နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Penghormatan kepada Beliau, Sang Terberkahi, Sang Arahat, Sang Buddha yang Telah Sadar Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri.

သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ)

Kitab Saddanīti (Untaian Kata).

ဂန္ထာရမ္ဘကထာ

Uraian Pendahuluan Kitab.

ဓီရေဟိ [Pg.1] မဂ္ဂနာယေန, ယေန ဗုဒ္ဓေန ဒေသိတံ;

သိတံ ဓမ္မမိဓညာယ, ဉာယတေ အမတံ ပဒံ.

Melalui metode penyelidikan oleh para bijaksana, yang telah dibabarkan oleh Sang Buddha; setelah memahami Dhamma ini di sini, keadaan tanpa kematian diketahui.

တံ နမိတွာ မဟာဝီရံ, သဗ္ဗညုံ လောကနာယကံ;

မဟာကာရုဏိကံ သေဋ္ဌံ, ဝိသုဒ္ဓံ သုဒ္ဓိဒါယကံ.

Setelah bersujud kepada Beliau, Sang Pahlawan Agung, Sang Mahatahu, Sang Pemimpin Dunia; Sang Maha Pengasih, Yang Terutama, Yang Suci, Sang Pemberi Kesucian.

သဒ္ဓမ္မဉ္စဿ ပူဇေတွာ, သုဒ္ဓံ သန္တမသင်္ခတံ;

အတက္ကာဝစရံ သုဋ္ဌု, ဝိဘတ္တံ မဓုရံ သိဝံ.

Dan setelah menghormati Dhamma Sejati-Nya, yang suci, damai, tak terkondisi; yang berada di luar jangkauan penalaran, yang teranalisis dengan baik, yang manis, dan sejahtera.

သံဃဿ စ’ဉ္ဇလိံ ကတွာ, ပုညက္ခေတ္တဿ တာဒိနော;

သီလသမာဓိပညာဒိ-ဝိသုဒ္ဓဂုဏဇောတိနော.

Dan setelah memberikan penghormatan (anjali) kepada Sangha, ladang kebajikan bagi mereka yang teguh; yang menyinarkan kualitas-kualitas kesucian seperti moralitas, konsentrasi, kebijaksanaan, dan lainnya.

နမဿနာဒိပုညဿ, ကတဿ ရတနတ္တယေ;

တေဇသာဟံ ပဟန္တွာန, အန္တရာယေ အသေသတော.

Dengan kekuatan jasa kebajikan dari penghormatan dan lainnya yang dilakukan terhadap Tiratana; setelah saya melenyapkan rintangan-rintangan sepenuhnya tanpa sisa.

လောကနီတိဝိယတ္တဿ, သတ္ထု သဒ္ဓမ္မနီတိနော;

သာသနတ္ထံ ပဝက္ခာမိ, သဒ္ဒနီတိမနာကုလံ.

Demi kepentingan Sasana, saya akan memaparkan Saddanīti yang tidak membingungkan; dari Sang Guru yang mahir dalam etika duniawi dan penuntun Dhamma Sejati.

အာသဝက္ခယလာဘေန, ဟောတိ သာသနသမ္ပဒါ;

အာသဝက္ခယလာဘော စ, သစ္စာဓိဂမဟေတုကော.

Keberhasilan dalam Sasana terjadi dengan pencapaian hancurnya kekotoran batin; dan pencapaian hancurnya kekotoran batin disebabkan oleh pencapaian kebenaran.

သစ္စာဓိဂမနံ [Pg.2] တဉ္စ, ပဋိပတ္တိဿိတံ မတံ;

ပဋိပတ္တိ စ သာ ကာမံ, ပရိယတ္တိပရာယဏာ.

Dan pencapaian kebenaran itu dipahami sebagai bersandar pada praktik; dan praktik itu sesungguhnya berlandaskan pada teks ajaran (pariyatti).

ပရိယတ္တာဘိယုတ္တာနံ, ဝိဒိတွာ သဒ္ဒလက္ခဏံ;

ယသ္မာ န ဟောတိ သမ္မောဟော, အက္ခရေသု ပဒေသု စ.

Karena bagi mereka yang tekun dalam teks ajaran, setelah mengetahui karakteristik kata; maka tidak akan ada kebingungan dalam huruf-huruf dan kata-kata.

ယသ္မာ စာမောဟဘာဝေန, အက္ခရေသု ပဒေသု စ;

ပါဠိယတ္ထံ ဝိဇာနန္တိ, ဝိညူ သုဂတသာသနေ.

Dan karena dengan keadaan tanpa kebingungan dalam huruf-huruf dan kata-kata; orang-orang bijak memahami makna Pāli dalam ajaran Sugata.

ပါဠိယတ္ထာဝဗောဓေန, ယောနိသော သတ္ထုသာသနေ;

သပ္ပညာ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ပဋိပတ္တိမတန္ဒိကာ.

Melalui pemahaman makna Pāli, mereka yang bijaksana mempraktikkan secara benar dalam ajaran Sang Guru; dengan tidak jemu-jemu dalam praktik.

ယောနိသော ပဋိပဇ္ဇိတွာ, ဓမ္မံ လောကုတ္တရံ ဝရံ;

ပါပုဏန္တိ ဝိသုဒ္ဓါယ, သီလာဒိပဋိပတ္တိယာ.

Setelah mempraktikkan secara benar, mereka mencapai Dhamma Lokuttara yang luhur; melalui praktik moralitas dan lainnya yang murni.

တသ္မာ တဒတ္ထိကာ သုဒ္ဓံ, နယံ နိဿာယ ဝိညုနံ;

ဘညမာနံ မယာ သဒ္ဒ-နီတိံ ဂဏှန္တု သာဓုကံ.

Oleh karena itu, hendaknya mereka yang menginginkan hal tersebut, dengan bersandar pada metode murni dari para bijak; menerima dengan baik Saddanīti yang sedang saya paparkan ini.

ဓာတု ဓာတူဟိ နိပ္ဖန္န-ရူပါနိ စ သလက္ခဏော;

သန္ဓိနာမာဒိဘေဒေါ စ, ပဒါနံ တု ဝိဘတ္တိ စ.

Akar kata (dhātu), bentuk-bentuk yang dihasilkan dari akar kata beserta karakteristiknya; perbedaan sandhi, nama (kata benda), dan sebagainya, serta infleksi (vibhatti) dari kata-kata.

ပါဠိနယာဒယောစ္စေဝ-မေတ္ထ နာနပ္ပကာရတော;

သာသနဿောပကာရာယ, ဘဝိဿတိ ဝိဘာဝနာ.

Metode-metode Pāli dan sebagainya di sini dalam berbagai cara; akan menjadi penjelasan demi kegunaan Sasana.

၁. သဝိကရဏာချာတဝိဘာဂ

1. Analisis Verba dengan Penanda Konjugasi (Vikaraṇa).

တတ္ထ ဓာတူတိ ကေနဋ္ဌေန ဓာတု? သကတ္ထမ္ပိ ဓာရေတီတိ ဓာတု, အတ္ထာတိသယယောဂတော ပရတ္ထမ္ပိ ဓာရေတီတိ ဓာတု, ဝီသတိယာ ဥပသဂ္ဂေသု ယေန ကေနစိ ဥပသဂ္ဂေန အတ္ထဝိသေသကာရဏေန ပဋိဗဒ္ဓါ အတ္ထဝိသေသမ္ပိ ဓာရေတီတိ ဓာတု, ‘‘အယံ ဣမိဿာ အတ္ထော, အယမိတော ပစ္စယော ပရော’’တိအာဒိနာ အနေကပ္ပကာရေန ပဏ္ဍိတေဟိ ဓာရိယတိ ဧသာတိပိ ဓာတု, ဝိဒဟန္တိ ဝိဒုနော ဧတာယ သဒ္ဒနိပ္ဖတ္တိံ အယလောဟာဒိမယံ [Pg.3] အယလောဟာဒိဓာတူဟိ ဝိယာတိပိ ဓာတု. ဧဝံ တာဝ ဓာတုသဒ္ဒဿတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di sana, dalam arti apa disebut "dhātu"? Disebut dhātu karena ia menyangga maknanya sendiri; disebut dhātu karena ia juga menyangga makna lain melalui hubungan dengan kelebihan makna; disebut dhātu karena ia juga menyangga makna khusus yang terikat oleh salah satu dari dua puluh awalan (upasagga) sebagai penyebab makna khusus; disebut dhātu karena ia dipegang oleh para cendekiawan dalam berbagai cara seperti "ini adalah maknanya, ini adalah akhiran setelah ini"; disebut dhātu karena para ahli menyusun pembentukan kata dengannya, seperti halnya benda-benda yang terbuat dari besi, logam, dan sebagainya dari bijih besi, logam, dan sebagainya. Demikianlah arti dari kata "dhātu" harus dipahami.

ဓာတုသဒ္ဒေါ ဇိနမတေ, ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တနေ မတော;

သတ္ထေ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝသ္မိံ, ကစ္စာယနမတေ ဒွိသု.

Kata "dhātu" dianggap bergender feminin dalam ajaran Sang Penakluk (Buddha); bergender maskulin dalam risalah; dan dalam pandangan Kaccāyana, berada dalam kedua gender tersebut.

အထ ဝါ ဇိနမတေ ‘‘တတော ဂေါတမိဓာတူနီ’’တိ ဧတ္ထ ဓာတုသဒ္ဒေါ လိင်္ဂဝိပလ္လာသေ ဝတ္တတိ ‘‘ပဗ္ဗတာနိ ဝနာနိ စာ’’တိ ဧတ္ထ ပဗ္ဗတသဒ္ဒေါ ဝိယ, န ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ ‘‘အဋ္ဌိဝါစကတ္တာ နပုံသကနိဒ္ဒေသော’’တိ အဋ္ဌိဝါစကတ္တေပိ ‘‘ဓာတုယော’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဒဿနတော. ဘူဝါဒယော သဒ္ဒါ ဓာတဝေါ. သေယျထိဒံ? ဘူ ဣ ကု ကေ တက္က တက တကိ သုကဣစ္စာဒယော. ဂဏတော တေ အဋ္ဌဝိဓာ ဘူဝါဒိဂဏော ရုဓာဒိဂဏော ဒိဝါဒိဂဏော သွာဒိဂဏော ကိယာဒိဂဏော ဂဟာဒိဂဏော တနာဒိဂဏော စုရာဒိဂဏော စာတိ. ဣဒါနိ တေသံ ဝိကရဏသညိတေ ပစ္စယေ ဒဿေဿာမ. အနေကဝိဓာ ဟိ ပစ္စယာ နာနပ္ပကာရေသု နာမနာမ ကိတနာမ သမာသနာမ တဒ္ဓိတနာမာချာတေသု ပဝတ္တနတော. သင်္ခေပတော ပန ဒုဝိဓာဝ နာမပစ္စယော အာချာတပစ္စယော စာတိ. တတြာပိ အာချာတပစ္စယာ ဒုဝိဓာ ဝိကရဏပစ္စယနောဝိကရဏပစ္စယဝသေန. တတ္ထ ဝိကရဏပစ္စယော အကာရာဒိသတ္တရသဝိဓော အဂ္ဂဟိတဂ္ဂဟဏေန ပန္နရသဝိဓော စ. နောဝိကရဏပစ္စယော ပန ခ ဆ သာဒိနေကဝိဓော. ယေ ရူပနိပ္ဖတ္တိယာ ဥပကာရကာ အတ္ထဝိသေသဿ ဇောတကာ ဝါ အဇောတကာ ဝါ လောပနီယာ ဝါ အလောပနီယာ ဝါ, တေ သဒ္ဒါ ပစ္စယာ.

Atau dalam ajaran Sang Penakluk, dalam kalimat "tato gotamidhātūnī", kata "dhātu" di sini digunakan dengan pertukaran gender seperti kata "pabbata" dalam "pabbatāni vanāni ca"; namun tidak boleh dikatakan di sini bahwa "itu adalah sebutan neuter karena merujuk pada tulang", karena bahkan dalam penyebutan tulang pun, ia terlihat dalam gender feminin (dhātuyo). Kata-kata seperti "bhū" dan sebagainya adalah akar kata (dhātavo). Seperti apa? Bhū, i, ku, ke, takka, taka, taki, suka, dan sebagainya. Berdasarkan kelompoknya (gaṇa), mereka terbagi menjadi delapan jenis: kelompok bhūvādi, kelompok rudhādi, kelompok divādi, kelompok svādi, kelompok kiyādi, kelompok gahādi, kelompok tanādi, dan kelompok curādi. Sekarang kami akan menunjukkan akhiran-akhiran yang disebut vikaraṇa. Sebab, akhiran-akhiran itu ada banyak jenisnya karena muncul dalam berbagai macam kata benda, kata benda kitaka, kata majemuk, kata benda taddhita, dan kata kerja. Namun secara ringkas, ada dua jenis: akhiran kata benda (nāmapaccaya) dan akhiran kata kerja (ākhyātapaccaya). Di sana pun, akhiran kata kerja terbagi dua: berdasarkan akhiran vikaraṇa dan akhiran non-vikaraṇa. Di sana, akhiran vikaraṇa ada tujuh belas jenis, dan lima belas jenis jika tidak menghitung pengulangan. Sedangkan akhiran non-vikaraṇa ada banyak seperti kha, cha, sa, dan sebagainya. Kata-kata yang membantu dalam pembentukan wujud kata, yang menjelaskan makna khusus atau tidak, yang dapat dihilangkan atau tidak, kata-kata itu disebut akhiran (paccaya).

ပဋိစ္စ ကာရဏံ တံ တံ, ဧန္တီတိ ပစ္စယာထ ဝါ;

ပဋိစ္စ သဒ္ဒနိပ္ဖတ္တိ, ဣတော ဧတီတိ ပစ္စယာ.

Mereka disebut "paccaya" karena muncul dengan bergantung pada berbagai sebab; atau, mereka disebut "paccaya" karena dari sini pembentukan kata muncul secara bergantung.

နာမိကပ္ပစ္စယာနံ [Pg.4] ယော, ဝိဘာဂေါ အာဝိ ဟေဿတိ;

နာမကပ္ပေ ယတော တသ္မာ, န တံ ဝိတ္ထာရယာမသေ.

Pembagian akhiran-akhiran kata benda akan menjadi jelas dalam Bab Kata Benda (Nāmakappa); oleh karena itu, kami tidak menjelaskannya secara panjang lebar di sini.

ယော နောဝိကရဏာနံ တု, ပစ္စယာနံ ဝိဘာဂတော;

သော ပနာချာတကပ္ပမှိ, ဝိတ္ထာရေနာ’ဂမိဿတီတိ.

Adapun pembagian akhiran-akhiran non-vikaraṇa, itu akan datang secara terperinci dalam Bab Kata Kerja (Ākhyātakappa).

ဣစ္စာနေကဝိဓေသု ပစ္စယေသု ‘‘ဝိကရဏပစ္စယာ နာမ ဣမေ’’တိ သလ္လက္ခေတဗ္ဗာ. ကထံ? ဘူဝါဒိဂဏတော အပစ္စယော ဟောတိ ကတ္တရိ, ရုဓာဒိဂဏတော အကာရိဝဏ္ဏေကာရောကာရပစ္စယာ ဟောန္တိ ကတ္တရိ, ပုဗ္ဗမဇ္ဈဋ္ဌာနေ နိဂ္ဂဟီတာဂမော စ, ဒိဝါဒိဂဏတော ယပစ္စယော ဟောတိ ကတ္တရိ, သွာဒိဂဏတော ဏု ဏာ ဥဏာပစ္စယာ ဟောန္တိ ကတ္တရိ, ကိယာဒိဂဏတော နာပစ္စယော ဟောတိ ကတ္တရိ, ဂဟာဒိဂဏတော ပ္ပ ဏှာပစ္စယာ ဟောန္တိ ကတ္တရိ, တနာဒိဂဏတော ဩ ယိရပစ္စယာ ဟောန္တိ ကတ္တရိ, စုရာဒိဂဏတော ဏေ ဏယပစ္စယာ ဟောန္တိ ကတ္တရိ.

Di antara berbagai jenis akhiran tersebut, hal-hal ini harus diperhatikan sebagai "akhiran vikaraṇa". Bagaimana? Dari kelompok bhūvādi terdapat akhiran "a" dalam bentuk aktif (kattari); dari kelompok rudhādi terdapat akhiran huruf "a", "i", "e", "o" dalam bentuk aktif, dan penyisipan nasal (niggahīta) di posisi tengah sebelumnya; dari kelompok divādi terdapat akhiran "ya" dalam bentuk aktif; dari kelompok svādi terdapat akhiran "ṇu", "ṇā", "uṇā" dalam bentuk aktif; dari kelompok kiyādi terdapat akhiran "nā" dalam bentuk aktif; dari kelompok gahādi terdapat akhiran "ppa", "ṇhā" dalam bentuk aktif; dari kelompok tanādi terdapat akhiran "o", "yira" dalam bentuk aktif; dari kelompok curādi terdapat akhiran "ṇe", "ṇaya" dalam bentuk aktif.

အကာရော စ ဣဝဏ္ဏော စ, ဧ ဩကာရာ စ ယော တထာ;

ဏု ဏာ ဥဏာ စ နာ ပ္ပ ဏှာ-ယိရာ ဏေ ဏယပစ္စယာ.

Huruf "a", huruf "i", "e", "o", serta "ya"; akhiran "ṇu", "ṇā", "uṇā", dan "nā", "ppa", "ṇhā", "yira", "ṇe", "ṇaya".

အဂ္ဂဟိတဂ္ဂဟဏေန, ဧဝံ ပန္နရသေ’ရိတာ;

ဝိကရဏဝှယာ ဧတေ, ပစ္စယာတိ ဝိဘာဝယေ.

Tanpa menghitung pengulangan, demikianlah lima belas yang disebutkan; hendaknya dipahami bahwa ini adalah akhiran-akhiran yang disebut vikaraṇa.

ယေ ဧဝံ နိဒ္ဒိဋ္ဌေဟိ ဝိကရဏပစ္စယေဟိ တဒညေဟိ စ သပ္ပစ္စယာ အဋ္ဌဝိဓာ ဓာတုဂဏာ သုတ္တန္တေသု ဗဟူပကာရာ, တေသွာယံ ဘူဝါဒိဂဏော. ဘူ သတ္တာယံ, ဘူဓာတု ဝိဇ္ဇမာနတာယံ ဝတ္တတိ. သကမ္မိကာကမ္မိကာသု ဓာတူသု အယံ အကမ္မိကာ ဓာတု, န ပန ‘‘ဓမ္မဘူတော’’တိအာဒီသု ပတ္တိအတ္ထဝါစိကာ အပရာ ဘူဓာတု ဝိယ သကမ္မိကာ. ဧသာ ဟိ ပရိအဘိအာဒီဟိ ဥပသဂ္ဂေဟိ ယုတ္တာယေဝ သကမ္မိကာ ဘဝတိ, န ဥပ ပရာ ပါတုအာဒီဟိ ဥပသဂ္ဂနိပါတေဟိ ယုတ္တာပိ. အတော ဣမိဿာ သိဒ္ဓါနိ ရူပါနိ ဒွိဓာ ဉေယျာနိ အကမ္မကပဒါနိ သကမ္မကပဒါနိ စာတိ.

Di antara delapan jenis kelompok akar kata (gaṇa) yang memiliki akhiran—baik yang telah disebutkan maupun yang lainnya—yang sangat berguna dalam teks-teks Sutta, inilah kelompok bhūvādi. "Bhū" dalam arti keberadaan; akar kata "bhū" digunakan dalam arti keberadaan. Di antara akar kata transitif dan intransitif, ini adalah akar kata intransitif; namun tidak seperti akar kata "bhū" lainnya yang menyatakan arti "pencapaian" dalam kata-kata seperti "dhammabhūto" dan sebagainya yang bersifat transitif. Sebab, akar kata ini menjadi transitif hanya jika dihubungkan dengan awalan (upasagga) seperti "pari", "abhi", dan sebagainya; namun tidak demikian meskipun dihubungkan dengan awalan atau kata keterangan (nipāta) seperti "upa", "parā", "pātu". Oleh karena itu, bentuk-bentuk yang dihasilkan dari akar kata ini harus diketahui dalam dua cara: sebagai kata kerja intransitif dan kata kerja transitif.

သုဒ္ဓကတ္တုကြိယာပဒနိဒ္ဒေသ

Penjelasan Kata Kerja dengan Pelaku Murni (Suddhakattu).

တတြ [Pg.5] ဘဝတိ ဥဗ္ဘဝတိ သမုဗ္ဘဝတိ ပဘဝတိ ပရာဘဝတိ သမ္ဘဝတိ ဝိဘဝတိ, ဘောတိ သမ္ဘောတိ ဝိဘောတိ ပါတုဘဝတိ ပါတုဗ္ဘဝတိ ပါတုဘောတိ, ဣမာနိ အကမ္မကပဒါနိ. ဧတ္ထ ပါတုဣတိ နိပါတော, သော ‘‘အာဝိဘဝတိ တိရောဘဝတီ’’တိအာဒီသု အာဝိ တိရောနိပါတာ ဝိယ ဘူဓာတုတော နိပ္ဖန္နာချာတသဒ္ဒဿ နေဝ ဝိသေသကရော, န စ သကမ္မကတ္တသာဓကော. ဥဣစ္စာဒယော ဥပသဂ္ဂါ, တေ ပန ဝိသေသကရာ, န သကမ္မကတ္တသာဓကာ. ယေသမတ္ထော ကမ္မေန သမ္ဗန္ဓနီယော န ဟောတိ, တာနိ ပဒါနိ အကမ္မကာနိ. အကမ္မကပဒါနံ ယထာရဟံ သကမ္မကာကမ္မကဝသေန အတ္ထော ကထေတဗ္ဗော. ပရိဘောတိ ပရိဘဝတိ, အဘိဘောတိ အဘိဘဝတိ, အဓိဘောတိ အဓိဘဝတိ, အတိဘောတိ အတိဘဝတိ, အနုဘောတိ အနုဘဝတိ, သမနုဘောတိ သမနုဘဝတိ, အဘိသမ္ဘောတိ အဘိသမ္ဘဝတိ, ဣမာနိ သကမ္မကပဒါနိ. ဧတ္ထ ပရိဣစ္စာဒယော ဥပသဂ္ဂါ, တေ ဘူဓာတုတော နိပ္ဖန္နာချာတသဒ္ဒဿ ဝိသေသကရာ စေဝ သကမ္မကတ္တသာဓကာ စ. ယေသမတ္ထော ကမ္မေန သမ္ဗန္ဓနီယော, တာနိ ပဒါနိ သကမ္မကာနိ. သကမ္မကပဒါနံ သကမ္မကဝသေန အတ္ထော ကထေတဗ္ဗော, ကွစိ အကမ္မကဝသေနပိ. ဧဝံ သုဒ္ဓကတ္တုကြိယာပဒါနိ ဘဝန္တိ. ဥဒ္ဒေသောယံ.

Di sana terdapat bhavati, ubbhavati, samubbhavati, pabhavati, parābhavati, sambhavati, vibhavati; bhoti, sambhoti, vibhoti, pātubhavati, pātubbhavati, pātubhoti—ini adalah kata-kata kerja intransitif (akammakapada). Di sini, 'pātu' adalah sebuah kata tugas (nipāta); ia seperti kata tugas 'āvi' dan 'tiro' dalam kata-kata seperti 'āvibhavati' dan 'tirobhavatī', yang tidak memberikan perbedaan makna khusus pada kata kerja yang diturunkan dari akar kata bhū, dan juga tidak menjadikannya bersifat transitif. 'U' dan seterusnya adalah awalan (upasagga); mereka memberikan perbedaan makna khusus, tetapi tidak menjadikannya bersifat transitif. Kata-kata yang maknanya tidak dapat dihubungkan dengan sebuah objek (kamma) disebut sebagai kata-kata intransitif (akammakapada). Makna dari kata-kata intransitif harus dijelaskan sesuai dengan sifat transitif atau intransitifnya sebagaimana mestinya. Paribhoti, paribhavati; abhibhoti, abhibhavati; adhibhoti, adhibhavati; atibhoti, atibhavati; anubhoti, anubhavati; samanubhoti, samanubhavati; abhisambhoti, abhisambhavati—ini adalah kata-kata kerja transitif (sakammakapada). Di sini, 'pari' dan seterusnya adalah awalan (upasagga); mereka memberikan perbedaan makna khusus pada kata kerja yang diturunkan dari akar kata bhū dan juga menjadikannya bersifat transitif. Kata-kata yang maknanya dapat dihubungkan dengan sebuah objek (kamma) disebut sebagai kata-kata transitif (sakammakapada). Makna dari kata-kata transitif harus dijelaskan sesuai dengan sifat transitifnya, terkadang juga sesuai dengan sifat intransitifnya. Demikianlah kata-kata kerja dalam bentuk aktif (kattukriyā). Ini adalah ringkasannya.

တတြ ဘဝတီတိ ဟောတိ ဝိဇ္ဇတိ ပညာယတိ သရူပံ လဘတိ. ဥဗ္ဘဝတီတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သရူပံ လဘတိ. သမုဗ္ဘဝတီတိ သမုပ္ပဇ္ဇတိ သရူပံ လဘတိ. ပဘဝတီတိ ဟောတိ သမ္ဘဝတိ. အထ ဝါ ပဘဝတီတိ ယတော ကုတောစိ သန္ဒတိ, န ဝိစ္ဆိဇ္ဇတိ, အဝိစ္ဆိန္နံ ဟောတိ, တံ တံ ဌာနံ ဝိသရတိ. ပရာဘဝတီတိ ပရာဘဝေါ ဟောတိ ဗျသနံ အာပဇ္ဇတိ အဝုဒ္ဓိံ ပါပုဏာတိ. သမ္ဘဝတီတိ သုဋ္ဌု ဘဝတိ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇတိ. ဝိဘဝတီတိ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတိ ဝိပဇ္ဇတိ, ဝိသေသတော ဝါ ဘဝတိ သမ္ပဇ္ဇတိ. ဘောတိ သမ္ဘောတိ ဝိဘောတီတိ ဣမာနိ ‘‘ဘဝတိ [Pg.6] သမ္ဘဝတိ ဝိဘဝတီ’’တိ ဣမေဟိ ယထာက္ကမံ သမာနနိဒ္ဒေသာနိ. ပါတုဘဝတီတိ ပကာသတိ ဒိဿတိ ပညာယတိ ပါကဋံ ဟောတိ. ပါတုဗ္ဘဝတိ ပါတုဘောတီတိ ဣမာနိ ‘‘ပါတုဘဝတီ’’တိ ဣမိနာ သမာနနိဒ္ဒေသာနိ. ဧဝံ အကမ္မကပဒါနံ ယထာရဟံ သကမ္မကာကမ္မကဝသေန အတ္ထကထနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝမုတ္တရတြာပိ အညေသမ္ပိ အကမ္မကပဒါနံ.

Di sana, 'bhavati' berarti ada, terjadi, diketahui, atau memperoleh wujud. 'Ubbhavati' berarti muncul atau memperoleh wujud. 'Samubbhavati' berarti muncul bersama-sama atau memperoleh wujud. 'Pabhavati' berarti ada atau muncul. Atau, 'pabhavati' berarti mengalir dari suatu tempat, tidak terputus, menjadi berkesinambungan, atau menyebar ke tempat tersebut. 'Parābhavati' berarti mengalami kemerosotan, mengalami kehancuran, atau mencapai kemunduran. 'Sambhavati' berarti berkembang dengan baik, mencapai pertumbuhan, perkembangan, atau kemajuan yang besar. 'Vibhavati' berarti terputus, musnah, atau gagal; atau secara khusus berkembang atau menjadi sempurna. 'Bhoti', 'sambhoti', 'vibhoti'—ini memiliki penjelasan yang sama dengan 'bhavati', 'sambhavati', 'vibhavati' secara berurutan. 'Pātubhavati' berarti menjadi jelas, terlihat, diketahui, atau menjadi nyata. 'Pātubbhavati', 'pātubhotī'—ini memiliki penjelasan yang sama dengan 'pātubhavati'. Demikianlah penjelasan makna dari kata-kata intransitif yang harus dipahami sesuai dengan sifat transitif atau intransitifnya masing-masing. Begitu pula selanjutnya untuk kata-kata intransitif lainnya.

ပရိဘောတိဒုကာဒီသု ပန သတ္တသု ဒုကေသု ယထာက္ကမံ ဒွေ ဒွေ ပဒါနိ သမာနတ္ထာနိ, တသ္မာ ဒွေ ဒွေ ပဒါနိယေဝ ဂဟေတွာ နိဒ္ဒိသိဿာမ. တတြ ပရိဘောတိ ပရိဘဝတီတိ ပရံ ဟိံသတိ ပီဠေတိ, အထ ဝါ ဟီဠေတိ အဝဇာနာတိ. အဘိဘောတိ အဘိဘဝတီတိ ပရံ အဇ္ဈောတ္ထရတိ မဒ္ဒတိ. အဓိဘောတိ အဓိဘဝတီတိ ပရံ အဘိမဒ္ဒိတွာ ဘဝတိ အတ္တနော ဝသံ ဝတ္တာပေတိ. အတိဘောတိ အတိဘဝတီတိ ပရံ အတိက္ကမိတွာ ဘဝတိ. အနုဘောတိ အနုဘဝတီတိ သုခဒုက္ခံ ဝေဒေတိ ပရိဘုဉ္ဇတိ သုခဒုက္ခပဋိသံဝေဒီ ဟောတိ. သမနုဘောတိ သမနုဘဝတီတိ သုခဒုက္ခံ သုဋ္ဌု ဝေဒေတိ သုဋ္ဌု ပရိဘုဉ္ဇတိ သုဋ္ဌု သုခဒုက္ခပဋိသံဝေဒီ ဟောတိ. အဘိသမ္ဘောတိ အဘိသမ္ဘဝတီတိ ပရံ အဇ္ဈောတ္ထရတိ မဒ္ဒတိ. ဧဝံ သကမ္မကပဒါနံ သကမ္မကဝသေန အတ္ထကထနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ကတ္ထစိ ပန ဂစ္ဆတီတိ ပဝတ္တတီတိ ဧဝံ အကမ္မကဝသေနပိ. ဧဝမုတ္တရတြာပိ အညေသံ သကမ္မကပဒါနံ.

Dalam tujuh pasangan yang dimulai dengan paribhoti dan seterusnya, setiap dua kata tersebut memiliki makna yang sama secara berurutan; oleh karena itu, kami akan menjelaskannya dengan mengambil dua kata pada setiap pasangannya. Di sana, 'paribhoti' dan 'paribhavati' berarti menyakiti atau menindas orang lain, atau meremehkan dan menghina. 'Abhibhoti' dan 'abhibhavati' berarti menaklukkan atau menindas orang lain. 'Adhibhoti' dan 'adhibhavati' berarti ada setelah mengalahkan orang lain atau membuatnya tunduk di bawah kendalinya sendiri. 'Atibhoti' dan 'atibhavati' berarti ada setelah melampaui orang lain. 'Anubhoti' dan 'anubhavati' berarti merasakan atau menikmati kebahagiaan dan penderitaan, atau menjadi orang yang merasakan kebahagiaan dan penderitaan. 'Samanubhoti' dan 'samanubhavati' berarti merasakan dengan sungguh-sungguh atau menikmati dengan sungguh-sungguh kebahagiaan dan penderitaan, atau menjadi orang yang merasakan kebahagiaan dan penderitaan dengan mendalam. 'Abhisambhoti' dan 'abhisambhavati' berarti menaklukkan atau menindas orang lain. Demikianlah penjelasan makna dari kata-kata transitif yang harus dipahami sesuai dengan sifat transitifnya. Namun, di beberapa tempat, kata seperti 'gacchati' (pergi) berarti 'pavattati' (berlangsung), sehingga juga dijelaskan sesuai dengan sifat intransitifnya. Begitu pula selanjutnya untuk kata-kata transitif lainnya.

အပစ္စယော ပရော ဟောတိ, ဘူဝါဒိဂဏတော သတိ;

သုဒ္ဓကတ္တုကြိယာချာနေ, သဗ္ဗဓာတုကနိဿိတေ.

Akhiran 'a' diletakkan sesudahnya, ketika berasal dari kelompok akar kata bhūvādi; dalam penyebutan kata kerja dengan subjek murni, yang didasarkan pada semua akhiran kata kerja (sabbadhātuka).

အယံ သုဒ္ဓကတ္တုကြိယာပဒါနံ နိဒ္ဒေသော.

Ini adalah penjelasan tentang kata-kata kerja dalam bentuk aktif (kattukriyā).

ဟေတုကတ္တုကြိယာပဒနိဒ္ဒေသ

Penjelasan Kata Kerja Bentuk Kausatif (Hetukattu)

ဘာဝေတိ ဝိဘာဝေတိသမ္ဘာဝေတိ ပရိဘာဝေတိ, ဧဝံ ဟေတုကတ္တုကြိယာပဒါနိ ဘဝန္တိ. ဧကကမ္မကဝသေနေသမတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော[Pg.7]. ပစ္ဆိမဿ ပန ဒွိကမ္မကဝသေနပိ. ပရိဘာဝါပေတိ အဘိဘာဝါပေတိ အနုဘာဝါပေတိ, ဧဝမ္ပိ ဟေတုကတ္တုကြိယာပဒါနိ ဘဝန္တိ. ဒွိကမ္မကဝသေနေသမတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဣစ္စေဝံ ဒွိဓာ ဟေတုကတ္တုကြိယာပဒါနိ ဉေယျာနိ, အညာနိပိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Bhāveti, vibhāveti, sambhāveti, paribhāveti—demikianlah kata-kata kerja kausatif (hetukriyā). Kata-kata ini harus dipahami mampu berfungsi dengan satu objek (ekakammaka). Namun, untuk kata yang terakhir (paribhāveti), ia juga bisa berfungsi dengan dua objek (dvikammaka). Paribhāvāpeti, abhibhāvāpeti, anubhāvāpeti—demikian juga kata-kata kerja kausatif. Kata-kata ini harus dipahami mampu berfungsi dengan dua objek. Dengan demikian, kata-kata kerja kausatif harus diketahui dalam dua cara; yang lainnya pun harus dipahami demikian.

တတြ ဘာဝေတီတိ ပုဂ္ဂလော ဘာဝေတဗ္ဗံ ယံ ကိဉ္စိ ဘာဝေတိ အာသေဝတိ ဗဟုလီကရောတိ, အထ ဝါ ဘာဝေတီတိ ဝဍ္ဎေတိ. ဝိဘာဝေတီတိ ဘာဝေတဗ္ဗံ ယံ ကိဉ္စိ ဝိဘာဝေတိ ဝိသေသေန ဘာဝေတိ, ဝိဝိဓေန ဝါ အာကာရေန ဘာဝေတိ ဘာဝယတိ ဝဍ္ဎေတိ, အထ ဝါ ဝိဘာဝေတီတိ အဘာဝေတိ အန္တရဓာပေတိ. သမ္ဘာဝေတီတိ ယဿ ကဿစိ ဂုဏံ သမ္ဘာဝေတိ သမ္ဘာဝယတိ သုဋ္ဌု ပကာသေတိ ဥက္ကံသေတိ. ပရိဘာဝေတီတိ ပရိဘာဝေတဗ္ဗံ ယံ ကိဉ္စိ ပရိဘာဝေတိ ပရိဘာဝယတိ သမန္တတော ဝဍ္ဎေတိ. ဧဝံ ဧကကမ္မကဝသေနတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. အထ ဝါ ပရိဘာဝေတီတိ ဝါသေတဗ္ဗံ ဝတ္ထုံ ပရိဘာဝေတိ ပရိဘာဝယတိ ဝါသေတိ ဂန္ဓံ ဂါဟာပေတိ. ဧဝံ ဒွိကမ္မကဝသေနာပိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ပရိဘာဝါပေတီတိ ပုဂ္ဂလော ပုဂ္ဂလေန သပတ္တံ ပရိဘာဝါပေတိ ဟိံသာပေတိ, အထ ဝါ ပရိဘာဝါပေတီတိ ဟီဠာပေတိ အဝဇာနာပေတိ. အဘိဘာဝါပေတီတိ ပုဂ္ဂလော ပုဂ္ဂလေန သပတ္တံ အဘိဘာဝါပေတိ အဇ္ဈောတ္ထရာပေတိ. အနုဘာဝါပေတီတိ ပုဂ္ဂလော ပုဂ္ဂလေန သမ္ပတ္တိံ အနုဘာဝါပေတိ ပရိဘောဇေတိ.

Di sana, 'bhāveti' berarti seseorang mengembangkan apa pun yang patut dikembangkan, mempraktikkan, atau sering melakukan; atau, 'bhāveti' berarti meningkatkan. 'Vibhaveti' berarti mengembangkan apa pun yang patut dikembangkan secara khusus, atau mengembangkan dengan berbagai cara, menumbuhkan, atau meningkatkan; atau, 'vibhaveti' berarti meniadakan atau melenyapkan. 'Sambhāveti' berarti menghargai kualitas siapa pun, menunjukkan dengan baik, atau memuji. 'Paribhāveti' berarti mengembangkan apa pun yang patut dikembangkan di sekeliling atau secara menyeluruh. Demikianlah maknanya dipahami dengan satu objek. Atau, 'paribhāveti' berarti mengharumkan atau membuat benda yang patut diwangi-wangikan menyerap bau harum. Demikianlah maknanya juga dipahami dengan dua objek. 'Paribhāvāpeti' berarti seseorang menyuruh orang lain untuk menyakiti musuh, atau 'paribhāvāpeti' berarti menyuruh untuk meremehkan atau menghina. 'Abhibhāvāpeti' berarti seseorang menyuruh orang lain untuk menaklukkan musuh. 'Anubhāvāpeti' berarti seseorang menyuruh orang lain untuk menikmati keberuntungan.

ပယုတ္တော ကတ္တုနာ ယောဂေ, ဌိတောယေဝါပ္ပဓာနိယေ;

ကြိယံ သာဓေတိ ဧတဿ, ဒီပကံ သာသနေ ပဒံ.

Kata yang dihubungkan dengan subjek penggerak (payojaka-kattu), tetap berada pada objek yang tidak utama (appadhāniye); ia menyelesaikan tindakan tersebut, itulah kata yang menjelaskan dalam ajaran.

ကရဏဝစနံယေဝ, ယေဘုယျေန ပဒိဿတိ;

အာချာတေ ကာရိတဋ္ဌာနံ, သန္ဓာယ ကထိတံ ဣဒံ.

Kasus instrumental (karaṇavacana) sering kali terlihat; ini dikatakan sehubungan dengan posisi kausatif (kārita) dalam kata kerja.

န [Pg.8] နာမေ ကာရိတဋ္ဌာနံ, ‘‘ဗောဓေတာ’’ ဣတိအာဒိကံ;

‘‘သုနခေဟိပိ ခါဒါပေန္တိ’’, ဣစ္စာဒီနိ ပဒါနိ စ;

အာဟရိတွာန ဒီပေယျ, ပယောဂကုသလော ဗုဓော.

Bukan pada kata benda dalam posisi kausatif, seperti 'bodhetā' dan sebagainya; dan kata-kata seperti 'sunakhehipi khādāpenti' (mereka membiarkan dimakan bahkan oleh anjing); orang bijak yang terampil dalam penerapan harus menyampaikannya dan menjelaskannya.

တတြိဒံ ကရဏဝစနံ ကမ္မတ္ထဒီပကံ, ဥပယောဂသာမိဝစနာနိပိ တဒ္ဒီပကာနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ကထံ? ပရိဘာဝါပေတီတိ ပုဂ္ဂလော ပုဂ္ဂလံ သပတ္တံ ပရိဘာဝါပေတီတိ, တထာ ပရိဘာဝါပေတီတိ ပုဂ္ဂလော ပုဂ္ဂလဿ သပတ္တံ ပရိဘာဝါပေတီတိ. သေသာနိ နယာနုသာရေန နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗာနိ. ဧဝံ သဗ္ဗာနေတာနိ ကရဏောပယောဂသာမိဝစနာနိ ကမ္မတ္ထဒီပကာနိယေဝ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဒွိကမ္မကဝသေနတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော.

Dalam hal ini, penggunaan kasus instrumental (karaṇavacana) menunjukkan makna objek (kammatthadīpaka), dan penggunaan kasus akusatif serta genitif (upayogasāmivacana) juga harus dihubungkan sebagai penunjuk hal tersebut. Bagaimana caranya? 'Paribhāvāpeti' berarti seseorang menyebabkan orang lain, yaitu musuhnya, dihina (paribhāvāpeti); demikian pula, seseorang menyebabkan musuh dari orang lain dihina. Bentuk-bentuk lainnya harus dijelaskan sesuai dengan metode tersebut. Dengan demikian, semua penggunaan kasus instrumental, akusatif, dan genitif ini benar-benar menunjukkan makna objek; oleh karena itu, maknanya harus dipahami melalui fungsi dua objek (dvikammaka).

အယံ ဟေတုကတ္တုကြိယာပဒါနံ နိဒ္ဒေသော.

Ini adalah penjelasan mengenai kata kerja kausatif (hetukriyāpada).

ကမ္မကြိယာပဒနိဒ္ဒေသ

Penjelasan Kata Kerja Pasif (Kammakriyāpada)

ဘဝိယတေ ဝိဘဝိယတေ ပရိဘဝိယတေ အဘိဘဝိယတေ အနုဘဝိယတေ ပရိဘူယတေ အဘိဘူယတေ အနုဘူယတေ, ဧဝံ ကမ္မုနော ကြိယာပဒါနိ ဘဝန္တိ. အညထာ စ ဘဝိယျတေ ဝိဘဝိယျတေ ပရိဘဝိယျတေ အဘိဘဝိယျတေ အနုဘဝိယျတေ ပရိဘုယျတေ အဘိဘုယျတေ အနုဘုယျတေတိ. ဧတ္ထ ကမ္မုနော ကြိယာပဒါနိယေဝ ကမ္မကတ္တုနော ကြိယာပဒါနိ ကတွာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဝိသုဉှိ ကမ္မကတ္တုနော ကြိယာပဒါနိ န လဗ္ဘန္တိ.

Bhaviyate, vibhaviyate, paribhaviyate, abhibhaviyate, anubhaviyate, paribhūyate, abhibhūyate, anubhūyate; demikianlah bentuk-bentuk kata kerja pasif (kammuno kriyāpadāni). Dan dalam bentuk lain: bhaviyyate, vibhaviyyate, paribhaviyyate, abhibhaviyyate, anubhaviyyate, paribhuyyate, abhibhuyyate, anubhuyyate. Di sini, kata kerja pasif itu sendiri harus dihubungkan dengan menjadikannya sebagai kata kerja kammakattu (refleksif pasif). Sebab, kata kerja kammakattu tidak ditemukan secara terpisah.

တတြ ဘဝိယတေတိ ဘာဝေတဗ္ဗံ ယံ ကိဉ္စိ ပုဂ္ဂလေန ဘာဝိယတေ အာသေဝိယတေ ဗဟုလီကရိယတေ, အထ ဝါ ဘဝိယတေတိ ဝဍ္ဎိယတေ. ဝိဘဝိယတေတိ ဝိဘာဝေတဗ္ဗံ ယံ ကိဉ္စိ ပုဂ္ဂလေန ဝိဘဝိယတေ ဝိသေသေန ဘဝိယတေ, ဝိဝိဓေန [Pg.9] ဝါ အာကာရေန ဘဝိယတေ ဝဍ္ဎိယတေ, အထ ဝါ ဝိဘဝိယတေတိ အဘဝိယတေ အန္တရဓာပိယတေ. ပရိဘဝိယတေတိ သပတ္တော ပုဂ္ဂလေန ပရိဘဝိယတေ ဟိံသိယတေ, အထ ဝါ ပရိဘဝိယတေတိ ဟီဠိယတေ အဝဇာနိယတေ. အဘိဘဝိယတေတိ သပတ္တော ပုဂ္ဂလေန အဘိဘဝိယတေ အဇ္ဈောတ္ထရိယတေ အဘိမဒ္ဒိယတေ. အနုဘဝိယတေတိ သမ္ပတ္တိ ပုဂ္ဂလေန အနုဘဝိယတေ ပရိဘုဉ္ဇိယတေ. ပရိဘူယတေတိအာဒီနိ တီဏိ ‘‘ပရိဘဝိယတေ’’တိအာဒီဟိ တီဟိ သမာနနိဒ္ဒေသာနိ. သေသာနိ ပန ယထာဝုတ္တေဟိ ယံ ကမ္မမေဝ ပဓာနတော ဂဟေတွာ နိဒ္ဒိသိယတိ ပဒံ, တံ ကမ္မတ္ထဒီပကံ. တသ္မာ ကတ္တရိ ဧကဝစနေန နိဒ္ဒိဋ္ဌေပိ ယဒိ ကမ္မံ ဗဟုဝစနဝသေန ဝတ္တဗ္ဗံ, ဗဟုဝစနန္တညေဝ ကမ္မုနော ကြိယာပဒံ ဒိဿတိ. ယဒိ ပနေကဝစနဝသေန ဝတ္တဗ္ဗံ, ဧကဝစနန္တညေဝ. တထာ ကတ္တရိ ဗဟုဝစနေန နိဒ္ဒိဋ္ဌေပိ ယဒိ ကမ္မံ ဧကဝစနဝသေန ဝတ္တဗ္ဗံ, ဧကဝစနန္တညေဝ ကမ္မုနော ကြိယာပဒံ ဒိဿတိ. ယဒိ ပန ဗဟုဝစနဝသေန ဝတ္တဗ္ဗံ, ဗဟုဝစနန္တညေဝ. ကထံ? ဘိက္ခုနာ ဓမ္မော ဘဝိယတေ, ဘိက္ခုနာ ဓမ္မာ ဘဝိယန္တေ, ဘိက္ခူဟိ ဓမ္မော ဘဝိယတေ, ဘိက္ခူဟိ ဓမ္မာ ဘဝိယန္တေတိ. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗတ္ထ ကမ္မုနော ကြိယာပဒေသု ဝေါဟာရော ကာတဗ္ဗော. ယသ္မိံ ပန ကမ္မုနော ကြိယာပဒေ ကမ္မတ္ထဒီပကေ ကမ္မဘူတဿေဝတ္ထဿ ကတ္တုဘာဝပရိကပ္ပော ဟောတိ, တံ ကမ္မကတ္တုတ္ထဒီပကံ, တံ ကမ္မုနော ကြိယာပဒတော ဝိသုံ န လဗ္ဘတိ. အယံ ပနေတ္ထ အတ္ထဝိညာပနေ ပယောဂရစနာ. သယမေဝ ပရိဘဝိယတေ ဒုဗ္ဘာသိတံ ဘဏံ ဗာလော တပ္ပစ္စယာ အညေဟိ ပရိဘူတောပိ, သယမေဝ အဘိဘဝိယတေ ပါပကာရီ နိရယေ နိရယပါလေဟိ အဘိဘူတောပိ တထာရူပဿ ကမ္မဿ သယံ ကတတ္တာတိ. ဧတ္ထ ဟိ သယမေဝ ပီယတေ ပါနီယံ, သယမေဝ ကဋော ကရိယတေတိအာဒီသု ဝိယ [Pg.10] သုခါဘိသင်္ခရဏီယတာ လဗ္ဘတေဝ, တတော ကမ္မကတ္တုတာ စ.

Dalam hal itu, 'bhaviyate' berarti harus dikembangkan; apa pun yang dikembangkan, dipraktikkan, atau dilakukan berulang-ulang oleh seseorang; atau 'bhaviyate' berarti ditumbuhkan. 'Vibhaviyate' berarti harus dijelaskan secara khusus; apa pun yang dijelaskan secara khusus oleh seseorang, atau dikembangkan dengan berbagai cara; atau 'vibhaviyate' berarti ditiadakan atau dilenyapkan. 'Paribhaviyate' berarti musuh disakiti oleh seseorang; atau 'paribhaviyate' berarti dihina atau diremehkan. 'Abhibhaviyate' berarti musuh ditaklukkan, ditindas, atau dilumatkan oleh seseorang. 'Anubhaviyate' berarti keberuntungan dinikmati atau dialami oleh seseorang. Tiga kata mulai dari 'paribhūyate' memiliki penjelasan yang sama dengan tiga kata mulai dari 'paribhaviyate'. Selebihnya, kata apa pun yang dijelaskan dengan mengambil objek (kamma) sebagai poin utamanya sesuai dengan yang telah disebutkan, kata itu disebut penunjuk makna objek (kammatthadīpaka). Oleh karena itu, meskipun pelaku (kattar) disebutkan dalam bentuk tunggal, jika objeknya harus dinyatakan dalam bentuk jamak, maka kata kerja pasifnya pun terlihat dalam bentuk jamak. Jika harus dinyatakan dalam bentuk tunggal, maka dalam bentuk tunggal. Demikian pula, meskipun pelakunya disebutkan dalam bentuk jamak, jika objeknya harus dinyatakan dalam bentuk tunggal, maka kata kerja pasifnya terlihat dalam bentuk tunggal. Jika harus dinyatakan dalam bentuk jamak, maka dalam bentuk jamak. Bagaimana? 'Bhikkhunā dhammo bhaviyate' (Oleh bhikkhu, Dhamma dikembangkan), 'bhikkhunā dhammā bhaviyante' (Oleh bhikkhu, ajaran-ajaran dikembangkan), 'bhikkhūhi dhammo bhaviyate' (Oleh para bhikkhu, Dhamma dikembangkan), 'bhikkhūhi dhammā bhaviyante' (Oleh para bhikkhu, ajaran-ajaran dikembangkan). Dengan metode ini, penggunaan kata kerja pasif harus diterapkan di mana-mana. Namun, dalam kata kerja pasif yang menunjukkan makna objek, di mana terdapat anggapan sifat pelaku pada objek itu sendiri, maka itu menunjukkan makna kammakattu (objek yang bertindak sebagai pelaku); hal itu tidak ditemukan terpisah dari kata kerja pasif. Berikut adalah susunan penggunaan untuk menjelaskan maknanya: 'Seseorang yang bodoh, saat mengucapkan kata-kata buruk, akan terhina dengan sendirinya (sayameva paribhaviyate) meskipun ia dihina oleh orang lain karena alasan itu'; 'seorang pembuat kejahatan akan tertaklukkan dengan sendirinya (sayameva abhibhaviyate) di neraka meskipun ia ditaklukkan oleh para penjaga neraka, karena ia sendiri yang melakukan perbuatan semacam itu'. Sebab dalam contoh seperti 'air diminum dengan sendirinya' (sayameva pīyate pānīyaṃ) atau 'tikar dibuat dengan sendirinya' (sayameva kaṭo kariyate), kemudahan dalam pelaksanaannya memang ditemukan, dan dari sana muncul sifat kammakattu (objek sebagai pelaku).

အယံ ကမ္မုနော ကြိယာပဒါနံ နိဒ္ဒေသော.

Ini adalah penjelasan mengenai kata kerja pasif (kammuno kriyāpada).

ဘာဝကြိယာပဒနိဒ္ဒေသ

Penjelasan Kata Kerja Impersonal (Bhāvakriyāpada)

ဘူယတေ ဘဝိယတေ ဥဗ္ဘဝိယတေ, ဧဝံ ဘာဝဿ ကြိယာပဒါနိ ဘဝန္တိ. အညထာ စ ဘုယျတေ ဘဝိယျတေ ဥဗ္ဘဝိယျတေတိ. တတြ ယထာ ဌီယတေပဒဿ ဌာနန္တိ ဘာဝဝသေန အတ္ထကထနမိစ္ဆန္တိ, ဧဝံ ဘူယတေတိအာဒီနမ္ပိ ဘဝနန္တိအာဒိနာ ဘာဝဝသေန အတ္ထကထနမိစ္ဆိတဗ္ဗံ. ယထာ စ ဌာနံ ဌိတိ ဘဝနန္တိအာဒီဟိ ဘာဝဝါစကကိတန္တနာမပဒေဟိ သဒ္ဓိံ သမ္ဗန္ဓေ ဆဋ္ဌိယောဇနမိစ္ဆန္တိ, န တထာ ဌီယတေ ဘူယတေတိအာဒီဟိ ဘာဝဝါစကာချာတပဒေဟိ သဒ္ဓိံ သမ္ဗန္ဓေ ဆဋ္ဌိယောဇနာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ သမ္ဗန္ဓေ ပဝတ္တဆဋ္ဌိယန္တသဒ္ဒေဟိ အသမ္ဗန္ဓနီယတ္တာ အာချာတိကပဒါနံ. ယသ္မိံ ပယောဂေ ယံ ကမ္မုနော ကြိယာပဒေန သမာနဂတိကံ ကတွာ ဝိနာ ကမ္မေန နိဒ္ဒိသိယတိ ကြိယာပဒံ, ကတ္တုဝါစကပဒံ ပန ပစ္စတ္တဝစနေန ဝါ ကရဏဝစနေန ဝါ နိဒ္ဒိသိယတိ, တံ တတ္ထ ဘာဝတ္ထဒီပကံ. န ဟိ သဗ္ဗထာ ကတ္တာရမနိဿာယ ဘာဝေါ ပဝတ္တတိ. ဧဝံ သန္တေပိ ဘာဝေါ နာမ ကေဝလော ဘဝနလဝနပစနာဒိကော ဓာတုအတ္ထောယေဝ. အက္ခရစိန္တကာ ပန ‘‘ဌီယတေ ဘူယတေ’’တိအာဒီသု ဘာဝဝိသယေသု ကရဏဝစနမေဝ ပယုဉ္ဇန္တိ ‘‘နနု နာမ ပဗ္ဗဇိတေန သုနိဝတ္ထေန ဘဝိတဗ္ဗံ သုပါရုတေန အာကပ္ပသမ္ပန္နေနာ’’တိအာဒီသု ဝိယ, တသ္မာ တေသံ မတေ ‘‘တေန ဥဗ္ဘဝိယတေ’’တိ ကရဏဝစနေန ယောဇေတဗ္ဗံ. ဇိနမတေန ပန ‘‘သော ဘူယတေ’’တိအာဒိနာ ပစ္စတ္တဝစနေနေဝ. သစ္စသင်္ခေပပ္ပကရဏေ ဟိ ဓမ္မပါလာစရိယေန, နိဒ္ဒေသပါဠိယံ ပန ဓမ္မသေနာပတိနာ, ဓဇဂ္ဂသုတ္တန္တေ ဘဂဝတာ စ ဘာဝပဒံ ပစ္စတ္တဝစနာပေက္ခဝသေနု’စ္စာရိတံ.

Bhūyate, bhaviyate, ubbhaviyate; demikianlah kata kerja untuk makna abstrak/keadaan (bhāva). Dan dalam bentuk lain: bhuyyate, bhaviyyate, ubbhaviyyate. Di sana, sebagaimana mereka menginginkan penjelasan makna sebagai keadaan (bhāva) untuk kata 'ṭhīyate' sebagai 'berdiri' (ṭhāna), demikian pula untuk kata-kata seperti 'bhūyate' dan lainnya, harus diinginkan penjelasan makna sebagai keadaan (bhāva) seperti 'menjadi' (bhavana) dan seterusnya. Dan sebagaimana mereka menginginkan penggunaan kasus genitif (chaṭṭhī) dalam hubungan dengan kata benda turunan (kitanta) yang menyatakan keadaan seperti 'ṭhāna', 'ṭhiti', 'bhavana' dan sebagainya; tidak demikian halnya dengan penggunaan kasus genitif dalam hubungan dengan kata kerja (ākhyāta) yang menyatakan keadaan seperti 'ṭhīyate', 'bhūyate', dan sebagainya, karena kata kerja tidak dapat dihubungkan dengan kata-kata yang berakhiran kasus genitif yang berfungsi menunjukkan hubungan kepemilikan. Dalam suatu penggunaan di mana kata kerja tersebut disamakan kedudukannya dengan kata kerja pasif namun dijelaskan tanpa objek, sedangkan kata yang menyatakan pelaku disebutkan baik dalam kasus nominatif (paccattavacana) maupun instrumental (karaṇavacana), maka dalam hal itu ia menunjukkan makna impersonal (bhāvattha). Sebab keadaan (bhāva) tidak dapat berlangsung tanpa bersandar pada pelaku dalam segala cara. Meskipun demikian, yang disebut 'bhāva' hanyalah makna akar kata itu sendiri seperti menjadi, memotong, memasak, dan sebagainya. Namun, para ahli tata bahasa (akkharacintakā) menggunakan kasus instrumental dalam konteks impersonal seperti 'ṭhīyate', 'bhūyate' dan sebagainya, sebagaimana dalam kalimat 'bukankah seharusnya bagi seseorang yang telah membiara untuk menjadi orang yang berpakaian rapi, berselimut rapi, dan sempurna dalam tingkah laku' (pabbajitena... bhavitabbaṃ...); oleh karena itu menurut pendapat mereka, 'tena ubbhaviyate' (olehnya hal itu terjadi) harus dihubungkan dengan kasus instrumental. Namun menurut metode Sang Penakluk (Jinamata), digunakan kasus nominatif seperti 'so bhūyate' (ia menjadi). Sebab dalam kitab Saccasaṅkhepa oleh Guru Dhammapāla, dan dalam Niddesa-pāḷi oleh Dhammasenāpati (Sāriputta), serta dalam Dhajagga Sutta oleh Sang Bhagavā, kata yang menyatakan keadaan (bhāvapada) diucapkan dengan mengacu pada kasus nominatif (paccattavacana).

ကထိတော [Pg.11] သစ္စသင်္ခေပေ, ပစ္စတ္တဝစနေန ဝေ,‘‘ဘူယတေ’’ ဣတိ သဒ္ဒဿ, သမ္ဗန္ဓော ဘာဝဒီပနော.

Telah dinyatakan dalam Saccasaṅkhepa bahwa sesungguhnya melalui kasus nominatif (paccattavacana), hubungan dengan kata 'bhūyate' menunjukkan makna impersonal (bhāva).

နိဒ္ဒေသပါဠိယံ ‘‘ရူပံ, ဝိဘောတိ ဝိဘဝိယျတိ’’;

ဣတိ ဒဿနတော ဝါပိ, ပစ္စတ္တဝစနံ ထိရံ.

Dalam Niddesa-pāḷi terdapat kutipan 'rūpaṃ, vibhoti vibhaviyyati'; dari penjelasan tersebut juga, penggunaan kasus nominatif adalah tetap (pasti).

တထာ ဓဇဂ္ဂသုတ္တန္တေ, မုနိနာဟစ္စဘာသိတေ;

‘‘သော ပဟီယိဿတိ’’ ဣတိ, ပါဠိဒဿနတောပိ စ.

Demikian pula dalam Dhajagga Sutta, yang diucapkan langsung oleh Sang Bijak (Buddha); dari kutipan Pāḷi 'so pahīyissati' (itu akan lenyap) juga terlihat demikian.

ပါရမိတာနုဘာဝေန, မဟေသီနံဝ ဒေဟတော;

သန္တိ နိပ္ဖာဒနာ, နေဝ, သက္ကတာဒိဝစော ဝိယ.

Melalui kekuatan paramita, sebagaimana dari tubuh para Resi Agung (Buddha) terdapat pencapaian-pencapaian (nipphādanā), hal itu tidaklah sama seperti aturan bahasa Sanskerta dan sebagainya.

ပစ္စတ္တဒဿနေနေဝ, ပုရိသတ္တယယောဇနံ;

ဧကဝစနိကဉ္စာပိ, ဗဟုဝစနိကမ္ပိ စ;

ကာတဗ္ဗမိတိ နော ခန္တိ, ပရဿပဒအာဒိကေ.

Hanya dengan melihat penggunaan kasus nominatif, maka penerapan untuk tiga jenis orang (purisa), baik dalam bentuk tunggal maupun jamak, harus dilakukan; inilah pendapat kami dalam penggunaan akhiran parassapada dan lainnya.

တသ္မာ ရူပံ ဝိဘဝိယျတိ, ရူပါနိ ဝိဘဝိယျန္တိ, တွံ ဝိဘဝိယျသိ, တုမှေ ဝိဘဝိယျထ, အဟံ ဝိဘဝိယျာမိ, မယံ ဝိဘဝိယျာမ, ရူပံ ဝိဘဝိယျတေ, ရူပါနိ ဝိဘဝိယျန္တေ ဣစ္စေဝမာဒိ ဇိနဝစနာနုရူပတော ယောဇေတဗ္ဗံ. အတြာယံ ပဒသောဓနာ –

Oleh karena itu, (ungkapan-ungkapan seperti) "materi akan dimusnahkan", "materi-materi akan dimusnahkan", "engkau akan dimusnahkan", "kalian akan dimusnahkan", "aku akan dimusnahkan", "kami akan dimusnahkan", "materi dimusnahkan", "materi-materi dimusnahkan", dan sebagainya harus diterapkan sesuai dengan sabda Sang Penakluk (Buddha). Di sini terdapat analisis kata:

ဝိဘဝိယျတီတိ ဣဒံ, ကမ္မပဒသမာနကံ;

န စ ကမ္မပဒံ နာပိ, ကမ္မကတ္တုပဒါဒိကံ.

Kata "vibhaviyyati" ini serupa dengan kata pasif (kammapada); namun ia bukanlah kata pasif, juga bukan kata refleksif (kammakattupada) dan sebagainya.

ယဒိ ကမ္မပဒံ ဧတံ, ပစ္စတ္တဝစနံ ပန;

ကမ္မံ ဒီပေယျ ကရဏ-ဝစနံ ကတ္တုဒီပကံ.

Jika ini adalah kata pasif, maka kasus nominatif (paccattavacana) akan menunjukkan objek (kamma), dan kasus instrumental akan menunjukkan pelaku (kattu).

ယဒိ ကမ္မကတ္တုပဒံ, ‘‘ပီယတေ’’တိ ပဒံ ဝိယ;

သိယာ သကမ္မကံ, နေတံ, တထာ ဟောတီတိ ဒီပယေ.

Jika itu adalah kata refleksif (kammakattupada), seperti kata "pīyate" (diminum sendiri); maka ia akan menjadi intransitif, tetapi bukan demikian halnya, demikianlah yang harus dijelaskan.

ယဒိ ကတ္တုပဒံ ဧတံ, ဝိဘဝတိပဒံ ဝိယ;

ဝိနာ ယပစ္စယံ တိဋ္ဌေ, န တထာ တိဋ္ဌတေ ဣဒံ.

Jika ini adalah kata aktif (kattupada), seperti kata "vibhavati"; maka ia akan berdiri tanpa sufiks "-ya-", namun ia tidak berdiri demikian.

န ကတ္တရိ ဘုဝါဒီနံ, ဂဏေ ယပစ္စယော ရုတော;

ဒိဝါဒီနံ ဂဏေယေဝ, ကတ္တရိ သမုဒီရိတော.

Sufiks "-ya-" tidak ditetapkan untuk bentuk aktif pada kelompok akar kata Bhū (bhūvādi-gaṇa); ia hanya disebutkan untuk bentuk aktif pada kelompok akar kata Divu (divādi-gaṇa).

န [Pg.12] ဘူဓာတု ဒိဝါဒီနံ, ဓာတူနံ ဒိဿတေ ဂဏေ;

ဘူဝါဒိကစုရာဒီနံ, ဂဏေသုယေဝ ဒိဿတိ.

Akar kata Bhū tidak terlihat dalam kelompok akar kata Divu; ia hanya terlihat dalam kelompok akar kata yang dimulai dengan Bhū dan Curu.

‘‘ဝိဘဝိယျတိ’’ ဣစ္စာဒေါ, တသ္မာ ယပစ္စယော ပန;

ဘာဝေယေဝါတိ ဝိညေယျံ, ဝိညုနာ သမယညုနာ.

Oleh karena itu, dalam "vibhaviyyati" dan seterusnya, sufiks "-ya-" harus dipahami sebagai makna impersonal (bhāva) oleh orang bijak yang mengetahui tradisi kebahasaan.

ဧတ္ထ ဟိ ပါကဋံ ကတွာ, ဘာဝကာရကလက္ခဏံ;

ဒဿယိဿာမဟံ ဒါနိ, သက္ကစ္စံ မေ နိဗောဓထ.

Setelah memperjelas hal ini, sekarang saya akan menunjukkan ciri dari aspek impersonal (bhāvakāraka); dengarkanlah saya dengan saksama.

‘‘တိဿော ဂစ္ဆတိ’’ဣစ္စတြ, ကတ္တာရံ ကတ္တုနော ပဒံ;

‘‘ဓမ္မော ဒေသိယတိ’’စ္စတြ, ကမ္မံ တု ကမ္မုနော ပဒံ.

Dalam "Tisso pergi" (Tisso gacchati), kata pelakunya menyatakan si pelaku; dalam "Dhamma dibabarkan" (Dhammo desiyati), kata objeknya menyatakan si objek.

သရူပတော ပကာသေတိ, တသ္မာ တေ ပါကဋာ ဥဘော;

တထာ ဝိဘဝိယျတီတိ-အာဒိဘာဝပဒံ ပန.

Keduanya menyatakan (maknanya masing-masing) secara langsung, oleh karena itu keduanya jelas. Demikian pula, kata impersonal (bhāvapada) seperti "vibhaviyyati"...

သရူပတော န ဒီပေတိ, ကာရကံ ဘာဝနာမကံ;

ဒဗ္ဗဘူတံ တု ကတ္တာရံ, ပကာသေတိ သရူပတော.

...tidak menunjukkan secara langsung peran (kāraka) yang disebut "bhāva" (keadaan/impersonal); tetapi ia menyatakan secara langsung si pelaku (kattā) yang merupakan suatu entitas (dabba).

ကတ္တာရံ ပန ဒီပေန္တံ, ကတ္တုသန္နိဿိတမ္ပိ တံ;

ဘာဝံ ဒီပေတိ သွာကာရော, ပစ္စယေန ဝိဘာဝိတော.

Namun saat menunjukkan si pelaku, ia juga menunjukkan keadaan (bhāva) yang berdiam dalam si pelaku; bentuknya sendiri diperjelas oleh sufiks tersebut.

ယသ္မာ စ ကတ္တုဘာဝေန, ဘာဝေါ နာမ န တိဋ္ဌတိ;

ကတ္တာဝ ကတ္တုဘာဝေန, ဘာဝဋ္ဌာနေ ဌိတော တတော.

Dan karena "bhāva" (keadaan/tindakan) tidak berdiri sendiri sebagai pelaku, maka si pelaku itu sendiri, dengan kapasitas sebagai pelaku, berdiri di tempat "bhāva" tersebut.

ယဇ္ဇေဝံ ကတ္တုဝေါဟာရော, ဘာဝဿ တု ကထံ သိယာ;

‘‘သာဝကာနံ သန္နိပါတော, အဟောသိ’’ဣတိအာဒိသု.

Jika demikian, bagaimana bisa ada sebutan "pelaku" (kattu) bagi "bhāva" (keadaan/tindakan), seperti dalam "Telah terjadi perkumpulan (sannipāto) para siswa"?

ဣတိ စေ နိဿယာနံ တု, ဝသာ နိဿိတသမ္ဘဝါ;

ကတ္တုဋ္ဌာနေပိ ဘာဝဿ, ကတ္တုပညတ္တိ သိဇ္ဈတိ.

Jika demikian halnya, (itu karena) melalui kekuatan tumpuannya (nissaya), karena munculnya apa yang ditumpu (nissita), bahkan di posisi pelaku pun sebutan "pelaku" bagi "bhāva" dapat tercapai.

ကာရကေ ကတ္တုကမ္မဝှေ, ကြိယာသန္နိဿယေ ယထာ;

ဓာရေန္တီ အာသနထာလီ, ကြိယာဓာရောတိ ကပ္ပိတာ.

Sebagaimana dalam peran yang disebut "pelaku" dan "objek", yang berdasar pada tindakan, sebuah tempat duduk (āsana) atau mangkuk (thālī) yang menopang dianggap sebagai "penopang tindakan" (kriyādhāra).

တထာ ဘာဝပဒံ ဓီရာ, ကတ္တာရံ ဘာဝနိဿယံ;

ဒီပယန္တမ္ပိ ကပ္ပေန္တိ, ဘာဝဿ ဝါစကံ ဣတိ.

Demikian pula, orang bijak menganggap kata impersonal (bhāvapada), meskipun menunjukkan pelaku yang menjadi tumpuan dari bhāva, sebagai penunjuk dari bhāva tersebut.

ကေစိ [Pg.13] အဒဗ္ဗဘူတဿ, ဘာဝဿေကတ္တတော ဗြဝုံ;

ဘာဝေဒေကဝစောဝါဒိ-ပုရိသဿေဝ ဟောတိတိ.

Beberapa orang mengatakan bahwa karena bhāva bukanlah entitas nyata (adabbabhūta), maka ia hanya muncul dalam bentuk tunggal (ekavacana) dan orang ketiga (purisa pertama) dalam bentuk impersonal (bhāva).

ပါဠိံ ပတွာန တေသံ တု, ဝစနံ အပ္ပမာဏကံ;

‘‘တေ သံကိလေသိကာ ဓမ္မာ, ပဟီယိဿန္တိ’’ ဣတိ ဟိ.

Tetapi berkaitan dengan Pāli, perkataan mereka tidaklah berwenang; karena (dikatakan): "Dhammā yang mencemari itu akan ditinggalkan (pahīyissanti)".

ပါဌော ပါဝစနေ ဒိဋ္ဌော, တသ္မာ ဧဝံ ဝဒေမသေ;

ပစ္စတ္တဒဿနေနေဝ, ပုရိသတ္တယယောဇနံ.

Bacaan ini terlihat dalam sabda Buddha (pāvacane), oleh karena itu kami mengatakan ini: penerapan tiga persona adalah dengan cara menunjukkan kasus nominatif (paccatta).

ဝစနေဟိ ယုတံ ဒွီဟိ, ဣစ္ဆိတဗ္ဗန္တိ နော ရုစိ;

ဘာဝေ ကြိယာပဒံ နာမ, ပါဠိယံ အတိဒုဒ္ဒသံ;

တသ္မာ တဂ္ဂဟဏူပါယော, ဝုတ္တော ဧတ္တာဝတာ မယာတိ.

Hendaknya diinginkan bahwa ia disertai dengan dua jumlah (tunggal/jamak); inilah pilihan kami. Kata kerja dalam makna impersonal (bhāva) sangat sulit ditemukan dalam Pāli; oleh karena itu, cara untuk memahaminya telah saya sampaikan sejauh ini.

အယံ ဘာဝဿ ကြိယာပဒါနံ နိဒ္ဒေသော.

Inilah penjelasan tentang kata-kata kerja impersonal (bhāva).

ဧဝံ သုဒ္ဓကတ္တုကြိယာပဒါနိ ဟေတုကတ္တုကြိယာပဒါနိ ကမ္မုနော ကြိယာပဒါနိ, ဘာဝဿ ကြိယာပဒါနိ စာတိ စတုဓာ, ကမ္မကတ္တုကြိယာပဒေဟိ ဝါ ပဉ္စဓာ ဘူဓာတုတော နိပ္ဖန္နာနိ ကြိယာပဒါနိ နာနပ္ပကာရေန နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ, ဧတာနိ လောကိယာနံ ဘာဝဘေဒဝသေန ဝေါဟာရဘေဒေါ ဟောတီတိ ဒဿနတ္ထံ ဝိသုံ ဝိသုံ ဝုတ္တာနိ. အတ္ထတော ပန ကမ္မကတ္တုဘာဝကာရကတ္တယဝသေန တိဝိဓာနေဝ. ဟေတုကတ္တာ ဟိ သုဒ္ဓကတ္တုသင်္ခါတေ ကာရကေ တဿင်္ဂဘာဝတော သင်္ဂဟမုပဂစ္ဆတိ, တထာ ကမ္မကတ္တာ ကမ္မကာရကေ, ဘာဝေါ ပန ကေဝလော. သော ဟိ ဂမနပစနလဝနာဒိဝသေနာနေကဝိဓောပိ ကြိယာသဘာဝတ္တာ ဘေဒရဟိတော ကာရကန္တရော. ဧဝံ သန္တေပိ ဒဗ္ဗသန္နိဿိတတ္တာ ဒဗ္ဗဘေဒေန ဘိဇ္ဇတိ. တေန ပါဝစနေ ဘာဝဝါစကံ ပဒံ ဗဟုဝစနန္တမ္ပိ ဒိဿတိ. အာချာတိကပဒေ ဘာဝကာရကဝေါဟာရော နိရုတ္တိနယံ နိဿာယ ဂတော, အတ္ထတော ပန ဘာဝဿ ကာရကတာ နုပပဇ္ဇတိ. သော ဟိ န [Pg.14] ကိဉ္စိ ဇနေတိ, န စ ကြိယာယ နိမိတ္တံ. ကြိယာနိမိတ္တဘာဝေါယေဝ ဟိ ကာရကလက္ခဏံ. ဣတိ မုချတော ဝါ ဟေတုတော ဝါ ဘာဝဿ ကာရကတာ န လဗ္ဘတိ. ဧဝံ သန္တေပိ သော ကရဏမတ္တတ္တာ ကာရကံ. တထာ ဟိ ကရဏံ ကာရော, ကြိယာ, တဒေဝ ကာရကန္တိ ဘာဝဿ ကာရကတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ယသ္မာ ပန ကြိယာနိမိတ္တဘာဝေါယေဝ ကာရကလက္ခဏံ, တသ္မာ နာမိကပဒေ ကာရကလက္ခဏေ ဘာဝကာရကန္တိ ဝေါဟာရံ ပဟာယ ကတ္တုကမ္မကရဏသမ္ပဒါနာပါဒါနာဓိကရဏာနံ ဆန္နံ ဝတ္ထူနံ ကတ္တုကာရကကမ္မကာရကန္တိအာဒိ ဝေါဟာရော ကရိယတိ ဝေယျာကရဏေဟိ. ဧဝံ နိရုတ္တိနယံ နိဿာယ ဝုတ္တံ ဘာဝကာရကဉ္စ ဒွေ စ ကမ္မကတ္တုကာရကာနီတိ ကာရကတ္တယံ ဘဝတိ. တဒ္ဒီပကဉ္စာချာတိကပဒံ တိကာရကံ.

Demikianlah kata kerja aktif (kattukriyāpada), kata kerja kausatif (hetukattukriyāpada), kata kerja pasif (kammuno kriyāpada), dan kata kerja impersonal (bhāvassa kriyāpada) ada empat macam, atau lima macam dengan kata kerja refleksif (kammakattukriyāpada). Kata-kata kerja yang diturunkan dari akar kata Bhū dijelaskan dalam berbagai cara; ini disebutkan secara terpisah-pisah untuk menunjukkan perbedaan penggunaan menurut perbedaan keadaan duniawi. Namun secara esensi, hanya ada tiga macam menurut pembagian kamma (objek), kattu (pelaku), dan bhāva (keadaan). Pelaku penyebab (hetukattu) termasuk dalam kategori kattu (pelaku) karena ia adalah bagian darinya; demikian pula kammakattu (refleksif) termasuk dalam kategori kamma (objek), sedangkan bhāva berdiri sendiri. Meskipun bhāva memiliki banyak jenis seperti pergi, memasak, memotong, dan lain-lain, ia tidak memiliki perbedaan karena hakikatnya sebagai tindakan (kriyā). Namun demikian, karena ia bersandar pada suatu entitas (dabba), ia dibedakan menurut perbedaan entitas tersebut. Oleh karena itu, dalam sabda Buddha, kata yang menunjukkan bhāva juga terlihat dalam bentuk jamak. Penggunaan istilah bhāvakāraka dalam kata kerja mengikuti metode linguistik (nirutti), namun secara makna, bhāva tidak cocok disebut sebagai kāraka (pelaku/faktor tindakan). Ia tidak menghasilkan apa pun, dan bukan merupakan penyebab tindakan. Sebab, ciri dari kāraka adalah statusnya sebagai penyebab tindakan. Jadi secara utama maupun secara kausal, bhāva tidak mendapatkan status sebagai kāraka. Meskipun demikian, ia adalah kāraka semata-mata karena ia adalah pelaksana (karaṇa). Dengan demikian, karena pelaksana adalah pembuat, tindakan, dan itu sendiri adalah kāraka, maka status bhāva sebagai kāraka harus dilihat demikian. Namun karena ciri khas kāraka adalah statusnya sebagai penyebab tindakan, maka dalam istilah nama (nāmikapade), para ahli tata bahasa meninggalkan sebutan bhāvakāraka dan menggunakan sebutan seperti kattukāraka, kammakāraka, dan seterusnya bagi enam hal yaitu kattu (pelaku), kamma (objek), karaṇa (instrumen), sampadāna (datif), apādāna (ablatif), dan adhikaraṇa (lokatif). Demikianlah, berdasarkan metode linguistik, terdapat tiga kāraka yaitu bhāvakāraka dan dua kammakattukāraka. Dan kata kerja (ākhyātikapada) yang menunjukkannya disebut tikāraka (memiliki tiga kāraka).

ဣမမတ္ထဉှိ သန္ဓာယ, ဝုတ္တမာစရိယေဟိပိ;

မဟာဝေယျာကရဏေဟိ, နိရုတ္တိနယဒဿိဘိ.

Berkenaan dengan makna inilah hal ini dikatakan oleh para guru, para ahli tata bahasa besar yang melihat metode linguistik.

‘‘ယံ တိကာလံ တိပုရိသံ, ကြိယာဝါစိ တိကာရကံ;

အတိလိင်္ဂံ ဒွိဝစနံ, တဒါချာတန္တိ ဝုစ္စတီ’’တိ.

"Apa yang memiliki tiga waktu, tiga persona, menyatakan tindakan, memiliki tiga peran (kāraka), melampaui gender, dan memiliki dua jumlah—itu disebut 'ākhyāta' (kata kerja)."

ဣဓ ဘာဝကမ္မေသု အတ္တနောပဒုပ္ပတ္တိံ ကေစိ အက္ခရစိန္တကာ အဝဿမိစ္ဆန္တီတိ တေသံ မတိဝိဘာဝနတ္ထမမှေဟိ ဘာဝကမ္မာနံ ကြိယာပဒါနိ အတ္တနောပဒဝသေနုဒ္ဒိဋ္ဌာနိ စေဝ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ စ. သဗ္ဗာနိပိ ပနေတာနိ တိကာရကာနိ ကြိယာပဒါနိ ကြိယာပဒမာလမိစ္ဆတာ ပရဿပဒတ္တနောပဒဝသေန ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ပါဠိအာဒီသု ဟိ တိကာရကာနိ ကြိယာပဒါနိ ပရဿပဒတ္တနောပဒဝသေန ဒွိဓာ ဌိတာနိ. သေယျထိဒံ? ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ. သမာဓိဇ္ဈာနကုသလာ, ဝန္ဒန္တိ လောကနာယကံ. မောနံ ဝုစ္စတိ ဉာဏံ. အတ္ထာဘိသမယာ ဓီရော, ပဏ္ဍိတောတိ ပဝုစ္စတိ. ကထံ ပဋိပန္နဿ ပုဂ္ဂလဿ ရူပံ ဝိဘောတိ ဝိဘဝိယျတိ. သော [Pg.15] ပဟီယိဿတိ. ပဏ္ဍုကမ္ဗလေ နိက္ခိတ္တံ ဘာသတေ တပတေ. ပူဇကော လဘတေ ပူဇံ. ပုတ္တကာမာ ထိယော ယာစံ, လဘန္တေ တာဒိသံ သုတံ. အသိတော တာဒိ ဝုစ္စတေ သဗြဟ္မာ. အဂ္ဂိဇာဒိ ပုဗ္ဗေဝ ဘူယတေ. သော ပဟီယေထာပိ နော ပဟီယေထာတိ ဧဝံ ဒွိဓာ ဌိတာနိ. အတြိဒံ ပါဠိဝဝတ္ထာနံ –

Di sini, dalam bentuk bhāvakamma (pasif), beberapa ahli tata bahasa (akkharacintakā) tidak menginginkan kemunculan attanopada (akhiran menengah). Untuk menjelaskan pendapat mereka, kata kerja bhāvakamma telah kami tunjukkan dan jelaskan berdasarkan attanopada. Namun, semua kata kerja tikāraka ini harus dihubungkan menurut pembagian parassapada dan attanopada oleh mereka yang menginginkan rangkaian kata kerja. Sebab, dalam Pāli dan teks lainnya, kata kerja tikāraka terdapat dalam dua cara menurut pembagian parassapada dan attanopada. Seperti apa? 'Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati' (Sang Bhagavā berdiam di Sāvatthī). 'Samādhijjhānakusalā, vandanti lokanāyakaṃ' (Mereka yang terampil dalam konsentrasi dan jhana, menghormati Pemimpin Dunia). 'Monaṃ vuccati ñāṇaṃ' (Kebijaksanaan disebut kesunyian). 'Atthābhisamayā dhīro, paṇḍitoti pavuccati' (Karena penembusan makna, orang bijak disebut pandai). 'Kathaṃ paṭipannassa puggalassa rūpaṃ vibhoti vibhaviyyati' (Bagaimana rupa dari orang yang telah berlatih akan lenyap dan akan dilenyapkan). 'So pahīyissat' (Ia akan ditinggalkan). 'Paṇḍukambale nikkhittaṃ bhāsate tapate' (Yang diletakkan di atas selimut wol kuning bersinar dan cemerlang). 'Pūjako labhate pūjaṃ' (Pemuja mendapatkan pemujaan). 'Puttakāmā thiyo yācaṃ, labhante tādisaṃ sutaṃ' (Wanita yang menginginkan anak, dengan memohon, mendapatkan putra yang demikian). 'Asito tādi vuccate sabrahmā' (Asita yang demikian disebut setara dengan Brahmā). 'Aggijādi pubbeva bhūyate' (Lahir dari api sebelumnya telah ada). 'So pahīyethāpi no pahīyetha' (Ia mungkin ditinggalkan atau tidak ditinggalkan). Demikianlah terdapat dua cara. Di sini terdapat ketetapan Pāli—

တိကာရကာနိ သဗ္ဗာနိ, ကြိယာပဒါနိ ပါယတော;

ပရဿပဒယောဂေန, ဒိဿန္တိ ပိဋကတ္တယေ.

Semua kata kerja tikāraka, umumnya melalui penggunaan parassapada, terlihat dalam Tipiṭaka.

အတ္တနောပဒယုတ္တာနိ, စုဏ္ဏိယေသု ပဒေသု ဟိ;

အတီဝပ္ပာနိ ဂါထာသု, ပဒါနီတိ ဗဟူနိ တု.

Sedangkan kata-kata yang menggunakan attanopada sangat sedikit dalam bagian prosa (cuṇṇiya), namun banyak dalam bait-bait syair (gāthā).

ဂါထာသု စေဝိတရာနိ, စုဏ္ဏိယေသု ပဒေသု စ;

သုဗဟူနေဝ ဟုတွာန, ဒိဿန္တီတိ ပကာသယေ.

Hendaknya dinyatakan bahwa kata-kata tersebut terlihat sangat banyak baik dalam bait-bait syair maupun dalam bagian prosa.

ပဒါနံ နိဒ္ဒေသော ပနတိ အန္တိအာဒီနံ တေသံ တေသံ ဝစနာနမနုရူပေန ယောဇေတဗ္ဗော. ဧဝံ တိကာရကကြိယာပဒါနိ သရူပတော ဝဝတ္ထာနတော နိဒ္ဒေသတော စ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

Penjelasan tentang kata-kata (akhiran) harus dihubungkan sesuai dengan kata-kata tersebut, seperti anti dan lainnya. Demikianlah kata kerja tikāraka harus dipahami melalui bentuknya, ketetapannya, dan penjelasannya.

ဣဒါနိ နောပသဂ္ဂါကမ္မိကာဒိဝသေန ဘဝတိဿ ဓာတုဿ ဝိနိစ္ဆယံ ဝဒါမ –

Sekarang kami akan menyatakan analisis tentang akar kata bhū (menjadi/ada) berdasarkan tanpa awalan (upasagga), intransitif (akammika), dan sebagainya—

နောပသဂ္ဂါ အကမ္မာ စ, သောပသဂ္ဂါ အကမ္မိကာ;

သောပသဂ္ဂါ သကမ္မာ စ, ဣတိ ဘူတိ ဝိဘာဝိတာ.

Tanpa awalan dan intransitif, dengan awalan dan intransitif, dengan awalan dan transitif; demikianlah akar kata bhū dijelaskan.

ဣဒံ တု ဝစနံ ‘‘ဓမ္မ-ဘူတော ဘုတွာ’’တိအာဒိသု;

ပတ္တာနုဘဝနတ္ထံ မေ, ဝိဝဇ္ဇေတွာ ဥဒီရိတံ.

Namun ucapan ini, dalam kalimat seperti 'dhamma-bhūto bhutvā' (setelah menjadi perwujudan Dhamma), telah saya sampaikan dengan mengesampingkan arti mencapai (patti) atau mengalami (anubhavana).

ဧတေန ပန အတ္ထေန, နောပသဂ္ဂသကမ္မိကံ;

ဂဟေတွာ စတုဓာ ဟောတိ, ဣတိ ဉေယျံ ဝိသေသတော.

Namun dengan arti tersebut, dengan mengambil 'tanpa awalan dan transitif', maka secara khusus harus diketahui ada empat jenis.

နောပသဂ္ဂါ အကမ္မာ စ, သောပသဂ္ဂါ အကမ္မိကာ;

ဘူဓာတု ကာရိတေ သန္တေ, ဧကကမ္မာ ဘဝန္တိ ဟိ.

Tanpa awalan dan intransitif, serta dengan awalan dan intransitif; jika akar kata bhū berada dalam bentuk kausatif (kārita), maka mereka menjadi transitif (ekakamma).

‘‘ဘာဝေတိ [Pg.16] ကုသလံ ဓမ္မံ, ဝိဘာဝေတီ’’တိမာနိဓ;

ဒဿေတဗ္ဗာနိ ဝိညူဟိ, သာသနညူဟိ သာသနေ.

'Bhāveti kusalaṃ dhammaṃ' (Ia mengembangkan dhamma yang baik), 'vibhāveti' (ia menjelaskan); hal-hal ini harus ditunjukkan di sini oleh para bijak yang memahami Ajaran.

သောပသဂ္ဂါ သကမ္မာ တု, ကာရိတပ္ပစ္စယေ သတိ;

ဒွိကမ္မာယေဝ ဟောတီတိ, ဉာတဗ္ဗံ ဝိညုနာ ကထံ.

Namun dengan awalan dan transitif, jika ada akhiran kausatif, maka ia menjadi bitransitif (dvikamma); bagaimana hal ini harus diketahui oleh orang bijak?

အဘိဘာဝေန္တိ ပုရိသာ, ပုရိသေ ပါဏဇာတိကံ;

အနုဘာဝေတိ ပုရိသော, သမ္ပတ္တိံ ပုရိသံ ဣတိ.

'Abhibhāventi purisā, purise pāṇajātikaṃ' (Para pria menyebabkan para pria menguasai makhluk bernapas), 'Anubhāveti puriso, sampattiṃ purisaṃ'; demikianlah.

ဣဒံ သကမ္မကံ နာမ, အကမ္မကမိဒံ ဣတိ;

ကထမမှေဟိ ဉာတဗ္ဗံ, ဝိတ္ထာရေန ဝဒေထ နော.

'Ini disebut transitif (sakammaka), ini disebut intransitif (akammaka)'; bagaimana hal ini harus kami ketahui? Tolong katakan kepada kami secara rinci.

ဝိတ္ထာရေနေဝ ကိံ ဝတ္တုံ, သက္ကောမိ ဧကဒေသတော;

ကထယိဿာမိ သက္ကစ္စံ, ဝဒတော မေ နိဗောဓထ.

Bagaimana aku bisa mengatakannya secara rinci sepenuhnya? Aku akan mengatakannya sebagian dengan saksama; simaklah apa yang aku katakan.

အာချာတိကပဒံ နာမ, ဒုဝိဓံ သမုဒီရိတံ;

သကမ္မကမကမ္မဉ္စ, ဣတိ ဝိညူ ဝိဘာဝယေ.

Kata kerja (ākhyātika) dikatakan ada dua jenis: transitif dan intransitif; demikianlah orang bijak hendaknya membedakannya.

တတြ ယဿ ပယောဂမှိ, ပဒဿ ကတ္တုနာ ကြိယာ;

နိပ္ဖာဒိတာ ဝိနာ ကမ္မံ, န ဟောတိ တံ သကမ္မကံ.

Di sana, dalam penggunaan suatu kata yang tindakannya dilakukan oleh pelaku tanpa objek, itu bukan transitif.

‘‘ပစတီ’’တိ ဟိ ဝုတ္တေ တု, ယေန ကေနစိ ဇန္တုနာ;

ဩဒနံ ဝါ ပနညံ ဝါ, ကိဉ္စိ ဝတ္ထုန္တိ ဉာယတိ.

Sebab ketika dikatakan 'pacati' (ia memasak), maka dipahami oleh siapapun adanya nasi atau hal lainnya, suatu benda (sebagai objek).

ယဿ ပန ပယောဂမှိ, ကမ္မေန ရဟိတာ ကြိယာ;

ပဒဿ ဉာယတေ ဧတံ, အကမ္မကန္တိ တီရယေ.

Namun dalam penggunaan suatu kata yang tindakannya diketahui tanpa objek, hendaknya diputuskan bahwa itu adalah intransitif (akammika).

‘‘တိဋ္ဌတိ ဒေဝဒတ္တော’’တိ, ဝုတ္တေ ကေနစိ ဇန္တုနာ;

ဌာနံဝ ဗုဒ္ဓိဝိသယော, ကမ္မဘူတံ န ကိဉ္စိပိ.

Ketika dikatakan oleh seseorang 'tiṭṭhati devadatto' (Devadatta berdiri), hanya tindakan berdiri yang dipahami, tidak ada objek apa pun.

သကမ္မကပဒံ တတ္ထ, ကတ္တာရံ ကမ္မမေဝ စ;

ပကာသေတိ ယထာယောဂ-မိတိ ဝိညူ ဝိဘာဝယေ.

Di sana, kata transitif menjelaskan pelaku maupun objek sesuai penerapannya; demikianlah orang bijak hendaknya membedakannya.

‘‘ဩဒနံ ပစတိ ပေါသော, ဩဒနော ပစ္စတေ သယံ’’;

ဣစ္စုဒါဟရဏာ ဉေယျာ, အဝုတ္တေပိ အယံ နယော.

'Odanaṃ pacati poso' (Pria itu memasak nasi), 'odano paccate sayaṃ' (nasi itu dimasak sendiri); metode ini harus dipahami bahkan ketika tidak disebutkan secara eksplisit.

အကမ္မကပဒံ [Pg.17] နာမ, ကတ္တာရံ ဘာဝမေဝ စ;

ယထာရဟံ ပကာသေတိ, ဣတိ ဓီရောပလက္ခယေ.

Kata intransitif menjelaskan baik pelaku maupun keadaan (bhāva) sebagaimana mestinya; demikianlah orang bijak hendaknya memperhatikannya.

ကတ္တာရံ ‘‘တိဋ္ဌတိ’’စ္စတြ, သူစေတိ ဘာဝနာမကံ;

‘‘ဥပဋ္ဌီယတိ’’ ဣစ္စတြ, အဝုတ္တေပိ အယံ နယော.

Dalam kata 'tiṭṭhati', ia menunjukkan pelaku; dalam kata 'upaṭṭhīyati' (ia dilayani/hadir), ia menunjukkan apa yang dinamakan bhāva (keadaan); metode ini harus dipahami bahkan ketika tidak disebutkan secara eksplisit.

ဧဝံ သကမ္မကာကမ္မံ, ဉတွာ ယောဇေယျ ဗုဒ္ဓိမာ;

တိကမ္မကဉ္စ ဇာနေယျ, ကရာဒေါ ကာရိတေ သတိ.

Setelah memahami transitif dan intransitif demikian, orang bijak hendaknya menerapkannya; dan hendaknya mengetahui tentang tritransitif (tikammaka) ketika ada bentuk kausatif pada akar kata kar (membuat) dan lainnya.

‘‘သုဝဏ္ဏံ ကဋကံ ပေါသော, ကာရေတိ ပုရိသ’’န္တိ စ;

‘‘ပုရိသော ပုရိသေ ဂါမံ, ရထံ ဝါဟေတိ’’ဣစ္စပိ.

'Suvaṇṇaṃ kaṭakaṃ poso, kāreti purisaṃ' (Pria itu menyebabkan orang lain membuat gelang emas), dan 'puriso purise gāmaṃ, rathaṃ vāheti' (Pria itu menyebabkan para pria membawa kereta ke desa).

ဧတ္ထ ဘဝတိဓာတုမှိ, နယော ဧသော န လဗ္ဘတိ;

တသ္မာ ဒွိကမ္မကညေဝ, ပဒမေတ္ထ ဝိဘာဝိတံ.

Di sini, metode tersebut tidak ditemukan pada akar kata bhū; oleh karena itu, hanya kata bitransitif (dvikamma) yang dijelaskan di sini.

ဧဒိသော စ နယော နာမ, ပါဠိယံ တု န ဒိဿတိ;

ဧကစ္စာနံ မတေနေဝ, မယာ ဧဝံ ပကာသိတော.

Dan metode semacam ini memang tidak terlihat dalam Pāli; ini dinyatakan olehku hanya menurut pendapat sebagian guru.

ဧတ္ထ စ ‘‘တမေနံ ရာဇာ, ဝိဝိဓာ ကမ္မကာရဏာ;

ကာရာပေတီ’’တိ ယော ပါဌော, နိဒ္ဒေသေ တံ သုနိဒ္ဒိသေ.

Dan di sini, teks 'tamenaṃ rājā, vividhā kammakāraṇā; kārāpetī' (raja itu menyebabkan dia melakukan berbagai hukuman), itu terdapat dalam Niddesa, hendaknya dijelaskan dengan baik.

‘‘မနုဿေဟီ’’တိ အာဟရိတွာ, ပါဌသေသံ သုမေဓသော;

‘‘သုနခေဟိပိ ခါဒါပေန္တိ’’, ဣတိ ပါဌဿ ဒဿနာ.

Dengan mengambil kata 'manussehī' (oleh manusia), orang yang bijaksana melengkapi sisa teksnya, karena terlihat teks 'sunakhehipi khādāpenti' (mereka menyebabkan dia dimakan bahkan oleh anjing-anjing).

ဧတံ နယံ ဝိဒူ ဉတွာ, ယောဇေ ပါဌာနုရူပတော;

‘‘သုဝဏ္ဏံ ကဋကံ ပေါသော, ကာရေတိ ပုရိသေနိ’’တိ.

Mengetahui metode ini, orang bijak hendaknya menerapkannya sesuai dengan teks; [seperti dalam contoh]: 'Seseorang menyebabkan emas dibuat menjadi gelang oleh para pria.'

ဝိကရဏပ္ပစ္စယာဝ, ဝုတ္တာ ဧတ္ထ သရူပတော;

သဂဏေ သဂဏေ တေသံ, ဝုတ္တိံ ဒီပေတုမေဝ စ.

Di sini, sufiks-sufiks modifikasi (vikaraṇappaccaya) telah disebutkan dalam bentuk aslinya; dan juga untuk menjelaskan fungsi mereka di setiap kelompoknya (gaṇa) masing-masing.

‘‘အသ္မိံ ဂဏေ အယံ ဓာတု, ဟောတီ’’တိ တေဟိ ဝိညုနော;

ဝိညာပေတုဉ္စ အညေဟိ, ဉာပနာ ပစ္စယေဟိ န.

'Akar kata ini berada dalam kelompok ini,' demikianlah orang bijak mengetahuinya melalui sufiks-sufiks tersebut; namun pemberitahuan kepada orang lain tidak dilakukan hanya dengan sufiks saja.

တထာ ဟိ ဘာဝကမ္မေသု, ဝိဟိတော ပစ္စယော တု ယော;

အဋ္ဌဝိဓေပိ ဓာတူနံ, ဂဏသ္မိံ သမ္ပဝတ္တတိ.

Karena demikianlah, sufiks yang ditetapkan untuk makna keadaan (bhāva) dan objek (kamma) berlaku pada kedelapan jenis kelompok akar kata.

ဘူဓာတုဇေသု [Pg.18] ရူပေသု, အသမ္မောဟာယ သောတုနံ;

နာနာဝိဓော နယော ဧဝံ, မယာ ဧတ္ထ ပကာသိတော.

Demi tidak adanya kebingungan bagi para pendengar mengenai bentuk-bentuk yang berasal dari akar kata bhū, berbagai metode telah saya nyatakan di sini.

ယေ လောကေ အပ္ပယုတ္တာ ဝိဝိဓဝိကရဏာချာတသဒ္ဒေသွဆေကာ,တေ ပတွာချာတသဒ္ဒေ အဝိဂတဝိမတီ ဟောန္တိ ဉာဏီပိ တသ္မာ;

အစ္စန္တညေဝ ဓီရော သပရဟိတရတော သာသနေ ဒဠှပေမော,ယောဂံ တေသံ ပယောဂေ ပဋုတရမတိတံ ပတ္ထယာနော ကရေယျ.

Mereka di dunia ini yang tidak terbiasa dan tidak mahir dalam berbagai kata kerja yang dimodifikasi, ketika menjumpai kata-kata kerja tersebut, tetap dalam keraguan meskipun mereka berpengetahuan; oleh karena itu, orang yang bijaksana, yang senang pada kesejahteraan diri sendiri dan orang lain, serta memiliki cinta yang kuat pada Ajaran, hendaknya berlatih dalam penggunaannya dengan tekun, demi menginginkan kecerdasan yang sangat tajam.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု

Demikianlah, dalam Tiga Piṭaka yang berunsur sembilan beserta ulasannya (Aṭṭhakathā), di dalam cara-cara pengungkapan kata,

ဝိညူနံ ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

Di dalam risalah Saddanīti yang disusun demi kemahiran para bijaksana,

သဝိကရဏာချာတဝိဘာဂေါ နာမ

Yang bernama Analisis Kata Kerja Beserta Modifikasinya (Savikaraṇākhyātavibhāga),

ပဌမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

Bab Pertama.

၂. ဘဝတိကြိယာပဒမာလာဝိဘာဂ

2. Analisis Paradigma Kata Kerja 'Bhavati'.

ဣတော ပရံ ပဝက္ခာမိ, သောတူနံ မတိဝဍ္ဎနံ;

ကြိယာပဒက္ကမံ နာမ, ဝိဘတ္တာဒီနိ ဒီပယံ.

Selanjutnya dari sini, saya akan memaparkan urutan kata kerja yang meningkatkan kecerdasan para pendengar, dengan menjelaskan akhiran-akhiran (vibhatti) dan sebagainya.

တတြ အာချာတိကဿ ကြိယာလက္ခဏတ္တသူစိကာ တျာဒယော ဝိဘတ္တိယော, တာ အဋ္ဌဝိဓာ ဝတ္တမာနာပဉ္စမီသတ္တမီပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဘဝိဿန္တီ ကာလာတိပတ္တိဝသေန.

Di sana, akhiran-akhiran seperti 'ti' dan seterusnya adalah penunjuk sifat-sifat tindakan dari kata kerja; mereka terdiri dari delapan jenis menurut waktu: Vattamānā (sekarang), Pañcamī (perintah), Sattamī (kemungkinan), Parokkhā (lampau tak terlihat), Hiyyattanī (lampau kemarin), Ajjatanī (lampau hari ini), Bhavissantī (akan datang), dan Kālātipatti (kondisional).

တတ္ထတိ အန္တိ, သိ ထ, မိ မ, တေ အန္တေ, သေ ဝှေ, ဧ မှေ ဣစ္စေတာ ဝတ္တမာနာဝိဘတ္တိယော နာမ.

Di antaranya: ti, anti, si, tha, mi, ma, te, ante, se, vhe, e, mhe—ini disebut sebagai akhiran-akhiran Vattamānā.

တု အန္တု, ဟိ ထ, မိ မ, တံ အန္တံ, သု ဝှော, ဧ အာမသေ ဣစ္စေတာ ပဉ္စမီဝိဘတ္တိယော နာမ.

Tu, antu, hi, tha, mi, ma, taṃ, antaṃ, su, vho, e, āmase—ini disebut sebagai akhiran-akhiran Pañcamī.

ဧယျ [Pg.19] ဧယျုံ, ဧယျာသိ ဧယျာထ, ဧယျာမိ ဧယျာမ, ဧထ ဧရံ, ဧထော ဧယျာဝှော, ဧယျံ ဧယျာမှေ ဣစ္စေတာ သတ္တမီဝိဘတ္တိယော နာမ.

Eyya, eyyuṃ, eyyāsi, eyyātha, eyyāmi, eyyāma, etha, eraṃ, etho, eyyāvho, eyyaṃ, eyyāmhe—ini disebut sebagai akhiran-akhiran Sattamī.

အ ဥ, ဧ တ္ထ, အံ မှ, တ္ထ ရေ, တ္ထော ဝှော, ဣံ မှေ ဣစ္စေတာ ပရောက္ခာဝိဘတ္တိယော နာမ.

A, u, e, ttha, aṃ, mha, ttha, re, ttho, vho, iṃ, mhe—ini disebut sebagai akhiran-akhiran Parokkhā.

အာ ဦ, ဩ တ္ထ, အံ မှာ, တ္ထ တ္ထုံ, သေ ဝှံ, ဣံ မှသေ ဣစ္စေတာ ဟိယျတ္တနီဝိဘတ္တိယော နာမ.

Ā, ū, o, ttha, aṃ, mhā, ttha, tthuṃ, se, vhaṃ, iṃ, mhase—ini disebut sebagai akhiran-akhiran Hiyyattanī.

ဤ ဥံ, ဩ တ္ထ, ဣံ မှာ, အာ ဦ, သေ ဝှံ, အံ မှေ ဣစ္စေတာ အဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိယော နာမ.

Ī, uṃ, o, ttha, iṃ, mhā, ā, ū, se, vhaṃ, aṃ, mhe—ini disebut sebagai akhiran-akhiran Ajjatanī.

ဿတိ ဿန္တိ, ဿသိ ဿထ, ဿာမိ ဿာမ, ဿတေ ဿန္တေ, ဿသေ ဿဝှေ, ဿံ ဿာမှေ ဣစ္စေတာ ဘဝိဿန္တီဝိဘတ္တိယော နာမ.

Ssati, ssanti, ssasi, ssatha, ssāmi, ssāma, ssate, ssante, ssase, ssavhe, ssaṃ, ssāmhe—ini disebut sebagai akhiran-akhiran Bhavissantī.

ဿာ ဿံသု, ဿေ ဿထ, ဿံ ဿာမှာ, ဿထ ဿိသု, ဿသေ ဿဝှေ, ဿိံ ဿာမှသေ ဣစ္စေတာ ကာလာတိပတ္တိဝိဘတ္တိယော နာမ.

Ssā, ssaṃsu, sse, ssatha, ssaṃ, ssāmhā, ssatha, ssisu, ssase, ssavhe, ssiṃ, ssāmhase—ini disebut sebagai akhiran-akhiran Kālātipatti.

သဗ္ဗာသမေတာသံ ဝိဘတ္တီနံ ယာနိ ယာနိ ပုဗ္ဗကာနိ ဆ ပဒါနိ, တာနိ တာနိ ပရဿပဒါနိ နာမ. ယာနိ ယာနိ ပန ပရာနိ ဆ ပဒါနိ, တာနိ တာနိ အတ္တနောပဒါနိ နာမ. တတ္ထ ပရဿပဒါနိ ဝတ္တမာနာ ဆ, ပဉ္စမိယော ဆ, သတ္တမိယော ဆ, ပရောက္ခာ ဆ, ဟိယျတ္တနိယော ဆ, အဇ္ဇတနိယော ဆ, ဘဝိဿန္တိယော ဆ, ကာလာတိပတ္တိယော ဆာတိ အဋ္ဌစတ္တာလီသဝိဓာနိ ဟောန္တိ, တထာ ဣတရာနိ, သဗ္ဗာနိ တာနိ ပိဏ္ဍိတာနိ ဆန္နဝုတိဝိဓာနိ.

Dari semua akhiran ini, enam kata yang pertama disebut Parassapada. Sedangkan enam kata yang berikutnya disebut Attanopada. Di sana, Parassapada terdiri dari enam Vattamānā, enam Pañcamī, enam Sattamī, enam Parokkhā, enam Hiyyattanī, enam Ajjatanī, enam Bhavissantī, dan enam Kālātipatti, sehingga berjumlah empat puluh delapan jenis; demikian pula dengan yang lainnya, sehingga semuanya jika digabungkan berjumlah sembilan puluh enam jenis.

ပရဿပဒါနမတ္တနောပဒါနဉ္စ ဒွေ ဒွေ ပဒါနိ ပဌမမဇ္ဈိမုတ္တမပုရိသာ နာမ. တေ ဝတ္တမာနာဒီသု စတ္တာရော စတ္တာရော, အဋ္ဌန္နံ ဝိဘတ္တီနံ ဝသေန ဒွတ္တိံသ, ပိဏ္ဍိတာနိ ပရိမာဏာနေဝ.

Dari Parassapada dan Attanopada, setiap dua kata secara berurutan disebut sebagai orang pertama (paṭhamapurisa), orang kedua (majjhimapurisa), dan orang ketiga (uttamapurisa). Mereka berjumlah masing-masing empat di dalam Vattamānā dan lainnya, sehingga berdasarkan delapan vibhatti, jumlahnya adalah tiga puluh dua; itulah jumlah keseluruhannya.

ဒွီသု [Pg.20] ဒွီသု ပဒေသု ပဌမံ ပဌမံ ဧကဝစနံ, ဒုတိယံ ဒုတိယံ ဗဟုဝစနံ.

Di dalam setiap dua kata, yang pertama adalah tunggal (ekavacana) dan yang kedua adalah jamak (bahuvacana).

တတြ ဝတ္တမာနဝိဘတ္တီနန္တိ အန္တိ, သိ ထ, မိ မ ဣစ္စေတာနိ ပရဿပဒါနိ. တေ အန္တေ, သေ ဝှေ, ဧ မှေ ဣစ္စေတာနိ အတ္တနောပဒါနိ. ပရဿပဒတ္တနောပဒေသုပိတိ အန္တိ ဣတိ ပဌမပုရိသာ, သိထ ဣတိ မဇ္ဈိမပုရိသာ, မိ မ ဣတိ ဥတ္တမပုရိသာ, တေ အန္တေ ဣတိ ပဌမပုရိသာ, သေ ဝှေ ဣတိ မဇ္ဈိမပုရိသာ, ဧ မှေ ဣတိ ဥတ္တမပုရိသာ.

Di sana, dalam akhiran Vattamānā: ti, anti, si, tha, mi, ma adalah Parassapada. Te, ante, se, vhe, e, mhe adalah Attanopada. Baik dalam Parassapada maupun Attanopada: ti-anti adalah orang pertama, si-tha adalah orang kedua, mi-ma adalah orang ketiga; te-ante adalah orang pertama, se-vhe adalah orang kedua, dan e-mhe adalah orang ketiga.

ပဌမမဇ္ဈိမုတ္တမပုရိသေသုပိ တိ-ဣတိ ဧကဝစနံ, အန္တိ-ဣတိ ဗဟုဝစနန္တိ ဧဝံ ဧကဝစနဗဟုဝစနာနိ ကမတော ဉေယျာနိ. ဧဝံ သေသာသု ဝိဘတ္တီသု ပရဿပဒတ္တနောပဒပဌမမဇ္ဈိမုတ္တမပုရိသေကဝစနဗဟုဝစနာနိ ဉေယျာနိ.

Bahkan dalam orang pertama, kedua, dan ketiga: ti adalah tunggal, anti adalah jamak; demikianlah tunggal dan jamak harus dipahami secara berurutan. Begitu pula dalam akhiran-akhiran lainnya, Parassapada, Attanopada, orang pertama, kedua, ketiga, tunggal, dan jamak harus dipahami.

တတ္ထ ဝိဘတ္တီတိ ကေနဋ္ဌေန ဝိဘတ္တိ? ကာလာဒိဝသေန ဓာတွတ္ထံ ဝိဘဇတီတိ ဝိဘတ္တိ, သျာဒီဟိ နာမိကဝိဘတ္တီဟိ သဟ သဗ္ဗသင်္ဂါဟကဝသေန ပန သကတ္ထပရတ္ထာဒိဘေဒေ အတ္ထေ ဝိဘဇတီတိ ဝိဘတ္တိ, ကမ္မာဒယော ဝါ ကာရကေ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဝိဘဇတီတိ ဝိဘတ္တိ, ဝိဘဇိတဗ္ဗာ ဉာဏေနာတိပိ ဝိဘတ္တိ, ဝိဘဇန္တိ အတ္ထေ ဧတာယာတိပိ ဝိဘတ္တိ, အထ ဝါ သတိပိ ဇိနသာသနေ အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသေ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ဝိဘတ္တီဟိ ဝိနာ အတ္ထဿာ’နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗတော ဝိသေသေန ဝိဝိဓေန ဝါ အာကာရေန ဘဇန္တိ သေဝန္တိ နံ ပဏ္ဍိတာတိပိ ဝိဘတ္တိ. တတ္ထ အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသလက္ခဏံ ဝဒါမ သဟ ပယောဂနိဒဿနာဒီဟိ.

Di sana, mengenai 'vibhatti', dalam arti apakah disebut vibhatti? Ia disebut vibhatti karena membagi makna akar kata menurut waktu dan sebagainya; atau, bersama dengan akhiran kata benda seperti 'syā' dan lainnya dalam cakupan yang luas, ia membagi makna dalam perbedaan seperti makna diri sendiri, makna orang lain, dan sebagainya; atau ia membagi peran (kāraka) seperti objek (kamma) dan lainnya menurut jumlah tunggal dan jamak; ia juga disebut vibhatti karena harus dipilah dengan pengetahuan; atau disebut vibhatti karena dengannya orang-orang memilah makna; atau, meskipun dalam Ajaran Penakluk terdapat penyebutan tanpa akhiran, karena makna tidak dapat ditunjukkan sama sekali tanpa akhiran, para bijaksana menghormati atau mempelajarinya secara khusus atau dengan berbagai cara; itulah sebabnya disebut vibhatti. Di sini kami akan menyatakan karakteristik penyebutan tanpa akhiran (avibhattikaniddesa) beserta contoh penggunaannya.

အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသော, နာမိကေသုပလဗ္ဘတိ;

နာချာတေသူတိ ဝိညေယျ-မိဒမေတ္ထ နိဒဿနံ.

Penyebutan tanpa akhiran ditemukan pada kata benda (nāmika); tidak pada kata kerja (ākhyāta); hal ini hendaknya dipahami melalui contoh berikut.

နိဂြောဓောဝ မဟာရုက္ခော, ထေရ ဝါဒါနမုတ္တမော;

အနူနံ အနဓိကဉ္စ, ကေဝလံ ဇိနသာသနံ.

Bagaikan pohon beringin adalah pohon yang besar, ajaran para Thera (Theravāda) adalah yang terbaik dari segala ajaran; Ajaran Penakluk adalah lengkap, tanpa kekurangan dan tanpa kelebihan.

တတြ [Pg.21] ထေရ-ဣတိ အဝိဘတ္တိကော နိဒ္ဒေသော, ထေရာနံ အယန္တိ ထေရော. ကော သော? ဝါဒေါ. ထေရဝါဒေါ အညေသံ ဝါဒါနံ ဥတ္တမောတိ အယမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di sana, 'thera' adalah penyebutan tanpa akhiran, 'milik para Thera' berarti thero. Apa itu? 'Vādo' (Ajaran). Maknanya harus dipahami sebagai: Theravāda adalah yang terbaik dari ajaran-ajaran lainnya.

‘‘ကာယော တေ သဗ္ဗ သောဝဏ္ဏော’’, ဣစ္စာဒိမှိပိ နာမိကေ;

အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသော, ဂဟေတဗ္ဗော နယညုနာ.

'Kāyo te sabba sovaṇṇo' (Tubuhmu seluruhnya keemasan), juga dalam kata-kata benda seperti itu; ungkapan tanpa imbuhan kasus (avibhattikaniddeso) harus dipahami oleh orang yang ahli dalam metode.

အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသော, နနွာချာတေပိ ဒိဿတိ;

‘‘ဘော ခါဒ ပိဝ’’ဣစ္စတြ, ဝဒေ ယော ကောစိ စောဒကော.

Ungkapan tanpa imbuhan kasus memang terlihat juga pada kata kerja; dalam ungkapan 'Bho khāda piva' (Hai, makanlah, minumlah), demikianlah seorang penanya mungkin berkata.

ယဒိ ဧဝံ မတေနဿ, ဘဝေယျ အဝိဘတ္တိကံ;

‘‘ဘိက္ခု, ဘော ပုရိသိ’’စ္စာဒိ, ပဒမ္ပိ, န ဟိဒံ တထာ.

Jika menurut pendapat itu dianggap tanpa imbuhan kasus; kata-kata seperti 'Bhikkhu, bho purisi' (Bhikkhu, hai orang), dsb. pun akan demikian, namun hal ini tidaklah begitu.

‘‘ဘိက္ခု, ဘော ပုရိသိ’’စ္စာဒိ, သိ ဂ လောပေန ဝုစ္စတိ;

တထာ ‘‘ခါဒါ’’တိအာဒီနိ, ဟိ လောပေန ပဝုစ္စရေ.

'Bhikkhu, bho purisi', dsb. dikatakan terbentuk dengan penghilangan dari imbuhan 'si' (penanda vokatif); demikian pula 'khāda' dsb. dikatakan terbentuk dengan penghilangan imbuhan 'hi'.

ဧဝံ အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသော အာချာတေသု န လဗ္ဘတိ, နာမေသုယေဝ လဗ္ဘတိ. တတြာပိ ‘‘အဋ္ဌ စ ပုဂ္ဂလ ဓမ္မဒသာ တေ’’တိ ဧတ္ထ ဆန္ဒဝသေန ပုဂ္ဂလ ဣတိ ရဿကရဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, န ‘‘ကကုသန္ဓ ကောဏာဂမနော စ ကဿပေါ’’တိ ဧတ္ထ ကကုသန္ဓ ဣတိ အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသော ဝိယ အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ‘‘ဘိက္ခု နိသိန္နေ မာတုဂါမော ဥပနိသိန္နော ဝါ ဟောတိ ဥပနိပန္နော ဝါ’’တိ ဧတ္ထ ပန ဘိက္ခူတိ ဣဒံ ဘိက္ခုမှီတိ ဝတ္တဗ္ဗတ္ထတ္တာ ဘုမ္မေ ပစ္စတ္တန္တိပိ အဒိဋ္ဌဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသောတိပိ ဝတ္တုံ ယုဇ္ဇတိ. တတ္ထ ပန ဆန္ဒဝသေန ကတရဿတ္တာ တာနိ ပဒါနိ အဝိဘတ္တိကနိဒ္ဒေသပက္ခမ္ပိ ဘဇန္တီတိ ဝတ္တုံ န ယုဇ္ဇတိ.

Demikianlah ungkapan tanpa imbuhan kasus tidak ditemukan dalam kata kerja, melainkan hanya ditemukan dalam kata benda. Di sana pun, dalam kalimat 'aṭṭha ca puggala dhammadasā te', pemendekan kata 'puggala' harus dilihat karena tuntutan metrum, bukan sebagai ungkapan tanpa imbuhan kasus seperti pada kata 'kakusandha' dalam 'kakusandha koṇāgamano ca kassapo'. Namun dalam kalimat 'Bhikkhu nisinne mātugāmo upanisinno vā hoti upanipanno vā', di sini kata 'bhikkhu' ini, karena seharusnya dikatakan 'bhikkhumhi' (lokatif), maka tepat untuk menyebutnya sebagai penggunaan kasus nominatif untuk lokatif atau sebagai ungkapan dengan imbuhan kasus yang tidak terlihat. Namun, di sana tidak tepat untuk mengatakan bahwa kata-kata tersebut termasuk dalam kategori ungkapan tanpa imbuhan kasus hanya karena pemendekan yang dilakukan demi metrum.

တတ္ထ ပရဿပဒါနီတိ ပရဿ အတ္ထဘူတာနိ ပဒါနိ ပရဿပဒါနိ. ဧတ္ထုတ္တမပုရိသေသု အတ္တနော အတ္ထေသုပိ အတ္တနောပဒဝေါဟာရော န ကရိယတိ.

Di sana, yang disebut 'parassapada' adalah kata-kata yang menjadi makna bagi orang lain. Di sini, pada orang pertama (uttamapurisa), meskipun untuk makna diri sendiri, sebutan 'attanopada' tidak digunakan.

ကိဉ္စာပိ [Pg.22] အတ္တနော အတ္ထာ, ပုရိသာ ဥတ္တမဝှယာ;

တထာပိ ဣတရေသာန-မုဿန္နတ္တာဝ တဗ္ဗသာ;

တဗ္ဗောဟာရော ဣမေသာနံ, ပေါရာဏေဟိ နိရောပိတော.

Meskipun makna diri sendiri adalah bagi orang yang disebut 'utama' (orang pertama); namun karena kelaziman penggunaan yang lain, berdasarkan hal itu; sebutan tersebut ditetapkan oleh para guru kuno untuk mereka.

အတ္တနောပဒါနီတိ အတ္တနော အတ္ထဘူတာနိ ပဒါနိ အတ္တနောပဒါနိ. ဧတ္ထ ပန ပဌမမဇ္ဈိမပုရိသေသု ပရဿတ္ထေသုပိ ပရဿပဒဝေါဟာရော န ကရိယတိ.

Yang disebut 'attanopada' adalah kata-kata yang menjadi makna bagi diri sendiri. Namun di sini, pada orang ketiga dan kedua (paṭhamamajjhimapurisa), meskipun untuk makna orang lain, sebutan 'parassapada' tidak digunakan.

ပဌမမဇ္ဈိမာ စေတေ, ပရဿတ္ထာ တထာပိ စ;

ဣတရေသံ နိရူဠှတ္တာ, တဗ္ဗောဟာရဿ သစ္စတော.

Meskipun orang ketiga dan kedua ini bermakna untuk orang lain, namun karena telah mapannya sebutan tersebut bagi yang lain berdasarkan kebenaran sebutannya.

ဣမဿ ပနိမေသာနံ, ပုဗ္ဗဝေါဟာရတာယ စ;

တထာ သင်္ကရဒေါသဿ, ဟရဏတ္ထာယ သော အယံ;

အတ္တနောပဒဝေါဟာရော, ဧသမာရောပိတော ဓုဝံ.

Dan karena penggunaan istilah terdahulu bagi ini dan itu, serta untuk menghilangkan kesalahan tumpang tindih; sebutan 'attanopada' ini telah ditetapkan secara tetap bagi mereka.

ပရဿပဒသညာဒိ-သညာယော ဗဟုကာ ဣဓ;

ပေါရာဏေဟိ ကတတ္တာတာ, သညာ ပေါရာဏိကာ မတာ.

Istilah 'parassapada' dan istilah-istilah lainnya banyak terdapat di sini; karena dibuat oleh para guru kuno, maka istilah-istilah itu dianggap sebagai istilah kuno.

တသ္မာ ဣဓ ပဌမပုရိသာဒီနံ တိဏ္ဏံ ပုရိသာနံ ဝစနတ္ထံ န ပရိယေသာမ. ရူဠှိယာ ဟိ ပေါရာဏေဟိ တျာဒီနံ ပုရိသသညာ ဝိဟိတာ.

Oleh karena itu, di sini kami tidak mencari arti harfiah dari tiga sebutan orang seperti 'paṭhamapurisa' dan sebagainya. Sebab, berdasarkan tradisi, sebutan 'purisa' untuk akhiran 'ti' dan sebagainya telah ditetapkan oleh para guru kuno.

ဧကဝစနဗဟုဝစနေသု ပန ဧကဿတ္ထဿ ဝစနံ ဧကဝစနံ. ဗဟူနမတ္ထာနံ ဝစနံ ဗဟုဝစနံ. အထ ဝါ ဗဟုတ္တေပိ သတိ သမုဒါယဝသေန ဇာတိဝသေန ဝါ စိတ္တေန သမ္ပိဏ္ဍေတွာ ဧကီကတဿတ္ထဿ ဧကဿ ဝိယ ဝစနမ္ပိ ဧကဝစနံ, ဗဟုတ္တေ နိဿိတဿ နိဿယဝေါဟာရေန ဝုတ္တဿ နိဿယဝသေန ဧကဿ ဝိယ ဝစနမ္ပိ ဧကဝစနံ, ဧကတ္တလက္ခဏေန ဗဝှတ္ထာနံ ဧကဝစနံ ဝိယ ဝစနမ္ပိ ဧကဝစနံ. အဗဟုတ္တေပိ သတိ အတ္တဂရုကာရာပရိစ္ဆေဒမာတိကာနုသန္ဓိနယပုစ္ဆာသဘာဂပုထုစိတ္တ- သမာယောဂပုထုအာရမ္မဏဝသေန ဧကတ္ထဿ ဗဟူနံ ဝိယ ဝစနံ ဗဟုဝစနံ, တထာ ယေ ယေ ဗဟဝေါ တန္နိဝါသတံပုတ္တသင်္ခါတဿေကဿတ္ထဿ ရူဠှီဝသေန ဗဟူနံ ဝိယ ဝစနမ္ပိ ဗဟုဝစနံ, ဧကဿတ္ထဿ အညေနတ္ထေန ဧကာဘိဓာနဝသေန ဗဟူနံ [Pg.23] ဝိယ ဝစနမ္ပိ ဗဟုဝစနံ, ဧကဿတ္ထဿ နိဿိတဝသေန ဗဟူနံ ဝိယ ဝစနမ္ပိ ဗဟုဝစနံ, ဧကဿတ္ထဿ အာရမ္မဏဘေဒကိစ္စဘေဒဝသေန ဗဟူနံ ဝိယ ဝစနမ္ပိ ဗဟုဝစနံ. ဧဝမိမေဟိ အာကာရေဟိ ဧကမှိ ဝတ္တဗ္ဗေ, ဧကမှိ ဝိယ စ ဝတ္တဗ္ဗေ ဧကဝစနံ, ဗဟုမှိ ဝတ္တဗ္ဗေ, ဗဟုမှိ ဝိယ စ ဝတ္တဗ္ဗေ ဗဟုဝစနံ ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပုထုဝစနံ, အနေကဝစနန္တိ စ ဣမဿေဝ နာမံ.

Mengenai tunggal (ekavacana) dan jamak (bahuvacana), penyebutan untuk satu makna adalah 'ekavacana'. Penyebutan untuk banyak makna adalah 'bahuvacana'. Atau, meskipun ada kejamakan, namun dengan menyatukannya melalui pikiran sebagai satu kesatuan atau sebagai jenis, penyebutan untuk makna yang telah disatukan seperti satu hal disebut juga bentuk tunggal; penyebutan untuk satu hal berdasarkan ketergantungan pada banyak hal yang diungkapkan dengan istilah tempat bergantung disebut juga bentuk tunggal; penyebutan untuk banyak makna dengan ciri ketunggalan seperti penyebutan satu hal disebut juga bentuk tunggal. Meskipun tidak jamak, karena alasan menghormati diri sendiri, ketidakterbatasan, topik utama, kesinambungan, metode, pertanyaan, keserupaan, banyaknya pikiran, perpaduan, atau banyaknya objek, penyebutan untuk satu makna seperti penyebutan banyak hal disebut 'bahuvacana'; demikian pula, penyebutan untuk satu makna yang disebut 'anak' yang menempati banyak tempat tinggal berdasarkan tradisi seperti penyebutan banyak hal disebut juga 'bahuvacana'; penyebutan untuk satu makna melalui penyebutan bersama dengan makna lain seperti penyebutan banyak hal disebut juga 'bahuvacana'; penyebutan untuk satu makna karena hal yang bergantung padanya seperti penyebutan banyak hal disebut juga 'bahuvacana'; penyebutan untuk satu makna karena perbedaan objek dan perbedaan fungsi seperti penyebutan banyak hal disebut juga 'bahuvacana'. Demikianlah, melalui cara-cara ini, yang harus dikatakan dalam bentuk tunggal, dan yang dikatakan seolah-olah tunggal adalah 'ekavacana'; yang harus dikatakan dalam bentuk jamak, dan yang dikatakan seolah-olah jamak adalah 'bahuvacana'. 'Puthuvacana' dan 'anekavacana' adalah nama lain untuk ini.

ဝစနေသု အယံ အတ္ထော, နာမာချာတဝိဘတ္တိနံ;

ဝသေန အဓိဂန္တဗ္ဗော, သာသနတ္ထဂဝေသိနာ.

Makna dalam bilangan ini, melalui kekuatan imbuhan kata benda dan kata kerja, harus dipahami oleh pencari makna dalam Ajaran.

တသ္မာ တဒတ္ထဝိညာပနတ္ထံ ဣဓ နာမိကပယောဂေဟိ သဟေဝါချာတပယောဂေ ပဝက္ခာမ – ‘‘ရာဇာ အာဂစ္ဆတိ, သဟာယော မေ အာဂစ္ဆတိ, ဧကံ စိတ္တ’’ မိစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ ဧကဝစနပယောဂါ. ‘‘ရာဇာနော အာဂစ္ဆန္တိ, သဟာယာ မေ အာဂစ္ဆန္တိ, န မေ ဒေဿာ ဥဘော ပုတ္တာ, ဒွေ တီဏိ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဗဝှတ္ထာနံ ဗဟုဝစနပယောဂါ.

Oleh karena itu, untuk menjelaskan makna tersebut, di sini kami akan menyatakan penggunaan kata kerja bersama dengan penggunaan kata benda: 'rājā āgacchati' (raja datang), 'sahāyo me āgacchati' (kawanku datang), 'ekaṃ cittaṃ' (satu pikiran)—ini dan sejenisnya adalah penggunaan bentuk tunggal untuk satu makna. 'Rājāno āgacchanti' (para raja datang), 'sahāyā me āgacchanti' (para kawanku datang), 'na me dessā ubho puttā' (kedua anakku tidak aku benci), 'dve tīṇi' (dua, tiga)—ini dan sejenisnya adalah penggunaan bentuk jamak untuk banyak makna.

‘‘သာ သေနာ မဟတီ အာသိ, ဗဟုဇ္ဇနော ပသန္နောသိ, သဗ္ဗော တံ ဇနော ဩဇိနာယတု, ဣတ္ထိဂုမ္ဗဿ ပဝရာ, ဗုဒ္ဓဿာဟံ ဝတ္ထယုဂံ အဒါသိံ, ဒွယံ ဝေါ ဘိက္ခဝေ ဒေသေဿာမိ, ပေမံ မဟန္တံ ရတနတ္တယဿ, ကရေ ပသာဒဉ္စ နရော အဝဿံ, ဘိက္ခုသံဃော, ဗလကာယော, ဒေဝနိကာယော, အရိယဂဏော’’- ဣစ္စေဝမာဒယော, ‘‘ဒွိကံ တိက’’မိစ္စာဒယော စ သမုဒါယဝသေန ဗဝှတ္ထာနံ ဧကဝစနပယောဂါ.

'Sā senā mahatī āsi' (tentara itu besar), 'bahujjano pasannosi' (banyak orang menjadi yakin), 'sabbo taṃ jano ojināyatu' (biarlah semua orang itu menyerap sarinya), 'itthigumbassa pavarā' (yang terbaik dari kelompok wanita), 'buddhassāhaṃ vatthayugaṃ adāsiṃ' (aku memberikan sepasang kain kepada Buddha), 'dvayaṃ vo bhikkhave desessāmi' (o para bhikkhu, Aku akan membabarkan dua hal kepadamu), 'pemaṃ mahantaṃ ratanattayassa' (cinta yang besar terhadap Permata Tiga), 'kare pasādañca naro avassaṃ' (seseorang haruslah membangkitkan keyakinan), 'bhikkhusaṅgho' (sangha para bhikkhu), 'balakāyo' (pasukan tentara), 'devanikāyo' (kelompok dewa), 'iyagaṇo' (kumpulan para mulia)—ini dan sejenisnya, serta 'dvikaṃ' (pasangan), 'tikaṃ' (tigaan), dsb. adalah penggunaan bentuk tunggal untuk banyak makna berdasarkan kesatuan.

ကတ္ထစိ ပန ဤဒိသေသု ဌာနေသု ဗဟုဝစနပယောဂါပိ ဒိဿန္တိ. တထာ ဟိ ‘‘ပူဇိတာ ဉာတိသံဃေဟိ, ဒေဝကာယာ သမာဂတာ, သဗ္ဗေတေ ဒေဝနိကာယာ, ဒွေ ဒေဝသံဃာ, တီဏိ [Pg.24] ဒုကာနိ, စတ္တာရိ နဝကာနိ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ပယောဂါပိ ဒိဿန္တိ. ဣမေ ဧကဝစနဝသေန ဝတ္တဗ္ဗဿ သမုဒါယဿ ဗဟုသမုဒါယဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါတိ ဂဟေတဗ္ဗာ, သင်္ဂယှမာနာ စ ဗဝှတ္ထဗဟုဝစနေ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆန္တိ ဝိသုံယေဝ ဝါ, တသ္မာ ဗဟုသမုဒါယာပေက္ခဗဟုဝစနန္တိ ဧတေသံ နာမံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Namun, di beberapa tempat seperti itu, penggunaan bentuk jamak juga terlihat. Seperti: 'pūjitā ñātisaṅghehi' (dihormati oleh kumpulan kerabat), 'devakāyā samāgatā' (kelompok dewa telah berkumpul), 'sabbete devanikāyā' (semua kelompok dewa itu), 'dve devasaṅghā' (dua kumpulan dewa), 'tīṇi dukāni' (tiga pasangan), 'cattāri navakāni' (empat sembilanan)—penggunaan seperti ini pun terlihat. Ini harus dipahami sebagai penggunaan bentuk jamak untuk suatu kesatuan yang seharusnya dinyatakan dalam bentuk tunggal, berdasarkan banyaknya kesatuan; dan hal ini termasuk dalam bentuk jamak untuk banyak makna, atau secara terpisah; oleh karena itu, sebutan untuk ini harus diketahui sebagai bentuk jamak yang merujuk pada banyak kesatuan.

‘‘ပါဏံ န ဟနေ, သဿော သမ္ပဇ္ဇတိ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဇာတိဝသေန ဗဝှတ္ထာနံ ဧကဝစနပယောဂါ, တဗ္ဘာဝသာမညေန ဗဝှတ္ထာနံ ဧကဝစနပယောဂါတိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

'Pāṇaṃ na hane' (jangan membunuh makhluk hidup), 'sasso sampajjati' (hasil panen melimpah)—ini dan sejenisnya adalah penggunaan bentuk tunggal untuk banyak makna berdasarkan jenis; juga dapat dikatakan sebagai penggunaan bentuk tunggal untuk banyak makna berdasarkan kesamaan sifatnya.

‘‘နာဂံ ရဋ္ဌဿ ပူဇိတံ, သာဝတ္ထီ သဒ္ဓါ အဟောသိ ပသန္နာ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော နိဿယဝသေန ပဝတ္တာနံ နိဿယဝေါဟာရေန ဝုတ္တာနမေကဝစနပယောဂါ.

'Nāgaṃ raṭṭhassa pūjitaṃ' (Gajah yang dihormati di negeri itu), 'sāvatthī saddhā ahosi pasannā' (Sāvatthī yang memiliki keyakinan telah menjadi yakin)—ini dan sejenisnya adalah penggunaan bentuk tunggal untuk hal-hal yang berlangsung berdasarkan ketergantungan yang dinyatakan dengan istilah tempat bergantung.

‘‘တိလက္ခဏံ, ကုသလာကုသလံ, ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပံ, နာမရူပပစ္စယာ သဠာယတနံ, ဓမ္မဝိနယော, စိတ္တသေနော စ ဂန္ဓဗ္ဗော, နတိယာ အသတိ အာဂတိဂတိ န ဟောတိ, အာဂတိဂတိယာ အသတိ စုတူပပါတော န ဟောတိ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကတ္တလက္ခဏေ ဗဝှတ္ထာနံ ဧကဝစနပယောဂါ.

‘Tiga karakteristik, yang bajik dan tidak bajik, nama-rupa dengan kesadaran sebagai kondisi, enam landasan indra dengan nama-rupa sebagai kondisi, Dhamma dan Vinaya, Cittasena dan Gandhabba, saat tidak ada kecondongan maka tidak ada datang dan pergi, saat tidak ada datang dan pergi maka tidak ada kematian dan kelahiran kembali’—penggunaan bentuk tunggal seperti ini dan sebagainya adalah untuk banyak arti dalam satu karakteristik.

‘‘ဧဝံ မယံ ဂဏှာမ, အမှာကံ ပကတိ, ပဓာနန္တိ ခေါ မေဃိယ ဝဒမာနံ ကိန္တိ ဝဒေယျာမ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ အတ္တဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

‘Demikianlah kami menerimanya, itu adalah sifat alami kami, itu adalah yang utama,’ kata Meghiya—penggunaan bentuk jamak seperti ini dan sebagainya adalah untuk satu hal dengan maksud diri sendiri.

‘‘တေ မနုဿာ တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစုံ ‘ဘုဉ္ဇထ ဘန္တေ’တိ, အဟံ မနုဿေသု မနုဿဘူတာ, အဗ္ဘာဂတာနာ’သနကံ အဒါသိံ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ ဂရုကာရဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

‘Orang-orang itu berkata kepada bhikkhu tersebut: “Makanlah Bhante”, saya di antara manusia telah menjadi manusia, memberikan tempat duduk bagi tamu yang datang’—penggunaan bentuk jamak seperti ini dan sebagainya adalah untuk satu hal dengan maksud rasa hormat.

‘‘အပ္ပစ္စယာ [Pg.25] ဓမ္မာ, အသင်္ခတာ ဓမ္မာ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ အပရိစ္ဆေဒဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ, အနိယမိတသင်္ခါဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ ဝါ.

‘Dhamma yang tanpa kondisi, dhamma yang tidak terbentuk’—penggunaan bentuk jamak seperti ini dan sebagainya adalah untuk satu hal karena ketidakterbatasan, atau penggunaan bentuk jamak karena jumlah yang tidak ditentukan.

ကေစိ ပန ‘‘ဒေသနာသောတပါတဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ’’တိပိ ဝဒန္တိ, တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. န ဟိ တထာဂတော သတိသမ္ပဇညရဟိတော ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ယုတ္တိ စ န ဒိဿတိ ‘‘မာတိကာယံ ပုစ္ဆာယံ ဝိဿဇ္ဇနေ စာတိ တီသုပိ ဌာနေသု အပ္ပစ္စယာဒိဓမ္မေ ဒေသေန္တော သတ္ထာ ပုနပ္ပုနံ ဗဟုဝစနဝသေန ဒေသနာသောတေ ပတိတွာ ဓမ္မံ ဒေသေတီ’’တိ.

Namun beberapa orang mengatakan ‘penggunaan bentuk jamak karena aliran khotbah’, itu tidak boleh diterima. Sebab Tathāgata tidak mengkhotbahkan Dhamma tanpa perhatian dan kewaspadaan, dan tidak terlihat logis bahwa ‘dalam tiga tempat yaitu pada matriks, pertanyaan, dan penjelasan, ketika Sang Guru mengkhotbahkan dhamma-dhamma seperti yang tanpa kondisi, berulang kali Sang Guru mengkhotbahkan Dhamma dengan jatuh ke dalam aliran khotbah melalui bentuk jamak’.

‘‘ကတမေ ဓမ္မာ အပ္ပစ္စယာ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ မာတိကာနုသန္ဓိနယေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

‘Dhamma manakah yang tanpa kondisi?’—penggunaan bentuk jamak seperti ini dan sebagainya adalah untuk satu hal melalui metode hubungan dengan matriks.

‘‘ဣမေ ဓမ္မာ အပ္ပစ္စယာ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ ပုစ္ဆာနုသန္ဓိနယေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

‘Dhamma-dhamma ini tanpa kondisi’—penggunaan bentuk jamak seperti ini dan sebagainya adalah untuk satu hal melalui metode hubungan dengan pertanyaan.

‘‘ကတမေ ဓမ္မာ နော ပရာမာသာ, တေ ဓမ္မေ ဌပေတွာ အဝသေသာ ကုသလာကုသလာဗျာကတာ ဓမ္မာ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ ပုစ္ဆာသဘာဂေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

‘Dhamma manakah yang bukan kemelekatan, dengan mengecualikan dhamma-dhamma tersebut, dhamma lainnya yang bajik, tidak bajik, dan tidak ditentukan’—penggunaan bentuk jamak seperti ini dan sebagainya adalah untuk satu hal sebagai bagian dari pertanyaan.

‘‘အတ္ထိ ဘိက္ခဝေ အညေဝ ဓမ္မာ ဂမ္ဘီရာ ဒုဒ္ဒသာ ဒုရနုဗောဓာ သန္တာ ပဏီတာ အတက္ကာဝစရာ နိပုဏာ ပဏ္ဍိတဝေဒနီယာ, ယေ တထာဂတော သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေတီ’’တိ အယမေကဿတ္ထဿ ပုထုစိတ္တသမာယောဂပုထုအာရမ္မဏဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂေါ.

‘Ada, para bhikkhu, dhamma-dhamma lain yang dalam, sulit dilihat, sulit dipahami, damai, luhur, di luar jangkauan logika, halus, dapat dialami oleh para bijaksana, yang dinyatakan oleh Tathāgata setelah Ia sendiri mengetahuinya dengan pengetahuan langsung dan merealisasikannya’—ini adalah penggunaan bentuk jamak untuk satu hal karena hubungan dengan banyak pikiran dan banyak objek.

‘‘ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ မဟာဝနေ,

‘Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di antara suku Sakya di Kapilavatthu, di Hutan Besar,

သန္တိ [Pg.26] ပုတ္တာ ဝိဒေဟာနံ, ဒီဃာဝု ရဋ္ဌဝဍ္ဎနော;

တေ ရဇ္ဇံ ကာရယိဿန္တိ, မိထိလာယံ ပဇာပတိ’’ –

Ada putra-putra Videha, Dīghāvu sang pemakmur kerajaan; mereka akan memerintah kerajaan, Mithilā adalah penguasa rakyat’—

ဣစ္စေဝမာဒယော သဒ္ဒါ ယေ ယေ ဗဟဝေါ, တန္နိဝါသတံပုတ္တသင်္ခါတဿေကတ္ထဿ ရူဠှီဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

Kata-kata seperti itu yang berjumlah banyak, adalah penggunaan bentuk jamak untuk satu hal yang disebut putra atau penghuni tempat itu karena tradisi.

‘‘သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေ အာမန္တေသိ ‘ဂစ္ဆထ တုမှေ သာရိပုတ္တာ ကီဋာဂိရိံ ဂန္တွာ အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာနံ ဘိက္ခူနံ ကီဋာဂိရိသ္မာ ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မံ ကရောထ, တုမှာကံ ဧတေ သဒ္ဓိဝိဟာရိနော’တိ’’, ‘‘ကစ္စိ ဝေါ ကုလပုတ္တာ, ဧထ ဗျဂ္ဃာ နိဝတ္တဝှော’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ အညေနတ္ထေန ဧကာဘိဓာနဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

‘Ia memanggil Sāriputta dan Moggallāna “Pergilah kalian para Sāriputta, pergi ke Kīṭāgiri dan lakukanlah tindakan pengusiran terhadap para bhikkhu Assaji dan Punabbasu dari Kīṭāgiri, mereka adalah murid-muridmu”’, ‘Adakah kalian wahai putra-putra keluarga, kemarilah wahai harimau-harimau, kembalilah’—penggunaan bentuk jamak seperti ini dan sebagainya adalah untuk satu hal dengan penyebutan tunggal melalui arti yang lain.

‘‘မဉ္စာ ဥက္ကုဋ္ဌိံ ကရောန္တိ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဧကဿတ္ထဿ နိဿိတဝသေန ဗဟုဝစနပယောဂါ.

‘Tempat-tempat tidur bersorak’—penggunaan bentuk jamak seperti ini dan sebagainya adalah untuk satu hal karena apa yang bergantung padanya.

‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိ အယမာရမ္မဏဘေဒေန ဧကဿတ္ထဿ ဗဟုဝစနပယောဂေါ.

‘Empat landasan perhatian’—ini adalah penggunaan bentuk jamak untuk satu hal karena perbedaan objek.

‘‘စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ’’တိ အယံ ပန ကိစ္စဘေဒေန ဧကဿတ္ထဿ ဗဟုဝစနပယောဂေါ.

‘Empat usaha benar’—ini adalah penggunaan bentuk jamak untuk satu hal karena perbedaan tugas.

တတ္ထ ဧကတ္ထေကဝစနံ, သမုဒါယာပေက္ခေကဝစနံ, ဇာတျာပေက္ခေကဝစနံ, တန္နိဿယာပေက္ခေကဝစနံ, ဧကတ္တလက္ခဏေကဝစနန္တိ ပဉ္စဝိဓံ ဧကဝစနံ ဘဝတိ. ဧတ္ထ ပန ဇာတျာပေက္ခေကဝစနံ အတ္ထတော သာမညာပေက္ခေကဝစနမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Dalam hal itu, bentuk tunggal ada lima macam: bentuk tunggal untuk satu arti, bentuk tunggal dengan memperhatikan kumpulan, bentuk tunggal dengan memperhatikan jenis, bentuk tunggal dengan memperhatikan apa yang bergantung padanya, dan bentuk tunggal dengan ciri kesatuan. Di sini, bentuk tunggal dengan memperhatikan jenis harus dipandang secara arti sebagai bentuk tunggal dengan memperhatikan umum.

ဗဝှတ္ထဗဟုဝစနံ, ဗဟုသမုဒါယာပေက္ခဗဟုဝစနံ, အတ္တဗဟုဝစနံ, ဂရုကာရဗဟုဝစနံ, အပရိစ္ဆေဒဗဟုဝစနံ, မာတိကာနုသန္ဓိနယဗဟုဝစနံ, ပုစ္ဆာနုသန္ဓိနယဗဟုဝစနံ, ပုစ္ဆာသဘာဂဗဟုဝစနံ, ပုထုစိတ္တသမာယောဂပုထုအာရမ္မဏဗဟုဝစနံ, တန္နိဝါသဗဟုဝစနံ, တံပုတ္တဗဟုဝစနံ, ဧကာဘိဓာနဗဟုဝစနံ, တန္နိဿိတာပေက္ခဗဟုဝစနံ[Pg.27], အာရမ္မဏဘေဒဗဟုဝစနံ, ကိစ္စဘေဒဗဟုဝစနန္တိ ပန္နရသဝိဓံ ဗဟုဝစနံ ဘဝတိ. ဣစ္စေဝံ ဝီသဓာ သဗ္ဗာနိ ဧကဝစနဗဟုဝစနာနိ သင်္ဂဟိတာနိ. အတြိဒံ ပါဠိဝဝတ္ထာနံ –

Bentuk jamak untuk banyak arti, bentuk jamak dengan memperhatikan banyak kumpulan, bentuk jamak untuk diri sendiri, bentuk jamak untuk rasa hormat, bentuk jamak untuk ketidakterbatasan, bentuk jamak dengan metode hubungan matriks, bentuk jamak dengan metode hubungan pertanyaan, bentuk jamak bagian pertanyaan, bentuk jamak karena hubungan banyak pikiran dan banyak objek, bentuk jamak penghuni tempat itu, bentuk jamak putra itu, bentuk jamak penyebutan tunggal, bentuk jamak dengan memperhatikan apa yang bergantung padanya, bentuk jamak perbedaan objek, dan bentuk jamak perbedaan tugas; demikianlah ada lima belas macam bentuk jamak. Dengan demikian, seluruhnya ada dua puluh macam penggunaan bentuk tunggal dan jamak yang terhimpun. Mengenai hal ini, berikut adalah ketetapan teks Pali—

ဧကတ္ထေ ဒေကဝစန-ဉ္စိတရသ္မိတရမ္ပိ စ;

သမုဒါယဇာတိဧကတ္တ-လက္ခဏေကဝစောပိ စ;

သာဋ္ဌကထေ ပိဋကမှိ, ပါဌေ ပါယေန ဒိဿရေ.

Bentuk tunggal dalam satu arti dan yang lainnya juga; juga bentuk tunggal untuk kumpulan, jenis, dan ciri kesatuan; umumnya terlihat dalam teks Piṭaka beserta Aṭṭhakathā.

ဂရုမှိ စတ္တနေကသ္မိံ, ဗဟုဝစနကံ ပန;

ပါဠိယံ အပ္ပကံ အဋ္ဌ-ကထာဋီကာသု တံ ဗဟုံ.

Namun bentuk jamak untuk rasa hormat, untuk diri sendiri, dan untuk banyak hal; dalam Pāli itu sedikit, tetapi dalam Aṭṭhakathā dan Ṭīkā itu banyak.

တထာ ဟိ ဗဟုကံ ဒေက-ဝစနံယေဝ ပါဠိယံ;

ဂရုမှိ စတ္တနေကသ္မိံ, ဣဒမေတ္ထ နိဒဿနံ.

Sebab, dalam Pāli bentuk tunggal sangat banyak digunakan; untuk rasa hormat, untuk diri sendiri, dan untuk banyak hal, ini adalah contohnya di sini.

‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည, နမော တေ ပုရိသုတ္တမ;

တဝ သာသနမာဂမ္မ, ပတ္တောမှိ အမတံ ပဒံ’’.

‘Sembah sujud bagi-Mu, oh manusia mulia, sembah sujud bagi-Mu, oh manusia utama; setelah mendatangi ajaran-Mu, aku telah mencapai keadaan tanpa kematian (Amata).’

ဣစ္စေဝမာဒယော ပါဌာ, ဗဟုဓာ ဇိနသာသနေ;

ဒိဿန္တီတိ ဝိဇာနေယျ, ဝိဒွါ အက္ခရစိန္တကော.

Teks-teks seperti itu, dalam banyak cara dalam ajaran Penakluk (Jina); hendaknya diketahui terlihat, oleh orang bijak yang memikirkan tentang kata-kata.

သာတိသယံ ဂရုကာရာ-ရဟဿာပိ မဟေသိနော;

ဧကဝစနယောဂေန, နိဒ္ဒေသော ဒိဿတေ ယတော.

Bahkan bagi Yang Maha Bijaksana yang layak mendapatkan rasa hormat yang tertinggi; karena penjelasan terlihat menggunakan bentuk tunggal.

တတော ဝေါဟာရကုသလော, ကရေယျတ္ထာနုရူပတော;

ဧကဝစနယောဂံ ဝါ, ဣတရံ ဝါ သုမေဓသော.

Oleh karena itu, orang yang bijaksana dan ahli dalam penggunaan bahasa; hendaknya menggunakan bentuk tunggal atau yang lainnya sesuai dengan maknanya.

ပါယေန တန္နိဝါသမှိ, ဗဟုဝစနကံ ဌိတံ;

တံပုတ္တေ အပ္ပကံ တန္နိ-ဿယေကဝစနမ္ပိ စ.

Umumnya dalam hal penghuni tempat itu, bentuk jamak digunakan; untuk putra itu jumlahnya sedikit, dan demikian pula bentuk tunggal untuk hal yang bergantung padanya.

ပုထုစိတ္တာပရိစ္ဆေဒ-မာတိကာသန္ဓိအာဒိသု;

ဗဟုဝစနကဉ္စာပိ, အပ္ပကန္တိ ပကာသယေ.

Dalam hal banyak pikiran, ketidakterbatasan, hubungan matriks, dan sebagainya; bentuk jamak juga sedikit, demikianlah dinyatakan.

ဧကာဘိဓာနတော ကိစ္စာ, တထာ ဂေါစရတောပိ စ;

ဗဟုဝစနကံ တန္နိ-ဿိတာပေက္ခဉ္စ အပ္ပကံ.

Dari penyebutan tunggal, tugas, demikian juga dari objek; bentuk jamak dan yang memperhatikan hal yang bergantung padanya adalah sedikit.

ဣစ္စေဝံ [Pg.28] သပ္ပယောဂံ တု, ဉတွာန ဝစနဒွယံ;

ကာတဗ္ဗော ပန ဝေါဟာရော, ယထာပါဠိ ဝိဘာဝိနာ.

Setelah mengetahui penggunaan yang tepat dari dua bentuk kata tersebut; penggunaan bahasa hendaknya dilakukan oleh orang yang bijak sesuai dengan Pāli.

ဣဒါနိ ကာလာဒိဝသေန အာချာတပ္ပဝတ္တိံ ဒီပယိဿာမ – ကာလကာရကပုရိသပရိဒီပကံ ကြိယာလက္ခဏံ အာချာတိကံ. တတြ ကာလန္တိ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နဝသေန တယော ကာလာ, အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာဏတ္တိပရိကပ္ပကာလာတိပတ္တိဝသေန ပန ဆ, တေ ဧကေကာ တိပုရိသကာ.

Sekarang kami akan menerangkan kemunculan kata kerja (ākhyāta) menurut waktu dan sebagainya—karakteristik kata kerja adalah yang menerangkan waktu, pelaku, dan persona. Dalam hal itu, waktu ada tiga menurut masa lampau, masa depan, dan masa sekarang; namun ada enam menurut masa lampau, masa depan, masa sekarang, perintah, pengandaian, dan penyimpangan waktu; masing-masing memiliki tiga persona.

ဝုတ္တပ္ပကာရကာလေသု, ယဒိဒံ ဝတ္တတေ ယတော;

အာချာတိကံ တတော တဿ, ကာလဒီပနတာ မတာ.

Dalam jenis-jenis waktu yang telah disebutkan, sejauh mana hal itu berlangsung; maka dari itu, fungsi penunjukan waktu dari kata kerja (ākhyāta) tersebut diketahui.

ကာရကန္တိ ကမ္မကတ္တုဘာဝါ. တေ ဟိ ဥပစာရမုချသဘာဝဝသေန ကရောန္တိ ကရဏန္တိ စ ‘‘ကာရကာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တေဝ ယထာက္ကမံ ကြိယာနိမိတ္တ တံသာဓက တံသဘာဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Kāraka adalah objek (kamma), pelaku (kattā), dan keadaan (bhāva). Melalui sifat metaforis maupun utama, mereka melakukan dan menjadi sarana tindakan, sehingga disebut 'kāraka'. Mereka harus dipahami secara berurutan sebagai penyebab tindakan, pelaksana tindakan tersebut, dan hakikat dari tindakan tersebut.

ကမ္မံ ကတ္တာ စ ဘာဝေါ စ, ဣစ္စေဝံ ကာရကာ တိဓာ;

ဝိဘတ္တိပစ္စယာ ဧတ္ထ, ဝုတ္တာ နာညတြ သစ္စတော.

Objek, pelaku, dan keadaan; demikianlah tiga jenis kāraka. Di sini, akhiran infleksi (vibhatti) dinyatakan dalam hal-hal tersebut, dan tidak di tempat lain menurut kebenaran.

‘‘ပရိဘဝိယျတိ’’စ္စာဒီ, ကမ္မေ သိဇ္ဈန္တိ ကာရကေ;

‘‘သမ္ဘဝတီ’’တိအာဒီနိ, သိဇ္ဈရေ ကတ္တုကာရကေ.

[Kata-kata] seperti 'paribhaviyyati' (dikalahkan) dan seterusnya, terbentuk dalam kāraka objek (kamma); [kata-kata] seperti 'sambhavati' (terjadi) dan sebagainya, terbentuk dalam kāraka pelaku (kattā).

‘‘ဝိဘဝိယျတိ’’ဣစ္စာဒီ, ဘာဝေ သိဇ္ဈန္တိ ကာရကေ;

တိဝိဓေသွေဝမေတေသု, ဝိဘတ္တိပစ္စယာ မတာ.

[Kata-kata] seperti 'vibhaviyyati' (ada/menjadi) dan seterusnya, terbentuk dalam kāraka keadaan (bhāva); dalam ketiga jenis ini, akhiran infleksi dipahami.

ကာရကတ္တယမုတ္တံ ယံ, အာချာတံ နတ္ထိ သဗ္ဗသော;

တသ္မာ တဒ္ဒီပနတ္တမ္ပိ, တဿာချာတဿ ဘာသိတံ.

Tidak ada kata kerja (ākhyāta) sama sekali yang terlepas dari ketiga kāraka tersebut; oleh karena itu, fungsi penunjukan terhadap hal-hal tersebut juga dinyatakan sebagai bagian dari kata kerja itu.

ကာရကတ္တံ တု ဘာဝဿ, သစေပိ န သမီရိတံ;

ကာရကလက္ခဏေ တေန, ဘာဝေန စ အဝတ္ထုနာ.

Meskipun status kāraka dari keadaan (bhāva) tidak dinyatakan secara eksplisit dalam definisi kāraka, hal itu dikarenakan bhāva tersebut tidak memiliki substansi (objek atau pelaku).

ကြိယာနိပ္ဖတ္တိ [Pg.29] နတ္ထီတိ, ယုတ္တိတောပိ စ နတ္ထိ တံ;

တထာပါချာတိကေ တဿ, တဗ္ဗောဟာရော နိရုတ္တိယံ;

ပတိဋ္ဌိတနယောဝါတိ, မန္တွာ အမှေဟိ ဘာသိတော.

Secara logika pun hal itu tidak ada karena tidak adanya penyelesaian tindakan; namun demikian, dalam linguistik (nirutti) mengenai kata kerja, penggunaan istilah tersebut merupakan metode yang telah mapan; demikianlah yang kami sampaikan.

ပုရိသောတိ ဧကဝစနဗဟုဝစနကာ ပဌမမဇ္ဈိမုတ္တမပုရိသာ. တတ္ထ ပဌမပုရိသော အာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏေ သာဓကဝါစကေ ဝါ ကမ္မဝါစကေ ဝါ တုမှာ’မှသဒ္ဒဝဇ္ဇိတေ ပစ္စတ္တဝစနဘူတေ နာမမှိ ‘‘အဘိနီဟာရော သမိဇ္ဈတိ, ဗောဓိ ဝုစ္စတိ စတူသု မဂ္ဂေသုဉာဏ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ ပယုဇ္ဇမာနေပိ, တဋ္ဌာနိယတ္တေ သတိ ‘‘ဘာသတိ ဝါ ကရောတိ ဝါ, ပီဠိယက္ခောတိ မံ ဝိဒူ, ဝုစ္စတီတိ ဝစန’’န္တိအာဒီသု ဝိယ အပ္ပယုဇ္ဇမာနေပိ သဗ္ဗဓာတူဟိ ပရော ဟောတိ. ကတ္ထစိ ပန ပါဠိပ္ပဒေသေ နာမဿ အပ္ပယုတ္တတ္တာ ပဌမပုရိသပယောဂတ္ထော ဒုရနုဗောဓော ဘဝတိ, ယထာ ‘‘ဒုက္ခံ တေ ဝေဒယိဿာမိ, တတ္ထ အဿာသယန္တု မ’’န္တိ. တထာ ဟိ ဧတ္ထ ‘‘ပါဒါ’’တိ ပါဌသေသော, တသ္မိံ ဒုက္ခသာသနာရောစနေ ဝတ္တုံ အဝိသဟနဝသေန ကိလမန္တံ မံ ဒေဝဿ ဥဘော ပါဒါ အဿာသေန္တု, ဝိဿဋ္ဌော ကထေဟီတိ မံ ဝဒထာတိ အဓိပ္ပာယော စ ဘဝတိ.

Purisa adalah Persona Paṭhama (orang ketiga), Persona Majjhima (orang kedua), dan Persona Uttama (orang pertama), baik dalam bentuk tunggal maupun jamak. Di antaranya, Persona Paṭhama mengikuti semua akar kata (dhātu) ketika digunakan bersama kata benda dalam kasus nominatif (paccattavacana) yang menyatakan pelaku atau objek—namun mengecualikan kata 'kamu' (tumha) dan 'aku' (amha)—yang selaras (tulyādhikaraṇa) dengan kata kerja tersebut. Hal ini berlaku baik ketika kata benda itu muncul, seperti dalam 'abhinīhāro samijjhati' (aspirasi tercapai), atau 'bodhi vuccati catūsu maggesu ñāṇaṃ' (pencerahan disebut sebagai pengetahuan dalam empat jalan); maupun ketika kata benda itu tidak muncul karena posisinya telah dipahami, seperti dalam 'bhāsati vā karoti vā' (ia berbicara atau ia melakukan), 'pīḷiyakkhoti maṃ vidū' (mereka mengenaliku sebagai Pīḷiyakkha), atau 'vuccatīti vacanaṃ' (kata yang diucapkan). Di beberapa bagian teks Pāli, maksud penggunaan Persona Paṭhama sulit dipahami karena kata bendanya tidak disebutkan, seperti: 'dukkhaṃ te vedayissāmi, tattha assāsayantu maṃ' (aku akan membuatmu merasakan penderitaan, biarlah mereka menghiburku di sana). Penjelasannya adalah: terdapat kata yang hilang yaitu 'pādā' (kaki); maksudnya adalah, 'Biarlah kedua kaki [Yang Mulia] menghiburku yang sedang kepayahan dan tidak sanggup menyampaikan penderitaan ini, berbicaralah padaku dengan leluasa'.

အဓိပ္ပာယော သုဒုဗ္ဗောဓော, ယသ္မာ ဝိဇ္ဇတိ ပါဠိယံ;

တသ္မာ ဥပဋ္ဌဟံ ဂဏှေ, ဂရုံ ဂရုမတံ ဝိဒူ.

Karena maksudnya sangat sulit dipahami sebagaimana terdapat dalam Pāli, maka hendaknya seseorang yang bijak mendekati dan belajar dari guru yang dihormati.

တတြိမာနိ ဘူဓာတာဓိကာရတ္တာ ဘူဓာတုဝသေန နိဒဿနပဒါနိ. သော ပရိဘဝတိ, တေ ပရိဘဝန္တိ, ပရိဘဝတိ, ပရိဘဝန္တိ. သပတ္တော အဘိဘဝိယတေ, သဗ္ဗာ ဝိတျာ’နုဘူယတေ, အဘိဘဝိယတေ, အနုဘူယတေတိ. ယတ္ထ သတိပိ နာမဿ သာဓကဝါစကတ္တေ အပစ္စတ္တဝစနတ္တာ အာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏတာ န လဗ္ဘတိ, တတ္ထ ကမ္မဝါစကံ ပစ္စတ္တဝစနဘူတံ တုလျာဓိကရဏပဒံ ပဋိစ္စ ပဌမပုရိသာဒယော တယော လဗ္ဘန္တိ. တံ [Pg.30] ယထာ? ပရိဘဝိယျတေ ပုရိသော ဒေဝဒတ္တေန, ပရိဘဝိယျသေ တွံ ဒေဝဒတ္တေန, ပရိဘဝိယျမှေ မယံ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ. ဧတ္ထ ပနိဒံ ဝစနံ န ဝတ္တဗ္ဗံ ‘‘နိန္ဒန္တိ တုဏှိမာသိန’န္တိအာဒီသု သတိပိ နာမဿ ကမ္မဝါစကတ္တေ အပစ္စတ္တဝစနတ္တာ အာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏတာ န လဗ္ဘတီတိ ပဌမပုရိသုပ္ပတ္တိ န သိယာ’’တိ. ကသ္မာတိ စေ? ‘‘နိန္ဒန္တိ တုဏှိမာသိန’’န္တိအာဒီသု ‘‘ဇနာ’’တိ အဇ္ဈာဟရိတဗ္ဗဿ သာဓကဝါစကဿ နာမဿ သဒ္ဓိမာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏဘာဝဿ ဣစ္ဆိတတ္တာ. ဧဝမုတ္တရတြာပိ နယော.

Berikut adalah contoh-contoh berdasarkan akar kata bhū (bhūdhātu): 'So paribhavati' (Ia mengungguli), 'te paribhavanti' (Mereka mengungguli). 'Sapatto abhibhaviyate' (Musuh dikalahkan), 'sabbā vityānubhūyate' (Semuanya dialami). Di mana pun, meskipun kata benda menyatakan pelaku namun tidak dalam kasus nominatif, maka keselarasan (tulyādhikaraṇa) dengan kata kerja tidak didapatkan. Dalam kondisi tersebut, ketiga persona diperoleh bergantung pada kata yang selaras yang merupakan objek dalam kasus nominatif. Contohnya: 'paribhaviyyate puriso devadattena' (lelaki itu dikalahkan oleh Devadatta), 'paribhaviyyase tvaṃ devadattena' (engkau dikalahkan oleh Devadatta), 'paribhaviyyamhe mayaṃ akusalehi dhammehi' (kami dikalahkan oleh fenomena-fenomena tidak bermanfaat). Dalam hal ini, tidak boleh dikatakan bahwa pada kalimat 'nindanti tuṇhimāsinaṃ' (mereka mencela yang duduk diam), meskipun ada kata benda sebagai objek namun bukan kasus nominatif sehingga tidak ada keselarasan dan Persona Paṭhama tidak dapat muncul. Mengapa? Karena dalam kalimat tersebut, kata benda 'janā' (orang-orang) yang menyatakan pelaku harus ditambahkan untuk diselaraskan dengan kata kerja tersebut. Demikian pula metode untuk bagian selanjutnya.

မဇ္ဈိမပုရိသော အာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏေ သာဓကဝါစကေ ဝါ ကမ္မဝါစကေ ဝါ ပစ္စတ္တဝစနဘူတေ တုမှသဒ္ဒေ ပယုဇ္ဇမာနေပိ, တဋ္ဌာနိယတ္တေ သတိ အပ္ပယုဇ္ဇမာနေပိ သဗ္ဗဓာတူဟိ ပရော ဟောတိ. တွံ အတိဘဝသိ, တုမှေ အတိဘဝထ, အတိဘဝသိ, အတိဘဝထ. တွံ ပရိဘဝိယသေ ဒေဝဒတ္တေန, တုမှေ ပရိဘဝိယဝှေ. ယတ္ထ သတိပိ တုမှသဒ္ဒဿ သာဓကဝါစကတ္တေ အပစ္စတ္တဝစနတ္တာ အာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏတာ န လဗ္ဘတိ, န တတ္ထ မဇ္ဈိမပုရိသော ဟောတိ. ဣတရေ ပန ဒွေ ဟောန္တိ ကမ္မဝါစကံ ပစ္စတ္တဝစနဘူတံ တုလျာဓိကရဏပဒံ ပဋိစ္စ. တံ ယထာ? တယာ အဘိဘဝိယတေ သပတ္တော, တယာ အဘိဘဝိယေ အဟံ.

Persona Majjhima (orang kedua) mengikuti semua akar kata ketika kata 'kamu' (tumha) dalam kasus nominatif—baik sebagai pelaku maupun objek—digunakan atau posisinya dipahami. 'Tvaṃ atibhavasi' (Engkau mengungguli), 'tumhe atibhavatha' (Kalian mengungguli). 'Tvaṃ paribhaviyase devadattena' (Engkau dikalahkan oleh Devadatta), 'tumhe paribhaviyavhe' (Kalian dikalahkan). Di mana pun kata 'kamu' (tumha) menyatakan pelaku namun bukan dalam kasus nominatif, maka Persona Majjhima tidak digunakan. Sebaliknya, dua persona lainnya digunakan bergantung pada kata yang selaras dalam kasus nominatif. Contohnya: 'tayā abhibhaviyate sapatto' (olehmu musuh dikalahkan), 'tayā abhibhaviye ahaṃ' (olehmu aku dikalahkan).

ဥတ္တမပုရိသော အာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏေ သာဓကဝါစကေ ဝါ ကမ္မဝါစကေ ဝါ ပစ္စတ္တဝစနဘူတေ အမှသဒ္ဒေ ပယုဇ္ဇမာနေပိ, တဋ္ဌာနိယတ္တေ သတိ အပ္ပယုဇ္ဇမာနေပိ သဗ္ဗဓာတူဟိ ပရော ဟောတိ. အဟံ ပရိဘဝါမိ, မယံ ပရိဘဝါမ, ပရိဘဝါမိ, ပရိဘဝါမ. အဟံ ပရိဘဝိယျာမိ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ, မယံ ပရိဘဝိယျာမ, ပရိဘဝိယျာမိ, ပရိဘဝိယျာမ. ယတ္ထ သတိပိ အမှသဒ္ဒဿ သာဓကဝါစကတ္တေ အပစ္စတ္တဝစနတ္တာ အာချာတပဒေန တုလျာဓိကရဏတာ န လဗ္ဘတိ, န တတ္ထ [Pg.31] ဥတ္တမပုရိသော ဟောတိ. ဣတရေ ပန ဒွေ ဟောန္တိ ကမ္မဝါစကံ ပစ္စတ္တဝစနဘူတံ တုလျာဓိကရဏပဒံ ပဋိစ္စ. တံ ယထာ? မယာ အနုဘဝိယတေ သမ္ပတ္တိ, မယာ အဘိဘဝိယသေ တွံ. ဧဝံ ယတ္ထ ယတ္ထ သာဓကဝါစကာနံ ဝါ ကမ္မဝါစကာနံ ဝါ နာမာဒီနံ ပစ္စတ္တဝစနဘူတာနံ အာချာတပဒေဟိ တုလျာဓိကရဏတ္တေ လဒ္ဓေ တတ္ထ တတ္ထ ပဌမပုရိသာဒယော လဗ္ဘန္တိ, တသ္မာ နာမာဒီနံ ပစ္စတ္တဝစနဘူတာနံ တုလျာဓိကရဏဘာဝေါယေဝ ပဌမပုရိသာဒီနမုပ္ပတ္တိယာ ကာရဏံ.

Persona Uttama (orang pertama) mengikuti semua akar kata ketika kata 'aku/kami' (amha) dalam kasus nominatif—baik sebagai pelaku maupun objek—digunakan atau posisinya dipahami. 'Ahaṃ paribhavāmi' (Aku mengungguli), 'mayaṃ paribhavāma' (Kami mengungguli). 'Ahaṃ paribhaviyyāmi akusalehi dhammehi' (Aku dikalahkan oleh fenomena-fenomena tidak bermanfaat), 'mayaṃ paribhaviyyāma'. Di mana pun kata 'aku/kami' (amha) menyatakan pelaku namun bukan dalam kasus nominatif, maka Persona Uttama tidak digunakan. Sebaliknya, dua persona lainnya digunakan bergantung pada kata yang selaras dalam kasus nominatif. Contohnya: 'mayā anubhaviyate sampatti' (olehku keberuntungan dialami), 'mayā abhibhaviyase tvaṃ' (olehku engkau dikalahkan). Demikianlah, di mana pun kata benda dan sebagainya dalam kasus nominatif memiliki keselarasan dengan kata kerja, di sanalah persona-persona tersebut diperoleh; oleh karena itu, keselarasan dengan kata benda dan sebagainya dalam kasus nominatif adalah penyebab munculnya Persona Paṭhama dan lainnya.

ဒွိန္နံ တိဏ္ဏံ ဝါ ပုရိသာနမေကာဘိဓာနေ ပရော ပုရိသော ဂဟေတဗ္ဗော. ဧတ္ထ ဧကာဘိဓာနံ နာမ ဧကတော အဘိဓာနံ ဧကကာလာဘိဓာနဉ္စ. တဉ္စ ခေါ စသဒ္ဒပယောဂေယေဝ, အစသဒ္ဒပယောဂေ ဘိန္နကာလာဘိဓာနေ တဂ္ဂဟဏာဘာဝတော. ‘‘တုမှေ အတ္ထကုသလာ ဘဝထ, မယမတ္ထကုသလာ ဘဝါမ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော တပ္ပယောဂါ. တတ္ထ တုမှေ အတ္ထကုသလာ ဘဝထ – ဣစ္စေတသ္မိံ ဝေါဟာရေ ‘‘သော စ အတ္ထကုသလော ဘဝတိ, တွဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝသိ, တုမှေ အတ္ထကုသလာ ဘဝထာ’’တိ ဧဝံ ဒွိန္နမေကာဘိဓာနေ ပရော ပုရိသော ဂဟေတဗ္ဗော. ‘‘မယမတ္ထကုသလာ ဘဝါမ’’ ဣစ္စေတသ္မိံ ပန ‘‘သော စ အတ္ထကုသလော ဘဝတိ, အဟဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝါမိ, မယမတ္ထကုသလာ ဘဝါမာ’’တိ ဝါ ‘‘တွဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝသိ, အဟဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝါမိ, မယမတ္ထကုသလာ ဘဝါမာ’’တိ ဝါ ဧဝမ္ပိ ဒွိန္နမေကာဘိဓာနေ ပရော ပုရိသော ဂဟေတဗ္ဗော. ‘‘သော စ အတ္ထကုသလော ဘဝတိ, တွဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝသိ, အဟဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝါမိ, မယမတ္ထကုသလာ ဘဝါမာ’’တိ ဝါ ‘‘သော စ အတ္ထကုသလော ဘဝတိ, တေ စ အတ္ထကုသလာ ဘဝန္တိ, တွဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝသိ, တုမှေ စ အတ္ထကုသလာ ဘဝထ, အဟဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝါမိ, မယမတ္ထကုသလာ ဘဝါမာ’’တိ ဝါ ဧဝံ တိဏ္ဏမေကာဘိဓာနေ ပရော ပုရိသော ဂဟေတဗ္ဗော.

Jika dua atau tiga orang disebutkan dalam satu pengungkapan, maka orang yang berikutnya (paro puriso) harus diambil. Di sini, yang dimaksud dengan satu pengungkapan (ekābhidhāna) adalah pengungkapan secara bersama-sama dan pengungkapan pada waktu yang sama. Dan hal itu terjadi hanya jika ada penggunaan kata 'ca' (dan), karena jika tanpa penggunaan kata 'ca', ketika pengungkapan terjadi pada waktu yang berbeda, maka pengambilan (orang berikutnya) tersebut tidak terjadi. Contoh penggunaannya adalah: ‘Tumhe atthakusalā bhavatha’ (Kalian jadilah ahli dalam kesejahteraan), ‘mayamatthakusalā bhavāma’ (kami menjadi ahli dalam kesejahteraan), dan sebagainya. Di sana, dalam ungkapan ‘tumhe atthakusalā bhavatha’—di dalam komunikasi ini: ‘ia menjadi ahli dalam kesejahteraan, dan engkau menjadi ahli dalam kesejahteraan, (maka) kalian jadilah ahli dalam kesejahteraan’—demikianlah dalam satu pengungkapan untuk dua orang, orang yang berikutnya harus diambil. Sedangkan dalam ungkapan ‘mayamatthakusalā bhavāma’, baik itu ‘ia menjadi ahli dalam kesejahteraan, dan aku menjadi ahli dalam kesejahteraan, (maka) kami menjadi ahli dalam kesejahteraan’ atau ‘engkau menjadi ahli dalam kesejahteraan, dan aku menjadi ahli dalam kesejahteraan, (maka) kami menjadi ahli dalam kesejahteraan’, demikian pula dalam satu pengungkapan untuk dua orang, orang yang berikutnya harus diambil. Baik itu ‘ia menjadi ahli dalam kesejahteraan, dan engkau menjadi ahli dalam kesejahteraan, dan aku menjadi ahli dalam kesejahteraan, (maka) kami menjadi ahli dalam kesejahteraan’ atau ‘ia menjadi ahli dalam kesejahteraan, dan mereka menjadi ahli dalam kesejahteraan, dan engkau menjadi ahli dalam kesejahteraan, dan kalian menjadi ahli dalam kesejahteraan, dan aku menjadi ahli dalam kesejahteraan, (maka) kami menjadi ahli dalam kesejahteraan’, demikianlah dalam satu pengungkapan untuk tiga orang, orang yang berikutnya harus diambil.

