhavissase, abhavissavhe. Abhavissiṃ, abhavissāmhase; ou seja: so abhavissā, te abhavissaṃsu. Tvaṃ abhavisse, tumhe abhavissatha. Ahaṃ abhavissaṃ, mayaṃ abhavissāmhā. So abhavissatha, te abhavissisu. Tvaṃ abhavissase, tumhe abhavissavhe. Ahaṃ abhavissiṃ, mayaṃ abhavissāmhase. Esta é a exposição do paradigma verbal por meio da terminação do condicional (kālātipatti).

ဝေါဟာရဘေဒကုသလေန သုဗုဒ္ဓိနာ ယော,ကစ္စာယနေန ကထိတော ဇိနသာသနတ္ထံ;

တျာဒိက္ကမော တဒနုဂံ ကိရိယာပဒါနံ,ကတွာ ကမော ဘဝတိဓာတုဝသေန ဝုတ္တော.

A ordem das terminações verbais começando com 'ti' (tyādi), que foi ensinada pelo sábio Kaccāyana, perito nas distinções da linguagem, para o benefício do ensinamento do Vitorioso (Jina), foi aqui exposta em conformidade com ela, aplicando-se à raiz 'bhu' (bhavati).

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Assim, para os sábios que trilham os caminhos da linguagem do Cânone Triplo (Tipitaka) de nove partes junto com seus comentários,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

no tratado Saddanīti, composto para o desenvolvimento da proficiência,

ဘဝတိနော ကြိယာပဒမာလာဝိဘာဂေါ နာမ

a seção intitulada 'A Classificação do Paradigma Verbal da Raiz bhu (bhavati)'

ဒုတိယော ပရိစ္ဆေဒေါ.

é o segundo capítulo.

၃. ပကိဏ္ဏကဝိနိစ္ဆယ

3. Decisão sobre Tópicos Diversos (Pakiṇṇakavinicchaya)

ဣတော ပရံ ပဝက္ခာမိ, ပကိဏ္ဏကဝိနိစ္ဆယံ;

သပ္ပယောဂေသု အတ္ထေသု, ဝိညူနံ ပါဋဝတ္ထယာ.

Doravante, exporei a decisão sobre tópicos diversos em relação aos significados nos usos apropriados, para o aprimoramento da habilidade dos sábios.

တတ္ထ အတ္ထုဒ္ဓါရော, အတ္ထသဒ္ဒစိန္တာ, အတ္ထာတိသယယောဂေါ, သမာနာသမာနဝသေနဝစနသင်္ဂဟော, အာဂမလက္ခဏဝသေန ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟော, ကာလဝသေန ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟော, ကာလသင်္ဂဟော, ပကရဏသံသန္ဒနာ, ဝတ္တမာနာဒီနံ ဝစနတ္ထဝိဘာဝနာ စာတိ နဝဓာ ဝိနိစ္ဆယော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Nesse contexto, deve-se compreender que a decisão é de nove tipos: a extração do significado (atthuddhāra), a reflexão sobre o significado e a palavra (atthasaddacintā), a aplicação do excesso de significado (atthātisayayoga), a classificação dos números de acordo com a semelhança e a diferença (samānāsamānavasenavacanasaṅgaha), a classificação das desinências e números de acordo com as características dos afixos (āgamalakkhaṇavasena vibhattivacanasaṅgaha), a classificação das desinências e números de acordo com o tempo (kālavasena vibhattivacanasaṅgaha), a classificação do tempo (kālasaṅgaha), a comparação de textos (pakaraṇasaṃsandanā) e a explicação do significado dos tempos como o presente e outros (vattamānādīnaṃ vacanatthavibhāvanā).

အတ္ထုဒ္ဓါရေ တာဝ သမာနသုတိကပဒါနမတ္ထုဒ္ဓါရဏံ ကရိဿာမ. ဧတ္ထာချာတပဒသညိတာနံ ဘောတိသဒ္ဒ ဘဝေသဒ္ဒါနမတ္ထော ဥဒ္ဓရိတဗ္ဗော. တထာ ဟေတေ နာမိကပဒသညိတေဟိ အပရေဟိ ဘောတိသဒ္ဒ ဘဝေသဒ္ဒေဟိ သမာနသုတိကာပိ အသမာနတ္ထာ စေဝ ဟောန္တိ အသမာနဝိဘတ္တိကာ စ. သာသနသ္မိဉှိ [Pg.42] ကေစိ သဒ္ဒါ အညမညံ သမာနသုတိကာ သမာနာပိ အသမာနတ္ထာ အသမာနပဝတ္တိနိမိတ္တာ အသမာနလိင်္ဂါ အသမာနဝိဘတ္တိကာ အသမာနဝစနကာ အသမာနန္တာ အသမာနကာလိကာ အသမာနပဒဇာတိကာ စ ဘဝန္တိ.

Primeiramente, na extração do significado, faremos a extração do significado de palavras homófonas (samānasutika). Aqui, deve-se extrair o significado das palavras 'bhoti' e 'bhave', que são designadas como verbos (ākhyātapada). Pois, embora sejam homófonas com outras palavras 'bhoti' e 'bhave' designadas como nomes (nāmikapada), elas têm significados diferentes e desinências diferentes. De fato, no Ensinamento, algumas palavras, embora homófonas entre si, têm significados diferentes, causas de aplicação diferentes, gêneros diferentes, desinências diferentes, números diferentes, terminações diferentes, tempos diferentes e classes gramaticais diferentes.

တေသမသမာနတ္ထတ္တေ ‘‘သဗ္ဗဉှိ တံ ဇီရတိ ဒေဟနိဿိတံ. အပ္ပဿုတာယံ ပုရိသော, ဗလိဗဒ္ဒေါဝ ဇီရတိ. သန္တော တသိတော. ပဟု သန္တော န ဘရတိ. သန္တော အာစိက္ခတေ မုနိ. သန္တော သပ္ပုရိသာ လောကေ. သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနာ လောကသ္မိ’’န္တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ. ဧတ္ထ ဇီရတိသဒ္ဒဒွယံ ယထာသမ္ဘဝံ နဝဘာဝါပဂမဝဍ္ဎနဝါစကံ. သန္တောသဒ္ဒပဉ္စကံ ယထာသမ္ဘဝံ ပရိဿမပ္ပတ္တသမာနောပသန္တောပလဗ္ဘမာနဝါစကန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Quanto à diferença de significado entre elas, há passagens como: 'Pois tudo o que depende do corpo envelhece (jīrati)'. 'Este homem de pouco aprendizado envelhece (jīrati) como um boi'. 'Estando cansado (santo), ele fica sedento'. 'Sendo capaz (santo), ele não sustenta'. 'O sábio pacificado (santo) ensina'. 'Os bons (santo) são pessoas íntegras no mundo'. 'Os seres existentes (santo) no mundo', e assim por diante. Aqui, deve-se entender que o par de palavras 'jīrati', conforme o caso, expressa o declínio do estado de juventude e o envelhecimento. O grupo de cinco palavras 'santo', conforme o caso, expressa cansaço, capacidade, pacificação, bondade e existência.

အသမာနပဝတ္တိနိမိတ္တတ္တေ ပန ‘‘အကတညူ မိတ္တဒုဗ္ဘီ, အဿဒ္ဓေါ အကတညူစာ’’တိဧဝမာဒယော. ဧတ္ထ စ အကတညူသဒ္ဒဒွယံ ကတာကတာဇာနနဇာနနပဝတ္တိနိမိတ္တံ ပဋိစ္စ သမ္ဘူတတ္တာ အသမာနပဝတ္တိနိမိတ္တကန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Quanto à diferença na causa de aplicação (asamānapavattinimitta), há passagens como: 'Ingrato (akataññū), traidor de amigos...' e 'Sem fé, conhecedor do não-criado (akataññū)...', e assim por diante. Aqui, deve-se entender que o par de palavras 'akataññū' tem causas de aplicação diferentes, pois uma surge em relação ao não-reconhecimento do que foi feito (ingrato) e a outra em relação ao conhecimento do que não foi criado (Nirvana).

အသမာနလိင်္ဂတ္တေ ‘‘သုခီ ဟောတု ပဉ္စသိခ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော. တွဉ္စ ဘဒ္ဒေ သုခီ ဟောဟိ. ယတ္ထ သာ ဥပဋ္ဌိတော ဟောတိ. မာတာ မေ အတ္ထိ, သာ မယာ ပေါသေတဗ္ဗာ’’တိ ဧဝမာဒယော. ဧတ္ထ သုခီသဒ္ဒဒွယံ သာသဒ္ဒဒွယဉ္စ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂဝသေန အသမာနလိင်္ဂန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Quanto à diferença de gênero (asamānaliṅga), há passagens como: 'Que Pañcasikha, o Sakka, senhor dos deuses, seja feliz (sukhī)'. 'E tu, nobre senhora, sê feliz (sukhī)'. 'Onde ela (sā) estiver estabelecida'. 'Minha mãe existe, ela (sā) deve ser sustentada por mim', e assim por diante. Aqui, deve-se entender que o par de palavras 'sukhī' e o par de palavras 'sā' têm gêneros diferentes devido às distinções de masculino e feminino.

အသမာနဝိဘတ္တိကတ္တေ ‘‘အာဟာရေ ဥဒရေ ယတော. ယတော ပဇာနာတိ သဟေတုဓမ္မ’’န္တိ ဧဝမာဒယော. ဧတ္ထ ယတောသဒ္ဒဒွယံ [Pg.43] ပဌမာပဉ္စမီဝိဘတ္တိသဟိတတ္တာ အသမာနဝိဘတ္တိကန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Quanto à diferença de desinência (asamānavibhattika), há passagens como: 'Controlado (yato) em relação à comida e ao estômago'. 'A partir do qual (yato) ele compreende o fenômeno com sua causa', e assim por diante. Aqui, deve-se entender que o par de palavras 'yato' tem desinências diferentes, pois uma possui a desinência do nominativo (paṭhamā) e a outra a do ablativo (pañcamī).

အသမာနဝစနကတ္တေ ဣမေ ပယောဂါ –

Quanto à diferença de número (asamānavacanaka), há estes usos:

‘‘ယာယ မာတု ဘတော ပေါသော, ဣမံ လောကံ အဝေက္ခတိ;

တမ္ပိ ပါဏဒဒိံ သန္တိံ, ဟန္တိ ကုဒ္ဓေါ ပုထုဇ္ဇနော’’တိ

'O homem que, sustentado por sua mãe, cuida deste mundo; mesmo a ela, que lhe deu a vida e a paz, o homem comum irado mata (hanti)'.

အာဒီသု ဟန္တိသဒ္ဒေါ ဧကဝစနော.

Nestas e em outras passagens, a palavra 'hanti' está no singular.

‘‘ဣမေ နူန အရညသ္မိံ, မိဂသံဃာနိ လုဒ္ဒကာ;

ဝါကုရာဟိ ပရိက္ခိပ္ပ, သောဗ္ဘံ ပါတေတွာ တာဝဒေ;

ဝိက္ကောသမာနာ တိဗ္ဗာဟိ, ဟန္တိ နေသံ ဝရံ ဝရ’’န္တိ.

'Certamente, estes caçadores na floresta, cercando os bandos de cervos com redes e fazendo-os cair imediatamente no fosso, matam (hanti) os melhores entre eles enquanto gritam intensamente'.

အာဒီသု ပန ဗဟုဝစနော. ‘‘သီလဝါ ဝတ္တသမ္ပန္နော. ဧထ တုမှေ အာယသ္မန္တော သီလဝါ ဟောထ. သန္တော ဒန္တော နိယတော ဗြဟ္မစာရီ. သန္တော ဟဝေ သဗ္ဘိ ပဝေဒယန္တိ. မဟာရာဇာ ယသဿီ သော. စတ္တာရော မဟာရာဇာ’’တိ ဧဝမာဒီသု သီလဝါသဒ္ဒါဒယော ဧကဝစနဗဟုဝစနကာ.

Nestas passagens, contudo, está no plural. Em passagens como: 'Virtuoso (sīlavā), dotado de boa conduta'. 'Vinde, veneráveis, sede virtuosos (sīlavā)'. 'O pacificado (santo), controlado, autocontrolado, praticante da vida santa'. 'Os bons (santo), na verdade, revelam aos sábios'. 'Aquele rei é glorioso (mahārājā)'. 'Os quatro grandes reis (mahārājā)', e assim por diante, as palavras como 'sīlavā' e outras ocorrem no singular e no plural.

အသမာနန္တတ္တေ ပန ယတ္ထ သမာနသုတိကာနံ အသမာနဝိဘတ္တိကတ္တံ ဝါ အသမာနဝစနတ္တံ ဝါ ဥပလဗ္ဘတိ. တေယေဝ ပယောဂါ. တံ ယထာ? ‘‘သတံ သမ္ပဇာနံ, သတံ ဓမ္မော, သန္တော ဒန္တော, သန္တော သပ္ပုရိသာ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော.

Quanto à diferença de terminação (asamānanta), onde quer que se encontre diferença de desinência ou diferença de número em palavras homófonas, esses mesmos são os usos. Como por exemplo: 'Cem (sataṃ) conscientes', 'O ensinamento dos bons (sataṃ dhammo)', 'O pacificado (santo) e controlado', 'Os bons (santo) são pessoas íntegras', e assim por diante.

အသမာနကာလတ္တေ ‘‘နနု တေ သုတံ ဗြာဟ္မဏ ဘညမာနေ, ဒေဝါ န ဣဿန္တိ ပုရိသပရက္ကမဿ. တေ ဇနာ ပါရမိဿန္တိ, မစ္စုဓေယျံ သုဒုတ္တရ’’န္တိ ဧဝမာဒယော. ဧတ္ထ ဣဿန္တိသဒ္ဒဒွယံ ဝတ္တမာနာဘဝိဿန္တီကာလဝသေန အသမာနကာလန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝတ္တမာနာဘဝိဿန္တီဝိဘတ္တိဝသေန ပန အသမာနဝိဘတ္တိကန္တိပိ.

Quanto à diferença de tempo (asamānakāla), há passagens como: 'Acaso não ouviste, brâmane, enquanto se dizia: os deuses não invejam (issanti) o esforço humano?'. 'Aquelas pessoas cruzarão (pāramissanti) o domínio da morte, tão difícil de atravessar', e assim por diante. Aqui, deve-se entender que o par de palavras 'issanti' tem tempos diferentes devido ao tempo presente e ao futuro. E, devido às desinências do presente e do futuro, também têm desinências diferentes.

အသမာနပဒဇာတိကတ္တေ [Pg.44] ‘‘သယံ သမာဟိတော နာဂေါ, သယံ အဘိညာယ ကမုဒ္ဒိသေယျံ. ပထေ ဓာဝန္တိယာ ပတိ, ဧကံသံ အဇိနံ ကတွာ, ပါဒေသု သိရသာ ပတိ. ဂိရိံ စဏ္ဍောရဏံ ပတီ’’တိ ဧဝမာဒယော. ဧတ္ထ သယံသဒ္ဒဒွယံ နာမနိပါတဝသေန ပတိသဒ္ဒတ္တယံ နာမာချာတောပသဂ္ဂဝသေန အသမာနပဒဇာတိကန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Quanto à diferença de classe gramatical (asamānapadajātika), há passagens como: 'O elefante está concentrado por si mesmo (sayaṃ)'. 'Tendo eu mesmo (sayaṃ) compreendido por conhecimento direto, a quem eu apontaria?'. 'O marido (pati) daquela que corre no caminho'. 'Tendo colocado a pele de antílope sobre um ombro, prostrou-se (pati) com a cabeça aos pés'. 'O senhor (patī) da montanha Caṇḍoraṇa', e assim por diante. Aqui, deve-se entender que o par de palavras 'sayaṃ' tem classes gramaticais diferentes devido às funções de nome e indeclinável (nipāta), e o trio de palavras 'pati' tem classes gramaticais diferentes devido às funções de nome, verbo e prefixo (upasagga).

ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗတ္ထ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဧဝံ သာသနသ္မိံ ကေစိ သဒ္ဒါ အညမညံ သမာနသုတိကာ သမာနာပိ အသမာနတ္ထာ အသမာနပဝတ္တိနိမိတ္တာ အသမာနလိင်္ဂါ အသမာနဝိဘတ္တိကာ အသမာနဝစနကာ အသမာနန္တာ အသမာနကာလိကာ အသမာနပဒဇာတိကာ စ ဘဝန္တိ. ဧတာဒိသေသု သဒ္ဒေသု ယော ကြိယာပဒတ္တံ ပကာသေတိ, န သော နာမိကပဒတ္တံ. ယော စ နာမိကပဒတ္တံ ပကာသေတိ, န သော ကြိယာပဒတ္တံ. ဧဝံ သန္တေပိ သုတိသာမညတော ဧကတ္တေန ဂဟေတွာ အတ္ထုဒ္ဓါရော ကရဏီယောတိ ယထာဝုတ္တကြိယာပဒါနံ နာမပဒေဟိ သမာနသုတိကာနံ ဘောတိသဒ္ဒ ဘဝေ သဒ္ဒါနမတ္ထုဒ္ဓါရံ ဝဒါမ.

Por este método, deve-se detalhar em todos os casos. Assim, no Ensinamento, algumas palavras, embora homófonas entre si, têm significados diferentes, causas de aplicação diferentes, gêneros diferentes, desinências diferentes, números diferentes, terminações diferentes, tempos diferentes e classes gramaticais diferentes. Entre tais palavras, aquela que expressa a natureza de um verbo não expressa a natureza de um nome; e aquela que expressa a natureza de um nome não expressa a natureza de um verbo. Sendo assim, visto que devem ser tomadas como uma só devido à semelhança de som para que se faça a extração do significado, exporemos a extração do significado das palavras 'bhoti' e 'bhave', que são homófonas com os verbos acima mencionados e com palavras nominais.

ကထံ? ဘောတိသဒ္ဒေါ ကတ္တုယောဂေ ကြိယာပဒံ, ကြိယာယောဂေ နာမိကပဒံ, တသ္မာ သော ဒွီသု အတ္ထေသု ဝတ္တတိ ကြိယာပဒတ္ထေ နာမိကပဒတ္ထေ စ. တတ္ထ ကြိယာပဒတ္ထေ ဝတ္တမာနဝသေန, နာမိကပဒတ္ထေ ပနာလပနဝသေန. ကြိယာပဒတ္ထေ တာဝ ‘‘ဧကော ဘောတိ’’, နာမိကပဒတ္ထေ ‘‘မာ ဘောတိ ပရိဒေဝေသိ’’. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Como? A palavra 'bhoti' é um verbo quando associada a um agente (kattu), e é um nome quando associada a uma ação; portanto, ela funciona em dois sentidos: no sentido de verbo e no sentido de nome. Ali, no sentido de verbo, funciona por meio do tempo presente; no sentido de nome, por meio do vocativo (ālapaṇa). No sentido de verbo, primeiramente: 'ela se torna uma (eko bhoti)'; no sentido de nome: 'não lamenteis, senhora (mā bhoti paridevesi)'. A este respeito, diz-se o seguinte:

ဘာဝေ နာမပဒတ္ထေ စ, အာလပနဝိသေသိတေ;

ဣမေသု ဒွီသု အတ္ထေသု, ဘောတိသဒ္ဒေါ ပဝတ္တတိ.

No sentido de ser/tornar-se (bhāva) e no sentido de palavra nominal caracterizada como vocativo; nestes dois sentidos a palavra 'bhoti' é empregada.

ဘဝေသဒ္ဒေါ [Pg.45] ပန ‘‘ဘဝါမီ’’တိမဿ ဝတ္တမာနာဝိဘတ္တိယုတ္တဿ သဒ္ဒဿတ္ထေပိ ဝတ္တတိ. ‘‘ဘဝါမီ’’တိမဿ ပဉ္စမီဝိဘတ္တိယုတ္တဿ သဒ္ဒဿ အာဏတျာသီသနတ္ထေသုပိ ဝတ္တတိ. ‘‘ဘဝေယျာမီ’’တိမဿ သတ္တမီဝိဘတ္တိသဟိတဿ သဒ္ဒဿ အနုမတိပရိကပ္ပတ္ထေသုပိ ဝတ္တတိ. တတြိဒံ ပဌမတ္ထဿ သာဓကံ အာဟစ္စဝစနံ –

A palavra 'bhave', por sua vez, também funciona no sentido da palavra 'bhavāmi' (eu sou/me torno) conjugada com a desinência do presente (vattamānā). Funciona também nos sentidos de comando e aspiração (āṇatyāsīsana) da palavra 'bhavāmi' conjugada com a quinta desinência (pañcamī - imperativo). Funciona também nos sentidos de consentimento e hipótese (anumatiparikappa) da palavra 'bhaveyyāmi' acompanhada da sétima desinência (sattamī - optativo). A este respeito, eis a declaração autoritativa que comprova o primeiro significado:

‘‘ဒေဝါနံ အဓိကော ဟောမိ, ဘဝါမိ မနုဇာဓိပေါ;

ရူပလက္ခဏသမ္ပန္နော, ပညာယ အသမော ဘဝေ’’တိ.

'Torno-me superior aos deuses, sou (bhavāmi) o soberano dos homens; dotado de beleza e marcas físicas, sou (bhave) inigualável em sabedoria'.

အယံ ပန သဗ္ဗေသံ တေသမတ္ထာနံ သာဓိကာ အမှာကံ ဂါထာရစနာ –

Esta, contudo, é a nossa composição em versos que comprova todos esses significados:

‘‘သုခီ ဘဝတိ ဧသော စ, အဟဉ္စာပိ သုခီ ဘဝေ;

သုခီ ဘဝတု ဧသော စ, အဟဉ္စာပိ သုခီ ဘဝေ.

'Que ele seja feliz (bhavati) e que eu também seja (bhave) feliz; que ele seja feliz (bhavatu) e que eu também seja (bhave) feliz.

ဣမာယ ဗုဒ္ဓပူဇာယ, ဘဝန္တု သုခိတာ ပဇာ;

ဘဝေ’ဟဉ္စ သုခပ္ပတ္တော, သာမစ္စော သဟ ဉာတိဘိ.

Por meio desta oferenda ao Buda, que os seres sejam (bhavantu) felizes; e que eu alcance (bhave) a felicidade, junto com meus ministros e parentes.

သုခီ ဘဝေယျ ဧသော စ, အဟဉ္စာပိ သုခီ ဘဝေ;

သုခီ ဘဝေယျ စေ ဧသော, အဟဉ္စာပိ သုခီ ဘဝေ’’တိ.

Que ele possa ser (bhaveyya) feliz e que eu também possa ser (bhave) feliz; se ele puder ser (bhaveyya) feliz, que eu também possa ser (bhave) feliz'.

ဣစ္စေဝံ –

Assim:

ဝတ္တမာနာယ ပဉ္စမျံ, သတ္တမျဉ္စ ဝိဘတ္တိယံ;

ဧတေသု တီသု ဌာနေသု, ဘဝေသဒ္ဒေါ ပဝတ္တတိ.

No presente (vattamānā), no imperativo (pañcamī) e no optativo (sattamī); nestas três desinências a palavra 'bhave' é empregada.

ဧကဓာ ဝတ္တမာနာယံ, ပဉ္စမီသတ္တမီသု စ;

ဒွေဓာ ဒွေဓာတိမဿတ္ထံ, ပဉ္စဓာ ပရိဒီပယေ.

No tempo presente, de uma maneira; e no imperativo e no optativo, de duas maneiras cada; assim, deve-se explicar o significado disso de cinco maneiras.

ဒွေဓာ ဝါ ဝတ္တမာနာယ-မာဒိပုရိသဝါစကော;

အတ္ထော ‘‘ဘဝေ’’တိ ဧတဿ, ‘‘ဘဝတီ’’တိပိယုဇ္ဇတိ.

Ou, no tempo presente, expressando a terceira pessoa, o significado de 'bhave' é empregado também como 'bhavati'.

ဣဒါနိ ပန ဧတဿ, ဝုတ္တဿတ္ထဿ သာဓကံ;

ဧတ္ထ ပါဠိပ္ပဒေသံ တု, အာဟရိဿံ သုဏာထ မေ.

Agora, porém, para demonstrar este significado que foi dito, apresentarei aqui uma passagem do Pāli; escutai-me.

ကော’ယံ [Pg.46] မဇ္ဈေသမုဒ္ဒသ္မိံ, အပဿံ တီရမာယုဟေ;

ကံ တွံ အတ္ထဝသံ ဉတွာ, ဧဝံ ဝါယမသေ ဘုသံ.

Quem é este que, no meio do oceano, sem ver a margem, se esforça? Sabendo que propósito, tu te esforças tanto assim?

နိသမ္မ ဝတ္တံ လောကဿ, ဝါယာမဿ စ ဒေဝတေ;

တသ္မာ မဇ္ဈေသမုဒ္ဒသ္မိံ, အပဿံ တီရမာယုဟေ.

Tendo considerado o costume do mundo e do esforço, ó divindade, por isso, no meio do oceano, sem ver a margem, eu me esforço.

အဿံ ပုရိမဂါထာယံ, ‘‘အာယုဟေ’’တိပဒဿ ဟိ;

‘‘အာယူဟတီ’’တိ အတ္ထောတိ, ဝိညာတဗ္ဗော ဝိဘာဝိနာ.

Na estrofe anterior, o significado da palavra 'āyuhe' deve ser compreendido pelo sábio como 'āyūhati' (ele se esforça).

ဝိဘတ္တိယာ ဝိပလ္လာသ-ဝသေနာယံ သမီရိတော;

ဝတ္တမာနေ သတ္တမီတိ, တိဿေကာရဝသေန ဝါ.

Isso é declarado por meio da troca de desinência, como o optativo no sentido do presente, ou pela substituição da terminação 'ti' por 'e'.

ပစ္ဆိမာယ စ ဂါထာယံ, ‘‘အာယုဟေ’’တိပဒဿ တု;

‘‘အာယူဟာမီ’’တိ အတ္ထောတိ, သဒ္ဒတ္ထညူ ဝိဘာဝယေ.

E na estrofe posterior, o conhecedor do significado das palavras deve discernir que o significado da palavra 'āyuhe' é 'āyūhāmi' (eu me esforço).

တထာ ‘‘ဘဝေ’’တိဧတဿ, ဝတ္တမာနာဝိဘတ္တိယံ;

‘‘ဘဝတီ’’တိ, ‘‘ဘဝါမီ’’တိ, စတ္ထံ ဒွေဓာ ဝိဘာဝယေ.

Da mesma forma, para este 'bhave' na desinência do presente, deve-se discernir o significado de duas maneiras: como 'bhavati' (ele é) e 'bhavāmi' (eu sou).

ဧဝံဝိဓေသု အညေသု, ပါဌေသုပိ အယံ နယော;

နေတဗ္ဗော နယဒက္ခေန, နယသာဂရသာသနေ.

Em outros textos semelhantes, este método deve ser aplicado por aquele que é hábil no método, no ensinamento que é um oceano de métodos.

ဧဝမယံ ဘဝေသဒ္ဒေါ ပဉ္စသု ဆသု ဝါ ကြိယာပဒတ္ထေသု ပဝတ္တတိ. တထာ သတ္တမီဝိဘတျန္တနာမိကပဒဿ ဝုဒ္ဓိသံသာရကမ္မဘဝူပပတ္တိဘဝသင်္ခါတေသု အတ္ထေသုပိ. တထာ ဟိ ‘‘အဘဝေ နန္ဒတိ တဿ, ဘဝေ တဿ န နန္ဒတီ’’တိအာဒီသု ဝုဒ္ဓိမှိ. ‘‘ဘဝေ ဝိစရန္တော’’တိအာဒီသု သံသာရေ. ‘‘ဘဝေ ခေါ သတိ ဇာတိ ဟောတိ, ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏ’’န္တိအာဒီသု ကမ္မဘဝေ. ‘‘ဧဝံ ဘဝေဝိဇ္ဇမာနေ’’တိအာဒီသု ဥပပတ္တိဘဝေတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣမိနာ နယေန ဘူဓာတုတော နိပ္ဖန္နာနံ အညတောပိ အညေသံ ကြိယာပဒါနံ ယထာသမ္ဘဝမတ္ထော ဥဒ္ဓရိတဗ္ဗော.

Assim, esta palavra 'bhave' ocorre em cinco ou seis significados de verbos. Da mesma forma, como um substantivo terminado na desinência do locativo, ela também ocorre nos significados conhecidos como crescimento, saṃsāra, existência de ação (kamma-bhava) e existência de renascimento (upapatti-bhava). Pois assim: em passagens como 'no não-crescimento ele se alegra, no crescimento ele não se alegra', deve ser vista no sentido de crescimento. Em passagens como 'vagando na existência', no sentido de saṃsāra. Em passagens como 'havendo existência, há o nascimento; com o nascimento como condição, o envelhecimento e a morte', no sentido de existência de ação. Em passagens como 'assim, existindo a existência', no sentido de existência de renascimento. Por este método, o significado de outros verbos derivados da raiz 'bhū' ou de outras fontes deve ser extraído conforme apropriado.

အာချာတတ္ထမှိမေ [Pg.47] အတ္ထာ, န လာတဗ္ဗာ ကုဒါစနံ;

အတ္ထုဒ္ဓါရဝသေနေတေ, ဥဒ္ဓဋာ နာမတော ယတော.

Estes significados nunca devem ser tomados no sentido verbal, visto que são extraídos do substantivo por meio da extração do significado.

ဣဒမေတ္ထ သင်္ခေပတော အတ္ထုဒ္ဓါရနယနိဒဿနံ.

Isto aqui é, em resumo, a ilustração do método de extração do significado.

အတ္ထသဒ္ဒစိန္တာယံ ပန ဧဝမုပလက္ခေတဗ္ဗံ – ‘‘ဘဝန္တေ, ပရာဘဝန္တေ, ပရာဘဝေ’’ဣစ္စာဒယော ဂစ္ဆတိ ဂစ္ဆံ ဂစ္ဆတောသဒ္ဒါဒယော ဝိယ ဝိသေသသဒ္ဒါ, န ယာစနောပတာပနတ္ထာဒိဝါစကော နာထတိသဒ္ဒေါ ဝိယ, န စ ရာဇဒေဝတာဒိဝါစကော ဒေဝသဒ္ဒေါ ဝိယ သာမညသဒ္ဒါ. ယေ စေတ္ထ ဝိသေသသဒ္ဒါ, တေ သဗ္ဗကာလံ ဝိသေသသဒ္ဒါဝ. ယေ စ သာမညသဒ္ဒါ, တေပိ သဗ္ဗကာလံ သာမညသဒ္ဒါဝ.

Na reflexão sobre o significado e a palavra, porém, deve-se observar o seguinte: palavras como 'bhavante', 'parābhavante', 'parābhave', etc., são palavras específicas, assim como as palavras 'gacchati', 'gacchaṃ', 'gacchato', etc.; elas não são palavras gerais, como a palavra 'nāthati', que expressa significados como pedir, atormentar, etc., nem como a palavra 'deva', que expressa rei, divindade, etc. E as que aqui são palavras específicas, são sempre palavras específicas; e as que são palavras gerais, também são sempre palavras gerais.

တတြ ဂစ္ဆတီတိအာဒီနံ ဝိသေသသဒ္ဒတာ ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ – ဂစ္ဆတီတိ ဧကံ နာမပဒံ, ဧကမာချာတံ. တထာ ဂစ္ဆန္တိ ဧကံ နာမပဒံ, ဧကမာချာတံ. ဂစ္ဆတောတိ ဧကော ကိတန္တော, အပရော ရူဠှီသဒ္ဒေါ. သတိပိ ဝိသေသသဒ္ဒတ္တေ သဒိသတ္တာ သုတိသာမညတော တဗ္ဗိသယံ ဗုဒ္ဓိံ နုပ္ပာဒေတိ ဝိနာဝ’တ္ထပ္ပကရဏသဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓေန. တထာ ဟိ သဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓေန ‘‘ဂစ္ဆတိ ပတိဋ္ဌိတ’’န္တိ ဝုတ္တေ သတ္တမျန္တံ နာမပဒန္တိ ဝိညာယတိ. ‘‘ဂစ္ဆတိ တိဿော’’တိ ဝုတ္တေ ပနာချာတန္တိ. တထာ ‘‘သ ဂစ္ဆံ န နိဝတ္တတီ’’တိ ဝုတ္တေ ပဌမန္တံ နာမပဒန္တိ ဝိညာယတိ. ‘‘ဂစ္ဆံ ပုတ္တနိဝေဒကော’’တိ ဝုတ္တေ အာချာတန္တိ ဝိညာယတိ. ‘‘ဂစ္ဆတော ဟယတော ပတိတော’’တိ ဝုတ္တေ ကိတန္တောတိ ဝိညာယတိ. ‘‘ဂစ္ဆတော ပဏ္ဏပုပ္ဖာနိ ပတန္တီ’’တိ ဝုတ္တေ ရုက္ခဝါစကော ရူဠှီသဒ္ဒေါတိ. ဣတိ ဝိသေသသဒ္ဒါနံ အာချာတနာမာနံ နာမာချာတေဟိ သမာနသုတိကာနံ အတ္ထာဘိသမ္ဗန္ဓာဒီသု ယော ကောစိ အတ္ထဝိသေသဉာပကော သမ္ဗန္ဓော အဝဿမိစ္ဆိတဗ္ဗော. ဧဝံ ‘‘ဂစ္ဆတီ’’တိအာဒီနံ အာချာတနာမတ္တာဒိဝသေန ပစ္စေကံ ဌိတာနံ ဧကေကတ္ထဝါစကာနံ ဝိသေသသဒ္ဒတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

Entre elas, o caráter de palavra específica de 'gacchati', etc., deve ser visto assim: 'gacchati' é um substantivo e um verbo. Da mesma forma, 'gacchanti' é um substantivo e um verbo. 'Gacchato' é um derivado primário (kitanta) e o outro é uma palavra convencional (rūḷhīsaddo). Embora sejam palavras específicas, devido à semelhança e à homofonia, elas não geram a compreensão sobre o seu objeto sem a relação com o contexto do significado e outras palavras. Pois assim: quando se diz 'gacchati patiṭṭhitaṃ' (estabelecido naquele que vai) em conexão com outra palavra, compreende-se como um substantivo terminado no locativo. Mas quando se diz 'gacchati tisso' (Tisso vai), compreende-se como um verbo. Da mesma forma, quando se diz 'sa gacchaṃ na nivattati' (ele, indo, não retorna), compreende-se como um substantivo terminado no nominativo. Quando se diz 'gacchaṃ puttanivedako', compreende-se como um verbo. Quando se diz 'gacchato hayato patito' (caiu do cavalo que corre), compreende-se como um kitanta. Quando se diz 'gacchato paṇṇapupphāni patanti' (folhas e flores caem da árvore), compreende-se como uma palavra convencional que significa árvore. Assim, para as palavras específicas que são verbos ou substantivos e que têm o mesmo som que outros substantivos ou verbos, alguma relação que indique a distinção do significado na conexão de significados, etc., deve ser necessariamente requerida. Assim, deve-se ver o caráter de palavra específica de 'gacchati', etc., que existem individualmente expressando um único significado de acordo com o fato de serem verbos, substantivos, etc.

‘‘နာထတိ [Pg.48] ဒေဝေါ’’တိအာဒီနံ ပန အာချာတနာမာနံ နာမာချာတေဟိ အသမာနသုတိကာနံ အနေကတ္ထဝါစကာနံ သာမညသဒ္ဒတာ ဧဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. အတ္ထသမ္ဗန္ဓာဒီသု ဟိ ဝိနာ ယေန ကေနစိ သမ္ဗန္ဓေန ‘‘နာထတီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ယာစတီ’’တိ ဝါ ‘‘ဥပတာပေတီ’’တိ ဝါ ‘‘ဣဿရိယံ ကရောတီ’’တိ ဝါ ‘‘အာသီသတီ’’တိ ဝါ အတ္ထော ပဋိဘာတိ, တထာ ‘‘ဒေဝေါ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘မေဃော’’တိ ဝါ ‘‘အာကာသော’’တိ ဝါ ‘‘ရာဇာ’’တိ ဝါ ‘‘ဒေဝတာ’’တိ ဝါ ‘‘ဝိသုဒ္ဓိဒေဝေါ’’တိ ဝါ အတ္ထော ပဋိဘာတိ. ယဒါ ပန သဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓေန ‘‘နာထတိ သုပ္ပဋိပတ္တိ’’န္တိ ဝုတ္တေ တဒါ ‘‘နာထတီ’’တိ ကြိယာပဒဿ ‘‘ယာစတီ’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ, ‘‘နာထတိ သဗ္ဗကိလေသေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဥပတာပေတီ’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ‘‘နာထတိ သကစိတ္တေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဣဿရိယံ ကရောတီ’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ‘‘နာထတိ လောကဿ ဟိတ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘အာသီသတီ’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. တထာ ‘‘ဒေဝေါ ဂဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဒေဝေါ’’တိ နာမပဒဿ ‘‘မေဃော’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ‘‘ဝိဒ္ဓေါ ဝိဂတဝလာဟကော ဒေဝေါ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အာကာသော’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ‘‘ပိဝတု ဒေဝေါ ပါနီယ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘ရာဇာ’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ‘‘ဒေဝေါ ဒေဝကာယာ စဝတိ အာယုသင်္ခယာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဒေဝတာ’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ‘‘ဒေဝါတိဒေဝေါ သတပုညလက္ခဏော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဝိသုဒ္ဓိဒေဝေါ’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ဣမိနာ နယေန အညေပိ သာမညသဒ္ဒါ ဉာတဗ္ဗာ.

Mas para verbos e substantivos como 'nāthati', 'devo', etc., que não têm o mesmo som que outros substantivos ou verbos e que expressam múltiplos significados, deve-se ver apenas o caráter de palavra geral. Pois, sem qualquer conexão na relação de significados, etc., quando se diz 'nāthati', surge o significado de 'pede', 'atormenta', 'exerce soberania' ou 'deseja'; da mesma forma, quando se diz 'devo', surge o significado de 'nuvem', 'céu', 'rei', 'divindade' ou 'divindade por pureza'. Mas quando, por conexão com outra palavra, se diz 'nāthati suppaṭipattiṃ', então o significado do verbo 'nāthati' é compreendido como 'pede'; quando se diz 'nāthati sabbakilese', compreende-se o significado como 'atormenta'; quando se diz 'nāthati sakacitte', compreende-se o significado como 'exerce soberania'; quando se diz 'nāthati lokassa hitaṃ', compreende-se o significado como 'deseja'. Da mesma forma, quando se diz 'devo gajjati', compreende-se o significado do substantivo 'devo' como 'nuvem'; quando se diz 'viddho vigatavalāhako devo', compreende-se o significado como 'céu'; quando se diz 'pivatu devo pānīyaṃ', compreende-se o significado como 'rei'; quando se diz 'devo devakāyā cavati āyusaṅkhayā', compreende-se o significado como 'divindade'; quando se diz 'devātidevo satapuññalakkhaṇo', compreende-se o significado como 'divindade por pureza'. Por este método, outras palavras gerais também devem ser conhecidas.

သဗ္ဗမေတံ ဉတွာ ယထာ အတ္ထော သဒ္ဒေန, သဒ္ဒေါ စတ္ထေန န ဝိရုဇ္ဈတိ, တထာတ္ထသဒ္ဒါ စိန္တနီယာ. တတြိဒံ ဥပလက္ခဏမတ္တံ စိန္တာကာရနိဒဿနံ – ‘‘အတ္ထကုသလာ ဘဝန္တေ’’တိ ဝါ ‘‘ကိစ္စာနိ ဘဝန္တေ’’တိ ဝါ ဝုတ္တေ ‘‘ဘဝန္တေ’’တိ ဣဒံ ‘‘ဘဝန္တီ’’တိမိနာ သမာနတ္ထမာချာတပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ဘဝန္တေ ပဿာမီ’’တိ ဝါ ‘‘ဣစ္ဆာမီ’’တိ ဝါ ဝုတ္တေ ဥပယောဂတ္ထဝံ [Pg.49] နာမပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ဘဝန္တေ ဇနေ ပသံသတီ’’တိ ဝါ ‘‘ကာမေတီ’’တိ ဝါ ဝုတ္တေ ပစ္စတ္တောပယောဂတ္ထဝန္တာနိ ဒွေ နာမပဒါနီတိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘စောရာ ပရာဘဝန္တေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပရာဘဝန္တေ’’တိ ဣဒံ ‘‘ပရာဘဝန္တီ’’တိမိနာ သမာနတ္ထမာချာတိကပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ပရာဘဝန္တေ ဇနာ ဣစ္ဆန္တိ အမိတ္တာန’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပရာဘဝန္တေ’’တိ ဣမာနိ ဥပယောဂပစ္စတ္တတ္ထဝန္တာနိ ဒွေ နာမပဒါနီတိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ဧသော ပရာဘဝေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပရာဘဝေ’’တိ ဣဒံ ‘‘ပရာဘဝေယျာ’’တိမိနာ သမာနတ္ထမာချာတပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ဧတေ ပရာဘဝေ လောကေ, ပဏ္ဍိတော သမဝေက္ခိယာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပရာဘဝေ’’တိ ဣဒံ ဥပယောဂတ္ထဝံ ဗဟုဝစနံ နာမပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ပရာဘဝေ သတီ’’တိ ဝုတ္တေ ဘာဝလက္ခဏဘုမ္မတ္ထေကဝစနကံ နာမပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘တုမှေ မေ ပသာဒါ သမ္ဘဝေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘သမ္ဘဝေ’’တိ ဣဒံ ‘‘သမ္ဘဝထာ’’တိမိနာ သမာနတ္ထမာချာတပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ဧဟိ တွံ သမ္ဘဝဝှေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘သမ္ဘဝဝှေ’’တိ ဣဒံ သမ္ဘဝါယ နာမ ဣတ္ထိယာ ဝါစကံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ သာလပနံ နာမိကပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ဧဟိ တွံ သမ္ဘဝဝှေပတိဋ္ဌိတ’’န္တိ ဝုတ္တေ သမ္ဘဝနာမကဿ ပုရိသဿ ဝါစကံ ပုလ္လိင်္ဂံ ဘုမ္မဝစနန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော.

Tendo conhecido tudo isso, de modo que o significado não contradiga a palavra, e a palavra não contradiga o significado, assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Aqui, isto é apenas uma ilustração do modo de reflexão: quando se diz 'atthakusalā bhavante' ou 'kiccāni bhavante', este 'bhavante' é uma palavra verbal com o mesmo significado de 'bhavanti'; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Quando se diz 'bhavante passāmi' ou 'icchāmi', é um substantivo com o significado do acusativo; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Quando se diz 'bhavante jane pasaṃsati' ou 'kāmeti', são dois substantivos com os significados de nominativo e acusativo; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Quando se diz 'corā parābhavante', este 'parābhavante' é uma palavra verbal com o mesmo significado de 'parābhavanti'; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Quando se diz 'parābhavante janā icchanti amittānaṃ', 'parābhavante' e 'janā' são dois substantivos com os significados de acusativo e nominativo; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Quando se diz 'eso parābhave', este 'parābhave' é uma palavra verbal com o mesmo significado de 'parābhaveyya'; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Quando se diz 'ete parābhave loke, paṇḍito samavekkhiyā', este 'parābhave' é um substantivo no plural com o significado do acusativo; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Quando se diz 'parābhave sati', é um substantivo no singular com o significado do locativo absoluto; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Quando se diz 'tumhe me pasādā sambhave', este 'sambhave' é uma palavra verbal com o mesmo significado de 'sambhavatha'; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Quando se diz 'ehi tvaṃ sambhavavhe', este 'sambhavavhe' é um substantivo vocativo no gênero feminino, que expressa uma mulher chamada Sambhavā; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Quando se diz 'ehi tvaṃ sambhavavhepatiṭṭhita' (estabelecido em Sambhavavha), é um caso locativo no gênero masculino, que expressa um homem chamado Sambhava; assim o significado e a palavra devem ser refletidos.

‘‘ဝရုဏော ဗြဟ္မဒေဝေါ စ, အဟေသုံ အဂ္ဂသာဝကာ;

သမ္ဘဝေါ နာမုပဋ္ဌာကော, ရေဝတဿ မဟေသိနော’’တိ –

'Varuṇa e Brahmadeva foram os principais discípulos; Sambhava era o nome do atendente do grande sábio Revata' –

ဟိ ပါဠိ. ‘‘ဓမ္မာ ပါတုဘဝန္တေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပါတုဘဝန္တေ’’တိ ဣဒံ ‘‘ပါတုဘဝန္တီ’’တိမိနာ သမာနတ္ထံ သနိပါတမာချာတပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ပါတု ဘဝန္တေ ဇနေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေ ဇနေ ဘဝံ ရက္ခတူ’’တိ အတ္ထဝါစကာနိ အာချာတကိတန္တသဗ္ဗနာမိကပဒါနီတိ [Pg.50] ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ပါတုဘဝသေ တွံ ဂုဏေဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပါတုဘဝသေ’’တိ ဣဒံ ‘‘ပါတုဘဝသီ’’တိမိနာ သမာနတ္ထမာချာတပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ပါတုဘဝသေ ဂုဏေ ယော တွ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပါတုဘဝါဟိ အတ္တနော ဂုဏဟေတု တွ’’န္တိ အတ္ထဝါစကာနိနိပါတယုတ္တာချာတနာမပဒါနီတိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘အဟမတ္တနော ဂုဏေဟိ ပါတုဘဝေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပါတုဘဝေ’’တိ ဣဒံ ‘‘ပါတုဘဝါမီ’’တိမိနာ သမာနတ္ထံ သနိပါတမာချာတပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘မံ ပါတု ဘဝေ ဣဒံ ပုညကမ္မ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘မံ ရက္ခတု သံသာရေ ဣဒံ ပုညကမ္မ’’န္တိ အတ္ထဝါစကာနိ အာချာတနာမပဒါနီတိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗတ္ထ ယထာရဟမတ္ထသဒ္ဒါ စိန္တနီယာ. တတ္ထ သမာနသုတိကာနံ ကေသဉ္စိ သဒ္ဒါနံ ‘‘န တေသံ ကောဋ္ဌေ ဩပေန္တိ. န တေသံ အန္တရာ ဂစ္ဆေ. သတ္တ ဝေါ လိစ္ဆဝီ အပရိဟာနီယေ ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ, ဣမေ တေ ဒေဝ သတ္တဝေါ, တွဉ္စ ဥတ္တမသတ္တဝေါ’’တိအာဒီသု သမာနသုတိကာနံ ဝိယ ဥစ္စာရဏဝိသေသော ဣစ္ဆနီယော. ဥစ္စာရဏဝိသေသေ ဟိ သတိ ပဒါနိ ပရိဗျတ္တာနိ, ပဒေသု ပရိဗျတ္တေသု အတ္ထော ပရိဗျတ္တော ဟောတိ, အတ္ထပရိဂ္ဂါဟကာနံ အတ္ထာဓိဂမော အကိစ္ဆော ဟောတိ, သုပရိသုဒ္ဓါဒါသတလေ ပဋိဗိမ္ဗဒဿနံ ဝိယ, သော စ ဂဟိတပုဗ္ဗသင်္ကေတဿ အတ္ထသမ္ဗန္ဓာဒီသု အညတရသ္မိံ ဉာတေယေဝ ဟောတိ, န ဣတရထာ. ဝုတ္တဉှေတံ ပေါရာဏေဟိ –

Esta é a passagem do Pāli. Quando se diz 'dhammā pātubhavante', este 'pātubhavante' é uma palavra verbal com prefixo com o mesmo significado de 'pātubhavanti'; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Quando se diz 'pātu bhavante jane', são palavras verbais, particípios e pronomes que expressam o significado de 'que o senhor proteja essas pessoas'; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Quando se diz 'pātubhavase tvaṃ guṇehi', este 'pātubhavase' é uma palavra verbal com o mesmo significado de 'pātubhavasi'; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Quando se diz 'pātubhavase guṇe yo tvaṃ', são palavras verbais e substantivos unidos a partículas que expressam o significado de 'manifesta tu por causa de tuas próprias qualidades'; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Quando se diz 'ahamattano guṇehi pātubhave', este 'pātubhave' é uma palavra verbal com prefixo com o mesmo significado de 'pātubhavāmi'; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Quando se diz 'maṃ pātu bhave idaṃ puññakammaṃ', são palavras verbais e substantivos que expressam o significado de 'que esta ação meritória me proteja no saṃsāra'; assim o significado e a palavra devem ser refletidos. Por este método, em todos os casos, o significado e a palavra devem ser refletidos conforme apropriado. Ali, para algumas palavras que têm o mesmo som, em passagens como 'na tesaṃ koṭṭhe openti', 'na tesaṃ antarā gacche', 'satta vo licchavī aparihānīye dhamme desessāmi', 'ime te deva sattavo', 'tvañca uttamasattavo', uma distinção na pronúncia é desejável, assim como para outras palavras homófonas. Pois, havendo distinção na pronúncia, as palavras tornam-se claras; sendo as palavras claras, o significado torna-se claro; para aqueles que apreendem o significado, a obtenção do significado torna-se sem esforço, como ver um reflexo na superfície de um espelho perfeitamente limpo; e isso ocorre apenas quando se conhece a convenção previamente estabelecida ou uma das conexões de significado, etc., e não de outra forma. Pois isto foi dito pelos antigos:

‘‘ဝိသယတ္တမနာပန္နာ, သဒ္ဒါ နေဝတ္ထဗောဓကာ;

န ပဒမတ္တတော အတ္ထေ, တေ အညာတာ ပကာသကာ’’တိ.

'As palavras que não alcançaram o seu próprio domínio não despertam o significado; não apenas a partir da mera palavra os significados são revelados, se elas não forem conhecidas.'

ယဒိဒမေတ္ထ ဝုတ္တမမှေဟိ ‘‘ဥစ္စာရဏဝိသေသော ဣစ္ဆနီယော’’တိ. အတြာယမုစ္စာရဏဝိသေသဒီပနီ ဂါထာ သဟတ္ထပ္ပကာသနနယဒါနဂါထာယ.

O que foi dito por nós aqui: 'uma distinção na pronúncia é desejável'. Aqui está esta estrofe que esclarece a distinção na pronúncia, junto com a estrofe que apresenta o método para revelar o seu próprio significado.

‘‘န [Pg.51] တေ သံ ကောဋ္ဌေ ဩပေန္တိ’’, ဣတိ ပါဌေ သုမေဓသော;

ပဒံ ‘‘န တေ’’တိ ဆိန္ဒိတွာ, ‘‘သံ ကောဋ္ဌေ’’တိ ပဌေယျ ဝေ.

Na leitura 'Na te saṃ koṭṭhe openti', o sábio, tendo dividido a palavra como 'na te', deve de fato ler como 'saṃ koṭṭhe'.

‘‘သံ န ဩပေန္တိ ကောဋ္ဌေ တေ, ဘိက္ခူ’’တိ အတ္ထမီရယေ;

ဧဝမိမေသု အညေသု, ပါဌေသုပိ အယံ နယော.

Deve-se expressar o significado como: 'Aqueles monges não guardam o seu próprio [grão] no celeiro'. Assim, também em outras leituras, este método deve ser aplicado.

အထ ယံ ပနိဒမ္ပိ ဝုတ္တံ ‘‘ကေသဉ္စီ’’တိ, တံ ကိမတ္ထံ? ‘‘ဂစ္ဆတိ ပတိဋ္ဌိတံ, ဂစ္ဆတိ တိဿော, ဘဝန္တေ ပဿာမိ, အတ္ထကုသလာ ဘဝန္တေ, ဝဒန္တံ ဧကပေါက္ခရာ, ဝဒန္တံ ပဋိဝဒတီ’’တိအာဒီသု သမာနသုတိကာနမုစ္စာရဏဝိသေသော န လဗ္ဘတီတိ ဒဿနတ္ထံ. တသ္မာ ဣဒမေတ္ထ သလ္လက္ခေတဗ္ဗံ – ယတ္ထ သမာနသုတိကာနမုစ္စာရဏဝိသေသော လဗ္ဘတိ အတ္ထဝိသေသော စ ပဒါနံ ဝိဘာဂဝသေန ဝါ အဝိဘာဂဝသေန ဝါ, တတ္ထ ပယောဂေ သမာနသုတိကမေကစ္စံ ပဒံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. သေယျထိဒံ? ‘‘ဟေတု ဟေတုသမ္ပယုတ္တကာနံ ဓမ္မာနံ တံသမုဋ္ဌာနာနဉ္စ ရူပါနံ ဟေတုပစ္စယေန ပစ္စယော. သော တေန သဒ္ဓိံ ဘာသတိ, သောတေန ဝုယှတိ. ဘဝန္တေ ဇနေ ပသံသတိ, ဘဝန္တေ ပဿာမီ’’တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ. ဧတ္ထ ‘‘ဟေတူ’’တိ ဤသကံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ‘‘ဟေတုသမ္ပယုတ္တာန’’န္တိ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. တထာ ‘‘သော’’တိ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ‘‘တေန သဒ္ဓိ’’န္တိ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ‘‘ဘဝ’’န္တိ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ‘‘တေ ဇနေ’’တိ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ.

Agora, quanto ao que foi dito: "de alguns" (kesañci), qual é o propósito disso? É para mostrar que em passagens como "gacchati patiṭṭhitaṃ" (ele vai estabelecido), "gacchati tisso" (ele vai, três), "bhavante passāmi" (eu vejo os senhores / eu vejo no vir-a-ser), "atthakusalā bhavante" (habilidosos no bem-estar, senhores), "vadantaṃ ekapokkharā" (falando, uma única lótus), "vadantaṃ paṭivadatī" (ele responde ao que fala), etc., não se obtém uma distinção de pronúncia para palavras de som semelhante (samānasutika). Portanto, isto deve ser observado aqui: onde quer que se obtenha uma distinção de pronúncia para palavras de som semelhante e uma distinção de significado, seja por meio da divisão ou da não divisão das palavras, ali, no uso prático, certas palavras de som semelhante devem ser pronunciadas separando-as. Como por exemplo? "Hetu hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ hetupaccayena paccayo" (A causa é uma condição por via de causa para os estados associados à causa e para as formas originadas por eles). "So tena saddhiṃ bhāsati" (Ele fala com ele), "sotena vuyhati" (ele é levado pela correnteza). "Bhavante jane pasaṃsati" (Ele elogia as pessoas virtuosas), "bhavante passāmi" (Eu vejo os senhores) — tais são os usos. Aqui, deve-se pronunciar "hetu", pausando ligeiramente, e então "hetusampayuttānaṃ". Da mesma forma, deve-se pronunciar "so", separando-o, e então "tena saddhiṃ". Deve-se pronunciar "bhava", separando-o, e então "te jane".

သေသံ ပန သမာနသုတိကံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ န ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. အဝိစ္ဆိန္ဒနီယသ္မိဉှိ ဌာနေ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ပဌိတဿ အတ္ထော ဒုဋ္ဌော ဟောတိ. ဧဝံ ပဒဝိဘာဂါဝိဘာဂဝသေန သမာနသုတိကာနမတ္ထုစ္စာရဏဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘သော တေနာ’’တိအာဒီသု ဒွိပဒတ္ထဂ္ဂဟဏံ ဝိဘာဂေါ, ဧကပဒတ္ထဂ္ဂဟဏမဝိဘာဂေါတိ အဓိပ္ပေတော. ဧတ္ထ စ ဝိသုံ ဝဝတ္ထိတာနံ အသမာနသုတိကာနံ ဧကတော ကတွာ သမာနသုတိကဘာဝပရိကပ္ပနံ အတ္ထန္တရဝိညာပနတ္ထဉ္စေဝ ဥစ္စာရဏဝိသေသဒဿနတ္ထဉ္စ. န ဟိ ဧတာနိ [Pg.52] ‘‘သပ္ပော သပ္ပော’’တိအာဒီသု ဝိယ ဧကသ္မိံယေဝတ္ထေ သမာနသုတိကာနိ. ဧဝံ သန္တေပိ ဧကဇ္ဈကရဏေန လဒ္ဓံ သမာနသုတိလေသံ ဂဟေတွာ အတ္ထန္တရဝိညာပနတ္ထံ ဥစ္စာရဏဝိသေသဒဿနတ္ထဉ္စ ‘‘သမာနသုတိကာနီ’’တိ ဝုတ္တာနိ. ဧသ နယော အညတြာပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု. ဣဒမေတ္ထ သလ္လက္ခေတဗ္ဗံ –

O restante das palavras de som semelhante, contudo, não deve ser pronunciado separando-as. Pois se alguém lê separando em um lugar que não deve ser separado, o significado torna-se corrompido. Assim deve ser entendida a distinção de significado e pronúncia para palavras de som semelhante por meio da divisão e da não divisão de palavras. Pois aqui, em casos como "so tena", etc., a apreensão do significado de duas palavras é considerada "divisão" (vibhāga), e a apreensão do significado de uma única palavra é considerada "não divisão" (avibhāga). E aqui, a suposição de um estado de som semelhante ao unir palavras de sons diferentes que estão estabelecidas separadamente serve tanto para dar a conhecer um significado diferente quanto para mostrar a distinção de pronúncia. Pois estas não são de som semelhante em um único e mesmo significado, como em "sappo sappo" (serpente, serpente). Mesmo assim, tomando a semelhança de som obtida pela unificação, elas são chamadas de "palavras de som semelhante" (samānasutika) para dar a conhecer um significado diferente e para mostrar a distinção de pronúncia. Este método se aplica também a outros casos semelhantes. Isto deve ser observado aqui:

ယတ္ထ သမာနသုတိကာနံ အဋ္ဌာရသာကာရေသု ယေန ကေနစိ အာကာရေန အတ္ထဝိသေသော လဗ္ဘတိ, ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ပန ဥစ္စာရဏေ သဒ္ဒဝိလာသော န ဟောတိ, အတ္ထော ဝါ ဒုဋ္ဌော ဟောတိ, န တာဒိသေသု ပယောဂေသု သမာနသုတိကာနိ ပဒါနိ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗာနိ. တတြ ကတမေန စာကာရေန အတ္ထဝိသေသလာဘော ဘဝတိ? ပဒါနံ ဝိဘာဂဝသေန ဝါ အဝိဘာဂဝသေန ဝါ အက္ခရသန္နိဓာနဝသေန ဝါ ပဒသန္နိဓာနဝသေန ဝါ ပဒက္ခရသန္နိဓာနဝသေန ဝါ ဝိစ္ဆာဝသေန ဝါ ကမ္မပ္ပဝစနီယဝသေန ဝါ ဘယကောဓာဒီသု ဥပ္ပန္နေသု ကထိတာမေဍိတဝစနဝသေန ဝါ ဂုဏဝါစကသဒ္ဒဿ ဒွိရုတ္တဝသေန ဝါ ကြိယာပဒဿ ဒွိရုတ္တဝသေန ဝါ သံဟိတာပဒစ္ဆေဒဝသေန ဝါ အဂါရဝတ္ထပရိဒီပနဝသေန ဝါ နိရန္တရတ္ထပရိဒီပနဝသေန ဝါ နနိရန္တရတ္ထပရိဒီပနဝသေန ဝါ ‘‘ပုနပ္ပုန’’မိစ္စတ္ထပရိဒီပနဝသေန ဝါ ဥပမာနေ ဣဝ သဒ္ဒဝသေန ဝါ ဣတိသဒ္ဒံ ပဋိစ္စ သဒ္ဒပဒတ္ထဝါစကတ္ထပရိဒီပနဝသေန ဝါ တထာပဝတ္တစိတ္တပရိဒီပနဝသေန ဝါတိ ဣမေသုဋ္ဌာရသာကာရေသု, ဝိတ္ထာရတော ပန ဆဗ္ဗီသာယ အာကာရေသု တတော ဝါဓိကေသု ယေန ကေနစိ အာကာရေန အတ္ထဝိသေသလာဘော ဘဝတိ.

Onde quer que se obtenha uma distinção de significado por qualquer um dos dezoito modos de palavras de som semelhante, mas se, ao pronunciá-las separadamente, a beleza do som for perdida ou o significado for corrompido, em tais usos as palavras de som semelhante não devem ser pronunciadas separadamente. E por qual desses modos ocorre a obtenção de uma distinção de significado? Por meio da divisão ou não divisão de palavras, ou por meio da proximidade de letras (sannidhāna), ou por meio da proximidade de palavras, ou por meio da proximidade de palavras e letras, ou por meio da repetição distributiva (vicchā), ou por meio de preposições governantes (kammappavacanīya), ou por meio de palavras repetidas (āmeḍita) ditas quando surgem o medo, a raiva, etc., ou por meio da duplicação de um termo qualitativo, ou por meio da duplicação de um verbo, ou por meio da divisão de palavras em sandhi (saṃhitāpadacchedavasena), ou por meio da indicação de falta de respeito, ou por meio da indicação de continuidade ininterrupta, ou por meio da indicação de descontinuidade, ou por meio da indicação do significado de "repetidamente" (punappunaṃ), ou por meio da palavra "iva" em uma comparação, ou por meio da indicação do significado de uma palavra em dependência da palavra "iti", ou por meio da indicação de um estado mental que surgiu de tal maneira — nestes dezoito modos, ou detalhadamente em vinte e seis modos ou mais, obtém-se uma distinção de significado por qualquer um desses modos.

ဧတ္ထ ပဒါနံ တာဝ ဝိဘာဂဝသေန ဝါ အဝိဘာဂဝသေန ဝါ သမာနသုတိကာနမတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘သာ နံ သင်္ဂတိ ပါလေတိ, အဘိက္ကမော သာနံ ပညာယတိ. မာ နော ဒေဝ အဝဓိ, မာနော မယှံ န ဝိဇ္ဇတီ’’တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ.

Aqui, quanto à obtenção de uma distinção de significado para palavras de som semelhante por meio da divisão ou não divisão de palavras, há passagens como: "sā naṃ saṅgati pāleti" (aquela associação o protege), "abhikkamo sānaṃ paññāyati" (o avanço deles é conhecido); "mā no deva avadhi" (não nos mate, ó rei!), "māno mayhaṃ na vijjatī" (o orgulho não existe em mim), e assim por diante.

အက္ခရသန္နိဓာနဝသေန [Pg.53] ပန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘သန္တေဟိ မဟိတော ဟိတော. သင်္ဂါ သင်္ဂါမဇိံ မုတ္တံ, တမဟံ ဗြူမိ ဗြာဟ္မဏံ. ဒါဌီ ဒါဌီသု ပက္ခန္ဒိ, မညမာနော ယထာ ပုရေ. သဗ္ဗာဘိဘုံဝ သိရသာသိရသာ နမာမိ. ဘူမိတော ဥဋ္ဌိတာ ယာဝ, ဗြဟ္မလောကာ ဝိဓာဝတိ. အစ္စိ အစ္စိမတော လောကေ, ဍယှမာနမှိ တေဇသာ’’တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ.

Por outro lado, quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio da proximidade de letras, há passagens como: "santehi mahito hito" (honrado pelos virtuosos, benéfico); "saṅgā saṅgāmajiṃ muttaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ" (aquele que venceu a batalha, livre de apegos, a ele chamo de brâmane); "dāṭhī dāṭhīsu pakkhandi, maññamāno yathā pure" (o animal de presas saltou sobre os animais de presas, pensando como antes); "sabbābhibhuṃva sirasāsirasā namāmi" (eu me curvo com a cabeça ao que tudo vence, que é destituído de cabeça); "bhūmito uṭṭhitā yāva, brahmalokā vidhāvati" (tendo se erguido da terra, corre até o mundo de Brahma); "acci accimato loke, ḍayhamānamhi tejasā" (a chama do que possui chamas no mundo, quando este arde com esplendor), e assim por diante.

ပဒသန္နိဓာနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘အာပေါ အာပေါဂတံ. ရာဇရာဇမဟာမတ္တာဒယော, သုခေါ’လောကဿ လောကဿ, ကာရကော ဉာဏစက္ခုဒေါ, နိရာပဒေ ပဒေ နိန္နော, အနန္တဉာဏံ ကရုဏာလယံ လယံ, မလဿ ဗုဒ္ဓံ သုသမာဟိတံ ဟိတံ. နမာမိ ဓမ္မံ ဘဝသံဝရံ ဝရံ, ဂုဏာကရဉ္စေဝ နိရင်္ဂဏံ ဂဏ’’န္တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ.

Quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio da proximidade de palavras, há passagens como: "āpo āpogataṃ" (a água que entrou na água); "rājarājamahāmattādayo" (reis, ministros reais, etc.); "sukho’lokassa lokassa" (ele é a felicidade do mundo, para o mundo); "kārako ñāṇacakkhudo" (o realizador, o doador do olho da sabedoria); "nirāpade pade ninno" (inclinado ao estado livre de perigo); "anantañāṇaṃ karuṇālayaṃ layaṃ" (de sabedoria infinita, morada de compaixão, a dissolução); "malassa buddhaṃ susamāhitaṃ hitaṃ" (o Buda livre de impurezas, bem concentrado, benéfico); "namāmi dhammaṃ bhavasaṃvaraṃ varaṃ, guṇākarañceva niraṅgaṇaṃ gaṇaṃ" (eu saúdo o Dhamma, a excelente restrição do vir-a-ser, e a comunidade livre de máculas, uma mina de virtudes), e assim por diante.

ပဒက္ခရသန္နိဓာနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ပမာဏရဟိတံ ဟိတံ, သိဒ္ဓတ္ထော သဗ္ဗသိဒ္ဓတ္ထော, တိလောကမဟိတော ဟိတော. ဥပဂန္တွာန သမ္ဗုဒ္ဓေါ, ဣဒံ ဝစနမဗြဝီ’’တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ. တတြိမာ အက္ခရသန္နိဓာနာဒီသု အဓိပ္ပာယဝိညာပနိယော ဂါထာ –

Quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio da proximidade de palavras e letras, há passagens como: "pamāṇarahitaṃ hitaṃ" (o benefício incomensurável); "siddhattho sabbasiddhattho" (Siddhattha, aquele que realizou todos os objetivos); "tilokamahito hito" (honrado nos três mundos, benéfico); "upagantvāna sambuddho, idaṃ vacanamabravī" (tendo se aproximado, o Buda perfeitamente desperto proferiu estas palavras), e assim por diante. Sobre isso, há estes versos que dão a conhecer a intenção a respeito da proximidade de letras, etc.:

မဟိတောဣတိ သဒ္ဒမှာ, မကာရော စေ ဝိဝေစိတော;

သဒ္ဒေါ နိရတ္ထကော ဧတ္ထ, ‘‘အက္ခရ’’န္တိ ဝဒေ ဗုဓော.

Se a letra 'ma' for separada da palavra 'mahito',\no som restante torna-se sem sentido aqui;\nque o sábio chame isso de 'letra' (akkhara).

ဉေယျာ အက္ခရယောဂေန,‘‘သန္တေဟိ မဟိတော ဟိတော’’;

ဣစ္စာဒီသု သရူပါနံ,ဟောတိ အတ္ထဝိသေသတာ.

Deve-se saber que, por meio da união de letras,\nem passagens como 'santehi mahito hito';\nocorre uma distinção de significado\npara palavras de forma idêntica.

ဥပသဂ္ဂါ နိပါတာ စ, ယဉ္စညံ အတ္ထဇောတကံ;

ဧကက္ခရမ္ပိ ဝိညူဟိ, တံ ‘‘ပဒ’’န္တိ သမီရိတံ.

Prefixos, partículas e qualquer outra coisa que ilumine o significado,\nmesmo que consista em uma única letra,\né chamada de 'palavra' (pada) pelos sábios.

ပဒါနံ [Pg.54] သန္နိဓာနဉ္စ, ပဒက္ခရာနမေဝ စ;

သမာသေ လဗ္ဘမာနတ္တံ, သန္ဓာယ လပိတံ မယာ.

A proximidade de palavras e a proximidade de palavras e letras,\nque se obtêm em um composto,\nforam mencionadas por mim com essa intenção.

ဝိစ္ဆာဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ဂါမေ ဂါမေ သတံ ကုမ္ဘာ, ဂါမော ဂါမော ရမဏီယော’’တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ. ဧတ္ထ ဟိ ဝိစ္ဆာဝသေန သဗ္ဗေပိ ဂါမာ ပရိဂ္ဂဟိတာ.

Quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio da repetição distributiva (vicchā), há passagens como: "gāme gāme sataṃ kumbhā" (em cada aldeia há cem potes), "gāmo gāmo ramaṇīyo" (cada aldeia é agradável), e assim por diante. Pois aqui, por meio da repetição distributiva, todas as aldeias sem exceção são incluídas.

နာနာဓိကရဏာနံ တု, ဝတ္တုမေကက္ခဏမှိ ယာ;

ဣစ္ဆတော ဗျာပိတုံ ဣစ္ဆာ, သာ ဝိစ္ဆာတိ ပကိတ္တိတာ.

O desejo de abranger vários referentes diferentes\nque se deseja expressar em um único momento\né proclamado como 'repetição distributiva' (vicchā).

ကမ္မပ္ပဝစနီယဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ရုက္ခံ ရုက္ခံ ပတိ ဝိဇ္ဇောတတေ စန္ဒော, ရုက္ခံ ရုက္ခံ ပရိ ဝိဇ္ဇောတတေ စန္ဒော’’တိ ပယောဂါ, ရုက္ခာနံ ဥပရိ ဥပရိ ဝိဇ္ဇောတတေတိ အတ္ထော.

Quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio de preposições governantes (kammappavacanīya), há passagens como: "rukkhaṃ rukkhaṃ pati vijjotate cando" (a lua brilha sobre cada árvore), "rukkhaṃ rukkhaṃ pari vijjotate cando" (a lua brilha ao redor de cada árvore), cujo significado é que ela brilha repetidamente sobre as árvores.

ဘယကောဓာဒီသု ဥပ္ပန္နေသု ကထိတာမေဍိတဝစနဝသေန ပန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ဣမေ ပယောဂါ – ဘယေ တာဝ ‘‘စောရော စောရော, သပ္ပော သပ္ပော’’ဣစ္စာဒယော. ကောဓေ ‘‘ဝသလ ဝသလ, စဏ္ဍာလ စဏ္ဍာလ, ဝိဇ္ဈ ဝိဇ္ဈ, ပဟရ ပဟရ’’ဣစ္စာဒယော. ပသံသာယံ ‘‘သာဓု သာဓု သာရိပုတ္တ, အဘိက္ကန္တံ ဘန္တေ အဘိက္ကန္တံ ဘန္တေ’’ဣစ္စာဒယော. တုရိတေ ‘‘အဘိက္ကမ ဝါသေဋ္ဌ အဘိက္ကမ ဝါသေဋ္ဌ, ဂစ္ဆ ဂစ္ဆ, လုနာဟိ လုနာဟိ’’ဣစ္စာဒယော. ကောတူဟလေ ‘‘အာဂစ္ဆ အာဂစ္ဆ’’ဣစ္စာဒယော. အစ္ဆရိယေ ‘‘အဟော ဗုဒ္ဓေါ အဟော ဗုဒ္ဓေါ’’ဣစ္စာဒယော. ဟာသေ ‘‘အဟော သုခံ အဟော သုခံ, အဟော မနာပံ အဟော မနာပံ’’ဣစ္စာဒယော. သောကေ ‘‘ကဟံ ဧကပုတ္တက ကဟံ ဧကပုတ္တက’’ဣစ္စာဒယော. ပသာဒေ ‘‘ဘဝိဿန္တိ ဝဇ္ဇီ ဘဝိဿန္တိ ဝဇ္ဇီ’’ဣစ္စာဒယော. ဧဝံ ဘယကောဓာဒီသု ဥပ္ပန္နေသု ကထိတာမေဍိတဝစနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘော ဘဝတိ. ဧတ္ထ ပန အတ္ထန္တရာဘာဝေပိ ဒဠှီကမ္မဝသေန ပဒါနမတ္ထဇောတကဘာဝေါယေဝ အတ္ထဝိသေသလာဘော.

Por outro lado, quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio de palavras repetidas (āmeḍita) ditas quando surgem o medo, a raiva, etc., há estes usos: no medo, primeiramente, "coro coro" (ladrão, ladrão!), "sappo sappo" (serpente, serpent!); na raiva, "vasala vasala" (pária, pária!), "caṇḍāla caṇḍāla" (fora da casta, fora da casta!), "vijjha vijjha" (atire, atire!), "pahara pahara" (bata, bata!); no elogio, "sādhu sādhu sāriputta" (muito bem, muito bem, Sāriputta!), "abhikkantaṃ bhante abhikkantaṃ bhante" (excelente, senhor, excelente, senhor!); na pressa, "abhikkama vāseṭṭha abhikkama vāseṭṭha" (avance, Vāseṭṭha, avance, Vāseṭṭha!), "gaccha gaccha" (vá, vá!), "lunāhi lunāhi" (corte, corte!); na curiosidade, "āgaccha āgaccha" (venha, venha!); no espanto, "aho buddho aho buddho" (oh, o Buda! oh, o Buda!); no riso/alegria, "aho sukhaṃ aho sukhaṃ" (oh, que felicidade! oh, que felicidade!), "aho manāpaṃ aho manāpaṃ" (oh, que agradável! oh, que agradável!); no lamento, "kahaṃ ekaputtaka kahaṃ ekaputtaka" (onde está meu único filho? onde está meu único filho?); na fé/satisfação, "bhavissanti vajjī bhavissanti vajjī" (os Vajji prosperarão, os Vajji prosperarão!). Assim, obtém-se uma distinção de significado por meio de palavras repetidas ditas quando surgem o medo, a raiva, etc. Aqui, contudo, mesmo na ausência de um significado diferente, a própria iluminação do significado das palavras por meio da intensificação (daḷhīkamma) constitui a obtenção de uma distinção de significado.

ဘယေ [Pg.55] ကောဓေ ပသံသာယံ,တုရိတေ ကောတူဟလ’စ္ဆရေ;

ဟာသေ သောကေ ပသာဒေ စ,ကရေ အာမေဍိတံ ဗုဓော.

No medo, na raiva, no elogio,\nna pressa, na curiosidade, no espanto;\nna alegria, no lamento e na fé,\nque o sábio faça uso da repetição (āmeḍita).

စသဒ္ဒေါ အဝုတ္တသမုစ္စယတ္ထော, တေန ဂရဟာအသမ္မာနာဒီနံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ‘‘ပါပေါ ပါပေါ’’တိအာဒီသု ဟိ ဂရဟာယံ. ‘‘အဘိရူပက အဘိရူပကာ’’တိအာဒီသု အသမ္မာနေ. ‘‘ကွာယံ အဗလဗလော ဝိယာ’’တိအာဒီသု အတိသယတ္ထေ အာမေဍိတံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဂုဏဝါစကဿ ဒွိရုတ္တဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ကဏှော ကဏှော စ ဃောရော စာ’’တိ ဧဝမာဒယော. ‘‘ကဏှော ကဏှော’’တိ ဟိ အတီဝ ကဏှောတိ အတ္ထော. ကြိယာပဒဿ ဒွိရုတ္တဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ဓမေ ဓမေ နာတိဓမေ’’တိ ဧဝမာဒယော. တတ္ထ ဓမေ ဓမေတိ ဓမေယျ နော န ဓမေယျ. နာတိဓမေတိ ပမာဏာတိက္ကန္တံ ပန န ဓမေယျ. သံဟိတာပဒစ္ဆေဒဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘နရာနရာ, သုရာသုရာ, ကတာကတကုသလာကုသလဝိသယံ ဝိပ္ပဋိသာရာကာရေန ပဝတ္တံ အနုသောစနံ ကုက္ကုစ္စ’’န္တိ ဧဝမာဒယော. ဧတ္ထ ပန ဝိညူနံ ပရမကောသလ္လဇနနတ္ထံ သိလောကံ ရစယာမ –

A palavra 'ca' (e) tem o propósito de incluir o que não foi dito expressamente; por meio dela, deve-se entender a inclusão do desprezo, do desrespeito, etc. Pois em "pāpo pāpo" (malvado, malvado), etc., há desprezo. Em "abhirūpaka abhirūpaka" (belo, belo), etc., há desrespeito. Em "kvāyaṃ abalabalo viyā" (como se este fosse extremamente fraco), etc., a repetição deve ser vista no sentido de intensidade. Quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio da duplicação de um termo qualitativo, há passagens como: "kaṇho kaṇho ca ghoro ca" (extremamente negro e terrível). Pois "kaṇho kaṇho" significa extremamente negro. Quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio da duplicação de um verbo, há passagens como: "dhame dhame nātidhame" (sopre, sopre, mas não sopre excessivamente). Ali, "dhame dhame" significa que se deve soprar, e não deixar de soprar. "Nātidhame" significa que não se deve soprar além da medida. Quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio da divisão de palavras em sandhi (saṃhitāpadacchedavasena), há passagens como: "narānarā" (homens e não-homens), "surāsurā" (deuses e asuras), "katākatakusalākusalavisayaṃ vippaṭisārākārena pavattaṃ anusocanaṃ kukkuccaṃ" (o remorso é o arrependimento que ocorre na forma de lamentação sobre o que foi feito e o que foi deixado de fazer, no âmbito do que é benéfico e prejudicial), e assim por diante. Aqui, para gerar a máxima habilidade nos sábios, compomos este verso:

ဟိတာဟိတာ ဟိတံဟိတံ, အာနုဘာဝေန တေ ဇိန;

ပဝရာပဝရာဟစ္စ, ဘဝါမာ’နာမယာ မယန္တိ.

Por meio do teu poder, ó Vitorioso,\nnós, os excelentes e os comuns,\ntendo superado o prejudicial e o benéfico,\ntornamo-nos livres de males.

အဂါရဝတ္ထပရိဒီပနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘တုဝံတုဝံ ပေသုညကလဟဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒါ’’တိ ဧဝမာဒယော. နိရန္တရတ္ထပရိဒီပနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ဒိဝသေ ဒိဝသေ ပရိဘုဉ္ဇတီ’’တိ ဧဝမာဒယော. နနိရန္တရတ္ထပရိဒီပနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ [Pg.56] ‘‘ခဏေ ခဏေ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဧဝမာဒယော. ‘‘ပုနပ္ပုန’’မိစ္စတ္ထပရိဒီပနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘မုဟုံ မုဟုံ ဘာယယတေ ကုမာရေ’’တိ ဧဝမာဒယော. ဥပမာနေ ဣဝသဒ္ဒဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ရာဇာ ရက္ခတု ဓမ္မေန, အတ္တနောဝ ပဇံ ပဇ’’န္တိ ဧဝမာဒယော. ဣတိသဒ္ဒံ ပဋိစ္စ သဒ္ဒပဒတ္ထဝါစကတ္တပရိဒီပနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓေါတိ ကထယန္တော, သောမနဿံ ပဝေဒယိ’’န္တိ ဧဝမာဒယော. တထာပဝတ္တစိတ္တပရိဒီပနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓေါတိ စိန္တေန္တော, မဂ္ဂံ သောဓေမဟံ တဒါ’’တိ ဧဝမာဒယော. ဧဝံ ဤဒိသေသု ပယောဂေသု သမာနသုတိကပဒံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ န ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဟိ ဥစ္စာရဏေ သတိ သဒ္ဒဝိလာသော န ဘဝတိ, ကတ္ထစိ ပန ‘‘ကတာကတာကုသလာကုသလဝိသယ’’န္တိ ဧဝမာဒီသု ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥစ္စာရိတဿ အတ္ထော ဒုဋ္ဌော ဟောတိ, တသ္မာ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ န ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ, ဧကာဗဒ္ဓံယေဝ ကတွာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ဣတိ သမာနသုတိကေသု ဝိနိစ္ဆယော ဆဗ္ဗီသာယ အာကာရေဟိ အဓိကေဟိ စ မဏ္ဍေတွာ ဒဿိတော.

Quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio da indicação de falta de respeito, há passagens como: "tuvaṃtuvaṃ pesuññakalahaviggahavivādā" (as disputas, brigas, discórdias e contendas de 'tu e tu' [tratar-se por tu de forma desrespeitosa]). Quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio da indicação de continuidade ininterrupta, há passagens como: "divase divase paribhuñjati" (ele desfruta dia após dia). Quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio da indicação de descontinuidade, há passagens como: "khaṇe khaṇe pīti uppajjati" (momento a momento surge o arrebatamento). Quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio da indicação do significado de "repetidamente" (punappunaṃ), há passagens como: "muhuṃ muhuṃ bhāyayate kumāre" (ele assusta os meninos repetidas vezes). Quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio da palavra "iva" em uma comparação, há passagens como: "rājā rakkhatu dhammena, attanova pajaṃ pajaṃ" (que o rei proteja com retidão o seu povo como se fosse o seu próprio filho). Quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio da indicação do significado de uma palavra em dependência da palavra "iti", há passagens como: "buddho buddhoti kathayanto, somanassaṃ pavedayi" (dizendo 'Buda, Buda', ele expressou sua alegria). Quanto à obtenção de uma distinção de significado por meio da indicação de um estado mental que surgiu de tal maneira, há passagens como: "buddho buddhoti cintento, maggaṃ sodhemahaṃ tadā" (pensando 'Buda, Buda', purifiquei o caminho naquele momento). Assim, em tais usos, as palavras de som semelhante não devem ser pronunciadas separando-as. Pois se forem pronunciadas separadamente, a beleza do som é perdida; e em alguns casos, como em "katākatākusalākusalavisayaṃ", o significado do que é pronunciado separadamente torna-se corrompido. Portanto, não se deve pronunciar separando-as, mas sim pronunciá-las de forma unida. Assim, a decisão sobre as palavras de som semelhante foi apresentada, adornada com vinte e seis modos e outros adicionais.

ယသ္မာ ပန သမာနသုတိကေသု ဝိနိစ္ဆယေ ဒဿိတေ အသမာနသုတိကေသုပိ ဝိနိစ္ဆယော ဒဿေတဗ္ဗော ဟောတိ, တသ္မာ တမ္ပိ ဒဿေဿာမ – ယတ္ထ နိဂ္ဂဟီတမှာ ပရာကာရလောပေါပိ ပါဌော ပညာယတိ, သံယောဂဗျဉ္ဇနဿ ဝိသံယောဂတ္တမ္ပိ. တေသု ပယောဂေသု နိဂ္ဂဟီတပဒံ အနန္တရပဒေန သဒ္ဓိံ ဧကာဗဒ္ဓံယေဝ ကတွာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ကတမာနိ တာနိ? ‘‘သစေ ဘုတ္တော ဘဝေယျာဟံ-သာ’ဇီဝေါ ဂရဟိတော မမ. ပုပ္ဖံ’သာ ဥပ္ပဇ္ဇိ. ခယမတ္တံ န နိဗ္ဗာနံ’သ ဂမ္ဘီရာဒိဝါစတော’’တိ ဧဝမာဒယော. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘သစေ ဘုတ္တော ဘဝေယျာဟ’’န္တိအာဒိနာ ဝိစ္ဆေဒမကတွာ [Pg.57] အနန္တရေ ဒွီသု ဂါထာပဒေသု အန္တရီဘူတာနံ ဒွိန္နံ သမာနသုတိကပဒါနံ ဧကတော ဥစ္စာရဏမိဝ အနန္တရပဒေဟိ သဒ္ဓိံ ဧကာဗဒ္ဓုစ္စာရဏဝသေန ‘‘သစေ ဘုတ္တော ဘဝေယျာဟံ-သာ’ဇီဝေါ ဂရဟိတော မမာ’’တိအာဒိနာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ဧဝရူပေါယေဝ ဟိ ဥစ္စာရဏဝိသေသော သကလေဟိပိ ပေါရာဏေဟိ ဝိညူဟိ အနုမတော ဥစ္စာရိတော စ ‘‘အဿ အာဇီဝေါ ဂရဟိတော မမ, အဿာ ဥပ္ပဇ္ဇိ, အဿ ဂမ္ဘီရာဒိဝါစတော’’တိဧဝမာဒိအတ္ထပ္ပဋိပါဒနဿာနုရူပတ္တာ.

E visto que, tendo sido apresentada a decisão sobre as palavras de som semelhante, a decisão sobre as palavras de som diferente também deve ser apresentada, nós a apresentaremos agora: onde quer que se conheça uma leitura em que há a elisão da letra seguinte após um niggahīta, ou a simplificação de uma consoante dupla. Nesses usos, a palavra com niggahīta deve ser pronunciada de forma unida com a palavra seguinte. Quais são elas? "Sace bhutto bhaveyyāhaṃ-sā’jīvo garahito mama" (Se eu tivesse comido, minha subsistência seria censurável); "pupphaṃ’sā uppajji" (uma flor nasceu para ela); "khayamattaṃ na nibbānaṃ’sa gambhīrādivācato" (o nibbāna não é mera extinção, devido às palavras sobre sua profundidade, etc.), e assim por diante. Pois aqui, sem fazer uma separação em "sace bhutto bhaveyyāhaṃ", etc., deve-se pronunciar de forma unida com as palavras seguintes, assim como a pronúncia conjunta de duas palavras de som semelhante contidas nos dois versos seguintes, na forma de "sace bhutto bhaveyyāhaṃ-sā’jīvo garahito mama", etc. Pois esse tipo de distinção de pronúncia foi aprovado e pronunciado por todos os sábios antigos, por ser adequado para transmitir significados como "assa ājīvo garahito mama" (sua subsistência seria censurável para mim), "assā uppajji" (nasceu para ela), "assa gambhīrādivācato" (devido às palavras sobre sua profundidade, etc.).

ယတ္ထ ပန ယာဒိသေ ဥစ္စာရဏေ ကရိယမာနေ အတ္ထော ပရိဗျတ္တော ဟောတိ, တေသု ပယောဂေသု ကွစိ စသဒ္ဒ ပနသဒ္ဒါဒိယောဂဋ္ဌာနေ ဤသကံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ပဒမုစ္စာရေတဗ္ဗံ. သေယျထိဒံ? ‘‘ဝါဠာ စ လပသက္ခရာ. အစ္စန္တသန္တာ ပန ယာ, အယံ နိဗ္ဗာနသမ္ပဒါ, ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခ’’န္တိ ဝါစံ ဘာသတော ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခ’’န္တိ ဉာဏံ ပဝတ္တတီတိ? အာမန္တာ. ဣတိ စ ဒန္တိ စ ဒုတိ စ ခန္တိ စ ဉာဏံ ပဝတ္တတီတိ? န ဟေဝံ ဝတ္တဗ္ဗေ’’တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ.

Onde, no entanto, ao se fazer tal pronúncia o significado se torna claro, nesses usos, às vezes, na junção com as palavras 'ca', 'pana' e outras, deve-se pronunciar a palavra fazendo uma leve pausa. Como por exemplo: 'Vāḷā ca lapasakkharā'; 'Accantasantā pana yā, ayaṃ nibbānasampadā'; 'Para quem profere a palavra "isto é sofrimento", surge o conhecimento "isto é sofrimento"? Sim. E surge o conhecimento como "iti ca", "danti ca", "duti ca", "khanti ca"? Não se deve dizer isso' — tais são os exemplos.

ဧတေသု ဟိ ပဌမပယောဂေ ‘‘ဝါဠာ စာ’’တိ ဤသကံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ‘‘လပသက္ခရာ’’တိ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. တတ္ထ လပသက္ခရာတိ သက္ခရသဒိသမဓုရဝစနာ. ဇာတကဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘နိရတ္ထကဝစနေဟိ သက္ခရာ ဝိယ မဓုရာ’’တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာတြ ဗဟုဗ္ဗီဟိတပ္ပုရိသဝသေန ဒွိဓာ သမာသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော ‘‘လပါ သက္ခရာ ဝိယ ယာသံ တာ လပသက္ခရာ, လပေဟိ ဝါ သက္ခရာ ဝိယာတိ လပသက္ခရာ’’တိ.

Pois, dentre estes, no primeiro uso, deve-se pronunciar 'vāḷā ca', pausando ligeiramente, e então 'lapasakkharā'. Ali, 'lapasakkharā' significa aquelas cujas palavras são doces como açúcar. No Comentário do Jātaka, porém, é dito: 'doces como açúcar por meio de palavras fúteis'; portanto, aqui o composto deve ser considerado de duas maneiras, como Bahubbīhi e como Tappurisa: 'aquelas cujas conversas (lapā) são como açúcar são lapasakkharā', ou 'como açúcar por meio de conversas são lapasakkharā'.

ဒုတိယပယောဂေ ‘‘အစ္စန္တသန္တာ ပန’’ဣတိ ဤသကံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ‘‘ယာ’’တိ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ယာ ပန အယံ နိဗ္ဗာနသမ္ပဒါ အစ္စန္တသန္တာတိ ဟိ အတ္ထော.

No segundo uso, deve-se pronunciar 'accantasantā pana', pausando ligeiramente, e então 'yā'. Pois o significado é: 'aquela realização do Nibbāna que é extremamente pacífica'.

တတိယပယောဂေ [Pg.58] ဣတိ စ ဒန္တိ စ ဒုတိ စ ခန္တိ စာတိ ဧတေသု စတူသု ဌာနေသု ဣကာရဉ္စ ဒံကာရဉ္စ ဒုကာရဉ္စ ခံကာရဉ္စ ဤသကံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ တဒနန္တရံ တိ စ သဒ္ဒါ ဥစ္စာရေတဗ္ဗာ.

No terceiro uso, nestes quatro lugares: 'iti ca', 'danti ca', 'duti ca' e 'khanti ca', deve-se pausar ligeiramente após a letra 'i' (ikāra), a letra 'daṃ' (daṃkāra), a letra 'du' (dukāra) e a letra 'khaṃ' (khaṃkāra), e imediatamente depois pronunciar as palavras 'ti ca'.

ဧတ္ထ ဟိ အဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥစ္စာရဏေ သတိ အညထာ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ အတ္ထော ဒုဋ္ဌော ဘဝတိ. ကထံ? ဤဒိသေသု ဌာနေသု အဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥစ္စာရဏေ သတိ ဣတိသဒ္ဒေါ ဧဝန္တိ အတ္ထဝါစကော နိပါတော သိယာ, သန္ဓိဝသေန ပန ဣကာရတ္ထဝါစကော ရူဠှီသဒ္ဒေါ န သိယာ. ဒန္တိသဒ္ဒေါ ဒမနတ္ထော သိယာ, ဒံကာရဝါစကော န သိယာ. ဒုတိသဒ္ဒေါ နိရတ္ထကော သိယာ, ဒုကာရဝါစကော န သိယာ. ခန္တိသဒ္ဒေါ ခမနတ္ထော သိယာ, ခံကာရဝါစကော န သိယာ. တသ္မာ ဣကာရ ဒံကာရ ဒုကာရ ခံကာရာနိ ဤသကံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗာနိ.

Pois aqui, se for pronunciado sem pausar, o significado se corrompe por ser compreendido de outra forma. Como? Nesses lugares, se pronunciado sem pausar, a palavra 'iti' seria uma partícula que significa 'assim' (eva), e não seria uma palavra convencional que expressa o significado da letra 'i' por meio de sandhi. A palavra 'danti' significaria 'domar' (ou dente), e não expressaria a letra 'daṃ'. A palavra 'duti' seria sem sentido, e não expressaria a letra 'du'. A palavra 'khanti' significaria 'paciência' (khamana), e não expressaria a letra 'khaṃ'. Portanto, deve-se pausar ligeiramente após as letras 'i', 'daṃ', 'du' e 'khaṃ'.

ဧတ္ထ ဟိ ဣဣတိ ဒံဣတိ ဒုဣတိ ခံဣတီတိအာဒိနာ သံဟိတာပဒစ္ဆေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော, ပရဘူတဿ စ ဣကာရဿ လောပေါ. န ပနေတ္ထ ဣဒံ ဝတ္တဗ္ဗံ ‘‘သရူပသရာနံ ဝိသယေ ပရဘူတဿ သရူပသရဿ လောပေါ န ဟောတိ, ပုဗ္ဗသရဿေဝ လောပေါ ဟောတိ တတြာယန္တိ ဧတ္ထ ဝိယာ’’တိ ‘‘အကိလာသုနော ဝဏ္ဏပထေ ခဏန္တာ, ဥဒင်္ဂဏေ တတ္ထ ပပံ အဝိန္ဒု’’န္တိ ပါဠိယံ သရူပပရသရဿ လောပဒဿနတော. တထာ ဟိ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ‘‘ပဝဒ္ဓံ အာပံ ပပ’’န္တိ အတ္ထော သံဝဏ္ဏိတော. တသ္မာ ‘‘ဣတိ စာ’’တိ ဧတ္ထာပိ ဣဣတိ စာတိ ဆေဒံ ကတွာ ဒွီသု ဣကာရေသု ပရဿ ဣကာရဿ လောပေါ ကာတဗ္ဗော, န ပုဗ္ဗဿ.

Pois aqui, a divisão das palavras combinadas (saṃhitāpadaccheda) deve ser entendida como 'i iti', 'daṃ iti', 'du iti', 'khaṃ iti', etc., ocorrendo a elisão da letra 'i' (ikāra) posterior. E não se deve dizer aqui: 'No caso de vogais de mesma forma (sarūpasara), não ocorre a elisão da vogal posterior de mesma forma, mas apenas a elisão da vogal anterior, como em "tatrāyaṃ"', pois no texto em Pāli: 'akilāsuno vaṇṇapathe khaṇantā, udaṅgaṇe tattha papaṃ avinduṃ', observa-se a elisão da vogal posterior de mesma forma. De fato, os comentadores explicaram o significado de 'papaṃ' como 'pavaddhaṃ āpaṃ' (água abundante). Portanto, também em 'iti ca', fazendo a divisão como 'i iti ca', das duas letras 'i', deve-se realizar a elisão da letra 'i' posterior, não da anterior.

ပုဗ္ဗသ္မိဉှိ ဣကာရဝါစကေ ဣကာရေ နဋ္ဌေ သတိ နိပါတဘူတေန ဣတိသဒ္ဒေန ဣကာရသင်္ခါတော အတ္ထော န ဝိညာယေယျ, နိပါတဘူတဿ ပန ဣတိသဒ္ဒဿ ဣကာရေ နဋ္ဌေပိ သော အတ္ထော ဝိညာယတေဝ ‘‘ဒေဝဒတ္တောတိ မေ သုတ’’န္တိ ဧတ္ထ [Pg.59] ဒေဝဒတ္တပဒတ္ထော ဝိယ. တသ္မာ ဣတိသဒ္ဒဿ ပရဘူတဿ ဣကာရဿေဝ လောပေါ ကာတဗ္ဗော, န ပုဗ္ဗဿ ဣကာရဝါစကဿ ဣကာရဿ. ကစ္စာယနေ ပန ယေဘုယျပ္ပဝတ္တိံ သန္ဓာယ အသရူပသရတော ပရဿေဝ အသရူပသရဿ လောပေါ ဝုတ္တော, န သရူပသရတော ပရဿ သရူပသရဿ. မဟာပဒေသသုတ္တေဟိ ဝါ သရူပဿ ပရသရဿ လောပေါ ဝုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Pois se a primeira letra 'i', que expressa a letra 'i', fosse eliminada, o significado denominado 'letra i' não seria compreendido por meio da palavra 'iti' que funciona como partícula. No entanto, mesmo se a letra 'i' da palavra 'iti' (que funciona como partícula) for eliminada, esse significado ainda é compreendido, assim como o significado da palavra 'Devadatta' em 'devadattoti me sutaṃ'. Portanto, deve-se realizar a elisão apenas da letra 'i' posterior pertencente à palavra 'iti', não da letra 'i' anterior que expressa a letra 'i'. Em Kaccāyana, porém, referindo-se à ocorrência majoritária, é dita apenas a elisão de uma vogal diferente após outra vogal diferente, não de uma vogal de mesma forma após outra de mesma forma. Ou deve-se considerar que a elisão da vogal posterior de mesma forma é estabelecida por meio das regras gerais (Mahāpadesasutta).

‘‘အန္တရာ စ ရာဇဂဟံ အန္တရာ စ နာဠန္ဒ’’န္တိအာဒီသု ပန စသဒ္ဒါဒိယောဂဋ္ဌာနေပိ သတိ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ပဒံ န ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ယတ္ထ စ အာဂမက္ခရာဒီနိ ဒိဿန္တိ, တေသု ပယောဂေသု ပုဗ္ဗပဒါနိ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ န ဥစ္စာရေတဗ္ဗာနိ, အာဂမက္ခရဝန္တေဟိ ပရပဒေဟိ သဒ္ဓိံယေဝ ဥစ္စာရေတဗ္ဗာနိ. သေယျထိဒံ? ‘‘နက္ခတ္တရာဇာရိဝ တာရကာနံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ’’ဣစ္စေဝမာဒယော ပယောဂါ. ယတ္ထ ယေသံ ဝိသုံ ဝိသုံ သမ္ဗန္ဓော ဒိဿတိ, အတ္ထော စ ယုဇ္ဇတိ, တတ္ထ တာနိ အတ္ထာနုရူပံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗာနိ. သေယျထိဒံ? ‘‘နဟာနေ ဥဿုက္ကံ အကာသိ, ဥဿုက္ကမ္ပိ အကာသိ ယာဂုယာ ခါဒနီယေ ဘတ္တသ္မိံ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ပယောဂါ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘နဟာနေ ဥဿုက္ကံ အကာသီ’’တိ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ‘‘ဥဿုက္ကမ္ပိ အကာသိ ယာဂုယာ ခါဒနီယေ ဘတ္တသ္မိ’’န္တိ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ သတိ န ကေဝလံ သော ဘိက္ခု နဟာနေယေဝ ဥဿုက္ကံ အကာသိ, အထ ခေါ ယာဂုယာပိ ခါဒနီယေပိ ဘတ္တသ္မိမ္ပိ ဥဿုက္ကံ အကာသီတိ အတ္ထပ္ပကာသနေ သမတ္ထော ဘဝတိ, အဋ္ဌာနပ္ပယုတ္တော သမုစ္စယတ္ထဝါစကော အပိသဒ္ဒေါ.

No entanto, em passagens como 'Antarā ca rājagahaṃ antarā ca nāḷandaṃ', mesmo havendo a junção com a palavra 'ca' e outras, a palavra não deve ser pronunciada com pausa. E onde se observam letras inseridas (āgamakkhara) e afins, nesses usos as palavras anteriores não devem ser pronunciadas com pausa, mas sim pronunciadas juntamente com as palavras seguintes que contêm as letras inseridas. Como por exemplo: 'Nakkhattarājāriva tārakānaṃ', 'Bhagavā etadavoca' — tais são os exemplos. Onde se observa uma conexão separada para cada termo e o significado é adequado, ali eles devem ser pronunciados pausando de acordo com o significado. Como por exemplo: 'Nahāne ussukkaṃ akāsi, ussukkampi akāsi yāguyā khādanīye bhattasmiṃ' — tais são os exemplos. Pois aqui, deve-se pronunciar pausando em 'nahāne ussukkaṃ akāsi', e então 'ussukkampi akāsi yāguyā khādanīye bhattasmiṃ'. Pois, sendo assim, a palavra 'api', que expressa o sentido de conjunção e é empregada no lugar apropriado, torna-se capaz de revelar o significado de que aquele bhikkhu não apenas se empenhou no banho, mas também se empenhou no mingau, nos alimentos mastigáveis e na refeição.

ယတ္ထ ပန ယေသမိတရေန ဝါ ဣတရေန ဝါ ဧကေကပဒေန ဥဘယပဒေဟိ ဝါ သမ္ဗန္ဓော ဒိဿတိ သဟေဝတ္ထယုတ္တိယာ, တတ္ထ တာနိ ယထာရဟံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗာနိ. သေယျထိဒံ? ‘‘သော ဓမ္မံ ဒေသေတိအာဒိကလျာဏံ မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ [Pg.60] ပကာသေတိ. ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒံ ဝေါ ဘိက္ခဝေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ သာဓုကံ မနသိကရောထ. အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝ’’န္တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ. တတြိမာ အဓိပ္ပာယဝိညာပိကာ ဂါထာ –

Onde, no entanto, se observa a conexão de um termo com um ou outro termo individualmente, ou com ambos os termos, juntamente com a adequação do significado, ali eles devem ser pronunciados pausando conforme apropriado. Como por exemplo: 'So dhammaṃ deseti ādikalyāṇaṃ majjhekalyāṇaṃ pariyosānakalyāṇaṃ sātthaṃ sabyañjanaṃ kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ pakāseti'; 'Paṭiccasamuppādaṃ vo bhikkhave desessāmi, taṃ suṇātha sādhukaṃ manasikarotha'; 'Ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ' — tais são os exemplos. A respeito disso, há estes versos que esclarecem a intenção:

ဓမ္မသဒ္ဒေန ဝါ ဗြဟ္မ-စရိယသဒ္ဒေန ဝါ ပဒံ;

ယောဇေတွာ ဤရယေ ဝိညူ, ‘‘သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇန’’န္တိဒံ.

O sábio deve pronunciar este termo, 'sātthaṃ sabyañjanaṃ', conectando-o com a palavra 'dhamma' ou com a palavra 'brahmacariya'.

‘‘သာဓုက’’န္တိ ပဒံ ဝိညူ, ‘‘သုဏာထာ’’တိ ပဒေန ဝါ;

တထာ ‘‘မနသိကရောထ’’, ဣတိ ဝုတ္တပဒေန ဝါ;

ဤရယေ ယောဇယိတွာန, ဥဘယေဟိ ပဒေဟိ ဝါ.

O sábio deve pronunciar a palavra 'sādhukaṃ' conectando-a com a palavra 'suṇātha', ou com a referida palavra 'manasikarotha', ou conectando-a com ambas as palavras.

ဧကမေကေန သမ္ဗန္ဓော, သမ္ဗန္ဓော ဥဘယေဟိ ဝါ;

ဒိဿတီတိ ဝိဇာနေယျ, သဒ္ဓိမေဝတ္ထယုတ္တိယာ.

Deve-se compreender que a conexão se observa com cada um individualmente, ou com ambos, juntamente com a adequação do significado.

နတ္တနောမတိယာ ဧသော, အတ္ထော ဧတ္ထ မယာ ရုတော;

ပုဗ္ဗာစရိယသီဟာနံ, နယံ နိဿာယ မေ ရုတော.

Este significado aqui não foi declarado por mim por mera opinião própria; foi declarado por mim apoiando-me no método dos leões entre os antigos mestres.

ဧဝံဝိဓေသု အညေသု, ပါဌေသုပိ အယံ နယော;

နေတဗ္ဗော နယဒက္ခေန, သာသနတ္ထဂဝေသိနာ.

Em outros textos semelhantes, este método deve ser aplicado por aquele que é hábil no método e busca o significado do Ensinamento.

အတ္ထာနုရူပတော သဒ္ဒံ, အတ္ထံ သဒ္ဒါနုရူပတော;

စိန္တယိတွာန မေဓာဝီ, ဝေါဟရေ န ယထာ တထာတိ.

Tendo refletido sobre a palavra de acordo com o significado, e sobre o significado de acordo com a palavra, o sábio deve expressar-se, não de qualquer maneira.

အယမေတ္ထ အတ္ထသဒ္ဒစိန္တာ.

Esta é, aqui, a reflexão sobre o significado e a palavra.

အတ္ထာတိသယယောဂေ ဧဝံ ဥပလက္ခေတဗ္ဗံ – ဘူဓာတုအတ္ထာတိသယယောဂတော ဝဍ္ဎနေ ဒိဋ္ဌာ ‘‘ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ မဟာနာမော လိစ္ဆဝီ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ ‘ဘဝိဿန္တိ ဝဇ္ဇီ ဘဝိဿန္တိ ဝဇ္ဇီ’တိ’’ ဣတိ ဝါ ‘‘အဟမေဝ ဒူသိယာ ဘူနဟတာ, ရညော မဟာပတာပဿာ’’တိ ဝါ ‘‘ဝေဒါ န တာဏာယ ဘဝန္တိဒဿ, မိတ္တဒ္ဒုနော ဘူနဟုနော နရဿာ’’တိ ဝါ ‘‘ဘူနဟစ္စံ ကတံ မယာ’’တိ ဝါ ဧဝံ ဝဍ္ဎနေ ဒိဋ္ဌာ.

Na conexão com a excelência do significado, deve-se observar o seguinte: a raiz 'bhū', devido à conexão com a excelência do significado, é vista no sentido de crescimento (vaḍḍhana), como em: 'Sentado a um lado, Mahānāma, o Licchavī, proferiu esta exclamação solene: "Os Vajjis prosperarão! Os Vajjis prosperarão!"'; ou: 'Eu mesma fui arruinada por Dūsī, [eu que era a esposa] do rei Mahāpatāpa'; ou: 'Os Vedas não servem de proteção para o homem hostil, o traidor de amigos, o destruidor do crescimento (bhūnahuno)'; ou: 'O aborto (bhūnahaccaṃ) foi cometido por mim' — assim ela é vista no sentido de crescimento.

ဝစနသင်္ဂဟေ [Pg.61] ဧဝံ ဥပလက္ခေတဗ္ဗံ – ဝတ္တမာနာယ ဝိဘတ္တိယာ ပရဿပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနံ ပဉ္စမိယာ ပရဿပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနေန သဒိသံ. တုမှေ ဘဝထ.

No compêndio de formas verbais, deve-se observar o seguinte: a segunda pessoa do plural do Parassapada da desinência do presente (vattamānā) é idêntica à segunda pessoa do plural do Parassapada do imperativo (pañcamī). Exemplo: 'Tumhe bhavatha' (Vós sois / Sede vós).

ဝတ္တမာနပဉ္စမီနံ ပရဿပဒေ ဥတ္တမပုရိသစတုက္ကေ ဧကဝစနံ ဧကဝစနေန, ဗဟုဝစနမ္ပိ ဗဟုဝစနေန သဒိသံ. အဟံ ဘဝါမိ, မယံ ဘဝါမ.

No grupo de quatro formas da primeira pessoa (uttamapurisa) do Parassapada do presente e do imperativo, o singular é idêntico ao singular, e o plural também é idêntico ao plural. Exemplos: 'Ahaṃ bhavāmi' (Eu sou / Que eu seja), 'mayaṃ bhavāma' (Nós somos / Que nós sejamos).

ဝတ္တမာနာယ အတ္တနောပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသေကဝစနံ ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီနံ အတ္တနောပဒေဟိ ဒွီဟိ မဇ္ဈိမပုရိသေကဝစနေဟိ သဒိသံ ကတ္ထစိ ဝဏ္ဏသမုဒါယဝသေန ကိဉ္စိ ဝိသေသံ ဝဇ္ဇေတွာ, ဧသ နယော ဥတ္တရတြာပိ ယောဇေတဗ္ဗော. တွံ ဘဝသေ, ဣဒံ ဝတ္တမာနာယ ရူပံ. တွံ အဘဝသေ, ဣဒံ ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီနံ ရူပံ.

A segunda pessoa do singular do Attanopada do presente (vattamānā) é idêntica às duas segundas pessoas do singular do Attanopada do pretérito imperfeito (hiyyattanī) e do aoristo (ajjatanī), excetuando-se alguma pequena diferença em certos casos devido à combinação de letras; este método deve ser aplicado também adiante. 'Tvaṃ bhavase' — esta é a forma do presente. 'Tvaṃ abhavase' — esta é a forma do pretérito imperfeito e do aoristo.

ဝတ္တမာနာယ အတ္တနောပဒံ ဥတ္တမပုရိသေကဝစနံ ပဉ္စမိယာ အတ္တနောပဒေနုတ္တမပုရိသေကဝစနေန စ ပရောက္ခာယ ပရဿပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသေကဝစနေန စာတိ ဒွီဟိ ဝစနေဟိ သဒိသံ. အဟံ ဘဝေ, ဣဒံ ဝတ္တမာနပဉ္စမီနံ ရူပံ. တွံ ဗဘူဝေ, ဣဒံ ပရောက္ခာယ ရူပံ.

A primeira pessoa do singular do Attanopada do presente (vattamānā) é idêntica a duas formas: à primeira pessoa do singular do Attanopada do imperativo (pañcamī) e à segunda pessoa do singular do Parassapada do perfeito (parokkhā). 'Ahaṃ bhave' — esta é a forma do presente e do imperativo. 'Tvaṃ babhūve' — esta é a forma do perfeito.

ဝတ္တမာနာယ အတ္တနောပဒံ ဥတ္တမပုရိသဗဟုဝစနံ ပရောက္ခဇ္ဇတနီနံ အတ္တနောပဒေဟိ ဒွီဟိ ဥတ္တမပုရိသဗဟုဝစနေဟိ သဒိသံ. မယံ ဘဝါမှေ, ဣဒံ ဝတ္တမာနာယ ရူပံ. မယံ ဗဘူဝိမှေ, ဣဒံ ပရောက္ခာယ ရူပံ. မယံ အဘဝိမှေ, ဣဒမဇ္ဇတနိယာ ရူပံ.

A primeira pessoa do plural do Attanopada do presente (vattamānā) é idêntica às duas primeiras pessoas do plural do Attanopada do perfeito (parokkhā) e do aoristo (ajjatanī). 'Mayaṃ bhavāmhe' — esta é a forma do presente. 'Mayaṃ babhūvimhe' — esta é a forma do perfeito. 'Mayaṃ abhavimhe' — esta é a forma do aoristo.

ပဉ္စမိယာ အတ္တနောပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနံ ပရောက္ခာယ အတ္တနောပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနေန သဒိသံ. တုမှေ ဘဝဝှော, ဣဒံ ပဉ္စမိယာ ရူပံ. တုမှေ ဗဘူဝိဝှော, ဣဒံ ပရောက္ခာယ ရူပံ.

A segunda pessoa do plural do Attanopada do imperativo (pañcamī) é idêntica à segunda pessoa do plural do Attanopada do perfeito (parokkhā). 'Tumhe bhavavho' — esta é a forma do imperativo. 'Tumhe babhūvivho' — esta é a forma do perfeito.

ပရောက္ခာယ ပရဿပဒံ ပဌမပုရိသဗဟုဝစနံ ဟိယျတ္တနိယာ ပရဿပဒေန ပဌမပုရိသဗဟုဝစနေန စ အဇ္ဇတနိယာ အတ္တနောပဒေန ပဌမပုရိသဗဟုဝစနေန စာတိ ဒွီဟိ ဝစနေဟိ သဒိသံ. တေ ဗဘူဝု, ဣဒံ ပရောက္ခာယ ရူပံ. တေ အဘဝု, ဣဒံ ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီနံ ရူပံ.

A terceira pessoa do plural do Parassapada do perfeito (parokkhā) é idêntica a duas formas: à terceira pessoa do plural do Parassapada do pretérito imperfeito (hiyyattanī) e à terceira pessoa do plural do Attanopada do aoristo (ajjatanī). 'Te babhūvu' — esta é a forma do perfeito. 'Te abhavu' — esta é a forma do pretérito imperfeito e do aoristo.

ပရောက္ခာယ [Pg.62] ပရဿပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနံ အတ္တနောပဒေန ပဌမပုရိသေကဝစနေန စ ဟိယျတ္တနိယာ ပရဿပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနေန စ အတ္တနောပဒေန ပဌမပုရိသေကဝစနေန စ အဇ္ဇတနိယာ ပရဿပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနေန စာတိ စတူဟိ ဝစနေဟိ သဒိသံ. တုမှေ ဗဘူဝိတ္ထ, သော ဗဘူဝိတ္ထ, ဣမာနိ ပရောက္ခာယ ရူပါနိ. တုမှေ အဘဝတ္ထ, သော အဘဝတ္ထ, ဣမာနိ ဟိယျတ္တနိယာ ရူပါနိ. တုမှေ အဘဝိတ္ထ, ဣဒမဇ္ဇတနိယာ ရူပံ.

A segunda pessoa do plural do Parassapada do perfeito (parokkhā) é idêntica a quatro formas: à terceira pessoa do singular do Attanopada [do perfeito], à segunda pessoa do plural do Parassapada do pretérito imperfeito (hiyyattanī), à terceira pessoa do singular do Attanopada [do pretérito imperfeito] e à segunda pessoa do plural do Parassapada do aoristo (ajjatanī). 'Tumhe babhūvittha', 'so babhūvittha' — estas são as formas do perfeito. 'Tumhe abhavattha', 'so abhavattha' — estas são as formas do pretérito imperfeito. 'Tumhe abhavittha' — esta é a forma do aoristo.

ပရောက္ခာယ ပရဿပဒံ ဥတ္တမပုရိသေကဝစနံ ဟိယျတ္တနိယာ ပရဿပဒေနုတ္တမပုရိသေကဝစနေန စ အဇ္ဇတနိယာ အတ္တနောပဒေနုတ္တမပုရိသေကဝစနေန စာတိ ဒွီဟိ ဝစနေဟိ သဒိသံ. အဟံ ဗဘူဝံ, ဣဒံ ပရောက္ခာယ ရူပံ. အဟံ အဘဝံ, ဣဒံ ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီနံ ရူပံ.

A primeira pessoa do singular do Parassapada do perfeito (parokkhā) é idêntica a duas formas: à primeira pessoa do singular do Parassapada do pretérito imperfeito (hiyyattanī) e à primeira pessoa do singular do Attanopada do aoristo (ajjatanī). 'Ahaṃ babhūvaṃ' — esta é a forma do perfeito. 'Ahaṃ abhavaṃ' — esta é a forma do pretérito imperfeito e do aoristo.

ပရောက္ခာယ ပရဿပဒံ ဥတ္တမပုရိသဗဟုဝစနံ ဟိယျတ္တနိယာ ပရဿပဒေနုတ္တမပုရိသဗဟုဝစနေန သဒိသံ. မယံ ဗဘူဝိမှ, ဣဒံ ပရောက္ခာယ ရူပံ. မယံ အဘဝမှ, ဣဒံ ဟိယျတ္တနိယာ ရူပံ.

A primeira pessoa do plural do Parassapada do perfeito (parokkhā) é idêntica à primeira pessoa do plural do Parassapada do pretérito imperfeito (hiyyattanī). 'Mayaṃ babhūvimha' — esta é a forma do perfeito. 'Mayaṃ abhavamha' — esta é a forma do pretérito imperfeito.

ပရောက္ခာယ အတ္တနောပဒဥတ္တမပုရိသေကဝစနံ ဟိယျတ္တနိယာ အတ္တနောပဒေနုတ္တမပုရိသေကဝစနေန စ အဇ္ဇတနိယာ ပရဿပဒေနုတ္တမပုရိသေကဝစနေန စာတိ ဒွီဟိ ဝစနေဟိ သဒိသံ. အဟံ ဗဘူဝိံ, ဣဒံ ပရောက္ခာယ ရူပံ. အဟံ အဘဝိံ, ဣဒံ ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီနံ ရူပံ.

A primeira pessoa do singular do Attanopada do perfeito (parokkhā) é idêntica a duas formas: à primeira pessoa do singular do Attanopada do pretérito imperfeito (hiyyattanī) e à primeira pessoa do singular do Parassapada do aoristo (ajjatanī). 'Ahaṃ babhūviṃ' — esta é a forma do perfeito. 'Ahaṃ abhaviṃ' — esta é a forma do pretérito imperfeito e do aoristo.

ဟိယျတ္တနိယာ ပရဿပဒံ ပဌမပုရိသေကဝစနံ အဇ္ဇတနိယာ အတ္တနောပဒေန ပဌမပုရိသေကဝစနေန သဒိသံ. သော အဘဝါ.

A terceira pessoa do singular do Parassapada do pretérito imperfeito (hiyyattanī) é idêntica à terceira pessoa do singular do Attanopada do aoristo (ajjatanī). Exemplo: 'So abhavā'.

ဟိယျတ္တနိယာ ပရဿပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသေကဝစနံ အဇ္ဇတနိယာ ပရဿပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသေကဝစနေန သဒိသံ. တွံ အဘဝေါ.

A segunda pessoa do singular do Parassapada do pretérito imperfeito (hiyyattanī) é idêntica à segunda pessoa do singular do Parassapada do aoristo (ajjatanī). Exemplo: 'Tvaṃ abhavo'.

ဘဝိဿန္တိယာ ပရဿပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနံ ကာလာတိပတ္တိယာ ပရဿပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနေန အတ္တနောပဒေန ပဌမပုရိသေကဝစနေန စာတိ ဒွီဟိ ဝစနေဟိ သဒိသံ. တုမှေ [Pg.63] ဘဝိဿထ, ဣဒံ ဘဝိဿန္တိယာ ရူပံ. တုမှေ အဘဝိဿထ, သော အဘဝိဿထ, ဣမာနိ ကာလာတိပတ္တိယာ ရူပါနိ.

A segunda pessoa do plural da voz ativa do futuro é idêntica a duas formas: a segunda pessoa do plural da voz ativa do condicional e a terceira pessoa do singular da voz média do condicional. 'Tumhe bhavissatha' (vós sereis) — esta é a forma do futuro. 'Tumhe abhavissatha' (vós teríeis sido), 'so abhavissatha' (ele teria sido) — estas são as formas do condicional.

ဘဝိဿန္တိယာ အတ္တနောပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသေကဝစနံ ကာလာတိပတ္တိယာ အတ္တနောပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသေကဝစနေန သဒိသံ. တွံ ဘဝိဿသေ, ဣဒံ ဘဝိဿန္တိယာ ရူပံ. တွံ အဘဝိဿသေ, ဣဒံ ကာလာတိပတ္တိယာ ရူပံ.

A segunda pessoa do singular da voz média do futuro é idêntica à segunda pessoa do singular da voz média do condicional. 'Tvaṃ bhavissase' (tu serás) — esta é a forma do futuro. 'Tvaṃ abhavissase' (tu terias sido) — esta é a forma do condicional.

ဘဝိဿန္တိယာ အတ္တနောပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနံ ကာလာတိပတ္တိယာ အတ္တနောပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနေန သဒိသံ. တုမှေ ဘဝိဿဝှေ, ဣဒံ ဘဝိဿန္တိယာ ရူပံ. တုမှေ အဘဝိဿဝှေ, ဣဒံ ကာလာတိပတ္တိယာ ရူပံ.

A segunda pessoa do plural da voz média do futuro é idêntica à segunda pessoa do plural da voz média do condicional. 'Tumhe bhavissavhe' (vós sereis) — esta é a forma do futuro. 'Tumhe abhavissavhe' (vós teríeis sido) — esta é a forma do condicional.

ဘဝိဿန္တိယာ အတ္တနောပဒံ ဥတ္တမပုရိသေကဝစနံ ကာလာတိပတ္တိယာ ပရဿပဒေနုတ္တမပုရိသေကဝစနေန သဒိသံ. အဟံ ဘဝိဿံ, ဣဒံ ဘဝိဿန္တိယာ ရူပံ. အဟံ အဘဝိဿံ, ဣဒံ ကာလာတိပတ္တိယာ ရူပံ. သေသာနိ သဗ္ဗာသမဋ္ဌန္နံ ဝိဘတ္တီနံ ဝစနာနိ အညမညံ ဝိသဒိသာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဘဝန္တိ စတြ –

A primeira pessoa do singular da voz média do futuro é idêntica à primeira pessoa do singular da voz ativa do condicional. 'Ahaṃ bhavissaṃ' (eu serei) — esta é a forma do futuro. 'Ahaṃ abhavissaṃ' (eu teria sido) — esta é a forma do condicional. Deve-se entender que todas as outras formas das oito desinências são mutuamente diferentes. E aqui há os seguintes versos:

ဝတ္တမာနာပဉ္စမီသု, ထဒွယံ သမုဒီရိတံ;

‘‘တုမှေ ဘဝထ’’ဣစ္စတြ, ဥဒါဟရဏကံ ဒွိဓာ.

No presente e no imperativo, o duplo 'tha' é declarado; em 'Tumhe bhavatha', o exemplo é duplo.

မိဒွယံ မဒွယဉ္စေဝ, တာသု ဝုတ္တံ ဒွိဓာ ဒွိဓာ;

‘‘ဘဝါမီ’’တိ ‘‘ဘဝါမာ’’တိ, စေတ္ထ ရူပါနိ နိဒ္ဒိသေ.

O duplo 'mi' e o duplo 'ma' são ditos neles de duas maneiras cada; aqui se deve indicar as formas 'bhavāmi' e 'bhavāma'.

ဝတ္တမာနကဟိယျတ္တ-နဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိသု;

သေတ္တယံ ‘‘ဘဝသေ တွ’’န္တိ, ဝတ္တမာနာဝိဘတ္တိတော;

‘‘အဘဝသေ’’တိ ဟိယျတ္တ-နဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိတော.

Nas desinências do presente, do pretérito imperfeito e do aoristo, esta tríade de 'se' ocorre: 'tvaṃ bhavase' a partir da desinência do presente, e 'abhavase' a partir das desinências do pretérito imperfeito e do aoristo.

ဝတ္တမာနာပဉ္စမိကာ-ပရောက္ခာသု ဝိဘတ္တိသု;

ဧတ္တယံ လပိတံ တတ္ထ, အာဒေါ ဒွိန္နံ ဝသေန တု.

Nas desinências do presente, do imperativo e do pretérito perfeito, a tríade de 'e' é dita ali, mas por força das duas primeiras.

ဇညာ ‘‘အဟံ ဘဝေ’’တိ ‘‘တွံ, ဗဘူဝေ’’တိ ပရောက္ခတော;

ဝတ္တမာနာပရောက္ခဇ္ဇ-တနီသု တီသု သဒ္ဒိတံ.

Deve-se saber 'ahaṃ bhave' e 'tvaṃ babhūve' no pretérito perfeito; isso é pronunciado nestas três: presente, pretérito perfeito e aoristo.

မှေတ္တယံ [Pg.64] ကမတော ရူပံ, မယံသဒ္ဒဝိသေသိယံ;

‘‘သမ္ဘဝါမှေ ဗဘူဝိမှေ, အဘဝိမှေ’’တိ နိဒ္ဒိသေ.

Esta tríade de 'mhe' é a forma em ordem, qualificada pela palavra 'mayaṃ'; deve-se indicar como 'sambhavāmhe', 'babhūvimhe' e 'abhavimhe'.

ပဉ္စမိကာပရောက္ခာသု, ဝှောဒွယံ ရူပမေတ္ထ ဟိ;

‘‘ဘဝဝှော ဗဘူဝိဝှော’’တိ, တုမှေသဒ္ဒဝိသေသိယံ.

No imperativo e no pretérito perfeito, o duplo 'vho' é a forma aqui: 'bhavavho' e 'babhūvivho', qualificada pela palavra 'tumhe'.

ပရောက္ခမှိ ဝါ ဟိယျတ္တ-နဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိသု;

ဥတ္တယံ ‘‘တေ ဗဘူဝူ’’တိ, ရူပံ ဇညာ ပရောက္ခတော;

No pretérito perfeito, ou nas desinências do pretérito imperfeito e do aoristo, ocorre a tríade de 'u'; deve-se saber a forma 'te babhūvū' a partir do pretérito perfeito;

ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနိတော, ဇညာ ‘‘တေ အဘဝူ’’ဣတိ.

a partir do pretérito imperfeito e do aoristo, deve-se saber a forma 'te abhavū'.

ပရောက္ခမှိ ဝါ ဟိယျတ္တ-နဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိသု;

သဒ္ဒိတံ တထသံယောဂ- ပဉ္စကံ ဣတိ နိဒ္ဒိသေ.

No pretérito perfeito, ou nas desinências do pretérito imperfeito e do aoristo, deve-se indicar o quinteto com a conjunção de 'tha' assim pronunciado.

ဗဘူဝိတ္ထဒွယံ တတ္ထ, ရူပံ ဇညာ ပရောက္ခဇံ;

ဗဝှတ္တေကတ္တတော ဝုတ္တံ, မဇ္ဈိမပဌမဝှယံ.

O duplo 'babhūvittha' ali deve ser conhecido como a forma nascida do pretérito perfeito, dita no plural e no singular, chamadas de segunda e terceira pessoas.

အဘဝတ္ထဒွယံ ဉေယျံ, ဟိယျတ္တနီဝိဘတ္တိဇံ;

ဗဝှတ္တေကတ္တတော ဝုတ္တံ, မဇ္ဈိမော ပဌမော စ သော;

‘‘အဘဝိတ္ထာ’’တိဒံ ရူပံ, အဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိဇံ.

O duplo 'abhavattha' deve ser conhecido como nascido da desinência do pretérito imperfeito, dita no plural e no singular, como segunda e terceira pessoas; esta forma 'abhavitthā' é nascida da desinência do aoristo.

တဉ္စ ခေါ ဗဟုကတ္တမှိ, တုမှေသဒ္ဒေန ယောဇယေ;

ပရောက္ခာဝှယဟိယျတ္တ-နဇ္ဇတနီသု ကိတ္တိတံ.

E isso, de fato, no plural, deve-se associar com a palavra 'tumhe', proclamado no pretérito perfeito, no pretérito imperfeito e no aoristo.

အံတယံ တတ္ထ အာဒိယံ, ‘‘ဗဘူဝံ’’ရူပမီရိတံ;

ဒုဝိန္နံ အဘဝံရူပံ, အဟံသဒ္ဒေန ယောဇယေ.

A tríade de 'aṃ' ali, a primeira forma declarada é 'babhūvaṃ'; a dupla forma 'abhavaṃ' deve-se associar com a palavra 'ahaṃ'.

ပရောက္ခကာဟိယျတ္တနီ-ဝသေန မှဒုကံ ‘‘မယံ;

ဗဘူဝိမှ အဘဝိမှ’’, ဣတိ ရူပဒွယံ ကမာ.

Por força do pretérito perfeito e do pretérito imperfeito, a dupla de 'mha' com 'mayaṃ' gera 'babhūvimha' e 'abhavimha', sendo este o par de formas em ordem.

ပရောက္ခာဝှယဟိယျတ္တ-နဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိသု;

ဣံတယံ တု တဟိံ ရူပံ, ‘‘ဗဘူဝိ’’န္တိ ပရောက္ခဇံ;

‘‘အဘဝိ’’န္တီတရာသံ တု, အဟံသဒ္ဒယုတာခိလံ.

Nas desinências do pretérito perfeito, do pretérito imperfeito e do aoristo, a tríade de 'iṃ' é a forma ali: 'babhūviṃ' é nascida do pretérito perfeito, e 'abhaviṃ' das outras duas, todas elas unidas com a palavra 'ahaṃ'.

ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီသု[Pg.65], အာဒွယံ မတမေတ္ထ ဟိ;

‘‘အဘဝါ’’ ဣတိ ဧကတ္တေ, ရူပံ ပဌမပေါရိသံ.

No pretérito imperfeito e no aoristo, o duplo 'ā' é considerado aqui; 'abhavā' no singular é a forma da terceira pessoa.

ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီသု, ဩဒွယံ ဝုတ္တမေတ္ထ တု;

‘‘အဘဝေါ’’ဣတိ ဧကတ္တေ, ရူပံ မဇ္ဈိမပေါရိသံ.

No pretérito imperfeito e no aoristo, o duplo 'o' é dito aqui; 'abhavo' no singular é a forma da segunda pessoa.

ဘဝိဿန္တိယကာလာတိ-ပတ္တီသု ဒွီသု ဘာသိတံ;

ဗဝှတ္တေ ဗဟုဧကတ္တေ, သသံယောဂံ ဿထတ္တယံ.

Dito nas duas desinências, futuro e condicional, no plural e no singular, ocorre a tríade de 'ssatha' com conjunção.

‘‘တုမှေ ဘဝိဿထိ’’စ္စေတံ, ဘဝိဿန္တိယတော မတံ;

‘‘အဘဝိဿထ တုမှေ’’တိ, ‘‘အဘဝိဿထ သော’’တိ စ;

ကာလာတိပတ္တိတော ဝုတ္တံ, ဧတဉှိ ဝစနဒွယံ.

'Tumhe bhavissatha' é considerado do futuro; 'abhavissatha tumhe' e 'abhavissatha so' — este par de formas é dito a partir do condicional.

ဘဝိဿန္တိယကာလာတိ-ပတ္တီသု သမုဒီရိတံ;

မဇ္ဈိမပုရိသဋ္ဌာနေ, သသံယောဂံ ဿသေယုဂံ.

Declarado no futuro e no condicional, no lugar da segunda pessoa, ocorre o par de 'ssase' com conjunção.

‘‘ဘဝိဿသေ တွ’’မိစ္စေတံ, ‘‘တွံ အဘဝိဿသေ’’တိ စ;

ဣမာနိ တု ပယောဂါနိ, တတ္ထ ဝိညူ ပကာသယေ.

'tvaṃ bhavissase' e 'tvaṃ abhavissase' — o sábio deve revelar estes usos ali.

ဿဝှေဒွယံ သေန ယုတံ, ဿံဒွယဉ္စ စတုက္ကကံ;

ဣဒမ္ပိ ကထိတံ ဒွီသု, ယထာရုတဝိဘတ္တိသု.

O duplo 'ssavhe' e o duplo 'ssaṃ', formando um quarteto, também são ditos nas duas desinências conforme declaradas.

‘‘ဘဝိဿဝှေ’’တိ ဗဝှတ္တေ, ဘဝိဿန္တိကမဇ္ဈိမော;

ဗဝှတ္တေ ‘‘အဘဝိဿဝှေ’’, ကာလာတိပတ္တိမဇ္ဈိမော.

'Bhavissavhe' no plural é a segunda pessoa do futuro; 'abhavissavhe' no plural é a segunda pessoa do condicional.

‘‘ဘဝိဿံ’’ ဣတိ ဧကတ္တေ, ဘဝိဿန္တိကမုတ္တမော;

‘‘အဘဝိဿ’’န္တိ ဧကတ္တေ, ကာလာတိပတ္တိကုတ္တမော.

'Bhavissaṃ' no singular é a primeira pessoa do futuro; 'abhavissaṃ' no singular é a primeira pessoa do condicional.

ဣတိ ဝုတ္တာနိ ဝုတ္တေဟိ, ဝစနေဟိ သမာနတံ;

ယန္တေ’ကစ္စေဟိ တံ သဗ္ဗံ, ဧကတာလီသဓာ ဌိတံ.

Assim, as formas ditas que são idênticas a outras formas, tudo isso se estabelece de quarenta e uma maneiras.

သေသာနိ ပဉ္စပညာသ, အသမာနာနိ သဗ္ဗထာ;

ဧတံ နယံ ဂဟေတွာန, ဝဒေ သဗ္ဗတ္ထ သမ္ဘဝါတိ.

As restantes cinquenta e cinco são totalmente diferentes; adotando este método, deve-se declarar a ocorrência em todos os casos.

အယမေတ္ထ သမာနာသမာနဝသေန ဝစနသင်္ဂဟော.

Este é, aqui, o resumo das formas verbais de acordo com a semelhança e a diferença.

အာဂမလက္ခဏဝသေန [Pg.66] ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟေ ဧဝံ ဥပလက္ခေတဗ္ဗံ –

No resumo das desinências e formas verbais de acordo com as características dos aumentos, deve-se observar o seguinte:

ဘဝိဿန္တီပရောက္ခဇ္ဇ-တနီကာလာတိပတ္တိသု;

နိစ္စံ ကွစိ ကွစာ’နိစ္စံ, ဣကာရာဂမနံ ဘဝေ.

No futuro, no pretérito perfeito, no aoristo e no condicional, ocorre o aumento da vogal 'i', às vezes de forma obrigatória, às vezes de forma opcional.

ဣကာရာဂမနံ တဉှိ, ပရောက္ခာယံ ဝိဘတ္တိယံ;

ဗဝှတ္တေ မဇ္ဈိမဋ္ဌာနေ, ဗဝှတ္တေ စုတ္တမေ သိယာ;

ပရဿပဒံ သန္ဓာယ, ဣဒံ ဝစနမီရိတံ.

Pois esse aumento da vogal 'i' na desinência do pretérito perfeito ocorre no plural da segunda pessoa e no plural da primeira pessoa; esta declaração é dita com referência à voz ativa.

ဥတ္တမေကဝစော စာပိ, နေတဿ အတ္တနောပဒေ;

ဟောတီတိ အဝဂန္တဗ္ဗံ, ဘဝိဿန္တိမှိ သဗ္ဗသော.

Deve-se entender que isso não ocorre na voz média, e também no singular da primeira pessoa, no futuro em todos os casos.

ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနိက-ကာလာတိပတ္တီသု ပန;

အကာရာဂမနံ ဟောတိ, သဗ္ဗသော ဣတိ လက္ခယေ.

Mas no pretérito imperfeito, no aoristo e no condicional, deve-se notar que o aumento da vogal 'a' ocorre em todos os casos.

အဇ္ဇတနိမှိ ဗဝှတ္တေ, မဇ္ဈိမေ ဥတ္တမေ တထာ;

ဗဝှတ္တမှိ အကာရေန, ဣကာရာဂမနံ ဘဝေ.

No aoristo, no plural da segunda e da primeira pessoas, ocorre o aumento da vogal 'i' junto com a vogal 'a' no plural.

ဣကာရာဂမနံ နိစ္စံ, ကာလာတိပတ္တိယံ ဘဝေ;

အကာရာဂမနံ တတ္ထ, အနေကန္တိကမီရိတံ.

O aumento da vogal 'i' é obrigatório no condicional; o aumento da vogal 'a' ali é declarado opcional.

အကာရာဂမနံယေဝ, ဟိယျတ္တနျံ ပကာသတိ;

ပရောက္ခာယံ ဘဝိဿန္တျ-ဉ္စိကာရောယေဝ ဒိဿတိ.

Apenas o aumento da vogal 'a' se manifesta no pretérito imperfeito; no pretérito perfeito e no futuro, apenas o aumento da vogal 'i' é visto.

အကာရာဂမနဉ္စေဝ, ဣကာရာဂမနမ္ပိ စ;

အဇ္ဇတနိကကာလာတိ-ပတ္တီသု ပန ဒိဿတိ.

Tanto o aumento da vogal 'a' quanto o aumento da vogal 'i' são vistos no aoristo e no condicional.

တီသု သေသဝိဘတ္တီသု, နာ’ကာရတ္တယမီရိတံ;

ဝတ္တမာနာယ ပဉ္စမျံ, သတ္တမိယန္တိ သဗ္ဗသော.

Nas três desinências restantes — presente, imperativo e optativo —, a tríade de 'a' não é declarada em todos os casos.

ဣကာရေနေဝ သဟိတာ, ဒွေ ဘဝန္တိ ဝိဘတ္တိယော;

သတ္တ ဒွါဒသ ဟောန္တေတ္ထ, ဝစနာနီတိ လက္ခယေ.

Acompanhadas apenas pela vogal 'i', há duas desinências; deve-se notar que ocorrem dezenove formas verbais aqui.

အကာရေနေဝ သဟိတာ, ဧကာယေဝ ဝိဘတ္တိ တု;

ဒွါဒသ ဝစနာနေတ္ထ, ဘဝန္တီတိ စ လက္ခယေ.

Acompanhada apenas pela vogal 'a', há apenas uma desinência; deve-se notar que ocorrem doze formas verbais aqui.

အကာရိကာရသဟိတာ[Pg.67], ဒုဝေယေဝ ဝိဘတ္တိယော;

စတ္တာရိ ဒွါဒသဉ္စေဝ, ဝစနာနိ ဘဝန္တိဓ.

Acompanhadas pelas vogais 'a' e 'i', há apenas duas desinências; dezesseis formas verbais ocorrem aqui.

အာကာရတ္တယမုတ္တာ တု, တိဿောယေဝ ဝိဘတ္တိယော;

ဝစနာနေတ္ထ ဆတ္တိံသ, ဟောန္တီတိ ပရိဒီပယေ.

Livres da tríade de 'a', há apenas três desinências; deve-se explicar que ocorrem trinta e seis formas verbais aqui.

ပရောက္ခာအဇ္ဇတနီသု, ပဉ္စဋ္ဌ စ ယထာက္ကမံ;

ဣကာရတော ဝိမုတ္တာနိ, ဝစနာနိ ဘဝန္တိတိ.

No pretérito perfeito e no aoristo, ocorrem cinco e oito formas verbais, respectivamente, livres da vogal 'i'.

ဧဝမေတ္ထ ဝိဘတ္တီနံ, ဆန္နဝုတိဝိဓာန စ;

သင်္ဂဟော ဝစနာနန္တိ, ဝိညာတဗ္ဗော ဝိဘာဝိနာတိ.

Assim, aqui, o resumo das formas verbais das desinências de noventa e seis tipos deve ser compreendido pelo sábio.

အယမေတ္ထ အာဂမလက္ခဏဝသေန ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟော.

Este é, aqui, o resumo das desinências e formas verbais de acordo com as características dos aumentos.

ကာလဝသေန ပန ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟေ ဒုဝိဓော သင်္ဂဟော ကာလတ္တယဝသေန သင်္ဂဟော, ကာလဆက္ကဝသေန သင်္ဂဟော စာတိ. တတ္ထ ဝတ္တမာနာပဉ္စမီသတ္တမီဝိဘတ္တိယော ပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ, ဝတ္တမာနာပဉ္စမီသတ္တမီဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ ပစ္စုပ္ပန္နဝစနာနိ. ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိယော အတီတကာလိကာ, ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ အတီတဝစနာနိ. ဘဝိဿန္တီဝိဘတ္တိ အနာဂတကာလိကာ, ဘဝိဿန္တီဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ အနာဂတဝစနာနိ. ကာလာတိပတ္တိဝိဘတ္တိ ပန ကတ္ထစိ အတီတကာလိကာ ကတ္ထစိ အနာဂတကာလိကာ, တသ္မာ တဒန္တာနိ ပဒါနိ အတီတဝစနာနိပိ အနာဂတဝစနာနိပိ ဟောန္တိ. အယံ ကာလတ္တယဝသေန ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟော.

No resumo das desinências e formas verbais de acordo com o tempo, o resumo é de dois tipos: o resumo de acordo com os três tempos e o resumo de acordo com os seis tempos. Entre estes, as desinências do presente, do imperativo e do optativo pertencem ao tempo presente, e as palavras que terminam com as desinências do presente, do imperativo e do optativo são formas do presente. As desinências do pretérito perfeito, do pretérito imperfeito e do aoristo pertencem ao tempo passado, e as palavras que terminam com as desinências do pretérito perfeito, do pretérito imperfeito e do aoristo são formas do passado. A desinência do futuro pertence ao tempo futuro, e as palavras que terminam com a desinência do futuro são formas do futuro. A desinência do condicional, no entanto, em alguns casos pertence ao tempo passado e em outros ao tempo futuro; portanto, as palavras que terminam com ela são tanto formas do passado quanto formas do futuro. Este é o resumo das desinências e formas verbais de acordo com os três tempos.

အယံ ပန ကာလဆက္ကဝသေန ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟော – ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိယော အတီတကာလိကာ, ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ အတီတဝစနာနိ. ဘဝိဿန္တီဝိဘတ္တိ အနာဂတကာလိကာ, ဘဝိဿန္တီဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ အနာဂတဝစနာနိ. ဝတ္တမာနာဝိဘတ္တိ ပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ, ဝတ္တမာနာဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ ပစ္စုပ္ပန္နဝစနာနိ. ပဉ္စမီဝိဘတ္တိ အာဏတ္တိကာလိကာ[Pg.68], ပဉ္စမီဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ အာဏတ္တိဝစနာနိ. သတ္တမီဝိဘတ္တိ ပရိကပ္ပကာလိကာ, သတ္တမီဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ ပရိကပ္ပဝစနာနိ. ဧတ္ထ ပန ‘‘အာဏတ္တိဝစနာနီ’’တိ စ ‘‘ပရိကပ္ပဝစနာနီ’’တိ စ ဣဒံ တထာသီသမတ္တံ အာသိဋ္ဌာနုမတျာဒီသု ပဉ္စမျာဒီနံ ဒိဿနတော. ကာလာတိပတ္တိဝိဘတ္တိ ကာလာတိပတ္တိကာလိကာ, ကာလာတိပတ္တိဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ ကာလာတိပတ္တိဝစနာနိ. ဧဝံ ကာလဆက္ကဝသေန ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Este, no entanto, é o resumo das desinências e formas verbais de acordo com os seis tempos: as desinências do pretérito perfeito, do pretérito imperfeito e do aoristo pertencem ao tempo passado, e as palavras que terminam com as desinências do pretérito perfeito, do pretérito imperfeito e do aoristo são formas do passado. A desinência do futuro pertence ao tempo futuro, e as palavras que terminam com a desinência do futuro são formas do futuro. A desinência do presente pertence ao tempo presente, e as palavras que terminam com a desinência do presente são formas do presente. A desinência do imperativo pertence ao tempo imperativo, e as palavras que terminam com a desinência do imperativo são formas imperativas. A desinência do optativo pertence ao tempo hipotético, e as palavras que terminam com a desinência do optativo são formas hipotéticas. Aqui, no entanto, as expressões 'formas imperativas' e 'formas hipotéticas' são apenas designações principais, visto que o imperativo e outras desinências também são vistos em bênçãos, permissões, etc. A desinência do condicional pertence ao tempo condicional, e as palavras que terminam com a desinência do condicional são formas condicionais. Assim deve ser compreendido o resumo das desinências e formas verbais de acordo com os seis tempos.

ကာလသင်္ဂဟေ တိဝိဓော ကာလသင်္ဂဟော ကာလတ္တယသင်္ဂဟော ကာလစတုက္ကသင်္ဂဟော ကာလဆက္ကသင်္ဂဟော စာတိ.

No resumo dos tempos, o resumo dos tempos é de três tipos: o resumo dos três tempos, o resumo dos quatro tempos e o resumo dos seis tempos.

ပစ္စုပ္ပန္နေ ဝတ္တမာနာ, ပဉ္စမီ သတ္တမီ စိမာ;

ဟောန္တာတီတေ ပရောက္ခာဒီ, သဟ ကာလာတိပတ္တိယာ.

No presente ocorrem a desinência do presente, o imperativo e o optativo; no passado ocorrem o pretérito perfeito e as outras, junto com o condicional.

အနာဂတေ ဘဝိဿန္တီ, ကာလာတိပတ္တိကာပိ ဝါ;

ဧဝံ ကာလတ္တယံ ဉေယျံ, အာချာတံ တပ္ပကာသကံ.

No futuro ocorre a desinência do futuro, ou também a do condicional; assim devem ser conhecidos os três tempos, sendo o verbo o revelador deles.

နနု ကစ္စာယနေ ဂန္ထေ, ကာလော ဝုတ္တော စတုဗ္ဗိဓော;

ပစ္စုပ္ပန္နေနုတ္တကာလေ, အတီတေနာဂတေ ဣတိ.

Por acaso no livro de Kaccāyana o tempo não é dito como sendo de quatro tipos: no presente, no tempo não dito, no passado e no futuro?

သစ္စံ ဝုတ္တော နုတ္တကာလော, ပစ္စုပ္ပန္နောတိ ဣစ္ဆိတော;

သမီပေ ဝုတ္တကာလောတိ, အတ္ထသမ္ဘဝတော ပန.

É verdade, o tempo não dito é declarado, pretendido como o presente, ou como o tempo dito próximo, devido à ocorrência do significado.

တထာ ဟိ ‘‘ယံ တိကာလ’’န္တိ, ဝုတ္တမာစရိယေဟိပိ;

န ကာလတော ဝိနိမုတ္တံ, အာချာတံ ကိဉ္စိ ဒိဿတိ.

Pois assim, 'aquilo que é de três tempos' é dito também pelos mestres; nenhum verbo é visto livre do tempo.

နနု စာဝုတ္တကာလေတိ, အတ္ထော တတြ တု ယုဇ္ဇတိ;

တထာ ဟိ ဆဗ္ဗိဓော ကာလော, နိရုတ္တိမှိ ပကာသိတော.

Mas por acaso no tempo não dito o significado ali se aplica? Pois assim, o tempo de seis tipos é revelado na gramática.

အတီတာနာဂတော ပစ္စု-ပ္ပန္နော အာဏတ္တိမေဝ စ;

ပရိကပ္ပော စ ကာလဿ, အတိပတ္တီတိ ဆဗ္ဗိဓော.

Passado, futuro, presente, e também o imperativo, o hipotético e o condicional do tempo; assim é de seis tipos.

ဒုဝေ ဝိဘတ္တိယော တတ္ထ, အာဏတ္တိပရိကပ္ပိကာ;

ကာလမနာမသိတွာပိ, နိရုတ္တညူဟိ ဘာသိတာ.

Duas desinências ali, a imperativa e a hipotética, mesmo sem se referir ao tempo, são ditas pelos conhecedores da gramática.

‘‘ဂစ္ဆတု [Pg.69] ဂစ္ဆေယျိ’’စ္စာဒိ-ဝစနေ ကထိတေ န ဟိ;

ကြိယာ နိပ္ဖဇ္ဇတိ နိဋ္ဌံ, နာဂတာ နာတိပန္နိကာ.

Quando expressões como 'que ele vá' (gacchatu), 'ele deveria ir' (gacheyya) e outras são ditas, a ação de fato não se realiza de forma definitiva; ela não pertence ao futuro nem ao passado.

ကာလာတိပတ္တိကာ သဒ္ဒါ, အတီတေနာဂတေပိ စ;

ဘဝန္တီတိ ယထာဝုတ္တာ, နိရုတ္တိမှိ ဝိဒူဟိ ဝေ.

As palavras no tempo condicional ocorrem tanto no passado quanto no futuro; assim foi dito pelos peritos em linguística.

ပဉ္စမီသတ္တမီဝှိတာ, အာဏတ္တိပရိကပ္ပိကာ;

ပစ္စုပ္ပန္နေ ဘဝန္တီတိ, န တထာ တတ္ထ ဘာသိတာ.

As chamadas quinta (imperativo) e sétima (optativo) desinências, que expressam comando e hipótese, ocorrem no presente; mas isso não é dito da mesma forma ali.

တသ္မာ ကစ္စာယနေ ဂန္ထေ, ‘‘နုတ္တကာလေ’’တိ ယံ ပဒံ;

အတ္ထော ‘‘အဝုတ္တကာလေ’’တိ, တဿ ဉာယတိမေဝိဒံ.

Portanto, no livro de Kaccāyana, a palavra 'nuttakāle' deve ser entendida como tendo o significado de 'avuttakāle' (no tempo não expresso).

သစ္စမေဝံ တု သန္တေပိ, အာဏတ္တိပရိကပ္ပိကာ;

ပစ္စုပ္ပန္နေပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, ပဏ္ဍိတေန နယညုနာ.

Mesmo que isso seja verdade, o imperativo (āṇatti) e o optativo (parikappikā) também devem ser vistos no presente pelo sábio que conhece o método.

ကသ္မာတိ စေ အာဏာပနံ, ပရိကပ္ပော စ သစ္စတော;

ပစ္စုပ္ပန္နေ ယတော အတ္ထာ, နိပ္ဖန္နာ ဒိဿရေ ဣမေ.

Se for perguntado: 'Por quê?', é porque, na verdade, o comando e a hipótese são vistos como realizados no presente.

‘‘အနုတ္တကာလေ’’တိ ပဒံ, ဧတဿတ္ထဿ ဇောတကံ;

‘‘သမီပေ ဝုတ္တကာလေ’’တိ, အတ္ထဒီပနတောထ ဝါ.

A palavra 'anuttakāle' ilumina esse significado; ou então, serve para esclarecer o significado de 'no tempo expresso que está próximo'.

အတ္ထာနံ ဂမနာဒီနံ, နိပ္ဖတ္တိ န တု ဒိဿတိ;

‘‘ဂစ္ဆတု ဂစ္ဆေယျိ’’စ္စာဒိ, ဝုတ္တကာလေ ယတော တတော;

အဝုတ္တကာလေ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ, တဒ္ဒီပကဝိဘတ္တိယော.

Visto que a realização de ações como 'ir', etc., não é vista no tempo expresso em formas como 'gacchatu' (que ele vá) ou 'gaccheyya' (ele deveria ir), as desinências que as iluminam são indicadas no tempo não expresso.

ကာလော ဝါ ဝုတ္တကာလောတိ, ဣစ္စေဝံ ဂဟိတော ဣဓ;

ဒက္ခိဏာသုဒ္ဓိပါဌမှိ, ကတာဝ တတိယာ အယံ;

ကာလဒီပနတာ တာသံ, ဣတိ ယုဇ္ဇတိ နာညထာ.

Ou o tempo é tomado aqui como 'tempo expresso'; na leitura correta do Sul, esta terceira desinência é de fato empregada. Assim, a indicação do tempo por elas é adequada, e não de outra forma.

အတ္ထဒွယံ ပကာသေတုံ, ဂန္ထေ ကစ္စာယနဝှယေ;

ထေရော ကစ္စာယနော ‘‘နုတ္တ-ကာလေ’’တိ ပဒမဗြဝိ.

Para revelar o duplo significado no livro chamado Kaccāyana, o Ancião Kaccāyana pronunciou a palavra 'nuttakāle'.

ဧဝံ တိဓာ စတုဓာပိ, ဝုတ္တော ကာလာန သင်္ဂဟော;

ဆဓာ ဣဒါနိ ကာလာနံ, သင်္ဂဟော နာမ နိယျတေ.

Assim, o resumo dos tempos foi exposto de três e de quatro maneiras; agora, apresenta-se o resumo dos tempos de seis maneiras.

ဝိဘတ္တိယော [Pg.70] ပရောက္ခာ စ, ဟိယျတ္တနီဝိဘတ္တိယော;

အထ အဇ္ဇတနီ စာတိ, တိဿော’တီတေ ပကာသိတာ.

As desinências parokkhā, as desinências hiyyattanī e também as ajjatanī: estas três são declaradas para o passado.

အနာဂတေ ဘဝိဿန္တီ, ဘဝတီတိ ပကိတ္တိတာ;

ပစ္စုပ္ပန္နေ ဝတ္တမာနာ, တိကာလေ ပဉ္စဓာ ကတာ.

No futuro, proclama-se a bhavissantī; no presente, a vattamānā. Assim, elas são divididas em cinco tipos nos três tempos.

ပဉ္စမီသတ္တမီဝှိတာ, အာဏတ္တိပရိကပ္ပိကာ;

သင်္ဂယှမာနာ တာ ယန္တိ, ပစ္စုပ္ပန္နမှိ သင်္ဂဟံ.

Aquelas chamadas de quinta (pañcamī) e sétima (sattamī), que expressam comando (imperativo) e hipótese (optativo), quando incluídas, entram na classificação do presente.

ယသ္မာ ပဉ္စမိဘူတာယ, ဝတ္တမာနာယ ဌာနတော;

သမာနာ ပဉ္စမီ ဟောတိ, တသ္မာ သာ ပဉ္စမီ မတာ.

Como ela é semelhante à presente a partir da posição da quinta, por isso ela é considerada a quinta (pañcamī).

သတ္တမီ ပန ကိဉ္စာပိ, သမာနာ တာဟိ သတ္တမာ;

ဟောတိ ယသ္မာ တတော ဝုတ္တာ, သတ္တမီတွေဝ နော မတိ.

E quanto à sétima (sattamī), embora seja semelhante a elas, como é a sétima, por isso é chamada de 'sétima'; tal é a nossa opinião.

ကာလာတိပတ္တိယာဒီဟိ, ယဇ္ဇေဝံ ဝတ္တမာနိကာ;

ဆဋ္ဌီ ဘဝေယျ ကာလာတိ-ပတ္တိကာတီတဝါစိကာ.

Se for assim, com a condicional (kālātipatti) e outras, a condicional que expressa o passado seria a sexta desinência, após a presente.

ပဉ္စမီ တာယ ဆဋ္ဌဿ, တုလျတ္တာ ဌာနတော နနု;

တာဟိ သတ္တဝိဘတ္တီဟိ, သတ္တမီ အဋ္ဌမီ သိယာ.

Por ser igual à sexta em termos de posição, a quinta não seria de fato a sexta? E com essas sete desinências, a sétima se tornaria a oitava.

ဣတိ စေ ကောစိ ဘာသေယျ, ‘‘တန္နာ’’တိ ပဋိသေဓယေ;

အတီတေနာဂတေ စာပိ, ကာလာတိပတ္တိသမ္ဘဝါ.

Se alguém disser isso, deve-se rejeitar dizendo 'não é assim', pois a condicional (kālātipatti) ocorre tanto no passado quanto no futuro.

တထာ ဟိ ဘာသိတာ စူဠ-နိရုတ္တိမှိ ဝိသုံ အယံ;

ကာလာတိပတျတီတမှာ-နာဂတေ စာတိ ဒီပယေ.

Pois assim foi dito separadamente no Cūḷanirutti, mostrando que a condicional (kālātipatti) ocorre após o passado e o futuro.

ကြိယာတိပန္နေတီတေတိ, ကသ္မာ ကစ္စာယနေ ရုတံ;

အထာပိ စေ ဝဒေယျတြ, ‘‘ပါယေနာ’’တိ ပကာသယေ.

Se se perguntar: 'Por que no Kaccāyana é dito: "no passado quando a ação falhou" (kriyātipannetīte)?', deve-se declarar: 'Isso ocorre na maioria das vezes (pāyena)'.

ယေဘုယျေန ဟိ လောကသ္မိံ, အတီတမှိ ပဝတ္တတိ;

ကာလာတိပတ္တိသံယုတ္တော, ဝေါဟာရော ဣတိ လက္ခယေ.

Pois, na maioria das vezes, o uso comum no mundo associado à condicional (kālātipatti) ocorre no passado; assim deve ser compreendido.

အတြိဒံ ကာလာတိပတ္တိယာ အတီတဝစနံ – ‘‘သစာယံ ဘိက္ခဝေ ရာဇာ ပိတရံ ဓမ္မိကံ ဓမ္မရာဇာနံ ဇီဝိတာ န ဝေါရောပေဿထ, ဣမသ္မိံယေဝဿ အာသနေ ဝိရဇံ ဝီတမလံ ဓမ္မစက္ခု [Pg.71] ဥပ္ပဇ္ဇိဿထာ’’တိ. ‘‘ပဿာနန္ဒ ဣမံ မဟာဓနသေဋ္ဌိပုတ္တံ ဣမသ္မိံယေဝ နဂရေ ဒွေအသီတိကောဋိဓနံ ခေပေတွာ ဘရိယံ အာဒါယ ဘိက္ခာယ စရန္တံ. သစေ ဟိ အယံ ပဌမဝယေ ဘောဂေ အခေပေတွာ ကမ္မန္တေ ပယောဇယိဿာ, ဣမသ္မိံယေဝ နဂရေ အဂ္ဂသေဋ္ဌိ အဘဝိဿာ. သစေ ပန နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇိဿာ, အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿာ, ဘရိယာပိဿ အနာဂါမိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိဿာ. သစေ မဇ္ဈိမဝယေ ဘောဂေ အခေပေတွာ ကမ္မန္တေ ပယောဇယိဿာ, ဒုတိယသေဋ္ဌိ အဘဝိဿာ. နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇန္တော အနာဂါမီ အဘဝိဿာ, ဘရိယာပိဿ သကဒါဂါမိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိဿာ. သစေ ပစ္ဆိမဝယေ ဘောဂေ အခေပေတွာ ကမ္မန္တေ ပယောဇယိဿာ, တတိယသေဋ္ဌိ အဘဝိဿာ. နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇန္တော သကဒါဂါမီ အဘဝိဿာ, ဘရိယာပိဿ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိဿာ’’ ဣတိ ဝါ, ‘‘သစေ သတ္ထာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသိဿာ, စက္ကဝတ္တိရာဇာ အဘဝိဿာ. ရာဟုလသာမဏေရော ပရိဏာယကရတနံ, ထေရီ ဣတ္ထိရတနံ, သကလစက္ကဝါဠရဇ္ဇံ ဧတေသညေဝ အဘဝိဿာ’’ ဣတိ ဝါ ဧဝံ ကာလာတိပတ္တိယာ အတီတဝစနံ ဘဝတိ.

Aqui está o uso da condicional (kālātipatti) no passado: 'Monges, se este rei não tivesse privado de vida seu pai, o rei justo que governava pelo Dhamma, o Olho do Dhamma, livre de poeira e de impurezas, teria surgido para ele neste mesmo assento'. Ou: 'Veja, Ānanda, este Mahādhana, o filho do tesoureiro, que, tendo desperdiçado uma fortuna de oitenta e dois crores nesta mesma cidade, agora anda mendigando com sua esposa. Se ele, em sua juventude, não tivesse desperdiçado sua riqueza e tivesse se dedicado aos negócios, ele teria se tornado o principal tesoureiro nesta mesma cidade. Se ele tivesse partido e se ordenado, teria alcançado o estado de arahant, e sua esposa teria se estabelecido no fruto do não-retorno (anāgāmiphale). Se, na meia-idade, ele não tivesse desperdiçado sua riqueza e tivesse se dedicado aos negócios, ele teria se tornado o segundo tesoureiro. Se tivesse partido e se ordenado, teria se tornado um não-retornante (anāgāmī), e sua esposa teria se estabelecido no fruto de uma única vinda (sakadāgāmiphale). Se, na velhice, ele não tivesse desperdiçado sua riqueza e tivesse se dedicado aos negócios, ele teria se tornado o terceiro tesoureiro. Se tivesse partido e se ordenado, teria se tornado um que retorna uma única vez (sakadāgāmī), e sua esposa teria se estabelecido no fruto da entrada na correnteza (sotāpattiphale)'. Ou ainda: 'Se o Mestre tivesse permanecido na vida doméstica, ele teria se tornado um rei que gira a roda (cakkavatti). O noviço Rāhula teria sido a joia do conselheiro, a bhikkhunī [Yasodharā] teria sido a joia da mulher, e o reino de todo o universo teria pertencido a eles mesmos'. Assim é o uso da condicional no passado.

ကထံ ကာလာတိပတ္တိယာ အနာဂတဝစနံ ဘဝတိ? ‘‘စိရမ္ပိ ဘက္ခော အဘဝိဿာ, သစေ န ဝိဝဒါမသေ. အသီသကံ အနင်္ဂုဋ္ဌံ, သိင်္ဂါလော ဟရတိ ရောဟိတံ’’ဣတိဝါ, ‘‘သစေ အာနန္ဒ နာလဘိဿာ မာတုဂါမော တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, စိရဋ္ဌိတိကံ အာနန္ဒ ဗြဟ္မစရိယံ အဘဝိဿာ’’တိ ဣတိ ဝါ, ‘‘အယံ အင်္ဂုလိမာလဿ မာတာ ‘အင်္ဂုလိမာလံ အာနေဿာမီ’တိ ဂစ္ဆတိ, သစေ သမာဂမိဿတိ, အင်္ဂုလိမာလော ‘အင်္ဂုလိသဟဿံ ပူရေဿာမီ’တိ မာတရံ မာရေဿတိ. သစာဟံ န ဂမိဿာမိ, မဟာဇာနိကော အဘဝိဿာ’’ ဣတိ ဝါ ဧဝံ ကာလာတိပတ္တိယာ အနာဂတဝစနံ ဘဝတိ[Pg.72]. ကစ္စာယနေ ပန ယေဘုယျေန အတီတပ္ပဝတ္တိံ သန္ဓာယ ကာလာတိပတ္တိဝိဘတ္တိယာ အတီတကာလိကတာ ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Como ocorre o uso da condicional (kālātipatti) no futuro? 'Por muito tempo haveria alimento, se não tivéssemos disputado. Sem cabeça e sem cauda, o chacal leva o peixe Rohita'. Ou: 'Ānanda, se as mulheres não tivessem obtido a ordenação da vida doméstica para a vida sem lar no Dhamma e Disciplina proclamados pelo Tathāgata, a vida santa, Ānanda, teria durado muito tempo'. Ou ainda: 'Esta mãe de Angulimāla está indo com o pensamento: "Trarei Angulimāla". Se eles se encontrarem, Angulimāla, pensando: "Completarei as mil pontas de dedos", matará sua mãe. Se eu não for, haverá uma grande ruína'. Assim é o uso da condicional no futuro. No entanto, deve-se entender que, no Kaccāyana, a qualidade de tempo passado da desinência condicional foi declarada referindo-se, na maioria das vezes, a ocorrências passadas.

ကစ္စာယနေပိ ဝါ ဧသာ, ကာလာတိပတ္တိကာ ပန;

အနာဂတေပိ ဟောတီတိ, အယမတ္ထောပိ ဒိဿတိ.

Ou, mesmo no Kaccāyana, vê-se também este significado: que a condicional (kālātipatti) ocorre também no futuro.

အပ္ပစ္စက္ခေ ပရောက္ခာယ-တီတေ ဣတိ ဟိ လက္ခဏေ;

သန္တေပျတီတဂ္ဂဟဏေ, အနပေက္ခိယ တံ ဣဒံ.

Pois, na definição 'a parokkhā ocorre no passado não testemunhado diretamente', mesmo havendo a menção ao passado, isso é considerado sem depender daquilo.

အနာဂတေ ဘဝိဿန္တီ, ဣတိ သုတ္တဿနန္တရံ;

ကာလာတိပတ္တိဝစနာ, အနာဂတာနုကဍ္ဎနံ;

တသ္မာ အနိယတံ ကာလံ, ကာလာတိပတ္တိကံ ဝိနာ.

Imediatamente após a regra 'anāgate bhavissantī' (a bhavissantī ocorre no futuro), devido à menção da kālātipatti, há a atração do futuro. Portanto, exceto pela condicional, o tempo é indefinido.

အတီတာနာဂတပစ္စု-ပ္ပန္နိကာဟိ ဝိဘတ္တိဟိ;

သတ္တမီ သတ္တမီယေဝ, ဘဝတေ န တု အဋ္ဌမီ.

Com as desinências do passado, do futuro e do presente, a sétima (sattamī) continua sendo a sétima, e não a oitava.

ပဉ္စမီသတ္တမီနံ တု, ပစ္စုပ္ပန္နဝိဘတ္တိယံ;

သင်္ဂဏှနတ္ထမေတာသံ, မဇ္ဈေ ဆဋ္ဌီ န ဝုစ္စတိ.

Mas, para incluir a quinta (pañcamī) e a sétima (sattamī) na desinência do presente, a sexta não é mencionada no meio.

တထာ ပဉ္စ ဥပါဒါယ, ဘဝိတဗ္ဗဉ္စ ဆဋ္ဌိယာ;

ပဉ္စမိယာ တု သာ ဧသာ, ‘‘ဆဋ္ဌီ’’တိ န သမီရိတာ.

Assim, tendo tomado cinco, deveria haver uma sexta; mas aquela que vem após a quinta não é chamada de 'sexta'.

ဆဋ္ဌီဘာဝမှိ သန္တေပိ, ‘‘ပဉ္စမီ’’တိ ဝစော ပန;

ပဉ္စမိယာ ဝိဘတ္တိယာ, ပစ္စုပ္ပန္နဝိဘတ္တိယံ.

Embora ela esteja na posição de sexta, o termo 'quinta' (pañcamī) para a quinta desinência na desinência do presente...

သင်္ဂဏှနတ္ထံ ဝုတ္တန္တိ, ဝိညာတဗ္ဗာ ဝိဘာဝိနာ;

ပဉ္စမိံ တု ဥပါဒါယ, သတ္တမိယာ ဝိဘတ္တိယာ.

...deve ser entendido pelo sábio como tendo sido dito para fins de inclusão. E, tendo tomado a quinta, em relação à sétima desinência...

ဆဋ္ဌိယာ စ ဘဝိတဗ္ဗံ, န သာ ‘‘ဆဋ္ဌီ’’တိ ဤရိတာ;

ဆဋ္ဌိံ ပန ဥပါဒါယ, ‘‘သတ္တမီ’’တွေဝ ဤရိတာ.

...deveria haver uma sexta, mas ela não é chamada de 'sexta'; em vez disso, tomando a sexta como referência, ela é chamada diretamente de 'sétima'.

မဇ္ဈေ ဆဋ္ဌိံ အဒဿေတွာ, ဧဝံ တု ကထနမ္ပိ စ;

သတ္တမိယာ ဝိဘတ္တိယာ, ပစ္စုပ္ပန္နဝိဘတ္တိယံ;

သင်္ဂဏှနတ္ထံ ဝုတ္တန္တိ, အဓိပ္ပာယံ ဝိဘာဝယေ.

Sem mostrar a sexta no meio, falar dessa maneira sobre a sétima desinência na desinência do presente deve ser compreendido pelo sábio como tendo a intenção de inclusão.

သဘာဝေါ ဟေသ ဝတ္ထူနံ, ဂမ္ဘီရတ္ထေသု အတ္တနော;

ယေန ကေနစာကာရေန, အဓိပ္ပာယဿ ဉာပနံ.

Pois esta é a natureza das coisas em seus significados profundos: a indicação da intenção por qualquer meio que seja.

ယဇ္ဇေဝံ [Pg.73] ပဌမံတီတေ-နာဂတေ စ ဝိဘတ္တိယော;

ဝတွာ တတော ပစ္စုပ္ပန္နေ, ကထေတဗ္ဗာ ဝိဘတ္တိယော.

Se for assim, dever-se-ia primeiro expor as desinências do passado e do futuro, e só então expor as desinências do presente.

ကစ္စာယနဝှယေ ဂန္ထေ, ကသ္မာ ဧဝံ န ဘာသိတာ;

ပစ္စုပ္ပန္နဝိဘတျောဝ, ကသ္မာ အာဒိမှိ ဘာသိတာ?

No livro chamado Kaccāyana, por que não foi dito assim? Por que apenas as desinências do presente foram expostas no início?

ယသ္မာ ဝဒန္တိ ဝေါဟာရ-ပထေ ဧတာဝ ပါယတော;

တသ္မာ ဗဟုပ္ပယောဂတ္တံ, ဟောတေတာသံ ဝိဘတ္တိနံ.

Como na linguagem comum se fala principalmente usando estas, por isso essas desinências têm grande frequência de uso.

အာဒေါဗဟုပ္ပယောဂေါဝ, ကထေတဗ္ဗောတိ ဉာယတော;

ပစ္စုပ္ပန္နမှိ သမ္ဘူတာ, ဝိဘတျောဝါဒိတော မတာ.

De acordo com o princípio de que aquilo que tem maior uso deve ser exposto no início, as desinências originadas no presente são consideradas prioritárias no começo.

အတီတာနာဂတံ ဝတွာ, ပစ္စုပ္ပန္နေ တတော ပရံ;

ယသ္မာ ဝုတ္တမှိ လောကသ္မိံ, ဟောတိ ဝါစာသိလိဋ္ဌတာ.

Como no mundo há suavidade de expressão ao se falar do passado e do futuro, e depois disso do presente...

တသ္မာ သိလိဋ္ဌကထနေ, အတီတာဒိမပေက္ခိယ;

ပဉ္စမီ သတ္တမီ စေတာ, ဝတ္တမာနာယနန္တရံ;

သင်္ဂဏှနတ္ထမက္ခာတာ, ပစ္စုပ္ပန္နဝိဘတ္တိသု.

...por isso, para uma expressão suave, tendo em vista o passado, etc., esta quinta (pañcamī) e esta sétima (sattamī) são declaradas imediatamente após a presente, para fins de inclusão entre as desinências do presente.

ဧတ္ထ ဟိ ယထာ ‘‘မာတာပိတရော’’တိ ဝုတ္တေ သိလိဋ္ဌကထနံ ဟောတိ, တသ္မိံယေဝ ဝစနေ ဝိပရိယယံ ကတွာ သမာသဝသေန ‘‘ပိတာမာတရော’’တိ ဝုတ္တေ သိလိဋ္ဌကထနံ န ဟောတိ, တသ္မာ တာဒိသီ သဒ္ဒရစနာ အပူဇနီယာ, ‘‘ပိတာ မာတာ စ မေ ဒဇ္ဇု’’န္တိ ပါဌော ပန ဗျာသဝသေန ယထိစ္ဆိတပ္ပယောဂတ္တာ ပူဇနီယော, ဧဝမေဝ ‘‘အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္န’’န္တိ ဝုတ္တေ သိလိဋ္ဌကထနံ ဟောတိ, ‘‘အတီတပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတ’’န္တိ ဧဝမာဒိနာ ဝုတ္တေ သိလိဋ္ဌကထနံ န ဟောတိ, တသ္မာ တာဒိသီ သဒ္ဒရစနာ အပူဇနီယာ သိယာ. ‘‘အတီတာရမ္မဏာ ပစ္စု-ပ္ပန္နာနာဂတဂေါစရာ’’တိ ဝစနံ ပန ဂါထာဗန္ဓသုခတ္ထံ ယထိစ္ဆိတပ္ပယောဂတ္တာ ပူဇနီယမေဝ. အယမေတ္ထ ပါဠိ ဝေဒိတဗ္ဗာ –

Pois aqui, assim como quando se diz 'mātāpitaro' (mãe e pai) há uma expressão suave, mas se nessa mesma expressão se fizer uma inversão por meio de composto e se disser 'pitāmātaro' (pai e mãe) não há uma expressão suave, por isso tal arranjo de palavras não é recomendável; contudo, a leitura 'pitā mātā ca me dajjuṃ' (que meu pai e minha mãe me deem), por via de separação analítica, é recomendável por ser um uso livremente escolhido. Da mesma forma, quando se diz 'atītānāgatapaccuppanna' (passado, futuro e presente) há uma expressão suave, mas quando se diz 'atītapaccuppannānāgata' (passado, presente e futuro), etc., não há uma expressão suave, de modo que tal arranjo de palavras não seria recomendável. No entanto, a frase 'atītārammaṇā paccuppannānāgatagocarā' (tendo objetos passados, tendo o presente e o futuro como domínio), para fins de facilidade na composição de versos, sendo um uso livremente escolhido, é perfeitamente recomendável. Aqui, o seguinte texto canônico deve ser conhecido:

‘‘ယံကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္န’’န္တိ စ,

'Qualquer forma que seja, passada, futura ou presente...'

‘‘ဧကာယနံ [Pg.74] ဇာတိခယန္တဒဿီ,မဂ္ဂံ ပဇာနာတိ ဟိတာနုကမ္ပီ;

ဧတေန မဂ္ဂေန အတံသု ပုဗ္ဗေ,တရိဿန္တိ ယေ စ တရန္တိ ဩဃ’’န္တိ စ,

'Aquele que vê o fim do nascimento, compassivo e benevolente, conhece o caminho único. Por este caminho cruzaram no passado, cruzarão no futuro e cruzam agora a torrente'.

‘‘ယေ စဗ္ဘတီတာ သမ္ဗုဒ္ဓါ, ယေ စ ဗုဒ္ဓါ အနာဂတာ;

ယေ စေတရဟိ သမ္ဗုဒ္ဓါ, ဗဟူနံ သောကနာသကာ.

'Os Buddhas que já se foram no passado, os Buddhas do futuro, e o Buddha do presente, destruidores do sofrimento de muitos...'

သဗ္ဗေ သဒ္ဓမ္မဂရုနော, ဝိဟံသု ဝိဟရန္တိ စ;

အထောပိ ဝိဟရိဿန္တိ, ဧသာ ဗုဒ္ဓါန ဓမ္မတာ’’တိ စ

...todos eles reverenciam o Verdadeiro Dhamma, viveram no passado, vivem no presente e viverão no futuro. Esta é a lei natural dos Buddhas'.

ဧဝမနေကေသု သဒ္ဒပ္ပယောဂေသု. ဣဓ ယထိစ္ဆိတပ္ပယောဂဝသေန အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာသု အဋ္ဌသု ဝိဘတ္တီသု တိဿော ပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ ဝိဘတ္တိယော အာဒိမှိ ကထိတာ, တဉ္စ ကထနံ တာသညေဝ ဝေါဟာရပထေ ယေဘုယျေန ပဝတ္တိတော ဗဟုပ္ပယောဂတာဉာပနတ္ထံ. တာသု ပန ဒွိန္နံ ဝိဘတ္တီနံ ‘‘ပဉ္စမီသတ္တမီ’’တိသညာ သိလိဋ္ဌကထနိစ္ဆာယံ ကမေန ဝတ္တဗ္ဗာ, အတီတာနာဂတကာလိကာ ဝိဘတ္တိယော အပေက္ခိတွာ ကတာ. ဣစ္စေဝံ

Assim ocorre em muitos usos de palavras. Aqui, por meio de um uso livremente escolhido, entre as oito desinências dos tempos passado, futuro e presente, as três desinências do tempo presente são expostas no início; e essa exposição serve para mostrar a grande frequência de uso delas, visto que ocorrem principalmente na linguagem comum. Entre elas, porém, a designação de duas desinências como 'pañcamī' (quinta) e 'sattamī' (sétima), que devem ser ditas em ordem para manter a suavidade da expressão, é feita em referência às desinências do passado e do futuro. Assim:

ယထိစ္ဆိတပ္ပယောဂေန, ပစ္စုပ္ပန္နဝိဘတ္တိယော;

တိဓာ ကတွာန အာဒိမှိ, ကစ္စာနေန ဥဒီရိတာ.

Por meio de um uso livremente escolhido, as desinências do presente, divididas em três tipos no início, foram enunciadas por Kaccāyana.

အာဒိမှိ ကထနံ တဉ္စ, တာသံ ပါယေန ဝုတ္တိတော;

ဗဟုပ္ပယောဂဘာဝဿ, ဉာပနတ္ထန္တိ နိဒ္ဒိသေ.

E deve-se indicar que essa exposição no início serve para dar a conhecer a sua grande frequência de uso, visto que são empregadas na maioria das vezes.

အတီတာဒိမပေက္ခိတွာ, သိလိဋ္ဌကထနေ ဓုဝံ;

‘‘ပဉ္စမီ သတ္တမိ’’စ္စေဝ, ဒွိန္နံ နာမံ ကတန္တိ စ;

ကာလာတိပတ္တိံ ဝဇ္ဇေတွာ, ဣဒံ ဝစနမီရိတံ.

Tendo em vista o passado, etc., para assegurar uma expressão suave, o nome dessas duas foi estabelecido como 'pañcamī' e 'sattamī'; esta afirmação é feita excluindo-se a condicional (kālātipatti).

ယဒိ ဧဝံ အယံ ဒေါသော, အာပဇ္ဇတိ န သံသယော;

ဣတိ စေ ကောစိ ဘာသေယျ, အတ္ထေ အကုသလောနရော.

Se um homem inábil no significado disser: 'Se for assim, esta falha ocorrerá, sem dúvida'...

တေကာလိကာချာတပဒေ[Pg.75], ကာလာတိပတ္တိယာ ပန;

အသင်္ဂဟောဝ ဟောတီတိ, ‘‘တန္နာ’’တိ ပဋိသေဓယေ.

...argumentando que haveria a não inclusão da condicional (kālātipatti) nos verbos dos três tempos, deve-se rejeitar isso dizendo: 'Não é assim'.

တေကာလိကာချာတပဒေ, န နော ကာလာတိပတ္တိယာ;

ဣဋ္ဌော အသင်္ဂဟော တတ္ထ, သင်္ဂဟောယေဝ ဣစ္ဆိတော.

Nos verbos dos três tempos, a não inclusão da condicional (kālātipatti) não é de modo algum desejada; pelo contrário, a sua inclusão é o que se deseja.

ပဉ္စမီသတ္တမီသညာ, ကာလာတိပတ္တိကံ ပန;

ဝိဘတ္တိမနပေက္ခိတွာ, ကတာ ဣစ္စေဝ နော မတိ.

A designação de 'pañcamī' e 'sattamī' foi feita sem depender da desinência condicional (kālātipatti); tal é a nossa opinião.

နာနာနယံ ဂဟေတွာန,ပစ္စေတဗ္ဗံ တု သာရတော;

ယာယ ဧသော ရုတော အတ္ထော,တသ္မာ ဧသာ န ဒုဗ္ဗလာ.

Tendo compreendido os diversos métodos, deve-se apreender a essência; por meio da qual este significado declarado é obtido, portanto, esta explicação não é fraca.

အတ္ထော လဗ္ဘတိ ပါသံသော,ယတ္ထ ယတ္ထ ယထာ ယထာ;

တထာ တထာ ဂဟေတဗ္ဗော,တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိနာ.

Onde quer que e de qualquer maneira que o significado louvável seja obtido, dessa mesma maneira ele deve ser apreendido ali pelo sábio.

ဝုတ္တဉှေတံ အဘိဓမ္မဋီကာယံ ‘‘ယတ္ထ ယတ္ထ ယထာ ယထာ အတ္ထော လဗ္ဘတိ, တတ္ထ တတ္ထ တထာ တထာ ဂဟေတဗ္ဗော’’တိ.

Pois isto foi dito no Comentário do Abhidhamma: 'Onde quer que e de qualquer maneira que o significado seja obtido, ali e de tal maneira ele deve ser apreendido'.

ပဉ္စမီသတ္တမီသညာ, ရူဠှီသညာတိ ကေစန;

န ပနေဝံ ဂဟေတဗ္ဗံ, အဇာနိတွာ ဝဒန္တိ တေ.

Alguns dizem que a designação de 'pañcamī' e 'sattamī' é apenas uma designação convencional (rūḷhīsaññā); mas não se deve aceitar isso, pois eles falam sem saber.

နေသာ ပုရိသသညာဒိ, ဈလ သညာဒယော ဝိယ;

ရူဠှိယာ ဘာသိတာ သညာ, ဘူတေနတ္ထေန ဘာသိတာ.

Esta não é uma designação meramente convencional como o nome de uma pessoa, ou como os termos técnicos 'gha', 'ṭha', etc.; ela é uma designação expressa com base em um significado real.

ဥပနိဓာယ ပညတ္တိ, ဧသာ သညာ ယတော တတော;

အနွတ္ထသညာ ဌပိတာ, ပေါရာဏေဟီတိ လက္ခယေ.

Como esta designação é um conceito baseado em comparação, deve-se compreender que ela foi estabelecida pelos antigos como uma designação literal e significativa (anvatthasaññā).

ဣစ္စေဝံ ကာလဆက္ကံ တု, သင်္ခေပေန တိဓာ မတံ;

ဧတမတ္ထဉှိ သန္ဓာယ, ‘‘ယံ တိကာလ’’န္တိ ဘာသိတံ.

Assim, o grupo de seis tempos é considerado, de forma resumida, sob três aspectos; com referência a este significado, foi dito: 'o que pertence aos três tempos'.

အယမေတ္ထ ကာလဆက္ကသင်္ဂဟော.

Aqui termina o resumo do grupo de seis tempos.

ဧဝံ [Pg.76] တိဓာ စတုဓာ ဝါ, ဆဓာ ဝါပိ သုမေဓသော;

ကာလဘေဒံ ဝိဘာဝေယျ, ကာလညူဟိ ဝိဘာဝိတံ.

Assim, de três, de quatro ou mesmo de seis maneiras, o homem de grande sabedoria deve discernir a divisão dos tempos, conforme explicada por aqueles que conhecem o tempo.

အတီတာနာဂတံ ကာလံ, ဝိသုံ ကာလာတိပတ္တိကံ;

ဂဟေတွာ ပဉ္စဓာ ဟောတိ, ဧဝဉ္စာပိ ဝိဘာဝယေ.

Tomando o tempo passado, o futuro, e separadamente o condicional (kālātīpattika), torna-se de cinco tipos; assim também se deve compreender.

ဧတ္ထ နယောဝ ‘‘အဇ္ဈတ္တ-ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ’’တိ ပါဠိယံ;

အတီတာနာဂတကာလီ, ဝိဘတ္တိ သမုဒီရိတာ.

Aqui, o método é como 'interno ou externo' no Cânon (Pāḷi); a terminação (vibhatti) referente aos tempos passado e futuro é declarada.

ဣစ္စေဝံ သဗ္ဗထာပိ ကာလသင်္ဂဟော သမတ္တော.

Assim, de todas as maneiras, o resumo do tempo está concluído.

ဣဒါနိ ဝိညူနံ အတ္ထဂ္ဂဟဏေ ကောသလ္လဇနနတ္ထံ ပကရဏန္တရဝသေနပိ ဣမသ္မိံ ပကရဏေ ဝတ္တမာနာနန္တရံ ဝုတ္တာနံ အာဏတ္တိပရိကပ္ပကာလိကာနံ ‘‘ပဉ္စမီသတ္တမီ’’တိသင်္ခါတာနံ ဒွိန္နံ ဝိဘတ္တီနံ ပဋိပါဋိဋ္ဌပနေ ပကရဏသံသန္ဒနံ ကထယာမ – ကာတန္တပ္ပကရဏသ္မိဉှိ သက္ကတဘာသာနုရူပေန ဒသဓာ အာချာတဝိဘတ္တိယော ဌပိတာ, ကစ္စာယနပ္ပကရဏေ ပန မာဂဓဘာသာနုရူပေန အဋ္ဌဓာ ဌပိတာ, နိရုတ္တိယဉ္စ ပန မာဂဓဘာသာနုရူပေနေဝ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာဏတ္တိပရိကပ္ပကာလာတိပတ္တိဝသေန ဆဓာ ဌပိတာ. တေသု ဟိ ကာတန္တေ ဝတ္တမာနာ, သတ္တမီ, ပဉ္စမီ, ဟိယျတ္တနီ, အဇ္ဇတနီ, ပရောက္ခာ, သွာတနီ, အာသီ, ဘဝိဿန္တီ, ကြိယာတိပတ္တိ စာတိ ဒသဓာ ဝိဘတ္တာ. ကစ္စာယနေ ပန ဝတ္တမာနာ, ပဉ္စမီ, သတ္တမီ, ပရောက္ခာ, ဟိယျတ္တနီ, အဇ္ဇတနီ, ဘဝိဿန္တီ, ကာလာတိပတ္တိ စာတိ အဋ္ဌဓာ ဝိဘတ္တာ. ဣတိ ဧတေသု ဒွီသု ကာတန္တကစ္စာယနေသု ဝိဘတ္တိယော ဝိသဒိသာယ ပဋိပါဋိယာ ဌပိတာ. ကိဉ္စာပေတ္ထ ဝိသဒိသာ ပဋိပါဋိ, တထာပေတာ နိရုတ္တိယံ ဝုတ္တာတီတာဒိကာလဝိဘာဂဝသေန ဧကတော သံသန္ဒန္တိ သမေန္တိ ကိဉ္စိ ဝိသေသံ ဌပေတွာ.

Agora, a fim de gerar habilidade na compreensão do significado para os sábios, explicaremos a comparação entre os tratados no estabelecimento da ordem das duas terminações (vibhatti) conhecidas como 'quinta' (pañcamī) e 'sétima' (sattamī), que foram mencionadas imediatamente após o presente neste tratado, também de acordo com outros tratados. Pois no tratado Katantra, em conformidade com a língua sânscrita, dez terminações verbais (ākhyātavibhatti) são estabelecidas; no tratado Kaccāyana, contudo, em conformidade com a língua māgadhī, oito são estabelecidas; e na Nirutti, também em conformidade com a língua māgadhī, seis são estabelecidas por meio do passado, futuro, presente, imperativo, optativo e condicional. Entre elas, no Katantra, são divididas em dez: a presente (vattamānā), a optativa (sattamī), a imperativa (pañcamī), a imperfeita (hiyyattanī), a aorista (ajjatanī), a perfeita (parokkhā), a do futuro próximo (svātanī), a de bênção (āsī), a do futuro simples (bhavissantī) e a condicional (kriyātipatti). No Kaccāyana, contudo, são divididas em oito: a presente (vattamānā), a imperativa (pañcamī), a optativa (sattamī), a perfeita (parokkhā), a imperfeita (hiyyattanī), a aorista (ajjatanī), a do futuro (bhavissantī) e a condicional (kālātipatti). Assim, nesses dois tratados, Katantra e Kaccāyana, as terminações são estabelecidas em uma ordem diferente. Embora a ordem aqui seja diferente, ainda assim elas coincidem e se harmonizam quando comparadas como uma só, por meio da divisão do tempo passado, etc., mencionada na Nirutti, exceto por algumas pequenas diferenças.

ကထံ[Pg.77]? ကာတန္တေ တာဝ ဟိယျတ္တနီ အဇ္ဇတနီ ပရောက္ခာ စာတိ ဣမာ တိဿော ဧကန္တေန အတီတကာလိကာ, သွာတနီ အာသီ ဘဝိဿန္တိ စာတိ ဣမာ တိဿော ဧကန္တေန အနာဂတကာလိကာ, ဝတ္တမာနာ ဧကာယေဝ ပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ, သတ္တမီ ပန ပဉ္စမီ စ ပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတကာလဝသေန ဒွိကာလိကာ ‘‘အဇ္ဇ ပုညံ ကရေယျ, သွေပိ ကရေယျ. အဇ္ဇ ဂစ္ဆတု, သွေ ဝါ ဂစ္ဆတူ’’တိ ပယောဂါရဟတ္တာ. ကြိယာတိပတ္တိ အနိယတကာလိကာ ‘‘သော စေ ဟိယျော ယာနံ အလဘိဿာ, အဂစ္ဆိဿာ. သော စေ အဇ္ဇ အနတ္ထင်္ဂတေ သူရိယေ ယာနံ အလဘိဿာ, အဂစ္ဆိဿာ. သော စေ သွေ ယာနံ အလဘိဿာ, အဂစ္ဆိဿာ’’တိ ပယောဂါရဟတ္တာ. ဧဝံ အသင်္ကရတော ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗံ.

Como? No Katantra, primeiramente, a imperfeita (hiyyattanī), a aorista (ajjatanī) e a perfeita (parokkhā) — estas três são exclusivamente do tempo passado; a do futuro próximo (svātanī), a de bênção (āsī) e a do futuro simples (bhavissantī) — estas três são exclusivamente do tempo futuro; a presente (vattamānā) é a única do tempo presente; a optativa (sattamī) e a imperativa (pañcamī), contudo, são de dois tempos, por meio do presente e do futuro, por serem adequadas para usos como: 'Hoje ele pode fazer o bem, amanhã também pode fazer. Hoje que ele vá, ou amanhã que vá'. A condicional (kriyātipatti) é de tempo indefinido, por ser adequada para usos como: 'Se ele tivesse conseguido um veículo ontem, teria ido. Se ele conseguisse um veículo hoje antes do pôr do sol, teria ido. Se ele conseguisse um veículo amanhã, iria'. Assim, deve ser determinado sem confusão.

ဧဝံ ဝဝတ္ထပေတွာ အယမမှေဟိ ဝုစ္စမာနော နယော သာဓုကံ သလ္လက္ခေတဗ္ဗော. ကထံ? ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီပရောက္ခာသွာတနျာသီဘဝိဿန္တိဝသေန ဧကန္တာတီတာနာဂတကာလိကာ ဝိဘတ္တိယော ဆ, ဝတ္တမာနဝသေန ဧကန္တပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ ဝိဘတ္တိ ဧကာယေဝ, သာ ပဋိပါဋိယာ ဂဏိယမာနာ သတ္တမံ ဌာနံ ဘဇတိ. ဧဝံ ဧတသ္မိံ ဝတ္တမာနာသင်္ခါတေ သတ္တမဋ္ဌာနေ ပက္ခိပိတုံ နိရုတ္တိနယေန ‘‘ပရိကပ္ပကာလိကာ’’တိ သင်္ခံ ဂတံ သတ္ထနယေန ‘‘ပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတကာလိကာ’’တိဝတ္တဗ္ဗံ ဧကံ ဝိဘတ္တိံ သတ္တမီဘူတာယ ဝတ္တမာနာယ သမာနဋ္ဌာနတ္တာ သတ္တမီသညံ ကတွာ ဌပေသိ. တတော ပုနဒေဝ သွာတနျာသီဘဝိဿန္တိဝသေန ဧကန္တာနာဂတကာလိကာ တိဿော ဝိဘတ္တိယော ဂဏေတွာ တံ ပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတကာလိကံ ‘‘သတ္တမီ’’တိ လဒ္ဓသညံ ဝိဘတ္တိံ အနာဂတကာလိကဘာဝေန တာဟိ တီဟိ သဒ္ဓိံ သမာနဋ္ဌာနတ္တာ စတုတ္ထံ ကတွာ နိရုတ္တိနယေန ‘‘အာဏတ္တိကာလိကာ’’တိ သင်္ခံ ဂတံ သတ္ထနယေန ‘‘ပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတကာလိကာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ ဧကံ ဝိဘတ္တိံ ပဉ္စန္နံ သင်္ချာနံ ပူရဏေန ပဉ္စမီသညံ ကတွာ ဌပေသိ.

Tendo assim determinado, este método exposto por nós deve ser bem observado. Como? Por meio da imperfeita (hiyyattanī), aorista (ajjatanī), perfeita (parokkhā), do futuro próximo (svātanī), de bênção (āsī) e do futuro simples (bhavissantī), há seis terminações exclusivamente dos tempos passado e futuro; por meio da presente (vattamānā), há apenas uma terminação exclusivamente do tempo presente, a qual, quando contada em ordem, ocupa o sétimo lugar. Assim, para inseri-la nesta sétima posição designada como presente (vattamānā), de acordo com o método da Nirutti, a terminação que é chamada de 'optativa' (parikappakālikā) e que, de acordo com o método gramatical (satthanaya), deveria ser chamada de 'do tempo presente-futuro', por ter a mesma posição que a presente (vattamānā) que se tornou a sétima, ele a estabeleceu dando-lhe o nome de 'sétima' (sattamī). Depois, contando novamente as três terminações exclusivamente do tempo futuro por meio da do futuro próximo (svātanī), de bênção (āsī) e do futuro simples (bhavissantī), e por ter a mesma posição que aquelas três por ser do tempo futuro, tornando aquela terminação do presente-futuro que recebera o nome de 'sétima' a quarta, ele estabeleceu a terminação que, de acordo com o método da Nirutti, é chamada de 'imperativa' (āṇattikālikā) e que, de acordo com o método gramatical, deveria ser chamada de 'do tempo presente-futuro', dando-lhe o nome de 'quinta' (pañcamī) para completar o número de cinco.

ကြိယာတိပတ္တိယာ [Pg.78] ပန အနိယတကာလိကတ္တာ တံ ဝဇ္ဇေတွာ အယံ ဝိနိစ္ဆယော ကတော, သော စ ခေါ နိရုတ္တိနယံယေဝ နိဿာယ. အယံ တာဝ ကာတန္တေ ဝတ္တမာနာနန္တရံ ဝုတ္တာနံ သတ္တမီပဉ္စမီနံ အနွတ္ထသညံ ဣစ္ဆန္တာနံ အမှာကံ ရုစိ, ဧသာ သဒ္ဓမ္မဝိဒူဟိ ဂရူဟိ အပ္ပဋိက္ကောသိတာ အနုမတာ သမ္ပဋိစ္ဆိတာ ‘‘ဧဝမေဝံ အာဝုသော, ဧဝမေဝံ အာဝုသော’’တိ. ဝေယျာကရဏေဟိပိ အပ္ပဋိက္ကောသိတာ အနုမတာ သမ္ပဋိစ္ဆိတာ ‘‘ဧဝမေဝံ ဘန္တေ, ဧဝမေဝံ ဘန္တေ’’တိ. ဧဝံ သဗ္ဗေဟိပိ တေဟိ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ အဗ္ဘနုမောဒိတာ အပ္ပဋိက္ကောသိတာ.

Mas porque a condicional (kriyātipatti) é de tempo indefinido, excluindo-a, esta decisão foi tomada, e isso de fato baseando-se no método da Nirutti. Esta é a nossa preferência, desejando o significado literal dos nomes da quinta (pañcamī) e da sétima (sattamī) mencionadas imediatamente após a presente no Katantra; isso não foi rejeitado, mas sim aprovado e aceito pelos mestres que conhecem o Verdadeiro Dhamma (Saddhamma), dizendo: 'Exatamente assim, amigo; exatamente assim, amigo'. Também não foi rejeitado, mas sim aprovado e aceito pelos gramáticos, dizendo: 'Exatamente assim, venerável senhor; exatamente assim, venerável senhor'. Assim, foi aprovado e não rejeitado por todos aqueles antigos mestres.

ကစ္စာယနပ္ပကရဏေ ပန ဗုဒ္ဓဝစနာနုရူပေန အဋ္ဌဓာ ဝိဘတ္တီနံ ဝုတ္တတ္တာ ဝတ္တမာနာဝိဘတ္တိ ပဉ္စမဋ္ဌာနေ ဌိတာ. ကထံ? ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဘဝိဿန္တိဝသေန ဧကန္တာတီတာနာဂတကာလိကာ စတဿော ဝိဘတ္တိယော, ဝတ္တမာနဝသေန ဧကန္တပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ ဝိဘတ္တိ ဧကာယေဝ, သာ ပဋိပါဋိယာ ဂဏိယမာနာ ပဉ္စမံ ဌာနံ ဘဇတိ. ဧဝံ ဧတသ္မိံ ဝတ္တမာနာသင်္ခါတေ ပဉ္စမဋ္ဌာနေ ပက္ခိပိတုံ နိရုတ္တိနယေန ‘‘အာဏတ္တိကာလိကာ’’တိ သင်္ခံ ဂတံ ‘‘အနုတ္တကာလိကာ’’တိ ဝုတ္တံ ဝိဘတ္တိံ ပဉ္စမီဘူတာယ ဝတ္တမာနာယ သမာနဋ္ဌာနတ္တာ ပဉ္စမီသညံ ကတွာ ဌပေသိ. တတော ပရံ တံ ပဉ္စမံ ဆဋ္ဌိဋ္ဌာနေ ဌပေတွာ ပရောက္ခာ ဟိယျတ္တနီ အဇ္ဇတနီ ဘဝိဿန္တီ ဝတ္တမာနာ ပဉ္စမီတိ ဧဝံ ဂဏနာဝသေန ဆ ဝိဘတ္တိယော ဥပါဒါယ နိရုတ္တိနယေန ‘‘ပရိကပ္ပကာလိကာ’’တိ သင်္ခံ ဂတံ ‘‘အနုတ္တကာလိကာ’’တိ ဝုတ္တံ ဝိဘတ္တိံ သတ္တန္နံ သင်္ချာနံ ပူရဏေန သတ္တမီသညံ ကတွာ ဌပေသိ.

No tratado Kaccāyana, contudo, porque as terminações são declaradas de oito maneiras em conformidade com a palavra do Buddha, a terminação presente (vattamānā) fica na quinta posição. Como? Por meio da perfeita (parokkhā), imperfeita (hiyyattanī), aorista (ajjatanī) e do futuro (bhavissantī), há quatro terminações exclusivamente dos tempos passado e futuro; por meio da presente (vattamānā), há apenas uma terminação exclusivamente do tempo presente, a qual, quando contada em ordem, ocupa o quinto lugar. Assim, para inseri-la nesta quinta posição designada como presente (vattamānā), de acordo com o método da Nirutti, a terminação chamada de 'imperativa' (āṇattikālikā) e dita como 'de tempo não expresso' (anuttakālikā), por ter a mesma posição que a presente (vattamānā) que se tornou a quinta, ele a estabeleceu dando-lhe o nome de 'quinta' (pañcamī). Depois disso, colocando essa quinta na sexta posição, e tomando seis terminações por meio da contagem: perfeita (parokkhā), imperfeita (hiyyattanī), aorista (ajjatanī), do futuro (bhavissantī), presente (vattamānā) e imperativa (pañcamī), de acordo com o método da Nirutti, a terminação chamada de 'optativa' (parikappakālikā) e dita como 'de tempo não expresso' (anuttakālikā), para completar o número de sete, ele a estabeleceu dando-lhe o nome de 'sétima' (sattamī).

ကာလာတိပတ္တိယာ ပန အတီတာနာဂတကာလိကတ္တာ တံ ဝဇ္ဇေတွာ အယံ ဝိနိစ္ဆယော ကတော, သော စ ခေါ နိရုတ္တိနယံယေဝ နိဿာယ. အယံ ကစ္စာယနေ ဝတ္တမာနာနန္တရံ ဝုတ္တာနံ ပဉ္စမီသတ္တမီနံ အနွတ္ထသညံ ဣစ္ဆန္တာနံ အမှာကံ ရုစိ, ဧသာ စ သဒ္ဓမ္မဝိဒူဟိ ဂရူဟိ အပ္ပဋိက္ကောသိတာ အနုမတာ သမ္ပဋိစ္ဆိတာ [Pg.79] ‘‘ဧဝမေဝံ အာဝုသော, ဧဝမေဝံ အာဝုသော’’တိ. ဝေယျာကရဏေဟိပိ အပ္ပဋိက္ကောသိတာ အနုမတာ သမ္ပဋိစ္ဆိတာ ‘‘ဧဝမေဝံ ဘန္တေ, ဧဝမေဝံ ဘန္တေ’’တိ. ဧဝံ သဗ္ဗေဟိပိ တေဟိ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ အဗ္ဘနုမောဒိတာ အပ္ပဋိက္ကောသိတာ.

Mas porque a condicional (kālātipatti) é do tempo passado e futuro, excluindo-a, esta decisão foi tomada, e isso de fato baseando-se no método da Nirutti. Esta é a nossa preferência, desejando o significado literal dos nomes da quinta (pañcamī) e da sétima (sattamī) mencionadas imediatamente após a presente no Kaccāyana; e isso não foi rejeitado, mas sim aprovado e aceito pelos mestres que conhecem o Verdadeiro Dhamma (Saddhamma), dizendo: 'Exatamente assim, amigo; exatamente assim, amigo'. Também não foi rejeitado, mas sim aprovado e aceito pelos gramáticos, dizendo: 'Exatamente assim, venerável senhor; exatamente assim, venerável senhor'. Assim, foi aprovado e não rejeitado por todos aqueles antigos mestres.

ယသ္မာ ဟိ ကာတန္တကစ္စာယနာနိ အညမညံ ဝိသဒိသဝိဘတ္တိက္ကမာနိပိ အန္တရေန ကိဉ္စိ ဝိသေသံ နိရုတ္တိယံ ဝုတ္တာတီတာဒိကာလဝိဘာဂဝသေနေကဇ္ဈံ သံသန္ဒန္တိ သမေန္တိ, တသ္မာ နိရုတ္တိနယညေဝ သာရတော ဂဟေတွာ ပဉ္စမီသတ္တမီဝိဘတ္တီနံ အနွတ္ထသညာပရိကပ္ပနေ အမှာကံ ရုစိ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ အဗ္ဘနုမောဒိတာ အပ္ပဋိက္ကောသိတာ, တသ္မာ ဧဝ ယော ကောစိ ဣမံ ဝါဒံ မဒ္ဒိတွာ အညံ ဝါဒံ ပတိဋ္ဌာပေတုံ သက္ခိဿတီတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. အယဉှိ နယော အတီဝ သုခုမော ဒုဒ္ဒသော စ ပရမာဏုရိဝ, ဒုက္ခောဂါဠှော စ မဟာဂဟနမိဝ, အတိဂမ္ဘီရော စ မဟာသမုဒ္ဒေါ ဝိယ, တသ္မာ ဣမိဿံ သဒ္ဒနီတိယံ သဒ္ဓါသမ္ပန္နေဟိ ကုလပုတ္တေဟိ သာသနောပကာရတ္ထံ ယောဂေါ သုဋ္ဌု ကရဏီယော. တထာ ဟိ ဣဓ ကတယောဂေဟိ နာမာချာတာဒီသု စတူသု ပဒေသု ဥပ္ပန္နဝါဒါ ပရဝါဒိနော ဇိတာဝ ဟောန္တိ.

Pois, visto que o Katantra e o Kaccāyana, embora tenham ordens de terminações diferentes entre si, coincidem e se harmonizam como um só, sem qualquer diferença, por meio das divisões de tempo passado, etc., mencionadas na Nirutti, portanto, tomando apenas o método da Nirutti como a essência, nossa preferência em conceber o significado literal dos nomes das terminações quinta (pañcamī) e sétima (sattamī) foi aprovada e não rejeitada pelos antigos mestres. Por essa mesma razão, que qualquer pessoa seja capaz de refutar esta visão e estabelecer outra — isso é impossível. Pois este método é extremamente sutil e difícil de ver, como um átomo; difícil de penetrar, como uma grande selva; e extremamente profundo, como o grande oceano. Portanto, nesta Saddanīti, um grande esforço deve ser feito pelos filhos de boa família dotados de fé, para o benefício da Dispensação (Sāsana). Pois, de fato, aqueles que aqui se esforçaram são sempre vitoriosos sobre os oponentes que levantam disputas a respeito das quatro classes de palavras, como nomes, verbos, etc.

မုနိနာ မုနိနာဂေန, ဒုဋ္ဌာ ပဗ္ဗဇိတာ ဇိတာ;

ယထာ ယထာ အသဒ္ဓမ္မ-ပူရဏာ ပူရဏာဒယော.

Assim como pelo Sábio, o elefante entre os sábios, os ascetas perversos como Pūraṇa e outros, cheios de falso dhamma, foram derrotados,

တထာ တထာဂတာဒါယာ-နုဂါယံ သဒ္ဒနီတိယံ;

ကတယောဂေဟိပိ ဇိတာ, သဝန္တိ ပရဝါဒိနောတိ.

assim também, nesta Saddanīti que segue a herança do Tathāgata, os oponentes de outras doutrinas, derrotados mesmo por aqueles que aqui se esforçaram, batem em retirada.

အယံ ပဉ္စမီသတ္တမီနံ ပဋိပါဋိဋ္ဌပနေ ပကရဏသံသန္ဒနာ.

Esta é a comparação entre os tratados no estabelecimento da ordem da quinta (pañcamī) e da sétima (sattamī).

အထ ဝတ္တမာနာဒီနံ ဝစနတ္ထံ ကထယာမ – တတ္ထ ဝတ္တမာနာတိ ကေနဋ္ဌေန ဝတ္တမာနာ? ဝတ္တမာနကာလဝစနဋ္ဌေန. ပစ္စုပ္ပန္နဘာဝေန ဟိ ဝတ္တတီတိ ဝတ္တမာနော, ပစ္စုပ္ပန္နကြိယာသင်္ခါတော ကာလော. တဗ္ဗာစကဝသေန ဝတ္တမာနော ကာလော ဧတိဿာ အတ္ထီတိ အယံ တိ အန္တိအာဒိဝိဘတ္တိ ဝတ္တမာနာ. တထာ [Pg.80] ဟိ ‘‘ဂစ္ဆတိ ဒေဝဒတ္တော’’တိ ဧတ္ထ ဒေဝဒတ္တဿ ပစ္စုပ္ပန္နံ ဂမနကြိယံ ဝိဘတ္တိဘူတော တိသဒ္ဒေါယေဝ ဝဒတိ, တသ္မာ တဗ္ဗာစကဝသေန ဝတ္တမာနော ကာလော ဧတိဿာ အတ္ထီတိ ဝတ္တမာနာတိ ဝုစ္စတိ. ပဉ္စမီတိ ကေနဋ္ဌေန ပဉ္စမီ? ပဉ္စမံ ဝတ္တမာနဋ္ဌာနံ ဂမနဋ္ဌေန, ပဉ္စန္နဉ္စ သင်္ချာနံ ပူရဏဋ္ဌေန. တထာ ဟိ နိယောဂါ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာနံ ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဘဝိဿန္တီဝတ္တမာနာသင်္ခါတာနံ ပဉ္စန္နံ ဝိဘတ္တီနမန္တရေ ပဉ္စမီဘူတာယ ဝတ္တမာနာယ သယမ္ပိ ပစ္စုပ္ပန္နကာလိကဘာဝေန သမာနဋ္ဌာနတ္တာ ပဉ္စမံ ဝတ္တမာနဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆတီတိ ပဉ္စမီ. ယထာ နဒန္တီ ဂစ္ဆတီတိ နဒီ. တထာ နိယောဂါ အတီတာနာဂတကာလိကာ ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဘဝိဿန္တီသင်္ခါတာ စတဿော ဝိဘတ္တိယော ဥပါဒါယ သယမ္ပိ ဝတ္တမာနာဝိဘတ္တိ ဝိယ ပဉ္စန္နံ သင်္ချာနံ ပူရဏီတိ ပဉ္စမီ. သတ္တမီတိ ကေနဋ္ဌေန သတ္တမီ? သတ္တန္နံ သင်္ချာနံ ပူရဏဋ္ဌေန. တထာ ဟိ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဘဝိဿန္တီဝတ္တမာနာပဉ္စမီသင်္ခါတာ ဆ ဝိဘတ္တိယော ဥပါဒါယ သယမ္ပိ ပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ ဟုတွာ သတ္တန္နံ သင်္ချာနံ ပူရဏီတိ သတ္တမီ.

Agora falaremos sobre o significado das palavras 'presente' (vattamānā), etc. Ali, em que sentido é 'vattamānā'? No sentido de expressar o tempo presente. Pois aquilo que existe por meio de ser presente é 'vattamāna', que é o tempo designado como ação presente. Por expressar isso, a terminação 'ti, anti', etc., que possui este tempo presente, é 'vattamānā'. Pois, de fato, em 'Devadatta vai' (gacchati devadatto), aqui, apenas a terminação 'ti' expressa a ação presente de ir de Devadatta; portanto, por expressar isso, o tempo presente pertence a ela, de modo que é chamada de 'vattamānā'. Em que sentido é 'pañcamī' (quinta)? No sentido de ir para a quinta posição presente, e no sentido de completar o número de cinco. Pois, de fato, por necessidade, entre as cinco terminações designadas como perfeita (parokkhā), imperfeita (hiyyattanī), aorista (ajjatanī), do futuro (bhavissantī) e presente (vattamānā), que são dos tempos passado, futuro e presente, por ter a mesma posição que a presente (vattamānā) que se tornou a quinta, ela mesma, sendo do tempo presente, vai para a quinta posição presente, por isso é 'pañcamī' (assim como um rio é chamado de 'nadī' porque vai fazendo som, 'nadantī'). Da mesma forma, por necessidade, tomando as quatro terminações designadas como perfeita (parokkhā), imperfeita (hiyyattanī), aorista (ajjatanī) e do futuro (bhavissantī), que são dos tempos passado e futuro, ela mesma, como a terminação presente, completa o número de cinco, por isso é 'pañcamī'. Em que sentido é 'sattamī' (sétima)? No sentido de completar o número de sete. Pois, de fato, tomando as seis terminações designadas como perfeita (parokkhā), imperfeita (hiyyattanī), aorista (ajjatanī), do futuro (bhavissantī), presente (vattamānā) e imperativa (pañcamī), que são dos tempos passado, futuro e presente, ela mesma, tornando-se do tempo presente, completa o número de sete, por isso é 'sattamī'.

ပရောက္ခာတိ ကေနဋ္ဌေန ပရောက္ခာ? ပရောက္ခေ ဘဝါတိ အတ္ထေန. တထာ ဟိ စက္ခာဒိန္ဒြိယသင်္ခါတဿ အက္ခဿ ပရော တိရောဘာဝေါ ပရောက္ခံ, တဗ္ဗာစကဘာဝေန ပရောက္ခေ ဘဝါတိ ပရောက္ခာ. ဟိယျတ္တနီတိ ကေနဋ္ဌေန ဟိယျတ္တနီ? ဟိယျော ပဘုတိ အတီတေ ကာလေ ဘဝါ တဗ္ဗာစကဘာဝေနာတိ အတ္ထေန. အဇ္ဇတနီတိ ကေနဋ္ဌေန အဇ္ဇတနီ? အဇ္ဇ ပဘုတိ အတီတေ ကာလေ ဘဝါ တဗ္ဗာစကဘာဝေနာတိ အတ္ထေန. ဘဝိဿန္တီတိ ကေနဋ္ဌေန ဘဝိဿန္တီ? ‘‘ဧဝံ အနာဂတေ ဘဝိဿတီ’’တိ အတ္ထံ ပကာသေန္တီ ဧတိ ဂစ္ဆတီတိ အတ္ထေန. ကာလာတိပတ္တီတိ ကေနဋ္ဌေန ကာလာတိပတ္တိ? ကာလဿာတိပတနဝစနဋ္ဌေန. တထာ ဟိ ကာလဿ အတိပတနံ အစ္စယော အတိက္ကမိတွာ ပဝတ္တိ ကာလာတိပတ္တိ, လဘိတဗ္ဗဿ အတ္ထဿ နိပ္ဖတ္တိရဟိတံ ကြိယာတိက္ကမနံ[Pg.81]. ကာလောတိ စေတ္ထ ကြိယာ အဓိပ္ပေတာ. ကရဏံ ကာရော, ကာရော ဧဝ ကာလော ရကာရဿ လကာရံ ကတွာ ဥစ္စာရဏဝသေန. အယံ ပန ဝိဘတ္တိ တဗ္ဗာစကတ္တာ ကာလာတိပတ္တီတိ. အယံ ပန ဝတ္တမာနာဒီနံ ဝစနတ္ထဝိဘာဝနာ.

Em que sentido é 'parokkhā'? No sentido de 'ocorrer fora da vista' (parokkhe bhavā). Pois, de fato, 'parokkha' é aquilo que está além (paro) do olho (akkha) designado como a faculdade ocular, etc., isto é, invisível; por expressar isso, ocorrendo fora da vista, é 'parokkhā'. Em que sentido é 'hiyyattanī'? No sentido de 'ocorrer no tempo passado a partir de ontem' (hiyyo pabhuti atīte kāle bhavā), por expressar isso. Em que sentido é 'ajjatanī'? No sentido de 'ocorrer no tempo passado a partir de hoje' (ajja pabhuti atīte kāle bhavā), por expressar isso. Em que sentido é 'bhavissantī'? No sentido de 'ela vai, expressando o significado: assim será no futuro' (evaṃ anāgate bhavissatīti atthaṃ pakāsentī eti). Em que sentido é 'kālātipatti'? No sentido de expressar o transcurso do tempo. Pois, de fato, o transcurso, o decurso, a ocorrência do tempo tendo ultrapassado os limites é 'kālātipatti', que é a ultrapassagem da ação sem a realização do resultado a ser obtido. E aqui, 'tempo' (kālo) refere-se à ação. Ação é 'kāro', e 'kāro' mesmo é 'kālo' por meio da pronúncia de 'la' em vez de 'ra'. Esta terminação, contudo, por expressar isso, é 'kālātipatti'. Esta é a explicação do significado das palavras 'presente', etc.

ဝိပ္ပကိဏ္ဏဝိဝိဓနယေ, သံကိဏ္ဏလက္ခဏဓရဝရသာသနေ;

သုမတိမတိဝဍ္ဎနတ္ထံ, ကထိတော ပကိဏ္ဏကဝိနိစ္ဆယော.

Na excelente Dispensação (Sāsana), que possui diversos métodos dispersos e características mistas, para aumentar o intelecto dos sábios, foi exposta esta decisão miscelânea.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Assim, para a habilidade dos sábios nos caminhos da linguagem nos três Piṭakas com seus comentários, que possuem nove divisões,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

no tratado Saddanīti, feito para o propósito de obter habilidade,

ပကိဏ္ဏကဝိနိစ္ဆယော နာမ

chamado 'Decisão Miscelânea' (Pakiṇṇakavinicchaya),

တတိယော ပရိစ္ဆေဒေါ.

é o terceiro capítulo.

၄. ဘူဓာတုမယနာမိကရူပဝိဘာဂ

4. Divisão das formas nominais e verbais derivadas da raiz bhū

‘‘ဘူ သတ္တာယ’’န္တိ ဓာတုဿ, ရူပမာချာတသညိတံ;

တျာဒျန္တံ လပိတံ နာန-ပ္ပကာရေဟိ အနာကုလံ.

A forma da raiz 'bhū sattāyaṃ' (bhū no sentido de existência), conhecida como verbal (ākhyāta) e terminando em ti, etc. (tyādi), é exposta de várias maneiras, sem confusão.

သျာဒျန္တံ, ဒါနိ တဿေဝ, ရူပံ နာမိကသဝှယံ;

ဘာသိဿံ ဘာသိတတ္ထေသု, ပဋုဘာဝါယ သောတုနံ.

Agora, falarei sobre a forma nominal dele mesmo [do verbo], que termina em si e outras desinências, com relação aos significados já explicados, para a agudeza de compreensão dos ouvintes.

ယဒတ္ထေ’တ္တနိ နာမေတိ, ပရ’မတ္ထေသု ဝါ သယံ;

နမတီတိ တဒါဟံသု, နာမံ ဣတိ ဝိဘာဝိနော.

Os sábios disseram que é chamado de 'nome' (nāma) porque se inclina (namati) em direção ao seu próprio significado ou a si mesmo em direção a outros significados.

နာမံ နာမိကမိစ္စတြ, ဧကမေဝေတ္ထတော ဘဝေ;

တဒေဝံ နာမိကံ ဉေ ယျံ, သလိင်္ဂံ သဝိဘတ္တိကံ.

Aqui, 'nome' (nāma) e 'nominal' (nāmika) devem ser considerados como uma única e mesma coisa em significado. Assim, esse nominal deve ser conhecido como possuidor de gênero (liṅga) e de caso (vibhatti).

သတွာဘိဓာနံ လိင်္ဂန္တိ, ဣတ္ထိပုမနပုံသကံ;

ဝိဘတ္တီတိဓ သတ္တေဝ, တတ္ထ စဋ္ဌ ပဝုစ္စရေ.

O gênero (liṅga) é a designação de uma substância, sendo feminino, masculino e neutro. As desinências de caso (vibhatti) aqui são apenas sete, embora se diga que ali são oito.

ပဌမာ ဒုတိယာ တတိယာ, စတုတ္ထီ ပဉ္စမီ တထာ;

ဆဋ္ဌီ စ သတ္တမီ စာတိ, ဟောန္တိ သတ္တ ဝိဘတ္တိယော.

O primeiro, o segundo, o terceiro, o quarto, o quinto, bem como o sexto e o sétimo; estas são as sete desinências de caso.

လိင်္ဂတ္ထေ ပဌမာ သာယံ, ဘိန္နာ ဒွေဓာ သိယော ဣတိ;

ကမ္မတ္ထေ ဒုတိယာ သာပိ, ဘိန္နာ အံ ယော ဣတိ ဒွိဓာ.

O primeiro caso ocorre no sentido do próprio gênero; este é dividido em dois como si e yo. O segundo caso ocorre no sentido do objeto; ele também é dividido em dois como aṃ e yo.

ကရဏေ [Pg.82] တတိယာ သာပိ, ဘိန္နာ နာ ဟိ ဣတိ ဒွိဓာ;

သမ္ပဒါနေ စတုတ္ထီ သာ, ဘိန္နာ ဒွေဓာ သ နံ ဣတိ.

O terceiro caso ocorre no sentido do instrumento; ele também é dividido em dois como nā e hi. O quarto caso ocorre no sentido do destinatário; ele é dividido em dois como sa e naṃ.

အပါဒါနေ ပဉ္စမီ သာ, ဘိန္နာ ဒွေဓာ သ္မာ ဟိ ဣတိ;

ဆဋ္ဌီ သာမိမှိ သာ စာပိ, ဘိန္နာ ဒွေဓာ သ နံ ဣတိ.

O quinto caso ocorre no sentido do ponto de partida; ele é dividido em dois como smā e hi. O sexto caso ocorre no sentido de posse; ele também é dividido em dois como sa e naṃ.

ဩကာသေ သတ္တမီ သာပိ, ဘိန္နာ ဒွေဓာ သ္မိံသု ဣတိ;

အာမန္တနဋ္ဌမီ သာယံ, သိယောယေဝါတိ စုဒ္ဒသ.

O sétimo caso ocorre no sentido de localização; ele também é dividido em dois como smiṃ e su. O oitavo caso é o vocativo; este consiste apenas em si e yo, totalizando quatorze desinências.

ဝစနဒွယသံယုတ္တာ, ဧကေကာ တာ ဝိဘတ္တိယော;

သတွမိတိဟ ဝိညေယျော, အတ္ထော သော ဒဗ္ဗသညိတော.

Cada uma dessas desinências de caso está associada a dois números (singular e plural). Aqui, deve-se entender 'ser' (satta) como o significado conhecido pelo termo 'substância' (dabba).

ယော ကရောတိသ ကတ္တာတု, တံ ကမ္မံ ယံ ကရောတိ ဝါ;

ကုဗ္ဗတေ ယေန ဝါ တန္တု, ကရဏံ ဣတိ သညိတံ.

Aquele que faz é o agente (kattā); aquilo que ele faz é o objeto (kamma); e aquilo por meio do qual ele faz é conhecido como o instrumento (karaṇa).

ဒေတိ ရောစတိ ဝါ ယဿ, သမ္ပဒါနန္တိ တံ မတံ;

ယတောပေတိ ဘယံ ဝါ တံ, အပါဒါနန္တိ ကိတ္တိတံ.

Aquele a quem se dá ou a quem agrada é considerado o destinatário (sampadāna); aquilo de onde se afasta ou de onde provém o medo é proclamado como o ponto de partida (apādāna).

ယဿာယတ္တော သမူဟောဝါ, တံ ဝေ သာမီတိ ဒေသိတံ;

ယသ္မိံ ကရောတိ ကိရိယံ, တဒေါကာသန္တိ သဒ္ဒိတံ.

Aquele a quem algo pertence, ou a quem pertence um grupo, é ensinado como o proprietário (sāmī); aquilo em que se realiza a ação é chamado de localização (okāsa).

ယဒါလပတိ တံ ဝတ္ထု, အာမန္တနမုဒီရိတံ;

သဒ္ဒေနာဘိမုခီကာရော, ဝိဇ္ဇမာနဿ ဝါ ပန.

O objeto ao qual se dirige a palavra é declarado como vocativo (āmantana); trata-se de chamar a atenção de alguém presente por meio do som.

ဝိနာ အာလပနတ္ထံ လိင်္ဂတ္ထာဒီသု ပဌမာဒိဝိဘတ္တုပ္ပတ္တိ ဥပလက္ခဏဝသေန ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Deve-se entender que, exceto pelo significado do vocativo, o surgimento das desinências de caso (como a primeira, etc.) nos significados do gênero, etc., foi exposto por meio de caracterização indireta (upalakkhaṇa).

ဣဒမေတ္ထ နိရုတ္တိလက္ခဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ – ပစ္စတ္တဝစနေ ပဌမာ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ, ဥပယောဂဝစနေ ဒုတိယာ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ, ကရဏဝစနေ တတိယာ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ, သမ္ပဒါနဝစနေ စတုတ္ထီ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ, နိဿက္ကဝစနေ ပဉ္စမီ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ, သာမိဝစနေ ဆဋ္ဌီ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ, ဘုမ္မဝစနေ သတ္တမီ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ, အာမန္တနဝစနေ အဋ္ဌမီ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ. တတြုဒ္ဒါနံ –

Aqui, deve-se observar esta definição gramatical: no caso nominativo (paccatta), ocorre a primeira desinência; no caso acusativo (upayoga), ocorre a segunda desinência; no caso instrumental (karaṇa), ocorre a terceira desinência; no caso dativo (sampadāna), ocorre a quarta desinência; no caso ablativo (nissakka), ocorre a quinta desinência; no caso genitivo (sāmi), ocorre a sexta desinência; no caso locativo (bhumma), ocorre a sétima desinência; no caso vocativo (āmantana), ocorre a oitava desinência. Eis o resumo disso:

ပစ္စတ္တမုပယောဂဉ္စ, ကရဏံ သမ္ပဒါနိယံ;

နိဿက္ကံ သာမိဝစနံ, ဘုမ္မမာလပနဋ္ဌမံ.

O nominativo (paccatta), o acusativo (upayoga), o instrumental (karaṇa), o dativo (sampadāniya), o ablativo (nissakka), o genitivo (sāmivacana), o locativo (bhumma) e o vocativo (ālapana) como o oitavo.

တတြ [Pg.83] ပစ္စတ္တဝစနံ နာမ တိဝိဓလိင်္ဂဝဝတ္ထာနဂတာနံ ဣတ္ထိပုမနပုံသကာနံ ပစ္စတ္တသဘာဝနိဒ္ဒေသတ္ထော. ဥပယောဂဝစနံ နာမ ယော ယံ ကရောတိ, တေန တဒုပယုတ္တပရိဒီပနတ္ထော. ကရဏဝစနံ နာမ တဇ္ဇာပကတနိဗ္ဗတ္တကပရိဒီပနတ္ထော. သမ္ပဒါနဝစနံ နာမ တပ္ပဒါနပရိဒီပနတ္ထော. နိဿက္ကဝစနံ နာမ တန္နိဿဋတဒပဂမပရိဒီပနတ္ထော. သာမိဝစနံ နာမ တဒိဿရပရိဒီပနတ္ထော. ဘုမ္မဝစနံ နာမ တပ္ပတိဋ္ဌာပရိဒီပနတ္ထော. အာမန္တနဝစနံ နာမ တဒါမန္တနပရိဒီပနတ္ထော. ဧဝံ ဉတွာ ပယောဂါနိ အသမ္မုယှန္တေန ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

Entre eles, o chamado caso nominativo (paccattavacana) tem o propósito de indicar a própria natureza individual das palavras femininas, masculinas e neutras estabelecidas na classificação dos três gêneros. O chamado caso acusativo (upayogavacana) tem o propósito de esclarecer aquilo que é afetado por quem realiza a ação. O chamado caso instrumental (karaṇavacana) tem o propósito de esclarecer o que faz saber ou o que produz a ação. O chamado caso dativo (sampadānavacana) tem o propósito de esclarecer a doação a ele. O chamado caso ablativo (nissakkavacana) tem o propósito de esclarecer a saída ou o afastamento daquilo. O chamado caso genitivo (sāmivacana) tem o propósito de esclarecer o proprietário daquilo. O chamado caso locativo (bhummavacana) tem o propósito de esclarecer o suporte daquilo. O chamado caso vocativo (āmantanavacana) tem o propósito de esclarecer o ato de chamá-lo. Tendo compreendido isso assim, os usos devem ser aplicados sem confusão.

ဘူတော, ဘာဝကော, ဘဝေါ, အဘဝေါ, ဘာဝေါ, အဘာဝေါ, သဘာဝေါ, သဗ္ဘာဝေါ, သမ္ဘဝေါ, ပဘဝေါ, ပဘာဝေါ, အနုဘဝေါ, အာနုဘာဝေါ, ပရာဘဝေါ, ဝိဘဝေါ, ပါတုဘာဝေါ, အာဝိဘာဝေါ, တိရောဘာဝေါ, ဝိနာဘာဝေါ, သောတ္ထိဘာဝေါ, အတ္ထိဘာဝေါ, နတ္ထိဘာဝေါတိ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ.

Bhūto, bhāvako, bhavo, abhavo, bhāvo, abhāvo, sabhāvo, sabbhāvo, sambhavo, pabhavo, pabhāvo, anubhavo, ānubhāvo, parābhavo, vibhavo, pātubhāvo, āvibhāvo, tirobhāvo, vinābhāvo, sotthibhāvo, atthibhāvo, natthibhāvo: estes são substantivos masculinos terminados em -o.

အဘိဘဝိတာ, ပရိဘဝိတာ, အနုဘဝိတာ, သမနုဘဝိတာ, ဘာဝိတာ, ပစ္စနုဘဝိတာတိ အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ.

Abhibhavitā, paribhavitā, anubhavitā, samanubhavitā, bhāvitā, paccanubhavitā: estes são substantivos masculinos terminados em -ā.

ဘဝံ, ပရာဘဝံ, ပရိဘဝံ, အဘိဘဝံ, အနုဘဝံ, သမနုဘဝံ, ပစ္စနုဘဝံ, ပဘဝံ, အပ္ပဘဝန္တိ နိဂ္ဂဟီတန္တပုလ္လိင်္ဂံ.

Bhavaṃ, parābhavaṃ, paribhavaṃ, abhibhavaṃ, anubhavaṃ, samanubhavaṃ, paccanubhavaṃ, pabhavaṃ, appabhavaṃ: estes são substantivos masculinos terminados em niggahīta.

ဓနဘူတိ, သိရိဘူတိ, သောတ္ထိဘူတိ, သုဝတ္ထိဘူတီတိ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ.

Dhanabhūti, siribhūti, sotthibhūti, suvatthibhūti: estes são substantivos masculinos terminados em -i.

ဘာဝီ, ဝိဘာဝီ, သမ္ဘာဝီ, ပရိဘာဝီတိ ဤကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ.

Bhāvī, vibhāvī, sambhāvī, paribhāvī: estes são substantivos masculinos terminados em -ī.

သယမ္ဘူ, ပဘူ, အဘိဘူ, ဝိဘူ, အဓိဘူ, ပတိဘူ, ဂေါတြဘူ, ဝတြဘူ, ပရာဘိဘူ, ရူပါဘိဘူ, သဒ္ဒါဘိဘူ, ဂန္ဓာဘိဘူ, ရသာဘိဘူ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗာဘိဘူ, ဓမ္မာဘိဘူ, သဗ္ဗာဘိဘူတိ ဦကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ.

Sayambhū, pabhū, abhibhū, vibhū, adhibhū, patibhū, gotrabhū, vatrabhū, parābhibhū, rūpābhibhū, saddābhibhū, gandhābhibhū, rasābhibhū, phoṭṭhabbābhibhū, dhammābhibhū, sabbābhibhū: estes são substantivos masculinos terminados em -ū.

ဣမာနေတ္ထ ဆဗ္ဗိဓာနိ ပုလ္လိင်္ဂါနိ ဘူဓာတုမယာနိ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနိ.

Estes são os seis tipos de substantivos masculinos derivados da raiz verbal bhū que foram aqui expostos.

ဥကာရန္တံ [Pg.84] ပုလ္လိင်္ဂံတု ဘူဓာတုမယမပ္ပသိဒ္ဓံ, အညဓာတုမယံ ပနုကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ ပသိဒ္ဓံ ‘‘ဘိက္ခု, ဟေတု’’ဣတိ. တေန သဒ္ဓိံ သတ္တဝိဓာနိ ပုလ္လိင်္ဂါနိ ဟောန္တိ, သဗ္ဗာနေတာနိ သဘာဝတောယေဝ ပုလ္လိင်္ဂါနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. ဧတ္ထ သတ္တောတိ အတ္ထဝါစကော ဘူတသဒ္ဒေါယေဝ နိယောဂါ ပုလ္လိင်္ဂန္တိပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

O gênero masculino terminado em -u derivado da raiz bhū é pouco comum; no entanto, o gênero masculino terminado em -u derivado de outras raízes é bem conhecido, como 'bhikkhu' e 'hetu'. Juntamente com esse, há sete tipos de gêneros masculinos, e todos eles devem ser considerados como masculinos por sua própria natureza. Aqui, a própria palavra bhūta, quando expressa o significado de 'ser' (satta), deve ser considerada por regra como pertencente também ao gênero masculino.

ယေ ပန ‘‘ယော ဓမ္မော ဘူတော, ယာ ဓမ္မဇာတိ ဘူတာ, ယံ ဓမ္မဇာတံ ဘူတ’’န္တိ ဧဝံ လိင်္ဂတ္တယေ ယောဇနာရဟတ္တာ အနိယတလိင်္ဂါ အညေပိ ဘူတပရာဘူတသမ္ဘူတသဒ္ဒါဒယော သန္ဒိဿန္တိ ပါဝစနဝရေ, တေပိ နာနောပသဂ္ဂနိပါတပဒေဟိ ယောဇနဝသေန သဒ္ဒရစနာယံ သုခုမတ္ထဂ္ဂဟဏေ စ ဝိညူနံ ကောသလ္လဇနနတ္ထံ နိယတပုလ္လိင်္ဂေသု ပက္ခိပိတွာ ဒဿေဿာမ.

No entanto, palavras como bhūta, parābhūta, sambhūta, etc., que são encontradas na excelente palavra do Buda, possuem gênero indefinido por serem adequadas para aplicação nos três gêneros, como em 'o dhamma que veio a ser' (yo dhammo bhūto), 'a classe de dhamma que veio a ser' (yā dhammajāti bhūtā) e 'o grupo de dhammas que veio a ser' (yaṃ dhammajātaṃ bhūtaṃ). Para gerar habilidade nos sábios na composição de palavras e na apreensão de significados sutis por meio da associação com vários prefixos e partículas, nós as mostraremos incluindo-as entre os masculinos fixos.

သေယျထိဒံ? ဘူတော, ပရာဘူတော, သမ္ဘူတော, ဝိဘူတော, ပါတုဘူတော, အာဝိဘူတော, တိရောဘူတော, ဝိနာဘူတော, ဘဗ္ဗော, ပရိဘူတော, အဘိဘူတော, အဓိဘူတော, အဒ္ဓဘူတော, အနုဘူတော, သမနုဘူတော, ပစ္စနုဘူတော, ဘာဝိတော, သမ္ဘာဝိတော, ဝိဘာဝိတော, ပရိဘာဝိတော, အနုပရိဘူတော, ပရိဘဝိတဗ္ဗော, ပရိဘောတဗ္ဗော, ပရိဘဝနီယော, အဘိဘဝိတဗ္ဗော, အဘိဘောတဗ္ဗော, အဘိဘဝနီယော, အဓိဘဝိတဗ္ဗော, အဓိဘောတဗ္ဗော, အဓိဘဝနီယော, အနုဘဝိတဗ္ဗော, အနုဘောတဗ္ဗော, အနုဘဝနီယော, သမနုဘဝိတဗ္ဗော, သမနုဘောတဗ္ဗော, သမနုဘဝနီယော, ပစ္စနုဘဝိတဗ္ဗော, ပစ္စနုဘောတဗ္ဗော, ပစ္စနုဘဝနီယော, ဘာဝေတဗ္ဗော, ဘာဝနီယော, သမ္ဘာဝေတဗ္ဗော, သမ္ဘာဝနီယော, ဝိဘာဝေတဗ္ဗော, ဝိဘာဝနီယော, ပရိဘာဝေတဗ္ဗော, ပရိဘာဝနီယော, ဘဝမာနော, ဝိဘဝမာနော, ပရိဘဝမာနော, အဘိဘဝမာနော, အနုဘဝမာနော, သမနုဘဝမာနော, ပစ္စနုဘဝမာနော, အနုဘောန္တော, သမနုဘောန္တော, ပစ္စနုဘောန္တော, သမ္ဘောန္တော, အဘိသမ္ဘောန္တော, ဘာဝေန္တော, သမ္ဘာဝေန္တော, ဝိဘာဝေန္တော[Pg.85], ပရိဘာဝေန္တော, ပရိဘဝိယမာနော, ပရိဘုယျမာနော, အဘိဘဝိယမာနော, အဘိဘူယမာနော, အနုဘဝိယမာနော, အနုဘုယျမာနော, သမနုဘဝိယမာနော, သမနုဘုယျမာနော, ပစ္စနုဘဝိယမာနော, ပစ္စနုဘုယျမာနောတိ ဣမာနိ နိယတပုလ္လိင်္ဂေသု ပက္ခိတ္တလိင်္ဂါနိ. ဧဝမောကာရန္တာဒိဝသေန ဆဗ္ဗိဓာနိ ပုလ္လိင်္ဂါနိ ဘူဓာတုမယာနိ ပကာသိတာနိ. အယံ တာဝ ပုလ္လိင်္ဂဝသေန ဥဒါဟရဏုဒ္ဒေသော.

A saber: bhūto, parābhūto, sambhūto, vibhūto, pātubhūto, āvibhūto, tirobhūto, vinābhūto, bhabbo, paribhūto, abhibhūto, adhibhūto, addhabhūto, anubhūto, samanubhūto, paccanubhūto, bhāvito, sambhāvito, vibhāvito, paribhāvito, anuparibhūto, paribhavitabbo, paribhotabbo, paribhavanīyo, abhibhavitabbo, abhibhotabbo, abhibhavanīyo, adhibhavitabbo, adhibhotabbo, adhibhavanīyo, anubhavitabbo, anubhotabbo, anubhavanīyo, samanubhavitabbo, samanubhotabbo, samanubhavanīyo, paccanubhavitabbo, paccanubhotabbo, paccanubhavanīyo, bhāvetabbo, bhāvanīyo, sambhāvetabbo, sambhāvanīyo, vibhāvetabbo, vibhāvanīyo, paribhāvetabbo, paribhāvanīyo, bhavamāno, vibhavamāno, paribhavamāno, abhibhavamāno, anubhavamāno, samanubhavamāno, paccanubhavamāno, anubhonto, samanubhonto, paccanubhonto, sambhonto, abhisambhonto, bhāvento, sambhāvento, vibhāvento, paribhāvento, paribhaviyamāno, paribhuyyamāno, abhibhaviyamāno, abhibhūyamāno, anubhaviyamāno, anubhuyyamāno, samanubhaviyamāno, samanubhuyyamāno, paccanubhaviyamāno, paccanubhuyyamāno: estes são os termos de gênero variável incluídos entre os masculinos fixos. Assim, por meio das terminações em -o, etc., foram explicados os seis tipos de gêneros masculinos derivados da raiz bhū. Esta é, primeiramente, a exposição de exemplos de acordo com o gênero masculino.

ဘာဝိကာ, ဘာဝနာ, ဝိဘာဝနာ, သမ္ဘာဝနာ, ပရိဘာဝနာတိ အာကာရန္တဣတ္ထိလိင်္ဂံ.

Bhāvikā, bhāvanā, vibhāvanā, sambhāvanā, paribhāvanā: estes são substantivos femininos terminados em -ā.

ဘူမိ, ဘူတိ, ဝိဘူတိ. ဣကာရန္တဣတ္ထိလိင်္ဂံ.

Bhūmi, bhūti, vibhūti: estes são substantivos femininos terminados em -i.

ဘူရီ, ဘူတီ, ဘောတီ, ဝိဘာဝိနီ, ပရိဝိဘာဝိနီ, သမ္ဘာဝိနီ, ပါတုဘဝန္တီ, ပါတုဘောန္တီ, ပရိဘဝန္တီ, ပရိဘောန္တီ, အဘိဘဝန္တီ, အဘိဘောန္တီ, အဓိဘဝန္တီ, အဓိဘောန္တီ, အနုဘဝန္တီ, အနုဘောန္တီ, သမနုဘဝန္တီ, သမနုဘောန္တီ, ပစ္စနုဘဝန္တီ, ပစ္စနုဘောန္တီ, အဘိသမ္ဘဝန္တီ, အဘိသမ္ဘောန္တီတိ ဤကာရန္တဣတ္ထိလိင်္ဂံ.

Bhūrī, bhūtī, bhotī, vibhāvinī, parivibhāvinī, sambhāvinī, pātubhavantī, pātubhontī, paribhavantī, paribhontī, abhibhavantī, abhibhontī, adhibhavantī, adhibhontī, anubhavantī, anubhontī, samanubhavantī, samanubhontī, paccanubhavantī, paccanubhontī, abhisambhavantī, abhisambhontī: estes são substantivos femininos terminados em -ī.

ဘူ, အဘူ. ဦကာရန္တဣတ္ထိလိင်္ဂံ.

Bhū, abhū: estes são substantivos femininos terminados em -ū.

ဣမာနေတ္ထ စတုဗ္ဗိဓာနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ ဘူဓာတုမယာနိ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနိ.

Estes são os quatro tipos de substantivos femininos derivados da raiz verbal bhū que foram aqui expostos.

ဥကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ ဘူဓာတုမယမပ္ပသိဒ္ဓံ, အညဓာတုမယံ ပန ဥကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ ပသိဒ္ဓံ ‘‘ဓာတု, ဓေနု’’ဣတိ. တေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စဝိဓာနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ ဟောန္တိ, ဩကာရန္တဿ ဝါ ဂေါသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေ တေန သဒ္ဓိံ ဆဗ္ဗိဓာနိပိ ဟောန္တိ, သဗ္ဗာနေတာနိ သဘာဝတောယေဝိတ္ထိလိင်္ဂါနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. ဧတ္ထာပိ အနိယတလိင်္ဂါ ဘူတပရာဘူတသမ္ဘူတသဒ္ဒါဒယော ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ယုဇ္ဇန္တေ.

O gênero feminino terminado em -u derivado da raiz bhū é pouco comum; no entanto, o gênero feminino terminado em -u derivado de outras raízes é bem conhecido, como 'dhātu' e 'dhenu'. Juntamente com esse, há cinco tipos de gêneros femininos; ou, quando a palavra 'go', terminada em -o, é considerada no gênero feminino, há seis tipos com ela. Todos eles devem ser considerados como femininos por sua própria natureza. Aqui também, as palavras de gênero indefinido como bhūta, parābhūta, sambhūta, etc., são usadas de acordo com o gênero feminino.

ကထံ? ဘူတာ, ပရာဘူတာ, သမ္ဘူတာတိ သဗ္ဗံ ဝိတ္ထာရတော ဂဟေတဗ္ဗံ ‘‘အနုဘောန္တော သမနုဘောန္တော’’တိအာဒီနိ နဝ ပဒါနိ [Pg.86] ဝဇ္ဇေတွာ. တာနိ ဟိ ဤကာရန္တဝသေန ယောဇိတာနိ. ဣမာနိ နိယတလိင်္ဂေသု ပက္ခိတ္တလိင်္ဂါနိ. ဧဝံ အာကာရန္တာဒိဝသေန စတုဗ္ဗိဓာနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ ဘူဓာတုမယာနိ ပကာသိတာနိ. အယံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဥဒါဟရဏုဒ္ဒေသော.

Como? Bhūtā, parābhūtā, sambhūtā... tudo deve ser tomado detalhadamente, exceto as nove palavras que começam com 'anubhonto, samanubhonto', pois estas são aplicadas por meio da terminação em -ī. Estes são os termos de gênero variável incluídos entre os femininos fixos. Assim, por meio das terminações em -ā, etc., foram explicados os quatro tipos de gêneros femininos derivados da raiz bhū. Esta é a exposição de exemplos de acordo com o gênero feminino.

ဘူတံ, မဟာဘူတံ, ဘဝိတ္တံ, ဘူနံ, ဘဝနံ, ပရာဘဝနံ, သမ္ဘဝနံ, ဝိဘဝနံ, ပါတုဘဝနံ, အာဝိဘဝနံ, တိရောဘဝနံ, ဝိနာဘဝနံ, သောတ္ထိဘဝနံ, ပရိဘဝနံ, အဘိဘဝနံ, အဓိဘဝနံ, အနုဘဝနံ, သမနုဘဝနံ, ပစ္စနုဘဝနန္တိ နိဂ္ဂဟီတန္တနပုံသကလိင်္ဂံ.

Bhūtaṃ, mahābhūtaṃ, bhavittaṃ, bhūnaṃ, bhavanaṃ, parābhavanaṃ, sambhavanaṃ, vibhavanaṃ, pātubhavanaṃ, āvibhavanaṃ, tirobhavanaṃ, vinābhavanaṃ, sotthibhavanaṃ, paribhavanaṃ, abhibhavanaṃ, adhibhavanaṃ, anubhavanaṃ, samanubhavanaṃ, paccanubhavanaṃ: estes são substantivos neutros terminados em niggahīta.

အတ္ထဝိဘာဝိ, ဓမ္မဝိဘာဝိ. ဣကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂံ.

Atthavibhāvi, dhammavibhāvi: estes são substantivos neutros terminados em -i.

ဂေါတြဘု, စိတ္တသဟဘု, နစိတ္တသဟဘု. ဥကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂံ.

Gotrabhu, cittasahabhu, nacittasahabhu: estes são substantivos neutros terminados em -u.

သဗ္ဗာနေတာနိ သဘာဝတောယေဝ နပုံသကလိင်္ဂါနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. ဧတ္ထ သတ္တဘူတရူပဝါစကော ဘူတသဒ္ဒေါယေဝ နိယောဂါ နပုံသကလိင်္ဂေါတိပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧတ္ထာပိ အနိယတလိင်္ဂါ ဘူတ ပရာဘူတ သမ္ဘူတသဒ္ဒါဒယော နပုံသကလိင်္ဂဝသေန ယုဇ္ဇန္တေ.

Todos estes devem ser considerados como neutros por sua própria natureza. Aqui, a própria palavra bhūta, quando expressa o significado de ser, elemento ou forma física, deve ser considerada por regra como pertencente também ao gênero neutro. Aqui também, as palavras de gênero indefinido como bhūta, parābhūta, sambhūta, etc., são usadas de acordo com o gênero neutro.

ကထံ? ဘူတံ, ပရာဘူတံ, သမ္ဘူတံ, ဝိဘူတံ. ပေယျာလော. သမနုဘဝမာနံ, ပစ္စနုဘဝမာနံ, အနုဘောန္တံ, အနုဘဝန္တံ, သမနုဘောန္တံ, သမနုဘဝန္တံ, ပစ္စနုဘောန္တံ, ပစ္စနုဘဝန္တံ, သမ္ဘောန္တံ, သမ္ဘဝန္တံ, အဘိသမ္ဘောန္တံ, အဘိသမ္ဘဝန္တံ, ပါတုဘောန္တံ, ပါတုဘဝန္တံ, ပရိဘောန္တံ, ပရိဘဝန္တံ, အဘိဘောန္တံ, အဘိဘဝန္တံ, အဓိဘောန္တံ, အဓိဘဝန္တံ, ဘာဝေန္တံ, သမ္ဘာဝေန္တံ, ဝိဘာဝေန္တံ, ပရိဘာဝေန္တံ, ပရိဘာဝိယမာနံ, ပရိဘုယျမာနံ, ပေယျာလော. ပစ္စနုဘဝိယမာနံ, ပစ္စနုဘုယျမာနန္တိ ဣမာနိ နိယတနပုံသကလိင်္ဂေသု ပက္ခိတ္တလိင်္ဂါနိ. ဧဝံ နိဂ္ဂဟီတန္တာဒိဝသေန တိဝိဓာနိ နပုံသကလိင်္ဂါနိ ဘူဓာတုမယာနိ ပကာသိတာနိ[Pg.87]. အယံ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန ဥဒါဟရဏုဒ္ဒေသော, ဧဝံ ပုလ္လိင်္ဂါဒိဝသေန လိင်္ဂတ္တယံ ဘူဓာတုမယမုဒ္ဒိဋ္ဌံ.

Como? Bhūtaṃ, parābhūtaṃ, sambhūtaṃ, vibhūtaṃ... [etc.]... samanubhavamānaṃ, paccanubhavamānaṃ, anubhontaṃ, anubhavantaṃ, samanubhontaṃ, samanubhavantaṃ, paccanubhontaṃ, paccanubhavantaṃ, sambhontaṃ, sambhavantaṃ, abhisambhontaṃ, abhisambhavantaṃ, pātubhontaṃ, pātubhavantaṃ, paribhontaṃ, paribhavantaṃ, abhibhontaṃ, abhibhavantaṃ, adhibhontaṃ, adhibhavantaṃ, bhāventaṃ, sambhāventaṃ, vibhāventaṃ, paribhāventaṃ, paribhāviyamānaṃ, paribhuyyamānaṃ... [etc.]... paccanubhaviyamānaṃ, paccanubhuyyamānaṃ: estes são os termos de gênero variável incluídos entre os neutros fixos. Assim, por meio das terminações em niggahīta, etc., foram explicados os três tipos de gêneros neutros derivados da raiz bhū. Esta é a exposição de exemplos de acordo com o gênero neutro; assim, por meio do gênero masculino, etc., os três gêneros derivados da raiz bhū foram expostos.

ဧတ္ထ မေ အပ္ပသိဒ္ဓါတိ, ယေ ယေ သဒ္ဒါ ပကာသိတာ;

တေ တေ ပါဠိပ္ပဒေသေသု, မဂ္ဂိတဗ္ဗာ ဝိဘာဝိနာ.

Quaisquer palavras que foram aqui por mim explicadas, todas elas devem ser buscadas nas passagens dos textos em Pāli pelo sábio.

ဩ, အာ, ဗိန္ဒု, ဣ, ဤ, ဥ, ဦ-အန္တိမေ သတ္တဓာ ဌိတာ;

ဉေ ယျာ ပုလ္လိင်္ဂဘေဒါတိ, နိရုတ္တညူဟိ ဘာသိတာ.

Terminando em o, ā, bindu (niggahīta), i, ī, u e ū, estabelecidos de sete maneiras; estes devem ser conhecidos como as divisões do gênero masculino, conforme dito pelos conhecedores da gramática.

အာ ဣဝဏ္ဏော စုဝဏ္ဏော စ, ပဉ္စ အန္တာ သရူပတော;

ဣတ္ထိဘေဒါတိ ဝိညေယျာ, ဩကာရန္တေန ဆာပိ ဝါ.

Ā, o grupo do i (i, ī) e o grupo do u (u, ū) são as cinco terminações por sua própria forma que devem ser conhecidas como as divisões do feminino; ou também seis, incluindo a terminação em o.

ဗိန္ဒု, ဣ, ဥ-ဣမေ အန္တာ, တယော ဉေယျာ ဝိဘာဝိနာ;

နပုံသကပ္ပဘေဒါတိ, နိရုတ္တညူဟိ ဘာသိတာ.

As terminações bindu (niggahīta), i e u; estas três devem ser conhecidas pelo sábio como as divisões do gênero neutro, conforme dito pelos conhecedores da gramática.

အန္တာ သတ္တေဝ ပုလ္လိင်္ဂေ, ဣတ္ထိယံ ပဉ္စ ဝါ ဆ ဝါ;

နပုံသကေ တယော ဧဝံ, ဒသ ပဉ္စဟိ ဆဗ္ဗိဓာ.

Há apenas sete terminações no gênero masculino, cinco ou seis no feminino, e três no neutro; assim, totalizam-se quinze ou dezesseis tipos.

ယသ္မာ ပနေတ္ထ ‘‘ဘူတော’’တိအာဒယော သဒ္ဒါ နိဗ္ဗစနာဘိဓေယျကထနတ္ထသာဓကဝစနပရိယာယဝစနတ္ထုဒ္ဓါရဝသေန ဝုစ္စမာနာ ပါကဋာ ဟောန္တိ သုဝိညေယျာ စ, တသ္မာ ဣမေသံ နိဗ္ဗစနာဒီနိ ယထာသမ္ဘဝံ ဝက္ခာမ ဝိညူနံ တုဋ္ဌိဇနနတ္ထဉ္စေဝ သောတာရာနမတ္ထေသု ပဋုတရဗုဒ္ဓိပဋိလာဘာယ စ. တတြ ဘူတောတိ ခန္ဓပါတုဘာဝေန ဘဝတီတိ ဘူတော, ဣဒံ တာဝ နိဗ္ဗစနံ. ‘‘ဘူတော’’တိ သဗ္ဗသင်္ဂါဟကဝသေန သတ္တော ဝုစ္စတိ, ဣဒမဘိဓေယျကထနံ. ‘‘ယော စ ကာလဃသော ဘူတော. သဗ္ဗေဝ နိက္ခိပိဿန္တိ, ဘူတာ လောကေ သမုဿယ’’န္တိ စ ဣဒမေတဿ အတ္ထဿ သာဓကဝစနံ. အထ ဝါ ဘူတောတိ ဧဝံနာမကော အမနုဿဇာတိယော သတ္တဝိသေသော, ဣဒမဘိဓေယျကထနံ. ‘‘ဘူတဝိဇ္ဇာ, ဘူတဝေဇ္ဇော, ဘူတဝိဂ္ဂဟိတော’’တိ စ ဣဒမေတဿ အတ္ထဿ သာဓကဝစနံ. ယဉ္စ ပန ‘‘သတ္တော မစ္စော ပဇာ’’တိအာဒိကံ တတ္ထ တတ္ထ အာဂတံ ဝစနံ, ဣဒံ သတ္တောတိ [Pg.88] အတ္ထဝါစကဿ ဘူတသဒ္ဒဿ ပရိယာယဝစနံ. ယဉ္စ နိဒ္ဒေသပါဠိယံ ‘‘မစ္စောတိ သတ္တော နရော မာနဝေါ ပေါသော ပုဂ္ဂလော ဇီဝေါ ဇဂု ဇန္တု ဟိန္ဒဂု မနုဇော’’တိ အာဂတံ, ဣဒမ္ပိ ပရိယာယဝစနမေဝ. တာနိ သဗ္ဗာနိ ပိဏ္ဍေတွာ ဝုစ္စန္တေ –

Pois, neste contexto, visto que palavras como 'bhūta' (existente), quando explicadas por meio de sua derivação, declaração do significado, declaração comprobatória, sinônimos e extração de significado, tornam-se claras e fáceis de compreender, por isso explicaremos suas derivações e assim por diante, conforme o caso, tanto para gerar contentamento nos sábios quanto para que os ouvintes obtenham uma inteligência mais afiada em relação aos significados. Ali, 'bhūta' é aquilo que passa a existir através do aparecimento dos agregados; esta é, primeiramente, a derivação. 'Bhūta' é dito como 'ser' no sentido de abranger tudo; esta é a declaração do significado. E 'Aquele ser que consome o tempo... Todos os seres no mundo deixarão de lado o corpo acumulado' — esta é a declaração comprobatória deste significado. Ou então, 'bhūta' é um tipo especial de ser não humano com esse nome; esta é a declaração do significado. E 'exorcismo, médico de espíritos, possuído por um espírito' — esta é a declaração comprobatória deste significado. E a expressão 'ser, mortal, progênie', etc., que aparece aqui e ali, é o sinônimo da palavra 'bhūta' que expressa o significado de 'ser'. E o que aparece no texto do Niddesa: 'mortal significa ser, homem, jovem, pessoa, indivíduo, princípio vital, criatura, ser vivo, caminhante, ser humano' — isso também é apenas sinônimo. Reunindo todos eles, são ditos:

သတ္တော မစ္စော ဇနော ဘူတော, ပါဏော ဟိန္ဒဂု ပုဂ္ဂလော;

ဇန္တု ဇီဝေါ ဇဂု ယက္ခော, ပါဏီ ဒေဟီ တထာဂတော.

Ser, mortal, pessoa, existente, criatura viva, caminhante, indivíduo; Criatura, princípio vital, ser senciente, espírito, ser animado, corporificado, tathāgata.

သတ္တဝေါ မာတိယော လောကော, မနုဇော မာနဝေါ နရော;

ပေါသော သရီရီတိ ပုမေ, ဘူတမိတိ နပုံသကေ.

Criatura, mortal, mundo, ser humano, jovem, homem; Pessoa, corporificado — estes no masculino; 'bhūta' no neutro.

ပဇာတိ ဣတ္ထိယံ ဝုတ္တော, လိင်္ဂတော, န စ အတ္ထတော;

ဧဝံ တိလိင်္ဂိကာ ဟောန္တိ, သဒ္ဒါ သတ္တာဘိဓာနကာ.

'Progênie' é dito no feminino, pelo gênero gramatical, não pelo significado real; Assim, as palavras que designam um ser existem nos três gêneros.

ယော သော ဇင်္ဃာယ ဥလတိ, သော သတ္တော ဇင်္ဃလော ဣဓ;

ပါဏဒေဟာဘိဓာနေဟိ, သတ္တနာမံ ပပဉ္စိတံ.

Aquele que caminha com as pernas é aqui chamado de 'jaṅghalo' (veloz); Através das designações de sopro vital e corpo, o nome de 'ser' é expandido.

ဣမသ္မိံ ပကရဏေ ‘‘ပရိယာယဝစန’’န္တိ စ ‘‘အဘိဓာန’’န္တိ စ ‘‘သင်္ခါ’’တိအာဒီနိ စ ဧကတ္ထာနိ အဓိပ္ပေတာနိ, အတ္ထုဒ္ဓါရဝသေန ပန ဘူတသဒ္ဒေါ ပဉ္စက္ခန္ဓာမနုဿဓာတုသဿတဝိဇ္ဇမာနခီဏာသဝသတ္တရုက္ခာဒီသု ဒိဿတိ, တပ္ပယောဂေါ ဥပရိ အတ္ထတ္တိကဝိဘာဂေ အာဝိဘဝိဿတိ. ဘာဝကောတိ ဘာဝေတီတိ ဘာဝကော, ဣဒံ နိဗ္ဗစနံ. ယော ဘာဝနံ ကရောတိ, သော ဘာဝကော. ဣဒမဘိဓေယျကထနံ. ‘‘ဘာဝကော နိပကော ဓီရော’’တိ ဣဒမေတဿ အတ္ထဿ သာဓကဝစနံ. ‘‘ဘာဝကော ဘာဝနာပသုတော ဘာဝနာပယုတ္တော ဘာဝနာသမ္ပန္နော’’တိ ဣဒံ ပရိယာယဝစနံ. ဣမာနိ ‘‘ဘူတော ဘာဝကော’’တိ ဒွေ ပဒါနိ သုဒ္ဓကတ္တုဟေတုကတ္တုဝသေန ဝုတ္တာနီတိ. ဣတော ပရံ နယာနုသာရေန သုဝိညေယျတ္တာ ‘‘ဣဒံ နိဗ္ဗစန’’န္တိ စ အာဒီနိ [Pg.89] အဝတွာ ကတ္ထစိ အတ္ထသာဓကဝစနံ ပရိယာယဝစနံ အတ္ထုဒ္ဓါရဉ္စ ယထာရဟံ ဒဿေဿာမ. တေသု ဟိ သဗ္ဗတ္ထ ဒဿိတေသု ဂန္ထဝိတ္ထာရော သိယာ, တသ္မာ ယေသမတ္ထော ဥတ္တာနော, တေသမ္ပိ ပဒါနမဘိဓေယျံ န ကထေဿာမ, နိဗ္ဗစနမတ္တမေဝ နေသံ ကထေဿာမ. ယေသံ ပန ဂမ္ဘီရော အတ္ထော, တေသမဘိဓေယျံ ကထေဿာမ.

Neste tratado, 'sinônimo', 'designação' e 'denominação', etc., têm o mesmo significado pretendido. No entanto, por meio da extração de significado, a palavra 'bhūta' é vista no sentido dos cinco agregados, não humano, elemento, eternidade, existente, aquele cujas impurezas foram destruídas (khīṇāsava), ser, árvore, etc. Sua aplicação se tornará clara mais adiante na divisão da tríade de significados. 'Bhāvako' é aquele que desenvolve (bhāveti); esta é a derivação. Aquele que realiza o desenvolvimento (bhāvanā) é um desenvolvedor (bhāvako); esta é a declaração do significado. 'Bhāvako nipako dhīro' (o desenvolvedor, o sábio, o resoluto) é a declaração comprobatória deste significado. 'Bhāvako, bhāvanāpasuto (dedicado ao desenvolvimento), bhāvanāpayutto (aplicado ao desenvolvimento), bhāvanāsampanno (dotado de desenvolvimento)' é o sinônimo. Estas duas palavras, 'bhūto' e 'bhāvako', são ditas por meio do agente puro e do agente causativo. Doravante, por serem facilmente compreensíveis de acordo com o método, sem dizer 'esta é a derivação', etc., mostraremos a declaração comprobatória, o sinônimo e a extração de significado onde for apropriado. Pois, se tudo fosse mostrado em todos os lugares, o livro se tornaria muito extenso; portanto, não declararemos o significado daquelas palavras cujo significado é óbvio, declararemos apenas a sua derivação. Mas, para aquelas cujo significado é profundo, declararemos o seu significado.

ဘဝနံ ဘဝေါ, ဘဝေါ ဝုစ္စတိ ဝုဒ္ဓိ. ဘူသဒ္ဒဿ အတ္ထာတိသယယောဂတော ဝဍ္ဎနေပိ ဒိဿမာနတ္တာ ဘဝနံ ဝဍ္ဎနန္တိ ကတွာ. ‘‘ဘဝေါ စ ရညော အဘဝေါ စ ရညော’’တိ ဣဒံ ဝုဒ္ဓိအတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အထ ဝါ ဘဝေါတိ ဝုစ္စတိ သဿတံ. ‘‘သဿတော အတ္တာ စ လောကော စာ’’တိ ဟိ သဿတဝသေန ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ သဿတဒိဋ္ဌိ, တသ္မာ ဘဝဒိဋ္ဌီ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. တထာ ဘဝေါတိ ဘဝဒိဋ္ဌိ, ဘဝတိ သဿတံ တိဋ္ဌတီတိ ပဝတ္တနတော သဿတဒိဋ္ဌိ ဘဝဒိဋ္ဌိ နာမ. ဘဝဒိဋ္ဌိ ဟိ ဥတ္တရပဒလောပေန ဘဝေါတိ ဝုစ္စတိ. ‘‘ဘဝေန ဘဝဿ ဝိပ္ပမောက္ခမာဟံသူ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဧတ္ထာယံ ပါဠိဝစနတ္ထော – ဧကစ္စေ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဘဝဒိဋ္ဌိယာ ဝါ ကာမဘဝါဒိနာ ဝါ သဗ္ဗဘဝတော ဝိမုတ္တိံ သံသာရဝိသုဒ္ဓိံ ကထယိံသူတိ. အထ ဝါ ဘဝန္တိ ဝဍ္ဎန္တိ သတ္တာ ဧတေနာတိ ဘဝေါတိ အတ္ထေန သမ္ပတ္တိပုညာနိ ဘဝေါတိ စ ဝုစ္စန္တိ. ‘‘ဣတိဘဝါဘဝတဉ္စ ဝီတိဝတ္တော’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဧတ္ထ ပနာယံ ပါဠိဝစနတ္ထော – ဘဝေါတိ သမ္ပတ္တိ, အဘဝေါတိ ဝိပတ္တိ. တထာ ဘဝေါတိ ဝုဒ္ဓိ, အဘဝေါတိ ဟာနိ. ဘဝေါတိ သဿတံ, အဘဝေါတိ ဥစ္ဆေဒေါ. ဘဝေါတိ ပုညံ, အဘဝေါတိ ပါပံ, တံ သဗ္ဗံ ဝီတိဝတ္တောတိ.