အပရောပိ [Pg.32] အတ္ထနယော ဝုစ္စတိ – ‘‘တွဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝသိ, သော စ အတ္ထကုသလော ဘဝတိ, တုမှေ အတ္ထကုသလာ ဘဝထာ’’တိ ဝါ ‘‘အဟဉ္စ အတ္ထကုသလော ဘဝါမိ, သော စ အတ္ထကုသလော ဘဝတိ, မယမတ္ထကုသလာ ဘဝါမာ’’တိ ဝါ ဣမိနာ နယေန အနေကပ္ပဘေဒေါ အတ္ထနယော. ဧဝံ သေသာသု ဝိဘတ္တီသု ပဉ္စမီသတ္တမိယာဒီသု ပရောပုရိသော ဂဟေတဗ္ဗော. သဗ္ဗေသု စ ကြိယာပဒေသု ဗဝှတ္ထဝါစကေသု ဗဟုဝစနန္တေသု, န ပန ဗဟုဝစနန္တေသုပိ ဧကဿတ္တနော ဝါစကေသု ဂရုကာတဗ္ဗဿေကဿတ္ထဿ ဝါစကေသု စ ကြိယာပဒေသု. ဧတ္ထ စောဒနာသန္ဒီပနိယော ဣမာ ဂါထာ –

Metode makna yang lain juga dinyatakan—‘engkau menjadi ahli dalam kesejahteraan, dan ia menjadi ahli dalam kesejahteraan, (maka) kalian jadilah ahli dalam kesejahteraan’ atau ‘aku menjadi ahli dalam kesejahteraan, dan ia menjadi ahli dalam kesejahteraan, (maka) kami menjadi ahli dalam kesejahteraan’; dengan metode ini, terdapat berbagai macam variasi metode makna. Demikian pula pada sisa vibhatti lainnya seperti pañcamī, sattamī, dan sebagainya, orang yang berikutnya harus diambil. Dan pada semua kata kerja yang menunjukkan banyak arti (jamak) yang berakhiran bentuk jamak, namun bukan pada kata kerja yang berakhiran bentuk jamak yang menunjukkan diri sendiri (tunggal) atau menunjukkan satu objek yang harus dihormati. Berikut adalah bait-bait (gāthā) yang menjelaskan tentang keberatan tersebut—

‘‘တွဉ္စ ဘဝသိ သော စာပိ, ဘဝတိ’’စ္စာဒိဘာသနေ;

‘‘တုမှေ ဘဝထ’’ ဣစ္စာဒိ, ပရောပေါသော ကထံ သိယာ?;

‘Engkau adalah (bhavasi), dan ia juga adalah (bhavati)’, dalam ucapan seperti itu; bagaimana bisa menjadi ‘Kalian adalah (bhavatha)’, dan sebagainya, sebagai orang berikutnya (paroposo)?

‘‘အဟံ ဘဝါမိ သော စာပိ, ဘဝတိ’’စ္စာဒိဘာသနေ;

‘‘မယံ ဘဝါမ’’ဣစ္စာဒိ, ဥတ္တမော စ ကထံ သိယာ?;

‘Aku adalah (bhavāmi), dan ia juga adalah (bhavati)’, dalam ucapan seperti itu; bagaimana bisa menjadi ‘Kami adalah (bhavāma)’, dan sebagainya, sebagai orang utama (uttamo)?

ဧတ္ထ စ ဝုစ္စတေ –

Dan di sini dikatakan—

ပစ္ဆာ ဝုတ္တော ပရော နာမ, သညာယ ပဋိပါဋိယာ;

ဧဝံ ပန ဂဟေတဗ္ဗော, ပရောပုရိသနာမကော.

Yang diucapkan belakangan disebut ‘paro’ (berikutnya), berdasarkan urutan penamaannya; demikianlah ia harus dipahami, yang disebut sebagai orang berikutnya (paropurisanāmako).

ပဌမမှာ ပရော နာမ, မဇ္ဈိမော ဥတ္တမောပိ စ;

မဇ္ဈိမမှာ ပရော နာမ, ဥတ္တမော ပုရိသော ရုတော.

Setelah Paṭhama (orang ketiga), disebut ‘paro’ adalah Majjhima (orang kedua) dan juga Uttama (orang pertama); setelah Majjhima, disebut ‘paro’ adalah orang Uttama.

ဧဝံ တု ဂဟဏဉှေတ္ထ, ဝေါဟာရဿာနုလောမကံ;

ဒေါသော တဒနုလောမမှိ, ဂဟဏသ္မိံ န ဝိဇ္ဇတိ.

Pengambilan (subjek) di sini sesuai dengan kelaziman komunikasi; tidak ada kesalahan dalam pengambilan yang sesuai dengan kelaziman tersebut.

‘‘တွဉ္စ ဘဒ္ဒေ သုခီ ဟောဟိ, ဧသော စာပိ မဟာမိဂေါ’’;

ဣတိ ပါဌော ယတော ဒိဋ္ဌော, တသ္မာ ဧဝံ ဝဒေမသေ.

‘Engkau, oh yang mulia, jadilah bahagia, dan juga binatang besar ini’; karena teks tersebut terlihat, oleh karena itu kami mengatakannya demikian.

‘‘တုမှေ ဒွေ သုခိတာ ဟောထ’’, ဣစ္စတ္ထော တတ္ထ ဒိဿတိ;

ဧဝံပျယံ နယော ဝုတ္တော, အတ္တနောမတိယာ မမ.

‘Kalian berdua jadilah bahagia’ (tumhe dve sukhitā hotha), makna tersebut terlihat di sana; demikian pula metode ini dinyatakan menurut pendapat saya sendiri.

အတ္တနောမတိ [Pg.33] ကိဉ္စာပိ, ကထိတာ သဗ္ဗဒုဗ္ဗလာ;

တထာပိ နယမာဒါယ, ကထိတတ္တာ အကောပိယာ.

Meskipun pendapat sendiri dikatakan paling lemah, namun karena dikatakan dengan mengambil suatu metode, maka hal itu tidak dapat disangkal.

‘‘ဓမ္မေန ရဇ္ဇံ ကာရေန္တံ, ရဋ္ဌာ ပဗ္ဗာဇယိတ္ထ မံ;

တွဉ္စ ဇာနပဒါ စေဝ, နေဂမာ စ သမာဂတာ’’.

‘Engkau telah mengusirku dari kerajaan saat aku memerintah dengan adil; baik engkau, penduduk desa, maupun penduduk kota yang berkumpul’.

‘‘အဟဉ္စ မဒ္ဒိဒေဝီ စ, ဇာလီကဏှာဇိနာ စုဘော;

အညမညံ သောကနုဒါ, ဝသာမ အဿမေ တဒါ’’.

‘Aku, Ratu Maddi, Jālī, dan Kaṇhājinā, kami berempat; tinggal di asrama saat itu sambil saling melenyapkan kesedihan’.

ဧတာ ဂါထာပိ ဧတဿ, အတ္ထဿ ပန သာဓိကာ;

တာသု ဝုတ္တနယေနေဝ, အတ္ထော သုပါကဋော သိယာ;

ဧဝံ ဝိညူဟိ ဝိညေယျံ, ဗဟုနာ ဘာသိတေန ကိံ.

Bait-bait ini juga menjadi pembuktian bagi makna ini; melalui metode yang dinyatakan di dalamnya, maknanya akan menjadi sangat jelas; demikianlah hal ini harus dipahami oleh orang bijak, apa gunanya berbicara terlalu banyak.

အာကာရေန မနာပေန, ကထနေ ယေန ကေနစိ;

န ဝိရုဇ္ဈတိ စေ အတ္ထော, တံ ပမာဏံ သုဓီမတံ.

Dengan cara yang menyenangkan, dalam ucapan apa pun oleh siapa pun; jika maknanya tidak bertentangan, hal itu merupakan ukuran bagi orang yang bijaksana.

ပုရိသတ္တယတော ဧသော, ပရောပုရိသနာမကော;

နုပလဗ္ဘတိ ပစ္စေကံ, တဒန္တောဂဓတောဝ ယံ.

Dari tiga jenis orang ini, yang disebut orang berikutnya (paropurisanāmako); tidak ditemukan secara terpisah, karena ia tercakup di dalamnya.

ပါဋဝတ္ထာယ သောတူနံ, ဝေါဟာရတ္ထေသု သဗ္ဗသော;

ဝိသုံ အလဗ္ဘမာနောပိ, လဗ္ဘမာနောဝ ဥဒ္ဓဋော.

Demi kemahiran para pendengar dalam segala makna komunikasi; meskipun tidak diperoleh secara terpisah, ia dikemukakan seolah-olah diperoleh.

သင်္ခေပတောပေတ္ထ ပုရိသပ္ပဝတ္တိ ဧဝံ ဥပလက္ခိတဗ္ဗာ ‘‘အမှဝစနတ္ထေ ဥတ္တမော, တုမှဝစနတ္ထေ မဇ္ဈိမော, အညေသံ ဝစနတ္ထေ ပဌမော’’တိ.

Secara ringkas, kemunculan orang (purisa) di sini harus ditandai demikian: ‘Uttama dalam arti kata amha (kami/saya), Majjhima dalam arti kata tumha (engkau/kalian), Paṭhama dalam arti kata-kata lainnya’.

တျာဒီနံ ပုရိသသညာ, ယသ္မာ ဝုတ္တာ တတော ဣဒံ;

တဗ္ဗန္တာချာတိကံ ဉေယျံ, ပုရိသပရိဒီပကံ.

Karena penamaan orang telah dinyatakan untuk imbuhan Ti dan sebagainya, maka hal ini harus dipahami sebagai kata kerja yang berakhiran imbuhan tersebut, yang menjelaskan tentang orang.

ဧဝံ သဗ္ဗထာပိ အာချာတိကဿ ကာလကာရကပုရိသပရိဒီပနတာ ဝုတ္တာ.

Demikianlah, dalam segala cara, telah dinyatakan bahwa kata kerja (ākhyātika) menjelaskan tentang waktu (kāla), pelaku (kāraka), dan orang (purisa).

ကြိယာလက္ခဏန္တိ ဧတ္ထ ကထံ အာချာတိကဿ ကြိယာလက္ခဏတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ?

Mengenai ‘karakteristik tindakan’ (kriyālakkhaṇa), bagaimana karakteristik tindakan dari kata kerja harus diketahui?

လက္ခိယတိ [Pg.34] ကြိယာယေတံ, ကြိယာ ဝါ အဿ လက္ခဏံ;

ကြိယာလက္ခဏတာ ဧဝံ, ဝေဒိတဗ္ဗာ တထာ ဟိ စ.

Tindakan ditandai olehnya, atau tindakan adalah karakteristiknya; karakteristik tindakan harus diketahui demikian, dan memang demikianlah adanya.

‘‘ဂစ္ဆတိ’’စ္စာဒိကံ သုတွာ, ကြိယာသန္ဒီပနံ ပဒံ;

‘‘အာချာတိက’’န္တိ ဓီရေဟိ, အာချာတညူဟိ သညိတံ.

Setelah mendengar kata-kata seperti ‘gacchati’ (pergi) dan sebagainya, yang menjelaskan tindakan; oleh para bijaksana yang ahli dalam kata kerja, itu dinamakan ‘ākhyāta’ (kata kerja).

လက္ခဏံ ဟောတိ နာမဿ, ယထာ သတွာဘိဓာနတာ;

ကြိယာဘိဓာနတာ ဧဝံ, အာချာတဿေဝ လက္ခဏံ.

Karakteristik bagi kata benda adalah pengungkapan makhluk; demikian pula pengungkapan tindakan adalah karakteristik bagi kata kerja saja.

အတ္ထတော ပန ဧတဿ, ကြိယာဝါစကတာ ဣဓ;

လက္ခဏံ ဣတိ ဝိညေယျံ, လက္ခဏညူဟိ လက္ခိတံ.

Namun secara makna, di sini statusnya sebagai penyampai tindakan; harus dipahami sebagai karakteristik, yang telah ditandai oleh para ahli karakteristik.

‘‘ကိံ ကရောသီ’’တိ ပုဋ္ဌဿ, ‘‘ပစာမိ’’စ္စာဒိနာ ‘‘အဟံ’’;

ပဋိဝါစာယ ဒါနေန, ကြိယာဝါစကတာ မတာ.

Bagi orang yang ditanya ‘apa yang sedang engkau lakukan?’, dengan memberikan jawaban balik seperti ‘aku sedang memasak’ (pacāmi) dan sebagainya; maka status sebagai penyampai tindakan dianggap sah.

ဧဝမာချာတိကဿ ကြိယာလက္ခဏတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ;

ဣဒါနိ ကာလေသု ဝိဘတ္တိပ္ပဝတ္တိ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ –

Demikianlah karakteristik tindakan dari kata kerja harus diketahui; sekarang, kemunculan vibhatti dalam berbagai waktu harus diketahui demikian—

ပစ္စုပ္ပန္နမှိ ကာလသ္မိံ, ဝတ္တမာနာ ပဝတ္တတိ;

အာသိဋ္ဌာဏာပနတ္ထေသု, ပစ္စုပ္ပန္နမှိ ပဉ္စမီ.

Dalam waktu sekarang, Vattamānā muncul; dalam arti harapan dan perintah pada waktu sekarang, digunakan Pañcamī.

ပစ္စုပ္ပန္နေ ပရိကပ္ပာ-နုမတျတ္ထေသု သတ္တမီ;

အပ္ပစ္စက္ခေ အတီတမှိ, ပရောက္ခာ သမ္ပဝတ္တတိ.

Dalam arti pengandaian dan persetujuan pada waktu sekarang, digunakan Sattamī; pada waktu lampau yang tidak terlihat langsung, Parokkhā muncul.

ဟိယျော ပဘုတိ ကာလသ္မိံ, အတီတမှိ ပဝတ္တတိ;

ပစ္စက္ခေ ဝါ အပစ္စက္ခေ, ဟိယျတ္တနီ နိရုတ္တိတာ.

Pada waktu lampau mulai dari kemarin, ia muncul; baik terlihat langsung maupun tidak terlihat langsung, Hiyyattanī disebutkan.

အဇ္ဇပ္ပဘုတိ ကာလသ္မိံ, အတီတမှိ ပဝတ္တတိ;

ပစ္စက္ခေ ဝါ အပစ္စက္ခေ, သမီပေဇ္ဇတနဝှယာ.

Berkaitan dengan waktu mulai hari ini, [itu] berlangsung di masa lampau; baik yang terlihat langsung maupun tidak terlihat langsung, disebut sebagai ajjatanī yang dekat.

အနာဂတေ ဘဝိဿန္တီ, ကာလသ္မိံ သမ္ပဝတ္တတိ;

ကြိယာတိပန္နမတ္တမှိ, တီတေ ကာလာတိပတ္တိကာ;

အနာဂတေပိ ဟောတီတိ, နိရုတ္တညူဟိ ဘာသိတာ.

Bhavissantī berlangsung di waktu yang akan datang; Kālātipattikā terjadi pada masa lampau ketika suatu tindakan sekadar gagal terlaksana; hal itu juga terjadi di masa depan, demikian dinyatakan oleh para ahli tata bahasa (nirutta).

ဧဝံ ကာလေသု ဝိဘတ္တိပ္ပဝတ္တိံ ဉတွာ ယေ တေ သုတ္တန္တေသု ဝိစိတ္တာ သုဝိသဒဝိပုလတိခိဏဗုဒ္ဓိဝိသယဘူတာ ပယောဂါ ဒိဿန္တိ, တေသု ပါဋဝမိစ္ဆန္တေဟိ တျာဒိက္ကမေန ဝုစ္စမာနာ ကြိယာပဒမာလာ [Pg.35] သလ္လက္ခိတဗ္ဗာ – ဘဝတိ, ဘဝန္တိ. ဘဝသိ, ဘဝထ. ဘဝါမိ, ဘဝါမ. ဘဝတေ, ဘဝန္တေ. ဘဝသေ, ဘဝဝှေ. ဘဝေ, ဘဝါမှေ. အယံ အညယောဂါဒိရဟိတာ ကြိယာပဒမာလာ.

Setelah memahami penerapan infleksi (vibhatti) dalam berbagai waktu seperti ini, rangkaian kata kerja (kriyāpadamālā) yang dinyatakan dalam urutan ti dan seterusnya harus diperhatikan oleh mereka yang menginginkan kemahiran dalam penggunaan-penggunaan beragam yang terlihat dalam Suttanta, yang merupakan objek dari kecerdasan yang sangat jelas, luas, dan tajam: bhavati, bhavanti. Bhavasi, bhavatha. Bhavāmi, bhavāma. Bhavate, bhavante. Bhavase, bhavavhe. Bhave, bhavāmhe. Ini adalah rangkaian kata kerja yang bebas dari hubungan dengan kata ganti lain (aññayoga) dan sebagainya.

ဒိဿန္တိ စ သုတ္တန္တေသု အတ္ထသမ္ဘဝေပိ အညယောဂါဒိရဟိတာနိ ကြိယာပဒါနိ. သေယျထိဒံ? ‘‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာတိ, ယဒါ ပညာယ ပဿတိ. ယံ မံ ဘဏသိ သာရထိ. အညံ သေပဏ္ဏိ ဂစ္ဆာမိ’’ ဣစ္စေဝမာဒီနိ ဧတဿတ္ထဿ ပရိဒီပနိယာ ကြိယာပဒမာလာ.

Dan dalam Suttanta terlihat juga kata-kata kerja yang bebas dari hubungan dengan kata ganti lain dan sebagainya meskipun maknanya ada. Seperti apa? “Segala bentukan adalah tidak kekal, ketika seseorang melihat dengan kebijaksanaan” (passati); “Apa yang kau katakan padaku, kusir” (bhaṇasi); “Aku akan pergi ke pohon sepaṇṇi yang lain” (gacchāmi). Demikianlah rangkaian kata kerja untuk menjelaskan makna ini.

ဧတ္ထ တိဝိဓော ကြိယာပဒေသု ယောဂေါ တယောဂေါ, မယောဂေါ, အညယောဂေါ စ. တတ္ထ မဇ္ဈိမပုရိသာ တယောဂဝသေန ဂဟေတဗ္ဗာ, ဥတ္တမပုရိသာ မယောဂဝသေန. ပဌမပုရိသာ အညယောဂဝသေန. တျာဒီနမေတ္ထ ပဋိပါဋိယာ အယံ အနုဂီတိ –

Di sini, hubungan dalam kata kerja ada tiga jenis: tayoga (dengan kamu), mayoga (dengan aku), dan aññayoga (dengan yang lain). Di antaranya, orang kedua (majjhimapurisa) harus dipahami berdasarkan tayoga, orang pertama (uttamapurisa) berdasarkan mayoga, dan orang ketiga (paṭhamapurisa) berdasarkan aññayoga. Berikut adalah bait penjelasan tentang urutan ti dan seterusnya di sini:

အညယောဂေန ပဌမာ, တယောဂေန တု မဇ္ဈိမာ;

မယောဂေနုတ္တမာ ဟောန္တိ, ဂဟေတဗ္ဗာ ဝိဘာဝိနာ.

Orang ketiga (paṭhamā) adalah dengan aññayoga, sedangkan orang kedua (majjhimā) dengan tayoga; orang pertama (uttamā) adalah dengan mayoga, [demikianlah] hal ini harus dipahami oleh orang bijaksana.

သောတူနံ ပယောဂေသု ကောသလ္လတ္ထံ အညယောဂါဒိသဟိတမပရမ္ပိ ကြိယာပဒမာလံ ဝဒါမ – သော ဘဝတိ, တေ ဘဝန္တိ. တွံ ဘဝသိ, တုမှေ ဘဝထ. အဟံ ဘဝါမိ, မယံ ဘဝါမ. သော ဘဝတေ, တေ ဘဝန္တေ. တွံ ဘဝသေ, တုမှေ ဘဝဝှေ. အဟံ ဘဝေ, မယံ ဘဝါမှေ. အယံ အညယောဂါဒိသဟိတာ ကြိယာပဒမာလာ.

Demi kemahiran para pendengar dalam penggunaan [kata], kami menyatakan rangkaian kata kerja lainnya yang disertai dengan aññayoga dan sebagainya: so bhavati, te bhavanti. Tvaṃ bhavasi, tumhe bhavatha. Ahaṃ bhavāmi, mayaṃ bhavāma. So bhavate, te bhavante. Tvaṃ bhavase, tumhe bhavavhe. Ahaṃ bhave, mayaṃ bhavāmhe. Ini adalah rangkaian kata kerja yang disertai dengan aññayoga dan sebagainya.

ဒိဿန္တိ စ သုတ္တန္တေသု အညယောဂါဒိသဟိတာနိပိ ကြိယာပဒါနိ. သေယျထိဒံ? ‘‘ယံပါယံ ဒေဝ ကုမာရော သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ, ဣဒမ္ပိမဿ မဟာပုရိသဿ မဟာပုရိသလက္ခဏံ ဘဝတိ, တဿိမာနိ သတ္တ ရတနာနိ ဘဝန္တိ. ယော ဒန္ဓကာလေ တရတိ[Pg.36], တရဏီယေ စ ဒန္ဓတိ, တွံသိ အာစရိယော မမ, အဟမ္ပိ ဒဋ္ဌုကာမောသ္မိ, ပိတရံ မေ ဣဓာဂတံ’’ ဣစ္စေဝမာဒီနိ ဧတဿတ္ထဿ ပရိဒီပနိယာ ကြိယာပဒမာလာ.

Dan dalam Suttanta terlihat juga kata-kata kerja yang disertai dengan aññayoga dan sebagainya. Seperti apa? “Bahwa pangeran ini, o Dewa, memiliki kaki yang berpijak dengan sempurna, ini pun merupakan tanda manusia agung bagi manusia agung ini” (bhavati); “baginya tujuh permata ini muncul” (bhavanti); “Ia yang bergegas pada saat yang lambat, dan lambat pada hal yang harus disegerakan”; “Engkaulah guruku” (tvaṃsi); “Aku pun ingin melihat ayahku yang telah datang ke sini” (ahampi ... asmi). Demikianlah rangkaian kata kerja untuk menjelaskan makna ini.

ယော တုမှသဒ္ဒေန ဝတ္တဗ္ဗေ အတ္ထေ နိပတတိ, န ပန ဟောတိ တုမှတ္ထဝါစကော, နေသော သဒ္ဒေါ ကြိယာပဒဿ တယောဂသဟိတတ္တံ သာဓေတိ, အညဒတ္ထု အညယောဂသဟိတတ္တညေဝ သာဓေတိ. ယော စ အမှသဒ္ဒေန ဝတ္တဗ္ဗေ အတ္ထေ နိပတတိ, န ပန ဟောတိ အမှတ္ထဝါစကော, န သောပိ သဒ္ဒေါ ကြိယာပဒဿ မယောဂသဟိတတ္တံ သာဓေတိ, အညဒတ္ထု အညယောဂသဟိတတ္တညေဝ သာဓေတိ.

Kata yang merujuk pada makna yang seharusnya dinyatakan dengan kata tumha (kamu), namun bukan merupakan penyebutan makna tumha, maka kata itu tidak menetapkan hubungan tayoga bagi kata kerja tersebut, melainkan justru menetapkan hubungan aññayoga saja. Dan kata yang merujuk pada makna yang seharusnya dinyatakan dengan kata amha (aku), namun bukan merupakan penyebutan makna amha, maka kata itu juga tidak menetapkan hubungan mayoga bagi kata kerja tersebut, melainkan justru menetapkan hubungan aññayoga saja.

တတြ တုမှသဒ္ဒေန တာဝ ဝတ္တဗ္ဗတ္ထေ – ‘‘န ဘဝံ ဧတိ ပုညတ္ထံ, သိဝိရာဇဿ ဒဿနံ. မာယသ္မာ သမဂ္ဂဿ သံဃဿ ဘေဒါယ ပရက္ကမိ. ဣဓ ဘန္တေ ဘဂဝါ ပံသုကူလံ ဓောဝတူ’’တိ ဣစ္စေဝမာဒယော ပယောဂါ. အမှသဒ္ဒေန ပန ဝတ္တဗ္ဗတ္ထေ ‘‘ဥပါလိ တံ မဟာဝီရ, ပါဒေ ဝန္ဒတိ သတ္ထုနော. သာဝကော တေ မဟာဝီရ, သရဏော ဝန္ဒတိ သတ္ထုနော’’တိ စ ဣစ္စေဝမာဒယော ပယောဂါ. ဣဒမေတ္ထုပလက္ခိတဗ္ဗံ ‘‘တွံ တုမှေ အဟံ မယ’’န္တိ အတ္ထဒီပက တယောဂ မယောဂတော အညော အညတ္ထဒီပနော ပယောဂေါယေဝ အညယောဂေါ နာမ, တတ္ထ ပဌမပုရိသော ဘဝတီတိ.

Dalam hal itu, mengenai makna yang seharusnya dinyatakan dengan kata tumha: “Tuan (bhavaṃ) tidak datang demi kebajikan, untuk melihat Raja Sivi”; “Janganlah Yang Mulia (āyasmā) berusaha memecah belah Saṅgha yang bersatu”; “Di sini, Bhante, biarlah Sang Bhagavā mencuci kain debu ini (dhovatu)”. Demikianlah penggunaan-penggunaannya. Sedangkan mengenai makna yang seharusnya dinyatakan dengan kata amha: “Upāli [ini], o Pahlawan Agung, menghormat (vandati) kaki Sang Guru”; “Siswa-Mu, o Pahlawan Agung, Saraṇa, menghormat (vandati) Sang Guru”. Demikianlah penggunaan-penggunaannya. Hal ini harus diperhatikan di sini: penggunaan apa pun yang menjelaskan makna lain selain dari tayoga dan mayoga yang menjelaskan makna “kamu, kalian, aku, kami” disebut sebagai aññayoga; di sana digunakan orang ketiga (paṭhamapuriso).

ယဇ္ဇေဝံ ‘‘သဗ္ဗာယသံ ကူဋမတိပ္ပမာဏံ, ပဂ္ဂယှ သော တိဋ္ဌသိ အန္တလိက္ခေ. ဧသ သုတွာ ပသီဒါမိ, ဝစော တေ ဣသိသတ္တမာ’’တိအာဒီသု ကထံ. ဧတ္ထ ဟိ မဇ္ဈိမုတ္တမပုရိသသမ္ဘဝေါယေဝ ဒိဿတိ, န တု ပဌမပုရိသသမ္ဘဝေါတိ? ဝုစ္စတေ – ‘‘သဗ္ဗာယသံ ကူဋမတိပ္ပမာဏံ, ပဂ္ဂယှ သော တိဋ္ဌသိ အန္တလိက္ခေ’’တိအာဒီသု ‘‘သော’’တိအာဒိကဿ နာမသဒ္ဒဿ တုမှ’မှသဒ္ဒဿတ္ထဝါစကသဒ္ဒေဟိ‘‘တိဋ္ဌသီ’’တိအာဒီနံ သျာဒျန္တာနံ ပဒါနံ ဒဿနတော အစ္စန္တမဇ္ဈာဟရိတဗ္ဗေဟိ [Pg.37] သမာနာဓိကရဏတ္တာ တဂ္ဂုဏဘူတတ္တာ စ မဇ္ဈိမုတ္တမပုရိသသမ္ဘဝေါ သမဓိဂန္တဗ္ဗော. ဤဒိသေသု ပယောဂေသု သျာဒျန္တာနံ ဒဿနဝသေန အဝိဇ္ဇမာနာနိပိ အဇ္ဈာဟရိတဗ္ဗာနိ ‘‘တွမဟ’’မိစ္စာဒီနိ ပဒါနိ ဘဝန္တိ. ကတ္ထစိ ပန ပရိပုဏ္ဏာနိ ဒိဿန္တိ ‘‘သာတွံ ဝင်္ကမနုပ္ပတ္တာ, ကထံ မဒ္ဒိ ကရိဿသိ. သော အဟံ ဝိစရိဿာမိ, ဂါမာ ဂါမံ ပုရာ ပုရ’’န္တိ ဣစ္စေဝမာဒီသု.

Jika demikian, bagaimana dengan [penggunaan] dalam “Mengangkat gada besi yang ukurannya sangat besar, dia (engkau) berdiri (tiṭṭhasi) di angkasa”; “Setelah mendengar ini, aku (pasīdāmi) merasa tenang, oleh kata-katamu, o Resi yang terbaik”, dan sebagainya? Karena di sini terlihat adanya hubungan orang kedua dan pertama, tetapi bukan hubungan orang ketiga? Dijawab: Dalam “Mengangkat gada besi yang ukurannya sangat besar, dia berdiri di angkasa” dan sebagainya, hubungan orang kedua dan pertama harus dipahami karena kata benda seperti “dia” (so) dan sebagainya memiliki rujukan yang sama (samānādhikaraṇa) dan menjadi sifat dari kata-kata yang berakhiran si dan seterusnya seperti “berdiri” (tiṭṭhasi) yang merujuk pada makna kata tumha dan amha yang harus disisipkan sepenuhnya karena terlihatnya kata-kata tersebut. Dalam penggunaan seperti ini, kata-kata seperti “engkau” (tvaṃ), “aku” (ahaṃ), dan sebagainya, meskipun tidak ada, harus disisipkan berdasarkan penampakan kata-kata yang berakhiran si dan seterusnya. Namun di beberapa tempat, mereka terlihat lengkap: “Engkau itu (sā tvaṃ) telah tiba di tempat yang berliku, bagaimana engkau, Maddī, akan bertindak?”; “Aku itu (so ahaṃ) akan berkelana dari desa ke desa, dari kota ke kota.” Demikianlah contoh-contohnya.

အာချာတိကဿ ကြိယာလက္ခဏတ္တာ အလိင်္ဂဘေဒတ္တာ စ တိဏ္ဏံ လိင်္ဂါနံ သာဓာရဏဘာဝပရိဒီပနတ္ထံ အပရမ္ပိ ကြိယာပဒမာလံ ဝဒါမ –

Karena kata kerja (ākhyātika) memiliki karakteristik tindakan dan tidak memiliki pembedaan gender, untuk menunjukkan sifat umum bagi tiga gender, kami menyatakan rangkaian kata kerja lainnya:

ပုရိသော ဘဝတိ, ကညာ ဘဝတိ, စိတ္တံ ဘဝတိ, ပုရိသာ ဘဝန္တိ, ကညာယော ဘဝန္တိ, စိတ္တာနိ ဘဝန္တိ. ဘော ပုရိသ တွံ ဘဝသိ, ဘောတိ ကညေ တွံ ဘဝသိ, ဘော စိတ္တ တွံ ဘဝသိ, ဘဝန္တော ပုရိသာ တုမှေ ဘဝထ, ဘောတိယော ကညာယော တုမှေ ဘဝထ, ဘဝန္တော စိတ္တာနိ တုမှေ ဘဝထ. အဟံ ပုရိသော ဘဝါမိ, အဟံ ကညာ ဘဝါမိ, အဟံ စိတ္တံ ဘဝါမိ, မယံ ပုရိသာ ဘဝါမ, မယံ ကညာယော ဘဝါမ, မယံ စိတ္တာနိ ဘဝါမ.

Laki-laki ada (puriso bhavati), gadis ada (kaññā bhavati), pikiran ada (cittaṃ bhavati); laki-laki (jamak) ada (purisā bhavanti), gadis-gadis ada (kaññāyo bhavanti), pikiran-pikiran ada (cittāni bhavanti). Wahai laki-laki, engkau ada (bho purisa tvaṃ bhavasi); wahai gadis, engkau ada (bhoti kaññe tvaṃ bhavasi); wahai pikiran, engkau ada (bho citta tvaṃ bhavasi); para laki-laki sekalian, kalian ada (bhavanto purisā tumhe bhavatha); para gadis sekalian, kalian ada (bhotiyo kaññāyo tumhe bhavatha); pikiran-pikiran sekalian, kalian ada (bhavanto cittāni tumhe bhavatha). Aku adalah laki-laki (ahaṃ puriso bhavāmi), aku adalah gadis (ahaṃ kaññā bhavāmi), aku adalah pikiran (ahaṃ cittaṃ bhavāmi); kami adalah laki-laki (mayaṃ purisā bhavāma), kami adalah gadis-gadis (mayaṃ kaññāyo bhavāma), kami adalah pikiran-pikiran (mayaṃ cittāni bhavāma).

ဧသ နယော အတ္တနောပဒေသု, သေသဝိဘတ္တီနံ သဗ္ဗပဒေသုပိ. အယမာချာတိကဿ တိဏ္ဏံ လိင်္ဂါနံ သာဓာရဏဘာဝပရိဒီပနီ ကြိယာပဒမာလာဝ.

Metode ini juga berlaku untuk akhiran attanopada, dan untuk semua kata dalam infleksi (vibhatti) yang tersisa. Ini adalah rangkaian kata kerja yang menunjukkan sifat umum dari kata kerja bagi tiga gender.

ဝုတ္တဉှေတံ နိရုတ္တိပိဋကေ ‘‘ကြိယာလက္ခဏမာချာတိကမလိင်္ဂဘေဒ’’မိတိ. တတြ အလိင်္ဂဘေဒမိတိ ကော အတ္ထော? ဣတ္ထိပုမနပုံသကာနံ အဝိသေသတ္ထော ဝုစ္စတေ ‘‘အလိင်္ဂဘေဒ’’မိတိ. ယထာ ‘‘ပုရိသော ဂစ္ဆတိ, ကညာ ဂစ္ဆတိ, စိတ္တံ ဂစ္ဆတီ’’တိ. စတုဓာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌကြိယာပဒေသု ယထာ ‘‘ဘဝတီ’’တိ အကာရာနန္တရတျန္တပဒံ ဂဟေတွာ ‘‘ဘဝတိ ဘဝန္တိ ဘဝသီ’’တိအာဒိနာ ကြိယာပဒမာလာ သဗ္ဗထာ ကတာ, ဧဝံ ‘‘ဥဗ္ဘဝတိ’’စ္စာဒီနိပိ အကာရာနန္တရတျန္တပဒါနိ ဂဟေတွာ ‘‘ဥဗ္ဘဝတိ ဥဗ္ဘဝန္တိ ဥဗ္ဘဝသီ’’တိအာဒိနာ [Pg.38] ကြိယာပဒမာလာ သဗ္ဗထာ ကာတဗ္ဗာ. ‘‘ဘောတိ သမ္ဘောတီ’’တိအာဒီနိ ပန ဩကာရာနန္တရတျန္တပဒါနိ, ‘‘ဘာဝေတိ ဝိဘာဝေတီ’’တိအာဒီနိ စ ဧကာရာနန္တရတျန္တပဒါနိ ဂဟေတွာ ပါဠိနယာနုသာရေနေဝ ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ, နယိဓ ဝုတ္တနယာနုသာရေန. ဤဒိသေသု ဟိ ဌာနေသု ဒုရနုဗောဓာ ကြိယာပဒဂတိ. အတော လဗ္ဘမာနဝသေန ကြိယာပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ. န ဟိ လောကေ လောကိယာ သဗ္ဗေ ဓာတုသဒ္ဒေ ပစ္စေကံ သဗ္ဗေဟိပိ ဆန္နဝုတိယာ ဝစနေဟိ ယောဇေတွာ ဝဒန္တိ, ဧဝံ အဝဒန္တာနမ္ပိ နေသံ ကထာ အပရိပုဏ္ဏာ နာမ န ဟောတိ, တသ္မာ ဝဇ္ဇေတဗ္ဗဋ္ဌာနံ ဝဇ္ဇေတွာ ယထာသမ္ဘဝံ ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ. ဧဝံ ပဉ္စမိယာဒီသုပိ ဝိဘတ္တီသု. အယံ ဝတ္တမာနဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Sebab hal ini telah dinyatakan dalam Niruttipiṭaka: ‘Ciri dari kata kerja adalah ākhyātika yang tidak membedakan gender (aliṅgabheda).’ Di sana, apa arti dari ‘tidak membedakan gender’? Tidak adanya perbedaan bagi feminin, maskulin, dan netral disebut ‘tidak membedakan gender’. Seperti ‘laki-laki pergi (puriso gacchati), gadis pergi (kaññā gacchati), pikiran pergi (cittaṃ gacchati).’ Dalam kata-kata kerja yang ditunjukkan dalam empat cara, seperti ‘bhavati’, setelah mengambil kata yang berakhiran ‘tya’ yang didahului oleh ‘a’, rangkaian kata kerja telah dibuat sepenuhnya sebagai ‘bhavati bhavanti bhavasi’ dan seterusnya; demikian pula, setelah mengambil kata-kata berakhiran ‘tya’ yang didahului oleh ‘a’ seperti ‘ubbhavati’ dan seterusnya, rangkaian kata kerja harus dibuat sepenuhnya sebagai ‘ubbhavati ubbhavanti ubbhavasī’ dan seterusnya. Namun, untuk kata-kata berakhiran ‘tya’ yang didahului oleh ‘o’ seperti ‘bhoti sambhoti’ dan seterusnya, serta kata-kata berakhiran ‘tya’ yang didahului oleh ‘e’ seperti ‘bhāveti vibhāveti’ dan seterusnya, rangkaian kata harus dibuat sesuai dengan metode Pāli saja, bukan sesuai dengan metode yang disebutkan di sini. Sebab, dalam hal-hal seperti itu, jalannya kata kerja sulit dipahami. Oleh karena itu, rangkaian kata kerja harus dibuat berdasarkan apa yang ditemukan. Karena di dunia ini, semua orang awam tidak berbicara dengan menghubungkan setiap akar kata dengan sembilan puluh enam bentuk kata secara satu per satu; meskipun mereka tidak berbicara demikian, pembicaraan mereka tidaklah tidak lengkap; oleh karena itu, setelah menghindari bagian yang harus dihindari, rangkaian kata harus dibuat sesuai dengan apa yang dimungkinkan. Demikian pula dalam akhiran-akhiran (vibhatti) lainnya seperti pañcamī dan seterusnya. Ini adalah penjelasan rangkaian kata kerja berdasarkan akhiran vattamāna (waktu sekarang).

ဣတော ပဋ္ဌာယ ပန ယထုဒ္ဒိဋ္ဌပဒါနေဝ ပရိဏာမေတွာ ပရိဏာမေတွာ ပဉ္စမိယာဒီနံ မာတိကာဘာဝေန ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ဣဒါနိ ပန တယောဂါဒိသဟိတာသဟိတဝသေန ဒွိဓာ ကြိယာပဒမာလာယော ဒဿေဿာမ ကွစာဒေသဝသေန သမ္ဘူတာနိ စ ရူပန္တရာနိ သောတူနံ သုခဓာရဏတ္ထဉ္စေဝ ပုရိသပ္ပယောဂေ အသမ္မောဟတ္ထဉ္စ.

Namun, mulai dari sini, dengan mengubah bentuk kata-kata yang telah disebutkan, hal itu harus diambil sebagai pola dasar bagi pañcamī dan seterusnya. Sekarang kami akan menunjukkan dua macam rangkaian kata kerja berdasarkan hubungan dengan kata ganti dan tanpa hubungan, serta bentuk-bentuk lain yang muncul berdasarkan penggantian (ādesa) di beberapa tempat, demi memudahkan pemahaman bagi para pendengar dan untuk menghindari kebingungan dalam penggunaan persona.

ဘဝတု, ဘဝန္တု. ဘဝါဟိ, ဘဝ, ဘဝထ. ဘဝါမိ, ဘဝါမ. ဘဝတံ, ဘဝန္တံ. ဘဝဿု, ဘဝဝှော. ဘဝေ, ဘဝါမသေ. သော ဘဝတု, တေ ဘဝန္တု. တွံ ဘဝါဟိ, ဘဝ, တုမှေ ဘဝထ. အဟံ ဘဝါမိ, မယံ ဘဝါမ. သော ဘဝတံ, တေ ဘဝန္တံ. တွံ ဘဝဿု, တုမှေ ဘဝဝှော. အဟံ ဘဝေ, မယံ ဘဝါမသေ. အယံ ပဉ္စမီဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Bhavatu, bhavantu. Bhavāhi, bhava, bhavatha. Bhavāmi, bhavāma. Bhavataṃ, bhavantaṃ. Bhavassu, bhavavho. Bhave, bhavāmase. Ia semoga menjadi, mereka semoga menjadi. Engkau semoga menjadi, (engkau) jadilah, kalian semoga menjadi. Aku semoga menjadi, kami semoga menjadi. Ia semoga menjadi, mereka semoga menjadi. Engkau semoga menjadi, kalian semoga menjadi. Aku semoga menjadi, kami semoga menjadi. Ini adalah penjelasan rangkaian kata kerja berdasarkan akhiran pañcamī.

ဘဝေယျ, ဘဝေ, ဘဝေယျုံ. ဘဝေယျာသိ, ဘဝေယျာထ. ဘဝေယျာမိ, ဘဝေယျာမ, ဘဝေမု. ဘဝေထ, ဘဝေရံ. ဘဝေထော, ဘဝေယျာဝှော. ဘဝေယျံ, ဘဝေယျာမှေ ဣတိ ဝါ, သော ဘဝေယျ[Pg.39], ဘဝေ, တေ ဘဝေယျုံ. တွံ ဘဝေယျာသိ, တုမှေ ဘဝေယျာထ. အဟံ ဘဝေယျာမိ, မယံ ဘဝေယျာမ, ဘဝေမု. သော ဘဝေထ, တေ ဘဝေရံ. တွံ ဘဝေထော, တုမှေ ဘဝေယျာဝှော. အဟံ ဘဝေယျံ, မယံ ဘဝေယျာမှေ ဣတိ ဝါ. အယံ သတ္တမီဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Bhaveyya, bhave, bhaveyyuṃ. Bhaveyyāsi, bhaveyyātha. Bhaveyyāmi, bhaveyyāma, bhavemu. Bhavetha, bhaveraṃ. Bhavetho, bhaveyyāvho. Bhaveyyaṃ, bhaveyyāmhe atau demikian, ia mungkin menjadi, mereka mungkin menjadi. Engkau mungkin menjadi, kalian mungkin menjadi. Aku mungkin menjadi, kami mungkin menjadi. Ia mungkin menjadi, mereka mungkin menjadi. Engkau mungkin menjadi, kalian mungkin menjadi. Aku mungkin menjadi, kami mungkin menjadi atau demikian. Ini adalah penjelasan rangkaian kata kerja berdasarkan akhiran sattamī.

ဗဘူဝ, ဗဘူဝု. ဗဘူဝေ, ဗဘူဝိတ္ထ. ဗဘူဝံ, ဗဘူဝိမှ. ဗဘူဝိတ္ထ, ဗဘူဝိရေ. ဗဘူဝိတ္ထော, ဗဘူဝိဝှော. ဗဘူဝိံ, ဗဘူဝိမှေ ဣတိ ဝါ, သော ဗဘူဝ, တေ ဗဘူဝု. တွံ ဗဘူဝေ, တုမှေ ဗဘူဝိတ္ထ. အဟံ ဗဘူဝံ, မယံ ဗဘူဝိမှ. သော ဗဘူဝိတ္ထ, တေ ဗဘူဝိရေ. တွံ ဗဘူဝိတ္ထော, တုမှေ ဗဘူဝိဝှော. အဟံ ဗဘူဝိံ, မယံ ဗဘူဝိမှေ ဣတိ ဝါ. အယံ ပရောက္ခာဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Babhūva, babhūvu. Babhūve, babhūvittha. Babhūvaṃ, babhūvimha. Babhūvittha, babhūvire. Babhūvittho, babhūvivho. Babhūviṃ, babhūvimhe atau demikian, ia telah menjadi, mereka telah menjadi. Engkau telah menjadi, kalian telah menjadi. Aku telah menjadi, kami telah menjadi. Ia telah menjadi, mereka telah menjadi. Engkau telah menjadi, kalian telah menjadi. Aku telah menjadi, kami telah menjadi atau demikian. Ini adalah penjelasan rangkaian kata kerja berdasarkan akhiran parokkhā.

အဘဝါ, အဘဝူ. အဘဝေါ, အဘဝတ္ထ. အဘဝံ, အဘဝမှာ. အဘဝတ္ထ, အဘဝတ္ထုံ. အဘဝသေ, အဘဝဝှံ. အဘဝိံ, အဘဝမှသေ ဣတိ ဝါ, သော အဘဝါ, တေ အဘဝူ. တွံ အဘဝေါ, တုမှေ အဘဝတ္ထ. အဟံ အဘဝံ, မယံ အဘဝမှာ. သော အဘဝတ္ထ, တေ အဘဝတ္ထုံ. တွံ အဘဝသေ, တုမှေ အဘဝဝှံ. အဟံ အဘဝိံ, မယံ အဘဝမှသေ ဣတိ ဝါ. အယံ ဟိယျတ္တနီဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Abhavā, abhavū. Abhavo, abhavattha. Abhavaṃ, abhavamhā. Abhavattha, abhavatthuṃ. Abhavase, abhavavhaṃ. Abhaviṃ, abhavamhase atau demikian, ia sedang menjadi, mereka sedang menjadi. Engkau sedang menjadi, kalian sedang menjadi. Aku sedang menjadi, kami sedang menjadi. Ia sedang menjadi, mereka sedang menjadi. Engkau sedang menjadi, kalian sedang menjadi. Aku sedang menjadi, kami sedang menjadi atau demikian. Ini adalah penjelasan rangkaian kata kerja berdasarkan akhiran hiyyattanī.

အဘဝိ, အဘဝုံ. အဘဝေါ, အဘဝိတ္ထ. အဘဝိံ, အဘဝိမှာ. အဘဝါ, အဘဝူ. အဘဝသေ, အဘဝိဝှံ. အဘဝှံ, အဘဝိမှေ ဣတိ ဝါ, သော အဘဝိ, တေ အဘဝုံ. တွံ အဘဝေါ, တုမှေ အဘဝိတ္ထ. အဟံ အဘဝိံ, မယံ အဘဝိမှာ. သော အဘဝါ, တေ အဘဝူ. တွံ အဘဝသေ, တုမှေ အဘဝိဝှံ. အဟံ အဘဝံ, မယံ အဘဝိမှေ ဣတိ ဝါ. အယံ အဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Abhavi, abhavuṃ. Abhavo, abhavittha. Abhaviṃ, abhavimhā. Abhavā, abhavū. Abhavase, abhavivhaṃ. Abhavhaṃ, abhavimhe atau demikian, ia telah menjadi, mereka telah menjadi. Engkau telah menjadi, kalian telah menjadi. Aku telah menjadi, kami telah menjadi. Ia telah menjadi, mereka telah menjadi. Engkau telah menjadi, kalian telah menjadi. Aku telah menjadi, kami telah menjadi atau demikian. Ini adalah penjelasan rangkaian kata kerja berdasarkan akhiran ajjatanī.

ဧတ္ထ ပနဇ္ဇတနိယာ ဥံဝစနဿ ဣံသုမာဒေသဝသေန ဘဝတိနော ရူပန္တရာနိပိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. သေယျထိဒံ? တေ ဘဝိံသု, သမုဗ္ဘဝိံသု, ပဘဝိံသု, ပရာဘဝိံသု, သမ္ဘဝိံသု, ပါတုဘဝိံသု, ပါတုဗ္ဘဝိံသု[Pg.40], ဣမာနိ အကမ္မကပဒါနိ. ပရိဘဝိံသု, အဘိဘဝိံသု, အဓိဘဝိံသု, အတိဘဝိံသု, အနုဘဝိံသု, သမနုဘဝိံသု, အဘိသမ္ဘဝိံသု.

Di sini, dalam ajjatanī, bentuk-bentuk lain dari ‘bhavati’ juga harus diketahui melalui penggantian akhiran ‘uṃ’ dengan ‘iṃsu’. Yaitu: mereka telah menjadi (te bhaviṃsu), mereka telah muncul sepenuhnya (samubbhaviṃsu), mereka telah muncul (pabhaviṃsu), mereka telah hancur (parābhaviṃsu), mereka telah terwujud (sambhaviṃsu), mereka telah menampakkan diri (pātubhaviṃsu, pātubbhaviṃsu), ini adalah kata-kata dengan awalan. Mereka telah meremehkan (paribhaviṃsu), mereka telah menaklukkan (abhibhaviṃsu), mereka telah menguasai (adhibhaviṃsu), mereka telah melampaui (atibhaviṃsu), mereka telah mengalami (anubhaviṃsu), mereka telah ikut mengalami (samanubhaviṃsu), mereka telah mencapai pencerahan (abhisambhaviṃsu).

‘‘အဓိဘောသု’’န္တိ ရူပမ္ပိ, ယသ္မာ ဒိဿတိ ပါဠိယံ;

တသ္မာ ဟိ နယတော ဉေ ယျံ, ‘‘ပရိဘောသု’’န္တိအာဒိကံ.

Bentuk ‘adhibhosuṃ’ juga terlihat dalam Pāli; oleh karena itu, dengan metode itu, bentuk-bentuk seperti ‘paribhosuṃ’ dan sebagainya harus diketahui.

တတြာယံ ပါဠိ – ‘‘ဧဝံဝိဟာရိဉ္စာဝုသော ဘိက္ခုံ ရူပါ အဓိဘောသုံ, န ဘိက္ခု ရူပေ အဓိဘောသီ’’တိ. ဣမာနိ သကမ္မကပဒါနိ, ဧဝမဇ္ဇတနိယာ ဥံဝစနဿ ဣံသုမာဒေသဝသေန ဘဝတိနော ရူပန္တရာနိ ဘဝန္တိ. အပိစ

Dalam hal ini terdapat teks Pāli – ‘Para bhikkhu, objek-objek indra menguasai (adhibhosuṃ) bhikkhu yang berdiam demikian, bukan bhikkhu yang menguasai (adhibhosī) objek-objek indra.’ Ini adalah kata-kata dengan awalan; demikianlah bentuk-bentuk lain dari ‘bhavati’ melalui penggantian akhiran ‘uṃ’ dengan ‘iṃsu’ dalam ajjatanī. Lagipula,

‘‘အနွဘိ’’ ဣတိရူပမ္ပိ, အဇ္ဇတနျာ ပဒိဿတိ;

တသ္မာ ဟိ နယတော ဉေယျံ, ‘‘အဇ္ဈဘိ’’စ္စာဒိကမ္ပိ စ.

Bentuk ‘anvabhi’ juga terlihat dalam ajjatanī; oleh karena itu, dengan metode itu, bentuk-bentuk seperti ‘ajjhabhi’ dan sebagainya juga harus diketahui.

တတြာယံ ပါဠိ – သော တေန ကမ္မေန ဒိဝံ သမက္ကမိ, သုခဉ္စ ခိဍ္ဍာရတိယော စ အနွဘီတိ. တတ္ထ အနွဘီတိ အနု အဘီတိ ဆေဒေါ. အနူတိ ဥပသဂ္ဂေါ. အဘီတိ အာချာတိကပဒန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Dalam hal ini terdapat teks Pāli – ‘Dia dengan perbuatan itu naik ke surga, dan menikmati (anvabhī) kebahagiaan serta kesenangan permainan.’ Di sana, kata ‘anvabhī’ dipisahkan menjadi ‘anu’ dan ‘abhī’. Harus dipahami bahwa ‘anu’ adalah awalan (upasagga) dan ‘abhī’ adalah kata kerja (ākhyātika).

ဘဝိဿတိ, ဘဝိဿန္တိ. ဘဝိဿသိ, ဘဝိဿထ. ဘဝိဿာမိ, ဘဝိဿာမ. ဘဝိဿတေ, ဘဝိဿန္တေ. ဘဝိဿသေ, ဘဝိဿဝှေ. ဘဝိဿံ, ဘဝိဿာမှေ ဣတိ ဝါ, သော ဘဝိဿတိ, တေ ဘဝိဿန္တိ. တွံ ဘဝိဿသိ, တုမှေ ဘဝိဿထ. အဟံ ဘဝိဿာမိ, မယံ ဘဝိဿာမ. သော ဘဝိဿတေ, တေ ဘဝိဿန္တေ. တွံ ဘဝိဿသေ, တုမှေ ဘဝိဿဝှေ. အဟံ ဘဝိဿံ, မယံ ဘဝိဿာမှေ ဣတိ ဝါ. အယံ ဘဝိဿန္တီဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Bhavissati, bhavissanti. Bhavissasi, bhavissatha. Bhavissāmi, bhavissāma. Bhavissate, bhavissante. Bhavissase, bhavissavhe. Bhavissaṃ, bhavissāmhe atau, ia akan ada (ia), mereka akan ada. Engkau akan ada, kalian akan ada. Aku akan ada, kami akan ada. Ia akan ada, mereka akan ada. Engkau akan ada, kalian akan ada. Aku akan ada, kami akan ada. Demikianlah penjelasan rangkaian kata kerja berdasarkan akhiran kasus masa depan (bhavissantī).

အဘဝိဿာ, အဘဝိဿံသု. အဘဝိဿေ, အဘဝိဿထ. အဘဝိဿံ, အဘဝိဿာမှာ. အဘဝိဿထ, အဘဝိဿိသု. အဘဝိဿသေ, အဘဝိဿဝှေ. အဘဝိဿိံ, အဘဝိဿာမှသေ ဣတိ ဝါ, သော အဘဝိဿာ, တေ အဘဝိဿံသု. တွံ အဘဝိဿေ, တုမှေ [Pg.41] အဘဝိဿထ. အဟံ အဘဝိဿံ, မယံ အဘဝိဿာမှာ. သော အဘဝိဿထ, တေ အဘဝိဿိသု. တွံ အဘဝိဿသေ, တုမှေ အဘဝိဿဝှေ. အဟံ အဘဝိဿိံ, မယံ အဘဝိဿာမှသေ ဣတိ ဝါ. အယံ ကာလာတိပတ္တိဝိဘတ္တိဝသေန ကြိယာပဒမာလာနိဒ္ဒေသော.

Abhavissā, abhavissaṃsu. Abhavisse, abhavissatha. Abhavissaṃ, abhavissāmhā. Abhavissatha, abhavissisu. Abhavissase, abhavissavhe. Abhavissiṃ, abhavissāmhase atau, ia sekiranya ada, mereka sekiranya ada. Engkau sekiranya ada, kalian sekiranya ada. Aku sekiranya ada, kami sekiranya ada. Ia sekiranya ada, mereka sekiranya ada. Engkau sekiranya ada, kalian sekiranya ada. Aku sekiranya ada, kami sekiranya ada. Demikianlah penjelasan rangkaian kata kerja berdasarkan akhiran kasus pengandaian (kālātipatti).

ဝေါဟာရဘေဒကုသလေန သုဗုဒ္ဓိနာ ယော,ကစ္စာယနေန ကထိတော ဇိနသာသနတ္ထံ;

တျာဒိက္ကမော တဒနုဂံ ကိရိယာပဒါနံ,ကတွာ ကမော ဘဝတိဓာတုဝသေန ဝုတ္တော.

Urutan akhiran yang dimulai dengan 'ti' (ti-ādi) dan seterusnya bagi kata kerja, yang mengikuti ajaran Sang Penakluk (Jina), telah dijelaskan oleh Kaccāyana yang bijaksana dan ahli dalam pembedaan penggunaan bahasa; urutan itu telah dinyatakan sesuai dengan akar kata 'bhu' (menjadi).

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Demikianlah, demi [pemahaman] para bijaksanawan mengenai cara penggunaan bahasa dalam Tiga Piṭaka yang memiliki sembilan bagian beserta kitab ulasannya (Aṭṭhakathā),

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

dalam kitab Saddanīti yang disusun demi kemahiran (kosalla),

ဘဝတိနော ကြိယာပဒမာလာဝိဘာဂေါ နာမ

yang dinamakan klasifikasi rangkaian kata kerja dari kata 'bhavati',

ဒုတိယော ပရိစ္ဆေဒေါ.

Bab Kedua.

၃. ပကိဏ္ဏကဝိနိစ္ဆယ

3. Analisis Campuran (Pakiṇṇaka-vinicchaya)

ဣတော ပရံ ပဝက္ခာမိ, ပကိဏ္ဏကဝိနိစ္ဆယံ;

သပ္ပယောဂေသု အတ္ထေသု, ဝိညူနံ ပါဋဝတ္ထယာ.

Setelah ini, saya akan memaparkan analisis campuran mengenai makna-makna dalam penggunaan yang tepat, demi kemahiran para bijaksanawan.

တတ္ထ အတ္ထုဒ္ဓါရော, အတ္ထသဒ္ဒစိန္တာ, အတ္ထာတိသယယောဂေါ, သမာနာသမာနဝသေနဝစနသင်္ဂဟော, အာဂမလက္ခဏဝသေန ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟော, ကာလဝသေန ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟော, ကာလသင်္ဂဟော, ပကရဏသံသန္ဒနာ, ဝတ္တမာနာဒီနံ ဝစနတ္ထဝိဘာဝနာ စာတိ နဝဓာ ဝိနိစ္ဆယော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di sana, penentuan makna (atthuddhāra), pemikiran tentang kata berdasarkan maknanya (atthasaddacintā), perhubungan dengan keunggulan makna (atthātisayayoga), pengelompokan kata berdasarkan kesamaan dan ketidaksamaan (samānāsamānavasenavacanasaṅgaho), pengelompokan akhiran kasus dan jumlah berdasarkan ciri-ciri sisipan (āgamalakkhaṇavasena vibhattivacanasaṅgaho), pengelompokan akhiran kasus dan jumlah berdasarkan waktu (kālavasena vibhattivacanasaṅgaho), ringkasan waktu (kālasaṅgaho), perbandingan naskah (pakaraṇasaṃsandanā), serta penjelasan makna kata bagi bentuk sekarang dan sebagainya (vattamānādīnaṃ vacanatthavibhāvanā)—sembilan jenis analisis ini harus dipahami.

အတ္ထုဒ္ဓါရေ တာဝ သမာနသုတိကပဒါနမတ္ထုဒ္ဓါရဏံ ကရိဿာမ. ဧတ္ထာချာတပဒသညိတာနံ ဘောတိသဒ္ဒ ဘဝေသဒ္ဒါနမတ္ထော ဥဒ္ဓရိတဗ္ဗော. တထာ ဟေတေ နာမိကပဒသညိတေဟိ အပရေဟိ ဘောတိသဒ္ဒ ဘဝေသဒ္ဒေဟိ သမာနသုတိကာပိ အသမာနတ္ထာ စေဝ ဟောန္တိ အသမာနဝိဘတ္တိကာ စ. သာသနသ္မိဉှိ [Pg.42] ကေစိ သဒ္ဒါ အညမညံ သမာနသုတိကာ သမာနာပိ အသမာနတ္ထာ အသမာနပဝတ္တိနိမိတ္တာ အသမာနလိင်္ဂါ အသမာနဝိဘတ္တိကာ အသမာနဝစနကာ အသမာနန္တာ အသမာနကာလိကာ အသမာနပဒဇာတိကာ စ ဘဝန္တိ.

Pertama-tama, dalam penentuan makna (atthuddhāra), kami akan melakukan penentuan makna bagi kata-kata yang memiliki bunyi yang sama. Di sini, makna dari kata 'bhoti' dan 'bhave' yang dikenal sebagai kata kerja (ākhyāta) harus ditentukan. Begitu pula, kata-kata tersebut, meskipun memiliki bunyi yang sama dengan kata 'bhoti' dan 'bhave' lainnya yang dikenal sebagai kata benda (nāmika), memiliki makna yang berbeda dan akhiran kasus yang berbeda pula. Karena dalam ajaran (Sāsana), beberapa kata yang satu dengan lainnya memiliki bunyi yang sama, meskipun sama [bunyinya], namun berbeda maknanya, berbeda alasan kemunculannya (pavattinimitta), berbeda gendernya (liṅga), berbeda akhiran kasusnya (vibhatti), berbeda jumlahnya (vacana), berbeda akhirannya (anta), berbeda waktunya (kāla), dan berbeda jenis katanya (padajāti).

တေသမသမာနတ္ထတ္တေ ‘‘သဗ္ဗဉှိ တံ ဇီရတိ ဒေဟနိဿိတံ. အပ္ပဿုတာယံ ပုရိသော, ဗလိဗဒ္ဒေါဝ ဇီရတိ. သန္တော တသိတော. ပဟု သန္တော န ဘရတိ. သန္တော အာစိက္ခတေ မုနိ. သန္တော သပ္ပုရိသာ လောကေ. သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနာ လောကသ္မိ’’န္တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ. ဧတ္ထ ဇီရတိသဒ္ဒဒွယံ ယထာသမ္ဘဝံ နဝဘာဝါပဂမဝဍ္ဎနဝါစကံ. သန္တောသဒ္ဒပဉ္စကံ ယထာသမ္ဘဝံ ပရိဿမပ္ပတ္တသမာနောပသန္တောပလဗ္ဘမာနဝါစကန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Mengenai perbedaan maknanya, terdapat penggunaan-penggunaan seperti: 'Segala sesuatu yang bergantung pada tubuh akan melapuk (jīrati). Orang yang sedikit belajar ini, ia melapuk (jīrati) seperti seekor lembu. Orang bijak (santo) merasa haus. Meskipun mampu (santo), ia tidak menopang. Orang bijak (santo) yang bijaksana menjelaskan. Ada orang-orang baik (santo) di dunia. Mereka yang ada (santo) ditemukan di dunia.' Di sini, dua kata 'jīrati' harus dipandang sebagai penanda hilangnya kondisi baru dan penanda penuaan sesuai dengan kemunculannya. Lima kata 'santo' harus dipandang sebagai penanda kelelahan, kesamaan, ketenangan, dan keberadaan sesuai dengan kemunculannya.

အသမာနပဝတ္တိနိမိတ္တတ္တေ ပန ‘‘အကတညူ မိတ္တဒုဗ္ဘီ, အဿဒ္ဓေါ အကတညူစာ’’တိဧဝမာဒယော. ဧတ္ထ စ အကတညူသဒ္ဒဒွယံ ကတာကတာဇာနနဇာနနပဝတ္တိနိမိတ္တံ ပဋိစ္စ သမ္ဘူတတ္တာ အသမာနပဝတ္တိနိမိတ္တကန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Mengenai perbedaan alasan kemunculannya (pavattinimitta): 'Ia tidak tahu berterima kasih (akataññū) dan pengkhianat teman, ia tidak memiliki keyakinan dan tidak tahu berterima kasih (akataññū).' Di sini, dua kata 'akataññū' harus dipandang memiliki alasan kemunculan yang tidak sama karena didasarkan pada alasan tidak mengetahui apa yang telah dilakukan (kata) dan mengetahui apa yang tidak boleh dilakukan (akata).

အသမာနလိင်္ဂတ္တေ ‘‘သုခီ ဟောတု ပဉ္စသိခ သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော. တွဉ္စ ဘဒ္ဒေ သုခီ ဟောဟိ. ယတ္ထ သာ ဥပဋ္ဌိတော ဟောတိ. မာတာ မေ အတ္ထိ, သာ မယာ ပေါသေတဗ္ဗာ’’တိ ဧဝမာဒယော. ဧတ္ထ သုခီသဒ္ဒဒွယံ သာသဒ္ဒဒွယဉ္စ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂဝသေန အသမာနလိင်္ဂန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Mengenai perbedaan gender (liṅga): 'Semoga Pañcasikha, Sakka raja para dewa, berbahagia (sukhī). Dan engkau yang cantik, berbahagialah (sukhī). Di mana ia (sā) hadir. Ibuku ada, ia (sā) harus aku rawat.' Di sini, dua kata 'sukhī' dan dua kata 'sā' harus dipandang memiliki gender yang tidak sama berdasarkan perbedaan gender maskulin dan feminin.

အသမာနဝိဘတ္တိကတ္တေ ‘‘အာဟာရေ ဥဒရေ ယတော. ယတော ပဇာနာတိ သဟေတုဓမ္မ’’န္တိ ဧဝမာဒယော. ဧတ္ထ ယတောသဒ္ဒဒွယံ [Pg.43] ပဌမာပဉ္စမီဝိဘတ္တိသဟိတတ္တာ အသမာနဝိဘတ္တိကန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Mengenai perbedaan akhiran kasus (vibhatti): 'Terkendali dalam hal makanan dan perut (yato). Sejak saat (yato) ia memahami fenomena beserta penyebabnya.' Di sini, dua kata 'yato' harus dipandang memiliki akhiran kasus yang tidak sama karena disertai oleh akhiran kasus pertama (paṭhamā) dan kelima (pañcamī).

အသမာနဝစနကတ္တေ ဣမေ ပယောဂါ –

Mengenai perbedaan jumlah (vacana), berikut adalah penggunaan-penggunaannya –

‘‘ယာယ မာတု ဘတော ပေါသော, ဣမံ လောကံ အဝေက္ခတိ;

တမ္ပိ ပါဏဒဒိံ သန္တိံ, ဟန္တိ ကုဒ္ဓေါ ပုထုဇ္ဇနော’’တိ

'Seorang pria yang dipelihara oleh ibunya, melihat dunia ini; bahkan ia yang memberikan kehidupan dan ketenangan, dibunuh (hanti) oleh orang awam yang marah.'

အာဒီသု ဟန္တိသဒ္ဒေါ ဧကဝစနော.

Dalam kutipan ini dan lainnya, kata 'hanti' adalah bentuk tunggal (ekavacana).

‘‘ဣမေ နူန အရညသ္မိံ, မိဂသံဃာနိ လုဒ္ဒကာ;

ဝါကုရာဟိ ပရိက္ခိပ္ပ, သောဗ္ဘံ ပါတေတွာ တာဝဒေ;

ဝိက္ကောသမာနာ တိဗ္ဗာဟိ, ဟန္တိ နေသံ ဝရံ ဝရ’’န္တိ.

'Sekarang di hutan ini, kawanan rusa, yang telah dikepung oleh para pemburu dengan jaring, segera dijatuhkan ke dalam lubang; sambil berteriak keras, mereka membunuh (hanti) yang terbaik di antara mereka.'

အာဒီသု ပန ဗဟုဝစနော. ‘‘သီလဝါ ဝတ္တသမ္ပန္နော. ဧထ တုမှေ အာယသ္မန္တော သီလဝါ ဟောထ. သန္တော ဒန္တော နိယတော ဗြဟ္မစာရီ. သန္တော ဟဝေ သဗ္ဘိ ပဝေဒယန္တိ. မဟာရာဇာ ယသဿီ သော. စတ္တာရော မဟာရာဇာ’’တိ ဧဝမာဒီသု သီလဝါသဒ္ဒါဒယော ဧကဝစနဗဟုဝစနကာ.

Namun dalam kutipan ini dan lainnya, itu adalah bentuk jamak (bahuvacana). Dalam penggunaan seperti: 'Ia bermoral (sīlavā) dan memiliki pengabdian. Datanglah kalian, para Yang Mulia, jadilah orang bermoral (sīlavā). Ia tenang (santo), terkendali, teguh dalam kehidupan suci. Orang-orang baik (santo) sungguh memberitahukan kepada yang baik. Raja itu termasyhur (yasassī). Empat raja besar (mahārājā).' Dalam contoh-contoh ini, kata 'sīlavā' dan seterusnya memiliki bentuk tunggal dan jamak.

အသမာနန္တတ္တေ ပန ယတ္ထ သမာနသုတိကာနံ အသမာနဝိဘတ္တိကတ္တံ ဝါ အသမာနဝစနတ္တံ ဝါ ဥပလဗ္ဘတိ. တေယေဝ ပယောဂါ. တံ ယထာ? ‘‘သတံ သမ္ပဇာနံ, သတံ ဓမ္မော, သန္တော ဒန္တော, သန္တော သပ္ပုရိသာ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော.

Mengenai perbedaan akhiran (anta), di mana ditemukan perbedaan akhiran kasus atau perbedaan jumlah pada kata-kata yang memiliki bunyi yang sama. Penggunaannya adalah sama. Bagaimana itu? 'Seratus (sataṃ) yang penuh perhatian, ajaran (dhamma) yang seratus (sataṃ), yang tenang (santo) dan terkendali, orang-orang baik (santo),' dan sebagainya.

အသမာနကာလတ္တေ ‘‘နနု တေ သုတံ ဗြာဟ္မဏ ဘညမာနေ, ဒေဝါ န ဣဿန္တိ ပုရိသပရက္ကမဿ. တေ ဇနာ ပါရမိဿန္တိ, မစ္စုဓေယျံ သုဒုတ္တရ’’န္တိ ဧဝမာဒယော. ဧတ္ထ ဣဿန္တိသဒ္ဒဒွယံ ဝတ္တမာနာဘဝိဿန္တီကာလဝသေန အသမာနကာလန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝတ္တမာနာဘဝိဿန္တီဝိဘတ္တိဝသေန ပန အသမာနဝိဘတ္တိကန္တိပိ.

Mengenai perbedaan waktu (kāla): 'Bukankah engkau telah mendengar, O Brāhmaṇa, saat sedang dikatakan, bahwa para dewa tidak akan iri (issanti) pada usaha manusia. Orang-orang itu akan menyeberang (pāramissanti) ke seberang, wilayah kematian yang sangat sulit diseberangi.' Di sini, dua kata 'issanti' harus dipandang memiliki waktu yang tidak sama berdasarkan waktu sekarang (vattamānā) dan waktu mendatang (bhavissantī). Namun, berdasarkan akhiran kasusnya, itu juga merupakan perbedaan akhiran kasus (asamānavibhattika).

အသမာနပဒဇာတိကတ္တေ [Pg.44] ‘‘သယံ သမာဟိတော နာဂေါ, သယံ အဘိညာယ ကမုဒ္ဒိသေယျံ. ပထေ ဓာဝန္တိယာ ပတိ, ဧကံသံ အဇိနံ ကတွာ, ပါဒေသု သိရသာ ပတိ. ဂိရိံ စဏ္ဍောရဏံ ပတီ’’တိ ဧဝမာဒယော. ဧတ္ထ သယံသဒ္ဒဒွယံ နာမနိပါတဝသေန ပတိသဒ္ဒတ္တယံ နာမာချာတောပသဂ္ဂဝသေန အသမာနပဒဇာတိကန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Mengenai perbedaan jenis kata (padajāti): 'Gajah yang terkendali sendiri (sayaṃ), setelah mengetahui sendiri (sayaṃ), kepada siapa aku harus menunjuk? Seorang suami (pati) yang berlari di jalan, setelah mengenakan kulit kijang di satu bahu, ia jatuh (pati) dengan kepala di kaki. Penguasa (patī) gunung Caṇḍoraṇa.' Di sini, dua kata 'sayaṃ' harus dipandang berbeda jenis kata berdasarkan kategori kata benda (nāma) dan kata keterangan (nipāta); dan tiga kata 'pati' harus dipandang berbeda jenis kata berdasarkan kategori kata benda (nāma), kata kerja (ākhyāta), dan kata depan/awalan (upasagga).

ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗတ္ထ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဧဝံ သာသနသ္မိံ ကေစိ သဒ္ဒါ အညမညံ သမာနသုတိကာ သမာနာပိ အသမာနတ္ထာ အသမာနပဝတ္တိနိမိတ္တာ အသမာနလိင်္ဂါ အသမာနဝိဘတ္တိကာ အသမာနဝစနကာ အသမာနန္တာ အသမာနကာလိကာ အသမာနပဒဇာတိကာ စ ဘဝန္တိ. ဧတာဒိသေသု သဒ္ဒေသု ယော ကြိယာပဒတ္တံ ပကာသေတိ, န သော နာမိကပဒတ္တံ. ယော စ နာမိကပဒတ္တံ ပကာသေတိ, န သော ကြိယာပဒတ္တံ. ဧဝံ သန္တေပိ သုတိသာမညတော ဧကတ္တေန ဂဟေတွာ အတ္ထုဒ္ဓါရော ကရဏီယောတိ ယထာဝုတ္တကြိယာပဒါနံ နာမပဒေဟိ သမာနသုတိကာနံ ဘောတိသဒ္ဒ ဘဝေ သဒ္ဒါနမတ္ထုဒ္ဓါရံ ဝဒါမ.

Dengan metode ini, hal tersebut harus diperluas di mana-mana. Demikianlah dalam ajaran (Sāsana), beberapa kata, meskipun memiliki bunyi yang sama, memiliki makna yang berbeda, dasar kemunculan (pavattinimitta) yang berbeda, gender (liṅga) yang berbeda, kasus (vibhatti) yang berbeda, jumlah (vacana) yang berbeda, akhiran (anta) yang berbeda, waktu (kāla) yang berbeda, dan jenis kata (padajātika) yang berbeda. Di antara kata-kata yang demikian, kata yang menyatakan sifat kata kerja bukanlah sifat kata benda; dan kata yang menyatakan sifat kata benda bukanlah sifat kata kerja. Meskipun demikian, karena adanya kesamaan bunyi, dengan menganggapnya sebagai satu kesatuan, penentuan makna (atthuddhāra) harus dilakukan; oleh karena itu, kami akan menjelaskan penentuan makna dari kata-kata 'bhoti' dan 'bhave' yang memiliki bunyi yang sama dengan kata benda, namun merupakan kata kerja sebagaimana telah disebutkan.

ကထံ? ဘောတိသဒ္ဒေါ ကတ္တုယောဂေ ကြိယာပဒံ, ကြိယာယောဂေ နာမိကပဒံ, တသ္မာ သော ဒွီသု အတ္ထေသု ဝတ္တတိ ကြိယာပဒတ္ထေ နာမိကပဒတ္ထေ စ. တတ္ထ ကြိယာပဒတ္ထေ ဝတ္တမာနဝသေန, နာမိကပဒတ္ထေ ပနာလပနဝသေန. ကြိယာပဒတ္ထေ တာဝ ‘‘ဧကော ဘောတိ’’, နာမိကပဒတ္ထေ ‘‘မာ ဘောတိ ပရိဒေဝေသိ’’. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Bagaimana? Kata 'bhoti' adalah kata kerja (kriyāpada) ketika berhubungan dengan pelaku (kattuyoga), dan merupakan kata benda (nāmikapada) ketika berhubungan dengan kata kerja (kriyāyoga); oleh karena itu, kata tersebut berlaku dalam dua makna: makna kata kerja dan makna kata benda. Di sana, dalam makna kata kerja, ia berlaku dalam bentuk waktu sekarang (vattamāna), sedangkan dalam makna kata benda, ia berlaku dalam bentuk sapaan (ālapana). Dalam makna kata kerja, contohnya: 'eko bhoti' (ia menjadi satu); dalam makna kata benda, contohnya: 'mā bhoti paridevesi' (janganlah menangis, wahai Nyonya). Dalam hal ini dikatakan—

ဘာဝေ နာမပဒတ္ထေ စ, အာလပနဝိသေသိတေ;

ဣမေသု ဒွီသု အတ္ထေသု, ဘောတိသဒ္ဒေါ ပဝတ္တတိ.

'Kata bhoti berlaku dalam dua makna ini: dalam makna eksistensi (bhāva) dan dalam makna kata benda yang dikhususkan sebagai sapaan (ālapana).'

ဘဝေသဒ္ဒေါ [Pg.45] ပန ‘‘ဘဝါမီ’’တိမဿ ဝတ္တမာနာဝိဘတ္တိယုတ္တဿ သဒ္ဒဿတ္ထေပိ ဝတ္တတိ. ‘‘ဘဝါမီ’’တိမဿ ပဉ္စမီဝိဘတ္တိယုတ္တဿ သဒ္ဒဿ အာဏတျာသီသနတ္ထေသုပိ ဝတ္တတိ. ‘‘ဘဝေယျာမီ’’တိမဿ သတ္တမီဝိဘတ္တိသဟိတဿ သဒ္ဒဿ အနုမတိပရိကပ္ပတ္ထေသုပိ ဝတ္တတိ. တတြိဒံ ပဌမတ္ထဿ သာဓကံ အာဟစ္စဝစနံ –

Sedangkan kata 'bhave', ia juga berlaku dalam makna kata 'bhavāmi' yang disertai dengan akhiran vattamānā (waktu sekarang). Ia juga berlaku dalam makna perintah dan harapan (āṇatyāsīsana) dari kata 'bhavāmi' yang disertai dengan akhiran pañcamī. Ia juga berlaku dalam makna izin dan pengandaian (anumatiparikappa) dari kata 'bheveyyāmi' yang disertai dengan akhiran sattamī. Berikut ini adalah kutipan teks otoritatif yang membuktikan makna pertama—

‘‘ဒေဝါနံ အဓိကော ဟောမိ, ဘဝါမိ မနုဇာဓိပေါ;

ရူပလက္ခဏသမ္ပန္နော, ပညာယ အသမော ဘဝေ’’တိ.

'Aku menjadi yang tertinggi di antara para dewa, aku menjadi (bhavāmi) penguasa manusia; aku memiliki tanda-tanda fisik yang sempurna, dan dalam hal kebijaksanaan, aku menjadi (bhave) tak tertandingi.'

အယံ ပန သဗ္ဗေသံ တေသမတ္ထာနံ သာဓိကာ အမှာကံ ဂါထာရစနာ –

Dan ini adalah gubahan bait (gāthā) kami yang membuktikan semua makna tersebut—

‘‘သုခီ ဘဝတိ ဧသော စ, အဟဉ္စာပိ သုခီ ဘဝေ;

သုခီ ဘဝတု ဧသော စ, အဟဉ္စာပိ သုခီ ဘဝေ.

'Semoga dia bahagia (bhavati), dan semoga aku pun bahagia (bhave); semoga dia bahagia (bhavatu), dan semoga aku pun bahagia (bhave).'

ဣမာယ ဗုဒ္ဓပူဇာယ, ဘဝန္တု သုခိတာ ပဇာ;

ဘဝေ’ဟဉ္စ သုခပ္ပတ္တော, သာမစ္စော သဟ ဉာတိဘိ.

'Melalui persembahan kepada Buddha ini, semoga makhluk-makhluk berbahagia (bhavantu); dan semoga aku (bhave'haṃ) mencapai kebahagiaan, bersama para menteri dan kerabat.'

သုခီ ဘဝေယျ ဧသော စ, အဟဉ္စာပိ သုခီ ဘဝေ;

သုခီ ဘဝေယျ စေ ဧသော, အဟဉ္စာပိ သုခီ ဘဝေ’’တိ.

'Semoga dia berbahagia (bhaveyya), dan semoga aku pun bahagia (bhave); jika dia berbahagia (bhaveyya), maka aku pun bahagia (bhave).'

ဣစ္စေဝံ –

Demikianlah—

ဝတ္တမာနာယ ပဉ္စမျံ, သတ္တမျဉ္စ ဝိဘတ္တိယံ;

ဧတေသု တီသု ဌာနေသု, ဘဝေသဒ္ဒေါ ပဝတ္တတိ.

'Kata bhave muncul dalam tiga tempat ini: pada akhiran vattamānā, pañcamī, dan sattamī.'

ဧကဓာ ဝတ္တမာနာယံ, ပဉ္စမီသတ္တမီသု စ;

ဒွေဓာ ဒွေဓာတိမဿတ္ထံ, ပဉ္စဓာ ပရိဒီပယေ.

'Sekali dalam vattamānā, dan dua kali masing-masing dalam pañcamī dan sattamī; demikianlah maknanya harus dijelaskan secara rinci dalam lima cara.'

ဒွေဓာ ဝါ ဝတ္တမာနာယ-မာဒိပုရိသဝါစကော;

အတ္ထော ‘‘ဘဝေ’’တိ ဧတဿ, ‘‘ဘဝတီ’’တိပိယုဇ္ဇတိ.

'Atau dalam dua cara pada vattamānā, yang menunjukkan orang pertama (mādipurisa); makna dari "bhave" ini juga digunakan sebagai "bhavati".'

ဣဒါနိ ပန ဧတဿ, ဝုတ္တဿတ္ထဿ သာဓကံ;

ဧတ္ထ ပါဠိပ္ပဒေသံ တု, အာဟရိဿံ သုဏာထ မေ.

Sekarang, untuk membuktikan makna yang telah disebutkan ini, saya akan mengutip bagian dari Pāli di sini, dengarkanlah saya.

ကော’ယံ [Pg.46] မဇ္ဈေသမုဒ္ဒသ္မိံ, အပဿံ တီရမာယုဟေ;

ကံ တွံ အတ္ထဝသံ ဉတွာ, ဧဝံ ဝါယမသေ ဘုသံ.

'Siapakah ini yang di tengah samudra, tanpa melihat pantai, tetap berupaya keras? Mengetahui kegunaan apa sehingga engkau berusaha begitu keras?'

နိသမ္မ ဝတ္တံ လောကဿ, ဝါယာမဿ စ ဒေဝတေ;

တသ္မာ မဇ္ဈေသမုဒ္ဒသ္မိံ, အပဿံ တီရမာယုဟေ.

'Setelah mengamati jalannya dunia dan usaha, wahai Dewa; karena itulah di tengah samudra, meskipun tanpa melihat pantai, aku tetap berupaya keras (āyuhe).'

အဿံ ပုရိမဂါထာယံ, ‘‘အာယုဟေ’’တိပဒဿ ဟိ;

‘‘အာယူဟတီ’’တိ အတ္ထောတိ, ဝိညာတဗ္ဗော ဝိဘာဝိနာ.

'Dalam bait pertama tadi, makna dari kata "āyuhe" adalah "āyūhati" (ia berupaya), hal ini harus dipahami oleh orang yang bijaksana.'

ဝိဘတ္တိယာ ဝိပလ္လာသ-ဝသေနာယံ သမီရိတော;

ဝတ္တမာနေ သတ္တမီတိ, တိဿေကာရဝသေန ဝါ.

'Hal ini dinyatakan karena adanya pertukaran akhiran (vibhatti-vipallāsa), atau karena penggunaan vokal "e" sebagai akhiran sattamī dalam makna vattamānā (waktu sekarang).'

ပစ္ဆိမာယ စ ဂါထာယံ, ‘‘အာယုဟေ’’တိပဒဿ တု;

‘‘အာယူဟာမီ’’တိ အတ္ထောတိ, သဒ္ဒတ္ထညူ ဝိဘာဝယေ.

'Sedangkan dalam bait terakhir, bagi kata "āyuhe", maknanya adalah "āyūhāmi" (aku berupaya); demikianlah yang harus dipahami oleh ahli makna kata.'

တထာ ‘‘ဘဝေ’’တိဧတဿ, ဝတ္တမာနာဝိဘတ္တိယံ;

‘‘ဘဝတီ’’တိ, ‘‘ဘဝါမီ’’တိ, စတ္ထံ ဒွေဓာ ဝိဘာဝယေ.

'Demikian pula untuk kata "bhave" ini dalam akhiran vattamānā; maknanya harus dipahami dalam dua cara, yaitu "bhavati" dan "bhavāmī".'

ဧဝံဝိဓေသု အညေသု, ပါဌေသုပိ အယံ နယော;

နေတဗ္ဗော နယဒက္ခေန, နယသာဂရသာသနေ.

'Dalam teks-teks lain yang sejenis, metode ini harus diterapkan oleh orang yang terampil dalam metode di dalam ajaran yang merupakan samudra metode.'

ဧဝမယံ ဘဝေသဒ္ဒေါ ပဉ္စသု ဆသု ဝါ ကြိယာပဒတ္ထေသု ပဝတ္တတိ. တထာ သတ္တမီဝိဘတျန္တနာမိကပဒဿ ဝုဒ္ဓိသံသာရကမ္မဘဝူပပတ္တိဘဝသင်္ခါတေသု အတ္ထေသုပိ. တထာ ဟိ ‘‘အဘဝေ နန္ဒတိ တဿ, ဘဝေ တဿ န နန္ဒတီ’’တိအာဒီသု ဝုဒ္ဓိမှိ. ‘‘ဘဝေ ဝိစရန္တော’’တိအာဒီသု သံသာရေ. ‘‘ဘဝေ ခေါ သတိ ဇာတိ ဟောတိ, ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏ’’န္တိအာဒီသု ကမ္မဘဝေ. ‘‘ဧဝံ ဘဝေဝိဇ္ဇမာနေ’’တိအာဒီသု ဥပပတ္တိဘဝေတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣမိနာ နယေန ဘူဓာတုတော နိပ္ဖန္နာနံ အညတောပိ အညေသံ ကြိယာပဒါနံ ယထာသမ္ဘဝမတ္ထော ဥဒ္ဓရိတဗ္ဗော.

Demikianlah kata 'bhave' ini berlaku dalam lima atau enam makna kata kerja. Demikian pula sebagai kata benda yang berakhiran kasus ketujuh (sattamī), ia berlaku dalam makna pertumbuhan (vuddhi), lingkaran tumimbal lahir (saṃsāra), kamma-bhava, dan upapatti-bhava. Sebagaimana dalam kalimat 'abhave nandati tassa, bhave tassa na nandatī' dan seterusnya, itu berarti dalam pertumbuhan. Dalam 'bhave vicaranto' dan seterusnya, berarti dalam saṃsāra. Dalam 'bhave kho sati jāti hoti, jātipaccayā jarāmaraṇaṃ' dan seterusnya, berarti dalam kamma-bhava. Dalam 'evaṃ bhave vijjamāne' dan seterusnya, harus dipahami sebagai upapatti-bhava. Dengan cara ini, makna dari kata kerja lainnya yang diturunkan dari akar kata 'bhū' juga harus ditentukan sesuai kemungkinannya.

အာချာတတ္ထမှိမေ [Pg.47] အတ္ထာ, န လာတဗ္ဗာ ကုဒါစနံ;

အတ္ထုဒ္ဓါရဝသေနေတေ, ဥဒ္ဓဋာ နာမတော ယတော.

Makna-makna ini tidak boleh diambil begitu saja dari makna dasar kata kerja (ākhyātattha) setiap saat; karena makna-makna ini ditarik keluar dari bentuk kata benda melalui proses penentuan makna (atthuddhāra).

ဣဒမေတ္ထ သင်္ခေပတော အတ္ထုဒ္ဓါရနယနိဒဿနံ.

Inilah ringkasan contoh metode penentuan makna di sini.

အတ္ထသဒ္ဒစိန္တာယံ ပန ဧဝမုပလက္ခေတဗ္ဗံ – ‘‘ဘဝန္တေ, ပရာဘဝန္တေ, ပရာဘဝေ’’ဣစ္စာဒယော ဂစ္ဆတိ ဂစ္ဆံ ဂစ္ဆတောသဒ္ဒါဒယော ဝိယ ဝိသေသသဒ္ဒါ, န ယာစနောပတာပနတ္ထာဒိဝါစကော နာထတိသဒ္ဒေါ ဝိယ, န စ ရာဇဒေဝတာဒိဝါစကော ဒေဝသဒ္ဒေါ ဝိယ သာမညသဒ္ဒါ. ယေ စေတ္ထ ဝိသေသသဒ္ဒါ, တေ သဗ္ဗကာလံ ဝိသေသသဒ္ဒါဝ. ယေ စ သာမညသဒ္ဒါ, တေပိ သဗ္ဗကာလံ သာမညသဒ္ဒါဝ.

Namun, dalam pemeriksaan makna dan kata, harus diperhatikan demikian: kata-kata seperti 'bhavante', 'parābhavante', 'parābhave' dan sebagainya adalah kata-kata khusus (visesasadda) seperti kata 'gacchati', 'gacchaṃ', 'gacchato' dan sebagainya; bukan seperti kata 'nāthati' yang merupakan kata umum (sāmaññasadda) karena menyatakan makna memohon, menyiksa, dan sebagainya; dan bukan pula seperti kata 'deva' yang menyatakan raja, dewa, dan sebagainya. Kata-kata yang merupakan kata khusus di sini akan selamanya menjadi kata khusus. Dan kata-kata yang merupakan kata umum akan selamanya menjadi kata umum.

တတြ ဂစ္ဆတီတိအာဒီနံ ဝိသေသသဒ္ဒတာ ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ – ဂစ္ဆတီတိ ဧကံ နာမပဒံ, ဧကမာချာတံ. တထာ ဂစ္ဆန္တိ ဧကံ နာမပဒံ, ဧကမာချာတံ. ဂစ္ဆတောတိ ဧကော ကိတန္တော, အပရော ရူဠှီသဒ္ဒေါ. သတိပိ ဝိသေသသဒ္ဒတ္တေ သဒိသတ္တာ သုတိသာမညတော တဗ္ဗိသယံ ဗုဒ္ဓိံ နုပ္ပာဒေတိ ဝိနာဝ’တ္ထပ္ပကရဏသဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓေန. တထာ ဟိ သဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓေန ‘‘ဂစ္ဆတိ ပတိဋ္ဌိတ’’န္တိ ဝုတ္တေ သတ္တမျန္တံ နာမပဒန္တိ ဝိညာယတိ. ‘‘ဂစ္ဆတိ တိဿော’’တိ ဝုတ္တေ ပနာချာတန္တိ. တထာ ‘‘သ ဂစ္ဆံ န နိဝတ္တတီ’’တိ ဝုတ္တေ ပဌမန္တံ နာမပဒန္တိ ဝိညာယတိ. ‘‘ဂစ္ဆံ ပုတ္တနိဝေဒကော’’တိ ဝုတ္တေ အာချာတန္တိ ဝိညာယတိ. ‘‘ဂစ္ဆတော ဟယတော ပတိတော’’တိ ဝုတ္တေ ကိတန္တောတိ ဝိညာယတိ. ‘‘ဂစ္ဆတော ပဏ္ဏပုပ္ဖာနိ ပတန္တီ’’တိ ဝုတ္တေ ရုက္ခဝါစကော ရူဠှီသဒ္ဒေါတိ. ဣတိ ဝိသေသသဒ္ဒါနံ အာချာတနာမာနံ နာမာချာတေဟိ သမာနသုတိကာနံ အတ္ထာဘိသမ္ဗန္ဓာဒီသု ယော ကောစိ အတ္ထဝိသေသဉာပကော သမ္ဗန္ဓော အဝဿမိစ္ဆိတဗ္ဗော. ဧဝံ ‘‘ဂစ္ဆတီ’’တိအာဒီနံ အာချာတနာမတ္တာဒိဝသေန ပစ္စေကံ ဌိတာနံ ဧကေကတ္ထဝါစကာနံ ဝိသေသသဒ္ဒတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

Sifat kata khusus (visesasadda) dari kata-kata seperti 'gacchati' dan lainnya harus dipahami sebagai berikut: 'gacchati' adalah satu kata benda (nāmapada), dan satu kata kerja (ākhyāta). Demikian pula 'gacchanti' adalah satu kata benda, dan satu kata kerja. 'Gacchato' adalah satu kitanta (kata bentukan akhiran), dan yang lainnya adalah rūḷhīsaddo (kata konvensional). Meskipun bersifat kata khusus, karena kesamaan bunyi (sutisāmaññato), ia tidak memunculkan pemahaman tentang objeknya tanpa adanya hubungan dengan konteks atau kata-kata lain. Sebagai contoh, melalui hubungan dengan kata lain, ketika dikatakan 'gacchati patiṭṭhitaṃ', maka dipahami sebagai kata benda berakhiran lokatif (sattamyanta). Namun ketika dikatakan 'gacchati tisso', maka dipahami sebagai kata kerja. Begitu pula ketika dikatakan 'sa gacchaṃ na nivattati', dipahami sebagai kata benda berakhiran nominatif (paṭhamanta). Ketika dikatakan 'gacchaṃ puttanivedako', dipahami sebagai kata kerja. Ketika dikatakan 'gacchato hayato patito', dipahami sebagai kitanta. Ketika dikatakan 'gacchato paṇṇapupphāni patanti', dipahami sebagai rūḷhīsadda yang bermakna pohon. Jadi, untuk kata-kata khusus berupa kata kerja dan kata benda yang memiliki bunyi yang sama dengan kata benda dan kata kerja, suatu hubungan yang memberitahukan kekhususan makna tertentu dalam hubungan makna dan sebagainya, mutlak diperlukan. Demikianlah sifat kata khusus dari 'gacchati' dan lainnya yang berdiri sendiri-sendiri sebagai kata kerja, kata benda, dan sebagainya, yang masing-masing menyatakan satu makna, harus dipahami.

‘‘နာထတိ [Pg.48] ဒေဝေါ’’တိအာဒီနံ ပန အာချာတနာမာနံ နာမာချာတေဟိ အသမာနသုတိကာနံ အနေကတ္ထဝါစကာနံ သာမညသဒ္ဒတာ ဧဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. အတ္ထသမ္ဗန္ဓာဒီသု ဟိ ဝိနာ ယေန ကေနစိ သမ္ဗန္ဓေန ‘‘နာထတီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ယာစတီ’’တိ ဝါ ‘‘ဥပတာပေတီ’’တိ ဝါ ‘‘ဣဿရိယံ ကရောတီ’’တိ ဝါ ‘‘အာသီသတီ’’တိ ဝါ အတ္ထော ပဋိဘာတိ, တထာ ‘‘ဒေဝေါ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘မေဃော’’တိ ဝါ ‘‘အာကာသော’’တိ ဝါ ‘‘ရာဇာ’’တိ ဝါ ‘‘ဒေဝတာ’’တိ ဝါ ‘‘ဝိသုဒ္ဓိဒေဝေါ’’တိ ဝါ အတ္ထော ပဋိဘာတိ. ယဒါ ပန သဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓေန ‘‘နာထတိ သုပ္ပဋိပတ္တိ’’န္တိ ဝုတ္တေ တဒါ ‘‘နာထတီ’’တိ ကြိယာပဒဿ ‘‘ယာစတီ’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ, ‘‘နာထတိ သဗ္ဗကိလေသေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဥပတာပေတီ’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ‘‘နာထတိ သကစိတ္တေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဣဿရိယံ ကရောတီ’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ‘‘နာထတိ လောကဿ ဟိတ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘အာသီသတီ’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. တထာ ‘‘ဒေဝေါ ဂဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဒေဝေါ’’တိ နာမပဒဿ ‘‘မေဃော’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ‘‘ဝိဒ္ဓေါ ဝိဂတဝလာဟကော ဒေဝေါ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အာကာသော’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ‘‘ပိဝတု ဒေဝေါ ပါနီယ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘ရာဇာ’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ‘‘ဒေဝေါ ဒေဝကာယာ စဝတိ အာယုသင်္ခယာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဒေဝတာ’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ‘‘ဒေဝါတိဒေဝေါ သတပုညလက္ခဏော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဝိသုဒ္ဓိဒေဝေါ’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ဣမိနာ နယေန အညေပိ သာမညသဒ္ဒါ ဉာတဗ္ဗာ.

Sedangkan untuk 'nāmathati devo' dan lainnya, yaitu kata kerja dan kata benda yang tidak memiliki bunyi yang sama dengan kata benda dan kata kerja namun menyatakan banyak makna, harus dipahami sebagai kata umum (sāmaññasadda). Karena dalam hubungan makna dan sebagainya, tanpa hubungan apa pun, ketika dikatakan 'nāthati', maka muncul pemahaman makna 'meminta' (yācati), atau 'menyiksa' (upatāpeti), atau 'berkuasa' (issariyaṃ karoti), atau 'berharap' (āsīsati); demikian pula ketika dikatakan 'devo', maka muncul pemahaman makna 'awan' (megho), atau 'langit' (ākāso), atau 'raja' (rājā), atau 'dewa' (devatā), atau 'mahluk suci' (visuddhidevo). Namun, ketika melalui hubungan kata lain dikatakan 'nāthati suppaṭipattiṃ', maka makna kata kerja 'nāthati' dipahami sebagai 'meminta'; ketika dikatakan 'nāthati sabbakilese', dipahami sebagai 'menyiksa'; ketika dikatakan 'nāthati sakacitte', dipahami sebagai 'berkuasa'; ketika dikatakan 'nāthati lokassa hitaṃ', dipahami sebagai 'berharap'. Demikian pula ketika dikatakan 'devo gajjati', makna kata benda 'devo' dipahami sebagai 'awan'; ketika dikatakan 'viddho vigatavalāhako devo', dipahami sebagai 'langit'; ketika dikatakan 'pivatu devo pānīyaṃ', dipahami sebagai 'raja'; ketika dikatakan 'devo devakāyā cavati āyusaṅkhayā', dipahami sebagai 'dewa'; ketika dikatakan 'devātidevo satapuññalakkhaṇo', dipahami sebagai 'visuddhideva'. Dengan cara ini, kata-kata umum lainnya pun harus dipahami.

သဗ္ဗမေတံ ဉတွာ ယထာ အတ္ထော သဒ္ဒေန, သဒ္ဒေါ စတ္ထေန န ဝိရုဇ္ဈတိ, တထာတ္ထသဒ္ဒါ စိန္တနီယာ. တတြိဒံ ဥပလက္ခဏမတ္တံ စိန္တာကာရနိဒဿနံ – ‘‘အတ္ထကုသလာ ဘဝန္တေ’’တိ ဝါ ‘‘ကိစ္စာနိ ဘဝန္တေ’’တိ ဝါ ဝုတ္တေ ‘‘ဘဝန္တေ’’တိ ဣဒံ ‘‘ဘဝန္တီ’’တိမိနာ သမာနတ္ထမာချာတပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ဘဝန္တေ ပဿာမီ’’တိ ဝါ ‘‘ဣစ္ဆာမီ’’တိ ဝါ ဝုတ္တေ ဥပယောဂတ္ထဝံ [Pg.49] နာမပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ဘဝန္တေ ဇနေ ပသံသတီ’’တိ ဝါ ‘‘ကာမေတီ’’တိ ဝါ ဝုတ္တေ ပစ္စတ္တောပယောဂတ္ထဝန္တာနိ ဒွေ နာမပဒါနီတိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘စောရာ ပရာဘဝန္တေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပရာဘဝန္တေ’’တိ ဣဒံ ‘‘ပရာဘဝန္တီ’’တိမိနာ သမာနတ္ထမာချာတိကပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ပရာဘဝန္တေ ဇနာ ဣစ္ဆန္တိ အမိတ္တာန’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပရာဘဝန္တေ’’တိ ဣမာနိ ဥပယောဂပစ္စတ္တတ္ထဝန္တာနိ ဒွေ နာမပဒါနီတိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ဧသော ပရာဘဝေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပရာဘဝေ’’တိ ဣဒံ ‘‘ပရာဘဝေယျာ’’တိမိနာ သမာနတ္ထမာချာတပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ဧတေ ပရာဘဝေ လောကေ, ပဏ္ဍိတော သမဝေက္ခိယာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပရာဘဝေ’’တိ ဣဒံ ဥပယောဂတ္ထဝံ ဗဟုဝစနံ နာမပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ပရာဘဝေ သတီ’’တိ ဝုတ္တေ ဘာဝလက္ခဏဘုမ္မတ္ထေကဝစနကံ နာမပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘တုမှေ မေ ပသာဒါ သမ္ဘဝေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘သမ္ဘဝေ’’တိ ဣဒံ ‘‘သမ္ဘဝထာ’’တိမိနာ သမာနတ္ထမာချာတပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ဧဟိ တွံ သမ္ဘဝဝှေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘သမ္ဘဝဝှေ’’တိ ဣဒံ သမ္ဘဝါယ နာမ ဣတ္ထိယာ ဝါစကံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ သာလပနံ နာမိကပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ဧဟိ တွံ သမ္ဘဝဝှေပတိဋ္ဌိတ’’န္တိ ဝုတ္တေ သမ္ဘဝနာမကဿ ပုရိသဿ ဝါစကံ ပုလ္လိင်္ဂံ ဘုမ္မဝစနန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော.

Setelah mengetahui semua ini, makna dan kata harus direnungkan sedemikian rupa sehingga makna tidak bertentangan dengan kata, dan kata tidak bertentangan dengan makna. Berikut ini hanyalah sekadar contoh cara perenungan: ketika dikatakan 'atthakusalā bhavante' atau 'kiccāni bhavante', maka 'bhavante' ini adalah kata kerja yang memiliki makna sama dengan 'bhavantī'; demikianlah makna dan katanya harus direnungkan. Ketika dikatakan 'bhavante passāmi' atau 'icchāmi', maka itu adalah kata benda dengan makna objek (upayogattha); demikianlah makna dan katanya harus direnungkan. Ketika dikatakan 'bhavante jane pasaṃsati' atau 'kāmeti', maka itu adalah dua kata benda yang memiliki makna subjek dan objek (paccattopayogattha); demikianlah makna dan katanya harus direnungkan. Ketika dikatakan 'corā parābhavante', maka 'parābhavante' ini adalah kata kerja yang memiliki makna sama dengan 'parābhavantī'; demikianlah makna dan katanya harus direnungkan. Ketika dikatakan 'parābhavante janā icchanti amittānaṃ', maka 'parābhavante' ini adalah dua kata benda yang memiliki makna objek dan subjek; demikianlah makna dan katanya harus direnungkan. Ketika dikatakan 'eso parābhave', maka 'parābhave' ini adalah kata kerja yang memiliki makna sama dengan 'parābhaveyya'; demikianlah makna dan katanya harus direnungkan. Ketika dikatakan 'ete parābhave loke, paṇḍito samavekkhiyā', maka 'parābhave' ini adalah kata benda bentuk jamak dengan makna objek; demikianlah makna dan katanya harus direnungkan. Ketika dikatakan 'parābhave sati', maka itu adalah kata benda bentuk tunggal dalam makna lokatif yang menunjukkan keadaan (bhāvalakkhaṇa); demikianlah makna dan katanya harus direnungkan. Ketika dikatakan 'tumhe me pasādā sambhave', maka 'sambhave' ini adalah kata kerja yang memiliki makna sama dengan 'sambhavathā'; demikianlah makna dan katanya harus direnungkan. Ketika dikatakan 'ehi tvaṃ sambhavavhe', maka 'sambhavavhe' ini adalah kata benda bentuk sapaan (sālapana), bergender feminin (itthiliṅga) yang menyatakan nama seorang wanita 'Sambhavā'; demikianlah makna dan katanya harus direnungkan. Ketika dikatakan 'ehi tvaṃ sambhavavhepatiṭṭhitaṃ', maka itu adalah kata benda bergender maskulin (pulliṅga) dalam bentuk lokatif (bhummavacana) yang menyatakan seorang pria bernama Sambhava; demikianlah makna dan katanya harus direnungkan.

‘‘ဝရုဏော ဗြဟ္မဒေဝေါ စ, အဟေသုံ အဂ္ဂသာဝကာ;

သမ္ဘဝေါ နာမုပဋ္ဌာကော, ရေဝတဿ မဟေသိနော’’တိ –

'Varuṇa dan Brahmadeva adalah siswa-siswa utama; Sambhava adalah nama pelayan dari Resi Agung Revata.'

ဟိ ပါဠိ. ‘‘ဓမ္မာ ပါတုဘဝန္တေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပါတုဘဝန္တေ’’တိ ဣဒံ ‘‘ပါတုဘဝန္တီ’’တိမိနာ သမာနတ္ထံ သနိပါတမာချာတပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ပါတု ဘဝန္တေ ဇနေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေ ဇနေ ဘဝံ ရက္ခတူ’’တိ အတ္ထဝါစကာနိ အာချာတကိတန္တသဗ္ဗနာမိကပဒါနီတိ [Pg.50] ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ပါတုဘဝသေ တွံ ဂုဏေဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပါတုဘဝသေ’’တိ ဣဒံ ‘‘ပါတုဘဝသီ’’တိမိနာ သမာနတ္ထမာချာတပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘ပါတုဘဝသေ ဂုဏေ ယော တွ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပါတုဘဝါဟိ အတ္တနော ဂုဏဟေတု တွ’’န္တိ အတ္ထဝါစကာနိနိပါတယုတ္တာချာတနာမပဒါနီတိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘အဟမတ္တနော ဂုဏေဟိ ပါတုဘဝေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပါတုဘဝေ’’တိ ဣဒံ ‘‘ပါတုဘဝါမီ’’တိမိနာ သမာနတ္ထံ သနိပါတမာချာတပဒန္တိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ‘‘မံ ပါတု ဘဝေ ဣဒံ ပုညကမ္မ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘မံ ရက္ခတု သံသာရေ ဣဒံ ပုညကမ္မ’’န္တိ အတ္ထဝါစကာနိ အာချာတနာမပဒါနီတိ ဧဝမတ္ထော စ သဒ္ဒေါ စ စိန္တနီယော. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗတ္ထ ယထာရဟမတ္ထသဒ္ဒါ စိန္တနီယာ. တတ္ထ သမာနသုတိကာနံ ကေသဉ္စိ သဒ္ဒါနံ ‘‘န တေသံ ကောဋ္ဌေ ဩပေန္တိ. န တေသံ အန္တရာ ဂစ္ဆေ. သတ္တ ဝေါ လိစ္ဆဝီ အပရိဟာနီယေ ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ, ဣမေ တေ ဒေဝ သတ္တဝေါ, တွဉ္စ ဥတ္တမသတ္တဝေါ’’တိအာဒီသု သမာနသုတိကာနံ ဝိယ ဥစ္စာရဏဝိသေသော ဣစ္ဆနီယော. ဥစ္စာရဏဝိသေသေ ဟိ သတိ ပဒါနိ ပရိဗျတ္တာနိ, ပဒေသု ပရိဗျတ္တေသု အတ္ထော ပရိဗျတ္တော ဟောတိ, အတ္ထပရိဂ္ဂါဟကာနံ အတ္ထာဓိဂမော အကိစ္ဆော ဟောတိ, သုပရိသုဒ္ဓါဒါသတလေ ပဋိဗိမ္ဗဒဿနံ ဝိယ, သော စ ဂဟိတပုဗ္ဗသင်္ကေတဿ အတ္ထသမ္ဗန္ဓာဒီသု အညတရသ္မိံ ဉာတေယေဝ ဟောတိ, န ဣတရထာ. ဝုတ္တဉှေတံ ပေါရာဏေဟိ –

Di sini dalam Pāli, ketika dikatakan 'Dhammā pātubhavante', maka kata 'pātubhavante' ini memiliki arti yang sama dengan 'pātubhavantī', merupakan sebuah kata kerja (ākhyātapadanti) beserta partikel (sanipāta); makna dan kata tersebut haruslah direnungkan demikian. Ketika dikatakan 'Pātu bhavante jane', maka 'Semoga Yang Mulia melindungi orang-orang itu' merupakan makna dari kata kerja, kitanta (partisipel), dan kata ganti; makna dan kata tersebut haruslah direnungkan demikian. Ketika dikatakan 'Pātubhavase tvaṃ guṇehī', maka kata 'pātubhavase' ini memiliki arti yang sama dengan 'pātubhavasī', yang merupakan sebuah kata kerja; makna dan kata tersebut haruslah direnungkan demikian. Ketika dikatakan 'Pātubhavase guṇe yo tvaṃ', maka 'Munculkanlah kualitas-kualitas dirimu' merupakan makna dari kata-kata benda dan kata kerja yang disertai partikel; makna dan kata tersebut haruslah direnungkan demikian. Ketika dikatakan 'Ahamattano guṇehi pātubhave', maka kata 'pātubhave' ini memiliki arti yang sama dengan 'pātubhavāmī', yang merupakan sebuah kata kerja beserta partikel; makna dan kata tersebut haruslah direnungkan demikian. Ketika dikatakan 'Maṃ pātu bhave idaṃ puññakammaṃ', maka 'Semoga perbuatan jasa ini melindungi aku dalam kelahiran (saṃsāra)' merupakan makna dari kata benda dan kata kerja; makna dan kata tersebut haruslah direnungkan demikian. Dengan metode ini, makna dan kata harus direnungkan di segala tempat sebagaimana mestinya. Dalam hal itu, terhadap beberapa kata yang bunyinya serupa (samānasutikānaṃ), seperti pada contoh: 'na tesaṃ koṭṭhe openti', 'na tesaṃ antarā gacche', 'Satta vo licchavī aparihānīye dhamme desessāmi', 'ime te deva sattavo', 'tvañca uttamasattavo', dan lain sebagainya, maka perbedaan pengucapan (uccāraṇaviseso) haruslah diinginkan, sebagaimana pada kata-kata yang bunyinya serupa tersebut. Karena jika terdapat perbedaan pengucapan, maka kata-katanya menjadi sangat jelas; ketika kata-katanya sangat jelas, maka maknanya menjadi sangat jelas; bagi mereka yang memahami makna, pencapaian maknanya menjadi tanpa kesulitan, seperti melihat bayangan pada permukaan cermin yang sangat bersih; dan hal itu hanya terjadi jika hubungan makna dan sebagainya diketahui oleh orang yang telah memahami konvensi (bahasa) sebelumnya, tidak sebaliknya. Hal ini telah dikatakan oleh para guru kuno (porāṇā):

‘‘ဝိသယတ္တမနာပန္နာ, သဒ္ဒါ နေဝတ္ထဗောဓကာ;

န ပဒမတ္တတော အတ္ထေ, တေ အညာတာ ပကာသကာ’’တိ.

Kata-kata yang tidak mencapai objeknya tidak akan menerangkan maknanya; kata-kata tidak mengungkapkan makna hanya dari dirinya sendiri jika tidak diketahui.

ယဒိဒမေတ္ထ ဝုတ္တမမှေဟိ ‘‘ဥစ္စာရဏဝိသေသော ဣစ္ဆနီယော’’တိ. အတြာယမုစ္စာရဏဝိသေသဒီပနီ ဂါထာ သဟတ္ထပ္ပကာသနနယဒါနဂါထာယ.

Apa yang kami katakan di sini bahwa 'perbedaan pengucapan haruslah diinginkan', maka inilah bait penjelasan tentang perbedaan pengucapan tersebut, dalam bait yang memberikan metode penjelasan sendiri.

‘‘န [Pg.51] တေ သံ ကောဋ္ဌေ ဩပေန္တိ’’, ဣတိ ပါဌေ သုမေဓသော;

ပဒံ ‘‘န တေ’’တိ ဆိန္ဒိတွာ, ‘‘သံ ကောဋ္ဌေ’’တိ ပဌေယျ ဝေ.

Dalam teks 'Na te saṃ koṭṭhe openti', orang bijak hendaknya membaca dengan memutus kata 'na te' dan kemudian membaca 'saṃ koṭṭhe'.

‘‘သံ န ဩပေန္တိ ကောဋ္ဌေ တေ, ဘိက္ခူ’’တိ အတ္ထမီရယေ;

ဧဝမိမေသု အညေသု, ပါဌေသုပိ အယံ နယော.

Ia hendaknya menyatakan maknanya sebagai 'Para bhikkhu itu tidak memasukkan milik mereka (saṃ) ke dalam lumbung (koṭṭhe)'; metode ini juga berlaku pada teks-teks lainnya seperti ini.

အထ ယံ ပနိဒမ္ပိ ဝုတ္တံ ‘‘ကေသဉ္စီ’’တိ, တံ ကိမတ္ထံ? ‘‘ဂစ္ဆတိ ပတိဋ္ဌိတံ, ဂစ္ဆတိ တိဿော, ဘဝန္တေ ပဿာမိ, အတ္ထကုသလာ ဘဝန္တေ, ဝဒန္တံ ဧကပေါက္ခရာ, ဝဒန္တံ ပဋိဝဒတီ’’တိအာဒီသု သမာနသုတိကာနမုစ္စာရဏဝိသေသော န လဗ္ဘတီတိ ဒဿနတ္ထံ. တသ္မာ ဣဒမေတ္ထ သလ္လက္ခေတဗ္ဗံ – ယတ္ထ သမာနသုတိကာနမုစ္စာရဏဝိသေသော လဗ္ဘတိ အတ္ထဝိသေသော စ ပဒါနံ ဝိဘာဂဝသေန ဝါ အဝိဘာဂဝသေန ဝါ, တတ္ထ ပယောဂေ သမာနသုတိကမေကစ္စံ ပဒံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. သေယျထိဒံ? ‘‘ဟေတု ဟေတုသမ္ပယုတ္တကာနံ ဓမ္မာနံ တံသမုဋ္ဌာနာနဉ္စ ရူပါနံ ဟေတုပစ္စယေန ပစ္စယော. သော တေန သဒ္ဓိံ ဘာသတိ, သောတေန ဝုယှတိ. ဘဝန္တေ ဇနေ ပသံသတိ, ဘဝန္တေ ပဿာမီ’’တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ. ဧတ္ထ ‘‘ဟေတူ’’တိ ဤသကံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ‘‘ဟေတုသမ္ပယုတ္တာန’’န္တိ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. တထာ ‘‘သော’’တိ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ‘‘တေန သဒ္ဓိ’’န္တိ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ‘‘ဘဝ’’န္တိ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ‘‘တေ ဇနေ’’တိ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ.

Lalu, apa tujuan dari penggunaan kata 'kesañcī' (beberapa) ini? Untuk menunjukkan bahwa pada kata-kata yang bunyinya serupa seperti 'gacchati patiṭṭhitaṃ', 'gacchati tisso', 'bhavante passāmi', 'atthakusalā bhavante', 'vadantaṃ ekapokkharā', 'vadantaṃ paṭivadatī', dan lain sebagainya, tidak ditemukan perbedaan pengucapan. Oleh karena itu, hal ini harus diperhatikan di sini—di mana terdapat perbedaan pengucapan pada kata-kata yang bunyinya serupa dan terdapat perbedaan makna baik melalui pembagian kata atau tanpa pembagian kata, maka dalam penggunaannya, beberapa kata yang bunyinya serupa tersebut harus diucapkan dengan diputus. Contohnya adalah: 'Hetu hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ hetupaccayena paccayo', 'So tena saddhiṃ bhāsati', 'sotena vuyhati', 'Bhavante jane pasaṃsati', 'bhavante passāmī', dan penggunaan lainnya. Di sini, kata 'hetū' harus diucapkan dengan sedikit pemutusan sebelum 'hetusampayuttānaṃ'. Begitu pula kata 'so' harus diputus sebelum mengucapkan 'tena saddhiṃ'. Kata 'bhavaṃ' harus diputus sebelum mengucapkan 'te jane'.

သေသံ ပန သမာနသုတိကံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ န ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. အဝိစ္ဆိန္ဒနီယသ္မိဉှိ ဌာနေ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ပဌိတဿ အတ္ထော ဒုဋ္ဌော ဟောတိ. ဧဝံ ပဒဝိဘာဂါဝိဘာဂဝသေန သမာနသုတိကာနမတ္ထုစ္စာရဏဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘သော တေနာ’’တိအာဒီသု ဒွိပဒတ္ထဂ္ဂဟဏံ ဝိဘာဂေါ, ဧကပဒတ္ထဂ္ဂဟဏမဝိဘာဂေါတိ အဓိပ္ပေတော. ဧတ္ထ စ ဝိသုံ ဝဝတ္ထိတာနံ အသမာနသုတိကာနံ ဧကတော ကတွာ သမာနသုတိကဘာဝပရိကပ္ပနံ အတ္ထန္တရဝိညာပနတ္ထဉ္စေဝ ဥစ္စာရဏဝိသေသဒဿနတ္ထဉ္စ. န ဟိ ဧတာနိ [Pg.52] ‘‘သပ္ပော သပ္ပော’’တိအာဒီသု ဝိယ ဧကသ္မိံယေဝတ္ထေ သမာနသုတိကာနိ. ဧဝံ သန္တေပိ ဧကဇ္ဈကရဏေန လဒ္ဓံ သမာနသုတိလေသံ ဂဟေတွာ အတ္ထန္တရဝိညာပနတ္ထံ ဥစ္စာရဏဝိသေသဒဿနတ္ထဉ္စ ‘‘သမာနသုတိကာနီ’’တိ ဝုတ္တာနိ. ဧသ နယော အညတြာပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု. ဣဒမေတ္ထ သလ္လက္ခေတဗ္ဗံ –

Namun, selain itu, kata yang bunyinya serupa tidak boleh diucapkan dengan diputus. Karena di tempat yang tidak seharusnya diputus, jika dibaca dengan diputus, maknanya akan menjadi buruk. Demikianlah perbedaan pengucapan makna dari kata-kata yang bunyinya serupa harus dipahami melalui pembagian dan tanpa pembagian kata. Di sini, seperti dalam 'so tena' dan seterusnya, pemahaman makna dua kata disebut pembagian (vibhāga), sedangkan pemahaman makna satu kata disebut tanpa pembagian (avibhāga). Dan di sini, menggabungkan kata-kata yang aslinya terpisah dan tidak serupa bunyinya menjadi berbunyi serupa hanyalah untuk tujuan menjelaskan perbedaan makna dan menunjukkan perbedaan pengucapan. Karena kata-kata ini tidaklah berbunyi serupa dalam makna yang sama seperti pada kata 'sappo sappo' (ular! ular!). Meskipun demikian, karena memperoleh kemiripan bunyi melalui penggabungan, kata-kata tersebut disebut 'berbunyi serupa' untuk menjelaskan perbedaan makna dan menunjukkan perbedaan pengucapan. Metode ini juga berlaku di tempat-tempat lain yang serupa. Hal ini harus diperhatikan di sini—

ယတ္ထ သမာနသုတိကာနံ အဋ္ဌာရသာကာရေသု ယေန ကေနစိ အာကာရေန အတ္ထဝိသေသော လဗ္ဘတိ, ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ပန ဥစ္စာရဏေ သဒ္ဒဝိလာသော န ဟောတိ, အတ္ထော ဝါ ဒုဋ္ဌော ဟောတိ, န တာဒိသေသု ပယောဂေသု သမာနသုတိကာနိ ပဒါနိ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗာနိ. တတြ ကတမေန စာကာရေန အတ္ထဝိသေသလာဘော ဘဝတိ? ပဒါနံ ဝိဘာဂဝသေန ဝါ အဝိဘာဂဝသေန ဝါ အက္ခရသန္နိဓာနဝသေန ဝါ ပဒသန္နိဓာနဝသေန ဝါ ပဒက္ခရသန္နိဓာနဝသေန ဝါ ဝိစ္ဆာဝသေန ဝါ ကမ္မပ္ပဝစနီယဝသေန ဝါ ဘယကောဓာဒီသု ဥပ္ပန္နေသု ကထိတာမေဍိတဝစနဝသေန ဝါ ဂုဏဝါစကသဒ္ဒဿ ဒွိရုတ္တဝသေန ဝါ ကြိယာပဒဿ ဒွိရုတ္တဝသေန ဝါ သံဟိတာပဒစ္ဆေဒဝသေန ဝါ အဂါရဝတ္ထပရိဒီပနဝသေန ဝါ နိရန္တရတ္ထပရိဒီပနဝသေန ဝါ နနိရန္တရတ္ထပရိဒီပနဝသေန ဝါ ‘‘ပုနပ္ပုန’’မိစ္စတ္ထပရိဒီပနဝသေန ဝါ ဥပမာနေ ဣဝ သဒ္ဒဝသေန ဝါ ဣတိသဒ္ဒံ ပဋိစ္စ သဒ္ဒပဒတ္ထဝါစကတ္ထပရိဒီပနဝသေန ဝါ တထာပဝတ္တစိတ္တပရိဒီပနဝသေန ဝါတိ ဣမေသုဋ္ဌာရသာကာရေသု, ဝိတ္ထာရတော ပန ဆဗ္ဗီသာယ အာကာရေသု တတော ဝါဓိကေသု ယေန ကေနစိ အာကာရေန အတ္ထဝိသေသလာဘော ဘဝတိ.

Di mana pun perbedaan makna diperoleh melalui salah satu dari delapan belas cara pada kata-kata yang bunyinya serupa, namun jika diucapkan dengan diputus akan merusak keindahan bahasa atau maknanya menjadi buruk, maka dalam penggunaan seperti itu, kata-kata yang bunyinya serupa tidak boleh diucapkan dengan diputus. Dan melalui cara yang manakah perolehan makna khusus itu terjadi? Melalui pembagian kata, tanpa pembagian kata, kedekatan huruf, kedekatan kata, kedekatan kata dan huruf, pengulangan (vicchā), fungsi kammappavacanīya, pengulangan kata karena munculnya rasa takut, marah, dan sebagainya (āmeḍita), pengulangan kata sifat, pengulangan kata kerja, pemutusan kata sandhi, penjelasan tentang rasa tidak hormat, penjelasan tentang makna yang terus-menerus, penjelasan tentang makna yang tidak terus-menerus, penjelasan tentang makna 'berulang kali' (punappunaṃ), melalui kata 'iva' sebagai perumpamaan, melalui kata 'iti' untuk menjelaskan makna kata atau benda, atau melalui penjelasan tentang keadaan pikiran yang demikian; melalui delapan belas cara ini, atau secara luas melalui dua puluh enam cara atau lebih, perolehan makna khusus dapat terjadi melalui cara apa pun itu.

ဧတ္ထ ပဒါနံ တာဝ ဝိဘာဂဝသေန ဝါ အဝိဘာဂဝသေန ဝါ သမာနသုတိကာနမတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘သာ နံ သင်္ဂတိ ပါလေတိ, အဘိက္ကမော သာနံ ပညာယတိ. မာ နော ဒေဝ အဝဓိ, မာနော မယှံ န ဝိဇ္ဇတီ’’တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ.

Di sini, dalam perolehan makna khusus bagi kata-kata yang bunyinya sama, baik melalui pembagian kata maupun tanpa pembagian kata, terdapat penggunaan-penggunaan seperti ini: "sā naṃ saṅgati pāleti" (kumpulan itu melindunginya), "abhikkamo sānaṃ paññāyati" (kemajuan mereka diketahui). "Mā no deva avadhi" (Jangan bunuh kami, wahai Dewa), "māno mayhaṃ na vijjati" (kesombongan tidak ada padaku).

အက္ခရသန္နိဓာနဝသေန [Pg.53] ပန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘သန္တေဟိ မဟိတော ဟိတော. သင်္ဂါ သင်္ဂါမဇိံ မုတ္တံ, တမဟံ ဗြူမိ ဗြာဟ္မဏံ. ဒါဌီ ဒါဌီသု ပက္ခန္ဒိ, မညမာနော ယထာ ပုရေ. သဗ္ဗာဘိဘုံဝ သိရသာသိရသာ နမာမိ. ဘူမိတော ဥဋ္ဌိတာ ယာဝ, ဗြဟ္မလောကာ ဝိဓာဝတိ. အစ္စိ အစ္စိမတော လောကေ, ဍယှမာနမှိ တေဇသာ’’တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ.

Adapun dalam perolehan makna khusus melalui kedekatan suku kata, terdapat penggunaan-penggunaan seperti ini: "santehi mahito hito" (yang bermanfaat, yang dihormati oleh orang-orang tenang). "Saṅgā saṅgāmajiṃ muttaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ" (menaklukkan pertempuran kemelekatan, yang terbebas, dia kusebut seorang brahmana). "Dāṭhī dāṭhīsu pakkhandi, maññamāno yathā pure" (si bertaring menerjang mereka yang bertaring, menganggap seperti sebelumnya). "Sabbābhibhuṃva sirasāsirasā namāmi" (Aku bersujud kepada Sang Penakluk Segalanya dengan kepala demi kepala). "Bhūmito uṭṭhitā yāva, brahmalokā vidhāvati" (Muncul dari bumi, ia berlari hingga ke alam Brahma). "Acci accimato loke, ḍayhamānamhi tejasā" (Nyala api di dunia yang bercahaya, sedang terbakar oleh panasnya).

ပဒသန္နိဓာနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘အာပေါ အာပေါဂတံ. ရာဇရာဇမဟာမတ္တာဒယော, သုခေါ’လောကဿ လောကဿ, ကာရကော ဉာဏစက္ခုဒေါ, နိရာပဒေ ပဒေ နိန္နော, အနန္တဉာဏံ ကရုဏာလယံ လယံ, မလဿ ဗုဒ္ဓံ သုသမာဟိတံ ဟိတံ. နမာမိ ဓမ္မံ ဘဝသံဝရံ ဝရံ, ဂုဏာကရဉ္စေဝ နိရင်္ဂဏံ ဂဏ’’န္တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ.

Dalam perolehan makna khusus melalui kedekatan kata, terdapat penggunaan-penggunaan seperti ini: "āpo āpogataṃ" (air yang telah menjadi air). "Rājarājamahāmattādayo" (raja-raja, para menteri besar, dan sebagainya), "sukho’lokassa lokassa" (kebahagiaan bagi dunia cahaya), "kārako ñāṇacakkhudo" (sang pelaku, pemberi mata pengetahuan), "nirāpade pade ninno" (condong ke tataran yang bebas dari bahaya), "anantañāṇaṃ karuṇālayaṃ layaṃ" (pengetahuan tak terbatas, tempat kediaman kasih sayang, peleburan [penderitaan]), "malassa buddhaṃ susamāhitaṃ hitaṃ" (Sang Buddha yang sangat terkonsentrasi, bermanfaat bagi kekotoran). "Namāmi dhammaṃ bhavasaṃvaraṃ varaṃ, guṇākarañceva niraṅgaṇaṃ gaṇaṃ" (Aku bersujud kepada Dhamma, pengendalian tumimbal lahir yang luhur, dan sumber kebajikan serta kumpulan yang tak bernoda).

ပဒက္ခရသန္နိဓာနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ပမာဏရဟိတံ ဟိတံ, သိဒ္ဓတ္ထော သဗ္ဗသိဒ္ဓတ္ထော, တိလောကမဟိတော ဟိတော. ဥပဂန္တွာန သမ္ဗုဒ္ဓေါ, ဣဒံ ဝစနမဗြဝီ’’တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ. တတြိမာ အက္ခရသန္နိဓာနာဒီသု အဓိပ္ပာယဝိညာပနိယော ဂါထာ –

Dalam perolehan makna khusus melalui kedekatan kata dan suku kata, terdapat penggunaan-penggunaan seperti ini: "pamāṇarahitaṃ hitaṃ" (manfaat yang tak terukur), "siddhattho sabbasiddhattho" (Siddhattha, pencapai segala tujuan), "tilokamahito hito" (yang dihormati oleh tiga dunia, yang bermanfaat). "Upagantvāna sambuddho, idaṃ vacanamabravī" (Setelah mendekat, Sang Buddha mengucapkan kata-kata ini). Mengenai kedekatan suku kata dan sebagainya, berikut adalah syair-syair yang menjelaskan maksudnya—

မဟိတောဣတိ သဒ္ဒမှာ, မကာရော စေ ဝိဝေစိတော;

သဒ္ဒေါ နိရတ္ထကော ဧတ္ထ, ‘‘အက္ခရ’’န္တိ ဝဒေ ဗုဓော.

Jika huruf ‘ma’ dipisahkan dari kata ‘mahito’, kata itu menjadi tidak bermakna di sini; orang bijak menyebutnya sebagai ‘syllable’ (suku kata).

ဉေယျာ အက္ခရယောဂေန,‘‘သန္တေဟိ မဟိတော ဟိတော’’;

ဣစ္စာဒီသု သရူပါနံ,ဟောတိ အတ္ထဝိသေသတာ.

Hendaknya diketahui melalui penerapan suku kata, dalam contoh "Santehi mahito hito" dan sebagainya, terdapat perbedaan makna pada bentuk-bentuk yang serupa.

ဥပသဂ္ဂါ နိပါတာ စ, ယဉ္စညံ အတ္ထဇောတကံ;

ဧကက္ခရမ္ပိ ဝိညူဟိ, တံ ‘‘ပဒ’’န္တိ သမီရိတံ.

Awalan (upasagga) dan kata tugas (nipāta), serta apa pun yang menunjukkan makna, meskipun hanya satu suku kata, itu disebut ‘kata’ (pada) oleh orang-orang bijak.

ပဒါနံ [Pg.54] သန္နိဓာနဉ္စ, ပဒက္ခရာနမေဝ စ;

သမာသေ လဗ္ဘမာနတ္တံ, သန္ဓာယ လပိတံ မယာ.

Kedekatan kata-kata dan juga kedekatan suku kata-suku kata yang diperoleh dalam kata majemuk (samāsa), itulah yang telah kukatakan di sini.

ဝိစ္ဆာဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ဂါမေ ဂါမေ သတံ ကုမ္ဘာ, ဂါမော ဂါမော ရမဏီယော’’တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ. ဧတ္ထ ဟိ ဝိစ္ဆာဝသေန သဗ္ဗေပိ ဂါမာ ပရိဂ္ဂဟိတာ.

Dalam perolehan makna khusus melalui pengulangan (vicchā), terdapat penggunaan-penggunaan seperti: "gāme gāme sataṃ kumbhā" (di setiap desa ada seratus tempayan), "gāmo gāmo ramaṇīyo" (setiap desa menyenangkan). Di sini, melalui pengulangan, semua desa tercakup.

နာနာဓိကရဏာနံ တု, ဝတ္တုမေကက္ခဏမှိ ယာ;

ဣစ္ဆတော ဗျာပိတုံ ဣစ္ဆာ, သာ ဝိစ္ဆာတိ ပကိတ္တိတာ.

Keinginan untuk melingkupi berbagai subjek berbeda dan mengucapkannya dalam satu momen, keinginan itu dinyatakan sebagai ‘vicchā’ (distribusi).

ကမ္မပ္ပဝစနီယဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ရုက္ခံ ရုက္ခံ ပတိ ဝိဇ္ဇောတတေ စန္ဒော, ရုက္ခံ ရုက္ခံ ပရိ ဝိဇ္ဇောတတေ စန္ဒော’’တိ ပယောဂါ, ရုက္ခာနံ ဥပရိ ဥပရိ ဝိဇ္ဇောတတေတိ အတ္ထော.

Dalam perolehan makna khusus melalui fungsi kammappavacanīya, terdapat penggunaan-penggunaan: "rukkhaṃ rukkhaṃ pati vijjotate cando, rukkhaṃ rukkhaṃ pari vijjotate cando". Maknanya adalah bulan bersinar terus menerus di atas pohon-pohon.

ဘယကောဓာဒီသု ဥပ္ပန္နေသု ကထိတာမေဍိတဝစနဝသေန ပန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ဣမေ ပယောဂါ – ဘယေ တာဝ ‘‘စောရော စောရော, သပ္ပော သပ္ပော’’ဣစ္စာဒယော. ကောဓေ ‘‘ဝသလ ဝသလ, စဏ္ဍာလ စဏ္ဍာလ, ဝိဇ္ဈ ဝိဇ္ဈ, ပဟရ ပဟရ’’ဣစ္စာဒယော. ပသံသာယံ ‘‘သာဓု သာဓု သာရိပုတ္တ, အဘိက္ကန္တံ ဘန္တေ အဘိက္ကန္တံ ဘန္တေ’’ဣစ္စာဒယော. တုရိတေ ‘‘အဘိက္ကမ ဝါသေဋ္ဌ အဘိက္ကမ ဝါသေဋ္ဌ, ဂစ္ဆ ဂစ္ဆ, လုနာဟိ လုနာဟိ’’ဣစ္စာဒယော. ကောတူဟလေ ‘‘အာဂစ္ဆ အာဂစ္ဆ’’ဣစ္စာဒယော. အစ္ဆရိယေ ‘‘အဟော ဗုဒ္ဓေါ အဟော ဗုဒ္ဓေါ’’ဣစ္စာဒယော. ဟာသေ ‘‘အဟော သုခံ အဟော သုခံ, အဟော မနာပံ အဟော မနာပံ’’ဣစ္စာဒယော. သောကေ ‘‘ကဟံ ဧကပုတ္တက ကဟံ ဧကပုတ္တက’’ဣစ္စာဒယော. ပသာဒေ ‘‘ဘဝိဿန္တိ ဝဇ္ဇီ ဘဝိဿန္တိ ဝဇ္ဇီ’’ဣစ္စာဒယော. ဧဝံ ဘယကောဓာဒီသု ဥပ္ပန္နေသု ကထိတာမေဍိတဝစနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘော ဘဝတိ. ဧတ္ထ ပန အတ္ထန္တရာဘာဝေပိ ဒဠှီကမ္မဝသေန ပဒါနမတ္ထဇောတကဘာဝေါယေဝ အတ္ထဝိသေသလာဘော.

Namun, dalam perolehan makna khusus melalui kata-kata yang diulang (āmeḍitavacana) yang diucapkan saat muncul rasa takut, marah, dan sebagainya, terdapat penggunaan-penggunaan ini—dalam rasa takut: "coro coro" (pencuri! pencuri!), "sappo sappo" (ular! ular!), dan sebagainya. Dalam kemarahan: "vasala vasala" (orang hina! orang hina!), "caṇḍāla caṇḍāla" (candala! candala!), "vijjha vijjha" (tusuk! tusuk!), "pahara pahara" (pukul! pukul!), dan sebagainya. Dalam pujian: "sādhu sādhu sāriputta" (bagus, bagus, Sariputta), "abhikkantaṃ bhante abhikkantaṃ bhante" (sungguh luar biasa, Bhante, sungguh luar biasa, Bhante), dan sebagainya. Dalam ketergesaan: "abhikkama vāseṭṭha abhikkama vāseṭṭha" (majulah, Vasettha, majulah, Vasettha), "gaccha gaccha" (pergi! pergi!), "lunāhi lunāhi" (potonglah! potonglah!), dan sebagainya. Dalam keingintahuan: "āgaccha āgaccha" (datanglah! datanglah!), dan sebagainya. Dalam keheranan: "aho buddho aho buddho" (O, Buddha! O, Buddha!), dan sebagainya. Dalam kegembiraan: "aho sukhaṃ aho sukhaṃ, aho manāpaṃ aho manāpaṃ" (O, bahagia! O, bahagia!, O, menyenangkan! O, menyenangkan!), dan sebagainya. Dalam kesedihan: "kahaṃ ekaputtaka kahaṃ ekaputtaka" (di mana putra tunggal[ku], di mana putra tunggal[ku]?), dan sebagainya. Dalam keyakinan: "bhavissanti vajjī bhavissanti vajjī" (bangsa Vajji akan berjaya, bangsa Vajji akan berjaya), dan sebagainya. Demikianlah perolehan makna khusus terjadi melalui kata-kata yang diulang yang diucapkan saat muncul rasa takut, marah, dan sebagainya. Di sini, meskipun tidak ada perbedaan makna lainnya, perolehan makna khusus hanyalah sebagai penjelas makna kata-kata melalui cara penguatan (daḷhīkamma).

ဘယေ [Pg.55] ကောဓေ ပသံသာယံ,တုရိတေ ကောတူဟလ’စ္ဆရေ;

ဟာသေ သောကေ ပသာဒေ စ,ကရေ အာမေဍိတံ ဗုဓော.

Dalam rasa takut, marah, pujian, ketergesaan, keingintahuan, keheranan, kegembiraan, kesedihan, dan keyakinan, hendaknya orang bijak melakukan pengulangan kata (āmeḍita).

စသဒ္ဒေါ အဝုတ္တသမုစ္စယတ္ထော, တေန ဂရဟာအသမ္မာနာဒီနံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ‘‘ပါပေါ ပါပေါ’’တိအာဒီသု ဟိ ဂရဟာယံ. ‘‘အဘိရူပက အဘိရူပကာ’’တိအာဒီသု အသမ္မာနေ. ‘‘ကွာယံ အဗလဗလော ဝိယာ’’တိအာဒီသု အတိသယတ္ထေ အာမေဍိတံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဂုဏဝါစကဿ ဒွိရုတ္တဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ကဏှော ကဏှော စ ဃောရော စာ’’တိ ဧဝမာဒယော. ‘‘ကဏှော ကဏှော’’တိ ဟိ အတီဝ ကဏှောတိ အတ္ထော. ကြိယာပဒဿ ဒွိရုတ္တဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ဓမေ ဓမေ နာတိဓမေ’’တိ ဧဝမာဒယော. တတ္ထ ဓမေ ဓမေတိ ဓမေယျ နော န ဓမေယျ. နာတိဓမေတိ ပမာဏာတိက္ကန္တံ ပန န ဓမေယျ. သံဟိတာပဒစ္ဆေဒဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘နရာနရာ, သုရာသုရာ, ကတာကတကုသလာကုသလဝိသယံ ဝိပ္ပဋိသာရာကာရေန ပဝတ္တံ အနုသောစနံ ကုက္ကုစ္စ’’န္တိ ဧဝမာဒယော. ဧတ္ထ ပန ဝိညူနံ ပရမကောသလ္လဇနနတ္ထံ သိလောကံ ရစယာမ –

Kata ‘ca’ memiliki makna penggabungan hal-hal yang tidak disebutkan, karena itu pencakupan atas celaan (garahā), penghinaan (asammāna), dan sebagainya harus dilihat. Seperti dalam "pāpo pāpo" dan sebagainya yang menunjukkan celaan. Dalam "abhirūpaka abhirūpaka" dan sebagainya yang menunjukkan penghinaan. Dalam "kvāyaṃ abalabalo viyā" dan sebagainya, pengulangan (āmeḍita) harus dilihat bermakna sangat (atisaya). Dalam perolehan makna khusus melalui pengulangan kata sifat: "kaṇho kaṇho ca ghoro cā" dan sebagainya. Sebab "kaṇho kaṇho" berarti sangat hitam. Dalam perolehan makna khusus melalui pengulangan kata kerja: "dhame dhame nātidhame" dan sebagainya. Di sana, "dhame dhame" berarti hendaknya meniup, bukan tidak meniup. "Nātidhame" berarti namun hendaknya tidak meniup melampaui batas. Dalam perolehan makna khusus melalui pemisahan kata yang bersambung: "narānarā, surāsurā, katākatakusalākusalavisayaṃ vippaṭisārākārena pavattaṃ anusocanaṃ kukkuccaṃ" (kukkucca adalah penyesalan yang berlangsung dalam bentuk penyesalan mengenai apa yang telah dan tidak dilakukan, serta objek baik dan tidak baik), dan sebagainya. Di sini, untuk menimbulkan kemahiran tertinggi bagi para bijak, kami menyusun syair—

ဟိတာဟိတာ ဟိတံဟိတံ, အာနုဘာဝေန တေ ဇိန;

ပဝရာပဝရာဟစ္စ, ဘဝါမာ’နာမယာ မယန္တိ.

Bagi yang bermanfaat dan tidak bermanfaat, [demi] manfaat yang benar-benar bermanfaat, oleh kekuatan-Mu, wahai Sang Penakluk; setelah menghancurkan yang luhur dan yang tidak luhur, kami menjadi bebas dari penyakit.

အဂါရဝတ္ထပရိဒီပနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘တုဝံတုဝံ ပေသုညကလဟဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒါ’’တိ ဧဝမာဒယော. နိရန္တရတ္ထပရိဒီပနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ဒိဝသေ ဒိဝသေ ပရိဘုဉ္ဇတီ’’တိ ဧဝမာဒယော. နနိရန္တရတ္ထပရိဒီပနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ [Pg.56] ‘‘ခဏေ ခဏေ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဧဝမာဒယော. ‘‘ပုနပ္ပုန’’မိစ္စတ္ထပရိဒီပနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘မုဟုံ မုဟုံ ဘာယယတေ ကုမာရေ’’တိ ဧဝမာဒယော. ဥပမာနေ ဣဝသဒ္ဒဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ရာဇာ ရက္ခတု ဓမ္မေန, အတ္တနောဝ ပဇံ ပဇ’’န္တိ ဧဝမာဒယော. ဣတိသဒ္ဒံ ပဋိစ္စ သဒ္ဒပဒတ္ထဝါစကတ္တပရိဒီပနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓေါတိ ကထယန္တော, သောမနဿံ ပဝေဒယိ’’န္တိ ဧဝမာဒယော. တထာပဝတ္တစိတ္တပရိဒီပနဝသေန အတ္ထဝိသေသလာဘေ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓေါတိ စိန္တေန္တော, မဂ္ဂံ သောဓေမဟံ တဒါ’’တိ ဧဝမာဒယော. ဧဝံ ဤဒိသေသု ပယောဂေသု သမာနသုတိကပဒံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ န ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဟိ ဥစ္စာရဏေ သတိ သဒ္ဒဝိလာသော န ဘဝတိ, ကတ္ထစိ ပန ‘‘ကတာကတာကုသလာကုသလဝိသယ’’န္တိ ဧဝမာဒီသု ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥစ္စာရိတဿ အတ္ထော ဒုဋ္ဌော ဟောတိ, တသ္မာ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ န ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ, ဧကာဗဒ္ဓံယေဝ ကတွာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ဣတိ သမာနသုတိကေသု ဝိနိစ္ဆယော ဆဗ္ဗီသာယ အာကာရေဟိ အဓိကေဟိ စ မဏ္ဍေတွာ ဒဿိတော.

Dalam memperoleh kekhususan makna melalui penjelasan hal-hal yang tidak hormat, [seperti] 'engkau-engkau (tuvaṃtuvaṃ), fitnah, pertengkaran, perselisihan, perdebatan' dan sebagainya. Dalam memperoleh kekhususan makna melalui penjelasan makna yang berkesinambungan, [seperti] 'ia mengonsumsi hari demi hari (divase divase)' dan sebagainya. Dalam memperoleh kekhususan makna melalui penjelasan makna yang tidak berkesinambungan, [seperti] 'kegembiraan muncul saat demi saat (khaṇe khaṇe)' dan sebagainya. Dalam memperoleh kekhususan makna melalui penjelasan makna 'berulang kali' (punappunaṃ), [seperti] 'ia menakuti anak-anak berulang kali (muhuṃ muhuṃ)' dan sebagainya. Dalam memperoleh kekhususan makna melalui kata 'iva' dalam perbandingan, [seperti] 'semoga raja melindungi dengan Dharma, seperti keturunannya sendiri (pajaṃ pajaṃ)' dan sebagainya. Dalam memperoleh kekhususan makna melalui penjelasan makna kata atau suku kata dengan bersandar pada kata 'iti', [seperti] 'seraya mengucapkan Buddha, Buddha, ia menyatakan kegembiraannya' dan sebagainya. Demikian pula dalam memperoleh kekhususan makna melalui penjelasan pikiran yang berlangsung demikian, [seperti] 'merenungkan Buddha, Buddha, aku membersihkan jalan pada saat itu'. Dalam penerapan-penerapan seperti ini, kata yang berbunyi serupa tidak boleh diucapkan dengan memisahkannya. Karena jika diucapkan terpisah, keindahan suaranya tidak ada, dan di beberapa tempat seperti 'objek yang telah dilakukan dan tidak dilakukan, yang terampil dan tidak terampil' (katākatākusalākusalavisayaṃ) dan sebagainya, makna dari yang diucapkan terpisah menjadi rusak; oleh karena itu tidak boleh diucapkan terpisah, melainkan harus diucapkan sebagai satu kesatuan yang tersambung. Demikianlah keputusan mengenai [kata-kata] yang berbunyi serupa ditunjukkan dengan menghiasinya dengan dua puluh enam cara dan lebih.

ယသ္မာ ပန သမာနသုတိကေသု ဝိနိစ္ဆယေ ဒဿိတေ အသမာနသုတိကေသုပိ ဝိနိစ္ဆယော ဒဿေတဗ္ဗော ဟောတိ, တသ္မာ တမ္ပိ ဒဿေဿာမ – ယတ္ထ နိဂ္ဂဟီတမှာ ပရာကာရလောပေါပိ ပါဌော ပညာယတိ, သံယောဂဗျဉ္ဇနဿ ဝိသံယောဂတ္တမ္ပိ. တေသု ပယောဂေသု နိဂ္ဂဟီတပဒံ အနန္တရပဒေန သဒ္ဓိံ ဧကာဗဒ္ဓံယေဝ ကတွာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ကတမာနိ တာနိ? ‘‘သစေ ဘုတ္တော ဘဝေယျာဟံ-သာ’ဇီဝေါ ဂရဟိတော မမ. ပုပ္ဖံ’သာ ဥပ္ပဇ္ဇိ. ခယမတ္တံ န နိဗ္ဗာနံ’သ ဂမ္ဘီရာဒိဝါစတော’’တိ ဧဝမာဒယော. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘သစေ ဘုတ္တော ဘဝေယျာဟ’’န္တိအာဒိနာ ဝိစ္ဆေဒမကတွာ [Pg.57] အနန္တရေ ဒွီသု ဂါထာပဒေသု အန္တရီဘူတာနံ ဒွိန္နံ သမာနသုတိကပဒါနံ ဧကတော ဥစ္စာရဏမိဝ အနန္တရပဒေဟိ သဒ္ဓိံ ဧကာဗဒ္ဓုစ္စာရဏဝသေန ‘‘သစေ ဘုတ္တော ဘဝေယျာဟံ-သာ’ဇီဝေါ ဂရဟိတော မမာ’’တိအာဒိနာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ဧဝရူပေါယေဝ ဟိ ဥစ္စာရဏဝိသေသော သကလေဟိပိ ပေါရာဏေဟိ ဝိညူဟိ အနုမတော ဥစ္စာရိတော စ ‘‘အဿ အာဇီဝေါ ဂရဟိတော မမ, အဿာ ဥပ္ပဇ္ဇိ, အဿ ဂမ္ဘီရာဒိဝါစတော’’တိဧဝမာဒိအတ္ထပ္ပဋိပါဒနဿာနုရူပတ္တာ.

Namun, karena setelah keputusan tentang bunyi yang serupa ditunjukkan, keputusan tentang bunyi yang tidak serupa pun harus ditunjukkan, maka kami akan menunjukkannya juga—di mana dari sebuah niggahīta terdapat pembacaan yang menunjukkan penghilangan bentuk yang mengikutinya, dan juga pemisahan dari konsonan gabungan. Dalam penerapan-penerapan tersebut, kata yang ber-niggahīta harus diucapkan sebagai satu kesatuan yang tersambung dengan kata berikutnya. Yang manakah itu? [Contohnya] 'Jika aku telah makan—mata pencahariannya dicela olehku (sace bhutto bhaveyyāhaṃ-sā’jīvo garahito mama)'. 'Bunga muncul darinya (pupphaṃ’sā uppajji)'. 'Bukan hanya sekadar kepunahan Nibbana itu—karena pernyataan tentang kedalamannya (khayamattaṃ na nibbānaṃ’sa gambhīrādivācato)', dan sebagainya. Di sini, dengan tidak membuat pemisahan seperti 'sace bhutto bhaveyyāhaṃ' dan sebagainya, melainkan seperti pengucapan bersama dari dua kata berbunyi serupa yang tersembunyi dalam dua baris gāthā berikutnya, harus diucapkan dengan cara pengucapan yang tersambung satu dengan kata berikutnya sebagai 'sace bhutto bhaveyyāhaṃ-sā’jīvo garahito mamā' dan sebagainya. Jenis pengucapan khusus seperti inilah yang disetujui dan diucapkan oleh semua orang bijak kuno karena sesuai dengan penyampaian makna seperti 'assa ājīvo garahito mama, assā uppajji, assa gambhīrādivācato' dan sebagainya.

ယတ္ထ ပန ယာဒိသေ ဥစ္စာရဏေ ကရိယမာနေ အတ္ထော ပရိဗျတ္တော ဟောတိ, တေသု ပယောဂေသု ကွစိ စသဒ္ဒ ပနသဒ္ဒါဒိယောဂဋ္ဌာနေ ဤသကံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ပဒမုစ္စာရေတဗ္ဗံ. သေယျထိဒံ? ‘‘ဝါဠာ စ လပသက္ခရာ. အစ္စန္တသန္တာ ပန ယာ, အယံ နိဗ္ဗာနသမ္ပဒါ, ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခ’’န္တိ ဝါစံ ဘာသတော ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခ’’န္တိ ဉာဏံ ပဝတ္တတီတိ? အာမန္တာ. ဣတိ စ ဒန္တိ စ ဒုတိ စ ခန္တိ စ ဉာဏံ ပဝတ္တတီတိ? န ဟေဝံ ဝတ္တဗ္ဗေ’’တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ.

Namun, di mana makna menjadi sangat jelas ketika pengucapan tertentu dilakukan, dalam penerapan-penerapan tersebut, di tempat-tempat yang berhubungan dengan kata 'ca', 'pana', dan sebagainya, kata tersebut harus diucapkan dengan sedikit memisahnya. Yaitu? 'Dan [kata-kata] yang kasar adalah butiran gula dari ucapan (vāḷā ca lapasakkharā)'. 'Namun, yang sangat damai, itulah pencapaian Nibbana (accantasantā pana yā, ayaṃ nibbānasampadā)'. Ketika mengucapkan kalimat 'ini adalah penderitaan', apakah pengetahuan 'ini adalah penderitaan' berlangsung? Ya. Apakah pengetahuan itu berlangsung [pada suku kata] 'i' dan 'daṃ' dan 'du' dan 'khaṃ'? Tidak boleh dikatakan demikian. Demikianlah penerapan-penerapannya.

ဧတေသု ဟိ ပဌမပယောဂေ ‘‘ဝါဠာ စာ’’တိ ဤသကံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ‘‘လပသက္ခရာ’’တိ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. တတ္ထ လပသက္ခရာတိ သက္ခရသဒိသမဓုရဝစနာ. ဇာတကဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘နိရတ္ထကဝစနေဟိ သက္ခရာ ဝိယ မဓုရာ’’တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာတြ ဗဟုဗ္ဗီဟိတပ္ပုရိသဝသေန ဒွိဓာ သမာသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော ‘‘လပါ သက္ခရာ ဝိယ ယာသံ တာ လပသက္ခရာ, လပေဟိ ဝါ သက္ခရာ ဝိယာတိ လပသက္ခရာ’’တိ.

Dalam penerapan pertama di atas, [setelah] 'vāḷā ca' harus diucapkan dengan sedikit jeda [sebelum] 'lapasakkharā'. Di sana, 'lapasakkharā' berarti kata-kata manis yang menyerupai butiran gula. Namun dalam Jātakaṭṭhakathā dikatakan 'manis bagaikan butiran gula karena kata-kata yang tidak sia-sia', oleh karena itu di sana samāsa (kata majemuk) harus dipandang dalam dua cara melalui jenis Bahubbīhi dan Tappurisa: '[mereka] yang bicaranya seperti butiran gula adalah lapasakkharā (lapā sakkharā viya yāsaṃ tā lapasakkharā)', atau 'seperti butiran gula melalui bicaranya adalah lapasakkharā (lapehi vā sakkharā viyāti lapasakkharā)'.

ဒုတိယပယောဂေ ‘‘အစ္စန္တသန္တာ ပန’’ဣတိ ဤသကံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ‘‘ယာ’’တိ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ယာ ပန အယံ နိဗ္ဗာနသမ္ပဒါ အစ္စန္တသန္တာတိ ဟိ အတ္ထော.

Dalam penerapan kedua, setelah 'accantasantā pana' harus diucapkan dengan sedikit jeda sebelum 'yā'. Karena maknanya adalah: 'Namun, yang merupakan pencapaian Nibbana ini sangatlah damai'.

တတိယပယောဂေ [Pg.58] ဣတိ စ ဒန္တိ စ ဒုတိ စ ခန္တိ စာတိ ဧတေသု စတူသု ဌာနေသု ဣကာရဉ္စ ဒံကာရဉ္စ ဒုကာရဉ္စ ခံကာရဉ္စ ဤသကံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ တဒနန္တရံ တိ စ သဒ္ဒါ ဥစ္စာရေတဗ္ဗာ.

Dalam penerapan ketiga, pada empat tempat yaitu 'iti ca danti ca duti ca khanti ca', setelah sedikit memisahkan bunyi ikāra, daṃkāra, dukāra, dan khaṃkāra, maka kata 'ti ca' setelahnya harus diucapkan.

ဧတ္ထ ဟိ အဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥစ္စာရဏေ သတိ အညထာ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ အတ္ထော ဒုဋ္ဌော ဘဝတိ. ကထံ? ဤဒိသေသု ဌာနေသု အဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥစ္စာရဏေ သတိ ဣတိသဒ္ဒေါ ဧဝန္တိ အတ္ထဝါစကော နိပါတော သိယာ, သန္ဓိဝသေန ပန ဣကာရတ္ထဝါစကော ရူဠှီသဒ္ဒေါ န သိယာ. ဒန္တိသဒ္ဒေါ ဒမနတ္ထော သိယာ, ဒံကာရဝါစကော န သိယာ. ဒုတိသဒ္ဒေါ နိရတ္ထကော သိယာ, ဒုကာရဝါစကော န သိယာ. ခန္တိသဒ္ဒေါ ခမနတ္ထော သိယာ, ခံကာရဝါစကော န သိယာ. တသ္မာ ဣကာရ ဒံကာရ ဒုကာရ ခံကာရာနိ ဤသကံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗာနိ.

Di sini, jika diucapkan tanpa memisahkannya, maknanya menjadi rusak karena akan dipahami secara berbeda. Bagaimana? Jika diucapkan tanpa memisahkan di tempat-tempat seperti ini, kata 'iti' akan menjadi kata keterangan (nipāta) yang bermakna 'demikian' (eva), dan bukan kata konvensional (rūḷhīsadda) yang bermakna bunyi 'i' karena adanya sandhi. Kata 'danti' akan bermakna penjinakan (damanattho), bukan menunjukkan bunyi 'daṃ'. Kata 'duti' akan menjadi tanpa makna, bukan menunjukkan bunyi 'du'. Kata 'khanti' akan bermakna kesabaran (khamanattho), bukan menunjukkan bunyi 'khaṃ'. Oleh karena itu, ikāra, daṃkāra, dukāra, dan khaṃkāra harus sedikit dipisahkan.

ဧတ္ထ ဟိ ဣဣတိ ဒံဣတိ ဒုဣတိ ခံဣတီတိအာဒိနာ သံဟိတာပဒစ္ဆေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော, ပရဘူတဿ စ ဣကာရဿ လောပေါ. န ပနေတ္ထ ဣဒံ ဝတ္တဗ္ဗံ ‘‘သရူပသရာနံ ဝိသယေ ပရဘူတဿ သရူပသရဿ လောပေါ န ဟောတိ, ပုဗ္ဗသရဿေဝ လောပေါ ဟောတိ တတြာယန္တိ ဧတ္ထ ဝိယာ’’တိ ‘‘အကိလာသုနော ဝဏ္ဏပထေ ခဏန္တာ, ဥဒင်္ဂဏေ တတ္ထ ပပံ အဝိန္ဒု’’န္တိ ပါဠိယံ သရူပပရသရဿ လောပဒဿနတော. တထာ ဟိ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ‘‘ပဝဒ္ဓံ အာပံ ပပ’’န္တိ အတ္ထော သံဝဏ္ဏိတော. တသ္မာ ‘‘ဣတိ စာ’’တိ ဧတ္ထာပိ ဣဣတိ စာတိ ဆေဒံ ကတွာ ဒွီသု ဣကာရေသု ပရဿ ဣကာရဿ လောပေါ ကာတဗ္ဗော, န ပုဗ္ဗဿ.

Di sini, pemisahan kata (padaccheda) yang tersambung harus dipahami sebagai 'i iti, daṃ iti, du iti, khaṃ iti' dan sebagainya, dan penghilangan (lopa) terjadi pada huruf 'i' yang ada di belakang. Namun tidak boleh dikatakan di sini: 'Dalam ranah vokal yang serupa, tidak ada penghilangan vokal serupa yang di belakang, melainkan penghilangan vokal yang di depan saja seperti dalam tatrāyaṃ (tatra ayaṃ)', karena dalam Pāli terlihat penghilangan vokal serupa yang di belakang dalam: 'akilāsuno vaṇṇapathe khaṇantā, udaṅgaṇe tattha papaṃ avinduṃ' (yang tidak lelah menggali di jalan berpasir, menemukan air di tanah lapang di sana). Karena para guru Aṭṭhakathā telah menjelaskan maknanya sebagai 'pavaddhaṃ āpaṃ papaṃ' (air yang melimpah adalah papa). Oleh karena itu, dalam 'iti ca' di sini pun, setelah melakukan pemisahan 'i iti ca', di antara dua ikāra, penghilangan harus dilakukan pada ikāra yang di belakang, bukan yang di depan.

ပုဗ္ဗသ္မိဉှိ ဣကာရဝါစကေ ဣကာရေ နဋ္ဌေ သတိ နိပါတဘူတေန ဣတိသဒ္ဒေန ဣကာရသင်္ခါတော အတ္ထော န ဝိညာယေယျ, နိပါတဘူတဿ ပန ဣတိသဒ္ဒဿ ဣကာရေ နဋ္ဌေပိ သော အတ္ထော ဝိညာယတေဝ ‘‘ဒေဝဒတ္တောတိ မေ သုတ’’န္တိ ဧတ္ထ [Pg.59] ဒေဝဒတ္တပဒတ္ထော ဝိယ. တသ္မာ ဣတိသဒ္ဒဿ ပရဘူတဿ ဣကာရဿေဝ လောပေါ ကာတဗ္ဗော, န ပုဗ္ဗဿ ဣကာရဝါစကဿ ဣကာရဿ. ကစ္စာယနေ ပန ယေဘုယျပ္ပဝတ္တိံ သန္ဓာယ အသရူပသရတော ပရဿေဝ အသရူပသရဿ လောပေါ ဝုတ္တော, န သရူပသရတော ပရဿ သရူပသရဿ. မဟာပဒေသသုတ္တေဟိ ဝါ သရူပဿ ပရသရဿ လောပေါ ဝုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Sebab, jika vokal 'i' sebagai penanda bunyi 'i' pada kata terdahulu dihilangkan, maka makna yang ditunjukkan oleh vokal 'i' tersebut tidak akan dipahami melalui kata 'iti' yang berfungsi sebagai partikel (nipāta). Namun, jika vokal 'i' dari kata 'iti' yang berfungsi sebagai partikel yang dihilangkan, makna tersebut tetap dapat dipahami, seperti halnya makna kata 'devadatta' dalam kalimat 'devadattoti me sutaṃ'. Oleh karena itu, penghapusan (lopa) harus dilakukan pada vokal 'i' dari kata 'iti' yang terletak di belakang, bukan pada vokal 'i' penanda bunyi 'i' pada kata yang terdahulu. Namun, dalam Kaccāyana, dengan merujuk pada penggunaan umum, penghapusan vokal yang tidak serupa disebutkan terjadi setelah vokal yang tidak serupa, bukan penghapusan vokal yang serupa setelah vokal yang serupa. Atau harus dipahami bahwa penghapusan vokal belakang yang serupa disebutkan melalui Mahāpadesasutta.

‘‘အန္တရာ စ ရာဇဂဟံ အန္တရာ စ နာဠန္ဒ’’န္တိအာဒီသု ပန စသဒ္ဒါဒိယောဂဋ္ဌာနေပိ သတိ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ပဒံ န ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ယတ္ထ စ အာဂမက္ခရာဒီနိ ဒိဿန္တိ, တေသု ပယောဂေသု ပုဗ္ဗပဒါနိ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ န ဥစ္စာရေတဗ္ဗာနိ, အာဂမက္ခရဝန္တေဟိ ပရပဒေဟိ သဒ္ဓိံယေဝ ဥစ္စာရေတဗ္ဗာနိ. သေယျထိဒံ? ‘‘နက္ခတ္တရာဇာရိဝ တာရကာနံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ’’ဣစ္စေဝမာဒယော ပယောဂါ. ယတ္ထ ယေသံ ဝိသုံ ဝိသုံ သမ္ဗန္ဓော ဒိဿတိ, အတ္ထော စ ယုဇ္ဇတိ, တတ္ထ တာနိ အတ္ထာနုရူပံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗာနိ. သေယျထိဒံ? ‘‘နဟာနေ ဥဿုက္ကံ အကာသိ, ဥဿုက္ကမ္ပိ အကာသိ ယာဂုယာ ခါဒနီယေ ဘတ္တသ္မိံ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ပယောဂါ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘နဟာနေ ဥဿုက္ကံ အကာသီ’’တိ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ‘‘ဥဿုက္ကမ္ပိ အကာသိ ယာဂုယာ ခါဒနီယေ ဘတ္တသ္မိ’’န္တိ ဥစ္စာရေတဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ သတိ န ကေဝလံ သော ဘိက္ခု နဟာနေယေဝ ဥဿုက္ကံ အကာသိ, အထ ခေါ ယာဂုယာပိ ခါဒနီယေပိ ဘတ္တသ္မိမ္ပိ ဥဿုက္ကံ အကာသီတိ အတ္ထပ္ပကာသနေ သမတ္ထော ဘဝတိ, အဋ္ဌာနပ္ပယုတ္တော သမုစ္စယတ္ထဝါစကော အပိသဒ္ဒေါ.

Dalam kalimat-kalimat seperti 'Antarā ca rājagahaṃ antarā ca nāḷandaṃ', meskipun terdapat penggunaan kata 'ca' dan sebagainya, kata-kata tersebut tidak boleh diucapkan dengan terputus (dipisahkan). Dan di mana terlihat adanya huruf sisipan (āgama) dan sebagainya, dalam penggunaan tersebut kata-kata sebelumnya tidak boleh diucapkan secara terpisah, melainkan harus diucapkan bersamaan dengan kata-kata setelahnya yang memiliki huruf sisipan tersebut. Contohnya: 'Nakkhattarājāriva tārakānaṃ. Bhagavā etadavoca', dan penggunaan lainnya semacam itu. Di mana terlihat adanya hubungan masing-masing secara terpisah dan maknanya sesuai, di sana kata-kata tersebut harus diucapkan dengan dipisahkan sesuai dengan maknanya. Contohnya: 'Nahāne ussukkaṃ akāsi, ussukkampi akāsi yāguyā khādanīye bhattasmiṃ', dan penggunaan lainnya semacam itu. Sebab di sini, setelah memotong 'nahāne ussukkaṃ akāsi', kemudian harus diucapkan 'ussukkampi akāsi yāguyā khādanīye bhattasmiṃ'. Dengan demikian, tidak hanya berarti bhikkhu tersebut bersemangat dalam hal mandi saja, melainkan ia juga bersemangat dalam hal bubur, makanan kering, dan nasi; kata 'api' yang menyatakan makna penggabungan (samuccaya) yang digunakan pada tempatnya menjadi mampu menjelaskan maknanya secara lengkap.

ယတ္ထ ပန ယေသမိတရေန ဝါ ဣတရေန ဝါ ဧကေကပဒေန ဥဘယပဒေဟိ ဝါ သမ္ဗန္ဓော ဒိဿတိ သဟေဝတ္ထယုတ္တိယာ, တတ္ထ တာနိ ယထာရဟံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥစ္စာရေတဗ္ဗာနိ. သေယျထိဒံ? ‘‘သော ဓမ္မံ ဒေသေတိအာဒိကလျာဏံ မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ [Pg.60] ပကာသေတိ. ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒံ ဝေါ ဘိက္ခဝေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ သာဓုကံ မနသိကရောထ. အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝ’’န္တိ ဧဝမာဒယော ပယောဂါ. တတြိမာ အဓိပ္ပာယဝိညာပိကာ ဂါထာ –

Namun, di mana hubungan terlihat baik dengan salah satu kata atau dengan kedua kata tersebut bersamaan dengan keselarasan maknanya, di sana kata-kata tersebut harus diucapkan dengan dipisahkan sebagaimana mestinya. Contohnya: 'So dhammaṃ deseti ādikalyāṇaṃ majjhekalyāṇaṃ pariyosānakalyāṇaṃ sātthaṃ sabyañjanaṃ kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ pakāseti. Paṭiccasamuppādaṃ vo bhikkhave desessāmi, taṃ suṇātha sādhukaṃ manasikarotha. Ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ', dan penggunaan lainnya semacam itu. Dalam hal ini, terdapat bait-bait yang menjelaskan maksud tersebut—

ဓမ္မသဒ္ဒေန ဝါ ဗြဟ္မ-စရိယသဒ္ဒေန ဝါ ပဒံ;

ယောဇေတွာ ဤရယေ ဝိညူ, ‘‘သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇန’’န္တိဒံ.

Orang yang bijaksana hendaknya mengucapkan ungkapan 'sātthaṃ sabyañjanaṃ' ini setelah menghubungkannya baik dengan kata 'dhamma' atau dengan kata 'brahmacariya'.

‘‘သာဓုက’’န္တိ ပဒံ ဝိညူ, ‘‘သုဏာထာ’’တိ ပဒေန ဝါ;

တထာ ‘‘မနသိကရောထ’’, ဣတိ ဝုတ္တပဒေန ဝါ;

ဤရယေ ယောဇယိတွာန, ဥဘယေဟိ ပဒေဟိ ဝါ.

Orang yang bijaksana hendaknya mengucapkan kata 'sādhukaṃ' dengan menghubungkannya dengan kata 'suṇātha', atau dengan kata yang telah disebutkan yaitu 'manasikarotha', atau menghubungkannya dengan kedua kata tersebut.

ဧကမေကေန သမ္ဗန္ဓော, သမ္ဗန္ဓော ဥဘယေဟိ ဝါ;

ဒိဿတီတိ ဝိဇာနေယျ, သဒ္ဓိမေဝတ္ထယုတ္တိယာ.

Hendaknya diketahui bahwa hubungan tersebut dapat terjadi dengan masing-masing kata atau hubungan dengan keduanya, bersamaan dengan keselarasan maknanya.

နတ္တနောမတိယာ ဧသော, အတ္ထော ဧတ္ထ မယာ ရုတော;

ပုဗ္ဗာစရိယသီဟာနံ, နယံ နိဿာယ မေ ရုတော.

Makna di sini bukan berdasarkan pendapat saya sendiri, melainkan makna yang saya sampaikan ini berdasarkan metode para guru terdahulu yang bagaikan singa.

ဧဝံဝိဓေသု အညေသု, ပါဌေသုပိ အယံ နယော;

နေတဗ္ဗော နယဒက္ခေန, သာသနတ္ထဂဝေသိနာ.

Dalam naskah-naskah lain yang serupa, metode ini harus diterapkan oleh ia yang mahir dalam metode dan yang mencari makna ajaran.

အတ္ထာနုရူပတော သဒ္ဒံ, အတ္ထံ သဒ္ဒါနုရူပတော;

စိန္တယိတွာန မေဓာဝီ, ဝေါဟရေ န ယထာ တထာတိ.

Setelah merenungkan kata sesuai dengan maknanya, dan makna sesuai dengan katanya, orang yang bijaksana hendaknya tidak berbicara secara sembarangan.

အယမေတ္ထ အတ္ထသဒ္ဒစိန္တာ.

Inilah pembahasan mengenai kata dan makna dalam hal ini.

အတ္ထာတိသယယောဂေ ဧဝံ ဥပလက္ခေတဗ္ဗံ – ဘူဓာတုအတ္ထာတိသယယောဂတော ဝဍ္ဎနေ ဒိဋ္ဌာ ‘‘ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ မဟာနာမော လိစ္ဆဝီ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ ‘ဘဝိဿန္တိ ဝဇ္ဇီ ဘဝိဿန္တိ ဝဇ္ဇီ’တိ’’ ဣတိ ဝါ ‘‘အဟမေဝ ဒူသိယာ ဘူနဟတာ, ရညော မဟာပတာပဿာ’’တိ ဝါ ‘‘ဝေဒါ န တာဏာယ ဘဝန္တိဒဿ, မိတ္တဒ္ဒုနော ဘူနဟုနော နရဿာ’’တိ ဝါ ‘‘ဘူနဟစ္စံ ကတံ မယာ’’တိ ဝါ ဧဝံ ဝဍ္ဎနေ ဒိဋ္ဌာ.

Mengenai hubungan dengan kelebihan makna, harus dipahami demikian—dari hubungan dengan kelebihan makna pada akar kata 'bhū', terlihat dalam arti 'pertumbuhan' (vaḍḍhane), seperti: 'Ekamantaṃ nisinno kho mahānāmo licchavī udānaṃ udānesi "bhavissanti vajjī bhavissanti vajjī"ti'; atau 'Ahameva dūsiyā bhūnahatā, rañño mahāpatāpassā'; atau 'Vedā na tāṇāya bhavantidassa, mittadduno bhūnahuno narassa'; atau 'Bhūnahaccaṃ kataṃ mayā'; demikianlah terlihat dalam arti pertumbuhan.

ဝစနသင်္ဂဟေ [Pg.61] ဧဝံ ဥပလက္ခေတဗ္ဗံ – ဝတ္တမာနာယ ဝိဘတ္တိယာ ပရဿပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနံ ပဉ္စမိယာ ပရဿပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနေန သဒိသံ. တုမှေ ဘဝထ.

Dalam ringkasan bentuk kata (vacana), harus dipahami demikian—akhiran kata kerja (vibhatti) waktu sekarang (vattamānā) Parassapada orang kedua jamak, serupa dengan akhiran Imperatif (pañcamī) Parassapada orang kedua jamak. (Contoh:) Tumhe bhavatha.

ဝတ္တမာနပဉ္စမီနံ ပရဿပဒေ ဥတ္တမပုရိသစတုက္ကေ ဧကဝစနံ ဧကဝစနေန, ဗဟုဝစနမ္ပိ ဗဟုဝစနေန သဒိသံ. အဟံ ဘဝါမိ, မယံ ဘဝါမ.

Dalam empat bentuk orang pertama (uttama purisa) Parassapada pada waktu sekarang dan Imperatif, bentuk tunggal serupa dengan bentuk tunggal, dan bentuk jamak serupa dengan bentuk jamak. (Contoh:) Ahaṃ bhavāmi, mayaṃ bhavāma.

ဝတ္တမာနာယ အတ္တနောပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသေကဝစနံ ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီနံ အတ္တနောပဒေဟိ ဒွီဟိ မဇ္ဈိမပုရိသေကဝစနေဟိ သဒိသံ ကတ္ထစိ ဝဏ္ဏသမုဒါယဝသေန ကိဉ္စိ ဝိသေသံ ဝဇ္ဇေတွာ, ဧသ နယော ဥတ္တရတြာပိ ယောဇေတဗ္ဗော. တွံ ဘဝသေ, ဣဒံ ဝတ္တမာနာယ ရူပံ. တွံ အဘဝသေ, ဣဒံ ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီနံ ရူပံ.

Bentuk Attanopada waktu sekarang orang kedua tunggal serupa dengan dua bentuk orang kedua tunggal dari waktu lampau (hiyyattanī dan ajjatanī), dengan mengabaikan sedikit perbedaan dalam susunan huruf di beberapa tempat; metode ini harus diterapkan juga pada bagian selanjutnya. (Contoh:) Tvaṃ bhavase, ini adalah bentuk waktu sekarang. Tvaṃ abhavase, ini adalah bentuk waktu lampau (hiyyattanī dan ajjatanī).

ဝတ္တမာနာယ အတ္တနောပဒံ ဥတ္တမပုရိသေကဝစနံ ပဉ္စမိယာ အတ္တနောပဒေနုတ္တမပုရိသေကဝစနေန စ ပရောက္ခာယ ပရဿပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသေကဝစနေန စာတိ ဒွီဟိ ဝစနေဟိ သဒိသံ. အဟံ ဘဝေ, ဣဒံ ဝတ္တမာနပဉ္စမီနံ ရူပံ. တွံ ဗဘူဝေ, ဣဒံ ပရောက္ခာယ ရူပံ.

Bentuk Attanopada waktu sekarang orang pertama tunggal serupa dengan dua bentuk, yaitu bentuk Attanopada Imperatif orang pertama tunggal dan bentuk Parassapada waktu lampau tidak langsung (parokkhā) orang kedua tunggal. (Contoh:) Ahaṃ bhave, ini adalah bentuk waktu sekarang dan Imperatif. Tvaṃ babhūve, ini adalah bentuk waktu lampau tidak langsung (parokkhā).

ဝတ္တမာနာယ အတ္တနောပဒံ ဥတ္တမပုရိသဗဟုဝစနံ ပရောက္ခဇ္ဇတနီနံ အတ္တနောပဒေဟိ ဒွီဟိ ဥတ္တမပုရိသဗဟုဝစနေဟိ သဒိသံ. မယံ ဘဝါမှေ, ဣဒံ ဝတ္တမာနာယ ရူပံ. မယံ ဗဘူဝိမှေ, ဣဒံ ပရောက္ခာယ ရူပံ. မယံ အဘဝိမှေ, ဣဒမဇ္ဇတနိယာ ရူပံ.

Bentuk Attanopada waktu sekarang orang pertama jamak serupa dengan dua bentuk Attanopada orang pertama jamak dari waktu lampau tidak langsung (parokkhā) dan waktu lampau (ajjatanī). (Contoh:) Mayaṃ bhavāmhe, ini adalah bentuk waktu sekarang. Mayaṃ babhūvimhe, ini adalah bentuk waktu lampau tidak langsung (parokkhā). Mayaṃ abhavimhe, ini adalah bentuk waktu lampau (ajjatanī).

ပဉ္စမိယာ အတ္တနောပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနံ ပရောက္ခာယ အတ္တနောပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနေန သဒိသံ. တုမှေ ဘဝဝှော, ဣဒံ ပဉ္စမိယာ ရူပံ. တုမှေ ဗဘူဝိဝှော, ဣဒံ ပရောက္ခာယ ရူပံ.

Bentuk Attanopada Imperatif (pañcamī) orang kedua jamak serupa dengan bentuk Attanopada waktu lampau tidak langsung (parokkhā) orang kedua jamak. (Contoh:) Tumhe bhavavho, ini adalah bentuk Imperatif. Tumhe babhūvivho, ini adalah bentuk waktu lampau tidak langsung (parokkhā).

ပရောက္ခာယ ပရဿပဒံ ပဌမပုရိသဗဟုဝစနံ ဟိယျတ္တနိယာ ပရဿပဒေန ပဌမပုရိသဗဟုဝစနေန စ အဇ္ဇတနိယာ အတ္တနောပဒေန ပဌမပုရိသဗဟုဝစနေန စာတိ ဒွီဟိ ဝစနေဟိ သဒိသံ. တေ ဗဘူဝု, ဣဒံ ပရောက္ခာယ ရူပံ. တေ အဘဝု, ဣဒံ ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီနံ ရူပံ.

Bentuk Parassapada waktu lampau tidak langsung (parokkhā) orang ketiga jamak serupa dengan dua bentuk, yaitu bentuk Parassapada waktu lampau (hiyyattanī) orang ketiga jamak dan bentuk Attanopada waktu lampau (ajjatanī) orang ketiga jamak. (Contoh:) Te babhūvu, ini adalah bentuk waktu lampau tidak langsung (parokkhā). Te abhavu, ini adalah bentuk waktu lampau (hiyyattanī dan ajjatanī).

ပရောက္ခာယ [Pg.62] ပရဿပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနံ အတ္တနောပဒေန ပဌမပုရိသေကဝစနေန စ ဟိယျတ္တနိယာ ပရဿပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနေန စ အတ္တနောပဒေန ပဌမပုရိသေကဝစနေန စ အဇ္ဇတနိယာ ပရဿပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနေန စာတိ စတူဟိ ဝစနေဟိ သဒိသံ. တုမှေ ဗဘူဝိတ္ထ, သော ဗဘူဝိတ္ထ, ဣမာနိ ပရောက္ခာယ ရူပါနိ. တုမှေ အဘဝတ္ထ, သော အဘဝတ္ထ, ဣမာနိ ဟိယျတ္တနိယာ ရူပါနိ. တုမှေ အဘဝိတ္ထ, ဣဒမဇ္ဇတနိယာ ရူပံ.

Parassapada orang kedua jamak (majjhimapurisa bahuvacana) dalam parokkhā serupa dengan empat bentuk: Attanopada orang ketiga tunggal (paṭhamapurisa ekavacana) dan Parassapada orang kedua jamak dalam hiyyattanī, serta Attanopada orang ketiga tunggal dan Parassapada orang kedua jamak dalam ajjatanī. 'Tumhe babhūvittha', 'so babhūvittha', ini adalah bentuk-bentuk parokkhā. 'Tumhe abhavattha', 'so abhavattha', ini adalah bentuk-bentuk hiyyattanī. 'Tumhe abhavittha', ini adalah bentuk ajjatanī.

ပရောက္ခာယ ပရဿပဒံ ဥတ္တမပုရိသေကဝစနံ ဟိယျတ္တနိယာ ပရဿပဒေနုတ္တမပုရိသေကဝစနေန စ အဇ္ဇတနိယာ အတ္တနောပဒေနုတ္တမပုရိသေကဝစနေန စာတိ ဒွီဟိ ဝစနေဟိ သဒိသံ. အဟံ ဗဘူဝံ, ဣဒံ ပရောက္ခာယ ရူပံ. အဟံ အဘဝံ, ဣဒံ ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီနံ ရူပံ.

Parassapada orang pertama tunggal (uttamapurisa ekavacana) dalam parokkhā serupa dengan dua bentuk: Parassapada orang pertama tunggal dalam hiyyattanī dan Attanopada orang pertama tunggal dalam ajjatanī. 'Ahaṃ babhūvaṃ', ini adalah bentuk parokkhā. 'Ahaṃ abhavaṃ', ini adalah bentuk hiyyattanī dan ajjatanī.

ပရောက္ခာယ ပရဿပဒံ ဥတ္တမပုရိသဗဟုဝစနံ ဟိယျတ္တနိယာ ပရဿပဒေနုတ္တမပုရိသဗဟုဝစနေန သဒိသံ. မယံ ဗဘူဝိမှ, ဣဒံ ပရောက္ခာယ ရူပံ. မယံ အဘဝမှ, ဣဒံ ဟိယျတ္တနိယာ ရူပံ.

Parassapada orang pertama jamak (uttamapurisa bahuvacana) dalam parokkhā serupa dengan Parassapada orang pertama jamak dalam hiyyattanī. 'Mayaṃ babhūvimha', ini adalah bentuk parokkhā. 'Mayaṃ abhavamha', ini adalah bentuk hiyyattanī.

ပရောက္ခာယ အတ္တနောပဒဥတ္တမပုရိသေကဝစနံ ဟိယျတ္တနိယာ အတ္တနောပဒေနုတ္တမပုရိသေကဝစနေန စ အဇ္ဇတနိယာ ပရဿပဒေနုတ္တမပုရိသေကဝစနေန စာတိ ဒွီဟိ ဝစနေဟိ သဒိသံ. အဟံ ဗဘူဝိံ, ဣဒံ ပရောက္ခာယ ရူပံ. အဟံ အဘဝိံ, ဣဒံ ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီနံ ရူပံ.

Attanopada orang pertama tunggal dalam parokkhā serupa dengan dua bentuk: Attanopada orang pertama tunggal dalam hiyyattanī dan Parassapada orang pertama tunggal dalam ajjatanī. 'Ahaṃ babhūviṃ', ini adalah bentuk parokkhā. 'Ahaṃ abhaviṃ', ini adalah bentuk hiyyattanī dan ajjatanī.

ဟိယျတ္တနိယာ ပရဿပဒံ ပဌမပုရိသေကဝစနံ အဇ္ဇတနိယာ အတ္တနောပဒေန ပဌမပုရိသေကဝစနေန သဒိသံ. သော အဘဝါ.

Parassapada orang ketiga tunggal dalam hiyyattanī serupa dengan Attanopada orang ketiga tunggal dalam ajjatanī. 'So abhavā'.

ဟိယျတ္တနိယာ ပရဿပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသေကဝစနံ အဇ္ဇတနိယာ ပရဿပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသေကဝစနေန သဒိသံ. တွံ အဘဝေါ.

Parassapada orang kedua tunggal dalam hiyyattanī serupa dengan Parassapada orang kedua tunggal dalam ajjatanī. 'Tvaṃ abhavo'.

ဘဝိဿန္တိယာ ပရဿပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနံ ကာလာတိပတ္တိယာ ပရဿပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနေန အတ္တနောပဒေန ပဌမပုရိသေကဝစနေန စာတိ ဒွီဟိ ဝစနေဟိ သဒိသံ. တုမှေ [Pg.63] ဘဝိဿထ, ဣဒံ ဘဝိဿန္တိယာ ရူပံ. တုမှေ အဘဝိဿထ, သော အဘဝိဿထ, ဣမာနိ ကာလာတိပတ္တိယာ ရူပါနိ.

Parassapada orang kedua jamak dalam bhavissantī serupa dengan dua bentuk: Parassapada orang kedua jamak dalam kālātipatti dan Attanopada orang ketiga tunggal dalam kālātipatti. 'Tumhe bhavissatha', ini adalah bentuk bhavissantī. 'Tumhe abhavissatha', 'so abhavissatha', ini adalah bentuk-bentuk kālātipatti.

ဘဝိဿန္တိယာ အတ္တနောပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသေကဝစနံ ကာလာတိပတ္တိယာ အတ္တနောပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသေကဝစနေန သဒိသံ. တွံ ဘဝိဿသေ, ဣဒံ ဘဝိဿန္တိယာ ရူပံ. တွံ အဘဝိဿသေ, ဣဒံ ကာလာတိပတ္တိယာ ရူပံ.

Attanopada orang kedua tunggal dalam bhavissantī serupa dengan Attanopada orang kedua tunggal dalam kālātipatti. 'Tvaṃ bhavissase', ini adalah bentuk bhavissantī. 'Tvaṃ abhavissase', ini adalah bentuk kālātipatti.

ဘဝိဿန္တိယာ အတ္တနောပဒံ မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနံ ကာလာတိပတ္တိယာ အတ္တနောပဒေန မဇ္ဈိမပုရိသဗဟုဝစနေန သဒိသံ. တုမှေ ဘဝိဿဝှေ, ဣဒံ ဘဝိဿန္တိယာ ရူပံ. တုမှေ အဘဝိဿဝှေ, ဣဒံ ကာလာတိပတ္တိယာ ရူပံ.

Attanopada orang kedua jamak dalam bhavissantī serupa dengan Attanopada orang kedua jamak dalam kālātipatti. 'Tumhe bhavissavhe', ini adalah bentuk bhavissantī. 'Tumhe abhavissavhe', ini adalah bentuk kālātipatti.

ဘဝိဿန္တိယာ အတ္တနောပဒံ ဥတ္တမပုရိသေကဝစနံ ကာလာတိပတ္တိယာ ပရဿပဒေနုတ္တမပုရိသေကဝစနေန သဒိသံ. အဟံ ဘဝိဿံ, ဣဒံ ဘဝိဿန္တိယာ ရူပံ. အဟံ အဘဝိဿံ, ဣဒံ ကာလာတိပတ္တိယာ ရူပံ. သေသာနိ သဗ္ဗာသမဋ္ဌန္နံ ဝိဘတ္တီနံ ဝစနာနိ အညမညံ ဝိသဒိသာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဘဝန္တိ စတြ –

Attanopada orang pertama tunggal dalam bhavissantī serupa dengan Parassapada orang pertama tunggal dalam kālātipatti. 'Ahaṃ bhavissaṃ', ini adalah bentuk bhavissantī. 'Ahaṃ abhavissaṃ', ini adalah bentuk kālātipatti. Hendaklah dilihat bahwa semua bentuk sisa dari kedelapan vibhatti lainnya berbeda satu sama lain. Mengenai hal ini terdapat bait-bait berikut:

ဝတ္တမာနာပဉ္စမီသု, ထဒွယံ သမုဒီရိတံ;

‘‘တုမှေ ဘဝထ’’ဣစ္စတြ, ဥဒါဟရဏကံ ဒွိဓာ.

Dalam Vattamānā dan Pañcamī, akhiran 'tha' ganda disebutkan; 'Tumhe bhavatha' di sini adalah contoh bagi kedua jenis tersebut.

မိဒွယံ မဒွယဉ္စေဝ, တာသု ဝုတ္တံ ဒွိဓာ ဒွိဓာ;

‘‘ဘဝါမီ’’တိ ‘‘ဘဝါမာ’’တိ, စေတ္ထ ရူပါနိ နိဒ္ဒိသေ.

Pasangan 'mi' dan pasangan 'ma' juga dikatakan ada dua jenis dalam vibhatti-vibhatti tersebut; bentuk-bentuk 'bhavāmi' dan 'bhavāma' harus ditunjukkan di sini.

ဝတ္တမာနကဟိယျတ္တ-နဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိသု;

သေတ္တယံ ‘‘ဘဝသေ တွ’’န္တိ, ဝတ္တမာနာဝိဘတ္တိတော;

‘‘အဘဝသေ’’တိ ဟိယျတ္တ-နဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိတော.

Dalam vibhatti Vattamānā, Hiyyattanī, dan Ajjatanī; terdapat akhiran 'se' yang sama, 'bhavase tvaṃ' dari vibhatti Vattamānā; dan 'abhavase' dari vibhatti Hiyyattanī dan Ajjatanī.

ဝတ္တမာနာပဉ္စမိကာ-ပရောက္ခာသု ဝိဘတ္တိသု;

ဧတ္တယံ လပိတံ တတ္ထ, အာဒေါ ဒွိန္နံ ဝသေန တု.

Dalam vibhatti Vattamānā, Pañcamī, dan Parokkhā; akhiran 'e' yang diucapkan di sana, pada awalnya adalah berdasarkan dua (vibhatti pertama).

ဇညာ ‘‘အဟံ ဘဝေ’’တိ ‘‘တွံ, ဗဘူဝေ’’တိ ပရောက္ခတော;

ဝတ္တမာနာပရောက္ခဇ္ဇ-တနီသု တီသု သဒ္ဒိတံ.

Seseorang harus mengetahui 'ahaṃ bhave' dan 'tvaṃ babhūve' dari Parokkhā; (akhiran 'e') diucapkan dalam tiga vibhatti: Vattamānā, Parokkhā, dan Ajjatanī.

မှေတ္တယံ [Pg.64] ကမတော ရူပံ, မယံသဒ္ဒဝိသေသိယံ;

‘‘သမ္ဘဝါမှေ ဗဘူဝိမှေ, အဘဝိမှေ’’တိ နိဒ္ဒိသေ.

Akhiran 'mhe' adalah bentuk yang berurutan, dikhususkan dengan kata 'mayaṃ'; harus ditunjukkan sebagai 'sambhavāmhe', 'babhūvimhe', 'abhavimhe'.

ပဉ္စမိကာပရောက္ခာသု, ဝှောဒွယံ ရူပမေတ္ထ ဟိ;

‘‘ဘဝဝှော ဗဘူဝိဝှော’’တိ, တုမှေသဒ္ဒဝိသေသိယံ.

Dalam Pañcamī dan Parokkhā, terdapat bentuk 'vho' ganda di sini; 'bhavavho', 'babhūvivho', yang dikhususkan dengan kata 'tumhe'.

ပရောက္ခမှိ ဝါ ဟိယျတ္တ-နဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိသု;

ဥတ္တယံ ‘‘တေ ဗဘူဝူ’’တိ, ရူပံ ဇညာ ပရောက္ခတော;

Dalam Parokkhā, atau vibhatti Hiyyattanī dan Ajjatanī; akhiran 'ū' yang sama, bentuk 'te babhūvū' harus diketahui berasal dari Parokkhā;

ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနိတော, ဇညာ ‘‘တေ အဘဝူ’’ဣတိ.

Dari Hiyyattanī dan Ajjatanī, seseorang harus mengetahui 'te abhavū'.

ပရောက္ခမှိ ဝါ ဟိယျတ္တ-နဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိသု;

သဒ္ဒိတံ တထသံယောဂ- ပဉ္စကံ ဣတိ နိဒ္ဒိသေ.

Dalam Parokkhā, atau vibhatti Hiyyattanī dan Ajjatanī; lima gabungan 'ttha' yang diucapkan harus ditunjukkan demikian.

ဗဘူဝိတ္ထဒွယံ တတ္ထ, ရူပံ ဇညာ ပရောက္ခဇံ;

ဗဝှတ္တေကတ္တတော ဝုတ္တံ, မဇ္ဈိမပဌမဝှယံ.

Di sana terdapat 'babhūvittha' ganda, bentuk itu harus diketahui berasal dari Parokkhā; diucapkan dalam bentuk jamak dan tunggal, yang disebut sebagai orang kedua dan ketiga.

အဘဝတ္ထဒွယံ ဉေယျံ, ဟိယျတ္တနီဝိဘတ္တိဇံ;

ဗဝှတ္တေကတ္တတော ဝုတ္တံ, မဇ္ဈိမော ပဌမော စ သော;

‘‘အဘဝိတ္ထာ’’တိဒံ ရူပံ, အဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိဇံ.

Pasangan 'abhavattha' harus diketahui berasal dari vibhatti Hiyyattanī; diucapkan dalam bentuk jamak dan tunggal, yaitu orang kedua dan orang ketiga; dan bentuk 'abhavittha' ini berasal dari vibhatti Ajjatanī.

တဉ္စ ခေါ ဗဟုကတ္တမှိ, တုမှေသဒ္ဒေန ယောဇယေ;

ပရောက္ခာဝှယဟိယျတ္တ-နဇ္ဇတနီသု ကိတ္တိတံ.

Dan bentuk itu (abhavittha) memang dalam pelaku jamak, harus dihubungkan dengan kata 'tumhe'; (akhiran 'ttha') telah dinyatakan dalam Parokkhā, Hiyyattanī, dan Ajjatanī.

အံတယံ တတ္ထ အာဒိယံ, ‘‘ဗဘူဝံ’’ရူပမီရိတံ;

ဒုဝိန္နံ အဘဝံရူပံ, အဟံသဒ္ဒေန ယောဇယေ.

Akhiran 'aṃ' di sana adalah yang pertama, bentuk 'babhūvaṃ' diucapkan; bentuk 'abhavaṃ' untuk dua (vibhatti lainnya), harus dihubungkan dengan kata 'ahaṃ'.

ပရောက္ခကာဟိယျတ္တနီ-ဝသေန မှဒုကံ ‘‘မယံ;

ဗဘူဝိမှ အဘဝိမှ’’, ဣတိ ရူပဒွယံ ကမာ.

Berdasarkan Parokkhā dan Hiyyattanī, terdapat pasangan 'mha', 'mayaṃ babhūvimha, abhavimha', demikianlah dua bentuk itu secara berurutan.

ပရောက္ခာဝှယဟိယျတ္တ-နဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိသု;

ဣံတယံ တု တဟိံ ရူပံ, ‘‘ဗဘူဝိ’’န္တိ ပရောက္ခဇံ;

‘‘အဘဝိ’’န္တီတရာသံ တု, အဟံသဒ္ဒယုတာခိလံ.

Dalam vibhatti Parokkhā, Hiyyattanī, dan Ajjatanī; akhiran 'iṃ' di sana, 'babhūviṃ' berasal dari Parokkhā; sedangkan 'abhaviṃ' berasal dari yang lainnya, semuanya secara keseluruhan disertai dengan kata 'ahaṃ'.

ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီသု[Pg.65], အာဒွယံ မတမေတ္ထ ဟိ;

‘‘အဘဝါ’’ ဣတိ ဧကတ္တေ, ရူပံ ပဌမပေါရိသံ.

Dalam Hiyyattanī dan Ajjatanī, akhiran 'ā' ganda dipahami di sini; 'abhavā' dalam bentuk tunggal, adalah bentuk orang ketiga.

ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီသု, ဩဒွယံ ဝုတ္တမေတ္ထ တု;

‘‘အဘဝေါ’’ဣတိ ဧကတ္တေ, ရူပံ မဇ္ဈိမပေါရိသံ.

Dalam Hiyyattanī dan Ajjatanī, akhiran 'o' ganda diucapkan di sini; 'abhavo' dalam bentuk tunggal, adalah bentuk orang kedua.

ဘဝိဿန္တိယကာလာတိ-ပတ္တီသု ဒွီသု ဘာသိတံ;

ဗဝှတ္တေ ဗဟုဧကတ္တေ, သသံယောဂံ ဿထတ္တယံ.

Diucapkan dalam dua vibhatti, Bhavissantī dan Kālātipatti; dalam bentuk jamak, dan (dalam Kālātipatti) jamak serta tunggal, terdapat tiga bentuk 'ssatha' beserta gabungannya.

‘‘တုမှေ ဘဝိဿထိ’’စ္စေတံ, ဘဝိဿန္တိယတော မတံ;

‘‘အဘဝိဿထ တုမှေ’’တိ, ‘‘အဘဝိဿထ သော’’တိ စ;

ကာလာတိပတ္တိတော ဝုတ္တံ, ဧတဉှိ ဝစနဒွယံ.

'Tumhe bhavissatha' ini dipahami berasal dari Bhavissantī; 'abhavissatha tumhe' dan 'abhavissatha so' dikatakan berasal dari Kālātipatti, ini memang adalah dua bentuk tersebut.

ဘဝိဿန္တိယကာလာတိ-ပတ္တီသု သမုဒီရိတံ;

မဇ္ဈိမပုရိသဋ္ဌာနေ, သသံယောဂံ ဿသေယုဂံ.

Dalam [akhiran-akhiran] Bhavissantī dan Kālātipatti yang telah disebutkan; pada posisi orang kedua (majjhimapurisa), terdapat gabungan 'ssa' dengan 'ssase'.

‘‘ဘဝိဿသေ တွ’’မိစ္စေတံ, ‘‘တွံ အဘဝိဿသေ’’တိ စ;

ဣမာနိ တု ပယောဂါနိ, တတ္ထ ဝိညူ ပကာသယေ.

Seperti 'Bhavissase tvaṃ' dan 'tvaṃ abhavissase'; penggunaan-penggunaan ini hendaknya dijelaskan oleh orang bijak di sana.

ဿဝှေဒွယံ သေန ယုတံ, ဿံဒွယဉ္စ စတုက္ကကံ;

ဣဒမ္ပိ ကထိတံ ဒွီသု, ယထာရုတဝိဘတ္တိသု.

Dua bentuk 'ssavhe' dengan 'se', dan dua bentuk 'ssaṃ' dengan empat lainnya; ini juga disebutkan dalam dua hal, sesuai dengan pembagian bunyi vibhatti.

‘‘ဘဝိဿဝှေ’’တိ ဗဝှတ္တေ, ဘဝိဿန္တိကမဇ္ဈိမော;

ဗဝှတ္တေ ‘‘အဘဝိဿဝှေ’’, ကာလာတိပတ္တိမဇ္ဈိမော.

'Bhavissavhe' adalah bentuk jamak orang kedua Bhavissantī; dalam bentuk jamak 'abhavissavhe' adalah bentuk orang kedua Kālātipatti.

‘‘ဘဝိဿံ’’ ဣတိ ဧကတ္တေ, ဘဝိဿန္တိကမုတ္တမော;

‘‘အဘဝိဿ’’န္တိ ဧကတ္တေ, ကာလာတိပတ္တိကုတ္တမော.

'Bhavissaṃ' adalah bentuk tunggal orang pertama Bhavissantī; 'Abhavissaṃ' adalah bentuk tunggal orang pertama Kālātipatti.

ဣတိ ဝုတ္တာနိ ဝုတ္တေဟိ, ဝစနေဟိ သမာနတံ;

ယန္တေ’ကစ္စေဟိ တံ သဗ္ဗံ, ဧကတာလီသဓာ ဌိတံ.

Demikianlah yang telah dinyatakan memiliki kesamaan dengan kata-kata yang telah diucapkan; semua itu menurut beberapa guru berjumlah empat puluh satu.

သေသာနိ ပဉ္စပညာသ, အသမာနာနိ သဗ္ဗထာ;

ဧတံ နယံ ဂဟေတွာန, ဝဒေ သဗ္ဗတ္ထ သမ္ဘဝါတိ.

Sisanya lima puluh lima, tidak sama dalam segala hal; dengan memahami metode ini, hendaknya seseorang menyatakan kemunculannya di semua tempat.

အယမေတ္ထ သမာနာသမာနဝသေန ဝစနသင်္ဂဟော.

Demikianlah di sini ringkasan ucapan (vacanasaṅgaho) berdasarkan kesamaan dan ketidaksamaan.

အာဂမလက္ခဏဝသေန [Pg.66] ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟေ ဧဝံ ဥပလက္ခေတဗ္ဗံ –

Dalam ringkasan ucapan vibhatti berdasarkan karakteristik augmentasi (āgama), hal berikut harus diperhatikan—

ဘဝိဿန္တီပရောက္ခဇ္ဇ-တနီကာလာတိပတ္တိသု;

နိစ္စံ ကွစိ ကွစာ’နိစ္စံ, ဣကာရာဂမနံ ဘဝေ.

Dalam Bhavissantī, Parokkhā, Ajjatanī, dan Kālātipatti; augmentasi huruf 'i' (ikārāgama) dapat terjadi secara tetap, terkadang, atau terkadang tidak tetap.

ဣကာရာဂမနံ တဉှိ, ပရောက္ခာယံ ဝိဘတ္တိယံ;

ဗဝှတ္တေ မဇ္ဈိမဋ္ဌာနေ, ဗဝှတ္တေ စုတ္တမေ သိယာ;

ပရဿပဒံ သန္ဓာယ, ဣဒံ ဝစနမီရိတံ.

Augmentasi huruf 'i' tersebut dalam vibhatti Parokkhā; terjadi pada bentuk jamak posisi orang kedua, dan pada bentuk jamak orang pertama; ucapan ini dinyatakan berkaitan dengan Parassapada.

ဥတ္တမေကဝစော စာပိ, နေတဿ အတ္တနောပဒေ;

ဟောတီတိ အဝဂန္တဗ္ဗံ, ဘဝိဿန္တိမှိ သဗ္ဗသော.

Dan juga pada orang pertama tunggal, augmentasi ini tidak ada dalam Attanopada; hal ini harus dipahami demikian dalam Bhavissantī dalam segala hal.

ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနိက-ကာလာတိပတ္တီသု ပန;

အကာရာဂမနံ ဟောတိ, သဗ္ဗသော ဣတိ လက္ခယေ.

Namun dalam Hiyyattanī, Ajjatanī, dan Kālātipatti; terdapat augmentasi huruf 'a' (akārāgama); seseorang harus menandainya dalam segala hal.

အဇ္ဇတနိမှိ ဗဝှတ္တေ, မဇ္ဈိမေ ဥတ္တမေ တထာ;

ဗဝှတ္တမှိ အကာရေန, ဣကာရာဂမနံ ဘဝေ.

Dalam Ajjatanī bentuk jamak, pada orang kedua dan juga orang pertama; dalam bentuk jamak tersebut, bersama dengan huruf 'a', terdapat augmentasi huruf 'i'.

ဣကာရာဂမနံ နိစ္စံ, ကာလာတိပတ္တိယံ ဘဝေ;

အကာရာဂမနံ တတ္ထ, အနေကန္တိကမီရိတံ.

Augmentasi huruf 'i' selalu ada dalam Kālātipatti; sedangkan augmentasi huruf 'a' di sana dinyatakan tidak mutlak (anekāntika).

အကာရာဂမနံယေဝ, ဟိယျတ္တနျံ ပကာသတိ;

ပရောက္ခာယံ ဘဝိဿန္တျ-ဉ္စိကာရောယေဝ ဒိဿတိ.

Hanya augmentasi huruf 'a' yang terlihat dalam Hiyyattanī; sedangkan dalam Parokkhā dan Bhavissantī hanya augmentasi huruf 'i' yang terlihat.

အကာရာဂမနဉ္စေဝ, ဣကာရာဂမနမ္ပိ စ;

အဇ္ဇတနိကကာလာတိ-ပတ္တီသု ပန ဒိဿတိ.

Baik augmentasi huruf 'a' maupun augmentasi huruf 'i' terlihat dalam Ajjatanī dan Kālātipatti.

တီသု သေသဝိဘတ္တီသု, နာ’ကာရတ္တယမီရိတံ;

ဝတ္တမာနာယ ပဉ္စမျံ, သတ္တမိယန္တိ သဗ္ဗသော.

Dalam tiga vibhatti sisanya, tidak disebutkan adanya tiga jenis augmentasi huruf 'a'; yaitu dalam Vattamānā, Pañcamī, dan Sattamī dalam segala hal.

ဣကာရေနေဝ သဟိတာ, ဒွေ ဘဝန္တိ ဝိဘတ္တိယော;

သတ္တ ဒွါဒသ ဟောန္တေတ္ထ, ဝစနာနီတိ လက္ခယေ.

Dua vibhatti disertai dengan huruf 'i' saja; seseorang harus menandai bahwa di sini terdapat tujuh dan dua belas bentuk kata.

အကာရေနေဝ သဟိတာ, ဧကာယေဝ ဝိဘတ္တိ တု;

ဒွါဒသ ဝစနာနေတ္ထ, ဘဝန္တီတိ စ လက္ခယေ.

Namun hanya satu vibhatti yang disertai dengan huruf 'a' saja; seseorang harus menandai bahwa di sini terdapat dua belas bentuk kata.

အကာရိကာရသဟိတာ[Pg.67], ဒုဝေယေဝ ဝိဘတ္တိယော;

စတ္တာရိ ဒွါဒသဉ္စေဝ, ဝစနာနိ ဘဝန္တိဓ.

Dua vibhatti disertai dengan huruf 'a' dan 'i'; di sini terdapat empat dan dua belas bentuk kata.

အာကာရတ္တယမုတ္တာ တု, တိဿောယေဝ ဝိဘတ္တိယော;

ဝစနာနေတ္ထ ဆတ္တိံသ, ဟောန္တီတိ ပရိဒီပယေ.

Tiga vibhatti yang bebas dari tiga jenis augmentasi huruf 'a'; hendaknya dijelaskan bahwa di sini terdapat tiga puluh enam bentuk kata.

ပရောက္ခာအဇ္ဇတနီသု, ပဉ္စဋ္ဌ စ ယထာက္ကမံ;

ဣကာရတော ဝိမုတ္တာနိ, ဝစနာနိ ဘဝန္တိတိ.

Dalam Parokkhā dan Ajjatanī, masing-masing lima dan delapan; terdapat bentuk-bentuk kata yang bebas dari augmentasi huruf 'i'.

ဧဝမေတ္ထ ဝိဘတ္တီနံ, ဆန္နဝုတိဝိဓာန စ;

သင်္ဂဟော ဝစနာနန္တိ, ဝိညာတဗ္ဗော ဝိဘာဝိနာတိ.

Demikianlah di sini, ringkasan sembilan puluh enam jenis vibhatti dan bentuk kata; harus dipahami oleh orang yang bijaksana.

အယမေတ္ထ အာဂမလက္ခဏဝသေန ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟော.

Demikianlah di sini ringkasan ucapan vibhatti berdasarkan karakteristik augmentasi (āgama).

ကာလဝသေန ပန ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟေ ဒုဝိဓော သင်္ဂဟော ကာလတ္တယဝသေန သင်္ဂဟော, ကာလဆက္ကဝသေန သင်္ဂဟော စာတိ. တတ္ထ ဝတ္တမာနာပဉ္စမီသတ္တမီဝိဘတ္တိယော ပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ, ဝတ္တမာနာပဉ္စမီသတ္တမီဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ ပစ္စုပ္ပန္နဝစနာနိ. ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိယော အတီတကာလိကာ, ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ အတီတဝစနာနိ. ဘဝိဿန္တီဝိဘတ္တိ အနာဂတကာလိကာ, ဘဝိဿန္တီဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ အနာဂတဝစနာနိ. ကာလာတိပတ္တိဝိဘတ္တိ ပန ကတ္ထစိ အတီတကာလိကာ ကတ္ထစိ အနာဂတကာလိကာ, တသ္မာ တဒန္တာနိ ပဒါနိ အတီတဝစနာနိပိ အနာဂတဝစနာနိပိ ဟောန္တိ. အယံ ကာလတ္တယဝသေန ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟော.

Mengenai ringkasan ucapan vibhatti menurut waktu (kāla), ada dua jenis ringkasan: ringkasan menurut tiga waktu dan ringkasan menurut enam waktu. Di antaranya, vibhatti Vattamānā, Pañcamī, dan Sattamī adalah waktu sekarang (paccuppannakāla), dan kata-kata yang berakhiran vibhatti Vattamānā, Pañcamī, dan Sattamī adalah ucapan waktu sekarang. Vibhatti Parokkhā, Hiyyattanī, dan Ajjatanī adalah waktu lampau (atītakāla), dan kata-kata yang berakhiran vibhatti Parokkhā, Hiyyattanī, dan Ajjatanī adalah ucapan waktu lampau. Vibhatti Bhavissantī adalah waktu yang akan datang (anāgatakāla), dan kata-kata yang berakhiran vibhatti Bhavissantī adalah ucapan waktu yang akan datang. Namun vibhatti Kālātipatti di beberapa tempat merupakan waktu lampau dan di beberapa tempat merupakan waktu yang akan datang, karena itu kata-kata yang berakhiran tersebut dapat berupa ucapan waktu lampau maupun ucapan waktu yang akan datang. Inilah ringkasan ucapan vibhatti menurut tiga waktu.

အယံ ပန ကာလဆက္ကဝသေန ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟော – ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဝိဘတ္တိယော အတီတကာလိကာ, ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ အတီတဝစနာနိ. ဘဝိဿန္တီဝိဘတ္တိ အနာဂတကာလိကာ, ဘဝိဿန္တီဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ အနာဂတဝစနာနိ. ဝတ္တမာနာဝိဘတ္တိ ပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ, ဝတ္တမာနာဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ ပစ္စုပ္ပန္နဝစနာနိ. ပဉ္စမီဝိဘတ္တိ အာဏတ္တိကာလိကာ[Pg.68], ပဉ္စမီဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ အာဏတ္တိဝစနာနိ. သတ္တမီဝိဘတ္တိ ပရိကပ္ပကာလိကာ, သတ္တမီဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ ပရိကပ္ပဝစနာနိ. ဧတ္ထ ပန ‘‘အာဏတ္တိဝစနာနီ’’တိ စ ‘‘ပရိကပ္ပဝစနာနီ’’တိ စ ဣဒံ တထာသီသမတ္တံ အာသိဋ္ဌာနုမတျာဒီသု ပဉ္စမျာဒီနံ ဒိဿနတော. ကာလာတိပတ္တိဝိဘတ္တိ ကာလာတိပတ္တိကာလိကာ, ကာလာတိပတ္တိဝိဘတျန္တာနိ ပဒါနိ ကာလာတိပတ္တိဝစနာနိ. ဧဝံ ကာလဆက္ကဝသေန ဝိဘတ္တိဝစနသင်္ဂဟော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Dan inilah ringkasan ucapan vibhatti menurut enam waktu—vibhatti Parokkhā, Hiyyattanī, dan Ajjatanī adalah waktu lampau, dan kata-kata yang berakhiran vibhatti Parokkhā, Hiyyattanī, dan Ajjatanī adalah ucapan waktu lampau. Vibhatti Bhavissantī adalah waktu yang akan datang, dan kata-kata yang berakhiran vibhatti Bhavissantī adalah ucapan waktu yang akan datang. Vibhatti Vattamānā adalah waktu sekarang, dan kata-kata yang berakhiran vibhatti Vattamānā adalah ucapan waktu sekarang. Vibhatti Pañcamī adalah waktu perintah (āṇattikāla), dan kata-kata yang berakhiran vibhatti Pañcamī adalah ucapan perintah. Vibhatti Sattamī adalah waktu pengandaian (parikappakāla), dan kata-kata yang berakhiran vibhatti Sattamī adalah ucapan pengandaian. Di sini, istilah 'ucapan perintah' dan 'ucapan pengandaian' hanyalah merupakan sebutan utama karena Pañcamī dan sebagainya juga terlihat digunakan untuk permohonan (āsiṭṭha), persetujuan (anumati), dan lain-lain. Vibhatti Kālātipatti adalah waktu kondisi yang tidak terpenuhi (kālātipattikāla), dan kata-kata yang berakhiran vibhatti Kālātipatti adalah ucapan kondisi yang tidak terpenuhi. Demikianlah ringkasan ucapan vibhatti menurut enam waktu harus dipahami.

ကာလသင်္ဂဟေ တိဝိဓော ကာလသင်္ဂဟော ကာလတ္တယသင်္ဂဟော ကာလစတုက္ကသင်္ဂဟော ကာလဆက္ကသင်္ဂဟော စာတိ.

Dalam ringkasan waktu, terdapat tiga jenis: ringkasan tiga waktu, ringkasan empat waktu, dan ringkasan enam waktu.

ပစ္စုပ္ပန္နေ ဝတ္တမာနာ, ပဉ္စမီ သတ္တမီ စိမာ;

ဟောန္တာတီတေ ပရောက္ခာဒီ, သဟ ကာလာတိပတ္တိယာ.

Dalam waktu sekarang adalah Vattamānā, Pañcamī, dan Sattamī; dalam waktu lampau adalah Parokkhā dan lainnya, bersama dengan Kālātipatti.

အနာဂတေ ဘဝိဿန္တီ, ကာလာတိပတ္တိကာပိ ဝါ;

ဧဝံ ကာလတ္တယံ ဉေယျံ, အာချာတံ တပ္ပကာသကံ.

Dalam waktu yang akan datang adalah Bhavissantī, atau juga Kālātipatti; demikianlah tiga waktu harus diketahui, ākhyāta (kata kerja) adalah yang menjelaskannya.

နနု ကစ္စာယနေ ဂန္ထေ, ကာလော ဝုတ္တော စတုဗ္ဗိဓော;

ပစ္စုပ္ပန္နေနုတ္တကာလေ, အတီတေနာဂတေ ဣတိ.

Bukankah dalam kitab Kaccāyana, waktu dikatakan ada empat macam; yaitu waktu sekarang, waktu yang tidak disebutkan (anuttakāla), waktu lampau, dan waktu mendatang.

သစ္စံ ဝုတ္တော နုတ္တကာလော, ပစ္စုပ္ပန္နောတိ ဣစ္ဆိတော;

သမီပေ ဝုတ္တကာလောတိ, အတ္ထသမ္ဘဝတော ပန.

Benar bahwa waktu yang tidak disebutkan (nuttakāla) itu dimaksudkan sebagai waktu sekarang; namun karena kemungkinan maknanya, maka disebut sebagai 'waktu yang dekat' (samīpavuttakāla).

တထာ ဟိ ‘‘ယံ တိကာလ’’န္တိ, ဝုတ္တမာစရိယေဟိပိ;

န ကာလတော ဝိနိမုတ္တံ, အာချာတံ ကိဉ္စိ ဒိဿတိ.

Karena demikianlah telah dikatakan pula oleh para guru, 'apa yang mencakup tiga waktu'; tidak terlihat ada kata kerja (ākhyāta) apa pun yang tampak terlepas dari waktu.

နနု စာဝုတ္တကာလေတိ, အတ္ထော တတြ တု ယုဇ္ဇတိ;

တထာ ဟိ ဆဗ္ဗိဓော ကာလော, နိရုတ္တိမှိ ပကာသိတော.

Bukankah makna 'pada waktu yang tidak disebutkan' (avuttakāla) sesuai di sana; karena demikianlah enam jenis waktu telah dinyatakan dalam tata bahasa (nirutti).

အတီတာနာဂတော ပစ္စု-ပ္ပန္နော အာဏတ္တိမေဝ စ;

ပရိကပ္ပော စ ကာလဿ, အတိပတ္တီတိ ဆဗ္ဗိဓော.

Waktu lampau, mendatang, sekarang, perintah (āṇatti), pengandaian (parikappa), dan penyimpangan waktu (atipatti); inilah keenam jenis waktu tersebut.

ဒုဝေ ဝိဘတ္တိယော တတ္ထ, အာဏတ္တိပရိကပ္ပိကာ;

ကာလမနာမသိတွာပိ, နိရုတ္တညူဟိ ဘာသိတာ.

Di sana, dua akhiran (vibhatti), yaitu perintah dan pengandaian; meskipun tanpa merujuk pada waktu, telah diucapkan oleh para ahli tata bahasa.

‘‘ဂစ္ဆတု [Pg.69] ဂစ္ဆေယျိ’’စ္စာဒိ-ဝစနေ ကထိတေ န ဟိ;

ကြိယာ နိပ္ဖဇ္ဇတိ နိဋ္ဌံ, နာဂတာ နာတိပန္နိကာ.

Dalam ucapan seperti 'pergilah' (gacchatu), 'hendaknya ia pergi' (gaccheyya), dan sebagainya; tindakan tersebut tidak benar-benar terlaksana secara tuntas, bukan waktu mendatang dan bukan pula waktu lampau.

ကာလာတိပတ္တိကာ သဒ္ဒါ, အတီတေနာဂတေပိ စ;

ဘဝန္တီတိ ယထာဝုတ္တာ, နိရုတ္တိမှိ ဝိဒူဟိ ဝေ.

Kata-kata penyimpangan waktu (kālātipattikā) terdapat pula pada waktu lampau dan mendatang; demikianlah yang telah dinyatakan oleh para bijak dalam tata bahasa.

ပဉ္စမီသတ္တမီဝှိတာ, အာဏတ္တိပရိကပ္ပိကာ;

ပစ္စုပ္ပန္နေ ဘဝန္တီတိ, န တထာ တတ္ထ ဘာသိတာ.

Apa yang disebut Pañcamī dan Sattamī, yaitu perintah dan pengandaian; tidaklah dinyatakan di sana sebagai terjadi pada waktu sekarang.

တသ္မာ ကစ္စာယနေ ဂန္ထေ, ‘‘နုတ္တကာလေ’’တိ ယံ ပဒံ;

အတ္ထော ‘‘အဝုတ္တကာလေ’’တိ, တဿ ဉာယတိမေဝိဒံ.

Oleh karena itu, dalam kitab Kaccāyana, kata 'nuttakāle'; hendaknya diketahui bahwa maknanya adalah 'pada waktu yang tidak disebutkan' (avuttakāle).

သစ္စမေဝံ တု သန္တေပိ, အာဏတ္တိပရိကပ္ပိကာ;

ပစ္စုပ္ပန္နေပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, ပဏ္ဍိတေန နယညုနာ.

Meskipun demikian benar adanya, perintah dan pengandaian; harus dipandang oleh orang bijak yang memahami metode sebagai waktu sekarang juga.

ကသ္မာတိ စေ အာဏာပနံ, ပရိကပ္ပော စ သစ္စတော;

ပစ္စုပ္ပန္နေ ယတော အတ္ထာ, နိပ္ဖန္နာ ဒိဿရေ ဣမေ.

Jika ditanya mengapa, karena pada kenyataannya perintah dan pengandaian; terlihat sebagai makna-makna yang terlaksana pada waktu sekarang.

‘‘အနုတ္တကာလေ’’တိ ပဒံ, ဧတဿတ္ထဿ ဇောတကံ;

‘‘သမီပေ ဝုတ္တကာလေ’’တိ, အတ္ထဒီပနတောထ ဝါ.

Kata 'anuttakāle' adalah penerang bagi makna ini; atau merupakan penjelasan makna sebagai 'pada waktu yang dekat dengan yang disebutkan' (samīpe vuttakāle).

အတ္ထာနံ ဂမနာဒီနံ, နိပ္ဖတ္တိ န တု ဒိဿတိ;

‘‘ဂစ္ဆတု ဂစ္ဆေယျိ’’စ္စာဒိ, ဝုတ္တကာလေ ယတော တတော;

အဝုတ္တကာလေ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ, တဒ္ဒီပကဝိဘတ္တိယော.

Karena terlaksananya makna-makna seperti pergi dan sebagainya tidak terlihat dalam waktu yang telah disebutkan seperti 'pergilah', 'hendaknya ia pergi', dan seterusnya; maka akhiran-akhiran yang menjelaskannya ditunjukkan sebagai waktu yang tidak disebutkan.

ကာလော ဝါ ဝုတ္တကာလောတိ, ဣစ္စေဝံ ဂဟိတော ဣဓ;

ဒက္ခိဏာသုဒ္ဓိပါဌမှိ, ကတာဝ တတိယာ အယံ;

ကာလဒီပနတာ တာသံ, ဣတိ ယုဇ္ဇတိ နာညထာ.

Atau waktu adalah waktu yang disebutkan, demikianlah yang diambil di sini; dalam naskah yang dimurnikan dari Selatan, kasus ketiga (tatiyā) ini telah dibuat; fungsi mereka sebagai penjelas waktu adalah sesuai, tidak sebaliknya.

အတ္ထဒွယံ ပကာသေတုံ, ဂန္ထေ ကစ္စာယနဝှယေ;

ထေရော ကစ္စာယနော ‘‘နုတ္တ-ကာလေ’’တိ ပဒမဗြဝိ.

Untuk menyatakan dua makna tersebut, dalam kitab yang bernama Kaccāyana; Thera Kaccāyana mengucapkan kata 'nuttakāle'.

ဧဝံ တိဓာ စတုဓာပိ, ဝုတ္တော ကာလာန သင်္ဂဟော;

ဆဓာ ဣဒါနိ ကာလာနံ, သင်္ဂဟော နာမ နိယျတေ.

Demikianlah ringkasan waktu telah dinyatakan secara tiga macam maupun empat macam; sekarang ringkasan waktu akan disajikan secara enam macam.

ဝိဘတ္တိယော [Pg.70] ပရောက္ခာ စ, ဟိယျတ္တနီဝိဘတ္တိယော;

အထ အဇ္ဇတနီ စာတိ, တိဿော’တီတေ ပကာသိတာ.

Akhiran-akhiran Parokkhā, Hiyyattanī, dan juga Ajjatanī, ketiganya dinyatakan untuk waktu lampau.

အနာဂတေ ဘဝိဿန္တီ, ဘဝတီတိ ပကိတ္တိတာ;

ပစ္စုပ္ပန္နေ ဝတ္တမာနာ, တိကာလေ ပဉ္စဓာ ကတာ.

Bhavissantī dinyatakan terjadi pada waktu mendatang; Vattamānā pada waktu sekarang; (maka) dalam tiga waktu telah dibuat menjadi lima jenis.

ပဉ္စမီသတ္တမီဝှိတာ, အာဏတ္တိပရိကပ္ပိကာ;

သင်္ဂယှမာနာ တာ ယန္တိ, ပစ္စုပ္ပန္နမှိ သင်္ဂဟံ.

Apa yang disebut Pañcamī dan Sattamī, yaitu perintah dan pengandaian; ketika diringkas, mereka termasuk dalam ringkasan waktu sekarang.

ယသ္မာ ပဉ္စမိဘူတာယ, ဝတ္တမာနာယ ဌာနတော;

သမာနာ ပဉ္စမီ ဟောတိ, တသ္မာ သာ ပဉ္စမီ မတာ.

Karena Pañcamī memiliki kedudukan yang sama dengan waktu sekarang (vattamānā) yang ada; maka ia dianggap sebagai Pañcamī.

သတ္တမီ ပန ကိဉ္စာပိ, သမာနာ တာဟိ သတ္တမာ;

ဟောတိ ယသ္မာ တတော ဝုတ္တာ, သတ္တမီတွေဝ နော မတိ.

Namun mengenai Sattamī, meskipun ia setara dengan yang lainnya, karena ia adalah yang ketujuh; maka ia disebut Sattamī, begitulah pendapat kami.

ကာလာတိပတ္တိယာဒီဟိ, ယဇ္ဇေဝံ ဝတ္တမာနိကာ;

ဆဋ္ဌီ ဘဝေယျ ကာလာတိ-ပတ္တိကာတီတဝါစိကာ.

Jika demikian, dengan Kālātipatti dan yang lainnya, waktu sekarang akan menjadi yang keenam; sedangkan Kālātipatti menyatakan waktu lampau.

ပဉ္စမီ တာယ ဆဋ္ဌဿ, တုလျတ္တာ ဌာနတော နနု;

တာဟိ သတ္တဝိဘတ္တီဟိ, သတ္တမီ အဋ္ဌမီ သိယာ.

Bukankah karena kesamaan kedudukan Pañcamī dengan yang keenam itu; maka dengan ketujuh akhiran tersebut, Sattamī akan menjadi yang kedelapan.

ဣတိ စေ ကောစိ ဘာသေယျ, ‘‘တန္နာ’’တိ ပဋိသေဓယေ;

အတီတေနာဂတေ စာပိ, ကာလာတိပတ္တိသမ္ဘဝါ.

Jika ada yang berkata demikian, maka hendaknya disangkal dengan 'tidak demikian'; karena Kālātipatti dapat terjadi baik pada waktu lampau maupun mendatang.

တထာ ဟိ ဘာသိတာ စူဠ-နိရုတ္တိမှိ ဝိသုံ အယံ;

ကာလာတိပတျတီတမှာ-နာဂတေ စာတိ ဒီပယေ.

Karena demikianlah telah dinyatakan secara terpisah dalam Cūḷanirutti; bahwa Kālātipatti menerangkan baik waktu lampau maupun mendatang.

ကြိယာတိပန္နေတီတေတိ, ကသ္မာ ကစ္စာယနေ ရုတံ;

အထာပိ စေ ဝဒေယျတြ, ‘‘ပါယေနာ’’တိ ပကာသယေ.

Jika ditanya mengapa dalam Kaccāyana dikatakan 'kriyātipannetīte' (ketika tindakan tidak terlaksana di masa lampau); maka hendaknya dinyatakan bahwa hal itu dikatakan 'pada umumnya'.

ယေဘုယျေန ဟိ လောကသ္မိံ, အတီတမှိ ပဝတ္တတိ;

ကာလာတိပတ္တိသံယုတ္တော, ဝေါဟာရော ဣတိ လက္ခယေ.

Karena pada umumnya di dunia, penggunaan kata yang berkaitan dengan Kālātipatti terjadi pada waktu lampau; demikianlah hendaknya dipahami.

အတြိဒံ ကာလာတိပတ္တိယာ အတီတဝစနံ – ‘‘သစာယံ ဘိက္ခဝေ ရာဇာ ပိတရံ ဓမ္မိကံ ဓမ္မရာဇာနံ ဇီဝိတာ န ဝေါရောပေဿထ, ဣမသ္မိံယေဝဿ အာသနေ ဝိရဇံ ဝီတမလံ ဓမ္မစက္ခု [Pg.71] ဥပ္ပဇ္ဇိဿထာ’’တိ. ‘‘ပဿာနန္ဒ ဣမံ မဟာဓနသေဋ္ဌိပုတ္တံ ဣမသ္မိံယေဝ နဂရေ ဒွေအသီတိကောဋိဓနံ ခေပေတွာ ဘရိယံ အာဒါယ ဘိက္ခာယ စရန္တံ. သစေ ဟိ အယံ ပဌမဝယေ ဘောဂေ အခေပေတွာ ကမ္မန္တေ ပယောဇယိဿာ, ဣမသ္မိံယေဝ နဂရေ အဂ္ဂသေဋ္ဌိ အဘဝိဿာ. သစေ ပန နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇိဿာ, အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿာ, ဘရိယာပိဿ အနာဂါမိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိဿာ. သစေ မဇ္ဈိမဝယေ ဘောဂေ အခေပေတွာ ကမ္မန္တေ ပယောဇယိဿာ, ဒုတိယသေဋ္ဌိ အဘဝိဿာ. နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇန္တော အနာဂါမီ အဘဝိဿာ, ဘရိယာပိဿ သကဒါဂါမိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိဿာ. သစေ ပစ္ဆိမဝယေ ဘောဂေ အခေပေတွာ ကမ္မန္တေ ပယောဇယိဿာ, တတိယသေဋ္ဌိ အဘဝိဿာ. နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇန္တော သကဒါဂါမီ အဘဝိဿာ, ဘရိယာပိဿ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိဿာ’’ ဣတိ ဝါ, ‘‘သစေ သတ္ထာ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသိဿာ, စက္ကဝတ္တိရာဇာ အဘဝိဿာ. ရာဟုလသာမဏေရော ပရိဏာယကရတနံ, ထေရီ ဣတ္ထိရတနံ, သကလစက္ကဝါဠရဇ္ဇံ ဧတေသညေဝ အဘဝိဿာ’’ ဣတိ ဝါ ဧဝံ ကာလာတိပတ္တိယာ အတီတဝစနံ ဘဝတိ.

Berikut ini adalah contoh pengungkapan waktu lampau dalam Kālātipatti: 'Wahai para bhikkhu, seandainya raja ini tidak membunuh ayahnya, sang raja yang bajik dan raja kebenaran, maka di tempat duduk ini juga mata Dhamma yang bebas debu dan noda akan muncul padanya.' 'Lihatlah, Ānanda, putra hartawan Mahadhana ini, yang setelah menghabiskan delapan puluh dua koti harta di kota ini juga, sekarang berkeliling mengemis bersama istrinya. Seandainya ia tidak menghabiskan hartanya di masa mudanya dan mengelola usahanya, ia akan menjadi bendahara utama di kota ini. Seandainya ia pergi dan meninggalkan keduniawian, ia akan mencapai Arahat, dan istrinya pun akan menetap dalam buah Anāgāmī. Seandainya ia tidak menghabiskan hartanya di usia madya dan mengelola usahanya, ia akan menjadi bendahara kedua. Jika ia pergi meninggalkan keduniawian, ia akan menjadi Anāgāmī, dan istrinya pun akan menetap dalam buah Sakadāgāmī. Seandainya ia tidak menghabiskan hartanya di usia tua dan mengelola usahanya, ia akan menjadi bendahara ketiga. Jika ia pergi meninggalkan keduniawian, ia akan menjadi Sakadāgāmī, dan istrinya pun akan menetap dalam buah Sotāpatti.' Atau, 'Seandainya Sang Guru menetap dalam kehidupan rumah tangga, ia akan menjadi Raja Cakkavatti. Sāmaṇera Rāhula akan menjadi permata penasihat, Sang Therī menjadi permata wanita, dan seluruh kerajaan cakrawala akan menjadi milik mereka.' Demikianlah pengungkapan waktu lampau dalam Kālātipatti.

ကထံ ကာလာတိပတ္တိယာ အနာဂတဝစနံ ဘဝတိ? ‘‘စိရမ္ပိ ဘက္ခော အဘဝိဿာ, သစေ န ဝိဝဒါမသေ. အသီသကံ အနင်္ဂုဋ္ဌံ, သိင်္ဂါလော ဟရတိ ရောဟိတံ’’ဣတိဝါ, ‘‘သစေ အာနန္ဒ နာလဘိဿာ မာတုဂါမော တထာဂတပ္ပဝေဒိတေ ဓမ္မဝိနယေ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, စိရဋ္ဌိတိကံ အာနန္ဒ ဗြဟ္မစရိယံ အဘဝိဿာ’’တိ ဣတိ ဝါ, ‘‘အယံ အင်္ဂုလိမာလဿ မာတာ ‘အင်္ဂုလိမာလံ အာနေဿာမီ’တိ ဂစ္ဆတိ, သစေ သမာဂမိဿတိ, အင်္ဂုလိမာလော ‘အင်္ဂုလိသဟဿံ ပူရေဿာမီ’တိ မာတရံ မာရေဿတိ. သစာဟံ န ဂမိဿာမိ, မဟာဇာနိကော အဘဝိဿာ’’ ဣတိ ဝါ ဧဝံ ကာလာတိပတ္တိယာ အနာဂတဝစနံ ဘဝတိ[Pg.72]. ကစ္စာယနေ ပန ယေဘုယျေန အတီတပ္ပဝတ္တိံ သန္ဓာယ ကာလာတိပတ္တိဝိဘတ္တိယာ အတီတကာလိကတာ ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Bagaimana pengungkapan waktu mendatang dalam Kālātipatti? 'Bahkan untuk waktu yang lama ia akan menjadi mangsa, seandainya kita tidak berselisih. Seekor serigala membawa pergi ikan rohita yang tanpa kepala dan tanpa ekor.' Atau, 'Seandainya, Ānanda, kaum wanita tidak memperoleh kesempatan untuk meninggalkan keduniawian dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dinyatakan oleh Tathāgata, maka, Ānanda, kehidupan suci akan bertahan lama.' Atau, 'Ibu Angulimāla ini pergi dengan berpikir, "Aku akan membawa Angulimāla kembali"; seandainya mereka bertemu, Angulimāla akan membunuh ibunya karena berpikir "Aku akan melengkapi seribu jari". Seandainya Aku tidak pergi, maka akan terjadi kehancuran besar.' Demikianlah pengungkapan waktu mendatang dalam Kālātipatti. Namun, harus dipahami bahwa dalam Kaccāyana, sifat waktu lampau dari akhiran Kālātipatti dinyatakan dengan merujuk pada penggunaan di masa lampau pada umumnya.

ကစ္စာယနေပိ ဝါ ဧသာ, ကာလာတိပတ္တိကာ ပန;

အနာဂတေပိ ဟောတီတိ, အယမတ္ထောပိ ဒိဿတိ.

Bahkan di dalam Kaccāyana pun demikian, namun mengenai kālātipattikā (kala kondisional); itu juga terdapat dalam masa depan; makna ini pun terlihat.

အပ္ပစ္စက္ခေ ပရောက္ခာယ-တီတေ ဣတိ ဟိ လက္ခဏေ;

သန္တေပျတီတဂ္ဂဟဏေ, အနပေက္ခိယ တံ ဣဒံ.

Dalam ciri parokkhā (masa lampau tak langsung) yang tidak terlihat; meskipun ada pengambilan masa lampau, hal ini dilakukan tanpa mempedulikannya.

အနာဂတေ ဘဝိဿန္တီ, ဣတိ သုတ္တဿနန္တရံ;

ကာလာတိပတ္တိဝစနာ, အနာဂတာနုကဍ္ဎနံ;

တသ္မာ အနိယတံ ကာလံ, ကာလာတိပတ္တိကံ ဝိနာ.

Setelah sutra ‘Anāgate bhavissantī’, karena penyebutan kālātipatti, terdapat penarikan masa depan; oleh karena itu, ia adalah waktu yang tidak tentu, kecuali bagi kālātipattika.

အတီတာနာဂတပစ္စု-ပ္ပန္နိကာဟိ ဝိဘတ္တိဟိ;

သတ္တမီ သတ္တမီယေဝ, ဘဝတေ န တု အဋ္ဌမီ.

Dengan akhiran-akhiran (vibhatti) masa lampau, masa depan, dan masa sekarang; Sattamī tetaplah Sattamī, namun tidak ada yang kedelapan.

ပဉ္စမီသတ္တမီနံ တု, ပစ္စုပ္ပန္နဝိဘတ္တိယံ;

သင်္ဂဏှနတ္ထမေတာသံ, မဇ္ဈေ ဆဋ္ဌီ န ဝုစ္စတိ.

Namun bagi Pañcamī dan Sattamī, dalam kelompok akhiran masa sekarang; demi mencakup keduanya, Chaṭṭhī (keenam) tidak disebutkan di tengah-tengahnya.

တထာ ပဉ္စ ဥပါဒါယ, ဘဝိတဗ္ဗဉ္စ ဆဋ္ဌိယာ;

ပဉ္စမိယာ တု သာ ဧသာ, ‘‘ဆဋ္ဌီ’’တိ န သမီရိတာ.

Demikian pula setelah mengambil lima, seharusnya ada yang keenam; namun setelah Pañcamī (kelima), ia tidak disebut sebagai ‘Chaṭṭhī’ (keenam).

ဆဋ္ဌီဘာဝမှိ သန္တေပိ, ‘‘ပဉ္စမီ’’တိ ဝစော ပန;

ပဉ္စမိယာ ဝိဘတ္တိယာ, ပစ္စုပ္ပန္နဝိဘတ္တိယံ.

Meskipun keadaan sebagai yang keenam itu ada, namun disebut sebagai ‘Pañcamī’; untuk akhiran Pañcamī, dalam kelompok akhiran masa sekarang.

သင်္ဂဏှနတ္ထံ ဝုတ္တန္တိ, ဝိညာတဗ္ဗာ ဝိဘာဝိနာ;

ပဉ္စမိံ တု ဥပါဒါယ, သတ္တမိယာ ဝိဘတ္တိယာ.

Hendaknya dipahami oleh orang yang bijaksana bahwa hal itu dikatakan demi pencakupan; setelah mengambil Pañcamī, maka (disebutlah) akhiran Sattamī.

ဆဋ္ဌိယာ စ ဘဝိတဗ္ဗံ, န သာ ‘‘ဆဋ္ဌီ’’တိ ဤရိတာ;

ဆဋ္ဌိံ ပန ဥပါဒါယ, ‘‘သတ္တမီ’’တွေဝ ဤရိတာ.

Dan seharusnya ada yang keenam, namun itu tidak disebut sebagai ‘Chaṭṭhī’; melainkan setelah mengambil yang keenam (dalam urutan), ia disebut sebagai ‘Sattamī’.

မဇ္ဈေ ဆဋ္ဌိံ အဒဿေတွာ, ဧဝံ တု ကထနမ္ပိ စ;

သတ္တမိယာ ဝိဘတ္တိယာ, ပစ္စုပ္ပန္နဝိဘတ္တိယံ;

သင်္ဂဏှနတ္ထံ ဝုတ္တန္တိ, အဓိပ္ပာယံ ဝိဘာဝယေ.

Tanpa memperlihatkan Chaṭṭhī di tengahnya, demikianlah cara penyampaiannya; untuk akhiran Sattamī dalam kelompok akhiran masa sekarang; hendaknya dijelaskan maksudnya bahwa hal itu dikatakan demi pencakupan.

သဘာဝေါ ဟေသ ဝတ္ထူနံ, ဂမ္ဘီရတ္ထေသု အတ္တနော;

ယေန ကေနစာကာရေန, အဓိပ္ပာယဿ ဉာပနံ.

Inilah sifat alami dari berbagai hal dalam makna mendalamnya sendiri; penyampaian maksud dilakukan dengan cara apa pun yang memungkinkan.

ယဇ္ဇေဝံ [Pg.73] ပဌမံတီတေ-နာဂတေ စ ဝိဘတ္တိယော;

ဝတွာ တတော ပစ္စုပ္ပန္နေ, ကထေတဗ္ဗာ ဝိဘတ္တိယော.

Jika demikian, pertama-tama akhiran masa lampau dan masa depan (disebutkan); dan setelah itu, akhiran masa sekarang seharusnya dibicarakan.

ကစ္စာယနဝှယေ ဂန္ထေ, ကသ္မာ ဧဝံ န ဘာသိတာ;

ပစ္စုပ္ပန္နဝိဘတျောဝ, ကသ္မာ အာဒိမှိ ဘာသိတာ?

Di dalam kitab yang bernama Kaccāyana, mengapa tidak dikatakan demikian? Mengapa justru akhiran masa sekarang yang dibicarakan di awal?

ယသ္မာ ဝဒန္တိ ဝေါဟာရ-ပထေ ဧတာဝ ပါယတော;

တသ္မာ ဗဟုပ္ပယောဂတ္တံ, ဟောတေတာသံ ဝိဘတ္တိနံ.

Karena umumnya orang-orang berbicara dalam jalur percakapan (vohāra) menggunakan akhiran-akhiran ini; oleh karena itu, akhiran-akhiran tersebut memiliki banyak penggunaan.

အာဒေါဗဟုပ္ပယောဂေါဝ, ကထေတဗ္ဗောတိ ဉာယတော;

ပစ္စုပ္ပန္နမှိ သမ္ဘူတာ, ဝိဘတျောဝါဒိတော မတာ.

Menurut aturan bahwa apa yang banyak digunakan harus dibicarakan di awal; maka akhiran-akhiran yang muncul dalam masa sekarang dianggap (ditempatkan) di awal.

အတီတာနာဂတံ ဝတွာ, ပစ္စုပ္ပန္နေ တတော ပရံ;

ယသ္မာ ဝုတ္တမှိ လောကသ္မိံ, ဟောတိ ဝါစာသိလိဋ္ဌတာ.

Setelah menyebutkan masa lampau dan masa depan, barulah kemudian masa sekarang; karena di dalam dunia percakapan, hal itu memberikan kelancaran ucapan (siliṭṭhatā).

တသ္မာ သိလိဋ္ဌကထနေ, အတီတာဒိမပေက္ခိယ;

ပဉ္စမီ သတ္တမီ စေတာ, ဝတ္တမာနာယနန္တရံ;

သင်္ဂဏှနတ္ထမက္ခာတာ, ပစ္စုပ္ပန္နဝိဘတ္တိသု.

Oleh karena itu, dalam pengucapan yang selaras, dengan memperhatikan masa lampau dan sebagainya; Pañcamī dan Sattamī ini, setelah Vattamānā (masa sekarang); dinyatakan demi pencakupan di antara akhiran-akhiran masa sekarang.

ဧတ္ထ ဟိ ယထာ ‘‘မာတာပိတရော’’တိ ဝုတ္တေ သိလိဋ္ဌကထနံ ဟောတိ, တသ္မိံယေဝ ဝစနေ ဝိပရိယယံ ကတွာ သမာသဝသေန ‘‘ပိတာမာတရော’’တိ ဝုတ္တေ သိလိဋ္ဌကထနံ န ဟောတိ, တသ္မာ တာဒိသီ သဒ္ဒရစနာ အပူဇနီယာ, ‘‘ပိတာ မာတာ စ မေ ဒဇ္ဇု’’န္တိ ပါဌော ပန ဗျာသဝသေန ယထိစ္ဆိတပ္ပယောဂတ္တာ ပူဇနီယော, ဧဝမေဝ ‘‘အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္န’’န္တိ ဝုတ္တေ သိလိဋ္ဌကထနံ ဟောတိ, ‘‘အတီတပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတ’’န္တိ ဧဝမာဒိနာ ဝုတ္တေ သိလိဋ္ဌကထနံ န ဟောတိ, တသ္မာ တာဒိသီ သဒ္ဒရစနာ အပူဇနီယာ သိယာ. ‘‘အတီတာရမ္မဏာ ပစ္စု-ပ္ပန္နာနာဂတဂေါစရာ’’တိ ဝစနံ ပန ဂါထာဗန္ဓသုခတ္ထံ ယထိစ္ဆိတပ္ပယောဂတ္တာ ပူဇနီယမေဝ. အယမေတ္ထ ပါဠိ ဝေဒိတဗ္ဗာ –

Dalam hal ini, sebagaimana ketika dikatakan ‘mātāpitaro’ (ibu-ayah) maka terdapat keselarasan ucapan, namun dalam kata yang sama jika dibalik berdasarkan aturan majemuk (samāsa) menjadi ‘pitāmātaro’ (ayah-ibu) maka tidak ada keselarasan ucapan, oleh karena itu susunan kata seperti itu tidak layak digunakan. Namun teks ‘pitā mātā ca me dajjuṃ’ layak digunakan karena penggunaan yang diinginkan berdasarkan bentuk uraian (byāsa). Demikian pula ketika dikatakan ‘atītānāgatapaccuppanna’ (lampau-depan-sekarang) maka terdapat keselarasan ucapan, namun jika dikatakan ‘atītapaccuppannānāgata’ (lampau-sekarang-depan) dan sebagainya maka tidak ada keselarasan ucapan, oleh karena itu susunan kata seperti itu tidak akan layak digunakan. Namun ungkapan ‘atītārammaṇā paccuppannānāgatagocarā’ (objek lampau, wilayah sekarang dan depan) layak digunakan karena penggunaan yang diinginkan demi kemudahan penggubahan bait (gāthā). Mengenai hal ini, teks Pāḷi berikut ini hendaknya diketahui—

‘‘ယံကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္န’’န္တိ စ,

‘Apa pun bentuk materi (rūpa), baik masa lampau, masa depan, maupun masa sekarang’ dan,

‘‘ဧကာယနံ [Pg.74] ဇာတိခယန္တဒဿီ,မဂ္ဂံ ပဇာနာတိ ဟိတာနုကမ္ပီ;

ဧတေန မဂ္ဂေန အတံသု ပုဗ္ဗေ,တရိဿန္တိ ယေ စ တရန္တိ ဩဃ’’န္တိ စ,

‘Melihat akhir dari kelahiran, jalan satu-satunya yang menuju tujuan, Ia yang mengetahui jalan, yang penuh kasih sayang bagi kesejahteraan makhluk-makhluk; melalui jalan ini mereka telah menyeberang di masa lalu, mereka yang akan menyeberang dan mereka yang sedang menyeberangi banjir (ogha)’ dan,

‘‘ယေ စဗ္ဘတီတာ သမ္ဗုဒ္ဓါ, ယေ စ ဗုဒ္ဓါ အနာဂတာ;

ယေ စေတရဟိ သမ္ဗုဒ္ဓါ, ဗဟူနံ သောကနာသကာ.

‘Para Sambuddha di masa lampau, dan para Buddha di masa depan; serta para Sambuddha saat ini, penghancur kesedihan bagi banyak orang.’

သဗ္ဗေ သဒ္ဓမ္မဂရုနော, ဝိဟံသု ဝိဟရန္တိ စ;

အထောပိ ဝိဟရိဿန္တိ, ဧသာ ဗုဒ္ဓါန ဓမ္မတာ’’တိ စ

‘Semuanya menghormati Dhamma yang mulia, mereka telah berdiam, sedang berdiam; dan juga akan berdiam, inilah kodrat para Buddha’ dan

ဧဝမနေကေသု သဒ္ဒပ္ပယောဂေသု. ဣဓ ယထိစ္ဆိတပ္ပယောဂဝသေန အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာသု အဋ္ဌသု ဝိဘတ္တီသု တိဿော ပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ ဝိဘတ္တိယော အာဒိမှိ ကထိတာ, တဉ္စ ကထနံ တာသညေဝ ဝေါဟာရပထေ ယေဘုယျေန ပဝတ္တိတော ဗဟုပ္ပယောဂတာဉာပနတ္ထံ. တာသု ပန ဒွိန္နံ ဝိဘတ္တီနံ ‘‘ပဉ္စမီသတ္တမီ’’တိသညာ သိလိဋ္ဌကထနိစ္ဆာယံ ကမေန ဝတ္တဗ္ဗာ, အတီတာနာဂတကာလိကာ ဝိဘတ္တိယော အပေက္ခိတွာ ကတာ. ဣစ္စေဝံ

Demikianlah dalam banyak penggunaan kata. Di sini, berdasarkan penggunaan yang diinginkan, di antara delapan jenis akhiran yang terbagi dalam masa lampau, masa depan, dan masa sekarang, tiga jenis akhiran masa sekarang dibicarakan di awal, dan pembicaraan itu bertujuan untuk menunjukkan banyaknya penggunaan akhiran tersebut karena umumnya digunakan dalam jalur percakapan. Di antara akhiran-akhiran itu, nama ‘Pañcamī’ dan ‘Sattamī’ bagi dua jenis akhiran harus disebutkan secara berurutan sesuai keinginan untuk keselarasan ucapan, yang dibuat dengan memperhatikan akhiran masa lampau dan masa depan. Demikianlah—

ယထိစ္ဆိတပ္ပယောဂေန, ပစ္စုပ္ပန္နဝိဘတ္တိယော;

တိဓာ ကတွာန အာဒိမှိ, ကစ္စာနေန ဥဒီရိတာ.

Dengan penggunaan yang diinginkan, akhiran-akhiran masa sekarang; setelah dibagi menjadi tiga, dinyatakan oleh Kaccāyana di awal.

အာဒိမှိ ကထနံ တဉ္စ, တာသံ ပါယေန ဝုတ္တိတော;

ဗဟုပ္ပယောဂဘာဝဿ, ဉာပနတ္ထန္တိ နိဒ္ဒိသေ.

Penyebutan di awal itu hendaknya dinyatakan bertujuan untuk menunjukkan; keadaan banyaknya penggunaan, karena umumnya diucapkan demikian.

အတီတာဒိမပေက္ခိတွာ, သိလိဋ္ဌကထနေ ဓုဝံ;

‘‘ပဉ္စမီ သတ္တမိ’’စ္စေဝ, ဒွိန္နံ နာမံ ကတန္တိ စ;

ကာလာတိပတ္တိံ ဝဇ္ဇေတွာ, ဣဒံ ဝစနမီရိတံ.

Dengan memperhatikan masa lampau dan sebagainya, demi keselarasan ucapan yang tetap; nama ‘Pañcamī’ dan ‘Sattamī’ diberikan bagi keduanya; pernyataan ini diucapkan dengan mengecualikan kālātipatti.

ယဒိ ဧဝံ အယံ ဒေါသော, အာပဇ္ဇတိ န သံသယော;

ဣတိ စေ ကောစိ ဘာသေယျ, အတ္ထေ အကုသလောနရော.

‘Jika demikian, maka kesalahan ini akan muncul tanpa keraguan’; jika seseorang yang tidak terampil dalam makna berkata demikian.

တေကာလိကာချာတပဒေ[Pg.75], ကာလာတိပတ္တိယာ ပန;

အသင်္ဂဟောဝ ဟောတီတိ, ‘‘တန္နာ’’တိ ပဋိသေဓယေ.

‘Dalam kata kerja yang mencakup tiga masa, mengenai kālātipatti; tidak ada pencakupan di sana’; maka hendaknya disanggah dengan berkata ‘bukan demikian’.

တေကာလိကာချာတပဒေ, န နော ကာလာတိပတ္တိယာ;

ဣဋ္ဌော အသင်္ဂဟော တတ္ထ, သင်္ဂဟောယေဝ ဣစ္ဆိတော.

Dalam kata kerja yang mencakup tiga masa, bukan berarti tidak ada kālātipatti; ketidaktercakupan di sana tidaklah diinginkan, justru pencakupanlah yang diinginkan.

ပဉ္စမီသတ္တမီသညာ, ကာလာတိပတ္တိကံ ပန;

ဝိဘတ္တိမနပေက္ခိတွာ, ကတာ ဣစ္စေဝ နော မတိ.

Penamaan Pañcamī dan Sattamī, namun tanpa memperhatikan akhiran kālātipattika; hal itu dibuat demikian, itulah pemikiran kami.

နာနာနယံ ဂဟေတွာန,ပစ္စေတဗ္ဗံ တု သာရတော;

ယာယ ဧသော ရုတော အတ္ထော,တသ္မာ ဧသာ န ဒုဗ္ဗလာ.

Setelah memahami berbagai metode, hal itu harus diyakini berdasarkan esensinya; karena makna ini dinyatakan melalui hal tersebut, oleh karena itu hal ini tidaklah lemah.

အတ္ထော လဗ္ဘတိ ပါသံသော,ယတ္ထ ယတ္ထ ယထာ ယထာ;

တထာ တထာ ဂဟေတဗ္ဗော,တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘာဝိနာ.

Makna yang terpuji diperoleh di mana pun dan dengan cara apa pun; maka dengan cara itulah makna tersebut harus dipahami di sana oleh orang yang bijaksana.

ဝုတ္တဉှေတံ အဘိဓမ္မဋီကာယံ ‘‘ယတ္ထ ယတ္ထ ယထာ ယထာ အတ္ထော လဗ္ဘတိ, တတ္ထ တတ္ထ တထာ တထာ ဂဟေတဗ္ဗော’’တိ.

Karena hal ini telah dikatakan dalam Abhidhamma-tīkā: 'Di mana pun dan dengan cara apa pun makna diperoleh, di sana makna tersebut harus dipahami dengan cara demikian pula.'

ပဉ္စမီသတ္တမီသညာ, ရူဠှီသညာတိ ကေစန;

န ပနေဝံ ဂဟေတဗ္ဗံ, အဇာနိတွာ ဝဒန္တိ တေ.

Beberapa orang menyebutkan bahwa istilah Pañcamī dan Sattamī adalah nama konvensional; namun hal itu tidak boleh dipahami demikian, mereka mengatakannya tanpa mengetahui kebenarannya.

နေသာ ပုရိသသညာဒိ, ဈလ သညာဒယော ဝိယ;

ရူဠှိယာ ဘာသိတာ သညာ, ဘူတေနတ္ထေန ဘာသိတာ.

Ini bukanlah sebutan konvensional seperti sebutan 'purisa' dan sebagainya, atau seperti sebutan 'jhala' dan sebagainya; ini adalah sebutan yang diucapkan berdasarkan makna yang sesungguhnya.

ဥပနိဓာယ ပညတ္တိ, ဧသာ သညာ ယတော တတော;

အနွတ္ထသညာ ဌပိတာ, ပေါရာဏေဟီတိ လက္ခယေ.

Harus diperhatikan bahwa penunjukan ini adalah nama yang ditetapkan oleh para guru kuno sebagai nama yang sesuai dengan maknanya karena perbandingan tertentu.

ဣစ္စေဝံ ကာလဆက္ကံ တု, သင်္ခေပေန တိဓာ မတံ;

ဧတမတ္ထဉှိ သန္ဓာယ, ‘‘ယံ တိကာလ’’န္တိ ဘာသိတံ.

Demikianlah, enam jenis waktu tersebut secara ringkas dianggap menjadi tiga; karena merujuk pada makna inilah dikatakan 'apa yang termasuk tiga waktu'.

အယမေတ္ထ ကာလဆက္ကသင်္ဂဟော.

Inilah ringkasan tentang enam jenis waktu di sini.

ဧဝံ [Pg.76] တိဓာ စတုဓာ ဝါ, ဆဓာ ဝါပိ သုမေဓသော;

ကာလဘေဒံ ဝိဘာဝေယျ, ကာလညူဟိ ဝိဘာဝိတံ.

Demikianlah, orang yang bijaksana harus membedakan pembagian waktu menjadi tiga, empat, atau enam macam, sebagaimana telah dijelaskan oleh para ahli waktu.

အတီတာနာဂတံ ကာလံ, ဝိသုံ ကာလာတိပတ္တိကံ;

ဂဟေတွာ ပဉ္စဓာ ဟောတိ, ဧဝဉ္စာပိ ဝိဘာဝယေ.

Dengan menyertakan waktu lampau dan masa depan secara terpisah serta waktu kondisional, maka menjadi lima macam; demikian pulalah hal itu harus dijelaskan.

ဧတ္ထ နယောဝ ‘‘အဇ္ဈတ္တ-ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ’’တိ ပါဠိယံ;

အတီတာနာဂတကာလီ, ဝိဘတ္တိ သမုဒီရိတာ.

Dalam hal ini, metodenya adalah sebagaimana dalam teks Pali 'internal atau eksternal'; infleksi yang berkaitan dengan waktu lampau dan masa depan telah dinyatakan.

ဣစ္စေဝံ သဗ္ဗထာပိ ကာလသင်္ဂဟော သမတ္တော.

Demikianlah, ringkasan tentang waktu dalam segala aspek telah selesai.

ဣဒါနိ ဝိညူနံ အတ္ထဂ္ဂဟဏေ ကောသလ္လဇနနတ္ထံ ပကရဏန္တရဝသေနပိ ဣမသ္မိံ ပကရဏေ ဝတ္တမာနာနန္တရံ ဝုတ္တာနံ အာဏတ္တိပရိကပ္ပကာလိကာနံ ‘‘ပဉ္စမီသတ္တမီ’’တိသင်္ခါတာနံ ဒွိန္နံ ဝိဘတ္တီနံ ပဋိပါဋိဋ္ဌပနေ ပကရဏသံသန္ဒနံ ကထယာမ – ကာတန္တပ္ပကရဏသ္မိဉှိ သက္ကတဘာသာနုရူပေန ဒသဓာ အာချာတဝိဘတ္တိယော ဌပိတာ, ကစ္စာယနပ္ပကရဏေ ပန မာဂဓဘာသာနုရူပေန အဋ္ဌဓာ ဌပိတာ, နိရုတ္တိယဉ္စ ပန မာဂဓဘာသာနုရူပေနေဝ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာဏတ္တိပရိကပ္ပကာလာတိပတ္တိဝသေန ဆဓာ ဌပိတာ. တေသု ဟိ ကာတန္တေ ဝတ္တမာနာ, သတ္တမီ, ပဉ္စမီ, ဟိယျတ္တနီ, အဇ္ဇတနီ, ပရောက္ခာ, သွာတနီ, အာသီ, ဘဝိဿန္တီ, ကြိယာတိပတ္တိ စာတိ ဒသဓာ ဝိဘတ္တာ. ကစ္စာယနေ ပန ဝတ္တမာနာ, ပဉ္စမီ, သတ္တမီ, ပရောက္ခာ, ဟိယျတ္တနီ, အဇ္ဇတနီ, ဘဝိဿန္တီ, ကာလာတိပတ္တိ စာတိ အဋ္ဌဓာ ဝိဘတ္တာ. ဣတိ ဧတေသု ဒွီသု ကာတန္တကစ္စာယနေသု ဝိဘတ္တိယော ဝိသဒိသာယ ပဋိပါဋိယာ ဌပိတာ. ကိဉ္စာပေတ္ထ ဝိသဒိသာ ပဋိပါဋိ, တထာပေတာ နိရုတ္တိယံ ဝုတ္တာတီတာဒိကာလဝိဘာဂဝသေန ဧကတော သံသန္ဒန္တိ သမေန္တိ ကိဉ္စိ ဝိသေသံ ဌပေတွာ.

Sekarang, untuk menghasilkan kemahiran bagi orang-orang bijak dalam memahami makna, kami akan memaparkan perbandingan risalah dalam menetapkan urutan dua infleksi yang disebut 'Pañcamī' dan 'Sattamī', yang menyatakan perintah dan pengandaian, yang disebutkan segera setelah waktu sekarang (vattamāna) dalam risalah ini menurut risalah-risalah lain—karena dalam risalah Katantra, sepuluh macam infleksi kata kerja ditetapkan sesuai dengan bahasa Sanskerta; namun dalam risalah Kaccayana, delapan macam ditetapkan sesuai dengan bahasa Magadha; dan dalam Nirutti pun, enam macam ditetapkan sesuai dengan bahasa Magadha berdasarkan kategori waktu lampau, masa depan, sekarang, perintah, pengandaian, dan kondisional. Di antaranya, dalam Katantra, infleksi dibagi menjadi sepuluh macam, yaitu: vattamānā, sattamī, pañcamī, hiyyattanī, ajjatanī, parokkhā, svātanī, āsī, bhavissantī, dan kriyātipatti. Namun dalam Kaccayana, dibagi menjadi delapan macam, yaitu: vattamānā, pañcamī, sattamī, parokkhā, hiyyattanī, ajjatanī, bhavissantī, dan kālātipatti. Demikianlah, dalam kedua risalah Katantra dan Kaccayana ini, infleksi-infleksi tersebut ditetapkan dengan urutan yang berbeda. Meskipun urutannya berbeda di sini, namun semuanya selaras menurut pembagian waktu lampau dan sebagainya yang disebutkan dalam Nirutti, dengan menyisihkan sedikit perbedaan tertentu.

ကထံ[Pg.77]? ကာတန္တေ တာဝ ဟိယျတ္တနီ အဇ္ဇတနီ ပရောက္ခာ စာတိ ဣမာ တိဿော ဧကန္တေန အတီတကာလိကာ, သွာတနီ အာသီ ဘဝိဿန္တိ စာတိ ဣမာ တိဿော ဧကန္တေန အနာဂတကာလိကာ, ဝတ္တမာနာ ဧကာယေဝ ပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ, သတ္တမီ ပန ပဉ္စမီ စ ပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတကာလဝသေန ဒွိကာလိကာ ‘‘အဇ္ဇ ပုညံ ကရေယျ, သွေပိ ကရေယျ. အဇ္ဇ ဂစ္ဆတု, သွေ ဝါ ဂစ္ဆတူ’’တိ ပယောဂါရဟတ္တာ. ကြိယာတိပတ္တိ အနိယတကာလိကာ ‘‘သော စေ ဟိယျော ယာနံ အလဘိဿာ, အဂစ္ဆိဿာ. သော စေ အဇ္ဇ အနတ္ထင်္ဂတေ သူရိယေ ယာနံ အလဘိဿာ, အဂစ္ဆိဿာ. သော စေ သွေ ယာနံ အလဘိဿာ, အဂစ္ဆိဿာ’’တိ ပယောဂါရဟတ္တာ. ဧဝံ အသင်္ကရတော ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗံ.

Bagaimana? Pertama, dalam Katantra, tiga jenis yaitu hiyyattanī, ajjatanī, dan parokkhā adalah mutlak berkaitan dengan waktu lampau; tiga jenis yaitu svātanī, āsī, dan bhavissantī adalah mutlak berkaitan dengan waktu masa depan; hanya satu yaitu vattamānā yang berkaitan dengan waktu sekarang; sedangkan sattamī dan pañcamī berkaitan dengan dua waktu yaitu sekarang dan masa depan, karena layak digunakan dalam ungkapan seperti 'hari ini ia boleh melakukan jasa, besok pun ia boleh melakukannya' dan 'biarlah ia pergi hari ini, atau biarlah ia pergi besok'. Kriyātipatti berkaitan dengan waktu yang tidak tentu, karena layak digunakan dalam ungkapan seperti 'jika kemarin ia memperoleh kendaraan, ia pasti sudah pergi', 'jika hari ini sebelum matahari terbenam ia memperoleh kendaraan, ia pasti sudah pergi', 'jika besok ia memperoleh kendaraan, ia pasti sudah pergi'. Demikianlah hal itu harus ditetapkan tanpa kerancuan.

ဧဝံ ဝဝတ္ထပေတွာ အယမမှေဟိ ဝုစ္စမာနော နယော သာဓုကံ သလ္လက္ခေတဗ္ဗော. ကထံ? ဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီပရောက္ခာသွာတနျာသီဘဝိဿန္တိဝသေန ဧကန္တာတီတာနာဂတကာလိကာ ဝိဘတ္တိယော ဆ, ဝတ္တမာနဝသေန ဧကန္တပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ ဝိဘတ္တိ ဧကာယေဝ, သာ ပဋိပါဋိယာ ဂဏိယမာနာ သတ္တမံ ဌာနံ ဘဇတိ. ဧဝံ ဧတသ္မိံ ဝတ္တမာနာသင်္ခါတေ သတ္တမဋ္ဌာနေ ပက္ခိပိတုံ နိရုတ္တိနယေန ‘‘ပရိကပ္ပကာလိကာ’’တိ သင်္ခံ ဂတံ သတ္ထနယေန ‘‘ပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတကာလိကာ’’တိဝတ္တဗ္ဗံ ဧကံ ဝိဘတ္တိံ သတ္တမီဘူတာယ ဝတ္တမာနာယ သမာနဋ္ဌာနတ္တာ သတ္တမီသညံ ကတွာ ဌပေသိ. တတော ပုနဒေဝ သွာတနျာသီဘဝိဿန္တိဝသေန ဧကန္တာနာဂတကာလိကာ တိဿော ဝိဘတ္တိယော ဂဏေတွာ တံ ပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတကာလိကံ ‘‘သတ္တမီ’’တိ လဒ္ဓသညံ ဝိဘတ္တိံ အနာဂတကာလိကဘာဝေန တာဟိ တီဟိ သဒ္ဓိံ သမာနဋ္ဌာနတ္တာ စတုတ္ထံ ကတွာ နိရုတ္တိနယေန ‘‘အာဏတ္တိကာလိကာ’’တိ သင်္ခံ ဂတံ သတ္ထနယေန ‘‘ပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတကာလိကာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ ဧကံ ဝိဘတ္တိံ ပဉ္စန္နံ သင်္ချာနံ ပူရဏေန ပဉ္စမီသညံ ကတွာ ဌပေသိ.

Setelah menetapkan demikian, metode yang kami sampaikan ini harus diperhatikan dengan saksama. Bagaimana? Ada enam infleksi yang mutlak berkaitan dengan waktu lampau dan masa depan, yaitu: hiyyattanī, ajjatanī, parokkhā, svātanī, āsī, dan bhavissantī; hanya satu infleksi yang mutlak berkaitan dengan waktu sekarang, yaitu vattamānā; yang mana jika dihitung dalam urutan, ia menempati posisi ketujuh. Maka, untuk menempatkan satu infleksi yang menurut metode Nirutti disebut 'berkaitan dengan waktu pengandaian' dan menurut metode risalah harus disebut 'berkaitan dengan waktu sekarang dan masa depan' ke dalam posisi ketujuh yang disebut vattamānā ini, para guru menetapkannya dengan memberinya nama 'Sattamī' karena kesamaan posisinya dengan vattamānā yang merupakan urutan ketujuh. Kemudian, setelah menghitung kembali tiga infleksi yang mutlak berkaitan dengan waktu masa depan yaitu svātanī, āsī, dan bhavissantī, para guru menetapkan satu infleksi yang menurut metode Nirutti disebut 'berkaitan dengan waktu perintah' dan menurut metode risalah harus disebut 'berkaitan dengan waktu sekarang dan masa depan' dengan memberinya nama 'Pañcamī' sebagai pelengkap hitungan lima, karena kesamaan posisinya dengan infleksi yang telah mendapat nama 'Sattamī' tersebut dalam hal sifatnya yang berkaitan dengan masa depan.

ကြိယာတိပတ္တိယာ [Pg.78] ပန အနိယတကာလိကတ္တာ တံ ဝဇ္ဇေတွာ အယံ ဝိနိစ္ဆယော ကတော, သော စ ခေါ နိရုတ္တိနယံယေဝ နိဿာယ. အယံ တာဝ ကာတန္တေ ဝတ္တမာနာနန္တရံ ဝုတ္တာနံ သတ္တမီပဉ္စမီနံ အနွတ္ထသညံ ဣစ္ဆန္တာနံ အမှာကံ ရုစိ, ဧသာ သဒ္ဓမ္မဝိဒူဟိ ဂရူဟိ အပ္ပဋိက္ကောသိတာ အနုမတာ သမ္ပဋိစ္ဆိတာ ‘‘ဧဝမေဝံ အာဝုသော, ဧဝမေဝံ အာဝုသော’’တိ. ဝေယျာကရဏေဟိပိ အပ္ပဋိက္ကောသိတာ အနုမတာ သမ္ပဋိစ္ဆိတာ ‘‘ဧဝမေဝံ ဘန္တေ, ဧဝမေဝံ ဘန္တေ’’တိ. ဧဝံ သဗ္ဗေဟိပိ တေဟိ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ အဗ္ဘနုမောဒိတာ အပ္ပဋိက္ကောသိတာ.

Namun, karena kriyātipatti berkaitan dengan waktu yang tidak tentu, keputusan ini dibuat dengan mengecualikannya, dan hal itu memang dilakukan berdasarkan metode Nirutti. Inilah preferensi kami bagi mereka yang menginginkan nama yang sesuai dengan maknanya untuk Sattamī dan Pañcamī yang disebutkan segera setelah vattamānā dalam Katantra; hal ini tidak ditolak, melainkan disetujui dan diterima oleh para guru luhur yang ahli Dhamma dengan mengatakan 'demikianlah adanya, Saudara; demikianlah adanya, Saudara'. Hal ini juga tidak ditolak, melainkan disetujui dan diterima oleh para ahli tata bahasa dengan mengatakan 'demikianlah adanya, Bhante; demikianlah adanya, Bhante'. Dengan demikian, hal ini telah disetujui dan tidak ditolak oleh semua guru masa lalu tersebut.

ကစ္စာယနပ္ပကရဏေ ပန ဗုဒ္ဓဝစနာနုရူပေန အဋ္ဌဓာ ဝိဘတ္တီနံ ဝုတ္တတ္တာ ဝတ္တမာနာဝိဘတ္တိ ပဉ္စမဋ္ဌာနေ ဌိတာ. ကထံ? ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဘဝိဿန္တိဝသေန ဧကန္တာတီတာနာဂတကာလိကာ စတဿော ဝိဘတ္တိယော, ဝတ္တမာနဝသေန ဧကန္တပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ ဝိဘတ္တိ ဧကာယေဝ, သာ ပဋိပါဋိယာ ဂဏိယမာနာ ပဉ္စမံ ဌာနံ ဘဇတိ. ဧဝံ ဧတသ္မိံ ဝတ္တမာနာသင်္ခါတေ ပဉ္စမဋ္ဌာနေ ပက္ခိပိတုံ နိရုတ္တိနယေန ‘‘အာဏတ္တိကာလိကာ’’တိ သင်္ခံ ဂတံ ‘‘အနုတ္တကာလိကာ’’တိ ဝုတ္တံ ဝိဘတ္တိံ ပဉ္စမီဘူတာယ ဝတ္တမာနာယ သမာနဋ္ဌာနတ္တာ ပဉ္စမီသညံ ကတွာ ဌပေသိ. တတော ပရံ တံ ပဉ္စမံ ဆဋ္ဌိဋ္ဌာနေ ဌပေတွာ ပရောက္ခာ ဟိယျတ္တနီ အဇ္ဇတနီ ဘဝိဿန္တီ ဝတ္တမာနာ ပဉ္စမီတိ ဧဝံ ဂဏနာဝသေန ဆ ဝိဘတ္တိယော ဥပါဒါယ နိရုတ္တိနယေန ‘‘ပရိကပ္ပကာလိကာ’’တိ သင်္ခံ ဂတံ ‘‘အနုတ္တကာလိကာ’’တိ ဝုတ္တံ ဝိဘတ္တိံ သတ္တန္နံ သင်္ချာနံ ပူရဏေန သတ္တမီသညံ ကတွာ ဌပေသိ.

Dalam Kaccāyanappakaraṇa, karena delapan kelompok akhiran (vibhatti) dinyatakan sesuai dengan Sabda Buddha, akhiran vattamānā berada di posisi kelima. Bagaimana? Melalui parokkhā, hiyyattanī, ajjatanī, dan bhavissantī, terdapat empat akhiran yang murni berkaitan dengan waktu lampau dan masa depan; sedangkan melalui vattamānā, hanya ada satu akhiran yang murni berkaitan dengan waktu sekarang, yang jika dihitung secara berurutan, menempati posisi kelima. Demikianlah, untuk menempatkan di posisi kelima yang disebut vattamānā ini, akhiran yang disebut ‘anuttakālikā’—yang menurut metode linguistik (niruttinaya) disebut ‘āṇattikālikā’—ditetapkan dengan nama ‘pañcamī’ karena memiliki posisi yang sama dengan vattamānā yang menjadi yang kelima. Setelah itu, dengan menempatkan yang kelima itu di posisi keenam, dan dengan mengambil enam akhiran berdasarkan perhitungan yaitu parokkhā, hiyyattanī, ajjatanī, bhavissantī, vattamānā, dan pañcamī; akhiran yang disebut ‘anuttakālikā’—yang menurut metode linguistik disebut ‘parikappakālikā’—ditetapkan dengan nama ‘sattamī’ sebagai penggenap dari tujuh hitungan.

ကာလာတိပတ္တိယာ ပန အတီတာနာဂတကာလိကတ္တာ တံ ဝဇ္ဇေတွာ အယံ ဝိနိစ္ဆယော ကတော, သော စ ခေါ နိရုတ္တိနယံယေဝ နိဿာယ. အယံ ကစ္စာယနေ ဝတ္တမာနာနန္တရံ ဝုတ္တာနံ ပဉ္စမီသတ္တမီနံ အနွတ္ထသညံ ဣစ္ဆန္တာနံ အမှာကံ ရုစိ, ဧသာ စ သဒ္ဓမ္မဝိဒူဟိ ဂရူဟိ အပ္ပဋိက္ကောသိတာ အနုမတာ သမ္ပဋိစ္ဆိတာ [Pg.79] ‘‘ဧဝမေဝံ အာဝုသော, ဧဝမေဝံ အာဝုသော’’တိ. ဝေယျာကရဏေဟိပိ အပ္ပဋိက္ကောသိတာ အနုမတာ သမ္ပဋိစ္ဆိတာ ‘‘ဧဝမေဝံ ဘန္တေ, ဧဝမေဝံ ဘန္တေ’’တိ. ဧဝံ သဗ္ဗေဟိပိ တေဟိ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ အဗ္ဘနုမောဒိတာ အပ္ပဋိက္ကောသိတာ.

Namun, mengenai kālātipatti, karena ia berkaitan dengan waktu lampau dan masa depan, keputusan ini dibuat dengan mengecualikannya, dan itu pun hanya dengan bersandar pada metode linguistik. Ini adalah pandangan kami bagi mereka yang menginginkan nama yang sesuai dengan maknanya (anvatthasañña) bagi pañcamī dan sattamī yang disebutkan segera setelah vattamānā dalam Kaccāyana; dan hal ini tidak ditolak, melainkan disetujui dan diterima oleh para guru yang ahli dalam Saddhamma dengan ucapan, ‘Demikianlah adanya, Saudara; demikianlah adanya, Saudara.’ Juga tidak ditolak, melainkan disetujui dan diterima oleh para ahli tata bahasa dengan ucapan, ‘Demikianlah adanya, Bhante; demikianlah adanya, Bhante.’ Dengan demikian, hal ini telah disetujui sepenuhnya dan tidak ditolak oleh semua guru terdahulu tersebut.

ယသ္မာ ဟိ ကာတန္တကစ္စာယနာနိ အညမညံ ဝိသဒိသဝိဘတ္တိက္ကမာနိပိ အန္တရေန ကိဉ္စိ ဝိသေသံ နိရုတ္တိယံ ဝုတ္တာတီတာဒိကာလဝိဘာဂဝသေနေကဇ္ဈံ သံသန္ဒန္တိ သမေန္တိ, တသ္မာ နိရုတ္တိနယညေဝ သာရတော ဂဟေတွာ ပဉ္စမီသတ္တမီဝိဘတ္တီနံ အနွတ္ထသညာပရိကပ္ပနေ အမှာကံ ရုစိ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ အဗ္ဘနုမောဒိတာ အပ္ပဋိက္ကောသိတာ, တသ္မာ ဧဝ ယော ကောစိ ဣမံ ဝါဒံ မဒ္ဒိတွာ အညံ ဝါဒံ ပတိဋ္ဌာပေတုံ သက္ခိဿတီတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ. အယဉှိ နယော အတီဝ သုခုမော ဒုဒ္ဒသော စ ပရမာဏုရိဝ, ဒုက္ခောဂါဠှော စ မဟာဂဟနမိဝ, အတိဂမ္ဘီရော စ မဟာသမုဒ္ဒေါ ဝိယ, တသ္မာ ဣမိဿံ သဒ္ဒနီတိယံ သဒ္ဓါသမ္ပန္နေဟိ ကုလပုတ္တေဟိ သာသနောပကာရတ္ထံ ယောဂေါ သုဋ္ဌု ကရဏီယော. တထာ ဟိ ဣဓ ကတယောဂေဟိ နာမာချာတာဒီသု စတူသု ပဒေသု ဥပ္ပန္နဝါဒါ ပရဝါဒိနော ဇိတာဝ ဟောန္တိ.

Sebab, karena tata bahasa Kātanta dan Kaccāyana, meskipun memiliki urutan akhiran yang berbeda satu sama lain, tetap bersesuaian dan selaras dalam satu kesatuan melalui pembagian waktu seperti masa lampau dan sebagainya yang dinyatakan dalam linguistik tanpa perbedaan mendasar, maka merupakan keinginan kami untuk mengambil intisari dari metode linguistik saja dalam merumuskan nama yang sesuai dengan maknanya bagi akhiran pañcamī dan sattamī, yang telah disetujui sepenuhnya dan tidak ditolak oleh para guru terdahulu. Oleh karena itu, tidaklah mungkin bagi siapapun untuk dapat menghancurkan argumen ini dan menegakkan argumen lain. Sebab, metode ini sangat halus dan sulit dilihat bagaikan sebuah atom, sulit didalami bagaikan hutan belantara yang besar, dan sangat dalam bagaikan samudra raya. Karena itu, dalam Saddanīti ini, usaha yang sungguh-sungguh harus dilakukan oleh para putra keluarga yang penuh keyakinan demi membantu Ajaran. Karena sesungguhnya, mereka yang telah berusaha di sini akan menjadi pemenang atas lawan-lawan bicara dalam perdebatan yang muncul mengenai empat jenis kata seperti nāma (kata benda), ākhyāta (kata kerja), dan sebagainya.

မုနိနာ မုနိနာဂေန, ဒုဋ္ဌာ ပဗ္ဗဇိတာ ဇိတာ;

ယထာ ယထာ အသဒ္ဓမ္မ-ပူရဏာ ပူရဏာဒယော.

Oleh Sang Bijak, Sang Naga di antara para bijak, para petapa jahat telah dikalahkan; sebagaimana Pūraṇa dan yang lainnya yang memenuhi ajaran yang tidak benar.

တထာ တထာဂတာဒါယာ-နုဂါယံ သဒ္ဒနီတိယံ;

ကတယောဂေဟိပိ ဇိတာ, သဝန္တိ ပရဝါဒိနောတိ.

Demikian pula dalam Saddanīti ini, yang mengikuti warisan Sang Tathāgata; para lawan bicara akan dikalahkan dan lenyap oleh mereka yang telah melakukan usaha belajar di sini.

အယံ ပဉ္စမီသတ္တမီနံ ပဋိပါဋိဋ္ဌပနေ ပကရဏသံသန္ဒနာ.

Inilah perbandingan kitab dalam penetapan urutan pañcamī dan sattamī.

အထ ဝတ္တမာနာဒီနံ ဝစနတ္ထံ ကထယာမ – တတ္ထ ဝတ္တမာနာတိ ကေနဋ္ဌေန ဝတ္တမာနာ? ဝတ္တမာနကာလဝစနဋ္ဌေန. ပစ္စုပ္ပန္နဘာဝေန ဟိ ဝတ္တတီတိ ဝတ္တမာနော, ပစ္စုပ္ပန္နကြိယာသင်္ခါတော ကာလော. တဗ္ဗာစကဝသေန ဝတ္တမာနော ကာလော ဧတိဿာ အတ္ထီတိ အယံ တိ အန္တိအာဒိဝိဘတ္တိ ဝတ္တမာနာ. တထာ [Pg.80] ဟိ ‘‘ဂစ္ဆတိ ဒေဝဒတ္တော’’တိ ဧတ္ထ ဒေဝဒတ္တဿ ပစ္စုပ္ပန္နံ ဂမနကြိယံ ဝိဘတ္တိဘူတော တိသဒ္ဒေါယေဝ ဝဒတိ, တသ္မာ တဗ္ဗာစကဝသေန ဝတ္တမာနော ကာလော ဧတိဿာ အတ္ထီတိ ဝတ္တမာနာတိ ဝုစ္စတိ. ပဉ္စမီတိ ကေနဋ္ဌေန ပဉ္စမီ? ပဉ္စမံ ဝတ္တမာနဋ္ဌာနံ ဂမနဋ္ဌေန, ပဉ္စန္နဉ္စ သင်္ချာနံ ပူရဏဋ္ဌေန. တထာ ဟိ နိယောဂါ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာနံ ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဘဝိဿန္တီဝတ္တမာနာသင်္ခါတာနံ ပဉ္စန္နံ ဝိဘတ္တီနမန္တရေ ပဉ္စမီဘူတာယ ဝတ္တမာနာယ သယမ္ပိ ပစ္စုပ္ပန္နကာလိကဘာဝေန သမာနဋ္ဌာနတ္တာ ပဉ္စမံ ဝတ္တမာနဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆတီတိ ပဉ္စမီ. ယထာ နဒန္တီ ဂစ္ဆတီတိ နဒီ. တထာ နိယောဂါ အတီတာနာဂတကာလိကာ ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဘဝိဿန္တီသင်္ခါတာ စတဿော ဝိဘတ္တိယော ဥပါဒါယ သယမ္ပိ ဝတ္တမာနာဝိဘတ္တိ ဝိယ ပဉ္စန္နံ သင်္ချာနံ ပူရဏီတိ ပဉ္စမီ. သတ္တမီတိ ကေနဋ္ဌေန သတ္တမီ? သတ္တန္နံ သင်္ချာနံ ပူရဏဋ္ဌေန. တထာ ဟိ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ ပရောက္ခာဟိယျတ္တနဇ္ဇတနီဘဝိဿန္တီဝတ္တမာနာပဉ္စမီသင်္ခါတာ ဆ ဝိဘတ္တိယော ဥပါဒါယ သယမ္ပိ ပစ္စုပ္ပန္နကာလိကာ ဟုတွာ သတ္တန္နံ သင်္ချာနံ ပူရဏီတိ သတ္တမီ.

Sekarang kami akan menjelaskan makna kata dari vattamānā dan yang lainnya—di sana, dalam arti apa disebut vattamānā? Dalam arti menyatakan waktu sekarang. Karena ia berlangsung dengan sifat kekinian, maka disebut vattamānā, yaitu waktu yang dikenal sebagai tindakan saat ini. Akhiran seperti ti, anti, dan seterusnya ini adalah vattamānā karena memiliki waktu sekarang dalam arti sebagai penyatanya. Karena sesungguhnya dalam kalimat ‘gacchati devadatto’ (Devadatta pergi), di sini bunyi ‘ti’ yang merupakan akhiranlah yang menyatakan tindakan pergi yang sedang berlangsung dari Devadatta; oleh karena itu, ia disebut vattamānā karena memiliki waktu sekarang dalam arti sebagai penyatanya. Dalam arti apa disebut pañcamī? Karena menuju posisi kelima dari vattamānā, dan dalam arti sebagai penggenap dari lima hitungan. Sebab, di antara akhiran-akhiran yang berkaitan dengan waktu lampau, masa depan, dan sekarang, yaitu yang dikenal sebagai parokkhā, hiyyattanī, ajjatanī, bhavissantī, dan vattamānā, ia sendiri karena posisinya yang sama dengan vattamānā yang menjadi yang kelima melalui sifatnya yang berkaitan dengan waktu sekarang, maka ia menuju ke posisi kelima dari vattamānā, sehingga disebut pañcamī. Seperti kata ‘nadī’ (sungai) karena ia bersuara (nadantī) sambil mengalir (gacchati). Demikian pula, dengan mengambil empat akhiran yang berkaitan dengan waktu lampau dan masa depan, yang dikenal sebagai parokkhā, hiyyattanī, ajjatanī, dan bhavissantī, ia sendiri seperti halnya akhiran vattamānā, merupakan penggenap dari lima hitungan, sehingga disebut pañcamī. Dalam arti apa disebut sattamī? Dalam arti penggenap dari tujuh hitungan. Sebab, dengan mengambil enam akhiran yang berkaitan dengan waktu lampau, masa depan, dan sekarang, yang dikenal sebagai parokkhā, hiyyattanī, ajjatanī, bhavissantī, vattamānā, dan pañcamī, ia sendiri menjadi berkaitan dengan waktu sekarang dan menjadi penggenap dari tujuh hitungan, sehingga disebut sattamī.

ပရောက္ခာတိ ကေနဋ္ဌေန ပရောက္ခာ? ပရောက္ခေ ဘဝါတိ အတ္ထေန. တထာ ဟိ စက္ခာဒိန္ဒြိယသင်္ခါတဿ အက္ခဿ ပရော တိရောဘာဝေါ ပရောက္ခံ, တဗ္ဗာစကဘာဝေန ပရောက္ခေ ဘဝါတိ ပရောက္ခာ. ဟိယျတ္တနီတိ ကေနဋ္ဌေန ဟိယျတ္တနီ? ဟိယျော ပဘုတိ အတီတေ ကာလေ ဘဝါ တဗ္ဗာစကဘာဝေနာတိ အတ္ထေန. အဇ္ဇတနီတိ ကေနဋ္ဌေန အဇ္ဇတနီ? အဇ္ဇ ပဘုတိ အတီတေ ကာလေ ဘဝါ တဗ္ဗာစကဘာဝေနာတိ အတ္ထေန. ဘဝိဿန္တီတိ ကေနဋ္ဌေန ဘဝိဿန္တီ? ‘‘ဧဝံ အနာဂတေ ဘဝိဿတီ’’တိ အတ္ထံ ပကာသေန္တီ ဧတိ ဂစ္ဆတီတိ အတ္ထေန. ကာလာတိပတ္တီတိ ကေနဋ္ဌေန ကာလာတိပတ္တိ? ကာလဿာတိပတနဝစနဋ္ဌေန. တထာ ဟိ ကာလဿ အတိပတနံ အစ္စယော အတိက္ကမိတွာ ပဝတ္တိ ကာလာတိပတ္တိ, လဘိတဗ္ဗဿ အတ္ထဿ နိပ္ဖတ္တိရဟိတံ ကြိယာတိက္ကမနံ[Pg.81]. ကာလောတိ စေတ္ထ ကြိယာ အဓိပ္ပေတာ. ကရဏံ ကာရော, ကာရော ဧဝ ကာလော ရကာရဿ လကာရံ ကတွာ ဥစ္စာရဏဝသေန. အယံ ပန ဝိဘတ္တိ တဗ္ဗာစကတ္တာ ကာလာတိပတ္တီတိ. အယံ ပန ဝတ္တမာနာဒီနံ ဝစနတ္ထဝိဘာဝနာ.

Dalam arti apa disebut parokkhā? Dalam arti ‘berada di luar jangkauan indra’. Sebab, parokkha adalah keadaan berada di balik indra yang dikenal sebagai mata dan sebagainya; karena berada di luar jangkauan indra sebagai penyatanya, maka disebut parokkhā. Dalam arti apa disebut hiyyattanī? Dalam arti ‘berada pada waktu lampau mulai dari kemarin’ sebagai penyatanya. Dalam arti apa disebut ajjatanī? Dalam arti ‘berada pada waktu lampau mulai dari hari ini’ sebagai penyatanya. Dalam arti apa disebut bhavissantī? Dalam arti ‘ia berjalan atau berlanjut’ (eti) sambil menjelaskan makna bahwa ‘demikianlah itu akan terjadi di masa depan’. Dalam arti apa disebut kālātipatti? Dalam arti menyatakan terlampauinya waktu. Sebab, kālātipatti adalah berlangsungnya sesuatu dengan melampaui atau melewati waktu, yaitu melampaui tindakan tanpa tercapainya tujuan yang seharusnya diperoleh. Dan dalam konteks ini, yang dimaksud dengan ‘kāla’ adalah tindakan (kriyā). ‘Kāra’ berarti melakukan, dan ‘kāra’ itu sendiri adalah ‘kāla’ melalui pengucapan dengan mengubah huruf ‘r’ menjadi ‘l’. Namun akhiran ini disebut kālātipatti karena merupakan penyatanya. Inilah penjelasan makna kata dari vattamānā dan yang lainnya.

ဝိပ္ပကိဏ္ဏဝိဝိဓနယေ, သံကိဏ္ဏလက္ခဏဓရဝရသာသနေ;

သုမတိမတိဝဍ္ဎနတ္ထံ, ကထိတော ပကိဏ္ဏကဝိနိစ္ဆယော.

Dalam berbagai metode yang tersebar, dalam Ajaran luhur yang mengandung karakteristik yang beragam; demi meningkatkan kebijaksanaan bagi mereka yang bijak, keputusan campuran (pakiṇṇakavinicchayo) ini telah disampaikan.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Demikianlah, bagi para bijaksana yang mahir dalam jalan ungkapan dalam Tiga Pitaka beserta komentarnya yang memiliki sembilan bagian.

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

Dalam risalah Saddaniti yang disusun demi kemahiran.

ပကိဏ္ဏကဝိနိစ္ဆယော နာမ

Yang bernama Analisis Campuran (Pakiṇṇakavinicchaya).

တတိယော ပရိစ္ဆေဒေါ.

Bab ketiga.

၄. ဘူဓာတုမယနာမိကရူပဝိဘာဂ

4. Klasifikasi bentuk kata benda (nāmika) yang berasal dari akar kata bhū.

‘‘ဘူ သတ္တာယ’’န္တိ ဓာတုဿ, ရူပမာချာတသညိတံ;

တျာဒျန္တံ လပိတံ နာန-ပ္ပကာရေဟိ အနာကုလံ.

Mengenai akar kata 'bhū' [dalam arti] keberadaan, bentuk yang dikenal sebagai kata kerja (ākhyāta), yang berakhir dengan akhiran ti (tyādi), telah dijelaskan dalam berbagai cara secara jelas.

သျာဒျန္တံ, ဒါနိ တဿေဝ, ရူပံ နာမိကသဝှယံ;

ဘာသိဿံ ဘာသိတတ္ထေသု, ပဋုဘာဝါယ သောတုနံ.

Sekarang, mengenai akar kata yang sama itu, aku akan membicarakan bentuk yang disebut sebagai kata benda (nāmika) yang berakhir dengan akhiran si (syādi), dalam makna-makna yang telah dijelaskan, demi ketajaman para pendengar.

ယဒတ္ထေ’တ္တနိ နာမေတိ, ပရ’မတ္ထေသု ဝါ သယံ;

နမတီတိ တဒါဟံသု, နာမံ ဣတိ ဝိဘာဝိနော.

Karena ia mencondongkan (nāmeti) maknanya sendiri atau dirinya sendiri condong (namati) kepada makna-makna lainnya, maka para bijaksana menyebutnya 'nāma' (nama/kata benda).

နာမံ နာမိကမိစ္စတြ, ဧကမေဝေတ္ထတော ဘဝေ;

တဒေဝံ နာမိကံ ဉေ ယျံ, သလိင်္ဂံ သဝိဘတ္တိကံ.

Di sini, 'nāma' dan 'nāmika' harus dianggap sebagai satu hal yang sama secara esensi; dengan demikian, nāmika harus dipahami sebagai yang memiliki gender (liṅga) dan akhiran kasus (vibhatti).

သတွာဘိဓာနံ လိင်္ဂန္တိ, ဣတ္ထိပုမနပုံသကံ;

ဝိဘတ္တီတိဓ သတ္တေဝ, တတ္ထ စဋ္ဌ ပဝုစ္စရေ.

Gender (liṅga) adalah sebutan untuk substansi (sattva), yaitu feminin, maskulin, dan netral; di sini terdapat tujuh vibhatti, namun ada delapan yang disebutkan di sana.

ပဌမာ ဒုတိယာ တတိယာ, စတုတ္ထီ ပဉ္စမီ တထာ;

ဆဋ္ဌီ စ သတ္တမီ စာတိ, ဟောန္တိ သတ္တ ဝိဘတ္တိယော.

Pertama, kedua, ketiga, keempat, kelima, keenam, dan ketujuh; itulah tujuh vibhatti.

လိင်္ဂတ္ထေ ပဌမာ သာယံ, ဘိန္နာ ဒွေဓာ သိယော ဣတိ;

ကမ္မတ္ထေ ဒုတိယာ သာပိ, ဘိန္နာ အံ ယော ဣတိ ဒွိဓာ.

Kasus pertama (paṭhamā) dalam makna gender (liṅgatthe), terbagi dua menjadi si dan yo; kasus kedua (dutiyā) dalam makna objek (kammatthe), juga terbagi dua menjadi aṃ dan yo.

ကရဏေ [Pg.82] တတိယာ သာပိ, ဘိန္နာ နာ ဟိ ဣတိ ဒွိဓာ;

သမ္ပဒါနေ စတုတ္ထီ သာ, ဘိန္နာ ဒွေဓာ သ နံ ဣတိ.

Kasus ketiga (tatiyā) dalam makna instrumen (karaṇe), terbagi dua menjadi nā dan hi; kasus keempat (catutthī) dalam makna pemberian (sampadāne), terbagi dua menjadi sa dan naṃ.

အပါဒါနေ ပဉ္စမီ သာ, ဘိန္နာ ဒွေဓာ သ္မာ ဟိ ဣတိ;

ဆဋ္ဌီ သာမိမှိ သာ စာပိ, ဘိန္နာ ဒွေဓာ သ နံ ဣတိ.

Kasus kelima (pañcamī) dalam makna ablatif (apādāne), terbagi dua menjadi smā dan hi; kasus keenam (chaṭṭhī) dalam makna kepemilikan (sāmimhi), juga terbagi dua menjadi sa dan naṃ.

ဩကာသေ သတ္တမီ သာပိ, ဘိန္နာ ဒွေဓာ သ္မိံသု ဣတိ;

အာမန္တနဋ္ဌမီ သာယံ, သိယောယေဝါတိ စုဒ္ဒသ.

Kasus ketujuh (sattamī) dalam makna lokasi (okāse), terbagi dua menjadi smiṃ dan su; kasus kedelapan adalah seruan (āmantana), yang juga adalah si dan yo; maka semuanya ada empat belas.

ဝစနဒွယသံယုတ္တာ, ဧကေကာ တာ ဝိဘတ္တိယော;

သတွမိတိဟ ဝိညေယျော, အတ္ထော သော ဒဗ္ဗသညိတော.

Masing-masing vibhatti tersebut disertai dengan dua bilangan (vacana); di sini, 'sattva' (makhluk/benda) harus dipahami sebagai makna yang dikenal sebagai substansi (dabba).

ယော ကရောတိသ ကတ္တာတု, တံ ကမ္မံ ယံ ကရောတိ ဝါ;

ကုဗ္ဗတေ ယေန ဝါ တန္တု, ကရဏံ ဣတိ သညိတံ.

Ia yang melakukan adalah pelaku (kattā), sedangkan apa yang ia lakukan adalah objek (kamma); dengan apa ia melakukan sesuatu, itu dikenal sebagai instrumen (karaṇa).

ဒေတိ ရောစတိ ဝါ ယဿ, သမ္ပဒါနန္တိ တံ မတံ;

ယတောပေတိ ဘယံ ဝါ တံ, အပါဒါနန္တိ ကိတ္တိတံ.

Kepada siapa seseorang memberi atau menyukai sesuatu, itu dianggap sebagai penerima (sampadāna); dari mana ia pergi atau merasa takut, itu disebut sebagai asal (apādāna).

ယဿာယတ္တော သမူဟောဝါ, တံ ဝေ သာမီတိ ဒေသိတံ;

ယသ္မိံ ကရောတိ ကိရိယံ, တဒေါကာသန္တိ သဒ္ဒိတံ.

Milik siapa suatu kelompok atau benda itu berada, itu benar-benar diajarkan sebagai pemilik (sāmī); di mana seseorang melakukan suatu tindakan, itu disebut lokasi (okāsa).

ယဒါလပတိ တံ ဝတ္ထု, အာမန္တနမုဒီရိတံ;

သဒ္ဒေနာဘိမုခီကာရော, ဝိဇ္ဇမာနဿ ဝါ ပန.

Hal yang disapa itu disebut sebagai seruan (āmantana); atau merupakan tindakan mengarahkan perhatian (seseorang) yang ada dengan suara.

ဝိနာ အာလပနတ္ထံ လိင်္ဂတ္ထာဒီသု ပဌမာဒိဝိဘတ္တုပ္ပတ္တိ ဥပလက္ခဏဝသေန ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Harus dipahami bahwa selain untuk makna seruan (ālapana), munculnya vibhatti-vibhatti mulai dari yang pertama dalam makna gender (liṅgattha) dan sebagainya dinyatakan sebagai karakteristik tambahan.

ဣဒမေတ္ထ နိရုတ္တိလက္ခဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ – ပစ္စတ္တဝစနေ ပဌမာ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ, ဥပယောဂဝစနေ ဒုတိယာ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ, ကရဏဝစနေ တတိယာ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ, သမ္ပဒါနဝစနေ စတုတ္ထီ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ, နိဿက္ကဝစနေ ပဉ္စမီ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ, သာမိဝစနေ ဆဋ္ဌီ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ, ဘုမ္မဝစနေ သတ္တမီ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ, အာမန္တနဝစနေ အဋ္ဌမီ ဝိဘတ္တိ ဘဝတိ. တတြုဒ္ဒါနံ –

Berikut ini adalah karakteristik linguistik yang harus dipahami di sini: kasus pertama terjadi dalam bentuk nominatif (paccattavacana), kasus kedua terjadi dalam bentuk akusatif (upayogavacana), kasus ketiga terjadi dalam bentuk instrumental (karaṇavacana), kasus keempat terjadi dalam bentuk datif (sampadānavacane), kasus kelima terjadi dalam bentuk ablatif (nissakkavacana), kasus keenam terjadi dalam bentuk genitif (sāmivacana), kasus ketujuh terjadi dalam bentuk lokatif (bhummavacana), kasus kedelapan terjadi dalam bentuk vokatif (āmantanavacana). Mengenai hal itu, ringkasannya adalah:

ပစ္စတ္တမုပယောဂဉ္စ, ကရဏံ သမ္ပဒါနိယံ;

နိဿက္ကံ သာမိဝစနံ, ဘုမ္မမာလပနဋ္ဌမံ.

Nominatif, akusatif, instrumental, datif, ablatif, genitif, lokatif, dan kedelapan adalah vokatif.

တတြ [Pg.83] ပစ္စတ္တဝစနံ နာမ တိဝိဓလိင်္ဂဝဝတ္ထာနဂတာနံ ဣတ္ထိပုမနပုံသကာနံ ပစ္စတ္တသဘာဝနိဒ္ဒေသတ္ထော. ဥပယောဂဝစနံ နာမ ယော ယံ ကရောတိ, တေန တဒုပယုတ္တပရိဒီပနတ္ထော. ကရဏဝစနံ နာမ တဇ္ဇာပကတနိဗ္ဗတ္တကပရိဒီပနတ္ထော. သမ္ပဒါနဝစနံ နာမ တပ္ပဒါနပရိဒီပနတ္ထော. နိဿက္ကဝစနံ နာမ တန္နိဿဋတဒပဂမပရိဒီပနတ္ထော. သာမိဝစနံ နာမ တဒိဿရပရိဒီပနတ္ထော. ဘုမ္မဝစနံ နာမ တပ္ပတိဋ္ဌာပရိဒီပနတ္ထော. အာမန္တနဝစနံ နာမ တဒါမန္တနပရိဒီပနတ္ထော. ဧဝံ ဉတွာ ပယောဂါနိ အသမ္မုယှန္တေန ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

Di sana, yang disebut sebagai bentuk nominatif (paccattavacana) adalah untuk menunjukkan hakikat diri dari gender feminin, maskulin, dan netral yang berada dalam pembagian tiga jenis gender. Yang disebut sebagai bentuk akusatif (upayogavacana) adalah untuk menerangkan apa yang digunakan oleh seseorang yang melakukan sesuatu. Yang disebut sebagai bentuk instrumental (karaṇavacana) adalah untuk menerangkan penyebab atau pelaku dari perbuatan tersebut. Yang disebut sebagai bentuk datif (sampadānavacana) adalah untuk menerangkan pemberian kepada subjek tersebut. Yang disebut sebagai bentuk ablatif (nissakkavacana) adalah untuk menerangkan keluarnya atau perginya dari subjek tersebut. Yang disebut sebagai bentuk genitif (sāmivacana) adalah untuk menerangkan kepemilikan atas subjek tersebut. Yang disebut sebagai bentuk lokatif (bhummavacana) adalah untuk menerangkan tempat berdirinya subjek tersebut. Yang disebut sebagai bentuk vokatif (āmantanavacana) adalah untuk menerangkan penyapaan terhadap subjek tersebut. Setelah mengetahui hal ini, penggunaan-penggunaannya harus diterapkan oleh seseorang tanpa kebingungan.

ဘူတော, ဘာဝကော, ဘဝေါ, အဘဝေါ, ဘာဝေါ, အဘာဝေါ, သဘာဝေါ, သဗ္ဘာဝေါ, သမ္ဘဝေါ, ပဘဝေါ, ပဘာဝေါ, အနုဘဝေါ, အာနုဘာဝေါ, ပရာဘဝေါ, ဝိဘဝေါ, ပါတုဘာဝေါ, အာဝိဘာဝေါ, တိရောဘာဝေါ, ဝိနာဘာဝေါ, သောတ္ထိဘာဝေါ, အတ္ထိဘာဝေါ, နတ္ထိဘာဝေါတိ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ.

Bhūto, bhāvako, bhavo, abhavo, bhāvo, abhāvo, sabhāvo, sabbhāvo, sambhavo, pabhavo, pabhāvo, anubhavo, ānubhāvo, parābhavo, vibhavo, pātubhāvo, āvibhāvo, tirobhāvo, vinābhāvo, sotthibhāvo, atthibhāvo, natthibhāvo: inilah kata benda maskulin berakhiran -o.

အဘိဘဝိတာ, ပရိဘဝိတာ, အနုဘဝိတာ, သမနုဘဝိတာ, ဘာဝိတာ, ပစ္စနုဘဝိတာတိ အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ.

Abhibhavitā, paribhavitā, anubhavitā, samanubhavitā, bhāvitā, paccanubhavitā: inilah kata benda maskulin berakhiran -ā.

ဘဝံ, ပရာဘဝံ, ပရိဘဝံ, အဘိဘဝံ, အနုဘဝံ, သမနုဘဝံ, ပစ္စနုဘဝံ, ပဘဝံ, အပ္ပဘဝန္တိ နိဂ္ဂဟီတန္တပုလ္လိင်္ဂံ.

Bhavaṃ, parābhavaṃ, paribhavaṃ, abhibhavaṃ, anubhavaṃ, samanubhavaṃ, paccanubhavaṃ, pabhavaṃ, appabhavaṃ: inilah kata benda maskulin berakhiran niggahīta (-ṃ).

ဓနဘူတိ, သိရိဘူတိ, သောတ္ထိဘူတိ, သုဝတ္ထိဘူတီတိ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ.

Dhanabhūti, siribhūti, sotthibhūti, suvatthibhūti: inilah kata benda maskulin berakhiran -i.

ဘာဝီ, ဝိဘာဝီ, သမ္ဘာဝီ, ပရိဘာဝီတိ ဤကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ.

Bhāvī, vibhāvī, sambhāvī, paribhāvī: inilah kata benda maskulin berakhiran -ī.

သယမ္ဘူ, ပဘူ, အဘိဘူ, ဝိဘူ, အဓိဘူ, ပတိဘူ, ဂေါတြဘူ, ဝတြဘူ, ပရာဘိဘူ, ရူပါဘိဘူ, သဒ္ဒါဘိဘူ, ဂန္ဓာဘိဘူ, ရသာဘိဘူ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗာဘိဘူ, ဓမ္မာဘိဘူ, သဗ္ဗာဘိဘူတိ ဦကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ.

Sayambhū, pabhū, abhibhū, vibhū, adhibhū, patibhū, gotrabhū, vatrabhū, parābhibhū, rūpābhibhū, saddābhibhū, gandhābhibhū, rasābhibhū, phoṭṭhabbābhibhū, dhammābhibhū, sabbābhibhū: inilah kata benda maskulin berakhiran -ū.

ဣမာနေတ္ထ ဆဗ္ဗိဓာနိ ပုလ္လိင်္ဂါနိ ဘူဓာတုမယာနိ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနိ.

Di sini telah ditunjukkan enam jenis gender laki-laki (maskulin) yang terbentuk dari akar kata bhū.

ဥကာရန္တံ [Pg.84] ပုလ္လိင်္ဂံတု ဘူဓာတုမယမပ္ပသိဒ္ဓံ, အညဓာတုမယံ ပနုကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ ပသိဒ္ဓံ ‘‘ဘိက္ခု, ဟေတု’’ဣတိ. တေန သဒ္ဓိံ သတ္တဝိဓာနိ ပုလ္လိင်္ဂါနိ ဟောန္တိ, သဗ္ဗာနေတာနိ သဘာဝတောယေဝ ပုလ္လိင်္ဂါနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. ဧတ္ထ သတ္တောတိ အတ္ထဝါစကော ဘူတသဒ္ဒေါယေဝ နိယောဂါ ပုလ္လိင်္ဂန္တိပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Namun, gender laki-laki berakhiran -u yang terbentuk dari akar kata bhū tidaklah umum; sebaliknya, gender laki-laki berakhiran -u yang berasal dari akar kata lain adalah umum, seperti "bhikkhu, hetu". Bersama dengan itu, terdapat tujuh jenis gender laki-laki, yang semuanya harus dipandang sebagai gender laki-laki berdasarkan sifat alaminya sendiri. Di sini, kata "bhūta" yang menyatakan arti makhluk juga harus dipandang sebagai gender laki-laki secara pasti.

ယေ ပန ‘‘ယော ဓမ္မော ဘူတော, ယာ ဓမ္မဇာတိ ဘူတာ, ယံ ဓမ္မဇာတံ ဘူတ’’န္တိ ဧဝံ လိင်္ဂတ္တယေ ယောဇနာရဟတ္တာ အနိယတလိင်္ဂါ အညေပိ ဘူတပရာဘူတသမ္ဘူတသဒ္ဒါဒယော သန္ဒိဿန္တိ ပါဝစနဝရေ, တေပိ နာနောပသဂ္ဂနိပါတပဒေဟိ ယောဇနဝသေန သဒ္ဒရစနာယံ သုခုမတ္ထဂ္ဂဟဏေ စ ဝိညူနံ ကောသလ္လဇနနတ္ထံ နိယတပုလ္လိင်္ဂေသု ပက္ခိပိတွာ ဒဿေဿာမ.

Adapun kata-kata lain seperti bhūta, parābhūta, sambhūta, dan sebagainya yang terlihat dalam ajaran mulia, yang memiliki gender tidak tetap karena kesesuaian penerapannya dalam ketiga gender seperti: "yo dhammo bhūto" (maskulin), "yā dhammajāti bhūtā" (feminin), "yaṃ dhammajātaṃ bhūta" (netral); kami akan menunjukkannya dengan memasukkannya ke dalam kategori gender laki-laki yang tetap, demi menghasilkan kemahiran bagi para bijaksana dalam komposisi kata dan pemahaman makna yang halus melalui penerapan berbagai awalan dan partikel.

သေယျထိဒံ? ဘူတော, ပရာဘူတော, သမ္ဘူတော, ဝိဘူတော, ပါတုဘူတော, အာဝိဘူတော, တိရောဘူတော, ဝိနာဘူတော, ဘဗ္ဗော, ပရိဘူတော, အဘိဘူတော, အဓိဘူတော, အဒ္ဓဘူတော, အနုဘူတော, သမနုဘူတော, ပစ္စနုဘူတော, ဘာဝိတော, သမ္ဘာဝိတော, ဝိဘာဝိတော, ပရိဘာဝိတော, အနုပရိဘူတော, ပရိဘဝိတဗ္ဗော, ပရိဘောတဗ္ဗော, ပရိဘဝနီယော, အဘိဘဝိတဗ္ဗော, အဘိဘောတဗ္ဗော, အဘိဘဝနီယော, အဓိဘဝိတဗ္ဗော, အဓိဘောတဗ္ဗော, အဓိဘဝနီယော, အနုဘဝိတဗ္ဗော, အနုဘောတဗ္ဗော, အနုဘဝနီယော, သမနုဘဝိတဗ္ဗော, သမနုဘောတဗ္ဗော, သမနုဘဝနီယော, ပစ္စနုဘဝိတဗ္ဗော, ပစ္စနုဘောတဗ္ဗော, ပစ္စနုဘဝနီယော, ဘာဝေတဗ္ဗော, ဘာဝနီယော, သမ္ဘာဝေတဗ္ဗော, သမ္ဘာဝနီယော, ဝိဘာဝေတဗ္ဗော, ဝိဘာဝနီယော, ပရိဘာဝေတဗ္ဗော, ပရိဘာဝနီယော, ဘဝမာနော, ဝိဘဝမာနော, ပရိဘဝမာနော, အဘိဘဝမာနော, အနုဘဝမာနော, သမနုဘဝမာနော, ပစ္စနုဘဝမာနော, အနုဘောန္တော, သမနုဘောန္တော, ပစ္စနုဘောန္တော, သမ္ဘောန္တော, အဘိသမ္ဘောန္တော, ဘာဝေန္တော, သမ္ဘာဝေန္တော, ဝိဘာဝေန္တော[Pg.85], ပရိဘာဝေန္တော, ပရိဘဝိယမာနော, ပရိဘုယျမာနော, အဘိဘဝိယမာနော, အဘိဘူယမာနော, အနုဘဝိယမာနော, အနုဘုယျမာနော, သမနုဘဝိယမာနော, သမနုဘုယျမာနော, ပစ္စနုဘဝိယမာနော, ပစ္စနုဘုယျမာနောတိ ဣမာနိ နိယတပုလ္လိင်္ဂေသု ပက္ခိတ္တလိင်္ဂါနိ. ဧဝမောကာရန္တာဒိဝသေန ဆဗ္ဗိဓာနိ ပုလ္လိင်္ဂါနိ ဘူဓာတုမယာနိ ပကာသိတာနိ. အယံ တာဝ ပုလ္လိင်္ဂဝသေန ဥဒါဟရဏုဒ္ဒေသော.

Sebagai berikut: Bhūto, parābhūto, sambhūto, vibhūto, pātubhūto, āvibhūto, tirobhūto, vinābhūto, bhabbo, paribhūto, abhibhūto, adhibhūto, addhabhūto, anubhūto, samanubhūto, paccanubhūto, bhāvito, sambhāvito, vibhāvito, paribhāvito, anuparibhūto, paribhavitabbo, paribhotabbo, paribhavanīyo, abhibhavitabbo, abhibhotabbo, abhibhavanīyo, adhibhavitabbo, adhibhotabbo, adhibhavanīyo, anubhavitabbo, anubhotabbo, anubhavanīyo, samanubhavitabbo, samanubhotabbo, samanubhavanīyo, paccanubhavitabbo, paccanubhotabbo, paccanubhavanīyo, bhāvetabbo, bhāvanīyo, sambhāvetabbo, sambhāvanīyo, vibhāvetabbo, vibhāvanīyo, paribhāvetabbo, paribhāvanīyo, bhavamāno, vibhavamāno, paribhavamāno, abhibhavamāno, anubhavamāno, samanubhavamāno, paccanubhavamāno, anubhonto, samanubhonto, paccanubhonto, sambhonto, abhisambhonto, bhāvento, sambhāvento, vibhāvento, paribhāvento, paribhaviyamāno, paribhuyyamāno, abhibhaviyamāno, abhibhūyamāno, anubhaviyamāno, anubhuyyamāno, samanubhaviyamāno, samanubhuyyamāno, paccanubhaviyamāno, paccanubhuyyamāno—ini adalah gender yang dimasukkan ke dalam gender laki-laki yang tetap. Demikianlah enam jenis gender laki-laki yang berasal dari akar kata bhū telah dijelaskan melalui akhiran -o dan seterusnya. Ini adalah uraian contoh berdasarkan gender laki-laki.

ဘာဝိကာ, ဘာဝနာ, ဝိဘာဝနာ, သမ္ဘာဝနာ, ပရိဘာဝနာတိ အာကာရန္တဣတ္ထိလိင်္ဂံ.

Bhāvikā, bhāvanā, vibhāvanā, sambhāvanā, paribhāvanā—ini adalah gender perempuan berakhiran -ā.

ဘူမိ, ဘူတိ, ဝိဘူတိ. ဣကာရန္တဣတ္ထိလိင်္ဂံ.

Bhūmi, bhūti, vibhūti. Ini adalah gender perempuan berakhiran -i.

ဘူရီ, ဘူတီ, ဘောတီ, ဝိဘာဝိနီ, ပရိဝိဘာဝိနီ, သမ္ဘာဝိနီ, ပါတုဘဝန္တီ, ပါတုဘောန္တီ, ပရိဘဝန္တီ, ပရိဘောန္တီ, အဘိဘဝန္တီ, အဘိဘောန္တီ, အဓိဘဝန္တီ, အဓိဘောန္တီ, အနုဘဝန္တီ, အနုဘောန္တီ, သမနုဘဝန္တီ, သမနုဘောန္တီ, ပစ္စနုဘဝန္တီ, ပစ္စနုဘောန္တီ, အဘိသမ္ဘဝန္တီ, အဘိသမ္ဘောန္တီတိ ဤကာရန္တဣတ္ထိလိင်္ဂံ.

Bhūrī, bhūtī, bhotī, vibhāvinī, parivibhāvinī, sambhāvinī, pātubhavantī, pātubhontī, paribhavantī, paribhontī, abhibhavantī, abhibhontī, adhibhavantī, adhibhontī, anubhavantī, anubhontī, samanubhavantī, samanubhontī, paccanubhavantī, paccanubhontī, abhisambhavantī, abhisambhontī—ini adalah gender perempuan berakhiran -ī.

ဘူ, အဘူ. ဦကာရန္တဣတ္ထိလိင်္ဂံ.

Bhū, abhū. Ini adalah gender perempuan berakhiran -ū.

ဣမာနေတ္ထ စတုဗ္ဗိဓာနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ ဘူဓာတုမယာနိ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနိ.

Di sini telah ditunjukkan empat jenis gender perempuan yang terbentuk dari akar kata bhū.

ဥကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ ဘူဓာတုမယမပ္ပသိဒ္ဓံ, အညဓာတုမယံ ပန ဥကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ ပသိဒ္ဓံ ‘‘ဓာတု, ဓေနု’’ဣတိ. တေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စဝိဓာနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ ဟောန္တိ, ဩကာရန္တဿ ဝါ ဂေါသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေ တေန သဒ္ဓိံ ဆဗ္ဗိဓာနိပိ ဟောန္တိ, သဗ္ဗာနေတာနိ သဘာဝတောယေဝိတ္ထိလိင်္ဂါနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. ဧတ္ထာပိ အနိယတလိင်္ဂါ ဘူတပရာဘူတသမ္ဘူတသဒ္ဒါဒယော ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ယုဇ္ဇန္တေ.

Gender perempuan berakhiran -u yang terbentuk dari akar kata bhū tidaklah umum; sebaliknya, gender perempuan berakhiran -u yang berasal dari akar kata lain adalah umum, seperti "dhātu, dhenu". Bersama dengan itu, terdapat lima jenis gender perempuan; atau dengan kata "go" yang berakhiran -o dalam statusnya sebagai gender perempuan, maka terdapat enam jenis. Semuanya ini harus dipandang sebagai gender perempuan berdasarkan sifat alaminya sendiri. Di sini juga, kata-kata dengan gender tidak tetap seperti bhūta, parābhūta, sambhūta, dan sebagainya, digunakan dalam bentuk gender perempuan.

ကထံ? ဘူတာ, ပရာဘူတာ, သမ္ဘူတာတိ သဗ္ဗံ ဝိတ္ထာရတော ဂဟေတဗ္ဗံ ‘‘အနုဘောန္တော သမနုဘောန္တော’’တိအာဒီနိ နဝ ပဒါနိ [Pg.86] ဝဇ္ဇေတွာ. တာနိ ဟိ ဤကာရန္တဝသေန ယောဇိတာနိ. ဣမာနိ နိယတလိင်္ဂေသု ပက္ခိတ္တလိင်္ဂါနိ. ဧဝံ အာကာရန္တာဒိဝသေန စတုဗ္ဗိဓာနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ ဘူဓာတုမယာနိ ပကာသိတာနိ. အယံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဥဒါဟရဏုဒ္ဒေသော.

Bagaimana? Bhūtā, parābhūtā, sambhūtā—semuanya harus dipahami secara rinci dengan mengecualikan sembilan kata seperti "anubhonto, samanubhonto", dan seterusnya, karena kata-kata itu diterapkan dengan akhiran -ī. Ini adalah gender yang dimasukkan ke dalam gender yang tetap. Demikianlah empat jenis gender perempuan yang berasal dari akar kata bhū telah dijelaskan melalui akhiran -ā dan seterusnya. Ini adalah uraian contoh berdasarkan gender perempuan.

ဘူတံ, မဟာဘူတံ, ဘဝိတ္တံ, ဘူနံ, ဘဝနံ, ပရာဘဝနံ, သမ္ဘဝနံ, ဝိဘဝနံ, ပါတုဘဝနံ, အာဝိဘဝနံ, တိရောဘဝနံ, ဝိနာဘဝနံ, သောတ္ထိဘဝနံ, ပရိဘဝနံ, အဘိဘဝနံ, အဓိဘဝနံ, အနုဘဝနံ, သမနုဘဝနံ, ပစ္စနုဘဝနန္တိ နိဂ္ဂဟီတန္တနပုံသကလိင်္ဂံ.

Bhūtaṃ, mahābhūtaṃ, bhavittaṃ, bhūnaṃ, bhavanaṃ, parābhavanaṃ, sambhavanaṃ, vibhavanaṃ, pātubhavanaṃ, āvibhavanaṃ, tirobhavanaṃ, vinābhavanaṃ, sotthibhavanaṃ, paribhavanaṃ, abhibhavanaṃ, adhibhavanaṃ, anubhavanaṃ, samanubhavanaṃ, paccanubhavanaṃ—ini adalah gender netral berakhiran niggahīta.

အတ္ထဝိဘာဝိ, ဓမ္မဝိဘာဝိ. ဣကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂံ.

Atthavibhāvi, dhammavibhāvi. Ini adalah gender netral berakhiran -i.

ဂေါတြဘု, စိတ္တသဟဘု, နစိတ္တသဟဘု. ဥကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂံ.

Gotrabhu, cittasahabhu, nacittasahabhu. Ini adalah gender netral berakhiran -u.

သဗ္ဗာနေတာနိ သဘာဝတောယေဝ နပုံသကလိင်္ဂါနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. ဧတ္ထ သတ္တဘူတရူပဝါစကော ဘူတသဒ္ဒေါယေဝ နိယောဂါ နပုံသကလိင်္ဂေါတိပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧတ္ထာပိ အနိယတလိင်္ဂါ ဘူတ ပရာဘူတ သမ္ဘူတသဒ္ဒါဒယော နပုံသကလိင်္ဂဝသေန ယုဇ္ဇန္တေ.

Semuanya ini harus dipandang sebagai gender netral berdasarkan sifat alaminya sendiri. Di sini, kata "bhūta" yang menyatakan arti makhluk, unsur, atau rupa, juga harus dipandang sebagai gender netral secara pasti. Di sini juga, kata-kata dengan gender tidak tetap seperti bhūta, parābhūta, sambhūta, dan sebagainya, digunakan dalam bentuk gender netral.

ကထံ? ဘူတံ, ပရာဘူတံ, သမ္ဘူတံ, ဝိဘူတံ. ပေယျာလော. သမနုဘဝမာနံ, ပစ္စနုဘဝမာနံ, အနုဘောန္တံ, အနုဘဝန္တံ, သမနုဘောန္တံ, သမနုဘဝန္တံ, ပစ္စနုဘောန္တံ, ပစ္စနုဘဝန္တံ, သမ္ဘောန္တံ, သမ္ဘဝန္တံ, အဘိသမ္ဘောန္တံ, အဘိသမ္ဘဝန္တံ, ပါတုဘောန္တံ, ပါတုဘဝန္တံ, ပရိဘောန္တံ, ပရိဘဝန္တံ, အဘိဘောန္တံ, အဘိဘဝန္တံ, အဓိဘောန္တံ, အဓိဘဝန္တံ, ဘာဝေန္တံ, သမ္ဘာဝေန္တံ, ဝိဘာဝေန္တံ, ပရိဘာဝေန္တံ, ပရိဘာဝိယမာနံ, ပရိဘုယျမာနံ, ပေယျာလော. ပစ္စနုဘဝိယမာနံ, ပစ္စနုဘုယျမာနန္တိ ဣမာနိ နိယတနပုံသကလိင်္ဂေသု ပက္ခိတ္တလိင်္ဂါနိ. ဧဝံ နိဂ္ဂဟီတန္တာဒိဝသေန တိဝိဓာနိ နပုံသကလိင်္ဂါနိ ဘူဓာတုမယာနိ ပကာသိတာနိ[Pg.87]. အယံ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန ဥဒါဟရဏုဒ္ဒေသော, ဧဝံ ပုလ္လိင်္ဂါဒိဝသေန လိင်္ဂတ္တယံ ဘူဓာတုမယမုဒ္ဒိဋ္ဌံ.

Bagaimana? Bhūtaṃ, parābhūtaṃ, sambhūtaṃ, vibhūtaṃ. [Dan seterusnya]. Samanubhavamānaṃ, paccanubhavamānaṃ, anubhontaṃ, anubhavantaṃ, samanubhontaṃ, samanubhavantaṃ, paccanubhontaṃ, paccanubhavantaṃ, sambhontaṃ, sambhavantaṃ, abhisambhontaṃ, abhisambhavantaṃ, pātubhontaṃ, pātubhavantaṃ, paribhontaṃ, paribhavantaṃ, abhibhontaṃ, abhibhavantaṃ, adhibhontaṃ, adhibhavantaṃ, bhāventaṃ, sambhāventaṃ, vibhāventaṃ, paribhāventaṃ, paribhāviyamānaṃ, paribhuyyamānaṃ, [dan seterusnya], paccanubhaviyamānaṃ, paccanubhuyyamānaṃ—ini adalah gender yang dimasukkan ke dalam gender netral yang tetap. Demikianlah tiga jenis gender netral yang berasal dari akar kata bhū telah dijelaskan melalui akhiran niggahīta dan seterusnya. Ini adalah uraian contoh berdasarkan gender netral; demikianlah tiga gender yang berasal dari akar kata bhū telah ditunjukkan melalui gender laki-laki dan seterusnya.

ဧတ္ထ မေ အပ္ပသိဒ္ဓါတိ, ယေ ယေ သဒ္ဒါ ပကာသိတာ;

တေ တေ ပါဠိပ္ပဒေသေသု, မဂ္ဂိတဗ္ဗာ ဝိဘာဝိနာ.

Kata-kata apa pun yang telah saya jelaskan di sini; semua itu harus diselidiki dalam bagian-bagian teks Pāli oleh orang yang bijaksana.

ဩ, အာ, ဗိန္ဒု, ဣ, ဤ, ဥ, ဦ-အန္တိမေ သတ္တဓာ ဌိတာ;

ဉေ ယျာ ပုလ္လိင်္ဂဘေဒါတိ, နိရုတ္တညူဟိ ဘာသိတာ.

Akhiran o, ā, bindu (ṃ), i, ī, u, ū yang menetap dalam tujuh jenis; harus diketahui sebagai perbedaan gender laki-laki (maskulin), demikian dikatakan oleh para ahli tata bahasa.

အာ ဣဝဏ္ဏော စုဝဏ္ဏော စ, ပဉ္စ အန္တာ သရူပတော;

ဣတ္ထိဘေဒါတိ ဝိညေယျာ, ဩကာရန္တေန ဆာပိ ဝါ.

Ā, kelompok vokal i (i, ī), dan kelompok vokal u (u, ū), lima akhiran ini secara alami; harus dipahami sebagai perbedaan gender perempuan (feminin), atau juga enam dengan akhiran o.

ဗိန္ဒု, ဣ, ဥ-ဣမေ အန္တာ, တယော ဉေယျာ ဝိဘာဝိနာ;

နပုံသကပ္ပဘေဒါတိ, နိရုတ္တညူဟိ ဘာသိတာ.

Bindu (ṃ), i, u—tiga akhiran ini harus diketahui oleh orang yang bijaksana; sebagai perbedaan gender netral, demikian dikatakan oleh para ahli tata bahasa.

အန္တာ သတ္တေဝ ပုလ္လိင်္ဂေ, ဣတ္ထိယံ ပဉ္စ ဝါ ဆ ဝါ;

နပုံသကေ တယော ဧဝံ, ဒသ ပဉ္စဟိ ဆဗ္ဗိဓာ.

Ada tujuh akhiran dalam gender laki-laki (maskulin), lima atau enam dalam gender perempuan (feminin); dalam gender netral ada tiga, demikianlah terdapat lima belas atau enam belas jenis.

ယသ္မာ ပနေတ္ထ ‘‘ဘူတော’’တိအာဒယော သဒ္ဒါ နိဗ္ဗစနာဘိဓေယျကထနတ္ထသာဓကဝစနပရိယာယဝစနတ္ထုဒ္ဓါရဝသေန ဝုစ္စမာနာ ပါကဋာ ဟောန္တိ သုဝိညေယျာ စ, တသ္မာ ဣမေသံ နိဗ္ဗစနာဒီနိ ယထာသမ္ဘဝံ ဝက္ခာမ ဝိညူနံ တုဋ္ဌိဇနနတ္ထဉ္စေဝ သောတာရာနမတ္ထေသု ပဋုတရဗုဒ္ဓိပဋိလာဘာယ စ. တတြ ဘူတောတိ ခန္ဓပါတုဘာဝေန ဘဝတီတိ ဘူတော, ဣဒံ တာဝ နိဗ္ဗစနံ. ‘‘ဘူတော’’တိ သဗ္ဗသင်္ဂါဟကဝသေန သတ္တော ဝုစ္စတိ, ဣဒမဘိဓေယျကထနံ. ‘‘ယော စ ကာလဃသော ဘူတော. သဗ္ဗေဝ နိက္ခိပိဿန္တိ, ဘူတာ လောကေ သမုဿယ’’န္တိ စ ဣဒမေတဿ အတ္ထဿ သာဓကဝစနံ. အထ ဝါ ဘူတောတိ ဧဝံနာမကော အမနုဿဇာတိယော သတ္တဝိသေသော, ဣဒမဘိဓေယျကထနံ. ‘‘ဘူတဝိဇ္ဇာ, ဘူတဝေဇ္ဇော, ဘူတဝိဂ္ဂဟိတော’’တိ စ ဣဒမေတဿ အတ္ထဿ သာဓကဝစနံ. ယဉ္စ ပန ‘‘သတ္တော မစ္စော ပဇာ’’တိအာဒိကံ တတ္ထ တတ္ထ အာဂတံ ဝစနံ, ဣဒံ သတ္တောတိ [Pg.88] အတ္ထဝါစကဿ ဘူတသဒ္ဒဿ ပရိယာယဝစနံ. ယဉ္စ နိဒ္ဒေသပါဠိယံ ‘‘မစ္စောတိ သတ္တော နရော မာနဝေါ ပေါသော ပုဂ္ဂလော ဇီဝေါ ဇဂု ဇန္တု ဟိန္ဒဂု မနုဇော’’တိ အာဂတံ, ဣဒမ္ပိ ပရိယာယဝစနမေဝ. တာနိ သဗ္ဗာနိ ပိဏ္ဍေတွာ ဝုစ္စန္တေ –

Karena dalam hal ini kata-kata seperti "bhūto" dan sebagainya, ketika diucapkan melalui cara penjelasan definisi (nibbacana), pernyataan makna yang dimaksud (abhidheyyakathana), kalimat pembuktian (sādhakavacana), sinonim (pariyāyavacana), dan ekstraksi makna (atthuddhāra), menjadi jelas dan mudah dipahami, oleh karena itu kami akan menjelaskan definisi dan sebagainya dari kata-kata ini sesuai kemungkinannya demi memunculkan kepuasan bagi orang bijak dan agar para pendengar memperoleh kecerdasan yang lebih tajam dalam memahami makna-makna tersebut. Di sana, kata "bhūto" berarti ia yang menjadi (ada) karena kemunculan gugus-gugus (khandha), demikianlah definisinya. "Bhūto" dikatakan sebagai makhluk (satta) dengan cara merangkum semuanya, ini adalah pernyataan makna yang dimaksud. Dan kalimat "Siapa yang merupakan makhluk pemangsa waktu... semua akan meletakkan tubuh (jasmani), makhluk-makhluk di dunia," ini adalah kalimat pembuktian untuk makna ini. Atau, "bhūto" adalah nama bagi jenis makhluk tertentu dari golongan non-manusia (amanussa), ini adalah pernyataan makna yang dimaksud. Dan kalimat "ilmu tentang hantu (bhūtavijjā), tabib hantu (bhūtavejjo), dirasuki hantu (bhūtaviggahito)," ini adalah kalimat pembuktian untuk makna ini. Dan kata-kata seperti "satto, macco, pajā," dan sebagainya yang muncul di berbagai tempat, adalah sinonim dari kata "bhūta" yang memiliki arti "makhluk (satta)". Dan apa yang muncul dalam teks Niddesa, "macco adalah satto, naro, mānavo, poso, puggalo, jīvo, jagu, jantu, hindagu, manujo," ini juga merupakan sinonim. Semua itu dikumpulkan dan diucapkan sebagai berikut:

သတ္တော မစ္စော ဇနော ဘူတော, ပါဏော ဟိန္ဒဂု ပုဂ္ဂလော;

ဇန္တု ဇီဝေါ ဇဂု ယက္ခော, ပါဏီ ဒေဟီ တထာဂတော.

Satto (makhluk), macco (fana), jano (orang), bhūto (yang ada/makhluk), pāṇo (makhluk bernapas), hindagu, puggalo (individu); jantu (makhluk), jīvo (jiwa/makhluk hidup), jagu, yakkho (yakkha), pāṇī (yang memiliki napas), dehī (yang memiliki tubuh), tathāgato (yang telah pergi demikian).

သတ္တဝေါ မာတိယော လောကော, မနုဇော မာနဝေါ နရော;

ပေါသော သရီရီတိ ပုမေ, ဘူတမိတိ နပုံသကေ.

Sattavo, mātiyo, loko (dunia), manujo (manusia), mānavo (pemuda/manusia), naro (orang/pria); poso (orang), sarīrī (yang memiliki tubuh)—ini dalam gender laki-laki (maskulin); sedangkan "bhūtaṃ" dalam gender netral.

ပဇာတိ ဣတ္ထိယံ ဝုတ္တော, လိင်္ဂတော, န စ အတ္ထတော;

ဧဝံ တိလိင်္ဂိကာ ဟောန္တိ, သဒ္ဒါ သတ္တာဘိဓာနကာ.

Kata "pajā" (keturunan/populasi) dikatakan dalam gender perempuan (feminin), berdasarkan gendernya dan bukan maknanya; demikianlah kata-kata yang menamai makhluk terdapat dalam tiga gender.

ယော သော ဇင်္ဃာယ ဥလတိ, သော သတ္တော ဇင်္ဃလော ဣဓ;

ပါဏဒေဟာဘိဓာနေဟိ, သတ္တနာမံ ပပဉ္စိတံ.

Ia yang berjalan dengan kaki (jaṅghā), makhluk itu disebut "jaṅghalo" di sini; dengan penamaan berdasarkan napas (pāṇa) dan tubuh (deha), nama bagi makhluk telah diperluas.

ဣမသ္မိံ ပကရဏေ ‘‘ပရိယာယဝစန’’န္တိ စ ‘‘အဘိဓာန’’န္တိ စ ‘‘သင်္ခါ’’တိအာဒီနိ စ ဧကတ္ထာနိ အဓိပ္ပေတာနိ, အတ္ထုဒ္ဓါရဝသေန ပန ဘူတသဒ္ဒေါ ပဉ္စက္ခန္ဓာမနုဿဓာတုသဿတဝိဇ္ဇမာနခီဏာသဝသတ္တရုက္ခာဒီသု ဒိဿတိ, တပ္ပယောဂေါ ဥပရိ အတ္ထတ္တိကဝိဘာဂေ အာဝိဘဝိဿတိ. ဘာဝကောတိ ဘာဝေတီတိ ဘာဝကော, ဣဒံ နိဗ္ဗစနံ. ယော ဘာဝနံ ကရောတိ, သော ဘာဝကော. ဣဒမဘိဓေယျကထနံ. ‘‘ဘာဝကော နိပကော ဓီရော’’တိ ဣဒမေတဿ အတ္ထဿ သာဓကဝစနံ. ‘‘ဘာဝကော ဘာဝနာပသုတော ဘာဝနာပယုတ္တော ဘာဝနာသမ္ပန္နော’’တိ ဣဒံ ပရိယာယဝစနံ. ဣမာနိ ‘‘ဘူတော ဘာဝကော’’တိ ဒွေ ပဒါနိ သုဒ္ဓကတ္တုဟေတုကတ္တုဝသေန ဝုတ္တာနီတိ. ဣတော ပရံ နယာနုသာရေန သုဝိညေယျတ္တာ ‘‘ဣဒံ နိဗ္ဗစန’’န္တိ စ အာဒီနိ [Pg.89] အဝတွာ ကတ္ထစိ အတ္ထသာဓကဝစနံ ပရိယာယဝစနံ အတ္ထုဒ္ဓါရဉ္စ ယထာရဟံ ဒဿေဿာမ. တေသု ဟိ သဗ္ဗတ္ထ ဒဿိတေသု ဂန္ထဝိတ္ထာရော သိယာ, တသ္မာ ယေသမတ္ထော ဥတ္တာနော, တေသမ္ပိ ပဒါနမဘိဓေယျံ န ကထေဿာမ, နိဗ္ဗစနမတ္တမေဝ နေသံ ကထေဿာမ. ယေသံ ပန ဂမ္ဘီရော အတ္ထော, တေသမဘိဓေယျံ ကထေဿာမ.

Dalam kitab ini, istilah "sinonim" (pariyāyavacana), "sebutan" (abhidhāna), dan "nama" (saṅkhā) dan sebagainya dianggap memiliki arti yang sama. Namun melalui ekstraksi makna (atthuddhāra), kata "bhūta" terlihat digunakan untuk lima gugus (pañcakkhandha), non-manusia (amanussa), unsur (dhātu), keabadian (sassata), yang ada (vijjamāna), orang yang telah menghancurkan noda batin (khīṇāsava), makhluk (satta), pohon (rukkha), dan sebagainya; penggunaannya akan muncul kemudian dalam pembagian tiga makna (atthattikavibhāge). Kata "bhāvako" (pengembang) berarti ia yang mengembangkan (bhāveti), ini adalah definisinya. Ia yang melakukan pengembangan (bhāvanā) adalah seorang pengembang (bhāvako), ini adalah pernyataan makna yang dimaksud. Kalimat "Seorang pengembang yang waspada dan bijaksana," ini adalah kalimat pembuktian untuk makna ini. "Bhāvako, bhāvanāpasuto (tekun dalam pengembangan), bhāvanāpayutto (terlibat dalam pengembangan), bhāvanāsampanno (sempurna dalam pengembangan)," ini adalah sinonimnya. Kedua kata ini, "bhūto" dan "bhāvako", diucapkan sebagai pelaku murni (sudda-kattu) dan pelaku penyebab (hetu-kattu). Sejak saat ini, karena mudah dipahami melalui metode ini, kami tidak akan mengatakan "ini adalah definisi" dan sebagainya, tetapi akan menunjukkan kalimat pembuktian, sinonim, dan ekstraksi makna di mana pun yang sesuai. Sebab jika semua itu ditunjukkan di setiap tempat, kitab ini akan menjadi sangat panjang, karena itu untuk kata-kata yang maknanya sudah jelas, kami tidak akan menjelaskan maknanya, melainkan hanya akan menjelaskan definisinya saja. Namun untuk kata-kata yang maknanya dalam, kami akan menjelaskan maknanya.

ဘဝနံ ဘဝေါ, ဘဝေါ ဝုစ္စတိ ဝုဒ္ဓိ. ဘူသဒ္ဒဿ အတ္ထာတိသယယောဂတော ဝဍ္ဎနေပိ ဒိဿမာနတ္တာ ဘဝနံ ဝဍ္ဎနန္တိ ကတွာ. ‘‘ဘဝေါ စ ရညော အဘဝေါ စ ရညော’’တိ ဣဒံ ဝုဒ္ဓိအတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အထ ဝါ ဘဝေါတိ ဝုစ္စတိ သဿတံ. ‘‘သဿတော အတ္တာ စ လောကော စာ’’တိ ဟိ သဿတဝသေန ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ သဿတဒိဋ္ဌိ, တသ္မာ ဘဝဒိဋ္ဌီ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. တထာ ဘဝေါတိ ဘဝဒိဋ္ဌိ, ဘဝတိ သဿတံ တိဋ္ဌတီတိ ပဝတ္တနတော သဿတဒိဋ္ဌိ ဘဝဒိဋ္ဌိ နာမ. ဘဝဒိဋ္ဌိ ဟိ ဥတ္တရပဒလောပေန ဘဝေါတိ ဝုစ္စတိ. ‘‘ဘဝေန ဘဝဿ ဝိပ္ပမောက္ခမာဟံသူ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဧတ္ထာယံ ပါဠိဝစနတ္ထော – ဧကစ္စေ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဘဝဒိဋ္ဌိယာ ဝါ ကာမဘဝါဒိနာ ဝါ သဗ္ဗဘဝတော ဝိမုတ္တိံ သံသာရဝိသုဒ္ဓိံ ကထယိံသူတိ. အထ ဝါ ဘဝန္တိ ဝဍ္ဎန္တိ သတ္တာ ဧတေနာတိ ဘဝေါတိ အတ္ထေန သမ္ပတ္တိပုညာနိ ဘဝေါတိ စ ဝုစ္စန္တိ. ‘‘ဣတိဘဝါဘဝတဉ္စ ဝီတိဝတ္တော’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဧတ္ထ ပနာယံ ပါဠိဝစနတ္ထော – ဘဝေါတိ သမ္ပတ္တိ, အဘဝေါတိ ဝိပတ္တိ. တထာ ဘဝေါတိ ဝုဒ္ဓိ, အဘဝေါတိ ဟာနိ. ဘဝေါတိ သဿတံ, အဘဝေါတိ ဥစ္ဆေဒေါ. ဘဝေါတိ ပုညံ, အဘဝေါတိ ပါပံ, တံ သဗ္ဗံ ဝီတိဝတ္တောတိ.

Bhavana (keadaan menjadi) adalah bhava, bhava disebut sebagai pertumbuhan (vuddhi). Karena akar kata "bhū" juga terlihat bermakna pertumbuhan melalui hubungan dengan kelebihan makna, maka bhavana berarti pertumbuhan (vaḍḍhana). Kalimat "Kemakmuran (bhava) bagi raja dan kemalangan (abhava) bagi raja," ini adalah kalimat pembuktian untuk makna pertumbuhan. Atau, bhava disebut sebagai keabadian (sassata). Sebab pandangan yang berlangsung berdasarkan keabadian, yaitu "Diri dan dunia adalah kekal," disebut pandangan kekekalan (sassatadiṭṭhi), maka istilah "bhavadiṭṭhi" adalah kalimat pembuktian untuk makna ini. Demikian pula bhava adalah bhavadiṭṭhi; karena berlangsung dengan berpikir "ia menjadi (ada), ia menetap selamanya," maka pandangan kekekalan disebut bhavadiṭṭhi. Memang, bhavadiṭṭhi disebut sebagai bhava dengan penghilangan kata bagian belakang. Kalimat "Mereka menyatakan pembebasan dari samsara melalui keberadaan (bhava)," ini adalah kalimat pembuktian untuk makna ini. Di sini, makna dari kata-kata Pali tersebut adalah: beberapa pertapa atau brahmana menyatakan pembebasan dari semua keberadaan, yaitu pemurnian samsara, melalui pandangan kekekalan atau melalui keberadaan indrawi (kāmabhava) dan sebagainya. Atau, bhava adalah hal-hal yang dengannya makhluk-makhluk berkembang (berlipat ganda), sehingga jasa-jasa kebajikan yang berupa pencapaian (sampatti) juga disebut bhava. Kalimat "Dan ia telah melampaui keberadaan (bhava) dan ketidakberadaan (abhava) saat ini," ini adalah kalimat pembuktian untuk makna ini. Dalam hal ini, makna dari kata-kata Pali tersebut adalah: bhava adalah pencapaian (sampatti), abhava adalah kegagalan (vipatti). Demikian pula bhava adalah pertumbuhan (vuddhi), abhava adalah kemunduran (hāni). Bhava adalah kekekalan (sassata), abhava adalah kemusnahan (uccheda). Bhava adalah kebajikan (puñña), abhava adalah keburukan (pāpa), ia telah melampaui semuanya itu.

သဟောကာသာ [Pg.90] ခန္ဓာပိ ဘဝေါ. ‘‘ကာမဘဝေါ ရူပဘဝေါ’’ ဣစ္စေဝမာဒိ ဧတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဧတ္ထ ပန ခန္ဓာ ‘‘ယော ပညာယတိ, သော သရူပံ လဘတီ’’တိ ကတွာ ‘‘ဘဝတိ အဝိဇ္ဇာတဏှာဒိသမုဒယာ နိရန္တရံ သမုဒေတီ’’တိ အတ္ထေန ဝါ ‘‘ဘဝါ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဩကာသော ပန ‘‘ဘဝန္တိ ဇာယန္တိ ဧတ္ထ သတ္တာ နာမရူပဓမ္မာ စာ’’တိ အတ္ထေန ‘‘ဘဝေါ’’တိ. အပိစ ကမ္မဘဝေါပိ ဘဝေါ, ဥပပတ္တိဘဝေါပိ ဘဝေါ. ‘‘ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ ဒုဝိဓေန အတ္ထိ ကမ္မဘဝေါ, အတ္ထိ ဥပပတ္တိဘဝေါ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. တတ္ထ ကမ္မမေဝ ဘဝေါ ကမ္မဘဝေါ. တထာ ဥပပတ္တိ ဧဝ ဘဝေါ ဥပပတ္တိဘဝေါ. ဧတ္ထူပပတ္တိ ဘဝတီတိ ဘဝေါ, ကမ္မံ ပန ယထာ သုခကာရဏတ္တာ ‘‘သုခေါ ဗုဒ္ဓါနမုပ္ပာဒေါ’’တိ ဝုတ္တော. ဧဝံ ဘဝကာရဏတ္တာ ဖလဝေါဟာရေန ဘဝေါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အထ ဝါ ဘာဝနလက္ခဏတ္တာ ဘာဝေတီတိ ဘဝေါ. ကိံ ဘာဝေတိ? ဥပပတ္တိံ. ဣတိ ဥပပတ္တိံ ဘာဝေတီတိ ဘဝေါတိ ဝုစ္စတိ. ဘာဝေတီတိမဿ စ နိဗ္ဗတ္တေတီတိ ဟေတုကတ္တုဝသေနတ္ထော. အထ ဝါ ‘‘ဘဝပစ္စယာ ဇာတီ’’တိ ဝစနတော ဘဝတိ ဧတေနာတိ ဘဝေါတိ ကမ္မဘဝေါ ဝုစ္စတိ.

Khandha beserta lokasinya (okāsa) juga disebut sebagai bhava (keberadaan/proses menjadi). Ungkapan seperti "kāmabhava, rūpabhava" dan sebagainya adalah bukti bagi makna ini. Di sini, khandha disebut "bhava" karena "apa yang diketahui, ia memperoleh bentuknya sendiri" (sarūpaṃ labhati) atau dengan arti bahwa ia "muncul (bhavati) terus-menerus karena munculnya ketidaktahuan (avijjā), keinginan (taṇhā), dan sebagainya". Sedangkan lokasi (okāsa) disebut "bhava" dengan arti "di sini makhluk-makhluk dan fenomena batin-jasmani (nāmarūpa-dhamma) menjadi (bhavanti) atau lahir (jāyanti)". Selain itu, kammabhava (proses menjadi melalui perbuatan) juga adalah bhava, dan upapattibhava (proses menjadi melalui kelahiran kembali) juga adalah bhava. Ungkapan "Karena kemelekatan terjadilah bhava; ada dua jenis bhava, yaitu kammabhava dan upapattibhava" adalah bukti bagi makna ini. Di sana, perbuatan itu sendiri adalah bhava, kammabhava. Demikian pula, kelahiran kembali itu sendiri adalah bhava, upapattibhava. Di sini, upapatti disebut bhava karena ia "menjadi" (bhavati); namun kamma, sebagaimana disebut "Kebahagiaan (sukho) adalah kemunculan para Buddha" karena merupakan penyebab kebahagiaan, demikian pula ia harus dipandang sebagai bhava dengan penggunaan istilah hasil (phalavohāra) karena merupakan penyebab bhava. Atau, karena karakteristik pengembangan (bhāvana), ia disebut bhava karena ia "mengembangkan" (bhāveti). Apa yang dikembangkan? Upapatti (kelahiran kembali). Jadi, ia disebut bhava karena mengembangkan upapatti. Dan kata "bhāveti" ini memiliki arti "menghasilkan" (nibbatteti) menurut fungsi kausatif (hetukattu). Atau, menurut kutipan "dengan bhava sebagai kondisi, lahirlah jati (kelahiran)", kammabhava disebut bhava karena "melalui ini sesuatu menjadi" (bhavati etenāti).

‘‘ခန္ဓာနဉ္စ ပဋိပါဋိ, ဓာတုအာယတနာန စ;

အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ ဝတ္တမာနာ, သံသာရောတိ ပဝုစ္စတီ’’တိ

"Urutan dari kelompok unsur kehidupan (khandha), unsur (dhātu), dan landasan indra (āyatana), yang berlangsung tanpa terputus, disebut sebagai saṃsāra."

ဝုတ္တလက္ခဏော သံသာရောပိ ဘဝေါ. ‘‘ဘဝေ ဒုက္ခံ ဘဝဒုက္ခံ, ဘဝေ သံသရန္တော’’တိ ဣမာနေတဿတ္ထဿ သာဓကာနိ ဝစနာနိ. တတြ ကေနဋ္ဌေန သံသာရော ဘဝေါတိ ကထီယတိ? ဘဝတိ ဧတ္ထ သတ္တသမ္မုတိ ခန္ဓာဒိပဋိပါဋိသင်္ခါတေ ဓမ္မပုဉ္ဇသ္မိန္တိ အတ္ထေန[Pg.91]. ဣဒံ ဘဝသဒ္ဒဿ ဘာဝကတ္တုကရဏာဓိကရဏသာဓနဝသေနတ္ထကထနံ.

Saṃsāra dengan karakteristik yang telah disebutkan itu juga disebut bhava. Ungkapan-ungkapan seperti "Penderitaan di dalam bhava adalah bhava-dukkha" dan "berkelana di dalam bhava" adalah bukti bagi makna ini. Di sana, atas dasar apa saṃsāra disebut bhava? Dengan arti bahwa di dalam tumpukan fenomena yang disebut urutan khandha dan sebagainya ini, konsep makhluk (sattasammuti) itu ada (bhavati). Ini adalah penjelasan makna dari kata "bhava" berdasarkan pembentukan kata abstrak (bhāva), subjek (kattu), instrumen (karaṇa), dan lokasi (adhikaraṇa).

ဧတ္ထ ဘဝသဒ္ဒဿ အတ္ထုဒ္ဓါရံ ဝဒါမ –

Di sini kami akan menyatakan ringkasan makna dari kata "bhava" –

ဝုဒ္ဓိသမ္ပတ္တိပုညာနိ, ခန္ဓာ သောကာသသညိတာ;

သံသာရော သဿတဉ္စေတံ, ဘဝသဒ္ဒေန သဒ္ဒိတံ.

Pertumbuhan (vuddhi), keberhasilan (sampatti), jasa kebajikan (puñña), khandha bersama dengan tempatnya (okāsa), saṃsāra, dan pandangan kekekalan (sassata)—semua ini disebut dengan kata "bhava".

ဘဝတဏှာ ဘဝဒိဋ္ဌိ, ဥပပတ္တိဘဝေါ တထာ;

ကမ္မဘဝေါ စ သဗ္ဗန္တံ, ဘဝသဒ္ဒေန သဒ္ဒိတံ.

Nafsu akan keberadaan (bhavataṇhā), pandangan tentang keberadaan (bhavadiṭṭhi), juga kelahiran kembali (upapattibhava), dan proses perbuatan (kammabhava)—semuanya disebut dengan kata "bhava".

ဘဝတဏှာဘဝဒိဋ္ဌိ-ဒွယံ ကတ္ထစိ ပါဠိယံ;

ဥတ္တရပဒလောပေန, ဘဝသဒ္ဒေန သဒ္ဒိတံ.

Dua hal yaitu bhavataṇhā dan bhavadiṭṭhi, di beberapa tempat dalam teks Pāḷi, disebut dengan kata "bhava" melalui penghilangan kata belakangnya (uttarapadalopa).

အဘဝေါတိ န ဘဝေါ အဘဝေါ.

Abhava berarti bukan bhava.

ဝိပတ္တိ ဟာနိ ဥစ္ဆေဒေါ, ပါပဉ္စေဝ စတုဗ္ဗိဓာ;

ဣမေ အဘဝသဒ္ဒေန, အတ္ထာ ဝုစ္စန္တိ သာသနေ.

Kemalangan (vipatti), kemerosotan (hāni), pemusnahan (uccheda), dan kejahatan (pāpa); keempat makna ini disebut dengan kata "abhava" dalam Ajaran (Sāsana).

ဘာဝေါတိ အဇ္ဈာသယော, ယော ‘‘အဓိပ္ပာယော’’တိပိ ဝုစ္စတိ. ‘‘ထီနံဘာဝေါ ဒုရာဇာနော. နာမစ္စော ရာဇဘရိယာသု, ဘာဝံ ကုဗ္ဗေထ ပဏ္ဍိတော. ဟဒယင်္ဂတဘာဝံ ပကာသေတီ’’တိ ဧဝမာဒိ ဧတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အပိစ ဝတ္ထုဓမ္မောပိ ဘာဝေါ. ‘‘ဘာဝသင်္ကေတသိဒ္ဓီန’’န္တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ, စိတ္တမ္ပိ ဘာဝေါ. ‘‘အစ္စာဟိတံ ကမ္မံ ကရောသိ လုဒ္ဒံ, ဘာဝေ စ တေ ကုသလံ နတ္ထိ ကိဉ္စီ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ကြိယာပိဘာဝေါ. ‘‘ဘာဝလက္ခဏံ ဘာဝသတ္တမီ’’တိ စ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အပိစ ဘာဝေါတိ သတ္တဝေဝစနန္တိ ဘဏန္တိ, ဓာတု ဝါ ဧတံ အဓိဝစနံ. တတ္ထ အဇ္ဈာသယော စ ဝတ္ထုဓမ္မော စ စိတ္တဉ္စ သတ္တော စာတိ ဣမေ ဘဝတီတိ ဘာဝေါ. တထာ ပန ဘာဝေတီတိ ဘာဝေါ, ကြိယာ [Pg.92] တု ဘဝနန္တိ ဘာဝေါ. သာ စ ဘဝနဂမနပစနာဒိဝသေနာနေကဝိဓာ. အပိစ ဘာဝရူပမ္ပိ ဘာဝေါ, ယံ ဣတ္ထိဘာဝေါ ပုမ္ဘာဝေါ ဣတ္ထိန္ဒြိယန္တိ စ ဝုစ္စတိ. တတြာယံ ဝစနတ္ထော – ‘‘ဣတ္ထီ’’တိ ဝါ ‘‘ပုရိသော’’တိ ဝါ ဘဝတိ ဧတေန စိတ္တံ အဘိဓာနဉ္စာတိ ဘာဝေါ.