O vir-a-ser (bhavana) é a existência (bhava); 'bhava' é chamado de crescimento (vuddhi). Como a raiz 'bhū' é vista também no sentido de crescer devido à sua associação com a excelência do significado, o vir-a-ser é o crescimento. 'Bhavo ca rañño abhavo ca rañño' (a prosperidade do rei e a ruína do rei) é a declaração comprobatória para o significado de crescimento. Ou então, 'bhava' é chamado de eternidade (sassata). Pois a visão que procede por meio da eternidade, 'o eu e o mundo são eternos', é a visão eternalista (sassatadiṭṭhi); portanto, 'bhavadiṭṭhi' (visão de existência) é a declaração comprobatória para este significado. Da mesma forma, 'bhava' é a visão de existência; porque procede como 'torna-se, permanece eternamente', a visão de existência é chamada de 'bhavadiṭṭhi'. De fato, 'bhavadiṭṭhi' é chamada de 'bhava' pela elisão do termo posterior (uttarapadalopa). 'Bhavena bhavassa vippamokkhamāhaṃsu' (Eles falaram da libertação da existência através da existência) é a declaração comprobatória para este significado. Aqui, este é o significado da declaração em Pāli: alguns ascetas ou brâmanes falaram da libertação de toda existência, da purificação no ciclo de renascimentos, seja pela visão de existência ou pela existência de desejos sensoriais, etc. Ou então, 'bhava' significa os méritos do sucesso, porque os seres crescem por meio disso; assim, eles são chamados de 'bhava'. 'Itibhavābhavatañca vītivatto' (E ele transcendeu o vir-a-ser e o não-vir-a-ser) é a declaração comprobatória para este significado. Aqui, este é o significado da declaração em Pāli: 'bhava' é o sucesso (sampatti), 'abhava' é o fracasso (vipatti). Da mesma forma, 'bhava' é o crescimento (vuddhi), 'abhava' é o declínio (hāni). 'Bhava' é a eternidade (sassata), 'abhava' é a aniquilação (uccheda). 'Bhava' é o mérito (puñña), 'abhava' é o demérito (pāpa); ele transcendeu tudo isso.

သဟောကာသာ [Pg.90] ခန္ဓာပိ ဘဝေါ. ‘‘ကာမဘဝေါ ရူပဘဝေါ’’ ဣစ္စေဝမာဒိ ဧတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဧတ္ထ ပန ခန္ဓာ ‘‘ယော ပညာယတိ, သော သရူပံ လဘတီ’’တိ ကတွာ ‘‘ဘဝတိ အဝိဇ္ဇာတဏှာဒိသမုဒယာ နိရန္တရံ သမုဒေတီ’’တိ အတ္ထေန ဝါ ‘‘ဘဝါ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဩကာသော ပန ‘‘ဘဝန္တိ ဇာယန္တိ ဧတ္ထ သတ္တာ နာမရူပဓမ္မာ စာ’’တိ အတ္ထေန ‘‘ဘဝေါ’’တိ. အပိစ ကမ္မဘဝေါပိ ဘဝေါ, ဥပပတ္တိဘဝေါပိ ဘဝေါ. ‘‘ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ ဒုဝိဓေန အတ္ထိ ကမ္မဘဝေါ, အတ္ထိ ဥပပတ္တိဘဝေါ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. တတ္ထ ကမ္မမေဝ ဘဝေါ ကမ္မဘဝေါ. တထာ ဥပပတ္တိ ဧဝ ဘဝေါ ဥပပတ္တိဘဝေါ. ဧတ္ထူပပတ္တိ ဘဝတီတိ ဘဝေါ, ကမ္မံ ပန ယထာ သုခကာရဏတ္တာ ‘‘သုခေါ ဗုဒ္ဓါနမုပ္ပာဒေါ’’တိ ဝုတ္တော. ဧဝံ ဘဝကာရဏတ္တာ ဖလဝေါဟာရေန ဘဝေါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အထ ဝါ ဘာဝနလက္ခဏတ္တာ ဘာဝေတီတိ ဘဝေါ. ကိံ ဘာဝေတိ? ဥပပတ္တိံ. ဣတိ ဥပပတ္တိံ ဘာဝေတီတိ ဘဝေါတိ ဝုစ္စတိ. ဘာဝေတီတိမဿ စ နိဗ္ဗတ္တေတီတိ ဟေတုကတ္တုဝသေနတ္ထော. အထ ဝါ ‘‘ဘဝပစ္စယာ ဇာတီ’’တိ ဝစနတော ဘဝတိ ဧတေနာတိ ဘဝေါတိ ကမ္မဘဝေါ ဝုစ္စတိ.

Os agregados junto com o seu espaço (okāsa) também são 'bhava'. 'Kāmabhava (existência sensorial), rūpabhava (existência de matéria sutil)', etc., é a declaração comprobatória para este significado. Aqui, os agregados são chamados de 'bhava' seja no sentido de 'aquilo que é conhecido obtém sua própria forma' ou 'torna-se, surge continuamente devido à originação da ignorância, do desejo, etc.'. O espaço (okāsa) é 'bhava' no sentido de 'os seres e os fenômenos de mente e matéria nascem, existem aqui'. Além disso, kammabhava (existência como ação) também é 'bhava', e upapattibhava (existência como renascimento) também é 'bhava'. 'Com o apego como condição, a existência é de dois tipos: existe kammabhava, existe upapattibhava' é a declaração comprobatória para este significado. Ali, a própria ação é 'bhava', daí kammabhava. Da mesma forma, o próprio renascimento é 'bhava', daí upapattibhava. Aqui, o renascimento é 'bhava' porque passa a existir (surge); mas a ação, assim como é chamada de 'feliz é o surgimento dos Budas' por ser a causa da felicidade, deve ser entendida como 'bhava' pelo uso do nome do fruto para a causa, por ser a causa da existência. Ou então, 'bhava' é aquilo que desenvolve, pois sua característica é desenvolver. O que ele desenvolve? O renascimento. Assim, porque desenvolve o renascimento, é chamado de 'bhava'. E 'desenvolve' tem o significado de 'produz' por meio do agente causativo. Ou, a partir da declaração 'com a existência como condição, o nascimento', aquilo pelo qual se torna é 'bhava', significando assim o kammabhava.

‘‘ခန္ဓာနဉ္စ ပဋိပါဋိ, ဓာတုအာယတနာန စ;

အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ ဝတ္တမာနာ, သံသာရောတိ ပဝုစ္စတီ’’တိ

“A continuidade dos agregados, dos elementos e das bases dos sentidos, procedendo de forma ininterrupta, é chamada de saṃsāra.”

ဝုတ္တလက္ခဏော သံသာရောပိ ဘဝေါ. ‘‘ဘဝေ ဒုက္ခံ ဘဝဒုက္ခံ, ဘဝေ သံသရန္တော’’တိ ဣမာနေတဿတ္ထဿ သာဓကာနိ ဝစနာနိ. တတြ ကေနဋ္ဌေန သံသာရော ဘဝေါတိ ကထီယတိ? ဘဝတိ ဧတ္ထ သတ္တသမ္မုတိ ခန္ဓာဒိပဋိပါဋိသင်္ခါတေ ဓမ္မပုဉ္ဇသ္မိန္တိ အတ္ထေန[Pg.91]. ဣဒံ ဘဝသဒ္ဒဿ ဘာဝကတ္တုကရဏာဓိကရဏသာဓနဝသေနတ္ထကထနံ.

O saṃsāra, que possui a característica descrita, também é 'bhava'. 'O sofrimento na existência é o sofrimento da existência, vagando na existência' — estas são as declarações comprobatórias para este significado. Ali, em que sentido o saṃsāra é chamado de 'bhava'? No sentido de que 'a designação convencional de um ser passa a existir (existe) aqui no conjunto de fenômenos denominado continuidade dos agregados, etc.'. Esta é a explicação do significado da palavra 'bhava' por meio do agente, do instrumento e do local da ação.

ဧတ္ထ ဘဝသဒ္ဒဿ အတ္ထုဒ္ဓါရံ ဝဒါမ –

Aqui declaramos a extração de significado da palavra 'bhava':

ဝုဒ္ဓိသမ္ပတ္တိပုညာနိ, ခန္ဓာ သောကာသသညိတာ;

သံသာရော သဿတဉ္စေတံ, ဘဝသဒ္ဒေန သဒ္ဒိတံ.

Crescimento, sucesso, méritos, os agregados junto com o chamado espaço, O saṃsāra e a eternidade — tudo isso é expresso pela palavra 'bhava'.

ဘဝတဏှာ ဘဝဒိဋ္ဌိ, ဥပပတ္တိဘဝေါ တထာ;

ကမ္မဘဝေါ စ သဗ္ဗန္တံ, ဘဝသဒ္ဒေန သဒ္ဒိတံ.

O desejo por existência, a visão de existência, e também a existência como renascimento, E a existência como ação — tudo isso é expresso pela palavra 'bhava'.

ဘဝတဏှာဘဝဒိဋ္ဌိ-ဒွယံ ကတ္ထစိ ပါဠိယံ;

ဥတ္တရပဒလောပေန, ဘဝသဒ္ဒေန သဒ္ဒိတံ.

A dupla 'desejo por existência' e 'visão de existência', em algumas passagens do Pāli, É expressa pela palavra 'bhava' através da elisão do termo posterior.

အဘဝေါတိ န ဘဝေါ အဘဝေါ.

'Abhava' é a não-existência (não 'bhava').

ဝိပတ္တိ ဟာနိ ဥစ္ဆေဒေါ, ပါပဉ္စေဝ စတုဗ္ဗိဓာ;

ဣမေ အဘဝသဒ္ဒေန, အတ္ထာ ဝုစ္စန္တိ သာသနေ.

Fracasso, declínio, aniquilação e demérito — estes quatro tipos De significados são chamados pela palavra 'abhava' no Ensinamento.

ဘာဝေါတိ အဇ္ဈာသယော, ယော ‘‘အဓိပ္ပာယော’’တိပိ ဝုစ္စတိ. ‘‘ထီနံဘာဝေါ ဒုရာဇာနော. နာမစ္စော ရာဇဘရိယာသု, ဘာဝံ ကုဗ္ဗေထ ပဏ္ဍိတော. ဟဒယင်္ဂတဘာဝံ ပကာသေတီ’’တိ ဧဝမာဒိ ဧတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အပိစ ဝတ္ထုဓမ္မောပိ ဘာဝေါ. ‘‘ဘာဝသင်္ကေတသိဒ္ဓီန’’န္တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ, စိတ္တမ္ပိ ဘာဝေါ. ‘‘အစ္စာဟိတံ ကမ္မံ ကရောသိ လုဒ္ဒံ, ဘာဝေ စ တေ ကုသလံ နတ္ထိ ကိဉ္စီ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ကြိယာပိဘာဝေါ. ‘‘ဘာဝလက္ခဏံ ဘာဝသတ္တမီ’’တိ စ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အပိစ ဘာဝေါတိ သတ္တဝေဝစနန္တိ ဘဏန္တိ, ဓာတု ဝါ ဧတံ အဓိဝစနံ. တတ္ထ အဇ္ဈာသယော စ ဝတ္ထုဓမ္မော စ စိတ္တဉ္စ သတ္တော စာတိ ဣမေ ဘဝတီတိ ဘာဝေါ. တထာ ပန ဘာဝေတီတိ ဘာဝေါ, ကြိယာ [Pg.92] တု ဘဝနန္တိ ဘာဝေါ. သာ စ ဘဝနဂမနပစနာဒိဝသေနာနေကဝိဓာ. အပိစ ဘာဝရူပမ္ပိ ဘာဝေါ, ယံ ဣတ္ထိဘာဝေါ ပုမ္ဘာဝေါ ဣတ္ထိန္ဒြိယန္တိ စ ဝုစ္စတိ. တတြာယံ ဝစနတ္ထော – ‘‘ဣတ္ထီ’’တိ ဝါ ‘‘ပုရိသော’’တိ ဝါ ဘဝတိ ဧတေန စိတ္တံ အဘိဓာနဉ္စာတိ ဘာဝေါ.

'Bhāva' é a disposição (ajjhāsaya), que também é chamada de 'intenção' (adhippāya). 'A disposição das mulheres é difícil de conhecer. Um ministro sábio não deve nutrir afeto (bhāva) pelas esposas do rei. Ele revela a disposição que entrou em seu coração' — tal é a declaração comprobatória para este significado. Além disso, uma coisa real (vatthudhamma) também é 'bhāva'. 'A realização dos sinais das coisas reais' é a declaração comprobatória para este significado. A mente (citta) também é 'bhāva'. 'Tu realizas uma ação terrível e cruel, e em tua mente não há nenhum bem' é a declaração comprobatória para este significado. A ação (kriyā) também é 'bhāva'. 'A característica da ação, o locativo absoluto de ação (bhāvasattamī)' é a declaração comprobatória para este significado. Além disso, dizem que 'bhāva' é um sinônimo de 'ser' (satta), ou que é uma designação para 'elemento' (dhātu). Ali, a disposição, a coisa real, a mente e o ser são 'bhāva' no sentido de que 'passa a existir' (bhavati). Mas a ação é 'bhāva' no sentido de 'vir-a-ser' (bhavana). E esta é de muitos tipos, por meio de vir-a-ser, ir, cozinhar, etc. Além disso, a forma material do gênero (bhāvarūpa) também é 'bhāva', que é chamada de gênero feminino (itthibhāva), gênero masculino (pumbhāva), faculdade feminina (itthindriya). Ali, este é o significado da palavra: 'mulher' ou 'homem' passa a existir por meio disso, tanto a mente quanto a designação, portanto é 'bhāva'.

နတ္တနောမတိယာ ဧတံ, နိဗ္ဗစနမုဒါဟဋံ;

ပုဗ္ဗာစရိယသီဟာနံ, မတံ နိဿာယ မာဟဋံ.

Esta derivação não foi apresentada por minha própria opinião; Ela foi trazida baseando-se na opinião dos leões entre os antigos mestres.

ဝုတ္တဉှေတံ ပေါရာဏေဟိ ‘‘ဣတ္ထိယာ ဘာဝေါ ဣတ္ထိဘာဝေါ, ဣတ္ထီတိ ဝါ ဘဝတိ ဧတေန စိတ္တံ အဘိဓာနဉ္စာတိ ဣတ္ထိဘာဝေါ’’တိ, တသ္မာ ပုမ္ဘာဝေါတိ ဧတ္ထာပိ ပုမဿ ဘာဝေါ ပုမ္ဘာဝေါ, ပုမာတိ ဝါ ဘဝတိ ဧတေန စိတ္တံ အဘိဓာနဉ္စာတိ ပုမ္ဘာဝေါတိ နိဗ္ဗစနံ သမဓိဂန္တဗ္ဗံ. ဣဒံ ဘာဝသဒ္ဒဿ ကတ္တုဘာဝကရဏသာဓနဝသေနတ္ထကထနံ.

Pois isto foi dito pelos antigos: 'O estado de uma mulher é o gênero feminino (itthibhāva), ou, uma mulher passa a existir por meio disso, tanto a mente quanto a designação, portanto é o gênero feminino.' Portanto, aqui também em 'pumbhāva' (gênero masculino), o estado de um homem é o gênero masculino, ou, um homem passa a existir por meio disso, tanto a mente quanto a designação, portanto é o gênero masculino — esta derivação deve ser compreendida. Esta é a explicação da palavra 'bhāva' por meio do agente, do estado e do instrumento.

အဘာဝေါတိ န ဘာဝေါတိ အဘာဝေါ, ကော သော? သုညတာ နတ္ထိတာ. သဘာဝေါတိ အတ္တနော ဘာဝေါ သဘာဝေါ, အတ္တနော ပကတိ ဣစ္စေဝတ္ထော. အထ ဝါ သဘာဝေါတိ ဓမ္မာနံ သတိ အတ္ထသမ္ဘဝေ ယော ကောစိ သရူပံ လဘတိ, တဿ ဘာဝေါ လက္ခဏမိတိ သညိတော နမနရုပ္ပနကက္ခဠဖုသနာဒိအာကာရော ဣစ္စေဝတ္ထော. ‘‘သာမညံ ဝါ သဘာဝေါ ဝါ, ဓမ္မာနံ လက္ခဏံ မတ’’န္တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အပိစ သဘာဝေါတိ သလက္ခဏော ပရမတ္ထဓမ္မော. ကေနဋ္ဌေန? သဟ ဘာဝေနာတိ အတ္ထေန. သဗ္ဘာဝေါတိ သတံ ဘာဝေါ သဗ္ဘာဝေါ, သပ္ပုရိသဓမ္မော ဣစ္စေဝတ္ထော. အထ ဝါ အတ္တနော ဘာဝေါ သဗ္ဘာဝေါ. ‘‘ဂါဟာပယန္တိ သဗ္ဘာဝ’’န္တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. သံဝိဇ္ဇမာနော ဝါ ဘာဝေါ သဗ္ဘာဝေါ. ‘‘ဧဝံ ဂဟဏသဗ္ဘာဝေါ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ [Pg.93] ဝစနံ. ဣဒံ သဘာဝ သဗ္ဘာဝသဒ္ဒါနံ ဘာဝသာဓနဝသေနတ္ထကထနံ.

'Abhāva' é o não-estado (não 'bhāva'); o que é isso? Vazio, inexistência. 'Sabhāva' é o próprio estado (attano bhāvo), significando apenas a própria natureza (attano pakati). Ou então, 'sabhāva' é: quando há a existência de fenômenos, qualquer um que obtenha sua própria forma, seu estado é denominado sua característica, significando o modo de inclinar-se (namana), romper-se (ruppana), dureza (kakkhaḷa), toque (phusana), etc. 'A característica comum ou individual dos fenômenos é conhecida como sua natureza (sabhāva)' é a declaração comprobatória para este significado. Além disso, 'sabhāva' é um fenômeno de realidade última (paramatthadhamma) com sua própria característica. Em que sentido? No sentido de 'junto com o seu estado' (saha bhāvena). 'Sabbhāva' é o estado do que existe (sataṃ bhāvo), significando apenas a natureza de uma boa pessoa (sappurisadhamma). Ou então, o próprio estado é 'sabbhāva'. 'Eles fazem com que se compreenda o próprio estado' é a declaração comprobatória para este significado. Ou, um estado existente é 'sabbhāva'. 'Assim, a existência da apreensão' é a declaração comprobatória para este significado. Esta é a explicação das palavras 'sabhāva' e 'sabbhāva' por meio do estado.

သမ္ဘဝေါတိ သမ္ဘဝနံ သမ္ဘဝေါ, သမ္ဘဝနကြိယာ, ယုတ္တိ ဝါ. ယုတ္တိ ဟိ သမ္ဘဝေါတိ ဝုစ္စတိ ‘‘သမ္ဘဝေါ ဂဟဏဿ ကာရဏ’’န္တိအာဒီသု. အထ ဝါ သမ္ဘဝတိ ဧတသ္မာတိ သမ္ဘဝေါ. ယတော ဟိ ယံ ကိဉ္စိ သမ္ဘဝတိ, သော သမ္ဘဝေါ. ပဘဝေါတိ ပဘဝနံ ပဘဝေါ, အစ္ဆိန္နတာ, ပဘဝတိ ဧတသ္မာတိ ဝါ ပဘဝေါ. ယတော ဟိ ယံ ကိဉ္စိ ပဘဝတိ, သော ပဘဝေါ. ဣမေ ပန သမ္ဘဝပဘဝသဒ္ဒါ ကတ္ထစိ သမာနတ္ထာ ကတ္ထစိ ဘိန္နတ္ထာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကထံ? သမ္ဘဝသဒ္ဒေါ ဟိ ဘဝနကြိယမ္ပိ ဝဒတိ ယုတ္တိမ္ပိ ပညတ္တိမ္ပိ သမ္ဘဝရူပမ္ပိ ပစ္စယတ္ထမ္ပိ, ပဘဝသဒ္ဒေါ ပန ဘဝနကြိယမ္ပိ ဝဒတိ နဒိပ္ပဘဝမ္ပိ ပစ္စယတ္ထမ္ပိ, တသ္မာ ပစ္စယတ္ထံ ဝဇ္ဇေတွာ ဘိန္နတ္ထာတိ ဂဟေတဗ္ဗာ, ပစ္စယတ္ထေန ပန သမာနတ္ထာတိ ဂဟေတဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘ပစ္စယော ဟေတု နိဒါနံ ကာရဏံ သမ္ဘဝေါ ပဘဝေါတိအာဒိ အတ္ထတော ဧကံ, ဗျဉ္ဇနတော နာန’’န္တိ.

'Sambhava' é o vir-a-ser conjunto (sambhavana), a ação de vir-a-ser conjunto, ou a adequação (yutti). Pois a adequação é chamada de 'sambhava' em passagens como 'a adequação é a causa da apreensão', etc. Ou então, aquilo a partir do qual algo vem a ser é 'sambhava'. Pois, a partir de qualquer coisa que algo venha a ser, isso é 'sambhava'. 'Pabhava' é a origem (pabhavana), a continuidade ininterrupta, ou aquilo a partir do qual algo se origina é 'pabhava'. Pois, a partir de qualquer coisa que algo se origine, isso é 'pabhava'. No entanto, deve-se saber que estas palavras 'sambhava' and 'pabhava' têm o mesmo significado em alguns lugares e significados diferentes em outros. Como? Pois a palavra 'sambhava' fala da ação de vir-a-ser conjunto, da adequação, da designação, da forma de vir-a-ser conjunto e do sentido de condição (paccaya). Mas a palavra 'pabhava' fala da ação de vir-a-ser conjunto, da nascente de um rio e do sentido de condição. Portanto, excluindo o sentido de condição, elas devem ser consideradas como tendo significados diferentes; mas, no sentido de condição, devem ser consideradas como tendo o mesmo significado. Pois isto foi dito: 'Condição, causa, fonte, razão, origem (sambhava), fonte (pabhava), etc., são um só em significado, diferentes na expressão'.

‘‘မူလံ ဟေတု နိဒါနဉ္စ, သမ္ဘဝေါ ပဘဝေါ တထာ;

သမုဋ္ဌာနာဟာရာရမ္မဏံ, ပစ္စယော သမုဒယေန စာ’’တိ

“Raiz, causa, fonte, origem (sambhava) e também fonte (pabhava); Originação, nutriente, objeto, condição e surgimento.”

အယမ္ပိ ဂါထာ ဧတဿတ္ထဿ သာဓိကာ. ဣဒံ သမ္ဘဝပဘဝသဒ္ဒါနံ ဘာဝါပါဒါနသာဓနဝသေနတ္ထကထနံ.

Este verso também comprova este significado. Esta é a explicação das palavras sambhava e pabhava por meio do instrumento de estado (bhāva) e de ablação (apādāna).

ဧဝမေတ္ထ ဘာဝကတ္တုကမ္မကရဏာပါဒါနာဓိကရဏဝသေန ဆ သာဓနာနိ ပကာသိတာနိ. တာနိ သမ္ပဒါနသာဓနေန သတ္တဝိဓာနိ ဘဝန္တိ, တံ ပန ဥတ္တရိ အာဝိဘဝိဿတိ ‘‘ဓနမဿ ဘဝတူတိ ဓနဘူတီ’’တိအာဒိနာ. ဣစ္စေဝံ ကိတကဝသေန သဗ္ဗထာပိ သတ္တဝိဓာနိ သာဓနာနိ ဟောန္တိ, ယာနိ ‘‘ကာရကာနီ’’တိပိ ဝုစ္စတိ, ဣတော အညံ သာဓနံ နတ္ထိ. ဣဓ ပယောဂေသွတ္ထေသု စ ဝိညူနံ [Pg.94] ပါဋဝတ္ထံ သာဓနနာမံ ပကာသိတံ. တထာ ဟိ ဒုန္နိက္ခိတ္တသာဓနေဟိ ပဒေဟိ ယောဇိတာ သဒ္ဒပ္ပယောဂါ ဒုဗ္ဗောဓတ္ထာ ဟောန္တိ, သုနိက္ခိတ္တသာဓနေဟိ ပန ပဒေဟိ ယောဇိတာ သုဗောဓတ္ထာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ပယောဂါသာဓနမူလကာ, အတ္ထော စ ပယောဂမူလကော. ပယောဂါနုရူပဉှိ အဝိပရီတံ ကတွာ အတ္ထံ ကထနသီလာ ‘‘ယာစိတောဝ ဗဟုလံ စီဝရံ ပရိဘုဉ္ဇတိ, အပ္ပံ အယာစိတော’’တိ ဧဝမာဒီသု သာဓနဝသေန ဂဟေတဗ္ဗေသု အတ္ထေသု, အညေသု စတ္ထေသု ပဋုတရဗုဒ္ဓိနော ပဏ္ဍိတာယေဝ ဧကန္တေန ဘဂဝတော ပရိယတ္တိသာသနဓရာ နာမ ဟောန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣတော ပရံ နယာနုသာရေန သုဝိညေယျတ္တာ ‘‘ဣဒံ နာမ သာဓန’’န္တိ န ဝက္ခာမ, ကေဝလမိဓ ဒဿိတေသု ပယောဂေသု ဝိညူနံ ဗဟုမာနုပ္ပာဒနတ္ထဉ္စေဝ ဝိဝိဓဝိစိတ္တပါဠိဂတိကေ ဝိဝိဓတ္ထသာရေ ဇိနဝရဝစနေ သောတူနံ ဗုဒ္ဓိဝိဇမ္ဘနတ္ထဉ္စ အတ္ထသာဓကဝစနာနိယေဝ ယထာရဟံ သုတ္တဂေယျဝေယျာကရဏဂါထာဒီသု တတော တတော အာဟရိတွာ ဒဿေဿာမ.

Assim, aqui, seis instrumentos (sādhana) são explicados por meio do estado (bhāva), do agente (kattu), do objeto (kamma), do instrumento (karaṇa), da ablação (apādāna) e do locativo (adhikaraṇa). Com o instrumento de doação (sampadāna), eles se tornam de sete tipos; isso, porém, será revelado mais adiante com 'que a riqueza seja dele, assim é dhanabhūti', etc. Assim, por meio dos sufixos primários (kitaka), há em todos os aspectos sete tipos de instrumentos, que também são chamados de 'kārakas' (funções sintáticas); não há outro instrumento além destes. Aqui, o que é chamado de instrumento é explicado para a habilidade dos sábios nos usos e significados. Pois os usos das palavras conectados com termos cujos instrumentos são mal aplicados são difíceis de compreender, ao passo que aqueles conectados com termos cujos instrumentos são bem aplicados são fáceis de compreender; portanto, os usos baseiam-se nos instrumentos, e o significado baseia-se nos usos. Pois aqueles que costumam explicar o significado de forma correta e de acordo com o uso — em significados a serem compreendidos por meio de instrumentos como em 'somente quando solicitado ele usa frequentemente o manto, raramente quando não solicitado', e em outros significados — os sábios de intelecto mais aguçado devem ser conhecidos como os verdadeiros detentores do ensinamento das escrituras (pariyattisāsana) do Abençoado. Doravante, por ser fácil de compreender de acordo com o método, não diremos 'este é tal instrumento'; apenas, para gerar grande apreço nos sábios pelos usos aqui mostrados, e para a expansão da inteligência dos ouvintes nas palavras do excelente Vitorioso, que têm diversos e variados caminhos do Pāli e a essência de diversos significados, apresentaremos, conforme apropriado, as próprias palavras que comprovam o significado, extraindo-as aqui e ali dos suttas, geyyas, veyyākaraṇas, gāthās, etc.

ပဘာဝေါတိ ပကာရတော ဘဝတီတိ ပဘာဝေါ, သောယမာနုဘာဝေါယေဝ. ‘‘ပဘာဝံ တေ န ပဿာမိ, ယေန တွံ မိထိလံ ဝဇေ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အနုဘဝေါတိ အနုဘဝနံ အနုဘဝေါ, ကိံ တံ? ပရိဘုဉ္ဇနံ. အာနုဘာဝေါတိ တေဇုဿာဟမန္တပဘူသတ္တိယော. ‘‘တေဇသင်္ခတော ဥဿာဟမန္တပဘူသတ္တိသင်္ခါတော ဝါ မဟန္တော အာနုဘာဝေါ ဧတဿာတိ မဟာနုဘာဝေါ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ.

Pabhāva significa 'surge de modo especial'; este é o próprio ānubhāva. 'Não vejo o teu poder pelo qual irias a Mithila' — esta é a passagem que comprova este significado. Anubhava significa o ato de experimentar; o que é isso? O desfrute. Ānubhāva significa esplendor, esforço, conselho, soberania e capacidade. 'Aquele que possui grande poder, constituído de esplendor ou constituído de esforço, conselho, soberania e capacidade, é mahānubhāvo (de grande poder)' — esta é a passagem que comprova este significado.

တေဇော ဥဿာဟမန္တာ စ, ပဘူသတ္တီတိ ပဉ္စိမေ;

အာနုဘာဝါတိ ဝုစ္စန္တိ, ပဘာဝါတိ စ တေ ဝဒေ.

Esplendor, esforço, conselho, soberania e capacidade — estes cinco são chamados de ānubhāva, e diz-se que eles também são pabhāva.

တေဇာဒိဝါစကတ္တမှိ, အာနုဘာဝပဒဿ တု;

အတ္ထနိဗ္ဗစနံ ဓီရော, ယထာသမ္ဘဝမုဒ္ဒိသေ.

Mas, quanto ao fato de a palavra ānubhāva expressar esplendor e outros atributos, o sábio deve indicar a definição do significado conforme apropriado.

အထ [Pg.95] ဝါ အာနုဘာဝေါတိ အနုဘဝိတဗ္ဗဖလံ. ‘‘အနုဘဝိတဗ္ဗဿ ဖလဿ မဟန္တတာယ မဟာနုဘာဝေါ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ပရာဘဝေါတိ ပရာဘဝနံ ပရာဘဝေါ, အထ ဝါ ပရာဘဝတီတိ ပရာဘဝေါ. ‘‘သုဝိဇာနော ပရာဘဝေါ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အပိစ ‘‘ဓမ္မဒေဿီ ပရာဘဝေါ’’တိ ပါဌာနုရူပတော ပရာဘဝိဿတီတိ ပရာဘဝေါတိ အနာဂတကာလဝသေနပိ နိဗ္ဗစနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အထ ဝါ ပရာဘဝန္တိ ဧတေနာတိ ပရာဘဝေါ. ကိံ တံ? ဓမ္မဒေဿိတာဒိ. ‘‘ပဌမော သော ပရာဘဝေါ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဝိဘဝေါတိ နိဗ္ဗာနံ. တဉှိ ဘဝတော ဝိဂတတ္တာ ဘဝတော ဝိဂတောတိ ဝိဘဝေါ, ဘဝဿ စ တံဟေတု ဝိဂတတ္တာ ဝိဂတော ဘဝေါ ဧတသ္မာတိ ဝိဘဝေါ. ဝိဘဝန္တိ ဥစ္ဆိဇ္ဇန္တိ ဝိနဿန္တိ ဣတော အရိယဓနဝိလောမကာ ကိလေသမဟာစောရာတိပိ ဝိဘဝေါ. ဝိဘဝသဒ္ဒဿ နိဗ္ဗာနာဘိဓာနတ္တေ ‘‘ဧဝံ ဘဝေ ဝိဇ္ဇမာနေ, ဝိဘဝေါ ဣစ္ဆိတဗ္ဗကော’’တိ ဣဒမေတ္ထ သာဓကံ ဝစနံ. ဣမာနိ ပန နိဗ္ဗာနဿ ပရိယာယဝစနာနိ –

Ou então, ānubhāva significa o fruto a ser experimentado. 'Devido à grandeza do fruto a ser experimentado, ele é mahānubhāvo' — esta é a passagem que comprova este significado. Parābhava (ruína) significa o ato de arruinar-se, ou então, aquele que se arruína é parābhava. 'A ruína é fácil de conhecer' — esta é a passagem que comprova este significado. Além disso, de acordo com a leitura 'aquele que odeia o Dhamma se arruína', a definição também deve ser vista em termos do tempo futuro: 'aquele que se arruinará é parābhava'. Ou então, aquilo pelo qual as pessoas se arruínam é parābhava. O que é isso? O ódio ao Dhamma, etc. 'Essa é a primeira ruína' — esta é a passagem que comprova este significado. Vibhava significa o Nibbāna. Pois, por estar livre do vir a ser (bhava), o que está livre do vir a ser é vibhava; e porque o vir a ser cessou devido a essa causa, aquilo de onde o vir a ser se foi é vibhava. Também é vibhava porque os grandes ladrões das defesas mentais (kilesas), que são contrários à riqueza nobre, são destruídos, eliminados e aniquilados a partir dele. Quanto ao fato de a palavra vibhava ser uma designação para o Nibbāna, 'existindo assim o vir a ser, o vibhava deve ser desejado' — esta é a passagem que comprova isso aqui. E estes são os sinônimos de Nibbāna:

နိဗ္ဗာနံ ဝိဘဝေါ မောက္ခော, နိရောဓော အမတံ သမံ;

သင်္ခါရူပသမော ဒုက္ခ-နိရောဓော အစ္စုတ’က္ခယော.

Nibbāna, não-vir-a-ser, libertação, cessação, o imortal, a paz, a pacificação das formações, a cessação do sofrimento, o imutável, o indestrutível,

ဝိဝဋ္ဋ’မကတံ အတ္ထံ, သန္တိပဒ’မသင်္ခတံ;

ပါရံ တဏှာက္ခယော ဒုက္ခ-က္ခယော သညောဇနက္ခယော.

a ausência de ciclo, o não-feito, a meta, o estado de paz, o não-condicionado, a outra margem, a destruição do desejo, a destruição do sofrimento, a destruição dos grilhões,

ယောဂက္ခေမော ဝိရာဂေါ စ,လောကန္တော စ ဘဝက္ခယော;

အပဝဂ္ဂေါ ဝိသင်္ခါရော,သဗ္ဘိ သုဒ္ဓိ ဝိသုဒ္ဓိ စ.

a segurança dos grilhões, o desapego, o fim do mundo, a destruição do vir a ser, a libertação final, o descondicionado, a pureza e a purificação pelos virtuosos,

ဝိမုတျာ’ပစယော မုတ္တိ, နိဗ္ဗုတိ ဥပဓိက္ခယော;

သန္တိ အသင်္ခတာ ဓာတု, ဒိသာ စ သဗ္ဗတောပဘံ.

a libertação, a diminuição do acúmulo, a soltura, a extinção, a destruição dos combustíveis da existência, a paz, o elemento não-condicionado, a direção e o brilho por todos os lados.

ဝိနာပေတာနိ [Pg.96] နာမာနိ, ဝိသေသကပဒံ ဣဓ;

နိဗ္ဗာနဝါစကာနီတိ, သလ္လက္ခေယျ သုမေဓသော.

O sábio deve observar que, exceto estes nomes, os termos qualificativos aqui também expressam o Nibbāna.

‘‘တာဏံ လေဏ’’န္တိအာဒီနိ-ပေက္ခိကာနိ ဘဝန္တိ ဟိ;

ဝိသေသကပဒါနန္တိ, ဧတ္ထေတာနိ ပကာသယေ.

Pois termos como 'abrigo', 'refúgio' e outros são relativos; deve-se explicar aqui que estes são termos qualificativos.

တာဏံ လေဏ’မရူပဉ္စ, သန္တံ သစ္စ’မနာလယံ;

သုဒုဒ္ဒသံ သရဏဉ္စ, ပရာယဏ’မနီတိကံ.

Abrigo, refúgio, o sem forma, o pacífico, a verdade, o desapegado, o extremamente difícil de ver, o refúgio, o destino final, o livre de aflições,

အနာသဝံ ဓုဝံ နိစ္စံ, ဝိညာဏ’မနိဒဿနံ;

အဗျာပဇ္ဇံ သိဝံ ခေမံ, နိပုဏံ အပလောကိကံ.

o livre de máculas, o estável, o permanente, a consciência invisível, o livre de malevolência, o auspicioso, o seguro, o sutil, o indestrutível,

အနန္တ’မက္ခရံ ဒီပေါ, အစ္စန္တံ ကေဝလံ ပဒံ;

ပဏီတံ အစ္စုတဉ္စာတိ, ဗဟုဓာပိ ဝိဘာဝယေ.

o infinito, o imperecível, a ilha, o absoluto, o estado único, o sublime e o imutável — assim se deve explicar de muitas maneiras.

ဂေါတြဘူတိ ပဒဿတ္ထံ, ဝဒန္တေဟိ ဂရူဟိ တု;

ဂေါတ္တံ ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာန-မိတိ ဂေါတ္တန္တိ ဘာသိတံ.

Mas, pelos mestres que explicam o significado do termo gotrabhū, diz-se que o Nibbāna é chamado de gotta (linhagem), e assim foi dito como gotta.

ဝိဘဝေါတိ ဝါ ဝိနာသသမ္ပတ္တိဓနုစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယောပိ ဝုစ္စန္တိ. တတ္ထ ဝိနာသော ဝိဘဝနံ ဥစ္ဆိဇ္ဇနံ နဿနန္တိ အတ္ထေန ဝိဘဝေါ. ‘‘ဝိဘဝေါ သဗ္ဗဓမ္မာနံ, ဣတ္ထေကေ သတော သတ္တဿ ဥစ္ဆေဒံ ဝိနာသံ ဝိဘဝံ ပညပေန္တီ’’တိ စ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. သမ္ပတ္တိ ပန ဝိသေသတော ဘဝတီတိ ဝိဘဝေါ. ‘‘ရညော သိရိဝိဘဝံ ဒဋ္ဌုကာမာ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဓနံ ပန ဘဝန္တိ ဝဍ္ဎန္တိ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇန္တိ သတ္တာ ဧတေနာတိ ဝိဘဝေါ. ‘‘အသီတိကောဋိဝိဘဝဿ ဗြာဟ္မဏဿ ပုတ္တော ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တီ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဣဒံ ပန ပရိယာယဝစနံ –

Ou então, destruição, prosperidade, riqueza e a visão de aniquilação também são chamadas de vibhava. Entre estes, a destruição é vibhava no sentido de aniquilação, corte e desaparecimento. 'A destruição de todos os fenômenos' e 'assim, alguns declaram a aniquilação, a destruição e a inexistência (vibhava) de um ser existente' — esta é a passagem que comprova este significado. A prosperidade, por sua vez, é vibhava porque 'surge de forma excelente'. 'Desejando ver a esplêndida prosperidade do rei' — esta é a passagem que comprova este significado. A riqueza, por outro lado, é vibhava porque por meio dela os seres existem, prosperam, alcançam crescimento, aumento e abundância. 'Tendo nascido como filho de um brâmane de oitenta milhões de riqueza' — esta é a passagem que comprova este significado. E este é o sinônimo:

ဓနံ သံ ဝိဘဝေါ ဒဗ္ဗံ, သာပတေယျံ ပရိဂ္ဂဟော;

ဩဍ္ဍံ ဘဏ္ဍံ သကံ အတ္ထော, ဣစ္စေတေ ဓနဝါစကာ.

Riqueza, propriedade, recursos, bens, posses, propriedade, tesouro, mercadoria, o próprio e utilidade — estes são os termos que expressam riqueza.

ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ ပန ဝိဘဝတိ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ‘‘အတ္တာ စ လောကော စ ပုန စုတိတော ဥဒ္ဓံ န ဇာယတီ’’တိ ဂဟဏတော ဝိဘဝေါတိ. ‘‘ဝိဘဝတဏှာ’’တိ [Pg.97] ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဝိဘဝတဏှာတိ ဟိ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိသဟဂတာယ တဏှာယ နာမံ. ဧတ္ထ အတ္ထုဒ္ဓါရော ဝုစ္စတိ –

A visão de aniquilação, por sua vez, é chamada de vibhava devido à crença de que 'o eu e o mundo são destruídos, aniquilados e não renascem após a morte'. 'O desejo pela não-existência (vibhavataṇhā)' — esta é a passagem que comprova este significado. Pois vibhavataṇhā é o nome do desejo associado à visão de aniquilação. Aqui se apresenta o resumo dos significados:

ဓနနိဗ္ဗာနသမ္ပတ္တိ-ဝိနာသုစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယော;

ဝုတ္တာ ဝိဘဝသဒ္ဒေန, ဣတိ ဝိညူ ဝိဘာဝယေ.

Riqueza, Nibbāna, prosperidade, destruição e a visão de aniquilação são expressas pela palavra vibhava; assim o sábio deve compreender.

ပါတုဘာဝေါတိ ပါတုဘဝနံ ပါတုဘာဝေါ. အာဝိဘာဝေါတိ အာဝိဘဝနံ အာဝိဘာဝေါ, ဥဘိန္နမေတေသံ ပါကဋတာ ဣစ္စေဝတ္ထော. တိရောဘာဝေါတိ တိရောဘဝနံ တိရောဘာဝေါ, ပဋိစ္ဆန္နဘာဝေါ. ဝိနာဘာဝေါတိ ဝိနာဘဝနံ ဝိနာဘာဝေါ, ဝိယောဂေါ. သောတ္ထိဘာဝေါတိ သောတ္ထိဘဝနံ သောတ္ထိဘာဝေါ, သုဝတ္ထိဘာဝေါ သုခဿ အတ္ထိတာ, အတ္ထတော ပန နိဗ္ဘယတာ နိရုပဒ္ဒဝတာ ဧဝ. အတ္ထိဘာဝေါတိ အတ္ထိတာ ဝိဇ္ဇမာနတာ အဝိဝိတ္တတာ. နတ္ထိဘာဝေါတိ နတ္ထိတာ အဝိဇ္ဇမာနတာ ဝိဝိတ္တတာ ရိတ္တတာ တုစ္ဆတာ သုညတာ. ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

Pātubhāva significa o ato de manifestar-se. Āvibhāva significa o ato de tornar-se visível; o significado de ambos é a visibilidade. Tirobhāva significa o ato de desaparecer, o estado de ocultação. Vinābhāva significa o ato de separar-se, a separação. Sotthibhāva significa o ato de estar bem, o estado de bem-estar, a presença de felicidade; em termos de significado real, é a ausência de medo e de perigo. Atthibhāva significa existência, presença, não-separação. Natthibhāva significa inexistência, ausência, separação, vacuidade, insignificância, vazio. Esta é a exposição dos substantivos masculinos terminados em -o.

အဘိဘဝတီတိ အဘိဘဝိတာ, ပရံ အဘိဘဝန္တော ယော ကောစိ. ဧဝံ ပရိဘဝိတာ, အနုဘဝတီတိ အနုဘဝိတာ, သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ အနုဘဝန္တော ယော ကောစိ. ဧဝံ သမနုဘဝိတာ. ပစ္စနုဘဝိတာ, ဧတ္ထ ပန ယထာ ‘‘အမတဿ ဒါတာ. အနုပ္ပန္နဿ မဂ္ဂဿ ဥပ္ပာဒေတာ’’တိအာဒီသု ‘‘ဒါတာ’’တိ ပဒါနံ ကတ္တုဝါစကာနံ ‘‘အမတဿာ’’တိအာဒီဟိ ပဒေဟိ ကမ္မဝါစကေဟိ ဆဋ္ဌိယန္တေဟိ သဒ္ဓိံ ယောဇနာ ဒိဿတိ, တထာ ဣမေသမ္ပိ ပဒါနံ ‘‘ပစ္စာမိတ္တဿ အဘိဘဝိတာ’’တိအာဒိနာ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. ဧဝံ အညေသမ္ပိ ဧဝရူပါနံ ပဒါနံ. အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

Aquele que supera é abhibhavitā (superador), qualquer um que supere o outro. Da mesma forma, paribhavitā (desprezador). Aquele que experimenta é anubhavitā (experimentador), qualquer um que experimente o prazer, a dor ou o nem-dor-nem-prazer. Da mesma forma, samanubhavitā e paccanubhavitā. Aqui, porém, assim como em passagens como 'o doador do imortal' (amatassa dātā) e 'o gerador do caminho não surgido' (anuppannassa maggassa uppādetā), vê-se a conexão de palavras que expressam o agente, como 'dātā', com palavras que expressam o objeto no caso genitivo, como 'amatassa', da mesma forma, a conexão destas palavras também deve ser feita como em 'o superador do inimigo' (paccāmittassa abhibhavitā), etc. O mesmo se aplica a outras palavras desse tipo. Esta é a exposição dos substantivos masculinos terminados em -ā.

ဘဝတီတိ ဘဝံ. ဘဝိဿတီတိ ဝါ ဘဝံ, ဝဍ္ဎမာနော ပုဂ္ဂလော. ‘‘သုဝိဇာနော ဘဝံ ဟောတိ, သုဝိဇာနော ပရာဘဝေါ. ဓမ္မကာမော [Pg.98] ဘဝံ ဟောတိ, ဓမ္မဒေဿီ ပရာဘဝေါ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အထ ဝါ ယေန သဒ္ဓိံ ကထေတိ, သော ‘‘ဘဝ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗော, ‘‘ဘဝံ ကစ္စာယနော. ဘဝံ အာနန္ဒော. မညေ ဘဝံ ပတ္ထယတိ, ရညော ဘရိယံ ပတိဗ္ဗတ’’န္တိအာဒီသု. ဧတ္ထ ပန ဓာတုအတ္ထေ အာဒရော န ကာတဗ္ဗော, သမ္မုတိအတ္ထေယေဝါဒရော ကာတဗ္ဗော ‘‘သင်္ကေတဝစနံ သစ္စံ, လောကသမ္မုတိကာရဏ’’န္တိ ဝစနတော. ဝေါဟာရဝိသယသ္မိဉှိ လောကသမ္မုတိ ဧဝ ပဓာနာ အဝိလင်္ဃနီယာ. ပရာဘဝတီတိ ပရာဘဝံ. ဧဝံ ပရိဘဝံ. အဘိဘဝံ. အနုဘဝံ. ပဘဝတိ ပဟောတိ သက္ကောတီတိ ပဘဝံ, ပဟောန္တော ယော ကောစိ. န ပဘဝံ အပ္ပဘဝံ, ‘‘အပ္ပဘဝ’’န္တိ စ ဣဒံ ဇာတကေ ဒိဋ္ဌံ –

Aquele que prospera é bhavaṃ (próspero), ou aquele que prosperará é bhavaṃ, uma pessoa em crescimento. 'O próspero é fácil de conhecer, a ruína é fácil de conhecer. Aquele que ama o Dhamma é próspero, aquele que odeia o Dhamma se arruína' — esta é a passagem que comprova este significado. Ou então, aquele com quem se fala deve ser chamado de 'bhavaṃ' (senhor), como em 'o senhor Kaccāyana', 'o senhor Ānanda', 'creio que o senhor deseja a esposa fiel do rei', etc. Aqui, porém, não se deve dar atenção ao significado da raiz verbal, mas sim ao significado convencional, conforme o dito: 'a palavra convencional é verdadeira, sendo a causa do consenso do mundo'. Pois, no âmbito do uso linguístico, o consenso do mundo é o principal e inviolável. Aquele que se arruína é parābhavaṃ. Da mesma forma, paribhavaṃ, abhibhavaṃ, anubhavaṃ. Aquele que é capaz, poderoso ou que consegue é pabhavaṃ, qualquer um que seja capaz. O que não é capaz é appabhavaṃ (incapaz), e este termo appabhava é visto no Jātaka:

‘‘ဆိန္နဗ္ဘမိဝ ဝါတေန, ရုဏ္ဏော ရုက္ခမုပါဂမိံ;

သောဟံ အပ္ပဘဝံ တတ္ထ, သာခံ ဟတ္ထေဟိ အဂ္ဂဟိ’’န္တိ

'Como uma nuvem dispersada pelo vento, chorando aproximei-me da árvore; e eu ali, fraco, segurei o galho com as mãos.'

တတ္ထ သာဓကဝစနမိဒံ. နိဂ္ဂဟီတန္တပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

Esta é a passagem comprobatória sobre isso. Esta é a exposição dos substantivos masculinos terminados em niggahīta (-ṃ).

ဓနဘူတီတိ ဓနမဿ ဘဝတူတိ ဓနဘူတိ. သိရိဘူတီတိ သောဘာယ စေဝ ပညာပုညာနဉ္စ အဓိဝစနံ. သာ အဿ ဘဝတူတိ သိရိဘူတိ. ဧဝံ သောတ္ထိဘူတိ, သုဝတ္ထိဘူတိ. ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

Dhanabhūti significa 'que a riqueza seja dele'. Siribhūti: siri é uma designação para a beleza e também para a sabedoria e o mérito. 'Que ela seja dele' é siribhūti. Da mesma forma, sotthibhūti e suvatthibhūti. Esta é a exposição dos substantivos masculinos terminados em -i.

ဘာဝီတိ ဘဝနသီလော ဘာဝီ, ဘဝနဓမ္မော ဘာဝီ, ဘဝနေ သာဓုကာရီ ဘာဝီ. ဧဝံ ဝိဘာဝီ. သမ္ဘာဝီ. ပရိဘာဝီတိ. တတြ ဝိဘာဝီတိ အတ္ထဝိဘာဝနေ သမတ္ထော ပဏ္ဍိတော ဝုစ္စတိ. ဧတ္ထ ဝိဒွါ, ဝိဇ္ဇာဂတော, ဉာဏီတိအာဒိ ပရိယာယဝစနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဘဝန္တိ စတြ –

Bhāvī significa aquele que tem o hábito de existir, aquele cuja natureza é existir, aquele que age bem na existência. Da mesma forma, vibhāvī, sambhāvī, paribhāvī. Entre estes, vibhāvī refere-se ao sábio que é capaz de explicar o significado. Aqui, termos como vidvā (conhecedor), vijjāgato (que alcançou o conhecimento), ñāṇī (detentor de conhecimento), etc., devem ser vistos como sinônimos. E há estes versos sobre isso:

ဝိဒွါ ဝိဇ္ဇာဂတော ဉာဏီ, ဝိဘာဝီ ပဏ္ဍိတော သုဓီ;

ဗုဓော ဝိသာရဒေါ ဝိညူ, ဒေါသညူ ဝိဒ္ဒသု ဝိဒူ.

Conhecedor, que alcançou o conhecimento, detentor de conhecimento, perspicaz, sábio, de mente sábia, desperto, perito, discernente, conhecedor das falhas, sábio, conhecedor,

ဝိပဿီ [Pg.99] ပဋိဘာဏီ စ, မေဓာဝီ နိပကော ကဝိ;

ကုသလော ဝိဒုရော ဓီမာ, ဂတိမာ မုတိမာ စယံ.

dotado de visão clara, eloquente, inteligente, prudente, sábio, habilidoso, muito sábio, inteligente, dotado de compreensão e dotado de intelecto,

စက္ခုမာ ကဏ္ဏဝါ ဒဗ္ဗော, ဓီရော ဘူရိ ဝိစက္ခဏော;

သပ္ပညော ဗုဒ္ဓိမာ ပညော, ဧဝံနာမာ ဝိဘာဝိနောတိ.

dotado de visão, atento, capaz, firme, de vasta sabedoria, perspicaz, dotado de sabedoria, inteligente, sábio — estes são os nomes do sábio (vibhāvī).

ဤကာရန္တပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

Esta é a exposição dos substantivos masculinos terminados em -ī.

သယမ္ဘူတိ သယမေဝ ဘဝတီတိ သယမ္ဘူ. ကော သော? အန္တရေန ပရောပဒေသံ သာမံယေဝ သဗ္ဗံ ဉေယျဓမ္မံ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ သဗ္ဗညုတံ ပတ္တော သကျမုနိ ဘဂဝါ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ –

Sayambhū significa 'aquele que surge por si mesmo'. Quem é ele? O Abençoado, o sábio dos Sakyas, que, sem a instrução de outrem, compreendeu por si mesmo todas as coisas que devem ser conhecidas e alcançou a omnisciência. Pois isto foi dito pelo Abençoado:

‘‘န မေ အာစရိယော အတ္ထိ, သဒိသော မေ န ဝိဇ္ဇတိ;

သဒေဝကသ္မိံ လောကသ္မိံ, နတ္ထိ မေ ပဋိပုဂ္ဂလော.

'Não tenho mestre, alguém igual a mim não existe; no mundo com os seus devas, não há ninguém que se compare a mim.

အဟဉှိ အရဟာ လောကေ, အဟံ သတ္ထာ အနုတ္တရော;

ဧကောမှိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, သီတီဘူတောသ္မိ နိဗ္ဗုတော’’တိ.

Pois eu sou o Arahant no mundo, eu sou o mestre supremo; sou o único perfeitamente desperto, tornei-me refrescado, estou em paz.'

အတ္ထတော ပန ပါရမိတာပရိဘာဝိတော သယမ္ဘူဉာဏေန သဟ ဝါသနာယ ဝိဂတဝိဒ္ဓသ္တနိရဝသေသကိလေသော မဟာကရုဏာသဗ္ဗညုတညာဏာဒိအပရိမေယျဂုဏဂဏာဓာရော ခန္ဓသန္တာနော သယမ္ဘူ. သော ဧဝံဘူတော ခန္ဓသန္တာနော လောကေ အဂ္ဂပုဂ္ဂလောတိ ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘ဧကပုဂ္ဂလော ဘိက္ခဝေ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဥပ္ပဇ္ဇတိ အစ္ဆရိယမနုဿော, ကတမော ဧကပုဂ္ဂလော? တထာဂတော ဘိက္ခဝေ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ. သော ဧကပုဂ္ဂလော ဧတရဟိ ‘‘သဗ္ဗညူ, သုဂတော’’တိအာဒီဟိ ယထာဘုစ္စဂုဏာဓိဂတနာမေဟိ စ ပသိဒ္ဓေါ, ‘‘ဂေါတမော အာဒိစ္စဗန္ဓူ’’တိ ဂေါတ္တတော စ ပသိဒ္ဓေါ, သကျပုတ္တော သက္ကော သကျမုနိ သကျသီဟော သကျပုင်္ဂဝေါတိ ကုလတော စ ပသိဒ္ဓေါ, သုဒ္ဓေါဒနိမာယာဒေဝီသုတောတိ [Pg.100] မာတာပိတိတော စ ပသိဒ္ဓေါ, သိဒ္ဓတ္ထောတိ ဂဟိတနာမေန စ ပသိဒ္ဓေါ. ဘဝန္တိ စတြ –

Em termos de significado, o fluxo de agregados (khandhasantāno) que foi cultivado pelas perfeições (pāramitā), que eliminou e destruiu completamente todas as impurezas mentais (kilesas) junto com suas impressões latentes (vāsanā) por meio do conhecimento auto-desperto (sayambhūñāṇa), e que é o receptáculo de uma multidão incomensurável de qualidades como a grande compaixão e o conhecimento onisciente, é chamado de 'auto-desperto' (sayambhū). Esse fluxo de agregados, sendo assim, é chamado no mundo de 'a pessoa suprema' (aggapuggala). Pois assim foi dito pelo Abençoado: 'Monjes, há uma pessoa que, ao surgir no mundo, surge como um ser humano extraordinário. Qual é essa única pessoa? O Tathāgata, monjes, o Nobre (Arahaṃ), o perfeitamente Desperto (Sammāsambuddho)'. Essa única pessoa é agora conhecida por nomes adquiridos de acordo com suas qualidades reais, tais como 'Onisciente' (Sabbaññū), 'Aquele que Bem Seguiu' (Sugato), etc.; é conhecida por sua linhagem (gotta) como 'Gotama' e 'Parente do Sol' (Ādiccabandhu); é conhecida por seu clã (kula) como 'Filho dos Sakyas' (Sakyaputto), 'o Sakya' (Sakko), 'o Sábio dos Sakyas' (Sakyamuni), 'o Leão dos Sakyas' (Sakyasīha) e 'o Touro dos Sakyas' (Sakyapuṅgava); é conhecida por seus pais como 'Filho de Suddhodana e da Rainha Māyā' (Suddhodanimāyādevīsuto); e é conhecida por seu nome pessoal como 'Siddhattha'. E sobre isso há o seguinte:

ယော ဧကပုဂ္ဂလော အာသိ, ဗုဒ္ဓေါ သော ဝဒတံ ဝရော;

ဂေါတ္တတော ဂေါတမော နာမ, တထေဝါဒိစ္စဗန္ဓု စ.

Aquele que foi a pessoa única, o Buda, o melhor dos oradores; por linhagem, seu nome é Gotama, e também Parente do Sol (Ādiccabandhu).

သကျကုလေ ပသူတတ္တာ, သကျပုတ္တောတိ ဝိဿုတော;

သက္ကော ဣတိ စ အဝှိတော, တထာ သကျမုနီတိ စ.

Por ter nascido no clã dos Sakyas, é conhecido como Filho dos Sakyas (Sakyaputta); é chamado também de Sakka, e do mesmo modo de Sábio dos Sakyas (Sakyamuni).

သဗ္ဗတ္ထ သေဋ္ဌဘာဝေန, သကျေ စ သေဋ္ဌဘာဝတော;

သကျသီဟောတိ သော သကျ-ပုင်္ဂဝေါတိ စ သမ္မတော.

Por ser o mais excelente em tudo, e por ser o mais excelente entre os Sakyas, ele é considerado o Leão dos Sakyas (Sakyasīha) e o Touro dos Sakyas (Sakyapuṅgava).

သုဒ္ဓေါဒနီတိ ပိတိတော, နဘေ စန္ဒောဝ ဝိဿုတော;

မာတိတောပိ စ သညာတော, မာယာဒေဝီသုတော ဣတိ.

Por parte de pai, é conhecido como Suddhodanī (filho de Suddhodana), como a lua no céu; por parte de mãe, é conhecido como Filho da Rainha Māyā (Māyādevīsuto).

သဗ္ဗညူ သုဂတော ဗုဒ္ဓေါ, ဓမ္မရာဇာ တထာဂတော;

သမန္တဘဒ္ဒေါ ဘဂဝါ, ဇိနော ဒသဗလော မုနိ.

Onisciente (Sabbaññū), Aquele que Bem Seguiu (Sugato), Buda (Buddho), Rei do Dhamma (Dhammarājā), Assim-Ido (Tathāgato), Totalmente Auspicioso (Samantabhaddo), o Abençoado (Bhagavā), o Vitorioso (Jino), Aquele das Dez Forças (Dasabalo), o Sábio (Muni).

သတ္ထာ ဝိနာယကော နာထော,မုနိန္ဒော လောကနာယကော;

နရာသဘော လောကဇိနော,သမ္ဗုဒ္ဓေါ ဒွိပဒုတ္တမော.

O Mestre (Satthā), o Guia (Vināyako), o Protetor (Nātho), o Senhor dos Sábios (Munindo), o Líder do Mundo (Lokanāyako), o Touro entre os Homens (Narāsabho), o Vitorioso do Mundo (Lokajino), o Perfeitamente Desperto (Sambuddho), o Supremo entre os Bípedes (Dvipaduttamo).

ဒေဝဒေဝေါ လောကဂရု, ဓမ္မဿာမီ မဟာမုနိ;

သမန္တစက္ခု ပုရိသ-ဒမ္မသာရထိ မာရဇိ.

Deus dos deuses (Devadevo), Mestre do Mundo (Lokagaru), Senhor do Dhamma (Dhammassāmī), Grande Sábio (Mahāmuni), Aquele de Visão Universal (Samantacakkhu), Condutor de Homens a serem Domados (Purisadammasārathi), Conquistador de Māra (Māraji).

ဓမ္မိဿရော စ အဒွေဇ္ဈ-ဝစနော သတ္ထဝါဟကော;

ဝိသုဒ္ဓိဒေဝေါ ဒေဝါတိ-ဒေဝေါ စ သမဏိဿရော.

Senhor do Dhamma (Dhammissaro), Aquele de Palavra Inequívoca (Advejjhavacano), Líder da Caravana (Satthavāhako), Deus por Pureza (Visuddhidevo), Deus acima dos deuses (Devātidevo), Senhor dos Ascetas (Samaṇissaro).

ဘူရိပညော’နဓိဝရော, နရသီဟော စ စက္ခုမာ;

မုနိမုနိ နရဝရော, ဆဠဘိညော ဇနေ သုတော.

Aquele de Ampla Sabedoria (Bhūripañño), o Insuperável (Anadhivaro), o Leão entre os Homens (Narasīho), o Dotado de Visão (Cakkhumā), Sábio dos Sábios (Munimuni), o Excelente entre os Homens (Naravaro), Aquele das Seis Visões Superiores (Chaḷabhiñño), Famoso entre as Pessoas (Jane suto).

အင်္ဂီရသော ယတိရာဇာ, လောကဗန္ဓု’မတန္ဒဒေါ;

ဝတ္တာ ပဝတ္တာ သဒ္ဓမ္မ-စက္ကဝတ္တီ ယတိဿရော.

Aṅgīrasa, Rei dos Ascetas (Yatirājā), Amigo do Mundo (Lokabandhu), Doador do Imortal (Amatandado), o Orador (Vattā), o Proclamador (Pavattā), Aquele que Gira a Roda do Verdadeiro Dhamma (Saddhammacakkavattī), Senhor dos Ascetas (Yatissaro).

လောကဒီပေါ [Pg.101] သိရီဃနော, သမဏိန္ဒော နရုတ္တမော;

လောကတ္တယဝိဒူ လောက-ပဇ္ဇောတော ပုရိသုတ္တမော.

Lâmpada do Mundo (Lokadīpo), Massa de Glória (Sirīghano), Senhor dos Ascetas (Samaṇindo), o Supremo entre os Homens (Naruttamo), Conhecedor dos Três Mundos (Lokattayavidū), Farol do Mundo (Lokapajjoto), o Homem Supremo (Purisuttamo).

သစ္စဒသော သတပုည-လက္ခဏော သစ္စသဝှယော;

ရဝိဗန္ဓာ’သမသမော, ပဉ္စနေတ္တ’ဂ္ဂပုဂ္ဂလော.

Vidente da Verdade (Saccadaso), Aquele com as Marcas de Cem Méritos (Satapuññalakkhaṇo), Aquele cujo Nome é Verdade (Saccasavhayo), Parente do Sol (Ravibandhu), o Incomparável com os Incomparáveis (Asamasamo), Aquele dos Cinco Olhos (Pañcanetto), a Pessoa Suprema (Aggapuggalo).

သဗ္ဗာဘိဘူ သဗ္ဗဝိဒူ, သစ္စနာမော စ ပါရဂူ;

ပုရိသာတိသယော သဗ္ဗ-ဒဿာဝီ နရသာရထိ.

Conquistador de Tudo (Sabbābhibhū), Conhecedor de Tudo (Sabbavidū), Aquele cujo Nome é Verdade (Saccanāmo), Aquele que foi Além (Pāragū), Homem Extraordinário (Purisātisayo), Aquele que Tudo Vê (Sabbadassāvī), Condutor de Homens (Narasārathi).

သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဣတိ သော, ဉာတော သတ္တုတ္တမောတိ စ;

တာဒီ ဝိဘဇ္ဇဝါဒီတိ, မဟာကာရုဏိကောတိ စ.

Ele é conhecido como o Perfeitamente Desperto (Sammāsambuddho), o Supremo entre os Seres (Sattuttamo), o Imutável (Tādī), o Proponente da Análise (Vibhajjavādī) e o Grande Compassivo (Mahākāruṇiko).

စက္ခုဘူတော ဓမ္မဘူတော, ဉာဏဘူတောတိ ဝဏ္ဏိတော;

ဗြဟ္မဘူတောတိ ပုရိသာ-ဇညော ဣတိ စ ထောမိတော.

Ele é louvado como Tornou-se o Olho (Cakkhubhūto), Tornou-se o Dhamma (Dhammabhūto), Tornou-se o Conhecimento (Ñāṇabhūto); e é elogiado como Tornou-se o Sublime (Brahmabhūto) e o Nobre entre os Homens (Purisājañño).

လောကဇေဋ္ဌော သယမ္ဘူ စ, မဟေသိ မာရဘဉ္ဇနော;

အမောဃဝစနော ဓမ္မ-ကာယော မာရာဘိဘူ ဣတိ.

O Mais Velho do Mundo (Lokajeṭṭho), o Auto-Desperto (Sayambhū), o Grande Sábio (Mahesi), o Destruidor de Māra (Mārabhañjano), Aquele de Palavra Infalível (Amoghavacano), Corpo do Dhamma (Dhammakāyo), Conquistador de Māra (Mārābhibhū).

အသင်္ချေယျာနိ နာမာနိ, သဂုဏေန မဟေသိနော;

နာမံ ဂုဏေဟိ နိဿိတံ, ကော ကဝိန္ဒော ကထေဿတိ.

Inumeráveis são os nomes do Grande Sábio (Mahesi) de acordo com suas qualidades; o nome depende das qualidades, qual rei dos poetas poderá expressá-los?

တတြ သဗ္ဗညု ဣစ္စာဒိ-နာမံ သာဓာရဏံ ဘဝေ;

သဗ္ဗေသာနမ္ပိ ဗုဒ္ဓါနံ, ဂေါတမော ဣတိအာဒိ န.

Entre estes, nomes como 'Onisciente' (Sabbaññū), etc., são comuns a todos os Budas; mas nomes como 'Gotama', etc., não o são.

ဗုဒ္ဓေါ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ စ, ‘‘သယမ္ဘူ’’ဣတိ သာသနေ;

ကေစိ ‘‘ဗြဟ္မာ သယမ္ဘူ’’တိ, သာသနာဝစရံ န တံ.

No Ensinamento (Sāsana), o Buda e o Paccekabuda são chamados de 'Auto-Desperto' (Sayambhū); alguns dizem 'Brahmā é Sayambhū', mas isso não pertence ao Ensinamento.

‘‘ဗုဒ္ဓေါ တထာဂတော သတ္ထာ, ဘဂဝါ’’တိ ပဒါနိ တု;

ဌာနေနေကသဟဿမှိ, သဉ္စရန္တိ အဘိဏှသော.

Mas os termos 'Buddho', 'Tathāgato', 'Satthā', 'Bhagavā' ocorrem frequentemente em milhares de passagens.

တတြ စာဒိပဒံ အန္တ-ပဒဉ္စေဝ ဣမာနိ တု;

ဧကတောပိ စရန္တီတိ, ဝိဘာဝေယျ ဝိသာရဒေါ.

O sábio deve discernir que, entre estes, o primeiro termo e o último termo também ocorrem juntos.

ဝိသေသကပဒါနံ တု, အပေက္ခကပဒါနိ စ;

အနပေက္ခပဒါနီတိ, ပဒါနိ ဒုဝိဓာ သိယုံ.

Quanto aos termos qualificadores, as palavras podem ser de dois tipos: palavras dependentes (apekkhakapada) e palavras independentes (anapekkhakapada).

တထာ [Pg.102] ဟိ သတ္ထဝါဟော နရဝရော ဆဠဘိညောတိ ဧဝံပကာရာနိ အဘိဓာနပဒါနိ ဝိသေသကပဒါပေက္ခကာနိ. ကထံ?

Pois nomes como 'Líder da Caravana' (Satthavāho), 'Excelente entre os Homens' (Naravaro), 'Aquele das Seis Visões Superiores' (Chaḷabhiñño) são termos que dependem de um qualificador. Como?

‘‘ဧဝံ ဝိဇိတသင်္ဂါမံ, သတ္ထဝါဟံ အနုတ္တရံ;

သာဝကာ ပယိရုပါသန္တိ, တေဝိဇ္ဇာ မစ္စုဟာယိနော.

'Assim, os discípulos que possuem o tríplice conhecimento e que abandonaram a morte prestam homenagem ao insuperável Líder da Caravana, que venceu a batalha.'

ယံ လောကော ပူဇယတေ,သလောကပါလော သဒါ နမဿတိ စ;

တဿေတ သာသနဝရံ,ဝိဒူဟိ ဉေယျံ နရဝရဿာ’’တိ,

'Aquele a quem o mundo adora, e a quem os protetores do mundo sempre saúdam; este excelente ensinamento dele, o excelente entre os homens, deve ser conhecido pelos sábios.'

‘‘ဆဠဘိညဿ သာသန’’န္တိ စ ဧဝံ ဝိသေသကပဒါပေက္ခကာနိ ဘဝန္တိ. ဗုဒ္ဓေါ ဇိနော ဘဂဝါတိ ဧဝံပကာရာနိ ပန နော ဝိသေသကာပေက္ခာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

E 'o ensinamento daquele que possui as seis visões superiores' (chaḷabhiññassa sāsanaṃ) — assim eles dependem de um termo qualificador. Por outro lado, deve-se entender que termos como 'Buddho', 'Jino', 'Bhagavā' não dependem de qualificadores.

ကေစိ ပနေတ္ထ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘မုနိန္ဒော သမဏိန္ဒော သမဏိဿရော ယတိဿရော အာဒိစ္စဗန္ဓု ရဝိဗန္ဓူတိ ဧဝံပကာရာနံ ဣဓ ဝုတ္တာနမဘိဓာနာနံ ဝိသေသတ္ထာဘာဝတော ပုနရုတ္တိဒေါသော အတ္ထီ’’တိ. တန္န, အဘိဓာနာနံ အဘိသင်္ခရဏီယာနဘိသင်္ခရဏီယဝသေန အဘိသင်္ခတာဘိဓာနာနိ အနဘိသင်္ခတာဘိဓာနာနီတိ ဒွေဓာ ဒိဿနတော. တထာ ဟိ ကတ္ထစိ ကေစိ ‘‘သကျသီဟော’’တိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ ‘‘သကျကေသရီ သကျမိဂါဓိပေါ’’တိအာဒိနာ နာနာဝိဝိဓမဘိဓာနမဘိသင်္ခရောန္တိ, ပါဝစနေပိ ဟိ ‘‘ဒွိဒုဂ္ဂမဝရဟနုတ္တ’မလတ္ထာ’’တိ ပါဌော ဒိဿတိ. တထာ ကေစိ ‘‘ဓမ္မရာဇာ’’တိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ ‘‘ဓမ္မဒိသမ္ပတီ’’တိအာဒီနိ အဘိသင်္ခရောန္တိ. ‘‘သဗ္ဗညူ’’တိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ ‘‘သဗ္ဗဒဿာဝီ သဗ္ဗဒဿီ’’တိအာဒီနိ အဘိသင်္ခရောန္တိ, ‘‘သဟဿက္ခော’’တိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ ‘‘ဒသသတလောစနော’’တိအာဒီနိ အဘိသင်္ခရောန္တိ. ‘‘အာဒိစ္စဗန္ဓူ’’တိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ ‘‘အရဝိန္ဒသဟာယဗန္ဓူ’’တိအာဒီနိ အဘိသင်္ခရောန္တိ. ‘‘အမ္ဗုဇ’’န္တိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ ‘‘နီရဇံ ကုဉ္ဇ’’န္တိအာဒီနိ အဘိသင်္ခရောန္တိ. ပါဝစနေပိ ဟိ [Pg.103] ယံ ပဒုမံ, တံ ဇလဇံ နာမာတိ မန္တွာ ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တေဟိ အရိယေဟိ ဒေသနာဝိလာသဝသေန ဝုတ္တော ‘‘ပဒုမုတ္တရနာမိနော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗဋ္ဌာနေ ‘‘ဇလဇုတ္တရနာမိနော’’တိ ပါဌော ဒိဿတိ. ဧဝံ အဘိသင်္ခတာဘိဓာနာနိ ဒိဿန္တိ.

Aqui, alguns poderiam dizer: 'Como nomes como Munindo, Samaṇindo, Samaṇissaro, Yatissaro, Ādiccabandhu, Ravibandhu, que foram mencionados aqui, não possuem diferença de significado, há o erro de redundância (punaruttidoso)'. Isso não é correto, pois os nomes são vistos de duas maneiras, conforme sejam passíveis de construção ou não: nomes construídos (abhisaṅkhatābhidhāna) e nomes não construídos (anabhisaṅkhatābhidhāna). De fato, em alguns lugares, baseando-se no nome 'Sakyasīha' (Leão dos Sakyas), alguns constroem vários nomes como 'Sakyakesarī' (Leão dos Sakyas), 'Sakyamigādhipo' (Rei dos Animais dos Sakyas), etc. Pois mesmo nos textos sagrados (pāvacana) vê-se a leitura: 'dviduggamavarahanutta’malatthā'. Da mesma forma, baseando-se no nome 'Dhammarājā' (Rei do Dhamma), alguns constroem 'Dhammadisampatī' (Senhor das Direções do Dhamma), etc. Baseando-se no nome 'Sabbaññū' (Onisciente), constroem 'Sabbadassāvī', 'Sabbadassī' (Aquele que Tudo Vê), etc. Baseando-se no nome 'Sahassakkha' (Aquele de Mil Olhos), constroem 'Dasasatalocana' (Aquele de Dez Vezes Cem Olhos), etc. Baseando-se no nome 'Ādiccabandhu' (Parente do Sol), constroem 'Aravindasahāyabandhu' (Parente do Amigo do Lótus), etc. Baseando-se no nome 'Ambuja' (Nascido na Água), constroem 'Nīraja', 'Kuñja', etc. Pois mesmo nos textos sagrados, considerando que o lótus (paduma) é chamado de 'nascido na água' (jalaja), os Nobres que alcançaram as análises analíticas (paṭisambhidā), por meio da elegância de sua instrução, usam a leitura 'Jalajuttaranāmino' (Aquele cujo Nome é o Supremo Nascido na Água) onde se deveria dizer 'Padumuttaranāmino' (Aquele cujo Nome é o Supremo Lótus). Assim são vistos os nomes construídos.

‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’’တိ အဘိဓာနာနိ ပန အနဘိသင်္ခတာဘိဓာနာနိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဓမ္မသေနာပတိနာ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန ‘‘ဗုဒ္ဓေါတိ နေတံ နာမံ မာတရာ ကတံ, န ပိတရာ ကတံ, န ဘဂိနိယာ ကတံ, န ဉာတိသာလောဟိတေဟိ ကတံ, န ဒေဝတာဟိ ကတံ, ဝိမောက္ခန္တိကမေတံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ ဗောဓိယာ မူလေ သဟ သဗ္ဗညုတညာဏပ္ပဋိလာဘာ သစ္ဆိကာ ပညတ္တိ ယဒိဒံ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ, တထာ ‘‘ဘဂဝါတိ နေတံ နာမံ မာတရာ ကတံ…ပေ… သစ္ဆိကာ ပညတ္တိ ယဒိဒံ ဘဂဝါ’’တိ. ဧဝံ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’’တိ အဘိဓာနာနိ အနဘိသင်္ခတာဘိဓာနာနိ. န ဟိ တာနိ အဘိဓာနာနိ စေဝ ‘‘သတ္ထာ သုဂတော ဇိနော’’တိအာဒီနိ စ အညံ ကိဉ္စိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ အဘိသင်္ခတာနိ, နာပိ အညာနိ အဘိဓာနာနိ ဧတာနိ ပဋိစ္စ အဘိသင်္ခတာနိ ဒိဿန္တိ. တထာ ဟိ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ’’တိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ ‘‘ဗုဇ္ဈိတာ ဗောဓေတာ ဗောဓကော’’တိအာဒီနိ နာမာဘိဓာနာနိ န အဘိသင်္ခရောန္တိ. တထာ ‘‘ဘဂဝါ သတ္ထာ သုဂတော’’တိအာဒီနိ နာမာဘိဓာနာနိ ပဋိစ္စ ‘‘သမ္ပန္နဘဂေါ အနုသာသကော သုန္ဒရဝစနော’’တိအာဒီနိ နာမာဘိဓာနာနိ နာဘိသင်္ခရောန္တိ. ဧဝံ ဣမံ ဝိဘာဂံ ဒဿေတုံ ‘‘မုနိန္ဒော သမဏိန္ဒော သမဏိဿရော ယတိဿရော အာဒိစ္စဗန္ဓု ရဝိဗန္ဓူ’’တိအာဒိနာ နယေန ပုနရုတ္တိ အမှေဟိ ကတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဧဝမညတြာပိ နယော နေတဗ္ဗော. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Por outro lado, nomes como 'Buddho' e 'Bhagavā' são nomes não construídos. Pois assim foi dito pelo General do Dhamma, o Venerável Sāriputta: 'Buda: este nome não foi dado por sua mãe, nem por seu pai, nem por sua irmã, nem por seus parentes e consanguíneos, nem pelas divindades. Esta é uma designação baseada na realização (sacchikā paññatti) dos Budas, os Abençoados, no sopé da árvore da iluminação, junto com a obtenção do conhecimento onisciente, a saber, Buda'. E da mesma forma: 'Bhagavā: este nome não foi dado por sua mãe... [pe]... é uma designação baseada na realização, a saber, Bhagavā'. Assim, nomes como 'Buddho' e 'Bhagavā' são nomes não construídos. Pois nem esses nomes, nem outros como 'Satthā', 'Sugato', 'Jino', etc., são vistos como construídos a partir de qualquer outro nome, nem outros nomes são vistos como construídos a partir destes. De fato, baseando-se no nome 'Buddho', eles não constroem nomes como 'Bujjhitā' (Aquele que compreende), 'Bodhetā' (Aquele que faz compreender), 'Bodhako' (O que ilumina), etc. Da mesma forma, baseando-se em nomes como 'Bhagavā', 'Satthā', 'Sugato', etc., eles não constroem nomes como 'Sampannabhago' (Aquele dotado de fortuna), 'Anusāsako' (O instrutor), 'Sundaravacano' (Aquele de belas palavras), etc. Assim, deve-se entender que a repetição foi feita por nós através do método de listar 'Munindo, Samaṇindo, Samaṇissaro, Yatissaro, Ādiccabandhu, Ravibandhu', etc., para mostrar essa distinção. O mesmo método deve ser aplicado em outros casos. Sobre isso, diz-se:

‘‘အဘိသင်္ခတနာမဉ္စ, နာမဉ္စာနဘိသင်္ခတံ;

ဒွိဒုဂ္ဂမဝရော ဗုဒ္ဓေါ, ဣတိ နာမံ ဒွိဓာ ဘဝေ’’တိ.

'O nome construído e o nome não construído; o Buda, o excelente que superou o duplo caminho difícil — assim o nome é de dois tipos.'

ပဘူတိ ပရံ ပသယှ ဘဝတီတိ ပဘူ, ဣဿရော. ‘‘အရညဿ ပဘူ အယံ လုဒ္ဒကော’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အဘိဘူတိ [Pg.104] အဘိဘဝတီတိ အဘိဘူ, အသညသတ္တော. ကိံ သော အဘိဘဝိ? စတ္တာရော ခန္ဓေ အရူပိနော. ဣတိ စတ္တာရော ခန္ဓေ အရူပိနော အဘိဘဝီတိ အဘိဘူ. သော စ ခေါ နိစ္စေတနတ္တာ အဘိဘဝနကြိယာယာသတိ ပုဗ္ဗေဝါ’သညုပ္ပတ္တိတော ဈာနလာဘိကာလေ အတ္တနာ အဓိဂတပဉ္စမဇ္ဈာနံ သညာဝိရာဂဝသေန ဘာဝေတွာ စတ္တာရော အရူပက္ခန္ဓေ အသညိဘဝေ အပ္ပဝတ္တိကရဏေန အဘိဘဝိတုမာရဘိ, တဒဘိဘဝနကိစ္စံ ဣဒါနိ သိဒ္ဓန္တိ အဘိဘဝီတိ အဘိဘူတိ ဝုစ္စတိ. အပိစ နိစ္စေတနဘာဝေန အဘိဘဝနဗျာပါရေ အသတိပိ ပုဗ္ဗေ သစေတနကာလေ သဗျာပါရတ္တာ သစေတနဿ ဝိယ နိစ္စေတနဿာပိ သတော တဿ ဥပစာရေန သဗျာပါရတာဝစနံ ယုဇ္ဇတေဝ. ဒိဿတိ ဟိ လောကေ သာသနေ စ သစေတနဿ ဝိယ အစေတနဿပိ ဥပစာရေန သဗျာပါရတာဝစနံ. တံ ယထာ? ကူလံ ပတိတုကာမံ, ဧဝံ လောကေ. သာသနေ ပန –

'Pabhū' significa aquele que existe após subjugar os outros; um senhor, um mestre. 'Este caçador é o senhor (pabhū) da floresta' — esta é uma declaração que comprova este significado. 'Abhibhū' significa aquele que supera; o ser não-percipiente (asaññasatto). O que ele superou? Os quatro agregados imateriais. Assim, por ter superado os quatro agregados imateriais, ele é chamado de 'Abhibhū'. E ele, por ser desprovido de consciência, embora não haja atividade de superação no momento presente, anteriormente, antes de surgir no estado não-percipiente, no momento de obter o jhana, tendo cultivado o quinto jhana alcançado por si mesmo por meio do desapego da percepção, começou a superar os quatro agregados imateriais ao fazer com que não ocorressem no plano não-percipiente; e como essa tarefa de superação está agora realizada, diz-se que ele superou, sendo assim chamado de 'Abhibhū'. Além disso, embora não haja atividade de superação devido ao seu estado inconsciente, visto que anteriormente, quando era consciente, ele era ativo, é perfeitamente apropriado falar de sua atividade por meio de metáfora (upacāra), como se o inconsciente fosse consciente. Pois vê-se no mundo e no Ensinamento o uso metafórico de atividade para o que é inanimado, assim como para o que é animado. Como o quê? 'A margem deseja cair' — assim no mundo. No Ensinamento, porém:

‘‘ရောဒန္တေ ဒါရကေ ဒိသွာ, ဥဗ္ဗိဂ္ဂါ ဝိပုလာ ဒုမာ;

သယမေဝေါနမိတွာန, ဥပဂစ္ဆန္တိ ဒါရကေ’’တိ စ

'Ao verem as crianças chorando, as grandes árvores, comovidas, curvando-se por si mesmas, aproximaram-se das crianças'; e

‘‘အင်္ဂါရိနော ဒါနိ ဒုမာ ဘဒန္တေ, ဖလေသိနော ဆဒနံ ဝိပ္ပဟာယာ’’တိ စ ‘‘ဖလံ တောသေတိ ကဿက’’န္တိ စ အာဒိ. အဘိဘူသဒ္ဒဿ အသညသတ္တာဘိဓာနတ္တေ ‘‘အဘိဘုံ အဘိဘုတော မညတီ’’တိ ဣဒမေတ္ထ သာဓကံ ဝစနံ. အထ ဝါ အဘိဘဝတီတိ အဘိဘူ, ပရေသမဘိဘဝိတာ ယော ကောစိ. ဝိသေသတော ပန တထာဂတောယေဝ အဘိဘူ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘တထာဂတော ဘိက္ခဝေ အဘိဘူ အနဘိဘူတော အညဒတ္ထုဒသော ဝသဝတ္တီ’’တိ. ကေစိ ပန ‘‘အဘိဘူ နာမ သဟဿော ဗြဟ္မာ’’တိ ဝဒန္တိ.

'Agora as árvores estão como brasas, senhor, buscando frutos, abandonando sua folhagem'; e 'o fruto alegra o agricultor', etc. Sendo o termo 'Abhibhū' uma designação para o ser não-percipiente, a passagem 'ele considera o Conquistador (Abhibhū) como conquistado' é a prova disso aqui. Ou então, 'Abhibhū' significa aquele que supera, qualquer um que seja um conquistador dos outros. Mas, em particular, o próprio Tathāgata é o Conquistador (Abhibhū). Pois assim foi dito pelo Abençoado: 'Monjes, o Tathāgata é o Conquistador, o Inconquistável, o Vidente de Tudo, Aquele que Exerce o Controle'. Alguns, porém, dizem: 'Abhibhū é o nome de um Brahmā de mil mundos'.

ဝိဘူတိ ဝိသေသဘူတောတိ ဝိဘူ, ‘‘ဘဝသောတံ သစေ ဗုဒ္ဓေါ, တိဏ္ဏော လောကန္တဂူ ဝိဘူ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ [Pg.105] ဝစနံ. ဝိဘူတိ ဟေတ္ထ ရူပကာယဓမ္မကာယသမ္ပတ္တိယာ ဝိသေသဘူတောတိ အတ္ထော. အာဟ စ –

'Vibhū' significa aquele que é eminente ou distinto. 'Se o Buda cruzou a corrente da existência, ele foi além do mundo, o Eminente (Vibhū)' — esta é a passagem que comprova este significado. Aqui, 'Vibhū' tem o significado de ser eminente devido à perfeição do corpo físico (rūpakāya) e do corpo do Dhamma (dhammakāya). E foi dito:

‘‘ဒိဿမာနောပိ တာဝဿ, ရူပကာယော အစိန္တိယော;

အသာဓာရဏဉာဏဋ္ဌေ, ဓမ္မကာယေ ကထာဝ ကာ’’တိ.

'Mesmo o seu corpo físico, embora visível, é incompreensível; o que dizer, então, do corpo do Dhamma, que consiste em conhecimento extraordinário?'

အဓိဘူတိ အဓိဘဝတီတိ အဓိဘူ, ဣဿရော.

'Adhibhū' significa aquele que domina ou governa; um senhor, um soberano.

‘‘တဒါ မံ တပတေဇေန, သန္တတ္တော တိဒိဝါဓိဘူ;

ဓာရေန္တော ဗြာဟ္မဏံ ဝဏ္ဏံ, ဘိက္ခာယ မံ ဥပါဂမီ’’တိ –

'Então, atormentado pelo calor do meu poder ascético, o senhor do céu (tidivādhibhū), assumindo a aparência de um brâmane, aproximou-se de mim para pedir esmolas.'

ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ပတိဘူတိ ပတိဘူတောတိ ပတိဘူ, ‘‘ဂေါဏဿ ပတိဘူ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဂေါတြဘူတိ ဂေါတ္တသင်္ခါတံ အမတမဟာနိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဘူတောတိ ဂေါတြဘူ, သောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ အနန္တရပစ္စယေန သိခါပ္ပတ္တဗလဝဝိပဿနာစိတ္တေန သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘ကတမော စ ပုဂ္ဂလော ဂေါတြဘူ? ယေသံ ဓမ္မာနံ သမနန္တရာ အရိယဓမ္မဿ အဝက္ကန္တိ ဟောတိ, တေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော ဂေါတြဘူ’’တိ, ဣဒမေဝေတ္ထ အတ္ထသာဓကံ ဝစနံ. အပိစ သမဏောတိ ဂေါတ္တမတ္တမနုဘဝမာနော ကာသာဝကဏ္ဌသမဏောပိ ဂေါတြဘူ. သော ဟိ ‘‘သမဏော’’တိ ဂေါတ္တမတ္တံ အနုဘဝတိ ဝိန္ဒတိ, န သမဏဓမ္မေ အတ္တနိ အဝိဇ္ဇမာနတ္တာတိ ‘‘ဂေါတြဘူ’’တိ ဝုစ္စတိ, ‘‘ဘဝိဿန္တိ ခေါ ပနာနန္ဒ အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဂေါတြဘုနော ကာသာဝကဏ္ဌာ ဒုဿီလာ ပါပဓမ္မာ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဝတြဘူတိ သက္ကော. သော ဟိ မာတာပိတိဘရဏာဒီဟိ သတ္တဟိ ဝတ္တေဟိ သက္ကတ္တံ လဘိတွာ အညေ ဒေဝေ ဝတ္တေန အဘိဘဝတီတိ ဝတြဘူ. အာဂမဋ္ဌကထာယံ ပန ဘူဓာတုမှိ လဗ္ဘမာနံ ပတ္တိအတ္ထမ္ပိ ဂဟေတွာ ‘‘ဝတ္တေန အညေ အဘိဘဝိတွာ ဒေဝိဿရိယံ ပတ္တောတိ ဝတြဘူ’’တိ [Pg.106] ဝုတ္တံ, ‘‘ဝတြနာမကံ ဝါ အသုရံ အဘိဘဝတီတိ ဝတြဘူ’’တိ စ, ‘‘ဝတြဘူ ဇယတံပိတာ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဧတ္ထ ဟိ ဝတြဘူတိ ဝတြနာမကဿ အသုရဿ အဘိဘဝိတာ. ဇယတံ ပိတာတိ ဇယန္တာနံ ပိတာ. ‘‘သက္ကော ဣန္ဒော ပုရိန္ဒဒေါ’’ ဣစ္စာဒိ ပရိယာယဝစနံ. ဣဒံ တု ဓာတာဓိကာရေ ပကာသေဿာမ. ပရာဘိဘူတိ ပရမဘိဘဝတီတိ ပရာဘိဘူ. ဧဝံ ရူပါဘိဘူတိအာဒီသုပိ. သဗ္ဗာဘိဘူတိ သဗ္ဗမဘိဘဝိတဗ္ဗံ အဘိဘဝတီတိ သဗ္ဗာဘိဘူ. သဗ္ဗာဘိဘူတိ စ ဣဒံ နာမံ တထာဂတဿေဝ ယုဇ္ဇတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ –

Esta é a declaração que comprova este significado. "Patibhū" (fiador/garante) significa aquele que se tornou um fiador; "fiador de um boi" é a declaração que comprova este significado. "Gotrabhū" (aquele que mudou de linhagem) é aquele que se tornou tal ao tomar como objeto o imortal e grande Nibbāna, conhecido como a linhagem (gotta); refere-se à pessoa dotada de uma mente de forte vipassana que atingiu o ápice, servindo como condição imediata (anantara-paccaya) para o caminho da entrada na corrente (sotāpatti-magga). Pois isto foi dito pelo Abençoado: "E qual pessoa é uma gotrabhū? Aquela pessoa que é dotada daqueles estados imediatamente após os quais ocorre a entrada no estado nobre (ariya-dhamma) é chamada de gotrabhū". Esta é a própria declaração que comprova o significado aqui. Além disso, mesmo um asceta de manto amarelo (kāsāvakaṇṭha), que apenas desfruta do nome de "samaṇa" (asceta), é chamado de gotrabhū. Pois ele desfruta e experimenta apenas o nome de "samaṇa", e não as qualidades de um asceta (samaṇa-dhamma), que não existem em si mesmo; por isso é chamado de "gotrabhū". "Haverá no futuro, Ānanda, aqueles que pertencem à linhagem [apenas de nome], vestindo mantos amarelos no pescoço, imorais e de mau caráter" — esta é a declaração que comprova este significado. "Vatrabhū" refere-se a Sakka. Pois ele, tendo obtido o estado de Sakka por meio de sete deveres (vatta), como sustentar seus pais, supera os outros deuses por meio de sua conduta (vatta); por isso é chamado de vatrabhū. No entanto, no Comentário do Āgama, tomando também o significado de "alcançar" (patti) que se encontra na raiz "bhū", diz-se: "Aquele que, tendo superado outros por meio de sua conduta, alcançou a soberania divina é vatrabhū"; e também: "Aquele que supera o asura chamado Vatra é vatrabhū". "Vatrabhū, o pai dos vitoriosos" — esta é a declaração que comprova este significado. Aqui, "vatrabhū" significa o vencedor do asura chamado Vatra. "Jayataṃ pitā" significa o pai dos vitoriosos. "Sakka, Indra, Purindada", etc., são sinônimos. Explicaremos isso na seção sobre as raízes (dhātu). "Parābhibhū" significa aquele que supera os outros. O mesmo se aplica a "rūpābhibhū" (aquele que supera as formas), etc. "Sabbābhibhū" significa aquele que supera tudo o que deve ser superado. E este nome, "Sabbābhibhū" (o que tudo supera), aplica-se apenas ao Tathāgata. Pois isto foi dito pelo Abençoado:

‘‘သဗ္ဗာဘိဘူ သဗ္ဗဝိဒူဟမသ္မိ,သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု အနူပလိတ္တော;

သဗ္ဗဉ္ဇဟော တဏှက္ခယေ ဝိမုတ္တော,သယံ အဘိညာယ ကမုဒ္ဒိသေယျ’’န္တိ.

"Tudo superei, tudo conheço, Em relação a todas as coisas sou desapegado; Tudo abandonei, liberto na destruição da sede, Tendo compreendido por mim mesmo, a quem indicaria [como mestre]?"

ဦကာရန္တပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော. နိယတပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသောယံ.

Esta é a exposição dos substantivos masculinos terminados em "ū". Esta é uma exposição de gênero masculino fixo.

ဣဒါနိ အနိယတလိင်္ဂါနံ နိယတလိင်္ဂေသု ပက္ခိတ္တာနံ ဘူတပရာဘူတ သမ္ဘူတသဒ္ဒါဒီနံ နိဒ္ဒေသော ဝုစ္စတိ. တတြ ဘူတောတိ အတ္တနော ပစ္စယေဟိ အဘဝီတိ ဘူတော, ဘူတောတိ ဇာတော သဉ္ဇာတော နိဗ္ဗတ္တော အဘိနိဗ္ဗတ္တော ပါတုဘူတော, ဘူတောတိ ဝါ လဒ္ဓသရူပေါ ယော ကောစိ သဝိညာဏကော ဝါ အဝိညာဏကော ဝါ. အထ ဝါ တထာကာရေန ဘဝတီတိ ဘူတော, ဘူတောတိ သစ္စော တထော အဝိတထော အဝိပရီတော ယော ကောစိ, ဧတ္ထ ယော ဘူတသဒ္ဒေါ သစ္စတ္ထော, တဿ ‘‘ဘူတဋ္ဌော’’တိ ဣဒမေတ္ထ သာဓကံ ဝစနံ. ပရာဘူတောတိ ပရာဘဝီတိ ပရာဘူတော. သုဋ္ဌု ဘူတောတိ သမ္ဘူတော. ဝိသေသေန ဘူတောတိ ဝိဘူတော. ဝိဿုတော ဘူတောတိ ဝါ ဝိဘူတော, ‘‘ဝိဘူတာရမ္မဏ’’န္တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဝိဘဝီတိ ဝါ ဝိဘူတော, ဝိနဋ္ဌောတိ အတ္ထော, ‘‘ရူပေ ဝိဘူတေ န ဖုသန္တိ ဖဿာ’’တိ [Pg.107] ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ပါကဋော ဘူတောတိ ပါတုဘူတော. အာဝိ ဘဝတီတိ အာဝိဘူတော. ဧဝံ တိရောဘူတော. ဝိနာဘူတော. ဘဝိတုမနုစ္ဆဝိကောတိ ဘဗ္ဗော. ပရိဘဝိယတေ သောတိ ပရိဘူတော. ယေန ကေနစိ ယော ပီဠိတော ဟီဠိတော ဝါ, သော ပရိဘူတော. ဂမျမာနတ္ထော ယထာကာမစာရီ. အဘိဘဝိယျတေ သောတိ အဘိဘူတော. အဓိဘဝိယတေ သောတိ အဓိဘူတော. ဧဝံ အဒ္ဓဘူတော. ဧတ္ထ အဓိသဒ္ဒေန သမာနတ္ထော အဒ္ဓသဒ္ဒေါ, ‘‘စက္ခု ဘိက္ခဝေ အဒ္ဓဘူတံ, ရူပါ အဒ္ဓဘူတာ, စက္ခုဝိညာဏံ အဒ္ဓဘူတ’’န္တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ, တထာ ‘‘ဣဓ ဘိက္ခဝေ ဘိက္ခု န ဟေဝ အနဒ္ဓဘူတံ အတ္တာနံ န အဒ္ဓဘာဝေတီ’’တိ ပဒမ္ပိ. တတ္ထ အနဒ္ဓဘူတန္တိ ဒုက္ခေန အနဓိဘူတံ. ဒုက္ခေန အနဓိဘူတော နာမ မနုဿတ္တဘာဝေါ ဝုစ္စတိ, တံ န အဒ္ဓဘာဝေတိ နာဘိဘဝတီတိ သုတ္တပဒတ္ထော.

Agora é dita a exposição das palavras de gênero não fixo que são incluídas entre as de gênero fixo, tais como "bhūta", "parābhūta", "sambhūta", etc. Lá, "bhūta" significa aquilo que veio a ser por meio de suas próprias condições. "Bhūta" significa nascido, surgido, produzido, manifestado. Ou "bhūta" é qualquer coisa que tenha obtido uma forma individual, seja consciente ou inconsciente. Ou ainda, "bhūta" é aquilo que existe de tal maneira. "Bhūta" significa o que é verdadeiro, real, não falso, não invertido, seja o que for; aqui, onde a palavra "bhūta" tem o sentido de verdade, "bhūtaṭṭha" (o sentido da verdade) é a declaração que comprova isso. "Parābhūta" significa aquele que foi arruinado ou derrotado. "Sambhūta" significa plenamente surgido ou bem produzido. "Vibhūto" significa especialmente surgido. Ou "vibhūta" significa amplamente conhecido, como na declaração "vibhūtārammaṇa" (objeto claro/distinto), que comprova este significado. Ou "vibhūta" significa aquilo que desapareceu, com o sentido de destruído, como na declaração "quando a forma desaparece (vibhūte), os contatos não tocam", que comprova este significado. "Pātubhūta" significa tornado manifesto ou evidente. "Āvibhūta" significa tornado visível. O mesmo se aplica a "tirobhūta" (ocultado), "vinābhūta" (separado). "Bhabbo" significa aquele que é capaz ou adequado para vir a ser. "Paribhūta" significa aquele que é desprezado. Aquele que é oprimido ou desdenhado por qualquer pessoa é "paribhūta". O significado implícito é aquele que age conforme sua própria vontade. "Abhibhūta" significa aquele que é superado. "Adhibhūta" significa aquele que é dominado. O mesmo se aplica a "addhabhūta". Aqui, a palavra "addha" tem o mesmo significado que o prefixo "adhi", como na declaração: "Monges, o olho é dominado (addhabhūta), as formas são dominadas, a consciência visual é dominada", que comprova este significado; e também a frase: "Aqui, monges, um monge não deixa de dominar a si mesmo que não foi dominado (anaddhabhūta)". Lá, "anaddhabhūta" significa não dominado pelo sofrimento. O estado de existência humana é chamado de "não dominado pelo sofrimento"; "não o domina" significa que não o supera — este é o significado do texto do sutta.

အနုဘဝိယတေ သောတိ အနုဘူတော. ဧဝံ သမနုဘူတော. ပစ္စနုဘူတော. ဘာဝိတော. ဧတ္ထ ဘာဝိတောတိ ဣမိနာ သမာနာဓိကရဏံ ‘‘သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ခေါ ကဿပ မယာ သမ္မဒက္ခာတော ဘာဝိတော’’တိအာဒီသု ဂုဏီဝါစကံ ပဓာနပဒံ သာသနေ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တိတ္ထိယသမယေ ပန ဘာဝိတောတိ ကာမဂုဏော ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ပါဠိယံ ‘‘န ဘာဝိတမာသီသတီ’’တိ. တတြ ဘာဝိတာ နာမ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ, တေ န အာသီသတိ န သေဝတီတိ သုတ္တပဒတ္ထော. သမ္ဘာဝိယတေ သောတိ သမ္ဘာဝိတော. ဧဝံ ဝိဘာဝိတော. ပရိဘာဝိတော. အနုပရိဘူတော. မနံပရိဘူတောတိ မနံ ပရိဘဝိယိတ္ထ သောတိ မနံပရိဘူတော. ဧတ္ထ မနံပရိဘူတောတိ ဤသကံ အပ္ပတ္တပရိဘဝနော ဝုစ္စတိ. မနန္တိ ဟိ နိပါတပဒံ. ‘‘အတိပဏ္ဍိတေန ပုတ္တေန, မနမှိ ဥပကူလိတော, ဒေဝဒတ္တေန အတ္တနော အဗုဒ္ဓဘာဝေန စေဝ ခန္တိမေတ္တာဒီနဉ္စ [Pg.108] အဘာဝေန ကုမာရကဿပတ္ထေရော စ ထေရီ စ မနံ နာသိတော, မနံ ဝုဠှော အဟောသီ’’တိအာဒီသု စဿ ပယောဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. အတြ မနံသဒ္ဒဿ ကိဉ္စိ ယုတ္တိံ ဝဒါမ.

"Anubhūta" significa aquilo que é experienciado. O mesmo se aplica a "samanubhūta" e "paccanubhūta". "Bhāvito" (desenvolvido/cultivado). Aqui, "bhāvito" deve ser visto no Ensinamento como uma palavra principal que expressa uma qualidade em concordância gramatical (samānādhikaraṇa), como em: "O fator do despertar da atenção plena, Kassapa, foi por mim bem exposto e cultivado (bhāvito)", etc. No entanto, na doutrina dos heréticos (titthiya), "bhāvito" refere-se aos fios do prazer sensual (kāmaguṇa). Pois isto foi dito no texto canônico: "Não se deseja o cultivado (bhāvita)". Lá, "cultivados" refere-se aos cinco fios do prazer sensual; "não os deseja" significa que não os busca nem os desfruta — este é o significado do texto do sutta. "Sambhāvito" significa aquele que é honrado ou estimado. O mesmo se aplica a "vibhāvito", "paribhāvito", "anuparibhūto". "Manaṃparibhūta" significa aquele que foi ligeiramente desprezado. Aqui, "manaṃparibhūta" refere-se a um desprezo leve ou incompleto. Pois "manaṃ" é uma partícula (nipāta). Seu uso deve ser compreendido em passagens como: "Pelo filho excessivamente sábio, fui quase queimado (manamhi upakūlito)"; "Por causa da tolice de Devadatta e de sua falta de paciência, amor-bondade, etc., o venerável Kumārakassapa e a monja foram quase arruinados (manaṃ nāsito), quase levados pela correnteza (manaṃ vuḷho)", etc. Aqui, apresentamos alguma justificativa para a palavra "manaṃ":

မနံသဒ္ဒေါ ဒွိဓာ ဘိန္နော, နာမံ နေပါတိကဉ္စိတိ;

သန္တံ တဿ မနံ ဟောတိ, မနမှိ ဥပကူလိတောတိ.

A palavra "manaṃ" divide-se em duas: Como substantivo e como partícula; "Sua mente (manaṃ) está pacificada" [é o substantivo], "Fui quase (manaṃ) queimado" [é a partícula].

ပရိဘဝိတဗ္ဗောတိ အညေန ပရိဘဝိတုံ သက္ကုဏေယျောတိ ပရိဘဝိတဗ္ဗော. ဧဝံ ပရိဘောတ္တဗ္ဗော ပရိဘဝနီယော. တဗ္ဗပစ္စယဋ္ဌာနေ ဟိ သက္ကုဏေယျပဒယောဇနာ ဒိဿတိ ‘‘အလဒ္ဓံ အာရမ္မဏံ လဒ္ဓဗ္ဗံ လဘနီယံ လဒ္ဓုံ ဝါ သက္ကုဏေယျ’’န္တိ. အထ ဝါ ပရိဘဝနမရဟတီတိ ပရိဘဝိတဗ္ဗော. ဧဝံ ပရိဘောတ္တဗ္ဗော ပရိဘဝနီယော. တထာ ဟိ တဗ္ဗပစ္စယဋ္ဌာနေ အရဟတိပဒယောဇနာ ဒိဿတိ ‘‘ပရိသက္ကုဏေယျံ လာဘမရဟတီတိ လဒ္ဓဗ္ဗ’’န္တိ. ဧတ္ထ ပန ပရိဘောတ္တဗ္ဗောတိ ပဒဿ အတ္ထိဘာဝေ ‘‘ခတ္တိယော ခေါ မဟာရာဇ ဒဟရောတိ န ဥညာတဗ္ဗော န ပရိဘောတ္တဗ္ဗော’’တိ ပါဠိ နိဒဿနံ. အဘိအဓိပုဗ္ဗာ ဘူဓာတုယော သမာနတ္ထာ. သေသာနိ ဒုကာနိ နယာနုသာရေန ဉေယျာနိ. ဘမာနောတိ ဘဝတီတိ ဘမာနော, မဇ္ဈေ ဝကာရလောပေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အတြိဒံ ဝတ္တဗ္ဗံ –

"Paribhavitabba" significa aquele que pode ser desprezado por outro. O mesmo se aplica a "paribhottabba" e "paribhavanīyo". Pois, no lugar do sufixo "-tabba", vê-se a aplicação da palavra "capaz" (sakkuṇeyya), como em: "O objeto não obtido que deve ser obtido (laddhabba), que é passível de ser obtido (labhanīya), ou que se é capaz de obter". Ou ainda, "paribhavitabba" significa aquele que merece ser desprezado. O mesmo se aplica a "paribhottabba" e "paribhavanīya". Pois, no lugar do sufixo "-tabba", vê-se a aplicação da palavra "merece" (arahati), como em: "Aquele que merece obter o que é capaz de obter ao redor é chamado de laddhabba". Aqui, quanto à existência da palavra "paribhottabba", o exemplo canônico é: "Um khattiya (guerreiro/nobre), ó grande rei, mesmo sendo jovem, não deve ser menosprezado nem desprezado (paribhottabbo)". A raiz "bhū" precedida pelos prefixos "abhi" e "adhi" tem o mesmo significado. Os pares restantes devem ser compreendidos de acordo com o método. "Bhamāno" significa aquele que existe ou se torna (bhavatīti bhamāno); deve-se notar a elisão da letra "va" no meio. Sobre isso, deve-se dizer o seguinte:

‘‘ကိံ သော ဘမာနော သစ္စကော’’, ဣစ္စတြ ပါဠိယံ ပန;

ရူပံ ဘဝတိဓာတုဿ, ဝလောပေနေဝ ဒိဿတိ.

"Quem é esse Saccako que anda por aí (bhamāno)?", na passagem canônica; A forma da raiz "bhavati" É vista precisamente com a elisão do "va".

အတြာယံ ပါဠိ ‘‘ကိံ သော ဘမာနော သစ္စကော နိဂဏ္ဌပုတ္တော, ယော ဘဂဝတော ဝါဒံ အာရောပေဿတီ’’တိ. ဝိဘဝမာနောတိ ဝိဘဝတီတိ ဝိဘဝမာနော. ဧဝံ ပရိဘဝမာနောတိအာဒီသု. တတ္ထ ‘‘အဘိသမ္ဘောန္တော’’တိမဿ ကရောန္တော နိပ္ဖာဒေန္တော ဣစ္စေဝတ္ထော. ‘‘သဗ္ဗာနိ အဘိသမ္ဘောန္တော, သ ရာဇဝသတိံ ဝသေ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ယသ္မာ ပနိမာနိ [Pg.109] ‘‘ဘဝမာနော’’တိအာဒီနိ ဝိပ္ပကတပစ္စတ္တဝစနာနိ, တသ္မာ သရမာနော ရောဒတိ, ဂစ္ဆန္တော ဂဏှာတိ, ‘‘ဂစ္ဆန္တော သော ဘာရဒွါဇော, အဒ္ဒသ အစ္စုတံ ဣသိ’’န္တိအာဒီနိ ဝိယ ပရိပုဏ္ဏုတ္တရကြိယာပဒါနိ ကတွာ ရာဇာ ဘဝမာနော သမ္ပတ္တိမနုဘဝတီတိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ‘‘သရမာနော ဂစ္ဆန္တော’’တိအာဒီနိ ဟိ ‘‘ယာတော ဂတော ပတ္တော’’တိအာဒီဟိ သဒိသာနိ န ဟောန္တိ, ဥတ္တရကြိယာပဒါပေက္ခကာနိ ဟောန္တိ တွာပစ္စယန္တပဒါနိ ဝိယာတိ.

Aqui, o texto canônico é: "Quem é esse Saccako, o filho de Nigaṇṭha, que anda por aí (bhamāno) e que quer refutar o argumento do Abençoado?". "Vibhavamāno" significa aquele que prospera ou desaparece (vibhavatīti vibhavamāno). O mesmo se aplica a "paribhavamāno", etc. Lá, "abhisambhonto" tem o significado de fazer ou produzir. "Aquele que realiza (abhisambhonto) todos os deveres deve residir na corte real" — esta é a declaração que comprova este significado. Como estas palavras como "bhavamāno", etc., são particípios que expressam uma ação em andamento (vippakata-paccatta-vacana), elas devem ser conectadas a verbos principais completos, como em "lembrando-se (saramāno), chora", "indo (gacchanto), pega", ou "aquele Bhāradvāja, enquanto ia (gacchanto), viu o eremita imutável", etc.; assim, deve-se conectar: "o rei, existindo (bhavamāno), desfruta da prosperidade". Pois palavras como "saramāno" (lembrando-se) e "gacchanto" (indo) não são semelhantes a "yāto" (partido), "gato" (ido), "patto" (alcançado), mas requerem um verbo principal posterior, assim como as palavras terminadas no sufixo "-tvā".

ပရိဘဝိယမာနောတိ ပရိဘဝိယတေ သောတိ ပရိဘဝိယမာနော. ဧဝံ ပရိဘုယျမာနောတိအာဒီသုပိ. ဣမာနိပိ ဝိပ္ပကတပစ္စတ္တဝစနာနိ, တသ္မာ ‘‘ရာဇပုရိသေဟိ နီယမာနော စောရော ဧဝံ စိန္တေသီ’’တိအာဒီနိ ဝိယ ပရိပုဏ္ဏုတ္တရကြိယာပဒါနိ ကတွာ အညေဟိ ပရိဘဝိယမာနော တာဏံ ဂဝေသတိ. ဘောဂေါ ပုဂ္ဂလေနာနုဘဝိယမာနော ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆတီတိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဧဝံ သဗ္ဗတြ ဤဒိသေသု ဝိပ္ပကတဝစနေသု ယောဇေတဗ္ဗာနိ. အယံ အနိယတလိင်္ဂါနံ နိယတလိင်္ဂေသု ပက္ခိတ္တာနံ ဘူတ ပရာဘူတ သမ္ဘူတသဒ္ဒါနံ နိဒ္ဒေသော. ဣစ္စေဝံ ပုလ္လိင်္ဂါနံ ဘူဓာတုမယာနံ ယထာရဟံ နိဗ္ဗစနာဒိဝသေန နိဒ္ဒေသော ဝိဘာဝိတော.

"Paribhaviyamāno" significa aquele que está sendo desprezado. O mesmo se aplica a "paribhuyyamāno", etc. Estas também são palavras que expressam uma ação em andamento; por isso, devem ser conectadas a verbos principais completos, como em: "O ladrão, sendo levado (nīyamāno) pelos homens do rei, pensou assim..."; assim, deve-se conectar: "sendo desprezado (paribhaviyamāno) por outros, busca proteção", ou "a riqueza, sendo desfrutada (anubhaviyamāno) por uma pessoa, chega ao fim". Assim deve ser feita a conexão em todos os casos de tais palavras que expressam ação em andamento. Esta é a exposição das palavras "bhūta", "parābhūta" e "sambhūta", que são de gênero não fixo mas incluídas entre as de gênero fixo. Assim, a exposição das palavras masculinas derivadas da raiz "bhū" foi explicada adequadamente por meio de suas derivações (nibbacana), etc.

ဣဒါနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ဝုစ္စတိ – တတြ ဘာဝိကာတိ ဘာဝေတီတိ ဘာဝိကာ. ယာ ဘာဝနံ ကရောတိ, သာ ဘာဝိကာ. ဘာဝနာတိ ဝဍ္ဎနာ ဗြူဟနာ ဖာတိကရဏံ အာသေဝနာ ဗဟုလီကာရော. ဝိဘာဝနာတိ ပကာသနာ သန္ဒဿနာ. အထ ဝါ ဝိဘာဝနာတိ အဘာဝနာ အန္တရဓာပနာ. သမ္ဘာဝနာတိ ဥက္ကံသနာ ထောမနာ. ပရိဘာဝနာတိ ဝါသနာ, သမန္တတော ဝါ ဝဍ္ဎနာ. အာကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

Agora é dita a exposição do gênero feminino. Lá, "bhāvikā" significa aquela que cultiva (bhāvetīti bhāvikā). Aquela que realiza o cultivo (bhāvanā) é "bhāvikā". "Bhāvanā" (cultivo/desenvolvimento) significa crescimento, aumento, expansão, prática repetida, cultivo frequente. "Vibhāvanā" significa explicação, demonstração. Ou "vibhāvanā" significa não cultivo, desaparecimento. "Sambhāvanā" significa exaltação, elogio. "Paribhāvanā" significa impregnação ou crescimento completo. Esta é a exposição dos substantivos femininos terminados em "ā".

ဘူမီတိ သတ္တာယမာနာ ဘဝတီတိ ဘူမိ, အထ ဝါ ဘဝန္တိ ဇာယန္တိ ဝဍ္ဎန္တိ စေတ္ထ ထာဝရာ စ ဇင်္ဂမာ စာတိ ဘူမိ. ဘူမိ ဝုစ္စတိ [Pg.110] ပထဝီ. ‘‘ပဌမာယ ဘူမိယာ ပတ္တိယာ’’တိအာဒီသု ပန လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ ဘူမီတိ ဝုစ္စတိ. ယာ ပနန္ဓဗာလမဟာဇနေန ဝိညာတာ ပထဝီ, တဿိမာနိ အဘိဓာနာနိ –

"Bhūmi" (terra/solo/estágio) é chamada assim porque existe como suporte para os seres; ou porque nela os seres imóveis e móveis existem, nascem e crescem. "Bhūmi" refere-se à terra (pathavī). No entanto, em passagens como "para a obtenção do primeiro estágio (bhūmi)", o caminho supramundano (lokuttara-magga) é chamado de "bhūmi". E para a terra que é conhecida pelas pessoas comuns e tolas, estes são os seus nomes:

‘‘ပထဝီ မေဒနီ ဘူမိ, ဘူရီ ဘူ ပုထုဝီ မဟီ;

ဆမာ ဝသုမတီ ဥဗ္ဗီ, အဝနီ ကု ဝသုန္ဓရာ;

ဇဂတီ ခိတိ ဝသုဓာ, ဓရဏီ ဂေါ ဓရာ’’ဣတိ.

"Pathavī, medanī, bhūmi, bhūrī, bhū, puthuvī, mahī; Chamā, vasumatī, ubbī, avanī, ku, vasundharā; Jagatī, khiti, vasudhā, dharaṇī, go, dharā".

အတြ ဘူ ကု ဂေါသဒ္ဒါ ပထဝီပဒတ္ထေ ဝတ္တန္တီတိ ကုတြ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာတိ စေ?

Se for perguntado: "Onde as palavras bhū, ku e go foram vistas anteriormente sendo usadas no sentido de terra (pathavī)?"

ဝိဒွါ ဘူပါလ ကုမုဒ-ဂေါရက္ခာဒိပဒေသု ဝေ;

ဘူ ကု ဂေါဣတိ ပထဝီ, ဝုစ္စတီတိ ဝိဘာဝယေ.

O sábio deve compreender que em palavras como "bhūpāla", "kumuda" e "gorakkha"; As palavras "bhū", "ku" e "go" referem-se, de fato, à terra.

ဘူတီတိ ဘဝနံ ဘူတိ. ဝိဘူတီတိ ဝိနာသော, ဝိသေသတော ဘဝနံ ဝါ, အထ ဝါ ဝိသေသတော ဘဝန္တိ သတ္တာ ဧတာယာတိ ဝိဘူတိ, သမ္ပတ္တိယေဝ, ‘‘ရညော ဝိဘူတိ. ပိဟနီယာ ဝိဘူတိယော’’တိ စ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဣကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

"Bhūti" significa existência ou prosperidade. "Vibhūti" significa destruição, ou existência especial; ou ainda, aquilo por meio do qual os seres existem de forma especial é "vibhūti", que significa prosperidade ou esplendor, como nas declarações: "o esplendor do rei" e "esplendores invejáveis", que comprovam este significado. Esta é a exposição dos substantivos femininos terminados em "i".

ဘူရီတိ ပထဝီ. သာ ဟိ ဘဝန္တိ ဧတ္ထာတိ ဘူရီတိ ဝုစ္စတိ, ဘဝတိ ဝါ ပညာယတိ ဝဍ္ဎတိ စာတိ ဘူရီ, အထ ဝါ ဘူတာဘူတာ တန္နိဿိတာ သတ္တာ ရမန္တိ ဧတ္ထာတိ ဘူရီ. ပထဝီနိဿိတာ ဟိ သတ္တာ ပထဝိယံယေဝ ရမန္တိ, တသ္မာ သာ ဣမိနာပိ အတ္ထေန ဘူရီတိ ဝုစ္စတိ. ဘူရီသဒ္ဒဿ ပထဝီဝစနေ ‘‘ဘူရိပညော’’တိ အတ္ထသာဓကံ ဝစနံ. အပိစ ဘူရီ ဝိယာတိ ဘူရီ, ပညာ, ဘူရီတိ ပထဝီသမာယ ဝိတ္ထတာယ ပညာယ နာမံ, ‘‘ယောဂါ ဝေ ဇာယတီ ဘူရီ, အယောဂါ ဘူရိသင်္ခယော’’တိ ဧတ္ထ အဋ္ဌကထာဝစနံ ဣမဿတ္ထဿ သာဓကံ. အထ ဝါ ဘူတေ အတ္ထေ ရမတီတိ ဘူရီ, ပညာယေတံ နာမံ, ‘‘ဘူရီ မေဓာ ပရိဏာယိကာ’’တိ ဧတ္ထ [Pg.111] အဋ္ဌကထာဝစနံ ဣမဿတ္ထဿ သာဓကံ. အထ ဝါ ပညာယေဝ ရာဂါဒယော ဓမ္မေ အဘိဘဝတီတိ ဘူရီ, ရာဂါဒိအရယော အဘိဘဝတီတိပိ ဘူရီ. တထာ ဟိ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန ဝုတ္တံ ‘‘ရာဂံ အဘိဘူယတီတိ ဘူရီ, ပညာ. ဒေါသံ မောဟံ…ပေ… ရာဂေါ အရိ, တံ အရိံ မဒ္ဒတီတိ ဘူရီ, ပညာ. ဒေါသော. မောဟော…ပေ… သဗ္ဗေ ဘဝဂါမိနော ကမ္မာ အရိ, တံ အရိံ မဒ္ဒတီတိ ဘူရီ, ပညာ’’. ဧတ္ထ ပန ‘‘ဂေါတြဘူ’’တိ ပဒမိဝ ‘‘အရိဘူ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေပိ ဘူသဒ္ဒံ ပုဗ္ဗနိပါတံ ကတွာ သန္ဓိဝသေန ဘူရီတိ ပဒမုစ္စာရိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အပိစ ဤဒိသေသု နာမိကပဒေသု ဝိနာပိ ဥပသဂ္ဂေန အဘိဘဝနာဒိအတ္ထာ လဗ္ဘန္တိယေဝ, နာချာတိကပဒေသူတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣဒံ ပန ပညာယ ပရိယာယဝစနံ –

“Bhūrī” significa a terra. Pois ela é chamada de “bhūrī” porque os seres existem (bhavanti) nela; ou porque ela se desenvolve, é conhecida e cresce (bhavati, paññāyati, vaḍḍhati), ela é “bhūrī”; ou ainda, porque os seres, gerados ou não gerados, que dependem dela, nela se deleitam (ramanti), ela é “bhūrī”. Pois os seres que dependem da terra deleitam-se na própria terra; portanto, por essa razão também ela é chamada de “bhūrī”. Como prova de que a palavra “bhūrī” significa terra, há a expressão “bhūripañño” (aquele de ampla sabedoria). Além disso, “bhūrī” é como a terra; é um nome para a sabedoria que é ampla como a terra. A passagem do comentário sobre: “Da aplicação nasce a sabedoria (bhūrī), da não aplicação a sabedoria se esgota (bhūrisaṅkhayo)” serve como prova para este significado. Ou ainda, “bhūrī” é aquilo que se deleita na verdade (bhūte atthe); este é um nome para a sabedoria. A passagem do comentário sobre: “bhūrī medhā pariṇāyikā” (a ampla sabedoria condutora) serve como prova para este significado. Ou ainda, a própria sabedoria supera os estados mentais como a cobiça, etc., por isso é “bhūrī”; ou porque supera os inimigos (ari) como a cobiça, etc., também é “bhūrī”. De fato, assim foi dito pelo venerável Sāriputta no Paṭisambhidāmagga: “Supera a cobiça, por isso é bhūrī, a sabedoria. A aversão, a ilusão... pe... A cobiça é o inimigo (ari); esmaga esse inimigo, por isso é bhūrī, a sabedoria. A aversão, a ilusão... pe... Todas as ações que levam à existência são o inimigo; esmaga esse inimigo, por isso é bhūrī, a sabedoria”. Aqui, no entanto, deve-se notar que, embora se devesse dizer “aribhū” como a palavra “gotrabhū”, a palavra “bhū” foi colocada primeiro e, por meio de sandhi (combinação eufônica), a palavra foi pronunciada como “bhūrī”. Além disso, deve-se notar que em tais substantivos, os significados de superar, etc., são obtidos mesmo sem um prefixo, mas não em formas verbais. E estes são os sinônimos de sabedoria (paññā):

ပညာ ပဇာနနာ စိန္တာ, ဝိစယော ဥပလက္ခဏာ;

ပဝိစယော စ ပဏ္ဍိစ္စံ, ဓမ္မဝိစယမေဝ စ.

Sabedoria (paññā), discernimento (pajānanā), reflexão (cintā), investigação (vicayo), caracterização (upalakkhaṇā), profunda investigação (pavicayo), erudição (paṇḍiccaṃ) e investigação dos fenômenos (dhammavicaya).

သလ္လက္ခဏာ စ ကောသလ္လံ, ဘူရီ ပစ္စုပလက္ခဏာ;

နေပုညဉ္စေဝ ဝေဘဗျာ, မေဓာ စုပပရိက္ခကာ.

Discriminação (sallakkhaṇā), habilidade (kosallaṃ), amplitude (bhūrī), exame minucioso (paccupalakkhaṇā), destreza (nepuñña), perspicácia (vebhabyā), inteligência (medhā) e escrutínio (upaparikkhā).

သမ္ပဇညဉ္စ ပရိဏာ-ယိကာ စေဝ ဝိပဿနာ;

ပညိန္ဒြိယံ ပညာဗလံ, အမောဟော သမ္မာဒိဋ္ဌိ စ;

ပတောဒေါ စာဘိဓမ္မသ္မာ, ဣမာနိ ဂဟိတာနိ မေ.

Clara compreensão (sampajañña), orientação (pariṇāyikā), visão penetrante (vipassanā), a faculdade da sabedoria (paññindriya), a força da sabedoria (paññābala), a não ilusão (amoho) e a visão correta (sammādiṭṭhi), e o aguilhão (patoda) do Abhidhamma; estes foram por mim tomados.

ဉာဏံ ပညာဏမုမ္မင်္ဂေါ, သတ္ထော သောတော စ ဒိဋ္ဌိ စ;

မန္တာ ဗောဓော ဗုဒ္ဓိ ဗုဒ္ဓံ, ပဋိဘာနဉ္စ ဗောဓိတိ.

Conhecimento (ñāṇa), percepção (paññāṇa), penetração (ummaṅga), ensinamento (sattha), corrente (sota), visão (diṭṭhi), conselho (mantā), despertar (bodha), intelecto (buddhi), o desperto (buddha), inspiração (paṭibhāna) e iluminação (bodhi).

ဓမ္မော ဝိဇ္ဇာ ဂတိ မောနံ, နေပက္ကံ ဂေါ မတီ မုတိ;

ဝီမံသာ ယောနိ ဓောနာ စ, ပဏ္ဍာ ပဏ္ဍိစ္စယမ္ပိ စ;

ဝေဒေါ ပဏ္ဍိတိယဉ္စေဝ, စိကိစ္ဆာ မိရိယာပိ စ.

Doutrina (dhamma), ciência (vijjā), rumo (gati), silêncio sábio (mona), prudência (nepakka), fala (go), mente (matī), pensamento (muti), investigação (vīmaṃsā), origem (yoni), purificação (dhonā), sabedoria (paṇḍā), erudição (paṇḍicca), conhecimento sagrado (veda), erudição (paṇḍitiya), medicina (cikicchā) e esforço (miriyā).

‘‘သောတော ဗောဓီ’’တိ ယံ ဝုတ္တံ, ဉာဏနာမဒွယံ ဣဒံ;

ဗုဒ္ဓပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓ-သာဝကာနမ္ပိ ရူဟတိ.

Estes dois nomes para o conhecimento, “sota” (corrente) e “bodhi” (iluminação), aplicam-se aos Budas, aos Paccekabuddhas e também aos discípulos (sāvakas).

‘‘အဘိသမ္ဗောဓိ [Pg.112] သမ္ဗောဓိ’’, ဣတိ နာမဒွယံ ပန;

ပစ္စေကဗုဒ္ဓသဗ္ဗညု-ဗုဒ္ဓါနံယေဝ ရူဟတိ.

No entanto, estes dois nomes, “abhisambodhi” (plena iluminação) e “sambodhi” (autoiluminação), aplicam-se apenas aos Paccekabuddhas e aos Budas Oniscientes.

အဘိသမ္ဗောဓိသင်္ခါတာ, ပရမောပပဒါ ပန;

ဉာဏပဏ္ဏတ္တိ သဗ္ဗညု-သမ္ဗုဒ္ဓဿေဝ ရူဟတိ.

Mas a designação de conhecimento conhecida como “abhisambodhi” (suprema iluminação), que possui o termo supremo, aplica-se apenas ao Buda Perfeitamente Onisciente.

သမ္မာသမ္ဗောဓိသင်္ခါတာ, အနုတ္တရပဒါဒိကာ;

ဗုဒ္ဓါ ဝါ ဉာဏပဏ္ဏတ္တိ, သဗ္ဗညုဿေဝ ရူဟတိ.

A designação de conhecimento conhecida como “sammāsambodhi” (perfeita autoiluminação), que começa com o termo insuperável (anuttara), ou simplesmente “Buda”, aplica-se apenas ao Onisciente.

‘‘သဗ္ဗညုတာ’’တိ ယံ ဝုတ္တံ, ဉာဏံ သဗ္ဗညုနောဝ တံ;

ယုဇ္ဇတေ အဝသေသာ တု, ဉာဏပညတ္တိ သဗ္ဗဂါ.

O conhecimento chamado “sabbaññutā” (onisciência) pertence apenas ao Onisciente; as demais designações de conhecimento, porém, são de aplicação geral.

ဉာဏဘာဝမှိ သန္တေပိ, ဓမ္မစက္ခာဒိကံ ပန;

ပယောဇနန္တရာဘာဝါ, နာတြ သန္ဒဿိတံ မယာတိ.

Embora o “olho do Dhamma” (dhammacakkhu), etc., também sejam formas de conhecimento, eles não foram mostrados aqui por mim por não haver outro propósito.

ဘူတီတိ ဘူတဿ ဘရိယာ. ယထာ ဟိ ပေတဿ ဘရိယာ ‘‘ပေတီ’’တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝမေဝ ဘူတဿ ဘရိယာ ‘‘ဘူတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဘောတီတိ ယာယ သဒ္ဓိံ ကထေန္တေန သာ ဣတ္ထီ ‘‘ဘောတီ’’ ဣတိ ဝတ္တဗ္ဗာ, တသ္မာ ဣမိနာ ပဒေန ဣတ္ထီ ဝေါဟရိယတီတိ စ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယထာ ဟိ ပုရိသေန သဒ္ဓိံ ကထေန္တေန ပုရိသော ‘‘ဘဝံ’’ ဣတိ ဝေါဟရိယတိ, ဧဝမေဝ ဣတ္ထိယာ သဒ္ဓိံ ကထေန္တေန ဣတ္ထီ ‘‘ဘောတီ’’ဣတိ ဝေါဟရိယတိ. ‘‘ကုတော နု ဘဝံ ဘာရဒွါဇော, ဣမေ အာနေသိ ဒါရကေ’’တိ, ‘‘အဟံ ဘောတိံ ဥပဋ္ဌိဿံ, မာ ဘောတီ ကုပိတာ အဟူ’’တိ စေတ္ထ နိဒဿနံ. အထ ဝါ ဣဓေကစ္စော သတ္တော ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန လဒ္ဓနာမော, သော ‘‘ဘောတီ’’ဣတိ ဝတ္တဗ္ဗော, တသ္မာ ဣမိနာ ပဒေန ဣတ္ထီပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေန လဒ္ဓနာမာ အနိတ္ထီပိ ဝေါဟရိယတီတိ စ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တထာ ဟိ ဒေဝပုတ္တောပိ ‘‘ဒေဝတာ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဝေါဟရိတဗ္ဗတ္တာ ဒေဝတာသဒ္ဒမပေက္ခိတွာ ‘‘ဘောတီ’’ဣတိ ဝေါဟရိတော, ပဂေဝ ဒေဝဓီတာ. တထာ ဟိ ‘‘ဘောတီ စရဟိ ဇာနာတိ, တံ မေ အက္ခာဟိ ပုစ္ဆိတာ’’တိ ဧတ္ထ ပန ဒေဝတာသဒ္ဒမပေက္ခိတွာ ‘‘ဘောတီ’’ဣတိ ဣတ္ထိ လိင်္ဂဝေါဟာရော ကတော. အတြာယံ [Pg.113] သုတ္တပဒတ္ထော ‘‘ယဒိ သော ကုဟကော ဓနတ္ထိကော တာပသော န ဇာနာတိ, ဘောတီ ဒေဝတာ ပန ဇာနာတိ ကိ’’န္တိ. အပိစ –

“Bhūtī” significa a esposa de um bhūta (espírito ou ser). Assim como a esposa de um peta (espírito faminto) é chamada de “petī”, da mesma forma a esposa de um bhūta é chamada de “bhūtī”. “Bhotī” é o termo pelo qual uma mulher deve ser chamada ao falar com ela; portanto, deve-se notar que por esta palavra uma mulher é designada. Assim como ao falar com um homem, o homem é tratado como “bhavaṃ” (senhor), da mesma forma ao falar com uma mulher, a mulher é tratada como “bhotī” (senhora). Os exemplos aqui são: “De onde vem o senhor Bhāradvāja, trazendo estas crianças?” e “Eu servirei a senhora, que a senhora não se ire”. Ou ainda, um certo ser aqui obtém seu nome de acordo com o gênero feminino, e deve ser chamado de “bhotī”; portanto, deve-se notar que por esta palavra tanto uma mulher quanto um ser não feminino que obteve um nome feminino são designados. De fato, até mesmo um filho de deva (devaputta), por ser designado de acordo com o gênero feminino como “devatā” (divindade), é tratado como “bhotī” em referência à palavra devatā, quanto mais uma filha de deva (devadhītā). Assim, em “A senhora agora sabe, diga-me isso quando perguntada”, o uso do gênero feminino “bhotī” é feito em referência à palavra devatā. Aqui, o significado do texto do sutta é: “Se aquele asceta hipócrita e ganancioso não sabe, será que a senhora divindade sabe?”. Além disso —

‘‘အတ္ထကာမောသိ မေ ယက္ခ, ဟိတကာမာသိ ဒေဝတေ;

ကရောမိ တေ တံ ဝစနံ, တွံသိ အာစရိယော မမာ’’တိ –

“Você deseja o meu bem, ó yakkha; você deseja o meu benefício, ó divindade (devate); eu farei o que você diz, você é o meu mestre” —

မဋ္ဌကုဏ္ဍလီဝတ္ထုသ္မိံ ပုလ္လိင်္ဂယက္ခသဒ္ဒမပေက္ခိတွာ ‘‘အတ္ထကာမော’’တိ ပုလ္လိင်္ဂဝသေန ဣတ္ထိလိင်္ဂဉ္စ ဒေဝတာသဒ္ဒမပေက္ခိတွာ ‘‘ဟိတကာမာ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ပုရိသဘူတော မဋ္ဌကုဏ္ဍလီ ဝေါဟရိတော. အညတြာပိ ဒေဝတာသဒ္ဒမပေက္ခိတွာ ဒေဝပုတ္တော ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဝေါဟရိတော –

Na história de Maṭṭhakuṇḍalī, Maṭṭhakuṇḍalī, que havia se tornado um homem (um ser masculino), é tratado no gênero masculino como “atthakāmo” em referência à palavra masculina yakkha, e no gênero feminino como “hitakāmā” em referência à palavra feminina devatā. Em outro lugar também, um filho de deva é tratado no gênero feminino em referência à palavra devatā:

‘‘န တွံ ဗာလေ ဝိဇာနာသိ, ယထာ အရဟတံ ဝစော’’တိ;

‘‘အတ္ထကာမာသိ မေ အမ္မ, ဟိတကာမာသိ ဒေဝတေ’’တိ.

“Você não sabe, ó tola, como é a palavra dos arahants”; e “Você deseja o meu bem, minha mãe; você deseja o meu benefício, ó divindade”.

ဧတ္ထ ပန ‘‘ဧဟိ ဗာလေ ခမာပေဟိ, ကုသရာဇံ မဟဗ္ဗလ’’န္တိ ဧတ္ထ စ ဣတ္ထီယေဝ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဝေါဟရိတာ, တသ္မာ ကတ္ထစိ ဣတ္ထိပုရိသပဒတ္ထသင်္ခါတံ အတ္ထံ အနပေက္ခိတွာ လိင်္ဂမတ္တမေဝါပေက္ခိတွာ ဘောတီ ဒေဝတာ, ဘောတီ သိလာ, ဘောတီ ဇမ္ဗူ, ဘောတိံ ဒေဝတန္တိအာဒီဟိ သဒ္ဓိံ ပစ္စတ္တဝစနာဒီနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ကတ္ထစိ ပန လိင်္ဂဉ္စ အတ္ထဉ္စ အပေက္ခိတွာ ‘‘ဘောတီ ဣတ္ထီ, ဘောတိံ ဒေဝ’’န္တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဝိဘာဝိနီတိ ဝိဘာဝေတီတိ ဝိဘာဝိနီ. ဧဝံ ပရိဘာဝိနီတိအာဒီသုပိ. ဤကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

Aqui, porém, em “Venha, ó tola, peça perdão ao rei Kusa de grande força”, apenas uma mulher é tratada no gênero feminino. Portanto, em alguns casos, sem considerar o significado real de homem ou mulher, mas considerando apenas o gênero gramatical, os casos nominativo e outros devem ser combinados com expressões como “bhotī devatā” (a senhora divindade), “bhotī silā” (a senhora rocha), “bhotī jambū” (a senhora jambolão), “bhotiṃ devataṃ” (à senhora divindade), etc. Em outros casos, porém, considerando tanto o gênero gramatical quanto o significado real, devem ser combinados como “bhotī itthī” (a senhora mulher), “bhotiṃ devaṃ” (ao senhor deva), etc. “Vibhāvinī” é aquela que esclarece (vibhāveti). O mesmo se aplica a “paribhāvinī”, etc. Esta é a exposição dos substantivos femininos terminados em ī.

ဘူတိ သတ္တာယမာနာ ဘဝတီတိ ဘူ. အထ ဝါ ဘဝန္တိ ဇာယန္တိ ဝဍ္ဎန္တိ စေတ္ထ သတ္တသင်္ခါရာတိ ဘူ. ဘူ ဝုစ္စတိ ပထဝီ. အဘူတိ ဝဍ္ဎိဝိရဟိတာ ကထာ, န ဘူတပုဗ္ဗာတိ ဝါ အဘူ, အဘူတပုဗ္ဗာ ကထာ. န ဘူတာတိ ဝါ အဘူ, အဘူတာ ကထာ. ‘‘အဘုံ မေ ကထံ နု ဘဏသိ, ပါပကံ ဝတ ဘာသသီ’’တိ ဣဒမေတေသမတ္ထာနံ [Pg.114] သာဓကံ ဝစနံ. ဦကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော. နိယတိတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသောယံ.

“Bhū” é aquilo que existe como um ser. Ou ainda, “bhū” é aquilo em que os seres e as formações existem, nascem e crescem. “Bhū” refere-se à terra. “Abhū” significa uma conversa desprovida de crescimento, ou “abhū” significa o que nunca aconteceu antes, uma história sem precedentes. Ou “abhū” significa o que não é real, uma história falsa. A frase “Como podes me dizer o que não é verdade (abhuṃ)? Tu falas o mal, de fato!” serve como prova para estes significados. Esta é a exposição dos substantivos femininos terminados em ū. Esta é a exposição dos substantivos de gênero feminino fixo.

အနိယတလိင်္ဂါနံ ပန နိယတိတ္ထိလိင်္ဂေသု ပက္ခိတ္တာနံ ဘူတပရာဘူတသမ္ဘူတသဒ္ဒါဒီနံ နိဒ္ဒေသော နယာနုသာရေန သုဝိညေယျောဝ. ဣစ္စေဝံ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနံ ဘူဓာတုမယာနံ ယထာရဟံ နိဗ္ဗစနာဒိဝသေန နိဒ္ဒေသော ဝိဘာဝိတော.

A exposição das palavras de gênero não fixo, como “bhūta”, “parābhūta”, “sambhūta”, etc., que são incluídas entre os substantivos de gênero feminino fixo, é facilmente compreensível seguindo o método. Assim, a exposição dos substantivos femininos derivados da raiz bhū foi esclarecida por meio de etimologias e explicações apropriadas.

ဣဒါနိ နပုံသကလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ဝုစ္စတိ – တတြ ဘူတန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ ပထဝီဓာတုအာဒိကံ မဟာဘူတရူပံ. တဉှိ အညေသံ နိဿယဘာဝေန ဘဝတီတိ ဘူတံ, ဘဝတိ ဝါ တသ္မိံ တဒဓီနဝုတ္တိတာယ ဥပါဒါရူပန္တိ ဘူတံ. အထ ဝါ ဘူတန္တိ သတ္တော ဘူတနာမကော ဝါ. ဘူတန္တိ ဟိ နပုံသကဝသေန သကလော သတ္တော ဧဝံနာမကော စ ယက္ခာဒိကော ဝုစ္စတိ. ‘‘ကာလော ဃသတိ ဘူတာနိ, သဗ္ဗာနေဝ သဟတ္တနာ. ယာနီဓ ဘူတာနိ သမာဂတာနိ, ဥဇ္ဈာပေတွာန ဘူတာနိ, တမှာ ဌာနာ အပက္ကမီ’’တိ ဧဝမာဒီသု နပုံသကပ္ပယောဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဂါတာဗန္ဓသုခတ္ထံ လိင်္ဂဝိပလ္လာသောတိ စေ? တန္န, ‘‘ယက္ခာဒီနိ မဟာဘူတာနိ ယံ ဂဏှန္တိ, နေဝ တေသံ တဿ အန္တော, န ဗဟိ ဌာနံ ဥပလဗ္ဘတီ’’တိ စုဏ္ဏိယပဒရစနာယမ္ပိ ဘူတသဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂတ္တဒဿနတောတိ အဝဂန္တဗ္ဗံ. မဟာဘူတန္တိ ဝုတ္တပ္ပကာရံ စတုဗ္ဗိဓံ မဟာဘူတရူပံ. တဿ မဟန္တပါတုဘာဝါဒီဟိ ကာရဏေဟိ မဟာဘူတတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကထံ? မဟန္တံ ဘူတန္တိ မဟာဘူတံ, မာယာကာရသင်္ခါတေန မဟာဘူတေန သမန္တိပိ မဟာဘူတံ, ယက္ခာဒီဟိ မဟာဘူတေဟိ သမန္တိပိ မဟာဘူတံ, မဟန္တေဟိ ဃာသစ္ဆာဒနာဒိပစ္စယေဟိ ဘူတံ ပဝတ္တန္တိပိ မဟာဘူတံ, မဟာဝိကာရဘူတန္တိပိ မဟာဘူတံ. ဧဝံ မဟန္တပါတုဘာဝါဒီဟိ ကာရဏေဟိ မဟာဘူတတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အတြိဒံ သုဋ္ဌုပလက္ခိတဗ္ဗံ –

Agora é dita a exposição do gênero neutro — ali, “bhūta” refere-se à forma dos quatro grandes elementos (mahābhūtarūpa), começando com o elemento terra. Pois ele é “bhūta” porque existe como suporte para outros; ou é “bhūta” porque a forma derivada (upādārūpa) existe nele, dependendo dele. Ou ainda, “bhūta” significa um ser vivo ou um ser chamado bhūta (espírito). Pois, no gênero neutro, “bhūta” refere-se a qualquer ser vivo ou a seres como yakkhas, etc., assim chamados. O uso do gênero neutro deve ser entendido em passagens como: “O tempo consome os seres (bhūtāni), todos eles junto consigo mesmo”; “Quaisquer seres que aqui estejam reunidos”; “Tendo perturbado os seres, ele partiu daquele lugar”. Se for dito que há uma mudança de gênero para facilitar a métrica do verso? Não é assim, pois deve-se entender que o gênero neutro da palavra bhūta é visto mesmo em composições em prosa, como: “Quando os grandes seres (mahābhūtāni) como os yakkhas se apossam de alguém, não se encontra o fim deles nem dentro nem fora”. “Mahābhūta” refere-se à forma dos quatro grandes elementos mencionada anteriormente. Sua natureza de grande elemento deve ser conhecida por razões como sua grande manifestação, etc. Como? É um grande elemento (mahābhūta) porque é um ser imenso (mahantaṃ bhūtaṃ); é um mahābhūta por ser semelhante a um grande ser na forma de um ilusionista; é um mahābhūta por ser semelhante a grandes seres como os yakkhas; é um mahābhūta porque existe e prossegue por meio de grandes condições como alimento e vestuário; é um mahābhūta porque se torna uma grande alteração. Assim, sua natureza de grande elemento deve ser conhecida por razões como sua grande manifestação, etc. Aqui, isto deve ser bem observado:

ပုန္နပုံသကလိင်္ဂေါ [Pg.115] စ, ဘူတသဒ္ဒေါ ပဝတ္တတိ;

ပဏ္ဏတ္တိယံ ဂုဏေ စေဝ, ဂုဏေယေဝိတ္ထိလိင်္ဂကော.

A palavra “bhūta” ocorre nos gêneros masculino e neutro quando se refere a uma designação (paṇṇatti) ou a uma qualidade (guṇa); e ocorre apenas no gênero feminino quando se refere a um possuidor de qualidade (guṇī).

ဘူတ သမ္ဘူတသဒ္ဒါဒိ-နယေ ပဏ္ဏတ္တိဝါစကာ;

ယောဇေတဗ္ဗာ တိလိင်္ဂေ တေ, ဣတိ ဉေ ယျံ ဝိသေသတော.

No método das palavras como “bhūta”, “sambhūta”, etc., aquelas que expressam uma designação devem ser aplicadas nos três gêneros; isto deve ser conhecido especialmente.

‘‘ဘူတော တိဋ္ဌတိ, ဘူတာနိ, တိဋ္ဌန္တိ, သမဏော အယံ;

ဣဒါနိ ဘူတော, စိတ္တာနိ, ဘူတာနိ ဝိမလာနိ တု.

“O ser (bhūto) permanece, os seres (bhūtāni) permanecem; este asceta agora se tornou (bhūto); as mentes purificadas tornaram-se (bhūtāni) puras.

ဝဉ္ဈာ ဘူတာ ဝဓူ ဧသာ’’, ဣစ္စုဒါဟရဏာနိမေ;

ဝုတ္တာနိ သုဋ္ဌု လက္ခေယျ, သာသနတ္ထဂဝေသကော.

Esta noiva tornou-se (bhūtā) estéril” — estes exemplos citados devem ser bem observados por aquele que busca o significado do Ensinamento.

ဘဝိတ္တန္တိ ဝဍ္ဎိတဋ္ဌာနံ. တဉှိ ဘဝန္တိ ဝဍ္ဎန္တိ ဧတ္ထာတိ ဘဝိတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ, ‘‘ဇနိတ္တံ မေ ဘဝိတ္တံ မေ, ဣတိ ပင်္ကေ အဝဿယိ’’န္တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ.

“Bhavitta” significa um lugar de crescimento. Pois ele é chamado de “bhavitta” porque nele os seres existem e crescem. A frase “Minha terra natal, meu lugar de crescimento (bhavitta), assim ele jazeu na lama” serve como prova para este significado.

‘‘ဘဝိတ္တံ’’ ဣတိ ‘‘ဘာဝိတ္တ’’-န္တိ စ ပါဌော ဒွိဓာ မယာ;

ရဿတ္တဒီဃဘာဝေန, ဒိဋ္ဌော ဘဂ္ဂဝဇာတကေ.

As duas leituras, “bhavittaṃ” e “bhāvittaṃ”, com vogal curta e longa, foram vistas por mim no Bhaggava Jātaka.

ဘူနန္တိ ဘဝနံ ဘူနံ ဝဒ္ဓိ. ‘‘အဟမေဝ ဒူသိယာ ဘူနဟတာ, ရညော မဟာပတာပဿာ’’တိ, ‘‘ဘူနဟစ္စံ ကတံ မယာ’’တိ စ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ.

“Bhūna” significa existência, crescimento. As frases “Eu mesma fui arruinada e tive meu crescimento destruído (bhūnahatā) por uma mulher má, do rei de grande majestade” e “O aborto (bhūnahacca, destruição do crescimento) foi cometido por mim” servem como prova para este significado.

ဘဝနန္တိ ဘဝနကြိယာ. အထ ဝါ ဘဝန္တိ ဝဍ္ဎန္တိ ဧတ္ထ သတ္တာ ပုတ္တဓီတာဟိ နာနာသမ္ပတ္တီဟိ စာတိ ဘဝနံ ဝုစ္စတိ ဂေဟော, ‘‘ပေတ္တိကံ ဘဝနံ မမာ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ‘‘ဂေဟော ဃရဉ္စ အာဝါသော, ဘဝနဉ္စ နိကေတန’’န္တိ ဣဒံ ပရိယာယဝစနံ. ပရာဘဝနန္တိ အဝဒ္ဓိမာပဇ္ဇနံ. သမ္ဘဝနန္တိ သုဋ္ဌု ဘဝနံ. ဝိဘဝနန္တိ ဥစ္ဆေဒေါ ဝိနာသော ဝါ. ပါတုဘဝနန္တိ ပါကဋတာ သရူပလာဘော ဣစ္စေဝတ္ထော. အာဝိဘဝနန္တိ ပစ္စက္ခဘာဝေါ. တိရောဘဝနန္တိ ပဋိစ္ဆန္နဘာဝေါ. ဝိနာဘဝနန္တိ ဝိနာဘာဝေါ. သောတ္ထိဘဝနန္တိ သုဝတ္ထိတာ. ပရိဘဝနန္တိ ပီဠနာ ဟီဠနာ ဝါ. အဘိဘဝနန္တိ ဝိဓမနံ. အဓိဘဝနန္တိ အဇ္ဈောတ္ထရဏံ[Pg.116]. အနုဘဝနန္တိ ပရိဘုဉ္ဇနံ. သမနုဘဝနန္တိ သုဋ္ဌု ပရိဘုဉ္ဇနံ. ပစ္စနုဘဝနန္တိ အဓိပတိဘာဝေနပိ သုဋ္ဌု ပရိဘုဉ္ဇနံ. နိဂ္ဂဟီတန္တနပုံသကလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

“Bhavana” significa o ato de existir. Ou ainda, é chamado de “bhavana” (casa, morada) porque nele os seres existem e crescem com filhos, filhas e várias riquezas. A frase “A morada (bhavana) de meu pai” serve como prova para este significado. “Geha”, “ghara”, “āvāsa”, “bhavana” e “niketana” são sinônimos. “Parābhava” significa declínio (não crescimento). “Sambhava” significa plena existência (origem). “Vibhava” significa aniquilação ou destruição. “Pātubhava” significa manifestação ou obtenção da própria forma. “Āvibhava” significa tornar-se visível (presença). “Tirobhava” significa desaparecimento (ocultação). “Vinābhava” significa separação. “Sotthibhava” significa bem-estar (segurança). “Paribhava” significa opressão ou desprezo. “Abhibhava” significa superação (derrota). “Adhibhava” significa dominação (subjugação). “Anubhava” significa usufruto (experiência). “Samanubhava” significa pleno usufruto. “Paccanubhava” significa experimentar plenamente, inclusive por meio de soberania. Esta é a exposição dos substantivos neutros terminados em niggahīta (ṃ).

အတ္ထဝိဘာဝီတိ အတ္ထဿ ဝိဘာဝနသီလံ စိတ္တံ ဝါ ဉာဏံ ဝါ ကုလံ ဝါ အတ္ထဝိဘာဝိ. ဧဝံ ဓမ္မဝိဘာဝိ. ဣကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

“Atthavibhāvī” refere-se à mente, ao conhecimento ou à família que tem a natureza de esclarecer o significado (attha). O mesmo se aplica a “dhammavibhāvī”. Esta é a exposição dos substantivos neutros terminados em i.

ဂေါတြဘူတိ ပညတ္တာရမ္မဏံ မဟဂ္ဂတာရမ္မဏံ ဝါ ဂေါတြဘုစိတ္တံ. တဉှိ ကာမာဝစရဂေါတ္တမဘိဘဝတိ, မဟဂ္ဂတဂေါတ္တဉ္စ ဘာဝေတိ နိဗ္ဗတ္တေတီတိ ‘‘ဂေါတြဘူ’’တိ ဝုစ္စတိ. အပိစ ဂေါတြဘူတိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏံ မဂ္ဂဝီထိယံ ပဝတ္တံ ဂေါတြဘုဉာဏံ ဝါ သင်္ခါရာရမ္မဏံ ဝါ ဖလသမာပတ္တိဝီထိယံ ပဝတ္တံ ဂေါတြဘုဉာဏံ. တေသု ဟိ ပဌမံ ပုထုဇ္ဇနဂေါတ္တမဘိဘဝတိ, အရိယဂေါတ္တဉ္စ ဘာဝေတိ, ဂေါတ္တာဘိဓာနာ စ နိဗ္ဗာနတော အာရမ္မဏကရဏဝသေန ဘဝတီတိ ‘‘ဂေါတြဘူ’’တိ ဝုစ္စတိ, ဒုတိယံ ပန သင်္ခါရာရမ္မဏမ္ပိ သမာနံ အာသေဝနပစ္စယဘာဝေန သသမ္ပယုတ္တာနိ ဖလစိတ္တာနိ ဂေါတ္တာဘိဓာနေ နိဗ္ဗာနမှိ ဘာဝေတီတိ ‘‘ဂေါတြဘူ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဣဒံ ပါဠိဝဝတ္ထာနံ –

"Gotrabhū" refere-se à mente de mudança de linhagem (gotrabhucitta) que tem como objeto um conceito (paññatti) ou um objeto sublime (mahaggata). Pois ela supera a linhagem da esfera dos sentidos (kāmāvacaragotta) e desenvolve ou produz a linhagem sublime; por isso é chamada de "gotrabhū". Além disso, "gotrabhū" refere-se ao conhecimento de mudança de linhagem (gotrabhuñāṇa) que ocorre no processo do caminho (maggavīthi) tendo o Nibbāna como objeto, ou ao conhecimento de mudança de linhagem que ocorre no processo de realização do fruto (phalasamāpattivīthi) tendo as formações (saṅkhāra) como objeto. Entre estes, o primeiro supera a linhagem das pessoas comuns (puthujjanagotta) e desenvolve a linhagem nobre (ariyagotta), e é chamado de "gotrabhū" porque a designação de "linhagem" (gotta) ocorre em relação ao Nibbāna por meio de tomá-lo como objeto. O segundo, por sua vez, embora tenha as formações como objeto, por meio da condição de repetição (āsevanapaccaya), desenvolve as mentes de fruto associadas a ele no Nibbāna, que é designado como "linhagem"; por isso é chamado de "gotrabhū". Esta é a definição do texto canônico (pāḷi):

‘‘ဂေါတြဘု’’ဣတိ ရဿတ္တ-ဝသေန ကထိတံ ပဒံ;

နပုံသကန္တိ ဝိညေယျံ, ဉာဏစိတ္တာဒိပေက္ခကံ.

"A palavra dita como 'Gotrabhu', por meio do encurtamento [da vogal], deve ser entendida como neutra, referindo-se ao conhecimento, à mente, etc."

‘‘ဂေါတြဘူ’’ဣတိ ဒီဃတ္တ-ဝသေန ကထိတံ ပန;

ပုလ္လိင်္ဂမိတိ ဝိညေယျံ, ပုဂ္ဂလာဒိကပေက္ခကံ.

"Por outro lado, a palavra dita como 'Gotrabhū', por meio do alongamento [da vogal], deve ser entendida como masculina, referindo-se a uma pessoa, etc."

ဒီဃဘာဝေန ဝုတ္တံ တု, နပုံသကန္တိ နော ဝဒေ;

ဗိန္ဒုဝန္တီ’တရေ ဘေဒါ, တယော ဣတိ ဟိ ဘာသိတာ.

"Mas aquilo que é dito com a forma longa não deve ser chamado de neutro; as outras três variações com o ponto nasal (bindu) são assim declaradas."

ဤကာရန္တာ စ ဦဒန္တာ, ရဿတ္တံ ယန္တိ သာသနေ;

နပုံသကတ္တံ ပတွာန, သဟဘု သီဃယာယိတိ.

"No Ensinamento, as palavras terminadas em 'ī' e 'ū' tornam-se curtas ao assumirem o gênero neutro, como em 'sahabhu' e 'sīghayāyi'."

စိတ္တေန သဟ ဘဝတီတိ စိတ္တသဟဘု, စိတ္တေန သဟ န ဘဝတီတိ နစိတ္တသဟဘု, ရူပံ. ဥကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော. နိယတနပုံသကလိင်္ဂနိဒ္ဒေသောယံ.

"'Aquilo que existe junto com a mente' é 'cittasahabhu' (coexistente com a mente). 'Aquilo que não existe junto com a mente' é 'nacittasahabhu' (não coexistente com a mente), ou seja, a matéria (rūpa). Esta é a explicação do gênero neutro terminado em 'u'. Esta é uma explicação de gênero neutro fixo."

အနိယတလိင်္ဂါနံ [Pg.117] နိယတနပုံသကလိင်္ဂေသု ပက္ခိတ္တာနံ ဘူတပရာဘူတသဒ္ဒါဒီနံ နိဒ္ဒေသော နယာနုသာရေန သုဝိညေယျောဝ. ဣစ္စေဝံ နပုံသကလိင်္ဂါနံ ဘူဓာတုမယာနံ ယထာရဟံ နိဗ္ဗစနာဒိဝသေန နိဒ္ဒေသော ဝိဘာဝိတော. ဣစ္စေဝံ သဗ္ဗထာပိ လိင်္ဂတ္တယနိဒ္ဒေသော သမတ္တော.

A explicação de palavras como 'bhūta' e 'parābhūta', que possuem gênero não fixo mas são incluídas nos gêneros neutros fixos, é facilmente compreensível de acordo com o método. Assim, a explicação das palavras de gênero neutro derivadas da raiz 'bhū' foi esclarecida conforme apropriado, por meio de derivações e outros métodos. Desse modo, a explicação dos três gêneros está completamente concluída.

ဥလ္လိင်္ဂနေန ဝိဝိဓေန နယေန ဝုတ္တံ,ဘူဓာတုသဒ္ဒမယလိင်္ဂတိကံ ယဒေတံ;

အာလိင်္ဂိယံ ပိယတရဉ္စ သုတံ သုလိင်္ဂံ,ပေါသော ကရေ မနသိ လိင်္ဂဝိဒုတ္တမိစ္ဆံ.

"Esta tríade de gêneros composta por palavras derivadas da raiz 'bhū', que foi exposta por vários métodos de caracterização de gênero, é um conhecimento excelente e muito querido que deve ser abraçado; que o homem que deseja a maestria no conhecimento dos gêneros a guarde em sua mente."

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Assim, para a compreensão dos sábios nos caminhos da linguagem do Cânone Triplo de nove partes com seus comentários,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

no tratado Saddanīti, composto para o desenvolvimento da habilidade,

ဘူဓာတုမယာနံ တိဝိဓလိင်္ဂိကာနံ နာမိကရူပါနံ ဝိဘာဂေါ

a divisão das formas nominais de três gêneros derivadas da raiz 'bhū'

စတုတ္ထော ပရိစ္ဆေဒေါ.

é o quarto capítulo.

၅. ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂနာမိကပဒမာလာ

5. Paradigma de Declinação Nominal Masculina Terminada em -o

ဘူ ဓာတုတော ပဝတ္တာနံ, နာမိကာနမိတော ပရံ;

နာမမာလံ ပကာသိဿံ, နာမမာလန္တရမ္ပိ စ.

"Doravante, apresentarei o paradigma nominal das palavras derivadas da raiz 'bhū', bem como outros paradigmas nominais."

ဝိပ္ပကိဏ္ဏကထာ ဧတ္ထ, ဧဝံ ဝုတ္တေ န ဟေဿတိ;

ပဘေဒေါ နာမမာလာနံ, ပရိပုဏ္ဏောဝ ဟေဟိတိ.

"Ao expor isso dessa maneira, não haverá aqui um discurso disperso; a classificação dos paradigmas nominais será perfeitamente completa."

ပုဗ္ဗာစရိယသီဟာနံ, တသ္မာ ဣဓ မတံ သုတံ;

ပုရေစရံ ကရိတွာန, ဝက္ခာမိ သဝိနိစ္ဆယံ.

"Portanto, colocando em primeiro lugar a opinião tradicional dos antigos mestres semelhantes a leões, exporei a análise detalhada."

ပုရိသော, ပုရိသာ. ပုရိသံ, ပုရိသေ. ပုရိသေန, ပုရိသေဟိ, ပုရိသေဘိ. ပုရိသဿ, ပုရိသာနံ. ပုရိသာ, ပုရိသသ္မာ, ပုရိသမှာ, ပုရိသေဟိ, ပုရိသေဘိ. ပုရိသဿ, ပုရိသာနံ. ပုရိသေ, ပုရိသသ္မိံ, ပုရိသမှိ, ပုရိသေသု. ဘော ပုရိသ, ဘဝန္တော ပုရိသာ.

Puriso, purisā. Purisaṃ, purise. Purisena, purisehi, purisebhi. Purisassa, purisānaṃ. Purisā, purisasmā, purisamhā, purisehi, purisebhi. Purisassa, purisānaṃ. Purise, purisasmiṃ, purisamhi, purisesu. Bho purisa, bhavanto purisā.

အယမာယသ္မတာ မဟာကစ္စာနေန ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေန ကတသ္မာ နိရုတ္တိပိဋကတော ဥဒ္ဓရိတော ပုရိသဣစ္စေတဿ ပကတိရူပဿ [Pg.118] နာမိကပဒမာလာနယော. တတြ ပုရိသဝစနဧကဝစနပုထုဝစနေသု ပစ္စတ္တဝစနာဒီနိ ဘဝန္တိ. တံ ယထာ? ပုရိသော တိဋ္ဌတိ, ပုရိသာ တိဋ္ဌန္တိ. တတြ ပုရိသောတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ ပစ္စတ္တဝစနံ ဘဝတိ, ပုရိသာတိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ ပစ္စတ္တဝစနံ ဘဝတိ.

Este é o método do paradigma nominal para a forma base 'purisa' (homem), extraído do Niruttipiṭaka composto pelo venerável Mahākaccāna, possuidor de conhecimento analítico discriminativo. Nele, os casos nominativo e outros ocorrem nos números singular e plural da palavra 'purisa'. Como assim? 'Puriso tiṭṭhati' (O homem permanece de pé), 'purisā tiṭṭhanti' (Os homens permanecem de pé). Ali, 'puriso' é o caso nominativo (paccattavacana) no singular da palavra 'purisa', e 'purisā' é o caso nominativo no plural da palavra 'purisa'.

ပုရိသံ ပဿတိ, ပုရိသေ ပဿတိ. တတြ ပုရိသန္တိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ ဥပယောဂဝစနံ ဘဝတိ, ပုရိသေတိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ ဥပယောဂဝစနံ ဘဝတိ.

'Purisaṃ passati' (Ele vê o homem), 'purise passati' (Ele vê os homens). Ali, 'purisaṃ' é o caso acusativo (upayogavacana) no singular da palavra 'purisa', e 'purise' é o caso acusativo no plural da palavra 'purisa'.

ပုရိသေန ကတံ, ပုရိသေဟိ ကတံ, ပုရိသေဘိ ကတံ. တတြ ပုရိသေနာတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ ကရဏဝစနံ ဘဝတိ, ပုရိသေဟိ, ပုရိသေဘီတိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ ကရဏဝစနံ ဘဝတိ.

'Purisena kataṃ' (Feito pelo homem), 'purisehi kataṃ', 'purisebhi kataṃ' (Feito pelos homens). Ali, 'purisena' é o caso instrumental (karaṇavacana) no singular da palavra 'purisa', e 'purisehi' e 'purisebhi' são o caso instrumental no plural da palavra 'purisa'.

ပုရိသဿ ဒီယတေ, ပုရိသာနံ ဒီယတေ. တတြ ပုရိသဿာတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ သမ္ပဒါနဝစနံ ဘဝတိ, ပုရိသာနန္တိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ သမ္ပဒါနဝစနံ ဘဝတိ.

'Purisassa dīyate' (É dado ao homem), 'purisānaṃ dīyate' (É dado aos homens). Ali, 'purisassa' é o caso dativo (sampadānavacana) no singular da palavra 'purisa', e 'purisānaṃ' é o caso dativo no plural da palavra 'purisa'.

ပုရိသာ နိဿဋံ, ပုရိသသ္မာ နိဿဋံ, ပုရိသမှာ နိဿဋံ, ပုရိသေဟိ နိဿဋံ, ပုရိသေဘိ နိဿဋံ. တတြ ပုရိသာတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ နိဿက္ကဝစနံ ဘဝတိ. ပုရိသသ္မာတိ…ပေ… ပုရိသမှာတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ နိဿက္ကဝစနံ ဘဝတိ, ပုရိသေဟိ, ပုရိသေဘီတိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ နိဿက္ကဝစနံ ဘဝတိ.

'Purisā nissaṭaṃ', 'purisasmā nissaṭaṃ', 'purisamhā nissaṭaṃ' (Surgido do homem), 'purisehi nissaṭaṃ', 'purisebhi nissaṭaṃ' (Surgido dos homens). Ali, 'purisā' é o caso ablativo (nissakkavacana) no singular da palavra 'purisa'. 'Purisasmā'... etc... 'purisamhā' é o caso ablativo no singular da palavra 'purisa', e 'purisehi' e 'purisebhi' são o caso ablativo no plural da palavra 'purisa'.

ပုရိသဿ ပရိဂ္ဂဟော, ပုရိသာနံ ပရိဂ္ဂဟော. တတြ ပုရိသဿာတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ သာမိဝစနံ ဘဝတိ, ပုရိသာနန္တိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ သာမိဝစနံ ဘဝတိ.

'Purisassa pariggaho' (A propriedade do homem), 'purisānaṃ pariggaho' (A propriedade dos homens). Ali, 'purisassa' é o caso genitivo (sāmivacana) no singular da palavra 'purisa', e 'purisānaṃ' é o caso genitivo no plural da palavra 'purisa'.

ပုရိသေ ပတိဋ္ဌိတံ, ပုရိသသ္မိံ ပတိဋ္ဌိတံ, ပုရိသမှိ ပတိဋ္ဌိတံ, ပုရိသေသု ပတိဋ္ဌိတံ. တတြ ပုရိသေတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ ဘုမ္မဝစနံ ဘဝတိ, ပုရိသသ္မိန္တိ…ပေ… ပုရိသမှီတိ…ပေ… ပုရိသေသူတိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ ဘုမ္မဝစနံ ဘဝတိ.

'Purise patiṭṭhitaṃ', 'purisasmiṃ patiṭṭhitaṃ', 'purisamhi patiṭṭhitaṃ' (Estabelecido no homem), 'purisesu patiṭṭhitaṃ' (Estabelecido nos homens). Ali, 'purise' é o caso locativo (bhummavacana) no singular da palavra 'purisa', e 'purisasmiṃ'... etc... 'purisamhi'... etc... 'purisesu' é o caso locativo no plural da palavra 'purisa'.

ဘော [Pg.119] ပုရိသ တိဋ္ဌ, ဘဝန္တော ပုရိသာ တိဋ္ဌထ. တတြ ဘော ပုရိသဣတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ အာလပနံ ဘဝတိ, ဘဝန္တော ပုရိသာဣတိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ အာလပနံ ဘဝတီတိ ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗတ္ထ နယော ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗော.

'Bho purisa tiṭṭha' (Ó homem, permanece de pé), 'bhavanto purisā tiṭṭhatha' (Ó senhores homens, permanecei de pé). Ali, 'bho purisa' é o caso vocativo (ālapana) no singular da palavra 'purisa', e 'bhavanto purisā' é o caso vocativo no plural da palavra 'purisa'. Por este método, o procedimento deve ser expandido em todos os casos.

ယမကမဟာထေရေန ကတာယ ပန စူဠနိရုတ္တိယံ ‘‘ဘော ပုရိသ’’ဣတိ ရဿဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဝတွာ ‘‘ဘော ပုရိသာ’’ဣတိ ဒီဃဝသေန အာလပနဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စာပိ တာဒိသော နယော နိရုတ္တိပိဋကေ နတ္ထိ, တထာပိ ဗဟူနမာလပနဝိသယေ ‘‘ဘော ယက္ခာ’’ဣတိအာဒီနံ အာလပနဗဟုဝစနာနံ ဇာတကဋ္ဌကထာဒီသု ဒိဿနတော ပသတ္ထတရောဝ ဟောတိ ဝိညူနံ ပမာဏဉ္စ, တသ္မာ ဣမိနာ ယမကမဟာထေရမတေနပိ ‘‘ပုရိသော ပုရိသာ ပုရိသ’’န္တိအာဒီနိ ဝတွာ အာမန္တနေ ‘‘ဘော ပုရိသ, ဘော ပုရိသာ, ဘဝန္တော ပုရိသာ’’တိ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

No entanto, na Cūḷanirutti composta pelo Venerável Yamaka Mahāthera, após declarar 'bho purisa' como o vocativo singular com a vogal curta, ele declarou 'bho purisā' como o vocativo plural com a vogal longa. Embora tal método não exista no Niruttipiṭaka, ainda assim, visto que formas de vocativo plural como 'bho yakkhā' (ó yakkhas) e outras são vistas em contextos de chamar muitos nos comentários dos Jātakas e outros textos, isso é altamente louvável e serve de autoridade para os sábios. Portanto, mesmo de acordo com a opinião do Venerável Yamaka Mahāthera, após declinar 'puriso, purisā, purisaṃ', etc., o paradigma nominal deve ser estruturado no vocativo como 'bho purisa, bho purisā, bhavanto purisā'.

တတ္ထ ပုရိသောတိ ပဌမာယ ဧကဝစနံ. ပုရိသာတိ ဗဟုဝစနံ. ပုရိသန္တိ ဒုတိယာယ ဧကဝစနံ. ပုရိသေတိ ဗဟုဝစနံ. ပုရိသေနာတိ တတိယာယ ဧကဝစနံ. ပုရိသေဟိ, ပုရိသေဘီတိ ဒွေ ဗဟုဝစနာနိ. ပုရိသဿာတိ စတုတ္ထိယာ ဧကဝစနံ. ပုရိသာနန္တိ ဗဟုဝစနံ. ပုရိသာ, ပုရိသသ္မာ, ပုရိသမှာတိ တီဏိ ပဉ္စမိယာ ဧကဝစနာနိ. ပုရိသေဟိ, ပုရိသေဘီတိ ဒွေ ဗဟုဝစနာနိ. ပုရိသဿာတိ ဆဋ္ဌိယာ ဧကဝစနံ. ပုရိသာနန္တိ ဗဟုဝစနံ. ပုရိသေ, ပုရိသသ္မိံ, ပုရိသမှီတိ တီဏိ သတ္တမိယာ ဧကဝစနာနိ. ပုရိသေသူတိ ဗဟုဝစနံ. ဘော ပုရိသာတိ အဋ္ဌမိယာ ဧကဝစနံ. ဘော ပုရိသာ, ဘဝန္တော ပုရိသာတိ ဒွေ ဗဟုဝစနာနိ.

Ali, 'puriso' é o singular do primeiro caso (nominativo). 'Purisā' é o plural. 'Purisaṃ' é o singular do segundo caso (acusativo). 'Purise' é o plural. 'Purisena' é o singular do terceiro caso (instrumental). 'Purisehi' e 'purisebhi' são as duas formas do plural. 'Purisassa' é o singular do quarto caso (dativo). 'Purisānaṃ' é o plural. 'Purisā', 'purisasmā' e 'purisamhā' são as três formas do singular do quinto caso (ablativo). 'Purisehi' e 'purisebhi' são as duas formas do plural. 'Purisassa' é o singular do sexto caso (genitivo). 'Purisānaṃ' é o plural. 'Purise', 'purisasmiṃ' e 'purisamhi' são as três formas do singular do sétimo caso (locativo). 'Purisesu' é o plural. 'Bho purisa' é o singular do oitavo caso (vocativo). 'Bho purisā' e 'bhavanto purisā' são as duas formas do plural.

ကိဉ္စာပေတေသု ‘‘ပုရိသာ’’တိ ဣဒံ ပဌမာပဉ္စမီအဋ္ဌမီနံ, ‘‘ပုရိသေ’’တိ ဣဒံ ဒုတိယာသတ္တမီနံ, ‘‘ပုရိသေဟိ, ပုရိသေဘီ’’တိ တတိယာပဉ္စမီနံ, ‘‘ပုရိသာန’’န္တိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ ဧကသဒိသံ, တထာပိ အတ္ထဝသေန အသင်္ကရဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ကထံ? ‘‘ပုရိသော [Pg.120] တိဋ္ဌတိ, ပုရိသာ တိဋ္ဌန္တိ. ပုရိသံ ပဿတိ, ပုရိသေ ပဿတီ’’တိအာဒိနာ.

Embora entre estas formas, 'purisā' seja idêntica para o primeiro (nominativo), quinto (ablativo) e oitavo (vocativo) casos; 'purise' seja idêntica para o segundo (acusativo) e sétimo (locativo) casos; 'purisehi' e 'purisebhi' sejam idênticas para o terceiro (instrumental) e quinto (ablativo) casos; e 'purisānaṃ' seja idêntica para o quarto (dativo) e sexto (genitivo) casos, ainda assim, a ausência de confusão deve ser compreendida por meio do significado. Como? Por meio de frases como: 'Puriso tiṭṭhati, purisā tiṭṭhanti. Purisaṃ passati, purise passati', etc.

တတ္ထ စ ဘောတိ အာမန္တနတ္ထေ နိပါတော. သော န ကေဝလံ ဧကဝစနံယေဝ ဟောတိ, အထ ခေါ ဗဟုဝစနမ္ပိ ဟောတီတိ ‘‘ဘော ပုရိသာ’’ဣတိ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂေါပိ ဂဟိတော. ‘‘ဘဝန္တော’’တိဒံ ပန ဗဟုဝစနမေဝ ဟောတီတိ ‘‘ပုရိသာ’’တိ ပုန ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣတိ ယမကမဟာထေရေန ‘‘ဘော ပုရိသ’’ဣတိ ရဿဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဝတွာ ‘‘ဘော ပုရိသာ’’ဣတိ ဒီဃဝသေန အာလပနဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ပါဠိယံ အဋ္ဌကထာသု စ နိပါတဘူတော ဘောသဒ္ဒေါ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဒွိဓာ ဘိဇ္ဇတိ. အတြိမာနိ နိဒဿနပဒါနိ – ‘‘အပိ နု ခေါ သပရိဂ္ဂဟာနံ တေဝိဇ္ဇာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ အပရိဂ္ဂဟေန ဗြဟ္မုနာ သဒ္ဓိံ သံသန္ဒတိ သမေတီတိ, နော ဟိဒံ ဘော ဂေါတမ. အစ္ဆရိယံ ဘော အာနန္ဒ, အဗ္ဘုတံ ဘော အာနန္ဒ, ဧဟိ ဘော သမဏ, ဘော ပဗ္ဗဇိတ’’ဣစ္စာဒိပါဠိတော အဋ္ဌကထာတော စ ဘောသဒ္ဒဿ ဧကဝစနပ္ပယောဂေ ပဝတ္တိနိဒဿနံ, ‘‘တေန ဟိ ဘော မမပိ သုဏာထ. ယထာ မယမေဝ အရဟာမ တံ ဘဝန္တံ ဂေါတမံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိတုံ, နာဟံ ဘော သမဏဿ ဂေါတမဿ သုဘာသိတံ သုဘာသိတတော နာဗ္ဘနုမောဒါမိ, ပဿထ ဘော ဣမံ ကုလပုတ္တံ. ဘော ယက္ခာ အဟံ ဣမံ တုမှာကံ ဘာဇေတွာ ဒဒေယျံ. အပရိသုဒ္ဓေါ ပနမှိ, ဘော ဓုတ္တာ တုမှာကံ ကြိယာ မယှံ န ရုစ္စတိ. သော တေ ပုရိသေ အာဟ ဘော တုမှေ မံ မာရေန္တာ ရညော ဒဿေတွာဝ မာရေထာ’’တိ ဣစ္စာဒိ ပန ပါဠိတော အဋ္ဌကထာတော စ ဘောသဒ္ဒဿ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂေ ပဝတ္တိနိဒဿနံ. ကစ္စာယနပ္ပကရဏေ ပန ‘‘ဘော ပုရိသ, ဘော ပုရိသာ’’တိ ပဒဒွယံ အာလပနေကဝစနဝသေန ဝုတ္တံ. တံ ယထာ အာဂမေဟိ န ဝိရုဇ္ဈတိ, တထာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

E ali, 'bho' é uma partícula no sentido de vocativo. Ela não ocorre apenas no singular, mas também ocorre no plural; por isso, o uso no plural 'bho purisā' também é aceito. Deve-se notar que 'bhavanto' ocorre apenas no plural, por isso 'purisā' é repetido. Assim, o Venerável Yamaka Mahāthera, após declarar 'bho purisa' como o vocativo singular com a vogal curta, declarou 'bho purisā' como o vocativo plural com a vogal longa. Pois, no texto canônico (pāḷi) e nos comentários, a palavra 'bho', que é uma partícula, divide-se em duas formas de acordo com o singular e o plural. Aqui estão os exemplos: 'Será que os brâmanes que possuem posses e dominam os três Vedas se harmonizam e se igualam a Brahma, que não possui posses? Não, de fato, ó Gotama (bho gotama). Maravilhoso, ó Ānanda (bho ānanda); extraordinário, ó Ānanda (bho ānanda). Vem, ó asceta (bho samaṇa); ó renunciante (bho pabbajita)' — estes são exemplos do uso da palavra 'bho' no singular extraídos do texto canônico e dos comentários. 'Portanto, ó senhores (bho), escutai também a mim. Assim como nós mesmos somos dignos de nos aproximar do venerável Gotama para vê-lo, eu não deixo de aprovar como bem dita a palavra bem dita do asceta Gotama, ó senhores (bho). Vede, ó senhores (bho), este jovem de boa família. Ó yakkhas (bho yakkhā), eu dividiria isto e daria a vós. No entanto, sou impuro; ó trapaceiros (bho dhuttā), vossa ação não me agrada. Ele disse àqueles homens: Ó senhores (bho), se vós me matardes, matai-me somente após me mostrar ao rei' — estes são exemplos do uso da palavra 'bho' no plural extraídos do texto canônico e dos comentários. No entanto, no tratado de Kaccāyana, o par de palavras 'bho purisa, bho purisā' foi declarado como formas do vocativo singular. Isso deve ser aceito de modo que não contradiga as escrituras.

ကေစိ [Pg.121] ပန အဒူရဋ္ဌဿာလပနေ ‘‘ဘော ပုရိသ’’ဣတိ ရဿဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဣစ္ဆန္တိ, ဒူရဋ္ဌဿာလပနေ ပန ‘‘ဘော ပုရိသာ’’ဣတိ ဒီဃဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဣစ္ဆန္တိ. အဒူရဋ္ဌာနံ ဒူရဋ္ဌာနဉ္စ ပုရိသာနံ ဣတ္ထီနဉ္စ အာလပနေ န ကိဉ္စိ ဝဒန္တိ. တထာ အဒူရဋ္ဌာယ ဒူရဋ္ဌာယ စ ဣတ္ထိယာ အာလပနေ တေ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ ‘‘အဒူရဋ္ဌာနံ ဒူရဋ္ဌာနဉ္စ ပုရိသာနမာလပနေ ကထံ ဝတ္တဗ္ဗ’’န္တိ. အဒ္ဓါ တေ ဧဝံ ပုဋ္ဌာ ဥတ္တရိ ကိဉ္စိ ဝတ္တုံ န သက္ခိဿန္တိ. ဧဝမ္ပိ တေ စေ ဝဒေယျုံ ‘‘ဘဝန္တော ပုရိသာတိ ဣမိနာဝ အဒူရဋ္ဌာနံ ဒူရဋ္ဌာနဉ္စ ပုရိသာနမာလပနံ ဘဝတီ’’တိ. တဒါ တေ ဝတ္တဗ္ဗာ ‘‘ယဒိ ဘဝန္တော ပုရိသာ’’တိ ဣမိနာ အဒွေဇ္ဈေန ဝစနေန အဒူရဋ္ဌာနံ ဒူရဋ္ဌာနဉ္စ ပုရိသာနမာလပနံ ဘဝတိ, ဧဝံ သန္တေ ‘‘ဘော ပုရိသ’’ဣတိ ရဿပဒေနပိ ဒူရဋ္ဌဿ စ ပုရိသဿာလပနံ ဝတ္တဗ္ဗံ, ဧဝံ အဝတွာ ကိမတ္ထံ အဒူရဋ္ဌဿာလပနေ ‘‘ဘော ပုရိသ’’ဣတိ ရဿဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဣစ္ဆထ, ကိမတ္ထဉ္စ ဒူရဋ္ဌဿာလပနေ ‘‘ဘော ပုရိသာ’’ဣတိ ဒီဃဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဣစ္ဆထ.

Alguns, no entanto, defendem que 'bho purisa', com a vogal curta, é o vocativo singular para chamar alguém que está perto, enquanto 'bho purisā', com a vogal longa, é o vocativo singular para chamar alguém que está longe. Mas eles nada dizem sobre chamar homens ou mulheres que estão perto ou longe. Da mesma forma, em relação a chamar uma mulher que está perto ou longe, eles deveriam ser questionados: 'Como se deve falar ao chamar homens que estão perto ou longe?'. Certamente, quando questionados assim, eles não serão capazes de dizer mais nada. Mesmo se eles disserem: 'Por meio de "bhavanto purisā", ocorre o chamado para homens que estão perto ou longe', então deve-se dizer-lhes: 'Se por meio desta expressão inequívoca "bhavanto purisā" ocorre o chamado para homens que estão perto ou longe, sendo assim, o chamado para um homem que está longe também deveria ser feito com a palavra curta "bho purisa". Não dizendo isso, por que razão defendeis que "bho purisa", com a vogal curta, é o vocativo singular para chamar quem está perto, e por que razão defendeis que "bho purisā", com a vogal longa, é o vocativo singular para chamar quem está longe?'

နနု ‘‘တဂ္ဃ ဘဂဝါ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, တဂ္ဃ သုဂတ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’’တိအာဒီသု အာလပနပဒဘူတံ ‘‘ဘဂဝါ’’ဣတိ ဒီဃပဒံ သမီပေ ဌိတကာလေပိ ဒူရေ ဌိတကာလေပိ ဗုဒ္ဓဿာလပနပဒံ ဘဝိတုမရဟတေဝ, တထာ အာလပနပဒဘူတံ ‘‘သုဂတ’’ဣတိ ရဿပဒမ္ပိ. ယသ္မာ ပနေတေသု ‘‘ဘဂဝါ’’တိ အာလပနပဒဿ န ကတ္ထစိပိ ရဿတ္တံ ဒိဿတိ, ‘‘သုဂတာ’’တိ အာလပနပဒဿ စ န ကတ္ထစိပိ ဒီဃတ္တံ ဒိဿတိ, တသ္မာ ဒီဃရဿမတ္တာဘေဒံ အစိန္တေတွာ ‘‘ပုရိသ’’ဣတိ ရဿဝသေန ဝုတ္တပဒံ ပကတိဿရဝသေန သမီပေ ဌိတဿ ပုရိသဿ အာမန္တနကာလေ အဒူရဋ္ဌဿာလပနပဒံ ဘဝတိ, အာယတဿရဝသေန ဒူရေ ဌိတပုရိသဿ အာမန္တနကာလေ ဒူရဋ္ဌဿာလပနပဒံ ဘဝတီတိ ဂဟေတဗ္ဗံ. တထာ ‘‘ဘဝန္တော ပုရိသာ, ဘော ယက္ခာ, ဘော ဓုတ္တာ’’တိအာဒီနိ [Pg.122] ဒီဃဝသေန ဝုတ္တာနိ အာလပနဗဟုဝစနပဒါနိပိ ပကတိဿရဝသေန သမီပေ ဌိတပုရိသာနံ အာမန္တနကာလေ အဒူရဋ္ဌာနမာလပနပဒါနိ ဘဝန္တိ, အာယတဿရဝသေန ဒူရေ ဌိတပုရိသာဒီနံ အာမန္တနကာလေ ဒူရဋ္ဌာနမာလပနပဒါနိ ဘဝန္တီတိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. တထာ ဟိ ဗြာဟ္မဏာ ကတ္ထစိ ကတ္ထစိ ရဿဋ္ဌာနေပိ ဒီဃဋ္ဌာနေပိ အာယတေန သရေန မဇ္ဈိမာယတေန သရေန အစ္စာယတေန စ သရေန ဝေဒံ ပဌန္တိ လိခိတုမသက္ကုဏေယျေန ဂီတဿရေန ဝိယ. ဣတိ သဗ္ဗက္ခရေသုပိ အာယတေန သရေနုစ္စာရဏံ လဗ္ဘတေဝ လိခိတုမသက္ကုဏေယျံ, တသ္မာ အသမ္ပထမနောတရိတွာ ‘‘ဘော ပုရိသ’’ဣတိ ဝစနေန ဒူရဋ္ဌဿ စ အဒူရဋ္ဌဿ စ ပုရိသဿာလပနံ ဘဝတိ, ‘‘ဘော ပုရိသာ, ဘဝန္တော ပုရိသာ’’တိ ဣမေဟိ ဝစနေဟိပိ ဒူရဋ္ဌာနဉ္စ အဒူရဋ္ဌာနဉ္စ ပုရိသာနမာလပနံ ဘဝတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣတိ ဒူရဋ္ဌဿ အဒူရဋ္ဌာနဉ္စ အာယတေန သရေန အာမန္တနမေဝ ပမာဏံ, န ဒီဃရဿမတ္တာဝိသေသော, တသ္မာ ‘‘ဘော သတ္ထ, ဘော ရာဇ, ဘော ဂစ္ဆ, ဘော မုနိ, ဘော ဒဏ္ဍိ, ဘော ဘိက္ခု, ဘော သယမ္ဘု, ဘောတိ ကညေ, ဘောတိ ပတ္တိ, ဘောတိ ဣတ္ထိ, ဘောတိ ယာဂု, ဘောတိ ဝဓု, ဘော ကုလ, ဘော အဋ္ဌိ, ဘော စက္ခု’’ဣစ္စေဝမာဒီဟိ ပဒေဟိ အဒူရဋ္ဌဿာလပနဉ္စ ဒူရဋ္ဌဿာလပနဉ္စ ဘဝတိ. ‘‘ဘဝန္တော သတ္ထာ, သတ္ထာရော, ဘောတိယော ကညာ, ကညာယော’’တိ ဧဝမာဒီဟိပိ ပဒေဟိ အဒူရဋ္ဌာနဉ္စာလပနံ ဘဝတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Não é verdade que em passagens como 'Certamente, Abençoado, os fatores do despertar; certamente, Bem-Aventurado, os fatores do despertar', o termo vocativo longo 'bhagavā' (Abençoado) é adequado para se dirigir ao Buda tanto quando ele está perto quanto quando está longe, e da mesma forma o termo vocativo curto 'sugata' (Bem-Aventurado)? Mas como, entre estes, o encurtamento do vocativo 'bhagavā' nunca é visto em lugar algum, e o alongamento do vocativo 'sugata' (como 'sugatā') também nunca é visto em lugar algum, portanto, sem considerar a distinção de quantidade longa ou curta, deve-se entender que a palavra 'purisa' (homem), dita com vogal curta, torna-se um vocativo para alguém próximo quando se chama um homem que está perto com entonação natural, e torna-se um vocativo para alguém distante quando se chama um homem que está longe com entonação prolongada. Da mesma forma, deve-se entender que termos vocativos no plural ditos com vogal longa, como 'bhavanto purisā' (senhores homens), 'bho yakkhā' (ó yakkhas), 'bho dhuttā' (ó trapaceiros), tornam-se vocativos para quem está perto quando se chama homens que estão próximos com entonação natural, e tornam-se vocativos para quem está longe quando se chama homens, etc., que estão distantes com entonação prolongada. Pois assim os brâmanes, em alguns lugares, seja onde há vogal curta ou longa, recitam o Veda com entonação prolongada, entonação média-prolongada ou entonação muito prolongada, como um tom de canto que não pode ser escrito. Assim, em todas as sílabas, a pronúncia com entonação prolongada é de fato obtida de forma que não pode ser escrita; portanto, sem se desviar do caminho correto, deve-se considerar que com a expressão 'bho purisa' (ó homem) ocorre o chamamento de um homem que está longe e de um que está perto, e com as expressões 'bho purisā, bhavanto purisā' ocorre o chamamento de homens que estão longe e que estão perto. Assim, o chamamento de quem está longe e de quem está perto com entonação prolongada é a única medida, não a diferença de quantidade longa ou curta; portanto, com palavras como 'bho sattha' (ó mestre), 'bho rāja' (ó rei), 'bho gaccha' (ó arbusto), 'bho muni' (ó sábio), 'bho daṇḍi' (ó portador de bastão), 'bho bhikkhu' (ó monge), 'bho sayambhu' (ó auto-iluminado), 'bhoti kaññe' (ó donzela), 'bhoti patti' (ó senhora), 'bhoti itthi' (ó mulher), 'bhoti yāgu' (ó papa de arroz), 'bhoti vadhu' (ó noiva), 'bho kula' (ó clã), 'bho aṭṭhi' (ó osso), 'bho cakkhu' (ó olho), ocorre o chamamento de quem está perto e de quem está longe. E deve-se considerar que com palavras como 'bhavanto satthā, satthāro' (senhores mestres), 'bhotiyo kaññā, kaññāyo' (senhoras donzelas), também ocorre o chamamento de quem está perto.

ဣဒံ ပနေတ္ထ သန္နိဋ္ဌာနံ –

E aqui está a conclusão sobre isso:

တဿ တံ ဝစနံ သုတွာ, ရညော ပုတ္တံ အဒဿယုံ;

ပုတ္တော စ ပိတရံ ဒိသွာ, ဒူရတောဝဇ္ဈဘာသထ.

Ouvindo aquelas palavras dele, mostraram o filho ao rei; e o filho, vendo o pai, falou-lhe de longe:

အာဂစ္ဆု ဒေါဝါရိကာ ခဂ္ဂဗန္ဓာ,ကာသာဝိယာ ဟန္တု မမံ ဇနိန္ဒ;

အက္ခာဟိ မေ ပုစ္ဆိတော ဧတမတ္ထံ,အပရာဓော ကော နွိဓ မမဇ္ဇ အတ္ထိ.

‘Aproximaram-se os guardas do palácio com espadas embainhadas; que os vestidos de amarelo me matem, ó líder dos homens! Responda-me, quando perguntado sobre este assunto: qual é a minha ofensa aqui hoje?’

ဧဝံ [Pg.123] သဒ္ဓမ္မရာဇေန, ဝေါဟာရကုသလေန ဝေ;

သုဒေသိတေ သောမနဿ-ဇာတကေ သဗ္ဗဒဿိနာ.

Assim, no Somanassa Jātaka, bem ensinado pelo Rei do Verdadeiro Dhamma, que é verdadeiramente hábil no uso da linguagem e tudo vê:

ဒူရဋ္ဌာနေပိ ရဿတ္တံ, ‘‘ဇနိန္ဒ’’ဣတိ ဒိဿတိ;

န ကတ္ထစိပိ ဒီဃတ္တံ, ဣတိ နီတိ မယာ မတာ.

Mesmo para quem está longe, a forma curta 'janinda' é vista; em lugar algum se vê a forma longa. Assim é a regra por mim compreendida.

ဣဒမ္ပေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ ‘‘ကုတော နု ဘော ဣဒမာယာတံ ‘ဒူရဋ္ဌဿာလပနံ အဒူရဋ္ဌဿာလပနမိ’တိ’’? သဒ္ဒသတ္ထတော. သဒ္ဒသတ္ထံ နာမ န သဗ္ဗသော ဗုဒ္ဓဝစနဿောပကာရကံ, ဧကဒေသေန ပန ဟောတိ.

Aqui também deve ser dito: 'De onde, meu senhor, vem isto de "vocativo para quem está longe e vocativo para quem está perto"?' Da ciência das palavras (gramática). A ciência das palavras, de fato, não é útil para a palavra do Buda em todos os aspectos, mas o é em parte.

ဣမသ္မိံ ပကရဏေ ‘‘ဗဟုဝစန’’န္တိ ဝါ ‘‘ပုထုဝစန’’န္တိ ဝါ ‘‘အနေကဝစန’’န္တိ ဝါ အတ္ထတော ဧကံ, ဗျဉ္ဇနမေဝ နာနံ, တသ္မာ သဗ္ဗတ္ထ ‘‘ဗဟုဝစန’’န္တိ ဝါ ‘‘ပုထုဝစန’’န္တိ ဝါ ‘‘အနေကဝစန’’န္တိ ဝါ ဝေါဟာရော ကာတဗ္ဗော, ပုထုဝစနံ အနေကဝစနန္တိ စ ဣဒံ သာသနေ နိရုတ္တညူနံ ဝေါဟာရော, ဣတရံ သဒ္ဒသတ္ထဝိဒူနံ.

Neste tratado, 'bahuvacana' (plural), 'puthuvacana' (termo múltiplo) ou 'anekavacana' (não-singular) são o mesmo em significado, diferindo apenas na expressão; portanto, em todos os lugares, o uso de 'bahuvacana', 'puthuvacana' ou 'anekavacana' deve ser feito. 'Puthuvacana' e 'anekavacana' são termos usados pelos conhecedores da linguagem na Dispensação (Sāsana), enquanto o outro ('bahuvacana') é usado pelos conhecedores da ciência das palavras (gramáticos).

ကသ္မာ ပန ဣမသ္မိံ ပကရဏေ ဒွိဝစနံ န ဝုတ္တန္တိ? ယသ္မာ ဗုဒ္ဓဝစနေ ဒွိဝစနံ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ န ဝုတ္တန္တိ. နနု ဗုဒ္ဓဝစနေ ဝစနတ္တယံ အတ္ထိ, တထာ ဟိ ‘‘အာယသ္မာ’’တိ ဣဒံ ဧကဝစနံ, ‘‘အာယသ္မန္တာ’’တိ ဣဒံ ဒွိဝစနံ, ‘‘အာယသ္မန္တော’’တိ ဣဒံ ဗဟုဝစနန္တိ? တန္န, ယဒိ ‘‘အာယသ္မန္တာ’’တိ ဣဒံ ဝစနံ ဒွိဝစနံ ဘဝေယျ, ‘‘ပုရိသော ပုရိသာ’’တိအာဒီသု ကတရံ ဒွိဝစနန္တိ ဝဒေယျာထ, တသ္မာ ဗုဒ္ဓဝစနေ ဒွိဝစနံ နာမ နတ္ထိ. တေနေဝ ဟိ သိ ယော အံ ယော နာ ဟီတိအာဒိနာ ဧကဝစနဗဟုဝစနာနေဝ ဒဿိတာနီတိ.

Mas por que o número dual (dvivacana) não é mencionado neste tratado? Porque na palavra do Buda não existe o número dual; por isso não é mencionado. Não é verdade que na palavra do Buda existem três números? Pois 'āyasmā' (venerável) é o singular, 'āyasmantā' é o dual, e 'āyasmanto' é o plural? Isso não é correto. Se 'āyasmantā' fosse o dual, qual seria o dual em casos como 'puriso, purisā' (homem, homens)? Portanto, na palavra do Buda não existe o número dual. É exatamente por isso que apenas o singular e o plural são mostrados pelas desinências como 'si, yo, aṃ, yo, nā, hi', etc.

နနု စ ဘော ‘‘သုဏန္တု မေ အာယသ္မန္တာ, အဇ္ဇ ဥပေါသထော ပန္နရသော. ယဒါယသ္မန္တာနံ ပတ္တကလ္လံ, မယံ အညမညံ ပါရိသုဒ္ဓိဥပေါသထံ ကရေယျာမာ’’တိ ပါဠိယံ ဒွေ သန္ဓာယ ‘‘အာယသ္မန္တာ’’တိ ဝုတ္တံ, ‘‘ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ အာယသ္မန္တော စတ္တာရော ပါရာဇိကာ ဓမ္မာ’’တိအာဒီသု ပန ပါဠီသု ဗဟဝေါ သန္ဓာယ ‘‘အာယသ္မန္တော’’တိ ဝုတ္တံ, န စ သက္ကာ ဝတ္တုံ ‘‘ယထာ တထာ ဝုတ္တ’’န္တိ[Pg.124], ပရိဝါသာဒိအာရောစနေပိ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ဝိညာတသုဂတာဓိပ္ပာယေဟိ ‘‘ဒွိန္နံ အာရောစေန္တေန ‘အာယသ္မန္တာ ဓာရေန္တူ’တိ, တိဏ္ဏံ အာရောစေန္တေန ‘အာယသ္မန္တော ဓာရေန္တူ’တိ ဝတ္တဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာတိ? သစ္စံ ဝုတ္တံ, တံ ပန ဝိနယဝေါဟာရဝသေန ဝုတ္တန္တိ. နနု ဝိနယော ဗုဒ္ဓဝစနံ, ကသ္မာ ‘‘ဗုဒ္ဓဝစနေ ဒွိဝစနံ နာမ နတ္ထီ’’တိ ဝဒထာတိ? သစ္စံ ဝိနယော ဗုဒ္ဓဝစနံ, တထာပိ ဝိနယကမ္မဝသေန ဝုတ္တတ္တာ ဥပလက္ခဏမတ္တံ, န သဗ္ဗသာဓာရဏဗဟုဝစနပရိယာပန္နံ. ယဒိ ဟိ ‘‘အာယသ္မန္တာ’’တိ ဣဒံ ဒွိဝစနံ သိယာ, တပ္ပယောဂါနိပိ ကြိယာပဒါနိ ဒွိဝစနာနေဝ သိယုံ, တထာရူပါနိပိ ကြိယာပဒါနိ န သန္တိ. န ဟိ အက္ခရသမယကောဝိဒေါ ဈာနလာဘီပိ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ဝဿသတမ္ပိ ဝဿသဟဿမ္ပိ သမဝေက္ခန္တော ဗုဒ္ဓဝစနေ ဧကမ္ပိ ကြိယာပဒံ ဒွိဝစနန္တိ ပဿေယျ, ဧဝံ ကြိယာပဒေသု ဒွိဝစနဿာဘာဝါ နာမိကပဒေသု ဒွိဝစနံ နတ္ထိ. နာမိကပဒေသု တဒဘာဝါပိ ကြိယာပဒေသု တဒဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. သက္ကဋဘာသာယံ ဒွီသုပိ ဒွိဝစနာနိ သန္တိ, မာဂဓဘာသာယံ ပန နတ္ထိ.

Mas, meu senhor, não é verdade que no texto canônico (Pāḷi), referindo-se a dois monges, diz-se 'āyasmantā' em: 'Ouçam-me, veneráveis (āyasmantā), hoje é o décimo quinto dia do Uposatha. Se for oportuno para os veneráveis, realizemos o Uposatha de purificação mútua'? E em passagens como 'Foram recitadas, veneráveis (āyasmanto), as quatro regras de derrota (pārājika)', referindo-se a muitos, diz-se 'āyasmanto'. E não se pode dizer que isso foi dito de qualquer maneira, pois mesmo na declaração do período de provação (parivāsa), etc., os comentadores, que compreendiam a intenção do Bem-Aventurado, disseram: 'Ao declarar a dois, deve-se dizer: "que os dois veneráveis (āyasmantā) tomem nota"; ao declarar a três, deve-se dizer: "que os veneráveis (āyasmanto) tomem nota"'? É verdade que isso foi dito, mas foi dito de acordo com o uso convencional do Vinaya. Mas o Vinaya não é a palavra do Buda? Por que então dizeis que 'na palavra do Buda não existe o número dual'? É verdade que o Vinaya é a palavra do Buda, mas, por ter sido dito em função dos atos formais do Vinaya (vinayakamma), trata-se apenas de uma designação específica, não pertencente ao plural comum a todos. Pois se 'āyasmantā' fosse o dual, os verbos associados a ele também deveriam estar no dual, mas tais verbos não existem. De fato, nem mesmo um especialista na ciência das letras, que possua os jhānas, examinando com o olho divino por cem ou mil anos, veria na palavra do Buda um único verbo no dual. Assim, devido à ausência do dual nos verbos, não há dual nos substantivos. E pela ausência deste nos substantivos, deve-se entender a sua ausência nos verbos. Na língua sânscrita (sakkaṭabhāsā) existem formas duais em ambos (substantivos e verbos), mas na língua magadina (māgadhabhāsā) não existem.

အပိစ ‘‘ပုထုဝစန’’န္တိ နိရုတ္တိဝေါဟာရောပိ ‘‘ဗုဒ္ဓဝစနေ ဒွိဝစနံ နတ္ထီ’’တိ ဧတမတ္ထံ ဒီပေတိ. တဉှိ သက္ကဋဘာသာယံ ဝုတ္တာ ဒွိဝစနတော ဗဟုဝစနတော စ ဝိသုံဘူတံ ဝစနံ, တတ္ထ ဝါ ဝုတ္တေဟိ အတ္ထေဟိ ဝိသုံဘူတဿ အတ္ထဿ ဝစနံ ‘‘ပုထုဝစန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ကထမိဒံ သက္ကဋဘာသာယံ ဝုတ္တာ ဒွိဝစနတော ဗဟုဝစနတော စ ဝိသုံဘူတံ ဝစနန္တိ စေ? ယသ္မာ သက္ကဋဘာသာယံ ‘‘ပုထုဝစန’’န္တိ ဝေါဟာရော နတ္ထိ, တသ္မာ ဣဒံ တေဟိ သက္ကဋဘာသာယံ ဝုတ္တေဟိ ဒွိဝစနဗဟုဝစနေဟိ ဝိသုံဘူတအတ္ထဿ ဝစနန္တိ ဝုစ္စတိ. ကထဉ္စ ပန သက္ကဋဘာသာယံ ဝုတ္တေဟိ ဝိသုံဘူတဿ အတ္ထဿ ဝစနန္တိ ပုထုဝစနန္တိ စေ? ယသ္မာ သက္ကဋဘာသာယံ ဒွေ ဥပါဒါယ ဒွိဝစနံ ဝုတ္တံ, န တိစတုပဉ္စာဒိကေ [Pg.125] ဗဟဝေါ ဥပါဒါယ, ဗဟဝေါ ပန ဥပါဒါယ ဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ, န ဒွေ ဥပါဒါယ, အယံ သက္ကဋဘာသာယ ဝိသေသော. မာဂဓဘာသာယံ ပန ဒွိတိစတုပဉ္စာဒိကေ ဗဟဝေါ ဥပါဒါယ ပုထုဝစနံ ဝုတ္တံ, တသ္မာ သက္ကဋဘာသာယံ ဝုတ္တေဟိ အတ္ထေဟိ ဝိသုံဘူတဿ အတ္ထဿ ဝစနန္တိ ပုထုဝစနန္တိ ဝုစ္စတိ. အယံ မာဂဓဘာသာယ ဝိသေသော. တသ္မာတြ ပုထုဘူတဿ, ပုထုနော ဝါ အတ္ထဿ ဝစနံ ‘‘ပုထုဝစန’’န္တိ အတ္ထော သမဓိဂန္တဗ္ဗော.

Além disso, o termo linguístico 'puthuvacana' (número múltiplo) também esclarece este ponto: 'na palavra do Buda não existe o número dual'. Pois este é um número distinto do dual e do plural expressos na língua sânscrita; ou diz-se 'puthuvacana' como a expressão de um significado distinto daqueles significados expressos ali (no sânscrito). Se perguntarem: 'Como esta é uma expressão distinta do dual e do plural expressos na língua sânscrita?', responde-se: Como na língua sânscrita não existe o termo 'puthuvacana', por isso esta é chamada de expressão de um significado distinto daqueles números dual e plural expressos na língua sânscrita. E se perguntarem: 'Como a expressão de um significado distinto daqueles expressos na língua sânscrita é chamada de puthuvacana?', responde-se: Porque na língua sânscrita o dual é usado em referência a dois, não em referência a muitos como três, quatro, cinco, etc.; e o plural é usado em referência a muitos, não em referência a dois. Esta é a particularidade da língua sânscrita. Na língua magadina, porém, o 'puthuvacana' é usado em referência a muitos, sejam dois, três, quatro, cinco, etc. Portanto, é chamado de 'puthuvacana' por ser a expressão de um significado distinto daqueles expressos na língua sânscrita. Esta é a particularidade da língua magadina. Portanto, aqui deve-se compreender o significado de 'puthuvacana' como a expressão de um significado que se tornou múltiplo ou amplo.

ဣဒါနိ ‘‘ပုရိသော, ပုရိသာ, ပုရိသ’’န္တိ နိရုတ္တိပိဋကတော ဥဒ္ဓရိတနယံ နိဿာယ ပကတိရူပဘူတဿ ဘူတသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, baseando-se no método extraído do Niruttipiṭaka — 'puriso, purisā, purisa' —, apresenta-se a declinação nominal da palavra 'bhūta' (ser/elemento), que serve como forma base:

ဘူတော, ဘူတာ. ဘူတံ, ဘူတေ. ဘူတေန, ဘူတေဟိ, ဘူတေဘိ. ဘူတဿ, ဘူတာနံ. ဘူတာ, ဘူတသ္မာ, ဘူတမှာ, ဘူတေဟိ, ဘူတေဘိ. ဘူတဿ, ဘူတာနံ. ဘူတေ, ဘူတသ္မိံ, ဘူတမှိ, ဘူတေသု. ဘော ဘူတ, ဘဝန္တော ဘူတာ.

Bhūto, bhūtā (Nominativo). Bhūtaṃ, bhūte (Acusativo). Bhūtena, bhūtehi, bhūtebhi (Instrumental). Bhūtassa, bhūtānaṃ (Dativo). Bhūtā, bhūtasmā, bhūtamhā, bhūtehi, bhūtebhi (Ablativo). Bhūtassa, bhūtānaṃ (Genitivo). Bhūte, bhūtasmiṃ, bhūtamhi, bhūtesu (Locativo). Bho bhūta, bhavanto bhūtā (Vocativo).

အထ ဝါ ‘‘ဘော ဘူတာ’’ဣတိ ဗဟုဝစနံ ဝိညေယျံ. ယထာ ပနေတ္ထ ဘူတဣစ္စေတဿ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ ပုရိသနယေန ယောဇိတာ, ဧဝံ ဘာဝကာဒီနဉ္စ အညေသဉ္စ တံသဒိသာနံ နာမိကပဒမာလာ ပုရိသနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထညာနိ တံသဒိသာနိ နာမ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ’’တိအာဒီနံ ပဒါနံ ဗုဒ္ဓဣစ္စာဒီနိ ပကတိရူပါနိ.

Ou então, 'bho bhūtā' deve ser entendido como o plural. Assim como aqui a declinação nominal da forma base 'bhūta' foi aplicada de acordo com o modelo de 'purisa', da mesma forma a declinação nominal de 'bhāvaka', etc., e de outras palavras semelhantes deve ser aplicada de acordo com o modelo de 'purisa'. Aqui, as outras palavras semelhantes referem-se às formas bases como 'buddha', etc., de palavras como 'buddho', etc.

ဗုဒ္ဓေါ ဓမ္မော သံဃော မဂ္ဂေါ,ခန္ဓော ကာယော ကာမော ကပ္ပော;

မာသော ပက္ခော ယက္ခော ဘက္ခော,နာဂေါ မေဃော ဘောဂေါ ယာဂေါ.

Buddha (Buda), Dhamma (Doutrina), Saṅgha (Comunidade), Magga (Caminho), Khandha (Agregado), Kāya (Corpo), Kāma (Desejo sensorial), Kappa (Éon); Māsa (Mês), Pakkha (Quinzena), Yakkha (Espírito), Bhakkha (Alimento), Nāga (Serpente/Elefante), Megha (Nuvem), Bhoga (Riqueza), Yāga (Sacrifício).

ရာဂေါ ဒေါသော မောဟော မာနော,မက္ခော ထမ္ဘော ကောဓော လောဘော;

ဟာသော ဝေရော ဒါဟော တေဇော,ဆန္ဒော ကာသော သာသော ရောဂေါ.

Rāga (Cobiça), Dosa (Aversão), Moha (Ilusão), Māna (Orgulho), Makkha (Hipocrisia), Thambha (Obstinação), Kodha (Raiva), Lobha (Ganância); Hāsa (Riso), Vera (Inimizade), Dāha (Ardor), Teja (Calor/Poder), Chanda (Desejo/Vontade), Kāsa (Tosse), Sāsa (Asma), Roga (Doença).

အဿော [Pg.126] သဿော ဣဿော သိဿော,သီဟော ဗျဂ္ဃော ရုက္ခော သေလော;

ဣန္ဒော သက္ကော ဒေဝေါ ဂါမော,စန္ဒော သူရော ဩဃော ဒီပေါ.

Assa (Cavalo), Sassa (Lebre/Grão), Issa (Inveja), Sissa (Aluno), Sīha (Leão), Byaggha (Tigre), Rukkha (Árvore), Sela (Rocha); Inda (Senhor), Sakka (Sakka), Deva (Divindade), Gāma (Aldeia), Canda (Lua), Sūra (Sol/Herói), Ogha (Inundação), Dīpa (Ilha/Lâmpada).

ပဿော ယညော စာဂေါ ဝါဒေါ,ဟတ္ထော ပတ္တော သောသော ဂေဓော;

သောမော ယောဓော ဂစ္ဆော အစ္ဆော,ဂေဟော မာဠော အဋ္ဋော သာလော.

Passa (Lado), Yañña (Sacrifício), Cāga (Generosidade), Vāda (Doutrina/Discurso), Hattha (Mão), Patta (Tigela), Sosa (Definhamento), Gedha (Apego); Soma (Soma), Yodha (Guerreiro), Gaccha (Arbusto), Accha (Urso), Geha (Casa), Māḷa (Pavilhão), Aṭṭa (Torre/Plataforma), Sāla (Árvore Sala/Salão).

နရော နဂေါ မိဂေါ သသော,သုဏော ဗကော အဇော ဒိဇော;

ဟယော ဂဇော ခရော သရော,ဒုမော တလော ပဋော ဓဇော.

Nara (Homem), Naga (Montanha), Miga (Cervo/Animal), Sasa (Lebre), Suṇa (Cão), Baka (Garça), Aja (Bode), Dija (Pássaro/Nascido duas vezes), Haya (Cavalo), Gaja (Elefante), Khara (Burro), Sara (Flecha/Lago), Duma (Árvore), Tāla (Palmeira), Paṭa (Pano), Dhaja (Bandeira).

ဥရဂေါ ပဋဂေါ ဝိဟဂေါ ဘုဇဂေါ,ခရဘော သရဘော ပသဒေါ ဂဝဇော;

မဟိသော ဝသဘော အသုရော ဂရုဠော,တရုဏော ဝရုဏော ဗလိသော ပလိဃော.

Uraga (Serpente), Paṭaga (Pássaro), Vihaga (Pássaro), Bhujaga (Serpente), Kharabha (Camelo), Sarabha (Cervo mítico), Pasada (Cervo malhado), Gavaja (Bisão); Mahisa (Búfalo), Vasabha (Touro), Asura (Asura), Garuḷa (Garuda), Taruṇa (Jovem), Varuṇa (Varuna), Balisa (Anzol), Paligha (Obstáculo/Tranca).

သာလော ဓဝေါ စ ခဒိရော,ဂေါဓုမော သဋ္ဌိကော ယဝေါ;

ကဠာယော စ ကုလတ္ထော စ,တိလော မုဂ္ဂေါ စ တဏ္ဍုလော.

Sāla (Árvore Sala), Dhava (Árvore Dhava) e Khadira (Árvore Khadira), Godhuma (Trigo), Saṭṭhika (Arroz de sessenta dias), Yava (Cevada); Kaḷāya (Ervilha) e Kulattha (Feijão-da-índia), Tila (Gergelim), Mugga (Feijão-mungo) e Taṇḍula (Grão de arroz).

ခတ္တိယော ဗြာဟ္မဏော ဝေဿော,သုဒ္ဒေါ ဓုတ္တော စ ပုက္ကုသော;

စဏ္ဍာလော ပတိကော ပဋ္ဌော,မနုဿော ရထိကော ရထော.

Khattiya (Guerreiro/Nobre), Brāhmaṇa (Brâmane), Vessa (Comerciante), Sudda (Servo), Dhutta (Trapaceiro) e Pukkusa (Varredor); Caṇḍāla (Pária), Patika (Marido), Paṭṭha (Medida/Especialista), Manussa (Ser humano), Rathika (Auriga), Ratha (Carruagem).

ပဗ္ဗဇိတော [Pg.127] ဂဟဋ္ဌော စ,ဂေါဏော ဩဋ္ဌော စ ဂဒြဘော;

မာတုဂါမော စ ဩရောဓော,ဣစ္စာဒီနိ ဝိဘာဝယေ.

Pabbajita (Renunciante) e Gahaṭṭha (Chefe de família), Goṇa (Boi), Oṭṭha (Camelo) e Gadrabha (Burro); Mātugāma (Mulher) e Orodha (Harém/Gineceu); e assim por diante, deve-se discernir.

ကေစေတ္ထ ဝဒေယျုံ ‘‘နနု ဘော ‘ဩရောဓာ စ ကုမာရာ စာ’တိ ပါဌဿ ဒဿနတော ဩရောဓသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ’’တိ? တန္န, တတ္ထ ဟိ ‘‘ဩရောဓာ’’တိ ဣဒံ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂမေဝ, နာ’ကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ, တုမှေ ပန ‘‘အာကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂ’’န္တိ မညမာနာ ဧဝံ ဝဒထ, န ပနိဒံ အာကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ, အထ ခေါ ‘‘မာတုဂါမာ’’တိပဒံ ဝိယ ဗဟုဝစနဝသေန ဝုတ္တမာကာရန္တပဒန္တိ. နနု စ ဘော သမ္မောဟဝိနောဒနိယာဒီသု ဩရောဓသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂတာ ပါကဋာ, ကထန္တိ စေ? ‘‘ရုက္ခေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ ထေရဿ ကုဒ္ဓါ ပဌမမေဝ မနံ ပလောဘေတွာ ‘ဣတော တေ သတ္တဒိဝသမတ္ထကေ ဥပဋ္ဌာကော ရာဇာ မရိဿတီ’တိ သုပိနေ အာရောစေသိ. ထေရော တံ ကထံ သုတွာ ရာဇောရောဓာနံ အာစိက္ခိ. တာ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ မဟာဝိရဝံ ဝိရဝိံသူ’’တိ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘ရာဇောရောဓာန’’န္တိ ဝတွာ ‘‘တာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာဝ ဩရောဓသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂတာ ပါကဋာတိ? တန္န, အတ္ထဿ ဒုဂ္ဂဟဏတော. ဒုဂ္ဂဟိတော ဟိ ဧတ္ထ တုမှေဟိ အတ္ထော, ဧတ္ထ ပန ဩရောဓသဒ္ဒေန ဣတ္ထိပဒတ္ထဿ ကထနတော ဣတ္ထိပဒတ္ထံ သန္ဓာယ ‘‘တာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘တာ ဣတ္ထိယော’’တိ အယမေဝတ္ထော. တုမှေ ပန အမာတာပိတရသံဝဒ္ဓတ္တာ အာစရိယကုလေ စ အနိဝုဋ္ဌတ္တာ ဧတံ သုခုမတ္ထမဇာနန္တာ ယံ ဝါ တံ ဝါ မုခါရူဠှံ ဝဒထ.

Alguns aqui poderiam dizer: “Mas, senhor, ao ver a leitura ‘orodhā ca kumārā cā’ (as mulheres do harém e os príncipes), a palavra ‘orodha’ não é do gênero feminino?” Isso não é assim. Pois ali, a palavra ‘orodhā’ é de fato masculina terminada em -o [no singular], e não feminina terminada em -ā. Mas vocês, pensando que é feminina terminada em -ā, falam dessa maneira. No entanto, esta não é feminina terminada em -ā, mas sim uma palavra terminada em -ā dita no plural, assim como a palavra ‘mātugāmā’. Mas, senhor, não é evidente o gênero feminino da palavra ‘orodha’ no Sammohavinodanī e em outros textos? Se perguntarem como: ‘A divindade que habitava na árvore, zangada com o ancião, primeiro perturbou sua mente e depois revelou em um sonho: “Daqui a sete dias, o rei, seu assistente, morrerá”. O ancião, ouvindo essa história, contou-a às mulheres do harém real (rājorodhānaṃ). Elas (tā), de uma só vez, soltaram um grande clamor.’ Pois aqui, tendo dito ‘rājorodhānaṃ’ e depois usado ‘tā’, não está claro o gênero feminino da palavra ‘orodha’? Isso não é assim, devido a uma má compreensão do significado. Pois o significado foi mal compreendido por vocês aqui. Aqui, no entanto, como a palavra ‘orodha’ expressa o significado de ‘mulher’, o pronome ‘tā’ foi usado referindo-se ao significado de ‘mulher’, significando ‘aquelas mulheres’ (tā itthiyo). Mas vocês, por não terem sido criados por pais e mães e por não terem residido na casa de um mestre, não conhecendo este significado sutil, dizem o que quer que venha à boca.

ဘုဉ္ဇနတ္ထံ ကထနတ္ထံ, မုခံ ဟောတီတိ နော ဝဒေ;

ယံ ဝါ တံ ဝါ မုခါရူဠှံ, ဝစနံ ပဏ္ဍိတော နရောတိ.

Não se deve dizer: ‘A boca existe para comer e para falar’; o homem sábio não diz qualquer palavra que lhe venha à boca.

န မယံဘော ယံ ဝါ တံ ဝါ မုခါရူဠှံ ဝဒါမ, အဋ္ဌကထာစရိယာနညေဝ ဝစနံ ဂဟေတွာ ဝဒါမ, အဋ္ဌကထာယေဝ အမှာကံ ပဋိသရဏံ[Pg.128], န မယံ တုမှာကံ သဒ္ဒဟာမာတိ. အမှာကံ သဒ္ဒဟထ ဝါ မာ ဝါ, မာ တုမှေ ‘‘အဋ္ဌကထာစရိယာနညေဝ ဝစနံ ဂဟေတွာ ဝဒါမာ’’တိ အဋ္ဌကထာစရိယေ အဗ္ဘာစိက္ခထ. န ဟိ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ‘‘ဩရောဓသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ’’တိ ဝုတ္တဋ္ဌာနမတ္ထိ, တသ္မာပိ အဋ္ဌကထာစရိယေ အဗ္ဘာစိက္ခထ, န ယုတ္တံ ဗုဒ္ဓါဒီနံ ဂရူနမဗ္ဘာစိက္ခနံ မဟတော အနတ္ထဿ လာဘာယ သံဝတ္တနတော. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘အတ္တနာ ဒုဂ္ဂဟိတေန အမှေ စေဝ အဗ္ဘာစိက္ခတိ, ဗဟုဉ္စ အပုညံ ပသဝတိ, တတော အတ္တာနဉ္စ ခဏတီ’’တိ.

Nós, senhor, não dizemos qualquer coisa que nos venha à boca; falamos tomando as próprias palavras dos mestres dos comentários. O comentário é o nosso refúgio, não acreditamos em vocês. Acreditem em nós ou não, não acusem falsamente os mestres dos comentários dizendo: ‘Falamos tomando as próprias palavras dos mestres dos comentários’. Pois não há lugar onde tenha sido dito pelos mestres dos comentários que ‘a palavra orodha é do gênero feminino’. Portanto, vocês acusam falsamente os mestres dos comentários. Não é apropriado acusar falsamente os mestres respeitáveis, como o Buda e outros, pois isso conduz a um grande dano. Pois isto foi dito pelo Abençoado: ‘Por sua própria má compreensão, ele nos acusa falsamente, acumula muito demérito e, com isso, cava a sua própria ruína’.

ဧဝံ အဗ္ဘာစိက္ခနဿ အယုတ္တတံ သာဝဇ္ဇတဉ္စ ဒဿေတွာ ပုနပိ တေ ဣဒံ ဝတ္တဗ္ဗာ – ဇာတကဋ္ဌကထာယမ္ပိ တုမှေဟိ အာဟဋဥဒါဟရဏသဒိသံ ဥဒါဟရဏမတ္ထိ, တံ သုဏာထ. ကောသိယဇာတကဋ္ဌကထာယဉှိ ‘‘သတ္ထာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တော ဧကံ သာဝတ္ထိယံ မာတုဂါမံ အာရဗ္ဘ ကထေသိ. သာ ကိရေကဿ သဒ္ဓဿ ပသန္နဿ ဥပါသကဗြာဟ္မဏဿ ဗြာဟ္မဏီ ဒုဿီလာ ပါပဓမ္မာ’’တိ ပါဌော ဒိဿတိ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘မာတုဂါမံ အာရဗ္ဘ ကထေသီ’’တိ ဝတွာ ‘‘သာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ တုမှာကံ မတေန မာတုဂါမသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါယေဝ သိယာ, န ပုလ္လိင်္ဂေါ, ကိမိဒံ အဋ္ဌကထာဝစနမ္ပိ န ပဿထ, တဒေဝ ပန အဋ္ဌကထာဝစနံ ပဿထ, ကိံ သာ ဧဝ အဋ္ဌကထာ တုမှာကံ ပဋိသရဏံ, န တဒညာတိ.

Tendo assim mostrado a impropriedade e a culpabilidade de tal falsa acusação, deve-se dizer-lhes novamente: ‘Mesmo no comentário do Jātaka, há um exemplo semelhante ao exemplo que vocês trouxeram; escutem-no. Pois no comentário do Kosiya Jātaka, vê-se a leitura: “O Mestre, residindo em Jetavana, falou a respeito de uma certa mulher (mātugāmaṃ) de Sāvatthī. Ela (sā), dizem, era a esposa brâmane de um brâmane upāsaka fiel e devoto, mas era imoral e de má conduta”. Pois aqui, tendo dito “mātugāmaṃ ārabbha kathesī” e depois usado “sā”, de acordo com a opinião de vocês, a palavra mātugāma deveria ser apenas do gênero feminino, e não do masculino. Como é que vocês não veem esta declaração do comentário, mas veem apenas aquela outra declaração do comentário? Será que apenas aquele comentário é o seu refúgio, e não outro?’

ယဒိ တာသဒ္ဒံ အပေက္ခိတွာ ဩရောဓသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တမိစ္ဆထ, ဧတ္ထာပိ သာသဒ္ဒမပေက္ခိတွာ မာတုဂါမသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တမိစ္ဆထာတိ. ဧဝံ ဝုတ္တာ တေ နိရုတ္တရာ အပ္ပဋိဘာနာ မင်္ကုဘူတာ ပတ္တက္ခန္ဓာ အဓောမုခါ ပဇ္ဈာယေယျုံ. ဧတ္ထာပိ မာတုဂါမသဒ္ဒေန ဣတ္ထိပဒတ္ထဿ ကထနတော ဣတ္ထိပဒတ္ထံ သန္ဓာယ ‘‘သာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘သာ ဣတ္ထီ’’တိ အယမေဝတ္ထော. ကတ္ထစိ [Pg.129] ဟိ ပဓာနဝါစကေန ပုလ္လိင်္ဂေန နပုံသကလိင်္ဂေန ဝါ သမာနာဓိကရဏဿ ဂုဏသဒ္ဒဿ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနုဝတ္တိတ္တာပုလ္လိင်္ဂဝသေန ဝါ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန ဝါ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗတ္တေပိ လိင်္ဂမနပေက္ခိတွာ ဣတ္ထိပဒတ္ထမေဝါပေက္ခိတွာ ဣတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ. တံ ယထာ? ‘‘ဣဓ ဝိသာခေ မာတုဂါမော သုသံဝိဟိတကမ္မန္တာ ဟောတိ သင်္ဂဟိတပရိဇနာ ဘတ္တုမနာပံ စရတိ, သမ္ဘတံ အနုရက္ခတီ’’တိ စ, ‘‘ကော နု ခေါ ဘန္တေ ဟေတု ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော မာတုဂါမော ဒုဗ္ဗဏ္ဏာ စ ဟောတိ ဒုရူပါ သုပါပိကာ ဒဿနာယ, ဒလိဒ္ဒါ စ ဟောတိ အပ္ပဿကာ အပ္ပဘောဂါ အပ္ပေသက္ခာ စ. ဣဓ မလ္လိကေ ဧကစ္စော မာတုဂါမော ကောဓနာ ဟောတိ ဥပါယာသဗဟုလာ, အပ္ပမ္ပိ ဝုတ္တာ သမာနာ အဘိသဇ္ဇတိ ကုပ္ပတိ ဗျာပဇ္ဇတိ ပတိတ္ထိယတိ ကောပဉ္စ ဒေါသဉ္စ အပ္ပစ္စယဉ္စ ပါတုကရောတီ’’တိ စ, ‘‘တံ ခေါ ပန ဘိက္ခဝေ ဣတ္ထိရတနံ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ပုဗ္ဗုဋ္ဌာယိနီ ပစ္ဆာနိပါတိနီ ကိံကာရပဋိဿာဝိနီ’’တိ စ ဣမေ ပယောဂါ.

Se, com base na palavra “tā”, vocês desejam que a palavra orodha seja do gênero feminino, então aqui também, com base na palavra “sā”, deveriam desejar que a palavra mātugāma seja do gênero feminino. Quando isso for dito, eles ficarão sem resposta, sem inteligência, confusos, de ombros caídos, de cabeça baixa e pensativos. Aqui também, como a palavra mātugāma expressa o significado de ‘mulher’, o pronome “sā” foi usado referindo-se ao significado de ‘mulher’, significando ‘aquela mulher’ (sā itthī). Pois em alguns casos, embora um adjetivo em concordância com um substantivo principal masculino ou neutro devesse ser expresso no masculino ou neutro devido à concordância de gênero com o termo que qualifica, vê-se o uso do gênero feminino sem considerar o gênero gramatical, mas considerando apenas o significado de ‘mulher’. Como por exemplo: ‘Aqui, Visākhā, a mulher (mātugāmo) é bem organizada em suas tarefas (susaṃvihitakammantā), atenciosa com os empregados (saṅgahitaparijanā), age de modo agradável ao marido e protege o que foi acumulado’; e: ‘Qual é, senhor, a causa e a razão pela qual uma certa mulher (mātugāmo) aqui é feia (dubbaṇṇā), de má aparência, desagradável de se ver, pobre, de poucos recursos, de poucas posses e de pouca influência? Aqui, Mallikā, uma certa mulher é irascível (kodhanā), cheia de desespero...’; e: ‘Monges, aquela joia-mulher (itthiratanaṃ) do rei que gira a roda levanta-se antes dele (pubbuṭṭhāyinī), deita-se depois dele (pacchānipātinī), e é prestativa em suas ações’. Estes são os usos.

ကတ္ထစိ ပန ပဓာနဝါစကေန နပုံသကလိင်္ဂေန သမာနာဓိကရဏဿ ဂုဏသဒ္ဒဿ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနုဝတ္တိတ္တာ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗတ္တေပိ လိင်္ဂမနပေက္ခိတွာ ပုရိသပဒတ္ထမေဝါပေက္ခိတွာ ပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ. တံ ယထာ? ‘‘ပဉ္စ ပစ္စေကဗုဒ္ဓသတာနိ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသိနော အဟေသုံ. တံ ခေါ ပန ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ပရိဏာယကရတနံ ဉာတာနံ ပဝေသေတာ အညာတာနံ နိဝါရေတာ’’တိ. ကတ္ထစိ ပဓာနဝါစကေန လိင်္ဂတ္တယေန သမာနာဓိကရဏဿ ဂုဏသဒ္ဒဿ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနုရူပံ နိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ. တံ ယထာ? သာ ဣတ္ထီ ‘‘သီလဝတီ ကလျာဏဓမ္မာ. အဋ္ဌဟိ ခေါ နကုလမာတေ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော မာတုဂါမော ကာယဿ ဘေဒါ ပရမ္မရဏာ မနာပကာယိကာနံ ဒေဝါနံ [Pg.130] သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. သဒ္ဓေါ ပုရိသပုဂ္ဂလော, သဒ္ဓံ ကုလံ, စိတ္တံ ဒန္တံ သုခါဝဟ’’န္တိ.

Em alguns casos, porém, embora um adjetivo em concordância com um substantivo principal neutro devesse ser expresso no gênero neutro devido à concordância de gênero com o termo que qualifica, vê-se o uso do gênero masculino sem considerar o gênero gramatical, mas considerando apenas o significado de ‘homem’. Como por exemplo: ‘Cinco centenas de Paccekabuddhas (paccekabuddhasatāni) foram residentes de longa data (ciranivāsino) nesta montanha Isigili’; e: ‘Aquela joia-conselheiro (pariṇāyakaratanaṃ) do rei que gira a roda é o introdutor (pavesetā) dos conhecidos e o barreador (nivāretā) dos desconhecidos’. Em alguns casos, vê-se o uso do adjetivo em concordância com o gênero do substantivo principal nos três gêneros. Como por exemplo: ‘Aquela mulher é virtuosa (sīlavatī) e de boa conduta (kalyāṇadhammā)’; ‘Mãe de Nakula, a mulher (mātugāmo) dotada (samannāgato) de oito qualidades, com a dissolução do corpo, após a morte, renasce na companhia dos devas de forma agradável’; ‘O homem fiel (saddho purisapuggalo)’, ‘a família fiel (saddhaṃ kulaṃ)’, ‘a mente domada traz felicidade (cittaṃ dantaṃ sukhāvahaṃ)’.

သေယျဣတိ သဒ္ဒေါ ပန ယေဘုယျေန ဩကာရန္တဘာဝေ ဌတွာ လိင်္ဂတ္တယာနုကူလော ဘဝတိ ဧကာကာရေနေဝ တိဋ္ဌနတော. ကထံ? သေယျော အမိတ္တော မတိယာ ဥပေတော. ဧသာဝ ပူဇနာ သေယျော, ဧကာဟံ ဇီဝိတံ သေယျော.

A palavra “seyya” (melhor), no entanto, permanecendo na maioria das vezes na forma terminada em -o, é compatível com os três gêneros, mantendo-se em uma única forma. Como? ‘Melhor (seyyo) é um inimigo dotado de sabedoria’; ‘Esta mesma homenagem é melhor (seyyo)’; ‘A vida de um único dia é melhor (seyyo)’.

‘‘ဓမ္မေန စ အလာဘော ယော,ယော စ လာဘော အဓမ္မိကော;

အလာဘော ဓမ္မိကော သေယျော,ယဉ္စေ လာဘော အဓမ္မိကော.

“A perda que é de acordo com o Dhamma, e o ganho que é injusto; a perda justa é melhor, do que o ganho injusto.

ယသော စ အပ္ပဗုဒ္ဓီနံ, ဝိညူနံ အယသော စ ယော;

အယသောဝ သေယျော ဝိညူနံ, န ယသော အပ္ပဗုဒ္ဓိနံ.

A fama dos tolos, e a desonra dos sábios; a desonra dos sábios é melhor, não a fama dos tolos.

ဒုမ္မေဓေဟိ ပသံသာ စ, ဝိညူဟိ ဂရဟာ စ ယာ;

ဂရဟာဝ သေယျော ဝိညူဟိ, ယဉ္စေ ဗာလပ္ပသံသနာ.

O elogio dos tolos, e a censura dos sábios; a censura dos sábios é melhor, do que o elogio dos tolos.

သုခဉ္စ ကာမမယိကံ, ဒုက္ခဉ္စ ပဝိဝေကိကံ;

ပဝိဝေကံ ဒုက္ခံ သေယျော, ယဉ္စေ ကာမမယံ သုခံ.

A felicidade nascida dos prazeres sensoriais, e o sofrimento nascido da reclusão; o sofrimento da reclusão é melhor, do que a felicidade nascida dos prazeres sensoriais.

ဇီဝိတဉ္စ အဓမ္မေန, ဓမ္မေန မရဏဉ္စ ယံ;

မရဏံ ဓမ္မိကံ သေယျော, ယဉ္စေ ဇီဝေ အဓမ္မိက’’န္တိ.

A vida com injustiça, e a morte com justiça; a morte justa é melhor, do que viver com injustiça.”

ဧဝမယံ သေယျ ဣတိ သဒ္ဒေါ ဩကာရန္တဘာဝေ ဌတွာ လိင်္ဂတ္တယာနုကူလော ဘဝတိ. ကတ္ထစိ ပန အာကာရန္တဘာဝေ ဌတွာ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနုကူလော ဒိဿတိ ‘‘ဣတ္ထီပိ ဟိ ဧကစ္စိယာ, သေယျာ ပေါသ ဇနာဓိပါ’’တိ. နိဂ္ဂဟီတန္တော ပန ဟုတွာ နပုံသကလိင်္ဂါနုကူလော အပသိဒ္ဓေါ. ဧဝံပကာရေ ပယောဂေ ကိံ တုမှေ န ပဿထာတိ. ဧဝံ ဝုတ္တာ စ တေ နိရုတ္တရာဝ ဘဝိဿန္တိ.

Assim, esta palavra “seyya”, permanecendo na forma terminada em -o, é compatível com os três gêneros. Em alguns casos, porém, permanecendo na forma terminada em -ā, ela é vista como compatível com o gênero feminino: ‘Pois até mesmo uma mulher, ó rei, pode ser melhor (seyyā) do que um homem’. No entanto, terminar com o som nasal (niggahīta, ou seja, seyyaṃ) para ser compatível com o gênero neutro é incorreto. Vocês não veem tais tipos de uso? Quando isso for dito, eles ficarão sem resposta.

သစေပိ [Pg.131] တေ ဧတ္ထ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘တတ္ထ တတ္ထ သုတ္တပ္ပဒေသေ အဋ္ဌကထာဒီသု စ ‘မာတုဂါမော’တိ ဝါ ‘မာတုဂါမေနာ’တိ ဝါ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဘာဝေန မာတုဂါမသဒ္ဒဿ ဒဿနတော ပုလ္လိင်္ဂဘူတံ မာတုဂါမသဒ္ဒံ အနပေက္ခိတွာ ဣတ္ထိပဒတ္ထမေဝ အပေက္ခိတွာ ‘‘သာ ဣတ္ထီ’’တိ ဣတ္ထီသဒ္ဒေန သာသဒ္ဒဿ သမ္ဗန္ဓဂ္ဂဟဏံ မယံ သမ္ပဋိစ္ဆာမ, ‘ဩရောဓော’တိ ဝါ ‘ဩရောဓေနာ’တိ ဝါ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဘာဝေန ဌိတဿ ဩရောဓသဒ္ဒဿ အဒဿနတော ပန တုမှေဟိ ဝုတ္တံ ပုရိမတ္ထံ န သမ္ပဋိစ္ဆာမာ’’တိ. တဒါ တေသံ ဣမာနိ ဝိနယပါဠိယံ အာဂတပဒါနိ ဒဿေတဗ္ဗာနိ ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ရာဇာ ဥဒေနော ဥယျာနေ ပရိစာရေသိ သဒ္ဓိံ ဩရောဓေန, အထ ခေါ ရညော ဥဒေနဿ ဩရောဓော ရာဇာနံ ဥဒေနံ ဧတဒဝေါစာ’’တိ. ဧဝံ ဣမာနိ သုတ္တပဒါနိ ဒဿေတွာ သုတ္တနိပါတဋ္ဌကထာယံ ‘‘ရာမော နာမ ရာဇာ ကုဋ္ဌရောဂီ ဩရောဓေဟိ စ နာဋကေဟိ စ ဇိဂုစ္ဆမာနော’’တိ ဝစနဉ္စ ဒဿေတွာ ‘‘ဂစ္ဆထ တုမှေ ဂရုကုလမုပဂန္တွာ ဘဂဝတော သဒ္ဓမ္မဿ စိရဋ္ဌိတတ္ထံ သာဓုကံ ပဒဗျဉ္ဇနာနိ ဥဂ္ဂဏှထာ’’တိ ဥယျောဇေတဗ္ဗာ.

Se eles disserem aqui: ‘Aceitamos que em várias passagens dos suttas, comentários, etc., ao ver a palavra mātugāma como “mātugāmo” ou “mātugāmena” na forma masculina terminada em -o, o pronome “sā” se conecta com a palavra “itthī” (mulher), referindo-se apenas ao significado de ‘mulher’ sem considerar a palavra masculina mātugāma. No entanto, por não vermos a palavra orodha como “orodho” ou “orodhena” na forma masculina terminada em -o, não aceitamos o significado anterior que vocês disseram’. Então, deve-se mostrar-lhes estas palavras que aparecem no Vinaya Piṭaka: ‘Naquela ocasião, o rei Udena estava se divertindo no parque junto com o seu harém (orodhena); então, o harém do rei Udena (orodho) disse isto ao rei Udena’. Tendo assim mostrado estas passagens dos textos, e também mostrando a declaração no comentário do Sutta Nipāta: ‘O rei chamado Rāma, sofrendo de lepra, sendo evitado por seu harém (orodhehi) e por suas dançarinas...’, deve-se despedi-los dizendo: ‘Vão, aproximem-se de uma linhagem de mestres respeitáveis e aprendam bem as palavras e as sílabas para a longa duração do verdadeiro Dhamma do Abençoado’.

ဣဒါနိ မာတုဂါမသဒ္ဒါဒီသု ကိဉ္စိ ဝိနိစ္ဆယံ ဝဒါမ – မာတုဂါမသဒ္ဒေါ စ ဩရောဓသဒ္ဒေါ စ ဒါရသဒ္ဒေါ စာတိ ဣမေ ဣတ္ထိပဒတ္ထဝါစကာပိ သမာနာ ဧကန္တေန ပုလ္လိင်္ဂါ ဘဝန္တိ. တေသု ဒါရသဒ္ဒဿ ဧကသ္မိံ အတ္ထေ ဝတ္တမာနဿာပိ ဗဟုဝစနကတ္တမေဝ သဒ္ဒသတ္ထဝိဒူ ဣစ္ဆန္တိ, န ဧကဝစနကတ္တံ. မယံ ပန ဒါရသဒ္ဒဿ ဧကသ္မိံ အတ္ထေ ဧကဝစနကတ္တံ, ယေဘုယျေန ပန ဗဟုဝစနကတ္တံ အနုဇာနာမ, ဗဝှတ္ထေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. ပါဠိယဉှိ ဒါရသဒ္ဒေါ ယေဘုယျေန ဗဟုဝစနကော ဘဝတိ, ဧကဝစနကော အပ္ပော. တတြိမေ ပယောဂါ –

Agora, faremo uma análise sobre as palavras mātugāma e outras: as palavras mātugāma, orodha e dāra (esposa), embora expressem o significado de ‘mulher’, são estritamente masculinas. Entre elas, os gramáticos desejam apenas o uso no plural para a palavra dāra, mesmo quando se refere a uma única esposa, e não o uso no singular. Nós, porém, admitimos o uso no singular para a palavra dāra quando se refere a uma única esposa, embora na maioria das vezes admitamos o uso no plural; e quando se refere a muitas esposas, não há necessidade de dizer. Pois no cânone Pāli, a palavra dāra é na maioria das vezes usada no plural, e raramente no singular. Aqui estão os usos:

‘‘ဒါသာ [Pg.132] စ ဒါသျော အနုဇီဝိနော စ,ပုတ္တာ စ ဒါရာ စ မယဉ္စ သဗ္ဗေ;

ဓမ္မဉ္စရာမပ္ပရလောကဟေတု,တသ္မာ ဟိ အမှံ ဒဟရာ န မိယျရေ’’တိ စ,

“Escravos, escravas e dependentes, filhos, esposas e todos nós; praticamos o Dhamma por causa do outro mundo, por isso os nossos jovens não morrem”;

‘‘ယော ဉာတီနံ သခီနံ ဝါ, ဒါရေသု ပဋိဒိဿတိ;

သဟသာ သမ္ပိယာယေန, တံ ဇညာဝသလော ဣတီ’’တိ စ,

“Aquele que é visto com as esposas de parentes ou de amigos, por força ou por consentimento mútuo, que se saiba que ele é um pária”;

‘‘သေဟိ ဒါရေဟိ’သန္တုဋ္ဌော, ဝေသိယာသု ပဒိဿတိ;

ဒိဿတိ ပရဒါရေသု, တံ ပရာဘဝတော မုခ’’န္တိ စ,

“Não contente com as suas próprias esposas, ele é visto com prostitutas, e é visto com as esposas de outros; isso é a causa da ruína de alguém”;

‘‘ပုတ္တေသု ဒါရေသု စ ယာ အပေက္ခာ’’တိ စ ဗျာသေ, သမာသေ ပန ‘‘ပုတ္တဒါရာ ဒိသာ ပစ္ဆာ, ပုတ္တဒါရေဟိ မတ္တနော’’တိ စ ဧဝမာဒယော ဗဟုဝစနပ္ပယောဂါ ဗဟဝေါ ဘဝန္တိ.

e em termos separados: ‘O apego que há em relação a filhos e esposas (dāresu)’; e em compostos: ‘Filhos e esposas (puttadārā) são a direção oeste’, ‘com os seus próprios filhos e esposas (puttadārehi)’. Tais usos no plural são numerosos.

ဧကဝစနပ္ပယောဂါ ပန အပ္ပာ. သေယျထိဒံ? ‘‘ဂရူနံ ဒါရေ, ဓမ္မံ စရေ ယောပိ သမုဉ္ဇကံ စရေ, ဒါရဉ္စ ပေါသံ ဒဒမပ္ပကသ္မိ’’န္တိ စ,

Os usos no singular, porém, são raros. Como por exemplo: ‘Em relação à esposa (dāre) dos mestres’, ‘deve-se praticar o Dhamma, mesmo aquele que vive de recolher sobras’, ‘e sustentando a esposa (dārañca), dando a partir do pouco que tem’;

‘‘ယေ ဂဟဋ္ဌာ ပုညကရာ, သီလဝန္တော ဥပါသကာ;

ဓမ္မေန ဒါရံ ပေါသေန္တိ, တေ နမဿာမိ မာတလီ’’တိ စ,

“Aqueles chefes de família que fazem o bem, upāsakas virtuosos, que sustentam a esposa de forma justa, a eles eu presto homenagem, ó Mātali”;

‘‘ပရဒါရံ န ဂစ္ဆေယျံ, သဒါရပသုတော သိယ’’န္တိ စ,

“Não se deve ir à esposa de outro, deve-se estar contente com a própria esposa”;

‘‘ယော ဣစ္ဆေ ပုရိသော ဟောတုံ, ဇာတိံ ဇာတိံ ပုနပ္ပုနံ;

ပရဒါရံ ဝိဝဇ္ဇေယျ, ဓောတပါဒေါဝ ကဒ္ဒမ’’န္တိ စ

“O homem que deseja ser homem, nascimento após nascimento, repetidamente, deve evitar a esposa de outro, assim como alguém com os pés limpos evita a lama”;

ဧဝမာဒယော ဧကဝစနပ္ပယောဂါ အပ္ပာ.

Tais usos no singular são raros.

သမာဟာရလက္ခဏဝသေန ပနေသ ဒါရသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေကဝစနောပိ ကတ္ထစိ ဘဝတိ. ‘‘အာဒါယ ပုတ္တဒါရံ. ပုတ္တဒါရဿ သင်္ဂဟော’’ဣတိ ဧဝံ ဣဓ ဝုတ္တပ္ပကာရေန လိင်္ဂဉ္စ အတ္ထဉ္စ သလ္လက္ခေတွာ ‘‘ပုရိသော ပုရိသာ’’တိ ပဝတ္တံ ပုရိသသဒ္ဒနယံ နိဿာယ [Pg.133] သဗ္ဗေသံ ‘‘ဘူတော ဘာဝကော ဘဝေါ’’တိအာဒီနံ ဘူဓာတုမယာနံ အညေသဉ္စောကာရန္တပဒါနံ နာမိကပဒမာလာသု သဒ္ဓါသမ္ပန္နေဟိ ကုလပုတ္တေဟိ သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိယာ ကောသလ္လမုပ္ပာဒေတဗ္ဗံ.

Por força da característica de composto coletivo, esta palavra dāra também ocorre às vezes no gênero neutro singular. ‘Tendo levado filhos e esposa (puttadāraṃ)’, ‘o amparo a filhos e esposa (puttadārassa)’. Assim, tendo observado o gênero e o significado da maneira aqui dita, e baseando-se no método da palavra purisa que se declina como puriso, purisā, os filhos de boa família dotados de fé devem desenvolver habilidade nas tabelas de declinação nominal de todas as outras palavras terminadas em -o derivadas da raiz bhū, tais como bhūto, bhāvako, bhavo, etc., para a preservação do verdadeiro Dhamma.

ကိံ ပန သဗ္ဗာနိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ သဗ္ဗပ္ပကာရေန ဧကသဒိသာနေဝ ဟုတွာ ပဝိဋ္ဌာနီတိ? န ပဝိဋ္ဌာနိ. ကာနိစိ ဟိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌာနိ စ ဟောန္တိ, ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌာနိ စ, ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌာနိ စ ဟောန္တိ, ဧကဒေသေန န ပဝိဋ္ဌာနိ စ, ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ အပ္ပဝိဋ္ဌာနေဝ. တတြ ကတမာနိ ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌာနိ စ ဟောန္တိ, ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌာနိ စ? ‘‘သရော ဝယော စေတော’’တိအာဒီနိ. သရောဣတိ ဟိ အယံသဒ္ဒေါ ဥသုသဒ္ဒသရဝနအကာရာဒိသရဝါစကော စေ, ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌော. ရဟဒဝါစကော စေ, မနောဂဏပက္ခိကတ္တာ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌော. ဝယောဣတိ သဒ္ဒေါ ပရိဟာနိဝါစကော စေ, ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌော. အာယုကောဋ္ဌာသဝါစကော စေ, မနောဂဏပက္ခိကတ္တာ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌော. စေတော ဣတိ သဒ္ဒေါ ယဒိ ပဏ္ဏတ္တိဝါစကော, ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌော. ယဒိ ပန စိတ္တဝါစကော, မနောဂဏပက္ခိကတ္တာ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌော. မနောဂဏော စ နာမ –

Mas todas as palavras terminadas em -o entram no paradigma de 'purisa' de todas as maneiras sendo exatamente semelhantes? Não entram. Pois algumas palavras terminadas em -o entram no paradigma de 'purisa' inteiramente e parcialmente, algumas palavras terminadas em -o entram no paradigma de 'purisa' parcialmente e parcialmente não entram, e algumas palavras terminadas em -o não entram de forma alguma no paradigma de 'purisa'. Entre estas, quais são as palavras terminadas em -o que entram no paradigma de 'purisa' inteiramente e parcialmente? 'Saro', 'vayo', 'ceto', etc. Pois se esta palavra 'saro' refere-se a flecha (usu), som (sadda), floresta de juncos (saravana), ou vogal como 'a' (akārādisara), ela entra inteiramente no paradigma de 'purisa'. Se refere-se a um lago (rahada), por pertencer ao grupo de 'mano' (manogaṇa), entra parcialmente no paradigma de 'purisa'. Se a palavra 'vayo' refere-se a declínio (parihāna), entra inteiramente no paradigma de 'purisa'. Se refere-se a um período da vida (āyukoṭṭhāsa), por pertencer ao grupo de 'mano', entra parcialmente no paradigma de 'purisa'. Se a palavra 'ceto' refere-se a uma designação (paṇṇatti), entra inteiramente no paradigma de 'purisa'. Mas se refere-se à mente (citta), por pertencer ao grupo de 'mano', entra parcialmente no paradigma de 'purisa'. E o chamado grupo de 'mano' (manogaṇa) é:

မနော ဝစော ဝယော တေဇော,တပေါ စေတော တမော ယသော;

အယော ပယော သိရော ဆန္ဒော,သရော ဥရော ရဟော အဟော –

Mano, vaco, vayo, tejo, / tapo, ceto, tamo, yaso; / ayo, payo, siro, chando, / saro, uro, raho, aho —

ဣမေ သောဠသ.

Estes dezesseis.

ဣဒါနိ ယထာဝုတ္တဿ ပါကဋီကရဏတ္ထံ မနသဒ္ဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလံ ကထယာမ –

Agora, para tornar claro o que foi dito, declaramos a declinação nominal (nāmikapadamālā) de 'manas' e outras palavras:

မနော[Pg.134], မနာ. မနံ, မနော, မနေ. မနသာ, မနေန, မနေဟိ, မနေဘိ. မနသော, မနဿ, မနာနံ. မနာ, မနသ္မာ, မနမှာ, မနေဟိ, မနေဘိ. မနသော, မနဿ, မနာနံ. မနသိ, မနေ, မနသ္မိံ, မနမှိ, မနေသု. ဘော မန, ဘဝန္တော မနာ.

Mano, manā. Manaṃ, mano, mane. Manasā, manena, manehi, manebhi. Manaso, manassa, manānaṃ. Manā, manasmā, manamhā, manehi, manebhi. Manaso, manassa, manānaṃ. Manasi, mane, manasmiṃ, manamhi, manesu. Bho mana, bhavanto manā.

အထ ဝါ ‘‘ဘော မနာ’’ဣတိ ဗဟုဝစနမ္ပိ ဉေယျံ. ဧဝံ ဝစော, ဝစာ. ဝစံ, ဝစော, ဝစေ. ဝစသာတိအာဒိနာ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. အဟသဒ္ဒဿ ပန ဘုမ္မေကဝစနဋ္ဌာနေ အဟသိ, အဟေ, အဟသ္မိံ, အဟမှိ, အဟု, အဟနီတိ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Ou também, deve-se conhecer o plural 'bho manā'. Da mesma forma: vaco, vacā. Vacaṃ, vaco, vace. A declinação nominal deve ser aplicada começando com 'vacasā', etc. Mas para a palavra 'aha' (dia), no caso locativo singular, deve-se aplicar 'ahasi, ahe, ahasmiṃ, ahamhi, ahu, ahanī'.

ဣဒါနိ ရူပန္တရဝိသေသဒဿနတ္ထံ နပုံသကလိင်္ဂဿ မနသဒ္ဒဿပိ နာမိကပဒမာလံ ဝဒါမ, အဋ္ဌာနေ အယံ ကထိတာတိ န စောဒေတဗ္ဗံ.

Agora, para mostrar a diferença em outras formas, declaramos a declinação nominal da palavra 'manas' no gênero neutro; não se deve objetar que isso seja dito fora de lugar.

မနံ, မနာနိ, မနာ. မနံ, မနာနိ, မနေ. မနေန, မနေဟိ, မနေဘိ. မနဿ, မနသော, မနာနံ. မနာ, မနသ္မာ, မနမှာ, မနေဟိ, မနေဘိ. မနဿ, မနသော, မနာနံ. မနေ, မနသ္မိံ, မနမှိ, မနေသု. ဘော မန, ဘဝန္တော မနာ. အထ ဝါ ‘‘ဘော မနာနိ, ဘော မနာ’’ဧဝမ္ပိ ဗဟုဝစနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝမုတ္တရတြာပိ နယော.

Manaṃ, manāni, manā. Manaṃ, manāni, mane. Manena, manehi, manebhi. Manassa, manaso, manānaṃ. Manā, manasmā, manamhā, manehi, manebhi. Manassa, manaso, manānaṃ. Mane, manasmiṃ, manamhi, manesu. Bho mana, bhavanto manā. Ou também, o plural deve ser conhecido como 'bho manāni, bho manā'. O mesmo método se aplica adiante.

ဧတ္ထ စ ပုလ္လိင်္ဂဿ မနသဒ္ဒဿ ပစ္စတ္တကရဏသမ္ပဒါနသာမိဘုမ္မဝစနာနိ မနော မနသာ မနသော မနသီတိ ရူပါနိ ဌပေတွာ ယာနိ သေသာနိ, နပုံသကလိင်္ဂဿ စ မနသဒ္ဒဿ ပစ္စတ္တဝစနာနိ ‘‘မနံ မနာနီ’’တိ ရူပါနိ စ, အဋ္ဌမျောပယောဂဝစနာနံ ‘‘မနံ မနာနီ’’တိ ရူပဒွယဉ္စ ဌပေတွာ ယာနိ သေသာနိ, တာနိ သဗ္ဗာနိ ကမတော သမသမာနိ.

E aqui, excetuando as formas do nominativo, instrumental, dativo, genitivo e locativo da palavra masculina 'manas', a saber, as formas 'mano, manasā, manaso, manasi', as formas restantes, e excetuando as formas do nominativo da palavra neutra 'manas', a saber, 'manaṃ, manāni', e o par de formas do vocativo e acusativo 'manaṃ, manāni', todas as formas restantes são, em ordem, exatamente iguais.

ကေစိ ဩကာရန္တော မနောဣတိ သဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါတိ ဝဒန္တိ, တေ ဝတ္တဗ္ဗာ – ယဒိ သော နပုံသကလိင်္ဂေါ သိယာ, တဿဒိသေဟိ ဝစော ဝယောတိအာဒိသဒ္ဒေဟိပိ နပုံသကလိင်္ဂေဟေဝ ဘဝိတဗ္ဗံ, န ‘‘တေ နပုံသကလိင်္ဂါ’’တိ ဂရူ ဝဒန္တိ, ‘‘ပုလ္လိင်္ဂါ’’ဣစ္စေဝ ဝဒန္တိ. ယသ္မာ စ ပါဠိယံ ‘‘ကာယော အနိစ္စော; မနော [Pg.135] အနိစ္စော’’တိ စ ‘‘ကာယော ဒုက္ခော, မနော ဒုက္ခော’’တိ စ ‘‘နိစ္စော ဝါ အနိစ္စော ဝါတိ အနိစ္စော ဘန္တေ’’တိ စ ဧဝမာဒယော ပုလ္လိင်္ဂပ္ပယောဂါ ဗဟဝေါ ဒိဋ္ဌာ. တေန ဉာယတိ မနောသဒ္ဒေါ ဧကန္တေန ပုလ္လိင်္ဂေါတိ. ယဒိ ပန နပုံသကလိင်္ဂေါသိယာ, ‘‘အနိစ္စော ဒုက္ခော’’တိ ဧဝမာဒီနိ တံသမာနာဓိကရဏာနိ အနေကပဒသတာနိပိ နပုံသကလိင်္ဂါနေဝ သိယုံ. န ဟိ တာနိ နပုံသကလိင်္ဂါနိ, အထ ခေါ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနုဝတ္တကာနိ ဝါစ္စလိင်္ဂါနိ. ဧဝံ မနောသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတာ ပစ္စေတဗ္ဗာတိ, သစေ မနောသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါ န ဟောတိ, ကထံ ‘‘မနာနီ’’တိ နပုံသကရူပံ ဒိဿတီတိ? သစ္စံ ‘‘မနာနီ’’တိ နပုံသကလိင်္ဂမေဝ, တထာပိ မနောဂဏေ ပမုခဘာဝေန ဂဟိတဿောကာရန္တဿ မနသဒ္ဒဿ ရူပံ န ဟောတိ. အထ ကိဉ္စရဟီတိ စေ? စိတ္တသဒ္ဒေန သမာနလိင်္ဂဿ သမာနသုတိတ္တေပိ မနောဂဏေ အပရိယာပန္နဿ နိဂ္ဂဟီတန္တဿေဝ မနသဒ္ဒဿ ရူပံ. မနသဒ္ဒေါ ဟိ ပုန္နပုံသကဝသေန ဒွိဓာ ဘိဇ္ဇတိ ‘‘မနော မနံ’’ဣတိ ယထာ ‘‘အဇ္ဇဝေါအဇ္ဇဝ’’န္တိ. ‘‘မနော စေ နပ္ပဒုဿတိ. သန္တံ တဿ မနံ ဟောတီ’’တိ ဟိ ပါဠိ. ယဒိ စ သော မနောသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါ န ဟောတိ.

Alguns dizem que a palavra 'mano' terminada em -o é do gênero neutro. A eles deve-se dizer: se ela fosse do gênero neutro, palavras semelhantes a ela, como 'vaco', 'vayo', etc., também deveriam ser do gênero neutro; mas os mestres não dizem 'elas são do gênero neutro', eles dizem precisamente 'elas são do gênero masculino'. E visto que no Cânon são vistos muitos usos masculinos como 'kāyo anicco; mano anicco' (o corpo é impermanente; a mente é impermanente), 'kāyo dukkho, mano dukkho' (o corpo é sofrimento, a mente é sofrimento), e 'nicco vā anicco vāti anicco bhante' (é permanente ou impermanente? É impermanente, senhor), e assim por diante. Por isso, sabe-se que a palavra 'mano' é exclusivamente do gênero masculino. Se, por outro lado, fosse do gênero neutro, centenas de palavras concordantes como 'anicco, dukkho', etc., também deveriam ser do gênero neutro. Mas elas não são do gênero neutro; pelo contrário, são adjetivos que seguem o gênero do substantivo qualificado. Assim, deve-se aceitar o gênero masculino da palavra 'mano'. Se a palavra 'mano' não é do gênero neutro, como se vê a forma neutra 'manānī'? É verdade que 'manānī' é de fato do gênero neutro, mas ainda assim não é a forma da palavra 'manas' terminada em -o que é tomada como principal no grupo de 'mano'. Então, o que é isso? É a forma da palavra 'manas' terminada em nasal (niggahīta), que não está incluída no grupo de 'mano', embora tenha o mesmo gênero e o mesmo som que a palavra 'citta'. Pois a palavra 'manas' divide-se em duas de acordo com o masculino e o neutro: 'mano' e 'manaṃ', assim como 'ajjavo' e 'ajjavaṃ'. Pois o texto em Pāli diz: 'Mano ce nappadussati' (Se a mente não for corrompida) e 'Santaṃ tassa manaṃ hoti' (Sua mente torna-se pacífica). E se essa palavra 'mano' não for do gênero neutro...

‘‘ဂရု စေတိယပဗ္ဗတဝတ္တနိယာ,ပမဒါ ပမဒါ ပမဒါ ဝိမဒံ;

သမဏံ သုနိသမ္မ အကာ ဟသိတံ,ပတိတံ အသုဘေသု မုနိဿ မနော’’တိ

‘Pesado é o dever no Cetiyapabbata, / A mulher negligente leva o homem negligente ao desvario; / Tendo ouvido o asceta, ela sorriu, / A mente do sábio caiu sobre as coisas impuras.’