Bhāva berarti kecenderungan hati (ajjhāsaya), yang juga disebut sebagai "maksud" (adhippāya). Ungkapan seperti "Kecenderungan (bhāva) wanita sulit diketahui. Seorang bijaksana janganlah menaruh perasaan (bhāva) pada istri-istri raja. Ia mengungkapkan perasaan (bhāva) yang ada di hatinya" dan sebagainya adalah bukti bagi makna ini. Selain itu, fenomena materi (vatthudhamma) juga adalah bhāva. Ungkapan "Keberhasilan dari kesepakatan tentang hakikat (bhāva)" adalah bukti bagi makna ini. Pikiran (citta) juga adalah bhāva. Ungkapan "Wahai pemburu, engkau melakukan perbuatan yang sangat kejam, dan tidak ada sedikit pun kebajikan dalam pikiranmu (bhāve)" adalah bukti bagi makna ini. Tindakan (kriyā) juga adalah bhāva. Ungkapan "Ciri tindakan (bhāvalakkhaṇa) dan kasus lokatif tindakan (bhāvasattamī)" adalah bukti bagi makna ini. Selain itu, mereka mengatakan bahwa bhāva adalah sinonim untuk makhluk (satta), atau merupakan sebutan untuk unsur (dhātu). Di sana, kecenderungan hati, fenomena materi, pikiran, dan makhluk disebut bhāva dalam arti "ia menjadi" (bhavati). Namun, [tindakan] disebut bhāva dalam arti "ia menyebabkan menjadi" (bhāveti), sedangkan tindakan (kriyā) disebut bhāva dalam arti "keberadaan" (bhavana). Dan itu bermacam-macam berdasarkan keadaan menjadi, pergi, memasak, dan sebagainya. Selain itu, rupa batiniah/kodrat (bhāvarūpa) juga adalah bhāva, yang disebut sebagai sifat kewanitaan (itthibhāva), sifat kelaki-lakian (pumbhāva), atau indra kewanitaan. Dalam hal ini, makna katanya adalah: pikiran dan penyebutan (abhidhāna) menjadi "wanita" atau "pria" melalui ini, maka disebut bhāva.

နတ္တနောမတိယာ ဧတံ, နိဗ္ဗစနမုဒါဟဋံ;

ပုဗ္ဗာစရိယသီဟာနံ, မတံ နိဿာယ မာဟဋံ.

Hal ini tidak dikemukakan menurut pendapat saya sendiri; ini dikemukakan dengan bersandar pada pendapat para guru terdahulu yang bagaikan singa.

ဝုတ္တဉှေတံ ပေါရာဏေဟိ ‘‘ဣတ္ထိယာ ဘာဝေါ ဣတ္ထိဘာဝေါ, ဣတ္ထီတိ ဝါ ဘဝတိ ဧတေန စိတ္တံ အဘိဓာနဉ္စာတိ ဣတ္ထိဘာဝေါ’’တိ, တသ္မာ ပုမ္ဘာဝေါတိ ဧတ္ထာပိ ပုမဿ ဘာဝေါ ပုမ္ဘာဝေါ, ပုမာတိ ဝါ ဘဝတိ ဧတေန စိတ္တံ အဘိဓာနဉ္စာတိ ပုမ္ဘာဝေါတိ နိဗ္ဗစနံ သမဓိဂန္တဗ္ဗံ. ဣဒံ ဘာဝသဒ္ဒဿ ကတ္တုဘာဝကရဏသာဓနဝသေနတ္ထကထနံ.

Sebab telah dikatakan oleh para guru kuno: "Sifat dari wanita adalah itthibhāva; atau pikiran dan penyebutan menjadi 'wanita' melalui ini, maka disebut itthibhāva." Karena itu, dalam kata pumbhāva juga, sifat dari pria adalah pumbhāva; atau pikiran dan penyebutan menjadi "pria" melalui ini, maka disebut pumbhāva—demikianlah asal-usul katanya harus dipahami. Ini adalah penjelasan makna dari kata "bhāva" berdasarkan pembentukan kata subjek (kattu), abstrak (bhāva), dan instrumen (karaṇa).

အဘာဝေါတိ န ဘာဝေါတိ အဘာဝေါ, ကော သော? သုညတာ နတ္ထိတာ. သဘာဝေါတိ အတ္တနော ဘာဝေါ သဘာဝေါ, အတ္တနော ပကတိ ဣစ္စေဝတ္ထော. အထ ဝါ သဘာဝေါတိ ဓမ္မာနံ သတိ အတ္ထသမ္ဘဝေ ယော ကောစိ သရူပံ လဘတိ, တဿ ဘာဝေါ လက္ခဏမိတိ သညိတော နမနရုပ္ပနကက္ခဠဖုသနာဒိအာကာရော ဣစ္စေဝတ္ထော. ‘‘သာမညံ ဝါ သဘာဝေါ ဝါ, ဓမ္မာနံ လက္ခဏံ မတ’’န္တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အပိစ သဘာဝေါတိ သလက္ခဏော ပရမတ္ထဓမ္မော. ကေနဋ္ဌေန? သဟ ဘာဝေနာတိ အတ္ထေန. သဗ္ဘာဝေါတိ သတံ ဘာဝေါ သဗ္ဘာဝေါ, သပ္ပုရိသဓမ္မော ဣစ္စေဝတ္ထော. အထ ဝါ အတ္တနော ဘာဝေါ သဗ္ဘာဝေါ. ‘‘ဂါဟာပယန္တိ သဗ္ဘာဝ’’န္တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. သံဝိဇ္ဇမာနော ဝါ ဘာဝေါ သဗ္ဘာဝေါ. ‘‘ဧဝံ ဂဟဏသဗ္ဘာဝေါ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ [Pg.93] ဝစနံ. ဣဒံ သဘာဝ သဗ္ဘာဝသဒ္ဒါနံ ဘာဝသာဓနဝသေနတ္ထကထနံ.

Abhāva berarti bukan bhāva (keberadaan); apakah itu? Kekosongan (suññatā) atau ketiadaan (natthitā). Sabhāva berarti sifat sendiri (attano bhāvo), yang berarti kodrat (pakati) itu sendiri. Atau, sabhāva berarti bagi fenomena-fenomena yang ada, siapa pun yang memperoleh bentuknya sendiri, maka sifatnya disebut karakteristiknya (lakkhaṇa), yaitu cara-cara seperti mengarah (namana), hancur (ruppana), kekerasan (kakkhaḷa), sentuhan (phusana), dan sebagainya. Ungkapan "Karakteristik umum atau karakteristik khusus (sabhāva) dianggap sebagai tanda dari fenomena-fenomena" adalah bukti bagi makna ini. Selain itu, sabhāva berarti fenomena realitas mutlak (paramatthadhamma) yang memiliki karakteristiknya sendiri. Atas dasar apa? Dengan arti "bersama dengan sifatnya" (saha bhāvena). Sabbhāva berarti sifat dari yang ada (sataṃ bhāvo), yaitu sifat orang baik (sappurisadhamma). Atau, sifat diri sendiri adalah sabbhāva. Ungkapan "Mereka membuat orang menerima sifat yang sebenarnya (sabbhāva)" adalah bukti bagi makna ini. Atau, sifat yang benar-benar ada adalah sabbhāva. Ungkapan "Demikianlah adanya pengambilan (gahaṇa-sabbhāva)" adalah bukti bagi makna ini. Ini adalah penjelasan makna dari kata "sabhāva" dan "sabbhāva" berdasarkan pembentukan kata abstrak (bhāvasādhana).

သမ္ဘဝေါတိ သမ္ဘဝနံ သမ္ဘဝေါ, သမ္ဘဝနကြိယာ, ယုတ္တိ ဝါ. ယုတ္တိ ဟိ သမ္ဘဝေါတိ ဝုစ္စတိ ‘‘သမ္ဘဝေါ ဂဟဏဿ ကာရဏ’’န္တိအာဒီသု. အထ ဝါ သမ္ဘဝတိ ဧတသ္မာတိ သမ္ဘဝေါ. ယတော ဟိ ယံ ကိဉ္စိ သမ္ဘဝတိ, သော သမ္ဘဝေါ. ပဘဝေါတိ ပဘဝနံ ပဘဝေါ, အစ္ဆိန္နတာ, ပဘဝတိ ဧတသ္မာတိ ဝါ ပဘဝေါ. ယတော ဟိ ယံ ကိဉ္စိ ပဘဝတိ, သော ပဘဝေါ. ဣမေ ပန သမ္ဘဝပဘဝသဒ္ဒါ ကတ္ထစိ သမာနတ္ထာ ကတ္ထစိ ဘိန္နတ္ထာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကထံ? သမ္ဘဝသဒ္ဒေါ ဟိ ဘဝနကြိယမ္ပိ ဝဒတိ ယုတ္တိမ္ပိ ပညတ္တိမ္ပိ သမ္ဘဝရူပမ္ပိ ပစ္စယတ္ထမ္ပိ, ပဘဝသဒ္ဒေါ ပန ဘဝနကြိယမ္ပိ ဝဒတိ နဒိပ္ပဘဝမ္ပိ ပစ္စယတ္ထမ္ပိ, တသ္မာ ပစ္စယတ္ထံ ဝဇ္ဇေတွာ ဘိန္နတ္ထာတိ ဂဟေတဗ္ဗာ, ပစ္စယတ္ထေန ပန သမာနတ္ထာတိ ဂဟေတဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘ပစ္စယော ဟေတု နိဒါနံ ကာရဏံ သမ္ဘဝေါ ပဘဝေါတိအာဒိ အတ္ထတော ဧကံ, ဗျဉ္ဇနတော နာန’’န္တိ.

Sambhavo berarti proses munculnya (sambhavanaṃ), yaitu kemunculan, tindakan pemunculan, atau kesesuaian. Karena kesesuaian disebut 'sambhavo' dalam kalimat seperti 'sambhavo gahaṇassa kāraṇa' (kesesuaian adalah alasan untuk pemahaman) dan sebagainya. Atau, sambhavo adalah dari mana sesuatu itu muncul (sambhavati). Karena dari mana pun sesuatu itu muncul, itulah sambhavo. Pabhavo berarti proses bersumber (pabhavanaṃ), yaitu asal-usul, ketakterputusan; atau pabhavo adalah dari mana sesuatu itu berasal (pabhavati). Karena dari mana pun sesuatu itu berasal, itulah pabhavo. Kata sambhava dan pabhava ini harus dipahami bahwa di beberapa tempat memiliki arti yang sama, dan di beberapa tempat memiliki arti yang berbeda. Bagaimana? Karena kata sambhava menyatakan tindakan menjadi (bhavanakriyā), kesesuaian (yutti), konsep (paññatti), bentuk kemunculan (sambhavarūpa), dan juga arti kondisi (paccaya). Sedangkan kata pabhava menyatakan tindakan menjadi, sumber sungai, dan juga arti kondisi; oleh karena itu, jika mengecualikan arti kondisi, keduanya harus dianggap memiliki arti yang berbeda, namun dalam arti kondisi keduanya harus dianggap memiliki arti yang sama. Hal ini telah dikatakan: 'Kondisi (paccaya), alasan (hetu), asal-mula (nidāna), sebab (kāraṇa), kemunculan (sambhavo), asal-usul (pabhavo), dan sebagainya adalah satu secara makna, namun berbeda secara penamaan'.

‘‘မူလံ ဟေတု နိဒါနဉ္စ, သမ္ဘဝေါ ပဘဝေါ တထာ;

သမုဋ္ဌာနာဟာရာရမ္မဏံ, ပစ္စယော သမုဒယေန စာ’’တိ

Akar (mūla), sebab (hetu), dan asal-mula (nidāna), demikian pula kemunculan (sambhava) dan asal-usul (pabhava); landasan (samuṭṭhāna), nutrisi (āhāra), objek (ārammaṇa), kondisi (paccaya), dan juga kebangkitan (samudaya).

အယမ္ပိ ဂါထာ ဧတဿတ္ထဿ သာဓိကာ. ဣဒံ သမ္ဘဝပဘဝသဒ္ဒါနံ ဘာဝါပါဒါနသာဓနဝသေနတ္ထကထနံ.

Bait ini juga merupakan pembuktian bagi makna tersebut. Ini adalah penjelasan makna dari kata sambhava dan pabhava berdasarkan fungsi pembentukan keadaan dan sumber (bhāvāpādānasādhana).

ဧဝမေတ္ထ ဘာဝကတ္တုကမ္မကရဏာပါဒါနာဓိကရဏဝသေန ဆ သာဓနာနိ ပကာသိတာနိ. တာနိ သမ္ပဒါနသာဓနေန သတ္တဝိဓာနိ ဘဝန္တိ, တံ ပန ဥတ္တရိ အာဝိဘဝိဿတိ ‘‘ဓနမဿ ဘဝတူတိ ဓနဘူတီ’’တိအာဒိနာ. ဣစ္စေဝံ ကိတကဝသေန သဗ္ဗထာပိ သတ္တဝိဓာနိ သာဓနာနိ ဟောန္တိ, ယာနိ ‘‘ကာရကာနီ’’တိပိ ဝုစ္စတိ, ဣတော အညံ သာဓနံ နတ္ထိ. ဣဓ ပယောဂေသွတ္ထေသု စ ဝိညူနံ [Pg.94] ပါဋဝတ္ထံ သာဓနနာမံ ပကာသိတံ. တထာ ဟိ ဒုန္နိက္ခိတ္တသာဓနေဟိ ပဒေဟိ ယောဇိတာ သဒ္ဒပ္ပယောဂါ ဒုဗ္ဗောဓတ္ထာ ဟောန္တိ, သုနိက္ခိတ္တသာဓနေဟိ ပန ပဒေဟိ ယောဇိတာ သုဗောဓတ္ထာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ပယောဂါသာဓနမူလကာ, အတ္ထော စ ပယောဂမူလကော. ပယောဂါနုရူပဉှိ အဝိပရီတံ ကတွာ အတ္ထံ ကထနသီလာ ‘‘ယာစိတောဝ ဗဟုလံ စီဝရံ ပရိဘုဉ္ဇတိ, အပ္ပံ အယာစိတော’’တိ ဧဝမာဒီသု သာဓနဝသေန ဂဟေတဗ္ဗေသု အတ္ထေသု, အညေသု စတ္ထေသု ပဋုတရဗုဒ္ဓိနော ပဏ္ဍိတာယေဝ ဧကန္တေန ဘဂဝတော ပရိယတ္တိသာသနဓရာ နာမ ဟောန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣတော ပရံ နယာနုသာရေန သုဝိညေယျတ္တာ ‘‘ဣဒံ နာမ သာဓန’’န္တိ န ဝက္ခာမ, ကေဝလမိဓ ဒဿိတေသု ပယောဂေသု ဝိညူနံ ဗဟုမာနုပ္ပာဒနတ္ထဉ္စေဝ ဝိဝိဓဝိစိတ္တပါဠိဂတိကေ ဝိဝိဓတ္ထသာရေ ဇိနဝရဝစနေ သောတူနံ ဗုဒ္ဓိဝိဇမ္ဘနတ္ထဉ္စ အတ္ထသာဓကဝစနာနိယေဝ ယထာရဟံ သုတ္တဂေယျဝေယျာကရဏဂါထာဒီသု တတော တတော အာဟရိတွာ ဒဿေဿာမ.

Demikianlah di sini, enam jenis sarana (sādhana) telah dijelaskan melalui fungsi keadaan (bhāva), pelaku (kattu), objek (kamma), alat (karaṇa), asal (apādāna), dan tempat (adhikaraṇa). Melalui sarana penerima (sampadāna), semuanya menjadi tujuh jenis; hal itu akan dijelaskan lebih lanjut nanti dalam kalimat seperti 'dhanamassa bhavatūti dhanabhūti' (kekayaan ada baginya, maka disebut pencapaian kekayaan) dan sebagainya. Demikianlah melalui imbuhan 'kita', dalam segala hal terdapat tujuh jenis sarana yang juga disebut sebagai 'kārakā' (fungsi gramatikal), tidak ada sarana lain selain ini. Di sini, nama-nama sarana dijelaskan demi ketangkasan para bijak dalam penggunaan bahasa dan makna. Karena sesungguhnya, penggunaan kata yang dihubungkan dengan sarana-sarana yang ditempatkan secara buruk akan sulit dipahami maknanya, namun penggunaan kata yang dihubungkan dengan sarana-sarana yang ditempatkan secara baik akan mudah dipahami maknanya; oleh karena itu, penggunaan bahasa berakar pada sarana, dan makna berakar pada penggunaan bahasa. Para bijaksana yang memiliki kebiasaan menjelaskan makna dengan benar sesuai penggunaan bahasa, seperti dalam 'yācitova bahulaṃ cīvaraṃ paribhuñjati, appaṃ ayācito' (hanya jika diminta ia banyak menggunakan jubah, sedikit jika tidak diminta) dan sebagainya, dalam makna-makna yang harus dipahami melalui sarana, dan dalam makna-makna lainnya, mereka yang memiliki kecerdasan tajam adalah mereka yang benar-benar memegang teguh ajaran tertulis (pariyatti) Sang Baginda. Selanjutnya, karena mudah dipahami melalui metode ini, kami tidak akan mengatakan 'ini adalah sarana yang bernama ini'; kami hanya akan menunjukkan di sini contoh-contoh penggunaan untuk menimbulkan rasa hormat yang besar bagi para bijak, dan untuk mengembangkan kecerdasan para pendengar terhadap inti makna yang beragam dalam sabda Sang Penakluk yang mulia yang memiliki gaya bahasa Pali yang beraneka ragam, dengan mengambil kutipan-kutipan pembuktian makna sebagaimana mestinya dari Sutta, Geyya, Veyyākaraṇa, Gāthā, dan sebagainya dari berbagai tempat.

ပဘာဝေါတိ ပကာရတော ဘဝတီတိ ပဘာဝေါ, သောယမာနုဘာဝေါယေဝ. ‘‘ပဘာဝံ တေ န ပဿာမိ, ယေန တွံ မိထိလံ ဝဇေ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အနုဘဝေါတိ အနုဘဝနံ အနုဘဝေါ, ကိံ တံ? ပရိဘုဉ္ဇနံ. အာနုဘာဝေါတိ တေဇုဿာဟမန္တပဘူသတ္တိယော. ‘‘တေဇသင်္ခတော ဥဿာဟမန္တပဘူသတ္တိသင်္ခါတော ဝါ မဟန္တော အာနုဘာဝေါ ဧတဿာတိ မဟာနုဘာဝေါ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ.

Pabhāvo berarti menjadi (bhavati) dengan cara yang istimewa (pakārato), itulah kemegahan (ānubhāva). Kalimat 'Pabhāvaṃ te na passāmi, yena tvaṃ mithilaṃ vaje' (Aku tidak melihat kekuatanmu yang dengannya engkau pergi ke Mithila) adalah bukti bagi makna ini. Anubhavo berarti proses mengalami (anubhavana), apakah itu? Yaitu menikmati (paribhuñjana). Ānubhāvo berarti kekuatan api (teja), semangat (ussāha), kebijaksanaan/mantra (manta), penguasaan (pabhū), dan kemampuan (satti). Kalimat 'Ia yang memiliki kemegahan besar yang terdiri dari api atau terdiri dari semangat, kebijaksanaan, penguasaan, dan kemampuan disebut mahānubhāvo' adalah bukti bagi makna ini.

တေဇော ဥဿာဟမန္တာ စ, ပဘူသတ္တီတိ ပဉ္စိမေ;

အာနုဘာဝါတိ ဝုစ္စန္တိ, ပဘာဝါတိ စ တေ ဝဒေ.

Kekuatan api (teja), semangat (ussāha), dan kebijaksanaan (manta), penguasaan (pabhū) serta kemampuan (satti); lima hal ini disebut sebagai ānubhāva, dan mereka juga menyebutnya pabhāva.

တေဇာဒိဝါစကတ္တမှိ, အာနုဘာဝပဒဿ တု;

အတ္ထနိဗ္ဗစနံ ဓီရော, ယထာသမ္ဘဝမုဒ္ဒိသေ.

Dalam hal kata ānubhāva sebagai penunjuk bagi kekuatan api dan lainnya, orang yang bijak harus menunjukkan penjelasan maknanya sesuai dengan konteksnya.

အထ [Pg.95] ဝါ အာနုဘာဝေါတိ အနုဘဝိတဗ္ဗဖလံ. ‘‘အနုဘဝိတဗ္ဗဿ ဖလဿ မဟန္တတာယ မဟာနုဘာဝေါ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ပရာဘဝေါတိ ပရာဘဝနံ ပရာဘဝေါ, အထ ဝါ ပရာဘဝတီတိ ပရာဘဝေါ. ‘‘သုဝိဇာနော ပရာဘဝေါ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အပိစ ‘‘ဓမ္မဒေဿီ ပရာဘဝေါ’’တိ ပါဌာနုရူပတော ပရာဘဝိဿတီတိ ပရာဘဝေါတိ အနာဂတကာလဝသေနပိ နိဗ္ဗစနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အထ ဝါ ပရာဘဝန္တိ ဧတေနာတိ ပရာဘဝေါ. ကိံ တံ? ဓမ္မဒေဿိတာဒိ. ‘‘ပဌမော သော ပရာဘဝေါ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဝိဘဝေါတိ နိဗ္ဗာနံ. တဉှိ ဘဝတော ဝိဂတတ္တာ ဘဝတော ဝိဂတောတိ ဝိဘဝေါ, ဘဝဿ စ တံဟေတု ဝိဂတတ္တာ ဝိဂတော ဘဝေါ ဧတသ္မာတိ ဝိဘဝေါ. ဝိဘဝန္တိ ဥစ္ဆိဇ္ဇန္တိ ဝိနဿန္တိ ဣတော အရိယဓနဝိလောမကာ ကိလေသမဟာစောရာတိပိ ဝိဘဝေါ. ဝိဘဝသဒ္ဒဿ နိဗ္ဗာနာဘိဓာနတ္တေ ‘‘ဧဝံ ဘဝေ ဝိဇ္ဇမာနေ, ဝိဘဝေါ ဣစ္ဆိတဗ္ဗကော’’တိ ဣဒမေတ္ထ သာဓကံ ဝစနံ. ဣမာနိ ပန နိဗ္ဗာနဿ ပရိယာယဝစနာနိ –

Atau, ānubhāvo berarti hasil yang harus dialami. Kalimat 'Karena besarnya hasil yang harus dialami, maka disebut mahānubhāvo' adalah bukti bagi makna ini. Parābhavo berarti proses kehancuran (parābhavana), atau parābhavo berarti sesuatu yang hancur (parābhavati). Kalimat 'Suvijāno parābhavo' (Kehancuran mudah diketahui) adalah bukti bagi makna ini. Selain itu, sesuai dengan teks 'dhammadessī parābhavo' (pembenci Dhamma adalah kehancuran), penjelasan etimologisnya juga harus dilihat melalui aspek waktu yang akan datang (anāgatakāla), yaitu 'ia akan hancur' (parābhavissati). Atau, parābhavo adalah sarana yang menyebabkan seseorang hancur (parābhavanti etenāti). Apakah itu? Seperti membenci Dhamma dan sebagainya. Kalimat 'Paṭhamo so parābhavo' (Itulah kehancuran yang pertama) adalah bukti bagi makna ini. Vibhavo berarti Nibbāna. Karena ia telah pergi (vigatattā) dari penjelmaan (bhava), maka ia adalah 'vigato bhavo' (penjelmaan yang telah pergi), itulah vibhavo; dan karena penjelmaan pergi dari padanya sebagai penyebabnya, maka ia adalah penjelmaan yang telah pergi darinya, itulah vibhavo. Vibhavo juga berarti tempat di mana pencuri besar yaitu kekotoran batin yang berlawanan dengan kekayaan mulia hancur (vibhavanti), terputus, dan musnah. Mengenai kata vibhava sebagai sebutan untuk Nibbāna, kalimat 'Demikianlah ketika penjelmaan (bhava) ada, maka vibhavo harus diinginkan' adalah bukti di sini. Berikut ini adalah nama-nama sinonim untuk Nibbāna—

နိဗ္ဗာနံ ဝိဘဝေါ မောက္ခော, နိရောဓော အမတံ သမံ;

သင်္ခါရူပသမော ဒုက္ခ-နိရောဓော အစ္စုတ’က္ခယော.

Nibbāna, vibhavo (pemusnahan), mokkho (kebebasan), nirodho (penghentian), amata (kematian-kekal), sama (kedamaian); saṅkhārūpasamo (penenangan bentukan), dukkhanirodho (penghentian penderitaan), accuta (ketidaktergelinciran), akkhayo (ketidaklapukan).

ဝိဝဋ္ဋ’မကတံ အတ္ထံ, သန္တိပဒ’မသင်္ခတံ;

ပါရံ တဏှာက္ခယော ဒုက္ခ-က္ခယော သညောဇနက္ခယော.

Vivaṭṭa (berhentinya perputaran), amakata (yang tidak dibuat), attha (tujuan), santipada (keadaan damai), asaṅkhata (yang tidak terkondisi); pāra (pantai seberang), taṇhākkhayo (hancurnya nafsu keinginan), dukkhakkhayo (hancurnya penderitaan), saññojanakkhayo (hancurnya belenggu).

ယောဂက္ခေမော ဝိရာဂေါ စ,လောကန္တော စ ဘဝက္ခယော;

အပဝဂ္ဂေါ ဝိသင်္ခါရော,သဗ္ဘိ သုဒ္ဓိ ဝိသုဒ္ဓိ စ.

Yogakkhemo (keamanan dari jeratan) dan virāgo (peluruhan nafsu), lokanto (akhir dunia) dan bhavakkhayo (hancurnya penjelmaan); apavaggo (pembebasan), visaṅkhāro (tanpa bentukan), suddhi (kesucian) bagi para orang bajak, dan visuddhi (kemurnian).

ဝိမုတျာ’ပစယော မုတ္တိ, နိဗ္ဗုတိ ဥပဓိက္ခယော;

သန္တိ အသင်္ခတာ ဓာတု, ဒိသာ စ သဗ္ဗတောပဘံ.

Vimutti (pembebasan), apacayo (pengikisan), mutti (kelepasan), nibbuti (pemadaman), upadhikkhayo (hancurnya landasan kemelekatan); santi (kedamaian), asaṅkhatā dhātu (unsur tak terkondisi), disā (arah), dan sabbatopabha (cahaya dari segala arah).

ဝိနာပေတာနိ [Pg.96] နာမာနိ, ဝိသေသကပဒံ ဣဓ;

နိဗ္ဗာနဝါစကာနီတိ, သလ္လက္ခေယျ သုမေဓသော.

Tanpa kata-kata ini, orang yang bijaksana harus menyadari bahwa kata-kata yang bersifat spesifik (visesakapada) di sini adalah penunjuk bagi Nibbāna.

‘‘တာဏံ လေဏ’’န္တိအာဒီနိ-ပေက္ခိကာနိ ဘဝန္တိ ဟိ;

ဝိသေသကပဒါနန္တိ, ဧတ္ထေတာနိ ပကာသယေ.

Karena kata-kata seperti 'tāṇa' (perlindungan), 'leṇa' (tempat bernaung), dan sebagainya adalah kata-kata yang bersifat mengamati; di sini seseorang harus menyatakan kata-kata tersebut sebagai kata-kata spesifik.

တာဏံ လေဏ’မရူပဉ္စ, သန္တံ သစ္စ’မနာလယံ;

သုဒုဒ္ဒသံ သရဏဉ္စ, ပရာယဏ’မနီတိကံ.

Tāṇa (perlindungan), leṇa (tempat bernaung), arūpa (tanpa bentuk), santa (ketenangan), sacca (kebenaran), anālaya (tanpa kemelekatan); sududdasa (sangat sulit dilihat), saraṇa (perlindungan), parāyaṇa (tujuan akhir), anītika (tanpa malapetaka).

အနာသဝံ ဓုဝံ နိစ္စံ, ဝိညာဏ’မနိဒဿနံ;

အဗျာပဇ္ဇံ သိဝံ ခေမံ, နိပုဏံ အပလောကိကံ.

Anāsava (bebas dari noda), dhuva (kokoh), nicca (kekal), viññāṇa (kesadaran murni), anidassana (tak terlihat); abyāpajja (bebas dari penderitaan), siva (keberuntungan/berkat), khema (aman), nipuṇa (halus), apalokika (tidak akan hancur).

အနန္တ’မက္ခရံ ဒီပေါ, အစ္စန္တံ ကေဝလံ ပဒံ;

ပဏီတံ အစ္စုတဉ္စာတိ, ဗဟုဓာပိ ဝိဘာဝယေ.

Ananta (tanpa batas), akkhara (tanpa perubahan/suku kata kekal), dīpo (pulau), accanta (paling mutlak), kevalaṃ padaṃ (keadaan tunggal/mutlak); paṇīta (mulia) dan accuta (tak tergelincir), demikianlah ia harus dijelaskan dalam banyak cara.

ဂေါတြဘူတိ ပဒဿတ္ထံ, ဝဒန္တေဟိ ဂရူဟိ တု;

ဂေါတ္တံ ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာန-မိတိ ဂေါတ္တန္တိ ဘာသိတံ.

Mengenai makna kata Gotrabhū, oleh para guru dikatakan bahwa 'gotta' disebut sebagai Nibbāna; demikianlah 'gotta' telah dinyatakan.

ဝိဘဝေါတိ ဝါ ဝိနာသသမ္ပတ္တိဓနုစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယောပိ ဝုစ္စန္တိ. တတ္ထ ဝိနာသော ဝိဘဝနံ ဥစ္ဆိဇ္ဇနံ နဿနန္တိ အတ္ထေန ဝိဘဝေါ. ‘‘ဝိဘဝေါ သဗ္ဗဓမ္မာနံ, ဣတ္ထေကေ သတော သတ္တဿ ဥစ္ဆေဒံ ဝိနာသံ ဝိဘဝံ ပညပေန္တီ’’တိ စ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. သမ္ပတ္တိ ပန ဝိသေသတော ဘဝတီတိ ဝိဘဝေါ. ‘‘ရညော သိရိဝိဘဝံ ဒဋ္ဌုကာမာ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဓနံ ပန ဘဝန္တိ ဝဍ္ဎန္တိ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇန္တိ သတ္တာ ဧတေနာတိ ဝိဘဝေါ. ‘‘အသီတိကောဋိဝိဘဝဿ ဗြာဟ္မဏဿ ပုတ္တော ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တီ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဣဒံ ပန ပရိယာယဝစနံ –

"Vibhava" juga disebut sebagai kehancuran, keberhasilan, kekayaan, dan pandangan pemutusan (anihilasi). Di sana, kehancuran berarti pemusnahan, pemutusan, atau kelenyapan; dalam pengertian ini disebut vibhava. "Vibhava dari segala fenomena (dhamma); di sini beberapa orang menyatakan pemutusan, kehancuran, vibhava bagi makhluk yang ada" — ini adalah kalimat pembuktian untuk makna ini. Keberhasilan, sebaliknya, disebut vibhava karena muncul secara khusus. "Ingin melihat kejayaan-keberhasilan (siri-vibhava) sang raja" — ini adalah kalimat pembuktian untuk makna ini. Kekayaan disebut vibhava karena dengan itu makhluk-makhluk menjadi, bertumbuh, mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan kelimpahan. "Lahir menjadi putra seorang brahmana yang memiliki kekayaan (vibhava) delapan puluh koti" — ini adalah kalimat pembuktian untuk makna ini. Dan ini adalah sinonim-sinonimnya —

ဓနံ သံ ဝိဘဝေါ ဒဗ္ဗံ, သာပတေယျံ ပရိဂ္ဂဟော;

ဩဍ္ဍံ ဘဏ္ဍံ သကံ အတ္ထော, ဣစ္စေတေ ဓနဝါစကာ.

Dhana, saṃ, vibhava, dabba, sāpateyya, pariggaha; oḍḍa, bhaṇḍa, saka, attha, ini semua adalah kata-kata yang menyatakan kekayaan.

ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ ပန ဝိဘဝတိ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ‘‘အတ္တာ စ လောကော စ ပုန စုတိတော ဥဒ္ဓံ န ဇာယတီ’’တိ ဂဟဏတော ဝိဘဝေါတိ. ‘‘ဝိဘဝတဏှာ’’တိ [Pg.97] ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဝိဘဝတဏှာတိ ဟိ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိသဟဂတာယ တဏှာယ နာမံ. ဧတ္ထ အတ္ထုဒ္ဓါရော ဝုစ္စတိ –

Adapun pandangan pemutusan (ucchedadiṭṭhi) disebut vibhava karena ia hancur atau terputus dengan anggapan bahwa "diri dan dunia setelah kematian ini tidak akan lahir kembali". "Vibhavataṇhā" adalah kalimat pembuktian untuk makna ini. Sebab vibhavataṇhā adalah nama bagi ketagihan yang disertai dengan pandangan pemutusan. Berikut ini adalah ringkasan maknanya —

ဓနနိဗ္ဗာနသမ္ပတ္တိ-ဝိနာသုစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယော;

ဝုတ္တာ ဝိဘဝသဒ္ဒေန, ဣတိ ဝိညူ ဝိဘာဝယေ.

Kekayaan, Nibbāna, keberhasilan, kehancuran, dan pandangan pemutusan; disebut dengan kata vibhava, demikianlah hendaknya orang bijak memahaminya.

ပါတုဘာဝေါတိ ပါတုဘဝနံ ပါတုဘာဝေါ. အာဝိဘာဝေါတိ အာဝိဘဝနံ အာဝိဘာဝေါ, ဥဘိန္နမေတေသံ ပါကဋတာ ဣစ္စေဝတ္ထော. တိရောဘာဝေါတိ တိရောဘဝနံ တိရောဘာဝေါ, ပဋိစ္ဆန္နဘာဝေါ. ဝိနာဘာဝေါတိ ဝိနာဘဝနံ ဝိနာဘာဝေါ, ဝိယောဂေါ. သောတ္ထိဘာဝေါတိ သောတ္ထိဘဝနံ သောတ္ထိဘာဝေါ, သုဝတ္ထိဘာဝေါ သုခဿ အတ္ထိတာ, အတ္ထတော ပန နိဗ္ဘယတာ နိရုပဒ္ဒဝတာ ဧဝ. အတ္ထိဘာဝေါတိ အတ္ထိတာ ဝိဇ္ဇမာနတာ အဝိဝိတ္တတာ. နတ္ထိဘာဝေါတိ နတ္ထိတာ အဝိဇ္ဇမာနတာ ဝိဝိတ္တတာ ရိတ္တတာ တုစ္ဆတာ သုညတာ. ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

Pātubhāva berarti pemunculan. Āvibhāva berarti penampakan; arti dari keduanya adalah keadaan menjadi jelas. Tirobhāva berarti penghilangan, keadaan tersembunyi. Vinābhāva berarti perpisahan, keadaan tanpa. Sotthibhāva berarti kesejahteraan, adanya kebahagiaan; namun secara makna berarti keadaan tanpa rasa takut atau tanpa malapetaka. Atthibhāva berarti keberadaan, keadaan ada, keadaan tidak kosong. Natthibhāva berarti ketiadaan, keadaan tidak ada, keadaan kosong, hampa, tidak berisi, kekosongan. Demikianlah penjelasan untuk kata benda maskulin yang berakhiran 'o'.

အဘိဘဝတီတိ အဘိဘဝိတာ, ပရံ အဘိဘဝန္တော ယော ကောစိ. ဧဝံ ပရိဘဝိတာ, အနုဘဝတီတိ အနုဘဝိတာ, သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ အနုဘဝန္တော ယော ကောစိ. ဧဝံ သမနုဘဝိတာ. ပစ္စနုဘဝိတာ, ဧတ္ထ ပန ယထာ ‘‘အမတဿ ဒါတာ. အနုပ္ပန္နဿ မဂ္ဂဿ ဥပ္ပာဒေတာ’’တိအာဒီသု ‘‘ဒါတာ’’တိ ပဒါနံ ကတ္တုဝါစကာနံ ‘‘အမတဿာ’’တိအာဒီဟိ ပဒေဟိ ကမ္မဝါစကေဟိ ဆဋ္ဌိယန္တေဟိ သဒ္ဓိံ ယောဇနာ ဒိဿတိ, တထာ ဣမေသမ္ပိ ပဒါနံ ‘‘ပစ္စာမိတ္တဿ အဘိဘဝိတာ’’တိအာဒိနာ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. ဧဝံ အညေသမ္ပိ ဧဝရူပါနံ ပဒါနံ. အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

Seseorang yang menaklukkan disebut abhibhavitā; siapa pun yang menaklukkan yang lain. Begitu pula paribhavitā (penghina). Seseorang yang merasakan disebut anubhavitā; siapa pun yang merasakan kebahagiaan atau penderitaan atau bukan-penderitaan-bukan-kebahagiaan. Begitu pula samanubhavitā (yang benar-benar merasakan). Paccanubhavitā (yang mengalami); di sini, seperti dalam "pemberi amerta" (amatassa dātā) atau "pencipta jalan yang belum muncul" (anuppannassa maggassa uppādetā) dan seterusnya, terlihat hubungan kata "dātā" yang menyatakan pelaku dengan kata-kata seperti "amatassa" yang merupakan objek dalam bentuk kasus genitif, maka hubungan kata-kata ini pun harus dibuat demikian: "penakluk musuh" (paccāmittassa abhibhavitā), dan seterusnya. Demikian pula untuk kata-kata lain yang sejenis. Demikianlah penjelasan untuk kata benda maskulin yang berakhiran 'ā'.

ဘဝတီတိ ဘဝံ. ဘဝိဿတီတိ ဝါ ဘဝံ, ဝဍ္ဎမာနော ပုဂ္ဂလော. ‘‘သုဝိဇာနော ဘဝံ ဟောတိ, သုဝိဇာနော ပရာဘဝေါ. ဓမ္မကာမော [Pg.98] ဘဝံ ဟောတိ, ဓမ္မဒေဿီ ပရာဘဝေါ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အထ ဝါ ယေန သဒ္ဓိံ ကထေတိ, သော ‘‘ဘဝ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗော, ‘‘ဘဝံ ကစ္စာယနော. ဘဝံ အာနန္ဒော. မညေ ဘဝံ ပတ္ထယတိ, ရညော ဘရိယံ ပတိဗ္ဗတ’’န္တိအာဒီသု. ဧတ္ထ ပန ဓာတုအတ္ထေ အာဒရော န ကာတဗ္ဗော, သမ္မုတိအတ္ထေယေဝါဒရော ကာတဗ္ဗော ‘‘သင်္ကေတဝစနံ သစ္စံ, လောကသမ္မုတိကာရဏ’’န္တိ ဝစနတော. ဝေါဟာရဝိသယသ္မိဉှိ လောကသမ္မုတိ ဧဝ ပဓာနာ အဝိလင်္ဃနီယာ. ပရာဘဝတီတိ ပရာဘဝံ. ဧဝံ ပရိဘဝံ. အဘိဘဝံ. အနုဘဝံ. ပဘဝတိ ပဟောတိ သက္ကောတီတိ ပဘဝံ, ပဟောန္တော ယော ကောစိ. န ပဘဝံ အပ္ပဘဝံ, ‘‘အပ္ပဘဝ’’န္တိ စ ဣဒံ ဇာတကေ ဒိဋ္ဌံ –

Seseorang yang ada disebut bhavaṃ. Atau seseorang yang akan ada disebut bhavaṃ, yaitu orang yang sedang berkembang. "Orang yang berkembang mudah dikenali, orang yang merosot mudah dikenali. Pencinta Dhamma adalah orang yang berkembang, pembenci Dhamma adalah orang yang merosot" — ini adalah kalimat pembuktian untuk makna ini. Atau, seseorang yang diajak bicara harus dipanggil "Bhavaṃ", seperti dalam "Bhavaṃ Kaccāyana", "Bhavaṃ Ānanda", "Saya rasa Tuan (Bhavaṃ) menginginkan istri raja yang setia", dan seterusnya. Namun di sini, penekanan tidak boleh diberikan pada makna akar kata, tetapi harus diberikan pada makna konvensional (sammuti), sesuai dengan ucapan: "Kata-kata penanda adalah kebenaran, penyebab bagi konvensi dunia". Sebab dalam ranah penggunaan bahasa (vohāra), konvensi dunialah yang utama dan tidak boleh dilanggar. Seseorang yang merosot disebut parābhavaṃ. Begitu pula paribhavaṃ, abhibhavaṃ, anubhavaṃ. Seseorang yang mampu, berkuasa, atau sanggup disebut pabhavaṃ; siapa pun yang mampu. Seseorang yang tidak mampu disebut appabhavaṃ. Kata "appabhavaṃ" ini terlihat dalam Jātaka —

‘‘ဆိန္နဗ္ဘမိဝ ဝါတေန, ရုဏ္ဏော ရုက္ခမုပါဂမိံ;

သောဟံ အပ္ပဘဝံ တတ္ထ, သာခံ ဟတ္ထေဟိ အဂ္ဂဟိ’’န္တိ

"Bagaikan awan yang tercerai-berai oleh angin, aku yang menangis mendekati pohon; di sana aku yang tidak berdaya, memegang dahan dengan tangan-tanganku."

တတ္ထ သာဓကဝစနမိဒံ. နိဂ္ဂဟီတန္တပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

Di sana, ini adalah kalimat pembuktiannya. Demikianlah penjelasan untuk kata benda maskulin yang berakhiran 'ṃ' (niggahīta).

ဓနဘူတီတိ ဓနမဿ ဘဝတူတိ ဓနဘူတိ. သိရိဘူတီတိ သောဘာယ စေဝ ပညာပုညာနဉ္စ အဓိဝစနံ. သာ အဿ ဘဝတူတိ သိရိဘူတိ. ဧဝံ သောတ္ထိဘူတိ, သုဝတ္ထိဘူတိ. ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

Dhanabhūti berarti "semoga kekayaan ada padanya". Siribhūti adalah nama lain untuk keindahan serta kebijaksanaan dan pahala jasa; semoga itu ada padanya, maka disebut siribhūti. Begitu pula sotthibhūti, suvatthibhūti. Demikianlah penjelasan untuk kata benda maskulin yang berakhiran 'i'.

ဘာဝီတိ ဘဝနသီလော ဘာဝီ, ဘဝနဓမ္မော ဘာဝီ, ဘဝနေ သာဓုကာရီ ဘာဝီ. ဧဝံ ဝိဘာဝီ. သမ္ဘာဝီ. ပရိဘာဝီတိ. တတြ ဝိဘာဝီတိ အတ္ထဝိဘာဝနေ သမတ္ထော ပဏ္ဍိတော ဝုစ္စတိ. ဧတ္ထ ဝိဒွါ, ဝိဇ္ဇာဂတော, ဉာဏီတိအာဒိ ပရိယာယဝစနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဘဝန္တိ စတြ –

Bhāvī adalah seseorang yang memiliki kebiasaan menjadi, bersifat menjadi, atau melakukan dengan baik dalam hal menjadi. Begitu pula vibhāvī, sambhāvī, paribhāvī. Di sana, vibhāvī disebut bagi orang bijak yang mampu menjelaskan makna. Di sini, kata-kata sinonim seperti vidvā (orang berilmu), vijjāgato (yang telah mencapai pengetahuan), ñāṇī (yang memiliki pengetahuan), dan seterusnya harus dipahami. Dan ada ayat-ayat ini di sini —

ဝိဒွါ ဝိဇ္ဇာဂတော ဉာဏီ, ဝိဘာဝီ ပဏ္ဍိတော သုဓီ;

ဗုဓော ဝိသာရဒေါ ဝိညူ, ဒေါသညူ ဝိဒ္ဒသု ဝိဒူ.

Vidvā, vijjāgato, ñāṇī, vibhāvī, paṇḍito, sudhī, budho, visārado, viññū, dosaññū, viddasu, vidū.

ဝိပဿီ [Pg.99] ပဋိဘာဏီ စ, မေဓာဝီ နိပကော ကဝိ;

ကုသလော ဝိဒုရော ဓီမာ, ဂတိမာ မုတိမာ စယံ.

Vipassī, paṭibhāṇī, medhāvī, nipako, kavi, kusalo, viduro, dhīmā, gatimā, dan mutimā ini.

စက္ခုမာ ကဏ္ဏဝါ ဒဗ္ဗော, ဓီရော ဘူရိ ဝိစက္ခဏော;

သပ္ပညော ဗုဒ္ဓိမာ ပညော, ဧဝံနာမာ ဝိဘာဝိနောတိ.

Cakkhumā, kaṇṇavā, dabbo, dhīro, bhūri, vicakkhaṇo, sappañño, buddhimā, pañño; inilah nama-nama bagi orang bijak (vibhāvī).

ဤကာရန္တပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

Demikianlah penjelasan untuk kata benda maskulin yang berakhiran 'ī'.

သယမ္ဘူတိ သယမေဝ ဘဝတီတိ သယမ္ဘူ. ကော သော? အန္တရေန ပရောပဒေသံ သာမံယေဝ သဗ္ဗံ ဉေယျဓမ္မံ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ သဗ္ဗညုတံ ပတ္တော သကျမုနိ ဘဂဝါ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ –

Sayambhū berarti yang menjadi (ada) dengan sendirinya. Siapakah dia? Beliau adalah Sakyamuni Yang Maha Pemurah (Bhagavā) yang telah mencapai kemahatahuan dengan menembus segala fenomena yang patut diketahui oleh Beliau sendiri tanpa ajaran dari pihak lain. Sebab hal ini telah disabdakan oleh Bhagavā —

‘‘န မေ အာစရိယော အတ္ထိ, သဒိသော မေ န ဝိဇ္ဇတိ;

သဒေဝကသ္မိံ လောကသ္မိံ, နတ္ထိ မေ ပဋိပုဂ္ဂလော.

"Tidak ada guru bagi-Ku, yang setara dengan-Ku tidak ditemukan; di dunia termasuk para dewa, tidak ada orang yang menandingi-Ku."

အဟဉှိ အရဟာ လောကေ, အဟံ သတ္ထာ အနုတ္တရော;

ဧကောမှိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, သီတီဘူတောသ္မိ နိဗ္ဗုတော’’တိ.

"Sebab Aku adalah Arahat di dunia, Aku adalah Guru yang tiada bandingnya; Aku sendirilah Yang Tercerahkan Sempurna, Aku telah menjadi sejuk, telah padam (mencapai Nibbāna)."

အတ္ထတော ပန ပါရမိတာပရိဘာဝိတော သယမ္ဘူဉာဏေန သဟ ဝါသနာယ ဝိဂတဝိဒ္ဓသ္တနိရဝသေသကိလေသော မဟာကရုဏာသဗ္ဗညုတညာဏာဒိအပရိမေယျဂုဏဂဏာဓာရော ခန္ဓသန္တာနော သယမ္ဘူ. သော ဧဝံဘူတော ခန္ဓသန္တာနော လောကေ အဂ္ဂပုဂ္ဂလောတိ ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘ဧကပုဂ္ဂလော ဘိက္ခဝေ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဥပ္ပဇ္ဇတိ အစ္ဆရိယမနုဿော, ကတမော ဧကပုဂ္ဂလော? တထာဂတော ဘိက္ခဝေ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ. သော ဧကပုဂ္ဂလော ဧတရဟိ ‘‘သဗ္ဗညူ, သုဂတော’’တိအာဒီဟိ ယထာဘုစ္စဂုဏာဓိဂတနာမေဟိ စ ပသိဒ္ဓေါ, ‘‘ဂေါတမော အာဒိစ္စဗန္ဓူ’’တိ ဂေါတ္တတော စ ပသိဒ္ဓေါ, သကျပုတ္တော သက္ကော သကျမုနိ သကျသီဟော သကျပုင်္ဂဝေါတိ ကုလတော စ ပသိဒ္ဓေါ, သုဒ္ဓေါဒနိမာယာဒေဝီသုတောတိ [Pg.100] မာတာပိတိတော စ ပသိဒ္ဓေါ, သိဒ္ဓတ္ထောတိ ဂဟိတနာမေန စ ပသိဒ္ဓေါ. ဘဝန္တိ စတြ –

Secara makna, kesinambungan gugusan (khandhasantāno) yang telah matang melalui parami, yang bersama dengan pengetahuan swasembada (sayambhūñāṇena) telah melenyapkan serta menghancurkan tanpa sisa semua kekotoran batin beserta jejak-jejaknya (vāsanā), yang merupakan tumpuan dari kumpulan kualitas mulia yang tak terukur seperti kasih sayang yang besar (mahākaruṇā), pengetahuan kemahatahuan (sabbaññutaññāṇā), dan sebagainya, adalah Ia yang Menjadi Sendiri (sayambhū). Kesinambungan gugusan yang demikian itu disebut sebagai Individu Terunggul (aggapuggala) di dunia. Karena hal ini telah dinyatakan oleh Sang Bhagavā: ‘Para bhikkhu, satu orang saat lahir di dunia, lahir sebagai manusia yang luar biasa. Siapakah satu orang itu? Sang Tathāgata, Yang Mahasuci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna.’ Satu orang itu saat ini dikenal dengan nama-nama yang diperoleh berdasarkan kualitas yang sebenarnya seperti ‘Sang Mahatahu (sabbaññū), Sang Sugata’, dan sebagainya; dikenal berdasarkan garis keturunannya (gotta) sebagai ‘Gotama, Kerabat Matahari (ādiccabandhu)’; dikenal berdasarkan keluarganya (kula) sebagai ‘Putra kaum Sakya (sakyaputto), Sang Sakya, Sakyamuni, Singa kaum Sakya (sakyasīho), Banteng kaum Sakya (sakyapuṅgavo)’; dikenal berdasarkan orang tuanya sebagai ‘Putra Suddhodana dan Ratu Māyā (suddhodanimāyādevīsuto)’; dan dikenal berdasarkan nama yang diterimanya sebagai ‘Siddhattha’. Dan dalam hal ini terdapat (syair-syair) berikut:

ယော ဧကပုဂ္ဂလော အာသိ, ဗုဒ္ဓေါ သော ဝဒတံ ဝရော;

ဂေါတ္တတော ဂေါတမော နာမ, တထေဝါဒိစ္စဗန္ဓု စ.

Satu orang yang ada tersebut, Beliau adalah Buddha, yang terbaik di antara para pembicara; berdasarkan garis keturunan nama-Nya adalah Gotama, dan juga Ādiccabandhu.

သကျကုလေ ပသူတတ္တာ, သကျပုတ္တောတိ ဝိဿုတော;

သက္ကော ဣတိ စ အဝှိတော, တထာ သကျမုနီတိ စ.

Karena dilahirkan dalam keluarga Sakya, Beliau termasyhur sebagai Sakyaputta; disebut juga sebagai Sakka, dan demikian pula sebagai Sakyamuni.

သဗ္ဗတ္ထ သေဋ္ဌဘာဝေန, သကျေ စ သေဋ္ဌဘာဝတော;

သကျသီဟောတိ သော သကျ-ပုင်္ဂဝေါတိ စ သမ္မတော.

Karena menjadi yang paling utama dalam segala hal, dan karena menjadi yang paling utama di antara kaum Sakya; Beliau disetujui sebagai Sakyasīha dan Sakyapuṅgava.

သုဒ္ဓေါဒနီတိ ပိတိတော, နဘေ စန္ဒောဝ ဝိဿုတော;

မာတိတောပိ စ သညာတော, မာယာဒေဝီသုတော ဣတိ.

Berdasarkan garis ayah disebut Suddhodanī, termasyhur laksana bulan di angkasa; dari sisi ibu juga dikenal sebagai Māyādevīsuto.

သဗ္ဗညူ သုဂတော ဗုဒ္ဓေါ, ဓမ္မရာဇာ တထာဂတော;

သမန္တဘဒ္ဒေါ ဘဂဝါ, ဇိနော ဒသဗလော မုနိ.

Sabbaññū (Yang Mahatahu), Sugato (Yang Berjalan dengan Baik), Buddho (Sang Buddha), Dhammarājā (Raja Dhamma), Tathāgato (Sang Tathāgata); Samantabhaddo (Yang Baik di Segala Sisi), Bhagavā (Yang Mulia), Jino (Sang Penakluk), Dasabalo (Pemilik Sepuluh Kekuatan), Muni (Sang Bijak).

သတ္ထာ ဝိနာယကော နာထော,မုနိန္ဒော လောကနာယကော;

နရာသဘော လောကဇိနော,သမ္ဗုဒ္ဓေါ ဒွိပဒုတ္တမော.

Satthā (Guru Pembimbing), Vināyako (Pemimpin), Nātho (Pelindung), Munindo (Raja Para Bijak), Lokanāyako (Pemimpin Dunia); Narāsabho (Banteng di antara Manusia), Lokajino (Penakluk Dunia), Sambuddho (Yang Mencapai Penerangan Sempurna), Dvipaduttamo (Yang Tertinggi di antara Makhluk Berkaki Dua).

ဒေဝဒေဝေါ လောကဂရု, ဓမ္မဿာမီ မဟာမုနိ;

သမန္တစက္ခု ပုရိသ-ဒမ္မသာရထိ မာရဇိ.

Devadevo (Dewa di atas para dewa), Lokagaru (Guru Dunia), Dhammassāmī (Penguasa Dhamma), Mahāmuni (Sang Bijak yang Agung); Samantacakkhu (Yang Bermata Menyeluruh), Purisadammasārathi (Pemandu manusia yang patut dijinakkan), Māraji (Penakluk Māra).

ဓမ္မိဿရော စ အဒွေဇ္ဈ-ဝစနော သတ္ထဝါဟကော;

ဝိသုဒ္ဓိဒေဝေါ ဒေဝါတိ-ဒေဝေါ စ သမဏိဿရော.

Dhammissaro (Raja Dhamma), Advejjhavacano (Yang ucapannya tidak mendua), Satthavāhako (Pemimpin karavan); Visuddhidevo (Dewa yang murni), Devātidevo (Dewa di atas para dewa), Samaṇissaro (Penguasa para petapa).

ဘူရိပညော’နဓိဝရော, နရသီဟော စ စက္ခုမာ;

မုနိမုနိ နရဝရော, ဆဠဘိညော ဇနေ သုတော.

Bhūripañño (Yang berkeridhaan luas), Anadhivaro (Yang tak terlampaui), Narasīho (Singa di antara manusia), Cakkhumā (Yang bermata/memiliki penglihatan); Munimuni (Sang Bijak dari para bijak), Naravaro (Manusia terbaik), Chaḷabhiñño (Pemilik enam pengetahuan luhur), termasyhur di antara manusia.

အင်္ဂီရသော ယတိရာဇာ, လောကဗန္ဓု’မတန္ဒဒေါ;

ဝတ္တာ ပဝတ္တာ သဒ္ဓမ္မ-စက္ကဝတ္တီ ယတိဿရော.

Aṅgīraso (Yang memiliki pancaran tubuh), Yatirājā (Raja para pengekang diri), Lokabandhu (Kerabat dunia), Amatandado (Pemberi Kekekalan/Nibbāna); Vattā (Pembicara), Pavattā (Pencetus), Saddhammacakkavattī (Pemutar Roda Dhamma Sejati), Yatissaro (Penguasa para pengekang diri).

လောကဒီပေါ [Pg.101] သိရီဃနော, သမဏိန္ဒော နရုတ္တမော;

လောကတ္တယဝိဒူ လောက-ပဇ္ဇောတော ပုရိသုတ္တမော.

Lokadīpo (Pelita Dunia), Sirīghano (Yang padat dengan kemuliaan), Samaṇindo (Raja para petapa), Naruttamo (Manusia tertinggi); Lokattayavidū (Pengetahu tiga dunia), Lokapajjoto (Penerang dunia), Purisuttamo (Manusia paling utama).

သစ္စဒသော သတပုည-လက္ခဏော သစ္စသဝှယော;

ရဝိဗန္ဓာ’သမသမော, ပဉ္စနေတ္တ’ဂ္ဂပုဂ္ဂလော.

Saccadaso (Pelihat Kebenaran), Satapuññalakkhaṇo (Yang memiliki tanda-tanda dari seratus kebajikan), Saccasavhayo (Yang bernama Kebenaran); Ravibandhu (Kerabat Matahari), Asamasamo (Yang setara dengan yang tak tertandingi), Pañcanetto (Yang bermata lima), Aggapuggalo (Individu Terunggul).

သဗ္ဗာဘိဘူ သဗ္ဗဝိဒူ, သစ္စနာမော စ ပါရဂူ;

ပုရိသာတိသယော သဗ္ဗ-ဒဿာဝီ နရသာရထိ.

Sabbābhibhū (Penakluk segalanya), Sabbavidū (Pengetahu segalanya), Saccanāmo (Yang bernama Kebenaran), Pāragū (Yang telah sampai di seberang); Purisātisayo (Manusia yang luar biasa), Sabbadassāvī (Pelihat segalanya), Narasārathi (Pemandu manusia).

သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဣတိ သော, ဉာတော သတ္တုတ္တမောတိ စ;

တာဒီ ဝိဘဇ္ဇဝါဒီတိ, မဟာကာရုဏိကောတိ စ.

Beliau dikenal sebagai Sammāsambuddho (Yang Mencapai Penerangan Sempurna) dan Sattuttamo (Makhluk Tertinggi); Tādī (Yang teguh), Vibhajjavādī (Penganut ajaran analisis), dan Mahākāruṇiko (Yang Maha Kasih Sayang).

စက္ခုဘူတော ဓမ္မဘူတော, ဉာဏဘူတောတိ ဝဏ္ဏိတော;

ဗြဟ္မဘူတောတိ ပုရိသာ-ဇညော ဣတိ စ ထောမိတော.

Dipuji sebagai Cakkhubhūto (Wujud Penglihatan), Dhammabhūto (Wujud Dhamma), Ñāṇabhūto (Wujud Pengetahuan); dan disanjung sebagai Brahmabhūto (Wujud Luhur) serta Purisājañño (Manusia yang mulia bagaikan kuda kencana).

လောကဇေဋ္ဌော သယမ္ဘူ စ, မဟေသိ မာရဘဉ္ဇနော;

အမောဃဝစနော ဓမ္မ-ကာယော မာရာဘိဘူ ဣတိ.

Lokajeṭṭho (Yang Tertua di Dunia), Sayambhū (Yang Menjadi Sendiri), Mahesi (Sang Pencari Agung), Mārabhañjano (Penghancur Māra); Amoghavacano (Yang ucapannya tidak sia-sia), Dhammakāyo (Tubuh Dhamma), dan Mārābhibhū (Penakluk Māra).

အသင်္ချေယျာနိ နာမာနိ, သဂုဏေန မဟေသိနော;

နာမံ ဂုဏေဟိ နိဿိတံ, ကော ကဝိန္ဒော ကထေဿတိ.

Nama-nama Sang Pencari Agung (mahesino) tidak terhitung banyaknya berdasarkan kualitas-Nya; karena nama bersandar pada kualitas, raja penyair manakah yang mampu menyebutkan semuanya?

တတြ သဗ္ဗညု ဣစ္စာဒိ-နာမံ သာဓာရဏံ ဘဝေ;

သဗ္ဗေသာနမ္ပိ ဗုဒ္ဓါနံ, ဂေါတမော ဣတိအာဒိ န.

Dalam hal ini, nama seperti Sabbaññū dan sebagainya bersifat umum bagi semua Buddha; namun nama seperti Gotama dan sebagainya tidaklah demikian.

ဗုဒ္ဓေါ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ စ, ‘‘သယမ္ဘူ’’ဣတိ သာသနေ;

ကေစိ ‘‘ဗြဟ္မာ သယမ္ဘူ’’တိ, သာသနာဝစရံ န တံ.

Baik Buddha (Sammāsambuddha) maupun Paccekabuddha disebut 'sayambhū' dalam ajaran ini; namun anggapan beberapa orang bahwa 'Brahmā adalah sayambhū' tidaklah termasuk dalam ruang lingkup ajaran ini.

‘‘ဗုဒ္ဓေါ တထာဂတော သတ္ထာ, ဘဂဝါ’’တိ ပဒါနိ တု;

ဌာနေနေကသဟဿမှိ, သဉ္စရန္တိ အဘိဏှသော.

Kata-kata seperti 'Buddho, Tathāgato, Satthā, Bhagavā' sering kali muncul secara bergantian di ribuan tempat.

တတြ စာဒိပဒံ အန္တ-ပဒဉ္စေဝ ဣမာနိ တု;

ဧကတောပိ စရန္တီတိ, ဝိဘာဝေယျ ဝိသာရဒေါ.

Di sana, kata awal dan kata akhir, serta kata-kata ini juga muncul bersamaan; hendaknya orang yang ahli menjelaskannya.

ဝိသေသကပဒါနံ တု, အပေက္ခကပဒါနိ စ;

အနပေက္ခပဒါနီတိ, ပဒါနိ ဒုဝိဓာ သိယုံ.

Ada dua jenis kata: kata-kata yang memerlukan kata penjelas (apekkhaka) dan kata-kata yang tidak memerlukan kata penjelas (anapekkha).

တထာ [Pg.102] ဟိ သတ္ထဝါဟော နရဝရော ဆဠဘိညောတိ ဧဝံပကာရာနိ အဘိဓာနပဒါနိ ဝိသေသကပဒါပေက္ခကာနိ. ကထံ?

Sebagai contoh, nama-nama sebutan seperti 'satthavāho (pemimpin karavan), naravaro (manusia terbaik), chaḷabhiñño (pemilik enam pengetahuan luhur)' adalah jenis yang memerlukan kata penjelas (visesaka). Bagaimana caranya?

‘‘ဧဝံ ဝိဇိတသင်္ဂါမံ, သတ္ထဝါဟံ အနုတ္တရံ;

သာဝကာ ပယိရုပါသန္တိ, တေဝိဇ္ဇာ မစ္စုဟာယိနော.

‘Demikianlah para siswa yang memiliki tiga pengetahuan luhur dan telah meninggalkan kematian, melayani pemimpin karavan (satthavāhaṃ) yang tiada taranya, yang telah memenangkan peperangan.’

ယံ လောကော ပူဇယတေ,သလောကပါလော သဒါ နမဿတိ စ;

တဿေတ သာသနဝရံ,ဝိဒူဟိ ဉေယျံ နရဝရဿာ’’တိ,

‘Apa yang dipuja oleh dunia, yang selalu dihormati oleh para pelindung dunia; ajaran mulia dari manusia terbaik (naravarassa) itu hendaknya diketahui oleh para bijak.’

‘‘ဆဠဘိညဿ သာသန’’န္တိ စ ဧဝံ ဝိသေသကပဒါပေက္ခကာနိ ဘဝန္တိ. ဗုဒ္ဓေါ ဇိနော ဘဂဝါတိ ဧဝံပကာရာနိ ပန နော ဝိသေသကာပေက္ခာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Dan (contoh) 'ajaran dari pemilik enam pengetahuan luhur (chaḷabhiññassa sāsanaṃ)', demikianlah kata-kata tersebut memerlukan kata penjelas. Namun, kata-kata seperti 'Buddho, Jino, Bhagavā' harus dipahami sebagai kata-kata yang tidak memerlukan kata penjelas.

ကေစိ ပနေတ္ထ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘မုနိန္ဒော သမဏိန္ဒော သမဏိဿရော ယတိဿရော အာဒိစ္စဗန္ဓု ရဝိဗန္ဓူတိ ဧဝံပကာရာနံ ဣဓ ဝုတ္တာနမဘိဓာနာနံ ဝိသေသတ္ထာဘာဝတော ပုနရုတ္တိဒေါသော အတ္ထီ’’တိ. တန္န, အဘိဓာနာနံ အဘိသင်္ခရဏီယာနဘိသင်္ခရဏီယဝသေန အဘိသင်္ခတာဘိဓာနာနိ အနဘိသင်္ခတာဘိဓာနာနီတိ ဒွေဓာ ဒိဿနတော. တထာ ဟိ ကတ္ထစိ ကေစိ ‘‘သကျသီဟော’’တိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ ‘‘သကျကေသရီ သကျမိဂါဓိပေါ’’တိအာဒိနာ နာနာဝိဝိဓမဘိဓာနမဘိသင်္ခရောန္တိ, ပါဝစနေပိ ဟိ ‘‘ဒွိဒုဂ္ဂမဝရဟနုတ္တ’မလတ္ထာ’’တိ ပါဌော ဒိဿတိ. တထာ ကေစိ ‘‘ဓမ္မရာဇာ’’တိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ ‘‘ဓမ္မဒိသမ္ပတီ’’တိအာဒီနိ အဘိသင်္ခရောန္တိ. ‘‘သဗ္ဗညူ’’တိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ ‘‘သဗ္ဗဒဿာဝီ သဗ္ဗဒဿီ’’တိအာဒီနိ အဘိသင်္ခရောန္တိ, ‘‘သဟဿက္ခော’’တိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ ‘‘ဒသသတလောစနော’’တိအာဒီနိ အဘိသင်္ခရောန္တိ. ‘‘အာဒိစ္စဗန္ဓူ’’တိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ ‘‘အရဝိန္ဒသဟာယဗန္ဓူ’’တိအာဒီနိ အဘိသင်္ခရောန္တိ. ‘‘အမ္ဗုဇ’’န္တိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ ‘‘နီရဇံ ကုဉ္ဇ’’န္တိအာဒီနိ အဘိသင်္ခရောန္တိ. ပါဝစနေပိ ဟိ [Pg.103] ယံ ပဒုမံ, တံ ဇလဇံ နာမာတိ မန္တွာ ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တေဟိ အရိယေဟိ ဒေသနာဝိလာသဝသေန ဝုတ္တော ‘‘ပဒုမုတ္တရနာမိနော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗဋ္ဌာနေ ‘‘ဇလဇုတ္တရနာမိနော’’တိ ပါဌော ဒိဿတိ. ဧဝံ အဘိသင်္ခတာဘိဓာနာနိ ဒိဿန္တိ.

Beberapa orang di sini mungkin berkata: 'Nama-nama yang disebutkan di sini seperti munindo, samaṇindo, samaṇissaro, yatissaro, ādiccabandhu, ravibandhū, memiliki kesalahan pengulangan (punarutti) karena tidak adanya perbedaan makna.' Itu tidak benar, karena nama-nama sebutan terlihat terbagi menjadi dua: nama yang dikonstruksi (abhisaṅkhatābhidhāna) dan nama yang tidak dikonstruksi, berdasarkan cara pembentukannya. Sebagai contoh, di beberapa tempat, berdasarkan nama 'sakyasīho', mereka mengkonstruksi berbagai nama seperti 'sakyakesarī, sakyamigādhipo', dan sebagainya. Bahkan dalam teks suci, ditemukan teks 'dviduggamavarahanutta’malatthā'. Demikian pula, berdasarkan nama 'dhammarājā', mereka mengkonstruksi 'dhammadisampatī' dan sebagainya. Berdasarkan nama 'sabbaññū', mereka mengkonstruksi 'sabbadassāvī, sabbadassī', dan sebagainya. Berdasarkan nama 'sahassakkho', mereka mengkonstruksi 'dasasatalocano' dan sebagainya. Berdasarkan nama 'ādiccabandhū', mereka mengkonstruksi 'aravindasahāyabandhū' dan sebagainya. Berdasarkan nama 'ambujaṃ', mereka mengkonstruksi 'nīrajaṃ, kuñjaṃ', dan sebagainya. Dalam teks suci pun, dengan menganggap bahwa apa yang disebut paduma adalah jalaja, para mulia yang telah mencapai patisambhidā, melalui keindahan pembabaran, menggunakan teks 'jalajuttaranāmino' di tempat yang seharusnya disebut 'padumuttaranāmino'. Demikianlah nama-nama yang dikonstruksi itu terlihat.

‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’’တိ အဘိဓာနာနိ ပန အနဘိသင်္ခတာဘိဓာနာနိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဓမ္မသေနာပတိနာ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန ‘‘ဗုဒ္ဓေါတိ နေတံ နာမံ မာတရာ ကတံ, န ပိတရာ ကတံ, န ဘဂိနိယာ ကတံ, န ဉာတိသာလောဟိတေဟိ ကတံ, န ဒေဝတာဟိ ကတံ, ဝိမောက္ခန္တိကမေတံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ ဗောဓိယာ မူလေ သဟ သဗ္ဗညုတညာဏပ္ပဋိလာဘာ သစ္ဆိကာ ပညတ္တိ ယဒိဒံ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ, တထာ ‘‘ဘဂဝါတိ နေတံ နာမံ မာတရာ ကတံ…ပေ… သစ္ဆိကာ ပညတ္တိ ယဒိဒံ ဘဂဝါ’’တိ. ဧဝံ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ’’တိ အဘိဓာနာနိ အနဘိသင်္ခတာဘိဓာနာနိ. န ဟိ တာနိ အဘိဓာနာနိ စေဝ ‘‘သတ္ထာ သုဂတော ဇိနော’’တိအာဒီနိ စ အညံ ကိဉ္စိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ အဘိသင်္ခတာနိ, နာပိ အညာနိ အဘိဓာနာနိ ဧတာနိ ပဋိစ္စ အဘိသင်္ခတာနိ ဒိဿန္တိ. တထာ ဟိ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ’’တိ အဘိဓာနံ ပဋိစ္စ ‘‘ဗုဇ္ဈိတာ ဗောဓေတာ ဗောဓကော’’တိအာဒီနိ နာမာဘိဓာနာနိ န အဘိသင်္ခရောန္တိ. တထာ ‘‘ဘဂဝါ သတ္ထာ သုဂတော’’တိအာဒီနိ နာမာဘိဓာနာနိ ပဋိစ္စ ‘‘သမ္ပန္နဘဂေါ အနုသာသကော သုန္ဒရဝစနော’’တိအာဒီနိ နာမာဘိဓာနာနိ နာဘိသင်္ခရောန္တိ. ဧဝံ ဣမံ ဝိဘာဂံ ဒဿေတုံ ‘‘မုနိန္ဒော သမဏိန္ဒော သမဏိဿရော ယတိဿရော အာဒိစ္စဗန္ဓု ရဝိဗန္ဓူ’’တိအာဒိနာ နယေန ပုနရုတ္တိ အမှေဟိ ကတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဧဝမညတြာပိ နယော နေတဗ္ဗော. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Nama-nama 'Buddha' dan 'Bhagavā' adalah nama-nama yang tidak dibuat-buat (anabhisaṅkhata). Hal ini dikatakan oleh Panglima Dharma, Yang Mulia Sāriputta: "'Buddha' bukanlah nama yang diberikan oleh ibu, bukan oleh ayah, bukan oleh saudara perempuan, bukan oleh sanak saudara, bukan oleh para dewa. Nama 'Buddha' ini bagi para Buddha Yang Terberkahi adalah suatu penamaan berdasarkan realisasi (sacchikā paññatti) bersamaan dengan pencapaian Pengetahuan Segala Tahu (sabbaññutaññāṇa) di bawah pohon pencerahan pada akhir pembebasan." Demikian pula: "'Bhagavā' bukanlah nama yang diberikan oleh ibu... dan seterusnya... merupakan penamaan berdasarkan realisasi, yaitu 'Bhagavā'." Demikianlah nama-nama 'Buddha' dan 'Bhagavā' adalah nama-nama yang tidak dibuat-buat. Karena nama-nama itu sendiri, begitu pula 'Satthā' (Guru), 'Sugato' (Yang Berjalan dengan Baik), 'Jino' (Pemenang), dan sebagainya, tidaklah dibuat-buat berdasarkan nama lainnya, dan tidak terlihat nama-nama lain dibuat-buat berdasarkan nama-nama ini. Sebab, berdasarkan nama 'Buddha', mereka tidak membuat nama-nama seperti 'Bujjhitā' (Seseorang yang mengerti), 'Bodhetā' (Seseorang yang mencerahkan), atau 'Bodhako' (Seseorang yang memberi pengetahuan). Demikian pula berdasarkan nama-nama seperti 'Bhagavā', 'Satthā', 'Sugato', mereka tidak membuat nama-nama seperti 'Sampannabhago' (Seseorang yang memiliki keberuntungan), 'Anusāsako' (Seseorang yang menasihati), atau 'Sundaravacano' (Seseorang yang ucapannya indah). Maka harus dipahami bahwa pengulangan yang kami buat melalui metode 'Munindo' (Raja para bijak), 'Samaṇindo' (Raja para petapa), 'Samaṇissaro' (Penguasa para petapa), 'Yatissaro' (Penguasa para pengekang diri), 'Ādiccabandhu' (Keturunan Matahari), 'Ravibandhū' (Kerabat Matahari), dan sebagainya, adalah untuk menunjukkan pembedaan ini. Metode ini juga harus diterapkan pada hal-hal lainnya. Dalam hal ini dikatakan –

‘‘အဘိသင်္ခတနာမဉ္စ, နာမဉ္စာနဘိသင်္ခတံ;

ဒွိဒုဂ္ဂမဝရော ဗုဒ္ဓေါ, ဣတိ နာမံ ဒွိဓာ ဘဝေ’’တိ.

"Nama yang dibuat-buat dan nama yang tidak dibuat-buat; Buddha yang agung melalui dua (pencapaian) yang sulit dicapai, demikianlah nama itu menjadi dua macam."

ပဘူတိ ပရံ ပသယှ ဘဝတီတိ ပဘူ, ဣဿရော. ‘‘အရညဿ ပဘူ အယံ လုဒ္ဒကော’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. အဘိဘူတိ [Pg.104] အဘိဘဝတီတိ အဘိဘူ, အသညသတ္တော. ကိံ သော အဘိဘဝိ? စတ္တာရော ခန္ဓေ အရူပိနော. ဣတိ စတ္တာရော ခန္ဓေ အရူပိနော အဘိဘဝီတိ အဘိဘူ. သော စ ခေါ နိစ္စေတနတ္တာ အဘိဘဝနကြိယာယာသတိ ပုဗ္ဗေဝါ’သညုပ္ပတ္တိတော ဈာနလာဘိကာလေ အတ္တနာ အဓိဂတပဉ္စမဇ္ဈာနံ သညာဝိရာဂဝသေန ဘာဝေတွာ စတ္တာရော အရူပက္ခန္ဓေ အသညိဘဝေ အပ္ပဝတ္တိကရဏေန အဘိဘဝိတုမာရဘိ, တဒဘိဘဝနကိစ္စံ ဣဒါနိ သိဒ္ဓန္တိ အဘိဘဝီတိ အဘိဘူတိ ဝုစ္စတိ. အပိစ နိစ္စေတနဘာဝေန အဘိဘဝနဗျာပါရေ အသတိပိ ပုဗ္ဗေ သစေတနကာလေ သဗျာပါရတ္တာ သစေတနဿ ဝိယ နိစ္စေတနဿာပိ သတော တဿ ဥပစာရေန သဗျာပါရတာဝစနံ ယုဇ္ဇတေဝ. ဒိဿတိ ဟိ လောကေ သာသနေ စ သစေတနဿ ဝိယ အစေတနဿပိ ဥပစာရေန သဗျာပါရတာဝစနံ. တံ ယထာ? ကူလံ ပတိတုကာမံ, ဧဝံ လောကေ. သာသနေ ပန –

Pabhū: Menjadi (berada) setelah menaklukkan yang lain adalah pabhū, yaitu penguasa. Kalimat "Pemburu ini adalah penguasa (pabhū) hutan" merupakan bukti untuk arti ini. Abhibhū: Ia yang menaklukkan adalah abhibhū, yaitu makhluk tanpa persepsi (asaññasatto). Apa yang ia taklukkan? Empat kelompok unsur (khandha) non-materi. Karena ia menaklukkan empat kelompok unsur non-materi, maka ia disebut abhibhū. Dan meskipun karena tidak adanya kesadaran maka tindakan menaklukkan itu tidak ada (pada saat itu), namun sebelumnya, sebelum munculnya keadaan tanpa persepsi, pada saat pencapaian jhana, ia mengembangkan jhana kelima yang telah dicapainya sendiri melalui pudarnya persepsi (saññāvirāga), dan ia mulai menaklukkan empat kelompok unsur non-materi dengan menjadikannya tidak muncul dalam alam tanpa persepsi; karena tugas penaklukan itu sekarang telah berhasil, maka ia disebut abhibhū (penakluk) karena telah menaklukkan. Selain itu, meskipun tidak ada aktivitas penaklukan karena keadaan tanpa kesadaran, namun karena sebelumnya pada saat masih sadar ia memiliki aktivitas, maka penyebutan aktivitas bagi yang tidak sadar pun adalah tepat secara metaforis (upacāra), seperti halnya bagi yang sadar. Sebab di dunia dan dalam Ajaran pun terlihat penyebutan aktivitas bagi yang tidak sadar secara metaforis seperti halnya bagi yang sadar. Bagaimana itu? "Tebing itu ingin jatuh," demikianlah di dunia. Sedangkan dalam Ajaran –

‘‘ရောဒန္တေ ဒါရကေ ဒိသွာ, ဥဗ္ဗိဂ္ဂါ ဝိပုလာ ဒုမာ;

သယမေဝေါနမိတွာန, ဥပဂစ္ဆန္တိ ဒါရကေ’’တိ စ

"Melihat anak-anak menangis, pohon-pohon besar merasa cemas; dengan membungkukkan dirinya sendiri, mereka mendekati anak-anak itu."

‘‘အင်္ဂါရိနော ဒါနိ ဒုမာ ဘဒန္တေ, ဖလေသိနော ဆဒနံ ဝိပ္ပဟာယာ’’တိ စ ‘‘ဖလံ တောသေတိ ကဿက’’န္တိ စ အာဒိ. အဘိဘူသဒ္ဒဿ အသညသတ္တာဘိဓာနတ္တေ ‘‘အဘိဘုံ အဘိဘုတော မညတီ’’တိ ဣဒမေတ္ထ သာဓကံ ဝစနံ. အထ ဝါ အဘိဘဝတီတိ အဘိဘူ, ပရေသမဘိဘဝိတာ ယော ကောစိ. ဝိသေသတော ပန တထာဂတောယေဝ အဘိဘူ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘တထာဂတော ဘိက္ခဝေ အဘိဘူ အနဘိဘူတော အညဒတ္ထုဒသော ဝသဝတ္တီ’’တိ. ကေစိ ပန ‘‘အဘိဘူ နာမ သဟဿော ဗြဟ္မာ’’တိ ဝဒန္တိ.

"Pohon-pohon sekarang bagaikan bara api, Yang Mulia, mencari buah dengan menanggalkan dedaunannya," dan "buah itu menyenangkan hati petani," dan sebagainya. Sebagai bukti bahwa kata 'Abhibhū' merupakan sebutan bagi makhluk tanpa persepsi adalah kalimat: "Ia menganggap penakluk (abhibhū) sebagai yang tertakluk." Atau, ia yang menaklukkan adalah abhibhū, siapa pun yang menaklukkan orang lain. Namun secara khusus, hanya Sang Tathāgata-lah sang penakluk (abhibhū). Hal ini dikatakan oleh Sang Bhagavā: "Para bhikkhu, Tathāgata adalah penakluk, tidak tertaklukkan, melihat segalanya secara pasti, pemegang kekuasaan." Akan tetapi, beberapa orang mengatakan bahwa "Abhibhū adalah Brahmā penguasa seribu (dunia)."

ဝိဘူတိ ဝိသေသဘူတောတိ ဝိဘူ, ‘‘ဘဝသောတံ သစေ ဗုဒ္ဓေါ, တိဏ္ဏော လောကန္တဂူ ဝိဘူ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ [Pg.105] ဝစနံ. ဝိဘူတိ ဟေတ္ထ ရူပကာယဓမ္မကာယသမ္ပတ္တိယာ ဝိသေသဘူတောတိ အတ္ထော. အာဟ စ –

Vibhū: Menjadi luar biasa adalah vibhū. "Jika Buddha (telah memotong) arus penjelmaan, melampaui, telah sampai ke akhir dunia, ia adalah yang luar biasa (vibhū)," ini adalah kalimat bukti untuk arti ini. Di sini, arti dari vibhū adalah menjadi luar biasa karena kesempurnaan tubuh jasmani (rūpakāya) dan tubuh dharma (dhammakāya). Dan dikatakan –

‘‘ဒိဿမာနောပိ တာဝဿ, ရူပကာယော အစိန္တိယော;

အသာဓာရဏဉာဏဋ္ဌေ, ဓမ္မကာယေ ကထာဝ ကာ’’တိ.

"Bahkan tubuh jasmani-Nya yang terlihat saja tidak terpikirkan; apa lagi yang bisa dikatakan tentang tubuh dharma-Nya yang merupakan landasan pengetahuan yang luar biasa?"

အဓိဘူတိ အဓိဘဝတီတိ အဓိဘူ, ဣဿရော.

Adhibhū: Menjadi penguasa di atas adalah adhibhū, yaitu penguasa.

‘‘တဒါ မံ တပတေဇေန, သန္တတ္တော တိဒိဝါဓိဘူ;

ဓာရေန္တော ဗြာဟ္မဏံ ဝဏ္ဏံ, ဘိက္ခာယ မံ ဥပါဂမီ’’တိ –

"Saat itu, karena terbakar oleh panasnya pertapaanku, penguasa surga ketiga (tidivādhibhū) yang kepanasan, dengan menyamar sebagai seorang brahmana, mendatangiku untuk meminta sedekah."

ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ပတိဘူတိ ပတိဘူတောတိ ပတိဘူ, ‘‘ဂေါဏဿ ပတိဘူ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဂေါတြဘူတိ ဂေါတ္တသင်္ခါတံ အမတမဟာနိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဘူတောတိ ဂေါတြဘူ, သောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ အနန္တရပစ္စယေန သိခါပ္ပတ္တဗလဝဝိပဿနာစိတ္တေန သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘ကတမော စ ပုဂ္ဂလော ဂေါတြဘူ? ယေသံ ဓမ္မာနံ သမနန္တရာ အရိယဓမ္မဿ အဝက္ကန္တိ ဟောတိ, တေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ပုဂ္ဂလော ဂေါတြဘူ’’တိ, ဣဒမေဝေတ္ထ အတ္ထသာဓကံ ဝစနံ. အပိစ သမဏောတိ ဂေါတ္တမတ္တမနုဘဝမာနော ကာသာဝကဏ္ဌသမဏောပိ ဂေါတြဘူ. သော ဟိ ‘‘သမဏော’’တိ ဂေါတ္တမတ္တံ အနုဘဝတိ ဝိန္ဒတိ, န သမဏဓမ္မေ အတ္တနိ အဝိဇ္ဇမာနတ္တာတိ ‘‘ဂေါတြဘူ’’တိ ဝုစ္စတိ, ‘‘ဘဝိဿန္တိ ခေါ ပနာနန္ဒ အနာဂတမဒ္ဓါနံ ဂေါတြဘုနော ကာသာဝကဏ္ဌာ ဒုဿီလာ ပါပဓမ္မာ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဝတြဘူတိ သက္ကော. သော ဟိ မာတာပိတိဘရဏာဒီဟိ သတ္တဟိ ဝတ္တေဟိ သက္ကတ္တံ လဘိတွာ အညေ ဒေဝေ ဝတ္တေန အဘိဘဝတီတိ ဝတြဘူ. အာဂမဋ္ဌကထာယံ ပန ဘူဓာတုမှိ လဗ္ဘမာနံ ပတ္တိအတ္ထမ္ပိ ဂဟေတွာ ‘‘ဝတ္တေန အညေ အဘိဘဝိတွာ ဒေဝိဿရိယံ ပတ္တောတိ ဝတြဘူ’’တိ [Pg.106] ဝုတ္တံ, ‘‘ဝတြနာမကံ ဝါ အသုရံ အဘိဘဝတီတိ ဝတြဘူ’’တိ စ, ‘‘ဝတြဘူ ဇယတံပိတာ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဧတ္ထ ဟိ ဝတြဘူတိ ဝတြနာမကဿ အသုရဿ အဘိဘဝိတာ. ဇယတံ ပိတာတိ ဇယန္တာနံ ပိတာ. ‘‘သက္ကော ဣန္ဒော ပုရိန္ဒဒေါ’’ ဣစ္စာဒိ ပရိယာယဝစနံ. ဣဒံ တု ဓာတာဓိကာရေ ပကာသေဿာမ. ပရာဘိဘူတိ ပရမဘိဘဝတီတိ ပရာဘိဘူ. ဧဝံ ရူပါဘိဘူတိအာဒီသုပိ. သဗ္ဗာဘိဘူတိ သဗ္ဗမဘိဘဝိတဗ္ဗံ အဘိဘဝတီတိ သဗ္ဗာဘိဘူ. သဗ္ဗာဘိဘူတိ စ ဣဒံ နာမံ တထာဂတဿေဝ ယုဇ္ဇတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ –

Ini adalah kata-kata yang membuktikan maknanya. Patibhū berarti penjamin atau yang telah menjadi penjamin; 'penjamin seekor lembu' adalah kata-kata yang membuktikan maknanya. Gotrabhū adalah ia yang telah menjadi demikian dengan menjadikan Nibbana Agung yang Tanpa Kematian—yang disebut sebagai silsilah (gotta)—sebagai objeknya; seseorang yang diberkahi dengan kesadaran vipassana yang kuat yang mencapai puncaknya melalui kondisi segera (anantara-paccaya) bagi Jalan Masuk Arus. Sebagaimana disabdakan oleh Sang Bagawan: 'Siapakah orang yang merupakan gotrabhū? Seseorang yang diberkahi dengan kondisi-kondisi yang segera setelahnya terjadi masuknya ke dalam kondisi mulia (ariya-dhamma), orang itulah yang disebut gotrabhū.' Inilah kata-kata yang membuktikan maknanya di sini. Selain itu, seorang petapa yang hanya menyandang nama keturunan petapa saja, bahkan seorang petapa berkalung kain kuning [yang berkelakuan buruk], juga disebut gotrabhū. Karena ia hanya mengecap atau memperoleh sebutan keturunan 'petapa', namun sifat-sifat petapa (samaṇadhamma) tidak ada dalam dirinya, maka ia disebut 'gotrabhū'. 'Akan ada, O Ananda, di masa depan, para gotrabhū yang berkalung kain kuning, yang tidak bermoral, yang berwatak jahat'—inilah kata-kata yang membuktikan maknanya. Vatrabhū adalah Sakka. Karena ia memperoleh kedudukan Sakka melalui tujuh kewajiban (vatta) seperti menyokong orang tua dan lain-lain, serta mengungguli dewa-dewa lain dengan kewajibannya, maka ia disebut Vatrabhū. Namun dalam Komentar Agama (Atthakatha), dengan mengambil arti 'pencapaian' yang juga ditemukan pada akar kata 'bhū', dikatakan: 'Ia yang mencapai kekuasaan dewa setelah mengungguli yang lain dengan kewajibannya disebut Vatrabhū.' Juga: 'Ia yang menaklukkan Asura bernama Vatra disebut Vatrabhū.' 'Vatrabhū adalah ayah dari mereka yang menang'—inilah kata-kata yang membuktikan maknanya. Di sini, Vatrabhū berarti penakluk Asura bernama Vatra. Ayah dari mereka yang menang berarti ayah dari mereka yang sedang berjaya. 'Sakka, Indo, Purindado' dan sebagainya adalah sinonimnya. Ini akan kami jelaskan dalam bagian tentang 'dhātā'. Parābhibhū berarti ia yang menaklukkan orang lain. Demikian juga dalam kata-kata seperti rūpābhibhū dan lain-lain. Sabbābhibhū berarti ia yang menaklukkan segala sesuatu yang patut ditaklukkan. Nama 'Sabbābhibhū' ini hanya layak bagi Sang Tathāgata. Sebagaimana disabdakan oleh Sang Bagawan—

‘‘သဗ္ဗာဘိဘူ သဗ္ဗဝိဒူဟမသ္မိ,သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု အနူပလိတ္တော;

သဗ္ဗဉ္ဇဟော တဏှက္ခယေ ဝိမုတ္တော,သယံ အဘိညာယ ကမုဒ္ဒိသေယျ’’န္တိ.

'Aku adalah penakluk segalanya, yang mengetahui segalanya, tak tercemar oleh segala fenomena (dhamma); melepaskan segalanya, bebas melalui hancurnya nafsu keinginan, telah memahami sendiri, kepada siapakah Aku harus menunjuk [sebagai guru]?'

ဦကာရန္တပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော. နိယတပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသောယံ.

Penjelasan tentang kata benda maskulin berakhiran -ū. Ini adalah penjelasan tentang kata-kata yang bergender maskulin tetap.

ဣဒါနိ အနိယတလိင်္ဂါနံ နိယတလိင်္ဂေသု ပက္ခိတ္တာနံ ဘူတပရာဘူတ သမ္ဘူတသဒ္ဒါဒီနံ နိဒ္ဒေသော ဝုစ္စတိ. တတြ ဘူတောတိ အတ္တနော ပစ္စယေဟိ အဘဝီတိ ဘူတော, ဘူတောတိ ဇာတော သဉ္ဇာတော နိဗ္ဗတ္တော အဘိနိဗ္ဗတ္တော ပါတုဘူတော, ဘူတောတိ ဝါ လဒ္ဓသရူပေါ ယော ကောစိ သဝိညာဏကော ဝါ အဝိညာဏကော ဝါ. အထ ဝါ တထာကာရေန ဘဝတီတိ ဘူတော, ဘူတောတိ သစ္စော တထော အဝိတထော အဝိပရီတော ယော ကောစိ, ဧတ္ထ ယော ဘူတသဒ္ဒေါ သစ္စတ္ထော, တဿ ‘‘ဘူတဋ္ဌော’’တိ ဣဒမေတ္ထ သာဓကံ ဝစနံ. ပရာဘူတောတိ ပရာဘဝီတိ ပရာဘူတော. သုဋ္ဌု ဘူတောတိ သမ္ဘူတော. ဝိသေသေန ဘူတောတိ ဝိဘူတော. ဝိဿုတော ဘူတောတိ ဝါ ဝိဘူတော, ‘‘ဝိဘူတာရမ္မဏ’’န္တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဝိဘဝီတိ ဝါ ဝိဘူတော, ဝိနဋ္ဌောတိ အတ္ထော, ‘‘ရူပေ ဝိဘူတေ န ဖုသန္တိ ဖဿာ’’တိ [Pg.107] ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ပါကဋော ဘူတောတိ ပါတုဘူတော. အာဝိ ဘဝတီတိ အာဝိဘူတော. ဧဝံ တိရောဘူတော. ဝိနာဘူတော. ဘဝိတုမနုစ္ဆဝိကောတိ ဘဗ္ဗော. ပရိဘဝိယတေ သောတိ ပရိဘူတော. ယေန ကေနစိ ယော ပီဠိတော ဟီဠိတော ဝါ, သော ပရိဘူတော. ဂမျမာနတ္ထော ယထာကာမစာရီ. အဘိဘဝိယျတေ သောတိ အဘိဘူတော. အဓိဘဝိယတေ သောတိ အဓိဘူတော. ဧဝံ အဒ္ဓဘူတော. ဧတ္ထ အဓိသဒ္ဒေန သမာနတ္ထော အဒ္ဓသဒ္ဒေါ, ‘‘စက္ခု ဘိက္ခဝေ အဒ္ဓဘူတံ, ရူပါ အဒ္ဓဘူတာ, စက္ခုဝိညာဏံ အဒ္ဓဘူတ’’န္တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ, တထာ ‘‘ဣဓ ဘိက္ခဝေ ဘိက္ခု န ဟေဝ အနဒ္ဓဘူတံ အတ္တာနံ န အဒ္ဓဘာဝေတီ’’တိ ပဒမ္ပိ. တတ္ထ အနဒ္ဓဘူတန္တိ ဒုက္ခေန အနဓိဘူတံ. ဒုက္ခေန အနဓိဘူတော နာမ မနုဿတ္တဘာဝေါ ဝုစ္စတိ, တံ န အဒ္ဓဘာဝေတိ နာဘိဘဝတီတိ သုတ္တပဒတ္ထော.

Sekarang penjelasan tentang kata-kata seperti bhūta, parābhūta, sambhūta, dan sebagainya, yang memiliki gender tidak tetap namun dimasukkan dalam kategori gender tetap, diuraikan. Di sana, 'bhūta' berarti yang telah muncul dari kondisinya sendiri. Bhūta berarti lahir, terlahir, muncul, menjelma, menampakkan diri. Atau bhūta berarti apa pun yang telah memperoleh wujudnya, baik yang memiliki kesadaran maupun yang tidak memiliki kesadaran. Atau, ia yang menjadi sebagaimana adanya adalah bhūta. Bhūta berarti apa pun yang benar, nyata, tidak salah, tidak menyimpang. Di sini, kata bhūta yang bermakna kebenaran dibuktikan dengan kata 'bhūtaṭṭho' (makna yang benar). Parābhūta berarti ia yang telah kalah atau merosot. Sambhūta berarti ia yang telah muncul dengan baik. Vibhūta berarti ia yang muncul secara khusus. Atau vibhūta berarti menjadi jelas atau terkenal; 'vibhūtārammaṇa' (objek yang jelas) adalah kata-kata yang membuktikan maknanya. Atau vibhūta berasal dari 'vibhavī', yang berarti lenyap atau hancur; 'ketika bentuk-bentuk jasmani telah lenyap, sentuhan-sentuhan tidak lagi menyentuh'—inilah kata-kata yang membuktikan maknanya. Muncul secara nyata adalah pātubhūto. Menjadi tampak adalah āvibhūto. Demikian pula tirobhūto (menghilang), vinābhūto (terpisah). Ia yang layak untuk menjadi sesuatu adalah bhabba. Ia yang direndahkan adalah paribhūto. Siapa pun yang ditindas atau dihina oleh siapa pun, ia disebut paribhūto. Makna yang tersirat adalah ia yang bertindak sesuka hati. Ia yang ditaklukkan adalah abhibhūto. Ia yang dikuasai adalah adhibhūto. Demikian pula addhabhūto. Di sini, kata 'addha' memiliki arti yang sama dengan kata 'adhi'. 'Para bhikkhu, mata telah dikuasai [oleh penderitaan], objek-objek bentuk telah dikuasai, kesadaran mata telah dikuasai'—inilah kata-kata yang membuktikan maknanya. Demikian pula ungkapan: 'Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu tidak menyebabkan dirinya yang tidak dikuasai menjadi dikuasai.' Di sana, 'anaddhabhūta' berarti tidak dikuasai oleh penderitaan. Yang disebut sebagai tidak dikuasai oleh penderitaan adalah keberadaan sebagai manusia; ia tidak membiarkan itu dikuasai, artinya tidak menaklukkannya—demikianlah arti dari kata dalam sutta tersebut.

အနုဘဝိယတေ သောတိ အနုဘူတော. ဧဝံ သမနုဘူတော. ပစ္စနုဘူတော. ဘာဝိတော. ဧတ္ထ ဘာဝိတောတိ ဣမိနာ သမာနာဓိကရဏံ ‘‘သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ခေါ ကဿပ မယာ သမ္မဒက္ခာတော ဘာဝိတော’’တိအာဒီသု ဂုဏီဝါစကံ ပဓာနပဒံ သာသနေ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တိတ္ထိယသမယေ ပန ဘာဝိတောတိ ကာမဂုဏော ဝုစ္စတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ပါဠိယံ ‘‘န ဘာဝိတမာသီသတီ’’တိ. တတြ ဘာဝိတာ နာမ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ, တေ န အာသီသတိ န သေဝတီတိ သုတ္တပဒတ္ထော. သမ္ဘာဝိယတေ သောတိ သမ္ဘာဝိတော. ဧဝံ ဝိဘာဝိတော. ပရိဘာဝိတော. အနုပရိဘူတော. မနံပရိဘူတောတိ မနံ ပရိဘဝိယိတ္ထ သောတိ မနံပရိဘူတော. ဧတ္ထ မနံပရိဘူတောတိ ဤသကံ အပ္ပတ္တပရိဘဝနော ဝုစ္စတိ. မနန္တိ ဟိ နိပါတပဒံ. ‘‘အတိပဏ္ဍိတေန ပုတ္တေန, မနမှိ ဥပကူလိတော, ဒေဝဒတ္တေန အတ္တနော အဗုဒ္ဓဘာဝေန စေဝ ခန္တိမေတ္တာဒီနဉ္စ [Pg.108] အဘာဝေန ကုမာရကဿပတ္ထေရော စ ထေရီ စ မနံ နာသိတော, မနံ ဝုဠှော အဟောသီ’’တိအာဒီသု စဿ ပယောဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. အတြ မနံသဒ္ဒဿ ကိဉ္စိ ယုတ္တိံ ဝဒါမ.

Ia yang dialami atau dirasakan adalah anubhūto. Demikian pula samanubhūto, paccanubhūto, bhāvito (yang dikembangkan). Di sini, 'bhāvito' harus dipandang sebagai kata utama yang menyatakan kualitas dalam ajaran, seperti dalam kalimat: 'Faktor pencerahan perhatian, O Kassapa, telah diterangkan dengan sempurna oleh-Ku, dan telah dikembangkan (bhāvito).' Namun, dalam pandangan para penganut ajaran lain (titthiya), yang disebut 'bhāvita' adalah kesenangan indrawi. Sebagaimana disebutkan dalam teks: 'Ia tidak mengharapkan yang dikembangkan (bhāvita).' Di sana, 'bhāvita' berarti lima kesenangan indrawi; makna dalam sutta tersebut adalah ia tidak mengharapkan atau tidak menikmatinya. Ia yang dihormati adalah sambhāvito. Demikian pula vibhāvito, paribhāvito, anuparibhūto. Manaṃparibhūto berarti ia yang hampir atau sedikit direndahkan. Di sini, 'manaṃparibhūto' disebut sebagai penghinaan yang sedikit atau belum sepenuhnya. Karena 'manaṃ' adalah kata keterangan (nipāta). Penggunaannya dapat diketahui dalam kalimat-kalimat seperti: 'Oleh anak yang terlalu pandai, aku hampir terpanggang', 'Oleh Devadatta, karena ketidakbuddhaan dirinya sendiri serta tidak adanya kesabaran dan cinta kasih, Thera Kumārakassapa dan Therī itu hampir dihancurkan, hampir hanyut', dan sebagainya. Di sini kami akan menyatakan beberapa alasan mengenai kata 'manaṃ'.

မနံသဒ္ဒေါ ဒွိဓာ ဘိန္နော, နာမံ နေပါတိကဉ္စိတိ;

သန္တံ တဿ မနံ ဟောတိ, မနမှိ ဥပကူလိတောတိ.

Kata 'manaṃ' terbagi menjadi dua: sebagai kata benda dan sebagai kata keterangan. 'Pikirannya (manaṃ) tenang' [kata benda]; 'Aku hampir (manaṃ) terpanggang' [kata keterangan].

ပရိဘဝိတဗ္ဗောတိ အညေန ပရိဘဝိတုံ သက္ကုဏေယျောတိ ပရိဘဝိတဗ္ဗော. ဧဝံ ပရိဘောတ္တဗ္ဗော ပရိဘဝနီယော. တဗ္ဗပစ္စယဋ္ဌာနေ ဟိ သက္ကုဏေယျပဒယောဇနာ ဒိဿတိ ‘‘အလဒ္ဓံ အာရမ္မဏံ လဒ္ဓဗ္ဗံ လဘနီယံ လဒ္ဓုံ ဝါ သက္ကုဏေယျ’’န္တိ. အထ ဝါ ပရိဘဝနမရဟတီတိ ပရိဘဝိတဗ္ဗော. ဧဝံ ပရိဘောတ္တဗ္ဗော ပရိဘဝနီယော. တထာ ဟိ တဗ္ဗပစ္စယဋ္ဌာနေ အရဟတိပဒယောဇနာ ဒိဿတိ ‘‘ပရိသက္ကုဏေယျံ လာဘမရဟတီတိ လဒ္ဓဗ္ဗ’’န္တိ. ဧတ္ထ ပန ပရိဘောတ္တဗ္ဗောတိ ပဒဿ အတ္ထိဘာဝေ ‘‘ခတ္တိယော ခေါ မဟာရာဇ ဒဟရောတိ န ဥညာတဗ္ဗော န ပရိဘောတ္တဗ္ဗော’’တိ ပါဠိ နိဒဿနံ. အဘိအဓိပုဗ္ဗာ ဘူဓာတုယော သမာနတ္ထာ. သေသာနိ ဒုကာနိ နယာနုသာရေန ဉေယျာနိ. ဘမာနောတိ ဘဝတီတိ ဘမာနော, မဇ္ဈေ ဝကာရလောပေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အတြိဒံ ဝတ္တဗ္ဗံ –

Paribhavitabbo berarti layak atau dapat direndahkan oleh orang lain. Demikian pula paribhottabbo dan paribhavanīyo. Karena dalam konteks akhiran -tabba, penggunaan kata sakkuṇeyya (dapat) terlihat seperti dalam kalimat 'Objek yang belum didapat adalah laddhabba (yang harus didapat), labhanīya (yang dapat diperoleh), atau laddhuṃ sakkuṇeyya (yang mampu didapat).' Atau, paribhavitabbo berarti patut dihina. Demikian pula paribhottabbo dan paribhavanīyo. Karena dalam konteks akhiran -tabba, penggunaan kata arahati (patut/layak) terlihat seperti dalam kalimat 'Yang layak mendapatkan keuntungan yang bisa diusahakan disebut laddhabba.' Mengenai keberadaan kata paribhottabbo di sini, contoh Pāḷi-nya adalah: 'O Maharaja, sesungguhnya seorang Khattiya, meskipun masih muda, tidak boleh disepelekan, tidak boleh direndahkan (na paribhottabbo).' Akar kata bhū yang diawali oleh prefiks abhi dan adhi memiliki arti yang sama. Pasangan-pasangan lainnya harus dipahami sesuai dengan metode tersebut. Bhamāno berasal dari bhavati, harus dipahami bahwa terjadi penghilangan huruf va di tengahnya. Di sini hal berikut harus dikatakan –

‘‘ကိံ သော ဘမာနော သစ္စကော’’, ဣစ္စတြ ပါဠိယံ ပန;

ရူပံ ဘဝတိဓာတုဿ, ဝလောပေနေဝ ဒိဿတိ.

'Siapakah Saccaka yang bhamāno (sedang ada) itu?', dalam teks Pāḷi ini; bentuk dari akar kata bhavati terlihat dengan penghilangan huruf va.

အတြာယံ ပါဠိ ‘‘ကိံ သော ဘမာနော သစ္စကော နိဂဏ္ဌပုတ္တော, ယော ဘဂဝတော ဝါဒံ အာရောပေဿတီ’’တိ. ဝိဘဝမာနောတိ ဝိဘဝတီတိ ဝိဘဝမာနော. ဧဝံ ပရိဘဝမာနောတိအာဒီသု. တတ္ထ ‘‘အဘိသမ္ဘောန္တော’’တိမဿ ကရောန္တော နိပ္ဖာဒေန္တော ဣစ္စေဝတ္ထော. ‘‘သဗ္ဗာနိ အဘိသမ္ဘောန္တော, သ ရာဇဝသတိံ ဝသေ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ယသ္မာ ပနိမာနိ [Pg.109] ‘‘ဘဝမာနော’’တိအာဒီနိ ဝိပ္ပကတပစ္စတ္တဝစနာနိ, တသ္မာ သရမာနော ရောဒတိ, ဂစ္ဆန္တော ဂဏှာတိ, ‘‘ဂစ္ဆန္တော သော ဘာရဒွါဇော, အဒ္ဒသ အစ္စုတံ ဣသိ’’န္တိအာဒီနိ ဝိယ ပရိပုဏ္ဏုတ္တရကြိယာပဒါနိ ကတွာ ရာဇာ ဘဝမာနော သမ္ပတ္တိမနုဘဝတီတိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ‘‘သရမာနော ဂစ္ဆန္တော’’တိအာဒီနိ ဟိ ‘‘ယာတော ဂတော ပတ္တော’’တိအာဒီဟိ သဒိသာနိ န ဟောန္တိ, ဥတ္တရကြိယာပဒါပေက္ခကာနိ ဟောန္တိ တွာပစ္စယန္တပဒါနိ ဝိယာတိ.

Di sini kutipan Pāḷi-nya adalah: 'Siapakah Saccaka Nigaṇṭhaputta yang bhamāno (sedang ada) itu, yang akan menantang debat Sang Bhagavant?'. Vibhavamāno berarti yang sedang sirna (vibhavati). Demikian pula dalam paribhavamāno dan sebagainya. Di sana, arti dari abhisambhonto adalah yang sedang melakukan atau menghasilkan. Kalimat 'Sambil menyempurnakan (abhisambhonto) segalanya, ia tinggal di istana raja' adalah bukti untuk arti ini. Karena kata-kata seperti bhavamāno ini adalah kata kerja partisipel nominatif yang sedang berlangsung, maka seperti dalam 'sambil mengingat ia menangis', 'sambil pergi ia mengambil', atau 'saat sedang pergi, Bhāradvāja itu melihat Resi Accuta', kata-kata tersebut harus dihubungkan dengan kata kerja utama yang lengkap, seperti 'Sang raja, saat sedang ada (bhavamāno), menikmati kemakmuran.' Kata-kata seperti saramāno (sedang mengingat) dan gacchanto (sedang pergi) tidak sama dengan yāto (telah pergi), gato (telah pergi), patto (telah sampai), karena mereka memerlukan kata kerja selanjutnya, sama seperti kata-kata yang berakhiran -tvā.

ပရိဘဝိယမာနောတိ ပရိဘဝိယတေ သောတိ ပရိဘဝိယမာနော. ဧဝံ ပရိဘုယျမာနောတိအာဒီသုပိ. ဣမာနိပိ ဝိပ္ပကတပစ္စတ္တဝစနာနိ, တသ္မာ ‘‘ရာဇပုရိသေဟိ နီယမာနော စောရော ဧဝံ စိန္တေသီ’’တိအာဒီနိ ဝိယ ပရိပုဏ္ဏုတ္တရကြိယာပဒါနိ ကတွာ အညေဟိ ပရိဘဝိယမာနော တာဏံ ဂဝေသတိ. ဘောဂေါ ပုဂ္ဂလေနာနုဘဝိယမာနော ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆတီတိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဧဝံ သဗ္ဗတြ ဤဒိသေသု ဝိပ္ပကတဝစနေသု ယောဇေတဗ္ဗာနိ. အယံ အနိယတလိင်္ဂါနံ နိယတလိင်္ဂေသု ပက္ခိတ္တာနံ ဘူတ ပရာဘူတ သမ္ဘူတသဒ္ဒါနံ နိဒ္ဒေသော. ဣစ္စေဝံ ပုလ္လိင်္ဂါနံ ဘူဓာတုမယာနံ ယထာရဟံ နိဗ္ဗစနာဒိဝသေန နိဒ္ဒေသော ဝိဘာဝိတော.

Paribhaviyamāno berarti ia yang sedang direndahkan. Demikian pula dalam paribhuyyamāno dan sebagainya. Ini juga merupakan partisipel pasif yang sedang berlangsung, oleh karena itu, seperti dalam 'pencuri yang sedang dibawa oleh petugas raja berpikir demikian', ini harus dihubungkan dengan kata kerja utama yang lengkap, seperti 'saat sedang direndahkan oleh orang lain, ia mencari perlindungan.' 'Kekayaan yang sedang dinikmati oleh seseorang akan menuju kehancuran', demikianlah cara menghubungkannya. Demikianlah cara menghubungkan semua bentuk partisipel yang sedang berlangsung seperti ini. Ini adalah penjelasan tentang kata bhūta, parābhūta, dan sambhūta yang memiliki gender tidak tetap tetapi ditempatkan dalam gender tetap. Demikianlah penjelasan mengenai kata-kata bergender maskulin yang berasal dari akar kata bhū sesuai dengan perubahannya telah dijelaskan.

ဣဒါနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ဝုစ္စတိ – တတြ ဘာဝိကာတိ ဘာဝေတီတိ ဘာဝိကာ. ယာ ဘာဝနံ ကရောတိ, သာ ဘာဝိကာ. ဘာဝနာတိ ဝဍ္ဎနာ ဗြူဟနာ ဖာတိကရဏံ အာသေဝနာ ဗဟုလီကာရော. ဝိဘာဝနာတိ ပကာသနာ သန္ဒဿနာ. အထ ဝါ ဝိဘာဝနာတိ အဘာဝနာ အန္တရဓာပနာ. သမ္ဘာဝနာတိ ဥက္ကံသနာ ထောမနာ. ပရိဘာဝနာတိ ဝါသနာ, သမန္တတော ဝါ ဝဍ္ဎနာ. အာကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

Sekarang penjelasan mengenai gender feminin (itthiliṅga) disebutkan – di sana, bhāvikā berarti ia (perempuan) yang mengembangkan. Ia yang melakukan pengembangan (bhāvanā) adalah bhāvikā. Bhāvanā berarti pertumbuhan, peningkatan, kemajuan, pembiasaan, dan pengerjaan yang berulang-ulang. Vibhāvanā berarti penjelasan, penunjukkan. Atau vibhāvanā berarti bukan pengembangan (peniadaan), pelenyapan. Sambhāvanā berarti peninggian, pujian. Paribhāvanā berarti kesan (vāsanā), atau pertumbuhan yang menyeluruh. Demikian penjelasan kata-kata berakhiran 'ā' dalam gender feminin.

ဘူမီတိ သတ္တာယမာနာ ဘဝတီတိ ဘူမိ, အထ ဝါ ဘဝန္တိ ဇာယန္တိ ဝဍ္ဎန္တိ စေတ္ထ ထာဝရာ စ ဇင်္ဂမာ စာတိ ဘူမိ. ဘူမိ ဝုစ္စတိ [Pg.110] ပထဝီ. ‘‘ပဌမာယ ဘူမိယာ ပတ္တိယာ’’တိအာဒီသု ပန လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ ဘူမီတိ ဝုစ္စတိ. ယာ ပနန္ဓဗာလမဟာဇနေန ဝိညာတာ ပထဝီ, တဿိမာနိ အဘိဓာနာနိ –

Bhūmi berarti sesuatu yang ada bagi makhluk-makhluk, atau bhūmi adalah tempat di mana benda-benda tak bergerak dan makhluk yang bergerak ada, lahir, dan tumbuh. Bhūmi disebut tanah (pathavī). Namun dalam kalimat seperti 'untuk pencapaian tingkat (bhūmi) pertama,' jalan lokuttara disebut sebagai bhūmi. Adapun tanah yang dikenal oleh orang awam yang tidak bijaksana, ini adalah nama-namanya –

‘‘ပထဝီ မေဒနီ ဘူမိ, ဘူရီ ဘူ ပုထုဝီ မဟီ;

ဆမာ ဝသုမတီ ဥဗ္ဗီ, အဝနီ ကု ဝသုန္ဓရာ;

ဇဂတီ ခိတိ ဝသုဓာ, ဓရဏီ ဂေါ ဓရာ’’ဣတိ.

'Pathavī, medanī, bhūmi, bhūrī, bhū, puthuvī, mahī; chamā, vasumatī, ubbī, avanī, ku, vasundharā; jagatī, khiti, vasudhā, dharaṇī, go, dharā.'

အတြ ဘူ ကု ဂေါသဒ္ဒါ ပထဝီပဒတ္ထေ ဝတ္တန္တီတိ ကုတြ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာတိ စေ?

Jika ditanya, 'Di mana kata-kata bhū, ku, dan go terlihat digunakan dalam arti kata pathavī (bumi)?'

ဝိဒွါ ဘူပါလ ကုမုဒ-ဂေါရက္ခာဒိပဒေသု ဝေ;

ဘူ ကု ဂေါဣတိ ပထဝီ, ဝုစ္စတီတိ ဝိဘာဝယေ.

Seorang bijak hendaknya memahami bahwa dalam kata-kata seperti bhūpāla (raja), kumuda (teratai), dan gorakkhā (pelindung sapi), kata bhū, ku, dan go disebut sebagai bumi (pathavī).

ဘူတီတိ ဘဝနံ ဘူတိ. ဝိဘူတီတိ ဝိနာသော, ဝိသေသတော ဘဝနံ ဝါ, အထ ဝါ ဝိသေသတော ဘဝန္တိ သတ္တာ ဧတာယာတိ ဝိဘူတိ, သမ္ပတ္တိယေဝ, ‘‘ရညော ဝိဘူတိ. ပိဟနီယာ ဝိဘူတိယော’’တိ စ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ဣကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

Bhūti berarti keberadaan. Vibhūti berarti kehancuran, atau keberadaan yang khusus, atau keberadaan yang melaluinya makhluk-makhluk ada secara khusus, yaitu kemakmuran; kalimat 'kejayaan (vibhūti) raja' dan 'kejayaan yang diinginkan' adalah bukti untuk arti ini. Demikian penjelasan kata-kata berakhiran 'i' dalam gender feminin.

ဘူရီတိ ပထဝီ. သာ ဟိ ဘဝန္တိ ဧတ္ထာတိ ဘူရီတိ ဝုစ္စတိ, ဘဝတိ ဝါ ပညာယတိ ဝဍ္ဎတိ စာတိ ဘူရီ, အထ ဝါ ဘူတာဘူတာ တန္နိဿိတာ သတ္တာ ရမန္တိ ဧတ္ထာတိ ဘူရီ. ပထဝီနိဿိတာ ဟိ သတ္တာ ပထဝိယံယေဝ ရမန္တိ, တသ္မာ သာ ဣမိနာပိ အတ္ထေန ဘူရီတိ ဝုစ္စတိ. ဘူရီသဒ္ဒဿ ပထဝီဝစနေ ‘‘ဘူရိပညော’’တိ အတ္ထသာဓကံ ဝစနံ. အပိစ ဘူရီ ဝိယာတိ ဘူရီ, ပညာ, ဘူရီတိ ပထဝီသမာယ ဝိတ္ထတာယ ပညာယ နာမံ, ‘‘ယောဂါ ဝေ ဇာယတီ ဘူရီ, အယောဂါ ဘူရိသင်္ခယော’’တိ ဧတ္ထ အဋ္ဌကထာဝစနံ ဣမဿတ္ထဿ သာဓကံ. အထ ဝါ ဘူတေ အတ္ထေ ရမတီတိ ဘူရီ, ပညာယေတံ နာမံ, ‘‘ဘူရီ မေဓာ ပရိဏာယိကာ’’တိ ဧတ္ထ [Pg.111] အဋ္ဌကထာဝစနံ ဣမဿတ္ထဿ သာဓကံ. အထ ဝါ ပညာယေဝ ရာဂါဒယော ဓမ္မေ အဘိဘဝတီတိ ဘူရီ, ရာဂါဒိအရယော အဘိဘဝတီတိပိ ဘူရီ. တထာ ဟိ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန ဝုတ္တံ ‘‘ရာဂံ အဘိဘူယတီတိ ဘူရီ, ပညာ. ဒေါသံ မောဟံ…ပေ… ရာဂေါ အရိ, တံ အရိံ မဒ္ဒတီတိ ဘူရီ, ပညာ. ဒေါသော. မောဟော…ပေ… သဗ္ဗေ ဘဝဂါမိနော ကမ္မာ အရိ, တံ အရိံ မဒ္ဒတီတိ ဘူရီ, ပညာ’’. ဧတ္ထ ပန ‘‘ဂေါတြဘူ’’တိ ပဒမိဝ ‘‘အရိဘူ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေပိ ဘူသဒ္ဒံ ပုဗ္ဗနိပါတံ ကတွာ သန္ဓိဝသေန ဘူရီတိ ပဒမုစ္စာရိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အပိစ ဤဒိသေသု နာမိကပဒေသု ဝိနာပိ ဥပသဂ္ဂေန အဘိဘဝနာဒိအတ္ထာ လဗ္ဘန္တိယေဝ, နာချာတိကပဒေသူတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣဒံ ပန ပညာယ ပရိယာယဝစနံ –

Bhūrī berarti bumi. Karena makhluk-makhluk ada di sini maka disebut bhūrī, atau karena ia ada, diketahui, dan tumbuh maka disebut bhūrī, atau karena makhluk-makhluk yang berwujud maupun tidak berwujud yang bergantung padanya bergembira di sini maka disebut bhūrī. Karena makhluk-makhluk yang bergantung pada tanah memang bergembira di atas tanah, oleh karena itu ia disebut bhūrī juga dalam pengertian ini. Mengenai penggunaan kata bhūrī untuk bumi, 'bhūripañño' (ia yang memiliki kebijaksanaan luas) adalah bukti artinya. Selain itu, yang seperti bumi adalah bhūrī, yaitu kebijaksanaan. Bhūrī adalah nama bagi kebijaksanaan yang luas seperti bumi. Kalimat dalam kitab komentar 'dari penerapan benar-benar lahirlah kebijaksanaan (bhūrī), dari tanpa penerapan hancurlah kebijaksanaan' adalah bukti untuk hal ini. Atau, ia yang bergembira dalam kebenaran yang nyata adalah bhūrī, ini adalah nama bagi kebijaksanaan; kalimat dalam kitab komentar 'kebijaksanaan (bhūrī) adalah kecerdasan yang membimbing' adalah bukti untuk hal ini. Atau, kebijaksanaan itu sendiri yang mengalahkan fenomena seperti nafsu dan sebagainya adalah bhūrī, yang mengalahkan musuh-musuh seperti nafsu dan sebagainya juga disebut bhūrī. Seperti yang dikatakan oleh Yang Mulia Sāriputta dalam Paṭisambhidāmagga: 'Kebijaksanaan mengalahkan nafsu, maka disebut bhūrī. Kebencian, kebodohan... dan seterusnya... nafsu adalah musuh, ia menghancurkan musuh tersebut, maka disebut bhūrī, yaitu kebijaksanaan. Kebencian, kebodohan... dan seterusnya... semua kamma yang mengarah pada tumimbal lahir adalah musuh, ia menghancurkan musuh tersebut, maka disebut bhūrī, yaitu kebijaksanaan.' Di sini, meskipun seharusnya dikatakan aribhū (penakluk musuh) seperti kata gotrabhū, harus dilihat bahwa kata bhū ditempatkan di depan dan melalui perpaduan kata (sandhi) maka diucapkanlah kata bhūrī. Selain itu, harus dipahami bahwa dalam kata-kata benda seperti ini, arti seperti mengalahkan dan sebagainya bisa didapatkan bahkan tanpa awalan (prefiks), yang tidak terjadi pada bentuk kata kerja. Ini adalah sinonim untuk kebijaksanaan –

ပညာ ပဇာနနာ စိန္တာ, ဝိစယော ဥပလက္ခဏာ;

ပဝိစယော စ ပဏ္ဍိစ္စံ, ဓမ္မဝိစယမေဝ စ.

Kebijaksanaan (paññā), pemahaman (pajānanā), pemikiran (cintā), penyelidikan (vicaya), pencirian (upalakkhaṇā), pemilahan (pavicaya), kepandaian (paṇḍicca), dan penyelidikan fenomena (dhamma-vicaya).

သလ္လက္ခဏာ စ ကောသလ္လံ, ဘူရီ ပစ္စုပလက္ခဏာ;

နေပုညဉ္စေဝ ဝေဘဗျာ, မေဓာ စုပပရိက္ခကာ.

Pembedaan dan kecakapan, kebijaksanaan yang luas, pengamatan; kemahiran dan analisis, kecerdasan serta penyelidikan.

သမ္ပဇညဉ္စ ပရိဏာ-ယိကာ စေဝ ဝိပဿနာ;

ပညိန္ဒြိယံ ပညာဗလံ, အမောဟော သမ္မာဒိဋ္ဌိ စ;

ပတောဒေါ စာဘိဓမ္မသ္မာ, ဣမာနိ ဂဟိတာနိ မေ.

Pemahaman jernih dan pandangan terang yang menuntun; indra kebijaksanaan, kekuatan kebijaksanaan, tanpa kebingungan, dan pandangan benar; serta cemeti dari Abhidhamma, ini semua telah saya rangkum.

ဉာဏံ ပညာဏမုမ္မင်္ဂေါ, သတ္ထော သောတော စ ဒိဋ္ဌိ စ;

မန္တာ ဗောဓော ဗုဒ္ဓိ ဗုဒ္ဓံ, ပဋိဘာနဉ္စ ဗောဓိတိ.

Pengetahuan, pemahaman mendalam, penembusan, ajaran, arus, dan pandangan; pertimbangan, kebangkitan, intelek, pencerahan, kecerdasan, dan pengetahuan.

ဓမ္မော ဝိဇ္ဇာ ဂတိ မောနံ, နေပက္ကံ ဂေါ မတီ မုတိ;

ဝီမံသာ ယောနိ ဓောနာ စ, ပဏ္ဍာ ပဏ္ဍိစ္စယမ္ပိ စ;

ဝေဒေါ ပဏ္ဍိတိယဉ္စေဝ, စိကိစ္ဆာ မိရိယာပိ စ.

Dhamma, pengetahuan sejati, tujuan, keheningan, kebijaksanaan, kata-kata, pikiran, pemahaman; penyelidikan, metode, pembersihan, kebijaksanaan, dan juga keahlian; pengetahuan, kecendekiaan, penelitian, dan juga usaha.

‘‘သောတော ဗောဓီ’’တိ ယံ ဝုတ္တံ, ဉာဏနာမဒွယံ ဣဒံ;

ဗုဒ္ဓပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓ-သာဝကာနမ္ပိ ရူဟတိ.

Apa yang disebut sebagai 'arus' dan 'pencerahan', kedua nama untuk pengetahuan ini, berlaku bagi para Buddha, Paccekabuddha, dan juga para siswa.

‘‘အဘိသမ္ဗောဓိ [Pg.112] သမ္ဗောဓိ’’, ဣတိ နာမဒွယံ ပန;

ပစ္စေကဗုဒ္ဓသဗ္ဗညု-ဗုဒ္ဓါနံယေဝ ရူဟတိ.

Namun, dua nama yaitu 'Abhisambodhi' dan 'Sambodhi' hanya berlaku bagi para Paccekabuddha dan Buddha Yang Maha Tahu.

အဘိသမ္ဗောဓိသင်္ခါတာ, ပရမောပပဒါ ပန;

ဉာဏပဏ္ဏတ္တိ သဗ္ဗညု-သမ္ဗုဒ္ဓဿေဝ ရူဟတိ.

Namun, penamaan pengetahuan yang disebut sebagai Abhisambodhi, yang merupakan pencapaian tertinggi, hanya berlaku bagi Buddha Yang Maha Tahu.

သမ္မာသမ္ဗောဓိသင်္ခါတာ, အနုတ္တရပဒါဒိကာ;

ဗုဒ္ဓါ ဝါ ဉာဏပဏ္ဏတ္တိ, သဗ္ဗညုဿေဝ ရူဟတိ.

Penamaan pengetahuan atau 'Buddha' yang disebut sebagai Sammāsambodhi, yang merupakan tingkatan tertinggi dan sebagainya, hanya berlaku bagi Yang Maha Tahu.

‘‘သဗ္ဗညုတာ’’တိ ယံ ဝုတ္တံ, ဉာဏံ သဗ္ဗညုနောဝ တံ;

ယုဇ္ဇတေ အဝသေသာ တု, ဉာဏပညတ္တိ သဗ္ဗဂါ.

Apa yang disebut sebagai 'Kemahatahuan', pengetahuan itu hanya sesuai bagi Yang Maha Tahu; sedangkan penamaan pengetahuan lainnya berlaku umum bagi semua.

ဉာဏဘာဝမှိ သန္တေပိ, ဓမ္မစက္ခာဒိကံ ပန;

ပယောဇနန္တရာဘာဝါ, နာတြ သန္ဒဿိတံ မယာတိ.

Meskipun sifat pengetahuan itu ada, namun istilah-istilah seperti Mata Dhamma dan sebagainya tidak saya tunjukkan di sini karena tidak adanya keperluan lain.

ဘူတီတိ ဘူတဿ ဘရိယာ. ယထာ ဟိ ပေတဿ ဘရိယာ ‘‘ပေတီ’’တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝမေဝ ဘူတဿ ဘရိယာ ‘‘ဘူတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဘောတီတိ ယာယ သဒ္ဓိံ ကထေန္တေန သာ ဣတ္ထီ ‘‘ဘောတီ’’ ဣတိ ဝတ္တဗ္ဗာ, တသ္မာ ဣမိနာ ပဒေန ဣတ္ထီ ဝေါဟရိယတီတိ စ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယထာ ဟိ ပုရိသေန သဒ္ဓိံ ကထေန္တေန ပုရိသော ‘‘ဘဝံ’’ ဣတိ ဝေါဟရိယတိ, ဧဝမေဝ ဣတ္ထိယာ သဒ္ဓိံ ကထေန္တေန ဣတ္ထီ ‘‘ဘောတီ’’ဣတိ ဝေါဟရိယတိ. ‘‘ကုတော နု ဘဝံ ဘာရဒွါဇော, ဣမေ အာနေသိ ဒါရကေ’’တိ, ‘‘အဟံ ဘောတိံ ဥပဋ္ဌိဿံ, မာ ဘောတီ ကုပိတာ အဟူ’’တိ စေတ္ထ နိဒဿနံ. အထ ဝါ ဣဓေကစ္စော သတ္တော ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန လဒ္ဓနာမော, သော ‘‘ဘောတီ’’ဣတိ ဝတ္တဗ္ဗော, တသ္မာ ဣမိနာ ပဒေန ဣတ္ထီပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေန လဒ္ဓနာမာ အနိတ္ထီပိ ဝေါဟရိယတီတိ စ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တထာ ဟိ ဒေဝပုတ္တောပိ ‘‘ဒေဝတာ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဝေါဟရိတဗ္ဗတ္တာ ဒေဝတာသဒ္ဒမပေက္ခိတွာ ‘‘ဘောတီ’’ဣတိ ဝေါဟရိတော, ပဂေဝ ဒေဝဓီတာ. တထာ ဟိ ‘‘ဘောတီ စရဟိ ဇာနာတိ, တံ မေ အက္ခာဟိ ပုစ္ဆိတာ’’တိ ဧတ္ထ ပန ဒေဝတာသဒ္ဒမပေက္ခိတွာ ‘‘ဘောတီ’’ဣတိ ဣတ္ထိ လိင်္ဂဝေါဟာရော ကတော. အတြာယံ [Pg.113] သုတ္တပဒတ္ထော ‘‘ယဒိ သော ကုဟကော ဓနတ္ထိကော တာပသော န ဇာနာတိ, ဘောတီ ဒေဝတာ ပန ဇာနာတိ ကိ’’န္တိ. အပိစ –

Bhūtī berarti istri dari Bhūta. Sama seperti istri dari Peta disebut 'petī', demikian pula istri dari Bhūta disebut 'bhūtī'. Bhotī adalah sebutan yang digunakan ketika berbicara dengan seorang wanita, maka harus dipahami bahwa dengan kata ini seorang wanita disapa. Sama seperti ketika berbicara dengan seorang pria, pria itu disapa dengan 'bhavaṃ', demikian pula ketika berbicara dengan seorang wanita, wanita itu disapa dengan 'bhotī'. 'Dari manakah Bhavaṃ Bhāradvāja membawa anak-anak ini?' dan 'Saya akan melayani Bhoti, semoga Bhoti tidak marah' adalah contoh dalam hal ini. Atau, di sini ada makhluk tertentu yang mendapatkan nama berdasarkan gender feminin, ia harus dipanggil 'bhotī', oleh karena itu harus dipahami bahwa dengan kata ini baik wanita yang mendapatkan nama dengan gender feminin maupun yang bukan wanita juga disapa. Demikian pula, bahkan seorang dewa (putra dewa) karena harus disapa dengan gender feminin dengan merujuk pada kata 'devatā', ia disapa dengan 'bhotī', terlebih lagi seorang dewi (putri dewa). Sebagaimana: 'Sekarang Bhoti tahu, ceritakanlah itu kepadaku setelah ditanya', di sini penggunaan gender feminin 'bhotī' dilakukan dengan merujuk pada kata 'devatā'. Di sini arti ayatnya adalah 'Jika petapa penipu yang menginginkan kekayaan itu tidak tahu, apakah Bhoti Devatā tahu?' Selain itu—

‘‘အတ္ထကာမောသိ မေ ယက္ခ, ဟိတကာမာသိ ဒေဝတေ;

ကရောမိ တေ တံ ဝစနံ, တွံသိ အာစရိယော မမာ’’တိ –

'Engkau menginginkan kesejahteraanku, wahai Yakkha; Engkau menginginkan manfaat bagiku, wahai Devatā; Aku akan menuruti kata-katamu, Engkau adalah guruku.'—

မဋ္ဌကုဏ္ဍလီဝတ္ထုသ္မိံ ပုလ္လိင်္ဂယက္ခသဒ္ဒမပေက္ခိတွာ ‘‘အတ္ထကာမော’’တိ ပုလ္လိင်္ဂဝသေန ဣတ္ထိလိင်္ဂဉ္စ ဒေဝတာသဒ္ဒမပေက္ခိတွာ ‘‘ဟိတကာမာ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ပုရိသဘူတော မဋ္ဌကုဏ္ဍလီ ဝေါဟရိတော. အညတြာပိ ဒေဝတာသဒ္ဒမပေက္ခိတွာ ဒေဝပုတ္တော ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဝေါဟရိတော –

Dalam kisah Maṭṭhakuṇḍalī, dengan merujuk pada kata 'yakkha' yang bergender maskulin, digunakan gender maskulin 'atthakāmo', dan dengan merujuk pada kata 'devatā' yang bergender feminin, digunakan gender feminin 'hitakāmā', sehingga Maṭṭhakuṇḍalī yang aslinya adalah laki-laki disapa dengan gender feminin. Di tempat lain juga, dengan merujuk pada kata 'devatā', seorang dewa disapa dengan gender feminin—

‘‘န တွံ ဗာလေ ဝိဇာနာသိ, ယထာ အရဟတံ ဝစော’’တိ;

‘‘အတ္ထကာမာသိ မေ အမ္မ, ဟိတကာမာသိ ဒေဝတေ’’တိ.

'Engkau tidak tahu, wahai yang bodoh, sebagaimana perkataan para Arahat'; 'Engkau menginginkan kesejahteraanku, wahai ibu; Engkau menginginkan manfaat bagiku, wahai Devatā.'

ဧတ္ထ ပန ‘‘ဧဟိ ဗာလေ ခမာပေဟိ, ကုသရာဇံ မဟဗ္ဗလ’’န္တိ ဧတ္ထ စ ဣတ္ထီယေဝ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဝေါဟရိတာ, တသ္မာ ကတ္ထစိ ဣတ္ထိပုရိသပဒတ္ထသင်္ခါတံ အတ္ထံ အနပေက္ခိတွာ လိင်္ဂမတ္တမေဝါပေက္ခိတွာ ဘောတီ ဒေဝတာ, ဘောတီ သိလာ, ဘောတီ ဇမ္ဗူ, ဘောတိံ ဒေဝတန္တိအာဒီဟိ သဒ္ဓိံ ပစ္စတ္တဝစနာဒီနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ကတ္ထစိ ပန လိင်္ဂဉ္စ အတ္ထဉ္စ အပေက္ခိတွာ ‘‘ဘောတီ ဣတ္ထီ, ဘောတိံ ဒေဝ’’န္တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဝိဘာဝိနီတိ ဝိဘာဝေတီတိ ဝိဘာဝိနီ. ဧဝံ ပရိဘာဝိနီတိအာဒီသုပိ. ဤကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

Di sini, dalam kalimat 'Kemarilah, wahai yang bodoh, mintalah maaf kepada Raja Kusa yang sangat kuat,' hanya wanita yang disapa dengan gender feminin; oleh karena itu, di beberapa tempat, tanpa memperhatikan makna yang dimaksudkan sebagai laki-laki atau perempuan, tetapi hanya memperhatikan gendernya saja, bentuk-bentuk kasus seperti nominatif dan lainnya harus dihubungkan dengan bhotī devatā, bhotī silā, bhotī jambū, bhotiṃ devataṃ, dan seterusnya. Namun di beberapa tempat, dengan memperhatikan gender dan maknanya, harus dihubungkan seperti bhotī itthī, bhotiṃ devaṃ, dan seterusnya. Vibhāvinī berarti yang menjelaskan (vibhāveti). Demikian pula untuk paribhāvinī dan seterusnya. Ini adalah penjelasan tentang gender feminin yang berakhir dengan vokal ī.

ဘူတိ သတ္တာယမာနာ ဘဝတီတိ ဘူ. အထ ဝါ ဘဝန္တိ ဇာယန္တိ ဝဍ္ဎန္တိ စေတ္ထ သတ္တသင်္ခါရာတိ ဘူ. ဘူ ဝုစ္စတိ ပထဝီ. အဘူတိ ဝဍ္ဎိဝိရဟိတာ ကထာ, န ဘူတပုဗ္ဗာတိ ဝါ အဘူ, အဘူတပုဗ္ဗာ ကထာ. န ဘူတာတိ ဝါ အဘူ, အဘူတာ ကထာ. ‘‘အဘုံ မေ ကထံ နု ဘဏသိ, ပါပကံ ဝတ ဘာသသီ’’တိ ဣဒမေတေသမတ္ထာနံ [Pg.114] သာဓကံ ဝစနံ. ဦကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော. နိယတိတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသောယံ.

Bhū berarti yang ada atau menjadi sebagai makhluk. Atau, di mana makhluk dan bentukan-bentukan muncul, lahir, dan tumbuh disebut bhū. Bhū disebut sebagai bumi. Abhū berarti pembicaraan yang tidak membawa pertumbuhan, atau abhū berarti yang belum pernah terjadi sebelumnya, pembicaraan yang belum pernah terjadi. Atau abhū berarti yang tidak benar, pembicaraan yang tidak benar. 'Mengapa engkau membicarakan hal yang tidak benar kepadaku, sungguh engkau mengucapkan hal yang buruk,' ini adalah kutipan yang membuktikan makna-makna ini. Ini adalah penjelasan tentang gender feminin yang berakhir dengan vokal ū. Ini adalah penjelasan tentang gender feminin yang tetap.

အနိယတလိင်္ဂါနံ ပန နိယတိတ္ထိလိင်္ဂေသု ပက္ခိတ္တာနံ ဘူတပရာဘူတသမ္ဘူတသဒ္ဒါဒီနံ နိဒ္ဒေသော နယာနုသာရေန သုဝိညေယျောဝ. ဣစ္စေဝံ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနံ ဘူဓာတုမယာနံ ယထာရဟံ နိဗ္ဗစနာဒိဝသေန နိဒ္ဒေသော ဝိဘာဝိတော.

Adapun penjelasan tentang kata-kata seperti bhūta, parābhūta, sambhūta, dan sebagainya, yang memiliki gender tidak tetap tetapi dimasukkan ke dalam gender feminin yang tetap, dapat dipahami dengan mudah sesuai dengan metodenya. Demikianlah penjelasan tentang kata-kata bergender feminin yang berasal dari akar kata bhū telah diuraikan sesuai dengan analisis kata-katanya.

ဣဒါနိ နပုံသကလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ဝုစ္စတိ – တတြ ဘူတန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ ပထဝီဓာတုအာဒိကံ မဟာဘူတရူပံ. တဉှိ အညေသံ နိဿယဘာဝေန ဘဝတီတိ ဘူတံ, ဘဝတိ ဝါ တသ္မိံ တဒဓီနဝုတ္တိတာယ ဥပါဒါရူပန္တိ ဘူတံ. အထ ဝါ ဘူတန္တိ သတ္တော ဘူတနာမကော ဝါ. ဘူတန္တိ ဟိ နပုံသကဝသေန သကလော သတ္တော ဧဝံနာမကော စ ယက္ခာဒိကော ဝုစ္စတိ. ‘‘ကာလော ဃသတိ ဘူတာနိ, သဗ္ဗာနေဝ သဟတ္တနာ. ယာနီဓ ဘူတာနိ သမာဂတာနိ, ဥဇ္ဈာပေတွာန ဘူတာနိ, တမှာ ဌာနာ အပက္ကမီ’’တိ ဧဝမာဒီသု နပုံသကပ္ပယောဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဂါတာဗန္ဓသုခတ္ထံ လိင်္ဂဝိပလ္လာသောတိ စေ? တန္န, ‘‘ယက္ခာဒီနိ မဟာဘူတာနိ ယံ ဂဏှန္တိ, နေဝ တေသံ တဿ အန္တော, န ဗဟိ ဌာနံ ဥပလဗ္ဘတီ’’တိ စုဏ္ဏိယပဒရစနာယမ္ပိ ဘူတသဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂတ္တဒဿနတောတိ အဝဂန္တဗ္ဗံ. မဟာဘူတန္တိ ဝုတ္တပ္ပကာရံ စတုဗ္ဗိဓံ မဟာဘူတရူပံ. တဿ မဟန္တပါတုဘာဝါဒီဟိ ကာရဏေဟိ မဟာဘူတတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကထံ? မဟန္တံ ဘူတန္တိ မဟာဘူတံ, မာယာကာရသင်္ခါတေန မဟာဘူတေန သမန္တိပိ မဟာဘူတံ, ယက္ခာဒီဟိ မဟာဘူတေဟိ သမန္တိပိ မဟာဘူတံ, မဟန္တေဟိ ဃာသစ္ဆာဒနာဒိပစ္စယေဟိ ဘူတံ ပဝတ္တန္တိပိ မဟာဘူတံ, မဟာဝိကာရဘူတန္တိပိ မဟာဘူတံ. ဧဝံ မဟန္တပါတုဘာဝါဒီဟိ ကာရဏေဟိ မဟာဘူတတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အတြိဒံ သုဋ္ဌုပလက္ခိတဗ္ဗံ –

Sekarang penjelasan gender netral (napuṃsakaliṅga) akan disebutkan – di sana, "bhūta" berarti empat jenis rupa unsur besar (mahābhūtarūpa), dimulai dengan unsur tanah (pathavīdhātu). Karena ia menjadi tumpuan bagi yang lain, maka disebut "bhūta"; atau karena rupa turunan (upādārūpa) bergantung padanya, maka disebut "bhūta". Atau, "bhūta" berarti makhluk, atau yang bernama bhūta. Sebab, dalam bentuk netral, seluruh makhluk secara umum disebut demikian, termasuk yakkha dan lainnya. "Waktu memangsa makhluk-makhluk (bhūtāni), seluruhnya beserta dirinya sendiri. Makhluk-makhluk (bhūtāni) apa pun yang berkumpul di sini, setelah membuat makhluk-makhluk itu (bhūtāni) mengeluh, ia pergi dari tempat itu"; dalam contoh-contoh seperti ini, penggunaan gender netral harus dipahami. Jika dikatakan bahwa perubahan gender ini demi kemudahan rima syair? Itu tidak benar, karena dalam komposisi prosa (cuṇṇiyapadaracanā) pun, seperti "unsur-unsur besar (mahābhūtāni) yang dicengkeram oleh para yakkha (yakkhādīni), bukan di dalamnya, bukan pula di luarnya tempat itu ditemukan", terlihat bahwa kata bhūta memiliki gender netral. "Mahābhūta" berarti empat jenis unsur besar rupa yang telah dijelaskan. Sifatnya sebagai unsur besar (mahābhūtatā) harus dipahami melalui alasan-alasan seperti kemunculannya yang agung. Bagaimana? Disebut "mahābhūta" karena ia adalah elemen (bhūta) yang agung (mahanta); disebut "mahābhūta" karena kemiripannya dengan trik sulap (māyākāra); disebut "mahābhūta" karena kemiripannya dengan makhluk halus yang kuat (yakkha); disebut "mahābhūta" karena ia berlangsung melalui kondisi-kondisi agung seperti makanan dan pakaian; disebut "mahābhūta" karena merupakan perubahan (vikāra) yang besar. Demikianlah sifatnya sebagai unsur besar harus dipahami melalui alasan-alasan seperti kemunculannya yang agung. Hal ini harus diperhatikan dengan saksama di sini –

ပုန္နပုံသကလိင်္ဂေါ [Pg.115] စ, ဘူတသဒ္ဒေါ ပဝတ္တတိ;

ပဏ္ဏတ္တိယံ ဂုဏေ စေဝ, ဂုဏေယေဝိတ္ထိလိင်္ဂကော.

Kata "bhūta" muncul dalam gender maskulin dan netral; baik dalam arti penamaan (paṇṇatti) maupun kualitas (guṇa); dan dalam gender feminin hanya jika mengacu pada kualitas (yang dimiliki subjek feminin).

ဘူတ သမ္ဘူတသဒ္ဒါဒိ-နယေ ပဏ္ဏတ္တိဝါစကာ;

ယောဇေတဗ္ဗာ တိလိင်္ဂေ တေ, ဣတိ ဉေ ယျံ ဝိသေသတော.

Kata-kata seperti "bhūta", "sambhūta", dan sejenisnya, dalam arti penamaan; harus diterapkan dalam tiga gender, ini harus dipahami secara khusus.

‘‘ဘူတော တိဋ္ဌတိ, ဘူတာနိ, တိဋ္ဌန္တိ, သမဏော အယံ;

ဣဒါနိ ဘူတော, စိတ္တာနိ, ဘူတာနိ ဝိမလာနိ တု.

"Sesosok makhluk (bhūto) sedang berdiri", "makhluk-makhluk (bhūtāni) sedang berdiri", "orang ini sekarang telah menjadi (bhūto) seorang petapa", "pikiran-pikiran (cittāni) telah menjadi (bhūtāni) murni".

ဝဉ္ဈာ ဘူတာ ဝဓူ ဧသာ’’, ဣစ္စုဒါဟရဏာနိမေ;

ဝုတ္တာနိ သုဋ္ဌု လက္ခေယျ, သာသနတ္ထဂဝေသကော.

"Perempuan (vadhū) ini telah menjadi (bhūtā) mandul (vañjhā)"; contoh-contoh yang telah disebutkan ini harus diperhatikan dengan baik oleh pencari makna dalam ajaran (sāsana).

ဘဝိတ္တန္တိ ဝဍ္ဎိတဋ္ဌာနံ. တဉှိ ဘဝန္တိ ဝဍ္ဎန္တိ ဧတ္ထာတိ ဘဝိတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ, ‘‘ဇနိတ္တံ မေ ဘဝိတ္တံ မေ, ဣတိ ပင်္ကေ အဝဿယိ’’န္တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ.

"Bhavittaṃ" berarti tempat yang dikembangkan atau tumbuh. Karena makhluk menjadi (bhavanti) atau tumbuh (vaḍḍhanti) di sana, maka disebut "bhavittaṃ". Kalimat "tempat lahirku (janittaṃ), tempat tumbuhku (bhavittaṃ), begitulah ia tertidur di lumpur" adalah bukti bagi makna ini.

‘‘ဘဝိတ္တံ’’ ဣတိ ‘‘ဘာဝိတ္တ’’-န္တိ စ ပါဌော ဒွိဓာ မယာ;

ရဿတ္တဒီဃဘာဝေန, ဒိဋ္ဌော ဘဂ္ဂဝဇာတကေ.

Pembacaan kata sebagai "bhavittaṃ" dan "bhāvittaṃ" ada dua macam menurut saya; dengan bentuk pendek dan panjang, terlihat dalam Bhaggava Jātaka.

ဘူနန္တိ ဘဝနံ ဘူနံ ဝဒ္ဓိ. ‘‘အဟမေဝ ဒူသိယာ ဘူနဟတာ, ရညော မဟာပတာပဿာ’’တိ, ‘‘ဘူနဟစ္စံ ကတံ မယာ’’တိ စ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ.

"Bhūnaṃ" berarti kediaman (bhavanaṃ) atau pertumbuhan (vaddhi). Kalimat "Akulah sendiri yang membunuh pertumbuhan (bhūnahatā) karena merusak Raja Mahāpatāpa" dan "pembunuhan pertumbuhan (bhūnahaccaṃ) telah kulakukan" adalah bukti bagi makna ini.

ဘဝနန္တိ ဘဝနကြိယာ. အထ ဝါ ဘဝန္တိ ဝဍ္ဎန္တိ ဧတ္ထ သတ္တာ ပုတ္တဓီတာဟိ နာနာသမ္ပတ္တီဟိ စာတိ ဘဝနံ ဝုစ္စတိ ဂေဟော, ‘‘ပေတ္တိကံ ဘဝနံ မမာ’’တိ ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ‘‘ဂေဟော ဃရဉ္စ အာဝါသော, ဘဝနဉ္စ နိကေတန’’န္တိ ဣဒံ ပရိယာယဝစနံ. ပရာဘဝနန္တိ အဝဒ္ဓိမာပဇ္ဇနံ. သမ္ဘဝနန္တိ သုဋ္ဌု ဘဝနံ. ဝိဘဝနန္တိ ဥစ္ဆေဒေါ ဝိနာသော ဝါ. ပါတုဘဝနန္တိ ပါကဋတာ သရူပလာဘော ဣစ္စေဝတ္ထော. အာဝိဘဝနန္တိ ပစ္စက္ခဘာဝေါ. တိရောဘဝနန္တိ ပဋိစ္ဆန္နဘာဝေါ. ဝိနာဘဝနန္တိ ဝိနာဘာဝေါ. သောတ္ထိဘဝနန္တိ သုဝတ္ထိတာ. ပရိဘဝနန္တိ ပီဠနာ ဟီဠနာ ဝါ. အဘိဘဝနန္တိ ဝိဓမနံ. အဓိဘဝနန္တိ အဇ္ဈောတ္ထရဏံ[Pg.116]. အနုဘဝနန္တိ ပရိဘုဉ္ဇနံ. သမနုဘဝနန္တိ သုဋ္ဌု ပရိဘုဉ္ဇနံ. ပစ္စနုဘဝနန္တိ အဓိပတိဘာဝေနပိ သုဋ္ဌု ပရိဘုဉ္ဇနံ. နိဂ္ဂဟီတန္တနပုံသကလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

"Bhavanaṃ" berarti tindakan menjadi. Atau, disebut "bhavanaṃ" (rumah) karena di sana makhluk bertumbuh melalui putra-putri dan berbagai kemakmuran; kalimat "rumah (bhavanaṃ) ayahku" adalah bukti bagi makna ini. "Geho", "ghara", "āvāso", "bhavana", dan "niketana" adalah sinonim. "Parābhava" berarti mengalami kemunduran. "Sambhava" berarti kemunculan yang baik. "Vibhava" berarti pemusnahan atau kehancuran. "Pātubhava" berarti menjadi nyata atau memperoleh wujud. "Āvibhava" berarti keadaan yang terlihat jelas. "Tirobhava" berarti keadaan tersembunyi. "Vinābhava" berarti perpisahan. "Sotthibhava" berarti kesejahteraan. "Paribhava" berarti penindasan atau penghinaan. "Abhibhava" berarti penaklukan. "Adhibhava" berarti penguasaan. "Anubhava" berarti menikmati. "Samanubhava" berarti benar-benar menikmati. "Paccanubhava" berarti benar-benar menikmati melalui keadaan dominan. Demikianlah penjelasan gender netral dengan akhiran niggahīta (ṃ).

အတ္ထဝိဘာဝီတိ အတ္ထဿ ဝိဘာဝနသီလံ စိတ္တံ ဝါ ဉာဏံ ဝါ ကုလံ ဝါ အတ္ထဝိဘာဝိ. ဧဝံ ဓမ္မဝိဘာဝိ. ဣကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော.

"Atthavibhāvī" berarti pikiran atau pengetahuan atau keluarga yang cenderung menjelaskan makna atau manfaat. Demikian pula "dhammavibhāvi". Demikianlah penjelasan gender netral dengan akhiran vokal "i".

ဂေါတြဘူတိ ပညတ္တာရမ္မဏံ မဟဂ္ဂတာရမ္မဏံ ဝါ ဂေါတြဘုစိတ္တံ. တဉှိ ကာမာဝစရဂေါတ္တမဘိဘဝတိ, မဟဂ္ဂတဂေါတ္တဉ္စ ဘာဝေတိ နိဗ္ဗတ္တေတီတိ ‘‘ဂေါတြဘူ’’တိ ဝုစ္စတိ. အပိစ ဂေါတြဘူတိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏံ မဂ္ဂဝီထိယံ ပဝတ္တံ ဂေါတြဘုဉာဏံ ဝါ သင်္ခါရာရမ္မဏံ ဝါ ဖလသမာပတ္တိဝီထိယံ ပဝတ္တံ ဂေါတြဘုဉာဏံ. တေသု ဟိ ပဌမံ ပုထုဇ္ဇနဂေါတ္တမဘိဘဝတိ, အရိယဂေါတ္တဉ္စ ဘာဝေတိ, ဂေါတ္တာဘိဓာနာ စ နိဗ္ဗာနတော အာရမ္မဏကရဏဝသေန ဘဝတီတိ ‘‘ဂေါတြဘူ’’တိ ဝုစ္စတိ, ဒုတိယံ ပန သင်္ခါရာရမ္မဏမ္ပိ သမာနံ အာသေဝနပစ္စယဘာဝေန သသမ္ပယုတ္တာနိ ဖလစိတ္တာနိ ဂေါတ္တာဘိဓာနေ နိဗ္ဗာနမှိ ဘာဝေတီတိ ‘‘ဂေါတြဘူ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဣဒံ ပါဠိဝဝတ္ထာနံ –

"Gotrabhū" mengacu pada kesadaran (gotrabhucitta) dengan objek konsep (paññatti) atau objek luhur (mahaggata). Ia disebut "gotrabhū" karena ia menaklukkan silsilah alam indra (kāmāvacara) dan menghasilkan silsilah alam luhur (mahaggata). Selain itu, "gotrabhū" mengacu pada pengetahuan (gotrabhuñāṇa) yang berobjek Nibbāna dalam proses jalan (maggavīthi) atau pengetahuan yang berobjek formasi (saṅkhāra) dalam proses pencapaian buah (phalasamāpatti). Di antaranya, yang pertama menaklukkan silsilah orang biasa (puthujjana) dan mengembangkan silsilah orang mulia (ariya), dan ia disebut "gotrabhū" karena ia muncul dengan mengambil Nibbāna sebagai objek. Yang kedua, meskipun berobjek formasi (saṅkhāra), ia disebut "gotrabhū" karena ia mengembangkan pikiran-pikiran hasil (phalacittāni) beserta faktor-faktor penyertanya dalam Nibbāna melalui kondisi pengulangan (āsevanapaccaya). Inilah ketetapan dalam Pāli –

‘‘ဂေါတြဘု’’ဣတိ ရဿတ္တ-ဝသေန ကထိတံ ပဒံ;

နပုံသကန္တိ ဝိညေယျံ, ဉာဏစိတ္တာဒိပေက္ခကံ.

Kata yang diucapkan dengan bentuk pendek (u) sebagai "gotrabhu" harus dipahami sebagai gender netral, yang mengacu pada pengetahuan, pikiran, dan sebagainya.

‘‘ဂေါတြဘူ’’ဣတိ ဒီဃတ္တ-ဝသေန ကထိတံ ပန;

ပုလ္လိင်္ဂမိတိ ဝိညေယျံ, ပုဂ္ဂလာဒိကပေက္ခကံ.

Namun, kata yang diucapkan dengan bentuk panjang (ū) sebagai "gotrabhū" harus dipahami sebagai gender maskulin, yang mengacu pada orang (puggala) dan sebagainya.

ဒီဃဘာဝေန ဝုတ္တံ တု, နပုံသကန္တိ နော ဝဒေ;

ဗိန္ဒုဝန္တီ’တရေ ဘေဒါ, တယော ဣတိ ဟိ ဘာသိတာ.

Janganlah menyebut yang diucapkan dengan bentuk panjang sebagai gender netral; karena tiga perbedaan lainnya (dalam kasus lain) dikatakan memiliki tanda bindu (niggahīta).

ဤကာရန္တာ စ ဦဒန္တာ, ရဿတ္တံ ယန္တိ သာသနေ;

နပုံသကတ္တံ ပတွာန, သဟဘု သီဃယာယိတိ.

Akhiran "ī" dan "ū" menjadi pendek dalam ajaran (sāsana) ketika menjadi gender netral, seperti "sahabhu" dan "sīghayāyi".

စိတ္တေန သဟ ဘဝတီတိ စိတ္တသဟဘု, စိတ္တေန သဟ န ဘဝတီတိ နစိတ္တသဟဘု, ရူပံ. ဥကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော. နိယတနပုံသကလိင်္ဂနိဒ္ဒေသောယံ.

Yang muncul bersama pikiran disebut "cittasahabhu"; yang tidak muncul bersama pikiran (yaitu rupa) disebut "nacittasahabhu". Demikianlah penjelasan gender netral dengan akhiran vokal "u". Inilah penjelasan gender netral yang tetap.

အနိယတလိင်္ဂါနံ [Pg.117] နိယတနပုံသကလိင်္ဂေသု ပက္ခိတ္တာနံ ဘူတပရာဘူတသဒ္ဒါဒီနံ နိဒ္ဒေသော နယာနုသာရေန သုဝိညေယျောဝ. ဣစ္စေဝံ နပုံသကလိင်္ဂါနံ ဘူဓာတုမယာနံ ယထာရဟံ နိဗ္ဗစနာဒိဝသေန နိဒ္ဒေသော ဝိဘာဝိတော. ဣစ္စေဝံ သဗ္ဗထာပိ လိင်္ဂတ္တယနိဒ္ဒေသော သမတ္တော.

Penjelasan tentang kata-kata seperti "bhūta", "parābhūta", dan lainnya yang memiliki gender tidak tetap namun dimasukkan ke dalam gender netral yang tetap, sangat mudah dipahami mengikuti metode tersebut. Demikianlah penjelasan bentuk-bentuk kata yang berasal dari akar kata "bhū" dalam gender netral telah diterangkan sesuai dengan komposisi dan maknanya. Demikianlah penjelasan tiga gender telah selesai sepenuhnya.

ဥလ္လိင်္ဂနေန ဝိဝိဓေန နယေန ဝုတ္တံ,ဘူဓာတုသဒ္ဒမယလိင်္ဂတိကံ ယဒေတံ;

အာလိင်္ဂိယံ ပိယတရဉ္စ သုတံ သုလိင်္ဂံ,ပေါသော ကရေ မနသိ လိင်္ဂဝိဒုတ္တမိစ္ဆံ.

Penjelasan tentang tiga gender dari kata-kata yang berasal dari akar kata "bhū" ini telah disampaikan melalui berbagai metode. Seseorang yang menginginkan pengetahuan tentang gender harus merangkul dan memperhatikan dengan baik pengetahuan tentang gender yang sangat dicintai ini.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Demikianlah, bagi kemahiran para bijaksana dalam jalan kata-kata di tiga Pitaka beserta ulasannya yang memiliki sembilan faktor,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

Dalam risalah Saddanīti yang disusun untuk kemahiran tersebut,

ဘူဓာတုမယာနံ တိဝိဓလိင်္ဂိကာနံ နာမိကရူပါနံ ဝိဘာဂေါ

Inilah pembagian bentuk-bentuk nama yang berasal dari akar kata "bhū" dalam tiga jenis gender.

စတုတ္ထော ပရိစ္ဆေဒေါ.

Bab Keempat.

၅. ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂနာမိကပဒမာလာ

5. Paradigma Deklinasi Kata Benda Maskulin Berakhiran -o

ဘူ ဓာတုတော ပဝတ္တာနံ, နာမိကာနမိတော ပရံ;

နာမမာလံ ပကာသိဿံ, နာမမာလန္တရမ္ပိ စ.

Setelah ini, aku akan menjelaskan rangkaian kata benda (nāmamālā) dan rangkaian kata benda lainnya yang berasal dari akar kata bhū.

ဝိပ္ပကိဏ္ဏကထာ ဧတ္ထ, ဧဝံ ဝုတ္တေ န ဟေဿတိ;

ပဘေဒေါ နာမမာလာနံ, ပရိပုဏ္ဏောဝ ဟေဟိတိ.

Di sini, jika dikatakan demikian, tidak akan ada pembicaraan yang terpencar; pembagian rangkaian kata benda akan menjadi lengkap.

ပုဗ္ဗာစရိယသီဟာနံ, တသ္မာ ဣဓ မတံ သုတံ;

ပုရေစရံ ကရိတွာန, ဝက္ခာမိ သဝိနိစ္ဆယံ.

Oleh karena itu, setelah menjadikan pendapat yang didengar dari para guru terdahulu yang seperti singa sebagai penuntun, aku akan menyatakannya beserta ketetapannya.

ပုရိသော, ပုရိသာ. ပုရိသံ, ပုရိသေ. ပုရိသေန, ပုရိသေဟိ, ပုရိသေဘိ. ပုရိသဿ, ပုရိသာနံ. ပုရိသာ, ပုရိသသ္မာ, ပုရိသမှာ, ပုရိသေဟိ, ပုရိသေဘိ. ပုရိသဿ, ပုရိသာနံ. ပုရိသေ, ပုရိသသ္မိံ, ပုရိသမှိ, ပုရိသေသု. ဘော ပုရိသ, ဘဝန္တော ပုရိသာ.

Puriso, purisā. Purisaṃ, purise. Purisena, purisehi, purisebhi. Purisassa, purisānaṃ. Purisā, purisasmā, purisamhā, purisehi, purisebhi. Purisassa, purisānaṃ. Purise, purisasmiṃ, purisamhi, purisesu. Bho purisa, bhavanto purisā.

အယမာယသ္မတာ မဟာကစ္စာနေန ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေန ကတသ္မာ နိရုတ္တိပိဋကတော ဥဒ္ဓရိတော ပုရိသဣစ္စေတဿ ပကတိရူပဿ [Pg.118] နာမိကပဒမာလာနယော. တတြ ပုရိသဝစနဧကဝစနပုထုဝစနေသု ပစ္စတ္တဝစနာဒီနိ ဘဝန္တိ. တံ ယထာ? ပုရိသော တိဋ္ဌတိ, ပုရိသာ တိဋ္ဌန္တိ. တတြ ပုရိသောတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ ပစ္စတ္တဝစနံ ဘဝတိ, ပုရိသာတိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ ပစ္စတ္တဝစနံ ဘဝတိ.

Ini adalah metode paradigma deklinasi kata benda dari bentuk dasar 'purisa' yang diambil dari Niruttipiṭaka, yang disusun oleh Yang Mulia Mahākaccāna yang memiliki pengetahuan analitis yang tak terhalang. Di sana, dalam pengucapan kata purisa pada bentuk tunggal (ekavacana) dan bentuk jamak (puthuvacana), terdapat kasus nominatif (paccattavacana) dan seterusnya. Bagaimana itu? Puriso tiṭṭhati (seorang laki-laki berdiri), purisā tiṭṭhanti (laki-laki banyak berdiri). Di sana, 'puriso' adalah kasus nominatif dalam pengucapan kata purisa bentuk tunggal, 'purisā' adalah kasus nominatif dalam pengucapan kata purisa bentuk jamak.

ပုရိသံ ပဿတိ, ပုရိသေ ပဿတိ. တတြ ပုရိသန္တိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ ဥပယောဂဝစနံ ဘဝတိ, ပုရိသေတိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ ဥပယောဂဝစနံ ဘဝတိ.

Purisaṃ passati (melihat seorang laki-laki), purise passati (melihat laki-laki banyak). Di sana, 'purisaṃ' adalah kasus akusatif (upayogavacana) dalam pengucapan kata purisa bentuk tunggal, 'purise' adalah kasus akusatif dalam pengucapan kata purisa bentuk jamak.

ပုရိသေန ကတံ, ပုရိသေဟိ ကတံ, ပုရိသေဘိ ကတံ. တတြ ပုရိသေနာတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ ကရဏဝစနံ ဘဝတိ, ပုရိသေဟိ, ပုရိသေဘီတိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ ကရဏဝစနံ ဘဝတိ.

Purisena kataṃ (dibuat oleh seorang laki-laki), purisehi kataṃ, purisebhi kataṃ (dibuat oleh laki-laki banyak). Di sana, 'purisena' adalah kasus instrumental (karaṇavacana) dalam pengucapan kata purisa bentuk tunggal; 'purisehi' dan 'purisebhi' adalah kasus instrumental dalam pengucapan kata purisa bentuk jamak.

ပုရိသဿ ဒီယတေ, ပုရိသာနံ ဒီယတေ. တတြ ပုရိသဿာတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ သမ္ပဒါနဝစနံ ဘဝတိ, ပုရိသာနန္တိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ သမ္ပဒါနဝစနံ ဘဝတိ.

Purisassa dīyate (diberikan kepada seorang laki-laki), purisānaṃ dīyate (diberikan kepada laki-laki banyak). Di sana, 'purisassa' adalah kasus datif (sampadānavacana) dalam pengucapan kata purisa bentuk tunggal, 'purisānaṃ' adalah kasus datif dalam pengucapan kata purisa bentuk jamak.

ပုရိသာ နိဿဋံ, ပုရိသသ္မာ နိဿဋံ, ပုရိသမှာ နိဿဋံ, ပုရိသေဟိ နိဿဋံ, ပုရိသေဘိ နိဿဋံ. တတြ ပုရိသာတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ နိဿက္ကဝစနံ ဘဝတိ. ပုရိသသ္မာတိ…ပေ… ပုရိသမှာတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ နိဿက္ကဝစနံ ဘဝတိ, ပုရိသေဟိ, ပုရိသေဘီတိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ နိဿက္ကဝစနံ ဘဝတိ.

Purisā nissaṭaṃ, purisasmā nissaṭaṃ, purisamhā nissaṭaṃ (keluar dari seorang laki-laki), purisehi nissaṭaṃ, purisebhi nissaṭaṃ (keluar dari laki-laki banyak). Di sana, 'purisā' adalah kasus ablatif (nissakkavacana) dalam pengucapan kata purisa bentuk tunggal. 'Purisasmā'... dan seterusnya... 'purisamhā' adalah kasus ablatif dalam pengucapan kata purisa bentuk tunggal; 'purisehi' dan 'purisebhi' adalah kasus ablatif dalam pengucapan kata purisa bentuk jamak.

ပုရိသဿ ပရိဂ္ဂဟော, ပုရိသာနံ ပရိဂ္ဂဟော. တတြ ပုရိသဿာတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ သာမိဝစနံ ဘဝတိ, ပုရိသာနန္တိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ သာမိဝစနံ ဘဝတိ.

Purisassa pariggaho (kepemilikan seorang laki-laki), purisānaṃ pariggaho (kepemilikan laki-laki banyak). Di sana, 'purisassa' adalah kasus genitif (sāmivacana) dalam pengucapan kata purisa bentuk tunggal, 'purisānaṃ' adalah kasus genitif dalam pengucapan kata purisa bentuk jamak.

ပုရိသေ ပတိဋ္ဌိတံ, ပုရိသသ္မိံ ပတိဋ္ဌိတံ, ပုရိသမှိ ပတိဋ္ဌိတံ, ပုရိသေသု ပတိဋ္ဌိတံ. တတြ ပုရိသေတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ ဘုမ္မဝစနံ ဘဝတိ, ပုရိသသ္မိန္တိ…ပေ… ပုရိသမှီတိ…ပေ… ပုရိသေသူတိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ ဘုမ္မဝစနံ ဘဝတိ.

Purise patiṭṭhitaṃ, purisasmiṃ patiṭṭhitaṃ, purisamhi patiṭṭhitaṃ (berada pada seorang laki-laki), purisesu patiṭṭhitaṃ (berada pada laki-laki banyak). Di sana, 'purise' adalah kasus lokatif (bhummavacana) dalam pengucapan kata purisa bentuk tunggal; 'purisasmiṃ'... dan seterusnya... 'purisamhi'... dan seterusnya... 'purisesu' adalah kasus lokatif dalam pengucapan kata purisa bentuk jamak.

ဘော [Pg.119] ပုရိသ တိဋ္ဌ, ဘဝန္တော ပုရိသာ တိဋ္ဌထ. တတြ ဘော ပုရိသဣတိ ပုရိသဝစနေ ဧကဝစနေ အာလပနံ ဘဝတိ, ဘဝန္တော ပုရိသာဣတိ ပုရိသဝစနေ ပုထုဝစနေ အာလပနံ ဘဝတီတိ ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗတ္ထ နယော ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗော.

Bho purisa tiṭṭha (wahai laki-laki, berdirilah), bhavanto purisā tiṭṭhatha (wahai para laki-laki, berdirilah kalian). Di sana, 'bho purisa' adalah vokatif (ālapana) dalam pengucapan kata purisa bentuk tunggal, 'bhavanto purisā' adalah vokatif dalam pengucapan kata purisa bentuk jamak; dengan metode ini, metode tersebut harus diperluas di semua tempat.

ယမကမဟာထေရေန ကတာယ ပန စူဠနိရုတ္တိယံ ‘‘ဘော ပုရိသ’’ဣတိ ရဿဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဝတွာ ‘‘ဘော ပုရိသာ’’ဣတိ ဒီဃဝသေန အာလပနဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စာပိ တာဒိသော နယော နိရုတ္တိပိဋကေ နတ္ထိ, တထာပိ ဗဟူနမာလပနဝိသယေ ‘‘ဘော ယက္ခာ’’ဣတိအာဒီနံ အာလပနဗဟုဝစနာနံ ဇာတကဋ္ဌကထာဒီသု ဒိဿနတော ပသတ္ထတရောဝ ဟောတိ ဝိညူနံ ပမာဏဉ္စ, တသ္မာ ဣမိနာ ယမကမဟာထေရမတေနပိ ‘‘ပုရိသော ပုရိသာ ပုရိသ’’န္တိအာဒီနိ ဝတွာ အာမန္တနေ ‘‘ဘော ပုရိသ, ဘော ပုရိသာ, ဘဝန္တော ပုရိသာ’’တိ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Namun, dalam Cūḷanirutti yang disusun oleh Mahāthera Yamaka, dikatakan 'bho purisa' sebagai vokatif tunggal dengan vokal pendek, dan 'bho purisā' sebagai vokatif jamak dengan vokal panjang. Meskipun metode seperti itu tidak ada dalam Niruttipiṭaka, namun karena bentuk-bentuk vokatif jamak seperti 'bho yakkhā' dan sebagainya terlihat dalam Jātaka-aṭṭhakathā dan teks lainnya dalam konteks menyapa banyak orang, hal itu lebih tepat bagi para bijak dan merupakan standar. Oleh karena itu, bahkan menurut pendapat Mahāthera Yamaka ini, setelah mengucapkan 'puriso, purisā, purisaṃ' dan sebagainya, dalam hal sapaan, paradigma deklinasi kata benda 'bho purisa, bho purisā, bhavanto purisā' harus dihubungkan.

တတ္ထ ပုရိသောတိ ပဌမာယ ဧကဝစနံ. ပုရိသာတိ ဗဟုဝစနံ. ပုရိသန္တိ ဒုတိယာယ ဧကဝစနံ. ပုရိသေတိ ဗဟုဝစနံ. ပုရိသေနာတိ တတိယာယ ဧကဝစနံ. ပုရိသေဟိ, ပုရိသေဘီတိ ဒွေ ဗဟုဝစနာနိ. ပုရိသဿာတိ စတုတ္ထိယာ ဧကဝစနံ. ပုရိသာနန္တိ ဗဟုဝစနံ. ပုရိသာ, ပုရိသသ္မာ, ပုရိသမှာတိ တီဏိ ပဉ္စမိယာ ဧကဝစနာနိ. ပုရိသေဟိ, ပုရိသေဘီတိ ဒွေ ဗဟုဝစနာနိ. ပုရိသဿာတိ ဆဋ္ဌိယာ ဧကဝစနံ. ပုရိသာနန္တိ ဗဟုဝစနံ. ပုရိသေ, ပုရိသသ္မိံ, ပုရိသမှီတိ တီဏိ သတ္တမိယာ ဧကဝစနာနိ. ပုရိသေသူတိ ဗဟုဝစနံ. ဘော ပုရိသာတိ အဋ္ဌမိယာ ဧကဝစနံ. ဘော ပုရိသာ, ဘဝန္တော ပုရိသာတိ ဒွေ ဗဟုဝစနာနိ.

Di sana, 'puriso' adalah bentuk tunggal untuk kasus pertama. 'Purisā' adalah bentuk jamak. 'Purisaṃ' adalah bentuk tunggal untuk kasus kedua. 'Purise' adalah bentuk jamak. 'Purisena' adalah bentuk tunggal untuk kasus ketiga. 'Purisehi' dan 'purisebhi' adalah dua bentuk jamak. 'Purisassa' adalah bentuk tunggal untuk kasus keempat. 'Purisānaṃ' adalah bentuk jamak. 'Purisā, purisasmā, purisamhā' adalah tiga bentuk tunggal untuk kasus kelima. 'Purisehi' dan 'purisebhi' adalah dua bentuk jamak. 'Purisassa' adalah bentuk tunggal untuk kasus keenam. 'Purisānaṃ' adalah bentuk jamak. 'Purise, purisasmiṃ, purisamhi' adalah tiga bentuk tunggal untuk kasus ketujuh. 'Purisesu' adalah bentuk jamak. 'Bho purisa' adalah bentuk tunggal untuk kasus kedelapan. 'Bho purisā' dan 'bhavanto purisā' adalah dua bentuk jamak.

ကိဉ္စာပေတေသု ‘‘ပုရိသာ’’တိ ဣဒံ ပဌမာပဉ္စမီအဋ္ဌမီနံ, ‘‘ပုရိသေ’’တိ ဣဒံ ဒုတိယာသတ္တမီနံ, ‘‘ပုရိသေဟိ, ပုရိသေဘီ’’တိ တတိယာပဉ္စမီနံ, ‘‘ပုရိသာန’’န္တိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ ဧကသဒိသံ, တထာပိ အတ္ထဝသေန အသင်္ကရဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ကထံ? ‘‘ပုရိသော [Pg.120] တိဋ္ဌတိ, ပုရိသာ တိဋ္ဌန္တိ. ပုရိသံ ပဿတိ, ပုရိသေ ပဿတီ’’တိအာဒိနာ.

Meskipun di antara bentuk-bentuk ini, 'purisā' adalah sama untuk kasus pertama, kelima, dan kedelapan; 'purise' adalah sama untuk kasus kedua dan ketujuh; 'purisehi, purisebhi' sama untuk kasus ketiga dan kelima; 'purisānaṃ' sama untuk kasus keempat dan keenam; namun perbedaan maknanya harus dipahami melalui konteksnya. Bagaimana? Melalui contoh: 'Puriso tiṭṭhati, purisā tiṭṭhanti. Purisaṃ passati, purise passati,' dan sebagainya.

တတ္ထ စ ဘောတိ အာမန္တနတ္ထေ နိပါတော. သော န ကေဝလံ ဧကဝစနံယေဝ ဟောတိ, အထ ခေါ ဗဟုဝစနမ္ပိ ဟောတီတိ ‘‘ဘော ပုရိသာ’’ဣတိ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂေါပိ ဂဟိတော. ‘‘ဘဝန္တော’’တိဒံ ပန ဗဟုဝစနမေဝ ဟောတီတိ ‘‘ပုရိသာ’’တိ ပုန ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣတိ ယမကမဟာထေရေန ‘‘ဘော ပုရိသ’’ဣတိ ရဿဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဝတွာ ‘‘ဘော ပုရိသာ’’ဣတိ ဒီဃဝသေန အာလပနဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ပါဠိယံ အဋ္ဌကထာသု စ နိပါတဘူတော ဘောသဒ္ဒေါ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဒွိဓာ ဘိဇ္ဇတိ. အတြိမာနိ နိဒဿနပဒါနိ – ‘‘အပိ နု ခေါ သပရိဂ္ဂဟာနံ တေဝိဇ္ဇာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ အပရိဂ္ဂဟေန ဗြဟ္မုနာ သဒ္ဓိံ သံသန္ဒတိ သမေတီတိ, နော ဟိဒံ ဘော ဂေါတမ. အစ္ဆရိယံ ဘော အာနန္ဒ, အဗ္ဘုတံ ဘော အာနန္ဒ, ဧဟိ ဘော သမဏ, ဘော ပဗ္ဗဇိတ’’ဣစ္စာဒိပါဠိတော အဋ္ဌကထာတော စ ဘောသဒ္ဒဿ ဧကဝစနပ္ပယောဂေ ပဝတ္တိနိဒဿနံ, ‘‘တေန ဟိ ဘော မမပိ သုဏာထ. ယထာ မယမေဝ အရဟာမ တံ ဘဝန္တံ ဂေါတမံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိတုံ, နာဟံ ဘော သမဏဿ ဂေါတမဿ သုဘာသိတံ သုဘာသိတတော နာဗ္ဘနုမောဒါမိ, ပဿထ ဘော ဣမံ ကုလပုတ္တံ. ဘော ယက္ခာ အဟံ ဣမံ တုမှာကံ ဘာဇေတွာ ဒဒေယျံ. အပရိသုဒ္ဓေါ ပနမှိ, ဘော ဓုတ္တာ တုမှာကံ ကြိယာ မယှံ န ရုစ္စတိ. သော တေ ပုရိသေ အာဟ ဘော တုမှေ မံ မာရေန္တာ ရညော ဒဿေတွာဝ မာရေထာ’’တိ ဣစ္စာဒိ ပန ပါဠိတော အဋ္ဌကထာတော စ ဘောသဒ္ဒဿ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂေ ပဝတ္တိနိဒဿနံ. ကစ္စာယနပ္ပကရဏေ ပန ‘‘ဘော ပုရိသ, ဘော ပုရိသာ’’တိ ပဒဒွယံ အာလပနေကဝစနဝသေန ဝုတ္တံ. တံ ယထာ အာဂမေဟိ န ဝိရုဇ္ဈတိ, တထာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

Dan di sana, 'bho' adalah kata seru (nipāta) dalam arti sapaan. Itu bukan hanya bentuk tunggal (ekavacana) saja, tetapi juga bentuk jamak (bahuvacana), sehingga penggunaan bentuk jamak seperti 'bho purisā' juga diterima. Namun, 'bhavanto' adalah bentuk jamak saja, sehingga harus dipahami bahwa 'purisā' diucapkan lagi. Demikianlah, Yang Mulia Mahāthera Yamaka, setelah mengucapkan 'bho purisa' sebagai bentuk sapaan tunggal dengan vokal pendek (rassa), mengucapkan 'bho purisā' sebagai bentuk sapaan jamak dengan vokal panjang (dīgha). Karena memang dalam Teks (Pāli) dan Kitab Komentar (Aṭṭhakathā), kata 'bho' yang berfungsi sebagai kata seru dibedakan menjadi dua berdasarkan bentuk tunggal dan jamak. Berikut ini adalah contoh-contohnya: 'Apakah benar bagi para brahmana yang menguasai tiga Veda yang memiliki kepemilikan, dapat bersatu dan berkumpul dengan Brahmā yang tidak memiliki kepemilikan? Tidak demikian, bho Gotama. Sungguh menakjubkan, bho Ānanda; sungguh luar biasa, bho Ānanda; datanglah, bho samaṇa; bho pabbajita,' dan seterusnya, dari Teks dan Kitab Komentar menunjukkan contoh penggunaan kata 'bho' dalam bentuk tunggal. Sedangkan, 'Karena itu, bho, dengarkanlah juga kata-kataku. Sebagaimana kami sendiri layak untuk menemui Yang Mulia Gotama itu untuk berkunjung; Saya tidak menyetujui apa yang disabdakan dengan baik oleh samaṇa Gotama sebagai hal yang disabdakan dengan baik; Lihatlah, bho, putra keluarga ini. Bho para yakkhā, aku akan membagi ini dan memberikannya kepada kalian. Namun aku tidak murni; bho para penipu, perbuatan kalian tidak menyenangkan bagiku. Dia berkata kepada orang-orang itu, "Bho, kalian jangan membunuhku sebelum menunjukkan aku kepada raja",' dan seterusnya, dari Teks dan Kitab Komentar menunjukkan contoh penggunaan kata 'bho' dalam bentuk jamak. Namun dalam Kaccāyana-ppakaraṇa, kedua kata 'bho purisa, bho purisā' disebutkan sebagai bentuk sapaan tunggal. Hal itu harus diterima sejauh tidak bertentangan dengan tradisi tekstual (āgama).

ကေစိ [Pg.121] ပန အဒူရဋ္ဌဿာလပနေ ‘‘ဘော ပုရိသ’’ဣတိ ရဿဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဣစ္ဆန္တိ, ဒူရဋ္ဌဿာလပနေ ပန ‘‘ဘော ပုရိသာ’’ဣတိ ဒီဃဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဣစ္ဆန္တိ. အဒူရဋ္ဌာနံ ဒူရဋ္ဌာနဉ္စ ပုရိသာနံ ဣတ္ထီနဉ္စ အာလပနေ န ကိဉ္စိ ဝဒန္တိ. တထာ အဒူရဋ္ဌာယ ဒူရဋ္ဌာယ စ ဣတ္ထိယာ အာလပနေ တေ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ ‘‘အဒူရဋ္ဌာနံ ဒူရဋ္ဌာနဉ္စ ပုရိသာနမာလပနေ ကထံ ဝတ္တဗ္ဗ’’န္တိ. အဒ္ဓါ တေ ဧဝံ ပုဋ္ဌာ ဥတ္တရိ ကိဉ္စိ ဝတ္တုံ န သက္ခိဿန္တိ. ဧဝမ္ပိ တေ စေ ဝဒေယျုံ ‘‘ဘဝန္တော ပုရိသာတိ ဣမိနာဝ အဒူရဋ္ဌာနံ ဒူရဋ္ဌာနဉ္စ ပုရိသာနမာလပနံ ဘဝတီ’’တိ. တဒါ တေ ဝတ္တဗ္ဗာ ‘‘ယဒိ ဘဝန္တော ပုရိသာ’’တိ ဣမိနာ အဒွေဇ္ဈေန ဝစနေန အဒူရဋ္ဌာနံ ဒူရဋ္ဌာနဉ္စ ပုရိသာနမာလပနံ ဘဝတိ, ဧဝံ သန္တေ ‘‘ဘော ပုရိသ’’ဣတိ ရဿပဒေနပိ ဒူရဋ္ဌဿ စ ပုရိသဿာလပနံ ဝတ္တဗ္ဗံ, ဧဝံ အဝတွာ ကိမတ္ထံ အဒူရဋ္ဌဿာလပနေ ‘‘ဘော ပုရိသ’’ဣတိ ရဿဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဣစ္ဆထ, ကိမတ္ထဉ္စ ဒူရဋ္ဌဿာလပနေ ‘‘ဘော ပုရိသာ’’ဣတိ ဒီဃဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဣစ္ဆထ.

Akan tetapi, beberapa orang menginginkan 'bho purisa' sebagai bentuk sapaan tunggal dengan vokal pendek untuk menyapa orang yang berada di dekatnya, sedangkan untuk menyapa orang yang berada di kejauhan, mereka menginginkan 'bho purisā' sebagai bentuk sapaan tunggal dengan vokal panjang. Mereka tidak mengatakan apa pun mengenai menyapa laki-laki atau perempuan yang berada di dekat maupun di kejauhan. Demikian pula, mengenai menyapa seorang perempuan yang berada di dekat atau di kejauhan, mereka harus ditanya: 'Bagaimana seharusnya menyapa laki-laki yang berada di dekat dan di kejauhan?' Tentu saja, ketika ditanya demikian, mereka tidak akan bisa memberikan jawaban lebih lanjut. Bahkan jika mereka menjawab: 'Dengan kata "bhavanto purisā" inilah sapaan terhadap laki-laki yang dekat maupun jauh dilakukan.' Maka mereka harus diberitahu: 'Jika dengan ungkapan yang tidak meragukan "bhavanto purisā" ini sapaan terhadap laki-laki yang dekat maupun jauh dilakukan, jika demikian halnya, sapaan terhadap seorang laki-laki di kejauhan juga harus diucapkan dengan kata vokal pendek "bho purisa". Tanpa mengatakan demikian, mengapa kalian menginginkan "bho purisa" dengan vokal pendek sebagai sapaan tunggal bagi orang yang dekat, dan mengapa kalian menginginkan "bho purisā" dengan vokal panjang sebagai sapaan tunggal bagi orang yang jauh?'

နနု ‘‘တဂ္ဃ ဘဂဝါ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, တဂ္ဃ သုဂတ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’’တိအာဒီသု အာလပနပဒဘူတံ ‘‘ဘဂဝါ’’ဣတိ ဒီဃပဒံ သမီပေ ဌိတကာလေပိ ဒူရေ ဌိတကာလေပိ ဗုဒ္ဓဿာလပနပဒံ ဘဝိတုမရဟတေဝ, တထာ အာလပနပဒဘူတံ ‘‘သုဂတ’’ဣတိ ရဿပဒမ္ပိ. ယသ္မာ ပနေတေသု ‘‘ဘဂဝါ’’တိ အာလပနပဒဿ န ကတ္ထစိပိ ရဿတ္တံ ဒိဿတိ, ‘‘သုဂတာ’’တိ အာလပနပဒဿ စ န ကတ္ထစိပိ ဒီဃတ္တံ ဒိဿတိ, တသ္မာ ဒီဃရဿမတ္တာဘေဒံ အစိန္တေတွာ ‘‘ပုရိသ’’ဣတိ ရဿဝသေန ဝုတ္တပဒံ ပကတိဿရဝသေန သမီပေ ဌိတဿ ပုရိသဿ အာမန္တနကာလေ အဒူရဋ္ဌဿာလပနပဒံ ဘဝတိ, အာယတဿရဝသေန ဒူရေ ဌိတပုရိသဿ အာမန္တနကာလေ ဒူရဋ္ဌဿာလပနပဒံ ဘဝတီတိ ဂဟေတဗ္ဗံ. တထာ ‘‘ဘဝန္တော ပုရိသာ, ဘော ယက္ခာ, ဘော ဓုတ္တာ’’တိအာဒီနိ [Pg.122] ဒီဃဝသေန ဝုတ္တာနိ အာလပနဗဟုဝစနပဒါနိပိ ပကတိဿရဝသေန သမီပေ ဌိတပုရိသာနံ အာမန္တနကာလေ အဒူရဋ္ဌာနမာလပနပဒါနိ ဘဝန္တိ, အာယတဿရဝသေန ဒူရေ ဌိတပုရိသာဒီနံ အာမန္တနကာလေ ဒူရဋ္ဌာနမာလပနပဒါနိ ဘဝန္တီတိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. တထာ ဟိ ဗြာဟ္မဏာ ကတ္ထစိ ကတ္ထစိ ရဿဋ္ဌာနေပိ ဒီဃဋ္ဌာနေပိ အာယတေန သရေန မဇ္ဈိမာယတေန သရေန အစ္စာယတေန စ သရေန ဝေဒံ ပဌန္တိ လိခိတုမသက္ကုဏေယျေန ဂီတဿရေန ဝိယ. ဣတိ သဗ္ဗက္ခရေသုပိ အာယတေန သရေနုစ္စာရဏံ လဗ္ဘတေဝ လိခိတုမသက္ကုဏေယျံ, တသ္မာ အသမ္ပထမနောတရိတွာ ‘‘ဘော ပုရိသ’’ဣတိ ဝစနေန ဒူရဋ္ဌဿ စ အဒူရဋ္ဌဿ စ ပုရိသဿာလပနံ ဘဝတိ, ‘‘ဘော ပုရိသာ, ဘဝန္တော ပုရိသာ’’တိ ဣမေဟိ ဝစနေဟိပိ ဒူရဋ္ဌာနဉ္စ အဒူရဋ္ဌာနဉ္စ ပုရိသာနမာလပနံ ဘဝတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣတိ ဒူရဋ္ဌဿ အဒူရဋ္ဌာနဉ္စ အာယတေန သရေန အာမန္တနမေဝ ပမာဏံ, န ဒီဃရဿမတ္တာဝိသေသော, တသ္မာ ‘‘ဘော သတ္ထ, ဘော ရာဇ, ဘော ဂစ္ဆ, ဘော မုနိ, ဘော ဒဏ္ဍိ, ဘော ဘိက္ခု, ဘော သယမ္ဘု, ဘောတိ ကညေ, ဘောတိ ပတ္တိ, ဘောတိ ဣတ္ထိ, ဘောတိ ယာဂု, ဘောတိ ဝဓု, ဘော ကုလ, ဘော အဋ္ဌိ, ဘော စက္ခု’’ဣစ္စေဝမာဒီဟိ ပဒေဟိ အဒူရဋ္ဌဿာလပနဉ္စ ဒူရဋ္ဌဿာလပနဉ္စ ဘဝတိ. ‘‘ဘဝန္တော သတ္ထာ, သတ္ထာရော, ဘောတိယော ကညာ, ကညာယော’’တိ ဧဝမာဒီဟိပိ ပဒေဟိ အဒူရဋ္ဌာနဉ္စာလပနံ ဘဝတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Bukankah dalam ungkapan seperti 'Sungguh, Bhagavā, faktor-faktor pencerahan; sungguh, Sugata, faktor-faktor pencerahan,' kata 'Bhagavā' yang merupakan kata sapaan dengan vokal panjang layak menjadi kata sapaan bagi Sang Buddha baik saat berada di dekat maupun di kejauhan? Demikian juga kata 'Sugata' yang merupakan kata sapaan dengan vokal pendek. Namun, karena dalam hal ini kependekan dari kata sapaan 'Bhagavā' tidak terlihat di mana pun, dan kepanjangan dari kata sapaan 'Sugata' tidak terlihat di mana pun, maka tanpa mempedulikan perbedaan panjang-pendek semata, harus dipahami bahwa kata yang diucapkan dengan vokal pendek seperti 'purisa' menjadi kata sapaan bagi orang yang dekat ketika menyapa orang yang berdiri di dekat dengan nada suara biasa, dan menjadi kata sapaan bagi orang yang jauh ketika menyapa orang yang berdiri di kejauhan dengan nada suara yang dipanjangkan. Demikian pula, kata-kata sapaan jamak yang diucapkan dengan vokal panjang seperti 'bhavanto purisā, bho yakkhā, bho dhuttā', dan sebagainya, menjadi kata sapaan bagi orang-orang yang dekat ketika menyapa mereka yang berdiri di dekat dengan nada suara biasa, dan harus dipahami menjadi kata sapaan bagi orang-orang yang jauh ketika menyapa mereka yang berdiri di kejauhan dengan nada suara yang dipanjangkan. Karena memang para brahmana di beberapa tempat, baik pada posisi vokal pendek maupun panjang, melafalkan Veda dengan nada suara yang panjang, nada suara yang cukup panjang, dan nada suara yang sangat panjang, seperti halnya suara nyanyian yang tidak dapat dituliskan. Demikianlah dalam semua aksara, pengucapan dengan nada suara yang panjang dapat diperoleh meskipun tidak dapat dituliskan. Oleh karena itu, tanpa melampaui jalan pikiran ini, harus dipahami bahwa dengan kata 'bho purisa' dapat dilakukan sapaan terhadap laki-laki baik yang di kejauhan maupun di dekat, dan dengan kata-kata 'bho purisā, bhavanto purisā' ini pun dapat dilakukan sapaan terhadap laki-laki baik yang di kejauhan maupun di dekat. Jadi, sapaan dengan nada suara yang dipanjangkan terhadap orang yang jauh maupun dekatlah yang menjadi ukuran, bukan perbedaan ukuran panjang-pendek (vokal). Oleh karena itu, dengan kata-kata seperti 'bho sattha, bho rāja, bho gaccha, bho muni, bho daṇ|i, bho bhikkhu, bho sayambhu, bhoti kaññe, bhoti patti, bhoti itthi, bhoti yāgu, bhoti vadhu, bho kula, bho aṭṭhi, bho cakkhu' dan sebagainya, sapaan terhadap orang yang dekat maupun yang jauh dapat dilakukan. Harus dipahami bahwa dengan kata-kata seperti 'bhavanto satthā, satthāro, bhotiyo kaññā, kaññāyo' dan sebagainya, sapaan terhadap mereka yang dekat juga dapat dilakukan.

ဣဒံ ပနေတ္ထ သန္နိဋ္ဌာနံ –

Berikut ini adalah kesimpulannya:

တဿ တံ ဝစနံ သုတွာ, ရညော ပုတ္တံ အဒဿယုံ;

ပုတ္တော စ ပိတရံ ဒိသွာ, ဒူရတောဝဇ္ဈဘာသထ.

Setelah mendengar perkataannya, mereka menunjukkan putra raja itu; dan sang putra, setelah melihat ayahnya, menyapa dari kejauhan.

အာဂစ္ဆု ဒေါဝါရိကာ ခဂ္ဂဗန္ဓာ,ကာသာဝိယာ ဟန္တု မမံ ဇနိန္ဒ;

အက္ခာဟိ မေ ပုစ္ဆိတော ဧတမတ္ထံ,အပရာဓော ကော နွိဓ မမဇ္ဇ အတ္ထိ.

'Para penjaga pintu yang bersenjatakan pedang telah datang, biarlah mereka yang berjubah kuning membunuhku, wahai penguasa manusia; katakanlah kepadaku arti dari hal ini ketika ditanya, kesalahan apa yang ada padaku di sini hari ini?'

ဧဝံ [Pg.123] သဒ္ဓမ္မရာဇေန, ဝေါဟာရကုသလေန ဝေ;

သုဒေသိတေ သောမနဿ-ဇာတကေ သဗ္ဗဒဿိနာ.

Demikianlah oleh Raja Dhamma yang Sejati, yang sungguh terampil dalam penggunaan bahasa; diuraikan dengan baik dalam Somanassa Jataka oleh Beliau yang Maha Melihat.

ဒူရဋ္ဌာနေပိ ရဿတ္တံ, ‘‘ဇနိန္ဒ’’ဣတိ ဒိဿတိ;

န ကတ္ထစိပိ ဒီဃတ္တံ, ဣတိ နီတိ မယာ မတာ.

Bahkan dalam posisi jauh, kependekan terlihat [seperti dalam kata] 'janinda'; tidak di mana pun terdapat kepanjangan, demikianlah aturan yang aku pahami.

ဣဒမ္ပေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ ‘‘ကုတော နု ဘော ဣဒမာယာတံ ‘ဒူရဋ္ဌဿာလပနံ အဒူရဋ္ဌဿာလပနမိ’တိ’’? သဒ္ဒသတ္ထတော. သဒ္ဒသတ္ထံ နာမ န သဗ္ဗသော ဗုဒ္ဓဝစနဿောပကာရကံ, ဧကဒေသေန ပန ဟောတိ.

Di sini harus dikatakan: 'Dari manakah asal usul ini: "sapaan bagi yang berada di kejauhan" dan "sapaan bagi yang berada tidak di kejauhan"?' Dari risalah tata bahasa. Risalah tata bahasa sebenarnya tidak sepenuhnya menunjang Sabda Buddha, melainkan hanya pada bagian-bagian tertentu.

ဣမသ္မိံ ပကရဏေ ‘‘ဗဟုဝစန’’န္တိ ဝါ ‘‘ပုထုဝစန’’န္တိ ဝါ ‘‘အနေကဝစန’’န္တိ ဝါ အတ္ထတော ဧကံ, ဗျဉ္ဇနမေဝ နာနံ, တသ္မာ သဗ္ဗတ္ထ ‘‘ဗဟုဝစန’’န္တိ ဝါ ‘‘ပုထုဝစန’’န္တိ ဝါ ‘‘အနေကဝစန’’န္တိ ဝါ ဝေါဟာရော ကာတဗ္ဗော, ပုထုဝစနံ အနေကဝစနန္တိ စ ဣဒံ သာသနေ နိရုတ္တညူနံ ဝေါဟာရော, ဣတရံ သဒ္ဒသတ္ထဝိဒူနံ.

Dalam risalah ini, baik 'bahuvacana' (kata jamak), 'puthuvacana' (kata banyak), atau 'anekavacana' (kata beraneka), secara makna adalah sama, hanya huruf-hurufnya saja yang berbeda. Oleh karena itu, di segala tempat penggunaan istilah 'bahuvacana', 'puthuvacana', atau 'anekavacana' dapat dilakukan. Penggunaan istilah 'puthuvacana' dan 'anekavacana' adalah istilah bagi mereka yang ahli dalam bahasa (nirutti) dalam Ajaran (Sāsana), sedangkan yang lainnya bagi para ahli tata bahasa (sadda).

ကသ္မာ ပန ဣမသ္မိံ ပကရဏေ ဒွိဝစနံ န ဝုတ္တန္တိ? ယသ္မာ ဗုဒ္ဓဝစနေ ဒွိဝစနံ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ န ဝုတ္တန္တိ. နနု ဗုဒ္ဓဝစနေ ဝစနတ္တယံ အတ္ထိ, တထာ ဟိ ‘‘အာယသ္မာ’’တိ ဣဒံ ဧကဝစနံ, ‘‘အာယသ္မန္တာ’’တိ ဣဒံ ဒွိဝစနံ, ‘‘အာယသ္မန္တော’’တိ ဣဒံ ဗဟုဝစနန္တိ? တန္န, ယဒိ ‘‘အာယသ္မန္တာ’’တိ ဣဒံ ဝစနံ ဒွိဝစနံ ဘဝေယျ, ‘‘ပုရိသော ပုရိသာ’’တိအာဒီသု ကတရံ ဒွိဝစနန္တိ ဝဒေယျာထ, တသ္မာ ဗုဒ္ဓဝစနေ ဒွိဝစနံ နာမ နတ္ထိ. တေနေဝ ဟိ သိ ယော အံ ယော နာ ဟီတိအာဒိနာ ဧကဝစနဗဟုဝစနာနေဝ ဒဿိတာနီတိ.

Namun, mengapa dalam risalah ini bentuk dual (dvivacana) tidak disebutkan? Karena dalam Sabda Buddha tidak ada yang namanya bentuk dual, itulah sebabnya tidak disebutkan. Bukankah dalam Sabda Buddha terdapat tiga bentuk jumlah? Misalnya, 'āyasmā' adalah bentuk tunggal (ekavacana), 'āyasmantā' adalah bentuk dual, dan 'āyasmanto' adalah bentuk jamak (bahuvacana)? Itu tidak benar. Jika kata 'āyasmantā' adalah bentuk dual, manakah di antara 'puriso, purisā', dan sebagainya yang akan Anda sebut sebagai bentuk dual? Karena itu, dalam Sabda Buddha tidak ada yang namanya bentuk dual. Justru karena itulah, hanya bentuk tunggal dan jamak yang ditunjukkan melalui [akhiran] 'si, yo, aṃ, yo, nā, hi', dan seterusnya.

နနု စ ဘော ‘‘သုဏန္တု မေ အာယသ္မန္တာ, အဇ္ဇ ဥပေါသထော ပန္နရသော. ယဒါယသ္မန္တာနံ ပတ္တကလ္လံ, မယံ အညမညံ ပါရိသုဒ္ဓိဥပေါသထံ ကရေယျာမာ’’တိ ပါဠိယံ ဒွေ သန္ဓာယ ‘‘အာယသ္မန္တာ’’တိ ဝုတ္တံ, ‘‘ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ အာယသ္မန္တော စတ္တာရော ပါရာဇိကာ ဓမ္မာ’’တိအာဒီသု ပန ပါဠီသု ဗဟဝေါ သန္ဓာယ ‘‘အာယသ္မန္တော’’တိ ဝုတ္တံ, န စ သက္ကာ ဝတ္တုံ ‘‘ယထာ တထာ ဝုတ္တ’’န္တိ[Pg.124], ပရိဝါသာဒိအာရောစနေပိ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ဝိညာတသုဂတာဓိပ္ပာယေဟိ ‘‘ဒွိန္နံ အာရောစေန္တေန ‘အာယသ္မန္တာ ဓာရေန္တူ’တိ, တိဏ္ဏံ အာရောစေန္တေန ‘အာယသ္မန္တော ဓာရေန္တူ’တိ ဝတ္တဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာတိ? သစ္စံ ဝုတ္တံ, တံ ပန ဝိနယဝေါဟာရဝသေန ဝုတ္တန္တိ. နနု ဝိနယော ဗုဒ္ဓဝစနံ, ကသ္မာ ‘‘ဗုဒ္ဓဝစနေ ဒွိဝစနံ နာမ နတ္ထီ’’တိ ဝဒထာတိ? သစ္စံ ဝိနယော ဗုဒ္ဓဝစနံ, တထာပိ ဝိနယကမ္မဝသေန ဝုတ္တတ္တာ ဥပလက္ခဏမတ္တံ, န သဗ္ဗသာဓာရဏဗဟုဝစနပရိယာပန္နံ. ယဒိ ဟိ ‘‘အာယသ္မန္တာ’’တိ ဣဒံ ဒွိဝစနံ သိယာ, တပ္ပယောဂါနိပိ ကြိယာပဒါနိ ဒွိဝစနာနေဝ သိယုံ, တထာရူပါနိပိ ကြိယာပဒါနိ န သန္တိ. န ဟိ အက္ခရသမယကောဝိဒေါ ဈာနလာဘီပိ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ဝဿသတမ္ပိ ဝဿသဟဿမ္ပိ သမဝေက္ခန္တော ဗုဒ္ဓဝစနေ ဧကမ္ပိ ကြိယာပဒံ ဒွိဝစနန္တိ ပဿေယျ, ဧဝံ ကြိယာပဒေသု ဒွိဝစနဿာဘာဝါ နာမိကပဒေသု ဒွိဝစနံ နတ္ထိ. နာမိကပဒေသု တဒဘာဝါပိ ကြိယာပဒေသု တဒဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. သက္ကဋဘာသာယံ ဒွီသုပိ ဒွိဝစနာနိ သန္တိ, မာဂဓဘာသာယံ ပန နတ္ထိ.

Bukankah, Tuan, dalam teks Pāḷi: 'Dengarkanlah aku, para Yang Mulia (āyasmantā), hari ini adalah Uposatha hari ke-15. Jika waktu telah tiba bagi para Yang Mulia, marilah kita masing-masing melaksanakan Uposatha pemurnian,' kata 'āyasmantā' diucapkan dengan merujuk pada dua orang? Sedangkan dalam teks-teks Pāḷi seperti 'Telah diuraikan, para Yang Mulia (āyasmanto), empat aturan Pārājika,' dan sebagainya, kata 'āyasmanto' diucapkan dengan merujuk pada banyak orang. Dan tidak dapat dikatakan bahwa itu diucapkan secara sembarangan, karena dalam pengumuman parivāsa dan sebagainya, para Guru Komentar yang telah memahami maksud Sang Sugata menyatakan: 'Saat mengumumkan kepada dua orang, harus dikatakan "āyasmantā dhārentu"; saat mengumumkan kepada tiga orang, harus dikatakan "āyasmanto dhārentu"'? Hal itu benar dikatakan, namun itu dikatakan berdasarkan penggunaan istilah Vinaya. Bukankah Vinaya adalah Sabda Buddha, mengapa Anda mengatakan 'Dalam Sabda Buddha tidak ada yang namanya bentuk dual'? Benar bahwa Vinaya adalah Sabda Buddha, namun karena itu diucapkan berdasarkan pelaksanaan upacara Vinaya (vinayakamma), itu hanyalah sebuah penanda (upalakkhaṇa), bukan termasuk dalam bentuk jamak yang umum bagi semua. Jika 'āyasmantā' ini adalah bentuk dual, maka kata kerja yang digunakannya pun haruslah berbentuk dual, namun kata kerja yang berbentuk demikian tidaklah ada. Bahkan seseorang yang ahli dalam ilmu bahasa, yang telah memperoleh pencapaian jhana, meskipun ia memeriksa Sabda Buddha dengan mata dewa selama seratus tahun atau seribu tahun, ia tidak akan melihat satu pun kata kerja dalam bentuk dual dalam Sabda Buddha. Karena tidak adanya bentuk dual pada kata kerja, maka tidak ada bentuk dual pada kata benda (nāmikapada). Dari ketiadaan pada kata benda tersebut, ketiadaan pada kata kerja pun harus diketahui. Dalam bahasa Sanskerta, bentuk dual ada pada keduanya, namun dalam bahasa Magadha, hal itu tidak ada.

အပိစ ‘‘ပုထုဝစန’’န္တိ နိရုတ္တိဝေါဟာရောပိ ‘‘ဗုဒ္ဓဝစနေ ဒွိဝစနံ နတ္ထီ’’တိ ဧတမတ္ထံ ဒီပေတိ. တဉှိ သက္ကဋဘာသာယံ ဝုတ္တာ ဒွိဝစနတော ဗဟုဝစနတော စ ဝိသုံဘူတံ ဝစနံ, တတ္ထ ဝါ ဝုတ္တေဟိ အတ္ထေဟိ ဝိသုံဘူတဿ အတ္ထဿ ဝစနံ ‘‘ပုထုဝစန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ကထမိဒံ သက္ကဋဘာသာယံ ဝုတ္တာ ဒွိဝစနတော ဗဟုဝစနတော စ ဝိသုံဘူတံ ဝစနန္တိ စေ? ယသ္မာ သက္ကဋဘာသာယံ ‘‘ပုထုဝစန’’န္တိ ဝေါဟာရော နတ္ထိ, တသ္မာ ဣဒံ တေဟိ သက္ကဋဘာသာယံ ဝုတ္တေဟိ ဒွိဝစနဗဟုဝစနေဟိ ဝိသုံဘူတအတ္ထဿ ဝစနန္တိ ဝုစ္စတိ. ကထဉ္စ ပန သက္ကဋဘာသာယံ ဝုတ္တေဟိ ဝိသုံဘူတဿ အတ္ထဿ ဝစနန္တိ ပုထုဝစနန္တိ စေ? ယသ္မာ သက္ကဋဘာသာယံ ဒွေ ဥပါဒါယ ဒွိဝစနံ ဝုတ္တံ, န တိစတုပဉ္စာဒိကေ [Pg.125] ဗဟဝေါ ဥပါဒါယ, ဗဟဝေါ ပန ဥပါဒါယ ဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ, န ဒွေ ဥပါဒါယ, အယံ သက္ကဋဘာသာယ ဝိသေသော. မာဂဓဘာသာယံ ပန ဒွိတိစတုပဉ္စာဒိကေ ဗဟဝေါ ဥပါဒါယ ပုထုဝစနံ ဝုတ္တံ, တသ္မာ သက္ကဋဘာသာယံ ဝုတ္တေဟိ အတ္ထေဟိ ဝိသုံဘူတဿ အတ္ထဿ ဝစနန္တိ ပုထုဝစနန္တိ ဝုစ္စတိ. အယံ မာဂဓဘာသာယ ဝိသေသော. တသ္မာတြ ပုထုဘူတဿ, ပုထုနော ဝါ အတ္ထဿ ဝစနံ ‘‘ပုထုဝစန’’န္တိ အတ္ထော သမဓိဂန္တဗ္ဗော.

Selain itu, penggunaan istilah bahasa (nirutti) 'puthuvacana' juga menunjukkan makna bahwa 'dalam Sabda Buddha tidak ada bentuk dual'. Karena istilah itu adalah bentuk kata yang berbeda dari bentuk dual dan bentuk jamak yang disebutkan dalam bahasa Sanskerta; atau di sana dikatakan bahwa bentuk kata untuk makna yang berbeda dari makna-makna yang telah disebutkan disebut 'puthuvacana'. Bagaimana ini dikatakan sebagai bentuk kata yang berbeda dari bentuk dual dan bentuk jamak yang disebutkan dalam bahasa Sanskerta? Karena dalam bahasa Sanskerta tidak ada penggunaan istilah 'puthuvacana', maka ini disebut bentuk kata dengan makna yang berbeda dari bentuk dual dan bentuk jamak yang disebutkan dalam bahasa Sanskerta tersebut. Dan bagaimana 'puthuvacana' dikatakan sebagai bentuk kata dengan makna yang berbeda dari yang disebutkan dalam bahasa Sanskerta? Karena dalam bahasa Sanskerta, bentuk dual dikatakan dengan merujuk pada dua, bukan merujuk pada banyak seperti tiga, empat, lima, dan seterusnya; sedangkan bentuk jamak dikatakan dengan merujuk pada banyak, bukan merujuk pada dua. Inilah kekhasan bahasa Sanskerta. Namun dalam bahasa Magadha, 'puthuvacana' dikatakan dengan merujuk pada banyak seperti dua, tiga, empat, lima, dan seterusnya. Oleh karena itu, disebut 'puthuvacana' karena merupakan bentuk kata dengan makna yang berbeda dari makna-makna yang disebutkan dalam bahasa Sanskerta. Inilah kekhasan bahasa Magadha. Oleh sebab itu, makna 'puthuvacana' harus dipahami sebagai bentuk kata untuk makna yang telah menjadi luas atau untuk makna yang banyak.

ဣဒါနိ ‘‘ပုရိသော, ပုရိသာ, ပုရိသ’’န္တိ နိရုတ္တိပိဋကတော ဥဒ္ဓရိတနယံ နိဿာယ ပကတိရူပဘူတဿ ဘူတသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang, berdasarkan metode yang diambil dari Nirutti-piṭaka 'puriso, purisā, purisa', maka paradigma deklinasi (nāmikapadamālā) dari kata 'bhūta' yang merupakan bentuk dasar akan diuraikan –

ဘူတော, ဘူတာ. ဘူတံ, ဘူတေ. ဘူတေန, ဘူတေဟိ, ဘူတေဘိ. ဘူတဿ, ဘူတာနံ. ဘူတာ, ဘူတသ္မာ, ဘူတမှာ, ဘူတေဟိ, ဘူတေဘိ. ဘူတဿ, ဘူတာနံ. ဘူတေ, ဘူတသ္မိံ, ဘူတမှိ, ဘူတေသု. ဘော ဘူတ, ဘဝန္တော ဘူတာ.

Bhūto, bhūtā. Bhūtaṃ, bhūte. Bhūtena, bhūtehi, bhūtebhi. Bhūtassa, bhūtānaṃ. Bhūtā, bhūtasmā, bhūtamhā, bhūtehi, bhūtebhi. Bhūtassa, bhūtānaṃ. Bhūte, bhūtasmiṃ, bhūtamhi, bhūtesu. Wahai bhūta, para bhūta yang mulia.

အထ ဝါ ‘‘ဘော ဘူတာ’’ဣတိ ဗဟုဝစနံ ဝိညေယျံ. ယထာ ပနေတ္ထ ဘူတဣစ္စေတဿ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ ပုရိသနယေန ယောဇိတာ, ဧဝံ ဘာဝကာဒီနဉ္စ အညေသဉ္စ တံသဒိသာနံ နာမိကပဒမာလာ ပုရိသနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထညာနိ တံသဒိသာနိ နာမ ‘‘ဗုဒ္ဓေါ’’တိအာဒီနံ ပဒါနံ ဗုဒ္ဓဣစ္စာဒီနိ ပကတိရူပါနိ.

Atau, 'bho bhūtā' harus dipahami sebagai bentuk jamak. Sebagaimana paradigma deklinasi dari bentuk dasar 'bhūta' di sini disusun menurut metode kata 'purisa', demikian pula paradigma deklinasi untuk kata 'bhāvaka' dan kata-kata serupa lainnya harus disusun menurut metode kata 'purisa'. Di sini, yang dimaksud dengan kata-kata serupa lainnya adalah bentuk-bentuk dasar seperti 'buddha' dan sebagainya dari kata-kata seperti 'buddho' dan seterusnya.

ဗုဒ္ဓေါ ဓမ္မော သံဃော မဂ္ဂေါ,ခန္ဓော ကာယော ကာမော ကပ္ပော;

မာသော ပက္ခော ယက္ခော ဘက္ခော,နာဂေါ မေဃော ဘောဂေါ ယာဂေါ.

Buddha, Dhamma, Sangha, Jalan (Magga), Kelompok (Khandha), Tubuh (Kāya), Kesenangan indra (Kāma), Kalpa (Kappa); Bulan (Māsa), Setengah bulan (Pakkha), Yakkha, Makanan (Bhakka); Naga, Awan (Megha), Kekayaan (Bhoga), Pengorbanan (Yāga).

ရာဂေါ ဒေါသော မောဟော မာနော,မက္ခော ထမ္ဘော ကောဓော လောဘော;

ဟာသော ဝေရော ဒါဟော တေဇော,ဆန္ဒော ကာသော သာသော ရောဂေါ.

Nafsu (Rāga), Kebencian (Dosa), Kebingungan (Moha), Kesombongan (Māna), Penghinaan (Makkha), Ketegaran (Thambha), Kemarahan (Kodha), Ketamakan (Lobha); Tawa (Hāsa), Permusuhan (Vera), Panas (Dāha), Kekuatan (Teja), Keinginan (Chanda), Batuk (Kāsa), Napas (Sāsa), Penyakit (Roga).

အဿော [Pg.126] သဿော ဣဿော သိဿော,သီဟော ဗျဂ္ဃော ရုက္ခော သေလော;

ဣန္ဒော သက္ကော ဒေဝေါ ဂါမော,စန္ဒော သူရော ဩဃော ဒီပေါ.

Kuda (Assa), Tanaman (Sassa), Penguasa (Issa), Murid (Sissa), Singa (Sīha), Harimau (Byaggha), Pohon (Rukkha), Batu (Sela); Indra (Inda), Sakka, Dewa, Desa (Gāma), Bulan (Canda), Pahlawan (Sūra), Banjir (Ogha), Pulau/Lampu (Dīpa).

ပဿော ယညော စာဂေါ ဝါဒေါ,ဟတ္ထော ပတ္တော သောသော ဂေဓော;

သောမော ယောဓော ဂစ္ဆော အစ္ဆော,ဂေဟော မာဠော အဋ္ဋော သာလော.

Sisi (Passa), Pengorbanan (Yañña), Kedermawanan (Cāga), Doktrin (Vāda), Tangan (Hattha), Mangkuk (Patta), Kekeringan (Sosa), Ketamakan (Gedha), Soma, Prajurit (Yodha), Semak (Gaccha), Beruang (Accha), Rumah (Geha), Paviliun (Māḷa), Menara (Aṭṭa), Aula (Sāla).

နရော နဂေါ မိဂေါ သသော,သုဏော ဗကော အဇော ဒိဇော;

ဟယော ဂဇော ခရော သရော,ဒုမော တလော ပဋော ဓဇော.

Manusia, naga, rusa, kelinci; anjing, bangau, kambing, burung; kuda, gajah, keledai, panah; pohon, pohon tal, kain, bendera.

ဥရဂေါ ပဋဂေါ ဝိဟဂေါ ဘုဇဂေါ,ခရဘော သရဘော ပသဒေါ ဂဝဇော;

မဟိသော ဝသဘော အသုရော ဂရုဠော,တရုဏော ဝရုဏော ဗလိသော ပလိဃော.

Ular, burung, burung, ular; unta, sarabha, istana, sapi liar; kerbau, lembu jantan, asura, garuda; pemuda, Varuna, mata kail, palang pintu.

သာလော ဓဝေါ စ ခဒိရော,ဂေါဓုမော သဋ္ဌိကော ယဝေါ;

ကဠာယော စ ကုလတ္ထော စ,တိလော မုဂ္ဂေါ စ တဏ္ဍုလော.

Pohon Sala, pohon Dhava, dan pohon Khadira; gandum, padi enam puluh hari, jelai; kacang polong dan kacang kulattha; wijen, kacang hijau, dan beras.

ခတ္တိယော ဗြာဟ္မဏော ဝေဿော,သုဒ္ဒေါ ဓုတ္တော စ ပုက္ကုသော;

စဏ္ဍာလော ပတိကော ပဋ္ဌော,မနုဿော ရထိကော ရထော.

Ksatria, brahmana, vaisya; sudra, penipu, dan pukkusa; candala, suami, yang terkemuka; manusia, kusir kereta, kereta.

ပဗ္ဗဇိတော [Pg.127] ဂဟဋ္ဌော စ,ဂေါဏော ဩဋ္ဌော စ ဂဒြဘော;

မာတုဂါမော စ ဩရောဓော,ဣစ္စာဒီနိ ဝိဘာဝယေ.

Petapa dan perumah tangga; sapi, unta, dan keledai; kaum wanita dan penghuni istana wanita; demikianlah seterusnya hendaknya dipahami.

ကေစေတ္ထ ဝဒေယျုံ ‘‘နနု ဘော ‘ဩရောဓာ စ ကုမာရာ စာ’တိ ပါဌဿ ဒဿနတော ဩရောဓသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ’’တိ? တန္န, တတ္ထ ဟိ ‘‘ဩရောဓာ’’တိ ဣဒံ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂမေဝ, နာ’ကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ, တုမှေ ပန ‘‘အာကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂ’’န္တိ မညမာနာ ဧဝံ ဝဒထ, န ပနိဒံ အာကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ, အထ ခေါ ‘‘မာတုဂါမာ’’တိပဒံ ဝိယ ဗဟုဝစနဝသေန ဝုတ္တမာကာရန္တပဒန္တိ. နနု စ ဘော သမ္မောဟဝိနောဒနိယာဒီသု ဩရောဓသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂတာ ပါကဋာ, ကထန္တိ စေ? ‘‘ရုက္ခေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ ထေရဿ ကုဒ္ဓါ ပဌမမေဝ မနံ ပလောဘေတွာ ‘ဣတော တေ သတ္တဒိဝသမတ္ထကေ ဥပဋ္ဌာကော ရာဇာ မရိဿတီ’တိ သုပိနေ အာရောစေသိ. ထေရော တံ ကထံ သုတွာ ရာဇောရောဓာနံ အာစိက္ခိ. တာ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ မဟာဝိရဝံ ဝိရဝိံသူ’’တိ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘ရာဇောရောဓာန’’န္တိ ဝတွာ ‘‘တာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာဝ ဩရောဓသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂတာ ပါကဋာတိ? တန္န, အတ္ထဿ ဒုဂ္ဂဟဏတော. ဒုဂ္ဂဟိတော ဟိ ဧတ္ထ တုမှေဟိ အတ္ထော, ဧတ္ထ ပန ဩရောဓသဒ္ဒေန ဣတ္ထိပဒတ္ထဿ ကထနတော ဣတ္ထိပဒတ္ထံ သန္ဓာယ ‘‘တာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘တာ ဣတ္ထိယော’’တိ အယမေဝတ္ထော. တုမှေ ပန အမာတာပိတရသံဝဒ္ဓတ္တာ အာစရိယကုလေ စ အနိဝုဋ္ဌတ္တာ ဧတံ သုခုမတ္ထမဇာနန္တာ ယံ ဝါ တံ ဝါ မုခါရူဠှံ ဝဒထ.

Seseorang di sini mungkin berkata, "Bukankah, Tuan, kata 'orodha' berjenis kelamin perempuan (itthiliṅga) karena terlihat dalam teks 'orodhā ca kumārā cā'?" Itu tidak benar, karena di sana "orodhā" adalah kata berakhiran -o yang berjenis kelamin laki-laki (pulliṅga), bukan kata berakhiran -ā yang berjenis kelamin perempuan. Namun kalian, yang mengira itu adalah kata berakhiran -ā yang berjenis kelamin perempuan, berkata demikian. Ini bukanlah kata berakhiran -ā yang berjenis kelamin perempuan, melainkan kata berakhiran -ā yang dinyatakan dalam bentuk jamak, seperti kata "mātugāmā". Bukankah, Tuan, dalam Sammohavinodanī dan kitab-kitab lainnya, jenis kelamin perempuan dari kata "orodha" sudah jelas? Jika ditanya bagaimana? "Dewa yang berdiam di pohon itu marah kepada sesepuh (thera), setelah terlebih dahulu menggoda pikirannya, ia memberitahukan dalam mimpi: 'Dari sekarang, pada akhir hari ketujuh, raja yang melayanimu akan mati.' Sesepuh itu setelah mendengar hal tersebut, memberitahukannya kepada para wanita istana raja (rājorodhānaṃ). Mereka (tā) menjerit dengan satu teriakan besar." Di sini, karena dikatakan "rājorodhānaṃ" dan kemudian menggunakan kata ganti "tā", bukankah jenis kelamin perempuan dari kata "orodha" sudah jelas? Itu tidak benar, karena kalian salah dalam menangkap maknanya. Makna di sini telah kalian tangkap secara salah. Di sini, karena kata "orodha" menyatakan makna subjek wanita, maka kata ganti "tā" digunakan dengan merujuk pada makna wanita tersebut, sehingga maknanya adalah "wanita-wanita itu" (tā itthiyo). Namun kalian, karena tidak dibesarkan oleh orang tua dan tidak terlatih di bawah bimbingan guru, tidak mengetahui makna yang halus ini dan mengatakan apa pun yang sekadar muncul di mulut kalian.

ဘုဉ္ဇနတ္ထံ ကထနတ္ထံ, မုခံ ဟောတီတိ နော ဝဒေ;

ယံ ဝါ တံ ဝါ မုခါရူဠှံ, ဝစနံ ပဏ္ဍိတော နရောတိ.

Janganlah berkata bahwa mulut ada untuk makan dan berbicara; orang yang bijaksana tidak akan mengucapkan kata apa pun yang sekadar muncul di mulutnya.

န မယံဘော ယံ ဝါ တံ ဝါ မုခါရူဠှံ ဝဒါမ, အဋ္ဌကထာစရိယာနညေဝ ဝစနံ ဂဟေတွာ ဝဒါမ, အဋ္ဌကထာယေဝ အမှာကံ ပဋိသရဏံ[Pg.128], န မယံ တုမှာကံ သဒ္ဒဟာမာတိ. အမှာကံ သဒ္ဒဟထ ဝါ မာ ဝါ, မာ တုမှေ ‘‘အဋ္ဌကထာစရိယာနညေဝ ဝစနံ ဂဟေတွာ ဝဒါမာ’’တိ အဋ္ဌကထာစရိယေ အဗ္ဘာစိက္ခထ. န ဟိ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ‘‘ဩရောဓသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ’’တိ ဝုတ္တဋ္ဌာနမတ္ထိ, တသ္မာပိ အဋ္ဌကထာစရိယေ အဗ္ဘာစိက္ခထ, န ယုတ္တံ ဗုဒ္ဓါဒီနံ ဂရူနမဗ္ဘာစိက္ခနံ မဟတော အနတ္ထဿ လာဘာယ သံဝတ္တနတော. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘အတ္တနာ ဒုဂ္ဂဟိတေန အမှေ စေဝ အဗ္ဘာစိက္ခတိ, ဗဟုဉ္စ အပုညံ ပသဝတိ, တတော အတ္တာနဉ္စ ခဏတီ’’တိ.

Kami tidak mengatakan apa pun yang sekadar muncul di mulut kami, Tuan; kami berbicara dengan mengutip kata-kata dari para guru Komentar (Aṭṭhakathā) saja. Komentar sajalah perlindungan kami, kami tidak mempercayai Anda. Percayalah pada kami atau tidak, janganlah kalian memfitnah para guru Komentar dengan mengatakan "kami berbicara dengan mengambil kata-kata dari para guru Komentar saja". Sebab tidak ada bagian di mana para guru Komentar mengatakan bahwa "kata orodha berjenis kelamin perempuan". Oleh karena itu pun, kalian memfitnah para guru Komentar. Tidaklah pantas memfitnah para guru seperti Sang Buddha dan lainnya, karena hal itu akan berujung pada kerugian yang besar. Sebab hal ini telah disabdakan oleh Sang Bhagavat: "Dengan pemahaman yang salah, ia memfitnah Kami, menimbun banyak ketidakbajikan, dan mencelakakan dirinya sendiri."

ဧဝံ အဗ္ဘာစိက္ခနဿ အယုတ္တတံ သာဝဇ္ဇတဉ္စ ဒဿေတွာ ပုနပိ တေ ဣဒံ ဝတ္တဗ္ဗာ – ဇာတကဋ္ဌကထာယမ္ပိ တုမှေဟိ အာဟဋဥဒါဟရဏသဒိသံ ဥဒါဟရဏမတ္ထိ, တံ သုဏာထ. ကောသိယဇာတကဋ္ဌကထာယဉှိ ‘‘သတ္ထာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တော ဧကံ သာဝတ္ထိယံ မာတုဂါမံ အာရဗ္ဘ ကထေသိ. သာ ကိရေကဿ သဒ္ဓဿ ပသန္နဿ ဥပါသကဗြာဟ္မဏဿ ဗြာဟ္မဏီ ဒုဿီလာ ပါပဓမ္မာ’’တိ ပါဌော ဒိဿတိ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘မာတုဂါမံ အာရဗ္ဘ ကထေသီ’’တိ ဝတွာ ‘‘သာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ တုမှာကံ မတေန မာတုဂါမသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါယေဝ သိယာ, န ပုလ္လိင်္ဂေါ, ကိမိဒံ အဋ္ဌကထာဝစနမ္ပိ န ပဿထ, တဒေဝ ပန အဋ္ဌကထာဝစနံ ပဿထ, ကိံ သာ ဧဝ အဋ္ဌကထာ တုမှာကံ ပဋိသရဏံ, န တဒညာတိ.

Setelah menunjukkan ketidakpantasan dan kesalahan dari memfitnah tersebut, sekali lagi mereka harus diberitahu hal ini—dalam Jātakaṭṭhakathā juga terdapat contoh yang serupa dengan contoh yang kalian bawa, dengarkanlah itu. Sebab dalam Kosiyajātakaṭṭhakathā terlihat teks: "Sang Guru, saat berdiam di Jetavana, berbicara mengenai seorang wanita (mātugāmaṃ) di Sāvatthī. Konon, ia adalah istri brahmana (brāhmaṇī) dari seorang umat awam brahmana yang penuh keyakinan, namun ia berkelakuan buruk dan jahat." Di sini, karena dikatakan "berbicara mengenai seorang wanita (mātugāmaṃ)" dan kemudian menggunakan kata ganti "ia (sā)", maka menurut pendapat kalian kata "mātugāma" seharusnya berjenis kelamin perempuan saja, bukan laki-laki. Mengapa kalian tidak melihat kata-kata Komentar ini juga? Kalian hanya melihat kata Komentar yang satu itu saja. Apakah hanya Komentar itu yang menjadi perlindungan kalian, dan bukan yang lainnya?

ယဒိ တာသဒ္ဒံ အပေက္ခိတွာ ဩရောဓသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တမိစ္ဆထ, ဧတ္ထာပိ သာသဒ္ဒမပေက္ခိတွာ မာတုဂါမသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တမိစ္ဆထာတိ. ဧဝံ ဝုတ္တာ တေ နိရုတ္တရာ အပ္ပဋိဘာနာ မင်္ကုဘူတာ ပတ္တက္ခန္ဓာ အဓောမုခါ ပဇ္ဈာယေယျုံ. ဧတ္ထာပိ မာတုဂါမသဒ္ဒေန ဣတ္ထိပဒတ္ထဿ ကထနတော ဣတ္ထိပဒတ္ထံ သန္ဓာယ ‘‘သာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘သာ ဣတ္ထီ’’တိ အယမေဝတ္ထော. ကတ္ထစိ [Pg.129] ဟိ ပဓာနဝါစကေန ပုလ္လိင်္ဂေန နပုံသကလိင်္ဂေန ဝါ သမာနာဓိကရဏဿ ဂုဏသဒ္ဒဿ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနုဝတ္တိတ္တာပုလ္လိင်္ဂဝသေန ဝါ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန ဝါ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗတ္တေပိ လိင်္ဂမနပေက္ခိတွာ ဣတ္ထိပဒတ္ထမေဝါပေက္ခိတွာ ဣတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ. တံ ယထာ? ‘‘ဣဓ ဝိသာခေ မာတုဂါမော သုသံဝိဟိတကမ္မန္တာ ဟောတိ သင်္ဂဟိတပရိဇနာ ဘတ္တုမနာပံ စရတိ, သမ္ဘတံ အနုရက္ခတီ’’တိ စ, ‘‘ကော နု ခေါ ဘန္တေ ဟေတု ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော မာတုဂါမော ဒုဗ္ဗဏ္ဏာ စ ဟောတိ ဒုရူပါ သုပါပိကာ ဒဿနာယ, ဒလိဒ္ဒါ စ ဟောတိ အပ္ပဿကာ အပ္ပဘောဂါ အပ္ပေသက္ခာ စ. ဣဓ မလ္လိကေ ဧကစ္စော မာတုဂါမော ကောဓနာ ဟောတိ ဥပါယာသဗဟုလာ, အပ္ပမ္ပိ ဝုတ္တာ သမာနာ အဘိသဇ္ဇတိ ကုပ္ပတိ ဗျာပဇ္ဇတိ ပတိတ္ထိယတိ ကောပဉ္စ ဒေါသဉ္စ အပ္ပစ္စယဉ္စ ပါတုကရောတီ’’တိ စ, ‘‘တံ ခေါ ပန ဘိက္ခဝေ ဣတ္ထိရတနံ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ပုဗ္ဗုဋ္ဌာယိနီ ပစ္ဆာနိပါတိနီ ကိံကာရပဋိဿာဝိနီ’’တိ စ ဣမေ ပယောဂါ.

Jika kalian menghendaki kata "orodha" berjenis kelamin perempuan karena merujuk pada kata ganti "tā", maka di sini pun kalian harus menghendaki kata "mātugāma" berjenis kelamin perempuan karena merujuk pada kata ganti "sā". Setelah dikatakan demikian, mereka akan terdiam, tidak mampu menjawab, merasa malu, tertunduk, dan merenung dengan wajah kebawah. Di sini pun, karena kata "mātugāma" menyatakan makna subjek wanita, maka kata "sā" digunakan dengan merujuk pada makna wanita tersebut, sehingga maknanya adalah "wanita itu" (sā itthī). Sebab di beberapa tempat, meskipun suatu kata seharusnya ditunjukkan dalam jenis kelamin laki-laki atau netral sesuai dengan bentuk katanya, namun tanpa mempedulikan jenis kelamin tata bahasanya dan hanya mempedulikan makna wanita yang dimaksud, maka digunakanlah sebutan berjenis kelamin perempuan. Bagaimanakah itu? Seperti: "Di sini, Visākha, seorang wanita (mātugāmo) adalah orang yang mengelola pekerjaan dengan baik, yang memperhatikan para pelayan, berperilaku menyenangkan bagi suami, dan menjaga harta yang terkumpul"; dan "Apakah sebabnya, Yang Mulia, apakah alasannya, sehingga di sini ada wanita (mātugāmo) tertentu yang buruk rupa, tidak menarik, sangat jahat untuk dipandang, miskin, memiliki sedikit harta, sedikit kekayaan, dan sedikit pengaruh? Di sini, Mallikā, ada wanita (mātugāmo) tertentu yang pemarah, penuh kekesalan, meskipun hanya sedikit dikatakan, ia tersinggung, marah, mendendam, membenci, dan menunjukkan kemarahan, kebencian, serta ketidaksenangan"; dan "Para bhikkhu, permata wanita (itthiratanaṃ) bagi Raja Pemutar Roda itu bangun lebih awal, tidur lebih lambat, dan patuh pada perintah"—demikianlah penggunaan-penggunaan ini.

ကတ္ထစိ ပန ပဓာနဝါစကေန နပုံသကလိင်္ဂေန သမာနာဓိကရဏဿ ဂုဏသဒ္ဒဿ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနုဝတ္တိတ္တာ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗတ္တေပိ လိင်္ဂမနပေက္ခိတွာ ပုရိသပဒတ္ထမေဝါပေက္ခိတွာ ပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ. တံ ယထာ? ‘‘ပဉ္စ ပစ္စေကဗုဒ္ဓသတာနိ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရနိဝါသိနော အဟေသုံ. တံ ခေါ ပန ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ပရိဏာယကရတနံ ဉာတာနံ ပဝေသေတာ အညာတာနံ နိဝါရေတာ’’တိ. ကတ္ထစိ ပဓာနဝါစကေန လိင်္ဂတ္တယေန သမာနာဓိကရဏဿ ဂုဏသဒ္ဒဿ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနုရူပံ နိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ. တံ ယထာ? သာ ဣတ္ထီ ‘‘သီလဝတီ ကလျာဏဓမ္မာ. အဋ္ဌဟိ ခေါ နကုလမာတေ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော မာတုဂါမော ကာယဿ ဘေဒါ ပရမ္မရဏာ မနာပကာယိကာနံ ဒေဝါနံ [Pg.130] သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. သဒ္ဓေါ ပုရိသပုဂ္ဂလော, သဒ္ဓံ ကုလံ, စိတ္တံ ဒန္တံ သုခါဝဟ’’န္တိ.

Namun, di beberapa tempat, meskipun suatu kata sifat yang sepadan (samānādhikaraṇa) dengan kata benda utama yang bergender neuter seharusnya mengikuti gender dari apa yang diterangkan, terlihat adanya penggunaan gender maskulin (pulliṅga) dengan tidak mempedulikan gender kata tersebut melainkan hanya memperhatikan makna orangnya (purisa) saja. Bagaimanakah itu? 'Lima ratus (satāni - neuter) Paccekabuddha telah lama tinggal di gunung Isigili ini. Dan itu adalah permata penasihat (pariṇāyakaratanaṃ - neuter) bagi raja pemutar roda, yang memasukkan mereka yang dikenal dan mengeluarkan mereka yang tidak dikenal'. Di beberapa tempat, terlihat penggunaan kata sifat yang sepadan dengan ketiga gender kata benda utama yang sesuai dengan gender dari apa yang diterangkan. Bagaimanakah itu? Wanita itu 'memiliki moralitas, memiliki sifat-sifat yang baik'. 'Seorang wanita (mātugāmo - maskulin) yang memiliki delapan kualitas Nakulamātā, setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, akan terlahir di alam dewa Manāpakāyika. Seseorang (purisapuggalo) yang berkeyakinan, keluarga (kulaṃ - neuter) yang berkeyakinan, pikiran (cittaṃ - neuter) yang terkendali membawa kebahagiaan'.

သေယျဣတိ သဒ္ဒေါ ပန ယေဘုယျေန ဩကာရန္တဘာဝေ ဌတွာ လိင်္ဂတ္တယာနုကူလော ဘဝတိ ဧကာကာရေနေဝ တိဋ္ဌနတော. ကထံ? သေယျော အမိတ္တော မတိယာ ဥပေတော. ဧသာဝ ပူဇနာ သေယျော, ဧကာဟံ ဇီဝိတံ သေယျော.

Adapun kata 'seyya', pada umumnya tetap dalam bentuk berakhiran -o (okāranta) dan menjadi sesuai untuk ketiga gender karena ia berdiri dalam satu bentuk saja. Bagaimana? Musuh yang memiliki kebijaksanaan adalah lebih baik (seyyo - maskulin). Pemujaan itulah yang lebih baik (seyyo - maskulin untuk pūjanā yang feminim), hidup satu hari adalah lebih baik (seyyo - maskulin untuk jīvitaṃ yang neuter).

‘‘ဓမ္မေန စ အလာဘော ယော,ယော စ လာဘော အဓမ္မိကော;

အလာဘော ဓမ္မိကော သေယျော,ယဉ္စေ လာဘော အဓမ္မိကော.

'Kerugian yang disertai Dhamma, dan keuntungan yang tidak sesuai Dhamma; kerugian yang sesuai Dhamma adalah lebih baik (seyyo), daripada keuntungan yang tidak sesuai Dhamma'.

ယသော စ အပ္ပဗုဒ္ဓီနံ, ဝိညူနံ အယသော စ ယော;

အယသောဝ သေယျော ဝိညူနံ, န ယသော အပ္ပဗုဒ္ဓိနံ.

'Kemasyhuran bagi mereka yang kurang bijaksana, dan ketidakmasyhuran bagi mereka yang bijaksana; ketidakmasyhuran bagi mereka yang bijaksana adalah lebih baik (seyyo), bukan kemasyhuran bagi mereka yang kurang bijaksana'.

ဒုမ္မေဓေဟိ ပသံသာ စ, ဝိညူဟိ ဂရဟာ စ ယာ;

ဂရဟာဝ သေယျော ဝိညူဟိ, ယဉ္စေ ဗာလပ္ပသံသနာ.

'Pujian oleh orang-orang dungu, dan celaan oleh orang-orang bijaksana; celaan oleh orang-orang bijaksana adalah lebih baik (seyyo), daripada pujian oleh orang bodoh'.

သုခဉ္စ ကာမမယိကံ, ဒုက္ခဉ္စ ပဝိဝေကိကံ;

ပဝိဝေကံ ဒုက္ခံ သေယျော, ယဉ္စေ ကာမမယံ သုခံ.

'Kebahagiaan yang berasal dari keinginan indrawi, dan penderitaan yang berasal dari penyendirian; penderitaan penyendirian adalah lebih baik (seyyo), daripada kebahagiaan yang berasal dari keinginan indrawi'.

ဇီဝိတဉ္စ အဓမ္မေန, ဓမ္မေန မရဏဉ္စ ယံ;

မရဏံ ဓမ္မိကံ သေယျော, ယဉ္စေ ဇီဝေ အဓမ္မိက’’န္တိ.

'Kehidupan yang tidak sesuai Dhamma, dan kematian yang sesuai Dhamma; kematian yang sesuai Dhamma adalah lebih baik (seyyo), daripada hidup yang tidak sesuai Dhamma'.

ဧဝမယံ သေယျ ဣတိ သဒ္ဒေါ ဩကာရန္တဘာဝေ ဌတွာ လိင်္ဂတ္တယာနုကူလော ဘဝတိ. ကတ္ထစိ ပန အာကာရန္တဘာဝေ ဌတွာ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနုကူလော ဒိဿတိ ‘‘ဣတ္ထီပိ ဟိ ဧကစ္စိယာ, သေယျာ ပေါသ ဇနာဓိပါ’’တိ. နိဂ္ဂဟီတန္တော ပန ဟုတွာ နပုံသကလိင်္ဂါနုကူလော အပသိဒ္ဓေါ. ဧဝံပကာရေ ပယောဂေ ကိံ တုမှေ န ပဿထာတိ. ဧဝံ ဝုတ္တာ စ တေ နိရုတ္တရာဝ ဘဝိဿန္တိ.

Demikianlah kata 'seyya' ini, dengan tetap dalam bentuk berakhiran -o, menjadi sesuai untuk ketiga gender. Namun di beberapa tempat, terlihat sesuai dengan gender feminim dengan tetap dalam bentuk berakhiran -ā, seperti: 'Seseorang wanita pun, wahai raja, bisa menjadi lebih baik (seyyā)'. Adapun bentuk yang berakhiran niggahīta (seyyaṃ) sebagai gender neuter tidaklah lazim digunakan. 'Apakah kalian tidak melihat penggunaan seperti ini?'. Jika dikatakan demikian, mereka akan terdiam tanpa jawaban.

သစေပိ [Pg.131] တေ ဧတ္ထ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘တတ္ထ တတ္ထ သုတ္တပ္ပဒေသေ အဋ္ဌကထာဒီသု စ ‘မာတုဂါမော’တိ ဝါ ‘မာတုဂါမေနာ’တိ ဝါ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဘာဝေန မာတုဂါမသဒ္ဒဿ ဒဿနတော ပုလ္လိင်္ဂဘူတံ မာတုဂါမသဒ္ဒံ အနပေက္ခိတွာ ဣတ္ထိပဒတ္ထမေဝ အပေက္ခိတွာ ‘‘သာ ဣတ္ထီ’’တိ ဣတ္ထီသဒ္ဒေန သာသဒ္ဒဿ သမ္ဗန္ဓဂ္ဂဟဏံ မယံ သမ္ပဋိစ္ဆာမ, ‘ဩရောဓော’တိ ဝါ ‘ဩရောဓေနာ’တိ ဝါ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဘာဝေန ဌိတဿ ဩရောဓသဒ္ဒဿ အဒဿနတော ပန တုမှေဟိ ဝုတ္တံ ပုရိမတ္ထံ န သမ္ပဋိစ္ဆာမာ’’တိ. တဒါ တေသံ ဣမာနိ ဝိနယပါဠိယံ အာဂတပဒါနိ ဒဿေတဗ္ဗာနိ ‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ရာဇာ ဥဒေနော ဥယျာနေ ပရိစာရေသိ သဒ္ဓိံ ဩရောဓေန, အထ ခေါ ရညော ဥဒေနဿ ဩရောဓော ရာဇာနံ ဥဒေနံ ဧတဒဝေါစာ’’တိ. ဧဝံ ဣမာနိ သုတ္တပဒါနိ ဒဿေတွာ သုတ္တနိပါတဋ္ဌကထာယံ ‘‘ရာမော နာမ ရာဇာ ကုဋ္ဌရောဂီ ဩရောဓေဟိ စ နာဋကေဟိ စ ဇိဂုစ္ဆမာနော’’တိ ဝစနဉ္စ ဒဿေတွာ ‘‘ဂစ္ဆထ တုမှေ ဂရုကုလမုပဂန္တွာ ဘဂဝတော သဒ္ဓမ္မဿ စိရဋ္ဌိတတ္ထံ သာဓုကံ ပဒဗျဉ္ဇနာနိ ဥဂ္ဂဏှထာ’’တိ ဥယျောဇေတဗ္ဗာ.

Bahkan jika mereka berkata di sini demikian: 'Di berbagai tempat dalam bagian sutta dan komentar (aṭṭhakathā) dsb, kata mātugāma terlihat sebagai gender maskulin berakhiran -o, seperti "mātugāmo" atau "mātugāmena", kami menerima hubungan kata "sā" dengan kata "itthī" dengan merujuk pada makna wanita tersebut tanpa mempedulikan kata mātugāma yang bergender maskulin; namun karena tidak terlihat adanya kata "orodha" yang berdiri dalam bentuk maskulin berakhiran -o, seperti "orodho" atau "orodhena", maka kami tidak menerima makna sebelumnya yang Anda sampaikan'. Maka, kata-kata yang terdapat dalam Vinaya Pāḷi ini harus ditunjukkan kepada mereka: 'Pada waktu itu, Raja Udena bersenang-senang di taman bersama dengan para selirnya (orodhena), kemudian para selir (orodho) Raja Udena berkata begini kepada Raja Udena'. Setelah menunjukkan kutipan-kutipan sutta ini, dan menunjukkan pula kalimat dalam Suttanipāta Aṭṭhakathā: 'Seorang raja bernama Rāma yang menderita penyakit kusta, merasa jijik dengan para selir (orodhehi) dan para penari', mereka harus dilepaskan dengan kata-kata: 'Pergilah kalian menemui keluarga guru dan pelajarilah kata-kata serta suku kata dengan baik demi kelestarian Dhamma Yang Agung dari Yang Terpuja'.

ဣဒါနိ မာတုဂါမသဒ္ဒါဒီသု ကိဉ္စိ ဝိနိစ္ဆယံ ဝဒါမ – မာတုဂါမသဒ္ဒေါ စ ဩရောဓသဒ္ဒေါ စ ဒါရသဒ္ဒေါ စာတိ ဣမေ ဣတ္ထိပဒတ္ထဝါစကာပိ သမာနာ ဧကန္တေန ပုလ္လိင်္ဂါ ဘဝန္တိ. တေသု ဒါရသဒ္ဒဿ ဧကသ္မိံ အတ္ထေ ဝတ္တမာနဿာပိ ဗဟုဝစနကတ္တမေဝ သဒ္ဒသတ္ထဝိဒူ ဣစ္ဆန္တိ, န ဧကဝစနကတ္တံ. မယံ ပန ဒါရသဒ္ဒဿ ဧကသ္မိံ အတ္ထေ ဧကဝစနကတ္တံ, ယေဘုယျေန ပန ဗဟုဝစနကတ္တံ အနုဇာနာမ, ဗဝှတ္ထေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. ပါဠိယဉှိ ဒါရသဒ္ဒေါ ယေဘုယျေန ဗဟုဝစနကော ဘဝတိ, ဧကဝစနကော အပ္ပော. တတြိမေ ပယောဂါ –

Sekarang kami akan menyampaikan suatu analisis mengenai kata mātugāma dan lainnya—kata mātugāma, kata orodha, dan kata dāra, meskipun kata-kata ini bermakna wanita, mereka sepenuhnya adalah gender maskulin (pulliṅga). Di antara kata-kata itu, para ahli tata bahasa menghendaki kata dāra hanya digunakan dalam bentuk jamak (bahuvacana) meskipun merujuk pada satu arti, bukan dalam bentuk tunggal (ekavacana). Namun kami mengizinkan bentuk tunggal untuk kata dāra dalam satu arti, tetapi umumnya dalam bentuk jamak, dan untuk arti banyak tentu saja tidak perlu dipertanyakan lagi. Karena dalam Pāḷi, kata dāra umumnya berbentuk jamak, sedangkan yang berbentuk tunggal itu sedikit. Berikut adalah penggunaannya—

‘‘ဒါသာ [Pg.132] စ ဒါသျော အနုဇီဝိနော စ,ပုတ္တာ စ ဒါရာ စ မယဉ္စ သဗ္ဗေ;

ဓမ္မဉ္စရာမပ္ပရလောကဟေတု,တသ္မာ ဟိ အမှံ ဒဟရာ န မိယျရေ’’တိ စ,

'Pelayan pria dan pelayan wanita serta para pengikut, anak-anak dan istri-istri (dārā - jamak), dan kami semua; kami mempraktikkan Dhamma demi alam selanjutnya, karena itulah orang-orang muda kami tidak mati'.

‘‘ယော ဉာတီနံ သခီနံ ဝါ, ဒါရေသု ပဋိဒိဿတိ;

သဟသာ သမ္ပိယာယေန, တံ ဇညာဝသလော ဣတီ’’တိ စ,

'Barangsiapa yang terlihat bersama istri-istri (dāresu - jamak) kerabat atau sahabat-sahabatnya, baik dengan kekerasan maupun dengan suka sama suka, ketahuilah dia sebagai orang hina'.

‘‘သေဟိ ဒါရေဟိ’သန္တုဋ္ဌော, ဝေသိယာသု ပဒိဿတိ;

ဒိဿတိ ပရဒါရေသု, တံ ပရာဘဝတော မုခ’’န္တိ စ,

'Tidak puas dengan istri-istrinya (dārehi - jamak) sendiri, dia terlihat bersama pelacur; terlihat bersama istri-istri orang lain, itulah pintu menuju kehancuran'.

‘‘ပုတ္တေသု ဒါရေသု စ ယာ အပေက္ခာ’’တိ စ ဗျာသေ, သမာသေ ပန ‘‘ပုတ္တဒါရာ ဒိသာ ပစ္ဆာ, ပုတ္တဒါရေဟိ မတ္တနော’’တိ စ ဧဝမာဒယော ဗဟုဝစနပ္ပယောဂါ ဗဟဝေါ ဘဝန္တိ.

Dan dalam bentuk terpisah: 'Apa pun perhatian terhadap anak-anak dan istri-istri (dāresu)'; sedangkan dalam bentuk majemuk: 'Anak istri (puttadārā) adalah arah belakang', 'terhadap anak istri (puttadārehi) sendiri', dan seterusnya, banyak terdapat penggunaan bentuk jamak.

ဧကဝစနပ္ပယောဂါ ပန အပ္ပာ. သေယျထိဒံ? ‘‘ဂရူနံ ဒါရေ, ဓမ္မံ စရေ ယောပိ သမုဉ္ဇကံ စရေ, ဒါရဉ္စ ပေါသံ ဒဒမပ္ပကသ္မိ’’န္တိ စ,

Namun penggunaan bentuk tunggal itu sedikit. Seperti halnya? 'Terhadap istri (dāre - tunggal) para guru', 'ia yang mempraktikkan Dhamma meskipun hidup dengan mengumpulkan sisa-sisa makanan', 'dan menyokong istri (dārañca - tunggal) meskipun dari harta yang sedikit'.

‘‘ယေ ဂဟဋ္ဌာ ပုညကရာ, သီလဝန္တော ဥပါသကာ;

ဓမ္မေန ဒါရံ ပေါသေန္တိ, တေ နမဿာမိ မာတလီ’’တိ စ,

'Para perumah tangga pembuat jasa, umat awam yang bermoral; yang menyokong istri (dāraṃ - tunggal) dengan Dhamma, kepada mereka aku menghormat, wahai Mātali'.

‘‘ပရဒါရံ န ဂစ္ဆေယျံ, သဒါရပသုတော သိယ’’န္တိ စ,

'Janganlah pergi ke istri orang lain, hendaknya setia pada istri (sadāra - tunggal) sendiri'.

‘‘ယော ဣစ္ဆေ ပုရိသော ဟောတုံ, ဇာတိံ ဇာတိံ ပုနပ္ပုနံ;

ပရဒါရံ ဝိဝဇ္ဇေယျ, ဓောတပါဒေါဝ ကဒ္ဒမ’’န္တိ စ

'Pria yang ingin menjadi pria kembali di setiap kelahiran; hendaknya menghindari istri orang lain, seperti kaki yang telah dicuci menghindari lumpur'.

ဧဝမာဒယော ဧကဝစနပ္ပယောဂါ အပ္ပာ.

Demikianlah dan seterusnya penggunaan bentuk tunggal itu sedikit.

သမာဟာရလက္ခဏဝသေန ပနေသ ဒါရသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေကဝစနောပိ ကတ္ထစိ ဘဝတိ. ‘‘အာဒါယ ပုတ္တဒါရံ. ပုတ္တဒါရဿ သင်္ဂဟော’’ဣတိ ဧဝံ ဣဓ ဝုတ္တပ္ပကာရေန လိင်္ဂဉ္စ အတ္ထဉ္စ သလ္လက္ခေတွာ ‘‘ပုရိသော ပုရိသာ’’တိ ပဝတ္တံ ပုရိသသဒ္ဒနယံ နိဿာယ [Pg.133] သဗ္ဗေသံ ‘‘ဘူတော ဘာဝကော ဘဝေါ’’တိအာဒီနံ ဘူဓာတုမယာနံ အညေသဉ္စောကာရန္တပဒါနံ နာမိကပဒမာလာသု သဒ္ဓါသမ္ပန္နေဟိ ကုလပုတ္တေဟိ သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိယာ ကောသလ္လမုပ္ပာဒေတဗ္ဗံ.

Namun karena karakteristik kolektif (samāhāra), kata dāra ini di beberapa tempat juga menjadi gender neuter bentuk tunggal. 'Dengan membawa anak dan istri (puttadāraṃ)'. 'Sokongan terhadap anak dan istri (puttadārassa)'. Dengan memperhatikan gender dan arti dengan cara yang telah disebutkan di sini, berdasarkan pola kata 'purisa' yang berlangsung sebagai 'puriso purisā', maka kemahiran harus dimunculkan oleh para putra keluarga yang penuh keyakinan demi kelestarian Dhamma yang agung dalam rangkaian kata-kata benda lainnya yang terbentuk dari akar kata 'bhū' seperti 'bhūto', 'bhāvako', 'bhavo' dan kata-kata berakhiran -o lainnya.

ကိံ ပန သဗ္ဗာနိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ သဗ္ဗပ္ပကာရေန ဧကသဒိသာနေဝ ဟုတွာ ပဝိဋ္ဌာနီတိ? န ပဝိဋ္ဌာနိ. ကာနိစိ ဟိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌာနိ စ ဟောန္တိ, ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌာနိ စ, ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌာနိ စ ဟောန္တိ, ဧကဒေသေန န ပဝိဋ္ဌာနိ စ, ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ အပ္ပဝိဋ္ဌာနေဝ. တတြ ကတမာနိ ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌာနိ စ ဟောန္တိ, ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌာနိ စ? ‘‘သရော ဝယော စေတော’’တိအာဒီနိ. သရောဣတိ ဟိ အယံသဒ္ဒေါ ဥသုသဒ္ဒသရဝနအကာရာဒိသရဝါစကော စေ, ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌော. ရဟဒဝါစကော စေ, မနောဂဏပက္ခိကတ္တာ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌော. ဝယောဣတိ သဒ္ဒေါ ပရိဟာနိဝါစကော စေ, ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌော. အာယုကောဋ္ဌာသဝါစကော စေ, မနောဂဏပက္ခိကတ္တာ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌော. စေတော ဣတိ သဒ္ဒေါ ယဒိ ပဏ္ဏတ္တိဝါစကော, ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌော. ယဒိ ပန စိတ္တဝါစကော, မနောဂဏပက္ခိကတ္တာ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌော. မနောဂဏော စ နာမ –

Apakah semua kata yang berakhiran -o masuk ke dalam pola maskulin (purisanaya) dalam segala hal dan semuanya sama? Tidak semuanya masuk. Karena beberapa kata berakhiran -o ada yang masuk sepenuhnya ke dalam pola maskulin dan ada yang masuk sebagian, beberapa kata berakhiran -o ada yang masuk sebagian dan ada yang tidak masuk sebagian, dan beberapa kata berakhiran -o sama sekali tidak masuk ke dalam pola maskulin. Di sana, yang manakah kata-kata berakhiran -o yang masuk sepenuhnya ke dalam pola maskulin dan juga masuk sebagian? [Yaitu] kata-kata seperti 'saro, vayo, ceto'. Karena jika kata 'saro' ini bermakna anak panah atau suara (vokal) dan sebagainya, ia masuk sepenuhnya ke dalam pola maskulin. Jika ia bermakna danau, karena termasuk dalam kelompok manogaṇa, ia masuk sebagian ke dalam pola maskulin. Jika kata 'vayo' bermakna kemerosotan, ia masuk sepenuhnya ke dalam pola maskulin. Jika bermakna bagian usia, karena termasuk dalam kelompok manogaṇa, ia masuk sebagian ke dalam pola maskulin. Jika kata 'ceto' bermakna konsep (paṇṇatti), ia masuk sepenuhnya ke dalam pola maskulin. Namun jika ia bermakna pikiran (citta), karena termasuk dalam kelompok manogaṇa, ia masuk sebagian ke dalam pola maskulin. Dan yang dinamakan kelompok manogaṇa adalah—

မနော ဝစော ဝယော တေဇော,တပေါ စေတော တမော ယသော;

အယော ပယော သိရော ဆန္ဒော,သရော ဥရော ရဟော အဟော –

Mano (pikiran), vaco (ucapan), vayo (usia), tejo (api/kekuatan), tapo (pertapaan), ceto (pikiran), tamo (kegelapan), yaso (kemasyhuran); ayo (besi), payo (air/susu), siro (kepala), chando (keinginan/irama), saro (danau), uro (dada), raho (rahasia/tempat sepi), aho (siang/hari)—

ဣမေ သောဠသ.

Enam belas ini.

ဣဒါနိ ယထာဝုတ္တဿ ပါကဋီကရဏတ္ထံ မနသဒ္ဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလံ ကထယာမ –

Sekarang, untuk memperjelas apa yang telah disebutkan, kami akan memaparkan paradigma deklinasi kata benda (nāmikapadamālā) untuk kata mano dan sebagainya—

မနော[Pg.134], မနာ. မနံ, မနော, မနေ. မနသာ, မနေန, မနေဟိ, မနေဘိ. မနသော, မနဿ, မနာနံ. မနာ, မနသ္မာ, မနမှာ, မနေဟိ, မနေဘိ. မနသော, မနဿ, မနာနံ. မနသိ, မနေ, မနသ္မိံ, မနမှိ, မနေသု. ဘော မန, ဘဝန္တော မနာ.

Mano, manā. Manaṃ, mano, mane. Manasā, manena, manehi, manebhi. Manaso, manassa, manānaṃ. Manā, manasmā, manamhā, manehi, manebhi. Manaso, manassa, manānaṃ. Manasi, mane, manasmiṃ, manamhi, manesu. Bho mana, bhavanto manā.

အထ ဝါ ‘‘ဘော မနာ’’ဣတိ ဗဟုဝစနမ္ပိ ဉေယျံ. ဧဝံ ဝစော, ဝစာ. ဝစံ, ဝစော, ဝစေ. ဝစသာတိအာဒိနာ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. အဟသဒ္ဒဿ ပန ဘုမ္မေကဝစနဋ္ဌာနေ အဟသိ, အဟေ, အဟသ္မိံ, အဟမှိ, အဟု, အဟနီတိ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Atau juga, bentuk jamak 'bho manā' harus diketahui. Demikian pula vaco, vacā. Paradigma deklinasi kata benda harus diterapkan dimulai dengan vacasā dan seterusnya. Namun untuk kata aha, di tempat lokatif tunggal, harus diterapkan bentuk ahasi, ahe, ahasmiṃ, ahamhi, ahu, ahanīti.

ဣဒါနိ ရူပန္တရဝိသေသဒဿနတ္ထံ နပုံသကလိင်္ဂဿ မနသဒ္ဒဿပိ နာမိကပဒမာလံ ဝဒါမ, အဋ္ဌာနေ အယံ ကထိတာတိ န စောဒေတဗ္ဗံ.

Sekarang, untuk menunjukkan perbedaan bentuk lainnya, kami akan menyebutkan paradigma deklinasi kata benda untuk kata mano dalam gender netral (napuṃsakaliṅga); tidak seharusnya dikritik bahwa ini dibicarakan bukan pada tempatnya.

မနံ, မနာနိ, မနာ. မနံ, မနာနိ, မနေ. မနေန, မနေဟိ, မနေဘိ. မနဿ, မနသော, မနာနံ. မနာ, မနသ္မာ, မနမှာ, မနေဟိ, မနေဘိ. မနဿ, မနသော, မနာနံ. မနေ, မနသ္မိံ, မနမှိ, မနေသု. ဘော မန, ဘဝန္တော မနာ. အထ ဝါ ‘‘ဘော မနာနိ, ဘော မနာ’’ဧဝမ္ပိ ဗဟုဝစနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝမုတ္တရတြာပိ နယော.

Manaṃ, manāni, manā. Manaṃ, manāni, mane. Manena, manehi, manebhi. Manassa, manaso, manānaṃ. Manā, manasmā, manamhā, manehi, manebhi. Manassa, manaso, manānaṃ. Mane, manasmiṃ, manamhi, manesu. Bho mana, bhavanto manā. Atau juga, bentuk jamak 'bho manāni, bho manā' demikian pula harus diketahui. Begitu juga metode untuk selanjutnya.

ဧတ္ထ စ ပုလ္လိင်္ဂဿ မနသဒ္ဒဿ ပစ္စတ္တကရဏသမ္ပဒါနသာမိဘုမ္မဝစနာနိ မနော မနသာ မနသော မနသီတိ ရူပါနိ ဌပေတွာ ယာနိ သေသာနိ, နပုံသကလိင်္ဂဿ စ မနသဒ္ဒဿ ပစ္စတ္တဝစနာနိ ‘‘မနံ မနာနီ’’တိ ရူပါနိ စ, အဋ္ဌမျောပယောဂဝစနာနံ ‘‘မနံ မနာနီ’’တိ ရူပဒွယဉ္စ ဌပေတွာ ယာနိ သေသာနိ, တာနိ သဗ္ဗာနိ ကမတော သမသမာနိ.

Dan di sini, untuk kata mano maskulin, selain bentuk-bentuk mano, manasā, manaso, manasi untuk kasus-kasus nominatif tunggal, instrumental tunggal, datif/genitif tunggal, dan lokatif tunggal; dan untuk kata mano netral, selain bentuk-bentuk manaṃ, manāni untuk nominatif, dan dua bentuk manaṃ, manāni untuk vokatif dan akusatif, semua bentuk lainnya adalah sama secara berurutan.

ကေစိ ဩကာရန္တော မနောဣတိ သဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါတိ ဝဒန္တိ, တေ ဝတ္တဗ္ဗာ – ယဒိ သော နပုံသကလိင်္ဂေါ သိယာ, တဿဒိသေဟိ ဝစော ဝယောတိအာဒိသဒ္ဒေဟိပိ နပုံသကလိင်္ဂေဟေဝ ဘဝိတဗ္ဗံ, န ‘‘တေ နပုံသကလိင်္ဂါ’’တိ ဂရူ ဝဒန္တိ, ‘‘ပုလ္လိင်္ဂါ’’ဣစ္စေဝ ဝဒန္တိ. ယသ္မာ စ ပါဠိယံ ‘‘ကာယော အနိစ္စော; မနော [Pg.135] အနိစ္စော’’တိ စ ‘‘ကာယော ဒုက္ခော, မနော ဒုက္ခော’’တိ စ ‘‘နိစ္စော ဝါ အနိစ္စော ဝါတိ အနိစ္စော ဘန္တေ’’တိ စ ဧဝမာဒယော ပုလ္လိင်္ဂပ္ပယောဂါ ဗဟဝေါ ဒိဋ္ဌာ. တေန ဉာယတိ မနောသဒ္ဒေါ ဧကန္တေန ပုလ္လိင်္ဂေါတိ. ယဒိ ပန နပုံသကလိင်္ဂေါသိယာ, ‘‘အနိစ္စော ဒုက္ခော’’တိ ဧဝမာဒီနိ တံသမာနာဓိကရဏာနိ အနေကပဒသတာနိပိ နပုံသကလိင်္ဂါနေဝ သိယုံ. န ဟိ တာနိ နပုံသကလိင်္ဂါနိ, အထ ခေါ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနုဝတ္တကာနိ ဝါစ္စလိင်္ဂါနိ. ဧဝံ မနောသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတာ ပစ္စေတဗ္ဗာတိ, သစေ မနောသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါ န ဟောတိ, ကထံ ‘‘မနာနီ’’တိ နပုံသကရူပံ ဒိဿတီတိ? သစ္စံ ‘‘မနာနီ’’တိ နပုံသကလိင်္ဂမေဝ, တထာပိ မနောဂဏေ ပမုခဘာဝေန ဂဟိတဿောကာရန္တဿ မနသဒ္ဒဿ ရူပံ န ဟောတိ. အထ ကိဉ္စရဟီတိ စေ? စိတ္တသဒ္ဒေန သမာနလိင်္ဂဿ သမာနသုတိတ္တေပိ မနောဂဏေ အပရိယာပန္နဿ နိဂ္ဂဟီတန္တဿေဝ မနသဒ္ဒဿ ရူပံ. မနသဒ္ဒေါ ဟိ ပုန္နပုံသကဝသေန ဒွိဓာ ဘိဇ္ဇတိ ‘‘မနော မနံ’’ဣတိ ယထာ ‘‘အဇ္ဇဝေါအဇ္ဇဝ’’န္တိ. ‘‘မနော စေ နပ္ပဒုဿတိ. သန္တံ တဿ မနံ ဟောတီ’’တိ ဟိ ပါဠိ. ယဒိ စ သော မနောသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါ န ဟောတိ.

Beberapa orang mengatakan bahwa kata mano yang berakhiran -o adalah bergender netral, mereka harus dijawab: Jika itu bergender netral, maka kata-kata seperti vaco, vayo yang serupa dengannya juga harus bergender netral, [namun] para guru tidak mengatakan 'itu bergender netral', mereka hanya mengatakan 'maskulin'. Dan karena dalam Pāli terlihat banyak penggunaan maskulin seperti 'kāyo anicco; mano anicco' dan 'kāyo dukkho, mano dukkho' serta 'nicco vā anicco vāti anicco bhante' dan sebagainya. Oleh karena itu, diketahui bahwa kata mano pastilah bergender maskulin. Namun jika ia bergender netral, maka beratus-ratus kata lain yang memiliki hubungan sintaksis (samānādhikaraṇa) dengannya seperti 'anicco dukkho' dan sebagainya juga akan bergender netral. Namun kata-kata itu bukan bergender netral, melainkan kata sifat (vāccaliṅga) yang mengikuti gender dari apa yang diterangkan (abhidheyyaliṅga). Jadi, sifat maskulin dari kata mano harus diterima. Jika kata mano tidak bergender netral, bagaimana bentuk netral 'manāni' terlihat? Benar bahwa 'manāni' memang bergender netral, meskipun demikian itu bukanlah bentuk dari kata mano berakhiran -o yang diambil sebagai pemimpin dalam kelompok manogaṇa. Jika demikian, [bentuk] apa itu? Itu adalah bentuk dari kata mana yang berakhiran nasal (niggahītanta) yang memiliki gender yang sama dengan kata citta, yang tidak termasuk dalam kelompok manogaṇa meskipun memiliki bunyi yang sama. Karena kata mano terbagi menjadi dua berdasarkan maskulin dan netral: 'mano manaṃ', sebagaimana 'ajjavo ajjavaṃ'. Karena dalam Pāli terdapat: 'Mano ce nappadussati. Santaṃ tassa manaṃ hoti.' Dan jika kata mano itu bukan bergender netral.

‘‘ဂရု စေတိယပဗ္ဗတဝတ္တနိယာ,ပမဒါ ပမဒါ ပမဒါ ဝိမဒံ;

သမဏံ သုနိသမ္မ အကာ ဟသိတံ,ပတိတံ အသုဘေသု မုနိဿ မနော’’တိ

'Berat bagi Pabbata Cetiyavatta, / Para wanita yang mabuk asmara menghilangkan mabuk; / Setelah mendengarkan dengan saksama petapa itu tersenyum, / Pikiran sang bijak jatuh pada ketidakindahan (asubha).'

ဧတ္ထ မနောသဒ္ဒေန သမာနာဓိကရဏော ‘‘ပတိတ’’န္တိ သဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂဘာဝေန ကသ္မာ သန္နိဟိတော. ယသ္မာ စ သမာနာဓိကရဏပဒံ နပုံသကလိင်္ဂဘာဝေန သန္နိဟိတံ, တသ္မာ သဒ္ဒန္တရသန္နိဓာနဝသေန မနောသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါတိ ဉာယတီတိ? တန္န, သမာနာဓိကရဏပဒဿ သဗ္ဗတ္ထ လိင်္ဂဝိသေသာဇောတနတော. ယဒိ ဟိ သမာနာဓိကရဏပဒံ သဗ္ဗတ္ထ လိင်္ဂဝိသေသံ ဇောတေယျ, ‘‘စတ္တာရော ဣန္ဒြိယာနီ’’တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘စတ္တာရော’’တိ [Pg.136] ပဒံ ဣန္ဒြိယသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတ္တံ ကရေယျ, န စ ကာတုံ သက္ကောတိ. ဣန္ဒြိယသဒ္ဒေါ ဟိ ဧကန္တေန နပုံသကလိင်္ဂေါ. ယဒိ တုမှေ ‘‘ပတိတ’’န္တိ သမာနာဓိကရဏပဒံ နိဿာယ မနောသဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂတ္တမိစ္ဆထ, ‘‘စတ္တာရော ဣန္ဒြိယာနီ’’တိ ဧတ္ထပိ ‘‘စတ္တာရော’’တိ သမာနာဓိကရဏပဒံ နိဿာယ ဣန္ဒြိယသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတ္တံ ဣစ္ဆထာတိ. န မယံ ဘော ဣန္ဒြိယသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတ္တံ ဣစ္ဆာမ, အထ ခေါ နပုံသကလိင်္ဂတ္တံယေဝ ဣစ္ဆာမ, ‘‘စတ္တာရော’’တိ ပဒံ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဌိတတ္တာ ‘‘စတ္တာရီ’’တိ ဂဏှာမ, တသ္မာ ‘‘စတ္တာရိ ဣန္ဒြိယာနီ’’တိ အတ္ထံ ဓာရေမာတိ. ယဒိ ဧဝံ ‘‘ပတိတံ အသုဘေသု မုနိဿ မနော’’တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘ပတိတ’’န္တိ ပဒံ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဌိတန္တိ မန္တွာ ‘‘ပတိတော’’တိ အတ္ထံ ဓာရေထာတိ. န ဓာရေမ ဧတ္ထ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဿ အနိစ္ဆိတဗ္ဗတော. ယဒိ ဟိ မနောသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ သိယာ, တံသမာနာဓိကရဏပဒံ ‘‘ပတိတော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. ကိမာစရိယော ဧဝံ ဝတ္တုံ န ဇာနိ, ဇာနမာနော ဧဝ သော ‘‘ပတိတော’’တိ နာဝေါစ, ‘‘ပတိတ’’န္တိ ပနာဝေါစ, တေန ဉာယတိ ‘‘မနောသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါ’’တိ. မာ တုမှေ ဧဝံ ဝဒေထ, သမာနာဓိကရဏပဒံ နာမ ကတ္ထစိ ပဓာနလိင်္ဂမနုဝတ္တတိ, ကတ္ထစိ နာနုဝတ္တတိ, တသ္မာ န တံ လိင်္ဂဝိသေသဇောတနေ ဧကန္တတော ပမာဏံ. ‘‘မာတုဂါမော, ဩရောဓော, အာဝုသော ဝိသာခ, ဧဟိ ဝိသာခေ, စိတ္တာနိ အဋ္ဌီနီ’’တိ ဧဝမာဒိရူပဝိသေသောယေဝ ပမာဏံ. ယဒိ သမာနာဓိကရဏပဒေယေဝ လိင်္ဂဝိသေသော အဓိဂန္တဗ္ဗော သိယာ, ‘‘စတ္တာရော စ မဟာဘူတာ’’တိအာဒီသု လိင်္ဂဝဝတ္ထာနံ န သိယာ. ယသ္မာ ဧဝမာဒီသုပိ ဌာနေသု လိင်္ဂဝဝတ္ထာနံ ဟောတိယေဝ. ကထံ? ‘‘စတ္တာရော’’တိ ပုလ္လိင်္ဂံ ‘‘မဟာဘူတာ’’တိ နပုံသကန္တိ, တသ္မာ ‘‘ပတိတံ အသုဘေသု မုနိဿ မနော’’တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘ပတိတ’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂံ ‘‘မနော’’တိ ပုလ္လိင်္ဂန္တိ ဝဝတ္ထာနံ ဘဝတီတိ. ဣဒံ သုတွာ တေ တုဏှီ ဘဝိဿန္တိ. တတော [Pg.137] တေသံ တုဏှီဘူတာနံ ဣဒံ ဝတ္တဗ္ဗံ – ယသ္မာ မနောဂဏေ ပဝတ္တာနံ ပဒါနံ သမာနာဓိကရဏပဒါနိ ကတ္ထစိ နပုံသကဝသေန ယောဇေတဗ္ဗာနိ, တသ္မာ မနောဂဏေ ပမုခဿ မနောသဒ္ဒဿပိ သမာနာဓိကရဏပဒါနိ ကတ္ထစိ နပုံသကဝသေန ယောဇိတာနိ. တထာ ဟိ ပုဗ္ဗာစရိယာ ‘‘သဒ္ဓမ္မတေဇဝိဟတံ ဝိလယံ ခဏေန, ဝေနေယျသတ္တဟဒယေသု တမော’ပယာတိ. ဒုက္ခံ ဝစော ဧတသ္မိန္တိ ဒုဗ္ဗစော. အဝနတံ သိရော ယဿ သောယံ အဝံသိရော, အပ္ပကံ ရာဂါဒိ ရဇော ယေသံ ပညာမယေ အက္ခိမှိ တေ အပ္ပရဇက္ခာ’’တိအာဒိနာ သဒ္ဒရစနံ ကုဗ္ဗိံသု, န ပန တေဟိ ဝစော သိရော ရဇောသဒ္ဒါဒီနံ နပုံသကလိင်္ဂတ္တံ ဝိဘာဝေတုံ ဤဒိသီ သဒ္ဒရစနာ ကတာ, အထ ခေါ သိရောမနောသဒ္ဒါနံ မနောဂဏေ ပဝတ္တာနံ ပုလ္လိင်္ဂသဒ္ဒါနံ ကတ္ထစိပိ ဤဒိသာနိပိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဌိတာနိ သမာနာဓိကရဏပဒါနိ ဟောန္တီတိ ပရေသံ ဇာနာပနာဓိပ္ပာယဝတိယာ အနုကမ္ပာယ ဝိရစိတာ. ဧတ္ထာပိ တုမှာကံ မတေန မနောသဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂတ္တေ သတိ ဝစော သိရော ဣစ္စာဒယောပိ နပုံသကလိင်္ဂတ္တမာပဇ္ဇန္တိ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန သမာနာဓိကရဏပဒါနံ နိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ. ကိံ ပနေတေသမ္ပိ နပုံသကလိင်္ဂတ္တံ ဣစ္ဆထာတိ. အဒ္ဓါ တေ ဣဒမ္ပိ သုတွာ နိဗ္ဗေဌေတုမသက္ကောန္တာ တုဏှီ ဘဝိဿန္တိ. ကိဉ္စာပိ တေ အညံ ဂဟေတဗ္ဗကာရဏံ အပဿန္တာ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘ယဒိ ဘော မနော သဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါန ဟောတိ, ကသ္မာ ဝေယျာကရဏာ ‘မနောသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါ’တိ ဝဒန္တီ’’တိ? တေ ဝတ္တဗ္ဗာ – ယဒိ တုမှေ ဝေယျာကရဏမတံ ဂဟေတွာ မနောသဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂတ္တံ ရောစေထ, နနု ဘဂဝါယေဝ လောကေ အသဒိသော မဟာဝေယျာကရဏော မဟာပုရိသော ဝိသာရဒေါ ပရပ္ပဝါဒမဒ္ဒနော. ဘဂဝန္တဉှိ ပဒကာ ဝေယျာကရဏာ အမ္ဗဋ္ဌမာဏဝပေါက္ခရသာတိသောဏဒဏ္ဍာဒယော စ ဗြာဟ္မဏာ သစ္စကနိဂဏ္ဌာဒယော စ ပရိဗ္ဗာဇကာ [Pg.138] ဝါဒေန န သမ္ပာပုဏိံသု, အညဒတ္ထု ဘဂဝါယေဝ မတ္တဝါရဏဂဏမဇ္ဈေ ကေသရသီဟော ဝိယ အသမ္ဘီတော နေသံ နေသံ ဝါဒံ မဒ္ဒေသိ, မဟန္တေ စ နေ အတ္ထေ ပတိဋ္ဌာပေသိ, ဧဝံဝိဓေန ဘဂဝတာ ဝေါဟာရကုသလေန ယသ္မာ ‘‘ကာယော အနိစ္စော’’တိ စ ‘‘ကာယော ဒုက္ခော, မနော အနိစ္စော, မနော ဒုက္ခော’’တိ စ ဧဝမာဒိနာ ဝုတ္တာ မနောသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝသူစနိကာ ဗဟူ ပါဠိယော ဒိဿန္တိ, တသ္မာ မနောသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါယေဝါတိ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗောတိ. ဧဝံ ဝုတ္တာ တေ နိရုတ္တရာ အပ္ပဋိဘာနာ မင်္ကုဘူတာ ပတ္တက္ခန္ဓာ အဓောမုခါ ပဇ္ဈာယိဿန္တိ.

Di sini, mengapa kata 'patitaṃ' yang memiliki hubungan tata bahasa yang sama (samānādhikaraṇa) dengan kata 'mano' diletakkan dalam bentuk gender neuter (napuṃsakaliṅga)? Apakah karena kata yang memiliki hubungan tata bahasa yang sama itu diletakkan dalam bentuk gender neuter, maka karena kedekatan kata lain tersebut, kata 'mano' diketahui bergender neuter? Hal itu tidak benar, karena kata yang memiliki hubungan tata bahasa yang sama tidak selalu menunjukkan perbedaan gender di segala tempat. Sebab jika kata yang memiliki hubungan tata bahasa yang sama menunjukkan perbedaan gender di segala tempat, maka dalam frasa 'cattāro indriyāni' ini pun, kata 'cattāro' akan membuat kata 'indriya' bergender maskulin, padahal itu tidak mungkin dilakukan. Karena kata 'indriya' secara mutlak adalah gender neuter. Jika kalian menginginkan kata 'mano' bergender neuter berdasarkan kata 'patitaṃ' yang merupakan kata setara tata bahasanya, maka dalam frasa 'cattāro indriyāni' ini pun kalian harus menginginkan kata 'indriya' bergender maskulin berdasarkan kata 'cattāro' yang merupakan kata setara tata bahasanya. [Pihak lawan menjawab:] 'Wahai Tuan, kami tidak menginginkan kata indriya bergender maskulin, melainkan kami tetap menginginkannya bergender neuter; karena kata 'cattāro' berada di sana karena adanya pertukaran gender (liṅgavipallāsa), maka kami mengambil bentuk 'cattāri', oleh karena itu kami mempertahankan makna sebagai 'cattāri indriyāni'.' Jika demikian, dalam frasa 'patitaṃ asubhesu munissa mano' ini pun, dengan menganggap bahwa kata 'patitaṃ' berada di sana karena pertukaran gender, kalian seharusnya mempertahankan makna sebagai 'patito'. [Pihak lawan menjawab:] 'Kami tidak mempertahankannya demikian karena di sini pertukaran gender tidak diinginkan. Sebab jika kata 'mano' adalah gender maskulin, maka kata yang setara tata bahasanya haruslah diucapkan sebagai 'patito'. Mengapa guru tidak tahu cara mengucapkannya demikian? Meskipun tahu, beliau tidak mengucapkan 'patito', melainkan mengucapkan 'patitaṃ'; dengan demikian diketahui bahwa kata 'mano' adalah gender neuter.' Janganlah kalian berkata demikian; apa yang disebut sebagai kata setara tata bahasa terkadang mengikuti gender dari kata utama (padhānaliṅga), dan terkadang tidak mengikutinya; oleh karena itu hal tersebut bukanlah standar mutlak dalam menunjukkan perbedaan gender. Perbedaan bentuk seperti 'mātugāmo', 'orodho', 'āvuso visākha', 'ehi visākhe', 'cittāni aṭṭhīnī', dan bentuk-bentuk semacam itulah yang menjadi standar. Jika perbedaan gender hanya dapat dipahami melalui kata yang setara tata bahasanya, maka dalam kalimat seperti 'cattāro ca mahābhūtā' tidak akan ada penetapan gender. Karena bahkan di tempat-tempat seperti itu pun terdapat penetapan gender. Bagaimana? 'Cattāro' adalah maskulin, sedangkan 'mahābhūtā' adalah neuter; oleh karena itu, dalam frasa 'patitaṃ asubhesu munissa mano' ini pun, terdapat penetapan bahwa 'patitaṃ' adalah gender neuter dan 'mano' adalah gender maskulin. Setelah mendengar ini, mereka akan terdiam. Kemudian, kepada mereka yang telah terdiam itu, hal ini harus dikatakan — karena kata-kata yang termasuk dalam kelompok manogaṇa terkadang harus dihubungkan dengan kata-kata setara tata bahasanya dalam bentuk neuter, maka kata 'mano' yang merupakan pemimpin dalam manogaṇa pun terkadang dihubungkan dengan kata-kata setara tata bahasanya dalam bentuk neuter. Demikianlah para guru terdahulu menyusun kata-kata seperti: 'saddhammatejavihataṃ vilayaṃ khaṇena, veneyyasattahadayesu tamo’payāti. Dukkhaṃ vaco etasminti dubbaco. Avanataṃ siro yassa soyaṃ avaṃsiro, appakaṃ rāgādi rajo yesaṃ paññāmaye akkhimhi te apparajakkhā' dan sebagainya. Namun susunan kata semacam itu tidak dibuat oleh mereka untuk menunjukkan bahwa kata 'vaco', 'siro', 'rajo' dan sebagainya adalah gender neuter, melainkan disusun dengan kasih sayang yang bermaksud memberitahukan kepada orang lain bahwa bagi kata-kata 'siro' dan 'mano' yang termasuk dalam manogaṇa dan merupakan kata-kata maskulin, terkadang terdapat kata-kata setara tata bahasanya yang muncul dalam bentuk pertukaran gender. Di sini pun, menurut pendapat kalian, jika kata 'mano' bergender neuter, maka 'vaco', 'siro' dan sebagainya juga akan menjadi bergender neuter karena kata-kata yang setara tata bahasanya dinyatakan dalam bentuk gender neuter. Apakah kalian menginginkan gender neuter juga bagi kata-kata tersebut? Tentu saja setelah mendengar ini, mereka yang tidak mampu menguraikannya akan terdiam. Meskipun mereka tidak melihat alasan lain yang dapat diambil, mereka mungkin akan berkata: 'Wahai Tuan, jika kata mano bukan bergender neuter, mengapa para ahli tata bahasa (veyyākaraṇā) mengatakan bahwa kata mano adalah bergender neuter?' Mereka harus dijawab — jika kalian menerima pendapat para ahli tata bahasa tentang gender neuter dari kata 'mano', bukankah Sang Bhagavan sendiri adalah ahli tata bahasa agung yang tiada bandingnya di dunia, seorang Manusia Agung yang teguh dan penghancur argumen pihak lain. Sebab para ahli tata bahasa dan penyusun kata seperti Ambaṭṭha Māṇava, Pokkharasāti, Soṇadaṇḍa, dan sebagainya, serta para pengembara seperti Saccaka Nigaṇṭha dan sebagainya tidak dapat menandingi Sang Bhagavan dalam perdebatan; sebaliknya, Sang Bhagavan sendiri bagaikan singa yang tak gentar di tengah-tengah kawanan gajah liar, menghancurkan argumen mereka masing-masing, dan memantapkan mereka dalam tujuan yang agung. Oleh Sang Bhagavan yang mahir dalam penggunaan bahasa seperti itu, karena ditemukan banyak teks Pāli yang menunjukkan sifat maskulin dari kata 'mano' melalui ucapan seperti 'kāyo anicco' dan 'kāyo dukkho, mano anicco, mano dukkho' dan sebagainya, maka harus diyakini secara hakiki bahwa kata 'mano' hanyalah bergender maskulin. Setelah dikatakan demikian, mereka akan kehilangan kata-kata, tidak mampu menjawab, merasa malu, tertunduk bahunya, menundukkan muka, dan terdiam dalam pikiran.

ဣဒါနိ သရသဒ္ဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလာ ဝိသေသတော ဝုစ္စတေ –

Sekarang, paradigma deklinasi (nāmikapadamālā) dari kata 'sara' dan sebagainya akan dinyatakan secara khusus —

သရော, သရာ. သရံ, သရေ. သရေန, သရေဟိ, သရေဘိ. သရဿ, သရာနံ. သရာ, သရသ္မာ, သရမှာ, သရေဟိ, သရေဘိ. သရဿ, သရာနံ. သရေ, သရသ္မိံ, သရမှိ, သရေသု. ဘော သရ, ဘဝန္တော သရာ.

Saro, sarā. Saraṃ, sare. Sarena, sarehi, sarebhi. Sarassa, sarānaṃ. Sarā, sarasmā, saramhā, sarehi, sarebhi. Sarassa, sarānaṃ. Sare, sarasmiṃ, saramhi, saresu. Bho sara, bhavanto sarā.

အယံ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌဿ ဥသုသဒ္ဒသရဝနအကာရာဒိသရဝါစကဿ သရသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ.

Ini adalah paradigma deklinasi dari kata 'sara' yang bermakna anak panah (usu), suara (sadda), vokal (akāra), dan sebagainya, yang mengikuti pola kata 'purisa' sepenuhnya.

အယံ ပန ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌဿ မနောဂဏပက္ခိကဿ ရဟဒဝါစကဿ သရသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ –

Namun, ini adalah paradigma deklinasi dari kata 'sara' yang bermakna danau (rahada), yang termasuk dalam kelompok manogaṇa dan mengikuti pola kata 'purisa' hanya sebagian —

သရော, သရာ. သရံ, သရော, သရေ. သရသာ, သရေန, သရေဟိ, သရေဘိ. သရသော, သရဿ, သရာနံ. သရာ, သရသ္မာ, သရမှာ, သရေဟိ, သရေဘိ. သရသော, သရဿ, သရာနံ. သရသိ, သရေ, သရသ္မိံ, သရမှိ, သရေသု. ဘော သရ, ဘဝန္တော သရာ, ဘော သရာ ဣတိ ဝါ.

Saro, sarā. Saraṃ, saro, sare. Sarasā, sarena, sarehi, sarebhi. Saraso, sarassa, sarānaṃ. Sarā, sarasmā, saramhā, sarehi, sarebhi. Saraso, sarassa, sarānaṃ. Sarasi, sare, sarasmiṃ, saramhi, saresu. Bho sara, bhavanto sarā, atau bho sarā.

ဝယော, ဝယာ. ဝယံ, ဝယေ. ဝယေန, ဝယေဟိ, ဝယေဘီတိ ပုရိသနယေန ဉေ ယျော. အယံ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌဿ ပရိဟာနိဝါစကဿ ဝယသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ.

Vayo, vayā. Vayaṃ, vaye. Vayena, vayehi, vayebhī, harus diketahui menurut metode kata purisa. Ini adalah tabel deklinasi dari kata vaya yang menyatakan kemerosotan (parihāni), yang sepenuhnya termasuk dalam metode kata purisa.

အယံ [Pg.139] ပန ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌဿ မနောဂဏပက္ခိကဿ အာယုကောဋ္ဌာသဝါစကဿ ဝယသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ – ဝယော, ဝယာ. ဝယံ, ဝယော, ဝယေ. ဝယသာ, ဝယေန, ဝယေဟိ, ဝယေဘီတိ မနနယေန ဉေယျော. တဿ စေတော ပဋိဿောသိ, အရညေ လုဒ္ဒဂေါစရော. စေတာ ဟနိံသု ဝေဒဗ္ဗံ.

Namun, ini adalah tabel deklinasi dari kata vaya yang menyatakan bagian dari usia (āyu), yang termasuk dalam kelompok manas dan sebagian termasuk dalam metode kata purisa—vayo, vayā. Vayaṃ, vayo, vaye. Vayasā, vayena, vayehi, vayebhī, harus diketahui menurut metode kata manas. Pikirannya (ceto) menyetujui itu, tempat perburuan pemburu di hutan. Mereka (para Ceta) membunuh Vedabba.

စေတော, စေတာ. စေတံ, စေတေ. စေတေန, စေတေဟိ, စေတေဘီတိ ပုရိသနယေန ဉေယျော. အယံ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌဿ ပဏ္ဏတ္တိဝါစကဿ စေတသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ.

Ceto, cetā. Cetaṃ, cete. Cetena, cetehi, cetebhī, harus diketahui menurut metode kata purisa. Ini adalah tabel deklinasi dari kata ceta yang menyatakan penamaan (paṇṇatti), yang sepenuhnya termasuk dalam metode kata purisa.

အယံ ပန ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌဿ စိတ္တဝါစကဿ စေတသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ – စေတော, စေတာ. စေတံ, စေတော, စေတေ. စေတသာ, စေတေန, စေတေဟိ, စေတေဘီတိ မနနယေန ဉေယျော. ယသော ကုလပုတ္တော, ယသံ ကုလပုတ္တံ, ယသေန ကုလပုတ္တေနာတိ ဧကဝစနဝသေန ပုရိသနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ, ဧကဝစနပုထုဝစနဝသေန ဝါ. ဧဝံ ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ပဝိဋ္ဌာနိ စ ဟောန္တိ, ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌာနိ စာတိ ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗပဒါနိ ပညာစက္ခုနာ ဥပပရိက္ခိတွာ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. အဝိသေသညုနော ဟိ ဧဝမာဒိဝိဘာဂံ အဇာနန္တာ ယံ ဝါ တံ ဝါ ဗျဉ္ဇနံ ရောပေန္တာ ယထာဓိပ္ပေတံ အတ္ထံ ဝိရာဓေန္တိ, တသ္မာ ယော ဧတ္ထ အမှေဟိ ပကာသိတော ဝိဘာဂေါ, သော သဒ္ဓါသမ္ပန္နေဟိ ကုလပုတ္တေဟိ သက္ကစ္စမုဂ္ဂဟေတဗ္ဗော. ကတမာနိ ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌာနိ စ ဧကဒေသေန န ပဝိဋ္ဌာနိ စ? မနော ဝစော တေဇောသဒ္ဒါဒယော စေဝ အယျသဒ္ဒေါ စ, တတြ မနသဒ္ဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလာ ဟေဋ္ဌာ ဝိဘာဝိတာ.

Namun, ini adalah tabel deklinasi dari kata ceta yang menyatakan pikiran (citta), yang sebagian termasuk dalam metode kata purisa—ceto, cetā. Cetaṃ, ceto, cete. Cetasā, cetena, cetehi, cetebhī, harus diketahui menurut metode kata manas. "Yaso putra keluarga", "kepada Yasa putra keluarga", "dengan Yasa putra keluarga"—harus diterapkan menurut metode kata purisa dalam bentuk tunggal, atau menurut bentuk tunggal dan jamak. Demikianlah, beberapa kata berakhiran -o ada yang sepenuhnya termasuk dalam metode kata purisa dan ada pula yang termasuk sebagian; dengan metode ini, semua kata harus diperiksa dengan mata kebijaksanaan untuk mengetahui perbedaannya. Sebab, mereka yang tidak mengetahui perbedaan semacam ini, ketika menaruh suku kata secara sembarangan, akan menyalahartikan makna yang dimaksudkan; oleh karena itu, klasifikasi yang kami jelaskan di sini harus dipelajari dengan saksama oleh para putra keluarga yang penuh keyakinan. Kata-kata berakhiran -o mana saja yang termasuk sebagian dan tidak termasuk sebagian dalam metode kata purisa? Kata-kata seperti mano, vaco, tejo, dan juga kata ayya; di sana, tabel deklinasi untuk kata mano dan lainnya telah dijelaskan di bawah.

အယျသဒ္ဒဿ [Pg.140] ပန နာမိကပဒမာလာယံ ‘‘အယျော, အယျာ. အယျံ, အယျေ’’တိ ပုရိသနယေန ဝတွာ အာလပနဋ္ဌာနေ ‘‘ဘော အယျ, ဘော အယျော’’တိ ဒွေ ဧကဝစနာနိ, ‘‘ဘဝန္တော အယျာ, ဘဝန္တော အယျော’’တိ ဒွေ ဗဟုဝစနာနိ စ ဝတ္တဗ္ဗာနိ. ဧတ္ထ အယျော ဣတိ သဒ္ဒေါ ပစ္စတ္တဝစနဘာဝေ ဧကဝစနံ, အာလပနဝစနဘာဝေ ဧကဝစနဉ္စေဝ ဗဟုဝစနဉ္စ. တတြိမေ ပယောဂါ ‘‘အယျော ကိရ သာဂတော အမ္ဗတိတ္ထိကေန နာဂေန သင်္ဂါမေသိ, ပိဝတု ဘန္တေ အယျော သာဂတော ကာပေါတိကံ ပသန္န’’န္တိ ဧဝမာဒီနိ အယျောသဒ္ဒဿ ပစ္စတ္တေကဝစနပ္ပယောဂါနိ, ‘‘အထ ခေါ သာ ဣတ္ထီ တံ ပုရိသံ ဧတဒဝေါစ ‘နာယျော သော ဘိက္ခု မံ နိပ္ပာဋေသိ, အပိစ အဟမေဝ တေန ဘိက္ခုနာ ဂစ္ဆာမိ, အကာရကော သော ဘိက္ခု, ဂစ္ဆ ခမာပေဟီ’တိ’’ ဧဝမာဒီနိ အယျောသဒ္ဒဿ အာလပနေကဝစနပ္ပယောဂါနိ, ‘‘ဧထ’ယျော ရာဇဝသတိံ, နိသီဒိတွာ သုဏာထ မေ. ဧထ မယံ အယျော သမဏေသု သကျပုတ္တိယေသု ပဗ္ဗဇိဿာမာ’’တိ ဧဝမာဒီနိ အယျောသဒ္ဒဿ အာလပနဗဟုဝစနပ္ပယောဂါနိ. ဘဝတိ စတြ –

Sedangkan dalam tabel deklinasi kata ayya, setelah mengucapkannya menurut metode kata purisa sebagai "ayyo, ayyā. Ayyaṃ, ayye", dalam posisi vokatif (panggilan), dua bentuk tunggal "bho ayya, bho ayyo" dan dua bentuk jamak "bhavanto ayyā, bhavanto ayyo" harus diucapkan. Di sini, kata ayyo adalah bentuk tunggal dalam posisi subjek (paccatta), dan dalam posisi panggilan (ālapana) ia adalah bentuk tunggal sekaligus jamak. Berikut adalah contoh-contoh penggunaannya: "Tuan (Ayyo) Sāgata, konon, bertarung dengan naga Ambatitthika", "Silakan Bhante, Tuan (Ayyo) Sāgata, minum minuman jernih berwarna merpati (kāpotika)"—ini adalah contoh-contoh penggunaan bentuk tunggal subjek dari kata ayyo. "Kemudian wanita itu berkata kepada pria tersebut: 'Bukan Tuan (ayyo), bhikkhu itu yang menelanjangi saya, tetapi saya sendirilah yang pergi bersama bhikkhu itu; bhikkhu itu tidak melakukan apa pun, pergilah dan mintalah maaf kepadanya'"—ini adalah contoh-contoh penggunaan bentuk tunggal panggilan dari kata ayyo. "Datanglah, Tuan (ayyo), ke kediaman raja, duduklah dan dengarkanlah saya", "Marilah kita, para Tuan (ayyo), akan pergi meninggalkan keduniawian di antara para pertapa putra Sakya"—ini adalah contoh-contoh penggunaan bentuk jamak panggilan dari kata ayyo. Dan mengenai hal ini dikatakan—

အယျော ဣတိ အယံ သဒ္ဒေါ, ပစ္စတ္တေကဝစော ဘဝေ;

အာလပနေ ဗဟုဝစော, ဘဝေ ဧကဝစောပိ စ –

Kata 'ayyo' ini, berada dalam bentuk tunggal pada kasus subjek; dalam kasus panggilan, ia berada dalam bentuk jamak dan juga bentuk tunggal—

ဧဝံ ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌာနိ စ ဟောန္တိ ဧကဒေသေန န ပဝိဋ္ဌာနိ စ.

Demikianlah, beberapa kata berakhiran -o ada yang termasuk sebagian dalam metode kata purisa dan ada yang tidak termasuk sebagian.

ကတမာနိ ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနိ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ အပ္ပဝိဋ္ဌာနိ? ဂေါသဒ္ဒေါယေဝ. ဂေါသဒ္ဒဿ ဟိ အယံ နာမိကပဒမာလာ –

Kata-kata berakhiran -o mana saja yang sama sekali tidak termasuk dalam metode kata purisa? Hanya kata go (sapi). Karena inilah tabel deklinasi dari kata go—

ဂေါ, ဂါဝေါ, ဂဝေါ. ဂါဝုံ, ဂါဝံ, ဂဝံ, ဂါဝေါ, ဂဝေါ. ဂါဝေန, ဂဝေန, ဂေါဟိ, ဂေါဘိ. ဂါဝဿ, ဂဝဿ, ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ. ဂါဝါ, ဂါဝသ္မာ, ဂါဝမှာ, ဂဝါ, ဂဝသ္မာ, ဂဝမှာ, ဂေါဟိ, ဂေါဘိ. ဂါဝဿ, ဂဝဿ, ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ. ဂါဝေ, ဂါဝသ္မိံ, ဂါဝမှိ, ဂဝေ, ဂဝသ္မိံ[Pg.141], ဂဝမှိ, ဂါဝေသု, ဂဝေသု, ဂေါသု. ဘော ဂေါ, ဘဝန္တော ဂါဝေါ, ဂဝေါ. အယံ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ အပ္ပဝိဋ္ဌဿ ဂေါသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ.

Go, gāvo, gavo. Gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo. Gāvena, gavena, gohi, gobhi. Gāvassa, gavassa, gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ. Gāvā, gāvasmā, gāvamhā, gavā, gavasmā, gavamhā, gohi, gobhi. Gāvassa, gavassa, gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ. Gāve, gāvasmiṃ, gāvamhi, gave, gavasmiṃ, gavamhi, gāvesu, gavesu, gosu. Bho go, bhavanto gāvo, gavo. Ini adalah tabel deklinasi dari kata go yang sama sekali tidak termasuk dalam metode kata purisa.

နနု စ ဘော ဂေါသဒ္ဒေါ အတ္တနာ သမ္ဘူတဂေါဏသဒ္ဒမာလာဝသေန ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌော စေဝ ဧကဒေသေန န ပဝိဋ္ဌော စာတိ? သစ္စံ. ဂေါဏသဒ္ဒေါ ဂေါသဒ္ဒဝသေန သမ္ဘူတောပိ ‘‘ဝတ္တိစ္ဆာနုပုဗ္ဗိကာ သဒ္ဒပဋိပတ္တီ’’တိ ဝစနတော ဂေါသဒ္ဒတော ဝိသုံ အမှေဟိ ဂဟေတွာ ပုရိသနယေ ပက္ခိတ္တော. တဿ ဟိ ဝိသုံ ဂဟဏေ ယုတ္တိ ဒိဿတိ သျာဒီသု ဧကာကာရေနေဝ တိဋ္ဌနတော, တသ္မာ ဂေါသဒ္ဒတော သမ္ဘူတမ္ပိ ဂေါဏသဒ္ဒံ အနပေက္ခိတွာ သုဒ္ဓံ ဂေါသဒ္ဒမေဝ ဂဟေတွာ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ ဂေါသဒ္ဒဿ အပ္ပဝိဋ္ဌတာ ဝုတ္တာ.

"Bukankah, Tuan, kata go—karena memiliki tabel kata goṇa yang muncul darinya—termasuk sebagian dan tidak termasuk sebagian dalam metode kata purisa?" Benar. Meskipun kata goṇa muncul dari kata go, berdasarkan pepatah "penerapan kata didasarkan pada keinginan untuk mengucapkannya", kami telah mengambilnya secara terpisah dari kata go dan memasukkannya ke dalam metode kata purisa. Sebab, alasan untuk mengambilnya secara terpisah terlihat dari keberadaannya dalam bentuk tunggal saja pada akhiran syā dan seterusnya; oleh karena itu, tanpa memperhatikan kata goṇa meskipun itu muncul dari kata go, dengan hanya mengambil kata go yang murni, dinyatakanlah bahwa kata go sama sekali tidak termasuk dalam metode kata purisa.

နနု စ ဘော ပစ္စတ္တဝစနဘူတော ဂေါဣတိ သဒ္ဒေါ ပုရိသောတိ သဒ္ဒေန သဒိသတ္တာ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌောတိ? တန္န, ဂေါသဒ္ဒေါ ဟိ နိစ္စမောကာရန္တော, န ပုရိသသဒ္ဒါဒယော ဝိယ ပဌမံ အကာရန္တဘာဝေ ဌတွာ ပစ္ဆာ ပဋိလဒ္ဓေါကာရန္တဋ္ဌော. တေနေဝ ဟိ ပစ္စတ္တဝစနဋ္ဌာနေပိ အာလပနဝစနဋ္ဌာနေပိ ဂေါဣစ္စေဝ တိဋ္ဌတိ. ယဒိ ပစ္စတ္တဝစနတ္တံ ပဋိစ္စ ဂေါသဒ္ဒဿ ပုရိသနယေ ဧကဒေသေန ပဝိဋ္ဌတာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ, ‘‘ကာနိစိ ဩကာရန္တပဒါနီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တာ ဩကာရန္တကထာ ကမတ္ထံ ဒီပေယျ, နိပ္ဖလာဝ သာ ကထာ သိယာ, တသ္မာ အမှေဟိ ယထာဝုတ္တော နယောယေဝ အာယသ္မန္တေဟိ မနသိ ကာတဗ္ဗော. ဧဝံ ဂေါသဒ္ဒဿ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ အပ္ပဝိဋ္ဌတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

"Bukankah, Tuan, kata 'go' dalam kasus subjek (paccatta), karena kemiripannya dengan kata 'puriso', termasuk sebagian dalam metode kata purisa?" Tidak demikian, karena kata go selamanya berakhiran -o, tidak seperti kata purisa dan lainnya yang pertama-tama berada dalam status berakhiran -a dan kemudian baru memperoleh status berakhiran -o. Karena itulah, baik dalam posisi kasus subjek maupun posisi kasus panggilan, ia tetap sebagai 'go'. Jika berdasarkan keadaan kasus subjeknya, kata go harus dianggap termasuk sebagian dalam metode kata purisa, maka apa gunanya penjelasan tentang akhiran -o yang dinyatakan sebagai "beberapa kata berakhiran -o"? Penjelasan itu akan menjadi tidak berguna; oleh karena itu, metode yang telah kami sebutkan itulah yang harus diperhatikan oleh Yang Terhormat sekalian. Demikianlah, ketidaktermasukan kata go sepenuhnya dalam metode kata purisa harus dipahami.

ကေစေတ္ထ ဧဝံ ပုစ္ဆေယျုံ ‘‘ဂေါသဒ္ဒဿ တာဝ ‘ဂေါ, ဂါဝေါ, ဂဝေါ. ဂါဝုံ, ဂါဝံ, ဂဝံ’ ဣစ္စာဒိနာ နယေန ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ အပ္ပဝိဋ္ဌတာ အမှေဟိ ဉာတာ, ဇရဂ္ဂဝ ပုင်္ဂဝါဒိသဒ္ဒါ ပန ကုတြ နယေ [Pg.142] ပဝိဋ္ဌာ’’တိ? တေသံ ဧဝံ ဗျာကာတဗ္ဗံ ‘‘ဇရဂ္ဂဝ ပုင်္ဂဝါဒိသဒ္ဒါ သဗ္ဗထာပိ ပုရိသနယေ ပဝိဋ္ဌာ’’တိ. တထာ ဟိ တေသံ ဂေါသဒ္ဒတော အယံ ဝိသေသော, ဇရန္တော စ သော ဂေါ စာတိ ဇရဂ္ဂဝေါ. ဧတ္ထ နကာရလောပေါ တကာရဿ စ ဂကာရတ္တံ ဘဝတိ သမာသပဒတ္တာ, သမာသေ စ သိမှိ ပရေ ဂေါသဒ္ဒဿောကာရဿ အဝါဒေသော လဗ္ဘတိ, တသ္မာ ပါဠိယံ ‘‘ဝိသာဏေန ဇရဂ္ဂဝေါ’’တိ ဧကဝစနရူပံ ဒိဿတိ. တထာ ဟိ အညတ္ထ အနုပပဒတ္တာ ဂဝေါဣတိ ဗဟုဝစနပဒံယေဝ ဒိဿတိ. ဣဓ ပန သောပပဒတ္တာ သမာသပဒဘာဝမာဂမ္မ ‘‘ဇရဂ္ဂဝေါ’’တိ ဧကဝစနပဒံယေဝ ဒိဿတိ. တထာ ဟိ ဇရဂ္ဂဝေါတိ ဧတ္ထ ဇရန္တာ စ တေ ဂဝေါ စာတိ ဧဝံ ဗဟုဝစနဝသေန နိဗ္ဗစနီယတာ န လဗ္ဘတိ လောကသင်္ကေတဝသေန ဧကသ္မိံ အတ္ထေ နိရူဠှတ္တာတိ. ‘‘ဇရဂ္ဂဝေါ, ဇရဂ္ဂဝါ. ဇရဂ္ဂဝံ, ဇရဂ္ဂဝေ. ဇရဂ္ဂဝေနာ’’တိ ပုရိသနယေန နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧသ နယော ပုင်္ဂဝေါ သကျပုင်္ဂဝေါတိအာဒီသုပိ.

Seseorang di sini mungkin bertanya: 'Mengenai kata go, kami telah mengetahui bahwa ia sama sekali tidak termasuk dalam metode purisa (kata benda maskulin berakhiran a) melalui bentuk-bentuk seperti go, gāvo, gavo; gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, dan seterusnya. Namun, di manakah kata-kata seperti jaraggava, puṅgava, dan lainnya termasuk?' Mereka harus dijawab demikian: 'Kata-kata seperti jaraggava, puṅgava, dan lainnya sepenuhnya termasuk dalam metode purisa.' Karena terdapat perbedaan ini dari kata go: sapi yang sudah tua (jaranto) dan ia adalah seekor sapi (go) disebut jaraggavo. Di sini, penghilangan huruf n dan perubahan huruf t menjadi g terjadi karena statusnya sebagai kata majemuk (samāsa), dan dalam kata majemuk, ketika diikuti oleh akhiran si, terjadi perubahan huruf o dari kata go menjadi ava; oleh karena itu, dalam Pāli terlihat bentuk tunggal visāṇena jaraggavo (dengan tanduk seekor sapi tua). Sebab di tempat lain, karena tidak adanya awalan (anupapadattā), hanya terlihat bentuk jamak gavo. Namun di sini, karena adanya awalan dan menjadi kata majemuk, terlihat bentuk tunggal jaraggavo. Karena pada jaraggavo ini, pengertian secara jamak seperti jarantā ca te gavo (sapi-sapi yang tua itu) tidak diperoleh karena telah ditetapkan (nirūḷha) dalam satu makna tunggal berdasarkan konvensi duniawi. Paradigma kata benda (nāmikapadamālā) harus diterapkan menurut metode purisa: Jaraggavo, jaraggavā; jaraggavaṃ, jaraggave; jaraggavenā. Metode ini juga berlaku pada puṅgavo, sakyapuṅgavo, dan sebagainya.

တတြ ပုင်္ဂဝေါတိ ဂုန္နံ ယူထပတိ နိသဘသင်္ခါတော ဥသဘော. ယော ပါဠိယံ ‘‘မုဟုတ္တဇာတောဝ ယထာ ဂဝံပတိ, သမေဟိ ပါဒေဟိ ဖုသီ ဝသုန္ဓရ’’န္တိ စ ‘‘ဂဝဉ္စေ တရမာနာနံ, ဥဇုံ ဂစ္ဆတိ ပုင်္ဂဝေါ’’တိ စ အာဂတော. ဤဒိသေသု ပန ဌာနေသု ကေစိ ‘‘ပုမာ စ သော ဂေါ စာတိ ပုင်္ဂဝေါ’’တိ ဝစနတ္ထံ ဘဏန္တိ. မယံ ပန ပဓာနေ နိရူဠှော အယံ သဒ္ဒေါတိ ဝစနတ္ထံ န ဘဏာမ. န ဟိ ပုင်္ကောကိလောတိအာဒိသဒ္ဒါနံ ကောကိလာဒီနံ ပုမ္ဘာဝပ္ပကာသနမတ္တေ သမတ္ထတာ ဝိယ ဣမဿ ပုမ္ဘာဝပ္ပကာသနမတ္တေ သမတ္ထတာ သမ္ဘဝတိ, အထ ခေါ ပဓာနဘာဝပ္ပကာသနေ စ သမတ္ထတာ သမ္ဘဝတိ. တေန ‘‘သကျပုင်္ဂဝေါ’’တိအာဒီသု နိသဘသင်္ခါတော ပုင်္ဂဝေါ ဝိယာတိ ပုင်္ဂဝေါ, သကျာနံ, သကျေသု [Pg.143] ဝါ ပုင်္ဂဝေါ သကျပုင်္ဂဝေါတိအာဒိနာ သမာသပဒတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. အထ ဝါ ဥတ္တရပဒတ္တေ ဌိတာနံ သီဟဗျဂ္ဃနာဂါဒိသဒ္ဒါနံ သေဋ္ဌဝါစကတ္တာ ‘‘သကျပုင်္ဂဝေါ’’တိအာဒီနံ ‘‘သကျသေဋ္ဌော’’တိအာဒိနာ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဣတိ သဗ္ဗထာပိ ပုရိသနယေ ပဝတ္တနတော ဇရဂ္ဂဝ ပုင်္ဂဝါဒိသဒ္ဒါနံ ဂေါသဒ္ဒဿ ပဒမာလတော ဝိသဒိသပဒမာလတာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ. ဂေါသဒ္ဒဿ ပန ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ အပ္ပဝိဋ္ဌတာ စ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ.

Di sana, puṅgavo berarti pemimpin kawanan sapi, yaitu seekor sapi jantan yang disebut sebagai nisabha. Yang muncul dalam Pāli seperti: 'Bagaikan raja sapi (gavaṃpati) yang baru lahir, ia menyentuh bumi dengan kaki yang rata,' dan 'Jika di antara sapi-sapi yang menyeberang, sang pemimpin (puṅgavo) berjalan lurus.' Namun, dalam konteks seperti ini, beberapa orang mengatakan maknanya adalah: 'Ia adalah jantan (pumā) dan ia adalah sapi (go), maka disebut puṅgavo.' Kami, bagaimanapun juga, tidak menyatakan makna ini karena kata ini telah tetap (nirūḷha) dalam makna keutamaan (padhāna). Sebab, tidaklah mungkin kemampuan untuk menyatakan sifat jantan pada kata ini sama seperti kemampuan kata-kata seperti puṅkokila (punai jantan) dan lainnya yang hanya sekadar menyatakan sifat jantan dari kokila dan lainnya; melainkan, kemampuannya muncul dalam menyatakan sifat keutamaan (padhānabhāva). Oleh karena itu, dalam kata-kata seperti sakyapuṅgavo, makna kata majemuknya harus dipahami sebagai: puṅgavo yang seperti puṅgavo yang disebut nisabha (sapi jantan unggul), [yakni] puṅgavo bagi kaum Sakya atau di antara kaum Sakya adalah sakyapuṅgavo. Atau, karena kata-kata seperti sīha (singa), byaggha (harimau), nāga (gajah/naga), dan lainnya yang berada di posisi kata belakang (uttarapada) memiliki arti yang terbaik (seṭṭha), maka makna dari sakyapuṅgavo dan lainnya harus dipahami sebagai yang terbaik di antara kaum Sakya (sakyaseṭṭho) dan sebagainya. Jadi, karena digunakan dalam metode purisa dalam segala hal, maka perbedaan paradigma kata benda (padamālā) untuk kata-kata seperti jaraggava, puṅgava, dan lainnya dari paradigma kata benda go harus ditetapkan. Dan juga harus ditetapkan bahwa kata go sama sekali tidak termasuk dalam metode purisa.

အာပသဒ္ဒေ အာစရိယာနံ လိင်္ဂဝစနဝသေန မတိဘေဒေါ ဝိဇ္ဇတိ, တသ္မာ တံမတေန တဿ ပုရိသနယေ သဗ္ဗထာ အပ္ပဝိဋ္ဌတာ ဘဝတိ. ‘‘အင်္ဂုတ္တရာပေသူ’’တိ ပါဠိယာ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘မဟိယာ ပန နဒိယာ ဥတ္တရေန အာပေါ’’တိ ဝုတ္တံ, ဋီကာယံ ပန တံ ဥလ္လိင်္ဂိတွာ ‘‘မဟိယာ နဒိယာ အာပေါ တဿ ဇနပဒဿ ဥတ္တရေန ဟောန္တိ, တာသံ အဝိဒူရတ္တာ သော ဇနပဒေါ ဥတ္တရာပေါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ အာပသဒ္ဒဿ ဧကန္တေန ဣတ္ထိလိင်္ဂတာ ဗဟုဝစနတာ စ အာစရိယေဟိ ဣစ္ဆိတာ, တေသံ မတေ အာပေါဣတိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ပဌမာဗဟုဝစနရူပေ ဟောန္တေ ဒုတိယာတတိယာပဉ္စမီသတ္တမီနံ ဗဟုဝစနရူပါနိ ကီဒိသာနိ သိယုံ. တထာ ဟိ ‘‘ပုရိသေ, ပုရိသေဟိ ပုရိသေဘိ ပုရိသေသူ’’တိ ရူပဝတော ပုလ္လိင်္ဂဿ ဝိယ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ဧကာရဧဟိ ကာရာဒိယုတ္တာနိ ရူပါနိ ကတ္ထစိပိ န ဒိဿန္တိ. အတော တေသံ မတေ ပဒမာလာနယော အတီဝ ဒုက္ကရော.

Pada kata āpa, terdapat perbedaan pendapat di antara para guru berdasarkan gender (liṅga) dan jumlah (vacana); oleh karena itu, menurut pendapat mereka, kata tersebut sama sekali tidak termasuk dalam metode purisa. Dalam Komentar (Aṭṭhakathā) atas teks Pāli Aṅguttarāpesū, dikatakan: 'Namun di sebelah utara sungai Mahī adalah air (āpo).' Akan tetapi, dalam Subkomentar (Ṭīkā), setelah mengutip hal itu, dikatakan: 'Air (āpo) dari sungai Mahī berada di sebelah utara wilayah itu; karena kedekatannya dengan air tersebut, wilayah itu disebut Uttarāpa.' Dengan demikian, gender feminin yang mutlak dan bentuk jamak dari kata āpa diinginkan oleh para guru tersebut. Dalam pendapat mereka, jika āpo adalah bentuk nominatif jamak dalam gender feminin, bagaimanakah bentuk-bentuk jamak untuk akusatif, instrumental, ablatif, dan lokatifnya? Sebab, bentuk-bentuk yang memiliki akhiran e atau i dan sebagainya, seperti pada maskulin berakhiran a yang memiliki bentuk purise, purisehi, purisebhi, purisesu, tidak terlihat di mana pun pada gender feminin berakhiran o. Maka dari itu, menurut pendapat mereka, metode paradigma kata bendanya sangatlah sulit.

အာပသဒ္ဒဿ ဂရဝေါ, သဒ္ဒသတ္ထနယံ ပတိ;

ဗဟုဝစနတဉ္စိတ္ထိ-လိင်္ဂဘာဝဉ္စ အဗြဝုံ.

Para guru, sesuai dengan metode tata bahasa, telah menyatakan bahwa kata āpa memiliki sifat jumlah jamak dan gender feminin.

ဣစ္စာပသဒ္ဒဿ [Pg.144] ဣတ္ထိလိင်္ဂဗဟုဝစနန္တတာ ဝေယျာကရဏာနံ မတံ နိဿာယ အနုမတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အဋ္ဌသာလိနိယံ ပန အာပေါ ဣတိ သဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂေကဝစနဝသေန ဝုတ္တော ပယောဂေါ ဒိဋ္ဌော ‘‘ဩမတ္တံ ပန အာပေါ အဓိမတ္တပထဝီဂတိကံ ဇာတ’’န္တိ. ဇာတကပါဠိယံ တု တဿေကဝစနန္တတာ ဒိဋ္ဌာ. တထာ ဟိ ‘‘သုစိံ သုဂန္ဓံ သလိလံ, အာပေါ တတ္ထာဘိသန္ဒတီ’’တိ. ဣမသ္မိံ ပဒေသေ အာပေါ ဣတိ သဒ္ဒေါ ဧကဝစနဋ္ဌာနေ ဌိတော ဒိဋ္ဌော. ကေစေတ္ထ ဝဒေယျုံ ‘‘အာပေါတိ သင်္ခံ ဂတံ သလိလံ သုစိ သုဂန္ဓံ ဟုတွာ တတ္ထ အဘိသန္ဒတီတိ သလိလံသဒ္ဒဝသေန ဧကဝစနပ္ပယောဂေါ ကတော, န နာမသဒ္ဒဝသေန. အာပသဒ္ဒေါ ဟိ ဧကန္တေနိတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ဗဟုဝစနန္တော စ. တထာ ဟိ ‘အာပေါ တတ္ထာဘိသန္ဒန္တီ’တိ ဗဟုဝစနဝသေန တပ္ပယောဂေါ ဝတ္တဗ္ဗောပိ ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ ဝစနဝိပလ္လာသဝသေန နိဒ္ဒိဋ္ဌော’’တိ. တန္န, ‘‘အာပေါ တတ္ထာဘိသန္ဒရေ’’တိ ဝတ္တုံ သက္ကုဏေယျတ္တာ ‘‘တာနိ အဇ္ဇ ပဒိဿရေ’’တိ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂါ ဝိယ. ယသ္မာ ဧဝံ န ဝုတ္တံ, ယသ္မာ စ ပန ပါဠိယံ ‘‘အာပေါ လဗ္ဘတိ, တေဇော လဗ္ဘတိ, ဝါယော လဗ္ဘတီ’’တိ ဧကဝစနပ္ပယောဂေါ ဒိဿတိ, တသ္မာ ‘‘အာပေါ’’တိ သဒ္ဒဿ ဧကဝစနန္တတာ ပစ္စက္ခတော ဒိဋ္ဌာတိ.

Demikianlah harus dipahami bahwa status kata āpa yang berakhiran gender feminin dan jumlah jamak disetujui berdasarkan pendapat para ahli tata bahasa. Namun, dalam Aṭṭhasālinī, terlihat penggunaan kata āpo menurut bentuk tunggal gender netral: 'Tetapi air (āpo) yang jumlahnya sedikit menjadi bersifat tanah yang dominan.' Sedangkan dalam Jātaka Pāli, terlihat statusnya yang berakhiran tunggal. Seperti: 'Air (salilaṃ) yang bersih dan harum, air (āpo) mengalir di sana.' Di bagian ini, kata āpo terlihat menempati posisi bentuk tunggal (ekavacana). Seseorang di sini mungkin berkata: 'Kata āpo yang merupakan sinonim dari air (salilaṃ), menjadi bersih dan harum, mengalir di sana; penggunaan bentuk tunggal dilakukan berdasarkan kata salilaṃ, bukan berdasarkan kata benda itu sendiri. Sebab kata āpa mutlak bergender feminin dan berakhiran jamak. Meskipun penggunaan tersebut seharusnya dinyatakan menurut bentuk jamak sebagai āpo tatthābhisandanti, hal itu disebutkan dengan perubahan jumlah (vacanavipallāsa) demi menjaga metrum (chandānurakkhaṇa).' Itu tidak benar, karena seharusnya memungkinkan untuk mengatakan āpo tatthābhisandare, seperti penggunaan bentuk jamak tāni ajja padissare. Karena hal itu tidak dikatakan demikian, dan karena dalam Pāli terlihat penggunaan bentuk tunggal āpo labbhati, tejo labbhati, vāyo labbhatī (air diperoleh, api diperoleh, angin diperoleh), maka status kata āpo sebagai berakhiran tunggal terlihat secara nyata.

အထာပိ စေ ဝဒေယျုံ – နနု ပါဠိယံယေဝ တဿ ဗဟုဝစနန္တတာ ပစ္စက္ခတော ဒိဋ္ဌာ ‘‘အာပေါ စ ဒေဝါ ပထဝီ စ, တေဇော ဝါယော တဒါဂမု’’န္တိ? တမ္ပိ န. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘ဒေဝါ’’တိ သဒ္ဒံ အပေက္ခိတွာ ‘‘အာဂမု’’န္တိ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂေါ ကတော, န ‘‘အာပေါ’’တိ သဒ္ဒံ. ယဒိ ‘‘အာပေါ’’တိ သဒ္ဒံ သန္ဓာယ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂေါ ကတော သိယာ, ‘‘ပထဝီ’’တိ ‘‘တေဇော’’တိ ‘‘ဝါယော’’တိ စ သဒ္ဒမ္ပိ သန္ဓာယ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂေါ ကတော သိယာ[Pg.145]. ဧဝံ သန္တေ ပထဝီ တေဇော ဝါယောသဒ္ဒါပိ ဗဟုဝစနကဘာဝမာပဇ္ဇေယျုံ, န ပန အာပဇ္ဇန္တိ. န ဟေတေ ဗဟုဝစနကာ, အထ ခေါ ဧကဝစနကာ ဧဝ. ရူဠှီဝသေန တေ ပဝတ္တာ ပကတိအာပါဒီသု အတ္ထေသု အပ္ပဝတ္တနတော. တထာ ဟိ အာပေါကသိဏာဒီသု ပရိကမ္မံ ကတွာ နိဗ္ဗတ္တာ ဒေဝါ အာရမ္မဏဝသေန ‘‘အာပေါ’’တိအာဒိနာမံ လဘန္တီတိ. ဧဝံ ဝုတ္တာပိ တေ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘နနု စ ဘော ‘အင်္ဂုတ္တရာပေသူ’တိ ဗဟုဝစနပါဠိ ဒိဿတီ’’တိ? တေ ဝတ္တဗ္ဗာ – အသမ္ပထမဝတိဏ္ဏာ တုမှေ, န ဟိ တုမှေ သဒ္ဒပ္ပဝတ္တိံ ဇာနာထ, ‘‘အင်္ဂုတ္တရာပေသူ’’တိ ဗဟုဝစနံ ပန ‘‘ကုရူသု အင်္ဂေသု အင်္ဂါနံ မဂဓာန’’န္တိအာဒီနိ ဗဟုဝစနာနိ ဝိယ ရူဠှီဝသေန ဧကဿာပိ ဇနပဒဿ ဝုတ္တံ, န အာပသင်္ခါတံ အတ္ထံ သန္ဓာယ. ‘‘အင်္ဂုတ္တရာပေသူ’’တိ ဧတ္ထ ဟိ အာပသင်္ခါတော အတ္ထော ဥပသဇ္ဇနီဘူတော, ပုလ္လိင်္ဂဗဟုဝစနေန ပန ဝုတ္တော ဇနပဒသင်္ခါတော အတ္ထောယေဝ ပဓာနော ‘‘အာဂတသမဏော သံဃာရာမော’’တိ ဧတ္ထ သမဏသင်္ခါတံ အတ္ထံ ဥပသဇ္ဇနကံ ကတွာ ပဝတ္တဿ အာဂတသမဏသဒ္ဒဿ သံဃာရာမသင်္ခါတော အတ္ထော ဝိယ, တသ္မာ အာပသင်္ခါတံ အတ္ထံ ဂဟေတွာ ယော အင်္ဂုတ္တရာပေါ နာမ ဇနပဒေါ, တသ္မိံ အင်္ဂုတ္တရာပေသု ဇနပဒေတိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. တထာ ဟိ ‘‘အင်္ဂုတ္တရာပေသု ဝိဟရတိ အာပဏံ နာမ အင်္ဂါနံ နိဂမော’’တိ ပါဠိ ဒိဿတိ. တတ္ထ ဥတ္တရေန မဟာမဟိယာ နဒိယာ အာပေါ ယေသံ တေ ဥတ္တရာပါ, အင်္ဂါ စ တေ ဥတ္တရာပါ စာတိ အင်္ဂုတ္တရာပါ, တေသု အင်္ဂုတ္တရာပေသု. ဧဝံ ဧကသ္မိံ ဇနပဒေယေဝ ဗဟုဝစနံ န အာပသင်္ခါတေ အတ္ထေ, တေန အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ ‘‘တသ္မိံ အင်္ဂုတ္တရာပေသု ဇနပဒေ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တာ တေ နိရုတ္တရာ ဘဝိဿန္တိ.

Namun jika mereka berkata—bukankah dalam Pāli sendiri bentuk jamaknya terlihat jelas secara langsung: 'Air dan para dewa, tanah, api, angin datang saat itu' (āpo ca devā pathavī ca, tejo vāyo tadāgamuṃ)? Hal itu pun tidak benar. Sebab di sini penggunaan bentuk jamak 'āgamuṃ' dilakukan karena mengacu pada kata 'devā', bukan kata 'āpo'. Jika penggunaan bentuk jamak dilakukan karena mengacu pada kata 'āpo', maka seharusnya juga mengacu pada kata 'pathavī', 'tejo', dan 'vāyo'. Jika demikian, kata-kata 'pathavī', 'tejo', dan 'vāyo' pun akan menjadi bentuk jamak, tetapi nyatanya tidak. Kata-kata ini bukan jamak, melainkan tunggal saja. Kata-kata tersebut muncul karena penggunaan konvensional (rūḷhī), bukan karena berlaku pada makna aslinya. Sebab, para dewa yang muncul setelah melakukan latihan meditasi pada āpokasiṇa dan sebagainya, memperoleh nama 'āpo' dan sebagainya berdasarkan objeknya. Meskipun dikatakan demikian, mereka mungkin berkata: 'Bukankah, Tuan, terlihat teks Pāli jamak aṅguttarāpesū?' Mereka harus dijawab—Anda belum sampai pada pemahaman yang tepat, karena Anda tidak mengetahui kemunculan kata-kata; namun bentuk jamak 'aṅguttarāpesū' dikatakan untuk satu wilayah saja berdasarkan konvensi, seperti bentuk-bentuk jamak 'kurūsu, aṅgesu, aṅgānaṃ, magadhānaṃ', bukan mengacu pada makna air. Karena di sini, makna 'air' bersifat sekunder (upasajjanībhūto), sedangkan makna 'wilayah' yang dinyatakan dengan bentuk jamak maskulin adalah yang utama, seperti makna 'vihara' (saṅghārāma) adalah yang utama bagi kata 'āgatasamaṇa' (tempat datangnya petapa) yang muncul dengan menjadikan makna 'petapa' sebagai sekunder. Oleh karena itu, dengan mengambil makna air, wilayah yang bernama Aṅguttarāpa harus dipahami sebagai 'di wilayah Aṅguttarāpa'. Sebab terlihat teks Pāli: 'Ia berdiam di Aṅguttarāpa, sebuah pasar milik orang Aṅga yang bernama Āpaṇa'. Di sana, mereka yang memiliki air di sebelah utara sungai Mahāmahī adalah Uttarāpā; dan mereka adalah orang Aṅga sekaligus Uttarāpā, maka disebut Aṅguttarāpā; di dalam [wilayah] Aṅguttarāpā tersebut. Demikianlah bentuk jamak digunakan hanya untuk satu wilayah, bukan untuk makna air. Oleh karena itu dikatakan dalam Komentar: 'di wilayah Aṅguttarāpa tersebut'. Jika dikatakan demikian, mereka tidak akan bisa membantah lagi.

တထာပိ ယေ ဧဝံ ဝဒန္တိ ‘‘အာပသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ဗဟုဝစနကောစာ’’တိ. တေ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ ‘‘ကိံ ပဋိစ္စ တုမှေ အာယသ္မန္တော ‘အာပသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ဗဟုဝစနကော စာ’တိ ဝဒထာ’’တိ[Pg.146]? တေ ဧဝံ ပုဋ္ဌာ ဧဝံ ဝဒေယျုံ – ‘‘အင်္ဂါယေဝ သော ဇနပဒေါ, မဟိယာ ပန နဒိယာ ဥတ္တရေန အာပေါ, တာသံ အဝိဒူရတ္တာ ဥတ္တရာပေါတိ ဝုစ္စတီ’’တိ စ ‘‘မဟိယာ ပန နဒိယာ အာပေါ တဿ ဇနပဒဿ ဥတ္တရေန ဟောန္တိ, တာသံ အဝိဒူရတ္တာ သော ဇနပဒေါ ဥတ္တရာပေါတိ ဝုစ္စတီ’’တိ စ ဧဝံ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ အဘိသင်္ခတော သဒ္ဒရစနာဝိသေသော ဒိဿတိ, တသ္မာ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ဗဟုဝစနကော စာ’’တိ ဝဒါမာတိ. သစ္စံ ဒိဿတိ, သော ပန သဒ္ဒသတ္ထေ ဝေယျာကရဏာနံ မတံ ဂဟေတွာ အဘိသင်္ခတော, သဒ္ဒသတ္ထဉ္စ နာမ န သဗ္ဗထာ ဗုဒ္ဓဝစနဿောပကာရကံ, ဧကဒေသေန ပန ဟောတိ, တသ္မာ ကစ္စာယနပ္ပကရဏေ ဣစ္ဆိတာနိစ္ဆိတသင်္ဂဟဝိဝဇ္ဇနံ ကာတုံ ‘‘ဇိနဝစနယုတ္တဉှိ, လိင်္ဂဉ္စ နိပ္ပဇ္ဇတေ’’တိ လက္ခဏာနိ ဝုတ္တာနိ.

Meskipun demikian, bagi mereka yang berkata demikian: 'Kata āpa adalah feminin dan juga jamak.' Mereka harus ditanya: 'Berdasarkan apa Anda sekalian, Yang Mulia, mengatakan "kata āpa adalah feminin dan juga jamak"?' Ketika ditanya demikian, mereka mungkin berkata—'Wilayah itu adalah Aṅga, tetapi karena ada air (āpo) di sebelah utara sungai Mahī, karena kedekatannya dengan air itu, maka disebut Uttarāpa' dan 'Air dari sungai Mahī ada di sebelah utara wilayah tersebut, karena kedekatannya dengan air itu, wilayah tersebut disebut Uttarāpa'; demikianlah terlihat konstruksi kata khusus yang disusun oleh guru-guru terdahulu, 'oleh karena itu kami katakan itu adalah feminin dan juga jamak.' Memang benar itu terlihat, namun itu disusun dengan mengambil pendapat para ahli tata bahasa dalam risalah bahasa, dan risalah bahasa itu tidak sepenuhnya membantu bagi sabda Buddha, tetapi hanya membantu sebagian saja; oleh karena itu dalam Kaccāyanappakaraṇa, untuk melakukan pengumpulan yang diinginkan dan penghindaran yang tidak diinginkan, dinyatakan aturan: 'Sesuai dengan Sabda Penakluk (Jinavacana), maka jenis kelamin (liṅga) pun terbentuk'.

ယဒိ စ အာပသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂဗဟုဝစနကော, ကထံ အာပေါတိ ပဒံ သိဇ္ဈတီတိ? အာပသဒ္ဒတော ပဌမာယောဝစနံ ကတွာ တဿောကာရာဒေသဉ္စ ကတွာ အာပေါတိ ပဒံ သိဇ္ဈတိ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ ပဒမိဝါတိ. ဝိသမမိဒံ နိဒဿနံ, ‘‘ဂါဝေါ’’တိ ပဒဉှိ နိစ္စောကာရန္တေန ဂေါသဒ္ဒေန သမ္ဘူတံ. တထာ ဟိ ယောမှိ ပရေ ဂေါသဒ္ဒန္တဿာဝါဒေသံ ကတွာ တတော ယောနမောကာရာဒေသံ ကတွာ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ နိပ္ဖဇ္ဇတိ, အာပသဒ္ဒေ ပန ဒွေ အာဒေသာ န သန္တိ. ဗုဒ္ဓဝစနဉှိ ပတွာ အာပသဒ္ဒေါ အကာရန္တတာပကတိကော ဇာတော, န အညထာပကတိကောတိ.

Dan jika kata āpa adalah bentuk jamak feminin, bagaimana kata 'āpo' terbentuk? Dari kata āpa, setelah menjadikannya kasus pertama jamak (paṭhamāyovacana) dan melakukan substitusi menjadi 'o', maka kata 'āpo' terbentuk seperti kata 'gāvo'. Perumpamaan ini tidak tepat, karena kata 'gāvo' terbentuk dari kata 'go' yang memang berakhiran 'o'. Sebab, ketika diikuti oleh akhiran 'yo', setelah melakukan substitusi 'āv' pada akhir kata 'go' dan kemudian melakukan substitusi 'o' pada akhiran 'yo', maka dihasilkan 'gāvo'; namun dalam kata āpa tidak ada dua substitusi tersebut. Sebab dalam Sabda Buddha, kata āpa aslinya berakhiran 'a' (akārantatāpakatika), bukan berakhiran lainnya.

ဧဝံ ဝုတ္တာပိ တေ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စံ, နာည’’န္တိ စေတသိ သန္နိဓာယ အာဓာနဂ္ဂါဟိဒုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂိဘာဝေ, ‘‘န ဝစနပစ္စနီကသာတေန သုဝိဇာနံ သုဘာသိတ’’န္တိ ဧဝံ ဝုတ္တပစ္စနီကသာတဘာဝေ စ ဌတွာ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘ယထေဝ ဂါဝေါသဒ္ဒေါ, တထေဝ အာပေါသဒ္ဒေါ ကိံ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ န ဘဝိဿတိ ဗဟုဝစနကော စာ’’တိ? တတော တေသံ ဣမာနိ သုတ္တပဒါနိ ဒဿေတဗ္ဗာနိ. သေယျထိဒံ? ‘‘အာပံ အာပတော သဉ္ဇာနာတိ, အာပံ အာပတော [Pg.147] သညတွာ အာပံ မညတိ, အာပသ္မိံ မညတိ, အာပံ မေတိ မညတိ, အာပံ အဘိနန္ဒတီ’’တိ ဧဝံ သုတ္တပဒါနိ ဒဿေတွာ ‘‘အာပန္တိ ဣဒံ ကတရဝစန’’န္တိ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ. အဒ္ဓါ တေ အာပသဒ္ဒဿ ဗဟုဝစနန္တဘာဝမေဝ ဣစ္ဆမာနာ ဝက္ခန္တိ ‘‘ဒုတိယာဗဟုဝစန’’န္တိ. တေ ဝတ္တဗ္ဗာ ‘‘နနု ယောဝစနံ န သုယျတီ’’တိ? တေ ဝဒေယျုံ ‘‘ယောဝစနံ ကတအမာဒေသတ္တာ န သုယျတီ’’တိ. ယံ ယံ ဘောန္တော ဣစ္ဆန္တိ, တံ တံ မုခါရူဠှံ ဝဒန္တိ.

Meskipun dikatakan demikian, mereka tetap menyimpan dalam hati 'hanya ini yang benar, tidak ada yang lain', berada dalam keadaan menggenggam erat dan sulit melepaskan pandangan, serta dalam keadaan menyukai pertentangan (paccanīkasātabhāva) seperti yang dikatakan: 'apa yang diucapkan dengan baik tidaklah mudah dipahami oleh orang yang menyukai pertentangan kata-kata', mereka mungkin berkata: 'Sebagaimana kata gāvo, demikian pula kata āpo, mengapa itu bukan feminin dan jamak?' Maka, bagian-bagian sutta berikut harus diperlihatkan kepada mereka. Yaitu: 'Ia mengenali air sebagai air, setelah mengenali air sebagai air, ia membayangkan tentang air, ia membayangkan di dalam air, ia membayangkan "air adalah milikku", ia menikmati air'; setelah memperlihatkan kutipan sutta tersebut, mereka harus ditanya: 'Bentuk kata (vacana) apakah āpaṃ ini?' Tentu saja mereka, yang tetap menginginkan kata āpa menjadi bentuk jamak, akan menjawab: 'Akusatif jamak (dutiyābahuvacana).' Mereka harus ditanya: 'Bukankah akhiran -yo tidak terdengar?' Mereka mungkin berkata: 'Akhiran -yo tidak terdengar karena telah dilakukan substitusi -aṃ.' Apa pun yang diinginkan oleh Tuan-tuan tersebut, itulah yang mereka ucapkan di mulut mereka.

‘‘အာပတော’’တိ ဣဒံ ပန ကိံ ဘောန္တော ဝဒန္တီတိ? ‘‘အာပတော’’တိ ဣဒမ္ပိ ‘‘ဗဟုဝစနကံ တောပစ္စယန္တ’’န္တိ ဝဒါမ တောပစ္စယဿ ဧကတ္ထေ စ ဗဝှတ္ထေ စ ပဝတ္တနတော. ဣတိ တုမှေ ဗဟုဝစနကတ္တံယေဝ ဣစ္ဆမာနာ ‘‘အာပေါသဒ္ဒေါ စ ယောဝစနန္တော’’တိ ဘဏထ, ‘‘အာပတော’’တိ ဣဒမ္ပိ ‘‘ဗဟုဝစနကံ တောပစ္စယန္တ’’န္တိ ဘဏထ, ‘‘အာပသ္မိံ မညတီ’’တိ ဧတ္ထ ပန ‘‘အာပသ္မိ’’န္တိဒံ ကတရဝစနန္တံ ကတရာဒေသေန သမ္ဘူတန္တိ? အဒ္ဓါ တေ ဧဝံ ပုဋ္ဌာ နိရုတ္တရာ ဘဝိဿန္တိ. တထာ ယေသံ ဧဝံ ဟောတိ ‘‘အာပသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ဗဟုဝစနကော စာ’’တိ, တေ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ ‘‘ယံ အာစရိယေဟိ ဝေယျာကရဏမတံ ဂဟေတွာ ‘ယာ အာပေါ’တိ စ ‘တာသ’န္တိ စ ဝုတ္တံ, တတ္ထ ‘ကိံ တာသ’န္တိ ဝစနေ ‘အာပါန’န္တိ ပဒံ အာနေတွာ အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော, ဥဒါဟု အာပဿာ’’တိ? ‘‘အာပါန’န္တိ ပဒမာနေတွာ အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော’’တိ စေ, ဧဝဉ္စ သတိ ‘‘ယာ အာပါ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ ‘‘ယာ ကညာ တိဋ္ဌန္တီ’’တိ ပဒမိဝ. အထ ‘‘အာပါ’’တိ ပဒံ နာမ နတ္ထိ, ‘‘အာပေါ’’တိ ပဒံယေဝ ဗဟုဝစနကန္တိ စေ, ဧဝံ သတိ ‘‘တာသ’’န္တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘အာပဿာ’’တိ ပဒံ အာနေတွာ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကသ္မာတိ စေ? ယသ္မာ ‘‘အာပေါ’’တိ ပစ္စတ္တေကဝစနဿ တုမှာကံ မတေန ဗဟုဝစနတ္တေ သတိ ‘‘အာပဿာ’’တိ ပဒမ္ပိ ဗဟုဝစနန္တိ ကတွာ တာသံသဒ္ဒေန ယောဇေတွာ ဝတ္တုံ ယုတ္တိတောတိ. ဧဝံ သတိ ‘‘အာပါန’’န္တိ [Pg.148] ပဒဿ အဘာဝေနေဝ ဘဝိတဗ္ဗံ. ယထာ ပန ‘‘ပုရိသော, ပုရိသာ. ပုရိသံ, ပုရိသေ’’တိ စ, ‘‘ဂေါ, ဂါဝေါ, ဂဝေါ. ဂါဝု’’န္တိ စ ဧကဝစနဗဟုဝစနာနိ ဘဝန္တိ, ဧဝံ ‘‘အာပေါ, အာပါ. အာပံ, အာပေ’’တိ ဧကဝစနဗဟုဝစနေဟိ ဘဝိတဗ္ဗံ. ဧဝဉ္စ သတိ ‘‘အာပသဒ္ဒေါ ဗဟုဝစနကောယေဝ ဟောတီ’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ.

Kemudian, apa yang Anda katakan tentang kata 'Āpato' ini? Kami katakan bahwa 'Āpato' ini juga merupakan 'bentuk jamak yang berakhir dengan akhiran -to' karena akhiran -to digunakan baik dalam arti tunggal maupun jamak. Jadi, karena Anda hanya menginginkan bentuk jamak, Anda mengatakan bahwa 'kata āpo berakhir dengan akhiran-yo' dan Anda juga mengatakan bahwa 'āpato' ini adalah 'bentuk jamak yang berakhir dengan akhiran -to'. Namun, dalam kalimat 'āpasmiṃ maññati', akhiran kasus manakah 'āpasmiṃ' ini dan berasal dari penggantian (ādesa) yang mana? Pastilah mereka akan terdiam tanpa jawaban jika ditanya demikian. Demikian pula, bagi mereka yang berpendapat bahwa 'kata āpo adalah feminin dan jamak', mereka harus ditanya: 'Mengenai apa yang dikatakan oleh para guru dengan mengambil pendapat tata bahasa sebagai "yā āpo" (air yang mana) dan "tāsaṃ" (dari mereka), di sana dalam kata "tāsaṃ", apakah maknanya harus dijelaskan dengan membawa kata "āpānaṃ" (dari air-air [jamak]), atau "āpassa" (dari air [tunggal])?' Jika dijawab: 'Maknanya harus dijelaskan dengan membawa kata āpānaṃ', maka jika demikian, seharusnya dikatakan 'yā āpā' seperti ungkapan 'yā kaññā tiṭṭhanti' (gadis-gadis yang sedang berdiri). Jika dikatakan bahwa kata 'āpā' itu tidak ada, dan kata 'āpo' sajalah yang merupakan bentuk jamak, maka jika demikian, dalam kata 'tāsaṃ' pun maknanya harus dipahami dengan membawa kata 'āpassa'. Mengapa? Karena menurut pendapat Anda, jika 'āpo' yang merupakan bentuk nominatif tunggal menjadi bentuk jamak, maka kata 'āpassa' pun seharusnya dianggap jamak dan tepat untuk dihubungkan dengan kata 'tāsaṃ'. Jika demikian, maka kata 'āpānaṃ' seharusnya tidak ada. Namun, sebagaimana terdapat bentuk tunggal dan jamak seperti 'puriso, purisā', 'purisaṃ, purise', dan 'go, gāvo, gavo', 'gāvuṃ', demikian pula seharusnya terdapat bentuk tunggal dan jamak seperti 'āpo, āpā', 'āpaṃ, āpe'. Dan jika demikian, tidaklah benar untuk mengatakan bahwa 'kata āpo hanya berbentuk jamak'.

ယေ ဧဝံ ဝဒန္တိ, တေသံ ဝစနံ သဒေါသံ ဒုပ္ပရိဟရဏီယံ မူလပရိယာယသုတ္တေ ‘‘အာပံ မညတိ အာပသ္မိ’’န္တိ ဧကဝစနပါဠီနံ ဒဿနတော, ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂါဒီသု စ ‘‘ဝိဿန္ဒနဘာဝေန တံ တံ ဌာနံ အာပေါတိ အပ္ပောတီတိ အာပေါ’’တိအာဒိကဿ ဧကဝစနဝသေန ဝုတ္တနိဗ္ဗစနဿ ဒဿနတော. ယထာ ပန ပါဠိယံ ဣတ္ထိလိင်္ဂေပိ ပရိယာပန္နော ဂေါသဒ္ဒေါ ‘‘တာ ဂါဝေါ တတော တတော ဒဏ္ဍေန အာကောဋေယျာ’’တိ စ ‘‘အန္နဒါ ဗလဒါ စေတာ’’တိ စ အာဒိနာ ဗဝှတ္ထဒီပကေဟိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘူတေဟိ သဗ္ဗနာမိကပဒေဟိ စ အသဗ္ဗနာမိကပဒေဟိ စ သမာနာဓိကရဏဘာဝေန ဝုတ္တော ဒိဿတိ, န တထာ ပါဠိယံ ဗဝှတ္ထဒီပကေဟိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘူတေဟိ သဗ္ဗနာမိကပဒေဟိ ဝါ အသဗ္ဗနာမိကပဒေဟိ ဝါ သမာနာဓိကရဏဘာဝေန ဝုတ္တော အာပသဒ္ဒေါ ဒိဿတိ. ယဒိ ဟိ အာပသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ သိယာ, ကညသဒ္ဒတော အာပစ္စယော ဝိယ အာပသဒ္ဒတော အာပစ္စယော ဝါ သိယာ, နဒသဒ္ဒတော ဝိယ စ ဤပစ္စယော ဝါ သိယာ, ဥဘယမ္ပိ နတ္ထိ, ဥဘယာဘာဝတော ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝုတ္တံ သဗ္ဗမ္ပိ ဝိဓာနံ တတ္ထ န လဗ္ဘတိ, တေန ဉာယတိ ‘‘အာပသဒ္ဒေါ အနိတ္ထိလိင်္ဂေါ’’တိ. နနု စ ဘော ဂေါသဒ္ဒတောပိ အာပစ္စယော နတ္ထိ, တဒဘာဝတော ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝုတ္တဝိဓာနံ န လဗ္ဘတိ, ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ သောယေဝ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ ဟောတိ, န ပနာယံ အာပသဒ္ဒေါတိ?

Bagi mereka yang berbicara demikian, perkataan mereka salah dan sulit dipertahankan, karena dalam Mūlapariyāyasutta terlihat kutipan Pāli dalam bentuk tunggal yaitu 'āpaṃ maññati āpasmiṃ' (ia membayangkan air sebagai air), dan dalam Visuddhimagga serta kitab lainnya terlihat definisi yang dinyatakan dalam bentuk tunggal seperti 'Karena sifatnya yang mengalir, ia menjangkau (āppoti) tempat-tempat tersebut, maka disebut āpo'. Namun, sebagaimana dalam Pāli kata 'go' (sapi), meskipun termasuk dalam gender feminin, terlihat digunakan dalam hubungan keselarasan (samānādhikaraṇa) dengan kata ganti (sabbanāmika) dan kata bukan kata ganti yang bersifat feminin dan menunjukkan makna jamak, seperti 'tā gāvo tato tato daṇḍena ākoṭeyya' (ia harus memukul sapi-sapi itu dari sana-sini dengan tongkat) dan 'annadā baladā cetā' (sapi-sapi ini adalah pemberi makanan dan pemberi kekuatan), tidaklah demikian halnya dengan kata 'āpo' yang terlihat digunakan dalam hubungan keselarasan dengan kata ganti atau kata bukan kata ganti yang bersifat feminin dan menunjukkan makna jamak dalam Pāli. Sebab jika kata 'āpo' adalah feminin, maka seharusnya ada akhiran -ā seperti pada kata 'kaññā', atau akhiran -ī seperti pada kata 'nadī'. Namun keduanya tidak ada. Karena ketiadaan keduanya, maka semua aturan yang ditetapkan untuk gender feminin tidak ditemukan di sana. Oleh karena itu, diketahui bahwa 'kata āpo bukanlah gender feminin'. Bukankah, Tuan, pada kata 'go' pun tidak ada akhiran -ā, dan karena ketiadaannya, aturan yang ditetapkan untuk gender feminin tidak ditemukan; jika demikian, mengapa kata itu ('go') adalah feminin, tetapi kata 'āpo' ini bukan?

ဧတ္ထ ဝုစ္စတေ – ဂေါသဒ္ဒေါ န နိယောဂါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ, အထ ခေါ ပုလ္လိင်္ဂေါဝ. ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေ ပန တမှာ အာပစ္စယေ [Pg.149] အဟောန္တေပိ ဤပစ္စယော ဝိကပ္ပေန ဟောတိ, အညမ္ပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝုတ္တဝိဓာနံ လဗ္ဘတိ. သော ဟိ နိစ္စမောကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ’’တိအာဒိနာ အတ္တနော ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနံ နိဗ္ဗတ္တိကာရဏဘူတော, တေန သော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ ဘဝတိ. အာပသဒ္ဒေ ပန ဤပစ္စယာဒိ န လဗ္ဘတိ. တေန သော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါတိ န ဝတ္တဗ္ဗော. ယထာ ဝါ ဂေါသဒ္ဒဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတံ ပဋိစ္စ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေါ ဥပပဇ္ဇတိ, န တထာ အာပသဒ္ဒဿ. အာပသဒ္ဒဿ ဟိ အနာကုလရူပက္ကမတ္တာ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ န ဒိဿတိ, ယာယ ဧသော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ သိယာ. ဧဝံ ဝုတ္တာ တေ နိရုတ္တရာ ဘဝိဿန္တိ.

Di sini dijawab: Kata 'go' tidak secara mutlak feminin, melainkan maskulin. Namun dalam keadaan feminin, meskipun tidak ada akhiran -ā padanya, akhiran -ī ada secara opsional, dan aturan lain yang ditetapkan untuk gender feminin pun ditemukan. Kata itu, dengan tetap berada dalam sifat dasar berakhiran -o secara tetap, menjadi penyebab munculnya bentuk-bentuk femininnnya sendiri melalui kata 'go', 'gāvī', dan sebagainya; oleh karena itu, ia menjadi feminin. Namun pada kata 'āpo', akhiran -ī dan sebagainya tidak ditemukan. Oleh karena itu, ia tidak dapat disebut sebagai feminin. Atau sebagaimana status feminin kata 'go' muncul karena penggunaan bentuk yang tidak jelas, tidaklah demikian halnya dengan kata 'āpo'. Sebab, pada kata 'āpo', karena urutan bentuknya yang tidak kacau, penggunaan bentuk yang tidak jelas tidak terlihat, yang mana dengannya ia bisa menjadi feminin. Jika dikatakan demikian, mereka akan terdiam tanpa jawaban.

တထာ ယေသံ ဧဝံ ဟောတိ ‘‘အာပသဒ္ဒေါ သဗ္ဗဒါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ဗဟုဝစနကော စာ’’တိ, တေ ဝတ္တဗ္ဗာ – ယထာ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘူတဿ ကညာသဒ္ဒဿ ပဌမံ ကညဣတိ ရဿဝသေန ဌပိတဿ အာပစ္စယတော ပရံ သ္မိံဝစနံ သရူပတော န တိဋ္ဌတိ, ယံဘာဝေန စ ယာဘာဝေန စ တိဋ္ဌတိ ‘‘ကညာယံ, ကညာယာ’’တိ, န တထာ ‘‘ဣတ္ထိလိင်္ဂ’’န္တိ တုမှေဟိ ဂဟိတဿ အာပေါသဒ္ဒဿ ပဌမံ အာပဣတိ ရဿဝသေန ဌပိတဿ ပရံ သ္မိံဝစနံ ယံဘာဝေန စ ယာဘာဝေန စ တိဋ္ဌတိ, အထ ခေါ သရူပတောယေဝ တိဋ္ဌတိ ‘‘အာပသ္မိံ မညတီ’’တိ. ယဒိ ပန အာပသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ သိယာ, သ္မိံဝစနံ သရူပတော န တိဋ္ဌေယျ. ယသ္မာ စ သ္မိံဝစနံ သရူပတော တိဋ္ဌတိ, တသ္မာ အာပသဒ္ဒေါ န ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ. န ဟိ စတုရာသီတိဓမ္မက္ခန္ဓသဟဿသင်္ဂဟေသု အနေကကောဋိသတသဟဿေသု ပါဠိပ္ပဒေသေသု ဧကသ္မိမ္ပိ ပါဠိပ္ပဒေသေ ပဌမံ အကာရန္တဘာဝေန ဌပေတဗ္ဗာနံ ဣတ္ထိလိင်္ဂသဒ္ဒါနံ ပရတော ဌိတံ သ္မိံဝစနံ သရူပတော တိဋ္ဌတီတိ. ဧဝံ ဝုတ္တာ တေ နိရုတ္တရာ ဘဝိဿန္တိ.

Demikian pula, bagi mereka yang berpendapat bahwa 'kata āpo selamanya feminin dan jamak', mereka harus diberitahu: 'Sebagaimana pada kata "kaññā" yang bergender feminin, ketika pertama-tama diletakkan sebagai bentuk pendek "kañña-", setelah akhiran -ā, akhiran kasus -smiṃ tidak tetap dalam bentuk aslinya, melainkan tetap dalam bentuk -yaṃ atau -yā sebagai "kaññāyaṃ" atau "kaññāyā"; tidaklah demikian halnya dengan kata "āpo" yang Anda anggap sebagai "gender feminin", ketika pertama-tama diletakkan sebagai bentuk pendek "āpa-", akhiran kasus -smiṃ setelahnya tidak tetap dalam bentuk -yaṃ atau -yā, melainkan tetap dalam bentuk aslinya sendiri dalam kalimat "āpasmiṃ maññati" (ia membayangkan dalam air). Jika kata "āpo" adalah feminin, maka akhiran kasus -smiṃ tidak akan tetap dalam bentuk aslinya. Dan karena akhiran kasus -smiṃ tetap dalam bentuk aslinya, maka kata "āpo" bukanlah gender feminin. Sebab, tidak ada satu pun bagian Pāli pun di antara ratusan ribu koti bagian Pāli dalam pengumpulan delapan puluh empat ribu kelompok Dharma, di mana akhiran kasus -smiṃ yang terletak setelah kata-kata feminin yang harus diletakkan sebagai berakhiran -a (pendek) pada awalnya, tetap dalam bentuk aslinya. Jika dikatakan demikian, mereka akan terdiam tanpa jawaban.'