ဧတ္ထ မနောသဒ္ဒေန သမာနာဓိကရဏော ‘‘ပတိတ’’န္တိ သဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂဘာဝေန ကသ္မာ သန္နိဟိတော. ယသ္မာ စ သမာနာဓိကရဏပဒံ နပုံသကလိင်္ဂဘာဝေန သန္နိဟိတံ, တသ္မာ သဒ္ဒန္တရသန္နိဓာနဝသေန မနောသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါတိ ဉာယတီတိ? တန္န, သမာနာဓိကရဏပဒဿ သဗ္ဗတ္ထ လိင်္ဂဝိသေသာဇောတနတော. ယဒိ ဟိ သမာနာဓိကရဏပဒံ သဗ္ဗတ္ထ လိင်္ဂဝိသေသံ ဇောတေယျ, ‘‘စတ္တာရော ဣန္ဒြိယာနီ’’တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘စတ္တာရော’’တိ [Pg.136] ပဒံ ဣန္ဒြိယသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတ္တံ ကရေယျ, န စ ကာတုံ သက္ကောတိ. ဣန္ဒြိယသဒ္ဒေါ ဟိ ဧကန္တေန နပုံသကလိင်္ဂေါ. ယဒိ တုမှေ ‘‘ပတိတ’’န္တိ သမာနာဓိကရဏပဒံ နိဿာယ မနောသဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂတ္တမိစ္ဆထ, ‘‘စတ္တာရော ဣန္ဒြိယာနီ’’တိ ဧတ္ထပိ ‘‘စတ္တာရော’’တိ သမာနာဓိကရဏပဒံ နိဿာယ ဣန္ဒြိယသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတ္တံ ဣစ္ဆထာတိ. န မယံ ဘော ဣန္ဒြိယသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတ္တံ ဣစ္ဆာမ, အထ ခေါ နပုံသကလိင်္ဂတ္တံယေဝ ဣစ္ဆာမ, ‘‘စတ္တာရော’’တိ ပဒံ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဌိတတ္တာ ‘‘စတ္တာရီ’’တိ ဂဏှာမ, တသ္မာ ‘‘စတ္တာရိ ဣန္ဒြိယာနီ’’တိ အတ္ထံ ဓာရေမာတိ. ယဒိ ဧဝံ ‘‘ပတိတံ အသုဘေသု မုနိဿ မနော’’တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘ပတိတ’’န္တိ ပဒံ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဌိတန္တိ မန္တွာ ‘‘ပတိတော’’တိ အတ္ထံ ဓာရေထာတိ. န ဓာရေမ ဧတ္ထ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဿ အနိစ္ဆိတဗ္ဗတော. ယဒိ ဟိ မနောသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ သိယာ, တံသမာနာဓိကရဏပဒံ ‘‘ပတိတော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. ကိမာစရိယော ဧဝံ ဝတ္တုံ န ဇာနိ, ဇာနမာနော ဧဝ သော ‘‘ပတိတော’’တိ နာဝေါစ, ‘‘ပတိတ’’န္တိ ပနာဝေါစ, တေန ဉာယတိ ‘‘မနောသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါ’’တိ. မာ တုမှေ ဧဝံ ဝဒေထ, သမာနာဓိကရဏပဒံ နာမ ကတ္ထစိ ပဓာနလိင်္ဂမနုဝတ္တတိ, ကတ္ထစိ နာနုဝတ္တတိ, တသ္မာ န တံ လိင်္ဂဝိသေသဇောတနေ ဧကန္တတော ပမာဏံ. ‘‘မာတုဂါမော, ဩရောဓော, အာဝုသော ဝိသာခ, ဧဟိ ဝိသာခေ, စိတ္တာနိ အဋ္ဌီနီ’’တိ ဧဝမာဒိရူပဝိသေသောယေဝ ပမာဏံ. ယဒိ သမာနာဓိကရဏပဒေယေဝ လိင်္ဂဝိသေသော အဓိဂန္တဗ္ဗော သိယာ, ‘‘စတ္တာရော စ မဟာဘူတာ’’တိအာဒီသု လိင်္ဂဝဝတ္ထာနံ န သိယာ. ယသ္မာ ဧဝမာဒီသုပိ ဌာနေသု လိင်္ဂဝဝတ္ထာနံ ဟောတိယေဝ. ကထံ? ‘‘စတ္တာရော’’တိ ပုလ္လိင်္ဂံ ‘‘မဟာဘူတာ’’တိ နပုံသကန္တိ, တသ္မာ ‘‘ပတိတံ အသုဘေသု မုနိဿ မနော’’တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘ပတိတ’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂံ ‘‘မနော’’တိ ပုလ္လိင်္ဂန္တိ ဝဝတ္ထာနံ ဘဝတီတိ. ဣဒံ သုတွာ တေ တုဏှီ ဘဝိဿန္တိ. တတော [Pg.137] တေသံ တုဏှီဘူတာနံ ဣဒံ ဝတ္တဗ္ဗံ – ယသ္မာ မနောဂဏေ ပဝတ္တာနံ ပဒါနံ သမာနာဓိကရဏပဒါနိ ကတ္ထစိ နပုံသကဝသေန ယောဇေတဗ္ဗာနိ, တသ္မာ မနောဂဏေ ပမုခဿ မနောသဒ္ဒဿပိ သမာနာဓိကရဏပဒါနိ ကတ္ထစိ နပုံသကဝသေန ယောဇိတာနိ. တထာ ဟိ ပုဗ္ဗာစရိယာ ‘‘သဒ္ဓမ္မတေဇဝိဟတံ ဝိလယံ ခဏေန, ဝေနေယျသတ္တဟဒယေသု တမော’ပယာတိ. ဒုက္ခံ ဝစော ဧတသ္မိန္တိ ဒုဗ္ဗစော. အဝနတံ သိရော ယဿ သောယံ အဝံသိရော, အပ္ပကံ ရာဂါဒိ ရဇော ယေသံ ပညာမယေ အက္ခိမှိ တေ အပ္ပရဇက္ခာ’’တိအာဒိနာ သဒ္ဒရစနံ ကုဗ္ဗိံသု, န ပန တေဟိ ဝစော သိရော ရဇောသဒ္ဒါဒီနံ နပုံသကလိင်္ဂတ္တံ ဝိဘာဝေတုံ ဤဒိသီ သဒ္ဒရစနာ ကတာ, အထ ခေါ သိရောမနောသဒ္ဒါနံ မနောဂဏေ ပဝတ္တာနံ ပုလ္လိင်္ဂသဒ္ဒါနံ ကတ္ထစိပိ ဤဒိသာနိပိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဌိတာနိ သမာနာဓိကရဏပဒါနိ ဟောန္တီတိ ပရေသံ ဇာနာပနာဓိပ္ပာယဝတိယာ အနုကမ္ပာယ ဝိရစိတာ. ဧတ္ထာပိ တုမှာကံ မတေန မနောသဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂတ္တေ သတိ ဝစော သိရော ဣစ္စာဒယောပိ နပုံသကလိင်္ဂတ္တမာပဇ္ဇန္တိ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန သမာနာဓိကရဏပဒါနံ နိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ. ကိံ ပနေတေသမ္ပိ နပုံသကလိင်္ဂတ္တံ ဣစ္ဆထာတိ. အဒ္ဓါ တေ ဣဒမ္ပိ သုတွာ နိဗ္ဗေဌေတုမသက္ကောန္တာ တုဏှီ ဘဝိဿန္တိ. ကိဉ္စာပိ တေ အညံ ဂဟေတဗ္ဗကာရဏံ အပဿန္တာ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘ယဒိ ဘော မနော သဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါန ဟောတိ, ကသ္မာ ဝေယျာကရဏာ ‘မနောသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါ’တိ ဝဒန္တီ’’တိ? တေ ဝတ္တဗ္ဗာ – ယဒိ တုမှေ ဝေယျာကရဏမတံ ဂဟေတွာ မနောသဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂတ္တံ ရောစေထ, နနု ဘဂဝါယေဝ လောကေ အသဒိသော မဟာဝေယျာကရဏော မဟာပုရိသော ဝိသာရဒေါ ပရပ္ပဝါဒမဒ္ဒနော. ဘဂဝန္တဉှိ ပဒကာ ဝေယျာကရဏာ အမ္ဗဋ္ဌမာဏဝပေါက္ခရသာတိသောဏဒဏ္ဍာဒယော စ ဗြာဟ္မဏာ သစ္စကနိဂဏ္ဌာဒယော စ ပရိဗ္ဗာဇကာ [Pg.138] ဝါဒေန န သမ္ပာပုဏိံသု, အညဒတ္ထု ဘဂဝါယေဝ မတ္တဝါရဏဂဏမဇ္ဈေ ကေသရသီဟော ဝိယ အသမ္ဘီတော နေသံ နေသံ ဝါဒံ မဒ္ဒေသိ, မဟန္တေ စ နေ အတ္ထေ ပတိဋ္ဌာပေသိ, ဧဝံဝိဓေန ဘဂဝတာ ဝေါဟာရကုသလေန ယသ္မာ ‘‘ကာယော အနိစ္စော’’တိ စ ‘‘ကာယော ဒုက္ခော, မနော အနိစ္စော, မနော ဒုက္ခော’’တိ စ ဧဝမာဒိနာ ဝုတ္တာ မနောသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝသူစနိကာ ဗဟူ ပါဠိယော ဒိဿန္တိ, တသ္မာ မနောသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါယေဝါတိ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗောတိ. ဧဝံ ဝုတ္တာ တေ နိရုတ္တရာ အပ္ပဋိဘာနာ မင်္ကုဘူတာ ပတ္တက္ခန္ဓာ အဓောမုခါ ပဇ္ဈာယိဿန္တိ.

Aqui, por que a palavra 'patitaṃ', que concorda com a palavra 'mano', está presente no gênero neutro? E visto que a palavra concordante está presente no gênero neutro, sabe-se que a palavra 'mano' é do gênero neutro devido à proximidade de outra palavra? Isso não é correto, pois a palavra concordante nem sempre revela a distinção de gênero. Se a palavra concordante revelasse a distinção de gênero em todos os casos, então em 'cattāro indriyānī' a palavra 'cattāro' tornaria a palavra 'indriya' masculina, mas ela não pode fazer isso. Pois a palavra 'indriya' é exclusivamente do gênero neutro. Se vocês desejam o gênero neutro para a palavra 'mano' baseando-se na palavra concordante 'patitaṃ', então em 'cattāro indriyānī' vocês também deveriam desejar o gênero masculino para 'indriya' baseando-se na palavra concordante 'cattāro'. 'Nós não desejamos o gênero masculino para a palavra indriya, senhor, mas sim desejamos apenas o gênero neutro; tomamos a palavra cattāro como cattāri por estar em uma inversão de gênero, portanto mantemos o sentido como cattāri indriyānī.' Se for assim, também em 'patitaṃ asubhesu munissa mano', considerando que a palavra 'patitaṃ' está em uma inversão de gênero, mantenham o sentido como 'patito'. 'Não mantemos isso aqui, pois a inversão de gênero não é desejada neste caso. Se a palavra mano fosse masculina, a palavra concordante deveria ser dita como patito. Será que o mestre não sabia falar assim? Sabendo disso, ele não disse patito, mas disse patitaṃ; por isso, sabe-se que a palavra mano é do gênero neutro.' Não falem assim! Uma palavra concordante às vezes segue o gênero principal e às vezes não segue; portanto, ela não é uma autoridade absoluta para revelar a distinção de gênero. Apenas a forma específica como 'mātugāmo', 'orodho', 'āvuso visākha', 'ehi visākhe', 'cittāni aṭṭhīnī', etc., é a autoridade. Se a distinção de gênero devesse ser compreendida apenas pela palavra concordante, não haveria determinação de gênero em passagens como 'cattāro ca mahābhūtā'. Pois mesmo em tais casos, há de fato uma determinação de gênero. Como? 'Cattāro' é masculino e 'mahābhūtā' é neutro; portanto, também em 'patitaṃ asubhesu munissa mano', 'patitaṃ' é neutro e 'mano' é masculino, estabelecendo-se assim a distinção. Ouvindo isso, eles ficarão em silêncio. Então, a eles que ficaram em silêncio, deve-se dizer isto: visto que as palavras concordantes com os termos que ocorrem no grupo de 'mano' devem, em alguns casos, ser aplicadas no gênero neutro, por isso as palavras concordantes com a própria palavra 'mano', que é a principal no grupo de 'mano', são em alguns casos aplicadas no gênero neutro. Assim, os antigos mestres compuseram textos como: 'saddhammatejavihataṃ vilayaṃ khaṇena, veneyyasattahadayesu tamo’payāti' (a escuridão nos corações dos seres a serem disciplinados dissipa-se instantaneamente, destruída pelo poder do verdadeiro Dhamma), 'dukkhaṃ vaco etasminti dubbaco' (aquele cujas palavras são difíceis de ouvir é dubbaco), 'avanataṃ siro yassa soyaṃ avaṃsiro' (aquele cuja cabeça está inclinada para baixo é avaṃsiro), 'appakaṃ rāgādi rajo yesaṃ paññāmaye akkhimhi te apparajakkhā' (aqueles que têm pouca poeira de cobiça, etc., no olho da sabedoria são apparajakkhā), e assim por diante. No entanto, tal composição de palavras não foi feita por eles para demonstrar o gênero neutro de palavras como vaco, siro, rajo, etc., mas sim foi composta por compaixão, com a intenção de fazer os outros saberem que para as palavras masculinas que ocorrem no grupo de 'mano', como siro e mano, existem em alguns casos palavras concordantes que se apresentam sob a forma de inversão de gênero. Aqui também, segundo a opinião de vocês, se a palavra 'mano' fosse do gênero neutro, palavras como vaco, siro, etc., também assumiriam o gênero neutro, visto que as palavras concordantes foram indicadas no gênero neutro. Mas vocês desejam o gênero neutro também para estas? Certamente, ouvindo isso também, eles serão incapazes de refutar e ficarão em silêncio. E mesmo que eles, não vendo outra razão a ser adotada, digam: 'Se, senhor, a palavra mano não é do gênero neutro, por que os gramáticos dizem que a palavra mano é do gênero neutro?' A eles deve-se dizer: se vocês aceitam a opinião dos gramáticos e preferem o gênero neutro para a palavra 'mano', não é o próprio Abençoado o maior gramático incomparável no mundo, o grande homem, confiante, que esmaga as doutrinas alheias? Pois os gramáticos criadores de palavras, os brâmanes como Ambaṭṭha, Pokkharasāti, Soṇadaṇḍa, etc., e os ascetas errantes como Saccaka Nigaṇṭha, não alcançaram o Abençoado em debate; pelo contrário, o próprio Abençoado, como um leão destemido no meio de um bando de elefantes selvagens, esmagou os debates deles e os estabeleceu no grande benefício. Por tal Abençoado, habilidoso na linguagem, visto que são vistas muitas passagens em Pāli que indicam o gênero masculino da palavra 'mano', tais como 'kāyo anicco' e 'kāyo dukkho, mano anicco, mano dukkho', etc., deve-se aceitar essencialmente que a palavra 'mano' é apenas do gênero masculino. Assim respondidos, eles ficarão sem resposta, sem inteligência, envergonhados, com os ombros caídos, de cabeça baixa e pensativos.

ဣဒါနိ သရသဒ္ဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလာ ဝိသေသတော ဝုစ္စတေ –

Agora, a declinação nominal de 'sara' e outras palavras é dita em detalhes:

သရော, သရာ. သရံ, သရေ. သရေန, သရေဟိ, သရေဘိ. သရဿ, သရာနံ. သရာ, သရသ္မာ, သရမှာ, သရေဟိ, သရေဘိ. သရဿ, သရာနံ. သရေ, သရသ္မိံ, သရမှိ, သရေသု. ဘော သရ, ဘဝန္တော သရာ.

Saro, sarā. Saraṃ, sare. Sarena, sarehi, sarebhi. Sarassa, sarānaṃ. Sarā, sarasmā, saramhā, sarehi, sarebhi. Sarassa, sarānaṃ. Sare, sarasmiṃ, saramhi, saresu. Bho sara, bhavanto sarā.

အယံ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌဿ ဥသုသဒ္ဒသရဝနအကာရာဒိသရဝါစကဿ သရသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ.

Esta é a declinação nominal da palavra 'sara' que entra inteiramente no paradigma de 'purisa', significando flecha (usu), som (sadda), floresta de juncos (saravana), ou vogal como 'a' (akārādisara).

အယံ ပန ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌဿ မနောဂဏပက္ခိကဿ ရဟဒဝါစကဿ သရသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ –

Esta, por outro lado, é a declinação nominal da palavra 'sara' que entra parcialmente no paradigma de 'purisa', pertencente ao grupo de 'mano' (manogaṇa) e significando lago (rahada):

သရော, သရာ. သရံ, သရော, သရေ. သရသာ, သရေန, သရေဟိ, သရေဘိ. သရသော, သရဿ, သရာနံ. သရာ, သရသ္မာ, သရမှာ, သရေဟိ, သရေဘိ. သရသော, သရဿ, သရာနံ. သရသိ, သရေ, သရသ္မိံ, သရမှိ, သရေသု. ဘော သရ, ဘဝန္တော သရာ, ဘော သရာ ဣတိ ဝါ.

Saro, sarā. Saraṃ, saro, sare. Sarasā, sarena, sarehi, sarebhi. Saraso, sarassa, sarānaṃ. Sarā, sarasmā, saramhā, sarehi, sarebhi. Saraso, sarassa, sarānaṃ. Sarasi, sare, sarasmiṃ, saramhi, saresu. Bho sara, bhavanto sarā, ou bho sarā.

ဝယော, ဝယာ. ဝယံ, ဝယေ. ဝယေန, ဝယေဟိ, ဝယေဘီတိ ပုရိသနယေန ဉေ ယျော. အယံ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌဿ ပရိဟာနိဝါစကဿ ဝယသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ.

Vayo, vayā. Vayaṃ, vaye. Vayena, vayehi, vayebhī – assim deve ser entendido de acordo com o método de purisa (purisanaya). Este é o paradigma de declinação nominal da palavra vaya, que expressa declínio (parihāni) e se enquadra inteiramente no método de purisa.

အယံ [Pg.139] ပန ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌဿ မနောဂဏပက္ခိကဿ အာယုကောဋ္ဌာသဝါစကဿ ဝယသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ – ဝယော, ဝယာ. ဝယံ, ဝယော, ဝယေ. ဝယသာ, ဝယေန, ဝယေဟိ, ဝယေဘီတိ မနနယေန ဉေယျော. တဿ စေတော ပဋိဿောသိ, အရညေ လုဒ္ဒဂေါစရော. စေတာ ဟနိံသု ဝေဒဗ္ဗံ.

Este, no entanto, é o paradigma de declinação nominal da palavra vaya, que expressa uma porção da vida (āyukoṭṭhāsa), pertence ao grupo de manas (manogaṇapakkhika) e se enquadra parcialmente no método de purisa: vayo, vayā. Vayaṃ, vayo, vaye. Vayasā, vayena, vayehi, vayebhī – assim deve ser entendido de acordo com o método de manas (mananaya). "Sua mente (ceto) respondeu, no território de caça da floresta." "Os Cetis (cetā) mataram Vedabba."

စေတော, စေတာ. စေတံ, စေတေ. စေတေန, စေတေဟိ, စေတေဘီတိ ပုရိသနယေန ဉေယျော. အယံ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌဿ ပဏ္ဏတ္တိဝါစကဿ စေတသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ.

Ceto, cetā. Cetaṃ, cete. Cetena, cetehi, cetebhī – assim deve ser entendido de acordo com o método de purisa. Este é o paradigma de declinação nominal da palavra ceta, que expressa uma designação (paṇṇatti) e se enquadra inteiramente no método de purisa.

အယံ ပန ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌဿ စိတ္တဝါစကဿ စေတသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ – စေတော, စေတာ. စေတံ, စေတော, စေတေ. စေတသာ, စေတေန, စေတေဟိ, စေတေဘီတိ မနနယေန ဉေယျော. ယသော ကုလပုတ္တော, ယသံ ကုလပုတ္တံ, ယသေန ကုလပုတ္တေနာတိ ဧကဝစနဝသေန ပုရိသနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ, ဧကဝစနပုထုဝစနဝသေန ဝါ. ဧဝံ ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌာနိ စ ဟောန္တိ, ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌာနိ စာတိ ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗပဒါနိ ပညာစက္ခုနာ ဥပပရိက္ခိတွာ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. အဝိသေသညုနော ဟိ ဧဝမာဒိဝိဘာဂံ အဇာနန္တာ ယံ ဝါ တံ ဝါ ဗျဉ္ဇနံ ရောပေန္တာ ယထာဓိပ္ပေတံ အတ္ထံ ဝိရာဓေန္တိ, တသ္မာ ယော ဧတ္ထ အမှေဟိ ပကာသိတော ဝိဘာဂေါ, သော သဒ္ဓါသမ္ပန္နေဟိ ကုလပုတ္တေဟိ သက္ကစ္စမုဂ္ဂဟေတဗ္ဗော. ကတမာနိ ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌာနိ စ ဧကဒေသေန န ပဝိဋ္ဌာနိ စ? မနော ဝစော တေဇောသဒ္ဒါဒယော စေဝ အယျသဒ္ဒေါ စ, တတြ မနသဒ္ဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလာ ဟေဋ္ဌာ ဝိဘာဝိတာ.

Este, no entanto, é o paradigma de declinação nominal da palavra ceta, que expressa a mente (citta) e se enquadra parcialmente no método de purisa: ceto, cetā. Cetaṃ, ceto, cete. Cetasā, cetena, cetehi, cetebhī – assim deve ser entendido de acordo com o método de manas. "Yaso kulaputto" (Yasa, o filho de boa família), "yasaṃ kulaputtaṃ", "yasena kulaputtena" devem ser aplicados de acordo com o método de purisa no singular, ou de acordo com o singular e o plural. Assim, algumas palavras terminadas em -o enquadram-se inteiramente no método de purisa, e outras enquadram-se parcialmente; por este método, todas as palavras devem ser examinadas com o olho da sabedoria (paññācakkhu) para compreender a distinção. Pois aqueles que não conhecem a distinção, ignorando tal divisão, aplicam qualquer letra que seja e estragam o significado pretendido; portanto, esta divisão explicada por nós aqui deve ser cuidadosamente aprendida por filhos de boa família cheios de fé. Quais são as palavras terminadas em -o que se enquadram parcialmente no método de purisa e parcialmente não se enquadram? Palavras como mano, vaco, tejo, etc., e também a palavra ayya. Entre elas, o paradigma de declinação nominal de manas e outras já foi explicado acima.

အယျသဒ္ဒဿ [Pg.140] ပန နာမိကပဒမာလာယံ ‘‘အယျော, အယျာ. အယျံ, အယျေ’’တိ ပုရိသနယေန ဝတွာ အာလပနဋ္ဌာနေ ‘‘ဘော အယျ, ဘော အယျော’’တိ ဒွေ ဧကဝစနာနိ, ‘‘ဘဝန္တော အယျာ, ဘဝန္တော အယျော’’တိ ဒွေ ဗဟုဝစနာနိ စ ဝတ္တဗ္ဗာနိ. ဧတ္ထ အယျော ဣတိ သဒ္ဒေါ ပစ္စတ္တဝစနဘာဝေ ဧကဝစနံ, အာလပနဝစနဘာဝေ ဧကဝစနဉ္စေဝ ဗဟုဝစနဉ္စ. တတြိမေ ပယောဂါ ‘‘အယျော ကိရ သာဂတော အမ္ဗတိတ္ထိကေန နာဂေန သင်္ဂါမေသိ, ပိဝတု ဘန္တေ အယျော သာဂတော ကာပေါတိကံ ပသန္န’’န္တိ ဧဝမာဒီနိ အယျောသဒ္ဒဿ ပစ္စတ္တေကဝစနပ္ပယောဂါနိ, ‘‘အထ ခေါ သာ ဣတ္ထီ တံ ပုရိသံ ဧတဒဝေါစ ‘နာယျော သော ဘိက္ခု မံ နိပ္ပာဋေသိ, အပိစ အဟမေဝ တေန ဘိက္ခုနာ ဂစ္ဆာမိ, အကာရကော သော ဘိက္ခု, ဂစ္ဆ ခမာပေဟီ’တိ’’ ဧဝမာဒီနိ အယျောသဒ္ဒဿ အာလပနေကဝစနပ္ပယောဂါနိ, ‘‘ဧထ’ယျော ရာဇဝသတိံ, နိသီဒိတွာ သုဏာထ မေ. ဧထ မယံ အယျော သမဏေသု သကျပုတ္တိယေသု ပဗ္ဗဇိဿာမာ’’တိ ဧဝမာဒီနိ အယျောသဒ္ဒဿ အာလပနဗဟုဝစနပ္ပယောဂါနိ. ဘဝတိ စတြ –

No paradigma de declinação nominal da palavra ayya, no entanto, tendo declinado "ayyo, ayyā. Ayyaṃ, ayye" de acordo com o método de purisa, no caso do vocativo (ālapana), deve-se dizer duas formas de singular: "bho ayya, bho ayyo", e duas formas de plural: "bhavanto ayyā, bhavanto ayyo". Aqui, a palavra ayyo é singular no caso nominativo (paccattavacana), e tanto singular quanto plural no caso vocativo (ālapanavacana). Estes são os seus usos: "Diz-se que o nobre (ayyo) Sāgata lutou com a serpente de Ambatittha; que o venerável nobre (ayyo) Sāgata beba a bebida clara de cor de pombo" – estes e outros são os usos do nominativo singular da palavra ayyo. "Então aquela mulher disse àquele homem: 'Não, nobre (ayyo), aquele monge não me despiu; pelo contrário, eu mesma irei com aquele monge, aquele monge não fez nada, vá e peça perdão!'" – estes e outros são os usos do vocativo singular da palavra ayyo. "Vinde, nobres (ayyo), à residência real; sentando-vos, escutai-me." "Vinde, nós, nobres (ayyo), nos ordenaremos entre os ascetas filhos dos Sakyas" – estes e outros são os usos do vocativo plural da palavra ayyo. E sobre isso há o seguinte:

အယျော ဣတိ အယံ သဒ္ဒေါ, ပစ္စတ္တေကဝစော ဘဝေ;

အာလပနေ ဗဟုဝစော, ဘဝေ ဧကဝစောပိ စ –

A palavra "ayyo" é singular no nominativo; No vocativo, ela é plural e também singular.

ဧဝံ ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌာနိ စ ဟောန္တိ ဧကဒေသေန န ပဝိဋ္ဌာနိ စ.

Assim, algumas palavras terminadas em -o enquadram-se parcialmente no método de purisa e parcialmente não se enquadram.

ကတမာနိ ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ အပ္ပဝိဋ္ဌာနိ? ဂေါသဒ္ဒေါယေဝ. ဂေါသဒ္ဒဿ ဟိ အယံ နာမိကပဒမာလာ –

Quais são as palavras terminadas em -o que não se enquadram de forma alguma no método de purisa? Apenas a palavra go. Pois este é o paradigma de declinação nominal da palavra go:

ဂေါ, ဂါဝေါ, ဂဝေါ. ဂါဝုံ, ဂါဝံ, ဂဝံ, ဂါဝေါ, ဂဝေါ. ဂါဝေန, ဂဝေန, ဂေါဟိ, ဂေါဘိ. ဂါဝဿ, ဂဝဿ, ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ. ဂါဝါ, ဂါဝသ္မာ, ဂါဝမှာ, ဂဝါ, ဂဝသ္မာ, ဂဝမှာ, ဂေါဟိ, ဂေါဘိ. ဂါဝဿ, ဂဝဿ, ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ. ဂါဝေ, ဂါဝသ္မိံ, ဂါဝမှိ, ဂဝေ, ဂဝသ္မိံ[Pg.141], ဂဝမှိ, ဂါဝေသု, ဂဝေသု, ဂေါသု. ဘော ဂေါ, ဘဝန္တော ဂါဝေါ, ဂဝေါ. အယံ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ အပ္ပဝိဋ္ဌဿ ဂေါသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ.

Go, gāvo, gavo. Gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo. Gāvena, gavena, gohi, gobhi. Gāvassa, gavassa, gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ. Gāvā, gāvasmā, gāvamhā, gavā, gavasmā, gavamhā, gohi, gobhi. Gāvassa, gavassa, gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ. Gāve, gāvasmiṃ, gāvamhi, gave, gavasmiṃ, gavamhi, gāvesu, gavesu, gosu. Bho go, bhavanto gāvo, gavo. Este é o paradigma de declinação nominal da palavra go, que não se enquadra de forma alguma no método de purisa.

နနု စ ဘော ဂေါသဒ္ဒေါ အတ္တနာ သမ္ဘူတဂေါဏသဒ္ဒမာလာဝသေန ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌော စေဝ ဧကဒေသေန န ပဝိဋ္ဌော စာတိ? သစ္စံ. ဂေါဏသဒ္ဒေါ ဂေါသဒ္ဒဝသေန သမ္ဘူတောပိ ‘‘ဝတ္တိစ္ဆာနုပုဗ္ဗိကာ သဒ္ဒပဋိပတ္တီ’’တိ ဝစနတော ဂေါသဒ္ဒတော ဝိသုံ အမှေဟိ ဂဟေတွာ ပုရိသနယေ ပက္ခိတ္တော. တဿ ဟိ ဝိသုံ ဂဟဏေ ယုတ္တိ ဒိဿတိ သျာဒီသု ဧကာကာရေနေဝ တိဋ္ဌနတော, တသ္မာ ဂေါသဒ္ဒတော သမ္ဘူတမ္ပိ ဂေါဏသဒ္ဒံ အနပေက္ခိတွာ သုဒ္ဓံ ဂေါသဒ္ဒမေဝ ဂဟေတွာ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ဂေါသဒ္ဒဿ အပ္ပဝိဋ္ဌတာ ဝုတ္တာ.

Mas, meu caro, a palavra go, por meio do paradigma da palavra goṇa que dela se origina, não se enquadraria parcialmente no método de purisa e parcialmente não? É verdade. Embora a palavra goṇa se origine da palavra go, de acordo com o ditado "a aplicação das palavras segue o desejo do falante", ela foi tomada por nós separadamente da palavra go e colocada no método de purisa. Pois a razão para tomá-la separadamente é vista no fato de que ela permanece de uma única forma diante dos sufixos de caso como si, etc. Portanto, sem considerar a palavra goṇa originada de go, tomando apenas a palavra pura go, diz-se que a palavra go não se enquadra de forma alguma no método de purisa.

နနု စ ဘော ပစ္စတ္တဝစနဘူတော ဂေါဣတိ သဒ္ဒေါ ပုရိသောတိ သဒ္ဒေန သဒိသတ္တာ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌောတိ? တန္န, ဂေါသဒ္ဒေါ ဟိ နိစ္စမောကာရန္တော, န ပုရိသသဒ္ဒါဒယော ဝိယ ပဌမံ အကာရန္တဘာဝေ ဌတွာ ပစ္ဆာ ပဋိလဒ္ဓေါကာရန္တဋ္ဌော. တေနေဝ ဟိ ပစ္စတ္တဝစနဋ္ဌာနေပိ အာလပနဝစနဋ္ဌာနေပိ ဂေါဣစ္စေဝ တိဋ္ဌတိ. ယဒိ ပစ္စတ္တဝစနတ္တံ ပဋိစ္စ ဂေါသဒ္ဒဿ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌတာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ, ‘‘ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တာ ဩကာရန္တကထာ ကမတ္ထံ ဒီပေယျ, နိပ္ဖလာဝ သာ ကထာ သိယာ, တသ္မာ အမှေဟိ ယထာဝုတ္တော နယောယေဝ အာယသ္မန္တေဟိ မနသိ ကာတဗ္ဗော. ဧဝံ ဂေါသဒ္ဒဿ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ အပ္ပဝိဋ္ဌတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

Mas, meu caro, a palavra go no caso nominativo, por ser semelhante à palavra purisa [em sua terminação], não se enquadraria parcialmente no método de purisa? Não é assim. Pois a palavra go termina inerentemente em -o, não sendo como a palavra purisa e outras, que primeiro existem como terminadas em -a e depois adquirem a terminação em -o. Por essa mesma razão, tanto no caso nominativo quanto no vocativo, ela permanece exatamente como go. Se, devido ao caso nominativo, se desejasse que a palavra go se enquadrasse parcialmente no método de purisa, que propósito serviria a discussão sobre palavras terminadas em -o expressa como "algumas palavras terminadas em -o"? Essa discussão seria inútil. Portanto, o método por nós exposto deve ser mantido em mente pelos veneráveis. Assim deve ser vista a total não-inclusão da palavra go no método de purisa.

ကေစေတ္ထ ဧဝံ ပုစ္ဆေယျုံ ‘‘ဂေါသဒ္ဒဿ တာဝ ‘ဂေါ, ဂါဝေါ, ဂဝေါ. ဂါဝုံ, ဂါဝံ, ဂဝံ’ ဣစ္စာဒိနာ နယေန ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ အပ္ပဝိဋ္ဌတာ အမှေဟိ ဉာတာ, ဇရဂ္ဂဝ ပုင်္ဂဝါဒိသဒ္ဒါ ပန ကုတြ နယေ [Pg.142] ပဝိဋ္ဌာ’’တိ? တေသံ ဧဝံ ဗျာကာတဗ္ဗံ ‘‘ဇရဂ္ဂဝ ပုင်္ဂဝါဒိသဒ္ဒါ သဗ္ဗထာပိ ပုရိသနယေ ပဝိဋ္ဌာ’’တိ. တထာ ဟိ တေသံ ဂေါသဒ္ဒတော အယံ ဝိသေသော, ဇရန္တော စ သော ဂေါ စာတိ ဇရဂ္ဂဝေါ. ဧတ္ထ နကာရလောပေါ တကာရဿ စ ဂကာရတ္တံ ဘဝတိ သမာသပဒတ္တာ, သမာသေ စ သိမှိ ပရေ ဂေါသဒ္ဒဿောကာရဿ အဝါဒေသော လဗ္ဘတိ, တသ္မာ ပါဠိယံ ‘‘ဝိသာဏေန ဇရဂ္ဂဝေါ’’တိ ဧကဝစနရူပံ ဒိဿတိ. တထာ ဟိ အညတ္ထ အနုပပဒတ္တာ ဂဝေါဣတိ ဗဟုဝစနပဒံယေဝ ဒိဿတိ. ဣဓ ပန သောပပဒတ္တာ သမာသပဒဘာဝမာဂမ္မ ‘‘ဇရဂ္ဂဝေါ’’တိ ဧကဝစနပဒံယေဝ ဒိဿတိ. တထာ ဟိ ဇရဂ္ဂဝေါတိ ဧတ္ထ ဇရန္တာ စ တေ ဂဝေါ စာတိ ဧဝံ ဗဟုဝစနဝသေန နိဗ္ဗစနီယတာ န လဗ္ဘတိ လောကသင်္ကေတဝသေန ဧကသ္မိံ အတ္ထေ နိရူဠှတ္တာတိ. ‘‘ဇရဂ္ဂဝေါ, ဇရဂ္ဂဝါ. ဇရဂ္ဂဝံ, ဇရဂ္ဂဝေ. ဇရဂ္ဂဝေနာ’’တိ ပုရိသနယေန နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧသ နယော ပုင်္ဂဝေါ သကျပုင်္ဂဝေါတိအာဒီသုပိ.

Alguns aqui poderiam perguntar: "Nós compreendemos a total não-inclusão da palavra go no método de purisa por meio de 'go, gāvo, gavo. Gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ', etc. Mas em qual método se enquadram palavras como jaraggava (boi velho) e puṅgava (touro)?" A eles deve-se responder assim: "As palavras jaraggava, puṅgava, etc., enquadram-se inteiramente no método de purisa." Pois esta é a diferença delas em relação à palavra go: "aquele que é velho (jaranta) e é um boi (go)" é jaraggavo. Aqui, há a elisão da letra na [de jaranta] e a mudança de ta para ga devido ao fato de ser uma palavra composta (samāsapada), e no composto, quando seguido pelo sufixo si, o -o da palavra go torna-se ava. Portanto, no Pāli, vê-se a forma singular "visāṇena jaraggavo" (um boi velho com chifres). Pois em outros lugares, por não haver um termo anterior (anupapada), vê-se apenas a palavra plural gavo. Aqui, no entanto, por haver um termo anterior (sopapada) e ter se tornado um composto, vê-se a forma singular jaraggavo. Pois em jaraggavo, a derivação no plural como "aqueles que são velhos e são bois" não é aceita, porque, por convenção mundana (lokasaṅketa), o termo está fixado em um único significado. O paradigma de declinação nominal deve ser aplicado de acordo com o método de purisa: "Jaraggavo, jaraggavā. Jaraggavaṃ, jaraggave. Jaraggavena". Este mesmo método se aplica a puṅgava, sakyapuṅgava, etc.

တတြ ပုင်္ဂဝေါတိ ဂုန္နံ ယူထပတိ နိသဘသင်္ခါတော ဥသဘော. ယော ပါဠိယံ ‘‘မုဟုတ္တဇာတောဝ ယထာ ဂဝံပတိ, သမေဟိ ပါဒေဟိ ဖုသီ ဝသုန္ဓရ’’န္တိ စ ‘‘ဂဝဉ္စေ တရမာနာနံ, ဥဇုံ ဂစ္ဆတိ ပုင်္ဂဝေါ’’တိ စ အာဂတော. ဤဒိသေသု ပန ဌာနေသု ကေစိ ‘‘ပုမာ စ သော ဂေါ စာတိ ပုင်္ဂဝေါ’’တိ ဝစနတ္ထံ ဘဏန္တိ. မယံ ပန ပဓာနေ နိရူဠှော အယံ သဒ္ဒေါတိ ဝစနတ္ထံ န ဘဏာမ. န ဟိ ပုင်္ကောကိလောတိအာဒိသဒ္ဒါနံ ကောကိလာဒီနံ ပုမ္ဘာဝပ္ပကာသနမတ္တေ သမတ္ထတာ ဝိယ ဣမဿ ပုမ္ဘာဝပ္ပကာသနမတ္တေ သမတ္ထတာ သမ္ဘဝတိ, အထ ခေါ ပဓာနဘာဝပ္ပကာသနေ စ သမတ္ထတာ သမ္ဘဝတိ. တေန ‘‘သကျပုင်္ဂဝေါ’’တိအာဒီသု နိသဘသင်္ခါတော ပုင်္ဂဝေါ ဝိယာတိ ပုင်္ဂဝေါ, သကျာနံ, သကျေသု [Pg.143] ဝါ ပုင်္ဂဝေါ သကျပုင်္ဂဝေါတိအာဒိနာ သမာသပဒတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. အထ ဝါ ဥတ္တရပဒတ္တေ ဌိတာနံ သီဟဗျဂ္ဃနာဂါဒိသဒ္ဒါနံ သေဋ္ဌဝါစကတ္တာ ‘‘သကျပုင်္ဂဝေါ’’တိအာဒီနံ ‘‘သကျသေဋ္ဌော’’တိအာဒိနာ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဣတိ သဗ္ဗထာပိ ပုရိသနယေ ပဝတ္တနတော ဇရဂ္ဂဝ ပုင်္ဂဝါဒိသဒ္ဒါနံ ဂေါသဒ္ဒဿ ပဒမာလတော ဝိသဒိသပဒမာလတာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ. ဂေါသဒ္ဒဿ ပန ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ အပ္ပဝိဋ္ဌတာ စ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ.

Lá, puṅgava significa o líder do rebanho de gado, o touro conhecido como nisabha. O qual aparece no Pāli como: "Assim como o senhor do gado (gavaṃpati) recém-nascido toca a terra com patas firmes" e "Se, ao cruzarem [o rio], o touro (puṅgavo) vai em linha reta...". Em tais passagens, no entanto, alguns dizem que a etimologia é "aquele que é macho (pumā) e é um boi (go)" é puṅgavo. Nós, porém, não dizemos essa etimologia, pois esta palavra está fixada no sentido de "principal" ou "líder" (padhāna). Pois a capacidade desta palavra não reside apenas em expressar o estado masculino, como ocorre com palavras como puṅkokila (cuco macho) que apenas expressam o estado masculino dos cucos, mas sim na capacidade de expressar a excelência ou liderança (padhānabhāva). Portanto, em termos como sakyapuṅgavo, o significado do composto deve ser tomado como "aquele que é como um touro (puṅgavo) conhecido como nisabha" é puṅgavo; "o touro entre os Sakyas" ou "dos Sakyas" é sakyapuṅgavo. Ou então, como palavras como sīha (leão), byaggha (tigre), nāga (elefante) quando posicionadas como o último membro de um composto expressam o que é excelente (seṭṭha), o significado de sakyapuṅgavo, etc., deve ser tomado como "o mais excelente dos Sakyas" (sakyaseṭṭho), etc. Assim, por se aplicarem inteiramente ao método de purisa, deve-se estabelecer que o paradigma de declinação de palavras como jaraggava, puṅgava, etc., é diferente do paradigma da palavra go. E deve-se estabelecer a total não-inclusão da palavra go no método de purisa.

အာပသဒ္ဒေ အာစရိယာနံ လိင်္ဂဝစနဝသေန မတိဘေဒေါ ဝိဇ္ဇတိ, တသ္မာ တံမတေန တဿ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ အပ္ပဝိဋ္ဌတာ ဘဝတိ. ‘‘အင်္ဂုတ္တရာပေသူ’’တိ ပါဠိယာ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘မဟိယာ ပန နဒိယာ ဥတ္တရေန အာပေါ’’တိ ဝုတ္တံ, ဋီကာယံ ပန တံ ဥလ္လိင်္ဂိတွာ ‘‘မဟိယာ နဒိယာ အာပေါ တဿ ဇနပဒဿ ဥတ္တရေန ဟောန္တိ, တာသံ အဝိဒူရတ္တာ သော ဇနပဒေါ ဥတ္တရာပေါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ အာပသဒ္ဒဿ ဧကန္တေန ဣတ္ထိလိင်္ဂတာ ဗဟုဝစနတာ စ အာစရိယေဟိ ဣစ္ဆိတာ, တေသံ မတေ အာပေါဣတိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ပဌမာဗဟုဝစနရူပေ ဟောန္တေ ဒုတိယာတတိယာပဉ္စမီသတ္တမီနံ ဗဟုဝစနရူပါနိ ကီဒိသာနိ သိယုံ. တထာ ဟိ ‘‘ပုရိသေ, ပုရိသေဟိ ပုရိသေဘိ ပုရိသေသူ’’တိ ရူပဝတော ပုလ္လိင်္ဂဿ ဝိယ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ဧကာရဧဟိ ကာရာဒိယုတ္တာနိ ရူပါနိ ကတ္ထစိပိ န ဒိဿန္တိ. အတော တေသံ မတေ ပဒမာလာနယော အတီဝ ဒုက္ကရော.

Em relação à palavra āpa (água), existe uma divergência de opinião entre os mestres quanto ao gênero e ao número; portanto, de acordo com a opinião deles, ela não se enquadra de forma alguma no método de purisa. No comentário sobre a passagem Pāli "Aṅguttarāpesu", diz-se: "ao norte do rio Mahī estão as águas (āpo)". No subcomentário (ṭīkā), no entanto, referindo-se a isso, diz-se: "as águas (āpo) do rio Mahī estão ao norte daquele distrito; por não estar longe delas, aquele distrito é chamado Uttarāpa". Assim, o gênero feminino e o número plural da palavra āpa são desejados exclusivamente pelos mestres. Na opinião deles, sendo āpo a forma do nominativo plural no gênero feminino, como seriam as formas plurais do acusativo, instrumental, ablativo e locativo? Pois, ao contrário do gênero masculino que possui formas como "purise, purisehi, purisebhi, purisesu", formas com a letra e ou i, etc., para o gênero feminino terminado em -o não são vistas em lugar algum. Portanto, na opinião deles, o método do paradigma de declinação é extremamente difícil.

အာပသဒ္ဒဿ ဂရဝေါ, သဒ္ဒသတ္ထနယံ ပတိ;

ဗဟုဝစနတဉ္စိတ္ထိ-လိင်္ဂဘာဝဉ္စ အဗြဝုံ.

Os veneráveis mestres, em relação ao método da ciência gramatical, Declararam o número plural e o gênero feminino da palavra āpa.

ဣစ္စာပသဒ္ဒဿ [Pg.144] ဣတ္ထိလိင်္ဂဗဟုဝစနန္တတာ ဝေယျာကရဏာနံ မတံ နိဿာယ အနုမတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အဋ္ဌသာလိနိယံ ပန အာပေါ ဣတိ သဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂေကဝစနဝသေန ဝုတ္တော ပယောဂေါ ဒိဋ္ဌော ‘‘ဩမတ္တံ ပန အာပေါ အဓိမတ္တပထဝီဂတိကံ ဇာတ’’န္တိ. ဇာတကပါဠိယံ တု တဿေကဝစနန္တတာ ဒိဋ္ဌာ. တထာ ဟိ ‘‘သုစိံ သုဂန္ဓံ သလိလံ, အာပေါ တတ္ထာဘိသန္ဒတီ’’တိ. ဣမသ္မိံ ပဒေသေ အာပေါ ဣတိ သဒ္ဒေါ ဧကဝစနဋ္ဌာနေ ဌိတော ဒိဋ္ဌော. ကေစေတ္ထ ဝဒေယျုံ ‘‘အာပေါတိ သင်္ခံ ဂတံ သလိလံ သုစိ သုဂန္ဓံ ဟုတွာ တတ္ထ အဘိသန္ဒတီတိ သလိလံသဒ္ဒဝသေန ဧကဝစနပ္ပယောဂေါ ကတော, န နာမသဒ္ဒဝသေန. အာပသဒ္ဒေါ ဟိ ဧကန္တေနိတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ဗဟုဝစနန္တော စ. တထာ ဟိ ‘အာပေါ တတ္ထာဘိသန္ဒန္တီ’တိ ဗဟုဝစနဝသေန တပ္ပယောဂေါ ဝတ္တဗ္ဗောပိ ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ ဝစနဝိပလ္လာသဝသေန နိဒ္ဒိဋ္ဌော’’တိ. တန္န, ‘‘အာပေါ တတ္ထာဘိသန္ဒရေ’’တိ ဝတ္တုံ သက္ကုဏေယျတ္တာ ‘‘တာနိ အဇ္ဇ ပဒိဿရေ’’တိ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂါ ဝိယ. ယသ္မာ ဧဝံ န ဝုတ္တံ, ယသ္မာ စ ပန ပါဠိယံ ‘‘အာပေါ လဗ္ဘတိ, တေဇော လဗ္ဘတိ, ဝါယော လဗ္ဘတီ’’တိ ဧကဝစနပ္ပယောဂေါ ဒိဿတိ, တသ္မာ ‘‘အာပေါ’’တိ သဒ္ဒဿ ဧကဝစနန္တတာ ပစ္စက္ခတော ဒိဋ္ဌာတိ.

Deve-se entender que a terminação no gênero feminino e no plural da palavra āpo é aceita baseando-se na opinião dos gramáticos. No entanto, na Aṭṭhasālinī, vê-se um uso expresso da palavra āpo no gênero neutro e no singular: 'Mas a água (āpo) em menor grau tornou-se de natureza predominantemente de terra (pathavī)'. Mas no Jātakapāḷi, vê-se a sua terminação no singular. Pois assim diz: 'A água limpa e perfumada, a água (āpo) ali flui'. Nesta passagem, a palavra āpo é vista posicionada no lugar do singular. Alguns aqui poderiam dizer: 'A água, que obteve a designação de āpo, tornando-se limpa e perfumada, ali flui; assim, o uso do singular foi feito em dependência da palavra salila (água), e não em dependência do substantivo em si. Pois a palavra āpo é exclusivamente feminina e terminada no plural. Assim, embora o seu uso devesse ser expresso no plural como "āpo tatthābhisandanti" (as águas ali fluem), ele foi indicado com uma inversão de número para preservar a métrica.' Isso não é correto, pois seria possível dizer 'āpo tatthābhisandare' (as águas ali fluem), assim como no uso do plural 'tāni ajja padissare' (estas hoje são vistas). Como não foi dito assim, e como no texto canônico se vê o uso do singular em 'āpo labbhati, tejo labbhati, vāyo labbhati' (obtém-se água, obtém-se fogo, obtém-se ar), portanto, a terminação no singular da palavra āpo é vista por observação direta.

အထာပိ စေ ဝဒေယျုံ – နနု ပါဠိယံယေဝ တဿ ဗဟုဝစနန္တတာ ပစ္စက္ခတော ဒိဋ္ဌာ ‘‘အာပေါ စ ဒေဝါ ပထဝီ စ, တေဇော ဝါယော တဒါဂမု’’န္တိ? တမ္ပိ န. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘ဒေဝါ’’တိ သဒ္ဒံ အပေက္ခိတွာ ‘‘အာဂမု’’န္တိ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂေါ ကတော, န ‘‘အာပေါ’’တိ သဒ္ဒံ. ယဒိ ‘‘အာပေါ’’တိ သဒ္ဒံ သန္ဓာယ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂေါ ကတော သိယာ, ‘‘ပထဝီ’’တိ ‘‘တေဇော’’တိ ‘‘ဝါယော’’တိ စ သဒ္ဒမ္ပိ သန္ဓာယ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂေါ ကတော သိယာ[Pg.145]. ဧဝံ သန္တေ ပထဝီ တေဇော ဝါယောသဒ္ဒါပိ ဗဟုဝစနကဘာဝမာပဇ္ဇေယျုံ, န ပန အာပဇ္ဇန္တိ. န ဟေတေ ဗဟုဝစနကာ, အထ ခေါ ဧကဝစနကာ ဧဝ. ရူဠှီဝသေန တေ ပဝတ္တာ ပကတိအာပါဒီသု အတ္ထေသု အပ္ပဝတ္တနတော. တထာ ဟိ အာပေါကသိဏာဒီသု ပရိကမ္မံ ကတွာ နိဗ္ဗတ္တာ ဒေဝါ အာရမ္မဏဝသေန ‘‘အာပေါ’’တိအာဒိနာမံ လဘန္တီတိ. ဧဝံ ဝုတ္တာပိ တေ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘နနု စ ဘော ‘အင်္ဂုတ္တရာပေသူ’တိ ဗဟုဝစနပါဠိ ဒိဿတီ’’တိ? တေ ဝတ္တဗ္ဗာ – အသမ္ပထမဝတိဏ္ဏာ တုမှေ, န ဟိ တုမှေ သဒ္ဒပ္ပဝတ္တိံ ဇာနာထ, ‘‘အင်္ဂုတ္တရာပေသူ’’တိ ဗဟုဝစနံ ပန ‘‘ကုရူသု အင်္ဂေသု အင်္ဂါနံ မဂဓာန’’န္တိအာဒီနိ ဗဟုဝစနာနိ ဝိယ ရူဠှီဝသေန ဧကဿာပိ ဇနပဒဿ ဝုတ္တံ, န အာပသင်္ခါတံ အတ္ထံ သန္ဓာယ. ‘‘အင်္ဂုတ္တရာပေသူ’’တိ ဧတ္ထ ဟိ အာပသင်္ခါတော အတ္ထော ဥပသဇ္ဇနီဘူတော, ပုလ္လိင်္ဂဗဟုဝစနေန ပန ဝုတ္တော ဇနပဒသင်္ခါတော အတ္ထောယေဝ ပဓာနော ‘‘အာဂတသမဏော သံဃာရာမော’’တိ ဧတ္ထ သမဏသင်္ခါတံ အတ္ထံ ဥပသဇ္ဇနကံ ကတွာ ပဝတ္တဿ အာဂတသမဏသဒ္ဒဿ သံဃာရာမသင်္ခါတော အတ္ထော ဝိယ, တသ္မာ အာပသင်္ခါတံ အတ္ထံ ဂဟေတွာ ယော အင်္ဂုတ္တရာပေါ နာမ ဇနပဒေါ, တသ္မိံ အင်္ဂုတ္တရာပေသု ဇနပဒေတိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. တထာ ဟိ ‘‘အင်္ဂုတ္တရာပေသု ဝိဟရတိ အာပဏံ နာမ အင်္ဂါနံ နိဂမော’’တိ ပါဠိ ဒိဿတိ. တတ္ထ ဥတ္တရေန မဟာမဟိယာ နဒိယာ အာပေါ ယေသံ တေ ဥတ္တရာပါ, အင်္ဂါ စ တေ ဥတ္တရာပါ စာတိ အင်္ဂုတ္တရာပါ, တေသု အင်္ဂုတ္တရာပေသု. ဧဝံ ဧကသ္မိံ ဇနပဒေယေဝ ဗဟုဝစနံ န အာပသင်္ခါတေ အတ္ထေ, တေန အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ ‘‘တသ္မိံ အင်္ဂုတ္တရာပေသု ဇနပဒေ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တာ တေ နိရုတ္တရာ ဘဝိဿန္တိ.

E se eles disserem: 'Mas não é verdade que no próprio texto canônico a sua terminação no plural é vista diretamente em "āpo ca devā pathavī ca, tejo vāyo tadāgamuṃ" (as águas, os deuses, a terra, o fogo e o ar então vieram)?' Isso também não é correto. Pois aqui o uso do plural 'āgamuṃ' (vieram) foi feito em relação à palavra 'devā' (deuses), e não à palavra 'āpo'. Se o uso do plural tivesse sido feito em referência à palavra 'āpo', também teria sido feito em referência às palavras 'pathavī', 'tejo' e 'vāyo'. Sendo assim, as palavras pathavī, tejo e vāyo também assumiriam o estado de plural, mas elas não o assumem. Pois estas não são plurais, mas sim singulares. Elas ocorrem por uso convencional, por não se aplicarem aos seus significados originais como elementos primordiais. Pois os deuses que renasceram após realizar a prática preliminar no kasiṇa de água, etc., recebem o nome de 'āpo' (água), etc., em virtude do seu objeto de meditação. Mesmo que se diga isso, eles poderiam dizer: 'Mas, meu caro, não se vê no texto canônico o plural "aṅguttarāpesu"?' A eles deve-se responder: 'Vós não entrastes no caminho correto, pois não conheceis a aplicação das palavras. O plural em "aṅguttarāpesu", no entanto, é dito por uso convencional para um único país, assim como os plurais "kurūsu" (entre os Kurus), "aṅgesu" (entre os Aṅgas), "aṅgānaṃ magadhānaṃ" (dos Aṅgas e Magadhas), e não em referência ao significado de "água". Pois aqui em "aṅguttarāpesu", o significado de "água" é secundário, enquanto o significado de "país" expresso no plural masculino é o principal, assim como na expressão "āgatasamaṇo saṅghārāmo" (o mosteiro ao qual o asceta veio), onde o significado de "asceta" é tornado secundário e o significado de "mosteiro" é o principal. Portanto, tomando o significado de "água", o país chamado Aṅguttarāpa deve ser entendido como "no país dos Aṅguttarāpas". Pois assim se vê no texto canônico: "Ele reside entre os Aṅguttarāpas, numa vila dos Aṅgas chamada Āpaṇa". Ali, "uttarāpā" refere-se àqueles que têm água ao norte do grande rio Mahī; e sendo eles Aṅgas e também uttarāpās, são chamados "aṅguttarāpā"; entre eles, "aṅguttarāpesu". Assim, o plural é usado para um único país, e não para o significado de "água"; por isso foi dito no comentário: "naquele país dos Aṅguttarāpas". Assim respondidos, eles ficarão sem réplica.'

တထာပိ ယေ ဧဝံ ဝဒန္တိ ‘‘အာပသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ဗဟုဝစနကောစာ’’တိ. တေ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ ‘‘ကိံ ပဋိစ္စ တုမှေ အာယသ္မန္တော ‘အာပသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ဗဟုဝစနကော စာ’တိ ဝဒထာ’’တိ[Pg.146]? တေ ဧဝံ ပုဋ္ဌာ ဧဝံ ဝဒေယျုံ – ‘‘အင်္ဂါယေဝ သော ဇနပဒေါ, မဟိယာ ပန နဒိယာ ဥတ္တရေန အာပေါ, တာသံ အဝိဒူရတ္တာ ဥတ္တရာပေါတိ ဝုစ္စတီ’’တိ စ ‘‘မဟိယာ ပန နဒိယာ အာပေါ တဿ ဇနပဒဿ ဥတ္တရေန ဟောန္တိ, တာသံ အဝိဒူရတ္တာ သော ဇနပဒေါ ဥတ္တရာပေါတိ ဝုစ္စတီ’’တိ စ ဧဝံ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ အဘိသင်္ခတော သဒ္ဒရစနာဝိသေသော ဒိဿတိ, တသ္မာ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ဗဟုဝစနကော စာ’’တိ ဝဒါမာတိ. သစ္စံ ဒိဿတိ, သော ပန သဒ္ဒသတ္ထေ ဝေယျာကရဏာနံ မတံ ဂဟေတွာ အဘိသင်္ခတော, သဒ္ဒသတ္ထဉ္စ နာမ န သဗ္ဗထာ ဗုဒ္ဓဝစနဿောပကာရကံ, ဧကဒေသေန ပန ဟောတိ, တသ္မာ ကစ္စာယနပ္ပကရဏေ ဣစ္ဆိတာနိစ္ဆိတသင်္ဂဟဝိဝဇ္ဇနံ ကာတုံ ‘‘ဇိနဝစနယုတ္တဉှိ, လိင်္ဂဉ္စ နိပ္ပဇ္ဇတေ’’တိ လက္ခဏာနိ ဝုတ္တာနိ.

Contudo, aqueles que dizem: 'A palavra āpo é feminina e também plural', devem ser questionados: 'Baseados em quê, veneráveis, dizeis que "a palavra āpo é feminina e também plural"?' Assim questionados, eles diriam: '"Aquele país é de fato Aṅga, mas ao norte do rio Mahī estão as águas; devido à proximidade delas, é chamado Uttarāpa"; e "as águas do rio Mahī estão ao norte daquele país; devido à proximidade delas, aquele país é chamado Uttarāpa". Assim se vê uma construção de palavras específica formulada pelos antigos mestres; por isso dizemos que ela é feminina e plural.' É verdade que se vê isso, mas isso foi formulado no tratado de gramática adotando a opinião dos gramáticos. E a ciência da gramática não é de todo útil para a palavra do Buda, mas o é apenas em parte. Portanto, no Tratado de Kaccāyana, para evitar a inclusão do indesejado e a exclusão do desejado, foram declaradas as regras: 'Pois o gênero é estabelecido em conformidade com a palavra do Conquistador'.

ယဒိ စ အာပသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂဗဟုဝစနကော, ကထံ အာပေါတိ ပဒံ သိဇ္ဈတီတိ? အာပသဒ္ဒတော ပဌမာယောဝစနံ ကတွာ တဿောကာရာဒေသဉ္စ ကတွာ အာပေါတိ ပဒံ သိဇ္ဈတိ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ ပဒမိဝါတိ. ဝိသမမိဒံ နိဒဿနံ, ‘‘ဂါဝေါ’’တိ ပဒဉှိ နိစ္စောကာရန္တေန ဂေါသဒ္ဒေန သမ္ဘူတံ. တထာ ဟိ ယောမှိ ပရေ ဂေါသဒ္ဒန္တဿာဝါဒေသံ ကတွာ တတော ယောနမောကာရာဒေသံ ကတွာ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ နိပ္ဖဇ္ဇတိ, အာပသဒ္ဒေ ပန ဒွေ အာဒေသာ န သန္တိ. ဗုဒ္ဓဝစနဉှိ ပတွာ အာပသဒ္ဒေါ အကာရန္တတာပကတိကော ဇာတော, န အညထာပကတိကောတိ.

E se a palavra āpo for feminina e plural, como se forma o termo āpo? Aplicando a terminação do nominativo plural (yo) à palavra āpa e substituindo-a por o, forma-se o termo āpo, assim como o termo gāvo. Este exemplo é inadequado. Pois o termo gāvo é formado a partir da palavra go, que termina invariavelmente em o. Assim, quando o sufixo yo segue, faz-se a substituição do final da palavra go por āva, e depois a substituição de yo por o, resultando em gāvo. Na palavra āpo, porém, não existem essas duas substituições. Pois, ao chegar à palavra do Buda, a palavra āpo tornou-se originalmente terminada em a, e não de outra natureza original.

ဧဝံ ဝုတ္တာပိ တေ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စံ, နာည’’န္တိ စေတသိ သန္နိဓာယ အာဓာနဂ္ဂါဟိဒုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂိဘာဝေ, ‘‘န ဝစနပစ္စနီကသာတေန သုဝိဇာနံ သုဘာသိတ’’န္တိ ဧဝံ ဝုတ္တပစ္စနီကသာတဘာဝေ စ ဌတွာ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘ယထေဝ ဂါဝေါသဒ္ဒေါ, တထေဝ အာပေါသဒ္ဒေါ ကိံ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ န ဘဝိဿတိ ဗဟုဝစနကော စာ’’တိ? တတော တေသံ ဣမာနိ သုတ္တပဒါနိ ဒဿေတဗ္ဗာနိ. သေယျထိဒံ? ‘‘အာပံ အာပတော သဉ္ဇာနာတိ, အာပံ အာပတော [Pg.147] သညတွာ အာပံ မညတိ, အာပသ္မိံ မညတိ, အာပံ မေတိ မညတိ, အာပံ အဘိနန္ဒတီ’’တိ ဧဝံ သုတ္တပဒါနိ ဒဿေတွာ ‘‘အာပန္တိ ဣဒံ ကတရဝစန’’န္တိ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ. အဒ္ဓါ တေ အာပသဒ္ဒဿ ဗဟုဝစနန္တဘာဝမေဝ ဣစ္ဆမာနာ ဝက္ခန္တိ ‘‘ဒုတိယာဗဟုဝစန’’န္တိ. တေ ဝတ္တဗ္ဗာ ‘‘နနု ယောဝစနံ န သုယျတီ’’တိ? တေ ဝဒေယျုံ ‘‘ယောဝစနံ ကတအမာဒေသတ္တာ န သုယျတီ’’တိ. ယံ ယံ ဘောန္တော ဣစ္ဆန္တိ, တံ တံ မုခါရူဠှံ ဝဒန္တိ.

Mesmo que se diga isso, eles, fixando em suas mentes 'apenas isso é a verdade, nada mais é', permanecendo apegados às suas próprias visões e difíceis de abandonar suas opiniões, e estando naquela atitude de achar agradável opor-se às palavras alheias, conforme dito: 'O que é bem dito não é facilmente compreendido por quem sente prazer em se opor às palavras', diriam: 'Assim como a palavra gāvo, por que a palavra āpo não seria feminina e plural?' Então, a eles devem ser mostradas estas passagens dos suttas. Quais? 'Ele reconhece a água como água; tendo reconhecido a água como água, ele concebe a água, concebe na água, concebe "a água é minha", ele se deleita na água.' Tendo mostrado estas passagens dos suttas, deve-se perguntar-lhes: 'Em qual número está este termo "āpaṃ"?' Certamente eles, desejando apenas o estado de terminação no plural para a palavra āpo, dirão: 'No acusativo plural'. A eles deve-se dizer: 'Mas não é verdade que a terminação yo não é ouvida?' Eles diriam: 'A terminação yo não é ouvida porque foi feita uma substituição por am'. O que quer que os senhores desejem, isso eles dizem da boca para fora.

‘‘အာပတော’’တိ ဣဒံ ပန ကိံ ဘောန္တော ဝဒန္တီတိ? ‘‘အာပတော’’တိ ဣဒမ္ပိ ‘‘ဗဟုဝစနကံ တောပစ္စယန္တ’’န္တိ ဝဒါမ တောပစ္စယဿ ဧကတ္ထေ စ ဗဝှတ္ထေ စ ပဝတ္တနတော. ဣတိ တုမှေ ဗဟုဝစနကတ္တံယေဝ ဣစ္ဆမာနာ ‘‘အာပေါသဒ္ဒေါ စ ယောဝစနန္တော’’တိ ဘဏထ, ‘‘အာပတော’’တိ ဣဒမ္ပိ ‘‘ဗဟုဝစနကံ တောပစ္စယန္တ’’န္တိ ဘဏထ, ‘‘အာပသ္မိံ မညတီ’’တိ ဧတ္ထ ပန ‘‘အာပသ္မိ’’န္တိဒံ ကတရဝစနန္တံ ကတရာဒေသေန သမ္ဘူတန္တိ? အဒ္ဓါ တေ ဧဝံ ပုဋ္ဌာ နိရုတ္တရာ ဘဝိဿန္တိ. တထာ ယေသံ ဧဝံ ဟောတိ ‘‘အာပသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ဗဟုဝစနကော စာ’’တိ, တေ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ ‘‘ယံ အာစရိယေဟိ ဝေယျာကရဏမတံ ဂဟေတွာ ‘ယာ အာပေါ’တိ စ ‘တာသ’န္တိ စ ဝုတ္တံ, တတ္ထ ‘ကိံ တာသ’န္တိ ဝစနေ ‘အာပါန’န္တိ ပဒံ အာနေတွာ အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော, ဥဒါဟု အာပဿာ’’တိ? ‘‘အာပါန’န္တိ ပဒမာနေတွာ အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော’’တိ စေ, ဧဝဉ္စ သတိ ‘‘ယာ အာပါ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ ‘‘ယာ ကညာ တိဋ္ဌန္တီ’’တိ ပဒမိဝ. အထ ‘‘အာပါ’’တိ ပဒံ နာမ နတ္ထိ, ‘‘အာပေါ’’တိ ပဒံယေဝ ဗဟုဝစနကန္တိ စေ, ဧဝံ သတိ ‘‘တာသ’’န္တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘အာပဿာ’’တိ ပဒံ အာနေတွာ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကသ္မာတိ စေ? ယသ္မာ ‘‘အာပေါ’’တိ ပစ္စတ္တေကဝစနဿ တုမှာကံ မတေန ဗဟုဝစနတ္တေ သတိ ‘‘အာပဿာ’’တိ ပဒမ္ပိ ဗဟုဝစနန္တိ ကတွာ တာသံသဒ္ဒေန ယောဇေတွာ ဝတ္တုံ ယုတ္တိတောတိ. ဧဝံ သတိ ‘‘အာပါန’’န္တိ [Pg.148] ပဒဿ အဘာဝေနေဝ ဘဝိတဗ္ဗံ. ယထာ ပန ‘‘ပုရိသော, ပုရိသာ. ပုရိသံ, ပုရိသေ’’တိ စ, ‘‘ဂေါ, ဂါဝေါ, ဂဝေါ. ဂါဝု’’န္တိ စ ဧကဝစနဗဟုဝစနာနိ ဘဝန္တိ, ဧဝံ ‘‘အာပေါ, အာပါ. အာပံ, အာပေ’’တိ ဧကဝစနဗဟုဝစနေဟိ ဘဝိတဗ္ဗံ. ဧဝဉ္စ သတိ ‘‘အာပသဒ္ဒေါ ဗဟုဝစနကောယေဝ ဟောတီ’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ.

E sobre 'āpato', o que dizem os senhores? 'Dizemos que "āpato" também é plural, terminado no sufixo -to, pois o sufixo -to ocorre tanto no singular quanto no plural.' Assim, vós, desejando apenas o estado de plural, dizeis: 'A palavra āpo também termina no sufixo yo', e dizeis que 'āpato' também é 'plural terminado no sufixo -to'. Mas aqui em 'āpasmiṃ maññati', em qual número termina este 'āpasmiṃ' e por qual substituição ele é formado? Certamente, assim questionados, eles ficarão sem réplica. Da mesma forma, aqueles para quem 'a palavra āpo é feminina e plural' devem ser questionados: 'Aquilo que foi dito pelos mestres, adotando a opinião dos gramáticos, como "yā āpo" (as águas que) e "tāsaṃ" (delas) — ali, na expressão "tāsaṃ", o significado deve ser explicado trazendo a palavra "āpānaṃ" (das águas) ou "āpassa" (da água)?' Se disserem: 'Deve ser explicado trazendo a palavra "āpānaṃ"', sendo assim, deveria ser dito "yā āpā", assim como a expressão "yā kaññā tiṭṭhanti" (as jovens que estão de pé). Se disserem: 'Não existe a palavra "āpā", mas apenas a palavra "āpo" é plural', sendo assim, também em "tāsaṃ" o significado deve ser entendido trazendo a palavra "āpassa". Por que se pergunta isso? Porque, se o nominativo singular "āpo", segundo a vossa opinião, for plural, seria apropriado dizer que a palavra "āpassa" também é plural, conectando-a com a palavra "tāsaṃ". Sendo assim, deve haver a própria ausência da palavra "āpānaṃ". No entanto, assim como existem as formas de singular e plural "puriso, purisā; purisaṃ, purise" e "go, gāvo, gavo; gāvuṃ", assim também deveria haver as formas de singular e plural "āpo, āpā; āpaṃ, āpe". Sendo assim, não se deve dizer que 'a palavra āpo é exclusivamente plural'.

ယေ ဧဝံ ဝဒန္တိ, တေသံ ဝစနံ သဒေါသံ ဒုပ္ပရိဟရဏီယံ မူလပရိယာယသုတ္တေ ‘‘အာပံ မညတိ အာပသ္မိ’’န္တိ ဧကဝစနပါဠီနံ ဒဿနတော, ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂါဒီသု စ ‘‘ဝိဿန္ဒနဘာဝေန တံ တံ ဌာနံ အာပေါတိ အပ္ပောတီတိ အာပေါ’’တိအာဒိကဿ ဧကဝစနဝသေန ဝုတ္တနိဗ္ဗစနဿ ဒဿနတော. ယထာ ပန ပါဠိယံ ဣတ္ထိလိင်္ဂေပိ ပရိယာပန္နော ဂေါသဒ္ဒေါ ‘‘တာ ဂါဝေါ တတော တတော ဒဏ္ဍေန အာကောဋေယျာ’’တိ စ ‘‘အန္နဒါ ဗလဒါ စေတာ’’တိ စ အာဒိနာ ဗဝှတ္ထဒီပကေဟိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘူတေဟိ သဗ္ဗနာမိကပဒေဟိ စ အသဗ္ဗနာမိကပဒေဟိ စ သမာနာဓိကရဏဘာဝေန ဝုတ္တော ဒိဿတိ, န တထာ ပါဠိယံ ဗဝှတ္ထဒီပကေဟိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘူတေဟိ သဗ္ဗနာမိကပဒေဟိ ဝါ အသဗ္ဗနာမိကပဒေဟိ ဝါ သမာနာဓိကရဏဘာဝေန ဝုတ္တော အာပသဒ္ဒေါ ဒိဿတိ. ယဒိ ဟိ အာပသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ သိယာ, ကညသဒ္ဒတော အာပစ္စယော ဝိယ အာပသဒ္ဒတော အာပစ္စယော ဝါ သိယာ, နဒသဒ္ဒတော ဝိယ စ ဤပစ္စယော ဝါ သိယာ, ဥဘယမ္ပိ နတ္ထိ, ဥဘယာဘာဝတော ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝုတ္တံ သဗ္ဗမ္ပိ ဝိဓာနံ တတ္ထ န လဗ္ဘတိ, တေန ဉာယတိ ‘‘အာပသဒ္ဒေါ အနိတ္ထိလိင်္ဂေါ’’တိ. နနု စ ဘော ဂေါသဒ္ဒတောပိ အာပစ္စယော နတ္ထိ, တဒဘာဝတော ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝုတ္တဝိဓာနံ န လဗ္ဘတိ, ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ သောယေဝ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ ဟောတိ, န ပနာယံ အာပသဒ္ဒေါတိ?

A afirmação daqueles que dizem isso é defeituosa e difícil de defender, devido à observação das passagens em singular no Mūlapariyāya Sutta, como "āpaṃ maññati āpasmiṃ", e devido à observação da definição expressa no singular no Visuddhimagga, etc.: 'Ela flui ou alcança este e aquele lugar por meio do estado de fluidez, por isso é chamada āpo'. Além disso, assim como no texto canônico a palavra go, embora pertença ao gênero feminino, é vista em concordância com pronomes e não-pronomes femininos que indicam plural, como em "tā gāvo tato tato daṇḍena ākoṭeyyā" (deve-se bater naquelas vacas aqui e ali com um bastão) e "annadā baladā cetā" (estas são doadoras de alimento, doadoras de força), a palavra āpo não é vista no texto canônico em concordância com pronomes ou não-pronomes femininos que indicam plural. Pois, se a palavra āpo fosse feminina, haveria o sufixo feminino ā aplicado à palavra āpa, assim como o sufixo ā aplicado à palavra kaññā, ou haveria o sufixo ī, assim como aplicado à palavra nadī. Mas nenhum dos dois existe. Devido à ausência de ambos, nenhuma das regras prescritas para o gênero feminino é aplicável ali; por isso se sabe que 'a palavra āpo não é feminina'. 'Mas, meu caro, também na palavra go não há o sufixo ā, e devido à sua ausência, as regras prescritas para o gênero feminino não são aplicáveis. Sendo assim, por que ela mesma é feminina, mas esta palavra āpo não é?'

ဧတ္ထ ဝုစ္စတေ – ဂေါသဒ္ဒေါ န နိယောဂါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ, အထ ခေါ ပုလ္လိင်္ဂေါဝ. ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေ ပန တမှာ အာပစ္စယေ [Pg.149] အဟောန္တေပိ ဤပစ္စယော ဝိကပ္ပေန ဟောတိ, အညမ္ပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝုတ္တဝိဓာနံ လဗ္ဘတိ. သော ဟိ နိစ္စမောကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ’’တိအာဒိနာ အတ္တနော ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနံ နိဗ္ဗတ္တိကာရဏဘူတော, တေန သော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ ဘဝတိ. အာပသဒ္ဒေ ပန ဤပစ္စယာဒိ န လဗ္ဘတိ. တေန သော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါတိ န ဝတ္တဗ္ဗော. ယထာ ဝါ ဂေါသဒ္ဒဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတံ ပဋိစ္စ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေါ ဥပပဇ္ဇတိ, န တထာ အာပသဒ္ဒဿ. အာပသဒ္ဒဿ ဟိ အနာကုလရူပက္ကမတ္တာ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ န ဒိဿတိ, ယာယ ဧသော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ သိယာ. ဧဝံ ဝုတ္တာ တေ နိရုတ္တရာ ဘဝိဿန္တိ.

A isso se responde: a palavra go não é obrigatoriamente feminina, mas sim masculina. No entanto, no estado feminino, embora não haja o sufixo ā a partir dela, o sufixo ī ocorre opcionalmente, e outras regras prescritas para o gênero feminino também são aplicáveis. Pois ela, permanecendo invariavelmente em sua natureza terminada em o, é a causa geradora de suas próprias formas femininas como "go, gāvī", etc.; por isso ela se torna feminina. Na palavra āpo, porém, o sufixo ī, etc., não é aplicável. Portanto, ela não deve ser chamada de feminina. Ou ainda, assim como o estado feminino da palavra go é justificado em dependência do uso de formas de aparência indistinta, o mesmo não ocorre com a palavra āpo. Pois, devido à sequência regular e clara de suas formas, não se vê na palavra āpo um uso de aparência indistinta pelo qual ela pudesse ser feminina. Assim respondidos, eles ficarão sem réplica.

တထာ ယေသံ ဧဝံ ဟောတိ ‘‘အာပသဒ္ဒေါ သဗ္ဗဒါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ဗဟုဝစနကော စာ’’တိ, တေ ဝတ္တဗ္ဗာ – ယထာ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘူတဿ ကညာသဒ္ဒဿ ပဌမံ ကညဣတိ ရဿဝသေန ဌပိတဿ အာပစ္စယတော ပရံ သ္မိံဝစနံ သရူပတော န တိဋ္ဌတိ, ယံဘာဝေန စ ယာဘာဝေန စ တိဋ္ဌတိ ‘‘ကညာယံ, ကညာယာ’’တိ, န တထာ ‘‘ဣတ္ထိလိင်္ဂ’’န္တိ တုမှေဟိ ဂဟိတဿ အာပေါသဒ္ဒဿ ပဌမံ အာပဣတိ ရဿဝသေန ဌပိတဿ ပရံ သ္မိံဝစနံ ယံဘာဝေန စ ယာဘာဝေန စ တိဋ္ဌတိ, အထ ခေါ သရူပတောယေဝ တိဋ္ဌတိ ‘‘အာပသ္မိံ မညတီ’’တိ. ယဒိ ပန အာပသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ သိယာ, သ္မိံဝစနံ သရူပတော န တိဋ္ဌေယျ. ယသ္မာ စ သ္မိံဝစနံ သရူပတော တိဋ္ဌတိ, တသ္မာ အာပသဒ္ဒေါ န ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ. န ဟိ စတုရာသီတိဓမ္မက္ခန္ဓသဟဿသင်္ဂဟေသု အနေကကောဋိသတသဟဿေသု ပါဠိပ္ပဒေသေသု ဧကသ္မိမ္ပိ ပါဠိပ္ပဒေသေ ပဌမံ အကာရန္တဘာဝေန ဌပေတဗ္ဗာနံ ဣတ္ထိလိင်္ဂသဒ္ဒါနံ ပရတော ဌိတံ သ္မိံဝစနံ သရူပတော တိဋ္ဌတီတိ. ဧဝံ ဝုတ္တာ တေ နိရုတ္တရာ ဘဝိဿန္တိ.

Assim, para aqueles que pensam: 'A palavra āpo é sempre feminina e plural', deve-se dizer o seguinte: assim como para a palavra feminina kaññā (garota), quando primeiro estabelecida na forma abreviada kañña, a desinência smiṃ após o sufixo ā não permanece em sua própria forma, mas permanece na forma de yaṃ ou yā (como em kaññāyaṃ, kaññāya); não é assim com a palavra āpo, que vocês consideram feminina, pois quando primeiro estabelecida na forma abreviada āpa, a desinência smiṃ após ela não permanece na forma de yaṃ ou yā, mas sim permanece em sua própria forma, como em āpasmiṃ maññati ('ele pensa em termos de água'). Se, no entanto, a palavra āpo fosse feminina, a desinência smiṃ não permaneceria em sua própria forma. E visto que a desinência smiṃ permanece em sua própria forma, portanto a palavra āpo não é feminina. Pois em nenhuma passagem do Pāli, entre as muitas centenas de milhares de passagens nas coleções dos oitenta e quatro mil grupos de ensinamentos (dhamma-khandha), a desinência smiṃ colocada após palavras femininas que devem ser estabelecidas primeiramente com a terminação em a permanece em sua própria forma. Sendo assim informados, eles ficarão sem resposta.

ကေစိ ပနေတ္ထ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘အာပသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါ, တထာ ဟိ အဋ္ဌသာလိနိယံ ‘ဩမတ္တံ ပန အာပေါ အဓိမတ္တပထဝီဂတိကံ [Pg.150] ဇာတ’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂဘာဝေန တံသမာနာဓိကရဏပဒါနိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနီ’’တိ? တန္န, မနောဂဏေ ပဝတ္တေဟိ တမ ဝစ သိရသဒ္ဒါဒီဟိ ဝိယ အာပသဒ္ဒေနပိ သမာနာဓိကရဏပဒါနံ ကတ္ထစိ နပုံသကလိင်္ဂဘာဝေန နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗတ္တာ. ပုဗ္ဗာစရိယာနဉှိ သဒ္ဒရစနာသု ‘‘သဒ္ဓမ္မတေဇဝိဟတံ ဝိလယံ ခဏေန, ဝေနေယျသတ္တဟဒယေသု တမော ပယာတီ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘တမော’’တိပဒေန သမာနာဓိကရဏံ ‘‘ဝိဟတ’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂံ ဒိဿတိ, တထာ ‘‘ဒုက္ခံ ဝစော ဧတသ္မိံ ဝိပစ္စနီကသာတေ ပုဂ္ဂလေတိ ဒုဗ္ဗစော’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဝစော’’တိ ပဒေန သမာနာဓိကရဏံ ‘‘ဒုက္ခ’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂံ, ‘‘အဝနတံ သိရော ယဿ သော အဝနတသိရော’’တိ ဧတ္ထ ‘‘သိရော’’တိ ပဒေန သမာနာဓိကရဏံ ‘‘အဝနတ’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂံ, ‘‘အပ္ပံ ရာဂါဒိရဇော ယေသံ ပညာမယေ အက္ခိမှိ တေ အပ္ပရဇက္ခာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ရဇော’’တိ ပဒေန သမာနာဓိကရဏံ ‘‘အပ္ပ’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂံ ဒိဿတိ. န တေ အာစရိယာ တေဟိ သမာနာဓိကရဏပဒေဟိ တမဝစသိရသဒ္ဒါဒီနံ နပုံသကလိင်္ဂတ္တဝိညာပနတ္ထံ တထာဝိဓံ သဒ္ဒရစနံ ကုဗ္ဗိံသု, အထ ခေါ ‘‘သောဘနံ မနော တဿာတိ သုမနော’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ မနောဂဏေ ပဝတ္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပယောဂေ နပုံသကလိင်္ဂဘာဝေနပိ သမာနာဓိကရဏပဒါနိ ကတ္ထစိ ဟောန္တီတိ ဒဿနတ္ထံ ကုဗ္ဗိံသု. ယထာ စ ‘‘ဝိဟတ’’န္တိအာဒိကာ သဒ္ဒရစနာ တမဝစသိရသဒ္ဒါဒီနံ နပုံသကလိင်္ဂတ္တဝိညာပနတ္ထံ န ကတာ, တထာ ‘‘ဩမတ္တ’’န္တိ စ ‘‘အဓိမတ္တပထဝီဂတိကံ ဇာတ’’န္တိ စ သဒ္ဒရစနာပိ အာပသဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂတ္တဝိညာပနတ္ထံ န ကတာ. ယသ္မာ ပန မနောဂဏေ ပဝတ္တေဟိ မနသဒ္ဒါဒီဟိ ဧကဒေသေန သမာနဂတိကတ္တာ အာပသဒ္ဒေနပိ နပုံသကလိင်္ဂဿ သမာနာဓိကရဏတာ ယုဇ္ဇတိ, တသ္မာ အဋ္ဌသာလိနိယံ ‘‘ဩမတ္တံ ပန အာပေါ အဓိမတ္တပထဝီဂတိကံ ဇာတ’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂဿ အာပသဒ္ဒေန သမာနာဓိကရဏတာ ကတာ. တထာပိ အာပသဒ္ဒေါ [Pg.151] မနသဒ္ဒါဒီဟိ ဧကဒေသေန သမာနဂတိကော သမာသပဒတ္တေ မဇ္ဈောကာရဿ ‘‘အာပေါကသိဏံ, အာပေါဂတ’’န္တိအာဒိပ္ပယောဂဿ ဒဿနတော, တသ္မာ ‘‘ဩမတ္တ’’န္တိအာဒိဝစနံ အာပသဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂတ္တဝိညာပနတ္ထံ ဝုတ္တန္တိ န ဂဟေတဗ္ဗံ, လိင်္ဂဝိပရိယယဝသေန ပန ကတ္ထစိ ဧဝမ္ပိ သဒ္ဒဂတိ ဟောတီတိ ဉာပနတ္ထံ ဝုတ္တန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘‘ဩမတ္တော’’တိ စ ‘‘အဓိမတ္တပထဝီဂတိကော ဇာတော’’တိ စ လိင်္ဂံ ပရိဝတ္တေတဗ္ဗံ. ယဒိ ဟိ အာပသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါ သိယာ, သနိကာရာနိ’ဿ ပစ္စတ္တောပယောဂရူပါနိ ဗုဒ္ဓဝစနာဒီသု ဝိဇ္ဇေယျုံ, န တာဒိသာနိ သန္တိ. ကိဉ္စိ ဘိယျော – ဩကာရန္တံ နာမ နပုံသကလိင်္ဂံ ကတ္ထစိပိ နတ္ထိ, နိဂ္ဂဟီတန္တဣကာရန္တ ဥကာရန္တဝသေန ဟိ တိဝိဓာနိယေဝ နပုံသကလိင်္ဂါနိ. တေန အာပသဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂတာ နုပပဇ္ဇတီတိ. ဧဝံ ဝုတ္တာ တေ နိရုတ္တရာ ဘဝိဿန္တိ. ဣစ္စောကာရန္တဝသေန ဂဟိတဿ အာပသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂတာ စ နပုံသကလိင်္ဂတာ စ ဧကန္တတော နတ္ထိ, နိဂ္ဂဟီတန္တဝသေန ပန ဂဟိတဿ ကတ္ထစိ နပုံသကလိင်္ဂတာ သိယာ ‘‘ဘန္တေ နာဂသေန သမုဒ္ဒေါ သမုဒ္ဒေါတိ ဝုစ္စတိ, ကေန ကာရဏေန အာပံ ဥဒကံ သမုဒ္ဒေါတိ ဝုစ္စတီ’’တိ ပယောဂဒဿနတော. ဧတ္ထ ပနေကေ ဝဒေယျုံ ‘‘ယဒိ ဘော ဩကာရန္တဝသေန ဂဟိတဿ အာပသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိနပုံသကလိင်္ဂဝသေန ဒွိလိင်္ဂတာ နတ္ထိ, ဩကာရန္တော အာပသဒ္ဒေါ ကတရလိင်္ဂေါ’’တိ? ပုလ္လိင်္ဂေါတိ မယံ ဝဒါမာတိ.

Aqui, alguns poderiam dizer: 'A palavra āpo é de gênero neutro, pois no Aṭṭhasālinī os termos concordantes são indicados no gênero neutro, como em: omattaṃ pana āpo adhimattapathavīgatikaṃ jātaṃ (mas a água, que é de menor medida, tornou-se predominantemente de natureza de terra)'? Isso não é correto, pois, assim como ocorre com palavras do grupo manas (mente) como tamas (escuridão), vacas (palavra), siras (cabeça), etc., os termos concordantes com a palavra āpo também podem, às vezes, ser indicados no gênero neutro. Pois nas composições de palavras dos antigos mestres, vê-se o gênero neutro vihataṃ concordando com a palavra tamo em: saddhammatejavihataṃ vilayaṃ khaṇena, veneyyasattahadayesu tamo payāti ('a escuridão nos corações dos seres a serem disciplinados, destruída pelo poder do verdadeiro Dhamma, dissolve-se em um instante'); da mesma forma, vê-se o gênero neutro dukkhaṃ concordando com a palavra vaco em: dukkhaṃ vaco etasmiṃ vipaccanīkasāte puggaleti dubbaco ('difícil de falar é a palavra dolorosa para aquela pessoa que se compraz na oposição'); vê-se o gênero neutro avanataṃ concordando com a palavra siro em: avanataṃ siro yassa so avanatasiro ('aquele cuja cabeça está inclinada é de cabeça inclinada'); e vê-se o gênero neutro appaṃ concordando com a palavra rajo em: appaṃ rāgādirajo yesaṃ paññāmaye akkhimhi te apparajakkhā ('aqueles que têm pouca poeira de apego, etc., no olho da sabedoria são de pouca poeira nos olhos'). Aqueles mestres não fizeram tal composição de palavras para indicar que as palavras tamas, vacas, siras, etc., fossem de gênero neutro por meio desses termos concordantes; pelo contrário, eles a fizeram para mostrar que, no uso de palavras masculinas pertencentes ao grupo manas, os termos concordantes às vezes podem estar no gênero neutro, assim como em: sobhanaṃ mano tassāti sumano ('aquele cuja mente é bela é de mente bela'). E assim como a composição de palavras como vihataṃ, etc., não foi feita para indicar o gênero neutro de palavras como tamas, vacas, siras, etc., da mesma forma, a composição de palavras como omattaṃ e adhimattapathavīgatikaṃ jātaṃ também não foi feita para indicar o gênero neutro da palavra āpo. Mas como a concordância do gênero neutro com a palavra āpo é apropriada devido ao fato de ela compartilhar parcialmente o mesmo comportamento que as palavras como manas pertencentes ao grupo manas, por isso, no Aṭṭhasālinī, fez-se a concordância do gênero neutro com a palavra āpo em: omattaṃ pana āpo adhimattapathavīgatikaṃ jātaṃ. Mesmo assim, que a palavra āpo compartilha parcialmente o mesmo comportamento que as palavras como manas é visto a partir do uso de o no meio de palavras compostas, como em āpokasiṇaṃ, āpogataṃ, etc. Portanto, não se deve considerar que a declaração omattaṃ, etc., foi dita para indicar o gênero neutro da palavra āpo; em vez disso, deve-se considerar que foi dita para mostrar que, devido à inversão de gênero, o comportamento das palavras às vezes ocorre dessa maneira. O gênero deve ser alterado para omatto e adhimattapathavīgatiko jāto. Pois se a palavra āpo fosse de gênero neutro, suas formas nominativa e acusativa com a terminação -ni seriam encontradas nas palavras do Buda, etc., mas tais formas não existem. Mais ainda: não existe em lugar algum um gênero neutro terminado em o; pois os gêneros neutros são de apenas três tipos, terminando em ṃ (niggahīta), i ou u. Por isso, o gênero neutro da palavra āpo não é logicamente possível. Sendo assim informados, eles ficarão sem resposta. Assim, para a palavra āpo considerada como terminada em o, não há absolutamente gênero feminino nem gênero neutro. No entanto, para aquela considerada como terminada em ṃ (niggahīta), ela poderia às vezes ser de gênero neutro, como se vê no uso: bhante nāgasena samuddo samuddoti vuccati, kena kāraṇena āpaṃ udakaṃ samuddoti vuccatīti ('Venerável Nāgasena, o oceano é chamado de oceano; por qual razão a água (āpaṃ) é chamada de oceano?'). Aqui, alguns poderiam dizer: 'Se, meu senhor, a palavra āpo considerada como terminada em o não possui duplo gênero como feminino e neutro, de qual gênero é a palavra āpo terminada em o?' Nós dizemos: 'É masculina'.

ယဒိ စ ဘော အာပသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ. ယထာ အာပသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတာ ပညာယေယျ, နိဇ္ဈာနက္ခမတာ စ ဘဝေယျ, တထာ သုတ္တံ အာဟရထာတိ. ‘‘အာဟရိဿာမိသုတ္တံ, န နော သုတ္တာဟရဏေ ဘာရော အတ္ထီ’’တိ ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ တေသံ ဣမာနိ သုတ္တပဒါနိ ဒဿေတဗ္ဗာနိ. သေယျထိဒံ? ‘‘အာပေါ ဥပလဗ္ဘတီတိ? အာမန္တာ. အာပဿ ကတ္တာ ကာရေတာ ဥပလဗ္ဘတီတိ? န [Pg.152] ဟေဝံ ဝတ္တဗ္ဗေ. အတီတော အာပေါ အတ္ထီတိ? အာမန္တာ. တေန အာပေန အာပကရဏီယံ ကရောတီတိ? န ဟေဝံ ဝတ္တဗ္ဗေ. အာပံ မညတိ အာပသ္မိံ မညတီ’’တိ ဣမာနိ သုတ္တပဒါနိ.

E se, meu senhor, a palavra āpo é masculina, apresente um texto canônico (sutta) de modo que o gênero masculino da palavra āpo seja conhecido e seja aceitável à reflexão. Tendo dito: 'Apresentarei o texto; para nós, apresentar o texto não é um fardo', deve-se mostrar a eles estas passagens canônicas. A saber: 'A água (āpo) é percebida? Sim. Um criador ou um causador da água (āpassa) é percebido? Não se deve dizer isso. Existe a água passada (atīto āpo)? Sim. Com essa água (āpena), realiza-se o que deve ser feito com a água? Não se deve dizer isso. Ele concebe a água (āpaṃ maññati), ele concebe na água (āpasmiṃ maññati)' — estas são as passagens canônicas.

ဧတ္ထ စ ‘‘ဥပလဗ္ဘတီ’’တိအာဒိနာ အာပသဒ္ဒဿ ဧကဝစနတာ သိဒ္ဓါ, တာယ သိဒ္ဓါယ ဗဟုဝစနတာပိ သိဒ္ဓါယေဝ. ဧကဝစနတာယေဝ ဟိ သဒ္ဒသတ္ထေ ပဋိသိဒ္ဓါ, န ဗဟုဝစနတာ, တေန ‘‘အာပေနာ’’တိ ဣမိနာ ပန အာပသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝဝိဂမော သိဒ္ဓေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဧနာဒေသာဘာဝတော. ‘‘အာပဿ, အာပသ္မိ’’န္တိ ဣမိနာပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝဝိဂမောယေဝ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ သရူပတော နာ သ္မာ သ္မိံ ဝစနာနမဘာဝါ. ‘‘အတီတော’’တိ ဣမိနာ ဣတ္ထိလိင်္ဂနပုံသကလိင်္ဂဘာဝဝိဂမော ဩကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂဿ အဘာဝတော, ဩကာရန္တဿ ဂုဏနာမဘူတဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ စ အဘာဝတော.

E aqui, por meio de upalabbhati ('é percebida'), etc., o número singular da palavra āpo é estabelecido; e uma vez estabelecido este, o número plural também está estabelecido. Pois apenas o número singular é proibido na gramática, não o plural. Por isso, por meio de āpena, a exclusão do gênero feminino da palavra āpo é estabelecida, visto que não há a substituição por ena no gênero feminino. Por meio de āpassa e āpasmiṃ também, a exclusão do gênero feminino é estabelecida, visto que no gênero feminino as desinências nā, smā e smiṃ não permanecem em suas próprias formas. Por meio de atīto, a exclusão tanto do gênero feminino quanto do neutro é estabelecida, visto que não existe gênero neutro terminado em o, nem existe gênero feminino terminado em o que funcione como um adjetivo (guṇanāma).

အပိစ ဗုဒ္ဓဝစနာဒီသု ‘‘စိတ္တာနိ, ရူပါနီ’’တိအာဒီနိ ဝိယ သနိကာရာနံ ရူပါနံ အဒဿနတော ဩကာရန္တဘာဝေန ဂဟိတဿ နပုံသကလိင်္ဂဘာဝဝိဂမော အတီဝ ပါကဋော. အပရမ္ပေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ – ‘‘အတီတော အာပေါ အတ္ထီတိ? အာမန္တာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘အတီတော’’တိ ဣမိနာ အာပသဒ္ဒဿ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာသူစကေန ဩကာရန္တပဒေန တဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာယ စ ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရတာယ စ အဘာဝေါ သိဒ္ဓေါ. တဿ စ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာယ အဘာဝေ သိဒ္ဓေ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေါ ဒူရတရော. ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရတာယ စ အဘာဝေ သိဒ္ဓေ နပုံသကလိင်္ဂဘာဝေါပိ ဒူရတရောယေဝ. ဣတိ န ကတ္ထစိပိ ဩကာရန္တဘာဝေန ဂဟိတော အာပသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ ဝါ နပုံသကလိင်္ဂေါ ဝါ ဘဝတိ. မိလိန္ဒပဉှေ ပန နိဂ္ဂဟီတန္တဝသေန အာဂတော နပုံသကလိင်္ဂေါတိ ဝေဒိတဗ္ဗော, န စေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ ‘‘အတီတော’’တိ ‘‘တေနာ’’တိ [Pg.153] စ ဣမာနိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တာနီတိ ဝါစ္စလိင်္ဂါနမနုဝတ္တာပကဿ အဘိဓေယျလိင်္ဂဘူတဿ အာပသဒ္ဒဿ ‘‘ကညာယ စိတ္တာနီ’’တိအာဒီနံ ဝိယ ဣတ္ထိနပုံသကလိင်္ဂရူပါနံ အဘာဝတော. အပိစ ဝေါဟာရကုသလာ တထာဂတာ တထာဂတသာဝကာ စ, တေဟိယေဝ ဥတ္တမပုရိသေဟိ ဝေါဟာရကုသလေဟိ ‘‘အတီတော အာပေါ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တတ္တာပိ ‘‘အတီတော’’တိ ‘‘တေနာ’’တိ စ ဣမာနိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တာနီတိ န စိန္တေတဗ္ဗာနိ, တသ္မာ တံသမာနာဓိကရဏော ဩကာရန္တဘာဝေန ဂဟိတော အာပသဒ္ဒေါ ဧကဝစနန္တော ပုလ္လိင်္ဂေါ စေဝ ယထာပယောဂံ ဧကဝစနဗဟုဝစနကော စာတိ ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘အာပေါ, အာပါ. အာပံ, အာပေ’’တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗတ္တာ. ဧဝံ ဝုတ္တာနိ သုတ္တပဒါနိ သဝိနိစ္ဆယာနိ သုတွာ အဒ္ဓါ တေ အာပသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဗဟုဝစနတာဝါဒိနော နိရုတ္တရာ ဘဝိဿန္တိ.

Além disso, nas palavras do Buda, etc., a exclusão do gênero neutro para a palavra considerada como terminada em o é extremamente evidente, devido à não observação de formas com a terminação -ni, como cittāni, rūpāni, etc. Outra coisa deve ser dita aqui: na passagem 'Existe a água passada (atīto āpo)? Sim', por meio deste termo terminado em o, atīto, que indica o uso de uma expressão de forma clara (masculina), estabelece-se a ausência de uma expressão de forma não clara (feminina) e de uma expressão de forma livre de ambas (neutra) para a palavra āpo. E uma vez estabelecida a ausência de uma expressão de forma não clara para ela, o gênero feminino fica ainda mais distante. E uma vez estabelecida a ausência de uma expressão de forma livre de ambas, o gênero neutro também fica ainda mais distante. Assim, em lugar algum a palavra āpo, quando considerada como terminada em o, torna-se feminina ou neutra. No Milindapañha, porém, deve-se entender que ela aparece no gênero neutro devido à terminação em ṃ (niggahīta). E não se deve dizer aqui que atīto e tena foram ditos devido à inversão de gênero, pois para a palavra āpo, que é o próprio gênero do objeto designado (abhidheyyaliṅga) que faz com que os adjetivos sigam o seu gênero (vāccaliṅga), não existem formas de gênero feminino ou neutro como kaññāya, cittāni, etc. Além disso, o Tathāgata e os discípulos do Tathāgata são hábeis na linguagem comum; e visto que foi dito por esses próprios homens supremos, hábeis na linguagem comum, 'água passada' (atīto āpo), etc., não se deve pensar que atīto e tena foram ditos devido à inversão de gênero. Portanto, a palavra āpo, considerada como terminada em o e concordando com eles, deve ser entendida como estando no singular, sendo masculina, e possuindo tanto o singular quanto o plural conforme o uso, devendo ser declinada como āpo, āpā; āpaṃ, āpe, etc. Tendo ouvido estas passagens canônicas assim explicadas com decisão, certamente aqueles que defendem que a palavra āpo é feminina e plural ficarão sem resposta.

ဧတ္ထ ကောစိ ဝဒေယျ – ပါဠိယံ ပုလ္လိင်္ဂနယော ဧကဝစနနယော စ ကိံ အဋ္ဌကထာဋီကာစရိယေဟိ န ဒိဋ္ဌော, ယေ အာပသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဗဟုဝစနတ္တံ ဝဏ္ဏေသုန္တိ? နော န ဒိဋ္ဌော, ဒိဋ္ဌောယေဝ သော နယော တေဟိ. ယသ္မာ ပန တေ န ကေဝလံ သာဋ္ဌကထေ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေယေဝ ဝိသာရဒါ, အထ ခေါ သကလေပိ သဒ္ဒသတ္ထေ ဝိသာရဒါ, တသ္မာ သဒ္ဒသတ္ထေ အတ္တနော ပဏ္ဍိစ္စံ ပကာသေတုံ, ‘‘သဒ္ဒသတ္ထေ စ ဤဒိသော နယော ဝုတ္တော’’တိ ဝိညာပေတုဉ္စ သဒ္ဒသတ္ထနယံ ဂဟေတွာ အာပသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဗဟုဝစနကတ္တံ ဝဏ္ဏေသုန္တိ နတ္ထိ တေသံ ဒေါသော. တထာ ဟိ မူလပရိယာယသုတ္တန္တဋ္ဌကထာယံ တေဟိယေဝ ဝုတ္တံ အာပသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂေကဝစနကတ္တသူစနကံ ‘‘လက္ခဏသသမ္ဘာရာရမ္မဏသမ္မုတိဝသေန စတုဗ္ဗိဓော အာပေါ, တေသူ’’တိအာဒိ, တသ္မာ နတ္ထိ တေသံ ဒေါသော. ပူဇာရဟာ ဟိ တေ အာယသ္မန္တော, နမောယေဝ တေသံ [Pg.154] ကရောမ, န တေသံ ဝစနံ စောဒနာဘာဇနံ. ယေ ပန ဥဇုဝိပစ္စနီကဝါဒါ ဒဠှမေဝ အာပသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဗဟုဝစနတ္တံ မမာယန္တိ, တေသံယေဝ ဝစနံ စောဒနာဘာဇနံ. ယသ္မာ ပန မယံ ပါဠိနယာနုသာရေန အန္တဒွယဝတော အာပသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတ္တံ နပုံသကလိင်္ဂတ္တဉ္စ ဝိဒဓာမ, တသ္မာ ယော ကောစိ ဣဒံ ဝါဒံ မဒ္ဒိတွာ အညံ ဝါဒံ ပတိဋ္ဌာပေတုံ သက္ခိဿတီတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ, ဣဒဉ္စ ပန ဌာနံ မဟာဂဟနံ ဒုပ္ပဋိဝိဇ္ဈနဋ္ဌေန, ပရမသုခုမဉ္စ ကတဉာဏသမ္ဘာရေဟိ ပရမသုခုမဉာဏေဟိ ပဏ္ဍိတေဟိ ဝေဒနီယတ္တာ. သဗ္ဗမိဒဉှိ ဝစနံ တေသု တေသု ဌာနေသု အတ္ထဗျဉ္ဇနပရိဂ္ဂဟဏေ သောတူနံ ပရမကောသလ္လဇနနတ္ထဉ္စေဝ သာသနေ အာဒရံ အကတွာ သဒ္ဒသတ္ထမတေန ကာလံ ဝီတိနာမေန္တာနံ သာထလိကာနံ ပမာဒဝိဟာရနိသေဓနတ္ထဉ္စ သာသနဿာတိမဟန္တဘာဝဒီပနတ္ထဉ္စ ဝုတ္တံ, န အတ္တုက္ကံသနပရဝမ္ဘနတ္ထန္တိ ဣမိဿံ နီတိယံ သဒ္ဓါသမ္ပန္နေဟိ ကုလပုတ္တေဟိ ယောဂေါ ကရဏီယော ဘဂဝတော သာသနဿ စိရဋ္ဌိတတ္ထံ.

Aqui, alguém poderia dizer: 'Será que o método do gênero masculino e o método do número singular no Pāli não foram vistos pelos mestres dos Comentários (Aṭṭhakathā) e Subcomentários (Ṭīkā), que descreveram a palavra āpo como feminina e plural?' Não é que não tenha sido visto; esse método foi de fato visto por eles. Mas como eles eram proficientes não apenas nas palavras do Buda contidas no Tipiṭaka junto com seus Comentários, mas também em toda a ciência da gramática, por isso, para manifestar sua própria erudição na ciência da gramática e para dar a conhecer que 'tal método também é dito na ciência da gramática', eles adotaram o método da ciência da gramática e descreveram a palavra āpo como feminina e plural; não há falta neles. Pois no Comentário do Mūlapariyāya Sutta, foi dito por eles mesmos, indicando o gênero masculino e o número singular da palavra āpo: 'A água (āpo) é de quatro tipos por meio de característica, constituintes, objeto mental e convenção; entre eles (tesu)...', etc. Portanto, não há falta neles. Pois esses veneráveis são dignos de adoração; nós apenas lhes prestamos homenagem, e suas palavras não são objeto de censura. Mas aqueles que, sendo oponentes diretos, apegam-se obstinadamente ao gênero feminino e ao número plural da palavra āpo, as palavras desses sim são objeto de censura. E visto que nós, de acordo com o método do Pāli, estabelecemos o gênero masculino e o gênero neutro para a palavra āpo que possui duas terminações, portanto, que qualquer pessoa seja capaz de esmagar esta tese e estabelecer outra tese — isso não é possível. E este assunto é extremamente denso por ser difícil de penetrar, e extremamente sutil, devendo ser compreendido por sábios de intelecto extremamente sutil que acumularam provisões de conhecimento. Pois toda esta explicação foi dita para gerar a máxima habilidade nos ouvintes ao apreenderem o significado e a letra em vários pontos, e para impedir a conduta negligente daqueles que são frouxos e passam o tempo apenas com a opinião da ciência gramatical sem demonstrar respeito pela Dispensação, e também para iluminar a extrema grandeza da Dispensação; não foi dita com o propósito de autoexaltação ou depreciação dos outros. Portanto, nesta conduta, o esforço deve ser feito por filhos de boa família dotados de fé, para a longa duração da Dispensação do Abençoado.

ယသ္မာ ပန ပါဠိတော အဋ္ဌကထာ ဗလဝတီ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ ပါဠိနယာနုရူပေနေဝ အာပသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလံ ယောဇေဿာမ သောတူနမသမ္မောဟတ္ထံ, ကိမေတ္ထ သဒ္ဒသတ္ထနယော ကရိဿတိ. အတြာယံ ဥဒါနပါဠိ ‘‘ကိံ ကယိရာ ဥဒပါနေန, အာပါ စေ သဗ္ဗဒါ သိယု’’န္တိ.

Mas como não existe Comentário que seja mais forte do que o próprio Pāli, portanto, de acordo com o próprio método do Pāli, organizaremos o paradigma de declinação nominal da palavra āpo para a não confusão dos ouvintes; o que o método da ciência gramatical fará aqui? Aqui está esta passagem do Udāna em Pāli: 'De que serviria um poço de água, se a água (āpā) estivesse sempre disponível em todos os lugares?'

အာပေါ, အာပါ. အာပံ, အာပေ. အာပေန, အာပေဟိ, အာပေဘိ. အာပဿ, အာပါနံ. အာပါ, အာပသ္မာ, အာပမှာ, အာပေဟိ, အာပေဘိ. အာပဿ, အာပါနံ. အာပေ, အာပသ္မိံ, အာပမှိ, အာပေသု. ဘော အာပ, ဘဝန္တော အာပါ.

Āpo, āpā. Āpaṃ, āpe. Āpena, āpehi, āpebhi. Āpassa, āpānaṃ. Āpā, āpasmā, āpamhā, āpehi, āpebhi. Āpassa, āpānaṃ. Āpe, āpasmiṃ, āpamhi, āpesu. Ó água, ó águas.

သဗ္ဗနာမာဒီဟိပိ ယောဇေဿာမ – ယော အာပေါ, ယေ အာပါ. ယံ အာပံ, ယေ အာပေ. ယေန အာပေန, သေသံ နေယျံ[Pg.155], သော အာပေါ, တေ အာပါ. အတီတော အာပေါ, အတီတာ အာပါ. သေသံ နေယျံ. ဣစ္စေဝံ –

Também devemos conectar [esses termos] com pronomes e outros: yo āpo, ye āpā. Yaṃ āpaṃ, ye āpe. Yena āpena, o restante deve ser inferido; so āpo, te āpā. Atīto āpo, atītā āpā. O restante deve ser inferido. Assim:

ပုရိသေန သမာ အာပ-သဒ္ဒါဒီ သဗ္ဗထာ မတာ;

န သဗ္ဗထာဝ ဂေါသဒ္ဒေါ, ပုရိသေန သမော မတော.

As palavras como āpa são consideradas inteiramente semelhantes a purisa; mas a palavra go não é considerada inteiramente semelhante a purisa.

မနာဒီ ဧကဒေသေန, ပုရိသေန သမာ မတာ;

သရာဒီ ဧကဒေသေန, သဗ္ဗထာ ဝါ သမာ မတာ.

As palavras como mana etc. são consideradas parcialmente semelhantes a purisa; as palavras como sara etc. são consideradas parcialmente ou inteiramente semelhantes.

ယေ ပနေတ္ထ သဒ္ဒါ ‘‘မနောဂဏော’’တိ ဝုတ္တာ, ကထံ တေသံ မနောဂဏဘာဝေါ သလ္လက္ခေတဗ္ဗောတိ? ဝုစ္စတေ တေသံ မနောဂဏဘာဝသလ္လက္ခဏကာရဏံ –

Mas aqui, quanto às palavras que são chamadas de 'grupo de mana' (manogaṇa), como deve ser reconhecido o seu pertencimento ao grupo de mana? Declara-se a razão para o reconhecimento do seu pertencimento ao grupo de mana:

မနောဂဏော မနောဂဏာ-ဒိကာ စေဝါ’မနောဂဏော;

ဣတိ သဒ္ဒါ တိဓာ ဉေယျာ,မနောဂဏဝိဘာဝနေ.

O grupo de mana, o que começa com o grupo de mana (manogaṇādika) e o não-grupo de mana (amanogaṇa); assim, as palavras devem ser conhecidas em três categorias na explicação do grupo de mana.

ယေ တေ နာ သ သ္မိံဝိသယေ,သာ သော သျန္တာ ဘဝန္တိ စ;

သမာသတဒ္ဓိတန္တတ္တေ,မဇ္ဈောကာရာ စ ဟောန္တိ ဟိ.

Aquelas que, no domínio de nā, sa e smiṃ, terminam em sā, so e sya; e no estado de compostos (samāsa) e derivados secundários (taddhita), têm a vogal o no meio.

သောကာရန္တပယောဂါ စ, ကြိယာယောဂမှိ ဒိဿရေ;

ဧဝံဝိဓာ စ တေ သဒ္ဒါ, ဉေယျာ ‘‘မနောဂဏော’’ဣတိ.

E os usos que terminam em so são vistos em conexão com verbos; tais palavras devem ser conhecidas como o 'grupo de mana' (manogaṇa).

အတြ တဿတ္ထဿ သာဓကာနိ ပယောဂါနိ သာသနတော စ လောကတော စ ယထာရဟမာဟရိတွာ ဒဿေဿာမ – မနသာ စေ ပသန္နေန, ဘာသတိ ဝါ ကရောတိ ဝါ. န မယှံ မနသော ပိယော. သာဓုကံ မနသိ ကရောထ. မနောပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဓမ္မာ. မနောရမံ, မနောဓာတု, မနောမယေန ကာယေန, ဣဒ္ဓိယာ ဥပသင်္ကမိ. ယော ဝေ ‘‘ဒဿ’’န္တိ ဝတွာန, အဒါနေ ကုရုတေ မနော. ဝစသာ ပရိစိတာ. ဝစသော ဝစသိ.

Aqui, apresentaremos e mostraremos adequadamente os exemplos que provam esse significado, tanto dos textos budistas quanto do uso comum: manasā ce pasannena, bhāsati vā karoti vā (se com a mente serena alguém fala ou age); na mayhaṃ manaso piyo (não é querido à minha mente); sādhukaṃ manasi karotha (atentem bem em suas mentes); manopubbaṅgamā dhammā (os fenômenos são precedidos pela mente); manoramaṃ (agradável à mente), manodhātu (elemento mente), manomayena kāyena, iddhiyā upasaṅkami (com um corpo feito de mente, aproximou-se por poder psíquico); yo ve “dassa”nti vatvāna, adāne kurute mano (aquele que, tendo dito 'eu darei', fixa a mente em não dar); vacasā paricitā (familiarizados por palavras); vacaso, vacasi.

ဝစောရသ္မီဟိ [Pg.156] ဗောဓေသိ, ဝေနေယျကုမုဒဉ္စိဒံ;

ရာဂေါ သာရာဂရဟိတော, ဝိသုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓစန္ဒိမာ.

Com os raios de suas palavras, ele despertou este lótus daqueles que são passíveis de instrução; a lua búdica, livre de apego e paixão, é pura.

ကဿပဿ ဝစော သုတွာ, အလာတော ဧတဒဗြဝိ;

ဧသ ဘိယျော ပသီဒါမိ, သုတွာန မုနိနော ဝစော.

Tendo ouvido a palavra de Kassapa, Alāta disse isto: 'Fico ainda mais confiante, tendo ouvido a palavra do Sábio'.

သခါ စ မိတ္တော စ မမာသိ သီဝိက, သုသိက္ခိတော သာဓု ကရောဟိ မေ ဝစော. ဧကူနတိံသော ဝယသာ သုဘဒ္ဒ. ဝယသော, ဝယသိ, ဝယောဝုဒ္ဓေါ, ဝယောဂုဏာ အနုပုဗ္ဗံ ဇဟန္တိ. ဇလန္တမိဝ တေဇသာ. တေဇသော, တေဇသိ, တေဇောဓာတုကုသလော. တေဇောကသိဏံ. တပသာ ဥတ္တမော, တပသော, တပသိ, တပေါဓနော, တပေါဇိဂုစ္ဆာ. ကသ္မာ ဘဝံ ဝိဇနမရညနိဿိတော, တပေါ ဣဓ ကြုဗ္ဗသိ ဗြဟ္မပတ္တိယာ. စေတသာ အညာသိ, ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ, ဧတမတ္ထံ စေတသိ သန္နိဓာယ, စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ. စေတောပရိယဉာဏံ, စေတော ပရိစ္ဆိန္ဒတိ, သော ပရသတ္တာနံ ပရပုဂ္ဂလာနံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ဇာနာတိ. တမသာ, တမသော, တမသိ, တမောနုဒေါ, တမောဟရော. နဝါဟမေတံ ယသသာ ဒဒါမိ. ယသသော, ယသသိ, ယသော ဘောဂသမပ္ပိတော. ယသောလဒ္ဓါခေါ ပနသ္မာကံ ဘောဂါ. ယသောဓရာ ဒေဝီ, ယသော လဒ္ဓါ န မဇ္ဇေယျ. အယသာဝ မလံ သမုဋ္ဌိတံ. အယသော, အယသိ, အယောပါကာရပရိယန္တံ, အယသာ ပဋိကုဇ္ဇိတံ. သေယျော အယောဂုဠော ဘုတ္တော, အယောပတ္တော[Pg.157], အယောမယံ, အယော ကန္တတီတိ အယောကန္တော. ဃတေန ဝါ ဘုဉ္ဇဿု ပယသာ ဝါ, သာဓု ခလု ပယသော ပါနံ ယညဒတ္တေန, ပယသိ ဩဇာ, ပယောဓရာ, ပယောနိဓိ. သဟဿနေတ္တော သိရသာ ပဋိဂ္ဂဟိ. သိရသော, သိရသိ အဉ္ဇလိံ ကတွာ, ဝန္ဒိတဗ္ဗံ ဣသိဒ္ဓဇံ. သိရောရုဟာ, သိရော ဆိန္ဒတိ. ယော ကာမေ ပရိဝဇ္ဇေတိ, သပ္ပဿေဝ ပဒါသိရော. သိရော တေ ဝဇ္ဈယိတွာန. သရသာ, သရသော, တီဏိ ဥပ္ပလဇာတာနိ, တသ္မိံ သရသိ ဗြာဟ္မဏ. သရောရုဟံ. ယံ ဧတာ ဥပသေဝန္တိ, ဆန္ဒသာဝါ ဓနေနဝါ. သာဝိတ္တီ ဆန္ဒသော မုခံ. ဆန္ဒသိ, ဆန္ဒောဝိစိတိ, ဆန္ဒောဘင်္ဂေါ, ဥရသာ ပနုဒဟိဿာမိ, ဥရသော, ဥရသိ ဇာယတိ, ဥရသိလောမော, ဥရောမဇ္ဈေ ဝိဇ္ဈိ. ရဟသာ, ရဟသော, ရဟသိ, ရဟောဂတော နိသီဒိတွာ, ဧဝံ စိန္တေသဟံ တဒါ. အဟသာ, အဟသိ. ဇာယန္တိ တတ္ထ ပါရောဟာ, အဟောရတ္တာနမစ္စယေတိ ဣမာနိ ပယောဂါနိ. ဧတ္ထ စ ‘‘မနေန, မနဿ, မနေ, မနသ္မိံ, မနမှီ’’တိအာဒီနိ စ ‘‘မနအာယတနံ တမပရာယနော အယပတ္တော ဆန္ဒဟာနီ’’တိအာဒီနိ စ ‘‘န မနံ အညာသိ. ယသံ လဒ္ဓါန ဒုမ္မေဓော. ‘‘သိရံ ဆိန္ဒတီ’’တိအာဒီနိ စ ရူပါနိ မနောဂဏဘာဝပ္ပကာသကာနိ န ဟောန္တီတိ န ဒဿိတာနိ, န အလဗ္ဘမာနဝသေန, တသ္မာတြ ဣမာ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ မနောဂဏဘာဝဝိဘာဝိနီ ဂါထာယော ဘဝန္တိ –

Tu eras meu companheiro e amigo, Sīvika; bem treinado, cumpre bem a minha palavra. Com vinte e nove anos de idade (vayasā), Subhadda. Vayaso, vayasi, avançado em idade (vayovuddho), as qualidades da juventude gradualmente os abandonam. Como se estivesse brilhando com esplendor (tejasā). Tejaso, tejasi, habilidoso no elemento fogo (tejodhātukusalo). Tejokasiṇaṃ (o kasina do fogo). Supremo em ascese (tapasā), tapaso, tapasi, rico em ascese (tapodhano), aversão baseada na ascese (tapojigucchā). Por que o senhor, refugiado em uma floresta solitária, pratica ascese (tapo) aqui para alcançar o estado de Brahma? Com a mente compreendeu (cetasā aññāsi); assim surgiu um pensamento na mente (cetaso); tendo fixado este assunto na mente (cetasi); tendo conhecido o pensamento da mente. O conhecimento que penetra a mente (cetopariyañāṇaṃ), ele delimita a mente (ceto), ele conhece a mente de outros seres e de outras pessoas, tendo-a penetrado com a sua própria mente (cetasā). Pela escuridão (tamasā), tamaso, tamasi, o que dissipa a escuridão (tamonudo), o que remove a escuridão (tamoharo). Eu não dou isto por causa da fama (yasasā). Yasaso, yasasi, dotado de fama (yaso) e riqueza. Nossas riquezas são obtidas através da fama (yasoladdhā). A rainha Yasodharā; tendo obtido fama (yaso), não se deve envaidecer. Como a ferrugem que surge do próprio ferro (ayasā). Ayaso, ayasi, cercado por uma muralha de ferro (ayopākāra), coberto de ferro (ayasā). É melhor engolir uma bola de ferro (ayoguḷo) [em brasa], uma tigela de ferro (ayopatto), feito de ferro (ayomayaṃ), 'o ferro corta' é o imã (ayokanto). Come com manteiga clarificada ou com leite (payasā); de fato, beber leite (payaso) por Yaṇṇadatta é bom; a essência está no leite (payasi); nuvens/seios (payodharā), o oceano (payonidhi). Aquele de mil olhos (Sakka) recebeu com a cabeça (sirasā). Siraso, tendo feito uma saudação reverente sobre a cabeça (sirasi), deve-se saudar a bandeira dos sábios. Cabelos (siroruhā), corta a cabeça (siro). Aquele que evita os prazeres sensuais, como se pisasse na cabeça (siro) de uma serpente. Tendo cortado a tua cabeça (siro). Do lago (sarasā), saraso, três tipos de lótus azuis; naquele lago (sarasi), ó brâmane. Lótus (saroruhaṃ). O que estas servem, seja por desejo (chandasā) ou por riqueza. A Sāvitrī é a principal das métricas (chandaso). Na métrica (chandasi), análise métrica (chandoviciti), quebra métrica (chandobhaṅgo); empurrarei com o peito (urasā), uraso, nasce no peito (urasi), que tem pelos no peito (urasilomo), atingiu no meio do peito (uromajjhe). Em segredo (rahasā), rahaso, em segredo (rahasi), tendo se sentado em reclusão (rahogato), assim pensei eu então. Pelo dia (ahasā), ahasi. 'Lá nascem brotos com o passar dos dias e noites' (ahorattānaṃ); estes são os usos. E aqui, formas como manena, manassa, mane, manasmiṃ, manamhī etc., e manaāyatana (base mental), tamaparāyana (tendo a escuridão como destino), ayapatto (tigela de ferro), chandahāni (perda de desejo) etc., e na manaṃ aññāsi (não conheceu a mente), yasaṃ laddhāna dummedho (o tolo, tendo obtido fama), siraṃ chindati (corta a cabeça) etc., não são mostradas porque não expressam a condição de pertencer ao grupo de mana (manogaṇabhāva), e não por não estarem disponíveis. Portanto, desde o início, existem estes versos que explicam a condição de pertencer ao grupo de mana:

‘‘မနသာ [Pg.158] မနသော မနသိ’’,ဣတိအာဒိဝသာ ဌိတာ;

သာ သော သျန္တာ သဒ္ဒရူပါ,ဝုတ္တာ ‘‘မနောဂဏော’’ဣတိ.

As formas de palavras que se apresentam como manasā, manaso, manasi etc., terminando em sā, so e sya, são chamadas de 'grupo de mana' (manogaṇa).

မနောဓာတု ဝစောရသ္မိ,ဝယောဝုဒ္ဓေါ တပေါဂုဏော;

တေဇောဓာတု တမောနာသော,ယသောဘောဂသမပ္ပိတော.

Manodhātu (elemento mente), vacorasmi (raio de palavras), vayovuddho (avançado em idade), tapoguṇo (virtude da ascese), tejodhātu (elemento fogo), tamonāso (destruição da escuridão), yasobhogasamappito (dotado de fama e riqueza).

စေတောပရိဝိတက္ကော စ, အယောပတ္တော ပယောဓရာ;

သိရောရုဟာ သရောရုဟံ, ဥရောမဇ္ဈေ ရဟောဂတော.

Cetoparivitakko (pensamento da mente), ayopatto (tigela de ferro), payodharā (nuvens/seios), siroruhā (cabelos), saroruhaṃ (lótus), uromajjhe (no meio do peito), rahogato (ido para a reclusão).

ဆန္ဒောဘင်္ဂေါ အဟောရတ္တံ, မနောမယ’မယောမယံ;

ဧဝံဝိဓော ဝိသေသော ယော, လက္ခဏန္တံ မနောဂဏေ.

Chandobhaṅgo (quebra métrica), ahorattaṃ (dia e noite), manomaya (feito de mente), ayomaya (feito de ferro); tal distinção especial é a característica do grupo de mana.

‘‘ဝစော သုတွာ, သိရော ဆိန္ဒိ, အယော ကန္တတိ’’ ဣစ္စပိ;

ဥပယောဂဿ သံသိဒ္ဓိ, လက္ခဏန္တံ မနောဂဏေ.

Formas como vaco sutvā (tendo ouvido a palavra), siro chindi (cortou a cabeça), ayo kantati (o ferro corta) etc.; a realização do caso acusativo é a característica do grupo de mana.

မနောဂဏေ ဝုတ္တနယော, ဣတ္ထိလိင်္ဂေ န လဗ္ဘတိ;

ပုန္နပုံသကလိင်္ဂေသု, လဗ္ဘတေဝ ယထာရဟံ.

O método descrito para o grupo de mana não se aplica ao gênero feminino; mas se aplica adequadamente aos gêneros masculino e neutro.

ဣစ္စေဝံ သဗ္ဗထာပိ –

Assim, em todos os aspectos:

သာ သော သျန္တာနိ ရူပါနိ, သန္ဒိဿန္တိ မနောဂဏေ;

မဇ္ဈောကာရန္တရူပါ စ, သောကာရန္တူပယောဂတာ.

As formas que terminam em sā, so e sya são vistas no grupo de mana; bem como as formas com a vogal o no meio e o acusativo terminando em so.

ဣဒံ မနောဂဏလက္ခဏံ. ဧဝံ မနောဂဏလက္ခဏံ အနာကုလံ နိဂ္ဂုမ္ဗံ နိဇ္ဇဋံ သမုဒ္ဒိဋ္ဌံ.

Esta é a característica do grupo de mana. Assim, a característica do grupo de mana foi explicada de forma clara, sem confusão, sem emaranhados e sem nós.

အထ မနောဂဏာဒိလက္ခဏံ ကထယာမ –

Agora, declaramos a característica do que começa com o grupo de mana (manogaṇādika):

ယေ တေ နာ သသ္မိံဝိသယေ,သာ သော သျန္တာ ယထာရဟံ;

သမာသတဒ္ဓိတန္တတ္တေ,မဇ္ဈောကာရော န ဟောန္တိ တု.

Aquelas que, no domínio de nā, sa e smiṃ, terminam adequadamente em sā, so e sya; mas no estado de compostos e derivados secundários, não têm a vogal o no meio.

သောကာရန္တူပယောဂါ [Pg.159] စ,ကြိယာယောဂေ န ဟောန္တိ တေ;

သဒ္ဒါ ဧဝံဝိဓာ သဗ္ဗေ;

မနောဂဏာဒိကာ မတာ.

E não têm o acusativo terminando em so em conexão com verbos; todas as palavras desse tipo são consideradas como pertencentes à categoria que começa com o grupo de mana (manogaṇādika).

သေယျထိဒံ? ‘‘ဗိလံ ပဒံ မုခ’’မိစ္စာဒယော. တေသံ ရူပါနိ ဘဝန္တိ – ဗိလသာ, ဗိလသော, ဗိလသိ, ဗိလဂတော, ဗိလံ ပါဝိသိ. ပဒသာဝ အဂမာသိ, တီဏိ ပဒဝါရာနိ, မာကာသိ မုခသာ ပါပံ, မုခဂတံ ဘောဇနံ ဆဍ္ဍာပေတိ. သစ္စေန ဒန္တော ဒမသာ ဥပေတော. ရသဝရံ ရသမယံ ရသံ ပိဝီတိ. ဣဒံ မနောဂဏာဒိကလက္ခဏံ.

Como por exemplo: bila (buraco), pada (pé/palavra), mukha (boca/rosto) etc. Suas formas são: bilasā, bilaso, bilasi, bilagato (ido ao buraco), bilaṃ pāvisi (entrou no buraco); padasāva agamāsi (foi a pé), tīṇi padavārāni (três turnos de palavras), mākāsi mukhasā pāpaṃ (não faça o mal com a boca), mukhagataṃ bhojanaṃ chaḍḍāpeti (faz vomitar a comida que entrou na boca); saccena danto damasā upeto (domado pela verdade, dotado de autocontrole); rasavaraṃ (excelente sabor), rasamayaṃ (feito de sabor), rasaṃ pivīti (bebe o suco). Esta é a característica do que começa com o grupo de mana (manogaṇādika).

အပရမ္ပိ ဘဝတိ –

Há também outro verso:

ယေ သမာသာဒိဘာဝမှိ, မဇ္ဈောကာရာဝ ဟောန္တိ တု;

နာ သ သ္မိံဝိသယေ သာသော-သျန္တာ ပန န ဟောန္တိဟိ.

Aquelas que, no estado de compostos etc., têm a vogal o no meio; mas no domínio de nā, sa e smiṃ, não terminam em sā, so e sya.

သောကာရန္တူပယောဂါ စ,ကြိယာယောဂေ န ဟောန္တိ တေ;

သဒ္ဒါ ဧဝံဝိဓာ စာပိ,မနောဂဏာဒိကာ မတာ.

E não têm o acusativo terminando em so em conexão com verbos; tais palavras também são consideradas como pertencentes à categoria que começa com o grupo de mana (manogaṇādika).

သေယျထိဒံ? ‘‘အာပေါ ဝါယော သရဒေါ’’ဣစ္စေဝမာဒယော. တေသံ ရူပါနိ ဘဝန္တိ – အာပေါဓာတု, ဝါယောဓာတု, အာပေါကသိဏံ, ဝါယောကသိဏံ, အာပေါမယံ, ဝါယောမယံ, ဇီဝ တွံ သရဒေါသတံ, သရဒကာလော. အာပေန, အာပဿ, အာပေ, အာပသ္မိံ, အာပမှိ. ဝါယေန, ဝါယဿ, ဝါယေ, ဝါယသ္မိံ, ဝါယမှိ. သရဒေန, သရဒဿ, သရဒေ, သရဒသ္မိံ, သရဒမှိ. အာပံ အာပတော သဉ္ဇာနာတိ. ဝါယံ ဝါယတော သဉ္ဇာနာတိ. သရဒံ ပတ္ထေတိ, သရဒံ ရမဏီယာ နဒီ.

Como por exemplo: āpo (água), vāyo (vento), sarada (outono) etc. Suas formas são: āpodhātu (elemento água), vāyodhātu (elemento vento), āpokasiṇaṃ (kasina de água), vāyokasiṇaṃ (kasina de vento), āpomayaṃ (feito de água), vāyomayaṃ (feito de vento), jīva tvaṃ saradosataṃ (viva por cem outonos), saradakālo (tempo de outono); āpena, āpassa, āpe, āpasmiṃ, āpamhi; vāyena, vāyassa, vāye, vāyasmiṃ, vāyamhi; saradena, saradassa, sarade, saradasmiṃ, saradamhi; āpaṃ āpato sañjānāti (reconhece a água a partir da água); vāyaṃ vāyato sañjānāti (reconhece o vento a partir do vento); saradaṃ pattheti (deseja o outono), saradaṃ ramaṇīyā nadī (o rio é agradável no outono).

ကေစိ [Pg.160] ပနေတ္ထ ဝဒေယျုံ ‘‘နနု သာသနေ ဝါယသဒ္ဒေါ ဝိယ ဝါယုသဒ္ဒေါပိ မနောဂဏာဒီသု ဣစ္ဆိတဗ္ဗော’’တိ? ဧတ္ထ ဝုစ္စတေ –

Aqui, alguns poderiam dizer: 'No ensinamento, assim como a palavra vāya, a palavra vāyu também não deveria ser aceita entre as que começam com o grupo de mana?' Aqui se responde:

‘‘ဝါယု ဝါယော’’တိ ဧတေသု, ပစ္ဆိမောယေဝ ဣစ္ဆိတော;

မနောဂဏာဒီသု နာဒိ, အာဒိဂ္ဂဟဝသေနိဓ.

Entre vāyu e vāyo, apenas o último é desejado entre os que começam com o grupo de mana, não o primeiro, devido à inclusão do termo inicial aqui.

‘‘မနောဓာတု ဝါယောဓာတု’’, ဣစ္စာဒီနိ ပဒါနိ ဟိ;

အကာရန္တဝသေနေဝ, မဇ္ဈောကာရာနိ သိဇ္ဈရေ.

Pois palavras como manodhātu, vāyodhātu etc. realizam a vogal o no meio apenas em virtude de terminarem em a (akāranta).

ဝါယုသဒ္ဒမှိ ဂဟိတေ, အာဒိဂ္ဂဟဝသေနိဓ;

‘‘ဝါယောဓာတူ’’တိ ဩမဇ္ဈံ, ရူပမေဝ န ဟေဿတိ.

Se a palavra vāyu fosse aceita aqui devido à inclusão do termo inicial, a forma com o no meio, como vāyodhātu, simplesmente não existiria.

ယထာ ဟိ အာယုသဒ္ဒဿ, ရူပံ ဒိဿတိ သာဂမံ;

‘‘အာယုသာ ဧကပုတ္တ’’န္တိ, မနသာဒိပဒံ ဝိယ.

Pois assim como se vê a forma da palavra āyu com um incremento, como em āyusā ekaputtaṃ, semelhante a palavras como manasā etc.

န တထာ ဝါယုသဒ္ဒဿ, ရူပံ ဒိဿတိ သာဂမံ;

တသ္မာ မနောဂဏာဒိမှိ, တဿော’ကာသော န ဝိဇ္ဇတိ.

A forma da palavra vāyu não é vista com tal incremento; portanto, não há lugar para ela entre as que começam com o grupo de mana.

တထာ ဟိ ‘‘ဝါယတိ ဣတိ, ဝါယော’’ ဣတိ ဂရူ ဝဒုံ;

‘‘ဝါယောဓာတူ’’တိ ဧတဿ, ပဒဿတ္ထံ တဟိံ တဟိံ.

Pois os mestres disseram: 'sopra, portanto é vāyo'; este é o significado da palavra vāyodhātu em vários lugares.

ယတ္ထ ပထဝီ စ အာပေါ စ, တေဇော ဝါယော န ဂါဓတိ;

ဧတ္ထ အာပါဒိကံ သဒ္ဒ-တ္တိကံ မနောဂဏာဒိကေ.

Onde a terra, a água, o fogo e o vento não encontram apoio; aqui, a tríade de palavras que começa com āpa está entre as que começam com o grupo de mana.

ဣဒမ္ပိ မနောဂဏာဒိကလက္ခဏံ. ဧတ္ထ မနောဂဏာဒိကာ ဒွိဓာ ဘိဇ္ဇန္တိ ဗိလ ပဒါဒိတော အာပါဒိတော စ. ဧဝံ မနောဂဏာဒိကလက္ခဏံ အနာကုလံ နိဂ္ဂုမ္ဗံ နိဇ္ဇဋံ သမုဒ္ဒိဋ္ဌံ.

Esta também é a característica do que começa com o grupo de mana. Aqui, as que começam com o grupo de mana dividem-se em duas partes: a partir de bila, pada etc., e a partir de āpa etc. Assim, a característica do que começa com o grupo de mana foi explicada de forma clara, sem confusão, sem emaranhados e sem nós.

အထ အမနောဂဏလက္ခဏံ ကထယာမ –

Agora, declaramos a característica do não-grupo de mana (amanogaṇa):

ယေ စ နာဝိသယေ သောန္တာ, ယေ စ သ္မာဝိသယေ သိယုံ;

သဒ္ဒါ ဧဝံပကာရာ တေ, အမနောဂဏသညိတာ.

Aquelas palavras que terminam em so no domínio de nā, e que terminam em so no domínio de smā; tais palavras são chamadas de não-grupo de mana (amanogaṇa).

ကေ [Pg.161] တေ? အတ္ထဗျဉ္ဇနက္ခရသဒ္ဒါဒယော စေဝ ဒီဃောရသဒ္ဒါ စ. ဧတေသု ဟိ အတ္ထသဒ္ဒါဒီနံ နာဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘အတ္ထသော ဗျဉ္ဇနသော အက္ခရသော သုတ္တသော ဥပါယသော သဗ္ဗသော ဌာနသော’’တိအာဒီနိ သောန္တာနိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ဒီဃောရသဒ္ဒါနံ ပန သ္မာဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဒီဃသော ဩရသော’’တိ သောန္တာနိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ဣဒံ အမနောဂဏလက္ခဏံ.

Quais são elas? Palavras como attha (significado), byañjana (letra/sílaba), akkhara (caractere) etc., e as palavras dīgha (longo) e ora (aquém). Pois, entre estas, no lugar do caso instrumental (nā), as palavras attha etc. têm formas que terminam em so, como atthaso, byañjanaso, akkharaso, suttaso, upāyaso, sabbaso, ṭhānaso etc. E para as palavras dīgha e ora, no lugar do caso ablativo (smā), há formas que terminam em so, como dīghaso, oraso. Esta é a característica do não-grupo de mana (amanogaṇa).

အပရမ္ပိ ဘဝတိ –

Há também outro verso:

သဗ္ဗထာ ဝိနိမုတ္တာ ယေ, သာ သော သျန္တာဒိဘာဝတော;

ဧဝံဝိဓာပိ တေ သဒ္ဒါ, အမနောဂဏသညိတာ.

Aquelas que são inteiramente livres de terminar em sā, so, sya etc.; tais palavras também são chamadas de não-grupo de mana (amanogaṇa).

ကေ တေ? ‘‘ပုရိသော ကညာ စိတ္တ’’မိစ္စာဒယော. ဣဒမ္ပိ အမနောဂဏလက္ခဏံ. ဧဝံ အမနောဂဏလက္ခဏံ အနာကုလံ နိဂ္ဂုမ္ဗံ နိဇ္ဇဋံ သမုဒ္ဒိဋ္ဌံ.

Quais são elas? Puriso (homem), kaññā (donzela), citta (mente) etc. Esta também é a característica do não-grupo de mana (amanogaṇa). Assim, a característica do não-grupo de mana foi explicada de forma clara, sem confusão, sem emaranhados e sem nós.

ဧဝံ ဒဿိတေသု မနောဂဏလက္ခဏာဒီသု ကောစိ ဝဒေယျ ‘‘ယဒိဒံ တုမှေဟိ ဝုတ္တံ ‘ယေ သမာသာဒိဘာဝမှိ, မဇ္ဈောကာရာဝ ဟောန္တိ တူ’တိအာဒိနာ မနောဂဏာဒိကလက္ခဏံ, တေန ‘‘ပရောသတံ ဂေါမယံ ဂေါဓနော’’ဣစ္စာဒီသု ဂေါပရသဒ္ဒါဒယောပိ မနောဂဏာဒိကဘာဝံ အာပဇ္ဇန္တီတိ? နာပဇ္ဇန္တိ. ကသ္မာတိ စေ? ယသ္မာ –

Tendo sido mostradas assim as características do grupo de mana etc., alguém poderia dizer: 'Quanto ao que foi dito por vós: "aquelas que, no estado de compostos etc., têm a vogal o no meio", por essa característica do que começa com o grupo de mana, em palavras como parosataṃ, gomayaṃ, godhano etc., as palavras go, para etc. também não alcançariam a condição de pertencer à categoria que começa com o grupo de mana?' Elas não alcançam. Se perguntarem 'por quê?', é porque:

ဧတ္ထ မနောဂဏာဒီနံ, အန္တဿောတ္တံ ပဋိစ္စိဒံ;

‘‘မဇ္ဈောကာရာ’’တိ ဝစနံ, ဝုတ္တံ န တွာဂမာဒိကံ.

Aqui, em relação ao grupo de mana etc., a declaração 'com o no meio' é dita em dependência da mudança da vogal final para o, e não devido a um incremento (āgama) ou algo semelhante.

‘‘ပရောသတံ ဂေါမယ’’န္တိ-အာဒီသု အမနောဂဏော;

ပုဗ္ဗဘူတံ ပဒံ ဩဿာ-ဂမတ္တာ’နိစ္စတာယ စ.

Em palavras como parosataṃ, gomayaṃ etc., a palavra anterior não pertence ao grupo de mana, devido ao incremento de o (o-āgama) e ao seu caráter irregular.

တသ္မာ နာပဇ္ဇန္တိ. ဣတိ သဗ္ဗထာပိ အမနောဂဏလက္ခဏံ နိဿေသတော ဒဿိတံ. ဣစ္စေဝံ မနောဂဏဝိဘာဝနာယံ မနောဂဏော မနောဂဏာဒိကော အမနောဂဏော စာတိ တိဓာ ဘေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Portanto, elas não alcançam essa condição. Assim, em todos os aspectos, a característica do não-grupo de mana foi mostrada sem omissão. Desse modo, na explicação do grupo de mana, a divisão tríplice deve ser compreendida como: o grupo de mana (manogaṇa), o que começa com o grupo de mana (manogaṇādika) e o não-grupo de mana (amanogaṇa).

တတ္ထ [Pg.162] မနောဂဏေ ပရိယာပန္နသဒ္ဒါနံ သမာသံ ပတွာ ‘‘အဗျဂ္ဂမနသော နရော, ထိရစေတသံ ကုလံ, သဒ္ဓေယျဝစသာ ဥပါသိကာတိအာဒိနာ လိင်္ဂတ္တယဝသေန အညထာပိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ဧတ္ထ ပန ကေစိ ဧဝံ ဝဒန္တိ ‘‘ယဒါ မနသဒ္ဒေါ သကတ္ထေ အဝတ္တိတွာ ‘အဗျဂ္ဂေါ မနော ယဿ သောယံ အဗျဂ္ဂမနသော, အလီနော မနော ယဿ သောယံ အလီနမနသော’တိ ဧဝံ အညတ္ထေ ဝတ္တတိ, တဒါ ပုရိသနယေနေဝ နာမိကပဒမာလာ လဗ္ဘတိ, န မနောဂဏနယေနာ’’တိ. တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ ဥဘိန္နမ္ပိ ယထာရဟံ လဗ္ဘနတော. တထာ ဟိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ပုဂ္ဂလာပေက္ခနဝသေန ‘‘ခန္တိသောရစ္စမေတ္တာဒိ-ဂုဏဘူသိတစေတသော. အဇ္ဈေသနံ ဂဟေတွာနာ’’တိ ဧတ္ထ မနောဂဏနယော ဒိဿတိ. တဋ္ဋီကာယမ္ပိ ‘‘အဇ္ဈေသိတော ဒါဌာနာဂ-တ္ထေရေန ထိရစေတသာ’’တိ မနောဂဏနယော ဒိဿတိ, တသ္မာ တေသံ ဝစနံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ဧဝံ ဝဒန္တာ စ တေ အဗျဂ္ဂမနသဒ္ဒါဒီနံ အဗျဂ္ဂမနသဣစ္စာဒိနာ သကာရန္တပကတိဘာဝေန ဌပေတဗ္ဗဘာဝံ ဝိဗ္ဘန္တမတိဝသေန စိန္တေတွာ သဗ္ဗာသု ဝိဘတ္တီသု, ဒွီသု စ ဝစနေသု ပုရိသနယေန ယောဇေတဗ္ဗတံ မညန္တိ. ဧဝဉ္စ သတိ ‘‘ဂုဏဘူသိတစေတသော, ထိရစေတသာ’’တိ ဆဋ္ဌီစတုတ္ထီတတိယာရူပါနိ နသိယုံ, အညာနိယေဝ အနဘိမတာနိ ရူပါနိ သိယုံ. ယသ္မာ သိယုံ, တသ္မာ ဧဝံ အဂ္ဂဟေတွာ အယံ ဝိသေသော ဂဟေတဗ္ဗော.

Ali, quando as palavras pertencentes ao grupo de manas (manogaṇa) entram em composto, suas formas tornam-se diferentes de acordo com os três gêneros, como em 'abyaggamanaso naro' (um homem de mente imperturbável), 'thiracetasaṃ kulaṃ' (uma família de mente firme), 'saddheyyavacasā upāsikā' (uma devota leiga de palavras confiáveis), etc. No entanto, alguns dizem aqui: 'Quando a palavra manas não se refere ao seu próprio significado, mas a outro significado [em um composto bahubbīhi], como em "aquele cuja mente é imperturbável é abyaggamanaso", "aquela cuja mente não é apegada é alīnamanaso", então a declinação nominal é obtida apenas de acordo com o modelo de purisa, e não de acordo com o modelo do grupo de manas'. Isso não deve ser aceito, pois ambos os modelos são obtidos conforme apropriado. De fato, no Visuddhimagga, de acordo com a consideração da pessoa, vê-se o modelo do grupo de manas em: 'khantisoraccamettādi-guṇabhūsitacetaso. Ajjhesanaṃ gahetvānā' (tendo aceitado o convite daquele cuja mente é adornada com as qualidades de paciência, gentileza, amor bondoso, etc.). E também em seu subcomentário (ṭīkā), vê-se o modelo do grupo de manas em: 'ajjhesito dāṭhānāga-ttherena thiracetasā' (convidado pelo Ancião Dāṭhānāga de mente firme). Portanto, a afirmação deles não deve ser aceita. Ao falarem assim, e pensando erroneamente que palavras como abyaggamanasa devem ser estabelecidas com a natureza de terminar em 'sa' (como abyaggamanas-, etc.), eles julgam que em todos os casos e em ambos os números elas devem ser flexionadas de acordo com o modelo de purisa. Se assim fosse, as formas de genitivo, dativo e instrumental como 'guṇabhūsitacetaso' e 'thiracetasā' não existiriam, e haveria outras formas indesejadas. Como tais formas existiriam indesejadamente, não se deve aceitar essa visão, mas sim compreender esta distinção.

ယတ္ထ ဟိ သမာသဝသေန မနသဒ္ဒေါ စေတသဒ္ဒါဒယော စ သကတ္ထေ အဝတ္တိတွာ အညတ္ထေ ဝတ္တန္တိ, တတ္ထ သကာရာဂမာနံ ပဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ပုရိသနယေန စ မနောဂဏေ မနနယေန စ ယထာရဟံ လဗ္ဘတိ. နိဿကာရာဂမာနံ ပန ပုရိသနယေနေဝ လဗ္ဘတိ. ယတ္ထ ပန သမာသဝိသယေယေဝ မနာဒိသဒ္ဒါ သကတ္ထေ ဝတ္တန္တိ, တတ္ထ နိဿကာရာဂမာနံ နာမိကပဒမာလာ ပုရိသနယေန စ မနောဂဏေ မနနယေန စ လဗ္ဘတိ.

Pois onde, por força de um composto, a palavra manas, cetas e outras não se referem ao seu próprio significado, mas a outro significado, ali, para as palavras com o incremento da letra 's' (sakārāgama), o paradigma de declinação nominal é obtido tanto de acordo com o modelo de purisa quanto de acordo com o modelo de manas no grupo de manas, conforme apropriado. Mas para aquelas sem o incremento da letra 's' (nissakārāgama), é obtido apenas de acordo com o modelo de purisa. Onde, contudo, no próprio escopo do composto, as palavras manas e outras se referem ao seu próprio significado, ali, para aquelas sem o incremento da letra 's', o paradigma de declinação nominal é obtido tanto de acordo com o modelo de purisa quanto de acordo com o modelo de manas no grupo de manas.

ဣဒါနိ [Pg.163] ဣမဿတ္ထဿ အာဝိဘာဝတ္ထံ, သဒ္ဒဂတီသု စ ဝိညူနံ ကောသလ္လုပ္ပာဒနတ္ထံ ယထာဝုတ္တာနံ ပဒါနံ ပဒမာလာ တိဓာ ကတွာ ဒဿယိဿာမ – ‘‘ဗျာသတ္တော မနော ယဿ သောယံ ဗျာသတ္တမနသော နရော’’တိ ဧဝမစ္စန္တံ ပုဂ္ဂလာပေက္ခကဿ ဣမဿ ပဒဿ –

Agora, para esclarecer este significado e para gerar habilidade nos caminhos das palavras para os sábios, mostraremos o paradigma de declinação das palavras mencionadas dividindo-o de três maneiras — para esta palavra que se refere inteiramente a uma pessoa: 'aquele cuja mente está distraída é este homem de mente distraída (byāsattamanaso naro)' —

ဗျာသတ္တမနသော နရော, ဗျာသတ္တမနသာ နရာ. ဗျာသတ္တမနသံ နရံ, ဗျာသတ္တမနသေ နရေ. ဗျာသတ္တမနသာ, ဗျာသတ္တမနေန နရေန, ဗျာသတ္တမနေဟိ, ဗျာသတ္တမနေဘိ နရေဟိ. ဗျာသတ္တမနသော, ဗျာသတ္တမနဿ နရဿ, ဗျာသတ္တမနာနံ နရာနံ. ဗျာသတ္တမနာ, ဗျာသတ္တမနသ္မာ, ဗျာသတ္တမနမှာ နရာ, ဗျာသတ္တမနေဟိ, ဗျာသတ္တမနေဘိ နရေဟိ. ဗျာသတ္တမနသော, ဗျာသတ္တမနဿ နရဿ, ဗျာသတ္တမနာနံ နရာနံ. ဗျာသတ္တမနသိ, ဗျာသတ္တမနေ, ဗျာသတ္တမနသ္မိံ, ဗျာသတ္တမနမှိ နရေ, ဗျာသတ္တမနေသု နရေသု. ဘော ဗျာသတ္တမနသ နရ, ဘဝန္တော ဗျာသတ္တမနသာ နရာတိ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

O paradigma de declinação nominal é o seguinte: Byāsattamanaso naro, byāsattamanasā narā [Nominativo]. Byāsattamanasaṃ naraṃ, byāsattamanese nare [Acusativo]. Byāsattamanasā, byāsattamanena narena, byāsattamanehi, byāsattamanebhi narehi [Instrumental]. Byāsattamanaso, byāsattamanassa narassa, byāsattamanānaṃ narānaṃ [Dativo]. Byāsattamanā, byāsattamanasmā, byāsattamanamhā narā, byāsattamanehi, byāsattamanebhi narehi [Ablativo]. Byāsattamanaso, byāsattamanassa narassa, byāsattamanānaṃ narānaṃ [Genitivo]. Byāsattamanasi, byāsattamane, byāsattamanasmiṃ, byāsattamanamhi nare, byāsattamanesu naresu [Locativo]. Bho byāsattamanasa nara, bhavanto byāsattamanasā narā [Vocativo].

ဧဝံ သကာရာဂမဿ လဗ္ဘမာနာလဗ္ဘမာနတာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ ဟိ ပဌမာဒုတိယာဝိဘတ္တီနံ ဧကဝစနဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ စ တတိယာစတုတ္ထီဆဋ္ဌီသတ္တမီနံ ဧကဝစနဋ္ဌာနေ စ ယထာရဟံ သာဂမော ဘဝတိ အာဒေသသရဝိဘတ္တိသရပရတ္တာ. အယဉ္စ နယော သုခုမော သာဓုကံ မနသိ ကာတဗ္ဗော.

Assim deve ser determinada a presença ou ausência do incremento da letra 's' (sakārāgama). Pois aqui, no singular e no plural dos casos nominativo e acusativo, e no singular dos casos instrumental, dativo, genitivo e locativo, o incremento 's' (s-āgama) ocorre conforme apropriado, devido à presença subsequente da vogal da terminação ou do substituto. E este método sutil deve ser bem guardado na mente.

အပရော နယော – ‘‘ဗျာသတ္တော မနော ယဿ သောယံ ဗျာသတ္တမနော’’တိ ဧဝမ္ပိ ပုဂ္ဂလာပေက္ခကဿ ဣမဿ ပဒဿ ‘‘ဗျာသတ္တမနော နရော, ဗျာသတ္တမနာ နရာ. ဗျာသတ္တမနံ နရ’’န္တိအာဒိနာ ပုရိသနယေနေဝ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ. ဧတ္ထ ပန သဗ္ဗထာပိ သာဂမော နတ္ထိ. အပရောပိ နယော – ‘‘ဗျာသတ္တော စ သော မနော စာတိ ဗျာသတ္တမနော’’တိ ဧဝံ စိတ္တာပေက္ခကဿပိ ဣမဿ ပဒဿ ‘‘ဗျာသတ္တမနော, ဗျာသတ္တမနာ. ဗျာသတ္တမနံ, ဗျာသတ္တမနေ. ဗျာသတ္တမနသာ, ဗျာသတ္တမနေနာ’’တိအာဒိနာ မနောဂဏေ မနနယေန နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ, ဧတ္ထ ပန တတိယာစတုတ္ထီဆဋ္ဌီသတ္တမီနံ [Pg.164] ဧကဝစနဋ္ဌာနေယေဝ သာဂမော ဘဝတိ အာဒေသသရပရတ္တာ. ယထာ စ ဧတ္ထ, ဧဝံ ‘‘အလီနမနသော နရော’’တိအာဒီသုပိ အယံ တိဝိဓော နယော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Outro método: 'aquele cuja mente está distraída é este de mente distraída (byāsattamano)' — assim também, para esta palavra que se refere a uma pessoa, o paradigma de declinação nominal ocorre de acordo com o modelo de purisa: 'byāsattamano naro, byāsattamanā narā. Byāsattamanaṃ naraṃ', etc. Aqui, contudo, não há de forma alguma o incremento 's'. Ainda outro método: 'aquela que é distraída e é a mente é a mente distraída (byāsattamano)' — assim, para esta palavra que se refere à mente, o paradigma de declinação nominal ocorre de acordo com o modelo de manas no grupo de manas: 'byāsattamano, byāsattamanā. Byāsattamanaṃ, byāsattamane. Byāsattamanasā, byāsattamanena', etc. Aqui, contudo, o incremento 's' ocorre apenas no singular dos casos instrumental, dativo, genitivo e locativo, devido à vogal subsequente do substituto. E assim como aqui, este método tríplice deve ser compreendido também para 'alīnamanaso naro' (um homem de mente não apegada), etc.

နပုံသကလိင်္ဂေ ပန ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဗျာသတ္တမနသံ ကုလံ, ဗျာသတ္တမနာနိ ကုလာနိ. ဗျာသတ္တမနသံ ကုလံ, ဗျာသတ္တမနာနိ ကုလာနိ. ဗျာသတ္တမနသာ ကုလေနာ’’တိအာဒိနာ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ ပန ပဌမာဒုတိယာတတိယာစတုတ္ထီဆဋ္ဌီသတ္တမီနံ ဧကဝစနဋ္ဌာနေယေဝ ယထာရဟံ သာဂမော ဘဝတိ အာဒေသသရဝိဘတ္တိသရပရတ္တာ, အယမ္ပိ နယော သုခုမော သာဓုကံ မနသိ ကာတဗ္ဗော.

No gênero neutro, contudo, deve-se aplicar o paradigma de declinação nominal da seguinte forma: 'byāsattamanasaṃ kulaṃ, byāsattamanāni kulāni [Nominativo]. Byāsattamanasaṃ kulaṃ, byāsattamanāni kulāni [Acusativo]. Byāsattamanasā kulena [Instrumental]', etc. Aqui, contudo, o incremento 's' ocorre conforme apropriado apenas no singular dos casos nominativo, acusativo, instrumental, dativo, genitivo e locativo, devido à presença subsequente da vogal da terminação ou do substituto. Este método sutil também deve ser bem guardado na mente.

ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ပန ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဗျာသတ္တမနသာ ဣတ္ထီ’’တိ ဧဝံ ပဌမေကဝစနဋ္ဌာနေယေဝ သာဂမံ ဝတွာ တတော ‘‘ဗျာသတ္တမနာ, ဗျာသတ္တမနာယော ဣတ္ထိယော. ဗျာသတ္တမနံ ဣတ္ထိ’’န္တိ ကညာနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ. ‘‘ဧဝံ သဒ္ဓေယျဝစသာ ဥပါသိကာ, သဒ္ဓေယျဝစာယော ဥပါသိကာယော. သဒ္ဓေယျဝစံ ဥပါသိက’’န္တိအာဒိနာပိ. ‘‘ဗျာသတ္တမနံ ကုလံ, ဗျာသတ္တမနာ ဣတ္ထီ’’တိအာဒိနာ ပန စိတ္တကညာနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ ပန သဗ္ဗထာပိ သာဂမော နတ္ထိ.

No gênero feminino, contudo, deve-se enunciar o incremento 's' apenas no nominativo singular como 'byāsattamanasā itthī', e a partir daí deve-se declinar de acordo com o modelo de kaññā: 'byāsattamanā, byāsattamanāyo itthiyo. Byāsattamanaṃ itthiṃ'. Da mesma forma: 'saddheyyavacasā upāsikā, saddheyyavacāyo upāsikāyo. Saddheyyavacaṃ upāsikaṃ', etc. Mas para 'byāsattamanaṃ kulaṃ, byāsattamanā itthī', etc., deve-se declinar de acordo com os modelos de citta e kaññā. Aqui, contudo, não há de forma alguma o incremento 's'.

သောတူနံ ဉာဏပ္ပဘေဒဇနနတ္ထံ အပရာပိ နာမိကပဒမာလာယော ဒဿယိဿာမ သဟနိဗ္ဗစနေန – မနော ဧဝ မာနသံ, သမုဿာဟိတံ မာနသံ ယဿ သောယံ သမုဿာဟိတမာနသော. ‘‘သမုဿာဟိတမာနသော, သမုဿာဟိတမာနသာ. သမုဿာဟိတမာနသံ, သမုဿာဟိတမာနသေ. သမုဿာဟိတမာနသေနာ’’တိ ပုရိသနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ. သုန္ဒရာ မေဓာ အဿ အတ္ထီတိ သုမေဓသော. ‘‘သုမေဓသော, သုမေဓသာ. သုမေဓသံ, သုမေဓသေ. သုမေဓသေနာ’’တိ ပုရိသနယေန, ဧဝံ ‘‘ဘူရိမေဓသော’’တိအာဒီနမ္ပိ. တတြိမေ ပယောဂါ –

Para gerar a distinção do conhecimento nos ouvintes, mostraremos outros paradigmas de declinação nominal junto com suas derivações: a própria mente é mānasa (mano eva mānasaṃ); aquele cuja mente é exaltada é samussāhitamānaso. Deve-se declinar de acordo com o modelo de purisa: 'samussāhitamānaso, samussāhitamānasā. Samussāhitamānasaṃ, samussāhitamānase. Samussāhitamānasena', etc. Aquele que possui excelente sabedoria é sumedhaso (sundarā medhā assa atthīti sumedhaso). Deve-se declinar de acordo com o modelo de purisa: 'sumedhaso, sumedhasā. Sumedhasaṃ, sumedhase. Sumedhasena', etc. O mesmo se aplica a 'bhūrimedhaso' (de vasta sabedoria), etc. Aqui estão estes usos:

‘‘ယံ [Pg.165] ဝဒန္တိ သုမေဓောတိ, ဘူရိပညံ သုမေဓသံ;

ကိံ နု တမှာ ဝိပ္ပဝသိ, မုဟုတ္တမပိ ပိင်္ဂိယ;

ဂေါတမာ ဘူရိပညာဏာ, ဂေါတမာ ဘူရိမေဓသာ.

‘Aquele a quem chamam de Sumedha, o de vasta sabedoria, Sumedhasa; por que, Piṅgiya, você se afastou dele mesmo por um momento? De Gotama de vasta inteligência, de Gotama de grande sabedoria?’

နာဟံ တမှာ ဝိပ္ပဝသာမိ, မုဟုတ္တမပိ ဗြာဟ္မဏ;

ဂေါတမာ ဘူရိပညာဏာ, ဂေါတမာ ဘူရိမေဓသာ’’တိ.

‘Eu não me afasto dele, ó brâmane, nem mesmo por um momento; de Gotama de vasta inteligência, de Gotama de grande sabedoria.’

ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘သမုဿာဟိတမာနသာ သုမေဓသာ’’တိ ရူပါနိ, နပုံသကေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘သမုဿာဟိတမာနသံ သုမေဓသ’’န္တိ ရူပါနိ, ကညာ စိတ္တနယေန ဧတေသံ ပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဋ္ဌာနေ ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိဝိနိစ္ဆယော နယပ္ပကာသနတ္ထံ ကတော. ဝိသေသတော ဟိ ဩကာရန္တကထာယေဝ ဣဓာဓိပ္ပေတာ. အပိစ လောကေ နီတိ နာမ နာနပ္ပကာရေဟိ ကထိတာ ဧဝ သောဘတိ, အယဉ္စ သာသနေ နီတိ, တသ္မာ နာနပ္ပကာရေဟိ ကထိတာတိ.

No gênero feminino, as formas são 'samussāhitamānasā sumedhasā'; no neutro, as formas são 'samussāhitamānasaṃ sumedhasaṃ'. Seus paradigmas de declinação devem ser aplicados de acordo com os modelos de kaññā e citta. A determinação do gênero feminino, etc., no lugar de palavras masculinas terminadas em -o foi feita para demonstrar o método. Pois, especialmente, a discussão sobre palavras terminadas em -o é o que se pretende aqui. Além disso, no mundo, a orientação (nīti) brilha quando explicada de várias maneiras, e esta é a orientação na Dispensação (sāsane nīti); por isso, ela é explicada de várias maneiras.

သဗ္ဗာနိ နယတော ဧဝံ, ဩကာရန္တပဒါနိမေ;

ပုလ္လိင်္ဂါနိ ပဝုတ္တာနိ, သာသနတ္ထံ မဟေသိနော.

Assim, de acordo com o método, todas estas palavras masculinas terminadas em -o foram declaradas para o propósito da Dispensação do Grande Sábio.

ဝိသေသော တေသု ကေသဉ္စိ, ပါဠိယံ ယော ပဒိဿတိ;

ပစ္စတ္တဝစနဋ္ဌာနေ, ပကာသေဿာမိ တံ’ဓုနာ.

Agora explicarei a particularidade de algumas delas que se observa nos textos em Pāli no lugar do caso nominativo (paccattavacana).

‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ ယထ ဖုဿိတဂ္ဂေ’’, ဣတိအာဒိနယေန ဟိ;

ကတ္ထစောဒန္တပုလ္လိင်္ဂ-ရူပါနိ အညထာ သိယုံ.

Pois, de acordo com passagens como 'Vanappagumbe yathā phussitagge' (como um bosque com copas floridas), em alguns lugares as formas masculinas terminadas em -o (odanta) apresentam-se de outra maneira [terminadas em -e].

ပစ္စတ္တဝစနိစ္စေဝ, တဉ္စ ရူပံ ပကာသယေ;

‘‘ပစ္စတ္တေ ဘုမ္မနိဒ္ဒေသော’’, ဣတိ ဘာသန္တိ ကေစန.

Deve-se explicar essa forma como sendo de fato do caso nominativo (paccattavacana); contudo, alguns dizem: 'É uma designação do locativo no lugar do nominativo' (paccatte bhummaniddeso).

တတြ ကာနိစိ သုတ္တပဒါနိ ဒဿေဿာမ – နတ္ထိ အတ္တကာရေ, နတ္ထိ ပရကာရေ, နတ္ထိ ပုရိသကာရေ, ပရိယန္တကတေ သံသာရေ, ဇီဝေ သတ္တမေ, န ဟေဝံ ဝတ္တဗ္ဗေ, ဗာလေ စ ပဏ္ဍိတေ စ သန္ဓာဝိတွာ သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တီတိ. ဣမာနိ [Pg.166] ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဒွိဓာ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ပစ္စတ္တေကဝစနဗဟုဝစနာနဉ္စ ဧကာရာဒေသော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Ali, mostraremos algumas passagens dos suttas: 'natthi attakāre, natthi parakāre, natthi purisakāre' (não há ação própria, não há ação alheia, não há ação humana), 'pariyantakate saṃsāre' (o saṃsāra é limitado), 'jīve sattame' (a alma é a sétima), 'na hevaṃ vattabbe' (não se deve falar assim), 'bāle ca paṇḍite ca sandhāvitvā saṃsaritvā dukkhassantaṃ karissantīti' (tolos e sábios, tendo corrido e transmigrado, darão fim ao sofrimento). Estas devem ser compreendidas de duas maneiras, como singular e plural. E deve-se entender a substituição pela letra 'e' (ekārādesa) para o nominativo singular e plural.

ယေ ပန ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေတိ ပစ္စတ္တဝစနဿ ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသော’’တိ ဝဒန္တိ, တေ ဝတ္တဗ္ဗာ ‘‘ယဒိ ဝနပ္ပဂုမ္ဗေတိ ပစ္စတ္တဝစနဿ ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသော, ဧဝဉ္စ သတိ ‘ထာလိယံ ဩဒနံ ပစတီ’တိ ဧတ္ထ ဝိယ အာဓာရသုတိသမ္ဘဝတော ‘ဂိမှာန မာသေ ပဌမသ္မိံ ဂိမှေ’တိ ဣဒံ ကတရတ္ထံ ဇောတေတီ’’တိ? တေ ဝဒေယျုံ ‘‘န မယံ ဘော ‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေတိ ဣဒံ ဘုမ္မဝစန’န္တိ ဝဒါမ, အထ ခေါ ‘ပစ္စတ္တဝစနဿ ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသော’တိ ဝဒါမာ’’တိ. ဧဝမ္ပိ ဒေါသောယေဝ တုမှာကံ, နနု ‘‘သံဃေ ဂေါတမိ ဒေဟီ’’တိ ဧတ္ထာပိ သမ္ပဒါနဝစနဿ ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသောတိ ဝုတ္တေပိ သံဃဿ ဒါနကြိယာယ အာဓာရဘာဝတော ‘‘သံဃေ’’တိ ဝစနံ သုဏန္တာနံ အာဓာရသုတိ စ အာဓာရပရိကပ္ပော စ ဟောတိယေဝ. န ဟိ သက္ကာ ဧဝံ ပဝတ္တံ စိတ္တံ နိဝါရေတုံ, တသ္မာ ဧတ္ထ ဧဝံ ပန ဝိသေသော ဂဟေတဗ္ဗော ‘‘ပစ္စတ္တဝစနဿပိ ကတ္ထစိ ဘုမ္မဝစနဿ ဝိယ ရူပံ ဟောတီ’’တိ. ဧဝဉှိ ဂဟိတေ န ကောစိ ဝိရောဓော. ဤဒိသေသု ဟိ ဌာနေသု နိရုတ္တိပ္ပဘေဒကုသလော လောကာနုကမ္ပကော ဘဂဝါ ပစ္စတ္တဝစနဝသေန နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗေ သတိ ဧဝံ အနိဒ္ဒိသိတွာ လောကဿ သမ္မောဟမုပ္ပာဒယန္တော ဝိယ ကထံ ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသံ ကရိဿတိ, တသ္မာ သဒ္ဒသာမညလေသမတ္တံ ဂဟေတွာ ‘‘ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသော’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. ယဒိ သဒ္ဒသာမညံ ဂဟေတွာ ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသံ ဣစ္ဆထ, ‘‘ပစ္စတ္တေကဝစနဿ ဥပယောဂဗဟုဝစနနိဒ္ဒေသော’’တိပိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ သိယာ.

Aqueles, contudo, que dizem: 'vanappagumbe é uma designação do locativo no lugar do nominativo', devem ser questionados: 'Se vanappagumbe é uma designação do locativo no lugar do nominativo, e visto que há a percepção de um suporte (ādhārasuti), como em "ele cozinha arroz na panela" (thāliyaṃ odanaṃ pacati), o que expressa a frase "no primeiro mês do verão, no verão" (gimhāna māse paṭhamasmiṃ gimhe)?'. Eles poderiam responder: 'Senhor, nós não dizemos que vanappagumbe é o caso locativo, mas sim que é uma designação do locativo no lugar do nominativo'. Mesmo assim, há uma falha em sua posição. Pois não é verdade que em 'Dê ao Sangha, ó Gotamī' (saṅghe gotami dehī), mesmo que se diga ser uma designação do locativo no lugar do dativo (sampadānavacana), devido ao fato de o Sangha ser o suporte da ação de doar, para aqueles que ouvem a palavra saṅghe, ocorre de fato a percepção de um suporte e a concepção de um suporte? De fato, não é possível impedir que a mente funcione dessa maneira. Portanto, aqui deve-se aceitar esta distinção: 'Às vezes, o caso nominativo também assume uma forma semelhante à do caso locativo'. Se for aceito assim, não haverá contradição. Pois, em tais passagens, como o Abençoado, que é perito na análise da linguagem e compassivo com o mundo, quando algo deve ser designado pelo caso nominativo, deixaria de designá-lo assim e faria uma designação locativa, como se estivesse gerando confusão no mundo? Portanto, não se deve dizer 'é uma designação do locativo' apegando-se apenas a uma mera semelhança de som. Se, apegando-se à semelhança de som, desejais uma designação do locativo, deveríeis também desejar uma designação do acusativo plural no lugar do nominativo singular.

အပိစ တထေဝ ‘‘အတ္တကာရေ’’တိ ပစ္စတ္တဝစနဿ ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသေ သတိ အာဓာရသုတိသမ္ဘဝတော ‘‘အတ္တကာရသ္မိံ ကိဉ္စိ ဝတ္ထု နတ္ထီ’’တိ အနဓိပ္ပေတော အတ္ထော သိယာ, န ပန ‘‘အတ္တကာရော နတ္ထီ’’တိ အဓိပ္ပေတော အတ္ထော. ‘‘ဥပယောဂဗဟုဝစနနိဒ္ဒေသော’’တိ ဂဟဏေပိ ဥပယောဂတ္ထဿ နတ္ထိသဒ္ဒေန [Pg.167] အဝတ္တဗ္ဗတ္တာ ဒေါသောယေဝ သိယာ, အတ္ထိသဒ္ဒါဒီနံ ဝိယ ပန နတ္ထိသဒ္ဒဿပိ ပဌမာယ ယောဂတော ‘‘အတ္တကာရေ’’တိ ဣဒံ ပစ္စတ္တဝစနမေဝါတိ ဝိညာယတိ. ‘‘ဗာလေ စ ပဏ္ဍိတေ စ သန္ဓာဝိတွာ သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တီ’’တိ ဧတ္ထာပိ ပစ္စတ္တဝစနဿ ‘‘ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသော’’တိ ဝါ ‘‘ဥပယောဂဝစနနိဒ္ဒေသော’’တိ ဝါ ဂဟဏေ သတိ ‘‘ဗာလာ စ ပဏ္ဍိတာ စာ’’တိ ဧတ္တကမ္ပိ ဝတ္တုံ အဇာနနဒေါသော သိယာ, ‘‘ကရိဿန္တီ’’တိ ပဒယောဂတော ပန ‘‘ဗာလေ စာ’’တိအာဒိ ပစ္စတ္တဝစနမေဝါတိ ဝိညာယတိ. ယထာ ပန နိဂ္ဂဟီတာဂမဝသေနုစ္စာရိတေ ‘‘စက္ခုံ ဥဒပါဒီ’’တိ ပဒေ ပစ္စတ္တဝစနဿ ‘‘စက္ခုံ မေ ဒေဟိ ယာစိတော’’တိ ဧတ္ထ ဥပယောဂဝစနေန သုတိဝသေန သမာနတ္တေပိ ပစ္စတ္တဝစနတ္ထောယေဝ သောတာရေ ပဋိဘာတိ ‘‘ဥဒပါဒီ’’တိအာချာတေန ကထိတတ္တာ, န ပန ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသတ္ထဘူတော ဥပယောဂဝစနတ္ထော ‘‘ဥဒပါဒီ’’တိအာချာတေန အဝစနီယတ္တာ, ‘‘စက္ခုံ ဥဒပါဒီ’’တိ ဟိ ဘဂဝတာ ဝုတ္တကာလေ ကော ‘‘စက္ခုံ ဥဒပါဒီ’’တိ ပဒံ ပရိဝတ္တိတွာ အတ္ထမာစိက္ခတိ, တထာ ‘‘ဗာလေ ပဏ္ဍိတေ’’တိအာဒီနမ္ပိ ပစ္စတ္တဝစနာနံ အပရေဟိ ‘‘ဗာလေ ပဏ္ဍိတေ’’တိအာဒီဟိ ဘုမ္မောပယောဂဝစနေဟိ သုတိဝသေန သမာနတ္တေပိ ပစ္စတ္တဝစနတ္ထောယေဝ သောတာရေ ပဋိဘာတိ, န ဣတရဝစနတ္ထော ယထာပယောဂံ အတ္ထဿ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ. ဣတိ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ, ဗာလေ, ပဏ္ဍိတေ’’တိအာဒီနံ သုဒ္ဓပစ္စတ္တဝစနတ္တညေဝ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗံ, န သုတိသာမညေန ဘုမ္မောပယောဂဝစနတ္တံ.

Além disso, da mesma forma, se “attakāre” fosse uma indicação do caso locativo em vez do caso nominativo, devido à ocorrência do som de um suporte (locativo), haveria o significado indesejado de “não há nada na ação pessoal”, e não o significado pretendido de “não há ação pessoal”. Mesmo se fosse aceito como uma “indicação do acusativo plural”, haveria um erro, pois o sentido do acusativo não pode ser expresso com a palavra “natthi” (não há). No entanto, devido à associação da palavra “natthi” com o caso nominativo (assim como ocorre com a palavra “atthi” etc.), entende-se que “attakāre” é de fato o caso nominativo. Na frase “bāle ca paṇḍite ca sandhāvitvā saṃsaritvā dukkhassantaṃ karissantī” (os tolos e os sábios, transmigrando e vagando, darão fim ao sofrimento), se se aceitasse que o nominativo é uma “indicação do caso locativo” ou uma “indicação do caso acusativo”, haveria o erro de não saber dizer nem mesmo “bālā ca paṇḍitā ca” (tolos e sábios). Mas, devido à associação com o verbo “karissantī” (farão), entende-se que “bāle ca” etc. é de fato o caso nominativo. Assim como na palavra “cakkhuṃ udapādī” (o olho surgiu), pronunciada com o acréscimo de niggahīta, embora haja semelhança sonora com o caso acusativo em “cakkhuṃ me dehi yācito” (dá-me o olho que te peço), o próprio sentido do caso nominativo aparece para os ouvintes, porque é expresso pelo verbo “udapādī” (surgiu), e não o sentido do caso acusativo que resultaria de uma troca de caso, pois este não pode ser expresso pelo verbo “udapādī”. De fato, quando o Abençoado disse “cakkhuṃ udapādī”, quem explicaria o significado alterando a palavra “cakkhuṃ udapādī”? Da mesma forma, embora os nominativos “bāle paṇḍite” etc. sejam semelhantes sonoramente aos casos locativo e acusativo “bāle paṇḍite” etc. usados por outros, o próprio sentido do caso nominativo aparece para os ouvintes, pois o significado deve ser apreendido de acordo com o uso. Portanto, deve-se compreender essencialmente que “vanappagumbe, bāle, paṇḍite” etc. são puramente o caso nominativo, e não o caso locativo ou acusativo apenas por semelhança sonora.

ယံ ပနာစရိယေန ဇာတကဋ္ဌကထာယံ –

Quanto ao que foi dito pelo Professor no Comentário do Jātaka:

‘‘တယော ဂိရိံ တိအန္တရံ ကာမယာမိ,ပဉ္စာလာ ကုရုယော ကေကကေ စ;

တတုတ္တရိံ ဗြာဟ္မဏ ကာမယာမိ,တိကိစ္ဆ မံ ဗြာဟ္မဏ ကာမနီတ’’န္တိ –

“Desejo cruzar três montanhas e três intervalos, os Pañcālas, os Kurus e os Kekakas; além disso, ó brâmane, eu desejo. Cura-me, ó brâmane, que fui levado pelo desejo.”

ဣမဿ [Pg.168] ကာမနီတဇာတကဿ သံဝဏ္ဏနာယံ ‘‘ကေကကေ စာတိ ပစ္စတ္တေ ဥပယောဂဝစနံ, တေန ကေကကဿ ရဋ္ဌံ ဒဿေတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ ဝဒန္တော စ သော ‘‘ပုရိသေ ပဿတိ, ပုရိသေ ပတိဋ္ဌိတ’’န္တိ, ‘‘ပဿာမိ လောကေ သဓနေ မနုဿေ’’တိ စ အာဒီသု ယေဘုယျေန ‘‘ပုရိသေ, လောကေ, သဓနေ, မနုဿေ’’တိအာဒီနံ ဥပယောဂဗဟုဝစနဘုမ္မေကဝစနဘာဝေန အာဂတတ္တာ ပစ္စတ္တေကဝစနဗဟုဝစနဘာဝဿ ပန အပါကဋတ္တာ ယေဘုယျပ္ပဝတ္တိံ သန္ဓာယ ‘‘ဣဒမ္ပိ တာဒိသမေဝါ’’တိ မညမာနော ဝဒတိ မညေ. အာစရိယာ ဟိ ကတ္ထစိ အတ္တနော ရုစိယာပိ ဝိသုံ ဝိသုံ ကထေန္တိ. အယံ ပန အမှာကံ ရုစိ – ‘‘ကေကကေ’’တိ ဣဒံ ပစ္စတ္တဝစနမေဝ ‘‘ပဉ္စာလာ, ကုရုယော’’တိ သဟဇာတပဒါနိ ဝိယ, ရဋ္ဌဝါစကတ္တာ ပန ‘‘ကုရုယော’’တိ ပဒမိဝ ဗဟုဝစနဝသေန ဝုတ္တံ. န ဟိ ဘဂဝါ ‘‘ခတ္တိယော, ဗြာဟ္မဏော, ဝေဿော’’တိအာဒီသု ဝိယ သမာနဝိဘတ္တီဟိ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗေသု သဟဇာတပဒေသု ပစ္ဆိမံ ဥပယောဂဝစနဝသေန နိဒ္ဒိသေယျ, ယုတ္တိ စ န ဒိဿတိ ‘‘ပဉ္စာလာ’’တိ, ‘‘ကုရုယော’’တိ ပစ္စတ္တဝစနံ ဝတွာ ‘‘ကေကကေ’’တိ ဥပယောဂဝစနဿ ဝစနေ, တသ္မာ ‘‘ကေကကေ’’တိ ဣဒံ ပစ္စတ္တဝစနမေဝ. တထာ ဟိ သန္ဓိဝိသောဓနဝိဓာယကော အာစရိယော တာဒိသာနံ ပဒါနံ ပစ္စတ္တဝစနတ္တညေဝ ဝိဘာဝေန္တော သာမံ ကတေ ပကရဏေ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗော ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ, သုခံ ဒုက္ခံ ဇီဝေါ, သုခေ ဒုက္ခေ ဇီဝေ’’တိ အာဟ, ဋီကာယမ္ပိ စ တေသံ ပစ္စတ္တဝစနဘာဝမေဝ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗော, သုခံ, ဒုက္ခံ, ဇီဝေါ’’တိ သာဓနီယံ ရူပံ ပတိဋ္ဌပေတွာ နိဂ္ဂဟီတလောပဝသေန အကာရောကာရာနဉ္စ ဧကာရာဒေသဝသေန ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ, သုခေ, ဒုက္ခေ, ဇီဝေ’’တိ ရူပနိပ္ဖတ္တိမာဟ. သာ ပါဠိနယာနု ကူလာ. ကစ္စာယနာစရိယေနပိ ပါဠိနယံ နိဿာယ ‘‘ဒွိပဒေ တုလျာဓိကရဏေ’’တိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနပဒံ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ဝုတ္တိယံ ‘‘ဒွေ ပဒါနိ တုလျာဓိကရဏာနီ’’တိ. ‘‘ဒွိပဒေ တုလျာဓိကရဏေ’’တိ [Pg.169] စ ဣဒံ ‘‘အဋ္ဌ နာဂါဝါသသတာနီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘အဋ္ဌ နာဂါဝါသသတေ’’တိ ပဒမိဝ ဝုစ္စတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Na explicação deste Kāmanītajātaka, foi dito: “Em kekake ca, o acusativo é usado no lugar do nominativo; por meio disso, ele mostra o reino de Kekaka”. Ao dizer isso, ele [o comentador], pensando “este caso também é semelhante”, provavelmente o diz tendo em vista o uso predominante, visto que em passagens como “purise passati, purise patiṭṭhitaṃ” (vê os homens, estabelecido nos homens) e “passāmi loke sadhane manusse” (vejo no mundo homens com riquezas), as palavras “purise, loke, sadhane, manusse” etc. aparecem predominantemente como acusativo plural ou locativo singular, enquanto a sua natureza como nominativo singular ou plural não é evidente. Pois os professores às vezes explicam de forma diferente de acordo com suas próprias preferências. Mas a nossa preferência é esta: “kekake” é de fato o caso nominativo, assim como as palavras coordenadas “pañcālā, kuruyo”, mas foi expresso no plural por se referir a um reino, assim como a palavra “kuruyo”. Pois o Abençoado não indicaria o último termo no caso acusativo em termos coordenados que deveriam ser indicados com o mesmo caso, como em “khattiyo, brāhmaṇo, vesso” etc., e não se vê razão para usar o caso acusativo “kekake” após ter usado o nominativo “pañcālā” e “kuruyo”. Portanto, “kekake” é de fato o caso nominativo. De fato, o Professor que estabelece as regras de sandhi (combinação eufônica), ao explicar a natureza de caso nominativo de tais palavras, disse em sua própria obra: “vanappagumbo vanappagumbe, sukhaṃ dukkhaṃ jīvo, sukhe dukkhe jīve”. E na subcomentário (ṭīkā), também explicando a natureza de caso nominativo delas, após estabelecer a forma a ser derivada como “vanappagumbo, sukhaṃ, dukkhaṃ, jīvo”, ele explicou a formação de “vanappagumbe, sukhe, dukkhe, jīve” por meio da elisão do niggahīta e da substituição de “a” e “o” por “e”. Isso está de acordo com o método do Pāli. O Professor Kaccāyana também, baseando-se no método do Pāli, usou o termo nominativo plural em “dvipade tulyādhikaraṇe”. Por isso, ele diz no comentário (vutti): “dve padāni tulyādhikaraṇāni” (duas palavras em concordância). E deve-se notar que este “dvipade tulyādhikaraṇe” é dito da mesma forma que a palavra “aṭṭha nāgāvāsasate” quando se deveria dizer “aṭṭha nāgāvāsasatāni” (oitocentas moradas de nāgas).

ကေစိ ပန တေသံ ဘုမ္မေကဝစနတ္တံ ဣစ္ဆန္တိ. တတ္ထ ယဒိ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ’’တိ ပစ္စတ္တေ ဘုမ္မဝစနံ, ‘‘ကေကကေ’’တိ စ ပစ္စတ္တေ ဥပယောဂဝစနံ, ‘‘ဧသေသေ ဧကေ ဧကဋ္ဌေ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဧသေသေ’’တိ ဣမာနိပိ ပစ္စတ္တေ ဘုမ္မဝစနာနိ ဝါ သိယုံ, ဥပယောဂဝစနာနိ ဝါ. ယထေတာနိ ဧဝံဝိဓာနိ န ဟောန္တိ, သုဒ္ဓပစ္စတ္တဝစနာနိယေဝ ဟောန္တိ, တထာ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ, ကေကကေ’’တိအာဒီနိပိ တထာဝိဓာနိ န ဟောန္တိ, သုဒ္ဓပစ္စတ္တဝစနာနိယေဝ ဟောန္တိ. ဣစ္စေဝံ သဗ္ဗထာပိ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ, ဗာလေ, ပဏ္ဍိတေ, ကေကကေ’’တိ, ‘‘ဝိရတ္တေ ကောသိယာယနေ, အဋ္ဌ နာဂါဝါသသတေ, ကေ ပုရိသေ, ဧသေသေ’’တိ ဧဝမာဒီနံ အနေကေသံ ပုရိသလိင်္ဂဣတ္ထိလိင်္ဂနပုံသကလိင်္ဂသဗ္ဗနာမဧကဝစနအနေကဝစနဝသေန သာသနဝရေ ဌိတာနံ ပဒါနံ နိပ္ဖတ္တိ ပစ္စတ္တေကဝစနပုထုဝစနာနမေကာရာဒေသဝသေနေဝ ဘဝတီတိ အဝဿမိဒံ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗံ. ဧဝံ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ, ဗာလေ, ပဏ္ဍိတေ’’တိအာဒီနံ သုဒ္ဓပစ္စတ္တဝစနတာ အတီဝ သုခုမာ ဒုဗ္ဗိညေယျာ, သဒ္ဓေန ကုလပုတ္တေန အာစရိယေ ပယိရုပါသိတွာ တဒုပဒေသံ သက္ကစ္စံ ဂဟေတွာ ဇာနိတဗ္ဗာ. ဗုဒ္ဓဝစနသ္မိဉှိ သဒ္ဒတော စ အတ္ထတော စ အဓိပ္ပာယတော စ အက္ခရစိန္တကာနံ ဉာဏစက္ခုသမ္မုယှနဋ္ဌာနဘူတာ ပါဠိနယာ ဝိဝိဓာ ဒိဿန္တိ.

Alguns, no entanto, desejam que eles sejam o locativo singular. Se, nesse caso, “vanappagumbe” fosse o locativo no lugar do nominativo, e “kekake” fosse o acusativo no lugar do nominativo, então em “esese eke ekaṭṭhe”, estes “esese” etc. também seriam locativos ou acusativos no lugar do nominativo. Assim como estes não são desse tipo, mas são puramente o caso nominativo, da mesma forma “vanappagumbe, kekake” etc. não são desse tipo, mas são puramente o caso nominativo. Assim, de todas as formas, deve-se necessariamente aceitar que a formação de numerosas palavras estabelecidas na excelente Dispensação — tais como “vanappagumbe, bāle, paṇḍite, kekake”, “viratte kosiyāyane, aṭṭha nāgāvāsasate, ke purise, esese” etc., de acordo com o gênero masculino, feminino e neutro, pronomes, singular e plural — ocorre precisamente por meio da substituição por “e” do nominativo singular e plural. Assim, a natureza de puro caso nominativo de “vanappagumbe, bāle, paṇḍite” etc. é extremamente sutil e difícil de compreender; ela deve ser conhecida por um filho de boa família dotado de fé, após aproximar-se de um professor e receber reverentemente suas instruções. Pois nas palavras do Buda veem-se vários métodos do Pāli que servem como pontos de confusão para o olho da sabedoria dos gramáticos, tanto em termos de som, de sentido, quanto de intenção.

တတ္ထ သဒ္ဒတော တာဝ ဣဒံ သမ္မုယှနဋ္ဌာနံ – ‘‘ဝိရတ္တာ ကောသိယာယနီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဝိရတ္တေ ကောသိယာယနေ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂပစ္စတ္တဝစနံ ဒိဿတိ, ‘‘ကော ပုရိသော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ကေ ပုရိသေ’’တိ သဗ္ဗနာမိကပစ္စတ္တဝစနံ ဒိဿတိ, ‘‘ကိန္နာမော တေ ဥပဇ္ဈာယော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ကောနာမော တေ ဥပဇ္ဈာယော’’တိ သမာသပဒံ ပုလ္လိင်္ဂဝိသယံ ဒိဿတိ. ကိံ နာမံ ဧတဿာတိ [Pg.170] ကောနာမောတိ ဟိ သမာသော. တေန ‘‘ကောနာမာ ဣတ္ထီ, ကောနာမံ ကုလ’’န္တိ အယမ္ပိ နယော ဂဟေတဗ္ဗော. ‘‘ကွ တေ ဗလံ မဟာရာဇာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ကော တေ ဗလံ မဟာရာဇာ’’တိ ဧတ္ထ ကွသဒ္ဒေန ဤသကံ သမာနသုတိကော သတ္တမိယန္တော ကောသဒ္ဒေါ ဒိဿတိ, ကွ ကောသဒ္ဒါ ဟိ အညမညမီသကသမာနသုတိကာ. တထာ ‘‘ဣဓ ဟေမန္တဂိမှေသု, ဣဓ ဟေမန္တဂိမှိသု, န တေနတ္ထံ အဗန္ဓိ သော, န တေနတ္ထံ အဗန္ဓိသူ’’တိ အညာနိပိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

Quanto a isso, em termos de som, este é um ponto de confusão: onde se deveria dizer “virattā kosiyāyanī”, vê-se o nominativo feminino “viratte kosiyāyane”; onde se deveria dizer “ko puriso”, vê-se o nominativo pronominal “ke purise”; onde se deveria dizer “kinnāmo te upajjhāyo”, vê-se a palavra composta “konāmo te upajjhāyo” no gênero masculino. Pois o composto “konāmo” significa “qual é o nome deste?”. Por meio disso, este método também deve ser compreendido em “konāmā itthī, konāmaṃ kulaṃ”. Onde se deveria dizer “kva te balaṃ mahārājā” (onde está a tua força, ó grande rei?), vê-se a palavra “ko” com terminação de caso locativo, que tem um som ligeiramente semelhante à palavra “kva”; pois as palavras “kva” e “ko” têm sons ligeiramente semelhantes entre si. Da mesma forma, outros casos devem ser aplicados, como “idha hemantagimhesu, idha hemantagimhisu, na tenatthaṃ abandhi so, na tenatthaṃ abandhisū”.

အတ္ထတော ပန ဣဒံ သမ္မုယှနဋ္ဌာနံ – ‘‘ယံ န ကဉ္စနဒွေပိဉ္ဆ, အန္ဓေန တမသာ ဂတ’’န္တိ ဧတ္ထ နကာရော ‘‘ကတ’’န္တိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗော. န ကတန္တိ ကတံ ဝိယာတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ ဟိ နကာရော ဥပမာနေ ဝတ္တတိ, န ပဋိသေဓေ.

Em termos de sentido, este é um ponto de confusão: em “yaṃ na kañcanadvepiñcha, andhena tamasā gataṃ”, a partícula “na” deve ser conectada com “kataṃ”. “Na kataṃ” significa “como se fosse feito”. Pois aqui a partícula “na” funciona como uma comparação (símile), não como uma negação.

‘‘အဿဒ္ဓေါ အကတညူ စ,သန္ဓိစ္ဆေဒေါ စ ယော နရော;

ဟတာဝကာသော ဝန္တာသော,သ ဝေ ဥတ္တမပေါရိသော’’တိ

“O homem que é livre de fé cega, que conhece o não-criado, que cortou as conexões, que destruiu as oportunidades [para o renascimento] e que abandonou os desejos — ele é, de fato, o homem supremo.”

ဧဝမာဒီနိပိ အညာနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

Outros exemplos semelhantes também devem ser aplicados.

အဓိပ္ပာယတော ဣဒံ သမ္မုယှနဋ္ဌာနံ – ‘‘တဏှံ အသ္မိမာနံ သဿတုစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယော ဒွါဒသာယတနနိဿိတံ နန္ဒိရာဂဉ္စ ဟန္တွာ ဗြာဟ္မဏော အနီဃော ယာတီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေပိ တထာ အဝတွာ တမေဝတ္ထံ ဂဟေတွာ အညေန ပရိယာယေန

Em termos de intenção, este é um ponto de confusão: embora se devesse dizer “tendo destruído o desejo, o orgulho do eu, as visões de eternismo e aniquilacionismo, e a cobiça e o apego baseados nas doze bases dos sentidos, o brâmane segue livre de sofrimento”, sem dizer isso dessa forma, mas tomando esse mesmo sentido, foi dito por outro método:

‘‘မာတရံ ပိတရံ ဟန္တွာ, ရာဇာနော ဒွေ စ ခတ္တိယေ;

ရဋ္ဌံ သာနုစရံ ဟန္တွာ, အနီဃော ယာတိ ဗြာဟ္မဏော’’တိ

“Tendo matado a mãe e o pai, e dois reis guerreiros, e tendo destruído o reino junto com seus súditos, o brâmane segue livre de sofrimento.”

ဝုတ္တံ.

Assim foi dito.

‘‘ဝနံ [Pg.171] ဆိန္ဒထ မာ ရုက္ခံ, ဝနတော ဇာယတေ ဘယံ;

ဆေတွာ ဝနဉ္စ ဝနထံ, နိဗ္ဗနာ ဟောထ ဘိက္ခဝေါ’’တိ

“Cortai a floresta [do desejo], não a árvore; da floresta nasce o medo. Tendo cortado tanto a floresta quanto o sub-bosque [do desejo], sede livres da floresta (nibbāna), ó monges!”

ဧဝမာဒီနိပိ အညာနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဧဝံ ဗုဒ္ဓဝစနေ သဒ္ဒတော စ အတ္ထတော စ အဓိပ္ပာယတော စ အက္ခရစိန္တကာနံ ဉာဏစက္ခုသမ္မုယှနဋ္ဌာနဘူတာ ပါဠိနယာ ဝိဝိဓာ ဒိဿန္တိ. ယထာဟ –

Outros exemplos semelhantes também devem ser aplicados. Assim, nas palavras do Buda, veem-se vários métodos do Pāli que servem como pontos de confusão para o olho da sabedoria dos gramáticos, tanto em termos de som, de sentido, quanto de intenção. Como foi dito:

‘‘ဇာနန္တာ အပိ သဒ္ဒသတ္ထမခိလံ မုယှန္တိ ပါဌက္ကမေ,ယေဘုယျေန ဟိ လောကနီတိဝိဓုရာ ပါဌေ နယာ ဝိဇ္ဇရေ;

ပဏ္ဍိစ္စမ္ပိ ပဟာယ ဗာဟိရဂတံ ဧတ္ထေဝ တသ္မာ ဗုဓော,သိက္ခေယျာမလဓမ္မသာဂရတရေ နိဗ္ဗာနတိတ္ထူပဂေ’’တိ.

“Mesmo aqueles que conhecem toda a ciência da gramática se confundem na ordem da recitação, pois os métodos na recitação são, em sua maioria, diferentes das regras mundanas. Portanto, deixando de lado a erudição externa, o sábio deve treinar-se precisamente aqui, na travessia do oceano do Dhamma imaculado que conduz ao porto do Nibbāna.”

ဧဝံ ပါဠိနယာနံ ဒုဗ္ဗိညေယျတ္တာ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ, ဗာလေ စ, ပဏ္ဍိတေ စာ’’တိအာဒီနံ သုဒ္ဓပစ္စတ္တဝစနတ္တညေဝ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗံ, န သုတိသာမညေန ဘုမ္မောပယောဂဝစနတ္တံ ဘုမ္မောပယောဂဝစနေဟိ တေသံ သမာနသုတိကတ္တေပိ ပစ္စတ္တဇောတကတ္တာ. သမာနသုတိကာပိ ဟိ သဒ္ဒါ အတ္ထပ္ပကရဏလိင်္ဂသဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓာဒိဝသေန အတ္ထဝိသေသဇောတကာ ဘဝန္တိ. တံ ယထာ? ‘‘သီဟော ဂါယတီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဧဝံနာမကော ပုရိသော’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ‘‘သီဟော နင်္ဂုဋ္ဌံ စာလေတီ’’တိ ဝုတ္တေ ပန ‘‘မိဂရာဇာ’’တိ ဝိညာယတိ. ဧဝံ အတ္ထဝသေန သမာနသုတိကာနံ အတ္ထဝိသေသဇောတနံ ဘဝတိ. သင်္ဂါမေ ဌတွာ ‘‘သိန္ဓဝမာနေဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အဿော’’တိ ဝိညာယတိ. ရောဂိသာလာယံ ပန ‘‘သိန္ဓဝမာနေဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘လဝဏ’’န္တိ ဝိညာယတိ. ဧဝံ ပကရဏဝသေန သမာနသုတိကာနံ အတ္ထဝိသေသဇောတနံ ဘဝတိ. ‘‘ဣဿာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဧဝံနာမိကာ ဓမ္မဇာတီ’’တိ ဝိညာယတိ. ‘‘ဣဿော’’တိ ဝုတ္တေ ပန ‘‘အစ္ဆမိဂေါ’’တိ ဝိညာယတိ. ဧဝံ လိင်္ဂဝသေန ဧကဒေသသမာနသုတိကာနံ အတ္ထဝိသေသဇောတနံ ဘဝတိ. ဧတ္ထ ပန ကိဉ္စာပိ ‘‘ဒေဝဒတ္တံ ပက္ကောသ ဃဋဓာရကံ [Pg.172] ဒဏ္ဍဓာရက’’န္တိအာဒီသုပိ ဃဋဒဏ္ဍာဒီနိ လိင်္ဂံ, တထာပိ သမာနသုတိကာဓိကာရတ္တာ န တံ ဣဓာဓိပ္ပေတံ.

Assim, devido à dificuldade de compreender os métodos do Pāli, deve-se aceitar essencialmente que “vanappagumbe, bāle ca, paṇḍite ca” etc. são puramente o caso nominativo, e não o caso locativo ou acusativo apenas por semelhança sonora, pois, embora tenham o mesmo som que os casos locativo e acusativo, eles expressam o nominativo. De fato, mesmo palavras com o mesmo som expressam significados específicos dependendo do sentido, do contexto, do gênero, da conexão com outras palavras, etc. Como assim? Quando se diz “o leão canta”, entende-se o significado “um homem com esse nome”. Mas quando se diz “o leão balança a cauda”, entende-se “o rei dos animais”. Assim, a expressão de significados específicos de palavras com o mesmo som ocorre de acordo com o sentido. Quando alguém, estando em uma batalha, diz “traze o sindhava”, entende-se “o cavalo”. Mas quando se diz “traze o sindhava” em um hospital, entende-se “o sal”. Assim, a expressão de significados específicos de palavras com o mesmo som ocorre de acordo com o contexto. Quando se diz “issā”, entende-se “o estado mental com esse nome [inveja]”. Mas quando se diz “isso”, entende-se “o urso”. Assim, a expressão de significados específicos de palavras com sons parcialmente semelhantes ocorre de acordo com o gênero. Aqui, embora em frases como “chama Devadatta, o portador do pote, o portador do bastão” etc., o pote, o bastão, etc., sejam marcas indicativas (liṅga), contudo, por se tratar do assunto de palavras com o mesmo som, isso não é o que se pretende aqui.

‘‘ဣဿာ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ စ ‘‘ဣဿာ ပုရိသမနုဗန္ဓိံသူ’’တိ စ ဝုတ္တေ ပန သဗ္ဗထာ သမာနသုတိကာနံ သဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓဝသေန ယထာဝုတ္တအတ္ထဝိသေသဇောတနံ ဘဝတိ. တထာ ‘‘သီဟော ဘိက္ခဝေ မိဂရာဇာ သာယနှသမယံ အာသယာ နိက္ခမတီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘မိဂါဓိပေါ ကေသရသီဟော’’တိ ဝိညာယတိ. ‘‘သီဟော သမဏုဒ္ဒေသော, သီဟော သေနာပတီ’’တိ စ ဝုတ္တေ ပန ‘‘သီဟော နာမ သာမဏေရော, သီဟော နာမ သေနာပတီ’’တိ ဝိညာယတိ. ဧဝမ္ပိ သဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓဝသေန သမာနသုတိကာနံ အတ္ထဝိသေသဇောတနံ ဘဝတိ. ‘‘အဒ္ဒသံသု ခေါ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ သတ္တရသဝဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ ဝိဟာရံ ပဋိသင်္ခရောန္တေ’’တိ ဧဝမ္ပိ သဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓဝသေန သမာနသုတိကာနံ ပစ္စတ္တောပယောဂတ္ထသင်္ခါတအတ္ထဝိသေသဇောတနံ ဘဝတိ. တထာ ‘‘သိဉ္စ ဘိက္ခု ဣမံ နာဝံ, အညတရော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစာ’’တိ ဧဝမ္ပိ သဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓဝသေန သမာနသုတိကာနံ အာလပနတ္ထပစ္စတ္တတ္ထသင်္ခါတအတ္ထဝိသေသဇောတနံ ဘဝတိ, တသ္မာ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ ယထ ဖုဿိတဂ္ဂေ’’တိအာဒီနိ ဘုမ္မောပယောဂဝစနေဟိ သဒိသတ္တေပိသဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓဝသေန သုဒ္ဓပစ္စတ္တဝစနာနီတိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ပစ္စတ္တေကဝစနဗဟုဝစနာနံ ဧဝ ဟိ ဧကာရာဒေသဝသေန ဧဝံဝိဓာနိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ ဘုမ္မောပယောဂဝစနာနိ ဝိယာတိ. နနု စ ဘော ဧဝံဝိဓာနံ ရူပါနံ ပါဠိယံ ဒိဿနတော ‘ဧကာရန္တမ္ပိ ပုလ္လိင်္ဂံ အတ္ထီ’တိ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ? န ဝတ္တဗ္ဗံ, ဩကာရန္တဘာဝေါဂဓရူပဝိသေသတ္တာ တေသံ ရူပါနံ. အာဒေသဝသေန ဟိ သိဒ္ဓတ္တာ ဝိသုံ ဧကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ ပုလ္လိင်္ဂါနံ ယထာဝုတ္တသတ္တဝိဓတာယေဝ ဂဟေတဗ္ဗာတိ.

Quando se diz 'issā uppajjati' (a inveja surge) e 'issā purisamanubandhiṃsu' (as flechas perseguiram o homem), devido à conexão com outras palavras, a distinção de significado mencionada ocorre para palavras que soam idênticas em todos os aspectos. Da mesma forma, quando se diz: 'Monges, o leão, o rei dos animais, sai de sua toca ao entardecer', entende-se 'o leão de juba, o rei dos animais'. Mas quando se diz: 'Sīho, o noviço; Sīho, o general', entende-se 'o noviço chamado Sīho, o general chamado Sīho'. Assim também, devido à conexão com outras palavras, ocorre a manifestação de um significado específico para palavras que soam idênticas. Quando se diz: 'Os monges do grupo de seis viram os monges do grupo de dezessete reformando o vihara', assim também, devido à conexão com outras palavras, ocorre a manifestação de um significado específico caracterizado pelos casos nominativo e acusativo para palavras que soam idênticas. Da mesma forma, 'Esvazie esta barca, monge' e 'Um certo monge disse isso ao Abençoado' — assim também, devido à conexão com outras palavras, ocorre a manifestação de um significado específico caracterizado pelos casos vocativo e nominativo para palavras que soam idênticas. Portanto, passagens como 'vanappagumbe yathā phussitagge' (como um bosque na floresta com copas floridas), embora semelhantes aos casos locativo ou acusativo, devem ser entendidas como puros casos nominativos devido à conexão com outras palavras. Pois, por meio da substituição pelo som 'e' nos casos nominativo singular e plural, tais formas ocorrem como se fossem os casos locativo ou acusativo. Mas, meu caro, visto que tais formas são vistas no Pāli, não se deveria dizer que 'existe também um gênero masculino terminado em -e'? Não se deve dizer isso, pois essas formas são casos especiais que se enquadram na terminação em -o. Sendo estabelecidas por meio de substituição, não existe um gênero masculino terminado em -e separado. Portanto, deve-se aceitar apenas a referida classificação de sete tipos para os substantivos masculinos.

ကေစိ [Pg.173] ပန ဝဒေယျုံ ‘‘ယာယံ ပုရိသသဒ္ဒနယံ ဂဟေတွာ ‘ဘူတော, ဘူတာ. ဘူတ’န္တိအာဒိနာ သဗ္ဗေသမောကာရန္တပဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ဝိဘတ္တာ, တတ္ထ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတာနိ ရူပါနိ ကိမတ္ထံ န ဝုတ္တာနီ’’တိ? ဝိသေသဒဿနတ္ထံ. တာဒိသာနိ ဟိ စတုတ္ထေကဝစနရူပါနိ ပါဠိနယေ ပေါရာဏဋ္ဌကထာနယေ စ ဥပပရိက္ခိယမာနေ ‘‘ဂတျတ္ထကမ္မနိ, နယနတ္ထကမ္မနိ, ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမေ, တဒတ္ထေ စာ’’တိ သင်္ခေပတော ဣမေသု စတူသုယေဝ ဌာနေသု, ပဘေဒတော ပန သတ္တသု ဌာနေသု ဒိဿန္တိ. ဒါနရောစနဓာရဏနမောယောဂါဒိဘေဒေ ပန ယတ္ထ ကတ္ထစိ သမ္ပဒါနဝိသယေ န ဒိဿန္တိ, ဣတိ ဣမံ ဝိသေသံ ဒဿေတုံ န ဝုတ္တာနီတိ. နနု ဒါနကြိယာယောဂေ ‘‘အဘိရူပါယ ကညာ ဒေယျာ’’တိ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတရူပဒဿနတော ဣမသ္မိမ္ပိ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ ‘‘ပုရိသာယ, ဘူတာယာ’’တိအာဒီနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ, ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ ‘‘ဒါနရောစနဓာရဏနမောယောဂါဒိဘေဒေ ပန ယတ္ထ ကတ္ထစိ သမ္ပဒါနဝိသယေ န ဒိဿန္တီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ? အပါဠိနယတ္တာ. ‘‘အဘိရူပါယ ကညာ ဒေယျာ’’တိ အယဉှိ သဒ္ဒသတ္ထတော အာဂတော နယော, န ဗုဒ္ဓဝစနတော. ဗုဒ္ဓဝစနဉှိ ပတွာ ‘‘အဘိရူပဿ ကညာ ဒေယျာ’’တိ ပဒရူပံ ဘဝိဿတီတိ. နနု စ ဘော နမောယောဂါဒီသုပိ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသော ဒိဿတီတိ. သာသနာဝစရာပိ ဟိ နိပုဏာ ပဏ္ဍိတာ ‘‘နမော ဗုဒ္ဓါယာ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ ရတနတ္တယံ ဝန္ဒန္တိ. ကေစိ ပန –

Alguns, porém, poderiam dizer: 'Visto que, tomando o modelo da palavra 'purisa', a declinação nominal de todas as palavras terminadas em -o foi exposta como 'bhūto, bhūtā, bhūta', etc., por que as formas com a substituição por -āya para o dativo singular não foram mencionadas ali?' Para mostrar uma distinção especial. Pois tais formas de dativo singular, quando examinadas no método do Pāli e no método dos antigos comentários, aparecem resumidamente em apenas quatro situações: 'no objeto de verbos de movimento, no objeto de verbos de conduzir, na mudança de caso e no propósito disso'; e, detalhadamente, em sete situações. No entanto, elas não aparecem em nenhum escopo do dativo como na doação, agrado, sustentação, associação com 'namo', etc. Assim, para mostrar essa distinção, elas não foram mencionadas. Mas, em associação com o ato de doar, visto que se vê a forma com a substituição por -āya no dativo singular em 'abhirūpāya kaññā deyyā' (a donzela deve ser dada ao homem formoso), não se deveria dizer 'purisāya, bhūtāya', etc., também neste tratado Saddanīti? Sendo assim, por que foi dito: 'elas não aparecem em nenhum escopo do dativo como na doação, agrado, sustentação, associação com namo, etc.'? Porque isso não pertence ao método do Pāli. Pois a expressão 'abhirūpāya kaññā deyyā' é uma regra proveniente da gramática sânscrita, não das palavras do Buda. Pois, ao chegar às palavras do Buda, a forma da palavra será 'abhirūpassa kaññā deyyā'. Mas, meu caro, a substituição por -āya no dativo singular não é vista também em associação com 'namo', etc.? Pois mesmo os sábios peritos que praticam o Ensinamento prestam homenagem à Tríplice Joia dizendo 'namo buddhāya', etc. E alguns...

‘‘နမော ဗုဒ္ဓါယ ဗုဒ္ဓဿ,နမော ဓမ္မာယ ဓမ္မိနော;

နမော သံဃာယ သံဃဿ,နမောကာရေန သောတ္ထိ မေ’’တိ စ,

“Homenagem ao Buda, ao Buda, / Homenagem ao Dhamma, ao possuidor do Dhamma; / Homenagem ao Sangha, ao Sangha, / Pelo som de 'namo', que haja bem-estar para mim”;

‘‘မုခေ [Pg.174] သရသိ သမ္ဖုလ္လေ, နယနုပ္ပလပင်္ကဇေ;

ပါဒပင်္ကဇပူဇာယ, ဗုဒ္ဓါယ သတတံ ဒဒေ’’တိ စ,

“No lago do rosto florescente, com os olhos como lótus azuis; / para a adoração dos pés de lótus, eu daria constantemente ao Buda”;

‘‘နရော နရံ ယာစတိ ကိဉ္စိ ဝတ္ထုံ, နရေန ဒူတော ပဟိတော နရာယာ’’တိ စ ဂါထာရစနမ္ပိ ကုဗ္ဗန္တီတိ? သစ္စံ, သာသနာဝစရာပိ နိပုဏာ ပဏ္ဍိတာ ‘‘နမော ဗုဒ္ဓါယာ’’တိအာဒီနိဝတွာ ရတနတ္တယံ ဝန္ဒန္တိ, ဂါထာရစနမ္ပိ ကုဗ္ဗန္တိ, ဧဝံ သန္တေပိ တေ သဒ္ဒသတ္ထေ ကတပရိစယဝသေန သဒ္ဒသတ္ထတော နယံ ဂဟေတွာ တထာရူပါ ဂါထာပိ စုဏ္ဏိယပဒါနိပိ အဘိသင်္ခရောန္တိ, ‘‘နမော ဗုဒ္ဓါယာ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ ရတနတ္တယံ ဝန္ဒန္တိ. ယေ ပန သဒ္ဒသတ္ထေ အကတပရိစယာ အန္တမသော ဗာလဒါရကာ, တေပိ အညေသံ ဝစနံ သုတွာ ကတပရိစယဝသေန ‘‘နမော ဗုဒ္ဓါယာ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ ရတနတ္တယံ ဝန္ဒန္တိ, ‘‘နမော ဗုဒ္ဓဿာ’’တိ ဝဒန္တာ ပန အပ္ပကတရာ. ကတ္ထစိ ဟိ ပဒေသေ ကုမာရကေ အက္ခရသမယံ ဥဂ္ဂဏှာပေန္တာ ဂရူ အက္ခရာနမာဒိမှိ ‘‘နမော ဗုဒ္ဓါယာ’’တိ သိက္ခာပေန္တိ, န ပန ‘‘နမော ဗုဒ္ဓဿာ’’တိ, ဧဝံ သန္တေပိ ပါဠိနယေ ပေါရာဏဋ္ဌကထာနယေ စ ဥပပရိက္ခိယမာနေ ဌပေတွာ ဂတျတ္ထကမ္မာဒိဋ္ဌာနစတုက္ကံ, ပဘေဒတော သတ္တဋ္ဌာနံ ဝါ ဒါနရောစနဓာရဏနမောယောဂါဒိဘေဒေ ယတ္ထ ကတ္ထစိ သမ္ပဒါနဝိသယေ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတာနိ ရူပါနိ န ဒိဿန္တိ, တသ္မာ ကေဟိစိ အဘိသင်္ခတာနိ ‘‘နမော ဗုဒ္ဓါယ, ဗုဒ္ဓါယ ဒါနံ ဒေန္တီ’’တိ ပဒါနိ ပါဠိံ ပတွာ ‘‘နမော ဗုဒ္ဓဿ, ဗုဒ္ဓဿ ဒါနံ ဒေန္တီ’’တိ အညရူပါနိ ဘဝန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အယံ ပန ပါဠိနယအဋ္ဌကထာနယာနုရူပေန အာယာဒေသဿ ပယောဂရစနာ – ‘‘ဗုဒ္ဓါယ သရဏံ ဂစ္ဆတိ, ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဝါ, ‘‘ဗုဒ္ဓါယ နဂရံ နေန္တိ, ဗုဒ္ဓံ နဂရံ နေန္တီ’’တိ ဝါ, ‘‘ဗုဒ္ဓါယ သက္ကတော ဓမ္မော, ဗုဒ္ဓေန သက္ကတော ဓမ္မော’’တိ ဝါ, ‘‘ဗုဒ္ဓါယ ဇီဝိတံ ပရိစ္စဇတိ, ဗုဒ္ဓဿ အတ္ထာယ ဇီဝိတံ ပရိစ္စဇတီ’’တိ ဝါ, ‘‘ဗုဒ္ဓါယ အပေန္တိ အညတိတ္ထိယာ, ဗုဒ္ဓသ္မာ အပေန္တိ အညတိတ္ထိယာ’’တိ ဝါ[Pg.175], ‘‘ဗုဒ္ဓါယ ဓမ္မတာ, ဗုဒ္ဓဿ ဓမ္မတာ’’တိ ဝါ, ‘‘ဗုဒ္ဓါယ ပသန္နော, ဗုဒ္ဓေ ပသန္နော’’တိ ဝါ ဣတိ ပဘေဒတော ဣမံ သတ္တဌာနံ ဝိဝဇ္ဇေတွာ အညတ္ထ အာယာဒေသော န ဒိဿတိ. တထာ ဟိ –

“'Um homem pede a outro homem algum objeto; um mensageiro é enviado por um homem para outro homem' — eles também compõem tais versos? É verdade. Os sábios peritos que praticam o Ensinamento prestam homenagem à Tríplice Joia dizendo 'namo buddhāya', etc., e também compõem versos. Mesmo assim, devido à sua familiaridade com a gramática sânscrita, eles adotam o método da gramática e compõem tais versos e textos em prosa, e prestam homenagem à Tríplice Joia dizendo 'namo buddhāya', etc. Por outro lado, aqueles que não têm familiaridade com a gramática, até mesmo crianças pequenas, ao ouvirem as palavras de outros, por força do hábito, prestam homenagem à Tríplice Joia dizendo 'namo buddhāya', etc., enquanto aqueles que dizem 'namo buddhassa' são muito poucos. De fato, em algumas regiões, os professores que ensinam a escrita às crianças as ensinam a dizer 'namo buddhāya' no início das letras, e não 'namo buddhassa'. Apesar disso, quando se examina o método do Pāli e o método dos antigos comentários, excetuando-se as quatro situações como o objeto de verbos de movimento, etc. (ou as sete situações detalhadas), as formas com a substituição por -āya no dativo singular não aparecem em nenhum escopo do dativo como na doação, agrado, sustentação, associação com namo, etc. Portanto, deve-se considerar que expressões compostas por alguns, como 'namo buddhāya' ou 'buddhāya dānaṃ denti' (eles dão uma doação ao Buda), ao se conformarem ao Pāli, assumem outras formas, como 'namo buddhassa' e 'buddhassa dānaṃ denti'. Esta, porém, é a aplicação da substituição por -āya de acordo com o método do Pāli e o método dos comentários: 'buddhāya saraṇaṃ gacchati' (vai ao Buda como refúgio) ou 'buddhaṃ saraṇaṃ gacchati'; 'buddhāya nagaraṃ nenti' (conduzem à cidade do Buda) ou 'buddhaṃ nagaraṃ nenti'; 'buddhāya sakkato dhammo' (o Dhamma é honrado pelo Buda) ou 'buddhena sakkato dhammo'; 'buddhāya jīvitaṃ pariccajati' (renuncia à vida pelo Buda) ou 'buddhassa atthāya jīvitaṃ pariccajati'; 'buddhāya apenti aññatitthiyā' (os de outras seitas se afastam do Buda) ou 'buddhasmā apenti aññatitthiyā'; 'buddhāya dhammatā' (a natureza do Buda) ou 'buddhassa dhammatā'; 'buddhāya pasanno' (confiante no Buda) ou 'buddhe pasanno'. Excetuando-se estas sete situações detalhadas, a substituição por -āya não é vista em nenhum outro lugar. Pois assim se diz:

ပါဌေ မဟာနမက္ကာရ-သင်္ခါတေ သာဓုနန္ဒနေ;

သမ္ပဒါနေ နမောယောဂေ, အာယာဒေသော န ဒိဿတိ.

“No texto conhecido como a Grande Homenagem, que alegra os virtuosos, / no caso dativo associado a 'namo', a substituição por -āya não é vista.”

ဧတ္ထ မဟာနမက္ကာရပါဌော နာမ ‘‘နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿာ’’တိ ပါဌော. အတြာပိ အာယာဒေသော န ဒိဿတိ. ဝမ္မိကသုတ္တေပိ ‘‘နမော ကရောဟိ နာဂဿာ’’တိ ဧဝံ အာယာဒေသော န ဒိဿတိ. အမ္ဗဋ္ဌသုတ္တေပိ ‘‘သောတ္ထိ ဘဒန္တေ ဟောတု ရညော, သောတ္ထိ ဇနပဒဿ’’. ဧဝံ အာယာဒေသော န ဒိဿတိ.

Aqui, o texto da Grande Homenagem refere-se à passagem: 'Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa' (Homenagem a Ele, o Abençoado, o Nobre, o perfeitamente Iluminado). Mesmo aqui, a substituição por -āya não é vista. Também no Vammika Sutta, em 'namo karohi nāgassa' (preste homenagem ao naga), a substituição por -āya não é vista. Também no Ambaṭṭha Sutta, em 'sotthi bhadante hotu rañño, sotthi janapadassa' (que haja bem-estar, senhor, para o rei; bem-estar para o país). Assim, a substituição por -āya não é vista.

‘‘သုပ္ပဗုဒ္ဓ’’န္တိ ပါဌဿ, အတ္ထသံဝဏ္ဏနာယပိ;

သမ္ပဒါနေ နမောယောဂေ, အာယာဒေသော န ဒိဿတိ.

“Mesmo na explicação do significado do texto 'Suppabuddhaṃ', / no caso dativo associado a 'namo', a substituição por -āya não é vista.”

တထာ ဟိ

Pois assim é:

‘‘သုပ္ပဗုဒ္ဓံ ပဗုဇ္ဈန္တိ, သဒါ ဂေါတမသာဝကာ;

ယေသံ ဒိဝါ စ ရတ္တော စ, နိစ္စံ ဗုဒ္ဓဂတာ သတီ’’တိ

“Sempre bem despertos despertam / os discípulos de Gotama, / aqueles que, de dia e de noite, / têm a mente constantemente voltada ao Buda”.

ဣမိဿာ ပါဠိယာ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိကဿ ပုတ္တော ဂုဠံ ခိပမာနော ဗုဒ္ဓါနုဿတိံ အာဝဇ္ဇေတွာ ‘နမော ဗုဒ္ဓဿာ’တိ ဝတွာ ဂုဠံ ခိပတီ’’တိ အာယာဒေသဝဇ္ဇိတော သဒ္ဒရစနာဝိသေသော ဒိဿတိ. သဂါထာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာယမ္ပိ ဓနဉ္ဇာနီသုတ္တဋ္ဌကထာယံ ‘‘တွံ ဌိတာပိ နိသိန္နာပိ ခိပိတွာပိ ကာသေတွာပိ ‘နမော ဗုဒ္ဓဿာ’တိ တဿ မုဏ္ဍကဿ သမဏကဿ နမက္ကာရံ ကရောသီ’’တိ အာယာဒေသဝဇ္ဇိတော သဒ္ဒရစနာဝိသေသော ဒိဿတိ. တထာ တတ္ထ တတ္ထ ‘‘ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒါနံ ဒေတိ. တဿ [Pg.176] ပုရိသဿ ဘတ္တံ န ရုစ္စတိ. သမဏဿ ရောစတေ သစ္စံ, ဗုဒ္ဓဿ ဆတ္တံ ဓာရေတိ, ဗုဒ္ဓဿ သိလာဃတေ’’တိအာဒိနာ အာယာဒေသဝိဝဇ္ဇိတော သဒ္ဒရစနာဝိသေသော ဒိဿတိ. ဧဝံ ဒါနရောစနာဒီသု ဗဟူသု သမ္ပဒါနဝိသယေသု စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတံ ရူပံ န ဒိဿတိ.

No comentário deste texto Pāli, vê-se uma estrutura de palavras sem a substituição por -āya: 'O filho de um seguidor da visão correta, ao lançar a bola de gude, recordou-se do Buda e, dizendo 'namo buddhassa', lançou a bola'. Também no comentário do Dhanañjānī Sutta, na seção Sagāthā-vagga, vê-se uma estrutura de palavras sem a substituição por -āya: 'Quer estejas de pé, sentada, espirrando ou tossindo, tu prestas homenagem àquele asceta de cabeça raspada dizendo 'namo buddhassa''. Da mesma forma, em vários lugares, vê-se uma estrutura de palavras sem a substituição por -āya, como em: 'Dá uma doação à comunidade de monges liderada pelo Buda (buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa dānaṃ deti)'; 'Aquele homem não gosta da comida (tassa purisassa bhattaṃ na ruccati)'; 'A verdade agrada ao asceta (samaṇassa rocate saccaṃ)'; 'Sustenta o guarda-sol para o Buda (buddhassa chattaṃ dhāreti)'; 'Elogia o Buda (buddhassa silāghate)', etc. Assim, em muitos escopos do dativo, como na doação, agrado, etc., a forma com a substituição por -āya no dativo singular não é vista.

ဂတျတ္ထကမ္မာဒီသု ပန စတူသု ဌာနေသု ဒိဿတိ. တထာ ဟိ ‘‘မူလာယ ပဋိကဿေယျ, အပ္ပော သဂ္ဂါယ ဂစ္ဆတီ’’တိ စေတ္ထ ဂတျတ္ထကမ္မနိ ဒိဿတိ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘မူလံ ပဋိကဿေယျ, အပ္ပော သဂ္ဂံ ဂစ္ဆတီ’’တိ စ အတ္ထော. ‘‘ပဋိကဿေယျာ’’တိ စေတ္ထ ကသ ဂတိယန္တိ ဓာတုဿ ပတိဥပသဂ္ဂေန ဝိသေသိတတ္တာ ‘‘အာကဍ္ဎေယျာ’’တိ အတ္ထော ဘဝတိ. ‘‘အယံ ပုရိသော မမ အတ္ထကာမော, ယော မံ ဂဟေတွာန ဒကာယ နေတီ’’တိ ဧတ္ထ နယနတ္ထကမ္မနိ ဒိဿတိ. ဧတ္ထ ဟိ မံ ဥဒကံ နေတိ, အတ္တနော ဝသနကသောဗ္ဘံ ပါပေတီတိ အတ္ထော. ‘‘ဝိရမထာယသ္မန္တော မမ ဝစနာယာ’’တိ ဧတ္ထ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမေ ဒိဿတိ. မမ ဝစနတော ဝိရမထာတိ ဟိ နိဿက္ကဝစနဝသေန အတ္ထော. ‘‘မဟာဂဏာယ ဘတ္တာ မေ’’တိ ဧတ္ထာပိ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမေ ဒိဿတိ. မမ မဟတော ဟံသဂဏဿ ဘတ္တာတိ ဟိ သာမိဝစနဝသေန အတ္ထော. မမ ဟံသရာဇာတိ စေတ္ထ အဓိပ္ပာယော. ‘‘အသက္ကတာ စသ္မ ဓနဉ္စယာယာ’’တိ ဧတ္ထာပိ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမေ ဒိဿတိ. မယံ ဓနဉ္စယဿ ရညော အသက္ကတာ စ ဘဝါမာတိ ဟိ ကတ္တုတ္ထေ သာမိဝစနံ. တထာ ဟိ ‘‘ဓနဉ္စယဿာ’’တိ ဝါ ‘‘ဓနဉ္စယေနာ’’တိ ဝါ ဝတ္တဗ္ဗေ ဧဝံ အဝတွာ ‘‘ဓနဉ္စယာယာ’’တိ သမ္ပဒါနဝစနံ ဒါနကြိယာဒိကဿ သမ္ပဒါနဝိသယဿ အဘာဝတော ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမေယေဝ ယုဇ္ဇတိ, တသ္မာ ဓနဉ္စယရာဇေန မယံ အသက္ကတာ စ ဘဝါမာတိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. အညမ္ပိ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမဋ္ဌာနံ မဂ္ဂိတဗ္ဗံ.

Por outro lado, ela é vista nas quatro situações, como no objeto de verbos de movimento, etc. Pois em 'mūlāya paṭikasseyya' (deve arrastar de volta à raiz) e 'appo saggāya gacchati' (poucos vão ao céu), ela é vista no objeto de verbos de movimento. Pois aqui o significado é: 'mūlaṃ paṭikasseyya' e 'appo saggaṃ gacchati'. Em 'paṭikasseyya', visto que a raiz verbal 'kas' (mover-se) é qualificada pelo prefixo 'pati', o significado torna-se 'deve arrastar de volta' (ākaḍḍheyya). Em 'Este homem deseja o meu bem, ele que me pegou e me conduz à água (dakāya neti)', ela é vista no objeto de verbos de conduzir. Pois aqui o significado é: 'conduz-me à água, faz-me chegar ao poço onde habito'. Em 'Cessai, veneráveis, de minhas palavras (mama vacanāya)', ela é vista na mudança de caso. Pois o significado é 'cessai de minhas palavras' (mama vacanato), de acordo com o caso ablativo. Também em 'Ele é o sustentador do meu grande bando (mahāgaṇāya bhattā me)', ela é vista na mudança de caso. Pois o significado é 'o sustentador do meu grande bando de gansos', de acordo com o caso genitivo. O sentido aqui é 'meu rei dos gansos'. Também em 'E fomos desonrados por Dhanañcaya (dhanañcayāya)', ela é vista na mudança de caso. Pois 'nós fomos desonrados pelo rei Dhanañcaya' é o caso genitivo com sentido de agente. De fato, embora se devesse dizer 'dhanañcayassa' ou 'dhanañcayena', não dizendo assim, o uso do caso dativo 'dhanañcayāya' é apropriado apenas como mudança de caso, devido à ausência de um escopo de dativo como o ato de doar, etc. Portanto, deve-se entender o significado como: 'fomos desonrados pelo rei Dhanañcaya'. Outros casos de mudança de caso também devem ser investigados.

‘‘ဝိရာဂါယ [Pg.177] ဥပသမာယ နိရောဓာယာ’’တိအာဒီနိ ပန အနေကသဟဿာနိ အာယာဒေသသဟိတာနိ သဒ္ဒရူပါနိ တဒတ္ထေ ပဝတ္တန္တိ. အဋ္ဌကထာစရိယာပိ ဟိ ဓမ္မဝိနယသဒ္ဒတ္ထံ ဝဏ္ဏေန္တာ ‘‘ဓမ္မာနံ ဝိနယာယ. အနဝဇ္ဇဓမ္မတ္ထဉှေသ ဝိနယော, န ဘဝဘောဂါဒိအတ္ထ’’န္တိ တဒတ္ထဝသေနေဝ အာယာဒေသသဟိတံ သဒ္ဒရူပံ ပယုဉ္ဇိံသု, ဧဝံ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတာနိ ရူပါနိ ဂတျတ္ထကမ္မနိ နယနတ္ထကမ္မနိ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမေ တဒတ္ထေ စာတိ ဣမေသု စတူသုယေဝ ဌာနေသု ဒိဿန္တိ, န ပန ဒါနရောစနာဒိဘေဒေ ယတ္ထ ကတ္ထစိ သမ္ပဒါနဝိသယေ. တထာ ဟိ နိရုတ္တိပိဋကေ ‘‘အတ္ထာယာတိ သမ္ပဒါနဝစန’’န္တိ အာယာဒေသသဟိတံ သဒ္ဒရူပံ ဝုတ္တံ, ပုရိသသဒ္ဒါဒိဝသေန ပန တာဒိသာနိ ရူပါနိ န ဝုတ္တာနိ တာဒိသာနံ သဒ္ဒရူပါနံ ယတ္ထ ကတ္ထစိ အပ္ပဝတ္တနတော. ကစ္စာယနပ္ပကရဏေပိ ဟိ ‘‘အာယ စတုတ္ထေကဝစနဿ တူ’’တိ လက္ခဏဿ ဝုတ္တိယံ ‘‘အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ပုရိသာယာ’’တိ ဝါ ‘‘သမဏာယာ’’တိ ဝါ ‘‘ဗြာဟ္မဏာယာ’’တိ ဝါ န ဝုတ္တန္တိ.

Por outro lado, milhares de formas de palavras com a substituição por -āya, como 'virāgāya' (para o desapego), 'upasamāya' (para a pacificação), 'nirodhāya' (para a cessação), etc., ocorrem no sentido de propósito. Pois os mestres dos comentários, ao explicarem o significado das palavras do Dhamma e do Vinaya, usaram a forma de palavra com a substituição por -āya precisamente com base no sentido de propósito: 'para a disciplina das qualidades mentais (dhammānaṃ vinayāya). Pois esta disciplina tem como propósito as qualidades irrepreensíveis, não o propósito de desfrutar da existência, etc.'. Assim, as formas com a substituição por -āya no dativo singular aparecem apenas nestas quatro situações: no objeto de verbos de movimento, no objeto de verbos de conduzir, na mudança de caso e no propósito; mas não em qualquer escopo do dativo como na doação, agrado, etc. Pois no Niruttipiṭaka foi dita a forma de palavra com a substituição por -āya: 'atthāya é o caso dativo'; no entanto, tais formas não foram ditas com base em palavras como 'purisa', etc., porque tais formas de palavras não ocorrem em qualquer lugar. De fato, mesmo no Kaccāyana-ppakaraṇa, no comentário sobre a regra 'āya catutthekavacanassa tu', foi dito: 'atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ' (para o bem, benefício e felicidade dos deuses e humanos). Não foi dito 'purisāya', 'samaṇāya' ou 'brāhmaṇāya'.

ဧတ္ထ သိယာ – နနု ဘော တဿေဝ ဝုတ္တိယံ ‘‘စတုတ္ထီတိ ကိမတ္ထံ ပုရိသဿ မုခံ. ဧကဝစနဿာတိ ကိမတ္ထံ ပုရိသာနံ ဒဒါတိ. ဝါတိ ကိမတ္ထံ ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ပုရိသာယ သမဏာယ ဗြာဟ္မဏာယာ’’တိအာဒီနိ ပဒရူပါနိ နယတော ဒဿိတာနိ, ကေဝလံ ပန မုခသဒ္ဒယောဂတော ဗဟုဝစနဘာဝတော ဝိကပ္ပနတော စ ‘‘ပုရိသာယာ’’တိအာဒီနိ န သိဇ္ဈန္တိ, မုခသဒ္ဒယောဂါဒိဝိရဟိတေ ပန ဌာနေ အဝဿံ သိဇ္ဈန္တီတိ? ဧတ္ထ ဝုစ္စတေ – ‘‘စတုတ္ထီတိ ကိမတ္ထံ ပုရိသဿ မုခ’’န္တိ ဝဒန္တော ‘‘သစေ အာယာဒေသော ဘဝေယျ[Pg.178], စတုတ္ထိယာ ဧဝ ဘဝတိ, န ဆဋ္ဌိယာ’’တိ ဒဿေန္တော ‘‘မုခ’’န္တိ ပဒံ ဒဿေသိ, န စ တေန ‘‘မုခသဒ္ဒဋ္ဌာနေ ဒေတီတိအာဒိကေ သမ္ပဒါနဝိသယဘူတေ ကြိယာပဒေ ဌိတေ အာယာဒေသော ဟောတီ’’တိ ဒဿေတိ. ‘‘ဧကဝစနဿာတိ ကိမတ္ထံ ပုရိသာနံ ဒဒါတီ’’တိ ဝဒန္တောပိ ‘‘ဧကဝစနဿေဝ အာယာဒေသော ဟောတိ, န ဗဟုဝစနဿာ’’တိ ဒဿေတိ. ‘‘ဒဒါတီ’’တိ ဣဒံ ပဒံ ‘‘ပုရိသာန’’န္တိ ပဒဿ သမ္ပဒါနဝစနတ္တံ ဉာပေတုံ အဝေါစ, န စ ‘‘ဒေတီတိအာဒိကေ သမ္ပဒါနဝိသယဘူတေ ကြိယာပဒေ သတိ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသော ဟောတီ’’တိ ဣမမတ္ထံ ဝိညာပေတိ. ‘‘ဝါတိ ကိမတ္ထံ ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ’’တိ စ ဝဒန္တောပိ ‘‘သမ္ပဒါနေယေဝ ဝိကပ္ပေန အာယာဒေသော ဟောတီ’’တိ ဝိညာပေတိ, န ဒါနာဒိကြိယံ ပဋိစ္စ အာယာဒေသဝိဓာနံ ဉာပေတိ.

Aqui se poderia argumentar: “Mas, senhor, visto que no próprio comentário (vutti) daquela [regra] é dito: ‘Por que se diz “do dativo” [catutthī]? [Para evitar] “a boca do homem” (purisassa mukhaṃ). Por que se diz “do singular” [ekavacanassa]? [Para evitar] “ele dá aos homens” (purisānaṃ dadāti). Por que se diz “opcionalmente” [vā]? [Para evitar] “ele é um doador para um asceta ou para um brâmane” (dātā hoti samaṇassa vā brāhmaṇassa vā)’”, as formas de palavras como “purisāya”, “samaṇāya”, “brāhmaṇāya”, etc., são mostradas de acordo com o método. No entanto, apenas devido à conexão com a palavra ‘mukha’, devido ao estado plural e devido à opcionalidade, formas como ‘purisāya’ etc. não se realizam; mas em um lugar livre da conexão com a palavra ‘mukha’ etc., elas certamente se realizam? Aqui se responde: Ao dizer ‘Por que se diz “do dativo”? “a boca do homem” (purisassa mukhaṃ)’, mostrando que ‘se houver a substituição por -āya, ela ocorre apenas para o dativo, não para o genitivo’, ele mostrou a palavra ‘mukha’; mas com isso ele não mostra que ‘quando há um verbo que é o domínio do dador (sampadāna), como “ele dá”, no lugar da palavra “mukha”, ocorre a substituição por -āya’. Ao dizer também ‘Por que se diz “do singular”? “ele dá aos homens” (purisānaṃ dadāti)’, ele mostra que ‘a substituição por -āya ocorre apenas para o singular, não para o plural’. Ele disse a palavra ‘dadāti’ para fazer saber o sentido de dativo (sampadāna) da palavra ‘purisānaṃ’, mas não faz compreender este significado: ‘quando há um verbo que é o domínio do dador, como “ele dá”, ocorre a substituição por -āya para o dativo singular’. E ao dizer também ‘Por que se diz “opcionalmente” [vā]? “ele é um doador para um asceta ou para um brâmane” (dātā hoti samaṇassa vā brāhmaṇassa vā)’, ele faz compreender que ‘a substituição por -āya ocorre opcionalmente apenas no dativo (sampadāna)’, mas não ensina a prescrição da substituição por -āya dependendo de uma ação de dar, etc.

ယဒိ ပန ဒါနာဒိကြိယံ ပဋိစ္စ အာယာဒေသဝိဓာနံ သိယာ, ဝုတ္တိကာရကေန လက္ခဏဿ ဝုတ္တိယံ မူလောဒါဟရဏေယေဝ ‘‘အတ္ထာယ ဟိတာယာ’’တိ တဒတ္ထပယောဂါနိ ဝိယ ‘‘ပုရိသာယ ဒီယတေ’’တိအာဒိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, န စ ဝုတ္တံ. ကသ္မာတိ စေ? ဗုဒ္ဓဝစနေ ပေါရာဏဋ္ဌကထာသု စ တာဒိသဿ ပယောဂဿ အဘာဝါ. နိရုတ္တိပိဋကေ ဟိ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေါ သော အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ‘‘ပုရိသဿ ဒီယတေ’’တိ အာယာဒေသရဟိတာနိယေဝ ရူပါနိ ဒဿေတိ, ‘‘အတ္ထာယာတိ သမ္ပဒါနဝစန’’န္တိ ဘဏန္တောပိ စ ထေရော ဒါနာဒိကြိယာပေက္ခံ အကတွာ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတံ ရူပမေဝ နိဒ္ဒိသိ. တေန သော ပယောဂေါ တဒတ္ထပ္ပယောဂေါတိ ဝိညာယတိ. ဣတိ ဣမေဟိ ကာရဏေဟိ ဇာနိတဗ္ဗံ ‘‘ဒါနာဒိကြိယံ ပဋိစ္စ အာယာဒေသဝိဓာနံ န ကတ’’န္တိ. ယဇ္ဇေဝံ ‘‘အတ္ထာယ ဟိတာယာ’’တိအာဒီနိယေဝ တဒတ္ထပ္ပယောဂါနိ ‘‘အာယ စတုတ္ထေကဝစနဿ တူ’’တိ လက္ခဏဿ ဝိသယာ ဘဝေယျုံ, နာညာနီတိ? တန္န, အညာနိပိ ဝိသယာယေဝ တဿ. ကတမာနိ? ‘‘မူလာယ ပဋိကဿေယျ, အပ္ပော [Pg.179] သဂ္ဂါယ ဂစ္ဆတိ, ဒကာယ နေတိ, ဝိရမထာယသ္မန္တော မမဝစနာယ, ဂဏာယ ဘတ္တာ’’တိအာဒီနိ. ‘‘သဂ္ဂဿ ဂမနေန ဝါ’’တိအာဒီနိ ပန ဝါဓိကာရတ္တာ အဝိသယာဝါတိ.

Se, no entanto, a prescrição da substituição por -āya ocorresse dependendo de uma ação de dar, etc., o autor do comentário (vuttikāra) deveria ter dito, no próprio exemplo original no comentário da regra, algo como “purisāya dīyate” (é dado ao homem), assim como os usos de propósito (tadatthapayoga) como “atthāya hitāya” (para o benefício, para o bem-estar); mas isso não foi dito. Se perguntarem: “Por quê?”, é devido à ausência de tal uso na palavra do Buda (Buddhavacana) e nos antigos comentários (porāṇaṭṭhakathā). Pois no Niruttipiṭaka, o venerável Mahākaccāna, possuidor de conhecimento analítico discriminativo (pabhinnapaṭisambhido), mostra apenas formas sem a substituição por -āya, como “purisassa dīyate” (é dado ao homem); e o ancião (thera), mesmo dizendo “atthāya é uma palavra dativa (sampadāna)”, indicou apenas a forma com a substituição por -āya para o dativo singular, sem depender de uma ação de dar, etc. Por isso, entende-se que esse uso é um uso de propósito (tadatthappayoga). Assim, por estas razões, deve-se saber que “a prescrição da substituição por -āya não foi feita dependendo de uma ação de dar, etc.”. Se for assim, apenas “atthāya hitāya”, etc., que são usos de propósito, seriam o domínio da regra “āya catutthekavacanassa tu”, e não outros? Isso não é correto; outros também são o domínio dela. Quais? “Mūlāya paṭikasseyya” (deve-se arrastar de volta à raiz), “appo saggāya gacchati” (poucos vão para o céu), “dakāya neti” (conduz para a água), “viramathāyasmanto mamavacanāya” (abstende-vos, veneráveis, de minhas palavras), “gaṇāya bhattā” (o provedor do grupo), etc. Mas “saggassa gamanena vā” (ou pela ida ao céu), etc., devido à autoridade da palavra “vā” (opcionalmente), não são o domínio.

နနု စ ဘော ဧဝံ သန္တေ ဝုတ္တိကာရကေန မူလောဒါဟရဏေသု ‘‘အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ ဝတွာ ‘‘မူလာယ ပဋိကဿေယျာ’’တိအာဒီနိပိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ, ကိမုဒါဟရဏေ ပန ‘‘ဝါတိ ကိမတ္ထံ သဂ္ဂဿ ဂမနေန ဝါ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ? သစ္စံ, အဝစနေ ကာရဏမတ္ထိ, တံ သုဏာထ – ‘‘မူလာယ ပဋိကဿေယျ, အပ္ပော သဂ္ဂါယ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဧတ္ထ ဟိ ‘‘မူလာယ, သဂ္ဂါယာ’’တိ ပဒါနိ သုဒ္ဓသမ္ပဒါနဝစနာနိ န ဟောန္တိ ဂတျတ္ထကမ္မနိ ဝတ္တနတော, တသ္မာ မူလောဒါဟရဏေသု န ဝုတ္တာနိ. တထာ ‘‘ဒကာယ နေတီ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဒကာယာ’’တိ ပဒံ နယနတ္ထကမ္မနိ ဝတ္တနတော သုဒ္ဓသမ္ပဒါနဝစနံ န ဟောတီတိ န ဝုတ္တံ. ‘‘ဝိရမထာယသ္မန္တော မမ ဝစနာယာ’’တိ ဧတ္ထ ပန ‘‘ဝစနာယာ’’တိ ပဒံ နိဿက္ကဝစနတ္ထေ ဝတ္တနတော, ‘‘ဂဏာယ ဘတ္တာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဂဏာယာ’’တိ ပဒံ သာမိဝစနတ္ထေ ဝတ္တနတော, ‘‘အသက္ကတာ စသ္မ ဓနဉ္စယာယာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဓနဉ္စယာယာ’’တိ ပဒံ ကတ္တုဝသေန သာမိအတ္ထေ ဝတ္တနတော သုဒ္ဓသမ္ပဒါနဝစနံ န ဟောတီတိ န ဝုတ္တံ. ကိမုဒါဟရဏေပိ ‘‘သဂ္ဂဿာ’’တိ ပဒံ ဂမနသဒ္ဒသန္နိဓာနတော ဂတျတ္ထကမ္မနိ ဝတ္တနတော သုဒ္ဓသမ္ပဒါနဝစနံ န ဟောတီတိ ‘‘ဝါတိ ကိမတ္ထံ သဂ္ဂဿ ဂမနေန ဝါ’’တိ န ဝုတ္တံ. ဧဝဉှေတ္ထ ဝုတ္တနယေန ဗုဒ္ဓဝစနံ ပေါရာဏဋ္ဌကထာနယဉ္စ ပတွာ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတာနိ ရူပါနိ ဂတျတ္ထကမ္မာဒီသု စတူသုယေဝ ဌာနေသု ဒိဿန္တိ, န ပန ဒါနရောစနာဒိဘေဒေ ယတ္ထ ကတ္ထစိ သမ္ပဒါနဝိသယေတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Mas, senhor, sendo assim, o autor do comentário, tendo dito nos exemplos originais “atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ” (para o benefício, bem-estar e felicidade dos deuses e humanos), não deveria ter dito também “mūlāya paṭikasseyya”, etc.? E por que no contra-exemplo (kimudāharaṇa) ele deveria dizer “Por que se diz ‘opcionalmente’ [vā]? ‘ou pela ida ao céu’ (saggassa gamanena vā)”? É verdade, há uma razão para não dizer; escutai-a: Em “mūlāya paṭikasseyya, appo saggāya gacchati”, as palavras “mūlāya” e “saggāya” não são palavras puramente dativas (suddhasampadāna), pois expressam o objeto de um verbo de movimento (gatyatthakamma); por isso, não foram ditas nos exemplos originais. Da mesma forma, em “dakāya neti”, a palavra “dakāya” não é uma palavra puramente dativa, pois expressa o objeto de um verbo de conduzir (nayanatthakamma); por isso, não foi dita. Em “viramathāyasmanto mama vacanāya”, a palavra “vacanāya” expressa o sentido do ablativo (nissakkavacana); em “gaṇāya bhattā”, a palavra “gaṇāya” expressa o sentido do genitivo (sāmivacana); em “asakkatā casma dhanañcayāya”, a palavra “dhanañcayāya” expressa o sentido do genitivo com o agente (kattutthe sāmiatthe); por isso, não sendo palavras puramente dativas, não foram ditas. E no contra-exemplo, a palavra “saggassa”, devido à proximidade com a palavra “gamana” (ida), expressa o objeto de um verbo de movimento, não sendo uma palavra puramente dativa; por isso, não foi dito “Por que se diz ‘opcionalmente’ [vā]? ‘ou pela ida ao céu’ (saggassa gamanena vā)”. Assim, de acordo com o método exposto aqui, ao recorrer à palavra do Buda e ao método dos antigos comentários, as formas com a substituição por -āya para o dativo singular são vistas apenas em quatro lugares, como o objeto de verbos de movimento, etc., mas não em qualquer lugar que seja o domínio do dador (sampadāna), como na divisão de dar, gostar, etc. Assim deve ser considerado.

နနု စ ဘော ‘‘စန္ဒနသာရံ ဇေဋ္ဌိကာယ အဒါသိ သုဝဏ္ဏမာလံ ကနိဋ္ဌာယာ’’တိ ဒါနပ္ပယောဂေ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတရူပဒဿနတော ‘‘ရာဇကညာယ ဒီယတေ, ရာဇကညာယ [Pg.180] ရုစ္စတိ အလင်္ကာရော, ရာဇကညာယ ဆတ္တံ ဓာရေတိ, ရာဇကညာယ နမော ကရောဟိ, ရာဇကညာယ သောတ္ထိ ဘဝတု, ရာဇကညာယ သိလာဃတေ’’တိအာဒီဟိပိ ပယောဂေဟိ ဘဝိတဗ္ဗံ, အထ ကသ္မာ ‘‘ဗုဒ္ဓဝစနံ ပေါရာဏဋ္ဌကထာနယဉ္စ ပတွာ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတာနိ ရူပါနိ ဂတျတ္ထကမ္မာဒီသု စတူသုယေဝ ဌာနေသု ဒိဿန္တိ, န ပန ဒါနရောစနာဒိဘေဒေ ယတ္ထ ကတ္ထစိ သမ္ပဒါနဝိသယေ’’တိ ဝဒထာတိ? ဥပ္ပထမဝတိဏ္ဏော ဘဝံ, န ဟိ ဘဝံ အမှာကံ ဝစနတ္ထံ ဇာနာတိ. အယဉှေတ္ထ အမှာကံ ဝစနတ္ထော – သဗ္ဗာနိပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ ဧကဝစနဝသေန တတိယာစတုတ္ထီပဉ္စမီဆဋ္ဌီသတ္တမီဌာနေသု သမသမာနိ ဟောန္တိ, အပ္ပာနိ အသမာနိ, တသ္မာ တာနိ ဌပေတွာ ပုလ္လိင်္ဂနပုံသကလိင်္ဂေသု ပုရိသာဒိ စိတ္တာဒိသဒ္ဒါနံ အကာရန္တပကတိဘာဝေ ဌိတာနံ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတာနိ ရူပါနိ ဗုဒ္ဓဝစနာဒီသု ဒါနရောစနာဒိဘေဒေ ယတ္ထ ကတ္ထစိ သမ္ပဒါနဝိသယေ န ဒိဿန္တိ. တေနေဝ ဟိ ‘‘မူလာယ, သဂ္ဂါယ, ဒကာယ, ဝစနာယ, ဂဏာယာ’’တိအာဒီနိ ဂတျတ္ထကမ္မာဒီသု တီသု ‘‘အဘိညာယ, သမ္ဗောဓာယ, နိဗ္ဗာနာယာ’’တိ ဧဝမာဒီနိ ပန အနေကသတာနိ တိလိင်္ဂပဒါနိ တဒတ္ထေယေဝါတိ ဣမေသု စတူသု ဌာနေသု ဒိဿန္တိ. ‘‘ဒေတိ, ရောစတိ, ဓာရေတီ’’တိအာဒီသု ပန သုဒ္ဓသမ္ပဒါနဝိသယေသု န ဒိဿန္တိ. ဘဝန္တိ စတြ –

Mas, senhor, visto que no uso de dar, como em “candanasāraṃ jeṭṭhikāya adāsi suvaṇṇamālaṃ kaniṭṭhāyā” (ele deu a essência de sândalo à mais velha, e o colar de ouro à mais jovem), vê-se a forma com a substituição por -āya para o dativo singular, também deveria haver usos como “rājakaññāya dīyate” (é dado à princesa), “rājakaññāya ruccati alaṅkāro” (o ornamento agrada à princesa), “rājakaññāya chattaṃ dhāreti” (ele segura o guarda-sol para a princesa), “rājakaññāya namo karohi” (faz reverência à princesa), “rājakaññāya sotthi bhavatu” (que haja bem-estar para a princesa), “rājakaññāya silāghate” (ele elogia a princesa), etc. Então, por que dizeis: “ao recorrer à palavra do Buda e ao método dos antigos comentários, as formas com a substituição por -āya para o dativo singular são vistas apenas em quatro lugares, como o objeto de verbos de movimento, etc., mas não em qualquer lugar que seja o domínio do dador (sampadāna), como na divisão de dar, gostar, etc.”? Vós entrastes em um caminho errado, pois não compreendeis o sentido de nossas palavras. Este é o sentido de nossas palavras aqui: todas as palavras femininas (itthiliṅga), no singular, são exatamente iguais nos casos instrumental, dativo, ablativo, genitivo e locativo, com poucas exceções. Portanto, excluindo estas, nos gêneros masculino e neutro, para palavras como “purisa”, “citta”, etc., que permanecem em sua forma original terminada em -a (akāranta), as formas com a substituição por -āya para o dativo singular não são vistas na palavra do Buda, etc., em qualquer lugar que seja o domínio do dador, como na divisão de dar, gostar, etc. É por isso mesmo que formas como “mūlāya, saggāya, dakāya, vacanāya, gaṇāya”, etc., são vistas em três lugares como o objeto de verbos de movimento, etc., e formas como “abhiññāya, sambodhāya, nibbānāya”, etc., que são centenas de palavras nos três gêneros, são vistas no sentido de propósito (tadatthappayoga) nestes quatro lugares. Mas elas não são vistas em domínios puramente dativos como “deti” (dá), “rocati” (agrada), “dhāreti” (segura), etc. E sobre isso há estes versos:

စတုတ္ထေကဝစနဿ, အာယာဒေသေန သံယုတံ;

ရူပံ အနိတ္ထိလိင်္ဂါနံ, ဌာနေသု စတုသုဋ္ဌိတံ.

A forma do dativo singular, combinada com a substituição por -āya, para os gêneros não-femininos, estabelece-se em quatro lugares.

ဂတျတ္ထကမ္မနိ စေဝ, နယနတ္ထဿ ကမ္မနိ;

ဝိဘတ္တိယာ ဝိပလ္လာသေ, တဒတ္ထေ စာတိ နိဒ္ဒိသေ.

Deve-se indicar: no objeto de verbos de movimento, no objeto de verbos de conduzir, na inversão de caso, e no sentido de propósito.

‘‘မူလာယ ပဋိကဿေယျ, အပ္ပော သဂ္ဂါယ ဂစ္ဆတိ’’;

ဧဝံ ဂတျတ္ထကမ္မသ္မိံ, ဒိဋ္ဌမမှေဟိ သာသနေ.

“Mūlāya paṭikasseyya”, “appo saggāya gacchati”; assim, no objeto de verbos de movimento, foi visto por nós no Ensinamento.

‘‘ဒကာယ [Pg.181] နေတိ’’ ဣစ္စေဝံ, နယနတ္ထဿ ကမ္မနိ;

‘‘ဝစနာယာ’’တိ နိဿက္ကေ, ဝိရမဏပ္ပယောဂတော.

“Dakāya neti”, assim no objeto de verbos de conduzir; “vacanāya” no ablativo, devido ao uso de abster-se.

‘‘ဂဏာယ’’ဣတိ သာမိသ္မိံ, ‘‘ဘတ္တာ’’တိ သဒ္ဒယောဂတော;

‘‘ဓနဉ္စယာယာ’’တိ ပဒံ, ကတ္တုတ္ထေ သာမိသူစကံ.

“Gaṇāya” no genitivo, devido à conexão com a palavra “bhattā”; a palavra “dhanañcayāya” indica o genitivo no sentido de agente.

‘‘အသက္ကတာ’’တိ သဒ္ဒဿ, ယောဂတောတိ ဝိနိဒ္ဒိသေ;

အညော စာပိ ဝိပလ္လာသော, မဂ္ဂိတဗ္ဗော ဝိဘာဝိနာ.

Deve-se indicar que é devido à conexão com a palavra “asakkatā”; e outra inversão também deve ser buscada pelo sábio.

‘‘အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ, နိဗ္ဗာနာယာ’’တိမာနိ တု;

လိင်္ဂတ္တယဝသေနေဝ, တဒတ္ထသ္မိံ ဝိနိဒ္ဒိသေ.

Mas estas palavras: “abhiññāya”, “sambodhāya”, “nibbānāya”, deve-se indicar no sentido de propósito, de acordo com os três gêneros.

ဧဝံ ပါဌာနုလောမေန, ကထိတော အာယသမ္ဘဝေါ;

ဣဒန္တု သုခုမံ ဌာနံ, စိန္တေတဗ္ဗံ ပုနပ္ပုနံ.

Assim, de acordo com o texto canônico, foi explicada a ocorrência de -āya; mas este ponto sutil deve ser refletido repetidamente.

ဩကာရန္တဝသေနေဝ, နာနာနယသုမဏ္ဍိတာ;

ပဒမာလာ မဟေသိဿ, သာသနတ္ထံ ပကာသိတာ.

De acordo com a terminação em -o, adornada com vários métodos, a declinação de palavras foi proclamada pelo Grande Sábio para o propósito do Ensinamento.

ဣမမတိမဓုရဉ္စေ စိတ္တိကတွာ သုဏေယျုံ,ဝိဝိဓနယဝိစိတ္တံ သာဓဝေါ သဒ္ဒနီတိံ;

ဇိနဝရဝစနေတေ သဒ္ဒတော ဇာတကင်္ခံ,ကုမုဒမိဝ’သိနာ ဝေ သုဋ္ဌု ဆိန္ဒေယျုမေတ္ထ.

Se as pessoas de bem ouvirem com respeito este Saddanīti extremamente doce, adornado com vários métodos, elas certamente cortarão completamente aqui, como um lótus com uma espada, a dúvida surgida em relação às palavras do excelente Conquistador.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Assim, para a habilidade dos sábios nos caminhos da linguagem do Cânone de nove partes com seus comentários,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

no tratado Saddanīti, composto para esse propósito,

သဝိနိစ္ဆယော ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ

a investigação sobre a forma original dos substantivos masculinos terminados em -o,

နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ နာမ

chamada de “A Divisão da Declinação Nominal”,

ပဉ္စမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

é o quinto capítulo.

အကာရန္တောကာရန္တတာပကတိကဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

O masculino terminado em -o, cuja forma original tem a natureza de terminar em -a ou -o, está concluído.

၆. အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂနာမိကပဒမာလာ

6. A Declinação Nominal dos Masculinos Terminados em -ā

အထ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပေသု အဘိဘဝိတု ဣစ္စေတဿ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလံ [Pg.182] ဝက္ခာမ – သတ္ထာ, သတ္ထာ, သတ္ထာရော. သတ္ထာရံ, သတ္ထာရော. သတ္ထာရာ, သတ္ထာရေဟိ, သတ္ထာရေဘိ. သတ္ထု, သတ္ထုဿ, သတ္ထုနော, သတ္ထာနံ, သတ္ထာရာနံ. သတ္ထာရာ, သတ္ထာရေဟိ, သတ္ထာရေဘိ. သတ္ထု, သတ္ထုဿ, သတ္ထုနော, သတ္ထာနံ, သတ္ထာရာနံ. သတ္ထရိ, သတ္ထာရေသု. ဘော သတ္ထ, ဘော သတ္ထာ, ဘဝန္တော သတ္ထာရော.

Agora, tendo colocado a opinião dos antigos mestres à frente, exporemos a declinação nominal da forma original das palavras masculinas terminadas em -ā, para a forma original daquele que deseja superar: satthā, satthā, satthāro. Satthāraṃ, satthāro. Satthārā, satthārehi, satthārebhi. Satthu, satthussa, satthuno, satthānaṃ, satthārānaṃ. Satthārā, satthārehi, satthārebhi. Satthu, satthussa, satthuno, satthānaṃ, satthārānaṃ. Satthari, satthāresu. Bho sattha, bho satthā, bhavanto satthāro.

အယံ ယမကမဟာထေရေန ကတာယ စူဠနိရုတ္တိယာ အာဂတော နယော. ဧတ္ထ စ နိရုတ္တိပိဋကေ စ ကစ္စာယနေ စ ‘‘သတ္ထုနာ’’တိ ပဒံ အနာဂတမ္ပိ ဂဟေတဗ္ဗမေဝ ‘‘ဓမ္မရာဇေန သတ္ထုနာ’’တိ ဒဿနတော. ‘‘သတ္ထာရာ, သတ္ထုနာ, သတ္ထာရေဟိ, သတ္ထာရေဘီ’’တိ ကမော စ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတ္ထ စ အသတိပိ အတ္ထဝိသေသေ ဗျဉ္ဇနဝိသေသဝသေန, ဗျဉ္ဇနဝိသေသာဘာဝေပိ အတ္ထနာနတ္ထတာဝသေန သဒ္ဒန္တရသန္ဒဿနံ နိရုတ္တိက္ကမောတိ ‘‘သတ္ထာ’’တိ ပဒံ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဒွိက္ခတ္တုံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. နိရုတ္တိပိဋကာဒီသု ပန ‘‘သတ္ထာ’’တိ ပဌမာဗဟုဝစနံ န အာဂတံ. ကိဉ္စာပိ န အာဂတံ, တထာပိ ‘‘အဝိတက္ကိတာ မစ္စုမုပဗ္ဗဇန္တီ’’တိ ပါဠိယံ ‘‘အဝိတက္ကိတာ’’တိ ပဌမာဗဟုဝစနဿ ဒဿနတော ‘‘သတ္ထာ’’တိ ပဒဿ ပဌမာဗဟုဝစနတ္တံ အဝဿမိစ္ဆိတဗ္ဗံ. တထာ ဝတ္တာ, ဓာတာ, ဂန္တာဒီနမ္ပိ တဂ္ဂတိကတ္တာ. တထာ နိရုတ္တိပိဋကေ ‘‘သတ္ထာရေ’’တိ ဒုတိယာဗဟုဝစနဉ္စ ‘‘သတ္ထုဿ, သတ္ထာန’’န္တိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌေကဝစနဗဟုဝစနာနိ စ အာဂတာနိ, စူဠနိရုတ္တိယံ ပန န အာဂတာနိ. တတ္ထ ‘‘မာတာပိတရော ပေါသေတိ. ဘာတရော အတိက္ကမတီ’’တိ ဒဿနတော ‘‘သတ္ထာရေ’’တိ ဒုတိယာဗဟုဝစနရူပံ အယုတ္တံ ဝိယ ဒိဿတိ. ကစ္စာယနာဒီသု ‘‘ဘော သတ္ထ, ဘော သတ္ထာ’’ ဣတိ ရဿဒီဃဝသေန အာလပနေကဝစနဒွယံ ဝုတ္တံ. နိရုတ္တိပိဋကေ ‘‘ဘော သတ္ထ’’ ဣတိရဿဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဝတွာ ‘‘ဘဝန္တော သတ္ထာရော’’တိ အာရာဒေသဝသေန အာလပနဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. စူဠနိရုတ္တိယံ [Pg.183] ‘‘ဘော သတ္ထ’’ ဣတိ ရဿဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဝတွာ ‘‘ဘော သတ္ထာ’’ ဣတိ ဒီဃဝသေန အာလပနဗဟုဝစနံ လပိတံ. သဗ္ဗမေတံ အာဂမေ ဥပပရိက္ခိတွာ ယထာ န ဝိရုဇ္ဈတိ, တထာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

Este é o método proveniente do Cūḷanirutti, composto pelo Grande Ancião Yamaka. E aqui, tanto no Niruttipiṭaka quanto no Kaccāyana, embora a palavra “satthunā” não tenha aparecido, ela deve certamente ser aceita, devido ao uso “dhammarājena satthunā”. E a ordem deve ser entendida como: “satthārā, satthunā, satthārehi, satthārebhi”. E aqui, mesmo que não haja diferença de significado, devido à diferença de consoantes, e mesmo na ausência de diferença de consoantes, devido à diferença de significados, a apresentação de outra palavra é o método gramatical; por isso, deve-se entender que a palavra “satthā” foi dita duas vezes, de acordo com o singular e o plural. No entanto, no Niruttipiṭaka, etc., “satthā” como nominativo plural não aparece. Embora não apareça, ainda assim, devido ao uso do nominativo plural “avitakkitā” no texto em Pāli “avitakkitā maccumupabbajanti”, o estado de nominativo plural da palavra “satthā” deve ser necessariamente aceito. Da mesma forma para “vattā”, “dhātā”, “gantā”, etc., por seguirem o mesmo curso. Da mesma forma, no Niruttipiṭaka, o acusativo plural “satthāre” e o dativo/genitivo singular e plural “satthussa, satthānaṃ” aparecem, mas no Cūḷanirutti eles não aparecem. Lá, devido ao uso “mātāpitaro poseti”, “bhātaro atikkamati”, a forma de acusativo plural “satthāre” parece inadequada. No Kaccāyana, etc., “bho sattha, bho satthā” foram ditos como dois vocativos singulares, de acordo com a forma curta e longa. No Niruttipiṭaka, tendo dito “bho sattha” como vocativo singular de acordo com a forma curta, disse-se “bhavanto satthāro” como vocativo plural de acordo com a substituição. No Cūḷanirutti, tendo dito “bho sattha” como vocativo singular de acordo com a forma curta, pronunciou-se “bho satthā” como vocativo plural de acordo com a forma longa. Tudo isso deve ser aceito após examinar a tradição, de modo que não haja contradição.