ကေစိ ပနေတ္ထ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘အာပသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါ, တထာ ဟိ အဋ္ဌသာလိနိယံ ‘ဩမတ္တံ ပန အာပေါ အဓိမတ္တပထဝီဂတိကံ [Pg.150] ဇာတ’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂဘာဝေန တံသမာနာဓိကရဏပဒါနိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနီ’’တိ? တန္န, မနောဂဏေ ပဝတ္တေဟိ တမ ဝစ သိရသဒ္ဒါဒီဟိ ဝိယ အာပသဒ္ဒေနပိ သမာနာဓိကရဏပဒါနံ ကတ္ထစိ နပုံသကလိင်္ဂဘာဝေန နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗတ္တာ. ပုဗ္ဗာစရိယာနဉှိ သဒ္ဒရစနာသု ‘‘သဒ္ဓမ္မတေဇဝိဟတံ ဝိလယံ ခဏေန, ဝေနေယျသတ္တဟဒယေသု တမော ပယာတီ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘တမော’’တိပဒေန သမာနာဓိကရဏံ ‘‘ဝိဟတ’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂံ ဒိဿတိ, တထာ ‘‘ဒုက္ခံ ဝစော ဧတသ္မိံ ဝိပစ္စနီကသာတေ ပုဂ္ဂလေတိ ဒုဗ္ဗစော’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဝစော’’တိ ပဒေန သမာနာဓိကရဏံ ‘‘ဒုက္ခ’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂံ, ‘‘အဝနတံ သိရော ယဿ သော အဝနတသိရော’’တိ ဧတ္ထ ‘‘သိရော’’တိ ပဒေန သမာနာဓိကရဏံ ‘‘အဝနတ’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂံ, ‘‘အပ္ပံ ရာဂါဒိရဇော ယေသံ ပညာမယေ အက္ခိမှိ တေ အပ္ပရဇက္ခာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ရဇော’’တိ ပဒေန သမာနာဓိကရဏံ ‘‘အပ္ပ’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂံ ဒိဿတိ. န တေ အာစရိယာ တေဟိ သမာနာဓိကရဏပဒေဟိ တမဝစသိရသဒ္ဒါဒီနံ နပုံသကလိင်္ဂတ္တဝိညာပနတ္ထံ တထာဝိဓံ သဒ္ဒရစနံ ကုဗ္ဗိံသု, အထ ခေါ ‘‘သောဘနံ မနော တဿာတိ သုမနော’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ မနောဂဏေ ပဝတ္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပယောဂေ နပုံသကလိင်္ဂဘာဝေနပိ သမာနာဓိကရဏပဒါနိ ကတ္ထစိ ဟောန္တီတိ ဒဿနတ္ထံ ကုဗ္ဗိံသု. ယထာ စ ‘‘ဝိဟတ’’န္တိအာဒိကာ သဒ္ဒရစနာ တမဝစသိရသဒ္ဒါဒီနံ နပုံသကလိင်္ဂတ္တဝိညာပနတ္ထံ န ကတာ, တထာ ‘‘ဩမတ္တ’’န္တိ စ ‘‘အဓိမတ္တပထဝီဂတိကံ ဇာတ’’န္တိ စ သဒ္ဒရစနာပိ အာပသဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂတ္တဝိညာပနတ္ထံ န ကတာ. ယသ္မာ ပန မနောဂဏေ ပဝတ္တေဟိ မနသဒ္ဒါဒီဟိ ဧကဒေသေန သမာနဂတိကတ္တာ အာပသဒ္ဒေနပိ နပုံသကလိင်္ဂဿ သမာနာဓိကရဏတာ ယုဇ္ဇတိ, တသ္မာ အဋ္ဌသာလိနိယံ ‘‘ဩမတ္တံ ပန အာပေါ အဓိမတ္တပထဝီဂတိကံ ဇာတ’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂဿ အာပသဒ္ဒေန သမာနာဓိကရဏတာ ကတာ. တထာပိ အာပသဒ္ဒေါ [Pg.151] မနသဒ္ဒါဒီဟိ ဧကဒေသေန သမာနဂတိကော သမာသပဒတ္တေ မဇ္ဈောကာရဿ ‘‘အာပေါကသိဏံ, အာပေါဂတ’’န္တိအာဒိပ္ပယောဂဿ ဒဿနတော, တသ္မာ ‘‘ဩမတ္တ’’န္တိအာဒိဝစနံ အာပသဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂတ္တဝိညာပနတ္ထံ ဝုတ္တန္တိ န ဂဟေတဗ္ဗံ, လိင်္ဂဝိပရိယယဝသေန ပန ကတ္ထစိ ဧဝမ္ပိ သဒ္ဒဂတိ ဟောတီတိ ဉာပနတ္ထံ ဝုတ္တန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘‘ဩမတ္တော’’တိ စ ‘‘အဓိမတ္တပထဝီဂတိကော ဇာတော’’တိ စ လိင်္ဂံ ပရိဝတ္တေတဗ္ဗံ. ယဒိ ဟိ အာပသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါ သိယာ, သနိကာရာနိ’ဿ ပစ္စတ္တောပယောဂရူပါနိ ဗုဒ္ဓဝစနာဒီသု ဝိဇ္ဇေယျုံ, န တာဒိသာနိ သန္တိ. ကိဉ္စိ ဘိယျော – ဩကာရန္တံ နာမ နပုံသကလိင်္ဂံ ကတ္ထစိပိ နတ္ထိ, နိဂ္ဂဟီတန္တဣကာရန္တ ဥကာရန္တဝသေန ဟိ တိဝိဓာနိယေဝ နပုံသကလိင်္ဂါနိ. တေန အာပသဒ္ဒဿ နပုံသကလိင်္ဂတာ နုပပဇ္ဇတီတိ. ဧဝံ ဝုတ္တာ တေ နိရုတ္တရာ ဘဝိဿန္တိ. ဣစ္စောကာရန္တဝသေန ဂဟိတဿ အာပသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂတာ စ နပုံသကလိင်္ဂတာ စ ဧကန္တတော နတ္ထိ, နိဂ္ဂဟီတန္တဝသေန ပန ဂဟိတဿ ကတ္ထစိ နပုံသကလိင်္ဂတာ သိယာ ‘‘ဘန္တေ နာဂသေန သမုဒ္ဒေါ သမုဒ္ဒေါတိ ဝုစ္စတိ, ကေန ကာရဏေန အာပံ ဥဒကံ သမုဒ္ဒေါတိ ဝုစ္စတီ’’တိ ပယောဂဒဿနတော. ဧတ္ထ ပနေကေ ဝဒေယျုံ ‘‘ယဒိ ဘော ဩကာရန္တဝသေန ဂဟိတဿ အာပသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိနပုံသကလိင်္ဂဝသေန ဒွိလိင်္ဂတာ နတ္ထိ, ဩကာရန္တော အာပသဒ္ဒေါ ကတရလိင်္ဂေါ’’တိ? ပုလ္လိင်္ဂေါတိ မယံ ဝဒါမာတိ.

Beberapa orang di sini mungkin berkata: 'Kata āpo adalah bergender netral (napuṃsakaliṅgo), karena dalam Aṭṭhasālinī dinyatakan: "omattaṃ pana āpo adhimattapathavīgatikaṃ jātaṃ", di mana kata-kata yang sepadan (samānādhikaraṇa) dengannya ditunjukkan dalam gender netral.' Hal itu tidak benar, karena seperti halnya kata tamo, vaco, siro, dan lainnya dari kelompok manogaṇa, kata āpo pun dapat ditunjukkan dengan kata sepadan bergender netral di beberapa tempat. Sebab, dalam komposisi kata para guru terdahulu, terlihat gender netral 'vihataṃ' yang sepadan dengan kata 'tamo' dalam 'saddhammatejavihataṃ vilayaṃ khaṇena, veneyyasattahadayesu tamo payātī'. Demikian pula terlihat gender netral 'dukkhaṃ' yang sepadan dengan kata 'vaco' dalam 'dukkhaṃ vaco etasmiṃ vipaccanīkasāte puggaleti dubbaco', gender netral 'avanataṃ' yang sepadan dengan kata 'siro' dalam 'avanataṃ siro yassa so avanatasiro', dan gender netral 'appaṃ' yang sepadan dengan kata 'rajo' dalam 'appaṃ rāgādirajo yesaṃ paññāmaye akkhimhi te apparajakkhā'. Para guru tersebut tidak membuat komposisi kata seperti itu untuk menunjukkan gender netral dari tamo, vaco, siro, dan lainnya melalui kata-kata sepadan tersebut; melainkan mereka membuatnya untuk menunjukkan bahwa dalam penggunaan kata-kata maskulin dari kelompok manogaṇa, kata-kata sepadannya terkadang bisa bergender netral, seperti dalam 'sobhanaṃ mano tassāti sumano'. Dan sebagaimana komposisi kata seperti 'vihataṃ' dan sebagainya tidak dibuat untuk menunjukkan gender netral dari kata tamo, vaco, siro, dan sebagainya, demikian pula komposisi kata 'omattaṃ' dan 'adhimattapathavīgatikaṃ jātaṃ' tidak dibuat untuk menunjukkan gender netral dari kata āpo. Namun, karena kata āpo memiliki kesamaan sifat di beberapa bagian dengan kata mano dan lainnya dari kelompok manogaṇa, maka dalam Aṭṭhasālinī, kesepadanan gender netral dengan kata āpo dilakukan dalam 'omattaṃ pana āpo adhimattapathavīgatikaṃ jātaṃ'. Meskipun demikian, kata āpo memiliki kesamaan sifat dengan kata mano dan lainnya hanya di beberapa bagian saja, seperti terlihat dalam penggunaan kata majemuk dengan akhiran -o di tengah seperti 'āpokasiṇaṃ, āpogataṃ' dan sebagainya; oleh karena itu, tidak boleh dianggap bahwa pernyataan 'omattaṃ' dan sebagainya diucapkan untuk menunjukkan gender netral dari kata āpo, melainkan harus dianggap bahwa itu diucapkan untuk menunjukkan bahwa terkadang perilaku kata terjadi demikian karena perubahan gender (liṅgavipariyaya). Gender pada 'omatto' dan 'adhimattapathavīgatiko jāto' haruslah diubah. Jika kata āpo bergender netral, maka bentuk-bentuk nominatif dan akusatifnya yang berakhiran -āni seharusnya ditemukan dalam sabda Buddha dan lainnya, namun bentuk-bentuk seperti itu tidak ada. Terlebih lagi—tidak ada gender netral yang berakhiran -o di mana pun, karena gender netral hanya ada tiga jenis: berakhiran niggahīta (-ṃ), berakhiran -i, dan berakhiran -u. Oleh karena itu, sifat netral dari kata āpo tidaklah tepat. Jika dikatakan demikian, mereka tidak akan bisa menjawab. Dengan demikian, kata āpo yang diambil sebagai berakhiran -o sama sekali tidak memiliki gender feminin maupun netral; namun, jika diambil sebagai berakhiran niggahīta (-aṃ), di beberapa tempat mungkin bergender netral, sebagaimana terlihat dalam penggunaan: 'bhante nāgasena samuddo samuddoti vuccati, kena kāraṇena āpaṃ udakaṃ samuddoti vuccatī'. Di sini, beberapa orang mungkin bertanya: 'Jika, Tuan, kata āpo yang berakhiran -o tidak memiliki dua gender yaitu feminin dan netral, lalu kata āpo yang berakhiran -o itu bergender apa?' Kami menjawab: itu bergender maskulin (pulliṅga).

ယဒိ စ ဘော အာပသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ. ယထာ အာပသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတာ ပညာယေယျ, နိဇ္ဈာနက္ခမတာ စ ဘဝေယျ, တထာ သုတ္တံ အာဟရထာတိ. ‘‘အာဟရိဿာမိသုတ္တံ, န နော သုတ္တာဟရဏေ ဘာရော အတ္ထီ’’တိ ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ တေသံ ဣမာနိ သုတ္တပဒါနိ ဒဿေတဗ္ဗာနိ. သေယျထိဒံ? ‘‘အာပေါ ဥပလဗ္ဘတီတိ? အာမန္တာ. အာပဿ ကတ္တာ ကာရေတာ ဥပလဗ္ဘတီတိ? န [Pg.152] ဟေဝံ ဝတ္တဗ္ဗေ. အတီတော အာပေါ အတ္ထီတိ? အာမန္တာ. တေန အာပေန အာပကရဏီယံ ကရောတီတိ? န ဟေဝံ ဝတ္တဗ္ဗေ. အာပံ မညတိ အာပသ္မိံ မညတီ’’တိ ဣမာနိ သုတ္တပဒါနိ.

Dan jika, Tuan, kata āpo bergender maskulin, berikanlah kutipan teks (sutta) agar sifat maskulin dari kata āpo itu dapat diketahui dan dapat diterima melalui perenungan. 'Saya akan memberikan kutipan teksnya, tidaklah berat bagi kami untuk menyajikan kutipan teks,' dan setelah berkata demikian, kutipan-kutipan teks ini harus ditunjukkan kepada mereka. Yaitu: 'Apakah air (āpo) dapat ditemukan? Ya. Apakah pencipta atau pembuat air (āpassa) dapat ditemukan? Tidak boleh dikatakan demikian. Apakah air yang lampau (atīto āpo) itu ada? Ya. Apakah ia melakukan apa yang harus dilakukan dengan air dengan air (āpena) itu? Tidak boleh dikatakan demikian. Ia membayangkan air (āpaṃ), ia membayangkan di dalam air (āpasmiṃ)'—inilah kutipan-kutipan teksnya.

ဧတ္ထ စ ‘‘ဥပလဗ္ဘတီ’’တိအာဒိနာ အာပသဒ္ဒဿ ဧကဝစနတာ သိဒ္ဓါ, တာယ သိဒ္ဓါယ ဗဟုဝစနတာပိ သိဒ္ဓါယေဝ. ဧကဝစနတာယေဝ ဟိ သဒ္ဒသတ္ထေ ပဋိသိဒ္ဓါ, န ဗဟုဝစနတာ, တေန ‘‘အာပေနာ’’တိ ဣမိနာ ပန အာပသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝဝိဂမော သိဒ္ဓေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဧနာဒေသာဘာဝတော. ‘‘အာပဿ, အာပသ္မိ’’န္တိ ဣမိနာပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝဝိဂမောယေဝ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ သရူပတော နာ သ္မာ သ္မိံ ဝစနာနမဘာဝါ. ‘‘အတီတော’’တိ ဣမိနာ ဣတ္ထိလိင်္ဂနပုံသကလိင်္ဂဘာဝဝိဂမော ဩကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂဿ အဘာဝတော, ဩကာရန္တဿ ဂုဏနာမဘူတဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ စ အဘာဝတော.

Dan di sini, melalui kata 'upalabbhatī' dan sebagainya, bentuk tunggal (ekavacana) dari kata āpo telah ditetapkan; dan dengan ditetapkannya bentuk tunggal itu, bentuk jamak (bahuvacana) juga telah ditetapkan. Sebab, hanya bentuk tunggal itulah yang dilarang dalam tata bahasa, bukan bentuk jamak. Oleh karena itu, dengan kata 'āpena', hilangnya sifat gender feminin dari kata āpo telah ditetapkan, karena dalam gender feminin tidak ada perubahan menjadi akhiran -ena. Dengan kata 'āpassa' dan 'āpasmiṃ' juga, hilangnya sifat gender feminin telah ditetapkan, karena dalam gender feminin tidak ada bentuk kata yang sama (sarūpato) untuk akhiran -nā, -smā, dan -smiṃ. Dengan kata 'atīto', hilangnya sifat gender feminin dan netral telah ditetapkan, karena tidak adanya gender netral yang berakhiran -o, dan tidak adanya gender feminin yang berakhiran -o yang berfungsi sebagai kata sifat (guṇanāma).

အပိစ ဗုဒ္ဓဝစနာဒီသု ‘‘စိတ္တာနိ, ရူပါနီ’’တိအာဒီနိ ဝိယ သနိကာရာနံ ရူပါနံ အဒဿနတော ဩကာရန္တဘာဝေန ဂဟိတဿ နပုံသကလိင်္ဂဘာဝဝိဂမော အတီဝ ပါကဋော. အပရမ္ပေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ – ‘‘အတီတော အာပေါ အတ္ထီတိ? အာမန္တာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘အတီတော’’တိ ဣမိနာ အာပသဒ္ဒဿ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာသူစကေန ဩကာရန္တပဒေန တဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာယ စ ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရတာယ စ အဘာဝေါ သိဒ္ဓေါ. တဿ စ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာယ အဘာဝေ သိဒ္ဓေ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေါ ဒူရတရော. ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရတာယ စ အဘာဝေ သိဒ္ဓေ နပုံသကလိင်္ဂဘာဝေါပိ ဒူရတရောယေဝ. ဣတိ န ကတ္ထစိပိ ဩကာရန္တဘာဝေန ဂဟိတော အာပသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ ဝါ နပုံသကလိင်္ဂေါ ဝါ ဘဝတိ. မိလိန္ဒပဉှေ ပန နိဂ္ဂဟီတန္တဝသေန အာဂတော နပုံသကလိင်္ဂေါတိ ဝေဒိတဗ္ဗော, န စေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ ‘‘အတီတော’’တိ ‘‘တေနာ’’တိ [Pg.153] စ ဣမာနိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တာနီတိ ဝါစ္စလိင်္ဂါနမနုဝတ္တာပကဿ အဘိဓေယျလိင်္ဂဘူတဿ အာပသဒ္ဒဿ ‘‘ကညာယ စိတ္တာနီ’’တိအာဒီနံ ဝိယ ဣတ္ထိနပုံသကလိင်္ဂရူပါနံ အဘာဝတော. အပိစ ဝေါဟာရကုသလာ တထာဂတာ တထာဂတသာဝကာ စ, တေဟိယေဝ ဥတ္တမပုရိသေဟိ ဝေါဟာရကုသလေဟိ ‘‘အတီတော အာပေါ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တတ္တာပိ ‘‘အတီတော’’တိ ‘‘တေနာ’’တိ စ ဣမာနိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တာနီတိ န စိန္တေတဗ္ဗာနိ, တသ္မာ တံသမာနာဓိကရဏော ဩကာရန္တဘာဝေန ဂဟိတော အာပသဒ္ဒေါ ဧကဝစနန္တော ပုလ္လိင်္ဂေါ စေဝ ယထာပယောဂံ ဧကဝစနဗဟုဝစနကော စာတိ ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘အာပေါ, အာပါ. အာပံ, အာပေ’’တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗတ္တာ. ဧဝံ ဝုတ္တာနိ သုတ္တပဒါနိ သဝိနိစ္ဆယာနိ သုတွာ အဒ္ဓါ တေ အာပသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဗဟုဝစနတာဝါဒိနော နိရုတ္တရာ ဘဝိဿန္တိ.

Terlebih lagi, seperti halnya kata 'cittāni, rūpāni' dan sejenisnya dalam sabda Buddha dan lainnya, hilangnya status gender netral dari kata yang diambil dengan akhiran -o (seperti āpo) bagi bentuk rupa yang disertai kondisi (sankhāra) sangatlah jelas karena tidak terlihatnya bentuk-bentuk tersebut sebagai berakhiran -o. Hal lain yang harus dikatakan di sini adalah—dalam kutipan 'Apakah air (āpo) yang lampau itu ada? Ya, ada', di sini melalui kata berakhiran -o yaitu 'atīto' (yang lampau), yang menunjukkan penggunaan istilah yang jelas untuk kata 'āpo', maka terbuktilah ketiadaan penggunaan istilah yang tidak jelas dan ketiadaan penggunaan istilah yang bebas dari keduanya bagi kata tersebut. Dan ketika ketiadaan penggunaan istilah yang tidak jelas bagi kata tersebut telah terbukti, maka status gender femininnya menjadi semakin jauh (tidak mungkin). Dan ketika ketiadaan penggunaan istilah yang bebas dari keduanya telah terbukti, maka status gender netralnya pun juga semakin jauh. Dengan demikian, kata 'āpo' yang diambil dengan akhiran -o tidak pernah menjadi gender feminin ataupun gender netral di mana pun. Namun dalam Milindapañha, kata tersebut dipahami sebagai gender netral karena muncul dalam bentuk berakhiran nasal (niggahīta); dan tidak boleh dikatakan di sini bahwa kata 'atīto' dan 'tena' diucapkan demikian karena adanya pertukaran gender (liṅgavipallāsa), karena ketiadaan bentuk gender feminin dan netral bagi kata 'āpo' yang merupakan gender dari apa yang disebutkan (abhidheyyaliṅga) yang mengikuti gender dari kata yang menyifatinya (vāccaliṅga), tidak seperti pada 'kaññāya cittāni' dan sejenisnya. Terlebih lagi, Sang Tathāgata dan para siswa Tathāgata adalah ahli dalam penggunaan bahasa (vohāra); karena hal itu telah diucapkan oleh orang-orang utama yang ahli dalam bahasa tersebut dengan cara 'atīto āpo' dan seterusnya, maka kata 'atīto' dan 'tena' ini tidak boleh dianggap diucapkan karena pertukaran gender. Oleh karena itu, kata 'āpo' yang diambil dengan akhiran -o yang selaras (samānādhikaraṇa) dengannya harus dipahami sebagai gender maskulin dalam bentuk tunggal (ekavacana), dan memiliki bentuk tunggal serta jamak sesuai dengan penggunaannya, karena harus dihubungkan dengan cara: 'āpo, āpā; āpaṃ, āpe' dan seterusnya. Setelah mendengar kata-kata sutta yang disertai dengan analisis demikian, pastilah mereka yang menyatakan bahwa kata 'āpo' adalah gender feminin bentuk jamak tidak akan dapat membantah lagi.

ဧတ္ထ ကောစိ ဝဒေယျ – ပါဠိယံ ပုလ္လိင်္ဂနယော ဧကဝစနနယော စ ကိံ အဋ္ဌကထာဋီကာစရိယေဟိ န ဒိဋ္ဌော, ယေ အာပသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဗဟုဝစနတ္တံ ဝဏ္ဏေသုန္တိ? နော န ဒိဋ္ဌော, ဒိဋ္ဌောယေဝ သော နယော တေဟိ. ယသ္မာ ပန တေ န ကေဝလံ သာဋ္ဌကထေ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေယေဝ ဝိသာရဒါ, အထ ခေါ သကလေပိ သဒ္ဒသတ္ထေ ဝိသာရဒါ, တသ္မာ သဒ္ဒသတ္ထေ အတ္တနော ပဏ္ဍိစ္စံ ပကာသေတုံ, ‘‘သဒ္ဒသတ္ထေ စ ဤဒိသော နယော ဝုတ္တော’’တိ ဝိညာပေတုဉ္စ သဒ္ဒသတ္ထနယံ ဂဟေတွာ အာပသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဗဟုဝစနကတ္တံ ဝဏ္ဏေသုန္တိ နတ္ထိ တေသံ ဒေါသော. တထာ ဟိ မူလပရိယာယသုတ္တန္တဋ္ဌကထာယံ တေဟိယေဝ ဝုတ္တံ အာပသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂေကဝစနကတ္တသူစနကံ ‘‘လက္ခဏသသမ္ဘာရာရမ္မဏသမ္မုတိဝသေန စတုဗ္ဗိဓော အာပေါ, တေသူ’’တိအာဒိ, တသ္မာ နတ္ထိ တေသံ ဒေါသော. ပူဇာရဟာ ဟိ တေ အာယသ္မန္တော, နမောယေဝ တေသံ [Pg.154] ကရောမ, န တေသံ ဝစနံ စောဒနာဘာဇနံ. ယေ ပန ဥဇုဝိပစ္စနီကဝါဒါ ဒဠှမေဝ အာပသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဗဟုဝစနတ္တံ မမာယန္တိ, တေသံယေဝ ဝစနံ စောဒနာဘာဇနံ. ယသ္မာ ပန မယံ ပါဠိနယာနုသာရေန အန္တဒွယဝတော အာပသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတ္တံ နပုံသကလိင်္ဂတ္တဉ္စ ဝိဒဓာမ, တသ္မာ ယော ကောစိ ဣဒံ ဝါဒံ မဒ္ဒိတွာ အညံ ဝါဒံ ပတိဋ္ဌာပေတုံ သက္ခိဿတီတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ, ဣဒဉ္စ ပန ဌာနံ မဟာဂဟနံ ဒုပ္ပဋိဝိဇ္ဈနဋ္ဌေန, ပရမသုခုမဉ္စ ကတဉာဏသမ္ဘာရေဟိ ပရမသုခုမဉာဏေဟိ ပဏ္ဍိတေဟိ ဝေဒနီယတ္တာ. သဗ္ဗမိဒဉှိ ဝစနံ တေသု တေသု ဌာနေသု အတ္ထဗျဉ္ဇနပရိဂ္ဂဟဏေ သောတူနံ ပရမကောသလ္လဇနနတ္ထဉ္စေဝ သာသနေ အာဒရံ အကတွာ သဒ္ဒသတ္ထမတေန ကာလံ ဝီတိနာမေန္တာနံ သာထလိကာနံ ပမာဒဝိဟာရနိသေဓနတ္ထဉ္စ သာသနဿာတိမဟန္တဘာဝဒီပနတ္ထဉ္စ ဝုတ္တံ, န အတ္တုက္ကံသနပရဝမ္ဘနတ္ထန္တိ ဣမိဿံ နီတိယံ သဒ္ဓါသမ္ပန္နေဟိ ကုလပုတ္တေဟိ ယောဂေါ ကရဏီယော ဘဂဝတော သာသနဿ စိရဋ္ဌိတတ္ထံ.

Di sini seseorang mungkin akan berkata—apakah metode gender maskulin dan metode bentuk tunggal dalam Pāli tidak dilihat oleh para guru Komentar (Aṭṭhakathā) dan Sub-komentar (Ṭīkā), sehingga mereka menjelaskan kata 'āpo' sebagai gender feminin bentuk jamak? Bukannya tidak terlihat, metode itu benar-benar terlihat oleh mereka. Namun, karena mereka tidak hanya ahli dalam sabda Buddha di Tipiṭaka beserta komentar-komentarnya, melainkan juga ahli dalam seluruh kitab tata bahasa (saddasattha), maka untuk menunjukkan keahlian mereka sendiri dalam kitab tata bahasa dan untuk menginformasikan bahwa 'dalam kitab tata bahasa pun metode seperti ini disebutkan', mereka mengambil metode dari kitab tata bahasa dan menjelaskan kata 'āpo' sebagai gender feminin bentuk jamak; tidak ada kesalahan pada mereka. Karena dalam Komentar Mūlapariyāya Sutta pun mereka sendiri telah menyebutkan hal yang menunjukkan status gender maskulin bentuk tunggal dari kata 'āpo', seperti: 'Air (āpo) ada empat macam berdasarkan karakteristik, materi penyusun, objek, dan konvensi; di antara semuanya itu (tesu)...' dan seterusnya, oleh karena itu tidak ada kesalahan pada mereka. Karena para Yang Mulia itu layak dihormati, kami memberikan penghormatan kepada mereka, kata-kata mereka bukanlah objek kecaman. Namun bagi mereka yang berargumen secara berlawanan dan dengan teguh mengklaim bahwa 'āpo' hanyalah gender feminin bentuk jamak, kata-kata merekalah yang menjadi objek kecaman. Namun karena kami menetapkan status gender maskulin dan gender netral bagi kata 'āpo' yang memiliki dua akhir (o dan aṃ) sesuai dengan metode Pāli, maka tidaklah mungkin bagi siapa pun untuk dapat menghancurkan argumen ini dan menegakkan argumen lain. Dan topik ini sangat sulit dipahami karena sifatnya yang sangat mendalam, dan merupakan hal yang sangat halus yang harus disadari oleh para bijak melalui pengetahuan yang sangat halus dengan tumpukan pengetahuan yang telah matang. Sebab seluruh perkataan ini diungkapkan di berbagai tempat dalam pemahaman makna dan kata demi menghasilkan kemahiran tertinggi bagi para pendengar, dan untuk mencegah cara hidup yang lengah dari mereka yang lalai yang menghabiskan waktu dengan hanya berpegang pada kitab tata bahasa tanpa menaruh perhatian pada ajaran (sāsana), serta untuk menunjukkan keagungan ajaran yang luar biasa, bukan untuk memuji diri sendiri atau merendahkan orang lain; maka dalam panduan ini, upaya harus dilakukan oleh para putra keluarga yang penuh keyakinan demi tegaknya ajaran Bhagavan dalam waktu yang lama.

ယသ္မာ ပန ပါဠိတော အဋ္ဌကထာ ဗလဝတီ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ ပါဠိနယာနုရူပေနေဝ အာပသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလံ ယောဇေဿာမ သောတူနမသမ္မောဟတ္ထံ, ကိမေတ္ထ သဒ္ဒသတ္ထနယော ကရိဿတိ. အတြာယံ ဥဒါနပါဠိ ‘‘ကိံ ကယိရာ ဥဒပါနေန, အာပါ စေ သဗ္ဗဒါ သိယု’’န္တိ.

Karena tidak ada yang lebih kuat daripada Pāli dibandingkan Komentar, maka demi ketiadaan kebingungan bagi para pendengar, kami akan menyusun paradigma kata benda (nāmikapadamāla) dari kata 'āpo' sesuai dengan metode Pāli saja; apa gunanya metode kitab tata bahasa dalam hal ini? Dalam hal ini terdapat kutipan dari Udāna Pāli: 'Apa gunanya sumur, jika air (āpā) selalu ada di mana-mana?'

အာပေါ, အာပါ. အာပံ, အာပေ. အာပေန, အာပေဟိ, အာပေဘိ. အာပဿ, အာပါနံ. အာပါ, အာပသ္မာ, အာပမှာ, အာပေဟိ, အာပေဘိ. အာပဿ, အာပါနံ. အာပေ, အာပသ္မိံ, အာပမှိ, အာပေသု. ဘော အာပ, ဘဝန္တော အာပါ.

Āpo, āpā (Nominatif). Āpaṃ, āpe (Akusatif). Āpena, āpehi, āpebhi (Instrumental). Āpassa, āpānaṃ (Datif). Āpā, āpasmā, āpamhā, āpehi, āpebhi (Ablatif). Āpassa, āpānaṃ (Genitif). Āpe, āpasmiṃ, āpamhi, āpesu (Lokatif). Bho āpa, bhavanto āpā (Vokatif).

သဗ္ဗနာမာဒီဟိပိ ယောဇေဿာမ – ယော အာပေါ, ယေ အာပါ. ယံ အာပံ, ယေ အာပေ. ယေန အာပေန, သေသံ နေယျံ[Pg.155], သော အာပေါ, တေ အာပါ. အတီတော အာပေါ, အတီတာ အာပါ. သေသံ နေယျံ. ဣစ္စေဝံ –

Kami juga akan menghubungkannya dengan kata ganti dan lainnya—yo āpo, ye āpā (yang mana). Yaṃ āpaṃ, ye āpe. Yena āpena, sisanya dapat dipahami (sesuai pola). So āpo, te āpā (itu). Atīto āpo, atītā āpā (yang lampau). Sisanya dapat dipahami. Demikianlah—

ပုရိသေန သမာ အာပ-သဒ္ဒါဒီ သဗ္ဗထာ မတာ;

န သဗ္ဗထာဝ ဂေါသဒ္ဒေါ, ပုရိသေန သမော မတော.

Kata 'āpa' dan sejenisnya dianggap serupa dengan kata 'purisa' dalam segala hal; namun kata 'go' tidak dianggap serupa dengan kata 'purisa' dalam segala hal.

မနာဒီ ဧကဒေသေန, ပုရိသေန သမာ မတာ;

သရာဒီ ဧကဒေသေန, သဗ္ဗထာ ဝါ သမာ မတာ.

Kata 'mana' dan sejenisnya dianggap serupa dengan kata 'purisa' pada sebagian bentuknya; kata-kata yang berawalan vokal (sarādi) dianggap serupa (dengan purisa) pada sebagian bentuknya atau dalam segala hal.

ယေ ပနေတ္ထ သဒ္ဒါ ‘‘မနောဂဏော’’တိ ဝုတ္တာ, ကထံ တေသံ မနောဂဏဘာဝေါ သလ္လက္ခေတဗ္ဗောတိ? ဝုစ္စတေ တေသံ မနောဂဏဘာဝသလ္လက္ခဏကာရဏံ –

Di sini, mengenai kata-kata yang disebut sebagai 'kelompok mana' (manogaṇo), bagaimana status mereka sebagai kelompok mana harus diperhatikan? Alasan untuk memperhatikan status kelompok mana mereka dijelaskan—

မနောဂဏော မနောဂဏာ-ဒိကာ စေဝါ’မနောဂဏော;

ဣတိ သဒ္ဒါ တိဓာ ဉေယျာ,မနောဂဏဝိဘာဝနေ.

Kelompok 'mana', yang berawalan kelompok 'mana', dan bukan kelompok 'mana'; demikianlah kata-kata harus diketahui dalam tiga jenis dalam penjelasan mengenai kelompok 'mana'.

ယေ တေ နာ သ သ္မိံဝိသယေ,သာ သော သျန္တာ ဘဝန္တိ စ;

သမာသတဒ္ဓိတန္တတ္တေ,မဇ္ဈောကာရာ စ ဟောန္တိ ဟိ.

Kata-kata yang memiliki akhiran 'nā, sa, smiṃ' dalam ranah tersebut, dan juga berakhir dengan 'sā, so, si'; dan sesungguhnya dalam bentuk majemuk (samāsa) atau turunan (taddhita), bagian tengahnya menjadi berakhiran 'o'.

သောကာရန္တပယောဂါ စ, ကြိယာယောဂမှိ ဒိဿရေ;

ဧဝံဝိဓာ စ တေ သဒ္ဒါ, ဉေယျာ ‘‘မနောဂဏော’’ဣတိ.

Dan penggunaan akhiran 'o' terlihat saat dihubungkan dengan kata kerja (kriyāyoga); kata-kata yang demikian jenisnya harus diketahui sebagai 'kelompok mana' (manogaṇo).

အတြ တဿတ္ထဿ သာဓကာနိ ပယောဂါနိ သာသနတော စ လောကတော စ ယထာရဟမာဟရိတွာ ဒဿေဿာမ – မနသာ စေ ပသန္နေန, ဘာသတိ ဝါ ကရောတိ ဝါ. န မယှံ မနသော ပိယော. သာဓုကံ မနသိ ကရောထ. မနောပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဓမ္မာ. မနောရမံ, မနောဓာတု, မနောမယေန ကာယေန, ဣဒ္ဓိယာ ဥပသင်္ကမိ. ယော ဝေ ‘‘ဒဿ’’န္တိ ဝတွာန, အဒါနေ ကုရုတေ မနော. ဝစသာ ပရိစိတာ. ဝစသော ဝစသိ.

Di sini, untuk membuktikan makna tersebut, kami akan mengambil dan menunjukkan penggunaan-penggunaan yang sesuai baik dari ajaran maupun dari duniawi—'Manasā ce pasannena' (jika dengan pikiran yang jernih), dia berbicara atau berbuat. 'Na mayhaṃ manaso piyo' (tidak menyenangkan bagi pikiranku). 'Sādhukaṃ manasi karotha' (perhatikanlah dengan baik dalam pikiran). 'Manopubbaṅgamā dhammā' (pikiran adalah pelopor dari segala fenomena). 'Manoramaṃ' (menyenangkan pikiran), 'manodhātu' (unsur pikiran), 'manomayena kāyena' (dengan tubuh yang terbentuk dari pikiran), dia mendekat dengan kekuatan gaib. 'Yo ve dassanti vatvāna, adāne kurute mano' (ia yang setelah berkata 'aku akan memberi', lalu pikirannya cenderung untuk tidak memberi). 'Vacasā paricitā' (akrab melalui ucapan). 'Vacaso' (dari ucapan), 'vacasi' (dalam ucapan).

ဝစောရသ္မီဟိ [Pg.156] ဗောဓေသိ, ဝေနေယျကုမုဒဉ္စိဒံ;

ရာဂေါ သာရာဂရဟိတော, ဝိသုဒ္ဓေါ ဗုဒ္ဓစန္ဒိမာ.

Dengan sinar-sinar ucapan-Mu, Engkau membangunkan teratai yang patut dididik ini; Sang Buddha bagaikan bulan yang bersih, bebas dari nafsu keinginan.

ကဿပဿ ဝစော သုတွာ, အလာတော ဧတဒဗြဝိ;

ဧသ ဘိယျော ပသီဒါမိ, သုတွာန မုနိနော ဝစော.

Setelah mendengar ucapan Kassapa, Alāta berkata begini; "Aku merasa semakin yakin setelah mendengar ucapan Sang Muni."

သခါ စ မိတ္တော စ မမာသိ သီဝိက, သုသိက္ခိတော သာဓု ကရောဟိ မေ ဝစော. ဧကူနတိံသော ဝယသာ သုဘဒ္ဒ. ဝယသော, ဝယသိ, ဝယောဝုဒ္ဓေါ, ဝယောဂုဏာ အနုပုဗ္ဗံ ဇဟန္တိ. ဇလန္တမိဝ တေဇသာ. တေဇသော, တေဇသိ, တေဇောဓာတုကုသလော. တေဇောကသိဏံ. တပသာ ဥတ္တမော, တပသော, တပသိ, တပေါဓနော, တပေါဇိဂုစ္ဆာ. ကသ္မာ ဘဝံ ဝိဇနမရညနိဿိတော, တပေါ ဣဓ ကြုဗ္ဗသိ ဗြဟ္မပတ္တိယာ. စေတသာ အညာသိ, ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ, ဧတမတ္ထံ စေတသိ သန္နိဓာယ, စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ. စေတောပရိယဉာဏံ, စေတော ပရိစ္ဆိန္ဒတိ, သော ပရသတ္တာနံ ပရပုဂ္ဂလာနံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ဇာနာတိ. တမသာ, တမသော, တမသိ, တမောနုဒေါ, တမောဟရော. နဝါဟမေတံ ယသသာ ဒဒါမိ. ယသသော, ယသသိ, ယသော ဘောဂသမပ္ပိတော. ယသောလဒ္ဓါခေါ ပနသ္မာကံ ဘောဂါ. ယသောဓရာ ဒေဝီ, ယသော လဒ္ဓါ န မဇ္ဇေယျ. အယသာဝ မလံ သမုဋ္ဌိတံ. အယသော, အယသိ, အယောပါကာရပရိယန္တံ, အယသာ ပဋိကုဇ္ဇိတံ. သေယျော အယောဂုဠော ဘုတ္တော, အယောပတ္တော[Pg.157], အယောမယံ, အယော ကန္တတီတိ အယောကန္တော. ဃတေန ဝါ ဘုဉ္ဇဿု ပယသာ ဝါ, သာဓု ခလု ပယသော ပါနံ ယညဒတ္တေန, ပယသိ ဩဇာ, ပယောဓရာ, ပယောနိဓိ. သဟဿနေတ္တော သိရသာ ပဋိဂ္ဂဟိ. သိရသော, သိရသိ အဉ္ဇလိံ ကတွာ, ဝန္ဒိတဗ္ဗံ ဣသိဒ္ဓဇံ. သိရောရုဟာ, သိရော ဆိန္ဒတိ. ယော ကာမေ ပရိဝဇ္ဇေတိ, သပ္ပဿေဝ ပဒါသိရော. သိရော တေ ဝဇ္ဈယိတွာန. သရသာ, သရသော, တီဏိ ဥပ္ပလဇာတာနိ, တသ္မိံ သရသိ ဗြာဟ္မဏ. သရောရုဟံ. ယံ ဧတာ ဥပသေဝန္တိ, ဆန္ဒသာဝါ ဓနေနဝါ. သာဝိတ္တီ ဆန္ဒသော မုခံ. ဆန္ဒသိ, ဆန္ဒောဝိစိတိ, ဆန္ဒောဘင်္ဂေါ, ဥရသာ ပနုဒဟိဿာမိ, ဥရသော, ဥရသိ ဇာယတိ, ဥရသိလောမော, ဥရောမဇ္ဈေ ဝိဇ္ဈိ. ရဟသာ, ရဟသော, ရဟသိ, ရဟောဂတော နိသီဒိတွာ, ဧဝံ စိန္တေသဟံ တဒါ. အဟသာ, အဟသိ. ဇာယန္တိ တတ္ထ ပါရောဟာ, အဟောရတ္တာနမစ္စယေတိ ဣမာနိ ပယောဂါနိ. ဧတ္ထ စ ‘‘မနေန, မနဿ, မနေ, မနသ္မိံ, မနမှီ’’တိအာဒီနိ စ ‘‘မနအာယတနံ တမပရာယနော အယပတ္တော ဆန္ဒဟာနီ’’တိအာဒီနိ စ ‘‘န မနံ အညာသိ. ယသံ လဒ္ဓါန ဒုမ္မေဓော. ‘‘သိရံ ဆိန္ဒတီ’’တိအာဒီနိ စ ရူပါနိ မနောဂဏဘာဝပ္ပကာသကာနိ န ဟောန္တီတိ န ဒဿိတာနိ, န အလဗ္ဘမာနဝသေန, တသ္မာတြ ဣမာ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ မနောဂဏဘာဝဝိဘာဝိနီ ဂါထာယော ဘဝန္တိ –

"Sīvika adalah teman dan sahabatku, lakukanlah kata-kataku dengan baik dan terlatih. Subhadda berumur dua puluh sembilan tahun. Dari segi umur (vayaso), dalam umur (vayasi), yang sudah tua (vayovuddho), kualitas-kualitas umur (vayoguṇā) ditinggalkan satu per satu. Seolah-olah bercahaya dengan kekuatan (tejasā). Dari kekuatan (tejaso), dalam kekuatan (tejasi), terampil dalam unsur api (tejodhātukusalo). Kasina api (tejokasiṇaṃ). Yang tertinggi dengan pertapaan (tapasā), dari pertapaan (tapaso), dalam pertapaan (tapasi), kaya akan pertapaan (tapodhano), rasa jijik melalui pertapaan (tapojigucchā). Mengapa Tuan menetap di hutan yang sepi ini, melakukan pertapaan di sini demi mencapai Brahma. Dengan pikiran ia mengetahui (cetasā aññāsi), demikianlah pemikiran muncul dalam pikiran (cetaso), setelah menempatkan hal ini dalam pikiran (cetasi), setelah mengetahui pemikiran dalam pikiran (cetoparivitakkamaññāya). Pengetahuan tentang pikiran orang lain (cetopariyañāṇaṃ), ia membedakan pikiran (ceto paricchindati), ia mengetahui pikiran dari makhluk-makhluk lain dan individu-individu lain dengan pikirannya sendiri (cetasā ceto paricca jānāti). Dengan kegelapan (tamasā), dari kegelapan (tamaso), dalam kegelapan (tamasi), penghalau kegelapan (tamonudo), penghilang kegelapan (tamoharo). Aku memberikan ini dengan kemasyhuran (yasasā). Dari kemasyhuran (yasaso), dalam kemasyhuran (yasasi), kemasyhuran yang disertai kekayaan (yaso bhogasamappito). Kekayaan kita diperoleh melalui kemasyhuran (yasoladdhā). Dewi Yasodharā, setelah mendapatkan kemasyhuran janganlah mabuk (yaso laddhā na majjeyya). Karat muncul dari besi itu sendiri (ayasāva malaṃ samuṭṭhitaṃ). Dari besi (ayaso), dalam besi (ayasi), dibatasi oleh pagar besi (ayopākārapariyantaṃ), ditutupi dengan besi (ayasā paṭikujjitaṃ). Lebih baik memakan bola besi (ayoguḷo), piring besi (ayopatto), terbuat dari besi (ayomayaṃ), besi memotong maka disebut pemotong besi (ayokanto). Makanlah dengan mentega atau dengan susu (payasā), sungguh baik meminum susu (payaso) yang diberikan oleh Yaññadatta, sari pati dalam susu (payasi), awan [pemberi air/susu] (payodharā), samudra (payonidhi). Raja bermata seribu menerima dengan kepalanya (sirasā). Dari kepala (siraso), dengan merangkapkan tangan di kepala (sirasi), yang berpanji pertapa harus dihormati. Rambut kepala (siroruhā), ia memotong kepala (siro chindati). Ia yang menghindari nafsu indra, bagaikan menginjak kepala ular (padāsiro). Setelah memecahkan kepalamu (siro te vajjhayitvāna). Dengan danau (sarasā), dari danau (saraso), tiga jenis teratai tumbuh di danau itu (tasmiṃ sarasi), Brahmana. Teratai (saroruhaṃ). Apa yang mereka layani ini, baik dengan kehendak (chandasā) atau dengan kekayaan. Sāvittī adalah awal dari metrum (chandaso). Dalam metrum (chandasi), analisis metrum (chandoviciti), pelanggaran metrum (chandobhaṅgo). Aku akan mendorong dengan dada (urasā), dari dada (uraso), lahir di dada (urasi), bulu di dada (urasilomo), memanah di tengah dada (uromajjhe). Dengan rahasia (rahasā), dari rahasia (rahaso), dalam rahasia (rahasi), duduk di tempat yang tersembunyi (rahogato), demikian aku berpikir saat itu. Dengan hari (ahasā), dalam hari (ahasi). Akar udara tumbuh di sana, dengan berlalunya siang dan malam (ahorattānamaccaye); ini adalah penggunaan-penggunaannya. Dan di sini, bentuk-bentuk seperti 'manena, manassa, mane, manasmiṃ, manamhī' dan sebagainya, serta 'manaāyatanaṃ, tamaparāyano, ayapatto, chandahānī' dan sebagainya, juga 'na manaṃ aññāsi', 'yasaṃ laddhāna dummedho', 'siraṃ chindati' dan sebagainya, tidak menunjukkan sifat kelompok mano (manogaṇa), maka tidak ditampilkan di sini, bukan karena tidak ada; oleh karena itu, sejak awal, terdapat bait-bait berikut yang menjelaskan sifat kelompok mano ini –"

‘‘မနသာ [Pg.158] မနသော မနသိ’’,ဣတိအာဒိဝသာ ဌိတာ;

သာ သော သျန္တာ သဒ္ဒရူပါ,ဝုတ္တာ ‘‘မနောဂဏော’’ဣတိ.

"Manasā, manaso, manasi," berdasarkan bentuk-bentuk ini yang tetap; bentuk kata yang berakhir dengan akhiran -sā, -so, -si, disebut sebagai "manogaṇa".

မနောဓာတု ဝစောရသ္မိ,ဝယောဝုဒ္ဓေါ တပေါဂုဏော;

တေဇောဓာတု တမောနာသော,ယသောဘောဂသမပ္ပိတော.

Manodhātu (unsur pikiran), vacorasmi (sinar ucapan), vayovuddho (tua usianya), tapoguṇo (kualitas pertapaan); tejodhātu (unsur api), tamonāso (lenyapnya kegelapan), yasobhogasamappito (dilengkapi dengan kemasyhuran dan kekayaan).

စေတောပရိဝိတက္ကော စ, အယောပတ္တော ပယောဓရာ;

သိရောရုဟာ သရောရုဟံ, ဥရောမဇ္ဈေ ရဟောဂတော.

Cetoparivitakko (pemikiran dalam pikiran), ayopatto (mangkuk besi), payodharā (awan); siroruhā (rambut kepala), saroruhaṃ (teratai), uromajjhe (di tengah dada), rahogato (pergi ke tempat sepi).

ဆန္ဒောဘင်္ဂေါ အဟောရတ္တံ, မနောမယ’မယောမယံ;

ဧဝံဝိဓော ဝိသေသော ယော, လက္ခဏန္တံ မနောဂဏေ.

Chandobhaṅgo (pelanggaran metrum), ahorattaṃ (siang dan malam), manomaya (terbuat dari pikiran), ayomaya (terbuat dari besi); perbedaan semacam ini adalah ciri dalam kelompok mano.

‘‘ဝစော သုတွာ, သိရော ဆိန္ဒိ, အယော ကန္တတိ’’ ဣစ္စပိ;

ဥပယောဂဿ သံသိဒ္ဓိ, လက္ခဏန္တံ မနောဂဏေ.

"Vaco sutvā" (mendengar ucapan), "siro chindi" (memotong kepala), "ayo kantati" (memotong besi), dan sebagainya; pembuktian penggunaan kata kerja (objek) adalah ciri dalam kelompok mano.

မနောဂဏေ ဝုတ္တနယော, ဣတ္ထိလိင်္ဂေ န လဗ္ဘတိ;

ပုန္နပုံသကလိင်္ဂေသု, လဗ္ဘတေဝ ယထာရဟံ.

Cara yang disebutkan dalam kelompok mano tidak ditemukan dalam gender feminin; melainkan ditemukan dalam gender maskulin dan neuter sebagaimana mestinya.

ဣစ္စေဝံ သဗ္ဗထာပိ –

Demikianlah dalam segala hal –

သာ သော သျန္တာနိ ရူပါနိ, သန္ဒိဿန္တိ မနောဂဏေ;

မဇ္ဈောကာရန္တရူပါ စ, သောကာရန္တူပယောဂတာ.

Bentuk-bentuk yang berakhir dengan -sā, -so, -si terlihat dalam kelompok mano; dan bentuk dengan vokal 'o' di tengah (dalam majemuk) serta penggunaan vokal 'o' di akhir (sebagai objek).

ဣဒံ မနောဂဏလက္ခဏံ. ဧဝံ မနောဂဏလက္ခဏံ အနာကုလံ နိဂ္ဂုမ္ဗံ နိဇ္ဇဋံ သမုဒ္ဒိဋ္ဌံ.

Inilah ciri dari kelompok mano. Demikianlah ciri kelompok mano telah diuraikan tanpa kekacauan, tanpa kerumitan, dan tanpa belitan.

အထ မနောဂဏာဒိလက္ခဏံ ကထယာမ –

Selanjutnya, kami akan menjelaskan ciri dari yang diawali oleh kelompok mano (manogaṇādi) –

ယေ တေ နာ သသ္မိံဝိသယေ,သာ သော သျန္တာ ယထာရဟံ;

သမာသတဒ္ဓိတန္တတ္တေ,မဇ္ဈောကာရော န ဟောန္တိ တု.

Kata-kata yang dalam lingkup akhiran -nā dan -smiṃ memiliki akhiran -sā, -so, -si sebagaimana mestinya; tetapi dalam bentuk majemuk (samāsa) atau taddhita, vokal 'o' di tengah tidak muncul.

သောကာရန္တူပယောဂါ [Pg.159] စ,ကြိယာယောဂေ န ဟောန္တိ တေ;

သဒ္ဒါ ဧဝံဝိဓာ သဗ္ဗေ;

မနောဂဏာဒိကာ မတာ.

Dan penggunaan akhiran 'o' sebagai objek dalam hubungan dengan kata kerja tidak ada; semua kata yang demikian dianggap sebagai kelompok manogaṇādi.

သေယျထိဒံ? ‘‘ဗိလံ ပဒံ မုခ’’မိစ္စာဒယော. တေသံ ရူပါနိ ဘဝန္တိ – ဗိလသာ, ဗိလသော, ဗိလသိ, ဗိလဂတော, ဗိလံ ပါဝိသိ. ပဒသာဝ အဂမာသိ, တီဏိ ပဒဝါရာနိ, မာကာသိ မုခသာ ပါပံ, မုခဂတံ ဘောဇနံ ဆဍ္ဍာပေတိ. သစ္စေန ဒန္တော ဒမသာ ဥပေတော. ရသဝရံ ရသမယံ ရသံ ပိဝီတိ. ဣဒံ မနောဂဏာဒိကလက္ခဏံ.

Seperti apa? "Bila" (lubang), "pada" (kaki/kata), "mukha" (mulut), dan sebagainya. Bentuk-bentuknya adalah: bilasā (dengan lubang), bilaso (dari lubang), bilasi (di dalam lubang), bilagato (pergi ke lubang), bilaṃ pāvisi (memasuki lubang). Ia pergi dengan berjalan kaki (padasāva), tiga bagian kata (padavārāni), jangan berbuat jahat dengan mulut (mukhasā), membuang makanan yang sudah masuk mulut (mukhagataṃ). Terjinakkan oleh kebenaran, disertai dengan pengendalian diri (damasā). Meminum rasa yang terbaik, yang terdiri dari rasa (rasamayaṃ), meminum rasa (rasaṃ). Inilah ciri yang diawali oleh kelompok mano.

အပရမ္ပိ ဘဝတိ –

Ada hal lainnya juga –

ယေ သမာသာဒိဘာဝမှိ, မဇ္ဈောကာရာဝ ဟောန္တိ တု;

နာ သ သ္မိံဝိသယေ သာသော-သျန္တာ ပန န ဟောန္တိဟိ.

Kata-kata yang dalam bentuk majemuk dan sebagainya memiliki vokal 'o' di tengah; namun dalam lingkup akhiran -nā dan -smiṃ, bentuk yang berakhir dengan -sā, -so, -si tidak ada.

သောကာရန္တူပယောဂါ စ,ကြိယာယောဂေ န ဟောန္တိ တေ;

သဒ္ဒါ ဧဝံဝိဓာ စာပိ,မနောဂဏာဒိကာ မတာ.

Dan penggunaan akhiran 'o' sebagai objek dalam hubungan dengan kata kerja tidak ada; kata-kata yang demikian juga dianggap sebagai kelompok manogaṇādi.

သေယျထိဒံ? ‘‘အာပေါ ဝါယော သရဒေါ’’ဣစ္စေဝမာဒယော. တေသံ ရူပါနိ ဘဝန္တိ – အာပေါဓာတု, ဝါယောဓာတု, အာပေါကသိဏံ, ဝါယောကသိဏံ, အာပေါမယံ, ဝါယောမယံ, ဇီဝ တွံ သရဒေါသတံ, သရဒကာလော. အာပေန, အာပဿ, အာပေ, အာပသ္မိံ, အာပမှိ. ဝါယေန, ဝါယဿ, ဝါယေ, ဝါယသ္မိံ, ဝါယမှိ. သရဒေန, သရဒဿ, သရဒေ, သရဒသ္မိံ, သရဒမှိ. အာပံ အာပတော သဉ္ဇာနာတိ. ဝါယံ ဝါယတော သဉ္ဇာနာတိ. သရဒံ ပတ္ထေတိ, သရဒံ ရမဏီယာ နဒီ.

Seperti apa? "Āpo" (air), "vāyo" (angin), "sarado" (musim gugur), dan sebagainya. Bentuk-bentuknya adalah: āpodhātu (unsur air), vāyodhātu (unsur angin), āpokasiṇaṃ, vāyokasiṇaṃ, āpomayaṃ, vāyomayaṃ, semoga engkau hidup seratus musim gugur (saradosataṃ), waktu musim gugur (saradakālo). Dengan air (āpena), bagi air (āpassa), di air (āpe, āpasmiṃ, āpamhi). Dengan angin (vāyena), bagi angin (vāyassa), di angin (vāye, vāyasmiṃ, vāyamhi). Dengan musim gugur (saradena), bagi musim gugur (saradassa), di musim gugur (sarade, saradasmiṃ, saradamhi). Ia mengenali air dari air (āpaṃ āpato). Ia mengenali angin dari angin (vāyaṃ vāyato). Ia mengharapkan musim gugur (saradaṃ pattheti), sungai yang indah di musim gugur (saradaṃ ramaṇīyā nadī).

ကေစိ [Pg.160] ပနေတ္ထ ဝဒေယျုံ ‘‘နနု သာသနေ ဝါယသဒ္ဒေါ ဝိယ ဝါယုသဒ္ဒေါပိ မနောဂဏာဒီသု ဣစ္ဆိတဗ္ဗော’’တိ? ဧတ္ထ ဝုစ္စတေ –

Di sini beberapa orang mungkin bertanya: "Bukankah dalam Ajaran, seperti halnya kata vāyo, kata vāyu pun harus diterima dalam kelompok manogaṇādi?" Di sini dijawab –

‘‘ဝါယု ဝါယော’’တိ ဧတေသု, ပစ္ဆိမောယေဝ ဣစ္ဆိတော;

မနောဂဏာဒီသု နာဒိ, အာဒိဂ္ဂဟဝသေနိဓ.

Di antara "vāyu" dan "vāyo", hanya yang terakhir yang diinginkan; dalam kelompok manogaṇādi, di sini (vāyu) tidak termasuk dalam pengambilan kata awal (ādiggahana).

‘‘မနောဓာတု ဝါယောဓာတု’’, ဣစ္စာဒီနိ ပဒါနိ ဟိ;

အကာရန္တဝသေနေဝ, မဇ္ဈောကာရာနိ သိဇ္ဈရေ.

Kata-kata seperti "manodhātu" dan "vāyodhātu" memang terbentuk dengan vokal 'o' di tengah berdasarkan bentuk yang berakhir dengan vokal 'a'.

ဝါယုသဒ္ဒမှိ ဂဟိတေ, အာဒိဂ္ဂဟဝသေနိဓ;

‘‘ဝါယောဓာတူ’’တိ ဩမဇ္ဈံ, ရူပမေဝ န ဟေဿတိ.

Jika kata "vāyu" diambil melalui pengambilan kata awal di sini; maka bentuk "vāyodhātu" dengan vokal 'o' di tengah tidak akan terbentuk.

ယထာ ဟိ အာယုသဒ္ဒဿ, ရူပံ ဒိဿတိ သာဂမံ;

‘‘အာယုသာ ဧကပုတ္တ’’န္တိ, မနသာဒိပဒံ ဝိယ.

Karena sebagaimana terlihat bentuk kata "āyu" dengan sisipan (sā), seperti dalam "āyusā ekaputtaṃ", seperti kata manasā dan lainnya.

န တထာ ဝါယုသဒ္ဒဿ, ရူပံ ဒိဿတိ သာဂမံ;

တသ္မာ မနောဂဏာဒိမှိ, တဿော’ကာသော န ဝိဇ္ဇတိ.

Tidaklah demikian bentuk kata "vāyu" terlihat dengan sisipan tersebut; oleh karena itu, dalam kelompok manogaṇā, tidak ada tempat bagi kata tersebut.

တထာ ဟိ ‘‘ဝါယတိ ဣတိ, ဝါယော’’ ဣတိ ဂရူ ဝဒုံ;

‘‘ဝါယောဓာတူ’’တိ ဧတဿ, ပဒဿတ္ထံ တဟိံ တဟိံ.

Karena para guru berkata: "Bertiup, maka disebut vāyo"; itulah makna dari kata "vāyodhātu" di berbagai tempat.

ယတ္ထ ပထဝီ စ အာပေါ စ, တေဇော ဝါယော န ဂါဓတိ;

ဧတ္ထ အာပါဒိကံ သဒ္ဒ-တ္တိကံ မနောဂဏာဒိကေ.

Di mana tanah, air, api, dan udara tidak mendapatkan pijakan; di sinilah [kata-kata] yang berawalan dengan āpa [termasuk dalam] kelompok tiga kata dalam manogaṇa dan sebagainya.

ဣဒမ္ပိ မနောဂဏာဒိကလက္ခဏံ. ဧတ္ထ မနောဂဏာဒိကာ ဒွိဓာ ဘိဇ္ဇန္တိ ဗိလ ပဒါဒိတော အာပါဒိတော စ. ဧဝံ မနောဂဏာဒိကလက္ခဏံ အနာကုလံ နိဂ္ဂုမ္ဗံ နိဇ္ဇဋံ သမုဒ္ဒိဋ္ဌံ.

Ini juga merupakan ciri dari manogaṇādika. Di sini, manogaṇādika terbagi menjadi dua: mulai dari bila dan sebagainya, serta mulai dari āpa dan sebagainya. Demikianlah ciri manogaṇādika telah ditunjukkan dengan jelas, tanpa kekacauan, dan tanpa kerumitan.

အထ အမနောဂဏလက္ခဏံ ကထယာမ –

Sekarang kami akan menjelaskan ciri dari amanogaṇa—

ယေ စ နာဝိသယေ သောန္တာ, ယေ စ သ္မာဝိသယေ သိယုံ;

သဒ္ဒါ ဧဝံပကာရာ တေ, အမနောဂဏသညိတာ.

Kata-kata yang berakhiran so dalam ranah [akhiran] nā, dan kata-kata yang mungkin [berakhiran so] dalam ranah [akhiran] smā; kata-kata jenis ini disebut sebagai amanogaṇa.

ကေ [Pg.161] တေ? အတ္ထဗျဉ္ဇနက္ခရသဒ္ဒါဒယော စေဝ ဒီဃောရသဒ္ဒါ စ. ဧတေသု ဟိ အတ္ထသဒ္ဒါဒီနံ နာဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘အတ္ထသော ဗျဉ္ဇနသော အက္ခရသော သုတ္တသော ဥပါယသော သဗ္ဗသော ဌာနသော’’တိအာဒီနိ သောန္တာနိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ဒီဃောရသဒ္ဒါနံ ပန သ္မာဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဒီဃသော ဩရသော’’တိ သောန္တာနိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ဣဒံ အမနောဂဏလက္ခဏံ.

Apa sajakah itu? Kata-kata seperti attha, byañjana, akkhara, dan sebagainya, serta kata dīgha dan ora. Karena di antara kata-kata ini, pada posisi akhiran nā, bentuk-bentuk berakhiran so muncul, seperti 'atthaso byañjanaso akkharaso suttaso upāyaso sabbaso ṭhānaso'. Sedangkan untuk kata dīgha dan ora, pada posisi akhiran smā, bentuk-bentuk berakhiran so muncul, seperti 'dīghaso oraso'. Inilah ciri dari amanogaṇa.

အပရမ္ပိ ဘဝတိ –

Ada juga yang lain—

သဗ္ဗထာ ဝိနိမုတ္တာ ယေ, သာ သော သျန္တာဒိဘာဝတော;

ဧဝံဝိဓာပိ တေ သဒ္ဒါ, အမနောဂဏသညိတာ.

Kata-kata yang sepenuhnya terbebas dari kondisi berakhiran sā, so, si, dan sebagainya; kata-kata semacam itu juga disebut sebagai amanogaṇa.

ကေ တေ? ‘‘ပုရိသော ကညာ စိတ္တ’’မိစ္စာဒယော. ဣဒမ္ပိ အမနောဂဏလက္ခဏံ. ဧဝံ အမနောဂဏလက္ခဏံ အနာကုလံ နိဂ္ဂုမ္ဗံ နိဇ္ဇဋံ သမုဒ္ဒိဋ္ဌံ.

Apa sajakah itu? 'Purisa, kaññā, citta', dan sebagainya. Ini juga merupakan ciri dari amanogaṇa. Demikianlah ciri amanogaṇa telah ditunjukkan dengan jelas, tanpa kekacauan, dan tanpa kerumitan.

ဧဝံ ဒဿိတေသု မနောဂဏလက္ခဏာဒီသု ကောစိ ဝဒေယျ ‘‘ယဒိဒံ တုမှေဟိ ဝုတ္တံ ‘ယေ သမာသာဒိဘာဝမှိ, မဇ္ဈောကာရာဝ ဟောန္တိ တူ’တိအာဒိနာ မနောဂဏာဒိကလက္ခဏံ, တေန ‘‘ပရောသတံ ဂေါမယံ ဂေါဓနော’’ဣစ္စာဒီသု ဂေါပရသဒ္ဒါဒယောပိ မနောဂဏာဒိကဘာဝံ အာပဇ္ဇန္တီတိ? နာပဇ္ဇန္တိ. ကသ္မာတိ စေ? ယသ္မာ –

Ketika ciri-ciri manogaṇa dan sebagainya ditunjukkan demikian, seseorang mungkin berkata: 'Mengenai apa yang telah Anda katakan tentang ciri manogaṇādika melalui ungkapan "kata-kata yang dalam kondisi majemuk (samāsa) dsb, memiliki vokal o di tengahnya", maka dalam contoh "parosataṃ gomayaṃ godhano" dsb, apakah kata-kata seperti gopara juga mencapai status sebagai manogaṇādika?' Mereka tidak [mencapainya]. Jika ditanya mengapa? Karena—

ဧတ္ထ မနောဂဏာဒီနံ, အန္တဿောတ္တံ ပဋိစ္စိဒံ;

‘‘မဇ္ဈောကာရာ’’တိ ဝစနံ, ဝုတ္တံ န တွာဂမာဒိကံ.

Dalam hal ini, mengenai manogaṇa dan sejenisnya, ini merujuk pada vokal o di akhir [anggota kata pertama]; pernyataan 'vokal o di tengah' diucapkan [mengenai akhiran tersebut], bukan mengenai sisipan (āgama) dan sebagainya.

‘‘ပရောသတံ ဂေါမယ’’န္တိ-အာဒီသု အမနောဂဏော;

ပုဗ္ဗဘူတံ ပဒံ ဩဿာ-ဂမတ္တာ’နိစ္စတာယ စ.

Dalam 'parosataṃ gomaya' dan sebagainya, itu adalah amanogaṇa; karena kata yang mendahuluinya memiliki sisipan o (ossāgama) dan karena sifatnya yang tidak tetap (tidak beraturan).

တသ္မာ နာပဇ္ဇန္တိ. ဣတိ သဗ္ဗထာပိ အမနောဂဏလက္ခဏံ နိဿေသတော ဒဿိတံ. ဣစ္စေဝံ မနောဂဏဝိဘာဝနာယံ မနောဂဏော မနောဂဏာဒိကော အမနောဂဏော စာတိ တိဓာ ဘေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Oleh karena itu, mereka tidak mencapai [status tersebut]. Demikianlah ciri amanogaṇa telah ditunjukkan sepenuhnya dalam segala hal. Maka, dalam penjelasan tentang manogaṇa, pembagian tiga lipat menjadi manogaṇa, manogaṇādika, dan amanogaṇa harus dipahami.

တတ္ထ [Pg.162] မနောဂဏေ ပရိယာပန္နသဒ္ဒါနံ သမာသံ ပတွာ ‘‘အဗျဂ္ဂမနသော နရော, ထိရစေတသံ ကုလံ, သဒ္ဓေယျဝစသာ ဥပါသိကာတိအာဒိနာ လိင်္ဂတ္တယဝသေန အညထာပိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ဧတ္ထ ပန ကေစိ ဧဝံ ဝဒန္တိ ‘‘ယဒါ မနသဒ္ဒေါ သကတ္ထေ အဝတ္တိတွာ ‘အဗျဂ္ဂေါ မနော ယဿ သောယံ အဗျဂ္ဂမနသော, အလီနော မနော ယဿ သောယံ အလီနမနသော’တိ ဧဝံ အညတ္ထေ ဝတ္တတိ, တဒါ ပုရိသနယေနေဝ နာမိကပဒမာလာ လဗ္ဘတိ, န မနောဂဏနယေနာ’’တိ. တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ ဥဘိန္နမ္ပိ ယထာရဟံ လဗ္ဘနတော. တထာ ဟိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ပုဂ္ဂလာပေက္ခနဝသေန ‘‘ခန္တိသောရစ္စမေတ္တာဒိ-ဂုဏဘူသိတစေတသော. အဇ္ဈေသနံ ဂဟေတွာနာ’’တိ ဧတ္ထ မနောဂဏနယော ဒိဿတိ. တဋ္ဋီကာယမ္ပိ ‘‘အဇ္ဈေသိတော ဒါဌာနာဂ-တ္ထေရေန ထိရစေတသာ’’တိ မနောဂဏနယော ဒိဿတိ, တသ္မာ တေသံ ဝစနံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ဧဝံ ဝဒန္တာ စ တေ အဗျဂ္ဂမနသဒ္ဒါဒီနံ အဗျဂ္ဂမနသဣစ္စာဒိနာ သကာရန္တပကတိဘာဝေန ဌပေတဗ္ဗဘာဝံ ဝိဗ္ဘန္တမတိဝသေန စိန္တေတွာ သဗ္ဗာသု ဝိဘတ္တီသု, ဒွီသု စ ဝစနေသု ပုရိသနယေန ယောဇေတဗ္ဗတံ မညန္တိ. ဧဝဉ္စ သတိ ‘‘ဂုဏဘူသိတစေတသော, ထိရစေတသာ’’တိ ဆဋ္ဌီစတုတ္ထီတတိယာရူပါနိ နသိယုံ, အညာနိယေဝ အနဘိမတာနိ ရူပါနိ သိယုံ. ယသ္မာ သိယုံ, တသ္မာ ဧဝံ အဂ္ဂဟေတွာ အယံ ဝိသေသော ဂဟေတဗ္ဗော.

Di sana, untuk kata-kata yang termasuk dalam manogaṇa, setelah membentuk majemuk (samāsa), bentuk-bentuknya juga menjadi berbeda berdasarkan tiga gender (liṅga), seperti dalam 'abyaggamanaso naro, thiracetasaṃ kulaṃ, saddheyyavacasā upāsikā', dan sebagainya. Namun, di sini beberapa orang berkata demikian: 'Ketika kata mana tidak merujuk pada maknanya sendiri melainkan merujuk pada makna lain (aññatthe), seperti "seseorang yang pikirannya tidak gelisah adalah abyaggamanaso, seseorang yang pikirannya tidak melekat adalah alīnamanaso", maka paradigma kata benda (nāmikapadamālā) yang diperoleh adalah menurut metode purisa, bukan menurut metode manogaṇa.' Hal itu tidak boleh diterima karena kedua metode tersebut dapat diperoleh sesuai kebutuhan. Sebagaimana dalam Visuddhimagga, dengan merujuk pada individu, metode manogaṇa terlihat dalam: 'khantisoraccamettādi-guṇabhūsitacetaso. Ajjhesanaṃ gahetvānā'. Dalam komentarnya pun (Taṭṭīkā), metode manogaṇa terlihat dalam: 'ajjhesito dāṭhānāga-ttherena thiracetasā'. Oleh karena itu, ucapan mereka tidak boleh diterima. Dan mereka yang berbicara demikian mengira bahwa kata-kata seperti abyaggamanasa dsb., karena dianggap tetap dalam bentuk berakhiran a (sakārantapakatibhāvena), harus diterapkan menurut metode purisa di semua kasus (vibhattīsu) dan kedua jumlah (vacanesu). Jika demikian, maka bentuk kasus keenam, keempat, dan ketiga seperti 'guṇabhūsitacetaso, thiracetasā' tidak akan ada; melainkan akan ada bentuk-bentuk lain yang tidak diinginkan. Karena [bentuk-bentuk tersebut] ada, maka pandangan itu tidak boleh diterima dan perbedaan ini harus diperhatikan.

ယတ္ထ ဟိ သမာသဝသေန မနသဒ္ဒေါ စေတသဒ္ဒါဒယော စ သကတ္ထေ အဝတ္တိတွာ အညတ္ထေ ဝတ္တန္တိ, တတ္ထ သကာရာဂမာနံ ပဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ပုရိသနယေန စ မနောဂဏေ မနနယေန စ ယထာရဟံ လဗ္ဘတိ. နိဿကာရာဂမာနံ ပန ပုရိသနယေနေဝ လဗ္ဘတိ. ယတ္ထ ပန သမာသဝိသယေယေဝ မနာဒိသဒ္ဒါ သကတ္ထေ ဝတ္တန္တိ, တတ္ထ နိဿကာရာဂမာနံ နာမိကပဒမာလာ ပုရိသနယေန စ မနောဂဏေ မနနယေန စ လဗ္ဘတိ.

Sebab, di mana karena pengaruh majemuk (samāsa), kata mana dan kata ceta dsb tidak merujuk pada maknanya sendiri melainkan merujuk pada makna lain, di sana paradigma kata benda untuk kata-kata dengan sisipan s (sakārāgama) diperoleh baik melalui metode purisa maupun metode manogaṇa sesuai kebutuhan. Namun, bagi yang tanpa sisipan s, hanya diperoleh melalui metode purisa. Sedangkan di mana dalam lingkup majemuk kata mana dsb merujuk pada maknanya sendiri, di sana paradigma kata benda untuk kata-kata tanpa sisipan s diperoleh baik melalui metode purisa maupun metode manogaṇa.

ဣဒါနိ [Pg.163] ဣမဿတ္ထဿ အာဝိဘာဝတ္ထံ, သဒ္ဒဂတီသု စ ဝိညူနံ ကောသလ္လုပ္ပာဒနတ္ထံ ယထာဝုတ္တာနံ ပဒါနံ ပဒမာလာ တိဓာ ကတွာ ဒဿယိဿာမ – ‘‘ဗျာသတ္တော မနော ယဿ သောယံ ဗျာသတ္တမနသော နရော’’တိ ဧဝမစ္စန္တံ ပုဂ္ဂလာပေက္ခကဿ ဣမဿ ပဒဿ –

Sekarang, untuk memperjelas makna ini, dan untuk menghasilkan kemahiran bagi orang-orang bijak dalam penggunaan kata, kami akan menunjukkan paradigma kata dari kata-kata yang telah disebutkan tersebut dengan membaginya menjadi tiga—seperti dalam 'byāsattamanaso naro' (pria yang pikirannya terpaku), untuk kata yang sepenuhnya merujuk pada individu ini—

ဗျာသတ္တမနသော နရော, ဗျာသတ္တမနသာ နရာ. ဗျာသတ္တမနသံ နရံ, ဗျာသတ္တမနသေ နရေ. ဗျာသတ္တမနသာ, ဗျာသတ္တမနေန နရေန, ဗျာသတ္တမနေဟိ, ဗျာသတ္တမနေဘိ နရေဟိ. ဗျာသတ္တမနသော, ဗျာသတ္တမနဿ နရဿ, ဗျာသတ္တမနာနံ နရာနံ. ဗျာသတ္တမနာ, ဗျာသတ္တမနသ္မာ, ဗျာသတ္တမနမှာ နရာ, ဗျာသတ္တမနေဟိ, ဗျာသတ္တမနေဘိ နရေဟိ. ဗျာသတ္တမနသော, ဗျာသတ္တမနဿ နရဿ, ဗျာသတ္တမနာနံ နရာနံ. ဗျာသတ္တမနသိ, ဗျာသတ္တမနေ, ဗျာသတ္တမနသ္မိံ, ဗျာသတ္တမနမှိ နရေ, ဗျာသတ္တမနေသု နရေသု. ဘော ဗျာသတ္တမနသ နရ, ဘဝန္တော ဗျာသတ္တမနသာ နရာတိ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Byāsattamanaso naro, byāsattamanasā narā. Byāsattamanasaṃ naraṃ, byāsattamanase nare. Byāsattamanasā, byāsattamanena narena, byāsattamanehi, byāsattamanebhi narehi. Byāsattamanaso, byāsattamanassa narassa, byāsattamanānaṃ narānaṃ. Byāsattamanā, byāsattamanasmā, byāsattamanamhā narā, byāsattamanehi, byāsattamanebhi narehi. Byāsattamanaso, byāsattamanassa narassa, byāsattamanānaṃ narānaṃ. Byāsattamanasi, byāsattamane, byāsattamanasmiṃ, byāsattamanamhi nare, byāsattamanesu naresu. Bho byāsattamanasa nara, bhavanto byāsattamanasā narā—demikianlah paradigma kata bendanya.

ဧဝံ သကာရာဂမဿ လဗ္ဘမာနာလဗ္ဘမာနတာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ ဟိ ပဌမာဒုတိယာဝိဘတ္တီနံ ဧကဝစနဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ စ တတိယာစတုတ္ထီဆဋ္ဌီသတ္တမီနံ ဧကဝစနဋ္ဌာနေ စ ယထာရဟံ သာဂမော ဘဝတိ အာဒေသသရဝိဘတ္တိသရပရတ္တာ. အယဉ္စ နယော သုခုမော သာဓုကံ မနသိ ကာတဗ္ဗော.

Demikianlah ketersediaan atau ketiadaan sisipan s (sakārāgama) harus ditetapkan. Karena di sini, pada posisi kasus pertama dan kedua (tunggal dan jamak) serta pada posisi tunggal kasus ketiga, keempat, keenam, dan ketujuh, sisipan s muncul sesuai kebutuhan karena adanya vokal akhiran pengganti atau vokal vibhatti yang mengikutinya. Dan metode yang halus ini harus diperhatikan dengan baik.

အပရော နယော – ‘‘ဗျာသတ္တော မနော ယဿ သောယံ ဗျာသတ္တမနော’’တိ ဧဝမ္ပိ ပုဂ္ဂလာပေက္ခကဿ ဣမဿ ပဒဿ ‘‘ဗျာသတ္တမနော နရော, ဗျာသတ္တမနာ နရာ. ဗျာသတ္တမနံ နရ’’န္တိအာဒိနာ ပုရိသနယေနေဝ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ. ဧတ္ထ ပန သဗ္ဗထာပိ သာဂမော နတ္ထိ. အပရောပိ နယော – ‘‘ဗျာသတ္တော စ သော မနော စာတိ ဗျာသတ္တမနော’’တိ ဧဝံ စိတ္တာပေက္ခကဿပိ ဣမဿ ပဒဿ ‘‘ဗျာသတ္တမနော, ဗျာသတ္တမနာ. ဗျာသတ္တမနံ, ဗျာသတ္တမနေ. ဗျာသတ္တမနသာ, ဗျာသတ္တမနေနာ’’တိအာဒိနာ မနောဂဏေ မနနယေန နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ, ဧတ္ထ ပန တတိယာစတုတ္ထီဆဋ္ဌီသတ္တမီနံ [Pg.164] ဧကဝစနဋ္ဌာနေယေဝ သာဂမော ဘဝတိ အာဒေသသရပရတ္တာ. ယထာ စ ဧတ္ထ, ဧဝံ ‘‘အလီနမနသော နရော’’တိအာဒီသုပိ အယံ တိဝိဓော နယော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Cara lain – ‘pikiran yang sangat melekat adalah dia yang berpikiran sangat melekat (byāsattamano)’, demikian juga kata ini, bagi seseorang yang merujuk pada individu, memiliki rangkaian kata benda (nāmikapadamālā) sesuai dengan cara kata laki-laki (purisanaya), seperti: ‘byāsattamano naro’ (pria yang berpikiran sangat melekat), ‘byāsattamanā narā’ (pria-pria yang berpikiran sangat melekat), ‘byāsattamanaṃ naraṃ’ (kepada pria yang berpikiran sangat melekat), dan sebagainya. Namun di sini, dalam segala hal, tidak ada penyisipan huruf penghubung (sāgama). Cara lainnya lagi – ‘pikiran itu sangat melekat, maka disebut byāsattamano’, demikian juga kata ini, bagi seseorang yang merujuk pada pikiran (citta), memiliki rangkaian kata benda sesuai dengan cara kata manas (mananaya) dalam kelompok mana (manogaṇa), seperti: ‘byāsattamano, byāsattamanā; byāsattamanaṃ, byāsattamane; byāsattamanasā, byāsattamanenā’, dan sebagainya; namun di sini, penyisipan huruf penghubung (sāgama) hanya terjadi pada posisi tunggal untuk kasus ketiga, keempat, keenam, dan ketujuh karena adanya vokal pengganti yang mengikuti. Sebagaimana dalam contoh ini, demikian pula dalam contoh-contoh seperti ‘alīnamanaso naro’ (pria yang berpikiran tidak lesu), tiga cara ini harus dipahami.

နပုံသကလိင်္ဂေ ပန ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဗျာသတ္တမနသံ ကုလံ, ဗျာသတ္တမနာနိ ကုလာနိ. ဗျာသတ္တမနသံ ကုလံ, ဗျာသတ္တမနာနိ ကုလာနိ. ဗျာသတ္တမနသာ ကုလေနာ’’တိအာဒိနာ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ ပန ပဌမာဒုတိယာတတိယာစတုတ္ထီဆဋ္ဌီသတ္တမီနံ ဧကဝစနဋ္ဌာနေယေဝ ယထာရဟံ သာဂမော ဘဝတိ အာဒေသသရဝိဘတ္တိသရပရတ္တာ, အယမ္ပိ နယော သုခုမော သာဓုကံ မနသိ ကာတဗ္ဗော.

Namun dalam gender netral (napuṃsakaliṅga), rangkaian kata benda harus diterapkan seperti: ‘byāsattamanasaṃ kulaṃ’ (keluarga yang berpikiran sangat melekat), ‘byāsattamanāni kulāni’; ‘byāsattamanasaṃ kulaṃ’, ‘byāsattamanāni kulāni’; ‘byāsattamanasā kulenā’, dan sebagainya. Namun di sini, penyisipan huruf penghubung (sāgama) terjadi sebagaimana mestinya hanya pada posisi tunggal untuk kasus pertama, kedua, ketiga, keempat, keenam, dan ketujuh karena adanya vokal pengganti atau vokal akhiran yang mengikuti; cara yang halus ini juga harus diperhatikan dengan baik.

ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ပန ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဗျာသတ္တမနသာ ဣတ္ထီ’’တိ ဧဝံ ပဌမေကဝစနဋ္ဌာနေယေဝ သာဂမံ ဝတွာ တတော ‘‘ဗျာသတ္တမနာ, ဗျာသတ္တမနာယော ဣတ္ထိယော. ဗျာသတ္တမနံ ဣတ္ထိ’’န္တိ ကညာနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ. ‘‘ဧဝံ သဒ္ဓေယျဝစသာ ဥပါသိကာ, သဒ္ဓေယျဝစာယော ဥပါသိကာယော. သဒ္ဓေယျဝစံ ဥပါသိက’’န္တိအာဒိနာပိ. ‘‘ဗျာသတ္တမနံ ကုလံ, ဗျာသတ္တမနာ ဣတ္ထီ’’တိအာဒိနာ ပန စိတ္တကညာနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ ပန သဗ္ဗထာပိ သာဂမော နတ္ထိ.

Namun dalam gender feminin (itthiliṅga), setelah menyatakan penyisipan huruf penghubung hanya pada posisi tunggal kasus pertama seperti ‘byāsattamanasā itthī’ (wanita yang berpikiran sangat melekat), selanjutnya harus diterapkan sesuai dengan cara kata kaññā seperti ‘byāsattamanā, byāsattamanāyo itthiyo; byāsattamanaṃ itthiṃ’. Demikian pula dalam contoh: ‘saddheyyavacasā upāsikā’ (wanita upasika yang perkataannya dapat dipercaya), ‘saddheyyavacāyo upāsikāyo; saddheyyavacaṃ upāsikaṃ’, dan sebagainya. Namun dalam contoh seperti ‘byāsattamanaṃ kulaṃ, byāsattamanā itthī’, harus diterapkan sesuai dengan cara kata citta dan kaññā. Di sini, dalam segala hal, tidak ada penyisipan huruf penghubung (sāgama).

သောတူနံ ဉာဏပ္ပဘေဒဇနနတ္ထံ အပရာပိ နာမိကပဒမာလာယော ဒဿယိဿာမ သဟနိဗ္ဗစနေန – မနော ဧဝ မာနသံ, သမုဿာဟိတံ မာနသံ ယဿ သောယံ သမုဿာဟိတမာနသော. ‘‘သမုဿာဟိတမာနသော, သမုဿာဟိတမာနသာ. သမုဿာဟိတမာနသံ, သမုဿာဟိတမာနသေ. သမုဿာဟိတမာနသေနာ’’တိ ပုရိသနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ. သုန္ဒရာ မေဓာ အဿ အတ္ထီတိ သုမေဓသော. ‘‘သုမေဓသော, သုမေဓသာ. သုမေဓသံ, သုမေဓသေ. သုမေဓသေနာ’’တိ ပုရိသနယေန, ဧဝံ ‘‘ဘူရိမေဓသော’’တိအာဒီနမ္ပိ. တတြိမေ ပယောဂါ –

Untuk menghasilkan pembedaan pengetahuan bagi para pendengar, kami akan menunjukkan rangkaian kata benda lainnya beserta definisinya – pikiran (mano) itu sendiri adalah mānasa, pikiran yang telah dikuatkan adalah dia yang memiliki pikiran yang telah dikuatkan (samussāhitamānaso). Rangkaiannya harus diterapkan menurut cara kata laki-laki: ‘samussāhitamānaso, samussāhitamānasā; samussāhitamānasaṃ, samussāhitamānase; samussāhitamānasenā’. Orang yang memiliki kecerdasan (medhā) yang baik disebut sumedhaso. Menurut cara laki-laki: ‘sumedhaso, sumedhasā; sumedhasaṃ, sumedhase; sumedhasenā’, demikian pula untuk kata-kata seperti ‘bhūrimedhaso’ (yang kecerdasannya luas). Berikut adalah penggunaannya –

‘‘ယံ [Pg.165] ဝဒန္တိ သုမေဓောတိ, ဘူရိပညံ သုမေဓသံ;

ကိံ နု တမှာ ဝိပ္ပဝသိ, မုဟုတ္တမပိ ပိင်္ဂိယ;

ဂေါတမာ ဘူရိပညာဏာ, ဂေါတမာ ဘူရိမေဓသာ.

‘Apa yang mereka sebut sebagai sumedha, yakni sumedhaso yang memiliki kebijaksanaan luas; mengapa engkau meninggalkannya, wahai Piṅgiya, meskipun hanya sesaat; dari Gotama yang kebijaksanaannya luas, dari Gotama yang kecerdasannya luas.’

နာဟံ တမှာ ဝိပ္ပဝသာမိ, မုဟုတ္တမပိ ဗြာဟ္မဏ;

ဂေါတမာ ဘူရိပညာဏာ, ဂေါတမာ ဘူရိမေဓသာ’’တိ.

‘Aku tidak meninggalkannya, wahai Brahmana, meskipun hanya sesaat; dari Gotama yang kebijaksanaannya luas, dari Gotama yang kecerdasannya luas.’

ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘သမုဿာဟိတမာနသာ သုမေဓသာ’’တိ ရူပါနိ, နပုံသကေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘သမုဿာဟိတမာနသံ သုမေဓသ’’န္တိ ရူပါနိ, ကညာ စိတ္တနယေန ဧတေသံ ပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဋ္ဌာနေ ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိဝိနိစ္ဆယော နယပ္ပကာသနတ္ထံ ကတော. ဝိသေသတော ဟိ ဩကာရန္တကထာယေဝ ဣဓာဓိပ္ပေတာ. အပိစ လောကေ နီတိ နာမ နာနပ္ပကာရေဟိ ကထိတာ ဧဝ သောဘတိ, အယဉ္စ သာသနေ နီတိ, တသ္မာ နာနပ္ပကာရေဟိ ကထိတာတိ.

Dalam gender feminin, bentuknya adalah ‘samussāhitamānasā sumedhasā’; dalam gender netral, bentuknya adalah ‘samussāhitamānasaṃ sumedhasaṃ’; rangkaian kata ini harus diterapkan sesuai dengan cara kata kaññā dan citta. Penentuan gender feminin dan lainnya pada posisi kata maskulin berakhiran -o dilakukan untuk menunjukkan metodenya. Sebab, secara khusus, pembahasan tentang kata berakhiran -o inilah yang dimaksudkan di sini. Selain itu, di dunia ini, apa yang disebut sebagai tuntunan (nīti) akan tampak indah jika dibahas dengan berbagai cara, dan ini adalah tuntunan dalam Ajaran (Sāsana), oleh karena itu dibahas dengan berbagai cara.

သဗ္ဗာနိ နယတော ဧဝံ, ဩကာရန္တပဒါနိမေ;

ပုလ္လိင်္ဂါနိ ပဝုတ္တာနိ, သာသနတ္ထံ မဟေသိနော.

Semua kata berakhiran -o ini, dalam gender maskulin, dinyatakan demikian sesuai metodenya demi tujuan Ajaran Sang Agung (Mahesī).

ဝိသေသော တေသု ကေသဉ္စိ, ပါဠိယံ ယော ပဒိဿတိ;

ပစ္စတ္တဝစနဋ္ဌာနေ, ပကာသေဿာမိ တံ’ဓုနာ.

Keistimewaan pada beberapa kata di antaranya yang terlihat dalam Pāli; pada posisi kasus nominatif (paccattavacana), sekarang saya akan menyatakannya.

‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ ယထ ဖုဿိတဂ္ဂေ’’, ဣတိအာဒိနယေန ဟိ;

ကတ္ထစောဒန္တပုလ္လိင်္ဂ-ရူပါနိ အညထာ သိယုံ.

Melalui cara seperti ‘vanappagumbe yathā phussitagge’ (seperti belukar di hutan yang puncaknya berbunga); bentuk-bentuk kata maskulin berakhiran -o di beberapa tempat mungkin menjadi berbeda.

ပစ္စတ္တဝစနိစ္စေဝ, တဉ္စ ရူပံ ပကာသယေ;

‘‘ပစ္စတ္တေ ဘုမ္မနိဒ္ဒေသော’’, ဣတိ ဘာသန္တိ ကေစန.

Seseorang harus menyatakan bentuk itu sebagai kasus nominatif saja; beberapa orang berkata, ‘itu adalah penunjukan lokatif dalam makna nominatif’ (paccatte bhummaniddeso).

တတြ ကာနိစိ သုတ္တပဒါနိ ဒဿေဿာမ – နတ္ထိ အတ္တကာရေ, နတ္ထိ ပရကာရေ, နတ္ထိ ပုရိသကာရေ, ပရိယန္တကတေ သံသာရေ, ဇီဝေ သတ္တမေ, န ဟေဝံ ဝတ္တဗ္ဗေ, ဗာလေ စ ပဏ္ဍိတေ စ သန္ဓာဝိတွာ သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တီတိ. ဣမာနိ [Pg.166] ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဒွိဓာ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ပစ္စတ္တေကဝစနဗဟုဝစနာနဉ္စ ဧကာရာဒေသော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di sana kami akan menunjukkan beberapa kata dari sutta – ‘natthi attakāre’ (tidak ada perbuatan sendiri), ‘natthi parakāre’ (tidak ada perbuatan orang lain), ‘natthi purisakāre’ (tidak ada upaya manusia), ‘pariyantakate saṃsāre’ (saṃsāra yang telah dibuat terbatas), ‘jīve sattame’ (makhluk hidup sebagai yang ketujuh), ‘na hevaṃ vattabbe’ (tidak seharusnya dikatakan demikian), ‘bāle ca paṇḍite ca sandhāvitvā saṃsaritvā dukkhassantaṃ karissantīti’ (baik si bodoh maupun si bijak setelah mengembara dan bertransmigrasi akan mengakhiri penderitaan). Kata-kata ini harus dipahami dalam dua cara berdasarkan tunggal dan jamak. Dan penggantian akhiran nominatif tunggal dan jamak menjadi -e harus dipahami.

ယေ ပန ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေတိ ပစ္စတ္တဝစနဿ ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသော’’တိ ဝဒန္တိ, တေ ဝတ္တဗ္ဗာ ‘‘ယဒိ ဝနပ္ပဂုမ္ဗေတိ ပစ္စတ္တဝစနဿ ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသော, ဧဝဉ္စ သတိ ‘ထာလိယံ ဩဒနံ ပစတီ’တိ ဧတ္ထ ဝိယ အာဓာရသုတိသမ္ဘဝတော ‘ဂိမှာန မာသေ ပဌမသ္မိံ ဂိမှေ’တိ ဣဒံ ကတရတ္ထံ ဇောတေတီ’’တိ? တေ ဝဒေယျုံ ‘‘န မယံ ဘော ‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေတိ ဣဒံ ဘုမ္မဝစန’န္တိ ဝဒါမ, အထ ခေါ ‘ပစ္စတ္တဝစနဿ ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသော’တိ ဝဒါမာ’’တိ. ဧဝမ္ပိ ဒေါသောယေဝ တုမှာကံ, နနု ‘‘သံဃေ ဂေါတမိ ဒေဟီ’’တိ ဧတ္ထာပိ သမ္ပဒါနဝစနဿ ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသောတိ ဝုတ္တေပိ သံဃဿ ဒါနကြိယာယ အာဓာရဘာဝတော ‘‘သံဃေ’’တိ ဝစနံ သုဏန္တာနံ အာဓာရသုတိ စ အာဓာရပရိကပ္ပော စ ဟောတိယေဝ. န ဟိ သက္ကာ ဧဝံ ပဝတ္တံ စိတ္တံ နိဝါရေတုံ, တသ္မာ ဧတ္ထ ဧဝံ ပန ဝိသေသော ဂဟေတဗ္ဗော ‘‘ပစ္စတ္တဝစနဿပိ ကတ္ထစိ ဘုမ္မဝစနဿ ဝိယ ရူပံ ဟောတီ’’တိ. ဧဝဉှိ ဂဟိတေ န ကောစိ ဝိရောဓော. ဤဒိသေသု ဟိ ဌာနေသု နိရုတ္တိပ္ပဘေဒကုသလော လောကာနုကမ္ပကော ဘဂဝါ ပစ္စတ္တဝစနဝသေန နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗေ သတိ ဧဝံ အနိဒ္ဒိသိတွာ လောကဿ သမ္မောဟမုပ္ပာဒယန္တော ဝိယ ကထံ ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသံ ကရိဿတိ, တသ္မာ သဒ္ဒသာမညလေသမတ္တံ ဂဟေတွာ ‘‘ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသော’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. ယဒိ သဒ္ဒသာမညံ ဂဟေတွာ ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသံ ဣစ္ဆထ, ‘‘ပစ္စတ္တေကဝစနဿ ဥပယောဂဗဟုဝစနနိဒ္ဒေသော’’တိပိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ သိယာ.

Namun bagi mereka yang mengatakan bahwa ‘vanappagumbe adalah penunjukan lokatif untuk kasus nominatif’, kepada mereka harus ditanyakan: ‘Jika vanappagumbe adalah penunjukan lokatif untuk kasus nominatif, dan jika demikian halnya karena adanya kesan makna wadah (ādhāra) seperti dalam kalimat thāliyaṃ odanaṃ pacati (ia memasak nasi di periuk), lalu apa yang dijelaskan oleh kalimat gimhāna māse paṭhamasmiṃ gimhe (pada bulan pertama musim panas di musim panas)?’ Mereka mungkin akan berkata: ‘Wahai Tuan, kami tidak mengatakan bahwa vanappagumbe adalah bentuk lokatif, melainkan kami mengatakan bahwa itu adalah penunjukan lokatif untuk kasus nominatif.’ Meskipun demikian, itu tetap merupakan kesalahan bagi kalian. Bukankah meskipun dalam kalimat saṅghe gotami dehī (berikanlah kepada Sangha, wahai Gotami) dikatakan sebagai penunjukan lokatif untuk kasus dative (sampadāna), bagi mereka yang mendengar kata saṅghe, karena status Sangha sebagai wadah (ādhāra) bagi tindakan pemberian, kesan makna wadah dan konsep wadah tetap akan muncul. Sebab tidaklah mungkin mencegah pikiran yang muncul demikian. Oleh karena itu, dalam hal ini keistimewaan harus dipahami begini: ‘Terkadang kasus nominatif pun memiliki bentuk seperti kasus lokatif.’ Jika dipahami demikian, maka tidak ada pertentangan. Sebab dalam bagian-bagian seperti ini, Sang Bhagawan yang ahli dalam rincian linguistik (nirutti) dan penyayang dunia, ketika seharusnya menunjukkan dengan kasus nominatif, mengapa Beliau akan membuat penunjukan dengan kasus lokatif yang seolah-olah menimbulkan kebingungan bagi dunia? Oleh karena itu, janganlah dikatakan ‘penunjukan lokatif’ hanya karena mengambil sedikit kemiripan bunyi saja. Jika kalian menginginkan penunjukan lokatif hanya dengan mengambil kemiripan bunyi, maka penunjukan akusatif jamak untuk nominatif tunggal pun haruslah diinginkan juga.

အပိစ တထေဝ ‘‘အတ္တကာရေ’’တိ ပစ္စတ္တဝစနဿ ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသေ သတိ အာဓာရသုတိသမ္ဘဝတော ‘‘အတ္တကာရသ္မိံ ကိဉ္စိ ဝတ္ထု နတ္ထီ’’တိ အနဓိပ္ပေတော အတ္ထော သိယာ, န ပန ‘‘အတ္တကာရော နတ္ထီ’’တိ အဓိပ္ပေတော အတ္ထော. ‘‘ဥပယောဂဗဟုဝစနနိဒ္ဒေသော’’တိ ဂဟဏေပိ ဥပယောဂတ္ထဿ နတ္ထိသဒ္ဒေန [Pg.167] အဝတ္တဗ္ဗတ္တာ ဒေါသောယေဝ သိယာ, အတ္ထိသဒ္ဒါဒီနံ ဝိယ ပန နတ္ထိသဒ္ဒဿပိ ပဌမာယ ယောဂတော ‘‘အတ္တကာရေ’’တိ ဣဒံ ပစ္စတ္တဝစနမေဝါတိ ဝိညာယတိ. ‘‘ဗာလေ စ ပဏ္ဍိတေ စ သန္ဓာဝိတွာ သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တီ’’တိ ဧတ္ထာပိ ပစ္စတ္တဝစနဿ ‘‘ဘုမ္မဝစနနိဒ္ဒေသော’’တိ ဝါ ‘‘ဥပယောဂဝစနနိဒ္ဒေသော’’တိ ဝါ ဂဟဏေ သတိ ‘‘ဗာလာ စ ပဏ္ဍိတာ စာ’’တိ ဧတ္တကမ္ပိ ဝတ္တုံ အဇာနနဒေါသော သိယာ, ‘‘ကရိဿန္တီ’’တိ ပဒယောဂတော ပန ‘‘ဗာလေ စာ’’တိအာဒိ ပစ္စတ္တဝစနမေဝါတိ ဝိညာယတိ. ယထာ ပန နိဂ္ဂဟီတာဂမဝသေနုစ္စာရိတေ ‘‘စက္ခုံ ဥဒပါဒီ’’တိ ပဒေ ပစ္စတ္တဝစနဿ ‘‘စက္ခုံ မေ ဒေဟိ ယာစိတော’’တိ ဧတ္ထ ဥပယောဂဝစနေန သုတိဝသေန သမာနတ္တေပိ ပစ္စတ္တဝစနတ္ထောယေဝ သောတာရေ ပဋိဘာတိ ‘‘ဥဒပါဒီ’’တိအာချာတေန ကထိတတ္တာ, န ပန ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသတ္ထဘူတော ဥပယောဂဝစနတ္ထော ‘‘ဥဒပါဒီ’’တိအာချာတေန အဝစနီယတ္တာ, ‘‘စက္ခုံ ဥဒပါဒီ’’တိ ဟိ ဘဂဝတာ ဝုတ္တကာလေ ကော ‘‘စက္ခုံ ဥဒပါဒီ’’တိ ပဒံ ပရိဝတ္တိတွာ အတ္ထမာစိက္ခတိ, တထာ ‘‘ဗာလေ ပဏ္ဍိတေ’’တိအာဒီနမ္ပိ ပစ္စတ္တဝစနာနံ အပရေဟိ ‘‘ဗာလေ ပဏ္ဍိတေ’’တိအာဒီဟိ ဘုမ္မောပယောဂဝစနေဟိ သုတိဝသေန သမာနတ္တေပိ ပစ္စတ္တဝစနတ္ထောယေဝ သောတာရေ ပဋိဘာတိ, န ဣတရဝစနတ္ထော ယထာပယောဂံ အတ္ထဿ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ. ဣတိ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ, ဗာလေ, ပဏ္ဍိတေ’’တိအာဒီနံ သုဒ္ဓပစ္စတ္တဝစနတ္တညေဝ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗံ, န သုတိသာမညေန ဘုမ္မောပယောဂဝစနတ္တံ.

Lagipula, jika dalam ungkapan ‘attakāre’ terdapat penunjukan kasus lokatif (bhummavacana) untuk kasus nominatif (paccattavacana), karena adanya kemungkinan bunyi tumpuan (ādhāra), maka maknanya akan menjadi ‘tidak ada sesuatu pun dalam perbuatan diri’, yang merupakan makna yang tidak dimaksudkan; namun bukan makna yang dimaksudkan ‘tidak ada perbuatan diri’. Bahkan jika diambil sebagai ‘penunjukan kasus akusatif jamak’ (upayogabahuvacananiddeso), hal itu akan menjadi kesalahan karena kata ‘natthi’ (tidak ada) tidak dapat digunakan dengan makna akusatif. Namun, karena kata ‘natthi’, seperti halnya kata ‘atthi’ dan lainnya, dihubungkan dengan kasus pertama (nominatif), maka dipahami bahwa ‘attakāre’ ini hanyalah kasus nominatif. Dalam kalimat ‘bāle ca paṇḍite ca sandhāvitvā saṃsaritvā dukkhassantaṃ karissantī’, jika diambil sebagai ‘penunjukan kasus lokatif’ atau ‘penunjukan kasus akusatif’ untuk kasus nominatif, maka akan ada kesalahan karena tidak mengetahui cara mengatakan bahkan sebanyak ‘bālā ca paṇḍitā ca’. Namun, karena hubungannya dengan kata ‘karissantī’, dipahami bahwa ‘bāle ca’ dan seterusnya hanyalah kasus nominatif. Sebagaimana dalam kata ‘cakkhuṃ udapādi’ yang diucapkan dengan tambahan niggahīta, meskipun secara pendengaran sama dengan kasus akusatif dalam ‘cakkhuṃ me dehi yācito’, namun bagi pendengar, makna kasus nominatiflah yang muncul karena dikatakan dengan kata kerja ‘udapādi’, tetapi bukan makna kasus akusatif yang merupakan hasil dari pertukaran kasus (vibhattivipallāsa) karena tidak dapat dinyatakan dengan kata kerja ‘udapādi’. Sebab, pada saat Sang Baginda mengucapkan ‘cakkhuṃ udapādi’, siapakah yang akan mengubah kata ‘cakkhuṃ udapādi’ dan menjelaskan maknanya [sebagai akusatif]? Demikian pula bagi kata-kata nominatif seperti ‘bāle paṇḍite’ dan seterusnya, meskipun secara pendengaran sama dengan kasus lokatif dan akusatif ‘bāle paṇḍite’ yang digunakan oleh orang lain, namun bagi pendengar, makna kasus nominatiflah yang muncul, karena makna harus diambil sesuai dengan penggunaannya. Oleh karena itu, intisari yang harus dipahami adalah bahwa ‘vanappagumbe, bāle, paṇḍite’ dan sebagainya benar-benar merupakan kasus nominatif murni, bukan kasus lokatif atau akusatif hanya karena kesamaan bunyi.

ယံ ပနာစရိယေန ဇာတကဋ္ဌကထာယံ –

Namun, apa yang [dinyatakan] oleh Guru dalam Jātakaṭṭhakathā –

‘‘တယော ဂိရိံ တိအန္တရံ ကာမယာမိ,ပဉ္စာလာ ကုရုယော ကေကကေ စ;

တတုတ္တရိံ ဗြာဟ္မဏ ကာမယာမိ,တိကိစ္ဆ မံ ဗြာဟ္မဏ ကာမနီတ’’န္တိ –

‘Aku menginginkan tiga gunung, tiga celah gunung, [negeri] Pañcālā, Kuru, dan Kekaka; lebih dari itu, wahai Brahmana, aku menginginkannya, sembuhkanlah aku, wahai Brahmana, yang terbawa oleh keinginan’ –

ဣမဿ [Pg.168] ကာမနီတဇာတကဿ သံဝဏ္ဏနာယံ ‘‘ကေကကေ စာတိ ပစ္စတ္တေ ဥပယောဂဝစနံ, တေန ကေကကဿ ရဋ္ဌံ ဒဿေတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ ဝဒန္တော စ သော ‘‘ပုရိသေ ပဿတိ, ပုရိသေ ပတိဋ္ဌိတ’’န္တိ, ‘‘ပဿာမိ လောကေ သဓနေ မနုဿေ’’တိ စ အာဒီသု ယေဘုယျေန ‘‘ပုရိသေ, လောကေ, သဓနေ, မနုဿေ’’တိအာဒီနံ ဥပယောဂဗဟုဝစနဘုမ္မေကဝစနဘာဝေန အာဂတတ္တာ ပစ္စတ္တေကဝစနဗဟုဝစနဘာဝဿ ပန အပါကဋတ္တာ ယေဘုယျပ္ပဝတ္တိံ သန္ဓာယ ‘‘ဣဒမ္ပိ တာဒိသမေဝါ’’တိ မညမာနော ဝဒတိ မညေ. အာစရိယာ ဟိ ကတ္ထစိ အတ္တနော ရုစိယာပိ ဝိသုံ ဝိသုံ ကထေန္တိ. အယံ ပန အမှာကံ ရုစိ – ‘‘ကေကကေ’’တိ ဣဒံ ပစ္စတ္တဝစနမေဝ ‘‘ပဉ္စာလာ, ကုရုယော’’တိ သဟဇာတပဒါနိ ဝိယ, ရဋ္ဌဝါစကတ္တာ ပန ‘‘ကုရုယော’’တိ ပဒမိဝ ဗဟုဝစနဝသေန ဝုတ္တံ. န ဟိ ဘဂဝါ ‘‘ခတ္တိယော, ဗြာဟ္မဏော, ဝေဿော’’တိအာဒီသု ဝိယ သမာနဝိဘတ္တီဟိ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗေသု သဟဇာတပဒေသု ပစ္ဆိမံ ဥပယောဂဝစနဝသေန နိဒ္ဒိသေယျ, ယုတ္တိ စ န ဒိဿတိ ‘‘ပဉ္စာလာ’’တိ, ‘‘ကုရုယော’’တိ ပစ္စတ္တဝစနံ ဝတွာ ‘‘ကေကကေ’’တိ ဥပယောဂဝစနဿ ဝစနေ, တသ္မာ ‘‘ကေကကေ’’တိ ဣဒံ ပစ္စတ္တဝစနမေဝ. တထာ ဟိ သန္ဓိဝိသောဓနဝိဓာယကော အာစရိယော တာဒိသာနံ ပဒါနံ ပစ္စတ္တဝစနတ္တညေဝ ဝိဘာဝေန္တော သာမံ ကတေ ပကရဏေ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗော ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ, သုခံ ဒုက္ခံ ဇီဝေါ, သုခေ ဒုက္ခေ ဇီဝေ’’တိ အာဟ, ဋီကာယမ္ပိ စ တေသံ ပစ္စတ္တဝစနဘာဝမေဝ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗော, သုခံ, ဒုက္ခံ, ဇီဝေါ’’တိ သာဓနီယံ ရူပံ ပတိဋ္ဌပေတွာ နိဂ္ဂဟီတလောပဝသေန အကာရောကာရာနဉ္စ ဧကာရာဒေသဝသေန ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ, သုခေ, ဒုက္ခေ, ဇီဝေ’’တိ ရူပနိပ္ဖတ္တိမာဟ. သာ ပါဠိနယာနု ကူလာ. ကစ္စာယနာစရိယေနပိ ပါဠိနယံ နိဿာယ ‘‘ဒွိပဒေ တုလျာဓိကရဏေ’’တိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနပဒံ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ဝုတ္တိယံ ‘‘ဒွေ ပဒါနိ တုလျာဓိကရဏာနီ’’တိ. ‘‘ဒွိပဒေ တုလျာဓိကရဏေ’’တိ [Pg.169] စ ဣဒံ ‘‘အဋ္ဌ နာဂါဝါသသတာနီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘အဋ္ဌ နာဂါဝါသသတေ’’တိ ပဒမိဝ ဝုစ္စတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Dalam penjelasan Kāmanītajātaka ini, dikatakan: ‘“kekake” adalah kasus akusatif untuk kasus nominatif, dengan itu ia menunjukkan kerajaan Kekaka’. Dan saat mengatakan demikian, ia mungkin berpikir ‘ini pun sama saja’, mengingat penggunaan umum dalam ungkapan seperti ‘purise passati’ (melihat orang-orang), ‘purise patiṭṭhitaṃ’ (berada pada orang-orang), dan ‘passāmi loke sadhane manusse’ (aku melihat manusia-manusia kaya di dunia), di mana kata-kata seperti ‘purise, loke, sadhane, manusse’ umumnya muncul dalam bentuk akusatif jamak atau lokatif tunggal, sementara bentuk nominatif tunggal atau jamaknya tidak jelas. Para Guru terkadang menjelaskan secara berbeda sesuai dengan pandangan mereka sendiri. Namun, ini adalah pandangan kami: ‘kekake’ ini adalah kasus nominatif murni, seperti halnya kata-kata yang muncul bersamanya yaitu ‘pañcālā, kuruyo’; karena menunjukkan suatu negara, maka diucapkan dalam bentuk jamak seperti kata ‘kuruyo’. Sebab, Sang Baginda tidak akan menunjukkan kata terakhir dalam kasus akusatif di antara kata-kata yang muncul bersamaan yang seharusnya ditunjukkan dengan kasus yang sama, seperti dalam ‘khattiyo, brāhmaṇo, vesso’ dan sebagainya; dan tidak terlihat alasan logis untuk mengucapkan ‘pañcālā’ dan ‘kuruyo’ dalam kasus nominatif lalu mengucapkan ‘kekake’ dalam kasus akusatif, oleh karena itu ‘kekake’ ini adalah kasus nominatif murni. Demikian pula, sang Guru yang menetapkan aturan penyelesaian sandhi (sandhivisodhana), saat menjelaskan sifat nominatif dari kata-kata semacam itu, dalam kitab yang disusunnya sendiri ia berkata: ‘vanappagumbo vanappagumbe, sukhaṃ dukkhaṃ jīvo, sukhe dukkhe jīve’. Dalam ṭīkā-nya pun, saat menjelaskan sifat nominatif dari kata-kata tersebut, ia menetapkan bentuk yang harus dibuktikan (sādhanīya rūpa) sebagai ‘vanappagumbo, sukhaṃ, dukkhaṃ, jīvo’, dan menyatakan pembentukan kata ‘vanappagumbe, sukhe, dukkhe, jīve’ melalui penghilangan niggahīta dan perubahan bunyi ‘a’ dan ‘u’ menjadi ‘e’. Hal itu sesuai dengan metode Pāli. Guru Kaccāyana juga, dengan bersandar pada metode Pāli, menyatakan kata nominatif jamak dalam ‘dvipade tulyādhikaraṇe’. Oleh karena itu, ia berkata dalam penjelasannya (vutti): ‘dua kata yang berada dalam kedudukan yang sama (tulyādhikaraṇāni)’. Dan ungkapan ‘dvipade tulyādhikaraṇe’ ini harus dipandang seperti kata ‘aṭṭha nāgāvāsasate’ yang seharusnya diucapkan ‘aṭṭha nāgāvāsasatāni’.

ကေစိ ပန တေသံ ဘုမ္မေကဝစနတ္တံ ဣစ္ဆန္တိ. တတ္ထ ယဒိ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ’’တိ ပစ္စတ္တေ ဘုမ္မဝစနံ, ‘‘ကေကကေ’’တိ စ ပစ္စတ္တေ ဥပယောဂဝစနံ, ‘‘ဧသေသေ ဧကေ ဧကဋ္ဌေ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဧသေသေ’’တိ ဣမာနိပိ ပစ္စတ္တေ ဘုမ္မဝစနာနိ ဝါ သိယုံ, ဥပယောဂဝစနာနိ ဝါ. ယထေတာနိ ဧဝံဝိဓာနိ န ဟောန္တိ, သုဒ္ဓပစ္စတ္တဝစနာနိယေဝ ဟောန္တိ, တထာ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ, ကေကကေ’’တိအာဒီနိပိ တထာဝိဓာနိ န ဟောန္တိ, သုဒ္ဓပစ္စတ္တဝစနာနိယေဝ ဟောန္တိ. ဣစ္စေဝံ သဗ္ဗထာပိ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ, ဗာလေ, ပဏ္ဍိတေ, ကေကကေ’’တိ, ‘‘ဝိရတ္တေ ကောသိယာယနေ, အဋ္ဌ နာဂါဝါသသတေ, ကေ ပုရိသေ, ဧသေသေ’’တိ ဧဝမာဒီနံ အနေကေသံ ပုရိသလိင်္ဂဣတ္ထိလိင်္ဂနပုံသကလိင်္ဂသဗ္ဗနာမဧကဝစနအနေကဝစနဝသေန သာသနဝရေ ဌိတာနံ ပဒါနံ နိပ္ဖတ္တိ ပစ္စတ္တေကဝစနပုထုဝစနာနမေကာရာဒေသဝသေနေဝ ဘဝတီတိ အဝဿမိဒံ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗံ. ဧဝံ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ, ဗာလေ, ပဏ္ဍိတေ’’တိအာဒီနံ သုဒ္ဓပစ္စတ္တဝစနတာ အတီဝ သုခုမာ ဒုဗ္ဗိညေယျာ, သဒ္ဓေန ကုလပုတ္တေန အာစရိယေ ပယိရုပါသိတွာ တဒုပဒေသံ သက္ကစ္စံ ဂဟေတွာ ဇာနိတဗ္ဗာ. ဗုဒ္ဓဝစနသ္မိဉှိ သဒ္ဒတော စ အတ္ထတော စ အဓိပ္ပာယတော စ အက္ခရစိန္တကာနံ ဉာဏစက္ခုသမ္မုယှနဋ္ဌာနဘူတာ ပါဠိနယာ ဝိဝိဓာ ဒိဿန္တိ.

Beberapa pihak menginginkan bentuk-bentuk itu sebagai kasus lokatif tunggal. Di sana, jika ‘vanappagumbe’ adalah lokatif untuk nominatif, dan ‘kekake’ adalah akusatif untuk nominatif, maka dalam ungkapan ‘esese eke ekaṭṭhe’, kata-kata ‘esese’ ini pun bisa jadi merupakan lokatif atau akusatif untuk nominatif. Sebagaimana kata-kata tersebut bukanlah demikian melainkan nominatif murni, maka ‘vanappagumbe, kekake’ dan sebagainya pun tidaklah demikian, melainkan nominatif murni semata. Dengan demikian, dalam segala hal, haruslah diterima bahwa pembentukan banyak kata seperti ‘vanappagumbe, bāle, paṇḍite, kekake’, ‘viratte kosiyāyane, aṭṭha nāgāvāsasate, ke purise, esese’ dan sebagainya, yang terdapat dalam Ajaran yang mulia dalam bentuk gender maskulin, feminin, dan netral, kata ganti, tunggal maupun jamak, terjadi hanya melalui perubahan akhiran nominatif tunggal dan jamak menjadi ‘e’. Demikianlah, sifat nominatif murni dari ‘vanappagumbe, bāle, paṇḍite’ dan sebagainya sangatlah halus dan sulit dipahami, yang harus diketahui oleh seorang putra dari keluarga baik-baik yang memiliki keyakinan dengan melayani Guru dan menerima petunjuknya dengan saksama. Sebab, dalam sabda Buddha, terlihat berbagai metode Pāli yang menjadi tempat bagi mata kebijaksanaan para ahli tata bahasa untuk merasa bingung, baik dari segi bunyi, makna, maupun maksudnya.

တတ္ထ သဒ္ဒတော တာဝ ဣဒံ သမ္မုယှနဋ္ဌာနံ – ‘‘ဝိရတ္တာ ကောသိယာယနီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဝိရတ္တေ ကောသိယာယနေ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂပစ္စတ္တဝစနံ ဒိဿတိ, ‘‘ကော ပုရိသော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ကေ ပုရိသေ’’တိ သဗ္ဗနာမိကပစ္စတ္တဝစနံ ဒိဿတိ, ‘‘ကိန္နာမော တေ ဥပဇ္ဈာယော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ကောနာမော တေ ဥပဇ္ဈာယော’’တိ သမာသပဒံ ပုလ္လိင်္ဂဝိသယံ ဒိဿတိ. ကိံ နာမံ ဧတဿာတိ [Pg.170] ကောနာမောတိ ဟိ သမာသော. တေန ‘‘ကောနာမာ ဣတ္ထီ, ကောနာမံ ကုလ’’န္တိ အယမ္ပိ နယော ဂဟေတဗ္ဗော. ‘‘ကွ တေ ဗလံ မဟာရာဇာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ကော တေ ဗလံ မဟာရာဇာ’’တိ ဧတ္ထ ကွသဒ္ဒေန ဤသကံ သမာနသုတိကော သတ္တမိယန္တော ကောသဒ္ဒေါ ဒိဿတိ, ကွ ကောသဒ္ဒါ ဟိ အညမညမီသကသမာနသုတိကာ. တထာ ‘‘ဣဓ ဟေမန္တဂိမှေသု, ဣဓ ဟေမန္တဂိမှိသု, န တေနတ္ထံ အဗန္ဓိ သော, န တေနတ္ထံ အဗန္ဓိသူ’’တိ အညာနိပိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

Di sana, dalam hal suara, ini adalah titik kebingungan—ketika seharusnya dikatakan 'virattā kosiyāyanī', terlihat bentuk nominatif feminin 'viratte kosiyāyane'; ketika seharusnya dikatakan 'ko puriso', terlihat bentuk nominatif pronominal 'ke purise'; ketika seharusnya dikatakan 'kinnāmo te upajjhāyo', terlihat kata majemuk (samāsapada) yang termasuk dalam ranah maskulin 'konāmo te upajjhāyo'. Sebab 'konāmo' adalah kata majemuk dari 'apakah namanya ini?'. Oleh karena itu, metode ini juga harus dipahami: 'konāmā itthī, konāmaṃ kulaṃ'. Ketika seharusnya dikatakan 'kva te balaṃ mahārājā', di sini terlihat kata 'ko' yang berakhiran lokatif yang suaranya sedikit mirip dengan kata 'kva', karena kata 'kva' dan 'ko' memiliki suara yang sedikit mirip satu sama lain. Demikian pula, contoh-contoh lain seperti 'idha hemantagimhesu, idha hemantagimhisu, na tenatthaṃ abandhi so, na tenatthaṃ abandhisū' harus diterapkan.

အတ္ထတော ပန ဣဒံ သမ္မုယှနဋ္ဌာနံ – ‘‘ယံ န ကဉ္စနဒွေပိဉ္ဆ, အန္ဓေန တမသာ ဂတ’’န္တိ ဧတ္ထ နကာရော ‘‘ကတ’’န္တိ ဣမိနာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗော. န ကတန္တိ ကတံ ဝိယာတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ ဟိ နကာရော ဥပမာနေ ဝတ္တတိ, န ပဋိသေဓေ.

Namun, dalam hal makna, ini adalah titik kebingungan—dalam kalimat 'yaṃ na kañcanadvepiñcha, andhena tamasā gataṃ', di sini huruf 'na' harus dihubungkan dengan kata 'kata'. Makna dari 'na kata' adalah 'seperti yang dibuat' (kataṃ viya). Sebab di sini, huruf 'na' berfungsi sebagai perumpamaan (upamā), bukan sebagai penyangkalan (paṭisedha).

‘‘အဿဒ္ဓေါ အကတညူ စ,သန္ဓိစ္ဆေဒေါ စ ယော နရော;

ဟတာဝကာသော ဝန္တာသော,သ ဝေ ဥတ္တမပေါရိသော’’တိ

'Ia yang bebas dari keyakinan membabi buta (assaddho), yang mengetahui yang tak tercipta (akataññū), yang telah memutus hubungan tumis lahir (sandhicchedo), yang telah mengakhiri kesempatan (untuk kelahiran kembali), yang telah membuang keinginan; ia benar-benar orang yang utama.'

ဧဝမာဒီနိပိ အညာနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

Contoh-contoh lain seperti ini juga harus diterapkan.

အဓိပ္ပာယတော ဣဒံ သမ္မုယှနဋ္ဌာနံ – ‘‘တဏှံ အသ္မိမာနံ သဿတုစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယော ဒွါဒသာယတနနိဿိတံ နန္ဒိရာဂဉ္စ ဟန္တွာ ဗြာဟ္မဏော အနီဃော ယာတီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေပိ တထာ အဝတွာ တမေဝတ္ထံ ဂဟေတွာ အညေန ပရိယာယေန

Dalam hal maksud (adhippāyato), ini adalah titik kebingungan—ketika seharusnya dikatakan 'setelah menghancurkan keinginan (taṇhā), keangkuhan "aku adalah" (asmimāna), pandangan-pandangan tentang kekekalan dan kemusnahan, serta nafsu kesenangan yang bergantung pada dua belas landasan indra, sang brahmana berjalan tanpa penderitaan', namun tidak mengatakannya demikian, melainkan mengambil makna yang sama tersebut melalui metode lain.

‘‘မာတရံ ပိတရံ ဟန္တွာ, ရာဇာနော ဒွေ စ ခတ္တိယေ;

ရဋ္ဌံ သာနုစရံ ဟန္တွာ, အနီဃော ယာတိ ဗြာဟ္မဏော’’တိ

'Setelah membunuh ibu dan ayah, serta dua raja kasta ksatria; setelah menghancurkan kerajaan beserta pengikutnya, sang brahmana berjalan tanpa penderitaan.'

ဝုတ္တံ.

Demikianlah dikatakan.

‘‘ဝနံ [Pg.171] ဆိန္ဒထ မာ ရုက္ခံ, ဝနတော ဇာယတေ ဘယံ;

ဆေတွာ ဝနဉ္စ ဝနထံ, နိဗ္ဗနာ ဟောထ ဘိက္ခဝေါ’’တိ

'Tebaslah hutan (kekotoran batin), jangan hanya pohonnya; dari hutanlah ketakutan muncul. Setelah menebas hutan dan semak belukarnya, jadilah tanpa hutan (bebas dari nafsu), wahai para bhikkhu.'

ဧဝမာဒီနိပိ အညာနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဧဝံ ဗုဒ္ဓဝစနေ သဒ္ဒတော စ အတ္ထတော စ အဓိပ္ပာယတော စ အက္ခရစိန္တကာနံ ဉာဏစက္ခုသမ္မုယှနဋ္ဌာနဘူတာ ပါဠိနယာ ဝိဝိဓာ ဒိဿန္တိ. ယထာဟ –

Contoh-contoh lain seperti ini juga harus diterapkan. Demikianlah dalam sabda Buddha, terdapat berbagai metode Pāli (pāḷinaya) yang menjadi titik kebingungan bagi mata pengetahuan bagi mereka yang memikirkan tentang huruf-huruf, baik dari segi suara, makna, maupun maksud. Sebagaimana dikatakan:

‘‘ဇာနန္တာ အပိ သဒ္ဒသတ္ထမခိလံ မုယှန္တိ ပါဌက္ကမေ,ယေဘုယျေန ဟိ လောကနီတိဝိဓုရာ ပါဌေ နယာ ဝိဇ္ဇရေ;

ပဏ္ဍိစ္စမ္ပိ ပဟာယ ဗာဟိရဂတံ ဧတ္ထေဝ တသ္မာ ဗုဓော,သိက္ခေယျာမလဓမ္မသာဂရတရေ နိဗ္ဗာနတိတ္ထူပဂေ’’တိ.

'Bahkan mereka yang mengetahui seluruh ilmu tata bahasa pun menjadi bingung dalam urutan pembacaan teks, karena sebagian besar metode dalam pembacaan teks berbeda dari aturan-aturan duniawi; oleh karena itu, setelah meninggalkan kepandaian yang bersifat luar, biarlah orang bijak belajar di sini (dalam ajaran ini), di samudra Dhamma yang murni, yang menuntun ke dermaga Nibbāna.'

ဧဝံ ပါဠိနယာနံ ဒုဗ္ဗိညေယျတ္တာ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ, ဗာလေ စ, ပဏ္ဍိတေ စာ’’တိအာဒီနံ သုဒ္ဓပစ္စတ္တဝစနတ္တညေဝ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗံ, န သုတိသာမညေန ဘုမ္မောပယောဂဝစနတ္တံ ဘုမ္မောပယောဂဝစနေဟိ တေသံ သမာနသုတိကတ္တေပိ ပစ္စတ္တဇောတကတ္တာ. သမာနသုတိကာပိ ဟိ သဒ္ဒါ အတ္ထပ္ပကရဏလိင်္ဂသဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓာဒိဝသေန အတ္ထဝိသေသဇောတကာ ဘဝန္တိ. တံ ယထာ? ‘‘သီဟော ဂါယတီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဧဝံနာမကော ပုရိသော’’တိ အတ္ထော ဝိညာယတိ. ‘‘သီဟော နင်္ဂုဋ္ဌံ စာလေတီ’’တိ ဝုတ္တေ ပန ‘‘မိဂရာဇာ’’တိ ဝိညာယတိ. ဧဝံ အတ္ထဝသေန သမာနသုတိကာနံ အတ္ထဝိသေသဇောတနံ ဘဝတိ. သင်္ဂါမေ ဌတွာ ‘‘သိန္ဓဝမာနေဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အဿော’’တိ ဝိညာယတိ. ရောဂိသာလာယံ ပန ‘‘သိန္ဓဝမာနေဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘လဝဏ’’န္တိ ဝိညာယတိ. ဧဝံ ပကရဏဝသေန သမာနသုတိကာနံ အတ္ထဝိသေသဇောတနံ ဘဝတိ. ‘‘ဣဿာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဧဝံနာမိကာ ဓမ္မဇာတီ’’တိ ဝိညာယတိ. ‘‘ဣဿော’’တိ ဝုတ္တေ ပန ‘‘အစ္ဆမိဂေါ’’တိ ဝိညာယတိ. ဧဝံ လိင်္ဂဝသေန ဧကဒေသသမာနသုတိကာနံ အတ္ထဝိသေသဇောတနံ ဘဝတိ. ဧတ္ထ ပန ကိဉ္စာပိ ‘‘ဒေဝဒတ္တံ ပက္ကောသ ဃဋဓာရကံ [Pg.172] ဒဏ္ဍဓာရက’’န္တိအာဒီသုပိ ဃဋဒဏ္ဍာဒီနိ လိင်္ဂံ, တထာပိ သမာနသုတိကာဓိကာရတ္တာ န တံ ဣဓာဓိပ္ပေတံ.

Karena sulitnya memahami metode-metode Pāli, maka kata-kata seperti 'vanappagumbe, bāle ca, paṇḍite ca' dan sebagainya, harus dipahami secara hakiki sebagai bentuk nominatif murni saja, bukan sebagai bentuk lokatif atau akusatif karena kemiripan suara, meskipun mereka memiliki suara yang sama dengan bentuk lokatif dan akusatif, karena mereka adalah penanda nominatif. Sebab, kata-kata yang memiliki suara sama pun dapat menjadi penanda makna khusus melalui kekuatan makna, konteks, gender, hubungan dengan kata lain, dan sebagainya. Bagaimana itu? Ketika dikatakan 'Sīho gāyati' (Sīha bernyanyi), maka dipahami maknanya sebagai 'seorang pria bernama demikian'. Namun, ketika dikatakan 'Sīho naṅguṭṭhaṃ cāleti' (Singa menggerakkan ekornya), maka dipahami sebagai 'raja binatang'. Demikianlah, melalui kekuatan makna, terjadi penjelasan makna khusus dari kata-kata yang bersuara sama. Ketika berdiri di medan perang dan dikatakan 'sindhavamānehi', maka dipahami sebagai 'kuda'. Namun, di rumah sakit ketika dikatakan 'sindhavamānehi', maka dipahami sebagai 'garam'. Demikianlah, melalui kekuatan konteks, terjadi penjelasan makna khusus dari kata-kata yang bersuara sama. Ketika dikatakan 'issā', dipahami sebagai 'fenomena mental (iri hati) yang bernama demikian'. Namun, ketika dikatakan 'isso', dipahami sebagai 'beruang'. Demikianlah, melalui kekuatan gender, terjadi penjelasan makna khusus dari kata-kata yang sebagian bersuara sama. Namun di sini, meskipun dalam kalimat 'panggillah Devadatta, pembawa pot, pembawa tongkat' dan sebagainya, pot dan tongkat adalah penanda (liṅga), namun karena ini adalah topik tentang kesamaan suara, hal itu bukanlah yang dimaksudkan di sini.

‘‘ဣဿာ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ စ ‘‘ဣဿာ ပုရိသမနုဗန္ဓိံသူ’’တိ စ ဝုတ္တေ ပန သဗ္ဗထာ သမာနသုတိကာနံ သဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓဝသေန ယထာဝုတ္တအတ္ထဝိသေသဇောတနံ ဘဝတိ. တထာ ‘‘သီဟော ဘိက္ခဝေ မိဂရာဇာ သာယနှသမယံ အာသယာ နိက္ခမတီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘မိဂါဓိပေါ ကေသရသီဟော’’တိ ဝိညာယတိ. ‘‘သီဟော သမဏုဒ္ဒေသော, သီဟော သေနာပတီ’’တိ စ ဝုတ္တေ ပန ‘‘သီဟော နာမ သာမဏေရော, သီဟော နာမ သေနာပတီ’’တိ ဝိညာယတိ. ဧဝမ္ပိ သဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓဝသေန သမာနသုတိကာနံ အတ္ထဝိသေသဇောတနံ ဘဝတိ. ‘‘အဒ္ဒသံသု ခေါ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ သတ္တရသဝဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ ဝိဟာရံ ပဋိသင်္ခရောန္တေ’’တိ ဧဝမ္ပိ သဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓဝသေန သမာနသုတိကာနံ ပစ္စတ္တောပယောဂတ္ထသင်္ခါတအတ္ထဝိသေသဇောတနံ ဘဝတိ. တထာ ‘‘သိဉ္စ ဘိက္ခု ဣမံ နာဝံ, အညတရော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစာ’’တိ ဧဝမ္ပိ သဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓဝသေန သမာနသုတိကာနံ အာလပနတ္ထပစ္စတ္တတ္ထသင်္ခါတအတ္ထဝိသေသဇောတနံ ဘဝတိ, တသ္မာ ‘‘ဝနပ္ပဂုမ္ဗေ ယထ ဖုဿိတဂ္ဂေ’’တိအာဒီနိ ဘုမ္မောပယောဂဝစနေဟိ သဒိသတ္တေပိသဒ္ဒန္တရာဘိသမ္ဗန္ဓဝသေန သုဒ္ဓပစ္စတ္တဝစနာနီတိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ပစ္စတ္တေကဝစနဗဟုဝစနာနံ ဧဝ ဟိ ဧကာရာဒေသဝသေန ဧဝံဝိဓာနိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ ဘုမ္မောပယောဂဝစနာနိ ဝိယာတိ. နနု စ ဘော ဧဝံဝိဓာနံ ရူပါနံ ပါဠိယံ ဒိဿနတော ‘ဧကာရန္တမ္ပိ ပုလ္လိင်္ဂံ အတ္ထီ’တိ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ? န ဝတ္တဗ္ဗံ, ဩကာရန္တဘာဝေါဂဓရူပဝိသေသတ္တာ တေသံ ရူပါနံ. အာဒေသဝသေန ဟိ သိဒ္ဓတ္တာ ဝိသုံ ဧကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ ပုလ္လိင်္ဂါနံ ယထာဝုတ္တသတ္တဝိဓတာယေဝ ဂဟေတဗ္ဗာတိ.

Ketika dikatakan 'Issā uppajjati' (Iri hati timbul) dan 'Issā purisamanubandhiṃsu' (Beruang-beruang mengejar orang itu), maka melalui hubungan dengan kata lain, terjadi penjelasan makna khusus yang telah disebutkan bagi kata-kata yang bersuara sama tersebut. Demikian pula, ketika dikatakan 'Para bhikkhu, singa si raja binatang keluar dari sarangnya pada waktu sore', maka dipahami sebagai 'singa berambut leher (kesarasīho), penguasa binatang'. Namun, ketika dikatakan 'Sīho samaṇuddeso', 'Sīho senāpati', maka dipahami sebagai 'Samanera yang bernama Siha', 'Jenderal yang bernama Siha'. Demikian pulalah, melalui hubungan dengan kata lain, terjadi penjelasan makna khusus dari kata-kata yang bersuara sama. 'Para bhikkhu kelompok enam melihat para bhikkhu kelompok tujuh belas sedang memperbaiki vihara', demikian pula melalui hubungan dengan kata lain, terjadi penjelasan makna khusus yang dihitung sebagai makna nominatif dan akusatif dari kata-kata yang bersuara sama. Demikian pula, 'Keluarkanlah air dari perahu ini, wahai bhikkhu' dan 'Seorang bhikkhu tertentu berkata demikian kepada Sang Bhagavā', demikian pula melalui hubungan dengan kata lain, terjadi penjelasan makna khusus yang dihitung sebagai makna vokatif (ālapana) dan nominatif (paccatta) dari kata-kata yang bersuara sama, oleh karena itu, kata-kata seperti 'vanappagumbe yatha phussitagge' dan sebagainya, meskipun serupa dengan bentuk lokatif dan akusatif, harus dipahami sebagai bentuk nominatif murni melalui hubungan dengan kata lain. Karena sesungguhnya, melalui penggantian (ādesa) menjadi vokal 'e', bentuk-bentuk tunggal dan jamak dari nominatif menjadi seperti itu, menyerupai bentuk lokatif dan akusatif. Bukankah, Tuan, karena bentuk-bentuk seperti itu terlihat dalam Pāli, maka harus dikatakan bahwa 'ada juga kata benda maskulin yang berakhiran -e'? Hal itu tidak boleh dikatakan, karena bentuk-bentuk tersebut adalah variasi bentuk yang termasuk dalam kategori berakhiran -o (okāranta). Karena bentuk-bentuk tersebut terbentuk melalui penggantian (ādesa), maka tidak ada kata benda maskulin yang secara khusus berakhiran -e tersendiri. Oleh karena itu, tujuh jenis kata benda maskulin sebagaimana yang telah disebutkan itulah yang harus diterima.

ကေစိ [Pg.173] ပန ဝဒေယျုံ ‘‘ယာယံ ပုရိသသဒ္ဒနယံ ဂဟေတွာ ‘ဘူတော, ဘူတာ. ဘူတ’န္တိအာဒိနာ သဗ္ဗေသမောကာရန္တပဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ဝိဘတ္တာ, တတ္ထ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတာနိ ရူပါနိ ကိမတ္ထံ န ဝုတ္တာနီ’’တိ? ဝိသေသဒဿနတ္ထံ. တာဒိသာနိ ဟိ စတုတ္ထေကဝစနရူပါနိ ပါဠိနယေ ပေါရာဏဋ္ဌကထာနယေ စ ဥပပရိက္ခိယမာနေ ‘‘ဂတျတ္ထကမ္မနိ, နယနတ္ထကမ္မနိ, ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမေ, တဒတ္ထေ စာ’’တိ သင်္ခေပတော ဣမေသု စတူသုယေဝ ဌာနေသု, ပဘေဒတော ပန သတ္တသု ဌာနေသု ဒိဿန္တိ. ဒါနရောစနဓာရဏနမောယောဂါဒိဘေဒေ ပန ယတ္ထ ကတ္ထစိ သမ္ပဒါနဝိသယေ န ဒိဿန္တိ, ဣတိ ဣမံ ဝိသေသံ ဒဿေတုံ န ဝုတ္တာနီတိ. နနု ဒါနကြိယာယောဂေ ‘‘အဘိရူပါယ ကညာ ဒေယျာ’’တိ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတရူပဒဿနတော ဣမသ္မိမ္ပိ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ ‘‘ပုရိသာယ, ဘူတာယာ’’တိအာဒီနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ, ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ ‘‘ဒါနရောစနဓာရဏနမောယောဂါဒိဘေဒေ ပန ယတ္ထ ကတ္ထစိ သမ္ပဒါနဝိသယေ န ဒိဿန္တီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ? အပါဠိနယတ္တာ. ‘‘အဘိရူပါယ ကညာ ဒေယျာ’’တိ အယဉှိ သဒ္ဒသတ္ထတော အာဂတော နယော, န ဗုဒ္ဓဝစနတော. ဗုဒ္ဓဝစနဉှိ ပတွာ ‘‘အဘိရူပဿ ကညာ ဒေယျာ’’တိ ပဒရူပံ ဘဝိဿတီတိ. နနု စ ဘော နမောယောဂါဒီသုပိ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသော ဒိဿတီတိ. သာသနာဝစရာပိ ဟိ နိပုဏာ ပဏ္ဍိတာ ‘‘နမော ဗုဒ္ဓါယာ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ ရတနတ္တယံ ဝန္ဒန္တိ. ကေစိ ပန –

Namun, beberapa orang mungkin berkata: 'Dengan mengikuti cara kata suara-purisa ini, paradigma kata benda telah diuraikan untuk semua kata berakhiran -a dengan kata-kata seperti "bhūto, bhūtā, bhūta" dan seterusnya. Di sana, mengapa bentuk-bentuk yang disertai dengan penggantian -āya untuk dative tunggal tidak disebutkan?' [Jawabannya:] Untuk menunjukkan perbedaan tertentu. Sebab, bentuk-bentuk dative tunggal semacam itu, ketika diperiksa dalam metode Pāḷi dan metode Aṭṭhakathā kuno, terlihat secara ringkas hanya dalam empat tempat ini: 'pada objek dari kata kerja yang berarti pergi, pada objek dari kata kerja yang berarti membawa, pada pertukaran kasus (vibhattivipariṇāme), dan demi tujuan itu (tadatthe)'; namun secara rinci terlihat dalam tujuh tempat. Tetapi dalam variasi seperti pemberian (dāna), kesukaan (rocana), penanggungan (dhāraṇa), penerapan penghormatan (namoyoga), dan sebagainya, dalam objek dative (sampadāna) apa pun, bentuk-bentuk itu tidak terlihat; demikianlah, untuk menunjukkan perbedaan ini, bentuk-bentuk tersebut tidak disebutkan. Bukankah dalam hubungan dengan tindakan pemberian, karena terlihatnya bentuk yang disertai penggantian -āya untuk dative tunggal dalam "abhirūpāya kaññā deyyā" (seorang gadis harus diberikan kepada pria yang rupawan), maka dalam risalah Saddanīti ini juga harus disebutkan "purisāya, bhūtāya" dan seterusnya? Jika demikian, mengapa dikatakan 'Tetapi dalam variasi pemberian, kesukaan, penanggungan, penerapan penghormatan, dan sebagainya, dalam objek dative apa pun, bentuk-bentuk itu tidak terlihat'? [Jawabannya:] Karena itu bukan metode Pāḷi. "Abhirūpāya kaññā deyyā" ini adalah metode yang berasal dari tata bahasa (saddasattha), bukan dari kata-kata Buddha. Sebab, berkaitan dengan kata-kata Buddha, bentuk katanya akan menjadi "abhirūpassa kaññā deyyā". Bukankah, Tuan, penggantian -āya untuk dative tunggal terlihat juga dalam penerapan penghormatan dan sebagainya? Sebab, bahkan para bijaksanawan yang ahli dalam ajaran (sāsanāvacara), setelah mengucapkan "namo buddhāya" dan sebagainya, mereka menghormati Permata Tiratana. Beberapa orang bahkan—

‘‘နမော ဗုဒ္ဓါယ ဗုဒ္ဓဿ,နမော ဓမ္မာယ ဓမ္မိနော;

နမော သံဃာယ သံဃဿ,နမောကာရေန သောတ္ထိ မေ’’တိ စ,

"Hormat bagi Buddha (bentuk -āya), bagi sang Buddha (bentuk -assa); Hormat bagi Dhamma, bagi sang pemilik Dhamma; Hormat bagi Sangha, bagi sang Sangha; dengan tindakan penghormatan ini, semoga keselamatan ada padaku"—

‘‘မုခေ [Pg.174] သရသိ သမ္ဖုလ္လေ, နယနုပ္ပလပင်္ကဇေ;

ပါဒပင်္ကဇပူဇာယ, ဗုဒ္ဓါယ သတတံ ဒဒေ’’တိ စ,

"Di mulut yang seperti telaga yang mekar, dengan mata yang seperti teratai biru; dalam pemujaan pada kaki yang seperti teratai, aku senantiasa memberi kepada sang Buddha"—

‘‘နရော နရံ ယာစတိ ကိဉ္စိ ဝတ္ထုံ, နရေန ဒူတော ပဟိတော နရာယာ’’တိ စ ဂါထာရစနမ္ပိ ကုဗ္ဗန္တီတိ? သစ္စံ, သာသနာဝစရာပိ နိပုဏာ ပဏ္ဍိတာ ‘‘နမော ဗုဒ္ဓါယာ’’တိအာဒီနိဝတွာ ရတနတ္တယံ ဝန္ဒန္တိ, ဂါထာရစနမ္ပိ ကုဗ္ဗန္တိ, ဧဝံ သန္တေပိ တေ သဒ္ဒသတ္ထေ ကတပရိစယဝသေန သဒ္ဒသတ္ထတော နယံ ဂဟေတွာ တထာရူပါ ဂါထာပိ စုဏ္ဏိယပဒါနိပိ အဘိသင်္ခရောန္တိ, ‘‘နမော ဗုဒ္ဓါယာ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ ရတနတ္တယံ ဝန္ဒန္တိ. ယေ ပန သဒ္ဒသတ္ထေ အကတပရိစယာ အန္တမသော ဗာလဒါရကာ, တေပိ အညေသံ ဝစနံ သုတွာ ကတပရိစယဝသေန ‘‘နမော ဗုဒ္ဓါယာ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ ရတနတ္တယံ ဝန္ဒန္တိ, ‘‘နမော ဗုဒ္ဓဿာ’’တိ ဝဒန္တာ ပန အပ္ပကတရာ. ကတ္ထစိ ဟိ ပဒေသေ ကုမာရကေ အက္ခရသမယံ ဥဂ္ဂဏှာပေန္တာ ဂရူ အက္ခရာနမာဒိမှိ ‘‘နမော ဗုဒ္ဓါယာ’’တိ သိက္ခာပေန္တိ, န ပန ‘‘နမော ဗုဒ္ဓဿာ’’တိ, ဧဝံ သန္တေပိ ပါဠိနယေ ပေါရာဏဋ္ဌကထာနယေ စ ဥပပရိက္ခိယမာနေ ဌပေတွာ ဂတျတ္ထကမ္မာဒိဋ္ဌာနစတုက္ကံ, ပဘေဒတော သတ္တဋ္ဌာနံ ဝါ ဒါနရောစနဓာရဏနမောယောဂါဒိဘေဒေ ယတ္ထ ကတ္ထစိ သမ္ပဒါနဝိသယေ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတာနိ ရူပါနိ န ဒိဿန္တိ, တသ္မာ ကေဟိစိ အဘိသင်္ခတာနိ ‘‘နမော ဗုဒ္ဓါယ, ဗုဒ္ဓါယ ဒါနံ ဒေန္တီ’’တိ ပဒါနိ ပါဠိံ ပတွာ ‘‘နမော ဗုဒ္ဓဿ, ဗုဒ္ဓဿ ဒါနံ ဒေန္တီ’’တိ အညရူပါနိ ဘဝန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အယံ ပန ပါဠိနယအဋ္ဌကထာနယာနုရူပေန အာယာဒေသဿ ပယောဂရစနာ – ‘‘ဗုဒ္ဓါယ သရဏံ ဂစ္ဆတိ, ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဝါ, ‘‘ဗုဒ္ဓါယ နဂရံ နေန္တိ, ဗုဒ္ဓံ နဂရံ နေန္တီ’’တိ ဝါ, ‘‘ဗုဒ္ဓါယ သက္ကတော ဓမ္မော, ဗုဒ္ဓေန သက္ကတော ဓမ္မော’’တိ ဝါ, ‘‘ဗုဒ္ဓါယ ဇီဝိတံ ပရိစ္စဇတိ, ဗုဒ္ဓဿ အတ္ထာယ ဇီဝိတံ ပရိစ္စဇတီ’’တိ ဝါ, ‘‘ဗုဒ္ဓါယ အပေန္တိ အညတိတ္ထိယာ, ဗုဒ္ဓသ္မာ အပေန္တိ အညတိတ္ထိယာ’’တိ ဝါ[Pg.175], ‘‘ဗုဒ္ဓါယ ဓမ္မတာ, ဗုဒ္ဓဿ ဓမ္မတာ’’တိ ဝါ, ‘‘ဗုဒ္ဓါယ ပသန္နော, ဗုဒ္ဓေ ပသန္နော’’တိ ဝါ ဣတိ ပဘေဒတော ဣမံ သတ္တဌာနံ ဝိဝဇ္ဇေတွာ အညတ္ထ အာယာဒေသော န ဒိဿတိ. တထာ ဟိ –

Juga membuat gubahan syair seperti: 'Seorang manusia memohon sesuatu benda kepada seorang manusia, seorang utusan dikirim oleh seorang manusia untuk seorang manusia (narāya)'? Benar, para bijaksanawan yang ahli dalam ajaran, setelah mengucapkan 'namo buddhāya' dan sebagainya, mereka menghormati Tiratana, dan juga membuat gubahan syair. Meskipun demikian, mereka, berdasarkan pengenalan yang telah dilakukan dalam tata bahasa (saddasattha), mengambil metode dari tata bahasa tersebut dan menyusun syair-syair serta prosa (cuṇṇiyapada) yang berbentuk demikian, dan mengucapkan 'namo buddhāya' dan sebagainya untuk menghormati Tiratana. Sedangkan mereka yang tidak memiliki pengenalan dalam tata bahasa, bahkan hingga anak-anak kecil, mereka pun setelah mendengar ucapan orang lain, karena faktor kebiasaan, mengucapkan 'namo buddhāya' dan sebagainya untuk menghormati Tiratana; namun mereka yang mengucapkan 'namo buddhassa' jumlahnya lebih sedikit. Sebab di beberapa tempat, para guru yang mengajarkan sastra (akkharasamaya) kepada anak-anak, mengajarkan pada awal huruf-huruf dengan 'namo buddhāya', namun bukan 'namo buddhassa'. Meskipun demikian, ketika diperiksa dalam metode Pāḷi dan metode Aṭṭhakathā kuno, selain dari empat tempat seperti objek kata kerja yang berarti pergi dan sebagainya—atau tujuh tempat secara rinci—dalam variasi pemberian, kesukaan, penanggungan, penerapan penghormatan, dan sebagainya, di mana pun dalam lingkup dative (sampadāna), bentuk-bentuk yang disertai penggantian -āya untuk dative tunggal tidaklah terlihat. Oleh karena itu, haruslah dipahami bahwa kata-kata yang disusun oleh beberapa orang seperti 'namo buddhāya, buddhāya dānaṃ denti', jika merujuk pada Pāḷi, akan menjadi bentuk lain yaitu 'namo buddhassa, buddhassa dānaṃ denti'. Namun ini adalah penggunaan penggantian -āya yang sesuai dengan metode Pāḷi dan metode Aṭṭhakathā: 'buddhāya saraṇaṃ gacchati' (pergi berlindung kepada Buddha) atau 'buddhaṃ saraṇaṃ gacchatī', 'buddhāya nagaraṃ nenti' (membawa ke kota bagi Buddha) atau 'buddhaṃ nagaraṃ nenti', 'buddhāya sakkato dhammo' (Dhamma yang dihormati oleh Buddha) atau 'buddhena sakkato dhammo', 'buddhāya jīvitaṃ pariccajati' (mengorbankan hidup demi Buddha) atau 'buddhassa atthāya jīvitaṃ pariccajatī', 'buddhāya apenti aññatitthiyā' (para penganut ajaran lain menjauh dari Buddha) atau 'buddhasmā apenti aññatitthiyā', 'buddhāya dhammatā' (sifat alami bagi Buddha) atau 'buddhassa dhammatā', 'buddhāya pasanno' (yakin pada Buddha) atau 'buddhe pasanno'. Selain dari tujuh tempat secara rinci ini, penggantian -āya tidak terlihat di tempat lain. Sebagaimana dikatakan:

ပါဌေ မဟာနမက္ကာရ-သင်္ခါတေ သာဓုနန္ဒနေ;

သမ္ပဒါနေ နမောယောဂေ, အာယာဒေသော န ဒိဿတိ.

Dalam teks yang disebut Mahānamakkāra (Penghormatan Besar) yang disukai oleh para orang saleh; dalam makna dative (sampadāna) dan penerapan kata namo, penggantian -āya tidak terlihat.

ဧတ္ထ မဟာနမက္ကာရပါဌော နာမ ‘‘နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿာ’’တိ ပါဌော. အတြာပိ အာယာဒေသော န ဒိဿတိ. ဝမ္မိကသုတ္တေပိ ‘‘နမော ကရောဟိ နာဂဿာ’’တိ ဧဝံ အာယာဒေသော န ဒိဿတိ. အမ္ဗဋ္ဌသုတ္တေပိ ‘‘သောတ္ထိ ဘဒန္တေ ဟောတု ရညော, သောတ္ထိ ဇနပဒဿ’’. ဧဝံ အာယာဒေသော န ဒိဿတိ.

Di sini, yang disebut teks Mahānamakkāra adalah teks: 'namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa'. Di sini pun penggantian -āya tidak terlihat. Dalam Vammika Sutta juga: 'namo karohi nāgassa' (berilah penghormatan kepada sang naga), demikianlah penggantian -āya tidak terlihat. Dalam Ambaṭṭha Sutta juga: 'sotthi bhadante hotu rañño, sotthi janapadassa'. Demikianlah penggantian -āya tidak terlihat.

‘‘သုပ္ပဗုဒ္ဓ’’န္တိ ပါဌဿ, အတ္ထသံဝဏ္ဏနာယပိ;

သမ္ပဒါနေ နမောယောဂေ, အာယာဒေသော န ဒိဿတိ.

Juga dalam penjelasan makna dari teks 'Suppabuddhaṃ'; dalam dative (sampadāna) dan penerapan kata namo, penggantian -āya tidak terlihat.

တထာ ဟိ

Sebagaimana berikut:

‘‘သုပ္ပဗုဒ္ဓံ ပဗုဇ္ဈန္တိ, သဒါ ဂေါတမသာဝကာ;

ယေသံ ဒိဝါ စ ရတ္တော စ, နိစ္စံ ဗုဒ္ဓဂတာ သတီ’’တိ

"Para siswa Gotama senantiasa terbangun dengan kesadaran yang baik; mereka yang siang dan malam, perhatiannya selalu tertuju pada Buddha".

ဣမိဿာ ပါဠိယာ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိကဿ ပုတ္တော ဂုဠံ ခိပမာနော ဗုဒ္ဓါနုဿတိံ အာဝဇ္ဇေတွာ ‘နမော ဗုဒ္ဓဿာ’တိ ဝတွာ ဂုဠံ ခိပတီ’’တိ အာယာဒေသဝဇ္ဇိတော သဒ္ဒရစနာဝိသေသော ဒိဿတိ. သဂါထာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာယမ္ပိ ဓနဉ္ဇာနီသုတ္တဋ္ဌကထာယံ ‘‘တွံ ဌိတာပိ နိသိန္နာပိ ခိပိတွာပိ ကာသေတွာပိ ‘နမော ဗုဒ္ဓဿာ’တိ တဿ မုဏ္ဍကဿ သမဏကဿ နမက္ကာရံ ကရောသီ’’တိ အာယာဒေသဝဇ္ဇိတော သဒ္ဒရစနာဝိသေသော ဒိဿတိ. တထာ တတ္ထ တတ္ထ ‘‘ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒါနံ ဒေတိ. တဿ [Pg.176] ပုရိသဿ ဘတ္တံ န ရုစ္စတိ. သမဏဿ ရောစတေ သစ္စံ, ဗုဒ္ဓဿ ဆတ္တံ ဓာရေတိ, ဗုဒ္ဓဿ သိလာဃတေ’’တိအာဒိနာ အာယာဒေသဝိဝဇ္ဇိတော သဒ္ဒရစနာဝိသေသော ဒိဿတိ. ဧဝံ ဒါနရောစနာဒီသု ဗဟူသု သမ္ပဒါနဝိသယေသု စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတံ ရူပံ န ဒိဿတိ.

Dalam Aṭṭhakathā untuk Pāḷi ini [dikatakan]: 'Putra dari seorang yang berpandangan benar, ketika sedang melemparkan bola gula, ia merenungkan perenungan terhadap Buddha (buddhānussati) dan setelah mengucapkan "namo buddhassa", ia melemparkan bola gula itu'; di sini terlihat kekhasan susunan kata yang bebas dari penggantian -āya. Dalam penjelasan Sagāthāvagga juga, dalam Aṭṭhakathā Dhanañjānī Sutta [dikatakan]: 'Engkau, baik saat berdiri, duduk, bersin, atau batuk, engkau melakukan penghormatan kepada petapa gundul itu dengan mengucapkan "namo buddhassa"'; di sini terlihat kekhasan susunan kata yang bebas dari penggantian -āya. Demikian pula di berbagai tempat [terlihat]: 'Memberikan dana kepada Saṅgha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha (buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa dānaṃ deti). Nasi tidak disukai oleh orang itu (tassa purisassa bhattaṃ na ruccati). Kebenaran disukai oleh petapa (samaṇassa rocate saccaṃ), ia menjunjung payung bagi Buddha (buddhassa chattaṃ dhāreti), ia memuji Buddha (buddhassa silāghate)', dan sebagainya, terlihat kekhasan susunan kata yang terbebas dari penggantian -āya. Demikianlah, dalam banyak objek dative (sampadāna) seperti pemberian, kesukaan, dan sebagainya, bentuk yang disertai penggantian -āya untuk dative tunggal tidak terlihat.

ဂတျတ္ထကမ္မာဒီသု ပန စတူသု ဌာနေသု ဒိဿတိ. တထာ ဟိ ‘‘မူလာယ ပဋိကဿေယျ, အပ္ပော သဂ္ဂါယ ဂစ္ဆတီ’’တိ စေတ္ထ ဂတျတ္ထကမ္မနိ ဒိဿတိ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘မူလံ ပဋိကဿေယျ, အပ္ပော သဂ္ဂံ ဂစ္ဆတီ’’တိ စ အတ္ထော. ‘‘ပဋိကဿေယျာ’’တိ စေတ္ထ ကသ ဂတိယန္တိ ဓာတုဿ ပတိဥပသဂ္ဂေန ဝိသေသိတတ္တာ ‘‘အာကဍ္ဎေယျာ’’တိ အတ္ထော ဘဝတိ. ‘‘အယံ ပုရိသော မမ အတ္ထကာမော, ယော မံ ဂဟေတွာန ဒကာယ နေတီ’’တိ ဧတ္ထ နယနတ္ထကမ္မနိ ဒိဿတိ. ဧတ္ထ ဟိ မံ ဥဒကံ နေတိ, အတ္တနော ဝသနကသောဗ္ဘံ ပါပေတီတိ အတ္ထော. ‘‘ဝိရမထာယသ္မန္တော မမ ဝစနာယာ’’တိ ဧတ္ထ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမေ ဒိဿတိ. မမ ဝစနတော ဝိရမထာတိ ဟိ နိဿက္ကဝစနဝသေန အတ္ထော. ‘‘မဟာဂဏာယ ဘတ္တာ မေ’’တိ ဧတ္ထာပိ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမေ ဒိဿတိ. မမ မဟတော ဟံသဂဏဿ ဘတ္တာတိ ဟိ သာမိဝစနဝသေန အတ္ထော. မမ ဟံသရာဇာတိ စေတ္ထ အဓိပ္ပာယော. ‘‘အသက္ကတာ စသ္မ ဓနဉ္စယာယာ’’တိ ဧတ္ထာပိ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမေ ဒိဿတိ. မယံ ဓနဉ္စယဿ ရညော အသက္ကတာ စ ဘဝါမာတိ ဟိ ကတ္တုတ္ထေ သာမိဝစနံ. တထာ ဟိ ‘‘ဓနဉ္စယဿာ’’တိ ဝါ ‘‘ဓနဉ္စယေနာ’’တိ ဝါ ဝတ္တဗ္ဗေ ဧဝံ အဝတွာ ‘‘ဓနဉ္စယာယာ’’တိ သမ္ပဒါနဝစနံ ဒါနကြိယာဒိကဿ သမ္ပဒါနဝိသယဿ အဘာဝတော ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမေယေဝ ယုဇ္ဇတိ, တသ္မာ ဓနဉ္စယရာဇေန မယံ အသက္ကတာ စ ဘဝါမာတိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. အညမ္ပိ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမဋ္ဌာနံ မဂ္ဂိတဗ္ဗံ.

Namun, [akhiran -āya] ini terlihat di empat tempat, seperti dalam objek dari kata kerja pergerakan (gatyatthakamma) dan lainnya. Sebagaimana dalam kalimat 'mūlāya paṭikasseyya, appo saggāya gacchati,' di sini [akhiran tersebut] terlihat dalam objek dari kata kerja pergerakan. Karena di sini artinya adalah 'mūlaṃ paṭikasseyya, appo saggaṃ gacchati.' Kata 'paṭikasseyya' di sini berasal dari akar kata kasa (bergerak) yang diberi makna khusus oleh awalan pati sehingga berarti 'menarik kembali' (ākaḍḍheyyā). Dalam kalimat 'Ayaṃ puriso mama atthakāmo, yo maṃ gahetvāna dakāya neti,' di sini ia terlihat dalam objek dari kata kerja membawa (nayanatthakamma). Di sini artinya adalah ia membawa saya ke air (udakaṃ neti), membawa saya sampai ke lubang tempat tinggalnya sendiri. Dalam kalimat 'Viramathāyasmanto mama vacanāyā,' di sini ia terlihat dalam pertukaran kasus (vibhattivipariṇāma). Karena artinya adalah 'berhentilah karena perkataanku' (mama vacanato viramatha) berdasarkan penggunaan kasus ablatif (nissakkavacana). Dalam 'Mahāgaṇāya bhattā me,' di sini pun ia terlihat dalam pertukaran kasus. Karena artinya adalah 'pemberi makan bagi kawanan angsa besarku' (mama mahato haṃsagaṇassa bhattā) berdasarkan penggunaan kasus genitif (sāmivacana). Maksudnya di sini adalah 'raja angsaku.' Dalam 'Asakkatā casma dhanañcayāyā,' di sini pun ia terlihat dalam pertukaran kasus. Karena artinya adalah 'kita tidak dihormati oleh raja Dhanañcaya,' di mana kasus genitif digunakan dalam arti agen (kattutthe sāmivacanaṃ). Karena seharusnya dikatakan 'dhanañcayassa' atau 'dhanañcayena,' namun karena tidak dikatakan demikian melainkan 'dhanañcayāya' (kata datif), maka penggunaan ini hanya cocok sebagai pertukaran kasus karena tidak adanya objek pemberian atau sejenisnya; oleh karena itu, harus dipahami artinya sebagai 'kita tidak dihormati oleh raja Dhanañcaya.' Tempat-tempat pertukaran kasus lainnya pun harus diselidiki.

‘‘ဝိရာဂါယ [Pg.177] ဥပသမာယ နိရောဓာယာ’’တိအာဒီနိ ပန အနေကသဟဿာနိ အာယာဒေသသဟိတာနိ သဒ္ဒရူပါနိ တဒတ္ထေ ပဝတ္တန္တိ. အဋ္ဌကထာစရိယာပိ ဟိ ဓမ္မဝိနယသဒ္ဒတ္ထံ ဝဏ္ဏေန္တာ ‘‘ဓမ္မာနံ ဝိနယာယ. အနဝဇ္ဇဓမ္မတ္ထဉှေသ ဝိနယော, န ဘဝဘောဂါဒိအတ္ထ’’န္တိ တဒတ္ထဝသေနေဝ အာယာဒေသသဟိတံ သဒ္ဒရူပံ ပယုဉ္ဇိံသု, ဧဝံ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတာနိ ရူပါနိ ဂတျတ္ထကမ္မနိ နယနတ္ထကမ္မနိ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမေ တဒတ္ထေ စာတိ ဣမေသု စတူသုယေဝ ဌာနေသု ဒိဿန္တိ, န ပန ဒါနရောစနာဒိဘေဒေ ယတ္ထ ကတ္ထစိ သမ္ပဒါနဝိသယေ. တထာ ဟိ နိရုတ္တိပိဋကေ ‘‘အတ္ထာယာတိ သမ္ပဒါနဝစန’’န္တိ အာယာဒေသသဟိတံ သဒ္ဒရူပံ ဝုတ္တံ, ပုရိသသဒ္ဒါဒိဝသေန ပန တာဒိသာနိ ရူပါနိ န ဝုတ္တာနိ တာဒိသာနံ သဒ္ဒရူပါနံ ယတ္ထ ကတ္ထစိ အပ္ပဝတ္တနတော. ကစ္စာယနပ္ပကရဏေပိ ဟိ ‘‘အာယ စတုတ္ထေကဝစနဿ တူ’’တိ လက္ခဏဿ ဝုတ္တိယံ ‘‘အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ပုရိသာယာ’’တိ ဝါ ‘‘သမဏာယာ’’တိ ဝါ ‘‘ဗြာဟ္မဏာယာ’’တိ ဝါ န ဝုတ္တန္တိ.

Namun, ribuan bentuk kata yang menyertakan penggantian āya seperti 'virāgāya upasamāya nirodhāya' dan sebagainya, digunakan dalam makna tersebut (tadattha). Para guru komentari pun, ketika menjelaskan makna kata dalam Dhamma dan Vinaya, menggunakan bentuk kata dengan penggantian āya berdasarkan makna tersebut: 'dhammānaṃ vinayāya. Anavajjadhammatthañhesa vinayo, na bhavabhogādiatthaṃ' (demi disiplin dari keadaan-keadaan tersebut; karena disiplin ini adalah demi keadaan yang tanpa cela, bukan demi alam kehidupan atau kenikmatan, dsb). Demikianlah, bentuk-bentuk tunggal kasus keempat dengan penggantian āya terlihat hanya di empat tempat ini: objek kata kerja pergerakan, objek kata kerja membawa, pertukaran kasus, dan untuk tujuan itu (tadattha); namun tidak terlihat di mana pun dalam ranah datif (sampadānavisaya) seperti pemberian (dāna), kesukaan (rocana), dan sebagainya. Sebagaimana dalam Niruttipiṭaka dinyatakan 'atthāyāti sampadānavacanaṃ' menggunakan bentuk kata dengan penggantian āya, tetapi bentuk-bentuk seperti itu dari kata purisa dsb tidak dinyatakan karena bentuk-bentuk kata semacam itu tidak digunakan di mana pun. Karena bahkan dalam ulasan peraturan di Kaccāyanappakaraṇa, dikatakan 'āya catutthekavacanassa tu' (āya untuk tunggal kasus keempat), lalu contohnya adalah 'atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ.' Tidak dikatakan 'purisāya' atau 'samaṇāya' atau 'brāhmaṇāya'.

ဧတ္ထ သိယာ – နနု ဘော တဿေဝ ဝုတ္တိယံ ‘‘စတုတ္ထီတိ ကိမတ္ထံ ပုရိသဿ မုခံ. ဧကဝစနဿာတိ ကိမတ္ထံ ပုရိသာနံ ဒဒါတိ. ဝါတိ ကိမတ္ထံ ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ပုရိသာယ သမဏာယ ဗြာဟ္မဏာယာ’’တိအာဒီနိ ပဒရူပါနိ နယတော ဒဿိတာနိ, ကေဝလံ ပန မုခသဒ္ဒယောဂတော ဗဟုဝစနဘာဝတော ဝိကပ္ပနတော စ ‘‘ပုရိသာယာ’’တိအာဒီနိ န သိဇ္ဈန္တိ, မုခသဒ္ဒယောဂါဒိဝိရဟိတေ ပန ဌာနေ အဝဿံ သိဇ္ဈန္တီတိ? ဧတ္ထ ဝုစ္စတေ – ‘‘စတုတ္ထီတိ ကိမတ္ထံ ပုရိသဿ မုခ’’န္တိ ဝဒန္တော ‘‘သစေ အာယာဒေသော ဘဝေယျ[Pg.178], စတုတ္ထိယာ ဧဝ ဘဝတိ, န ဆဋ္ဌိယာ’’တိ ဒဿေန္တော ‘‘မုခ’’န္တိ ပဒံ ဒဿေသိ, န စ တေန ‘‘မုခသဒ္ဒဋ္ဌာနေ ဒေတီတိအာဒိကေ သမ္ပဒါနဝိသယဘူတေ ကြိယာပဒေ ဌိတေ အာယာဒေသော ဟောတီ’’တိ ဒဿေတိ. ‘‘ဧကဝစနဿာတိ ကိမတ္ထံ ပုရိသာနံ ဒဒါတီ’’တိ ဝဒန္တောပိ ‘‘ဧကဝစနဿေဝ အာယာဒေသော ဟောတိ, န ဗဟုဝစနဿာ’’တိ ဒဿေတိ. ‘‘ဒဒါတီ’’တိ ဣဒံ ပဒံ ‘‘ပုရိသာန’’န္တိ ပဒဿ သမ္ပဒါနဝစနတ္တံ ဉာပေတုံ အဝေါစ, န စ ‘‘ဒေတီတိအာဒိကေ သမ္ပဒါနဝိသယဘူတေ ကြိယာပဒေ သတိ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသော ဟောတီ’’တိ ဣမမတ္ထံ ဝိညာပေတိ. ‘‘ဝါတိ ကိမတ္ထံ ဒါတာ ဟောတိ သမဏဿ ဝါ ဗြာဟ္မဏဿ ဝါ’’တိ စ ဝဒန္တောပိ ‘‘သမ္ပဒါနေယေဝ ဝိကပ္ပေန အာယာဒေသော ဟောတီ’’တိ ဝိညာပေတိ, န ဒါနာဒိကြိယံ ပဋိစ္စ အာယာဒေသဝိဓာနံ ဉာပေတိ.

Di sini mungkin ada keberatan: bukankah dalam ulasan yang sama dikatakan—'Mengapa disebut kasus keempat? [Contoh:] Wajah pria itu (purisassa mukhaṃ). Mengapa dikatakan tunggal? [Contoh:] Ia memberi kepada orang-orang (purisānaṃ dadāti). Mengapa dikatakan secara opsional (vā)? [Contoh:] Ia adalah pemberi bagi petapa atau brahmana (samaṇassa vā brāhmaṇassa vā)'—berdasarkan ini, bentuk-bentuk seperti 'purisāya, samaṇāya, brāhmaṇāya' telah ditunjukkan secara metodis? [Hanya saja] karena hubungan dengan kata mukha, karena bentuk jamak, dan karena sifat opsionalnya, maka 'purisāya' dsb tidak terbentuk; namun di tempat yang tidak berhubungan dengan kata mukha dsb, itu pasti terbentuk? Di sini dijawab: dengan mengatakan 'Mengapa disebut kasus keempat? Purisassa mukhaṃ', beliau menunjukkan bahwa 'jika ada penggantian āya, itu hanya terjadi pada kasus keempat, bukan keenam,' maka beliau menunjukkan kata 'mukha' (kasus keenam), tetapi beliau tidak menunjukkan bahwa 'ketika kata kerja seperti memberi (deti) yang merupakan ranah datif ada menggantikan kata mukha, maka penggantian āya terjadi.' Demikian pula dengan mengatakan 'Mengapa dikatakan tunggal? Purisānaṃ dadāti', beliau menunjukkan bahwa 'penggantian āya hanya terjadi pada tunggal, bukan jamak.' Beliau mengucapkan kata 'dadāti' untuk memberitahukan status datif dari kata 'purisānaṃ', namun beliau tidak menjelaskan bahwa 'ketika ada kata kerja seperti memberi yang merupakan ranah datif, maka penggantian āya pada tunggal kasus keempat terjadi.' Dan dengan mengatakan 'Mengapa dikatakan secara opsional? Dātā hoti samaṇassa vā brāhmaṇassa vā', beliau memberitahukan bahwa 'penggantian āya terjadi secara opsional hanya dalam makna tujuan (sampadāna)', bukan memberitahukan penetapan penggantian āya berdasarkan tindakan pemberian dsb.

ယဒိ ပန ဒါနာဒိကြိယံ ပဋိစ္စ အာယာဒေသဝိဓာနံ သိယာ, ဝုတ္တိကာရကေန လက္ခဏဿ ဝုတ္တိယံ မူလောဒါဟရဏေယေဝ ‘‘အတ္ထာယ ဟိတာယာ’’တိ တဒတ္ထပယောဂါနိ ဝိယ ‘‘ပုရိသာယ ဒီယတေ’’တိအာဒိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, န စ ဝုတ္တံ. ကသ္မာတိ စေ? ဗုဒ္ဓဝစနေ ပေါရာဏဋ္ဌကထာသု စ တာဒိသဿ ပယောဂဿ အဘာဝါ. နိရုတ္တိပိဋကေ ဟိ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေါ သော အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော ‘‘ပုရိသဿ ဒီယတေ’’တိ အာယာဒေသရဟိတာနိယေဝ ရူပါနိ ဒဿေတိ, ‘‘အတ္ထာယာတိ သမ္ပဒါနဝစန’’န္တိ ဘဏန္တောပိ စ ထေရော ဒါနာဒိကြိယာပေက္ခံ အကတွာ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတံ ရူပမေဝ နိဒ္ဒိသိ. တေန သော ပယောဂေါ တဒတ္ထပ္ပယောဂေါတိ ဝိညာယတိ. ဣတိ ဣမေဟိ ကာရဏေဟိ ဇာနိတဗ္ဗံ ‘‘ဒါနာဒိကြိယံ ပဋိစ္စ အာယာဒေသဝိဓာနံ န ကတ’’န္တိ. ယဇ္ဇေဝံ ‘‘အတ္ထာယ ဟိတာယာ’’တိအာဒီနိယေဝ တဒတ္ထပ္ပယောဂါနိ ‘‘အာယ စတုတ္ထေကဝစနဿ တူ’’တိ လက္ခဏဿ ဝိသယာ ဘဝေယျုံ, နာညာနီတိ? တန္န, အညာနိပိ ဝိသယာယေဝ တဿ. ကတမာနိ? ‘‘မူလာယ ပဋိကဿေယျ, အပ္ပော [Pg.179] သဂ္ဂါယ ဂစ္ဆတိ, ဒကာယ နေတိ, ဝိရမထာယသ္မန္တော မမဝစနာယ, ဂဏာယ ဘတ္တာ’’တိအာဒီနိ. ‘‘သဂ္ဂဿ ဂမနေန ဝါ’’တိအာဒီနိ ပန ဝါဓိကာရတ္တာ အဝိသယာဝါတိ.

Jika penetapan penggantian āya terjadi berdasarkan tindakan pemberian dsb, maka dalam ulasan peraturan oleh penulis ulasan (vuttikāra), seharusnya dikatakan dalam contoh utama seperti 'purisāya dīyate' sebagaimana penggunaan makna tujuan (tadatthappayoga) 'atthāya hitāya', namun itu tidak dikatakan. Mengapa demikian? Karena tidak adanya penggunaan seperti itu dalam Sabda Buddha dan Komentari kuno. Karena dalam Niruttipiṭaka, Yang Mulia Mahākaccāna yang memiliki pengetahuan analisis yang mendalam hanya menunjukkan bentuk-bentuk tanpa penggantian āya seperti 'purisassa dīyate.' Dan Sang Thera, meskipun mengatakan 'atthāyāti sampadānavacanaṃ,' beliau hanya menunjukkan bentuk dengan penggantian āya untuk tunggal kasus keempat tanpa bergantung pada tindakan pemberian dsb. Oleh karena itu, penggunaan tersebut dipahami sebagai penggunaan untuk tujuan tersebut (tadatthappayoga). Maka, dari alasan-alasan ini harus diketahui bahwa 'penetapan penggantian āya tidak dilakukan berdasarkan tindakan pemberian dsb.' Jika demikian, apakah hanya 'atthāya hitāya' dsb yang merupakan penggunaan tujuan yang menjadi ranah peraturan 'āya catutthekavacanassa tu', dan bukan yang lainnya? Bukan demikian, yang lainnya pun adalah ranahnya. Yang mana? Seperti 'mūlāya paṭikasseyya, appo saggāya gacchati, dakāya neti, viramathāyasmanto mamavacanāya, gaṇāya bhattā' dan sebagainya. Namun, [contoh] seperti 'saggassa gamanena vā' dan sejenisnya bukan merupakan ranahnya karena adanya wewenang pilihan (vādhikāra).