ဣဒါနိ သတ္ထုသဒ္ဒဿ ယံ ရူပန္တရံ အမှေဟိ ဒိဋ္ဌံ, တံ ဒဿေဿာမ – တထာ ဟိ ‘‘ဣမေသံ မဟာနာမ တိဏ္ဏံ သတ္ထူနံ ဧကာ နိဋ္ဌာ ဥဒါဟု ပုထု နိဋ္ဌာ’’တိ ပါဠိယံ ‘‘သတ္ထူန’’န္တိ ပဒံ ဒိဋ္ဌံ, တသ္မာ အယမ္ပိ ကမော ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘သတ္ထု, သတ္ထုဿ, သတ္ထုနော, သတ္ထာနံ, သတ္ထာရာနံ, သတ္ထူန’’န္တိ. အဘိဘဝိတာ, အဘိဘဝိတာ, အဘိဘဝိတာရော. အဘိဘဝိတာရံ, အဘိဘဝိတာရော. အဘိဘဝိတာရာ, အဘိဘဝိတုနာ, အဘိဘဝိတာရေဟိ, အဘိဘဝိတာရေဘိ. အဘိဘဝိတု, အဘိဘဝိတုဿ, အဘိဘဝိတုနော, အဘိဘဝိတာနံ, အဘိဘဝိတာရာနံ, အဘိဘဝိတူနံ. အဘိဘဝိတာရာ, အဘိဘဝိတာရေဟိ, အဘိဘဝိတာရေဘိ. အဘိဘဝိတု, အဘိဘဝိတုဿ, အဘိဘဝိတုနော, အဘိဘဝိတာနံ, အဘိဘဝိတာရာနံ. အဘိဘဝိတရိ, အဘိဘဝိတာရေသု. ဘော အဘိဘဝိတ, ဘော အဘိဘဝိတာ, ဘဝန္တော အဘိဘဝိတာရော. ယထာ ပနေတ္ထ အဘိဘဝိတု ဣစ္စေတဿ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ သတ္ထုနယေန ယောဇိတာ, ဧဝံ ပရိဘဝိတုအာဒီနဉ္စ အညေသဉ္စ တံသဒိသာနံ နာမိကပဒမာလာ သတ္ထုနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထညာနိ တံသဒိသာနိ နာမ ‘‘ဝတ္တာ, ဓာတာ’’ဣစ္စာဒီနံ ပဒါနံ ဝတ္တုဓာတု ဣစ္စာဒီနိ ပကတိရူပါနိ.

Agora mostraremos a outra forma da palavra 'satthu' (mestre) que foi vista por nós. Pois assim, no texto em Pāli: 'Mahānāma, esses três mestres têm uma única meta ou metas diferentes?', a palavra 'satthūnaṃ' é vista. Portanto, esta ordem também deve ser conhecida: 'satthu, satthussa, satthuno, satthānaṃ, satthārānaṃ, satthūnaṃ'. Abhibhavitā, abhibhavitā, abhibhavitāro. Abhibhavitāraṃ, abhibhavitāro. Abhibhavitārā, abhibhavitunā, abhibhavitārehi, abhibhavitārebhi. Abhibhavitu, abhibhavitussa, abhibhavituno, abhibhavitānaṃ, abhibhavitārānaṃ, abhibhavitūnaṃ. Abhibhavitārā, abhibhavitārehi, abhibhavitārebhi. Abhibhavitu, abhibhavitussa, abhibhavituno, abhibhavitānaṃ, abhibhavitārānaṃ. Abhibhavitari, abhibhavitāresu. Bho abhibhavita, bho abhibhavitā, bhavanto abhibhavitāro. Assim como aqui o paradigma nominal da forma original 'abhibhavitu' foi declinado de acordo com o método de 'satthu', da mesma forma o paradigma nominal de 'paribhavitu' e outros semelhantes deve ser declinado de acordo com o método de 'satthu'. Aqui, outras palavras semelhantes, como 'vattā' (orador), 'dhātā' (sustentador), etc., têm como formas originais 'vattu', 'dhātu', etc.

ဝတ္တာ ဓာတာ ဂန္တာ နေတာ,ဒါတာ ကတ္တာ စေတာ တာတာ;

ဆေတ္တာ ဘေတ္တာ ဟန္တာ မေတာ,ဇေတာ ဗောဒ္ဓါ ဉာတာ သောတာ.

O orador, o sustentador, o caminhante, o guia; o doador, o realizador, o pensador, o protetor; o cortador, o destruidor, o matador, o medidor; o vencedor, o desperto, o conhecedor, o ouvinte.

ဂဇ္ဇိတာ ဝဿိတာ ဘတ္တာ, မုစ္ဆိတာ ပဋိသေဓိတာ;

ဘာသိတာ ပုစ္ဆိတာ ခန္တာ, ဥဋ္ဌာတောက္ကမိတာ တတာ.

O que ruge, o que chove, o marido, o que desmaia, o que proíbe; o que fala, o que pergunta, o que perdoa, o que se levanta, o que desce, o que estende.

နတ္တာ [Pg.184] ပနတ္တာ အက္ခာတာ, သဟိတာ ပဋိသေဝိတာ;

နေတာ ဝိနေတာ ဣစ္စာဒီ, ဝတ္တရေ သုဒ္ဓကတ္တရိ.

O neto, o bisneto, o narrador, o que suporta, o que cultiva; o guia, o disciplinador, e assim por diante, são declarados nesta classe.

ဥပ္ပာဒေတာ ဝိညာပေတာ, သန္ဒဿေတာ ပဗြူဟေတာ;

ဗောဓေတာဒီ စညေ သဒ္ဒါ, ဉေယျာ ဟေတုသ္မိံ အတ္ထသ္မိံ.

O causador de surgir, o que faz compreender, o que demonstra, o que desenvolve; o que faz despertar, e outras palavras semelhantes, devem ser conhecidas no sentido causal.

ကတ္တာ ခတ္တာ နေတ္တာ ဘတ္တာ, ပိတာ ဘာတာတိမေ ပန;

ကိဉ္စိ ဘိဇ္ဇန္တိ သုတ္တသ္မိံ, တံ ပဘေဒံ ကထေဿဟံ.

No entanto, 'kattā' (criador), 'khattā' (atendente), 'nettā' (guia), 'bhattā' (marido), 'pitā' (pai) e 'bhātā' (irmão) diferem ligeiramente de acordo com a regra; eu explicarei essa distinção.

သတ္ထာတိအာဒီသု ကေစိ, ဥပယောဂေန သာမိနာ;

သဟေဝ နိစ္စံ ဝတ္တန္တိ, နေဝ ဝတ္တန္တိ ကေစိ တု.

Entre palavras como 'satthā' e outras, algumas sempre ocorrem junto com o caso acusativo ou genitivo, enquanto outras nunca ocorrem assim.

တတြ ကတ္တုသဒ္ဒါဒယော ရူပန္တရဝသေန သတ္ထုသဒ္ဒတော ကိဉ္စိ ဘိဇ္ဇန္တိ. တထာ ဟိ ‘‘ဥဋ္ဌေဟိ ကတ္တေ တရမာနော, ဂန္တွာ ဝေဿန္တရံဝဒါ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ကတ္တေ’’တိ ဣဒံ အာလပနေကဝစနရူပံ, ဧဝဉှိ ‘‘ဘော ကတ္တာ’’တိ ရူပတော ရူပန္တရံ နာမ. ‘‘တေန ဟိ ဘော ခတ္တေ ယေန စမ္ပေယျကာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ တေနုပသင်္ကမာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ခတ္တေ’’တိ ဣဒဉ္စာလပနေကဝစနရူပံ. ဧဝမ္ပိ ‘‘ဘော ခတ္တာ’’တိ ရူပတော ရူပန္တရံ နာမ. ‘‘နေတ္တေ ဥဇုံ ဂတေ သတီ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘နေတ္တေ’’တိ ဣဒံ သတ္တမိယာ ဧကဝစနရူပံ, ဧတမ္ပိ ‘‘နေတ္တရီ’’တိ ရူပတော ရူပန္တရံ. ‘‘အာရာဓယတိ ရာဇာနံ, ပူဇံ လဘတိ ဘတ္တုသူ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဘတ္တူသူ’’တိ ဣဒံ သတ္တမိယာ ဗဟုဝစနရူပံ. ‘‘ဘတ္တာရေသူ’’တိ ရူပတော ရူပန္တရံ, အတြ ‘‘ဘတ္တူသူ’’တိ ဒဿနတော, ‘‘မာတာပိတူသု ပဏ္ဍိတာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ပိတူသူ’’တိ ဒဿနတော စ ‘‘ဝတ္တူသု ဓာတူသု ဂန္တူသု နေတူသု ဒါတူသု ကတ္တူသူ’’တိ ဧဝမာဒိနယောပိ ဂဟေတဗ္ဗော. အယံ နယော သတ္ထုသဒ္ဒေပိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗော ဝိယ အမှေ ပဋိဘာတိ.

Entre elas, palavras como 'kattu' e outras diferem ligeiramente da palavra 'satthu' em termos de variação de forma. Pois assim, em 'Levanta-te, ó Katte, apressa-te, vai e fala a Vessantara', aqui 'katte' é a forma do vocativo singular; esta é, de fato, uma variação de forma em relação a 'bho kattā'. Em 'Portanto, ó Khatte, aproxima-te de onde estão os brâmanes e chefes de família de Campā', aqui 'khatte' é a forma do vocativo singular; esta também é uma variação de forma em relação a 'bho khattā'. Em 'Quando o guia (nette) segue em linha reta', aqui 'nette' é a forma do locativo singular; esta também é uma variação de forma em relação a 'nettari'. Em 'Ele agrada ao rei e recebe honra entre os maridos (bhattūsu)', aqui 'bhattūsu' é a forma do locativo plural; esta é uma variação de forma em relação a 'bhattāresu'. Devido à ocorrência de 'bhattūsu' aqui, e à ocorrência de 'pitūsu' em 'sábios para com as mães e pais (mātāpitūsu)', o mesmo método deve ser adotado para 'vattūsu, dhātūsu, gantūsu, netūsu, dātūsu, kattūsu', e assim por diante. Parece-nos que este método também deve ser aceito para a palavra 'satthu'.

ပိတာ, ပိတာ, ပိတရော. ပိတရံ, ပိတရော. ပိတရာ, ပိတုနာ, ပေတျာ, ပိတရေဟိ, ပိတရေဘိ, ပိတူဟိ, ပိတူဘိ. ပိတု, ပိတုဿ, ပိတုနော[Pg.185], ပိတာနံ, ပိတရာနံ, ပိတူနံ. ပိတရာ, ပေတျာ, ပိတရေဟိ, ပိတရေဘိ, ပိတူဟိ, ပိတူဘိ. ပိတု, ပိတုဿ, ပိတုနော, ပိတာနံ, ပိတရာနံ, ပိတူနံ. ပိတရိ, ပိတရေသု, ပိတူသု. ဘော ပိတ, ဘော ပိတာ, ဘဝန္တော ပိတရော. ဧတ္ထ ပန ‘‘ပေတျာ, ပိတူန’’န္တိ ဣမံ နယဒွယံ ဝဇ္ဇေတွာ ဘာတုသဒ္ဒဿ စ ပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. တတ္ထ ‘‘မတျာ စ ပေတျာ စ ကတံ သုသာဓု, အနုညာတောသိ မာတာပိတူဟိ, မာတာပိတူနံ အစ္စယေနာ’’တိ စ ဒဿနတော ပိတုသဒ္ဒဿ ‘‘ပေတျာ, ပိတူဟိ, ပိတူဘိ. ပိတူန’’န္တိ ရူပဘေဒေါ စ, ‘‘ပိတရော’’ ဣစ္စာဒီသု ရဿတ္တဉ္စ သတ္ထုသဒ္ဒတော ဝိသေသော. တတ္ထ စ ‘‘ပေတျာ’’တိ ဣဒံ ‘‘ဇန္တုယော, ဟေတုယော, ဟေတုယာ, အဓိပတိယာ’’တိ ပဒါနိ ဝိယ အစိန္တေယျံ ပုလ္လိင်္ဂရူပန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Pitā (pai): pitā, pitā, pitaro. Pitaraṃ, pitaro. Pitarā, pitunā, petyā, pitarehi, pitarebhi, pitūhi, pitūbhi. Pitu, pitussa, pituno, pitānaṃ, pitarānaṃ, pitūnaṃ. Pitarā, petyā, pitarehi, pitarebhi, pitūhi, pitūbhi. Pitu, pitussa, pituno, pitānaṃ, pitarānaṃ, pitūnaṃ. Pitari, pitaresu, pitūsu. Bho pita, bho pitā, bhavanto pitaro. Aqui, no entanto, excluindo estas duas formas 'petyā' e 'pitūnaṃ', o paradigma da palavra 'bhātu' (irmão) deve ser aplicado. Nele, devido à ocorrência de passagens como 'o que foi bem feito pela mãe (matyā) e pelo pai (petyā)', 'tu és permitido por teus pais (mātāpitūhi)', e 'após a morte de pai e mãe (mātāpitūnaṃ)', a variação de forma da palavra 'pitu' como 'petyā, pitūhi, pitūbhi, pitūnaṃ', bem como o encurtamento da vogal em 'pitaro', etc., constituem a diferença em relação à palavra 'satthu'. E ali, deve-se notar que 'petyā' é uma forma masculina extraordinária, semelhante a palavras como 'jantuyo, hetuyo, hetuyā, adhipatiyā'.

စောဒနာ သောဓနာ စာတြ ဘဝတိ – သတ္ထာ ပိတာ ဣစ္စေဝမာဒီနိ နိပ္ဖန္နတ္တမုပါဒါယ အာကာရန္တာနီတိ စ, ပဌမံ ဌပေတဗ္ဗံ ပကတိရူပမုပါဒါယ ဥကာရန္တာနီတိ စ တုမှေ ဘဏထ, ‘‘ဟေတု သတ္ထာရဒဿနံ. အမာတာပိတရသံဝဍ္ဎော. ကတ္တာရနိဒ္ဒေသော’’တိအာဒီသု ပန သတ္ထာရ ဣစ္စာဒီနိ ကထံ တုမှေ ဘဏထာတိ? ဧတာနိပိ မယံ ပကတိရူပမုပါဒါယ ဥကာရန္တာနီတိ ဘဏာမာတိ. နနု စ ဘော ဧတာနိ အကာရန္တာနီတိ? န, ဥကာရန္တာနိယေဝ တာနိ. နနု စ ဘော ယော အံ နာဒီနိ ပရဘူတာနိ ဝစနာနိ န ဒိဿန္တိ ယေဟိ ဥကာရန္တသဒ္ဒါနမန္တဿ အာရာဒေသော သိယာ, တသ္မာ အကာရန္တာနီတိ? န, ဤဒိသေ ဌာနေ ပရဘူတာနံ ယော အံ နာဒီနံ ဝစနာနမနောကာသတ္တာ. တထာ ဟိ သမာသဝိသယော ဧသော. သမာသဝိသယသ္မိဉှိ အစိန္တေယျာနိပိ ရူပါနိ ဒိဿန္တီတိ. ဧဝံ သန္တေပိ ဘော ‘‘ဂါမတော နိက္ခမတီ’’တိ ပယောဂဿ ဝိယ အသမာသဝိသယေ ‘‘သတ္ထာရတော သတ္ထာရံ ဂစ္ဆတီ’’တိ နိဒ္ဒေသပါဠိဒဿနတော ‘‘ဟေတု [Pg.186] သတ္ထာရဒဿန’’န္တိအာဒီသု သတ္ထာရ ဣစ္စာဒီနိ အကာရန္တာနီတိ စိန္တေတဗ္ဗာနီတိ? န စိန္တေတဗ္ဗာနိ ‘‘သတ္ထာရတော သတ္ထာရံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဧတ္ထာပိ ဥကာရန္တတ္တာ. ဧတ္ထ ဟိ အသမာသတ္တေပိ တောပစ္စယံ ပဋိစ္စ သတ္ထုသဒ္ဒဿ ဥကာရော အာရာဒေသံ လဘတိ. ယာနိ ပန တုမှေ ဥကာရဿ အာရာဒေသနိမိတ္တာနိ ယော အံနာဒီနိ ဝစနာနိ ဣစ္ဆထ, တာနိ ဤဒိသေ ဌာနေ ဝိညူနံ ပမာဏံ န ဟောန္တိ. ကာနိ ပန ဟောန္တီတိ စေ? အသမာသဝိသယေ တောပစ္စယော စ သမာသဝိသယေ ပရပဒါနိ စ ပရပဒါဘာဝေ သျာဒိဝိဘတ္တိယော စာတိ ဣမာနေဝ ဤဒိသေ ဌာနေ ဧကန္တေန ပမာဏံ ဟောန္တိ. တထာ ဟိ ဓမ္မပဒဋ္ဌကထာယံ ‘‘ယာဝဒေဝ အနတ္ထာယ, ဉတ္တံ ဗာလဿ ဇာယတီ’’တိ ဣမိဿာ ပါဠိယာ အတ္ထသံဝဏ္ဏနာယံ ‘‘အယံ နိမ္မာတာပိတရောတိ ဣမသ္မိံ ပဟဋေ ဒဏ္ဍော နတ္ထီ’’တိ ဧတ္ထ နိမ္မာတာပိတရောတိ ဣမဿ သမာသဝိသယတ္တာ သိမှိ ပရေ ဥကာရော အာရာဒေသံ လဘတိ, တတော သိဿ ဩကာရာဒေသော, ဣစ္စေတံ ပဒံ ပကတိရူပဝသေန ဥကာရန္တံ ဘဝတိ. နိပ္ဖန္နတ္တမုပါဒါယ ‘‘ပုရိသော, ဥရဂေါ’’တိ ပဒါနိ ဝိယ ဩကာရန္တဉ္စ ဘဝတိ. အယံ ပနေတ္ထ သမာသဝိဂ္ဂဟော ‘‘မာတာ စ ပိတာ စ မာတာပိတရော, နတ္ထိ မာတာပိတရော ဧတဿာတိ နိမ္မာတာပိတရော’’တိ. ပကတိရူပဝသေန ဟိ ‘‘နိမ္မာတာပိတု’’ ဣတိ ဌိတေ သိဝစနသ္မိံ ပရေ ဥကာရဿ အာရာဒေသော ဟောတိ. ကတ္ထစိ ပန ဓမ္မပဒဋ္ဌကထာပေါတ္ထကေ ‘‘အယံ နိမ္မာတာပိတိကော’’တိ ပါဌော ဒိဿတိ, ဧသော ပန ‘‘အယံ နိမ္မာတာပိတရော’’တိ ပဒဿ အယုတ္တတံ မညမာနေဟိ ဌပိတောတိ မညာမ, န သော အယုတ္တော အဋ္ဌကထာပါဌော. သော ဟိ ဥမင်္ဂဇာတကဋ္ဌကထာယံ ဧကပိတရောတိ သိမှိ အာရာဒေသပယောဂေန သမေတိ. တထာ ဟိ –

Aqui surge uma objeção e sua resolução: 'Vós dizeis que palavras como satthā, pitā, etc., terminam em -ā com base em sua forma derivada, e que terminam em -u com base em sua forma original estabelecida primeiro. Mas em passagens como "hetu satthāradassanaṃ" (a causa é ver o mestre), "amātāpitarasaṃvaḍḍho" (não criado por mãe e pai), "kattāraniddeso" (a designação do agente), etc., como vós explicais formas como satthāra, etc.?' Nós dizemos que estas também terminam em -u com base em sua forma original. 'Mas, meu caro, não terminam elas em -a?' Não, elas terminam de fato em -u. 'Mas, meu caro, as desinências como -yo, -aṃ, etc., que as seguem e que causariam a substituição por -āra no final de palavras terminadas em -u, não são vistas; portanto, não terminam elas em -a?' Não, porque em tais posições não há oportunidade para as desinências seguintes como -yo, -aṃ, etc. Pois este é o domínio dos compostos. No domínio dos compostos, de fato, veem-se formas extraordinárias. 'Mesmo sendo assim, meu caro, visto que na passagem canônica de instrução "satthārato satthāraṃ gacchatī" (ele vai do mestre para o mestre), que é um domínio de não-composto, assim como no uso "gāmato nikkhamatī" (ele sai da aldeia), não deveríamos pensar que satthāra, etc., em "hetu satthāradassanaṃ", etc., terminam em -a?' Não se deve pensar assim, pois mesmo em "satthārato satthāraṃ gacchatī" elas terminam em -u. Pois aqui, embora não seja um composto, devido ao sufixo -to, o -u da palavra satthu recebe a substituição por -āra. E aquelas desinências como -yo, -aṃ, etc., que vós desejais como causas para a substituição do -u, não são a autoridade para os sábios em tais posições. 'Quais são, então, as autoridades?' Se perguntares, o sufixo -to no domínio de não-composto, as palavras seguintes no domínio de composto e, na ausência de uma palavra seguinte, as desinências de caso como -si, etc. — estas são as únicas autoridades absolutas em tais posições. Pois assim, no comentário do Dhammapada, na explicação do significado deste verso em Pāli: "yāvadeva anatthāya, ñattaṃ bālassa jāyatī" (apenas para sua própria ruína o conhecimento nasce para o tolo), na frase "não há punição quando este órfão de pai e mãe (nimmātāpitaro) é agredido", aqui, por ser 'nimmātāpitaro' o domínio de um composto, quando a desinência -si segue, o -u recebe a substituição por -āra, e então o -si é substituído por -o; assim, esta palavra, por sua forma original, termina em -u. Com base em sua forma derivada, ela termina em -o, como as palavras 'puriso' ou 'urago'. E aqui está a análise do composto: 'mãe e pai são mātāpitaro; aquele que não tem mãe e pai é nimmātāpitaro'. Pois, por sua forma original, estando estabelecido como 'nimmātāpitu', quando a desinência -si segue, ocorre a substituição do -u por -āra. No entanto, em alguns manuscritos do comentário do Dhammapada, vê-se a leitura 'ayaṃ nimmātāpitiko'; pensamos que esta foi colocada por aqueles que consideravam incorreta a palavra 'ayaṃ nimmātāpitaro', mas essa leitura do comentário não é incorreta. Pois ela concorda com o uso da substituição antes de -si como 'ekapitaro' no comentário do Umaṅga Jātaka. Pois assim:

‘‘ယထာပိ [Pg.187] နိယကော ဘာတာ,သဥဒရိယော ဧကမာတုကော;

ဧဝံ ပဉ္စာလစန္ဒော တေ,ဒယိတဗ္ဗော ရထေသဘာ’’တိ

“Assim como o próprio irmão, uterino, nascido da mesma mãe; assim Pañcālacanda deve ser querido por ti, ó senhor dos carros!”

ဣမိဿာ ပါဠိယာ အတ္ထံ သံဝဏ္ဏေန္တေဟိ ပါဠိနယညူဟိ ဂရူဟိ ‘‘နိယကောတိ အဇ္ဈတ္တိကော ဧကပိတရော ဧကမာတုယာ ဇာတော’’တိ သိမှိ အာရာဒေသပယောဂရစနာ ကတာ. န ကေဝလဉ္စ သိမှိ အာရာဒေသေ ပုလ္လိင်္ဂပ္ပယောဂေါယေဝမှေဟိ ဒိဋ္ဌော, အထ ခေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂပ္ပယောဂေါပိ သာသနေ ဒိဋ္ဌော. တထာ ဟိ ဝိနယပိဋကေ စူဠဝဂ္ဂေ ‘‘အဿမဏီ ဟောတိ အသကျဓီတရာ’’တိ ပဒံ ဒိဿတိ. အယံ ပနေတ္ထ သမာသဝိဂ္ဂဟော ‘‘သကျကုလေ ဥပ္ပန္နတ္တာ သကျဿ ဘဂဝတော ဓီတာ သကျဓီတရာ, န သကျဓီတရာ အသကျဓီတရာ’’တိ. ဣဓာပိ သိမှိ ပရေ ဥကာရဿ အာရာဒေသော ကတော, ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝဿ ဣစ္ဆိတတ္တာ အာပစ္စယော, တတော သိလောပေါ စ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧဝံ သမာသပဒတ္တေ သတ္ထု ပိတု ကတ္တုသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာယံ ဝုတ္တရူပတော ကောစိ ကောစိ ရူပဝိသေသော ဒိဿတိ. အညေသမ္ပိ ရူပဝိသေသော နယညုနာ မဂ္ဂိတဗ္ဗော သုတ္တန္တေသု. ကော ဟိ နာမ သမတ္ထော နိဿေသတော ဗုဒ္ဓဝစနသာဂရေ သံကိဏ္ဏာနိ ဝိစိတြာနိ ပဏ္ဍိတဇနာနံ ဟဒယဝိမှာပနကရာနိ ပဒရူပရတနာနိ သမုဒ္ဓရိတွာ ဒဿေတုံ, တသ္မာ အမှေဟိ အပ္ပမတ္တကာနိယေဝ ဒဿိတာနိ.

Ao explicarem o significado deste texto em Pāli, os veneráveis mestres conhecedores do método do Pāli formularam o uso da substituição antes de -si como: 'niyako significa próprio, nascido de um mesmo pai (ekapitaro) e de uma mesma mãe'. E não apenas vimos o uso do gênero masculino na substituição antes de -si, mas também o uso do gênero feminino foi visto no Ensinamento. Pois assim, no Cūḷavagga do Vinaya Piṭaka, vê-se a frase 'ela se torna uma não-monja, uma não-filha do Sakya (asakyadhītarā)'. E aqui está a análise do composto: 'por ter nascido no clã Sakya, ela é a filha do Abençoado Sakya, logo sakyadhītarā; aquela que não é sakyadhītarā é asakyadhītarā'. Aqui também, quando a desinência -si segue, o -u foi substituído por -āra; como o gênero feminino é desejado, deve-se notar o sufixo -ā e, em seguida, a elisão de -si. Assim, quando são palavras compostas, algumas variações de forma em relação às formas mencionadas no paradigma nominal de 'satthu', 'pitu' e 'kattu' são vistas. Outras variações de forma também devem ser buscadas nos Suttas por quem conhece o método. Pois quem seria capaz de extrair e mostrar completamente, do oceano das palavras do Buda, as diversas e variadas joias de formas de palavras que maravilham os corações dos sábios? Portanto, apenas uma pequena porção foi mostrada por nós.

အဒန္ဓဇာတိကော ဝိညု-ဇာတိကော သတတံ ဣဓ;

ယောဂံ ကရောတိ စေ သတ္ထု, ပါဠိယံ သော န ကင်္ခတိ.

Se uma pessoa de natureza perspicaz e inteligente constantemente se esforça aqui no método do Mestre, ela não terá dúvidas quanto ao Pāli.

ယေ ပနိဓ အမှေဟိ ‘‘သတ္ထာ, အဘိဘဝိတာ, ဝတ္တာ, ကတ္တာ’’ဒယော သဒ္ဒါ ပကာသိတာ, တေသု ကေစိ ဥပယောဂဝစနေန သဒ္ဓိံ နိစ္စံ ဝတ္တန္တိ ‘‘ပုစ္ဆိတာ, ဩက္ကမိတာ’’ဣစ္စာဒယော. တထာ ဟိ ‘‘အဘိဇာနာသိ [Pg.188] နော တွံ မဟာရာဇ ဣမံ ပဉှံ အညေ သမဏဗြာဟ္မဏေ ပုစ္ဆိတာ. နိဒ္ဒံ ဩက္ကမိတာ’’တိအာဒိပယောဂါ ဗဟူ ဒိဿန္တိ. ကေစိ သာမိဝစနေန သဒ္ဓိံ နိစ္စံ ဝတ္တန္တိ ‘‘အဘိဘဝိတာ, ဝတ္တာ’’ဣစ္စာဒယော. တထာ ဟိ ‘‘ပစ္စာမိတ္တာနံ အဘိဘဝိတာ, တဿ ဘဝန္တိ ဝတ္တာရော. အမတဿ ဒါတာ. ပရိဿယာနံ သဟိတာ. အနုပ္ပန္နဿ မဂ္ဂဿ, ဥပ္ပာဒေတာ နရုတ္တမော’’တိအာဒိပယောဂါ ဗဟူ ဒိဿန္တိ. ကေစိ ပန ဥပယောဂဝစနေနပိ သဒ္ဓိံ နေဝ ဝတ္တန္တိ နိယောဂါ ပညတ္တိယံ ပဝတ္တနတော. တံ ယထာ? ‘‘သတ္ထာ, ပိတာ, ဘာတာ, နတ္တာ’’ဣစ္စာဒယော. ဧတ္ထ ပန ‘‘ဥပယောဂဝစနေန သဒ္ဓိံ နိစ္စံ ဝတ္တန္တီ’’တိအာဒိဝစနံ ကမ္မဘူတံ အတ္ထံ သန္ဓာယ ကတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Quanto às palavras como 'satthā', 'abhibhavitā', 'vattā', 'kattā', etc., que foram explicadas por nós aqui, algumas delas sempre ocorrem junto com o caso acusativo, como 'pucchitā' (o que pergunta), 'okkamitā' (o que entra), etc. Pois assim, muitos usos são vistos, tais como: 'Ó grande rei, tu te lembras de ter perguntado esta questão a outros ascetas e brâmanes?', 'aquele que cai no sono (niddaṃ okkamitā)'. Algumas sempre ocorrem junto com o caso genitivo, como 'abhibhavitā' (o conquistador), 'vattā' (o orador), etc. Pois assim, muitos usos são vistos, tais como: 'o conquistador dos inimigos (paccāmittānaṃ abhibhavitā)', 'eles se tornam os oradores disso (tassa vattāro)', 'o doador do Imortal (amatassa dātā)', 'o que suporta os perigos (parissayānaṃ sahitā)', 'o supremo entre os homens, o causador do surgimento do caminho não surgido (anuppannassa maggassa uppādetā)'. Outras, no entanto, nunca ocorrem junto com o caso acusativo, devido ao seu uso obrigatório na designação direta. Como quais? 'Satthā' (mestre), 'pitā' (pai), 'bhātā' (irmão), 'nattā' (neto), etc. Aqui, deve-se entender que a afirmação 'elas sempre ocorrem junto com o caso acusativo' é feita tendo em vista o sentido de objeto direto.

ဧဝံ ဥကာရန္တတာပကတိကာနံ အာကာရန္တပဒါနံ ပဝတ္တိံ ဝိဒိတွာ သဒ္ဒေသု အတ္ထေသု စ ကောသလ္လမိစ္ဆန္တေဟိ ပုန လိင်္ဂအန္တဝသေန ‘‘သတ္ထာ, သတ္ထော, သတ္ထ’’န္တိ တိကံ ကတွာ ပဒါနမတ္ထော စ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ စ ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ စ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ. တတြ ဟိ ‘‘သတ္ထာ’’တိ ဣဒံ ပဌမံ ဥကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆာ အာကာရန္တဘူတံ ပုလ္လိင်္ဂံ, ‘‘သတ္ထော’’တိ ဣဒံ ပဌမံ အကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆာ ဩကာရန္တဘူတံ ပုလ္လိင်္ဂံ, ‘‘သတ္ထ’’န္တိဒံ ပန ပဌမံ အကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆာ နိဂ္ဂဟီတန္တဘူတံ နပုံသကလိင်္ဂံ. တတြ သတ္ထာတိ သဒေဝကံ လောကံ သာသတိ အနုသာသတီတိ သတ္ထာ, ကော သော? ဘဂဝါ. သတ္ထောတိ သဟ အတ္ထေနာတိ သတ္ထော, ဘဏ္ဍမူလံ ဂဟေတွာ ဝါဏိဇ္ဇာယ ဒေသန္တရံ ဂတော ဇနသမူဟော. သတ္ထန္တိ သာသတိ အာစိက္ခတိ အတ္ထေ ဧတေနာတိ သတ္ထံ, ဗျာကရဏာဒိဂန္ထော, အထ ဝါ သသတိ ဟိံသတိ သတ္တေ ဧတေနာတိ သတ္ထံ, အသိအာဒိ. ‘‘သတ္ထာ, သတ္ထာ, သတ္ထာရော. သတ္ထာရံ, သတ္ထာရော’’တိ ပုရေ ဝိယ [Pg.189] ပဒမာလာ. ‘‘သတ္ထော, သတ္ထာ. သတ္ထံ, သတ္ထေ’’တိ ပုရိသနယေန ပဒမာလာ. ‘‘သတ္ထံ, သတ္ထာနိ, သတ္ထာ. သတ္ထံ, သတ္ထာနိ, သတ္ထေ’’တိ နပုံသကေ ဝတ္တမာန စိတ္တနယေန ပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧဝံ တိဓာ ဘိန္နာသု နာမိကပဒမာလာသု ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ.

Assim, tendo compreendido a ocorrência de palavras terminadas em -ā que originalmente têm a natureza de terminar em -u, aqueles que desejam habilidade em relação às palavras e aos seus significados devem novamente estabelecer uma tríade de acordo com o gênero e a terminação: “satthā, sattho, satthaṃ”. Devem determinar o significado das palavras, o paradigma de declinação nominal da forma original, e a semelhança e dessemelhança das palavras. Pois ali, “satthā” é um substantivo masculino que, permanecendo primeiro em sua natureza original terminada em -u, posteriormente torna-se terminado em -ā. “Sattho” é um substantivo masculino que, permanecendo primeiro em sua natureza original terminada em -a, posteriormente torna-se terminado em -o. “Satthaṃ”, por sua vez, é um substantivo neutro que, permanecendo primeiro em sua natureza original terminada em -a, posteriormente torna-se terminado em niggahīta (-ṃ). Ali, “satthā” (o mestre) é aquele que instrui e aconselha o mundo com seus devas. Quem é ele? O Abençoado (Bhagavā). “Sattho” (caravana) é aquilo que vai “junto com um propósito” (saha atthena); ou seja, um grupo de pessoas que, levando mercadorias, viaja para outro país para o comércio. “Satthaṃ” (tratado/arma) é aquilo por meio do qual se ensina ou se explica o significado; por exemplo, um tratado de gramática, etc. Ou então, é aquilo por meio do qual se fere ou se destrói os seres vivos; por exemplo, uma espada, etc. O paradigma de declinação é como antes: “satthā, satthā, satthāro. satthāraṃ, satthāro”. O paradigma de declinação segundo o método de “purisa” é: “sattho, satthā. satthaṃ, satthe”. No gênero neutro, deve-se aplicar o paradigma de declinação segundo o método de “citta”: “satthaṃ, satthāni, satthā. satthaṃ, satthāni, satthe”. Assim, a semelhança e a dessemelhança das palavras devem ser estabelecidas nesses três paradigmas nominais distintos.

သတ္ထာ တိဋ္ဌတိ သဗ္ဗညူ, သတ္ထာ ယန္တိ ဓနတ္ထိကာ;

သတ္ထာ အပေတိ ပုရိသော, ဘောန္တော သတ္ထာ ဒဒါထ သံ.

O Mestre permanece de pé, o Onisciente; as caravanas partem, desejosas de riqueza; o homem afasta-se da arma; ó senhores das caravanas, deem a sua própria parte.

ဧဝံ သုတိသာမညဝသေန သဒိသတာ ဘဝတိ.

Assim, há semelhança em razão da identidade de som.

သတ္ထံ ယံ တိခိဏံ တေန, သတ္ထော ကတွာန ကပ္ပိယံ;

ဖလံ သတ္ထုဿ ပါဒါသိ, သတ္ထာ တံ ပရိဘုဉ္ဇတိ.

Com aquela arma que é afiada, a caravana, tendo tornado o fruto adequado, ofereceu o fruto ao Mestre, e o Mestre o desfruta.

ဧဝံ အသုတိသာမညဝသေန အသဒိသတာ ဘဝတိ, တထာ လိင်္ဂအန္တဝသေန. ‘‘စေတာ စေတော’’တိ စ ‘‘တာတာ တာတော’’တိ စ ဒုကံ ကတွာ ပဒါနမတ္ထော စ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ စ ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ စ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ.

Assim, há dessemelhança em razão da não identidade de som, bem como em razão do gênero e da terminação. Tendo feito as duplas “cetā, ceto” e “tātā, tāto”, deve-se determinar o significado das palavras, o paradigma de declinação nominal da forma original, e a semelhança e dessemelhança das palavras.

တတြ ဟိ ‘‘စေတာ’’တိ ပဌမံ ဥကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆာ အာကာရန္တဘူတံ ပုလ္လိင်္ဂံ, တထာ ‘‘တာတာ’’တိ ပဒမ္ပိ. ‘‘စေတော’’တိ ဣဒံ ပန ပဌမံ အကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆာ ဩကာရန္တဘူတံ ပုလ္လိင်္ဂံ, တထာ ‘‘တာတော’’တိ ပဒမ္ပိ. တတြ စေတာတိ စိနောတိ ရာသိံ ကရောတီတိ စေတာ, ပါကာရစိနနကော ပုဂ္ဂလော, ဣဋ္ဌကဝဍ္ဎကီတိ အတ္ထော. စေတောတိ စိတ္တံ, ဧဝံနာမကော ဝါ လုဒ္ဒေါ. ဧတ္ထ စ စိတ္တံ ‘‘စေတယတိ စိန္တေတီ’’တိ အတ္ထဝသေန စေတော, လုဒ္ဒေါ ပန ပဏ္ဏတ္တိဝသေန. တာတာတိ တာယတီတိ တာတာ. ‘‘အဃဿ တာတာ ဟိတဿ ဝိဓာတာ’’တိဿ ပယောဂေါ. ‘‘တာတော’’တိ ဧတ္ထာပိ တာယတီတိ တာတော, ပုတ္တာနံ ပိတူသု, ပိတရာနံ ပုတ္တေသု, အညေသဉ္စ အညေသု ပိယပုဂ္ဂလေသု ဝတ္တဗ္ဗဝေါဟာရော [Pg.190] ဧသော. ‘‘သော နူန ကပဏော တာတော, စိရံ ရုစ္စတိ အဿမေ. ကိစ္ဆေနာဓိဂတာ ဘောဂါ, တေ တာတော ဝိဓမံ ဓမံ. ဧဟိ တာတာ’’တိအာဒီသု စဿ ပယောဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ‘‘စေတာ, စေတာ, စေတာရော. စေတာရံ, စေတာရော’’တိ သတ္ထုနယေန ပဒမာလာ. ‘‘စေတော, စေတာ. စေတံ, စေတေ. စေတသာ, စေတေနာ’’တိ မနောဂဏနယေန ဉေယျာ. အယံ စိတ္တဝါစကဿ စေတသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ. ‘‘စေတော, စေတာ. စေတံ, စေတေ. စေတေနာ’’တိ ပုရိသနယေန ဉေယျာ. အယံ ပဏ္ဏတ္တိဝါစကဿ စေတသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ. ‘‘တာတာ, တာတာ, တာတာရော. တာတာရ’’န္တိ သတ္ထုနယေန ဉေယျာ. ‘‘တာတော, တာတာ, တာတ’’န္တိ ပုရိသနယေန ဉေယျာ. ဧဝမိမာသုပိ နာမိကပဒမာလာသု ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ, တထာ လိင်္ဂအန္တဝသေန ‘‘ဉာတာ, ဉာတော, ဉာတံ, ဉာတာ’’တိ စတုက္ကံ ကတွာ ပဒါနမတ္ထော စ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ စ ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ စ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ.

Pois ali, “cetā” é um substantivo masculino que, permanecendo primeiro em sua natureza original terminada em -u, posteriormente torna-se terminado em -ā; o mesmo ocorre com a palavra “tātā”. “Ceto”, por sua vez, é um substantivo masculino que, permanecendo primeiro em sua natureza original terminada em -a, posteriormente torna-se terminado em -o; o mesmo ocorre com a palavra “tāto”. Ali, “cetā” é aquele que acumula ou faz uma pilha; o significado é um construtor de muros, ou seja, um pedreiro. “Ceto” significa a mente (citta), ou um caçador com esse nome. Aqui, a mente é chamada “ceto” devido ao significado de “pensar, cogitar”, enquanto o caçador é assim chamado por designação convencional. “Tātā” é aquele que protege; seu uso é visto em: “tātā do sofrimento, provedor do bem”. Em “tāto” também, significa aquele que protege; este é um termo de tratamento usado por filhos para com seus pais, por pais para com seus filhos, e entre outras pessoas queridas. Seu uso deve ser conhecido em passagens como: “Aquele pobre pai certamente chora há muito tempo no eremitério. As riquezas adquiridas com dificuldade, o pai as dissipa completamente. Vem, querido!”, etc. O paradigma de declinação “cetā, cetā, cetāro. cetāraṃ, cetāro” deve ser conhecido segundo o método de “satthā”. “Ceto, cetā. cetaṃ, cete. cetasā, cetenā” deve ser conhecido segundo o método do grupo “manas”; este é o paradigma nominal da palavra “ceto” que significa mente. “Ceto, cetā. cetaṃ, cete. cetenā” deve ser conhecido segundo o método de “purisa”; este é o paradigma nominal da palavra “ceto” que significa a designação. “Tātā, tātā, tātāro. tātāraṃ” deve ser conhecido segundo o método de “satthā”. “Tāto, tātā, tāta” deve ser conhecido segundo o método de “purisa”. Assim, também nesses paradigmas nominais, a semelhança e a dessemelhança das palavras devem ser estabelecidas. Da mesma forma, de acordo com o gênero e a terminação, tendo feito o quarteto “ñātā, ñāto, ñātaṃ, ñātā”, deve-se determinar o significado das palavras, o paradigma de declinação nominal da forma original, e a semelhança e dessemelhança das palavras.

တတြ ဟိ ‘‘ဉာတာ’’တိ ဣဒံ ပဌမံ ဥကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆာ အာကာရန္တဘူတံ ပုလ္လိင်္ဂံ. ‘‘ဉာတော ဉာတ’’န္တိ ဣမာနိ ယထာက္ကမံ ပဌမံ အကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆောကာရန္တနိဂ္ဂဟီတန္တဘူတာနိ ဝါစ္စလိင်္ဂေသု ပုန္နပုံသကလိင်္ဂါနိ. တထာ ဟိ ‘‘ဉာတော အတ္ထော သုခါဝဟော. ဉာတမေတံ ကုရင်္ဂဿာ’’တိ နေသံ ပယောဂါ ဒိဿန္တိ. ‘‘ဉာတာ’’တိ ဣဒံ ပန ပဌမံ အာကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆာပိ အာကာရန္တဘူတံ ဝါစ္စလိင်္ဂေသု ဣတ္ထိလိင်္ဂံ. တထာ ဟိ ‘‘ဧသာ ဣတ္ထိမယာ ဉာတာ’’တိ ပယောဂေါ. တတြ ပုလ္လိင်္ဂပက္ခေ ‘‘ဇာနာတီတိ ဉာတာ’’တိ ကတ္တုကာရကဝတ္တမာနကာလဝသေန အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိပက္ခေ ‘‘ဉာယိတ္ထာတိ ဉာတာ ဉာတော [Pg.191] ဉာတ’’န္တိ ကမ္မကာရကာတီတကာလဝသေန အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဧသ နယော အညတ္ထာပိ ယထာသမ္ဘဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ‘‘ဉာတာ, ဉာတာ, ဉာတာရော. ဉာတာရ’’န္တိ သတ္ထုနယေန ဉေယျာ. ‘‘ဉာတော, ဉာတာ. ဉာတ’’န္တိ ပုရိသနယေန ဉေယျာ. ‘‘ဉာတံ, ဉာတာနိ, ဉာတာ. ဉာတံ, ဉာတာနိ, ဉာတေ’’တိ ဝက္ခမာနစိတ္တနယေန ဉေယျာ. ‘‘ဉာတာ, ဉာတာ, ဉာတာယော. ဉာတံ, ဉာတာ, ဉာတာယော’’တိ ဝက္ခမာနကညာနယေန ဉေယျာ. ဧဝမိမာသုပိ နာမိကပဒမာလာသု ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ. အညေသုပိ ဌာနေသု ယထာရဟံ ဣမိနာ နယေန သဒိသာသဒိသတာ ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗာ. ဝတ္တာ ဓာတာ ဂန္တာဒီနမ္ပိ ‘‘ဝဒတီတိ ဝတ္တာ, ဓာရေတီတိ ဓာတာ, ဂစ္ဆတီတိ ဂန္တာ’’တိအာဒိနာ ယထာသမ္ဘဝံ နိဗ္ဗစနာနိ ဉေယျာနိ.

Pois ali, “ñātā” é um substantivo masculino que, permanecendo primeiro em sua natureza original terminada em -u, posteriormente torna-se terminado em -ā. “Ñāto” e “ñātaṃ” são, respectivamente, adjetivos nos gêneros masculino e neutro que, permanecendo primeiro em sua natureza original terminada em -a, posteriormente tornam-se terminados em -o e niggahīta (-ṃ). De fato, seus usos são vistos em: “O significado conhecido traz felicidade” e “Isto é conhecido pelo antílope”. “Ñātā”, por sua vez, é um adjetivo no gênero feminino que, permanecendo primeiro em sua natureza original terminada em -ā, permanece terminado em -ā posteriormente também. De fato, seu uso é visto em: “Esta mulher é conhecida por mim”. Ali, no caso do gênero masculino, o significado deve ser tomado de acordo com a voz ativa e o tempo presente: “aquele que sabe é o conhecedor”. No caso do gênero feminino, etc., o significado deve ser tomado de acordo com a voz passiva e o tempo passado: “aquilo que foi conhecido é ñātā, ñāto, ñātaṃ”. Este método deve ser observado também em outros casos, conforme apropriado. “Ñātā, ñātā, ñātāro. ñātāraṃ” deve ser conhecido segundo o método de “satthā”. “Ñāto, ñātā. ñātaṃ” deve ser conhecido segundo o método de “purisa”. “Ñātaṃ, ñātāni, ñātā. ñātaṃ, ñātāni, ñāte” deve ser conhecido segundo o método de “citta” a ser mencionado. “Ñātā, ñātā, ñātāyo. ñātaṃ, ñātā, ñātāyo” deve ser conhecido segundo o método de “kaññā” a ser mencionado. Assim, também nesses paradigmas nominais, a semelhança e a dessemelhança das palavras devem ser estabelecidas. Em outros casos também, a semelhança e a dessemelhança devem ser examinadas adequadamente por este método. Para palavras como “vattā” (orador), “dhātā” (sustentador), “gantā” (aquele que vai), etc., as derivações etimológicas devem ser conhecidas conforme apropriado, tais como: “aquele que fala é vattā”, “aquele que sustenta é dhātā”, “aquele que vai é gantā”, etc.

ယံ ပနေတ္ထ အမှေဟိ ပကိဏ္ဏကဝစနံ ကထိတံ, တံ ‘‘အဋ္ဌာနေ ဣဒံ ကထိတ’’န္တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. ယသ္မာ အယံ သဒ္ဒနီတိ နာမ သဒ္ဒါနမတ္ထာနဉ္စ ယုတ္တာယုတ္တိပကာသနတ္ထံ ကတာရမ္ဘတ္တာ နာနပ္ပကာရေန သဗ္ဗံ မာဂဓဝေါဟာရံ သင်္ခေါဘေတွာ ကထိတာယေဝ သောဘတိ, န ဣတရထာ, တသ္မာ နာနပ္ပဘေဒေန ဝတ္တုမိစ္ဆာယ သမ္ဘဝတော ‘‘အဋ္ဌာနေ ဣဒံ ကထိတ’’န္တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. နာနာဥပါယေဟိ ဝိညူနံ ဉာပနတ္ထံ ကတာရမ္ဘတ္တာ စ ပန ပုနရုတ္တိဒေါသောပေတ္ထ န စိန္တေတဗ္ဗော, အညဒတ္ထု သဒ္ဓါသမ္ပန္နေဟိ ကုလပုတ္တေဟိ အယံ သဒ္ဒနီတိ ပိဋကတ္တယောပကာရာယ သက္ကစ္စံ ပရိယာပုဏိတဗ္ဗာ.

Quanto às explicações diversas que aqui foram ditas por nós, não se deve dizer: “Isto foi dito fora de lugar”. Pois esta obra, chamada Saddanīti, tendo sido iniciada com o propósito de esclarecer o que é correto e incorreto em relação às palavras e seus significados, brilha verdadeiramente quando expõe toda a língua mágada agitando-a de várias maneiras, e não de outra forma; portanto, devido ao desejo de falar por meio de várias distinções, não se deve dizer: “Isto foi dito fora de lugar”. E como foi iniciada para instruir os sábios por meio de diversos métodos, o defeito da repetição também não deve ser considerado aqui; pelo contrário, esta Saddanīti deve ser cuidadosamente aprendida pelos filhos de boa família dotados de fé, para o benefício do estudo do Tipitaka.

ဣတိ အဘိဘဝိတာပဒသဒိသာနိ ဝတ္တာ, ဓာတာ, ဂန္တာဒီနိ ပဒါနိ ဒဿိတာနိ. ဣဒါနိ အတံသဒိသာနိ ဒဿေဿာမ. သေယျထိဒံ –

Assim, foram mostradas as palavras semelhantes a “abhibhavitā”, tais como “vattā”, “dhātā”, “gantā”, etc. Agora mostraremos aquelas que não são semelhantes a elas. A saber:

ဂုဏဝါ ဂဏဝါ စေဝ, ဗလဝါ ယသဝါ တထာ;

ဓနဝါ သုတဝါ ဝိဒွါ, ဓုတဝါ ကတဝါပိ စ.

Aquele que possui virtudes, aquele que possui um grupo, o forte, o famoso, o rico, o instruído, o sábio, aquele que pratica as práticas ascéticas e também aquele que realizou seu dever.

ဟိတဝါ [Pg.192] ဘဂဝါ စေဝ, ဓိတဝါ ထာမဝါ တထာ;

ယတဝါ စာဂဝါ စာထ, ဟိမဝိစ္စာဒယော ရဝါ.

O benfazejo, o Abençoado, o resoluto, o vigoroso, o controlado, o generoso, e também palavras como “himavā”, etc.

ပုန္နပုံသကလိင်္ဂေဟိ, အကာရန္တေဟိ ပါယတော;

ဝန္တုသဒ္ဒေါ ပရော ဟောတိ, တဒန္တာ ဂုဏဝါဒယော.

Geralmente, após palavras masculinas e neutras terminadas em -a, o sufixo -vantu é adicionado; as palavras que terminam com ele são “guṇavā”, etc.

သညာဝါ ရသ္မိဝါ စေဝ, မဿုဝါ စ ယသဿိဝါ;

ဣစ္စာဒိဒဿနာပေသော, အာကာရိဝဏ္ဏုကာရတော;

ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒီသု ဟောတိ, ကတ္ထစီတိ ပကာသယေ.

Deve-se declarar que, em alguns casos, devido à observação de formas como “saññāvā”, “rasmivā”, “massuvā” e “yasassivā”, o sufixo ocorre após vogais como -ā, -i, -u, no gênero feminino, etc.

သတိမာ ဂတိမာ အတ္ထ-ဒဿိမာ ဓိတိမာ တထာ;

မုတိမာ မတိမာ စေဝ, ဇုတိမာ ဟိရိမာပိ စ.

Aquele que possui atenção plena, aquele que possui sabedoria ou destino, aquele que vê o benefício, o resoluto, o inteligente, o sábio, o brilhante e também aquele que possui vergonha moral.

ထုတိမာ ရတိမာ စေဝ, ယတိမာ ဗလိမာ တထာ;

ကသိမာ သုစိမာ ဓီမာ, ရုစိမာ စက္ခုမာပိ စ.

Aquele que possui louvor, o deleitado, o controlado, aquele que possui oferendas ou força, o agricultor, o puro, o sábio, o esplendoroso e também aquele que possui visão.

ဗန္ဓုမာ ဟေတုမာ’ယသ္မာ, ကေတုမာ ရာဟုမာ တထာ;

ခါဏုမာ ဘာဏုမာ ဂေါမာ, ဝိဇ္ဇုမာ ဝသုမာဒယော.

Aquele que possui parentes, aquele que possui uma causa, o venerável, o brilhante ou com bandeira, aquele que possui Rāhu, aquele que possui troncos, o radiante, o possuidor de gado, o reluzente, o rico, etc.

ပါပိမာ ပုတ္တိမာ စေဝ, စန္ဒိမိစ္စာဒယောပိ စ;

အတံသဒိသသဒ္ဒါတိ, ဝိညာတဗ္ဗာ ဝိဘာဝိနာ.

O maligno, aquele que possui filhos, e também palavras como “candimā”, etc., devem ser conhecidas pelo homem sábio como palavras que não são semelhantes àquelas.

ဣဝဏ္ဏုကာရောကာရေဟိ, မန္တုသဒ္ဒေါ ပရော ဘဝေ;

အာကာရန္တာ စိကာရန္တာ, ဣမန္တူတိ ဝိဘာဝယေ.

Deve-se compreender que após as vogais -i e -u, o sufixo -mantu ocorre; e após palavras terminadas em -ā e -i, ocorre o sufixo -imantu.

ဂုဏဝါ, ဂုဏဝါ, ဂုဏဝန္တော. ဂုဏဝန္တံ, ဂုဏဝန္တေ. ဂုဏဝတာ, ဂုဏဝန္တေန, ဂုဏဝန္တေဟိ, ဂုဏဝန္တေဘိ. ဂုဏဝတော, ဂုဏဝန္တဿ, ဂုဏဝတံ, ဂုဏဝန္တာနံ. ဂုဏဝတာ, ဂုဏဝန္တာ, ဂုဏဝန္တသ္မာ, ဂုဏဝန္တမှာ, ဂုဏဝန္တေဟိ, ဂုဏဝန္တေဘိ. ဂုဏဝတော, ဂုဏဝန္တဿ, ဂုဏဝတံ, ဂုဏဝန္တာနံ. ဂုဏဝတိ, ဂုဏဝန္တေ, ဂုဏဝန္တသ္မိံ, ဂုဏဝန္တမှိ, ဂုဏဝန္တေသု. ဘော ဂုဏဝါ, ဘဝန္တော ဂုဏဝါ, ဘောန္တော ဂုဏဝန္တော.

Guṇavā, guṇavā, guṇavanto (Nominativo). Guṇavantaṃ, guṇavante (Acusativo). Guṇavatā, guṇavantena, guṇavantehi, guṇavantebhi (Instrumental). Guṇavato, guṇavantassa, guṇavataṃ, guṇavantānaṃ (Dativo). Guṇavatā, guṇavantā, guṇavantasmā, guṇavantamhā, guṇavantehi, guṇavantebhi (Ablativo). Guṇavato, guṇavantassa, guṇavataṃ, guṇavantānaṃ (Genitivo). Guṇavati, guṇavante, guṇavantasmiṃ, guṇavantamhi, guṇavantesu (Locativo). Bho guṇavā, bhavanto guṇavā, bhonto guṇavanto (Vocativo).

ဧတ္ထ [Pg.193] ပန ‘‘ဧထ တုမှေ အာဝုသော သီလဝါဟောထာ’’တိ စ,

Aqui, no entanto, em passagens como: “Vinde, amigos, sede virtuosos” e,

‘‘ဗလဝန္တော ဒုဗ္ဗလာ ဟောန္တိ, ထာမဝန္တောပိ ဟာယရေ;

စက္ခုမာ အန္ဓိကာ ဟောန္တိ, မာတုဂါမဝသံ ဂတာ’’တိ စ

“Os fortes tornam-se fracos, os vigorosos também decaem; os que têm visão tornam-se cegos, quando caem sob o poder das mulheres” e,

ပါဠိယံ ‘‘သီလဝါ, စက္ခုမာ’’တိ ပဌမာဗဟုဝစနဿ ဒဿနတော ‘‘ဂုဏဝါ’’တိ ပစ္စတ္တာလပနဋ္ဌာနေ ဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. ‘‘ဂုဏဝါ သတိမာ’’တိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. စူဠနိရုတ္တိယမ္ပိ ဟိ ‘‘ဂုဏဝါ’’တိ ပစ္စတ္တာလပနဗဟုဝစနာနိ အာဂတာနိ, နိရုတ္တိပိဋကေ ပစ္စတ္တေကဝစနဘာဝေနေဝ အာဂတံ, စူဠနိရုတ္တိယံ ပန နိရုတ္တိပိဋကေ စ ‘‘ဘော ဂုဏဝ’’ဣတိ ရဿဝသေန အာလပနေကဝစနံ အာဂတံ. မယံ ပန ‘‘တဂ္ဃ ဘဂဝါ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ. ကထံ နု ဘဂဝါ တုယှံ သာဝကော သာသနေ ရတော’’တိဧဝမာဒီသု အနေကသတေသု ပါဌေသု ‘‘ဘဂဝါ’’ဣတိ အာလပနေကဝစနဿ ဒီဃဘာဝဒဿနတော ဝန္တုပစ္စယဋ္ဌာနေ ‘‘ဘော ဂုဏဝါ’’ဣစ္စာဒိ ဒီဃဝသေန ဝစနံ ယုတ္တတရံ ဝိယ မညာမ, မန္တုပစ္စယဋ္ဌာနေ ပန ဣမန္တုပစ္စယဋ္ဌာနေ စ ‘‘သဗ္ဗဝေရဘယာတီတ, ပါဒေ ဝန္ဒာမိ စက္ခုမ. ဧဝံ ဇာနာဟိ ပါပိမ’’ဣစ္စာဒီသု ပါဠိပဒေသေသု ‘‘စက္ခုမ’’ဣစ္စာဒိအာလပနေကဝစနဿ ရဿဘာဝဒဿနတော ‘‘ဘော သတိမ, ဘော ဂတိမ’’ဣစ္စာဒိ ရဿဝသေန ဝစနံ ယုတ္တတရံ ဝိယ မညာမ, အထ ဝါ မဟာပရိနိဗ္ဗာနသုတ္တဋ္ဌကထာယံ ‘‘အာယသ္မာ တိဿ’’ ဣတိဒီဃဝသေန ဝုတ္တာလပနေကဝစနဿ ဒဿနတော ‘‘ဘဂဝါ, အာယသ္မာ’’ ဣတိဒီဃဝသေန ဝုတ္တပဒမတ္တံ ဌပေတွာ ဝန္တုပစ္စယဋ္ဌာနေပိ မန္တုပစ္စယနယော နေတဗ္ဗော, မန္တုပစ္စယဋ္ဌာနေပိ ဝန္တုပစ္စယနယော နေတဗ္ဗော. တထာ ဟိ ကစ္စာယနာဒီသု ‘‘ဘော ဂုဏဝံ, ဘော ဂုဏဝ, ဘော ဂုဏဝါ’’ဣတိ နိဂ္ဂဟီတရဿဒီဃဝသေန တီဏိ အာလပနေကဝစနာနိ ဝုတ္တာနိ, ဣမိနာ ‘‘ဘော သတိမံ, ဘော သတိမ, ဘော သတိမာ’’တိ ဧဝမာဒိနယောပိ ဒဿိတော[Pg.194]. ပဌမာဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ ပန ‘‘ဂုဏဝန္တော, ဂုဏဝန္တာ, ဂုဏဝန္တီ’’တိ တီဏိ ပဒါနိ ဝုတ္တာနိ, ဣမိနာပိ ‘‘သတိမန္တော, သတိမန္တာ, သတိမန္တီ’’တိ ဧဝမာဒိနယောပိ ဒဿိတော. တေသု ‘‘ဘော ဂုဏဝံ ဘော သတိမံ, ဂုဏဝန္တာ, ဂုဏဝန္တီ’’တိ ဣမာနိ ပဒါနိ ဧဝံဂတိကာနိ စ အညာနိ ပဒါနိ ပါဠိယံ အပ္ပသိဒ္ဓါနိ ယထာ ‘‘အာယသ္မန္တာ’’တိ ပဒံ ပသိဒ္ဓံ, တသ္မာ ယံ စူဠနိရုတ္တိယံ ဝုတ္တံ, ယဉ္စ နိရုတ္တိပိဋကေ, ယဉ္စ ကစ္စာယနာဒီသု, တံ သဗ္ဗံ ပါဠိယာ အဋ္ဌကထာဟိ စ သဒ္ဓိံ ယထာ န ဝိရုဇ္ဈတိ, ဂင်္ဂေါဒကေန ယမုနောဒကံ ဝိယ အညဒတ္ထု သံသန္ဒတိ သမေတိ, တထာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

Como se vê no Cânon o uso de “sīlavā” e “cakkhumā” como nominativo plural, a forma “guṇavā” é dita como plural no caso do nominativo e do vocativo. Este mesmo método se aplica também a “guṇavā, satimā”, etc. Pois na Cūḷanirutti as formas “guṇavā” ocorrem como nominativo e vocativo plural, enquanto no Niruttipiṭaka ocorre apenas como singular nominativo; mas na Cūḷanirutti e no Niruttipiṭaka, o vocativo singular ocorre com vogal curta como “bho guṇava”. Nós, no entanto, vendo o alongamento do vocativo singular “bhagavā” em centenas de passagens como “taggha bhagavā bojjhaṅgā” e “kathaṃ nu bhagavā tuyhaṃ sāvako sāsane rato”, consideramos que, no caso do sufixo -vantu, a forma com vogal longa como “bho guṇavā”, etc., é mais apropriada. Mas no caso do sufixo -mantu e do sufixo -imantu, vendo o encurtamento do vocativo singular “cakkhuma”, etc., em passagens do Cânon como “sabbaverabhayātīta, pāde vandāmi cakkhuma” e “evaṃ jānāhi pāpima”, consideramos que a forma com vogal curta como “bho satima, bho gatima”, etc., é mais apropriada. Ou então, vendo o vocativo singular com vogal longa “āyasmā tissa” mencionado no Comentário do Mahāparinibbāna Sutta, excetuando-se apenas as palavras ditas com vogal longa como “bhagavā, āyasmā”, o método do sufixo -mantu deve ser aplicado também ao caso do sufixo -vantu, e o método do sufixo -vantu deve ser aplicado ao caso do sufixo -mantu. De fato, em gramáticas como a de Kaccāyana, três formas de vocativo singular são mencionadas de acordo com o uso de niggahīta, vogal curta e vogal longa: “bho guṇavaṃ, bho guṇava, bho guṇavā”; por este meio, o método como “bho satimaṃ, bho satima, bho satimā”, etc., também é mostrado. No caso do nominativo plural, três formas são mencionadas: “guṇavanto, guṇavantā, guṇavantī”; por este meio, o método como “satimanto, satimantā, satimantī”, etc., também é mostrado. Entre estas, as formas “bho guṇavaṃ, bho satimaṃ, guṇavantā, guṇavantī” e outras palavras de comportamento semelhante devem ser observadas no Cânon, assim como a palavra “āyasmantā” é bem conhecida. Portanto, o que é dito na Cūḷanirutti, no Niruttipiṭaka e em gramáticas como a de Kaccāyana deve ser aceito de tal maneira que não contradiga o Cânon e seus Comentários, mas sim que concorde e se harmonize perfeitamente, como a água do Ganges se mistura com a água do Yamuna.

အပိစေတ္ထ အယမ္ပိ ဝိသေသော ဂဟေတဗ္ဗော. တံ ယထာ? ‘‘တုယှံ ဓီတာ မဟာဝီရ, ပညဝန္တ ဇုတိန္ဓရာ’’တိ ပါဠိယံ ‘‘ပညဝန္တ’’ဣတိ အာလပနေကဝစနဿ ဒဿနတော.

Além disso, aqui também se deve notar esta distinção. Como assim? No texto Pāli: “Sua filha, ó grande herói, sábia (paññavanta), portadora de esplendor”, devido à ocorrência de “paññavanta” como vocativo singular.

‘‘သဗ္ဗာ ကိရေဝံ ပရိနိဋ္ဌိတာနိ,ယသဿိ နံ ပညဝန္တံ ဝိသယှ;

ယသော စ လဒ္ဓါ ပုရိမံ ဥဠာရံ,နပ္ပဇ္ဇဟေ ဝဏ္ဏဗလံ ပုရာဏ’’န္တိ.

“Diz-se que todas as coisas estão assim concluídas, ó glorioso, sábio, tendo suportado; e tendo obtido a antiga e grandiosa glória, não se deve abandonar a antiga beleza e força.”

ဣမိဿာ ဇာတကပါဠိယာ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ပညဝန္တ’’ဣတိ အာလပနေကဝစနဿ ဒဿနတော စ ‘‘ဘော ဂုဏဝန္တ, ဘော ဂုဏဝန္တာ, ဘော သတိမန္တ, ဘော သတိမန္တာ’’တိအာဒီနိပိ အာလပနေကဝစနာနိ အဝဿမိစ္ဆိတဗ္ဗာနိ. တထာ ဟိ တိဿံ ပါဠိယံ ‘‘ယသဿိ ပညဝန္တ’’ ဣစ္စာလပနဝစနံ အဋ္ဌကထာစရိယာ ဣစ္ဆန္တိ. နန္တိ ဟိ ပဒပူရဏေ နိပါတမတ္တံ. ပညဝန္တန္တိ ပန ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ အနုသာရာဂမံ ကတွာ ဝုတ္တံ. ဧဝံ ပါဝစနေ ဝန္တုပစ္စယာဒိသဟိတာနံ သဒ္ဒါနံ ‘‘ဘဂဝါ, အာယသ္မာ, ပညဝန္တ, စက္ခုမ, ပါပိမ’’ဣတိဒဿိတနယေန အာလပနပ္ပဝတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ စ ‘‘ဂင်္ဂါဘာဂီရထီ နာမ, ဟိမဝန္တာ ပဘာဝိတာ’’တိ စ ‘‘ကုတော အာဂတတ္ထ ဘန္တေတိ, ဟိမဝန္တာ မဟာရာဇာ’’တိ စ ဒဿနတော [Pg.195] ‘‘ဂုဏဝန္တာ’’တိ ပဉ္စမိယာ ဧကဝစနံ ကထိတံ. ယထာ ဂုဏဝန္တု သဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ယောဇိတာ, ဧဝံ ဓနဝန္တုဗလဝန္တာဒီနံ သတိမန္တု ဂတိမန္တာဒီနဉ္စ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

No comentário deste Jātaka Pāli, devido à ocorrência de “paññavanta” como vocativo singular, formas de vocativo singular como “bho guṇavanta, bho guṇavantā, bho satimanta, bho satimantā” etc. também devem ser necessariamente aceitas. Pois, naquela passagem Pāli, os mestres do comentário aceitam a expressão “yasassi paññavanta” como um vocativo. Pois “naṃ” é apenas uma partícula de preenchimento métrico. Mas “paññavantaṃ” é dito adicionando-se o anusvāra para preservar a métrica. Assim, nos ensinamentos do Buda, o uso do vocativo para palavras que possuem o sufixo -vantu, etc., como “bhagavā, āyasmā, paññavanta, cakkhuma, pāpima”, deve ser compreendido de acordo com o método demonstrado. E aqui, devido à ocorrência em passagens como “gaṅgābhāgīrathī nāma, himavantā pabhāvitā” (o rio Ganges, originando-se do Himalaia) e “kuto āgatattha bhante ti, himavantā mahārājā” (de onde vindes, senhores? Do Himalaia, ó grande rei), “guṇavantā” é dito como o ablativo singular. Assim como a declinação da palavra “guṇavantu” foi aplicada, da mesma forma as declinações de “dhanavantu”, “balavantu”, etc., e de “satimantu”, “gatimantu”, etc., devem ser aplicadas.

ဣဒါနိ ဝိဒွါဒိပဒါနံ ဂုဏဝါပဒေန သမာနဂတိကတ္တမ္ပိ သောတူနံ ပယောဂေသု သမ္မောဟာပဂမတ္ထံ ဧကဒေသတော နိဗ္ဗစနာဒီဟိ သဒ္ဓိံ ဝိဒွန္တုဣစ္စာဒိပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ – ဉာဏသင်္ခါတော ဝေဒေါ အဿ အတ္ထီတိ ဝိဒွါ, ပဏ္ဍိတော. ဧတ္ထ စ ဝိဒွါသဒ္ဒဿ အတ္ထိဘာဝေ ‘‘ဣတိ ဝိဒွါ သမံ စရေ’’တိအာဒိ အာဟစ္စပါဌော နိဒဿနံ. အတြာယံ ပဒမာလာ – ဝိဒွါ, ဝိဒွါ, ဝိဒွန္တော. ဝိဒွန္တံ, ဝိဒွန္တေ. ဝိဒွတာ, ဝိဒွန္တေန. သေသံ သဗ္ဗံ နေယျံ. ဝေဒနာဝါ, ဝေဒနာဝါ, ဝေဒနာဝန္တော. ဝေဒနာဝန္တံ, ဝေဒနာဝန္တေ. ဝေဒနာဝတာ, ဝေဒနာဝန္တေန. သေသံ သဗ္ဗံ နေယျံ. ဧဝံ ‘‘သညာဝါစေတနာဝါ သဒ္ဓါဝါ ပညဝါ သဗ္ဗာဝါ’’ဣစ္စာဒီသုပိ. ဧတ္ထ စ ‘‘ဝေဒနာဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ သဗ္ဗာဝန္တံ လောက’’န္တိအာဒီနိ နိဒဿနပဒါနိ. တတ္ထ သဗ္ဗာဝန္တန္တိ သဗ္ဗသတ္တဝန္တံ, သဗ္ဗသတ္တယုတ္တန္တိ အတ္ထော. မဇ္ဈေဒီဃဉှိ ဣဒံ ပဒံ. ယေဘုယျေန ပန ‘‘ပညဝါပညဝန္တော’’တိအာဒီနိ မဇ္ဈေရဿာနိပိ ဘဝန္တိ. ယသဿိနော ပရိဝါရဘူတာ ဇနာ အဿ အတ္ထီတိ ယသဿိဝါ, အထ ဝါ ယသဿီ စ ယသဿိဝါ စာတိ ယသဿိဝါ. ဧကဒေသသရူပေကသေသောယံ. ‘‘ယသဿိဝါ’’တိ ပဒဿ ပန အတ္ထိဘာဝေ –

Agora, embora palavras como “vidvā” etc. tenham o mesmo comportamento que a palavra “guṇavā”, para que os ouvintes não se confundam nos usos práticos, a declinação da forma original “vidvantu” etc. é apresentada parcialmente junto com suas derivações, etc. — Aquele que possui o conhecimento chamado “veda” é “vidvā”, ou seja, um sábio (paṇḍito). E aqui, para a existência da palavra “vidvā”, a leitura direta como “iti vidvā samaṃ care” (assim o sábio deve viver em paz) etc. serve de exemplo. Aqui está a declinação: vidvā, vidvā, vidvanto. Vidvantaṃ, vidvante. Vidvatā, vidvantena. O restante deve ser deduzido. Vedanāvā, vedanāvā, vedanāvanto. Vedanāvantaṃ, vedanāvante. Vedanāvatā, vedanāvantena. O restante deve ser deduzido. O mesmo se aplica a “saññāvā”, “cetanāvā”, “saddhāvā”, “paññavā”, “sabbāvā”, etc. E aqui, passagens como “ou a si mesmo como possuidor de sensação, ou o mundo inteiro como possuidor de tudo” (vedanāvantaṃ vā attānaṃ sabbāvantaṃ lokaṃ) são os exemplos. Lá, “sabbāvanta” significa possuidor de todos os seres, associado a todos os seres. Pois esta palavra tem uma vogal longa no meio. Mas, na maioria das vezes, palavras como “paññavā”, “paññavanto”, etc., também têm vogal curta no meio. Aquele que tem pessoas gloriosas como seu séquito é “yasassivā”; ou “yasassī” e “yasassivā” são “yasassivā” (por elipse de termos semelhantes). E para a existência da palavra “yasassivā”:

‘‘ခတ္တိယော ဇာတိသမ္ပန္နော, အဘိဇာတော ယသဿိဝါ;

ဓမ္မရာဇာ ဝိဒေဟာနံ, ပုတ္တော ဥပ္ပဇ္ဇတေ တဝါ’’တိ

“Um khattiya de nascimento perfeito, nobre, glorioso; o rei do Dhamma dos Videhas, um filho nascerá para ti.”

ဣဒံ နိဒဿနံ. ‘‘ယသဿိဝါ, ယသဿိဝါ, ယသဿိဝန္တော. ယသဿိဝန္တံ’’ ဣစ္စာဒိ နေတဗ္ဗံ. အတ္ထေ ဒဿနသီလံ အတ္ထဒဿိ, ကိံ [Pg.196] တံ? ဉာဏံ. အတ္ထဒဿိ အဿ အတ္ထီတိ အတ္ထဒဿိမာ, ဧတ္ထ စ –

Este é o exemplo. Deve-se declinar como: “yasassivā, yasassivā, yasassivanto. Yasassivantaṃ”, etc. Aquele cuja natureza é ver o benefício é “atthadassi”. O que é isso? O conhecimento. Aquele que possui esse “atthadassi” é “atthadassimā”. E aqui:

‘‘တံ တတ္ထ ဂတိမာ ဓိတိမာ, မုတိမာ အတ္ထဒဿိမာ;

သင်္ခါတာ သဗ္ဗဓမ္မာနံ, ဝိဓုရော ဧတဒဗြဝီ’’တိ

“Lá, aquele que possui sabedoria de caminho, firmeza, inteligência, visão do benefício; o conhecedor de todas as coisas, Vidhura, disse isto.”

ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ‘‘အတ္ထဒဿိမာ, အတ္ထဒဿိမာ, အတ္ထဒဿိမန္တော. အတ္ထဒဿိမန္တံ’’ ဣစ္စာဒိ နေတဗ္ဗံ. ပါပံ အဿ အတ္ထီတိ ပါပိမာ, အကုသလရာသိသမန္နာဂတော မာရော. ပုတ္တာ အဿ အတ္ထီတိ ပုတ္တိမာ, ဗဟုပုတ္တော. ‘‘သောစတိ ပုတ္တေဟိ ပုတ္တိမာ’’တိ ဧတ္ထ ဟိ ဗဟုပုတ္တော ‘‘ပုတ္တိမာ’’တိ ဝုစ္စတိ. စန္ဒော အဿ အတ္ထီတိ စန္ဒိမာ. စန္ဒောတိ စေတ္ထ စန္ဒဝိမာနမဓိပ္ပေတံ, စန္ဒဝိမာနဝါသီ ပန ဒေဝပုတ္တော ‘‘စန္ဒိမာ’’တိ. တထာ ဟိ ‘‘စန္ဒော ဥဂ္ဂတော, ပမာဏတော စန္ဒော အာယာမဝိတ္ထာရတော ဥဗ္ဗေဓတော စ ဧကူနပညာသယောဇနော, ပရိက္ခေပတော တီဟိ ယောဇနေဟိ ဦနဒိယဍ္ဎသတယောဇနော’’တိအာဒီသု စန္ဒဝိမာနံ ‘‘စန္ဒော’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘တထာဂတံ အရဟန္တံ, စန္ဒိမာ သရဏံ ဂတော’’တိအာဒီသု ပန စန္ဒဒေဝပုတ္တော ‘‘စန္ဒိမာ’’တိ. အပရော နယော – စန္ဒော အဿ အတ္ထီတိ စန္ဒိမာ. စန္ဒောတိ စေတ္ထ စန္ဒဒေဝပုတ္တော အဓိပ္ပေတော, တန္နိဝါသဋ္ဌာနဘူတံ ပန စန္ဒဝိမာနံ ‘‘စန္ဒိမာ’’တိ. တထာ ဟိ ‘‘ရာဟု စန္ဒံ ပမုဉ္စဿု, စန္ဒော မဏိမယဝိမာနေ ဝသတီ’’တိအာဒီသု စန္ဒဒေဝပုတ္တော ‘‘စန္ဒော’’တိ ဝုတ္တော.

Esta é a declaração que prova este significado. Deve-se declinar como: “atthadassimā, atthadassimā, atthadassimanto. Atthadassimantaṃ”, etc. Aquele que tem o mal é “pāpimā”, ou seja, Māra, que é dotado de um acúmulo de estados prejudiciais. Aquele que tem filhos é “puttimā”, ou seja, aquele que tem muitos filhos. Pois na passagem “Aquele que tem filhos sofre por causa dos filhos”, aquele que tem muitos filhos é chamado de “puttimā”. Aquele que tem a lua é “candimā”. E aqui, por “cando” entende-se a mansão lunar, mas o filho de deva que habita na mansão lunar é “candimā”. Pois em passagens como “A lua surgiu; em tamanho, a lua tem quarenta e nove yojanas de comprimento, largura e altura, e em circunferência cento e cinquenta yojanas menos três”, a mansão lunar é chamada de “cando”. Mas em passagens como “Candimā buscou refúgio no Tathāgata, o Arahant”, o filho de deva lunar é chamado de “candimā”. Outro método: Aquele que tem a lua é “candimā”. Aqui, por “cando” entende-se o filho de deva lunar, mas a mansão lunar que é o seu local de residência é “candimā”. Pois em passagens como “Rāhu, liberta a lua! A lua habita em uma mansão feita de joias”, o filho de deva lunar é chamado de “cando”.

‘‘ယော ဟဝေ ဒဟရော ဘိက္ခု, ယုဉ္ဇတိ ဗုဒ္ဓသာသနေ;

သောမံလောကံပဘာသေတိ, အဗ္ဘာ မုတ္တောဝ စန္ဒိမာ’’တိ

“Aquele jovem monge que deveras se empenha no ensinamento do Buda, ilumina este mundo como a lua liberta das nuvens.”

အာဒီသု ပန တန္နိဝါသဋ္ဌာနဘူတံ စန္ဒဝိမာနံ ‘‘စန္ဒိမာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣတိ ‘‘စန္ဒော’’တိ စ ‘‘စန္ဒိမာ’’တိ စ စန္ဒဒေဝပုတ္တဿပိ စန္ဒဝိမာနဿပိ [Pg.197] နာမန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတြ ‘‘ပါပိမာ ပုတ္တိမာ စန္ဒိမာ’’တိ ဣမာနိ ပါပသဒ္ဒါဒိတော ‘‘တဒဿတ္ထိ’’ ဣစ္စေတသ္မိံ အတ္ထေ ပဝတ္တဿ ဣမန္တုပစ္စယဿ ဝသေန သိဒ္ဓိမုပါဂတာနီတိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Mas em tais passagens, a mansão lunar que é o seu local de residência é chamada de “candimā”. Assim, deve-se entender que tanto “cando” quanto “candimā” são nomes tanto para o filho de deva lunar quanto para a mansão lunar. Nesse contexto, deve-se considerar que estas palavras “pāpimā, puttimā, candimā” alcançaram sua formação a partir de palavras como “pāpa” por meio do sufixo -imantu, que opera no sentido de “isso é dele” (tad-assa-atthi).

နနု စ ဘော မန္တုပစ္စယဝသေနေဝ သာဓေတဗ္ဗာနီတိ? န, ကတ္ထစိပိ အကာရန္တတော မန္တုနော အဘာဝါ. နနု စ ဘော ဧဝံ သန္တေပိ ပါပ ပုတ္တ စန္ဒတော ပဌမံ ဣကာရာဂမံ ကတွာ တတော မန္တုပစ္စယံ ကတွာ သက္ကာ သာဓေတုန္တိ? သက္ကာ ရူပမတ္တသိဇ္ဈနတော, နယော ပန သောဘနော န ဟောတိ. တထာ ဟိ ပါပ ပုတ္တာဒိတော အကာရန္တတော ဣကာရာဂမံ ကတွာ မန္တုပစ္စယေ ဝိဓိယမာနေ အညေဟိ ဂုဏယသာဒီဟိ အကာရန္တေဟိ ဣကာရာဂမံ ကတွာ မန္တုပစ္စယဿ ကာတဗ္ဗတာပသင်္ဂေါ သိယာ. န ဟိ အနေကေသု ပါဠိသတသဟဿေသု ကတ္ထစိပိ အကာရန္တတော ဂုဏ ယသာဒိတော ဣကာရာဂမေန သဒ္ဓိံ မန္တုပစ္စယော ဒိဿတိ, အဋ္ဌာနတ္တာ ပန ပါပ ပုတ္တာဒိတော အကာရန္တတော ဣကာရာဂမံ အကတွာ ဣမန္တုပစ္စယေ ကတေယေဝ ‘‘ပါပိမာ ပုတ္တိမာ’’တိအာဒီနိ သိဇ္ဈန္တီတိ.

Mas, meu caro, não deveriam elas ser formadas simplesmente por meio do sufixo -mantu? Não, pois em lugar algum o sufixo -mantu ocorre após uma base terminada em -a. Mas, meu caro, mesmo sendo assim, não seria possível formá-las inserindo primeiro o som “i” (ikārāgama) após “pāpa”, “putta”, “canda”, e depois aplicando o sufixo -mantu? É possível apenas para a realização da forma externa, mas este método não é elegante. Pois, se o sufixo -mantu fosse prescrito inserindo-se o som “i” após bases terminadas em -a como “pāpa”, “putta”, etc., haveria a consequência indesejada de ter que inserir o som “i” e aplicar o sufixo -mantu também a outras bases terminadas em -a, como “guṇa”, “yasa”, etc. Pois em centenas de milhares de textos Pāli, em lugar algum se vê o sufixo -mantu com a inserção do som “i” após bases terminadas em -a como “guṇa”, “yasa”, etc. Devido à sua inadequação, sem inserir o som “i” após bases terminadas em -a como “pāpa”, “putta”, etc., mas aplicando diretamente o sufixo -imantu, é que se formam palavras como “pāpimā, puttimā”, etc.

ဧဝံ သန္တေပိ ဘော ကသ္မာ ကစ္စာယနပ္ပကရဏေ မန္တုပစ္စယောဝ ဝုတ္တော, န ဣမန္တုပစ္စယောတိ? ဒွယမ္ပိ ဝုတ္တမေဝ. ကထံ ဉာယတီတိ စေ? ယသ္မာ တတ္ထ ‘‘တပါဒိတော သီ, ဒဏ္ဍာဒိတော ဣက ဤ, မဓွာဒိတော ရော, ဂုဏာဒိတော ဝန္တူ’’တိ ဣမာနိ စတ္တာရိ သုတ္တာနိ သန္နိဟိတတောဒန္တသဒ္ဒဘာဝေန ဝတွာ မဇ္ဈေ ‘‘သတျာဒီဟိ မန္တူ’’တိ အညထာ သုတ္တံ ဝတွာ တတော သန္နိဟိတတောဒန္တဝသေန ‘‘သဒ္ဓါဒိတော ဏာ’’တိ သုတ္တံ ဝုတ္တံ, တသ္မာ တတ္ထ ‘‘သတျာဒီဟိမန္တူ’’တိ ဝိသဒိသံ ကတွာ ဝုတ္တဿ သုတ္တဿ ဝသေန ဣမန္တု ပစ္စယော စ ဝုတ္တောတိ ဝိညာယတိ. ပကတိ ဟေသာစရိယာနံ ယေန ကေနစိ အာကာရေန အတ္တနော အဓိပ္ပာယဝိညာပနံ. ဧတ္ထ စ ဒုတိယော အတ္ထော သရသန္ဓိဝသေန ဂဟေတဗ္ဗော. တထာ ဟိဿ ‘‘သတျာဒီဟိ မန္တူ’’တိ [Pg.198] ပဌမော အတ္ထော, ‘‘သတျာဒီဟိ ဣမန္တူ’’တိ ဒုတိယော အတ္ထော. ဣတိ ‘‘သေတော ဓာဝတီ’’တိ ပယောဂေ ဝိယ ‘‘သတျာဒီဟိ မန္တူ’’တိ သုတ္တေ ဘိန္နသတ္တိသမဝေတဝသေန အတ္ထဒွယပဋိပတ္တိ ဘဝတိ, တသ္မာ ပရမသုခုမသုဂမ္ဘီရတ္ထဝတာ အနေန သုတ္တေန ကတ္ထစိ သတိ ဂတိ သေတု ဂေါဣစ္စာဒိတော မန္တုပစ္စယော ဣစ္ဆိတော. ကတ္ထစိ သတိ ပါပ ပုတ္တဣစ္စာဒိတော ဣမန္တုပစ္စယော ဣစ္ဆိတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Mesmo sendo assim, meu caro, por que no tratado de Kaccāyana apenas o sufixo -mantu é mencionado, e não o sufixo -imantu? Ambos foram, de fato, mencionados. Se você perguntar: “Como se sabe disso?”, é porque lá, tendo enunciado estes quatro sūtras: “tapādito sī, daṇḍādito ika ī, madhvādito ro, guṇādito vantū” em termos de palavras terminadas em -t e -d que estão próximas, e tendo enunciado no meio o sūtra “satyādīhi mantū” de forma diferente, e depois, em termos de palavras terminadas em -t e -d próximas, tendo enunciado o sūtra “saddhādito ṇā”, por isso compreende-se que, por meio do sūtra “satyādīhi mantū” enunciado de forma distinta, o sufixo -imantu também foi mencionado. Pois é a natureza dos mestres revelar sua intenção por qualquer meio que seja. E aqui, o segundo significado deve ser compreendido por meio da sandhi de vogais (sarasandhi). Pois o seu primeiro significado é “satyādīhi mantu”, e o seu segundo significado é “satyādīhi imantu”. Assim, como no uso de “seto dhāvati” (o branco corre / o cão corre), no sūtra “satyādīhi mantū” ocorre a compreensão de dois significados devido à coexistência de diferentes capacidades. Portanto, por meio deste sūtra que possui um significado extremamente sutil e profundo, deve-se considerar que em alguns casos, como após “sati”, “gati”, “setu”, “go”, etc., deseja-se o sufixo -mantu; e em outros casos, como após “sati”, “pāpa”, “putta”, etc., deseja-se o sufixo -imantu.

ယသ္မာ ပန သတိသဒ္ဒေါ မန္တုဝသေန ဂတိဓီသေထုဂေါ ဣစ္စာဒီဟိ, ဣမန္တုဝသေန ပါပပုတ္တာဒီဟိ စ သမာနဂတိကတ္တာ တေသံ ပကာရဘာဝေန ဂဟိတော, တသ္မာ ဧဝံ သုတ္တတ္ထော ဘဝတိ ‘‘သတျာဒီဟိ မန္တု သတိပ္ပကာရေဟိ သဒ္ဒေဟိ မန္တုပစ္စယော ဟောတိ ဣမန္တုပစ္စယော စ ယထာရဟံ ‘တဒဿတ္ထိ’ ဣစ္စေတသ္မိံ အတ္ထေ’’တိ. အယံ ပနေတ္ထ အဓိပ္ပာယော – ယထာ ‘‘သတိမာ’’တိ ဧတ္ထ သတီတိ ဣကာရန္တတော မန္တုပစ္စယော ဟောတိ, တထာ ‘‘ဂတိမာ, ဓီမာ, သေတုမာ, ဂေါမာ’’တိအာဒီသု ဣကာရန္တ ဤကာရန္တ ဥကာရန္တနိစ္စောကာရန္တတော မန္တုပစ္စယော ဟောတိ. ယထာ စ ‘‘သတိမာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘သတီ’’တိ ဣကာရန္တတော ဣမန္တုပစ္စယော ဟောတိ, တထာ ‘‘ဂတိမာ, ပါပိမာ, ပုတ္တိမာ’’တိအာဒီသု ဣကာရန္တ အကာရန္တတော ဣမန္တုပစ္စယော ဟောတိ. ဧဝံ သတိပ္ပကာရေဟိ သဒ္ဒေဟိ ယထာသမ္ဘဝံ မန္တု ဣမန္တုပစ္စယာ ဟောန္တီတိ.

Mas como a palavra “sati” tem o mesmo comportamento que “gati”, “dhī”, “setu”, “go”, etc., em relação ao sufixo -mantu, e que “pāpa”, “putta”, etc., em relação ao sufixo -imantu, ela foi tomada como representante do tipo delas. Portanto, o significado do sūtra é o seguinte: “satyādīhi mantu” significa que a partir de palavras do tipo de “sati”, ocorrem o sufixo -mantu e o sufixo -imantu, conforme apropriado, no sentido de “isso é dele”. E esta é a intenção aqui: assim como em “satimā”, o sufixo -mantu ocorre após a base terminada em -i “sati”, da mesma forma em “gatimā, dhīmā, setumā, gomā”, etc., o sufixo -mantu ocorre após bases terminadas em -i, -ī, -u e -o. E assim como em “satimā”, o sufixo -imantu ocorre após a base terminada em -i “sati”, da mesma forma em “gatimā, pāpimā, puttimā”, etc., o sufixo -imantu ocorre após bases terminadas em -i e -a. Assim, a partir de palavras do tipo de “sati”, os sufixos -mantu e -imantu ocorrem conforme a possibilidade.

ယဇ္ဇေဝံ ပစ္စယဒွယဝိဓာယကံ ‘‘ဒဏ္ဍာဒိတော ဣက ဤ’’တိ သုတ္တံ ဝိယ ‘‘သတျာဒိတော ဣမန္တု မန္တူ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ, ကသ္မာ နာဝေါစာတိ? တထာ အဝစနေ ကာရဏမတ္ထိ. ယဒိ ဟိ ‘‘ဒဏ္ဍာဒိတော ဣက ဤ’’တိ သုတ္တံ ဝိယ ‘‘သတျာဒိတော ဣမန္တု မန္တူ’’တိ သုတ္တံ ဝုတ္တံ သိယာ, ဧကက္ခဏေယေဝ ဣမန္တု မန္တူနံ ဝစနေန ဒဏ္ဍသဒ္ဒတော သမ္ဘူတံ ‘‘ဒဏ္ဍိကော ဒဏ္ဍီ’’တိ ရူပဒွယမိဝ သတိဂတိအာဒိတောပိ ဝိသဒိသရူပဒွယမိစ္ဆိတဗ္ဗံ သိယာ, တဉ္စ နတ္ထိ, တသ္မာ [Pg.199] ‘‘သတျာဒိတော ဣမန္တု မန္တူ’’တိ န ဝုတ္တံ. အပိစ တထာ ဝုတ္တေ ဗဝှက္ခရတာယ ဂန္ထဂရုတာ သိယာ. ယသ္မာ စ သုတ္တေန နာမ အပ္ပက္ခရေန အသန္ဒိဒ္ဓေန သာရဝန္တေန ဂူဠှနိန္နယေန သဗ္ဗတောမုခေန အနဝဇ္ဇေန ဘဝိတဗ္ဗံ. ကစ္စာယနေ စ ယေဘုယျေန တာဒိသာနိ ဂမ္ဘီရတ္ထာနိ သုဝိသဒဉာဏဝိသယဘူတာနိ သုတ္တာနိ ဒိဿန္တိ ‘‘ဥပါဈဓိကိဿရဝစနေ, သရာ သရေ လောပ’’န္တိအာဒီနိ, ဣဒမ္ပိ တေသမညတရံ, တသ္မာ ‘‘သတျာဒိတော ဣမန္တု မန္တူ’’တိ န ဝုတ္တံ. ဧဝံ သုတ္တောပဒေသေ အကတေပိ ဣမန္တုနောပိ ဂဟဏတ္ထံ ဘိန္နသတ္တိသမဝေတဝသေန ‘‘သတျာဒီဟိ မန္တူ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Se for assim, por que ele não disse “satyādito imantu mantū” para prescrever os dois sufixos, assim como o sūtra “daṇḍādito ika ī”? Há uma razão para não ter dito assim. Pois se o sūtra tivesse sido enunciado como “satyādito imantu mantū”, assim como o sūtra “daṇḍādito ika ī”, então, pela menção simultânea de -imantu e -mantu, dever-se-ia aceitar um par de formas distintas também a partir de “sati”, “gati”, etc., assim como o par de formas “daṇḍiko” e “daṇḍī” originadas da palavra “daṇḍa”. Mas isso não existe; portanto, não foi dito “satyādito imantu mantū”. Além disso, se tivesse sido dito assim, haveria um peso excessivo no texto devido ao grande número de sílabas. E porque um sūtra deve ser conciso, inequívoco, substancial, de significado profundo, abrangente e irrepreensível. E no Kaccāyana, na maioria das vezes, veem-se sūtras de significado profundo que são objeto de um conhecimento muito claro, como “upājhadhikissaravacane”, “sarā sare lopa” etc. Este também é um deles; portanto, não foi dito “satyādito imantu mantū”. Assim, deve-se considerar que, embora tal instrução direta do sūtra não tenha sido feita, para incluir também o sufixo -imantu, foi dito “satyādīhi mantū” por meio da coexistência de diferentes capacidades.

အပရော နယော – ‘‘တပါဒိတော သီ’’တိအာဒီသု တောဒန္တသဒ္ဒဿ ဗဟုဝစနန္တတာ န သုဋ္ဌု ပါကဋာ တောပစ္စယဿ ဧကတ္ထဗဝှတ္ထေသု ဝတ္တနတော, ‘‘သတျာဒီဟိ မန္တူ’’တိ ဧတ္ထ ပန ဟိသဒ္ဒဿ ဗဟုဝစနတ္ထတာ အတီဝ ပါကဋာ, တသ္မာ ဗဟုဝစနဂ္ဂဟဏေန ဣမန္တု ပစ္စယော ဟောတီတိပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နနု စ ဘော ဝိနာပိ ဣမန္တုပစ္စယေန ပါပမဿတ္ထီတိ ပါပီ, ပါပီ ဧဝ ပါပိမာတိ သကတ္ထေ မာပစ္စယေ ကတေယေဝ ‘‘ပါပိမာ ပုတ္တိမာ’’တိအာဒီနိ သိဇ္ဈန္တိ ‘‘ဆဋ္ဌမော သော ပရာဘဝေါ’’တိ ဧတ္ထ မပစ္စယေန ‘‘ဆဋ္ဌမော’’တိ ပဒံ ဝိယာတိ? အတိနယညူ ဘဝံ, အတိနယညူ နာမာတိ ဘဝံ ဝတ္တဗ္ဗော, န ပန ဘဝံ သဒ္ဒဂတိံ ဇာနာတိ, သဒ္ဒဂတိယော စ နာမ ဗဟုဝိဓာ. တထာ ဟိ ဆဋ္ဌောယေဝ ဆဋ္ဌမော, ‘‘သုတ္တမေဝ သုတ္တန္တော’’တိအာဒီသု ပုရိသနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ သဒ္ဒဂတိ, ‘‘ဒေဝေါယေဝ ဒေဝတာ’’တိအာဒီသု ကညာနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ သဒ္ဒဂတိ, ‘‘ဒိဋ္ဌိ ဧဝ ဒိဋ္ဌိဂတ’’န္တိအာဒီသု စိတ္တနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ သဒ္ဒဂတိ. ဧဝံဝိဓာသု သဒ္ဒဂတီသု ‘‘ပါပီ ဧဝ ပါပိမာ’’တိအာဒိကံ ကတရံ သဒ္ဒဂတိံ ဝဒေသိ? ‘‘သတ္ထာ ရာဇာ ဗြဟ္မာ သခါ အတ္တာ သာ ပုမာ’’တိအာဒီသု [Pg.200] စ ကတရံ သဒ္ဒဂတိံ ဝဒေသိ? ကတရသဒ္ဒန္တောဂဓံ ကတရာယ စ နာမိကပဒမာလာယံ ယောဇေတဗ္ဗံ မညသီတိ? သော ဧဝံ ပုဋ္ဌော အဒ္ဓါ ဥတ္တရိ ကိဉ္စိ အဒိသွာ တုဏှီ ဘဝိဿတိ, တသ္မာ တာဒိသော နယော န ဂဟေတဗ္ဗော. တာဒိသသ္မိဉှိ နယေ ‘‘ပါပိမတာ ပါပိမတော’’တိအာဒီနိ ရူပါနိ န သိဇ္ဈန္တိ, ဣမန္တုပစ္စယနယေန ပန သိဇ္ဈန္တိ, တသ္မာ အယမေဝ နယော ပသတ္ထတရော အာယသ္မန္တေဟိ သမ္မာ စိတ္တေ ဌပေတဗ္ဗော. အတြိဒံ နိဒဿနံ –

Outro método: Em passagens como "tapādito sī", o caráter plural da palavra que termina em "to" não é muito claro, pois o sufixo "to" expressa tanto o sentido singular quanto o plural. No entanto, na regra "satyādīhi mantū", o sentido plural da partícula "hi" é extremamente claro. Portanto, deve-se entender que, pela inclusão do plural, o sufixo "imantu" também ocorre. Mas, meu caro, mesmo sem o sufixo "imantu", aquele que tem o mal (pāpa) é "pāpī". Quando o sufixo "ma" é aplicado no mesmo sentido (sakatthe), de modo que "pāpī" se torna "pāpimā", formas como "pāpimā" e "puttimā" não são estabelecidas, assim como a palavra "chaṭṭhamo" é estabelecida pelo sufixo "ma" na passagem "chaṭṭhamo so parābhavo"? Você é excessivamente sutil em sua lógica; de fato, deve-se dizer que você é excessivamente sutil. No entanto, você não conhece o comportamento das palavras (saddagati), e os comportamentos das palavras são de muitos tipos. Pois assim como "chaṭṭha" é o mesmo que "chaṭṭhamo", em casos como "suttameva suttanto" (o próprio sutta é suttanta), o comportamento das palavras deve ser aplicado de acordo com o método masculino (purisanaya). Em casos como "devoyeva devatā" (o próprio deva é devatā), deve ser aplicado de acordo com o método feminino (kaññānaya). Em casos como "diṭṭhi eva diṭṭhigataṃ" (a própria visão é diṭṭhigata), deve ser aplicado de acordo com o método neutro (cittanaya). Dentre tais comportamentos das palavras, a qual comportamento você diria que pertence "pāpī eva pāpimā" e semelhantes? E a qual comportamento você diria que pertencem "satthā, rājā, brahmā, sakhā, attā, sā, pumā" e semelhantes? Sob qual classe de palavras e em qual tabela de declinação (nāmikapadamālā) você acha que isso deve ser aplicado? Sendo assim questionado, ele certamente permanecerá em silêncio, sem ver nada além. Portanto, tal método não deve ser aceito. Pois, sob tal método, formas como "pāpimatā" e "pāpimato" não se estabelecem, mas se estabelecem através do método do sufixo "imantu". Portanto, este mesmo método é o mais louvável e deve ser devidamente mantido em mente pelos veneráveis. Aqui está o exemplo:

‘‘ဇယော ဟိ ဗုဒ္ဓဿ သိရီမတော အယံ,မာရဿ စ ပါပိမတော ပရာဇယော;

ဥဂ္ဃောသယုံ ဗောဓိမဏ္ဍေ ပမောဒိတာ,ဇယံ တဒါ ဒေဝဂဏာ မဟေသိနော’’တိ စ,

“Esta é, de fato, a vitória do Buda glorioso, e a derrota de Mara, o Maligno; as multidões de devas, alegres no assento da iluminação, proclamaram então a vitória do Grande Sábio.”

‘‘သာခါပတ္တဖလူပေတော, ခန္ဓိမာဝမဟာဒုမော’’တိ စ.

“Dotada de ramos, folhas e frutos, como uma grande árvore com tronco.”

ပါပိမာ, ပါပိမာ, ပါပိမန္တော. ပါပိမန္တံ. သေသံ နေယျံ, ဧသ နယော ‘‘ခန္ဓိမာ, ပုတ္တိမာ’’တိအာဒီသုပိ.

Pāpimā, pāpimā, pāpimanto. Pāpimantaṃ. O restante deve ser deduzido; este método também se aplica a "khandhimā", "puttimā" e semelhantes.

ဣဒါနိ ယထာပါဝစနံ ကိဉ္စိဒေဝ ဟိမဝန္တု သတိမန္တာဒီနံ ဝိသေသံ ဗြူမ. ဟိမဝန္တောဝ ပဗ္ဗတော. သတိမံ ဘိက္ခုံ. ဗန္ဓုမံ ရာဇာနံ. စန္ဒိမံ ဒေဝပုတ္တံ. သတိမဿ ဘိက္ခုနော. ဗန္ဓုမဿ ရညော. ဣဒ္ဓိမဿ စ ပရဿ စ ဧကက္ခဏေ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဣစ္စာဒိ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. အပိစေတ္ထ ‘‘အာယသ္မန္တာ’’တိ ဒွိန္နံ ဝတ္တဗ္ဗဝစနံ, ‘‘အာယသ္မန္တော’’တိ ဗဟူနံ ဝတ္တဗ္ဗဝစနန္တိ အယမ္ပိ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. တထာ ဟိ ‘‘ဒွိန္နံ အာရောစေန္တေန ‘အာယသ္မန္တာ ဓာရေန္တူ’တိ, တိဏ္ဏံ အာရောစေန္တေန ‘အာယသ္မန္တော ဓာရေန္တူ’တိ ဝတ္တဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘တိဏ္ဏ’’န္တိ စေတ္ထ ကထာသီသမတ္တံ, တေန စတုန္နမ္ပိ ပဉ္စန္နမ္ပိ အတိရေကသတာနမ္ပီတိ ဒဿိတံ [Pg.201] ဟောတိ. ဗဟဝေါဟိ ဥပါဒါယ ‘‘ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ အာယသ္မန္တော စတ္တာရော ပါရာဇိကာ ဓမ္မာ’’တိအာဒိကာ ပါဠိယော ဌပိတာ. တတ္ထ ‘‘အာယသ္မန္တာ’’တိဒံ ဝိနယဝေါဟာရဝသေန ဒွေယေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တတ္တာ န သဗ္ဗသာဓာရဏံ. ဝိနယဝေါဟာရဉှိ ဝဇ္ဇေတွာ အညသ္မိံ ဝေါဟာရေ န ပဝတ္တတိ. ‘‘အာယသ္မန္တော’’တိဒံ ပန သဗ္ဗတ္ထ ပဝတ္တတီတိ ဒွိန္နံ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Agora, de acordo com os textos sagrados, explicaremos brevemente a distinção de palavras como "himavantu", "satimantu", etc. "Himavantova pabbato" (como a montanha do Himalaia). "Satimaṃ bhikkhuṃ" (o monge dotado de atenção plena). "Bandhumaṃ rājānaṃ" (o rei que tem parentes). "Candimaṃ devaputtaṃ" (o filho dos devas, a lua). "Satimassa bhikkhuno" (do monge dotado de atenção plena). "Bandhumassa rañño" (do rei que tem parentes). "Iddhimassa ca parassa ca ekakkhaṇe cittaṃ uppajjati" (a mente do possuidor de poderes psíquicos e de outro surge no mesmo instante). Essa distinção deve ser compreendida. Além disso, aqui, "āyasmantā" é a forma de tratamento para dois, e "āyasmanto" é a forma de tratamento para muitos; esta distinção também deve ser compreendida. Pois foi dito: "Ao anunciar a dois, deve-se dizer: 'Que os dois veneráveis lembrem-se disso'; ao anunciar a três, deve-se dizer: 'Que os veneráveis lembrem-se disso'". E aqui, "três" é apenas um exemplo ilustrativo; com isso, mostra-se que se aplica também a quatro, cinco ou mesmo a mais de cem. Pois, referindo-se a muitos, foram estabelecidas passagens do Cânon como: "Veneráveis, as quatro regras de derrota (pārājika) foram recitadas". Ali, a palavra "āyasmantā", tendo sido dita referindo-se estritamente a dois de acordo com o uso do Vinaya, não é de aplicação geral. Pois, exceto no uso do Vinaya, ela não ocorre em outros discursos. Por outro lado, "āyasmanto" ocorre em todos os contextos; assim deve ser compreendida a distinção entre as duas formas.

တတြ ‘‘ဟိမဝန္တော’’တိ ဣဒံ ယေဘုယျေနေကဝစနံ ဘဝတိ, ကတ္ထစိ ဗဟုဝစနမ္ပိ, တေနာဟ နိရုတ္တိပိဋကေ ထေရော ‘‘ဟိမဝါ တိဋ္ဌတိ, ဟိမဝန္တော တိဋ္ဌန္တီ’’တိ. ‘‘ဟိမဝန္တောဝ ပဗ္ဗတော’’တိ အယံ ဧကဝစနနယော ယထာရုတပါဠိဝသေန ဂဟေတဗ္ဗော. ယထာရုတပါဠိ စ နာမ –

Ali, a palavra "himavanto" é predominantemente singular, mas em alguns lugares também é plural; por isso o Ancião disse no Niruttipiṭaka: "Himavā tiṭṭhati, himavanto tiṭṭhantī" (O Himalaia permanece, os Himalaias permanecem). O método singular em "himavantova pabbato" deve ser aceito de acordo com o texto literal do Cânon (yathārutapāḷi). E o texto literal do Cânon é o seguinte:

‘‘ဒူရေ သန္တော ပကာသန္တိ, ဟိမဝန္တောဝ ပဗ္ဗတော;

အသန္တေတ္ထ န ဒိဿန္တိ, ရတ္တိံ ခိတ္တာ ယထာ သရာ.

“Os bons brilham de longe, como a montanha do Himalaia; os maus não são vistos aqui, como flechas atiradas na noite.”

အဟံ တေန သမယေန, နာဂရာဇာ မဟိဒ္ဓိကော;

အတုလော နာမ နာမေန, ပုညဝန္တော ဇုတိန္ဓရော.

“Naquele tempo, eu era o rei dos nagas de grande poder, chamado Atula por nome, meritório e radiante.”

ဂတိမန္တော သတိမန္တော, ဓိတိမန္တော စ သော ဣသိ;

သဒ္ဓမ္မဓာရကော ထေရော, အာနန္ဒော ရတနာကရော’’

“Aquele sábio dotado de sabedoria, de atenção plena e de firmeza; o ancião Ānanda, portador do verdadeiro Dhamma, uma mina de joias.”

ဣစ္စာဒိ. ဧတ္ထ ‘‘ပုညဝန္တော’’တိအာဒီနိ အနေကေသု ဌာနေသု ဗဟုဝစနဘာဝေန ပုနပ္ပုနံ ဝဒန္တာနိပိ ကတ္ထစိ ဧကဝစနာနိ ဟောန္တိ, ဧကဝစနဘာဝေါ စ နေသံ ဂါထာဝိသယေ ဒိဿတိ, တသ္မာ တာနိ ယထာပါဝစနံ ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

E assim por diante. Aqui, embora palavras como "puññavanto" sejam repetidamente declaradas como plurais em muitos lugares, em alguns contextos elas são singulares, e seu caráter singular é visto no domínio dos versos (gāthā). Portanto, elas devem ser aceitas de acordo com os textos sagrados.

ဧဝံ ဟိမဝန္တုသတိမန္တုသဒ္ဒါဒီနံ ဝိသေသံ ဉတွာ ပုန လိင်္ဂန္တဝသေန ဒွိလိင်္ဂကပဒါနမတ္ထော စ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ စ ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ စ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ.

Tendo assim compreendido a distinção de palavras como "himavantu" e "satimantu", deve-se determinar novamente, de acordo com o gênero, o significado das palavras de dois gêneros, a tabela de declinação de sua forma original e a semelhança ou dessemelhança das palavras.

တတြ [Pg.202] ဟိ ‘‘သိရိမာ’’တိ ပဒံ သုတိသာမညဝသေန လိင်္ဂဒွယေ ဝတ္တနတော ဒွိဓာ ဘိဇ္ဇတိ. ‘‘သိရိမာ ပုရိသော’’တိ ဟိ အတ္ထေ အာကာရန္တံ ပုလ္လိင်္ဂံ, ‘‘သိရိမာ နာမ ဒေဝီ’’တိ အတ္ထေ အာကာရန္တံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ, ဥဘယမ္ပေတံ ဥကာရန္တတာပကတိကာ. အထ ဝါ ပန ပစ္ဆိမံ အာကာရန္တတာပကတိကံ, သိရီ ယဿ အတ္ထိ သော သိရိမာတိ ပုလ္လိင်္ဂဝသေန နိဗ္ဗစနံ, သိရီ ယဿာ အတ္ထိ သာ သိရိမာတိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန နိဗ္ဗစနံ. အတြိမာနိ ကိဉ္စာပိ သုတိဝသေန နိဗ္ဗစနတ္ထဝသေန စ အညမညံ သမာနတ္ထာနိ, တထာပိ ပုရိသပဒတ္ထဣတ္ထိပဒတ္ထဝါစကတ္တာ ဘိန္နတ္ထာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဧသ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော. သိရိမာ, သိရိမာ, သိရိမန္တော. သိရိမန္တံ, သိရိမန္တေ. သိရိမတာ, သိရိမန္တေန. ဂုဏဝန္တုသဒ္ဒဿေဝ နာမိကပဒမာလာ. သိရိမာ, သိရိမာ, သိရိမာယော. သိရိမံ, သိရိမာ, သိရိမာယော. သိရိမာယ. ဝက္ခမာနကညာနယေန ဉေယျာ. ဧဝံ ဒွိဓာ ဘိန္နာနံ သမာနသုတိကသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာသု ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ. သမာနနိဗ္ဗစနတ္ထဿပိ ဟိ အသမာနသုတိကဿ ‘‘သိရိမာ’’တိ သဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာယံ ပဒါနံ ဣမေဟိ ပဒေဟိ ကာစိပိ သမာနတာ န လဗ္ဘတိ. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Pois ali, a palavra "sirimā", por ter o mesmo som (sutisāmañña), divide-se em duas por ocorrer em dois gêneros. No sentido de "sirimā puriso" (o homem afortunado), é um masculino terminado em -ā; no sentido de "sirimā nāma devī" (a rainha chamada Sirimā), é um feminino terminado em -ā. Ambas as formas têm como base original a terminação em -u (ukārantatāpakatikā). Ou então, a última tem como base original a terminação em -ā. A derivação de acordo com o masculino é: "aquele que possui glória (sirī) é sirimā"; a derivação de acordo com o feminino é: "aquela que possui glória é sirimā". Embora estas formas sejam mutuamente semelhantes em termos de som e de significado derivativo, deve-se entender que elas têm significados diferentes por expressarem, respectivamente, o referente masculino e o referente feminino. Este método deve ser aplicado também em outros casos semelhantes. Sirimā, sirimā, sirimanto. Sirimantaṃ, sirimante. Sirimatā, sirimantena. A tabela de declinação é exatamente como a da palavra "guṇavantu". Sirimā, sirimā, sirimāyo. Sirimaṃ, sirimā, sirimāyo. Sirimāya. Devem ser conhecidas de acordo com o método da palavra "kaññā", que será explicado adiante. Assim, deve-se determinar a semelhança ou dessemelhança das palavras nas tabelas de declinação de palavras de som semelhante que se dividem em duas. Pois, mesmo para a palavra "sirimā" que tem o mesmo significado derivativo mas som diferente, nenhuma semelhança com estas palavras é encontrada em sua tabela de declinação. Sobre isso, diz-se o seguinte:

‘‘သိရိမာ’’တိ ပဒံ ဒွေဓာ, ပုမိတ္ထီသု ပဝတ္တိတော;

ဘိဇ္ဇတီတိ ဝိဘာဝေယျ, ဧတ္ထ ပုလ္လိင်္ဂမိစ္ဆိတံ.

“A palavra 'sirimā' é dupla, ocorrendo no masculino e no feminino; deve-se distinguir que aqui o masculino é desejado.”

ဣတိ အဘိဘဝိတာ ပဒေန ဝိသဒိသာနိ ဂုဏဝါသတိမာဒီနိ ပဒါနိ ဒဿိတာနိ သဒ္ဓိံ နာမိကပဒမာလာဟိ. ဣဒါနိ အပရာနိပိ တဗ္ဗိသဒိသာနိ ပဒါနိ ဒဿေဿာမ သဒ္ဓိံ နာမိကပဒမာလာဟိ. သေယျထိဒံ?

Assim, tendo superado [o tópico anterior], foram mostradas as palavras dissemelhantes como "guṇavā", "satimā", etc., junto com suas tabelas de declinação. Agora mostraremos outras palavras dissemelhantes a elas, junto com suas tabelas de declinação. A saber:

ရာဇာ ဗြဟ္မာ သခါ အတ္တာ, အာတုမာ သာ ပုမာ ရဟာ;

ဒဠှဓမ္မာ စ ပစ္စက္ခ-ဓမ္မာ စ ဝိဝဋစ္ဆဒါ.

Rājā brahmā sakhā attā, ātumā sā pumā rahā; Daḷhadhammā ca paccakkha-dhammā ca vivaṭacchadā.

ဝတ္တဟာ [Pg.203] စ တထာ ဝုတ္တ-သိရာ စေဝ ယုဝါပိ စ;

မဃဝ အဒ္ဓ မုဒ္ဓါဒိ, ဝိညာတဗ္ဗာ ဝိဘာဝိနာ.

E vattahā, e também vuttasirā, yuvā, maghavā, addhā, muddhā, etc., devem ser conhecidos pelo sábio.

ဧတ္ထ ‘‘သာ’’တိ ပဒမေဝ အာကာရန္တတာပကတိကမာကာရန္တံ, သေသာနိ ပန အကာရန္တတာပကတိကာနိ အာကာရန္တာနိ.

Aqui, apenas a palavra "sā" tem uma base terminada em -ā e termina em -ā; as restantes têm bases terminadas em -a, mas terminam em -ā [no nominativo].

ရာဇာ, ရာဇာ, ရာဇာနော. ရာဇာနံ, ရာဇံ, ရာဇာနော. ရညာ, ရာဇိနာ, ရာဇူဟိ, ရာဇူဘိ. ရညော, ရာဇိနော, ရညံ, ရာဇူနံ, ရာဇာနံ. ရညာ, ရာဇူဟိ, ရာဇူဘိ. ရညော, ရာဇိနော, ရညံ, ရာဇူနံ, ရာဇာနံ. ရညေ, ရာဇိနိ, ရာဇူသု. ဘော ရာဇ, ဘဝန္တော ရာဇာနော, ဘဝန္တော ရာဇာ ဣတိ ဝါ, အယမမှာကံ ရုစိ.

Rājā, rājā, rājāno. Rājānaṃ, rājaṃ, rājāno. Raññā, rājinā, rājūhi, rājūbhi. Rañño, rājino, raññaṃ, rājūnaṃ, rājānaṃ. Raññā, rājūhi, rājūbhi. Rañño, rājino, raññaṃ, rājūnaṃ, rājānaṃ. Raññe, rājini, rājūsu. "Bho rāja", "bhavanto rājāno" ou "bhavanto rājā" — esta é a nossa preferência.

နိရုတ္တိပိဋကာဒီသု ‘‘ရာဇာ’’တိ ဗဟုဝစနံ န အာဂတံ, စူဠနိရုတ္တိယံ ပန အာဂတံ. ကိဉ္စာပိ နိရုတ္တိပိဋကာဒီသု န အာဂတံ, တထာပိ ‘‘နေတာဒိသာ သခါ ဟောန္တိ, လဗ္ဘာ မေ ဇီဝတော သခါ’’တိ ပါဠိယံ ဗဟုဝစနေကဝစနဝသေန ‘‘သခါ’’တိ ပဒဿ ဒဿနတော ‘‘ရာဇာ’’တိ ဗဟုဝစနံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗမေဝ. တထာ ‘‘ဗြဟ္မာ, အတ္တာ’’ဣစ္စာဒီနိပိ ဗဟုဝစနာနိ တဂ္ဂတိကတ္တာ ဝိနာ ကေနစိ ရူပဝိသေသေန.

Nos textos como o Niruttipiṭaka, o plural "rājā" não ocorre, mas ocorre no Cūḷanirutti. Embora não ocorra no Niruttipiṭaka e em outros textos, visto que a palavra "sakhā" é vista no Cânon tanto no singular quanto no plural na passagem: "netādisā sakhā honti, labbhā me jīvato sakhā", o plural "rājā" deve certamente ser aceito. Da mesma forma, os plurais de "brahmā", "attā", etc., devem ser aceitos por seguirem a mesma classe, sem qualquer diferença de forma.

ဧတ္ထ စ ‘‘ဂဟပတိကော နာမ ဌပေတွာ ရာဇံ ရာဇဘောဂံ ဗြာဟ္မဏံ အဝသေသော ဂဟပတိကော နာမာ’’တိ ဒဿနတော ရာဇန္တိ ဝုတ္တံ, ဣဒံ ပန နိရုတ္တိပိဋကေ န အာဂတံ. ‘‘သဗ္ဗဒတ္တေန ရာဇိနာ’’တိ ဒဿနတော ‘‘ရာဇိနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘အာရာဓယတိ ရာဇာနံ, ပူဇံ လဘတိ ဘတ္တုသူ’’တိ ဒဿနတော စတုတ္ထီဆဋ္ဌီဝသေန ‘‘ရာဇာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ကစ္စာယနရူပသိဒ္ဓိဂန္ထေသု ပန ‘‘ရာဇေန, ရာဇေဟိ, ရာဇေဘိ. ရာဇေသူ’’တိ ပဒါနိ ဝုတ္တာနိ. စူဠနိရုတ္တိနိရုတ္တိပိဋကေသု တာနိ နာဂတာနိ, အနာဂတဘာဝေါယေဝ တေသံ ယုတ္တတရော ပါဠိယံ အဒဿနတော, တသ္မာ ဧတ္ထေတာနိ [Pg.204] အမှေဟိ န ဝုတ္တာနိ. ပါဠိနယေ ဟိ ဥပပရိက္ခိယမာနေ ဤဒိသာနိ ပဒါနိ သမာသေယေဝ ပဿာမ, န ပနာညတြ, အတြိမေ ပယောဂါ – ‘‘အာဝုတ္ထံ ဓမ္မရာဇေနာ’’တိ စ, ‘‘သိဝိရာဇေန ပေသိတော’’တိ စ, ‘‘ပဇာပတိဿ ဒေဝရာဇဿ ဓဇဂ္ဂ’’န္တိ စ, ‘‘နိက္ခမန္တေ မဟာရာဇေ, သိဝီနံ ရဋ္ဌဝဍ္ဎနေ’’တိ စ, ဧဝံ ပါဠိနယေ ဥပပရိက္ခိယမာနေ ‘‘ရာဇေနာ’’တိအာဒီနိ သမာသေယေဝ ပဿာမ, န ကေဝလံ ပါဠိနယေ ပေါရာဏဋ္ဌကထာနယေပိ ဥပပရိက္ခိယမာနေ သမာသေယေဝ ပဿာမ, န ပနာညတြ, ဧဝံ သန္တေပိ သုဋ္ဌု ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗမိဒံ ဌာနံ. ကော ဟိ နာမ သာဋ္ဌကထေ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ သဗ္ဗသော နယံ သလ္လက္ခေတုံ သမတ္ထော အညတြ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေဟိ ခီဏာသဝေဟိ.

E aqui, a forma "rājaṃ" é dita de acordo com a passagem: "gahapatiko nāma ṭhapetvā rājaṃ rājabhogaṃ brāhmaṇaṃ avaseso gahapatiko nāmā", mas isso não ocorre no Niruttipiṭaka. A forma "rājinā" é dita de acordo com a passagem: "sabbadattena rājinā". A forma "rājānaṃ" é dita com o sentido de dativo/genitivo de acordo com a passagem: "ārādhayati rājānaṃ, pūjaṃ labhati bhattusū". Nos textos como o Kaccāyana-rūpasiddhi, no entanto, são mencionadas as formas "rājena, rājehi, rājebhi, rājesu". No Cūḷanirutti e no Niruttipiṭaka elas não ocorrem, e a sua não ocorrência é mais apropriada por não serem vistas no Cânon; portanto, elas não foram mencionadas por nós aqui. Pois, ao examinar o método do Cânon, vemos tais palavras apenas em compostos, e não em outros lugares. Aqui estão os usos: "āvutthaṃ dhammarājenā", "sivirājena pesito", "pajāpatissa devarājassa dhajaggaṃ", e "nikkhamante mahārāje, sivīnaṃ raṭṭhavaḍḍhane". Assim, ao examinar o método do Cânon, vemos formas como "rājena", etc., apenas em compostos. Não apenas no método do Cânon, mas também ao examinar o método dos antigos comentários (porāṇaṭṭhakathā), nós as vemos apenas em compostos, e não em outros lugares. Sendo assim, este ponto deve ser muito bem examinado. Pois quem seria capaz de discernir completamente o método nas palavras do Buda contidas no Cânon junto com seus comentários, exceto os arahants dotados de conhecimento analítico discriminativo (pabhinnapaṭisambhidā)?

ဧတ္ထ စ သမာသန္တဂတရာဇ-သဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာယော ဒွိဓာ ဝုစ္စန္တေ ဩကာရန္တာကာရန္တဝသေန. တတြောကာရန္တာ ‘‘မဟာရာဇော ယုဝရာဇော သိဝိရာဇော ဓမ္မရာဇော’’ဣစ္စေဝမာဒယော ဘဝန္တိ. အာကာရန္တာ ပန ‘‘မဟာရာဇာ ယုဝရာဇာ သိဝိရာဇာ ဓမ္မရာဇာ’’ဣစ္စေဝမာဒယော. ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ ပါဠိယံ ပေါရာဏဋ္ဌကထာသု စ ‘‘မဟာရာဇော’’တိအာဒီနိ န သန္တိ, တထာပိ ‘‘သဗ္ဗမိတ္တော သဗ္ဗသခေါ, သဗ္ဗဘူတာနုကမ္ပကော’’တိ ပါဠိယံ ‘‘သဗ္ဗသခေါ’’တိ ဒဿနတော ‘‘မဟာရာဇော’’တိအာဒီနိပိ အဝဿမိစ္ဆိတဗ္ဗာနိ. တထာ ဟိ သမာသေသု ‘‘ဓမ္မရာဇေန, ဓမ္မရာဇဿာ’’တိအာဒီနိ ဒိဿန္တိ. ဧတာနိ ဩကာရန္တရူပါနိ ဧဝ, နာကာရန္တရူပါနိ. မဟာရာဇော, မဟာရာဇာ. မဟာရာဇံ, မဟာရာဇေ. မဟာရာဇေန, မဟာရာဇေဟိ, မဟာရာဇေဘိ. မဟာရာဇဿ, မဟာရာဇာနံ. မဟာရာဇာ, မဟာရာဇသ္မာ, မဟာရာဇမှာ, မဟာရာဇေဟိ, မဟာရာဇေဘိ. မဟာရာဇဿ, မဟာရာဇာနံ. မဟာရာဇေ, မဟာရာဇသ္မိံ, မဟာရာဇမှိ, မဟာရာဇေသု. ဘော မဟာရာဇ, ဘဝန္တော မဟာရာဇာ[Pg.205]. ကစ္စာယနစူဠနိရုတ္တိနယေဟိ ပန ‘‘ဘော မဟာရာဇာ’’ဣတိ ဧကဝစနဗဟုဝစနာနိပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. ယထာ ‘‘မဟာရာဇော’’တိ ဩကာရန္တပဒဿ ဝသေန, ဧဝံ ‘‘သိဝိရာဇော ဓမ္မရာဇော ဒေဝရာဇော’’တိအာဒီနမ္ပိ ဩကာရန္တပဒါနံ ဝသေန ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

E aqui, as tabelas de declinação da palavra "rājā" no final de um composto são ditas de duas maneiras, de acordo com as terminações em -o e -ā. Dentre elas, as terminadas em -o são "mahārājo, yuvarājo, sivirājo, dhammarājo", etc. As terminadas em -ā, por sua vez, são "mahārājā, yuvarājā, sivirājā, dhammarājā", etc. Aqui, embora formas como "mahārājo" não existam no Cânon e nos antigos comentários, ainda assim, visto que "sabbasakho" é visto no Cânon na passagem: "sabbamitto sabbasakho, sabbabhūtānukampako", formas como "mahārājo", etc., devem certamente ser aceitas. Pois em compostos são vistas formas como "dhammarājena, dhammarājassā", etc. Estas são de fato formas terminadas em -o, não formas terminadas em -ā. Mahārājo, mahārājā. Mahārājaṃ, mahārāje. Mahārājena, mahārājehi, mahārājebhi. Mahārājassa, mahārājānaṃ. Mahārājā, mahārājasmā, mahārājamhā, mahārājehi, mahārājebhi. Mahārājassa, mahārājānaṃ. Mahārāje, mahārājasmiṃ, mahārājamhi, mahārājesu. "Bho mahārāja", "bhavanto mahārājā". De acordo com os métodos do Kaccāyana e do Cūḷanirutti, as formas "bho mahārājā" também devem ser vistas tanto no singular quanto no plural. Assim como no caso da palavra terminada em -o "mahārājo", a tabela de declinação da forma original deve ser aplicada também para as palavras terminadas em -o como "sivirājo, dhammarājo, devarājo", etc.

အယံ ပနာကာရန္တဝသေန နာမိကပဒမာလာ –

Esta, por sua vez, é a tabela de declinação de acordo com a terminação em -ā:

မဟာရာဇာ, မဟာရာဇာ, မဟာရာဇာနော. မဟာရာဇာနံ, မဟာရာဇံ, မဟာရာဇာနော. မဟာရညာ, မဟာရာဇိနာ, မဟာရာဇူဟိ, မဟာရာဇူဘိ. မဟာရညော, မဟာရာဇိနော, မဟာရညံ, မဟာရာဇူနံ. မဟာရညာ, မဟာရာဇူဟိ, မဟာရာဇူဘိ. မဟာရညော, မဟာရာဇိနော, မဟာရညံ, မဟာရာဇူနံ. မဟာရညေ, မဟာရာဇိနိ, မဟာရာဇူသု. ဘော မဟာရာဇ, ဘဝန္တော မဟာရာဇာနော.

Mahārājā, mahārājā, mahārājāno. Mahārājānaṃ, mahārājaṃ, mahārājāno. Mahāraññā, mahārājinā, mahārājūhi, mahārājūbhi. Mahārañño, mahārājino, mahāraññaṃ, mahārājūnaṃ. Mahāraññā, mahārājūhi, mahārājūbhi. Mahārañño, mahārājino, mahāraññaṃ, mahārājūnaṃ. Mahāraññe, mahārājini, mahārājūsu. Bho mahārāja, bhavanto mahārājāno.

ဣဓာပိ ပကရဏဒွယနယေန ‘‘ဘော မဟာရာဇာ’’ ဣတိ ဧကဝစနဗဟုဝစနာနိပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. ယထာ စ ‘‘မဟာရာဇာ’’တိ အာကာရန္တပဒဿ ဝသေန, ဧဝံ ‘‘သိဝိရာဇာ, ဓမ္မရာဇာ, ဒေဝရာဇာ’’တိအာဒီနမ္ပိ အာကာရန္တပဒါနံ ဝသေန ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Aqui também, de acordo com o método dos dois tratados, as formas de singular e plural de “bho mahārājā” devem ser consideradas. E assim como no caso da palavra terminada em -ā “mahārājā”, da mesma forma a declinação nominal da forma original deve ser aplicada a outras palavras terminadas em -ā, tais como “sivirājā”, “dhammarājā”, “devarājā”, etc.

ဣဓ အပရာပိ အတ္ထဿ ပါကဋီကရဏတ္ထံ ကြိယာပဒေဟိ သဒ္ဓိံ ယောဇေတွာ အာကာရန္တောကာရန္တာနံ မိဿကဝသေန နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Aqui, para tornar o significado ainda mais claro, apresenta-se outra declinação nominal, combinando as palavras com verbos, por meio de uma mistura de formas terminadas em -ā e -o:

မဟာရာဇာ, မဟာရာဇော တိဋ္ဌတိ, မဟာရာဇာနော, မဟာရာဇာ တိဋ္ဌန္တိ. မဟာရာဇာနံ, မဟာရာဇံ ပဿတိ, မဟာရာဇာနော, မဟာရာဇေ ပဿတိ. မဟာရညာ, မဟာရာဇိနာ, မဟာရာဇေန ကတံ, မဟာရာဇူဟိ, မဟာရာဇူဘိ, မဟာရာဇေဟိ, မဟာရာဇေဘိ ကတံ. မဟာရညော, မဟာရာဇိနော, မဟာရာဇဿ ဒီယတေ, မဟာရညာ, မဟာရာဇာ, မဟာရာဇသ္မာ, မဟာရာဇမှာ နိဿဋံ, မဟာရာဇူဟိ, မဟာရာဇူဘိ, မဟာရာဇေဟိ[Pg.206], မဟာရာဇေဘိ နိဿဋံ. မဟာရညော, မဟာရာဇိနော, မဟာရာဇဿ ပရိဂ္ဂဟော, မဟာရညံ, မဟာရာဇူနံ, မဟာရာဇာနံ ပရိဂ္ဂဟော. မဟာရညေ, မဟာရာဇိနိ, မဟာရာဇေ, မဟာရာဇသ္မိံ, မဟာရာဇမှိ ပတိဋ္ဌိတံ, မဟာရာဇူသု, မဟာရာဇေသု ပတိဋ္ဌိတံ. ဘော မဟာရာဇ တွံ တိဋ္ဌ, ဘောန္တော မဟာရာဇာနော, မဟာရာဇာ တုမှေ တိဋ္ဌထာတိ. ဧဝံ ‘‘ယုဝရာဇာ, ယုဝရာဇော’’တိအာဒီသုပိ.

“Mahārājā, mahārājo tiṭṭhati” (O grande rei permanece), “mahārājāno, mahārājā tiṭṭhanti” (Os grandes reis permanecem). “Mahārājānaṃ, mahārājaṃ passati” (Ele vê o grande rei), “mahārājāno, mahārāje passati” (Ele vê os grandes reis). “Mahāraññā, mahārājinā, mahārājena kataṃ” (Feito pelo grande rei), “mahārājūhi, mahārājūbhi, mahārājehi, mahārājebhi kataṃ” (Feito pelos grandes reis). “Mahārañño, mahārājino, mahārājassa dīyate” (É dado ao grande rei), “mahāraññā, mahārājā, mahārājasmā, mahārājamhā nissaṭaṃ” (Partido do grande rei), “mahārājūhi, mahārājūbhi, mahārājehi, mahārājebhi nissaṭaṃ” (Partido dos grandes reis). “Mahārañño, mahārājino, mahārājassa pariggaho” (A propriedade do grande rei), “mahāraññaṃ, mahārājūnaṃ, mahārājānaṃ pariggaho” (A propriedade dos grandes reis). “Mahāraññe, mahārājini, mahārāje, mahārājasmiṃ, mahārājamhi patiṭṭhitaṃ” (Estabelecido no grande rei), “mahājūsu, mahārājesu patiṭṭhitaṃ” (Estabelecido nos grandes reis). “Bho mahārāja tvaṃ tiṭṭha” (Ó grande rei, permanece tu!), “bhonto mahārājāno, mahārājā tumhe tiṭṭhathā” (Ó grandes reis, permanecei vós!). Assim também para “yuvarājā, yuvarājo” (vice-rei), etc.

ကေစေတ္ထ ဝဒေယျုံ ‘‘ကသ္မာ ပကရဏကတ္တုနာ ဣမသ္မိံ ဌာနေ မဟန္တော ဝါယာမော စ မဟန္တော စ ပရက္ကမော ကတော, နနွေတေသုပိ ပဒေသု ကာနိစိ ဗုဒ္ဓဝစနေ ဝိဇ္ဇန္တိ, ကာနိစိ န ဝိဇ္ဇန္တီတိ? ဝိညူဟိ တေ ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗာ ‘‘ပကရဏကတ္တာရေနေတ္ထ သော စ မဟန္တော ဝါယာမော သော စ မဟန္တော ပရက္ကမော သာဋ္ဌကထေ နဝင်္ဂေ သတ္ထုသာသနေ သဒ္ဒေသု စ အတ္ထေသု စ သောတာရာနံ သုဋ္ဌု ကောသလ္လုပ္ပာဒနေန သာသနဿောပကာရတ္ထံ ကတော, ယာနိ စေတာနိ တေန ပဒါနိ ဒဿိတာနိ, ဧတေသု ကာနိစိ ဗုဒ္ဓဝစနေ ဝိဇ္ဇန္တိ, ကာနိစိ န ဝိဇ္ဇန္တိ. ဧတ္ထ ယာနိ ဗုဒ္ဓဝစနေ ဝိဇ္ဇန္တိ, တာနိ ဝိဇ္ဇမာနဝသေန ဂဟိတာနိ. ယာနိ န ဝိဇ္ဇန္တိ, တာနိ ပေါရာဏဋ္ဌကထာဒီသု ဝိဇ္ဇမာနဝသေန ပါဠိနယဝသေန စ ဂဟိတာနီ’’တိ. အတြာယံ သင်္ခေပတော အဓိပ္ပာယဝိဘာဝနာ –

Alguns aqui poderiam perguntar: “Por que o autor do tratado fez tanto esforço e empenho neste ponto? Afinal, algumas dessas palavras ocorrem nas palavras do Buda (buddhavacana), enquanto outras não ocorrem?” Eles devem ser respondidos pelos sábios da seguinte forma: “O autor do tratado fez esse grande esforço e empenho aqui para beneficiar a Dispensação (Sāsana), gerando nos ouvintes uma excelente proficiência em relação às palavras e aos significados do Ensinamento do Mestre em nove partes, juntamente com seus comentários. E quanto a essas palavras apresentadas por ele, algumas ocorrem nas palavras do Buda, outras não. Aqui, aquelas que ocorrem nas palavras do Buda foram adotadas por estarem presentes ali. Aquelas que não ocorrem foram adotadas com base em sua presença nos comentários antigos (porāṇaṭṭhakathā), etc., e de acordo com o método do Pāli.” Aqui está a explicação resumida dessa intenção:

‘‘ဣဒံ ဝတွာ မဟာရာဇာ, ကံသော ဗာရာဏသိဂ္ဂဟော;

ဓနုံ တူဏိဉ္စ နိက္ခိပ္ပ, သံယမံ အဇ္ဈုပါဂမီ’’တိ

“Tendo dito isso, o grande rei Kaṃsa, governante de Benares, depondo o arco e a aljava, adotou a contenção.”

ဣဒံ အာကာရန္တဿ မဟာရာဇသဒ္ဒဿ နိဒဿနံ. ယသ္မာ ‘‘သဗ္ဗသခေါ’’တိ ပါဠိ ဝိဇ္ဇတိ, တသ္မာ တေန နယေန ‘‘မဟာရာဇော’’တိပိ ဩကာရန္တော ဒိဋ္ဌော နာမ ဟောတိ ပုရိသနယေန ယောဇေတဗ္ဗော စ. တေနေဝ စ ‘‘တမဗြဝိ မဟာရာဇာ. နိက္ခမန္တေ မဟာရာဇေ’’တိအာဒီနိ ဒိဿန္တိ.

Este é um exemplo da palavra “mahārāja” terminada em -ā. Como o termo em Pāli “sabbasakho” existe, por esse método a forma terminada em -o “mahārājo” também é considerada existente e deve ser declinada de acordo com o modelo de “purisa”. Por essa mesma razão, encontram-se passagens como “tamabravi mahārājā” (o grande rei lhe disse) e “nikkhamante mahārāje” (quando os grandes reis partiam), etc.

ဧဝံ [Pg.207] မဟာရာဇသဒ္ဒဿ ဩကာရန္တတ္တေ သိဒ္ဓေ ‘‘မဟာရာဇာ, မဟာရာဇသ္မာ, မဟာရာဇမှာ’’တိ ပဉ္စမိယာ ဧကဝစနဉ္စ ‘‘မဟာရာဇေ, မဟာရာဇသ္မိံ, မဟာရာဇမှီ’’တိ သတ္တမိယာ ဧကဝစနဉ္စ သိဒ္ဓါနိ ဧဝ ဟောန္တိ ပါဠိယံ အဝိဇ္ဇမာနာနမ္ပိ နယဝသေန ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ. ‘‘ရာဇေန, ရာဇဿာ’’တိအာဒီနိ ပန နယဝသေန ဂဟေတဗ္ဗာနိ န ဟောန္တိ. ကသ္မာတိ စေ? ယသ္မာ ‘‘ရာဇာ ဗြဟ္မာ သခါ အတ္တာ’’ဣစ္စေဝမာဒီနိ ‘‘ပုရိသော ဥရဂေါ’’တိအာဒီနိ ဝိယ အညမညံ သဗ္ဗထာ သဒိသာနိ န ဟောန္တိ. တထာ ဟိ နေသံ ‘‘ရညာ ဗြဟ္မုနာ သခိနာ အတ္တနာ အတ္တေန သာနာ ပုမုနာ’’တိအာဒီနိ ဝိသဒိသာနိပိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ, တသ္မာ တာနိ န သက္ကာ နယဝသေန ဇာနိတုံ. ဧဝံ ဒုဇ္ဇာနတ္တာ ပန ပါဠိယံ ပေါရာဏဋ္ဌကထာသု စ ယထာရုတပဒါနေဝ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. မဟာရာဇသဒ္ဒါဒီနံ ပန ဩကာရန္တဘာဝေ သိဒ္ဓေယေဝ ‘‘ပုရိသနယောဂဓာ ဣမေ သဒ္ဒါ’’တိ နယဂ္ဂဟဏံ ဒိဿတိ, တသ္မာ အမှေဟိ နယဝသေန ‘‘မဟာရာဇာ, မဟာရာဇသ္မာ’’တိအာဒီနိ ဝုတ္တာနိ. ယထာ ဟိ –

Assim, estando estabelecido que a palavra “mahārāja” pode terminar em -o, as formas de singular do ablativo “mahārājā, mahārājasmā, mahārājamhā” e as formas de singular do locativo “mahārāje, mahārājasmiṃ, mahārājamhī” estão de fato estabelecidas, pois, mesmo que não ocorram diretamente no Pāli, devem ser aceitas por analogia (nayavasena). No entanto, formas como “rājena, rājassa”, etc., não devem ser aceitas por analogia. Se perguntarem: “Por quê?”, é porque palavras como “rājā, brahmā, sakhā, attā” não são inteiramente semelhantes entre si como “puriso, urago”, etc. Pois elas possuem formas dissemelhantes como “raññā, brahmunā, sakhinā, attanā, attena, sānā, pumunā”, etc.; portanto, não é possível conhecê-las apenas por analogia. Sendo assim difíceis de conhecer, deve-se adotar apenas as palavras exatamente como aparecem no Pāli e nos comentários antigos. Mas, uma vez estabelecido que palavras como “mahārāja” podem terminar em -o, vê-se a aplicação da regra: “estas palavras seguem a declinação de purisa”. Por isso, nós declaramos as formas “mahārājā, mahārājasmā”, etc., por analogia. Como por exemplo:

‘‘ဧတဉှိ တေ ဒုရာဇာနံ, ယံ သေသိ မတသာယိကံ;

ယဿ တေ ကဍ္ဎမာနဿ, ဟတ္ထာ ဒဏ္ဍောန မုစ္စတီ’’တိ

“Pois este é o teu mau governo, em que jazes como um morto; de ti, que és arrastado, o bastão não se solta da mão.”

ဧတ္ထ ‘‘ဟတ္ထာ’’တိ, ‘‘အတ္တဒဏ္ဍာ ဘယံ ဇာတ’’န္တိ ဧတ္ထ ပန ‘‘ဒဏ္ဍာ’’တိ စ ဩကာရန္တဿ ပဉ္စမိယေကဝစနဿ ဒဿနတော ‘‘ဥရဂါ, ပဋင်္ဂါ, ဝိဟဂါ’’တိအာဒီနိပိ ဩကာရန္တာနိ ပဉ္စမိယေကဝစနာနိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ ဟောန္တိ. ယထာ စ ‘‘ဒါဌိနိ မာတိမညဝှော, သိင်္ဂါလော မမ ပါဏဒေါ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘မညဝှော’’တိ, ‘‘သုဒ္ဓါ သုဒ္ဓေဟိ သံဝါသံ, ကပ္ပယဝှော ပတိဿတာ’’တိ ဧတ္ထ ပန ‘‘ကပ္ပယဝှော’’တိ စ ကြိယာပဒဿ ဒဿနတော ‘‘ဂစ္ဆဝှော, ဘုဉ္ဇဝှော, သယဝှော’’တိအာဒီနိပိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ ဟောန္တိ. ဂဏှန္တိ စ တာဒိသာနိ ပဒရူပါနိ သာသနေ သုကုသလာ ကုသလာ, တသ္မာ အမှေဟိပိ နယဂ္ဂါဟဝသေန ‘‘မဟာရာဇာ[Pg.208], မဟာရာဇသ္မာ’’တိအာဒီနိ ဝုတ္တာနိ. နယဂ္ဂါဟဝသေန ပန ဂဟဏေ အသတိ ကထံ နာမိကပဒမာလာ ပရိပုဏ္ဏာ ဘဝိဿန္တိ, သတိယေဝ တသ္မိံ ပရိပုဏ္ဏာ ဘဝန္တိ.

Aqui, em “hatthā”, e em “attadaṇḍā bhayaṃ jātaṃ”, na palavra “daṇḍā”, a partir da observação do ablativo singular de palavras terminadas em -o, deve-se aceitar também formas de ablativo singular terminadas em -ā para outras palavras terminadas em -o, como “uragā, paṭaṅgā, vihagā”, etc. E assim como em “dāṭhini mātimaññavho, siṅgālo mama pāṇado”, na palavra “maññavho”, e em “suddhā suddhehi saṃvāsaṃ, kappayavho patissatā”, na palavra “kappayavho”, a partir da observação do verbo, deve-se aceitar também formas como “gacchavho, bhuñjavho, sayavho”, etc. E os sábios altamente proficientes na Dispensação adotam tais formas de palavras; por isso, nós também declaramos “mahārājā, mahārājasmā”, etc., por meio da adoção analógica. Pois, se não houvesse a adoção por analogia, como as tabelas de declinação nominal seriam completas? Somente havendo isso é que elas se tornam completas.

တထာ ဟိ ဗုဒ္ဓဝစနေ အနေကသတသဟဿာနိ နာမိကပဒါနိ ကြိယာပဒါနိ စ ပါဋိဧက္ကံ ပါဋိဧက္ကံ ဧကဝစနဗဟုဝစနကာဟိ သတ္တဟိ အဋ္ဌဟိ ဝါ နာမဝိဘတ္တီဟိ ဆန္နဝုတိယာ စ အာချာတိကဝစနေဟိ ယောဇိတာနိ န သန္တိ, နယဝသေန ပန သန္တိယေဝ, ဣတိ နယဝသေန ‘‘မဟာရာဇာ, မဟာရာဇသ္မာ’’တိအာဒီနိ အမှေဟိ ဌပိတာနိ. ‘‘မဟာရာဇာ တိဋ္ဌန္တိ, မဟာရာဇာ တုမှေ တိဋ္ဌထာ’’တိ ဣမာနိ ပန ‘‘အထ ခေါ စတ္တာရော မဟာရာဇာ မဟတိယာ စ ယက္ခသေနာယ မဟတိယာ စ ကုမ္ဘဏ္ဍသေနာယာ’’တိ ဒဿနတော,

Pois assim é: nas palavras do Buda, centenas de milhares de nomes e verbos não estão individualmente combinados com as sete ou oito desinências nominais no singular e no plural, nem com as noventa e seis desinências verbais; mas, por analogia, eles de fato existem. Assim, por analogia, nós estabelecemos formas como “mahārājā, mahārājasmā”, etc. Mas estas formas, “mahārājā tiṭṭhanti” e “mahārājā tumhe tiṭṭhathā”, foram declaradas a partir da passagem: “Então, os quatro grandes reis, com um grande exército de yakkhas e um grande exército de kumbhaṇḍas...”

‘‘စတ္တာရော တေ မဟာရာဇာ, သမန္တာ စတုရော ဒိသာ;

ဒဒ္ဒဠှမာနာ အဋ္ဌံသု, ဝနေ ကာပိလဝတ္ထဝေ’’တိ

“Aqueles quatro grandes reis, ao redor das quatro direções, permaneceram resplandecentes na floresta de Kapilavatthu.”

ဒဿနတော စ ဝုတ္တာနိ. ‘‘မဟာရာဇ’’န္တိအာဒီနိပိ ပါဠိဉ္စ ပါဠိနယဉ္စ ဒိသွာ ဧဝ ဝုတ္တာနိ. အသမာသေ ‘‘ရာဇံ, ရာဇေနာ’’တိအာဒီနိ န ပဿာမ, တသ္မာ သုဋ္ဌု ဝိစာရေတဗ္ဗမိဒံ ဌာနံ. ဣဒဉှိ ဒုဒ္ဒသံ ဝီရဇာတိနာ ဇာနိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ. သစေ ပနာယသ္မန္တော ဗုဒ္ဓဝစနေ ဝါ ပေါရာဏိကာသု ဝါ အဋ္ဌကထာသု အသမာသေ ‘‘ရာဇံ, ရာဇေနာ’’တိအာဒီနိ ပဿေယျာထ, တဒါ သာဓုကံ မနသိ ကရောထ. ကော ဟိ နာမ သဗ္ဗပ္ပကာရေန ဗုဒ္ဓဝစနေ ဝေါဟာရပ္ပဘေဒံ ဇာနိတုံ သမတ္ထော အညတြ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေဟိ မဟာခီဏာသဝေဟိ.

E foram declaradas a partir dessa observação. Formas como “mahārājaṃ”, etc., também foram declaradas apenas após observar o Pāli e o método do Pāli. Fora de compostos, nós não vemos formas como “rājaṃ, rājena”, etc.; portanto, este ponto deve ser investigado minuciosamente. Pois este é um ponto difícil de ver, a ser compreendido por aqueles de natureza heroica. Se, no entanto, os veneráveis virem formas como “rājaṃ, rājena”, etc., fora de compostos, nas palavras do Buda ou nos comentários antigos, então considerem isso com atenção. Pois quem seria capaz de conhecer em todos os aspectos a diversidade de expressões nas palavras do Buda, exceto os grandes arahants que alcançaram as análises analíticas?

ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ –

Pois isto foi dito pelo Abençoado:

‘‘ဝီတတဏှော အနာဒါနော, နိရုတ္တိပဒကောဝိဒေါ;

အက္ခရာနံ သန္နိပါတံ, ဇညာ ပုဗ္ဗာပရာနိ စာ’’တိ.

“Livre de desejo, sem apego, perito em termos e etimologia, ele conhece a combinação das letras e o que vem antes e depois.”

ဗြဟ္မာ[Pg.209], ဗြဟ္မာ, ဗြဟ္မာနော. ဗြဟ္မာနံ, ဗြဟ္မံ, ဗြဟ္မာနော. ဗြဟ္မုနာ, ဗြဟ္မေဟိ, ဗြဟ္မေဘိ, ဗြဟ္မူဟိ, ဗြဟ္မူဘိ. ဗြဟ္မဿ, ဗြဟ္မုနော, ဗြဟ္မာနံ, ဗြဟ္မူနံ. ဗြဟ္မုနာ, ဗြဟ္မေဟိ, ဗြဟ္မေဘိ, ဗြဟ္မူဟိ, ဗြဟ္မူဘိ. ဗြဟ္မဿ, ဗြဟ္မုနော, ဗြဟ္မာနံ, ဗြဟ္မူနံ. ဗြဟ္မနိ, ဗြဟ္မေသု, ဘော ဗြဟ္မ, ဘော ဗြဟ္မေ, ဘဝန္တော ဗြဟ္မာနော.

Brahmā, brahmā, brahmāno. Brahmānaṃ, brahmaṃ, brahmāno. Brahmunā, brahmehi, brahmebhi, brahmūhi, brahmūbhi. Brahmassa, brahmuno, brahmānaṃ, brahmūnaṃ. Brahmunā, brahmehi, brahmebhi, brahmūhi, brahmūbhi. Brahmassa, brahmuno, brahmānaṃ, brahmūnaṃ. Brahmani, brahmesu, bho brahma, bho brahme, bhavanto brahmāno.

ယမကမဟာထေရရုစိယာ ‘‘ဘော ဗြဟ္မာ’’ဣတိ ဗဟုဝစနံ ဝါ. ဧတ္ထ ပန ‘‘ပဏ္ဍိတပုရိသေဟိ ဒေဝေဟိ ဗြဟ္မူဟီ’’တိ ဋီကာဝစနဿ ဒဿနတော, ‘‘ဗြဟ္မူနံ ဝစီဃောသော ဟောတီ’’တိ စ ‘‘ဗြဟ္မူနံ ဝိမာနာဒီသု ဆန္ဒရာဂေါ ကာမာသဝေါ န ဟောတီ’’တိ စ အဋ္ဌကထာဝစနဿ ဒဿနတော, ‘‘ဝိဟိံသသညီ ပဂုဏံ န ဘာသိံ, ဓမ္မံ ပဏီတံ မနုဇေသု ဗြဟ္မေ’’တိ အာဟစ္စဘာသိတဿ စ ဒဿနတော ‘‘ဗြဟ္မူဟိ, ဗြဟ္မူဘိ, ဗြဟ္မူနံ, ဗြဟ္မေ’’တိ ပဒါနိ ဝုတ္တာနိ, ဧတာနိ စူဠနိရုတ္တိနိရုတ္တိပိဋကကစ္စာယနေသု န အာဂတာနိ.

De acordo com a preferência do Grande Élder Yamaka, a forma “bho brahmā” também pode ser o plural. Aqui, a partir da observação da declaração do subcomentário (ṭīkā): “paṇḍitapurisehi devehi brahmūhi”, e a partir da observação das declarações do comentário (aṭṭhakathā): “brahmūnaṃ vacīghoso hoti” e “brahmūnaṃ vimānādīsu chandarāgo kāmāsavo na hoti”, e a partir da observação da declaração direta (āhaccabhāsita): “vihiṃsasaññī paguṇaṃ na bhāsiṃ, dhammaṃ paṇītaṃ manujesu brahme”, as palavras “brahmūhi, brahmūbhi, brahmūnaṃ, brahme” foram declaradas. Estas formas não aparecem no Cūḷanirutti, no Niruttipiṭaka ou no Kaccāyana.

သခါ, သခါ, သခိနော, သခါနော, သခါယော. သခံ, သခါရံ, သခါနံ, သခိနော, သခါနော, သခါယော. သခိနာ, သခါရေဟိ, သခါရေဘိ, သခေဟိ, သခေဘိ. သခိဿ, သခိနော, သခီနံ, သခါရာနံ, သခါနံ. သခါရသ္မာ, သခိနာ, သခါရေဟိ, သခါရေဘိ, သခေဟိ, သခေဘိ. သခိဿ, သခိနော, သခီနံ, သခါရာနံ, သခါနံ. သခေ, သခေသု, သခါရေသု. ဘော သခ, ဘော သခါ, ဘော သခိ, ဘော သခီ, ဘော သခေ, ဘဝန္တော သခိနော, သခါနော, သခါယော.

Sakhā, sakhā, sakhino, sakhāno, sakhāyo. Sakhaṃ, sakhāraṃ, sakhānaṃ, sakhino, sakhāno, sakhāyo. Sakhinā, sakhārehi, sakhārebhi, sakhehi, sakhebhi. Sakhissa, sakhino, sakhīnaṃ, sakhārānaṃ, sakhānaṃ. Sakhārasmā, sakhinā, sakhārehi, sakhārebhi, sakhehi, sakhebhi. Sakhissa, sakhino, sakhīnaṃ, sakhārānaṃ, sakhānaṃ. Sakhe, sakhesu, sakhāresu. Bho sakha, bho sakhā, bho sakhi, bho sakhī, bho sakhe, bhavanto sakhino, sakhāno, sakhāyo.

ယမကမဟာထေရမတေန ‘‘ဘော သခါ’’ဣတိ ဗဟုဝစနံ ဝါ. ပါဠိယံ ပန သုဝဏ္ဏကက္ကဋဇာတကေ ‘‘ဟရေ သခါ ကိဿ နု မံ ဇဟာသီ’’တိ ဒီဃဝသေန ဝုတ္တော သခါသဒ္ဒေါ အာလပနေကဝစနံ, တသ္မာ ယမကမဟာထေရနယော န ယုဇ္ဇတီတိ စေ[Pg.210]? နော န ယုဇ္ဇတိ. ယသ္မာ ‘‘နေတာဒိသာ သခါ ဟောန္တိ, လဗ္ဘာ မေ ဇီဝတော သခါ’’တိ မနောဇဇာတကေ သခါသဒ္ဒေါ ဧကဝစနမ္ပိ ဟောတိ ဗဟုဝစနမ္ပိ. တထာ ဟိ တတ္ထ ပဌမပါဒေ ဗဟုဝစနံ, ဒုတိယပါဒေ ပနေကဝစနံ, တသ္မာ ယမကမဟာထေရေန ပစ္စတ္တာလပနဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ သခါသဒ္ဒေါ ဝုတ္တော. ဧတ္ထ စ ‘‘သဗ္ဗမိတ္တော သဗ္ဗသခေါ, သဗ္ဗဘူတာနုကမ္ပကော’’တိ ပါဌာနုလောမေန သမာသေ လဗ္ဘမာနဿ သခသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ ‘‘သဗ္ဗသခေါ, သဗ္ဗသခါ, သဗ္ဗသခံ, သဗ္ဗသခေ’’တိအာဒိနာ ပုရိသနယေန. တတြာယံ သမာသဝိဂ္ဂဟော – သဗ္ဗေသံ ဇနာနံ သခါ, သဗ္ဗေ ဝါ ဇနာ သခိနော ဧတဿာတိ သဗ္ဗသခေါ, ယထာ သဗ္ဗဝေရီတိ.

De acordo com a opinião do Grande Élder Yamaka, a forma “bho sakhā” também pode ser o plural. No entanto, se disserem: “No Pāli, no Suvaṇṇakakkaṭa Jātaka, na passagem ‘hare sakhā kissa nu maṃ jahāsi’, a palavra ‘sakhā’ dita com a vogal longa é o vocativo singular; portanto, o método do Grande Élder Yamaka não é adequado”? Não, isso não é inadequado. Porque no Manojā Jātaka, na passagem “netādisā sakhā honti, labbhā me jīvato sakhā”, a palavra “sakhā” é tanto singular quanto plural. Pois ali, no primeiro verso ela é plural, e no segundo verso ela é singular; portanto, o Grande Élder Yamaka declarou a palavra “sakhā” no lugar do vocativo plural. E aqui, de acordo com a leitura “sabbamitto sabbasakho, sabbabhūtānukampako”, a declinação nominal da palavra “sakha” obtida em composto ocorre como “sabbasakho, sabbasakhā, sabbasakhaṃ, sabbasakhe”, etc., de acordo com o modelo de “purisa”. Ali, esta é a análise do composto (samāsaviggaha): “o amigo de todas as pessoas” ou “aquele cujos amigos são todas as pessoas” é “sabbasakho”, assim como “sabbaverī”.

အတ္တာ, အတ္တာ, အတ္တာနော. အတ္တာနံ, အတ္တံ, အတ္တာနော. အတ္တနာ, အတ္တေန, အတ္တနေဟိ, အတ္တနေဘိ. အတ္တနော, အတ္တာနံ. အတ္တနာ, အတ္တနေဟိ, အတ္တနေဘိ. အတ္တနော, အတ္တာနံ. အတ္တနိ, အတ္တနေသု. ဘော အတ္တ, ဘဝန္တော အတ္တာ, ဘောန္တော အတ္တာနော.

Attā, attā, attāno. Attānaṃ, attaṃ, attāno. Attanā, attena, attanehi, attanebhi. Attano, attānaṃ. Attanā, attanehi, attanebhi. Attano, attānaṃ. Attani, attanesu. Bho atta, bhavanto attā, bhonto attāno.

ဧတ္ထ ပန အတ္တံ နိရင်္ကတွာန ပိယာနိ သေဝတိ.

Aqui, no entanto, “tendo rejeitado a si mesmo, ele busca as coisas queridas”.

‘‘သစေ ဂစ္ဆသိ ပဉ္စာလံ, ခိပ္ပ’မတ္တံ ဇဟိဿသိ;

မိဂံ ပန္ထာနုပန္နံဝ, မဟန္တံ ဘယမေဿတီ’’တိ

“Se fores para Pañcāla, rapidamente perderás a ti mesmo; como um cervo que entrou no caminho, um grande perigo virá sobre ti.”

ပါဠီသု ‘‘အတ္တ’’န္တိ ဒဿနတော ‘‘အတ္တ’’န္တိ ဣဓ ဝုတ္တံ, ‘‘အတ္တေန ဝါ အတ္တနိယေန ဝါ’’တိ ပါဠိဒဿနတော ပန ‘‘အတ္တေနာ’’တိ. စူဠနိရုတ္တိယံ ပန ‘‘အတ္တဿာ’’တိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနမေကဝစနံ အာဂတံ, ဧတံ ကစ္စာယနေ နိရုတ္တိပိဋကေ စ န ဒိဿတိ. ကတ္ထစိ ပန ‘‘အတ္တေသူ’’တိ အာဂတံ. သဗ္ဗာနေတာနိ သာဋ္ဌကထံ ဇိနတန္တိံ ဩလောကေတွာ ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Nas passagens em Pāli, a partir da observação de “attaṃ”, a forma “attaṃ” foi declarada aqui. E a partir da passagem em Pāli “attena vā attaniyena vā”, a forma “attenā” foi declarada. No Cūḷanirutti, no entanto, a forma de singular do dativo e genitivo “attassa” ocorre; esta não é vista no Kaccāyana nem no Niruttipiṭaka. Em alguns lugares, no entanto, a forma “attesu” ocorre. Todas essas formas devem ser adotadas após examinar a linhagem do Conquistador (jinatanti) juntamente com seus comentários.

‘‘အာတုမာ[Pg.211], အာတုမာ, အာတုမာနော. အာတုမာနံ, အာတုမံ, အာတုမာနော. အာတုမေန, အာတုမေဟိ, အာတုမေဘီ’’တိအာဒိနာ ပုရိသနယေန ဝတွာ ‘‘ဘော အာတုမ, ဘဝန္တော အာတုမာ, အာတုမာနော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

Tendo declarado de acordo com o modelo de “purisa”: “Ātumā, ātumā, ātumāno. Ātumānaṃ, ātumaṃ, ātumāno. Ātumena, ātumehi, ātumebhī”, etc., deve-se declarar: “bho ātuma, bhavanto ātumā, ātumāno”.

တတြ အတ္တသဒ္ဒဿ သမာသေ ‘‘ဘာဝိတတ္တော, ဘာဝိတတ္တာ. ဘာဝိတတ္တံ, ဘာဝိတတ္တေ. ဘာဝိတတ္တေန, ဘာဝိတတ္တေဟိ, ဘာဝိတတ္တေဘီ’’တိ ပုရိသနယေနေဝ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Ali, no composto da palavra “atta”, a declinação nominal deve ser aplicada de acordo com o próprio modelo de “purisa”: “bhāvitatto, bhāvitattā. Bhāvitattaṃ, bhāvitatte. Bhāvitattena, bhāvitattehi, bhāvitattebhi”, etc.

သာ, သာ, သာနော. သာနံ, သာနေ. သာနာ, သာနေဟိ, သာနေဘိ. သာဿ, သာနံ. သာနာ, သာနေဟိ, သာနေဘိ. သာဿ, သာနံ. သာနေ, သာနေသု. ဘော သာ, ဘဝန္တော သာနော. သာ ဝုစ္စတိ သုနခေါ.

Sā, sā, sāno. Sānaṃ, sāne. Sānā, sānehi, sānebhi. Sāssa, sānaṃ. Sānā, sānehi, sānebhi. Sāssa, sānaṃ. Sāne, sānesu. Bho sā, bhavanto sāno. "Sā" significa cão (sunakho).

ဧတ္ထ စ ‘‘န ယတ္ထ သာ ဥပဋ္ဌိတော ဟောတိ. သာဝ ဝါရေန္တိ သူကရ’’န္တိ နိဒဿနပဒါနိ. ကေစိ ပန သာသဒ္ဒဿ ဒုတိယာတတိယာဒီသု ‘‘သံ, သေ. သေနာ’’တိအာဒီနိ ရူပါနိ ဝဒန္တိ, တံ န ယုတ္တံ. န ဟိ တာနိ ‘‘သံ, သေ. သေနာ’’တိအာဒီနိ ရူပါနိ ဗုဒ္ဓဝစနေ စေဝ အဋ္ဌကထာဒီသု စ နိရုတ္တိပိဋကေ စ ဒိဿန္တိ. ဧဝံ ပန နိရုတ္တိပိဋကေ ဝုတ္တံ ‘‘သာ တိဋ္ဌတိ, သာနော တိဋ္ဌန္တိ. သာနံ ပဿတိ, သာနေ ပဿတိ. သာနာ ကတံ, သာနေဟိ ကတံ, သာနေဘိ ကတံ. သာဿ ဒီယတေ, သာနံ ဒီယတေ. သာနာ နိဿဋံ, သာနေဟိ နိဿဋံ, သာနေဘိ နိဿဋံ. သာဿ ပရိဂ္ဂဟော, သာနံ ပရိဂ္ဂဟော. သာနေ ပတိဋ္ဌိတံ, သာနေသု ပတိဋ္ဌိတံ. ဘော သာ, ဘဝန္တော သာနော’’တိ, တသ္မာ နိရုတ္တိပိဋကေ ဝုတ္တနယေနေဝ နာမိကပဒမာလာ ဂဟေတဗ္ဗာ.

E aqui, as palavras exemplares são: "na yattha sā upaṭṭhito hoti" [onde o cão não está presente] e "sāva vārenti sūkaraṃ" [como cães que impedem o javali]. No entanto, alguns dizem que as formas do acusativo, instrumental, etc., da palavra "sā" são "saṃ, se, sena", etc., mas isso não é correto. Pois essas formas "saṃ, se, sena", etc., não são vistas na palavra do Buda (buddhavacana), nem nos comentários (aṭṭhakathā), nem no Niruttipiṭaka. Mas assim foi dito no Niruttipiṭaka: "sā tiṭṭhati, sāno tiṭṭhanti. Sānaṃ passati, sāne passati. Sānā kataṃ, sānehi kataṃ, sānebhi kataṃ. Sāssa dīyate, sānaṃ dīyate. Sānā nissaṭaṃ, sānehi nissaṭaṃ, sānebhi nissaṭaṃ. Sāssa pariggaho, sānaṃ pariggaho. Sāne patiṭṭhitaṃ, sānesu patiṭṭhitaṃ. Bho sā, bhavanto sāno". Portanto, o paradigma de declinação nominal (nāmikapadamālā) deve ser aceito exatamente conforme o método exposto no Niruttipiṭaka.

အတြိဒံ [Pg.212] ဝတ္တဗ္ဗံ – ယထာ ‘‘သေဟိ ဒါရေဟိ အသန္တုဋ္ဌော’’တိအာဒီသု ပုလ္လိင်္ဂေ ဝတ္တမာနဿ ‘‘သကော’’ဣတိ အတ္ထဝါစကဿ သသဒ္ဒဿ ‘‘အတ္တနော အယန္တိ သော’’တိ ဧတသ္မိံ အတ္ထေ ‘‘သော, သာ. သံ, သေ. သေန, သေဟိ, သေဘိ. သဿ, သာနံ. သာ, သသ္မာ, သမှာ, သေဟိ, သေဘိ. သဿ, သာနံ. သေ, သသ္မိံ, သမှိ, သေသူ’’တိ ပုရိသနယေန ရူပါနိ ဘဝန္တိ, န တထာ သုနခဝါစကဿ သာသဒ္ဒဿ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ယထာ ဝါ ‘‘ဟိံသန္တိ အတ္တသမ္ဘူတာ, တစသာရံဝ သံ ဖလံ. သာနိ ကမ္မာနိ တပ္ပေန္တိ, ကောသလံ သေန’သန္တုဋ္ဌံ, ဇီဝဂ္ဂါဟံ အဂါဟယီ’’တိအာဒီသု နပုံသကလိင်္ဂေ ဝတ္တမာနဿ သကမိစ္စတ္ထဝါစကဿ သသဒ္ဒဿ ‘‘သံ, သာနိ, သာ. သံ, သာနိ, သေ. သေန, သေဟိ, သေဘိ. သဿ, သာနံ. သာ, သသ္မာ, သမှာ, သေဟိ, သေဘိ. သဿ, သာနံ. သေ, သသ္မိံ, သမှိ, သေသူ’’တိ စိတ္တနယေန ရူပါနိ ဘဝန္တိ, န တထာ သုနခဝါစကဿ သာသဒ္ဒဿ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ တေဟိ အာစရိယေဟိ ဒုတိယာတတိယာဌာနေ ‘‘သံ, သေ. သေနာ’’တိ ဝုတ္တံ, ကသ္မာ စ ပဉ္စမီဌာနေ ‘‘သာ, သသ္မာ, သမှာ’’တိ ဝုတ္တံ, သတ္တမီဌာနေ စ ‘‘သေ, သသ္မိံ, သမှီ’’တိ စ ဝုတ္တံ? သဗ္ဗမေတံ အကာရဏံ, တက္ကဂါဟမတ္တေန ဂဟိတံ အကာရဏံ. သုနခဝါစကော ဟိ သာသဒ္ဒေါ အာကာရန္တတာပကတိကော, န ပုရိသ စိတ္တသဒ္ဒါဒယော ဝိယ အကာရန္တတာပကတိကော. ယာယ ဣမဿ ဤဒိသာနိ ရူပါနိ သိယုံ, သာ စ ပကတိ နတ္ထိ. န စေသော ‘‘ရာဇာ, ဗြဟ္မာ, သခါ, အတ္တာ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဝိယ ပဌမံ အကာရန္တဘာဝေ ဌတွာ ပစ္ဆာ ပဋိလဒ္ဓအာကာရန္တတာ, အထ ခေါ နိစ္စမောကာရန္တတာပကတိကော ဂေါသဒ္ဒေါ ဝိယ နိစ္စမာကာရန္တတာပကတိကော. နိစ္စမာကာရန္တတာပကတိကဿ စ ဧဝရူပါနိ ရူပါနိ န ဘဝန္တိ, တသ္မာ နိရုတ္တိပိဋကေ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေန အာယသ္မတာ မဟာကစ္စာယနေန န ဝုတ္တာနိ. သစေပိ မညေယျုံ ‘‘အတ္တံ, အတ္တေနာ’တိ [Pg.213] စ ဒဿနတော ‘သံ, သေနာ’တိ ဣမာနိ ပန ဂဟေတဗ္ဗာနီ’’တိ. န ဂဟေတဗ္ဗာနိ ‘‘ရာဇာ, ဗြဟ္မာ, သခါ, အတ္တာ, သာ, ပုမာ’’ဣစ္စေဝမာဒီနံ အညမညံ ပဒမာလာဝသေန ဝိသဒိသတ္တာ နယဝသေန ဂဟေတဗ္ဗာကာရဿ အသမ္ဘဝတော. ဤဒိသေ ဟိ ဌာနေ နယဂ္ဂါဟဝသေန ဂဟဏံ နာမ သဒေါသံယေဝ သိယာ, တသ္မာ နယဂ္ဂါဟဝသေနပိ န ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Aqui deve ser dito o seguinte: assim como em passagens como "sehi dārehi asantuṭṭho" [insatisfeito com as próprias esposas], a palavra "sa", que está no gênero masculino e significa "próprio" (sako), no sentido de "ele é seu próprio" (attano ayanti so), tem suas formas declinadas de acordo com o modelo de "purisa" como: "so, sā. Saṃ, se. Sena, sehi, sebhi. Sassa, sānaṃ. Sā, sasmā, samhā, sehi, sebhi. Sassa, sānaṃ. Se, sasmiṃ, samhi, sesū"; as formas da palavra "sā" que significa "cão" não se comportam dessa maneira. Ou assim como em passagens como "hiṃsanti attasambhūtā, tacasāraṃva saṃ phalaṃ. Sāni kammāni tappenti, kosalaṃ sena’santuṭṭhaṃ, jīvaggāhaṃ agāhayī", a palavra "sa", que está no gênero neutro e significa "próprio" (saka), tem suas formas declinadas de acordo com o modelo de "citta" como: "saṃ, sāni, sā. Saṃ, sāni, se. Sena, sehi, sebhi. Sassa, sānaṃ. Sā, sasmā, samhā, sehi, sebhi. Sassa, sānaṃ. Se, sasmiṃ, samhi, sesū"; as formas da palavra "sā" que significa "cão" não se comportam dessa maneira. Sendo assim, por que esses professores disseram "saṃ, se, sena" no caso do acusativo e do instrumental, e por que disseram "sā, sasmā, samhā" no caso do ablativo, e "se, sasmiṃ, samhi" no caso do locativo? Tudo isso é sem fundamento, uma suposição sem fundamento baseada em mera especulação lógica. Pois a palavra "sā", que significa "cão", tem por natureza uma terminação em -ā (ākārantatāpakatiko), e não uma terminação em -a (akārantatāpakatiko) como as palavras "purisa" e "citta". Não existe tal base (pakati) pela qual ela teria tais formas. E esta palavra não é como "rājā, brahmā, sakhā, attā", etc., que primeiro permanecem em uma forma terminada em -a e depois adquirem a terminação em -ā; pelo contrário, ela tem sempre por natureza uma terminação em -ā, assim como a palavra "go" tem sempre por natureza uma terminação em -o. E para uma palavra que tem sempre por natureza uma terminação em -ā, tais formas não ocorrem; por isso, elas não foram mencionadas no Niruttipiṭaka pelo venerável Mahākaccāyana, que possuía a análise analítica discriminativa (pabhinnapaṭisambhida). Mesmo que eles pensem: "A partir do enunciado de 'attaṃ, attenā', estas formas 'saṃ, sena' devem ser aceitas", elas não devem ser aceitas. Pois, devido à diferença mútua entre os paradigmas de declinação de palavras como 'rājā, brahmā, sakhā, attā, sā, pumā', etc., é impossível aceitá-las por meio de analogia de método. Em tal caso, aceitar algo por mera analogia de método seria de fato errôneo; portanto, não se deve aceitar nem mesmo por analogia de método.

အပရမ္ပိ အတြ ဝတ္တဗ္ဗံ – ယထာ ဟိ ‘‘သာဟိ နာရီဟိ တေ ယန္တီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အတ္တနော နာရီ’’တိ, ‘‘သာ နာရီ’’တိ ဧဝံ အတ္ထဝတော ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ကညာသဒ္ဒေန သဒိသဿ သာသဒ္ဒဿ ‘‘သာ, သာ, သာယော. သံ, သာ, သာယော. သာယ, သာဟိ, သာဘိ. သာယ, သာနံ. သာယ, သာဟိ, သာဘိ. သာယ, သာနံ. သာယ, သာယံ, သာသူ’’တိ ကညာနယေန ရူပါနိ ဘဝန္တိ, န တထာ ဣမဿ သုနခဝါစကဿ သာသဒ္ဒဿ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ တေ အာစရိယာ တတိယာဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ စ ‘‘သာဟိ, သာဘီ’’တိ ရူပါနိ ဣစ္ဆန္တိ, ကသ္မာ စ သတ္တမီဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘သာသူ’’တိ? ဣဒမ္ပိ အကာရဏံ အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂတ္တာ. ကသ္မာ စ ပန စတုတ္ထီဆဋ္ဌေကဝစနဋ္ဌာနေ ပုဗ္ဗက္ခရဿ ရဿဝသေန ‘‘သဿ’’ဣတိ ရူပံ ဣစ္ဆန္တိ? ဣဒမ္ပိ အကာရဏံ သုနခဝါစကဿ သာသဒ္ဒဿ အာကာရန္တတာပကတိကတ္တာ. အာကာရန္တတာပကတိကဿ စ သာသဒ္ဒဿ ယထာ အကာရန္တတာပကတိကဿ ပုရိသသဒ္ဒဿ ‘‘ပုရိသဿာ’’တိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌေကဝစနရူပံ ဘဝတိ ဧဝရူပဿ ရူပဿ အဘာဝတော. တေနေဝ အာယသ္မာ ကစ္စာနော နိရုတ္တိပိဋကေ သုနခဝါစကဿ သာသဒ္ဒဿ ရူပံ ဒဿေန္တော စတုတ္ထီဆဋ္ဌေကဝစနဋ္ဌာနေ ပုဗ္ဗက္ခရဿ ဒီဃဝသေန ‘‘သာဿ’’ဣတိ ရူပမာဟ. ကသ္မာ စ ပန တေ အာစရိယာ စတုတ္ထေကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘သာယ’’ဣတိ ရူပံ ဣစ္ဆန္တိ? ဣဒမ္ပိ အကာရဏံ, ဌပေတွာ ဟိ အာကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂေ ဃသညတော အာကာရတော ပရေသံ နာဒီနံ အာယာဒေသဉ္စ အကာရန္တတော ပုန္နပုံသကလိင်္ဂတော [Pg.214] ပရဿ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသဉ္စ အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂေ အဃတော အာကာရန္တတော ပရဿ စတုတ္ထေကဝစနဿ ကတ္ထစိပိ အာယာဒေသော န ဒိဿတိ. နိရုတ္တိပိဋကေ စ တာဒိသံ ရူပံ န ဝုတ္တံ, အဝစနံယေဝ ယုတ္တတရံ ဗုဒ္ဓဝစနေ အဋ္ဌကထာဒီသု စ အနာဂမနတော. ယာ ပနမှေဟိ နိရုတ္တိပိဋကံ နိဿာယ ဗုဒ္ဓဝစနဉ္စ သုနခဝါစကဿ သာသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုတ္တာ, သာယေဝ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထာပိ နာနာအတ္ထေသု ဝတ္တမာနာနံ လိင်္ဂတ္တယပရိယာပန္နာနံ သာ သော သံဣစ္စေတေသံ တိဏ္ဏံ ပဒါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာသု ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

Outra coisa também deve ser dita aqui: assim como quando se diz "sāhi nārīhi te yantī" [eles vão com suas próprias mulheres], significando "a própria mulher" ou "aquela mulher", a palavra "sā" no gênero feminino, que é semelhante à palavra "kaññā", tem suas formas declinadas de acordo com o modelo de "kaññā" como: "sā, sā, sāyo. Saṃ, sā, sāyo. Sāya, sāhi, sābhi. Sāya, sānaṃ. Sāya, sāhi, sābhi. Sāya, sānaṃ. Sāya, sāyaṃ, sāsū"; as formas desta palavra "sā" que significa "cão" não se comportam dessa maneira. Sendo assim, por que esses professores desejam as formas "sāhi, sābhi" no caso do instrumental plural, e por que desejam "sāsū" no caso do locativo plural? Isso também é sem fundamento, por ser um masculino terminado em -ā. E por que, no caso do dativo e genitivo singular, eles desejam a forma "sassa" por meio do encurtamento da vogal anterior? Isso também é sem fundamento, porque a palavra "sā" que significa "cão" tem por natureza uma terminação em -ā. E para a palavra "sā" que tem por natureza uma terminação em -ā, não existe tal forma como a forma do dativo e genitivo singular "purisassa" da palavra "purisa" que tem por natureza uma terminação em -a. Por essa mesma razão, o venerável Kaccāna, ao mostrar a forma da palavra "sā" que significa "cão" no Niruttipiṭaka, declarou a forma "sāssa" no caso do dativo e genitivo singular por meio do alongamento da vogal anterior. E por que esses professores desejam a forma "sāya" no caso do dativo singular? Isso também é sem fundamento, pois, exceto pela substituição por "āya" após a terminação -ā no gênero feminino com a designação "gha", e pela substituição por "āya" no dativo singular após a terminação -a nos gêneros masculino e neutro, em nenhum lugar se vê a substituição por "āya" no dativo singular após a terminação -ā no gênero masculino sem a designação "gha". E no Niruttipiṭaka tal forma não foi mencionada; o silêncio é de fato mais apropriado, por não ocorrer na palavra do Buda, nos comentários, etc. Mas o paradigma de declinação nominal da palavra "sā" que significa "cão", que foi exposto por nós com base no Niruttipiṭaka e na palavra do Buda, deve ser aceito como o essencial. Aqui também, deve-se observar a semelhança e a diferença das palavras nos paradigmas de declinação nominal da forma original destas três palavras: "sā", "so" e "saṃ", que ocorrem em vários significados e pertencem aos três gêneros.

ဧတ္ထ သိယာ – ယော တုမှေဟိ သာသဒ္ဒေါ ‘‘တံသဒ္ဒတ္ထေ စ သုနခေ စ သကမိစ္စတ္ထေ စ ဝတ္တတီ’’တိ ဣစ္ဆိတော, ကထံ တံ ‘‘သာ’’တိ ဝုတ္တေယေဝ ‘‘ဣမဿ အတ္ထဿ ဝါစကော’’တိ ဇာနန္တီတိ? န ဇာနန္တိ, ပယောဂဝသေန ပန ဇာနန္တိ လောကိယဇနာ စေဝ ပဏ္ဍိတာ စ. ပယောဂဝသေန ဟိ ‘‘သာ မဒ္ဒီ နာဂမာရုဟိ, နာတိဗဒ္ဓံဝ ကုဉ္ဇရ’’န္တိအာဒီသု သာသဒ္ဒဿ တံသဒ္ဒတ္ထတာ ဝိညာယတိ, ဧဝံ သာသဒ္ဒေါ တံသဒ္ဒတ္ထေ စ ဝတ္တတိ. ‘‘န ယတ္ထ သာ ဥပဋ္ဌိတော ဟောတိ. ဘဂဝတော သာဇာတိမ္ပိ သုတွာ သတ္တာ အမတရသဘာဂိနော ဘဝန္တီ’’တိအာဒီသု သာသဒ္ဒဿ သုနခဝါစကတာ ဝိညာယတိ.

Aqui pode-se objetar: "Se a palavra 'sā' é aceita por vós como significando o pronome demonstrativo 'aquele' (taṃ), 'cão' e 'próprio' (saka), como as pessoas sabem, quando apenas se diz 'sā', que ela expressa este ou aquele significado?" Elas não sabem isoladamente, mas as pessoas comuns e os sábios sabem por meio do contexto de uso (payoga). Pois, por meio do contexto de uso, em passagens como "sā maddī nāgamāruhi, nātibaddhaṃva kuñjaraṃ" [aquela Maddī subiu no elefante...], compreende-se que a palavra "sā" tem o significado do pronome "taṃ"; assim, a palavra "sā" ocorre no significado do pronome "taṃ". Em passagens como "na yattha sā upaṭṭhito hoti" [onde o cão não está presente] e "bhagavato sājātimpi sutvā sattā amatarasabhāgino bhavanti" [ouvindo até mesmo sobre o nascimento do cão do Abençoado, os seres tornam-se partícipes do néctar da imortalidade], compreende-se que a palavra "sā" significa "cão".

‘‘အန္နံ တဝေဒံ ပကတံ ယသဿိ,တံ ခဇ္ဇရေ ဘုဉ္ဇရေ ပိယျရေ စ;

ဇာနာသိ မံ တွံ ပရဒတ္တူပဇီဝိံ,ဥတ္တိဋ္ဌပိဏ္ဍံ လဘတံ သပါကော’’တိ

"Este alimento está preparado para ti, ó ilustre, eles o mastigam, comem e bebem; tu me conheces como alguém que vive do que é dado por outros, que o cozinhador de cães (sapāko) receba a esmola de comida de pé."

ဧတ္ထ ပန သာသဒ္ဒဿ ရဿဘာဝကရဏေန ‘‘သပါကော’’တိ ပါဠိ ဌိတာတိ အတ္ထံ အဂ္ဂဟေတွာ ‘‘သာနံ သုနခါနံ ဣဒံ မံသန္တိ သ’’မိတိ အတ္ထံ ဂဟေတွာ ‘‘သံ ပစတီတိ သပါကော’’တိ ဝုတ္တန္တိ [Pg.215] ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘သပါကောတိ သပါကစဏ္ဍာလော’’ ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ. တမ္ပိ ဧတဒေဝတ္ထံ ဒီပေတိ. ဧဝံ သာသဒ္ဒေါ သုနခေ စ ဝတ္တတိ. ‘‘သာ ဒါရာ ဇန္တူနံ ပိယာ’’တိ ဝုတ္တေ ပန ‘‘သကာ ဒါရာ သတ္တာနံ ပိယာ’’တိ အတ္ထဒီပနဝသေန သာသဒ္ဒဿ သကဝါစကတာ ပညာယတိ. ဧဝံ သာသဒ္ဒေါ သကမိစ္စတ္ထေ စ ဝတ္တတိ. ဣတိ သာသဒ္ဒံ ပယောဂဝသေန ဤဒိသတ္ထဿ ဝါစကောတိ ဇာနန္တိ. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Aqui, deve-se considerar que, sem adotar o sentido de que o texto em Pāli "sapāko" se estabelece pelo encurtamento da palavra "sā", mas adotando o sentido de "sa" como "esta carne é para os cães (sānaṃ)", diz-se "sapāko" no sentido de "aquele que cozinha para os cães" (saṃ pacati). No comentário (aṭṭhakathā), porém, diz-se simplesmente: "sapāko significa um caṇḍāla que cozinha cães". Isso também esclarece esse mesmo significado. Assim, a palavra "sā" ocorre no sentido de "cão". Mas quando se diz "sā dārā jantūnaṃ piyā" [a própria esposa é querida pelos seres], a qualidade da palavra "sā" como significando "próprio" (saka) é conhecida por meio da explicação do sentido de "a própria esposa é querida pelos seres". Assim, a palavra "sā" ocorre no sentido de "próprio". Portanto, sabe-se que a palavra "sā" expressa tal significado por meio do contexto de uso. Sobre isso, diz-se o seguinte:

တံသဒ္ဒတ္ထေ စ သုနခေ,သကသ္မိမ္ပိ စ ဝတ္တတိ;

သာသဒ္ဒေါ သော စ ခေါ ဉေယျော,ပယောဂါနံ ဝသေန ဝေ.

No significado do pronome "taṃ", em "cão", e também em "próprio" ela ocorre; a palavra "sā" deve ser conhecida, de fato, por meio dos contextos de uso.

ဧတ္ထ စ ပါဠိယံ ‘‘န ယတ္ထ သာ ဥပဋ္ဌိတော ဟောတီ’’တိ ဧကဝစနပ္ပယောဂဒဿနတော စ,

E aqui, a partir da observação do uso no singular no texto canônico (pāḷi): "na yattha sā upaṭṭhito hoti" [onde o cão não está presente],

‘‘အသန္တာ ကိရ မံ ဇမ္မာ, တာတ တာတာတိ ဘာသရေ;

ရက္ခသာ ပုတ္တရူပေန, သာဝ ဝါရေန္တိ သူကရ’’န္တိ

"Diz-se que os terríveis demônios (rakkhasā), sob a forma de filhos, chamando-me de 'pai, pai', impedem-me, assim como cães impedem um javali."

ဗဟုဝစနပ္ပယောဂဒဿနတော စ, နိရုတ္တိပိဋကေ ‘‘သာနော’’ဣစ္စာဒိဒဿနတော စ ‘‘သာ, သာ, သာနော. သာနံ, သာနေ. သာနာ’’တိအာဒိနာ သုနခဝါစကဿ သာသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ကထိတာ.

e a partir da observação do uso no plural, e da observação de formas como "sāno" no Niruttipiṭaka, o paradigma de declinação nominal da palavra "sā" que significa "cão" é exposto como: "sā, sā, sāno. Sānaṃ, sāne. Sānā", etc.

ဣဒါနိ ပုမသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, o paradigma de declinação nominal da palavra "puma" (homem) é exposto:

ပုမာ, ပုမာ, ပုမာနော. ပုမာနံ, ပုမာနေ. ပုမာနာ, ပုမုနာ, ပုမေန, ပုမာနေဟိ, ပုမာနေဘိ. ပုမဿ, ပုမုနော, ပုမာနံ. ပုမာနာ, ပုမုနာ, ပုမာနေဟိ, ပုမာနေဘိ. ပုမဿ, ပုမုနော, ပုမာနံ. ပုမာနေ, ပုမာနေသု. ဘော ပုမ, ဘဝန္တော ပုမာ, ပုမာနော. ‘‘ဘော ပုမာ’’ဣတိ ဗဟုဝစနေ နယောပိ ဉေယျော.

Pumā, pumā, pumāno. Pumānaṃ, pumāne. Pumānā, pumunā, pumena, pumānehi, pumānebhi. Pumassa, pumuno, pumānaṃ. Pumānā, pumunā, pumānehi, pumānebhi. Pumassa, pumuno, pumānaṃ. Pumāne, pumānesu. Bho puma, bhavanto pumā, pumāno. O método "Bho pumā" no plural também deve ser conhecido.

ဧတ္ထ [Pg.216] ပန –

E aqui:

‘‘ထိယော တဿ ပဇာယန္တိ, န ပုမာ ဇာယရေ ကုလေ;

ယော ဇာနံ ပုစ္ဆိတော ပဉှံ, အညထာ နံ ဝိယာကရေ’’တိ

"Filhas nascem para ele, nenhum filho homem (pumā) nasce em sua família; aquele que, sendo questionado sobre uma pergunta que conhece, a explica de outra maneira."

အယံ ပါဠိ ပုမသဒ္ဒဿ ဗဟုဝစနဘာဝသာဓိကာ, ကစ္စာယနေ ‘‘ဟေ ပုမံ’’ဣတိ သာနုသာရံ အာလပနေကဝစနံ ဒိဿတိ. တဒနေကေသု ပါဠိပ္ပဒေသေသု စ အဋ္ဌကထာသု စ သာနုသာရာနံ အာလပနဝစနာနံ အဒဿနတော ဣဓ န ဝဒါမိ. ဥပပရိက္ခိတွာ ယုတ္တံ စေ, ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘‘ယသဿိ နံ ပညဝန္တံ ဝိသယှာ’’တိ ဧတ္ထ ပန ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ အာဂမဝသေနေဝါနုသာရော ဟောတိ, န သဘာဝတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အယမာကာရန္တဝသေန နာမိကပဒမာလာ.

Este texto canônico (pāḷi) comprova o estado de plural da palavra "puma". No Kaccāyana, vê-se o vocativo singular com anusvāra: "he pumaṃ". Como em muitas passagens do cânone e nos comentários não se observam vocativos com anusvāra, não o menciono aqui. Tendo examinado, se for apropriado, deve ser aceito. Em "yasassi naṃ paññavantaṃ visayhā", deve-se considerar que o anusvāra ocorre apenas como um acréscimo (āgama) para preservar a métrica, e não por natureza. Este é o paradigma de declinação nominal de acordo com a terminação em -ā.

‘‘သောဠသိတ္ထိသဟဿာနံ,န ဝိဇ္ဇတိ ပုမော တဒါ;

အဟောရတ္တာနမစ္စယေန,နိဗ္ဗတ္တော အဟမေကကော’’တိ စ,

"Entre dezesseis mil mulheres, não havia nenhum homem (pumo) então; com o passar dos dias e das noites, eu nasci sozinho", e:

‘‘ယထာ ဗလာကယောနိမှိ, န ဝိဇ္ဇတိ ပုမော သဒါ;

မေဃေသု ဂဇ္ဇမာနေသု, ဂဗ္ဘံ ဂဏှန္တိ တာ တဒါ’’တိ စ

"Assim como no ventre das garças, nunca há um macho (pumo); quando as nuvens trovejam, elas então concebem", e:

ပါဠိဒဿနတော ပန ဩကာရန္တဝသေနပိ နာမိကပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

A partir da observação do texto canônico (pāḷi), o paradigma de declinação nominal também deve ser conhecido de acordo com a terminação em -o.

ပုမော, ပုမာ. ပုမံ, ပုမေ. ပုမေန, ပုမေဟိ, ပုမေဘိ. ပုမဿ, ပုမာနံ. ပုမာ, ပုမသ္မာ, ပုမမှာ, ပုမေဟိ, ပုမေဘိ. ပုမဿ, ပုမာနံ. ပုမေ, ပုမသ္မိံ, ပုမမှိ, ပုမေသု. ဘော ပုမ, ဘဝန္တော ပုမာ. ‘‘ဘော ပုမာ’’ဣတိ ဝါ, ဧဝံ ပုမသဒ္ဒဿ ဒွိဓာ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Pumo, pumā. Pumaṃ, pume. Pumena, pumehi, pumebhi. Pumassa, pumānaṃ. Pumā, pumasmā, pumamhā, pumehi, pumebhi. Pumassa, pumānaṃ. Pume, pumasmiṃ, pumamhi, pumesu. Bho puma, bhavanto pumā. Ou "Bho pumā". Assim, o paradigma de declinação nominal da palavra "puma" ocorre de duas maneiras.

ဣဒါနိ မိဿကနယော ဝုစ္စတေ –

Agora, o método misto (missakanayo) é exposto:

ပုမာ[Pg.217], ပုမော, ပုမာ, ပုမာနော. ပုမာနံ, ပုမံ, ပုမာနေ, ပုမေ. ပုမာနာ, ပုမုနာ, ပုမေန, ပုမာနေဟိ, ပုမာနေဘိ, ပုမေဟိ, ပုမေဘိ. ပုမဿ, ပုမုနော, ပုမာနံ. ပုမာနာ, ပုမုနာ, ပုမာ, ပုမသ္မာ, ပုမမှာ, ပုမာနေဟိ, ပုမာနေဘိ, ပုမေဟိ, ပုမေဘိ. ပုမဿ, ပုမုနော, ပုမာနံ. ပုမာနေ, ပုမေ, ပုမသ္မိံ, ပုမမှိ, ပုမာနေသု, ပုမေသု. ဘော ပုမ, ဘဝန္တော ပုမာနော, ဘဝန္တော ပုမာ. ‘‘ဘော ပုမာနော, ဘော ပုမာ’’ဣတိ ဝါ.

Pumā, pumo, pumā, pumāno. Pumānaṃ, pumaṃ, pumāne, pume. Pumānā, pumunā, pumena, pumānehi, pumānebhi, pumehi, pumebhi. Pumassa, pumuno, pumānaṃ. Pumānā, pumunā, pumā, pumasmā, pumamhā, pumānehi, pumānebhi, pumehi, pumebhi. Pumassa, pumuno, pumānaṃ. Pumāne, pume, pumasmiṃ, pumamhi, pumānesu, pumesu. Bho puma, bhavanto pumāno, bhavanto pumā. Ou "Bho pumāno, bho pumā".

ဣဒါနိ ရဟသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, o paradigma de declinação nominal da palavra "raha" é exposto:

ရဟာ ဝုစ္စတိ ပါပဓမ္မော. ရဟာ, ရဟာ, ရဟိနော. ရဟာနံ, ရဟာနေ. ရဟိနာ, ရဟိနေဟိ, ရဟိနေဘိ. ရဟဿ, ရဟာနံ. ရဟာ, ရဟာနေဟိ, ရဟာနေဘိ. ရဟဿ, ရဟာနံ. ရဟာနေ, ရဟာနေသု. ဘော ရဟ, ဘဝန္တော ရဟိနော, ဘဝန္တော ရဟာ.

"Raha" refere-se a um estado mental prejudicial (pāpadhammo). Rahā, rahā, rahino. Rahānaṃ, rahāne. Rahinā, rahinehi, rahinebhi. Rahassa, rahānaṃ. Rahā, rahānehi, rahānebhi. Rahassa, rahānaṃ. Rahāne, rahānesu. Bho raha, bhavanto rahino, bhavanto rahā.

ဣဒါနိ ဒဠှဓမ္မသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, o paradigma de declinação nominal da palavra "daḷhadhamma" é exposto:

ဒဠှဓမ္မာ, ဒဠှဓမ္မာ, ဒဠှဓမ္မာနော. ဒဠှဓမ္မာနံ, ဒဠှဓမ္မာနေ. ဒဠှဓမ္မိနာ, ဒဠှဓမ္မေဟိ, ဒဠှဓမ္မေဘိ. ဒဠှဓမ္မဿ, ဒဠှဓမ္မာနံ. ဒဠှဓမ္မိနာ, ဒဠှဓမ္မေဟိ, ဒဠှဓမ္မေဘိ. ဒဠှဓမ္မဿ, ဒဠှဓမ္မာနံ. ဒဠှဓမ္မေ ဒဠှဓမ္မေသု. ဘော ဒဠှဓမ္မ, ဘဝန္တော ဒဠှဓမ္မာနော, ဘဝန္တော ဒဠှဓမ္မာ. ‘‘ဘော ဒဠှဓမ္မာနော, ဘော ဒဠှဓမ္မာ’’ဣတိ ပုထုဝစနမ္ပိ ဉေယျံ, ဧဝံ ပစ္စက္ခဓမ္မသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Daḷhadhammā, daḷhadhammā, daḷhadhammāno. Daḷhadhammānaṃ, daḷhadhammāne. Daḷhadhamminā, daḷhadhammehi, daḷhadhammebhi. Daḷhadhammassa, daḷhadhammānaṃ. Daḷhadhamminā, daḷhadhammehi, daḷhadhammebhi. Daḷhadhammassa, daḷhadhammānaṃ. Daḷhadhamme daḷhadhammesu. Bho daḷhadhamma, bhavanto daḷhadhammāno, bhavanto daḷhadhammā. A forma de plural (puthuvacana) 'Bho daḷhadhammāno, bho daḷhadhammā' também deve ser conhecida; da mesma forma, deve-se aplicar o paradigma de declinação nominal (nāmikapadamālā) para a palavra 'paccakkhadhamma'.

ဧတ္ထ စ ‘‘သေယျထာပိ ဘိက္ခဝေ စတ္တာရော ဓနုဂ္ဂဟာ ဒဠှဓမ္မာ’’တိ ဣဒံ နိဒဿနံ. ဣမိဿံ ပန ပါဠိယံ ‘‘ဒဠှဓမ္မာ’’ ဣတိ ဗဟုဝစနဝသေန အာဂတတ္တာ ဒဠှဓမ္မသဒ္ဒေါ အာကာရန္တောတိပိ ဩကာရန္တောတိပိ အပ္ပသိဒ္ဓေါ တဒန္တာနံ ဗဟုဝစနဘာဝေ တုလျရူပတ္တာ. တထာပိ အမှေဟိ ပဒမာလာ အာကာရန္တဝသေနေဝ ယောဇိတာ. ဤဒိသေသု ဟိ ဌာနေသု ဒဠှဓမ္မသဒ္ဒေါ အာကာရန္တောတိပိ ဩကာရန္တောတိပိ ဝတ္တုံ ယုဇ္ဇတေဝ [Pg.218] အပရိဗျတ္တရူပတ္တာ. အညသ္မိံ ပန ပါဠိပ္ပဒေသေ အတီဝ ပရိဗျတ္တော ဟုတွာ ဩကာရန္တ ဒဠှဓမ္မသဒ္ဒေါ ဒွိဓာ ဒိဿတိ ဂုဏသဒ္ဒပဏ္ဏတ္တိဝါစကသဒ္ဒဝသေန. တတ္ထ ‘‘ဣဿတ္တေ စသ္မိ ကုသလော, ဒဠှဓမ္မောတိ ဝိဿုတော’’တိ ဧတ္ထ ဒဠှဓမ္မသဒ္ဒေါ ဩကာရန္တော ဂုဏသဒ္ဒေါ. ‘‘ဗာရာဏသိယံ ဒဠှဓမ္မော နာမ ရာဇာ ရဇ္ဇံ ကာရေသီ’’တိ ဧတ္ထ ပန ပဏ္ဏတ္တိဝါစကသဒ္ဒေါ. ဧဝံ ဩကာရန္တော ဒဠှဓမ္မသဒ္ဒေါ ဒွိဓာ ဒိဋ္ဌော. တဿ ပန ‘‘ဒဠှဓမ္မော, ဒဠှဓမ္မာ. ဒဠှဓမ္မံ, ဒဠှဓမ္မေ’’တိ ပုရိသနယေန နာမိကပဒမာလာ ဉေယျာ, အာကာရန္တောကာရန္တာနံ ဝသေန မိဿကပဒမာလာ စ. ကထံ?

E aqui, a passagem 'Assim como, monges, quatro arqueiros de arco forte (daḷhadhammā)...' é o exemplo. No entanto, como neste texto em Pāli a palavra 'daḷhadhammā' aparece no plural, a palavra 'daḷhadhamma' pode ser dita como terminada em -ā (ākāranta) ou em -o (okāranta), devido à forma idêntica no plural para ambas as terminações. Apesar disso, nós estruturamos o paradigma de declinação de acordo com a terminação em -ā. Pois, em tais casos, é apropriado dizer que a palavra 'daḷhadhamma' termina tanto em -ā quanto em -o, devido à sua forma não totalmente distinta. Mas em outra passagem do Pāli, tornando-se extremamente distinta, a palavra 'daḷhadhamma' terminada em -o é vista de duas maneiras: como um termo qualitativo (guṇasadda) e como um termo designativo/nome próprio (paṇṇattivācakasadda). Ali, em 'Sou habilidoso na arquearia, conhecido como de arco forte (daḷhadhammo)', a palavra 'daḷhadhamma' terminada em -o é um termo qualitativo. Mas em 'Em Benares, um rei chamado Daḷhadhamma governava', é um termo designativo. Assim, a palavra 'daḷhadhamma' terminada em -o é vista de duas maneiras. Seu paradigma de declinação nominal deve ser conhecido de acordo com o modelo de 'purisa' como 'daḷhadhammo, daḷhadhammā; daḷhadhammaṃ, daḷhadhamme', e também há um paradigma misto baseado nas terminações em -ā e -o. Como?

ဒဠှဓမ္မာ, ဒဠှဓမ္မော, ဒဠှဓမ္မာနော, ဒဠှဓမ္မာ. ဒဠှဓမ္မာနံ, ဒဠှဓမ္မံ, ဒဠှဓမ္မာနေ, ဒဠှဓမ္မေ. ဒဠှဓမ္မိနာ, ဒဠှဓမ္မေန, ဒဠှဓမ္မေဟိ, ဒဠှဓမ္မေဘိ. ဒဠှဓမ္မဿ, ဒဠှဓမ္မာနံ. ဒဠဓမ္မိနာ, ဒဠှဓမ္မာ, ဒဠှဓမ္မသ္မာ, ဒဠှဓမ္မမှာ, ဒဠှဓမ္မေဟိ, ဒဠှဓမ္မေဘိ. ဒဠှဓမ္မဿ, ဒဠှဓမ္မာနံ. ဒဠှဓမ္မေ, ဒဠှဓမ္မသ္မိံ, ဒဠှဓမ္မမှိ, ဒဠှဓမ္မေသု. ဘော ဒဠှဓမ္မ, ဘဝန္တော ဒဠှဓမ္မာနော, ဘဝန္တော ဒဠှဓမ္မာတိ. ဧဝံ ပစ္စက္ခဓမ္မာ, ပစ္စက္ခဓမ္မောတိ မိဿကပဒမာလာ စ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Daḷhadhammā, daḷhadhammo, daḷhadhammāno, daḷhadhammā. Daḷhadhammānaṃ, daḷhadhammaṃ, daḷhadhammāne, daḷhadhamme. Daḷhadhamminā, daḷhadhammena, daḷhadhammehi, daḷhadhammebhi. Daḷhadhammassa, daḷhadhammānaṃ. Daḷhadhamminā, daḷhadhammā, daḷhadhammasmā, daḷhadhammamhā, daḷhadhammehi, daḷhadhammebhi. Daḷhadhammassa, daḷhadhammānaṃ. Daḷhadhamme, daḷhadhammasmiṃ, daḷhadhammamhi, daḷhadhammesu. Bho daḷhadhamma, bhavanto daḷhadhammāno, bhavanto daḷhadhammāti. Da mesma forma, deve-se aplicar o paradigma misto para 'paccakkhadhammā' e 'paccakkhadhammo'.

ဣဒါနိ ဝိဝဋစ္ဆဒသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, o paradigma de declinação nominal da palavra 'vivaṭacchada' é declarado:

ဝိဝဋစ္ဆဒါ, ဝိဝဋစ္ဆဒါ, ဝိဝဋစ္ဆဒါနော. ဝိဝဋစ္ဆဒါနံ, ဝိဝဋစ္ဆဒါနေ. ဝိဝဋစ္ဆဒေန, ဝိဝဋစ္ဆဒေဟိ, ဝိဝဋစ္ဆဒေဘိ. ဝိဝဋစ္ဆဒဿ, ဝိဝဋစ္ဆဒါနံ. ဝိဝဋစ္ဆဒါ, ဝိဝဋစ္ဆဒေဟိ, ဝိဝဋစ္ဆဒေဘိ. ဝိဝဋစ္ဆဒဿ, ဝိဝဋစ္ဆဒါနံ. ဝိဝဋစ္ဆဒေ, ဝိဝဋစ္ဆဒေသု. ဘော ဝိဝဋစ္ဆဒ, ဘဝန္တော ဝိဝဋစ္ဆဒါ, ဘဝန္တော ဝိဝဋစ္ဆဒါနော.

Vivaṭacchadā, vivaṭacchadā, vivaṭacchadāno. Vivaṭacchadānaṃ, vivaṭacchadāne. Vivaṭacchadena, vivaṭacchadehi, vivaṭacchadebhi. Vivaṭacchadassa, vivaṭacchadānaṃ. Vivaṭacchadā, vivaṭacchadehi, vivaṭacchadebhi. Vivaṭacchadassa, vivaṭacchadānaṃ. Vivaṭacchade, vivaṭacchadesu. Bho vivaṭacchada, bhavanto vivaṭacchadā, bhavanto vivaṭacchadāno.

အယံ နာမိကပဒမာလာ ‘‘သစေ ပန အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇတိ အရဟံ ဟောတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဝိဝဋစ္ဆဒါ’’တိ [Pg.219] ပါဠိဒဿနတော အာကာရန္တဝသေန ကထိတာ. ‘‘လောကေ ဝိဝဋစ္ဆဒေါ’’တိပိ ပါဠိဒဿနတော ပန ဩကာရန္တဝသေနပိ ကထေတဗ္ဗာ ‘‘ဝိဝဋစ္ဆဒေါ, ဝိဝဋစ္ဆဒါ, ဝိဝဋစ္ဆဒံ, ဝိဝဋစ္ဆဒေ’’တိ. မိဿကဝသေနပိ ကထေတဗ္ဗာ ‘‘ဝိဝဋစ္ဆဒါ, ဝိဝဋစ္ဆဒေါ, ဝိဝဋစ္ဆဒါနော, ဝိဝဋစ္ဆဒါ. ဝိဝဋစ္ဆဒါနံ, ဝိဝဋစ္ဆဒံ, ဝိဝဋစ္ဆဒါနေ, ဝိဝဋစ္ဆဒေ’’ဣတိ.

Este paradigma de declinação nominal é exposto de acordo com a terminação em -ā, conforme visto na passagem do Pāli: 'Mas se ele sai da vida doméstica para a vida sem lar, ele se torna um Arahant, um Buda perfeitamente iluminado, aquele que removeu o véu no mundo (vivaṭacchadā)'. No entanto, com base na passagem do Pāli 'loke vivaṭacchado', também deve ser exposto de acordo com a terminação em -o como 'vivaṭacchado, vivaṭacchadā, vivaṭacchadaṃ, vivaṭacchade'. E também deve ser exposto de forma mista como 'vivaṭacchadā, vivaṭacchado, vivaṭacchadāno, vivaṭacchadā. Vivaṭacchadānaṃ, vivaṭacchadaṃ, vivaṭacchadāne, vivaṭacchade'.

ဣဒါနိ ဝတ္တဟသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ – ဝတ္တဟာတိ သက္ကော.

Agora, o paradigma de declinação nominal da palavra 'vattahā' é declarado — 'vattahā' significa Sakka (o rei dos deuses).

ဝတ္တဟာ, ဝတ္တဟာနော. ဝတ္တဟာနံ, ဝတ္တဟာနေ. ဝတ္တဟာနာ, ဝတ္တဟာနေဟိ, ဝတ္တဟာနေဘိ. ဝတ္တဟိနော, ဝတ္တဟာနံ. ဝတ္တဟာနာ, ဝတ္တဟာနေဟိ, ဝတ္တဟာနေဘိ. ဝတ္တဟိနော, ဝတ္တဟာနံ. ဝတ္တဟာနေ, ဝတ္တဟာနေသု. ဘော ဝတ္တဟ, ဘဝန္တော ဝတ္တဟာနော. အထ ဝါ ‘‘ဘော ဝတ္တဟာ, ဘော ဝတ္တဟာနော’’ဣစ္စပိ.

Vattahā, vattahāno. Vattahānaṃ, vattahāne. Vattahānā, vattahānehi, vattahānebhi. Vattahino, vattahānaṃ. Vattahānā, vattahānehi, vattahānebhi. Vattahino, vattahānaṃ. Vattahāne, vattahānesu. Bho vattaha, bhavanto vattahāno. Ou também 'bho vattahā, bho vattahāno'.

ဣဒါနိ ဝုတ္တသိရသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, o paradigma de declinação nominal da palavra 'vuttasira' é declarado:

ဝုတ္တသိရာ, ဝုတ္တသိရာ, ဝုတ္တသိရာနော. ဝုတ္တသိရာနံ, ဝုတ္တသိရာနေ. ဝုတ္တသိရာနာ, ဝုတ္တသိရာနေဟိ, ဝုတ္တသိရာနေဘိ. ဝုတ္တသိရဿ, ဝုတ္တသိရာနံ, ဝုတ္တသိရာ, ဝုတ္တသိရေဟိ, ဝုတ္တသိရေဘိ. ဝုတ္တသိရဿ, ဝုတ္တသိရာနံ. ဝုတ္တသိရေ, ဝုတ္တသိရေသု. ဘော ဝုတ္တသိရ, ဘာန္တော ဝုတ္တသိရာနောတိ. ‘‘ဝုတ္တသိရော’’တိ ဩကာရန္တပါဌောပိ ဒိဿတိ.

Vuttasirā, vuttasirā, vuttasirāno. Vuttasirānaṃ, vuttasirāne. Vuttasirānā, vuttasirānehi, vuttasirānebhi. Vuttasirassa, vuttasirānaṃ, vuttasirā, vuttasirehi, vuttasirebhi. Vuttasirassa, vuttasirānaṃ. Vuttasire, vuttasiresu. Bho vuttasira, bhānto vuttasirānoti. A leitura terminada em -o como 'vuttasiro' também é vista.

ဣဒါနိ ယုဝသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, o paradigma de declinação nominal da palavra 'yuva' (jovem) é declarado:

ယုဝါ, ယုဝါ, ယုဝါနော, ယုဝါနာ. ယုဝါနံ, ယုဝံ, ယုဝါနေ, ယုဝေ. ယုဝါနာ, ယုဝေန, ယုဝါနေန, ယုဝါနေဟိ, ယုဝါနေဘိ, ယုဝေဟိ, ယုဝေဘိ. ယုဝါနဿ, ယုဝဿ, ယုဝါနာနံ, ယုဝါနံ. ယုဝါနာ[Pg.220], ယုဝါနသ္မာ, ယုဝါနမှာ, ယုဝါနေဟိ, ယုဝါနေဘိ, ယုဝေဟိ, ယုဝေဘိ. ယုဝါနဿ, ယုဝဿ, ယုဝါနာနံ, ယုဝါနံ. ယုဝါနေ, ယုဝါနသ္မိံ, ယုဝါနမှိ, ယုဝေ, ယုဝသ္မိံ, ယုဝမှိ, ယုဝါနေသု, ယုဝါသု, ယုဝေသု. ဘော ယုဝ, ယုဝါန, ဘဝန္တော ယုဝါနာ.

Yuvā, yuvā, yuvāno, yuvānā. Yuvānaṃ, yuvaṃ, yuvāne, yuve. Yuvānā, yuvena, yuvānena, yuvānehi, yuvānebhi, yuvehi, yuvebhi. Yuvānassa, yuvassa, yuvānānaṃ, yuvānaṃ. Yuvānā, yuvānasmā, yuvānamhā, yuvānehi, yuvānebhi, yuvehi, yuvebhi. Yuvānassa, yuvassa, yuvānānaṃ, yuvānaṃ. Yuvāne, yuvānasmiṃ, yuvānamhi, yuve, yuvasmiṃ, yuvamhi, yuvānesu, yuvāsu, yuvesu. Bho yuva, yuvāna, bhavanto yuvānā.

ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဧကဒေသေန အာကာရန္တနယော စ သဗ္ဗထာ ဩကာရန္တနယော စ ဧကဒေသေန စ ဩကာရန္တနယောတိ တယော နယာ ဒိဿန္တိ.

Neste ponto, três métodos são vistos: o método parcialmente terminado em -ā, o método totalmente terminado em -o, e o método parcialmente terminado em -o.

မဃဝသဒ္ဒဿပိ ‘‘မဃဝါ, မဃဝါ, မဃဝါနော, မဃဝါနာ’’တိအာဒိနာ ယုဝသဒ္ဒဿေဝ နာမိကပဒမာလာယောဇနံ ကုဗ္ဗန္တိ ဂရူ. နိရုတ္တိပိဋကေ ပန ‘‘မဃဝါ တိဋ္ဌတိ, မဃဝန္တော တိဋ္ဌန္တိ. မဃဝန္တံ ပဿတိ, မဃဝန္တေ ပဿတိ. မဃဝတာ ကတံ, မဃဝန္တေဟိ ကတံ, မဃဝန္တေဘိ ကတံ. မဃဝတော ဒီယတေ, မဃဝန္တာနံ ဒီယတေ. မဃဝတာ နိဿဋံ, မဃဝန္တေဟိ နိဿဋံ, မဃဝန္တေဘိ နိဿဋံ. မဃဝတော ပရိဂ္ဂဟော, မဃဝန္တာနံ ပရိဂ္ဂဟော. မဃဝတိ ပတိဋ္ဌိတံ, မဃဝန္တေသု ပတိဋ္ဌိတံ. ဘော မဃဝါ, ဘဝန္တော မဃဝန္တော’’တိ ဂုဏဝါပဒနယေန ဝုတ္တံ, တထာ စူဠနိရုတ္တိယမ္ပိ. တံ ပါဠိယာ သံသန္ဒတိ သမေတိ. ပါဠိယဉှိ ‘‘သက္ကော မဟာလိ ဒေဝါနမိန္ဒော ပုဗ္ဗေ မနုဿဘူတော သမာနော မဃော နာမ မာဏဝေါ အဟောသိ, တသ္မာ မဃဝါတိ ဝုစ္စတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတေန ‘‘မဃောတိ နာမံ အဿ အတ္ထီတိ မဃဝါ’’တိ အတ္ထိ အတ္ထဝါစကဝန္တုပစ္စယဝသေန ပဒသိဒ္ဓိ ဒဿိတာ ဟောတိ, တသ္မာဿ ဂုဏဝန္တုသဒ္ဒဿ ဝိယ စ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Os professores também aplicam o paradigma de declinação nominal para a palavra 'maghavā' da mesma forma que para a palavra 'yuva', como 'maghavā, maghavā, maghavāno, maghavānā', etc. No entanto, no Niruttipiṭaka é dito de acordo com o método das palavras de qualidade (adjetivos em -vant): 'maghavā tiṭṭhati, maghavanto tiṭṭhanti. Maghavantaṃ passati, maghavante passati. Maghavatā kataṃ, maghavantehi kataṃ, maghavantebhi kataṃ. Maghavato dīyate, maghavantānaṃ dīyate. Maghavatā nissaṭaṃ, maghavantehi nissaṭaṃ, maghavantebhi nissaṭaṃ. Maghavato pariggaho, maghavantānaṃ pariggaho. Maghavati patiṭṭhitaṃ, maghavantesu patiṭṭhitaṃ. Bho maghavā, bhavanto maghavanto', e o mesmo ocorre no Cūḷanirutti. Isso concorda e se harmoniza com o Pāli. Pois no Pāli é dito: 'Sakka, Mahāli, o senhor dos deuses, quando anteriormente era um ser humano, era um jovem chamado Magha; por isso ele é chamado de Maghavā'. Com isso, demonstra-se a formação da palavra por meio do sufixo possessivo -vantu (que significa 'aquele que tem'), como em 'aquele que tem o nome Magha é Maghavā'. Portanto, seu paradigma de declinação nominal deve ser aplicado como o da palavra 'guṇavantu' (possuidor de virtudes).

ဣဒါနိ အဒ္ဓသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ – အဒ္ဓသဒ္ဒဿ ဟိ ယံ ကာလေ မဂ္ဂေ စ ဝတ္တမာနဿ ‘‘အတီတော အဒ္ဓါ. ဒီဃော အဒ္ဓါ သုဒုဂ္ဂမော’’တိအာဒီသု ‘‘အဒ္ဓါ’’တိ ပဌမန္တံ ရူပံ ဒိဿတိ, တံ ‘‘အဒ္ဓါ ဣဒံ မန္တပဒံ သုဒုဒ္ဒသ’’န္တိအာဒီသု ဧကံသတ္ထေ [Pg.221] ဝတ္တမာနေန ‘‘အဒ္ဓါ’’တိ နိပါတပဒေန သမာနံ. နိပါတာနံ ပန ပဒမာလာ န ရူဟတိ, နာမိကာနံယေဝ ရူဟတိ.

Agora, o paradigma de declinação nominal da palavra 'addha' (tempo/caminho) é declarado — pois a forma nominativa (paṭhamanta) 'addhā' vista em passagens como 'o tempo passado (atīto addhā)' e 'o longo caminho é muito difícil de percorrer (dīgho addhā suduggamo)', onde se refere ao tempo e ao caminho, é idêntica à palavra indeclinável (nipātapadena) 'addhā' que expressa certeza em passagens como 'certamente (addhā) este verso do mantra é muito difícil de ver'. No entanto, o paradigma de declinação não se aplica às palavras indeclináveis (nipāta), mas apenas aos nomes (nāmika).

အဒ္ဓါ, အဒ္ဓါ, အဒ္ဓါနော. အဒ္ဓါနံ, အဒ္ဓါနေ. အဒ္ဓုနာ, အဒ္ဓါနေဟိ, အဒ္ဓါနေဘိ. အဒ္ဓုနော, အဒ္ဓါနံ. အဒ္ဓုနာ, အဒ္ဓါနေဟိ, အဒ္ဓါနေဘိ. အဒ္ဓုနော, အဒ္ဓါနံ. အဒ္ဓနိ, အဒ္ဓါနေ, အဒ္ဓါနေသု. ဘော အဒ္ဓ, ဘဝန္တော အဒ္ဓါ, အဒ္ဓါနော.

Addhā, addhā, addhāno. Addhānaṃ, addhāne. Addhunā, addhānehi, addhānebhi. Addhuno, addhānaṃ. Addhunā, addhānehi, addhānebhi. Addhuno, addhānaṃ. Addhani, addhāne, addhānesu. Bho addha, bhavanto addhā, addhāno.

ဧတ္ထ ကိဉ္စိ ပယောဂံ ဒဿေဿာမ – တယော အဒ္ဓါ. အဒ္ဓါနံ ဝီတိဝတ္တော. ဣမိနာ ဒီဃေန အဒ္ဓုနာ. ဒီဃဿ အဒ္ဓုနော အစ္စယေန. ပထဒ္ဓုနော ပန္နရသေဝ စန္ဒော. အဟူ အတီတမဒ္ဓါနေ, သမဏော ခန္တိဒီပနော. အဒ္ဓါနေ ဂစ္ဆန္တေ ပညာယိဿတိ. ဣစ္စာဒယော ဉေယျာ. အယမ္ပိ ပနေတ္ထ နီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ ‘‘အဒ္ဓါနန္တိ ဒုတိယေကဝစနန္တဝသေန စတုတ္ထီဆဋ္ဌီဗဟုဝစနဝသေန စ ဝုတ္တံ ရူပံ. ‘‘အဒ္ဓါနမဂ္ဂပဋိပ္ပန္နော ဟောတီ’’တိအာဒီသု ဒီဃမဂ္ဂဝါစကေန ‘‘အဒ္ဓါန’’န္တိ နပုံသကေန သဒိသံ သုတိသာမညဝသေနာတိ.

Aqui mostraremos alguns usos: 'tayo addhā' (três tempos), 'addhānaṃ vītivatto' (tendo transcorrido o tempo), 'iminā dīghena addhunā' (por este longo tempo/caminho), 'dīghassa addhuno accayena' (com o passar de um longo tempo), 'pathaddhuno pannaraseva cando' (como a lua no décimo quinto dia no meio do seu curso), 'ahū atītamaddhāne, samaṇo khantidīpano' (no tempo passado, houve um asceta que iluminava a paciência), 'addhāne gacchante paññāyissati' (será conhecido com o passar do tempo), e assim por diante. E aqui também esta regra deve ser compreendida: a forma 'addhānaṃ' é dita como o acusativo singular (dutiyekavacana) e também como o dativo e genitivo plural (catutthīchaṭṭhībahuvacana). Devido à semelhança de som, ela é idêntica à palavra neutra 'addhāna' que significa 'longo caminho' em passagens como 'ele está a caminho de uma longa jornada (addhānamaggapaṭippanno hoti)'.

ဣဒါနိ မုဒ္ဓသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, o paradigma de declinação nominal da palavra 'muddha' (cabeça) é declarado:

မုဒ္ဓါ, မုဒ္ဓါ, မုဒ္ဓါနော. မုဒ္ဓံ, မုဒ္ဓေ, မုဒ္ဓါနေ. မုဒ္ဓါနာ, မုဒ္ဓေဟိ, မုဒ္ဓေဘိ. မုဒ္ဓဿ, မုဒ္ဓါနံ. မုဒ္ဓါနာ, မုဒ္ဓေဟိ, မုဒ္ဓေဘိ. မုဒ္ဓဿ, မုဒ္ဓါနံ. မုဒ္ဓနိ, မုဒ္ဓနေသု. ဘော မုဒ္ဓ, ဘဝန္တော မုဒ္ဓါ, မုဒ္ဓါနော.

Muddhā, muddhā, muddhāno. Muddhaṃ, muddhe, muddhāne. Muddhānā, muddhehi, muddhebhi. Muddhassa, muddhānaṃ. Muddhānā, muddhehi, muddhebhi. Muddhassa, muddhānaṃ. Muddhani, muddhanesu. Bho muddha, bhavanto muddhā, muddhāno.

ဧဝံ အဘိဘဝိတာပဒေန ဝိသဒိသပဒါနိ ဘဝန္တိ. ဣတိ နာနာနယေဟိ အဘိဘဝိတာပဒေန သဒိသာနိ ဝတ္တာဒီနိ ဝိသဒိသာနိ ဂုဏဝါဒီနိ ရာဇသာဣစ္စာဒီနိ စ အာကာရန္တပဒါနိ ဒဿိတာနိ သဒ္ဓိံ နာမိကပဒမာလာဟိ.

Assim, existem palavras que diferem do termo 'abhibhavitā'. Desse modo, por meio de vários métodos, as palavras terminadas em -ā que são semelhantes a 'abhibhavitā', como 'vatta' etc., e as que são diferentes, como as palavras qualitativas (guṇavādī) e 'rājasā' etc., foram mostradas junto com seus paradigmas de declinação nominal.

ဧတ္ထ [Pg.222] ယောဂံ သစေ ပေါသော, ကရေ ပဏ္ဍိတဇာတိကော;

တဿ ဝေါဟာရဘေဒေသု, ဝိဇမ္ဘေ ဉာဏမုတ္တမံ.

Se a este estudo se aplicar o homem de sábia natureza, nas distinções do uso da linguagem florescerá seu supremo conhecimento.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Assim, para a compreensão dos sábios nos caminhos da linguagem do Tipitaka de nove partes junto com seus comentários,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

no tratado Saddanīti, composto para o desenvolvimento da habilidade,

သဝိနိစ္ဆယော အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ

a análise da forma original dos substantivos masculinos terminados em -ā,

နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ နာမ

chamada 'Classificação dos Paradigmas de Declinação Nominal',

ဆဋ္ဌော ပရိစ္ဆေဒေါ.

é o sexto capítulo.

ဥကာရန္တ အဝဏ္ဏန္တတာပကတိကံ

A seção sobre as palavras masculinas terminadas em -ā que têm como base as terminações em -u e na vogal curta -a (avaṇṇantatāpakatikaṃ),

အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

terminadas em -ā no gênero masculino, está concluída.

၇. နိဂ္ဂဟီတန္တပုလ္လိင်္ဂနာမိကပဒမာလာ

7. Paradigma de Declinação Nominal dos Substantivos Masculinos Terminados em Niggahīta (ṃ)

အထ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ နိဂ္ဂဟီတန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ဘဝန္တ ကရောန္တဣစ္စာဒိကဿ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ –

Agora, colocando a opinião dos antigos mestres em primeiro lugar, declararemos o paradigma de declinação nominal da forma original dos substantivos masculinos terminados em niggahīta, tais como 'bhavanta', 'karonta', etc.:

ဂစ္ဆံ မဟံ စရံ တိဋ္ဌံ, ဒဒံ ဘုဉ္ဇံ သုဏံ ပစံ;

ဇယံ ဇရံ စဝံ မီယံ, သရံ ကုဗ္ဗံ ဇပံ ဝဇံ.

Gacchaṃ, mahaṃ, caraṃ, tiṭṭhaṃ, dadaṃ, bhuñjaṃ, suṇaṃ, pacaṃ; jayaṃ, jaraṃ, cavaṃ, mīyaṃ, saraṃ, kubbaṃ, japaṃ, vajaṃ.

ဂစ္ဆံ, ဂစ္ဆန္တော, ဂစ္ဆန္တာ. ဂစ္ဆန္တံ, ဂစ္ဆန္တေ. ဂစ္ဆတာ, ဂစ္ဆန္တေဟိ, ဂစ္ဆန္တေတိ. ဂစ္ဆတော, ဂစ္ဆန္တဿ, ဂစ္ဆန္တာနံ, ဂစ္ဆတံ. ဂစ္ဆတာ, ဂစ္ဆန္တေဟိ, ဂစ္ဆန္တေဘိ. ဂစ္ဆတော, ဂစ္ဆန္တဿ, ဂစ္ဆန္တာနံ, ဂစ္ဆတံ. ဂစ္ဆတိ, ဂစ္ဆန္တေသု. ဘော ဂစ္ဆံ, ဘော ဂစ္ဆာ, ဘဝန္တော ဂစ္ဆန္တော.

Gacchaṃ, gacchanto, gacchantā. Gacchantaṃ, gacchante. Gacchatā, gacchantehi, gacchanteti. Gacchato, gacchantassa, gacchantānaṃ, gacchataṃ. Gacchatā, gacchantehi, gacchantebhi. Gacchato, gacchantassa, gacchantānaṃ, gacchataṃ. Gacchati, gacchantesu. Bho gacchaṃ, bho gacchā, bhavanto gacchanto.

ဂစ္ဆာဒီနိ အညာနိ စ တံသဒိသာနံ ဧဝံ ဉေယျာနီတိ ယမကမဟာထေရမတံ. ကိဉ္စာပေတ္ထ တတိယေကဝစနဋ္ဌာနာဒီသု ‘‘ဂစ္ဆန္တေန, ဂစ္ဆန္တာ, ဂစ္ဆန္တသ္မာ, ဂစ္ဆန္တမှာ, ဂစ္ဆန္တသ္မိံ, ဂစ္ဆန္တမှီ’’တိ ဣမာနိ ပဒါနိ နာဂတာနိ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ ပယောဂဒဿနတော ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Esta é a opinião do Venerável Yamaka Mahāthera: as palavras que começam com 'gaccha' e outras semelhantes devem ser conhecidas desta maneira. Embora aqui, nas posições do instrumental singular, etc., estas formas como 'gacchantena, gacchantā, gacchantasmā, gacchantamhā, gacchantasmiṃ, gacchantamhī' não tenham sido explicitamente mencionadas, ainda assim elas devem ser aceitas devido ao seu uso visto aqui e ali.

တတြ ယမကမဟာထေရေန အာလပနဝစနဋ္ဌာနေယေဝ ‘‘ဂစ္ဆန္တော, မဟန္တော, စရန္တော’’တိအာဒီနံ ဗဟုဝစနတ္တံ ကထိတံ, ပစ္စတ္တဝစနဋ္ဌာနေ [Pg.223] ဧကဝစနတ္တံ. ကေဟိစိ ပန ပစ္စတ္တဝစနဋ္ဌာနေ ဧကဝစနဗဟုဝစနတ္တံ, အာလပနဝစနဋ္ဌာနေ ဗဟုဝစနတ္တံယေဝ ကထိတံ. ‘‘ဂစ္ဆံ, မဟံ, စရ’’န္တိအာဒီနံ ပန အာလပနဋ္ဌာနေ ဧကဝစနတ္တံ. မယံ ပန ဗုဒ္ဓဝစနေ အနေကာသု စာဋ္ဌကထာသု ‘‘ဂစ္ဆန္တော, မဟန္တော’’တိအာဒီနံ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂါနံ ‘‘ဂစ္ဆံ, မဟံ’’ဣစ္စာဒီနဉ္စ သာနုသာရာလပနေကဝစနပ္ပယောဂါနံ အဒဿနတော ‘‘ဂစ္ဆန္တော ဘာရဒွါဇော. သ ဂစ္ဆံ န နိဝတ္တတိ. မဟန္တော လောကသန္နိဝါသော’’တိအာဒီနံ ပန ပစ္စတ္တေကဝစနပ္ပယောဂါနညေဝ ဒဿနတော တာဒိသာနိ ရူပါနိ အနိဇ္ဈာနက္ခမာနိ ဝိယ မညာမ. နိရုတ္တိပိဋကေ ပစ္စတ္တာလပနဋ္ဌာနေ ‘‘မဟန္တော, ဘဝန္တော, စရန္တော’’တိအာဒီနံ ဗဟုဝစနတ္တမေဝ ကထိတံ, န ဧကဝစနတ္တံ. တထာ ဟိ တတ္ထ ‘‘မဟံ ဘဝံ စရံ တိဋ္ဌ’’န္တိ ဂါထံ ဝတွာ ‘‘မဟံ တိဋ္ဌတိ, မဟန္တော တိဋ္ဌန္တီ’’တိ စ, ‘‘ဘော မဟာ, ဘဝန္တော မဟန္တော’’တိ စ, ‘‘ဘဝံ တိဋ္ဌတိ, ဘဝန္တော တိဋ္ဌန္တီ’’တိ စ အာဒိ ဝုတ္တံ.

A respeito disso, pelo Grande Ancião Yamaka, apenas na posição de vocativo foi dito o plural de 'gacchanto, mahanto, caranto', etc., e na posição de nominativo o singular. Por alguns, no entanto, na posição de nominativo foi dito o singular e o plural, e na posição de vocativo apenas o plural. Mas para 'gacchaṃ, mahaṃ, cara', etc., na posição de vocativo, há o singular. Nós, porém, por não vermos nas palavras do Buda e nos muitos comentários os usos plurais de 'gacchanto, mahanto', etc., e os usos singulares do vocativo com nasal de 'gacchaṃ, mahaṃ', etc., mas por vermos apenas os usos singulares do nominativo de 'gacchanto bhāradvājo' (Bhāradvāja indo), 'sa gacchaṃ na nivattati' (ele, indo, não retorna), 'mahanto lokasannivāso' (grande é a população do mundo), etc., consideramos tais formas como inaceitáveis. No Niruttipiṭaka, na posição de nominativo e vocativo, foi dito apenas o plural de 'mahanto, bhavanto, caranto', etc., não o singular. Pois ali, tendo recitado o verso 'mahaṃ bhavaṃ caraṃ tiṭṭhaṃ', diz-se: 'mahaṃ tiṭṭhati, mahanto tiṭṭhantī' e 'bho mahā, bhavanto mahanto' e 'bhavaṃ tiṭṭhati, bhavanto tiṭṭhantī', etc.

ဧတ္ထ ပန ‘‘ဘဝံ, ဘဝန္တော’’တိ ပဒါနိ ယတ္ထ ‘‘ဟောန္တော ဟောန္တာ’’တိ ကြိယတ္ထံ န ဝဒန္တိ, တတ္ထ ‘‘ဘဝံ ကစ္စာနော. မာ ဘဝန္တော ဧဝံ အဝစုတ္ထာ’’တိအာဒီသု ဝိယ အညသ္မိံ အတ္ထေ ပတနတော ဧကဝစနဗဟုဝစနာနိ ဘဝန္တိ, တသ္မာ ‘‘သန္တော သပ္ပုရိသာ လောကေ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘သန္တော’’တိ ပဒဿ ဝိယ ‘‘အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘အရဟန္တော’’တိ ပဒဿ ဝိယ စ ‘‘ဘဝန္တော’’တိ ပဒဿ ဗဟုဝစနတ္တံ နိဇ္ဈာနက္ခမံ. ‘‘မဟန္တော, စရန္တော, တိဋ္ဌန္တော’’တိအာဒီနံ ပန ဗဟုဝစနတ္တံ န နိဇ္ဈာနက္ခမံ ဝိယ အမှေ ပဋိဘာတိ. န ဟိ ကတ္ထစိပိ ‘‘သန္တော, အရဟန္တော, ဘဝန္တော’’တိ ပဒဝဇ္ဇိတာနံ ‘‘ဂစ္ဆန္တော, မဟန္တော, စရန္တော’’တိအာဒီနံ အနေကပဒသတာနံ ဗဟုဝစနန္တတာပယောဂေ ပဿာမ. တထာ ဟိ –

Aqui, no entanto, onde as palavras 'bhavaṃ, bhavanto' não expressam o sentido verbal de 'sendo' (honto, hontā), ali, por recaírem em outro significado, como em 'bhavaṃ kaccāno' e 'mā bhavanto evaṃ avacuttha', elas se tornam singular e plural. Portanto, assim como a forma plural da palavra 'santo' em 'santo sappurisā loke', e da palavra 'arahanto' em 'arahanto sammāsambuddhā', o plural da palavra 'bhavanto' é aceitável. Mas o plural de 'mahanto, caranto, tiṭṭhanto', etc., nos parece inaceitável. Pois em lugar algum vemos o uso de desinência plural para centenas de outras palavras como 'gacchanto, mahanto, caranto', etc., excetuando-se as palavras 'santo, arahanto, bhavanto'. Pois assim se diz:

ဗဝှတ္တေ [Pg.224] ကတ္ထစိ ဌာနေ, ‘‘ဇာန’’မိစ္စာဒယော ယထာ;

ဒိဿန္တိ နေဝံ ဗဝှတ္တေ, ‘‘ဂစ္ဆန္တော’’ ဣတိအာဒယော.

Embora em alguns lugares palavras como 'jānaṃ', etc., sejam vistas no plural, palavras como 'gacchanto', etc., nunca são vistas assim no plural.

ဗဝှတ္တေ ကတ္ထစိ ဌာနေ, ‘‘သန္တော’’ ဣစ္စာဒယောပိ စ;

ဒိဿန္တိ နေဝံ ဗဝှတ္တေ, ‘‘ဂစ္ဆန္တော’’ ဣတိအာဒယော.

E embora em alguns lugares palavras como 'santo', etc., sejam vistas no plural, palavras como 'gacchanto', etc., nunca são vistas assim no plural.

‘‘အရဟန္တော’’တိ ဗဝှတ္တေ, ဧကန္တေနေဝ ဒိဿတိ;

နေဝံ ဒိဿန္တိ ဗဝှတ္တေ, ‘‘ဂစ္ဆန္တော’’ ဣတိအာဒယော.

A palavra 'arahanto' é vista exclusivamente no plural; mas palavras como 'gacchanto', etc., nunca são vistas assim no plural.

အနေကသတပါဌေသု, ‘‘ဝိဟရန္တော’’တိအာဒီသု;

ဧကဿပိ ဗဟုကတ္တေ, ပဝတ္တိ န တု ဒိဿတိ.

Em centenas de leituras de textos, para palavras como 'viharanto', etc., a ocorrência de sequer uma única delas no plural não é vista.

ဗဟုဝစနနယေန, ‘‘ဂစ္ဆန္တော’’တိ ပဒဿ ဟိ;

ဂဟဏေ သတိ ဗဟဝေါ, ဒေါသာ ဒိဿန္တိ သစ္စတော.

Pois se a palavra 'gacchanto' for aceita de acordo com a regra do plural, muitos erros serão vistos na verdade.

ယထေကမှိ ဃရေ ဒဍ္ဎေ, ဒဍ္ဎာ သာမီပိကာ ဃရာ;

တထာ ဗဝှတ္တဝါစိတ္တေ, ‘‘ဂစ္ဆန္တော’’တိ ပဒဿ တု.

Assim como quando uma única casa é queimada, as casas vizinhas também são queimadas, da mesma forma, se a palavra 'gacchanto' expressasse o plural,

‘‘ဝိဟရန္တော’’တိအာဒီနံ, ဗဝှတ္တဝါစိတာ သိယာ;

ရူပနယော အနိဋ္ဌော စ, ဂဟေတဗ္ဗော အနေကဓာ.

haveria a expressão do plural para 'viharanto', etc., e uma regra morfológica indesejada teria de ser aceita de muitas maneiras.

ဧဝံ သန္တေပိ ယသ္မာ ‘‘နိရုတ္တိပိဋကံ နာမ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေန မဟာခီဏာသဝေန မဟာကစ္စာယနေန ကတ’’န္တိ လောကေ ပသိဒ္ဓံ, တသ္မာ ဣဒံ ဌာနံ ပုနပ္ပုနံ ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗံ. ကိဉ္စာပေတ္ထ ထေရေ ဂါရဝေန ဧဝံ ဝုတ္တံ, တထာပိ ပါဠိနယံ ဂရုံ ကတွာ ဒိဋ္ဌေနေကဝစနနယေန အဒိဋ္ဌော ဗဟုဝစနနယော ဆဍ္ဍေတဗ္ဗော. ဧဝံ သတိ နိဂ္ဂဟီတန္တေသု နယော သောဘနော ဘဝတိ. အယံ ပန အမှာကံ ရုစိ –

Mesmo sendo assim, visto que é bem conhecido no mundo que 'o Niruttipiṭaka foi feito pelo grande Khīṇāsava Mahākaccāyana, possuidor de conhecimento analítico discriminativo', este ponto deve ser examinado repetidamente. Embora isso tenha sido dito por respeito ao Ancião, ainda assim, dando peso ao método do Cânon, o método do plural não visto deve ser descartado em favor do método do singular visto. Sendo assim, o método para as palavras terminadas em niggahīta torna-se excelente. Esta, porém, é a nossa preferência:

‘‘ဘဝံ ကရံ အရဟံ သံ, မဟံ’’ ဣတိ ပဒါနိ တု;

ဝိသဒိသာနိ သမ္ဘောန္တိ, အညမညန္တိ လက္ခယေ.

As palavras 'bhavaṃ, karaṃ, arahaṃ, saṃ, mahaṃ', no entanto, tornam-se diferentes umas das outras; deve-se notar isso.

‘‘ဂစ္ဆံ စရံ ဒဒံ တိဋ္ဌံ, စိန္တယံ ဘာဝယံ ဝဒံ;

ဇာနံ ပဿ’’န္တိအာဒီနိ, သဒိသာနိ ဘဝန္တိ ဟိ.

Pois palavras como 'gacchaṃ, caraṃ, dadaṃ, tiṭṭhaṃ, cintayaṃ, bhāvayaṃ, vadaṃ, jānaṃ, passaṃ' são semelhantes.

တတြ ‘‘ဇာန’’န္တိအာဒီနိ, ကတ္ထစိ ပရိဝတ္တရေ;

ဝိဘတ္တိလိင်္ဂဝစန-ဝသေနာတိ ဝိဘာဝယေ.

Entre elas, deve-se compreender que palavras como 'jānaṃ', etc., mudam em alguns casos de acordo com o caso, gênero e número.

တတြ [Pg.225] တာဝ ဘဝန္တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတိ – ဘဝံသဒ္ဒေါ ဟိ ‘‘ဝဍ္ဎန္တော, ဟောန္တော’’တိ အတ္ထေပိ ဝဒတိ. တေသံ ဝသေန အယံ နာမိကပဒမာလာ.

A respeito disso, primeiramente, a declinação nominal da palavra 'bhavanta' é declarada. Pois a palavra 'bhavaṃ' também expressa o sentido de 'crescendo, sendo'. De acordo com estes sentidos, esta é a declinação nominal:

ဘဝံ, ဘဝန္တော, ဘဝန္တာ. ဘဝန္တံ, ဘဝန္တေ. ဘဝန္တေန, ဘဝန္တေဟိ, ဘဝန္တေဘိ. ဘဝန္တဿ, ဘဝန္တာနံ. ဘဝန္တာ, ဘဝန္တသ္မာ, ဘဝန္တမှာ, ဘဝန္တေဟိ, ဘဝန္တေဘိ. ဘဝန္တဿ, ဘဝန္တာနံ. ဘဝန္တေ, ဘဝန္တသ္မိံ, ဘဝန္တမှိ, ဘဝန္တေသု. ဟေ ဘဝန္တ, ဟေ ဘဝန္တာ.

Bhavaṃ, bhavanto, bhavantā. Bhavantaṃ, bhavante. Bhavantena, bhavantehi, bhavantebhi. Bhavantassa, bhavantānaṃ. Bhavantā, bhavantasmā, bhavantamhā, bhavantehi, bhavantebhi. Bhavantassa, bhavantānaṃ. Bhavante, bhavantasmiṃ, bhavantamhi, bhavantesu. He bhavanta, he bhavantā.

တတ္ထ ‘‘ဘဝံ, ဘဝန္တော’’တိအာဒီနံ ‘‘ဝဍ္ဎန္တောဟောန္တော’’တိအာဒိနာ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တထာ ဟိ ‘‘သုဝိဇာနော ဘဝံ ဟောတိ. ဓမ္မကာမော ဘဝံ ဟောတိ. ရာဇာ ဘဝန္တော နာနာသမ္ပတ္တီဟိ မောဒတိ. ကုဠီရဒဟော ဂင်္ဂါယ ဧကာဗဒ္ဓေါ, ဂင်္ဂါယ ပူရဏကာလေ ဂင်္ဂေါဒကေန ပူရတိ, ဥဒကေ မန္ဒီ ဘဝန္တေ ဒဟတော ဥဒကံ ဂင်္ဂါယ ဩတရတီ’’တိ ပယောဂါ ဘဝန္တိ, တသ္မာ အယံ နာမိကပဒမာလာ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ ဘဝံသဒ္ဒမတ္တံ ဝဇ္ဇေတွာ ဂစ္ဆမာနစရမာနသဒ္ဒါဒီသု ဝိယ ဘဝန္တသဒ္ဒေ ‘‘ဘဝန္တော, ဘဝန္တာ’’တိ ပုရိသနယောပိ လဗ္ဘတိ, နပုံသကလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဘဝန္တံ, ဘဝန္တာနီ’’တိ စိတ္တနယောပိ လဗ္ဘတိ. ဧဝံ ဝဍ္ဎနဘဝနတ္ထဝါစကဿ ဘဝန္တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Nisso, o significado de 'bhavaṃ, bhavanto', etc., deve ser visto como 'crescendo, sendo', etc. Pois há usos como: 'suvijāno bhavaṃ hoti', 'dhammakāmo bhavaṃ hoti', 'rājā bhavanto nānāsampattīhi modati', 'kuḷīradaho gaṅgāya ekābaddho, gaṅgāya pūraṇakāle gaṅgodakena pūrati, udake mandī bhavante dahato udakaṃ gaṅgāya otarati'. Portanto, esta declinação nominal deve ser compreendida em sua essência. Aqui, excetuando-se apenas a palavra 'bhavaṃ', na palavra 'bhavanta', assim como nas palavras 'gacchamāna, caramāna', etc., a declinação masculina 'bhavanto, bhavantā' também é obtida; e quando o gênero neutro deve ser expresso, a declinação neutra 'bhavantaṃ, bhavantānī' também é obtida. Assim deve ser conhecida a declinação nominal da palavra 'bhavanta' que expressa o sentido de crescer e ser.

အယဉ္စ ဝိသေသော ‘‘ဘဝန္တော’’တိ ပဒံ ဝဍ္ဎနဘဝနတ္ထတော အညတ္ထေ ဝတ္တမာနံ ဗဟုဝစနမေဝ ဟောတိ, ယထာ ‘‘ဘဝန္တော အာဂစ္ဆန္တီ’’တိ. ဝဍ္ဎနဘဝနတ္ထေသု ဝတ္တမာနံ ဧကဝစနမေဝ. အတြိမေ ပယောဂါ ‘‘အနုပုဗ္ဗေန ဘဝန္တော ဝိညုတံ ပါပုဏာတိ. သမဏေန နာမ ဤဒိသေသု ကမ္မေသု အဗျာဝဋေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ဧဝံ ဘဝန္တော ဟိ သမဏော သုသမဏော အဿာ’’တိ. ‘‘ဘဝံ’’ ဣတိ ပဒံ ပန ဥဘယတ္ထာပိ ဧကဝစနမေဝ, တသ္မာ [Pg.226] ဣဒါနိ ‘‘ဘဝံ အာနန္ဒော. ဘဝန္တော အာဂစ္ဆန္တိ, အပ္ပသဒ္ဒါ ဘဝန္တော ဟောန္တု, မာ ဘောန္တော သဒ္ဒမကတ္ထာ’’တိ ဧဝမာဒိပယောဂဒဿနဝသေန ဝေါဟာရဝိသေသေ ပဝတ္တံ အညံ အတ္ထံ ပဋိစ္စ အပရာပိ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

E esta é a distinção: a palavra 'bhavanto', quando usada em outro sentido que não o de crescer ou ser, é apenas plural, como em 'bhavanto āgacchanti'. Quando usada nos sentidos de crescer ou ser, é apenas singular. Aqui estão estes usos: 'anupubbena bhavanto viññutaṃ pāpuṇāti', 'samaṇena nāma īdisesu kammesu abyāvaṭena bhavitabbaṃ, evaṃ bhavanto hi samaṇo susamaṇo assā'. A palavra 'bhavaṃ', no entanto, é apenas singular em ambos os casos. Portanto, agora, tendo em vista a demonstração de tais usos como 'bhavaṃ ānando', 'bhavanto āgacchanti', 'appasaddā bhavanto hontu', 'mā bhonto saddamakatthā', etc., outra declinação nominal é declarada em dependência de outro significado que ocorre no uso comum:

ဘဝံ, ဘဝန္တော, ဘောန္တော. ဘဝန္တံ, ဘဝန္တေ. ဘဝတာ, ဘောတာ, ဘဝန္တေန, ဘဝန္တေဟိ, ဘဝန္တေဘိ. ဘဝတော, ဘောတော, ဘဝန္တဿ, ဘဝန္တာနံ, ဘဝတံ. ဘဝတာ, ဘောတာ, ဘဝန္တေဟိ, ဘဝန္တေဘိ. ဘဝတော, ဘောတော, ဘဝန္တဿ, ဘဝန္တာနံ, ဘဝတံ. ဘဝတိ, ဘဝန္တေ, ဘဝန္တသ္မိံ, ဘဝန္တမှိ, ဘဝန္တေသု. ဘော, ဘဝန္တော, ဘောန္တော ဣတိ.

Bhavaṃ, bhavanto, bhonto. Bhavantaṃ, bhavante. Bhavatā, bhotā, bhavantena, bhavantehi, bhavantebhi. Bhavato, bhoto, bhavantassa, bhavantānaṃ, bhavataṃ. Bhavatā, bhotā, bhavantehi, bhavantebhi. Bhavato, bhoto, bhavantassa, bhavantānaṃ, bhavataṃ. Bhavati, bhavante, bhavantasmiṃ, bhavantamhi, bhavantesu. Bho, bhavanto, bhonto.

ဧတ္ထ ပန ‘‘ဘော’’ဣစ္စာဒီနိ တီဏိ ပဒါနိ ယသ္မာ ဝေါဟာရဝိသေသပဝတ္တာနိ အာလပနပဒါနိ ဟောန္တိ, တသ္မာ ‘‘အာဝုသော, ဘန္တေ’’တိ ပဒါနိ ဝိယ ဘောသဒ္ဒါဒိဥပပဒဝန္တာနိ န ဘဝန္တိ, ‘‘ဘော ပုရိသ, ဘဝန္တော ဗြာဟ္မဏာ, ဘောန္တော သမဏာ, ဘော ရာဇ’’ဣစ္စာဒီသု ဟိ ပုရိသသဒ္ဒါဒယောယေဝ ဘောသဒ္ဒါဒိ ဥပပဒဝန္တော ဘဝန္တိ. ဣဓ စ ‘‘ဘဝံ အာနန္ဒော’’တိ ဧတ္ထ ဘဝံသဒ္ဒေန သမာနတ္ထာနိ ‘‘ဘော, ဘဝန္တော, ဘောန္တော’’တိ ပဒါနိ ဝုတ္တာနိ, န ပန ‘‘ဓမ္မကာမော ဘဝံ ဟောတီ’’တိ ဧတ္ထ ဘဝံသဒ္ဒေန သမာနတ္ထာနိ. ပဌမသ္မိဉှိ နယေ ဝဍ္ဎနတ္ထဝသေန ‘‘ဘော ဘဝန္တ, ဘဝန္တော ဘဝန္တာ, ဘောန္တော ဘဝန္တာ’’တိ ဘောသဒ္ဒါဒယော အာလပနပဒါနံ ဥပပဒါနိ ဘဝန္တိ, န ဒုတိယသ္မိံ နယေ. အာမေဍိတဝသေန ပန ‘‘ဘော ဘော, ဘဝန္တော ဘဝန္တော, ဘောန္တော ဘောန္တော’’တိ ပဒါနိ ဘဝန္တိ ယထာ ‘‘ဘန္တေ ဘန္တေ’’တိ.

Aqui, no entanto, visto que as três palavras 'bho', etc., são palavras vocativas que ocorrem no uso comum, elas não possuem palavras como 'bho', etc., como adjuntos, diferentemente de palavras como 'āvuso, bhante'. Pois em 'bho purisa', 'bhavanto brāhmaṇā', 'bhonto samaṇā', 'bho rāja', etc., são as palavras 'purisa', etc., que possuem as palavras 'bho', etc., como adjuntos. E aqui, em 'bhavaṃ ānando', as palavras 'bho, bhavanto, bhonto' são ditas como tendo o mesmo significado que a palavra 'bhavaṃ', mas não têm o mesmo significado que a palavra 'bhavaṃ' em 'dhammakāmo bhavaṃ hoti'. Pois no primeiro método, devido ao sentido de crescer, as palavras 'bho', etc., tornam-se adjuntos de palavras vocativas, como em 'bho bhavanta, bhavanto bhavantā, bhonto bhavantā', mas não no segundo método. Por meio da repetição, no entanto, as palavras tornam-se 'bho bho, bhavanto bhavanto, bhonto bhonto', assim como 'bhante bhante'.

အတြိဒံ ဘူဓာတုဝသေန သင်္ခေပတော ပါဠိနိဒဿနံ – ကသ္မာ ဘဝံ ဝိဇ္ဇနမရညနိဿိတော. ကထံ ပနာဟံ ဘော တံ ဘဝန္တံ ဂေါတမံ ဇာနိဿာမိ. ဧဝံ ဘောတိ ခေါ အမ္ဗဋ္ဌော မာဏဝေါ [Pg.227] ဗြာဟ္မဏဿ ပေါက္ခရသာတိဿ ပဋိဿုတွာ. မာ ဘဝန္တော ဧဝံ အဝစုတ္ထ. ဣမံ ဘောန္တော နိသာမေထ. ဧဝံ ဘော ပုရိသ ဇာနာဟိ, ပါပဓမ္မာ အသညတာ ဣစ္စေဝမာဒိ. ဧတ္ထ ‘‘ဘဝံ’’ဣစ္စာဒီနိ ဘူဓာတုမယာနိ နာမပဒါနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

Aqui está uma breve ilustração do Cânon baseada na raiz 'bhū': 'kasmā bhavaṃ vijjanamaraññanissito', 'kathaṃ panāhaṃ bho taṃ bhavantaṃ gotamaṃ jānissāmi', 'evaṃ bhoti kho ambaṭṭho māṇavo brāhmaṇassa pokkharasātissa paṭissutvā', 'mā bhavanto evaṃ avacuttha', 'imaṃ bhonto nisāmetha', 'evaṃ bho purisa jānāhi, pāpadhammā asaññatā', e assim por diante. Aqui, deve-se compreender que 'bhavaṃ', etc., são substantivos derivados da raiz 'bhū'.

အပိစ တေသု ‘‘ဘော, ဘဝန္တော, ဘောန္တော’’တိ ဣမာနိ နိပါတပဒါနိပိ ဟောန္တီတိ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗံ. ‘‘ဘော ပုရိသာ’’တိအာဒီသု တေသံ နိပါတာနိပါတဘာဝေ ဝိဝါဒေါ န ကရဏီယော. ကစ္စာယနသ္မိဉှိ ‘‘ဘော ဂေ တူ’’တိ ဝုတ္တံ. အညတ္ထ ပန ‘‘အာမန္တနတ္ထေ နိပါတော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ နိရုတ္တိမဉ္ဇူသာယံ ဝုတ္တံ ‘‘ဘောတိဒံ အာမန္တနတ္ထေ နိပါတော. သော န ကေဝလံ ဧကဝစနမေဝ ဟောတိ, အထ ခေါ ဗဟုဝစနမ္ပိ ဟောတီတိ ‘ဘော ပုရိသာ’တိ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂေါပိ ဂဟိတော. ‘ဘဝန္တော’တိ ပဒံ ပန ဗဟုဝစနမေဝ ဟောတီတိ ‘ပုရိသာ’တိ ပုန ဝုတ္တ’’န္တိ. ပါဠိယဉှိ အဋ္ဌကထာသု စ နိပါတဘူတော ဘောသဒ္ဒေါ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဒွိဓာ ဒိဿတိ, ဣတရေ ပန ဗဟုဝစနဝသေနေဝ ဒိဿန္တိ. တေသံ တု နိပါတပဒတ္တေ ရူပနိပ္ဖာဒနကိစ္စံ နတ္ထိ. တေသု ဘောသဒ္ဒဿ နိပါတပဒတ္တာ အာဟစ္စဘာသိတေ နိဇ္ဇီဝါလပနေ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝိသယော ‘‘ဥမ္မုဇ္ဇ ဘော ပုထုသိလေ, ပရိပ္လဝ ဘော ပုထုသိလေ’’တိ ပယောဂေါပိ ဒိဿတိ. အတြိမာ ဘောသဒ္ဒဿ ပဝတ္တိပရိဒီပနီ ဂါထာယော –

Além disso, deve-se estabelecer que, entre eles, 'bho, bhavanto, bhonto' também são partículas. Não se deve fazer disputa sobre serem ou não partículas em expressões como 'bho purisā', etc. Pois no Kaccāyana é dito: 'bho ge tū'. Em outro lugar, é dito: 'uma partícula no sentido de vocativo', etc. Pois assim é dito na Niruttimañjūsā: 'Esta palavra "bho" é uma partícula no sentido de vocativo. Ela não é apenas singular, mas também plural; por isso, o uso plural "bho purisā" é aceito. Mas a palavra "bhavanto" é apenas plural, por isso "purisā" é dito novamente'. Pois no Cânon e nos comentários, a palavra 'bho' como partícula é vista de duas maneiras, de acordo com o singular e o plural, enquanto as outras são vistas apenas de acordo com o plural. No entanto, quando são partículas, não há necessidade de formação morfológica. Entre elas, devido ao fato de a palavra 'bho' ser uma partícula, em um discurso direto dirigindo-se a um objeto inanimado no gênero feminino, vê-se também o uso: 'ummujja bho puthusile, pariplava bho puthusile'. Aqui estão os versos que ilustram a ocorrência da palavra 'bho':

‘‘ဣတော ဘော သုဂတိံ ဂစ္ဆ, မနုဿာနံ သဟဗျတံ’’;

ဧဝမာဒီသု ဘောသဒ္ဒေါ, ဧကဝစနကော မတော.

'Daqui, ó senhor, vai para um destino feliz, para a companhia dos seres humanos'; em tais passagens, a palavra 'bho' é considerada singular.

‘‘ပဿထ ဘော ဣမံ ကုလ-ပုတ္တ’’မိစ္စေဝမာဒိသု;

ဗဟုဝစနကော ဧသော, ဘောသဒ္ဒေါတိ ဝိဘာဝယေ.

'Vede, ó senhores, este filho de boa família'; em tais passagens, deve-se compreender que esta palavra 'bho' é plural.

ပုဂ္ဂလာလပနေ [Pg.228] စေဝ, ဓမ္မဿာလပနေပိ စ;

နိဇ္ဇီဝါလပနေ စာတိ, ဘောသဒ္ဒေါ တီသု ဒိဿတိ.

Ao dirigir-se a uma pessoa, ao dirigir-se a um fenômeno e ao dirigir-se a um objeto inanimado: a palavra 'bho' é vista nestes três casos.

တတြ ဓမ္မာလပနမှိ, ဧကဝစောဝ လဗ္ဘတိ;

ဣတရေသု သိယာ ဒေက-ဝစော ဗဟုဝစောပိ စ.

Nisso, ao dirigir-se a um fenômeno, obtém-se apenas o singular; nos outros casos, pode ser tanto singular quanto plural.

နိစ္ဆိတဗ္ဗံ ဂုဏီပဒံ, ဓမ္မဿာလပနေ ဓုဝံ;

‘‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော’’တိ, ဣဒမေတ္ထ နိဒဿနံ.

Ao dirigir-se a um fenômeno, o termo qualificado deve certamente ser determinado; 'maravilhoso de fato, ó!' é a ilustração aqui.

ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ ဂုဏီပဒံ, ပုဂ္ဂလာလပနေ ပန;

‘‘ဧဝံ ဘော ပုရိသ ဇာနာဟိ’’, ဣဒမေတ္ထ နိဒဿနံ.

Mas ao dirigir-se a uma pessoa, o termo qualificado é desejado; 'sabe assim, ó homem' é a ilustração aqui.

ဂုဏီပဒံ အသန္တမ္ပိ, ပုဂ္ဂလာလပနမှိ တု;

အဇ္ဈာဟရိတွာ ပါဝဒေ, အတ္ထံ ‘‘ဘော ဧဟိ’’အာဒိသု.

Mesmo quando o termo qualificado está ausente ao dirigir-se a uma pessoa, deve-se fornecê-lo mentalmente para expressar o significado, como em 'vem, ó!', etc.

ဃဋာဒီနံ အာလပနံ, နိဇ္ဇီဝါလပနံ ဘဝေ;

ဇီဝံဝ လောကိယာ လောကေ, အာလပန္တိ ကဒါစိ တု.

Dirigir-se a potes, etc., é dirigir-se a um objeto inanimado; às vezes, as pessoas comuns no mundo dirigem-se a eles como se fossem seres vivos.

နိဇ္ဇီဝါလပနံ အပ္ပံ, အတ္ထဝိညာပနေ သိယာ;

‘‘ဥမ္မုဇ္ဇ ဘော ပုထုသိလေ’’, ဣတိ ပါဠိ နိဒဿနံ.

Dirigir-se a um objeto inanimado é raro, ocorrendo para transmitir um significado; 'emerge, ó rocha larga' é a ilustração do Cânon.

ဧတ္ထ လိင်္ဂဝိပလ္လာသံ, ကေစိ ဣစ္ဆန္တိ ပဏ္ဍိတာ;

တေသံ မတေန ဘောတီတိ, လိင်္ဂံ ဝိပရိဏာမယေ.

Aqui, alguns sábios aceitam a inversão de gênero; de acordo com a opinião deles, deve-se alterar o gênero para 'bhotī'.

အထ ဝါ ပန ဘောသဒ္ဒေါ, နိပါတော သောပဒံ ဝိယ;

တသ္မာ ဝိရောဓတာ နာဿ, တိလိင်္ဂေ ဝစနဒွယေ.

Ou então, a palavra 'bho' é uma partícula, como uma palavra independente; portanto, não há contradição para ela nos três gêneros e nos dois números.

ဧဝံ သန္တေပိ ဘောသဒ္ဒေါ, ဒွိလိင်္ဂေယေဝ ပါယတော;

ယသ္မာ ဒိဋ္ဌော တတော ဝိညူ, ဒွိလိင်္ဂေယေဝ တံ ဝဒေ.

Mesmo sendo assim, visto que a palavra 'bho' é vista principalmente em apenas dois gêneros, o sábio deve expressá-la apenas em dois gêneros.

ဣတ္ထိလိင်္ဂမှိ သမ္ပတ္တေ, ‘‘ဘော’’တိ ဣတိ ပယောဇယေ;

ဧဝံဝိဓံ ပယောဂဉှိ, သုပ္ပယောဂံ ဗုဓာဗြဝုံ.

Quando o gênero feminino é aplicável, deve-se empregar 'bho'; pois os sábios disseram que tal uso é um bom uso.

ယဇ္ဇေဝံ [Pg.229] ဒုပ္ပယောဂံဝ, သိယာ တုမှေဟိ ဒဿိတံ;

‘‘ဥမ္မုဇ္ဇ ဘော ပုထုသိလေ’’, ဣစ္စာဟစ္စပဒန္တိ စေ.

Se for dito: 'Se for assim, o que foi mostrado por vós seria um mau uso, a saber, a frase direta "ummujja bho puthusile"?'

ဒုပ္ပယောဂံ န တံ ယသ္မာ, ဝေါဟာရကုသလေန ဝေ;

ဇိနေန ဘာသိတေ ဓမ္မေ, ဒုပ္ပယောဂါ န ဝိဇ္ဇရေ.

Pois não há má aplicação naquilo; de fato, no Dhamma ensinado pelo Vitorioso, que é perito no uso da linguagem, as más aplicações não existem.

ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဝိသယေ, ဘောတိသဒ္ဒပ္ပယောဇနံ;

ကဝီနံ ပေမနီယန္တိ, မယာ ဧဝမုဒီရိတံ.

No escopo do gênero feminino, o uso da palavra ‘bhotī’ é considerado agradável pelos poetas; assim foi dito por mim.

ဧဝံ ဘဝန္တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ပါဠိနယာနုရူပံ ဒွိဓာ ဝိဘတ္တာ ဝဍ္ဎနဘဝနတ္ထတဒညတ္ထဝသေန.

Assim, o paradigma de declinação nominal da palavra ‘bhavant’, de acordo com o método do Pāli, é dividido de duas maneiras, em virtude do significado de prosperidade, de existência e de outros significados.

ကရောန္တသဒ္ဒဿ ပန –

Mas, quanto à palavra ‘karont’ —

ကရံ, ကရောန္တော, ကရောန္တာ. ကရောန္တံ, ကရောန္တေ. ကရောတာ, ကရောန္တေန, ကရောန္တေဟိ, ကရောန္တေဘိ. ကရောတော, ကရောန္တဿ, ကရောန္တာနံ, ကရောတံ. ကရောတာ, ကရောန္တာ, ကရောန္တသ္မာ, ကရောန္တမှာ, ကရောန္တေဟိ, ကရောန္တေဘိ. ကရောတော, ကရောန္တဿ, ကရောန္တာနံ, ကရောတံ. ကရောန္တေ, ကရောန္တသ္မိံ, ကရောန္တမှိ, ကရောန္တေသု. ဘော ကရောန္တ, ဘဝန္တော ကရောန္တာတိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ.

Karaṃ, karonto, karontā. Karontaṃ, karonte. Karotā, karontena, karontehi, karontebhi. Karoto, karontassa, karontānaṃ, karotaṃ. Karotā, karontā, karontasmā, karontamhā, karontehi, karontebhi. Karoto, karontassa, karontānaṃ, karotaṃ. Karonte, karontasmiṃ, karontamhi, karontesu. Bho karonta, bhavanto karontā — estas são as formas.

‘‘ကရောတော န ကရိယတိ ပါပ’’န္တိ ဣဒမေတ္ထ ကရောတောသဒ္ဒဿ အတ္ထိတာနိဒဿနံ. ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ကရောန္တီ, ကရောန္တိယော’’တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ, နပုံသကလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ကရောန္တံ, ကရောန္တာနီ’’တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

“Para quem faz, o mal não é feito” — isto é uma demonstração da existência da palavra ‘karoto’ aqui. Quando se deve expressar o gênero feminino, deve-se declinar como ‘karontī, karontiyo’, etc.; quando se deve expressar o gênero neutro, deve-se declinar como ‘karontaṃ, karontāni’, etc.

အရဟန္တသဒ္ဒဿ –

Quanto à palavra ‘arahant’ —

အရဟံ, အရဟန္တော. အရဟန္တံ, အရဟန္တေ. အရဟတာ, အရဟန္တေန, အရဟန္တေဟိ, အရဟန္တေဘိ. အရဟတော, အရဟန္တဿ, အရဟန္တာနံ, အရဟတံ. အရဟတာ, အရဟန္တာ, အရဟန္တသ္မာ, အရဟန္တမှာ, အရဟန္တေဟိ, အရဟန္တေဘိ. အရဟတော, အရဟန္တဿ, အရဟန္တာနံ, အရဟတံ. အရဟန္တေ, အရဟန္တသ္မိံ[Pg.230], အရဟန္တမှိ, အရဟန္တေသု. ဘော အရဟန္တ, ဘဝန္တော အရဟန္တော ဣတိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ.

Arahaṃ, arahanto. Arahantaṃ, arahante. Arahatā, arahantena, arahantehi, arahantebhi. Arahato, arahantassa, arahantānaṃ, arahataṃ. Arahatā, arahantā, arahantasmā, arahantamhā, arahantehi, arahantebhi. Arahato, arahantassa, arahantānaṃ, arahataṃ. Arahante, arahantasmiṃ, arahantamhi, arahantesu. Bho arahanta, bhavanto arahanto — estas são as formas.

အယံ ဂုဏဝါစကဿ အရဟန္တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ. ‘‘အရဟာ, အရဟန္တော, အရဟန္တာ’’ဣတိ စ. ဧတဉှိ ရူပံ သမန္တပါသာဒိကာယံ မနုဿဝိဂ္ဂဟဋ္ဌာနေ ဒိဿတိ. ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မပါဠိယံ ပန ‘‘မယဉ္စမှာ အနရဟန္တော’’တိ ပဒံ ဒိဿတိ. အရဟန္တံ, အရဟန္တေ. အရဟတာ, သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. အယံ ပဏ္ဏတ္တိဝါစကဿ အရဟန္တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ.

Este é o paradigma de declinação nominal da palavra ‘arahant’ quando expressa uma qualidade. E também ‘arahā, arahanto, arahantā’. Pois esta forma é vista na Samantapāsādikā, na seção sobre a forma humana. Mas no Pāli sobre o estado sobre-humano (Uttarimanussadhamma), vê-se o termo ‘mayañcamhā anarahanto’ (e nós não somos arahants). Arahantaṃ, arahante. Arahatā, o restante deve ser expandido. Este é o paradigma de declinação nominal da palavra ‘arahant’ quando expressa uma designação.

တထာ ဟိ ‘‘အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. အရဟံ သုဂတော လောကေ. အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ’’တိအာဒီသု အရဟံသဒ္ဒါဒယော ဂုဏဝါစကာ. ‘‘အရဟာ အဟောသိ. အဟဉှိ အရဟာ လောကေ. ဧကော အရဟာ, ဧကသဋ္ဌိ အရဟန္တော လောကေ အဟေသုံ.

Pois, em passagens como ‘arahaṃ sammāsambuddho’ (o Arahant, o Buda Perfeitamente Desperto), ‘arahaṃ sugato loke’ (o Arahant, o Bem-Irrompido no mundo), ‘arahanto sammāsambuddhā’, as palavras como ‘arahaṃ’ expressam uma qualidade. [Por outro lado, em] ‘Ele se tornou um arahant (arahā ahosi). Pois eu sou um arahant no mundo. Havia um único arahant, sessenta e um arahants no mundo’...

ဂါမေ ဝါ ယဒိ ဝါရညေ, နိန္နေ ဝါ ယဒိ ဝါ ထလေ;

ယတ္ထ အရဟန္တော ဝိဟရန္တိ, တံ ဘူမိရာမဏေယျကံ.

Seja na aldeia ou na floresta, no vale ou na colina, onde quer que os arahants habitem, essa terra é encantadora.

မယဉ္စမှာ အနရဟန္တော’’တိအာဒီသု အရဟာသဒ္ဒါဒယော ပဏ္ဏတ္တိဝါစကာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဣဓ ဣတ္ထိနပုံသကလိင်္ဂဝသေန ဝိသုံ ဝတ္တဗ္ဗနယော အပ္ပသိဒ္ဓေါ. ယဒိ ဧဝံ အာသဝက္ခယံ ပတ္တာ ဣတ္ထီ ကထံ ဝတ္တဗ္ဗာ, အာသဝက္ခယံ ပတ္တံ စိတ္တံ ကထံ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ? ဣတ္ထီ တာဝ ‘‘ယံ ဣတ္ထီ အရဟံ အဿ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဝစနတော ‘‘အရဟ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗာ ဂုဏဝသေန, ပဏ္ဏတ္တိဝသေန ပန ‘‘ဣတ္ထီ အရဟာ အဟောသီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗာ. စိတ္တံ ပန ဂုဏဝသေနေဝ ‘‘အရဟံ စိတ္တ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ.

Em passagens como ‘e nós não somos arahants’, deve-se entender que as palavras como ‘arahā’ expressam uma designação. Aqui, deve-se aplicar o método de falar separadamente de acordo com os gêneros feminino e neutro. Se assim for, como se deve referir a uma mulher que alcançou a destruição das impurezas (āsavakkhaya), e como se deve referir a uma mente que alcançou a destruição das impurezas? Quanto a uma mulher, primeiramente, a partir da declaração ‘que uma mulher seja uma arahant, uma perfeitamente desperta [é impossível]’, ela deve ser chamada de ‘arahaṃ’ por via de qualidade; mas por via de designação, deve-se dizer ‘a mulher tornou-se uma arahant’ (itthī arahā ahosi). A mente, por sua vez, apenas por via de qualidade, deve ser chamada de ‘mente arahant’ (arahaṃ cittaṃ).

သန္တသဒ္ဒဿ [Pg.231] –

Quanto à palavra ‘sant’ —

သံ, သန္တော, သန္တော, သန္တာ. သံ, သန္တံ, သန္တေ. သတာ, သန္တေန, သန္တေဟိ, သန္တေဘိ, သဗ္ဘိ. သတော, သန္တဿ, သန္တာနံ, သတံ, သတာနံ. သတာ, သန္တာ, သန္တသ္မာ, သန္တမှာ, သန္တေဟိ, သန္တေဘိ, သဗ္ဘိ. သတော, သန္တဿ, သန္တာနံ, သတံ, သတာနံ. သတိ, သန္တေ, သန္တသ္မိံ, သန္တမှိ, သန္တေသု. ဘော သန္တ, ဘဝန္တော သန္တောတိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ.

Saṃ, santo, santo, santā. Saṃ, santaṃ, sente. Satā, santena, sentehi, santebhi, sabbhi. Sato, santassa, santānaṃ, sataṃ, satānaṃ. Satā, santā, santasmā, santamhā, santehi, santebhi, sabbhi. Sato, santassa, santānaṃ, sataṃ, satānaṃ. Sati, sante, santasmiṃ, santamhi, santesu. Bho santa, bhavanto santo — estas são as formas.

ဧတ္ထ ပန ‘‘အဒ္ဓါ ဟိ တာတ သတနေသ ဓမ္မော’’တိ ဇယဒ္ဒိသဇာတကပါဠိဒဿနတော ‘‘သတာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဟိ သတနေသာတိ သတာနံ ဧသာတိ ဆေဒေါ, ရဿတ္တနိဂ္ဂဟီတသရလောပဝသေန စ ရူပနိဋ္ဌာနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တထာ ဟိ တဒဋ္ဌကထာယံ ‘‘အဒ္ဓါ ဧကံသေန ဧသ တာတ သတာနံ ပဏ္ဍိတာနံ ဓမ္မော သဘာဝေါ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. အယံ ယေ လောကေ ‘‘သပ္ပုရိသာ’’တိ စ ‘‘အရိယာ’’တိ စ ‘‘ပဏ္ဍိတာ’’တိ စ ဝုစ္စန္တိ, တေသံ ဝါစကဿ သန္တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ. တပ္ပဋိသေဓဿ ပန အသံ, အသန္တော, ကတ္ထစိ အသန္တာ ဣစ္စပိ. တထာ ဟိ ‘‘အသန္တာ ကိရ မံ ဇမ္မာ, တာတ တာတာတိ ဘာသရေ’’တိ ပါဠိ ဒိဿတိ. ‘‘အသံ, အသန္တံ, အသန္တေ. အသတာ’’တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဣမသ္မိံ အတ္ထေ ‘‘သန္တော, အသန္တော’’တိမာနိ ဗဟုဝစနကာနိယေဝ ဘဝန္တိ, န ကတ္ထစိပိ ဧကဝစနကာနိ. ကသ္မာ? ပဏ္ဏတ္တိဝါစကတ္တာ. အညတြ ပန ‘‘သန္တော, ဒန္တော’’တိအာဒီသု ဧကဝစနာနိယေဝ ဌပေတွာ ဝိဇ္ဇမာနတ္ထဝါစကသန္တောသဒ္ဒံ, ကသ္မာ? အပဏ္ဏတ္တိဝါစကတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Aqui, a partir da passagem do Jayaddisa Jātaka Pāḷi: ‘addhā hi tāta satanesa dhammo’, diz-se ‘satānaṃ’. Pois ali, ‘satanesa’ é a divisão de ‘satānaṃ’ + ‘esa’, e a conclusão da forma deve ser entendida por meio do encurtamento, do niggahīta (anusvara) e da elisão da vogal. De fato, em seu comentário, o significado é explicado como: ‘Certamente, meu caro, este é o costume, a natureza dos sábios, dos bons (satānaṃ paṇḍitānaṃ)’. Este é o paradigma de declinação nominal da palavra ‘sant’ que designa aqueles que no mundo são chamados de ‘pessoas de bem’ (sappurisā), ‘nobres’ (ariyā) e ‘sábios’ (paṇḍitā). Para a sua negação, no entanto, há ‘asaṃ’, ‘asanto’ e, em alguns lugares, ‘asantā’, etc. Pois vê-se o Pāli: ‘Os maus, de fato, vis como são, chamam-me de pai, pai’. Deve-se declinar como ‘asaṃ, asantaṃ, asante, asatā’, etc. Neste sentido, estes termos ‘santo, asanto’ ocorrem apenas no plural, nunca no singular. Por quê? Por expressarem uma designação. Mas em outros casos, como em ‘santo, danto’ (pacífico, domado), excetuando-se as formas singulares, a palavra ‘sant’ expressa o significado de ‘existente’. Por quê? Deve-se entender que é por não expressar uma designação.

ဣဒါနိ ပဏ္ဏတ္တိဝါစကာနံ တေသံ ကာနိစိ ပယောဂါနိ ကထယာမ –

Agora, mencionaremos alguns usos daqueles que expressam uma designação —

သမေတိ [Pg.232] အသတာ အသံ. ယံ ယဉှိ ရာဇ ဘဇတိ, သန္တံ ဝါ ယဒိ ဝါ အသံ. န သာ သဘာ ယတ္ထ န သန္တိ သန္တော. အသန္တော နိရယံ ယန္တိ, သန္တော သဂ္ဂပရာယဏာ. အသန္တေ နောပသေဝေယျ, သန္တေ သေဝေယျ ပဏ္ဍိတော. သဗ္ဘိရေဝ သမာသေထ. သတံ ဓမ္မော ဣစ္စေဝမာဒီနိ ဘဝန္တိ.

‘O mau se associa com o mau (sameti asatā asaṃ)’. ‘Pois qualquer um a quem o rei se associe, seja bom ou mau (santaṃ vā yadi vā asaṃ)’. ‘Não é uma assembleia aquela onde não há pessoas de bem (na santi santo)’. ‘Os maus vão para o inferno, os bons têm o céu como destino (asanto nirayaṃ yanti, santo saggaparāyaṇā)’. ‘O sábio não deve se associar com os maus, deve se associar com os bons (asante nopaseveyya, sante seveyya paṇḍito)’. ‘Deve-se associar apenas com os bons (sabbhireva samāsetha)’. ‘O Dhamma dos bons (sataṃ dhammo)’ — tais exemplos ocorrem.

ယော ပနမှေဟိ ပဒမာလာယံ ‘‘သဗ္ဘီ’’တိ အယံ သဒ္ဒေါ တတိယာပဉ္စမီဗဟုဝစနဝသေန ယောဇိတော, သော စ ခေါ သန္တဣတိ အကာရန္တပကတိဝသေန, အညတ္ထ ပန ‘‘သဗ္ဘီ’’တိ ဣကာရန္တပကတိဝသေန ယောဇေတဗ္ဗော. တထာ ဟိ သဗ္ဘီတိ သပ္ပုရိသော နိဗ္ဗာနဉ္စ, သုန္ဒရာဓိဝစနံ ဝါ ဧတံ သဗ္ဘီတိ. သဗ္ဗော စာယမတ္ထော သာဋ္ဌကထာယ ‘‘ဗဟုမ္ပေတံ အသဗ္ဘိ ဇာတဝေဒါ’’တိ ဣမာယ ပါဠိယာ ‘‘သန္တော ဟဝေ သဗ္ဘိ ပဝေဒယန္တီ’’တိ ဣမာယ စ ဒီပေတဗ္ဗော.

Mas a palavra ‘sabbhi’ que foi por nós aplicada no paradigma por via do plural instrumental e ablativo, esta é, na verdade, por via da base ‘santa’ terminada em -a; em outros contextos, porém, ‘sabbhi’ deve ser aplicada por via de uma base terminada em -i. Pois ‘sabbhi’ significa uma pessoa de bem (sappuriso) e o Nibbāna, ou ‘sabbhi’ é um sinônimo para o que é excelente (sundara). Todo este significado deve ser ilustrado, juntamente com o comentário, por esta passagem Pāli: ‘bahumpetaṃ asabbhi jātaveda’ e por esta: ‘santo have sabbhi pavedayanti’.

အာလပနေ စ ပစ္စတ္တေ, တတိယာပဉ္စမီသု စ;

သမာသမှိ စ ယောဇေယျ, သဗ္ဘိသဒ္ဒံ သုမေဓသော.

No vocativo e no nominativo, no instrumental e no ablativo, e também em composto, o sábio deve aplicar a palavra ‘sabbhi’.

အတြာယံ ယောဇနာ – ဘော သဗ္ဘိ တိဋ္ဌ, သဗ္ဘိ တိဋ္ဌတိ, သဗ္ဘိ သဟ ဂစ္ဆတိ, သဗ္ဘိ အပေဟိ, အသဗ္ဘိရူပေါ ပုရိသော. ယသ္မာ ပနာယံ သာသနာနုကူလာ, တသ္မာ ဣမိဿာ တဒနုကူလတ္တံ ဒဿေတုံ ဣဓ သာသနတော ပယောဂေ ဒဿေဿာမ အတက္ကာဝစရေ ဝိစိတ္တေ သုဂတပါဠိနယေ သောတူနံ ဝိသာရဒမတိပဋိလာဘတ္ထံ. တံ ယထာ? ဗဟုမ္ပေတံ အသဗ္ဘိ ဇာတဝေဒ, ယံ တံ ဝါလဓိနာ’ဘိပူဇယာမ. သဗ္ဘိ ကုဗ္ဗေထ သန္ထဝံ. ယံ သာလဝနသ္မိံ သေနကော, ပါပကမ္မမကရိ အသဗ္ဘိရူပံ. အာဗာဓောယံ အသဗ္ဘိရူပေါ. အသမ္မောဒကော ထဒ္ဓေါ အသဗ္ဘိရူပေါ’’တိ[Pg.233]. တတ္ထ အာလပနဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ပစ္စတ္တဝစနံ ပါဠိယံ သရူပတော အနာဂတမ္ပိ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ. တထာ ကရဏဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ နိဿက္ကဝစနမ္ပိ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ. သမာသေ သဒ္ဒရူပေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ဗျာသေ သဒ္ဒရူပံ ယထာသမ္ဘဝံ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ ဌပေတွာ ‘‘ဟေတုသတ္ထာရဒဿန’’န္တိအာဒီနိ. တတ္ထ စ နိဗ္ဗာနဝါစကော စေ, သဗ္ဘိသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ သန္တိဝိသုဒ္ဓိ နိဗ္ဗုတိသဒ္ဒါ ဝိယ, သော စ ယမကမဟာထေရမတေ ရတ္တိနယေန ယောဇေတဗ္ဗော. သဗ္ဗေသမိကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂါနံ သာဓာရဏော ဟိ သော နယော. သုန္ဒရတ္ထဝါစကော စေ, အဂ္ဂိ ရတ္တိ အဋ္ဌိနယေဟိ ယောဇေတဗ္ဗော ဝါစ္စလိင်္ဂတ္တာ. ‘‘သဗ္ဘိဓမ္မဘူတံ နိဗ္ဗာန’’န္တိ ဧတ္ထ ဟိ သုန္ဒရဓမ္မဘူတံ နိဗ္ဗာနန္တိ အတ္ထော. ဧဝံ ပါဠိနယဝသေန အာလပနာဒီသု ပဉ္စသု ဌာနေသု သဗ္ဘိသဒ္ဒဿ ပဝတ္တိံ ဉတွာ ပုန အဋ္ဌကထာနယဝသေနပိ တပ္ပဝတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကထံ? ယသ္မာ သဂါထာဝဂ္ဂဿ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘သန္တော ‘သဗ္ဘီဟိ သဒ္ဓိံ သတံ ဓမ္မော န ဇရံ ဥပေတီ’တိ ပဝေဒယန္တီ’’တိ ဣမသ္မိံ ပဒေသေ ‘‘သဗ္ဘီဟီ’’တိ ဟိဝစနဝသေန သဒ္ဒရစနာဝိသေသော အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ဒဿိတော, တသ္မာ သဗ္ဘိသဒ္ဒေါ သဗ္ဗေသုပိ ဝိဘတ္တိဝစနေသု ယောဇေတဗ္ဗော. အတြိဒံ ဝဒါမ –

Aqui está a aplicação: ‘bho sabbhi tiṭṭha’ (Ó bom, pare!), ‘sabbhi tiṭṭhati’ (O bom permanece), ‘sabbhi saha gacchati’ (Ele vai junto com o bom), ‘sabbhi apehi’ (Afaste-se do bom), ‘asabbhirūpo puriso’ (Um homem de mau caráter). E como isso está em conformidade com o Ensinamento (Sāsana), para demonstrar essa conformidade, mostraremos aqui os usos provenientes do Ensinamento, no diverso método do Pāli do Sugata, que está além do raciocínio lógico, a fim de que os ouvintes obtenham uma mente confiante. Como se dá isso? ‘Muito ruim é isto, ó fogo, que nós te adoremos com uma cauda (bahumpetaṃ asabbhi jātaveda...)’. ‘Deve-se fazer amizade com os bons (sabbhi kubbetha santhavaṃ)’. ‘O falcão na floresta de Sal cometeu uma má ação de má forma (asabbhirūpaṃ)’. ‘Esta doença é de uma forma desagradável (asabbhirūpo)’. ‘Aquele que é hostil e obstinado é de má forma (asabbhirūpo)’. Ali, quando a forma do vocativo é vista, a forma do nominativo, mesmo que não ocorra explicitamente no Pāli, é de fato vista (subentendida). Da mesma forma, quando a forma do instrumental é vista, a forma do ablativo também é vista. Quando a forma da palavra em um composto é vista, a forma da palavra em análise é de fato vista na medida do possível, excetuando-se passagens como ‘hetusatthāradassanaṃ’ etc. E ali, se expressar o Nibbāna, a palavra ‘sabbhi’ é feminina, como as palavras ‘santi’, ‘visuddhi’ e ‘nibbuti’, e, segundo a opinião do Grande Élder Yamaka, deve ser declinada de acordo com o método de ‘ratti’ (noite). Pois esse método é comum a todos os substantivos femininos terminados em -i. Se expressar o significado de ‘excelente’, deve ser declinada de acordo com os métodos de ‘aggi’, ‘ratti’ e ‘aṭṭhi’, por possuir gênero variável. Pois em ‘sabbhidhammabhūtaṃ nibbānaṃ’, o significado é ‘o Nibbāna que se tornou um estado excelente’. Assim, tendo conhecido a ocorrência da palavra ‘sabbhi’ nos cinco casos, como o vocativo, de acordo com o método do Pāli, deve-se também conhecer a sua ocorrência de acordo com o método do comentário. Como? Visto que no comentário do Sagāthāvagga, na passagem ‘santo sabbhīhi saddhiṃ sataṃ dhammo na jaraṃ upetīti pavedayanti’, uma distinção na estrutura das palavras por meio da terminação -hi como ‘sabbhīhi’ foi demonstrada pelos comentadores, portanto, a palavra ‘sabbhi’ deve ser aplicada em todos os casos e números. Sobre isso, dizemos o seguinte:

ဂရူ ‘‘သဗ္ဘီဟိ သဒ္ဓိ’’န္တိ, အတ္ထံ ဘာသိံသု ပါဠိယာ;

ယတော တတော သဗ္ဘိသဒ္ဒံ, ဓီရော သဗ္ဗတ္ထ ယောဇယေ.

Visto que os mestres explicaram o significado do Pāli como ‘junto com os bons’ (sabbhīhi saddhiṃ), o sábio deve, por isso, aplicar a palavra ‘sabbhi’ em todos os casos.

‘‘အသဗ္ဘိရူပေါ’’ဣတိပိ, သမာသဝိသယေ သုတံ;

ယသ္မာ တသ္မာ သဗ္ဘိသဒ္ဒံ, ဝိညူ သဗ္ဗဓိ ယောဇယေ.

Visto que ‘asabbhirūpo’ também é ouvido no âmbito dos compostos, o homem discernente deve, por isso, aplicar a palavra ‘sabbhi’ em toda parte.

‘‘ဩဝဒေယျာနုသာသေယျ[Pg.234], အသဗ္ဘာ စ နိဝါရယေ’’တိ ဧတ္ထ ပန ‘‘အသဗ္ဘာ’’တိပဒံ ဝိစိတြဝုတ္တီသု တဒ္ဓိတပစ္စယေသု ဏျပစ္စယဝသေန နိပ္ဖတ္တိမုပါဂတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကထံ? ယေဘုယျေန အသဗ္ဘီသု ဘဝံ အသဗ္ဘံ. ကိံ တံ? အကုသလံ, တတော အသဗ္ဘာ အကုသလဓမ္မာ နိဝါရယေ စ, ကုသလဓမ္မေ ပတိဋ္ဌပေယျာတိ အတ္ထော. ‘‘အမှေ အသဗ္ဘာဟိ ဝါစာဟိ ဝိက္ကောသမာနာ တိဗ္ဗာဟိ သတ္တီဟိ ဟနိဿန္တီ’’တိ ဧတ္ထ တု အသဗ္ဘီနံ ဧတာတိ အသဗ္ဘာ, န ဝါ သဗ္ဘီနံ ဧတာတိပိ အသဗ္ဘာတိ နိဗ္ဗစနံ, ဏျပစ္စယဝသေန စ ပဒသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယာ စ ပနေတ္ထ အမှေဟိ သန္တသဒ္ဒဿ ‘‘သံ, သန္တော. သံ, သန္တံ, သန္တေ’’တိအာဒိနာ ပဒမာလာ ဒဿိတာ, တတ္ထ ‘‘သမေတိ အသတာ အသ’’န္တိ ပါဠိယံ ‘‘အသ’’န္တိ ပဒေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ‘‘သ’’န္တိ ပဒံ ပါဠိယံ အနာဂတမ္ပိ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ ယုဂဠဘာဝေန ဝိဇ္ဇမာနတာရဟတ္တာ. ဧဝံ ဒိဋ္ဌေန အဒိဋ္ဌဿ ဂဟဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အထ ဝါ ‘‘အသ’’န္တိ ဧတ္ထ န သံ အသန္တိ သမာသဝိဂ္ဂဟဝသေနာဓိဂန္တဗ္ဗတ္တာ ‘‘သ’’မိတိ ပဒံ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ. ဧဝမညတြာပိ နယော. တတြ သန္တိ သပ္ပုရိသော. အသန္တိ အသပ္ပုရိသော. ဣတ္ထိလိင်္ဂေဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘အသတီ, အသာ’’တိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ‘‘အသတီ, အသတီ, အသတိယော, အသာ. အသတိံ, အသတီ, အသတိယော. အသာယ, အသတိယာ, အသတီဟိ, အသတီဘိ. အသတိယာ, အသတီန’’န္တိ ဝက္ခမာန ဣတ္ထိနယေန နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Mas aqui, na passagem ‘Ele deve aconselhar, instruir e afastar do que é mau (asabbhā)’, deve-se entender que o termo ‘asabbhā’ obteve sua derivação por meio do sufixo -ṇya entre os sufixos taddhita (derivativos) em vários usos. Como? Geralmente, o que existe entre os maus (asabbhīsu bhavaṃ) é ‘asabbhaṃ’. O que é isso? O insalubre (akusala). Portanto, o significado é: ‘ele deve afastar dos estados maus e insalubres, e estabelecer nos estados saudáveis’. Mas em ‘Insultando-nos com palavras ásperas (asabbhāhi vācāhi), eles nos golpearão com armas afiadas’, ‘asabbhā’ significa ‘pertencente aos maus (asabbhīnaṃ)’. Ou ainda, a definição é ‘não pertencente aos bons (na sabbhīnaṃ)’, e a formação da palavra deve ser entendida por meio do sufixo -ṇya. E quanto ao paradigma da palavra ‘sant’ aqui apresentado por nós como ‘saṃ, santo. saṃ, santaṃ, sente’, etc., ali, quando a palavra ‘asaṃ’ é vista na passagem Pāli ‘sameti asatā asaṃ’, a palavra ‘saṃ’, mesmo que não ocorra no Pāli, é de fato vista (subentendida) devido à sua existência como um par. Assim, deve-se entender a compreensão do não visto através do visto. Ou ainda, visto que ‘asaṃ’ deve ser compreendido por meio da análise do composto ‘na saṃ = asaṃ’, a palavra ‘saṃ’ é de fato vista. O mesmo método se aplica em outros casos. Ali, ‘santi’ significa uma pessoa de bem (sappuriso); ‘asanti’ significa uma pessoa má (asappuriso). Quando se deve expressar o gênero feminino, ocorrem as formas ‘asatī’ e ‘asā’. O paradigma de declinação nominal deve ser aplicado de acordo com o método feminino a ser explicado: ‘asatī, asatī, asatiyo, asā. asatiṃ, asatī, asatiyo. asāya, asatiyā, asatīhi, asatībhi. asatiyā, asatīnaṃ’.

ဧတ္ထ ပန ‘‘အသာ လောကိတ္ထိယော နာမ, ဝေလာ တာသံ န ဝိဇ္ဇတိ. မာ စ ဝသံ အသတီနံ နိဂစ္ဆေ’’တိအာဒီနိ ဒဿေတဗ္ဗာနိ. အသာတိ စေတ္ထ အသတီတိ စ သမာနတ္ထာ, အသန္တဇာတိကာတိ ဟိ တေသံ အတ္ထော. ယသ္မာ ပန ဇာတကဋ္ဌကထာယံ ‘‘အသာတိ အသတိယော လာမိကာ, အထ ဝါ သာတံ ဝုစ္စတိ သုခံ, တံ တာသု နတ္ထိ, အတ္တနိ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တာနံ အသာတမေဝ ဒေန္တီတိပိ အသာ[Pg.235], ဒုက္ခာ, ဒုက္ခဝတ္ထုဘူတာတိ အတ္ထော’’တိ အတ္ထံ သံဝဏ္ဏေသုံ, တသ္မာ သာတံ နတ္ထိ ဧတိဿန္တိ အသာတိ အတ္ထေ ‘‘အသာ’’တိ ပဒဿ ယထာ ရိတ္တော အဿာဒေါ ဧတ္ထာတိ ရိတ္တဿန္တိပဒဿ လုတ္တုတ္တရက္ခရဿ ‘‘ရိတ္တဿံ, ရိတ္တဿာနိ. ရိတ္တဿ’’န္တိ စိတ္တနယေန နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ, တထာ ‘‘အသာ, အသာ, အသာယော. အသံ, အသာ, အသာယော. အသာယာ’’တိ ကညာနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ.

Aqui, devem-se mostrar passagens como: ‘As mulheres do mundo são de fato infiéis (asā), não há limite para elas. Não caia sob o poder de mulheres infiéis (asatīnaṃ)’. E aqui, ‘asā’ e ‘asatī’ têm o mesmo significado; pois o significado delas é ‘de natureza má’ (asantajātikā). Mas visto que no comentário do Jātaka eles explicaram o significado como: ‘“asā” significa mulheres infiéis e vis (asatiyo lāmikā); ou ainda, “sāta” é chamado de prazer, o qual não existe nelas, e elas dão apenas desprazer (asāta) àqueles cujas mentes estão a elas apegadas, por isso são “asā”, significando dolorosas, sendo a base do sofrimento’, portanto, no sentido de ‘aquela em quem não há prazer’, para a palavra ‘asā’ — assim como para a palavra ‘rittassa’ (gosto vazio), na qual a última sílaba é omitida, significando ‘aquilo em que o gosto é vazio’, o paradigma de declinação nominal ‘rittassaṃ, rittassāni, rittassa’ deve ser aplicado de acordo com o método de ‘citta’ (mente) —, da mesma forma, ‘asā, asā, asāyo. asaṃ, asā, asāyo. asāyā’ deve ser aplicado de acordo com o método de ‘kaññā’ (donzela).

ဧတ္ထ စ ယော အမှေဟိ ‘‘သန္တော’’ဣတိ သဒ္ဒေါ ဒဿိတော. သော ကတ္ထစိ ဧကဝစနဗဟုဝစနဘာဝေန သံဝိဇ္ဇမာနသဒ္ဒဿတ္ထမ္ပိ ဝဒတိ, တဿ ဝသေန အယံ နာမိကပဒမာလာ –

E aqui, a palavra ‘santo’ que foi por nós apresentada, em alguns contextos ela também expressa o significado da palavra ‘existente’ (saṃvijjamāna) por meio dos estados singular e plural; em virtude disso, este é o paradigma de declinação nominal —

သန္တော, သန္တော, သန္တာ. သန္တံ, သန္တေ. သတာ, သန္တေန, သန္တေဟိ, သန္တေဘိ. သတော, သန္တဿ, သတံ, သန္တာနံ. သတာ, သန္တာ, သန္တသ္မာ, သန္တမှာ, သန္တေဟိ, သန္တေဘိ. သတော, သန္တဿ, သတံ, သန္တာနံ. သတိ, သန္တေ, သန္တသ္မိံ, သန္တမှိ, သန္တေသု. ဘော သန္တ, ဘဝန္တော သန္တော, ဘဝန္တော သန္တာ.

Santo, santo, santā. Santaṃ, sante. Satā, santena, santehi, santebhi. Sato, santassa, sataṃ, santānaṃ. Satā, santā, santasmā, santamhā, santehi, santebhi. Sato, santassa, sataṃ, santānaṃ. Sati, sante, santasmiṃ, santamhi, santesu. Bho santa, bhavanto santo, bhavanto santā.

ဧတ္ထ ပန ‘‘အယံ ခေါ ဘိက္ခဝေ အဋ္ဌမော ဘဒ္ဒေါ အဿာဇာနီယော သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနော လောကသ္မိံ. စတ္တာရောမေ ဘိက္ခဝေ ပုဂ္ဂလာ သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနာ လောကသ္မိံ. အသတာ တုစ္ဆာ မုသာ အဘူတေန အဗ္ဘာစိက္ခန္တိ. ဘဝေ ခေါ သတိ ဇာတိ ဟောတိ’’ဣစ္စေဝမာဒီနိ ပယောဂါနိ ဘဝန္တိ. ‘‘သင်္ခါရေသု ခေါ သတိ ဝိညာဏံ ဟောတီ’’တိအာဒီသု ပန သတိသဒ္ဒေါ ဝစနဝိပလ္လာသဝသေန ဌိတောတိ ဂဟေတဗ္ဗော.

Aqui, no entanto, ocorrem usos como: 'Este, monges, é o oitavo nobre corcel de raça pura, existente e presente no mundo. Existem estes quatro indivíduos, monges, existentes e presentes no mundo. Eles acusam falsamente com o que é inexistente, vazio, mentiroso e falso. Havendo o devir, há o nascimento.' No entanto, em passagens como 'Havendo as formações, há a consciência', deve-se entender que a palavra 'sati' está posicionada por meio de uma inversão de número.

တတြ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဒွိဓာ ဌိတေသု သန္တောသဒ္ဒေသု ဗဟုဝစနသန္တောသဒ္ဒံ ဌပေတွာ သေသာ သမာနသဒ္ဒဿတ္ထမ္ပိ ဝဒန္တိ, တသ္မာ ‘‘သန္တောတိ သမာနော, သန္တာတိ သမာနာ’’တိအာဒိနာ [Pg.236] အတ္ထော ကထေတဗ္ဗော. သမာနောတိ ဣမဿ စ ‘‘ဟောန္တော’’တိ အတ္ထော ‘‘ပဟု သမာနော ဝိပုလတ္ထစိန္တီ, ကိံ ကာရဏာ မေ န ကရောသိ ဒုက္ခ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ. ပယောဂါနိ ပန –

A respeito disso, entre as palavras 'santo' que se apresentam de duas maneiras, conforme o singular e o plural, excetuando-se a palavra 'santo' no plural, as demais também expressam o significado da palavra 'samāna' (sendo); portanto, o significado deve ser explicado como: 'santo significa samāno (sendo), santā significa samānā (sendo - plural)'. E o significado de 'samāno' é 'sendo' (honto), como em: 'Sendo capaz e considerando o vasto benefício, por qual razão você não remove o meu sofrimento?'. Os usos, no entanto, são:

‘‘ယော မာတရံ ပိတရံ ဝါ, ဇိဏ္ဏကံ ဂတယောဗ္ဗနံ;

ပဟု သန္တော န ဘရတိ, တံ ပရာဘဝတော မုခံ.

“Aquele que, sendo capaz, não sustenta sua mãe ou seu pai idosos, cuja juventude já passou, essa é a causa de sua ruína.”

ဣဓေဝ တိဋ္ဌမာနဿ, ဒေဝဘူတဿ မေ သတော;

ပုနရာယု စ မေ လဒ္ဓေါ, ဧဝံ ဇာနာဟိ မာရိသာ’’တိ

“Permanecendo aqui mesmo, sendo eu um ser celestial, obtive novamente a longevidade; saiba disso, meu caro.”

ဧဝမာဒီနိ ဘဝန္တိ.

Tais são os exemplos.

အပိစ သန္တောသဒ္ဒေါ ယသ္မာ ‘‘ကိလန္တော’’တိ စ ‘‘ဥပသန္တော’’တိ စ ‘‘နိရုဒ္ဓေါ’’တိ စ အတ္ထံ ဝဒတိ, တသ္မာ တေသံ ဝသေန သန္တသဒ္ဒဿ ‘‘သန္တော, သန္တာ. သန္တံ, သန္တေ. သန္တေနာ’’တိ ပုရိသနယေန နာမိကပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ စ ‘‘သန္တော တသိတော. ဒီဃံ သန္တဿ ယောဇနံ. သန္တော ဒန္တော နိယတော ဗြဟ္မစာရီ. သန္တော နိရုဒ္ဓေါ အတ္ထင်္ဂတော အဗ္ဘတ္ထင်္ဂတော’’တိအာဒီနိ ပယောဂါနိ. နပုံသကလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘သန္တံ, သန္တာနီ’’တိ စိတ္တနယေန နာမိကပဒမာလာ. သာ စ ‘‘သံဝိဇ္ဇမာနံ သမာနံ ကိလန္တံ ဥပသန္တံ နိရုဒ္ဓ’’မိတိ အတ္ထဒီပကာပဒဝတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အထ ဝါ ‘‘ဥပါဒါနေ ခေါ သတိ ဘဝေါ ဟောတီ’’တိအာဒီသု နပုံသကပ္ပယောဂဒဿနတော သန္တသဒ္ဒဿ သံဝိဇ္ဇမာနသဒ္ဒတ္ထဝါစကတ္တေ တတိယာပဉ္စမီစတုတ္ထီဆဋ္ဌီသတ္တမီဌာနေ ‘‘သတာ, သတော, သတံ, သတီ’’တိ ပဒါနိ အဓိကာနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ, သေသာနိ စိတ္တနယေန ဉေယျာနိ. ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ပန ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘သန္တာ, သန္တာ, သန္တာယော. သန္တံ, သန္တာ, သန္တာယော. သန္တာယာ’’တိ ကညာနယေန စ, သန္တီ, သန္တီ, သန္တိယော[Pg.237]. သန္တိံ, သန္တီ, သန္တိယော. သန္တိယာ’’တိ ဣတ္ထိနယေန စ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧတာသု ပဌမာ ‘‘သံဝိဇ္ဇမာနာ ကိလန္တာ ဥပသန္တာ နိရုဒ္ဓါ’’တိ အတ္ထဒီပကာပဒဝတီ, ဧတ္ထ ပယောဂါ သုဝိညေယျာဝ. ဒုတိယာ ပန ‘‘သံဝိဇ္ဇမာနာ သမာနာ’’တိ အတ္ထဒီပကာပဒဝတီ. တထာ ဟိ ‘‘သန္တီ အာပတ္တိ အာဝိကာတဗ္ဗာ’’တိ ဧတ္ထ သံဝိဇ္ဇမာနာ ‘‘သန္တီ’’တိ ဝုစ္စတိ.

Além disso, como a palavra 'santo' expressa os significados de 'cansado' (kilanto), 'pacificado' (upasanto) e 'cessado' (niruddho), o paradigma de declinação nominal (nāmikapadamālā) do termo 'sant' deve ser conhecido de acordo com o modelo masculino (purisanaya) como: 'santo, santā. santaṃ, sante. santena...'. E aqui, os usos são: 'santo tasito' (o cansado está sedento), 'dīghaṃ santassa yojanaṃ' (longa é a légua para o cansado), 'santo danto niyato brahmacārī' (pacificado, domado, autocontrolado, vivendo a vida santa), 'santo niruddho atthaṅgato abbhatthaṅgato' (pacificado, cessado, desaparecido, extinto), etc. Quando se deve expressar no gênero neutro, o paradigma nominal segue o modelo de 'citta' (cittanaya): 'santaṃ, santānī'. E deve-se entender que este possui palavras que esclarecem os significados de 'existente, sendo, cansado, pacificado, cessado'. Ou então, visto que se observa o uso no neutro em passagens como 'upādāne kho sati bhavo hoti' (havendo o apego, há o devir), quando a palavra 'sant' expressa o significado da palavra 'saṃvijjamāna' (existente), nos casos instrumental, ablativo, dativo, genitivo e locativo, as formas adicionais 'satā, sato, sataṃ, sati' devem ser declaradas, e as demais devem ser conhecidas de acordo com o modelo de 'citta'. No entanto, quando se deve expressar no gênero feminino, o paradigma nominal deve ser aplicado de acordo com o modelo de 'kaññā' como: 'santā, santā, santāyo. santaṃ, santā, santāyo. santāyā...', e de acordo com o modelo de 'itthi' como: 'santī, santī, santiyo. santiṃ, santī, santiyo. santiyā...'. Entre estes, o primeiro possui palavras que esclarecem os significados de 'existente, cansada, pacificada, cessada', cujos usos são fáceis de compreender. O segundo, por sua vez, possui palavras que esclarecem os significados de 'existente, sendo'. Pois, de fato, em 'santī āpatti āvikātabbā' (uma ofensa existente deve ser confessada), a palavra 'santī' é dita no sentido de 'existente'.

‘‘ယာယ မာတု ဘတော ပေါသော,ဣမံ လောကံ အဝေက္ခတိ;

တမ္ပိ ပါဏဒဒိံ သန္တိံ,ဟန္တိ ကုဒ္ဓေါ ပုထုဇ္ဇနော’’တိ

“Aquele homem que, sustentado por sua mãe, contempla este mundo; mesmo a ela, que lhe deu a vida, sendo ela [sua mãe], o homem comum irado a mata.”

ဧတ္ထ ပန သမာနာ ‘‘သန္တီ’’တိ ဝုစ္စတိ. အပရာပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သန္တီသဒ္ဒဿ ဟိ သံဝိဇ္ဇမာနသဒ္ဒတ္ထဝါစကတ္တေ ‘‘ဇာတိယာ ခေါ သတိ ဇရာမရဏံ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ ဣတ္ထိလိင်္ဂပ္ပယောဂဒဿနတော သတ္တမီဌာနေ ‘‘သတိ, သတိယာ, သတိယံ, သန္တိယာ, သန္တိယံ, သန္တီသူ’’တိ ရူပါနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ. သေသာနိ ဣတ္ထိနယေန ဉေယျာနိ. အယံ တတိယာ, ဧတ္ထ စ ‘‘အသန္တိယာ အာပတ္တိယာ တုဏှီ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ပါဠိ ‘‘သန္တိယာ’’ဣစ္စာဒီနံ အတ္ထိဘာဝေ နိဒဿနံ. အပရော နယော – သတီသဒ္ဒဿ ‘‘သမာနာ’’တိ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ ‘‘ယာ တွံ ဝသသိ ဇိဏ္ဏဿ, ဧဝံ ဒဟရိယာ သတီ’’တိ စ ‘‘ယေ တံ ဇိဏ္ဏဿ ပါဒံသု, ဧဝံ ဒဟရိယံ သတိ’’န္တိ စ ပါဠိဒဿနတော ‘‘သတီ, သတီ, သတိယော. သတိံ, သတီ, သတိယော. သတိယာ’’တိအာဒီနိပိ ရူပါနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ, သံယောဂေ နကာရလောပဝသေန ဝါ.

Aqui, 'santī' é dita no sentido de 'sendo' (samānā). Outro paradigma nominal deve ser conhecido quando se deve expressar no gênero feminino. Pois, quando a palavra 'santī' expressa o significado da palavra 'saṃvijjamāna' (existente), visto que se observa o uso no gênero feminino em passagens como 'jātiyā kho sati jarāmaraṇaṃ hoti' (havendo o nascimento, há o envelhecimento e morte), no caso locativo as formas 'sati, satiyā, satiyaṃ, santiyā, santiyaṃ, santīsū' devem ser declaradas. As demais devem ser conhecidas de acordo com o modelo de 'itthi'. Este é o terceiro [paradigma]; e aqui, a passagem do Cânon (pāḷi) 'asantiyā āpattiyā tuṇhī bhavitabbaṃ' (não havendo ofensa, deve-se permanecer em silêncio) é uma ilustração da existência de 'santiyā', etc. Outro método: no significado de 'sendo' (samānā) para a palavra 'satī', visto que se observa no Cânon passagens como 'yā tvaṃ vasasi jiṇṇassa, evaṃ dahariyā satī' (tu que vives com um homem velho, sendo tão jovem) e 'ye taṃ jiṇṇassa pādaṃsu, evaṃ dahariyaṃ satiṃ' (aqueles que a deram a um homem velho, sendo ela tão jovem), as formas como 'satī, satī, satiyo. satiṃ, satī, satiyo. satiyā...' também devem ser aplicadas, ou pela elisão da letra 'na' na conjunção.

ဣဒါနိ ‘‘သန္တော, သန္တာ’’တိ ပဒဒွယဿ ပယောဂနိစ္ဆယံ ကထယာမ ပယောဂေသု သောတူနံ အသမ္မူဠှဘာဝါယ. တထာ ဟိ ‘‘သပ္ပုရိသာ’’တိ ဝါ ‘‘ပဏ္ဍိတာ’’တိ ဝါ ဗဟုဝစနဝသေန အတ္ထံ [Pg.238] ဝတ္တုကာမေန ‘‘သန္တော ဒန္တော’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တဧကဝစနသဒိသံ ‘‘သန္တော’’တိ ဗဟုဝစနံ ဝတ္တဗ္ဗံ. ‘‘သံဝိဇ္ဇမာနော’’တိ ဧကဝစနဝသေန အတ္ထံ ဝတ္တုကာမေန ‘‘သန္တော’’တိ ဧကဝစနံ ဝတ္တဗ္ဗံ. ‘‘သံဝိဇ္ဇမာနာ’’တိ ဗဟုဝစနဝသေန အတ္ထံ ဝတ္တုကာမေန ‘‘သန္တော သပ္ပုရိသာ’’တိ, ‘‘သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနာ’’တိ စ ဧဝံ ဝုတ္တဗဟုဝစနသဒိသံ ‘‘သန္တော’’တိ ဝါ ‘‘သန္တာ’’တိ ဝါ ဗဟုဝစနံ ဝတ္တဗ္ဗံ, ‘‘ကိလန္တော’’တိ ဝါ ‘‘သမာနော’’တိ ဝါ ‘‘ဥပသန္တော’’တိ ဝါ ‘‘နိရုဒ္ဓေါ’’တိ ဝါ ဧကဝစနဝသေန အတ္ထံ ဝတ္တုကာမေန ‘‘သန္တော သပ္ပုရိသာ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တဗဟုဝစနသဒိသံ ‘‘သန္တော’’တိ ဧကဝစနံ ဝတ္တဗ္ဗံ. တေယေဝတ္ထေ ဗဟုဝစနဝသေန ဝတ္တုကာမေန ပန ‘‘သန္တာ သူနေဟိ ပါဒေဟိ, ကော နေ ဟတ္ထေ ဂဟေဿတီ’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ ‘‘သန္တာ’’တိ ဗဟုဝစနံ ဝတ္တဗ္ဗံ. အယံ နီတိ သာဓုကံ မနသိ ကာတဗ္ဗာ. ဣဒဉှိ မန္ဒဗုဒ္ဓီနံ သမ္မောဟဋ္ဌာနံ. အယမ္ပိ ပနေတ္ထ သင်္ဂဟော ဝေဒိတဗ္ဗော –

Agora, explicamos a determinação do uso do par de palavras 'santo' e 'santā', para que não haja confusão entre os ouvintes nos seus usos. Pois, de fato, quando se deseja expressar o significado no plural como 'bons homens' (sappurisā) ou 'sábios' (paṇḍitā), deve-se usar o plural 'santo', que é semelhante ao singular 'santo' assim proferido. Quando se deseja expressar o significado no singular como 'existente' (saṃvijjamāno), deve-se usar o singular 'santo'. Quando se deseja expressar o significado no plural como 'existentes' (saṃvijjamānā), deve-se usar o plural 'santo' ou 'santā', semelhante ao plural assim proferido em 'santo sappurisā' (os bons homens existentes) e 'santo saṃvijjamānā' (existentes). Quando se deseja expressar o significado no singular como 'cansado' (kilanto), 'sendo' (samāno), 'pacificado' (upasanto) ou 'cessado' (niruddho), deve-se usar o singular 'santo', semelhante ao plural assim proferido em 'santo sappurisā'. No entanto, quando se deseja expressar esses mesmos significados no plural, deve-se usar o plural 'santā', como em 'santā sūnehi pādehi, ko ne hatthe gahessati' (com os pés cansados e inchados, quem nos tomará pelas mãos?). Esta regra deve ser bem guardada na mente. Pois este é um ponto de confusão para os de inteligência fraca. E aqui também se deve compreender este resumo:

‘‘တိလိင်္ဂတ္ထေ စ ဧကတ္ထေ, ဗဝှတ္ထေပိ စ ဒိဿတိ;

သတ္တမျန္တော သတိသဒ္ဒေါ, ဝိပလ္လာသေ ဗဟုမှိ သော’’တိ.

“A palavra 'sati' no caso locativo é vista no sentido dos três gêneros, no singular e também no plural; ela ocorre frequentemente em caso de inversão [de número ou gênero].”

ဣဒါနိ မဟန္တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, o paradigma de declinação nominal da palavra 'mahanta' (grande) é apresentado:

မဟံ, မဟာ, မဟန္တော, မဟန္တာ. မဟန္တံ, မဟန္တေ. မဟတာ, မဟန္တေန, မဟန္တေဟိ, မဟန္တေဘိ. မဟတော, မဟန္တဿ, မဟန္တာနံ, မဟတံ. မဟတာ, မဟန္တာ, မဟန္တသ္မာ, မဟန္တမှာ, မဟန္တေဟိ, မဟန္တေဘိ. မဟတော, မဟန္တဿ, မဟန္တာနံ, မဟတံ. မဟတိ, မဟန္တေ, မဟန္တသ္မိံ, မဟန္တမှိ, မဟန္တေသု. ဘော မဟ, ဘော မဟာ, ဘဝန္တော မဟန္တောတိ အယမမှာကံ ရုစိ.

Mahaṃ, mahā, mahanto, mahantā. Mahantaṃ, mahante. Mahatā, mahantena, mahantehi, mahantebhi. Mahato, mahantassa, mahantānaṃ, mahataṃ. Mahatā, mahantā, mahantasmā, mahantamhā, mahantehi, mahantebhi. Mahato, mahantassa, mahantānaṃ, mahataṃ. Mahati, mahante, mahantasmiṃ, mahantamhi, mahantesu. 'Bho maha, bho mahā, bhavanto mahanto' — esta é a nossa preferência.

ဧတ္ထ ‘‘မဟန္တော, မဟန္တာ. မဟန္တံ, မဟန္တေ. မဟန္တေနာ’’တိ ပုရိသနယောပိ လဗ္ဘတိ, တသ္မာ ‘‘ဘော မဟန္တ, ဘဝန္တော မဟန္တာ’’တိ အာလပနပဒါနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. နပုံသကလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ [Pg.239] ‘‘မဟန္တံ, မဟန္တာနီ’’တိ စိတ္တနယောပိ လဗ္ဘတိ. ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘မဟတီ, မဟတီ, မဟတိယော. မဟတိံ, မဟတီ, မဟတိယော. မဟတိယာ, မဟတီဟိ မဟတီဘီ’’တိ ဣတ္ထိနယောပိ လဗ္ဘတိ. ‘‘မဟတိယာ စ ယက္ခသေနာယာ’’တိအာဒီနေတ္ထ နိဒဿနပဒါနိ. အပရောပိ ‘‘မဟန္တာ, မဟန္တာ, မဟန္တာယော. မဟန္တ’’န္တိ ကညာနယောပိ လဗ္ဘတိ, ‘‘မဟန္တာ နိဓိကုမ္ဘိယော’’တိအာဒီနေတ္ထ နိဒဿနပဒါနိ. ကစ္စာယနေ ပန ‘‘မဟန္တီ’’ဣတိ ပဒံ ဒိဋ္ဌံ. တံ ‘‘ဂုဏဝန္တီ, ကုလဝန္တီ’’ဣစ္စာဒီနိ ဝိယ ပါဠိယံ အပ္ပသိဒ္ဓတ္တာ ဝီမံသိတဗ္ဗံ.

Aqui, o modelo masculino (purisanaya) como 'mahanto, mahantā. mahantaṃ, mahante. mahantena...' também é obtido; portanto, as formas de vocativo 'bho mahanta, bhavanto mahantā' devem ser aplicadas. Quando se deve expressar no gênero neutro, o modelo de 'citta' (cittanaya) como 'mahantaṃ, mahantānī' também é obtido. Quando se deve expressar no gênero feminino, o modelo de 'itthi' (itthinaya) como 'mahatī, mahatī, mahatiyo. mahatiṃ, mahatī, mahatiyo. mahatiyā, mahatīhi mahatībhi' também é obtido. Passagens como 'mahatiyā ca yakkhasenāya' (e por um grande exército de yakkhas) são exemplos aqui. Outro modelo, o de 'kaññā' (kaññānaya) como 'mahantā, mahantā, mahantāyo. mahantaṃ...', também é obtido; passagens como 'mahantā nidhikumbhiyo' (grandes potes de tesouro) são exemplos aqui. No entanto, na gramática de Kaccāyana, a forma 'mahantī' é vista. Isso deve ser examinado, pois não é visto no Cânon (pāḷi), diferentemente de formas como 'guṇavantī, kulavantī', etc.

နနု ဘော ယသ္မာ သာသနေပိ ‘‘ဂစ္ဆန္တီ, စရန္တီ’’တိအာဒီနိ စ ‘‘ဣဒ္ဓိမန္တီ’’တိ စ ပဒံ ဒိဿတိ, တသ္မာ ‘‘မဟန္တီ, ဂုဏဝန္တီ’’တိအာဒီနိပိ ဘဝိတဗ္ဗန္တိ? န ဘဝိတဗ္ဗံ တထာရူပဿ နယဿ ဝသေန အဂ္ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ, ‘‘မဟတီ, ဂုဏဝတီ’’ဣစ္စာဒိနယဿေဝ ဒဿနတော စ. တထာ ဟိ ပါဠိယံ အဋ္ဌကထာသု စ ‘‘သေယျထာပိ နာမ မဟတီ နင်္ဂလသီသာ, ဣတ္ထီ သိယာ ရူပဝတီ, သာ စ သီလဝတီ သိယာ. သတိမတီ စက္ခုမတီ. ဣဒ္ဓိမတီ ပတ္တိမတီ’’တိ စ ‘‘မဟတိံ သေနံ ဒိသွာ မဟောသဓသေနာ မန္ဒာ, အယံ အတိဝိယ မဟတီ သေနာ ဒိဿတီ’’တိ စ အာဒီနိ ပယောဂါနိ ဒိဿန္တိ, န ‘‘မဟန္တီ, ရူပဝန္တီ’’ဣစ္စာဒီနိ.

Mas, meu caro, visto que no Ensinamento (sāsana) também se veem palavras como 'gacchantī' (indo), 'carantī' (andando) e 'iddhimantī' (possuidora de poderes psíquicos), não deveriam existir também formas como 'mahantī' e 'guṇavantī'? Não deveriam, pois tal modelo não deve ser aceito com base nisso, e apenas o modelo como 'mahatī' e 'guṇavatī' é que se mostra. Pois, de fato, no Cânon e nos Comentários, veem-se usos como: 'assim como uma grande (mahatī) relha de arado', 'uma mulher seria bela (rūpavatī) e virtuosa (sīlavatī)', 'atenta (satimatī), dotada de visão (cakkhumatī)', 'possuidora de poderes psíquicos (iddhimatī), possuidora de sabedoria (pattimatī)', e 'tendo visto o grande exército (mahatiṃ senaṃ), o exército de Mahosadha é pequeno; este parece ser um exército extremamente grande (mahatī senā)', etc., e não formas como 'mahantī, rūpavantī', etc.

ကေစိ ပန ‘‘မဟာဣတိ သဒ္ဒေါ ဗျာသေ န လဗ္ဘတိ, သမာသေယေဝ လဗ္ဘတိ ‘မဟာပုရိသော’တိ ဧတ္ထ ဝိယာ’’တိ ဝဒန္တိ, တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘‘မဟာ တေ ဥပါသက ပရိစ္စာဂေါ. မဟာ ဝတာယံ ဘန္တေ ဘူမိစာလော. ဃောသော စ ဝိပုလော မဟာ. ဗာရာဏသိရဇ္ဇံ နာမ မဟာ. သေနာ သာဒိဿတေ မဟာ’’တိ ပယောဂဒဿနတော. ဧဝံ ဗျာသေပိ လဗ္ဘတီတိ [Pg.240] ဝေဒိတဗ္ဗံ, တသ္မာ ‘‘မဟံ, မဟာ, မဟန္တော, မဟန္တာ. ဘော မဟန္တ, ဘဝန္တော မဟန္တာ’’တိ ပုလ္လိင်္ဂေ, ‘‘မဟန္တံ, မဟာ, မဟန္တာနိ. ဘော မဟန္တ, ဘဝန္တော မဟန္တာနီ’’တိ နပုံသကလိင်္ဂေ, ‘‘မဟန္တာ, မဟာ, မဟန္တာ, မဟန္တာယော. ဘောတိ မဟန္တေ, ဘောတိယော မဟန္တာ, မဟန္တာယော’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ သဗ္ဗံ သမ္ပုဏ္ဏံ ယောဇေတဗ္ဗံ. သမာသေ ပန ‘‘မဟာသတ္တော မဟာဥပါသကော မဟာဥပါသိကာ မဟဗ္ဗလော မဟာဝနံ မဟဂ္ဂတံ မဟပ္ဖလံ မဟဗ္ဘယ’’န္တိအာဒီနိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ, တဒ္ဓိတေ ‘‘မဟတ္တနော မဟတ္တံ မဟန္တတ္တံ မဟန္တတာ’’တိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ဂစ္ဆန္တသဒ္ဒဿ ပန ‘‘ဂစ္ဆန္တော ဂစ္ဆန္တာ’’တိ ရူပါနိ ဝတွာ သေသာနိ မဟန္တသဒ္ဒေ ဝုတ္တနယေန ဝိတ္ထာရေတွာ နာမိကပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တထာ ‘‘ဂစ္ဆန္တော, ဂစ္ဆန္တာ’’တိ ပုရိသနယော စ ‘‘ဂစ္ဆန္တံ, ဂစ္ဆန္တာနီ’’တိ စိတ္တနယော စ ‘‘ဂစ္ဆန္တီ, ဂစ္ဆန္တီ, ဂစ္ဆန္တိယော’’တိ ဣတ္ထိနယော စ ဂဟေတဗ္ဗော. ဧဝံ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ‘‘စရံ စရန္တော စရန္တံ စရန္တီ, ဒဒံ ဒဒန္တော ဒဒန္တံ ဒဒန္တီ’’တိအာဒီနံ အနေကပဒသဟဿာနံ နာမိကပဒမာလာ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗာ.

Alguns, no entanto, dizem: 'A palavra mahā não é obtida de forma isolada (byāse), mas apenas em composto (samāse), como em mahāpuriso (grande homem)'. Isso não deve ser aceito, visto que se observam usos como: 'Grande (mahā) é a tua renúncia, devoto!', 'Grande (mahā) de fato, Senhor, é este terremoto!', 'O som é vasto e grande (mahā)', 'O reino de Bārāṇasī é de fato grande (mahā)', 'Um exército grande (mahā) será visto'. Assim, deve-se entender que ela também é obtida de forma isolada. Portanto, deve-se aplicar tudo de forma completa: no gênero masculino, 'mahaṃ, mahā, mahanto, mahantā. bho mahanta, bhavanto mahantā'; no gênero neutro, 'mahantaṃ, mahā, mahantāni. bho mahanta, bhavanto mahantānī'; no gênero feminino, 'mahantā, mahā, mahantā, mahantāyo. bhoti mahante, bhotiyo mahantā, mahantāyo'. Em composto, no entanto, ocorrem formas como 'mahāsatto' (grande ser), 'mahāupāsako' (grande devoto leigo), 'mahāupāsikā' (grande devota leiga), 'mahabbalo' (de grande força), 'mahāvanaṃ' (grande floresta), 'mahaggataṃ' (grandioso), 'mahapphalaṃ' (de grande fruto), 'mahabbhayaṃ' (grande perigo), etc. No derivado secundário (taddhita), ocorrem formas como 'mahattano, mahattaṃ, mahantattaṃ, mahantatā'. Quanto à palavra 'gacchanta' (indo), tendo declarado as formas 'gacchanto, gacchantā', as demais devem ser detalhadas conforme o método explicado para a palavra 'mahanta', e assim o paradigma nominal deve ser conhecido. Da mesma forma, deve-se adotar o modelo masculino 'gacchanto, gacchantā', o modelo neutro 'gacchantaṃ, gacchantānī' e o modelo feminino 'gacchantī, gacchantī, gacchantiyo'. Assim, de acordo com os três gêneros, o paradigma nominal de milhares de outras palavras como 'caraṃ, caranto, carantaṃ, carantī' (andando), 'dadaṃ, dadanto, dadantaṃ, dadantī' (dando), etc., deve ser detalhado.

ယေ ပနာစရိယာ ‘‘ဂစ္ဆန္တော’’တိအာဒီနံ ပစ္စတ္တာလပနဗဟုဝစနတ္တဉ္စ ‘‘ဂစ္ဆံ’’ဣစ္စာဒီနံ အာလပနေကဝစနတ္တဉ္စ ဣစ္ဆန္တိ, တေ သမမှေဟိ ပယောဂေါ သာသနေ န ဒိဋ္ဌော နယဝသေနာဂဟေတဗ္ဗတ္တာ. တသ္မာ တာနိ ဧတ္ထ န ဝဒါမ. အယံ ပန ဝိသေသော ဒိဋ္ဌော. သေယျထိဒံ?

No entanto, quanto aos mestres que aceitam o vocativo plural do nominativo como 'gacchanto', etc., e o vocativo singular como 'gacchaṃ', etc., tais usos não foram vistos por nós no Ensinamento, pois não devem ser aceitos apenas com base em regras teóricas. Portanto, não os mencionamos aqui. No entanto, esta distinção foi vista. A saber:

‘‘ဂစ္ဆံ ဝိဓမ’’မိစ္စာဒိ-ပဒါနိ မုနိသာသနေ;

ကတ္ထစာချာတိကာ ဟောန္တိ, ကတ္ထစိ ပန နာမိကာ.

“No ensinamento do Sábio, palavras como 'gacchaṃ' e 'vidhama' são, em alguns lugares, verbais (ākhyātikā) e, em outros, nominais (nāmikā).”

‘‘တဿာဟံ သန္တိကေ ဂစ္ဆံ,သော မေ သတ္ထာ ဘဝိဿတိ;

ဝိဓမံ ဒေဝ တေ ရဋ္ဌံ,ပုတ္တော ဝေဿန္တရော တဝ.

“'Eu irei (gacchaṃ) à sua presença, ele será o meu mestre'; 'Destruindo (vidhamaṃ) o teu reino, ó rei, o teu filho Vessantara...”

အဓမ္မံ [Pg.241] သာရထိ ကယိရာ, မဉ္စေ တွံ နိက္ခနံ ဝနေ’’;

ဣစ္စေဝမာဒယော ဉေယျာ, ပယောဂါ ဧတ္ထ ဓီမတာ.

“'O cocheiro agiria injustamente se te enterrasse (nikkhanaṃ) na floresta'; tais usos devem ser conhecidos aqui pelo homem sábio.”

‘‘ဂစ္ဆိဿာမိ ဝိဓမီ’’တိ-အာဒိနာ ဇိနသာသနေ;

နာနာကာလပုရိသာနံ, ဝသေနတ္ထံ ဝဒေ ဝိဒူ.

“No ensinamento do Vitorioso, o sábio deve explicar o significado de acordo com os diferentes tempos e pessoas, como 'irei' (gacchissāmi), 'destruiu' (vidhamī), etc.”

နာမတ္တေ ပန ‘‘ဂစ္ဆန္တော, ဝိဓမန္တော’’တိအာဒိနာ;

‘‘ဂစ္ဆ’’မိစ္စေဝမာဒီန-မတ္ထမတ္ထဝိဒူ ဝဒေ.

“No entanto, quanto ao valor nominal, o conhecedor do significado deve explicar o sentido de palavras como 'gacchaṃ', etc., por meio de 'gacchanto' (indo), 'vidhamanto' (destruindo), etc.”

ဣဒါနိ သမဂတိကတ္တေပိ ‘‘ဇာနံ, ပဿ’’န္တိအာဒီနံ လိင်္ဂဝိဘတ္တိဝစနန္တရဝသေန ယော ဝိသေသော ဒိဿတိ, တံ ဝဒါမ. တထာ ဟိ ‘‘သာ ဇာနံယေဝ အာဟ န ဇာနာမီတိ, ပဿံယေဝ အာဟ န ပဿာမီ’’တိ ဧဝမာဒီသု ဇာနံ ပဿံ သဒ္ဒါနံ ‘‘ဇာနန္တီ ပဿန္တီ’’တိ လိင်္ဂန္တရဝသေန ပရိဝတ္တနံ ဘဝတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣမိနာ ‘‘ဂစ္ဆံ’’ဣတိ သဒ္ဒဿပိ ယထာပယောဂံ ‘‘ဂစ္ဆန္တီ’’တိ ဣတ္ထိယာ ကထနတ္ထော လဗ္ဘတိ တေဟိ သမာနဂတိကတ္တာ, န ‘‘ဂစ္ဆန္တော’’တိ သဒ္ဒဿ ‘‘ဂစ္ဆန္တီ’’တိ ဣတ္ထိယာ ကထနတ္ထော လဗ္ဘတိ တေဟိ အသမာနဂတိကတ္တာတိ ကာရဏံ ဒဿိတံ ဟောတိ. ‘‘အပိ နု တုမှေ အာယသ္မန္တော ဧကန္တသုခံ လောကံ ဇာနံ ပဿံ ဝိဟရထာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဇာနန္တာ ပဿန္တာ’’တိ ဝစနန္တရဝသေန ပရိဝတ္တနံ ဘဝတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣမိနာ ပန ‘‘ဂစ္ဆံ’’ဣတိ သဒ္ဒဿပိ ယထာပယောဂံ ‘‘ဂစ္ဆန္တာ’’တိ ဗဟုဝစနတ္ထော လဗ္ဘတိ တေဟိ သမာနဂတိကတ္တာ, န ‘‘ဂစ္ဆန္တေ’’တိ သဒ္ဒဿ ‘‘ဂစ္ဆန္တာ’’တိ ဗဟုဝစနတ္ထော လဗ္ဘတိ တေဟိ အသမာနဂတိကတ္တာတိ ကာရဏံ ဒဿိတံ ဟောတိ. ဧသ နယော ဥတ္တရတြာပိ. ‘‘ဘရန္တိ မာတာပိတရော, ပုဗ္ဗေ ကတမနုဿရ’’န္တိ ဧတ္ထ အနုဿရံသဒ္ဒဿ ‘‘အနုဿရန္တာ’’တိ ဝစနန္တရဝသေန ပရိဝတ္တနံ ဘဝတိ. ‘‘သဒ္ဓမ္မော ဂရုကာတဗ္ဗော, သရံ ဗုဒ္ဓါန သာသန’’န္တိ ဧတ္ထ သရံသဒ္ဒဿ သရန္တေနာတိ ဝိဘတ္တန္တရဝသေန ပရိဝတ္တနံ ဘဝတိ. ‘‘ဖုသံ ဘူတာနိ သဏ္ဌာနံ, မနသာ ဂဏှတော [Pg.242] ယထာ’’တိ ဧတ္ထ ဖုသံသဒ္ဒဿပိ ‘‘ဖုသန္တဿာ’’တိ ဝိဘတ္တန္တရဝသေန ပရိဝတ္တနံ ဘဝတိ. တထာ ‘‘ယာစံ အဒဒမပ္ပိယော’’တိ ဧတ္ထာပိ ယာစံသဒ္ဒဿ ‘‘ယာစန္တဿာ’’တိ ဝိဘတ္တန္တရဝသေန ပရိဝတ္တနံ ဘဝတိ. ယာစန္တိ ဝါ ယာစိတဗ္ဗံ ဓနံ, ဣမိနာ နယေန နာနပ္ပကာရတော ပရိဝတ္တနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣတိ ‘‘ဘဝံကရ’’န္တိအာဒီနံ ဝိသဒိသပဒမာလာ စ ‘‘ဂစ္ဆံ, စရ’’န္တိအာဒီနံ သဒိသပဒမာလာ စ ‘‘ဇာနံ, ပဿ’’န္တိအာဒီနံ လိင်္ဂဝိဘတ္တိဝစနန္တရဝသေန ကတ္ထစိ ပရိဝတ္တနန္တိ အယံ တိဝိဓောပိ အာကာရော အာချာတိကပဒတ္ထဝိဘာဝနာယ သဒ္ဓိံ ကထိတော ပါဝစနဝရေ သောတူနံ သဒ္ဒေသွတ္ထေသု စ ဝိသာရဒဗုဒ္ဓိပဋိလာဘတ္ထံ. သဗ္ဗမေတဉှိ သန္ဓာယ ဣမာ ဂါထာ ဝုတ္တာ –

Agora, mesmo havendo o mesmo comportamento gramatical, explicaremos a distinção que se observa em palavras como 'jānaṃ' (sabendo) e 'passaṃ' (vendo) em virtude de outro gênero, caso ou número. Pois, em passagens como 'sā jānaṃyeva āha na jānāmīti, passaṃyeva āha na passāmīti' ('ela, sabendo, disse: não sei; ela, vendo, disse: não vejo'), deve-se notar que ocorre a mudança das palavras 'jānaṃ' e 'passaṃ' para 'jānantī' e 'passantī' em virtude de outro gênero. Com isso, mostra-se a razão pela qual a palavra 'gacchaṃ' também obtém o sentido de ser dita no feminino como 'gacchantī' conforme o uso, por ter o mesmo comportamento gramatical que elas; mas a palavra 'gacchanto' não obtém o sentido de ser dita no feminino como 'gacchantī', por não ter o mesmo comportamento gramatical que elas. Na passagem 'Api nu tumhe āyasmanto ekantasukhaṃ lokaṃ jānaṃ passaṃ viharathā' ('Acaso vós, veneráveis, habitais conhecendo e vendo um mundo de felicidade absoluta?'), deve-se notar que ocorre a mudança para 'jānantā' e 'passantā' em virtude de outro número. Com isso, mostra-se a razão pela qual a palavra 'gacchaṃ' também obtém o sentido de plural como 'gacchantā' conforme o uso, por ter o mesmo comportamento gramatical que elas; mas a palavra 'gacchante' não obtém o sentido de plural como 'gacchantā', por não ter o mesmo comportamento gramatical que elas. Este método aplica-se também adiante. Na passagem 'Bharanti mātāpitaro, pubbe katamanussaraṃ', ocorre a mudança da palavra 'anussaraṃ' para 'anussarantā' em virtude de outro número. Na passagem 'Saddhammo garukātabbo, saraṃ buddhāna sāsanaṃ', ocorre a mudança da palavra 'saraṃ' para 'sarantena' em virtude de outro caso. Na passagem 'Phusaṃ bhūtāni saṇṭhānaṃ, manasā gaṇhato yathā', ocorre a mudança da palavra 'phusaṃ' para 'phusantassa' em virtude de outro caso. Da mesma forma, na passagem 'yācaṃ adadamappiyo', ocorre a mudança da palavra 'yācaṃ' para 'yācantassa' em virtude de outro caso. Ou 'yācanti' significa 'a riqueza que deve ser pedida'; por este método, deve-se compreender a mudança de várias maneiras. Assim, o paradigma de palavras dessemelhantes como 'bhavaṃ', 'karaṃ', etc., o paradigma de palavras semelhantes como 'gacchaṃ', 'caraṃ', etc., e a mudança em alguns lugares de 'jānaṃ', 'passaṃ', etc., em virtude de outro gênero, caso ou número — estes três modos são explicados junto com a elucidação do significado das palavras verbais na excelente palavra do Buda, para que os ouvintes obtenham uma inteligência perita nas palavras e nos significados. Pois, tendo em vista tudo isso, foram ditos estes versos:

‘‘ဘဝံ ကရံ အရဟံ သံ, မဟံ’’ဣတိ ပဒါနိ တု;

ဝိသဒိသာနိ သမ္ဘောန္တိ, အညမညန္တိ လက္ခယေ.

As palavras 'bhavaṃ', 'karaṃ', 'arahaṃ', 'saṃ' e 'mahaṃ', no entanto, tornam-se dessemelhantes entre si; deve-se notar isso.

‘‘ဂစ္ဆံ စရံ ဒဒံ တိဋ္ဌံ, စိန္တယံ ဘာဝယံ ဝဒံ;

ဇာနံ ပဿ’’န္တိအာဒီနိ, သမာနာနိ ဘဝန္တိ ဟိ.

Pois palavras como 'gacchaṃ', 'caraṃ', 'dadaṃ', 'tiṭṭhaṃ', 'cintayaṃ', 'bhāvayaṃ', 'vadaṃ', 'jānaṃ' e 'passaṃ' são semelhantes.

တတြ ‘‘ဇာန’’န္တိအာဒီနံ, ကတ္ထစိ ပရိဝတ္တနံ;

လိင်္ဂဝိဘတ္တိဝစန-န္တရတော ပန ဒိဿတီတိ.

Dentre elas, observa-se em alguns lugares a mudança de palavras como 'jānaṃ' em virtude de outro gênero, caso ou número.

အပိစ အယံ သဗ္ဗေသမ္ပိ နိဂ္ဂဟီတန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိ, ယဒိဒံ ဒွီသု လိင်္ဂေသု ဆသု ဝိဘတ္တီသု တေရသသု ဝစနေသု အညတရလိင်္ဂဝိဘတ္တိဝစနဝသေန ပရိဝတ္တနံ. အယမ္ပိ ပနေတ္ထ နီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Além disso, esta é a natureza de todos os nomes masculinos terminados em niggahīta: a saber, a mudança em dois gêneros, seis casos e treze números, em virtude de outro gênero, caso ou número. Esta regra também deve ser compreendida aqui.

‘‘ဂစ္ဆံ စရ’’န္တိအာဒီနိ, ဝိပ္ပကတဝစော သိယုံ;

‘‘ဂစ္ဆမာနော စရမာနော’’, ဣစ္စာဒီနိ ပဒါနိ စ.

Palavras como 'gacchaṃ' e 'caraṃ', bem como palavras como 'gacchamāno' e 'caramāno', seriam expressões de ação inacabada (vippakata).

‘‘မဟံ ဘဝ’’န္တိ ဧတာနိ, ဝိပ္ပကတဝစောပိ စ;

အဝိပ္ပကတဝစော စ, သိယုံ အတ္ထာနုရူပတော.

As palavras 'mahaṃ' e 'bhavaṃ' seriam tanto expressões de ação inacabada quanto de ação não inacabada (avippakata), de acordo com o significado.

‘‘အရဟံ [Pg.243] သ’’န္တိ ဧတာနိ, ဝိနိမုတ္တာနိ သဗ္ဗထာ;

အာကာရံ တိဝိဓမ္ပေတံ, ကရေ စိတ္တေ သုမေဓသောတိ.

As palavras 'arahaṃ' e 'saṃ' são inteiramente livres (dessas distinções). O homem sábio deve fixar em sua mente estes três modos.

သဝိနိစ္ဆယောယံ နိဂ္ဂဟီတန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Esta é a classificação detalhada, com suas decisões, do paradigma nominal da forma original dos nomes masculinos terminados em niggahīta.

အာကာရန္တတာပကတိကံ နိဂ္ဂဟီတန္တပုလ္လိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Está concluída a seção sobre os nomes masculinos terminados em niggahīta cuja forma original termina em 'a'.

ဣဒါနိ ဓနဘူတိဣစ္စေတဿ ပကတိရူပဿ အညေသဉ္စ တံသဒိသာနံ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂံ ဝက္ခာမိ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ.

Agora, explicarei a classificação do paradigma nominal da forma original 'dhanabhūti' e de outras semelhantes a ela, colocando em primeiro lugar a opinião dos antigos mestres.

အဂ္ဂိ, အဂ္ဂီ, အဂ္ဂယော. အဂ္ဂိံ, အဂ္ဂီ, အဂ္ဂယော. အဂ္ဂိနာ, အဂ္ဂီဟိ, အဂ္ဂီဘိ. အဂ္ဂိဿ, အဂ္ဂိနော, အဂ္ဂီနံ. အဂ္ဂိနာ, အဂ္ဂီဟိ, အဂ္ဂီဘိ. အဂ္ဂိဿ, အဂ္ဂိနော, အဂ္ဂီနံ. အဂ္ဂိသ္မိံ, အဂ္ဂိမှိ, အဂ္ဂီသု. ဘော အဂ္ဂိ, ဘော အဂ္ဂီ, ဘဝန္တော အဂ္ဂယော. ယမကမဟာထေရမတံ.

Aggi, aggī, aggayo. Aggiṃ, aggī, aggayo. Agginā, aggīhi, aggībhi. Aggissa, aggino, aggīnaṃ. Agginā, aggīhi, aggībhi. Aggissa, aggino, aggīnaṃ. Aggismiṃ, aggimhi, aggīsu. Bho aggi, bho aggī, bhavanto aggayo. Esta é a opinião do Venerável Maha Thera Yamaka.

ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ နိဿက္ကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘အဂ္ဂိသ္မာ, အဂ္ဂိမှာ’’တိ ဣမာနိ နာဂတာနိ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ တံသဒိသပ္ပယောဂဒဿနတော ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ‘‘အဂ္ဂိနာ, အဂ္ဂိသ္မာ, အဂ္ဂိမှာ’’တိ ကမော စ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Aqui, embora no caso ablativo as formas 'aggismā' e 'aggimhā' não tenham sido mencionadas, ainda assim elas devem ser aceitas devido à observação de usos semelhantes aqui e ali. E a ordem 'aggina, aggismā, aggimhā' deve ser compreendida.

ဓနဘူတိ, ဓနဘူတီ, ဓနဘူတယော. ဓနဘူတိံ, ဓနဘူတီ, ဓနဘူတယော. ဓနဘူတိနာ, ဓနဘူတီဟိ, ဓနဘူတီဘိ. ဓနဘူတိဿ, ဓနဘူတိနော, ဓနဘူတီနံ. ဓနဘူတိနာ, ဓနဘူတိသ္မာ, ဓနဘူတိမှာ, ဓနဘူတီဟိ, ဓနဘူတီဘိ. ဓနဘူတိဿ, ဓနဘူတိနော, ဓနဘူတီနံ. ဓနဘူတိသ္မိံ, ဓနဘူတိမှိ, ဓနဘူတီသု. ဘော ဓနဘူတိ, ဘော ဓနဘူတီ, ဘဝန္တော ဓနဘူတယော.

Dhanabhūti, dhanabhūtī, dhanabhūtayo. Dhanabhūtiṃ, dhanabhūtī, dhanabhūtayo. Dhanabhūtinā, dhanabhūtīhi, dhanabhūtībhi. Dhanabhūtissa, dhanabhūtino, dhanabhūtīnaṃ. Dhanabhūtinā, dhanabhūtismā, dhanabhūtimhā, dhanabhūtīhi, dhanabhūtībhi. Dhanabhūtissa, dhanabhūtino, dhanabhūtīnaṃ. Dhanabhūtismiṃ, dhanabhūtimhi, dhanabhūtīsu. Bho dhanabhūti, bho dhanabhūtī, bhavanto dhanabhūtayo.

သိရိဘူတိ သောတ္ထိဘူတိ, သုဝတ္ထိဘူတိ အဂ္ဂိနိ;

ဂိနိ ဇောတိ ဒဓိ ပါဏိ, ဣသိ သန္ဓိ မုနိ မဏိ.

Siribhūti, sotthibhūti, suvatthibhūti, aggini, gini, joti, dadhi, pāṇi, isi, sandhi, muni, maṇi,

ဗျာဓိ [Pg.244] ဂဏ္ဌိ ရဝိ မုဋ္ဌိ, ကဝိ ဂိရိ ကပိ နိဓိ;

ကုစ္ဆိ ဝတ္ထိ ဝိဓိ သာလိ, ဝီဟိ ရာသိ အဟိ မသိ.

byādhi, gaṇṭhi, ravi, muṭṭhi, kavi, giri, kapi, nidhi, kucchi, vatthi, vidhi, sāli, vīhi, rāsi, ahi, masi,

သာတိ ကေသိ ကိမိ ဗောန္ဒိ, ဗောဓိ ဒီပိ ပတိ ဟရိ;

အရိ ဓနိ တိမိ ကလိ, သာရထျုဒဓိ အဉ္ဇလိ,

sāti, kesi, kimi, bondi, bodhi, dīpi, pati, hari, ari, dhani, timi, kali, sārathi, udadhi, añjali,

အဓိပတိ နရပတိ, အသိ ဉာတိ နိရူပဓိ;

သမာဓိ ဇလဓိစ္စာဒီ, ဓနဘူတိသမာ မတာ.

adhipati, narapati, asi, ñāti, nirūpadhi, samādhi, jaladhi, etc., são considerados semelhantes a dhanabhūti.

အထ ဝါ ဧတေသု အဓိပတိသဒ္ဒဿ ‘‘အဓိပတိယာ သတ္တာ’’တိ ပါဠိဒဿနတော ‘‘အဓိပတိယာ’’တိ သတ္တမီရူပမ္ပိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ. အပိစ ‘‘အသာရေ သာရမတိနော’’တိ ပါဠိယံ ဣကာရန္တသမာသပဒတော ယောဝစနဿ နောအာဒေသဒဿနတော ကွစိ အဓိပတိဣစ္စာဒီနံ ဣကာရန္တသမာသပဒါနံ ‘‘အဓိပတိနော’’တိအာဒိနာပိ ပစ္စတ္တောပယောဂရူပါနိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာနိ ဤကာရန္တာနံ ဒဏ္ဍီသဒ္ဒါဒီနံ ‘‘ဒဏ္ဍိနော’’တိအာဒီနိ ပစ္စတ္တောပယောဂသမ္ပဒါနသာမိဝစနရူပါနိ ဝိယ. ဂဟပတိဇာနိပတိသဒ္ဒါဒီနံ ပန သမာသပဒါနမ္ပိ ဧဝရူပါနိ ပစ္စတ္တောပယောဂရူပါနိ န ဣစ္ဆိတဗ္ဗာနိ ‘‘ဂဟပတယော ဇာနိပတယော’’တိအာဒိနာ နယေန ယထာပါဝစနံ ဂဟေတဗ္ဗရူပတ္တာ. ဣသိ မုနိသဒ္ဒါနံ ပနာလပနဋ္ဌာနေ ‘‘ဣသေ, မုသေ’’တိ ရူပန္တရမ္ပိ ဂဟေတဗ္ဗံ ‘‘ပုတ္တော ဥပ္ပဇ္ဇတံ ဣသေ. ပဋိဂ္ဂဏှ မဟာမုနေ’’တိ ဒဿနတော.

Alternativamente, dentre estes, para a palavra 'adhipati', deve-se aceitar também a forma de locativo 'adhipatiyā', devido ao uso em Pāli 'adhipatiyā sattā'. Além disso, na passagem em Pāli 'asāre sāramatino', devido à observação da substituição da terminação 'yo' por 'no' após compostos terminados em 'i', deve-se aceitar às vezes para compostos terminados em 'i' como 'adhipati' as formas de nominativo e acusativo como 'adhipatino', etc., assim como as formas de nominativo, acusativo, dativo e genitivo como 'daṇḍino', etc., para palavras terminadas em 'ī' como 'daṇḍī'. No entanto, para compostos como 'gahapati' e 'jānipati', tais formas de nominativo e acusativo não devem ser aceitas, pois suas formas devem ser tomadas de acordo com os textos sagrados como 'gahapatayo', 'jānipatayo', etc. E para as palavras 'isi' e 'muni', no vocativo, deve-se aceitar também a forma alternativa 'ise' e 'mune', devido ao uso: 'putto uppajjataṃ ise. Paṭiggaṇha mahāmune' ('Que nasça um filho, ó sábio! Aceita, ó grande sábio!').

ယေ ပနေတ္ထ အမှေဟိ အဂ္ဂိနိ ဂိနိသဒ္ဒါ ဝုတ္တာ, တတြေကေ ဧဝံ ဝဒန္တိ ‘‘အဂ္ဂိနိသဒ္ဒေါ ပစ္စတ္တေကဝစနဘာဝေယေဝ လဗ္ဘတိ, န ပစ္စတ္တဗဟုဝစနဘာဝေ ဥပယောဂဘာဝါဒီသု ဝါ’’တိ. ကေစိ ပန ‘‘ပါဠိယံ အဂ္ဂိနိသဒ္ဒေါ နာမ နတ္ထိ, ဂိနိသဒ္ဒေါယေဝ အတ္ထီ’’တိ ဝဒန္တိ. ကေစိ ‘‘ဂိနိသဒ္ဒေါ နာမ နတ္ထိ, အဂ္ဂိနိသဒ္ဒေါယေဝတ္ထီ’’တိ [Pg.245] ဝဒန္တိ. သဗ္ဗမေတံ န ယုဇ္ဇတိ အဂ္ဂိနိ ဂိနိသဒ္ဒါနမုပလဗ္ဘနတော, သဗ္ဗာသုပိ ဝိဘတ္တီသု ဒွီသု ဝစနေသု ယောဇေတဗ္ဗတာဒဿနတော စ. တထာ ဟိ သုတ္တနိပါတေ ကောကာလိကသုတ္တေ –

Quanto às palavras 'aggini' e 'gini' mencionadas por nós aqui, alguns dizem: 'A palavra aggini é obtida apenas no nominativo singular, não no nominativo plural ou no acusativo, etc.' Outros dizem: 'Na língua Pāli não existe a palavra aggini, existe apenas a palavra gini.' Outros dizem: 'Não existe a palavra gini, existe apenas a palavra aggini.' Tudo isso é incorreto, pois tanto 'aggini'amp; quanto 'gini' são encontradas, e observa-se que elas devem ser aplicadas em todos os casos e em ambos os números. Pois, no Kokālika Sutta do Sutta Nipāta:

‘‘န ဟိ ဝဂ္ဂု ဝဒန္တိ ဝဒန္တာ,နာဘိဇဝန္တိ န တာဏမုပေန္တိ;

အင်္ဂါရေ သန္ထတေ သေန္တိ,အဂ္ဂိနိံ သမ္ပဇ္ဇလိတံ ပဝိသန္တီ’’တိ

“Pois os que falam não falam de modo agradável, não correm em socorro, não oferecem proteção; eles jazem sobre brasas espalhadas, e entram no fogo ardente.”

ဣမသ္မိံ ပဒေသေ ‘‘အဂ္ဂိနိ’’န္တိ ဥပယောဂဝစနံ ဒိဿတိ. တေနာဟ အဋ္ဌကထာစရိယော ‘‘အဂ္ဂိနိံ သမ္ပဇ္ဇလိတန္တိ သမန္တတောဇာလံ သဗ္ဗဒိသာသု စ သမ္ပဇ္ဇလိတမဂ္ဂိ’’န္တိ. တတြေဝ စ သုတ္တနိပါတေ ကောကာလိကသုတ္တေ –

Nesta passagem, observa-se o caso acusativo 'agginiṃ'. Por isso, o comentarista disse: 'agginiṃ sampajjalitaṃ significa o fogo que arde com chamas por todos os lados e em todas as direções'. E no mesmo Kokālika Sutta do Sutta Nipāta:

‘‘အထ လောဟမယံ ပန ကုမ္ဘိံ,အဂ္ဂိနိသဉ္ဇလိတံ ပဝိသန္တိ;

ပစ္စန္တိ ဟိ တာသု စိရရတ္တံ,အဂ္ဂိနိသမာသု သမုပ္လဝါတေ’’တိ

“Então eles entram em um caldeirão de ferro, inflamado pelo fogo; pois neles cozinham por muito tempo, flutuando naqueles caldeirões que são semelhantes ao fogo.”

ဣမသ္မိံ ပဒေသေ သမာသဝိသယတ္တာ အဂ္ဂိနိသဉ္ဇလိတန္တိ အဂ္ဂိနီဟိ သဉ္ဇလိတန္တိ အတ္ထော လဗ္ဘတိ, တထာ အဂ္ဂိနိသမာသူတိ အဂ္ဂိနီဟိ သဒိသာသူတိ အတ္ထောပိ. ဧဝံ သမာသဝိဓာနမုခေန ‘‘အဂ္ဂိနီဟီ’’တိ ကရဏဝစနမ္ပိ ဒိဿတိ.

Nesta passagem, por se tratar de um composto, obtém-se o significado de 'agginisañjalitaṃ' como 'inflamado pelos fogos' (agginīhi sañjalitaṃ), e também o significado de 'agginisamāsu' como 'semelhantes aos fogos' (agginīhi sadisāsu). Assim, por meio da formação de compostos, observa-se também o caso instrumental 'agginīhi'.

ဂိနိသဒ္ဒေါပိ စ ပါဠိယံ ဒိဿတိ. တထာ ဟိ ‘‘တမေဝ ကဋ္ဌံ ဒဟတိ, ယသ္မာ သော ဇာယတေ ဂိနီ’’တိ စူဠဗောဓိစရိယာယံ ဂိနိသဒ္ဒေါ ဒိဋ္ဌော. ကေစိ ပနေတ္ထ သန္ဓိဝသေန အကာရလောပံ သညောဂါဒိဿ စ ဂကာရဿ လောပံ ဝဒန္တိ, တမ္ပိ န ယုဇ္ဇတိ တဿာ ပါဠိယာ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ယသ္မာတိ [Pg.246] ယတော ကဋ္ဌာ. ဂိနီတိ အဂ္ဂီ’’တိ ဧဝံ ဂိနိသဒ္ဒဿ ဥလ္လိင်္ဂေတွာ ဝစနတော. တထာ ‘‘ဆန္နာ ကုဋိ အာဟိတော ဂိနီ’’တိ ဣမဿ ဓနိယသုတ္တဿ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘အာဟိတောတိ အာဘတော ဇာလိတော ဝါ. ဂိနီတိ အဂ္ဂီ’’တိ ဝစနတော, တထေဝ စ ‘‘မဟာဂိနိ ပဇ္ဇလိတော, အနာဟာရောပသမ္မတီ’’တိ ဣမိဿာ ထေရဂါထာယ သံဝဏ္ဏနာယံ ‘‘ဂိနီတိ အဂ္ဂီ’’တိ ဝစနတော. ယဒိ ဟိ ဂိနိသဒ္ဒေါ ဝိသုံ န သိယာ, အဋ္ဌကထာစရိယာ ‘‘ဇာယတေ ဂိနီ’’တိအာဒီနိ ‘‘ဇာယတေ အဂ္ဂိနီ’’တိအာဒိနာ ပဒစ္ဆေဒဝသေန အတ္ထံ ဝဒေယျုံ. ယသ္မာ ဧဝံ န ဝဒိံသု, ‘‘ဂိနီတိ အဂ္ဂီ’’တိ ပန ဝဒိံသု, တေန ဉာယတိ ‘‘ဂိနိသဒ္ဒေါပိ ဝိသုံ အတ္ထီ’’တိ. ယေ ‘‘ဂိနိသဒ္ဒေါ နတ္ထီ’’တိ ဝဒန္တိ, တေသံ ဝစနံ န ဂဟေတဗ္ဗမေဝ သာသနေ ဂိနိသဒ္ဒဿုပလဗ္ဘနတော. သုတ္တနိပါတဋ္ဌကထာယဉှိ ‘‘ဆန္နာ ကုဋိ အာဟိတော ဂိနီ’’တိ ပါဌဿ သံဝဏ္ဏနာယမေဝ ‘‘တေသု ဌာနေသု အဂ္ဂိနိ ‘ဂိနီ’တိ ဝေါဟရိယတီ’’တိ တဿ အဘိဓာနန္တရံ ဝုတ္တံ, တသ္မာ မယမေတ္ထ ဂါထာရစနံ ကရိဿာမ –

A palavra 'gini' também é vista em Pāli. Pois a palavra 'gini' é vista no Cūḷabodhi-cariya: 'Ela queima a própria madeira da qual nasce o fogo (ginī)'. Alguns dizem aqui que há a elisão da letra 'a' por sandhi e a elisão da letra 'g' no início do grupo consonantal, mas isso também é incorreto, porque no comentário desse texto em Pāli é dito, explicando a palavra 'gini': 'yasmā significa daquela madeira; ginī significa o fogo (aggī)'. Da mesma forma, no comentário do Dhaniya Sutta sobre a passagem 'channā kuṭi āhito ginī' ('A cabana está coberta, o fogo está aceso'), diz-se: 'āhito significa trazido ou aceso; ginī significa o fogo (aggī)'. E da mesma forma, no comentário deste Theragāthā: 'mahāgini pajjalito, anāhāropasammati' ('O grande fogo aceso apaga-se por falta de combustível'), diz-se: 'ginī significa o fogo (aggī)'. Pois, se a palavra 'gini' não existisse separadamente, os comentaristas explicariam o significado de passagens como 'jāyate ginī' por meio da divisão de palavras como 'jāyate aggini'. Como eles não disseram isso, mas disseram 'ginī significa o fogo (aggī)', por isso sabe-se que a palavra 'gini' também existe separadamente. A afirmação daqueles que dizem 'não existe a palavra gini' não deve ser aceita de modo algum, pois a palavra 'gini' é encontrada no Ensinamento. Pois, no próprio comentário do Sutta Nipāta sobre a leitura 'channā kuṭi āhito ginī', foi dito como outro nome para ela: 'nesses lugares, o fogo (aggini) é chamado de gini'. Portanto, faremos aqui a composição de versos:

ဝိဒေဟရဋ္ဌမဇ္ဈမှိ, ယံ တံ နာမေန ဝိဿုတံ;

ရဋ္ဌံ ပဗ္ဗတရဋ္ဌန္တိ, ဒဿနေယျံ မနောရမံ.

No meio do reino de Videha, há aquele que é conhecido pelo nome de Reino da Montanha (Pabbataraṭṭha), belo e encantador.

ဓမ္မကောဏ္ဍဝှယံ တတ္ထ, နဂရံ အတ္ထိ သောဘနံ;

တမှိ ဌာနေ မနုဿာနံ, ဘာသာ ဧဝ ဂိနိစ္စယံ.

Lá existe uma bela cidade chamada Dhammakoṇḍa; naquele lugar, a própria língua das pessoas é a origem da palavra 'gini'.

‘‘ဂိနိ ဂိနီ ဂိနယော’’တိ-အာဒိနာ ပဝဒေ ဝိဒူ;

ပဒမာလံ ယထာ အဂ္ဂိ-သဒ္ဒဿေဝ သုမေဓသော.

O sábio deve declarar o paradigma como 'gini, ginī, ginayo', etc., exatamente como o da palavra 'aggi', ó homem de boa inteligência.

ဣတိ အလာဗု လာဗုသဒ္ဒါ ဝိယ အဂ္ဂိနိ ဂိနိသဒ္ဒါပိ ဘဂဝတော ပါစနေ ဒိဿန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယထာ ပန အဂ္ဂိနိသဒ္ဒဿ သဗ္ဗာသု ဝိဘတ္တီသု ဒွီသု ဝစနေသု ယောဇေတဗ္ဗတာ သိဒ္ဓါ, တထာ ဂိနိသဒ္ဒဿပိ သိဒ္ဓါဝ ဟောတိ. တသ္မာတြ –

Assim, deve-se compreender que, assim como as palavras 'alābu' e 'lābu', as palavras 'aggini' e 'gini' também são vistas no ensinamento do Abençoado. E assim como está estabelecida a aplicabilidade da palavra 'aggini' em todos os casos e em ambos os números, da mesma forma está estabelecida para a palavra 'gini'. Portanto, aqui:

အဂ္ဂိနိ[Pg.247], အဂ္ဂိနီ, အဂ္ဂိနယော. အဂ္ဂိနိံ, အဂ္ဂိနီ, အဂ္ဂိနယော. အဂ္ဂိနိနာ, အဂ္ဂိနီဟိ, အဂ္ဂိနီဘိ. အဂ္ဂိနိဿ, အဂ္ဂိနီနံ. အဂ္ဂိနိနာ, အဂ္ဂိနိသ္မာ, အဂ္ဂိနိမှာ, အဂ္ဂိနီဟိ, အဂ္ဂိနီဘိ. အဂ္ဂိနိဿ, အဂ္ဂိနီနံ. အဂ္ဂိနိသ္မိံ, အဂ္ဂိနိမှိ, အဂ္ဂိနီသု. ဘော အဂ္ဂိနိ, ဘဝန္တော အဂ္ဂိနီ, ဘဝန္တော အဂ္ဂိနယော.

Aggini, agginī, agginayo. Agginiṃ, agginī, agginayo. Aggininā, agginīhi, agginībhi. Agginissa, agginīnaṃ. Aggininā, agginismā, agginimhā, agginīhi, agginībhi. Agginissa, agginīnaṃ. Agginismiṃ, agginimhi, agginīsu. Bho aggini, bhavanto agginī, bhavanto agginayo.

‘‘ဂိနိ, ဂိနီ, ဂိနယော. ဂိနိံ, ဂိနီ, ဂိနယော, ဂိနိနာ’’တိ သဗ္ဗံ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဣတိ ပါဠိနယာနုသာရေန အဂ္ဂိနိ ဂိနိသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ယောဇိတာ. အထ ဝါ ယထာ သက္ကဋဘာသာယံ သတွ ပဒ္ဓသွာမိနီတိ သညောဂဝသေန ဝုတ္တာနံ သဒ္ဒါနံ မာဂဓဘာသံ ပတွာ သတ္တဝပဒုမသုဝါမိနီတိ နိဿညောဂဝသေန ဥစ္စာရိတာ ပါဠိ ဒိဿတိ ‘‘တွဉ္စ ဥတ္တမသတ္တဝေါ’’တိအာဒိနာ, တထာ သက္ကဋဘာသာယံ အဂ္နီတိ သညောဂဝသေန ဝုတ္တဿ မာဂဓဘာသံ ပတွာ ‘‘အဂ္ဂိနီ’’တိ သညောဂနကာရဝသေန ဥစ္စာရိတာ ပါဠိ ဒိဿတိ ‘‘အဂ္ဂိနိံ သမ္ပဇ္ဇလိတံ ပဝိသန္တီ’’တိအာဒိကာ. ယထာ စ ဝေယျာကရဏေဟိ သက္ကဋဘာသာဘူတော အဂ္နိသဒ္ဒေါ သဗ္ဗာသု ဝိဘတ္တီသု တီသု ဝစနေသု ယောဇိယတိ, တထာ မာဂဓဘာသာဘူတော အဂ္ဂိနိသဒ္ဒေါပိ သဗ္ဗာသု ဝိဘတ္တီသု ဒွီသု ဝစနေသု ယောဇေတဗ္ဗောဝ ဟောတိ, တသ္မာ သော ဣဓမှေဟိ ယောဇိယတိ, ဂိနိသဒ္ဒေါပိ အဂ္ဂိနိသဒ္ဒေန သမာနတ္ထတ္တာ, ဤသကဉ္စ သရူပတ္တာ တထေဝ ယောဇိယတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

“Gini, ginī, ginayo. Giniṃ, ginī, ginayo, gininā” - deve-se aplicar tudo dessa forma. Assim, de acordo com o método do Pāli, a declinação nominal das palavras “aggini” e “gini” foi estabelecida. Ou então, assim como na língua sânscrita as palavras ditas com conjunção de consoantes como “sattva”, “padma” e “svāmin”, ao alcançarem a língua māgadhī (Pāli), são pronunciadas sem conjunção como “satta”, “paduma” e “suvāmin”, conforme se vê no Pāli em passagens como “tvañca uttamasattavo” (“e tu, ó ser supremo”), da mesma forma, o que na língua sânscrita é dito com conjunção como “agni”, ao alcançar a língua māgadhī, é pronunciado sem conjunção como “agginī”, conforme se vê no Pāli em passagens como “agginiṃ sampajjalitaṃ pavisantī” (“entrando no fogo ardente”). E assim como pelos gramáticos a palavra sânscrita “agni” é aplicada em todos os casos e nos três números, da mesma forma a palavra māgadhī “aggini” também deve ser aplicada em todos os casos e nos dois números; por isso, ela é aqui aplicada por nós. Deve-se entender que a palavra “gini”, por ter o mesmo significado que “aggini” e por ser ligeiramente semelhante em forma, é aplicada exatamente da mesma maneira.

ဧတ္ထ သိယာ – ယဒိ အဂ္ဂိနိသဒ္ဒေါ သဗ္ဗေသု ဝိဘတ္တိဝစနေသု ယောဇေတဗ္ဗော, အထ ကသ္မာ ကစ္စာယနေ ‘‘အဂ္ဂိဿိနီ’’တိ လက္ခဏေန သိမှိ ပရေ အဂ္ဂိသဒ္ဒန္တဿ ဣနိအာဒေသော ဒဿိတောတိ? သစ္စံ, ယထာ နဝက္ခတ္တုံ ဌပေတွာ ကတေကသေသဿ ဒသသဒ္ဒဿ ယောဝစနမှိ နဝါဒေသံ ကတွာ ယောဝစနဿ ဥတိအာဒေသံ ကသ္မာ ‘‘နဝုတီ’’တိ ရူပေ နိပ္ဖန္နေ ပုန ‘‘နဝုတီ’’တိ ပကတိံ ဌပေတွာ တတော နံဝစနံ ကတွာ ‘‘နဝုတီန’’န္တိ ရူပံ နိပ္ဖာဒိတံ[Pg.248]. ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ပန နာဒိဧကဝစနာနိ ကတွာ တေသံ ယာအာဒေသံ ကတွာ ‘‘နဝုတိယာ’’တိ ရူပံ နိပ္ဖာဒိတံ. တထာ ဟိ ‘‘ဆန္နဝုတီနံ ပါသဏ္ဍာနံ ဓမ္မာနံ ပဝရံ ယဒိဒံ သုဂတဝိနယံ နဝုတိယာ ဟံသသဟဿေဟိ ပရိဝုတော’’တိအာဒီနိ ပယောဂါနိ ဒိဿန္တိ. တထာ သိမှိ အဂ္ဂိသဒ္ဒန္တဿ ဣနိအာဒေသကရဏဝသေန ‘‘အဂ္ဂိနီ’’တိ ရူပေ နိပ္ဖန္နေပိ ပုန ‘‘အဂ္ဂိနီ’’တိ ပကတိံ ဌပေတွာ တတော ယောအံနာဒယော ဝိဘတ္တိယော ကတွာ ‘‘အဂ္ဂိနိ, အဂ္ဂိနီ, အဂ္ဂိနယော. အဂ္ဂိနိံ, အဂ္ဂိနီ, အဂ္ဂိနယော. အဂ္ဂိနိနာ’’တိအာဒီနိ ကထံ န နိပ္ဖဇ္ဇိဿန္တီတိ သန္နိဋ္ဌာနံ ကာတဗ္ဗံ.

Aqui pode surgir uma objeção: se a palavra “aggini” deve ser aplicada em todos os casos e números, por que então no Kaccāyana, através da regra “aggissini”, mostra-se a substituição do final da palavra “aggi” por “ini” quando seguida pelo caso nominativo singular (si)? É verdade. Assim como, deixando de lado “nove vezes” (nava) e restando apenas a palavra “dasa” (dez), tendo feito a substituição por “nava” antes do sufixo plural “yo”, e tendo feito a substituição do sufixo “yo” por “uti”, a forma “navutī” (noventa) é produzida; e então, estabelecendo novamente “navutī” como base (pakati) e aplicando a terminação genitiva plural “naṃ”, a forma “navutīnaṃ” é produzida. No gênero feminino, aplicando as terminações do singular começando com “nā” e substituindo-as por “yā”, a forma “navutiyā” é produzida. Pois veem-se usos como: “channavutīnaṃ pāsaṇḍānaṃ dhammānaṃ pavaraṃ yadidaṃ sugatavinayaṃ” (“dentre as noventa e seis seitas, esta doutrina e disciplina do Bem-Aventurado é a melhor”) e “navutiyā haṃsasahassehi parivuto” (“cercado por noventa mil gansos”). Da mesma forma, embora a forma “agginī” seja produzida pela substituição por “ini” no final da palavra “aggi” diante do nominativo singular (si), estabelecendo novamente “agginī” como base e aplicando as terminações de caso como “yo”, “aṃ”, etc., por que não se produziriam formas como “aggini, agginī, agginayo. Agginiṃ, agginī, agginayo. Aggininā”, etc.? Assim deve ser concluído.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Esta é a análise detalhada, com suas respectivas decisões, da declinação nominal da forma básica dos substantivos masculinos terminados em -i curto.

ဣကာရန္တတာပကတိကံ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Está concluída a seção sobre os substantivos masculinos terminados em -i curto.

ဣဒါနိ ဘာဝီ ဣစ္စေတဿ ပကတိရူပဿ အညေသဉ္စ တံသဒိသာနံ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂံ ဝက္ခာမ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ.

Agora, explicaremos a análise da declinação nominal da forma básica de “bhāvī” e de outras semelhantes a ela, colocando a opinião dos antigos mestres em primeiro lugar.

ဒဏ္ဍီ, ဒဏ္ဍီ, ဒဏ္ဍိနော. ဒဏ္ဍိံ, ဒဏ္ဍီ, ဒဏ္ဍိနော. ဒဏ္ဍိနာ, ဒဏ္ဍီဟိ, ဒဏ္ဍီဘိ. ဒဏ္ဍိဿ, ဒဏ္ဍိနော, ဒဏ္ဍီနံ. ဒဏ္ဍိနာ, ဒဏ္ဍီဟိ, ဒဏ္ဍီဘိ. ဒဏ္ဍိဿ, ဒဏ္ဍိနော, ဒဏ္ဍီနံ. ဒဏ္ဍိသ္မိံ, ဒဏ္ဍိမှိ, ဒဏ္ဍီသု. ဘော ဒဏ္ဍိ, ဘော ဒဏ္ဍီ, ဘဝန္တော ဒဏ္ဍိနော. ယမကမဟာထေရမတံ.

Daṇḍī, daṇḍī, daṇḍino. Daṇḍiṃ, daṇḍī, daṇḍino. Daṇḍinā, daṇḍīhi, daṇḍībhi. Daṇḍissa, daṇḍino, daṇḍīnaṃ. Daṇḍinā, daṇḍīhi, daṇḍībhi. Daṇḍissa, daṇḍino, daṇḍīnaṃ. Daṇḍismiṃ, daṇḍimhi, daṇḍīsu. Bho daṇḍi, bho daṇḍī, bhavanto daṇḍino. Esta é a opinião do Venerável Yamaka Mahāthera.

ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ ‘‘ဒဏ္ဍိန’’န္တိ ဥပယောဂေကဝစနဉ္စ ‘‘ဒဏ္ဍိသ္မာ, ဒဏ္ဍိမှာ’’တိ နိဿက္ကဝစနဉ္စ ‘‘ဒဏ္ဍိနီ’’တိ ဘုမ္မေကဝစနဉ္စ နာဂတံ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ တံသဒိသဿ ပယောဂဿ ဒဿနတော ဂဟေတဗ္ဗမေဝ.

Aqui, embora o acusativo singular “daṇḍinaṃ”, o ablativo singular “daṇḍismā, daṇḍimhā” e o locativo singular “daṇḍini” não tenham sido explicitamente mencionados, ainda assim eles devem ser aceitos devido à ocorrência de usos semelhantes em vários lugares.

‘‘ဘဏ [Pg.249] သမ္မ အနုညာတော, အတ္ထံ ဓမ္မဉ္စ ကေဝလံ;

သန္တိ ဟိ ဒဟရာ ပက္ခီ, ပညဝန္တော ဇုတိန္ဓရာ’’တိ

“Fala, meu amigo, pois tens permissão, sobre o benefício e toda a doutrina; pois há pássaros jovens que são sábios e dotados de esplendor.”

ပါဠိယံ ‘‘ပက္ခီ’’ဣတိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနဿ ဒဿနတော ပန ‘‘ဒဏ္ဍီ’’ဣတိ ပစ္စတ္တောပယောဂဗဟုဝစနာနိ ဝုတ္တာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Como se vê no Pāli o uso de “pakkhī” como nominativo plural, deve-se entender que as formas “daṇḍī” foram declaradas como nominativo e acusativo plural.

ဘာဝီ, ဘာဝီ, ဘာဝိနော. ဘာဝိံ, ဘာဝိနံ, ဘာဝီ, ဘာဝိနော. ဘာဝိနာ, ဘာဝီဟိ, ဘာဝီဘိ. ဘာဝိဿ, ဘာဝိနော, ဘာဝီနံ. ဘာဝိနာ, ဘာဝိသ္မာ, ဘာဝိမှာ, ဘာဝီဟိ, ဘာဝီဘိ. ဘာဝိဿ, ဘာဝိနော, ဘာဝီနံ. (ဘာဝိနိ) ဘာဝိသ္မိံ, ဘာဝိမှိ, ဘာဝီသု. ဘော ဘာဝိ, ဘော ဘာဝီ, ဘဝန္တော ဘာဝိနော.

Bhāvī, bhāvī, bhāvino. Bhāviṃ, bhāvinaṃ, bhāvī, bhāvino. Bhāvinā, bhāvīhi, bhāvībhi. Bhāvissa, bhāvino, bhāvīnaṃ. Bhāvinā, bhāvismā, bhāvimhā, bhāvīhi, bhāvībhi. Bhāvissa, bhāvino, bhāvīnaṃ. (Bhāvini) bhāvismiṃ, bhāvimhi, bhāvīsu. Bho bhāvi, bho bhāvī, bhavanto bhāvino.

ဧဝံ ဝိဘာဝီ သမ္ဘာဝီ, ပရိဘာဝီ ဓဇီ ဂဏီ;

သုခီ ရောဂီ သသီ ကုဋ္ဌီ, မကုဋီ ကုသလီ ဗလီ.

Da mesma forma declinam-se: vibhāvī, sambhāvī, paribhāvī, dhajī, gaṇī; sukhī, rogī, sasī, kuṭṭhī, makuṭī, kusalī, balī.

ဇဋီ ယောဂီ ကရီ ယာနီ, တောမရီ မုသလီ ဖလီ;

ဒန္တီ မန္တီ သုဓီ မေဓီ, ဘာဂီ ဘောဂီ နခီ သိခီ.

Jaṭī, yogī, karī, yānī, tomarī, musalī, phalī; dantī, mantī, sudhī, medhī, bhāgī, bhogī, nakhī, sikhī.

ဓမ္မီ သံဃီ ဉာဏီ အတ္ထီ, ဟတ္ထီ စက္ခီ ပက္ခီ ဒါဌီ;

ရဋ္ဌီ ဆတ္တီ မာလီ စမ္မီ, စာရီ စာဂီ ကာမီ သာမီ.

Dhammī, saṅghī, ñāṇī, atthī, hatthī, cakkhī, pakkhī, dāṭhī; raṭṭhī, chattī, mālī, cammī, cārī, cāgī, kāmī, sāmī.

မလ္လကာရီ ပါပကာရီ, သတ္တုဃာတီ ဒီဃဇီဝီ;

ဓမ္မဝါဒီ သီဟနာဒီ, ဘူမိသာယီ သီဃယာယီ.

Mallakārī, pāpakārī, sattughātī, dīghajīvī; dhammavādī, sīhanādī, bhūmisāyī, sīghayāyī.

ဝဇ္ဇဒဿီ စ ပါဏီ စ, ယသဿိစ္စာဒယောပိ စ;

ဧတေသံ ကောစိ ဘေဒေါ တု, ဧကဒေသေန ဝုစ္စတေ.

E também “vajjadassī”, “pāṇī”, “yasassī” e outros semelhantes; contudo, alguma variação entre estes é explicada em parte.

ဤကာရန္တပုလ္လိင်္ဂပဒေသု ဟိ ‘‘ဝဇ္ဇဒဿီ, ပါဏီ’’ဣစ္စေဝမာဒီနံ ဥပယောဂဘုမ္မဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဝဇ္ဇဒဿိနံ, ပါဏိနေ’’တိအာဒီနိပိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ဧတ္ထ စ –

Pois, entre as palavras masculinas terminadas em -ī longo, no lugar do acusativo e do locativo de palavras como “vajjadassī” e “pāṇī”, também ocorrem formas como “vajjadassinaṃ” e “pāṇine”. E aqui:

‘‘နိဓီနံဝ ပဝတ္တာရံ, ယံ ပဿေ ဝဇ္ဇဒဿိနံ;

ဧဝံ ဇရာ စ မစ္စု စ, အဓိဝတ္တန္တိ ပါဏိနေ.

“Aquele que vê um revelador de tesouros, que aponta as falhas (vajjadassinaṃ)...”; “Assim, a velhice e a morte dominam os seres vivos (pāṇine).”

သမုပဂစ္ဆတိ [Pg.250] သသိနိ ဂဂနတလံ.

“A lua (sasini) eleva-se ao firmamento.”

ဥပဟစ္စ မနံ မဇ္ဈော, မာတင်္ဂသ္မိံ ယသဿိနေ;

ဥစ္ဆိန္နော သဟ ရဋ္ဌေန, မဇ္ဈာရညံ တဒါ အဟု.

“Tendo ofendido mentalmente o elefante do glorioso (yasassine) rei Majjha, ele foi destruído junto com seu reino, e então surgiu a floresta de Majjha.”

သုသုခံ ဝတ ဇီဝါမ, ဝေရိနေသု အဝေရိနော’’တိ

“Vivamos de fato muito felizes, sem ódio entre os que odeiam (verinesu).”

ဧဝမာဒယော ပယောဂါ ဝေဒိတဗ္ဗာ, အယံ နယော ဒဏ္ဍီပဒါဒီသုပိ လဗ္ဘတေဝ သမာနဂတိကတ္တာ ဒဏ္ဍီပဒါဒီနံ ဝဇ္ဇဒဿီပဒါဒီဟိ. တသ္မာ ဥပယောဂဋ္ဌာနေ ‘‘ဒဏ္ဍိံ, ဒဏ္ဍိနံ, ဒဏ္ဍိနော, ဒဏ္ဍိနေ’’တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဘုမ္မဋ္ဌာနေ ‘‘ဒဏ္ဍိသ္မိံ, ဒဏ္ဍိမှိ, ဒဏ္ဍိနိ, ဒဏ္ဍိနေ, ဒဏ္ဍီသု, ဒဏ္ဍိနေသူ’’တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧသ နယော ဂါမဏီ သေနာနီဣစ္စာဒီနိ ဝဇ္ဇေတွာ ယထာရဟံ ဤကာရန္တပုလ္လိင်္ဂေသု နေတဗ္ဗော.

Tais usos devem ser conhecidos. Este método também se aplica a palavras como “daṇḍī”, pois palavras como “daṇḍī” compartilham do mesmo comportamento gramatical que palavras como “vajjadassī”. Portanto, no lugar do acusativo, deve-se aplicar: “daṇḍiṃ, daṇḍinaṃ, daṇḍino, daṇḍine”. No lugar do locativo, deve-se aplicar: “daṇḍismiṃ, daṇḍimhi, daṇḍini, daṇḍine, daṇḍīsu, daṇḍinesu”. Este método deve ser estendido, conforme apropriado, aos substantivos masculinos terminados em -ī longo, excetuando-se palavras como “gāmaṇī” e “senānī”.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဤကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Esta é a análise detalhada, com suas respectivas decisões, da declinação nominal da forma básica dos substantivos masculinos terminados em -ī longo.

ဤကာရန္တတာပကတိကံ ဤကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Está concluída a seção sobre os substantivos masculinos terminados em -ī longo.

ဣဒါနိ ဘူဓာတုမယာနံ ဥကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ အပ္ပသိဒ္ဓတ္တာ အညေသံ ဥကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ဝသေန ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလံ ပူရေဿာမ. ကတမာနိ တာနိ? ‘‘ဘိက္ခု ဟေတု သေတု ကေတု ရာဟု ဘာဏု ခါဏု သင်္ကု ဥစ္ဆု ဝေဠု မစ္စု ဇန္တု သိန္ဓု ဗန္ဓု ရုရု နေရု သတ္တု ဗဗ္ဗု ပဋု ဗိန္ဒု ဂရု’’ဣစ္စာဒီနိ.

Agora, devido à abundância de substantivos masculinos terminados em -u curto derivados da raiz “bhū”, preencheremos a declinação nominal da forma básica por meio de outros substantivos masculinos terminados em -u curto. Quais são eles? “Bhikkhu” (monge), “hetu” (causa), “setu” (ponte), “ketu” (bandeira), “rāhu” (Rahu), “bhāṇu” (sol), “khāṇu” (toco de árvore), “saṅku” (estaca), “ucchu” (cana-de-açúcar), “veḷu” (bambu), “maccu” (morte), “jantu” (criatura), “sindhu” (oceano/rio), “bandhu” (parente), “ruru” (tipo de cervo), “neru” (monte Neru), “sattu” (inimigo), “babbu” (gato), “paṭu” (hábil), “bindu” (ponto/gota), “garu” (professor/pesado), e assim por diante.

ဘိက္ခု, ဘိက္ခူ, ဘိက္ခဝေါ. ဘိက္ခုံ, ဘိက္ခူ, ဘိက္ခဝေါ. ဘိက္ခုနာ, ဘိက္ခူဟိ, ဘိက္ခူဘိ. ဘိက္ခုဿ, ဘိက္ခုနော, ဘိက္ခူနံ. ဘိက္ခုနာ, ဘိက္ခုသ္မာ, ဘိက္ခုမှာ, ဘိက္ခူဟိ, ဘိက္ခူဘိ. ဘိက္ခုဿ, ဘိက္ခုနော, ဘိက္ခူနံ. ဘိက္ခုသ္မိံ, ဘိက္ခုမှိ, ဘိက္ခူသု. ဘော ဘိက္ခု, ဘဝန္တော ဘိက္ခူ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခဝေါ. ဘိက္ခုအာဒီနိ အညာနိ စ တံသဒိသာနိ ဧဝံ ဉေယျာနိ.

Bhikkhu, bhikkhū, bhikkhavo. Bhikkhuṃ, bhikkhū, bhikkhavo. Bhikkhunā, bhikkhūhi, bhikkhūbhi. Bhikkhussa, bhikkhuno, bhikkhūnaṃ. Bhikkhunā, bhikkhusmā, bhikkhumhā, bhikkhūhi, bhikkhūbhi. Bhikkhussa, bhikkhuno, bhikkhūnaṃ. Bhikkhusmiṃ, bhikkhumhi, bhikkhūsu. Bho bhikkhu, bhavanto bhikkhū, bhikkhave, bhikkhavo. Outras palavras semelhantes, como “bhikkhu” e outras, devem ser conhecidas desta maneira.

အယမ္ပိ [Pg.251] ပနေတ္ထ ဝိသေသော ဉေယျော – ဟေတု, ဟေတူ, ဟေတုယော, ဟေတဝေါ. ဟေတုံ, ဟေတူ, ဟေတုယော, ဟေတဝေါ. ဘော ဟေတု, ဘဝန္တော ဟေတူ, ဟေတဝေ, ဟေတဝေါ. သေသံ ဘိက္ခုသမံ.

Esta particularidade também deve ser conhecida aqui: hetu, hetū, hetuyo, hetavo. Hetuṃ, hetū, hetuyo, hetavo. Bho hetu, bhavanto hetū, hetave, hetavo. O restante é igual a “bhikkhu”.

အထ ဝါ ‘‘ဟေတုယာ’’တိအာဒီနံ ဒဿနတော ‘‘ဓေနုယာ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပေန သဒိသံ ‘‘ဟေတုယာ’’တိ ပုလ္လိင်္ဂရူပမ္ပိ သတ္တမီဌာနေ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ. ကာနိစိ ဟိ ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ ကေဟိစိ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပေဟိ သဒိသာနိ ဘဝန္တိ. တံ ယထာ? ‘‘ဥဋ္ဌေဟိ ကတ္တေ တရမာနော. ဧဟိ ဗာလေခမာပေဟိ, ကုသရာဇံ မဟဗ္ဗလံ. ဘာတရာ မာတရာ အဓိပတိယာ ရတ္တိယာ ဟေတုယော ဓေနုယော မတျာ ပေတျာ’’တိ ဧဝံ နယဒဿနေန ‘‘ဟေတုယာ တီဏိ. အဓိပတိယာ သတ္တ. ဥဋ္ဌေဟိ ကတ္တေ’’တိအာဒီသု လိင်္ဂဝိပလ္လာသစိန္တာ န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗာ.

Ou então, devido à ocorrência de formas como “hetuyā”, etc., deve-se aceitar também a forma masculina “hetuyā” no caso locativo, semelhante à forma feminina “dhenuyā”. Pois algumas formas masculinas são semelhantes a certas formas femininas. Como por exemplo? “Uṭṭhehi katte taramāno” (“Levanta-te, ó cocheiro, apressa-te”); “Ehi bālekhamāpehi, kusarājaṃ mahabbalaṃ” (“Vem, menina, faz o rei Kusa de grande força desenhar”); “bhātarā” (pelo irmão) e “mātarā” (pela mãe); “adhipatiyā” (pelo senhor) e “rattiyā” (pela noite); “hetuyo” (causas) e “dhenuyo” (vacas); “matyā” (pela mente) e “petyā” (pelo pai). Assim, ao ver este método, não se deve levantar dúvidas sobre a inversão de gênero em passagens como “hetuyā” nos três casos, “adhipatiyā” nos sete casos, e “uṭṭhehi katte”, etc.

ဇန္တု, ဇန္တူ, ဇန္တုယော, ဇန္တုနော, ဇန္တဝေါ. ဇန္တုံ, ဇန္တူ, ဇန္တုယော, ဇန္တုနော, ဇန္တဝေါ. ဘော ဇန္တု, ဘဝန္တော ဇန္တူ, ဇန္တဝေ ဇန္တဝေါ. သေသံ ဘိက္ခုသမံ.

Jantu, jantū, jantuyo, jantuno, jantavo. Jantuṃ, jantū, jantuyo, jantuno, jantavo. Bho jantu, bhavanto jantū, jantave, jantavo. O restante é igual a “bhikkhu”.

ဂရု, ဂရူ, ဂရဝေါ, ဂရုနော. ဂရုံ, ဂရူ, ဂရဝေါ, ဂရုနော. ဘော ဂရု, ဘဝန္တော ဂရူ, ဂရဝေါ, ဂရုနော. သေသံ ဘိက္ခုသမံ. ဧတ္ထ ပန ‘‘ဘတ္တု စ ဂရုနော သဗ္ဗေ, ပဋိပူဇေတိ ပဏ္ဍိတာ’’တိပါဠိနိဒဿနံ. တတြ ‘‘ဘိက္ခဝေ’’တိ အာမန္တနပဒံ စုဏ္ဏိယပဒေသွေဝ ဒိဿတိ, န ဂါထာသု. ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ပစ္စတ္တပဒံ ဂါထာသုယေဝ ဒိဿတိ, န စုဏ္ဏိယပဒေသု, အပိစ ‘‘ဘိက္ခဝေ’’တိ အာမန္တနပဒံ သာဝကဿ ဘိက္ခူနံ အာမန္တနပါဠိယံ သန္ဓိဝိသယေယေဝ ဒိဿတိ, န အသန္ဓိဝိသယေ, ဗုဒ္ဓဿ ပန ဘိက္ခူနံ အာမန္တနပါဠိယံ သန္ဓိဝိသယေပိ အသန္ဓိဝိသယေပိ ဒိဿတိ. ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ အာမန္တနပဒံ ဗုဒ္ဓဿ ဘိက္ခူနံ အာမန္တနပါဠိယံ ဂါထာသု စ ဒိဿတိ[Pg.252], စုဏ္ဏိယပဒေသု စ သန္ဓိဝိသယေယေဝ ဒိဿတိ. သာဝကဿ ပန ဘိက္ခူနံ အာမန္တနပါဠိယံ န ဒိဿတီတိ အယံ ဒွိန္နံ ဝိသေသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တထာ ဟိ ‘‘ဧဝဉ္စ ပန ဘိက္ခဝေ ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထာ’’တိအာဒီသု ‘‘ဘိက္ခဝေ’’တိ ပဒံ စုဏ္ဏိယပဒေသွေဝ ဒိဋ္ဌံ. ‘‘ဘိက္ခဝေါ တိသတာ ဣမေ, ယာစန္တိ ပဉ္ဇလီကတာ’’တိအာဒီသု ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ပစ္စတ္တပဒံ ဂါထာသုယေဝ ဒိဋ္ဌံ. ‘‘အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ အာဝုသော ဘိက္ခဝေ’’တိ ဧဝမာဒီသု သာဝကဿ ဘိက္ခူနံ အာမန္တနပါဠီသု သန္ဓိဝိသယေယေဝ ‘‘ဘိက္ခဝေ’’တိ ပဒံ ဒိဋ္ဌံ. ‘‘ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ သောတုကာမတ္ထ ဘိက္ခဝေ’’တိ ‘‘ဣဓ ဘိက္ခဝေ ဘိက္ခူ’’တိအာဒီသု ပန ဗုဒ္ဓဿ ဘိက္ခူနံ အာမန္တနပါဠီသု သန္ဓိဝိသယာဝိသယေသု ‘‘ဘိက္ခဝေ’’တိ ပဒံ ဒိဋ္ဌံ. ‘‘အရညေ ရုက္ခမူလေ ဝါ, သုညာဂါရေဝ ဘိက္ခဝေါ’’တိ ‘‘တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဧဝမာဒီသု ဗုဒ္ဓဿ ဘိက္ခူနံ အာမန္တနပါဠီသု ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ အာမန္တနပဒံ ဂါထာသု စ ဒိဋ္ဌံ, စုဏ္ဏိယပဒေသု စ သန္ဓိဝိသယေယေဝ ဒိဋ္ဌံ. ဣစ္စေဝံ –

Garu, garū, garavo, garuno. Garuṃ, garū, garavo, garuno. Bho garu, bhavanto garū, garavo, garuno. O restante é igual a “bhikkhu”. Aqui, no entanto, há o exemplo do Pāli: “bhattu ca garuno sabbe, paṭipūjeti paṇḍitā” (“os sábios honram todos os maridos e professores”). Quanto a isso, o vocativo “bhikkhave” é visto apenas em passagens em prosa, não em versos. O nominativo “bhikkhavo” é visto apenas em versos, não em passagens em prosa. Além disso, o vocativo “bhikkhave”, quando proferido por um discípulo ao se dirigir aos monges, é visto apenas em contextos de sandhi, não em contextos sem sandhi; mas, quando proferido pelo Buda ao se dirigir aos monges, é visto tanto em contextos com sandhi quanto sem sandhi. O vocativo “bhikkhavo”, quando proferido pelo Buda ao se dirigir aos monges, é visto em versos e, em passagens em prosa, apenas em contextos de sandhi. No entanto, não é visto quando um discípulo se dirige aos monges. Esta diferença entre os dois deve ser observada. Pois em passagens como “evañca pana bhikkhave imaṃ sikkhāpadaṃ uddiseyyāthā” (“e assim, ó monges, deveis recitar esta regra de treinamento”), a palavra “bhikkhave” é vista apenas em passagens em prosa. Em passagens como “bhikkhavo tisatā ime, yācanti pañjalīkatā” (“estes trezentos monges pedem com as mãos unidas”), a forma nominativa “bhikkhavo” é vista apenas em versos. Em passagens como “āyasmā sāriputto bhikkhū āmantesi āvuso bhikkhave” (“o Venerável Sāriputta dirigiu-se aos monges: amigos, ó monges”), que são discursos de discípulos dirigindo-se aos monges, a palavra “bhikkhave” é vista apenas em contextos de sandhi. Por outro lado, em passagens como “bhikkhū āmantesi sotukāmattha bhikkhave” (“ele se dirigiu aos monges: quereis ouvir, ó monges?”) e “idha bhikkhave bhikkhū” (“aqui, ó monges, os monges...”), que são discursos do Buda dirigindo-se aos monges, a palavra “bhikkhave” é vista tanto em contextos com sandhi quanto sem sandhi. Em passagens como “araññe rukkhamūle vā, suññāgāreva bhikkhavo” (“na floresta, ao pé de uma árvore ou em uma cabana vazia, ó monges”) e “tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi bhikkhavo” (“lá o Abençoado dirigiu-se aos monges: ó monges”), que são discursos do Buda dirigindo-se aos monges, o vocativo “bhikkhavo” é visto em versos e, em passagens em prosa, apenas em contextos de sandhi. Assim:

စုဏ္ဏိယေဝ ပဒေ ဒိဋ္ဌံ, ‘‘ဘိက္ခဝေ’’တိ ပဒံ ဒွိဓာ;

ယတော ပဝတ္တတေ သန္ဓိ-ဝိသယာဝိသယေသု တံ.

A palavra “bhikkhave” é vista apenas em passagens em prosa, de duas maneiras, pois ela ocorre tanto em contextos com sandhi quanto sem sandhi.

‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ပဒံ ဒိဋ္ဌံ, ဂါထာယဉ္စေဝ စုဏ္ဏိယေ;

ပဒသ္မိမ္ပိ စ သန္ဓိဿ, ဝိသယေဝါတိ နိဒ္ဒိသေတိ.

Deve-se indicar que a palavra “bhikkhavo” é vista tanto em versos quanto em passagens em prosa, mas nesta última apenas em contextos de sandhi.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဥကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Esta é a análise detalhada, com suas respectivas decisões, da declinação nominal da forma básica dos substantivos masculinos terminados em -u curto.

ဥကာရန္တတာပကတိကံ ဥကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Está concluída a seção sobre os substantivos masculinos terminados em -u curto.

ဣဒါနိ ပန သယမ္ဘူဣစ္စေတဿ ပကတိရူပဿ တံသဒိသာနဉ္စ နာမိကပဒမာလံ ကထယာမ –

Agora, porém, declaramos a declinação nominal da forma básica de “sayambhū” e de outras semelhantes a ela:

သယမ္ဘူ[Pg.253], သယမ္ဘူ, သယမ္ဘုဝေါ. သယမ္ဘုံ, သယမ္ဘူ, သယမ္ဘုဝေါ. သယမ္ဘုနာ, သယမ္ဘူဟိ, သယမ္ဘူဘိ. သယမ္ဘုဿ, သယမ္ဘုနော, သယမ္ဘူနံ. သယမ္ဘုနာ, သယမ္ဘုသ္မာ, သယမ္ဘုမှာ, သယမ္ဘူဟိ, သယမ္ဘူဘိ. သယမ္ဘုဿ, သယမ္ဘုနော, သယမ္ဘူနံ. သယမ္ဘုသ္မိံ, သယမ္ဘုမှိ, သယမ္ဘူသု. ဘော သယမ္ဘု, ဘော သယမ္ဘူ, ဘဝန္တော သယမ္ဘူ, သယမ္ဘုဝေါ. ဧဝံ ပဘူ အဘိဘူဝိဘူ ဣစ္စာဒီနိပိ.

Sayambhū, sayambhū, sayambhuvo. Sayambhuṃ, sayambhū, sayambhuvo. Sayambhunā, sayambhūhi, sayambhūbhi. Sayambhussa, sayambhuno, sayambhūnaṃ. Sayambhunā, sayambhusmā, sayambhumhā, sayambhūhi, sayambhūbhi. Sayambhussa, sayambhuno, sayambhūnaṃ. Sayambhusmiṃ, sayambhumhi, sayambhūsu. Bho sayambhu, bho sayambhū, bhavanto sayambhū, sayambhuvo. Da mesma forma declinam-se pabhū, abhibhū, vibhū, e assim por diante.

သဗ္ဗညူ, သဗ္ဗညူ, သဗ္ဗညုနော. သဗ္ဗညုံ, သဗ္ဗညူ, သဗ္ဗညုနော. ဘော သဗ္ဗညု, ဘဝန္တော သဗ္ဗညူ, သဗ္ဗညုနော, သေသာသု ဝိဘတ္တီသု ပဒါနိ ဘိက္ခုသဒိသာနိ ဘဝန္တိ, ဧဝံ ဝိဒူ ဝိညူ ကတညူ မဂ္ဂညူ ဓမ္မညူ အတ္ထညူ ကာလညူ ရတ္တညူ မတ္တညူ ဝဒညူ အဝဒညူ ဣစ္စာဒီနိ.

Sabbaññū, sabbaññū, sabbaññuno. Sabbaññuṃ, sabbaññū, sabbaññuno. Bho sabbaññu, bhavanto sabbaññū, sabbaññuno. Nos demais casos gramaticais, as formas das palavras são semelhantes às de 'bhikkhu'. Da mesma forma se declinam 'vidū' (o que sabe), 'viññū' (o sábio), 'kataññū' (o grato), 'maggaññū' (o que conhece o caminho), 'dhammaññū' (o que conhece o Dhamma), 'atthaññū' (o que conhece o significado), 'kālaññū' (o que conhece o tempo apropriado), 'rattaññū' (o de longa experiência), 'mattaññū' (o que conhece a justa medida), 'vadaññū' (o generoso), 'avadaññū' (o não generoso), e assim por diante.

တတြ ‘‘ယေ စ လဒ္ဓါ မနုဿတ္တံ, ဝဒညူ ဝီတမစ္ဆရာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဝဒညူ’’တိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနဿ ဒဿနတော သယမ္ဘူ သဗ္ဗညူ ဣစ္စာဒီနမ္ပိ ပစ္စတ္တောပယောဂဗဟုဝစနတ္တံ ဂဟေတဗ္ဗံ. အပိစ ‘‘ဝိဒူ, ဝိညူ’’တိအာဒီသု ‘‘ပရစိတ္တဝိဒုနီ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဒဿနတော ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဝိဒုနီ, ဝိဒုနီ, ဝိဒုနိယော. ဝိဒုနိံ, ဝိဒုနီ, ဝိဒုနိယော. ဝိဒုနိယာ’’တိ ဣတ္ထိနယေန ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ. တထာ ‘‘ဝိညူ ပဋိဗလာ သုဘာသိတဒုဗ္ဘာသိတံ ဒုဋ္ဌုလ္လာဒုဋ္ဌုလ္လံ အာဇာနိတု’’န္တိ ဧတ္ထ ‘‘ဝိညူ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဒဿနတော ‘‘ကောဓနာ အကတညူ စ, ပိသုဏာ မိတ္တဘေဒိကာ’’တိ ဧတ္ထ စ ‘‘အကတညူ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဒဿနတောပိ ‘‘ဝိညူ, ဝိညူ, ဝိညုယော. ဝိညုံ, ဝိညူ, ဝိညုယော. ဝိညုယာ’’တိ စ ‘‘ကတညူ, ကတညူ, ကတညုယော. ကတညုံ, ကတညူ, ကတညုယော, ကတညုယာတိ စ ဇမ္ဗူနယေန ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ. ဧဝံ ‘‘မဂ္ဂညူ, ဓမ္မညူ’’ဣစ္စာဒီသုပိ. ‘‘သယမ္ဘူ’’တိ ပဒေ ပန [Pg.254] ‘‘သယမ္ဘု ဉာဏံ ဂေါတြဘု စိတ္တ’’န္တိ ဒဿနတော နပုံသကလိင်္ဂတ္တေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘သယမ္ဘု, သယမ္ဘူ, သယမ္ဘူနိ. သယမ္ဘုံ, သယမ္ဘူ, သယမ္ဘူနီ’’တိ နပုံသကေ အာယုနယောပိ ဂဟေတဗ္ဗော. ဧသ နယော သေသေသုပိ ယထာရဟံ ဂဟေတဗ္ဗော.

A respeito disso, na passagem 'E aqueles que, tendo obtido a existência humana, são generosos e livres de avareza...', visto que se observa 'vadaññū' como nominativo plural, deve-se aceitar que palavras como 'sayambhū' e 'sabbaññū' também têm essa forma para o nominativo e o acusativo plural. Além disso, em palavras como 'vidū' e 'viññū', visto que se observa o gênero feminino em passagens como 'paracittavidunī' ('conhecedora da mente alheia'), quando se deve expressar o gênero feminino, o paradigma de declinação deve ser feito de acordo com o método feminino: 'vidunī, vidunī, viduniyo. Viduniṃ, vidunī, viduniyo. Viduniyā'. Da mesma forma, visto que se observa o gênero feminino em 'viññū paṭibalā subhāsitadubbhāsitaṃ duṭṭhullāduṭṭhullaṃ ājānituṃ' ('mulheres sábias e capazes de compreender o que é bem ou mal falado, o que é grosseiro ou não grosseiro'), e também em 'kodhanā akataññū ca, pisuṇā mittabhedikā' ('iradas e ingratas, caluniadoras e causadoras de divisão entre amigos'), onde se observa o gênero feminino em 'akataññū', o paradigma de declinação deve ser feito de acordo com o método de 'jambū': 'viññū, viññū, viññuyo. Viññuṃ, viññū, viññuyo. Viññuyā' e 'kataññū, kataññū, kataññuyo. Kataññuṃ, kataññū, kataññuyo. Kataññuyā'. O mesmo se aplica a 'maggaññū', 'dhammaññū', etc. No entanto, em relação à palavra 'sayambhū', visto que se observa o gênero neutro em passagens como 'sayambhu ñāṇaṃ gotrabhu cittaṃ' ('o conhecimento auto-existente, a mente de transição de linhagem'), quando se deve expressar o gênero neutro, deve-se adotar o método de 'āyu' no neutro: 'sayambhu, sayambhū, sayambhūni. Sayambhuṃ, sayambhū, sayambhūnī'. Esta mesma regra deve ser aplicada adequadamente aos demais casos.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဦကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Esta é a classificação detalhada, com suas respectivas decisões, do paradigma de declinação nominal para a forma natural dos substantivos masculinos terminados em 'ū'.

ဦကာရန္တတာပကတိကံ ဦကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Está concluída a seção sobre os substantivos masculinos terminados em 'ū' em sua forma natural de terminação em 'ū'.

ဣတိ သဗ္ဗထာပိ ပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ

Assim, sob todos os aspectos, para a forma natural dos substantivos masculinos,

နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ သမတ္တော.

a classificação do paradigma de declinação nominal está concluída.

ယသ္မာ ပနာယံ သမတ္တောပိ ပါဝစနာဒီသု ယံ ယံ ဌာနံ သောတူနံ သမ္မုယှနဋ္ဌာနံ ဒိဿတိ, တတ္ထ တတ္ထ သောတူနမနုဂ္ဂဟာယ စောဒနာသောဓနာဝသေန သံသယံ သမုဂ္ဃာဋေတွာ ပုန ဝတ္တဗ္ဗော ဟောတိ, တသ္မာ ကိဉ္စိ ပဒေသမေတ္ထ ကထယာမ.

No entanto, embora esta classificação esteja concluída, onde quer que apareça nos ensinamentos sagrados algum ponto que cause confusão aos ouvintes, ali, para o benefício dos ouvintes, por meio de objeções e esclarecimentos, as dúvidas devem ser eliminadas e explicadas novamente; por isso, exporemos aqui uma pequena porção sobre esse assunto.

ယံ ကိရ ဘော ပါဠိယံ ‘‘သညတေ ဗြဟ္မစာရယော, အပစေ ဗြဟ္မစာရယော’’တိ စ ရူပံ ဣကာရန္တဿ အဂ္ဂိသဒ္ဒဿ ‘‘အဂ္ဂယော’’တိ ရူပမိဝ ဝုတ္တံ, တံ တထာ အဝတွာ ဤကာရန္တဿ ဒဏ္ဍီသဒ္ဒဿ ‘‘ဒဏ္ဍိနော’’တိ ရူပမိဝ ‘‘ဗြဟ္မစာရိနော’’ဣစ္စေဝ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ? သစ္စံ, တတ္ထ ‘‘ဗြဟ္မံ စရတီတိ ဗြဟ္မစာရိ ယထာ မုနာတီတိ မုနီ’’တိ ဧဝံ ဣကာရန္တဝသေန ဣစ္ဆိတတ္တာ. ‘‘မုနယော အဂ္ဂယော’’တိ ရူပါနိ ဝိယ ‘‘ဗြဟ္မစာရယော’’တိ ရူပံ ဘဝတိ. အညတ္ထ ပန ‘‘ဗြဟ္မံ စရဏသီလောတိ ဗြဟ္မစာရီ, ယထာ ဒုက္ကဋံ ကမ္မံ ကရဏသီလောတိ ဒုက္ကဋကမ္မကာရီ’’တိ ဧဝံ တဿီလတ္ထံ ဂဟေတွာ ဤကာရန္တဝသေန ဂဟဏေ ‘‘ဒုက္ကဋကမ္မကာရိနော’’တိ ရူပမိဝ ‘‘ဒဏ္ဍော အဿ အတ္ထီတိ ဒဏ္ဍီ’’တိ ဤကာရန္တဿ သဒ္ဒဿ ‘‘ဒဏ္ဍိနော’’တိ ရူပမိဝ စ ‘‘ဗြဟ္မစာရိနော’’တိ ရူပံ ဘဝတိ. တထာ ဟိ ‘‘ဣမေ ဟိ နာမ ဓမ္မစာရိနော သမစာရိနော ဗြဟ္မစာရိနော သစ္စဝါဒိနော [Pg.255] သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ ပဋိဇာနိဿန္တီ’’တိ ပါဠိ ဒိဿတိ. ဧဝံ ဣကာရန္တဝသေန ‘‘ဗြဟ္မစာရယော’’တိ ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပံ ယုဇ္ဇတိ, ပုန ဤကာရန္တဝသေန ‘‘ဗြဟ္မစာရိနော’’တိ ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပမ္ပိ ယုဇ္ဇတိ, တသ္မာ ‘‘ဗြဟ္မစာရိ, ဗြဟ္မစာရီ, ဗြဟ္မစာရယော’’တိ အဂ္ဂိနယေန, ‘‘ဗြဟ္မစာရီ, ဗြဟ္မစာရီ, ဗြဟ္မစာရိနော’’တိ ဒဏ္ဍီနယေန စ ပဒမာလာ ဂဟေတဗ္ဗာ.

Se for dito: 'Ó senhores, na passagem do Cânon "saññate brahmacārayo, apace brahmacārayo", a forma apresentada é como "aggayo", que é a forma da palavra "aggi" terminada em "i". Não deveria ser dito "brahmacārino", como a forma "daṇḍino" da palavra "daṇḍī" terminada em "ī"?' É verdade. Ali, visto que se deseja a terminação em 'i' no sentido de 'aquele que pratica a vida santa é um brahmacāri, assim como aquele que conhece é um muni', a forma se torna 'brahmacārayo', semelhante às formas 'munayo' e 'aggayo'. Em outro contexto, porém, tomando-se o sentido de hábito como 'aquele que tem por hábito praticar a vida santa é um brahmacārī, assim como aquele que tem por hábito praticar uma má ação é um dukkaṭakammakārī', e adotando-se a terminação em 'ī', a forma se torna 'brahmacārino', semelhante à forma 'dukkaṭakammakārino' e à forma 'daṇḍino' da palavra 'daṇḍī' terminada em 'ī' (no sentido de 'aquele que possui um bastão é um daṇḍī'). De fato, a passagem canônica diz: 'Estes de fato se declararão praticantes do Dhamma (dhammacārino), praticantes da harmonia (samacārino), praticantes da vida santa (brahmacārino), falantes da verdade, virtuosos, de boa conduta'. Assim, sob a terminação em 'i', a forma de nominativo, acusativo e vocativo plural 'brahmacārayo' é adequada; e, sob a terminação em 'ī', a forma de nominativo, acusativo e vocativo plural 'brahmacārino' também é adequada. Portanto, o paradigma de declinação deve ser adotado de acordo com o método de 'aggi' como 'brahmacāri, brahmacārī, brahmacārayo', e de acordo com o método de 'daṇḍī' como 'brahmacārī, brahmacārī, brahmacārino'.

ယံ ပန အာယသ္မာ ဗုဒ္ဓဃောသော ‘‘ယထာ သောဘန္တိ ယတိနော, သီလဘူသနဘူသိတာ’’တိ ဧတ္ထ ယတိသဒ္ဒဿ ဣကာရန္တဿ အဂ္ဂိသဒ္ဒဿ ‘‘အဂ္ဂယော’’တိ ရူပံ ဝိယ ‘‘ယတယော’’တိ ရူပံ အဝတွာ ကသ္မာ ဤကာရန္တဿ ဒဏ္ဍီသဒ္ဒဿ ‘‘ဒဏ္ဍိနော’’တိ ရူပံ ဝိယ ‘‘ယတိနော’’တိ ရူပံ ဒဿေတိ. နနွေသာ ပမာဒလေခါ ဝိယ ဒိဿတိ. ယထာ ဟိ ‘‘ကုက္ကုဋာ မဏယော ဒဏ္ဍာ သိဝယော ဒေဝ တေ ကုဒ္ဓါ’’တိ ပါဠိဂတိယာ ဥပပရိက္ခိယမာနာယ ‘‘ယတယော’’တိ ရူပေနေဝ ဘဝိတဗ္ဗံ ဣကာရန္တတ္တာတိ? နာယံ ပမာဒလေခါ. ‘‘ဝဒနသီလော ဝါဒီ’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ တဿီလတ္ထံ ဂဟေတွာ ဤကာရန္တဝသေန ယောဇနေ နိဒ္ဒေါသတ္တာ, တသ္မာ ‘‘ယတနသီလော ယတီ’’တိ ဧဝံ တဿီလတ္ထံ စေတသိ သန္နိဓာယ ဤကာရန္တဝသေန ‘‘ယတိနော’’တိ သမ္ပဒါနသာမီနမေကဝစနသဒိသံ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနရူပံ ဘဒန္တေန ဗုဒ္ဓဃောသေန ဒဿိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဥပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပမ္ပိ တာဒိသမေဝ.

Mas por que o Venerável Buddhaghosa, na passagem 'yathā sobhanti yatino, sīlabhūsanabhūsitā' ('como brilham os ascetas adornados com o adorno da virtude'), em vez de apresentar a forma 'yatayo' para a palavra 'yati' terminada em 'i' (como a forma 'aggayo' da palavra 'aggi'), apresenta a forma 'yatino', como a forma 'daṇḍino' da palavra 'daṇḍī' terminada em 'ī'? Não parece isso um erro de escrita? Pois, ao examinar o fluxo do texto canônico como em 'kukkuṭā maṇayo daṇḍā sivayo deva te kuddhā' ('galos, joias, bastões, chacais, ó rei, estão irados contigo'), a forma deveria ser 'yatayo' devido à terminação em 'i'? Não é um erro de escrita. Assim como em 'aquele que tem por hábito falar é um vādī', se aplicarmos a terminação em 'ī' tomando o sentido de hábito, não há erro. Portanto, tendo em mente o sentido de hábito como 'aquele que tem por hábito esforçar-se é um yatī', deve-se entender que o Venerável Buddhaghosa apresentou a forma de nominativo plural 'yatino' (que é semelhante ao dativo e genitivo singular) sob a terminação em 'ī'. O mesmo se aplica às formas de acusativo e vocativo plural.

ယတ္ထ ပန တဿီလတ္ထံ အဂ္ဂဟေတွာ ‘‘ယော မုနာတိ ဥဘော လောကေ, မုနိ တေန ပဝုစ္စတီ’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ ‘‘ယတတိ ဝီရိယံ ကရောတီတိ ယတီ’’တိ ကတ္တုကာရကဝသေန ဣကာရန္တဘာဝေါ ဂယှတိ. တတ္ထ ‘‘မုနယော မဏယော သိဝယော’’တိ ယောကာရန္တရူပါနိ ဝိယ ‘‘ယတယော’’တိ ယောကာရန္တံ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနရူပဉ္စ [Pg.256] ဥပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပဉ္စ ဘဝတိ, ဧဝံ ဤကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ တီသု ဌာနေသု ယောကာရန္တာနေဝ ရူပါနိ ဘဝန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

No entanto, onde não se adota o sentido de hábito, mas sim a terminação em 'i' no sentido de agente, como em 'aquele que conhece ambos os mundos, por isso é chamado de muni', ou 'aquele que se esforça, que faz empenho, é um yati'; ali, a forma de nominativo plural, bem como as de acusativo e vocativo plural, terminam em '-yo', como 'yatayo', semelhante às formas terminadas em '-yo' como 'munayo', 'maṇayo', 'sivayo'. Assim, deve-se entender que para os substantivos masculinos terminados em 'ī', em três casos (nominativo, acusativo e vocativo plural), ocorrem de fato as formas terminadas em '-yo'.

ယဒိ ဧဝံ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ သာရမတိ သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိသမ္မာဒိဋ္ဌိမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝဇိရဗုဒ္ဓိ သဒ္ဒါဒီ ကထန္တိ? ဧတေသံ ပန ဣကာရန္တဝသေန နိဒ္ဒိဋ္ဌာနမ္ပိ သမာသပဒတ္တာ အဂ္ဂိနယေ အဋ္ဌတွာ ယထာသမ္ဘဝံ ဒဏ္ဍီနယေ တိဋ္ဌနတော နောကာရန္တာနေဝ ရူပါနိ. တထာ ဟိ ‘‘အသာရေ သာရမတိနော’’တိ နောကာရန္တပစ္စတ္တဗဟုဝစနပါဠိ ဒိဿတိ, ဥပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပမ္ပိ တာဒိသမေဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နနု စ ဘော ကစ္စာယနပ္ပကရဏေ ‘‘အတ္ထေ ဝိသာရဒမတယော’’တိ ဧတ္ထ သမာသပဒဿ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဿ ယောကာရန္တဿ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနပါဌဿ ဒဿနတော သာရမတိသဒ္ဒါဒီနမ္ပိ ‘‘ဝိသာရဒမတယော’’တိ ရူပေန ဝိယ ယောကာရန္တေဟိ ရူပေဟိ ဘဝိတဗ္ဗန္တိ? နပိ ဘဝိတဗ္ဗံ ဗုဒ္ဓဝစနေ သမာသပဒါနံ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ‘‘ဝိသာရဒမတယော’’တိ ရူပသဒိသဿ ရူပဿ အဒဿနတောတိ.

Se assim for, como se declinam palavras masculinas terminadas em 'i' como 'sāramati' (aquele que vê o essencial), 'suddhadiṭṭhi' (de visão pura), 'sammādiṭṭhi' (de visão correta), 'micchādiṭṭhi' (de visão incorreta), 'vajirabuddhi' (de inteligência de diamante), etc.? Embora estas palavras sejam indicadas com terminação em 'i', por serem palavras compostas, elas não seguem o método de 'aggi', mas sim o método de 'daṇḍī' conforme o caso; portanto, suas formas terminam apenas em '-no'. De fato, a passagem canônica mostra o nominativo plural terminado em '-no': 'asāre sāramatino' ('aqueles que veem o essencial no que não é essencial'). As formas de acusativo e vocativo plural devem ser entendidas da mesma maneira. Mas, ó senhores, visto que no tratado de Kaccāyana se observa a leitura do nominativo plural terminado em '-yo' para uma palavra composta masculina terminada em 'i' em 'atthe visāradamatayo' ('aqueles que têm mente confiante no significado'), não deveriam palavras como 'sāramati' também ter formas terminadas em '-yo', como a forma 'visāradamatayo'? Não devem, pois nas palavras do Buda não se observa nenhuma forma semelhante a 'visāradamatayo' para palavras compostas masculinas terminadas em 'i'.

နနု စ ဘော ဗုဒ္ဓဝစနေ ‘‘ပဉ္စိမေ ဂဟပတယော အာနိသံသာ. တေ ဟောန္တိ ဇာနိပတယော, အညမညံ ပိယံဝဒါ’’တိ သမာသပဒါနံ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ‘‘ဝိသာရဒမတယော’’တိ ရူပသဒိသာနိ ယောကာရန္တာနိ ရူပါနိ ဒိဿန္တိ. ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ ‘‘ဗုဒ္ဓဝစနေ သမာသပဒါနံ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ‘‘ဝိသာရဒမတယော’’တိ ရူပသဒိသဿ ယောကာရန္တဿ ရူပဿ အဒဿနတော’’တိ ဝုတ္တန္တိ? ဧတ္ထ ဝုစ္စတေ – ဝိသဒိသတ္တံ ပဋိစ္စ. ဂဟပတိသဒ္ဒါဒီသု ဟိ ယသ္မာ ပတိသဒ္ဒေါ သဘာဝေနေဝ ပုလ္လိင်္ဂေါ, န တု သမာသတော ပုဗ္ဗေ ဣတ္ထိလိင်္ဂပကတိကော ဟုတွာ ပစ္ဆာ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝံ ပတ္တော, တသ္မာ ဤဒိသေသု ဌာနေသု ‘‘ဂဟပတယော, ဇာနိပတယော’’တိ ယောကာရန္တာနိ, ‘‘သေနာပတယော, သေနာပတိနော’’တိ ယော နောကာရန္တာနိ [Pg.257] စ ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပါနိ ဘဝန္တိ. တထာ ဟိ ‘‘တတ္တကာ သေနာပတိနော’’တိ အဋ္ဌကထာပါဌော ဒိဿတိ. ယသ္မာ ပန သာရမတိ သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိသမ္မာဒိဋ္ဌိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဝဇိရဗုဒ္ဓိ သဒ္ဒါဒီသု မတိဒိဋ္ဌိသဒ္ဒါဒယော သမာသတော ပုဗ္ဗေ ဣတ္ထိလိင်္ဂပကတိကာ ဟုတွာ ပစ္ဆာ ဗဟုဗ္ဗီဟိသမာသဝသေန ပုလ္လိင်္ဂဘာဝပ္ပတ္တာ, တသ္မာ ဤဒိသေသု ဌာနေသု ‘‘သာရမတိနော သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိနော သမ္မာဒိဋ္ဌိနော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနော ဝဇိရဗုဒ္ဓိနော’’တိအာဒီနိ’နောကာရန္တာနိယေဝ ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပါနိ ဘဝန္တိ, သမ္ပဒါနသာမီနမေကဝစနေဟိ သဒိသာနီတိ နိဋ္ဌမေတ္ထာဝဂန္တဗ္ဗံ.

Mas, ó senhores, nas palavras do Buda observam-se formas terminadas em '-yo', semelhantes a 'visāradamatayo', para palavras compostas masculinas terminadas em 'i', como em: 'pañcime gahapatayo ānisaṃsā' ('há estes cinco benefícios para os chefes de família') e 'te honti jānipatayo, aññamaññaṃ piyaṃvadā' ('eles se tornam marido e mulher, falando palavras afáveis um ao outro'). Sendo assim, por que foi dito: 'visto que nas palavras do Buda não se observa nenhuma forma terminada em '-yo' semelhante a 'visāradamatayo' para palavras compostas masculinas terminadas em 'i''? Aqui se responde: devido à diferença. Pois em palavras como 'gahapati', visto que a palavra 'pati' é inerentemente masculina por natureza, e não uma palavra que antes da composição era feminina e depois se tornou masculina, nesses casos as formas de nominativo, acusativo e vocativo plural terminam em '-yo', como 'gahapatayo', 'jānipatayo', ou tanto em '-yo' quanto em '-no', como 'senāpatayo', 'senāpatino'. De fato, o texto do comentário mostra: 'tattakā senāpatino' ('tantos generais'). Por outro lado, em palavras como 'sāramati', 'suddhadiṭṭhi', 'sammādiṭṭhi', 'micchādiṭṭhi', 'vajirabuddhi', etc., as palavras 'mati', 'diṭṭhi', etc., eram originalmente femininas antes da composição e posteriormente adquiriram o gênero masculino por meio do composto bahubbīhi. Portanto, nesses casos, as formas de nominativo, acusativo e vocativo plural terminam apenas em '-no', como 'sāramatino', 'suddhadiṭṭhino', 'sammādiṭṭhino', 'micchādiṭṭhino', 'vajirabuddhino', etc., sendo idênticas às formas de dativo e genitivo singular. Esta conclusão deve ser compreendida aqui.

သေဋ္ဌိ သာရထိစက္ကဝတ္တိသာမိဣစ္စေတေသု ကထန္တိ? ဧတ္ထ ပန အယံ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော – ကတ္ထစိ ပါဌေ ‘‘သေဋ္ဌီ သာရထီ စက္ကဝတ္တီ သာမီ’’တိ အန္တက္ခရဿ ဒီဃတ္တံ ဒိဿတိ, ကတ္ထစိ ပန ‘‘သေဋ္ဌိ သာရထိ စက္ကဝတ္တိ သာမိ’’ဣတိ အန္တက္ခရဿ ရဿတ္တံ ဒိဿတိ. ကိဉ္စာပိ ရဿတ္တမေတေသံ ဒိဿတိ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ ပစ္စတ္တဝစနာဒိဘာဝေန ‘‘သေဋ္ဌိနော သာရထိနော’’တိအာဒိပယောဂဒဿနတော ရဿံ ကတွာ ဧတာနိ ဥစ္စာရိယန္တီတိ ဉာယတိ, တသ္မာ ဧဝံ နိဗ္ဗစနတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော – သေဋ္ဌံ ဓနသာရံ, ဌာနန္တရံ ဝါ အဿ အတ္ထီတိ သေဋ္ဌီ. အဿဒမ္မာဒယော သာရဏသီလောတိ သာရထီ. စက္ကံ ပဝတ္တနသီလောတိ စက္ကဝတ္တီ. သံ ဧတဿ အတ္ထီတိ သာမီတိ. အဿတ္ထိကတဿီလတ္ထသဒ္ဒါ ဟိ နောကာရန္တရူပဝသေန သမာနဂတိကာ ဘဝန္တိ ယထာ ‘‘ဒဏ္ဍိနော ဘူမိသာယိနော’’တိ. အပရောပိ နိဗ္ဗစနတ္ထော ဤကာရန္တဝသေန အဿဒမ္မာဒယော သာရေတီတိ သာရထီ. တထာ ဟိ ‘‘ပုရိသဒမ္မေ သာရေတီတိ ပုရိသဒမ္မသာရထီ’’တိ ဝုတ္တံ. စက္ကံ ဝတ္တေတီတိ စက္ကဝတ္တီ. ဧဝံ ကတ္တုကာရကဝသေန ဤကာရန္တတ္တံ ဂဟေတွာ ကတ္ထစိ လဗ္ဘမာနမ္ပိ ဣကာရန္တတ္တံ အနပေက္ခိတွာ ဗုဒ္ဓဝစနာနုရူပေန ‘‘သာရထိနော [Pg.258] စက္ကဝတ္တိနော’’တိအာဒီနိ နောကာရန္တရူပါနိ ဂဟေတွာ ဒဏ္ဍီနယေန ယောဇေတဗ္ဗာနိ ‘‘ဒဏ္ဍိနီ’’တိအာဒိကံ ဝဇ္ဇိတဗ္ဗံ ဝဇ္ဇေတွာ. ဧဝံ ‘‘သေဋ္ဌိနော သာရထိနော စက္ကဝတ္တိနော သာမိနော’’တိအာဒီနိ နောကာရန္တာနိယေဝ ရူပါနိ ဉေယျာနိ.

Como se declinam palavras como 'seṭṭhi' (tesoureiro), 'sārathi' (auriga), 'cakkavatti' (monarca que gira a roda), 'sāmi' (senhor)? Aqui, deve-se compreender esta distinção: em algumas leituras, observa-se o alongamento da vogal final como 'seṭṭhī, sārathī, cakkavattī, sāmī'; em outras, observa-se o encurtamento da vogal final como 'seṭṭhi, sārathi, cakkavatti, sāmi'. Embora se observe o encurtamento destas palavras, ainda assim, visto que em vários contextos se encontram usos como 'seṭṭhino', 'sārathino', etc., no nominativo e em outros casos, entende-se que elas são pronunciadas tendo sido encurtadas. Portanto, o significado deve ser compreendido de acordo com a análise etimológica da seguinte forma: 'aquele que possui o melhor, ou seja, a essência da riqueza ou uma posição elevada, é um seṭṭhī'. 'Aquele que tem por hábito conduzir cavalos a serem domados, etc., é um sārathī'. 'Aquele que tem por hábito girar a roda é um cakkavattī'. 'Aquele que possui propriedade é um sāmī'. Pois as palavras que expressam posse (assatthi) e hábito (tassīla) seguem o mesmo curso gramatical por meio de formas terminadas em '-no', como 'daṇḍino' ('portadores de bastão') e 'bhūmisāyino' ('aqueles que se deitam no chão'). Outra análise etimológica, sob a terminação em 'ī', é: 'aquele que conduz cavalos a serem domados, etc., é um sārathī'. De fato, foi dito: 'aquele que conduz homens a serem domados é um purisadammasārathī'. 'Aquele que faz girar a roda é um cakkavattī'. Assim, adotando-se a terminação em 'ī' no sentido de agente, sem considerar a terminação em 'i' que às vezes se encontra, e de acordo com as palavras do Buda, devem-se adotar as formas terminadas em '-no' como 'sārathino', 'cakkavattino', etc., aplicando-as conforme o método de 'daṇḍī', excluindo-se as formas femininas como 'daṇḍinī', etc. Assim, deve-se saber que as formas terminadas em '-no' como 'seṭṭhino', 'sārathino', 'cakkavattino', 'sāmino', etc., são as corretas.

အတြ ကိဉ္စိ ပယောဂံ နိဒဿနမတ္တံ ကထယာမ. ‘‘တာတ တယော သေဋ္ဌိနော အမှာကံ ဗဟူပကာရာ’’တိ စ ‘‘တေ ကတဘတ္တကိစ္စာ ‘မဟာသေဋ္ဌိနော မယံ ဂမိဿာမာ’တိ ဝဒိံသူ’’တိ စ ‘‘သာရထိနော အာဟံသူ’’တိ စ ‘‘ဒွေ စက္ကဝတ္တိနော’’တိ စ ဧဝမာဒီနိ. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ ကတ္ထစိ ‘‘သေဋ္ဌိ သာရထိ’’ဣစ္စာဒိ ရဿတ္တပါဌော ဒိဿတိ, တထာပိ သော သဘာဝေန ရဿတ္တဘာဝေါ ပါဌော န ဟောတိ, ဒီဃဿ ရဿတ္တကရဏပါဌောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပဒမာလာ စဿ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Aqui, exporemos alguns exemplos apenas para fins de ilustração: 'Meu caro, três tesoureiros (tayo seṭṭhino) nos são de grande ajuda'; 'Eles, tendo terminado a refeição, disseram: "Nós, os grandes tesoureiros (mahāseṭṭhino), iremos"'; 'Os aurigas disseram (sārathino āhaṃsū)'; 'Dois monarcas que giram a roda (dve cakkavattino)', e assim por diante. Nesses casos, embora em alguns lugares se observe a leitura curta como 'seṭṭhi', 'sārathi', etc., ainda assim essa leitura não é inerentemente curta por natureza; deve-se entender que se trata de uma leitura em que a vogal longa foi encurtada. E o paradigma de declinação dessas palavras deve ser compreendido de acordo com o método já exposto.

မဟေသီတိ ဧတ္ထ ကထန္တိ? ‘‘မဟေသီ’’တိ ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ မဟေသီသဒ္ဒေါ ဤကာရန္တဝသေန နိဒ္ဒိသိယတိ, တထာပိ ဣသိသဒ္ဒေန သမာနဂတိကတ္တာ ဣသိသဒ္ဒဿ အဂ္ဂိသဒ္ဒေန သမာနပဒမာလတ္တာ အဂ္ဂိနယေန ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ. နနု စ ဘော ဧတ္ထ တဿီလတ္ထော ဒိဿတိ ‘‘မဟန္တေ သီလက္ခန္ဓာဒယော ဓမ္မေ ဧသနသီလောတိ မဟေသီ’’တိ, တသ္မာ ‘‘ဘူမိသာယီ’’တိ ပဒဿ ဝိယ ဒဏ္ဍီနယေနေဝ ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာတိ? န ကာတဗ္ဗာ တဿီလတ္ထဿ အသမ္ဘဝတော. ဣမဿ ဟိ ‘‘မဟန္တေ သီလက္ခန္ဓာဒယော ဓမ္မေ ဧသိ ဂဝေသိ ဧသိတွာ ဌိတောတိ မဟေသီ’’တိ အတဿီလတ္ထော ဧဝ ယုဇ္ဇတိ. ကတကရဏီယေသု ဗုဒ္ဓါဒီသု အရိယေသု ပဝတ္တနာမတ္တာ. ဣသိသဒ္ဒေန စာယံ သဒ္ဒေါ ဤသကံ သမာနော ကေဝလံ သမာသပရိယောသာနေ ဒီဃဝသေန ဥစ္စာရိယတိ, ရဿဝသေန ပန ‘‘မဟာ ဣသိ မဟေသီ’’တိ သန္ဓိဝိဂ္ဂဟော[Pg.259]. ယသ္မာ ရဿတ္တံ ဂဟေတွာ တဿ ပဒမာလာကရဏံ ယုဇ္ဇတိ, တသ္မာ ‘‘သင်္ဂါယိံသု မဟေသယော’’တိ ဣကာရန္တရူပံ ဒိဿတိ. န ဟိ သာဋ္ဌကထေ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ ကတ္ထစိပိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌေကဝစနရူပံ ဝိယ ‘‘မဟေသိနော’’တိ ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပံ ဒိဿတိ. တသ္မာ ဤကာရန္တဝသေန ဥစ္စာရိတဿပိ သတော ရဿဝသေန ဥစ္စာရိတဿ ဝိယ ‘‘မဟေသိ, မဟေသီ, မဟေသယော. မဟေသိံ, မဟေသီ, မဟေသယော. မဟေသိနာ’’တိ ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ. အပိစ မဟေသီသဒ္ဒေါ ယတ္ထ ရာဇဂ္ဂုဗ္ဗရိဝါစကော, တတ္ထ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ ဟောတိ, တဗ္ဗသေန ပန ‘‘မဟေသီ, မဟေသီ, မဟေသိယော. မဟေသိံ, မဟေသီ, မဟေသိယော. မဟေသိယာ’’တိ စ ဝက္ခမာနဣတ္ထီနယေန ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ. ဟတ္ထီသဒ္ဒေ ကထန္တိ? ဟတ္ထီသဒ္ဒဿ ပန ဟတ္ထော အဿ အတ္ထီတိ ဧဝံ ဤကာရန္တဝသေန ဂဟဏေ ‘‘ဟတ္ထိနော’’တိ ရူပံ ဘဝတိ. တထာ ဟိ ‘‘ဝနေ ဟတ္ထိနော’’တိ ပယောဂေါ ဒိဿတိ. တဿေဝ တသ္မိံယေဝတ္ထေ ရဿံ ကတွာ ဂဟဏေ ‘‘ဟတ္ထယော’’တိ ရူပံ ဘဝတိ. တထာ ဟိ –

Como é em relação a 'mahesī' (grande sábio)? Embora a palavra 'mahesī' seja apresentada como terminando em -ī longo, ainda assim, por ter o mesmo comportamento que a palavra 'isi' (sábio), e como a palavra 'isi' tem o mesmo paradigma de declinação que a palavra 'aggi' (fogo), sua declinação deve ser feita de acordo com o método de 'aggi'. Mas, meu caro, não se vê aqui o sentido de hábito ou natureza (tassīla), como em 'aquele que tem o hábito de buscar (esanasīlo) grandes qualidades como o grupo da moralidade (sīlakkhandha) é mahesī'? Portanto, não se deveria fazer a declinação de acordo com o método de 'daṇḍī', como no caso da palavra 'bhūmisāyī'? Não se deve fazer assim, pois o sentido de hábito ou natureza (tassīla) não é aplicável aqui. Pois para esta palavra, o sentido de não-hábito (atassīla) é o que convém: 'aquele que buscou, procurou e permanece tendo buscado grandes qualidades como o grupo da moralidade é mahesī'. Isso ocorre porque é um nome aplicado aos nobres (ariyas), como os Budas, que já realizaram o que deveria ser feito. Esta palavra é ligeiramente semelhante à palavra 'isi', sendo pronunciada com som longo apenas no final de um composto; com som curto, porém, a análise do sandhi é 'mahā isi = mahesī'. Como é apropriado fazer sua declinação tomando a vogal curta, vê-se a forma terminada em -i curto: 'saṅgāyiṃsu mahesayo' (os grandes sábios recitaram). Pois em nenhuma parte das palavras do Buda no Tipiṭaka com seus comentários se vê uma forma de nominativo, acusativo, vocativo plural como 'mahesino', que se assemelha à forma do dativo/genitivo singular. Portanto, embora seja pronunciada com som longo -ī, sua declinação deve ser feita como se fosse pronunciada com som curto -i: 'mahesi, mahesī, mahesayo. Mahesiṃ, mahesī, mahesayo. Mahesinā', etc. Além disso, onde a palavra 'mahesī' se refere à rainha principal de um rei, ela é do gênero feminino; de acordo com isso, sua declinação deve ser feita conforme o método das palavras femininas a ser explicado adiante: 'mahesī, mahesī, mahesiyo. Mahesiṃ, mahesī, mahesiyo. Mahesiyā', etc. Como é em relação à palavra 'hatthī' (elefante)? Para a palavra 'hatthī', quando tomada como terminando em -ī longo no sentido de 'aquele que tem uma tromba (hattha)', ocorre a forma 'hatthino'. De fato, vê-se o uso: 'vane hatthino' (os elefantes na floresta). Quando essa mesma palavra é tomada com a vogal encurtada no mesmo sentido, ocorre a forma 'hatthayo'. De fato:

‘‘ဟံသာ ကောဉ္စာ မယူရာ စ, ဟတ္ထယော ပသဒါ မိဂါ;

သဗ္ဗေ သီဟဿ ဘာယန္တိ, နတ္ထိ ကာယသ္မိ တုလျတာ.

“Cisnes, garças e pavões, elefantes e cervos malhados; todos temem o leão, não há igualdade no tamanho físico.

ဧဝမေဝ မနုဿေသု, ဒဟရော စေပိ ပညဝါ;

သောပိ တတ္ထ မဟာ ဟောတိ, နေဝ ဗာလော သရီရဝါ’’တိ

Da mesma forma entre os seres humanos, mesmo que jovem, se for sábio, ele se torna grande ali, e não o tolo, apenas por ter um corpo grande.”

ဣမသ္မိံ ကေဠိသီလဇာတကေ ‘‘ဟတ္ထယော’’တိ အာဟစ္စပဒံ ဒိဿတိ. ဧဝမဿ ဒဏ္ဍီနယေန စ အဂ္ဂိနယေန စ ဒွိဓာ ပဒမာလာ, ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣမိနာ နယေန အဝုတ္တေသုပိ ဌာနေသု ပါဠိနယာနုရူပေန [Pg.260] ပေါရာဏဋ္ဌကထာနုရူပေန စ ပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Neste Keḷisīlajātaka, a palavra direta 'hatthayo' é vista. Assim, deve-se entender que sua declinação é dupla: de acordo com o método de 'daṇḍī' e de acordo com o método de 'aggi'. Por este método, mesmo nos casos não mencionados, a declinação deve ser aplicada de acordo com o método do Pāli e de acordo com os antigos comentários (porāṇa-aṭṭhakathā).

ဧတ္တာဝတာ ဘူဓာတုမယာနံ ပုလ္လိင်္ဂါနံ နာမိကပဒမာလာ သဒ္ဓိံ လိင်္ဂန္တရေဟိ သဒ္ဒန္တရေဟိ အတ္ထန္တရေဟိ စ နာနပ္ပကာရတော ဒဿိတာ.

Até aqui, a declinação nominal dos substantivos masculinos derivados da raiz bhū foi mostrada de várias maneiras, juntamente com outros gêneros, outras palavras e outros significados.

ဣမံ သဒ္ဒနီတိံ သုနီတိံ ဝိစိတ္တံ,သပညေဟိ သမ္မာ ပရီပါလနီယံ;

သဒါ သုဋ္ဌု စိန္တေတိ ဝါစေတိ ယော သော,နရော ဉာဏဝိတ္ထိန္နတံ ယာတိ သေဋ္ဌံ.

Aquele homem que sempre reflete bem e ensina esta Saddanīti, que é uma excelente e variada obra de gramática, a qual deve ser devidamente preservada pelos sábios, alcança uma excelente e vasta sabedoria.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Assim, para a compreensão dos sábios sobre os caminhos da linguagem nos três Cestos (Piṭaka) com seus comentários, que possuem nove divisões,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

no tratado Saddanīti, composto para o desenvolvimento da habilidade,

သဝိနိစ္ဆယော နိဂ္ဂဟီတန္တာဒိပုလ္လိင်္ဂါနံ

com a análise dos substantivos masculinos terminados em niggahīta e outros,

ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ

a classificação da declinação nominal da forma original (pakati-rūpa)

သတ္တမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

é o sétimo capítulo.

သဗ္ဗထာပိ ပုလ္လိင်္ဂံ သမတ္တံ.

O gênero masculino está completamente concluído.

၈. ဣတ္ထိလိင်္ဂနာမိကပဒမာလာ

8. Declinação Nominal do Gênero Feminino

အထ ဣတ္ထိလိင်္ဂေသု အာကာရန္တဿ ဘူဓာတုမယဿ ပကတိရူပဘူတဿ ဘာဝိကာသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာယံ ဝတ္တဗ္ဗာယမ္ပိ ပသိဒ္ဓဿ တာဝ ကညာသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ –

Agora, embora se deve expor a declinação nominal da palavra 'bhāvikā', que é a forma original terminada em -ā derivada da raiz bhū entre os substantivos femininos, primeiro exporemos a declinação nominal da bem conhecida palavra 'kaññā' (donzela):

ကညာ, ကညာ, ကညာယော. ကညံ, ကညာ, ကညာယော. ကညာယ, ကညာဟိ, ကညာဘိ. ကညာယ, ကညာနံ. ကညာယ, ကညာဟိ, ကညာဘိ. ကညာယ, ကညာနံ. ကညာယ, ကညာယံ, ကညာသု. ဘောတိ ကညေ, ဘောတိယော ကညာ, ကညာယော. အယမမှာကံ ရုစိ.

Kaññā, kaññā, kaññāyo. Kaññaṃ, kaññā, kaññāyo. Kaññāya, kaññāhi, kaññābhi. Kaññāya, kaññānaṃ. Kaññāya, kaññāhi, kaññābhi. Kaññāya, kaññānaṃ. Kaññāya, kaññāyaṃ, kaññāsu. Bhoti kaññe, bhotiyo kaññā, kaññāyo. Esta é a nossa preferência.

ဧတ္ထ [Pg.261] ‘‘ကညာ’’တိ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဝုတ္တံ, နိရုတ္တိပိဋကေ ဗဟုဝစနဝသေန ဝုတ္တော နယော နတ္ထိ. တထာ ဟိ တတ္ထ ‘‘သဒ္ဓါ တိဋ္ဌတိ, သဒ္ဓါယော တိဋ္ဌန္တိ. သဒ္ဓံ ပဿတိ, သဒ္ဓါယော ပဿတီ’’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ, ‘‘သဒ္ဓါ’’တိ ဗဟုဝစနံ န အာဂတံ. ကိဉ္စာပိ နာဂတံ, တထာပိ ‘‘ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ပက္ကန္ဒုံ, သိဝိကညာ သမာဂတာ. အဟေတု အပ္ပစ္စယာ ပုရိသဿ သညာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိပိ နိရုဇ္ဈန္တိပီ’’တိအာဒိပါဠိဒဿနတော ဗာဟာကညာ သညာသဒ္ဒါဒီနံ ဗဟုဝစနတာ ဂဟေတဗ္ဗာ. စူဠနိရုတ္တိယံ ‘‘ဘောတိ ကညေ, ဘောတိ ကညာ’’တိ ဒွေ ဧကဝစနာနိ ဝတွာ ‘‘ဘောတိယော ကညာယော’’တိ ဧကံ ဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. နိရုတ္တိပိဋကေ ပန ‘‘ဘောတိ သဒ္ဓါ’’တိ ဧကဝစနံ ဝတွာ ‘‘ဘောတိယော သဒ္ဓါယော’’တိ ဧကံ ဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. မယံ ပနေတ္ထ ‘‘ဧဟိ ဗာလေ ခမာပေဟိ, ကုသရာဇံ မဟဗ္ဗလံ. ဖုဿတီ ဝရဝဏ္ဏာဘေ. ဧဟိ ဂေါဓေ နိဝတ္တဿူ’’တိအာဒိပါဠိဒဿနတော ‘‘ဘောတိ ကညေ, ဘောတိယော ကညာ, ကညာယော’’တိ ဧဝံပကာရာနိယေဝ အာလပနေကဝစနဗဟုဝစနာနိ ဣစ္ဆာမ. ဧတ္ထ ‘‘ဘောတိ ကညေ’’တိ အယံ နယော အမ္မာဒီသု မာတာဒီသု စ န လဗ္ဘတိ.

Aqui, 'kaññā' é dita tanto no singular quanto no plural; no Niruttipiṭaka não há regra mencionando-a como plural. De fato, ali é dito apenas: 'saddhā tiṭṭhati, saddhāyo tiṭṭhanti. Saddhaṃ passati, saddhāyo passati' (a fé permanece, as fés permanecem. Ele vê a fé, ele vê as fés); a forma plural 'saddhā' não aparece. Embora não apareça, ainda assim, a partir de passagens do Pāli como 'bāhā paggayha pakkanduṃ' (estendendo os braços, choraram), 'sivikaññā samāgatā' (as donzelas de Sivi reuniram-se), 'ahetu appaccayā purisassa saññā uppajjantipi nirujjhantipī' (sem causa e sem condição, as percepções do homem surgem e também cessam), deve-se aceitar o plural de palavras como 'bāhā', 'kaññā' e 'saññā'. Na Cūḷanirutti, tendo apresentado duas formas de singular, 'bhoti kaññe' e 'bhoti kaññā', apresenta-se uma forma de plural, 'bhotiyo kaññāyo'. No Niruttipiṭaka, porém, tendo apresentado a forma singular 'bhoti saddhā', apresenta-se uma forma de plural, 'bhotiyo saddhāyo'. Nós, no entanto, a partir de passagens do Pāli como 'ehi bāle khamāpehi, kusarājaṃ mahabbalaṃ' (vem, ó tola, pede perdão ao rei Kusa de grande poder), 'phussatī varavaṇṇābhe' (ó Phusatī de bela tez), 'ehi godhe nivattassu' (vem, ó iguana, volta), preferimos exatamente estas formas de vocativo singular e plural: 'bhoti kaññe, bhotiyo kaññā, kaññāyo'. Aqui, esta regra de 'bhoti kaññe' não se aplica a palavras como 'ammā' (mãe) e 'mātā' (mãe).

ဘာဝိကာ, ဘာဝိကာ, ဘာဝိကာယော. ဘာဝိကံ, ဘာဝိကာ, ဘာဝိကာယော. ဘာဝိကာယ, ဘာဝိကာဟိ, ဘာဝိကာဘိ. ဘာဝိကာယ, ဘာဝိကာနံ. ဘာဝိကာယ, ဘာဝိကာဟိ, ဘာဝိကာဘိ. ဘာဝိကာယ, ဘာဝိကာနံ. ဘာဝိကာယ, ဘာဝိကာယံ, ဘာဝိကာသု. ဘောတိ ဘာဝိကေ, ဘောတိယော ဘာဝိကာ, ဘာဝိကာယော.

Bhāvikā, bhāvikā, bhāvikāyo. Bhāvikaṃ, bhāvikā, bhāvikāyo. Bhāvikāya, bhāvikāhi, bhāvikābhi. Bhāvikāya, bhāvikānaṃ. Bhāvikāya, bhāvikāhi, bhāvikābhi. Bhāvikāya, bhāvikānaṃ. Bhāvikāya, bhāvikāyaṃ, bhāvikāsu. Bhoti bhāvike, bhotiyo bhāvikā, bhāvikāyo.

ဧဝံ ဟေဋ္ဌုဒ္ဒိဋ္ဌာနံ သဗ္ဗေသံ ဘူဓာတုမယာနံ ‘‘ဘာဝနာ ဝိဘာဝနာ’’ဣစ္စေဝမာဒီနံအာကာရန္တပဒါနံ အညေသဉ္စာကာရန္တပဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထညာနိ အာကာရန္တပဒါနိ နာမ သဒ္ဓါဒီနိ.

Assim, deve-se aplicar a declinação nominal de todas as palavras terminadas em -ā derivadas da raiz bhū mencionadas acima, tais como 'bhāvanā', 'vibhāvanā', etc., bem como de outras palavras terminadas em -ā. Aqui, as outras palavras terminadas em -ā são 'saddhā' (fé) e outras.

သဒ္ဓါ [Pg.262] မေဓာ ပညာ ဝိဇ္ဇာ, စိန္တာ မန္တာ တဏှာ’ဘိဇ္ဈာ;

ဣစ္ဆာ ပုစ္ဆာ ဇာယာ မာယာ, မေတ္တာ မတ္တာ သိက္ခာ သင်္ခါ.

Saddhā (fé), medhā (inteligência), paññā (sabedoria), vijjā (conhecimento), cintā (pensamento), mantā (deliberação), taṇhā (desejo), abhijjhā (cobiça); icchā (desejo), pucchā (pergunta), jāyā (esposa), māyā (ilusão), mettā (amor-bondade), mattā (medida), sikkhā (treinamento), saṅkhā (número/nome).

ဇင်္ဃာ ဗာဟာ ဂီဝါ ဇိဝှာ, ဝါစာ ဆာယာ ဂင်္ဂါ နာဝါ;

နိဒ္ဒါ ကန္တာ သာလာ မာလာ, ဝေလာ ဝီဏာ ဘိက္ခာ လာခါ.

Jaṅghā (panturrilha), bāhā (braço), gīvā (pescoço), jivhā (língua), vācā (palavra), chāyā (sombra), gaṅgā (rio Ganges), nāvā (barco); niddā (sono), kantā (mulher amada), sālā (salão), mālā (guirlanda), velā (tempo/limite), vīṇā (harpa), bhikkhā (esmola), lākhā (laca).

ဂါထာ သေနာ လေခါ’ပေက္ခာ, အာသာ ပူဇာ ဧသာ ကင်္ခါ;

အညာ မုဒ္ဒါ ခိဍ္ဍာ ဘဿာ, ဘာသာ ကီဠာ သတ္တာ စေတာ.

Gāthā (verso), senā (exército), lekhā (escrita), apekkhā (expectativa), āsā (esperança), pūjā (adoração), esā (busca), kaṅkhā (dúvida); aññā (conhecimento supremo), muddā (selo), khiḍḍā (brincadeira), bhassā (conversa), bhāsā (linguagem), kīḷā (jogo), sattā (existência), cetā (vontade).

ပိပါသာ ဝေဒနာ သညာ, စေတနာ တသိဏာ ပဇာ;

ဒေဝတာ ဝဋ္ဋကာ ဂေါဓာ, ဗလာကာ ဝသုဓာ သဘာ.

Pipāsā (sede), vedanā (sensação), saññā (percepção), cetanā (vontade), tasiṇā (desejo), pajā (progênie/seres); devatā (divindade), vaṭṭakā (codorna), godhā (iguana), balākā (garça), vasudhā (terra), sabhā (assembleia).

ဥက္ကာ သေဖာလိကာ သိက္ကာ, သလာကာ ဝါလိကာ သိခါ;

ကာရဏာ ဝိသိခါ သာခါ, ဝစာ ဝဉ္ဈာ ဇဋာ ဃဋာ.

Ukkā (tocha), sephālikā (planta sephālikā), sikkā (corda de transporte), salākā (estilete), vālikā (areia), sikhā (crista/chama); kāraṇā (causa), visikhā (rua), sākhā (ramo), vacā (raiz de cálamo), vañjhā (mulher estéril), jaṭā (cabelo emaranhado), ghaṭā (jarro).

ပီဠာ သောဏ္ဍာ ဝိတဏ္ဍာ စ, ကရုဏာ ဝနိတာ လတာ;

ကထာ နိန္ဒာ သုဓာ ရာဓာ, ဝါသနာ သိံသပါ ပပါ.

Pīḷā (dor/opressão), soṇḍā (tromba/tromba de elefante), vitaṇḍā (sofisma), karuṇā (compaixão), vanitā (mulher), latā (trepadeira); kathā (conversa), nindā (censura), sudhā (nectar), rādhā (estrela Rādhā), vāsanā (impressão mental), siṃsapā (árvore simsapā), papā (fonte de água).

ပဘာ သီမာ ခမာ ဧဇာ,ခတ္တိယာ သက္ခရာ သုရာ;

ဒေါလာ တုလာ သိလာ လီလာ,လာလေ’ဠာ မေခလာ ကလာ.

Pabhā (brilho), sīmā (fronteira), khamā (paciência), ejā (desejo); khattiyā (mulher da casta guerreira), sakkharā (açúcar/cascalho), surā (bebida alcoólica); dolā (balanço), tulā (balança), silā (rocha), līlā (graça); lālā (saliva), eḷā (saliva/falha), mekhalā (cinto), kalā (arte/fração).

ဝဠဝါ သုဏိသာ မူသာ, မဉ္ဇူသာ သုလသာ ဒိသာ;

နာသာ ဇုဏှာ ဂုဟာ ဤဟာ, လသိကာ ပရိသာ နိသာ;

မာတိကိစ္စာဒယော စေဝ, ဘာဝိကာပဒသာဒိသာ.

Vaḷavā (égua), suṇisā (nora), mūsā (crisol), mañjūsā (baú), sulasā (planta sulasā), disā (direção); nāsā (nariz), juṇhā (luar), guhā (caverna), īhā (esforço), lasikā (líquido sinovial), parisā (assembleia), nisā (noite); palavras como mātikā (matriz) e outras são semelhantes à palavra bhāvikā.

အမ္မန္နမ္ဗာ စ တာတာ စ, ကိဉ္စိဒေဝ သမာ သိယုံ;

မာတာ ဓီတာ ပနတ္တာဒီ, ပုထဂေဝ ဣတော သိယုံ.

As palavras ammā, ambā e tātā são um pouco semelhantes [a kaññā]; mas mātā (mãe), dhītā (filha), panattā (bisneta) e outras devem ser tratadas separadamente destas.

ပရိသာသဒ္ဒဿ ပန သတ္တမီဌာနေ ‘‘ပရိသာယ, ပရိသာယံ, ပရိသတိ, ပရိသာသူ’’တိ ယောဇေတဗ္ဗံ ‘‘ဧကမိဒံ ဘော ဂေါတမ သမယံ တောဒေယျဿ ဗြာဟ္မဏဿ ပရိသတိ ပရူပါရမ္ဘံ ဝတ္တေန္တီ’’တိ ပါဠိဒဿနတော. အမ္မာဒီနံ ပန ‘‘အမ္မာ, အမ္မာ, အမ္မာယော’’တိအာဒိနာ [Pg.263] ကညာနယေန ဝတွာ အဝသာနေ ‘‘ဘောတိ အမ္မ, ဘောတိ အမ္မာ, ဘောတိယော အမ္မာ, အမ္မာယော’’တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗံ.

Para a palavra 'parisā' (assembleia), no caso locativo, deve-se aplicar: 'parisāya, parisāyaṃ, parisati, parisāsū', conforme a passagem do Pāli: 'Ekamidaṃ bho gotama samayaṃ todeyyassa brāhmaṇassa parisati parūpārambhaṃ vattenti' (Certa vez, ó Gotama, na assembleia do brâmane Todeyya, eles proferiam críticas mútuas). Para palavras como 'ammā', tendo declinado de acordo com o método de 'kaññā' como 'ammā, ammā, ammāyo', etc., no final deve-se aplicar o vocativo como 'bhoti amma, bhoti ammā, bhotiyo ammā, ammāyo', etc.

မာတာ, မာတာ, မာတရော. မာတရံ, မာတရော. မာတရာ, မာတုယာ, မတျာ, မာတူဟိ, မာတူဘိ. မာတု, မာတုယာ, မတျာ, မာတရာနံ, မာတာနံ, မာတူနံ. မာတရာ, မာတုယာ, မတျာ, မာတူဟိ, မာတူဘိ. မာတု, မာတုယာ, မတျာ, မာတရာနံ, မာတာနံ, မာတူနံ. မာတရိ, မာတုယာ, မတျာ, မာတုယံ, မတျံ, မာတူသု. ဘောတိ မာတာ, ဘောတိယော မာတာ, မာတရော.

Mātā, mātā, mātaro. Mātaraṃ, mātaro. Mātarā, mātuyā, matyā, mātūhi, mātūbhi. Mātu, mātuyā, matyā, mātarānaṃ, mātānaṃ, mātūnaṃ. Mātarā, mātuyā, matyā, mātūhi, mātūbhi. Mātu, mātuyā, matyā, mātarānaṃ, mātānaṃ, mātūnaṃ. Mātari, mātuyā, matyā, mātuyaṃ, matyaṃ, mātūsu. Bhoti mātā, bhotiyo mātā, mātaro.

ဧတ္ထ ပန ယသ္မာ ပါဠိယံ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနံ သကာရန္တာနိ ရူပါနိ ဧဟိ ဧဘိ ဧသုကာရန္တာဒီနိ စ ဧနန္တာဒီနိ စ န ဒိဿန္တိ, တသ္မာ ကေဟိစိ ဝုတ္တာနိပိ ‘‘မာတုဿ မာတရေဟီ’’တိအာဒီနိ န ဝုတ္တာနိ, ဧသ နယော ဣတရေသုပိ. ‘‘ယံကိဉ္စိတ္ထိကတံ ပုညံ, မယှဉ္စ မာတုယာ စ တေ. အနုညာတော အဟံ မတျာ’’တိ ပါဠိဒဿနတော ပန ကရဏသမ္ပဒါနနိဿက္ကသာမိဘုမ္မဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘မာတုယာ, မတျာ’’တိ စ ဝုတ္တံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဋ္ဌာနေ သမာနဂတိကတ္တာ တေသံ ဝစနာနံ. တထာ ဟိ ဥမ္မာဒန္တိဇာတကေ ‘‘မတျာ’’တိ ပဒံ ပဉ္စမီတတိယေကဝစနဝသေန အာဂတံ, ယထာ ပန ‘‘ခတ္တိယာ’’တိ ပဒံ မဇ္ဈသရလောပဝသေန ‘‘ခတျာ’’တိ ဘဝတိ, တထာ ‘‘မာတုယာ မာတုယ’’န္တိ စ ပဒံ ‘‘မတျာ, မတျ’’န္တိ ဘဝတိ, အယံ နယော ဓီတုသဒ္ဒါဒီသု န လဗ္ဘတိ.

Aqui, como no Pāli não se veem formas terminadas em -sa, -ehi, -ebhi, -esu, etc., para substantivos femininos, as formas como 'mātussa', 'mātarehi', etc., embora mencionadas por alguns, não são aceitas aqui; esta mesma regra se aplica a outras palavras semelhantes. No entanto, a partir de passagens do Pāli como 'yaṃkiñcitthikataṃ puññaṃ, mayhañca mātuyā ca te' (qualquer mérito que tenha sido feito por mim e por tua mãe) e 'anuññāto ahaṃ matyā' (sendo eu autorizado por minha mãe), as formas 'mātuyā' e 'matyā' são usadas nos casos instrumental, dativo, ablativo, genitivo e locativo, devido ao comportamento comum dessas desinências no gênero feminino. De fato, no Ummādantijātaka, a palavra 'matyā' aparece no ablativo e instrumental singular. Assim como a palavra 'khattiyā', por meio da elisão da vogal média, torna-se 'khatyā', da mesma forma as palavras 'mātuyā' e 'mātuyaṃ' tornam-se 'matyā' e 'matyaṃ'. Esta regra não se aplica a palavras como 'dhītā' (filha).

ဓီတာ, ဓီတာ, ဓီတရော. ဓီတံ, ဓီတရံ, ဓီတရော. ဓီတုယာ, ဓီတူဟိ, ဓီတူဘိ. ဓီတု, ဓီတုယာ, ဓီတရာနံ, ဓီတာနံ, ဓီတူနံ. ဓီတရာ, ဓီတုယာ, ဓီတူဟိ, ဓီတူဘိ. ဓီတု, ဓီတုယာ, ဓီတရာနံ, ဓီတာနံ, ဓီတူနံ. ဓီတရိ, ဓီတုယာ, ဓီတုယံ, ဓီတူသု. ဘောတိ ဓီတု, ဘောတိ ဓီတာ, ဘောတိယော ဓီတာ, ဓီတရော. ဧတ္ထ ပန.

Dhītā, dhītā, dhītaro. Dhītaṃ, dhītaraṃ, dhītaro. Dhītuyā, dhītūhi, dhītūbhi. Dhītu, dhītuyā, dhītarānaṃ, dhītānaṃ, dhītūnaṃ. Dhītarā, dhītuyā, dhītūhi, dhītūbhi. Dhītu, dhītuyā, dhītarānaṃ, dhītānaṃ, dhītūnaṃ. Dhītari, dhītuyā, dhītuyaṃ, dhītūsu. Bhoti dhītu, bhoti dhītā, bhotiyo dhītā, dhītaro. Aqui, de fato:

‘‘ဇာလိံ [Pg.264] ကဏှာဇိနံ ဓီတံ, မဒ္ဒိဒေဝိံ ပတိဗ္ဗတံ;

စဇမာနော န စိန္တေသိံ, ဗောဓိယာယေဝ ကာရဏာ’’တိ

“Ao abrir mão de Jāli, de minha filha Kaṇhājinā e da devotada rainha Maddī, não hesitei, apenas por causa do Despertar.”

ပါဠိယံ ‘‘ဓီတ’’န္တိ ဒဿနတော ဥပယောဂဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဓီတ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ ဣဒံ သာရတော ဂဟေတဗ္ဗံ, တထာ ပါဠိယံ ‘‘အဿမဏီ ဟောတိ အသကျဓီတရာ’’တိ သမာသပဒဿ ဒဿနတော တတိယေကဝစနန္တပဒသဒိသံ ‘‘သေဋ္ဌိဓီတရာ’’တိအာဒိကံ ပဌမေကဝစနန္တမ္ပိ သမာသပဒံ ဂဟေတဗ္ဗမေဝ, နိရုတ္တိပိဋကေ ပန ‘‘မာတာ ဓီတာ’’တိ ပဒဒွယံ သဒ္ဓါနယေ ပက္ခိတ္တ, တမမှေဟိ ‘‘သဒ္ဓါယာ’’တိ ပဒဿ ဝိယ ‘‘မာတာယာ’’တိအာဒီနံ ပါဠိအာဒီသု ဗျာသေ အဒဿနတော ဝိသုံ ဂဟိတံ သမာသေယေဝ ဟိ ဤဒိသိံ သဒ္ဒဂတိံ ပဿာမ ‘‘ရာဇမာတာယ ရာဇဓီတာယ သေဋ္ဌိဓီတာယာ’’တိ. ဧဝံ ကညာနယောပိ ဧကဒေသေန လဗ္ဘတိ, တထာ ‘‘အစ္ဆရိယံ နန္ဒမာတေ, အဗ္ဘုတံ နန္ဒမာတေ’’တိ ပါဠိယံ ‘‘နန္ဒမာတေ’’တိ ဒဿနတော ‘‘ဘောတိ ရာဇမာတေ, ဘောတိ ရာဇဓီတေ’’တိ ဧဝမာဒိနယောပိ လဗ္ဘတိ, တတြ နန္ဒမာတေတိ နန္ဒဿ မာတာ နန္ဒမာတာ, ဘောတိ နန္ဒမာတေ, ဧဝံ သမာသေယေဝ ဤဒိသီ သဒ္ဒဂတိ ဟောတိ, တသ္မာ သမာသပဒတ္တေ ‘‘မာတု ဓီတု ဒုဟိတု’’ဣစ္စေတေသံ ပကတိရူပါနံ ဒွေ ကောဋ္ဌာသာ ဂဟေတဗ္ဗာ ပဌမံ ဒဿိတရူပကောဋ္ဌာသော စ ကညာနယော ရူပကောဋ္ဌာသော စာတိ. နတ္တာဒီနိ ပဒါနိ န ကေဝလံ ပုလ္လိင်္ဂါနိယေဝ ဟောန္တိ, အထ ခေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိပိ. တထာ ဟိ ‘‘ဝိသာခါယ နတ္တာ ကာလင်္ကတာ ဟောတိ. စတဿော မူသိကာ ဂါဓံ ကတ္တာ, နော ဝသိတာ’’တိအာဒီနိ ပယောဂါနိ သာသနေ ဒိဿန္တိ.

Nesta passagem do Pāli, a partir da ocorrência de 'dhītaṃ', diz-se 'dhītaṃ' no caso acusativo; portanto, isso deve ser aceito como essencial. Da mesma forma, no Pāli, a partir da ocorrência do composto 'assamaṇī hoti asakyadhītarā' (ela não é uma asceta, sendo filha de quem não é do clã Sakya), deve-se aceitar também compostos terminados no nominativo singular como 'seṭṭhidhītarā' (filha do tesoureiro), que se assemelham a palavras terminadas no instrumental singular. No Niruttipiṭaka, porém, o par de palavras 'mātā' e 'dhītā' é incluído no método de 'saddhā'. Nós, contudo, por não vermos formas como 'mātāyā', etc., detalhadas no Pāli e em outros textos (como ocorre com a palavra 'saddhāyā'), tratamos essas palavras separadamente, pois somente em compostos vemos tal comportamento linguístico, como em 'rājamātāya' (da mãe do rei), 'rājadhītāya' (da filha do rei), 'seṭṭhidhītāya' (da filha do tesoureiro). Assim, o método de 'kaññā' também é obtido parcialmente. Da mesma forma, a partir da ocorrência de 'nandamāte' no Pāli em 'acchariyaṃ nandamāte, abbhutaṃ nandamāte' (maravilhoso, ó mãe de Nanda! Extraordinário, ó mãe de Nanda!), obtém-se também o método como 'bhoti rājamāte', 'bhoti rājadhīte', etc. Ali, 'nandamātā' significa a mãe de Nanda, e o vocativo é 'bhoti nandamāte'; tal comportamento linguístico ocorre apenas em compostos. Portanto, na condição de compostos, devem-se aceitar duas divisões para as formas originais de 'mātu', 'dhītu' e 'duhitu': a primeira divisão de formas mostrada anteriormente e a divisão de formas do método de 'kaññā'. Palavras como 'nattā' (neto/neta) não são apenas do gênero masculino, mas também do gênero feminino. De fato, veem-se na Dispensação (Sāsana) usos como: 'visākhāya nattā kālaṅkatā hoti' (a neta de Visākhā faleceu) e 'catasso mūsikā gādhaṃ kattā, no vasitā' (quatro camundongos fêmeas fizeram um buraco profundo, mas não habitaram nele).

နတ္တာ, နတ္တာ, နတ္တာရော. နတ္တံ, နတ္တာရံ, နတ္တာရော. နတ္တာရာ, နတ္တုယာ, နတ္တူဟိ, နတ္တူဘိ. နတ္တု, နတ္တုယာ, နတ္တာရာနံ [Pg.265] နတ္တာနံ, နတ္တူနံ. နတ္တာရာ, နတ္တုယာ, နတ္တူဟိ, နတ္တူဘိ. နတ္တု, နတ္တုယာ, နတ္တာရာနံ, နတ္တာနံ, နတ္တူနံ. နတ္တရိ, နတ္တုယာ, နတ္တုယံ, နတ္တူသု. ဘောတိ နတ္တ, ဘောတိ နတ္တာ, ဘောတိယော နတ္တာ, နတ္တာရော.

Nattā, nattā, nattāro. Nattaṃ, nattāraṃ, nattāro. Nattārā, nattuyā, nattūhi, nattūbhi. Nattu, nattuyā, nattārānaṃ nattānaṃ, nattūnaṃ. Nattārā, nattuyā, nattūhi, nattūbhi. Nattu, nattuyā, nattārānaṃ, nattānaṃ, nattūnaṃ. Nattari, nattuyā, nattuyaṃ, nattūsu. Bhoti natta, bhoti nattā, bhotiyo nattā, nattāro.

ဧဝံ ‘‘ကတ္တာ ဝသိတာ ဘာသိတာ’’ ဣစ္စာဒီသုပိ သမာသပဒတ္တေ ပန ‘‘ရာဇမာတာယ နန္ဒမာတေ’’တိအာဒီနိ ဝိယ ‘‘ရာဇနတ္တာယ, ရာဇနတ္တေ’’တိအာဒီနိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ.

Assim também em “kattā”, “vasitā”, “bhāsitā”, etc. No entanto, no estado de palavra composta, assim como “rājamātāya”, “nandamāte”, etc., ocorrem formas como “rājanattāya”, “rājanatte”, etc.

သဝိနိစ္ဆယောယံ အာကာရန္တုကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Esta é a classificação detalhada do paradigma de declinação nominal da forma original dos substantivos femininos terminados em -ā e -u.

အာကာရန္တုကာရန္တတာပကတိကံ

A natureza das terminações em -ā e -u.

အာကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

O gênero feminino terminado em -ā está concluído.

ဣဒါနိ ဘူမိပဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ –

Agora, explicaremos o paradigma de declinação nominal de palavras como “bhūmi”, etc., colocando a opinião dos antigos mestres em primeiro lugar:

ရတ္တိ, ရတ္တီ, ရတ္တိယော. ရတ္တိံ, ရတ္တီ, ရတ္တိယော. ရတ္တိယာ, ရတ္တီဟိ, ရတ္တီဘိ. ရတ္တိယာ, ရတ္တီနံ. ရတ္တိယာ, ရတ္တီဟိ, ရတ္တီဘိ. ရတ္တိယာ, ရတ္တီနံ. ရတ္တိယာ, ရတ္တိယံ, ရတ္တီသု. ဘောတိ ရတ္တိ, ဘောတိယော ရတ္တိယော. ယမကမဟာထေရမတံ.

Ratti, rattī, rattiyo. Rattiṃ, rattī, rattiyo. Rattiyā, rattīhi, rattībhi. Rattiyā, rattīnaṃ. Rattiyā, rattīhi, rattībhi. Rattiyā, rattīnaṃ. Rattiyā, rattiyaṃ, rattīsu. Bhoti ratti, bhotiyo rattiyo. Esta é a opinião do Grande Ancião Yamaka.

‘‘ဘူမိ, ဘူမီ, ဘူမိယော. ဘူမိံ, ဘူမီ, ဘူမိယော’’တိ သဗ္ဗံ နေယျံ. ဧဝံ ‘‘ဘူတိ သတ္တိ ပတ္တိ ဝုတ္တိ မုတ္တိ ကိတ္တိ ခန္တိ တိတ္တိ သိဒ္ဓိ ဣဒ္ဓိ ဝုဒ္ဓိ သုဒ္ဓိ ဗုဒ္ဓိ ဗောဓိ ပီတိ နန္ဒိ မတိ အသနိ ဝသနိ သတိ ဂတိ ဝုဍ္ဎိ ယုဝတိ အင်္ဂုလိ ဗောန္ဒိ ဒိဋ္ဌိ တုဋ္ဌိ နာဘိ’’ ဣစ္စာဒီနမ္ပိ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. အပိစ ‘‘ရတျော အမောဃာ ဂစ္ဆန္တိ. ဒိဝါ စ ရတ္တော စ ဟရန္တိ ယေ ဗလိံ. န ဘူမျာ စတုရင်္ဂုလော. သေတိ ဘူမျာ အနုတ္ထုနံ. ဘူမျာ သော ပတိတံ ပါသံ. ဂီဝါယ ပဋိမုဉ္စတိ. ဣမာ စ နဘျော သတရာဇိစိတ္တိတာ. သတေရတာ ဝိဇ္ဇုရိဝပ္ပဘာသရေ’’တိ ဧဝမာဒီနံ [Pg.266] ပယောဂါနံ ဒဿနတော ရတ္တိ ဘူမိ နာဘိသဒ္ဒါဒီနံ အယမ္ပိ နာမိကပဒမာလာဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကထံ?

“Bhūmi, bhūmī, bhūmiyo. Bhūmiṃ, bhūmī, bhūmiyo” — tudo deve ser compreendido assim. Da mesma forma, deve-se aplicar o paradigma de declinação nominal de palavras como “bhūti, satti, patti, vutti, mutti, kitti, khanti, titti, siddhi, iddhi, vuddhi, suddhi, buddhi, bodhi, pīti, nandi, mati, asani, vasani, sati, gati, vuḍḍhi, yuvati, aṅguli, bondi, diṭṭhi, tuṭṭhi, nābhi”, etc. Além disso, a partir da observação de usos como: “ratyo amoghā gacchanti. Divā ca ratto ca haranti ye baliṃ. Na bhūmyā caturaṅgulo. Seti bhūmyā anutthunaṃ. Bhūmyā so patitaṃ pāsaṃ. Gīvāya paṭimuñcati. Imā ca nabhyo satarājicittitā. Sateratā vijjurivappabhāsare”, esta variação particular do paradigma de declinação nominal para palavras como ratti, bhūmi, nābhi, etc., também deve ser conhecida. Como?

ရတ္တိ, ရတ္တီ, ရတ္တိယော, ရတျော. ရတ္တိံ, ရတ္တီ, ရတ္တိယော, ရတျော. ရတ္တိယာ, ရတျာ, ရတ္တီဟိ, ရတ္တီဘိ. ရတ္တိယာ, ရတျာ, ရတ္တီနံ. ရတ္တိယာ, ရတျာ, ရတ္တီဟိ, ရတ္တီဘိ. ရတ္တိယာ, ရတျာ, ရတ္တီနံ. ရတ္တိယာ, ရတျာ, ရတ္တိယံ ရတျံ, ရတ္တော, ရတ္တီသု. ဘောတိ ရတ္တိ, ဘောတိယော ရတ္တီ, ရတ္တိယော, ရတျော.

Ratti, rattī, rattiyo, ratyo. Rattiṃ, rattī, rattiyo, ratyo. Rattiyā, ratyā, rattīhi, rattībhi. Rattiyā, ratyā, rattīnaṃ. Rattiyā, ratyā, rattīhi, rattībhi. Rattiyā, ratyā, rattīnaṃ. Rattiyā, ratyā, rattiyaṃ ratyaṃ, ratto, rattīsu. Bhoti ratti, bhotiyo rattī, rattiyo, ratyo.

ဧတ္ထ ‘‘ရတ္တော’’တိ ရူပနယံ ဝဇ္ဇေတွာ ‘‘ဘူမိ, ဘူမီ, ဘူမိယော, ဘူမျော’’တိ သဗ္ဗံ နေယျံ.

Aqui, exceto pelo método da forma “ratto”, tudo deve ser compreendido como “bhūmi, bhūmī, bhūmiyo, bhūmyo”.

နာဘိ, နာဘီ, နာဘိယော, နဘျော. နာဘိံ, နာဘီ, နာဘိယော, နဘျော. နာဘိယာ, နဘျာ, နာဘီဟိ, နာဘီဘိ. နာဘိယာ, နဘျာ, နာဘီနံ. နာဘိယာ, နဘျာ, နာဘီဟိ, နာဘီဘိ. နာဘိယာ, နဘျာ, နာဘီနံ. နာဘိယာ, နဘျာ, နာဘိယံ, နဘျံ, နာဘီသု. ဘောတိ နာဘိ, ဘောတိယော နာဘီ, နာဘိယော, နဘျော.

Nābhi, nābhī, nābhiyo, nabhyo. Nābhiṃ, nābhī, nābhiyo, nabhyo. Nābhiyā, nabhyā, nābhīhi, nābhībhi. Nābhiyā, nabhyā, nābhīnaṃ. Nābhiyā, nabhyā, nābhīhi, nābhībhi. Nābhiyā, nabhyā, nābhīnaṃ. Nābhiyā, nabhyā, nābhiyaṃ, nabhyaṃ, nābhīsu. Bhoti nābhi, bhotiyo nābhī, nābhiyo, nabhyo.

ဗောဓိ, ဗောဓီ, ဗောဓိယော, ဗောဇ္ဈော. ဗောဓိံ, ဗောဓိယံ, ဗောဇ္ဈံ, ဗောဓီ, ဗောဓိယော, ဗောဇ္ဈော. ဗောဓိယာ, ဗောဇ္ဈာ, ဗောဓီဟိ, ဗောဓီဘိ. ဗောဓိယာ, ဗောဇ္ဈာ, ဗောဓီနံ. ဗောဓိယာ, ဗောဇ္ဈာ, ဗောဓီဟိ, ဗောဓီဘိ. ဗောဓိယာ, ဗောဇ္ဈာ, ဗောဓီနံ. ဗောဓိယာ, ဗောဇ္ဈာ, ဗောဓိယံ, ဗောဇ္ဈံ, ဗောဓီသု. ဘောတိ ဗောဓိ, ဘောတိယော ဗောဓီ, ဗောဓိယော, ဗောဇ္ဈော.

Bodhi, bodhī, bodhiyo, bojjho. Bodhiṃ, bodhiyaṃ, bojjhaṃ, bodhī, bodhiyo, bojjho. Bodhiyā, bojjhā, bodhīhi, bodhībhi. Bodhiyā, bojjhā, bodhīnaṃ. Bodhiyā, bojjhā, bodhīhi, bodhībhi. Bodhiyā, bojjhā, bodhīnaṃ. Bodhiyā, bojjhā, bodhiyaṃ, bojjhaṃ, bodhīsu. Bhoti bodhi, bhotiyo bodhī, bodhiyo, bojjho.

ဧတ္ထ ပန ‘‘ဗုဇ္ဈဿု ဇိန ဗောဓိယံ. အညတြ ဗောဇ္ဈာ တပသာ’’တိ ဝိစိတြပါဠိနယဒဿနတော ဝိစိတြနယာ နာမိကပဒမာလာ ဝုတ္တာ. သဗ္ဗောပိ စာယံ နယော အညတ္ထာပိ ယထာရဟံ ယောဇေတဗ္ဗော.

Aqui, no entanto, a partir da observação do método variado do Pāli, como em “bujjhassu jina bodhiyaṃ. Aññatra bojjhā tapasā”, o paradigma de declinação nominal de método variado é exposto. Todo este método também deve ser aplicado em outros casos, conforme apropriado.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဣကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Esta é a classificação detalhada do paradigma de declinação nominal da forma original dos substantivos femininos terminados em -i.

ဣကာရန္တတာပကတိကံ ဣကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ

O gênero feminino terminado em -i, tendo como natureza a terminação em -i,

နိဋ္ဌိတံ.

está concluído.

ဣဒါနိ [Pg.267] ဘူရီသဒ္ဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ –

Agora, explicaremos o paradigma de declinação nominal de palavras como “bhūrī”, etc., colocando a opinião dos antigos mestres em primeiro lugar:

ဣတ္ထီ, ဣတ္ထီ, ဣတ္ထိယော. ဣတ္ထိံ, ဣတ္ထီ, ဣတ္ထိယော. ဣတ္ထိယာ, ဣတ္ထီဟိ, ဣတ္ထီဘိ. ဣတ္ထိယာ, ဣတ္ထီနံ. ဣတ္ထိယာ, ဣတ္ထီဟိ, ဣတ္ထီဘိ. ဣတ္ထိယာ, ဣတ္ထီနံ. ဣတ္ထိယာ, ဣတ္ထိယံ, ဣတ္ထီသု. ဘောတိ ဣတ္ထိ, ဘောတိယော ဣတ္ထိယော. ယမကမဟာထေရမတံ.

Itthī, itthī, itthiyo. Itthiṃ, itthī, itthiyo. Itthiyā, itthīhi, itthībhi. Itthiyā, itthīnaṃ. Itthiyā, itthīhi, itthībhi. Itthiyā, itthīnaṃ. Itthiyā, itthiyaṃ, itthīsu. Bhoti itthi, bhotiyo itthiyo. Esta é a opinião do Grande Ancião Yamaka.

‘‘ဘူရီ, ဘူရီ, ဘူရိယော. ဘူရိံ, ဘူရီ, ဘူရိ ယော’’တိ ဣတ္ထိယာ သမံ. ဧဝံ ဘူတီ ဘောတီ ဝိဘာဝိနီ ဣစ္စာဒီနံ ဘူဓာတုမယာနံ အညေသဉ္စ ဤကာရန္တသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထညေ ဤကာရန္တသဒ္ဒါ နာမ –

“Bhūrī, bhūrī, bhūriyo. Bhūriṃ, bhūrī, bhūriyo” é igual a “itthī”. Da mesma forma, deve-se aplicar o paradigma de declinação nominal de “bhūtī”, “bhotī”, “vibhāvinī”, etc., derivadas da raiz “bhū”, e de outras palavras terminadas em -ī. Aqui, outras palavras terminadas em -ī são:

‘‘မာတုလာနီ စ ဘဂိနီ, ဘိက္ခုနီ သာမုဂီ အဇီ;

ဝါပီ ပေါက္ခရဏီ ဒေဝီ, နာဂီ ယက္ခိနီ ရာဇိနီ.

“Tia materna e irmã, monja, sāmugī, cabra; Reservatório, lagoa de lótus, deusa, nāgī, yakkhinī, rainha.

ဒါသီ စ ဗြာဟ္မဏီ မုဋ္ဌ-ဿတိနီ သီဃယာယိနီ;

သာကိယာနီ’’တိ စာဒီနိ, ပယောဂါနိ ဘဝန္တိ ဟိ.

“Serva e mulher brâmane, esquecida, que se move rápido; Sākiyānī”, e assim por diante, de fato, são os usos.

တတြ ‘‘ပေါက္ခရဏီ ဒါသီ, ဗြာဟ္မဏိ’’စ္စာဒိနံ ဂတိ;

အညထာပိ သိယာ ဂါထာ-စုဏ္ဏိယေသု ယထာရဟံ.

Lá, o curso de “pokkharaṇī”, “dāsī”, “brāhmaṇī”, etc., também pode ser diferente em versos e prosa, conforme apropriado.

‘‘ကုသာဝတီ’’တိအာဒီနံ, ဂါထာသွေဝ ဝိသေသတော;

ရူပါနိ အညထာ ဟောန္တိ, ဧကဝစနတော ဝဒေ.

Especialmente nos versos, as formas de palavras como “Kusāvatī”, etc., tornam-se diferentes; eu as declaro no singular.

‘‘ကာသီ အဝန္တီ’’ဣစ္စာဒီ, ဗဟုဝစနတော ဝဒေ;

‘‘စန္ဒဝတီ’’တိအာဒီနိ, ပယောဂဿာနုရူပတော.

Eu declaro “Kāsī”, “Avantī”, etc., no plural; e “Candavatī”, etc., de acordo com o uso.

တထာ ဟိ ‘‘ပေါက္ခရညော သုမာပိတာ. တာ စ သတ္တသတာ ဘရိယာ, ဒါသျော သတ္တသတာနိ စ. ဒါရကေ စ အဟံ နေဿံ[Pg.268], ဗြာဟ္မဏျာ ပရိစာရကေ. နဇ္ဇော သန္ဒန္တိ. နဇ္ဇာ နေရဉ္ဇရာယ တီရေ. လက္ချာ ဘဝ နိဝေသနံ.

Pois assim [é dito]: “pokkharañño sumāpitā. Tā ca sattasatā bhariyā, dāsyo sattasatāni ca. Dārake ca ahaṃ nessaṃ, brāhmaṇyā paricārake. Najjo sandanti. Najjā nerañjarāya tīre. Lakkhyā bhava nivesanaṃ.”

ဗာရာဏသျံ မဟာရာဇ, ကာကရာဇာ နိဝါသကော;

အသီတိယာ သဟဿေဟိ, သုပတ္တော ပရိဝါရိတော.

“Em Bārāṇasī, ó grande rei, habita o rei dos corvos; Cercado por oitenta mil, Supatta.”

ရာဇာ ယထာ ဝေဿဝဏော နဠိည’’န္တိ

“Como o rei Vessavaṇa na lagoa de lótus”

ဧဝမာဒီနံ ပါဠီနံ ဒဿနတော ပေါက္ခရဏီ ဣစ္စာဒီနံ နာမိကပဒမာလာယော သဝိသေသာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ကထံ? ‘ပေါက္ခရဏီ, ပေါက္ခရဏီ, ပေါက္ခရဏိယော, ပေါက္ခရညော. ပေါက္ခရဏိ’’န္တိအာဒိနာ ဝတွာ ကရဏသမ္ပဒါနနိဿက္ကသာမိဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ပေါက္ခရဏိယာ, ပေါက္ခရညာ’’တိ ဧကဝစနာနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ. ဘုမ္မဝစနဋ္ဌာနေ ပန ‘‘ပေါက္ခရဏိယာ, ပေါက္ခရညာ, ပေါက္ခရဏိယံ, ပေါက္ခရည’’န္တိ စ ဧကဝစနာနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ. သဗ္ဗတ္ထ စ ပဒါနိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ကာတဗ္ဗာနိ. တထာ ‘‘ဒါသီ, ဒါသီ, ဒါသိယော, ဒါသျော. ဒါသိံ, ဒါသိယံ, ဒါသီ, ဒါသိယော, ဒါသျော’’တိ ဝတွာ ကရဏဝစနဋ္ဌာနာဒီသု ‘‘ဒါသိယာ, ဒါသျာ’’တိ ဧကဝစနာနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ. ဘုမ္မဝစနဋ္ဌာနေ ပန ‘‘ဒါသိယာ, ဒါသျာ, ဒါသိယံ, ဒါသျ’’န္တိ စ ဧကဝစနာနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ. သဗ္ဗတ္ထ ပဒါနိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ကာတဗ္ဗာနိ. ဧတ္ထ ပန ‘‘ယဋ္ဌိယာ ပဋိကောဋေတိ, ဃရေ ဇာတံဝ ဒါသိယံ. ဖုသိဿာမိ ဝိမုတ္တိယ’’န္တိ ပယောဂါနံ ဒဿနတော အံဝစနဿ ယမာဒေသဝသေန ‘‘ဒါသိယ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တေသု စ ‘‘ဃရေ ဇာတံဝ ဒါသိယ’’န္တိ ဧတ္ထ အံဝစနဿ ယမာဒေသတော အညောပိ သဒ္ဒနယော လဗ္ဘတိ. ကထံ? ယထာ ဒဟရီ ဧဝ ‘‘ဒဟရိယာ’’တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ဒါသီ ဧဝ ‘‘ဒါသိယာ’’တိ.

A partir da observação de tais passagens do Pāli, os paradigmas de declinação nominal de palavras como “pokkharaṇī”, etc., devem ser aplicados com suas particularidades. Como? Tendo dito “pokkharaṇī, pokkharaṇī, pokkharaṇiyo, pokkharañño. Pokkharaṇiṃ”, etc., no lugar do instrumental, dativo, ablativo e genitivo, as formas singulares “pokkharaṇiyā, pokkharaññā” devem ser ditas. No lugar do locativo, no entanto, as formas singulares “pokkharaṇiyā, pokkharaññā, pokkharaṇiyaṃ, pokkharaññaṃ” devem ser ditas. E em todos os casos, as palavras devem ser completadas. Da mesma forma, tendo dito “dāsī, dāsī, dāsiyo, dāsyo. Dāsiṃ, dāsiyaṃ, dāsī, dāsiyo, dāsyo”, no lugar do instrumental, etc., as formas singulares “dāsiyā, dāsyā” devem ser ditas. No lugar do locativo, no entanto, as formas singulares “dāsiyā, dāsyā, dāsiyaṃ, dāsyaṃ” devem ser ditas. Em todos os casos, as palavras devem ser completadas. Aqui, no entanto, a partir da observação de usos como “yaṭṭhiyā paṭikoṭeti, ghare jātaṃva dāsiyaṃ. Phusissāmi vimuttiyaṃ”, diz-se “dāsiyaṃ” por meio da substituição do sufixo -aṃ por -ya. E entre eles, em “ghare jātaṃva dāsiyaṃ”, além da substituição do sufixo -aṃ por -ya, obtém-se também outra regra gramatical. Como? Assim como “daharī” (jovem) é chamada de “dahariyā”, da mesma forma “dāsī” é chamada de “dāsiyā”.

ဧတ္ထ ပန ‘‘ပဿာမိ ဝေါဟံ ဒဟရိံ, ကုမာရိံ စာရုဒဿန’’န္တိ စ ‘‘ယေ တံ ဇိဏ္ဏဿ ပါဒံသု, ဧဝံ ဒဟရိယံ သတိ’’န္တိ စ ပါဠိ နိဒဿနံ[Pg.269], ဥပယောဂဝစနိစ္ဆာယ ‘‘ဒါသိယ’’န္တိ ဝုတ္တံ, ဣမသ္မိံ ပနာဓိပ္ပာယေ ‘‘ဒါသိယာ, ဒါသိယာ, ဒါသိယာယော. ဒါသိယံ, ဒါသိယာ, ဒါသိယာယော. ဒါသိယာယာ’’တိ ကညာနယေနေဝ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ ‘‘ကုမာရိယာ’’တိ သဒ္ဒဿေဝ. တထာ ဟိ ‘‘ကုမာရိယေ ဥပသေနိယေ’’တိ ပါဠိ ဒိဿတိ. တထာ ‘‘ပုပ္ဖဝတိယာ, ပုပ္ဖဝတိယံ, ပုပ္ဖဝတိယာယ, ပုပ္ဖဝတိယာယံ, ဘောတိ ပုပ္ဖဝတိယေ’’တိ ကညာနယနိဿိတေန ဧကဝစနနယေန နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Aqui, no entanto, as passagens do Pāli “passāmi vohaṃ dahariṃ, kumāriṃ cārudassanaṃ” e “ye taṃ jiṇṇassa pādaṃsu, evaṃ dahariyaṃ sati” servem de exemplo; diz-se “dāsiyaṃ” com a intenção do caso acusativo. Com esta intenção, o paradigma de declinação nominal ocorre de acordo com o método de “kaññā”, como “dāsiyā, dāsiyā, dāsiyāyo. Dāsiyaṃ, dāsiyā, dāsiyāyo. Dāsiyāyā”, exatamente como a palavra “kumāriyā”. Pois assim se vê no Pāli: “kumāriye upaseniye”. Da mesma forma, o paradigma de declinação nominal ocorre de acordo com o método do singular baseado no método de “kaññā”, como “pupphavatiyā, pupphavatiyaṃ, pupphavatiyāya, pupphavatiyāyaṃ, bhoti pupphavatiye”.

ဧတ္ထ ပန ‘‘အတီတေ အယံ ဗာရာဏသီ ပုပ္ဖဝတိယာ နာမ အဟောသိ. ရာဇာသိ လုဒ္ဒကမ္မော, ဧကရာဇာ ပုပ္ဖဝတိယာယံ. ဥယျဿု ပုဗ္ဗေန ပုပ္ဖဝတိယာယာ’’တိ ပါဠိ စ အဋ္ဌကထာပါဌော စ နိဒဿနံ. အပရော နယော – ‘‘ဒါသိယာ ဒဟရိယာ ကုမာရိယာ’’တိအာဒီသု ကကာရဿ ယကာရာဒေသောပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဗြာဟ္မဏီသဒ္ဒဿ တု ‘‘ဗြာဟ္မဏီ, ဗြာဟ္မဏီ, ဗြာဟ္မဏိယော, ဗြာဟ္မဏျော. ဗြာဟ္မဏိ’’န္တိအာဒီနိ ဝတွာ ကရဏဝစနဋ္ဌာနာဒီသု ‘‘ဗြာဟ္မဏိယာ, ဗြာဟ္မဏျာ’’တိ ဧကဝစနာနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ, သဗ္ဗတ္ထ စ ပဒါနိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ကာတဗ္ဗာနိ. နဒီသဒ္ဒဿ ‘‘နဒီ, နဒီ, နဒိယော, နဇ္ဇော. နဒိ’’န္တိအာဒိနာ ဝတွာ ‘‘နဒိယာ, နဇ္ဇာ’’တိ စ ‘‘နဒိယံ, နဇ္ဇ’’န္တိ စ ဝတ္တဗ္ဗံ, သဗ္ဗတ္ထ စ ပဒါနိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ကာတဗ္ဗာနိ. ဣတ္ထိလိင်္ဂေသု ဟိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ဥပယောဂဗဟုဝစနံ အနာဂတမ္ပိ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ, တထာ ဥပယောဂဗဟုဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနံ အနာဂတမ္ပိ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ, ကရဏသမ္ပဒါနနိဿက္ကသာမိဘုမ္မဝစနာနမ္ပိ အညတရသ္မိံ ဒိဋ္ဌေယေဝ အညတရံ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ. တထာ ဟိ ‘‘ဒါသာ စ ဒါသျော အနုဇီဝိနော စာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဒါသျော’’တိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ အပရမ္ပိ ‘‘ဒါသျော’’တိ ဥပယောဂဗဟုဝစနံ တံသဒိသတ္တာ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ.

Aqui, no entanto, a passagem do Pāli e o texto do comentário (aṭṭhakathā) servem de exemplo: “atīte ayaṃ bārāṇasī pupphavatiyā nāma ahosi. Rājāsi luddakammo, ekarājā pupphavatiyāyaṃ. Uyyassu pubbena pupphavatiyāyā”. Outro método: em “dāsiyā, dahariyā, kumāriyā”, etc., a substituição da letra “ka” pela letra “ya” também deve ser vista. Quanto à palavra “brāhmaṇī”, no entanto, tendo dito “brāhmaṇī, brāhmaṇī, brāhmaṇiyo, brāhmaṇyo. Brāhmaṇiṃ”, etc., no lugar do instrumental, etc., as formas singulares “brāhmaṇiyā, brāhmaṇyā” devem ser ditas, e em todos os casos as palavras devem ser completadas. Quanto à palavra “nadī”, tendo dito “nadī, nadī, nadiyo, najjo. Nadiṃ”, etc., deve-se dizer “nadiyā, najjā” e “nadiyaṃ, najjaṃ”, e em todos os casos as palavras devem ser completadas. Pois nos gêneros femininos, quando o nominativo plural é visto, o acusativo plural, mesmo que ainda não mencionado, já é visto como idêntico; da mesma forma, quando o acusativo plural é visto, o nominativo plural, mesmo que ainda não mencionado, já é visto como idêntico; e quando qualquer um dos casos instrumental, dativo, ablativo, genitivo e locativo é visto, os outros também já são vistos como idênticos. Pois assim, em “dāsā ca dāsyo anujīvino cā”, quando “dāsyo” é visto no nominativo plural, o outro “dāsyo” no acusativo plural, por ser semelhante a ele, já é visto como idêntico.

‘‘သက္ကော [Pg.270] စ မေ ဝရံ ဒဇ္ဇာ, သော စ လဗ္ဘေထ မေ ဝရော;

ဧကရတ္တံ ဒွိရတ္တံ ဝါ, ဘဝေယျံ အဘိပါရကော;

ဥမ္မာဒန္တျာ ရမိတွာန, သိဝိရာဇာ တတော သိယ’’န္တိ

“Se Sakka me concedesse um desejo, e se esse desejo me fosse concedido; Por uma ou duas noites, eu seria o protetor supremo; Tendo me deleitado com Ummādantī, eu seria então o rei dos Sivis.”

ဧတ္ထ ‘‘ဥမ္မာဒန္တျာ’’တိ ကရဏဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ တံသဒိသာနိ သမ္ပဒါနနိဿက္ကသာမိဘုမ္မဝစနာနိပိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ ဟောန္တိ. ‘‘ဗြာဟ္မဏျာ ပရိစာရကေ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဗြာဟ္မဏျာ’’တိ သာမိဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ တံသဒိသာနိ ကရဏသမ္ပဒါနနိဿက္ကဘုမ္မဝစနာနိပိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ ဟောန္တိ. ‘‘သေတိ ဘူမျာ အနုတ္ထုန’’န္တိ ဧတ္ထ ‘‘ပထဗျာ စာရုပုဗ္ဗင်္ဂီ’’တိ ဧတ္ထ စ ‘‘ဘူမျာ, ပထဗျာ’’တိ သတ္တမိယာ ဧကဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ တံသဒိသာနိ ကရဏသမ္ပဒါနနိဿက္ကသာမိဝစနာနိပိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ ဟောန္တိ. ‘‘ဗာရာဏသျံ မဟာရာဇာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဗာရာဏသျ’’န္တိ ဘုမ္မဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ တံသဒိသာနိ အညာနိပိ ‘‘ဗြာဟ္မဏျံ ဧကာဒသျံ ပဉ္စမျ’’န္တိအာဒီနိ ဘုမ္မဝစနာနိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ ဟောန္တိ.

Aqui, quando “ummādantyā” é visto no caso instrumental, as formas do dativo, ablativo, genitivo e locativo, que são semelhantes a ele, também já são vistas como idênticas. Em “brāhmaṇyā paricārake”, quando “brāhmaṇyā” é visto no caso genitivo, as formas do instrumental, dativo, ablativo e locativo, que são semelhantes a ele, também já são vistas como idênticas. Em “seti bhūmyā anutthunaṃ” e em “pathabyā cārupubbaṅgī”, quando “bhūmyā” e “pathabyā” são vistos no locativo singular, as formas do instrumental, dativo, ablativo e genitivo, que são semelhantes a eles, também já são vistas como idênticas. Em “bārāṇasyaṃ mahārājā”, quando “bārāṇasyaṃ” é visto no caso locativo, outras formas locativas semelhantes, como “brāhmaṇyaṃ, ekādasyaṃ, pañcamyaṃ”, etc., também já são vistas como idênticas.

ဂဏှန္တိ စ တာဒိသာနိ ရူပါနိ ပုဗ္ဗာစရိယာသဘာပိ ဂါထာဘိသင်္ခရဏဝသေန. သာသနေပိ ပန ဧတာဒိသာနိ ရူပါနိ ယေဘုယျေန ဂါထာသု သန္ဒိဿန္တိ.

E a assembleia dos antigos mestres também aceita tais formas devido à composição de versos. No ensinamento, no entanto, tais formas são vistas principalmente em versos.

ကုသာဝတီ. ကုသာဝတိံ. ကုသာဝတိယာ, ကုသာဝတျာ. ကုသာဝတိယံ, ကုသာဝတျံ. ဘောတိ ကုသာဝတိ.

Kusāvatī. Kusāvatiṃ. Kusāvatiyā, kusāvatyā. Kusāvatiyaṃ, kusāvatyaṃ. Bhoti kusāvati.

ဗာရာဏသီ. ဗာရာဏသိံ. ဗာရာဏသိယာ, ဗာရာဏသျာ. ဗာရာဏသိယံ, ဗာရာဏသျံ, ဗာရာဏဿံ ဣစ္စပိ, ဘောတိ ဗာရာဏသိ.

Bārāṇasī. Bārāṇasiṃ. Bārāṇasiyā, bārāṇasyā. Bārāṇasiyaṃ, bārāṇasyaṃ, bārāṇassaṃ, e assim por diante, bhoti bārāṇasi.

နဠိနီ. နဠိနိံ. နဠိနိယာ, နဠိညာ. နဠိနိယံ, နဠိညံ. ဘောတိ နဠိနိ. အညာနိပိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

Naḷinī. Naḷiniṃ. Naḷiniyā, naḷiññā. Naḷiniyaṃ, naḷiññaṃ. Bhoti naḷini. Outras também devem ser aplicadas.

ဂါထာဝိသယံ ပန ပတွာ ‘‘ကုသာဝတိမှိ, ဗာရာဏသိမှိ, နဠိနိမှီ’’တိအာဒိနာ သဒ္ဒရူပါနိပိယောဇေတဗ္ဗာနိ. တထာ ဟိ ပါဠိယံ ‘‘ကုသာဝတိမှိ’’အာဒီနိ မှိယန္တာနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ ဂါထာသုယေဝ [Pg.271] ပညာယန္တိ, န စုဏ္ဏိယပဒရစနာယံ. အက္ခရသမယေ ပန တာဒိသာနိ ရူပါနိ အနိဝါရိတာနိ ‘‘နဒိမှာ စာ’’တိအာဒိဒဿနတော. ယံ ပန အဋ္ဌကထာသု စုဏ္ဏိယပဒရစနာယံ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိမှီ’’တိအာဒိကံ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပံ ဒိဿတိ, တံ အက္ခရဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ စုဏ္ဏိယပဒဋ္ဌာနေ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိယံ ပဋိသန္ဓိယံ သုဂတိယံ ဒုဂ္ဂတိယ’’န္တိအာဒိဒဿနတော. အယံ ပနေတ္ထ နိယမော သုဂတသာသနေ ဂါထာယံ စုဏ္ဏိယပဒဋ္ဌာနေ စ ‘‘ကညာ ရတ္တိ ဣတ္ထီ ယာဂု ဝဓူ’’တိ ဧဝံ ပဉ္စန္တေဟိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေဟိ သဒ္ဓိံ နာ သ သ္မာ သ္မိံ မှာ မှိဣစ္စေတေ သဒ္ဒါ သရူပတော ပရတ္တံ န ယန္တိ. မှိသဒ္ဒေါ ပန ဂါထာယံ ဣဝဏ္ဏန္တေဟိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေဟိ သဒ္ဓိံ ပရတ္တံ ယာတိ. တတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

No entanto, ao chegar ao domínio dos versos (gāthā), formas de palavras como "kusāvatimhi, bārāṇasimhi, naḷinimhi" devem ser aplicadas. Pois, no Pāli, formas femininas terminadas em "-mhi", como "kusāvatimhi" e outras, são vistas apenas em versos, não na composição em prosa (cuṇṇiyapada). No entanto, na ciência das letras (gramática), tais formas não são proibidas, como se vê em passagens como "nadimhā ca" etc. Mas quanto à forma feminina como "sammādiṭṭhimhi" etc., que é vista na composição em prosa nos Comentários (aṭṭhakathā), deve-se considerar que foi dita por inversão de letras (metátese), pois no lugar da prosa se vê "sammādiṭṭhiyaṃ, paṭisandhiyaṃ, sugatiyaṃ, duggatiyaṃ" etc. E esta é a regra aqui: no ensinamento do Bem-Aventurado (sugatasāsane), tanto em versos quanto em prosa, junto com estes cinco femininos terminados em "-ā", "-i", "-ī", "-u", "-ū" (representados por "kaññā, ratti, itthī, yāgu, vadhū"), as desinências "nā, sa, smā, smiṃ, mhā, mhi" não ocorrem após eles em suas formas originais. No entanto, o sufixo "-mhi" ocorre em versos após substantivos femininos terminados em "-i" ou "-ī" (ivaṇṇantehi). Sobre isso, diz-se o seguinte:

‘‘ဂါထာယံ စုဏ္ဏိယေ စာပိ, နာ သသ္မာဒီ သရူပတော;

နာကာရန္တဣဝဏ္ဏန္တ-ဣတ္ထီတိ ပရတံ ဂတာ.

“Tanto em versos quanto em prosa, 'nā', 'sa', 'smā' e outros, em suas formas, não ocorrem após palavras femininas terminadas em '-ā' ou em som de 'i'.

မှိသဒ္ဒေါ ပန ဂါထာယံ, ဣဝဏ္ဏန္တိတ္ထိဘီ သဟ;

ယ’တော ပရတ္တမေတဿ, ပယောဂါနိ ဘဝန္တိ ဟိ.

Mas o sufixo '-mhi' em versos ocorre com femininos terminados em 'i'; pois, de fato, existem usos onde ele é colocado após estes.

ယထာ ဗလာကယောနိမှိ, န ဝိဇ္ဇတိ ပုမော သဒါ;

ကုသာဝဘိမှိ နဂရေ, ရာဇာ အာသိ မဟီပတီ’’တိ.

Como em: 'No ventre de uma garça (balākayonimhi) nunca se encontra um macho'; e 'Na cidade de Kusāvatī (Kusāvatimhi) havia um rei, senhor da terra'.”

ဧဝံ ကုသာဝတီ ဣစ္စာဒီနိ အညထာ ဘဝန္တိ, နဂရနာမတ္တာ ပနေကဝစနာနိပိ, န ဇနပဒနာမာနိ ဝိယ ဗဟုဝစနာနိ. ‘‘ကာသီ, ကာသိယော. ကာသီဟိ, ကာသီဘိ. ကာသီနံ. ကာသီသု. ဘောတိယော ကာသိယော. ဧဝံ အဝန္တီ အဝန္တိယော’’တိအာဒိနာပိ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. အညာနိပိ ပဒါနိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ဧဝံ ကာသီဣစ္စာဒီနိ ဇနပဒနာမတ္တာ ရူဠှီဝသေန ဗဟုဝစနာနေဝ ဘဝန္တိ အတ္ထဿ ဧကတ္တေပိ.

Assim, "kusāvatī" e outras palavras tornam-se diferentes; por serem nomes de cidades, elas estão no singular, não no plural como os nomes de países (janapada). A declinação também deve ser aplicada assim: "Kāsī, kāsiyo. Kāsīhi, kāsībhi. Kāsīnaṃ. Kāsīsu. Bhotiyo kāsiyo. Da mesma forma, avantī, avantiyo" etc. Outras palavras também devem ser tomadas. Assim, "kāsī" e outras, por serem nomes de países, por convenção (rūḷhīvasena) ocorrem apenas no plural, mesmo quando o sentido é singular.

စန္ဒဝတီ, စန္ဒဝတိံ, စန္ဒဝတိယာ, စန္ဒဝတိယံ, ဘောတိ စန္ဒဝတိ, ဧဝံ ဧကဝစနဝသေန ဝါ, စန္ဒဝတိယော, စန္ဒဝတိယော, စန္ဒဝတီဟိ, စန္ဒဝတီဘိ, စန္ဒဝတီနံ, စန္ဒဝတီသု, ဘောတိယော [Pg.272] စန္ဒဝတိယော, ဧဝံ ဗဟုဝစနဝသေန ဝါ နာမိကပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, အညာနိပိ ပဒါနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ‘‘စန္ဒဝတီ’’ဣစ္စာဒီနိ ဟိ ဧကိဿာ ဗဟူနဉ္စိတ္ထီနံ ပဏ္ဏတ္တိဘာဝတော ပယောဂါနုရူပေန ဧကဝစနဝသေန ဝါ ဗဟုဝစနဝသေန ဝါ ယောဇေတဗ္ဗာနိ ဘဝန္တိ. ဧသ နယော အညတြာပိ.

A declinação deve ser conhecida assim no singular: "Candavatī, candavatiṃ, candavatiyā, candavatiyaṃ, bhoti candavati"; ou assim no plural: "candavatiyo, candavatiyo, candavatīhi, candavatībhi, candavatīnaṃ, candavatīsu, bhotiyo candavatiyo". Outras palavras também devem ser aplicadas. Pois "Candavatī" e outras, por designarem uma ou muitas mulheres, devem ser aplicadas no singular ou no plural de acordo com o uso. Este método se aplica também em outros casos.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဤကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Esta é la classificação detalhada da declinação da forma natural dos substantivos femininos terminados em "-ī".

ဤကာရန္တတာပကတိကံ ဤကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Está concluído o gênero feminino terminado em "-ī", cuja natureza é ter a terminação "-ī".

ဣဒါနိ ဘူဓာတုမယာနံ ဥကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂါနံ အပ္ပသိဒ္ဓတ္တာ အညေန ဥကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂေန နာမိကပဒမာလံ ပူရေဿာမ –

Agora, como os substantivos femininos terminados em "-u" derivados da raiz "bhū" não são comuns, completaremos a declinação com outro substantivo feminino terminado em "-u":

ယာဂု, ယာဂူ, ယာဂုယော. ယာဂုံ, ယာဂူ, ယာဂုယော. ယာဂုယာ, ယာဂူဟိ, ယာဂူဘိ. ယာဂုယာ, ယာဂူနံ. ယာဂုယာ, ယာဂူဟိ, ယာဂူဘိ. ယာဂုယာ, ယာဂူနံ. ယာဂုယာ, ယာဂုယံ, ယာဂူသု. ဘောတိ ယာဂု, ဘောတိယော ယာဂူ, ယာဂုယော.

Yāgu, yāgū, yāguyo. Yāguṃ, yāgū, yāguyo. Yāguyā, yāgūhi, yāgūbhi. Yāguyā, yāgūnaṃ. Yāguyā, yāgūhi, yāgūbhi. Yāguyā, yāgūnaṃ. Yāguyā, yāguyaṃ, yāgūsu. Bhoti yāgu, bhotiyo yāgū, yāguyo.

ဧဝံ ‘‘ဓာတု ဓေနု ကာသု ဒဒ္ဒု ကဏ္ဍု ကစ္ဆု ရဇ္ဇု’’ဣစ္စာဒီနိ. တတြ ဓာတုသဒ္ဒေါ ရသရုဓိရမံသမေဒနှာရုအဋ္ဌိအဋ္ဌိမိဉ္ဇသုက္ကသင်္ခါတဓာတုဝါစကော ပုလ္လိင်္ဂေါ, သဘာဝဝါစကော ပန သုဂတာဒီနံ သာရီရိကဝါစကော လောကဓာတုဝါစကော စ စက္ခာဒိဝါစကော စ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ, ဘူ ဟူ ကရပစာဒိသဒ္ဒဝါစကော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါစေဝ ပုလ္လိင်္ဂေါ စ. အတြ ပနိတ္ထိလိင်္ဂေါ အဓိပ္ပေတော.

Assim se declinam "dhātu, dhenu, kāsu, daddu, kaṇḍu, kacchu, rajju" etc. Dentre estes, a palavra "dhātu", quando se refere aos elementos conhecidos como linfa, sangue, carne, gordura, tendões, ossos, medula óssea e sêmen, é do gênero masculino. Mas quando se refere à natureza intrínseca (sabhāva), às relíquias corporais do Buda (sugata) etc., ao elemento do mundo (lokadhātu) e aos órgãos dos sentidos como o olho (cakkhu) etc., é do gênero feminino. E quando se refere às raízes verbais como "bhū, hū, kar, pac" etc., é tanto feminina quanto masculina. Aqui, no entanto, o gênero feminino é o pretendido.

သဝိနိစ္ဆယောယံဥကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂါနံ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Esta é a classificação detalhada da declinação dos substantivos femininos terminados em "-u".

ဥကာရန္တတာပကတိကံ ဥကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Está concluído o gênero feminino terminado em "-u", cuja natureza é ter a terminação "-u".

ဣဒါနိ ဘူသဒ္ဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ –

Agora, explicaremos a declinação de palavras como "bhū" e outras, colocando a opinião dos antigos mestres em primeiro lugar:

ဇမ္ဗူ, ဇမ္ဗူ, ဇမ္ဗုယော. ဇမ္ဗုံ, ဇမ္ဗူ, ဇမ္ဗုယော. ဇမ္ဗုယာ, ဇမ္ဗူဟိ, ဇမ္ဗူဘိ. ဇမ္ဗုယာ, ဇမ္ဗူနံ. ဇမ္ဗုယာ, ဇမ္ဗူဟိ, ဇမ္ဗူဘိ. ဇမ္ဗုယာ[Pg.273], ဇမ္ဗူနံ. ဇမ္ဗုယာ, ဇမ္ဗုယံ, ဇမ္ဗူသု. ဘောတိ ဇမ္ဗု, ဘောတိယော ဇမ္ဗူ, ဇမ္ဗုယော. ယမကမဟာထေရမတံ.

Jambū, jambū, jambuyo. Jambuṃ, jambū, jambuyo. Jambuyā, jambūhi, jambūbhi. Jambuyā, jambūnaṃ. Jambuyā, jambūhi, jambūbhi. Jambuyā, jambūnaṃ. Jambuyā, jambuyaṃ, jambūsu. Bhoti jambu, bhotiyo jambū, jambuyo. Esta é a opinião do Venerável Yamaka Mahāthera.

ဧတ္ထ ဇမ္ဗူသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တံ ‘‘အမ္ဗာ သာလာ စ ဇမ္ဗုယော’’တိအာဒိနာ ပသိဒ္ဓံ. ‘‘ဣမေ တေ ဇမ္ဗုကာ ရုက္ခာ’’တိ ဧတ္ထ ပန ရုက္ခသဒ္ဒံ အပေက္ခိတွာ ‘‘ဇမ္ဗုကာ’’တိ ပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ကတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တထာ ဟိ ဇမ္ဗူတိ ကထေတဗ္ဗာတိ ဇမ္ဗုကာ. ကေ ရေ ဂေ သဒ္ဒေတိ ဓာတု. အထ ဝါ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဇမ္ဗူ ဧဝ ဇမ္ဗုကာ, ဇမ္ဗုကာ စ တာ ရုက္ခာ စာတိ ဇမ္ဗုကာရုက္ခာ, ယထာ လင်္ကာဒီပေါ, ပုလ္လိင်္ဂပက္ခေ ဝါ သမာသဝသေန ‘‘ဇမ္ဗုကရုက္ခာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဂါထာဝိသယတ္တာ ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ ဒီဃံ ကတွာ ‘‘ဇမ္ဗုကာရုက္ခာ’’တိ ဝုတ္တံ ‘‘သရဏာဂမနေ ကဉ္စီ’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ.

Aqui, o gênero feminino da palavra "jambū" é bem conhecido por passagens como "ambā sālā ca jambuyo" (mangueiras, salgueiros e jambeiros). No entanto, na passagem "ime te jambukā rukkhā" (estes são os jambeiros), deve-se entender que a designação masculina "jambukā" foi feita em dependência da palavra "rukkha" (árvore, que é masculina). Pois aquilo que deve ser chamado de "jambū" é chamado de "jambukā". A raiz é "ki/ku/ka" no sentido de som. Ou então, pelo gênero feminino, "jambū" é o mesmo que "jambukā", e sendo estas árvores, temos "jambukārukkhā", assim como "laṅkādīpo". Ou, no caso do gênero masculino, onde se deveria dizer "jambukarukkhā" por meio de composto, foi dito "jambukārukkhā" com alongamento da vogal para preservar a métrica, por se tratar de um verso, assim como na passagem "saraṇāgamane kañci".

ဘူ, ဘူ, ဘုယော. ဘုံ, ဘူ, ဘုယော. ဘုယာ, ဘူဟိ, ဘူဘိ. ဘုယာ, ဘူနံ. ဘုယာ, ဘူဟိ, ဘူဘိ. ဘုယာ, ဘူနံ. ဘုယာ, ဘုယံ, ဘူသု. ဘောတိ ဘု, ဘောတိယော ဘူ, ဘုယော.

Bhū, bhū, bhuyo. Bhuṃ, bhū, bhuyo. Bhuyā, bhūhi, bhūbhi. Bhuyā, bhūnaṃ. Bhuyā, bhūhi, bhūbhi. Bhuyā, bhūnaṃ. Bhuyā, bhuyaṃ, bhūsu. Bhoti bhu, bhotiyo bhū, bhuyo.

ဧဝံ ‘‘အဘူ, အဘူ, အဘုယော. အဘုံ, အဘူ, အဘုယော. အဘုယာ’’တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာ. အတြ ‘‘အဘုံ မေ ကထံ နု ဘဏသိ, ပါပကံ ဝတ ဘာသသီ’’တိ နိဒဿနပဒံ.

Assim deve ser aplicado: "abhū, abhū, abhuyo. Abhuṃ, abhū, abhuyo. Abhuyā" etc. Aqui, o exemplo é: "Como podes me dizer o que não existiu (abhuṃ)? Certamente falas o mal!"

‘‘ဝဓူ စ သရဘူ စေဝ, သရဗူ သုတနူ စမူ;

ဝါမူရူ နာဂနာသူရူ’’, ဣစ္စာဒီ ဇမ္ဗုယာ သမာ.

“As palavras 'vadhū' e 'sarabhū', 'sarabū', 'sutanū' e 'camū', 'vāmūrū' e 'nāganāsūrū', declinam-se igual a 'jambū'.”

ဣဒံ ပန သုခုမံ ဌာနံ သုဋ္ဌု မနသိ ကာတဗ္ဗံ. ‘‘ဝဒညူ, ဝဒညူ, ဝဒညုယော. ဝဒညုံ, ဝဒညူ, ဝဒညုယော. ဝဒညုယာ’’တိ ဇမ္ဗူသမံ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧဝံ ‘‘မဂ္ဂညူ ဓမ္မညူ ကတညူ’’ဣစ္စာဒီသုပိ.

No entanto, este ponto sutil deve ser bem considerado na mente. Deve-se aplicar de forma semelhante a "jambū": "vadaññū, vadaññū, vadaññuyo. Vadaññuṃ, vadaññū, vadaññuyo. Vadaññuyā". O mesmo se aplica a "maggaññū" (aquele que conhece o caminho), "dhammaññū" (aquele que conhece o Dhamma), "kataññū" (grato) etc.

နနု စ ဘော –

Mas, meu caro senhor —

‘‘သောဟံ နူန ဣတော ဂန္တွာ, ယောနိံ လဒ္ဓါန မာနုသိံ;

ဝဒညူ သီလသမ္ပန္နော, ကာဟာမိ ကုသလံ ဗဟု’’န္တိ

“Eu, de fato, partindo daqui, obtendo um nascimento humano, generoso e dotado de virtude, farei muito mérito.”

ဧဝမာဒိပ္ပယောဂဒဿနတော ဝဒညူသဒ္ဒါဒီနံ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝေါ ပသိဒ္ဓေါ, ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ ဣဓ ဣတ္ထိလိင်္ဂနယော ဒဿိတောတိ? ဝဒညူဣစ္စာဒီနံ ဧကန္တပုလ္လိင်္ဂဘာဝါဘာဝတော ဒွိလိင်္ဂါနိ တေသံ ဝါစ္စလိင်္ဂတ္တာ. တထာ ဟိ –

Visto que o gênero masculino de palavras como "vadaññū" é bem conhecido a partir de tais usos, sendo assim, por que o método do gênero feminino foi mostrado aqui? Porque palavras como "vadaññū" não são exclusivamente masculinas; elas possuem dois gêneros por serem adjetivos. Pois:

‘‘သာဟံ ဂန္တွာ မနုဿတ္တံ, ဝဒညူ ဝီတမစ္ဆရာ;

သံဃေ ဒါနာနိ ဒဿာမိ, အပ္ပမတ္တာ ပုနပ္ပုန’’န္တိ စ,

“Eu, alcançando o estado humano, generosa e livre de egoísmo, oferecerei doações ao Saṅgha, diligente, repetidas vezes.”

‘‘ကောဓနာ အကတညူ စာ’’တိ စ ဣတ္ထိလိင်္ဂပယောဂိကာ ဗဟူ ပါဠိယော ဒိဿန္တိ, တသ္မာ ဧဝံ နီတိ အမှေဟိ ဌပိတာ.

E também se veem muitas passagens em Pāli com uso feminino, como "kodhanā akataññū ca" (irada e ingrata). Portanto, esta regra foi estabelecida por nós.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဦကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Esta é a classificação detalhada da declinação da forma natural dos substantivos femininos terminados em "-ū".

ဦကာရန္တတာပကတိကံ ဦကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Está concluído o gênero feminino terminado em "-ū", cuja natureza é ter a terminação "-ū".

ဩကာရန္တပဒံ ဘူဓာတုမယံ ဣတ္ထိလိင်္ဂမပ္ပသိဒ္ဓံ, အညံ ပနောကာရန္တံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ ပသိဒ္ဓံ.

A palavra feminina terminada em "-o" derivada da raiz "bhū" não é comum, mas outra palavra feminina terminada em "-o" é bem conhecida.

ဩကာရန္တံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ, ဂေါသဒ္ဒေါတိ ဝိဘာဝယေ;

ဂေါသဒ္ဒဿေဝ ပုလ္လိင်္ဂေ, ရူပမဿာဟု ကေစန;

“Deve-se compreender que o feminino terminado em '-o' é a palavra 'go'; alguns dizem que a sua forma é igual à do gênero masculino.”