နနု စ ဘော ဧဝံ သန္တေ ဝုတ္တိကာရကေန မူလောဒါဟရဏေသု ‘‘အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိ ဝတွာ ‘‘မူလာယ ပဋိကဿေယျာ’’တိအာဒီနိပိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ, ကိမုဒါဟရဏေ ပန ‘‘ဝါတိ ကိမတ္ထံ သဂ္ဂဿ ဂမနေန ဝါ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ? သစ္စံ, အဝစနေ ကာရဏမတ္ထိ, တံ သုဏာထ – ‘‘မူလာယ ပဋိကဿေယျ, အပ္ပော သဂ္ဂါယ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဧတ္ထ ဟိ ‘‘မူလာယ, သဂ္ဂါယာ’’တိ ပဒါနိ သုဒ္ဓသမ္ပဒါနဝစနာနိ န ဟောန္တိ ဂတျတ္ထကမ္မနိ ဝတ္တနတော, တသ္မာ မူလောဒါဟရဏေသု န ဝုတ္တာနိ. တထာ ‘‘ဒကာယ နေတီ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဒကာယာ’’တိ ပဒံ နယနတ္ထကမ္မနိ ဝတ္တနတော သုဒ္ဓသမ္ပဒါနဝစနံ န ဟောတီတိ န ဝုတ္တံ. ‘‘ဝိရမထာယသ္မန္တော မမ ဝစနာယာ’’တိ ဧတ္ထ ပန ‘‘ဝစနာယာ’’တိ ပဒံ နိဿက္ကဝစနတ္ထေ ဝတ္တနတော, ‘‘ဂဏာယ ဘတ္တာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဂဏာယာ’’တိ ပဒံ သာမိဝစနတ္ထေ ဝတ္တနတော, ‘‘အသက္ကတာ စသ္မ ဓနဉ္စယာယာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဓနဉ္စယာယာ’’တိ ပဒံ ကတ္တုဝသေန သာမိအတ္ထေ ဝတ္တနတော သုဒ္ဓသမ္ပဒါနဝစနံ န ဟောတီတိ န ဝုတ္တံ. ကိမုဒါဟရဏေပိ ‘‘သဂ္ဂဿာ’’တိ ပဒံ ဂမနသဒ္ဒသန္နိဓာနတော ဂတျတ္ထကမ္မနိ ဝတ္တနတော သုဒ္ဓသမ္ပဒါနဝစနံ န ဟောတီတိ ‘‘ဝါတိ ကိမတ္ထံ သဂ္ဂဿ ဂမနေန ဝါ’’တိ န ဝုတ္တံ. ဧဝဉှေတ္ထ ဝုတ္တနယေန ဗုဒ္ဓဝစနံ ပေါရာဏဋ္ဌကထာနယဉ္စ ပတွာ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတာနိ ရူပါနိ ဂတျတ္ထကမ္မာဒီသု စတူသုယေဝ ဌာနေသု ဒိဿန္တိ, န ပန ဒါနရောစနာဒိဘေဒေ ယတ္ထ ကတ္ထစိ သမ္ပဒါနဝိသယေတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Bukankah, Tuan, jika demikian halnya, penulis ulasan (vuttikāraka) ketika mengatakan 'untuk kesejahteraan, untuk kegunaan, untuk kebahagiaan para dewa dan manusia' (atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ) dalam contoh-contoh dasar, juga harus menyebutkan 'hendaklah ia ditarik kembali ke akar' (mūlāya paṭikasseyya) dan sebagainya; namun mengapa dalam contoh (tadi) dikatakan 'atau, untuk apa gunanya dengan pergi ke surga?' (vāti kimatthaṃ saggassa gamanena vā)? Benar, ada alasan untuk tidak mengatakannya, dengarkanlah itu—karena dalam kalimat 'mūlāya paṭikasseyya' (hendaklah ia ditarik kembali ke akar), 'appo saggāya gacchati' (sedikit yang pergi ke surga), kata-kata 'mūlāya' dan 'saggāya' di sini bukanlah bentuk dative murni (suddhasampadāna) karena berfungsi sebagai objek dari kata kerja yang menunjukkan gerakan (gatyatthakamma); oleh karena itu, kata-kata tersebut tidak disebutkan dalam contoh-contoh dasar. Demikian pula, dalam 'dakāya neti' (ia membawa ke air), kata 'dakāya' di sini tidak disebutkan karena berfungsi sebagai objek dari kata kerja yang berarti membawa (nayanatthakamma), sehingga bukan merupakan bentuk dative murni. Dalam 'viramathāyasmanto mama vacanāyā' (berhentilah, para Yang Mulia, dari perkataanku), kata 'vacanāyā' di sini berfungsi dalam arti ablative (nissakkavacana). Dalam 'gaṇāya bhattā' (penyokong kelompok), kata 'gaṇāyā' di sini berfungsi dalam arti genitive (sāmivacana). Dalam 'asakkatā casma dhanañcayāyā' (kami tidak dihormati oleh Dhanañcaya), kata 'dhanañcayāyā' di sini berfungsi dalam arti genitive yang menunjukkan pelaku (kattutthe sāmiatthe), sehingga tidak disebutkan karena bukan dative murni. Bahkan dalam contoh tersebut, kata 'saggassa' tidak disebutkan sebagai 'vāti kimatthaṃ saggassa gamanena vā' karena keberadaannya di dekat kata 'gamana' (pergi) dan berfungsi sebagai objek dari gerakan, sehingga bukan dative murni. Karena di sini, sesuai dengan metode yang telah disebutkan, setelah mencapai ajaran Buddha dan metode komentar kuno, bentuk-bentuk yang disertai dengan perubahan -āya dari dative singular hanya terlihat di empat tempat seperti pada objek gerakan dan sebagainya, namun harus dipahami bahwa itu tidak terlihat secara sembarangan di bidang dative (sampadānavisaya) pada perbedaan pemberian (dāna), kesukaan (rocana), dan sebagainya.

နနု စ ဘော ‘‘စန္ဒနသာရံ ဇေဋ္ဌိကာယ အဒါသိ သုဝဏ္ဏမာလံ ကနိဋ္ဌာယာ’’တိ ဒါနပ္ပယောဂေ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတရူပဒဿနတော ‘‘ရာဇကညာယ ဒီယတေ, ရာဇကညာယ [Pg.180] ရုစ္စတိ အလင်္ကာရော, ရာဇကညာယ ဆတ္တံ ဓာရေတိ, ရာဇကညာယ နမော ကရောဟိ, ရာဇကညာယ သောတ္ထိ ဘဝတု, ရာဇကညာယ သိလာဃတေ’’တိအာဒီဟိပိ ပယောဂေဟိ ဘဝိတဗ္ဗံ, အထ ကသ္မာ ‘‘ဗုဒ္ဓဝစနံ ပေါရာဏဋ္ဌကထာနယဉ္စ ပတွာ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတာနိ ရူပါနိ ဂတျတ္ထကမ္မာဒီသု စတူသုယေဝ ဌာနေသု ဒိဿန္တိ, န ပန ဒါနရောစနာဒိဘေဒေ ယတ္ထ ကတ္ထစိ သမ္ပဒါနဝိသယေ’’တိ ဝဒထာတိ? ဥပ္ပထမဝတိဏ္ဏော ဘဝံ, န ဟိ ဘဝံ အမှာကံ ဝစနတ္ထံ ဇာနာတိ. အယဉှေတ္ထ အမှာကံ ဝစနတ္ထော – သဗ္ဗာနိပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ ဧကဝစနဝသေန တတိယာစတုတ္ထီပဉ္စမီဆဋ္ဌီသတ္တမီဌာနေသု သမသမာနိ ဟောန္တိ, အပ္ပာနိ အသမာနိ, တသ္မာ တာနိ ဌပေတွာ ပုလ္လိင်္ဂနပုံသကလိင်္ဂေသု ပုရိသာဒိ စိတ္တာဒိသဒ္ဒါနံ အကာရန္တပကတိဘာဝေ ဌိတာနံ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသသဟိတာနိ ရူပါနိ ဗုဒ္ဓဝစနာဒီသု ဒါနရောစနာဒိဘေဒေ ယတ္ထ ကတ္ထစိ သမ္ပဒါနဝိသယေ န ဒိဿန္တိ. တေနေဝ ဟိ ‘‘မူလာယ, သဂ္ဂါယ, ဒကာယ, ဝစနာယ, ဂဏာယာ’’တိအာဒီနိ ဂတျတ္ထကမ္မာဒီသု တီသု ‘‘အဘိညာယ, သမ္ဗောဓာယ, နိဗ္ဗာနာယာ’’တိ ဧဝမာဒီနိ ပန အနေကသတာနိ တိလိင်္ဂပဒါနိ တဒတ္ထေယေဝါတိ ဣမေသု စတူသု ဌာနေသု ဒိဿန္တိ. ‘‘ဒေတိ, ရောစတိ, ဓာရေတီ’’တိအာဒီသု ပန သုဒ္ဓသမ္ပဒါနဝိသယေသု န ဒိဿန္တိ. ဘဝန္တိ စတြ –

Bukankah, Tuan, dalam penggunaan pemberian seperti 'ia memberikan inti cendana kepada saudara perempuan tertua, kalung emas kepada yang termuda' (candanasāraṃ jeṭṭhikāya adāsi suvaṇṇamālaṃ kaniṭṭhāyā), terlihat penggunaan bentuk yang disertai perubahan -āya dari dative singular, maka seharusnya juga ada penggunaan seperti 'diberikan kepada putri raja' (rājakaññāya dīyate), 'hiasan disukai oleh putri raja' (rājakaññāya ruccati alaṅkāro), 'ia memegang payung untuk putri raja' (rājakaññāya chattaṃ dhāreti), 'berilah hormat kepada putri raja' (rājakaññāya namo karohi), 'semoga kesejahteraan ada pada putri raja' (rājakaññāya sotthi bhavatu), 'ia memuji putri raja' (rājakaññāya silāghate), dan sebagainya? Lalu mengapa Anda mengatakan 'setelah mencapai ajaran Buddha dan metode komentar kuno, bentuk-bentuk yang disertai dengan perubahan -āya dari dative singular hanya terlihat di empat tempat seperti pada objek gerakan dan sebagainya, namun tidak terlihat secara sembarangan di bidang dative pada pemberian, kesukaan, dan sebagainya'? Anda telah menyimpang dari jalan, Anda tidak memahami maksud perkataan kami. Inilah maksud perkataan kami di sini—semua gender feminin dalam bentuk tunggal adalah sama persis pada posisi ketiga, keempat, kelima, keenam, dan ketujuh (instrumental hingga locative), hanya sedikit yang berbeda; oleh karena itu, dengan mengecualikan itu (gender feminin), pada gender maskulin dan neuter yang berasal dari kata dasar berakhiran -a seperti pada kata 'purisa', 'citta', dan sebagainya, bentuk-bentuk yang disertai perubahan -āya dari dative singular tidak terlihat dalam ajaran Buddha dan sebagainya secara sembarangan di bidang dative pada pemberian, kesukaan, dan sebagainya. Karena itulah, 'mūlāya, saggāya, dakāya, vacanāya, gaṇāya' dan sebagainya terlihat di tiga tempat seperti pada objek gerakan dan sebagainya; sedangkan 'abhiññāya, sambodhāya, nibbānāyā' dan sebagainya yang berjumlah ratusan kata dalam tiga gender adalah dalam arti 'untuk tujuan itu' (tadattha), sehingga terlihat di empat tempat ini. Namun, mereka tidak terlihat pada bidang dative murni seperti dalam 'memberi' (deti), 'menyukai' (rocati), 'menyandang' (dhāreti), dan sebagainya. Mengenai hal ini terdapat bait-bait berikut:

စတုတ္ထေကဝစနဿ, အာယာဒေသေန သံယုတံ;

ရူပံ အနိတ္ထိလိင်္ဂါနံ, ဌာနေသု စတုသုဋ္ဌိတံ.

Bentuk yang disertai dengan perubahan -āya dari dative singular bagi kata-kata yang bukan gender feminin, terdapat di empat tempat.

ဂတျတ္ထကမ္မနိ စေဝ, နယနတ္ထဿ ကမ္မနိ;

ဝိဘတ္တိယာ ဝိပလ္လာသေ, တဒတ္ထေ စာတိ နိဒ္ဒိသေ.

Yakni pada objek dari arti gerakan (gatyatthakamma), pada objek dari arti membawa (nayanattha), pada pertukaran kasus (vibhattiyā vipallāse), dan pada arti 'untuk tujuan itu' (tadattha).

‘‘မူလာယ ပဋိကဿေယျ, အပ္ပော သဂ္ဂါယ ဂစ္ဆတိ’’;

ဧဝံ ဂတျတ္ထကမ္မသ္မိံ, ဒိဋ္ဌမမှေဟိ သာသနေ.

'Hendaklah ia ditarik kembali ke akar' (mūlāya paṭikasseyya), 'orang yang sedikit pergi ke surga' (appo saggāya gacchati); demikianlah pada objek gerakan yang telah kami lihat dalam ajaran.

‘‘ဒကာယ [Pg.181] နေတိ’’ ဣစ္စေဝံ, နယနတ္ထဿ ကမ္မနိ;

‘‘ဝစနာယာ’’တိ နိဿက္ကေ, ဝိရမဏပ္ပယောဂတော.

'Membawa ke air' (dakāya neti), demikianlah pada objek dari arti membawa. 'Vacanāyā' adalah dalam arti ablative (nissakka) karena penggunaan kata 'berhenti' (viramaṇa).

‘‘ဂဏာယ’’ဣတိ သာမိသ္မိံ, ‘‘ဘတ္တာ’’တိ သဒ္ဒယောဂတော;

‘‘ဓနဉ္စယာယာ’’တိ ပဒံ, ကတ္တုတ္ထေ သာမိသူစကံ.

'Gaṇāya' adalah dalam arti genitive (sāmi) karena hubungan dengan kata 'penyokong' (bhattā). Kata 'dhanañcayāyā' adalah kata yang menunjukkan pemilik (sāmi) dalam arti pelaku (kattutthe).

‘‘အသက္ကတာ’’တိ သဒ္ဒဿ, ယောဂတောတိ ဝိနိဒ္ဒိသေ;

အညော စာပိ ဝိပလ္လာသော, မဂ္ဂိတဗ္ဗော ဝိဘာဝိနာ.

Karena hubungan dengan kata 'tidak dihormati' (asakkatā), demikianlah harus ditunjukkan. Pertukaran (kasus) lainnya juga harus dicari oleh orang yang bijaksana.

‘‘အဘိညာယ သမ္ဗောဓာယ, နိဗ္ဗာနာယာ’’တိမာနိ တု;

လိင်္ဂတ္တယဝသေနေဝ, တဒတ္ထသ္မိံ ဝိနိဒ္ဒိသေ.

Namun 'abhiññāya, sambodhāya, nibbānāyā' ini, berdasarkan ketiga gender, harus ditunjukkan dalam arti 'untuk tujuan itu' (tadattha).

ဧဝံ ပါဌာနုလောမေန, ကထိတော အာယသမ္ဘဝေါ;

ဣဒန္တု သုခုမံ ဌာနံ, စိန္တေတဗ္ဗံ ပုနပ္ပုနံ.

Demikianlah, sesuai dengan teks, asal-usul perubahan -āya telah dibicarakan. Namun poin yang halus ini harus direnungkan berulang-ulang.

ဩကာရန္တဝသေနေဝ, နာနာနယသုမဏ္ဍိတာ;

ပဒမာလာ မဟေသိဿ, သာသနတ္ထံ ပကာသိတာ.

Melalui (pembahasan) akhiran -o, rangkaian kata (padamālā) milik Sang Bijak Agung yang dihiasi dengan berbagai metode telah dijelaskan demi tujuan ajaran.

ဣမမတိမဓုရဉ္စေ စိတ္တိကတွာ သုဏေယျုံ,ဝိဝိဓနယဝိစိတ္တံ သာဓဝေါ သဒ္ဒနီတိံ;

ဇိနဝရဝစနေတေ သဒ္ဒတော ဇာတကင်္ခံ,ကုမုဒမိဝ’သိနာ ဝေ သုဋ္ဌု ဆိန္ဒေယျုမေတ္ထ.

Jika orang-orang bajik mendengarkan Saddanīti yang sangat manis ini dengan penuh hormat, yang dihiasi dengan berbagai metode; mereka benar-benar akan memotong keraguan yang muncul dari kata-kata Sang Penakluk Mulia di sini, bagaikan memotong bunga kumuda dengan pedang.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Demikianlah, dalam risalah Saddanīti yang dibuat demi kemahiran para bijaksana mengenai cara-cara pengungkapan dalam tiga Piṭaka beserta ulasannya yang memiliki sembilan bagian,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

Risalah Saddanīti yang disusun untuk kemahiran,

သဝိနိစ္ဆယော ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ

Penjelasan mengenai bentuk dasar kata maskulin berakhiran -o,

နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ နာမ

Yang disebut Klasifikasi Rangkaian Kata Nama (Nāmikapadamālāvibhāga),

ပဉ္စမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

Bab Kelima.

အကာရန္တောကာရန္တတာပကတိကဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Selesailah pembahasan kata maskulin berakhiran -o dengan bentuk dasar berakhiran -a dan -o.

၆. အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂနာမိကပဒမာလာ

6. Rangkaian Kata Nama Maskulin Berakhiran -ā

အထ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပေသု အဘိဘဝိတု ဣစ္စေတဿ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလံ [Pg.182] ဝက္ခာမ – သတ္ထာ, သတ္ထာ, သတ္ထာရော. သတ္ထာရံ, သတ္ထာရော. သတ္ထာရာ, သတ္ထာရေဟိ, သတ္ထာရေဘိ. သတ္ထု, သတ္ထုဿ, သတ္ထုနော, သတ္ထာနံ, သတ္ထာရာနံ. သတ္ထာရာ, သတ္ထာရေဟိ, သတ္ထာရေဘိ. သတ္ထု, သတ္ထုဿ, သတ္ထုနော, သတ္ထာနံ, သတ္ထာရာနံ. သတ္ထရိ, သတ္ထာရေသု. ဘော သတ္ထ, ဘော သတ္ထာ, ဘဝန္တော သတ္ထာရော.

Kemudian, dengan mendahulukan pendapat para guru terdahulu, kami akan menguraikan rangkaian kata nama bagi bentuk dasar maskulin berakhiran -ā (seperti kata 'satthar' - Guru): Satthā, satthā, satthāro (Nominative). Satthāraṃ, satthāro (Accusative). Satthārā, satthārehi, satthārebhi (Instrumental). Satthu, satthussa, satthuno, satthānaṃ, satthārānaṃ (Dative). Satthārā, satthārehi, satthārebhi (Ablative). Satthu, satthussa, satthuno, satthānaṃ, satthārānaṃ (Genitive). Satthari, satthāresu (Locative). Bho sattha, bho satthā, bhavanto satthāro (Vocative).

အယံ ယမကမဟာထေရေန ကတာယ စူဠနိရုတ္တိယာ အာဂတော နယော. ဧတ္ထ စ နိရုတ္တိပိဋကေ စ ကစ္စာယနေ စ ‘‘သတ္ထုနာ’’တိ ပဒံ အနာဂတမ္ပိ ဂဟေတဗ္ဗမေဝ ‘‘ဓမ္မရာဇေန သတ္ထုနာ’’တိ ဒဿနတော. ‘‘သတ္ထာရာ, သတ္ထုနာ, သတ္ထာရေဟိ, သတ္ထာရေဘီ’’တိ ကမော စ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတ္ထ စ အသတိပိ အတ္ထဝိသေသေ ဗျဉ္ဇနဝိသေသဝသေန, ဗျဉ္ဇနဝိသေသာဘာဝေပိ အတ္ထနာနတ္ထတာဝသေန သဒ္ဒန္တရသန္ဒဿနံ နိရုတ္တိက္ကမောတိ ‘‘သတ္ထာ’’တိ ပဒံ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဒွိက္ခတ္တုံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. နိရုတ္တိပိဋကာဒီသု ပန ‘‘သတ္ထာ’’တိ ပဌမာဗဟုဝစနံ န အာဂတံ. ကိဉ္စာပိ န အာဂတံ, တထာပိ ‘‘အဝိတက္ကိတာ မစ္စုမုပဗ္ဗဇန္တီ’’တိ ပါဠိယံ ‘‘အဝိတက္ကိတာ’’တိ ပဌမာဗဟုဝစနဿ ဒဿနတော ‘‘သတ္ထာ’’တိ ပဒဿ ပဌမာဗဟုဝစနတ္တံ အဝဿမိစ္ဆိတဗ္ဗံ. တထာ ဝတ္တာ, ဓာတာ, ဂန္တာဒီနမ္ပိ တဂ္ဂတိကတ္တာ. တထာ နိရုတ္တိပိဋကေ ‘‘သတ္ထာရေ’’တိ ဒုတိယာဗဟုဝစနဉ္စ ‘‘သတ္ထုဿ, သတ္ထာန’’န္တိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌေကဝစနဗဟုဝစနာနိ စ အာဂတာနိ, စူဠနိရုတ္တိယံ ပန န အာဂတာနိ. တတ္ထ ‘‘မာတာပိတရော ပေါသေတိ. ဘာတရော အတိက္ကမတီ’’တိ ဒဿနတော ‘‘သတ္ထာရေ’’တိ ဒုတိယာဗဟုဝစနရူပံ အယုတ္တံ ဝိယ ဒိဿတိ. ကစ္စာယနာဒီသု ‘‘ဘော သတ္ထ, ဘော သတ္ထာ’’ ဣတိ ရဿဒီဃဝသေန အာလပနေကဝစနဒွယံ ဝုတ္တံ. နိရုတ္တိပိဋကေ ‘‘ဘော သတ္ထ’’ ဣတိရဿဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဝတွာ ‘‘ဘဝန္တော သတ္ထာရော’’တိ အာရာဒေသဝသေန အာလပနဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. စူဠနိရုတ္တိယံ [Pg.183] ‘‘ဘော သတ္ထ’’ ဣတိ ရဿဝသေန အာလပနေကဝစနံ ဝတွာ ‘‘ဘော သတ္ထာ’’ ဣတိ ဒီဃဝသေန အာလပနဗဟုဝစနံ လပိတံ. သဗ္ဗမေတံ အာဂမေ ဥပပရိက္ခိတွာ ယထာ န ဝိရုဇ္ဈတိ, တထာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

Ini adalah metode yang berasal dari Cūḷanirutti yang disusun oleh Mahāthera Yamaka. Dan di sini, baik dalam Niruttipiṭaka maupun Kaccāyana, kata ‘satthunā’ harus diambil meskipun tidak muncul secara eksplisit, karena terlihat dalam ungkapan ‘dhammarājena satthunā’. Urutan ‘satthārā, satthunā, satthārehi, satthārebhī’ juga harus dipahami. Di sini, jika tidak ada perbedaan makna melalui perbedaan bentuk bunyi, bahkan jika tidak ada perbedaan bentuk bunyi, menunjukkan kata lain berdasarkan keragaman makna adalah metode linguistik (nirutti); oleh karena itu, harus dipahami bahwa kata ‘satthā’ disebutkan dua kali berdasarkan bentuk tunggal dan jamak. Namun, dalam Niruttipiṭaka dan lainnya, bentuk nominatif jamak ‘satthā’ tidak muncul. Meskipun tidak muncul, namun karena bentuk nominatif jamak ‘avitakkitā’ terlihat dalam teks Pāli ‘avitakkitā maccumupabbajantī’, maka bentuk nominatif jamak dari kata ‘satthā’ haruslah diterima. Demikian pula bagi kata-kata seperti vattā, dhātā, gantā, dan lainnya karena mengikuti aturan yang sama. Begitu pula dalam Niruttipiṭaka, bentuk akusatif jamak ‘satthāre’ serta bentuk datif dan genetif tunggal dan jamak ‘satthussa, satthānaṃ’ telah muncul, namun dalam Cūḷanirutti tidak muncul. Di sana, dari penggunaan seperti ‘mātāpitaro poseti. Bhātaro atikkamatī’, bentuk akusatif jamak ‘satthāre’ tampak kurang tepat. Dalam Kaccāyana dan lainnya, dua bentuk vokatif tunggal ‘bho sattha, bho satthā’ disebutkan menurut pemendekan dan pemanjangan vokal. Dalam Niruttipiṭaka, setelah menyebutkan vokatif tunggal ‘bho sattha’ dengan vokal pendek, vokatif jamak ‘bhavanto satthāro’ disebutkan dengan cara penggantian (ādesa). Dalam Cūḷanirutti, setelah menyebutkan vokatif tunggal ‘bho sattha’ dengan vokal pendek, vokatif jamak ‘bho satthā’ diucapkan dengan vokal panjang. Semua ini harus diperiksa dalam teks-teks otoritatif (āgama) dan diterima sedemikian rupa sehingga tidak bertentangan.

ဣဒါနိ သတ္ထုသဒ္ဒဿ ယံ ရူပန္တရံ အမှေဟိ ဒိဋ္ဌံ, တံ ဒဿေဿာမ – တထာ ဟိ ‘‘ဣမေသံ မဟာနာမ တိဏ္ဏံ သတ္ထူနံ ဧကာ နိဋ္ဌာ ဥဒါဟု ပုထု နိဋ္ဌာ’’တိ ပါဠိယံ ‘‘သတ္ထူန’’န္တိ ပဒံ ဒိဋ္ဌံ, တသ္မာ အယမ္ပိ ကမော ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘သတ္ထု, သတ္ထုဿ, သတ္ထုနော, သတ္ထာနံ, သတ္ထာရာနံ, သတ္ထူန’’န္တိ. အဘိဘဝိတာ, အဘိဘဝိတာ, အဘိဘဝိတာရော. အဘိဘဝိတာရံ, အဘိဘဝိတာရော. အဘိဘဝိတာရာ, အဘိဘဝိတုနာ, အဘိဘဝိတာရေဟိ, အဘိဘဝိတာရေဘိ. အဘိဘဝိတု, အဘိဘဝိတုဿ, အဘိဘဝိတုနော, အဘိဘဝိတာနံ, အဘိဘဝိတာရာနံ, အဘိဘဝိတူနံ. အဘိဘဝိတာရာ, အဘိဘဝိတာရေဟိ, အဘိဘဝိတာရေဘိ. အဘိဘဝိတု, အဘိဘဝိတုဿ, အဘိဘဝိတုနော, အဘိဘဝိတာနံ, အဘိဘဝိတာရာနံ. အဘိဘဝိတရိ, အဘိဘဝိတာရေသု. ဘော အဘိဘဝိတ, ဘော အဘိဘဝိတာ, ဘဝန္တော အဘိဘဝိတာရော. ယထာ ပနေတ္ထ အဘိဘဝိတု ဣစ္စေတဿ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ သတ္ထုနယေန ယောဇိတာ, ဧဝံ ပရိဘဝိတုအာဒီနဉ္စ အညေသဉ္စ တံသဒိသာနံ နာမိကပဒမာလာ သတ္ထုနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထညာနိ တံသဒိသာနိ နာမ ‘‘ဝတ္တာ, ဓာတာ’’ဣစ္စာဒီနံ ပဒါနံ ဝတ္တုဓာတု ဣစ္စာဒီနိ ပကတိရူပါနိ.

Sekarang Kami akan menunjukkan bentuk kata lain dari satthusadda yang telah Kami lihat—seperti dalam teks Pāli ‘imesaṃ mahānāma tiṇṇaṃ satthūnaṃ ekā niṭṭhā udāhu puthu niṭṭhā’, kata ‘satthūnaṃ’ terlihat, oleh karena itu urutan ini juga harus dipahami: ‘satthu, satthussa, satthuno, satthānaṃ, satthārānaṃ, satthūnaṃ’. Penakluk (abhibhavitā), penakluk (abhibhavitā), para penakluk (abhibhavitāro). Kepada penakluk (abhibhavitāraṃ), para penakluk (abhibhavitāro). Oleh penakluk (abhibhavitārā), oleh penakluk (abhibhavitunā), oleh para penakluk (abhibhavitārehi, abhibhavitārebhi). Kepada penakluk (abhibhavitu), bagi/milik penakluk (abhibhavitussa, abhibhavituno), bagi para penakluk (abhibhavitānaṃ, abhibhavitārānaṃ, abhibhavitūnaṃ). Dari penakluk (abhibhavitārā), dari para penakluk (abhibhavitārehi, abhibhavitārebhi). Kepada penakluk (abhibhavitu), bagi/milik penakluk (abhibhavitussa, abhibhavituno), bagi para penakluk (abhibhavitānaṃ, abhibhavitārānaṃ). Pada penakluk (abhibhavitari), pada para penakluk (abhibhavitāresu). Wahai penakluk (bho abhibhavita), wahai penakluk (bho abhibhavitā), wahai para penakluk (bhavanto abhibhavitāro). Sebagaimana di sini paradigma kata benda (nāmikapadamālā) untuk bentuk dasar ‘abhibhavitu’ disusun menurut metode satthu, demikian pula paradigma kata benda untuk paribhavitu dan kata-kata serupa lainnya harus disusun menurut metode satthu. Di sini, yang dimaksud dengan kata-kata serupa lainnya adalah bentuk-bentuk dasar seperti ‘vattu, dhātu’ dan sebagainya dari kata-kata ‘vattā, dhātā’ dan seterusnya.

ဝတ္တာ ဓာတာ ဂန္တာ နေတာ,ဒါတာ ကတ္တာ စေတာ တာတာ;

ဆေတ္တာ ဘေတ္တာ ဟန္တာ မေတာ,ဇေတာ ဗောဒ္ဓါ ဉာတာ သောတာ.

Pembicara (vattā), penopang (dhātā), pengelana (gantā), pemimpin (netā), pemberi (dātā), pembuat (kattā), pengumpul (cetā), pelindung (tātā); pemotong (chettā), pemecah (bhettā), pembunuh (hantā), pengukur (metā), penakluk (jetā), yang sadar (boddhā), yang tahu (ñātā), pendengar (sotā).

ဂဇ္ဇိတာ ဝဿိတာ ဘတ္တာ, မုစ္ဆိတာ ပဋိသေဓိတာ;

ဘာသိတာ ပုစ္ဆိတာ ခန္တာ, ဥဋ္ဌာတောက္ကမိတာ တတာ.

Pengerang (gajjitā), penghujan (vassitā), suami/penyokong (bhattā), yang bingung (mucchitā), penghalang (paṭisedhitā); pembicara (bhāsitā), penanya (pucchitā), yang sabar/penggali (khantā), yang bangkit (uṭṭhātā), yang turun (okkamitā), yang membentang (tatā).

နတ္တာ [Pg.184] ပနတ္တာ အက္ခာတာ, သဟိတာ ပဋိသေဝိတာ;

နေတာ ဝိနေတာ ဣစ္စာဒီ, ဝတ္တရေ သုဒ္ဓကတ္တရိ.

Cucu (nattā), cicit (panattā), pemaklum (akkhātā), penyerta (sahitā), praktisi (paṭisevitā); pemimpin (netā), pelatih (vinetā), dan sebagainya, dikatakan sebagai para pelaku.

ဥပ္ပာဒေတာ ဝိညာပေတာ, သန္ဒဿေတာ ပဗြူဟေတာ;

ဗောဓေတာဒီ စညေ သဒ္ဒါ, ဉေယျာ ဟေတုသ္မိံ အတ္ထသ္မိံ.

Penghasil (uppādetā), pemberitahu (viññāpetā), penunjuk (sandassetā), pemapar (pabrūhetā); pembangun/pembangkit (bodhetā) dan kata-kata lainnya, harus diketahui dalam makna penyebab (hetu).

ကတ္တာ ခတ္တာ နေတ္တာ ဘတ္တာ, ပိတာ ဘာတာတိမေ ပန;

ကိဉ္စိ ဘိဇ္ဇန္တိ သုတ္တသ္မိံ, တံ ပဘေဒံ ကထေဿဟံ.

Pembuat (kattā), penasihat/pengawal (khattā), pemimpin (nettā), penyokong (bhattā), ayah (pitā), saudara laki-laki (bhātā); namun ini sedikit berbeda dalam sutra (kaidah), saya akan menjelaskan pembagian tersebut.

သတ္ထာတိအာဒီသု ကေစိ, ဥပယောဂေန သာမိနာ;

သဟေဝ နိစ္စံ ဝတ္တန္တိ, နေဝ ဝတ္တန္တိ ကေစိ တု.

Beberapa kata seperti ‘Satthā’ dan lainnya selalu digunakan bersama dengan objek (akusatif) atau pemilik (genetif); namun beberapa lainnya tidak demikian.

တတြ ကတ္တုသဒ္ဒါဒယော ရူပန္တရဝသေန သတ္ထုသဒ္ဒတော ကိဉ္စိ ဘိဇ္ဇန္တိ. တထာ ဟိ ‘‘ဥဋ္ဌေဟိ ကတ္တေ တရမာနော, ဂန္တွာ ဝေဿန္တရံဝဒါ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ကတ္တေ’’တိ ဣဒံ အာလပနေကဝစနရူပံ, ဧဝဉှိ ‘‘ဘော ကတ္တာ’’တိ ရူပတော ရူပန္တရံ နာမ. ‘‘တေန ဟိ ဘော ခတ္တေ ယေန စမ္ပေယျကာ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာ တေနုပသင်္ကမာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ခတ္တေ’’တိ ဣဒဉ္စာလပနေကဝစနရူပံ. ဧဝမ္ပိ ‘‘ဘော ခတ္တာ’’တိ ရူပတော ရူပန္တရံ နာမ. ‘‘နေတ္တေ ဥဇုံ ဂတေ သတီ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘နေတ္တေ’’တိ ဣဒံ သတ္တမိယာ ဧကဝစနရူပံ, ဧတမ္ပိ ‘‘နေတ္တရီ’’တိ ရူပတော ရူပန္တရံ. ‘‘အာရာဓယတိ ရာဇာနံ, ပူဇံ လဘတိ ဘတ္တုသူ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဘတ္တူသူ’’တိ ဣဒံ သတ္တမိယာ ဗဟုဝစနရူပံ. ‘‘ဘတ္တာရေသူ’’တိ ရူပတော ရူပန္တရံ, အတြ ‘‘ဘတ္တူသူ’’တိ ဒဿနတော, ‘‘မာတာပိတူသု ပဏ္ဍိတာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ပိတူသူ’’တိ ဒဿနတော စ ‘‘ဝတ္တူသု ဓာတူသု ဂန္တူသု နေတူသု ဒါတူသု ကတ္တူသူ’’တိ ဧဝမာဒိနယောပိ ဂဟေတဗ္ဗော. အယံ နယော သတ္ထုသဒ္ဒေပိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗော ဝိယ အမှေ ပဋိဘာတိ.

Di sana, kata kattā dan lainnya sedikit berbeda dari kata satthu karena perbedaan bentuk. Seperti dalam: ‘uṭṭhehi katte taramāno, gantvā vessantaraṃ vada’—di sini ‘katte’ adalah bentuk vokatif tunggal, yang merupakan bentuk berbeda dari ‘bho kattā’. ‘Tena hi bho khatte yena campeyyakā brāhmaṇagahapatikā tenupasaṅkamā’—di sini ‘khatte’ adalah bentuk vokatif tunggal. Ini pun merupakan bentuk berbeda dari ‘bho khattā’. ‘Nette ujuṃ gate satī’—di sini ‘nette’ adalah bentuk lokatif tunggal, yang merupakan bentuk berbeda dari ‘nettarī’. ‘Ārādhayati rājānaṃ, pūjaṃ labhati bhattusū’—di sini ‘bhattūsū’ adalah bentuk lokatif jamak. Ini merupakan bentuk berbeda dari ‘bhattāresū’; berdasarkan terlihatnya bentuk ‘bhattūsū’ di sini, dan ‘mātāpitūsu paṇḍitā’ di mana terlihat bentuk ‘pitūsū’, maka metode seperti ‘vattūsu, dhātūsu, gantūsu, netūsu, dātūsu, kattūsū’ dan sebagainya juga harus diambil. Metode ini pun, menurut pandangan Kami, diinginkan dalam kata satthu.

ပိတာ, ပိတာ, ပိတရော. ပိတရံ, ပိတရော. ပိတရာ, ပိတုနာ, ပေတျာ, ပိတရေဟိ, ပိတရေဘိ, ပိတူဟိ, ပိတူဘိ. ပိတု, ပိတုဿ, ပိတုနော[Pg.185], ပိတာနံ, ပိတရာနံ, ပိတူနံ. ပိတရာ, ပေတျာ, ပိတရေဟိ, ပိတရေဘိ, ပိတူဟိ, ပိတူဘိ. ပိတု, ပိတုဿ, ပိတုနော, ပိတာနံ, ပိတရာနံ, ပိတူနံ. ပိတရိ, ပိတရေသု, ပိတူသု. ဘော ပိတ, ဘော ပိတာ, ဘဝန္တော ပိတရော. ဧတ္ထ ပန ‘‘ပေတျာ, ပိတူန’’န္တိ ဣမံ နယဒွယံ ဝဇ္ဇေတွာ ဘာတုသဒ္ဒဿ စ ပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. တတ္ထ ‘‘မတျာ စ ပေတျာ စ ကတံ သုသာဓု, အနုညာတောသိ မာတာပိတူဟိ, မာတာပိတူနံ အစ္စယေနာ’’တိ စ ဒဿနတော ပိတုသဒ္ဒဿ ‘‘ပေတျာ, ပိတူဟိ, ပိတူဘိ. ပိတူန’’န္တိ ရူပဘေဒေါ စ, ‘‘ပိတရော’’ ဣစ္စာဒီသု ရဿတ္တဉ္စ သတ္ထုသဒ္ဒတော ဝိသေသော. တတ္ထ စ ‘‘ပေတျာ’’တိ ဣဒံ ‘‘ဇန္တုယော, ဟေတုယော, ဟေတုယာ, အဓိပတိယာ’’တိ ပဒါနိ ဝိယ အစိန္တေယျံ ပုလ္လိင်္ဂရူပန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Pitā, pitā, pitaro. Pitaraṃ, pitaro. Pitarā, pitunā, petyā, pitarehi, pitarebhi, pitūhi, pitūbhi. Pitu, pitussa, pituno, pitānaṃ, pitarānaṃ, pitūnaṃ. Pitarā, petyā, pitarehi, pitarebhi, pitūhi, pitūbhi. Pitu, pitussa, pituno, pitānaṃ, pitarānaṃ, pitūnaṃ. Pitari, pitaresu, pitūsu. Bho pita, bho pitā, bhavanto pitaro. Di sini, dengan mengecualikan dua cara ini, yaitu 'petyā' dan 'pitūnaṃ', paradigma deklinasi untuk kata 'bhātā' (saudara laki-laki) harus diterapkan. Di sana, perbedaan bentuk seperti 'petyā, pitūhi, pitūbhi, pitūnaṃ' dan pemendekan vokal (rassatta) pada 'pitaro' dan sebagainya adalah kekhususan dibandingkan dengan kata 'satthu'. Dan di sana, 'petyā' ini harus dipandang sebagai bentuk maskulin (pulliṅga) yang luar biasa, seperti kata-kata 'jantuyo, hetuyo, hetuyā, adhipatiyā'.

စောဒနာ သောဓနာ စာတြ ဘဝတိ – သတ္ထာ ပိတာ ဣစ္စေဝမာဒီနိ နိပ္ဖန္နတ္တမုပါဒါယ အာကာရန္တာနီတိ စ, ပဌမံ ဌပေတဗ္ဗံ ပကတိရူပမုပါဒါယ ဥကာရန္တာနီတိ စ တုမှေ ဘဏထ, ‘‘ဟေတု သတ္ထာရဒဿနံ. အမာတာပိတရသံဝဍ္ဎော. ကတ္တာရနိဒ္ဒေသော’’တိအာဒီသု ပန သတ္ထာရ ဣစ္စာဒီနိ ကထံ တုမှေ ဘဏထာတိ? ဧတာနိပိ မယံ ပကတိရူပမုပါဒါယ ဥကာရန္တာနီတိ ဘဏာမာတိ. နနု စ ဘော ဧတာနိ အကာရန္တာနီတိ? န, ဥကာရန္တာနိယေဝ တာနိ. နနု စ ဘော ယော အံ နာဒီနိ ပရဘူတာနိ ဝစနာနိ န ဒိဿန္တိ ယေဟိ ဥကာရန္တသဒ္ဒါနမန္တဿ အာရာဒေသော သိယာ, တသ္မာ အကာရန္တာနီတိ? န, ဤဒိသေ ဌာနေ ပရဘူတာနံ ယော အံ နာဒီနံ ဝစနာနမနောကာသတ္တာ. တထာ ဟိ သမာသဝိသယော ဧသော. သမာသဝိသယသ္မိဉှိ အစိန္တေယျာနိပိ ရူပါနိ ဒိဿန္တီတိ. ဧဝံ သန္တေပိ ဘော ‘‘ဂါမတော နိက္ခမတီ’’တိ ပယောဂဿ ဝိယ အသမာသဝိသယေ ‘‘သတ္ထာရတော သတ္ထာရံ ဂစ္ဆတီ’’တိ နိဒ္ဒေသပါဠိဒဿနတော ‘‘ဟေတု [Pg.186] သတ္ထာရဒဿန’’န္တိအာဒီသု သတ္ထာရ ဣစ္စာဒီနိ အကာရန္တာနီတိ စိန္တေတဗ္ဗာနီတိ? န စိန္တေတဗ္ဗာနိ ‘‘သတ္ထာရတော သတ္ထာရံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဧတ္ထာပိ ဥကာရန္တတ္တာ. ဧတ္ထ ဟိ အသမာသတ္တေပိ တောပစ္စယံ ပဋိစ္စ သတ္ထုသဒ္ဒဿ ဥကာရော အာရာဒေသံ လဘတိ. ယာနိ ပန တုမှေ ဥကာရဿ အာရာဒေသနိမိတ္တာနိ ယော အံနာဒီနိ ဝစနာနိ ဣစ္ဆထ, တာနိ ဤဒိသေ ဌာနေ ဝိညူနံ ပမာဏံ န ဟောန္တိ. ကာနိ ပန ဟောန္တီတိ စေ? အသမာသဝိသယေ တောပစ္စယော စ သမာသဝိသယေ ပရပဒါနိ စ ပရပဒါဘာဝေ သျာဒိဝိဘတ္တိယော စာတိ ဣမာနေဝ ဤဒိသေ ဌာနေ ဧကန္တေန ပမာဏံ ဟောန္တိ. တထာ ဟိ ဓမ္မပဒဋ္ဌကထာယံ ‘‘ယာဝဒေဝ အနတ္ထာယ, ဉတ္တံ ဗာလဿ ဇာယတီ’’တိ ဣမိဿာ ပါဠိယာ အတ္ထသံဝဏ္ဏနာယံ ‘‘အယံ နိမ္မာတာပိတရောတိ ဣမသ္မိံ ပဟဋေ ဒဏ္ဍော နတ္ထီ’’တိ ဧတ္ထ နိမ္မာတာပိတရောတိ ဣမဿ သမာသဝိသယတ္တာ သိမှိ ပရေ ဥကာရော အာရာဒေသံ လဘတိ, တတော သိဿ ဩကာရာဒေသော, ဣစ္စေတံ ပဒံ ပကတိရူပဝသေန ဥကာရန္တံ ဘဝတိ. နိပ္ဖန္နတ္တမုပါဒါယ ‘‘ပုရိသော, ဥရဂေါ’’တိ ပဒါနိ ဝိယ ဩကာရန္တဉ္စ ဘဝတိ. အယံ ပနေတ္ထ သမာသဝိဂ္ဂဟော ‘‘မာတာ စ ပိတာ စ မာတာပိတရော, နတ္ထိ မာတာပိတရော ဧတဿာတိ နိမ္မာတာပိတရော’’တိ. ပကတိရူပဝသေန ဟိ ‘‘နိမ္မာတာပိတု’’ ဣတိ ဌိတေ သိဝစနသ္မိံ ပရေ ဥကာရဿ အာရာဒေသော ဟောတိ. ကတ္ထစိ ပန ဓမ္မပဒဋ္ဌကထာပေါတ္ထကေ ‘‘အယံ နိမ္မာတာပိတိကော’’တိ ပါဌော ဒိဿတိ, ဧသော ပန ‘‘အယံ နိမ္မာတာပိတရော’’တိ ပဒဿ အယုတ္တတံ မညမာနေဟိ ဌပိတောတိ မညာမ, န သော အယုတ္တော အဋ္ဌကထာပါဌော. သော ဟိ ဥမင်္ဂဇာတကဋ္ဌကထာယံ ဧကပိတရောတိ သိမှိ အာရာဒေသပယောဂေန သမေတိ. တထာ ဟိ –

Di sini terdapat keberatan dan klarifikasi—kalian mengatakan bahwa 'satthā, pitā', dan sebagainya adalah berakhiran -ā (ākārantā) berdasarkan bentuk jadinya, dan berakhiran -u (ukārantā) berdasarkan bentuk dasarnya (pakatirūpa) yang harus ditempatkan pertama kali. Namun, dalam kutipan seperti 'hetu satthāradassanaṃ', 'amātāpitarasaṃvaḍḍho', 'kattāraniddeso', dan sebagainya, bagaimana kalian menjelaskan bentuk 'satthāra' dan seterusnya? Kami katakan bahwa ini pun adalah berakhiran -u berdasarkan bentuk dasarnya. Bukankah itu berakhiran -a (akārantā)? Tidak, itu tetap berakhiran -u. Bukankah akhiran -yo, -aṃ, dan seterusnya tidak terlihat mengikuti, yang mana dengannya vokal akhir dari kata berakhiran -u akan berubah menjadi -āra; karena itu bukankah itu berakhiran -a? Tidak, karena dalam posisi seperti ini tidak ada tempat bagi akhiran -yo, -aṃ, dan seterusnya. Sebab hal itu berada dalam ranah kata majemuk (samāsa). Sebab dalam ranah kata majemuk, bentuk-bentuk yang luar biasa pun terlihat. Meskipun demikian, Tuan, melihat kutipan dari Niddesa-pāḷi seperti 'satthārato satthāraṃ gacchatī' yang bukan dalam ranah kata majemuk, seperti penggunaan 'gāmato nikkhamatī', bukankah 'satthāra' dan sebagainya dalam 'hetu satthāradassanaṃ' dan lain-lain harus dianggap berakhiran -a? Tidak boleh dianggap demikian, karena dalam 'satthārato satthāraṃ gacchatī' pun ia berakhiran -u. Sebab di sini, meskipun bukan kata majemuk, karena pengaruh imbuhan -to, vokal -u dari kata 'satthu' mendapatkan perubahan menjadi -āra. Adapun akhiran -yo, -aṃ, dsb. yang kalian inginkan sebagai pemicu perubahan vokal -u menjadi -āra, hal itu bukanlah ukuran bagi para bijak dalam posisi seperti ini. Jika ditanya, apa yang menjadi ukurannya? Maka imbuhan -to dalam ranah non-majemuk, kata-kata pengikut dalam ranah majemuk, dan vibhatti si-ā-di jika tidak ada kata pengikut; hal-hal inilah yang menjadi ukuran mutlak dalam posisi seperti ini. Demikian pula dalam Dhammapadaṭṭhakathā, dalam penjelasan makna teks Pāli 'yāvadeva anatthāya, ñattaṃ bālassa jāyatī', terdapat kalimat 'ayaṃ nimmātāpitaroti imasmiṃ pahaṭe daṇḍo natthī'; di sini karena 'nimmātāpitaro' berada dalam ranah kata majemuk, vokal -u berubah menjadi -āra ketika diikuti oleh vibhatti 'si', kemudian 'si' berubah menjadi -o, sehingga kata ini menjadi berakhiran -u berdasarkan bentuk dasarnya. Berdasarkan bentuk jadinya, ia menjadi berakhiran -o seperti kata 'puriso' dan 'urago'. Analisis kata majemuknya adalah: 'mātā ca pitā ca mātāpitaro, natthi mātāpitaro etassāti nimmātāpitaro'. Sebab ketika 'nimmātāpitu' berada dalam bentuk dasar dan diikuti oleh vibhatti 'si', vokal -u berubah menjadi -āra. Namun di beberapa naskah Dhammapadaṭṭhakathā terlihat bacaan 'ayaṃ nimmātāpitiko'; kami menganggap itu diletakkan oleh mereka yang menganggap bentuk 'ayaṃ nimmātāpitaro' tidak tepat, padahal bacaan Aṭṭhakathā tersebut tidaklah tidak tepat. Sebab hal itu sesuai dengan penggunaan perubahan -āra pada vibhatti 'si' dalam 'ekapitaro' di Umaṅgajātakaṭṭhakathā. Sebagaimana berikut—

‘‘ယထာပိ [Pg.187] နိယကော ဘာတာ,သဥဒရိယော ဧကမာတုကော;

ဧဝံ ပဉ္စာလစန္ဒော တေ,ဒယိတဗ္ဗော ရထေသဘာ’’တိ

“Sebagaimana layaknya saudara kandung, saudara seibu yang lahir dari rahim yang sama; demikian pula Pañcālacanda bagimu, ia harus disayangi, wahai pemimpin kereta.”

ဣမိဿာ ပါဠိယာ အတ္ထံ သံဝဏ္ဏေန္တေဟိ ပါဠိနယညူဟိ ဂရူဟိ ‘‘နိယကောတိ အဇ္ဈတ္တိကော ဧကပိတရော ဧကမာတုယာ ဇာတော’’တိ သိမှိ အာရာဒေသပယောဂရစနာ ကတာ. န ကေဝလဉ္စ သိမှိ အာရာဒေသေ ပုလ္လိင်္ဂပ္ပယောဂေါယေဝမှေဟိ ဒိဋ္ဌော, အထ ခေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂပ္ပယောဂေါပိ သာသနေ ဒိဋ္ဌော. တထာ ဟိ ဝိနယပိဋကေ စူဠဝဂ္ဂေ ‘‘အဿမဏီ ဟောတိ အသကျဓီတရာ’’တိ ပဒံ ဒိဿတိ. အယံ ပနေတ္ထ သမာသဝိဂ္ဂဟော ‘‘သကျကုလေ ဥပ္ပန္နတ္တာ သကျဿ ဘဂဝတော ဓီတာ သကျဓီတရာ, န သကျဓီတရာ အသကျဓီတရာ’’တိ. ဣဓာပိ သိမှိ ပရေ ဥကာရဿ အာရာဒေသော ကတော, ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝဿ ဣစ္ဆိတတ္တာ အာပစ္စယော, တတော သိလောပေါ စ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧဝံ သမာသပဒတ္တေ သတ္ထု ပိတု ကတ္တုသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာယံ ဝုတ္တရူပတော ကောစိ ကောစိ ရူပဝိသေသော ဒိဿတိ. အညေသမ္ပိ ရူပဝိသေသော နယညုနာ မဂ္ဂိတဗ္ဗော သုတ္တန္တေသု. ကော ဟိ နာမ သမတ္ထော နိဿေသတော ဗုဒ္ဓဝစနသာဂရေ သံကိဏ္ဏာနိ ဝိစိတြာနိ ပဏ္ဍိတဇနာနံ ဟဒယဝိမှာပနကရာနိ ပဒရူပရတနာနိ သမုဒ္ဓရိတွာ ဒဿေတုံ, တသ္မာ အမှေဟိ အပ္ပမတ္တကာနိယေဝ ဒဿိတာနိ.

Oleh para guru yang ahli dalam metode Pāli ketika menjelaskan makna ayat ini, konstruksi perubahan menjadi -āra pada vibhatti 'si' dilakukan: 'niyakoti ajjhattiko ekapitaro ekamātuyā jāto'. Dan tidak hanya penggunaan maskulin dengan perubahan -āra pada vibhatti 'si' yang kami lihat, tetapi penggunaan feminin pun terlihat dalam ajaran (Sāsana). Misalnya, dalam Vinaya Piṭaka Cūḷavagga, terlihat kata 'assamaṇī hoti asakyadhītarā'. Analisis kata majemuknya adalah: 'karena lahir dalam keluarga Sakya, maka ia adalah putri dari Yang Terberkahi yang bersuku Sakya (sakyadhītā); yang bukan sakyadhītā adalah asakyadhītarā'. Di sini pun, perubahan vokal -u menjadi -āra dilakukan sebelum vibhatti 'si', imbuhan -ā digunakan karena keinginan untuk menjadikannya bentuk feminin, dan setelah itu penghilangan 'si' harus diperhatikan. Demikianlah dalam bentuk kata majemuk, terlihat beberapa variasi bentuk dari kata satthu, pitu, dan kattu yang berbeda dari yang disebutkan dalam paradigma deklinasi nama. Variasi bentuk lainnya pun harus dicari oleh ahli metode dalam Sutta-sutta. Sebab siapakah yang mampu mengangkat dan menunjukkan sepenuhnya permata-permata bentuk kata yang beraneka ragam dan bercampur baur di dalam samudra sabda Buddha yang menakjubkan hati para bijak? Karena itu, kami hanya menunjukkan sedikit saja.

အဒန္ဓဇာတိကော ဝိညု-ဇာတိကော သတတံ ဣဓ;

ယောဂံ ကရောတိ စေ သတ္ထု, ပါဠိယံ သော န ကင်္ခတိ.

Seseorang yang tidak lamban pembawaannya, yang bijaksana secara alami, jika ia terus-menerus melakukan upaya dalam (teks) Sang Guru di sini, ia tidak akan ragu dalam Pāli.

ယေ ပနိဓ အမှေဟိ ‘‘သတ္ထာ, အဘိဘဝိတာ, ဝတ္တာ, ကတ္တာ’’ဒယော သဒ္ဒါ ပကာသိတာ, တေသု ကေစိ ဥပယောဂဝစနေန သဒ္ဓိံ နိစ္စံ ဝတ္တန္တိ ‘‘ပုစ္ဆိတာ, ဩက္ကမိတာ’’ဣစ္စာဒယော. တထာ ဟိ ‘‘အဘိဇာနာသိ [Pg.188] နော တွံ မဟာရာဇ ဣမံ ပဉှံ အညေ သမဏဗြာဟ္မဏေ ပုစ္ဆိတာ. နိဒ္ဒံ ဩက္ကမိတာ’’တိအာဒိပယောဂါ ဗဟူ ဒိဿန္တိ. ကေစိ သာမိဝစနေန သဒ္ဓိံ နိစ္စံ ဝတ္တန္တိ ‘‘အဘိဘဝိတာ, ဝတ္တာ’’ဣစ္စာဒယော. တထာ ဟိ ‘‘ပစ္စာမိတ္တာနံ အဘိဘဝိတာ, တဿ ဘဝန္တိ ဝတ္တာရော. အမတဿ ဒါတာ. ပရိဿယာနံ သဟိတာ. အနုပ္ပန္နဿ မဂ္ဂဿ, ဥပ္ပာဒေတာ နရုတ္တမော’’တိအာဒိပယောဂါ ဗဟူ ဒိဿန္တိ. ကေစိ ပန ဥပယောဂဝစနေနပိ သဒ္ဓိံ နေဝ ဝတ္တန္တိ နိယောဂါ ပညတ္တိယံ ပဝတ္တနတော. တံ ယထာ? ‘‘သတ္ထာ, ပိတာ, ဘာတာ, နတ္တာ’’ဣစ္စာဒယော. ဧတ္ထ ပန ‘‘ဥပယောဂဝစနေန သဒ္ဓိံ နိစ္စံ ဝတ္တန္တီ’’တိအာဒိဝစနံ ကမ္မဘူတံ အတ္ထံ သန္ဓာယ ကတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Kata-kata seperti ‘‘satthā, abhibhavitā, vattā, kattā’’ yang telah kami jelaskan di sini, beberapa di antaranya selalu digunakan bersama dengan Kasus Akusatif (upayogavacana), seperti ‘‘pucchitā’’ (penanya), ‘‘okkamitā’’ (penurun/yang memasuki), dan sebagainya. Karena memang banyak terlihat penggunaan seperti: ‘‘Wahai Maharaja, apakah engkau menyadari bahwa engkau adalah penanya (pucchitā) masalah ini kepada para samana dan brahmana lainnya? Dia adalah orang yang memasuki (okkamitā) tidur,’’ dan sebagainya. Beberapa digunakan selalu bersama dengan Kasus Genitif (sāmivacana), seperti ‘‘abhibhavitā’’ (penakluk), ‘‘vattā’’ (pembicara), dan sebagainya. Karena banyak terlihat penggunaan seperti: ‘‘Penakluk musuh-musuh, bagi beliau akan ada para pembicara. Pemberi Keabadian. Penahan bahaya-bahaya. Manusia agung yang memunculkan jalan yang belum muncul,’’ dan sebagainya. Namun, beberapa lainnya bahkan tidak digunakan bersama dengan Kasus Akusatif karena ditetapkan sebagai nama (paññatti). Contohnya? ‘‘Satthā’’ (Guru), ‘‘pitā’’ (ayah), ‘‘bhātā’’ (saudara laki-laki), ‘‘nattā’’ (cucu), dan sebagainya. Di sini, pernyataan seperti ‘‘selalu digunakan bersama dengan Kasus Akusatif’’ dan seterusnya harus dipahami dengan maksud pada makna objek (kammabhūta).

ဧဝံ ဥကာရန္တတာပကတိကာနံ အာကာရန္တပဒါနံ ပဝတ္တိံ ဝိဒိတွာ သဒ္ဒေသု အတ္ထေသု စ ကောသလ္လမိစ္ဆန္တေဟိ ပုန လိင်္ဂအန္တဝသေန ‘‘သတ္ထာ, သတ္ထော, သတ္ထ’’န္တိ တိကံ ကတွာ ပဒါနမတ္ထော စ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ စ ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ စ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ. တတြ ဟိ ‘‘သတ္ထာ’’တိ ဣဒံ ပဌမံ ဥကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆာ အာကာရန္တဘူတံ ပုလ္လိင်္ဂံ, ‘‘သတ္ထော’’တိ ဣဒံ ပဌမံ အကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆာ ဩကာရန္တဘူတံ ပုလ္လိင်္ဂံ, ‘‘သတ္ထ’’န္တိဒံ ပန ပဌမံ အကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆာ နိဂ္ဂဟီတန္တဘူတံ နပုံသကလိင်္ဂံ. တတြ သတ္ထာတိ သဒေဝကံ လောကံ သာသတိ အနုသာသတီတိ သတ္ထာ, ကော သော? ဘဂဝါ. သတ္ထောတိ သဟ အတ္ထေနာတိ သတ္ထော, ဘဏ္ဍမူလံ ဂဟေတွာ ဝါဏိဇ္ဇာယ ဒေသန္တရံ ဂတော ဇနသမူဟော. သတ္ထန္တိ သာသတိ အာစိက္ခတိ အတ္ထေ ဧတေနာတိ သတ္ထံ, ဗျာကရဏာဒိဂန္ထော, အထ ဝါ သသတိ ဟိံသတိ သတ္တေ ဧတေနာတိ သတ္ထံ, အသိအာဒိ. ‘‘သတ္ထာ, သတ္ထာ, သတ္ထာရော. သတ္ထာရံ, သတ္ထာရော’’တိ ပုရေ ဝိယ [Pg.189] ပဒမာလာ. ‘‘သတ္ထော, သတ္ထာ. သတ္ထံ, သတ္ထေ’’တိ ပုရိသနယေန ပဒမာလာ. ‘‘သတ္ထံ, သတ္ထာနိ, သတ္ထာ. သတ္ထံ, သတ္ထာနိ, သတ္ထေ’’တိ နပုံသကေ ဝတ္တမာန စိတ္တနယေန ပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧဝံ တိဓာ ဘိန္နာသု နာမိကပဒမာလာသု ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ.

Setelah memahami penggunaan kata-kata berakhiran -ā yang asalnya berakhiran -u seperti ini, bagi mereka yang menginginkan kemahiran dalam kata-kata dan maknanya, sekali lagi dengan perbedaan gender dan akhiran, buatlah tiga kelompok seperti ‘‘satthā, sattho, satthaṃ’’, dan kemudian makna kata-kata tersebut, paradigma deklinasi dari bentuk asalnya, serta persamaan dan perbedaan kata-katanya harus ditetapkan. Di sana, ‘‘satthā’’ ini awalnya berada dalam bentuk asal berakhiran -u, kemudian menjadi berakhiran -ā dalam gender maskulin; ‘‘sattho’’ ini awalnya berada dalam bentuk asal berakhiran -a, kemudian menjadi berakhiran -o dalam gender maskulin; sedangkan ‘‘satthaṃ’’ ini awalnya berada dalam bentuk asal berakhiran -a, kemudian menjadi berakhiran niggahīta (-ṃ) dalam gender netral. Di sana, satthā berarti ia yang mengajar dan menasihati dunia termasuk para dewa; siapakah dia? Sang Bhagavā. Sattho berarti bersama dengan harta (attha); yaitu sekelompok orang yang membawa modal barang dagangan dan pergi ke negeri lain untuk berdagang. Satthaṃ berarti alat yang digunakan untuk mengajarkan atau menunjukkan makna; yaitu kitab tata bahasa dan sebagainya; atau ia yang menyakiti makhluk-makhluk; yaitu pedang dan sebagainya. ‘‘Satthā, satthā, satthāro. Satthāraṃ, satthāro’’ adalah paradigma kata seperti sebelumnya. ‘‘Sattho, satthā. Satthaṃ, satthe’’ adalah paradigma kata menurut metode kata ‘‘purisa’’. ‘‘Satthaṃ, satthāni, satthā. Satthaṃ, satthāni, satthe’’ dalam gender netral harus diterapkan menurut metode kata ‘‘citta’’. Demikianlah, dalam paradigma deklinasi yang terbagi menjadi tiga ini, persamaan dan perbedaan kata-katanya harus ditetapkan.

သတ္ထာ တိဋ္ဌတိ သဗ္ဗညူ, သတ္ထာ ယန္တိ ဓနတ္ထိကာ;

သတ္ထာ အပေတိ ပုရိသော, ဘောန္တော သတ္ထာ ဒဒါထ သံ.

Sang Guru (satthā) yang maha tahu berdiri, rombongan (satthā) pencari kekayaan pergi; seseorang menjauh karena senjata (satthā), wahai para Guru (satthā), berikanlah miliknya.

ဧဝံ သုတိသာမညဝသေန သဒိသတာ ဘဝတိ.

Demikianlah terjadi keserupaan karena kesamaan suara (bunyi).

သတ္ထံ ယံ တိခိဏံ တေန, သတ္ထော ကတွာန ကပ္ပိယံ;

ဖလံ သတ္ထုဿ ပါဒါသိ, သတ္ထာ တံ ပရိဘုဉ္ဇတိ.

Dengan senjata (satthaṃ) yang tajam itu, anggota karavan (sattho) setelah menyiapkan yang layak; memberikan buah kepada sang Guru (satthussa), sang Guru (satthā) menikmatinya.

ဧဝံ အသုတိသာမညဝသေန အသဒိသတာ ဘဝတိ, တထာ လိင်္ဂအန္တဝသေန. ‘‘စေတာ စေတော’’တိ စ ‘‘တာတာ တာတော’’တိ စ ဒုကံ ကတွာ ပဒါနမတ္ထော စ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ စ ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ စ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ.

Demikianlah terjadi ketidakserupaan karena ketidaksamaan suara, demikian juga karena perbedaan gender dan akhiran. Dengan membuat pasangan ‘‘cetā ceto’’ dan ‘‘tātā tāto’’, maka makna kata-kata tersebut, paradigma deklinasi dari bentuk asalnya, serta persamaan dan perbedaan kata-katanya harus ditetapkan.

တတြ ဟိ ‘‘စေတာ’’တိ ပဌမံ ဥကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆာ အာကာရန္တဘူတံ ပုလ္လိင်္ဂံ, တထာ ‘‘တာတာ’’တိ ပဒမ္ပိ. ‘‘စေတော’’တိ ဣဒံ ပန ပဌမံ အကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆာ ဩကာရန္တဘူတံ ပုလ္လိင်္ဂံ, တထာ ‘‘တာတော’’တိ ပဒမ္ပိ. တတြ စေတာတိ စိနောတိ ရာသိံ ကရောတီတိ စေတာ, ပါကာရစိနနကော ပုဂ္ဂလော, ဣဋ္ဌကဝဍ္ဎကီတိ အတ္ထော. စေတောတိ စိတ္တံ, ဧဝံနာမကော ဝါ လုဒ္ဒေါ. ဧတ္ထ စ စိတ္တံ ‘‘စေတယတိ စိန္တေတီ’’တိ အတ္ထဝသေန စေတော, လုဒ္ဒေါ ပန ပဏ္ဏတ္တိဝသေန. တာတာတိ တာယတီတိ တာတာ. ‘‘အဃဿ တာတာ ဟိတဿ ဝိဓာတာ’’တိဿ ပယောဂေါ. ‘‘တာတော’’တိ ဧတ္ထာပိ တာယတီတိ တာတော, ပုတ္တာနံ ပိတူသု, ပိတရာနံ ပုတ္တေသု, အညေသဉ္စ အညေသု ပိယပုဂ္ဂလေသု ဝတ္တဗ္ဗဝေါဟာရော [Pg.190] ဧသော. ‘‘သော နူန ကပဏော တာတော, စိရံ ရုစ္စတိ အဿမေ. ကိစ္ဆေနာဓိဂတာ ဘောဂါ, တေ တာတော ဝိဓမံ ဓမံ. ဧဟိ တာတာ’’တိအာဒီသု စဿ ပယောဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ‘‘စေတာ, စေတာ, စေတာရော. စေတာရံ, စေတာရော’’တိ သတ္ထုနယေန ပဒမာလာ. ‘‘စေတော, စေတာ. စေတံ, စေတေ. စေတသာ, စေတေနာ’’တိ မနောဂဏနယေန ဉေယျာ. အယံ စိတ္တဝါစကဿ စေတသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ. ‘‘စေတော, စေတာ. စေတံ, စေတေ. စေတေနာ’’တိ ပုရိသနယေန ဉေယျာ. အယံ ပဏ္ဏတ္တိဝါစကဿ စေတသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ. ‘‘တာတာ, တာတာ, တာတာရော. တာတာရ’’န္တိ သတ္ထုနယေန ဉေယျာ. ‘‘တာတော, တာတာ, တာတ’’န္တိ ပုရိသနယေန ဉေယျာ. ဧဝမိမာသုပိ နာမိကပဒမာလာသု ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ, တထာ လိင်္ဂအန္တဝသေန ‘‘ဉာတာ, ဉာတော, ဉာတံ, ဉာတာ’’တိ စတုက္ကံ ကတွာ ပဒါနမတ္ထော စ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ စ ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ စ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ.

Di sana, ‘‘cetā’’ awalnya berada dalam bentuk asal berakhiran -u, kemudian menjadi berakhiran -ā dalam gender maskulin, demikian juga kata ‘‘tātā’’. Sedangkan ‘‘ceto’’ ini awalnya berada dalam bentuk asal berakhiran -a, kemudian menjadi berakhiran -o dalam gender maskulin, demikian juga kata ‘‘tāto’’. Di sana, cetā berarti ia yang menumpuk atau membuat tumpukan; yaitu orang yang membangun tembok, maknanya adalah tukang batu. Ceto berarti pikiran (citta), atau seorang pemburu yang bernama demikian. Di sini, kata citta adalah ‘‘ceto’’ berdasarkan makna ‘‘ia berpikir atau merenung’’, sedangkan bagi sang pemburu adalah berdasarkan penamaan (paññatti). Tātā berarti ia yang melindungi; penggunaannya adalah ‘‘Pelindung (tātā) dari penderitaan, pencipta kesejahteraan.’’ Dalam kata ‘‘tāto’’ pun berarti ia yang melindungi; ini adalah sebutan yang harus diucapkan bagi ayah terhadap anak-anak, bagi anak-anak terhadap ayah, dan bagi orang-orang terkasih lainnya terhadap satu sama lain. Penggunaannya harus diketahui dalam: ‘‘Ayah (tāto) yang malang itu pastilah menangis lama di asrama. Kekayaan yang diperoleh dengan susah payah itu, ayah menghambur-hamburkannya. Marilah, anakku (tātā),’’ dan sebagainya. ‘‘Cetā, cetā, cetāro. Cetāraṃ, cetāro’’ adalah paradigma kata menurut metode satthu. ‘‘Ceto, cetā. Cetaṃ, cete. Cetasā, cetenā’’ harus diketahui menurut metode kelompok mano. Ini adalah paradigma deklinasi kata ceto yang bermakna pikiran. ‘‘Ceto, cetā. Cetaṃ, cete. Cetenā’’ harus diketahui menurut metode kata purisa. Ini adalah paradigma deklinasi kata ceto yang bermakna penamaan. ‘‘Tātā, tātā, tātāro. Tātāraṃ’’ harus diketahui menurut metode satthu. ‘‘Tāto, tātā, tāta’’ harus diketahui menurut metode kata purisa. Demikian juga dalam paradigma deklinasi ini, persamaan dan perbedaan kata-katanya harus ditetapkan, demikian juga dengan perbedaan gender dan akhiran, setelah membuat kelompok empat ‘‘ñātā, ñāto, ñātaṃ, ñātā’’, makna kata-kata tersebut, paradigma deklinasi dari bentuk asalnya, serta persamaan dan perbedaan kata-katanya harus ditetapkan.

တတြ ဟိ ‘‘ဉာတာ’’တိ ဣဒံ ပဌမံ ဥကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆာ အာကာရန္တဘူတံ ပုလ္လိင်္ဂံ. ‘‘ဉာတော ဉာတ’’န္တိ ဣမာနိ ယထာက္ကမံ ပဌမံ အကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆောကာရန္တနိဂ္ဂဟီတန္တဘူတာနိ ဝါစ္စလိင်္ဂေသု ပုန္နပုံသကလိင်္ဂါနိ. တထာ ဟိ ‘‘ဉာတော အတ္ထော သုခါဝဟော. ဉာတမေတံ ကုရင်္ဂဿာ’’တိ နေသံ ပယောဂါ ဒိဿန္တိ. ‘‘ဉာတာ’’တိ ဣဒံ ပန ပဌမံ အာကာရန္တတာပကတိယံ ဌတွာ ပစ္ဆာပိ အာကာရန္တဘူတံ ဝါစ္စလိင်္ဂေသု ဣတ္ထိလိင်္ဂံ. တထာ ဟိ ‘‘ဧသာ ဣတ္ထိမယာ ဉာတာ’’တိ ပယောဂေါ. တတြ ပုလ္လိင်္ဂပက္ခေ ‘‘ဇာနာတီတိ ဉာတာ’’တိ ကတ္တုကာရကဝတ္တမာနကာလဝသေန အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိပက္ခေ ‘‘ဉာယိတ္ထာတိ ဉာတာ ဉာတော [Pg.191] ဉာတ’’န္တိ ကမ္မကာရကာတီတကာလဝသေန အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဧသ နယော အညတ္ထာပိ ယထာသမ္ဘဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ‘‘ဉာတာ, ဉာတာ, ဉာတာရော. ဉာတာရ’’န္တိ သတ္ထုနယေန ဉေယျာ. ‘‘ဉာတော, ဉာတာ. ဉာတ’’န္တိ ပုရိသနယေန ဉေယျာ. ‘‘ဉာတံ, ဉာတာနိ, ဉာတာ. ဉာတံ, ဉာတာနိ, ဉာတေ’’တိ ဝက္ခမာနစိတ္တနယေန ဉေယျာ. ‘‘ဉာတာ, ဉာတာ, ဉာတာယော. ဉာတံ, ဉာတာ, ဉာတာယော’’တိ ဝက္ခမာနကညာနယေန ဉေယျာ. ဧဝမိမာသုပိ နာမိကပဒမာလာသု ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ. အညေသုပိ ဌာနေသု ယထာရဟံ ဣမိနာ နယေန သဒိသာသဒိသတာ ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗာ. ဝတ္တာ ဓာတာ ဂန္တာဒီနမ္ပိ ‘‘ဝဒတီတိ ဝတ္တာ, ဓာရေတီတိ ဓာတာ, ဂစ္ဆတီတိ ဂန္တာ’’တိအာဒိနာ ယထာသမ္ဘဝံ နိဗ္ဗစနာနိ ဉေယျာနိ.

Di sana, kata ‘ñātā’ ini pertama-tama berada pada bentuk dasar berakhiran -u (ukāranta), kemudian menjadi maskulin (pulliṅga) berakhiran -ā (ākāranta). Kata ‘ñāto’ dan ‘ñātaṃ’ ini secara berurutan pertama-tama berada pada bentuk dasar berakhiran -a (akāranta), kemudian menjadi maskulin berakhiran -o (okāranta) dan netral berakhiran -ṃ (niggahītanta) dalam genre kata sifat (vāccaliṅga). Sebab, penggunaan mereka terlihat seperti ini: ‘ñāto attho sukhāvaho’ (tujuan yang diketahui membawa kebahagiaan), ‘ñātametaṃ kuraṅgassa’ (ini diketahui oleh kijang). Namun, ‘ñātā’ ini pertama-tama berada pada bentuk dasar berakhiran -ā (ākāranta), dan kemudian tetap menjadi feminin (itthiliṅga) berakhiran -ā dalam genre kata sifat. Sebab, terdapat penggunaan: ‘esā itthimayā ñātā’ (wanita ini telah dikenal olehku). Di sana, dalam aspek maskulin, maknanya harus diambil menurut kala kini (vattamānakāla) dalam bentuk aktif (kattukāraka) sebagai ‘ia yang mengetahui’ (jānātīti ñātā). Dalam aspek feminin dan lainnya, maknanya harus diambil menurut kala lampau (atītakāla) dalam bentuk pasif (kammakāraka) sebagai ‘yang telah dikenal’ (ñāyitthāti ñātā ñāto ñātaṃ). Metode ini harus dilihat juga di tempat lain sesuai dengan kemungkinannya. ‘Ñātā, ñātā, ñātāro; ñātāraṃ’ harus dipahami menurut metode kata ‘satthu’. ‘Ñāto, ñātā; ñātaṃ’ harus dipahami menurut metode kata ‘purisa’. ‘Ñātaṃ, ñātāni, ñātā; ñātaṃ, ñātāni, ñāte’ harus dipahami menurut metode kata ‘citta’ yang akan dijelaskan nanti. ‘Ñātā, ñātā, ñātāyo; ñātaṃ, ñātā, ñātāyo’ harus dipahami menurut metode kata ‘kaññā’ yang akan dijelaskan nanti. Demikianlah kemiripan dan ketidakmiripan kata-kata dalam rangkaian kata benda (nāmikapadamālā) ini harus ditetapkan. Di tempat-tahun lain pun, kemiripan dan ketidakmiripan harus diperiksa dengan cara ini sebagaimana mestinya. Mengenai kata ‘vattā’ (pembicara), ‘dhātā’ (pemelihara), ‘gantā’ (pemergi), dan lainnya, definisi-definisinya harus diketahui sesuai dengan kemungkinannya, seperti: ‘vadatīti vattā’ (ia yang berbicara adalah pembicara), ‘dhāretīti dhātā’ (ia yang menyangga adalah pemelihara), ‘gacchatīti gantā’ (ia yang pergi adalah pemergi), dan seterusnya.

ယံ ပနေတ္ထ အမှေဟိ ပကိဏ္ဏကဝစနံ ကထိတံ, တံ ‘‘အဋ္ဌာနေ ဣဒံ ကထိတ’’န္တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. ယသ္မာ အယံ သဒ္ဒနီတိ နာမ သဒ္ဒါနမတ္ထာနဉ္စ ယုတ္တာယုတ္တိပကာသနတ္ထံ ကတာရမ္ဘတ္တာ နာနပ္ပကာရေန သဗ္ဗံ မာဂဓဝေါဟာရံ သင်္ခေါဘေတွာ ကထိတာယေဝ သောဘတိ, န ဣတရထာ, တသ္မာ နာနပ္ပဘေဒေန ဝတ္တုမိစ္ဆာယ သမ္ဘဝတော ‘‘အဋ္ဌာနေ ဣဒံ ကထိတ’’န္တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. နာနာဥပါယေဟိ ဝိညူနံ ဉာပနတ္ထံ ကတာရမ္ဘတ္တာ စ ပန ပုနရုတ္တိဒေါသောပေတ္ထ န စိန္တေတဗ္ဗော, အညဒတ္ထု သဒ္ဓါသမ္ပန္နေဟိ ကုလပုတ္တေဟိ အယံ သဒ္ဒနီတိ ပိဋကတ္တယောပကာရာယ သက္ကစ္စံ ပရိယာပုဏိတဗ္ဗာ.

Mengenai apa yang kami sampaikan di sini sebagai penjelasan tambahan (pakiṇṇakavacana), tidak boleh dikatakan bahwa ‘ini dikatakan di tempat yang tidak tepat’. Karena Saddanīti ini, yang disusun dengan tujuan untuk menjelaskan ketepatan dan ketidaktepatan kata-kata serta maknanya, memang nampak indah jika disampaikan dengan menguraikan seluruh bahasa Māgadha dalam berbagai cara, bukan sebaliknya; oleh karena itu, karena adanya keinginan untuk menjelaskan dengan berbagai pembagian, tidak boleh dikatakan bahwa ‘ini dikatakan di tempat yang tidak tepat’. Dan karena disusun untuk memberi pemahaman kepada para bijaksana melalui berbagai cara, kesalahan pengulangan (punaruttidosa) di sini pun tidak perlu dikhawatirkan; sebaliknya, Saddanīti ini harus dipelajari dengan saksama oleh para putra keluarga yang penuh keyakinan demi menunjang Tiga Piṭaka (Piṭakattaya).

ဣတိ အဘိဘဝိတာပဒသဒိသာနိ ဝတ္တာ, ဓာတာ, ဂန္တာဒီနိ ပဒါနိ ဒဿိတာနိ. ဣဒါနိ အတံသဒိသာနိ ဒဿေဿာမ. သေယျထိဒံ –

Demikianlah kata-kata yang serupa dengan kata ‘abhibhavitā’ seperti ‘vattā’, ‘dhātā’, ‘gantā’, dan lainnya telah ditunjukkan. Sekarang kami akan menunjukkan yang tidak serupa dengan itu. Yaitu:

ဂုဏဝါ ဂဏဝါ စေဝ, ဗလဝါ ယသဝါ တထာ;

ဓနဝါ သုတဝါ ဝိဒွါ, ဓုတဝါ ကတဝါပိ စ.

Guṇavā (yang memiliki kebajikan), gaṇavā (yang memiliki kelompok), juga balavā (yang memiliki kekuatan), demikian pula yasavā (yang memiliki kemasyhuran); dhanavā (yang memiliki kekayaan), sutavā (yang memiliki pengetahuan), vidvā (yang bijaksana), serta dhutavā (yang menjalankan praktik keras) dan katavā (yang telah berbuat).

ဟိတဝါ [Pg.192] ဘဂဝါ စေဝ, ဓိတဝါ ထာမဝါ တထာ;

ယတဝါ စာဂဝါ စာထ, ဟိမဝိစ္စာဒယော ရဝါ.

Hitavā (yang membawa manfaat), bhagavā (yang mulia), juga dhitavā (yang memiliki keteguhan), demikian pula thāmavā (yang memiliki kekuatan); yatavā (yang memiliki pengendalian diri), cāgavā (yang memiliki kedermawanan), dan kemudian kata-kata berakhiran -vā seperti himavā (yang memiliki salju), dan sebagainya.

ပုန္နပုံသကလိင်္ဂေဟိ, အကာရန္တေဟိ ပါယတော;

ဝန္တုသဒ္ဒေါ ပရော ဟောတိ, တဒန္တာ ဂုဏဝါဒယော.

Setelah kata-kata maskulin dan netral yang berakhiran -a, umumnya terdapat imbuhan -vantu; kata-kata seperti guṇavā dan lainnya berakhir dengan itu.

သညာဝါ ရသ္မိဝါ စေဝ, မဿုဝါ စ ယသဿိဝါ;

ဣစ္စာဒိဒဿနာပေသော, အာကာရိဝဏ္ဏုကာရတော;

ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒီသု ဟောတိ, ကတ္ထစီတိ ပကာသယေ.

Saññāvā (yang memiliki persepsi), rasmivā (yang memiliki sinar), juga massuvā (yang memiliki janggut), dan yasassivā (yang memiliki kemasyhuran); berdasarkan penglihatan pada contoh-contoh ini, setelah akhiran -ā, -i, dan -u; harus dinyatakan bahwa (imbuhan -vantu) terdapat pada gender feminin dan lainnya di beberapa tempat.

သတိမာ ဂတိမာ အတ္ထ-ဒဿိမာ ဓိတိမာ တထာ;

မုတိမာ မတိမာ စေဝ, ဇုတိမာ ဟိရိမာပိ စ.

Satimā (yang memiliki perhatian), gatimā (yang memiliki kecerdasan), atthadassimā (yang melihat makna), demikian pula dhitimā (yang memiliki keteguhan); mutimā (yang memiliki pengertian), juga matimā (yang memiliki kebijaksanaan), jutimā (yang memiliki kecemerlangan), dan juga hirimā (yang memiliki rasa malu).

ထုတိမာ ရတိမာ စေဝ, ယတိမာ ဗလိမာ တထာ;

ကသိမာ သုစိမာ ဓီမာ, ရုစိမာ စက္ခုမာပိ စ.

Thutimā (yang memiliki pujian), ratimā (yang memiliki kesenangan), juga yatimā (yang memiliki pengendalian), demikian pula balimā (yang memiliki persembahan); kasimā (yang memiliki pertanian), sucimā (yang memiliki kesucian), dhīmā (yang bijaksana), rucimā (yang memiliki keindahan), dan juga cakkhumā (yang memiliki penglihatan).

ဗန္ဓုမာ ဟေတုမာ’ယသ္မာ, ကေတုမာ ရာဟုမာ တထာ;

ခါဏုမာ ဘာဏုမာ ဂေါမာ, ဝိဇ္ဇုမာ ဝသုမာဒယော.

Bandhumā (yang memiliki kerabat), hetumā (yang memiliki sebab), āyasmā (yang berusia panjang), ketumā (yang memiliki panji), demikian pula rāhumā (yang memiliki Rāhu); khāṇumā (yang memiliki tonggak), bhāṇumā (yang memiliki cahaya), gomā (yang memiliki sapi), vijjumā (yang memiliki kilat), vasumā, dan lainnya.

ပါပိမာ ပုတ္တိမာ စေဝ, စန္ဒိမိစ္စာဒယောပိ စ;

အတံသဒိသသဒ္ဒါတိ, ဝိညာတဗ္ဗာ ဝိဘာဝိနာ.

Pāpimā (yang jahat), puttimā (yang memiliki putra), juga candimā (bulan), dan sebagainya; harus dipahami oleh orang yang bijaksana sebagai kata-kata yang tidak serupa (dengan abhibhavitā).

ဣဝဏ္ဏုကာရောကာရေဟိ, မန္တုသဒ္ဒေါ ပရော ဘဝေ;

အာကာရန္တာ စိကာရန္တာ, ဣမန္တူတိ ဝိဘာဝယေ.

Setelah akhiran vokal -i, -u, dan -o, imbuhan -mantu dapat muncul; harus dijelaskan bahwa akhiran -ā dan -i (pada kata-kata tertentu) adalah -imantu.

ဂုဏဝါ, ဂုဏဝါ, ဂုဏဝန္တော. ဂုဏဝန္တံ, ဂုဏဝန္တေ. ဂုဏဝတာ, ဂုဏဝန္တေန, ဂုဏဝန္တေဟိ, ဂုဏဝန္တေဘိ. ဂုဏဝတော, ဂုဏဝန္တဿ, ဂုဏဝတံ, ဂုဏဝန္တာနံ. ဂုဏဝတာ, ဂုဏဝန္တာ, ဂုဏဝန္တသ္မာ, ဂုဏဝန္တမှာ, ဂုဏဝန္တေဟိ, ဂုဏဝန္တေဘိ. ဂုဏဝတော, ဂုဏဝန္တဿ, ဂုဏဝတံ, ဂုဏဝန္တာနံ. ဂုဏဝတိ, ဂုဏဝန္တေ, ဂုဏဝန္တသ္မိံ, ဂုဏဝန္တမှိ, ဂုဏဝန္တေသု. ဘော ဂုဏဝါ, ဘဝန္တော ဂုဏဝါ, ဘောန္တော ဂုဏဝန္တော.

Guṇavā, guṇavā, guṇavanto. Guṇavantaṃ, guṇavante. Guṇavatā, guṇavantena, guṇavantehi, guṇavantebhi. Guṇavato, guṇavantassa, guṇavataṃ, guṇavantānaṃ. Guṇavatā, guṇavantā, guṇavantasmā, guṇavantamhā, guṇavantehi, guṇavantebhi. Guṇavato, guṇavantassa, guṇavataṃ, guṇavantānaṃ. Guṇavati, guṇavante, guṇavantasmiṃ, guṇavantamhi, guṇavantesu. Bho guṇavā, bhavanto guṇavā, bhonto guṇavanto.

ဧတ္ထ [Pg.193] ပန ‘‘ဧထ တုမှေ အာဝုသော သီလဝါဟောထာ’’တိ စ,

Di sini, sebagai contoh: ‘Marilah kalian, Saudara-saudara, jadilah orang yang bermoral’ (etha tumhe āvuso sīlavāhothā), dan,

‘‘ဗလဝန္တော ဒုဗ္ဗလာ ဟောန္တိ, ထာမဝန္တောပိ ဟာယရေ;

စက္ခုမာ အန္ဓိကာ ဟောန္တိ, မာတုဂါမဝသံ ဂတာ’’တိ စ

‘Orang-orang yang kuat menjadi lemah, orang-orang yang bertenaga pun merosot; mereka yang memiliki penglihatan menjadi buta, ketika berada di bawah kendali wanita.’

ပါဠိယံ ‘‘သီလဝါ, စက္ခုမာ’’တိ ပဌမာဗဟုဝစနဿ ဒဿနတော ‘‘ဂုဏဝါ’’တိ ပစ္စတ္တာလပနဋ္ဌာနေ ဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. ‘‘ဂုဏဝါ သတိမာ’’တိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. စူဠနိရုတ္တိယမ္ပိ ဟိ ‘‘ဂုဏဝါ’’တိ ပစ္စတ္တာလပနဗဟုဝစနာနိ အာဂတာနိ, နိရုတ္တိပိဋကေ ပစ္စတ္တေကဝစနဘာဝေနေဝ အာဂတံ, စူဠနိရုတ္တိယံ ပန နိရုတ္တိပိဋကေ စ ‘‘ဘော ဂုဏဝ’’ဣတိ ရဿဝသေန အာလပနေကဝစနံ အာဂတံ. မယံ ပန ‘‘တဂ္ဃ ဘဂဝါ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ. ကထံ နု ဘဂဝါ တုယှံ သာဝကော သာသနေ ရတော’’တိဧဝမာဒီသု အနေကသတေသု ပါဌေသု ‘‘ဘဂဝါ’’ဣတိ အာလပနေကဝစနဿ ဒီဃဘာဝဒဿနတော ဝန္တုပစ္စယဋ္ဌာနေ ‘‘ဘော ဂုဏဝါ’’ဣစ္စာဒိ ဒီဃဝသေန ဝစနံ ယုတ္တတရံ ဝိယ မညာမ, မန္တုပစ္စယဋ္ဌာနေ ပန ဣမန္တုပစ္စယဋ္ဌာနေ စ ‘‘သဗ္ဗဝေရဘယာတီတ, ပါဒေ ဝန္ဒာမိ စက္ခုမ. ဧဝံ ဇာနာဟိ ပါပိမ’’ဣစ္စာဒီသု ပါဠိပဒေသေသု ‘‘စက္ခုမ’’ဣစ္စာဒိအာလပနေကဝစနဿ ရဿဘာဝဒဿနတော ‘‘ဘော သတိမ, ဘော ဂတိမ’’ဣစ္စာဒိ ရဿဝသေန ဝစနံ ယုတ္တတရံ ဝိယ မညာမ, အထ ဝါ မဟာပရိနိဗ္ဗာနသုတ္တဋ္ဌကထာယံ ‘‘အာယသ္မာ တိဿ’’ ဣတိဒီဃဝသေန ဝုတ္တာလပနေကဝစနဿ ဒဿနတော ‘‘ဘဂဝါ, အာယသ္မာ’’ ဣတိဒီဃဝသေန ဝုတ္တပဒမတ္တံ ဌပေတွာ ဝန္တုပစ္စယဋ္ဌာနေပိ မန္တုပစ္စယနယော နေတဗ္ဗော, မန္တုပစ္စယဋ္ဌာနေပိ ဝန္တုပစ္စယနယော နေတဗ္ဗော. တထာ ဟိ ကစ္စာယနာဒီသု ‘‘ဘော ဂုဏဝံ, ဘော ဂုဏဝ, ဘော ဂုဏဝါ’’ဣတိ နိဂ္ဂဟီတရဿဒီဃဝသေန တီဏိ အာလပနေကဝစနာနိ ဝုတ္တာနိ, ဣမိနာ ‘‘ဘော သတိမံ, ဘော သတိမ, ဘော သတိမာ’’တိ ဧဝမာဒိနယောပိ ဒဿိတော[Pg.194]. ပဌမာဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ ပန ‘‘ဂုဏဝန္တော, ဂုဏဝန္တာ, ဂုဏဝန္တီ’’တိ တီဏိ ပဒါနိ ဝုတ္တာနိ, ဣမိနာပိ ‘‘သတိမန္တော, သတိမန္တာ, သတိမန္တီ’’တိ ဧဝမာဒိနယောပိ ဒဿိတော. တေသု ‘‘ဘော ဂုဏဝံ ဘော သတိမံ, ဂုဏဝန္တာ, ဂုဏဝန္တီ’’တိ ဣမာနိ ပဒါနိ ဧဝံဂတိကာနိ စ အညာနိ ပဒါနိ ပါဠိယံ အပ္ပသိဒ္ဓါနိ ယထာ ‘‘အာယသ္မန္တာ’’တိ ပဒံ ပသိဒ္ဓံ, တသ္မာ ယံ စူဠနိရုတ္တိယံ ဝုတ္တံ, ယဉ္စ နိရုတ္တိပိဋကေ, ယဉ္စ ကစ္စာယနာဒီသု, တံ သဗ္ဗံ ပါဠိယာ အဋ္ဌကထာဟိ စ သဒ္ဓိံ ယထာ န ဝိရုဇ္ဈတိ, ဂင်္ဂေါဒကေန ယမုနောဒကံ ဝိယ အညဒတ္ထု သံသန္ဒတိ သမေတိ, တထာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

Dalam Pāli, karena bentuk jamak pertama (nominatif) terlihat dalam kata 'sīlavā, cakkhumā', maka bentuk jamak disebutkan pada posisi vokatif (panggilan) untuk 'guṇavā'. Hal ini juga berlaku untuk kata-kata seperti 'guṇavā satimā' dan sebagainya. Dalam Cūḷanirutti, bentuk jamak nominatif dan vokatif 'guṇavā' muncul; namun dalam Niruttipiṭaka, ia muncul hanya sebagai bentuk tunggal nominatif; sedangkan dalam Cūḷanirutti dan Niruttipiṭaka, bentuk tunggal vokatif 'bho guṇava' muncul dengan vokal pendek. Tetapi kami menganggap, karena melihat bentuk panjang dari vokatif tunggal 'bhagavā' dalam ratusan bagian teks seperti 'taggha bhagavā bojjhaṅgā. Kathaṃ nu bhagavā tuyhaṃ sāvako sāsane rato', maka penggunaan bentuk panjang seperti 'bho guṇavā' dan sebagainya pada posisi akhiran -vantu adalah lebih tepat. Namun, pada posisi akhiran -mantu dan -imantu, karena melihat bentuk pendek vokatif tunggal 'cakkhuma' dalam bagian-bagian Pāli seperti 'sabbaverabhayātīta, pāde vandāmi cakkhuma. Evaṃ jānāhi pāpima', maka kami menganggap bentuk pendek seperti 'bho satima, bho gatima' dan sebagainya adalah lebih tepat. Atau, berdasarkan pengamatan vokatif tunggal yang diucapkan panjang seperti 'āyasmā tissa' dalam Aṭṭhakathā Mahāparinibbāna Sutta, selain kata-kata yang diucapkan panjang seperti 'bhagavā, āyasmā', metode akhiran -mantu harus diterapkan juga pada posisi akhiran -vantu, dan sebaliknya. Sebagaimana dalam Kaccāyana dan lainnya, tiga bentuk vokatif tunggal disebutkan berdasarkan suara sengau (niggahīta), pendek, dan panjang: 'bho guṇavaṃ, bho guṇava, bho guṇavā'. Melalui ini, metode seperti 'bho satimaṃ, bho satima, bho satimā' juga ditunjukkan. Sedangkan untuk posisi nominatif jamak, tiga kata disebutkan: 'guṇavanto, guṇavantā, guṇavantī'. Melalui ini, metode seperti 'satimanto, satimantā, satimantī' juga ditunjukkan. Di antaranya, kata-kata 'bho guṇavaṃ, bho satimaṃ, guṇavantā, guṇavantī' dan kata-kata lain dengan perilaku serupa harus dicari dalam Pāli, sebagaimana kata 'āyasmantā' yang sudah terkenal. Oleh karena itu, apa yang dikatakan dalam Cūḷanirutti, Niruttipiṭaka, dan Kaccāyana, semuanya harus diambil sedemikian rupa sehingga tidak bertentangan dengan Pāli dan Aṭṭhakathā, melainkan benar-benar selaras dan sesuai bagaikan air sungai Yamuna dengan air sungai Gangga.

အပိစေတ္ထ အယမ္ပိ ဝိသေသော ဂဟေတဗ္ဗော. တံ ယထာ? ‘‘တုယှံ ဓီတာ မဟာဝီရ, ပညဝန္တ ဇုတိန္ဓရာ’’တိ ပါဠိယံ ‘‘ပညဝန္တ’’ဣတိ အာလပနေကဝစနဿ ဒဿနတော.

Selain itu, perbedaan ini juga harus diperhatikan. Bagaimana itu? Karena dalam Pāli terlihat bentuk tunggal vokatif 'paññavanta' dalam kalimat: 'Tuyhaṃ dhītā mahāvīra, paññavanta jutindharā' (Putrimu, wahai pahlawan besar, yang bijaksana, pembawa cahaya).

‘‘သဗ္ဗာ ကိရေဝံ ပရိနိဋ္ဌိတာနိ,ယသဿိ နံ ပညဝန္တံ ဝိသယှ;

ယသော စ လဒ္ဓါ ပုရိမံ ဥဠာရံ,နပ္ပဇ္ဇဟေ ဝဏ္ဏဗလံ ပုရာဏ’’န္တိ.

“Segala sesuatunya konon telah selesai demikian, wahai yang termasyhur, [engkau] yang bijaksana telah menanggungnya; dan setelah memperoleh kemasyhuran agung yang terdahulu, janganlah melepaskan rupa dan kekuatan yang lama.”

ဣမိဿာ ဇာတကပါဠိယာ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ပညဝန္တ’’ဣတိ အာလပနေကဝစနဿ ဒဿနတော စ ‘‘ဘော ဂုဏဝန္တ, ဘော ဂုဏဝန္တာ, ဘော သတိမန္တ, ဘော သတိမန္တာ’’တိအာဒီနိပိ အာလပနေကဝစနာနိ အဝဿမိစ္ဆိတဗ္ဗာနိ. တထာ ဟိ တိဿံ ပါဠိယံ ‘‘ယသဿိ ပညဝန္တ’’ ဣစ္စာလပနဝစနံ အဋ္ဌကထာစရိယာ ဣစ္ဆန္တိ. နန္တိ ဟိ ပဒပူရဏေ နိပါတမတ္တံ. ပညဝန္တန္တိ ပန ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ အနုသာရာဂမံ ကတွာ ဝုတ္တံ. ဧဝံ ပါဝစနေ ဝန္တုပစ္စယာဒိသဟိတာနံ သဒ္ဒါနံ ‘‘ဘဂဝါ, အာယသ္မာ, ပညဝန္တ, စက္ခုမ, ပါပိမ’’ဣတိဒဿိတနယေန အာလပနပ္ပဝတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ စ ‘‘ဂင်္ဂါဘာဂီရထီ နာမ, ဟိမဝန္တာ ပဘာဝိတာ’’တိ စ ‘‘ကုတော အာဂတတ္ထ ဘန္တေတိ, ဟိမဝန္တာ မဟာရာဇာ’’တိ စ ဒဿနတော [Pg.195] ‘‘ဂုဏဝန္တာ’’တိ ပဉ္စမိယာ ဧကဝစနံ ကထိတံ. ယထာ ဂုဏဝန္တု သဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ယောဇိတာ, ဧဝံ ဓနဝန္တုဗလဝန္တာဒီနံ သတိမန္တု ဂတိမန္တာဒီနဉ္စ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Dan karena terlihatnya bentuk tunggal vokatif 'paññavanta' dalam komentar (aṭṭhakathā) Jātakapāḷi ini, maka bentuk-bentuk tunggal vokatif seperti 'bho guṇavanta, bho guṇavantā, bho satimanta, bho satimantā' dan sebagainya haruslah diterima. Sebagaimana dalam Pāli yang tiga kali lipat, para guru komentar menginginkan kata panggilan 'yasassi paññavanta'. Kata 'naṃ' hanyalah sebuah kata sandang pengisi (nipātamatta). Kata 'paññavantaṃ' diucapkan dengan menambahkan anusāra (suara sengau) demi menjaga rima (chanda). Demikianlah penggunaan vokatif untuk kata-kata yang mengandung akhiran -vantu dan sebagainya dalam ajaran (pāvacana) harus dipahami melalui metode yang ditunjukkan seperti 'bhagavā, āyasmā, paññavanta, cakkhuma, pāpima'. Dan di sini, melalui pengamatan bentuk 'gaṅgābhāgīrathī nāma, himavantā pabhāvitā' dan 'kuto āgatattha bhante ti, himavantā mahārājā', maka bentuk tunggal ablatif (pañcamī) 'guṇavantā' telah dinyatakan. Sebagaimana urutan kata benda (nāmikapadamālā) untuk kata 'guṇavantu' telah disusun, demikian pula urutan kata benda untuk kata 'dhanavantu, balavantu' dan sebagainya, serta 'satimantu, gatimantu' dan sebagainya harus disusun.

ဣဒါနိ ဝိဒွါဒိပဒါနံ ဂုဏဝါပဒေန သမာနဂတိကတ္တမ္ပိ သောတူနံ ပယောဂေသု သမ္မောဟာပဂမတ္ထံ ဧကဒေသတော နိဗ္ဗစနာဒီဟိ သဒ္ဓိံ ဝိဒွန္တုဣစ္စာဒိပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ – ဉာဏသင်္ခါတော ဝေဒေါ အဿ အတ္ထီတိ ဝိဒွါ, ပဏ္ဍိတော. ဧတ္ထ စ ဝိဒွါသဒ္ဒဿ အတ္ထိဘာဝေ ‘‘ဣတိ ဝိဒွါ သမံ စရေ’’တိအာဒိ အာဟစ္စပါဌော နိဒဿနံ. အတြာယံ ပဒမာလာ – ဝိဒွါ, ဝိဒွါ, ဝိဒွန္တော. ဝိဒွန္တံ, ဝိဒွန္တေ. ဝိဒွတာ, ဝိဒွန္တေန. သေသံ သဗ္ဗံ နေယျံ. ဝေဒနာဝါ, ဝေဒနာဝါ, ဝေဒနာဝန္တော. ဝေဒနာဝန္တံ, ဝေဒနာဝန္တေ. ဝေဒနာဝတာ, ဝေဒနာဝန္တေန. သေသံ သဗ္ဗံ နေယျံ. ဧဝံ ‘‘သညာဝါစေတနာဝါ သဒ္ဓါဝါ ပညဝါ သဗ္ဗာဝါ’’ဣစ္စာဒီသုပိ. ဧတ္ထ စ ‘‘ဝေဒနာဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ သဗ္ဗာဝန္တံ လောက’’န္တိအာဒီနိ နိဒဿနပဒါနိ. တတ္ထ သဗ္ဗာဝန္တန္တိ သဗ္ဗသတ္တဝန္တံ, သဗ္ဗသတ္တယုတ္တန္တိ အတ္ထော. မဇ္ဈေဒီဃဉှိ ဣဒံ ပဒံ. ယေဘုယျေန ပန ‘‘ပညဝါပညဝန္တော’’တိအာဒီနိ မဇ္ဈေရဿာနိပိ ဘဝန္တိ. ယသဿိနော ပရိဝါရဘူတာ ဇနာ အဿ အတ္ထီတိ ယသဿိဝါ, အထ ဝါ ယသဿီ စ ယသဿိဝါ စာတိ ယသဿိဝါ. ဧကဒေသသရူပေကသေသောယံ. ‘‘ယသဿိဝါ’’တိ ပဒဿ ပန အတ္ထိဘာဝေ –

Sekarang, agar para pendengar tidak bingung dalam penggunaan kata-kata seperti 'vidvā' dan sebaliknya yang memiliki perilaku serupa dengan kata 'guṇavā', maka urutan kata benda dari bentuk dasar 'vidvantu' dan sebagainya akan dinyatakan bersamaan dengan definisinya: Ia yang memiliki pengetahuan yang disebut kebijaksanaan (veda) adalah 'vidvā', orang bijak. Di sini, keberadaan kata 'vidvā' ditunjukkan melalui kutipan teks seperti: 'iti vidvā samaṃ care' (demikianlah orang bijak hendaknya hidup dalam kedamaian). Berikut adalah urutan kata bendanya: vidvā (nom. tunggal), vidvā, vidvanto (nom. jamak). Vidvantaṃ (acc. tunggal), vidvante (acc. jamak). Vidvatā (ins. tunggal), vidvantena. Sisanya harus dipahami dengan cara yang sama. Vedanāvā, vedanāvā, vedanāvanto. Vedanāvantaṃ, vedanāvante. Vedanāvatā, vedanāvantena. Sisanya harus dipahami dengan cara yang sama. Demikian pula dalam kata-kata seperti 'saññāvā, cetanāvā, saddhāvā, paññavā, sabbāvā' dan sebagainya. Di sini, kata-kata contohnya adalah 'vedanāvantaṃ vā attānaṃ sabbāvantaṃ lokaṃ' dan sebagainya. Di sana, 'sabbāvantaṃ' berarti memiliki semua makhluk (sabbasattavantaṃ), artinya berhubungan dengan semua makhluk. Kata ini memiliki vokal panjang di tengahnya. Namun, pada umumnya, kata-kata seperti 'paññavā, paññavanto' juga memiliki vokal pendek di tengahnya. Ia yang memiliki orang-orang sebagai pengikut yang termasyhur (yasas) disebut 'yasassivā', atau bisa juga disebut 'yasassī' dan 'yasassivā'. Ini adalah bentuk penyisihan yang memiliki rupa yang sama (ekadesasarūpekasesa). Adapun mengenai keberadaan kata 'yasassivā'...

‘‘ခတ္တိယော ဇာတိသမ္ပန္နော, အဘိဇာတော ယသဿိဝါ;

ဓမ္မရာဇာ ဝိဒေဟာနံ, ပုတ္တော ဥပ္ပဇ္ဇတေ တဝါ’’တိ

“Seorang Ksatria yang sempurna kelahirannya, terlahir mulia dan termasyhur; Raja Dhamma dari kaum Videha, seorang putra akan lahir bagimu.”

ဣဒံ နိဒဿနံ. ‘‘ယသဿိဝါ, ယသဿိဝါ, ယသဿိဝန္တော. ယသဿိဝန္တံ’’ ဣစ္စာဒိ နေတဗ္ဗံ. အတ္ထေ ဒဿနသီလံ အတ္ထဒဿိ, ကိံ [Pg.196] တံ? ဉာဏံ. အတ္ထဒဿိ အဿ အတ္ထီတိ အတ္ထဒဿိမာ, ဧတ္ထ စ –

Ini adalah contohnya. “Yasassivā, yasassivā, yasassivanto, Yasassivantaṃ” dan sebagainya harus diterapkan. Ia yang memiliki sifat melihat makna/tujuan adalah 'atthadassi' (pengamat makna), apakah itu? Pengetahuan (ñāṇa). Ia yang memiliki 'atthadassi' adalah 'atthadassimā', dan di sini –

‘‘တံ တတ္ထ ဂတိမာ ဓိတိမာ, မုတိမာ အတ္ထဒဿိမာ;

သင်္ခါတာ သဗ္ဗဓမ္မာနံ, ဝိဓုရော ဧတဒဗြဝီ’’တိ

“Di sana, ia yang memiliki kecakapan (gatimā), keteguhan (dhitimā), pemahaman (mutimā), dan pengamatan akan makna (atthadassimā); sang penghitung segala fenomena (sabbadhammānaṃ), Vidhura, berkata demikian.”

ဣဒမေတဿတ္ထဿ သာဓကံ ဝစနံ. ‘‘အတ္ထဒဿိမာ, အတ္ထဒဿိမာ, အတ္ထဒဿိမန္တော. အတ္ထဒဿိမန္တံ’’ ဣစ္စာဒိ နေတဗ္ဗံ. ပါပံ အဿ အတ္ထီတိ ပါပိမာ, အကုသလရာသိသမန္နာဂတော မာရော. ပုတ္တာ အဿ အတ္ထီတိ ပုတ္တိမာ, ဗဟုပုတ္တော. ‘‘သောစတိ ပုတ္တေဟိ ပုတ္တိမာ’’တိ ဧတ္ထ ဟိ ဗဟုပုတ္တော ‘‘ပုတ္တိမာ’’တိ ဝုစ္စတိ. စန္ဒော အဿ အတ္ထီတိ စန္ဒိမာ. စန္ဒောတိ စေတ္ထ စန္ဒဝိမာနမဓိပ္ပေတံ, စန္ဒဝိမာနဝါသီ ပန ဒေဝပုတ္တော ‘‘စန္ဒိမာ’’တိ. တထာ ဟိ ‘‘စန္ဒော ဥဂ္ဂတော, ပမာဏတော စန္ဒော အာယာမဝိတ္ထာရတော ဥဗ္ဗေဓတော စ ဧကူနပညာသယောဇနော, ပရိက္ခေပတော တီဟိ ယောဇနေဟိ ဦနဒိယဍ္ဎသတယောဇနော’’တိအာဒီသု စန္ဒဝိမာနံ ‘‘စန္ဒော’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘တထာဂတံ အရဟန္တံ, စန္ဒိမာ သရဏံ ဂတော’’တိအာဒီသု ပန စန္ဒဒေဝပုတ္တော ‘‘စန္ဒိမာ’’တိ. အပရော နယော – စန္ဒော အဿ အတ္ထီတိ စန္ဒိမာ. စန္ဒောတိ စေတ္ထ စန္ဒဒေဝပုတ္တော အဓိပ္ပေတော, တန္နိဝါသဋ္ဌာနဘူတံ ပန စန္ဒဝိမာနံ ‘‘စန္ဒိမာ’’တိ. တထာ ဟိ ‘‘ရာဟု စန္ဒံ ပမုဉ္စဿု, စန္ဒော မဏိမယဝိမာနေ ဝသတီ’’တိအာဒီသု စန္ဒဒေဝပုတ္တော ‘‘စန္ဒော’’တိ ဝုတ္တော.

Ini adalah kata-kata pembuktian untuk makna ini. “Atthadassimā, atthadassimā, atthadassimanto. Atthadassimantaṃ” dan seterusnya harus dipahami. Ia yang memiliki kejahatan disebut pāpimā (si jahat), [yaitu] Māra yang memiliki tumpukan ketidakbajikan. Ia yang memiliki anak-anak disebut puttimā (yang memiliki anak), [yaitu] orang yang punya banyak anak. Sebab dalam kalimat “Socati puttehi puttimā” (ia yang memiliki anak berduka karena anak-anaknya), di sini orang yang punya banyak anak disebut “puttimā”. Ia yang memiliki bulan disebut candimā. Di sini, yang dimaksud dengan “bulan” (cando) adalah istana bulan (candavimāna), sedangkan putra dewa yang tinggal di istana bulan disebut “candimā”. Karena dalam kalimat seperti “Bulan telah terbit; mengenai ukurannya, bulan memiliki panjang, lebar, dan tinggi empat puluh sembilan yojana, dan kelilingnya kurang tiga dari seratus lima puluh yojana,” istana bulan disebut “cando”. Namun dalam kalimat seperti “Kepada Sang Tathāgata, Sang Arahat, Candimā pergi berlindung,” putra dewa bulan-lah yang disebut “candimā”. Metode lainnya adalah: ia yang memiliki bulan disebut candimā. Di sini, yang dimaksud dengan “bulan” (cando) adalah putra dewa bulan, sedangkan istana bulan yang menjadi tempat tinggalnya disebut “candimā”. Karena dalam kalimat seperti “Rāhu, lepaskanlah bulan; bulan berdiam di istana yang terbuat dari permata,” putra dewa bulan disebut “cando”.

‘‘ယော ဟဝေ ဒဟရော ဘိက္ခု, ယုဉ္ဇတိ ဗုဒ္ဓသာသနေ;

သောမံလောကံပဘာသေတိ, အဗ္ဘာ မုတ္တောဝ စန္ဒိမာ’’တိ

“Sesungguhnya, bhikkhu yang masih muda, yang menekuni ajaran Buddha; ia menyinari dunia ini, bagaikan bulan yang bebas dari awan.”

အာဒီသု ပန တန္နိဝါသဋ္ဌာနဘူတံ စန္ဒဝိမာနံ ‘‘စန္ဒိမာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣတိ ‘‘စန္ဒော’’တိ စ ‘‘စန္ဒိမာ’’တိ စ စန္ဒဒေဝပုတ္တဿပိ စန္ဒဝိမာနဿပိ [Pg.197] နာမန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတြ ‘‘ပါပိမာ ပုတ္တိမာ စန္ဒိမာ’’တိ ဣမာနိ ပါပသဒ္ဒါဒိတော ‘‘တဒဿတ္ထိ’’ ဣစ္စေတသ္မိံ အတ္ထေ ပဝတ္တဿ ဣမန္တုပစ္စယဿ ဝသေန သိဒ္ဓိမုပါဂတာနီတိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Dalam ayat-ayat tersebut dan sejenisnya, istana bulan yang merupakan tempat tinggalnya disebut “candimā”. Jadi, harus dipahami bahwa “cando” dan “candimā” adalah nama bagi putra dewa bulan maupun istana bulan. Mengenai hal itu, kata-kata “pāpimā, puttimā, candimā” ini harus dipahami sebagai yang terbentuk dari kata pāpasadda dan seterusnya, melalui imbuhan imantu yang digunakan dalam arti “ia memilikinya” (tadassatthi).

နနု စ ဘော မန္တုပစ္စယဝသေနေဝ သာဓေတဗ္ဗာနီတိ? န, ကတ္ထစိပိ အကာရန္တတော မန္တုနော အဘာဝါ. နနု စ ဘော ဧဝံ သန္တေပိ ပါပ ပုတ္တ စန္ဒတော ပဌမံ ဣကာရာဂမံ ကတွာ တတော မန္တုပစ္စယံ ကတွာ သက္ကာ သာဓေတုန္တိ? သက္ကာ ရူပမတ္တသိဇ္ဈနတော, နယော ပန သောဘနော န ဟောတိ. တထာ ဟိ ပါပ ပုတ္တာဒိတော အကာရန္တတော ဣကာရာဂမံ ကတွာ မန္တုပစ္စယေ ဝိဓိယမာနေ အညေဟိ ဂုဏယသာဒီဟိ အကာရန္တေဟိ ဣကာရာဂမံ ကတွာ မန္တုပစ္စယဿ ကာတဗ္ဗတာပသင်္ဂေါ သိယာ. န ဟိ အနေကေသု ပါဠိသတသဟဿေသု ကတ္ထစိပိ အကာရန္တတော ဂုဏ ယသာဒိတော ဣကာရာဂမေန သဒ္ဓိံ မန္တုပစ္စယော ဒိဿတိ, အဋ္ဌာနတ္တာ ပန ပါပ ပုတ္တာဒိတော အကာရန္တတော ဣကာရာဂမံ အကတွာ ဣမန္တုပစ္စယေ ကတေယေဝ ‘‘ပါပိမာ ပုတ္တိမာ’’တိအာဒီနိ သိဇ္ဈန္တီတိ.

Bukankah, Tuan, kata-kata itu seharusnya dibentuk hanya melalui imbuhan mantu? Tidak, karena imbuhan mantu tidak pernah ditemukan setelah akhiran -a di mana pun. Bukankah, Tuan, meskipun demikian, kata-kata itu bisa dibentuk dengan terlebih dahulu menambahkan sisipan ikāra setelah kata pāpa, putta, dan canda, lalu menambahkan imbuhan mantu? Itu mungkin saja jika hanya untuk membentuk bentuk kata tersebut, tetapi metodenya tidaklah tepat. Sebab jika imbuhan mantu ditetapkan dengan menambahkan sisipan ikāra setelah kata berakhiran -a seperti pāpa, putta, dan sebagainya, maka akan timbul konsekuensi bahwa imbuhan mantu juga harus ditambahkan dengan sisipan ikāra setelah kata-kata berakhiran -a lainnya seperti guṇa, yasa, dan sebagainya. Namun, dalam ratusan ribu teks Pāli, tidak pernah ditemukan di mana pun imbuhan mantu bersama sisipan ikāra setelah kata berakhiran -a seperti guṇa, yasa, dan sebagainya; karena ketidaktepatan itulah, maka tanpa menambahkan sisipan ikāra setelah kata berakhiran -a seperti pāpa, putta, dan sebagainya, melainkan dengan menambahkan imbuhan imantu, kata-kata seperti “pāpimā, puttimā” dan seterusnya terbentuk.

ဧဝံ သန္တေပိ ဘော ကသ္မာ ကစ္စာယနပ္ပကရဏေ မန္တုပစ္စယောဝ ဝုတ္တော, န ဣမန္တုပစ္စယောတိ? ဒွယမ္ပိ ဝုတ္တမေဝ. ကထံ ဉာယတီတိ စေ? ယသ္မာ တတ္ထ ‘‘တပါဒိတော သီ, ဒဏ္ဍာဒိတော ဣက ဤ, မဓွာဒိတော ရော, ဂုဏာဒိတော ဝန္တူ’’တိ ဣမာနိ စတ္တာရိ သုတ္တာနိ သန္နိဟိတတောဒန္တသဒ္ဒဘာဝေန ဝတွာ မဇ္ဈေ ‘‘သတျာဒီဟိ မန္တူ’’တိ အညထာ သုတ္တံ ဝတွာ တတော သန္နိဟိတတောဒန္တဝသေန ‘‘သဒ္ဓါဒိတော ဏာ’’တိ သုတ္တံ ဝုတ္တံ, တသ္မာ တတ္ထ ‘‘သတျာဒီဟိမန္တူ’’တိ ဝိသဒိသံ ကတွာ ဝုတ္တဿ သုတ္တဿ ဝသေန ဣမန္တု ပစ္စယော စ ဝုတ္တောတိ ဝိညာယတိ. ပကတိ ဟေသာစရိယာနံ ယေန ကေနစိ အာကာရေန အတ္တနော အဓိပ္ပာယဝိညာပနံ. ဧတ္ထ စ ဒုတိယော အတ္ထော သရသန္ဓိဝသေန ဂဟေတဗ္ဗော. တထာ ဟိဿ ‘‘သတျာဒီဟိ မန္တူ’’တိ [Pg.198] ပဌမော အတ္ထော, ‘‘သတျာဒီဟိ ဣမန္တူ’’တိ ဒုတိယော အတ္ထော. ဣတိ ‘‘သေတော ဓာဝတီ’’တိ ပယောဂေ ဝိယ ‘‘သတျာဒီဟိ မန္တူ’’တိ သုတ္တေ ဘိန္နသတ္တိသမဝေတဝသေန အတ္ထဒွယပဋိပတ္တိ ဘဝတိ, တသ္မာ ပရမသုခုမသုဂမ္ဘီရတ္ထဝတာ အနေန သုတ္တေန ကတ္ထစိ သတိ ဂတိ သေတု ဂေါဣစ္စာဒိတော မန္တုပစ္စယော ဣစ္ဆိတော. ကတ္ထစိ သတိ ပါပ ပုတ္တဣစ္စာဒိတော ဣမန္တုပစ္စယော ဣစ္ဆိတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Meskipun demikian, Tuan, mengapa dalam risalah Kaccāyana hanya disebut imbuhan mantu, bukan imbuhan imantu? Keduanya sebenarnya telah disebutkan. Bagaimana hal itu diketahui? Karena di sana, setelah menyebutkan empat sutta: “tapādito sī, daṇḍādito ika ī, madhvādito ro, guṇādito vantū” sebagai keberadaan kata-kata berakhiran -ant yang berdekatan, di tengahnya disebutkan sutta “satyādīhi mantū” secara berbeda, dan kemudian berdasarkan kata-kata berakhiran -ant yang berdekatan disebutkan sutta “saddhādito ṇā”; oleh karena itu, melalui sutta “satyādīhi mantū” yang dibuat berbeda di sana, dipahami bahwa imbuhan imantu juga telah disebutkan. Sebab sudah menjadi kebiasaan para guru untuk menyampaikan maksud mereka dengan cara apa pun. Dan di sini, makna kedua harus dipahami melalui sarasandhi (persandian vokal). Karena makna pertamanya adalah “satyādīhi mantū”, dan makna keduanya adalah “satyādīhi imantū”. Jadi, seperti dalam penggunaan “seto dhāvati” (yang putih lari), dalam sutta “satyādīhi mantū”, pemahaman dua makna terjadi melalui penyatuan kekuatan yang berbeda; oleh karena itu, melalui sutta yang memiliki makna sangat halus dan mendalam ini, harus dipahami bahwa dalam beberapa kasus seperti sati, gati, setu, go, dan sebagainya, diinginkan imbuhan mantu. Sedangkan dalam kasus lain seperti sati, pāpa, putta, dan sebagainya, diinginkan imbuhan imantu.

ယသ္မာ ပန သတိသဒ္ဒေါ မန္တုဝသေန ဂတိဓီသေထုဂေါ ဣစ္စာဒီဟိ, ဣမန္တုဝသေန ပါပပုတ္တာဒီဟိ စ သမာနဂတိကတ္တာ တေသံ ပကာရဘာဝေန ဂဟိတော, တသ္မာ ဧဝံ သုတ္တတ္ထော ဘဝတိ ‘‘သတျာဒီဟိ မန္တု သတိပ္ပကာရေဟိ သဒ္ဒေဟိ မန္တုပစ္စယော ဟောတိ ဣမန္တုပစ္စယော စ ယထာရဟံ ‘တဒဿတ္ထိ’ ဣစ္စေတသ္မိံ အတ္ထေ’’တိ. အယံ ပနေတ္ထ အဓိပ္ပာယော – ယထာ ‘‘သတိမာ’’တိ ဧတ္ထ သတီတိ ဣကာရန္တတော မန္တုပစ္စယော ဟောတိ, တထာ ‘‘ဂတိမာ, ဓီမာ, သေတုမာ, ဂေါမာ’’တိအာဒီသု ဣကာရန္တ ဤကာရန္တ ဥကာရန္တနိစ္စောကာရန္တတော မန္တုပစ္စယော ဟောတိ. ယထာ စ ‘‘သတိမာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘သတီ’’တိ ဣကာရန္တတော ဣမန္တုပစ္စယော ဟောတိ, တထာ ‘‘ဂတိမာ, ပါပိမာ, ပုတ္တိမာ’’တိအာဒီသု ဣကာရန္တ အကာရန္တတော ဣမန္တုပစ္စယော ဟောတိ. ဧဝံ သတိပ္ပကာရေဟိ သဒ္ဒေဟိ ယထာသမ္ဘဝံ မန္တု ဣမန္တုပစ္စယာ ဟောန္တီတိ.

Karena kata sati, melalui imbuhan mantu, memiliki sifat yang sama dengan gati, dhī, setu, go, dan sebagainya, serta melalui imbuhan imantu memiliki sifat yang sama dengan pāpa, putta, dan sebagainya, maka kata tersebut diambil sebagai perwakilan. Oleh karena itu, makna suttanya adalah: “Dari kata satya dan sebagainya, serta kata-kata yang sejenis dengan sati, terdapat imbuhan mantu dan imbuhan imantu sesuai kelayakannya dalam arti ‘ia memilikinya’ (tadassatthi).” Inilah maksudnya di sini—sebagaimana dalam kata “satimā”, imbuhan mantu ditambahkan setelah akhiran -i dari kata sati, begitu pula dalam kata-kata seperti “gatimā, dhīmā, setumā, gomā”, imbuhan mantu ditambahkan setelah akhiran -i, -ī, -u, dan -o. Dan sebagaimana dalam kata “satimā”, imbuhan imantu ditambahkan setelah akhiran -i dari kata sati, begitu pula dalam kata-kata seperti “gatimā, pāpimā, puttimā”, imbuhan imantu ditambahkan setelah akhiran -i dan -a. Dengan demikian, dari kata-kata yang sejenis dengan sati, terdapat imbuhan mantu dan imantu sesuai kemungkinannya.

ယဇ္ဇေဝံ ပစ္စယဒွယဝိဓာယကံ ‘‘ဒဏ္ဍာဒိတော ဣက ဤ’’တိ သုတ္တံ ဝိယ ‘‘သတျာဒိတော ဣမန္တု မန္တူ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ, ကသ္မာ နာဝေါစာတိ? တထာ အဝစနေ ကာရဏမတ္ထိ. ယဒိ ဟိ ‘‘ဒဏ္ဍာဒိတော ဣက ဤ’’တိ သုတ္တံ ဝိယ ‘‘သတျာဒိတော ဣမန္တု မန္တူ’’တိ သုတ္တံ ဝုတ္တံ သိယာ, ဧကက္ခဏေယေဝ ဣမန္တု မန္တူနံ ဝစနေန ဒဏ္ဍသဒ္ဒတော သမ္ဘူတံ ‘‘ဒဏ္ဍိကော ဒဏ္ဍီ’’တိ ရူပဒွယမိဝ သတိဂတိအာဒိတောပိ ဝိသဒိသရူပဒွယမိစ္ဆိတဗ္ဗံ သိယာ, တဉ္စ နတ္ထိ, တသ္မာ [Pg.199] ‘‘သတျာဒိတော ဣမန္တု မန္တူ’’တိ န ဝုတ္တံ. အပိစ တထာ ဝုတ္တေ ဗဝှက္ခရတာယ ဂန္ထဂရုတာ သိယာ. ယသ္မာ စ သုတ္တေန နာမ အပ္ပက္ခရေန အသန္ဒိဒ္ဓေန သာရဝန္တေန ဂူဠှနိန္နယေန သဗ္ဗတောမုခေန အနဝဇ္ဇေန ဘဝိတဗ္ဗံ. ကစ္စာယနေ စ ယေဘုယျေန တာဒိသာနိ ဂမ္ဘီရတ္ထာနိ သုဝိသဒဉာဏဝိသယဘူတာနိ သုတ္တာနိ ဒိဿန္တိ ‘‘ဥပါဈဓိကိဿရဝစနေ, သရာ သရေ လောပ’’န္တိအာဒီနိ, ဣဒမ္ပိ တေသမညတရံ, တသ္မာ ‘‘သတျာဒိတော ဣမန္တု မန္တူ’’တိ န ဝုတ္တံ. ဧဝံ သုတ္တောပဒေသေ အကတေပိ ဣမန္တုနောပိ ဂဟဏတ္ထံ ဘိန္နသတ္တိသမဝေတဝသေန ‘‘သတျာဒီဟိ မန္တူ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Jika aturan yang menetapkan dua pratyaya (akhiran) seperti sutra 'daṇḍādito ika ī' seharusnya dikatakan sebagai 'satyādito imantu mantū', mengapa itu tidak dikatakan? Ada alasan untuk tidak mengatakannya demikian. Jika sutra 'satyādito imantu mantū' diucapkan seperti sutra 'daṇḍādito ika ī', maka dengan pengucapan imantu dan mantu dalam satu saat, dua bentuk yang berbeda dari kata-kata seperti sati dan gati akan diinginkan, seperti dua bentuk 'daṇḍiko' dan 'daṇḍī' yang berasal dari kata daṇḍa; namun itu tidak ada, oleh karena itu 'satyādito imantu mantū' tidak diucapkan. Selain itu, jika diucapkan demikian, akan ada beban pada teks karena banyaknya suku kata. Karena sebuah sutra haruslah memiliki sedikit suku kata, tidak membingungkan, mengandung esensi, memiliki makna tersembunyi, mencakup segala sisi, dan tanpa cela. Di dalam Kaccāyana, pada umumnya terlihat sutra-sutra yang bermakna dalam dan menjadi objek pengetahuan yang sangat jelas seperti 'upājhadhikissaravacane, sarā sare lopaṃ' dan lain-lain; ini juga salah satunya, oleh karena itu 'satyādito imantu mantū' tidak diucapkan. Demikianlah, meskipun tidak dibuat dalam pengajaran sutra, harus dipahami bahwa untuk mencakup imantu juga, karena adanya perbedaan kekuatan (potensi), diucapkan 'satyādīhi mantū'.

အပရော နယော – ‘‘တပါဒိတော သီ’’တိအာဒီသု တောဒန္တသဒ္ဒဿ ဗဟုဝစနန္တတာ န သုဋ္ဌု ပါကဋာ တောပစ္စယဿ ဧကတ္ထဗဝှတ္ထေသု ဝတ္တနတော, ‘‘သတျာဒီဟိ မန္တူ’’တိ ဧတ္ထ ပန ဟိသဒ္ဒဿ ဗဟုဝစနတ္ထတာ အတီဝ ပါကဋာ, တသ္မာ ဗဟုဝစနဂ္ဂဟဏေန ဣမန္တု ပစ္စယော ဟောတီတိပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နနု စ ဘော ဝိနာပိ ဣမန္တုပစ္စယေန ပါပမဿတ္ထီတိ ပါပီ, ပါပီ ဧဝ ပါပိမာတိ သကတ္ထေ မာပစ္စယေ ကတေယေဝ ‘‘ပါပိမာ ပုတ္တိမာ’’တိအာဒီနိ သိဇ္ဈန္တိ ‘‘ဆဋ္ဌမော သော ပရာဘဝေါ’’တိ ဧတ္ထ မပစ္စယေန ‘‘ဆဋ္ဌမော’’တိ ပဒံ ဝိယာတိ? အတိနယညူ ဘဝံ, အတိနယညူ နာမာတိ ဘဝံ ဝတ္တဗ္ဗော, န ပန ဘဝံ သဒ္ဒဂတိံ ဇာနာတိ, သဒ္ဒဂတိယော စ နာမ ဗဟုဝိဓာ. တထာ ဟိ ဆဋ္ဌောယေဝ ဆဋ္ဌမော, ‘‘သုတ္တမေဝ သုတ္တန္တော’’တိအာဒီသု ပုရိသနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ သဒ္ဒဂတိ, ‘‘ဒေဝေါယေဝ ဒေဝတာ’’တိအာဒီသု ကညာနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ သဒ္ဒဂတိ, ‘‘ဒိဋ္ဌိ ဧဝ ဒိဋ္ဌိဂတ’’န္တိအာဒီသု စိတ္တနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ သဒ္ဒဂတိ. ဧဝံဝိဓာသု သဒ္ဒဂတီသု ‘‘ပါပီ ဧဝ ပါပိမာ’’တိအာဒိကံ ကတရံ သဒ္ဒဂတိံ ဝဒေသိ? ‘‘သတ္ထာ ရာဇာ ဗြဟ္မာ သခါ အတ္တာ သာ ပုမာ’’တိအာဒီသု [Pg.200] စ ကတရံ သဒ္ဒဂတိံ ဝဒေသိ? ကတရသဒ္ဒန္တောဂဓံ ကတရာယ စ နာမိကပဒမာလာယံ ယောဇေတဗ္ဗံ မညသီတိ? သော ဧဝံ ပုဋ္ဌော အဒ္ဓါ ဥတ္တရိ ကိဉ္စိ အဒိသွာ တုဏှီ ဘဝိဿတိ, တသ္မာ တာဒိသော နယော န ဂဟေတဗ္ဗော. တာဒိသသ္မိဉှိ နယေ ‘‘ပါပိမတာ ပါပိမတော’’တိအာဒီနိ ရူပါနိ န သိဇ္ဈန္တိ, ဣမန္တုပစ္စယနယေန ပန သိဇ္ဈန္တိ, တသ္မာ အယမေဝ နယော ပသတ္ထတရော အာယသ္မန္တေဟိ သမ္မာ စိတ္တေ ဌပေတဗ္ဗော. အတြိဒံ နိဒဿနံ –

Cara lain – Dalam 'tapādito sī' dan seterusnya, bentuk jamak dari kata yang berakhiran -tu tidaklah sangat jelas karena pratyaya -tu digunakan dalam arti tunggal dan banyak; namun di sini, dalam 'satyādīhi mantū', bentuk jamak dari kata -hi sangatlah jelas, oleh karena itu harus dipahami bahwa dengan pengambilan bentuk jamak, pratyaya -imantu juga terjadi. Bukankah, Tuan, bahkan tanpa pratyaya -imantu, seseorang yang memiliki dosa (pāpa) disebut pāpī; dan hanya dengan menambahkan pratyaya -ma dalam arti yang sama pada pāpī itu sendiri menjadi pāpimā, maka kata-kata seperti 'pāpimā puttimā' dan seterusnya terbentuk, seperti kata 'chaṭṭhamo' dengan pratyaya -ma dalam 'chaṭṭhamo so parābhavo'? Anda adalah orang yang sangat ahli dalam metode, memang Anda harus disebut sebagai orang yang sangat ahli dalam metode, namun Anda tidak mengetahui jalannya kata (saddagati), dan jalannya kata itu bermacam-macam. Seperti halnya chaṭṭha itu sendiri adalah chaṭṭhamo, jalannya kata harus dihubungkan menurut metode maskulin (purisanaya) dalam 'suttameva suttanto' dan seterusnya, jalannya kata harus dihubungkan menurut metode feminin (kaññānaya) dalam 'devoyeva devatā' dan seterusnya, jalannya kata harus dihubungkan menurut metode netral (cittanaya) dalam 'diṭṭhi eva diṭṭhigataṃ' dan seterusnya. Dalam jalannya kata yang seperti itu, manakah jalannya kata yang Anda sebutkan untuk 'pāpī eva pāpimā' dan seterusnya? Dan manakah jalannya kata yang Anda sebutkan dalam 'satthā rājā brahmā sakhā attā sā pumā' dan seterusnya? Termasuk dalam kata yang mana dan dalam rangkaian kata benda (nāmikapadamālā) yang mana Anda pikir itu harus dihubungkan? Ia yang ditanya demikian tentu saja tidak akan melihat apa pun lebih lanjut dan akan terdiam, oleh karena itu cara seperti itu tidak boleh diambil. Sebab dalam cara seperti itu, bentuk-bentuk seperti 'pāpimatā pāpimato' dan seterusnya tidak akan terbentuk, namun dengan cara pratyaya -imantu itu terbentuk, oleh karena itu cara inilah yang lebih terpuji yang harus ditempatkan dengan benar dalam pikiran oleh para Yang Mulia. Di sini ada contohnya –

‘‘ဇယော ဟိ ဗုဒ္ဓဿ သိရီမတော အယံ,မာရဿ စ ပါပိမတော ပရာဇယော;

ဥဂ္ဃောသယုံ ဗောဓိမဏ္ဍေ ပမောဒိတာ,ဇယံ တဒါ ဒေဝဂဏာ မဟေသိနော’’တိ စ,

"Ini adalah kemenangan bagi Sang Buddha yang agung (berkemuliaan), dan kekalahan bagi Māra yang jahat (berdosa); saat itu kelompok para dewa yang bersukacita bersorak-sorai atas kemenangan Sang Petapa Agung di Bodhimaṇḍa."

‘‘သာခါပတ္တဖလူပေတော, ခန္ဓိမာဝမဟာဒုမော’’တိ စ.

"Dilengkapi dengan dahan, daun, dan buah, pohon besar yang memiliki batang."

ပါပိမာ, ပါပိမာ, ပါပိမန္တော. ပါပိမန္တံ. သေသံ နေယျံ, ဧသ နယော ‘‘ခန္ဓိမာ, ပုတ္တိမာ’’တိအာဒီသုပိ.

Pāpimā, pāpimā, pāpimanto. Pāpimantaṃ. Sisanya harus dipahami, cara ini juga berlaku pada 'khandhimā, puttimā' dan seterusnya.

ဣဒါနိ ယထာပါဝစနံ ကိဉ္စိဒေဝ ဟိမဝန္တု သတိမန္တာဒီနံ ဝိသေသံ ဗြူမ. ဟိမဝန္တောဝ ပဗ္ဗတော. သတိမံ ဘိက္ခုံ. ဗန္ဓုမံ ရာဇာနံ. စန္ဒိမံ ဒေဝပုတ္တံ. သတိမဿ ဘိက္ခုနော. ဗန္ဓုမဿ ရညော. ဣဒ္ဓိမဿ စ ပရဿ စ ဧကက္ခဏေ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဣစ္စာဒိ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. အပိစေတ္ထ ‘‘အာယသ္မန္တာ’’တိ ဒွိန္နံ ဝတ္တဗ္ဗဝစနံ, ‘‘အာယသ္မန္တော’’တိ ဗဟူနံ ဝတ္တဗ္ဗဝစနန္တိ အယမ္ပိ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. တထာ ဟိ ‘‘ဒွိန္နံ အာရောစေန္တေန ‘အာယသ္မန္တာ ဓာရေန္တူ’တိ, တိဏ္ဏံ အာရောစေန္တေန ‘အာယသ္မန္တော ဓာရေန္တူ’တိ ဝတ္တဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘တိဏ္ဏ’’န္တိ စေတ္ထ ကထာသီသမတ္တံ, တေန စတုန္နမ္ပိ ပဉ္စန္နမ္ပိ အတိရေကသတာနမ္ပီတိ ဒဿိတံ [Pg.201] ဟောတိ. ဗဟဝေါဟိ ဥပါဒါယ ‘‘ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ အာယသ္မန္တော စတ္တာရော ပါရာဇိကာ ဓမ္မာ’’တိအာဒိကာ ပါဠိယော ဌပိတာ. တတ္ထ ‘‘အာယသ္မန္တာ’’တိဒံ ဝိနယဝေါဟာရဝသေန ဒွေယေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တတ္တာ န သဗ္ဗသာဓာရဏံ. ဝိနယဝေါဟာရဉှိ ဝဇ္ဇေတွာ အညသ္မိံ ဝေါဟာရေ န ပဝတ္တတိ. ‘‘အာယသ္မန္တော’’တိဒံ ပန သဗ္ဗတ္ထ ပဝတ္တတီတိ ဒွိန္နံ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Sekarang, sesuai dengan ajaran (pāvacana), kami akan menyebutkan sedikit perbedaan dari himavantu, satimantu, dan lainnya. Himavantova pabbato. Satimaṃ bhikkhuṃ. Bandhumaṃ rājānaṃ. Candimaṃ devaputtaṃ. Satimassa bhikkhuno. Bandhumassa rañño. Pikiran Iddhimā (yang memiliki kekuatan gaib) dan orang lain muncul pada saat yang sama. Perbedaan demikian dan seterusnya harus diketahui. Selain itu, di sini 'āyasmantā' adalah kata yang harus diucapkan untuk dua orang, 'āyasmanto' adalah kata yang harus diucapkan untuk banyak orang; perbedaan ini juga harus diketahui. Seperti halnya dikatakan 'saat memberitahu dua orang harus mengucapkan āyasmantā dhārentū, saat memberitahu tiga orang harus mengucapkan āyasmanto dhārentū'. Kata 'tiga' di sini hanyalah sebagai contoh utama pembicaraan, dengan itu ditunjukkan juga untuk empat orang, lima orang, bahkan lebih dari seratus orang. Sebab teks-teks Pāli seperti 'uddiṭṭhā kho āyasmanto cattāro pārājikā dhammā' dan seterusnya ditetapkan dengan merujuk pada banyak orang. Di sana, kata 'āyasmantā' ini, karena diucapkan hanya merujuk pada dua orang menurut penggunaan istilah Vinaya, maka tidak bersifat umum untuk semua. Sebab jika mengabaikan penggunaan istilah Vinaya, itu tidak berlaku dalam penggunaan istilah lainnya. Namun kata 'āyasmanto' ini berlaku di mana-mana; perbedaan antara keduanya harus diketahui.

တတြ ‘‘ဟိမဝန္တော’’တိ ဣဒံ ယေဘုယျေနေကဝစနံ ဘဝတိ, ကတ္ထစိ ဗဟုဝစနမ္ပိ, တေနာဟ နိရုတ္တိပိဋကေ ထေရော ‘‘ဟိမဝါ တိဋ္ဌတိ, ဟိမဝန္တော တိဋ္ဌန္တီ’’တိ. ‘‘ဟိမဝန္တောဝ ပဗ္ဗတော’’တိ အယံ ဧကဝစနနယော ယထာရုတပါဠိဝသေန ဂဟေတဗ္ဗော. ယထာရုတပါဠိ စ နာမ –

Di sana, kata 'himavanto' ini umumnya dalam bentuk tunggal (ekavacana), di beberapa tempat juga dalam bentuk jamak (bahuvacana), oleh karena itu Thera dalam Niruttipiṭaka berkata 'himavā tiṭṭhati, himavanto tiṭṭhantī'. 'Himavantova pabbato' ini adalah cara bentuk tunggal yang harus diambil sesuai dengan teks Pāli yang harfiah. Dan yang disebut teks Pāli yang harfiah adalah –

‘‘ဒူရေ သန္တော ပကာသန္တိ, ဟိမဝန္တောဝ ပဗ္ဗတော;

အသန္တေတ္ထ န ဒိဿန္တိ, ရတ္တိံ ခိတ္တာ ယထာ သရာ.

"Orang baik tampak dari jauh, bagaikan gunung Himalaya; orang jahat tidak terlihat di sini, bagaikan anak panah yang dilepaskan di waktu malam."

အဟံ တေန သမယေန, နာဂရာဇာ မဟိဒ္ဓိကော;

အတုလော နာမ နာမေန, ပုညဝန္တော ဇုတိန္ဓရော.

"Pada waktu itu, aku adalah raja naga yang memiliki kekuatan besar; bernama Atulo, yang memiliki jasa dan memiliki kemilau."

ဂတိမန္တော သတိမန္တော, ဓိတိမန္တော စ သော ဣသိ;

သဒ္ဓမ္မဓာရကော ထေရော, အာနန္ဒော ရတနာကရော’’

"Memiliki kebijaksanaan, memiliki perhatian penuh, dan memiliki keteguhan hati, sang resi itu; Thera Ananda, sang pembawa Dhamma sejati, gudang permata."

ဣစ္စာဒိ. ဧတ္ထ ‘‘ပုညဝန္တော’’တိအာဒီနိ အနေကေသု ဌာနေသု ဗဟုဝစနဘာဝေန ပုနပ္ပုနံ ဝဒန္တာနိပိ ကတ္ထစိ ဧကဝစနာနိ ဟောန္တိ, ဧကဝစနဘာဝေါ စ နေသံ ဂါထာဝိသယေ ဒိဿတိ, တသ္မာ တာနိ ယထာပါဝစနံ ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Dan seterusnya. Di sini kata-kata seperti 'puññavanto' dan lainnya, meskipun diucapkan berulang kali dalam bentuk jamak di banyak tempat, di beberapa tempat menjadi bentuk tunggal, dan bentuk tunggalnya terlihat dalam lingkup bait (gāthā), oleh karena itu itu harus diambil sesuai dengan ajaran.

ဧဝံ ဟိမဝန္တုသတိမန္တုသဒ္ဒါဒီနံ ဝိသေသံ ဉတွာ ပုန လိင်္ဂန္တဝသေန ဒွိလိင်္ဂကပဒါနမတ္ထော စ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ စ ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ စ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ.

Demikianlah, setelah mengetahui perbedaan kata-kata himavantu, satimantu, dan lainnya, sekali lagi melalui akhiran gender (liṅga), makna dari kata-kata yang memiliki dua gender, bentuk dasar dari rangkaian kata benda (nāmikapadamālā), serta kemiripan dan ketidakmiripan kata-kata harus ditetapkan.

တတြ [Pg.202] ဟိ ‘‘သိရိမာ’’တိ ပဒံ သုတိသာမညဝသေန လိင်္ဂဒွယေ ဝတ္တနတော ဒွိဓာ ဘိဇ္ဇတိ. ‘‘သိရိမာ ပုရိသော’’တိ ဟိ အတ္ထေ အာကာရန္တံ ပုလ္လိင်္ဂံ, ‘‘သိရိမာ နာမ ဒေဝီ’’တိ အတ္ထေ အာကာရန္တံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ, ဥဘယမ္ပေတံ ဥကာရန္တတာပကတိကာ. အထ ဝါ ပန ပစ္ဆိမံ အာကာရန္တတာပကတိကံ, သိရီ ယဿ အတ္ထိ သော သိရိမာတိ ပုလ္လိင်္ဂဝသေန နိဗ္ဗစနံ, သိရီ ယဿာ အတ္ထိ သာ သိရိမာတိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန နိဗ္ဗစနံ. အတြိမာနိ ကိဉ္စာပိ သုတိဝသေန နိဗ္ဗစနတ္ထဝသေန စ အညမညံ သမာနတ္ထာနိ, တထာပိ ပုရိသပဒတ္ထဣတ္ထိပဒတ္ထဝါစကတ္တာ ဘိန္နတ္ထာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဧသ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော. သိရိမာ, သိရိမာ, သိရိမန္တော. သိရိမန္တံ, သိရိမန္တေ. သိရိမတာ, သိရိမန္တေန. ဂုဏဝန္တုသဒ္ဒဿေဝ နာမိကပဒမာလာ. သိရိမာ, သိရိမာ, သိရိမာယော. သိရိမံ, သိရိမာ, သိရိမာယော. သိရိမာယ. ဝက္ခမာနကညာနယေန ဉေယျာ. ဧဝံ ဒွိဓာ ဘိန္နာနံ သမာနသုတိကသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာသု ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ. သမာနနိဗ္ဗစနတ္ထဿပိ ဟိ အသမာနသုတိကဿ ‘‘သိရိမာ’’တိ သဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာယံ ပဒါနံ ဣမေဟိ ပဒေဟိ ကာစိပိ သမာနတာ န လဗ္ဘတိ. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Di sana, kata 'sirimā' terbagi menjadi dua karena penggunaannya dalam dua gender berdasarkan kesamaan bunyinya. Dalam arti 'laki-laki yang memiliki keberuntungan' (sirimā puriso), itu adalah gender maskulin (pulliṅga) yang berakhiran -ā; dalam arti 'dewi yang bernama Sirimā' (sirimā nāma devī), itu adalah gender feminin (itthiliṅga) yang berakhiran -ā. Keduanya berasal dari bentuk dasar berakhiran -u (ukārantatā-pakatikā). Atau kemungkinan lain, yang terakhir (feminin) berasal dari bentuk dasar berakhiran -ā. Analisis katanya (nibbacana) berdasarkan gender maskulin adalah: 'ia yang memiliki keberuntungan adalah sirimā' (sirī yassa atthi so sirimā); dan berdasarkan gender feminin adalah: 'ia (wanita) yang memiliki keberuntungan adalah sirimā' (sirī yassā atthi sā sirimā). Di sini, meskipun kata-kata ini memiliki makna yang sama berdasarkan bunyi dan analisis katanya, namun harus dipahami bahwa keduanya memiliki makna yang berbeda karena menunjukkan subjek laki-laki dan subjek perempuan. Metode ini juga harus diterapkan pada hal-hal serupa lainnya. (Deklinasi maskulin:) Sirimā, sirimā, sirimanto. Sirimantaṃ, sirimante. Sirimatā, sirimantena. Rangkaian deklinasi katanya (nāmikapadamālā) sama seperti kata 'guṇavantu'. (Deklinasi feminin:) Sirimā, sirimā, sirimāyo. Sirimaṃ, sirimā, sirimāyo. Sirimāya. Hal ini harus dipahami menurut metode kata 'kaññā' yang akan dijelaskan nanti. Demikianlah kesamaan dan perbedaan kata-kata dalam rangkaian deklinasi bagi kata-kata yang berbunyi sama namun terbagi menjadi dua jenis harus ditetapkan. Sebab, bagi kata 'sirimā' yang memiliki makna analisis yang sama namun bunyi yang tidak sama (dalam deklinasinya), tidak ditemukan kesamaan apa pun dengan kata-kata ini dalam rangkaian deklinasi. Di sini dikatakan –

‘‘သိရိမာ’’တိ ပဒံ ဒွေဓာ, ပုမိတ္ထီသု ပဝတ္တိတော;

ဘိဇ္ဇတီတိ ဝိဘာဝေယျ, ဧတ္ထ ပုလ္လိင်္ဂမိစ္ဆိတံ.

Kata 'sirimā' ada dua jenis, karena digunakan dalam gender maskulin dan feminin; hendaknya dibedakan bahwa ia terbagi, namun di sini yang diinginkan adalah gender maskulin.

ဣတိ အဘိဘဝိတာ ပဒေန ဝိသဒိသာနိ ဂုဏဝါသတိမာဒီနိ ပဒါနိ ဒဿိတာနိ သဒ္ဓိံ နာမိကပဒမာလာဟိ. ဣဒါနိ အပရာနိပိ တဗ္ဗိသဒိသာနိ ပဒါနိ ဒဿေဿာမ သဒ္ဓိံ နာမိကပဒမာလာဟိ. သေယျထိဒံ?

Demikianlah, kata-kata seperti 'guṇavā', 'satimā', dan lainnya yang berbeda dengan kata 'abhibhavitā' telah ditunjukkan beserta rangkaian deklinasi katanya. Sekarang, kami akan menunjukkan kata-kata lain yang juga berbeda dengannya beserta rangkaian deklinasi katanya. Yaitu sebagai berikut:

ရာဇာ ဗြဟ္မာ သခါ အတ္တာ, အာတုမာ သာ ပုမာ ရဟာ;

ဒဠှဓမ္မာ စ ပစ္စက္ခ-ဓမ္မာ စ ဝိဝဋစ္ဆဒါ.

Rājā, brahmā, sakhā, attā, ātumā, sā, pumā, rahā; Daḷhadhammā, paccakkha-dhammā, dan vivaṭacchadā.

ဝတ္တဟာ [Pg.203] စ တထာ ဝုတ္တ-သိရာ စေဝ ယုဝါပိ စ;

မဃဝ အဒ္ဓ မုဒ္ဓါဒိ, ဝိညာတဗ္ဗာ ဝိဘာဝိနာ.

Serta vattahā, dan juga vuttasirā, yuvā juga; maghava, addha, muddha, dan sebagainya, harus dipahami oleh orang yang bijaksana.

ဧတ္ထ ‘‘သာ’’တိ ပဒမေဝ အာကာရန္တတာပကတိကမာကာရန္တံ, သေသာနိ ပန အကာရန္တတာပကတိကာနိ အာကာရန္တာနိ.

Di sini, hanya kata 'sā' yang merupakan bentuk berakhiran -ā yang berasal dari bentuk dasar berakhiran -ā, sedangkan yang selebihnya adalah bentuk berakhiran -ā yang berasal dari bentuk dasar berakhiran -a.

ရာဇာ, ရာဇာ, ရာဇာနော. ရာဇာနံ, ရာဇံ, ရာဇာနော. ရညာ, ရာဇိနာ, ရာဇူဟိ, ရာဇူဘိ. ရညော, ရာဇိနော, ရညံ, ရာဇူနံ, ရာဇာနံ. ရညာ, ရာဇူဟိ, ရာဇူဘိ. ရညော, ရာဇိနော, ရညံ, ရာဇူနံ, ရာဇာနံ. ရညေ, ရာဇိနိ, ရာဇူသု. ဘော ရာဇ, ဘဝန္တော ရာဇာနော, ဘဝန္တော ရာဇာ ဣတိ ဝါ, အယမမှာကံ ရုစိ.

Rājā, rājā, rājāno. Rājānaṃ, rājaṃ, rājāno. Raññā, rājinā, rājūhi, rājūbhi. Rañño, rājino, raññaṃ, rājūnaṃ, rājānaṃ. Raññā, rājūhi, rājūbhi. Rañño, rājino, raññaṃ, rājūnaṃ, rājānaṃ. Raññe, rājini, rājūsu. Bho rāja, bhavanto rājāno, atau bhavanto rājā; ini adalah preferensi kami.

နိရုတ္တိပိဋကာဒီသု ‘‘ရာဇာ’’တိ ဗဟုဝစနံ န အာဂတံ, စူဠနိရုတ္တိယံ ပန အာဂတံ. ကိဉ္စာပိ နိရုတ္တိပိဋကာဒီသု န အာဂတံ, တထာပိ ‘‘နေတာဒိသာ သခါ ဟောန္တိ, လဗ္ဘာ မေ ဇီဝတော သခါ’’တိ ပါဠိယံ ဗဟုဝစနေကဝစနဝသေန ‘‘သခါ’’တိ ပဒဿ ဒဿနတော ‘‘ရာဇာ’’တိ ဗဟုဝစနံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗမေဝ. တထာ ‘‘ဗြဟ္မာ, အတ္တာ’’ဣစ္စာဒီနိပိ ဗဟုဝစနာနိ တဂ္ဂတိကတ္တာ ဝိနာ ကေနစိ ရူပဝိသေသေန.

Dalam Niruttipiṭaka dan kitab lainnya, bentuk jamak 'rājā' tidak muncul, namun dalam Cūḷanirutti ia muncul. Meskipun tidak muncul dalam Niruttipiṭaka dan sebagainya, namun karena terlihatnya kata 'sakhā' dalam bentuk jamak dan tunggal dalam Teks Pāli: 'netādisā sakhā honti, labbhā me jīvato sakhā', maka bentuk jamak 'rājā' pun harus diterima. Demikian pula bentuk-bentuk jamak seperti 'brahmā', 'attā', dan sebagainya harus diterima karena mengikuti pola yang sama tanpa adanya perbedaan bentuk tertentu.

ဧတ္ထ စ ‘‘ဂဟပတိကော နာမ ဌပေတွာ ရာဇံ ရာဇဘောဂံ ဗြာဟ္မဏံ အဝသေသော ဂဟပတိကော နာမာ’’တိ ဒဿနတော ရာဇန္တိ ဝုတ္တံ, ဣဒံ ပန နိရုတ္တိပိဋကေ န အာဂတံ. ‘‘သဗ္ဗဒတ္တေန ရာဇိနာ’’တိ ဒဿနတော ‘‘ရာဇိနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘အာရာဓယတိ ရာဇာနံ, ပူဇံ လဘတိ ဘတ္တုသူ’’တိ ဒဿနတော စတုတ္ထီဆဋ္ဌီဝသေန ‘‘ရာဇာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ကစ္စာယနရူပသိဒ္ဓိဂန္ထေသု ပန ‘‘ရာဇေန, ရာဇေဟိ, ရာဇေဘိ. ရာဇေသူ’’တိ ပဒါနိ ဝုတ္တာနိ. စူဠနိရုတ္တိနိရုတ္တိပိဋကေသု တာနိ နာဂတာနိ, အနာဂတဘာဝေါယေဝ တေသံ ယုတ္တတရော ပါဠိယံ အဒဿနတော, တသ္မာ ဧတ္ထေတာနိ [Pg.204] အမှေဟိ န ဝုတ္တာနိ. ပါဠိနယေ ဟိ ဥပပရိက္ခိယမာနေ ဤဒိသာနိ ပဒါနိ သမာသေယေဝ ပဿာမ, န ပနာညတြ, အတြိမေ ပယောဂါ – ‘‘အာဝုတ္ထံ ဓမ္မရာဇေနာ’’တိ စ, ‘‘သိဝိရာဇေန ပေသိတော’’တိ စ, ‘‘ပဇာပတိဿ ဒေဝရာဇဿ ဓဇဂ္ဂ’’န္တိ စ, ‘‘နိက္ခမန္တေ မဟာရာဇေ, သိဝီနံ ရဋ္ဌဝဍ္ဎနေ’’တိ စ, ဧဝံ ပါဠိနယေ ဥပပရိက္ခိယမာနေ ‘‘ရာဇေနာ’’တိအာဒီနိ သမာသေယေဝ ပဿာမ, န ကေဝလံ ပါဠိနယေ ပေါရာဏဋ္ဌကထာနယေပိ ဥပပရိက္ခိယမာနေ သမာသေယေဝ ပဿာမ, န ပနာညတြ, ဧဝံ သန္တေပိ သုဋ္ဌု ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗမိဒံ ဌာနံ. ကော ဟိ နာမ သာဋ္ဌကထေ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ သဗ္ဗသော နယံ သလ္လက္ခေတုံ သမတ္ထော အညတြ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေဟိ ခီဏာသဝေဟိ.

Dan di sini, berdasarkan kutipan: 'yang disebut perumah-tangga (gahapatiko) adalah, kecuali raja (rājaṃ), penerima upeti raja (rājabhogaṃ), dan brahmana; yang selebihnya disebut perumah-tangga', maka bentuk 'rājaṃ' disebutkan, namun ini tidak muncul dalam Niruttipiṭaka. Berdasarkan kutipan: 'Sabbadattena rājinā', maka bentuk 'rājinā' disebutkan. Berdasarkan kutipan: 'Ārādhayati rājānaṃ, pūjaṃ labhati bhattusū', maka bentuk 'rājānaṃ' disebutkan sebagai kasus datif/genitif. Namun, dalam kitab-kitab Kaccāyana dan Rūpasiddhi, disebutkan kata-kata 'rājena, rājehi, rājebhi, rājesu'. Kata-kata tersebut tidak muncul dalam Cūḷanirutti dan Niruttipiṭaka; ketidakmunculannya justru lebih tepat karena tidak terlihat dalam Teks Pāli, oleh karena itu kata-kata tersebut tidak kami sebutkan di sini. Sebab, jika metode Teks Pāli diperiksa dengan saksama, kita melihat kata-kata semacam itu hanya dalam bentuk kata majemuk (samāsa), bukan di tempat lain. Berikut adalah penggunaannya: 'āvutthaṃ dhammarājenā', 'sivirājena pesito', 'pajāpatissa devarājassa dhajaggaṃ', dan 'nikkhamante mahārāje, sivīnaṃ raṭṭhavaḍḍhene'. Demikianlah, jika metode Teks Pāli diperiksa, kita melihat bentuk 'rājena' dan sebagainya hanya dalam kata majemuk; tidak hanya dalam metode Teks Pāli, bahkan jika metode Komentar Kuno diperiksa, kita melihatnya hanya dalam kata majemuk, bukan di tempat lain. Meskipun demikian, hal ini harus diperiksa dengan sangat teliti. Sebab, siapakah yang mampu sepenuhnya memperhatikan metode dalam sabda Buddha beserta Tipitaka dan Komentarnya, kecuali mereka yang telah melenyapkan noda-noda batin (khīṇāsava) dan memiliki pengetahuan analisis yang mendalam (pabhinna-paṭisambhidā).

ဧတ္ထ စ သမာသန္တဂတရာဇ-သဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာယော ဒွိဓာ ဝုစ္စန္တေ ဩကာရန္တာကာရန္တဝသေန. တတြောကာရန္တာ ‘‘မဟာရာဇော ယုဝရာဇော သိဝိရာဇော ဓမ္မရာဇော’’ဣစ္စေဝမာဒယော ဘဝန္တိ. အာကာရန္တာ ပန ‘‘မဟာရာဇာ ယုဝရာဇာ သိဝိရာဇာ ဓမ္မရာဇာ’’ဣစ္စေဝမာဒယော. ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ ပါဠိယံ ပေါရာဏဋ္ဌကထာသု စ ‘‘မဟာရာဇော’’တိအာဒီနိ န သန္တိ, တထာပိ ‘‘သဗ္ဗမိတ္တော သဗ္ဗသခေါ, သဗ္ဗဘူတာနုကမ္ပကော’’တိ ပါဠိယံ ‘‘သဗ္ဗသခေါ’’တိ ဒဿနတော ‘‘မဟာရာဇော’’တိအာဒီနိပိ အဝဿမိစ္ဆိတဗ္ဗာနိ. တထာ ဟိ သမာသေသု ‘‘ဓမ္မရာဇေန, ဓမ္မရာဇဿာ’’တိအာဒီနိ ဒိဿန္တိ. ဧတာနိ ဩကာရန္တရူပါနိ ဧဝ, နာကာရန္တရူပါနိ. မဟာရာဇော, မဟာရာဇာ. မဟာရာဇံ, မဟာရာဇေ. မဟာရာဇေန, မဟာရာဇေဟိ, မဟာရာဇေဘိ. မဟာရာဇဿ, မဟာရာဇာနံ. မဟာရာဇာ, မဟာရာဇသ္မာ, မဟာရာဇမှာ, မဟာရာဇေဟိ, မဟာရာဇေဘိ. မဟာရာဇဿ, မဟာရာဇာနံ. မဟာရာဇေ, မဟာရာဇသ္မိံ, မဟာရာဇမှိ, မဟာရာဇေသု. ဘော မဟာရာဇ, ဘဝန္တော မဟာရာဇာ[Pg.205]. ကစ္စာယနစူဠနိရုတ္တိနယေဟိ ပန ‘‘ဘော မဟာရာဇာ’’ဣတိ ဧကဝစနဗဟုဝစနာနိပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. ယထာ ‘‘မဟာရာဇော’’တိ ဩကာရန္တပဒဿ ဝသေန, ဧဝံ ‘‘သိဝိရာဇော ဓမ္မရာဇော ဒေဝရာဇော’’တိအာဒီနမ္ပိ ဩကာရန္တပဒါနံ ဝသေန ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Dan di sini, rangkaian deklinasi kata bagi kata 'rāja' yang berada di akhir kata majemuk disebutkan dalam dua cara, yaitu berdasarkan akhiran -o dan akhiran -ā. Di antaranya, yang berakhiran -o adalah 'mahārājo, yuvarājo, sivirājo, dhammarājo', dan sebagainya. Sedangkan yang berakhiran -ā adalah 'mahārājā, yuvarājā, sivirājā, dhammarājā', dan sebagainya. Di sini, meskipun dalam Teks Pāli dan Komentar Kuno bentuk 'mahārājo' dan sebagainya tidak ada, namun karena dalam Teks Pāli terlihat kata 'sabbasakho' dalam kutipan 'sabbamitto sabbasakho, sabbabhūtānukampako', maka bentuk 'mahārājo' dan sebagainya pun harus diterima. Demikianlah dalam kata majemuk terlihat bentuk 'dhammarājena, dhammarājassa', dan sebagainya. Bentuk-bentuk ini benar-benar berakhiran -o, bukan berakhiran -ā. Mahārājo, mahārājā. Mahārājaṃ, mahārāje. Mahārājena, mahārājehi, mahārājebhi. Mahārājassa, mahārājānaṃ. Mahārājā, mahārājasmā, mahārājamhā, mahārājehi, mahārājebhi. Mahārājassa, mahārājānaṃ. Mahārāje, mahārājasmiṃ, mahārājamhi, mahārājesu. Bho mahārāja, bhavanto mahārājā. Menurut metode Kaccāyana dan Cūḷanirutti, bentuk vokatif tunggal dan jamak 'bho mahārājā' juga harus dilihat. Sebagaimana halnya dengan kata berakhiran -o yaitu 'mahārājo', demikian pula rangkaian deklinasi kata dari bentuk dasarnya harus disusun bagi kata-kata berakhiran -o lainnya seperti 'sivirājo, dhammarājo, devarājo', dan sebagainya.

အယံ ပနာကာရန္တဝသေန နာမိကပဒမာလာ –

Dan berikut ini adalah rangkaian deklinasi katanya berdasarkan akhiran -ā –

မဟာရာဇာ, မဟာရာဇာ, မဟာရာဇာနော. မဟာရာဇာနံ, မဟာရာဇံ, မဟာရာဇာနော. မဟာရညာ, မဟာရာဇိနာ, မဟာရာဇူဟိ, မဟာရာဇူဘိ. မဟာရညော, မဟာရာဇိနော, မဟာရညံ, မဟာရာဇူနံ. မဟာရညာ, မဟာရာဇူဟိ, မဟာရာဇူဘိ. မဟာရညော, မဟာရာဇိနော, မဟာရညံ, မဟာရာဇူနံ. မဟာရညေ, မဟာရာဇိနိ, မဟာရာဇူသု. ဘော မဟာရာဇ, ဘဝန္တော မဟာရာဇာနော.

Mahārājā, mahārājā, mahārājāno. Mahārājānaṃ, mahārājaṃ, mahārājāno. Mahāraññā, mahārājinā, mahārājūhi, mahārājūbhi. Mahārañño, mahārājino, mahāraññaṃ, mahārājūnaṃ. Mahāraññā, mahārājūhi, mahārājūbhi. Mahārañño, mahārājino, mahāraññaṃ, mahārājūnaṃ. Mahāraññe, mahārājini, mahārājūsu. Bho mahārāja, bhavanto mahārājāno.

ဣဓာပိ ပကရဏဒွယနယေန ‘‘ဘော မဟာရာဇာ’’ ဣတိ ဧကဝစနဗဟုဝစနာနိပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. ယထာ စ ‘‘မဟာရာဇာ’’တိ အာကာရန္တပဒဿ ဝသေန, ဧဝံ ‘‘သိဝိရာဇာ, ဓမ္မရာဇာ, ဒေဝရာဇာ’’တိအာဒီနမ္ပိ အာကာရန္တပဒါနံ ဝသေန ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Di sini juga, berdasarkan metode dari dua risalah, bentuk tunggal dan jamak seperti "bho mahārājā" juga harus dipahami. Sebagaimana kata berakhiran -ā melalui kata "mahārājā", demikian pula paradigma deklinasi untuk bentuk kata dasar dari kata-kata berakhiran -ā seperti "sivirājā, dhammarājā, devarājā" dan sebagainya harus diterapkan.

ဣဓ အပရာပိ အတ္ထဿ ပါကဋီကရဏတ္ထံ ကြိယာပဒေဟိ သဒ္ဓိံ ယောဇေတွာ အာကာရန္တောကာရန္တာနံ မိဿကဝသေန နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Di sini, paradigma deklinasi nama lainnya dinyatakan dengan menggabungkannya dengan kata kerja untuk memperjelas maknanya, melalui gabungan bentuk-bentuk berakhiran -ā dan -o.

မဟာရာဇာ, မဟာရာဇော တိဋ္ဌတိ, မဟာရာဇာနော, မဟာရာဇာ တိဋ္ဌန္တိ. မဟာရာဇာနံ, မဟာရာဇံ ပဿတိ, မဟာရာဇာနော, မဟာရာဇေ ပဿတိ. မဟာရညာ, မဟာရာဇိနာ, မဟာရာဇေန ကတံ, မဟာရာဇူဟိ, မဟာရာဇူဘိ, မဟာရာဇေဟိ, မဟာရာဇေဘိ ကတံ. မဟာရညော, မဟာရာဇိနော, မဟာရာဇဿ ဒီယတေ, မဟာရညာ, မဟာရာဇာ, မဟာရာဇသ္မာ, မဟာရာဇမှာ နိဿဋံ, မဟာရာဇူဟိ, မဟာရာဇူဘိ, မဟာရာဇေဟိ[Pg.206], မဟာရာဇေဘိ နိဿဋံ. မဟာရညော, မဟာရာဇိနော, မဟာရာဇဿ ပရိဂ္ဂဟော, မဟာရညံ, မဟာရာဇူနံ, မဟာရာဇာနံ ပရိဂ္ဂဟော. မဟာရညေ, မဟာရာဇိနိ, မဟာရာဇေ, မဟာရာဇသ္မိံ, မဟာရာဇမှိ ပတိဋ္ဌိတံ, မဟာရာဇူသု, မဟာရာဇေသု ပတိဋ္ဌိတံ. ဘော မဟာရာဇ တွံ တိဋ္ဌ, ဘောန္တော မဟာရာဇာနော, မဟာရာဇာ တုမှေ တိဋ္ဌထာတိ. ဧဝံ ‘‘ယုဝရာဇာ, ယုဝရာဇော’’တိအာဒီသုပိ.

Mahārājā, mahārājo tiṭṭhati (raja besar berdiri), mahārājāno, mahārājā tiṭṭhanti (para raja besar berdiri). Mahārājānaṃ, mahārājaṃ passati (ia melihat raja besar), mahārājāno, mahārāje passati (ia melihat para raja besar). Mahāraññā, mahārājinā, mahārājena kataṃ (dilakukan oleh raja besar), mahārājūhi, mahārājūbhi, mahārājehi, mahārājebhi kataṃ (dilakukan oleh para raja besar). Mahārañño, mahārājino, mahārājassa dīyate (diberikan kepada raja besar), mahāraññā, mahārājā, mahārājasmā, mahārājamhā nissaṭaṃ (datang/keluar dari raja besar), mahārājūhi, mahārājūbhi, mahārājehi, mahārājebhi nissaṭaṃ (datang/keluar dari para raja besar). Mahārañño, mahārājino, mahārājassa pariggaho (milik raja besar), mahāraññaṃ, mahārājūnaṃ, mahārājānaṃ pariggaho (milik para raja besar). Mahāraññe, mahārājini, mahārāje, mahārājasmiṃ, mahārājamhi patiṭṭhitaṃ (berada pada raja besar), mahārājūsu, mahārājesu patiṭṭhitaṃ (berada pada para raja besar). Bho mahārāja tvaṃ tiṭṭha (Wahai raja besar, berdirilah engkau), bhonto mahārājāno, mahārājā tumhe tiṭṭhathā (Wahai para raja besar, berdirilah kalian). Demikian pula untuk kata-kata seperti "yuvarājā, yuvarājo" dan sebagainya.

ကေစေတ္ထ ဝဒေယျုံ ‘‘ကသ္မာ ပကရဏကတ္တုနာ ဣမသ္မိံ ဌာနေ မဟန္တော ဝါယာမော စ မဟန္တော စ ပရက္ကမော ကတော, နနွေတေသုပိ ပဒေသု ကာနိစိ ဗုဒ္ဓဝစနေ ဝိဇ္ဇန္တိ, ကာနိစိ န ဝိဇ္ဇန္တီတိ? ဝိညူဟိ တေ ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗာ ‘‘ပကရဏကတ္တာရေနေတ္ထ သော စ မဟန္တော ဝါယာမော သော စ မဟန္တော ပရက္ကမော သာဋ္ဌကထေ နဝင်္ဂေ သတ္ထုသာသနေ သဒ္ဒေသု စ အတ္ထေသု စ သောတာရာနံ သုဋ္ဌု ကောသလ္လုပ္ပာဒနေန သာသနဿောပကာရတ္ထံ ကတော, ယာနိ စေတာနိ တေန ပဒါနိ ဒဿိတာနိ, ဧတေသု ကာနိစိ ဗုဒ္ဓဝစနေ ဝိဇ္ဇန္တိ, ကာနိစိ န ဝိဇ္ဇန္တိ. ဧတ္ထ ယာနိ ဗုဒ္ဓဝစနေ ဝိဇ္ဇန္တိ, တာနိ ဝိဇ္ဇမာနဝသေန ဂဟိတာနိ. ယာနိ န ဝိဇ္ဇန္တိ, တာနိ ပေါရာဏဋ္ဌကထာဒီသု ဝိဇ္ဇမာနဝသေန ပါဠိနယဝသေန စ ဂဟိတာနီ’’တိ. အတြာယံ သင်္ခေပတော အဓိပ္ပာယဝိဘာဝနာ –

Beberapa orang mungkin bertanya di sini, "Mengapa penulis risalah melakukan usaha dan upaya yang begitu besar dalam hal ini? Bukankah beberapa dari kata-kata ini ditemukan dalam sabda Buddha, dan beberapa lainnya tidak ditemukan?" Hal ini harus dijawab oleh orang bijak: "Upaya dan usaha besar yang dilakukan oleh penulis risalah di sini adalah demi kemanfaatan ajaran dengan menghasilkan kemahiran yang baik bagi para pendengar dalam hal kata-kata dan maknanya dalam sembilan bagian ajaran Guru beserta komentarnya. Dan mengenai kata-kata yang ditunjukkan olehnya, beberapa di antaranya ditemukan dalam sabda Buddha, dan beberapa lainnya tidak. Di sini, yang ditemukan dalam sabda Buddha diambil berdasarkan keberadaannya. Yang tidak ditemukan diambil berdasarkan keberadaannya dalam komentar kuno dan sebagainya, serta berdasarkan metode Pāli." Berikut adalah penjelasan singkat mengenai maksudnya:

‘‘ဣဒံ ဝတွာ မဟာရာဇာ, ကံသော ဗာရာဏသိဂ္ဂဟော;

ဓနုံ တူဏိဉ္စ နိက္ခိပ္ပ, သံယမံ အဇ္ဈုပါဂမီ’’တိ

"Setelah mengatakan hal ini, mahārājā, penguasa Kaṃsa dari Bārāṇasī; Setelah meletakkan busur dan wadah anak panah, ia menjalani pengendalian diri."

ဣဒံ အာကာရန္တဿ မဟာရာဇသဒ္ဒဿ နိဒဿနံ. ယသ္မာ ‘‘သဗ္ဗသခေါ’’တိ ပါဠိ ဝိဇ္ဇတိ, တသ္မာ တေန နယေန ‘‘မဟာရာဇော’’တိပိ ဩကာရန္တော ဒိဋ္ဌော နာမ ဟောတိ ပုရိသနယေန ယောဇေတဗ္ဗော စ. တေနေဝ စ ‘‘တမဗြဝိ မဟာရာဇာ. နိက္ခမန္တေ မဟာရာဇေ’’တိအာဒီနိ ဒိဿန္တိ.

Ini adalah contoh dari kata "mahārāja" yang berakhiran -ā. Karena teks Pāli "sabbasakho" ditemukan, maka melalui metode itu, bentuk berakhiran -o seperti "mahārājo" juga dianggap terlihat dan harus diterapkan sesuai metode kata "purisa". Karena itulah [ungkapan] seperti "tamabravi mahārājā" (raja besar itu berkata kepadanya) dan "nikkhamante mahārāje" (ketika para raja besar berangkat) dan sebagainya terlihat.

ဧဝံ [Pg.207] မဟာရာဇသဒ္ဒဿ ဩကာရန္တတ္တေ သိဒ္ဓေ ‘‘မဟာရာဇာ, မဟာရာဇသ္မာ, မဟာရာဇမှာ’’တိ ပဉ္စမိယာ ဧကဝစနဉ္စ ‘‘မဟာရာဇေ, မဟာရာဇသ္မိံ, မဟာရာဇမှီ’’တိ သတ္တမိယာ ဧကဝစနဉ္စ သိဒ္ဓါနိ ဧဝ ဟောန္တိ ပါဠိယံ အဝိဇ္ဇမာနာနမ္ပိ နယဝသေန ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ. ‘‘ရာဇေန, ရာဇဿာ’’တိအာဒီနိ ပန နယဝသေန ဂဟေတဗ္ဗာနိ န ဟောန္တိ. ကသ္မာတိ စေ? ယသ္မာ ‘‘ရာဇာ ဗြဟ္မာ သခါ အတ္တာ’’ဣစ္စေဝမာဒီနိ ‘‘ပုရိသော ဥရဂေါ’’တိအာဒီနိ ဝိယ အညမညံ သဗ္ဗထာ သဒိသာနိ န ဟောန္တိ. တထာ ဟိ နေသံ ‘‘ရညာ ဗြဟ္မုနာ သခိနာ အတ္တနာ အတ္တေန သာနာ ပုမုနာ’’တိအာဒီနိ ဝိသဒိသာနိပိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ, တသ္မာ တာနိ န သက္ကာ နယဝသေန ဇာနိတုံ. ဧဝံ ဒုဇ္ဇာနတ္တာ ပန ပါဠိယံ ပေါရာဏဋ္ဌကထာသု စ ယထာရုတပဒါနေဝ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. မဟာရာဇသဒ္ဒါဒီနံ ပန ဩကာရန္တဘာဝေ သိဒ္ဓေယေဝ ‘‘ပုရိသနယောဂဓာ ဣမေ သဒ္ဒါ’’တိ နယဂ္ဂဟဏံ ဒိဿတိ, တသ္မာ အမှေဟိ နယဝသေန ‘‘မဟာရာဇာ, မဟာရာဇသ္မာ’’တိအာဒီနိ ဝုတ္တာနိ. ယထာ ဟိ –

Demikianlah, ketika status berakhiran -o dari kata "mahārāja" telah ditetapkan, maka bentuk tunggal ablatif "mahārājā, mahārājasmā, mahārājamhā" dan bentuk tunggal lokatif "mahārāje, mahārājasmiṃ, mahārājamhi" menjadi pasti, karena harus diambil berdasarkan metode meskipun tidak ada dalam teks Pāli. Namun, [bentuk] seperti "rājena, rājassa" dan sebagainya tidak dapat diambil berdasarkan metode. Jika ditanya mengapa? Karena [kata-kata seperti] "rājā, brahmā, sakhā, attā" dan sebagainya tidak sepenuhnya serupa satu sama lain seperti kata-kata "puriso, urago" dan sebagainya. Sebab, bentuk-bentuk mereka seperti "raññā, brahmunā, sakhinā, attanā, attena, sānā, pumunā" dan sebagainya adalah berbeda, sehingga hal-hal tersebut tidak dapat diketahui hanya berdasarkan metode. Karena sulit diketahui seperti itu, maka dalam teks Pāli dan komentar-komentar kuno, hanya kata-kata yang disebutkan secara harfiah yang harus diambil. Namun, mengenai kata-kata seperti "mahārāja" dan sebagainya, ketika sifatnya yang berakhiran -o telah ditetapkan, maka pengambilan berdasarkan metode "kata-kata ini mengikuti metode kata purisa" terlihat; oleh karena itu kami telah menyebutkan [bentuk-bentuk] seperti "mahārājā, mahārājasmā" dan sebagainya berdasarkan metode. Seperti halnya:

‘‘ဧတဉှိ တေ ဒုရာဇာနံ, ယံ သေသိ မတသာယိကံ;

ယဿ တေ ကဍ္ဎမာနဿ, ဟတ္ထာ ဒဏ္ဍောန မုစ္စတီ’’တိ

"Ini memang raja yang buruk bagimu, yang berbaring dalam kematian; kamu yang menyeretnya, tongkat tidak terlepas dari tangannya."