တထာ ဟိ ကေစိ ‘‘ဂေါ, ဂါဝေါ, ဂဝေါ. ဂါဝု’’န္တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တာနိ ပုလ္လိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ရူပါနိ ဝိယ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ရူပါနိ ဣစ္ဆန္တိ, တေသံ မတေ မဇ္ဈေ ဘိန္နသုဝဏ္ဏာနံ ဝဏ္ဏဝိသေသာဘာဝေါ ဝိယ ရူပဝိသေသာဘာဝတော ဂေါသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝပဋိပါဒနံ အနိဇ္ဈာနက္ခမံ. ကသ္မာတိ စေ? ယသ္မာ မာတုဂါမသဒ္ဒဿ ‘‘မာတုဂါမော, မာတုဂါမာ. မာတုဂါမ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ဒွေ ပဒမာလာ ကတွာ ဧကာ ပုလ္လိင်္ဂဿ ပဒမာလာ, ဧကာ ဣတ္ထိလိင်္ဂပဒမာလာတိ ဝုတ္တဝစနံ ဝိယ ဣဒံ ဝစနံ အမှေ ပဋိဘာတိ, တသ္မာ အနိဇ္ဈာနက္ခမံ.

Pois alguns desejam que as formas da palavra "go" no feminino sejam exatamente como as formas da palavra "go" no masculino, expressas pelo método "go, gāvo, gavo. Gāvuṃ" etc. Na opinião deles, devido à ausência de distinção de forma — assim como não há distinção de cor entre peças de ouro quebrado —, a demonstração do gênero feminino da palavra "go" não resiste ao escrutínio. Se perguntarem: 'Por quê?', é porque essa afirmação nos parece semelhante a dizer que, para a palavra "mātugāma" (mulher), fazem-se duas tabelas de declinação pelo método "mātugāmo, mātugāmā. mātugāmaṃ" etc., sendo uma a tabela do masculino e outra a tabela do feminino. Por isso, ela não resiste ao escrutínio.

အပိစ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ရူပေသု ပုလ္လိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ရူပေဟိ သမေသု သန္တေသု ကထံ ဂေါသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေါ [Pg.275] သိယာ? ရူပမာလာဝိသေသာဘာဝတော. ယထာ ဟိ ရတ္တိ အဂ္ဂိ အဋ္ဌိသဒ္ဒါနံ ဣကာရန္တဘာဝေန သမတ္တေပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂပုမနပုံသကလိင်္ဂလက္ခဏဘူတော ရူပမာလာဝိသေသော ဒိဿတိ. ယထာ ပန ဒွိန္နံ ဓာတုသဒ္ဒါနံ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂပရိယာပန္နာနံ ရူပမာလာဝိသေသော ဒိဿတိ, န တထာ တေဟာစရိယေဟိ အဘိမတဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ရူပမာလာဝိသေသော ဒိဿတိ. ယထာ ပန ဒွိန္နံ ဓာတုသဒ္ဒါနံ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂပရိယာပန္နာနံ ရူပမာလာဝိသေသော ဘဝတိ, ယထာ ဒွိန္နံ ဂေါသဒ္ဒါနံ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂပရိယာပန္နာနံ ရူပမာလာဝိသေသေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ယထာ စ ဒွိန္နံ အာယုသဒ္ဒါနံ ပုန္နပုံသကလိင်္ဂပရိယာပန္နာနံ ရူပမာလာဝိသေသော ဒိဿတိ, တထာ ဒွိန္နံ ဂေါသဒ္ဒါနံ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂပရိယာပန္နာနံ ရူပမာလာဝိသေသေန ဘဝိတဗ္ဗံ. အဝိသေသတ္တေ သတိ ကထံ တေသံ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂဝဝတ္ထာနံ သိယာ, ကထဉ္စ ဝိသဒါဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ သိယာ. ဣဒံ ဌာနံ အတီဝ သဏှသုခုမံ ပရမဂမ္ဘီရံ မဟာဂဟနံ န သက္ကာ သဗ္ဗသတ္တာနံ မူလဘာသာဘူတာယ သဗ္ဗညုဇိနေရိတာယ မာဂဓိကာယ သဘာဝနိရုတ္တိယာ နယံ သမ္မာ အဇာနန္တေန အကတဉာဏသမ္ဘာရေန ကေနစိ အဇ္ဈောဂါဟေတုံ ဝါ ဝိဇဋေတုံ ဝါ, အမှာကံ ပန မတေ ဒွိန္နံ ဂေါသဒ္ဒါနံ ရူပမာလာဝိသေသော စေဝ ဒိဿတိ, ပုမိတ္ထိလိင်္ဂဝဝတ္ထာနဉ္စ ဒိဿတိ, ဝိသဒါဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ စ ဒိဿတိ, နပုံသကလိင်္ဂဿ တဒုဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရတာ စ ဒိဿတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Além disso, se as formas da palavra "go" no feminino fossem idênticas às formas da palavra "go" no masculino, como poderia existir o gênero feminino para a palavra "go"? Pois não haveria distinção na tabela de formas. Pois, assim como nas palavras "ratti" (noite), "aggi" (fogo) e "aṭṭhi" (osso), embora sejam semelhantes por terminarem em "-i", vê-se uma distinção na tabela de formas que serve como característica dos gêneros feminino, masculino e neutro. E assim como se vê uma distinção na tabela de formas de duas palavras "dhātu" pertencentes aos gêneros masculino e feminino, não se vê tal distinção na tabela de formas da palavra "go" no feminino conforme pretendido por aqueles mestres. Mas assim como há uma distinção na tabela de formas de duas palavras "dhātu" pertencentes aos gêneros masculino e feminino, deve haver uma distinção na tabela de formas de duas palavras "go" pertencentes aos gêneros masculino e feminino; e assim como se vê uma distinção na tabela de formas de duas palavras "āyu" pertencentes aos gêneros masculino e neutro, da mesma forma deve haver uma distinção na tabela de formas de duas palavras "go" pertencentes aos gêneros masculino e feminino. Se não houvesse distinção, como haveria o estabelecimento dos gêneros masculino e feminino para elas, e como haveria o uso de formas claras e não claras? Este ponto é extremamente sutil, sumamente profundo e um grande emaranhado; não é possível para alguém que não acumulou sabedoria e que não conhece corretamente o método da linguagem natural de Magadha (māgadhikā sabhāvanirutti) — que é a língua original de todos os seres, proclamada pelo Conquistador Onisciente — penetrar ou desvendar isso. No entanto, em nossa opinião, deve-se considerar que se vê tanto a distinção na tabela de formas das duas palavras "go", quanto o estabelecimento dos gêneros masculino e feminino, bem como o uso de formas claras e não claras, e também se vê o uso do gênero neutro livre de ambos os aspectos.

ဣဒါနိ ဣမဿတ္ထဿ အာဝိဘာဝတ္ထံ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဣမံ နီတိံ ဌပေဿာမ. ဧဝဉှိ သတိ ပရိယတ္တိသာသနေ ပဋိပန္နကာ နိက္ကင်္ခဘာဝေန န ကိလမိဿန္တိ. ဧတ္ထ တာဝ အတ္ထဂ္ဂဟဏေ ဝိညူနံ ကောသလ္လုပ္ပာဒနတ္ထံ တိဿော နာမိကပဒမာလာယော ကထေဿာမ – သေယျထိဒံ?

Agora, para tornar este significado claro, estabeleceremos esta regra neste lugar. Pois, sendo assim, aqueles que praticam no ensinamento das escrituras (pariyattisāsana) não se fatigarão, estando livres de dúvidas. Aqui, primeiramente, para gerar habilidade nos sábios na compreensão do significado, exporemos três tabelas de declinação, a saber:

ဂါဝီ, ဂါဝီ, ဂါဝိယော. ဂါဝိံ, ဂါဝီ, ဂါဝိယော. ဂါဝိယာ, ဂါဝီဟိ, ဂါဝီဘိ. ဂါဝိယာ, ဂါဝီနံ. ဂါဝိယာ, ဂါဝီဟိ, ဂါဝီဘိ. ဂါဝိယာ[Pg.276], ဂါဝီနံ. ဂါဝိယာ, ဂါဝိယံ, ဂါဝီသု. ဘောတိ ဂါဝိ, ဘောတိယော ဂါဝီ, ဂါဝိယော.

Gāvī, gāvī, gāviyo. Gāviṃ, gāvī, gāviyo. Gāviyā, gāvīhi, gāvībhi. Gāviyā, gāvīnaṃ. Gāviyā, gāvīhi, gāvībhi. Gāviyā, gāvīnaṃ. Gāviyā, gāviyaṃ, gāvīsu. Bhoti gāvi, bhotiyo gāvī, gāviyo.

အယံ ဂေါသဒ္ဒတော ဝိဟိတဿ ဤပစ္စယဿ ဝသေန နိပ္ဖန္နဿ ဣတ္ထိဝါစကဿ ဤကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂါဝီသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ.

Esta é a declinação da palavra feminina "gāvī", terminada em "-ī", que expressa o feminino e é derivada da palavra "go" através do sufixo "-ī".

ဂေါ, ဂါဝေါ, ဂဝေါ. ဂါဝုံ, ဂါဝံ, ဂဝံ, ဂါဝေါ, ဂဝေါ. ဂါဝေန, ဂဝေန, ဂေါဟိ, ဂေါဘိ. ဂါဝဿ, ဂဝဿ, ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ. ဂါဝါ, ဂါဝသ္မာ, ဂါဝမှာ, ဂဝါ, ဂဝသ္မာ, ဂဝမှာ, ဂေါဟိ, ဂေါဘိ. ဂါဝဿ, ဂဝဿ, ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ. ဂါဝေ, ဂါဝသ္မိံ, ဂါဝမှိ, ဂဝေ, ဂဝသ္မိံ, ဂဝမှိ, ဂါဝေသု, ဂဝေသု, ဂေါသု. ဘော ဂေါ, ဘဝန္တော ဂါဝေါ, ဂဝေါ.

Go, gāvo, gavo. Gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo. Gāvena, gavena, gohi, gobhi. Gāvassa, gavassa, gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ. Gāvā, gāvasmā, gāvamhā, gavā, gavasmā, gavamhā, gohi, gobhi. Gāvassa, gavassa, gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ. Gāve, gāvasmiṃ, gāvamhi, gave, gavasmiṃ, gavamhi, gāvesu, gavesu, gosu. Bho go, bhavanto gāvo, gavo.

အယံ ပုမဝါစကဿ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ.

Esta é a declinação da palavra "go" no gênero masculino, terminada em "-o", que expressa o masculino.

ဂေါ, ဂါဝီ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ. ဂါဝံ, ဂဝံ, ဂါဝိံ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ ဂဝေါ. ဂေါဟိ, ဂေါဘိ. ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ. ဂေါဟိ, ဂေါဘိ. ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ. ဂေါသု. ဘောတိ ဂေါ, ဘောတိယော ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ. အယံ ပုမိတ္ထိဝါစကဿ ဩကာရန္တဿိတ္ထိပုလ္လိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒနာမိကပဒမာလာ.

Go, gāvī, gāvo, gāvī, gavo. Gāvaṃ, gavaṃ, gāviṃ, gāvo, gāvī gavo. Gohi, gobhi. Gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ. Gohi, gobhi. Gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ. Gosu. Bhoti go, bhotiyo gāvo, gāvī, gavo. Esta é a declinação da palavra "go" no gênero comum (masculino-feminino), terminada em "-o", que expressa tanto o masculino quanto o feminino.

ဧတ္ထ ပန ‘‘ဂါဝု’’န္တိ ပဒံ ဧကန္တပုမဝါစကတ္တာ န ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ဧကန္တပုမဝါစကတ္တဉ္စဿ အာဟစ္စပါဠိယာ ဉာယတိ ‘‘ဣဓ ပန ဘိက္ခဝေ ဝဿူပဂတံ ဘိက္ခုံ ဣတ္ထီ နိမန္တေသိ ‘ဧဟိ ဘန္တေ, ဟိရညံ ဝါ တေ ဒေမိ, သုဝဏ္ဏံ ဝါ တေ ဒေမိ, ခေတ္တံ ဝါ တေ ဒေမိ, ဝတ္ထုံ ဝါ တေ ဒေမိ, ဂါဝုံ ဝါ တေ ဒေမိ, ဂါဝိံ ဝါ တေ ဒေမိ. ဒါသံ ဝါ တေ ဒေမိ, ဒါသိံ ဝါ တေ ဒေမိ, ဓီတရံ ဝါ တေ ဒေမိ ဘရိယတ္ထာယ, အဟံ ဝါ တေ ဘရိယာ ဟောမိ, အညံ ဝါ တေ ဘရိယံ အာနေမီ’တိ’’ ဧဝံ အာဟစ္စပါဠိယာ ဉာယတိ.

Aqui, deve-se notar que a palavra 'gāvu' não foi mencionada por ser exclusivamente masculina, e seu caráter exclusivamente masculino é conhecido a partir de uma passagem direta do Cânon: 'Aqui, monges, uma mulher convidou um monge que havia entrado no retiro das chuvas, dizendo: "Venha, venerável senhor, eu lhe dou ouro, ou lhe dou ouro refinado, ou lhe dou um campo, ou lhe dou um terreno, ou lhe dou um boi (gāvuṃ), ou lhe dou uma vaca (gāviṃ). Ou lhe dou um escravo, ou lhe dou uma escrava, ou lhe dou uma filha para ser sua esposa, ou eu mesma serei sua esposa, ou lhe trarei outra esposa"'. Assim é conhecido a partir da passagem direta do Cânon.

ဧတ္ထ [Pg.277] ဟိ ‘‘ဂါဝု’’န္တိ ဝစနေန ပုမာ ဝုတ္တော, ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ဝစနေန ဣတ္ထီ, ယံ ပန ဣမိဿံ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂပဒမာလာယံ ‘‘ဂါဝီ’’တိ ပဒံ စတုက္ခတ္တုံ ဝုတ္တံ, တံ ‘‘ကညာ’’တိ ပဒံ ဝိယ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာဝိညာပနေ သမတ္ထံ ဟောတိ. န ဟိ ဣတရေသု လိင်္ဂေသု သမာနသုတိကဘာဝေန စတုက္ခတ္တုံ အာဂတပဒံ ဧကမ္ပိ အတ္ထိ, ‘‘ဂါဝီ ဂါဝိ’’န္တိ စ ဣမေသံ သဒ္ဒါနံ ကတ္ထစိ ဌာနေ ဣတ္ထိပုမေသု သာမညဝသေန ပဝတ္တိံ ဥပရိ ကထယိဿာမ. ယာ ပနမှေဟိ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ. ဂါဝံ, ဂဝံ, ဂါဝိ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ပဒမာလာ ကတာ, တတ္ထ ဂေါသဒ္ဒတော သိယောနံ ဤကာရာဒေသော အံဝစနဿ စ ဣံကာရာဒေသော ဘဝတိ, တေန ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ‘‘ဂါဝီ ဂါဝီ ဂါဝိ’’န္တိ ရူပါနိ ဒဿိတာနိ. တထာ ဟိ မုခမတ္တဒီပနိယံ သဒ္ဒသတ္ထဝိဒုနာ ဝဇိရဗုဒ္ဓါစရိယေန နိရုတ္တိနယေ ကောသလ္လဝသေန ဂေါသဒ္ဒတော ယောနမီကာရာဒေသော ဝုတ္တော. ယထာ ပန ဂေါသဒ္ဒတော ယောနမီကာရာဒေသော ဘဝတိ, တထာ သိဿီကာရာဒေသော အံဝစနဿ စ ဣံကာရာဒေသော ဘဝတိ. အတြိမာ နယဂ္ဂါဟပရိဒီပနိယော ဂါထာ –

Pois aqui, pela palavra 'gāvu', o macho é indicado; pela palavra 'gāvi', a fêmea. Quanto à palavra 'gāvī', que é mencionada quatro vezes neste paradigma de declinação do gênero feminino terminado em -o, ela é capaz de indicar o uso de forma indistinta do gênero feminino, assim como a palavra 'kaññā'. Pois nos outros gêneros não há sequer uma única palavra que ocorra quatro vezes com o mesmo som. Explicaremos mais adiante a ocorrência das palavras 'gāvī' e 'gāvi' em certos lugares de maneira geral para fêmeas e machos. Quanto ao paradigma de declinação que fizemos para o gênero feminino terminado em -o, de acordo com o método 'go, gāvī, gāvo, gāvī, gavo, gāvaṃ, gavaṃ, gāvi', etc., nele ocorre a substituição de -si e -yo por -ī, e da terminação -aṃ por -iṃ a partir da palavra 'go'; por isso, as formas 'gāvī, gāvī, gāvi' do gênero feminino terminado em -o são mostradas. De fato, na Mukhamattadīpanī, o mestre Vajirabuddhi, perito em gramática, devido à sua habilidade no método etimológico, declarou a substituição de -yo por -ī a partir da palavra 'go'. E assim como ocorre a substituição de -yo por -ī a partir da palavra 'go', da mesma forma ocorre a substituição de -si por -ī e da terminação -aṃ por -iṃ. Aqui estão os versos que explicam a adoção deste método:

ဤပစ္စယာ သိဒ္ဓေသွပိ, ‘‘ဂါဝီ ဂါဝီ’’တိအာဒိသု;

ပဌမေကဝစနာဒိ-အန္တေသု ဇိနသာသနေ.

Mesmo que [formas] como 'gāvī, gāvī', etc., sejam estabelecidas pelo sufixo -ī, no nominativo singular e em outros casos no ensinamento do Vitorioso,

ဝဒတာ ယောနမီကာရံ, ဂေါသဒ္ဒဿိတ္ထိယံ ပန;

အဝိသဒတ္တမက္ခာတုံ, နယော ဒိန္နောတိ နော ရုစိ.

ao declarar a substituição de -yo por -ī para a palavra 'go' no feminino, este método foi ensinado para expressar a falta de distinção clara [de gênero]; esta é a nossa preferência.

ကိဉ္စ ဘိယျော အဋ္ဌကထာသု စ –

E o que é mais, também nos Comentários:

‘‘ဂါဝေါ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ-ဝစနေန ပနိတ္ထိယံ;

အဝိသဒတ္တမက္ခာတုံ, နယော ဒိန္နောတိ နော ရုစိ.

Tendo dito 'gāvo', e então pelo termo 'gāvi' no feminino, este método foi ensinado para expressar a falta de distinção clara [de gênero]; esta é a nossa preferência.

တထာ ဟိ သမန္တပါသာဒိကာဒီသု အဋ္ဌကထာသု ‘‘ဆေကော ဟိ ဂေါပါလကော သက္ခရာယော ဥစ္ဆင်္ဂေန ဂဟေတွာ ရဇ္ဇုဒဏ္ဍဟတ္ထော ပါတောဝ ဝဇံ ဂန္တွာ ဂါဝေါ ပိဋ္ဌိယံ ပဟရိတွာ ပလိဃထမ္ဘမတ္ထကေ [Pg.278] နိသိန္နော ဒွါရံ ပတ္တံ ပတ္တံ ဂါဝိံ ‘ဧကော ဒွေ’တိ သက္ခရံ ခိပိတွာ ဂဏေတီ’’တိ ဣမသ္မိံ ပဒေသေ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ဝစနေန ဣတ္ထိပုမဝါစကဿ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ ဝိဟိတာ. ‘‘ဂါဝေါ’’တိ ဟိ ဣမိနာ သာမညတော ဣတ္ထိပုမဘူတာ ဂေါဏာ ဂဟိတာ, တထာ ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ဣမိနာပိ ဣတ္ထိဘူတော ပုမဘူတော စ ဂေါဏော. ဧဝံ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ စ ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ စ ဣမေ သဒ္ဒါ သဒ္ဒသတ္ထဝိဒူဟိ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ နိရုတ္တိနယကုသလတာယ သမာနလိင်္ဂဝသေန ဧကသ္မိံယေဝ ပကရဏေ ဧကသ္မိံယေဝ ဝါကျေ ပိဏ္ဍီကတာ. ယဒိ ဟိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တမာနဿ ဣတ္ထိပုမဝါစကဿ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ပဒမာလာယံ ‘‘ဂါဝီ ဂါဝိ’’မိစ္စေတာနိ ရူပါနိ န လဗ္ဘေယျုံ, အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဂါဝ’’န္တိစ္စေဝ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ပန န ဝတ္တဗ္ဗံ. ယထာ စ ပန အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ ဣတ္ထိပုမဝသေန သဗ္ဗေသံ ဂုန္နံ သင်္ဂါဟကဝစနံ ဝတွာ တေယေဝ ဂါဝေါ သန္ဓာယ ပုန ‘‘ဒွါရံ ပတ္တံ ပတ္တံ ဂါဝိ’’န္တိ သဒ္ဒရစနံ ကုဗ္ဗိံသု, တသ္မာ ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ဣဒမ္ပိ သဗ္ဗသင်္ဂါဟကဝစနမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အသဗ္ဗသင်္ဂါဟကဝစနံ ဣဒံ ဂါဝီသဒ္ဒေန ဣတ္ထိယာယေဝ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာတိ စေ? န, ပကရဏဝသေန အတ္ထန္တရဿ ဝိဒိတတ္တာ. န ဟိ သဗ္ဗဝဇေသု ‘‘ဣတ္ထိယောယေဝ ဝသန္တိ, န ပုမာနော’’တိ စ, ‘‘ပုမာနောယေဝ ဝသန္တိ, န ဣတ္ထိယော’’တိ စ သက္ကာ ဝတ္တုံ. အပိစ ‘‘ဂါဝိမ္ပိ ဒိသွာ ပလာယန္တိ ‘ဘိက္ခူ’တိ မညမာနာ’’တိ ပါဠိ ဒိဿတိ, ဧတ္ထာပိ ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ဝစနေန ဣတ္ထိဘူတော ပုမဘူတော စ သဗ္ဗော ဂေါ ဂဟိတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣတရထာ ‘‘ဣတ္ထိဘူတောယေဝ ဂေါ ဘိက္ခူတိ မညိတဗ္ဗော’’တိ အာပဇ္ဇတိ. ဣတိ ပါဠိနယေန ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တမာနမှာ ဣတ္ထိပုမဝါစကသ္မာ ဂေါသဒ္ဒတော အံဝစနဿ ဣံကာရာဒေသော ဟောတီတိ ဝိညာယတိ.

De fato, nos Comentários como a Samantapāsādikā, nesta passagem: 'Pois um pastor habilidoso, pegando pedrinhas com a dobra de sua veste, com uma corda e um bastão na mão, indo ao curral logo cedo, batendo nas costas das vacas (gāvo), sentando-se no topo do pilar do portão, conta cada vaca (gāviṃ) que chega ao portão, jogando uma pedrinha e dizendo "um, dois"'; tendo dito 'gāvo', pelo termo 'gāviṃ' estabelece-se o uso indistinto da palavra 'go' do gênero feminino terminado em -o, que expressa tanto fêmeas quanto machos. Pois por 'gāvo', os bovinos que são fêmeas e machos são compreendidos de modo geral; da mesma forma, por 'gāviṃ', o bovino que é fêmea ou macho também é compreendido. Assim, as palavras 'gāvo' e 'gāviṃ' foram reunidas em um único tratado e em uma única frase pelos comentadores peritos em gramática, devido à sua habilidade no método etimológico, por meio do gênero comum. Se, de fato, no paradigma de declinação da palavra 'go' do gênero feminino terminado em -o, que expressa fêmeas e machos no gênero feminino, as formas 'gāvī' e 'gāvi' não fossem obtidas, no Comentário, tendo dito 'gāvo', dever-se-ia dizer apenas 'gāvaṃ', e não 'gāviṃ'. E como os comentadores, tendo usado 'gāvo' como um termo inclusivo para todos os bovinos em termos de fêmeas e machos, e referindo-se a esses mesmos bovinos, formularam novamente a frase 'cada vaca que chega ao portão (gāviṃ)', por isso deve-se notar que 'gāviṃ' também é um termo totalmente inclusivo. Se for dito: 'Este não é um termo totalmente inclusivo, pois deve ser tomado apenas para a fêmea pela palavra gāvī'? Não, pois um significado diferente é conhecido através do contexto. Pois não se pode dizer de todos os currais: 'Apenas fêmeas vivem neles, não machos', ou 'Apenas machos vivem neles, não fêmeas'. Além disso, vê-se no Cânon: 'Mesmo vendo uma vaca (gāvimpi), eles fogem, pensando: "É um monge"'; aqui também, deve-se notar que pela palavra 'gāvi' todo bovino, seja fêmea ou macho, é compreendido. Caso contrário, resultaria em: 'Apenas o bovino fêmea deve ser considerado como um monge'. Assim, pelo método do Cânon, compreende-se que a partir da palavra 'go' que expressa fêmeas e machos no gênero feminino, ocorre a substituição da terminação -aṃ por -iṃ.

ဝဇိရဗုဒ္ဓါစရိယေနပိ [Pg.279] ဂေါသဒ္ဒတော ဤပစ္စယေ ကာတဗ္ဗေပိ အကတွာ ယောနမီကာရာဒေသော ကတော. တဿာဓိပ္ပာယော ဧဝံ သိယာ ဂေါသဒ္ဒတော ဤပစ္စယေ ကတေ သတိ ဤပစ္စယဝသေန ‘‘ဂါဝီ’’တိ နိပ္ဖန္နသဒ္ဒေါ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဝိသယေ ‘‘မိဂီ မောရီ ကုက္ကုဋီ’’ဣစ္စာဒယော ဝိယ ဣတ္ထိဝါစကောယေဝ သိယာ, န ကတ္ထစိပိ ဣတ္ထိပုမဝါစကော, တသ္မာ သာသနာနုကူလပ္ပယောဂဝသေန ယောနမီကာရာဒေသော ကာတဗ္ဗောတိ. ဣတိ ဝဇိရဗုဒ္ဓါစရိယမတေ ဂေါသဒ္ဒတော ယောနံ ဤကာရာဒေသော ဟောတီတိ ဉာယတိ.

Também pelo mestre Vajirabuddhi, embora o sufixo -ī pudesse ser aplicado à palavra 'go', ele não o fez, mas realizou a substituição de -yo por -ī. Sua intenção seria esta: se o sufixo -ī fosse aplicado à palavra 'go', a palavra derivada 'gāvī' por meio do sufixo -ī seria, em qualquer contexto, exclusivamente feminina, como 'migī' (cerva), 'morī' (pavoa), 'kukkuṭī' (galinha), etc., e em nenhum lugar expressaria fêmeas e machos; portanto, para um uso condizente com o Ensinamento, a substituição de -yo por -ī deve ser feita. Assim, na opinião do mestre Vajirabuddhi, compreende-se que ocorre a substituição de -yo por -ī a partir da palavra 'go'.

ကိဉ္စ ဘိယျော – ယသ္မာ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ‘‘ဂါဝေါ ပိဋ္ဌိယံ ပဟရိတွာ’’တိအာဒိနာ နယေန ရစိတာယ ‘‘ဒွါရံ ပတ္တံ ပတ္တံ ဂါဝိံ ‘ဧကော ဒွေ’တိ သက္ခရံ ခိပိတွာ ဂဏေတီ’’တိ ဝစနပရိယောသာနာယ သဒ္ဒရစနာယံ ‘‘ဧကော ဂါဝီ, ဒွေ ဂါဝီ’’တိ အတ္ထယောဇနာနယော ဝတ္တဗ္ဗော ဟောတိ, ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ဥပယောဂဝစနဉ္စ ဒိဿတိ. ဣတိ အဋ္ဌကထာစရိယာနံ မတေ ဂေါသဒ္ဒတော သိယောနမီကာရာဒေသော အံဝစနဿ ဣံကာရာဒေသော ဟောတီတိ ဉာယတိ. တသ္မာယေဝမှေဟိ ယာ သာ ဩကာရန္တတာပကတိကဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ, ဂါဝံ, ဂါဝိ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ပဒမာလာ ဌပိတာ, သာ ပါဠိနယာနုကူလာ အဋ္ဌကထာနယာနုကူလာ ကစ္စာယနာစရိယမတံ ဂဟေတွာ ပဒနိပ္ဖတ္တိဇနကဿ ဂရုနော စ မတာနုကူလာ, ‘‘ဂါဝီ’’တိ ပဒဿ စတုက္ခတ္တုံ အာဂတတ္တာ ပန ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတ္တဉ္စ သာဓေတိ. ဣစ္စေသာ ပါဠိနယာဒီသု ဉာဏေန သမ္မာ ဥပပရိက္ခိယမာနေသု အတီဝ ယုဇ္ဇတိ, နတ္ထေတ္ထ အပ္ပမတ္တကောပိ ဒေါသော. ဧတ္ထ ပန ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနာနံ ဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဂါဝိယော’’တိ ပဒဉ္စ ကရဏသမ္ပဒါနနိဿက္ကသာမီနမေကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဂါဝိယာ’’တိ ပဒဉ္စ ကရဏနိဿက္ကာနံ ဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဂါဝီဟိ ဂါဝီဘီ’’တိ ပဒါနိ စ သမ္ပဒါနသာမီနံ [Pg.280] ဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဂါဝီန’’န္တိ ပဒဉ္စ ဘုမ္မဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဂါဝိယာ, ဂါဝိယံ, ဂါဝီသူ’’တိ ပဒါနိ စာတိ ဣမာနိ ဝိတ္ထာရတော သောဠသ ပဒါနိ ဧကန္တေန ဤပစ္စယဝသေန သိဒ္ဓတ္တာ ဧကန္တိတ္ထိဝါစကတ္တာ စ န ဝုတ္တာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

E o que é mais: como na construção de palavras elaborada pelos comentadores pelo método 'tendo batido nas costas das vacas (gāvo)...' e terminando com a frase 'conta cada vaca (gāviṃ) que chega ao portão, jogando uma pedrinha e dizendo "um, dois"', o método de interpretação do significado deve ser dito como 'um gāvī, dois gāvī', e a forma acusativa 'gāviṃ' é vista. Assim, na opinião dos comentadores, compreende-se que ocorre a substituição de -si e -yo por -ī, e da terminação -aṃ por -iṃ a partir da palavra 'go'. Por essa mesma razão, o paradigma de declinação que estabelecemos para a palavra 'go' do gênero feminino cuja natureza original termina em -o, de acordo com o método 'go, gāvī, gāvo, gāvī, gavo, gāvaṃ, gavaṃ, gāvi', etc., é condizente com o método do Cânon, condizente com o método dos Comentários, e, tendo adotado a opinião do mestre Kaccāyana, é condizente com a opinião do venerável mestre que gera a derivação das palavras; e devido ao fato de a palavra 'gāvī' ocorrer quatro vezes, estabelece o uso indistinto da palavra 'go' do gênero feminino terminado em -o. Assim, quando examinada adequadamente com sabedoria nos métodos do Cânon, etc., esta [declinação] é extremamente apropriada, não havendo nela o menor erro. Aqui, no entanto, deve-se notar que estas dezesseis palavras em detalhe: a palavra 'gāviyo' no lugar do plural do nominativo, acusativo e vocativo; a palavra 'gāviyā' no lugar do singular do instrumental, dativo, ablativo e genitivo; as palavras 'gāvīhi, gāvībhi' no lugar do plural do instrumental e ablativo; a palavra 'gāvīnaṃ' no lugar do plural do dativo e genitivo; e as palavras 'gāviyā, gāviyaṃ, gāvīsū' no lugar do locativo — não foram mencionadas por serem estabelecidas exclusivamente por meio do sufixo -ī e por serem exclusivamente femininas.

အယံ ပနေတ္ထ နိစ္ဆယော ဝုစ္စတေ သောတူနံ နိက္ကင်္ခဘာဝါယ – ဣတ္ထိလိင်္ဂပဒေသု ဟိ ‘‘ဂါဝီ ဂါဝိ’’န္တိ ဣမာနိ ဤပစ္စယဝသေန ဝါ ဤကာရိံကာရာဒေသဝသေန ဝါ သိဇ္ဈန္တိ. ဧတေသု ပစ္ဆိမနယော ဣဓာဓိပ္ပေတော, ပုဗ္ဗနယော အညတ္ထ. တထာ ‘‘ဂါဝီ ဂါဝိ’’န္တိ ဣမာနိ ဤပစ္စယဝသေနပိ သိဒ္ဓတ္တာ ယေဘုယျေန ဣတ္ထိဝါစကာနိ ဘဝန္တိ ဤကာရိံကာရာဒေသဝသေနပိ သိဒ္ဓတ္တာ. ကတ္ထစိ ဧကက္ခဏေယေဝ သဗ္ဗသင်္ဂါဟကဝသေန ဣတ္ထိပုမဝါစကာနိ ဘဝန္တိ. ဧတေသုပိ ပစ္ဆိမောယေဝ နယော ဣဓာဓိပ္ပေတော, ပုဗ္ဗနယော အညတ္ထ. ‘‘ဂါဝိယော. ဂါဝိယာ, ဂါဝီဟိ, ဂါဝီဘိ. ဂါဝီနံ. ဂါဝိယံ, ဂါဝီသူ’’တိ ဧတာနိ ပန ဤပစ္စယဝသေနေဝ သိဒ္ဓတ္တာ သဗ္ဗထာပိ ဣတ္ထီနံယေဝ ဝါစကာနိ ဘဝန္တိ. ဣတ္ထိဘူတေသွေဝ ဂေါဒဗ္ဗေသု လောကသင်္ကေတဝသေန ဝိသေသတော ပဝတ္တတ္တာ ဧကန္တတော ဣတ္ထိဒဗ္ဗေသု ပဝတ္တာနိ ‘‘မိဂီ မောရီ ကုက္ကုဋီ’’ဣစ္စာဒီနိ ပဒါနိ ဝိယ. ကိဉ္စာပိ ပန ‘‘နဒီ မဟီ’’ဣစ္စာဒီနိပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ ဤပစ္စယဝသေနေဝ သိဒ္ဓါနိ, တထာပိ တာနိ အဝိညာဏကတ္တာ တဒတ္ထာနံ ဣတ္ထိဒဗ္ဗေသု ဝတ္တန္တီတိ ဝတ္တုံ န ယုဇ္ဇတိ. ဣတ္ထိပုမနပုံသကဘာဝရဟိတာ ဟိ တဒတ္ထာ. ယသ္မာ ပန ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဂေါသဒ္ဒေ ဧနယောဂေါ ဧသုကာရော စ န လဗ္ဘတိ, တသ္မာ ‘‘ဂါဝေန ဂဝေန ဂါဝေသု ဂဝေသူ’’တိ ပဒါနိ န ဝုတ္တာနိ. ယသ္မာ စ ဣတ္ထိလိင်္ဂေန ဂေါသဒ္ဒေန သဒ္ဓိံ သသ္မာသ္မိံဝစနာနိ သရူပတော ပရတ္တံ န ယန္တိ, တသ္မာ ‘‘ဂါဝဿ ဂဝဿ ဂါဝသ္မာ ဂဝသ္မာ ဂါဝသ္မိံ ဂဝသ္မိ’’န္တိ ပဒါနိ န ဝုတ္တာနိ. ယသ္မာ စ တတ္ထ သ္မာဝစနဿ အာဒေသဘူတော အာကာရော စ မှာကာရော စ န လဗ္ဘတိ, တသ္မာ ‘‘ဂါဝါ ဂဝါ ဂါဝမှာ ဂဝမှာ’’တိ ပဒါနိ န ဝုတ္တာနိ. ယသ္မာ စ သ္မိံဝစနဿ အာဒေသဘူတော ဧကာရော [Pg.281] စ မှိကာရော စ န လဗ္ဘတိ, တသ္မာ ‘‘ဂါဝေ ဂဝေ ဂါဝမှိ ဂဝမှီ’’တိ ပဒါနိ န ဝုတ္တာနိ. အပိစ ‘‘ယာယ တာယာ’’တိအာဒီဟိ သမာနာဓိကရဏပဒေဟိ ယောဇေတုံ အယုတ္တတ္တာပိ ‘‘ဂါဝေန ဂဝေနာ’’တိအာဒီနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဋ္ဌာနေ န ဝုတ္တာနိ. တထာ ဟိ ‘‘ယာယ တာယ’’ဣစ္စာဒီဟိ သဒ္ဓိံ ‘‘ဂါဝေန ဂဝေနာ’’တိအာဒီနိ န ယောဇေတဗ္ဗာနိ ဧကန္တပုလ္လိင်္ဂရူပတ္တာ.

Aqui, esta decisão é declarada para que os ouvintes fiquem livres de dúvidas: entre as palavras do gênero feminino, 'gāvī' e 'gāvi' são estabelecidas ou por meio do sufixo -ī ou por meio da substituição por -ī e -iṃ. Destes, o último método é o pretendido aqui, e o primeiro método é para outro lugar. Da mesma forma, as palavras 'gāvī' e 'gāvi', por serem estabelecidas também por meio do sufixo -ī, são em sua maioria femininas; e por serem estabelecidas também por meio da substituição por -ī e -iṃ, em certos casos, ao mesmo tempo, são inclusivas de fêmeas e machos. Destes também, apenas o último método é o pretendido aqui, e o primeiro método é para outro lugar. Mas as formas 'gāviyo, gāviyā, gāvīhi, gāvībhi, gāvīnaṃ, gāviyaṃ, gāvīsū', por serem estabelecidas apenas por meio do sufixo -ī, são em todos os aspectos indicadoras apenas de fêmeas. Devido à sua ocorrência específica por convenção mundana apenas em relação a seres bovinos que são fêmeas, elas são como as palavras 'migī' (cerva), 'morī' (pavoa), 'kukkuṭī' (galinha), etc., que ocorrem exclusivamente para seres femininos. Embora palavras como 'nadī' (rio), 'mahī' (terra), etc., também sejam do gênero feminino estabelecidas apenas por meio do sufixo -ī, ainda assim, por serem inanimadas, não é apropriado dizer que seus referentes existem como seres femininos. Pois seus referentes são desprovidos de masculinidade, feminilidade ou neutralidade. E como na palavra 'go' do gênero feminino a aplicação de -ena e -esu não é obtida, por isso as palavras 'gāvena, gavena, gāvesu, gavesu' não foram mencionadas. E como as terminações -sa, -smā e -smiṃ não assumem a mesma forma que no masculino junto com a palavra 'go' do gênero feminino, por isso as palavras 'gāvassa, gavassa, gāvasmā, gavasmā, gāvasmiṃ, gavasmiṃ' não foram mencionadas. E como nelas o -ā e o -mha, que são substitutos da terminação -smā, não são obtidos, por isso as palavras 'gāvā, gavā, gāvamhā, gavamhā' não foram mencionadas. E como o -e e o -mhi, que são substitutos da terminação -smiṃ, não são obtidos, por isso as palavras 'gāve, gave, gāvamhi, gavamhi' não foram mencionadas. Além disso, por ser inadequado associá-las com palavras concordantes como 'yāya, tāya', etc., as formas 'gāvena, gavena', etc., não foram mencionadas no lugar do gênero feminino. De fato, as formas 'gāvena, gavena', etc., não devem ser associadas com 'yāya, tāya', etc., por serem formas exclusivamente masculinas.

ကေစိ ပနေတ္ထ ဝဒေယျုံ – ယာ တုမှေဟိ ဩကာရန္တတာပကတိကဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ’’တိအာဒိနာ နယေန ပဒမာလာ ဌပိတာ, သာ ‘‘မာတုဂါမော ဣတ္ထီ မာတုဂါမာ ဣတ္ထိယော’’တိ ဝုတ္တသဒိသာ စ ဟောတီတိ? တန္န. မာတုဂါမဣတ္ထီသဒ္ဒါ ဟိ နာနာလိင်္ဂါ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေန, နာနာဓာတုကာ စ ဂမု ဣသုဓာတုဝသေန, ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ ဂေါ ဂါဝီသဒ္ဒါ ဧကလိင်္ဂါ ဣတ္ထိ လိင်္ဂဘာဝေန, ဧကဓာတုကာ စ ဂမုဓာတုဝသေနာတိ. ယဇ္ဇေဝံ ဂေါဏသဒ္ဒဿ ဂေါသဒ္ဒဿာဒေသဝသေန ကစ္စာယနေန ဝုတ္တတ္တာ တဒါဒေသတ္တံ ဧကဓာတုကတ္တဉ္စာဂမ္မ တေနာပိ သဒ္ဓိံ မိဿေတွာ ပဒမာလာ ဝတ္တဗ္ဗာတိ? န, ဂေါဏသဒ္ဒဿ အစ္စန္တပုလ္လိင်္ဂတ္တာ အကာရန္တတာပကတိကတ္တာ စ. တထာ ဟိ သော ဝိသုံ ပုလ္လိင်္ဂဋ္ဌာနေ ဥဒ္ဒိဋ္ဌော. အယံ ပန ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ’’တိအာဒိကာ ပဒမာလာ ဩကာရီကာရန္တပဒါနိ မိဿေတွာ ကတာတိ န သလ္လက္ခေတဗ္ဗာ, အထ ခေါ ဝိကပ္ပေန ဂေါသဒ္ဒတော ပရေသံ သိ ယော အံဝစနာနံ ဤကာရိံကာရာဒေသဝသေန ဝုတ္တပဒဝန္တတ္တာ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂပဒမာလာ ဣစ္စေဝ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗာ.

Alguns aqui poderiam dizer: 'O paradigma de declinação que estabelecestes para a palavra "go" do gênero feminino cuja natureza original termina em -o, de acordo com o método "go, gāvī, gāvo, gāvī, gavo", etc., não é semelhante ao que foi dito como "mātugāmo itthī, mātugāmā itthiyo"?' Isso não é correto. Pois as palavras 'mātugāma' e 'itthī' têm gêneros diferentes, sendo masculino e feminino, e têm raízes diferentes, a saber, as raízes 'gamu' e 'isu'; neste caso, porém, as palavras 'go' e 'gāvī' têm o mesmo gênero, sendo do gênero feminino, e têm a mesma raiz, a saber, a raiz 'gamu'. Se for assim, visto que a palavra 'goṇa' foi declarada por Kaccāyana como um substituto da palavra 'go', devido ao fato de ser seu substituto e ter a mesma raiz, não se deveria expor o paradigma de declinação misturando-o também com ela? Não, porque a palavra 'goṇa' é estritamente masculina e sua natureza original termina em -a. De fato, ela é ensinada separadamente no lugar do gênero masculino. Mas este paradigma de declinação 'go, gāvī, gāvo, gāvī, gavo', etc., não deve ser considerado como feito misturando palavras terminadas em -o e -ī; pelo contrário, deve ser aceito essencialmente apenas como o paradigma de declinação do gênero feminino terminado em -o, por possuir palavras declaradas opcionalmente por meio da substituição de -si, -yo e -aṃ por -ī e -iṃ a partir da palavra 'go'.

ဣဒါနိ ဂေါသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝသာဓကာနိ သုတ္တပဒါနိ လောကိကပ္ပယောဂါနိ စ ကထယာမ – ‘‘သေယျထာပိ ဘိက္ခဝေ ဝဿာနံ ပစ္ဆိမေ မာသေ သရဒသမယေ ကိဋ္ဌသမ္ဗာဓေ ဂေါပါလကော [Pg.282] ဂါဝေါ ရက္ခေယျ, တာ ဂါဝေါ တတော တတော ဒဏ္ဍေန အာကောဋေယျ.

Agora, declaramos as passagens dos discursos (sutta) e os usos mundanos que provam o gênero feminino da palavra 'go': 'Assim como, monges, no último mês das chuvas, na estação do outono, quando as plantações estão densas, um pastor protege as vacas (gāvo) e bate nessas vacas (tā gāvo) aqui e ali com um bastão...'

အန္နဒါ ဗလဒါ စေတာ, ဝဏ္ဏဒါ သုခဒါ စ တာ;

ဧတမတ္ထံ ဝသံ ဉတွာ, နာဿု ဂါဝေါ ဟနိံသု တေ.

Dadoras de alimento, dadoras de força, dadoras de beleza e dadoras de felicidade são elas; compreendendo esta razão, eles não matavam as vacas.

သဗ္ဗာ ဂါဝေါ သမာဟရတိ. ဂမိဿန္တိ ဘန္တေ ဂါဝေါ ဝစ္ဆဂိဒ္ဓိနိယော’’တိ ဣမာနိ သုတ္တပဒါနိ. ‘‘ဂေါသု ဒုယှမာနာသု ဂတော’’တိအာဒီနိ ပန လောကိကပ္ပယောဂါနိ. ဣတိ ဂေါသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေါပိ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝေါ ဝိယ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗော.

“Ele reúne todas as vacas” (Sabbā gāvo samāharati) e “As vacas, ansiosas por seus bezerros, irão, senhor” (Gamissanti bhante gāvo vacchagiddhiniyo) são passagens dos suttas. Por outro lado, expressões como “ele partiu enquanto as vacas estavam sendo ordenhadas” (Gosu duyhamānāsu gato) são de uso comum. Assim, a existência do gênero feminino para a palavra 'go' deve ser compreendida essencialmente, assim como a do gênero masculino.

တတြ ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ’’တိအာဒီနိ ကိဉ္စာပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေန ဝုတ္တာနိ, တထာပိ ယထာပယောဂံ ‘‘ပဇာ ဒေဝတာ’’တိပဒါနိ ဝိယ ဣတ္ထိပုရိသဝါစကာနေဝ ဘဝန္တိ, တသ္မာ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ‘‘သာ ဂေါ’’တိ ဝါ ‘‘တာ ဂါဝေါ’’တိ ဝါ ဝုတ္တေ ဣတ္ထိပုမဘူတာ သဗ္ဗေပိ ဂေါဏာ ဂဟိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. န ဟိ ဤဒိသေ ဌာနေ ဧကန္တတော လိင်္ဂံ ပဓာနံ, အတ္ထောယေဝ ပဓာနော. ‘‘ဝဇေဂါဝေါ ဒုဟန္တီ’’တိ ဝုတ္တေ ကိဉ္စာပိ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ အယံ သဒ္ဒေါ ပုမေပိ ဝတ္တတိ, တထာပိ ဒုဟနကြိယာယ ပုမေ အသမ္ဘဝတော အတ္ထဝသေန ဣတ္ထိယော ဉာယန္တေ. ‘‘ဂါဝီ ဒုဟန္တီ’’တိ ဝုတ္တေ ပန လိင်္ဂဝသေန အတ္ထဝသေန စ ဝစနတော ကော သံသယမာပဇ္ဇိဿတိ ဝိညူ. ‘‘တာ ဂါဝေါ စရန္တီ’’တိ ဝုတ္တေ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဝစနတော ကဒါစိ ကဿစိ သံသယော သိယာ ‘‘နနု ဣတ္ထိယော’’တိ, ပုလ္လိင်္ဂဝသေန ပန ‘‘တေ ဂါဝေါ စရန္တီ’’တိ ဝုတ္တေ သံသယော နတ္ထိ, ဣတ္ထိယော စ ပုမာနော စ ဉာယန္တေ ပုလ္လိင်္ဂဗဟုဝစနေန ကတ္ထစိ ဣတ္ထိပုမဿ ဂဟိတတ္တာ. ‘‘အထေတ္ထ သီဟာ ဗျဂ္ဃာ စာ’’တိအာဒီသု ဝိယ ‘‘ဂါဝီ စရတီ’’တိ စ ‘‘ဂါဝိံ ပဿတီ’’တိ စ ဝုတ္တေ ဣတ္ထီ ဝိညာယတေ ဂါဝီသဒ္ဒေန ဣတ္ထိယာ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ[Pg.283]. လောကိကပ္ပယောဂေသု ဟိ သာသနိကပ္ပယောဂေသု စ ဂါဝီသဒ္ဒေန ဣတ္ထီ ဂယှတိ. ဧကစ္စံ ပန သာသနိကပ္ပယောဂံ သန္ဓာယ ‘‘ဂါဝီ’’တိ, ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ စ ‘‘ဣတ္ထိပုရိသသာဓာရဏဝစနမဝေါစုမှ. တထာ ဟိ ‘‘သေယျထာပိ ဘိက္ခဝေ ဒက္ခော ဂေါဃာတကော ဝါ ဂေါဃာတကန္တေဝါသီ ဝါ ဂါဝိံ ဝဓိတွာ စတုမဟာပထေ ဗိလသော ဝိဘဇိတွာ နိသိန္နော အဿာ’’တိ ပါဠိ ဒိဿတိ. အဋ္ဌကထာသု စ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ ဣတ္ထိပုမသာဓာရဏံ သဒ္ဒရစနံ ကတွာ ပုန တဒေဝ ဣတ္ထိပုမံ သန္ဓာယ ‘‘ဒွါရံ ပတ္တံ ပတ္တံ ဂါဝိ’’န္တိ ရစိတာ သဒ္ဒရစနာ ဒိဿတိ.

A esse respeito, embora termos como “go, gāvī, gāvo, gāvī, gavo” sejam expressos no gênero feminino, ainda assim, de acordo com o uso, eles se referem tanto a fêmeas quanto a machos, assim como as palavras “pajā” (seres) e “devatā” (divindade). Portanto, quando se diz “sā go” (aquela vaca) ou “tā gāvo” (aquelas vacas) no gênero feminino, deve-se entender que todos os bovinos, tanto fêmeas quanto machos, estão incluídos. Pois, em tais casos, o gênero gramatical não é absolutamente o principal; o sentido é o principal. Quando se diz “ordenham as vacas no curral” (vajegāvo duhanti), embora a palavra “gāvo” também se aplique ao masculino, ainda assim, como a ação de ordenhar é impossível nos machos, pelo sentido compreende-se que se trata de fêmeas. Mas quando se diz “ordenham as vacas” (gāvī duhanti), sendo expresso tanto pelo gênero gramatical quanto pelo sentido, que pessoa sábia teria qualquer dúvida? Quando se diz “tā gāvo caranti” (aquelas vacas pastam), por ser expresso no gênero feminino, alguém poderia às vezes ter dúvida: “não são apenas fêmeas?”. Mas quando se diz no gênero masculino “te gāvo caranti” (aqueles bovinos pastam), não há dúvida; tanto fêmeas quanto machos são compreendidos, pois o plural masculino às vezes inclui tanto fêmeas quanto machos. Como em passagens como “aqui há leões e tigres”, quando se diz “gāvī carati” (a vaca pasta) e “gāviṃ passati” (vê a vaca), a fêmea é compreendida, pois a fêmea deve ser tomada pela palavra “gāvī”. De fato, tanto no uso comum quanto no uso das escrituras, a fêmea é designada pela palavra “gāvī”. No entanto, com referência a certos usos das escrituras, dissemos que “gāvī” e “gāviṃ” são termos comuns a fêmeas e machos. Pois o texto em Pāli mostra: “Assim como, monges, um habilidoso açougueiro ou o aprendiz de um açougueiro, tendo abatido uma vaca (gāviṃ), estaria sentado em uma encruzilhada de quatro caminhos, tendo-a cortado em pedaços”. E nos comentários (Atthakathā), após fazer a formulação de palavras “gāvo” como comum a fêmeas e machos, vê-se novamente a formulação de palavras “dvāraṃ pattaṃ pattaṃ gāviṃ” (cada vaca que chegou ao portão) referindo-se a fêmeas e machos.

ဧတ္ထ ဟိ ဂေါဇာတိယံ ဌိတာ ဣတ္ထီပိ ပုမာပိ ‘‘ဂါဝီ’’တိ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ဝိသေသတော ပန ‘‘ဂါဝီ’’တိ ဣဒံ ဣတ္ထိယာ အဓိဝစနံ. တထာ ဟိ တတ္ထ တတ္ထ ပါဠိပ္ပဒေသာဒီသု ‘‘အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော ဗာဟိယံ ဒါရုစီရိယံ ဂါဝီ တရုဏဝစ္ဆာ အဓိပတိတွာ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသီ’’တိ, ‘‘ဂါဝုံ ဝါ တေ ဒေမိ, ဂါဝိံ ဝါ တေ ဒေမီ’’တိ စ ‘‘တိဏသီဟော ကပေါတဝဏ္ဏဂါဝီသဒိသော’’တိ စ ပယောဂဒဿနတော ဣတ္ထီ ကထိယတီတိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဂေါသဒ္ဒေန ပန ‘‘ဂေါဒုဟနံ. ဂဒ္ဒုဟနံ. ဂေါခီရံ ဂေါဓနော ဂေါရူပါနိ စာ’’တိ ဒဿနတော ဣတ္ထီပိ ပုမာပိ ကထိယတီတိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

Pois aqui, tanto a fêmea quanto o macho pertencentes à espécie bovina são designados pelo termo “gāvī”. Especificamente, porém, “gāvī” é uma designação para a fêmea. Pois em várias passagens do Pāli, a partir da observação de usos como: “Pouco depois de o Abençoado ter partido, uma vaca com um bezerro jovem atacou Bāhiya Dārucīriya e tirou-lhe a vida”; e “dou-te um boi ou dou-te uma vaca”; e “o leão-da-grama é semelhante a uma vaca de cor cinza-pombo”, deve-se dizer que a fêmea é referida. Por outro lado, pela palavra “go”, a partir de expressões como “goduhanaṃ” (ordenha de vacas), “gadduhanaṃ” (ordenha de vacas), “gokhīraṃ” (leite de vaca), “godhano” (riqueza em gado) e “gorūpāni” (formas de gado), deve-se dizer que tanto a fêmea quanto o macho são referidos.

ဣဒါနိ ဩကာရန္တဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ပဒမာလာယံ ပါဠိနယာဒိနိဿိတော အတ္ထယုတ္တိနယော ဝုစ္စတေ ဝိညူနံ ကောသလ္လဇနနတ္ထံ –

Agora, na declinação da palavra “go” terminada em -o no gênero feminino, expõe-se o método de raciocínio semântico baseado no método do Pāli, etc., a fim de gerar discernimento nos sábios:

သာ ဂေါ ဂစ္ဆတိ, သာ ဂါဝီ ဂစ္ဆတိ, တာ ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ ဂစ္ဆန္တိ. တံ ဂါဝံ, ဂါဝိံ, ဂဝံ ပဿတိ, တာ ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ ပဿတိ. တာဟိ ဂေါဟိ, ဂေါဘိ ကတံ. တာသံ ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ ဒေတိ. တာဟိ ဂေါဟိ, ဂေါဘိ အပေတိ. တာသံ ဂဝံ[Pg.284], ဂုန္နံ, ဂေါနံ သိင်္ဂါနိ. တာသု ဂေါသု ပတိဋ္ဌိတံ. ဘောတိ ဂေါ တွံ တိဋ္ဌ, ဘောတိယော ဂါဝေါ ဂါဝီ, ဂဝါ တုမှေ တိဋ္ဌထ.

Aquela vaca vai (sā go gacchati), aquela vaca vai (sā gāvī gacchati); aquelas vacas vão (tā gāvo, gāvī, gavo gacchanti). Ele vê aquela vaca (taṃ gāvaṃ, gāviṃ, gavaṃ passati); ele vê aquelas vacas (tā gāvo, gāvī, gavo passati). Feito por aquelas vacas (tāhi gohi, gobhi kataṃ). Ele dá a aquelas vacas (tāsaṃ gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ deti). Ele se afasta daquelas vacas (tāhi gohi, gobhi apeti). Os chifres daquelas vacas (tāsaṃ gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ siṅgāni). Estabelecido naquelas vacas (tāsu gosu patiṭṭhitaṃ). Ó vaca, para tu! (bhoti go tvaṃ tiṭṭha); ó vacas, parem vós! (bhotiyo gāvo gāvī, gavā tumhe tiṭṭhatha).

အပရောပိ ဝုစ္စတေ –

Outra forma também é apresentada:

သာ ဂေါ နဒိံ တရန္တီ ဂစ္ဆတိ, သာ ဂါဝီ နဒိံ တရန္တီ ဂစ္ဆတိ, တာ ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ နဒိံ တရန္တီယော ဂစ္ဆန္တိ. တံ ဂါဝံ, ဂါဝိံ, ဂဝံ နဒိံ တရန္တိံ ပဿတိ, တာ ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ နဒိံ တရန္တိယော ပဿတိ. တာဟိ ဂေါဟိ, ဂေါဘိ နဒိံ တရန္တီဟိ ကတံ. တာသံ ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ နဒိံ တရန္တီနံ ဒေတိ. တာဟိ ဂေါဟိ, ဂေါဘိ နဒိံ တရန္တီဟိ အပေတိ. တာသံ ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ နဒိံ တရန္တီနံ သန္တကံ. တာသု ဂေါသု နဒိံ တရန္တီသု ပတိဋ္ဌိတန္တိ.

Aquela vaca vai, cruzando o rio (sā go nadiṃ tarantī gacchati); aquela vaca vai, cruzando o rio (sā gāvī nadiṃ tarantī gacchati); aquelas vacas vão, cruzando o rio (tā gāvo, gāvī, gavo nadiṃ tarantīyo gacchanti). Ele vê aquela vaca cruzando o rio (taṃ gāvaṃ, gāviṃ, gavaṃ nadiṃ tarantiṃ passati); ele vê aquelas vacas cruzando o rio (tā gāvo, gāvī, gavo nadiṃ tarantiyo passati). Feito por aquelas vacas que cruzam o rio (tāhi gohi, gobhi nadiṃ tarantīhi kataṃ). Ele dá a aquelas vacas que cruzam o rio (tāsaṃ gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ nadiṃ tarantīnaṃ deti). Ele se afasta daquelas vacas que cruzam o rio (tāhi gohi, gobhi nadiṃ tarantīhi apeti). A propriedade daquelas vacas que cruzam o rio (tāsaṃ gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ nadiṃ tarantīnaṃ santakaṃ). Estabelecido naquelas vacas que cruzam o rio (tāsu gosu nadiṃ tarantīsu patiṭṭhitaṃ).

တတြ ယာ သာ ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ’’တိအာဒိနာ ဩကာရန္တဿိတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ပဒမာလာ ဌပိတာ, သာ ‘‘ဂေါ, ဂါဝေါ ဂဝေါ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တဿ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ပဒမာလာတော သဝိသေသာ ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနဋ္ဌာနေ စတုန္နံ ကညာသဒ္ဒါနံ ဝိယ ဂါဝီသဒ္ဒါနံ ဝုတ္တတ္တာ. ယသ္မာ ပနာယံ ဝိသေသော, တသ္မာ ဣမဿ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ အညေသမိတ္ထိလိင်္ဂါနံ ဝိယ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ သလ္လက္ခေတဗ္ဗာ, န ပုလ္လိင်္ဂါနံ ဝိယ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ, နာပိ နပုံသကလိင်္ဂါနံ ဝိယ ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရတာ သလ္လက္ခေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ နိစ္ဆယကရဏီ ဂါထာ ဝုစ္စတိ –

A esse respeito, a declinação estabelecida para a palavra “go” de terminação em -o no gênero feminino, como “go, gāvī, gāvo, gāvī, gavo”, etc., é distinta da declinação da palavra “go” de terminação em -o no gênero masculino, expressa como “go, gāvo, gavo”, etc., devido ao fato de que, nos casos Nominativo (paccatta), Acusativo (upayoga) e Vocativo (ālapana), as quatro formas de “gāvī” são expressas de maneira semelhante às da palavra “kaññā”. E como existe essa distinção, portanto, para esta palavra “go” de terminação em -o no gênero feminino, deve-se notar que ela possui um uso de forma indistinta (avisadākāravohāra), assim como outros substantivos femininos, e não um uso de forma distinta (visadākāravohāra), como os masculinos, nem um uso de forma isenta de ambos (ubhayamuttākāravohāra), como os neutros. Aqui se profere o verso decisivo:

ဒုဝိန္နံ ဓာတုသဒ္ဒါနံ, ယထာ ဒိဿတိ နာနတာ;

ဂေါသဒ္ဒါနံ တထာ ဒွိန္နံ, ဣစ္ဆိတဗ္ဗာဝ နာနတာ.

Assim como se observa a diferença entre as duas palavras “dhātu”, da mesma forma deve-se aceitar a diferença entre as duas palavras “go”.

တထာ ဟိ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဒွိန္နံ ဓာတုသဒ္ဒါနံ ဝိသေသော ဒိဿတိ. တံ ယထာ?

Pois a distinção entre as duas palavras “dhātu” é vista de acordo com os gêneros masculino e feminino. Como assim?

ဓာတု[Pg.285], ဓာတူ, ဓာတဝေါ. ဓာတုံ, ဓာတူ, ဓာတဝေါ. ဓာတုနာ, ဓာတူဟိ, ဓာတူဘိ. ဓာတုဿ, ဓာတူနံ. ဓာတုသ္မာ, ဓာတုမှာ, ဓာတူဟိ, ဓာတူဘိ. ဓာတုဿ, ဓာတူနံ. ဓာတုသ္မိံ, ဓာတုမှိ, ဓာတူသု. အယံ ပုလ္လိင်္ဂဝိသေသော.

Dhātu, dhātū, dhātavo (Nominativo). Dhātuṃ, dhātū, dhātavo (Acusativo). Dhātunā, dhātūhi, dhātūbhi (Instrumental). Dhātussa, dhātūnaṃ (Dativo). Dhātusmā, dhātumhā, dhātūhi, dhātūbhi (Ablativo). Dhātussa, dhātūnaṃ (Genitivo). Dhātusmiṃ, dhātumhi, dhātūsu (Locativo). Esta é a distinção do gênero masculino.

ဓာတု, ဓာတူ, ဓာတုယော. ဓာတုံ, ဓာတူ, ဓာတုယော. ဓာတုယာ, ဓာတူဟိ, ဓာတူဘိ. ဓာတုယာ, ဓာတူနံ. ဓာတုယာ, ဓာတူဟိ, ဓာတူဘိ. ဓာတုယာ, ဓာတူနံ. ဓာတုယာ, ဓာတုယံ, ဓာတူသု. အယံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဝိသေသော.

Dhātu, dhātū, dhātuyo (Nominativo). Dhātuṃ, dhātū, dhātuyo (Acusativo). Dhātuyā, dhātūhi, dhātūbhi (Instrumental). Dhātuyā, dhātūnaṃ (Dativo). Dhātuyā, dhātūhi, dhātūbhi (Ablativo). Dhātuyā, dhātūnaṃ (Genitivo). Dhātuyā, dhātuyaṃ, dhātūsu (Locativo). Esta é a distinção do gênero feminino.

ယထာ စ ဒွိန္နံ ဓာတုသဒ္ဒါနံ ဝိသေသော ပညာယတိ, တထာ ဒွိန္နမ္ပိ ဂေါသဒ္ဒါနံ ဝိသေသော ပညာယတေဝ. ယထာ စ ပုန္နပုံသကလိင်္ဂါနံ ဒွိန္နံ အာယုသဒ္ဒါနံ ‘‘အာယု, အာယူ, အာယဝေါ’’တိအာဒိနာ, ‘‘အာယု, အာယူ, အာယူနီ’’တိအာဒိနာ စ ဝိသေသော ပညာယတိ, ယထာ ဒွိန္နမ္ပိ ဂေါသဒ္ဒါနံ ဝိသေသော ပညာယတေဝ. တထာ ဟိ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရော ပုလ္လိင်္ဂံ, အဝိသဒါကာရဝေါဟာရော ဣတ္ထိလိင်္ဂံ, ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရော နပုံသကလိင်္ဂံ.

E assim como se percebe a distinção entre as duas palavras “dhātu”, da mesma forma se percebe a distinção entre as duas palavras “go”. E assim como se percebe a distinção entre as duas palavras “āyu” nos gêneros masculino e neutro, como “āyu, āyū, āyavo”, etc., e “āyu, āyū, āyūnī”, etc., da mesma forma se percebe a distinção entre as duas palavras “go”. Pois o uso de forma distinta (visadākāravohāra) é o gênero masculino, o uso de forma indistinta (avisadākāravohāra) é o gênero feminino, e o uso de forma isenta de ambos (ubhayamuttākāravohāra) é o gênero neutro.

ဣဒါနိ ဣမမေဝတ္ထံ ပါကဋတရံ ကတွာ သင်္ခေပတော ကထယာမ – ပုရိသောတိ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရော, ကညာတိ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရော, ရူပန္တိ ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရော. ပုရိသော တိဋ္ဌတိ, ကညာ တိဋ္ဌတိ, ကညာ တိဋ္ဌန္တိ, ကညာ ပဿတိ, ဘောတိယော ကညာ တိဋ္ဌထ, ဧတ္ထေကပဒမသမံ, စတ္တာရိ သမာနိ. ပုရိသာ တိဋ္ဌန္တိ, ပုရိသာ နိဿဋံ, ဘဝန္တော ပုရိသာ ဂစ္ဆထ. ကညာယော တိဋ္ဌန္တိ, ကညာယော ပဿတိ, ဘောတိယော ကညာယော ဂစ္ဆထ, တီဏိ တီဏိ သမာနိ. ပုရိသံ ပဿတိ, ကညံ ပဿတိ, ဒွေ အသမာနိ. ပုရိသေ ပဿတိ, ပုရိသေ ပတိဋ္ဌိတံ, ဒွေ သမာနိ. တေန ပုရိသေန ကတံ, တာယ ကညာယ ကတံ, တာယ ကညာယ ဒေတိ, တာယ ကညာယ [Pg.286] အပေတိ, တာယ ကညာယ သန္တကံ, တာယ ကညာယ ပတိဋ္ဌိတံ, ဧကမသမံ, ပဉ္စ သမာနိ. ဧဝံ ပုလ္လိင်္ဂဿ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ ဒိဿတိ, ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ ဒိဿတိ. နပုံသကလိင်္ဂဿ ပန ‘‘ရူပံ, ရူပါနိ, ရူပါ. ရူပံ, ရူပါနိ, ရူပေ. ဘော ရူပ, ဘဝန္တော ရူပါနိ, ရူပါ’’တိ ဧဝံ တီသု ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနဋ္ဌာနေသု သနိကာရာယ ဝိသေသာယ ရူပမာလာယ ဝသေန ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရတာ ဒိဿတိ, ပုမိတ္ထိလိင်္ဂါနံ တီသု ဌာနေသု သနိကာရာနိ ရူပါနိ သဗ္ဗဒါ န သန္တိ, ဣတိ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရော ပုလ္လိင်္ဂံ, အဝိသဒါကာရဝေါဟာရော ဣတ္ထိလိင်္ဂံ, ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရော နပုံသကလိင်္ဂန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Agora, tornando este mesmo assunto mais claro, explicamos brevemente: “puriso” (homem) é o uso de forma distinta, “kaññā” (moça) é o uso de forma indistinta, e “rūpaṃ” (forma) é o uso de forma isenta de ambos. Em “puriso tiṭṭhati” (o homem permanece), “kaññā tiṭṭhati” (a moça permanece), “kaññā tiṭṭhanti” (as moças permanecem), “kaññā passati” (ele vê a moça), “bhotiyo kaññā tiṭṭhatha” (ó moças, permanecei!), aqui uma palavra é diferente e quatro são iguais. Em “purisā tiṭṭhanti” (os homens permanecem), “purisā nissaṭā” (os homens saíram), “bhavanto purisā gacchatha” (ó senhores homens, ide!), e “kaññāyo tiṭṭhanti” (as moças permanecem), “kaññāyo passati” (ele vê as moças), “bhotiyo kaññāyo gacchatha” (ó moças, ide!), há três formas idênticas para cada um. Em “purisaṃ passati” (ele vê o homem) e “kaññaṃ passati” (ele vê a moça), as duas são diferentes. Em “purise passati” (ele vê os homens) e “purise patiṭṭhitaṃ” (estabelecido no homem), as duas são iguais. Em “tena purisena kataṃ” (feito por aquele homem), “tāya kaññāya kataṃ” (feito por aquela moça), “tāya kaññāya deti” (dá a aquela moça), “tāya kaññāya apeti” (afasta-se daquela moça), “tāya kaññāya santakaṃ” (propriedade daquela moça), “tāya kaññāya patiṭṭhitaṃ” (estabelecido naquela moça), uma palavra é diferente e cinco são iguais. Assim, vê-se o uso de forma distinta para o gênero masculino, e o uso de forma indistinta para o gênero feminino. Por outro lado, para o gênero neutro, em “rūpaṃ, rūpāni, rūpā” (Nominativo), “rūpaṃ, rūpāni, rūpe” (Acusativo), “bho rūpa, bhavanto rūpāni, rūpā” (Vocativo), assim, nos três casos de Nominativo, Acusativo e Vocativo, por meio do paradigma de “rūpa” com suas variações específicas, vê-se o uso de forma isenta de ambos. Para os gêneros masculino e feminino, formas com tais variações nos três casos nem sempre existem. Assim, deve-se entender que o uso de forma distinta é o gênero masculino, o uso de forma indistinta é o gênero feminino, e o uso de forma isenta de ambos é o gênero neutro.

အယံ နယော ‘‘သဒ္ဓါ သတိ ဟိရီ, ယာ ဣတ္ထီ သဒ္ဓါ ပသန္နာ, တေ မနုဿာ သဒ္ဓါ ပသန္နာ, ပဟူတံ သဒ္ဓံ ပဋိယတ္တံ, သဒ္ဓံ ကုလ’’န္တိအာဒီသု သမာနသုတိကသဒ္ဒေသုပိ ပဒမာလာဝသေန လဗ္ဘတေဝ. ယာ စ ပန ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ ဝုတ္တာ, သာ ဧကစ္စေသုပိ သင်္ချာသဒ္ဒေသု လဗ္ဘတိ. တထာ ဟိ ဝီသတိအာဒယော နဝုတိပရိယန္တာ သဒ္ဒါ ဧကဝစနန္တာ ဣတ္ထိလိင်္ဂါတိ ဝုတ္တာ, ဧတ္ထ ‘‘ဝီသတိယာ’’တိ ပဉ္စက္ခတ္တုံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တထာ ‘‘တိံသာယာ’’တိအာဒီနံ ‘‘နဝုတိယာ’’တိ ပဒပရိယန္တာနံ, ဧဝံ ဝီသတိအာဒီနံ ကညာသဒ္ဒဿေဝ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ လဗ္ဘတီတိ အဝဂန္တဗ္ဗံ. ယဒိ ဧဝံ တိစတုသဒ္ဒေသု ကထန္တိ? တိစတုသဒ္ဒါ ပန ယသ္မာ ‘‘တယော တိဿော တီဏိ, စတ္တာရော စတုရော စတဿော စတ္တာရီ’’တိ အတ္တနော အတ္တနော ရူပါနိ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနုဂဘတ္တာ ယထာသကလိင်္ဂဝသေန ‘‘ပုရိသာ ကညာယော စိတ္တာနီ’’တိအာဒီဟိ ဝိသဒါဝိသဒေါဘယရဟိတာကာရဝေါဟာရသင်္ခါတေဟိ သဒ္ဒေဟိ ယောဂံ ဂစ္ဆန္တိ, တသ္မာ ပစ္စေကလိင်္ဂဝသေန ဝိသဒါဝိသဒေါဘယရဟိတာကာရဝေါဟာရာတိ ဝတ္တုမရဟန္တိ.

Este método também é obtido por meio da declinação mesmo em palavras homófonas como “saddhā, sati, hirī”, “yā itthī saddhā pasannā” (aquela mulher que tem fé e confiança), “te manussā saddhā pasannā” (aqueles homens que têm fé e confiança), “pahūtaṃ saddhaṃ paṭiyattaṃ” (muita oferenda foi preparada), “saddhaṃ kulaṃ” (uma família de fé), etc. E o uso de forma indistinta mencionado para o gênero feminino também é obtido em alguns numerais. Pois diz-se que os numerais de vinte (vīsati) até noventa (navuti) são femininos e usados apenas no singular. Aqui, “vīsatiyā” deve ser dito cinco vezes, e o mesmo se aplica a “tiṃsāya”, etc., até a palavra “navutiyā”. Assim, deve-se compreender que para “vīsati”, etc., obtém-se o uso de forma indistinta exatamente como na palavra “kaññā”. Se assim for, como é para as palavras “ti” (três) e “catu” (quatro)? As palavras “ti” e “catu”, porém, visto que suas respectivas formas “tayo, tisso, tīṇi” e “cattāro, caturo, catasso, cattāri” seguem o gênero do substantivo qualificado, associando-se, de acordo com seus respectivos gêneros, com palavras como “purisā” (homens), “kaññāyo” (moças), “cittāni” (mentes), etc. — as quais são caracterizadas por usos de forma distinta, indistinta ou isenta de ambos —, por isso, de acordo com cada gênero individual, elas merecem ser chamadas de usos de forma distinta, indistinta ou isenta de ambos.

သဗ္ဗနာမေသုပိ [Pg.287] အယံ တိဝိဓော အာကာရော လဗ္ဘတိ ရူပဝိသေသယောဂတော. ကထံ? ပုန္နပုံသကဝိသယေ ‘‘တဿ ကဿ’’ ဣစ္စာဒီနိ သဗ္ဗာနိ သဗ္ဗနာမိကရူပါနိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌိယန္တာနိ ဘဝန္တိ, ဣတ္ထိလိင်္ဂဝိသယေ ‘‘တဿာ ကဿာ’’ ဣစ္စာဒီနိ သဗ္ဗနာမိကရူပါနိ တတိယာစတုတ္ထီပဉ္စမီဆဋ္ဌီသတ္တမိယန္တာနိ ဘဝန္တိ, တသ္မာ သဗ္ဗနာမတ္တေပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ ဧကန္တတော သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ ပန သုလဘာနိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီရူပါနိ အနာဟရိတွာ သုဒုလ္လဘဘာဝေန တတိယာပဉ္စမီသတ္တမီရူပါနိ သာသနတော အာဟရိတွာ ဒဿေဿာမ ဘဂဝတော ပါဝစနေ နိက္ကင်္ခဘာဝေန သောတူနံ ပရမသဏှသုခုမဉာဏာဓိဂမတ္ထံ. တံ ယထာ? ‘‘အာယသ္မာ ဥဒါယီ ယေန သာ ကုမာရိကာ တေနုပသင်္ကမိ, ဥပသင်္ကမိတွာ တဿာ ကုမာရိကာယ သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော ပဋိစ္ဆန္နေ အာသနေ အလံကမ္မနီယေ နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေသီ’’တိ. ဧတ္ထ ‘‘တဿာ’’တိ တတိယာယ ရူပံ, ‘‘တဿာ’’တိ တတိယာယ ရူပေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ‘‘သဗ္ဗဿာ ကတရိဿာ’’တိအာဒီနိ တတိယာရူပါနိ ပါဠိယံ အနာဂတာနိပိဒိဋ္ဌာနိယေဝ နာမ တေသံ အညမညသမာနဂတိကတ္တာ, ဒိဋ္ဌေန စ အဒိဋ္ဌဿပိ ယုတ္တဿ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ. ‘‘ကဿာဟံ ကေန ဟာယာမီ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ကဿာ’’တိ ပဉ္စမိယာ ရူပံ, ‘‘ကဿာ’’တိ ပဉ္စမိယာ ရူပေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ‘‘သဗ္ဗဿာ ကတရိဿာ’’တိအာဒီနိ ပဉ္စမိယာ ရူပါနိ ပါဠိယံ အနာဂတာနိပိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ နာမ. ‘‘အညတရော ဘိက္ခု ဝေသာလိယံ မဟာဝနေ မက္ကဋိံ အာမိသေန ဥပလာပေတွာ တဿာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝတိ. အညတရော ဘိက္ခု အညတရိဿာ ဣတ္ထိယာ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော ဟောတီ’’တိ စ ဧတ္ထ ‘‘တဿာ အညတရိဿာ’’တိ စ သတ္တမိယာ ရူပံ, တသ္မိံ ဒိဋ္ဌေယေဝ ‘‘သဗ္ဗဿာ ကတရိဿာ’’တိအာဒီနိ သတ္တမိယာ ရူပါနိ ပါဠိယံ အနာဂတာနိပိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ နာမာတိ.

Mesmo nos pronomes, este triplo aspecto é obtido devido à associação com formas específicas. Como? No âmbito do masculino e do neutro, todas as formas pronominais como “tassa”, “kassa”, etc., terminam no Dativo e no Genitivo. No âmbito do gênero feminino, as formas pronominais como “tassā”, “kassā”, etc., terminam no Instrumental, Dativo, Ablativo, Genitivo e Locativo. Portanto, mesmo na condição de pronome, o uso de forma indistinta do gênero feminino deve ser absolutamente aceito. Aqui, porém, sem trazer as formas comuns de Dativo e Genitivo, traremos e mostraremos as formas muito raras de Instrumental, Ablativo e Locativo a partir dos ensinamentos, para que os ouvintes alcancem o conhecimento supremo, sutil e refinado, livre de dúvidas na palavra do Abençoado. Como assim? “O venerável Udāyī aproximou-se de onde estava aquela jovem; tendo-se aproximado, sentou-se a sós com aquela jovem (tassā kumārikāya saddhiṃ), um homem com uma mulher, em segredo, em um assento coberto e adequado para a atividade sexual”. Aqui, “tassā” é a forma do Instrumental. Uma vez vista a forma “tassā” no Instrumental, as formas de Instrumental como “sabbassā”, “katarissā”, etc., mesmo que não apareçam no Pāli, devem ser consideradas como já vistas, pois compartilham o mesmo comportamento gramatical entre si, e o que não é visto deve ser deduzido logicamente a partir do que é visto. Em “De quem (kassā) eu diminuo, e por meio de quem?”, aqui “kassā” é a forma do Ablativo. Uma vez vista a forma “kassā” no Ablativo, as formas de Ablativo como “sabbassā”, “katarissā”, etc., mesmo que não apareçam no Pāli, devem ser consideradas como já vistas. E em “Um certo monge na Grande Floresta de Vesālī, tendo atraído uma macaca com comida, praticou o ato sexual com ela (tassā)” e “Um certo monge tinha a mente apegada a uma certa mulher (aññatarissā itthiyā)”, aqui “tassā” e “aññatarissā” são formas do Locativo. Uma vez vistas estas, as formas de Locativo como “sabbassā”, “katarissā”, etc., mesmo que não apareçam no Pāli, devem ser consideradas como já vistas.

နနု [Pg.288] စ ဘော ‘‘တဿာ ကုမာရိကာယ သဒ္ဓိ’’န္တိ ဧတ္ထ ‘‘တဿာ’’တိ ဣဒံ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသေန ဝုတ္တံ, ‘‘တာယာ’’တိ ဟိဿ အတ္ထော, တထာ ‘‘ကဿာဟံ ကေန ဟာယာမီ’’တိ ဣဒမ္ပိ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသေန ဝုတ္တံ. ‘‘ကာယာ’’တိ ဟိဿ အတ္ထော. ‘‘အညတရိဿာ ဣတ္ထိယာ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော’’တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘အညတရိဿာ’’တိ ဣဒံ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသေန ဝုတ္တံ. ‘‘အညတရိဿ’’န္တိ ဟိဿ အတ္ထောတိ? တန္န, ဤဒိသေသု စုဏ္ဏိယပဒဝိသယေသု ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသဿ အနိစ္ဆိတဗ္ဗတ္တာ. နနု စ ဘော စုဏ္ဏိယပဒဝိသယေပိ ‘‘သံဃေ ဂေါတမိ ဒေဟီ’’တိအာဒီသု ‘‘သံဃဿာ’’တိ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသတ္ထံ ဝဒန္တိ ဂရူတိ? သစ္စံ, တထာပိ တာဒိသေသု ဌာနေသု ဒွေ အဓိပ္ပာယာ ဘဝန္တိ အာဓာရပဋိဂ္ဂါဟကဘာဝေန ဘုမ္မသမ္ပဒါနာနမိစ္ဆိတဗ္ဗတ္တာ. တထာ ဟိ ‘‘သံဃဿ ဒေထာ’’တိ ဝတ္တုကာမဿ သတော ‘‘သံဃေ ဒေထာ’’တိ ဝစနံ န ဝိရုဇ္ဈတိ, ယုဇ္ဇတိယေဝ. တထာ ‘‘သံဃေ ဒေထာ’’တိ ဝတ္တုကာမဿပိ သတော ‘‘သံဃဿ ဒေထာ’’တိ ဝစနမ္ပိ န ဝိရုဇ္ဈတိ, ယုဇ္ဇတိယေဝ, ယထာ ပန အလာဗု လာဗုသဒ္ဒေသု ဝိသုံ ဝိသုံ ဝိဇ္ဇမာနေသုပိ ‘‘လာဗူနိ သီဒန္တိ သိလာ ပ္လဝန္တီ’’တိ ဧတ္ထ ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ အကာရလောပေါ ဟောတီတိ အက္ခရလောပေါ ဗုဒ္ဓိယာ ကရိယတိ. တထာ ‘‘သံဃေ ဂေါတမိ ဒေဟီ’’တိအာဒီသုပိ ဗုဒ္ဓိယာ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသဿ ပရိကပ္ပနံ ကတွာ ‘‘သံဃဿာ’’တိ ဝိပလ္လာသတ္ထမိစ္ဆန္တိ အာစရိယာ. တသ္မာ ‘‘သံဃေ ဂေါတမိ ဒေဟိ. ဝေဿန္တရေ ဝရံ ဒတွာ’’တိအာဒီသု ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော ယုတ္တော ‘‘တဿာ ကုမာရိကာယာ’’တိအာဒီသု ပန န ယုတ္တော, ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော စ နာမ ယေဘုယျေန ‘‘နေဝ ဒါနံ ဝိရမိဿ’’န္တိအာဒီသု ဂါထာသု ဣစ္ဆိတဗ္ဗော.

Mas, meu senhor, na expressão 'tassā kumārikāya saddhiṃ' (com aquela jovem), não é dito 'tassā' por inversão de caso (vibhattivipallāsa), sendo seu significado 'tāyā' (com ela)? Da mesma forma, em 'kassāhaṃ kena hāyāmi' (de quem eu sou inferior por quê?), isso também é dito por inversão de caso, sendo seu significado 'kāyā' (de quem)? E em 'aññatarissā itthiyā paṭibaddhacitto' (com o coração apegado a uma certa mulher), 'aññatarissā' também é dito por inversão de caso, sendo seu significado 'aññatarissā' (ou 'aññatarissa')? Isso não é assim, pois em tais casos de prosa (cuṇṇiyapada), a inversão de caso não é desejável. Mas, meu senhor, mesmo no domínio da prosa, em passagens como 'saṅghe gotami dehi' (dá ao Sangha, ó Gotami), os professores não dizem que o significado é 'saṅghassa' (para o Sangha) por inversão de caso? É verdade, mas em tais lugares há duas intenções, pois o locativo (bhumma) e o dativo (sampadāna) são desejados devido à relação de receptáculo (ādhāra) e receptor (paṭiggāhaka). Pois, para quem deseja dizer 'saṅghassa dethā' (dai ao Sangha), a expressão 'saṅghe dethā' (dai no Sangha) não é contraditória, é perfeitamente adequada. Da mesma forma, para quem deseja dizer 'saṅghe dethā', a expressão 'saṅghassa dethā' também não é contraditória, é perfeitamente adequada. Assim como nas palavras 'alābu' e 'lābu', embora existam separadamente, na frase 'lābūni sīdanti silā plavantī' (as abóboras afundam, as pedras flutuam), ocorre a elisão da letra 'a' para preservar a métrica, e essa elisão de letra é feita mentalmente. Da mesma forma, em 'saṅghe gotami dehi' e passagens semelhantes, os professores, tendo mentalmente concebido a inversão de caso, aceitam o significado invertido como 'saṅghassa'. Portanto, a inversão de caso é apropriada em passagens como 'saṅghe gotami dehi' e 'vessantare varaṃ datvā' (tendo dado uma bênção a Vessantara), mas não é apropriada em 'tassā kumārikāya' e semelhantes. E a chamada inversão de caso deve ser desejada principalmente em versos (gāthā), como em 'neva dānaṃ viramissaṃ' (não cessarei de dar).

တထာပိ ဝဒေယျ ယာ သာ တုမှေဟိ ‘‘တဿာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝတီ’’တိ ပါဠိ အာဘတာ, န သာ သတ္တမီပယောဂါ. ‘‘တဿာ’’တိ [Pg.289] ဟိ ဣဒံ ဆဋ္ဌိယန္တပဒံ ‘‘တဿာမက္ကဋိယာအင်္ဂဇာတေ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝတီ’’တိ အတ္ထသမ္ဘဝတောတိ? တန္န, အဋ္ဌကထာယံ ‘‘တဿာတိ ဘုမ္မဝစန’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ. ကိဉ္စ ဘိယျော – အဋ္ဌကထာယံယေဝ ‘‘တဿာ စ သိက္ခာယ သိက္ခံ ပရိပူရေန္တော သိက္ခတိ, တသ္မိဉ္စ သိက္ခာပဒေ အဝီတိက္ကမန္တော သိက္ခတီ’’တိ ဣမသ္မိံ ပဒေသေ ‘‘တဿာ’’တိ ဘုမ္မဝစနံ နိဒ္ဒေသော ကတောတိ. နနု စ ဘော တတ္ထာပိ ‘‘တဿာ’’တိ ဣဒံ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသဝသေန ဘုမ္မတ္ထေ သာမိဝစနန္တိ? ‘‘အတိဝိယ တွံ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသနယေ ကုသလောသိ, ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသိကော နာမာ’’တိ ဘဝံ ဝတ္တဗ္ဗော. ယော တွံ ဓမ္မသင်္ဂါဟကတ္ထေရေဟိ ဝုတ္တပါဠိမ္ပိ ဥလ္လင်္ဃသိ, အဋ္ဌကထာဝစနမ္ပိ ဥလ္လင်္ဃသိ, အပရမ္ပိ တေ နိဒ္ဒေသပါဠိံ အာဟရိဿာမ. သစေ တွံ ပဏ္ဍိတဇာတိကော, သညတ္တိံ ဂမိဿသိ. သစေ အပဏ္ဍိတဇာတိကော, အတ္တနော ဂါဟံ အမုဉ္စန္တောယေဝ သညတ္တိံ န ဂမိဿတိ, သာသနေ စိတ္တိံ ကတွာ သုဏောဟီတိ. ‘‘တသ္မာ ဟိ သိက္ခေထ ဣဓေဝ ဇန္တူ’’တိ ဣမိဿာ ပါဠိယာ အတ္ထံ နိဒ္ဒိသန္တေန ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေန သတ္ထုကပ္ပေန အဂ္ဂသာဝကေန ဓမ္မသေနာပတိနာ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန ‘‘ဣဓာတိ ဣမိဿာ ဒိဋ္ဌိယာ ဣမိဿာ ခန္တိယာ ဣမိဿာ ရုစိယာ ဣမသ္မိံ အာဒါယေ ဣမသ္မိံ ဓမ္မေ’’တိ ဧဝံ ‘‘ဣမိဿာ’’တိ ပဒံ ဘုမ္မဝစနဝသေန ဝုတ္တံ. တဉှိ ‘‘ဣဓာ’’တိ ပဒဿ အတ္ထဝါစကတ္တာ သတ္တမိယာ ရူပန္တိ ဝိညာယတိ. ဣတိ ‘‘ဣမိဿာ’’တိ သတ္တမိယာ ရူပေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ‘‘သဗ္ဗဿာ ကတရိဿာ’’တိအာဒီနိ သတ္တမိယာ ရူပါနိ ပါဠိယံ အနာဂတာနိပိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ နာမ.

Ainda assim, alguém poderia dizer: 'A passagem do Pāli que você citou, 'tassā methunaṃ dhammaṃ paṭisevati' (ele pratica o ato sexual com ela), não é um uso do locativo (sattamī). Pois 'tassā' é uma palavra com terminação de genitivo (chaṭṭhī), visto que o significado possível é 'ele pratica o ato sexual no órgão genital daquela macaca (tassā makkaṭiyā aṅgajāte)'? Isso não é assim, porque no Comentário (Aṭṭhakathā) é dito: 'tassā é um caso locativo (bhummavacana)'. E o que é mais: no próprio Comentário, nesta passagem: 'tassā ca sikkhāya sikkhaṃ paripūrento sikkhati, tasmiñca sikkhāpade avītikkamanto sikkhatī' (e ele treina preenchendo o treinamento naquele treinamento, e treina sem transgredir aquela regra de treinamento), a palavra 'tassā' é explicada como um caso locativo. Mas, meu senhor, mesmo ali, 'tassā' não é o caso genitivo (sāmivacana) no sentido do locativo (bhummattha) por meio da inversão de caso? Dever-se-ia dizer a você: 'Você é excessivamente habilidoso no método de inversão de caso; você é verdadeiramente um mestre da inversão de caso!' Você, que desconsidera até mesmo o Pāli proclamado pelos Anciãos que compilaram o Dhamma, e desconsidera também as palavras do Comentário, nós lhe traremos outra passagem explicativa do Pāli. Se você for de natureza sábia, compreenderá. Se for de natureza não sábia, não abandonando seu próprio apego, não compreenderá. Preste atenção ao Ensinamento e escute! Ao explicar o significado desta passagem do Pāli: 'Portanto, uma pessoa deve treinar aqui mesmo (idheva)', o Venerável Sāriputta, o General do Dhamma, o principal discípulo que era semelhante ao Mestre e possuía as análises analíticas detalhadas (pabhinnapaṭisambhida), disse: 'idha (aqui) significa nesta visão (imissā diṭṭhiyā), nesta paciência (imissā khantiyā), nesta preferência (imissā ruciyā), nesta aceitação (imasmiṃ ādāye), neste Dhamma (imasmiṃ dhamme)'. Assim, a palavra 'imissā' foi dita no sentido do caso locativo. Pois, por expressar o significado da palavra 'idha', ela é conhecida como uma forma do locativo. Assim, tendo visto 'imissā' como uma forma do locativo, formas do locativo como 'sabbassā', 'katarissā', etc., mesmo que não apareçam explicitamente no Pāli, devem ser consideradas como já reconhecidas.

အပရမ္ပိ တေ သဗ္ဗလောကာနုကမ္ပကေန သဗ္ဗညုနာ အာဟစ္စဘာသိတံ ပါဠိံ အာဟရိဿာမ, စိတ္တိံ ကတွာ သုဏောဟိ, ‘‘အဋ္ဌာနမေတံ ဘိက္ခဝေ အနဝကာသော, ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ [Pg.290] အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဒွေ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျု’’န္တိ ဧတ္ထ ‘‘ဧကိဿာ’’တိ ဣဒံ သတ္တမိယာ ရူပံ. ဧဝံ ‘‘ဧကိဿာ’’တိ သတ္တမိယာ ရူပေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ‘‘သဗ္ဗဿာ ကတရိဿာ’’တိအာဒီနိ သတ္တမိယာ ရူပါနိ ပါဠိယံ အနာဂတာနိပိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ နာမ. န ဟိ သဗ္ဗထာပိ ဝေါဟာရာ သရူပတော ပါဠိအာဒီသု ဒိဿန္တိ, ဧကစ္စေ ဒိဿန္တိ, ဧကစ္စေ န ဒိဿန္တိယေဝ. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Nós lhe traremos ainda outra passagem do Pāli declarada diretamente pelo Onisciente, que tem compaixão por todo o mundo; preste atenção e escute: 'É impossível, monges, não há oportunidade para que, em um único sistema de mundos (ekissā lokadhātuyā), dois Arahants, Budas Perfeitamente Despertos, surjam ao mesmo tempo (nem antes nem depois)'. Aqui, 'ekissā' é uma forma do locativo. Assim, tendo visto 'ekissā' como uma forma do locativo, formas do locativo como 'sabbassā', 'katarissā', etc., mesmo que não apareçam no Pāli, devem ser consideradas como já reconhecidas. Pois nem todos os usos linguísticos aparecem em sua forma exata no Pāli e em outros textos; alguns aparecem, outros simplesmente não aparecem. Sobre isso, é dito o seguinte:

‘‘တဿာ’’ဣစ္စာဒယော သဒ္ဒါ, ‘‘တာယ’’ဣစ္စာဒယော ဝိယ;

ဉေယျာ ပဉ္စသု ဌာနေသု, တတိယာဒီသု ဓီမတာ.

As palavras como 'tassā', assim como 'tāya' e outras, devem ser conhecidas pelo sábio em cinco casos, a partir do terceiro.

တိဏ္ဏန္နံ ပန နာဒီနံ, ဟောတိ သဗျပဒေသတော;

‘‘တဿာ ကဿာ’’တိအာဒီနိ, ဘဝန္တိ တတိယာဒိသု.

Mas para os três pronomes começando com 'na' (ou seja, 'ta' e outros), por meio de designação comum, formas como 'tassā', 'kassā', etc., ocorrem a partir do terceiro caso.

အတြ ပနာယံ ပါဠိနယဝိဘာဝနာ အဋ္ဌကထာနယဝိဘာဝနာ စ – တဿာ ကညာယ သဒ္ဓိံ ဂစ္ဆတိ, တဿာ ကညာယ ကတံ, တဿာ ကညာယ ဒေတိ, တဿာ ကညာယ အပေတိ, တဿာ ကညာယ အယံ ကညာ ဟီနာ, တဿာ ကညာယ အယံ ကညာ အဓိကာ, တဿာ ကညာယ သန္တကံ, တဿာ ကညာယ ပတိဋ္ဌိတန္တိ. ဒုလ္လဘာယံ နီတိ သာဓုကံ စိတ္တိံ ကတွာ ပရိယာပုဏိတဗ္ဗာ သာသနဿ စိရဋ္ဌိတတ္ထံ. ဧဝံ သဗ္ဗထာပိ ပါဠိအဋ္ဌကထာနယာနုသာရေန ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ ဉာတဗ္ဗာ.

Aqui está a explicação do método do Pāli e do método do Comentário: 'tassā kaññāya saddhiṃ gacchati' (vai com aquela jovem), 'tassā kaññāya kataṃ' (feito por aquela jovem), 'tassā kaññāya deti' (dá àquela jovem), 'tassā kaññāya apeti' (afasta-se daquela jovem), 'tassā kaññāya ayaṃ kaññā hīnā' (esta jovem é inferior àquela jovem), 'tassā kaññāya ayaṃ kaññā adhikā' (esta jovem é superior àquela jovem), 'tassā kaññāya santakaṃ' (propriedade daquela jovem), 'tassā kaññāya patiṭṭhitaṃ' (estabelecido naquela jovem). Este método difícil de obter deve ser bem compreendido e dominado para a longa duração do Ensinamento (Sāsana). Assim, em todos os aspectos, de acordo com o método do Pāli e do Comentário, deve-se conhecer o uso de forma indistinta (avisadākāravohāratā) do gênero feminino.

ဧဝံ ပန ဉတွာ ဝိညုဇာတိနာ ‘‘ဒွိန္နံ ဂေါသဒ္ဒါနံ ရူပမာလာဝိသေသေန လိင်္ဂနာနတ္တံ ဟောတီ’’တိ နိဋ္ဌမေတ္ထာဝဂန္တဗ္ဗံ. ဂေါသဒ္ဒေါ ဟိ ‘‘ပုရိသော မာတုဂါမော ဩရောဓော အာပေါ သတ္ထာ’’တိအာဒယော ဝိယ န နိယောဂါ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရော, နာပိ ‘‘ကညာ ရတ္တိ ဣတ္ထီ’’တိအာဒယော ဝိယ နိယောဂါ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရော. တထာ ဟိ အယံ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝေ ဓာတုသဒ္ဒေါ ဝိယ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရော, ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရော[Pg.291]. ဣတိ ဣမဿ အတ္ထဿ သောတူနံ ဉာပနေန ပရမသဏှသုခုမဉာဏပ္ပဋိလာဘတ္တံ ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ ဂါဝေါ. ဂါဝိံ, ဂဝေါ’’တိအာဒိနာ ဩကာရန္တဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ အာဝေဏိကာ နာမိကပဒမာလာ ဝုတ္တာ. ဧတ္ထ ပန ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ဧကက္ခတ္တုမာဂတံ, ‘‘ဂေါ ဂေါဟီ’’တိအာဒီနိ ဒွိက္ခတ္တုံ, ‘‘ဂါဝေါ ဂါဝီ ဂါဝ’’န္တိ တိက္ခတ္တုံ, ‘‘ဂါဝိယာ’’တိ ပဉ္စက္ခတ္တုံ, ဧဝမေတ္ထ ပဉ္စက္ခတ္တုံ အာဂတပဒါနံ ဝသေန အဝိသဒါကာရော ဒိဿတီတိ ဣဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဣမဉှိ နယံ မုဉ္စိတွာ နတ္ထိ အညော နယော ယေန ဂေါသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ သိယာ. တသ္မာ ဣဒမေဝ အမှာကံ မတံ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗံ. ပုမိတ္ထိလိင်္ဂသင်္ခါတာနံ ဒွိန္နံ ဂေါသဒ္ဒါနံ ရူပမာလာယ နိဗ္ဗိသေသတံ ဝဒန္တာနံ ပန အာစရိယာနံ မတံ ပုလ္လိင်္ဂေ ဝတ္တမာနေန ဂေါသဒ္ဒေနိ’တ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တမာနဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ရူပမာလာယ သဒိသတ္တေ သတိ မာတုဂါမသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာယော သမံ ယောဇေတွာ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂဘာဝပရိကပ္ပနံ ဝိယ ဟောတီတိ န သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗံ.

Tendo compreendido isso, a pessoa sábia deve chegar à seguinte conclusão: 'A diferença de gênero entre as duas palavras 'go' (vaca/boi) ocorre devido à diferença em seus paradigmas de declinação (rūpamālāvisesa)'. Pois a palavra 'go' não é necessariamente de uso de forma distinta (visadākāravohāro) como 'puriso' (homem), 'mātugāmo' (mulher), 'orodho' (harém), 'āpo' (água), 'satthā' (mestre), etc., nem é necessariamente de uso de forma indistinta (avisadākāravohāro) como 'kaññā' (jovem), 'ratti' (noite), 'itthī' (mulher), etc. Pois, no gênero masculino, ela é de uso de forma distinta como a palavra 'dhātu' (quando masculina), e no gênero feminino, é de uso de forma indistinta. Assim, para fazer com que os ouvintes compreendam este significado e obtenham um conhecimento extremamente sutil e refinado, a declinação nominal específica (āveṇikā nāmikapadamālā) da palavra feminina 'go' terminada em 'o' foi exposta como 'go, gāvī, gāvo; gāviṃ, gavo', etc. Aqui, 'gāviṃ' ocorre uma vez; 'go', 'gohī', etc., ocorrem duas vezes; 'gāvo', 'gāvī', 'gāvaṃ' ocorrem três vezes; 'gāviyā' ocorre cinco vezes. Assim, devido às palavras que ocorrem os mesmos casos cinco vezes, uma forma indistinta (avisadākāro) é vista, e isso deve ser tomado como o gênero feminino. Pois, deixando de lado este método, não há outro método pelo qual a palavra 'go' seria do gênero feminino. Portanto, apenas esta nossa opinião deve ser aceita como essencial. Por outro lado, a opinião daqueles professores que afirmam que não há diferença no paradigma de declinação das duas palavras 'go' (masculina e feminina) não deve ser aceita como essencial; pois, se o paradigma da palavra feminina 'go' fosse idêntico ao da palavra masculina 'go', seria como conceber a existência dos gêneros masculino e feminino aplicando igualmente o paradigma de declinação da palavra 'mātugāmo' (mulher).

ဧတ္ထ ပန ကိဉ္စိ လိင်္ဂသံသန္ဒနံ ကထယာမ – ဟေဋ္ဌာ နိဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာယံ ‘‘ဂါဝုံ ဂါဝံ ဂါဝေနာ’’တိအာဒီနိ ဧကက္ခတ္တုမာဂတာနိ, ‘‘ဂေါ ဂေါဟီ’’တိအာဒီနိ ဒွိက္ခတ္တုံ, ‘‘ဂါဝေါ ဂဝေါ ဂဝ’’န္တိ ဣမာနိ ပန ‘‘သတ္ထာ ရာဇာ’’တိအာဒီနိ ဝိယ တိက္ခတ္တုံ, စတုက္ခတ္တုံ ဝါ ပနေတ္ထ ပဉ္စက္ခတ္တုံ ဝါ အာဂတပဒါနိ န သန္တိ. တဒဘာဝတော ဝိသဒါကာရော ဒိဿတိ. ပုရိသသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာယမ္ပိ ‘‘ပုရိသော ပုရိသ’’န္တိအာဒီနိ ဧကက္ခတ္တုမာဂတာနိ, ‘‘ပုရိသေ’’တိအာဒီနိ ဒွိက္ခတ္တုံ, ‘‘ပုရိသာ’’တိ တိက္ခတ္တုံ. ဧဝံ ဝိသဒါကာရော ဒိဿတိ. အာကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ပန ‘‘ကည’’န္တိအာဒီနိ ဧကက္ခတ္တုမာဂတာနိ, ‘‘ကညာဟီ’’တိအာဒီနိ ဒွိက္ခတ္တုံ, ‘‘ကညာယော’’တိအာဒီနိ တိက္ခတ္တုံ, ‘‘ကညာ’’တိ ဣဒံ စတုက္ခတ္တုံ, ‘‘ကညာယာ’’တိ ဣဒံ ပန ပဉ္စက္ခတ္တုံ. ဧဝံ အဝိသဒါကာရော ဒိဿတိ. အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဿတု ‘‘သတ္ထရီ’’တိအာဒီနိ ဧကက္ခတ္တုမာဂတာနိ, ‘‘သတ္ထူ’’တိအာဒီနိ [Pg.292] ဒွိက္ခတ္တုံ, ‘‘သတ္ထာ’’တိအာဒီနိ တိက္ခတ္တုံ, ဧဝံ ဝိသဒါကာရော ဒိဿတိ. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗာသုပိ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂပဒမာလာသု ဝိသဒါကာရော စ အဝိသဒါကာရော စ ဝေဒိတဗ္ဗော. နပုံသကလိင်္ဂဿ ပန နာမိကပဒမာလာယံ ‘‘စိတ္တေနာ’’တိအာဒီနိ ဧကက္ခတ္တုမာဂတာနိ, ‘‘စိတ္တ’’န္တိအာဒီနိ ဒွိက္ခတ္တုံ, ‘‘စိတ္တာနီ’’တိ ဣဒံ တိက္ခတ္တုံ အာဂတံ. အဋ္ဌိ အာယုသဒ္ဒါဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ ဥဘယမုတ္တာကာရော ဒိဿတိ. ကိဉ္စာပေတ္ထ စတုက္ခတ္တုံ ပဉ္စက္ခတ္တုံ ဝါ အာဂတပဒါနံ အဘာဝတော ဝိသဒါကာရော ဥပလဗ္ဘမာနော ဝိယ ဒိဿတိ, တထာပိ ယသ္မာ ‘‘စိတ္တံ အဋ္ဌိ အာယူ’’တိအာဒီနိ နပုံသကာနိ ‘‘ဂစ္ဆံ အဂ္ဂိ ဘိက္ခူ’’တိအာဒီနံ ပုလ္လိင်္ဂါနံ နယေန အပ္ပဝတ္တနတော ဝိသဒါကာရဉ္စ, ‘‘ရတ္တိ ယာဂူ’’တိအာဒီနံ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနံ နယေန အပ္ပဝတ္တနတော အဝိသဒါကာရဉ္စ ဥဘယမနုပဂမ္မ ဝိသေသတော ‘‘စိတ္တံ, စိတ္တာနိ, စိတ္တာ. စိတ္တံ, စိတ္တာနိ, စိတ္တေ’’တိအာဒိနာ သနိကာရာယ ရူပမာလာယ ရူပဝန္တာနိ ဘဝန္တိ, တသ္မာ တေသမာကာရော ဥဘယမုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Aqui, faremos uma breve comparação de gêneros: No paradigma de declinação da palavra masculina 'go' terminada em 'o' mencionada acima, formas como 'gāvuṃ', 'gāvaṃ', 'gāvena', etc., ocorrem uma vez; 'go', 'gohī', etc., ocorrem duas vezes; e formas como 'gāvo', 'gavo', 'gavaṃ' ocorrem três vezes. Mas aqui não há palavras que ocorram quatro ou cinco vezes, como ocorre em 'satthā', 'rājā', etc. Devido a essa ausência, uma forma distinta (visadākāro) é visível. Também no paradigma de declinação da palavra 'purisa', formas como 'puriso', 'purisaṃ', etc., ocorrem uma vez; 'purise', etc., ocorrem duas vezes; e 'purisā' ocorre três vezes. Assim, uma forma distinta é visível. Por outro lado, para o gênero feminino terminado em 'ā', formas como 'kaññaṃ', etc., ocorrem uma vez; 'kaññāhi', etc., ocorrem duas vezes; 'kaññāyo', etc., ocorrem três vezes; 'kaññā' ocorre quatro vezes; e 'kaññāyā' ocorre de fato cinco vezes. Assim, uma forma indistinta (avisadākāro) é visível. Mas para o gênero masculino terminado em 'ā' (como 'satthā'), formas como 'satthari', etc., ocorrem uma vez; 'satthu', etc., ocorrem duas vezes; e 'satthā', etc., ocorrem três vezes. Assim, uma forma distinta é visível. Por este método, a forma distinta e a forma indistinta devem ser compreendidas em todos os paradigmas de declinação masculinos e femininos. No paradigma de declinação do gênero neutro, formas como 'cittena', etc., ocorrem uma vez; 'cittaṃ', etc., ocorrem duas vezes; e 'cittānī' ocorre três vezes. O mesmo método se aplica a palavras como 'aṭṭhi' (osso) e 'āyu' (vida). Aqui, uma forma livre de ambos (ubhayamuttākāro) é visível. Embora aqui, devido à ausência de palavras que ocorram quatro ou cinco vezes, uma forma distinta pareça ser percebida, ainda assim, visto que palavras neutras como 'cittaṃ', 'aṭṭhi', 'āyu', etc., não funcionam de acordo com o método de palavras masculinas como 'gacchaṃ', 'aggi', 'bhikkhu', etc. (o que seria uma forma distinta), nem funcionam de acordo com o método de palavras femininas como 'ratti', 'yāgu', etc. (o que seria uma forma indistinta), elas não se enquadram em nenhuma das duas categorias. Em vez disso, elas possuem formas específicas em seu paradigma de declinação, como 'cittaṃ, cittāni, cittā; cittaṃ, cittāni, citte', etc. Portanto, sua forma deve ser considerada como livre de ambas (ubhayamuttā).

တိဝိဓောပါယံ အာကာရော သက္ကဋဘာသာသု န လဗ္ဘတိ. တေနေသ သဗ္ဗေသုပိ ဗျာကရဏသတ္ထေသု န ဝုတ္တော. သဗ္ဗသတ္တာနံ ပန မူလဘာသာဘူတာယ ဇိနေရိတာယ မာဂဓိကာယ သဘာဝနိရုတ္တိယာ လဗ္ဘတိ. တထာ ဟိ အယံ နိရုတ္တိမဉ္ဇူသာယံ ဝုတ္တော –

Esta forma de três tipos não é encontrada na língua sânscrita (sakkaṭabhāsā). Por essa razão, ela não é mencionada em nenhum dos tratados de gramática. No entanto, ela é encontrada na linguagem natural de Māgadhī, proclamada pelo Vitorioso (o Buda), que é a língua original de todos os seres. Pois assim é dito no Niruttimañjūsā:

ကိံ ပနေတံ လိင်္ဂံ နာမ? ကေစိ တာဝ ဝဒန္တိ –

O que, afinal, é o chamado gênero (liṅga)? Alguns dizem primeiro:

‘‘ထနကေသဝတီ ဣတ္ထီ, မဿုဝါ ပုရိသော သိယာ. ဥဘိန္နမန္တရံ ဧတံ, ဣတရော’ဘယမုတ္တကော’တိ

Aquela que possui seios e cabelos longos é mulher, aquele que possui barba seria o homem; o que está entre ambos é o outro, sendo este último livre de ambos.

ဝုတ္တတ္တာ ဝိသိဋ္ဌာ ထနကေသာဒယော လိင်္ဂ’’န္တိ, ဧတံ န သဗ္ဗတ္ထ, ဂင်္ဂါသာလာရုက္ခာဒီနံ ထနာဒိနာ သမ္ဗန္ဓာဘာဝတော.

Como foi dito, o gênero consiste em características distintas como seios, cabelos, etc. Mas isso não se aplica a tudo, pois coisas como o rio Ganges, a árvore sāla, etc., não têm conexão com seios e outras características físicas.

အပရေ [Pg.293] ဝဒန္တိ – ‘‘န လိင်္ဂံ နာမ ပရမတ္ထတော ကိဉ္စိ အတ္ထိ, လောကသင်္ကေတရူဠှော ပန ဝေါဟာရော လိင်္ဂံ နာမာ’’တိ. ဣဒမေတ္ထ သန္နိဋ္ဌာနံ. သဗ္ဗလိင်္ဂိကောပိ သဒ္ဒေါ ဟောတိ တဋံ တဋီ တဋောတိ. ယဒိ စ ပရမတ္ထတော လိင်္ဂံ နာမ သိယာ, ကထံ အညမညဝိရုဒ္ဓါနံ တေသံ ဧကတ္ထ သမာဝေသော ဘဝတိ, တသ္မာ ယဿ ကဿစိ အတ္ထဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရော ဣတ္ထိလိင်္ဂံ, ဝိသဒါကာရဝေါဟာရော ပုလ္လိင်္ဂံ, ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရော နပုံသကလိင်္ဂန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ.

Outros dizem: 'Não existe tal coisa como gênero em um sentido supremo (paramatthato); o chamado gênero é apenas um uso linguístico estabelecido por convenção mundana (lokasaṅketarūḷho vohāro)'. Esta é a conclusão correta sobre o assunto. Pois uma palavra pode possuir todos os gêneros, como 'taṭaṃ' (neutro), 'taṭī' (feminino) e 'taṭo' (masculino). E se o gênero existisse em um sentido supremo, como poderiam esses gêneros mutuamente contraditórios coexistir em um único significado? Portanto, deve-se compreender que, para qualquer significado, o uso de forma indistinta é o gênero feminino, o uso de forma distinta é o gênero masculino, e o uso de forma livre de ambos é o gênero neutro.

ဧတ္ထ ပန နာမိကပဒမာလာသင်္ခါတပဗန္ဓဝသေနေဝ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိတာ ဂဟေတဗ္ဗာ, န ဧကေကပဒဝသေန. တထာ ဟိ ‘‘ကညာ ပုရိသော စိတ္တ’’န္တိ စ, ‘‘ကညာယော ပုရိသာ စိတ္တာနီ’’တိ စ ဧဝမာဒိကဿ ဧကေကပဒဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိတာ န ဒိဿတိ. ယသ္မာ ပန ပဗန္ဓဝသေန ဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိဘာဝေ သိဒ္ဓေယေဝ သမုဒါယာဝယဝတ္တာ ဧကေကပဒဿပိ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိတာ သိဇ္ဈတေဝ.

Aqui, no entanto, o uso de forma indistinta e outros devem ser compreendidos apenas por meio da continuidade (pabandha) constituída pelo paradigma de declinação nominal, e não por meio de palavras individuais isoladas. Pois em palavras individuais isoladas como 'kaññā', 'puriso', 'cittaṃ', ou 'kaññāyo', 'purisā', 'cittāni', etc., o uso de forma indistinta ou distinta não é visível. No entanto, visto que o estado de uso de forma distinta e outros é estabelecido por meio da continuidade (do paradigma completo), o uso de forma indistinta ou distinta de cada palavra individual também é de fato realizado, por ser ela uma parte do todo.

ကေစိ ပန နာမိကပဒမာလာသင်္ခါတံ ပဗန္ဓံ အပရာမသိတွာ ဧကေကပဒဝသေနေဝ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိကံ ဣစ္ဆန္တိ, တေ ဝတ္တဗ္ဗာ ‘‘ယဒိ ဧကေကပဒဿေဝ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိတာ သိယာ, ဧဝံ သန္တေ ‘ကညာ ပုရိသာ သတ္ထာ ဂုဏဝါ ရာဇာ’တိအာဒီနံ ပဒါနံ အာကာရသုတိဝသေန, ‘ပုရိသော သတ္ထာရော ကညာယော’တိအာဒီနံ ပန ဩကာရသုတိဝသေန, ‘စိတ္တံ ပုရိသံ ကည’န္တိအာဒီနံ အနုသာရသုတိဝသေန အညမညံ သမာနသုတိသမ္ဘဝါ ကထံ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိတာ သိယာ’’တိ? ကိဉ္စာပိ တေ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘သိယာ ဧဝ, နာနတ္တံ ပန တေသံ ဒုပ္ပဋိဝေဓ’’န္တိ. တေ ဝတ္တဗ္ဗာ ‘‘မာ တုမှေ ဧဝမဝစုတ္ထ, ဒုဇ္ဇာနတရမ္ပိ နိဗ္ဗာနံ ကထနသမတ္ထံ ပုဂ္ဂလံ နိဿာယ ဇာနန္တိ, တသ္မာ သုဋ္ဌု ဥပပရိက္ခိတွာ ဝဒေထာ’’တိ. ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ [Pg.294] တတော ဥတ္တရိ တေ ပဉှံ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ ‘‘ဗောဓိသဒ္ဒေါ အာယုသဒ္ဒေါ စ ကတရလိင်္ဂေါ’’တိ. တေ ဇာနန္တာ ဧဝံ ဝက္ခန္တိ ‘‘ဗောဓိသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ပုလ္လိင်္ဂေါ စ, အာယုသဒ္ဒေါ စ ပန နပုံသကလိင်္ဂေါ စ ပုလ္လိင်္ဂေါ စာတိ ဒွိလိင်္ဂါ ဧတေ သဒ္ဒါ’’တိ. တေ ဝတ္တဗ္ဗာ ‘‘ယဒိ ဗောဓိသဒ္ဒေါ စ အာယုသဒ္ဒေါ စ ဒွိလိင်္ဂါ ဧတေ သဒ္ဒါ, ဧဝံ သန္တေ ဒွိန္နံ ဗောဓိသဒ္ဒါနံ ဧကပဒဘာဝေန ဝဝတ္ထိတာနံ အစ္စန္တသမာနသုတိကာနံ ကထံ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ စ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ စ သိယာ, ကထဉ္စ ပန ဒွိန္နံ အာယုသဒ္ဒါနံ ဧကပဒဘာဝေန ဝဝတ္ထိတာနံ အစ္စန္တသမာနသုတိကာနံ ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရတာ စ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ စ သိယာ’’တိ? ဧဝံ ဝုတ္တာ တေ အဒ္ဓါ ကိဉ္စိ ဥတ္တရိ အပဿန္တာ နိရုတ္တရာ ဘဝိဿန္တိ. သဒ္ဒသတ္ထဝိဒူ ပန သဒ္ဒသတ္ထတော နယံ ဂဟေတွာ ဝဒန္တိ –

Alguns, no entanto, sem considerar a conexão conhecida como a declinação nominal (nāmikapadamālā), desejam estabelecer o uso de formas indistintas (avisadākāravohāra) e assim por diante com base em palavras individuais isoladas. A eles deve-se dizer: "Se a qualidade de uso de forma indistinta e assim por diante pertencesse a cada palavra individualmente, sendo assim, como poderia haver o uso de forma indistinta, visto que há a ocorrência de sons idênticos entre si — por exemplo, através do som de 'ā' em palavras como 'kaññā' (donzela), 'purisā' (homens), 'satthā' (mestre), 'guṇavā' (virtuoso), 'rājā' (rei); através do som de 'o' em palavras como 'puriso' (homem), 'satthāro' (mestres), 'kaññāyo' (donzelas); e através do som do anusvāra em palavras como 'cittaṃ' (mente), 'purisaṃ' (homem), 'kaññaṃ' (donzela)?" E se eles disserem: "Certamente seria assim, mas a diferença entre eles é difícil de discernir." A eles deve-se dizer: "Não digais tal coisa! Mesmo o Nibbana, que é ainda mais difícil de conhecer, as pessoas o conhecem dependendo de alguém capaz de explicá-lo. Portanto, falai após examinar minuciosamente." E tendo dito isso, além disso, deve-se fazer-lhes esta pergunta: "De qual gênero são as palavras 'bodhi' e 'āyu'?" Se eles souberem, dirão assim: "A palavra 'bodhi' é tanto do gênero feminino quanto do masculino, e a palavra 'āyu' é tanto do gênero neutro quanto do masculino; assim, estas palavras possuem dois gêneros." A eles deve-se dizer: "Se estas palavras 'bodhi' e 'āyu' possuem dois gêneros, sendo assim, como poderia haver o uso de forma indistinta e o uso de forma distinta para as duas palavras 'bodhi' estabelecidas como uma única palavra com sons absolutamente idênticos? E como poderia haver o uso de forma livre de ambas as características e o uso de forma distinta para as duas palavras 'āyu' estabelecidas como uma única palavra com sons absolutamente idênticos?" Assim interpelados, eles certamente, não vendo mais nada além disso, ficarão sem resposta. Mas os especialistas na ciência das palavras (saddasatthavidū), extraindo o método da ciência gramatical, dizem —

‘‘ဧသေ’သာ ဧတ’မိတိ စ,ပသိဒ္ဓိ အတ္ထေသု ယေသု လောကဿ;

‘ထီပုမနပုံသကာနီ’တိ,ဝုစ္စန္တေ တာနိ နာမာနီ’’တိ.

"Aqueles nomes que são conhecidos no mundo em relação aos significados de 'este' (eso), 'esta' (esā) e 'isto' (etaṃ) são chamados de 'feminino, masculino e neutro'."

တေသံ ကိရ အယမဓိပ္ပာယော – ‘‘ဧသော ပုရိသော, ဧသော မာတုဂါမော, ဧသော ရာဇာ, ဧသာ ဣတ္ထီ, ဧသာ လတာ, ဧတံ နပုံသကံ, ဧတံ စိတ္တ’’န္တိ ဧဝံ ပုရိသာဒီသု ယေသု အတ္ထေသု လောကဿ ‘‘ဧသော ဧသာ ဧတ’’န္တိ စ ပသိဒ္ဓိ ဟောတိ, တေသု အတ္ထေသု တာနိ နာမာနိ ‘‘ပုမိတ္ထိနပုံသကလိင်္ဂါနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, တံဒွါရေန အညာနိပီတိ. ဧဝံ ဝဒန္တေဟိ တေဟိ ‘‘ဣမိနာ နာမ အာကာရေန ‘ဧသော ဧသာ ဧတ’န္တိ နာမာနိ အညာနိ စ ပုလ္လိင်္ဂါဒိနာမံ လဘန္တီ’’တိ အယံ ဝိသေသော န ဒဿိတော, သဒ္ဓမ္မနယညူဟိ ပန နေရုတ္တိကေဟိ ဒဿိတော ‘‘ယဿ ကဿစိ အတ္ထဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရော ဣတ္ထိလိင်္ဂ’’န္တိအာဒိနာ.

Esta é, de fato, a intenção deles: "Aquele é um homem (eso puriso), aquele é uma mulher (eso mātugāmo), aquele é um rei (eso rājā); esta é uma mulher (esā itthī), esta é uma trepadeira (esā latā); isto é um neutro (etaṃ napuṃsakaṃ), isto é a mente (etaṃ cittaṃ)" — assim, em relação a significados como homem e outros, para os quais existe no mundo a designação de "eso, esā, etaṃ", em relação a esses significados, esses nomes são chamados de "gêneros masculino, feminino e neutro", e através desse meio, outros também. Por eles, que falam assim, esta distinção não foi mostrada: "por qual característica específica os nomes 'eso, esā, etaṃ' e outros obtêm o nome de gênero masculino, etc." No entanto, ela foi mostrada pelos gramáticos que conhecem o método do Verdadeiro Dhamma, através de afirmações como: "O uso de forma indistinta para qualquer significado que seja é o gênero feminino", e assim por diante.

ကေစိ [Pg.295] ပန ‘‘အဝိသဒါကာရာနံ အတ္ထာနံ ဝါစကော ဝေါဟာရော ဣတ္ထိလိင်္ဂ’’န္တိအာဒီနိ ဝဒန္တိ, တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ယဒိ ဟိ အဝိသဒါကာရာနံ အတ္ထာနံ ဝါစကော ဝေါဟာရော ဣတ္ထိလိင်္ဂံ, ဧဝံ သန္တေ မာတုဂါမကလတ္တကန္တကဏ္ဋကဂုမ္ဗာဒယောပိ ဝေါဟာရာ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ သိယုံ အဝိသဒါကာရတ္တာ တဒတ္ထာနံ. ယဒိ ပန ဝိသဒါကာရာနံ အတ္ထာနံ ဝါစကော ဝေါဟာရော ပုလ္လိင်္ဂံ, ဧဝံ သန္တေ ‘‘ဒေဝတာ သဒ္ဓါ ဉာဏ’’မိစ္စာဒယောပိ ဝေါဟာရာ ပုလ္လိင်္ဂါနိ သိယုံ ဝိသဒါကာရတ္တာ တဒတ္ထာနံ. အထ ဝါ ယဒိ အဝိသဒါကာရာနံ အတ္ထာနံ ဝါစကော ဝေါဟာရော ဣတ္ထိလိင်္ဂံ, ဝိသဒါကာရာနံ ပနတ္ထာနံ ဝါစကော ဝေါဟာရော ပုလ္လိင်္ဂံ, ဧဝံ သန္တေ ဧကဿေဝတ္ထဿ ဧကက္ခဏေ ဒွီဟိ လိင်္ဂေဟိ န ဝတ္တဗ္ဗတာ သိယာ –

Alguns, no entanto, dizem: "O uso que expressa significados de forma indistinta é o gênero feminino", e assim por diante; isso não deve ser aceito. Pois, se o uso que expressa significados de forma indistinta fosse o gênero feminino, sendo assim, termos como 'mātugāma' (mulher), 'kalatta' (esposa), 'kanta' (amado), 'kaṇṭakagumba' (arbusto espinhoso), etc., também seriam do gênero feminino, devido à forma indistinta de seus significados. Se, por outro lado, o uso que expressa significados de forma distinta fosse o gênero masculino, sendo assim, termos como 'devatā' (divindade), 'saddhā' (fé), 'ñāṇa' (conhecimento), etc., também seriam do gênero masculino, devido à forma distinta de seus significados. Ou ainda, se o uso que expressa significados de forma indistinta fosse o gênero feminino, e o uso que expressa significados de forma distinta fosse o gênero masculino, sendo assim, um único significado não poderia ser expresso por dois gêneros no mesmo momento —

‘‘အတ္ထကာမောသိ မေ ယက္ခ, ဟိတကာမာသိ ဒေဝတေ;

ကရောမိ တေ တံ ဝစနံ, တွံသိ အာစရိယော မမာ’’တိ.

"Tu desejas o meu bem, ó Yakkha; tu desejas o meu benefício, ó divindade (devatā). Eu farei o que me dizes, tu és o meu mestre."

ယဒိ စ ဥဘယမုတ္တာကာရာနံ အတ္ထာနံ ဝါစကော ဝေါဟာရော နပုံသကလိင်္ဂံ, ဧဝံ သန္တေ ဥဘယမုတ္တာကာရာနံ အတ္ထာနံ တိဏရုက္ခာဒီသု ‘‘ဣဒံ နာမာ’’တိ နိယမာဘာဝတော လိင်္ဂဝစနံ ဝိရုဒ္ဓံ သိယာ. အပိစ ‘‘ပညာရတနံ. သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနံ သာဝကယုဂ’’န္တိ စ အာဒိနာ နပုံသကလိင်္ဂဝစနေန တဒတ္ထာနမ္ပိ ဥဘယမုတ္တာကာရတာ ဝုတ္တာ သိယာ. အပိစ ဧကမ္ပိ တီရံ ‘‘တဋံ တဋီ တဋော’’တိ တီဟိ လိင်္ဂေဟိ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. ဧကမ္ပိ စ ဉာဏံ ‘‘ပညာဏံ ပညာ ပဇာနနာ အမောဟော’’တိအာဒိနာ တီဟိ လိင်္ဂေဟိ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တသ္မာ တံ နယံ အဂ္ဂဟေတွာ ယထာဝုတ္တောယေဝ နယော ဂဟေတဗ္ဗော.

E se o uso que expressa significados livres de ambas as características fosse o gênero neutro, sendo assim, devido à ausência de uma regra fixa como 'este é o nome' para coisas como grama, árvores, etc., que possuem significados livres de ambas as características, o gênero e o número seriam contraditórios. Além disso, através de expressões no gênero neutro como 'paññāratanaṃ' (a joia da sabedoria) e 'Sāriputtamoggallānaṃ sāvakayugaṃ' (a dupla de discípulos Sariputta e Moggallana), a qualidade de ser livre de ambas as características também seria dita para os seus significados. Além disso, uma única margem não poderia ser expressa pelos três gêneros como 'taṭaṃ' (neutro), 'taṭī' (feminino) e 'taṭo' (masculino). E um único conhecimento não poderia ser expresso pelos três gêneros como 'paññāṇaṃ' (neutro), 'paññā' (feminino), 'pajānanā' (feminino), 'amoho' (masculino), etc. Portanto, não adotando esse método, deve-se adotar apenas o método acima mencionado.

လောကသ္မိဉှိ ဣတ္ထီနံ ဟေဋ္ဌိမကာယော ဝိသဒေါ ဟောတိ, ဥပရိမကာယော အဝိသဒေါ, ဥရမံသံ အဝိသဒံ, ဂမနာဒီနိပိ အဝိသဒါနိ[Pg.296]. ဣတ္ထိယော ဟိ ဂစ္ဆမာနာ အဝိသဒံ ဂစ္ဆန္တိ, တိဋ္ဌမာနာ နိပဇ္ဇမာနာ နိသီဒမာနာ ခါဒမာနာ ဘုဉ္ဇမာနာ အဝိသဒံ ဘုဉ္ဇန္တိ. ပုရိသမ္ပိ ဟိ အဝိသဒံ ဒိသွာ ‘‘မာတုဂါမော ဝိယ ဂစ္ဆတိ တိဋ္ဌတိ နိပဇ္ဇတိ နိသီဒတိ ခါဒတိ ဘုဉ္ဇတီ’’တိ ဝဒန္တိ. ဣတိ ယထာ ဣတ္ထိယော ယေဘုယျေန အဝိသဒါကာရာ, တထာ ယဿ ကဿစိ သဝိညာဏကဿ ဝါ အဝိညာဏကဿ ဝါ အတ္ထဿ ယေ ဝေါဟာရာ ယေဘုယျေန အဝိသဒါကာရာ, တေယေဝ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ နာမ ဘဝန္တိ. တံ ယထာ? ‘‘ကညာ ဒေဝတာ ဓီတလိကာ ဒုဗ္ဗာ သဒ္ဓါ ရတ္တိ ဣတ္ထီ ယာဂု ဝဓူ’’ ဣစ္စေဝမာဒီနိ. ပုရိသာနံ ပန ဟေဋ္ဌိမကာယော အဝိသဒေါ ဟောတိ, ဥပရိမကာယော ဝိသဒေါ, ဥရမံသံ ဝိသဒံ, ဂမနာဒီနိပိ ဝိသဒါနိ ဟောန္တိ. ပုရိသာ ဟိ ဂစ္ဆမာနာ ဝိသဒံ ဂစ္ဆန္တိ, တိဋ္ဌမာနာ နိပဇ္ဇမာနာ နိသီဒမာနာ ခါဒမာနာ ဘုဉ္ဇမာနာ ဝိသဒံ ဘုဉ္ဇန္တိ. ဣတ္ထိမ္ပိ ဟိ ဂမနာဒီနိ ဝိသဒါနိ ကုရုမာနံ ဒိသွာ ‘‘ပုရိသော ဝိယ ဂစ္ဆတီ’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တိ. ဣတိ ယထာ ပုရိသာ ယေဘုယျေန ဝိသဒါကာရာ, တထာ ယဿ ကဿစိ သဝိညာဏကဿ ဝါ အဝိညာဏကဿ ဝါ အတ္ထဿ ယေ ဝေါဟာရာ ယေဘုယျေန ဝိသဒါကာရာ, တေယေဝ ပုလ္လိင်္ဂါနိ နာမ ဘဝန္တိ. တံ ယထာ? ‘‘ပုရိသော မာတုဂါမော ဩရောဓော အာပေါ ရုက္ခော မောဟော သတ္ထာ’’ ဣစ္စေဝမာဒီနိ. ယထာ စ ပန နပုံသကာ ဥဘယမုတ္တာကာရာ, တထာ ယဿ ကဿစိ သဝိညာဏကဿ ဝါ အဝိညာဏကဿ ဝါ အတ္ထဿ ယေ ဝေါဟာရာ ဥဘယမုတ္တာကာရာ, တေယေဝ နပုံသကလိင်္ဂါနိ နာမ ဘဝန္တိ. တံ ယထာ? ‘‘စိတ္တံ ရူပံ ဣတ္ထာဂါရံ ကလတ္တံ နာဋကံ ရတနံ ဉာဏံ အဋ္ဌိ အာယု’’ဣစ္စေဝမာဒီနိ. ဣစ္စေဝံ နာမိကာနံ သဗ္ဗေသမ္ပိ ဝေါဟာရာနံ –

Pois, no mundo, a parte inferior do corpo das mulheres é distinta, a parte superior é indistinta, o peito é indistinto, e o andar, etc., também são indistintos. Pois as mulheres, ao andar, andam de forma indistinta; ao ficar de pé, ao deitar-se, ao sentar-se, ao mastigar, ao comer, comem de forma indistinta. De fato, ao ver também um homem agir de forma indistinta, as pessoas dizem: "Ele anda, fica de pé, deita-se, senta-se, mastiga, come como uma mulher (mātugāmo)". Assim, assim como as mulheres são majoritariamente de forma indistinta, da mesma forma, quaisquer que sejam os usos para qualquer significado, consciente ou inconsciente, que sejam majoritariamente de forma indistinta, esses mesmos tornam-se do gênero feminino. Como quais? "Kaññā" (donzela), "devatā" (divindade), "dhītalikā" (boneca), "dubbā" (capim-bermuda), "saddhā" (fé), "ratti" (noite), "itthī" (mulher), "yāgu" (mingau), "vadhū" (noiva), e assim por diante. Por outro lado, a parte inferior do corpo dos homens é indistinta, a parte superior é distinta, o peito é distinto, e o andar, etc., também são distintos. Pois os homens, ao andar, andam de forma distinta; ao ficar de pé, ao deitar-se, ao sentar-se, ao mastigar, ao comer, comem de forma distinta. De fato, ao ver também uma mulher realizar o andar, etc., de forma distinta, as pessoas dizem: "Ela anda como um homem", e assim por diante. Assim, assim como os homens são majoritariamente de forma distinta, da mesma forma, quaisquer que sejam os usos para qualquer significado, consciente ou inconsciente, que sejam majoritariamente de forma distinta, esses mesmos tornam-se do gênero masculino. Como quais? "Puriso" (homem), "mātugāmo" (mulher), "orodho" (harém), "āpo" (água), "rukkho" (árvore), "moho" (ilusão), "satthā" (mestre), e assim por diante. E assim como os neutros são livres de ambas as características, da mesma forma, quaisquer que sejam os usos para qualquer significado, consciente ou inconsciente, que sejam livres de ambas as características, esses mesmos tornam-se do gênero neutro. Como quais? "Cittaṃ" (mente), "rūpaṃ" (forma), "itthāgāraṃ" (harém), "kalatta" (esposa), "nāṭakaṃ" (drama), "ratanaṃ" (joia), "ñāṇaṃ" (conhecimento), "aṭṭhi" (osso), "āyu" (vida), e assim por diante. Assim, para todos os usos nominais —

ဝိသဒါဝိသဒါကာရာ, အာကာရော’ဘယမုတ္တကော;

လိင်္ဂဿ လက္ခဏံ ဧတံ, ဉေယျံ သျာဒိပ္ပဗန္ဓတော.

"As formas distinta e indistinta, e a forma livre de ambas; esta é a característica do gênero, a ser conhecida a partir da conexão dos sufixos de declinação (syādi)."

ဣဒံ [Pg.297] ဌာနံ ဒုဗ္ဗိနိဝိဇ္ဈံ မဟာဝနဂဟနံ နိဂ္ဂုမ္ဗံ နိဇ္ဇဋံ ကတွာ ဒဿိတံ သာဓုကံ မနသိ ကာတဗ္ဗံ. ဣတိ သဗ္ဗေသံ နာမိကပဒါနံ ပဗန္ဓနိဿိတေန အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိဘာဝေန ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိဘာဝဿ သမ္ဘဝတော ဒွိန္နမ္ပိ ဂေါသဒ္ဒါနံ ပဗန္ဓနိဿိတေန အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိဘာဝေန ယထာသကံ ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Este ponto difícil de penetrar, como uma densa floresta, foi mostrado livre de arbustos e emaranhados; deve ser bem guardado na mente. Assim, visto que para todas as palavras nominais a condição de gênero feminino, etc., ocorre devido ao estado de uso de forma indistinta, etc., dependente da conexão, deve-se compreender o respectivo gênero feminino, etc., também para as duas palavras 'go' (vaca/boi) devido ao estado de uso de forma indistinta, etc., dependente da conexão.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Esta é a classificação detalhada, com decisões, da declinação nominal para o gênero feminino terminado em -o.

ဩကာရန္တတာပကတိကံ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Está concluído o gênero feminino terminado em -o, cuja natureza é terminar em -o.

ဧဝံ သဗ္ဗထာပိ အာကာရန္တ ဣဝဏ္ဏန္တ ဥဝဏ္ဏန္တောကာရန္တဝသေန ဆဗ္ဗိဓာနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ နိရဝသေသတော ဂဟိတာနိ ဘဝန္တိ. ဧတေသု ပန ကေသဉ္စိ အာကာရန္တာနံ ဤကာရန္တာနဉ္စ ကတ္ထစိ ပစ္စတ္တေကဝစနဿ ဧကာရာဒေသဝသေန ယော ပဘေဒေါ ဒိဿတိ, သော ဣဒါနိ ဝုစ္စတိ. တထာ ဟိ –

Assim, de todas as maneiras, os seis tipos de gênero feminino — por meio das terminações em -ā, em fonemas -i (i, ī), em fonemas -u (u, ū) e em -o — foram completamente abordados. No entanto, entre estes, a variação que se observa em alguns casos de palavras terminadas em -ā e em -ī, devido à substituição do caso nominativo singular (paccattekavacana) pela letra 'e', é agora explicada. Pois assim —

‘‘န တွံ ရာဓ ဝိဇာနာသိ, အဍ္ဎရတ္တေ အနာဂတေ;

အဗျယတံ ဝိလပသိ, ဝိရတ္တေ ကောသိယာယနေ’’တိ

"Tu não compreendes, ó Radha, antes que chegue a meia-noite; tu lamentas sem cessar, ó apaixonada Kosiyāyanī."

ဣမသ္မိံ ရာဓဇာတကေ ‘‘ဝိရတ္တာ’’တိ အာကာရန္တဝသေန ဝတ္တဗ္ဗေ ပစ္စတ္တဝစနဿ ဧကာရာဒေသဝသေန ‘‘ဝိရတ္တေ’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ ‘‘ကောသိယာယနီ’’တိ ဤကာရန္တဝသေန ဝတ္တဗ္ဗေ ပစ္စတ္တဝစနဿ ဧကာရာဒေသဝသေန ‘‘ကောသိယာယနေ’’တိ ဝုတ္တံ. တေန အဋ္ဌကထာစရိယော ‘‘ဝိရတ္တေ ကောသိယာယနေတိ မာတာ နော ကောသိယာယနီ ဗြာဟ္မဏီ ဝိရတ္တာ အမှာကံ ပိတရိ နိပ္ပေမာ ဇာတာ’’တိ အတ္ထံ သံဝဏ္ဏေသိ. နနု စ ဘော ပါဠိယံ ‘‘ဝိရတ္တေ’’တိ, ‘‘ကောသိယာယနေ’’တိ စ ပစ္စတ္တဝစနဿ ဒဿနတော ‘‘ဧကာရန္တမ္ပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ အတ္ထီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ? န ဝတ္တဗ္ဗံ အာကာရီကာရန္တောဂဓရူပဝိသေသတ္တာ တေသံ ရူပါနံ. အာဒေသဝသေန [Pg.298] ဟိ သိဒ္ဓတ္တာ ဝိသုံ ဧကာရန္တံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနံ ယထာဝုတ္တာ ဆဗ္ဗိဓတာယေဝ ဂဟေတဗ္ဗာ.

Neste Radha-Jātaka, onde deveria ser dito "virattā" como uma terminação em -ā, foi dito "viratte" devido à substituição do caso nominativo (paccattavacana) pela letra 'e'. Da mesma forma, onde deveria ser dito "kosiyāyanī" como uma terminação em -ī, foi dito "kosiyāyane" devido à substituição do caso nominativo pela letra 'e'. Por isso, o comentador explicou o significado: "'viratte kosiyāyane' significa que nossa mãe, a brâmane Kosiyāyanī, tornou-se desapegada (virattā), sem afeto por nosso pai." Mas, caro senhor, não se deveria dizer que, visto que na passagem em Pali se vê "viratte" e "kosiyāyane" no caso nominativo, "existe também o gênero feminino terminado em -e"? Não se deve dizer isso, pois essas formas são variações particulares incluídas nas terminações em -ā e -ī. Como elas são estabelecidas por meio de substituição (ādesa), não existe um gênero feminino terminado em -e separadamente; portanto, deve-se aceitar apenas a supracitada divisão em seis tipos de gênero feminino.

ဣစ္စေဝံ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနံ, ပကိဏ္ဏနယသာလိနီ;

ပဒမာလာ ဝိဘတ္တာ မေ, သာသနတ္ထံ သယမ္ဘုနော.

"Assim, a declinação de palavras (padamālā) do gênero feminino, dotada de diversos métodos, foi por mim classificada para o benefício da Dispensação do Autoiluminado (Sayambhū)."

သဒ္ဒနီတိသူရိယောယံ,အနေကသုဝိနိစ္ဆယရသ္မိကလာပေါ;

သံသယန္ဓကာရနုဒေါ,ကဿ မတိပဒုမံ န ဝိကာသေ.

"Este sol que é o Saddanīti, com seu feixe de raios de muitas decisões excelentes, que dissipa a escuridão da dúvida — o lótus da mente de quem ele não faria florescer?"

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Assim, para a sabedoria dos sábios nos caminhos da linguagem do Cânone de três partes (Piṭakattaya) junto com seus comentários em nove divisões,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

no tratado Saddanīti, composto para o desenvolvimento da habilidade,

ဣတ္ထိလိင်္ဂါနံ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ

a classificação da declinação nominal dos gêneros femininos

အဋ္ဌမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

é o oitavo capítulo.

၉. နပုံသကလိင်္ဂနာမိကပဒမာလာ

9. A Declinação Nominal do Gênero Neutro

အထ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ နိဂ္ဂဟီတန္တနပုံသကလိင်္ဂါနံ ‘‘ဘူတံ’’ဣစ္စာဒိကဿ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ –

Agora, colocando a opinião dos antigos mestres à frente, explicaremos a declinação nominal da forma original (pakatitā) de palavras do gênero neutro terminadas em niggahīta (m), tais como 'bhūtaṃ' e outras —

စိတ္တံ, စိတ္တာနိ. စိတ္တံ, စိတ္တာနိ. စိတ္တေန, စိတ္တေဟိ, စိတ္တေဘိ. စိတ္တဿ, စိတ္တာနံ. စိတ္တာ, စိတ္တသ္မာ, စိတ္တမှာ, စိတ္တေဟိ, စိတ္တေဘိ. စိတ္တဿ, စိတ္တာနံ. စိတ္တေ, စိတ္တသ္မိံ, စိတ္တမှိ, စိတ္တေသု. ဘော စိတ္တ, ဘော စိတ္တာ, ဘဝန္တော စိတ္တာနိ. ယမကမဟာထေရမတံ.

Cittaṃ, cittāni. Cittaṃ, cittāni. Cittena, cittehi, cittebhi. Cittassa, cittānaṃ. Cittā, cittasmā, cittamhā, cittehi, cittebhi. Cittassa, cittānaṃ. Citte, cittasmiṃ, cittamhi, cittesu. Bho citta, bho cittā, bhavanto cittāni. Esta é a opinião do Grande Élder Yamaka.

ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ ‘‘စိတ္တာ’’တိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနံ ‘‘စိတ္တေ’’တိ ဥပယောဂဗဟုဝစနဉ္စ အနာဂတံ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ အညေသမ္ပိ တာဒိသာနံ နိဂ္ဂဟီတန္တနပုံသကရူပါနံ ဒဿနတော ဝိဘင်္ဂပါဠိယဉ္စ ‘‘ဆ စိတ္တာ အဗျာကတာ’’တိအာဒိဒဿနတော ဂဟေတဗ္ဗမေဝ[Pg.299], တသ္မာ ‘‘စိတ္တံ, စိတ္တာနိ, စိတ္တာ. စိတ္တံ, စိတ္တာနိ, စိတ္တေ’’တိ ကမော ဝေဒိတဗ္ဗော. နိဂ္ဂဟီတန္တာနဉှိ နပုံသကလိင်္ဂါနံ ကတ္ထစိ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ဝိယ ပစ္စတ္တောပယောဂဗဟုဝစနာနိ ဘဝန္တိ. တာနိ စ ပုလ္လိင်္ဂေန ဝါ သလိင်္ဂေန ဝါ အလိင်္ဂေန ဝါ သဒ္ဓိံ သမာနာဓိကရဏာနိ ဟုတွာ ကေဝလာနိ ဝါ ပါဝစနေ သဉ္စရန္တိ. အတြ ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ. စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ. သဗ္ဗေ မာလာ ဥပေန္တိမံ. ယဿ ဧတေ ဓနာ အတ္ထိ. စတ္တာရော မဟာဘူတာ. တီဏိန္ဒြိယာ. ဒွေ ဣန္ဒြိယာ. ဒသိန္ဒြိယာ. ဒွေ မဟာဘူတေ နိဿာယ ဒွေ မဟာဘူတာ, ပဉ္စ ဝိညာဏာ, စတုရော အင်္ဂေ အဓိဋ္ဌာယ, သေမိ ဝမ္မိကမတ္ထကေ, ရူပါ သဒ္ဒါ ရသာ ဂန္ဓာ. ရူပေ စ သဒ္ဒေ စ အထော ရသေ စ. စက္ခုဉ္စ ပဋိစ္စ ရူပေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စက္ခုဝိညာဏ’’န္တိ ဧဝမာဒယော အနေကသတာ ပါဠိပ္ပဒေသာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

Aqui, embora o nominativo plural 'cittā' e o acusativo plural 'citte' não tenham sido explicitamente mencionados, ainda assim, visto que tais formas neutras terminadas em niggahīta são vistas aqui e ali em outros casos, e visto que são encontradas no texto do Vibhaṅga como em 'cha cittā abyākatā' (seis mentes são indeterminadas), etc., elas devem certamente ser aceitas. Portanto, a ordem deve ser entendida como: 'cittaṃ, cittāni, cittā. Cittaṃ, cittāni, citte'. Pois, para os nomes neutros terminados em niggahīta, em alguns casos ocorrem as formas de nominativo e acusativo plural semelhantes às do gênero masculino terminado em -o. E estas ocorrem nos textos sagrados (pāvacana) seja em concordância (samānādhikaraṇa) com o gênero masculino, com o seu próprio gênero, ou sem gênero, ou isoladamente. Aqui, devem ser observadas centenas de passagens em Pali, tais como: 'cattāro satipaṭṭhānā' (quatro estabelecimentos da atenção plena), 'cattāro sammappadhānā' (quatro esforços corretos), 'sabbe mālā upentimaṃ', 'yassa ete dhanā atthi' (aquele que possui estas riquezas), 'cattāro mahābhūtā' (quatro grandes elementos), 'tīṇindriyā' (três faculdades), 'dve indriyā' (duas faculdades), 'dasindriyā' (dez faculdades), 'dve mahābhūte nissāya dve mahābhūtā' (dependendo de dois grandes elementos, dois grandes elementos), 'pañca viññāṇā' (cinco consciências), 'caturo aṅge adhiṭṭhāya' (tendo determinado quatro fatores), 'semi vammikamatthake' (eu deito no topo do formigueiro), 'rūpā saddā rasā gandhā' (formas, sons, sabores, odores), 'rūpe ca sadde ca atho rase ca' (em formas, em sons e também em sabores), 'cakkhuñca paṭicca rūpe ca uppajjati cakkhuviññāṇaṃ' (dependendo do olho e das formas, surge a consciência visual), e assim por diante.

ဧတ္ထ ပန ‘‘သတိပဋ္ဌာနာ’’တိအာဒီနိ ပဒါနိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တာနီတိ န ဂဟေတဗ္ဗာနိ သတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒီနံ ပဌမေကဝစနဋ္ဌာနေ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဘာဝေန ဌိတဘာဝဿ အဒဿနတော. ‘‘စတ္တာရော’’တိအာဒီနိယေဝ ပန ပဒါနိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တာနီတိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ နိယောဂါ နိဂ္ဂဟီတန္တေဟိ နပုံသကလိင်္ဂေဟိ သတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒီဟိ သဒ္ဓိံ တေသံ သမာနာဓိကရဏဘာဝဿ ဒဿနတောတိ.

Aqui, no entanto, não se deve considerar que palavras como 'satipaṭṭhānā' sejam expressas por meio de inversão de gênero (liṅgavipallāsa), pois não se observa a existência de palavras como 'satipaṭṭhāna' no caso nominativo singular com a forma masculina terminada em '-o'. Por outro lado, deve-se considerar que apenas palavras como 'cattāro' são expressas por meio de inversão de gênero, visto que se observa necessariamente a concordância delas com palavras como 'satipaṭṭhāna', que são do gênero neutro terminadas em niggahīta.

ကေစေတ္ထ ဝဒေယျုံ – နနု ‘‘သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော, စိတ္တော ဓမ္မော, စိတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒိပ္ပယောဂဒဿနတော သတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒီနံ [Pg.300] ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဘာဝေါ လဗ္ဘတိ. ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ တုမှေဟိ ‘‘သတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒီနံ ပဌမေကဝစနဋ္ဌာနေ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဘာဝေန ဌိတဘာဝဿ အဒဿနတော’’တိ ဝုတ္တံ, ကသ္မာ စ ဧကန္တတော သတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒီနံ နိဂ္ဂဟီတန္တနပုံသကလိင်္ဂတာ အနုမတာ, နနု ‘‘သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော, စိတ္တော ဓမ္မော, စိတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒိဒဿနတော ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိအာဒီသုပိ ‘‘သတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒယော လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗာတိ? န ဝတ္တဗ္ဗာ, ကသ္မာတိ စေ? ‘‘သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော, စိတ္တော ဓမ္မော, စိတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒီသုပိ သတိပဋ္ဌာနစိတ္တသဒ္ဒါဒီနံ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန အနိစ္ဆိတဗ္ဗတော. တတ္ထ ဟိ ပုလ္လိင်္ဂေန ဓမ္မသဒ္ဒေန ယောဇေတုံ ဓမ္မိဿရော ဘဂဝါ ဓမ္မာပေက္ခံ ကတွာ ‘‘သတိပဋ္ဌာနော, စိတ္တော, စိတ္တာ’’တိ စ အဘာသိ. ကေဝလာ ဟိ သတိပဋ္ဌာန စိတ္တသဒ္ဒါဒယော ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဘာဝေန ကတ္ထစိပိ ယောဇိတာ န သန္တိ, နိဂ္ဂဟီတန္တနပုံသကဘာဝေန ပန ယောဇိတာ သန္တိ.

Alguns aqui poderiam dizer: 'Não é verdade que, a partir da observação de usos como "satipaṭṭhāno dhammo, citto dhammo, cittā dhammā", obtém-se a forma masculina terminada em "-o" para palavras como "satipaṭṭhāna"? Sendo assim, por que foi dito por vós: "pois não se observa a existência de palavras como satipaṭṭhāna no nominativo singular com a forma masculina terminada em -o"? E por que a natureza neutra terminada em niggahīta de palavras como "satipaṭṭhāna" é aceita de forma absoluta? Não se deveria dizer, a partir da observação de "satipaṭṭhāno dhammo, citto dhammo, cittā dhammā" etc., que mesmo em "cattāro satipaṭṭhānā" etc., "as palavras satipaṭṭhāna etc. são expressas por meio de inversão de gênero"?' Não se deve dizer isso. Se perguntarem por quê: porque mesmo em "satipaṭṭhāno dhammo, citto dhammo, cittā dhammā" etc., não se aceita a inversão de gênero para palavras como "satipaṭṭhāna" e "citta". Pois ali, para conectá-las com a palavra masculina "dhamma", o Abençoado, o Senhor do Dhamma, tendo em vista a palavra "dhamma", falou "satipaṭṭhāno, citto, cittā". Pois as palavras "satipaṭṭhāna", "citta" etc., isoladamente, nunca são conectadas em lugar algum com a forma masculina terminada em "-o"; no entanto, são conectadas com a forma neutra terminada em niggahīta.

တထာ ဟိ ‘‘စိတ္တော ဂဟပတီ’’တိ ဧတ္ထာပိ ပုလ္လိင်္ဂဂဟပတိသဒ္ဒံ အပေက္ခိတွာ ဝိညာဏေ ပဝတ္တံ စိတ္တနာမံ ပဏ္ဏတ္တိဝသေန ပုဂ္ဂလေ အာရောပေတွာ ပုဂ္ဂလဝါစကံ ကတွာ ‘‘စိတ္တော’’တိ ဝုတ္တံ. ယဒိ ပန ဝိညာဏသင်္ခါတံ စိတ္တမဓိပ္ပေတံ သိယာ, ‘‘စိတ္တ’’မိစ္စေဝ ဝုစ္စေယျ. တသ္မာ ‘‘စိတ္တော ဂဟပတိ, စိတ္တာ ဣတ္ထီ’’တိအာဒီသု လိင်္ဂဝိပလ္လာသော န ဣစ္ဆိတဗ္ဗော သာပေက္ခတ္တာ စိတ္တသဒ္ဒါဒီနံ. ယထာ စ ဧတ္ထ, ဧဝံ ‘‘သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော, စိတ္တော ဓမ္မော, စိတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒီသုပိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသော န ဣစ္ဆိတဗ္ဗော. ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိအာဒီသု ပန သတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒီနံ အပေက္ခိတဗ္ဗာနိ ပဒါနိ န သန္တိ, ယေဟိ တေ ပုလ္လိင်္ဂါနိ သိယုံ, တသ္မာ ‘‘စတ္တာရော’’တိအာဒီနိယေဝ ပဒါနိ ပရိဝတ္တေတွာ ‘‘စတ္တာရိ, သဗ္ဗာနိ, ဧတာနီ’’တိ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန ဂဟေတွာ ‘‘သတိပဋ္ဌာနာ[Pg.301], သမ္မပ္ပဓာနာ’’တိအာဒီဟိ ပဒေဟိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဤဒိသေသု ဌာနေသု ကေစိ အဋ္ဌကထာစရိယာ နိကာရလောပံ ဣစ္ဆန္တိ ‘‘ယာ ပုဗ္ဗေ ဗောဓိသတ္တာနံ, ပလ္လင်္ကဝရမာဘုဇေ, နိမိတ္တာနိ ပဒိဿန္တီ’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ. အဒဿနဉှိ လောပေါ, တသ္မာ ‘‘စတ္တာရိ သတိပဋ္ဌာနာနိ, စတ္တာရိ သမ္မပ္ပဓာနာနိ, သဗ္ဗာနိ မာလာနီ’တိအာဒိကာ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

Pois assim, mesmo em 'citto gahapati' (o chefe de família Citta), tendo em vista a palavra masculina 'gahapati', o nome 'citta' que se refere à consciência (viññāṇa) é atribuído a uma pessoa por meio de designação (paṇṇatti), tornando-o um termo que designa uma pessoa, e assim foi dito 'citto'. Se, no entanto, a mente conhecida como consciência fosse pretendida, dir-se-ia apenas 'cittam'. Portanto, em 'citto gahapati, cittā itthī' etc., a inversão de gênero não deve ser aceita, devido à dependência de palavras como 'citta' de outros termos. E assim como aqui, também em 'satipaṭṭhāno dhammo, citto dhammo, cittā dhammā' etc., a inversão de gênero não deve ser aceita. Mas em 'cattāro satipaṭṭhānā' etc., não há palavras das quais as palavras 'satipaṭṭhāna' etc. dependam para que pudessem ser masculinas; portanto, alterando apenas palavras como 'cattāro' e tomando-as no gênero neutro como 'cattāri, sabbāni, etāni', elas devem ser conectadas com palavras como 'satipaṭṭhānā, sammappadhānā'. Em tais casos, alguns mestres comentadores aceitam a elisão da sílaba 'ni' (nikāralopa), como no caso de: 'yā pubbe bodhisattānaṃ, pallaṅkavaramābhuje, nimittāni padissantī'. Pois a elisão é o não aparecimento [de um som]; portanto, deve-se fazer a conexão como 'cattāri satipaṭṭhānāni, cattāri sammappadhānāni, sabbāni mālānī' etc.

ကေစိ ပန ‘‘သဗ္ဗေ မာလာ ဥပေန္တိ မ’’န္တိ ဧတ္ထ မာလာသဒ္ဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂန္တိ မညိတွာ ပုလ္လိင်္ဂဘူတံ သဗ္ဗေသဒ္ဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ပရိဝတ္တေတွာ ‘‘သဗ္ဗာ မာလာ’’တိ အတ္ထံ ကထေန္တိ. တံ ကိဉ္စာပိ ယုတ္တတရံ ဝိယ ဒိဿတိ, တထာပိ န ဂဟေတဗ္ဗံ. န ဟိ သော ဘဂဝါ လိင်္ဂံ နညာသိ, န စ ‘‘သဗ္ဗာ မာလာ ဥပေန္တိ မ’’န္တိ ဒွေ ပဒါနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ ကတွာ ဝတ္တုံ န သက္ခိ. ယော ဧဝံ ဝိသဒိသလိင်္ဂါနိ ပဒါနိ ဥစ္စာရေသိ. ဇာနန္တောယေဝ ပန ဘဂဝါ ဝတ္တုံ သက္ကောန္တောယေဝ စ ‘‘သဗ္ဗေ မာလာ ဥပေန္တိ မ’’န္တိ ဝိသဒိသလိင်္ဂါနိ ပဒါနိ ဥစ္စာရေသိ, တသ္မာ ပုလ္လိင်္ဂဘူတံ သဗ္ဗေသဒ္ဒံ ‘‘သဗ္ဗာနီ’’တိ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန ပရိဝတ္တေတွာ ဝိဘင်္ဂပါဠိယံ ‘‘တီဏိန္ဒြိယာ’’တိ ပဒံ ဝိယ လုတ္တနိကာရေန နပုံသကလိင်္ဂေန မာလာသဒ္ဒေန ယောဇေတွာ ‘‘သဗ္ဗာနိ မာလာနီ’’တိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော ကတ္ထစိ ‘‘ယဿ ဧတေ ဓနာ အတ္ထီ’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ. ဧတ္ထ ဟိ ယဿ ဧတာနိ ဓနာနီတိ အတ္ထော. ဣဒမ္ပေတ္ထ သလ္လက္ခိတဗ္ဗံ. မာလာသဒ္ဒေါ ဒွိလိင်္ဂေါ ဣတ္ထိနပုံသကဝသေန. တိဋ္ဌတု တဿိတ္ထိလိင်္ဂတ္တံ သုဝိညေယျတ္တာ, နပုံသကတ္တေ ပန တီဏိ မာလာနိ. ‘‘မာလေဟိ စ ဂန္ဓေဟိ စ ဘဂဝတော သရီရံ ပူဇေန္တီ’’တိအာဒယော နပုံသကပ္ပယောဂါနိပိ ဗဟူ သန္ဒိဿန္တီတိ.

Alguns, no entanto, pensando que a palavra 'mālā' (guirlanda) aqui em 'sabbe mālā upenti maṃ' é do gênero feminino, alteram a palavra 'sabbe', que é masculina, de acordo com o gênero feminino, e explicam o significado como 'sabbā mālā'. Embora isso pareça mais adequado, ainda assim não deve ser aceito. Pois o Abençoado não desconhecia o gênero, nem era incapaz de falar fazendo com que as duas palavras fossem do gênero feminino como 'sabbā mālā upenti maṃ', Ele que pronunciou palavras com gêneros discordantes. Sabendo e sendo capaz de falar, o Abençoado pronunciou palavras com gêneros discordantes como 'sabbe mālā upenti maṃ'. Portanto, alterando a palavra masculina 'sabbe' para o gênero neutro como 'sabbāni', e conectando-a com a palavra neutra 'mālā' com a elisão da terminação 'ni' (luttanikāra) — assim como a palavra 'tīṇindriyā' no Vibhaṅgapāḷi —, deve-se compreender o significado como 'sabbāni mālānī', como em alguns lugares como 'yassa ete dhanā atthi'. Pois aqui o significado é 'yassa etāni dhanāni'. Isto também deve ser observado aqui: a palavra 'mālā' possui dois gêneros, feminino e neutro. Deixe de lado o seu gênero feminino por ser de fácil compreensão; no entanto, no gênero neutro, há 'tīṇi mālāni'. Muitos usos neutros também são vistos, tais como 'mālehi ca gandhehi ca bhagavato sarīraṃ pūjenti' (eles homenageiam o corpo do Abençoado com guirlandas e perfumes).

ယဒိ ပန ဘော မာလသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိနပုံသကဝသေန ဒွိလိင်္ဂေါ, ‘‘သဗ္ဗေ မာလာ ဥပေန္တိ မ’’န္တိ ဧတ္ထ မာလာသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝပရိကပ္ပနေ ကော ဒေါသော အတ္ထီတိ? အတ္ထေဝ ဣတ္ထိလိင်္ဂသဒ္ဒဿ [Pg.302] ပုလ္လိင်္ဂဘူတေန သဗ္ဗနာမိကပဒေန သဒ္ဓိံ သမာနာဓိကရဏဘာဝဿာဘာဝတော, နပုံသကလိင်္ဂဿ ပန ပုလ္လိင်္ဂဘူတေန သဗ္ဗနာမိကပဒေန သဒ္ဓိံ သမာနာဓိကရဏဘာဝဿ ဥပလဗ္ဘနတော. တေနေဝ စ ‘‘ဧတေ ဓနာ’’တိအာဒယော ပယောဂါ ပါဝစနေ ဗဟုဓာ ဒိဋ္ဌာ. ဧတ္ထာပိ ပန ဝဒေယျုံ ‘‘ဓနာတိအာဒီနိ ဝိပလ္လာသဝသေန ပုလ္လိင်္ဂါနိယေဝ ‘‘ဧတေ’’တိအာဒီဟိ သမာနာဓိကရဏပဒေဟိ ယောဇိတတ္တာ’’တိ. န, နပုံသကာနိယေဝေတာနိ. ယဒိ ဟိ ‘‘ဓနာ’’တိအာဒီနိ ပုလ္လိင်္ဂါနိ သိယုံ, ကတ္ထစိ ပစ္စတ္တေကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဧသော’’တိအာဒီဟိ ဩကာရန္တသမာနာဓိကရဏပဒေဟိ ယောဇိတာ ဩကာရန္တဓနသဒ္ဒါဒယော သိယုံ. တထာရူပါနံ အဘာဝတော ပန ‘‘ဓနာ ဣန္ဒြိယာ ဝိညာဏာ’’တိအာဒယော သဒ္ဒါ နပုံသကလိင်္ဂါနိယေဝ ဟောန္တိ. အယံ နယော ပစ္စတ္တဗဟုဝစနဋ္ဌာနေယေဝ လဗ္ဘတိ. နပုံသကလိင်္ဂါနိ ဟိ ဝိသဒါကာရာနိ ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ ဝိယ ဟုတွာ ပုလ္လိင်္ဂေဟိပိ သဒ္ဓိံ စရန္တိ, နပုံသကာ ဝိယ ပုရိသဝေသဓာရိနော ပုရိသေဟီတိ နိဋ္ဌမေတ္ထာဝဂန္တဗ္ဗံ.

Se, no entanto, meu caro, a palavra 'mālā' possui dois gêneros, feminino e neutro, qual é o problema em supor que a palavra 'mālā' seja do gênero feminino aqui em 'sabbe mālā upenti maṃ'? Há sim um problema, devido à ausência de concordância (samānādhikaraṇabhāva) de uma palavra feminina com um pronome masculino; por outro lado, observa-se a concordância de uma palavra neutra com um pronome masculino. Por essa mesma razão, usos como 'ete dhanā' etc. são frequentemente vistos nos ensinamentos (pāvacana). Mas aqui também poderiam dizer: 'Palavras como dhanā são masculinas por meio de inversão de gênero, por estarem conectadas com palavras concordantes como ete'. Não, elas são puramente neutras. Pois se palavras como 'dhanā' fossem masculinas, em algum lugar no nominativo singular haveria palavras como 'dhana' terminadas em '-o' conectadas com palavras concordantes terminadas em '-o' como 'eso'. Devido à ausência de tais formas, palavras como 'dhanā, indriyā, viññāṇā' são puramente do gênero neutro. Esta regra aplica-se apenas no nominativo plural. Pois as palavras do gênero neutro, assumindo formas discordantes semelhantes às formas masculinas, andam junto com as masculinas, assim como eunucos (napuṃsakā) vestidos de homem andam com homens. Assim deve ser compreendida a conclusão aqui.

အထာပိ တေ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တဝစနံ ပုန ပရိဝတ္တေတွာ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘စိတ္တော ဂဟပတိ, စိတ္တာ ဣတ္ထီ’’တိအာဒီသု စိတ္တံ ဧတဿ အတ္ထီတိ စိတ္တော, စိတ္တံ ဧတိဿာ အတ္ထီတိ စိတ္တာ ယထာ ‘‘သဒ္ဓေါ, သဒ္ဓါ’’တိ ဧဝံ အဿတ္ထီတိ အတ္ထဝသေန ဂဟေတဗ္ဗတော လိင်္ဂဝိပလ္လာသော နိစ္ဆိတဗ္ဗော, ‘‘သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော, စိတ္တော ဓမ္မော, စိတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒီနိ ပန ဧဝရူပဿ အတ္ထဿ အဂ္ဂဟေတဗ္ဗတော ‘‘သတိပဋ္ဌာနံ ဓမ္မော, စိတ္တံ ဓမ္မော, စိတ္တာနိ ဓမ္မာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ လိင်္ဂဝိပလ္လာသေန ‘‘သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော, စိတ္တော ဓမ္မော, စိတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော’’တိ? တန္န, ‘‘စိတ္တော ဂဟပတီ’’တိအာဒီသု ပန ‘‘သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော’’တိအာဒီသု စ စိတ္တသတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒီနံ ဂဟပတိ ဓမ္မာဒီနံ အပေက္ခနဝသေန နိစ္စံ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝဿ ဣစ္ဆိတတ္တာ.

E se eles, alterando novamente a declaração dita anteriormente, disserem assim: 'Em "citto gahapati, cittā itthī" etc., "citto" significa aquele que possui mente (cittaṃ etassa atthi), "cittā" significa aquela que possui mente (cittaṃ etissā atthi), assim como "saddho, saddhā" (aquele que tem fé, aquela que tem fé); visto que deve ser tomado de acordo com o significado de posse (assatthi), a inversão de gênero deve ser rejeitada. No entanto, em "satipaṭṭhāno dhammo, citto dhammo, cittā dhammā" etc., visto que tal significado de posse não pode ser tomado, onde se deveria dizer "satipaṭṭhānaṃ dhammo, cittaṃ dhammo, cittāni dhammā", foi dito "satipaṭṭhāno dhammo, citto dhammo, cittā dhammā" etc. por meio de inversão de gênero; portanto, a inversão de gênero deve ser aceita'? Isso não é correto, pois tanto em "citto gahapati" etc. quanto em "satipaṭṭhāno dhammo" etc., deseja-se que as palavras "citta", "satipaṭṭhāna" etc. tenham sempre o gênero masculino devido à dependência de palavras como "gahapati", "dhamma" etc.

တထာ [Pg.303] ဟိ ဧကန္တနပုံသကလိင်္ဂေါပိ ပုညသဒ္ဒေါ အဘိသင်္ခါရာပေက္ခနဝသေန ‘‘ပုညော အဘိသင်္ခါရော’’တိ ပုလ္လိင်္ဂေါ ဇာတော, တထာ ဧကန္တနပုံသကလိင်္ဂါပိ ပဒုမ မင်္ဂလသဒ္ဒါဒယော အညဿတ္ထဿာပေက္ခနဝသေန ‘‘ပဒုမော ဘဂဝါ, ပဒုမာ ဒေဝီ, မင်္ဂလော ဘဂဝါ, မင်္ဂလာ ဣတ္ထီ’’တိ စ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂါ ဇာတာ. ဧကန္တပုလ္လိင်္ဂါပိ ဟတ္ထိဝိသေသဝါစကာ ကာလာဝက ဂင်္ဂေယျသဒ္ဒါဒယော ကုလာပေက္ခနဝသေန ‘‘ကာလာဝကဉ္စ ဂင်္ဂေယျ’’န္တိအာဒိနာ နပုံသကလိင်္ဂါ ဇာတာ. တဒပေက္ခနဝသေန ဟိ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ကာလာဝကော စ ဂင်္ဂေယျော’’တိအာဒိ ပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ. ဧဝံ တံတဒတ္ထာနမပေက္ခနဝသေန တံတံပကတိလိင်္ဂံ နာသေတွာ အပရံ လိင်္ဂံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ နိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ, န စ တာနိ သဗ္ဗာနိပိ လိင်္ဂါနိ တဒ္ဓိတဝသေန အညလိင်္ဂါနိ ဇာတာနိ, အထ ခေါ ဂဟပတိဓမ္မာဒီနံ အပေက္ခနဝသေနေဝ အညလိင်္ဂါနိ ဇာတာနိ, တသ္မာ ‘‘ပေတာနိ ဘောတိ ပုတ္တာနိ, ခါဒမာနာ တုဝံ ပုရေ. သိဝိပုတ္တာနိ စဝှယ. ဧဝံ ဓမ္မာနိ သုတွာန, ဝိပ္ပသီဒန္တိ ပဏ္ဍိတာ’’တိအာဒီသုယေဝ လိင်္ဂဝိပလ္လာသော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော အနညာပေက္ခကတ္တာ ဝုတ္တဓမ္မသဒ္ဒါဒီနံ, န ပန ‘‘စိတ္တော ဂဟပတိ, စိတ္တာ ဣတ္ထီ, သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော, စိတ္တော ဓမ္မော, စိတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒီသု စိတ္တသဒ္ဒါဒီနံ ဝိပလ္လာသော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော ဂဟပတိ ဓမ္မာဒီနံ အပေက္ခကတ္တာ တေသန္တိ နိဋ္ဌမေတ္ထာဝဂန္တဗ္ဗံ, ဣဒဉ္စ ဧကစ္စာနံ သမ္မောဟဋ္ဌာနံ, တသ္မာ သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိယာ အယံ နီတိ သဒ္ဓါသမ္ပန္နေဟိ ကုလပုတ္တေဟိ သာဓုကံ မနသိ ကာတဗ္ဗာ.

Pois assim, mesmo a palavra 'puñña' (mérito), que é estritamente do gênero neutro, tornou-se masculina como 'puñño abhisaṅkhāro' devido à dependência da palavra 'abhisaṅkhāra'. Da mesma forma, palavras como 'paduma' (lótus) e 'maṅgala' (bênção), que são estritamente do gênero neutro, tornaram-se masculinas e femininas como 'padumo bhagavā, padumā devī, maṅgalo bhagavā, maṅgalā itthī' devido à dependência de outro significado. E palavras como 'kālāvaka' e 'gaṅgeyya', que designam tipos especiais de elefantes e são estritamente masculinas, tornaram-se neutras como 'kālāvakañca gaṅgeyyaṃ' devido à dependência da palavra 'kula' (clã/grupo). De fato, devido a essa dependência, vê-se no comentário a indicação masculina como 'kālāvako ca gaṅgeyyo' etc. Assim, devido à dependência de vários significados, vê-se a indicação estabelecendo outro gênero após descartar o gênero original correspondente. E nem todos esses gêneros tornaram-se outros gêneros por meio de sufixos secundários (taddhita); pelo contrário, tornaram-se outros gêneros precisamente devido à dependência de palavras como 'gahapati', 'dhamma' etc. Portanto, a inversão de gênero deve ser aceita apenas em casos como 'petāni bhoti puttāni, khādamānā tuvaṃ pure. Siviputtāni cavhaya. Evaṃ dhammāni sutvāna, vippasīdanti paṇḍitā' etc., porque as palavras mencionadas como 'dhamma' etc. não dependem de outras palavras. No entanto, em 'citto gahapati, cittā itthī, satipaṭṭhāno dhammo, citto dhammo, cittā dhammā' etc., a inversão de palavras como 'citta' etc. não deve ser aceita, porque elas dependem de palavras como 'gahapati', 'dhamma' etc. Assim deve ser compreendida a conclusão aqui. E este é um ponto de confusão para alguns; portanto, para a preservação do verdadeiro Dhamma, esta regra deve ser cuidadosamente considerada pelos filhos de boa família dotados de fé.

ဗဒရတိတ္ထဝိဟာရဝါသီ အာစရိယဓမ္မပါလော ပန ‘‘အပရိမာဏာ ပဒါ အပရိမာဏာ အက္ခရာ အပရိမာဏာ ဗျဉ္ဇနာတိ ပါဠိပ္ပဒေသေ [Pg.304] ‘ပဒါ အက္ခရာ ဗျဉ္ဇနာ’တိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသော ကတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗ’’န္တိ အာဟ. ဧတ္ထာပိ မယံ ‘‘ပဒါ’’တိ ဣဒံ ‘‘ဣန္ဒြိယာ ရူပါ’’တိအာဒီနိ ဝိယ နပုံသကလိင်္ဂမေဝါတိ ဝဒါမ ဩကာရန္တဝသေန ပဌမေကဝစနန္တဘာဝါဘာဝတော, ဣတရဒွယံ ပန နပုံသကလိင်္ဂန္တိပိ ပုလ္လိင်္ဂန္တိပိ ဂဟေတဗ္ဗံ နိဂ္ဂဟီတန္တောကာရန္တဝသေန ပဌမေကဝစနန္တဘာဝဿူပလဗ္ဘနတော. တထာ ဟိ ‘‘ပုတ္တာနိ လတာနိ ပဗ္ဗတာနိ ဓမ္မာနီ’’တိအာဒီနံယေဝ လိင်္ဂဝိပလ္လာသာနိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာနိ နိဂ္ဂဟီတန္တဝသေန ပဌမေကဝစနန္တတာယ အနုပလဒ္ဓိတော, တေသဉ္စောကာရန္တာကာရန္တဝသေန ပဌမေကဝစနန္တတာဒဿနတော. ‘‘ဇရာဓမ္မံ မာ ဇီရီ’’တိ ဣဒံ ပန အညပဒတ္ထဝသေန နပုံသကံ ဇာတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

O mestre Dhammapāla, residente do mosteiro Badaratittha, no entanto, disse: 'Na passagem do Pāli "aparimāṇā padā aparimāṇā akkharā aparimāṇā byañjanā", deve-se considerar que a inversão de gênero foi feita em "padā akkharā byañjanā"'. Aqui também nós dizemos que "padā" é do gênero neutro, assim como "indriyā, rūpā" etc., devido à ausência de terminação no nominativo singular em "-o"; os outros dois, no entanto, devem ser tomados tanto como gênero neutro quanto masculino, devido à observação de terminações no nominativo singular em niggahīta e em "-o". Pois assim, a inversão de gênero deve ser aceita apenas para palavras como "puttāni, latāni, pabbatāni, dhammāni" etc., devido ao não aparecimento de terminação no nominativo singular em niggahīta, e por se observar a terminação delas no nominativo singular em "-o" e "-ā". No entanto, deve-se considerar que "jarādhammaṃ mā jīrī" tornou-se neutro devido ao significado de outra palavra.

ဘူတံ, ဘူတာနိ, ဘူတာ. ဘူတံ, ဘူတာနိ, ဘူတေ. ဘူတေန, ဘူတေဟိ, ဘူတေဘိ. ဘူတဿ, ဘူတာနံ. ဘူတာ, ဘူတသ္မာ, ဘူတမှာ, ဘူတေဟိ, ဘူတေဘိ. ဘူတဿ, ဘူတာနံ. ဘူတေ, ဘူတသ္မိံ, ဘူတမှိ, ဘူတေသု. ဘော ဘူတ, ဘဝန္တော ဘူတာနိ, ဘဝန္တော ဘူတာ. ဧဝံ စိတ္တနယေန နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Bhūtaṃ, bhūtāni, bhūtā. Bhūtaṃ, bhūtāni, bhūte. Bhūtena, bhūtehi, bhūtebhi. Bhūtassa, bhūtānaṃ. Bhūtā, bhūtasmā, bhūtamhā, bhūtehi, bhūtebhi. Bhūtassa, bhūtānaṃ. Bhūte, bhūtasmiṃ, bhūtamhi, bhūtesu. Bho bhūta, bhavanto bhūtāni, bhavanto bhūtā. Assim se dá a declinação nominal de acordo com o método de 'citta'.

ဣမိနာ နယေန ‘‘မဟာဘူတံ ဘဝိတ္တံ ဘူနံ ဘဝန’’မိစ္စာဒီနံ ဘူဓာတုမယာနံ နိဂ္ဂဟီတန္တပဒါနံ အညေသဉ္စ ‘‘ဝတ္တ’’မိစ္စာဒီနံ နိဂ္ဂဟီတန္တပဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Por este método, deve-se conhecer a declinação nominal de palavras terminadas em niggahīta derivadas da raiz bhū, tais como 'mahābhūtaṃ, bhavittaṃ, bhūnaṃ, bhavanaṃ' etc., e de outras palavras terminadas em niggahīta, tais como 'vattaṃ' etc.

ဝတ္တံ ရူပံ သောတံ ဃာနံ, ဒုက္ခံ ပုပ္ဖံ ဈာနံ ဉာဏံ;

ဒါနံ သီလံ ပုညံ ပါပံ, ဝဇ္ဇံ သစ္စံ ယာနံ ဆတ္တံ.

Conduta, forma, ouvido, nariz, sofrimento, flor, absorção, conhecimento; generosidade, virtude, mérito, mal, falha, verdade, veículo, guarda-sol.

သကဋံ ကနကံ တဂရံ နဂရံ, တရဏံ စရဏံ ဓရဏံ မရဏံ;

နယနံ ဝဒနံ ကရဏံ လဝနံ, ဝသနံ ပဝနံ ဘဝနံ ဂဂနံ.

Carroça, ouro, tagara, cidade, travessia, conduta, sustentação, morte; olho, rosto, fazer, ceifa, vestimenta, vento, morada, céu.

အမတံ ပုဠိနံ မာလံ, အာသနံ သဝနံ မုခံ;

ပဒုမံ ဥပ္ပလံ ဝဿံ, လောစနံ သာဓနံ သုခံ.

Imortalidade, banco de areia, guirlanda, assento, audição, boca; lótus rosa, lótus azul, chuva, olho, realização, felicidade.

တာဏံ [Pg.305] မူလံ ဓနံ ကူလံ, မင်္ဂလံ နဠိနံ ဖလံ;

ဟိရညံ အမ္ဗုဇံ ဓညံ, ဇာလံ လိင်္ဂံ ပဒံ ဇလံ.

Proteção, raiz, riqueza, margem, bênção, lótus, fruto; ouro, lótus, grão, rede, gênero, palavra, água.

အင်္ဂံ ပဏ္ဏံ သုသာနံ သံ, အာဝုဓံ ဟဒယံ ဝနံ;

သောပါနံ စီဝရံ ပါဏံ, အလာတံ ဣန္ဒြိယံ ကုလံ.

Membro, folha, cemitério, bem-estar, arma, coração, floresta; escada, manto, vida, tição, faculdade, família.

လောဟံ ကဏံ ဗလံ ပီဌံ, အဏ္ဍံ အာရမ္မဏံ ပုရံ;

အရညံ တီရမဿတ္ထ-မိစ္စာဒီနိ သမုဒ္ဓရေ.

Deve-se extrair [como exemplos] 'loha' (metal), 'kaṇa' (farelo), 'bala' (força), 'pīṭha' (assento), 'aṇḍa' (ovo), 'ārammaṇa' (objeto), 'pura' (cidade), 'arañña' (floresta), 'tīra' (margem), 'assattha' (figueira), e assim por diante.

ဣမာနိ စိတ္တသဒ္ဒေန သဗ္ဗထာပိ သဒိသာနိ, ဣမာနိ ပန ဝိသဒိသာနိ. သေယျထိဒံ –

Estes são inteiramente semelhantes à palavra 'citta', mas estes [outros] são diferentes. A saber:

‘‘စမ္မံ ဝေသ္မ’’န္တိအာဒီနိ, ဧကဓာယေဝ ဘိဇ္ဇရေ;

‘‘ကမ္မံ ထာမံ ဂုဏဝ’’န္တိ-အာဒီနိ တု အနေကဓာ.

Palavras como 'camma' [couro] e 'vesma' [casa] declinam-se de uma única maneira; mas palavras como 'kamma' [ação], 'thāma' [força] e 'guṇavant' [virtuoso] declinam-se de múltiplas maneiras.

ကထံ?

Como?

စမ္မေ, စမ္မသ္မိံ, စမ္မမှိ, စမ္မနိ, ဝေသ္မေ, ဝေသ္မသ္မိံ, ဝေသ္မမှိ, ဝေသ္မနိ, ဃမ္မေ, ဃမ္မသ္မိံ, ဃမ္မမှိ, ဃမ္မနိ. ဧဝံ အညာနိပိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

Camme, cammasmiṃ, cammamhi, cammani; vesme, vesmasmiṃ, vesmamhi, vesmani; ghamme, ghammasmiṃ, ghammamhi, ghammani. Assim também outras devem ser aplicadas.

ကမ္မံ, ကမ္မာနိ, ကမ္မာ. ကမ္မံ, ကမ္မာနိ, ကမ္မေ. ကမ္မေန, ကမ္မုနာ, ကမ္မနာ, ကမ္မေဟိ, ကမ္မေဘိ. ကမ္မဿ, ကမ္မုနော, ကမ္မာနံ. ကမ္မသ္မာ, ကမ္မမှာ, ကမ္မုနာ, ကမ္မေဟိ, ကမ္မေဘိ. ကမ္မဿ, ကမ္မုနော, ကမ္မာနံ. ကမ္မေ, ကမ္မသ္မိံ, ကမ္မမှိ, ကမ္မနိ, ကမ္မေသု. ဘော ကမ္မ, ဘဝန္တော ကမ္မာနိ, ဘဝန္တော ကမ္မာ.

Kammaṃ, kammāni, kammā. Kammaṃ, kammāni, kamme. Kammena, kammunā, kammanā, kammehi, kammebhi. Kammassa, kammuno, kammānaṃ. Kammasmā, kammamhā, kammunā, kammehi, kammebhi. Kammassa, kammuno, kammānaṃ. Kamme, kammasmiṃ, kammamhi, kammani, kammesu. Bho kamma, bhavanto kammāni, bhavanto kammā.

ထာမသဒ္ဒဿ ပန တတိယေကဝစနဋ္ဌာနာဒီသု ‘‘ထာမေန, ထာမုနာ, ထာမဿ, ထာမုနော’’တိ စ, ‘‘ထာမာ, ထာမသ္မာ, ထာမမှာ, ထာမုနာ’’တိ စ ယောဇေတဗ္ဗံ.

Mas para a palavra 'thāma', nas posições do singular do terceiro caso [instrumental], etc., deve-se aplicar 'thāmena, thāmunā, thāmassa, thāmuno' e 'thāmā, thāmasmā, thāmamhā, thāmunā'.

ဝန္တု မန္တု ဣမန္တုပစ္စယဝတံ ပန နိဂ္ဂဟီတန္တသဒ္ဒါနံ ‘‘ဂုဏဝံ စိတ္တံ, ရုစိမံ ပုပ္ဖံ, ပါပိမံ ကုလံ’’ ဣစ္စာဒိပယောဂဝသေန –

Mas para as palavras terminadas em niggahīta que possuem os sufixos -vantu, -mantu e -imantu, por meio de usos como 'guṇavaṃ cittaṃ' [mente virtuosa], 'rucimaṃ pupphaṃ' [flor brilhante], 'pāpimaṃ kulaṃ' [família pecadora] —

ဂုဏဝံ[Pg.306], ဂုဏဝန္တာနိ, ဂုဏဝန္တာ, ဂုဏဝန္တိ. ဂုဏဝန္တံ, ဂုဏဝန္တာနိ, ဂုဏဝန္တေ ဂုဏဝန္တိ. ဂုဏဝတာ, ဂုဏဝန္တေန, ဂုဏဝန္တေဟိ, ဂုဏဝန္တေဘိ. ဂုဏဝတော, ဂုဏဝန္တဿ, ဂုဏဝတံ, ဂုဏဝန္တာနံ. ဂုဏဝတာ, ဂုဏဝန္တာ, ဂုဏဝန္တသ္မာ, ဂုဏဝန္တမှာ, ဂုဏဝန္တေဟိ, ဂုဏဝန္တေဘိ. ဂုဏဝတော, ဂုဏဝန္တဿ, ဂုဏဝတံ, ဂုဏဝန္တာနံ. ဂုဏဝတိ, ဂုဏဝန္တေ, ဂုဏဝန္တသ္မိံ, ဂုဏဝန္တမှိ, ဂုဏဝန္တေသု. ဘော ဂုဏဝ, ဘဝန္တော ဂုဏဝန္တာနိ, ဂုဏဝန္တိ.

Guṇavaṃ, guṇavantāni, guṇavantā, guṇavanti. Guṇavantaṃ, guṇavantāni, guṇavante, guṇavanti. Guṇavatā, guṇavantena, guṇavantehi, guṇavantebhi. Guṇavato, guṇavantassa, guṇavataṃ, guṇavantānaṃ. Guṇavatā, guṇavantā, guṇavantasmā, guṇavantamhā, guṇavantehi, guṇavantebhi. Guṇavato, guṇavantassa, guṇavataṃ, guṇavantānaṃ. Guṇavati, guṇavante, guṇavantasmiṃ, guṇavantamhi, guṇvantesu. Bho guṇava, bhavanto guṇavantāni, guṇavanti.

ဧဝံ ‘‘ရုစိမံ, ရုစိမန္တာနိ, ရုစိမ’’န္တိဣစ္စာဒိနာ, ‘‘ပါပိမံ, ပါပိမန္တာနိ, ပါပိမ’’န္တိ ဣစ္စာဒိနာ စ ယောဇေတဗ္ဗံ. အပိစေတ္ထ ‘‘ဂုဏဝံ ဗလဝံ ယသဝံ သတိမံ ဂတိမံ’’ဣစ္စာဒိနာ ပယောဂါ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗာ.

Assim deve ser aplicado com 'rucimaṃ, rucimantāni, rucima...', 'pāpimaṃ, pāpimantāni, pāpima...', etc. Além disso, aqui os usos como 'guṇavaṃ, balavaṃ, yasavaṃ, satimaṃ, gatimaṃ', etc., devem ser detalhados.

ကရောန္တသဒ္ဒဿ ‘‘ကရောန္တံ စိတ္တံ, ကရောန္တံ ကုလ’’န္တိ ပယောဂဝသေန –

Para a palavra 'karont', por meio de usos como 'karontaṃ cittaṃ' [mente que faz], 'karontaṃ kula' [família que faz] —

ကရောန္တံ, ကရောန္တာနိ, ကရောန္တာ, ကရောန္တိ. ကရောန္တံ, ကရောန္တာနိ, ကရောန္တေ, ကရောန္တိ. ကရောတာ, ကရောန္တေန, ကရောန္တေဟိ, ကရောန္တေဘိ. ကရောတော, ကရတော, ကရောန္တဿ, ကရောန္တာနံ, ကရောတံ. ကရောတာ, ကရောန္တာ, ကရောန္တသ္မာ, ကရောန္တမှာ, ကရောန္တေဟိ, ကရောန္တေဘိ. ကရောတော, ကရတော, ကရောန္တဿ, ကရောန္တာနံ, ကရောတံ. ကရောတိ, ကရောန္တေ, ကရောန္တသ္မိံ, ကရောန္တမှိ, ကရောန္တေသု. ဘော ကရောန္တ, ဘဝန္တော, ကရောန္တာနိ, ကရောန္တာ, ကရောန္တီတိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

Karontaṃ, karontāni, karontā, karonti. Karontaṃ, karontāni, karonte, karonti. Karotā, karontena, karontehi, karontebhi. Karoto, karato, karontassa, karontānaṃ, karotaṃ. Karotā, karontā, karontasmā, karontamhā, karontehi, karontebhi. Karoto, karato, karontassa, karontānaṃ, karotaṃ. Karoti, karonte, karontasmiṃ, karontamhi, karontesu. Bho karonta, bhavanto karontāni, karontā, karontī — assim deve ser aplicado.

ဂစ္ဆန္တသဒ္ဒဿ တု ‘‘ဂစ္ဆန္တံ စိတ္တံ, ဂစ္ဆန္တံ ကုလ’’န္တိ ပယောဂဝသေန –

Mas para a palavra 'gacchant', por meio de usos como 'gacchantaṃ cittaṃ' [mente que vai], 'gacchantaṃ kulaṃ' [família que vai] —

ဂစ္ဆန္တံ, ဂစ္ဆန္တာနိ, ဂစ္ဆန္တာ. ဂစ္ဆန္တံ, ဂစ္ဆန္တာနိ, ဂစ္ဆန္တေ. ဂစ္ဆတာ, ဂစ္ဆန္တေန, ဂစ္ဆန္တေဟိ, ဂစ္ဆန္တေဘိ. ဂစ္ဆတော, ဂစ္ဆန္တဿ, ဂစ္ဆန္တာနံ, ဂစ္ဆတံ. ဂစ္ဆတာ, ဂစ္ဆန္တာ, ဂစ္ဆန္တသ္မာ, ဂစ္ဆန္တမှာ, ဂစ္ဆန္တေဟိ[Pg.307], ဂစ္ဆန္တေဘိ. ဂစ္ဆတော, ဂစ္ဆန္တဿ, ဂစ္ဆန္တာနံ, ဂစ္ဆတံ. ဂစ္ဆတိ, ဂစ္ဆန္တေ, ဂစ္ဆန္တသ္မိံ, ဂစ္ဆန္တမှိ, ဂစ္ဆန္တေသု. ဘော ဂစ္ဆံ, ဘော ဂစ္ဆန္တာ, ဘဝန္တော ဂစ္ဆန္တာနိ, ဂစ္ဆန္တာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

Gacchantaṃ, gacchantāni, gacchantā. Gacchantaṃ, gacchantāni, gacchante. Gacchatā, gacchantena, gacchantehi, gacchantebhi. Gacchato, gacchantassa, gacchantānaṃ, gacchataṃ. Gacchatā, gacchantā, gacchantasmā, gacchantamhā, gacchantehi, gacchantebhi. Gacchato, gacchantassa, gacchantānaṃ, gacchataṃ. Gacchati, gacchante, gacchantasmiṃ, gacchantamhi, gacchantesu. Bho gacchaṃ, bho gacchantā, bhavanto gacchantāni, gacchantā — assim deve ser aplicado.

ဧဝံ ‘‘စရန္တံ ဒဒန္တံ တိဋ္ဌန္တံ စိန္တယန္တ’’န္တိအာဒီသုပိ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Assim também o paradigma de declinação deve ser aplicado para 'caranta' [andando], 'dadanta' [dando], 'tiṭṭhanta' [permanecendo], 'cintayanta' [pensando], etc.

မဟန္တသဒ္ဒဿ ပန ကောစိ ဘေဒေါ, တထာ ဟိ ‘‘ဗာရာဏသိရဇ္ဇံ နာမ မဟာ’’တိ ဧဝံ ‘‘မဟာ’’ဣတိ နပုံသကပယောဂဒဿနတော ‘‘မဟန္တံ, မဟာ, မဟန္တာနိ, မဟန္တာ. မဟန္တံ, မဟန္တာနိ, မဟန္တေ. မဟတာ’’တိ ကမော ဝေဒိတဗ္ဗော. သဗ္ဗာနေတာနိ စိတ္တသဒ္ဒေန ဝိသဒိသာနိ.

Mas para a palavra 'mahant' [grande] há alguma diferença; pois, ao ver o uso neutro 'mahā' como em 'bārāṇasirajjaṃ nāma mahā' [o reino de Benares é grande], deve-se entender a ordem: 'mahantaṃ, mahā, mahantāni, mahantā. Mahantaṃ, mahantāni, mahante. Mahatā...'. Todas estas são diferentes da palavra 'citta'.

သဝိနိစ္ဆယောယံ နိဂ္ဂဟီတန္တနပုံသကလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Esta é a classificação detalhada do paradigma de declinação da forma original dos gêneros neutros terminados em niggahīta.

အဝဏ္ဏုကာရန္တတာပကတိကံ နိဂ္ဂဟီတန္တံ

Terminado em niggahīta, cuja forma original termina em 'a' curto,

နပုံသကလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

o gênero neutro está concluído.

ဣဒါနိ တဿီလတ္ထဿ ကတရဿဿ အတ္ထဝိဘာဝိ ဣစ္စေတဿ သဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ –

Agora, colocando à frente a opinião dos antigos mestres, explicaremos o paradigma de declinação da palavra 'atthavibhāvi' [que esclarece o significado], que tem o sentido de hábito e termina em 'i' curto —

အဋ္ဌိ, အဋ္ဌီ, အဋ္ဌီနိ. အဋ္ဌိံ, အဋ္ဌီ, အဋ္ဌီနိ. အဋ္ဌိနာ, အဋ္ဌီဟိ, အဋ္ဌီဘိ. အဋ္ဌိဿ, အဋ္ဌိနော, အဋ္ဌီနံ. အဋ္ဌိနာ, အဋ္ဌီဟိ, အဋ္ဌီဘိ. အဋ္ဌိဿ, အဋ္ဌိနော, အဋ္ဌီနံ. အဋ္ဌိသ္မိံ, အဋ္ဌိမှိ, အဋ္ဌီသု. ဘော အဋ္ဌိ, ဘဝန္တော အဋ္ဌီ, ဘဝန္တော အဋ္ဌီနိ. ယမကမဟာထေရမတံ.

Aṭṭhi, aṭṭhī, aṭṭhīni. Aṭṭhiṃ, aṭṭhī, aṭṭhīni. Aṭṭhinā, aṭṭhīhi, aṭṭhībhi. Aṭṭhissa, aṭṭhino, aṭṭhīnaṃ. Aṭṭhinā, aṭṭhīhi, aṭṭhībhi. Aṭṭhissa, aṭṭhino, aṭṭhīnaṃ. Aṭṭhismiṃ, aṭṭhimhi, aṭṭhīsu. Bho aṭṭhi, bhavanto aṭṭhī, bhavanto aṭṭhīni. Esta é a opinião do Grande Élder Yamaka.

ကိဉ္စာပေတ္ထ နိဿက္ကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘အဋ္ဌိသ္မာ, အဋ္ဌိမှာ’’တိ ပဒါနိ အနာဂတာနိ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ တံသဒိသပ္ပယောဂဒဿနာ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ယထာ ပန အဋ္ဌိသဒ္ဒဿ, ဧဝံ ‘‘သတ္ထိ ဒဓိ ဝါရိ အက္ခိ အစ္ဆိ’’ဣစ္စာဒီနမ္ပိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ.

Embora aqui as formas 'aṭṭhismā, aṭṭhimhā' não tenham ocorrido na posição do caso ablativo [nissakka], ainda assim devem ser aceitas por se verem usos semelhantes aqui e ali. E assim como para a palavra 'aṭṭhi', ocorrem também as formas de 'satthi' [coxa], 'dadhi' [coalhada], 'vāri' [água], 'akkhi' [olho], 'acchi' [olho], etc.

အတ္ထဝိဘာဝိ[Pg.308], အတ္ထဝိဘာဝီ, အတ္ထဝိဘာဝီနိ. အတ္ထဝိဘာဝိံ, အတ္ထဝိဘာဝီ, အတ္ထဝိဘာဝီနိ. အတ္ထဝိဘာဝိနာ, အတ္ထဝိဘာဝီဟိ, အတ္ထဝိဘာဝီဘိ. အတ္ထဝိဘာဝိဿ, အတ္ထဝိဘာဝိနော, အတ္ထဝိဘာဝီနံ. အတ္ထဝိဘာဝိနာ, အတ္ထဝိဘာဝိသ္မာ အတ္ထဝိဘာဝိမှာ, အတ္ထဝိဘာဝီဟိ, အတ္ထဝိဘာဝီဘိ. အတ္ထဝိဘာဝိဿ, အတ္ထဝိဘာဝိနော, အတ္ထဝိဘာဝီနံ. အတ္ထဝိဘာဝိသ္မိံ, အတ္ထဝိဘာဝိမှိ, အတ္ထဝိဘာဝီသု. ဘော အတ္ထဝိဘာဝိ, ဘဝန္တော အတ္ထဝိဘာဝီ, ဘဝန္တော အတ္ထဝိဘာဝီနိ.

Atthavibhāvi, atthavibhāvī, atthavibhāvīni. Atthavibhāviṃ, atthavibhāvī, atthavibhāvīni. Atthavibhāvinā, atthavibhāvīhi, atthavibhāvībhi. Atthavibhāvissa, atthavibhāvino, atthavibhāvīnaṃ. Atthavibhāvinā, atthavibhāvismā, atthavibhāvimhā, atthavibhāvīhi, atthavibhāvībhi. Atthavibhāvissa, atthavibhāvino, atthavibhāvīnaṃ. Atthavibhāvismiṃ, atthavibhāvimhi, atthavibhāvīsu. Bho atthavibhāvi, bhavanto atthavibhāvī, bhavanto atthavibhāvīni.

ဧဝံ ‘‘ဓမ္မဝိဘာဝိ, စိတ္တာနုပရိဝတ္တိ, သုခကာရိ’’ဣစ္စာဒီနိပိ. တတ္ထ အဋ္ဌိ သတ္ထိအာဒီနိ ပဓာနလိင်္ဂါနိ အနညာပေက္ခကတ္တာ, အတ္ထဝိဘာဝိ ဓမ္မဝိဘာဝိအာဒီနိ အပ္ပဓာနလိင်္ဂါနိ အညာပေက္ခကတ္တာ.

Assim também 'dhammavibhāvi', 'cittānuparivatti', 'sukhakāri', etc. Ali, 'aṭṭhi', 'satthi', etc., são gêneros principais por não dependerem de outro; 'atthavibhāvi', 'dhammavibhāvi', etc., são gêneros secundários por dependerem de outro.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဣကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Esta é a classificação detalhada do paradigma de declinação da forma original dos gêneros neutros terminados em 'i'.

ဣဝဏ္ဏန္တတာပကတိကံ ဣကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

O gênero neutro terminado em 'i', cuja forma original termina em som 'i', está concluído.

ဣဒါနိ ကတရဿဿ ဂေါတြဘု ဣစ္စေတဿ သဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ –

Agora, colocando à frente a opinião dos antigos mestres, explicaremos o paradigma de declinação da palavra 'gotrabhu', que termina em 'u' curto —

အာယု, အာယူ, အာယူနိ. အာယုံ, အာယူ, အာယူနိ. အာယုနာ, အာယူဟိ, အာယူဘိ. အာယုဿ, အာယုနော, အာယူနံ. အာယုနာ, အာယူဟိ, အာယူဘိ. အာယုဿ, အာယုနော, အာယူနံ. အာယုသ္မိံ, အာယုမှိ, အာယူသု. ဘော အာယု, ဘဝန္တော အာယူ, ဘဝန္တော အာယူနိ. ယမကမဟာထေရမတံ.

Āyu, āyū, āyūni. Āyuṃ, āyū, āyūni. Āyunā, āyūhi, āyūbhi. Āyussa, āyuno, āyūnaṃ. Āyunā, āyūhi, āyūbhi. Āyussa, āyuno, āyūnaṃ. Āyusmiṃ, āyumhi, āyūsu. Bho āyu, bhavanto āyū, bhavanto āyūni. Esta é a opinião do Grande Élder Yamaka.

ကိဉ္စာပေတ္ထ နိဿက္ကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘အာယုသ္မာ, အာယုမှာ’’တိ ပဒါနိ အနာဂတာနိ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ တံသဒိသပ္ပယောဂဒဿနတော ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ဧတ္ထ စ အာယုသဒ္ဒေါ ပုံနပုံသကလိင်္ဂေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တထာ ဟိ ပါဠိယံ အဋ္ဌကထာသု စ တဿ ဒွိလိင်္ဂတာ [Pg.309] ဒိဿတိ. ‘‘ပုနရာယု စ မေ လဒ္ဓေါ, ဧဝံ ဇာနာဟိ မာရိသ. အာယု စဿာ ပရိက္ခီဏော အဟောသီ’’တိအာဒီသု ဟိ အာယုသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ, တဗ္ဗသေန ‘‘အာယု, အာယူ, အာယဝေါ’’တိအာဒိနာ ဘိက္ခုနယေန ယထာသမ္ဘဝံ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ‘‘အဂ္ဂံ အာယု စ ဝဏ္ဏော စ. ကိတ္တကံ ပနဿ အာယူ’’တိအာဒီသု ပန နပုံသကလိင်္ဂေါ, တဗ္ဗသေန ‘‘အာယု, အာယူ, အာယူနီ’’တိ ယောဇိတာ.

Embora aqui as formas 'āyusmā, āyumhā' não tenham ocorrido na posição do caso ablativo, ainda assim devem ser aceitas por se verem usos semelhantes aqui e ali. E aqui, a palavra 'āyu' deve ser vista como de gênero masculino e neutro. Pois no Pāli e nos comentários, sua dupla natureza de gênero é vista. Em passagens como 'Punarāyu ca me laddho, evaṃ jānāhi mārisa' e 'Āyu cassā parikkhīṇo ahosī', a palavra 'āyu' é masculina; de acordo com isso, o paradigma de declinação deve ser aplicado conforme apropriado pelo método de 'bhikkhu', como 'āyu, āyū, āyavo', etc. Mas em passagens como 'Aggaṃ āyu ca vaṇṇo ca' e 'Kittakaṃ panassa āyū', ela é neutra; de acordo com isso, foi aplicada como 'āyu, āyū, āyūni'.

ဂေါတြဘု, ဂေါတြဘူ, ဂေါတြဘူနိ. ဂေါတြဘုံ, ဂေါတြဘူ, ဂေါတြဘူနိ. ဂေါတြဘုနာ, ဂေါတြဘူဟိ, ဂေါတြဘူဘိ. ဂေါတြဘုဿ, ဂေါတြဘုနော, ဂေါတြဘူနံ. ဂေါတြဘုနာ, ဂေါတြဘုသ္မာ, ဂေါတြဘုမှာ, ဂေါတြဘူဟိ, ဂေါတြဘူဘိ. ဂေါတြဘုဿ, ဂေါတြဘုနော, ဂေါတြဘူနံ. ဂေါတြဘုသ္မိံ, ဂေါတြဘုမှိ, ဂေါတြဘူသု. ဘော ဂေါတြဘု, ဘဝန္တော ဂေါတြဘူ, ဘဝန္တော ဂေါတြဘူနိ. ဘော ဂေါတြဘူ, ဘော ဂေါတြဘူနိ, ဧဝံ ဗဟုဝစနံ ဝါ. အယမမှာကံ မတံ, ဧဝံ ‘‘စိတ္တသဟဘု’’ဣစ္စာဒီနံ ဘူဓာတုမယာနံ ဥကာရန္တသဒ္ဒါနံ အညေသမ္ပိ တံသဒိသာနံ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ပုဂ္ဂလဝါစကော ပန ဦကာရန္တော ဂေါတြဘူသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂပရိယာပန္နတ္တာ သဗ္ဗညူနယေ ပဝိဋ္ဌော. တတြညေ သဒ္ဒါ နာမ ‘‘စက္ခု ဝသု ဓနု ဒါရု တိပု မဓု သိင်္ဂု ဟိင်္ဂု စိတ္တဂု’’ဣစ္စာဒယော.

Gotrabhu, gotrabhū, gotrabhūni. Gotrabhuṃ, gotrabhū, gotrabhūni. Gotrabhunā, gotrabhūhi, gotrabhūbhi. Gotrabhussa, gotrabhuno, gotrabhūnaṃ. Gotrabhunā, gotrabhusmā, gotrabhumhā, gotrabhūhi, gotrabhūbhi. Gotrabhussa, gotrabhuno, gotrabhūnaṃ. Gotrabhusmiṃ, gotrabhumhi, gotrabhūsu. Bho gotrabhu, bhavanto gotrabhū, bhavanto gotrabhūni. Ou 'bho gotrabhū, bho gotrabhūni' no plural. Esta é a nossa opinião. Assim também para 'cittasahabhu', etc., que são formados a partir da raiz 'bhū' e terminam em 'u', e para outras palavras semelhantes, o paradigma de declinação deve ser aplicado. Mas a palavra 'gotrabhū' terminada em 'ū' que se refere a uma pessoa, por pertencer ao gênero masculino, está incluída no método de 'sabbaññu'. Outras palavras aqui são 'cakkhu' [olho], 'vasu' [riqueza], 'dhanu' [arco], 'dāru' [madeira], 'tipu' [estanho], 'madhu' [mel], 'siṅgu', 'hiṅgu' [asa-fétida], 'cittagu', etc.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဥကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Esta é a classificação detalhada do paradigma de declinação da forma original dos gêneros neutros terminados em 'u'.

ဥဝဏ္ဏောကာရန္တတာပကတိကံ

cuja forma original termina em som 'u',

ဥကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

o gênero neutro terminado em 'u' está concluído.

ဧဝံ နိဂ္ဂဟီတန္တ ဣကာရန္တ ဥကာရန္တဝသေန တိဝိဓာနိ နပုံသကလိင်္ဂါနိ နိရဝသေသတော ဂဟိတာနေဝ ဟောန္တိ. တေသု ကေသဉ္စိ [Pg.310] နိဂ္ဂဟီတန္တာနံ ကွစိ ပစ္စတ္တေကဝစနဿ ဗဟုဝစနဿ ဧကာရာဒေသဝသေန ဘေဒေါ ဒိဿတိ. သေယျထိဒံ? ‘‘သုခေ ဒုက္ခေ. ဧကူနပညာသ အာဇီဝကသတေ ဧကူနပညာသ ပရိဗ္ဗာဇကသတေ’’ဣစ္စေဝမာဒိ. နနု ဘော ဧဝံဝိဓာနံ ရူပါနံ ပါဠိယံ ဒဿနတော ‘‘ဧကာရန္တမ္ပိ နပုံသကလိင်္ဂံ အတ္ထီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ? န ဝတ္တဗ္ဗံ နိဂ္ဂဟီတန္တောဂဓရူပဝိသေသတ္တာ တေသံ ရူပါနံ. အာဒေသဝသေန ဟိ သိဒ္ဓတ္တာ ဝိသုံ ဧကာရန္တံ နပုံသကလိင်္ဂံ နာမ နတ္ထိ. တသ္မာ နပုံသကလိင်္ဂါနံ ယထာဝုတ္တာ တိဝိဓတာယေဝ ဂဟေတဗ္ဗာတိ.

Assim, por meio das terminações em niggahīta, em 'i' e em 'u', os três tipos de gêneros neutros são inteiramente compreendidos. Entre eles, para algumas palavras terminadas em niggahīta, vê-se às vezes uma diferença devido à substituição por 'e' no singular ou no plural. A saber: 'sukhe dukkhe', 'ekūnapaññāsa ājīvakasate ekūnapaññāsa paribbājakasate', etc. Mas, meu caro, ao ver tais formas no Pāli, não se deveria dizer que 'existe também o gênero neutro terminado em e'? Não se deve dizer isso, pois essas formas são variações incluídas nas terminadas em niggahīta. Sendo estabelecidas por meio de substituição [ādesa], não existe um gênero neutro terminado em 'e' separadamente. Portanto, deve-se aceitar apenas a referida triplicidade dos gêneros neutros.

နပုံသကာနမိစ္စေဝံ, လိင်္ဂါနံ နယသာလိနီ;

ပဒမာလာ ဝိဘတ္တာ မေ, သာသနတ္ထံ မဟေသိနော.

Assim, o paradigma de declinação dos gêneros neutros, rico em métodos, foi por mim classificado para o benefício do ensinamento do Grande Sábio.

ယဿေသာ ပဂုဏာ သဒ္ဒ-နီတိရေသာ သုဘာဝိတာ;

သာသနေ ကုလပုတ္တာနံ, သရဏံ သော ပရာယဏံ.

Aquele para quem este Saddanīti é familiar e bem cultivado torna-se um refúgio e amparo para os filhos de boa família no ensinamento.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Assim, para a sabedoria dos sábios nos caminhos da expressão do Cânone Triplo de nove partes junto com seus comentários,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

no tratado Saddanīti composto para a proficiência,

နပုံသကလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ

a classificação do paradigma de declinação da forma original dos gêneros neutros

နဝမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

é o nono capítulo.

၁၀. လိင်္ဂတ္တယမိဿကနာမိကပဒမာလာ

10. O paradigma de declinação misto dos três gêneros.

အဓိကူနကတော စေက-က္ခရတော စ ဣတော ပရံ;

တီဏိ လိင်္ဂါနိ မိဿေတွာ, ပဒမာလမနာကုလံ.

A partir daqui, misturando os três gêneros de acordo com o que é maior ou menor e a partir de uma única sílaba, [apresentarei] o paradigma de declinação de forma clara.

နာနာသုခုမသင်္ကေတ-ဂတေသွတ္ထေသု ဝိညုနံ;

ဂမ္ဘီရဗုဒ္ဓိစာရတ္ထံ, ပဝက္ခာမိ ယထာဗလံ.

Para o movimento da mente profunda dos sábios nos significados que alcançam várias convenções sutis, falarei de acordo com minha capacidade.

ဣတ္ထီ ထီ စ ပဘာ ဘာ စ, ဂိရာ ရာ ပဝနံ ဝနံ;

ဥဒကဉ္စ ဒကံ ကဉ္စ, ဝိတက္ကော ဣတိ စာဒယော.

'Itthī' e 'thī' [mulher], 'pabhā' e 'bhā' [luz], 'girā' e 'rā' [voz], 'pavana' e 'vana' [floresta], 'udaka', 'daka' e 'ka' [água], 'vitakka' [pensamento], e assim por diante.

ဘူ [Pg.311] ဘူမိ စေဝ အရညံ, အရညာနီတိ စာဒယော;

ပညာ ပညာဏံ ဉာဏဉ္စ, ဣစ္စာဒီ စ တိဓာ သိယုံ.

'Bhū', 'bhūmi' [terra], 'arañña', 'araññānī' [floresta], etc.; 'paññā', 'paññāṇa' e 'ñāṇa' [sabedoria], etc., seriam de três tipos.

ကော ဝိ သာ စေဝ ဘာ ရာ စ, ထီ ဓီ ကု ဘူ တထေဝ ကံ;

ခံ ဂေါ မော မာ စ သံ ယံ တံ, ကိမိစ္စာဒီ စ ဧကိကာတိ.

'Ko', 'vi', 'sā', 'bhā', 'rā', 'thī', 'dhī', 'ku', 'bhū', bem como 'kaṃ', 'khaṃ', 'go', 'mo', 'mā', 'saṃ', 'yaṃ', 'taṃ', 'kiṃ', etc., são de uma única sílaba.

အယံ လိင်္ဂတ္တယမိဿကော နာမိကပဒမာလာဥဒ္ဒေသော. တတြ ဣတ္ထီ, ဣတ္ထီ, ဣတ္ထိယော. ဣတ္ထိံ…ပေ… ဘောတိယော ဣတ္ထိယော.

Esta é a exposição do paradigma de declinação misto dos três gêneros. Ali: 'itthī, itthī, itthiyo. Itthiṃ... [etc.]... bhotiyo itthiyo'.

ထီ ထီ, ထိယော. ထိံ, ထီ, ထိယော. ထိယာ, ထီဟိ, ထီဘိ. ထိယာ, ထီနံ. ထိယာ, ထီဟိ, ထီဘိ. ထိယာ, ထီနံ. ထိယာ, ထိယံ, ထီသု. ဘောတိ ထိ, ဘောတိယော ထီ, ဘောတိယော ထိယော. ဧတ္ထ –

Thī thī, thiyo. Thiṃ, thī, thiyo. Thiyā, thīhi, thībhi. Thiyā, thīnaṃ. Thiyā, thīhi, thībhi. Thiyā, thīnaṃ. Thiyā, thiyaṃ, thīsu. Bhoti thi, bhotiyo thī, bhotiyo thiyo. Aqui —

‘‘ကုက္ကုဋာ မဏယော ဒဏ္ဍာ, ထိယော စ ပုညလက္ခဏာ;

ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ အပါပဿ, ကတပုညဿ ဇန္တုနော;

ထိယာ ဂုယှံ န သံသေယျ;

ထီနံ ဘာဝေါ ဒုရာဇာနော’’တိ

“Galos, joias, bastões e mulheres que são sinais de mérito surgem para o ser sem pecado, que realizou méritos; Não se deve revelar o segredo a uma mulher; A natureza das mulheres é difícil de conhecer” —

အာဒီနိ နိဒဿနပဒါနိ.

estes e outros são os exemplos.

ပဘာ, ပဘာ, ပဘာယော. ပဘံ…ပေ… ဘောတိယော ပဘာယော.

Pabhā, pabhā, pabhāyo. Pabhaṃ... [etc.]... bhotiyo pabhāyo.

ဘာ, ဘာ, ဘာယော. ဘံ, ဘာ, ဘာယော. ဘာယ, ဘာဟိ, ဘာဘိ. ဘာယ, ဘာနံ. ဘာယ, ဘာဟိ, ဘာဘိ. ဘာယ, ဘာနံ. ဘာယ, ဘာယံ, ဘာသု. ဘောတိ ဘေ, ဘောတိယော ဘာ, ဘောတိယော ဘာယော. ဧတ္ထ စ ‘‘ဘာကရော ဘာနု’’ဣစ္စာဒီနိ နိဒဿနပဒါနိ.

Bhā, bhā, bhāyo. Bhaṃ, bhā, bhāyo. Bhāya, bhāhi, bhābhi. Bhāya, bhānaṃ. Bhāya, bhāhi, bhābhi. Bhāya, bhānaṃ. Bhāya, bhāyaṃ, bhāsu. Bhoti bhe, bhotiyo bhā, bhotiyo bhāyo. E aqui, 'bhākaro', 'bhānu', etc., são os exemplos.

ဂိရာ[Pg.312], ဂိရာ, ဂိရာယော. ဂိရံ…ပေ… ဘောတိယော ဂိရာယော. ‘‘ဝါစာ ဂိရာ ဗျပ္ပထော. ယေ ဝေါဟံ ကိတ္တယိဿာမိ, ဂိရာဟိ အနုပုဗ္ဗသော’’တိ ဣမာနိ ဂိရာသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေ နိဒဿနပဒါနိ.

Girā, girā, girāyo. Giraṃ... pe... bhotiyo girāyo. 'Vācā girā byappatho' [fala, voz, elocução]. 'Aqueles que eu louvarei, sucessivamente com palavras (girāhi)' — estes são os exemplos para o gênero feminino da palavra 'girā'.

သုဝဏ္ဏဝါစကော ရာသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ, ဣဓ ပန သဒ္ဒဝါစကော ရာသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ.

A palavra 'rā' que expressa ouro é do gênero masculino; aqui, no entanto, a palavra 'rā' que expressa som é do gênero feminino.

ရာ, ရာ, ရာယော. ရံ, ရာ, ရာယော. ရာယ, ရာဟိ, ရာဘိ. ရာယ, ရာနံ. ရာယ, ရာဟိ, ရာဘိ. ရာယ, ရာနံ. ရာယ, ရာယံ, ရာသု. ဘောတိ ရေ, ဘောတိယော ရာ, ဘောတိယော ရာယော.

Rā, rā, rāyo. Raṃ, rā, rāyo. Rāya, rāhi, rābhi. Rāya, rānaṃ. Rāya, rāhi, rābhi. Rāya, rānaṃ. Rāya, rāyaṃ, rāsu. Bhoti re, bhotiyo rā, bhotiyo rāyo.

ရာ ဝုစ္စတိ သဒ္ဒေါ. အဂ္ဂညသုတ္တဋီကာယဉှိ ‘‘ရာ သဒ္ဒေါ တိယတိ ဆိဇ္ဇတိ ဧတ္ထာတိ ရတ္တိ, သတ္တာနံ သဒ္ဒဿ ဝူပသမကာလော’’တိ ဝုတ္တံ. တသ္မာ ရာသဒ္ဒဿ သဒ္ဒဝါစကတ္တေ ‘‘ရတ္တီ’’တိ ပဒံ နိဒဿနံ.

'Rā' é chamado de som. Pois no subcomentário do Aggañña Sutta (Aggaññasuttaṭīkā) é dito: 'Rā é som; aquilo em que ele é interrompido (tiyati chijjati) é ratti (noite), o momento de pacificação do som dos seres'. Portanto, para o significado de som da palavra 'rā', a palavra 'ratti' é o exemplo.

ပဝနံ, ပဝနာနိ, ပဝနာ. ပဝနံ, ပဝနာနိ, ပဝနေ.

Pavanaṃ, pavanāni, pavanā. Pavanaṃ, pavanāni, pavane.

ဝနံ, ဝနာနိ, ဝနာ. ဝနံ, ဝနာနိ, ဝနေ. သေသံ သဗ္ဗံ နေယျံ.

Vanaṃ, vanāni, vanā. Vanaṃ, vanāni, vane. Todo o restante deve ser compreendido da mesma forma.

ပဝန ဝနသဒ္ဒါ ကဒါစိ သမာနတ္ထာ ကဒါစိ ဘိန္နတ္ထာ. တေ ဟိ အရညဝါစကတ္တေ သမာနတ္ထာ ‘‘တေ ဓမ္မေ ပရိပူရေန္တော, ပဝနံ ပါဝိသိံ တဒါ. သပုတ္တော ပါဝိသိံ ဝန’’န္တိအာဒီသု. ယထာက္ကမံ ပန တေ ဝါယုတဏှာဝနဝါစကတ္တေ ဘိန္နတ္ထာ ‘‘ပရမဒုဂ္ဂန္ဓပဝနဝိစရိတေ. ဆေတွာ ဝနဉ္စ ဝနထံ, နိဗ္ဗနာ ဟောထ ဘိက္ခဝေါ’’တိအာဒီသု.

As palavras 'pavana' e 'vana' às vezes têm o mesmo significado e às vezes significados diferentes. Pois elas têm o mesmo significado ao expressar floresta (arañña), como em: 'Preenchendo essas qualidades, entrei então na floresta (pavanaṃ). Com meu filho, entrei na floresta (vanaṃ)', etc. No entanto, respectivamente, elas têm significados diferentes ao expressar vento, desejo e floresta, como em: 'percorrido por um vento (pavana) extremamente fétido' e 'Tendo cortado a floresta (vana) e o sub-bosque [do desejo] (vanatha), sede livres da floresta [do desejo] (nibbanā), ó monges', etc.

ဥဒကံ, ဥဒကာနိ, ဥဒကာ. ဥဒကံ, ဥဒကာနိ, ဥဒကေ.

Udakaṃ, udakāni, udakā. Udakaṃ, udakāni, udake.

ဒကံ, ဒကာနိ, ဒကာ. ဒကံ, ဒကာနိ, ဒကေ. သေသံ သဗ္ဗံ နေယျံ.

Dakaṃ, dakāni, dakā. Dakaṃ, dakāni, dake. Todo o restante deve ser compreendido da mesma forma.

‘‘အမ္ဗပက္ကံ [Pg.313] ဒကံ သီတံ. ထလဇာ ဒကဇာ ပုပ္ဖာ’’တိအာဒီနေတ္ထ နိဒဿနပဒါနိ. ‘‘နီလောဒံ ဝနမဇ္ဈတော. မဟောဒဓိ. ဥဒဗိန္ဒုနိပါတေန, ဥဒကုမ္ဘောပိ ပူရတီ’’တိ ပါဠိပ္ပဒေသေသု ပန သမာသန္တဂတနာမတ္တာ ဥဒသဒ္ဒေနေဝ ဥဒကတ္ထော ဝုတ္တော ‘‘ရိတ္တဿာဒ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗဋ္ဌာနေ ‘‘ရိတ္တဿ’’န္တိ သဒ္ဒေန ရိတ္တဿာဒတ္ထော ဝိယ. ပါဠိယဉှိ ကေဝလော ဥဒသဒ္ဒေါ န ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော. အတ္ထိ စေ, သုဋ္ဌု မနသိ ကာတဗ္ဗော.

'Manga madura, água (dakaṃ) fria', 'Flores nascidas na terra e nascidas na água (dakajā)' — estes são os exemplos aqui. No entanto, em passagens do Pāli como 'Nīlodaṃ vanamajjhato' [água azul no meio da floresta], 'Mahodadhi' [grande oceano], 'Udabindunipātena, udakumbhopi pūratī' [pela queda de gotas de água, até mesmo um pote de água se enche], devido ao fato de ser um substantivo que entra no final de um composto, o significado de 'udaka' (água) é expresso apenas pela palavra 'uda', assim como no lugar onde se deveria dizer 'rittassāda' [gosto vazio], o significado de 'rittassāda' é expresso apenas pela palavra 'rittassa'. Pois, no Pāli, a palavra 'uda' isolada nunca foi vista antes. Se existir, deve ser cuidadosamente considerada.

ကံ, ကာနိ, ကာ. ကံ, ကာနိ, ကေ. ကေန, ကေဟိ, ကေဘိ. ကဿ, ကာနံ. ကာ, ကသ္မာ, ကမှာ, ကေဟိ, ကေဘိ. ကဿ, ကာနံ. ကေ, ကသ္မိံ, ကမှိ, ကေသု. ဘော က, ဘဝန္တော ကာ, ဘဝန္တော ကာနိ. ဘောသဒ္ဒေန ဝါ ဗဟုဝစနံ ယောဇေတဗ္ဗံ ‘‘ဘော ကာနိ, ဘော ကာ’’တိ.

Kaṃ, kāni, kā. Kaṃ, kāni, ke. Kena, kehi, kebhi. Kassa, kānaṃ. Kā, kasmā, kamhā, kehi, kebhi. Kassa, kānaṃ. Ke, kasmiṃ, kamhi, kesu. Bho ka, bhavanto kā, bhavanto kāni. Ou o plural deve ser associado com a palavra 'bho', como 'bho kāni, bho kā'.

ဧတ္ထ ကံ ဝုစ္စတိ ဥဒကံ သီသံ သုခဉ္စ. အတြ ‘‘ကန္တာရော ကန္ဒရော ကေဝဋ္ဋာ ကေသာ ကရုဏာ နာကော’’တိအာဒီနိ ပယောဂါနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. တတြ ကန္တာရောတိ ကံ ဝုစ္စတိ ဥဒကံ, တေန တရိတဗ္ဗော အတိက္ကမိတဗ္ဗောတိ ကန္တာရော, နိရုဒကပ္ပဒေသော. စောရကန္တာရန္တိအာဒီသု ပန ရူဠှိယာ ဒုဂ္ဂမနဋ္ဌာနေပိ ကန္တာရသဒ္ဒေါ ပဝတ္တတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ကန္ဒရောတိ ဧတ္ထာပိ ကံ ဝုစ္စတိ ဥဒကံ, တေန ဒါရိတော ဘိန္နောတိ ကန္ဒရော. ကေဝဋ္ဋာတိအာဒီသု ပန ကေ ဥဒကေ ဝတ္တနတော ဂဟဏတ္ထံ ပဝတ္တနတော ကေဝဋ္ဋာ. ကေ သီသေ သေန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ကေသာ. ကံ သုခံ ရုန္ဓတီတိ ကရုဏာ. နာကောတိ သဂ္ဂေါ. ကန္တိ ဟိ သုခံ, န ကံ အကံ, ဒုက္ခံ, တံ နတ္ထိ ဧတ္ထာတိ နာကောတိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော[Pg.314]. ယထေတ္ထ ဣတ္ထီသဒ္ဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလာ ယောဇိတာ, ဧဝံ ‘‘ဝိတက္ကော ဝိစာရော အာဘာ ပဒီပေါ’’တိအာဒီနမ္ပိ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Aqui, 'kaṃ' significa água, cabeça e felicidade. Nisto, os usos em 'kantāro' [deserto], 'kandaro' [caverna], 'kevaṭṭā' [pescadores], 'kesā' [cabelos], 'karuṇā' [compaixão] e 'nāko' [céu], etc., devem ser conhecidos. Ali, em 'kantāro', 'kaṃ' significa água; aquilo que deve ser atravessado ou superado por causa dela [da falta dela] é 'kantāro', uma região sem água. No entanto, em termos como 'corakantāra' [deserto de ladrões], deve-se notar que, por uso convencional (rūḷhiyā), a palavra 'kantāra' também se aplica a um lugar de difícil acesso. Em 'kandaro' também, 'kaṃ' significa água; aquilo que é fendido ou dividido por ela é 'kandaro'. Em 'kevaṭṭā', etc., porque operam na água ('ke'), para fins de captura, são chamados 'kevaṭṭā'. Aqueles que repousam ou surgem na cabeça ('ke') são 'kesā'. Aquilo que obstrui a felicidade (kaṃ) [do sofrimento alheio] é 'karuṇā'. 'Nāko' significa o céu. Pois 'ka' é felicidade; o que não é 'ka' é 'aka' [sofrimento]; aquilo onde isso [o sofrimento] não existe é 'nāko' — este é o significado que deve ser adotado. Assim como a declinação nominal de palavras como 'itthi' foi aplicada aqui, da mesma forma deve ser aplicada para 'vitakka', 'vicāra', 'ābhā', 'padīpa', etc.

ဘူ, ဘူ, ဘုယော. ဘုံ, ဘူ, ဘုယော. ဘုယာ, ဘူဟိ, ဘူဘိ. ဘုယာ, ဘူနံ. ဘုယာ, ဘူဟိ, ဘူဘိ. ဘုယာ, ဘူနံ. ဘုယာ, ဘုယံ, ဘူသု. ဘောတိ ဘု, ဘောတိယော ဘူ, ဘောတိယော ဘုယော. ဧတ္ထ စ ‘‘ဘူရုဟော ဘူပါလော ဘူဘုဇော ဘူတလ’’န္တိ နိဒဿနပဒါနိ.

Bhū, bhū, bhuyo. Bhuṃ, bhū, bhuyo. Bhuyā, bhūhi, bhūbhi. Bhuyā, bhūnaṃ. Bhuyā, bhūhi, bhūbhi. Bhuyā, bhūnaṃ. Bhuyā, bhuyaṃ, bhūsu. Bhoti bhu, bhotiyo bhū, bhotiyo bhuyo. E aqui, 'bhūruho', 'bhūpālo', 'bhūbhujo', 'bhūtala' são os exemplos.

ဘူမိ, ဘူမီ, ဘူမိယော;

သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ;

အရညံ, အရညာနိ, အရညာ;

သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Bhūmi, bhūmī, bhūmiyo; o restante deve ser detalhado. Araññaṃ, araññāni, araññā; o restante deve ser detalhado.

အရညာနီ ဝုစ္စတိ မဟာအရညံ, ‘‘ဂဟပတာနီ’’တိ ပဒမိဝ ဣနီပစ္စယဝသေန သာဓေတဗ္ဗံ ပဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဉ္စ. ‘‘အရညာနီ’’တိ ဟိ အဋ္ဌကထာပါဌောပိ ဒိဿတိ.

'Araññānī' significa uma grande floresta; assim como a palavra 'gahapatānī', é um termo que deve ser formado por meio do sufixo 'inī' e é do gênero feminino. Pois a leitura 'araññānī' também é encontrada nos comentários (aṭṭhakathā).

အရညာနီ, အရညာနီ, အရညာနိယော. အရညာနိံ, အရညာနီ, အရညာနိယော. အရညာနိယာ, အရညာနီဟိ, အရညာနီဘိ. အရညာနိယာ, အရညာနီနံ. အရညာနိယာ, အရညာနီဟိ, အရညာနီဘိ. အရညာနိယာ, အရညာနီနံ. အရညာနိယာ, အရညာနိယံ, အရညာနီသု. ဘောတိ အရညာနိ, ဘောတိယော အရညာနီ, ဘောတိယော အရညာနိယော.

Araññānī, araññānī, araññāniyo. Araññāniṃ, araññānī, araññāniyo. Araññāniyā, araññānīhi, araññānībhi. Araññāniyā, araññānīnaṃ. Araññāniyā, araññānīhi, araññānībhi. Araññāniyā, araññānīnaṃ. Araññāniyā, araññāniyaṃ, araññānīsu. Bhoti araññāni, bhotiyo araññānī, bhotiyo araññāniyo.

ယထေတ္ထ ဥတ္တရာဓိကဝသေန ယောဇိတာ, ဧဝံ ‘‘သဘာ, သဘာယ’’န္တိအာဒီသုပိ ယောဇေတဗ္ဗာ. သဘာယန္တိ သဘာ ဧဝ[Pg.315], လိင်္ဂဗျတ္တယဝသေန ပန ဧဝံ ဝုတ္တံ. ‘‘သဘာယေ ဝါ ဒွါရမူလေ ဝါ ဝတ္ထဗ္ဗ’’န္တိ ပါဠိ ဧတ္ထ နိဒဿနံ.

Assim como aqui foi aplicado de acordo com a regra subsequente, da mesma forma deve ser aplicado em 'sabhā', 'sabhāyaṃ', etc. 'Sabhāyaṃ' é o mesmo que 'sabhā', mas é dito assim devido à variação de gênero (liṅgabyattaya). A passagem do Pāli 'Sabhāye vā dvāramūle vā vatthabbaṃ' [deve-se habitar no salão de assembleia ou no portal] é o exemplo aqui.

ပညာ, ပညာ, ပညာယော. ပညံ, ပညာ, ပညာယော. ပညာယ.

Paññā, paññā, paññāyo. Paññaṃ, paññā, paññāyo. Paññāya.

ပညာဏံ, ပညာဏာနိ, ပညာဏာ. ပညာဏံ, ပညာဏာနိ, ပညာဏေ. ပညာဏေန.

Paññāṇaṃ, paññāṇāni, paññāṇā. Paññāṇaṃ, paññāṇāni, paññāṇe. Paññāṇena.

‘‘တထာ ဟိ ဘန္တေ ဘဂဝတော သီလပညာဏံ. သာဓု ပညာဏဝါ နရော’’တိအာဒီနေတ္ထ နိဒဿနပဒါနိ.

'Tathā hi bhante bhagavato sīlapaññāṇaṃ' [Pois assim, senhor, é o discernimento ético do Abençoado], 'Sādhu paññāṇavā naro' [Bom é o homem dotado de discernimento] — estes são os exemplos aqui.

ဉာဏံ, ဉာဏာနိ, ဉာဏာ. ဉာဏံ, ဉာဏာနိ, ဉာဏေ. ဉာဏေန. သေသံ သဗ္ဗံ နေယျံ. ‘‘အဂ္ဂိ အဂ္ဂိနိ ဂိနိ’’ဣစ္စာဒီသုပိ ဥတ္တရာဓိကဝသေန နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Ñāṇaṃ, ñāṇāni, ñāṇā. Ñāṇaṃ, ñāṇāni, ñāṇe. Ñāṇena. Todo o restante deve ser compreendido da mesma forma. Também em 'aggi', 'aggini', 'gini', etc., a declinação nominal deve ser aplicada de acordo com a regra subsequente.

ကော ဝီ သာဒီသုပိ ဧကက္ခရေသု ကော ဝုစ္စတိ ဗြဟ္မာ ဝါတော စ သရီရဉ္စ, တဿ တဗ္ဗာစကတ္တေ ဣမေ ပယောဂါ. သေယျထိဒံ?

Mesmo entre as palavras de uma única sílaba como 'ko', 'vī', 'sā', etc., 'ko' significa Brahmā, o vento e o corpo. Para expressar esses significados, estes são os usos. Como segue:

‘‘ဇိနေန ယေန အာနီတံ, လောကဿ အမိတံ ဟိတံ;

တဿ ပါဒမ္ဗုဇံ ဝန္ဒေ, ကမောဠိအလိသေဝိတံ.

“Pelo Conquistador por quem foi trazido o imensurável benefício ao mundo; saúdo o lótus de seus pés, servido pelas abelhas que são as coroas de Brahmā.”

ကကုဓရုက္ခော. ကရဇကာယော’’ ဣစ္စေဝမာဒယော. တတ္ထ ကမောဠိအလိသေဝိတန္တိ ဝန္ဒန္တာနံ အနေကသတာနံ ဗြဟ္မာနံ မောဠိဘမရသေဝိတန္တိ ကဝယော ဣစ္ဆန္တိ. ကကုဓရုက္ခောတိ ဧတ္ထ ပန ကော ဝုစ္စတိ ဝါတော, တဿ ယော ကုဇ္ဈတိ, ဝါတရောဂါပနယနဝသေန တံ နိဝါရေတိ, တသ္မာ သော ရုက္ခော ကကုဓောတိ ဝုစ္စတီဘိ အာစရိယာ. ကရဇကာယောတိ ဧတ္ထ တု ကော ဝုစ္စတိ သရီရံ, တတ္ထ ပဝတ္တော ရဇော ကရဇော. ကိံ တံ[Pg.316]? သုက္ကသောဏိတံ. တဉှိ ‘‘ရာဂေါ ရဇော, န စ ပန ရေဏု ဝုစ္စတီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တရာဂရဇဖလတ္တာ သရီရဝါစကေန ကသဒ္ဒေန ဝိသေသေတွာ ဖလဝေါဟာရေန ‘‘ကရဇော’’တိ ဝုစ္စတိ. တေန သုက္ကသောဏိတသင်္ခါတေန ကရဇေန သမ္ဘူတော ကာယော ကရဇကာယောတိ အာစရိယာ. တထာ ဟိ ‘‘ကာယော မာတာပေတ္တိကသမ္ဘဝေါ’’တိ ဝုတ္တော, မဟာအဿပူရသုတ္တဋီကာယံ ပန ‘‘ကရိယတိ ဂဗ္ဘာသယေ ခိပိယတီတိ ကရော, သမ္ဘဝေါ. ကရတော ဇာတောတိ ကရဇော, မာတာပေတ္တိကသမ္ဘဝေါတိ အတ္ထော. မာတုအာဒီနံ သဏ္ဌာပနဝသေန ကရတော ဇာတောတိ အပရေ, ဥဘယထာပိ ကရဇကာယန္တိ စတုသန္တတိရူပမာဟာ’’တိ ဝုတ္တံ. အယံ ပနတ္ထော ဣဓ နာဓိပ္ပေတော, ပုရိမောယေဝတ္ထော အဓိပ္ပေတော ကသဒ္ဒါဓိကာရတ္တာ.

'Kakudharukkho' [a árvore kakudha], 'Karajakāyo' [o corpo físico], e assim por diante. Ali, em 'kamoḷialisevitaṃ', os poetas entendem que significa 'servido pelas abelhas que são as coroas (moḷi) de centenas de Brahmās (ka) que o adoram'. Em 'kakudharukkho', no entanto, 'ko' significa vento; aquilo que se opõe a ele (kujjhati), impedindo-o por meio da remoção de doenças causadas pelo vento, por isso essa árvore é chamada de 'kakudha' pelos mestres. Em 'karajakāyo', contudo, 'ko' significa corpo; a impureza (rajo) que nele se origina é 'karajo'. O que é isso? Sêmen e sangue menstrual (sukkasoṇitaṃ). Pois, sendo o fruto da impureza da paixão, conforme dito: 'A paixão é a impureza (rajo), e não a poeira (reṇu)', ela é qualificada pela palavra 'ka', que significa corpo, e é chamada de 'karaja' por metonímia (phalavohārena). O corpo nascido dessa impureza (karaja), que consiste em sêmen e sangue menstrual, é chamado de 'karajakāyo' pelos mestres. Pois é dito: 'O corpo é nascido de pai e mãe'. No entanto, no subcomentário do Mahāassapura Sutta é dito: 'O que é feito ou depositado no útero é karo, a origem. O que nasce de karo é karajo, significando nascido de pai e mãe. Outros dizem que é nascido de karo devido ao estabelecimento da mãe, etc. De ambas as formas, diz-se que karajakāya refere-se à forma material originada de quatro maneiras (catusantatirūpa)'. No entanto, este significado não é o pretendido aqui; apenas o significado anterior é o pretendido, devido à autoridade da palavra 'ka'.

ကော, ကာ. ကံ, ကေ. ကေန, ကေဟိ, ကေဘိ. ကဿ, ကာနံ. ကာ, ကသ္မာ, ကမှာ, ကေဟိ, ကေဘိ. ကဿ, ကာနံ. ကေ, ကသ္မိံ, ကမှိ, ကေသု. ဘော က, ဘဝန္တော ကာ.

Ko, kā. Kaṃ, ke. Kena, kehi, kebhi. Kassa, kānaṃ. Kā, kasmā, kamhā, kehi, kebhi. Kassa, kānaṃ. Ke, kasmiṃ, kamhi, kesu. Bho ka, bhavanto kā.

တတြ ဝိ ဝုစ္စတိ ပက္ခီ. တထာ ဟိ ပက္ခီနံ ဣဿရော သုပဏ္ဏရာဇာ ဝိန္ဒောတိ ကထိယတိ. ဧတမတ္ထဉှိ သန္ဓာယ ပုဗ္ဗာစရိယေနပိ အယံ ဂါထာ ဘာသိတာ –

Ali, 'vī' significa pássaro. Pois o senhor dos pássaros, o rei dos supaṇṇas, é chamado de 'vindo'. Visando a este significado, esta estrofe também foi dita por um mestre antigo:

‘‘သဒ္ဓါနတေ မုဒ္ဓနိ သဏ္ဌပေမိ, မုနိန္ဒ နိန္ဒာပဂတံ တဝဂ္ဂံ;

ဒေဝိန္ဒနာဂိန္ဒနရိန္ဒဝိန္ဒ-န တံ ဝိဘိန္နံ စရဏာရဝိန္ဒ’’န္တိ.

“Coloco em minha cabeça inclinada com fé, ó Senhor dos Sábios, o Teu supremo lótus dos pés livre de censura; que não é dividido pela multidão de senhores dos devas, senhores dos nagas, senhores dos homens e senhores dos pássaros (vinda) — o lótus dos Teus pés.”

တတ္ထ ဝီနံ ဣန္ဒောတိ ဝိန္ဒော, ပက္ခိဇာတိယာ ဇာတာနံ သုပဏ္ဏာနံ ရာဇာတိ အတ္ထော.

Ali, 'vindo' significa o senhor (inda) dos pássaros (vīnaṃ); o significado é o rei dos supaṇṇas nascidos na linhagem dos pássaros.

ဝိံ, ဝီ, ဝယော. ဝိံ, ဝီ, ဝယော. ဝိနာ, ဝီဟိ, ဝီဘိ. ဝိဿ, ဝိနော, ဝီနံ. ဝိနာ, ဝိသ္မာ, ဝိမှာ, ဝီဟိ, ဝီဘိ. ဝိဿ, ဝိနော, ဝီနံ. ဝိသ္မိံ, ဝိမှိ, ဝီသု. ဘော ဝိ, ဘဝန္တော ဝယော.

Viṃ, vī, vayo. Viṃ, vī, vayo. Vinā, vīhi, vībhi. Vissa, vino, vīnaṃ. Vinā, vismā, vimhā, vīhi, vībhi. Vissa, vino, vīnaṃ. Vismiṃ, vimhi, vīsu. Bho vi, bhavanto vayo.

သာ [Pg.317] ဝုစ္စတိ သုနခေါ, ‘‘မာတာ မေ အတ္ထိ, သာ မယာ ပေါသေတဗ္ဗာ’’တိအာဒီသု ပန သာသဒ္ဒေါ သဗ္ဗနာမိကပရိယာပန္နော ပရမ္မုခဝစနော တသဒ္ဒေန သမ္ဘူတော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သာသဒ္ဒဿ ဘာ ရာ ထီ ဘူ ကသဒ္ဒါနဉ္စ နာမိကပဒမာလာ ဟေဋ္ဌာ ပကာသိတာ.

'Sā' significa cão. No entanto, em passagens como 'mātā me atthi, sā mayā posetabbā' [minha mãe existe, ela deve ser sustentada por mim], a palavra 'sā' pertence aos pronomes, refere-se à terceira pessoa e deve ser vista como originada do pronome 'ta'. A declinação nominal da palavra 'sā', bem como das palavras 'bhā', 'rā', 'thī', 'bhū' e 'ka', foi explicada acima.

ဓီ ဝုစ္စတိ ပညာ. ဧတ္ထ စ ‘‘အမစ္စေ တာတ ဇာနာဟိ, ဓီရေ အတ္ထဿ ကောဝိဒေ’’တိ. ‘‘ဓီမာ, ဓီမတိ, သုဓီ, သုဓိနီ, ဓီယုတ္တ’’န္တိ စ အာဒီနိ နိဒဿနပဒါနိ.

'Dhī' significa sabedoria. E aqui, 'amacce tāta jānāhi, dhīre atthassa kovide' [conhece, meu caro, os ministros sábios e peritos no assunto], 'dhīmā' [sábio], 'dhīmati' [mulher sábia], 'sudhī' [muito sábio], 'sudhinī' [mulher muito sábia], 'dhīyutta' [dotado de sabedoria], etc., são os exemplos.

ဓီ, ဓီ, ဓိယော. ဓိံ, ဓီ, ဓိယော. ဓိယာ, ဓီဟိ, ဓီဘိ. ဓိယာ, ဓီနံ. ဓိယာ, ဓီဟိ, ဓီဘိ. ဓိယာ, ဓီနံ. ဓိယာ, ဓိယံ, ဓီသု. ဘောတိ ဓိ, ဘောတိယော ဓီ, ဘောတိယော ဓိယော.

Dhī, dhī, dhiyo. Dhiṃ, dhī, dhiyo. Dhiyā, dhīhi, dhībhi. Dhiyā, dhīnaṃ. Dhiyā, dhīhi, dhībhi. Dhiyā, dhīnaṃ. Dhiyā, dhiyaṃ, dhīsu. Bhoti dhi, bhotiyo dhī, bhotiyo dhiyo.

ကု ဝုစ္စတိ ပထဝီ. ဧတ္ထ စ ‘‘ကုဒါလော. ကုမုဒံ. ကုဉ္ဇရော’’တိ ဣမာနိ နိဒဿနပဒါနိ. တတြ ကုံ ပထဝိံ ဒါလယတိ ပဒါလေတိ ဘိန္ဒတိ ဧတေနာတိ ကုဒါလော. ကုယံ ပထဝိယံ မောဒတီတိ ကုမုဒံ. ကုံ ဇရတီတိ ကုဉ္ဇရော. တထာ ဟိ ဝိမာနဝတ္ထုအဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ ‘‘ကုံ ပထဝိံ တဒဘိဃာတေန ဇရယတီတိ ကုဉ္ဇရော’’တိ.

'Ku' significa terra. E aqui, 'kudālo' [enxada], 'kumudaṃ' [lótus branco], 'kuñjaro' [elefante] são os exemplos. Ali, aquilo com que se fende, escava ou divide a terra ('kuṃ') é 'kudālo'. Aquilo que se alegra na terra ('kuyaṃ') é 'kumudaṃ'. Aquilo que desgasta a terra ('kuṃ') é 'kuñjaro'. Pois no comentário do Vimānavatthu é dito: 'Aquele que desgasta a terra (kuṃ) pelo impacto de seus passos é kuñjaro'.

ကု, ကူ, ကုယော. ကုံ, ကူ, ကုယော. ကုယာ, ကူဟိ, ကူဘိ. ကုယာ, ကူနံ. ကုယာ, ကူဟိ, ကူဘိ. ကုယာ, ကူနံ. ကုယာ, ကုယံ, ကူသု. ဘောတိ ကု, ဘောတိယော ကူ, ဘောတိယော ကုယော.

Ku, kū, kuyo. Kuṃ, kū, kuyo. Kuyā, kūhi, kūbhi. Kuyā, kūnaṃ. Kuyā, kūhi, kūbhi. Kuyā, kūnaṃ. Kuyā, kuyaṃ, kūsu. Bhoti ku, bhotiyo kū, bhotiyo kuyo.

ခ’မိန္ဒြိယံ ပကထိတံ, ခ’မာကာသမုဒီရိတံ;

သဂ္ဂဋ္ဌာနမ္ပိ ခံ ဝုတ္တံ, သုညတ္တမ္ပိ စ ခံ မတံ.

“'Kha' é dito ser a faculdade dos sentidos, 'kha' é declarado ser o espaço; o lugar celestial também é chamado de 'kha', e a vacuidade também é conhecida como 'kha'.”

တတြိန္ဒြိယံ [Pg.318] စက္ခုဝိညာဏာဒီနံ ဂတိနိဝါသဘာဝတော ‘‘ခ’’န္တိ ဝုစ္စတိ, အာကာသံ ဝိဝိတ္တဋ္ဌေန. သဂ္ဂေါ ကတသုစရိတေဟိ ဧကန္တေန ဂန္တဗ္ဗတာယ ‘‘ခ’’န္တိ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ‘‘ခဂေါ ယထာ ဟိ ရုက္ခဂ္ဂေ, နိလီယန္တောဝ သာခိနော. သာခံ ဃဋ္ဋေတီ’’တိ စ, ‘‘ခေ နိမ္မိတော အစရိ အဋ္ဌသတံ သယမ္ဘူ’’တိ စ အာဒိ ဧတ္ထ နိဒဿနံ.

Ali, a faculdade dos sentidos é chamada de 'kha' por ser o local de ocorrência e morada da consciência visual, etc.; o espaço é chamado de 'kha' por seu sentido de vazio. O céu é designado como 'kha' por ser o destino inevitável daqueles que praticaram boas ações. 'Como um pássaro (khago) no topo de uma árvore, ao poise nos galhos, agita o galho', e 'O Buda auto-iluminado (sayambhū), criado no espaço (khe), caminhou cento e oito [passos]', etc., são os exemplos aqui.

ခံ, ခါနိ, ခါ. ခံ, ခါနိ, ခေ. ခေန, ခေဟိ, ခေဘိ. ခဿ, ခါနံ. ခါ, ခသ္မာ, ခမှာ, ခေဟိ, ခေဘိ. ခဿ, ခါနံ. ခေ, ခသ္မိံ, ခမှိ, ခေသု. ဘော ခ, ဘဝန္တော ခါနိ, ဘဝန္တော ခါ.

Khaṃ, khāni, khā. Khaṃ, khāni, khe. Khena, khehi, khebhi. Khassa, khānaṃ. Khā, khasmā, khamhā, khehi, khebhi. Khassa, khānaṃ. Khe, khasmiṃ, khamhi, khesu. Bho kha, bhavanto khāni, bhavanto khā.

ဂေါသဒ္ဒဿ အတ္ထုဒ္ဓါရော ဝုစ္စတေ –

A exposição dos significados da palavra 'go' é declarada:

ဂေါ ဂေါဏေ စိန္ဒြိယေ ဘူမျံ, ဝစနေ စေဝ ဗုဒ္ဓိယံ;

အာဒိစ္စေ ရသ္မိယဉ္စေဝ, ပါနီယေပိ စ ဝတ္တတေ;

တေသု အတ္ထေသု ဂေါဏေ ထိ-ပုမာ စ ဣတရေ ပုမာ.

“'Go' refere-se ao boi, à faculdade dos sentidos, à terra, à palavra, ao intelecto, ao sol, ao raio de luz e à água. Desses significados, no sentido de boi, é feminino e masculino; nos outros, é masculino.”

တထာ ဟိ ‘‘ဂေါသု ဒုယှမာနာသု ဂတော. ဂေါပဉ္စမော’’တိအာဒီသု ဂေါသဒ္ဒေါ ဂေါဏေ ဝတ္တတိ. ဂေါစရောတိ ဧတ္ထိန္ဒြိယေပိ ဝတ္တတိ ဂါဝေါ စက္ခာဒီနိန္ဒြိယာနိ စရန္တိ ဧတ္ထာတိ ဂေါစရော. တထာ ဟိ ပေါရာဏာ ကထယိံသု ‘‘ဂါဝေါ စရန္တိ ဧတ္ထာတိ ဂေါစရော, ဂေါစရော ဝိယ ဂေါစရော, အဘိဏှံ စရိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ. ဂါဝေါဝါစက္ခာဒီနိန္ဒြိယာနိ, တေဟိ စရိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ ဂေါစရော’’တိ. ‘‘ဂေါမတိံ ဂေါတမံ နမေ’’တိ ပေါရာဏကဝိရစနာယံ ပန ပထဝိယံ ဝတ္တတိ. ‘‘ဘူရိပညံ ဂေါတမံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံဝန္ဒာမီ’’တိ ဟိ အတ္ထော. တထာ သုတ္တနိပါတဋ္ဌကထာယဝါသေဋ္ဌသုတ္တသံဝဏ္ဏနပ္ပဒေသေ ‘‘ဂေါရက္ခန္တိ ခေတ္တရက္ခံ, ကသိရက္ခန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပထဝီ ဟိ ‘‘ဂေါ’’တိ ဝုစ္စတိ, တပ္ပဘေဒေါ စ ခေတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

Pois, em passagens como “ele partiu enquanto as vacas estavam sendo ordenhadas” (gosu duyhamānāsu gato) e “tendo um boi como o quinto” (gopañcamo), a palavra “go” refere-se ao boi ou à vaca. Na palavra “gocara”, ela também se refere às faculdades sensoriais; pois as faculdades (gāvo), como o olho e outras, movem-se (caranti) nele, daí “gocara”. Pois os antigos disseram: “Onde as vacas pastam é o gocara; como um pasto é o gocara, um lugar a ser frequentado repetidamente. As vacas são as faculdades como o olho e outras, e o lugar a ser percorrido por elas é o gocara”. Na composição poética antiga “Gomatiṃ gotamaṃ name”, a palavra “go” refere-se à terra. Pois o significado é: “Presto homenagem ao Buda perfeitamente desperto, Gotama, de vasta sabedoria”. Da mesma forma, na seção de comentários do Vāseṭṭha Sutta no Suttanipāta-aṭṭhakathā, é dito: “gorakkha (proteção da terra) significa a proteção dos campos, a proteção do cultivo. Pois a terra é chamada de ‘go’, e sua subdivisão é o campo (khetta)”.

‘‘ဂေါတ္တဝသေန [Pg.319] ဂေါတမော’’တိ ဧတ္ထ တု ဝစနေ ဗုဒ္ဓိယဉ္စ ဝတ္တတိ. တေနာဟု ပေါရာဏာ ‘‘ဂံ တာယတီတိ ဂေါတ္တံ. ဂေါတမောတိ ဟိ ပဝတ္တမာနံ ဂံ ဝစနံ ဗုဒ္ဓိဉ္စ တာယတိ ဧကံသိကဝိသယတာယ ရက္ခတီတိ ဂေါတ္တံ. ယထာ ဟိ ဗုဒ္ဓိ အာရမ္မဏဘူတေန အတ္ထေန ဝိနာ န ဝတ္တတိ, ဧဝံ အဘိဓာနံ အဘိဓေယျဘူတေန, တသ္မာ သော ဂေါတ္တသင်္ခါတော အတ္ထော တာနိ တာယတိ ရက္ခတီတိ ဝုစ္စတိ. ကော ပန သောတိ? အညကုလပရမ္ပရာသာဓာရဏံ တဿ ကုလဿ အာဒိပုရိသသမုဒါဂတံ တံကုလပရိယာပန္နသာဓာရဏံ သာမညရူပန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗ’’န္တိ. တထာ ဟိ တံဂေါတ္တဇာတာ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇာဒယောပိ ဂေါတမောတွေဝ ဝုစ္စန္တိ. ဘေန ဘဂဝါ အတ္တနော ပိတရံ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇာနံ ‘‘အတိက္ကန္တဝရာ ခေါ ဂေါတမ တထာဂတာ’’တိ အဝေါစ. ဝေဿဝဏောပိ မဟာရာဇာ ဘဂဝန္တံ ‘‘ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နံ, ဗုဒ္ဓံ ဝန္ဒာမ ဂေါတမ’’န္တိ အဝေါစ, အာယသ္မာပိ ဝင်္ဂီသော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ‘‘သာဓု နိဗ္ဗာပနံ ဗြူဟိ, အနုကမ္ပာယ ဂေါတမာ’’တိ အဝေါစ. ဧဝံ ဣဒံ သာမညရူပံ ဂံ တာယတီတိ ဂေါတ္တန္တိ ဝုတ္တံ. တံ ပန ဂေါတမဂေါတ္တကဿပဂေါတ္တာဒိဝသေန ဗဟုဝိဓံ.

Mas na expressão “Gotama por via de clã (gotta)”, a palavra “go” refere-se à fala (vacana) e ao intelecto (buddhi). Por isso os antigos disseram: “Aquilo que protege (tāyati) a fala ou o entendimento (gaṃ) é o clã (gotta)”. Pois o clã protege a fala e o intelecto que se manifestam como “Gotama”, guardando-os por meio de um objeto de foco definitivo. Pois assim como o intelecto não funciona sem um objeto que lhe sirva de base, da mesma forma a designação não funciona sem o objeto designado; portanto, diz-se que esse significado conhecido como “gotta” (clã) os protege e os guarda. E o que é isso? Deve ser visto como a forma comum (sāmaññarūpa) que é compartilhada com a linhagem de outras famílias, originada do ancestral fundador daquela família e comum a todos os que pertencem a ela. Pois aqueles nascidos nesse clã, como o grande rei Suddhodana e outros, também são chamados de “Gotama”. Por isso, o Abençoado disse ao seu próprio pai, o grande rei Suddhodana: “Ó Gotama, os Tathāgatas de fato transcenderam o que é excelente”. Também o grande rei Vessavaṇa disse ao Abençoado: “Prestamos homenagem ao Buda Gotama, dotado de conhecimento e conduta”. E também o venerável Vaṅgīsa disse ao venerável Ānanda: “Por favor, fala-me sobre a extinção (nibbāpana), por compaixão, ó Gotama”. Assim, diz-se que esta forma comum que protege a fala é o clã (gotta). E ele é de muitos tipos, como o clã Gotama, o clã Kassapa, etc.

တထာ ဂေါသဒ္ဒေါ အာဒိစ္စေ ဝတ္တတိ. ‘‘ဂေါဂေါတ္တံ ဂေါတမံ နမေ’’တိ ပေါရာဏကဝိရစနာ ဧတ္ထ နိဒဿနံ, အာဒိစ္စဗန္ဓုံ ဂေါတမံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဝန္ဒာမီတိ အတ္ထော. အာဒိစ္စောပိ ဟိ ဂေါတမဂေါတ္တေ ဇာတော ဘဂဝါပိ, ဧဝံ တေန သမာနဂေါတ္တတာယ တတ္ထ တတ္ထ ‘‘အာဒိစ္စဗန္ဓူ’’တိအာဒိနာ ဘဂဝတော ထောမနာ ဒိဿတိ ‘‘ပုစ္ဆာမိ တံ အာဒိစ္စဗန္ဓု, ဝိဝေကံ သန္တိပဒဉ္စ မဟေသီ’’တိ စ, ‘‘ဝန္ဒေ ဇေတဝနံ နိစ္စံ, ဝိဟာရံ ရဝိဗန္ဓုနော’’တိ စ, ‘‘လောကေကဗန္ဓု’မရဝိန္ဒသဟာယဗန္ဓု’’န္တိ စ. ‘‘ဥဏှဂူ’’တိ ဧတ္ထ ပန ဂေါသဒ္ဒေါ ရသ္မိယံ [Pg.320] ဝတ္တတိ. ဥဏှာ ဂါဝေါ ရသ္မိယော ဧတဿာတိ ဥဏှဂူ, သူရိယော. ပုဗ္ဗာစရိယာပိ ဟိ ဆန္ဒောဝိစိတိသတ္ထေ ဣမမေဝတ္ထံ ဗျာကရိံသု.

Da mesma forma, a palavra “go” refere-se ao sol (ādicca). A antiga composição poética “Gogottaṃ gotamaṃ name” é um exemplo disso; o significado é: “Presto homenagem ao Buda perfeitamente desperto, Gotama, o parente do sol (ādiccabandhu)”. Pois tanto o sol quanto o Abençoado nasceram no clã Gotama; assim, devido a compartilharem o mesmo clã, o louvor ao Abençoado é visto aqui e ali com termos como “parente do sol” (ādiccabandhu), etc., como em: “Pergunto a ti, ó parente do sol, grande sábio, sobre o desapego e o estado de paz”; e: “Presto homenagem constantemente ao Jetavana, a morada do parente do sol (ravibandhu)”; e: “O único parente do mundo, o parente do amigo do lótus”. Mas na palavra “uṇhagū”, a palavra “go” refere-se ao raio (rasmi). Aquele cujos raios (gāvo) são quentes (uṇhā) é o uṇhagū, o sol. Pois os antigos mestres também explicaram este mesmo significado no tratado de métrica (chandoviciti).

‘‘ဂေါသီတစန္ဒန’’န္တိ ဧတ္ထ ပါနီယေ ဝတ္တတိ. ဂေါသဒ္ဒေန ဟိ ဇလံ ဝုစ္စတိ. ဂေါ ဝိယ သီတံ စန္ဒနံ, တသ္မိံ ပန ဥဒ္ဓနတော ဥဒ္ဓရိတပက္ကုထိတတေလမှိ ပက္ခိတ္တေ တင်္ခဏညေဝ တံ တေလံ သုသီတလံ ဟောတိ.

Na palavra “gosītacandana”, ela refere-se à água. Pois pela palavra “go”, a água é chamada. O sândalo que é frio como a água; pois quando ele é colocado no óleo fervente retirado do fogo, naquele mesmo instante o óleo torna-se extremamente frio.

ဧတ္ထေကေ ဝဒန္တိ ‘‘ကသ္မာ ဘော ‘ဂေါပဒတ္ထေ ဝတ္တမာနော ဂေါသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ပုလ္လိင်္ဂေါ စာ’တိ ဝဒထ, ကသ္မာ စ ပန ‘ဣန္ဒြိယပထဝီဝစနဗုဒ္ဓိသူရိယရသ္မိပါနီယေသု ဝတ္တမာနော ပုလ္လိင်္ဂေါ’တိ ဝဒထ, ဧတေသု သူရိယတ္ထေ ဝတ္တမာနော ပုလ္လိင်္ဂေါ ဟောတု, နနု ဣန္ဒြိယဝစနပါနီယေသု ဝတ္တမာနေန ပန ဂေါသဒ္ဒေန နပုံသကလိင်္ဂေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ပထဝီဗုဒ္ဓိရသ္မီသု ဝတ္တမာနေန ဣတ္ထိလိင်္ဂေန ဘဝိတဗ္ဗံ ဣန္ဒြိယာဒိပထဝါဒိပဒတ္ထေသု ဝတ္တမာနာနံ ဣန္ဒြိယသဒ္ဒါဒိပထဝီသဒ္ဒါဒီနံ နပုံသကိတ္ထိလိင်္ဂဝသေန နိဒ္ဒေသဿ ဒဿနတော’’တိ? တန္န, နိယမာဘာဝတော. ဣတ္ထိပဒတ္ထေ ဝတ္တမာနဿာပိ ဟိ သတော ကဿစိ သဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂဝသေန နိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ ယထာ ‘‘ဩရောဓော’’တိ. ပုရိသပဒတ္ထေ ဝတ္တမာနဿာပိ စ သတော ကဿစိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန နိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ, ယထာ ‘‘အတ္ထကာမောသိ မေ ယက္ခ, ဟိတကာမာသိ ဒေဝတေ’’တိ. ဣတ္ထိပုရိသပဒတ္ထေသု ပန အဝတ္တမာနာနမ္ပိ သတံ ကေသဉ္စိ သဒ္ဒါနံ ဧကသ္မိံယေဝ ဉာဏာဒိအတ္ထေ ဝတ္တမာနာနံ ဣတ္ထိပုမနပုံသကလိင်္ဂဝသေန နိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ ယထာ ‘‘ပညာ အမောဟော ဉာဏ’’န္တိ, ‘‘တဋံတဋီတဋော’’တိ စ. တထာ ဟိ အနိတ္ထိဘူတောပိ သမာနော ‘‘မာတုလာ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ရုက္ခောပိ [Pg.321] နာမံ လဘတိ, တဗ္ဗသေန နဂရမ္ပိ. တေနာဟ စက္ကဝတ္တိသုတ္တဋီကာယံ ‘‘မာတုလာတိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန လဒ္ဓနာမော ဧကော ရုက္ခော, တာယ အာသန္နပ္ပဒေသေ မာပိတတ္တာ နဂရမ္ပိ ‘မာတုလာ’တွေဝ ပညာယိတ္ထ. တေန ဝုတ္တံ မာတုလာယန္တိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ’’တိ.

Aqui, alguns dizem: “Por que, senhores, dizeis que a palavra ‘go’, quando se refere ao significado de gado/vaca, é tanto feminina quanto masculina? E por que dizeis que ela é masculina quando se refere a faculdade, terra, fala, intelecto, sol, raio e água? Dentre estes, que seja masculina quando se refere ao sol; mas não deveria a palavra ‘go’ ser neutra quando se refere a faculdade, fala e água, e feminina quando se refere a terra, intelecto e raio, visto que as palavras como ‘indriya’ e ‘pathavī’, que se referem a esses significados, são indicadas como neutras e femininas, respectivamente?” Isso não é correto, devido à ausência de uma regra absoluta. Pois, mesmo quando se refere a um objeto feminino, observa-se a indicação de certas palavras no gênero masculino, como “orodha” (harém). E mesmo quando se refere a um objeto masculino, observa-se a indicação de certas palavras no gênero feminino, como em: “Tu és meu benfeitor, ó yakkha; tu és minha protetora, ó devatā”. Mas mesmo para palavras que não se referem a objetos femininos ou masculinos, quando se referem a um único significado como o conhecimento, etc., observa-se a indicação nos gêneros feminino, masculino e neutro, como em “paññā” (sabedoria, fem.), “amoho” (não-delusão, masc.), “ñāṇa” (conhecimento, neut.), e “taṭaṃ”, “taṭī”, “taṭo” (margem). Pois, embora não seja feminino, até mesmo uma árvore recebe o nome “Mātulā” no gênero feminino, e, devido a isso, uma cidade também. Por isso é dito no subcomentário do Cakkavatti Sutta: “Mātulā é uma árvore que recebeu seu nome no gênero feminino; por ter sido construída em uma área próxima a ela, a cidade também ficou conhecida como ‘Mātulā’. Por isso foi dito: ‘na cidade de nome Mātulā’”.

ဂေါသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဟေဋ္ဌာ ပကာသိတာ.

A declinação nominal da palavra “go” foi apresentada acima.

မော ဝုစ္စတိ စန္ဒော, အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘မာ ဝုစ္စတိ စန္ဒော’’တိ အာကာရန္တပါဌော ဒိဿတိ, ဩကာရန္တပါဌေန တေန ဘဝိတဗ္ဗံ သက္ကဋဘာသာယ ဧကက္ခရကောသတော နယံ ဂဟေတွာ ‘‘မော သိဝေါ စန္ဒိမာ စေဝါ’’တိ ဩကာရန္တဝသေန ဝတ္တဗ္ဗတ္တာ. ဧတ္ထ စ ဩကာရန္တဝသေန ဝုတ္တဿ မသဒ္ဒဿ စန္ဒဝါစကတ္တေ ‘‘ပုဏ္ဏမီ, ပုဏ္ဏမာ’’တိ စ နိဒဿနပဒါနိ. တတ္ထ ပုဏ္ဏော မော ဧတ္ထာတိ ပုဏ္ဏမီ, ဧဝံ ပုဏ္ဏမာ, ရတ္တာပေက္ခံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝစနံ. ဧတ္ထ ပန ‘‘ဝိသာခပုဏ္ဏမာယ ရတ္တိယာ ပဌမယာမေပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရီ’’တိ ဣဒံ နိဒဿနံ. ဧတ္ထ သိယာ – ယဒိ ‘‘ပုဏ္ဏမာ’’တိ အယံသဒ္ဒေါ ရတ္တာပေက္ခော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ.

A palavra “mo” refere-se à lua. No entanto, nos comentários, vê-se a leitura terminada em -ā: “mā refere-se à lua”. Ela deve ser lida com a terminação em -o, pois, adotando a regra do dicionário de monossílabos da língua sânscrita, deve ser dita com a terminação em -o, como em: “mo significa Śiva e também a lua”. E aqui, como exemplos da palavra “ma” terminada em -o significando a lua, temos “puṇṇamī” e “puṇṇamā”. Nelas, “aquela em que a lua (mo) está cheia (puṇṇo)” é “puṇṇamī”, e da mesma forma “puṇṇamā”, que são palavras no gênero feminino em referência à noite (ratti). Aqui, a passagem “na primeira vigília da noite de lua cheia de Visākha, ele se lembrou de suas vidas passadas” é um exemplo. Aqui pode-se questionar: se a palavra “puṇṇamā” é feminina em referência à noite...

‘‘ပုဏ္ဏမာယေ ယထာ စန္ဒော, ပရိသုဒ္ဓေါ ဝိရောစတိ;

တထေဝ တွံ ပုဏ္ဏမနော, ဝိရောစ ဒသသဟဿိယံ.

“Como a lua brilha puríssima na noite de lua cheia, da mesma forma tu, com a mente plena, brilha no sistema de dez mil mundos.

အနွဒ္ဓမာသေ ပန္နရသေ, ပုဏ္ဏမာယေ ဥပေါသထေ;

ပစ္စယံ နာဂမာရုယှ, ဒါနံ ဒါတုမုပါဂမိ’’န္တိ

A cada quinzena, no décimo quinto dia, no dia de Uposatha de lua cheia, tendo montado no elefante Paccaya, ele veio para dar esmolas.”

အာဒီသု ကထံ ‘‘ပုဏ္ဏမာယေ’’တိ ပဒသိဒ္ဓီတိ? ယကာရဿ ယေကာရာဒေသဝသေန. ဓမ္မိဿရေန ဟိ ဘဂဝတာ ‘‘ပုဏ္ဏမာယာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ပုဏ္ဏမာယေ’’တိ ဝဒတာ ယကာရဿ ဌာနေ ယေကာရော ပဌိတော ဣတ္ထိလိင်္ဂဝိသယေ တ္တာကာရဿ ဌာနေ တ္တေကာရော [Pg.322] ဝိယ, နီကာရဿ ဌာနေ နေကာရော ဝိယ စ. တထာ ဟိ ယထာ ‘‘အဗျယတံ ဝိလပသိ ဝိရတ္တေ ကောသိယာယနေ’’တိ ဣမသ္မိံ ရာဓဇာတကေ ‘‘ဝိရတ္တာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဝိရတ္တေ’’တိ ဝဒန္တေန တ္တာကာရဿ ဌာနေ တ္တေကာရော ပဌိတော, ‘‘ကောသိယာယနီ’’တိ စ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ကောသိယာယနေ’’တိ ဝဒန္တေန နီကာရဿ ဌာနေ နေကာရော ပဌိတော. ဧဝံ ‘‘ပုဏ္ဏမာယာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ပုဏ္ဏမာယေ’’တိ ဝဒတာ ယကာရဿ ဌာနေ ယေကာရော ပဌိတော. ယထာ စ ‘‘ဒက္ခိတာယေ အပရာဇိတသံဃ’’န္တိ ဣမသ္မိံ မဟာသမယသုတ္တပ္ပဒေသေ ‘‘ဒက္ခိတာယာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဒက္ခိတာယေ’’တိ ဝဒတာ ယကာရဿ ဌာနေ ယေကာရော ပဌိတော, ဧဝမိဓာပိ. ယထာ ပန ‘‘သဘာယေ ဝါ ဒွါရမူလေ ဝါ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘သဘာယ’’န္တိ လိင်္ဂဗျတ္တယဝသေန သဘာ ဝုတ္တာ, န တထာ ဣဓ ‘‘ပုဏ္ဏမာယ’’န္တိ လိင်္ဂဗျတ္တယေန ပုဏ္ဏမာ ဝုတ္တာ, အထ ခေါ ‘‘ပုဏ္ဏမာ’’တိ အာကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဝုတ္တာ. တထာ ဟိ ‘‘ပုဏ္ဏမာယော’’တိ ပဒံ ယကာရဋ္ဌာနေ ယေကာရုစ္စာရဏဝသေန သမ္ဘူတံ ဘုမ္မဝစနန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Em passagens como estas, como se estabelece a palavra “puṇṇamāye”? Por meio da substituição da letra “ya” por “ye”. Pois o Abençoado, o Senhor do Dhamma, quando deveria dizer “puṇṇamāyā”, disse “puṇṇamāye”, pronunciando “ye” no lugar de “ya”, assim como no escopo do gênero feminino pronuncia-se “tte” no lugar de “ttā”, ou “ne” no lugar de “nī”. Pois, assim como no Rādhā Jātaka, na passagem “abyayataṃ vilapasi viratte kosiyāyane”, quando se deveria dizer “virattā”, disse-se “viratte”, pronunciando “tte” no lugar de “ttā”, e quando se deveria dizer “kosiyāyanī”, disse-se “kosiyāyane”, pronunciando “ne” no lugar de “nī”. Da mesma forma, quando se deveria dizer “puṇṇamāyā”, disse-se “puṇṇamāye”, pronunciando “ye” no lugar de “ya”. E assim como na seção do Mahāsamaya Sutta, na passagem “dakkhitāye aparājitasaṅghaṃ”, quando se deveria dizer “dakkhitāyā”, disse-se “dakkhitāye”, pronunciando “ye” no lugar de “ya”, o mesmo ocorre aqui. No entanto, ao passo que na passagem “sabhāye vā dvāramūle vā”, a palavra “sabhā” é expressa como “sabhāya” por meio de uma variação de gênero, aqui “puṇṇamā” não é expressa como “puṇṇamāya” por variação de gênero, mas sim como a palavra feminina terminada em -ā “puṇṇamā”. Pois deve-se considerar que a palavra “puṇṇamāye” é o caso locativo originado pela pronúncia de “ye” no lugar de “ya”.

မာ ဝုစ္စတိ သိရီ. တထာ ဟိ ဝိဒွမုခမဏ္ဍနဋီကာယံ ‘‘မာလိနီ’’တိ ပဒဿတ္ထံ ဝဒတာ ‘‘မာ ဝုစ္စတိ လက္ခီ, အလိနီ ဘမရီ’’တိ ဝုတ္တံ. လက္ခီသဒ္ဒေါ စ သိရီသဒ္ဒေန သမာနတ္ထော, တေန ‘‘မာ ဝုစ္စတိ သိရီ’’တိ အတ္ထော အမှေဟိ အနုမတော, တထာ ပေါရာဏေဟိပိ ‘‘မံ သိရိံ ဓာရေတိ ဝိဒဓာတိ စာတိ မန္ဓာတာ’’တိ အတ္ထော ပကာသိတော, တသ္မာ ‘‘မာလိနီ မန္ဓာတာ’’တိ စ ဣမာနေတ္ထ နိဒဿနပဒါနိ. တတြ ပုလ္လိင်္ဂဿ တာဝ မသဒ္ဒဿ အယံ နာမိကပဒမာလာ –

A palavra “mā” refere-se à glória (sirī). Pois no subcomentário do Vidvamukhamaṇḍana, ao explicar o significado da palavra “mālinī”, é dito: “mā refere-se à fortuna (lakkhī), e alinī refere-se à abelha”. E como a palavra “lakkhī” tem o mesmo significado que “sirī”, por isso o significado “mā refere-se à glória” é aceito por nós. Da mesma forma, os antigos também explicaram o significado: “Aquele que sustenta e concede a glória (maṃ siriṃ) é Mandhātā”. Portanto, “mālinī” e “mandhātā” são exemplos aqui. Nisso, esta é a declinação nominal da palavra “ma” no gênero masculino:

မော, မာ. မံ, မေ. မေန, မေဟိ, မေဘိ. မဿ, မာနံ. မာ, မသ္မာ, မမှာ, မေဟိ, မေဘိ. မဿ, မာနံ. မေ, မသ္မိံ, မမှိ, မေသု. ဘော မ, ဘဝန္တော မာ.

Mo, mā. Maṃ, me. Mena, mehi, mebhi. Massa, mānaṃ. Mā, masmā, mamhā, mehi, mebhi. Massa, mānaṃ. Me, masmiṃ, mamhi, mesu. Bho ma, bhavanto mā.

အယံ [Pg.323] ပန ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ မာသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ –

Esta, por sua vez, é a declinação nominal da palavra “mā” no gênero feminino:

မာ, မာ, မာယော. မံ, မာ, မာယော. မာယ, မာဟိ, မာဘိ. မာယ, မာနံ. မာယ, မာဟိ, မာဘိ. မာယ, မာနံ. မာယ, မာယံ, မာသု. ဘောတိ မေ, ဘောတိယော မာယော.

Mā, mā, māyo. Maṃ, mā, māyo. Māya, māhi, mābhi. Māya, mānaṃ. Māya, māhi, mābhi. Māya, mānaṃ. Māya, māyaṃ, māsu. Bhoti me, bhotiyo māyo.

ဧတ္ထ ပန သိရီဝါစကော မာသဒ္ဒေါ စ သဒ္ဒဝါစကော ရာသဒ္ဒေါ စာတိ ဣမေ သမာနဂတိကာ ဧကက္ခရတ္တာ နိစ္စမာကာရန္တပကတိကတ္တာ ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တာ စ.

Aqui, a palavra “mā” que significa glória (sirī) e a palavra “rā” que significa som (sadda) seguem o mesmo padrão, por serem monossílabas, terem base terminada permanentemente em -ā, e serem do gênero feminino.

တတြ သံ ဝုစ္စတိ သန္တစိတ္တော ပုရိသော. ယံ လောကေ ‘‘သပ္ပုရိသော’’တိ စ, ‘‘အရိယော’’တိ စ, ‘‘ပဏ္ဍိတော’’တိ စ ဝဒန္တိ, တဿေတံ အဓိဝစနံ ယဒိဒံ ‘‘သ’’န္တိ. ဧဝံ သပ္ပုရိသာရိယပဏ္ဍိတဝါစကဿ သံသဒ္ဒဿ ပစ္စတ္တဝစနဝသေန အတ္ထိဘာဝေ ‘‘သမေတိ အသတာ အသ’’န္တိ ဣဒံ ပယောဂနိဒဿနံ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘န သံ အသ’’န္တိ သမာသစိန္တာယ သပ္ပုရိသာသပ္ပုရိသပဒတ္ထာ သံ အသံသဒ္ဒေဟိ ဝုတ္တာတိ ဉာယန္တိ, တသ္မာ ‘‘သပ္ပုရိသပဒတ္ထော ပစ္စတ္တဝစနေန သံသဒ္ဒေန ဝုတ္တော နတ္ထီ’’တိ ဝစနံ န ဝတ္တဗ္ဗံ. ယေ ‘‘နတ္ထီ’’တိ ဝဒန္တိ, တေသံ ဝစနံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. နာမိကပဒမာလာ ပနဿ ‘‘သံ, သန္တံ, သန္တေ’’တိအာဒိနာ ဟေဋ္ဌာ ပကာသိတာ. နပုံသကလိင်္ဂတ္တေ သံ ဝုစ္စတိ ဓနံ, ‘‘မနုဿဿံ. ပရဿံ. သဗ္ဗဿံ. သဗ္ဗဿဟရဏံ. ပရဿဟရဏ’’န္တိအာဒီနေတ္ထ နိဒဿနပဒါနိ. တတ္ထ မနုဿဿ သံ မနုဿဿံ. ဧဝံ ပရဿ သံ ပရဿံ. သဗ္ဗဿ သံ သဗ္ဗဿံ. တဿ ဟရဏံ ပရဿဟရဏံ သဗ္ဗဿဟရဏန္တိ သမာသော. တထာ သံ ဝုစ္စတိ သုခံ သန္တိ စ. ဝုတ္တဉှိ တဗ္ဗာစကတ္တံ ပေါရာဏကဝိရစနာယံ –

Nisso, “saṃ” refere-se a um homem de mente pacífica. Aquilo que no mundo chamam de “pessoa de bem” (sappuriso), “nobre” (ariyo) e “sábio” (paṇḍito), esta é uma designação para isso, a saber, “saṃ”. Assim, para a palavra “saṃ” que significa pessoa de bem, nobre e sábio, a existência de seu uso no caso nominativo é exemplificada na passagem: “sameti asatā asaṃ”. Pois aqui, na análise do composto “na saṃ asaṃ”, entende-se que os significados de pessoa de bem e pessoa que não é de bem são expressos pelas palavras “saṃ” e “asaṃ”. Portanto, não se deve dizer que “o significado de pessoa de bem não é expresso pela palavra saṃ no caso nominativo”. A afirmação daqueles que dizem “não existe” não deve ser aceita. E a sua declinação nominal foi apresentada acima como “saṃ, santaṃ, sente”, etc. No gênero neutro, “saṃ” refere-se à riqueza. Passagens como “manussassaṃ” (riqueza do homem), “parassaṃ” (riqueza de outrem), “sabbassaṃ” (toda a riqueza), “sabbassaharaṇaṃ” (apropriação de toda a riqueza), “parassaharaṇaṃ” (apropriação da riqueza alheia) são exemplos aqui. Nelas, “manussassa saṃ” forma “manussassaṃ”. Da mesma forma, “parassa saṃ” forma “parassaṃ”. “Sabbassa saṃ” forma “sabbassaṃ”. A apropriação disso é o composto “parassaharaṇa” e “sabbassaharaṇa”. Da mesma forma, “saṃ” refere-se à felicidade e à paz. Pois esse significado foi expresso na antiga composição poética:

‘‘ဒေဝဒေဝေါ [Pg.324] သံဒေဟီ နော, ဟီနော ဒေဝါတိဒေဟတော;

ဟတောပပါတသံသာရော, သာရော သံ ဒေတု ဒေဟိန’’န္တိ.

“Que o Deus dos deuses, que possui um corpo para nós, que é superior ao deus que transcende os deuses, que destruiu o ciclo de renascimentos e quedas, a essência, conceda a paz aos seres vivos.”

တသ္မာ အယမေတ္ထ ဂါထာ, ‘‘သကလလောကသင်္ကရော ဒီပင်္ကရော’’တိ ဧတ္ထ ‘‘သင်္ကရော’’တိ ပဒဉ္စနိဒဿနံ. ‘‘သံ, သာနိ, သာ. သံ, သာနိ, သေ. သေန’’ဣစ္စာဒိ ပုဗ္ဗေ ပကာသိတနယေန ဉေယျံ. ဧတ္ထ စ သောတူနံ သုဂတမတဝရေ ကောသလ္လဇနနတ္ထံ သမာသန္တဂတဿ သံသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလံ ပရိပုဏ္ဏံ ကတွာ ကထယာမ –

Portanto, esta é a estrofe aqui. E na passagem “sakalalokasaṅkaro dīpaṅkaro”, a palavra “saṅkaro” é um exemplo. As formas “Saṃ, sāni, sā. Saṃ, sāni, se. Sena”, etc., devem ser compreendidas de acordo com o método explicado anteriormente. E aqui, a fim de gerar habilidade nos ouvintes sobre a excelente doutrina do Bem-Aventurado (Sugata), apresentamos de forma completa a declinação nominal da palavra “saṃ” quando inserida no final de um composto:

မနုဿဿံ, မနုဿဿာနိ, မနုဿဿာ. မနုဿဿံ, မနုဿဿာနိ, မနုဿဿေ. မနုဿဿေန, မနုဿဿေဟိ, မနုဿဿေဘိ. မနုဿဿဿ, မနုဿဿာနံ. မနုဿဿာ, မနုဿဿသ္မာ, မနုဿဿမှာ, မနုဿဿေဟိ, မနုဿဿေဘိ. မနုဿဿဿ, မနုဿဿာနံ. မနုဿဿေ, မနုဿဿသ္မိံ, မနုဿဿမှိ, မနုဿဿေသု. ဘော မနုဿဿ, ဘောန္တော မနုဿဿာနိ, မနုဿဿာ. ဧသ နယော ‘‘ပရဿံ သဗ္ဗဿ’’န္တိအာဒီသုပိ, သဗ္ဗာနေတာနိ ပဒါနိ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနီတိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Manussassaṃ, manussassāni, manussassā. Manussassaṃ, manussassāni, manussasse. Manussassena, manussassehi, manussassebhi. Manussassassa, manussassānaṃ. Manussassā, manussassasmā, manussassamhā, manussassehi, manussassebhi. Manussassassa, manussassānaṃ. Manussasse, manussassasmiṃ, manussassamhi, manussassesu. Bho manussassa, bhonto manussassāni, manussassā. Esta mesma regra se aplica também a “parassaṃ”, “sabbassaṃ”, etc. Todas estas palavras devem ser compreendidas como tendo o gênero do objeto designado.

ယံ တံ ကိမိတိသဒ္ဒါနံ, နာမမာလံ ပနတ္တရိ;

သဗ္ဗနာမပရိစ္ဆေဒေ, ပကာသိဿံ တိလိင်္ဂတော.

No capítulo sobre todos os pronomes, explicarei a declinação nominal de palavras como yaṃ, taṃ, kiṃ, etc., de acordo com os três gêneros.

ဣစ္စေဝံ ဟေဋ္ဌာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနံ ကော ဝိ သာဒီနံ နာမိကပဒမာလာ သဒ္ဓိံ အတ္ထန္တရနိဒဿနပဒေဟိ ဝိဘတ္တာ. တတြိဒံ လိင်္ဂဝဝတ္ထာနံ –

Assim, a declinação nominal das palavras anteriormente mencionadas, como ko, vi, sa, etc., foi exposta junto com palavras que ilustram outros significados. Aqui está a determinação dos gêneros:

ကော ဝိ သာ ဟောန္တိ ပုလ္လိင်္ဂေ, ဘာ ရာ ထီ ဓီ ကု ဘူ ထိယံ;

ကံ ခံ နပုံသကေ ဂေါ တု, ပုမေ စေဝိတ္ထိလိင်္ဂကေ.

Ko, vi e sa estão no gênero masculino; bhā, rā, thī, dhī, ku e bhū estão no feminino; kaṃ e khaṃ estão no neutro; mas go está tanto no masculino quanto no feminino.

မော ပုမေ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ မာ, သံ ပုမေ စ နပုံသကေ;

ယံ တံ ကိမိတိ သဗ္ဗတြ, လိင်္ဂေသွေဝ ပဝတ္တရေ.

Mo está no masculino, mā no feminino, e saṃ no masculino e no neutro. Yaṃ, taṃ, kiṃ, etc., ocorrem em todos os gêneros.

ဣတော အညာနိပိ ဧကက္ခရာနိ ဥပပရိက္ခိတွာ ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Outras palavras de uma única sílaba além destas também devem ser examinadas e compreendidas.

ဧဝံ [Pg.325] ဝိညူနံ နယညူနံ သဒ္ဒရစနာဝိသယေ ပရမဝိသုဒ္ဓဝိပုလဗုဒ္ဓိပဋိလာဘတ္ထံ ပရမသဏှသုခုမတ္ထေသု ပယောဂေသု အသမ္မောဟတ္ထံ သုဝဏ္ဏတလေ သီဟဝိဇမ္ဘနေန ကေသရီသီဟဿ ဝိဇမ္ဘနမိဝ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ ဉာဏဝိဇမ္ဘနေန ဝိဇမ္ဘနတ္ထဉ္စ အဓိကူနေကက္ခရဝသေန လိင်္ဂတ္တယံ မိဿေတွာ နာမိကပဒမာလာ ဝိဘတ္တာ.

Assim, para que os sábios que conhecem os métodos obtenham um intelecto extremamente puro e vasto no campo da composição de palavras, para evitar a confusão no uso de significados extremamente sutis e profundos, e para manifestar-se através da manifestação do conhecimento nas palavras do Buda no Tipiṭaka — assim como o espreguiçar de um leão juba-de-rei sobre um solo dourado —, a declinação nominal foi exposta misturando os três gêneros por meio de muitas palavras de uma única sílaba.

သဒ္ဒေ ဘဝန္တိ ကုသလာ န တု ကေစိ အတ္ထေ,အတ္ထေ ဘဝန္တိ ကုသလာ န တု ကေစိ သဒ္ဒေ.

Alguns são hábeis nas palavras, mas não no significado; outros são hábeis no significado, mas não nas palavras.

ကောသလ္လမေဝ ပရမံ ဒုဘယတ္ထ တသ္မာ,ယောဂံ ကရေယျ သတတံ မတိမာ ဝရန္တိ.

Portanto, a habilidade em ambos é o que há de supremo; por isso, a pessoa sábia e excelente deve sempre se esforçar.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု

Assim, nos caminhos da expressão do Tipiṭaka de nove divisões junto com seus comentários,

ဝိညူနံ ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

no tratado Saddanīti, composto para a habilidade dos sábios,

လိင်္ဂတ္တယမိဿကော နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ

a seção da declinação nominal que mistura os três gêneros,

ဒသမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

é o décimo capítulo.

၁၁. ဝါစ္စာဘိဓေယျလိင်္ဂါဒိပရိဒီပနနာမိကပဒမာလာ

11. A declinação nominal que ilustra os gêneros do adjetivo e do substantivo, etc.

ဝါစ္စာဘိဓေယျလိင်္ဂါဒိ-ဝသေနပိ ဣတော ပရံ;

ဘာသိဿံ ပဒမာလာယော, ဘာသိတဿာနုရူပတော.

Daqui em diante, também falarei sobre as declinações de acordo com os gêneros do adjetivo e do substantivo, etc., em conformidade com o que foi dito.

တတ္ထ ဝါစ္စလိင်္ဂါနီတိ အပ္ပဓာနလိင်္ဂါနိ, ဂုဏနာမသင်္ခါတာနိ ဝါ လိင်္ဂါနိ. အဘိဓေယျလိင်္ဂါနီတိ ပဓာနလိင်္ဂါနိ, ဂုဏီပဒသင်္ခါတာနိ ဝါ လိင်္ဂါနိ. ယသ္မာ ပန တေသု ဝါစ္စလိင်္ဂါနိ နာမ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနုဝတ္တကာနိ ဘဝန္တိ, တသ္မာ သဗ္ဗာနိ ဘူဓာတုမယာနိ စ ဝါစ္စလိင်္ဂါနိ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနုရူပတော ယောဇေတဗ္ဗာနိ. တေသံ ဘူဓာတုမယာနိ ဝါစ္စလိင်္ဂါနိ သရူပတော နာမိကပဒမာလာယ အယောဇိတာနိပိ တတ္ထ တတ္ထ နယတော ယောဇိတာနိ[Pg.326], တသ္မာ န ဒါနိ ဒဿေဿာမ. အဘူဓာတုမယာနိပိ ကိဉ္စာပိ နယတော ယောဇိတာနိ, တထာပိ သောတာရာနံ ပယောဂေသု ကောသလ္လဇနနတ္ထံ ကထယာမ, နာမိကပဒမာလဉ္စ နေသံ ဒဿေဿာမ ကိဉ္စိ ပယောဂံ ဝဒန္တာ.

Ali, 'gêneros do adjetivo' (vāccaliṅgāni) refere-se aos gêneros secundários, ou seja, os gêneros conhecidos como nomes de qualidades (adjetivos). 'Gêneros do substantivo' (abhidheyyaliṅgāni) refere-se aos gêneros principais, ou seja, os gêneros conhecidos como palavras que possuem qualidades (substantivos). Mas como, entre estes, os chamados gêneros do adjetivo seguem os gêneros do substantivo, todos os gêneros do adjetivo, incluindo os derivados da raiz bhū, devem ser aplicados em conformidade com o gênero do substantivo. Embora esses gêneros do adjetivo derivados da raiz bhū não tenham sido aplicados diretamente em sua própria forma na declinação nominal, eles foram aplicados aqui e ali de acordo com o método; portanto, não os mostraremos agora. Embora os não derivados da raiz bhū também tenham sido aplicados de acordo com o método, ainda assim falaremos deles para gerar habilidade nos usos para os ouvintes, e mostraremos a declinação nominal deles mencionando alguns exemplos de uso.

ဒီဃော ရဿော နီလော ပီတော,သုက္ကော ကဏှော သေဋ္ဌော ပါပေါ;

သဒ္ဓေါ သုဒ္ဓေါ ဥစ္စော နီစော,ကတောတီတော ဣစ္စာဒီနိ.

Longo, curto, azul, amarelo, branco, preto, excelente, mau; fiel, puro, alto, baixo, feito, passado, e assim por diante.

ဒီဃာ ဇာဂရတော ရတ္တိ, ဒီဃံ သန္တဿ ယောဇနံ;

ဒီဃော ဗာလာန သံသာရော, သဒ္ဓမ္မံ အဝိဇာနတံ.

Longa é a noite para quem está acordado, longa é a légua para quem está cansado; longo é o saṃsāra para os tolos que não conhecem o verdadeiro Dhamma.

ဒီဃော, ဒီဃာ. ဒီဃံ, ဒီဃေ. ဒီဃေန, ဒီဃေဟိ, ဒီဃေဘိ. ဒီဃဿ, ဒီဃာနံ. ဒီဃာ, ဒီဃသ္မာ, ဒီဃမှာ, ဒီဃေဟိ, ဒီဃေဘိ. ဒီဃဿ, ဒီဃာနံ. ဒီဃေ, ဒီဃသ္မိံ, ဒီဃမှိ, ဒီဃေသု. ဘော ဒီဃ, ဘဝန္တော ဒီဃာ. ‘‘ဒီဃာတိ မံ ပက္ကောသေယျာထာ’’တိ ဣဒမေတ္ထ နိဒဿနံ.

Dīgho, dīghā. Dīghaṃ, dīghe. Dīghena, dīghehi, dīghebhi. Dīghassa, dīghānaṃ. Dīghā, dīghasmā, dīghamhā, dīghehi, dīghebhi. Dīghassa, dīghānaṃ. Dīghe, dīghasmiṃ, dīghamhi, dīghesu. Bho dīgha, bhavanto dīghā. 'Chame-me de Dīgha' — este é o exemplo aqui.

ဒီဃာ, ဒီဃာ, ဒီဃာယော. ဒီဃံ, ဒီဃာ, ဒီဃာယော. ဒီဃာယ. သေသံ ကညာနယေန ဉေယျံ.

Dīghā, dīghā, dīghāyo. Dīghaṃ, dīghā, dīghāyo. Dīghāya. O restante deve ser conhecido de acordo com o método de kaññā.

ဒီဃံ, ဒီဃာနိ, ဒီဃာ. ဒီဃံ, ဒီဃာနိ, ဒီဃေ. ဒီဃေန. သေသံ စိတ္တနယေန ဉေယျံ. ရဿာဒီနိ စ ဧဝမေဝ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗာနိ. အယံ ဝါစ္စလိင်္ဂါနံ နာမိကပဒမာလာ, ‘‘ဂုဏနာမာနံ နာမိကပဒမာလာ’’တိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

Dīghaṃ, dīghāni, dīghā. Dīghaṃ, dīghāni, dīghe. Dīghena. O restante deve ser conhecido de acordo com o método de citta. E as palavras como rassa, etc., devem ser detalhadas da mesma maneira. Esta é a declinação nominal dos gêneros do adjetivo; é apropriado chamá-la de 'declinação nominal dos nomes de qualidades'.

အဘိဓေယျကလိင်္ဂေသု, သဝိသေသာနိ ယာနိ ဟိ;

တေသံ ဒါနိ ယထာပါဠိံ, ပဒမာလံ ကထေဿဟံ.

Entre os gêneros do substantivo, aqueles que possuem características especiais, agora direi a declinação deles de acordo com o Pāli.

ကတမာနိ တာနိ ပဒါနိ, ယာနိ သဝိသေသာနိ?

Quais são essas palavras que possuem características especiais?

ဘဝါဘဝါဒိကံ လင်္ကာ-ဒီပေါ ဣစ္စာဒိကာနိ စ;

ဗောဓိ သန္ဓီတိ စာဒီနိ, သဝိသေသာနိ ဟောန္တိ တု.

Palavras como bhavābhava, etc., laṅkādīpa, etc., e bodhi, sandhi, etc., são de fato as que possuem características especiais.

ဧတေသု [Pg.327] ဟိ –

Pois entre estas —

ဘဝါဘဝပဒံ ဒေက-ဝစော ဗဟုဝစော ကွစိ;

သမာသေ အသမာသေပိ, သမ္ဘဝေါ တဿ ဣစ္ဆိတော.

A palavra bhavābhava é às vezes no singular e às vezes no plural; sua ocorrência é aceita tanto em composto quanto fora de composto.

ဝိဂ္ဂဟဉ္စ ပဒတ္ထဉ္စ, ဝတွာ ပဒဿိမဿ မေ;

ဝုစ္စမာနမဝိက္ခိတ္တာ, ပဒမာလံ နိဗောဓထ.

Tendo eu explicado a análise e o significado desta palavra, compreendam sem distração a declinação que está sendo dita.

ဘဝေါ စ အဘဝေါ စ ဘဝါဘဝံ. အထ ဝါ ဘဝေါ စ အဘဝေါ စ ဘဝါဘဝါနိ, အယံ ဝိဂ္ဂဟော. တတြ ဘဝေါတိ ခုဒ္ဒကော ဘဝေါ. အဘဝေါတိ မဟန္တော ဘဝေါ. ဝုဒ္ဓတ္ထဝါစကော ဟေတ္ထ အကာရော. ဧတ္ထ စ သုဂတိဒုဂ္ဂတိဝသေန ဟီနပဏီတဝသေန စ ခုဒ္ဒကမဟန္တတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အထ ဝါ ဘဝေါတိ ဝုဒ္ဓိ. အဘဝေါတိ အဝုဒ္ဓိ. အယံ ပဒတ္ထော. အယံ ပန နာမိကပဒမာလာ –

Bhavo e abhavo é bhavābhavaṃ. Ou então, bhavo e abhavo são bhavābhavāni — esta é a análise. Ali, bhavo significa existência menor. Abhavo significa existência maior. Aqui, a letra a expressa o significado de aumento. E aqui, a pequenez e a grandeza devem ser compreendidas por meio de reinos felizes e infelizes, e por meio de estados inferiores e superiores. Ou então, bhavo significa prosperidade e abhavo significa declínio. Este é o significado da palavra. E esta é a declinação nominal:

ဘဝါဘဝံ, ဘဝါဘဝံ, ဘဝါဘဝေန, ဘဝါဘဝဿ, ဘဝါဘဝါ, ဘဝါဘဝသ္မာ, ဘဝါဘဝမှာ, ဘဝါဘဝဿ, ဘဝါဘဝေ, ဘဝါဘဝသ္မိံ, ဘဝါဘဝမှိ, ဘော ဘဝါဘဝ. ဣတိ ဘဝါဘဝပဒံ ဧကဝစနကံ ဘဝတိ. ဒိဿတိ စ တဿေကဝစနတာ ပါဠိယံ အဋ္ဌကထာယဉ္စ –

Bhavābhavaṃ, bhavābhavaṃ, bhavābhavena, bhavābhavassa, bhavābhavā, bhavābhavasmā, bhavābhavamhā, bhavābhavassa, bhavābhave, bhavābhavasmiṃ, bhavābhavamhi, bho bhavābhava. Assim, a palavra bhavābhava ocorre no singular. E sua forma singular é vista no Pāli e no comentário:

‘‘အတီတကပ္ပေ စရိတံ, ဌပယိတွာ ဘဝါဘဝေ;

ဣမသ္မိံ ကပ္ပေ စရိတံ, ပဝက္ခိဿံ သုဏောဟိ မေ’’

“Deixando de lado a conduta em existências passadas, falarei sobre a conduta neste éon; ouça-me.”

ဣတိ ဝါ,

Ou assim:

‘‘ဧဝံ ဗဟုဝိဓံ ဒုက္ခံ, သမ္ပတ္တိဉ္စ ဗဟူဝိဓံ;

ဘဝါဘဝေ အနုဘဝိတွာ, ပတ္တော သမ္ဗောဓိမုတ္တမံ’’

“Tendo assim experienciado sofrimentos de vários tipos e realizações de vários tipos em existências diversas, alcancei a iluminação suprema.”

ဣတိ ဝါ ဧဝံ ပါဠိယံ ဘဝါဘဝ ပဒဿ ဧကဝစနတာ ဒိဋ္ဌာ.

Assim, a forma singular da palavra bhavābhava é vista no Pāli.

အဋ္ဌကထာယမ္ပိ [Pg.328] –

E também no comentário:

‘‘အသမ္ဗုဓံ ဗုဒ္ဓနိသေဝိတံ ယံ,ဘဝါဘဝံ ဂစ္ဆတိ ဇီဝလောကော;

နမော အဝိဇ္ဇာဒိကိလေသဇာလ-ဝိဒ္ဓံသိနော ဓမ္မဝရဿ တဿာ’’တိ

“O mundo dos seres vivos vai de existência em existência sem compreender aquilo que é frequentado pelos Budas; homenagem àquele excelente Dhamma que destrói a rede de impurezas mentais como a ignorância, etc.”

ဧဝံ တဿေကဝစနတာ ဒိဋ္ဌာ.

Assim, sua forma singular é vista.

ဘဝါဘဝါနိ, ဘဝါဘဝါ, ဘဝါဘဝါနိ, ဘဝါဘဝေ, ဘဝါဘဝေဟိ, ဘဝါဘဝေဘိ, ဘဝါဘဝါနံ, ဘဝါဘဝေဟိ, ဘဝါဘဝေဘိ, ဘဝါဘဝါနံ, ဘဝါဘဝေသု, ဘဝန္တော ဘဝါဘဝါနိ. ဣတိ ဘဝါဘဝပဒံ ဗဟုဝစနကမ္ပိ ဘဝတိ. ဒိဿတိ စ တဿ ဗဟုဝစနကတာ ပါဠိယံ ‘‘ဓောနဿ ဟိ နတ္ထိ ကုဟိဉ္စိ လောကေ. ပကပ္ပိကာ ဒိဋ္ဌိ ဘဝါဘဝေသူ’’တိ. ဥဘယမ္ပိ နယံ ဝေါမိဿေတွာ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ကထံ? ‘‘ဘဝါဘဝံ, ဘဝါဘဝါနိ. ဘဝါဘဝံ, ဘဝါဘဝါနိ. ဘဝါဘဝေန, ဘဝါဘဝေဟိ, ဘဝါဘဝေဘိ’’ဣစ္စေဝမာဒိနာ စိတ္တနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ.

Bhavābhavāni, bhavābhavā, bhavābhavāni, bhavābhave, bhavābhavehi, bhavābhavebhi, bhavābhavānaṃ, bhavābhavehi, bhavābhavebhi, bhavābhavānaṃ, bhavābhavesu, bhavanto bhavābhavāni. Assim, a palavra bhavābhava também ocorre no plural. E sua forma plural é vista no Pāli: “Para o purificado, de fato, não há em lugar nenhum do mundo visões concebidas sobre existências diversas.” Misturando ambos os métodos, a declinação nominal deve ser aplicada. Como? Deve ser aplicada de acordo com o método de citta, como: “Bhavābhavaṃ, bhavābhavāni. Bhavābhavaṃ, bhavābhavāni. Bhavābhavena, bhavābhavehi, bhavābhavebhi”, e assim por diante.

နပုံသကေကဝစန-ဗဟုဝစနကာ ဣမာ;

ပဒမာလာ သမာသတ္တေ, ကတာတိ ပရိဒီပယေ.

Deve-se explicar que estas declinações no singular e plural do neutro foram feitas no estado de composto.

သမာသကပဒဉ္စေဝ, အသမာသကမေဝ စ;

ဘဝါဘဝပဒံ ဒွေဓာ, ဣတိ ဝိဒွါ ဝိဘာဝယေ.

O sábio deve distinguir a palavra bhavābhava de duas maneiras: como palavra composta e como palavra não composta.

နပုံသကံ သမာသတ္တေ, ပုလ္လိင်္ဂမိတရတ္တနေ;

နပုံသကံ တု ပါယေန, ဧကဝစနကံ ဝဒေ.

Ela é neutra no estado de composto, e masculina no outro estado. No neutro, porém, deve-se falar geralmente no singular.

‘‘ဘဝေါ စ အဘဝေါ စာ’’တိ, သမာသတ္ထံ ဝဒေ ဗုဓော;

‘‘ဘဝတော ဘဝ’’မိစ္စတ္ထံ, အသမာသဿ ဘာသယေ.

O sábio deve dizer que o significado do composto é “existência e não-existência”; e deve dizer que o significado da forma não composta é “existência após existência”.

ပုလ္လိင်္ဂတ္တမှိ သော ဉေယျော, နိဿက္ကဥပယောဂတော;

ဧဝံ ဝိသေသတော ဇညာ, ဘဝါဘဝပဒံ ဝိဒူ.

No gênero masculino, ela deve ser conhecida a partir do caso ablativo e acusativo; assim, o sábio deve conhecer a palavra bhavābhava em sua particularidade.

ယထာ [Pg.329] စေတ္ထ ဘဝါဘဝပဒဿ နာမိကပဒမာလာ ယောဇိတာ, ဧဝံ ‘‘ကမ္မာကမ္မံ ဖလာဖလ’’န္တိအာဒီနမ္ပိ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. အတ္ထောပိ နေသံ ယထာရဟံ ဝတ္တဗ္ဗော. ယေဘုယျေနေတာနိ ဧကဝစနကာနိ ဘဝန္တိ. ဧဝံ တာဝ ဘဝါဘဝပဒါဒီနံ ဝိသေသဝန္တတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

E assim como a declinação nominal da palavra bhavābhava foi aplicada aqui, da mesma forma a declinação nominal de palavras como kammākamma, phalāphala, etc., deve ser aplicada. O significado delas também deve ser dito de forma apropriada. Geralmente, estas palavras ocorrem no singular. Assim, em primeiro lugar, deve-se ver a característica especial de palavras como bhavābhava.

လင်္ကာဒီပေါ, လင်္ကာဒီပံ, လင်္ကာဒီပေန, လင်္ကာဒီပဿ, လင်္ကာဒီပါ, လင်္ကာဒီပသ္မာ, လင်္ကာဒီပမှာ, လင်္ကာဒီပဿ, လင်္ကာဒီပေ, လင်္ကာဒီပသ္မိံ, လင်္ကာဒီပမှိ, ဘော လင်္ကာဒီပ. အယံ သမာသတ္တေ နာမိကပဒမာလာ. အသမာသတ္တေပိ ပန ယောဇေတဗ္ဗာ.

Laṅkādīpo, laṅkādīpaṃ, laṅkādīpena, laṅkādīpassa, laṅkādīpā, laṅkādīpasmā, laṅkādīpamhā, laṅkādīpassa, laṅkādīpe, laṅkādīpasmiṃ, laṅkādīpamhi, bho laṅkādīpa. Esta é a declinação nominal no estado de composto. Mas ela também deve ser aplicada no estado de não composto.

လင်္ကာ ဒီပေါ, လင်္ကံ ဒီပံ, လင်္ကာယ ဒီပေန, လင်္ကာယ ဒီပဿ, လင်္ကာယ ဒီပါ, လင်္ကာယ ဒီပသ္မာ, လင်္ကာယ ဒီပမှာ, လင်္ကာယ ဒီပဿ, လင်္ကာယ ဒီပေ, လင်္ကာယ ဒီပသ္မိံ, လင်္ကာယ ဒီပမှိ, ဘောတိ လင်္ကေ ဒီပ. အယံ ဗျာသေ နာမိကပဒမာလာ. အယံ နယော ‘‘ဇမ္ဗုဒီပေါ’’တိ ဧတ္ထ န လဗ္ဘတိ ကေဝလေန ဇမ္ဗူသဒ္ဒေန ဇမ္ဗုဒီပဿ အကထနတော, ယထာ ကေဝလေန လင်္ကာသဒ္ဒေန လင်္ကာဒီပေါ ကထိယတိ. အယံ ပန ဗျာသေ ပဒမာလာနယော ဝိသေသတော ကဗ္ဗရစနာယံ ကဝီနံ ဥပကာရာယ သံဝတ္တတိ သာသနဿာပိ. တထာ ဟိ ဗျာသဝသေန ပေါရာဏကဝိရစနာ ဒိဿတိ –

Laṅkā dīpo, laṅkaṃ dīpaṃ, laṅkāya dīpena, laṅkāya dīpassa, laṅkāya dīpā, laṅkāya dīpasmā, laṅkāya dīpamhā, laṅkāya dīpassa, laṅkāya dīpe, laṅkāya dīpasmiṃ, laṅkāya dīpamhi, bhoti laṅke dīpa. Esta é a declinação nominal na forma separada. Este método não se aplica no caso de “jambudīpo”, porque a ilha de Jambu não é expressa apenas pela palavra jambū, ao passo que a ilha de Lanka é expressa apenas pela palavra laṅkā. Mas este método de declinação na forma separada é especialmente útil para os poetas na composição poética, e também para a Dispensação. Pois a composição dos poetas antigos é vista na forma separada assim:

‘‘ဝန္ဒာမိ သေလမှိ သမန္တကူဋေ,လင်္ကာယ ဒီပဿ သိခါယမာနေ;

အာဝါသဘူတေ သုမနာမရဿ,ဗုဒ္ဓဿ တံ ပါဒဝဠဉ္ဇမဂ္ဂ’’န္တိ.

“Eu reverencio, na montanha Samantakūṭa, que se ergue como o pico da ilha de Lanka, e que é a morada do deus Sumana, aquela marca da pegada do Buda.”

သာသနေပိ ဗျာသဝသေန ‘‘ဒိဗ္ဗော ရထော ပါတုရဟု, ဝေဒေဟဿ ယသဿိနော’’တိအာဒိကာ ပါဠိ ဒိဿတိ.

Também nos textos sagrados, vê-se o texto Pāli na forma separada, como: “A carruagem divina apareceu para o glorioso rei dos Vedehas”, e assim por diante.

ယထာ [Pg.330] ပန ‘‘ဇမ္ဗုဒီပေါ’’တိ ဧတ္ထ အယံ နယော န လဗ္ဘတိ, တထာ ‘‘နာဂဒီပေါ’’တိအာဒီသုပိ ကေဝလေန ဇမ္ဗူသဒ္ဒေန ဇမ္ဗုဒီပဿ အကထနမိဝ ကေဝလေန နာဂသဒ္ဒါဒိနာ နာဂဒီပါဒီနံ အကထနတောတိ. နနု စ ဘော ‘‘ဗုဒ္ဓဿ ဇမ္ဗုနဒရံသိနော တံ, ဒါဌံ မယံ ဇမ္ဗုနရာ နမာမာ’’တိ ပေါရာဏကဝိရစနာယံ ဇမ္ဗူသဒ္ဒေန ဇမ္ဗုဒီပေါ ဝုတ္တော ‘‘ဇမ္ဗုဒီပနရာ’’တိ အတ္ထသမ္ဘဝတောတိ? သစ္စံ ‘‘ဇမ္ဗုဒီပနရာ’’တိ အတ္ထော သမ္ဘဝတိ, ကေဝလေန ပန ဇမ္ဗူသဒ္ဒေန ဇမ္ဗုဒီပတ္ထံ န ဝဒတိ, ကိန္တု ‘‘ဇမ္ဗုဒီပနရာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဂါထာဝိသယတ္တာ အဓိကက္ခရဒေါသံ ပရိဝဇ္ဇန္တေန ဒီပသဒ္ဒလောပံ ကတွာ ‘‘ဇမ္ဗုနရာ’’တိ ဝုတ္တံ, ဧဝံ ဥတ္တရပဒလောပဝသေန ဝုတ္တော ဇမ္ဗုသဒ္ဒေါ နရသဒ္ဒံ ပဋိစ္စ သမာသဗလေန ‘‘ဇမ္ဗုဒီပနရာ’’တိ အတ္ထပ္ပကာသနေ သမတ္ထော ဟောတိ, န ကေဝလော ဗျာသကာလေ, တထာ ဟိ ‘‘ဇမ္ဗူ’’တိ ဝုတ္တေ ဇမ္ဗုဒီပေါ န ဉာယတိ, အထ ခေါ ဇမ္ဗုရုက္ခောယေဝ ဉာယတိ.

Mas assim como este método não se aplica no caso de “jambudīpo”, da mesma forma em “nāgadīpo”, etc., porque, assim como a ilha de Jambu não é expressa apenas pela palavra jambu, as ilhas como Nāgadīpa não são expressas apenas por palavras como nāga, etc. Mas, meu caro, na composição dos poetas antigos: “Nós, os homens de Jambu, reverenciamos aquele dente do Buda que brilha como o ouro do rio Jambu” — a ilha de Jambu não é expressa pela palavra jambu, visto que o significado “homens da ilha de Jambu” é possível? É verdade que o significado “homens da ilha de Jambu” é possível, mas a palavra jambu sozinha não expressa o significado de “ilha de Jambu”. No entanto, quando se deveria dizer “jambudīpanarā”, devido às exigências do verso e para evitar o defeito de excesso de sílabas, a palavra dīpa foi omitida, e disse-se “jambunarā”. Assim, a palavra jambu, dita por meio da elisão do termo posterior, torna-se capaz de expressar o significado de “homens da ilha de Jambu” em dependência da palavra nara e pela força do composto, mas não quando está isolada na forma separada. Pois quando se diz apenas jambū, a ilha de Jambu não é compreendida; em vez disso, compreende-se apenas a árvore jambu.

ကိံ ပန ဘော ‘‘ကာကော ဒါသော, ကာကံ ဒါသံ, ကာကေန ဒါသေနာ’’တိ အယံ နယော လဗ္ဘတိ, န လဗ္ဘတီတိ? လဗ္ဘတိ, ကာကသဒ္ဒေန ကာကနာမကဿ ဒါသဿ ကထနံ ဟောတိ. ယဒိ ဧဝံ ‘‘ဇမ္ဗုဒီပေါ’’တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘ဇမ္ဗုနာမကော ဒီပေါ’’တိ အတ္ထံ ဂဟေတွာ ‘‘ဇမ္ဗူ ဒီပေါ, ဇမ္ဗုံ ဒီပံ, ဇမ္ဗုယာ ဒီပေနာ’’တိ အယံ နယော လဗ္ဘတီတိ? န လဗ္ဘတိ ဇမ္ဗူသဒ္ဒဿ ပဏ္ဏတ္တိဝသေန ဒီပေ အပ္ပဝတ္တနတော. ဇမ္ဗူသဒ္ဒေါ ဟိ ရုက္ခေယေဝ ပဏ္ဏတ္တိဝသေန ပဝတ္တတိ, န ဒီပေ. ယထာ ပန စိတ္တဝေါဟာရော စိတ္တနာမကေ ဂဟပတိမှိပိ မနေပိ ပဝတ္တတိ ‘‘စိတ္တော ဂဟပတိ. စိတ္တံ မနော မာနသ’’န္တိအာဒီသု. ယထာ စ ကုသဝေါဟာရော ကုသနာမကေ ရညေပိ ကုသတိဏေပိ ပဝတ္တတိ –

Mas, meu caro, o método “kāko dāso, kākaṃ dāsaṃ, kākena dāsenā” é obtido ou não? É obtido, pois pela palavra kāka expressa-se o escravo chamado Kāka. Se é assim, no caso de “jambudīpo” também, tomando o significado de “a ilha chamada Jambu”, este método “jambū dīpo, jambuṃ dīpaṃ, jambuyā dīpenā” é obtido? Não é obtido, porque a palavra jambu não se aplica à ilha por meio de designação. Pois a palavra jambu aplica-se por designação apenas à árvore, não à ilha. Mas assim como o termo citta aplica-se tanto ao chefe de família chamado Citta quanto à mente, como em “Citta, o chefe de família”, “citta, a mente, o intelecto”, etc., e assim como o termo kusa aplica-se tanto ao rei chamado Kusa quanto à grama kusa, como em —

‘‘ပဘာဝတိဉ္စ [Pg.331] အာဒါယ, မဏိံ ဝေရောစနံ ကုသော;

ကုသာဝတိံ ကုသရာဇာ, အဂမာသိ မဟဗ္ဗလော;

ကုသော ယထာ ဒုဂ္ဂဟိတော, ဟတ္ထမေဝါနုကန္တတီ’’တိ

“Tendo levado Pabhāvatī e a joia brilhante, o poderoso rei Kusa foi para Kusāvatī; assim como a grama kusa, se mal segurada, corta a própria mão.”

အာဒီသု, တထာ ကာကသဒ္ဒေါပိ ဝါယသေ, ဧဝံနာမကေ ဒါသေပိ ပဝတ္တတိ ‘‘ကာကော ရဝတိ, ကာကော နာမ ဒါသော သဋ္ဌိယောဇနာနိ ဂစ္ဆတီ’’တိအာဒီသု. ဇမ္ဗူသဒ္ဒေါ ပန ဂဟပတိမနာဒီသု စိတ္တ ကုသ ကာကသဒ္ဒါ ဝိယ ပဏ္ဏတ္တိဝသေန ဒီပသ္မိံ န ပဝတ္တတိ, တသ္မာ ယထာဝုတ္တောယေဝ နယော မနသိကရဏီယော.

Nesses exemplos, e da mesma forma a palavra kāka aplica-se tanto ao corvo quanto ao escravo com esse nome, como em “o corvo grasna”, “o escravo chamado Kāka caminha sessenta léguas”, etc. Mas a palavra jambu não se aplica por designação à ilha, como as palavras citta, kusa e kāka se aplicam ao chefe de família, à mente, etc. Portanto, apenas o método acima mencionado deve ser mantido em mente.

ယထာ ပနေတ္ထ ‘‘လင်္ကာဒီပေါ’’တိ သဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ သမာသဝသေန ဗျာသဝသေန စ ယောဇိတာ, ဧဝံ ‘‘ပုဗ္ဗဝိဒေဟဒီပေါ, အပရဂေါယာနဒီပေါ, ဥတ္တရကုရုဒီပေါ, အဿယုဇနက္ခတ္တံ, စိတြမာသော, ဝေဿန္တရရာဇာ, သေတဝတ္ထံ, ဒိဗ္ဗရထော’’တိအာဒီနမ္ပိ နာမိကပဒမာလာ သမာသဝသေန ဗျာသဝသေန စ ယောဇေတဗ္ဗာ. ပုဗ္ဗဝိဒေဟာဒိသဒ္ဒေဟိ ပုဗ္ဗဝိဒေဟဒီပါဒီနံ ကထနဉ္စ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ‘‘ဒိဗ္ဗရထော’’တိအာဒီနံ သမာသဂတပဒါနံ ပယောဇနေ သတိ ဗျာသဝသေန ဝိသုံ ကတ္တဗ္ဗတာ စ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တထာ ဟိ ဗျာသဝသေန ‘‘ဒိဗ္ဗော ရထော’’တိအာဒိနာ ဒွိန္နံ ဒွိန္နံ ပဒါနံ သမာနာဓိကရဏဝသေန ပစ္စေကဝိဘတ္တိယုတ္တဘာဝေ သတိ ဂါထာသု ဝုတ္တိပါလနသုခုစ္စာရဏဂုဏော ဘဝတိ. သော စ သာသနာနုကူလော ဟိ အယံ နယော ဌပိတော. တထာ ဟိ ပါဝစနေ ‘‘ဒိဗ္ဗော ရထော ပါတုရဟု, ဝေဒေဟဿ ယသဿိနော’’တိအာဒိကာ ပါဠိယော ဗဟူ ဒိဿန္တိ, ဧဝံ လင်္ကာဒီပါဒိသဒ္ဒါနံ ဝိသေသဝန္တတာ ဘဝတိ.

Assim como aqui a declinação nominal (nāmikapadamālā) da palavra "Laṅkādīpa" é aplicada por meio de composto (samāsa) e por meio de resolução (byāsa), da mesma forma a declinação nominal de palavras como "Pubbavidehadīpa, Aparagoyānadīpa, Uttarakurudīpa, Assayujanakkhatta, Citramāsa, Vessantararājā, Setavattha, Dibbaratha" etc. deve ser aplicada por meio de composto e por meio de resolução. E deve-se entender que a menção a Pubbavidehadīpa etc. é feita por meio de palavras como Pubbavideha. E deve-se entender que, quando há necessidade, as palavras compostas como "dibbaratha" devem ser feitas separadamente por meio de resolução. Pois, por meio de resolução, como em "dibbo ratho" (carruagem divina) etc., quando duas palavras estão em concordância (samānādhikaraṇa) e cada uma possui seu próprio caso gramatical (paccekavibhattiyutta), nos versos (gāthāsu) há a qualidade de preservar a métrica (vuttipālana) e facilitar a pronúncia (sukhuccāraṇa). E este método foi estabelecido por ser favorável ao Ensinamento (sāsana). Pois nas escrituras (pāvacane) muitas passagens em Pāli são vistas, tais como: "dibbo ratho pāturahu, vedehassa yasassino" (uma carruagem divina apareceu para o glorioso Vedeha) etc. Assim se dá a distinção especial (visesavantatā) de palavras como Laṅkādīpa.

ဣဒါနိ ဗောဓိသန္ဓိအာဒီနံ ဝိသေသဝန္တတာ ဝုစ္စတိ –

Agora é dita a distinção especial de "bodhi", "sandhi" etc. –

ဗောဓိ သန္ဓိ ဝိဘတ္တာ’ယု, ဓာတုယေဝ ပဇာပတိ;

ဒါမာ ဒါမံ တထာ သဒ္ဓါ, သဒ္ဓံ တဋံ တဋီ တဋော.

Bodhi, sandhi, vibhatti, āyu, dhātu e pajāpati; dāmā, dāma, e também saddhā, saddha, taṭa, taṭī, taṭo.

ဗျဉ္ဇနံ [Pg.332] ဗျဉ္ဇနော အတ္ထော, အတ္ထမက္ခရမက္ခရော;

အဇ္ဇဝံ အဇ္ဇဝေါ စေဝ, တထာ မဒ္ဒဝဂါရဝါ.

Byañjana (neutro), byañjana (masculino), attha (neutro), attha (masculino), akkhara (neutro), akkhara (masculino); ajjava (neutro), ajjava (masculino), bem como maddava e gārava.

ဝစော ဝစီတိ စာဒီနိ, သမရူပါ သရူပတော;

ဒွိတ္တိလိင်္ဂါနိ သမ္ဘောန္တိ, ယထာသမ္ဘဝမုဒ္ဒိသေ.

Vaca, vacī etc., que são idênticos em forma (samarūpā) por sua própria natureza (sarūpato), ocorrem em dois ou três gêneros (dvittiliṅgāni); deve-se indicá-los conforme a ocorrência.

ဧတေသု ဟိ ဗောဓိသဒ္ဒဿ တာဝ ‘‘ဗောဓိ ရာဇကုမာရော’’တိ စ, ‘‘အရိယသာဝကော ‘ဗောဓီ’တိ ဝုစ္စတိ, တဿ ဗောဓိဿ အင်္ဂေါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’’တိ စ ဧဝံ ပုဂ္ဂလဝစနဿ ‘‘ဗောဓိ, ဗောဓီ, ဗောဓယော. ဗောဓိံ, ဗောဓီ, ဗောဓယော. ဗောဓိနာ’’တိ ပုလ္လိင်္ဂေ အဂ္ဂိနယေန နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Entre estes, primeiramente, para a palavra "bodhi" quando se refere a uma pessoa (puggalavacana), como em "Bodhi rājakumāra" (o príncipe Bodhi) e "o nobre discípulo é chamado de 'bodhi', o fator daquele bodhi é bojjhaṅga", a declinação nominal no gênero masculino (pulliṅga) segue o modelo de "aggi": "bodhi, bodhī, bodhayo. Bodhiṃ, bodhī, bodhayo. Bodhinā".

ရုက္ခမဂ္ဂနိဗ္ဗာနသဗ္ဗညုတညာဏဝစနဿ ပန ‘‘ဗောဓိ, ဗောဓီ, ဗောဓိယော. ဗောဓိံ, ဗောဓီ, ဗောဓိယော. ဗောဓိယာ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ရတ္တိနယေန နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Por outro lado, quando se refere à árvore (rukkha), ao caminho (magga), ao nibbāna ou ao conhecimento da omnisciência (sabbaññutaññāṇa), a declinação nominal no gênero feminino (itthiliṅga) segue o modelo de "ratti": "bodhi, bodhī, bodhiyo. Bodhiṃ, bodhī, bodhiyo. Bodhiyā".

ကေစိ ပန ‘‘ရုက္ခဝစနော ဗောဓိသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ’’တိ ဝဒန္တိ, တံ အာဂမေန ဝိရုဒ္ဓံ ဝိယ ဒိဿနတော ဝိစာရေတဗ္ဗံ. န ဟိ အာဂမေ ရုက္ခဝစနဿ ဗောဓိသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝေါ ဒိဿတိ, ပုဂ္ဂလဝစနဿ ပန ဒိဿတိ. ယဒိ စ ‘‘သာလော ဓဝေါ ခဒီရော’’တိအာဒီနံ ဝိယ ရုက္ခဝစနဿ ဗောဓိသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတ္တံ သိယာ, ဇမ္ဗူ သိမ္ဗလီ ပါဋလီသဒ္ဒါဒီနံ ရုက္ခဝါစကတ္တာ ပုလ္လိင်္ဂတ္တံ သိယာ, န တေသံ ဣမဿ စ ရုက္ခဝါစကတ္တေပိ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝေါ ဥပလဗ္ဘတိ. ယဒိ ဟိ ရုက္ခဝစနော ဗောဓိသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ, ဧဝံ သန္တေ နိဗ္ဗာနဝစနော သဗ္ဗညုတညာဏဝစနော စ ဗောဓိသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါ သိယာ ‘‘နိဗ္ဗာန’’န္တိအာဒိနာ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန နိဒ္ဒိဋ္ဌဿ နိဗ္ဗာနာဒိနော အတ္ထဿ ကထနတော.

Alguns, no entanto, dizem: "A palavra bodhi que se refere à árvore é masculina". Isso deve ser examinado, pois parece contradizer a tradição (āgama). Pois na tradição não se vê o gênero masculino para a palavra bodhi que se refere à árvore, mas sim para aquela que se refere a uma pessoa. E se a palavra bodhi que se refere à árvore fosse masculina, como "sāla, dhava, khadira" etc., então palavras como "jambū, simbalī, pāṭalī" etc., por se referirem a árvores, também seriam masculinas; mas o gênero masculino não é encontrado nelas nem nesta palavra bodhi, apesar de se referirem a árvores. Pois se a palavra bodhi que se refere à árvore fosse masculina, então a palavra bodhi que se refere ao nibbāna e ao conhecimento da omnisciência seria neutra (napuṃsakaliṅga), por expressar o significado de nibbāna etc., que é indicado no gênero neutro como "nibbāna".

ယေ ဧဝံ ဝဒန္တိ ‘‘ရုက္ခဝစနော ဗောဓိသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ’’တိ, တေ ‘‘ဗောဓိ ဝုစ္စတိ စတူသု မဂ္ဂေသု ဉာဏံ, တံ ဧတ္ထ ဘဂဝါ ပတ္တောတိ [Pg.333] ရုက္ခောပိ ဗောဓိစ္စေဝ ဝုစ္စတီ’’တိ ဝုတ္တမတ္ထံ စေတသိ သန္နိဓာယ ‘‘ဗုဇ္ဈတိ ဧတ္ထာတိ ဗောဓီ’’တိ နိဗ္ဗစနဝသေန ‘‘ကိံ ရုက္ခဝစနော ဗောဓိသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ န ဘဝိဿတီ’’တိ မညမာနာ ဝဒန္တိ မညေ. နေဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ဧဝဉ္စ ပန ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ‘‘ဗောဓိ ဝုစ္စတိ စတူသု မဂ္ဂေသု ဉာဏံ, တံ ဧတ္ထ ဘဂဝါ ပတ္တောတိ ရုက္ခောပိ ဗောဓိစ္စေဝ ဝုစ္စတီ’’တိ ဝဒန္တေဟိ ဂရူဟိ ဉာဏဝစနံ ဣတ္ထိ လိင်္ဂဘူတံ ဗောဓီတိ ဉာဏဿ နာမံ ပဏ္ဏတ္တိအန္တရပရိကပ္ပနေနတ္ထံ ပရိကပ္ပေန္တေန ဗုဇ္ဈနဋ္ဌာနဘူတေ ရုက္ခေ အာရောပေတွာ ရုက္ခော ‘‘ဗောဓီ’’တိ ဝုတ္တော, တသ္မာ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နိဗ္ဗစနေ အာဒရော န ကာတဗ္ဗော. န ဟိ ‘‘ဗုဇ္ဈတိ ဧတ္ထာတိ ဗောဓီ’’တိ နိဗ္ဗစနကရဏံ ရုက္ခဝစနဿ ဗောဓိသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတ္တံ ကာတုံ သက္ကောတိ သင်္ကေတသိဒ္ဓတ္တာ ဝေါဟာရဿ, တသ္မာ ရုက္ခံ သယံ အဗောဓိမ္ပိ သမာနံ ဗောဓိယာ ပဋိလာဘဋ္ဌာနတ္တာ သင်္ကေတသိဒ္ဓေန ‘‘ဗောဓီ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝေါဟာရေန ဝေါဟရန္တိ သာသနိကာ, ဗောဓိယာ ဝါ ကာရဏတ္တာ ဖလဝေါဟာရေန. ဧတမတ္ထံယေဝ ဟိ သန္ဓာယ ‘‘ဗောဓိ ဝုစ္စတိ စတူသု မဂ္ဂေသု ဉာဏံ, တံ ဧတ္ထ ဘဂဝါ ပတ္တောတိ ရုက္ခောပိ ဗောဓိစ္စေဝ ဝုစ္စတီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ဧဝံ ‘‘ဗောဓီ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ရုက္ခနာမံ ပဝတ္တတီတိ. တေနာဟ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဓမ္မသေနာပတိ အနုဓမ္မစက္ကဝတ္တီ ဝေါဟာရကုသလော ဣတ္ထိလိင်္ဂဝေါဟာရေန ‘‘ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ ဗောဓိယာ မူလေ သဟ သဗ္ဗညုတညာဏပ္ပဋိလာဘာ သစ္ဆိကာ ပညတ္တိ ယဒိဒံ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ. အပိစ တတ္ထ တတ္ထ ‘‘ဗောဓိယာ သာခါ’’တိ စ, ‘‘ကေနဋ္ဌေန မဟာဗောဓိ, ကဿ သမ္ဗန္ဓိနီ စ သာ’’တိ စ,

Aqueles que dizem assim: "A palavra bodhi que se refere à árvore é masculina", creio que dizem isso tendo em mente o significado declarado: "Bodhi é chamado o conhecimento nos quatro caminhos; uma vez que o Abençoado o alcançou aqui, a árvore também é chamada de bodhi", e pensando, por meio da derivação (nibbacana) "bujjhati etthāti bodhī" (aquilo sob o qual se desperta é bodhi): "Por que a palavra bodhi que se refere à árvore não seria masculina?". Não se deve ver assim, mas sim deve-se ver desta forma: pelos mestres que dizem "Bodhi é chamado o conhecimento nos quatro caminhos; uma vez que o Abençoado o alcançou aqui, a árvore também é chamada de bodhi", o termo para o conhecimento, que é feminino, ou seja, "bodhi" como o nome do conhecimento, ao conceber um significado por meio da suposição de outra designação (paṇṇattiantara), foi sobreposto à árvore que é o local do despertar, e assim a árvore foi chamada de "bodhi". Portanto, em tais casos, não se deve dar demasiada importância à derivação etimológica. Pois a formulação da derivação "bujjhati etthāti bodhī" não é capaz de tornar masculina a palavra bodhi que se refere à árvore, visto que o uso linguístico é estabelecido por convenção (saṅketasiddha). Portanto, embora a árvore em si não seja o despertar (abodhī), por ser o local de obtenção do despertar, os seguidores do Ensinamento a chamam pelo uso feminino estabelecido por convenção como "bodhi", ou por ser a causa do despertar, usando o termo do efeito pela causa. É precisamente com este significado em mente que se deve entender o que foi dito: "Bodhi é chamado o conhecimento nos quatro caminhos; uma vez que o Abençoado o alcançou aqui, a árvore também é chamada de bodhi", e assim o nome da árvore ocorre no gênero feminino como "bodhi". Por isso o Venerável Sāriputta, o General do Dhamma, o segundo na roda do Dhamma, perito no uso da linguagem, disse usando o gênero feminino: "Na raiz do bodhi dos Budas, os Abençoados, juntamente com a obtenção do conhecimento da omnisciência, há a designação realizada de 'Buda'". Além disso, em vários lugares, veem-se usos no gênero feminino para a palavra bodhi que se refere à árvore, tais como "o galho do bodhi" (bodhiyā sākhā), e "por qual razão é Mahābodhi, e a quem ela pertence?" (kenaṭṭhena mahābodhi, kassa sambandhinī ca sā), e

‘‘ဟတ္ထတော မုတ္တမတ္တာ သာ, အသီတိရတနံ နဘံ;

ဥဂ္ဂန္တွာန တဒါ မုဉ္စိ, ဆဗ္ဗဏ္ဏာ ရသ္မိယော သုဘာ’’တိ စ

"Assim que ela (sā) foi solta da mão, subindo ao céu a uma altura de oitenta côvados, ela então emitiu belos raios de seis cores", e

ဧဝမာဒယော [Pg.334] ရုက္ခဝါစကဿ ဗောဓိသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေ ပယောဂါ ဒိဿန္တိ.

Estes e outros exemplos são vistos como usos da palavra bodhi que se refere à árvore no gênero feminino.

အထ ဝါ ရုက္ခဝါစကော ဗောဓိသဒ္ဒေါ ဒွိလိင်္ဂေါ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂဝသေန. တထာ ဟိ သမန္တပါသာဒိကာယံ ဝိနယသံဝဏ္ဏနာယံ မဟာဝေယျာကရဏဿ ပါဠိနယဝိဒုနော ဗုဒ္ဓဃောသာစရိယဿ ဧဝံ သဒ္ဒရစနာ ဒိဿတိ ‘‘သက္ခိဿသိ တွံ တာတ ပါဋလိပုတ္တံ ဂန္တွာ မဟာဗောဓိနာ သဒ္ဓိံ အယျံ သံဃမိတ္တတ္ထေရိံ အာနေတု’’န္တိ စ, ‘‘သာပိ ခေါ မဟာဗောဓိသမာရူဠှာ နာဝါ ပဿတော မဟာရာဇဿ မဟာသမုဒ္ဒတလံ ပက္ခန္ဒာ’’တိ စ တဿ ရုက္ခဝါစကဿ ဗောဓိသဒ္ဒဿ ‘‘ဗုဇ္ဈတိ ဧတ္ထာတိ ဗောဓီ’’တိ နိဗ္ဗစနဝသေန ‘‘ဗောဓိ, ဗောဓီ, ဗောဓယော. ဗောဓိံ, ဗောဓီ, ဗောဓယော. ဗောဓိနာ’’တိအာဒိနာ ပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ရုက္ခဝါစကဿေဝ ပန တဿ ဉာဏေ ပဝတ္တိတ္ထိလိင်္ဂဝေါဟာရေန သင်္ကေတသိဒ္ဓေန ရူဠှတ္ထဒီပကေန ‘‘ဗောဓိ, ဗောဓီ, ဗောဓိယော. ဗောဓိံ, ဗောဓီ, ဗောဓိယော. ဗောဓိယာ’’တိအာဒိနာ ပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣစ္စေဝံ –

Ou então, a palavra bodhi que se refere à árvore possui dois gêneros, masculino e feminino. Pois na Samantapāsādikā, o comentário do Vinaya, a seguinte construção de palavras do mestre Buddhaghosa, o grande gramático e conhecedor do método do Pāli, é vista: "Serás capaz, meu caro, de ir a Pāṭaliputta e trazer a nobre anciã Saṅghamittā junto com o Mahābodhi (mahābodhinā)" e "Aquela embarcação na qual o Mahābodhi havia embarcado (mahābodhisamārūḷhā), enquanto o grande rei observava, lançou-se ao meio do grande oceano". Para essa palavra bodhi que se refere à árvore, por meio da derivação "bujjhati etthāti bodhī", a declinação nominal deve ser entendida como "bodhi, bodhī, bodhayo. Bodhiṃ, bodhī, bodhayo. Bodhinā" etc. No entanto, para essa mesma palavra que se refere à árvore, por meio do uso feminino estabelecido por convenção que se aplica ao conhecimento e que expressa o significado tradicional (rūḷhattha), a declinação nominal deve ser entendida como "bodhi, bodhī, bodhiyo. Bodhiṃ, bodhī, bodhiyo. Bodhiyā" etc. Assim:

ပုဂ္ဂလဝါစကော ဗောဓိ-သဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂိကော ဘဝေ;

ဉာဏာဒိဝါစကော ဣတ္ထိ-လိင်္ဂေါယေဝ သိယာ သဒါ.

A palavra bodhi que se refere a uma pessoa é masculina; aquela que se refere ao conhecimento etc. é sempre feminina.

ဗောဓိပါဒပဝစနော, ပုမိတ္ထိလိင်္ဂိကော ဘဝေ;

ဧဝံ သန္တေပိ ဧတဿ, ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တမေဝ တု;

ဣစ္ဆိတဗ္ဗတရံ ယသ္မာ, ဓမ္မသေနာပတီရိတံ.

Aquela que se refere à árvore bodhi é masculina e feminina; mesmo assim, o seu gênero feminino é o mais desejável, visto que foi declarado pelo General do Dhamma.

သန္ဓိသဒ္ဒါဒီနမ္ပိ နယာနုသာရေန နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. သန္ဓိသဒ္ဒေါ ဟိ သရသန္ဓိအာဒိဝါစကော ပုလ္လိင်္ဂေါ, ပဋိသန္ဓိယာဒိဝါစကော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ ‘‘သန္ဓိနော. သန္ဓိယာ’’တိအာဒိဒဿနတော. ဝိဘတ္တိသဒ္ဒေါ ဝိဘဇနဝါစကော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ[Pg.335], သျာဒိဝါစကော ပုလ္လိင်္ဂေါ စေဝ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စ ‘‘ဝိဘတ္တိဿ. ဝိဘတ္တိယာ’’တိအာဒိဒဿနတော.

A declinação nominal de palavras como "sandhi" etc. também deve ser aplicada de acordo com o método. Pois a palavra "sandhi", quando se refere à união de vogais (sarasandhi) etc., é masculina; quando se refere ao renascimento (paṭisandhi) etc., é feminina, conforme se vê em "sandhino, sandhiyā" etc. A palavra "vibhatti", quando se refere à divisão (vibhajana), é feminina; quando se refere aos sufixos de caso como "su" etc. (syādi), é tanto masculina quanto feminina, conforme se vê em "vibhattissa, vibhattiyā" etc.

အာယုသဒ္ဒေါ ပန ဇီဝိတိန္ဒြိယဝါစကောယေဝ ဟုတွာ ပုန္နပုံသကလိင်္ဂေါ, ‘‘ပုနရာယု စ မေ လဒ္ဓေါ, ဧဝံ ဇာနာဟိ မာရိသာ’’တိ ‘‘ဧတ္တကံယေဝ တေ အာယု, စဝနကာလော ဘဝိဿတီ’’တိ စ ဒဿနတော.

A palavra "āyu", por outro lado, referindo-se apenas à faculdade da vida (jīvitindriya), é masculina e neutra, conforme se vê em: "E uma nova vida (punarāyu) foi obtida por mim, saiba disso, meu caro" e "Apenas esta é a tua vida (āyu), será o momento da morte".

ဓာတုသဒ္ဒေါ သဘာဝါဒိဝါစကော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ, ကရပစာဒိဝါစကော ပုမိတ္ထိလိင်္ဂေါ ‘‘စက္ခုဓာတုယာ. ကရောတိဿ ဓာတုဿ. ဓာတုယော ဓာတုယာ’’တိ ဒဿနတော.

A palavra "dhātu", quando se refere à natureza intrínseca (sabhāva) etc., é feminina; quando se refere às raízes verbais como "kar", "pac" etc., é masculina e feminina, conforme se vê em "cakkhudhātuyā" (da faculdade do olho), "karotissa dhātussa" (da raiz "kar"), "dhātuyo, dhātuyā".

ပဇာပတိသဒ္ဒေါ ဒေဝဝိသေသဝါစကော ပုလ္လိင်္ဂေါ, ကလတ္တဇိနမာတုစ္ဆာဝါစကော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ ‘‘ပဇာပတိဿ ဒေဝရာဇဿ ဓဇဂ္ဂံ ဥလ္လောကေယျာထ’’, ‘‘အတ္တနော ပဇာပတိယာ သဒ္ဓိံ မဟာပဇာပတိယာ’’တိ စ ဒဿနတော.

A palavra "pajāpati", quando se refere a uma divindade específica, é masculina; quando se refere à esposa (kalatta) ou à tia materna do Conquistador (jinamātucchā), é feminina, conforme se vê em: "Deveis olhar para o topo da bandeira de Pajāpati, o rei dos devas" e "junto com a sua própria esposa (pajāpatiyā)", "com Mahāpajāpatī".

ဒါမာ ဒါမံ သဒ္ဒါ မာလတီဒါမာဒိဘေဒဘိန္နဿ ဧကဿ ဝတ္ထုဿ ယထာက္ကမံ ဣတ္ထိနပုံသကလိင်္ဂါ. တထာ ဟိ ‘‘မာလတီဒါမာ လောလာဠိင်္ဂလီလာ. မာလတီဒါမံ. သိင်္ဃိတံ ဒါမံ ဘမရေဟိ. ရတနဒါမာ. ရတနဒါမ’’န္တိ စ ဒွိလိင်္ဂဘာဝေ လောကိကပ္ပယောဂါ ဒိဿန္တိ သာသနာနုကူလာ.

As palavras "dāmā" e "dāma" são, respectivamente, feminina e neutra para um único objeto dividido em variedades como guirlanda de jasmim (mālatīdāma) etc. Pois usos mundanos favoráveis ao Ensinamento são vistos em ambos os gêneros, tais como: "mālatīdāmā lolāḷiṅgalīlā", "mālatīdāmaṃ", "siṅghitaṃ dāmaṃ bhamarehi" (a guirlanda cheirada pelas abelhas), "ratanadāmā", "ratanadāmaṃ".

သဒ္ဓံ သဒ္ဓါသဒ္ဒါ ပန ဘိန္နဝတ္ထူနံ ဝါစကာ ဣတ္ထိနပုံသကလိင်္ဂါ, သဒ္ဓါသဒ္ဒေါ ပသာဒလက္ခဏဝါစကော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ, သဒ္ဓံသဒ္ဒေါ မတကဘတ္တဝါစကော နပုံသကလိင်္ဂေါ ‘‘သဒ္ဓါ သဒ္ဒဟနာ. မယမဿုဘော ဂေါတမဗြာဟ္မဏာ နာမ ဒါနာနိ ဒေမ သဒ္ဓါနိ ကရောမာ’’တိ ဒဿနတော. ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ ‘‘သဒ္ဓေါ ပုရိသော[Pg.336], သဒ္ဓါ ဣတ္ထီ, သဒ္ဓံ ကုလ’’န္တိ ဣမာနိ ဝါစ္စလိင်္ဂတ္တာ သင်္ဂဟံ န ဂစ္ဆန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ.

Por outro lado, as palavras "saddha" (neutro) e "saddhā" (feminino) referem-se a coisas diferentes; a palavra "saddhā", que se refere à característica de confiança (pasāda), é feminina, e a palavra "saddha", que se refere à refeição oferecida aos mortos (matakabhatta), é neutra, conforme se vê em: "saddhā saddahanā" (a fé é a crença) e "Nós, ó Gotama, sendo brâmanes, damos esmolas e realizamos ritos fúnebres (saddhāni)". No entanto, deve-se entender que neste contexto expressões como "saddho puriso" (homem de fé), "saddhā itthī" (mulher de fé), "saddhaṃ kulaṃ" (família de fé) não estão incluídas aqui, por possuírem gênero adjetival (vāccaliṅga).

တဋံ တဋီ တဋောတိမေ သဒ္ဒါ တီရသင်္ခါတေ ဧကသ္မိံယေဝတ္ထေ ထီပုန္နပုံသကလိင်္ဂါ.

As palavras "taṭaṃ" (neutro), "taṭī" (feminino) e "taṭo" (masculino) referem-se a um único e mesmo significado, a saber, a margem (tīra), ocorrendo nos gêneros feminino, masculino e neutro.

ဗျဉ္ဇနသဒ္ဒေါ ဥပသေစနလိင်္ဂဝါကျာဝေဏိကသရီရာဝယဝဝါစကော နပုံသကလိင်္ဂေါ, အက္ခရဝါစကော ပုန္နပုံသကလိင်္ဂေါ. တတြုပသေစနေ ‘‘သူပံ ဝါ ဗျဉ္ဇနံ ဝါ’’တိ နပုံသကနိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ. တထာ လိင်္ဂေ ‘‘ဣတ္ထိဗျဉ္ဇနံ ပုရိသဗျဉ္ဇန’’န္တိ နပုံသကနိဒ္ဒေသော. ဝါကျေ ‘‘ပဒဗျဉ္ဇနာနိ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ’’တိ နပုံသကလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော. အာဝေဏိကေ ‘‘အသီတိ အနုဗျဉ္ဇနာနီ’’တိ နပုံသကနိဒ္ဒေသော. သရီရာဝယဝေ ‘‘ကိလေသာနံ အနု အနု ဗျဉ္ဇနတော ပါကဋဘာဝကရဏတော အနုဗျဉ္ဇန’’န္တိ ဧဝံ နပုံသကနိဒ္ဒေသော. ဧတ္ထ ဟိ အနုဗျဉ္ဇနံ နာမ ဟတ္ထပါဒသိတဟသိတကထိတဝိလောကိတာဒိဘေဒေါ အာကာရော. သော ဧဝ ‘‘သရီရာဝယဝေါ’’တိ ဝုစ္စတီတိ. အက္ခရေ ‘‘ဗျဉ္ဇနော. ဗျဉ္ဇန’’န္တိ စ ပုန္နပုံသကနိဒ္ဒေသော.

A palavra "byañjana", quando se refere a condimento (upasecana), gênero/órgão sexual (liṅga), frase (vākya), características secundárias (āveṇika) ou partes do corpo (sarīrāvayava), é neutra; quando se refere a uma consoante/letra (akkhara), é masculina e neutra. Quanto ao condimento, vê-se a indicação no neutro: "sopa ou condimento (byañjana)". Da mesma forma, quanto ao gênero/órgão sexual, a indicação no neutro: "órgão feminino (itthibyañjana), órgão masculino (purisabyañjana)". Quanto à frase, a indicação no gênero neutro: "tendo aprendido bem as palavras e frases (padabyañjanāni)". Quanto às características secundárias, a indicação no neutro: "as oitenta características secundárias (anubyañjanāni)". Quanto às partes do corpo, a indicação no neutro: "anubyañjana é assim chamado por tornar manifestas as impurezas uma após a outra". Pois aqui, "anubyañjana" refere-se à aparência física dividida em mãos, pés, sorriso, riso, fala, olhar etc. Isso mesmo é chamado de "partes do corpo". Quanto à consoante/letra, há a indicação no masculino e no neutro: "byañjano, byañjanaṃ".

အတ္ထသဒ္ဒေါ နိဗ္ဗာနဝစနော နပုံသကလိင်္ဂေါ, အဘိဓေယျဓနကာရဏပယောဇနနိဝတျာဘိသန္ဓာနာဒိဝစနော ပန ပုလ္လိင်္ဂေါ. တထာ ဟိ ကထာဝတ္ထုမှိ ‘‘အတ္ထတ္ထမှီ’’တိ ဣမိဿာ ပါဠိယာ အတ္ထသံဝဏ္ဏနာယံ ‘‘အတ္ထံ ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာန’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂနိဒ္ဒေသေန အတ္ထသဒ္ဒေါ ဝုတ္တော. ဣတိ အတ္ထသဒ္ဒေါ ဒွိလိင်္ဂေါ.

A palavra "attha", quando se refere ao nibbāna, é neutra; por outro lado, quando se refere ao significado (abhidheyya), riqueza (dhana), causa (kāraṇa), propósito (payojana), cessação (nivatti) ou intenção (abhisandhāna) etc., é masculina. Pois no Kathāvatthu, no comentário sobre o significado da passagem em Pāli "atthatthamhi", a palavra "attha" é dita com a indicação no gênero neutro: "attha é chamado nibbāna". Assim, a palavra "attha" possui dois gêneros.

အက္ခရသဒ္ဒေါ စ ‘‘ယော ပုဗ္ဗော အက္ခရော အက္ခရာနီ’’တိ စ ဒဿနတော. အပိစ အက္ခရသဒ္ဒေါ နိဗ္ဗာနဝစနော နာမပဏ္ဏတ္တိဝစနော စ သဗ္ဗဒါနပုံသကလိင်္ဂေါ ဘဝတိ ‘‘ပဒမစ္စုတမက္ခရံ, မဟာဇနသမ္မတောတိ [Pg.337] ခေါ ဝါသေဋ္ဌ ‘မဟာသမ္မတော’တွေဝ ပဌမံ အက္ခရံ နိဗ္ဗတ္တ’’န္တိ ဧဝမာဒီသု. ‘‘အက္ခရာယ ဒေသေတိ, အက္ခရက္ခရာယ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာ’’တိ ဧတ္ထ ပန ပုလ္လိင်္ဂေါတိပိ နပုံသကလိင်္ဂေါတိပိ ဝတ္တဗ္ဗော, ဣတ္ထိလိင်္ဂေါတိ ပန န ဝတ္တဗ္ဗော. အယဉှိ ‘‘အသက္ကတာ စသ္မ ဓနဉ္စယာယ. ဝိရမထာယသ္မန္တော မမဝစနာယာ’’တိအာဒီသု ‘‘ဓနဉ္စယာယ, ဝစနာယာ’’တိ သဒ္ဒါ ဝိယ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသေန ဝုတ္တော, န လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေနာတိ.

E a palavra "akkhara" é masculina e neutra, conforme se vê em: "aquela que é a primeira letra (akkharo), as letras (akkharāni)". Além disso, a palavra "akkhara", quando se refere ao nibbāna e à designação de nome (nāmapaṇṇatti), é sempre neutra, como em: "o estado imutável e imperecível (akkharaṃ)", "Ó Vāseṭṭha, 'aprovado pela grande multidão', assim surgiu a primeira palavra (akkharaṃ): 'Mahāsammata'" etc. No entanto, em "ele ensina por meio de sílabas (akkharāya)" e "para cada sílaba (akkharakkharāya) há uma ofensa pācittiya", deve-se dizer que é tanto masculina quanto neutra, mas não se deve dizer que é feminina. Pois isso é dito com uma inversão de caso gramatical (vibhattivipallāsa), como as palavras "dhanañcayāya" e "vacanāyā" em passagens como "asakkatā casma dhanañcayāya" e "viramathāyasmanto mamavacanāyā", e não devido a uma inversão de gênero (liṅgavipallāsa).

အဇ္ဇဝ မဒ္ဒဝ ဂါရဝသဒ္ဒါ ပန ပုန္နပုံသကလိင်္ဂါ. ‘‘အဇ္ဇဝေါ စ မဒ္ဒဝေါ စ. အဇ္ဇဝမဒ္ဒဝံ. ဂါရဝေါ စ နိဝါတော စ. သဟ အာဝဇ္ဇိတေ ထူပေ, ဂါရဝံ ဟောတိ မေ တဒါ’’တိ စ အာဒိဒဿနတော.

As palavras "ajjava", "maddava" e "gārava" são masculinas e neutras, conforme se vê em: "retidão (ajjavo) e suavidade (maddavo)", "retidão e suavidade (ajjavamaddavaṃ)", "respeito (gāravo) e humildade (nivāto)", "assim que a estupa foi contemplada, o respeito (gāravaṃ) surgiu em mim naquele momento" etc.

ဝစောဝစီသဒ္ဒါ ပန ဃဋောဃဋီသဒ္ဒါ ဝိယ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂါ, တတ္ထ ဝစီသဒ္ဒဿ ‘‘ဝစီ, ဝစီ, ဝစိယော. ဝစိံ, ဝစီ, ဝစိယော. ဝစိယာ’’တိ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ကေစိ ‘‘ဒုစ္စရိတပယောဂဝိညတ္တိသဒ္ဒါဒီသု ပရေသု ဝစသဒ္ဒဿန္တော ဤကာရော ဟောတိ, တေန ‘‘ဝစီဒုစ္စရိတ’’န္တိအာဒီနိ ရူပါနိ ဒိဿန္တီ’’တိ ဝဒန္တိ, တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ ဝစသဒ္ဒတော ဝိသုံ ဝစီသဒ္ဒဿ ဒဿနတော. အတြိမာနိ ပါဠိတော စ အဋ္ဌကထာတော စ နိဒဿနပဒါနိ. ‘‘ဝစီ ဝစီသင်္ခါရော, ဝစီသင်္ခါရော ဝစီ, ဝစိဉ္စ ဝစီသင်္ခါရေ စ ဌပေတွာ အဝသေသာ န စေဝ ဝစီ, န စ ဝစီသင်္ခါရော. ဂဒိတော ဝစီဘိ သတိမာဘိနန္ဒေ’’တိ ဣမာနိ ပါဠိတော နိဒဿနပဒါနိ. ‘‘စောပနသင်္ခါတာ ဝစီ ဧဝ ဝိညတ္တိ ဝစီဝိညတ္တိ, ဝစိယာ ဘေဒေါ ဝစီဘေဒေါ’’တိ ဣမာနိ အဋ္ဌကထာတော နိဒဿနပဒါနိ. ဣမိနာ နယေန အညေသမ္ပိ သရူပါသရူပပဒါနံ [Pg.338] ယထာရဟံ ဒွိတိလိင်္ဂတာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ. ဧဝံ အဘိဓေယျကလိင်္ဂေသု သဝိသေသာနိ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

Mas as palavras 'vaco' e 'vacī', assim como as palavras 'ghaṭo' e 'ghaṭī', possuem os gêneros masculino e feminino. Ali, para a palavra 'vacī', o paradigma de declinação nominal (nāmikapadamālā) deve ser aplicado assim: 'vacī, vacī, vaciyo. Vaciṃ, vacī, vaciyo. Vaciyā'. Alguns dizem: 'Quando palavras como 'duccarita', 'payoga', 'viññatti', etc., seguem, o final da palavra 'vaca' torna-se 'ī', e por isso formas como 'vacīduccarita' são vistas.' Isso não deve ser aceito, pois a palavra 'vacī' é vista separadamente da palavra 'vaca'. Aqui estão os exemplos do Cânon (Pāḷi) e do Comentário (Aṭṭhakathā). 'A fala é a formação da fala, a formação da fala é a fala; excetuando a fala e as formações da fala, o restante não é fala nem formação da fala.' [E] 'Aquele que é atento deve se alegrar com as palavras proferidas.' Estes são os exemplos do Cânon. 'A própria fala, caracterizada pelo movimento, é a expressão verbal (vacīviññatti); a quebra da fala é a quebra verbal (vacībhedo).' Estes são os exemplos do Comentário. Por este método, o duplo gênero de outras palavras de forma semelhante ou diferente também deve ser determinado conforme apropriado. Assim, entre os gêneros dos termos a serem expressos, os gêneros específicos dos termos expressos devem ser compreendidos.

ဣဒါနိ ကတ္ထစိ ဝါစ္စလိင်္ဂဘူတာနံ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနဉ္စ တဒ္ဓိဘန္တလိင်္ဂါနဉ္စ ဓမ္မာဒိဝသေန နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ. တထာ ဟိ –

Agora, em alguns casos, o paradigma de declinação nominal para os gêneros adjetivos (vāccaliṅga), os gêneros dos substantivos expressos (abhidheyyaliṅga) e os gêneros dos derivados secundários (taddhitanta) é exposto por meio de fenômenos (dhamma), etc. A saber:

ဓမ္မဘော ပုဂ္ဂလာ စေဝ, ဓမ္မပုဂ္ဂလတောပိ စ;

ဧကန္တဓမ္မတော စေဝ, တထေဝေကန္တပုဂ္ဂလာ.

Por meio de fenômenos (dhamma) e de pessoas (puggala), e também por meio de fenômeno-pessoa; por meio de fenômeno absoluto e, da mesma forma, de pessoa absoluta.

ပဒမာလာ သိယုံ တာသု, ပစ္စတ္တာဒိဝသေန တု;

ပဒံ သမံ ဝိသမဉ္စ, ဇညာ သဗ္ဗသမမ္ပိ စ.

Entre estes, os paradigmas de declinação devem ser feitos por meio do caso nominativo (paccatta), etc. Deve-se conhecer a palavra como igual, desigual e inteiramente igual.

ကထံ? ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော, မိစ္ဆာဝါစာ, မိစ္ဆာဝါစော, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပီ’’ ဣစ္စေတေသံ နာမိကပဒမာလာ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Como? O paradigma de declinação nominal de 'micchādiṭṭhi, micchāsaṅkappo, micchāvācā, micchāvāco, micchādiṭṭhiko, micchāsaṅkappī' deve ser compreendido da seguinte forma.

‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ’’တိ ဧဝံ ဓမ္မတော, ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနာ’’တိ ဧဝံ ပုဂ္ဂလတော, ‘‘မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာ. မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပ’’န္တိ ဧဝံ ဓမ္မပုဂ္ဂလတော, ‘‘မိစ္ဆာဝါစာ, မိစ္ဆာဝါစာ, မိစ္ဆာဝါစာယော. မိစ္ဆာဝါစံ, မိစ္ဆာဝါစာ မိစ္ဆာဝါစာယော. မိစ္ဆာဝါစာယ’’ ဧဝံ ဧကန္တဓမ္မတော, ‘‘မိစ္ဆာဝါစော, မိစ္ဆာဝါစာ. မိစ္ဆာဝါစံ, မိစ္ဆာဝါစေ. မိစ္ဆာဝါစေန’’ ဧဝံ ဧကန္တပုဂ္ဂလတော, ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိက’’န္တိ ဧဝမ္ပိ ဧကန္တပုဂ္ဂလတော, ‘‘မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပီ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပိနော. မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပိ’’န္တိ ဧဝမ္ပိ ဧကန္တပုဂ္ဂလတော နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ. ပစ္စတ္တောပယောဂဝစနာဒိဝသေန ပန ပဒံ သဒိသံ ဝိသဒိသံ သဗ္ဗထာ သဒိသမ္ပိ စ ဘဝတိ. ဧသ နယော သမ္မာဒိဋ္ဌိသမ္မာသင်္ကပ္ပာဒီသုပိ.

'Micchādiṭṭhi, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhiyo. Micchādiṭṭhiṃ, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhiyo. Micchādiṭṭhiyā' — assim é por meio do fenômeno (dhammato). 'Micchādiṭṭhi, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhino. Micchādiṭṭhiṃ, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhino. Micchādiṭṭhinā' — assim é por meio da pessoa (puggalato). 'Micchāsaṅkappo, micchāsaṅkappā. Micchāsaṅkappaṃ' — assim é por meio de fenômeno-pessoa (dhammapuggalato). 'Micchāvācā, micchāvācā, micchāvācāyo. Micchāvācaṃ, micchāvācā micchāvācāyo. Micchāvācāya' — assim é por meio de fenômeno absoluto (ekantadhammato). 'Micchāvāco, micchāvācā. Micchāvācaṃ, micchāvāce. Micchāvācena' — assim é por meio de pessoa absoluta (ekantapuggalato). 'Micchādiṭṭhiko. Micchādiṭṭhikā. Micchādiṭṭhikaṃ' — assim também é por meio de pessoa absoluta. 'Micchāsaṅkappī, micchāsaṅkappino. Micchāsaṅkappiṃ' — assim também é por meio de pessoa absoluta que ocorre o paradigma de declinação nominal. Mas, por meio do nominativo, acusativo, etc., a palavra torna-se semelhante, dessemelhante e, em todos os aspectos, também semelhante. Este método também se aplica a sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappa, etc.

အတြိမေ [Pg.339] အာဟစ္စဘာသိတာ ပယောဂါ – အဝိဇ္ဇာဂတဿ ဘိက္ခဝေ အဝိဒ္ဒသုနော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ပဟောတိ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဿ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော ပဟောတိ. မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပဿ မိစ္ဆာဝါစာ ပဟောတိ. မိစ္ဆာဝါစဿ မိစ္ဆာကမ္မန္တော ပဟောတိ. မိစ္ဆာကမ္မန္တဿ မိစ္ဆာအာဇီဝေါ ပဟောတိ. မိစ္ဆာအာဇီဝဿ မိစ္ဆာဝါယာမော ပဟောတိ. မိစ္ဆာဝါယာမဿ မိစ္ဆာသတိ ပဟောတိ. မိစ္ဆာသတိဿ မိစ္ဆာသမာဓိ ပဟောတီတိ. ဝိဇ္ဇာဂတဿ ဘိက္ခဝေ ဝိဒ္ဒသုနော သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပဟောတိ. သမ္မာဒိဋ္ဌိဿ သမ္မာသင်္ကပ္ပော ပဟောတီတိ ဝိတ္ထာရော, ဧဝံ ကတ္ထစိ ဝါစ္စလိင်္ဂဘူတာနံ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနဉ္စ တဒ္ဓိတန္တလိင်္ဂါနဉ္စ နာမိကပဒမာလာ သပ္ပယောဂါ ကထိတာ.

Aqui estão os usos citados diretamente: 'Monjes, para aquele que caiu na ignorância e carece de sabedoria, surge a visão incorreta (micchādiṭṭhi). Para aquele que tem visão incorreta, surge o pensamento incorreto (micchāsaṅkappo). Para aquele que tem pensamento incorreto, surge a linguagem incorreta (micchāvācā). Para aquele que tem linguagem incorreta, surge a ação incorreta (micchākammanto). Para aquele que tem ação incorreta, surge o meio de vida incorreto (micchāājīvo). Para aquele que tem meio de vida incorreto, surge o esforço incorreto (micchāvāyāmo). Para aquele que tem esforço incorreto, surge a atenção plena incorreta (micchāsati). Para aquele que tem atenção plena incorreta, surge a concentração incorreta (micchāsamādhi).' 'Monjes, para aquele que alcançou o conhecimento e possui sabedoria, surge a visão correta (sammādiṭṭhi). Para aquele que tem visão correta, surge o pensamento correto (sammāsaṅkappo)...' e assim por diante em detalhes. Assim, em alguns casos, o paradigma de declinação nominal para os gêneros adjetivos, os gêneros dos substantivos expressos e os gêneros dos derivados secundários foi exposto com seus respectivos usos.

ဣဒါနိ နေဝါဘိဓေယျလိင်္ဂဿ ဘဝိတဗ္ဗသဒ္ဒဿ စ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနံ သောတ္ထိ သုဝတ္ထိ သဒ္ဒါနဉ္စ ဝါစ္စလိင်္ဂါဘိဓေယျလိင်္ဂဿ အဗ္ဘုတသဒ္ဒဿ စ ဝါစ္စလိင်္ဂဿ အဘူတသဒ္ဒဿစာတိ ဣမေသံ ကိဉ္စိ ဝိသေသံ ကထယာမ, နာမိကပဒမာလဉ္စ ယထာရဟံ ယောဇေဿာမ. ဧတေသု ဟိ ဘဝိတဗ္ဗသဒ္ဒေါ ဧကန္တဘာဝဝါစကော နပုံသကလိင်္ဂေါ ဧကဝစနန္တောယေဝ ဟောတိ. တတိယန္တပဒေဟိ ဧဝံသဒ္ဒ နသဒ္ဒါဒီဟိ စ ယောဇေတဗ္ဗော စ ဟောတိ. နာဿ နာမိကပဒမာလာ လဗ္ဘတိ, အတြိမေ စ ပယောဂါ ‘‘သဒ္ဓမ္မဂရုကေန ဘဝိတဗ္ဗံ, နော အာမိသဂရုကေန, ဣမိနာ စောရေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ဣမေဟိ စောရေဟိ ဘဝိတဗ္ဗံ, ဣမာယ စောရိယာ ဘဝိတဗ္ဗံ, ဣမာဟိ စောရီဟိ ဘဝိတဗ္ဗံ, အနေန စိတ္တေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ဣမေဟိ စိတ္တေဟိ ဘဝိတဗ္ဗံ, ဧဝံ ဘဝိတဗ္ဗံ, အညထာ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Agora, explicaremos alguma distinção sobre a palavra 'bhavitabba', que não tem gênero de substantivo expresso, sobre as palavras 'sotthi' e 'suvatthi', que têm gêneros de substantivos expressos, sobre a palavra 'abbhuta', que tem gênero adjetivo e de substantivo expresso, e sobre a palavra 'abhūta', que tem gênero adjetivo; e aplicaremos o paradigma de declinação nominal conforme apropriado. Entre estes, a palavra 'bhavitabba' expressa exclusivamente o estado abstrato (bhāva), é do gênero neutro e ocorre apenas no singular. Ela deve ser conectada com palavras no caso instrumental, e com palavras como 'evaṃ', 'na', etc. Ela não possui um paradigma de declinação nominal completo. E aqui estão os seus usos: 'Deve-se respeitar o verdadeiro Dhamma, não os ganhos materiais' (saddhammagarukena bhavitabbaṃ, no āmisagarukena), 'deve ser por este ladrão' (iminā corena bhavitabbaṃ), 'deve ser por estes ladrões' (imehi corehi bhavitabbaṃ), 'deve ser por esta ladra' (imāya coriyā bhavitabbaṃ), 'deve ser por estas ladras' (imāhi corīhi bhavitabbaṃ), 'deve ser por esta mente' (anena cittena bhavitabbaṃ), 'deve ser por estas mentes' (imehi cittehi bhavitabbaṃ), 'deve ser assim' (evaṃ bhavitabbaṃ), 'deve ser de outra forma' (aññathā bhavitabbaṃ). Sobre isso, diz-se o seguinte:

ဘဝိတဗ္ဗပဒံ နိစ္စံ, သဗ္ဗညုဝရသာသနေ;

ပဌမေကဝစော ဘာဝ-ဝါစကဉ္စ နပုံသကံ.

No ensinamento do excelente Onisciente, a palavra 'bhavitabba' é sempre do gênero neutro, expressa o estado abstrato (bhāva) e está no caso nominativo singular.

တတိယန္တပဒေဟေဝံ-သဒ္ဒါဒီဟိ [Pg.340] စ ဓီမတာ;

ယောဇေတဗ္ဗံဝ သမ္ဘောတိ, ဣတိ ဝိဒွါ ဝိဘာဝယေ.

O sábio deve conectá-la apenas com palavras no caso instrumental, com a palavra 'evaṃ', etc., conforme apropriado; assim o sábio deve compreender.

အယံ ‘‘ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ပဒဿ ဝိသေသော.

Esta é a particularidade da palavra 'bhavitabba'.

သောတ္ထိ ဘဒ္ဒန္တေ ဟောတု ရညော, သောတ္ထိံ ဂစ္ဆတိ နှာပိတော. သောတ္ထိနာမှိ သမုဋ္ဌိတော. သုဝတ္ထိ, သုဝတ္ထိံ, သုဝတ္ထိနာ, အယံ ဓသာတ္ထိသဒ္ဒါဒီနံ ဝိသေသော.

'Que haja bem-estar (sotthi) para o rei, venerável senhor!', 'O barbeiro vai em segurança (sotthiṃ)', 'Estou estabelecido no bem-estar (sotthinā)'. 'Suvatthi, suvatthiṃ, suvatthinā' — esta é a particularidade das palavras 'sotthi', 'suvatthi', etc.

အယံ ပန ‘‘အဗ္ဘုတံ အဘူတ’’န္တိ ဒွိန္နံ ဝိသေသော. ဘူသဒ္ဒဿ ဗ္ဘူ, သံယောဂပရေ ပဋိသေဓတ္ထဝတိ အဣတိနိပါတေ ဥပပဒေ သတိ ဧကန္တေန ရဿတ္တမုပယာတိ. ကွတ္ထေ? ‘‘အဘူတပုဗ္ဗံ ဘူတ’’န္တိအာဒီသွတ္ထေသု. တထာဝိဓေ အသညောဂပရေ ရဿတ္တံ န ဥပယာတိ. ကွတ္ထေ? ‘‘အသစ္စ’’န္တိအာဒီသွတ္ထေသု. တထာ ဟိ ‘‘အဗ္ဘုတ’’န္တိ ပဒဿ ‘‘အဘူတပုဗ္ဗံ ဘူတ’’န္တိပိ အတ္ထော ဘဝတိ, ‘‘အဗ္ဘုတကရဏ’’န္တိပိ အတ္ထော ဘဝတိ. ‘‘အဘူတ’’န္တိ ပဒဿ ပန ‘‘အသစ္စ’’န္တိပိ အတ္ထော ဘဝတိ, ‘‘အဇာတ’’န္တိပိ အတ္ထော ဘဝတိ. တတြ ‘‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော အဗ္ဘုတံ ဝတ ဘော. အစ္ဆေရံ ဝတ လောကသ္မိံ, အဗ္ဘုတံ လောမဟံသနံ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ‘‘အဘူတပုဗ္ဗံ ဘူတ’’န္တိ အတ္ထေ ပယောဂါ.

Esta é a distinção entre as duas palavras 'abbhuta' e 'abhūta'. Para a raiz 'bhū', ocorre a duplicação 'bbhū' e, quando seguida por uma consoante dupla, com o prefixo de negação 'a-', ela se torna invariavelmente curta. Em que sentido? No sentido de 'o que não existia antes passou a existir' (abhūtapubbaṃ bhūtaṃ), etc. Quando não há consoante dupla seguinte, ela não se torna curta. Em que sentido? No sentido de 'falso' (asacca), etc. Pois a palavra 'abbhuta' tem tanto o significado de 'o que não existia antes passou a existir' quanto o significado de 'fazer um milagre' (abbhutakaraṇa). Mas a palavra 'abhūta' tem tanto o significado de 'falso' (asacca) quanto o de 'não nascido' (ajāta). Ali, frases como 'Maravilhoso, de fato! Extraordinário (abbhuta), de fato!', 'Um milagre no mundo, extraordinário, que causa arrepios!' são usos no sentido de 'o que não existia antes passou a existir'.

‘‘တွံ မံ နာဂေန အာလမ္ပ,အဟံ မဏ္ဍူကဆာပိယာ;

ဟောတု နော အဗ္ဘုတံ တတ္ထ,အာသဟဿေဟိ ပဉ္စဟီ’’တိ

'Abraça-me com uma serpente, e eu com uma jovem rã; que haja ali um milagre (abbhuta) para nós, com cinco mil moças.'

ဣစ္စေဝမာဒယော အဗ္ဘုတကရဏတ္ထေ ပယောဂါ. ဧဝံ ရဿဝသေန, ဒီဃဝသေန ပန နိဿံယောဂေ ‘‘အဘူတံ အတစ္ဆံ. အတထံ’’ဣစ္စေဝမာဒယော [Pg.341] အသစ္စတ္ထေ ပယောဂါ, ‘‘အဘူတံ အဇာတံ အသဉ္ဇာတ’’န္တိ ဣစ္စေဝမာဒယော အဇာတတ္ထေ ပယောဂါ. ဘဝန္တိ စတြ –

Estes e outros são usos no sentido de realizar um milagre. Assim, por meio da vogal curta [em 'abbhuta']; mas por meio da vogal longa [em 'abhūta'], sem consoante dupla, frases como 'abhūtaṃ, atacchaṃ, atathaṃ' (falso, inverídico, não factual) são usos no sentido de falsidade, e 'abhūtaṃ, ajātaṃ, asañjātaṃ' (não nascido, não produzido) são usos no sentido de não nascido. E sobre isso há os seguintes versos:

‘‘အဘူတပုဗ္ဗံ ဘူတ’’န္တိ, အတ္ထသ္မိံ အဗ္ဘုတန္တိဒံ;

ပဒံ ဝိညူဟိ ဝိညေယျံ, ရဿဘာဝေန သဏ္ဌိတံ.

No sentido de 'o que não existia antes passou a existir', esta palavra 'abbhuta' deve ser compreendida pelos sábios como estabelecida com a forma curta.

အဗ္ဘုတကရဏတ္ထေပိ, အဗ္ဘုတန္တိ ပဒံ တထာ;

သဏ္ဌိတံ ရဿဘာဝေန, ဣတိ ဝိဒွါ ဝိဘာဝယေ.

Também no sentido de realizar um milagre, a palavra 'abbhuta' está estabelecida com a forma curta; assim o sábio deve compreender.

အဘူတမိတိ ဒီဃတ္တ-ဝသေန ကထိတံ ပန;

ပဒံ သမဓိဂန္တဗ္ဗ-မသစ္စာဇာတဝါစကံ.

Mas a palavra dita como 'abhūta', por meio da forma longa, deve ser entendida como expressando o que é falso e o que não nasceu.

အဗ္ဘုတံ, အဗ္ဘုတာနိ. စိတ္တနယေန, အဗ္ဘုတော, အဗ္ဘုတာ. အဗ္ဘုတံ, ပုရိသနယေန, အဗ္ဘုတာ, အဗ္ဘုတာ, အဗ္ဘုတာယော. အဗ္ဘုတံ. ကညာနယေန ဉေယျံ. ဧဝံ ဘူတသဒ္ဒဿပိ နာမိကပဒမာလာ တိဓာ ဂဟေတဗ္ဗာ. အတြ ‘‘အဗ္ဘုတ’’မိတိ ပဒံ ဝါစ္စလိင်္ဂမ္ပိ ဘဝတိ အဘိဓေယျလိင်္ဂမ္ပိ. ‘‘အဘူတ’’မိတိ ပဒံ ပန ဝါစ္စလိင်္ဂံ အဘိဓေယျလိင်္ဂမ္ပိ ဝါ သစ္စသဒ္ဒေါ ဝိယ ကတ္ထစိ. ဣတိဿ ယထာရဟံ အယမ္ပိ သပ္ပယောဂါ နာမိကပဒမာလာ ကထိတာ.

'Abbhutaṃ, abbhutāni' — conforme o paradigma de 'citta' (neutro); 'abbhuto, abbhutā. Abbhutaṃ' — conforme o paradigma de 'purisa' (masculino); 'abbhutā, abbhutā, abbhutāyo. Abbhutaṃ' — deve ser conhecido conforme o paradigma de 'kaññā' (feminino). Assim também o paradigma de declinação nominal da palavra 'bhūta' deve ser tomado de três maneiras. Aqui, a palavra 'abbhuta' é tanto de gênero adjetivo quanto de gênero de substantivo expresso. A palavra 'abhūta', por sua vez, é de gênero adjetivo e, em alguns casos, também de gênero de substantivo expresso, como a palavra 'sacca'. Assim, conforme apropriado, este paradigma de declinação nominal também foi exposto com seus respectivos usos.

ဣဒါနိ အာဂမိကာနံ ကောသလ္လဇနနတ္ထံ ပဒသမောဓာနဝသေန နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ – ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ, ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော. ဗုဒ္ဓံ ဘဂဝန္တံ, ဗုဒ္ဓေ ဘဂဝန္တေ. ဗုဒ္ဓေန ဘဂဝတာ, သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. အယံ ပဒမာလာ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဉေယျာ.

Agora, para gerar habilidade nos estudantes dos textos tradicionais (āgamika), o paradigma de declinação nominal é exposto por meio da combinação de palavras: 'buddho bhagavā, buddhā bhagavanto' (o Buda, o Abençoado; os Budas, os Abençoados). 'Buddhaṃ bhagavantaṃ, buddhe bhagavante'. 'Buddhena bhagavatā', o restante deve ser detalhado. Este paradigma de declinação deve ser conhecido por meio do singular e do plural.

ဒေဝါ တာဝတိံသာ. ဒေဝေ တာဝတိံသေ. ဒေဝေဟိ တာဝတိံသေဟိ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဗဟုဝစနဝသေန ဉေယျာ ပဒမာလာ.

'Devā tāvatiṃsā' (os deuses de Tāvatiṃsa). 'Deve tāvatiṃse'. 'Devehi tāvatiṃsehi'. O restante deve ser detalhado. Este paradigma de declinação deve ser conhecido apenas no plural.

သော [Pg.342] ဘဂဝါ ဇာနံ ပဿံ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, တံ ဘဂဝန္တံ ဇာနန္တံ ပဿန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန, တဿ ဘဂဝတော ဇာနတော ပဿတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဧကဝစနဝသေန ဉေယျာ ပဒမာလာ.

'So bhagavā jānaṃ passaṃ arahaṃ sammāsambuddho' (Aquele Abençoado, sabendo, vendo, o Nobre, o perfeitamente Desperto), 'taṃ bhagavantaṃ jānantaṃ passantaṃ arahantaṃ sammāsambuddhaṃ', 'tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena', 'tassa bhagavato jānato passato arahato sammāsambuddhassa'. O restante deve ser detalhado. Este paradigma de declinação deve ser conhecido no singular.

ရာဇာ သုဒ္ဓေါဒနော, ရာဇာနံ သုဒ္ဓေါဒနံ, ရညာ သုဒ္ဓေါဒနေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

'Rājā suddhodano' (o rei Suddhodana), 'rājānaṃ suddhodanaṃ', 'raññā suddhodanena'. O restante deve ser detalhado.

ရာဇာ ပဿေနဒီ ကောသလော, ရာဇာနံ ပဿေနဒိံ ကောသလံ, ရညာ ပဿေနဒိနာ ကောသလေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

'Rājā passenadī kosalo' (o rei Pasenadi de Kosala), 'rājānaṃ passenadiṃ kosalaṃ', 'raññā passenadinā kosalena'. O restante deve ser detalhado.

ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော, ရာဇာနံ မာဂဓံ သေနိယံ ဗိမ္ဗိသာရံ, ရညာ မာဂဓေန သေနိယေန ဗိမ္ဗိသာရေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

'Rājā māgadho seniyo bimbisāro' (o rei de Magadha, Seniya Bimbisāra), 'rājānaṃ māgadhaṃ seniyaṃ bimbisāraṃ', 'raññā māgadhena seniyena bimbisārena'. O restante deve ser detalhado.

ရာဇာ မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော, ရာဇာနံ မာဂဓံ အဇာတသတ္တုံ ဝေဒေဟိပုတ္တံ, ရညာ မာဂဓေန အဇာတသတ္တုနာ ဝေဒေဟိပုတ္တေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

'Rājā māgadho ajātasattu vedehiputto' (o rei de Magadha, Ajātasattu, filho da senhora de Videha), 'rājānaṃ māgadhaṃ ajātasattuṃ vedehiputtaṃ', 'raññā māgadhena ajātasattunā vedehiputtena'. O restante deve ser detalhado.

မဟာပဇာပတီ ဂေါတမီ, မဟာပဇာပတိံ ဂေါတမိံ, မဟာပဇာပတိယာ ဂေါတမိယာတိ ပဉ္စက္ခတ္တုံ ဝတ္တဗ္ဗံ. မဟာပဇာပတိယံ ဂေါတမိယံ, ဘောတိ မဟာပဇာပတိ ဂေါတမိ.

'Mahāpajāpatī gotamī' (Mahāpajāpatī Gotamī), 'mahāpajāpatiṃ gotamiṃ', 'mahāpajāpatiyā gotamiyā' — isto deve ser dito cinco vezes. 'Mahāpajāpatiyaṃ gotamiyaṃ', 'bhoti mahāpajāpati gotami'.

မက္ခလိ ဂေါသာလော. မက္ခလိံ ဂေါသာလံ. မက္ခလိနာ ဂေါသာလေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

'Makkhali gosālo' (Makkhali Gosāla). 'Makkhaliṃ gosālaṃ'. 'Makkhalinā gosālena'. O restante deve ser detalhado.

သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနံ သာဝကယုဂံ. သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနံ သာဝကယုဂံ, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေန သာဝကယုဂေန, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနဿ [Pg.343] သာဝကယုဂဿ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. သဗ္ဗာပေတာ ပဒမာလာ ဧကဝစနဝသေန ဉေယျာ. သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ အဂ္ဂသာဝကာ, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေ အဂ္ဂသာဝကေ, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေဟိ အဂ္ဂသာဝကေဟိ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဗဟုဝစနဝသေန ဉေယျာ. ဣတော အညေသုပိ ဧသေဝ နယော.

'Sāriputtamoggallānaṃ sāvakayugaṃ' (a dupla de discípulos Sāriputta e Moggallāna). 'Sāriputtamoggallānaṃ sāvakayugaṃ', 'sāriputtamoggallānena sāvakayugena', 'sāriputtamoggallānassa sāvakayugassa'. O restante deve ser detalhado. Todo este paradigma de declinação deve ser conhecido no singular. 'Sāriputtamoggallānā aggasāvakā' (os discípulos principais Sāriputta e Moggallāna), 'sāriputtamoggallāne aggasāvake', 'sāriputtamoggallānehi aggasāvakehi'. O restante deve ser detalhado. Deve ser conhecido no plural. Este mesmo método se aplica a outros casos além deste.

သော ဒါရော, သာ ဒါရာ. သံ ဒါရံ, သေ ဒါရေ. သေန ဒါရေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. သာ နာရီ, သာ နာရိယော. သံ နာရိံ, သာ နာရိယော. သာယ နာရိယာ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. သံ ကမ္မံ, သာနိ ကမ္မာနိ. သေန ကမ္မေန. သံ ဖလံ, သာနိ ဖလာနိ. သေန ဖလေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

'So dāro, sā dārā' (aquele cônjuge, aquela esposa). 'Saṃ dāraṃ, se dāre'. 'Sena dārena'. O restante deve ser detalhado. 'Sā nārī, sā nāriyo' (aquela mulher, aquelas mulheres). 'Saṃ nāriṃ, sā nāriyo'. 'Sāya nāriyā'. O restante deve ser detalhado. 'Saṃ kammaṃ, sāni kammāni' (aquela ação, aquelas ações). 'Sena kammena'. 'Saṃ phalaṃ, sāni phalāni' (aquele fruto, aqueles frutos). 'Sena phalena'. O restante deve ser detalhado.

ပဌမံ ဈာနံ, ပဌမံ ဈာနံ, ပဌမေန ဈာနေန, ပဌမဿ ဈာနဿ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

'Paṭhamaṃ jhānaṃ' (o primeiro jhana), 'paṭhamaṃ jhānaṃ', 'paṭhamena jhānena', 'paṭhamassa jhānassa'. O restante deve ser detalhado.

စတုတ္ထီ ဒိသာ, စတုတ္ထိံ ဒိသံ, စတုတ္ထိယာ ဒိသာယ.

'Catutthī disā' (a quarta direção), 'catutthiṃ disaṃ', 'catutthiyā disāya'.

ဓမ္မီ ကထာ, ဓမ္မိံ ကထံ, ဓမ္မိယာ ကထာယ, ဓမ္မိယံ ကထာယံ. ဧဝံ အနုပုဗ္ဗီ ကထာ, ဧဝရူပီ ကထာ. ဣမိနာ နယေန အညေသုပိ ဌာနေသု ပဒသမောဓာနဝသေန လိင်္ဂတော စ အန္တတော စ ဝစနတော စ အပေက္ခိတဗ္ဗံ. ပဒတော စ နာနပ္ပကာရာ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

'Dhammī kathā' (palestra sobre o Dhamma), 'dhammiṃ kathaṃ', 'dhammiyā kathāya', 'dhammiyaṃ kathāyaṃ'. Da mesma forma, 'anupubbī kathā' (palestra gradual), 'evarūpī kathā' (palestra de tal tipo). Por este método, também em outros casos, deve-se observar a combinação de palavras de acordo com o gênero, a terminação e o número. E o paradigma de declinação nominal de vários tipos deve ser aplicado de acordo com a palavra.

ဣဒါနိ ဧကပ္ပကာရာနံ သဒ္ဒါနံ လိင်္ဂအန္တဝသေန နာနတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကထံ? ယာဒိသော, ယာဒိသီ, ယာဒိသံ. တာဒိသော, တာဒိသီ, တာဒိသံ. ဧတာဒိသော, ဧတာဒိသီ, ဧတာဒိသံ. ကီဒိသော, ကီဒိသီ, ကီဒိသံ. ဤဒိသော, ဤဒိသီ, ဤဒိသံ. ဧဒိသော[Pg.344], ဧဒိသီ, ဧဒိသံ. သဒိသော, သဒိသီ, သဒိသံ. ကဒါစိ ပန ‘‘ယာဒိသာ တာဒိသာ’’တိ ဧဝမာဒီနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိပိ ဘဝန္တိ. နာမိကပဒမာလာ နေသံ ပုရိသ ဣတ္ထီ စိတ္တနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ.

Agora, a diferença de palavras de um único tipo deve ser compreendida de acordo com o gênero e a terminação. Como? 'Yādiso, yādisī, yādisaṃ' (de tal tipo). 'Tādiso, tādisī, tādisaṃ'. 'Etādiso, etādisī, etādisaṃ'. 'Kīdiso, kīdisī, kīdisaṃ'. 'Īdiso, īdisī, īdisaṃ'. 'Ediso, edisī, edisaṃ'. 'Sadiso, sadisī, sadisaṃ'. Às vezes, porém, formas do gênero feminino como 'yādisā, tādisā', etc., também ocorrem. O paradigma de declinação nominal delas deve ser aplicado de acordo com os métodos de 'purisa' (masculino), 'itthī' (feminino) e 'citta' (neutro).

ဣဒါနိ သမာသတဒ္ဓိတပဒဘူတာနံ အမမသဒ္ဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ – အမမော, အမမာ, အမမံ, အမမေ. အမမေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Agora é apresentada a declinação nominal das palavras que se tornaram compostos e derivados, começando com a palavra 'amama' (sem 'meu'): amamo, amamā, amamaṃ, ameme. Amamena. O restante deve ser detalhado.

မယှကော, မယှကာ. မယှကံ, မယှကေ. မယှကေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Mayhako, mayhakā. Mayhakaṃ, mayhake. Mayhakena. O restante deve ser detalhado.

အာမာ, အာမာ, အာမာယော. အာမံ, အာမာ, အာမာယော. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Āmā, āmā, āmāyo. Āmaṃ, āmā, āmāyo. O restante deve ser detalhado.

တတြ အမမောတိ နတ္ထိ တဏှာမမတ္တံ ဒိဋ္ဌိမမတ္တဉ္စ ဧတဿာတိ အမမော, ကော သော, အရဟာယေဝါတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. အပိစ ယေသတဏှာပိ သဒိဋ္ဌီပိ ‘‘မမ ဣဒ’’န္တိ မမတ္တံ န ကရောန္တိ, တေပိ အမမာယေဝ. ဧတ္ထ စ ‘‘မနုဿာ တတ္ထ ဇာယန္တိ, အမမာ အပရိဂ္ဂဟာ’’တိ ဣဒံ သာသနတော နိဒဿနံ. ‘‘အမမော နိရဟင်္ကာရော’’တိ ဣဒံ ပန လောကတော နိဒဿနံ. ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘အမမာ, အမမာ, အမမာယော’’တိ ပဒမာလာ. နပုံသကေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘အမမံ, အမမာနီ’’တိ ပဒမာလာ. တတြ မယှကောတိ ‘‘ဣဒမ္ပိ မယှံ ဣဒမ္ပိ မယှ’’န္တိ ဝိပ္ပလပတီတိ မယှကော, ဧကော ပက္ခိဝိသေသော. ဝုတ္တဉှေတံ ဇာတကေ –

Ali, quanto a 'amamo': aquele para quem não existe o sentimento de 'meu' por cobiça (taṇhā-mamatta) nem o sentimento de 'meu' por visões (diṭṭhi-mamatta) é 'amamo' (sem 'meu'). Quem é ele? É apropriado dizer que é somente o arahant. Além disso, aqueles que, mesmo tendo cobiça e visões, não fazem a apropriação de 'isto é meu', esses também são 'amamā'. E aqui, 'Os seres humanos nascem ali, sem o sentimento de meu, sem posses' — este é um exemplo do ensinamento (sāsana). 'Sem o sentimento de meu, livre de egoísmo' — este, por outro lado, é um exemplo do mundo (loka). No gênero feminino, a declinação a ser dita é 'amamā, amamā, amamāyo'. No gênero neutro, a declinação a ser dita é 'amamaṃ, amamānī'. Ali, quanto a 'mayhako': aquele que tagarela 'isto também é meu, isto também é meu' é 'mayhako', um tipo particular de pássaro. Pois isto foi dito no Jātaka:

‘‘သကုဏော မယှကော နာမ, ဂိရိသာနုဒရီစရော;

ပက္ကံ ပိပ္ဖလိမာရုယှ, ‘မယှံ မယှ’န္တိ ကန္ဒတီ’’တိ.

“O pássaro chamado Mayhaka, que habita nas fendas das encostas das montanhas, tendo subido na figueira madura, grita: ‘É meu, é meu!’”

ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘မယှကီ, မယှကီ, မယှကိယော’’တိ ပဒမာလာ. တတြ အာမာတိ ‘‘အာမ အဟံ တုမှာကံ ဒါသီ’’တိ ဧဝံ ဒါသိဘာဝံ ပဋိဇာနာတီတိ အာမာ. ဂေဟဒါသီ. ဝုတ္တဉှေတံ ဇာတကေသု [Pg.345] ‘‘ယတ္ထ ဒါသော အာမဇာတော, ဌိတော ထုလ္လာနိ ဂစ္ဆတီ’’တိ စ, ‘‘အာမာယ ဒါသာပိ ဘဝန္တိ လောကေ’’တိ စ, တသ္မာ ဣမာနေဝေတ္ထ နိဒဿနပဒါနိ.

No gênero feminino, a declinação a ser dita é 'mayhakī, mayhakī, mayhakiyo'. Ali, quanto a 'āmā': aquela que reconhece sua condição de serva dizendo 'Sim, eu sou sua serva' é 'āmā'. Uma serva doméstica. Pois isto foi dito nos Jātakas: 'Onde o servo nascido em casa, permanecendo, comete erros grosseiros...' e 'No mundo, há também servos de uma serva nascida em casa', portanto, estes são os exemplos aqui.

ဣဒါနိ ကတိ ကတိပယ ကတိမီသဒ္ဒါနံ ဝိသေသော ဝုစ္စတေ ယထာရဟံ နာမိကပဒမာလာ စ. တတြ ကတိမီသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ န လဗ္ဘတိ ‘‘အဇ္ဇ ဘန္တေ ကတိမီ’’တိ ဧဝံ ပုစ္ဆာဝသေန အာဂတမတ္တတော. ကတိ ကတိပယသဒ္ဒါနံ ပန လဗ္ဘတေဝ, သာ စ ဗဟုဝစနိကာ. ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂဋီကာယံ ပန ကတိပယသဒ္ဒေါ ဧကဝစနိကော ဝုတ္တော. ကတိ ပုရိသာ တိဋ္ဌန္တိ, ကတိ ပုရိသေ ပဿတိ. ကတိ ဣတ္ထိယော, ကတိ ကုလာနိ. ကတိ လောကသ္မိံ ဆိဒ္ဒါနိ ယတ္ထ စိတ္တံ န တိဋ္ဌတိ. ကတိ ကုသလာ. ကတိ ဓာတုယော. ကတိ အာယတနာနိ. ကတိဟိ ခန္ဓေဟိ ကတိဟာယတနေဟိ ကတိဟိ ဓာတူဟိ သင်္ဂဟိတံ. ကတိဘိ ရဇမာနေတိ, ကတိဘိ ပရိသုဇ္ဈတိ. ကတိပယာ ပုရိသာ, ကတိပယာ ဣတ္ထိယော, ကတိပယာနိ စိတ္တာနိ. ဣမာ ပန နာမိကပဒမာလာ.

Agora, a distinção das palavras 'kati', 'katipaya' e 'katimī' é explicada, bem como suas respectivas declinações nominais. Ali, a declinação nominal da palavra 'katimī' não é encontrada, pois ela ocorre apenas em perguntas como 'Hoje, venerável senhor, qual dia do mês é?'. Mas para as palavras 'kati' e 'katipaya', ela é de fato encontrada, e é no plural. No entanto, no subcomentário do Visuddhimagga, a palavra 'katipaya' é dita ser no singular. 'Quantos homens estão de pé?', 'Quantos homens ele vê?'. 'Quantas mulheres?', 'Quantas famílias?'. 'Quantas são as falhas no mundo onde a mente não se estabelece?'. 'Quantos são os estados benéficos?', 'Quantos elementos?', 'Quantas bases dos sentidos?'. 'Por quantos agregados, por quantas bases dos sentidos, por quantos elementos está compreendido?'. 'Com quantos se mancha, com quantos se purifica?'. 'Alguns homens', 'algumas mulheres', 'algumas mentes'. Estas são as declinações nominais:

ကတိ. ကတိဟိ, ကတိဘိ. ကတိနံ. ကတိသု.

Kati. Katihi, katibhi. Katinaṃ. Katisu.

ကတိပယာ. ကတိပယေဟိ, ကတိပယေဘိ. ကတိပယာနံ. ကတိပယေသု. ကတိပယာယော. ကတိပယာဟိ, ကတိပယာဘိ. ကတိပယာနံ. ကတိပယာသု. ကတိပယာနိ. ကတိပယေ. ကတိပယေဟိ, ကတိပယေဘိ. ကတိပယာနံ. ကတိပယေသူတိ. သဗ္ဗာပေတာ သတ္တန္နံ ဝိဘတ္တီနံ ဝသေန ဉေယျာ, သမာသဝိဓိမှိပိ ကတိ [Pg.346] ကတိပယသဒ္ဒါ ဗဟုဝစနဝသေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗာ. ‘‘ကတိသင်္ဂါတိဂေါ ဘိက္ခု, ဩဃတိဏ္ဏောတိ ဝုစ္စတိ. ကတိပယဇနကတ’’န္တိအာဒီသု ဟိ ‘‘ကတိ ကိတ္တကာ သင်္ဂါ ကတိသင်္ဂါ’’တိအာဒိနာ သဗ္ဗဒါ ဗဟုဝစနသမာသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Katipayā. Katipayehi, katipayebhi. Katipayānaṃ. Katipayesu. Katipayāyo. Katipayāhi, katipayābhi. Katipayānaṃ. Katipayāsu. Katipayāni. Katipaye. Katipayehi, katipayebhi. Katipayānaṃ. Katipayesūti. Todas estas devem ser conhecidas de acordo com os sete casos gramaticais. Mesmo nas regras de composição, as palavras 'kati' e 'katipaya' devem ser aplicadas apenas no sentido plural. Pois em passagens como 'O bhikkhu que superou os apegos é dito ter cruzado a torrente' e 'feito por algumas pessoas', o composto plural deve ser sempre visto através de análises como 'quantos ou quão numerosos apegos são katisaṅgā'.

ဣဒါနိ ရူဠှီသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ – ဣဓ ရူဠှီသဒ္ဒါ နာမ ယေဝါပနကသဒ္ဒါဒယော. ယေဝါပနကော, ယေဝါပနကာ. ယေဝါပနကံ. ယေဝါပနော, ယေဝါပနာ. ယေဝါပနံ. ယံဝါပနကံ, ယံဝါပနကာနိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. တတြ ယေဝါပနကောတိ ‘‘ဖဿော ဟောတိ ဝေဒနာ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တာ ဖဿာဒယော ဝိယ သရူပတော အဝတွာ ‘‘ယေ ဝါ ပန တသ္မိံ သမယေ အညေပိ အတ္ထိ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ အရူပိနော ဓမ္မာ’’တိ ဧဝံ ‘‘ယေဝါပနာ’’တိ ပဒေန ဝုတ္တော ယေဝါပနကော, ဧဝံ ‘‘ယေဝါပနော’’တိ ဧတ္ထာပိ. တထာ ‘‘ယံ ဝါ ပနညမ္ပိ အတ္ထိ ရူပ’’န္တိ ဧဝံ ‘‘ယံဝါပနာ’’တိ ပဒေန ဝုတ္တံ ယံဝါပနကံ. ဧသ နယော ယထာရဟံ ယဿကံ ယတ္ထကန္တိအာဒီသုပိ နေတဗ္ဗော.

Agora, a declinação nominal das palavras convencionais (rūḷhīsadda) é explicada — aqui, as chamadas palavras convencionais são aquelas como 'yevāpanaka' e outras. Yevāpanako, yevāpanakā. Yevāpanakaṃ. Yevāpano, yevāpanā. Yevāpanaṃ. Yaṃvāpanakaṃ, yaṃvāpanakāni. O restante deve ser detalhado em todos os casos. Ali, quanto a 'yevāpanako': sem expressar diretamente em sua própria forma como o contato, a sensação, etc., que são ditos em passagens como 'há contato, há sensação', aquilo que é expresso pela frase 'ou quaisquer outros fenômenos mentais originados dependentemente que existam naquele momento' é chamado 'yevāpanako' através do termo 'yevāpanā'; o mesmo se aplica a 'yevāpano'. Da mesma forma, aquilo que é expresso pela frase 'ou qualquer outra forma que exista' é chamado 'yaṃvāpanakaṃ' através do termo 'yaṃvāpanā'. Este método deve ser aplicado adequadamente também a termos como 'yassaka', 'yatthaka', etc.

ဧတ္ထ သိယာ – နနု စ ဘော ပနသဒ္ဒေါ နိပါတော, နိပါတာနဉ္စ အဗျယဘာဝေါ သိဒ္ဓေါ တီသု လိင်္ဂေသု သဗ္ဗဝိဘတ္တိဝစနေသု စ ဝယာဘာဝတော, သော ကသ္မာ ‘‘ယေဝါပနော’’တိ ဩကာရန္တော ဇာတောတိ? သစ္စံ ပနသဒ္ဒေါ နိပါတော, သော စ ခေါ ‘‘ယေ ဝါ ပန တသ္မိံ သမယေ’’တိ ဝါ, ‘‘ယံ ဝါ ပနညမ္ပီ’’တိ ဝါ, ‘‘ဗြာဟ္မဏာ ပနာ’’တိ ဝါ ဧဝမာဒီသု နိပါတော, ‘‘ယေဝါပနကော’’တိ ဝါ, ‘‘ယေဝါပနော’’တိ ဝါ ဧဝမာဒီသု နိပါတော နာမ န ဟောတိ. အနုကရဏမတ္တဉှေတံ, တသ္မာ ဤဒိသေသု ပနသဒ္ဒသဟိတာ ပယောဂါ ရူဠှီသဒ္ဒါတိ ဂဟေတဗ္ဗာ. ယဇ္ဇေဝံ ကသ္မာ နိဗ္ဗစနမုဒါဟဋန္တိ? အတ္ထဿ ပါကဋီကရဏတ္ထံ.

Aqui pode-se objetar: 'Mas, caro senhor, a palavra 'pana' não é uma partícula indeclinável (nipāta)? E o estado indeclinável das partículas é estabelecido devido à ausência de mudança nos três gêneros e em todos os casos e números. Por que, então, ela se tornou terminada em -o como 'yevāpano'?' É verdade que a palavra 'pana' é uma partícula indeclinável. E ela é de fato uma partícula em expressões como 'ye vā pana tasmiṃ samaye', 'yaṃ vā panaññampi', ou 'brāhmaṇā panā', etc. Mas em termos como 'yevāpanako' ou 'yevāpano', ela não é chamada de partícula. Pois isto é mera imitação; portanto, em tais casos, os usos que incluem a palavra 'pana' devem ser entendidos como palavras convencionais (rūḷhīsadda). Se é assim, por que isso foi citado? Para tornar o significado claro.

တယောဓမ္မဇာတကံ[Pg.347]. တယောဓမ္မဇာတကံ. တယောဓမ္မဇာတကေန. တယောဓမ္မဇာတကဿ. တယောဓမ္မဇာတကာ, တယောဓမ္မဇာတကသ္မာ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Tayodhammajātakaṃ. Tayodhammajātakaṃ. Tayodhammajātakena. Tayodhammajātakassa. Tayodhammajātakā, tayodhammajātakasmā. O restante deve ser detalhado.

တယောသင်္ခါရာ. တယောသင်္ခါရေ. တယောသင်္ခါရေဟိ, တယောသင်္ခါရေဘိ. တယောသင်္ခါရာနံ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Tayosaṅkhārā. Tayosaṅkhāre. Tayosaṅkhārehi, tayosaṅkhārebhi. Tayosaṅkhārānaṃ. O restante deve ser detalhado.

စတ္တာရိပုရိသယုဂေါ သံဃော. စတ္တာရိပုရိသယုဂံ သံဃံ. စတ္တာရိပုရိသယုဂေန သံဃေန. စတ္တာရိပုရိသယုဂဿ သံဃဿ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Cattāripurisayugo saṅgho. Cattāripurisayugaṃ saṅghaṃ. Cattāripurisayugena saṅghena. Cattāripurisayugassa saṅghassa. O restante deve ser detalhado.

သတောကာရီ, သတောကာရီ, သတောကာရိနော. သတောကာရိံ, သတောကာရီ, သတောကာရိနော. သတောကာရိနာ, သတောကာရီဟိ, သတောကာရီဘိ. သတောကာရိဿ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဧတ္ထ သတောကာရီတိ သရတီတိ သတော, သတော ဧဝ ဟုတွာ ကရဏသီလောတိ သတောကာရီ.

Satokārī, satokārī, satokārino. Satokāriṃ, satokārī, satokārino. Satokārinā, satokārīhi, satokārībhi. Satokārissa. O restante deve ser detalhado. Aqui, quanto a 'satokārī': aquele que se lembra é 'sato' (atento); aquele que tem o hábito de agir sendo de fato atento é 'satokārī'.

အပရေသမ္ပိ ရူဠှီသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ သဒ္ဓိမတ္ထဝိဘာဝနာယ. အင်္ဂါ. အင်္ဂေ. အင်္ဂေဟိ, အင်္ဂေဘိ. အင်္ဂါနံ. အင်္ဂေဟိ, အင်္ဂေဘိ. အင်္ဂါနံ. အင်္ဂေသု. ဘောန္တော အင်္ဂါ.

A declinação nominal de outras palavras convencionais também é explicada junto com a elucidação de seus significados. Aṅgā. Aṅge. Aṅgehi, aṅgebhi. Aṅgānaṃ. Aṅgehi, aṅgebhi. Aṅgānaṃ. Aṅgesu. Bhonto aṅgā.

အင်္ဂါ ဇနပဒေါ. အင်္ဂေ ဇနပဒံ. အင်္ဂေဟိ, အင်္ဂေဘိ ဇနပဒေန. အင်္ဂါနံ ဇနပဒဿ. အင်္ဂေဟိ, အင်္ဂေဘိ ဇနပဒသ္မာ. အင်္ဂါနံ ဇနပဒဿ. အင်္ဂေသု ဇနပဒေ. ဘောန္တော အင်္ဂါ ဇနပဒ. ဧဝံ မဂဓကောသလာဒီနမ္ပိ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Aṅgā janapado. Aṅge janapadaṃ. Aṅgehi, aṅgebhi janapadena. Aṅgānaṃ janapadassa. Aṅgehi, aṅgebhi janapadasmā. Aṅgānaṃ janapadassa. Aṅgesu janapade. Bhonto aṅgā janapada. Da mesma forma, deve ser aplicado também para Magadha, Kosala, etc.

ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ကာသီ, ကာသိယော, ကာသီ, ကာသိယော. ကာသီဟိ, ကာသီဘိ. ကာသီနံ. ကာသီဟိ, ကာသီဘိ. ကာသီနံ. ကာသီသု. ဘောတိယော ကာသိယော. အတြာယမတ္ထဝိဘာဝနာ – ကာသီ, ကာသိယော ဇနပဒေါ. ကာသီ, ကာသိယော ဇနပဒံ[Pg.348]. ကာသီဟိ, ကာသီဘိ ဇနပဒေန. ကာသီနံ ဇနပဒဿ. ကာသီဟိ, ကာသီဘိ ဇနပဒသ္မာ. ကာသီနံ ဇနပဒဿ. ကာသီသု ဇနပဒေ. ဘောတိယော ကာသိယော ဇနပဒ. ဧဝံ အဝန္တီစေတီ ဝဇ္ဇီ ဣစ္စေတေသမ္ပိ ပဒါနံ ယောဇေတဗ္ဗာ. တေနာဟု အဋ္ဌကထာစရိယာ ‘‘ကုရူသု ဇနပဒေ’’တိ. ဧဝံ အင်္ဂါဒီနိ အတ္ထဿ ဧကတ္တေပိ ဇနပဒနာမတ္တာ ရူဠှီဝသေန ဗဟုဝစနာနေဝ ဘဝန္တိ. တထာ ဟိ တတ္ထ တတ္ထ ‘‘အင်္ဂေသု ဝိဟရတိ. မဂဓေသု စာရိကံ စရမာနော’’တိအာဒိနာ, ‘‘အင်္ဂါနံ မဂဓာနံ ကာသီနံ ကောသလာန’’န္တိအာဒိနာ စ ဗဟုဝစနပါဠိယော ဒိဿန္တိ. ဧဝံ ရူဠှီသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ဘဝန္တိ.

No gênero feminino: kāsī, kāsiyo, kāsī, kāsiyo. Kāsīhi, kāsībhi. Kāsīnaṃ. Kāsīhi, kāsībhi. Kāsīnaṃ. Kāsīsu. Bhotiyo kāsiyo. Aqui está a elucidação do significado: kāsī, kāsiyo janapado. Kāsī, kāsiyo janapadaṃ. Kāsīhi, kāsībhi janapadena. Kāsīnaṃ janapadassa. Kāsīhi, kāsībhi janapadasmā. Kāsīnaṃ janapadassa. Kāsīsu janapade. Bhotiyo kāsiyo janapada. Da mesma forma, deve ser aplicado também para as palavras Avantī, Cetī, Vajjī, etc. Por isso os professores dos comentários disseram: 'no país dos Kurus'. Assim, palavras como Aṅga, etc., mesmo quando o significado é singular, por convenção são sempre no plural, por serem nomes de países. Pois aqui e ali são vistos textos em Pali no plural, tais como 'habita entre os Angas', 'viajando entre os Magadhans', e 'dos Angas, dos Magadhans, dos Kasis, dos Kosalans', etc. Assim são as declinações nominais das palavras convencionais.

ဣဒါနိ အပရာပိ ဣတော သဝိသေသတရာ သဒ္ဒဘေဒေ သမ္မောဟဝိဒ္ဓံသနကာရိကာ ပရမသုခုမဉာဏာဝဟာ နာမိကပဒမာလာယော ကထယာမ သောတူနံ အတ္ထဗျဉ္ဇနဂ္ဂဟဏေ ပရမကောသလ္လသမ္ပာဒနတ္ထံ. တာ စ ခေါ ‘‘သမ္ဗုဒ္ဓေါ ပဋိဇာနာသိ. ကဿကော ပဋိဇာနာသိ. ဥပါသကော ပဋိဇာနာသိ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တေ ပဋိဇာနတော ဣမေ ဓမ္မာ အနဘိသမ္ဗုဒ္ဓါ’’တိအာဒယော ပါဠိနယေ နိဿာယေဝ. တတ္ထ သမ္ဗုဒ္ဓေါပဋိဇာနာသီတိ ‘‘တွံ ‘အဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’တိ ပဋိဇာနာသီ’’တိ ဣတိသဒ္ဒလောပဝသေန အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဧသ နယော ‘‘ကဿကော ပဋိဇာနာသီ’’တိအာဒီသုပိ. ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တေ ပဋိဇာနတော’’တိ ဧတ္ထ ပန ‘‘အဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ပဋိဇာနန္တဿ တဝါတိ ဧဝံ ဣတိသဒ္ဒလောပယောဇနာဝသေန အညော သဒ္ဒသန္နိဝေသော တေနေဝ အညော အတ္ထပဋိဝေဓော စ ဘဝတိ. ‘‘ခီဏာသဝဿ တေ ပဋိဇာနတောတိ’’အာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. အဋ္ဌကထာယံ ပန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တေ ပဋိဇာနတောတိ ‘‘အဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, သဗ္ဗေ ဓမ္မာ မယာ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓါ’’တိ [Pg.349] ဧဝံ ပဋိဇာနတော တဝါတိ ယော အတ္ထော ဝုတ္တော, သောပိ ယထာဒဿိတော အတ္ထောယေဝ. ဧဝံပကာရံ ဉတွာ ပဏ္ဍိတဇာတိယေန ကုလပုတ္တေန အမှေဟိ ဝုစ္စမာနာ ‘‘အဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’တိ တွံ ပဋိဇာနာသီ’’တိ ဧတသ္မိံ အတ္ထေ သကြိယာပဒါ အယံ ပဒမာလာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ –

Agora, explicamos outras declinações nominais ainda mais distintas do que estas, que destroem a confusão sobre as divisões das palavras e trazem um conhecimento extremamente sutil, a fim de produzir a máxima habilidade na compreensão do significado e do fraseado para os ouvintes. E estas são baseadas no método do Cânon, tais como: 'Tu declaras ser o Desperto', 'Tu declaras ser um agricultor', 'Tu declaras ser um discípulo leigo', 'De ti, que declaras ser o perfeitamente Desperto, estes estados não foram plenamente compreendidos', etc. Ali, em 'sambuddho paṭijānāsi', o significado deve ser entendido por meio da elisão da palavra 'iti', como: 'Tu declaras: "Eu sou o perfeitamente Desperto"'. Este método aplica-se também a 'kassako paṭijānāsi', etc. Mas aqui em 'sammāsambuddhassa te paṭijānato', por meio da aplicação da elisão da palavra 'iti', como 'de ti que declaras "Eu sou o perfeitamente Desperto"', há uma estrutura de palavras diferente e, consequentemente, uma penetração de significado diferente. Este mesmo método aplica-se também a 'khīṇāsavassa te paṭijānato', etc. No comentário, por outro lado, o significado dito para 'sammāsambuddhassa te paṭijānato' como 'de ti que declaras assim: "Eu sou o perfeitamente Desperto, todos os fenômenos foram por mim plenamente compreendidos"', esse também é exatamente o significado mostrado. Tendo compreendido dessa maneira, o filho de boa família de natureza sábia deve estabelecer esta declinação acompanhada de verbos, dita por nós, no sentido de 'Tu declaras: "Eu sou o perfeitamente Desperto"':

သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တွံ ပဋိဇာနံ တိဋ္ဌသိ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ တံ ပဋိဇာနန္တံ ပဿတိ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန တေ ပဋိဇာနတာ ဓမ္မော ဒေသိတော. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တေ ပဋိဇာနတော ဒီယတေ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓသ္မာ တယာ ပဋိဇာနတာ အပေတိ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တေ ပဋိဇာနတော ဓမ္မော. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓသ္မိံ တယိ ပဋိဇာနန္တေ ပတိဋ္ဌိတန္တိ. တထာ ‘‘ခီဏာသဝေါ တွံ ပဋိဇာနာသီ’’တိအာဒိနာပိ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Sammāsambuddho tvaṃ paṭijānaṃ tiṭṭhasi (Tu permaneces declarando ser o perfeitamente Desperto). Sammāsambuddhaṃ taṃ paṭijānantaṃ passati (Ele vê a ti que declaras ser o perfeitamente Desperto). Sammāsambuddhena te paṭijānatā dhammo desito (O Dhamma foi ensinado por ti que declaras ser o perfeitamente Desperto). Sammāsambuddhassa te paṭijānato dīyate (É dado a ti que declaras ser o perfeitamente Desperto). Sammāsambuddhasmā tayā paṭijānatā apeti (Afasta-se de ti que declaras ser o perfeitamente Desperto). Sammāsambuddhassa te paṭijānato dhammo (O Dhamma pertence a ti que declaras ser o perfeitamente Desperto). Sammāsambuddhasmiṃ tayi paṭijānante patiṭṭhitanti (Está estabelecido em ti que declaras ser o perfeitamente Desperto). Da mesma forma, deve ser detalhado também com 'khīṇāsavo tvaṃ paṭijānāsi' e assim por diante.

ဣဒ္ဓိမာ ဘိက္ခု ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောတိ, ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောတိ. ဣဒ္ဓိမန္တော ဘိက္ခူ ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တိ, ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တီတိ ဣမသ္မိံ ပနတ္ထေ အယမ္ပိ သကြိယာပဒါ ပဒမာလာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ –

No sentido de 'O bhikkhu que possui poderes psíquicos, sendo um, torna-se muitos; sendo muitos, torna-se um' e 'Os bhikkhus que possuem poderes psíquicos, sendo um, tornam-se muitos; sendo muitos, torna-se um', esta declinação acompanhada de verbos também deve ser estabelecida:

ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တော ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တော ဘိက္ခု တိဋ္ဌတိ, ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တာ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တာ ဘိက္ခူ တိဋ္ဌန္တိ. ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တံ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တံ ဘိက္ခုံ ပဿတိ, ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တေ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တေ ဘိက္ခူ ပဿတိ. ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တေန ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တေန ဘိက္ခုနာ ဓမ္မော ဒေသိတော, ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တေဟိ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဓမ္မော ဒေသိတော. ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တဿ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တဿ ဘိက္ခုနော ဒီယတေ. သေသံ [Pg.350] ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဘော ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တ ဘိက္ခု တွံ ဓမ္မံ ဒေသေဟိ, ဘောန္တော ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တာ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တာ တုမှေ ဓမ္မံ ဒေသေထာတိ. ဣမသ္မိံ ဌာနေ ကေဝဋ္ဋသုတ္တံ သာဓကံ. ‘‘ဣဓ ကေဝဋ္ဋ ဘိက္ခု အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိဓံ ပစ္စနုဘောတိ. ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောတိ, ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောတိ, အာဝိဘာဝံ…ပေ… တမေနံ အညတရော သဒ္ဓေါ ပသန္နော ပဿတိ တံ ဘိက္ခုံ အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိဓံ ပစ္စနုဘောန္တံ ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တံ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တ’’န္တိ ဣဒံ ကေဝဋ္ဋသုတ္တံ.

Ekopi hutvā bahudhā honto bahudhāpi hutvā eko honto bhikkhu tiṭṭhati, ekopi hutvā bahudhā hontā bahudhāpi hutvā eko hontā bhikkhū tiṭṭhanti (O bhikkhu que, sendo um, torna-se muitos, e sendo muitos, torna-se um, permanece de pé; os bhikkhus que, sendo um, tornam-se muitos, e sendo muitos, tornam-se um, permanecem de pé). Ekopi hutvā bahudhā hontaṃ bahudhāpi hutvā eko hontaṃ bhikkhuṃ passati, ekopi hutvā bahudhā honte bahudhāpi hutvā eko honte bhikkhū passati (Ele vê o bhikkhu que, sendo um, torna-se muitos, e sendo muitos, torna-se um; ele vê os bhikkhus que, sendo um, tornam-se muitos, e sendo muitos, tornam-se um). Ekopi hutvā bahudhā hontena bahudhāpi hutvā eko hontena bhikkhunā dhammo desito, ekopi hutvā bahudhā hontehi bahudhāpi hutvā eko hontehi bhikkhūhi dhammo desito (O Dhamma foi ensinado pelo bhikkhu que, sendo um, torna-se muitos, e sendo muitos, torna-se um; o Dhamma foi ensinado pelos bhikkhus que, sendo um, tornam-se muitos, e sendo muitos, tornam-se um). Ekopi hutvā bahudhā hontassa bahudhāpi hutvā eko hontassa bhikkhuno dīyate (É dado ao bhikkhu que, sendo um, torna-se muitos, e sendo muitos, torna-se um). O restante deve ser detalhado. 'Bho ekopi hutvā bahudhā honta bahudhāpi hutvā eko honta bhikkhu tvaṃ dhammaṃ desehi' (Ó bhikkhu que, sendo um, torna-se muitos, e sendo muitos, torna-se um, ensina o Dhamma!), 'bhonto ekopi hutvā bahudhā hontā bahudhāpi hutvā eko hontā tumhe dhammaṃ desetha' (Ó senhores bhikkhus que, sendo um, tornam-se muitos, e sendo muitos, tornam-se um, ensinai o Dhamma!). Neste ponto, o Kevaṭṭa Sutta serve como prova: 'Aqui, Kevaṭṭa, o bhikkhu vivencia vários tipos de poderes psíquicos. Sendo um, torna-se muitos; sendo muitos, torna-se um; ele aparece... [etc.] ...então, uma certa pessoa fiel e devota vê aquele bhikkhu vivenciando vários tipos de poderes psíquicos, sendo um, tornando-se muitos, e sendo muitos, tornando-se um' — este é o Kevaṭṭa Sutta.

ဧကောဧကာယ မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ရဟော နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေန္တော ဘိက္ခု ဧဝံ ဝဒတိ, ဧကောဧကာယ မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ရဟော နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေန္တာ ဘိက္ခူ ဧဝံ ဝဒန္တိ. ဧကောဧကာယ မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ရဟော နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေန္တံ ဘိက္ခုံ ပဿတိ, ဧကောဧကာယ မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ရဟော နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေန္တေ ဘိက္ခူ ပဿတိ. သဗ္ဗံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဧတ္ထ ပန ‘‘န တွေဝ ဧကောဧကာယ, မာတုဂါမေန သလ္လပေ’’တိအာဒိကံ ပါဠိပဒံ သာဓကံ. ဧတ္ထ ဟိ ဧကောဧကာယာတိ ဣဒံ အဗျယပဒသဒိသံ ရူဠှီပဒန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ, အညမညန္တိ သဒ္ဒဿ ဝိယ စ ဧကပဒတ္တူပဂမနဉ္စဿ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဘိက္ခု ဝိနာ ဒုတိယေန သယံ ဧကော ဟုတွာ ဧကာယ ဣတ္ထိယာ သဒ္ဓိန္တိ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ ‘‘ဧကောဧကာယာ’’တိ ဣဒံ ပဒံ န ရူဠှီပဒန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝံ သန္တေပိ န ‘‘ဧကော’’တိ သဒ္ဒေါ ‘‘ဘိက္ခူ’’တိ ပဒေန သမာနာဓိကရဏော. ယဒိ သမာနာဓိကရဏော သိယာ, ‘‘နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေန္တ’’န္တိအာဒိ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. ‘‘ဧကာယာ’’တိ သဒ္ဒေါပိ န အဇ္ဈာဟရိတဗ္ဗေန ‘‘ဣတ္ထိယာ’’တိ ပဒေန သမာနာဓိကရဏော. ယဒိ သမာနာဓိကရဏော သိယာ, ‘‘မာတုဂါမေနာ’’တိ [Pg.351] န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ ဝိသေသာဘာဝတော ဒွိရုတ္တဘာဝါပဇ္ဇနတော စ. ကိဉ္စ ဘိယျော ‘‘မာတုဂါမေနာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ဧကေနာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, ဧကန္တတော ပန ‘‘ဧကောဧကာယာ’’တိ ဣဒံ ပဒံ ပုမိတ္ထိသင်္ခါတံ အတ္ထံ အပေက္ခတိ, န သမာနာဓိကရဏပဒံ, တသ္မာ ‘‘ဒွေ ဇာနိပတယော အညမညံ သလ္လပေန္တီ’’တိအာဒီသု ‘‘အညမည’’န္တိ ပဒဿ ဝိယ စ ‘‘ဧကောဧကာယာ’’တိ ဣမဿ ဧကပဒတ္တဉ္စ နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေန္တဿ ဘိက္ခုနော ဝိသေသနတ္တဉ္စ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အထ ဝါ ယဿံ နိသဇ္ဇကြိယာယံ ဘိက္ခုပိ ဧကောဝ ဟောတိ, ဣတ္ထီပိ ဧကာဝ. သာ ကြိယာ ရူဠှီဝသေန ‘‘ဧကောဧကာယာ’’တိ ဝုစ္စတိ, တာဒိသာယ ဧကောဧကာယ နိသဇ္ဇကြိယာယ ဘိက္ခု မာတုဂါမေန သဒ္ဓိန္တိပိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဣမိနာ နယေန အညေသမ္ပိ ရူဠှီသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ယထာပယောဂံ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ယောဇေတဗ္ဗာ. ဣစ္စေဝံ ဝါစ္စာဘိဓေယျလိင်္ဂါဒီနံ နာမိကပဒမာလာ နာနပ္ပကာရတော ပကာသိတာ.

Um monge que se senta em privado, a sós com uma mulher, fala assim; monges que se sentam em privado, a sós com uma mulher, falam assim. Ele vê um monge que se senta em privado, a sós com uma mulher; ele vê monges que se sentam em privado, a sós com uma mulher. Tudo deve ser detalhado. Aqui, no entanto, a passagem em Pāli como 'na tveva ekoekāya, mātugāmena sallape' (mas certamente não deve conversar a sós com uma mulher) serve como prova. Pois aqui, deve-se entender que 'ekoekāya' é um termo convencional semelhante a um termo indeclinável, e deve-se saber que ele funciona como uma única palavra, assim como a palavra 'aññamaññaṃ' (um ao outro). No sentido de 'um monge, estando sozinho sem um segundo, junto com uma única mulher', deve-se considerar que este termo 'ekoekāya' não é um termo convencional. Mesmo assim, a palavra 'eko' não é concordante com a palavra 'bhikkhu'. Se fosse concordante, não se deveria dizer 'nisajjaṃ kappentaṃ' etc. A palavra 'ekāya' também não é concordante com a palavra omitida 'itthiyā'. Se fosse concordante, não se deveria dizer 'mātugāmena', devido à falta de distinção e à ocorrência de redundância. Além disso, por ter sido dito 'mātugāmena', deveria ter sido dito 'ekenā' (com um só); mas, em última análise, esta palavra 'ekoekāya' refere-se ao sentido de homem e mulher, não sendo um termo concordante. Portanto, assim como a palavra 'aññamaññaṃ' em frases como 'dois cônjuges conversam um com o outro', deve-se entender que 'ekoekāya' é uma única palavra e funciona como um modificador do monge que se senta. Ou então, aquela ação de sentar-se na qual o monge está sozinho e a mulher também está sozinha é chamada, por convenção, de 'ekoekāya'. O sentido de 'o monge junto com uma mulher em tal ação de sentar-se a sós' também deve ser compreendido. Por este método, o paradigma de declinação de outros termos convencionais deve ser aplicado de acordo com o uso, no singular e no plural. Assim, o paradigma de declinação nominal que ilustra o gênero, o significado expresso e o expressor, etc., foi exposto de várias maneiras.

သုမဓုရတရသဒ္ဒနိတိံ ဣမံ,ပဋုတရမတိတံ သုသိခေ ဝရံ;

ဝိဒုဝိမတိတမောပဟရိံ ရဝိံ,မတိကုမုဒပဗောဓိနိသာပတိံ.

Apresentei esta Saddanīti extremamente doce, excelente para os bem treinados de mente muito afiada; ela dissipa a dúvida dos sábios como o sol, e é como a lua que desperta o lótus da inteligência.

ကတဝိညူဇနဿာသ-သာသနဿာဘိဝုဒ္ဓိယာ;

ဓိယာ နီတိမိမံ သာဓု, သာဓုကညေဝ လက္ခယေ.

Para o consolo das pessoas sábias e para o crescimento do Ensinamento, que o sábio examine bem e de maneira excelente este tratado de gramática.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Assim, para os sábios que trilham os caminhos do Cânone Triplo de nove partes junto com seus comentários,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

no tratado Saddanīti, composto para o propósito de obter proficiência,

ဝါစ္စာဘိဓေယျလိင်္ဂါဒိပရိဒီပနော နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ

a seção sobre o paradigma de declinação nominal, que esclarece o gênero, o significado expresso, o expressor, etc.,

ဧကာဒသမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

é o décimo primeiro capítulo.

ဧတ္တာဝတာ [Pg.352] ဘူဓာတုမယာနံ ပုလ္လိင်္ဂါနံ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနံ နပုံသကလိင်္ဂါနဉ္စ နာမိကပဒမာလာ ယထာရဟံ လိင်္ဂန္တရေဟိ သဒ္ဒန္တရေဟိ အတ္ထန္တရေဟိ စ သဒ္ဓိံ နာနပ္ပကာရတော ဒဿိတာ. သဗ္ဗနာမာနိ ဟိ ဌပေတွာ နယတော အညာနိ ကာနိစိ နာမာနိ အဂ္ဂဟိတာနိ နာမ နတ္ထိ.

Até aqui, o paradigma de declinação nominal para os substantivos masculinos, femininos e neutros derivados da raiz bhū (e outras) foi mostrado de várias maneiras, conforme apropriado, junto com outros gêneros, outras palavras e outros significados. Pois, excetuando-se os pronomes, não há outros substantivos que não tenham sido incluídos de acordo com o método.

၁၂. သဗ္ဗနာမတံသဒိသနာမနာမိကပဒမာလာ

12. O paradigma de declinação nominal dos pronomes e de substantivos semelhantes a eles

ဣတော ပရံ ပဝက္ခာမိ, သဗ္ဗနာမဉ္စ တဿမံ;

နာမဉ္စ ယောဇိတံ နာနာ-နာမေဟေဝ ဝိသေသတော.

Doravante, explicarei o pronome e o que lhe é semelhante, bem como o substantivo que é modificado especificamente por vários outros nomes.

ယာနိ ဟောန္တိ တိလိင်္ဂါနိ, အနုကူလာနိ ယာနိ စ;

တိလိင်္ဂါနံ ဝိသေသေန, ပဒါနေတာနိ နာမတော.

Estes termos, por nome, são aqueles que possuem três gêneros e que são adequados para modificar especificamente palavras de três gêneros.

‘‘သဗ္ဗသာဓာရဏကာနိ, နာမာနိ’’စ္စေဝ အတ္ထတော;

သဗ္ဗနာမာနိ ဝုစ္စန္တိ, သတ္တဝီသတိ သင်္ခတော.

Por terem o significado de 'nomes comuns a tudo', eles são chamados de pronomes (sabbanāma), totalizando vinte e sete em número.

တေသု ကာနိစိ ရူပေဟိ, သေသာညေဟိ စ ယုဇ္ဇရေ;

ကာနိစိ ပန သဟေဝ, ဧတေသံ လက္ခဏံ ဣဒံ.

Entre eles, alguns se assemelham a outros em suas formas, enquanto outros se assemelham a todos eles; esta é a característica deles.

ဧတသ္မာ လက္ခဏာ မုတ္တံ, န ပဒံ သဗ္ဗနာမိကံ;

တသ္မာတီတာဒယော သဒ္ဒါ, ဂုဏနာမာနိ ဝုစ္စရေ.

Uma palavra livre desta característica não é um pronome; portanto, palavras como 'atīta' (passado) etc. são chamadas de nomes qualitativos.

သဗ္ဗနာမာနိ နာမ – သဗ္ဗ ကတရ ကတမ ဥဘယ ဣတရအည အညတရ အညတမ ပုဗ္ဗ ပရ အပရ ဒက္ခိဏ ဥတ္တရ အဓရယတ ဧတ ဣမ အမုကိံ ဧက ဥဘ ဒွိတိ စတု တုမှ အမှ ဣစ္စေတာနိ သတ္တဝီသ.

Os pronomes são: sabba (todo/todos), katara (qual?), katama (qual deles?), ubhaya (ambos), itara (o outro), añña (outro), aññatara (um certo), aññatama (qualquer um), pubba (anterior/leste), para (outro/posterior), apara (outro/ocidental), dakkhiṇa (sul/direito), uttara (norte/superior), adhara (inferior), ya (que/o qual), ta (aquele), eta (este), ima (este), amu (aquele acolá), kiṃ (o que?/quem?), eka (um), ubha (ambos), dvi (dois), ti (três), catu (quatro), tumha (tu/vós), amha (eu/nós) — estes são os vinte e sete.

ဧတေသု သဗ္ဗသဒ္ဒေါ သကလတ္ထော, သော စ သဗ္ဗသဗ္ဗာဒိဝသေန ဉေယျော. ကတရ ကတမသဒ္ဒါ ပုစ္ဆနတ္ထာ. ဥဘယသဒ္ဒေါ ဒွိအဝယဝသမုဒါယဝစနော. ဣတရသဒ္ဒေါ ဝုတ္တပဋိယောဂီဝစနော. အညသဒ္ဒေါ အဓိဂတာပရဝစနော. အညတရ အညတမသဒ္ဒါ အနိယမတ္ထာ. ပုဗ္ဗာဒယော ဥတ္တရပရိယန္တာ ဒိသာကာလာဒိဝဝတ္ထာဝစနာ. တထာ ဟိ ပုဗ္ဗ [Pg.353] ပရာ ပရ ဒက္ခိဏုတ္တရသဒ္ဒါ ပုလ္လိင်္ဂတ္တေ ယထာရဟံ ကာလဒေသာဒိဝစနာ, ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တေ ဒိသာဒိဝစနာ, နပုံသကလိင်္ဂတ္တေ ဌာနာဒိဝစနာ. အဓရသဒ္ဒေါပိ ဟေဋ္ဌိမတ္ထဝါစကော ဝဝတ္ထာဝစနောယေဝ, သော စ တိလိင်္ဂေါ ‘‘အဓရော ပတ္တော. အဓရာ အရဏီ, အဓရံ ဘာဇန’’မိတိ, ယံသဒ္ဒေါ အနိယမတ္ထော. တံသဒ္ဒေါ ပရမ္မုခါဝစနော. ဧတသဒ္ဒေါ သမီပဝစနော. ဣမသဒ္ဒေါ အစ္စန္တသမီပဝစနော. အမုသဒ္ဒေါ ဒူရဝစနော. ကိံသဒ္ဒေါ ပုစ္ဆနတ္ထော. ဧကသဒ္ဒေါ သင်္ခါဒိဝစနော. ဝုတ္တဉှိ –

Entre estes, a palavra 'sabba' tem o significado de 'tudo/inteiro', e deve ser compreendida de acordo com as divisões de 'tudo de tudo' etc. As palavras 'katara' e 'katama' têm o sentido de interrogação. A palavra 'ubhaya' expressa a totalidade de duas partes. A palavra 'itara' expressa o oposto do que foi mencionado. A palavra 'añña' expressa outro que foi alcançado. As palavras 'aññatara' e 'aññatama' têm um significado indefinido. As palavras de 'pubba' até 'uttara' expressam limites de direção, tempo, etc. Pois as palavras 'pubba', 'para', 'apara', 'dakkhiṇa' e 'uttara', no gênero masculino, expressam tempo, lugar, etc., conforme apropriado; no gênero feminino, expressam direção, etc.; no gênero neutro, expressam posição, etc. A palavra 'adhara' também expressa o significado de 'inferior' e é um termo de limite; ela possui três gêneros: 'adharo patto' (a tigela inferior), 'adharā araṇī' (a madeira de fricção inferior), 'adharaṃ bhājanaṃ' (o recipiente inferior). A palavra 'ya' tem um significado indefinido. A palavra 'ta' expressa o que está ausente. A palavra 'eta' expressa proximidade. A palavra 'ima' expressa extrema proximidade. A palavra 'amu' expressa distância. A palavra 'kiṃ' tem o sentido de interrogação. A palavra 'eka' expressa número, etc. Pois foi dito:

ဧကသဒ္ဒေါ အညတ္ထသေဋ္ဌအသဟာယသင်္ခါဒီသု ဒိဿတိ. တထာ ဟေသ ‘‘သဿတော အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမညန္တိ, ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တီ’’တိအာဒီသု အညတ္ထေ ဒိဿတိ. ‘‘စေတသော ဧကောဒိဘာဝ’’န္တိအာဒီသု သေဋ္ဌေ. ‘‘ဧကော ဝူပကဋ္ဌော’’တိအာဒီသု အသဟာယေ. ‘‘ဧကောဝ ခေါ ဘိက္ခဝေ ခဏော စ သမယော စ ဗြဟ္မစရိယဝါသာယာ’’တိအာဒီသု သင်္ခါယန္တိ.

A palavra 'eka' é vista nos sentidos de 'outro', 'excelente', 'solitário', 'número', etc. Pois ela é vista no sentido de 'outro' em passagens como: 'O eu e o mundo são eternos, apenas isto é a verdade, qualquer outra coisa é vã; assim dizem alguns (eke)'. No sentido de 'excelente' em passagens como: 'a unificação (ekodibhāva) da mente'. No sentido de 'solitário' em passagens como: 'solitário (eko), retirado'. No sentido de 'número' em passagens como: 'Monges, há apenas um (eko) momento e oportunidade para viver a vida santa'.

ယတ္ထေသ သင်္ခါဝစနော, တတ္ထေကဝစနန္တောဝ. ဥဘသဒ္ဒေါ ဒွိသဒ္ဒပရိယာယော. ဒွိတိစတုသဒ္ဒါ သင်္ခါဝစနာ, သဗ္ဗကာလံ ဗဟုဝစနန္တာဝ. တုမှသဒ္ဒေါ ယေန ကထေတိ, တသ္မိံ ဝတ္တဗ္ဗဝစနံ. အမှသဒ္ဒေါ အတ္တနိ ဝတ္တဗ္ဗဝစနံ.

Onde ela expressa número, é usada apenas no singular. A palavra 'ubha' é um sinônimo da palavra 'dvi' (dois). As palavras 'dvi', 'ti' e 'catu' expressam número e são sempre usadas no plural. A palavra 'tumha' é o termo usado para se referir àquele com quem se fala. A palavra 'amha' é o termo usado para se referir a si mesmo.

ဣဒါနိ တေသံ နာမိကပဒမာလံ ကထယာမ –

Agora, declaramos o paradigma de declinação nominal deles:

သဗ္ဗော, သဗ္ဗေ. သဗ္ဗံ, သဗ္ဗေ. သဗ္ဗေန, သဗ္ဗေဟိ, သဗ္ဗေဘိ. သဗ္ဗဿ, သဗ္ဗေသံ, သဗ္ဗေသာနံ. သဗ္ဗသ္မာ, သဗ္ဗမှာ, သဗ္ဗေဟိ, သဗ္ဗေဘိ. သဗ္ဗဿ, သဗ္ဗေသံ, သဗ္ဗေသာနံ. သဗ္ဗသ္မိံ, သဗ္ဗမှိ, သဗ္ဗေသု. ဘော သဗ္ဗ, ဘဝန္တော သဗ္ဗေ.

Sabbo, sabbe. Sabbaṃ, sabbe. Sabbena, sabbehi, sabbebhi. Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ. Sabbasmā, sabbamhā, sabbehi, sabbebhi. Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ. Sabbasmiṃ, sabbamhi, sabbesu. Bho sabba, bhavanto sabbe.

တတြ [Pg.354] ‘‘သဗ္ဗော ဘူတော, သဗ္ဗေ ဘူတာ’’တိအာဒိနာ, ‘‘သဗ္ဗော ပုရိသော, သဗ္ဗေ ပုရိသာ’’တိအာဒိနာ စ နယေန သဗ္ဗာနိ ပုလ္လိင်္ဂနာမေဟိ သဒ္ဓိံ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ယာနိ ပန ယမကမဟာထေရေန ပုန္နပုံသကဝိသယေ သဗ္ဗ ကတရ ကတမာဒီနံ အညာနိပိ ရူပါနိ ဝုတ္တာနိ. တံ ယထာ?

Lá, de acordo com o método de 'sabbo bhūto, sabbe bhūtā' etc., e 'sabbo puriso, sabbe purisā' etc., todas as formas masculinas devem ser combinadas com substantivos masculinos. No entanto, quais são as outras formas de 'sabba', 'katara', 'katama', etc., mencionadas pelo Grande Ancião Yamaka em relação ao masculino e ao neutro? Como segue:

‘‘သဗ္ဗာ’’ ဣစ္စာဒိကံ ရူပံ, နိဿက္ကေ ဘုမ္မကေ ပန;

‘‘သဗ္ဗေ’’ ဣစ္စာဒိကံ ရူပံ, ယမကေန ပကာသိတံ.

A forma 'sabbā' etc. no ablativo, e no locativo a forma 'sabbe' etc., foram expostas por Yamaka.

တဉ္စေ ဥပပရိက္ခိတွာ, ယုတ္တံ ဂဏှန္တု ယောဂိနော;

သဗ္ဗနာမိကရူပဉှိ, ဝိဝိဓံ ဒုဗ္ဗုဓံ ယတော.

Tendo examinado isso, que os praticantes aceitem o que for apropriado; pois a forma pronominal é diversa e difícil de compreender.

သဗ္ဗာ, သဗ္ဗာ, သဗ္ဗာယော. သဗ္ဗံ, သဗ္ဗာ, သဗ္ဗာယော. သဗ္ဗာယ, သဗ္ဗဿာ, သဗ္ဗာဟိ, သဗ္ဗာဘိ. သဗ္ဗာယ, သဗ္ဗဿာ, သဗ္ဗာသံ. သဗ္ဗာယ, သဗ္ဗဿာ, သဗ္ဗာဟိ, သဗ္ဗာဘိ. သဗ္ဗာယ, သဗ္ဗဿာ, သဗ္ဗာသံ. သဗ္ဗာယံ, သဗ္ဗဿာ, သဗ္ဗဿံ, သဗ္ဗာသု. ဘောတိ သဗ္ဗေ, ဘောတိယော သဗ္ဗာ, သဗ္ဗာယော. ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တေ နာမိကပဒမာလာ.

Sabbā, sabbā, sabbāyo. Sabbaṃ, sabbā, sabbāyo. Sabbāya, sabbassā, sabbāhi, sabbābhi. Sabbāya, sabbassā, sabbāsaṃ. Sabbāya, sabbassā, sabbāhi, sabbābhi. Sabbāya, sabbassā, sabbāsaṃ. Sabbāyaṃ, sabbassā, sabbassaṃ, sabbāsu. Bhoti sabbe, bhotiyo sabbā, sabbāyo. O paradigma de declinação nominal no gênero feminino.

ဧတ္ထ ‘‘သဗ္ဗာ ဘာဝိကာ, သဗ္ဗာ ဘာဝိကာယော’’တိ, ‘‘သဗ္ဗာ ကညာ, သဗ္ဗာ ကညာယော’’တိ စ အာဒိနာ ဣတ္ထိလိင်္ဂသဗ္ဗနာမာနိ သဗ္ဗေဟိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေဟိ သဒ္ဓိံ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဧတ္ထ စ ‘‘သဗ္ဗဿာ’’တိ ပဒံ တတိယာစတုတ္ထီပဉ္စမီဆဋ္ဌီသတ္တမီဝသေန ပဉ္စဓာ ဝိဘတ္တံ ‘‘တဿာ ကုမာရိကာယ သဒ္ဓိ’’န္တိ ကရဏပ္ပယောဂါဒိဒဿနတော. သဗ္ဗဿာ ကညာယ ကတံ. သဗ္ဗဿာ ကညာယ ဒေတိ. အယံ ကညာ သဗ္ဗဿာ ကညာယ ဟီနာ ဝိရူပါ. အယံ ကညာ သဗ္ဗဿာ ကညာယ ဥတ္တမာ အဘိရူပါ. သဗ္ဗဿာ ကညာယ အပေတိ, သဗ္ဗဿာ ကညာယ ဓနံ. သဗ္ဗဿာ ကညာယ ပတိဋ္ဌိတံ.

Aqui, por meio de 'sabbā bhāvikā, sabbā bhāvikāyo', 'sabbā kaññā, sabbā kaññāyo' etc., os pronomes femininos devem ser combinados com todos os substantivos femininos. E aqui, a palavra 'sabbassā' é dividida em cinco casos, a saber: instrumental, dativo, ablativo, genitivo e locativo, como se vê no uso instrumental em 'tassā kumārikāya saddhiṃ' (junto com aquela jovem). 'Sabbassā kaññāya kataṃ' (feito por toda jovem). 'Sabbassā kaññāya deti' (dá a toda jovem). 'Ayaṃ kaññā sabbassā kaññāya hīnā virūpā' (esta jovem é inferior e menos bela do que toda jovem). 'Ayaṃ kaññā sabbassā kaññāya uttamā abhirūpā' (esta jovem é superior e mais bela do que toda jovem). 'Sabbassā kaññāya apeti' (afasta-se de toda jovem), 'sabbassā kaññāya dhanaṃ' (a riqueza de toda jovem). 'Sabbassā kaññāya patiṭṭhitaṃ' (estabelecido em toda jovem).

သဗ္ဗံ, သဗ္ဗာနိ. သဗ္ဗံ, သဗ္ဗာနိ. သဗ္ဗေန, သဗ္ဗေဟိ, သဗ္ဗေဘိ. သဗ္ဗဿ, သဗ္ဗေသံ, သဗ္ဗေသာနံ. သဗ္ဗသ္မာ, သဗ္ဗမှာ, သဗ္ဗေဟိ, သဗ္ဗေဘိ[Pg.355]. သဗ္ဗဿ, သဗ္ဗေသံ, သဗ္ဗေသာနံ. သဗ္ဗသ္မိံ, သဗ္ဗမှိ, သဗ္ဗေသု. ဘော သဗ္ဗ, ဘဝန္တော သဗ္ဗာနိ. နပုံသကလိင်္ဂတ္တေ နာမိကပဒမာလာ.

Sabbaṃ, sabbāni. Sabbaṃ, sabbāni. Sabbena, sabbehi, sabbebhi. Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ. Sabbasmā, sabbamhā, sabbehi, sabbebhi. Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ. Sabbasmiṃ, sabbamhi, sabbesu. Bho sabba, bhavanto sabbāni. O paradigma de declinação nominal no gênero neutro.

ဧတ္ထ ‘‘သဗ္ဗံ ဘူတံ, သဗ္ဗာနိ ဘူတာနိ. သဗ္ဗံ စိတ္တံ, သဗ္ဗာနိ စိတ္တာနီ’’တိ စ အာဒိနာ နပုံသကလိင်္ဂသဗ္ဗနာမာနိ သဗ္ဗေဟိ နပုံသကလိင်္ဂေဟိ သဒ္ဓိံ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဧဝံ သဗ္ဗသဒ္ဒဿ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ပဒမာလာ ဘဝတိ.

Aqui, por meio de 'sabbaṃ bhūtaṃ, sabbāni bhūtāni', 'sabbaṃ cittaṃ, sabbāni cittāni' etc., os pronomes neutros devem ser combinados com todos os substantivos neutros. Assim se apresenta o paradigma de declinação da palavra 'sabba' de acordo com os três gêneros.

ဣဒါနိဿ ပရပဒေန သဒ္ဓိံ သမာသော ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘သဗ္ဗသာဓာရဏော သဗ္ဗဝေရီ’’ဣတိ. တတ္ထ သဗ္ဗေသံ သာဓာရဏော သဗ္ဗသာဓာရဏော. သဗ္ဗေသံ ဝေရီ, သဗ္ဗေ ဝါ ဝေရိနော ယဿ သောယံ သဗ္ဗဝေရီတိ သမာသဝိဂ္ဂဟော. ယထာ ပန သဗ္ဗသဒ္ဒဿ ပဒမာလာ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ယောဇိတာ, ဧဝံ ကတရသဒ္ဒါဒီနမ္ပိ အဓရသဒ္ဒပရိယန္တာနံ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Agora, deve-se compreender o seu composto com outra palavra, como em 'sabbasādhāraṇo' (comum a todos) e 'sabbaverī' (inimigo de todos). Ali, a análise do composto é: 'sabbesaṃ sādhāraṇo = sabbasādhāraṇo' (comum a todos); 'sabbesaṃ verī' (inimigo de todos) ou 'aquele para quem todos são inimigos = sabbaverī'. Assim como o paradigma de declinação da palavra 'sabba' foi aplicado de acordo com os três gêneros, o mesmo deve ser aplicado para as palavras de 'katara' até 'adhara'.

တတြာယံ ဥဘယသဒ္ဒဝဇ္ဇိတော ပုလ္လိင်္ဂပေယျာလော –

Lá, esta é a abreviação para o gênero masculino, excluindo a palavra 'ubhaya':

ကတရော, ကတရေ. ကတရံ…ပေ… ဘော ကတရ, ဘဝန္တော ကတရေ. ကတမော, ကတမေ. ဣတရော, ဣတရေ. အညော, အညေ. အညတရော, အညတရေ. အညတမော, အညတမေ. ပုဗ္ဗော, ပုဗ္ဗေ. ပရော, ပရေ. အပရော, အပရေ. ဒက္ခိဏော, ဒက္ခိဏေ. ဥတ္တရော, ဥတ္တရေ. အဓရော, အဓရေ…ပေ… ဘော အဓရ, ဘဝန္တော အဓရေတိ.

Kataro, katare. Kataraṃ…pe… bho katara, bhavanto katare. Katamo, katame. Itaro, itare. Añño, aññe. Aññataro, aññatare. Aññatamo, aññatame. Pubbo, pubbe. Paro, pare. Aparo, apare. Dakkhiṇo, dakkhiṇe. Uttaro, uttare. Adharo, adhare…pe… bho adhara, bhavanto adhare.

အယံ ပန ဥဘယသဒ္ဒသဟိတော နပုံသကလိင်္ဂပေယျာလော –

Esta, por sua vez, é a abreviação para o gênero neutro, incluindo a palavra 'ubhaya':

ကတရံ, ကတရာနိ. ကတရံ…ပေ… ဘော ကတရ, ဘဝန္တော ကတရာနိ. ကတမံ. ဥဘယံ. ဣတရံ. အညံ. အညတရံ. အညတမံ. ပုဗ္ဗံ. ပရံ. အပရံ. ဒက္ခိဏံ. ဥတ္တရံ. အဓရံ, အဓရာနိ. အဓရံ…ပေ… ဘော အဓရ, ဘဝန္တော အဓရာနီတိ.

Kataraṃ, katarāni. Kataraṃ…pe… bho katara, bhavanto katarāni. Katamaṃ. Ubhayaṃ. Itaraṃ. Aññaṃ. Aññataraṃ. Aññatamaṃ. Pubbaṃ. Paraṃ. Aparaṃ. Dakkhiṇaṃ. Uttaraṃ. Adharaṃ, adharāni. Adharaṃ…pe… bho adhara, bhavanto adharāni.

ဣဒါနိ [Pg.356] ပုန္နပုံသကလိင်္ဂါနံ ပရသဒ္ဒါဒီနံ ရူပန္တရနိဒ္ဒေသော ဝုစ္စတိ. ကစ္စာယနသ္မိဉှိ ‘‘ပုရိသာ’’တိ ဝိယ ‘‘ပရာ’’တိ ပဌမာဗဟုဝစနံ ဒိဿတိ. ဧဝရူပေါ နယော အပရသဗ္ဗကတရာဒီသု အညတမပရိယောသာနေသု နဝသု အပ္ပသိဒ္ဓေါ, လဗ္ဘမာနော ပုဗ္ဗဒက္ခိဏုတ္တရာဓရေသု စတူသု လဗ္ဘေယျ. တထာ ‘‘ပုရိသေ’’တိ ဝိယ ပါဠိအာဒီသု ‘‘ပုဗ္ဗေ’’တိ သစ္စသင်္ခေပေ ‘‘ဣတရေ’’တိ, ကစ္စာယနေ စ ‘‘ပရေ’’တိ သတ္တမီဧကဝစနံ ဒိဿတိ. ဧဝရူပေါ နယော သဗ္ဗ အညသဒ္ဒေသု အပ္ပသိဒ္ဓေါ, လဗ္ဘမာနော ကတရကတမာဒီသု သေသေသု အဓရပရိယောသာနေသု ဒွါဒသသု လဗ္ဘေယျ. တထာ ‘‘ပုရိသာ’’တိ ဝိယ သဗ္ဗာ ကတရာ ဣစ္စာဒိ ပဉ္စမီဧကဝစနနယော ပါဠိအာဒီသု အပ္ပသိဒ္ဓေါ. ဧဝံ သန္တေပိ အယံ နယော ပုနပ္ပုနံ ဥပပရိက္ခိတွာ ယုတ္တော စေ, ဂဟေတဗ္ဗော.

Agora, a explicação de formas alternativas para 'para' etc. nos gêneros masculino e neutro é declarada. Pois no Kaccāyana, o nominativo plural 'parā' é visto como 'purisā'. Tal método é raro nos nove pronomes que terminam em 'aññatama', como 'apara', 'sabba', 'katara', etc.; mas, se for encontrado, pode ser aceito nos quatro pronomes 'pubba', 'dakkhiṇa', 'uttara' e 'adhara'. Da mesma forma, o locativo singular 'pubbe' nos textos em Pāli, 'itare' no Saccasaṅkhepa, e 'pare' no Kaccāyana são vistos como 'purise'. Tal método é raro nas palavras 'sabba' e 'añña'; mas, se for encontrado, pode ser aceito nos doze pronomes restantes que terminam em 'adhara', como 'katara', 'katama', etc. Da mesma forma, o método do ablativo singular como 'sabbā', 'katarā' etc., semelhante a 'purisā', é raro nos textos em Pāli. Mesmo assim, este método, após ser examinado repetidamente, se for apropriado, deve ser aceito.

အယံ ပန ဥဘယသဒ္ဒသဟိတော ဣတ္ထိလိင်္ဂပေယျာလော –

Esta, por sua vez, é a abreviação para o gênero feminino, incluindo a palavra 'ubhaya':

ကတရာ, ကတရာ, ကတရာယော. ကတရံ…ပေ… ဘောတိ ကတရေ, ဘောတိယော ကတရာ, ကတရာယော. ကတမာ. ဥဘယာ. ဣတရာ. အညတရာ. အညတမာ. ပုဗ္ဗာ. ပရာ. အပရာ. ဒက္ခိဏာ. ဥတ္တရာ. အဓရာ, အဓရာ, အဓရာယော. အဓရံ…ပေ… ဘောတိ အဓရေ, ဘောတိယော အဓရာ, အဓရာယောတိ.

Katarā, katarā, katarāyo. Kataraṃ…pe… bhoti katare, bhotiyo katarā, katarāyo. Katamā. Ubhayā. Itarā. Aññatarā. Aññatamā. Pubbā. Parā. Aparā. Dakkhiṇā. Uttarā. Adharā, adharā, adharāyo. Adharaṃ…pe… bhoti adhare, bhotiyo adharā, adharāyo.

ယသ္မာ ပနေတေသု ဣတရ အည အညတရ အညတမာနံ ပါဠိယာဒီသု ‘‘ဣတရိဿာ’’တိအာဒိဒဿနတော ကောစိ ဘေဒေါ ဝတ္တဗ္ဗော[Pg.357], တသ္မာ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ ဧကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဣတရိဿာ, ဣတရာယ, အညိဿာ, အညာယ. အညတရိဿာ, အညတရာယ, အညတမိဿာ, အညတမာယာ’’တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. တထာ တတိယာပဉ္စမီနမေကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘တဿာ ကုမာရိကာယ သဒ္ဓိံ. ကဿာဟံ ကေန ဟာယာမီ’’တိ ကရဏနိဿက္ကပ္ပယောဂဒဿနတော သတ္တမိယာ ပနေကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဣတရိဿာ, ဣတရိဿံ, ဣတရာယ, ဣတရာယံ, အညိဿာ, အညိဿံ, အညာယ, အညာယံ, အညတရိဿာ, အညတရိဿံ, အညတရာယ, အညတရာယံ, အညတမိဿာ, အညတမိဿံ, အညတမာယ, အညတမာယ’’န္တိ ယောဇေတဗ္ဗံ ‘‘အညတရော ဘိက္ခု အညတရိဿာ ဣတ္ထိယာ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော ဟောတီ’’တိ ပါဠိဒဿနတော.

Mas como, entre estes, a saber, itara, añña, aññatara e aññatama, alguma distinção deve ser mencionada devido à ocorrência de formas como 'itarissā' nos textos canônicos (Pāḷi) etc., portanto, no caso do singular do dativo e do genitivo, deve-se aplicar: 'itarissā, itarāya, aññissā, aññāya, aññatarissā, aññatarāya, aññatamissā, aññatamāya'. Da mesma forma, no caso do singular do instrumental e do ablativo, devido à observação de usos instrumental e ablativo como em 'tassā kumārikāya saddhiṃ' (com aquela jovem) e 'kassāhaṃ kena hāyāmī' (de quem eu diminuo por causa de quê?); mas no caso do singular do locativo, deve-se aplicar: 'itarissā, itarissaṃ, itarāya, itarāyaṃ, aññissā, aññissaṃ, aññāya, aññāyaṃ, aññatarissā, aññatarissaṃ, aññatarāya, aññatarāyaṃ, aññatamissā, aññatamissaṃ, aññatamāya, aññatamāyaṃ', conforme a passagem canônica: 'aññataro bhikkhu aññatarissā itthiyā paṭibaddhacitto hotī' (um certo monge tem a mente apegada a uma certa mulher).

တတြ သဗ္ဗသဒ္ဒေါ သဗ္ဗသဗ္ဗံ, ပဒေသသဗ္ဗံ, အာယတနသဗ္ဗံ, သက္ကာယသဗ္ဗန္တိ စတူသု ဝိသယေသု ဒိဋ္ဌပ္ပယောဂေါ. တထာ ဟေသ ‘‘သဗ္ဗေ ဓမ္မာ သဗ္ဗာကာရေန ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော ဉာဏမုခေ အာပါထမာဂစ္ဆန္တီ’’တိအာဒီသု သဗ္ဗသဗ္ဗသ္မိံ အာဂတော. ‘‘သဗ္ဗေသံ ဝေါ သာရိပုတ္တာ သုဘာသိတံ ပရိယာယေနာ’’တိအာဒီသု ပဒေသသဗ္ဗသ္မိံ. ‘‘သဗ္ဗံ ဝေါ ဘိက္ခဝေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ သာဓုကံ မနသိ ကရောထ, ဘာသိဿာမိ…ပေ… ကတမဉ္စ ဘိက္ခဝေ သဗ္ဗံ စက္ခုဉ္စေဝ ရူပါ စ…ပေ… မနော စေဝ ဓမ္မာ စာ’’တိ ဧတ္ထ အာယတနသဗ္ဗသ္မိံ. ‘‘သဗ္ဗံ သဗ္ဗတော သဉ္ဇာနာတီ’’တိအာဒီသု သက္ကာယသဗ္ဗသ္မိံ. တတ္ထ သဗ္ဗသဗ္ဗသ္မိံ အာဂတော နိပ္ပဒေသော, ဣတရေသု တီသု သပ္ပဒေသောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣစ္စေဝံ –

Ali, a palavra sabba (tudo/todos) é vista em uso em quatro escopos: o tudo absoluto (sabbasabba), o tudo parcial (padesasabba), o tudo dos campos dos sentidos (āyatanasabba) e o tudo da personalidade (sakkāyasabba). Pois ela ocorre como o tudo absoluto em passagens como: 'Todos os fenômenos (sabbe dhammā) em todos os seus aspectos entram no campo do conhecimento do Buda, o Abençoado', etc. Como o tudo parcial em passagens como: 'O que foi bem dito por todos vós, Sāriputta, é de certa maneira...', etc. Como o tudo dos campos dos sentidos aqui: 'Monges, eu vos ensinarei o Tudo. Ouvi-o, prestai bem atenção, eu falarei... E o que, monges, é o Tudo? O olho e as formas... a mente e os fenômenos mentais'. Como o tudo da personalidade em passagens como: 'Ele percebe o tudo como tudo', etc. Ali, deve-se entender que o que ocorre como o tudo absoluto é ilimitado (nippadesa), enquanto nos outros três é limitado (sappadesa). Assim:

သဗ္ဗသဗ္ဗပဒေသေသု[Pg.358], အထော အာယတနေပိ စ;

သက္ကာယေ စာတိ စတူသု, သဗ္ဗသဒ္ဒေါ ပဝတ္တတိ.

No tudo absoluto, no parcial, e também no dos campos dos sentidos, e na personalidade — nesses quatro a palavra sabba se aplica.

ကတရ ကတမသဒ္ဒေသု ကတရသဒ္ဒေါ အပ္ပေသု ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ဘိယျော ဝါ အပ္ပမုပါဒါယ ဝတ္တတိ. ကတမသဒ္ဒေါ ဗဟူသု ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ဗဟုံ ဝါ ဥပါဒါယ ဝတ္တတိ. ကတရသဒ္ဒေါ ဟိ အပ္ပဝိသယော, ကတမသဒ္ဒေါ ဗဟုဝိသယော. တတြိမေ ပယောဂါ ‘‘ကတရေန မဂ္ဂေန ဂန္တဗ္ဗံ. သမုဒ္ဒေါ ကတရော အယံ. ကတမော တသ္မိံ သမယေ ဖဿော ဟောတိ. ကတမေ ဓမ္မာ ကုသလာ. ဒိသာ စတဿော ဝိဒိသာ စတဿော, ဥဒ္ဓံ အဓော ဒသ ဒိသတာ, ဣမာယော, ကတမံ ဒိသံ တိဋ္ဌတိ နာဂရာဇာ’’. ဣစ္စေဝမာဒယော ဘဝန္တိ. ဥဘယော. ဥဘယံ. ဥဘယော. ဥဘယေန. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂေ သဗ္ဗသဒ္ဒသမံ. ဥဘယော ဇနာ တိဋ္ဌန္တိ. ဥဘယော ဇနေ ပဿတိ. ယထာ ဥဘော ပုတ္တာ. ဥဘော ပုတ္တေတိ. ‘‘ဥဘယော’’တိ ဟိ ပဒံ ‘‘ဥဘော’’တိ ပဒမိဝ ဗဟုဝစနန္တဘာဝေန ပသိဒ္ဓံ, န တွေကဝစနန္တဘာဝေန. ဧတ္ထ ဟိ –

Entre as palavras katara e katama, a palavra katara aplica-se referindo-se a poucos, seja um, dois, três ou um pouco mais. A palavra katama aplica-se referindo-se a muitos, seja um, dois, três ou muitos. Pois a palavra katara tem um escopo restrito, enquanto a palavra katama tem um escopo amplo. Aqui estão os usos: 'Por qual caminho (katarena maggena) se deve ir?', 'Qual oceano (kataro) é este?', 'Qual (katamo) é o contato naquele momento?', 'Quais (katame) estados são benéficos?', 'As quatro direções principais, as quatro direções intermediárias, acima e abaixo, perfazendo dez direções; destas, em qual direção (katamaṃ disaṃ) reside o rei dos nāgas?'. Tais são os exemplos. Ubhayo (ambos). Ubhayaṃ. Ubhayo. Ubhayena. O restante no masculino é igual à palavra sabba. 'Ambas as pessoas estão de pé' (ubhayo janā tiṭṭhanti). 'Ele vê ambas as pessoas' (ubhayo jane passati). Assim como 'ambos os filhos' (ubho puttā), 'ambos os filhos' (ubho putte). Pois a palavra ubhayo, assim como a palavra ubho, é conhecida por ter terminação no plural, e não no singular. Pois aqui:

‘‘ဧကရတ္တေန ဥဘယော, တုဝဉ္စ ဓနုသေခ စ;

အန္နမေဝါဘိနန္ဒန္တိ, ဥဘယော ဒေဝမာနုသာ’’

“Em uma única noite, ambos, tu e o aprendiz de arqueiro; ambos, deuses e humanos, regozijam-se apenas com a comida”

‘‘ဥဘယော တေ ပိတာဘာတရော’’တိ တဒတ္ထသာဓကာနိ နိဒဿနပဒါနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ယဒါ ပနာယသ္မန္တော ‘‘ဥဘယော’’တိ ဧကဝစနန္တံ ပဿေယျာထ, တဒါ သာဓုကံ မနသိ ကရောထ. ကော ဟိ သမတ္ထော အနန္တနယပဋိမဏ္ဍိတေ သာဋ္ဌကထေ တေပိဋကေ ဇိနသာသနေ နိရဝသေသတော နယံ ဒဋ္ဌုံ [Pg.359] ဒဿေတုဉ္စ အညတြ အာဂမာဓိဂမသမ္ပန္နေန ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေန. ဣဒဉ္စေတ္ထုပလက္ခိတဗ္ဗံ –

“'Ambos, teu pai e teu irmão' — tais devem ser entendidos como exemplos que provam esse significado. Mas quando os veneráveis virem ubhayo com terminação singular, então prestem bem atenção. Pois quem seria capaz de ver e mostrar completamente o método no ensinamento do Vitorioso (o Tipitaka com seus comentários), que é adornado com infinitos métodos, exceto aquele que é dotado de transmissão e realização, e que possui as discriminações analíticas (paṭisambhidā) desenvolvidas? E isto deve ser observado aqui:”

အညသဒ္ဒေါ ပုဗ္ဗသဒ္ဒေါ, ဒက္ခိဏော စုတ္တရော ပရော;

သဗ္ဗနာမေသု ဂယှန္တိ, အသဗ္ဗနာမိကေသုပိ.

As palavras añña, pubba, dakkhiṇa, uttara e para são incluídas entre os pronomes, e também entre os não-pronomes.

ဧတေသဉှိ သဗ္ဗနာမေသု သင်္ဂဟော ဝိဘာဝိတောဝ.

Pois a inclusão destas entre os pronomes já foi explicada.

ဣဒါနိ အသဗ္ဗနာမေသု သင်္ဂဟော ဝုစ္စတေ – တတ္ထ အညသဒ္ဒေါ တာဝ ယဒါ ဗာလဝါစကော, တဒါ သဗ္ဗနာမံ နာမ န ဟောတိ. အသဗ္ဗနာမတ္တာ စ သဗ္ဗထာပိ ပုရိသ ကညာ စိတ္တနယေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗော. တထာ ဟိ န ဇာနာတီတိ အညော, ဗာလော ပုရိသော. န ဇာနာတီတိ အညာ, ဗာလာ ဣတ္ထီ. န ဇာနာတီတိ အညံ, ဗာလံ ကုလန္တိ ဝစနတ္ထော. ဧဝံ ဝိဒိတွာ ပုလ္လိင်္ဂဋ္ဌာနေ ‘‘အညော, အညာ. အညံ, အညေ’’တိအာဒိနာ ပုရိသနယေနေဝ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဣတ္ထိလိင်္ဂဋ္ဌာနေ ‘‘အညာ, အညာ, အညာယော’’တိအာဒိနာ ကညာနယေနေဝ, နပုံသကလိင်္ဂဋ္ဌာနေ ‘‘အညံ, အညာနီ’’တိအာဒိနာ စိတ္တနယေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Agora, a inclusão entre os não-pronomes é dita: ali, primeiramente, quando a palavra añña expressa 'tolo' (bāla), então ela não é um pronome. E por não ser um pronome, ela deve ser declinada em todos os aspectos de acordo com o modelo de purisa (homem), kaññā (donzela) e citta (mente). Pois o significado é: 'aquele que não sabe é añño, o homem tolo'; 'aquela que não sabe é aññā, a mulher tola'; 'aquilo que não sabe é aññaṃ, o clã tolo'. Sabendo disso, no gênero masculino, o paradigma nominal deve ser declinado de acordo com o modelo de purisa, como em 'añño, aññā, aññaṃ, aññe', etc. No gênero feminino, de acordo com o modelo de kaññā, como em 'aññā, aññā, aññāyo', etc. No gênero neutro, de acordo com o modelo de citta, como em 'aññaṃ, aññānī', etc.

ဣမသ္မိဉှိ အတ္ထဝိသေသေ ဗာလဇနေ ဝတ္တုကာမေန ‘‘အညာ ဇနာ’’တိ အဝတွာ ‘‘အညေ ဇနာ’’တိ ဝုတ္တေ တဿ တံ ဝစနံ အဓိပ္ပေတတ္ထံ န သာဓေတိ အညထာ အတ္ထဿ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ. တထာ ‘‘အညာနံ ဇနာန’’န္တိ အဝတွာ ‘‘အညေသံ ဇနာနံ, အညေသာနံ ဇနာန’’န္တိ ဝါ ဝုတ္တေ တဿ တံ ဝစနံ အဓိပ္ပေတတ္ထံ န သာဓေတိ. တထာ ‘‘အညာနံ ဣတ္ထီန’’န္တိ အဝတွာ ‘‘အညာသံ ဣတ္ထီန’’န္တိ ဝုတ္တေပိ, ‘‘အညာနံ ကုလာန’’န္တိ အဝတွာ ‘‘အညေသံ ကုလာနံ, အညေသာနံ ကုလာန’’န္တိ ဝါ ဝုတ္တေပိ. သဗ္ဗနာမိကဝသေန ပန အဓိဂတာပရဝစနိစ္ဆာယံ ‘‘အညေ ဇနာ’’တိအာဒိနာ ဝတ္တဗ္ဗံ, န ‘‘အညာ ဇနာ’’တိအာဒိနာ. တထာ ဟိ ‘‘အညာ ဇနာ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တဝစနံ အဓိပ္ပေတတ္ထံ န သာဓေတိ အညထာ အတ္ထဿ [Pg.360] ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ. ဣတိ ယတ္ထ ‘‘အညာ ဇနာ’’တိအာဒိဝစနံ ဥပပဇ္ဇတိ, ‘‘အညေ ဇနာ’’တိအာဒိဝစနံ နုပပဇ္ဇတိ, ယတ္ထ ပန ‘‘အညေ ဇနာ’’တိအာဒိဝစနံ ဥပပဇ္ဇတိ, ‘‘အညာ ဇနာ’’တိအာဒိဝစနံ နုပပဇ္ဇတိ. ယာ ဧတသ္မိံ အတ္ထဝိသေသေ သလ္လက္ခဏာ ပညာ, အယံ နီတိယာ မဂ္ဂေါ ယုတ္တာယုတ္တိဝိစာရဏေ ဟေတုတ္တာ, လောကသ္မိဉှိ ယုတ္တာယုတ္တိဝိစာရဏာ နီတီတိ ဝုတ္တာ. သာ စ ဝိနာ ပညာယ န သိဇ္ဈတိ. ဧဝံ အညသဒ္ဒေါ အသဗ္ဗနာမိကောပိ ဘဝတိ.

Pois, neste significado específico, se alguém que deseja falar de 'pessoas tolas' disser 'aññe janā' em vez de 'aññā janā', essa sua fala não realiza o significado pretendido, pois o significado seria entendido de outra forma. Da mesma forma, se disser 'aññesaṃ janānaṃ' ou 'aññesānaṃ janānaṃ' em vez de 'aññānaṃ janānaṃ', essa sua fala não realiza o significado pretendido. Da mesma forma, mesmo se disser 'aññāsaṃ itthīnaṃ' em vez de 'aññānaṃ itthīnaṃ', ou se disser 'aññesaṃ kulānaṃ' ou 'aññesānaṃ kulānaṃ' em vez de 'aññānaṃ kulānaṃ'. Mas se houver o desejo de expressar o outro significado obtido por meio do uso pronominal, deve-se dizer 'aññe janā' etc., e não 'aññā janā' etc. Pois a fala dita como 'aññā janā' etc. não realiza o significado pretendido, pois o significado seria entendido de outra forma. Assim, onde a expressão 'aññā janā' etc. é apropriada, a expressão 'aññe janā' etc. não é apropriada; e onde a expressão 'aññe janā' etc. é apropriada, a expressão 'aññā janā' etc. não é apropriada. A sabedoria que discerne essa distinção de significado é o caminho da conduta correta (nīti), pois é a causa para examinar o que é adequado e inadequado; pois, no mundo, o exame do adequado e inadequado é chamado de conduta correta (nīti). E isso não se realiza sem sabedoria. Assim, a palavra añña também se torna um não-pronome.

ပုဗ္ဗ ဒက္ခိဏုတ္တရ ပရသဒ္ဒေသု ပုဗ္ဗသဒ္ဒေါ ယတ္ထ ပဓာနဝါစကော, ယတ္ထ စ ‘‘သေမှံ ပုဗ္ဗော’’တိအာဒီသု လောဟိတကောပဇဝါစကော, တတ္ထ အသဗ္ဗနာမိကော. ပဌမတ္ထေ တိလိင်္ဂေါ, ဒုတိယတ္ထေ ဧကလိင်္ဂေါ. ဥတ္တမတ္ထဝါစကော ပန ဥတ္တရသဒ္ဒေါ စ ပရသဒ္ဒေါ စ အသဗ္ဗနာမိကော တိလိင်္ဂေါယေဝ. တထာ ‘‘ဒက္ခိဏဿာ ဝဟန္တိမ’’န္တိ ဧတ္ထ ဝိယ သုသိက္ခိတတ္ထစတုရတ္ထဝါစကော ဒက္ခိဏသဒ္ဒေါ. ‘‘ပေတာနံ ဒက္ခိဏံ ဒဇ္ဇာ’’တိအာဒီသု ပန ဒေယျဓမ္မဝါစကော ဒက္ခိဏာသဒ္ဒေါ နိယောဂါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ အသဗ္ဗနာမိကောယေဝ. ဧဝံ အည ပုဗ္ဗ ဒက္ခိဏုတ္တရ ပရသဒ္ဒါ အသဗ္ဗနာမိကာပိ သန္တီတိ တေသံ သဗ္ဗနာမေသုပိ အသဗ္ဗနာမေသုပိ သင်္ဂဟော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Entre as palavras pubba, dakkhiṇa, uttara e para, a palavra pubba, onde expressa 'principal' (padhāna), e onde expressa 'pus' (lohitakopaja) como em 'catarro, pus' (semhaṃ pubbo) etc., é um não-pronome. No primeiro significado, tem três gêneros; no segundo significado, tem um único gênero. Mas as palavras uttara e para, quando expressam o significado de 'excelente' (uttama), são não-pronomes de três gêneros. Da mesma forma, a palavra dakkhiṇa, quando expressa o significado de 'bem treinado' ou 'hábil', como em 'conduzindo isto para o lado direito' (dakkhiṇassā vahantimaṃ). Mas em passagens como 'deve-se dar uma oferenda aos falecidos' (petānaṃ dakkhiṇaṃ dajjā), a palavra dakkhiṇā, que expressa 'dádiva' (deyyadhamma), é obrigatoriamente do gênero feminino e um não-pronome. Assim, as palavras añña, pubba, dakkhiṇa, uttara e para também são não-pronomes, portanto deve-se entender a sua inclusão tanto entre os pronomes quanto entre os não-pronomes.

ဣဒါနိ ကတရသဒ္ဒါဒီနံ ပရပဒေန သဒ္ဓိံ သမာသော နီယတေ ‘‘ကတရဂါမဝါသီ ကတမဂါမဝါသီ. ဥဘယဂါမဝါသိနော, ဣတရဂါမဝါသီ အညတရဂါမဝါသီ, ပုဗ္ဗဒိသာ, ပရဇနော, ဒက္ခိဏဒိသာ, ဥတ္တရဒိသာ, အဓရပတ္တော’’တိ. တတြ ‘‘ကတရော ဂါမော ကတရဂါမော, ကတမော ဂါမော ကတမဂါမော, ဥဘယော ဂါမာ ဥဘယဂါမာ’’တိအာဒိနာ ယထာရဟံ သမာသဝိဂ္ဂဟော, ကတရသဒ္ဒဿ ပန ကတမသဒ္ဒေန သဒ္ဓိံ သမာသံ ဣစ္ဆန္တိ ဒွိဓာ စ ရူပါနိ ဂရူ ‘‘ကတရော စ ကတမော စ ကတရကတမေ ကတရကတမာ ဝါ’’တိ[Pg.361]. တသ္မာ သဗ္ဗနာမိကနယေန သုဒ္ဓနာမိကေသု ပုရိသနယေန စ ကတရ ကတမသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ, တေနဿ သမ္ပဒါနသာမိဝစနဋ္ဌာနေသု ‘‘ကတရကတမေသံ, ကတရကတမေသာနံ, ကတရကတမာန’’န္တိ တီဏိ ရူပါနိ သိယုံ ‘‘ကတရာ စ ကတမာ စ ကတရကတမာ’’တိ ဧဝံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ကတသမာသေ ပန သဗ္ဗနာမိကနယေန, သုဒ္ဓနာမိကေသု ကညာနယေန စ ယောဇေတဗ္ဗာ. ‘‘ကတရဉ္စ ကတမဉ္စ ကတရကတမာနီ’’တိ ဧဝံ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန ကတသမာသေ သဗ္ဗနာမိကနယေန, သုဒ္ဓနာမိကေသု စိတ္တနယေန စ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Agora, a composição (samāsa) de palavras como katara com a palavra seguinte é apresentada: 'kataragāmavāsī' (morador de qual vila?), 'katamagāmavāsī' (morador de qual vila?), 'ubhayagāmavāsino' (moradores de ambas as vilas), 'itaragāmavāsī' (morador de outra vila), 'aññataragāmavāsī' (morador de uma certa vila), 'pubbadisā' (direção leste), 'parajano' (outra pessoa), 'dakkhiṇadisā' (direção sul), 'uttaradisā' (direção norte), 'adharapatto' (lábio inferior). Ali, a análise do composto (samāsaviggaha) é feita conforme apropriado: 'kataro gāmo kataragāmo', 'katamo gāmo katamagāmo', 'ubhayo gāmā ubhayagāmā', etc. Mas eles desejam a composição da palavra katara com a palavra katama, e as formas são de dois tipos: 'kataro ca katamo ca katarakatame' ou 'katarakatamā'. Portanto, o paradigma nominal das palavras katara e katama deve ser declinado de acordo com o método pronominal e, entre os substantivos puros, de acordo com o modelo de purisa. Por isso, nos casos dativo e genitivo, haveria três formas: 'katarakatamesaṃ, katarakatamesānaṃ, katarakatamānaṃ'. Quando o composto é feito no gênero feminino como 'katarā ca katamā ca katarakatamā', deve-se declinar de acordo com o método pronominal e, entre os substantivos puros, de acordo com o modelo de kaññā. Quando o composto é feito no gênero neutro como 'katarañca katamañca katarakatamānī', deve-se declinar de acordo com o método pronominal e, entre os substantivos puros, de acordo com o modelo de citta.

အယံ ပနေတ္ထ ဝိသေသောပိ ဝေဒိတဗ္ဗော – ပုဗ္ဗာပရာဒိသဒ္ဒါ ဒွန္ဒသမာသာဒိဝိဓိံ ပတွာ သေဟိ ရူပေဟိ ရူပဝန္တော န ဟောန္တိ, တံ ယထာ? ပုဗ္ဗာပရာ, အဓရုတ္တရာ, မာသပုဗ္ဗာ ပုရိသာ, ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာ ပုရိသာ, တထာဂတံ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာ သာဝကာ, ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂတ္တေ ပဌမာဗဟုဝစနရူပံ. ဧတ္ထေကာရော အာဒေသဘူတော န ဒိဿတိ. ပုဗ္ဗာပရာနံ အဓရုတ္တရာနံ, မာသပုဗ္ဗာနံ ပုရိသာနံ, ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂတ္တေ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ ဗဟုဝစနရူပံ. ဧတ္ထ သံ သာနမိစ္စေတေ အာဒေသဘူတာ န ဒိဿန္တိ. တထာဂတံ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာနံ သာဝကာနံ, တထာဂတံ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာနံ သာဝိကာနံ, ကုလာနံ ဝါ, ဣဒံ တိလိင်္ဂတ္တေ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ ဗဟုဝစနရူပံ. ဧတ္ထာပိ သံ သာနမိစ္စေတေ အာဒေသဘူတာ န ဒိဿန္တိ. မာသပုဗ္ဗာယံ မာသပုဗ္ဗာယ, ပိယပုဗ္ဗာယံ ပိယပုဗ္ဗာယ, ဣဒမိတ္ထိလိင်္ဂတ္တေ သတ္တမီစတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ ဧကဝစနရူပံ. ဧတ္ထာဒေသဘူတာ သံ သာ န ဒိဿန္တိ. မာသပုဗ္ဗာနံ ဣတ္ထီနံ, ပိယပုဗ္ဗာနံ ဣတ္ထီနံ, ဣဒမိတ္ထိလိင်္ဂတ္တေ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီဗဟုဝစနရူပံ. ဧတ္ထ ပနာဒေသဘူတော သမိစ္စေသော န ဒိဿတိ. အညာနိပိ ယထာသမ္ဘဝံ ယောဇေတဗ္ဗာနိ, ပုဗ္ဗာပရာဒီနံ သမာသဝိဂ္ဂဟံ သမာသပရိစ္ဆေဒေ ပကာသေဿာမ.

E esta distinção aqui também deve ser entendida: as palavras pubba, para, etc., ao passarem pela regra do composto dvandva, etc., não mantêm suas próprias formas pronominais. Como assim? 'Pubbāparā' (anteriores e posteriores), 'adharuttarā' (inferiores e superiores), 'māsapubbā purisā' (homens de um mês atrás), 'diṭṭhapubbā purisā' (homens vistos antes), 'tathāgataṃ diṭṭhapubbā sāvakā' (discípulos que viram o Tathāgata antes) — esta é a forma do nominativo plural no gênero masculino. Aqui, a terminação substituída '-e' não é vista. 'Pubbāparānaṃ', 'adharuttarānaṃ', 'māsapubbānaṃ purisānaṃ' — esta é a forma do dativo e genitivo plural no gênero masculino. Aqui, as terminações substituídas '-saṃ' e '-sānaṃ' não são vistas. 'Tathāgataṃ diṭṭhapubbānaṃ sāvakānaṃ' (dos discípulos que viram o Tathāgata antes), 'tathāgataṃ diṭṭhapubbānaṃ sāvikānaṃ' (das discípulas...), ou 'kulānaṃ' (dos clãs...) — esta é a forma do dativo e genitivo plural nos três gêneros. Aqui também, as terminações substituídas '-saṃ' e '-sānaṃ' não são vistas. 'Māsapubbāyaṃ, māsapubbāya', 'piyapubbāyaṃ, piyapubbāya' — esta é a forma do singular do locativo, dativo e genitivo no gênero feminino. Aqui, as terminações substituídas '-saṃ' e '-sā' não são vistas. 'Māsapubbānaṃ itthīnaṃ', 'piyapubbānaṃ itthīnaṃ' — esta é a forma do plural do dativo e genitivo no gênero feminino. Aqui, a terminação substituída '-saṃ' não é vista. Outras formas também devem ser aplicadas conforme apropriado. Explicaremos a análise dos compostos de pubba, para, etc., na seção sobre compostos (samāsa).

ဣဒါနိ [Pg.362] ယံသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, o paradigma nominal do pronome yaṃ (o qual, que) é apresentado:

ယော, ယေ. ယံ, ယေ. ယေန, ယေဟိ, ယေဘိ. ယဿ, ယေသံ, ယေသာနံ. ယသ္မာ, ယမှာ, ယေဟိ, ယေဘိ. ယဿ, ယေသံ, ယေသာနံ. ယသ္မိံ, ယမှိ, ယေသု. ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂံ. ယံ, ယာနိ. ယံ, ယာနိ. ယေန. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. အထ ဝါ ယံ, ယာနိ, ယာ. ယံ, ယာနိ, ယေ. ယေန. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ကတ္ထစိ ဟိ နိကာရလောပေါ ဘဝတိ. အထ ဝါ ပန နိကာရဿ အာကာရေကာရာဒေသာပိ ဂါထာဝိသယေ.

Yo, ye. Yaṃ, ye. Yena, yehi, yebhi. Yassa, yesaṃ, yesānaṃ. Yasmā, yamhā, yehi, yebhi. Yassa, yesaṃ, yesānaṃ. Yasmiṃ, yamhi, yesu. Este é o gênero masculino. Yaṃ, yāni. Yaṃ, yāni. Yena. O restante é igual ao masculino. Ou então: yaṃ, yāni, yā. Yaṃ, yāni, ye. Yena. O restante é igual ao masculino. Pois em alguns casos ocorre a elisão do som nasal (anusvāra). Ou ainda, a substituição do som nasal por 'ā' ou 'e' no escopo dos versos (gāthā).

‘‘ယာ ပုဗ္ဗေ ဗောဓိသတ္တာနံ, ပလ္လင်္ကဝရမာဘုဇေ;

နိမိတ္တာနိ ပဒိဿန္တိ, တာနိ အဇ္ဇ ပဒိဿရေ’’တိ စ,

“'Aqueles sinais que outrora apareceram para os Bodisatvas no assento excelente, esses aparecem hoje' e,”

‘‘ကိံ မာဏဝဿ ရတနာနိ အတ္ထိ, ယေ တံ ဇိနန္တော ဟရေ အက္ခဓုတ္တော’’တိ စ ဣဒမေတ္ထ ပါဠိနိဒဿနံ. ဣဒံ နပုံသကလိင်္ဂံ.

“'Que riquezas tem o jovem, as quais o trapaceiro do jogo de dados levaria ao vencê-lo?' — este é o exemplo canônico aqui. Este é o gênero neutro.”

ယာ, ယာ, ယာယော. ယံ, ယာ, ယာယော. ယာယ, ယာဟိ, ယာဘိ. ယာယ, ယဿာ, ယာသံ. ယာယ, ယာဟိ, ယာဘိ. ယာယ, ယဿာ, ယာသံ. ယဿံ, ယာယံ, ယာသု. ဣတ္ထိလိင်္ဂံ. ဧဝံ ယံသဒ္ဒဿ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ပဒမာလာ ဘဝတိ. ဧတ္ထာလပနပဒါနိ န လဗ္ဘန္တိ. တထာ တံသဒ္ဒါဒီနံ ပဒမာလာဒီသုပိ.

Yā, yā, yāyo. Yaṃ, yā, yāyo. Yāya, yāhi, yābhi. Yāya, yassā, yāsaṃ. Yāya, yāhi, yābhi. Yāya, yassā, yāsaṃ. Yassaṃ, yāyaṃ, yāsu. Gênero feminino. Assim é o paradigma nominal do pronome yaṃ de acordo com os três gêneros. Aqui, as formas do vocativo não são obtidas. O mesmo se aplica aos paradigmas nominais de palavras como taṃ, etc.

ဧတ္ထ ပန ယန္တိ သဒ္ဒဿ အတ္ထုဒ္ဓါရော ဝုစ္စတေ – ယန္တိ သဒ္ဒေါ ‘‘ယံ မေ ဘန္တေ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ, အာရောစေမိ တံ ဘန္တေ ဘဂဝတော’’တိအာဒီသု ပစ္စတ္တဝစနေ ဒိဿတိ. ‘‘ယန္တံ အပုစ္ဆိမှ အကိတ္တယီ နော, အညံ တံ ပုစ္ဆာမ တဒိင်္ဃ ဗြူဟီ’’တိအာဒီသု ဥပယောဂဝစနေ. ‘‘အဋ္ဌာ နမေတံ ဘိက္ခဝေ အနဝကာသော, ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ’’တိအာဒီသု ကရဏဝစနေ. ‘‘ယံ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ [Pg.363] လောကေ ဥဒပါဒီ’’တိအာဒီသု ဘုမ္မဝစနေ ဒိဿတိ. ဧတ္ထေဒံ ဝုစ္စတိ –

Aqui, a extração do significado da palavra yaṃ é apresentada: a palavra yaṃ é vista no caso nominativo (paccattavacana) em passagens como: 'O que (yaṃ) foi por mim ouvido diretamente dos deuses Tāvatiṃsa, diretamente recebido, eu relato isso, Senhor, ao Abençoado', etc. No caso acusativo (upayogavacana) em passagens como: 'O que (yaṃ taṃ) te perguntamos, tu nos declaraste; perguntamos-te outra coisa, por favor, dize-nos', etc. No caso instrumental (karaṇavacana) em passagens como: 'É impossível, monges, não há oportunidade para que (yaṃ) em um único sistema de mundos...', etc. No caso locativo (bhummavacana) em passagens como: 'Quando (yaṃ) o Abençoado Vipassī, o Arahant, o perfeitamente Desperto, surgiu no mundo', etc. Aqui se diz o seguinte:

‘‘ပစ္စတ္တေ ဥပယောဂေ စ, ဘုမ္မေ စ ကရဏေပိ စ;

စတူသွေတေသု ဌာနေသု, ယန္တိ သဒ္ဒေါ ပဝတ္တတီ’’တိ.

“No nominativo, no acusativo, no locativo e no instrumental; nestes quatro casos, a palavra ‘yanti’ ocorre.”

ပရပဒေန သဒ္ဓိံ ယံသဒ္ဒဿ သမာသောပိ ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘ယံခန္ဓာဒိ, ယံဂုဏာ, ယဂ္ဂုဏာ’’တိ. တတ္ထ ယော ခန္ဓာဒိ ယံခန္ဓာဒိ, ယေ ဂုဏာ ယံဂုဏာတိ သမာသဝိဂ္ဂဟော. တထာ ဟိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ‘‘ယံဂုဏနေမိတ္တိကဉ္စေတံ နာမံ, တေသံ ဂုဏာနံ ပကာသနတ္ထံ ဣမံ ဂါထံ ဝဒန္တီ’’တိ ဧတသ္မိံ ပဒေ ‘‘ယေ ဂုဏာ ယံဂုဏာ, ယံဂုဏာ ဧဝ နိမိတ္တံ ယံဂုဏနိမိတ္တံ, တတော ဇာတံ ‘ဘဂဝါ’တိ ဣဒံ နာမန္တိ ယံဂုဏနေမိတ္တိက’’န္တိ နိဗ္ဗစနမိစ္ဆိတဗ္ဗံ. ယဂ္ဂုဏာတိ ဧတ္ထ ပန ‘‘ယဿ ဂုဏာ ယဂ္ဂုဏာ’’တိ နိဗ္ဗစနံ. တထာ ဟိ –

A composição do pronome 'ya' com uma palavra posterior também deve ser compreendida, como em 'yaṃkhandhādi', 'yaṃguṇā', 'yagguṇā'. Ali, a análise do composto é: 'aquele que é o agregado, etc., é yaṃkhandhādi'; 'aquelas que são as qualidades são yaṃguṇā'. Pois assim, no Visuddhimagga, na passagem: 'E este nome é derivado de tais qualidades (yaṃguṇanemittika), para revelar essas qualidades eles recitam este verso', deve-se determinar o significado da seguinte forma: 'aquelas que são as qualidades são yaṃguṇā; as próprias qualidades são a causa (nimitta), logo yaṃguṇanimitta; o nome "Bhagavā" originado disso é yaṃguṇanemittika'. Mas aqui, em 'yagguṇā', a derivação é 'aquele cujas qualidades são [tais] é yagguṇā'. Pois assim:

‘‘အပိ သဗ္ဗညုတာ ပညာ, ယဂ္ဂုဏန္တံ န ဇာနိယာ;

အထ ကာ တဿ ဝိဇညာ, တံ ဗုဒ္ဓံ ဘူဂုဏံ နမေ’’တိ

“Mesmo a sabedoria da onisciência não poderia conhecer o fim de cujas qualidades; quem mais, então, as conheceria? Curvo-me a esse Buda de vastas qualidades.”

ပေါရာဏကဝိရစနာယံ ‘‘ယဿ ဂုဏာ ယဂ္ဂုဏာ’’တိ နိဗ္ဗစနမိစ္ဆိတဗ္ဗံ.

Na composição dos antigos poetas, deve-se determinar o significado como 'aquele cujas qualidades são [tais] é yagguṇā'.

ယသဒ္ဒဿ သမာသမှိ, သဒ္ဓိံ ပရပဒေဟိ ဝေ;

နိဂ္ဂဟီတာဂမော ဝါထ, ဒွိဘာဝေါ ဝါ သိယာ ဒွိဓာ.

Na composição do pronome 'ya' com palavras posteriores, certamente ocorre de duas maneiras: ou a inserção do niggahīta ou a duplicação.

ဧဝံ ယသဒ္ဒဿ သမာသော သလ္လက္ခိတဗ္ဗော.

Assim deve ser observada a composição do pronome 'ya'.

ဣဒါနိ တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, a declinação nominal do pronome 'ta' é declarada:

သော, တေ. နံ, တံ, နေ, တေ. နေန, တေန, နေဟိ, တေဟိ, နေဘိ, တေဘိ. အဿ, နဿ, တဿ, ‘နေသံ, တေသံ (အာသံ). အသ္မာ, နသ္မာ, တသ္မာ, နမှာ, တမှာ, နေဟိ, တေဟိ, နေဘိ, တေဘိ. အဿ, နဿ, တဿ, နေသံ, တေသံ (အာသံ). အသ္မိံ, နသ္မိံ, တသ္မိံ, အမှိ, နမှိ, တမှိ, တျမှိ, နေသု, တေသု. ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂံ. ဧတ္ထ [Pg.364] စ အာသံသဒ္ဒဿ အတ္ထိဘာဝေ ‘‘နေဝါသံ ကေသာ ဒိဿန္တိ, ဟတ္ထပါဒါ စ ဇာလိနော’’တိ ဂါထာ နိဒဿနံ, သော စ တိလိင်္ဂေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တျမှီတိ ပဒဿ အတ္ထိဘာဝေ –

So, te. Naṃ, taṃ, ne, te. Nena, tena, nehi, tehi, nebhi, tebhi. Assa, nassa, tassa, nesaṃ, tesaṃ (āsaṃ). Asmā, nasmā, tasmā, namhā, tamhā, nehi, tehi, nebhi, tebhi. Assa, nassa, tassa, nesaṃ, tesaṃ (āsaṃ). Asmiṃ, nasmiṃ, tasmiṃ, amhi, namhi, tamhi, tyamhi, nesu, tesu. Este é o gênero masculino. E aqui, quanto à existência da forma 'āsaṃ', o verso 'nevāsaṃ kesā dissanti, hatthapādā ca jālino' é a ilustração, e ela deve ser vista nos três gêneros. Quanto à existência da palavra 'tyamhi':

‘‘ယဒါဿ သီလံ ပညဉ္စ, သောစေယျဉ္စာဓိဂစ္ဆတိ;

အထ ဝိဿာသတေ တျမှိ, ဂုယှဉ္စဿ န ရက္ခတီ’’တိ

“Quando se percebe a sua virtude, sabedoria e pureza; então confia-se nele, e não se guarda segredo dele.”

အယံ ဂါထာ နိဒဿနံ. အယမေတ္ထ ရူပဝိသေသော သလ္လက္ခိတဗ္ဗော – အရိယဝိနယေတိ ဝါ သပ္ပုရိသဝိနယေတိ ဝါ. ဧသေ သေ ဧကေ ဧကဋ္ဌေတိ ပါဠိပ္ပဒေသေ ပစ္စတ္တေကဝစနကာနမေတ တသဒ္ဒါနံ ဧကာရန္တနိဒ္ဒေသောပိ ဒိဿတီတိ.

Este verso é a ilustração. Esta forma especial aqui deve ser observada — como em 'ariyavinaye' ou 'sappurisavinaye'. Em passagens do Pāli como 'ese', 'se', 'eke', 'ekaṭṭhe', vê-se também a indicação com terminação em -e para estes pronomes 'ta' no nominativo singular.

ဧတ္ထ ပန တေသဒ္ဒဿ အတ္ထုဒ္ဓါရော ဝုစ္စတေ – တေသဒ္ဒေါ ‘‘န တေ သုခံ ပဇာနန္တိ, ယေ န ပဿန္တိ နန္ဒန’’န္တိအာဒီသု တံသဒ္ဒဿ ဝသေန ပစ္စတ္တဗဟုဝစနေ အာဂတော, ‘‘တေ န ပဿာမိ ဒါရကေ’’တိအာဒီသု ဥပယောဂဗဟုဝစနေ. ‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည, နမော တေ ပုရိသုတ္တမ. နမော တေ ဗုဒ္ဓ ဝီရတ္ထူ’’တိ စ အာဒီသု တုမှသဒ္ဒဿ ဝသေန သမ္ပဒါနေ, တုယှန္တိ အတ္ထောတိ ဝဒန္တိ. ‘‘ကိန္တေ ဒိဋ္ဌံ ကိန္တိ တေ ဒိဋ္ဌံ, ဥပဓီ တေ သမတိက္ကန္တာ, အာသဝါ တေ ပဒါလိတာ’’တိ စ အာဒီသု ကရဏေ. ‘‘ကိန္တေ ဝတံ ကိံ ပန ဗြဟ္မစရိယ’’န္တိအာဒီသု သာမိအတ္ထေ, တဝါတိ အတ္ထောတိ ဝဒန္တိ. ဧတ္ထေတံ ဝုစ္စတိ –

Aqui, porém, a extração do significado da palavra 'te' é declarada: a palavra 'te' ocorre no nominativo plural por força do pronome 'ta' em passagens como 'na te sukhaṃ pajānanti, ye na passanti nandanaṃ' (eles não conhecem a felicidade, os que não veem o Nandana); no acusativo plural em passagens como 'te na passāmi dārake' (não vejo esses meninos); no dativo por força do pronome 'tumha', com o significado de 'tuyhaṃ' (para ti), em passagens como 'Namo te purisājañña, namo te purisuttama. Namo te buddha vīratthū' (Homenagem a ti, ó nobre entre os homens, homenagem a ti, ó homem supremo. Homenagem a ti, ó Buda herói); no instrumental em passagens como 'Kiṃ te diṭṭhaṃ, kinti te diṭṭhaṃ, upadhī te samatikkantā, āsavā te padālitā' (O que foi visto por ti? O que foi visto por ti? Os teus apegos foram superados, as tuas impurezas foram destruídas); e no sentido possessivo, com o significado de 'tava' (teu), em passagens como 'Kiṃ te vataṃ kiṃ pana brahmacariyaṃ' (Qual é o teu voto, qual é a tua vida santa?). Sobre isso, diz-se:

‘‘ပစ္စတ္တေ ဥပယောဂေ စ, ကရဏေ သမ္ပဒါနိယေ;

သာမိမှိ စာတိ တေသဒ္ဒေါ, ပဉ္စသွတ္ထေသု ဒိဿတီ’’တိ.

“No nominativo, no acusativo, no instrumental, no dativo e no genitivo — assim a palavra 'te' é vista em cinco significados.”

တံ, တာနိ. တံ, တာနိ. နေန, တေန ဣစ္စာဒိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ဣဒံ နပုံသကလိင်္ဂံ.

Taṃ, tāni. Taṃ, tāni. Nena, tena, etc. O restante é semelhante ao masculino. Este é o gênero neutro.

သာ[Pg.365], တာ, တာယော. နံ, တံ, နာ, တာ, နာယော, တာယော. နာယ, တာယ, နာဟိ, တာဟိ, နာဘိ, တာဘိ. အဿာ, နဿာ, (တိဿာ,) တဿာ, နာယ, တာယ, နာသံ, တာသံ, သာနံ, အာသံ. အဿာ, နဿာ, တဿာ, နာယ, တာယ, နာဟိ, တာဟိ, နာဘိ, တာဘိ. အဿာ, နဿာ, (တိဿာ,) တဿာ, နာယ, တာယ, နာသံ, တာသံ, သာနံ, အာသံ. နာယ, တာယ, အဿံ, နဿံ, တိဿံ, တဿံ, နာယံ, တာယံ, နာသု, တာသု, တျာသု. ဣဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ.

Sā, tā, tāyo. Naṃ, taṃ, nā, tā, nāyo, tāyo. Nāya, tāya, nāhi, tāhi, nābhi, tābhi. Assā, nassā, (tissā,) tassā, nāya, tāya, nāsaṃ, tāsaṃ, sānaṃ, āsaṃ. Assā, nassā, tassā, nāya, tāya, nāhi, tāhi, nābhi, tābhi. Assā, nassā, (tissā,) tassā, nāya, tāya, nāsaṃ, tāsaṃ, sānaṃ, āsaṃ. Nāya, tāya, assaṃ, nassaṃ, tissaṃ, tassaṃ, nāyaṃ, tāyaṃ, nāsu, tāsu, tyāsu. Este é o gênero feminino.

ဧတ္ထ ပန ‘‘အဘိက္ကမော သာနံ ပညာယတိ, နာသံ ကုဇ္ဈန္တိ ပဏ္ဍိတာ. ခိဍ္ဍာ ပဏိဟိတာ တျာသု, ရတိ တျာသု ပတိဋ္ဌိတာ. ဗီဇာနိ တျာသု ရုဟန္တီ’’တိ ပယောဂဒဿနတော ‘‘သာနံ အာသံ တျာသူ’’တိ ဣမာနိ ဝုတ္တာနိ အက္ခရစိန္တကာနံ ဉာဏစက္ခုသမ္မုယှနဋ္ဌာနဘူတာနိ. ဧဝံ ပရမ္မုခဝစနဿ တံသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Aqui, porém, a partir da observação do uso em passagens como 'abhikkamo sānaṃ paññāyati' (o avanço delas é conhecido), 'nāsaṃ kujjhanti paṇḍitā' (os sábios não se iram contra elas), 'khiḍḍā paṇihitā tyāsu' (o divertimento nelas é estabelecido), 'rati tyāsu patiṭṭhitā' (o prazer nelas está fixado), 'bījāni tyāsu ruhanti' (as sementes nelas crescem), estas formas mencionadas — 'sānaṃ', 'āsaṃ', 'tyāsu' — são pontos que confundem o olho do conhecimento dos gramáticos. Assim é a declinação nominal do pronome 'ta', que expressa a terceira pessoa.

ဧတ္ထ စ ဣဒံ ဝတ္တဗ္ဗံ –

E aqui, isto deve ser dito:

‘‘တံ တွံ ဂန္တွာန ယာစဿု’’, ဣစ္စာဒီသု ပဒိဿရေ;

အာဒေါ တံ တေတိအာဒီနိ, နန္တိအာဒီနိ နော တထာ.

“Em passagens como 'Taṃ tvaṃ gantvāna yācassu' (Vai tu e pede-lhe), são vistas no início formas como 'taṃ', 'te', etc., mas não formas como 'naṃ', etc.”

နံ နေ နေနာတိအာဒီနိ, ဝေါ နောဣစ္စာဒယော ဝိယ;

ပဒတော ပရဘာဝမှိ, ဒိဋ္ဌာနိ ဇိနသာသနေ.

“Formas como 'naṃ', 'ne', 'nena', etc., assim como 'vo', 'no', etc., são vistas no ensinamento do Vitorioso após outra palavra.”

‘‘အထ နံ အထ နေ အာဟ, န စ နံ ပဋိနန္ဒတိ’’;

ဣစ္စာဒီနိ ပယောဂါနိ, ဒဿေတဗ္ဗာနိ ဝိညုနာ.

“Usos como 'Atha naṃ atha ne āha, na ca naṃ paṭinandati' (Então a ele, então a eles disse, e não se alegra com ele) devem ser demonstrados pelo sábio.”

ကော စေတ္ထ ဝဒေယျ –

Quem aqui diria:

‘‘ယထာ နဒီ စ ပန္ထော စ, ပါနာဂါရံ သဘာ ပပါ;

ဧဝံ လောကိတ္ထိယော နာမ, နာသံ ကုဇ္ဈန္တိ ပဏ္ဍိတာ’’တိ

“Como um rio, um caminho, uma taverna, um salão de assembleia, um poço de água; assim são as mulheres do mundo; os sábios não se iram contra elas.”

ဧတ္ထ [Pg.366] –

Aqui:

ပဒတော အပရတ္တေပိ, နာသံသဒ္ဒဿ ဒဿနာ;

အာဒေါပိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာဝ, နံ နေဣစ္စာဒယော ဣတိ.

“Pela observação da palavra 'nāsaṃ' mesmo sem estar após outra palavra, deve-se aceitar que formas como 'naṃ', 'ne', etc., também podem ocorrer no início.”

သော ပနေဝန္တု ဝတ္တဗ္ဗော, ‘‘တဝ ဝါဒေ န လဗ္ဘတိ;

နာသံသဒ္ဒေါ နသဒ္ဒေါ စ, အာသံသဒ္ဒေါ စ လဗ္ဘရေ.

“Mas ele deve ser respondido assim: 'Na sua tese, isso não se sustenta; não existe a palavra 'nāsaṃ', mas sim a palavra 'na' e a palavra 'āsaṃ' que são encontradas.

တသ္မာ ‘အာသံ န ကုဇ္ဈန္တိ, ဣတ္ထီနံ ပဏ္ဍိတာ’ဣတိ;

အတ္ထောဝ ဘဝတေ ဧဝံ, သုဋ္ဌု ဓာရေဟိ ပဏ္ဍိတာ’’တိ.

Portanto, 'āsaṃ na kujjhanti' (os sábios não se iram contra elas, as mulheres); assim é o significado real. Guarda isso bem, ó sábio!”

အထ ဝါ ယသ္မာ နိရုတ္တိပိဋကေ ‘‘နံ ပုရိသံ ပဿတိ, နေ ပုရိသေ ပဿတီ’’တိအာဒိနာ ပဒတော အပရတ္တေပိ ‘‘နံ, နေ’’ ဣစ္စာဒီနိ ပဒါနိ ဝုတ္တာနိ, တသ္မာ တေနာပိ နယေန ပဒတော အပရာနိပိ တာနိ ကဒါစိ သိယုံ. မယံ ပန ပါဠိနယာနုသာရေန တေသံ ပဝတ္တိံ ဝဒါမ, ဣဒံ ဌာနံ သုဋ္ဌု ဝိစာရေတဗ္ဗံ.

Ou então, visto que no Niruttipiṭaka são ditas palavras como 'naṃ', 'ne', etc., mesmo sem estar após outra palavra, como em 'naṃ purisaṃ passati' (ele vê o homem), 'ne purise passati' (ele vê os homens), portanto, por esse método também, elas poderiam às vezes ocorrer sem seguir outra palavra. Nós, porém, declaramos a sua ocorrência de acordo com o método do Pāli; este ponto deve ser bem investigado.

ဧတ္ထ ပန တသဒ္ဒဿ ပရပဒေဟိ သဒ္ဓိံ သမာသောပိ ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘တံပုတ္တော, တံသဒိသော, တန္နိန္နော, တပ္ပောဏော, တပ္ပဗ္ဘာရော, တဗ္ဘူတော, တဂ္ဂုဏော, တဿဒိသော’’တိ.

Aqui, porém, a composição do pronome 'ta' com palavras posteriores também deve ser compreendida, como em 'taṃputto', 'taṃsadiso', 'tanninno', 'tappoṇo', 'tappabbhāro', 'tabbhūto', 'tagguṇo', 'tassadiso'.

တသဒ္ဒဿ သမာသမှိ, သဒ္ဓိံ ပရပဒေဟိ ဝေ;

နိဂ္ဂဟီတာဂမော ပုဗ္ဗ-ပဒေ ဒွိတ္တန္တု ပစ္ဆိမေ.

“Na composição do pronome 'ta' com palavras posteriores, certamente ocorre a inserção do niggahīta no termo anterior ou a duplicação no posterior.”

ဧဝံ တသဒ္ဒဿ သမာသော သလ္လက္ခိတဗ္ဗော.

Assim deve ser observada a composição do pronome 'ta'.

ဣဒါနိ ဧတသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, a declinação nominal do pronome 'eta' é declarada:

ဧသော, ဧတေ. ဧတံ, ဧတေ. ဧတေန, ဧတေဟိ, ဧတေဘိ. ဧတဿ, ဧတေသံ, ဧတေသာနံ. ဧတသ္မာ, ဧတမှာ, ဧတေဟိ, ဧတေဘိ. ဧတဿ, ဧတေသံ, ဧတေသာနံ. ဧတသ္မိံ, ဧတမှိ, ဧတေသု. ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂံ.

Eso, ete. Etaṃ, ete. Etena, etehi, etebhi. Etassa, etesaṃ, etesānaṃ. Etasmā, etamhā, etehi, etebhi. Etassa, etesaṃ, etesānaṃ. Etasmiṃ, etamhi, etesu. Este é o gênero masculino.

ဧတံ, ဧတာနိ. ဧတံ, ဧတာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ, ဣဒံ နပုံသကလိင်္ဂံ.

Etaṃ, etāni. Etaṃ, etāni. O restante é semelhante ao masculino; este é o gênero neutro.

ဧသာ[Pg.367], ဧတာ, ဧတာယော. ဧတံ, ဧတာ, ဧတာယော. ဧတာယ, ဧတာဟိ, ဧတာဘိ. ဧတာယ, ဧတိဿာ, ဧတိဿာယ, ဧတာသံ. ဧတာယ, ဧတာဟိ, ဧတာဘိ. ဧတာယ, ဧတိဿာ, ဧတိဿာယ, ဧတာသံ. ဧတာယ, ဧတိဿံ, ဧတာသု. ဣဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ. ဧဝံ ဧတသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Esā, etā, etāyo. Etaṃ, etā, etāyo. Etāya, etāhi, etābhi. Etāya, etissā, etissāya, etāsaṃ. Etāya, etāhi, etābhi. Etāya, etissā, etissāya, etāsaṃ. Etāya, etissaṃ, etāsu. Este é o gênero feminino. Assim é a declinação nominal do pronome 'eta'.

ပရပဒေနေတ္ထ သဒ္ဓိံ သမာသောပိဿ ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘ဧတဒတ္ထာယ လောကသ္မိံ, နိဓိ နာမ နိဓိယျတိ. ဧတပ္ပရမာယေဝ ဒေဝတာ သန္နိပတိတာ အဟေသု’’န္တိအာဒီသု.

A sua composição com uma palavra posterior também deve ser compreendida aqui, em passagens como 'etadatthāya lokasmiṃ, nidhi nāma nidhiyyati' (para este propósito um tesouro é guardado no mundo) e 'etapparamāyeva devatā sannipatitā ahesuṃ' (as divindades se reuniram tendo apenas isso como o máximo).

သမာသေ ဧတသဒ္ဒဿ, သဒ္ဓိံ ပရပဒေဟိ ဝေ;

နိဂ္ဂဟီတာဂမော ပုဗ္ဗ-ပဒေ ဟောတိ န ဟောတိ စ.

“Na composição do pronome 'eta' com palavras posteriores, certamente a inserção do niggahīta no termo anterior ocorre ou não ocorre.”

ဣဒါနိ ဣဒံသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, a declinação nominal do pronome 'idaṃ' é declarada:

အယံ, ဣမေ. ဣမံ, ဣမေ. အနေန, ဣမိနာ, ဧဟိ, ဧဘိ, ဣမေဟိ, ဣမေဘိ. အဿ, ဣမဿ, ဧသံ, ဧသာနံ, ဣမေသံ, ဣမေသာနံ. အသ္မာ, ဣမသ္မာ, ဣမမှာ, ဧဟိ, ဧဘိ, ဣမေဟိ, ဣမေဘိ. အဿ, ဣမဿ, ဧသံ, ဧသာနံ, ဣမေသံ, ဣမေသာနံ. အသ္မိံ, ဣမသ္မိံ, အမှိ, ဣမမှိ, ဧသု, ဣမေသု. ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂံ.

Ayaṃ, ime. Imaṃ, ime. Anena, iminā, ehi, ebhi, imehi, imebhi. Assa, imassa, esaṃ, esānaṃ, imesaṃ, imesānaṃ. Asmā, imasmā, imamhā, ehi, ebhi, imehi, imebhi. Assa, imassa, esaṃ, esānaṃ, imesaṃ, imesānaṃ. Asmiṃ, imasmiṃ, amhi, imamhi, esu, imesu. Este é o gênero masculino.

ဣဒံ, ဣမာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ဣဒံ နပုံသကလိင်္ဂံ.

Idaṃ, imāni. O restante é semelhante ao masculino. Este é o gênero neutro.

အယံ, ဣမာ, ဣမာယော. ဣမံ, ဣမာ, ဣမာယော. ဣမာယ, ဣမာဟိ, ဣမာဘိ. အဿာ, အဿာယ, ဣမိဿာ, ဣမိဿာယ, ဣမာယ, ဣမာသံ. အဿာ, ဣမိဿာ, ဣမာယ, ဣမာဟိ, ဣမာဘိ. အဿာ, အဿာယ, ဣမိဿာ, ဣမိဿာယ, ဣမာယ, ဣမာသံ. အဿံ, ဣမိဿံ, ဣမာယ, ဣမာယံ, ဣမာသု. ဣဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ. ဧဝံ ဣဒံသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Ayaṃ, imā, imāyo. Imaṃ, imā, imāyo. Imāya, imāhi, imābhi. Assā, assāya, imissā, imissāya, imāya, imāsaṃ. Assā, imissā, imāya, imāhi, imābhi. Assā, assāya, imissā, imissāya, imāya, imāsaṃ. Assaṃ, imissaṃ, imāya, imāyaṃ, imāsu. Este é o gênero feminino. Assim é a declinação nominal do pronome 'idaṃ'.

ကစ္စာယနေ တု ‘‘ဣမဿိဒမံသိသု နပုံသကေ’’တိ ဣမသဒ္ဒေါယေဝ ပကတိဘာဝေန ဝုတ္တော, ဣဓ ပန ဣဒံသဒ္ဒေါယေဝ ‘‘ဣဒပ္ပစ္စယတာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဣဒ’’န္တိ ပကတိယာ ဒဿနတော. တထာ [Pg.368] ဟိ ‘‘ဣမေသံ ပစ္စယာ ဣဒပ္ပစ္စယာ, ဣဒပ္ပစ္စယာ ဧဝ ဣဒပ္ပစ္စယတာ, ဣဒပ္ပစ္စယာနံ ဝါ သမူဟော ဣဒပ္ပစ္စယတာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဧဝ ဣဒပ္ပစ္စယတာတိ တာသဒ္ဒေန ပဒံ ဝဍ္ဎိတံ န ကိဉ္စိ အတ္ထန္တရံ ယထာ ဒေဝေါ ဧဝ ဒေဝတာတိ. ဣဒပ္ပစ္စယာနံ သမူဟော ဣဒပ္ပစ္စယတာတိ သမူဟတ္ထံ တာသဒ္ဒမာဟ ယထာ ဇနာနံ သမူဟော ဇနတာတိ. စူဠနိရုတ္တိယံ နိရုတ္တိပိဋကေ စ ဣဒံသဒ္ဒေါယေဝ ပကတိဘာဝေန ဝုတ္တော.

No Kaccāyana, porém, na regra 'imassidamaṃsisu napuṃsake', apenas a palavra 'ima' é declarada como a forma base; mas aqui, apenas a palavra 'idaṃ' é a forma base, visto que a base 'idaṃ' é vista em 'idappaccayatā'. Pois assim foi dito: 'as condições para estes são idappaccayā; as próprias idappaccayā são idappaccayatā, ou a coleção de idappaccayā é idappaccayatā'. E aqui, em 'idappaccayā eva idappaccayatā', a palavra é estendida pelo sufixo '-tā' sem qualquer diferença de significado, assim como 'devo' é o mesmo que 'devatā'. Em 'a coleção de idappaccayā é idappaccayatā', o sufixo '-tā' expressa o sentido de coleção, assim como 'a coleção de pessoas é janatā'. E no Cūḷanirutti e no Niruttipiṭaka, apenas a palavra 'idaṃ' é declarada como a forma base.

သမာသေ ဣဒံသဒ္ဒဿ, သဒ္ဓိံ ပရပဒေန ဝေ;

ဣဒပ္ပစ္စယတာတွေဝ, ရူပံ ဒွိတ္တံ သိယုတ္တရေ.

“Na composição do pronome 'idaṃ' com uma palavra posterior, certamente a forma é apenas 'idappaccayatā', ocorrendo a duplicação no termo posterior.”

ဣဒါနိ အမုသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, a declinação nominal do pronome 'amu' é declarada:

အသု, အမု, အမူ. အမုံ, အမူ. အမုနာ, အမူဟိ, အမူဘိ. အမုဿ, ဒုဿ, အမူသံ, အမူသာနံ. အမုသ္မာ, အမုမှာ, အမူဟိ, အမူဘိ. အမုဿ, ဒုဿ, အမူသံ, အမူသာနံ. အမုသ္မိံ, အမုမှိ, အမူသု. ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂံ.

Asu, amu, amū. Amuṃ, amū. Amunā, amūhi, amūbhi. Amussa, dussa, amūsaṃ, amūsānaṃ. Amusmā, amumhā, amūhi, amūbhi. Amussa, dussa, amūsaṃ, amūsānaṃ. Amusmiṃ, amumhi, amūsu. Este é o gênero masculino.

အဒုံ, အမူနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ဣဒံ နပုံသကလိင်္ဂံ.

Aduṃ, amūni. O restante é semelhante ao masculino. Este é o gênero neutro.

အသု, အမု, အမူ, အမုယော. အမူံ, အမူ, အမုယော. အမုယာ, အမူဟိ, အမူဘိ. အမုဿာ, အမုယာ, အမူသံ, အမူသာနံ. အမုယာ, အမူဟိ, အမူဘိ. အမုဿာ, အမုယာ, အမူသံ, အမူသာနံ. အမုယာ, အမုယံ, အမုဿံ, အမူသု. ဣဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ. ဧဝံ အမုသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ, သမာသော ပန အပ္ပသိဒ္ဓေါ.

Asu, amu, amū, amuyo. Amūṃ, amū, amuyo. Amuyā, amūhi, amūbhi. Amussā, amuyā, amūsaṃ, amūsānaṃ. Amuyā, amūhi, amūbhi. Amussā, amuyā, amūsaṃ, amūsānaṃ. Amuyā, amuyaṃ, amussaṃ, amūsu. Este é o gênero feminino. Assim é a declinação nominal do pronome 'amu', mas a composição deve ser conhecida.

တတြ ‘‘ဒုဿ မေ ခေတ္တပါလဿ, ရတ္တိဘတ္တံ အပါဘတ’’န္တိ ပယောဂဒဿနတော ‘‘ဒုဿာ’’တိ ပဒမမှေဟိ ဌပိတံ. ကကာရာဂမဝသေန အညာနိပိ အသဗ္ဗနာမိကရူပါနိ ဘဝန္တိ. တေသံ [Pg.369] ဝသေန အယံ လိင်္ဂတ္တယဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Ali, a partir da observação do uso em 'dussa me khettapālassa, rattibhattaṃ apābhataṃ' (a refeição noturna foi trazida para mim, o guardião do campo), a palavra 'dussa' foi estabelecida por nós. Por meio da inserção da letra 'ka', ocorrem também outras formas não pronominais. Por meio delas, a declinação nominal para os três gêneros é declarada:

‘‘အသုကော, အသုကာ. အသုကံ, အသုကေ’’တိအာဒိနာ, ‘‘အမုကော, အမုကာ. အမုကံ, အမုကေ’’တိအာဒိနာ စ ပုရိသနယောပိ လဗ္ဘတိ. ‘‘အသုကာ, အသုကာယော’’တိအာဒိနာ, ‘‘အမုကာ, အမုကာယော’’တိအာဒိနာ စ ကညာနယောပိ လဗ္ဘတိ. ‘‘အသုကံ, အသုကာနီ’’တိအာဒိနာ, ‘‘အမုကံ, အမုကာနီ’’တိအာဒိနာ စ စိတ္တနယောပိ လဗ္ဘတိ. ဣမာနေတ္ထ ပဒါနိ အသဗ္ဗနာမိကာနိပိ ကကာရာဂမဝသေန နာနတ္တဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာနိ.

O método do masculino também é obtido por meio de 'asuko, asukā. Asukaṃ, asuke', etc., e 'amuko, amukā. Amukaṃ, amuke', etc. O método do feminino também é obtido por meio de 'asukā, asukāyo', etc., e 'amukā, amukāyo', etc. O método do neutro também é obtido por meio de 'asukaṃ, asukānī', etc., e 'amukaṃ, amukānī', etc. Estas palavras aqui, embora não pronominais, são declaradas por meio da inserção da letra 'ka' para mostrar a diversidade.

ဣဒါနိ ကိံသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, a declinação nominal do pronome 'kiṃ' é declarada:

ကော, ကေ. ကံ, ကေ. ကေန, ကေဟိ, ကေဘိ. ကဿ, ကိဿ, ကေသံ. ကသ္မာ, ကမှာ, ကေဟိ, ကေဘိ. ကဿ, ကိဿ, ကေသံ. ကသ္မိံ, ကိသ္မိံ, ကမှိ, ကိမှိ, ကေသု. ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂံ.

Ko, ke. Kaṃ, ke. Kena, kehi, kebhi. Kassa, kissa, kesaṃ. Kasmā, kamhā, kehi, kebhi. Kassa, kissa, kesaṃ. Kasmiṃ, kismiṃ, kamhi, kimhi, kesu. Este é o gênero masculino.

ရူပဝိသေသောပေတ္ထ ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘ကေ ဂန္ဓဗ္ဗေ စ ရက္ခသေ နာဂေ, ကေ ကိမ္ပုရိသေ စ မာနုသေ, ကေ ပဏ္ဍိတေ သဗ္ဗကာမဒဒေ, ဒီဃံ ရတ္တံ ဘတ္တာ မေ ဘဝိဿတိ, ကေ စ ဆဝေ ပါထိကပုတ္တေ, ကာ စ တထာဂတာနံ အရဟန္တာနံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါနံ အာသာဒနာ’’တိ ပါဠိဒဿနတော. ယသ္မာ ပန ကေ ဂန္ဓဗ္ဗေ စ ရက္ခသေ နာဂေ ဣတိအာဒီသု ပါဠီသု ‘‘ကေ’’တိ ပစ္စတ္တဝစနံ ဧကာရန္တမ္ပိ ဒိဿတိ, တသ္မာ ‘‘ကေ’’တိ ရူပဘေဒေါ စေတ္ထ ဉေယျော. တထာ ‘‘ကိဿဿ ဧကဓမ္မဿ, ဝဓံ ရောစေသိ ဂေါတမ. ကိသ္မိံ မေ သိဝယော ကုဒ္ဓါ. ကမှိ ကာလေ တယာ ဝီရ, ပတ္ထိတာ ဗောဓိမုတ္တမာ’’တိအာဒီနိ စ နိဒဿနပဒါနိ ဉေယျာနိ. အပိစ –

Uma forma especial também deve ser compreendida aqui a partir da observação de passagens do Pāli como: 'ke gandhabbe ca rakkhase nāge, ke kimpurise ca mānuse, ke paṇḍite sabbakāmadade, dīghaṃ rattaṃ bhattā me bhavissati, ke ca chave pāthikaputte, kā ca tathāgatānaṃ arahantānaṃ sammāsambuddhānaṃ āsādanā'. Mas visto que em passagens do Pāli como 'ke gandhabbe ca rakkhase nāge', a forma do nominativo 'ke' é vista terminando em -e no singular, portanto, a variação de forma 'ke' deve ser conhecida aqui. Da mesma forma, devem ser conhecidas passagens ilustrativas como 'kissassa ekadhammassa, vadhaṃ rocesi gotama' (de qual única coisa tu aprovas a destruição, ó Gotama?), 'kismiṃ me sivayo kuddhā' (por que os Sivi estão irados comigo?), 'kamhi kāle tayā vīra, patthitā bodhimuttamā' (em que tempo por ti, ó herói, foi aspirada a iluminação suprema?). Além disso:

‘‘ကော တေ ဗလံ မဟာရာဇ’’, ဣတိအာဒီသု ပါဠိသု;

ကွသဒ္ဒတ္ထေ ဝတ္တတီတိ, ဉေယျာ ကော ဣစ္စယံ သုတိ.

Nas passagens do Pāli tais como 'Onde está a sua força, ó grande rei?', deve-se saber que este som 'ko' ocorre no sentido da palavra 'kva' (onde).

ပေတံ [Pg.370] တံ သာမမဒ္ဒက္ခိံ, ကော နု တွံ သာမ ဇီဝသိ;

ဣတိ ပါဌေ ကထံသဒ္ဒါ-ဘိဓေယျေ ဝတ္တတီတိ စ.

E na leitura 'Eu mesmo vi aquele peta; como (ko) você vive, ó Sāma?', [deve-se saber que o som 'ko'] ocorre no significado expresso pela palavra 'kathaṃ' (como).

ဧတေသု ဒွီသု အတ္ထေသု, ဒိဋ္ဌော ကော ဣစ္စယံ ရဝေါ;

နိပါတောတိ ဂဟေတဗ္ဗော, သုတိသာမညတော ရုတော.

Nestes dois sentidos, este som 'ko' é visto; ele deve ser considerado como uma partícula (nipāta), um som [assim classificado] devido à mera semelhança auditiva.

နပုံသကလိင်္ဂေ ကံ, ကာနိ. ကံ, ကာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ ယောဇေတဗ္ဗံ. အထ ဝါ ‘‘ကိံ စိတ္တံ. ကိံ ရူပံ. ကိံ ပရာဘဝတော မုခံ. ကိံ ဣစ္ဆသီ’’တိအာဒိပယောဂဒဿနတော ပန ‘‘ကိံ, ကာနိ. ကိံ, ကာနီ’’တိ ဝတွာ သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ ယောဇေတဗ္ဗံ. အယံ နယော ယုတ္တတရော, ဣဒံ နပုံသကလိင်္ဂံ.

No gênero neutro: kaṃ, kāni [no nominativo]; kaṃ, kāni [no acusativo]. O restante deve ser declinado de forma semelhante ao masculino. Ou então, a partir da observação de usos tais como 'que mente?' (kiṃ cittaṃ), 'que forma?' (kiṃ rūpaṃ), 'qual é a causa da ruína?' (kiṃ parābhavato mukhaṃ), 'o que você deseja?' (kiṃ icchasi), deve-se dizer 'kiṃ, kāni; kiṃ, kānī' e declinar o restante de forma semelhante ao masculino. Este método é o mais adequado. Este é o gênero neutro.

ကာ, ကာ, ကာယော. ကံ, ကာ, ကာယော. ကာယ, ကာဟိ, ကာဘိ. ကာယ, ကဿာ, ကာသံ, ကာသာနံ. ကာယ, ကဿာ, ကာဟိ, ကာဘိ. ကာယ, ကဿာ, ကာသံ ကာသာနံ. ကာယ, ကဿာ, ကာယံ, ကဿံ, ကာသု.

Kā, kā, kāyo. Kaṃ, kā, kāyo. Kāya, kāhi, kābhi. Kāya, kassā, kāsaṃ, kāsānaṃ. Kāya, kassā, kāhi, kābhi. Kāya, kassā, kāsaṃ kāsānaṃ. Kāya, kassā, kāyaṃ, kassaṃ, kāsu.

ဧတ္ထ ပန ကာယောတိ ပဒဿ အတ္ထိဘာဝေ ‘‘ကာယော အမောဃာ ဂစ္ဆန္တီ’’တိ နိဒဿနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ. ဧဝံ ကိံသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ. ဧတ္ထေတဿ အတ္ထုဒ္ဓါရော ဝုစ္စတေ – ကိံ သဒ္ဒေါ ‘‘ကိံ ရာဇာ ယော လောကံ န ရက္ခတိ. ကိံ နု ခေါ နာမ တုမှေ မံ ဝတ္တဗ္ဗံ မညထာ’’တိအာဒီသု ဂရဟနေ အာဂတော. ‘‘ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္န’’န္တိအာဒီသု အနိယမေ. ‘‘ကိန္တေ ဝက္ကလိ ဣမိနာ ပူတိကာယေန ဒိဋ္ဌေန, ယော ခေါ ဝက္ကလိ ဓမ္မံ ပဿတိ, သော မံ ပဿတီ’’တိအာဒီသု နိပ္ပယောဇနတာယံ. ‘‘ကိံ န ကာဟာမိ တေ ဝစော’’တိအာဒီသု သမ္ပဋိစ္ဆနေ. ‘‘ကိံသူဓ ဝိတ္တံ ပုရိသဿ သေဋ္ဌ’’န္တိအာဒီသု ပုစ္ဆာယံ, ပုစ္ဆာ စ နာမ ကာရဏပုစ္ဆာဒိဝသေန [Pg.371] အနေကဝိဓာ, အတော ကာရဏပုစ္ဆာဒိဝသေနပိ ကိံသဒ္ဒဿ ပဝတ္တိ ဝိတ္ထာရတော ဉေယျာ. တထာ ဟိ အယံ ‘‘ကိံ နု သန္တရမာနောဝ, ကာသုံ ခဏသိ သာရထိ. ကိံ နု ဇာတိံ န ရောစေသိ. ကေန တေတာဒိသော ဝဏ္ဏော’’တိအာဒီသု ကာရဏပုစ္ဆာယံ ဝတ္တတိ. ‘‘ကိံ ကာသုယာ ကရိဿတီ’’တိအာဒီသု ကိစ္စပုစ္ဆာယံ. ‘‘ကိံ သီလံ. ကော သမာဓီ’’တိအာဒီသု သရူပပုစ္ဆာယံ. ‘‘ကိံ ခါဒသိ. ကိံ ပိဝသီ’’တိအာဒီသု ဝတ္ထုပုစ္ဆာယံ. ‘‘ခါဒသိ ကိံ ပိဝသိ ကိ’’န္တိအာဒီသု ကြိယာပုစ္ဆာယံ ဝတ္တတိ. အဒိဋ္ဌဇောတနာပုစ္ဆာတိ ဧဝမာဒိကာ ပန ပဉ္စဝိဓာ ပုစ္ဆာ ကိံသဒ္ဒဿ အတ္ထုဒ္ဓါရေ အနာဟရိတဗ္ဗတ္တာ အနာဂတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧတ္ထေတံ ဝုစ္စတိ –

Aqui, quanto à existência da forma kāyo [como nominativo plural feminino], deve-se observar o exemplo: 'quais mulheres vão de forma não infrutífera?' (kāyo amoghā gacchantī). Este é o gênero feminino. Assim é a declinação nominal da palavra kiṃ. Aqui, a elucidação de seus significados é declarada: a palavra kiṃ ocorre no sentido de censura (garahana) em passagens como 'De que serve um rei que não protege o mundo?' (kiṃ rājā yo lokaṃ na rakkhati) e 'Por que, de fato, vocês pensam que devem falar comigo?' (kiṃ nu kho nāma tumhe maṃ vattabbaṃ maññathā). No sentido de indefinição (aniyama) em passagens como 'Qualquer forma que seja, passada, futura ou presente...' (yaṃ kiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ). No sentido de inutilidade (nippayojanatā) em passagens como 'De que lhe serve, Vakkali, ver este corpo impuro? Aquele que vê o Dhamma, Vakkali, me vê' (kiṃ te vakkali iminā pūtikāyena diṭṭhena...). No sentido de consentimento (sampaṭicchana) em passagens como 'Por que eu não faria o que você diz?' (kiṃ na kāhāmi te vaco). No sentido de pergunta (pucchā) em passagens como 'Qual é a melhor riqueza de um homem aqui?' (kiṃsūdha vittaṃ purisassa seṭṭhaṃ). E a pergunta é de vários tipos, como a pergunta sobre a causa (kāraṇapucchā), etc.; portanto, a ocorrência da palavra kiṃ por meio da pergunta sobre a causa, etc., deve ser conhecida em detalhes. Pois ela ocorre na pergunta sobre a causa em passagens como 'Por que, com tanta pressa, você cava um buraco, ó cocheiro?' (kiṃ nu santaramānova, kāsuṃ khaṇasi sārathi), 'Por que você não gosta do nascimento?' (kiṃ nu jātiṃ na rocesi), 'Por qual razão sua aparência é assim?' (kena te tādiso vaṇṇo). Na pergunta sobre a utilidade (kiccapucchā) em passagens como 'O que ele fará com o buraco?' (kiṃ kāsuyā karissati). Na pergunta sobre a natureza (sarūpapucchā) em passagens como 'O que é a virtude?' (kiṃ sīlaṃ), 'O que é a concentração?' (ko samādhi). Na pergunta sobre o objeto (vatthupucchā) em passagens como 'O que você come?' (kiṃ khādasi), 'O que você bebe?' (kiṃ pivasi). Na pergunta sobre a ação (kriyāpucchā) em passagens como 'Você come o quê? Você bebe o quê?' (khādasi kiṃ pivasi kiṃ). Deve-se notar que os cinco tipos de perguntas, como a pergunta para revelar o que não foi visto (adiṭṭhajotanāpucchā), etc., não foram trazidos aqui por não serem aplicáveis na elucidação do significado da palavra kiṃ. Sobre isso, diz-se o seguinte:

ဂရဟာယံ အနိယမေ, နိပ္ပယောဇနတာယ စ;

သမ္ပဋိစ္ဆနပုစ္ဆာသု, ကိံသဒ္ဒေါ သမ္ပဝတ္တတိ.

Na censura, na indefinição, na inutilidade, no consentimento e nas perguntas, a palavra kiṃ é empregada.

ပရပဒေန သဒ္ဓိံ သမာသောပိဿ ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘ကိံသမုဒယော, ကိံဝေဒနော, ကိံသညောဇနော’’တိ. ဧတ္ထ ‘‘ကော, ကေ. ကာ, ကာ, ကာယော. ကိံ, ကာနီ’’တိ ဧဝံ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ဝိဘတ္တာနိ ကိံသဒ္ဒမယာနိ ပဒါနိ သမာသပဒတ္တေ ပုန ကိမိတိ ပကတိဘာဝေနေဝ တိဋ္ဌန္တိ. နာမသဒ္ဒေန ပန သမာသေ တေသံ ဒွိဓာ ဂတိ ဒိဿတိ ‘‘ကိန္နာမော, ကောနာမော’’တိ. သဗ္ဗာနိ ပနေတာနိ ဣတ္ထိနပုံသကလိင်္ဂဝသေန ဗဟုဝစနဝသေန စ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

Seu composto com outra palavra também deve ser conhecido, como em 'tendo o que como origem?' (kiṃsamudayo), 'tendo o que como sensação?' (kiṃvedano), 'tendo o que como grilhão?' (kiṃsaññojano). Aqui, as palavras formadas a partir de kiṃ que são declinadas de acordo com os três gêneros, como 'ko, ke; kā, kā, kāyo; kiṃ, kāni', quando se tornam palavras compostas, permanecem novamente em sua forma original como kiṃ. No entanto, no composto com a palavra nāma (nome), observa-se um duplo comportamento delas: 'kinnāmo' e 'konāmo'. E todas estas devem ser aplicadas de acordo com o gênero feminino, neutro e no plural.

ကိံသဒ္ဒဿ သမာသမှိ, သဒ္ဓိံ နာမရဝေန ဝေ;

‘‘ကိန္နာမော’’ ဣတိ ‘‘ကောနာမော’’, ဣတိ စေဝံ ဂတိ ဒွိဓာ.

No composto da palavra kiṃ com o termo nāma, há certamente este duplo comportamento: 'kinnāmo' e 'konāmo'.

‘‘ကောနာမော [Pg.372] တေ ဥပဇ္ဈာယော’’, ဣစ္စာဒေတ္ထ နိဒဿနံ;

သဟညေန သမာသမှိ, ‘‘ကိံ ကိံ’’ဣစ္စေဝ သုယျတေ.

'Qual é o nome do seu preceptor?' (konāmo te upajjhāyo) é o exemplo aqui; no composto com outras palavras, ouve-se apenas como 'kiṃ'.

တထာ ဟိ ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ ဘိက္ခု. ကိံကာရပဋိဿာဝိနီ’’တိအာဒီသု ကိံသဒ္ဒေါ သရူပမဝိဇဟန္တော တိဋ္ဌတိ. တတ္ထ ဟိ ကိံစိတ္တံ ယဿ သော ကိံစိတ္တော. ‘‘ကိံ ကရောမိ သာမီ’’တိ ဧဝံ ကိန္တိ ကာရော ကရဏံ သဒ္ဒနိစ္ဆာရဏံ ကိံကာရော, တံ ပဋိဿာဝေတီတိ ကိံကာရပဋိဿာဝိနီတိအာဒိ နိဗ္ဗစနမိစ္ဆိတဗ္ဗံ. ‘‘ကိန္နရော. ကိံပက္ကမိဝ ဘက္ခိတ’’န္တိအာဒီသု ပန နိဗ္ဗစနမပ္ပသိဒ္ဓံ, ကိံသဒ္ဒေါယေဝ ပဒါဝယဝဘာဝေန သုတော. တထာ ဟိ သော ကတ္ထစိ ပဒါဝယဝဘာဝေန ကတ္ထစိ နု သု နုခေါ ကာရဏာဒိသဒ္ဒေဟိ သဟစာရိဘာဝေန စ သုယျတိ. အတြိမေ ပယောဂါ – ဧသာ တေ ဣတ္ထီ ကိံ ဟောတိ. ဧတေ မနုဿာ တုမှာကံ ကိံ ဟောန္တိ. ကိမ္ပုရိသာနုစိဏ္ဏော. ကိံ နု ဘီတောဝ တိဋ္ဌသိ. ကိံသုဆေတွာ သုခံ သေတိ. ကိံ နုခေါ ကာရဏံ. ကိံ ကာရဏာ အမ္မ တုဝံ ပမဇ္ဇသိ, ကိဉှိ နာမ စဇန္တဿ, ဝါစာယ အဒဒမပ္ပကန္တိ ဧဝမာဒယော. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Pois em passagens como 'com que mente você está, ó monge?' (kiṃcitto tvaṃ bhikkhu) e 'aquela que responde ao chamado de fazer o quê?' (kiṃkārapaṭissāvinī), a palavra kiṃ permanece sem perder sua própria forma. Pois ali, 'aquele cuja mente é o quê?' é kiṃcitto. 'O que eu faço, senhor?' (kiṃ karomi sāmī) — assim, o som 'kiṃ' é o fazer, a ação, a emissão do som, que é kiṃkāro; aquela que responde a isso é kiṃkārapaṭissāvinī — assim o significado da análise deve ser determinado. Mas em passagens como 'kinnaro' e 'comido como uma fruta kiṃpakka' (kiṃpakkamiva bhakkhitaṃ), o significado é estabelecido por análise, e a própria palavra kiṃ é ouvida como parte da palavra. Pois ela é ouvida em alguns lugares como parte de uma palavra, e em outros em associação com palavras como nu, su, nu kho, kāraṇa, etc. Aqui estão estes usos: 'O que esta mulher é para você?' (esā te itthī kiṃ hoti), 'O que estes homens são para vocês?' (ete manussā tumhākaṃ kiṃ honti), 'frequentado por kimpurisas' (kimpurisānuciṇṇo), 'Por que você está aí parado como se estivesse com medo?' (kiṃ nu bhītova tiṭṭhasi), 'Tendo cortado o que se dorme feliz?' (kiṃsu chetvā sukhaṃ seti), 'Qual é a razão?' (kiṃ nu kho kāraṇaṃ), 'Por qual razão, mãe, você é negligente?' (kiṃ kāraṇā amma tuvaṃ pamajjasi), 'Pois o que de fato é pouco para quem abandona, não dando nem mesmo com a palavra...' (kiñhi nāma cajantassa, vācāya adadamappakaṃ), e assim por diante. Sobre isso, diz-se o seguinte:

‘‘ဝိသုံ ပဒါဝယဝေါ ဝါ, ဟုတွာ နွာဒီဟိ ဝါ ပန;

ယုတ္တော သဒ္ဒေဟိ ကိံသဒ္ဒေါ, ဒိဋ္ဌော သုဂတသာသနေ.

Separadamente, ou tornando-se parte de uma palavra, ou ainda associada com termos como nu, etc., a palavra kiṃ é vista no ensinamento do Sugata.

ပါဠိနယာနုသာရေန, သေသာနံ သမ္ဘဝေါပိ စ;

ဉေယျော ဝိညူဟိ သဒ္ဓမ္မ-နယညူဟိ ပဘေဒတော’’တိ.

De acordo com o método do Pāli, a ocorrência dos demais casos também deve ser conhecida em suas divisões pelos sábios que conhecem o método do verdadeiro Dhamma.

ဣဒါနိ [Pg.373] သဗ္ဗနာမိကဘာဝေ ဌိတေဟိ ကော ကံသဒ္ဒေဟိ သမာနသုတိကာနံ အညေသံ ကော ကံသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာဝိသေသော ဝတ္တဗ္ဗော သိယာ, သော ဟေဋ္ဌာ လိင်္ဂတ္တယမိဿကပရိစ္ဆေဒေ ဝုတ္တော. အသဗ္ဗနာမိကတ္တာ ပန ပုရိသ စိတ္တနယေနေဝ ဝိဘတ္တော. တထာ ဟိ ယဒါ ကောသဒ္ဒေါ ဗြဟ္မဝါတကာယတ္ထဝါစကော, ကံသဒ္ဒေါ ပန သိရောဇလသုခတ္ထဝါစကော, တဒါ တာနိ ပဒါနိ အသဗ္ဗနာမိကာနိ, ကသ္မာ? အကိံသဒ္ဒမယတ္တာ သဗ္ဗနာမိကရူပသင်္ခါတေဟိ အသာဓာရဏရူပေဟိ ဝိရဟိတတ္တာ ပုစ္ဆတ္ထတော အတ္ထန္တရဝါစကတ္တာ စ. ဧတ္ထ ပန သမာနသုတိဝသေန အတ္ထန္တရဝိညာပနတ္ထံ ကောသဒ္ဒေါ ကံသဒ္ဒေါတိ စ ဝုတ္တံ, ဧကန္တတော ပန သဗ္ဗနာမိကတ္တေ ကိံသဒ္ဒေါယေဝ, သုဒ္ဓနာမတ္တေ ကသဒ္ဒေါယေဝါတိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဣစ္စေဝံ –

Agora, a declinação nominal específica de outras palavras ko e kaṃ que têm o mesmo som que as palavras ko e kaṃ que funcionam como pronomes, foi explicada acima no capítulo sobre a mistura dos três gêneros. Por não serem pronomes, elas são declinadas de acordo com o método de purisa (homem) e citta (mente). Pois quando a palavra ko expressa os significados de Brahma, vento ou corpo, e a palavra kaṃ expressa os significados de cabeça, água ou felicidade, então essas palavras não são pronomes. Por quê? Por não serem formadas a partir da palavra kiṃ, por serem desprovidas das formas incomuns conhecidas como formas pronominais, e por expressarem um significado diferente do significado de pergunta. Aqui, no entanto, para indicar um significado diferente devido à semelhança de som, as palavras ko e kaṃ foram mencionadas; mas, estritamente falando, no caso de ser pronome, trata-se apenas da palavra kiṃ, e no caso de ser um substantivo puro, deve-se considerar apenas a palavra ka. Assim:

ကာယေ ဗြဟ္မနိ ဝါတေ စ, သီသေ ဇလသုခေသု စ;

ကသဒ္ဒေါ ဝတ္တတီ တီသု, ပုမာ တီသု နပုံသကော.

No corpo, em Brahma e no vento, e na cabeça, na água e na felicidade; a palavra ka ocorre nos três primeiros como masculino, e nos três últimos como neutro.

ဧဝံ သဗ္ဗနာမဘူတာနံ ကိံကသဒ္ဒါနံ ပဝတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Assim deve ser conhecida a ocorrência das palavras kiṃ e ka que funcionam como pronomes.

ဣဓ ဝုတ္တပ္ပကာရာနံ, အတ္ထာနံ ဒါနိ သင်္ဂဟော;

ပညာဝေပုလ္လကရဏော, ဧကဒေသေန ဝုစ္စတေ.

Agora, o resumo dos significados aqui explicados, que produz a abundância de sabedoria, é declarado em parte.

ကိံ ကိံပက္ကေန သဒိသံ, ကာယော ကိံပဘဝေါ ဝဒ;

ကိံပက္ကသဒိသော ကာမော, ကာယော တဏှာဒိသမ္ဘဝေါ.

O que é semelhante à fruta kiṃpakka? Diga, de onde se origina o corpo? O desejo sensual é semelhante à fruta kiṃpakka; o corpo origina-se do desejo (taṇhā).

ဥဏှကာလေ က’မိစ္ဆန္တိ, က’မိစ္ဆန္တိ ပိပါသိတာ;

ပစ္စာမိတ္တာ က’မိစ္ဆန္တိ, က’မိစ္ဆန္တိ ဒုခဋ္ဋိတာ.

No tempo quente, o que (kaṃ) eles desejam? O que (kaṃ) desejam os sedentos? O que (kaṃ) os inimigos desejam? O que (kaṃ) desejam os afligidos pelo sofrimento?

ကာယဿ ကဿ ကော အာယော,ကော နာထော ကဿ ဘူတလေ;

ကဿ ကံ ဈာနဇံ သာတံ,ကဿင်္ဂေသု စ ကံ ပရန္တိ.

De qual corpo qual é a origem? Quem é o protetor de quem na terra? De quem é o prazer nascido do jhana? E o que é supremo nos membros de quem?

ယာ [Pg.374] ပန တာ ဟေဋ္ဌာ အမှေဟိ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ကိံသဒ္ဒဿ သဗ္ဗနာမိကသညိတဿ နာမိကပဒမာလာ ဝိဘတ္တာ, ဧတာသု ပုလ္လိင်္ဂနပုံသကလိင်္ဂဋ္ဌာနေ ‘‘ကေဘိ, ကိဿ, ကသ္မာ, ကမှာ, ကမှီ’’တိ ဣမာနိ ပဒါနိ ပဟာယ ဣတ္ထိလိင်္ဂဋ္ဌာနေ ‘‘ကာယော, ကာဘိ, ကာသာနံ, ကာယံ, ကဿ’’န္တိ ဣမာနိ စ ပဒါနိ ပဟာယ တတော တတော သေသပဒတော ယထာသမ္ဘဝံ စိသဒ္ဒံ စနသဒ္ဒံ စနံသဒ္ဒဉ္စ နိပါတေတွာ ဧဝရူပါနိ ရူပါနိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. သေယျထိဒံ?

Quanto à declinação nominal da palavra kiṃ, designada como pronome, que foi por nós detalhada acima de acordo com os três gêneros, nelas, omitindo as palavras 'kebhi, kissa, kasmā, kamhā, kamhī' no caso do masculino e do neutro, e omitindo as palavras 'kāyo, kābhi, kāsānaṃ, kāyaṃ, kassa' no caso do feminino, e então, a partir das palavras restantes em cada caso, aplicando conforme o caso as partículas ci, cana e canaṃ, tais formas devem ser obtidas. A saber:

ကောစိ, ကေစိ, ကေစန. ကိဉ္စိ, ကိဉ္စနံ, ကေစိ, ကေစန. ကေနစိ, ကေဟိစိ. ကဿစိ, ကေသဉ္စိ. ပဉ္စမိယာ ဧကဝစနံ ဦနံ ပါဠိယံ အနာဂတတ္တာ. ကေဟိစိ. ကဿစိ, ကေသဉ္စိ. ကသ္မိဉ္စိ, ကိသ္မိစိ, ကေသုစိ. ပုလ္လိင်္ဂနပုံသကလိင်္ဂဝသေန ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. အတြ ကိသ္မိစီတိ အနုသာရလောပဝသေန ဝုတ္တံ.

Koci, keci, kecana. Kiñci, kiñcanaṃ, keci, kecana. Kenaci, kehici. Kassaci, kesañci. [O singular do ablativo está ausente por não ocorrer no Pāli]. Kehici. Kassaci, kesañci. Kasmiñci, kismici, kesuci. Devem ser consideradas de acordo com o gênero masculino e neutro. Aqui, kismici é dito devido à elisão do anusvāra.

ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ပန ကာစိ ဣတ္ထီ, ကာစိ ဣတ္ထိယော. ကာစိ, ကာစိ. ကိဉ္စိ, ကာစိ. ကာယစိ, ကာဟိစိ. ကာယစိ, ကဿာစိ, ကာသဉ္စိ. ကာယစိ, ကာဟိစိ. ကာယစိ, ကဿာစိ, ကာသဉ္စိ. ကာယစိ, ကာသုစီတိ ရူပါနိ.

No gênero feminino, as formas são: kāci itthī (alguma mulher), kāci itthiyo (algumas mulheres). Kāci, kāci. Kiñci, kāci. Kāyaci, kāhici. Kāyaci, kassāci, kāsañci. Kāyaci, kāhici. Kāyaci, kassāci, kāsañci. Kāyaci, kāsuci.

ဧတ္ထ ‘‘ဣတိ ဘာသန္တိ ကေစန, န နံ ဟိံသာမိ ကိဉ္စန’’န္တိအာဒယော ပယောဂါ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣတိ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ဝုတ္တာနိ ကောစိ ကာစိ ကိဉ္စီတိအာဒီနိ အပ္ပမတ္တကာနံ သင်္ဂါဟကဝစနာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

Aqui, devem ser observados usos como 'assim dizem alguns' (iti bhāsanti kecana), 'não o prejudico de forma alguma' (na naṃ hiṃsāmi kiñcana). Assim, deve-se saber que as palavras koci, kāci, kiñci, etc., declaradas de acordo com os três gêneros, são termos que expressam uma quantidade limitada.

ပုနေတာနိယေဝ ယထာရဟံ ယံသဒ္ဒေန ယောဇေတွာ ဒဿေဿာမိ –

Novamente, mostrarei estas mesmas palavras combinadas adequadamente com a palavra yaṃ:

ယော ကောစိ, ယေ ကေစိ. ယံ ကိဉ္စိ, ယေ ကေစိ. ယေန ကေနစိ, ယေဟိ ကေဟိစိ. ယဿ ကဿစိ, ယေသံ ကေသဉ္စိ. ယသ္မာ ကသ္မာစိ, ယေဟိ ကေဟိစိ. ယဿ ကဿစိ, ယေသံ ကေသဉ္စိ. ယသ္မိံ ကသ္မိဉ္စိ, ယေသု ကေသုစိ.

Yo koci, ye keci. Yaṃ kiñci, ye keci. Yena kenaci, yehi kehici. Yassa kassaci, yesaṃ kesañci. Yasmā kasmāci, yehi kehici. Yassa kassaci, yesaṃ kesañci. Yasmiṃ kasmiñci, yesu kesuci.

ဧတ္ထ [Pg.375] ‘‘ယော ကောစိ မံ အဋ္ဌိ ကတွာ သုဏေယျ. ယေ ကေစိမေ အတ္ထိ ရသာ ပထဗျာ, သစ္စံ တေသံ သာဓုတရံ ရသာန’’န္တိအာဒယော ပယောဂါ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ.

Aqui, devem ser observados usos como 'qualquer um que me ouça com atenção' (yo koci maṃ aṭṭhi katvā suṇeyya), 'quaisquer sabores que existam na terra, a verdade é o melhor desses sabores' (ye kec'ime atthi rasā pathabyā, saccaṃ tesaṃ sādhutaraṃ rasānaṃ). Estas são as formas masculinas.

ယံ ကိဉ္စိ, ယာနိ ကာနိစိ. ယံ ကိဉ္စိ, ယာနိ ကာနိစိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ဧတ္ထ ‘‘ယံ ကိဉ္စိ ရတနံ အတ္ထိ, ဓတရဋ္ဌနိဝေသနေ. ယံ ကိဉ္စိ ဝိတ္တံ ဣဓ ဝါ ဟုရံ ဝါ. ယာနိ ကာနိစိ ရူပါနီ’’တိအာဒယော ပယောဂါ ဝေဒိတဗ္ဗာ. နပုံသကလိင်္ဂရူပါနိ.

Yaṃ kiñci, yāni kānici. Yaṃ kiñci, yāni kānici. O restante é semelhante ao masculino. Aqui, devem ser observados usos como 'qualquer tesouro que exista na morada de Dhataraṭṭha' (yaṃ kiñci ratanaṃ atthi, dhataraṭṭhanivesane), 'qualquer riqueza que exista aqui ou no além' (yaṃ kiñci vittaṃ idha vā huraṃ vā), 'quaisquer formas que sejam' (yāni kānici rūpāni). Estas são as formas do gênero neutro.

ယာ ကာစိ ဣတ္ထီ, ယာ ကာစိ ဣတ္ထိယော. ယံ ကိဉ္စိ, ယာ ကာစိ. ယာယ ကာယစိ, ယာဟိ ကာဟိစိ. ယာယ ကာယစိ, ယာသံ ကာသဉ္စိ. ယာယ ကာယစိ, ယာဟိ ကာဟိစိ. ယာယ ကာယစိ, ယာသံ ကာသဉ္စိ. ယာယ ကာယစိ, ယာသု ကာသုစိ.

Yā kāci itthī, yā kāci itthiyo. Yaṃ kiñci, yā kāci. Yāya kāyaci, yāhi kāhici. Yāya kāyaci, yāsaṃ kāsañci. Yāya kāyaci, yāhi kāhici. Yāya kāyaci, yāsaṃ kāsañci. Yāya kāyaci, yāsu kāsuci.

ဧတ္ထ ‘‘ယာ ကာစိ ဝေဒနာ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ’’တိအာဒယော ပယောဂါ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ. ဣတိ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ဝုတ္တာနိ ယော ကောစိ, ယာ ကာစိ, ယံ ကိဉ္စီတိအာဒီနိ အနဝသေသပရိယာဒါနဝစနာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. သဗ္ဗာနိ စေတာနိ န နိပါတပဒါနိ, နိပါတပတိရူပကာ သဒ္ဒဂတိယောတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ယဒိ နိပါတပဒါနိ သိယုံ, တီသု လိင်္ဂေသု သတ္တသု ဝိဘတ္တီသု ဧကာကာရေန တိဋ္ဌေယျုံ, န စ တိဋ္ဌန္တိ, တသ္မာ န နိပါတပဒါနိ, နိပါတပတိရူပကာ သဒ္ဒဂတိယောယေဝ.

Aqui, devem ser observados usos como 'qualquer sensação que seja, passada, futura ou presente' (yā kāci vedanā atītānāgatapaccuppannā). Estas são as formas do gênero feminino. Assim, deve-se saber que as palavras yo koci, yā kāci, yaṃ kiñci, etc., declaradas de acordo com os três gêneros, são termos que expressam totalidade sem exceção. E deve-se saber que todas estas não são partículas (nipātapadāni), mas sim comportamentos de palavras que se assemelham a partículas. Se fossem partículas, permaneceriam de uma única forma nos três gêneros e nas sete declinações; mas não permanecem assim, portanto não são partículas, mas sim comportamentos de palavras que se assemelham a partículas.

အပိစ ယ တ ကိံ ဧတဣစ္စေတေဟိ သဗ္ဗနာမေဟိ လိင်္ဂါနုရူပတော တ္တကတ္တိကပစ္စယေ ကတွာ ဝတ္တိစ္ဆာယံ ယာနိ ပဒါနိ သိဇ္ဈန္တိ, တာနိ ပရိစ္ဆေဒဝစနာနိ အသဗ္ဗနာမိကာနိယေဝ ဘဝန္တိ. တေသံ နာမိကပဒမာလာ ပုရိသ စိတ္တ ကညာနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ. တံ ယထာ?

Além disso, a partir destes pronomes ya, ta, kiṃ, eta, quando se aplicam os sufixos ttaka e ttika de acordo com o gênero, as palavras que se formam conforme o desejo de falar, essas palavras que expressam medida são estritamente não-pronominais. A declinação nominal delas deve ser aplicada de acordo com o método de purisa (homem), citta (mente) e kaññā (donzela). Como se segue:

ယတ္တကော [Pg.376] ဇနော, ယတ္တကံ စိတ္တံ, ယတ္တိကာ ဣတ္ထီ. တတ္တကော, တတ္တကံ, တတ္တိကာ. ကိတ္တကော, ကိတ္တကံ, ကိတ္တိကာ. ဧတ္တကော, ဧတ္တကံ, ဧတ္တိကာတိ. ဣမာနိ ပဒါနိ အသဗ္ဗနာမိကာနိပိ ပစ္စယဝသေန သမ္ဘူတတ္ထန္တရေသု ဝိညူနံ ကောသလ္လတ္ထံ ဝုတ္တာနိ.

Yattako jano (tanta gente), yattakaṃ cittaṃ (tanta mente), yattikā itthī (tanta mulher). Tattako, tattakaṃ, tattikā. Kittako, kittakaṃ, kittikā. Ettako, ettakaṃ, ettikā. Estas palavras, embora não sejam pronominais, foram declaradas para a habilidade dos sábios nos diferentes significados que surgem por meio dos sufixos.

ဣဒါနိ သင်္ခါဒိဝစနဿ ဧကသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, a declinação nominal da palavra eka, que expressa número, etc., é declarada:

ဧကသဒ္ဒေါ ဟိ သင်္ခါဝစနော စ ဟောတိ အသဒိသဝစနော စ အသဟာယဝစနော စ ဧကစ္စဝစနော စ မိဿီဘူတဝစနော စ. ယဒါ သင်္ခါ’သဒိသာ’သဟာယဝစနော, တဒါ ဧကဝစနကော ဘဝတိ.

Pois a palavra eka expressa número (saṅkhā), o incomparável (asadisa), o solitário (asahāya), 'algum' (ekacca) e o misturado (missībhūta). Quando expressa número, o incomparável ou o solitário, então ela é usada apenas no singular.

ဧကော, ဧကံ, ဧကေန, ဧကဿ, ဧကသ္မာ, ဧကမှာ, ဧကဿ, ဧကသ္မိံ, ဧကမှီတိ. ဧဝံ သင်္ခါဒိဝစနော ဧကသဒ္ဒေါ ဧကဝစနကော. တထာ ဟိ ‘‘ဧကော ဒွေ တယော’’တိ သင်္ခါဝိသယေ ဧကသဒ္ဒေါ ဧကဝစနကောဝ. ‘‘ဧကောမှိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဧကော ရာဇ နိပဇ္ဇာမီ’’တိ အသဒိသာသဟာယကထနေပိ ဧကဝစနကောဝ. အယံ ဧကဝစနိကာ သဗ္ဗနာမိကပဒမာလာ.

Eko, ekaṃ, ekena, ekassa, ekasmā, ekamhā, ekassa, ekasmiṃ, ekamhī. Assim, a palavra 'eka', que expressa número e outros significados, é singular. Pois, no domínio dos números, como em 'eko dve tayo' (um, dois, três), a palavra 'eka' é apenas singular. Mesmo ao expressar o que é incomparável ou sem companheiro, como em 'Ekomhi sammāsambuddho' (Sou o único Buda Perfeitamente Iluminado) e 'Eko rāja nipajjāmi' (Eu, o rei, deito-me sozinho), ela é apenas singular. Este é o paradigma pronominal singular.

ယဒါ ပန သင်္ခတ္ထာ စ အသဟာယာ စ ဗဟူ ဝတ္တဗ္ဗာ သိယုံ, တဒါ ဧကသဒ္ဒတော ကကာရာဂမံ ကတွာ ဧကကာ, ဧကကေ, ဧကကေဟိ, ဧကကေဘိ. ပုရိသနယေ ဗဟုဝစနဝသေန နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. တထာ ဟိ သင်္ခတ္ထာပိ ဗဟူ ဟောန္တိ. ‘‘စတ္တာရော ဧကကာ သိယု’’န္တိ ဟိ ဝုတ္တံ. အသဟာယာပိ ဗဟူ ဟောန္တိ. တထာ ဟိ ‘‘အယမ္ပိ ဂဟပတိ ဧကောဝ အာဂတော, အယမ္ပိ ဧကောဝ အာဂတော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဣမေ ဂဟပတယော ဧကကာ အာဂတာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတာ ဒိဿတိ. အယံ နယော သဗ္ဗနာမိကပက္ခံ န ဘဇတိ အသာဓာရဏရူပါဘာဝတော, အတ္ထန္တရဝိညာပနတ္ထံ ပန ဝုတ္တော.

Mas quando se deve expressar muitos que estão reunidos ou sem companheiros, então, inserindo-se a letra 'ka' após a palavra 'eka', formam-se 'ekakā, ekake, ekakehi, ekakebhi'. O paradigma nominal deve ser declinado de acordo com o plural do modelo de 'purisa'. Pois mesmo aqueles que estão reunidos são muitos. De fato, foi dito: 'Cattāro ekakā siyuṃ' (Que haja quatro grupos de um). Aqueles que estão sem companheiros também são muitos. Assim, quando se deveria dizer 'este chefe de família também veio sozinho, este também veio sozinho', vê-se que se diz 'ime gahapatayo ekakā āgatā' (estes chefes de família vieram sozinhos). Este método não pertence à classe dos pronomes por falta de formas exclusivas, mas é mencionado para dar a conhecer um significado diferente.

ယဒါ [Pg.377] ဧကစ္စဝစနော, တဒါ ‘‘ဧကေ, ဧကေ, ဧကေဟိ, ဧကေဘိ ဧကေသံ, ဧကေဟိ, ဧကေဘိ, ဧကေသံ, ဧကေသူ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. အယမ္ပိ ဗဟုဝစနိကာ သဗ္ဗနာမိကပဒမာလာ. ဧတ္ထ ဧကေတိ ဧကစ္စေ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ယဒါ ပန မိဿီဘူတဝစနော, တဒါ ‘‘ဧကာ, ဧကေ, ဧကေဟိ, ဧကေဘိ, ဧကာန’’န္တိ ပုရိသနယေ ဗဟုဝစနဝသေန ဝတ္တဗ္ဗံ. ‘‘ပဉ္စာလော စ ဝိဒေဟော စ, ဥဘော ဧကာ ဘဝန္တု တေ’’တိ ပါဠိ ဒိဿတိ. အယံ နယော သဗ္ဗနာမိကပက္ခံ န ဘဇတိ အသာဓာရဏရူပါဘာဝတော, အတ္ထန္တရဝိညာပနတ္ထံ ပန ဝုတ္တော. တတ္ထ ဧကာ ဘဝန္တူတိ ဧကီဘဝန္တု မိဿီဘဝန္တု, ဂင်္ဂေါဒကေန ယမုနောဒကံ ဝိယ အညဒတ္ထု သံသန္ဒန္တု သမေန္တူတိ ဝစနတ္ထော.

Quando expressa 'alguns' (ekacca), então deve-se dizer: 'eke, eke, ekehi, ekebhi, ekesaṃ, ekehi, ekebhi, ekesaṃ, ekesu'. Este também é um paradigma pronominal plural. Aqui, 'eke' significa 'alguns'. Este método se aplica também aos demais casos. Mas quando expressa 'misturados' ou 'unidos' (missībhūta), então deve-se dizer 'ekā, eke, ekehi, ekebhi, ekānaṃ' de acordo com o plural do modelo de 'purisa'. Vê-se no texto em Pāli: 'Pañcālo ca videho ca, ubho ekā bhavantu te' (Que Pañcāla e Videha, ambos se tornem um só para ti). Este método não pertence à classe dos pronomes por falta de formas exclusivas, mas é mencionado para dar a conhecer um significado diferente. Lá, 'ekā bhavantu' significa 'que se tornem um só, que se misturem', isto é, 'que se unam e se harmonizem completamente, como a água do Ganges com a água do Yamuna'.

အာစရိယာ ပန ဧဝံ ဝိဘာဂံ အဒဿေတွာ ဧကသဒ္ဒဿ သဗ္ဗနာမတ္တမေဝ ဂဟေတွာ သဗ္ဗသဒ္ဒဿ ဝိယ နာမိကပဒမာလံ ယောဇေန္တိ. ကထံ?

Os mestres, porém, sem mostrar essa divisão, tomam a palavra 'eka' apenas como um pronome e aplicam o paradigma nominal como o da palavra 'sabba'. Como?

ဧကော, ဧကေ. ဧကံ, ဧကေ. ဧကေန, ဧကေဟိ, ဧကေဘိ. ဧကဿ, ဧကေသံ, ဧကေသာနံ. ဧကသ္မာ, ဧကမှာ, ဧကေဟိ, ဧကေဘိ. ဧကဿ, ဧကေသံ, ဧကေသာနံ. ဧကသ္မိံ, ဧကမှိ, ဧကေသူတိ. အယံ သဗ္ဗနာမိကပဒမာလာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Eko, eke. Ekaṃ, eke. Ekena, ekehi, ekebhi. Ekassa, ekesaṃ, ekesānaṃ. Ekasmā, ekamhā, ekehi, ekebhi. Ekassa, ekesaṃ, ekesānaṃ. Ekasmiṃ, ekamhi, ekesu. Deve-se entender que este é o paradigma pronominal.

ကေစိ ‘‘ဧကသဒ္ဒေါ သင်္ချာတုလျာသဟာယညဝစနော. ယဒါ သင်္ချာဝစနော, တဒါ သဗ္ဗတ္ထေကဝစနန္တောဝ, အညတ္ထ ဗဟုဝစနန္တောပိ, ဧကော ဧကာ ဧကံ ဣစ္စာဒိ သဗ္ဗတ္ထ သဗ္ဗသဒ္ဒသမံ. သံသာသွေဝ ဝိသေသော’’တိ လိင်္ဂတ္တယေ ယောဇနာနယံ ဝဒန္တိ. ဧဝံ ဝဒန္တာ စ တေ ဝိဘာဂံ အဒဿေတွာ ဝဒန္တိ. မယံ ပန သောတူနံ ပယောဂေသု ကောသလ္လုပ္ပာဒနတ္ထံ ဝိဘာဂံ ဒဿေတွာ ဝဒါမ.

Alguns dizem: 'A palavra eka expressa número, igualdade, solidão e outro. Quando expressa número, ela termina apenas no singular em todos os casos; em outros significados, ela também termina no plural. Eko, ekā, ekaṃ, etc., em todos os casos, é igual à palavra sabba. A diferença está apenas nos compostos.' Assim dizendo, eles falam sem mostrar a divisão. Nós, porém, para gerar habilidade no uso por parte dos ouvintes, falamos mostrando a divisão.

အပိစေတ္ထ [Pg.378] အယံ ဝိသေသောပိ သလ္လက္ခိတဗ္ဗော ‘‘ဧကေ ဧကဋ္ဌေ သမေ သမဘာဂေ’တိ ပါဠိပ္ပဒေသေ ပစ္စတ္တေကဝစနဿ ဧကသဒ္ဒဿ ဧကာရန္တနိဒ္ဒေသောပိ ဒိဿတီ’’တိ. ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ.

Além disso, esta distinção também deve ser observada: 'Em passagens do Pāli como eke ekaṭṭhe same samabhāge, vê-se também a indicação da terminação em -e para a palavra eka no nominativo singular'. Formas do gênero masculino.

ဧကံ, ဧကာနိ. ဧကံ, ဧကာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. တတ္ထ ဧကာနီတိ ဧကစ္စာနိ. ဧသ နယော သေသဗဟုဝစနေသုပိ, နပုံသကလိင်္ဂရူပါနိ.

Ekaṃ, ekāni. Ekaṃ, ekāni. O restante é semelhante ao gênero masculino. Lá, 'ekāni' significa 'alguns'. Este método se aplica também aos demais plurais. Formas do gênero neutro.

ဧကာ, ဧကာ, ဧကာယော. ဧကံ, ဧကာ, ဧကာယော. ဧကာယ, ဧကာဟိ, ဧကာဘိ. ဧကာယ, ဧကိဿာ, ဧကာသံ. ဧကာယ, ဧကာဟိ, ဧကာဘိ. ဧကာယ, ဧကိဿာ, ဧကာသံ. ဧကာယ, ဧကာယံ, ဧကိဿံ, ဧကာသု. ဧတ္ထ ဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ ဧကာတိ ဧကစ္စာ, ဧကာဟီတိ ဧကစ္စာဟိ, ဧကာသန္တိ ဧကစ္စာနံ ဧကာသူတိ ဧကစ္စာသု. ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ. သဗ္ဗာနေတာနိ သဗ္ဗနာမာနိ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဝုတ္တာနိ.

Ekā, ekā, ekāyo. Ekaṃ, ekā, ekāyo. Ekāya, ekāhi, ekābhi. Ekāya, ekissā, ekāsaṃ. Ekāya, ekāhi, ekābhi. Ekāya, ekissā, ekāsaṃ. Ekāya, ekāyaṃ, ekissaṃ, ekāsu. Aqui, no lugar do plural, 'ekā' significa 'algumas', 'ekāhi' significa 'por algumas', 'ekāsaṃ' significa 'de algumas', 'ekāsu' significa 'em algumas'. Formas do gênero feminino. Todos estes pronomes são declarados de acordo com o singular e o plural.

အပိစ ဧကသဒ္ဒေ ဝိစ္ဆာဝသေန ဝတ္တဗ္ဗေ လိင်္ဂတ္တယရူပါနိ ဧကဝစနာနေဝ ဘဝန္တိ. ကထံ?

Além disso, quando a palavra 'eka' deve ser expressa no sentido distributivo (vicchā), as formas nos três gêneros ocorrem apenas no singular. Como?

ဧကေကော, ဧကေကံ, ဧကေကေန, ဧကေကဿ, ဧကေကသ္မာ, ဧကေကမှာ, ဧကေကဿ, ဧကေကသ္မိံ, ဧကေကမှီတိ ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ.

Ekeko, ekekaṃ, ekekena, ekekassa, ekekasmā, ekekamhā, ekekassa, ekekasmiṃ, ekekamhī. Formas do gênero masculino.

ဧကေကံ, ဧကေကံ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ, နပုံသကလိင်္ဂရူပါနိ. ဧကေကာ, ဧကေကံ, ဧကေကာယ, ဧကေကိဿာ, ဧကေကာယ, ဧကေကိဿာ, ဧကေကာယံ, ဧကေကိဿံ. ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ.

Ekekaṃ, ekekaṃ. O restante é semelhante ao gênero masculino. Formas do gênero neutro. Ekekā, ekekaṃ, ekekāya, ekekissā, ekekāya, ekekissā, ekekāyaṃ, ekekissaṃ. Formas do gênero feminino.

သဗ္ဗာနေတာနိ ဝိစ္ဆာသဗ္ဗနာမာနီတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ဗဟုဝစနာနိ ပနေတ္ထ န သန္တိ ပယောဂါဘာဝတော. ဣတိ ဣမေသု ဝိစ္ဆာဝသေန ဝုတ္တေသု လိင်္ဂတ္တယရူပေသု သမာသစိန္တာ န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗာ အနိဗ္ဗစနီယတ္တာ ဝိစ္ဆာသဒ္ဒါနံ. တထာ ဟိ ‘‘ပဗ္ဗံ ပဗ္ဗံ [Pg.379] သန္ဓိ သန္ဓိ ဩဓိ ဩဓိ ဟုတွာ တတ္တကပါလေ ပက္ခိတ္တတိလာ ဝိယ တဋတဋာယန္တာ သင်္ခါရာ ဘိဇ္ဇန္တီ’’တိအာဒီသု ပဗ္ဗပဗ္ဗသဒ္ဒါဒီနံ သမာသကရဏဝသေန နိဗ္ဗစနံ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ န ဒဿိတံ. ယသ္မာ စ ဝိစ္ဆာယံ ဝတ္တမာနာနံ ဒွိရုတ္တိ လောကတော ဧဝ သိဒ္ဓါ, န လက္ခဏတော, တသ္မာ တတ္ထ သမာသစိန္တာ န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗာ.

É correto dizer que todos estes são pronomes distributivos. Não há formas plurais aqui devido à falta de uso. Assim, em relação a estas formas nos três gêneros expressas no sentido distributivo, não se deve levantar a consideração de composto (samāsa), pois as palavras distributivas são indefiníveis. De fato, em passagens como 'pabbaṃ pabbaṃ sandhi sandhi odhi odhi hutvā tattakapāle pakkhittatilā viya taṭataṭāyantā saṅkhārā bhijjanti' (tornando-se seção por seção, junta por junta, limite por limite, as formações se quebram estalando como sementes de gergelim jogadas em uma panela quente), a explicação por meio da formação de compostos para palavras como 'pabbapabba' não foi mostrada pelos antigos mestres. E como a reduplicação (dvirutti) que ocorre no sentido distributivo é estabelecida pelo uso comum e não por regras gramaticais, portanto, não se deve levantar a consideração de composto ali.

ဣဒါနိ ဧကစ္စ ဧကတိယ ဧကစ္စိယသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာယော ဝုစ္စန္တေ – ပုလ္လိင်္ဂေ တာဝ ဧကစ္စော, ဧကစ္စေ. ဧကစ္စံ, ဧကစ္စေ. သေသံ ပုရိသသဒ္ဒသမံ. ဧတ္ထ ဧကစ္စေတိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနမေဝ သဗ္ဗနာမိကရူပသမံ အသာဓာရဏရူပတ္တာ. ‘‘ဣဓေကစ္စော ကုလပုတ္တော. ဣဓေကစ္စေ မောဃပုရိသာ’’တိ နိဒဿနပဒါနိ.

Agora são declarados os paradigmas nominais das palavras 'ekacca', 'ekatiya' e 'ekacciya'. Primeiramente, no gênero masculino: ekacco, ekacce. Ekaccaṃ, ekacce. O restante é igual à palavra 'purisa'. Aqui, 'ekacce' é apenas o nominativo plural, semelhante à forma pronominal devido à sua forma exclusiva. Os exemplos são: 'Idhekacco kulaputto' (Aqui, um certo filho de boa família...) e 'Idhekacce moghapurisā' (Aqui, alguns homens tolos...).

ဧကတိယော, ဧကတိယေ. ဧကတိယံ, ဧကတိယေ. သေသံ ပုရိသသဒ္ဒသမံ. ဣဓာပိ ဧကတိယေတိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနမေဝ သဗ္ဗနာမိကရူပသမံ အသာဓာရဏရူပတ္တာ. ဧကတိယေ မနုဿာ.

Ekatiyo, ekatiye. Ekatiyaṃ, ekatiye. O restante é igual à palavra 'purisa'. Aqui também, 'ekatiye' é apenas o nominativo plural, semelhante à forma pronominal devido à sua forma exclusiva. 'Ekatiye manussā' (certas pessoas).

‘‘န ဝိဿသေ ဧကတိယေသု ဧဝ,အဂါရိသု ပဗ္ဗဇိတေသု စာပိ;

သာဓူပိ ဟုတွာန အသာဓု ဟောန္တိ;

အသာဓု ဟုတွာ ပုန သာဓု ဟောန္တီ’’တိ

“Não se deve confiar em apenas alguns, Sejam leigos ou mesmo renunciantes; Pois tendo sido bons, tornam-se maus, E tendo sido maus, tornam-se bons novamente.”

နိဒဿနပဒါနိ. ဧကစ္စိယသဒ္ဒဿ အတ္ထိတာယံ ပန –

Estes são os exemplos. Quanto à existência da palavra 'ekacciya':

‘‘သစ္စံ ကိရေဝမာဟံသု, နရာ ဧကစ္စိယာ ဣဓ;

ကဋ္ဌံ နိပ္လဝိတံ သေယျော, န တွေဝေကစ္စိယော နရော.

“Diz-se que verdadeiramente assim falaram alguns homens aqui: 'É melhor um pedaço de madeira flutuando do que um certo homem'.”

ဧကစ္စိယံ အာဟာရ’’န္တိ နိဒဿနပဒါနိ. ဧကစ္စိယော, ဧကစ္စိယာ. ဧကစ္စိယံ, ဧကစ္စိယေတိ သဗ္ဗထာပိ ပုရိသနယော. ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ.

'Ekacciyaṃ āhāraṃ' (certo alimento) são os exemplos. Ekacciyo, ekacciyā. Ekacciyaṃ, ekacciye. Em todos os casos, segue o modelo de 'purisa'. Formas do gênero masculino.

ဧကစ္စံ[Pg.380], ဧကစ္စာနိ. ဧကစ္စံ, ဧကစ္စာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ဧကတိယံ, ဧကတိယာနိ. ဧကတိယံ, ဧကတိယာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ဧကစ္စိယံ, ဧကစ္စိယာနိ. ဧကစ္စိယံ, ဧကစ္စိယာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. နပုံသကလိင်္ဂရူပါနိ.

Ekaccaṃ, ekaccāni. Ekaccaṃ, ekaccāni. O restante é semelhante ao gênero masculino. Ekatiyaṃ, ekatiyāni. Ekatiyaṃ, ekatiyāni. O restante é semelhante ao gênero masculino. Ekacciyaṃ, ekacciyāni. Ekacciyaṃ, ekacciyāni. O restante é semelhante ao gênero masculino. Formas do gênero neutro.

‘‘ဧကစ္စာ, ဧကစ္စာ, ဧကစ္စာယော’’တိ ကညာနယေန, တထာ ‘‘ဧကတိယာ, ဧကတိယာ, ဧကတိယာယော. ဧကတိယ’’န္တိ စ, ‘‘ဧကစ္စိယာ, ဧကစ္စိယာ, ဧကစ္စိယာယော. ဧကစ္စိယ’’န္တိ စ ကညာနယေန ယောဇေတဗ္ဗံ. ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ.

Deve-se declinar de acordo com o modelo de 'kaññā' como 'ekaccā, ekaccā, ekaccāyo'; da mesma forma, 'ekatiyā, ekatiyā, ekatiyāyo. Ekatiyaṃ'; e 'ekacciyā, ekacciyā, ekacciyāyo. Ekacciyaṃ'. Formas do gênero feminino.

ဣဒါနိ ဧကာကီ ဧကာကိယသဒ္ဒဝသေန နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စန္တေ –

Agora são declarados os paradigmas nominais por meio das palavras 'ekākī' e 'ekākiya':

ဧကာကီ, ဧကာကီ, ဧကာကိနော. ဧကာကိံ, ဧကာကီ, ဧကာကိနော. ဒဏ္ဍီနယေန ဉေယျာ. ဧကာကိယော, ဧကာကိယာ. ဧကာကိယံ, ဧကာကိယေ. ဧကာကိယေန. ပုရိသနယေန ဉေယျံ. ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ.

Ekākī, ekākī, ekākino. Ekākiṃ, ekākī, ekākino. Devem ser conhecidos de acordo com o modelo de 'daṇḍī'. Ekākiyo, ekākiyā. Ekākiyaṃ, ekākiye. Ekākiyena. Deve ser conhecido de acordo com o modelo de 'purisa'. Formas do gênero masculino.

ဧကာကိ ကုလံ, ဧကာကီ, ဧကာကီနိ. ဧကာကိံ, ဧကာကီ, ဧကာကီနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ဧကာကိယံ, ဧကာကိယာနိ. ဧကာကိယံ, ဧကာကိယာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. နပုံသကလိင်္ဂရူပါနိ.

Ekāki kulaṃ, ekākī, ekākīni. Ekākiṃ, ekākī, ekākīni. O restante é semelhante ao gênero masculino. Ekākiyaṃ, ekākiyāni. Ekākiyaṃ, ekākiyāni. O restante é semelhante ao gênero masculino. Formas do gênero neutro.

ဧကာကိနီ, ဧကာကိနီ, ဧကာကိနိယော. ဧကာကိနိံ, ဧကာကိနီ, ဧကာကိနိယော. ဧကာကိနိယာတိ ဣတ္ထီသဒိသံ. ဧကာကိယာ, ဧကာကိယာ, ဧကာကိယာယော. ဧကာကိယံ, ဧကာကိယာ, ဧကာကိယာယော. ဧကာကိယာယာတိ ကညာသဒိသံ. ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ. သဗ္ဗာနိ ပနေတာနိ အသဗ္ဗနာမိကရူပါနိ အတ္ထန္တရဝိညာပနတ္ထံ ဝုတ္တာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ.

Ekākinī, ekākinī, ekākiniyo. Ekākiniṃ, ekākinī, ekākiniyo. Ekākiniyā, etc., semelhante a 'itthī'. Ekākiyā, ekākiyā, ekākiyāyo. Ekākiyaṃ, ekākiyā, ekākiyāyo. Ekākiyāyā, etc., semelhante a 'kaññā'. Formas do gênero feminino. Deve-se considerar que todas estas são formas não pronominais, mencionadas para dar a conhecer um significado diferente.

ဣဒါနိ ဒွိသဒ္ဒပရိယာယဿ သဒါ ဗဟုဝစနန္တဿ သဗ္ဗနာမိကပဒဿ ဥဘသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora é declarado o paradigma nominal da palavra pronominal 'ubha' (ambos), que é sinônimo da palavra 'dvi' (dois) e termina sempre no plural:

‘‘ဥဘော[Pg.381], ဥဘော, ဥဘောဟိ, ဥဘောဘိ, ဥဘိန္နံ, ဥဘောဟိ, ဥဘောဘိ, ဥဘိန္နံ, ဥဘောသူ’’တိ အယံ ပါဠိနယာနုရူပေန ဝုတ္တပဒမာလာ. အတြိမေ ပယောဂါ – ဥဘော ကုမာရာ နိက္ကီတာ. ဥဘော ဣတ္ထိယော တိဋ္ဌန္တိ, ဥဘော စိတ္တာနိ တိဋ္ဌန္တိ, ဥဘော ပုတ္တေ အဒါသိ. ဥဘော ကညာယော ပဿတိ. ဥဘော ပါဒါနိ ဘိန္ဒိတွာ, သညမိဿာမိ ဝေါ အဟံ. ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ. ဥဘောဟိ ဗာဟာဟိ, ဥဘောဟိ စိတ္တေဟိ, ဥဘိန္နံ ဇနာနံ, ဥဘိန္နံ ဣတ္ထီနံ, ဥဘိန္နံ စိတ္တာနံ, ဥဘောသု ပုရိသေသု, ဥဘောသု ဣတ္ထီသု, ဥဘောသု ပဿေသူတိ, အယမသ္မာကံ ရုစိ. အာစရိယာ ပန ‘‘ဥဘေဟိ, ဥဘေဘိ, ဥဘေသူ’’တိပိ ဣစ္ဆန္တိ. ကစ္စာယနေပိ ဟိ ‘‘ဥဘေ တပ္ပုရိသာ’’တိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗာနိပိ ဧတာနိ မနသိ ကာတဗ္ဗာနိယေဝ. ဥဘသဒ္ဒဿ သမာသော အပ္ပသိဒ္ဓေါ. လိင်္ဂတ္တယသာဓာရဏရူပါနိ.

“Ubho, ubho, ubhohi, ubhobhi, ubhinnaṃ, ubhohi, ubhobhi, ubhinnaṃ, ubhosu” — este é o paradigma de palavras declarado de acordo com o método do Pāli. Aqui estão os usos: 'ubho kumārā nikkītā' (ambos os rapazes foram resgatados), 'ubho itthiyo tiṭṭhanti' (ambas as mulheres estão de pé), 'ubho cittāni tiṭṭhanti' (ambas as mentes permanecem), 'ubho putte adāsi' (deu ambos os filhos), 'ubho kaññāyo passati' (vê ambas as donzelas), 'ubho pādāni bhinditvā, saññamissāmi vo ahaṃ' (tendo quebrado ambos os pés, eu vos controlarei), 'ubhohi hatthehi' (com ambas as mãos), 'ubhohi bāhāhi' (com ambos os braços), 'ubhohi cittehi' (com ambas as mentes), 'ubhinnaṃ janānaṃ' (de ambas as pessoas), 'ubhinnaṃ itthīnaṃ' (de ambas as mulheres), 'ubhinnaṃ cittānaṃ' (de ambas as mentes), 'ubhosu purisesu' (em ambos os homens), 'ubhosu itthīsu' (em ambas as mulheres), 'ubhosu passesu' (em ambos os lados) — esta é a nossa preferência. Os mestres, porém, também aceitam 'ubhehi, ubhebhi, ubhesu'. De fato, no Kaccāyana também foi dito: 'ubhe tappurisā'. Todos estes devem ser guardados na mente. O composto da palavra 'ubha' deve ser compreendido. Formas comuns aos três gêneros.

ဣဒါနိ သင်္ခါဝစနာနံ ဒွိတိ စတုသဒ္ဒါနံ သဒါ ဗဟုဝစနန္တာနံ သဗ္ဗနာမာနံ နာမိကပဒမာလာယော ဝုစ္စန္တေ –

Agora são declarados os paradigmas nominais dos pronomes 'dvi' (dois), 'ti' (três) e 'catu' (quatro), que expressam números e terminam sempre no plural:

ဒွေ, ဒွေ, ဒွီဟိ, ဒွီဘိ, ဒွိန္နံ, ဒုဝိန္နံ, ဒွီဟိ, ဒွီဘိ, ဒွိန္နံ, ဒုဝိန္နံ, ဒွီသု. စူဠနိရုတ္တိယံ ပန ‘‘ဒွိန္နန္န’’န္တိ ပဒမာလာ အာဂတာ. ဣမာနိ အဟံသဒ္ဒါဒီနိ ဝိယ ဣတ္ထိ လိင်္ဂါဒိဘာဝဝိနိမုတ္တာနိပိ တီသု လိင်္ဂေသု ယုဇ္ဇန္တေ ‘‘ဒွေ ပုရိသာ, ဒွေ ဣတ္ထိယော, ဒွေ စိတ္တာနိ’’ဣစ္စေဝမာဒိနာ. ဣမာနိပိ လိင်္ဂတ္တယသာဓာရဏာနိ ရူပါနိ.

Dve, dve, dvīhi, dvībhi, dvinnaṃ, duvinnaṃ, dvīhi, dvībhi, dvinnaṃ, duvinnaṃ, dvīsu. Na Cūḷanirutti, porém, a forma 'dvinnannaṃ' aparece no paradigma. Estas formas, embora livres de distinções de gênero feminino, etc., como a palavra 'ahaṃ' e outras, são usadas nos três gêneros, como em 'dve purisā' (dois homens), 'dve itthiyo' (duas mulheres), 'dve cittāni' (duas mentes), e assim por diante. Estas também são formas comuns aos três gêneros.

‘‘ဒွေ’’တိ ရူပံ ဒွိသဒ္ဒဿ, ယံ သမာသမှိ တံ ဘဝေ;

ဒွိတိပ္ပကတိကံယေဝ, နာနာဒေသေဟိ သာ သိယာ.

“A forma 'dve' da palavra 'dvi', que ocorre no composto, tem como base original apenas 'dvi'; ela pode assumir várias formas de acordo com diferentes regras.”

ဒွိဘာဝေါ စေဝ ဒွေဘာဝေါ, ဒွိရတ္တဉ္စ ဒုဝဿကော;

ဒေါဟဠိနီ ဒုပတ္တဉ္စ, တဒ္ဓိတတ္တေ ဒွယံ ဒွယံ.

“Como 'dvibhāvo' e 'dvebhāvo', 'dirattaṃ' e 'duvassako', 'dohaḷinī' e 'dupattaṃ', e no sufixo taddhita, 'dvayaṃ' e 'dvayaṃ'.”

တယော[Pg.382], တယော, တီဟိ, တီဘိ, တိဏ္ဏံ, တိဏ္ဏန္နံ, တီဟိ, တီဘိ, တိဏ္ဏံ, တိဏ္ဏန္နံ, တီသု. ဣမာနိ ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ.

Tayo, tayo, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīsu. Formas do gênero masculino.

တိဿော, တိဿော, တီဟိ, တီဘိ, တိဿန္နံ, တီဟိ, တီဘိ, တိဿန္နံ, တီသု. ဣမာနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ. စူဠနိရုတ္တိယံ ‘‘တိဿန္နန္န’’န္တိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ ဗဟုဝစနမာဂတံ, နိရုတ္တိပိဋကေ ပန ‘‘တိဏ္ဏန္န’’န္တိ. တာနိ သာဋ္ဌကထေ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ ပုနပ္ပုနံ ဥပပရိက္ခိတွာ ဒိဿန္တိ စေ, ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Tisso, tisso, tīhi, tībhi, tissannaṃ, tīhi, tībhi, tissannaṃ, tīsu. Formas do gênero feminino. Na Cūḷanirutti, a forma 'tissannannaṃ' aparece como o plural do dativo e do genitivo; no Niruttipiṭaka, porém, aparece 'tiṇṇannaṃ'. Se estas formas forem encontradas após exame repetido nas palavras do Buda no Cânon de Três Cestos (Tipiṭaka) junto com seus comentários (Aṭṭhakathā), elas devem ser aceitas.

တီဏိ, တီဏိ, တီဟိ, တီဘိ, တိဏ္ဏံ, တိဏ္ဏန္နံ, တီဟိ, တီဘိ, တိဏ္ဏံ, တိဏ္ဏန္နံ, တီသု. ဣမာနိ နပုံသကလိင်္ဂရူပါနိ. ကတ္ထစိ ပန ပါဠိပ္ပဒေသေ တီဏိသဒ္ဒဿ ဏိကာရလောပေါပိ ဘဝတိ ‘‘ဒွေ ဝါတိ ဝါ ဥဒကဖုသိတာနီ’’တိ. ‘‘တိဏ္ဏန္နံ ခေါ ဘိက္ခဝေ ဣန္ဒြိယာနံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ ပိဏ္ဍောလဘာရဒွါဇေန ဘိက္ခုနာ အညာ ဗျာကတာ’’တိ ဣဒံ ‘‘တိဏ္ဏန္န’’န္တိ ပဒဿ အတ္ထိဘာဝေ နိဒဿနံ.

Tīṇi, tīṇi, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīsu. Formas do gênero neutro. Em algumas passagens do Pāli, ocorre também a elisão da sílaba 'ṇi' da palavra 'tīṇi', como em 'dve vā tī vā udakaphusitāni' (duas ou três gotas de água). 'Tiṇṇannaṃ kho bhikkhave indriyānaṃ bhāvitattā bahulīkatattā piṇḍolabhāradvājena bhikkhunā aññā byākatā' (Monges, devido ao desenvolvimento e cultivo de três faculdades, o monge Piṇḍola Bhāradvāja declarou o conhecimento final) — este é o exemplo para a existência da palavra 'tiṇṇannaṃ'.

ယာနိ ရူပါနိ ဝုတ္တာနိ, ‘‘တိဿော တီဏိ တယော’’ဣတိ;

သမာသဝိသယေ တာနိ, တိတိပ္ပကတိကာ သိယုံ.

“As formas que foram declaradas como 'tisso', 'tīṇi' e 'tayo', no domínio dos compostos, devem ter 'ti' como sua base original.”

ယသ္မာ တိဿ သမာသမှိ, သဒ္ဓိံ ပရပဒေန ဝေ;

‘‘တိဝေဒနံ တိစိတ္တ’’န္တိ, ‘‘တိလောက’’န္တိ စ နိဒ္ဒိသေ.

“Porque no composto de 'ti' com a palavra seguinte, de fato, deve-se indicar como 'tivedanaṃ', 'ticittaṃ' e 'tilokaṃ'.”

ဧတ္ထ နပုံသကတ္တံဝ, ပါသံသံ ပါယဝုတ္တိတော;

ပုမတ္တမ္ပေတ္ထ ဣစ္ဆန္တိ, ‘‘တိဘဝေါ ခါယတေ’’ဣတိ.

“Aqui, o gênero neutro é louvável devido ao seu uso frequente; mas o gênero masculino também é aceito aqui, como em 'tibhavo khāyate' (as três existências aparecem).”

စတ္တာရော, စတုရော, စတ္တာရော, စတုရော, စတူဟိ, စတူဘိ, စတုဗ္ဘိ, စတုန္နံ, စတူဟိ, စတူဘိ, စတုဗ္ဘိ, စတုန္နံ, စတူသု. ဣမာနိ ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ.

Cattāro, caturo, cattāro, caturo, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūsu. Formas do gênero masculino.

စတဿော[Pg.383], စတဿော, စတူဟိ, စတူဘိ, စတုဗ္ဘိ, စတဿန္နံ, စတုန္နံ, စတူဟိ, စတူဘိ, စတုဗ္ဘိ, စတဿန္နံ, စတုန္နံ, စတူသု. ဣမာနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ. ဣတ္ထိလိင်္ဂဋ္ဌာနေ ‘‘စတုန္န’’န္တိ ပဒံ စူဠနိရုတ္တိယံ နိရုတ္တိပိဋကေ ပါဠိယံ အဋ္ဌကထာသု စ ဒဿနတော ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ စူဠနိရုတ္တိယံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဋ္ဌာနေ ‘‘စတုန္န’’န္တိ အာဂတံ, နိရုတ္တိပိဋကေ ‘‘စတုန္နံ ကညာန’’န္တိ အာဂတံ. ပါဠိယံ ပန သောဏဒန္တသုတ္တာဒီသု ‘‘သမဏော ဂေါတမော စတုန္နံ ပရိသာနံ ပိယော မနာပေါ’’တိ အာဂတံ. အဋ္ဌကထာသု စ ပန သုတ္တန္တဋ္ဌကထာယံ ‘‘စတူဟိ အစ္ဆရိယဗ္ဘုတဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော စတုန္နံ ပရိသာနံ ပိယော မနာပေါ’’တိ အာဂတံ. သတ္တိလင်္ဃဇာတကဋ္ဌကထာယံ ‘‘အာစရိယော ပနဿ စတုန္နံ သတ္တီနံ လင်္ဃနံ သိပ္ပံ ဇာနာတီ’’တိ အာဂတံ.

Catasso, catasso, catūhi, catūbhi, catubbhi, catassannaṃ, catunnaṃ, catūhi, catūbhi, catubbhi, catassannaṃ, catunnaṃ, catūsu. Estas são as formas do gênero feminino. No lugar do gênero feminino, a palavra 'catunnaṃ' é vista e declarada na Cūḷanirutti, no Niruttipiṭaka, no Cânon (Pāḷi) e nos comentários (Aṭṭhakathā). Pois na Cūḷanirutti, no lugar do gênero feminino, ocorre 'catunnaṃ'; no Niruttipiṭaka, ocorre 'catunnaṃ kaññānaṃ' (de quatro donzelas). No Cânon, por sua vez, em discursos como o Soṇadantasutta, ocorre: 'O asceta Gotama é querido e agradável para as quatro assembleias' (samaṇo gotamo catunnaṃ parisānaṃ piyo manāpo). E nos comentários, especificamente no comentário dos Suttas, ocorre: 'Dotado de quatro qualidades maravilhosas e surpreendentes, ele é querido e agradável para as quatro assembleias'. No comentário do Sattilaṅghajātaka, ocorre: 'Seu mestre, porém, conhece a arte de saltar sobre quatro lanças' (ācariyo panassa catunnaṃ sattīnaṃ laṅghanaṃ sippaṃ jānāti).

စတ္တာရိ, စတ္တာရိ, စတူဟိ, စတူဘိ, စတုဗ္ဘိ, စတုန္နံ, စတူဟိ, စတူဘိ, စတုဗ္ဘိ, စတုန္နံ, စတူသု. ဣမာနိ နပုံသကလိင်္ဂရူပါနိ.

Cattāri, cattāri, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūsu. Estas são as formas do gênero neutro.

‘‘စတ္တာရော’’တိ ‘‘စတဿော’’တိ, ‘‘စတ္တာရီ’’တိ စ သဒ္ဒိတံ;

ရူပံ သမာသဘာဝမှိ, စတုပ္ပကတိကံ ဘဝေ.

As formas pronunciadas como 'cattāro', 'catasso' e 'cattāri', quando em estado de composto (samāsa), assumem a forma básica de 'catu'.

နိဒဿနပဒါနေတ္ထ, ကမတော ကမကောဝိဒေါ;

‘‘စတုဗ္ဗိဓံ စတုဿာလံ, စတုသစ္စ’’န္တိ နိဒ္ဒိသေ.

Aquele que é perito na ordem deve indicar aqui os exemplos em sequência: 'catubbidhaṃ' (de quatro tipos), 'catussālaṃ' (de quatro salas) e 'catusaccaṃ' (as quatro verdades).

ဣမာနိ ဒွေအာဒိကာနိ သဗ္ဗနာမိကာနိ ဗဟုဝစနာနိယေဝ ဘဝန္တိ, န ဧကဝစနာနိ. စူဠနိရုတ္တိယံ ပန တီသု လိင်္ဂေသု ‘‘စတဿန္န’’န္တိ ဝုတ္တံ, တံ အနိဇ္ဈာနက္ခမံ ဝိယ ဒိဿတိ.

Estes pronomes, a começar por 'dve' (dois), ocorrem apenas no plural, não no singular. No entanto, na Cūḷanirutti, afirma-se que 'catassannaṃ' ocorre nos três gêneros, o que parece não resistir a um exame minucioso.

ဣဒါနိ တုမှအမှသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စန္တေ, တေသု ယေန ကထေတိ, တဿာလပနေ တုမှဝစနာနိ ဘဝန္တိ.

Agora são apresentados os paradigmas de declinação nominal das palavras 'tumha' (tu/vós) e 'amha' (eu/nós). Entre elas, ao se dirigir àquele com quem se fala, usam-se as formas de 'tumha'.

တွံ, တုဝံ, တုမှေ. တံ, တုဝံ, တွံ, တဝံ, တုမှေ. တယာ, တွယာ, တုမှေဟိ, တုမှေဘိ. တုယှံ, တဝ, တုမှံ, တုမှာကံ. တယာ, တွယာ, တုမှေဟိ, တုမှေဘိ. တုယှံ, တဝ, တုမှံ, တုမှာကံ. တယိ, တွယိ, တုမှေသု[Pg.384]. တတြ ‘‘တွံ ပုရိသော, တွံ ဣတ္ထီ, တွံ စိတ္တ’’န္တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

Tvaṃ, tuvaṃ, tumhe. Taṃ, tuvaṃ, tvaṃ, tavaṃ, tumhe. Tayā, tvayā, tumhehi, tumhebhi. Tuyhaṃ, tava, tumhaṃ, tumhākaṃ. Tayā, tvayā, tumhehi, tumhebhi. Tuyhaṃ, tava, tumhaṃ, tumhākaṃ. Tayi, tvayi, tumhesu. Neles, deve-se aplicar como: 'tvaṃ puriso' (tu és homem), 'tvaṃ itthī' (tu és mulher), 'tvaṃ cittaṃ' (tu és mente), e assim por diante.

အတ္တယောဂေ အမှဝစနာနိ ဘဝန္တိ.

Em conexão consigo mesmo, usam-se as formas de 'amha'.

အဟံ, အဟကံ, မယံ, အမှေ. မံ, မမံ, အမှေ. မယာ, အမှေဟိ, အမှေဘိ. မယှံ, မမ, အမှံ, အမှာကံ, အသ္မာကံ. မယာ, အမှေဟိ, အမှေဘိ. မယှံ, မမ, အမှံ, အမှာကံ, အသ္မာကံ. မယိ, အမှေသု, အသ္မေသု.

Ahaṃ, ahakaṃ, mayaṃ, amhe. Maṃ, mamaṃ, amhe. Mayā, amhehi, amhebhi. Mayhaṃ, mama, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ. Mayā, amhehi, amhebhi. Mayhaṃ, mama, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ. Mayi, amhesu, asmesu.

ဧတ္ထ ပန ‘‘ကထံ အမှေ ကရောမသေ’’တိ ပါဠိဒဿနတော ‘‘တုမှေ’’တိ ပစ္စတ္တဝစနဿ ဝိယ ‘‘အမှေ’’တိ ပစ္စတ္တဝစနဿပိ အတ္ထိတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ‘‘အဟက’’န္တိ ရူပန္တရမ္ပိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ. တဿ အတ္ထိဘာဝေ ‘‘အဟကဉ္စ စိတ္တဝသာနုဂါ ဘာသိဿ’’န္တိ ဧသာ ပါဠိ နိဒဿနံ. ဧတ္ထ ဟိ အဟကန္တိ အဟံ ဣစ္စေဝတ္ထော. တတြ ‘‘အဟံ ပုရိသော, အဟံ ကညာ, အဟံ စိတ္တ’’န္တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဣမာနိပိ လိင်္ဂတ္တယသာဓာရဏရူပါနိ.

Aqui, a partir da passagem canônica 'kathaṃ amhe karomase' (como nós faremos?), deve-se compreender a existência de 'amhe' como caso nominativo, assim como ocorre com 'tumhe'; e a forma alternativa 'ahakaṃ' também deve ser aceita. Como evidência de sua existência, há esta passagem canônica: 'ahakañca cittavasānugā bhāsissaṃ' (e eu, sob o controle da mente, falarei). Pois aqui, 'ahakaṃ' significa simplesmente 'ahaṃ' (eu). Nelas, deve-se aplicar como: 'ahaṃ puriso' (eu sou homem), 'ahaṃ kaññā' (eu sou moça), 'ahaṃ cittaṃ' (eu sou mente), e assim por diante. Estas também são formas comuns aos três gêneros.

ကစ္စာယနစူဠနိရုတ္တိနိရုတ္တိပိဋကေသု ပန ‘‘တုမှာကံ အမှာက’’န္တိ စ ဒုတိယာဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. ကစ္စာယနေ ‘‘တုမှာနံ အမှာန’’န္တိ စ ပဌမာဒုတိယာဗဟုဝစနံ, ‘‘တုမှံ အမှ’’န္တိ စ စတုတ္ထီဆဋ္ဌေကဝစနံ, ပဌမာဒုတိယာဗဟုဝစနဉ္စ ဝုတ္တံ, စူဠနိရုတ္တိနိရုတ္တိပိဋကေ ပန ‘‘တုမှံ အမှ’’န္တိ စ ဒုတိယေကဝစနံ ဝုတ္တံ, ‘‘တုမှေ အမှေ’’တိ စ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. ဧတာနိ ဥပပရိက္ခိတွာ သာဋ္ဌကထေသု သုတ္တန္တေသု ဒိဿန္တိ စေ, ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Por outro lado, no Kaccāyana, na Cūḷanirutti e no Niruttipiṭaka, 'tumhākaṃ' e 'amhākaṃ' são declarados como acusativo plural. No Kaccāyana, 'tumhānaṃ' e 'amhānaṃ' são declarados como nominativo e acusativo plural, e 'tumhaṃ' e 'amha' como dativo e genitivo singular, bem como nominativo e acusativo plural. Na Cūḷanirutti e no Niruttipiṭaka, porém, 'tumhaṃ' e 'amha' são declarados como acusativo singular, e 'tumhe' e 'amhe' como dativo e genitivo plural. Tendo examinado estas formas, se elas forem encontradas nos Suttas junto com seus comentários, devem ser aceitas.

တုမှအမှသဒ္ဒါနံ ပန ပရပဒေဟိ သဒ္ဓိံ သမာသေ ‘‘မံဒီပါ’’တိအာဒယော ပယောဂါ တထာဂတာဒိမုခတော သမ္ဘဝန္တိ. ‘‘ဧတေ ဂါမဏိ မံဒီပါ မံလေဏာ မံသရဏာ’’တိ ဟိ တထာဂတမုခတော, ‘‘တယျောဂေါ မယျောဂေါ’’တိ နိရုတ္တညုမုခတော, ကာဗျာဒါသေ စ ‘‘တွံမုခံ ကမလေနေဝ, တုလျံ နာညေန [Pg.385] ကေနစီ’’တိ စ ‘‘စန္ဒေန တွံမုခံ တုလျ’’န္တိ စ ကဝိမုခတော.

Quanto às palavras 'tumha' e 'amha', em compostos com palavras subsequentes, usos como 'maṃdīpā' (tendo a mim como ilha) e outros provêm da boca do Tathāgata e de outros. Pois 'Ete gāmaṇi maṃdīpā maṃleṇā maṃsaraṇā' (Estes, chefe, têm a mim como ilha, a mim como abrigo, a mim como refúgio) provém da boca do Tathāgata; 'tayyogo' (conexão com tumha) e 'mayyogo' (conexão com amha) provêm da boca dos conhecedores da gramática; e no Kābyādāsa, 'tvaṃmukhaṃ kamaleneva, tulyaṃ nāññena kenaci' (teu rosto é como um lótus, incomparável com qualquer outra coisa) e 'candena tvaṃmukhaṃ tulyaṃ' (teu rosto é igual à lua) provêm da boca dos poetas.

တတ္ထ ဟိ အဟံ ဒီပေါ ဧတေသန္တိ မံဒီပါ, အဟံ လေဏံ ဧတေသန္တိ မံလေဏာ, ဧဝံ မံသရဏာ. တုမှေန ယောဂေါ တယျောဂေါ, တုမှသဒ္ဒေန ယောဂေါ ဣစ္စေဝတ္ထော. အမှေန ယောဂေါ မယျောဂေါ, အမှသဒ္ဒေန ယောဂေါ ဣစ္စေဝတ္ထော. တဝ မုခံ တွံမုခံ. ဗဟုဝစနဝသေနပိ နိဗ္ဗစနီယံ ‘‘တုမှာကံ မုခံ တွံမုခ’’န္တိ. ဧတ္ထ စ ပါဠိယံ ‘‘မံဒီပါ’’ဣစ္စာဒိဒဿနတော ‘‘တွံဒီပါ’’တိအာဒီနိ ကာဗျာဒါသေ စ ‘‘တွံမုခ’’န္တိ ဒဿနတော တွံဝဏ္ဏော, တွံသရော, မံမုခံ, မံဝဏ္ဏော, မံသရောအာဒီနိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. တတ္ထ တွံ ဒီပေါ ဧတေသန္တိ တွံဒီပါ, တုမှေ ဝါ ဒီပါ ဧတေသန္တိ တွံဒီပါ, တဝ ဝဏ္ဏော တွံဝဏ္ဏော. မမ မုခံ မံမုခံ, အမှာကံ ဝါ မုခံ မံမုခန္တိ နိဗ္ဗစနာနိ. ဧသ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု.

Pois ali, 'aqueles para quem eu sou uma ilha' são 'maṃdīpā'; 'aqueles para quem eu sou um abrigo' são 'maṃleṇā'; e da mesma forma 'maṃsaraṇā' (aqueles para quem eu sou um refúgio). Conexão com 'tumha' é 'tayyogo', que significa precisamente conexão com a palavra 'tumha'. Conexão com 'amha' é 'mayyogo', que significa precisamente conexão com a palavra 'amha'. Teu rosto é 'tvaṃmukhaṃ'. Também pode ser explicado pelo plural: 'o rosto de vós é tvaṃmukhaṃ'. E aqui, a partir da ocorrência de 'maṃdīpā' etc. no Cânon, e de 'tvaṃdīpā' etc., e de 'tvaṃmukhaṃ' no Kābyādāsa, devem-se aceitar formas como 'tvaṃvaṇṇo' (tua cor), 'tvaṃsaro' (tua voz), 'maṃmukhaṃ' (meu rosto), 'maṃvaṇṇo' (minha cor), 'maṃsaro' (minha voz), etc. Ali, 'tu és a ilha deles' é 'tvaṃdīpā', ou 'vós sois a ilha deles' é 'tvaṃdīpā'; tua cor é 'tvaṃvaṇṇo'. Meu rosto é 'maṃmukhaṃ', ou o rosto de nós é 'maṃmukhaṃ' — assim devem ser explicados. Este método deve ser aplicado também em outros casos semelhantes.

သမာသေ တုမှအမှာကံ, ဟောန္တိ ပရပဒေဟိ ဝေ;

‘‘တွံမုခ’’န္တိ စ ‘‘မံဒီပါ, တယျောဂေါ မယျောဂေါ’’တိ စ.

Em composto, as formas de 'tumha' e 'amha' com palavras subsequentes tornam-se de fato: 'tvaṃmukhaṃ', 'maṃdīpā', 'tayyogo' e 'mayyogo'.

ဧတ္ထာဟ ‘‘ကိံ ဧတ္တကမေဝ တုမှအမှသဒ္ဒါနံ ရူပံ, ဥဒါဟု အညမ္ပိ အတ္ထီ’’တိ? အတ္ထိ ‘‘တေ မေ’’ ဣစ္စာဒီနိ. ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ ပဒမာလာ ဝိသုံ န ဝုတ္တာတိ? အဝစနေ ကာရဏမတ္ထိ. အတြိဒံ ကာရဏံ –

Aqui se pergunta: 'São estas as únicas formas das palavras tumha e amha, ou existem outras?' Existem sim, como 'te', 'me' e outras. Se é assim, por que o paradigma de declinação não foi exposto separadamente? Há uma razão para não o declarar. Esta é a razão:

‘‘တေ မေ ဝေါ နော’’တိ ရူပါနိ, ပရာနိ ပဒတော ယတော;

တတော နာမိကပန္တီသု, န တု ဝုတ္တာနိ တာနိ မေ.

Como as formas 'te', 'me', 'vo' e 'no' sempre ocorrem após outra palavra, por isso elas não foram declaradas por mi nas séries de declinações nominais.

ဧတ္ထ စ မယံ မေ ဝေါ နောသဒ္ဒါနမတ္ထုဒ္ဓါရော ဝုစ္စတေ – တေသဒ္ဒဿ ပန ဝုတ္တောဝ. ယသ္မာ အဋ္ဌကထာစရိယာ မယံသဒ္ဒဋ္ဌာနေပိ မယာသဒ္ဒေါ, မယာသဒ္ဒဋ္ဌာနေပိ စ မယံသဒ္ဒေါ ဣစ္စေဝ ဝဒန္တိ, တသ္မာ မယမ္ပိ တထေဝ ဝဒါမ. မယံသဒ္ဒေါ ‘‘အနုညာတပဋိညာတာ, တေဝိဇ္ဇာမယမသ္မုဘော’’တိအာဒီသု အသ္မဒတ္ထေ အာဂတော[Pg.386]. ‘‘မယံ နိဿာယ ဟေမာယ, ဇာတာ မန္ဒောသိသူပဂါ’’တိ ဧတ္ထ ပညတ္တိယံ. ‘‘မနောမယာ ပီတိဘက္ခာ သယံပဘာ’’တိအာဒီသု နိဗ္ဗတ္တိအတ္ထေ. ဗာဟိရေန ပစ္စယေန ဝိနာ မနသာဝ နိဗ္ဗတ္တာတိ မနောမယာ. ‘‘ယံနူနာဟံ သဗ္ဗမတ္တိကာမယံ ကုဋိကံ ကရေယျ’’န္တိအာဒီသု ဝိကာရတ္ထေ. ‘‘ဒါနမယံ သီလမယ’’န္တိအာဒီသု ပဒပူရဏမတ္တေ. ‘‘ပီဌံ တေ သောဝဏ္ဏမယံ ဥဠာရ’’န္တိ ဧတ္ထ ဝိကာရတ္ထေ ပဒပူရဏမတ္တေ ဝါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယဒါ ဟိ သုဝဏ္ဏမေဝ သောဝဏ္ဏန္တိ အယမတ္ထော, တဒါ သုဝဏ္ဏဿ ဝိကာရော သောဝဏ္ဏမယန္တိ ဝိကာရတ္ထေ မယသဒ္ဒေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. နိဗ္ဗတ္တိအတ္ထောတိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ယဒါ ပန သုဝဏ္ဏေန နိဗ္ဗတ္တံ သောဝဏ္ဏန္တိ အယမတ္ထော, တဒါ သောဝဏ္ဏမေဝ သောဝဏ္ဏမယန္တိ ပဒပူရဏမတ္တေ မယသဒ္ဒေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Aqui é apresentada a extração do significado das palavras 'mayaṃ', 'me', 'vo' e 'no' — o significado da palavra 'te', porém, já foi dito. Como os mestres dos comentários dizem que mesmo no lugar da palavra 'mayaṃ' usa-se a palavra 'mayā', e no lugar da palavra 'mayā' usa-se a palavra 'mayaṃ', nós também dizemos o mesmo. A palavra 'mayaṃ' ocorre no sentido de 'nós' (asmad) em passagens como: 'anuññātapaṭiññātā, tevijjāmayamasmubho' (permitidos e reconhecidos, ambos somos feitos de tríplice conhecimento). Em 'mayaṃ nissāya hemāya, jātā mandosisūpagā', ocorre no sentido de designação (paññatti). Em 'manomayā pītibhakkhā sayaṃpabhā' (feitos de mente, alimentando-se de alegria, auto-luminosos) etc., ocorre no sentido de origem/produção (nibbatta). 'Feitos de mente' (manomayā) significa produzidos apenas pela mente, sem condições externas. Em 'yaṃnūnāhaṃ sabbamattikāmayaṃ kuṭikaṃ kareyyaṃ' (e se eu fizesse uma cabana inteiramente feita de argila?) etc., ocorre no sentido de modificação/produto (vikāra). Em 'dānamayaṃ sīlamayaṃ' (consistindo em doação, consistindo em virtude) etc., ocorre como mero preenchimento métrico (padapūraṇa). Em 'pīṭhaṃ te sovaṇṇamayaṃ uḷāraṃ' (teu assento magnífico feito de ouro), deve ser visto no sentido de modificação ou de mero preenchimento métrico. Pois quando o significado é que o próprio ouro é 'sovaṇṇa', então a palavra 'maya' em 'sovaṇṇamaya' (modificação do ouro) deve ser vista no sentido de modificação. Também é correto dizer que é no sentido de origem. Mas quando o significado é que o 'sovaṇṇa' é produzido a partir do ouro, então a palavra 'maya' em 'sovaṇṇamaya' deve ser vista como mero preenchimento métrico.

မေသဒ္ဒေါ ‘‘ကိစ္ဆေန မေ အဓိဂတံ, ဟလံ ဒါနိ ပကာသိတု’’န္တိအာဒီသု ကရဏေ အာဂတော. မယာတိ အတ္ထော. ‘‘တဿ မေ ဘန္တေ ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဓမ္မံ ဒေသေတူ’’တိအာဒီသု သမ္ပဒါနေ, မယှန္တိ အတ္ထောတိ ဝဒန္တိ. ‘‘ပုဗ္ဗေဝ မေ ဘိက္ခဝေ သမ္ဗောဓာ အနဘိသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဗောဓိသတ္တဿေဝ သတော’’တိအာဒီသု သာမိအတ္ထေ, မမာတိ အတ္ထောတိ စ ဝဒန္တိ. ဧတ္ထေတံ ဝုစ္စတိ –

A palavra 'me' ocorre no sentido instrumental (karaṇa) em passagens como: 'kicchena me adhigataṃ, halaṃ dāni pakāsituṃ' (com dificuldade foi por mim alcançado, basta de agora revelá-lo). O significado é 'mayā' (por mim). Em passagens como: 'tassa me bhante bhagavā saṃkhittena dhammaṃ desetu' (para mim que sou tal, Senhor, que o Abençoado ensine o Dhamma de forma resumida), ocorre no sentido dativo (sampadāna); dizem que o significado é 'mayhaṃ' (para mim). Em passagens como: 'pubbeva me bhikkhave sambodhā anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato' (antes do meu despertar, monges, quando eu era apenas um bodhisatta não plenamente desperto), ocorre no sentido genitivo/possessivo (sāmi); e dizem que o significado é 'mama' (meu). Sobre isso, diz-se o seguinte:

ကရဏေ သမ္ပဒါနေ စ, သာမိအတ္ထေ စ အာဂတော;

မေသဒ္ဒေါ ဣတိ ဝိညေယျော, ဝိညုနာ နယဒဿိနာ.

Ocorrendo no instrumental, no dativo e no sentido possessivo, a palavra 'me' deve ser assim compreendida pelo sábio que vê o método.

ဧတ္ထ [Pg.387] ပန ဌတွာ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ကတေ တေ မေသဒ္ဒါနမတ္ထဝိဝရဏေ ဝိနိစ္ဆယံ ဗြူမ တေသမဓိပ္ပာယပ္ပကာသနဝသေန သောတူနံ သံသယသမုဂ္ဃာဋနတ္ထံ. တထာ ဟိ အဋ္ဌကထာစရိယာ တေမေသဒ္ဒါနံ သမ္ပဒါနတ္ထဝသေန ‘‘တုယှံ မယှ’’န္တိ အတ္ထံ သံဝဏ္ဏေသုံ, သာမိအတ္ထဝသေန ပန ‘‘တဝ မမာ’’တိ. ဧဝံ ယွာယံ တေဟိ အသင်္ကရတော နိယမော ဒဿိတော, သော သာဋ္ဌကထေ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ ကုတော လဗ္ဘာ. တထာ ဟိ တေမေသဒ္ဒတ္ထဝါစကာ တုယှံ မယှံသဒ္ဒါ တဝ မမသဒ္ဒါ စ သမ္ပဒါနသာမိအတ္ထေသု အနိယမတော ပဝတ္တန္တိ.

Aqui, detendo-nos na explicação do significado das palavras 'te' e 'me' feita pelos mestres dos comentários, declaramos a decisão a fim de erradicar as dúvidas dos ouvintes, revelando a intenção deles. Pois os mestres dos comentários explicaram o significado de 'te' e 'me' no sentido dativo como 'tuyhaṃ' (para ti) e 'mayhaṃ' (para mim), e no sentido possessivo como 'tava' (teu) e 'mama' (meu). Assim, esta regra estrita apresentada por eles sem confusão, onde seria encontrada na palavra do Buda contida no Tipiṭaka junto com seus comentários? Pois as palavras 'tuyhaṃ' e 'mayhaṃ', bem como as palavras 'tava' e 'mama', que expressam o significado das palavras 'te' e 'me', aplicam-se sem distinção estrita tanto no sentido dativo quanto no possessivo.

တတြိမေ ပယောဂါ – ဣဒံ တုယှံ ဒဒါမိ. တုယှံ ဝိကပ္ပေမိ. တုယှံ မံသေန မေဒေန, မတ္ထကေန စ ဗြာဟ္မဏ, အာဟုတိံ ပဂ္ဂဟေဿာမိ. ဧသ ဟိ တုယှံ ပိတာ နရသီဟော. တုယှံ ပန မာတာ ကဟန္တိ. မယှမေဝ ဒါနံ ဒါတဗ္ဗံ, န အညေသံ, မယှမေဝ သာဝကာနံ ဒါနံ ဒါတဗ္ဗံ, န အညေသံ. န မယှံ ဘရိယာ ဧသာ. အဿမော သုကတော မယှံ. သဗ္ဗညုတံ ပိယံ မယှံ. တာတ မယှံ မာတု မုခံ အညာဒိသံ, တုမှာကံ အညာဒိသံ. မယှံ သာမိကော ဣဒါနိ မရိဿတိ. တဝ ဒီယတေ, တဝ သိလာဃတေ, မမ သိလာဃတေ, ပဗ္ဗဇ္ဇာ မမ ရုစ္စတိ. တဝ ပုတ္တော. ဥဘော မာတာပိတာ မမာတိ ဧဝံ အနိယမတော ပဝတ္တန္တိ.

Nisso, há estes usos: 'idaṃ tuyhaṃ dadāmi' (dou isto a ti); 'tuyhaṃ vikappemi' (atribuo a ti); 'tuyhaṃ maṃsena medena, matthakena ca brāhmaṇa, āhutiṃ paggahessāmi' (com a tua carne, gordura e cabeça, ó brâmane, oferecerei a oferenda); 'esa hi tuyhaṃ pitā narasīho' (pois este é o teu pai, o leão entre os homens); 'tuyhaṃ pana mātā kahaṃ' (onde, porém, está a tua mãe?); 'mayhameva dānaṃ dātabbaṃ, na aññesaṃ, mayhameva sāvakānaṃ dānaṃ dātabbaṃ, na aññesaṃ' (a doação deve ser feita apenas a mim, não a outros; a doação deve ser feita apenas aos meus discípulos, não a outros); 'na mayhaṃ bhariyā esā' (esta não é minha esposa); 'assamo sukato mayhaṃ' (o eremitério foi bem construído por/para mim); 'sabbaññutaṃ piyaṃ mayhaṃ' (a onisciência é querida por mim); 'tāta mayhaṃ mātu mukhaṃ aññādisaṃ, tumhākaṃ aññādisaṃ' (meu caro, o rosto de minha mãe é de um jeito, o de vós é de outro); 'mayhaṃ sāmiko idāni marissati' (meu marido morrerá agora); 'tava dīyate' (é dado a ti); 'tava silāghate' (ele te elogia); 'mama silāghate' (ele me elogia); 'pabbajjā mama ruccati' (a ordenação me agrada); 'tava putto' (teu filho); 'ubho mātāpitā mama' (ambos são meus pais) — assim eles ocorrem sem distinção estrita.

စူဠနိရုတ္တိယဉှိ ယမကမဟာထေရေန စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ အနညရူပတ္တံ ဝုတ္တံ ‘‘စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ သဗ္ဗတ္ထ အနညံ, တတိယာပဉ္စမီနံ ဗဟုဝစနဉ္စာ’’တိ[Pg.388]. ယဒိ ဧဝံ အဋ္ဌကထာစရိယာ ‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည. နမော တေ ဗုဒ္ဓ ဝီရတ္ထူ’တိအာဒီသု တုယှံသဒ္ဒဿ ဝသေန သမ္ပဒါနေ, တုယှန္တိ ဟိ အတ္ထော. ‘ကိန္တေ ဝတံ ကိံ ပန ဗြဟ္မစရိယ’န္တိအာဒီသု သာမိအတ္ထေ, တဝါတိ ဟိ အတ္ထော’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တာ ‘‘အယုတ္တံ သံဝဏ္ဏနံ သံဝဏ္ဏေသု’’န္တိပိ, ‘‘ပဿိတဗ္ဗံ န ပဿိံသူ’’တိပိ အာပဇ္ဇန္တီတိ? ယုတ္တံယေဝ တေ သံဝဏ္ဏယိံသု, ပဿိတဗ္ဗဉ္စ ပဿိံသု. တထာ ဟိ တေ ‘‘သဒ္ဒသတ္ထမ္ပိ ဧကဒေသတော သာသနာနုကူလံ ဟောတီ’’တိ ပရေသမနုကမ္ပာယ သဒ္ဒသတ္ထတော နယံ ဂဟေတွာ သမ္ပဒါနတ္ထဝသေန တေ မေသဒ္ဒါနံ ‘‘တုယှံ မယှ’’န္တိ အတ္ထံ သံဝဏ္ဏယိံသု, သာမိအတ္ထဝသေန ပန ‘‘တဝ မမာ’’တိ. သဒ္ဒသတ္ထေ ဟိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီရူပါနိ သဗ္ဗထာ ဝိသဒိသာနိ, သာသနေ ပန သဒိသာနိ. တသ္မာ သာသနေ သာမညေန ပဝတ္တာနိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီရူပါနိ သဒ္ဒသတ္ထေ ဝိသေသေန ပဝတ္တေဟိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီရူပေဟိ သမာနဂတိကာနိ ကတွာ ပရေသမနုကမ္ပာယ သမ္ပဒါနတ္ထေ တုယှံ မယှံသဒ္ဒါနံ ပဝတ္တိနိယမော, သာမိအတ္ထေ စ တဝ မမသဒ္ဒါနံ ပဝတ္တိနိယမော ဒဿိတော. ယသ္မာ ပန ပရေသမနုကမ္ပာယ အယံ နိယမော, တသ္မာ ကရုဏာယေဝါယံပရာဓော, န အဋ္ဌကထာစရိယာနံ. တာယ ဧဝ ဟိ တေဟိ ဧဝံ သံဝဏ္ဏနာ ကတာတိ.

Pois na Cūḷanirutti, o Grande Ancião Yamaka declarou a identidade de forma do dativo e do genitivo: 'O dativo e o genitivo são idênticos em todos os casos, assim como o plural do instrumental e do ablativo'. Se é assim, os mestres dos comentários, ao dizerem em passagens como 'namo te purisājañña, namo te buddha vīratthu' que 'te' está no sentido dativo por meio da palavra 'tuyhaṃ' (pois o significado é 'tuyhaṃ' [homenagem a ti]), e em passagens como 'kinte vataṃ kiṃ pana brahmacariyaṃ' que está no sentido possessivo (pois o significado é 'tava' [qual é o teu voto?]), teriam feito uma explicação inadequada ou deixado de ver o que deveria ser visto? Eles explicaram de forma perfeitamente adequada e viram o que deveria ser visto. Pois eles, considerando que 'a ciência das palavras (gramática) também é, em parte, favorável ao Ensinamento', por compaixão pelos outros, adotaram o método da gramática e explicaram o significado de 'te' e 'me' no sentido dativo como 'tuyhaṃ' e 'mayhaṃ', e no sentido possessivo como 'tava' e 'mama'. Pois na gramática as formas do dativo e do genitivo são inteiramente distintas, mas no Ensinamento elas são semelhantes. Portanto, as formas de dativo e genitivo que ocorrem de maneira geral no Ensinamento foram equiparadas às formas de dativo e genitivo que ocorrem especificamente na gramática, e, por compaixão pelos outros, foi mostrada a regra de aplicação das palavras 'tuyhaṃ' e 'mayhaṃ' no sentido dativo, e a regra de aplicação das palavras 'tava' e 'mama' no sentido possessivo. E como essa regra se deve à compaixão pelos outros, trata-se de uma 'falha' da própria compaixão, não dos mestres dos comentários. Pois foi precisamente por causa dela que eles fizeram tal explicação.

ကေစိ ပနေတ္ထ ဧဝံ ဝဒေယျုံ – နနု စ ဘော အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ သဒ္ဒနယံ နိဿာယ တေ မေသဒ္ဒါနံ သာမိအတ္ထေ ဝတ္တမာနာနံ ‘‘တဝ မမာ’’တိ အတ္ထဝစနေန ‘‘တုယှံ မံသေန မေဒေန, န မယှံ ဘရိယာ ဧသာ’’တိအာဒီသု သာမိဝိသယေသု ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသနယော ဒဿိတောတိ သက္ကာ ဝတ္တုံ, တထာ သဒ္ဒနယညေဝ နိဿာယ တေ မေသဒ္ဒါနံ သမ္ပဒါနတ္ထေ ဝတ္တမာနာနံ [Pg.389] ‘‘တုယှံ မယှ’’န္တိ အတ္ထဝစနေန ‘‘ဘတ္တံ တဝ န ရုစ္စတိ. ပဗ္ဗဇ္ဇာ မမ ရုစ္စတီ’’တိအာဒီသုပိ သမ္ပဒါနဝိသယေသု ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသနယော ဒဿိတောတိ သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ? န သက္ကာ, ဂါထာသု ဝိယ စုဏ္ဏိယပဒဋ္ဌာနေပိ တုယှံ မယှံ တဝ မမသဒ္ဒါနံ အနိယမေန ဒွီသု အတ္ထေသု ပဝတ္တနတော. န ဟိ ဤဒိသေ ဌာနေ ဂါထာယံ ဝါ စုဏ္ဏိယပဒဋ္ဌာနေ ဝါ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော. ‘‘တဿ ရဇ္ဇဿဟံ ဘီတော. ကိံ နု ခေါ အဟံ တဿ သုခဿ ဘာယာမီ’’တိအာဒီသုယေဝ ပန ဌာနေသု ဣစ္ဆိတဗ္ဗော.

Alguns aqui poderiam dizer o seguinte: “Mas, senhores, não se pode dizer que os mestres dos comentários, baseando-se no método gramatical, mostraram o método de inversão de caso nos domínios do genitivo (posse), ao explicarem o significado das palavras te e me que ocorrem no sentido de posse como tava e mama, em passagens como ‘com a tua carne e gordura’ (tuyhaṃ maṃsena medena) e ‘esta não é minha esposa’ (na mayhaṃ bhariyā esā)? E, da mesma forma, baseando-se no próprio método gramatical, não se pode dizer que eles mostraram o método de inversão de caso nos domínios do dativo, ao explicarem o significado das palavras te e me que ocorrem no sentido de dativo como tuyhaṃ e mayhaṃ, em passagens como ‘o alimento não te agrada’ (bhattaṃ tava na ruccati) e ‘a vida monástica me agrada’ (pabbajjā mama ruccatī’)?”. Não se pode dizer isso. Pois, assim como nos versos, também na prosa, as palavras tuyhaṃ, mayhaṃ, tava e mama ocorrem sem restrição em ambos os sentidos. Pois em tal lugar, seja em verso ou em prosa, a inversão de caso não deve ser aceita. Ela deve ser aceita, no entanto, apenas em lugares como: “Tenho medo daquele reino” (tassa rajjassahaṃ bhīto) e “Por que eu temeria aquela felicidade?” (kiṃ nu kho ahaṃ tassa sukhassa bhāyāmi).

ယဒိ သဒ္ဒနယံ နိဿာယ ‘‘တုယှံ မံသေန မေဒေနာ’’တိအာဒီသု ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော သိယာ, ‘‘ဗြာဟ္မဏဿ ပိယပုတ္တဒါနံ အဒါသိ. ဗြာဟ္မဏဿ ပိတာ အဒါသီ’’တိအာဒီသုပိ သဒ္ဒနယံ နိဿာယ ‘‘ဗြာဟ္မဏာယာ’’တိအာဒိနာ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသတ္ထော ဝစနီယော သိယာ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီရူပါနံ သတ္ထေ ဝိသုံ ဝစနတော. ဧဝဉ္စ သတိ ကော ဒေါသောတိ စေ? အတ္ထေဝ ဒေါသော, ယသ္မာ ဒါနယောဂေ ဝါ နမောယောဂေ ဝါ အာယာဒေသသဟိတာနိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီရူပါနိ သာဋ္ဌကထေ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ နုပလဗ္ဘန္တိ, တသ္မာ ‘‘ဗြာဟ္မဏာယာ’’တိအာဒိနာ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသတ္ထဝစနေ အယံ ဒေါသော ယဒိဒံ အဝိဇ္ဇမာနဂ္ဂဟဏံ. ယသ္မာ ပန ဤဒိသေသု ဌာနေသု ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသကရဏံ သာဝဇ္ဇံ, တသ္မာ ‘‘တုယှံ မံသေန မေဒေနာ’’တိအာဒီသုပိ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော န ဣစ္ဆိတဗ္ဗော.

Se, baseando-se no método gramatical, a inversão de caso devesse ser aceita em passagens como “com a tua carne e gordura” (tuyhaṃ maṃsena medena), então, em passagens como “deu o presente do filho querido ao brâmane” (brāhmaṇassa piyaputtadānaṃ adāsi) e “o pai deu ao brâmane” (brāhmaṇassa pitā adāsi), também se deveria declarar, baseando-se no método gramatical, o significado de inversão de caso por meio de brāhmaṇāya etc., visto que as formas do dativo (quarta) e do genitivo (sexta) são ensinadas separadamente no tratado. Se for assim, qual é o erro? Certamente há um erro. Visto que, em associação com o ato de dar (dānayoge) ou em associação com a reverência (namoyoge), as formas de dativo e genitivo acompanhadas pelo substituto -āya não são encontradas na palavra do Buda do Cânon de Três Cestos junto com seus comentários, portanto, ao declarar o significado de inversão de caso por meio de brāhmaṇāya etc., este erro consiste em adotar o que não existe. E visto que fazer a inversão de caso em tais lugares é censurável, portanto, também em passagens como “com a tua carne e gordura” (tuyhaṃ maṃsena medena), a inversão de caso não deve ser aceita.

စတုတ္ထီဆဋ္ဌီရူပါနိ ဟိ အနညာနိ ဒိဿန္တိ ‘‘ပုရိသဿ အဒါသိ, ပုရိသဿ ဓနံ ဗြာဟ္မဏာနံ အဒါသိ, ဗြာဟ္မဏာနံ သန္တက’’န္တိ. တထာ ဟိ ပါဝစနေ သ နံသဒ္ဒါ သမ္ပဒါနသာမိအတ္ထေသု သာမညေန [Pg.390] ပဝတ္တန္တိ, တပ္ပဝတ္တိ ‘‘အဂ္ဂဿ ဒါတာ မေဓာဝီ’’တိအာဒီဟိ ပယောဂေဟိ ဒီပေတဗ္ဗာ. ‘‘အဂ္ဂဿ ဒါတာ မေဓာဝီ’’တိ ဧတ္ထ ဟိ ‘‘အဂ္ဂဿာ’’တိ အယံ သဒ္ဒေါ ယဒါ ကြိယာပဋိဂ္ဂဟဏံ ပဋိစ္စ သမ္ပဒါနတ္ထေ ပဝတ္တတိ, တဒါ ‘‘အဂ္ဂဿ ရတနတ္တယဿ ဒါတာ’’တိ အတ္ထဝသေန ပဝတ္တတိ. ယဒါ ပန ကြိယံ ပဋိစ္စ ကမ္မဘူတေ သာမိအတ္ထေ ပဝတ္တတိ, တဒါ ‘‘အဂ္ဂဿ ဒေယျဓမ္မဿ ဒါတာ’’တိ အတ္ထဝသေန ပဝတ္တတိ. ဧဝံ သဗ္ဗထာပိ ဝိပလ္လာသော တုမှာကံ သရဏံ န ဟောတီတိ. တထာ သဒ္ဒနယံ နိဿာယ ‘‘သမ္ပဒါနဝစန’’န္တိ တုမှေဟိ ဒဠှံ ဂဟိတဿ မယှံသဒ္ဒဿ သာမိအတ္ထဝသေန ပဏ္ဏတ္တိယံ ဒဿနတော ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော တုမှာကံ သရဏံ န ဟောတေဝ. တထာ ဟိ –

Pois as formas do dativo e do genitivo são vistas como idênticas: “deu ao homem” (purisassa adāsi), “a riqueza do homem” (purisassa dhanaṃ), “deu aos brâmanes” (brāhmaṇānaṃ adāsi), “propriedade dos brâmanes” (brāhmaṇānaṃ santakaṃ). Pois, no ensinamento do Buda, as terminações -sa e -naṃ ocorrem comumente nos sentidos de dativo e genitivo; essa ocorrência deve ser ilustrada por usos como “o sábio é o doador do que é supremo” (aggassa dātā medhāvī). Pois aqui em “o sábio é o doador do que é supremo”, quando a palavra aggassa ocorre no sentido de dativo em relação à recepção da ação, ela ocorre com o significado de “doador ao supremo, isto é, à Tríplice Joia”. Mas quando ocorre no sentido de genitivo que funciona como objeto em relação à ação, ela ocorre com o significado de “doador do supremo objeto a ser doado”. Assim, de todas as formas, a inversão de caso não é o vosso refúgio. Da mesma forma, baseando-se no método gramatical, visto que a palavra mayhaṃ, que foi firmemente sustentada por vós como um “termo dativo”, é vista no sentido de genitivo em uma designação, a inversão de caso certamente não é o vosso refúgio. Pois assim:

‘‘သကုဏော မယှကော နာမ, ဂိရိသာနုဒရီစရော;

ပက္ကံ ပိပ္ဖလိမာရုယှ, ‘မယှံ မယှ’န္တိ ကန္ဒတီ’’တိ

“Há um pássaro chamado Mayhaka, que habita nas fendas e encostas das montanhas; subindo na figueira madura, ele grita: ‘Meu, meu!’”

ဧတ္ထ မယှကောတိ ဧကာယ သကုဏဇာတိယာ နာမံ. သော ဟိ လောလုပ္ပစာရိတာယ ‘‘ဣဒမ္ပိ မယှံ, ဣဒမ္ပိ မယှ’’န္တိ ကာယတိ ရဝတီတိ မယှကောတိ ဝုစ္စတိ မယှသဒ္ဒူပပဒဿ ကေ ရေ ဂေ သဒ္ဒေတိ ဓာတုဿ ဝသေန.

Aqui, mayhaka é o nome de uma espécie de pássaro. Pois ele, devido ao seu comportamento ganancioso, grita e faz barulho dizendo “isso também é meu, isso também é meu”; por isso é chamado de mayhaka, por meio da raiz kā (fazer som) com a palavra mayha como termo antecedente.

အတြာယံ ပဒသောဓနာ – ယဒိ တုယှံ မယှံသဒ္ဒါ ဓုဝံ သမ္ပဒါနတ္ထေ, တဝ မမသဒ္ဒါ စ သာမိအတ္ထေ ဘဝေယျုံ, ဧဝံ သန္တေ လောကဝေါဟာရကုသလေန သဗ္ဗညုနာ တဿ သကုဏဿ ‘‘မယှကော’’တိ ပဏ္ဏတ္တိ န ဝတ္တဗ္ဗာ သိယာ အနန္တောဂဓသမ္ပဒါနတ္ထတ္တာ, အန္တောဂဓသာမျတ္ထတ္တာ ပန ‘‘မမကော’’ ဣစ္စေဝ ပညတ္တိ ဝတ္တဗ္ဗာ သိယာ. ဧတ္ထပိ ‘‘မယှကော’’တိ ဣဒံ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တန္တိ စေ? န, ပဏ္ဏတ္တိဝိသယေ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမဿ အဋ္ဌာနတ္တာ အနဝကာသတ္တာ.

Aqui está a análise das palavras: se as palavras tuyhaṃ e mayhaṃ fossem fixas no sentido de dativo, e as palavras tava e mama no sentido de genitivo, sendo assim, o Onisciente, que é perito na linguagem mundana, não deveria ter usado a designação mayhaka para aquele pássaro, porque ela não conteria o sentido de dativo; mas sim, contendo o sentido de genitivo, deveria ter usado apenas a designação mamaka. Se for dito: “Mas aqui também, a palavra mayhaka foi dita por meio da inversão de caso”? Não, porque no domínio das designações a alteração de caso é impossível e sem cabimento.

အပိစေတ္ထ မယှံသဒ္ဒေါ သရူပတော ဝိဘတျန္တဘာဝေန တိဋ္ဌတိ ကသဒ္ဒေန ဧကပဒတ္တူပဂမနတော, ဧဝံ သန္တေပိ ‘‘မယှကော’’တိ [Pg.391] အယံ သကုဏဝိသေသဝါစကော သဒ္ဒေါ ပစ္စတ္တဝစနဘာဝေ ဌိတောယေဝ ဤသကံ သာမိအတ္ထမ္ပိ ဇောတယတိ သုဇမ္ပတိ ရာဇပုရိသသဒ္ဒါ ဝိယ. ဣမိနာပိ ကာရဏေန ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော တုမှာကံ သရဏံ န ဟောတိ. ဣတိ ‘‘မယှကော’’တိ ပဏ္ဏတ္တိယံ ဝတ္တမာနဿ ပဒါဝယဝဘူတဿ မယှသဒ္ဒဿ အဝိပလ္လာသဝစနလေသေန တုယှံ တဝ မမသဒ္ဒေသုပိ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော န ဣစ္ဆိတဗ္ဗောတိ သိဒ္ဓံ. တသ္မာ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ သမ္ပဒါနသာမိအတ္ထေသု သာမညေန ပဝတ္တာနမ္ပိ သမာနာနံ တုယှံ မယှံ တဝ မမသဒ္ဒါနံ သဒ္ဒနယညေဝ နိဿာယ ပရေသမနုကမ္ပာယ ဝုတ္တပ္ပကာရော နိယမော ဒဿိတောတိ အဝဂန္တဗ္ဗံ. ဣစ္စေဝံ –

Além disso, aqui a palavra mayhaṃ permanece em sua própria forma com uma terminação de caso, por ter se tornado uma única palavra com o termo ka. Mesmo sendo assim, esta palavra mayhaka, que designa um pássaro específico, embora esteja no caso nominativo, também expressa ligeiramente o sentido de genitivo, assim como as palavras sujampati e rājapurisa. Por esta razão também, a inversão de caso não é o vosso refúgio. Assim, pelo pretexto de não haver inversão na palavra mayha, que é parte integrante da palavra na designação mayhaka, fica provado que a inversão de caso também não deve ser aceita nas palavras tuyhaṃ, tava e mama. Portanto, deve-se entender que a regra mencionada foi mostrada pelos mestres dos comentários por compaixão para com os outros, baseando-se no próprio método gramatical, embora as palavras tuyhaṃ, mayhaṃ, tava e mama ocorram comumente tanto no sentido de dativo quanto no de genitivo. Assim:

‘‘တုယှံ မယှ’’န္တိမေ သဒ္ဒေ, သမ္ပဒါနေ ဂရူ ဝဒုံ;

‘‘တဝ မမာ’’တိ သာမိမှိ, နယမာဒါယ သတ္ထတော.

“Os mestres disseram que estas palavras, tuyhaṃ e mayhaṃ, estão no dativo, e tava e mama no genitivo, adotando o método do tratado.”

ဧဝံ သန္တေပိ ဧတေသံ, နိယမော နတ္ထိ ပါဠိယံ;

ကောစိ တေသံ ဝိသေသော စ, ဒိဋ္ဌော အမှေဟိ တံ သုဏ.

“Mesmo sendo assim, não há uma regra estrita para elas no texto canônico; e alguma distinção entre elas foi vista por nós, ouça-a.”

သာမျတ္ထသမ္ပဒါနတ္ထာ, သမ္ဘဝန္တိ ယဟိံ ဒုဝေ;

‘‘တုယှံ မယှ’’န္တိမေ သဒ္ဒါ, တေ ပယောဂါ န ဒုလ္လဘာ.

“Onde ambos os sentidos, genitivo e dativo, ocorrem, estas palavras, tuyhaṃ e mayhaṃ, são usadas; tais usos não são difíceis de encontrar.”

‘‘တဝ မမာ’’တိမေ သဒ္ဒါ, ပါယာ သာမိမှိ ဝတ္တရေ;

သမ္ပဒါနေ ယဟိံ ဟောန္တိ, တေ ပယောဂါ ပနပ္ပကာ.

“Estas palavras, tava e mama, ocorrem principalmente no genitivo; mas onde ocorrem no dativo, tais usos são poucos.”

တဝတော မမတော တုယှံ-မယှံသဒ္ဒါဝ သာသနေ;

ပါဌေ နေကသဟဿမှိ, သာမိအတ္ထေ ပဝတ္တရေတိ.

“Mais do que tava e mama, as próprias palavras tuyhaṃ e mayhaṃ ocorrem no sentido de genitivo em muitos milhares de passagens no Ensinamento.”

သဗ္ဗာပိ ဣမာ နီတိယော ပရမသုခုမာ သုဒုဒ္ဒသာ ဝီရဇာတိနာ သာဓုကံ မနသိ ကာတဗ္ဗာ.

Todas estas regras, extremamente sutis e muito difíceis de ver, devem ser bem consideradas por uma pessoa de mente perspicaz.

ဝေါ နောသဒ္ဒေသု ပန ဝေါသဒ္ဒေါ ပစ္စတ္တဥပယောဂကရဏသမ္ပဒါနသာမိဝစနပဒပူရဏေသု ဒိဿတိ. ‘‘ကစ္စိ ဝေါ [Pg.392] အနုရုဒ္ဓါ သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ’’တိအာဒီသု ဟိ ပစ္စတ္တေ ဒိဿတိ. ‘‘ဂစ္ဆထ ဘိက္ခဝေ ပဏာမေမိ ဝေါ’’တိအာဒီသု ဥပယောဂေ. ‘‘န ဝေါ မမ သန္တိကေ ဝတ္ထဗ္ဗ’’န္တိအာဒီသု ကရဏေ. ‘‘ဝနပတ္ထပရိယာယံ ဝေါ ဘိက္ခဝေ ဒေသေဿာမီ’’တိအာဒီသု သမ္ပဒါနေ. ‘‘သဗ္ဗေသံ ဝေါ သာရိပုတ္တာ သုဘာသိတ’’န္တိအာဒီသု သာမိဝစနေ. ‘‘ယေ ဟိ ဝေါအရိယာ ပရိသုဒ္ဓါ ကာယကမ္မန္တာ’’တိအာဒီသု ပဒပူရဏမတ္တေ. ဧတ္ထေတံ ဝုစ္စတိ –

Entre as palavras vo e no, a palavra vo é vista no nominativo, acusativo, instrumental, dativo, genitivo e como mero preenchimento de palavra. Pois em passagens como “Acaso vós, Anuruddhas, estais unidos e em harmonia?” (kacci vo anuruddhā samaggā sammodamānā), ela é vista no nominativo. Em passagens como “Ide, monges, eu vos dispenso” (gacchatha bhikkhave paṇāmemi vo), no acusativo. Em passagens como “Não deveis habitar em minha presença” (na vo mama santike vatthabbaṃ), no instrumental. Em passagens como “Monges, eu vos ensinarei o discurso sobre os ermos da floresta” (vanapatthapariyāyaṃ vo bhikkhave desessāmi), no dativo. Em passagens como “Sāriputta, o que foi bem dito por todos vós...” (sabbesaṃ vo sāriputtā subhāsitaṃ), no genitivo. Em passagens como “Aqueles cujas ações corporais são puras...” (ye hi vo ariyā parisuddhā kāyakammantā), como mero preenchimento de palavra. Sobre isso, diz-se o seguinte:

‘‘ပစ္စတ္တေ ဥပယောဂေ စ, ကရဏေ သမ္ပဒါနိယေ;

သာမိဿ ဝစနေ စေဝ, တထေဝ ပဒပူရဏေ;

ဣမေသု ဆသု ဌာနေသု, ဝေါသဒ္ဒေါ သမ္ပဝတ္တတိ’’.

“No nominativo, no acusativo, no instrumental, no dativo, no genitivo e também no preenchimento de palavra; nestes seis casos, a palavra vo ocorre.”

နောသဒ္ဒေါ ပစ္စတ္တောပယောဂကရဏသမ္ပဒါနသာမိဝစနာဝဓာရဏနုသဒ္ဒတ္ထေသု ပဋိသေဓေ နိပါတမတ္တေ စ ဝတ္တတိ. အယဉှိ ‘‘ဂါမံ နော ဂစ္ဆေယျာမာ’’တိ ဧတ္ထ ပစ္စတ္တေ ဒိဿတိ. ‘‘မာ နော အဇ္ဇ ဝိကန္တိံသု, ရညော သူဒါ မဟာနသေ’’တိအာဒီသု ဥပယောဂေ. ‘‘န နော ဝိဝါဟော နာဂေဟိ, ကတပုဗ္ဗော ကုဒါစန’’န္တိအာဒီသု ကရဏေ. ‘‘သံဝိဘဇေထ နော ရဇ္ဇေနာ’’တိအာဒီသု သမ္ပဒါနေ. ‘‘သတ္ထာ နော ဘဂဝါ အနုပ္ပတ္တော’’တိအာဒီသု သာမိဝစနေ. ‘‘န နော သမံ အတ္ထိ တထာဂတေနာ’’တိ ဧတ္ထ အဝဓာရဏေ. ‘‘အဘိဇာနာသိ နော တွံ မဟာရာဇာ’’တိအာဒီသု နုသဒ္ဒတ္ထေ, ပုစ္ဆာယန္တိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘သုဘာသိတညေဝ ဘာသေယျ, နော စ ဒုဗ္ဘာသိတံ ဘဏေ’’တိအာဒီသု ပဋိသေဓေ. ‘‘န နော သဘာယံ န ကရောန္တိ ကိဉ္စီ’’တိအာဒီသု နိပါတမတ္တေ. ဧတ္ထေတံ ဝုစ္စတိ –

A palavra no ocorre no nominativo, acusativo, instrumental, dativo, genitivo, ênfase, no sentido da palavra nu (interrogação), na negação e como mera partícula. Pois ela é vista no nominativo em “Nós deveríamos ir à aldeia” (gāmaṃ no gaccheyyāma). No acusativo em passagens como “Que os cozinheiros do rei na grande cozinha não nos cortem hoje” (mā no ajja vikantiṃsu, rañño sūdā mahānase). No instrumental em passagens como “Nunca antes foi feito casamento por nós com os Nāgas” (na no vivāho nāgehi, katapubbo kudācana). No dativo em passagens como “Partilhai o reino conosco” (saṃvibhajetha no rajjena). No genitivo em passagens como “O Abençoado, nosso Mestre, chegou” (satthā no bhagavā anuppatto). Como ênfase em “Certamente não há ninguém igual ao Tathāgata” (na no samaṃ atthi tathāgatenā). No sentido da palavra nu em passagens como “Tu te lembras, ó grande rei?” (abhijānāsi no tvaṃ mahārājā), sendo apropriado usá-la também em perguntas. Na negação em passagens como “Deve-se falar apenas o que é bem dito, e não se deve falar o que é mal dito” (subhāsitaññeva bhāseyya, no ca dubbhāsitaṃ bhaṇe). Como mera partícula em passagens como “Eles não fazem nada na assembleia” (na no sabhāyaṃ na karonti kiñci). Sobre isso, diz-se o seguinte:

ပစ္စတ္တေ [Pg.393] စုပယောဂေ စ, ကရဏေ သမ္ပဒါနိယေ;

သာမျာဝဓာရဏေ စေဝ, နုသဒ္ဒတ္ထေ နိဝါရဏေ;

တထာ နိပါတမတ္တမှိ, နောသဒ္ဒေါ သမ္ပဝတ္တတိ.

“No nominativo, no acusativo, no instrumental, no dativo, no genitivo, na ênfase, no sentido da palavra nu, na negação e também como mera partícula; assim a palavra no ocorre.”

ဣဒါနိ သဗ္ဗနာမာနံ ယထာရဟံ သံခိတ္တေန မိဿကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora, a declinação mista de todos os pronomes é apresentada de forma abreviada, conforme apropriado:

ယော သော, ယေ တေ. ယံ တံ, ယေ တေ. ယေန တေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ယာ သာ, ယာ တာ. ယံ တံ, ယာ တာ. ယာယ တာယ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ယံ တံ, ယာနိ တာနိ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဣမိနာ နယေန လိင်္ဂတ္တယယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

Yo so, ye te (Aquele que, aqueles que). Yaṃ taṃ, ye te (Aquele a quem, aqueles a quem). Yena tena (Por aquele por quem). O restante deve ser detalhado. Yā sā, yā tā (Aquela que, aquelas que). Yaṃ taṃ, yā tā (Aquela a quem, aquelas a quem). Yāya tāya (Por aquela por quem). O restante deve ser detalhado. Yaṃ taṃ, yāni tāni (Aquilo que, aquelas coisas que). O restante deve ser detalhado. Por este método, deve-se fazer a aplicação nos três gêneros.

‘‘ဧသော သော, ဧတေ တေ. အယံ သော, ဣမေ တေ. သော အယံ တေ ဣမေ’’တိအာဒိနာ ယထာပယောဂံ ပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. တထာ ဟိ ‘‘ယော သော ဘဂဝါ သယမ္ဘူ အနာစရိယကော. ဧတေ တေ ဘိက္ခဝေ ဥဘော အန္တေ အနုပဂမ္မ မဇ္ဈိမာ ပဋိပဒါ တထာဂတေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓါ. အယံ သော သာရထိ ဧတီ’’တိ ဧဝမာဒယော ဝိစိတ္တပ္ပယောဂါ ဒိဿန္တိ. ဣတိ သဗ္ဗနာမိကပဒါနံ မိဿကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

A declinação deve ser aplicada conforme o uso, como em: “Eso so, ete te”, “Ayaṃ so, ime te”, “So ayaṃ, te ime” etc. Pois vários usos diversos são vistos, tais como: “Aquele que é o Abençoado, o Auto-iluminado sem mestre” (yo so bhagavā sayambhū anācariyako); “Estes são os dois extremos, monges, sem se aproximar dos quais o Caminho do Meio foi plenamente desperto pelo Tathāgata” (ete te bhikkhave ubho ante anupagamma majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā); “Este é o cocheiro que vem” (ayaṃ so sārathi eti). Assim, deve-se aplicar a declinação mista dos termos pronominais.

မယာ သဗ္ဗတ္ထသိဒ္ဓဿ, သာသနေ သဗ္ဗဒဿိနော;

သဗ္ဗတ္ထ သာသနေ သုဋ္ဌု, ကောသလ္လတ္ထာယ သောတုနံ.

“Por mim, no ensinamento Daquele que realizou todos os objetivos, Daquele que tudo vê, para a completa habilidade dos ouvintes em todo o ensinamento,”

အသဗ္ဗနာမနာမေဟိ, သဗ္ဗနာမပဒေဟိ ဝေ;

သဟ သဗ္ဗာနိ ဝုတ္တာနိ, သဗ္ဗနာမာနိ ပန္တိတော.

“juntamente com os substantivos não-pronominais e com os termos pronominais, todos os pronomes foram declarados em ordem.”

ဧတေသု ကတယောဂါနံ, သုခုမတ္ထဝိဇာနနံ;

အကိစ္ဆပဋိဝေဓေန, ဘဝိဿတိ န သံသယော.

“Para aqueles que se aplicaram a estes, a compreensão do significado sutil ocorrerá com uma penetração sem esforço, não há dúvida.”

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Assim, para a habilidade dos sábios nos caminhos da linguagem do Cânon de Três Cestos de nove partes junto com seus comentários,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

no tratado Saddanīti, composto para o propósito de habilidade,

သဗ္ဗနာမတံသဒိသနာမာနံ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ နာမ

intitula-se “A Classificação da Declinação Nominal dos Pronomes e Nomes Semelhantes a Eles”,

ဒွါဒသမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

o décimo segundo capítulo.

၁၃. သဝိနိစ္ဆယသင်္ချာနာမနာမိကပဒမာလာ

13. A Declinação Nominal dos Nomes Numerais com suas Decisões

ဣတော [Pg.394] ပရံ ပဝက္ခာမိ, သင်္ချာနာမိကပန္တိယော;

ဘူဓာတုဇေဟိ ရူပေဟိ, အညေဟိ စုပယောဇိတုံ.

“Doravante, declararei as séries de declinações numerais, para serem aplicadas com formas derivadas da raiz bhū e com outras.”

ယာ ဟိ သာ ဟေဋ္ဌာ အမှေဟိ ဧက ဒွိတိ စတုဣစ္စေတေသံ သင်္ချာသဗ္ဗနာမာနံ နာမိကပဒမာလာ ကထိတာ, တံ ဌပေတွာ ဣဓ အသဗ္ဗနာမာနံ ပဉ္စ ဆ သတ္တာဒီနံ သင်္ချာနာမာနံ နာမိကပဒမာလာ ဘူဓာတုမယေဟိ အညေဟိ စ ရူပေဟိ ယောဇနတ္ထံ ဝုစ္စတေ –

Pois, excetuando aquela declinação nominal dos pronomes numerais eka, dvi, ti e catu que foi explicada por nós anteriormente, aqui a declinação nominal dos nomes numerais não-pronominais pañca, cha, satta etc. é apresentada para o propósito de aplicação com formas derivadas da raiz bhū e com outras:

ပဉ္စ, ပဉ္စဟိ, ပဉ္စဘိ, ပဉ္စန္နံ, ပဉ္စသု. သတ္တန္နံ ဝိဘတ္တီနံ ဝသေန ဉေယျံ. ‘‘ပဉ္စ ဘူတာ, ပဉ္စ အဘိဘဝိတာရော, ပဉ္စ ပုရိသာ, ပဉ္စ ဘူမိယော, ပဉ္စ ကညာယော, ပဉ္စ ဘူတာနိ, ပဉ္စ စိတ္တာနီ’’တိအာဒိနာ သဗ္ဗတ္ထ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဆ, ဆဟိ, ဆဘိ, ဆန္နံ, ဆသု, ဆဿု ဣတိပိ. ‘‘ဆဿု လောကော သမုပ္ပန္နော, ဆဿု ကြုဗ္ဗတိ သန္ထဝ’’န္တိ ဟိ ပါဠိ. သတ္တ, သတ္တဟိ, သတ္တဘိ, သတ္တန္နံ, သတ္တသု. အဋ္ဌ, အဋ္ဌဟိ, အဋ္ဌဘိ, အဋ္ဌန္နံ, အဋ္ဌသု. နဝ, နဝဟိ, နဝဘိ, နဝန္နံ, နဝသု. ဒသ, ဒသဟိ, ဒသဘိ, ဒသန္နံ, ဒသသု. ဧဝံ ဧကာဒသ. ဒွါဒသ, ဗာရသ. တေရသ, တေဒသ, တေဠသ. စတုဒ္ဒသ, စုဒ္ဒသ. ပဉ္စဒသ, ပန္နရသ. သောဠသ. သတ္တရသ. အဋ္ဌာရသ, အဋ္ဌာရသဟိ, အဋ္ဌာရသဘိ, အဋ္ဌာရသန္နံ, အဋ္ဌာရသသု. သဗ္ဗမေတံ ဗဟုဝစနဝသေန ဂဟေတဗ္ဗံ.

Pañca, pañcahi, pañcabhi, pañcannaṃ, pañcasu. Deve ser compreendido de acordo com as sete desinências de caso. Deve ser aplicado em todos os casos como em: “cinco elementos” (pañca bhūtā), “cinco conquistadores” (pañca abhibhavitāro), “cinco homens” (pañca purisā), “cinco terras” (pañca bhūmiyo), “cinco donzelas” (pañca kaññāyo), “cinco seres” (pañca bhūtāni), “cinco mentes” (pañca cittāni) etc. Cha, chahi, chabhi, channaṃ, chasu, e também chassu. Pois o texto canônico diz: “Em seis o mundo surge, em seis ele faz amizade” (chassu loko samuppanno, chassu kubbati santhavaṃ). Satta, sattahi, sattabhi, sattannaṃ, sattasu. Aṭṭha, aṭṭhahi, aṭṭhabhi, aṭṭhannaṃ, aṭṭhasu. Nava, navahi, navabhi, navannaṃ, navasu. Dasa, dasahi, dasabhi, dasannaṃ, dasasu. Da mesma forma: ekādasa (onze). Dvādasa, bārasa (doze). Terasa, tedasa, teḷasa (treze). Catuddasa, cuddasa (quatorze). Pañcadasa, pannarasa (quinze). Soḷasa (dezesseis). Sattarasa (dezessete). Aṭṭhārasa, aṭṭhārasahi, aṭṭhārasabhi, aṭṭhārasannaṃ, aṭṭhārasasu (dezoito). Tudo isso deve ser compreendido no plural.

ဧကူနဝီသတိ, ဧကူနဝီသံ ဣစ္စာဒိပိ. ဧကူနဝီသာယ, ဧကူနဝီသာယံ, ဧကူနဝီသ ဘိက္ခူ တိဋ္ဌန္တိ, ဧကူနဝီသံ ဘိက္ခူ ပဿတိ, ဧဝံ ‘‘ကညာယော စိတ္တာနီ’’တိ စ အာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧကူနဝီသာယ ဘိက္ခူဟိ ဓမ္မော ဒေသိတော, ဧကူနဝီသာယ ကညာဟိ ကတံ, ဧကူနဝီသာယ စိတ္တေဟိ ကတံ, ဧကူနဝီသာယ ဘိက္ခူနံ စီဝရံ ဒေတိ, ဧကူနဝီသာယ ကညာနံ ဓနံ ဒေတိ, ဧကူနဝီသာယ စိတ္တာနံ ရုစ္စတိ, ဧကူနဝီသာယ ဘိက္ခူဟိ အပေတိ[Pg.395]. ဧဝံ ကညာဟိ စိတ္တေဟိ. ဧကူနဝီသာယ ဘိက္ခူနံ သန္တကံ, ဧဝံ ကညာနံ စိတ္တာနံ. ဧကူနဝီသာယံ ဘိက္ခူသု ပတိဋ္ဌိတံ. ဧဝံ ‘‘ကညာသု စိတ္တေသူ’’တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧကူနဝီသတိ, ဧကူနဝီသတိံ, ဧကူနဝီသတိယာ, ဧကူနဝီသတိယံ.

Ekūnavīsati, ekūnavīsaṃ e assim por diante. Ekūnavīsāya, ekūnavīsāyaṃ. "Ekūnavīsa bhikkhū tiṭṭhanti" (dezenove monges estão de pé), "ekūnavīsaṃ bhikkhū passati" (ele vê dezenove monges); assim também deve ser associado com "kaññāyo" (donzelas), "cittāni" (mentes) e assim por diante. "Ekūnavīsāya bhikkhūhi dhammo desito" (o Dhamma foi ensinado por dezenove monges), "ekūnavīsāya kaññāhi kataṃ" (foi feito por dezenove donzelas), "ekūnavīsāya cittehi kataṃ" (foi feito por dezenove mentes), "ekūnavīsāya bhikkhūnaṃ cīvaraṃ deti" (ele dá um manto a dezenove monges), "ekūnavīsāya kaññānaṃ dhanaṃ deti" (ele dá riqueza a dezenove donzelas), "ekūnavīsāya cittānaṃ ruccati" (agrada a dezenove mentes), "ekūnavīsāya bhikkhūhi apeti" (ele se afasta de dezenove monges). Assim também com donzelas e mentes. "Ekūnavīsāya bhikkhūnaṃ santakaṃ" (pertence a dezenove monges), assim também com donzelas e mentes. "Ekūnavīsāyaṃ bhikkhūsu patiṭṭhitaṃ" (está estabelecido em dezenove monges). Assim deve ser associado com "em donzelas", "em mentes". Ekūnavīsati, ekūnavīsatiṃ, ekūnavīsatiyā, ekūnavīsatiyaṃ.

ဝီသတိ, ဝီသတိံ, ဝီသတိယာ, ဝီသတိယံ. ဝီသ, ဝီသံ, ဝီသာယ, ဝီသာယံ. တထာ ဧကဝီသ ဒွါဝီသ ဗာဝီသ တေဝီသ စတုဝီသ ဣစ္စာဒီသုပိ. တိံသ, တိံသံ, တိံသာယ, တိံသာယံ. စတ္တာလီသ, စတ္တာလီသံ, စတ္တာလီသာယ, စတ္တာလီသာယံ. စတ္တာရီသ ဣစ္စာဒိပိ. ပညာသ, ပညာသံ, ပညာသာယ, ပညာသာယံ. ပဏ္ဏာသ, ပဏ္ဏာသံ, ပဏ္ဏာသာယ, ပဏ္ဏာသာယံ. သဋ္ဌိ, သဋ္ဌိံ, သဋ္ဌိယာ, သဋ္ဌိယံ. သတ္တတိ, သတ္တတိံ, သတ္တတိယာ, သတ္တတိယံ. သတ္တရိ ဣစ္စာဒိပိ. အသီတိ, အသီတိံ, အသီတိယာ, အသီတိယံ. နဝုတိ. နဝုတိံ, နဝုတိယာ, နဝုတိယံ.

Vīsati, vīsatiṃ, vīsatiyā, vīsatiyaṃ. Vīsa, vīsaṃ, vīsāya, vīsāyaṃ. Da mesma forma também para ekavīsa (vinte e um), dvāvīsa, bāvīsa (vinte e dois), tevīsa (vinte e três), catuvīsa (vinte e quatro) e assim por diante. Tiṃsa, tiṃsaṃ, tiṃsāya, tiṃsāyaṃ [trinta]. Cattālīsa, cattālīsaṃ, cattālīsāya, cattālīsāyaṃ. Também cattārīsa [quarenta], etc. Paññāsa, paññāsaṃ, paññāsāya, paññāsāyaṃ. Paṇṇāsa, paṇṇāsaṃ, paṇṇāsāya, paṇṇāsāyaṃ [cinquenta]. Saṭṭhi, saṭṭhiṃ, saṭṭhiyā, saṭṭhiyaṃ [sessenta]. Sattati, sattatiṃ, sattatiyā, sattatiyaṃ. Também sattari [setenta], etc. Asīti, asītiṃ, asītiyā, asītiyaṃ [oitenta]. Navuti. Navutiṃ, navutiyā, navutiyaṃ [noventa].

ဣတ္ထဉ္စ အညထာပိ သင်္ချာရူပါနိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ဧကူနဝီသေဟိ, ဧကူနဝီသာနံ, ဧကူနဝီသေသု. ‘‘ဆန္နဝုတီန’’န္တိ စ အာဒိနာပိ သင်္ချာရူပါနံ ကတ္ထစိ ဒဿနတော ကေစိ သဒ္ဒသတ္ထဝိဒူ ဦနဝီသတိသဒ္ဒံ သဗ္ဗဒါပိ ဧကဝစနန္တမိတ္ထိလိင်္ဂမေဝ ပယုဉ္ဇန္တိ. ကေစိ ‘‘ဝီသတိအာဒယော အာနဝုတိ ဧကဝစနန္တာ ဣတ္ထိလိင်္ဂါ’’တိ ဝဒန္တိ. ကေစိ ပနာဟု –

Desta maneira e também de outras formas, as formas dos numerais devem ser compreendidas: ekūnavīsehi, ekūnavīsānaṃ, ekūnavīsesu. Devido à observação de formas numéricas em alguns lugares, como "channavutīnaṃ" (de noventa e seis) e assim por diante, alguns conhecedores das palavras (gramáticos) usam a palavra "ūnavīsati" (dezenove) sempre no singular e no gênero feminino. Alguns dizem: "As palavras de vīsati em diante, até navuti, terminam no singular e são do gênero feminino". Mas outros dizem:

‘‘သဒ္ဒါ သင်္ချေယျသင်္ခါသု, ဧကတ္တေ ဝီသတာဒယော;

သင်္ခတ္ထေ ဒွိဗဟုတ္တမှိ, တာ တု စာနဝုတိတ္ထိယော’’တိ.

“As palavras numéricas, ao expressarem as coisas a serem contadas ou os próprios números, de vīsati em diante, estão no singular; mas quando expressam o próprio número no dual ou no plural, elas são femininas até noventa.”

ဧတ္ထ ဒွိဝစနံ ဆဍ္ဍေတဗ္ဗံ ဗုဒ္ဓဝစနေ တဒဘာဝတော. သဗ္ဗေသမ္ပိ စ တေသံ ယထာဝုတ္တဝစနံ ကိဉ္စိ ပါဠိပ္ပဒေသံ ပတွာ ယုဇ္ဇတိ, ကိဉ္စိ ပန ပတွာ န ယုဇ္ဇတိ ဝီသတိဝီသံတိံသံဣစ္စာဒီနဉှိ သင်္ခတ္ထာနံ သဒ္ဒါနံ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂဝသေနပိ ပါဠိယံ ဒဿနတော[Pg.396], ကစ္စာယနေ စ ယောဝစနသမ္ဘူတရူပဝန္တတာဒဿနတော. တသ္မာ ယထာသမ္ဘဝံ ယထာပါဝစနဉ္စ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေ တေသမေကဝစနန္တတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါနံ ဝိယ.

Aqui, o número dual deve ser descartado, devido à sua ausência nas palavras do Buddha. E para todos eles, a declaração acima mencionada é aplicável ao se referir a algumas passagens do Pāli, mas não é aplicável ao se referir a outras. Pois o uso de palavras que expressam números, como vīsati, vīsaṃ, tiṃsaṃ, etc., é visto no Pāli mesmo no plural, e em Kaccāyana observa-se que possuem formas originadas do sufixo plural 'yo'. Portanto, conforme o caso e de acordo com os ensinamentos sagrados, sua terminação no singular, quando no gênero feminino, deve ser compreendida, assim como ocorre com as palavras 'atthi' e 'natthi'.

အတ္ထိနတ္ထိသဒ္ဒါ ဟိ နိပါတတ္တာ ဧကတ္တေပိ ဗဟုတ္တေပိ ပဝတ္တန္တိ ‘‘ပုတ္တာ မတ္ထိ ဓနမ္မတ္ထိ. နတ္ထိ အတ္တသမံ ပေမံ. နတ္ထိ သမဏဗြာဟ္မဏာ’’တိအာဒီသု. အလိင်္ဂတ္တေပိ ပနေတေသံ ကတ္ထစိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေါ ဒိဋ္ဌော. အဘိဓမ္မေ ဟိ ဓမ္မသေနာပတိနာ အနုဓမ္မစက္ကဝတ္တိနာ ဝေါဟာရကုသလေန ဝေါဟာရကုသလသာဓကေန ‘‘အတ္ထိယာ နဝ. နတ္ထိယာ နဝါ’’တိ ဧကဝစနန္တံ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပံ ဒဿိတံ, တသ္မာ ဝီသတိဝီသတိမိစ္စာဒီနမ္ပိ ယထာသမ္ဘဝံ ယထာပါဝစနဉ္စ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေ ဧကဝစနန္တတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Pois as palavras 'atthi' (há) e 'natthi' (não há), por serem partículas (nipāta), ocorrem tanto no singular quanto no plural, como em: "Tenho filhos, tenho riqueza" (puttā me atthi, dhanam me atthi), "Não há amor igual a si mesmo" (natthi attasamaṃ pemaṃ), "Não há ascetas e brâmanes" (natthi samaṇabrāhmaṇā), e assim por diante. No entanto, embora não possuam gênero, seu uso no gênero feminino é visto em alguns lugares. Pois no Abhidhamma, pelo General do Dhamma, o segundo regente da roda do Dhamma, hábil no uso da linguagem e realizador do uso correto, foi mostrada a forma feminina no singular: "atthiyā nava, natthiyā navā" (nove na presença, nove na ausência). Portanto, para vīsati, vīsatiṃ, etc., também, conforme o caso e de acordo com os ensinamentos sagrados, sua terminação no singular no gênero feminino deve ser compreendida.

တတ္ထေကေ ‘‘ဟေတုယာ အဓိပတိယာ’’တိ စ ဣဒံ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဂဟေတဗ္ဗံ မညန္တိ. တမ္မတိဝသေန ‘‘ဟေတုမှိ အဓိပတိမှီ’’တိ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝေါ ပဋိပါဒေတဗ္ဗော, ‘‘ဟေတုပစ္စယေ အဓိပတိပစ္စယေ’’ ဣစ္စေဝတ္ထော. အထ ဝါ ‘‘ဟေတုယာ အဓိပတိယာ’’တိ ဒွယမိဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပပဋိဘာဂံ ပုလ္လိင်္ဂရူပန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ ‘‘ဟေတုယော ဇန္တုယော’’တိအာဒီနံ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပပဋိဘာဂါနံ ပုလ္လိင်္ဂရူပါနမ္ပိ ဝိဇ္ဇမာနတ္တာ, ‘‘အတ္ထိယာ နတ္ထိယာ’’တိ ဣဒံ ပန လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တန္တိ န ဂဟေတဗ္ဗံ အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါနံ အလိင်္ဂဘေဒတ္တာ. န ဟိ အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါ တီသု လိင်္ဂေသု ဧကသ္မိမ္ပိ အန္တောဂဓာ. ဧတေသု ဟိ အတ္ထိသဒ္ဒေါ အာချာတနိပါတဝသေန ဘိဇ္ဇတိ ‘‘အတ္ထိ သန္တိ သံဝိဇ္ဇတိ. အတ္ထိခီရာ ဗြာဟ္မဏီ’’တိအာဒီသု[Pg.397], နတ္ထိသဒ္ဒေါ ပန နိပါတောယေဝ. ဣစ္စေဝံ အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါနံ နိပါတာနဉ္စ လိင်္ဂဝစနဝသေန ကထနံ ယုဇ္ဇတိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိဝသေန ဧကတ္တာဒိဝသေန စ အပ္ပဝတ္တနတော. ဝုတ္တဉ္စ –

A esse respeito, alguns pensam que "hetuyā adhipatiyā" deve ser compreendido por meio da inversão de gênero (liṅgavipallāsa). De acordo com a opinião deles, o gênero masculino "hetumhi adhipatimhi" deveria ser estabelecido, significando "na condição de causa, na condição de predominância". Ou então, este par "hetuyā adhipatiyā" deve ser compreendido como formas masculinas que se assemelham a formas femininas, visto que existem formas masculinas semelhantes a femininas, como "hetuyo, jantuyo", etc. No entanto, "atthiyā natthiyā" não deve ser considerado como dito por meio de inversão de gênero, porque as palavras "atthi" e "natthi" são desprovidas de gênero. Pois as palavras "atthi" e "natthi" não estão incluídas em nenhum dos três gêneros. Entre elas, a palavra "atthi" se distingue como verbo ou partícula, como em "atthi, santi, saṃvijjati", "atthikhīrā brāhmaṇī" (uma mulher brâmane que tem leite), etc., enquanto a palavra "natthi" é apenas uma partícula. Assim, a explicação das palavras "atthi" e "natthi" e de outras partículas por meio de gênero e número é apropriada, pois elas não funcionam por meio do gênero feminino, etc., ou do singular, etc. E foi dito:

‘‘သဒိသံ တီသု လိင်္ဂေသု, သဗ္ဗာသု စ ဝိဘတ္တိသု;

ဝစနေသု စ သဗ္ဗေသု, ယံ န ဗျေတိ တဒဗျယ’’န္တိ.

“Aquilo que é idêntico nos três gêneros, em todos os casos gramaticais e em todos os números, e que não se altera, é chamado de indeclinável (abyaya).”

ဧတ္ထ သိယာ – နနု စ ဘော ‘‘အတ္ထိ သက္ကာ လဗ္ဘာ ဣစ္စေတေ ပဌမာယာ’’တိ ဝစနတော အတ္ထိသဒ္ဒေါ ပဌမာယ ဝိဘတ္တိယာ ယုတ္တော, ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ ‘‘သဒိသံ တီသု လိင်္ဂေသူ’’တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ? သစ္စံ အတ္ထိသဒ္ဒေါ ပဌမာယ ဝိဘတ္တိယာ ယုတ္တော, တထာ နတ္ထိသဒ္ဒေါ အတ္ထိသဒ္ဒဿ ဝစနလေသေန ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ ယုဂဠပဒတ္တာ စ. ဣဒံ ပန ‘‘သဒိသံ တီသု လိင်္ဂေသူ’’တိအာဒိဝစနံ ဥပသဂ္ဂနိပါတသင်္ခါတေ အသင်္ချာသဒ္ဒေ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န ဧကေကမသင်္ချာသဒ္ဒံ သန္ဓာယ. တထာ ဟိ ‘‘အသင်္ချာ’’တိ စ ‘‘အဗျယာ’’တိ စ လဒ္ဓဝေါဟာရေသု ဥပသဂ္ဂနိပါတေသု ဥပသဂ္ဂါ သဗ္ဗေပိ သဗ္ဗဝိဘတ္တိဝစနကာ. နိပါတာနံ ပန ဧကစ္စေ ပဌမာဒီသု ယထာရဟံ ဝိဘတ္တိယုတ္တာ, ဧကစ္စေ အဝိဘတ္တိယုတ္တာ. တတ္ထ ယေ ယဒဂ္ဂေန ဝိဘတ္တိယုတ္တာ, တေ တဒဂ္ဂေန တဗ္ဗစနကာ. ဥပသဂ္ဂနိပါတေသု ဟိ ပစ္စေကံ ‘‘ဣဒံ နာမ ဝစန’’န္တိ လဒ္ဓုံ န သက္ကာ, သဗ္ဗသင်္ဂါဟကဝသေန ပန ‘‘သဒိသံ တီသု လိင်္ဂေသူ’’တိအာဒိ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ ဝုတ္တံ. ကစ္စာယနာစရိယေနပိ ဣမမေဝတ္ထံ သန္ဓာယ ‘‘သဗ္ဗာသမာဝုသောပသဂ္ဂနိပါတာဒီဟိ စာ’’တိ ဝုတ္တံ. န ဟိ အာဝုသောသဒ္ဒတော သဗ္ဗာပိ ဝိဘတ္တိယော လဗ္ဘန္တိ, အထ ခေါ အာလပနတ္ထဝါစကတ္တာ ဧကဝစနိကအနေကဝစနိကာ ပဌမာဝိဘတ္တိယောယေဝ လဗ္ဘန္တိ. အယမသ္မာကံ ခန္တိ.

Aqui se poderia questionar: 'Mas, senhor, devido à afirmação de que "atthi, sakkā, labbhā estão no nominativo (paṭhamā)", a palavra "atthi" está associada ao caso nominativo. Sendo assim, por que se diz "idêntico nos três gêneros, etc."?'. É verdade, a palavra 'atthi' está associada ao caso nominativo, e da mesma forma a palavra 'natthi', por ser compreendida pela mesma regra de 'atthi' e por formarem um par de palavras. No entanto, esta afirmação 'idêntico nos três gêneros, etc.' foi dita com referência às palavras indeclináveis (asaṅkhyāsadda) conhecidas como prefixos (upasagga) e partículas (nipāta), e não com referência a cada palavra indeclinável individualmente. Pois, de fato, entre os prefixos e partículas que receberam as denominações de 'asaṅkhyā' e 'abyaya', todos os prefixos possuem todos os casos e números. Quanto às partículas, algumas estão associadas a casos como o nominativo, etc., conforme apropriado, enquanto outras não estão associadas a casos. Entre elas, aquelas que estão associadas a casos até certo ponto possuem esses números. Pois, entre os prefixos e partículas, não é possível obter individualmente 'este é tal número', mas os antigos mestres disseram 'idêntico nos três gêneros, etc.' de forma abrangente. O mestre Kaccāyana também, referindo-se a este mesmo significado, disse: "sabbāsamāvusopasagganipātādīhi ca". Pois, de fato, nem todos os casos são obtidos a partir da palavra 'āvuso', mas sim, por expressar o sentido de vocativo (chamamento), obtêm-se apenas os casos nominativos no singular e no plural. Esta é a nossa opinião.

ကေစိ [Pg.398] ပန သဗ္ဗေဟိပိ နိပါတေဟိ သဗ္ဗဝိဘတ္တိလောပံ ဝဒန္တိ, တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘‘အတ္ထိ သက္ကာ လဗ္ဘာ ဣစ္စေတေ ပဌမာယ. ဒိဝါ ဘိယျော နမော ဣစ္စေတေ ပဌမာယ စ ဒုတိယာယ စာ’’တိအာဒိဝစနတော, ပဒပူရဏမတ္တာနဉ္စ အဝိဘတ္တိယုတ္တာနံ အထ ခလု ဝတ ဝထ ဣစ္စာဒီနံ နိပါတာနံ ဝစနတော. ဧတ္ထာပိ သိယာ ‘‘နနု စ ဘော အဝိဘတ္တိယုတ္တာနမ္ပိ နိပါတာနံ သမ္ဘဝတော အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါနံ အဝိဘတ္တိကော နိဒ္ဒေသော ကာတဗ္ဗော, အထ ကိမတ္ထံ ‘အတ္ထိယာ နဝ, နတ္ထိယာ နဝါ’တိ သဝိဘတ္တိကော နိဒ္ဒေသော ကတော’’တိ? သဗ္ဗထာ ဝိဘတ္တီဟိ ဝိနာ အတ္ထဿ နိဒ္ဒိသိတုမသက္ကုဏေယျတ္တာတိ.

Alguns, porém, afirmam que ocorre a elisão de todos os casos gramaticais para todas as partículas; isso não deve ser aceito. Devido a afirmações como "atthi sakkā labbhā estão no nominativo; divā bhiyyo namo estão no nominativo e no acusativo", e devido à menção de partículas como "atha, khalu, vata, vatha", etc., que são meros preenchimentos de versos (padapūraṇa) e não estão associadas a casos gramaticais. Aqui também se poderia questionar: 'Mas, senhor, visto que existem partículas não associadas a casos, não deveriam as palavras "atthi" e "natthi" ser apresentadas sem casos? Então, por que foi feita a apresentação com casos como "atthiyā nava, natthiyā navā"?'. Porque é absolutamente impossível indicar o significado sem o uso de casos gramaticais.

ယဒိ ဧဝံ ‘‘အတ္ထိ သက္ကာ လဗ္ဘာ ဣစ္စေတေ ပဌမာယာ’’တိ ဝစနတော အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါ လုတ္တာယ ပဌမာယ ဝိဘတ္တိယာ ဝသေန ပဌမာဝိဘတ္တိကာယေဝ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗာ, ဧဝမကတွာ ကသ္မာ သတ္တမျန္တဝသေန ‘‘အတ္ထိယာ နတ္ထိယာ’’တိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာတိ? သစ္စံ, အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါ ပဌမာဝိဘတ္တိယုတ္တာယေဝ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗာ, တထာပိ ‘‘အတ္ထိပစ္စယေ နဝ, နတ္ထိပစ္စယေ နဝါ’’တိ ဧတဿတ္ထဿ ပရိဒီပနေ ပဌမာယ ဩကာသော နတ္ထိ, သတ္တမိယာယေဝ ပန အတ္ထိ, တသ္မာ ‘‘အတ္ထိယာ နဝ, နတ္ထိယာ နဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣတိ အတ္ထိယာနတ္ထိယာသဒ္ဒါနံ သတ္တမျန္တဘာဝေ သိဒ္ဓေယေဝ တတိယာစတုတ္ထီပဉ္စမီဆဋ္ဌိယန္တဘာဝေါပိ သိဒ္ဓေါယေဝ ဟောတိ. တသ္မာ ‘‘အတ္ထိဘာဝေါ အတ္ထိတာ’’တိအာဒီသုပိ အတ္ထိယာ ဘာဝေါ အတ္ထိဘာဝေါ, နတ္ထိယာ ဘာဝေါ နတ္ထိဘာဝေါ, အတ္ထိယာ ဘာဝေါ အတ္ထိတာဘိအာဒိနာ သမာသတဒ္ဓိတဝိဂ္ဂဟော အဝဿမိစ္ဆိတဗ္ဗော. ယဒိဒမမှေဟိ ဝုတ္တံ, တံ ‘‘ပါဠိယာ ဝိရုဇ္ဈတီ’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ ပါဠိနယာနုသာရေန ဝုတ္တတ္တာတိ.

Se for assim, devido à afirmação de que 'atthi, sakkā, labbhā estão no nominativo', as palavras 'atthi' e 'natthi' deveriam ser apresentadas apenas no caso nominativo por meio do caso nominativo elidido. Não tendo feito isso, por que foram apresentadas como 'atthiyā, natthiyā' por meio da terminação no locativo (sattamī)? É verdade, as palavras 'atthi' e 'natthi' deveriam ser apresentadas apenas associadas ao caso nominativo. No entanto, ao explicar este significado: 'nove na condição de presença (atthipaccaya), nove na condição de ausência (natthipaccaya)', não há espaço para o nominativo, mas sim para o locativo. Por isso, foi dito 'atthiyā nava, natthiyā navā'. Assim, estando estabelecido o estado de terminação no locativo para as palavras 'atthiyā' e 'natthiyā', o estado de terminação no instrumental, dativo, ablativo e genitivo também está estabelecido. Portanto, em palavras como 'atthibhāvo, atthitā', etc., a análise de compostos (samāsa) e derivados (taddhita) deve ser necessariamente aceita como: 'o estado de presença é atthibhāvo (atthiyā bhāvo), o estado de ausência é natthibhāvo (natthiyā bhāvo), o estado de presença é atthitā (atthiyā bhāvo)', etc. O que foi dito por nós não deve ser considerado como 'contradizendo o Pāli', pois foi dito em conformidade com o método do Pāli.

ဧဝံ ဟောတု, ကသ္မာ ဘော ‘‘အတ္ထိယာ, နတ္ထိယာ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ကတော, နနု နိပါတောပသဂ္ဂါ အလိင်္ဂဘေဒါတိ? သစ္စံ, ဣဒံ ပန ဌာနံ အတီဝ သုခုမံ, တထာပိ ပုဗ္ဗာစရိယာနုဘာဝညေဝ [Pg.399] နိဿာယ ဝိနိစ္ဆယံ ဗြူမ. ယထာ ဟိ ဝီသတိဣစ္စာဒီနံ သင်္ချာသဒ္ဒါနံ သရူပတော အဒဗ္ဗဝါစကတ္တေပိ ဒဗ္ဗဝါစကာနံ လတာမတိရတ္တိဣတ္ထီ ယာဂုဝဓူသဒ္ဒါနံ ဝိယ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေါ သဒ္ဒသတ္ထဝိဒူဟိ အနုမတော, ဧဝံ အဒဗ္ဗဝါစကတ္တေပိ အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါနံ ကတ္ထစိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေါ သဒ္ဓမ္မဝိဒူဟိ အနုမတော. တေနာဟ အာယသ္မာ ဓမ္မသေနာပတိ ‘‘အတ္ထိယာ နဝ, နတ္ထိယာ နဝါ’’တိ. အထ ဝါ ‘‘အတ္ထိယာ, နတ္ထိယာ’’တိ ဣမာနိ လိင်္ဂဘာဝဝိနိမုတ္တာနိ သတ္တမိယန္တာနိ နိပါတပဒါနီတိပိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ, န ဧတ္ထ စောဒေတဗ္ဗံ, ဧဝရူပါနိ နိပါတပဒါနိ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ ဝုတ္တာနိ န သန္တိ, တသ္မာ ဆဍ္ဍေတဗ္ဗမိဒံ ဝစနန္တိ.

Que seja assim. Mas por que, senhor, foi feita a apresentação no gênero feminino como 'atthiyā, natthiyā'? Não são as partículas e prefixos desprovidos de gênero? É verdade, mas este ponto é extremamente sutil. No entanto, apoiando-nos na autoridade dos antigos mestres, declaramos a decisão. Assim como para palavras numéricas como 'vīsati', etc., embora por sua própria natureza não expressem substâncias, seu gênero feminino é aceito pelos gramáticos, à semelhança de palavras que expressam substâncias como 'latā' (trepadeira), 'mati' (mente), 'ratti' (noite), 'itthī' (mulher), 'yāgu' (mingau de arroz), 'vadhū' (noiva); da mesma forma, embora não expressem substâncias, o gênero feminino das palavras 'atthi' e 'natthi' em alguns lugares é aceito por aqueles que conhecem o Verdadeiro Dhamma. Por isso, o Venerável General do Dhamma disse 'atthiyā nava, natthiyā navā'. Ou então, estes 'atthiyā, natthiyā' devem ser compreendidos como palavras de partículas com terminação no locativo, livres de qualquer gênero. Não se deve objetar aqui dizendo: 'Tais palavras de partículas não foram ditas pelos antigos mestres, portanto esta afirmação deve ser descartada'.

ပါဝစနသ္မိဉှိ ဂရူဟိ အနိဒ္ဒိဋ္ဌာနိပိ အနေကဝိဟိတာနိ နိပါတပဒါနိ သန္ဒိဿန္တိ, နာပိ ‘‘ဟေတုယာ, အဓိပတိယာ, အတ္ထိယာ, နတ္ထိယာ’’တိ ဧဝမာဒီသု ‘‘အပသဒ္ဒါ ဣမေ’’တိ ဝိရောဓော ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗော. န ဟိ အစိန္တေယျာနုဘာဝေန ပါရမိတာပုညေန နိပ္ဖန္နေန အနာဝရဏဉာဏေန သဗ္ဗံ ဉေယျမဏ္ဍလံ ဟတ္ထတလေ အာမလကံ ဝိယ ပစ္စက္ခံ ကတွာ ပဿတော ဗုဒ္ဓဿ ဝစနေ အညေသံ ဝါစာဝိပ္ပလာပေါ အဝဿံ လဗ္ဘတီတိ. နနု စ ဘော ‘‘ဟေတုယာ, အဓိပတိယာ, အတ္ထိယာ, နတ္ထိယာ’’တိ စ ဣဒံ သာရိပုတ္တတ္ထေရဝစနံ တေန နိက္ခိတ္တတ္တာ. တထာဂတေန ဟိ တာဝတိံသဘပနေ ဒေသိတကာလေ ဣမာနိ ပဒါနိ န သန္တိ, ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ ‘‘ဗုဒ္ဓဝစန’’န္တိ ဝဒထာတိ? ဗုဒ္ဓဝစနံယေဝ နာမ. အာယသ္မတော ဟိ သာရိပုတ္တဿ တထာဂတေန နယော ဒိန္နော, တေနပိ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေန သတ္ထုကပ္ပေန အဂ္ဂသာဝကေန သတ္ထု သန္တိကာ နယံ လဘိတွာ ဗျဉ္ဇနံ သုရောပိတံ ကတံ. သဗ္ဗေပိ ဟိ ပဋိသမ္ဘိဒပ္ပတ္တာ အရိယာ ဒုန္နိရုတ္တိံ န ဝဒန္တိ နိရုတ္တိပဘေဒသ္မိံ သုကုသလတ္တာ, တသ္မာ အညေသမဝိသယော ဧသ အရိယာနံ ဝေါဟာရောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Pois nas escrituras sagradas, veem-se muitos tipos de palavras de partículas não indicadas pelos mestres, e não se deve levantar objeção contra palavras como 'hetuyā, adhipatiyā, atthiyā, natthiyā', etc., dizendo 'estas são palavras incorretas (apasaddā)'. Pois nas palavras do Buddha, que vê todo o âmbito do conhecível diretamente como uma fruta āmalaka na palma de sua mão, por meio de seu conhecimento desobstruído (anāvaraṇañāṇa) produzido pelo poder inconcebível e pelo mérito de suas perfeições (pāramitā), a confusão verbal de outros certamente não é encontrada. 'Mas, senhor, não é este "hetuyā, adhipatiyā, atthiyā, natthiyā" a palavra do Ancião Sāriputta, tendo sido estabelecida por ele? Pois quando foi ensinado pelo Tathāgata no reino de Tāvatiṃsa, essas palavras não estavam lá. Sendo assim, por que você a chama de "palavra do Buddha"?'. É, de fato, a própria palavra do Buddha. Pois o método (naya) foi dado ao Venerável Sāriputta pelo Tathāgata, e por ele, o discípulo principal que era semelhante ao Mestre e possuidor de conhecimento analítico (paṭisambhidā), tendo recebido o método da presença do Mestre, a formulação foi bem estabelecida. Pois todos os nobres (ariya) que alcançaram o conhecimento analítico não usam uma linguagem incorreta, sendo extremamente hábeis na distinção da linguagem (niruttipabheda). Portanto, este uso dos nobres deve ser visto como algo fora do alcance de outros.

ဣဒါနိ [Pg.400] သတာဒီနံ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Agora é apresentada a declinação (nāmikapadamālā) de sata (cem) e outros:

သတံ, သတာနိ, သတာ. သတံ, သတာနိ, သတေ. သတေန, သတေဟိ, သတေဘိ. သတဿ, သတာနံ. သတာ, သတသ္မာ, သတမှာ, သတေဟိ, သတေဘိ. သတဿ, သတာနံ. သတေ, သတသ္မိံ, သတမှိ, သတေသု. ဧဝံ သဟဿံ, သဟဿာနီတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဒသသဟဿံ သတသဟဿံ ဒသသတသဟဿန္တိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အယံ ပနေတ္ထ ပယောဂေါ ‘‘သတံ ဘိက္ခူ, သတံ ဣတ္ထိယော, သတံ စိတ္တာနိ. ဘိက္ခူနံ သတံ, ဣတ္ထီနံ သတံ, စိတ္တာနံ သတံ. သဟဿာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣတ္ထဉ္စ အညထာပိ သဒ္ဒရူပါနိ ဘဝန္တိ. ကောဋိ, ကောဋီ, ကောဋိယော. ရတ္တိနယေန ဉေယျံ.

Sataṃ, satāni, satā. Sataṃ, satāni, sate. Satena, satehi, satebhi. Satassa, satānaṃ. Satā, satasmā, satamhā, satehi, satebhi. Satassa, satānaṃ. Sate, satasmiṃ, satamhi, satesu. Da mesma forma, deve-se associar sahassaṃ, sahassānīti (mil). Em dasasahassaṃ (dez mil), satasahassaṃ (cem mil), dasasatasahassaṃ (um milhão), este também é o método. E este é o uso aqui: 'sataṃ bhikkhū' (cem monges), 'sataṃ itthiyo' (cem mulheres), 'sataṃ cittāni' (cem mentes). 'bhikkhūnaṃ sataṃ' (cem dos monges), 'itthīnaṃ sataṃ' (cem das mulheres), 'cittānaṃ sataṃ' (cem das mentes). Em sahassa, etc., também, este é o método. E desta maneira e também de outras formas, ocorrem formas de palavras: koṭi, koṭī, koṭiyo (dez milhões). Deve ser compreendido da mesma maneira que 'ratti' (noite).

ဧကပ္ပဘုတိတော ယာဝ, ဒသကာ ယာ ပဝတ္တတိ;

သင်္ချာ တာဝ သာ သင်္ချေယျ-ပ္ပဓာနာတိ ဂရူ ဝဒုံ.

“A partir de um até dez, o número que se aplica tem como principal a coisa a ser contada; assim disseram os mestres.”

ဝီသတိတော ယာဝ သတာ, ယာ သင်္ချာ တာဝ သာ ပန;

သင်္ချာပ္ပဓာနာ သင်္ချေယျ-ပ္ပဓာနာတိ စ ဝဏ္ဏယုံ.

De vinte até cem, qualquer que seja o número, os comentadores explicaram que ele pode ter o número como principal ou o objeto numerado como principal.

အပိစ –

Além disso —

ဝီသတော ယာဝ ကောဋိယာ, သင်္ချာ တာဝ ဟိ သာ ခလု;

သင်္ချာပ္ပဓာနာ သင်္ချေယျ-ပ္ပဓာနာ စာတိ နိဒ္ဒိသေ.

De vinte até uma koti (dez milhões), de fato, deve-se indicar que esse número tem o número como principal ou o objeto numerado como principal.

တထာ ဟိ ‘‘အသီတိ ကောဋိယော ဟိတွာ, ဟိရညဿာပိ ပဗ္ဗဇိ’’န္တိ, ‘‘ခီဏာသဝါ ဝီတမလာ, သမိံသု သတကောဋိယော’’တိ စ ပါဠိ ဒိဿတိ.

Pois assim se vê no texto em Pāli: 'Tendo deixado para trás oitenta kotis de ouro, ele partiu para a vida sem lar', e 'Os livres de influxos, puros de impurezas, reuniram-se em cem kotis'.

ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ သဗ္ဗေသံ သင်္ချာသဒ္ဒရူပါနံ ပါကဋီကရဏေန ဝိညူနံ သုခုမဉာဏပဋိလာဘတ္ထံ သာဋ္ဌကထံ ဥဒါနပါဠိပ္ပဒေသံ အညဉ္စ ပါဠိပ္ပဒေသမဋ္ဌကထာဝစနဉ္စ အာဟရိတွာ ဒဿယိဿာမိ –

Neste ponto, porém, para tornar claras todas as formas das palavras numéricas, a fim de que os sábios obtenham um conhecimento sutil, apresentarei e mostrarei uma passagem do Udāna Pāli com seu comentário, bem como outras passagens do Pāli e das palavras dos comentários —

‘‘ယေသံ [Pg.401] ခေါ ဝိသာခေ သတံ ပိယာနိ, သတံ တေသံ ဒုက္ခာနိ, ယေသံ နဝုတိ ပိယာနိ, နဝုတိ တေသံ ဒုက္ခာနိ. ယေသံ အသီတိ…ပေ… ယေသံ သတ္တတိ. ယေသံ သဋ္ဌိ. ယေသံ ပညာသံ, ယေသံ စတ္တာရီသံ, ယေသံ တိံသံ. ယေသံ ခေါ ဝိသာခေ ဝီသံ ပိယာနိ, ဝီသတိ တေသံ ဒုက္ခာနိ. ယေသံ ဒသ. ယေသံ နဝ. ယေသံ အဋ္ဌ. ယေသံ သတ္တ. ယေသံ ဆ. ယေသံ ပဉ္စ. ယေသံ စတ္တာရိ. ယေသံ တီဏိ. ယေသံ ဒွေ. ယေသံ ဧကံ ပိယံ, တေသံ ဧကံ ဒုက္ခ’’န္တိ.

‘Aqueles, Visākhā, que têm cem coisas queridas, têm cem sofrimentos; aqueles que têm noventa coisas queridas, têm noventa sofrimentos. Aqueles que têm oitenta... [pe]... aqueles que têm setenta. Aqueles que têm sessenta. Aqueles que têm cinquenta, aqueles que têm quarenta, aqueles que têm trinta. Aqueles, Visākhā, que têm vinte coisas queridas, têm vinte sofrimentos. Aqueles que têm dez. Aqueles que têm nove. Aqueles que têm oito. Aqueles que têm sete. Aqueles que têm seis. Aqueles que têm cinco. Aqueles que têm quatro. Aqueles que têm três. Aqueles que têm dois. Aqueles que têm uma única coisa querida, têm um único sofrimento’.

တတ္ထ သတံ ပိယာနီတိ သတံ ပိယာယိတဗ္ဗဝတ္ထူနိ. ‘‘သတံ ပိယ’’န္တိပိ ကေစိ ပဌန္တိ. ဧတ္ထ စ ယသ္မာ ဧကတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ဒသ, တာဝ သင်္ချာသင်္ချေယျပ္ပဓာနာ, တသ္မာ ‘‘ယေသံ ဒသ ပိယာနိ, ဒသ တေသံ ဒုက္ခာနီ’’တိအာဒိနာ ပါဠိ အာဂတာ. ကေစိ ပန ‘‘ယေသံ ဒသ ပိယာနံ, ဒသ တေသံ ဒုက္ခာန’’န္တိအာဒိနာ ပဌန္တိ, တံ န သုန္ဒရံ. ယသ္မာ ပန ဝီသတိတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ သတံ, တာဝ သင်္ချေယျပ္ပဓာနာ သင်္ချာပ္ပဓာနာ စ, တသ္မာ တတ္ထာပိ သင်္ချေယျပ္ပဓာနံယေဝ ဂဟေတွာ ‘‘ယေသံ ခေါ ဝိသာခေ သတံ ပိယာနိ, သတံ တေသံ ဒုက္ခာနီ’’တိအာဒိနာ ပါဠိ အာဂတာ. သဗ္ဗေသမ္ပိ စ ယေသံ ဧကံ ပိယံ, ဧကံ တေသံ ဒုက္ခန္တိ ပါဌော, န ပန ဒုက္ခဿာတိ. ဧကသ္မိဉှိ ပဒက္ကမေ ဧကရသာဝ ဘဂဝတော ဒေသနာ ဟောတီတိ. တသ္မာ ယထာဝုတ္တနယာဝ ပါဠိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အယံ တာဝ သာဋ္ဌကထော ဥဒါနပါဠိပ္ပဒေသော.

Aqui, 'sataṃ piyāni' significa cem objetos queridos. Alguns também leem 'sataṃ piyaṃ'. E aqui, visto que de um até dez, tanto o número quanto o objeto numerado são principais, por isso o texto em Pāli vem como 'aqueles que têm dez coisas queridas, têm dez sofrimentos', etc. Alguns, porém, leem 'yesaṃ dasa piyānaṃ, dasa tesaṃ dukkhānaṃ', etc., o que não é bom. Mas como de vinte até cem, o objeto numerado é principal e o número é principal, por isso, mesmo ali, tomando apenas o objeto numerado como principal, o texto em Pāli vem como 'aqueles, Visākhā, que têm cem coisas queridas, têm cem sofrimentos', etc. E para todos eles, a leitura é 'yesaṃ ekaṃ piyaṃ, ekaṃ tesaṃ dukkhaṃ' (aqueles que têm uma coisa querida, têm um sofrimento), mas não 'dukkhassa'. Pois em uma única sequência de palavras, o ensinamento do Abençoado tem um único sabor. Portanto, o texto em Pāli deve ser compreendido da maneira mencionada. Esta é a passagem do Udāna Pāli com seu comentário.

ဣဒါနိ အညော ပါဠိပ္ပဒေသော အဋ္ဌကထာပါဌပ္ပဒေသော စ နီယတေ –

Agora, outra passagem do Pāli e outra passagem do texto do comentário são apresentadas —

‘‘သတံ [Pg.402] ဟတ္ထီ သတံ အဿာ, သတံ အဿတရီရထာ;

သတံ ကညာ သဟဿာနိ, အာမုက္ကမဏိကုဏ္ဍလာ;

ဧကဿ ပဒဝီတိဟာရဿ, ကလံ နာဂ္ဃန္တိ သောဠသိ’’န္တိ

‘Cem elefantes, cem cavalos, cem carruagens de mulas; cem mil donzelas adornadas com brincos de joias; não valem uma décima sexta parte de um único passo’

ပါဠိ. ဧတ္ထ ‘‘သတံ ဟတ္ထီ’’တိအာဒီနိ ဝိသေသိတာနိ, ‘‘သဟဿာနီ’’တိ ဝိသေသနံ, တသ္မာ သတံသဒ္ဒံ သဟဿသဒ္ဒေန ယောဇေတွာ ‘‘ဟတ္ထီ’’တိအာဒီနိ ပန ဥပပဒံ ကတွာ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဟတ္ထီ သတံ သဟဿာနိ. အဿာ သတံ သဟဿာနိ. အဿတရီရထာ သတံ သဟဿာနိ. အာမုက္ကမဏိကုဏ္ဍလာ ကညာ သတံ သဟဿာနိ. ဣဒံ သင်္ချေယျပ္ပဓာနဝသေနတ္ထဂဟဏံ. သင်္ချာပ္ပဓာနဝသေန ပန အယမ္ပိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော ‘‘ဟတ္ထီနံ သတသဟဿံ, အဿာနံ သတသဟဿံ, အဿတရီရထာနံ သတသဟဿံ, အာမုက္ကမဏိကုဏ္ဍလာနံ ကညာနံ သတသဟဿ’’န္တိ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော. ‘‘ယောဇနာနံ သတာနုစ္စော, ဟိမဝါ ပဉ္စ ပဗ္ဗတော’’တိ အယမဋ္ဌကထာပါဌော. ဧတ္ထ ‘‘ပဉ္စာ’’တိ သဒ္ဒံ သတသဒ္ဒေန သဒ္ဓိံ ယောဇေတွာ ‘‘သိပ္ပိကာနံ သတံ နတ္ထီ’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ ဟိမဝါ ပဗ္ဗတော ယောဇနာနံ ပဉ္စ သတာနိ ဥစ္စောတိ သင်္ချာပ္ပဓာနဝသေန အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ‘‘ပဉ္စ သတာနီ’’တိ စ အဒ္ဓုနော အစ္စန္တသံယောဂဝသေန ဥပယောဂဝစနံ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော. သတမိတိ သဒ္ဒေါ ‘‘သတံ ဟောမိ, သဟဿံ ဟောမီ’’တိအာဒီသု ဧကဝစနော. ‘‘အထေတ္ထေကသတံ ခတျာ, အနုယန္တာ ယသဿိနော’’တိအာဒီသု ဗဟုဝစနော. ဧဝံ သဟဿာဒီနမ္ပိ ဧကဝစနဗဟုဝစနတာ လဗ္ဘတိ. တထာ ဟိ ‘‘ဘိယျော နံ သတသဟဿံ, ယက္ခာနံ ပယိရုပါသတီ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘သတသဟဿ’’န္တိ ဧကဝစနံ. ‘‘ပရောသဟဿံ ခေါ ပနဿ ပုတ္တာ ဘဝိဿန္တီ’’တိ ဧတ္ထ သဟဿန္တိ ဗဟုဝစနန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

é o Pāli. Aqui, 'sataṃ hatthī', etc., são os termos qualificados, e 'sahassāni' é o qualificador; portanto, conectando a palavra 'sata' com a palavra 'sahassa', e tornando 'hatthī', etc., termos subordinados, o significado deve ser tomado assim: 'Cem mil elefantes. Cem mil cavalos. Cem mil carruagens de mulas. Cem mil donzelas adornadas com brincos de joias.' Esta é a apreensão do significado considerando o objeto numerado como principal. Mas, considerando o número como principal, este significado também deve ser tomado: 'um cem-milhar de elefantes, um cem-milhar de cavalos, um cem-milhar de carruagens de mulas, um cem-milhar de donzelas adornadas com brincos de joias.' Este método deve ser aplicado também em outros casos semelhantes. 'Yojanānaṃ satānucco, himavā pañca pabbato' (A montanha Himavant, com cinco [centenas] de yojanas de altura) é esta leitura do comentário. Aqui, conectando a palavra 'pañca' com a palavra 'sata', como em 'sippikānaṃ sataṃ natthī', o significado deve ser tomado considerando o número como principal: 'a montanha Himavant tem quinhentas yojanas de altura'. E 'pañca satāni' é um caso acusativo (upayogavacana) devido à conexão contínua de espaço (addhuno accantasaṃyoga). Este método deve ser aplicado também em outros casos semelhantes. A palavra 'satam' é singular em passagens como 'sataṃ homi, sahassaṃ homi' (torno-me cem, torno-me mil). É plural em passagens como 'athetthekasataṃ khatyā, anuyantā yasassino' (então aqui, cento e um khattiyas famosos seguindo). Assim, obtém-se também o caráter singular e plural de 'sahassa', etc. Pois assim, em 'bhiyyo naṃ satasahassaṃ, yakkhānaṃ payirupāsatī', 'satasahassaṃ' é singular. Em 'parosahassaṃ kho panassa puttā bhavissantī', deve-se ver que 'sahassa' (em parosahassaṃ) é plural.

‘‘ကပ္ပေ [Pg.403] စ သတသဟဿေ, စတုရော စ အသင်္ခိယေ;

အမရံ နာမ နဂရံ, ဒဿနေယျံ မနောရမ’’န္တိ

‘Cem mil eras atrás, e quatro incontáveis; havia uma cidade chamada Amara, bela e encantadora’

ပါဠိ. ဧတ္ထ ‘‘ကပ္ပေ စ သတသဟဿေ စတုရော စ အသင်္ခိယေတိ သာမိအတ္ထေ ဥပယောဂဗဟုဝစနံ, တသ္မာ ‘‘မဟာကပ္ပာနံ သတသဟဿာနံ စတုန္နံ အသင်္ခိယာနံ မတ္ထကေ’’တိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော, ‘‘မတ္ထကေ’’တိ စေတ္ထ ဝစနသေသော. ‘‘ကပ္ပသတသဟဿာဓိကာနံ စတုန္နံ အသင်္ခိယာနံ မတ္ထကေ’’ဣစ္စေဝတ္ထော. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

é o Pāli. Aqui, 'kappe ca satasahasse caturo ca asaṅkhiye' é um acusativo plural no sentido de genitivo; portanto, o significado deve ser tomado como 'ao final de cem mil, e de quatro incontáveis, grandes eras', sendo 'matthake' (ao final) uma elipse (vacanasesa). O significado é justamente 'ao final de quatro incontáveis mais cem mil eras'. Este método deve ser aplicado também em outros casos semelhantes.

‘‘ကပ္ပေ စ သတသဟဿေ, စတုရော စ အသင်္ခိယေ;

ဧတ္ထန္တရေ ယံ စရိတံ, သဗ္ဗံ တံ ဗောဓိပါစန’’န္တိ

‘E durante cem mil eras, e quatro incontáveis; qualquer conduta que houve nesse intervalo, tudo isso foi para o amadurecimento da iluminação’

ပါဠိ. ဧတ္ထ ‘‘ကပ္ပေ’’တိ အစ္စန္တသံယောဂဝသေန ဥပယောဂဗဟုဝစနံ. ‘‘သတသဟဿေ ကပ္ပေ’’တိ ကပ္ပသဒ္ဒသမ္ဗန္ဓေန စာယံ ပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ဥပယောဂနိဒ္ဒေသော စ. သမာနာဓိကရဏဉှိ ဣဒံ ကပ္ပသဒ္ဒေန. ‘‘စတုရော စ အသင်္ခိယေ’’တိ အစ္ဆန္တသံယောဂဝသေန ဥပယောဂဗဟုဝစနာနိ. ကဿ ပန အသင်္ခိယေတိ? အညဿ အဝုတ္တတ္တာ ကပ္ပဿ စ ဝုတ္တတ္တာ ပကရဏတော ‘‘ကပ္ပာန’’န္တိ အယမတ္ထော ဝိညာယတေဝ. န ဟိ ဝုတ္တံ ဝဇ္ဇေတွာ အဝုတ္တဿ ကဿစိ ဂဟဏံ ယုတ္တန္တိ. စသဒ္ဒေါ သမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော ‘‘မဟာကပ္ပာနံ စတုရော အသင်္ချေယျေ သတသဟဿေ စ မဟာကပ္ပေ’’တိ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

é o Pāli. Aqui, 'kappe' é um acusativo plural por força de conexão contínua (accantasaṃyoga). 'Satasahasse kappe' é uma designação masculina e uma designação acusativa devido à conexão com a palavra 'kappa'. Pois isso está em aposição (samānādhikaraṇa) com a palavra 'kappa'. 'Caturo ca asaṅkhiye' são acusativos plurais por força de conexão contínua. Mas de que são esses 'incontáveis'? Como nada mais foi mencionado e 'kappa' foi mencionado, pelo contexto compreende-se perfeitamente este significado: 'de eras' (kappānaṃ). Pois não é adequado rejeitar o que foi dito para adotar algo não mencionado. A palavra 'ca' tem a função de agrupar: 'durante quatro incontáveis de grandes eras e cem mil grandes eras'. Este método deve ser aplicado também em outros casos semelhantes.

‘‘ဃဋာနေကသဟဿာနိ, ကုမ္ဘီနဉ္စ သတာ ဗဟူ’’တိ ပါဠိ. ဧတ္ထ ဃဋာတိ ဃဋာနံ. သာမိအတ္ထေ ဟိ ဣဒံ ပစ္စတ္တဝစနံ. ‘‘ဃဋာနံ အနေကသဟဿာနိ’’ ဣစ္စေဝတ္ထော. ကုမ္ဘီနဉ္စ သတာ ဗဟူတိ အနေကာနိ စ ကုမ္ဘီနံ သတာနိ. ဧတ္ထ နိကာရလောပေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

‘Muitos milhares de jarros, e muitas centenas de potes’ é o Pāli. Aqui, 'ghaṭā' significa 'ghaṭānaṃ' (de jarros). Pois este é um caso nominativo (paccattavacana) no sentido de genitivo (sāmiatthe). O significado é justamente 'muitos milhares de jarros'. 'Kumbhīnañca satā bahū' significa 'e muitas centenas de potes'. Aqui, deve-se notar a elisão da forma (nikāralopo). Este método deve ser aplicado também em outros casos semelhantes.

‘‘ဒသဝီသသဟဿာနံ[Pg.404], ဓမ္မာဘိသမယော အဟု;

ဧကဒွိန္နံ အဘိသမယော, ဂဏနာတော အသင်္ခိယော’’တိ

‘Houve a realização do Dhamma para dez e vinte mil; a realização de um ou dois foi incontável em número’

ပါဠိ. ဧတ္ထ ဒသဝီသသဟဿာနန္တိ ဒသသဟဿာနံ ဝီသသဟဿာနဉ္စ. ဓမ္မာဘိသမယောတိ စတုသစ္စပ္ပဋိဝေဓော. ဧကဒွိန္နန္တိ သီသမတ္တကထနံ, တေန ‘‘ဧကဿ စေဝ ဒွိန္နဉ္စ တိဏ္ဏံ စတုန္နံ…ပေ… ဒသန္န’’န္တိအာဒိနာ နယေန အသင်္ချေယျောတိ အတ္ထော. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

é o Pāli. Aqui, 'dasavīsasahassānaṃ' significa 'de dez mil e de vinte mil'. 'Dhammābhisamayo' é a penetração das Quatro Verdades. 'Ekadvinnam' é uma mera menção ilustrativa (sīsamattakathanaṃ), pela qual o significado é 'incontável' na maneira de 'de um, de dois, de três, de quatro... [pe]... de dez', etc. Este método deve ser aplicado também em outros casos semelhantes.

‘‘စတ္တာရိ သတသဟဿာနိ, ဆဠဘိညာ မဟိဒ္ဓိကာ;

ဒီပင်္ကရံ လောကဝိဒုံ, ပရိဝါရေန္တိ သဗ္ဗဒါ’’တိ

‘Quatrocentos mil de grande poder psíquico, possuidores das seis sabedorias diretas, sempre cercam Dīpaṅkara, o conhecedor do mundo’

ပါဠိ. ဧတ္ထ စတ္တာရိ သတသဟဿာနီတိ ဣဒံ လိင်္ဂဘေဒဝသေန ‘‘ဆဠဘိညာ မဟိဒ္ဓိကာ’’တိ ဣမေဟိ ဒွီဟိ ပဒေဟိ သမာနာဓိကရဏံ. ဤဒိသေသု ဟိ ဌာနေသု အသင်္ချေယျ ဝါစကောပိ သဒ္ဒေါ နပုံသကောဝ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘စတ္တာရိ သတသဟဿာနီ’’တိ စ ‘‘ဆဠဘိညာ’’တိ စ ‘‘မဟိဒ္ဓိကာ’’တိ စ ဧတံ ပဒတ္တယံ သမာနာဓိကရဏံ. အထ ဝါ ဆဠဘိညာ မဟိဒ္ဓိကာတိ ဆဠဘိညာနံ မဟဒ္ဓိကာနန္တိ သာမိအတ္ထေ ပစ္စတ္တဝစနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣမသ္မိံ ပနတ္ထေ ‘‘စတ္တာရိ သတသဟဿာနီ’’တိ အယံ သင်္ချာဝစနော ဘဝတိ. ‘‘တီဏိ သတသဟဿာနိ, နာရိယော သမလင်္ကတာ’’တိအာဒီသုပိ အယံ နယော နေတဗ္ဗော. ‘‘တာ စ သတ္တ သတာ ဘရိယာ, ဒါသျော သတ္တ သတာနိ စာ’’တိ ပါဠိ. ဧတ္ထ သတာတိ ‘‘သတာနီ’’တိ နပုံသကဝသေန ဂဟေတဗ္ဗံ, န ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန. ‘‘သတာ’’တိ ဟိ ‘‘ပဉ္စ စိတ္တာ ဝိပါကာ’’တိအာဒီနိ ဝိယ နပုံသကရူပံ. ဣတ္ထိလိင်္ဂဘူတာ ဟိ သတသဒ္ဒေါ နတ္ထိ, တထာ ပုလ္လိင်္ဂဘူတော. ယဒိ စ ဒွိလိင်္ဂေါ သတသဒ္ဒေါ သိယာ[Pg.405], ဧဝဉ္စ သတိ ‘‘ပုရိသော, ကညာ’’တိ စ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂအာကာရန္တိတ္ထိရူပေဟိပိဘဝိတဗ္ဗံ. ရူပဒွယမ္ပိ သတသဒ္ဒဿ နတ္ထိ, တေန ဉာယတိ ‘‘သတသဒ္ဒေါ ဧကန္တနပုံသကော’’တိ.

é o Pāli. Aqui, 'cattāri satasahassāni', apesar da diferença de gênero, está em aposição (samānādhikaraṇa) com estes dois termos: 'chaḷabhiññā mahiddhikā'. Pois em tais casos, mesmo uma palavra que expressa um número é neutra; portanto, estes três termos 'cattāri satasahassāni', 'chaḷabhiññā' e 'mahiddhikā' estão em aposição. Ou então, 'chaḷabhiññā mahiddhikā' deve ser visto como um caso nominativo no sentido de genitivo: 'daqueles com seis sabedorias diretas, daqueles com grande poder'. Neste sentido, 'cattāri satasahassāni' funciona como o numeral. Este método também deve ser aplicado em 'tīṇi satasahassāni, nāriyo samalaṅkatā' (trezentas mil mulheres bem adornadas), etc. 'Tā ca satta satā bhariyā, dāsyo satta satāni cā' (E aquelas setecentas esposas, e setecentas servas) é o Pāli. Aqui, 'satā' deve ser tomado como neutro, como 'satānī', e não como feminino. Pois 'satā' é uma forma neutra, como 'pañca cittā vipākā', etc. Pois não existe a palavra 'sata' como feminina, nem como masculina. Se a palavra 'sata' tivesse dois gêneros, então haveria também formas como 'puriso' (masculino terminado em -o) e 'kaññā' (feminino terminado em -ā). Mas nenhuma dessas duas formas existe para a palavra 'sata'; por isso se sabe: 'a palavra sata é exclusivamente neutra'.

နနု စ ဘော ‘‘တာ ဒေဝတာ သတ္တသတာ ဥဠာရာ’’တိ ဧတ္ထ သတသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ ဟုတွာ ဒိဿတီတိ? န, နပုံသကောယေဝါတိ. နနု စ ဘော ဒေဝတာသဒ္ဒေန သမာနာဓိကရဏောတိ? သစ္စံ သမာနာဓိကရဏော, တထာပိ နပုံသကောယေဝ. ဤဒိသေသု ဟိ သင်္ချာဝိသယေသု သမာနာဓိကရဏဘာဝေါ အပ္ပမာဏော. တထာ ဟိ ‘‘ပဉ္စ ပစ္စေကဗုဒ္ဓသတာနိ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရဝါသိနော အဟေသု’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂေန ပုလ္လိင်္ဂဿ သမာနာဓိကရဏတာ ဒိဿတိ, တသ္မာ ‘‘တာ ဒေဝတာ သတ္တသတာ ဥဠာရာ’’တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘သတ္တသတာနီ’’တိ နပုံသကဘာဝေါယေဝါတိ အဝဂန္တဗ္ဗော. ‘‘သတ္တ ဟတ္ထိသတေ ဒတွာ’’တိအာဒီသုပိ သတသဒ္ဒေါ နပုံသကောယေဝ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Mas, meu caro, a palavra 'sata' não é vista como feminina aqui: 'tā devatā sattasatā uḷārā' (aquelas setecentas nobres divindades)? Não, ela é apenas neutra. Mas, meu caro, ela não está em aposição com a palavra 'devatā'? É verdade que está em aposição, mas mesmo assim é apenas neutra. Pois em tais questões de números, a relação de aposição não é o critério determinante. Pois assim, em 'pañca paccekabuddhasatāni imasmiṃ isigilismiṃ pabbate ciravāsino ahesuṃ' (quinhentos Paccekabuddhas foram residentes de longa data nesta montanha Isigili), vê-se a aposição de um gênero neutro com um masculino; portanto, mesmo em 'tā devatā sattasatā uḷārā', deve-se entender que se trata apenas do neutro como 'sattasatāni'. Em 'satta hatthisate datvā' (tendo dado setecentos elefantes), etc., também a palavra 'sata' é apenas neutra. Este método deve ser aplicado também em outros casos semelhantes.

‘‘နဝုတိကောဋိသဟဿေဟိ, ပရိဝါရေသိ မဟာမုနီ’’တိ ပါဠိ. ဧတ္ထ ‘‘နဝုတိကောဋိသဟဿေဟိ ဘိက္ခူဟီ’’တိ ဝါ ‘‘ဘိက္ခူနံ နဝုတိကောဋိသဟဿေဟီ’’တိ ဝါ သင်္ချေယျသင်္ချာပဓာနဝသေန အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

‘O Grande Sábio estava cercado por noventa mil kotis’ é o Pāli. Aqui, o significado deve ser tomado como 'por noventa mil kotis de bhikkhus' ou 'de noventa mil kotis de bhikkhus', considerando o objeto numerado ou o número como principal. Este método deve ser aplicado também em outros casos semelhantes.

‘‘သတသဟဿဝဿာနိ, အာယု တဿ မဟေသိနော’’တိ ပါဠိ. ဧတ္ထ ‘‘သတသဟဿဝဿာနီ’’တိ ကာလဿ အစ္စန္တသံယောဂဝသေန ဥပယောဂဝစနံ. တထာ ‘‘ဒသဝဿသဟဿာနိ, အဂါရ’မဇ္ဈ သော ဝသီ’’တိ ပါဠိယမ္ပိ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

‘Cem mil anos era a expectativa de vida daquele Grande Sábio’ é o Pāli. Aqui, 'satasahassavassāni' é um caso acusativo (upayogavacana) por força de conexão contínua de tempo (kālassa accantasaṃyoga). Da mesma forma no Pāli: 'Por dez mil anos ele viveu no meio do lar'. Este método deve ser aplicado também em outros casos semelhantes.

‘‘ဣတော [Pg.406] သတသဟဿမှိ, ကပ္ပေ ဥပ္ပဇ္ဇိ နာယကော’’တိ ပါဠိ, ‘‘ဧကနဝုတေ ဣတော ကပ္ပေ’’တိ ပါဠိ စ. ဧတ္ထ သတသဟဿမှိ ကပ္ပေတိ သတသဟဿာနံ ကပ္ပာနံ မတ္ထကေ. ဧကနဝုတေ ကပ္ပေတိ ဧကနဝုတိယာ ကပ္ပာနံ မတ္ထကေတိ ဘုမ္မဝစနဿ သာမိဘုမ္မဝစနဝသေန အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. တထာ ဟိ ‘‘ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ ဝုဿတီ’’တိ ဧတ္ထ ဘုမ္မဝစနဿ ‘‘ဘဂဝတော သန္တိကေ’’တိ သာမိဘုမ္မဝစနဝသေန အတ္ထော ဂဟိတော. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

‘A cem mil eras a partir de agora, o Líder surgiu’ é o Pāli, e 'Na nonagésima primeira era a partir de agora' também é o Pāli. Aqui, 'satasahassamhi kappe' significa 'ao final de cem mil eras'. 'Ekanavute kappe' significa 'ao final de noventa e uma eras'; assim, o significado do caso locativo (bhummavacana) deve ser tomado no sentido de um locativo-genitivo (sāmibhummavacana). Pois assim, em 'bhagavati brahmacariyaṃ vussati' (a vida santa é vivida sob o Abençoado), o significado do caso locativo é tomado no sentido de um locativo-genitivo como 'na presença do Abençoado' (bhagavato santike). Este método deve ser aplicado também em outros casos semelhantes.

‘‘ယဒိ တတ္ထ သဟဿာနိ, သတာနိ နဟုတာနိ စ;

နေဝမှာကံ ဘယံ ကောစိ, ဝနေ ဝါဠေသု ဝိဇ္ဇတီ’’တိ

‘Se ali houver milhares, centenas e miríades; nenhum medo surge para nós por causa das feras na floresta’

ပါဠိ. အယမေတဿာ အတ္ထော – တတ္ထ ဝနေ ဝါဠာနံ သဟဿာနိ စ သတာနိ စ နဟုတာနိ စ ယဒိ ဝိဇ္ဇန္တိ. အထ ဝါ သဟဿာနိ သတာနီတိ သတသဟဿာနိ, ဝါဠာနံ သတသဟဿာနိ စ နဟုတာနိ စ ယဒိ ဝိဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ ဝိဇ္ဇန္တေသုပိ ဝါဠေသု ကောစီတိ ကွစိ. ကောစိသဒ္ဒေါ ဟိ ‘‘ကော တေ ဗလံ မဟာရာဇာ’’တိ ဧတ္ထ ကောသဒ္ဒေါ ဝိယ ကွသဒ္ဒတ္ထေ ဝတ္တတိ, နိမိတ္တတ္ထေ စာယံ နိဒ္ဒေသော. တေန ‘‘ကောစိ ကွစိ ကိသ္မိဉ္စိ ဝါဠေ ဧကဿပိ ဝါဠမိဂဿ ကာရဏာ နေဝမှာကံ ဘယံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. အထ ဝါ ကောစီတိ ကိဉ္စိ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ. ဧတ္ထ ပန ‘‘ဝါဠေသူ’’တိ နိမိတ္တတ္ထေ ဘုမ္မံ. ဝါဠာနံ ကာရဏာ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ အမှာကံ ဘယံ န ဝိဇ္ဇတီတိ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

é o Pāli. Este é o seu significado: se existirem naquela floresta milhares, centenas e miríades de feras. Ou então, 'sahassāni satāni' significa cem mil; se existirem cem mil e miríades de feras, mesmo existindo feras dessa maneira, 'koci' significa 'em qualquer lugar' (kvaci). Pois a palavra 'koci' é usada no sentido da palavra 'kvaci', como a palavra 'ko' em 'ko te balaṃ mahārāja', e esta é uma designação no sentido causal (nimittatthe). Portanto, o significado deve ser tomado como: 'nenhum medo surge para nós em qualquer lugar, em qualquer fera, por causa de sequer uma única fera'. Ou então, 'koci' significa 'mesmo um pouco' (kiñci appamattakampi). Mas aqui, 'vāḷesu' é um locativo no sentido causal (nimittatthe bhummaṃ). Por causa das feras, nem mesmo um pouco de medo surge para nós. Este método deve ser aplicado também em outros casos semelhantes.

‘‘သဗ္ဗံ သတသဟဿာနိ, ဆတ္တိံသပရိမဏ္ဍလံ;

ဒသဉ္စေဝ သဟဿာနိ, အဍ္ဎုဍ္ဎာနိ သတာနိ စာ’’တိ

'Tudo isso tem trinta e seis centenas de milhares em circunferência, e dez mil e trezentas e cinquenta.'

အဋ္ဌကထာပါဌော[Pg.407]. ဧတ္ထ ယသ္မာ သဒ္ဒတော သမာနဝိဘတ္တိလိင်္ဂဝစနာနံ ပဒါနံ အသမာနဝိဘတ္တိလိင်္ဂဝစနာနံ ဝါ အတ္ထတော ပန သမာနာနံ ဒူရေ ဌိတာနမ္ပိ ဧကသမ္ဗန္ဓော ဟောတိ, ဣတရေသံ သမီပေ ဌိတာနမ္ပိ န ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘သဗ္ဗ’’န္တိဒံ ‘‘ပရိမဏ္ဍလ’’န္တိမိနာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. ‘‘ဆတ္တိံသာ’’တိ ဣဒံ ပန ‘‘သတသဟဿာနီ’’တိမိနာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Esta é a leitura do comentário. Aqui, visto que palavras que possuem o mesmo caso, gênero e número, ou casos, gêneros e números diferentes, mas que são semanticamente equivalentes, conectam-se entre si mesmo se estiverem distantes, ao passo que outras não se conectam mesmo se estiverem próximas, por isso a palavra 'sabbaṃ' deve ser conectada com 'parimaṇḍalaṃ'. A palavra 'chattiṃsā', por sua vez, deve ser conectada com 'satasahassāni'. Este método deve ser aplicado também em outros casos semelhantes.

‘‘ဒုဝေ သတသဟဿာနိ, စတ္တာရိ နဟုတာနိ စ;

ဧတ္တကံ ဗဟလတ္တေန, သင်္ခါတာယံ ဝသုန္ဓရာ’’တိ

'Duas centenas de milhares e quarenta mil (nahutas) — esta é a espessura com que esta terra é calculada.'

အဋ္ဌကထာပါဌော. ဧတ္ထ ‘‘ဒုဝေ’’တိ ဝိသေသနံ, ‘‘သတသဟဿာနီ’’တိ ဝိသေသိတဗ္ဗံ. တထာ ‘‘စတ္တာရီ’’တိ ဝိသေသနံ, ‘‘နဟုတာနီ’’တိ ဝိသေသိတဗ္ဗံ. တထာ ဟိ ‘‘သတသဟဿာနိ နဟုတာနိ စာ’’တိ ဣမာနိ ‘‘ဒုဝေ စတ္တာရီ’’တိ ဣမေဟိ ဝိသေသိတဗ္ဗတ္တာ ‘‘ဒွိသတသဟဿံ စတုနဟုတ’’န္တိ အတ္ထပ္ပကာသနာနိ ဘဝန္တိ. ဧဝံ သန္တေပိ ‘‘ဒုဝေ’’ဣစ္စာဒီနံ သင်္ချာသဒ္ဒါနံ ‘‘သတသဟဿာနီ’’တိအာဒီဟိ သင်္ချာသဒ္ဒေဟိ သမာနာဓိကရဏတာ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ န ဝုတ္တာ. ယသ္မာ ပန ယထာ ‘‘ဒုဝေ ပုထုဇ္ဇနာ ဝုတ္တာ. သတသဟဿံ ဘိက္ခူ’’တိအာဒီသု သမာနာဓိကရဏတာ လဗ္ဘတိ ဒဗ္ဗဝါစကတ္တာ ဝိသေသိတဗ္ဗပဒါနံ, န တထာ ‘‘ဒုဝေ သတသဟဿာနီ’’တိအာဒီသု အဒဗ္ဗဝါစကတ္တာ ဝိသေသိတဗ္ဗပဒါနံ, တသ္မာ ဤဒိသေသု ဌာနေသု သမာနာဓိကရဏတာ န ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ ယုတ္တိယာ အဘာဝတော. ယဒိ ဧဝံ ‘‘ကုသလာ, ရူပံ, စက္ခုမာ’’တိအာဒီနံ ဝိယ ဣမေသမညမညသမ္ဗန္ဓရဟိတာ သိယာတိ? န, ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝေန ဂဟိတတ္တာ. ယဇ္ဇေဝံ သမာနာဓိကရဏဘာဝေါ လဒ္ဓဗ္ဗောတိ? န, နိယမာဘာဝတော. ဧကန္တေန ဟိ [Pg.408] ဂုဏဂုဏီနံယေဝ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗာနံ သမာနာဓိကရဏဘာဝေါ, န ဣတရေသံ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗတ္တေပိ.

O texto do Comentário (Aṭṭhakathā). Aqui, “duve” (dois) é o modificador, e “satasahassāni” (cem mil) é o termo modificado. Da mesma forma, “cattāri” (quatro) é o modificador, e “nahutāni” (miríades) é o termo modificado. Pois, sendo “satasahassāni nahutāni ca” modificados por “duve cattāri”, eles expressam o significado de “duzentos mil e quarenta mil”. Sendo assim, a concordância gramatical (samānādhikaraṇatā) de palavras numéricas como “duve” etc. com palavras numéricas como “satasahassāni” etc. não foi declarada pelos antigos mestres. Pois, assim como em frases como “duve puthujjanā” (dois homens comuns) ou “satasahassaṃ bhikkhū” (cem mil monges), a concordância é obtida porque os termos modificados expressam substâncias, o mesmo não ocorre em “duve satasahassāni”, pois os termos modificados não expressam substâncias. Portanto, em tais casos, a concordância não deve ser aceita, devido à falta de base lógica. Se for assim, eles seriam desprovidos de relação mútua, como em “kusalā, rūpaṃ, cakkhumā” (habilidosos, forma, dotado de visão)? Não, porque são tomados na relação de modificador e modificado. Se é assim, a concordância não deveria ser obtida? Não, devido à ausência de uma regra absoluta. Pois a concordância ocorre exclusivamente entre a qualidade e o possuidor da qualidade que estão na relação de modificador e modificado, e não em outros casos, mesmo que estejam na relação de modificador e modificado.

တတ္ထ ‘‘ဧတ္တက’’န္တိ ပမာဏဝစနံ. ‘‘ဗဟလတ္တေနာ’’တိ ဝိသေသနေ တတိယာ. ဥဘယေန ဣမမတ္ထံ ဒဿေတိ ‘‘အယံ ဝသုန္ဓရာ ဗဟလတ္တေန ယောဇနာနံ ဒုဝေ သတသဟဿာနိ စတ္တာရိ နဟုတာနိ စ ဧတ္တကံ သင်္ခါတာ’’တိ. ‘‘ဧတ္တက’’န္တိ ပဒဿ စ ‘‘ဒုဝေ သတသဟဿာနိ စတ္တာရိ နဟုတာနိ စာ’’တိ ဣမေဟိ ဝါ ‘‘ဝသုန္ဓရာ’’တိ ဣမိနာ ဝါ သမာနာဓိကရဏတာ န ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ. ဧတ္တကန္တိ ဟိ ဘာဝနပုံသကံ, ယံ သဒ္ဒသတ္ထေ ကြိယာဝိသေသနန္တိ ဝဒန္တိ. တဿ ‘‘ဧတ္တကေန ပမာဏေန’’ဣစ္စေဝတ္ထော. အပိစ ‘‘ဒုဝေ သတသဟဿာနိ စတ္တာရိ န ဟုတာနိ စာ’’တိ ဣမေသမ္ပိ ‘‘ဝသုန္ဓရာ’’တိ ဣမိနာ သမာနာဓိကရဏတာ န ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ ‘‘ဘိက္ခူနံ သတ’’န္တိ ဧတ္ထ သတသဒ္ဒဿ ဝိယ သင်္ချာဝစနမတ္တတ္တာ. တထာ ဟိ ‘‘ဧတ္တက’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘သင်္ခါတာ’’တိ ပန ‘‘အယ’’န္တိ စ ဣမေသံ ‘‘ဝသုန္ဓရာ’’တိ ဣမိနာ သမာနာဓိကရဏတာ လဗ္ဘတိ. သဗ္ဗောပါယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Ali, “ettakaṃ” (tanto assim) é uma palavra de medida. “Bahalattena” (em espessura) é o caso instrumental no sentido de especificação. Por ambos, mostra-se este significado: “Esta terra, em espessura, é calculada como sendo tanto quanto duzentos mil e quarenta mil de yojanas”. E a concordância da palavra “ettakaṃ” com “duve satasahassāni cattāri nahutāni ca” ou com “vasundharā” não deve ser aceita. Pois “ettakaṃ” é um neutro abstrato, o qual na ciência da gramática chamam de advérbio. Seu significado é precisamente “por tal medida”. Além disso, a concordância de “duve satasahassāni cattāri nahutāni ca” com “vasundharā” também não deve ser aceita, por ser apenas uma expressão numérica, assim como a palavra “sata” (cem) em “bhikkhūnaṃ sataṃ” (cem monges). Pois assim foi dito: “ettakaṃ”. No entanto, a concordância de “saṅkhātā” (calculada) e “ayaṃ” (esta) com “vasundharā” é obtida. Este método deve ser aplicado de todas as maneiras também em outros casos semelhantes.

‘‘ဒသေတ္ထ ရာဇိယော သေတာ, ဒဿနီယာ မနောရမာ;

ဆ ပိင်္ဂလာ ပန္နရသ, ဟလိဒ္ဒါ တာ စတုဒ္ဒသာ’’တိ

“Dez listras aqui são brancas, belas e agradáveis; seis são marrom-avermelhadas, quinze são amarelas, e aquelas são quatorze.”

ပါဠိ. ဧတ္ထ ဆ ပိင်္ဂလာ ပန္နရသာတိ ဆ စ ပန္နရသ စာတိ ဧကဝီသတိ ပိင်္ဂလာ ရာဇိယောတိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော.

O texto em Pāli. Aqui, na expressão “seis marrom-avermelhadas, quinze”, o significado deve ser tomado como “seis e quinze, ou seja, vinte e uma listras marrom-avermelhadas”.

တထာ –

Da mesma forma –

‘‘ပုတ္တာပိ တဿ ဗဟဝေါ, ‘ဧကနာမာ’တိ မေ သုတံ;

အသီတိ ဒသ ဧကော စ, ဣန္ဒနာမာ မဟဗ္ဗလာ’’တိ

“Seus filhos também são muitos, ‘de um só nome’, assim ouvi; oitenta, dez e um, chamados Inda, de grande força.”

ပါဠိ[Pg.409]. ဧတ္ထ ပန ‘‘ဧကနဝုတီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘အသီတိ ဒသ ဧကော စာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝိစိတြသဒ္ဒရစနဉှိ ပါဝစနံ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

O texto em Pāli. Aqui, onde se deveria dizer “noventa e um”, foi dito “oitenta, dez e um”. Pois a palavra do Buda possui uma composição de palavras variada e bela. Este método deve ser aplicado também em outros casos semelhantes.

‘‘တိံသပုရိသနာဝုတျော, သဗ္ဗေဝေကေကနိစ္စိတာ;

ယေသံ သမံ န ပဿာမိ, ကေဝလံ မဟိ’မံ စရ’’န္တိ

“Trinta nāvutis de homens, todos individualmente decididos; entre os quais não vejo igual, caminhando por toda esta terra.”

ပါဠိ. ဧတ္ထ ‘‘ပုရိသာနံ တိံသသဟဿာနိ နဝုတိ စ သတာနိ တိံသ နာဝုတျော’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ တိံသသဒ္ဒတော သဟဿသဒ္ဒဿ နဝုတိသဒ္ဒတော စ သတသဒ္ဒဿ လောပံ ကတွာ ‘‘တိံသ နာဝုတျော’’တိ ဝုတ္တန္တိ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ ဂဟဏေ သတိ ယတ္ထ ကတ္ထစိပိ ဧဒိသီ သဒ္ဒရစနာ ကာတဗ္ဗာ သိယာ, ကတာယ စ ဧဒိသာယ သဒ္ဒရစနာယ အတ္ထာဝဂမော ဝိနာ ဥပဒေသေန သုဏန္တာနံ န သိယာ, တသ္မာ နေဝံ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဧဝံ ပန ဂဟေတဗ္ဗံ – ‘‘တိံသ နာဝုတျော’’တိ ဣဒံ လောကသင်္ကေတရူဠှံ ဝစနံ, သင်္ကေတရူဠှဿ ပန ဝစနဿတ္ထော ယသ္မာ ဂဟိတပုဗ္ဗသင်္ကေတေဟိ သုတွာ ဉာယတေ, န ဥပဒေသတော, တသ္မာ ဗြဟ္မဒတ္တေန ရညာ ဝုတ္တကာလေပိ သတ္ထာရာ တံ ကထံ အာဟရိတွာ ဝုတ္တကာလေပိ သဗ္ဗေ မနုဿာ ဝိနာပိ ဥပဒေသေန ဝစနတ္ထံ ဇာနန္တီတိ ဂဟေတဗ္ဗံ.

O texto em Pāli. Aqui, “trinta mil homens e noventa centenas” são chamados de “trinta nāvutis”. No entanto, neste caso, não se deve considerar que “trinta nāvutis” foi dito através da elisão da palavra “mil” após a palavra “trinta”, e da palavra “cem” após a palavra “noventa”. Pois, se fosse assim considerado, tal composição de palavras poderia ser feita em qualquer lugar, e, uma vez feita tal composição, a compreensão do significado não seria possível para os ouvintes sem uma instrução específica; portanto, não deve ser tomado dessa forma. Em vez disso, deve ser tomado assim: “trinta nāvutis” é uma expressão consagrada pelo uso convencional do mundo. E como o significado de uma expressão consagrada pelo uso convencional é conhecido por aqueles que ouviram a convenção previamente estabelecida, e não por instrução formal, deve-se entender que, tanto na época em que foi dita pelo rei Brahmadatta quanto na época em que o Mestre a relatou e proferiu, todas as pessoas conheciam o significado da expressão mesmo sem instrução formal.

တိံသဉ္စေဝ သဟဿာနိ, နဝုတိ စ သတာနိ တု;

တိံသ နာဝုတိယော နာမ, ဝုတ္တာ ဥမင်္ဂဇာတကေ.

Trinta mil e noventa centenas, na verdade; são chamados de ‘trinta nāvutis’ no Umaṅga Jātaka.

ယသ္မာ ပါဝစနေ သန္တိ, နယာ စေဝ အစိန္တိယာ;

ဝေါဟာရာ စ သုဂုဠှတ္ထာ, ဒယာပန္နေန ဒေသိတာ.

Como na palavra do Buda existem métodos incompreensíveis e expressões de significado muito oculto, ensinados por Aquele que é compassivo,

တသ္မာ သာဋ္ဌကထေ ဓီရော, ဂမ္ဘီရေ ဇိနဘာသိတေ;

ဥပဒေသံ သဒါ ဂဏှေ, ဂရုံ သမ္မာ ဥပဋ္ဌဟံ.

Portanto, o sábio, em relação à profunda palavra do Vitorioso junto com seus Comentários, deve sempre receber a instrução, servindo adequadamente ao mestre.

ဂရူပဒေသဟီနော ဟိ, အတ္ထသာရံ န ဝိန္ဒတိ;

အတ္ထသာရဝိဟီနော သော, သဒ္ဓမ္မာ ပရိဟာယတိ.

Pois aquele que é desprovido da instrução do mestre não encontra a essência do significado; desprovido da essência do significado, ele decai do verdadeiro Dhamma.

ဂရူပဒေသလာဘီ [Pg.410] စ, အတ္ထသာရသမာယုတော;

သဒ္ဓမ္မံ ပရိပါလေန္တော, သဒ္ဓမ္မသ္မာ န ဟာယတိ.

E aquele que obtém a instrução do mestre, dotado da essência do significado, protegendo o verdadeiro Dhamma, não decai do verdadeiro Dhamma.

သဒ္ဓမ္မတ္ထာယ မေ တသ္မာ, သင်္ချာမာလာပိ ဘာသိတာ;

သပ္ပယောဂါ ယထာယောဂံ, သဟေဝတ္ထဝိနိစ္ဆယာ.

Portanto, para o benefício do verdadeiro Dhamma, esta guirlanda de números também foi por mim proferida, com suas aplicações adequadas, conforme apropriado, junto com a determinação de seus significados.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Assim, para a compreensão dos sábios nos caminhos da expressão do Triplo Cesto (Tipitaka) de nove partes junto com seus Comentários,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

no tratado Saddanīti, composto para o propósito de habilidade gramatical,

သဝိနိစ္ဆယော သင်္ချာနာမာနံ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ

a seção sobre a declinação dos nomes numéricos, com suas determinações,

နာမ

chamada

တေရသမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

O décimo terceiro capítulo.

၁၄. အတ္ထတ္တိကဝိဘာဂ

14. A Análise da Tríade de Significados

ဘူဓာတု တာယ နိပ္ဖန္န-ရူပဉ္စာတိ ဣဒံ ဒွယံ;

ကတွာ ပဓာနမမှေဟိ, သဗ္ဗမေတံ ပပဉ္စိတံ.

A raiz bhū e a forma dela derivada, estas duas coisas tendo sido feitas principais por nós, tudo isso foi detalhado.

ဘဝတိဿ ဝသာ ဒါနိ, ဝက္ခာမတ္ထတ္တိကံ ဝရံ;

အတ္ထုဒ္ဓါရော တုမန္တဉ္စ, တွာဒိယန္တံ တိကံ ဣဓ.

Agora, sob a influência de ‘bhavati’, explicaremos a excelente tríade de significados; a extração do significado, o sufixo -tuṃ e o sufixo -tvā etc., que constituem a tríade aqui.

တသ္မာ တာဝ ဘူဓာတုတော ပဝတ္တဿ ဘူတသဒ္ဒဿ အတ္ထုဒ္ဓါရော နီယတေ –

Portanto, primeiramente, apresenta-se a extração do significado da palavra ‘bhūta’, que provém da raiz bhū:

ခန္ဓသတ္တာမနုဿေသု, ဝိဇ္ဇမာနေ စ ဓာတုယံ;

ခီဏာသဝေ ရုက္ခာဒိမှိ, ဘူတသဒ္ဒေါ ပဝတ္တတိ.

Nos agregados, seres, não-humanos, no existente e nos elementos; naquele que destruiu as impurezas e em árvores etc., a palavra ‘bhūta’ ocorre.

ဥပ္ပာဒေ စာပိ ဝိညေယျော, ဘူတသဒ္ဒေါ ဝိဘာဝိနာ;

ဝိပုလေ သောပသဂ္ဂေါယံ, ဟီဠနေ ဝိဓမေပိ စ;

ပရာဇယေ ဝေဒိယနေ, နာမေ ပါကဋတာယ စ.

E também no sentido de surgimento a palavra ‘bhūta’ deve ser compreendida pelo sábio; com um prefixo, ela ocorre no abundante, no desdém e na destruição; na derrota, na experiência, na designação e na manifestação.

ဝုတ္တဉှေတံ – ဘူတသဒ္ဒေါ ပဉ္စက္ခန္ဓာမနုဿဓာတုဝိဇ္ဇမာနခီဏာသဝသတ္တရုက္ခာဒီသု ဒိဿတိ. ‘‘ဘူတမိဒန္တိ ဘိက္ခဝေ သမနုပဿထာ’’တိအာဒီသု ဟိ အယံ ပဉ္စက္ခန္ဓေသု ဒိဿတိ. ‘‘ယာနီဓ [Pg.411] ဘူတာနိ သမာဂတာနီ’’တိ ဧတ္ထ အမနုဿေ. ‘‘စတ္တာရော ခေါ ဘိက္ခု မဟာဘူတာ ဟေတူ’’တိ ဧတ္ထ ဓာတူသု. ‘‘ဘူတသ္မိံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိအာဒီသု ဝိဇ္ဇမာနေ. ‘‘ယော စ ကာလဃသော ဘူတော’’တိ ဧတ္ထ ခီဏာသဝေ. ‘‘သဗ္ဗေဝ နိက္ခိပိဿန္တိ, ဘူတာ လောကေ သမုဿယ’’န္တိ ဧတ္ထ သတ္တေ. ‘‘ဘူတဂါမပါတဗျတာယာ’’တိ ဧတ္ထ ရုက္ခာဒီသူတိ. မူလပရိယာယသုတ္တဋ္ဌကထာယ ဝစနံ ဣဒံ. ဋီကာယမာဒိသဒ္ဒေန ဥပ္ပာဒါဒီနိ ဂယှရေ. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘ဇာတံ ဘူတံ သင်္ခတ’’န္တိအာဒီသု ဘူတသဒ္ဒေါ ဥပ္ပာဒေ ဒိဿတိ. သဥပသဂ္ဂေါ ပန ‘‘ပဘူတမရိယော ပကရောတိ ပုည’’န္တိအာဒီသု ဝိပုလေ. ‘‘ယေဘုယျေန ဘိက္ခူနံ ပရိဘူတရူပေါ’’တိအာဒီသု ဟီဠနေ. ‘‘သမ္ဘူတော သာဏဝါသီ’’တိအာဒီသု ပညတ္တိယံ. ‘‘အဘိဘူတော မာရော ဝိဇိတော သင်္ဂါမော’’တိအာဒီသု ဝိဓမနေ. ‘‘ပရာဘူတရူပေါခေါ အယံ အစေလော ပါထိကပုတ္တော’’တိအာဒီသု ပရာဇယေ. ‘‘အနုဘူတံ သုခဒုက္ခ’’န္တိအာဒီသု ဝေဒိယနေ. ‘‘ဝိဘူတံ ပညာယာ’’တိအာဒီသု ပါကဋီကရဏေ ဒိဿတိ, တေ သဗ္ဗေ ‘‘ရုက္ခာဒီသူ’’တိအာဒိသဒ္ဒေန သင်္ဂဟိတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာတိ.

Pois assim foi dito: a palavra ‘bhūta’ é vista nos sentidos de cinco agregados, não-humanos, elementos, existente, aquele que destruiu as impurezas, seres, árvores etc. Pois em passagens como “Ó monges, vedes isto que veio a ser?” ela é vista nos cinco agregados. Em “Quaisquer seres que aqui estejam reunidos”, ela é vista em não-humanos. Em “Ó monge, os quatro grandes elementos são as causas”, ela é vista nos elementos. Em “Há uma ofensa de expiação em relação ao que é real”, ela é vista no existente. Em “Aquele que é um ser que consome o tempo”, ela é vista naquele que destruiu as impurezas. Em “Todos os seres no mundo deixarão de lado o corpo”, ela é vista em seres. Em “Pela destruição de uma comunidade de plantas”, ela é vista em árvores etc. Esta é a declaração do Comentário do Mūlapariyāyasutta. No Subcomentário, através da palavra “etc.”, o surgimento etc. são incluídos. Pois assim foi dito: em passagens como “nascido, vindo a ser, condicionado”, a palavra ‘bhūta’ é vista no sentido de surgimento. Com um prefixo, no entanto, em passagens como “O nobre realiza abundante mérito”, ela é vista no sentido de abundante. Em passagens como “Geralmente de aparência desprezada pelos monges”, ela é vista no sentido de desdém. Em passagens como “Sambhūta Sāṇavāsī”, ela é vista no sentido de designação. Em passagens como “Māra foi derrotado, a batalha foi vencida”, ela é vista no sentido de destruição. Em passagens como “Este asceta nu, filho de Pāthika, é de fato de aparência derrotada”, ela é vista no sentido de derrota. Em passagens como “A felicidade e o sofrimento foram experimentados”, ela é vista no sentido de experiência. Em passagens como “Tornado claro pela sabedoria”, ela é vista no sentido de manifestação; deve-se entender que todos esses sentidos estão incluídos pela palavra “etc.” em “árvores etc.”.

ဣဒါနိ တုမန္တပဒါနိ ဝုစ္စန္တေ –

Agora, as palavras terminadas no sufixo -tuṃ são declaradas:

ဘဝိတုံ, ဥဗ္ဘဝိတုံ, သမုဗ္ဘဝိတုံ, ပဘဝိတုံ, ပရာဘဝိတုံ, အတိဘဝိတုံ, သမ္ဘဝိတုံ, ဝိဘဝိတုံ, ဘောတုံ, သမ္ဘောတုံ, ဝိဘောတုံ, ပါတုဘဝိတုံ, ပါတုဗ္ဘဝိတုံ ဝါ, ပါတုဘောတုံ. ဣမာနိ အကမ္မကာနိ တုမန္တပဒါနိ.

Bhavituṃ, ubbhavituṃ, samubbhavituṃ, pabhavituṃ, parābhavituṃ, atibhavituṃ, sambhavituṃ, vibhavituṃ, bhotuṃ, sambhotuṃ, vibhotuṃ, pātubhavituṃ, ou pātubbhavituṃ, pātubhotuṃ. Estas são palavras intransitivas terminadas no sufixo -tuṃ.

ပရိဘောတုံ [Pg.412] ပရိဘဝိတုံ, အဘိဘောတုံ အဘိဘဝိတုံ, အဓိဘောတုံ အဓိဘဝိတုံ, အတိဘောတုံ အတိဘဝိတုံ, အနုဘောတုံ အနုဘဝိတုံ, သမနုဘောတုံ သမနုဘဝိတုံ, အဘိသမ္ဘောတုံ အဘိသမ္ဘဝိတုံ. ဣမာနိ သကမ္မကာနိ တုမန္တပဒါနိ, သဗ္ဗာနေတာနိ သုဒ္ဓကတ္တရိ ဘဝန္တိ.

Paribhotuṃ paribhavituṃ, abhibhotuṃ abhibhavituṃ, adhibhotuṃ adhibhavituṃ, atibhotuṃ atibhavituṃ, anubhotuṃ anubhavituṃ, samanubhotuṃ samanubhavituṃ, abhisambhotuṃ abhisambhavituṃ. Estas são palavras transitivas terminadas no sufixo -tuṃ; todas elas ocorrem na voz ativa.

‘‘ဘာဝေတုံ, ပဘာဝေတုံ, သမ္ဘာဝေတုံ, ဝိဘာဝေတုံ, ပရိဘာဝေတုံ’’ဣစ္စေဝမာဒီနိ ဟေတုကတ္တရိ တုမန္တပဒါနိ, သဗ္ဗာနိပိ ဟေတုကတ္တရိ တုမန္တပဒါနိ သကမ္မကာနိယေဝ ဘဝန္တိ. ဥဒ္ဒေသောယံ.

“Bhāvetuṃ, pabhāvetuṃ, sambhāvetuṃ, vibhāvetuṃ, paribhāvetuṃ” e assim por diante são palavras causativas terminadas no sufixo -tuṃ; todas as palavras causativas terminadas no sufixo -tuṃ são necessariamente transitivas. Esta é a enumeração.

တတြ သမာနတ္ထပဒေသု ဧကမေဝါဒိပဒံ ဂဟေတွာ နိဒ္ဒေသော ကာတဗ္ဗော – ဘဝိတုန္တိ ဟောတုံ ဝိဇ္ဇိတုံ ပညာယိတုံ သရူပံ လဘိတုံ. ဧတ္ထ ဝုတ္တနယာနုသာရေန သေသာနမ္ပိ တုမန္တာနံ နိဒ္ဒေသော ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗော, သဗ္ဗာနိ တုမန္တပဒါနိ စတုတ္ထိယတ္ထေ ဝတ္တန္တိ ‘‘တွံ မမ စိတ္တမညာယ, နေတ္တံ ယာစိတုမာဂတော’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ. ယာစိတုန္တိ ဟိ ယာစနတ္ထာယာတိ အတ္ထော. တသ္မာ ဘဝိတုန္တိအာဒီနမ္ပိ ‘‘ဘဝနတ္ထာယာ’’တိ ဝါ ‘‘ဘဝနတ္ထ’’န္တိ ဝါ ‘‘ဘဝနာယာ’’တိ ဝါ အာဒိနာ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. အပိစ ‘‘နေက္ခမ္မံ ဒဋ္ဌု ခေမတော’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဒဋ္ဌု’’န္တိ ပဒဿ ‘‘ဒိသွာ’’တိ အတ္ထဒဿနတော ယထာရဟံ တုမန္တာနိ တွာသဒ္ဒန္တပဒတ္ထဝသေနပိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ဧတာနိ စ နိပါတပဒေသု သင်္ဂဟံဂစ္ဆန္တိ. ဝုတ္တဉှိ နိရုတ္တိပိဋကေ နိပါတပဒပရိစ္ဆေဒေ ‘‘တုံ ဣတိ စတုတ္ထိယာ’’တိ. တတြာယမတ္ထော ‘‘တုံ ဣတိ ဧတဒန္တော နိပါတော စတုတ္ထိယာ အတ္ထေ ဝတ္တတီ’’တိ.

Entre elas, tomando apenas a primeira palavra de significado semelhante, a explicação deve ser feita: “bhavituṃ” significa ser, existir, ser conhecido, obter a própria forma. Aqui, de acordo com o método mencionado, a explicação das demais palavras terminadas em -tuṃ deve ser detalhada; todas as palavras terminadas em -tuṃ ocorrem no sentido do caso dativo, como em: “Tendo conhecido a minha mente, vieste para pedir o olho”. Pois “yācituṃ” tem o significado de “para o propósito de pedir”. Portanto, para “bhavituṃ” etc., o significado também deve ser tomado como “para o propósito de ser”, “com o propósito de ser”, ou “para ser”, etc. Além disso, em “tendo visto a renúncia como segurança”, visto que a palavra “daṭṭhu” tem o significado de “tendo visto”, as palavras terminadas em -tuṃ também podem ser tomadas, conforme apropriado, com o significado de palavras terminadas no sufixo -tvā. E estas palavras são incluídas entre as palavras indeclináveis. Pois foi dito no Niruttipiṭaka, no capítulo sobre palavras indeclináveis: “tuṃ é para o dativo”. Ali, este é o significado: “o indeclinável que termina em -tuṃ ocorre no sentido do caso dativo”.

တုမန္တကထာ သမတ္တာ.

A discussão sobre o sufixo -tuṃ está concluída.

ဣဒါနိ [Pg.413] တွာဒိယန္တပဒါနိ ဝုစ္စန္တေ –

Agora, as palavras terminadas no sufixo -tvā etc. são declaradas:

ဘဝိတွာ, ဘဝိတွာန, ဘဝိတုန, ဘဝိယ, ဘဝိယာန. ဥဗ္ဘဝိတွာ, ဥဗ္ဘဝိတွာန, ဥဗ္ဘဝိတုန, ဥဗ္ဘဝိယ, ဥဗ္ဘဝိယာန. ဧသ နယော ‘‘သမုဗ္ဘဝိတွာ, ပရာဘဝိတွာ, သမ္ဘဝိတွာ, ဝိဘဝိတွာ, ပါတုဗ္ဘဝိတွာ’’တိ ဧတ္ထာပိ. ဣမာနိ အကမ္မကာနိ ဥဿုက္ကနတ္ထာနိ တွာဒိယန္တပဒါနိ.

Bhavitvā, bhavitvāna, bhavituna, bhaviya, bhaviyāna. Ubbhavitvā, ubbhavitvāna, ubbhavituna, ubbhaviya, ubbhaviyāna. Este método também se aplica a “samubbhavitvā, parābhavitvā, sambhavitvā, vibhavitvā, pātubbhavitvā”. Estas são palavras intransitivas no sentido de ação anterior terminadas no sufixo -tvā etc.

ဘုတွာ, ဘုတွာန, ပရိဘဝိတွာ, ပရိဘဝိတွာန, ပရိဘဝိတုန, ပရိဘဝိယ, ပရိဘဝိယာန, ပရိဘုယျ. အဘိဘဝိတွာ, အဘိဘဝိတွာန, အဘိဘဝိတုန, အဘိဘဝိယ, အဘိဘဝိယာန, အဘိဘုယျ. ဧသ နယော ‘‘အဓိဘဝိတွာ, အတိဘဝိတွာ, အနုဘဝိတွာ’’တိ ဧတ္ထာပိ. ဣဒဉ္စေတ္ထ နိဒဿနံ. ‘‘တမဝေါစ ရာဇာ အနုဘဝိယာန တမ္ပိ, ဧယျာသိ ခိပ္ပံ အဟမပိ ပူဇံ ကဿ’’န္တိ. အနုဘုတွာ, အနုဘုတွာန. အဓိဘောတွာ, အဓိဘောတွာန.

Bhutvā, bhutvāna, paribhavitvā, paribhavitvāna, paribhavituna, paribhaviya, paribhaviyāna, paribhuyya. Abhibhavitvā, abhibhavitvāna, abhibhavituna, abhibhaviya, abhibhaviyāna, abhibhuyya. Este método também se aplica a “adhibhavitvā, atibhavitvā, anubhavitvā”. E aqui está um exemplo disso: “O rei disse a ele, tendo experimentado aquilo também: deves ir rapidamente, a quem eu também prestarei homenagem?”. Anubhutvā, anubhutvāna. Adhibhotvā, adhibhotvāna.

‘‘သဋ္ဌိ ကပ္ပသဟဿာနိ, ဒေဝလောကေ ရမိဿတိ;

အညေ ဒေဝေ အဓိဘောတွာ, ဣဿရံ ကာရယိဿတီ’’တိ

“Por sessenta mil éons ele se deleitará no mundo dos devas; tendo superado os outros devas, ele exercerá a soberania.”

ဣဒမေတ္ထ ပါဠိနိဒဿနံ, ဣမာနိ သကမ္မကာနိ ဥဿုက္ကနတ္ထာနိ တွာဒိယန္တပဒါနိ. ဣမာနိ စတ္တာရိ သုဒ္ဓကတ္တရိယေဝ ဘဝန္တိ.

Este é o exemplo em Pāli aqui; estas são palavras transitivas no sentido de ação anterior terminadas no sufixo -tvā etc. Estas quatro ocorrem apenas na voz ativa.

‘‘ဘာဝေတွာ, ဘာဝေတွာန. ပဘာဝေတွာ, ပဘာဝေတွာန. သမ္ဘာဝေတွာ, သမ္ဘာဝေတွာန. ဝိဘာဝေတွာ, ဝိဘာဝေတွာန. ပရိဘာဝေတွာ, ပရိဘာဝေတွာန’’ဣစ္စေဝမာဒီနိ သကမ္မကာနိ ဥဿုက္ကနတ္ထာနိ တွာဒိယန္တပဒါနိ ဟေတုကတ္တရိယေဝ ဘဝန္တိ. ဥဒ္ဒေသောယံ.

“Bhāvetvā, bhāvetvāna. Pabhāvetvā, pabhāvetvāna. Sambhāvetvā, sambhāvetvāna. Vibhāvetvā, vibhāvetvāna. Paribhāvetvā, paribhāvetvāna” e assim por diante são palavras transitivas no sentido de ação anterior terminadas no sufixo -tvā etc., sendo necessariamente causativas. Esta é a enumeração.

တတြ သမာနတ္ထပဒေသု ဧကမေဝါဒိပဒံ ဂဟေတွာ နိဒ္ဒေသော ကာတဗ္ဗော – ဘဝိတွာတိ ဟုတွာ ပညာယိတွာ သရူပံ လဘိတွာ. ဧဝံ ဝုတ္တနယာနုသာရေန သေသာနမ္ပိ တွာဒိယန္တပဒါနံ နိဒ္ဒေသော ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗော. အယံ ပန ဝိသေသော [Pg.414] ဘုတွာတိ သမ္ပတ္တိံ အနုဘုတွာတိ သကမ္မကဝသေန အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဘုတွာ အနုဘုတွာတိ ဣမေသဉှိ သမာနတ္ထတံ သဒ္ဓမ္မဝိဒူ ဣစ္ဆန္တိ. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

A respeito disso, entre as palavras de mesmo significado, deve-se fazer a explicação tomando apenas a primeira palavra: 'bhavitvā' significa 'hutvā' (tendo sido), 'paññāyitvā' (tendo sido discernido), 'sarūpaṃ labhitvā' (tendo obtido a própria forma). De acordo com o método assim exposto, a explicação das demais palavras terminadas em 'tvā' etc. deve ser detalhada. Mas esta é a distinção: o significado de 'bhutvā' deve ser tomado como 'tendo desfrutado de uma realização' (sampattiṃ anubhutvā) em virtude do agente (kattukavasena). Pois os conhecedores do verdadeiro Dhamma aceitam a sinonímia de 'bhutvā' e 'anubhutvā'. Sobre isso, diz-se o seguinte:

‘‘ဘုတွာ ဘုတွာန’’ဣစ္စေတေ, ‘‘အနုဘုတွာ’’တိမဿ ဟိ;

အတ္ထံ သူစေန္တိ ‘‘ဟုတွာ’’တိ, ပဒဿ ပန နေဝ တေ.

Estes dois, 'bhutvā' e 'bhutvāna', indicam o significado de 'anubhutvā' (tendo desfrutado); mas eles de modo algum indicam o significado da palavra 'hutvā' (tendo sido).

ကေစိ ‘‘ဘူတွာ’’တိ ဒီဃတ္တံ, တဿ ဣစ္ဆန္တိ သာသနေ;

ဒီဃတာ ရဿတာ စေဝ, ဒွယမ္ပေတံ ပဒိဿတိ.

Alguns aceitam o alongamento como 'bhūtvā' no Ensinamento; tanto o alongamento quanto o encurtamento, ambos são vistos.

သဒ္ဒသတ္ထေ စ ‘‘ဘူတွာ’’တိ, ဒီဃတ္တသဉှိတံ ပဒံ;

‘‘ဘဝိတွာ’’တိ ပဒဿတ္ထံ, ဒီပေတိ န တု သာသနေ.

E na ciência das palavras, a palavra com o alongamento 'bhūtvā' esclarece o significado da palavra 'bhavitvā', mas não no Ensinamento.

‘‘ဟုတွာ’’ဣတိ ပဒံယေဝ, ဒီပေတိ ဇိနသာသနေ;

‘‘ဘဝိတွာ’’တိ ပဒဿတ္ထံ, နတ္ထိ အညတ္ထ တံ ပဒံ.

No Ensinamento do Vitorioso, apenas a palavra 'hutvā' esclarece o significado da palavra 'bhavitvā'; essa palavra não existe em outro lugar.

ဣစ္စေဝံ သဝိသေသန္တု, ဝစနံ သာရဒဿိနာ;

သာသနေ သဒ္ဒသတ္ထေ စ, ဝိညုနာ ပေက္ခိတဗ္ဗကံ.

Assim, essa declaração com suas distinções deve ser examinada pelo sábio que vê a essência, tanto no Ensinamento quanto na ciência das palavras.

ဧဝံ ဥဿုက္ကနတ္ထေ ပဝတ္တာနိ တွာဒိယန္တပဒါနိပိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ, သဗ္ဗာနေတာနိ အဝိဘတ္တိကာနီတိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. နိရုတ္တိပိဋကေ ဟိ နိပါတပရိစ္ဆေဒေ အဝိဘတ္တိကာနိ ကတွာ တွာဒိယန္တပဒါနိ ဝုတ္တာနိ. သဒ္ဒတ္ထဝိဒူနံ ပန မတေ ပဌမာဒိဝိဘတ္တိဝသေန သဝိဘတ္တိကာနိ ဘဝန္တိ.

Assim, as palavras terminadas em 'tvā' etc., que ocorrem no sentido de esforço, também foram explicadas; todas elas devem ser consideradas como desprovidas de desinência casual. Pois no Niruttipiṭaka, na seção das partículas, as palavras terminadas em 'tvā' etc. são declaradas como desprovidas de desinência. No entanto, na opinião dos conhecedores da ciência das palavras, elas possuem desinências casuais, em virtude das desinências do nominativo etc.

ဣမသ္မိဉ္စ ပန တွာဒိယန္တာဓိကာရေ ဣဒဉ္စုပလက္ခိတဗ္ဗံ – ဘုတွာ ဂစ္ဆတိ, ဘုတွာ ဂတော, ဘုတွာ ဂမိဿသိ, ကသိတွာ ဝပတိ. ဥမင်္ဂါ နိက္ခမိတွာန, ဝေဒေဟော နာဝမာရုဟိ. ဘုတွာန ဘိက္ခု ဘိက္ခဿု ဣစ္စာဒီ သမာနကတ္တုကာနံ ဓာတူနံ ပုဗ္ဗကာလေ တွာဒိသဒ္ဒပ္ပယောဂါ. ‘‘ဘုတွာ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဧတ္ထ ဟိ ‘‘ဘုတွာ’’တိ ဣဒံ ပုဗ္ဗကာလကြိယာဒီပကံ ပဒံ. ‘‘ဂစ္ဆတီ’’တိ ဣဒံ ပန ဥတ္တရကာလကြိယာဒီပကံ, သမာနကတ္တုကာနိ စေတာနိ ပဒါနိ ဧကကတ္တုကာနံ ကြိယာနံ ဝါစကတ္တာ. တထာ ဟေတ္ထ ယော ဂမနကြိယာယ [Pg.415] ကတ္တာ, သော ဧဝ ဘုဉ္ဇနကြိယာယ ကတ္တုဘူတော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အယံ နယော အညတြာပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

E nesta seção sobre as palavras terminadas em 'tvā' etc., isto também deve ser observado: 'tendo comido, ele vai' (bhutvā gacchati), 'tendo comido, ele foi' (bhutvā gato), 'tendo comido, tu irás' (bhutvā gamissasi), 'tendo arado, ele semeia' (kasitvā vapati); 'tendo saído do túnel, o rei Vedeha subiu no barco' (umaṅgā nikkhamitvāna, vedeho nāvamāruhi); 'tendo comido, ó monge, mendiga!' (bhutvāna bhikkhu bhikkhassu) etc. Estes são usos de palavras como 'tvā' etc. no tempo anterior para raízes que compartilham o mesmo agente. Pois aqui em 'bhutvā gacchati', 'bhutvā' é a palavra que indica a ação do tempo anterior. 'Gacchati', por sua vez, é a palavra que indica a ação do tempo posterior. E estas palavras compartilham o mesmo agente, pois expressam ações de um único agente. Pois, de fato, aqui, aquele que é o agente da ação de ir deve ser visto como o próprio agente da ação de comer. Este método deve ser aplicado também a outros casos semelhantes.

‘‘အန္ဓကာရံ နိဟန္တွာန, ဥဒိတောယံ ဒိဝါကရော;

ဝဏ္ဏံ ပညာဝဘာသေဟိ, ဩဘာသေတွာ သမုဂ္ဂတော’’

'Tendo destruído a escuridão, este sol surgiu; tendo iluminado a beleza com os resplendores da sabedoria, ele se elevou.'

ဣစ္စာဒီနိပိ ပန သမာနကတ္တုကာနံ သမာနကာလေ တွာဒိသဒ္ဒပ္ပယောဂါ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘နိဟန္တွာနာ’’တိ ပဒံ သမာနကာလကြိယာဒီပကံ ပဒံ. ‘‘ဥဒိတော’’တိ ဣဒံ ပန ဥတ္တရကာလကြိယာဒီပကံ ပဒန္တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ သမာနကာလကြိယာယ ဣဓာဓိပ္ပေတတ္တာ. တသ္မာယေဝ သမာနကာလကြိယာဒီပကံ ပဒန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ. အယံ နယော အညတြာပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Passagens como esta são usos de palavras como 'tvā' etc. no mesmo tempo para ações com o mesmo agente. Pois aqui, a palavra 'nihantvāna' é uma palavra que indica uma ação simultânea. Não se deve dizer que 'udito' é uma palavra que indica uma ação posterior, pois a ação simultânea é o que se pretende aqui. Portanto, deve ser considerada precisamente como uma palavra que indica uma ação simultânea. Este método deve ser aplicado também a outros casos semelhantes.

ကေစိ ပန ‘‘မုခံ ဗျာဒါယ သယတိ, အက္ခိံ ပရိဝတ္တေတွာ ပဿတီ’’တိ ဥဒါဟရန္တိ. အပရေ ‘‘နိသဇ္ဇ အဓီတေ, ဌတွာ ကထေတီ’’တိ. တတ္ထ ဗျာဒါနပရိဝတ္တနုတ္တရကာလော ဗျာဒါနူပသမလက္ခဏံ ပဿနကြိယာယ လက္ခိယတိ. ‘‘နိသဇ္ဇ အဓီတေ, ဌတွာ ကထေတီ’’တိ စ သမာနကာလတာယပိ အဇ္ဈေနကထနေဟိ ပုဗ္ဗေပိ နိသဇ္ဇဋ္ဌာနာနိ ဟောန္တီတိ သက္ကာ ပုဗ္ဗုတ္တရကာလတာ သမ္ဘာဝေတုံ, တသ္မာ ပုရိမာနိယေဝ ဥဒါဟရဏာနိ ယုတ္တာနိ. ဥဒယသမကာလမေဝ ဟိ တန္နိဝတ္တနီယနိဝတ္တနန္တိ.

Alguns, porém, dão como exemplos: 'ele deita abrindo a boca' (mukhaṃ byādāya sayati), 'ele olha revirando os olhos' (akkhiṃ parivattetvā passati). Outros dizem: 'tendo se sentado, ele estuda' (nisajja adhīte), 'tendo ficado de pé, ele fala' (ṭhatvā katheti). Ali, o tempo posterior à abertura e ao revirar é caracterizado pela cessação da abertura, sendo marcado pela ação de ver. E em 'tendo se sentado, ele estuda' e 'tendo ficado de pé, ele fala', mesmo na simultaneidade, visto que o sentar e o ficar de pé ocorrem antes do estudo e da fala, é possível conceber uma relação de tempo anterior e posterior; portanto, apenas os primeiros exemplos são apropriados. Pois a cessação daquilo que deve ser cessado ocorre exatamente no mesmo momento do surgimento.

‘‘ဒွါရမာဝရိတွာ ပဝိသတိ’’ဣစ္စာဒိ သမာနကတ္တုကာနံ အပရကာလေ တွာဒိသဒ္ဒပ္ပယောဂေါ. ယသ္မာ ပနေတ္ထ ပဝိသနကြိယာ ပုရိမာ, အာဝရဏကြိယာ ပန ပစ္ဆိမာ, တသ္မာ ‘‘အာဝရိတွာ’’တိ ဣဒံ အပရကာလကြိယာဒီပကံ ပဒန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ‘‘ပဝိသတီ’’တိ ဣဒံ ပန ပုဗ္ဗကာလကြိယာဒီပကံ ပဒန္တိ. အယံ နယော [Pg.416] အညတြာပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော. အပရေ ‘‘ဓ’န္တိ ကစ္စ ပတိတော ဒဏ္ဍော’’တိ ဥဒါဟရဏန္တိ. အဘိဃာတဘူတသမာယောဂေ ပန အဘိဃာတဇသဒ္ဒဿ သမာနကာလတာ ဧတ္ထ လဗ္ဘတီတိ ဣဓာပိ ပုရိမာနိယေဝ ဥဒါဟရဏာနိ ယုတ္တာနီတိ.

'Tendo fechado a porta, ele entra' (dvāramāvaritvā pavisati) etc. é o uso de palavras como 'tvā' etc. no tempo posterior para ações com o mesmo agente. Pois aqui, visto que a ação de entrar é a anterior e a ação de fechar é a posterior, deve-se entender que 'āvaritvā' é a palavra que indica a ação posterior. 'Pavisati', por sua vez, é a palavra que indica a ação anterior. Este método deve ser aplicado também a outros casos semelhantes. Outros dão como exemplo: 'o bastão caiu fazendo o som "dha!"' (dhanti katvā patito daṇḍo). No entanto, na colisão física, a simultaneidade do som nascido do impacto é obtida aqui; portanto, aqui também apenas os primeiros exemplos são apropriados.

‘‘ပိသာစံ ဒိသွာ စဿ ဘယံ ဟောတိ. ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ’’ဣစ္စာဒိ အသမာနေ ကတ္တရိ ပယောဂေါ. ဧတ္ထ ဟိ ပိသာစံ ဒိသွာ ပုရိသဿ ဘယံ ဟောတိ, ပညာယ ဒိသွာ အဿ ပုဂ္ဂလဿ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ. ဧဝံ သမာနကတ္တုကတာ ဓာတူနံ န လဗ္ဘတိ ဒဿနကြိယာယ ပုရိသေသု ပဝတ္တနတော, ဘဝနာဒိကြိယာယ စ ဘယာဒီသု ပဝတ္တနတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အယံ နယော အညတြာပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

'Tendo visto um fantasma, surge o medo nele' (pisācaṃ disvā cassa bhayaṃ hoti); 'tendo visto com sabedoria, as suas impurezas mentais são destruídas' (paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā) etc. são usos com agentes diferentes. Pois aqui, tendo o fantasma sido visto, surge o medo no homem; tendo visto com sabedoria, as impurezas mentais daquela pessoa são destruídas. Assim, deve-se notar que a identidade de agente para as raízes não é obtida, pois a ação de ver ocorre nos homens, enquanto a ação de existir etc. ocorre no medo etc. Este método deve ser aplicado também a outros casos semelhantes.

ဣဒမ္ပိ ပနေတ္ထ ဥပလက္ခိတဗ္ဗံ ‘‘အပ္ပတွာ နဒိံ ပဗ္ဗတော, အတိက္ကမ္မ ပဗ္ဗတံ နဒီ’’ဣစ္စာဒိ ပရာပရယောဂေါ. ‘‘သီဟံ ဒိသွာ ဘယံ ဟောတိ, ဃတံ ပိဝိတွာ ဗလံ ဇာယတေ, ‘ဓ’န္တိ ကတွာ ဒဏ္ဍော ပတိတော’’ဣစ္စာဒိ လက္ခဏဟေတုအာဒိပ္ပယောဂေါ. ‘‘နှတွာ ဂမနံ, ဘုတွာ သယနံ. ဥပါဒါယ ရူပ’’မိစ္စာပိ ဗျတ္တယေန သဒ္ဒသိဒ္ဓိပ္ပယောဂေါတိ.

Isto também deve ser observado aqui: 'a montanha sem alcançar o rio, o rio ultrapassando a montanha' (appatvā nadiṃ pabbato, atikkamma pabbataṃ nadī) etc. é o uso de relação mútua. 'Tendo visto um leão, surge o medo; tendo bebido manteiga clarificada, a força é gerada; o bastão caiu fazendo o som "dha!"' etc. é o uso de característica, causa, etc. 'Ir após banhar-se' (nhatvā gamanaṃ), 'deitar-se após comer' (bhutvā sayanaṃ); 'dependendo da matéria' (upādāya rūpaṃ) também são usos de formação de palavras por inversão.

ဣစ္စေဝံ သဗ္ဗထာပိ သမာနကတ္တုကာနံ ဓာတူနံ ပုဗ္ဗကာလေ တွာဒိသဒ္ဒပ္ပယောဂေါ, သမာနကတ္တုကာနံ သမာနကာလေ တွာဒိသဒ္ဒပ္ပယောဂေါ, သမာနကတ္တုကာနံ အပရကာလေ တွာဒိသဒ္ဒပ္ပယောဂေါ, အသမာနကတ္တုကာနံ တွာဒိသဒ္ဒပ္ပယောဂေါ, ပရာပရယောဂေါ[Pg.417], လက္ခဏဟေတုအာဒိပ္ပယောဂေါ, ဗျတ္တယေန သဒ္ဒသိဒ္ဓိပ္ပယောဂေါတိ သတ္တဓာ တွာဒိယန္တာနံ ပဒါနံ ပယောဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Assim, de todas as maneiras, o uso das palavras terminadas em 'tvā' etc. deve ser conhecido como sendo de sete tipos: o uso no tempo anterior para raízes com o mesmo agente, o uso no mesmo tempo para raízes com o mesmo agente, o uso no tempo posterior para raízes com o mesmo agente, o uso com agentes diferentes, o uso de relação mútua, o uso de característica, causa, etc., e o uso de formação de palavras por inversão.

ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ ကစ္စာယနေ ‘‘ပုဗ္ဗကာလေကကတ္တုကာနံ တုန တွာန တွာ ဝါ’’တိ ပုဗ္ဗကာလေယေဝ ဧကကတ္တုကဂ္ဂဟဏံ ကတန္တိ? ယေတုယျေန တွာဒိယန္တာနံ ပဒါနံ ပုရိမကာလကြိယာဒီပနတော. ကစ္စာယနေ ဟိ ယေဘုယျေန ပဝတ္တိံ သန္ဓာယ ‘‘ပုဗ္ဗကာလေကကတ္တုကာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ ပန ‘‘ဣတိ ကတွာ’’တိအာဒီနံ ပဒါနံ ဟေတုအတ္ထဝသေနပိ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ အတ္ထော သံဝဏ္ဏိတော, တသ္မာ ‘‘ဘဝိတွာ’’တိအာဒီနံ ဘူဓာတုမယာနံ တွာဒိသဒ္ဒန္တာနံ ပဒါနံ အညေသဉ္စ ‘‘ပစိတွာ’’တိအာဒီနံ ယထာပယောဂံ ‘‘ဘဝနဟေတု ပစနဟေတူ’’တိအာဒိနာ ဟေတုအတ္ထောပိ ဂဟေတဗ္ဗော. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Se assim é, por que no Kaccāyana se menciona apenas o tempo anterior e o agente único na regra: 'tuna, tvāna, tvā ocorrem no tempo anterior para um único agente'? Porque, na maioria das vezes, as palavras terminadas em 'tvā' etc. indicam uma ação no tempo anterior. De fato, no Kaccāyana, referindo-se à ocorrência majoritária, foi dito: 'no tempo anterior para um único agente'. Mas como o significado de palavras como 'iti katvā' também foi explicado pelos antigos mestres em virtude do sentido de causa, portanto, para as palavras terminadas em 'tvā' etc. derivadas da raiz 'bhū', como 'bhavitvā' etc., e para outras como 'pacitvā' etc., o sentido de causa também deve ser tomado conforme o uso, como 'por causa de ser', 'por causa de cozinhar' etc. Sobre isso, diz-se o seguinte:

ဟေတုတ္ထေပိ ယတော ဟောန္တိ, သဒ္ဒါ ဥဿုက္ကနတ္ထကာ;

တသ္မာ ဟေတုဝသေနာပိ, ဝဒေယျတ္ထံ ဝိစက္ခဏော.

Visto que as palavras que expressam esforço também ocorrem no sentido causal, portanto, o sábio deve expressar o significado também em virtude da causa.

‘‘ဣတိ ကတွာ’’တိ သဒ္ဒဿ, အတ္ထသံဝဏ္ဏနာသု ဟိ;

‘‘ဣတိ ကရဏဟေတူ’’တိ, အတ္ထော ဓီရေဟိ ဂယှတိ.

Pois nas explicações do significado da expressão 'iti katvā', o significado 'por causa de fazer assim' é adotado pelos sábios.

‘‘ဂစ္ဆာမိ ဒါနိ နိဗ္ဗာနံ, ယတ္ထ ဂန္တွာ န သောစတိ’’;

ဣတိ ပါဌေပိ ဟေတုတ္ထော, ဂယှတေ ပုဗ္ဗဝိညုဘိ.

Mesmo na leitura: 'Vou agora para o Nibbāna, onde, tendo ido, não se lamenta', o sentido causal é adotado pelos antigos sábios.

‘‘ယသ္မိံ နိဗ္ဗာနေ ဂမန-ဟေတူ’’တိ ဟိ ကထီယတေ;

ဟေတုတ္ထေဝံ ယထာယောဂ-မညတြာပိ အယံ နယော.

Pois se diz: 'por causa de ir a qual Nibbāna'. Assim, este método no sentido causal deve ser aplicado adequadamente também em outros casos.

ဧဝံ ဘူတသဒ္ဒဿ အတ္ထုဒ္ဓါရော စ တုမန္တပဒဉ္စ တွာဒိယန္တပဒဉ္စာတိ အတ္ထတ္တိကံ ဝိဘတ္တံ.

Assim, a tríade de significados — a extração do significado da palavra 'bhūta', a palavra terminada em 'tum' e a palavra terminada em 'tvā' etc. — foi explicada.

ယော [Pg.418] ဣမမတ္ထတိကံ သုဝိဘတ္တံ,ကဏ္ဏရသာယနမာဂမိကာနံ;

ဓာရယတေ သ ဘဝေ ဂတကင်္ခါ,ပါဝစနမှိ ဂတေ သုခုမတ္ထေ.

Aquele que retém esta tríade de significados bem explicada, que é um elixir para os ouvidos dos estudiosos das escrituras, torna-se livre de dúvidas a respeito do sutil significado contido no Ensinamento.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Assim, para a compreensão dos sábios sobre os caminhos da linguagem no Cânone Triplo de nove partes com seus comentários,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

no tratado Saddanīti, composto para o propósito de proficiência,

အတ္ထတ္တိကဝိဘာဂေါ နာမ

a seção chamada 'A Divisão da Tríade de Significados'

စုဒ္ဒသမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

é o décimo quarto capítulo.

ဧဝံ နာနပ္ပကာရတော ဘူဓာတုရူပါနိ ဒဿိတာနိ.

Assim, as formas da raiz 'bhū' foram mostradas de várias maneiras.

ပဒမာလာ နိဋ္ဌိတာ.

A série de paradigmas de palavras está concluída.