ဧတ္ထ ‘‘ဟတ္ထာ’’တိ, ‘‘အတ္တဒဏ္ဍာ ဘယံ ဇာတ’’န္တိ ဧတ္ထ ပန ‘‘ဒဏ္ဍာ’’တိ စ ဩကာရန္တဿ ပဉ္စမိယေကဝစနဿ ဒဿနတော ‘‘ဥရဂါ, ပဋင်္ဂါ, ဝိဟဂါ’’တိအာဒီနိပိ ဩကာရန္တာနိ ပဉ္စမိယေကဝစနာနိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ ဟောန္တိ. ယထာ စ ‘‘ဒါဌိနိ မာတိမညဝှော, သိင်္ဂါလော မမ ပါဏဒေါ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘မညဝှော’’တိ, ‘‘သုဒ္ဓါ သုဒ္ဓေဟိ သံဝါသံ, ကပ္ပယဝှော ပတိဿတာ’’တိ ဧတ္ထ ပန ‘‘ကပ္ပယဝှော’’တိ စ ကြိယာပဒဿ ဒဿနတော ‘‘ဂစ္ဆဝှော, ဘုဉ္ဇဝှော, သယဝှော’’တိအာဒီနိပိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ ဟောန္တိ. ဂဏှန္တိ စ တာဒိသာနိ ပဒရူပါနိ သာသနေ သုကုသလာ ကုသလာ, တသ္မာ အမှေဟိပိ နယဂ္ဂါဟဝသေန ‘‘မဟာရာဇာ[Pg.208], မဟာရာဇသ္မာ’’တိအာဒီနိ ဝုတ္တာနိ. နယဂ္ဂါဟဝသေန ပန ဂဟဏေ အသတိ ကထံ နာမိကပဒမာလာ ပရိပုဏ္ဏာ ဘဝိဿန္တိ, သတိယေဝ တသ္မိံ ပရိပုဏ္ဏာ ဘဝန္တိ.

Di sini, karena terlihatnya bentuk tunggal ablatif berakhiran -o melalui kata "hatthā" (dari tangan), dan dalam kalimat "attadaṇḍā bhayaṃ jātaṃ" terdapat kata "daṇḍā" (dari tongkat), maka bentuk tunggal ablatif berakhiran -o seperti "uragā, paṭaṅgā, vihagā" dan sebagainya harus diambil. Dan sebagaimana dalam kalimat "dāṭhini mātimaññavho, siṅgālo mama pāṇado" terdapat kata "maññavho", dan dalam kalimat "suddhā suddhehi saṃvāsaṃ, kappayavho patissatā" terdapat kata "kappayavho" yang menunjukkan kata kerja, maka [bentuk-bentuk] seperti "gacchavho, bhuñjavho, sayavho" juga harus diambil. Mereka yang sangat mahir dan terampil dalam ajaran mengambil bentuk-bentuk kata tersebut, oleh karena itu kami pun menyebutkan [bentuk-bentuk] seperti "mahārājā, mahārājasmā" dan sebagainya melalui pengambilan berdasarkan metode. Jika tidak ada pengambilan berdasarkan metode, bagaimana paradigma deklinasi nama akan lengkap? Paradigma tersebut menjadi lengkap hanya jika ada pengambilan tersebut.

တထာ ဟိ ဗုဒ္ဓဝစနေ အနေကသတသဟဿာနိ နာမိကပဒါနိ ကြိယာပဒါနိ စ ပါဋိဧက္ကံ ပါဋိဧက္ကံ ဧကဝစနဗဟုဝစနကာဟိ သတ္တဟိ အဋ္ဌဟိ ဝါ နာမဝိဘတ္တီဟိ ဆန္နဝုတိယာ စ အာချာတိကဝစနေဟိ ယောဇိတာနိ န သန္တိ, နယဝသေန ပန သန္တိယေဝ, ဣတိ နယဝသေန ‘‘မဟာရာဇာ, မဟာရာဇသ္မာ’’တိအာဒီနိ အမှေဟိ ဌပိတာနိ. ‘‘မဟာရာဇာ တိဋ္ဌန္တိ, မဟာရာဇာ တုမှေ တိဋ္ဌထာ’’တိ ဣမာနိ ပန ‘‘အထ ခေါ စတ္တာရော မဟာရာဇာ မဟတိယာ စ ယက္ခသေနာယ မဟတိယာ စ ကုမ္ဘဏ္ဍသေနာယာ’’တိ ဒဿနတော,

Karena dalam sabda Buddha terdapat beratus-ratus ribu kata benda dan kata kerja yang tidak dihubungkan satu per satu dengan ketujuh atau kedelapan kasus nama tunggal dan jamak maupun sembilan puluh enam akhiran verba, namun mereka ada berdasarkan metode; maka berdasarkan metode itulah bentuk-bentuk seperti "mahārājā, mahārājasmā" dan sebagainya kami tetapkan. Sedangkan [bentuk-bentuk] seperti "mahārājā tiṭṭhanti, mahārājā tumhe tiṭṭhathā" ini [diambil] berdasarkan penglihatan dari teks: "Atha kho cattāro mahārājā mahatiyā ca yakkhasenāya mahatiyā ca kumbhaṇḍasenāyā".

‘‘စတ္တာရော တေ မဟာရာဇာ, သမန္တာ စတုရော ဒိသာ;

ဒဒ္ဒဠှမာနာ အဋ္ဌံသု, ဝနေ ကာပိလဝတ္ထဝေ’’တိ

“Empat raja agung itu, berdiri di empat penjuru; bersinar dengan cemerlang, di hutan Kapilavatthu.”

ဒဿနတော စ ဝုတ္တာနိ. ‘‘မဟာရာဇ’’န္တိအာဒီနိပိ ပါဠိဉ္စ ပါဠိနယဉ္စ ဒိသွာ ဧဝ ဝုတ္တာနိ. အသမာသေ ‘‘ရာဇံ, ရာဇေနာ’’တိအာဒီနိ န ပဿာမ, တသ္မာ သုဋ္ဌု ဝိစာရေတဗ္ဗမိဒံ ဌာနံ. ဣဒဉှိ ဒုဒ္ဒသံ ဝီရဇာတိနာ ဇာနိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ. သစေ ပနာယသ္မန္တော ဗုဒ္ဓဝစနေ ဝါ ပေါရာဏိကာသု ဝါ အဋ္ဌကထာသု အသမာသေ ‘‘ရာဇံ, ရာဇေနာ’’တိအာဒီနိ ပဿေယျာထ, တဒါ သာဓုကံ မနသိ ကရောထ. ကော ဟိ နာမ သဗ္ဗပ္ပကာရေန ဗုဒ္ဓဝစနေ ဝေါဟာရပ္ပဘေဒံ ဇာနိတုံ သမတ္ထော အညတြ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေဟိ မဟာခီဏာသဝေဟိ.

Dinyatakan berdasarkan pengamatan. Kata 'Mahārāja' dan seterusnya juga dinyatakan demikian setelah melihat Pāli dan metode Pāli. Dalam bentuk yang bukan majemuk, kita tidak melihat 'rājaṃ, rājenā' dan seterusnya, oleh karena itu hal ini harus diselidiki dengan saksama. Hal ini memang sulit dilihat dan merupakan hal yang harus diketahui oleh mereka yang berdarah mulia. Namun jika Yang Mulia melihat 'rājaṃ, rājenā' dan seterusnya dalam sabda Buddha atau dalam komentar kuno bukan dalam bentuk majemuk, maka perhatikanlah itu baik-baik. Siapa yang mampu mengetahui rincian penggunaan kata dalam sabda Buddha dalam segala aspeknya selain para Arahat besar yang telah mencapai pembedaan pengetahuan yang mendalam (paṭisambhidā)?

ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ –

Hal ini telah disabdakan oleh Yang Terpuji—

‘‘ဝီတတဏှော အနာဒါနော, နိရုတ္တိပဒကောဝိဒေါ;

အက္ခရာနံ သန္နိပါတံ, ဇညာ ပုဗ္ဗာပရာနိ စာ’’တိ.

“Ia yang bebas dari keinginan, tanpa kemelekatan, ahli dalam etimologi; yang mengetahui susunan huruf, dan urutan awal serta akhirnya.”

ဗြဟ္မာ[Pg.209], ဗြဟ္မာ, ဗြဟ္မာနော. ဗြဟ္မာနံ, ဗြဟ္မံ, ဗြဟ္မာနော. ဗြဟ္မုနာ, ဗြဟ္မေဟိ, ဗြဟ္မေဘိ, ဗြဟ္မူဟိ, ဗြဟ္မူဘိ. ဗြဟ္မဿ, ဗြဟ္မုနော, ဗြဟ္မာနံ, ဗြဟ္မူနံ. ဗြဟ္မုနာ, ဗြဟ္မေဟိ, ဗြဟ္မေဘိ, ဗြဟ္မူဟိ, ဗြဟ္မူဘိ. ဗြဟ္မဿ, ဗြဟ္မုနော, ဗြဟ္မာနံ, ဗြဟ္မူနံ. ဗြဟ္မနိ, ဗြဟ္မေသု, ဘော ဗြဟ္မ, ဘော ဗြဟ္မေ, ဘဝန္တော ဗြဟ္မာနော.

Brahmā, brahmā, brahmāno. Brahmānaṃ, brahmaṃ, brahmāno. Brahmunā, brahmehi, brahmebhi, brahmūhi, brahmūbhi. Brahmassa, brahmuno, brahmānaṃ, brahmūnaṃ. Brahmunā, brahmehi, brahmebhi, brahmūhi, brahmūbhi. Brahmassa, brahmuno, brahmānaṃ, brahmūnaṃ. Brahmani, brahmesu, bho brahma, bho brahme, bhavanto brahmāno.

ယမကမဟာထေရရုစိယာ ‘‘ဘော ဗြဟ္မာ’’ဣတိ ဗဟုဝစနံ ဝါ. ဧတ္ထ ပန ‘‘ပဏ္ဍိတပုရိသေဟိ ဒေဝေဟိ ဗြဟ္မူဟီ’’တိ ဋီကာဝစနဿ ဒဿနတော, ‘‘ဗြဟ္မူနံ ဝစီဃောသော ဟောတီ’’တိ စ ‘‘ဗြဟ္မူနံ ဝိမာနာဒီသု ဆန္ဒရာဂေါ ကာမာသဝေါ န ဟောတီ’’တိ စ အဋ္ဌကထာဝစနဿ ဒဿနတော, ‘‘ဝိဟိံသသညီ ပဂုဏံ န ဘာသိံ, ဓမ္မံ ပဏီတံ မနုဇေသု ဗြဟ္မေ’’တိ အာဟစ္စဘာသိတဿ စ ဒဿနတော ‘‘ဗြဟ္မူဟိ, ဗြဟ္မူဘိ, ဗြဟ္မူနံ, ဗြဟ္မေ’’တိ ပဒါနိ ဝုတ္တာနိ, ဧတာနိ စူဠနိရုတ္တိနိရုတ္တိပိဋကကစ္စာယနေသု န အာဂတာနိ.

Menurut pandangan Mahāthera Yamaka, 'bho brahmā' adalah bentuk jamak. Namun di sini, karena terlihat pernyataan Ṭīkā 'paṇḍitapurisehi devehi brahmūhī', dan terlihat pernyataan Aṭṭhakathā 'brahmūnaṃ vacīghoso hotī' dan 'brahmūnaṃ vimānādīsu chandarāgo kāmāsavo na hotī', serta terlihat kutipan langsung 'vihiṃsasaññī paguṇaṃ na bhāsiṃ, dhammaṃ paṇītaṃ manujesu brahme'; maka kata-kata 'brahmūhi, brahmūbhi, brahmūnaṃ, brahme' dinyatakan ada, tetapi kata-kata ini tidak muncul dalam Cūḷanirutti, Niruttipiṭaka, dan Kaccāyana.

သခါ, သခါ, သခိနော, သခါနော, သခါယော. သခံ, သခါရံ, သခါနံ, သခိနော, သခါနော, သခါယော. သခိနာ, သခါရေဟိ, သခါရေဘိ, သခေဟိ, သခေဘိ. သခိဿ, သခိနော, သခီနံ, သခါရာနံ, သခါနံ. သခါရသ္မာ, သခိနာ, သခါရေဟိ, သခါရေဘိ, သခေဟိ, သခေဘိ. သခိဿ, သခိနော, သခီနံ, သခါရာနံ, သခါနံ. သခေ, သခေသု, သခါရေသု. ဘော သခ, ဘော သခါ, ဘော သခိ, ဘော သခီ, ဘော သခေ, ဘဝန္တော သခိနော, သခါနော, သခါယော.

Sakhā, sakhā, sakhino, sakhāno, sakhāyo. Sakhaṃ, sakhāraṃ, sakhānaṃ, sakhino, sakhāno, sakhāyo. Sakhinā, sakhārehi, sakhārebhi, sakhehi, sakhebhi. Sakhissa, sakhino, sakhīnaṃ, sakhārānaṃ, sakhānaṃ. Sakhārasmā, sakhinā, sakhārehi, sakhārebhi, sakhehi, sakhebhi. Sakhissa, sakhino, sakhīnaṃ, sakhārānaṃ, sakhānaṃ. Sakhe, sakhesu, sakhāresu. Bho sakha, bho sakhā, bho sakhi, bho sakhī, bho sakhe, bhavanto sakhino, sakhāno, sakhāyo.

ယမကမဟာထေရမတေန ‘‘ဘော သခါ’’ဣတိ ဗဟုဝစနံ ဝါ. ပါဠိယံ ပန သုဝဏ္ဏကက္ကဋဇာတကေ ‘‘ဟရေ သခါ ကိဿ နု မံ ဇဟာသီ’’တိ ဒီဃဝသေန ဝုတ္တော သခါသဒ္ဒေါ အာလပနေကဝစနံ, တသ္မာ ယမကမဟာထေရနယော န ယုဇ္ဇတီတိ စေ[Pg.210]? နော န ယုဇ္ဇတိ. ယသ္မာ ‘‘နေတာဒိသာ သခါ ဟောန္တိ, လဗ္ဘာ မေ ဇီဝတော သခါ’’တိ မနောဇဇာတကေ သခါသဒ္ဒေါ ဧကဝစနမ္ပိ ဟောတိ ဗဟုဝစနမ္ပိ. တထာ ဟိ တတ္ထ ပဌမပါဒေ ဗဟုဝစနံ, ဒုတိယပါဒေ ပနေကဝစနံ, တသ္မာ ယမကမဟာထေရေန ပစ္စတ္တာလပနဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ သခါသဒ္ဒေါ ဝုတ္တော. ဧတ္ထ စ ‘‘သဗ္ဗမိတ္တော သဗ္ဗသခေါ, သဗ္ဗဘူတာနုကမ္ပကော’’တိ ပါဌာနုလောမေန သမာသေ လဗ္ဘမာနဿ သခသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ ‘‘သဗ္ဗသခေါ, သဗ္ဗသခါ, သဗ္ဗသခံ, သဗ္ဗသခေ’’တိအာဒိနာ ပုရိသနယေန. တတြာယံ သမာသဝိဂ္ဂဟော – သဗ္ဗေသံ ဇနာနံ သခါ, သဗ္ဗေ ဝါ ဇနာ သခိနော ဧတဿာတိ သဗ္ဗသခေါ, ယထာ သဗ္ဗဝေရီတိ.

Menurut pendapat Mahāthera Yamaka, 'bho sakhā' adalah bentuk jamak. Namun dalam Pāli, dalam Suvaṇṇakakkaṭa Jātaka, kata 'sakhā' yang diucapkan dengan vokal panjang dalam kalimat 'hare sakhā kissa nu maṃ jahāsī' adalah bentuk sapaan tunggal; oleh karena itu, bukankah metode Mahāthera Yamaka tidak tepat? Tidak, itu bukan tidak tepat. Karena dalam Manojajātaka, kata 'sakhā' dalam 'netādisā sakhā honti, labbhā me jīvato sakhā' bisa berbentuk tunggal maupun jamak. Karena di sana, pada baris pertama adalah jamak, sedangkan pada baris kedua adalah tunggal; oleh karena itu Mahāthera Yamaka menggunakan kata 'sakhā' pada posisi sapaan jamak yang sama dengan nominatif. Dan di sini, sesuai dengan teks 'sabbamitto sabbasakho, sabbabhūtānukampako', paradigma kata 'sakha' yang ditemukan dalam majemuk adalah 'sabbasakho, sabbasakhā, sabbasakhaṃ, sabbasakhe' dan seterusnya, mengikuti pola kata 'purisa'. Di sana, analisis majemuknya adalah: teman bagi semua orang, atau semua orang adalah temannya, maka disebut 'sabbasakho', seperti halnya 'sabbaverī'.

အတ္တာ, အတ္တာ, အတ္တာနော. အတ္တာနံ, အတ္တံ, အတ္တာနော. အတ္တနာ, အတ္တေန, အတ္တနေဟိ, အတ္တနေဘိ. အတ္တနော, အတ္တာနံ. အတ္တနာ, အတ္တနေဟိ, အတ္တနေဘိ. အတ္တနော, အတ္တာနံ. အတ္တနိ, အတ္တနေသု. ဘော အတ္တ, ဘဝန္တော အတ္တာ, ဘောန္တော အတ္တာနော.

Attā, attā, attāno. Attānaṃ, attaṃ, attāno. Attanā, attena, attanehi, attanebhi. Attano, attānaṃ. Attanā, attanehi, attanebhi. Attano, attānaṃ. Attani, attanesu. Bho atta, bhavanto attā, bhonto attāno.

ဧတ္ထ ပန အတ္တံ နိရင်္ကတွာန ပိယာနိ သေဝတိ.

Namun di sini, setelah menyingkirkan diri (attaṃ), ia mengejar hal-hal yang menyenangkan.

‘‘သစေ ဂစ္ဆသိ ပဉ္စာလံ, ခိပ္ပ’မတ္တံ ဇဟိဿသိ;

မိဂံ ပန္ထာနုပန္နံဝ, မဟန္တံ ဘယမေဿတီ’’တိ

“Jika engkau pergi ke Pañcāla, engkau akan segera meninggalkan dirimu (nyawamu); seperti seekor rusa yang masuk ke jalan setapak, ia akan menemui bahaya besar.”

ပါဠီသု ‘‘အတ္တ’’န္တိ ဒဿနတော ‘‘အတ္တ’’န္တိ ဣဓ ဝုတ္တံ, ‘‘အတ္တေန ဝါ အတ္တနိယေန ဝါ’’တိ ပါဠိဒဿနတော ပန ‘‘အတ္တေနာ’’တိ. စူဠနိရုတ္တိယံ ပန ‘‘အတ္တဿာ’’တိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနမေကဝစနံ အာဂတံ, ဧတံ ကစ္စာယနေ နိရုတ္တိပိဋကေ စ န ဒိဿတိ. ကတ္ထစိ ပန ‘‘အတ္တေသူ’’တိ အာဂတံ. သဗ္ဗာနေတာနိ သာဋ္ဌကထံ ဇိနတန္တိံ ဩလောကေတွာ ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Karena dalam teks Pāli terlihat kata 'attaṃ', maka di sini disebutkan 'attaṃ'. Karena dalam teks Pāli terlihat 'attena vā attaniyena vā', maka digunakan 'attena'. Namun dalam Cūḷanirutti, bentuk tunggal datif-genitif 'attassā' muncul, hal ini tidak terlihat dalam Kaccāyana dan Niruttipiṭaka. Di beberapa tempat, kata 'attesu' muncul. Semua ini harus diambil setelah memeriksa tradisi Penakluk (Buddha) beserta komentarnya.

‘‘အာတုမာ[Pg.211], အာတုမာ, အာတုမာနော. အာတုမာနံ, အာတုမံ, အာတုမာနော. အာတုမေန, အာတုမေဟိ, အာတုမေဘီ’’တိအာဒိနာ ပုရိသနယေန ဝတွာ ‘‘ဘော အာတုမ, ဘဝန္တော အာတုမာ, အာတုမာနော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

Setelah menyatakan 'Ātumā, ātumā, ātumāno. Ātumānaṃ, ātumaṃ, ātumāno. Ātumena, ātumehi, ātumebhī' dan seterusnya sesuai pola kata 'purisa', maka harus diucapkan 'bho ātuma, bhavanto ātumā, ātumāno'.

တတြ အတ္တသဒ္ဒဿ သမာသေ ‘‘ဘာဝိတတ္တော, ဘာဝိတတ္တာ. ဘာဝိတတ္တံ, ဘာဝိတတ္တေ. ဘာဝိတတ္တေန, ဘာဝိတတ္တေဟိ, ဘာဝိတတ္တေဘီ’’တိ ပုရိသနယေနေဝ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Dalam hal ini, paradigma kata 'atta' dalam majemuk seperti 'bhāvitatto, bhāvitattā. Bhāvitattaṃ, bhāvitatte. Bhāvitattena, bhāvitattehi, bhāvitattebhī' harus diterapkan sesuai pola kata 'purisa'.

သာ, သာ, သာနော. သာနံ, သာနေ. သာနာ, သာနေဟိ, သာနေဘိ. သာဿ, သာနံ. သာနာ, သာနေဟိ, သာနေဘိ. သာဿ, သာနံ. သာနေ, သာနေသု. ဘော သာ, ဘဝန္တော သာနော. သာ ဝုစ္စတိ သုနခေါ.

Sā, sā, sāno. Sānaṃ, sāne. Sānā, sānehi, sānebhi. Sāssa, sānaṃ. Sānā, sānehi, sānebhi. Sāssa, sānaṃ. Sāne, sānesu. Bho sā, bhavanto sāno. Sā berarti anjing.

ဧတ္ထ စ ‘‘န ယတ္ထ သာ ဥပဋ္ဌိတော ဟောတိ. သာဝ ဝါရေန္တိ သူကရ’’န္တိ နိဒဿနပဒါနိ. ကေစိ ပန သာသဒ္ဒဿ ဒုတိယာတတိယာဒီသု ‘‘သံ, သေ. သေနာ’’တိအာဒီနိ ရူပါနိ ဝဒန္တိ, တံ န ယုတ္တံ. န ဟိ တာနိ ‘‘သံ, သေ. သေနာ’’တိအာဒီနိ ရူပါနိ ဗုဒ္ဓဝစနေ စေဝ အဋ္ဌကထာဒီသု စ နိရုတ္တိပိဋကေ စ ဒိဿန္တိ. ဧဝံ ပန နိရုတ္တိပိဋကေ ဝုတ္တံ ‘‘သာ တိဋ္ဌတိ, သာနော တိဋ္ဌန္တိ. သာနံ ပဿတိ, သာနေ ပဿတိ. သာနာ ကတံ, သာနေဟိ ကတံ, သာနေဘိ ကတံ. သာဿ ဒီယတေ, သာနံ ဒီယတေ. သာနာ နိဿဋံ, သာနေဟိ နိဿဋံ, သာနေဘိ နိဿဋံ. သာဿ ပရိဂ္ဂဟော, သာနံ ပရိဂ္ဂဟော. သာနေ ပတိဋ္ဌိတံ, သာနေသု ပတိဋ္ဌိတံ. ဘော သာ, ဘဝန္တော သာနော’’တိ, တသ္မာ နိရုတ္တိပိဋကေ ဝုတ္တနယေနေဝ နာမိကပဒမာလာ ဂဟေတဗ္ဗာ.

Dan di sini, 'na yattha sā upaṭṭhito hoti. Sāva vārenti sūkaraṃ' adalah contoh-contoh kalimatnya. Beberapa orang mengatakan bentuk akusatif, instrumental, dan seterusnya dari kata 'sā' adalah 'saṃ, se. senā' dan seterusnya, itu tidak tepat. Karena bentuk-bentuk 'saṃ, se. senā' dan seterusnya tidak terlihat dalam sabda Buddha, komentar-komentar, maupun Niruttipiṭaka. Namun dalam Niruttipiṭaka dinyatakan demikian: 'sā tiṭṭhati, sāno tiṭṭhanti. Sānaṃ passati, sāne passati. Sānā kataṃ, sānehi kataṃ, sānebhi kataṃ. Sāssa dīyate, sānaṃ dīyate. Sānā nissaṭaṃ, sānehi nissaṭaṃ, sānebhi nissaṭaṃ. Sāssa pariggaho, sānaṃ pariggaho. Sāne patiṭṭhitaṃ, sānesu patiṭṭhitaṃ. Bho sā, bhavanto sāno'; oleh karena itu paradigma kata ini harus diambil sesuai dengan cara yang dinyatakan dalam Niruttipiṭaka.

အတြိဒံ [Pg.212] ဝတ္တဗ္ဗံ – ယထာ ‘‘သေဟိ ဒါရေဟိ အသန္တုဋ္ဌော’’တိအာဒီသု ပုလ္လိင်္ဂေ ဝတ္တမာနဿ ‘‘သကော’’ဣတိ အတ္ထဝါစကဿ သသဒ္ဒဿ ‘‘အတ္တနော အယန္တိ သော’’တိ ဧတသ္မိံ အတ္ထေ ‘‘သော, သာ. သံ, သေ. သေန, သေဟိ, သေဘိ. သဿ, သာနံ. သာ, သသ္မာ, သမှာ, သေဟိ, သေဘိ. သဿ, သာနံ. သေ, သသ္မိံ, သမှိ, သေသူ’’တိ ပုရိသနယေန ရူပါနိ ဘဝန္တိ, န တထာ သုနခဝါစကဿ သာသဒ္ဒဿ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ယထာ ဝါ ‘‘ဟိံသန္တိ အတ္တသမ္ဘူတာ, တစသာရံဝ သံ ဖလံ. သာနိ ကမ္မာနိ တပ္ပေန္တိ, ကောသလံ သေန’သန္တုဋ္ဌံ, ဇီဝဂ္ဂါဟံ အဂါဟယီ’’တိအာဒီသု နပုံသကလိင်္ဂေ ဝတ္တမာနဿ သကမိစ္စတ္ထဝါစကဿ သသဒ္ဒဿ ‘‘သံ, သာနိ, သာ. သံ, သာနိ, သေ. သေန, သေဟိ, သေဘိ. သဿ, သာနံ. သာ, သသ္မာ, သမှာ, သေဟိ, သေဘိ. သဿ, သာနံ. သေ, သသ္မိံ, သမှိ, သေသူ’’တိ စိတ္တနယေန ရူပါနိ ဘဝန္တိ, န တထာ သုနခဝါစကဿ သာသဒ္ဒဿ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ တေဟိ အာစရိယေဟိ ဒုတိယာတတိယာဌာနေ ‘‘သံ, သေ. သေနာ’’တိ ဝုတ္တံ, ကသ္မာ စ ပဉ္စမီဌာနေ ‘‘သာ, သသ္မာ, သမှာ’’တိ ဝုတ္တံ, သတ္တမီဌာနေ စ ‘‘သေ, သသ္မိံ, သမှီ’’တိ စ ဝုတ္တံ? သဗ္ဗမေတံ အကာရဏံ, တက္ကဂါဟမတ္တေန ဂဟိတံ အကာရဏံ. သုနခဝါစကော ဟိ သာသဒ္ဒေါ အာကာရန္တတာပကတိကော, န ပုရိသ စိတ္တသဒ္ဒါဒယော ဝိယ အကာရန္တတာပကတိကော. ယာယ ဣမဿ ဤဒိသာနိ ရူပါနိ သိယုံ, သာ စ ပကတိ နတ္ထိ. န စေသော ‘‘ရာဇာ, ဗြဟ္မာ, သခါ, အတ္တာ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ဝိယ ပဌမံ အကာရန္တဘာဝေ ဌတွာ ပစ္ဆာ ပဋိလဒ္ဓအာကာရန္တတာ, အထ ခေါ နိစ္စမောကာရန္တတာပကတိကော ဂေါသဒ္ဒေါ ဝိယ နိစ္စမာကာရန္တတာပကတိကော. နိစ္စမာကာရန္တတာပကတိကဿ စ ဧဝရူပါနိ ရူပါနိ န ဘဝန္တိ, တသ္မာ နိရုတ္တိပိဋကေ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေန အာယသ္မတာ မဟာကစ္စာယနေန န ဝုတ္တာနိ. သစေပိ မညေယျုံ ‘‘အတ္တံ, အတ္တေနာ’တိ [Pg.213] စ ဒဿနတော ‘သံ, သေနာ’တိ ဣမာနိ ပန ဂဟေတဗ္ဗာနီ’’တိ. န ဂဟေတဗ္ဗာနိ ‘‘ရာဇာ, ဗြဟ္မာ, သခါ, အတ္တာ, သာ, ပုမာ’’ဣစ္စေဝမာဒီနံ အညမညံ ပဒမာလာဝသေန ဝိသဒိသတ္တာ နယဝသေန ဂဟေတဗ္ဗာကာရဿ အသမ္ဘဝတော. ဤဒိသေ ဟိ ဌာနေ နယဂ္ဂါဟဝသေန ဂဟဏံ နာမ သဒေါသံယေဝ သိယာ, တသ္မာ နယဂ္ဂါဟဝသေနပိ န ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Hal ini harus dikatakan—seperti dalam kata-kata 'sehi dārehi asantuṭṭho' (tidak puas dengan istri-istri sendiri) dan sebagainya, untuk kata 'sa' yang bermakna 'sako' (milik sendiri) yang terdapat dalam gender maskulin (pulliṅga), dalam pengertian 'milik dia sendiri' (attano ayanti so), bentuk-bentuknya mengikuti pola kata 'purisa' sebagai berikut: 'so, sā. saṃ, se. sena, sehi, sebhi. sassa, sānaṃ. sā, sasmā, samhā, sehi, sebhi. sassa, sānaṃ. se, sasmiṃ, samhi, sesū'; namun tidaklah demikian bentuk-bentuk kata 'sā' yang berarti anjing (sunakha). Atau seperti dalam 'hiṃsanti attasambhūtā, tacasāraṃva saṃ phalaṃ. sāni kammāni tappenti, kosalaṃ sena’santuṭṭhaṃ, jīvaggāhaṃ agāhayī' dan sebagainya, untuk kata 'sa' yang bermakna 'sakam' (sendiri) yang terdapat dalam gender netral (napuṃsakaliṅga), bentuk-bentuknya mengikuti pola kata 'citta' sebagai berikut: 'saṃ, sāni, sā. saṃ, sāni, se. sena, sehi, sebhi. sassa, sānaṃ. sā, sasmā, samhā, sehi, sebhi. sassa, sānaṃ. se, sasmiṃ, samhi, sesū'; namun tidaklah demikian bentuk-bentuk kata 'sā' yang berarti anjing. Jika demikian, mengapa para guru tersebut menyebutkan 'saṃ, se. senā' pada posisi akusatif (dutiyā) dan instrumentalis (tatiyā), dan mengapa mereka menyebutkan 'sā, sasmā, samhā' pada posisi ablati (pañcamī), serta 'se, sasmiṃ, samhī' pada posisi lokatif (sattamī)? Semua ini tanpa alasan, suatu alasan yang diambil hanya berdasarkan logika (takkagāha). Sebab kata 'sā' yang berarti anjing pada dasarnya berakhiran -ā (ākārantatā), tidak seperti kata 'purisa' atau 'citta' yang berakhiran -a (akārantatā). Sifat dasar yang dengannya bentuk-bentuk seperti itu bisa ada, tidaklah tersedia baginya. Dan ini bukanlah seperti kata 'rājā, brahmā, sakhā, attā' dan sejenisnya yang awalnya berada dalam bentuk akhiran -a lalu kemudian mendapatkan akhiran -ā, melainkan ia secara tetap berakhiran -ā sebagaimana kata 'go' secara tetap berakhiran -o. Dan bagi kata yang secara tetap berakhiran -ā, bentuk-bentuk seperti itu tidaklah ada, oleh karena itu hal tersebut tidak disebutkan dalam Niruttipiṭaka oleh Yang Ariya Mahākaccāyana yang memiliki pengetahuan analisis (pabhinnapaṭisambhidā). Sekalipun mereka mungkin beranggapan 'karena terlihat bentuk attaṃ, attenā, maka saṃ, senā harus diambil', itu tidak boleh diambil karena 'rājā, brahmā, sakhā, attā, sā, pumā' dan sebagainya memiliki ketidaksamaan satu sama lain dalam paradigma kata (padamālā), sehingga pengambilan bentuk berdasarkan analogi (nayavasena) tidaklah mungkin. Dalam hal ini, pengambilan berdasarkan analogi justru akan mengandung kesalahan, oleh karena itu bahkan melalui analogi pun bentuk-bentuk tersebut tidak boleh diambil.

အပရမ္ပိ အတြ ဝတ္တဗ္ဗံ – ယထာ ဟိ ‘‘သာဟိ နာရီဟိ တေ ယန္တီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အတ္တနော နာရီ’’တိ, ‘‘သာ နာရီ’’တိ ဧဝံ အတ္ထဝတော ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ကညာသဒ္ဒေန သဒိသဿ သာသဒ္ဒဿ ‘‘သာ, သာ, သာယော. သံ, သာ, သာယော. သာယ, သာဟိ, သာဘိ. သာယ, သာနံ. သာယ, သာဟိ, သာဘိ. သာယ, သာနံ. သာယ, သာယံ, သာသူ’’တိ ကညာနယေန ရူပါနိ ဘဝန္တိ, န တထာ ဣမဿ သုနခဝါစကဿ သာသဒ္ဒဿ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ တေ အာစရိယာ တတိယာဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ စ ‘‘သာဟိ, သာဘီ’’တိ ရူပါနိ ဣစ္ဆန္တိ, ကသ္မာ စ သတ္တမီဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘သာသူ’’တိ? ဣဒမ္ပိ အကာရဏံ အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂတ္တာ. ကသ္မာ စ ပန စတုတ္ထီဆဋ္ဌေကဝစနဋ္ဌာနေ ပုဗ္ဗက္ခရဿ ရဿဝသေန ‘‘သဿ’’ဣတိ ရူပံ ဣစ္ဆန္တိ? ဣဒမ္ပိ အကာရဏံ သုနခဝါစကဿ သာသဒ္ဒဿ အာကာရန္တတာပကတိကတ္တာ. အာကာရန္တတာပကတိကဿ စ သာသဒ္ဒဿ ယထာ အကာရန္တတာပကတိကဿ ပုရိသသဒ္ဒဿ ‘‘ပုရိသဿာ’’တိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌေကဝစနရူပံ ဘဝတိ ဧဝရူပဿ ရူပဿ အဘာဝတော. တေနေဝ အာယသ္မာ ကစ္စာနော နိရုတ္တိပိဋကေ သုနခဝါစကဿ သာသဒ္ဒဿ ရူပံ ဒဿေန္တော စတုတ္ထီဆဋ္ဌေကဝစနဋ္ဌာနေ ပုဗ္ဗက္ခရဿ ဒီဃဝသေန ‘‘သာဿ’’ဣတိ ရူပမာဟ. ကသ္မာ စ ပန တေ အာစရိယာ စတုတ္ထေကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘သာယ’’ဣတိ ရူပံ ဣစ္ဆန္တိ? ဣဒမ္ပိ အကာရဏံ, ဌပေတွာ ဟိ အာကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂေ ဃသညတော အာကာရတော ပရေသံ နာဒီနံ အာယာဒေသဉ္စ အကာရန္တတော ပုန္နပုံသကလိင်္ဂတော [Pg.214] ပရဿ စတုတ္ထေကဝစနဿ အာယာဒေသဉ္စ အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂေ အဃတော အာကာရန္တတော ပရဿ စတုတ္ထေကဝစနဿ ကတ္ထစိပိ အာယာဒေသော န ဒိဿတိ. နိရုတ္တိပိဋကေ စ တာဒိသံ ရူပံ န ဝုတ္တံ, အဝစနံယေဝ ယုတ္တတရံ ဗုဒ္ဓဝစနေ အဋ္ဌကထာဒီသု စ အနာဂမနတော. ယာ ပနမှေဟိ နိရုတ္တိပိဋကံ နိဿာယ ဗုဒ္ဓဝစနဉ္စ သုနခဝါစကဿ သာသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုတ္တာ, သာယေဝ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထာပိ နာနာအတ္ထေသု ဝတ္တမာနာနံ လိင်္ဂတ္တယပရိယာပန္နာနံ သာ သော သံဣစ္စေတေသံ တိဏ္ဏံ ပဒါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာသု ပဒါနံ သဒိသာသဒိသတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

Hal lain juga harus dikatakan di sini—seperti ketika dikatakan 'sāhi nārīhi te yantī' yang berarti 'dengan wanita-wanitanya sendiri' atau 'dengan wanita-wanita itu', untuk kata 'sā' yang memiliki arti demikian dalam gender feminin (itthiliṅga) yang serupa dengan kata 'kaññā', bentuk-bentuknya mengikuti pola 'kaññā' sebagai berikut: 'sā, sā, sāyo. saṃ, sā, sāyo. sāya, sāhi, sābhi. sāya, sānaṃ. sāya, sāhi, sābhi. sāya, sānaṃ. sāya, sāyaṃ, sāsū'; namun tidaklah demikian bentuk-bentuk kata 'sā' yang berarti anjing ini. Jika demikian, mengapa para guru tersebut menginginkan bentuk-bentuk 'sāhi, sābhī' pada posisi instrumentalis jamak, dan 'sāsū' pada posisi lokatif jamak? Ini pun tanpa alasan karena ia adalah gender maskulin berakhiran -ā. Dan mengapa pada posisi datif dan genetif tunggal (catutthīchaṭṭhekavacana) mereka menginginkan bentuk 'sassa' dengan pemendekan huruf sebelumnya? Ini pun tanpa alasan karena kata 'sā' yang berarti anjing pada dasarnya berakhiran -ā. Dan untuk kata 'sā' yang pada dasarnya berakhiran -ā, sebagaimana bentuk datif dan genetif tunggal 'purisassa' ada bagi kata 'purisa' yang berakhiran -a, bentuk semacam itu tidak ada bagi kata ini. Karena itulah Yang Ariya Kaccāna, ketika menunjukkan bentuk kata 'sā' yang berarti anjing dalam Niruttipiṭaka, menyatakan bentuk 'sāssa' pada posisi datif dan genetif tunggal dengan memanjangkan huruf sebelumnya. Dan mengapa para guru tersebut menginginkan bentuk 'sāya' pada posisi datif tunggal? Ini pun tanpa alasan, sebab kecuali dalam gender feminin berakhiran -ā dengan sebutan 'ghā' di mana terdapat perubahan 'āyā' setelah akhiran -ā, dan perubahan 'āya' untuk datif tunggal setelah gender maskulin dan netral berakhiran -a, maka perubahan 'āya' setelah akhiran -ā pada gender maskulin yang bukan 'ghā' tidak terlihat di mana pun. Dalam Niruttipiṭaka pun bentuk seperti itu tidak disebutkan; tidak menyebutkannya justru lebih tepat karena tidak ditemukan dalam Sabda Buddha (buddhavacana) maupun kitab-kitab Komentar (aṭṭhakathā). Adapun paradigma kata benda (nāmikapadamālā) untuk kata 'sā' yang berarti anjing yang telah kami sampaikan dengan bersandar pada Niruttipiṭaka dan Sabda Buddha, itulah yang harus diterima sebagai intisarinya. Di sini juga, kesamaan dan ketidaksamaan bentuk-bentuk kata dalam paradigma kata benda dari ketiga kata 'sā, so, saṃ' yang digunakan dalam berbagai arti dan termasuk dalam tiga gender harus diperhatikan.

ဧတ္ထ သိယာ – ယော တုမှေဟိ သာသဒ္ဒေါ ‘‘တံသဒ္ဒတ္ထေ စ သုနခေ စ သကမိစ္စတ္ထေ စ ဝတ္တတီ’’တိ ဣစ္ဆိတော, ကထံ တံ ‘‘သာ’’တိ ဝုတ္တေယေဝ ‘‘ဣမဿ အတ္ထဿ ဝါစကော’’တိ ဇာနန္တီတိ? န ဇာနန္တိ, ပယောဂဝသေန ပန ဇာနန္တိ လောကိယဇနာ စေဝ ပဏ္ဍိတာ စ. ပယောဂဝသေန ဟိ ‘‘သာ မဒ္ဒီ နာဂမာရုဟိ, နာတိဗဒ္ဓံဝ ကုဉ္ဇရ’’န္တိအာဒီသု သာသဒ္ဒဿ တံသဒ္ဒတ္ထတာ ဝိညာယတိ, ဧဝံ သာသဒ္ဒေါ တံသဒ္ဒတ္ထေ စ ဝတ္တတိ. ‘‘န ယတ္ထ သာ ဥပဋ္ဌိတော ဟောတိ. ဘဂဝတော သာဇာတိမ္ပိ သုတွာ သတ္တာ အမတရသဘာဂိနော ဘဝန္တီ’’တိအာဒီသု သာသဒ္ဒဿ သုနခဝါစကတာ ဝိညာယတိ.

Di sini mungkin muncul pertanyaan—kata 'sā' yang Anda inginkan dapat digunakan 'baik dalam arti kata ganti (ta), dalam arti anjing, maupun dalam arti milik sendiri (saka)', bagaimana orang mengetahui 'ini adalah penyampai arti ini' hanya dengan diucapkannya kata 'sā'? Mereka tidak mengetahuinya (hanya dari bunyinya), namun baik orang awam maupun para bijaksanawan mengetahuinya melalui konteks penggunaan (payogavasena). Sebab melalui konteks penggunaan, dalam 'sā maddī nāgamāruhi, nātibaddhaṃva kuñjaraṃ' (Maddi itu menaiki gajah...) dan sebagainya, diketahui bahwa kata 'sā' memiliki arti kata ganti 'ta'; demikianlah kata 'sā' berfungsi dalam arti kata ganti 'ta'. Dalam 'na yattha sā upaṭṭhito hoti' (di mana anjing tidak hadir) dan 'Bhagavato sājātimpi sutvā sattā amatarasabhāgino bhavantī' (bahkan setelah mendengar kelahiran anjing milik Sang Bhagavā, para makhluk menjadi bagian dari rasa kekekalan) dan sebagainya, diketahui bahwa kata 'sā' bermakna anjing.

‘‘အန္နံ တဝေဒံ ပကတံ ယသဿိ,တံ ခဇ္ဇရေ ဘုဉ္ဇရေ ပိယျရေ စ;

ဇာနာသိ မံ တွံ ပရဒတ္တူပဇီဝိံ,ဥတ္တိဋ္ဌပိဏ္ဍံ လဘတံ သပါကော’’တိ

“Makanan ini telah disiapkan bagimu, O engkau yang termasyhur; itu dimakan, dinikmati, dan diminum; engkau mengenal aku sebagai orang yang hidup dari pemberian orang lain; semoga si penanak anjing (sapāka) mendapatkan gumpalan nasi sisa.”

ဧတ္ထ ပန သာသဒ္ဒဿ ရဿဘာဝကရဏေန ‘‘သပါကော’’တိ ပါဠိ ဌိတာတိ အတ္ထံ အဂ္ဂဟေတွာ ‘‘သာနံ သုနခါနံ ဣဒံ မံသန္တိ သ’’မိတိ အတ္ထံ ဂဟေတွာ ‘‘သံ ပစတီတိ သပါကော’’တိ ဝုတ္တန္တိ [Pg.215] ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘သပါကောတိ သပါကစဏ္ဍာလော’’ ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ. တမ္ပိ ဧတဒေဝတ္ထံ ဒီပေတိ. ဧဝံ သာသဒ္ဒေါ သုနခေ စ ဝတ္တတိ. ‘‘သာ ဒါရာ ဇန္တူနံ ပိယာ’’တိ ဝုတ္တေ ပန ‘‘သကာ ဒါရာ သတ္တာနံ ပိယာ’’တိ အတ္ထဒီပနဝသေန သာသဒ္ဒဿ သကဝါစကတာ ပညာယတိ. ဧဝံ သာသဒ္ဒေါ သကမိစ္စတ္ထေ စ ဝတ္တတိ. ဣတိ သာသဒ္ဒံ ပယောဂဝသေန ဤဒိသတ္ထဿ ဝါစကောတိ ဇာနန္တိ. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Namun di sini, dengan memendekkan bunyi kata ‘sā’, meskipun teks Pāli tertulis sebagai ‘sapāko’, [seseorang] tidak mengambil makna tersebut, melainkan mengambil makna ‘ini adalah daging anjing-anjing (sānaṃ)’ sebagai ‘sa’, lalu dikatakan ‘ia memasak daging anjing (saṃ pacatīti), maka disebut sapāko’, demikianlah hal itu harus dipahami. Namun dalam Kitab Komentar dikatakan: ‘sapāko adalah kasta rendah pemakan anjing (sapākacaṇḍālo)’. Itu pun menunjukkan makna yang sama ini. Demikianlah kata ‘sā’ digunakan untuk anjing. Namun ketika dikatakan ‘Sā dārā jantūnaṃ piyā’ (Istri sendiri dicintai oleh makhluk-makhluk), melalui penjelasan maknanya sebagai ‘istri sendiri (sakā dārā) dicintai oleh makhluk-makhluk’, maka diketahuilah penggunaan kata ‘sā’ sebagai penunjuk kata ‘sendiri’ (saka). Dengan demikian, kata ‘sā’ digunakan dalam makna anjing dan dalam makna ‘sendiri’ (sakamicca). Demikianlah kata ‘sā’ diketahui sebagai penunjuk makna seperti itu melalui penggunaannya. Mengenai hal ini dikatakan –

တံသဒ္ဒတ္ထေ စ သုနခေ,သကသ္မိမ္ပိ စ ဝတ္တတိ;

သာသဒ္ဒေါ သော စ ခေါ ဉေယျော,ပယောဂါနံ ဝသေန ဝေ.

Kata ‘sā’ digunakan dalam makna kata ganti ‘itu’ (taṃ), untuk anjing, dan juga untuk ‘milik sendiri’ (saka); kata ‘sā’ itu sungguh harus diketahui melalui penggunaannya.

ဧတ္ထ စ ပါဠိယံ ‘‘န ယတ္ထ သာ ဥပဋ္ဌိတော ဟောတီ’’တိ ဧကဝစနပ္ပယောဂဒဿနတော စ,

Dan di sini, dalam teks Pāli, karena terlihat penggunaan bentuk tunggal seperti ‘na yattha sā upaṭṭhito hotī’ (di mana anjing itu tidak hadir),

‘‘အသန္တာ ကိရ မံ ဇမ္မာ, တာတ တာတာတိ ဘာသရေ;

ရက္ခသာ ပုတ္တရူပေန, သာဝ ဝါရေန္တိ သူကရ’’န္တိ

‘Dikatakan bahwa [makhluk-makhluk] yang tidak baik dan hina itu memanggilku, “ayah, ayah”; para raksasa dalam rupa anak-anak, laksana anjing-anjing (sāva) menghalangi babi’,

ဗဟုဝစနပ္ပယောဂဒဿနတော စ, နိရုတ္တိပိဋကေ ‘‘သာနော’’ဣစ္စာဒိဒဿနတော စ ‘‘သာ, သာ, သာနော. သာနံ, သာနေ. သာနာ’’တိအာဒိနာ သုနခဝါစကဿ သာသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ကထိတာ.

Dan karena terlihat penggunaan bentuk jamak, dan karena terlihat kata ‘sāno’ dan lain-lain dalam Niruttipiṭaka, maka rangkaian deklinasi kata (nāmikapadamālā) dari kata ‘sā’ yang bermakna anjing dinyatakan sebagai ‘sā, sā, sāno. Sānaṃ, sāne. Sānā’ dan seterusnya.

ဣဒါနိ ပုမသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang akan dinyatakan rangkaian deklinasi kata dari kata ‘puma’ (laki-laki) –

ပုမာ, ပုမာ, ပုမာနော. ပုမာနံ, ပုမာနေ. ပုမာနာ, ပုမုနာ, ပုမေန, ပုမာနေဟိ, ပုမာနေဘိ. ပုမဿ, ပုမုနော, ပုမာနံ. ပုမာနာ, ပုမုနာ, ပုမာနေဟိ, ပုမာနေဘိ. ပုမဿ, ပုမုနော, ပုမာနံ. ပုမာနေ, ပုမာနေသု. ဘော ပုမ, ဘဝန္တော ပုမာ, ပုမာနော. ‘‘ဘော ပုမာ’’ဣတိ ဗဟုဝစနေ နယောပိ ဉေယျော.

Pumā, pumā, pumāno. Pumānaṃ, pumāne. Pumānā, pumunā, pumena, pumānehi, pumānebhi. Pumassa, pumuno, pumānaṃ. Pumānā, pumunā, pumānehi, pumānebhi. Pumassa, pumuno, pumānaṃ. Pumāne, pumānesu. Bho puma, bhavanto pumā, pumāno. Cara ‘Bho pumā’ dalam bentuk jamak juga harus diketahui.

ဧတ္ထ [Pg.216] ပန –

Di sini pula –

‘‘ထိယော တဿ ပဇာယန္တိ, န ပုမာ ဇာယရေ ကုလေ;

ယော ဇာနံ ပုစ္ဆိတော ပဉှံ, အညထာ နံ ဝိယာကရေ’’တိ

‘Anak-anak perempuan lahir baginya, tidak ada laki-laki (pumā) yang lahir dalam keluarga itu; ia yang ditanya suatu pertanyaan padahal ia mengetahuinya, namun menjelaskannya secara berbeda (salah)’ –

အယံ ပါဠိ ပုမသဒ္ဒဿ ဗဟုဝစနဘာဝသာဓိကာ, ကစ္စာယနေ ‘‘ဟေ ပုမံ’’ဣတိ သာနုသာရံ အာလပနေကဝစနံ ဒိဿတိ. တဒနေကေသု ပါဠိပ္ပဒေသေသု စ အဋ္ဌကထာသု စ သာနုသာရာနံ အာလပနဝစနာနံ အဒဿနတော ဣဓ န ဝဒါမိ. ဥပပရိက္ခိတွာ ယုတ္တံ စေ, ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘‘ယသဿိ နံ ပညဝန္တံ ဝိသယှာ’’တိ ဧတ္ထ ပန ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ အာဂမဝသေနေဝါနုသာရော ဟောတိ, န သဘာဝတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အယမာကာရန္တဝသေန နာမိကပဒမာလာ.

Teks Pāli ini membuktikan keberadaan bentuk jamak dari kata ‘puma’; dalam Kaccāyana terlihat bentuk vokatif tunggal dengan anusvāra yaitu ‘he pumaṃ’. Karena bentuk-bentuk vokatif dengan anusvāra tidak terlihat di banyak bagian teks Pāli lainnya maupun dalam kitab-kitab komentar, maka saya tidak menyatakannya di sini. Jika setelah diperiksa hal itu dianggap tepat, maka ia boleh diambil. Sedangkan dalam kalimat ‘Yasassi naṃ paññavantaṃ visayhā’, anusvāra di sana ada hanya karena penyisipan (āgama) untuk menjaga irama (chanda), bukan karena sifat alaminya; demikianlah hal itu harus dipahami. Ini adalah rangkaian deklinasi kata berdasarkan akhiran vokal -ā (ākāranta).

‘‘သောဠသိတ္ထိသဟဿာနံ,န ဝိဇ္ဇတိ ပုမော တဒါ;

အဟောရတ္တာနမစ္စယေန,နိဗ္ဗတ္တော အဟမေကကော’’တိ စ,

Dan [berdasarkan kutipan]: ‘Di antara enam belas ribu wanita, tidak ada seorang laki-laki (pumo) pun saat itu; dengan berlalunya siang dan malam, aku lahir sendirian’;

‘‘ယထာ ဗလာကယောနိမှိ, န ဝိဇ္ဇတိ ပုမော သဒါ;

မေဃေသု ဂဇ္ဇမာနေသု, ဂဗ္ဘံ ဂဏှန္တိ တာ တဒါ’’တိ စ

Dan [berdasarkan kutipan]: ‘Sebagaimana dalam rahim burung kuntul, tidak pernah ada pejantan (pumo); ketika awan-awan bergemuruh, saat itulah mereka mengandung’;

ပါဠိဒဿနတော ပန ဩကာရန္တဝသေနပိ နာမိကပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Berdasarkan bukti dari teks Pāli, rangkaian deklinasi kata juga harus diketahui berdasarkan akhiran vokal -o (okāranta).

ပုမော, ပုမာ. ပုမံ, ပုမေ. ပုမေန, ပုမေဟိ, ပုမေဘိ. ပုမဿ, ပုမာနံ. ပုမာ, ပုမသ္မာ, ပုမမှာ, ပုမေဟိ, ပုမေဘိ. ပုမဿ, ပုမာနံ. ပုမေ, ပုမသ္မိံ, ပုမမှိ, ပုမေသု. ဘော ပုမ, ဘဝန္တော ပုမာ. ‘‘ဘော ပုမာ’’ဣတိ ဝါ, ဧဝံ ပုမသဒ္ဒဿ ဒွိဓာ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Pumo, pumā. Pumaṃ, pume. Pumena, pumehi, pumebhi. Pumassa, pumānaṃ. Pumā, pumasmā, pumamhā, pumehi, pumebhi. Pumassa, pumānaṃ. Pume, pumasmiṃ, pumamhi, pumesu. Bho puma, bhavanto pumā. Atau ‘Bho pumā’, demikianlah terdapat dua jenis rangkaian deklinasi kata dari kata ‘puma’.

ဣဒါနိ မိဿကနယော ဝုစ္စတေ –

Sekarang dinyatakan metode campuran (missakanayo) –

ပုမာ[Pg.217], ပုမော, ပုမာ, ပုမာနော. ပုမာနံ, ပုမံ, ပုမာနေ, ပုမေ. ပုမာနာ, ပုမုနာ, ပုမေန, ပုမာနေဟိ, ပုမာနေဘိ, ပုမေဟိ, ပုမေဘိ. ပုမဿ, ပုမုနော, ပုမာနံ. ပုမာနာ, ပုမုနာ, ပုမာ, ပုမသ္မာ, ပုမမှာ, ပုမာနေဟိ, ပုမာနေဘိ, ပုမေဟိ, ပုမေဘိ. ပုမဿ, ပုမုနော, ပုမာနံ. ပုမာနေ, ပုမေ, ပုမသ္မိံ, ပုမမှိ, ပုမာနေသု, ပုမေသု. ဘော ပုမ, ဘဝန္တော ပုမာနော, ဘဝန္တော ပုမာ. ‘‘ဘော ပုမာနော, ဘော ပုမာ’’ဣတိ ဝါ.

Pumā, pumo, pumā, pumāno. Pumānaṃ, pumaṃ, pumāne, pume. Pumānā, pumunā, pumena, pumānehi, pumānebhi, pumehi, pumebhi. Pumassa, pumuno, pumānaṃ. Pumānā, pumunā, pumā, pumasmā, pumamhā, pumānehi, pumānebhi, pumehi, pumebhi. Pumassa, pumuno, pumānaṃ. Pumāne, pume, pumasmiṃ, pumamhi, pumānesu, pumesu. Bho puma, bhavanto pumāno, bhavanto pumā. Atau ‘Bho pumāno, bho pumā’.

ဣဒါနိ ရဟသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang dinyatakan rangkaian deklinasi kata dari kata ‘raha’ –

ရဟာ ဝုစ္စတိ ပါပဓမ္မော. ရဟာ, ရဟာ, ရဟိနော. ရဟာနံ, ရဟာနေ. ရဟိနာ, ရဟိနေဟိ, ရဟိနေဘိ. ရဟဿ, ရဟာနံ. ရဟာ, ရဟာနေဟိ, ရဟာနေဘိ. ရဟဿ, ရဟာနံ. ရဟာနေ, ရဟာနေသု. ဘော ရဟ, ဘဝန္တော ရဟိနော, ဘဝန္တော ရဟာ.

‘Rahā’ disebut sebagai kondisi buruk (pāpadhammo). Rahā, rahā, rahino. Rahānaṃ, rahāne. Rahinā, rahinehi, rahinebhi. Rahassa, rahānaṃ. Rahā, rahānehi, rahānebhi. Rahassa, rahānaṃ. Rahāne, rahānesu. Bho raha, bhavanto rahino, bhavanto rahā.

ဣဒါနိ ဒဠှဓမ္မသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang dinyatakan rangkaian deklinasi kata dari kata ‘daḷhadhamma’ –

ဒဠှဓမ္မာ, ဒဠှဓမ္မာ, ဒဠှဓမ္မာနော. ဒဠှဓမ္မာနံ, ဒဠှဓမ္မာနေ. ဒဠှဓမ္မိနာ, ဒဠှဓမ္မေဟိ, ဒဠှဓမ္မေဘိ. ဒဠှဓမ္မဿ, ဒဠှဓမ္မာနံ. ဒဠှဓမ္မိနာ, ဒဠှဓမ္မေဟိ, ဒဠှဓမ္မေဘိ. ဒဠှဓမ္မဿ, ဒဠှဓမ္မာနံ. ဒဠှဓမ္မေ ဒဠှဓမ္မေသု. ဘော ဒဠှဓမ္မ, ဘဝန္တော ဒဠှဓမ္မာနော, ဘဝန္တော ဒဠှဓမ္မာ. ‘‘ဘော ဒဠှဓမ္မာနော, ဘော ဒဠှဓမ္မာ’’ဣတိ ပုထုဝစနမ္ပိ ဉေယျံ, ဧဝံ ပစ္စက္ခဓမ္မသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Daḷhadhammā, daḷhadhammā, daḷhadhammāno. Daḷhadhammānaṃ, daḷhadhammāne. Daḷhadhamminā, daḷhadhammehi, daḷhadhammebhi. Daḷhadhammassa, daḷhadhammānaṃ. Daḷhadhamminā, daḷhadhammehi, daḷhadhammebhi. Daḷhadhammassa, daḷhadhammānaṃ. Daḷhadhamme, daḷhadhammesu. Bho daḷhadhamma, bhavanto daḷhadhammāno, bhavanto daḷhadhammā. Bentuk jamak ‘Bho daḷhadhammāno, bho daḷhadhammā’ juga harus diketahui; demikian pula rangkaian deklinasi kata ‘paccakkhadhamma’ harus diterapkan.

ဧတ္ထ စ ‘‘သေယျထာပိ ဘိက္ခဝေ စတ္တာရော ဓနုဂ္ဂဟာ ဒဠှဓမ္မာ’’တိ ဣဒံ နိဒဿနံ. ဣမိဿံ ပန ပါဠိယံ ‘‘ဒဠှဓမ္မာ’’ ဣတိ ဗဟုဝစနဝသေန အာဂတတ္တာ ဒဠှဓမ္မသဒ္ဒေါ အာကာရန္တောတိပိ ဩကာရန္တောတိပိ အပ္ပသိဒ္ဓေါ တဒန္တာနံ ဗဟုဝစနဘာဝေ တုလျရူပတ္တာ. တထာပိ အမှေဟိ ပဒမာလာ အာကာရန္တဝသေနေဝ ယောဇိတာ. ဤဒိသေသု ဟိ ဌာနေသု ဒဠှဓမ္မသဒ္ဒေါ အာကာရန္တောတိပိ ဩကာရန္တောတိပိ ဝတ္တုံ ယုဇ္ဇတေဝ [Pg.218] အပရိဗျတ္တရူပတ္တာ. အညသ္မိံ ပန ပါဠိပ္ပဒေသေ အတီဝ ပရိဗျတ္တော ဟုတွာ ဩကာရန္တ ဒဠှဓမ္မသဒ္ဒေါ ဒွိဓာ ဒိဿတိ ဂုဏသဒ္ဒပဏ္ဏတ္တိဝါစကသဒ္ဒဝသေန. တတ္ထ ‘‘ဣဿတ္တေ စသ္မိ ကုသလော, ဒဠှဓမ္မောတိ ဝိဿုတော’’တိ ဧတ္ထ ဒဠှဓမ္မသဒ္ဒေါ ဩကာရန္တော ဂုဏသဒ္ဒေါ. ‘‘ဗာရာဏသိယံ ဒဠှဓမ္မော နာမ ရာဇာ ရဇ္ဇံ ကာရေသီ’’တိ ဧတ္ထ ပန ပဏ္ဏတ္တိဝါစကသဒ္ဒေါ. ဧဝံ ဩကာရန္တော ဒဠှဓမ္မသဒ္ဒေါ ဒွိဓာ ဒိဋ္ဌော. တဿ ပန ‘‘ဒဠှဓမ္မော, ဒဠှဓမ္မာ. ဒဠှဓမ္မံ, ဒဠှဓမ္မေ’’တိ ပုရိသနယေန နာမိကပဒမာလာ ဉေယျာ, အာကာရန္တောကာရန္တာနံ ဝသေန မိဿကပဒမာလာ စ. ကထံ?

Dan di sini, ‘Bagaikan, para bhikkhu, empat pemanah yang busurnya kuat (daḷhadhammā)’, ini adalah contohnya. Namun dalam teks Pāli ini, karena kata ‘daḷhadhammā’ muncul dalam bentuk jamak, kata ‘daḷhadhamma’ dapat digunakan baik dengan akhiran -ā (ākāranta) maupun akhiran -o (okāranta), karena bentuk jamak untuk akhiran-akhiran tersebut adalah serupa. Meskipun demikian, rangkaian deklinasi kata telah kami susun berdasarkan akhiran -ā saja. Sebab dalam konteks seperti ini, kata ‘daḷhadhamma’ memang layak disebut baik sebagai berakhiran -ā maupun berakhiran -o karena bentuknya yang tidak terlalu berbeda jelas. Namun di bagian teks Pāli yang lain, kata ‘daḷhadhamma’ yang berakhiran -o muncul secara sangat jelas dalam dua penggunaan: sebagai kata sifat (guṇasadda) dan sebagai kata nama diri (paṇṇattivācakasadda). Dalam kalimat ‘issatte casmi kusalo, daḷhadhammoti vissuto’ (aku ahli dalam memanah, dikenal sebagai orang yang busurnya kuat), di sini kata ‘daḷhadhamma’ berakhiran -o dan merupakan kata sifat. Namun dalam kalimat ‘Bārāṇasiyaṃ daḷhadhammo nāma rājā rajjaṃ kāresī’ (Di Bārāṇasī, seorang raja bernama Daḷhadhamma memerintah kerajaan), di sini ia adalah kata nama diri. Demikianlah kata ‘daḷhadhamma’ yang berakhiran -o terlihat dalam dua jenis. Rangkaian deklinasi katanya harus diketahui mengikuti pola kata ‘purisa’, yaitu ‘daḷhadhammo, daḷhadhammā. Daḷhadhammaṃ, daḷhadhamme’, dan juga terdapat rangkaian deklinasi campuran berdasarkan akhiran -ā dan -o. Bagaimana caranya?

ဒဠှဓမ္မာ, ဒဠှဓမ္မော, ဒဠှဓမ္မာနော, ဒဠှဓမ္မာ. ဒဠှဓမ္မာနံ, ဒဠှဓမ္မံ, ဒဠှဓမ္မာနေ, ဒဠှဓမ္မေ. ဒဠှဓမ္မိနာ, ဒဠှဓမ္မေန, ဒဠှဓမ္မေဟိ, ဒဠှဓမ္မေဘိ. ဒဠှဓမ္မဿ, ဒဠှဓမ္မာနံ. ဒဠဓမ္မိနာ, ဒဠှဓမ္မာ, ဒဠှဓမ္မသ္မာ, ဒဠှဓမ္မမှာ, ဒဠှဓမ္မေဟိ, ဒဠှဓမ္မေဘိ. ဒဠှဓမ္မဿ, ဒဠှဓမ္မာနံ. ဒဠှဓမ္မေ, ဒဠှဓမ္မသ္မိံ, ဒဠှဓမ္မမှိ, ဒဠှဓမ္မေသု. ဘော ဒဠှဓမ္မ, ဘဝန္တော ဒဠှဓမ္မာနော, ဘဝန္တော ဒဠှဓမ္မာတိ. ဧဝံ ပစ္စက္ခဓမ္မာ, ပစ္စက္ခဓမ္မောတိ မိဿကပဒမာလာ စ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Daḷhadhammā, daḷhadhammo, daḷhadhammāno, daḷhadhammā. Daḷhadhammānaṃ, daḷhadhammaṃ, daḷhadhammāne, daḷhadhamme. Daḷhadhamminā, daḷhadhammena, daḷhadhammehi, daḷhadhammebhi. Daḷhadhammassa, daḷhadhammānaṃ. Daḷadhamminā, daḷhadhammā, daḷhadhammasmā, daḷhadhammamhā, daḷhadhammehi, daḷhadhammebhi. Daḷhadhammassa, daḷhadhammānaṃ. Daḷhadhamme, daḷhadhammasmiṃ, daḷhadhammamhi, daḷhadhammesu. Bho daḷhadhamma, bhavanto daḷhadhammāno, bhavanto daḷhadhammā. Demikian pula, rangkaian kata campuran untuk paccakkhadhammā dan paccakkhadhammo harus diterapkan.

ဣဒါနိ ဝိဝဋစ္ဆဒသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang akan disebutkan deklinasi kata benda untuk kata vivaṭacchada –

ဝိဝဋစ္ဆဒါ, ဝိဝဋစ္ဆဒါ, ဝိဝဋစ္ဆဒါနော. ဝိဝဋစ္ဆဒါနံ, ဝိဝဋစ္ဆဒါနေ. ဝိဝဋစ္ဆဒေန, ဝိဝဋစ္ဆဒေဟိ, ဝိဝဋစ္ဆဒေဘိ. ဝိဝဋစ္ဆဒဿ, ဝိဝဋစ္ဆဒါနံ. ဝိဝဋစ္ဆဒါ, ဝိဝဋစ္ဆဒေဟိ, ဝိဝဋစ္ဆဒေဘိ. ဝိဝဋစ္ဆဒဿ, ဝိဝဋစ္ဆဒါနံ. ဝိဝဋစ္ဆဒေ, ဝိဝဋစ္ဆဒေသု. ဘော ဝိဝဋစ္ဆဒ, ဘဝန္တော ဝိဝဋစ္ဆဒါ, ဘဝန္တော ဝိဝဋစ္ဆဒါနော.

Vivaṭacchadā, vivaṭacchadā, vivaṭacchadāno. Vivaṭacchadānaṃ, vivaṭacchadāne. Vivaṭacchadena, vivaṭacchadehi, vivaṭacchadebhi. Vivaṭacchadassa, vivaṭacchadānaṃ. Vivaṭacchadā, vivaṭacchadehi, vivaṭacchadebhi. Vivaṭacchadassa, vivaṭacchadānaṃ. Vivaṭacchade, vivaṭacchadesu. Bho vivaṭacchada, bhavanto vivaṭacchadā, bhavanto vivaṭacchadāno.

အယံ နာမိကပဒမာလာ ‘‘သစေ ပန အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇတိ အရဟံ ဟောတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဝိဝဋစ္ဆဒါ’’တိ [Pg.219] ပါဠိဒဿနတော အာကာရန္တဝသေန ကထိတာ. ‘‘လောကေ ဝိဝဋစ္ဆဒေါ’’တိပိ ပါဠိဒဿနတော ပန ဩကာရန္တဝသေနပိ ကထေတဗ္ဗာ ‘‘ဝိဝဋစ္ဆဒေါ, ဝိဝဋစ္ဆဒါ, ဝိဝဋစ္ဆဒံ, ဝိဝဋစ္ဆဒေ’’တိ. မိဿကဝသေနပိ ကထေတဗ္ဗာ ‘‘ဝိဝဋစ္ဆဒါ, ဝိဝဋစ္ဆဒေါ, ဝိဝဋစ္ဆဒါနော, ဝိဝဋစ္ဆဒါ. ဝိဝဋစ္ဆဒါနံ, ဝိဝဋစ္ဆဒံ, ဝိဝဋစ္ဆဒါနေ, ဝိဝဋစ္ဆဒေ’’ဣတိ.

Deklinasi kata benda ini dinyatakan dengan akhiran 'ā' berdasarkan kutipan Teks Pāli: “sace pana agārasmā anagāriyaṃ pabbajati arahaṃ hoti sammāsambuddho loke vivaṭacchadā” (namun jika ia meninggalkan rumah menuju kehidupan tanpa rumah, ia menjadi seorang Arahat, Buddha yang Tercerahkan Sempurna, seseorang yang telah menyingkap tabir di dunia). Namun, berdasarkan kutipan Pāli “Loke vivaṭacchado”, itu juga harus dinyatakan dengan akhiran 'o', yaitu: “vivaṭacchado, vivaṭacchadā, vivaṭacchadaṃ, vivaṭacchade”. Itu juga dapat dinyatakan sebagai bentuk campuran: “vivaṭacchadā, vivaṭacchado, vivaṭacchadāno, vivaṭacchadā. Vivaṭacchadānaṃ, vivaṭacchadaṃ, vivaṭacchadāne, vivaṭacchade”.

ဣဒါနိ ဝတ္တဟသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ – ဝတ္တဟာတိ သက္ကော.

Sekarang akan disebutkan deklinasi kata benda untuk kata vattahā – vattahā berarti Sakka.

ဝတ္တဟာ, ဝတ္တဟာနော. ဝတ္တဟာနံ, ဝတ္တဟာနေ. ဝတ္တဟာနာ, ဝတ္တဟာနေဟိ, ဝတ္တဟာနေဘိ. ဝတ္တဟိနော, ဝတ္တဟာနံ. ဝတ္တဟာနာ, ဝတ္တဟာနေဟိ, ဝတ္တဟာနေဘိ. ဝတ္တဟိနော, ဝတ္တဟာနံ. ဝတ္တဟာနေ, ဝတ္တဟာနေသု. ဘော ဝတ္တဟ, ဘဝန္တော ဝတ္တဟာနော. အထ ဝါ ‘‘ဘော ဝတ္တဟာ, ဘော ဝတ္တဟာနော’’ဣစ္စပိ.

Vattahā, vattahāno. Vattahānaṃ, vattahāne. Vattahānā, vattahadehi, vattahadebhi. Vattahino, vattahānaṃ. Vattahānā, vattahadehi, vattahadebhi. Vattahino, vattahānaṃ. Vattahāne, vattahānesu. Bho vattaha, bhavanto vattahāno. Atau juga “bho vattahā, bho vattahāno”.

ဣဒါနိ ဝုတ္တသိရသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang akan disebutkan deklinasi kata benda untuk kata vuttasira –

ဝုတ္တသိရာ, ဝုတ္တသိရာ, ဝုတ္တသိရာနော. ဝုတ္တသိရာနံ, ဝုတ္တသိရာနေ. ဝုတ္တသိရာနာ, ဝုတ္တသိရာနေဟိ, ဝုတ္တသိရာနေဘိ. ဝုတ္တသိရဿ, ဝုတ္တသိရာနံ, ဝုတ္တသိရာ, ဝုတ္တသိရေဟိ, ဝုတ္တသိရေဘိ. ဝုတ္တသိရဿ, ဝုတ္တသိရာနံ. ဝုတ္တသိရေ, ဝုတ္တသိရေသု. ဘော ဝုတ္တသိရ, ဘာန္တော ဝုတ္တသိရာနောတိ. ‘‘ဝုတ္တသိရော’’တိ ဩကာရန္တပါဌောပိ ဒိဿတိ.

Vuttasirā, vuttasirā, vuttasirāno. Vuttasirānaṃ, vuttasirāne. Vuttasirānā, vuttasirānehi, vuttasirānebhi. Vuttasirassa, vuttasirānaṃ, vuttasirā, vuttasirehi, vuttasirebhi. Vuttasirassa, vuttasirānaṃ. Vuttasire, vuttasiresu. Bho vuttasira, bhānto vuttasirāno. Pembacaan dengan akhiran 'o' sebagai “Vuttasiro” juga ditemukan.

ဣဒါနိ ယုဝသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang akan disebutkan deklinasi kata benda untuk kata yuva –

ယုဝါ, ယုဝါ, ယုဝါနော, ယုဝါနာ. ယုဝါနံ, ယုဝံ, ယုဝါနေ, ယုဝေ. ယုဝါနာ, ယုဝေန, ယုဝါနေန, ယုဝါနေဟိ, ယုဝါနေဘိ, ယုဝေဟိ, ယုဝေဘိ. ယုဝါနဿ, ယုဝဿ, ယုဝါနာနံ, ယုဝါနံ. ယုဝါနာ[Pg.220], ယုဝါနသ္မာ, ယုဝါနမှာ, ယုဝါနေဟိ, ယုဝါနေဘိ, ယုဝေဟိ, ယုဝေဘိ. ယုဝါနဿ, ယုဝဿ, ယုဝါနာနံ, ယုဝါနံ. ယုဝါနေ, ယုဝါနသ္မိံ, ယုဝါနမှိ, ယုဝေ, ယုဝသ္မိံ, ယုဝမှိ, ယုဝါနေသု, ယုဝါသု, ယုဝေသု. ဘော ယုဝ, ယုဝါန, ဘဝန္တော ယုဝါနာ.

Yuvā, yuvā, yuvāno, yuvānā. Yuvānaṃ, yuvaṃ, yuvāne, yuve. Yuvānā, yuvena, yuvānena, yuvānehi, yuvānebhi, yuvehi, yuvebhi. Yuvānassa, yuvassa, yuvānānaṃ, yuvānaṃ. Yuvānā, yuvānasmā, yuvānamhā, yuvānehi, yuvānebhi, yuvehi, yuvebhi. Yuvānassa, yuvassa, yuvānānaṃ, yuvānaṃ. Yuvāne, yuvānasmiṃ, yuvānamhi, yuve, yuvasmiṃ, yuvamhi, yuvānesu, yuvāsu, yuvesu. Bho yuva, yuvāna, bhavanto yuvānā.

ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဧကဒေသေန အာကာရန္တနယော စ သဗ္ဗထာ ဩကာရန္တနယော စ ဧကဒေသေန စ ဩကာရန္တနယောတိ တယော နယာ ဒိဿန္တိ.

Di sini terlihat tiga cara: cara dengan akhiran 'ā' di beberapa bagian, cara dengan akhiran 'o' secara menyeluruh, dan cara dengan akhiran 'o' di beberapa bagian.

မဃဝသဒ္ဒဿပိ ‘‘မဃဝါ, မဃဝါ, မဃဝါနော, မဃဝါနာ’’တိအာဒိနာ ယုဝသဒ္ဒဿေဝ နာမိကပဒမာလာယောဇနံ ကုဗ္ဗန္တိ ဂရူ. နိရုတ္တိပိဋကေ ပန ‘‘မဃဝါ တိဋ္ဌတိ, မဃဝန္တော တိဋ္ဌန္တိ. မဃဝန္တံ ပဿတိ, မဃဝန္တေ ပဿတိ. မဃဝတာ ကတံ, မဃဝန္တေဟိ ကတံ, မဃဝန္တေဘိ ကတံ. မဃဝတော ဒီယတေ, မဃဝန္တာနံ ဒီယတေ. မဃဝတာ နိဿဋံ, မဃဝန္တေဟိ နိဿဋံ, မဃဝန္တေဘိ နိဿဋံ. မဃဝတော ပရိဂ္ဂဟော, မဃဝန္တာနံ ပရိဂ္ဂဟော. မဃဝတိ ပတိဋ္ဌိတံ, မဃဝန္တေသု ပတိဋ္ဌိတံ. ဘော မဃဝါ, ဘဝန္တော မဃဝန္တော’’တိ ဂုဏဝါပဒနယေန ဝုတ္တံ, တထာ စူဠနိရုတ္တိယမ္ပိ. တံ ပါဠိယာ သံသန္ဒတိ သမေတိ. ပါဠိယဉှိ ‘‘သက္ကော မဟာလိ ဒေဝါနမိန္ဒော ပုဗ္ဗေ မနုဿဘူတော သမာနော မဃော နာမ မာဏဝေါ အဟောသိ, တသ္မာ မဃဝါတိ ဝုစ္စတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတေန ‘‘မဃောတိ နာမံ အဿ အတ္ထီတိ မဃဝါ’’တိ အတ္ထိ အတ္ထဝါစကဝန္တုပစ္စယဝသေန ပဒသိဒ္ဓိ ဒဿိတာ ဟောတိ, တသ္မာဿ ဂုဏဝန္တုသဒ္ဒဿ ဝိယ စ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Terhadap kata maghava juga, para guru menerapkan deklinasi kata benda seperti kata yuva, yaitu: “maghavā, maghavā, maghavāno, maghavānā”, dan seterusnya. Namun dalam Niruttipiṭaka dikatakan dengan cara kata yang memiliki kualitas (guṇavā): “Maghavā tiṭṭhati, maghavanto tiṭṭhanti. Maghavantaṃ passati, maghavante passati. Maghavatā kataṃ, maghavantehi kataṃ, maghavantebhi kataṃ. Maghavato dīyate, maghavantānaṃ dīyate. Maghavatā nissaṭaṃ, maghavantehi nissaṭaṃ, maghavantebhi nissaṭaṃ. Maghavato pariggaho, maghavantānaṃ pariggaho. Maghavati patiṭṭhitaṃ, maghavantesu patiṭṭhitaṃ. Bho maghavā, bhavanto maghavanto”; demikian pula dalam Cūḷanirutti. Hal itu selaras dan sesuai dengan Teks Pāli. Karena dalam Pāli dikatakan: “Sakko mahāli devānamindo pubbe manussabhūto samāno magho nāma māṇavo ahosi, tasmā maghavāti vuccatī” (Sakka, Mahāli, pemimpin para dewa, ketika sebelumnya menjadi manusia adalah seorang pemuda bernama Magha, karena itulah ia disebut Maghavā). Dengan ini, pembentukan kata ditunjukkan melalui akhiran 'vantu' yang bermakna memiliki, yaitu “ia yang memiliki nama Magha adalah Maghavā”; oleh karena itu, deklinasi kata bendanya harus diterapkan seperti kata guṇavantu.

ဣဒါနိ အဒ္ဓသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ – အဒ္ဓသဒ္ဒဿ ဟိ ယံ ကာလေ မဂ္ဂေ စ ဝတ္တမာနဿ ‘‘အတီတော အဒ္ဓါ. ဒီဃော အဒ္ဓါ သုဒုဂ္ဂမော’’တိအာဒီသု ‘‘အဒ္ဓါ’’တိ ပဌမန္တံ ရူပံ ဒိဿတိ, တံ ‘‘အဒ္ဓါ ဣဒံ မန္တပဒံ သုဒုဒ္ဒသ’’န္တိအာဒီသု ဧကံသတ္ထေ [Pg.221] ဝတ္တမာနေန ‘‘အဒ္ဓါ’’တိ နိပါတပဒေန သမာနံ. နိပါတာနံ ပန ပဒမာလာ န ရူဟတိ, နာမိကာနံယေဝ ရူဟတိ.

Sekarang akan disebutkan deklinasi kata benda untuk kata addha – karena kata addha yang merujuk pada waktu dan jalan, bentuk nominatifnya terlihat dalam ayat-ayat seperti “atīto addhā (masa yang telah lampau). Dīgho addhā suduggamo (perjalanan panjang yang sangat sulit ditempuh)”, dan seterusnya; kata “addhā” tersebut sama dengan kata keterangan (nipāta) “addhā” yang bermakna kepastian (sungguh-sungguh) seperti dalam “addhā idaṃ mantapadaṃ sududdasaṃ” (sungguh, baris mantra ini sangat sulit dilihat), dan seterusnya. Untuk kata-kata keterangan (nipāta), rangkaian katanya tidak berdeklinasi, hanya kata benda (nāmika) yang memiliki deklinasi.

အဒ္ဓါ, အဒ္ဓါ, အဒ္ဓါနော. အဒ္ဓါနံ, အဒ္ဓါနေ. အဒ္ဓုနာ, အဒ္ဓါနေဟိ, အဒ္ဓါနေဘိ. အဒ္ဓုနော, အဒ္ဓါနံ. အဒ္ဓုနာ, အဒ္ဓါနေဟိ, အဒ္ဓါနေဘိ. အဒ္ဓုနော, အဒ္ဓါနံ. အဒ္ဓနိ, အဒ္ဓါနေ, အဒ္ဓါနေသု. ဘော အဒ္ဓ, ဘဝန္တော အဒ္ဓါ, အဒ္ဓါနော.

Addhā, addhā, addhāno. Addhānaṃ, addhāne. Addhunā, addhānehi, addhānebhi. Addhuno, addhānaṃ. Addhunā, addhānehi, addhānebhi. Addhuno, addhānaṃ. Addhani, addhāne, addhānesu. Bho addha, bhavanto addhā, addhāno.

ဧတ္ထ ကိဉ္စိ ပယောဂံ ဒဿေဿာမ – တယော အဒ္ဓါ. အဒ္ဓါနံ ဝီတိဝတ္တော. ဣမိနာ ဒီဃေန အဒ္ဓုနာ. ဒီဃဿ အဒ္ဓုနော အစ္စယေန. ပထဒ္ဓုနော ပန္နရသေဝ စန္ဒော. အဟူ အတီတမဒ္ဓါနေ, သမဏော ခန္တိဒီပနော. အဒ္ဓါနေ ဂစ္ဆန္တေ ပညာယိဿတိ. ဣစ္စာဒယော ဉေယျာ. အယမ္ပိ ပနေတ္ထ နီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ ‘‘အဒ္ဓါနန္တိ ဒုတိယေကဝစနန္တဝသေန စတုတ္ထီဆဋ္ဌီဗဟုဝစနဝသေန စ ဝုတ္တံ ရူပံ. ‘‘အဒ္ဓါနမဂ္ဂပဋိပ္ပန္နော ဟောတီ’’တိအာဒီသု ဒီဃမဂ္ဂဝါစကေန ‘‘အဒ္ဓါန’’န္တိ နပုံသကေန သဒိသံ သုတိသာမညဝသေနာတိ.

Di sini kami akan menunjukkan beberapa penggunaan – tayo addhā (tiga waktu). Addhānaṃ vītivatto (telah melewati waktu/perjalanan). Iminā dīghena addhunā (dengan waktu yang lama ini). Dīghassa addhuno accayena (dengan berlalunya waktu yang lama). Pathaddhuno pannaraseva cando (seperti bulan pada hari kelima belas bagi seorang pengelana). Ahū atītamaddhāne, samaṇo khantidīpano (di masa lampau ada seorang petapa yang menerangkan tentang kesabaran). Addhāne gacchante paññāyissati (akan dipahami seiring berjalannya waktu). Hal-hal ini dan seterusnya harus dipahami. Selain itu, aturan di sini harus diketahui: “addhānaṃ” adalah bentuk yang dinyatakan sebagai akusatif tunggal serta datif dan genetif jamak. Dalam bagian-bagian seperti “addhānamaggapaṭippanno hoti” (ia sedang menempuh jalan yang jauh), kata itu serupa dengan kata netral “addhāna” yang berarti jalan yang jauh, berdasarkan kesamaan bunyinya.

ဣဒါနိ မုဒ္ဓသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang tabel deklinasi dari kata muddha disebutkan –

မုဒ္ဓါ, မုဒ္ဓါ, မုဒ္ဓါနော. မုဒ္ဓံ, မုဒ္ဓေ, မုဒ္ဓါနေ. မုဒ္ဓါနာ, မုဒ္ဓေဟိ, မုဒ္ဓေဘိ. မုဒ္ဓဿ, မုဒ္ဓါနံ. မုဒ္ဓါနာ, မုဒ္ဓေဟိ, မုဒ္ဓေဘိ. မုဒ္ဓဿ, မုဒ္ဓါနံ. မုဒ္ဓနိ, မုဒ္ဓနေသု. ဘော မုဒ္ဓ, ဘဝန္တော မုဒ္ဓါ, မုဒ္ဓါနော.

Muddhā, muddhā, muddhāno. Muddhaṃ, muddhe, muddhāne. Muddhānā, muddhehi, muddhebhi. Muddhassa, muddhānaṃ. Muddhānā, muddhehi, muddhebhi. Muddhassa, muddhānaṃ. Muddhani, muddhanesu. O muddha, para muddhā, muddhāno.

ဧဝံ အဘိဘဝိတာပဒေန ဝိသဒိသပဒါနိ ဘဝန္တိ. ဣတိ နာနာနယေဟိ အဘိဘဝိတာပဒေန သဒိသာနိ ဝတ္တာဒီနိ ဝိသဒိသာနိ ဂုဏဝါဒီနိ ရာဇသာဣစ္စာဒီနိ စ အာကာရန္တပဒါနိ ဒဿိတာနိ သဒ္ဓိံ နာမိကပဒမာလာဟိ.

Demikianlah kata-kata yang berbeda dengan kata abhibhavitā muncul. Demikian pula melalui berbagai metode, kata-kata yang berakhiran -ā yang serupa dengan kata abhibhavitā seperti vattā dan lainnya, serta yang tidak serupa seperti guṇavādī, rājasī, dan lainnya telah ditunjukkan bersama dengan tabel deklinasinya.

ဧတ္ထ [Pg.222] ယောဂံ သစေ ပေါသော, ကရေ ပဏ္ဍိတဇာတိကော;

တဿ ဝေါဟာရဘေဒေသု, ဝိဇမ္ဘေ ဉာဏမုတ္တမံ.

Jika seseorang yang bijaksana berupaya dalam hal ini; maka dalam perbedaan pemakaian kata-kata, pengetahuannya yang luhur akan berkembang luas.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Demikianlah, dalam lingkup penggunaan tiga Piṭaka beserta ulasannya yang memiliki sembilan bagian, bagi para bijaksana...

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

dibuat dalam risalah Saddanīti demi kemahiran (tata bahasa).

သဝိနိစ္ဆယော အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ

Mengenai penetapan bentuk dasar dari kata benda maskulin berakhiran -ā.

နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ နာမ

Yang dinamakan Klasifikasi Tabel Deklinasi Kata Benda.

ဆဋ္ဌော ပရိစ္ဆေဒေါ.

Bab keenam.

ဥကာရန္တ အဝဏ္ဏန္တတာပကတိကံ

Berakhiran -u dan yang memiliki bentuk dasar berakhiran vokal a/ā.

အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Kata benda maskulin berakhiran -ā telah selesai.

၇. နိဂ္ဂဟီတန္တပုလ္လိင်္ဂနာမိကပဒမာလာ

7. Tabel deklinasi kata benda maskulin yang berakhir dengan Niggahīta.

အထ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ နိဂ္ဂဟီတန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ဘဝန္တ ကရောန္တဣစ္စာဒိကဿ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ –

Selanjutnya, dengan mengedepankan pandangan para guru terdahulu, kita akan menguraikan tabel deklinasi untuk bentuk dasar dari kata benda maskulin yang berakhir dengan niggahīta, seperti bhavanta, karonta, dan sebagainya –

ဂစ္ဆံ မဟံ စရံ တိဋ္ဌံ, ဒဒံ ဘုဉ္ဇံ သုဏံ ပစံ;

ဇယံ ဇရံ စဝံ မီယံ, သရံ ကုဗ္ဗံ ဇပံ ဝဇံ.

Gacchaṃ (pergi), mahaṃ (agung), caraṃ (berjalan), tiṭṭhaṃ (berdiri), dadaṃ (memberi), bhuñjaṃ (makan), suṇaṃ (mendengar), pacaṃ (memasak); jayaṃ (menang), jaraṃ (menua), cavaṃ (meninggal), mīyaṃ (mati), saraṃ (mengingat), kubbaṃ (melakukan), japaṃ (merapal), vajaṃ (pergi).

ဂစ္ဆံ, ဂစ္ဆန္တော, ဂစ္ဆန္တာ. ဂစ္ဆန္တံ, ဂစ္ဆန္တေ. ဂစ္ဆတာ, ဂစ္ဆန္တေဟိ, ဂစ္ဆန္တေတိ. ဂစ္ဆတော, ဂစ္ဆန္တဿ, ဂစ္ဆန္တာနံ, ဂစ္ဆတံ. ဂစ္ဆတာ, ဂစ္ဆန္တေဟိ, ဂစ္ဆန္တေဘိ. ဂစ္ဆတော, ဂစ္ဆန္တဿ, ဂစ္ဆန္တာနံ, ဂစ္ဆတံ. ဂစ္ဆတိ, ဂစ္ဆန္တေသု. ဘော ဂစ္ဆံ, ဘော ဂစ္ဆာ, ဘဝန္တော ဂစ္ဆန္တော.

Gacchaṃ, gacchanto, gacchantā. Gacchantaṃ, gacchante. Gacchatā, gacchantehi, gacchanteti. Gacchato, gacchantassa, gacchantānaṃ, gacchataṃ. Gacchatā, gacchantehi, gacchantebhi. Gacchato, gacchantassa, gacchantānaṃ, gacchataṃ. Gacchati, gacchantesu. O gacchaṃ, o gacchā, para gacchanto.

ဂစ္ဆာဒီနိ အညာနိ စ တံသဒိသာနံ ဧဝံ ဉေယျာနီတိ ယမကမဟာထေရမတံ. ကိဉ္စာပေတ္ထ တတိယေကဝစနဋ္ဌာနာဒီသု ‘‘ဂစ္ဆန္တေန, ဂစ္ဆန္တာ, ဂစ္ဆန္တသ္မာ, ဂစ္ဆန္တမှာ, ဂစ္ဆန္တသ္မိံ, ဂစ္ဆန္တမှီ’’တိ ဣမာနိ ပဒါနိ နာဂတာနိ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ ပယောဂဒဿနတော ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Gacchaṃ dan kata-kata lain yang serupa dengannya harus dipahami demikian; ini adalah pandangan Mahāthera Yamaka. Meskipun di sini dalam posisi kasus ketiga tunggal dan seterusnya, kata-kata seperti gacchantena, gacchantā, gacchantasmā, gacchantamhā, gacchantasmiṃ, gacchantamhī tidak muncul, namun kata-kata tersebut tetap harus diambil karena penggunaannya terlihat di sana-sini.

တတြ ယမကမဟာထေရေန အာလပနဝစနဋ္ဌာနေယေဝ ‘‘ဂစ္ဆန္တော, မဟန္တော, စရန္တော’’တိအာဒီနံ ဗဟုဝစနတ္တံ ကထိတံ, ပစ္စတ္တဝစနဋ္ဌာနေ [Pg.223] ဧကဝစနတ္တံ. ကေဟိစိ ပန ပစ္စတ္တဝစနဋ္ဌာနေ ဧကဝစနဗဟုဝစနတ္တံ, အာလပနဝစနဋ္ဌာနေ ဗဟုဝစနတ္တံယေဝ ကထိတံ. ‘‘ဂစ္ဆံ, မဟံ, စရ’’န္တိအာဒီနံ ပန အာလပနဋ္ဌာနေ ဧကဝစနတ္တံ. မယံ ပန ဗုဒ္ဓဝစနေ အနေကာသု စာဋ္ဌကထာသု ‘‘ဂစ္ဆန္တော, မဟန္တော’’တိအာဒီနံ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂါနံ ‘‘ဂစ္ဆံ, မဟံ’’ဣစ္စာဒီနဉ္စ သာနုသာရာလပနေကဝစနပ္ပယောဂါနံ အဒဿနတော ‘‘ဂစ္ဆန္တော ဘာရဒွါဇော. သ ဂစ္ဆံ န နိဝတ္တတိ. မဟန္တော လောကသန္နိဝါသော’’တိအာဒီနံ ပန ပစ္စတ္တေကဝစနပ္ပယောဂါနညေဝ ဒဿနတော တာဒိသာနိ ရူပါနိ အနိဇ္ဈာနက္ခမာနိ ဝိယ မညာမ. နိရုတ္တိပိဋကေ ပစ္စတ္တာလပနဋ္ဌာနေ ‘‘မဟန္တော, ဘဝန္တော, စရန္တော’’တိအာဒီနံ ဗဟုဝစနတ္တမေဝ ကထိတံ, န ဧကဝစနတ္တံ. တထာ ဟိ တတ္ထ ‘‘မဟံ ဘဝံ စရံ တိဋ္ဌ’’န္တိ ဂါထံ ဝတွာ ‘‘မဟံ တိဋ္ဌတိ, မဟန္တော တိဋ္ဌန္တီ’’တိ စ, ‘‘ဘော မဟာ, ဘဝန္တော မဟန္တော’’တိ စ, ‘‘ဘဝံ တိဋ္ဌတိ, ဘဝန္တော တိဋ္ဌန္တီ’’တိ စ အာဒိ ဝုတ္တံ.

Mengenai hal itu, oleh Mahāthera Yamaka, hanya dalam posisi seruan (ālapana), bentuk jamak seperti gacchanto, mahanto, caranto, dan sebagainya disebutkan, sedangkan dalam posisi nominatif (paccatta) disebutkan bentuk tunggal. Namun, menurut beberapa pihak, dalam posisi nominatif disebutkan baik bentuk tunggal maupun jamak, sedangkan dalam posisi seruan hanya bentuk jamak saja. Adapun kata-kata seperti gacchaṃ, mahaṃ, caraṃ, dan sebagainya, dalam posisi seruan berbentuk tunggal. Namun, kami, karena tidak melihat penggunaan bentuk jamak seperti gacchanto, mahanto, dan sebagainya, serta tidak melihat penggunaan bentuk tunggal seruan dengan niggahīta seperti gacchaṃ, mahaṃ, dan sebagainya dalam sabda Buddha dan berbagai ulasan (Aṭṭhakathā), tetapi hanya melihat penggunaan nominatif tunggal seperti gacchanto bhāradvājo, sa gacchaṃ na nivattati, mahanto lokasannivāso, dan sebagainya, maka kami menganggap bentuk-bentuk tersebut seolah-olah tidak layak untuk dipertimbangkan. Dalam Niruttipiṭaka, hanya bentuk jamak saja yang disebutkan untuk posisi nominatif dan seruan seperti mahanto, bhavanto, caranto, bukan bentuk tunggal. Demikianlah di sana, setelah mengucapkan bait mahaṃ bhavaṃ caraṃ tiṭṭhaṃ, dikatakan pula mahaṃ tiṭṭhati, mahanto tiṭṭhanti, dan bho mahā, bhavanto mahanto, serta bhavaṃ tiṭṭhati, bhavanto tiṭṭhanti, dan sebagainya.

ဧတ္ထ ပန ‘‘ဘဝံ, ဘဝန္တော’’တိ ပဒါနိ ယတ္ထ ‘‘ဟောန္တော ဟောန္တာ’’တိ ကြိယတ္ထံ န ဝဒန္တိ, တတ္ထ ‘‘ဘဝံ ကစ္စာနော. မာ ဘဝန္တော ဧဝံ အဝစုတ္ထာ’’တိအာဒီသု ဝိယ အညသ္မိံ အတ္ထေ ပတနတော ဧကဝစနဗဟုဝစနာနိ ဘဝန္တိ, တသ္မာ ‘‘သန္တော သပ္ပုရိသာ လောကေ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘သန္တော’’တိ ပဒဿ ဝိယ ‘‘အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘အရဟန္တော’’တိ ပဒဿ ဝိယ စ ‘‘ဘဝန္တော’’တိ ပဒဿ ဗဟုဝစနတ္တံ နိဇ္ဈာနက္ခမံ. ‘‘မဟန္တော, စရန္တော, တိဋ္ဌန္တော’’တိအာဒီနံ ပန ဗဟုဝစနတ္တံ န နိဇ္ဈာနက္ခမံ ဝိယ အမှေ ပဋိဘာတိ. န ဟိ ကတ္ထစိပိ ‘‘သန္တော, အရဟန္တော, ဘဝန္တော’’တိ ပဒဝဇ္ဇိတာနံ ‘‘ဂစ္ဆန္တော, မဟန္တော, စရန္တော’’တိအာဒီနံ အနေကပဒသတာနံ ဗဟုဝစနန္တတာပယောဂေ ပဿာမ. တထာ ဟိ –

Namun di sini, mengenai kata-kata bhavaṃ, bhavanto di mana mereka tidak menunjukkan arti kata kerja seperti honto hontā, di sana mereka menjadi bentuk tunggal dan jamak karena jatuh pada arti lain seperti dalam bhavaṃ kaccāno, mā bhavanto evaṃ avacutthā, dan sebagainya. Oleh karena itu, bentuk jamak dari kata bhavanto layak untuk dipertimbangkan, seperti halnya kata santo dalam santo sappurisā loke dan kata arahanto dalam arahanto sammāsambuddhā. Namun, bentuk jamak dari mahanto, caranto, tiṭṭhanto, dan sebagainya menurut kami tampaknya tidak layak untuk dipertimbangkan. Sebab, kami tidak melihat di mana pun penggunaan bentuk jamak dari ratusan kata seperti gacchanto, mahanto, caranto, dan sebagainya, kecuali kata santo, arahanto, bhavanto. Karena demikianlah:

ဗဝှတ္တေ [Pg.224] ကတ္ထစိ ဌာနေ, ‘‘ဇာန’’မိစ္စာဒယော ယထာ;

ဒိဿန္တိ နေဝံ ဗဝှတ္တေ, ‘‘ဂစ္ဆန္တော’’ ဣတိအာဒယော.

Sebagaimana di beberapa tempat dalam bentuk jamak, kata-kata seperti jānaṃ terlihat; namun kata-kata seperti gacchanto dan sejenisnya tidak terlihat dalam bentuk jamak.

ဗဝှတ္တေ ကတ္ထစိ ဌာနေ, ‘‘သန္တော’’ ဣစ္စာဒယောပိ စ;

ဒိဿန္တိ နေဝံ ဗဝှတ္တေ, ‘‘ဂစ္ဆန္တော’’ ဣတိအာဒယော.

Di beberapa tempat dalam bentuk jamak, kata-kata seperti santo dan sebagainya juga terlihat; namun kata-kata seperti gacchanto dan sejenisnya tidak terlihat dalam bentuk jamak.

‘‘အရဟန္တော’’တိ ဗဝှတ္တေ, ဧကန္တေနေဝ ဒိဿတိ;

နေဝံ ဒိဿန္တိ ဗဝှတ္တေ, ‘‘ဂစ္ဆန္တော’’ ဣတိအာဒယော.

Kata arahanto dalam bentuk jamak terlihat secara pasti; namun kata-kata seperti gacchanto dan sejenisnya tidak terlihat dalam bentuk jamak.

အနေကသတပါဌေသု, ‘‘ဝိဟရန္တော’’တိအာဒီသု;

ဧကဿပိ ဗဟုကတ္တေ, ပဝတ္တိ န တု ဒိဿတိ.

Dalam ratusan teks, di antara kata-kata seperti viharanto dan sebagainya; penggunaan satu pun dari mereka dalam arti jamak tidaklah terlihat.

ဗဟုဝစနနယေန, ‘‘ဂစ္ဆန္တော’’တိ ပဒဿ ဟိ;

ဂဟဏေ သတိ ဗဟဝေါ, ဒေါသာ ဒိဿန္တိ သစ္စတော.

Karena jika kata gacchanto diambil menurut metode bentuk jamak, maka sesungguhnya banyak kesalahan akan terlihat.

ယထေကမှိ ဃရေ ဒဍ္ဎေ, ဒဍ္ဎာ သာမီပိကာ ဃရာ;

တထာ ဗဝှတ္တဝါစိတ္တေ, ‘‘ဂစ္ဆန္တော’’တိ ပဒဿ တု.

Sebagaimana ketika satu rumah terbakar, rumah-rumah di sekitarnya pun ikut terbakar; demikian pula jika kata gacchanto menyatakan arti jamak.

‘‘ဝိဟရန္တော’’တိအာဒီနံ, ဗဝှတ္တဝါစိတာ သိယာ;

ရူပနယော အနိဋ္ဌော စ, ဂဟေတဗ္ဗော အနေကဓာ.

Maka kata-kata seperti viharanto dan sebagainya juga akan memiliki arti jamak; dan metode pembentukan kata yang tidak diinginkan ini harus dipahami dalam berbagai cara.

ဧဝံ သန္တေပိ ယသ္မာ ‘‘နိရုတ္တိပိဋကံ နာမ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေန မဟာခီဏာသဝေန မဟာကစ္စာယနေန ကတ’’န္တိ လောကေ ပသိဒ္ဓံ, တသ္မာ ဣဒံ ဌာနံ ပုနပ္ပုနံ ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗံ. ကိဉ္စာပေတ္ထ ထေရေ ဂါရဝေန ဧဝံ ဝုတ္တံ, တထာပိ ပါဠိနယံ ဂရုံ ကတွာ ဒိဋ္ဌေနေကဝစနနယေန အဒိဋ္ဌော ဗဟုဝစနနယော ဆဍ္ဍေတဗ္ဗော. ဧဝံ သတိ နိဂ္ဂဟီတန္တေသု နယော သောဘနော ဘဝတိ. အယံ ပန အမှာကံ ရုစိ –

Meskipun demikian, karena Niruttipiṭaka yang dibuat oleh Mahā Kaccāyana yang agung, yang telah melenyapkan noda-noda dan memiliki pengetahuan analisis yang mendalam terkenal di dunia, maka hal ini harus diperiksa berulang kali. Meskipun dikatakan demikian karena rasa hormat kepada Sang Thera, namun dengan menjunjung tinggi metode Pāli, metode bentuk jamak yang tidak terlihat harus ditinggalkan demi metode bentuk tunggal yang terlihat. Dengan demikian, metode dalam akhiran niggahīta menjadi indah. Adapun ini adalah pendapat kami:

‘‘ဘဝံ ကရံ အရဟံ သံ, မဟံ’’ ဣတိ ပဒါနိ တု;

ဝိသဒိသာနိ သမ္ဘောန္တိ, အညမညန္တိ လက္ခယေ.

Kata-kata seperti bhavaṃ, karaṃ, arahaṃ, saṃ, mahaṃ adalah tidak serupa satu sama lain; begitulah seseorang harus menandainya.

‘‘ဂစ္ဆံ စရံ ဒဒံ တိဋ္ဌံ, စိန္တယံ ဘာဝယံ ဝဒံ;

ဇာနံ ပဿ’’န္တိအာဒီနိ, သဒိသာနိ ဘဝန္တိ ဟိ.

Kata-kata seperti gacchaṃ, caraṃ, dadaṃ, tiṭṭhaṃ, cintayaṃ, bhāvayaṃ, vadaṃ, jānaṃ, passaṃ, dan sebagainya, adalah serupa satu sama lain.

တတြ ‘‘ဇာန’’န္တိအာဒီနိ, ကတ္ထစိ ပရိဝတ္တရေ;

ဝိဘတ္တိလိင်္ဂဝစန-ဝသေနာတိ ဝိဘာဝယေ.

Di sana, kata-kata 'jāna' dan sebagainya, terkadang berubah; seseorang harus memahaminya berdasarkan kasus, gender, dan jumlah.

တတြ [Pg.225] တာဝ ဘဝန္တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတိ – ဘဝံသဒ္ဒေါ ဟိ ‘‘ဝဍ္ဎန္တော, ဟောန္တော’’တိ အတ္ထေပိ ဝဒတိ. တေသံ ဝသေန အယံ နာမိကပဒမာလာ.

Pertama-tama, di sana paradigma deklinasi dari kata 'bhavanta' disebutkan – karena kata 'bhavaṃ' juga menyatakan arti 'berkembang' atau 'menjadi'. Berdasarkan arti-arti tersebut, inilah paradigma deklinasinya.

ဘဝံ, ဘဝန္တော, ဘဝန္တာ. ဘဝန္တံ, ဘဝန္တေ. ဘဝန္တေန, ဘဝန္တေဟိ, ဘဝန္တေဘိ. ဘဝန္တဿ, ဘဝန္တာနံ. ဘဝန္တာ, ဘဝန္တသ္မာ, ဘဝန္တမှာ, ဘဝန္တေဟိ, ဘဝန္တေဘိ. ဘဝန္တဿ, ဘဝန္တာနံ. ဘဝန္တေ, ဘဝန္တသ္မိံ, ဘဝန္တမှိ, ဘဝန္တေသု. ဟေ ဘဝန္တ, ဟေ ဘဝန္တာ.

Bhavaṃ, bhavanto, bhavantā. Bhavantaṃ, bhavante. Bhavantena, bhavantehi, bhavantebhi. Bhavantassa, bhavantānaṃ. Bhavantā, bhavantasmā, bhavantamhā, bhavantehi, bhavantebhi. Bhavantassa, bhavantānaṃ. Bhavante, bhavantasmiṃ, bhavantamhi, bhavantesu. He bhavanta, he bhavantā.

တတ္ထ ‘‘ဘဝံ, ဘဝန္တော’’တိအာဒီနံ ‘‘ဝဍ္ဎန္တောဟောန္တော’’တိအာဒိနာ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တထာ ဟိ ‘‘သုဝိဇာနော ဘဝံ ဟောတိ. ဓမ္မကာမော ဘဝံ ဟောတိ. ရာဇာ ဘဝန္တော နာနာသမ္ပတ္တီဟိ မောဒတိ. ကုဠီရဒဟော ဂင်္ဂါယ ဧကာဗဒ္ဓေါ, ဂင်္ဂါယ ပူရဏကာလေ ဂင်္ဂေါဒကေန ပူရတိ, ဥဒကေ မန္ဒီ ဘဝန္တေ ဒဟတော ဥဒကံ ဂင်္ဂါယ ဩတရတီ’’တိ ပယောဂါ ဘဝန္တိ, တသ္မာ အယံ နာမိကပဒမာလာ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ ဘဝံသဒ္ဒမတ္တံ ဝဇ္ဇေတွာ ဂစ္ဆမာနစရမာနသဒ္ဒါဒီသု ဝိယ ဘဝန္တသဒ္ဒေ ‘‘ဘဝန္တော, ဘဝန္တာ’’တိ ပုရိသနယောပိ လဗ္ဘတိ, နပုံသကလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဘဝန္တံ, ဘဝန္တာနီ’’တိ စိတ္တနယောပိ လဗ္ဘတိ. ဧဝံ ဝဍ္ဎနဘဝနတ္ထဝါစကဿ ဘဝန္တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Di sana, arti dari 'bhavaṃ, bhavanto,' dan seterusnya harus dipahami melalui arti 'yang berkembang, yang menjadi,' dan sebagainya. Karena terdapat penggunaan seperti: 'suvijāno bhavaṃ hoti' (Yang mulia mudah dikenal). 'Dhammakāmo bhavaṃ hoti' (Yang mulia adalah pencinta Dhamma). 'Rājā bhavanto nānāsampattīhi modati' (Raja yang mulia bersukacita dengan berbagai pencapaian). 'Koliradaho gaṅgāya ekābaddho, gaṅgāya pūraṇakāle gaṅgodakena pūrati, udake mandī bhavante dahato udakaṃ gaṅgāya otaratī' (Kolam kepiting yang terhubung dengan sungai Gangga, saat sungai Gangga penuh maka ia terisi oleh air Gangga; ketika air di kolam itu menjadi berkurang, airnya mengalir ke sungai Gangga). Oleh karena itu, paradigma deklinasi ini harus diterima sesuai dengan hakikatnya. Di sini, selain kata 'bhavaṃ' itu sendiri, pada kata 'bhavanta' seperti dalam kata-kata 'gacchamāna, caramāna,' dan sebagainya, pola maskulin seperti 'bhavanto, bhavantā' juga diperoleh; dan dalam gender neuter, pola seperti 'citta' yaitu 'bhavantaṃ, bhavantānī' juga diperoleh. Demikianlah paradigma deklinasi dari kata 'bhavanta' yang menunjukkan arti berkembang atau menjadi harus diketahui.

အယဉ္စ ဝိသေသော ‘‘ဘဝန္တော’’တိ ပဒံ ဝဍ္ဎနဘဝနတ္ထတော အညတ္ထေ ဝတ္တမာနံ ဗဟုဝစနမေဝ ဟောတိ, ယထာ ‘‘ဘဝန္တော အာဂစ္ဆန္တီ’’တိ. ဝဍ္ဎနဘဝနတ္ထေသု ဝတ္တမာနံ ဧကဝစနမေဝ. အတြိမေ ပယောဂါ ‘‘အနုပုဗ္ဗေန ဘဝန္တော ဝိညုတံ ပါပုဏာတိ. သမဏေန နာမ ဤဒိသေသု ကမ္မေသု အဗျာဝဋေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ဧဝံ ဘဝန္တော ဟိ သမဏော သုသမဏော အဿာ’’တိ. ‘‘ဘဝံ’’ ဣတိ ပဒံ ပန ဥဘယတ္ထာပိ ဧကဝစနမေဝ, တသ္မာ [Pg.226] ဣဒါနိ ‘‘ဘဝံ အာနန္ဒော. ဘဝန္တော အာဂစ္ဆန္တိ, အပ္ပသဒ္ဒါ ဘဝန္တော ဟောန္တု, မာ ဘောန္တော သဒ္ဒမကတ္ထာ’’တိ ဧဝမာဒိပယောဂဒဿနဝသေန ဝေါဟာရဝိသေသေ ပဝတ္တံ အညံ အတ္ထံ ပဋိစ္စ အပရာပိ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Dan perbedaan ini adalah bahwa kata 'bhavanto' ketika digunakan dalam arti selain berkembang atau menjadi, ia hanya berbentuk jamak, seperti 'bhavanto āgacchantī'. Jika digunakan dalam arti berkembang atau menjadi, ia hanya berbentuk tunggal. Berikut adalah penggunaannya: 'anupubbena bhavanto viññutaṃ pāpuṇāti'. 'Samaṇena nāma īdisesu kammesu abyāvaṭena bhavitabbaṃ, evaṃ bhavanto hi samaṇo susamaṇo assā'ti'. Adapun kata 'bhavaṃ', dalam kedua arti tersebut tetap berbentuk tunggal. Oleh karena itu, berdasarkan pengamatan penggunaan seperti 'bhavaṃ ānando. Bhavanto āgacchanti, appasaddā bhavanto hontu, mā bhonto saddamakatthā' dan sebagainya, paradigma deklinasi lainnya yang digunakan dalam penggunaan khusus berdasarkan arti yang lain disebutkan sebagai berikut –

ဘဝံ, ဘဝန္တော, ဘောန္တော. ဘဝန္တံ, ဘဝန္တေ. ဘဝတာ, ဘောတာ, ဘဝန္တေန, ဘဝန္တေဟိ, ဘဝန္တေဘိ. ဘဝတော, ဘောတော, ဘဝန္တဿ, ဘဝန္တာနံ, ဘဝတံ. ဘဝတာ, ဘောတာ, ဘဝန္တေဟိ, ဘဝန္တေဘိ. ဘဝတော, ဘောတော, ဘဝန္တဿ, ဘဝန္တာနံ, ဘဝတံ. ဘဝတိ, ဘဝန္တေ, ဘဝန္တသ္မိံ, ဘဝန္တမှိ, ဘဝန္တေသု. ဘော, ဘဝန္တော, ဘောန္တော ဣတိ.

Bhavaṃ, bhavanto, bhonto. Bhavantaṃ, bhavante. Bhavatā, bhotā, bhavantena, bhavantehi, bhavantebhi. Bhavato, bhoto, bhavantassa, bhavantānaṃ, bhavataṃ. Bhavatā, bhotā, bhavantehi, bhavantebhi. Bhavato, bhoto, bhavantassa, bhavantānaṃ, bhavataṃ. Bhavati, bhavante, bhavantasmiṃ, bhavantamhi, bhavantesu. Bho, bhavanto, bhonto.

ဧတ္ထ ပန ‘‘ဘော’’ဣစ္စာဒီနိ တီဏိ ပဒါနိ ယသ္မာ ဝေါဟာရဝိသေသပဝတ္တာနိ အာလပနပဒါနိ ဟောန္တိ, တသ္မာ ‘‘အာဝုသော, ဘန္တေ’’တိ ပဒါနိ ဝိယ ဘောသဒ္ဒါဒိဥပပဒဝန္တာနိ န ဘဝန္တိ, ‘‘ဘော ပုရိသ, ဘဝန္တော ဗြာဟ္မဏာ, ဘောန္တော သမဏာ, ဘော ရာဇ’’ဣစ္စာဒီသု ဟိ ပုရိသသဒ္ဒါဒယောယေဝ ဘောသဒ္ဒါဒိ ဥပပဒဝန္တော ဘဝန္တိ. ဣဓ စ ‘‘ဘဝံ အာနန္ဒော’’တိ ဧတ္ထ ဘဝံသဒ္ဒေန သမာနတ္ထာနိ ‘‘ဘော, ဘဝန္တော, ဘောန္တော’’တိ ပဒါနိ ဝုတ္တာနိ, န ပန ‘‘ဓမ္မကာမော ဘဝံ ဟောတီ’’တိ ဧတ္ထ ဘဝံသဒ္ဒေန သမာနတ္ထာနိ. ပဌမသ္မိဉှိ နယေ ဝဍ္ဎနတ္ထဝသေန ‘‘ဘော ဘဝန္တ, ဘဝန္တော ဘဝန္တာ, ဘောန္တော ဘဝန္တာ’’တိ ဘောသဒ္ဒါဒယော အာလပနပဒါနံ ဥပပဒါနိ ဘဝန္တိ, န ဒုတိယသ္မိံ နယေ. အာမေဍိတဝသေန ပန ‘‘ဘော ဘော, ဘဝန္တော ဘဝန္တော, ဘောန္တော ဘောန္တော’’တိ ပဒါနိ ဘဝန္တိ ယထာ ‘‘ဘန္တေ ဘန္တေ’’တိ.

Di sini, ketiga kata seperti 'bho' dan seterusnya adalah kata sapaan yang muncul dalam penggunaan khusus; oleh karena itu, kata-kata tersebut tidak memiliki kata sandang seperti kata 'āvuso' dan 'bhante'. Karena dalam 'bho purisa, bhavanto brāhmaṇā, bhonto samaṇā, bho rāja' dan sebagainya, kata 'purisa' dan lainnya itulah yang memiliki kata sandang seperti 'bho' dan seterusnya. Dan di sini, dalam ungkapan 'bhavaṃ ānando', kata 'bho, bhavanto, bhonto' dikatakan memiliki arti yang sama dengan kata 'bhavaṃ' [sebagai sapaan], namun tidak memiliki arti yang sama dengan kata 'bhavaṃ' dalam 'dhammakāmo bhavaṃ hoti'. Sebab pada metode pertama, berdasarkan arti berkembang, kata-kata 'bho, bhavanta, bhavanto, bhavantā, bhonto, bhavantā' menjadi kata sandang bagi kata sapaan, namun tidak demikian pada metode kedua. Namun, melalui pengulangan, terdapat kata-kata 'bho bho, bhavanto bhavanto, bhonto bhonto' sama seperti 'bhante bhante'.

အတြိဒံ ဘူဓာတုဝသေန သင်္ခေပတော ပါဠိနိဒဿနံ – ကသ္မာ ဘဝံ ဝိဇ္ဇနမရညနိဿိတော. ကထံ ပနာဟံ ဘော တံ ဘဝန္တံ ဂေါတမံ ဇာနိဿာမိ. ဧဝံ ဘောတိ ခေါ အမ္ဗဋ္ဌော မာဏဝေါ [Pg.227] ဗြာဟ္မဏဿ ပေါက္ခရသာတိဿ ပဋိဿုတွာ. မာ ဘဝန္တော ဧဝံ အဝစုတ္ထ. ဣမံ ဘောန္တော နိသာမေထ. ဧဝံ ဘော ပုရိသ ဇာနာဟိ, ပါပဓမ္မာ အသညတာ ဣစ္စေဝမာဒိ. ဧတ္ထ ‘‘ဘဝံ’’ဣစ္စာဒီနိ ဘူဓာတုမယာနိ နာမပဒါနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

Berikut ini adalah ringkasan contoh Pāli berdasarkan akar kata bhū – mengapa Tuan menetap di hutan yang sunyi. Namun bagaimana saya, Tuan, akan mengenali Tuan Gotama itu. Demikianlah, Tuan [putri], pemuda Ambaṭṭha menyanggupi kepada Brahmana Pokkharasāti. Janganlah Tuan-tuan berkata demikian. Dengarkanlah ini, Tuan-tuan. Ketahuilah demikian wahai orang, orang-orang jahat yang tidak terkendali dan sebagainya. Di sini, harus dipahami bahwa 'bhavaṃ' dan seterusnya adalah kata benda yang berasal dari akar kata bhū.

အပိစ တေသု ‘‘ဘော, ဘဝန္တော, ဘောန္တော’’တိ ဣမာနိ နိပါတပဒါနိပိ ဟောန္တီတိ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗံ. ‘‘ဘော ပုရိသာ’’တိအာဒီသု တေသံ နိပါတာနိပါတဘာဝေ ဝိဝါဒေါ န ကရဏီယော. ကစ္စာယနသ္မိဉှိ ‘‘ဘော ဂေ တူ’’တိ ဝုတ္တံ. အညတ္ထ ပန ‘‘အာမန္တနတ္ထေ နိပါတော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ နိရုတ္တိမဉ္ဇူသာယံ ဝုတ္တံ ‘‘ဘောတိဒံ အာမန္တနတ္ထေ နိပါတော. သော န ကေဝလံ ဧကဝစနမေဝ ဟောတိ, အထ ခေါ ဗဟုဝစနမ္ပိ ဟောတီတိ ‘ဘော ပုရိသာ’တိ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂေါပိ ဂဟိတော. ‘ဘဝန္တော’တိ ပဒံ ပန ဗဟုဝစနမေဝ ဟောတီတိ ‘ပုရိသာ’တိ ပုန ဝုတ္တ’’န္တိ. ပါဠိယဉှိ အဋ္ဌကထာသု စ နိပါတဘူတော ဘောသဒ္ဒေါ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဒွိဓာ ဒိဿတိ, ဣတရေ ပန ဗဟုဝစနဝသေနေဝ ဒိဿန္တိ. တေသံ တု နိပါတပဒတ္တေ ရူပနိပ္ဖာဒနကိစ္စံ နတ္ထိ. တေသု ဘောသဒ္ဒဿ နိပါတပဒတ္တာ အာဟစ္စဘာသိတေ နိဇ္ဇီဝါလပနေ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝိသယော ‘‘ဥမ္မုဇ္ဇ ဘော ပုထုသိလေ, ပရိပ္လဝ ဘော ပုထုသိလေ’’တိ ပယောဂေါပိ ဒိဿတိ. အတြိမာ ဘောသဒ္ဒဿ ပဝတ္တိပရိဒီပနီ ဂါထာယော –

Selain itu, di antara kata-kata tersebut, harus ditetapkan bahwa 'bho, bhavanto, bhonto' ini juga bisa merupakan kata partikel (nipāta). Tidak perlu ada perdebatan mengenai status mereka sebagai partikel atau bukan dalam 'bho purisā' dan seterusnya. Karena dalam Kaccāyana dikatakan: 'bho ge tū'. Namun di tempat lain dikatakan: 'nipāta dalam arti sapaan' dan sebagainya. Demikian pula dalam Niruttimañjūsā dikatakan: 'Kata bhotidaṃ adalah nipāta dalam arti sapaan. Ia tidak hanya berbentuk tunggal, melainkan juga berbentuk jamak,' sehingga penggunaan jamak 'bho purisā' pun diterima. Namun kata 'bhavanto' hanya berbentuk jamak, sehingga 'purisā' disebutkan kembali. Karena dalam Pāli dan kitab-kitab komentar, kata 'bho' yang merupakan nipāta terlihat dalam dua bentuk berdasarkan jumlah tunggal dan jamak, sedangkan yang lainnya hanya terlihat berdasarkan jumlah jamak. Bagi mereka yang merupakan kata nipāta, tidak ada tugas pembentukan bentuk. Di antara mereka, karena kata 'bho' adalah kata nipāta, penggunaannya juga terlihat dalam gender feminin pada sapaan benda mati seperti: 'ummujja bho puthusile, pariplava bho puthusile'. Berikut adalah bait-bait yang menjelaskan penggunaan kata 'bho' –

‘‘ဣတော ဘော သုဂတိံ ဂစ္ဆ, မနုဿာနံ သဟဗျတံ’’;

ဧဝမာဒီသု ဘောသဒ္ဒေါ, ဧကဝစနကော မတော.

'Dari sini, wahai Tuan, pergilah ke alam bahagia, ke alam manusia'; dalam contoh seperti ini, kata 'bho' dianggap berbentuk tunggal.

‘‘ပဿထ ဘော ဣမံ ကုလ-ပုတ္တ’’မိစ္စေဝမာဒိသု;

ဗဟုဝစနကော ဧသော, ဘောသဒ္ဒေါတိ ဝိဘာဝယေ.

'Lihatlah, Tuan-tuan, putra keluarga ini'; dalam contoh seperti ini, seseorang harus memahami bahwa kata 'bho' tersebut berbentuk jamak.

ပုဂ္ဂလာလပနေ [Pg.228] စေဝ, ဓမ္မဿာလပနေပိ စ;

နိဇ္ဇီဝါလပနေ စာတိ, ဘောသဒ္ဒေါ တီသု ဒိဿတိ.

Dalam sapaan kepada orang, sapaan kepada Dhamma (kualitas), dan sapaan kepada benda mati; kata 'bho' terlihat dalam ketiga hal tersebut.

တတြ ဓမ္မာလပနမှိ, ဧကဝစောဝ လဗ္ဘတိ;

ဣတရေသု သိယာ ဒေက-ဝစော ဗဟုဝစောပိ စ.

Di sana, dalam sapaan kepada Dhamma, hanya ditemukan bentuk tunggal; dalam hal lainnya mungkin berbentuk tunggal maupun jamak.

နိစ္ဆိတဗ္ဗံ ဂုဏီပဒံ, ဓမ္မဿာလပနေ ဓုဝံ;

‘‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော’’တိ, ဣဒမေတ္ထ နိဒဿနံ.

Kata kualitas harus ditentukan secara pasti dalam sapaan kepada Dhamma; 'Sungguh menakjubkan!' (Acchariyaṃ vata bho) adalah contoh di sini.

ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ ဂုဏီပဒံ, ပုဂ္ဂလာလပနေ ပန;

‘‘ဧဝံ ဘော ပုရိသ ဇာနာဟိ’’, ဣဒမေတ္ထ နိဒဿနံ.

Kata sifat (atribut) harus diinginkan dalam sapaan orang; 'Beginilah, wahai orang, ketahuilah', ini adalah contoh di sini.

ဂုဏီပဒံ အသန္တမ္ပိ, ပုဂ္ဂလာလပနမှိ တု;

အဇ္ဈာဟရိတွာ ပါဝဒေ, အတ္ထံ ‘‘ဘော ဧဟိ’’အာဒိသု.

Namun, meskipun kata sifat tidak ada dalam sapaan orang; seseorang harus menambahkannya dan menyatakan maknanya dalam [ungkapan] seperti 'bho ehi' (wahai, datanglah) dan sebagainya.

ဃဋာဒီနံ အာလပနံ, နိဇ္ဇီဝါလပနံ ဘဝေ;

ဇီဝံဝ လောကိယာ လောကေ, အာလပန္တိ ကဒါစိ တု.

Sapaan terhadap periuk dan sebagainya menjadi sapaan benda mati; namun terkadang orang-orang duniawi di dunia menyapa [benda mati] seolah-olah bernyawa.

နိဇ္ဇီဝါလပနံ အပ္ပံ, အတ္ထဝိညာပနေ သိယာ;

‘‘ဥမ္မုဇ္ဇ ဘော ပုထုသိလေ’’, ဣတိ ပါဠိ နိဒဿနံ.

Sapaan benda mati itu jarang, mungkin untuk menjelaskan makna; 'Muncullah, wahai batu besar', demikianlah contoh dalam Pali.

ဧတ္ထ လိင်္ဂဝိပလ္လာသံ, ကေစိ ဣစ္ဆန္တိ ပဏ္ဍိတာ;

တေသံ မတေန ဘောတီတိ, လိင်္ဂံ ဝိပရိဏာမယေ.

Di sini, beberapa cendekiawan menginginkan pertukaran gender; menurut pendapat mereka, seseorang harus mengubah gender menjadi 'bhoti'.

အထ ဝါ ပန ဘောသဒ္ဒေါ, နိပါတော သောပဒံ ဝိယ;

တသ္မာ ဝိရောဓတာ နာဿ, တိလိင်္ဂေ ဝစနဒွယေ.

Atau sebaliknya, kata 'bho' adalah kata keterangan (partikel) seperti sebuah kata; oleh karena itu, tidak ada pertentangan baginya dalam tiga gender dan dua bilangan.

ဧဝံ သန္တေပိ ဘောသဒ္ဒေါ, ဒွိလိင်္ဂေယေဝ ပါယတော;

ယသ္မာ ဒိဋ္ဌော တတော ဝိညူ, ဒွိလိင်္ဂေယေဝ တံ ဝဒေ.

Meskipun demikian, karena kata 'bho' umumnya terlihat hanya dalam dua gender; oleh karena itu, orang bijak harus mengucapkannya hanya dalam dua gender.

ဣတ္ထိလိင်္ဂမှိ သမ္ပတ္တေ, ‘‘ဘော’’တိ ဣတိ ပယောဇယေ;

ဧဝံဝိဓံ ပယောဂဉှိ, သုပ္ပယောဂံ ဗုဓာဗြဝုံ.

Ketika gender feminin tercapai, seseorang harus menggunakan 'bho'; karena para bijak menyebut penggunaan semacam ini sebagai penggunaan yang baik.

ယဇ္ဇေဝံ [Pg.229] ဒုပ္ပယောဂံဝ, သိယာ တုမှေဟိ ဒဿိတံ;

‘‘ဥမ္မုဇ္ဇ ဘော ပုထုသိလေ’’, ဣစ္စာဟစ္စပဒန္တိ စေ.

Jika dikatakan bahwa penggunaan yang buruk telah ditunjukkan olehmu [seperti dalam contoh]; 'Ummujja bho puthusile' (Muncullah wahai batu besar), itu adalah kata yang dikutip secara langsung.

ဒုပ္ပယောဂံ န တံ ယသ္မာ, ဝေါဟာရကုသလေန ဝေ;

ဇိနေန ဘာသိတေ ဓမ္မေ, ဒုပ္ပယောဂါ န ဝိဇ္ဇရေ.

Itu bukan penggunaan yang buruk, karena dalam Dhamma yang dibabarkan oleh Sang Penakluk (Jina) yang ahli dalam penggunaan bahasa; penggunaan yang buruk tidaklah ada.

ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဝိသယေ, ဘောတိသဒ္ဒပ္ပယောဇနံ;

ကဝီနံ ပေမနီယန္တိ, မယာ ဧဝမုဒီရိတံ.

Mengenai penggunaan kata 'bhoti' dalam lingkup gender feminin; bagi para penyair itu menyenangkan, demikianlah yang telah kukatakan.

ဧဝံ ဘဝန္တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ပါဠိနယာနုရူပံ ဒွိဓာ ဝိဘတ္တာ ဝဍ္ဎနဘဝနတ္ထတဒညတ္ထဝသေန.

Demikianlah paradigma kata (tabel deklinasi) dari kata 'bhavanta' dibagi menjadi dua macam menurut metode Pali, berdasarkan makna pertumbuhan dan keberadaan serta makna lainnya.

ကရောန္တသဒ္ဒဿ ပန –

Sedangkan untuk kata 'karonta' –

ကရံ, ကရောန္တော, ကရောန္တာ. ကရောန္တံ, ကရောန္တေ. ကရောတာ, ကရောန္တေန, ကရောန္တေဟိ, ကရောန္တေဘိ. ကရောတော, ကရောန္တဿ, ကရောန္တာနံ, ကရောတံ. ကရောတာ, ကရောန္တာ, ကရောန္တသ္မာ, ကရောန္တမှာ, ကရောန္တေဟိ, ကရောန္တေဘိ. ကရောတော, ကရောန္တဿ, ကရောန္တာနံ, ကရောတံ. ကရောန္တေ, ကရောန္တသ္မိံ, ကရောန္တမှိ, ကရောန္တေသု. ဘော ကရောန္တ, ဘဝန္တော ကရောန္တာတိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ.

Karaṃ, karonto, karontā (Nominatif). Karontaṃ, karonte (Akusatif). Karotā, karontena, karontehi, karontebhi (Instrumental). Karoto, karontassa, karontānaṃ, karotaṃ (Datif). Karotā, karontā, karontasmā, karontamhā, karontehi, karontebhi (Ablatif). Karoto, karontassa, karontānaṃ, karotaṃ (Genitif). Karonte, karontasmiṃ, karontamhi, karontesu (Lokatif). Bho karonta, bhavanto karontā (Vokatif) adalah bentuk-bentuknya.

‘‘ကရောတော န ကရိယတိ ပါပ’’န္တိ ဣဒမေတ္ထ ကရောတောသဒ္ဒဿ အတ္ထိတာနိဒဿနံ. ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ကရောန္တီ, ကရောန္တိယော’’တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ, နပုံသကလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ကရောန္တံ, ကရောန္တာနီ’’တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

'Bagi ia yang berbuat (karoto), kejahatan tidak dilakukan', ini adalah contoh keberadaan kata 'karoto' di sini. Dalam gender feminin yang harus diucapkan, bentuk-bentuk seperti 'karontī, karontiyo' dan sebagainya harus dihubungkan; dalam gender netral yang harus diucapkan, bentuk-bentuk seperti 'karontaṃ, karontānī' dan sebagainya harus dihubungkan.

အရဟန္တသဒ္ဒဿ –

Untuk kata 'arahanta' –

အရဟံ, အရဟန္တော. အရဟန္တံ, အရဟန္တေ. အရဟတာ, အရဟန္တေန, အရဟန္တေဟိ, အရဟန္တေဘိ. အရဟတော, အရဟန္တဿ, အရဟန္တာနံ, အရဟတံ. အရဟတာ, အရဟန္တာ, အရဟန္တသ္မာ, အရဟန္တမှာ, အရဟန္တေဟိ, အရဟန္တေဘိ. အရဟတော, အရဟန္တဿ, အရဟန္တာနံ, အရဟတံ. အရဟန္တေ, အရဟန္တသ္မိံ[Pg.230], အရဟန္တမှိ, အရဟန္တေသု. ဘော အရဟန္တ, ဘဝန္တော အရဟန္တော ဣတိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ.

Arahaṃ, arahanto (Nominatif). Arahantaṃ, arahante (Akusatif). Arahatā, arahantena, arahantehi, arahantebhi (Instrumental). Arahato, arahantassa, arahantānaṃ, arahataṃ (Datif). Arahatā, arahantā, arahantasmā, arahantamhā, arahantehi, arahantebhi (Ablatif). Arahato, arahantassa, arahantānaṃ, arahataṃ (Genitif). Arahante, arahantasmiṃ, arahantamhi, arahantesu (Lokatif). Bho arahanta, bhavanto arahanto (Vokatif) adalah bentuk-bentuknya.

အယံ ဂုဏဝါစကဿ အရဟန္တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ. ‘‘အရဟာ, အရဟန္တော, အရဟန္တာ’’ဣတိ စ. ဧတဉှိ ရူပံ သမန္တပါသာဒိကာယံ မနုဿဝိဂ္ဂဟဋ္ဌာနေ ဒိဿတိ. ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မပါဠိယံ ပန ‘‘မယဉ္စမှာ အနရဟန္တော’’တိ ပဒံ ဒိဿတိ. အရဟန္တံ, အရဟန္တေ. အရဟတာ, သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. အယံ ပဏ္ဏတ္တိဝါစကဿ အရဟန္တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ.

Ini adalah paradigma kata dari kata 'arahanta' yang menunjukkan kualitas (kata sifat). Dan juga 'arahā, arahanto, arahantā'. Bentuk ini terlihat dalam Samantapāsādikā di bagian tentang bentuk manusia. Namun dalam Uttarimanussadhamma-pāḷi, kata 'mayañcamhā anarahanto' (dan kami bukan arahat) terlihat. Arahantaṃ, arahante. Arahatā, sisanya harus diuraikan. Ini adalah paradigma kata dari kata 'arahanta' yang menunjukkan sebutan (kata benda/konsep).

တထာ ဟိ ‘‘အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. အရဟံ သုဂတော လောကေ. အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ’’တိအာဒီသု အရဟံသဒ္ဒါဒယော ဂုဏဝါစကာ. ‘‘အရဟာ အဟောသိ. အဟဉှိ အရဟာ လောကေ. ဧကော အရဟာ, ဧကသဋ္ဌိ အရဟန္တော လောကေ အဟေသုံ.

Karena dalam kalimat seperti 'Arahaṃ sammāsambuddho. Arahaṃ sugato loke. Arahanto sammāsambuddhā' dan sebagainya, kata 'arahaṃ' dan lainnya adalah penunjuk kualitas. '[Dia] adalah seorang Arahā. Aku memang seorang Arahā di dunia. Satu orang Arahā, enam puluh satu orang Arahā ada di dunia.

ဂါမေ ဝါ ယဒိ ဝါရညေ, နိန္နေ ဝါ ယဒိ ဝါ ထလေ;

ယတ္ထ အရဟန္တော ဝိဟရန္တိ, တံ ဘူမိရာမဏေယျကံ.

Baik di desa maupun di hutan, di dataran rendah maupun di dataran tinggi; di mana para Arahā berdiam, tempat itu menyenangkan.

မယဉ္စမှာ အနရဟန္တော’’တိအာဒီသု အရဟာသဒ္ဒါဒယော ပဏ္ဏတ္တိဝါစကာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဣဓ ဣတ္ထိနပုံသကလိင်္ဂဝသေန ဝိသုံ ဝတ္တဗ္ဗနယော အပ္ပသိဒ္ဓေါ. ယဒိ ဧဝံ အာသဝက္ခယံ ပတ္တာ ဣတ္ထီ ကထံ ဝတ္တဗ္ဗာ, အာသဝက္ခယံ ပတ္တံ စိတ္တံ ကထံ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ? ဣတ္ထီ တာဝ ‘‘ယံ ဣတ္ထီ အရဟံ အဿ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဝစနတော ‘‘အရဟ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗာ ဂုဏဝသေန, ပဏ္ဏတ္တိဝသေန ပန ‘‘ဣတ္ထီ အရဟာ အဟောသီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗာ. စိတ္တံ ပန ဂုဏဝသေနေဝ ‘‘အရဟံ စိတ္တ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ.

Dalam kalimat seperti 'mayañcamhā anarahanto' dan sebagainya, kata 'arahā' dan lainnya harus dipandang sebagai penunjuk sebutan. Di sini, metode untuk diucapkan secara terpisah menurut gender feminin dan netral telah ditetapkan. Jika demikian, bagaimana seorang wanita yang telah mencapai hancurnya noda-noda harus disebut, dan bagaimana batin yang telah mencapai hancurnya noda-noda harus disebut? Mengenai wanita, pertama-tama, karena pernyataan 'yang mana wanita itu mungkin adalah seorang yang layak (arahaṃ), seorang yang telah tercerahkan sempurna', ia harus disebut 'arahaṃ' berdasarkan kualitasnya; namun berdasarkan sebutannya, ia harus disebut 'wanita itu adalah seorang arahā (arahā)'. Sedangkan batin harus disebut 'batin yang layak (arahaṃ cittaṃ)' hanya berdasarkan kualitasnya.

သန္တသဒ္ဒဿ [Pg.231] –

Untuk kata 'santa' –

သံ, သန္တော, သန္တော, သန္တာ. သံ, သန္တံ, သန္တေ. သတာ, သန္တေန, သန္တေဟိ, သန္တေဘိ, သဗ္ဘိ. သတော, သန္တဿ, သန္တာနံ, သတံ, သတာနံ. သတာ, သန္တာ, သန္တသ္မာ, သန္တမှာ, သန္တေဟိ, သန္တေဘိ, သဗ္ဘိ. သတော, သန္တဿ, သန္တာနံ, သတံ, သတာနံ. သတိ, သန္တေ, သန္တသ္မိံ, သန္တမှိ, သန္တေသု. ဘော သန္တ, ဘဝန္တော သန္တောတိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ.

Saṃ, santo, santo, santā (Nominatif). Saṃ, santaṃ, sante (Akusatif). Satā, santena, santehi, santebhi, sabbhi (Instrumental). Sato, santassa, santānaṃ, sataṃ, satānaṃ (Datif). Satā, santā, santasmā, santamhā, santehi, santebhi, sabbhi (Ablatif). Sato, santassa, santānaṃ, sataṃ, satānaṃ (Genitif). Sati, sante, santasmiṃ, santamhi, santesu (Lokatif). Bho santa, bhavanto santo (Vokatif) adalah bentuk-bentuknya.

ဧတ္ထ ပန ‘‘အဒ္ဓါ ဟိ တာတ သတနေသ ဓမ္မော’’တိ ဇယဒ္ဒိသဇာတကပါဠိဒဿနတော ‘‘သတာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဟိ သတနေသာတိ သတာနံ ဧသာတိ ဆေဒေါ, ရဿတ္တနိဂ္ဂဟီတသရလောပဝသေန စ ရူပနိဋ္ဌာနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တထာ ဟိ တဒဋ္ဌကထာယံ ‘‘အဒ္ဓါ ဧကံသေန ဧသ တာတ သတာနံ ပဏ္ဍိတာနံ ဓမ္မော သဘာဝေါ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. အယံ ယေ လောကေ ‘‘သပ္ပုရိသာ’’တိ စ ‘‘အရိယာ’’တိ စ ‘‘ပဏ္ဍိတာ’’တိ စ ဝုစ္စန္တိ, တေသံ ဝါစကဿ သန္တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ. တပ္ပဋိသေဓဿ ပန အသံ, အသန္တော, ကတ္ထစိ အသန္တာ ဣစ္စပိ. တထာ ဟိ ‘‘အသန္တာ ကိရ မံ ဇမ္မာ, တာတ တာတာတိ ဘာသရေ’’တိ ပါဠိ ဒိဿတိ. ‘‘အသံ, အသန္တံ, အသန္တေ. အသတာ’’တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဣမသ္မိံ အတ္ထေ ‘‘သန္တော, အသန္တော’’တိမာနိ ဗဟုဝစနကာနိယေဝ ဘဝန္တိ, န ကတ္ထစိပိ ဧကဝစနကာနိ. ကသ္မာ? ပဏ္ဏတ္တိဝါစကတ္တာ. အညတြ ပန ‘‘သန္တော, ဒန္တော’’တိအာဒီသု ဧကဝစနာနိယေဝ ဌပေတွာ ဝိဇ္ဇမာနတ္ထဝါစကသန္တောသဒ္ဒံ, ကသ္မာ? အပဏ္ဏတ္တိဝါစကတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Di sini, dari teks Pali Jayaddisa-Jātaka 'addhā hi tāta satanesa dhammo', kata 'satānaṃ' diucapkan. Karena di sana, 'satanesa' adalah pemisahan kata dari 'satānaṃ esa', dan pembentukan bentuknya harus dipahami melalui pemendekan dan penghilangan vokal-niggahīta. Karena dalam komentarnya, maknanya dinyatakan: 'Sungguh, pasti, wahai anakku, ini adalah sifat alami dari orang-orang bijak (satānaṃ paṇḍitānaṃ)'. Ini adalah paradigma kata dari kata 'santa' yang menunjuk kepada mereka yang di dunia disebut sebagai 'orang baik' (sappurisa), 'orang mulia' (ariya), dan 'orang bijak' (paṇḍita). Sedangkan untuk negasinya adalah asaṃ, asanto, terkadang asantā dan sebagainya. Karena teks Pali terlihat: 'Orang-orang jahat itu yang rendah sungguh memanggilku 'ayah, ayah''. Bentuk-bentuk seperti 'asaṃ, asantaṃ, asante. Asatā' dan sebagainya harus dihubungkan. Dalam arti ini, 'santo, asanto' ini hanya dalam bentuk jamak, tidak pernah dalam bentuk tunggal. Mengapa? Karena statusnya sebagai penunjuk sebutan. Di tempat lain, seperti dalam 'santo, danto' dan sebagainya, dengan mengecualikan bentuk tunggal saja untuk kata 'santa' yang bermakna 'ada', mengapa? Karena harus dipandang bukan sebagai penunjuk sebutan.

ဣဒါနိ ပဏ္ဏတ္တိဝါစကာနံ တေသံ ကာနိစိ ပယောဂါနိ ကထယာမ –

Sekarang kami akan menyebutkan beberapa penggunaan dari penunjuk sebutan tersebut –

သမေတိ [Pg.232] အသတာ အသံ. ယံ ယဉှိ ရာဇ ဘဇတိ, သန္တံ ဝါ ယဒိ ဝါ အသံ. န သာ သဘာ ယတ္ထ န သန္တိ သန္တော. အသန္တော နိရယံ ယန္တိ, သန္တော သဂ္ဂပရာယဏာ. အသန္တေ နောပသေဝေယျ, သန္တေ သေဝေယျ ပဏ္ဍိတော. သဗ္ဘိရေဝ သမာသေထ. သတံ ဓမ္မော ဣစ္စေဝမာဒီနိ ဘဝန္တိ.

Yang tidak baik berkumpul dengan yang tidak baik. Wahai Raja, siapa pun yang diikuti seseorang, apakah orang baik atau orang yang tidak baik. Bukanlah sebuah majelis jika di sana tidak ada orang-orang baik. Orang-orang yang tidak baik pergi ke neraka, orang-orang baik bertujuan ke surga. Hendaknya seseorang tidak melayani orang-orang yang tidak baik, hendaknya orang bijak melayani orang-orang baik. Hendaknya ia hanya bergaul dengan orang-orang baik. Ajaran orang-orang baik, dan lain sebagainya.

ယော ပနမှေဟိ ပဒမာလာယံ ‘‘သဗ္ဘီ’’တိ အယံ သဒ္ဒေါ တတိယာပဉ္စမီဗဟုဝစနဝသေန ယောဇိတော, သော စ ခေါ သန္တဣတိ အကာရန္တပကတိဝသေန, အညတ္ထ ပန ‘‘သဗ္ဘီ’’တိ ဣကာရန္တပကတိဝသေန ယောဇေတဗ္ဗော. တထာ ဟိ သဗ္ဘီတိ သပ္ပုရိသော နိဗ္ဗာနဉ္စ, သုန္ဒရာဓိဝစနံ ဝါ ဧတံ သဗ္ဘီတိ. သဗ္ဗော စာယမတ္ထော သာဋ္ဌကထာယ ‘‘ဗဟုမ္ပေတံ အသဗ္ဘိ ဇာတဝေဒါ’’တိ ဣမာယ ပါဠိယာ ‘‘သန္တော ဟဝေ သဗ္ဘိ ပဝေဒယန္တီ’’တိ ဣမာယ စ ဒီပေတဗ္ဗော.

Adapun kata 'sabbhi' yang telah kami susun dalam paradigma kata (padamālā) berdasarkan bentuk jamak instrumental (tatiyā) dan ablative (pañcamī), itu berasal dari kata dasar 'santa' yang berakhiran 'a'. Namun di tempat lain, 'sabbhi' harus diterapkan berdasarkan kata dasar yang berakhiran 'i'. Karena 'sabbhi' berarti orang baik (sappuriso) dan Nibbāna, atau itu adalah sebutan untuk sesuatu yang indah. Seluruh makna ini harus dijelaskan bersama dengan komentarnya melalui teks Pāli ini: 'bahumpetaṃ asabbhi jātavedā' dan 'santo have sabbhi pavedayantī'.

အာလပနေ စ ပစ္စတ္တေ, တတိယာပဉ္စမီသု စ;

သမာသမှိ စ ယောဇေယျ, သဗ္ဘိသဒ္ဒံ သုမေဓသော.

Seseorang yang bijaksana hendaknya menerapkan kata 'sabbhi' dalam bentuk vokatif (ālapana), nominatif (paccatta), instrumental (tatiyā), ablative (pañcamī), dan dalam bentuk kata majemuk (samāsa).

အတြာယံ ယောဇနာ – ဘော သဗ္ဘိ တိဋ္ဌ, သဗ္ဘိ တိဋ္ဌတိ, သဗ္ဘိ သဟ ဂစ္ဆတိ, သဗ္ဘိ အပေဟိ, အသဗ္ဘိရူပေါ ပုရိသော. ယသ္မာ ပနာယံ သာသနာနုကူလာ, တသ္မာ ဣမိဿာ တဒနုကူလတ္တံ ဒဿေတုံ ဣဓ သာသနတော ပယောဂေ ဒဿေဿာမ အတက္ကာဝစရေ ဝိစိတ္တေ သုဂတပါဠိနယေ သောတူနံ ဝိသာရဒမတိပဋိလာဘတ္ထံ. တံ ယထာ? ဗဟုမ္ပေတံ အသဗ္ဘိ ဇာတဝေဒ, ယံ တံ ဝါလဓိနာ’ဘိပူဇယာမ. သဗ္ဘိ ကုဗ္ဗေထ သန္ထဝံ. ယံ သာလဝနသ္မိံ သေနကော, ပါပကမ္မမကရိ အသဗ္ဘိရူပံ. အာဗာဓောယံ အသဗ္ဘိရူပေါ. အသမ္မောဒကော ထဒ္ဓေါ အသဗ္ဘိရူပေါ’’တိ[Pg.233]. တတ္ထ အာလပနဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ပစ္စတ္တဝစနံ ပါဠိယံ သရူပတော အနာဂတမ္ပိ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ. တထာ ကရဏဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ နိဿက္ကဝစနမ္ပိ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ. သမာသေ သဒ္ဒရူပေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ဗျာသေ သဒ္ဒရူပံ ယထာသမ္ဘဝံ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ ဌပေတွာ ‘‘ဟေတုသတ္ထာရဒဿန’’န္တိအာဒီနိ. တတ္ထ စ နိဗ္ဗာနဝါစကော စေ, သဗ္ဘိသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ သန္တိဝိသုဒ္ဓိ နိဗ္ဗုတိသဒ္ဒါ ဝိယ, သော စ ယမကမဟာထေရမတေ ရတ္တိနယေန ယောဇေတဗ္ဗော. သဗ္ဗေသမိကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂါနံ သာဓာရဏော ဟိ သော နယော. သုန္ဒရတ္ထဝါစကော စေ, အဂ္ဂိ ရတ္တိ အဋ္ဌိနယေဟိ ယောဇေတဗ္ဗော ဝါစ္စလိင်္ဂတ္တာ. ‘‘သဗ္ဘိဓမ္မဘူတံ နိဗ္ဗာန’’န္တိ ဧတ္ထ ဟိ သုန္ဒရဓမ္မဘူတံ နိဗ္ဗာနန္တိ အတ္ထော. ဧဝံ ပါဠိနယဝသေန အာလပနာဒီသု ပဉ္စသု ဌာနေသု သဗ္ဘိသဒ္ဒဿ ပဝတ္တိံ ဉတွာ ပုန အဋ္ဌကထာနယဝသေနပိ တပ္ပဝတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကထံ? ယသ္မာ သဂါထာဝဂ္ဂဿ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘သန္တော ‘သဗ္ဘီဟိ သဒ္ဓိံ သတံ ဓမ္မော န ဇရံ ဥပေတီ’တိ ပဝေဒယန္တီ’’တိ ဣမသ္မိံ ပဒေသေ ‘‘သဗ္ဘီဟီ’’တိ ဟိဝစနဝသေန သဒ္ဒရစနာဝိသေသော အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ဒဿိတော, တသ္မာ သဗ္ဘိသဒ္ဒေါ သဗ္ဗေသုပိ ဝိဘတ္တိဝစနေသု ယောဇေတဗ္ဗော. အတြိဒံ ဝဒါမ –

Di sini, penerapannya adalah – bho sabbhi tiṭṭha, sabbhi tiṭṭhati, sabbhi saha gacchati, sabbhi apehi, asabbhirūpo puriso. Karena hal ini sesuai dengan ajaran (sāsana), maka untuk menunjukkan kesesuaian tersebut, kami akan menunjukkan penggunaannya dari ajaran di sini, dalam metode Pāli dari Sugata yang beragam dan berada di luar jangkauan pemikiran (atakkāvacare), demi perolehan kecerdasan yang mantap bagi para pendengar. Bagaimana itu? 'Bahumpetaṃ asabbhi jātaveda, yaṃ taṃ vāladhinā’bhipūjayāma. Sabbhi kubbetha santhavaṃ. Yaṃ sālavanasmiṃ senako, pāpakammamakari asabbhirūpaṃ. Ābādhoyaṃ asabbhirūpo. Asammodako thaddho asabbhirūpo'. Di sana, dalam bentuk vokatif (ālapanavacana), meskipun bentuk nominatif (paccattavacana) tidak muncul secara eksplisit dalam Pāli, itu dianggap sudah terlihat. Demikian pula dalam bentuk instrumental (karaṇavacana), bentuk ablative (nissakkavacana) juga dianggap sudah terlihat. Dalam bentuk kata majemuk (samāsa), bentuk yang terurai (byāsa) juga dianggap sudah terlihat sejauh memungkinkan, kecuali untuk hal-hal seperti 'hetusatthāradassana' dan sebagainya. Dan di sana, jika kata 'sabbhi' merujuk pada Nibbāna, maka ia bergender feminin (itthiliṅga) seperti kata 'santi', 'visuddhi', dan 'nibbuti', dan menurut pendapat Mahathera Yamaka, itu harus disusun menurut metode kata 'ratti'. Karena metode itu umum untuk semua kata feminin yang berakhiran 'i'. Jika itu merujuk pada makna yang indah, maka itu harus disusun menurut metode 'aggi', 'ratti', atau 'aṭṭhi' karena gender-nya mengikuti kata yang diterangkan (vāccaliṅga). Dalam kalimat 'Sabbhidhammabhūtaṃ nibbānaṃ', maknanya adalah 'Nibbāna yang menjadi dhamma yang indah'. Demikianlah, setelah mengetahui kemunculan kata 'sabbhi' dalam lima tempat seperti vokatif dan sebagainya menurut metode Pāli, selanjutnya kemunculannya juga harus diketahui menurut metode Kitab Komentar (Aṭṭhakathā). Bagaimana? Karena dalam Komentar Sagāthāvagga, pada bagian: 'santo sabbhīhi saddhiṃ sataṃ dhammo na jaraṃ upetīti pavedayantī', para Guru Komentar menunjukkan kekhasan penyusunan kata berdasarkan akhiran 'hi' dalam bentuk 'sabbhīhi', oleh karena itu kata 'sabbhi' harus diterapkan dalam semua akhiran kasus (vibhatti). Mengenai hal ini, kami mengatakan –

ဂရူ ‘‘သဗ္ဘီဟိ သဒ္ဓိ’’န္တိ, အတ္ထံ ဘာသိံသု ပါဠိယာ;

ယတော တတော သဗ္ဘိသဒ္ဒံ, ဓီရော သဗ္ဗတ္ထ ယောဇယေ.

Para Guru telah menyatakan makna dalam Pāli sebagai 'sabbhīhi saddhiṃ'; oleh karena itu, orang yang bijak hendaknya menerapkan kata 'sabbhi' di segala tempat.

‘‘အသဗ္ဘိရူပေါ’’ဣတိပိ, သမာသဝိသယေ သုတံ;

ယသ္မာ တသ္မာ သဗ္ဘိသဒ္ဒံ, ဝိညူ သဗ္ဗဓိ ယောဇယေ.

Karena kata 'asabbhirūpo' juga terdengar dalam lingkup kata majemuk (samāsa); oleh karena itu, orang yang berpengetahuan hendaknya menerapkan kata 'sabbhi' di mana-mana.

‘‘ဩဝဒေယျာနုသာသေယျ[Pg.234], အသဗ္ဘာ စ နိဝါရယေ’’တိ ဧတ္ထ ပန ‘‘အသဗ္ဘာ’’တိပဒံ ဝိစိတြဝုတ္တီသု တဒ္ဓိတပစ္စယေသု ဏျပစ္စယဝသေန နိပ္ဖတ္တိမုပါဂတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကထံ? ယေဘုယျေန အသဗ္ဘီသု ဘဝံ အသဗ္ဘံ. ကိံ တံ? အကုသလံ, တတော အသဗ္ဘာ အကုသလဓမ္မာ နိဝါရယေ စ, ကုသလဓမ္မေ ပတိဋ္ဌပေယျာတိ အတ္ထော. ‘‘အမှေ အသဗ္ဘာဟိ ဝါစာဟိ ဝိက္ကောသမာနာ တိဗ္ဗာဟိ သတ္တီဟိ ဟနိဿန္တီ’’တိ ဧတ္ထ တု အသဗ္ဘီနံ ဧတာတိ အသဗ္ဘာ, န ဝါ သဗ္ဘီနံ ဧတာတိပိ အသဗ္ဘာတိ နိဗ္ဗစနံ, ဏျပစ္စယဝသေန စ ပဒသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယာ စ ပနေတ္ထ အမှေဟိ သန္တသဒ္ဒဿ ‘‘သံ, သန္တော. သံ, သန္တံ, သန္တေ’’တိအာဒိနာ ပဒမာလာ ဒဿိတာ, တတ္ထ ‘‘သမေတိ အသတာ အသ’’န္တိ ပါဠိယံ ‘‘အသ’’န္တိ ပဒေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ‘‘သ’’န္တိ ပဒံ ပါဠိယံ အနာဂတမ္ပိ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ ယုဂဠဘာဝေန ဝိဇ္ဇမာနတာရဟတ္တာ. ဧဝံ ဒိဋ္ဌေန အဒိဋ္ဌဿ ဂဟဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အထ ဝါ ‘‘အသ’’န္တိ ဧတ္ထ န သံ အသန္တိ သမာသဝိဂ္ဂဟဝသေနာဓိဂန္တဗ္ဗတ္တာ ‘‘သ’’မိတိ ပဒံ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ. ဧဝမညတြာပိ နယော. တတြ သန္တိ သပ္ပုရိသော. အသန္တိ အသပ္ပုရိသော. ဣတ္ထိလိင်္ဂေဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘အသတီ, အသာ’’တိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ‘‘အသတီ, အသတီ, အသတိယော, အသာ. အသတိံ, အသတီ, အသတိယော. အသာယ, အသတိယာ, အသတီဟိ, အသတီဘိ. အသတိယာ, အသတီန’’န္တိ ဝက္ခမာန ဣတ္ထိနယေန နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Dalam kalimat 'Ovadeyyānusāseyya, asabbhā ca nivāraye', kata 'asabbhā' harus dipahami sebagai bentukan dari akhiran Taddhita yaitu akhiran 'ṇya' dalam berbagai penggunaan yang beragam. Bagaimana? Umumnya, 'asabbhā' adalah apa yang ada pada orang-orang yang tidak baik. Apakah itu? Akusala, maka maknanya adalah: hendaknya ia mencegah dari dhamma-dhamma akusala, dan meneguhkan dalam dhamma-dhamma kusala. Namun dalam kalimat 'Amhe asabbhāhi vācāhi vikkosamānā tibbāhi sattīhi hanissantī', 'asabbhā' berarti kata-kata milik orang-orang yang tidak baik, atau definisi lainnya adalah 'asabbhā' berarti kata-kata yang bukan milik orang-orang baik; dan pembentukan katanya harus diketahui melalui akhiran 'ṇya'. Dan paradigma kata (padamālā) untuk kata 'santa' yang telah kami tunjukkan dengan 'saṃ, santo. Saṃ, santaṃ, sente' dan sebagainya, di sana ketika kata 'asaṃ' terlihat dalam teks Pāli dalam kalimat 'sameti asatā asaṃ', maka kata 'saṃ' meskipun tidak muncul secara eksplisit dalam Pāli, dianggap sudah terlihat karena keberadaannya sebagai pasangan (yugaḷa). Demikianlah pengambilan yang tidak terlihat dari yang terlihat harus dipahami. Atau, kata 'saṃ' dianggap sudah terlihat karena dapat dipahami melalui analisis majemuk (samāsaviggaha) bahwa 'asaṃ' adalah 'na saṃ'. Demikian pula metodenya di tempat lain. Di sana, 'santi' adalah orang baik (sappuriso). 'Asanti' adalah orang yang tidak baik (asappuriso). Jika digunakan dalam gender feminin (itthiliṅga), bentuknya menjadi 'asatī, asā'. Paradigma kata benda untuk feminin harus disusun sesuai dengan apa yang akan dijelaskan sebagai: 'asatī, asatī, asatiyo, asā. asatiṃ, asatī, asatiyo. asāya, asatiyā, asatīhi, asatībhi. asatiyā, asatīnaṃ' menurut metode feminin.

ဧတ္ထ ပန ‘‘အသာ လောကိတ္ထိယော နာမ, ဝေလာ တာသံ န ဝိဇ္ဇတိ. မာ စ ဝသံ အသတီနံ နိဂစ္ဆေ’’တိအာဒီနိ ဒဿေတဗ္ဗာနိ. အသာတိ စေတ္ထ အသတီတိ စ သမာနတ္ထာ, အသန္တဇာတိကာတိ ဟိ တေသံ အတ္ထော. ယသ္မာ ပန ဇာတကဋ္ဌကထာယံ ‘‘အသာတိ အသတိယော လာမိကာ, အထ ဝါ သာတံ ဝုစ္စတိ သုခံ, တံ တာသု နတ္ထိ, အတ္တနိ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တာနံ အသာတမေဝ ဒေန္တီတိပိ အသာ[Pg.235], ဒုက္ခာ, ဒုက္ခဝတ္ထုဘူတာတိ အတ္ထော’’တိ အတ္ထံ သံဝဏ္ဏေသုံ, တသ္မာ သာတံ နတ္ထိ ဧတိဿန္တိ အသာတိ အတ္ထေ ‘‘အသာ’’တိ ပဒဿ ယထာ ရိတ္တော အဿာဒေါ ဧတ္ထာတိ ရိတ္တဿန္တိပဒဿ လုတ္တုတ္တရက္ခရဿ ‘‘ရိတ္တဿံ, ရိတ္တဿာနိ. ရိတ္တဿ’’န္တိ စိတ္တနယေန နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ, တထာ ‘‘အသာ, အသာ, အသာယော. အသံ, အသာ, အသာယော. အသာယာ’’တိ ကညာနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ.

Di sini, contoh-contoh seperti 'asā lokitthiyo nāma, velā tāsaṃ na vijjati. Mā ca vasaṃ asatīnaṃ nigacche' dan sebagainya harus ditunjukkan. Di sini, kata 'asā' dan 'asatī' memiliki makna yang sama, karena maknanya bagi mereka adalah 'memiliki sifat yang tidak baik'. Namun, karena dalam Komentar Jātaka mereka menjelaskan maknanya sebagai: 'asā berarti perempuan yang tidak baik (asatiyo), yang buruk; atau sāta berarti kebahagiaan, itu tidak ada pada mereka; atau karena mereka memberikan ketidaksenangan (asāta) saja kepada mereka yang pikirannya terikat pada mereka, maka disebut asā, yang menyakitkan, yang berarti penderitaan atau menjadi dasar penderitaan'. Oleh karena itu, dalam arti 'kebahagiaan tidak ada padanya', paradigma kata benda untuk kata 'asā' harus disusun menurut metode kata 'citta' seperti kata 'rittassaṃ, rittassāni. rittassa' yang kehilangan huruf akhirnya, sebagaimana dalam kata 'rittassāda'. Demikian pula, 'asā, asā, asāyo. asaṃ, asā, asāyo. asāyā' harus disusun menurut metode kata 'kaññā'.

ဧတ္ထ စ ယော အမှေဟိ ‘‘သန္တော’’ဣတိ သဒ္ဒေါ ဒဿိတော. သော ကတ္ထစိ ဧကဝစနဗဟုဝစနဘာဝေန သံဝိဇ္ဇမာနသဒ္ဒဿတ္ထမ္ပိ ဝဒတိ, တဿ ဝသေန အယံ နာမိကပဒမာလာ –

Dan di sini, kata 'santo' yang telah kami tunjukkan. Di beberapa tempat ia juga menyatakan makna dari kata yang ada dalam bentuk tunggal maupun jamak; berdasarkan hal itu, inilah paradigma kata bendanya –

သန္တော, သန္တော, သန္တာ. သန္တံ, သန္တေ. သတာ, သန္တေန, သန္တေဟိ, သန္တေဘိ. သတော, သန္တဿ, သတံ, သန္တာနံ. သတာ, သန္တာ, သန္တသ္မာ, သန္တမှာ, သန္တေဟိ, သန္တေဘိ. သတော, သန္တဿ, သတံ, သန္တာနံ. သတိ, သန္တေ, သန္တသ္မိံ, သန္တမှိ, သန္တေသု. ဘော သန္တ, ဘဝန္တော သန္တော, ဘဝန္တော သန္တာ.

Santo, santo, santā (nominatif). Santaṃ, sante (akusatif). Satā, santena, santehi, santebhi (instrumental). Sato, santassa, sataṃ, santānaṃ (datif). Satā, santā, santasmā, santamhā, santehi, santebhi (ablatif). Sato, santassa, sataṃ, santānaṃ (genitif). Sati, sante, santasmiṃ, santamhi, santesu (lokatif). Bho santa, bhavanto santo, bhavanto santā (vokatif).

ဧတ္ထ ပန ‘‘အယံ ခေါ ဘိက္ခဝေ အဋ္ဌမော ဘဒ္ဒေါ အဿာဇာနီယော သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနော လောကသ္မိံ. စတ္တာရောမေ ဘိက္ခဝေ ပုဂ္ဂလာ သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနာ လောကသ္မိံ. အသတာ တုစ္ဆာ မုသာ အဘူတေန အဗ္ဘာစိက္ခန္တိ. ဘဝေ ခေါ သတိ ဇာတိ ဟောတိ’’ဣစ္စေဝမာဒီနိ ပယောဂါနိ ဘဝန္တိ. ‘‘သင်္ခါရေသု ခေါ သတိ ဝိညာဏံ ဟောတီ’’တိအာဒီသု ပန သတိသဒ္ဒေါ ဝစနဝိပလ္လာသဝသေန ဌိတောတိ ဂဟေတဗ္ဗော.

Di sini, terdapat penggunaan-penggunaan seperti: 'Para bhikkhu, kuda bangsawan yang baik kedelapan ini ada (santo) dan ditemukan di dunia. Para bhikkhu, empat jenis orang ini ada dan ditemukan di dunia. Orang-orang yang tidak benar (asatā), yang hampa, yang dusta, memfitnah dengan apa yang tidak nyata. Jika ada (sati) penjelmaan, maka ada kelahiran,' dan seterusnya. Namun, dalam kalimat-kalimat seperti 'Jika ada (sati) bentukan-bentukan kehendak, maka ada kesadaran,' kata sati harus dipahami sebagai yang tetap karena adanya pertukaran bentuk kata (vacanavipallāsa).

တတြ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဒွိဓာ ဌိတေသု သန္တောသဒ္ဒေသု ဗဟုဝစနသန္တောသဒ္ဒံ ဌပေတွာ သေသာ သမာနသဒ္ဒဿတ္ထမ္ပိ ဝဒန္တိ, တသ္မာ ‘‘သန္တောတိ သမာနော, သန္တာတိ သမာနာ’’တိအာဒိနာ [Pg.236] အတ္ထော ကထေတဗ္ဗော. သမာနောတိ ဣမဿ စ ‘‘ဟောန္တော’’တိ အတ္ထော ‘‘ပဟု သမာနော ဝိပုလတ္ထစိန္တီ, ကိံ ကာရဏာ မေ န ကရောသိ ဒုက္ခ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ. ပယောဂါနိ ပန –

Di antara kata-kata santo yang berdiri dalam dua cara berdasarkan bentuk tunggal dan jamak, dengan mengesampingkan kata santo yang berbentuk jamak, sisa kata lainnya juga menyatakan makna dari kata samāna (menjadi/ada); oleh karena itu, maknanya harus dijelaskan sebagai 'santo berarti samāno, santā berarti samānā,' dan seterusnya. Makna dari samāno ini adalah 'menjadi' (honto), seperti dalam kalimat: 'Menjadi orang yang mampu dan pemikir yang luas, mengapa Anda tidak melenyapkan penderitaan saya?' dan seterusnya. Berikut adalah penggunaan-penggunaannya:

‘‘ယော မာတရံ ပိတရံ ဝါ, ဇိဏ္ဏကံ ဂတယောဗ္ဗနံ;

ပဟု သန္တော န ဘရတိ, တံ ပရာဘဝတော မုခံ.

‘Ia yang tidak menyokong ibu atau ayahnya yang sudah tua dan renta, meskipun ia mampu (pahu santo), itulah pintu menuju keruntuhan.’

ဣဓေဝ တိဋ္ဌမာနဿ, ဒေဝဘူတဿ မေ သတော;

ပုနရာယု စ မေ လဒ္ဓေါ, ဧဝံ ဇာနာဟိ မာရိသာ’’တိ

‘Bagi saya yang berdiam di sini, yang telah menjadi dewa (devabhūtassa me sato); umur panjang telah saya peroleh kembali, ketahuilah demikian, Tuan.’

ဧဝမာဒီနိ ဘဝန္တိ.

Demikianlah seterusnya.

အပိစ သန္တောသဒ္ဒေါ ယသ္မာ ‘‘ကိလန္တော’’တိ စ ‘‘ဥပသန္တော’’တိ စ ‘‘နိရုဒ္ဓေါ’’တိ စ အတ္ထံ ဝဒတိ, တသ္မာ တေသံ ဝသေန သန္တသဒ္ဒဿ ‘‘သန္တော, သန္တာ. သန္တံ, သန္တေ. သန္တေနာ’’တိ ပုရိသနယေန နာမိကပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ စ ‘‘သန္တော တသိတော. ဒီဃံ သန္တဿ ယောဇနံ. သန္တော ဒန္တော နိယတော ဗြဟ္မစာရီ. သန္တော နိရုဒ္ဓေါ အတ္ထင်္ဂတော အဗ္ဘတ္ထင်္ဂတော’’တိအာဒီနိ ပယောဂါနိ. နပုံသကလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘သန္တံ, သန္တာနီ’’တိ စိတ္တနယေန နာမိကပဒမာလာ. သာ စ ‘‘သံဝိဇ္ဇမာနံ သမာနံ ကိလန္တံ ဥပသန္တံ နိရုဒ္ဓ’’မိတိ အတ္ထဒီပကာပဒဝတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အထ ဝါ ‘‘ဥပါဒါနေ ခေါ သတိ ဘဝေါ ဟောတီ’’တိအာဒီသု နပုံသကပ္ပယောဂဒဿနတော သန္တသဒ္ဒဿ သံဝိဇ္ဇမာနသဒ္ဒတ္ထဝါစကတ္တေ တတိယာပဉ္စမီစတုတ္ထီဆဋ္ဌီသတ္တမီဌာနေ ‘‘သတာ, သတော, သတံ, သတီ’’တိ ပဒါနိ အဓိကာနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ, သေသာနိ စိတ္တနယေန ဉေယျာနိ. ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ပန ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘သန္တာ, သန္တာ, သန္တာယော. သန္တံ, သန္တာ, သန္တာယော. သန္တာယာ’’တိ ကညာနယေန စ, သန္တီ, သန္တီ, သန္တိယော[Pg.237]. သန္တိံ, သန္တီ, သန္တိယော. သန္တိယာ’’တိ ဣတ္ထိနယေန စ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧတာသု ပဌမာ ‘‘သံဝိဇ္ဇမာနာ ကိလန္တာ ဥပသန္တာ နိရုဒ္ဓါ’’တိ အတ္ထဒီပကာပဒဝတီ, ဧတ္ထ ပယောဂါ သုဝိညေယျာဝ. ဒုတိယာ ပန ‘‘သံဝိဇ္ဇမာနာ သမာနာ’’တိ အတ္ထဒီပကာပဒဝတီ. တထာ ဟိ ‘‘သန္တီ အာပတ္တိ အာဝိကာတဗ္ဗာ’’တိ ဧတ္ထ သံဝိဇ္ဇမာနာ ‘‘သန္တီ’’တိ ဝုစ္စတိ.

Selain itu, karena kata santo menyatakan makna 'lelah' (kilanto), 'tenang' (upasanto), dan 'lenyap' (niruddho), maka berdasarkan makna-makna tersebut, tabel deklinasi dari kata santo harus dipahami menurut pola maskulin: 'santo, santā. santaṃ, sante. santena,' dan seterusnya. Di sini juga terdapat penggunaan seperti: 'lelah dan haus (santo tasito). Satu yojana terasa panjang bagi yang lelah (santassa). Ia yang tenang (santo), terkendali, teguh, menjalani kehidupan suci. Tenang (santo), berhenti, lenyap, benar-benar lenyap.' Dalam gender neuter, tabel deklinasinya mengikuti pola kata citta: 'santaṃ, santānī.' Dan itu harus dipahami sebagai kata yang menunjukkan makna 'yang ditemukan, yang ada, yang lelah, yang tenang, yang lenyap.' Atau, karena terlihat penggunaan neuter dalam kalimat seperti 'Jika ada (sati) kemelekatan, maka ada penjelmaan,' maka ketika kata santo menyatakan makna kata saṃvijjamāna (ada), bentuk kata satā, sato, sataṃ, satī harus dinyatakan sebagai bentuk tambahan pada posisi kasus ketiga, kelima, keempat, keenam, dan ketujuh; selebihnya harus dipahami menurut pola kata citta. Sedangkan dalam gender feminin, tabel deklinasi harus diterapkan menurut pola kata kaññā: 'santā, santā, santāyo. santaṃ, santā, santāyo. santāyā,' dan seterusnya; dan juga menurut pola kata itthi: 'santī, santī, santiyo. santiṃ, santī, santiyo. santiyā,' dan seterusnya. Di antaranya, yang pertama menunjukkan makna 'yang ditemukan, yang lelah, yang tenang, yang lenyap'; penggunaannya di sini mudah dipahami. Yang kedua menunjukkan makna 'yang ditemukan, yang ada.' Sebagaimana dalam kalimat 'Jika ada (santī) pelanggaran, itu harus diungkapkan,' di sini kata santī berarti 'yang ada' (saṃvijjamānā).

‘‘ယာယ မာတု ဘတော ပေါသော,ဣမံ လောကံ အဝေက္ခတိ;

တမ္ပိ ပါဏဒဒိံ သန္တိံ,ဟန္တိ ကုဒ္ဓေါ ပုထုဇ္ဇနော’’တိ

‘Seseorang yang disokong oleh ibunya, yang memandang dunia ini; orang awam yang marah membunuh orang yang tenang (santiṃ) yang memberi kehidupan tersebut.’

ဧတ္ထ ပန သမာနာ ‘‘သန္တီ’’တိ ဝုစ္စတိ. အပရာပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သန္တီသဒ္ဒဿ ဟိ သံဝိဇ္ဇမာနသဒ္ဒတ္ထဝါစကတ္တေ ‘‘ဇာတိယာ ခေါ သတိ ဇရာမရဏံ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ ဣတ္ထိလိင်္ဂပ္ပယောဂဒဿနတော သတ္တမီဌာနေ ‘‘သတိ, သတိယာ, သတိယံ, သန္တိယာ, သန္တိယံ, သန္တီသူ’’တိ ရူပါနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ. သေသာနိ ဣတ္ထိနယေန ဉေယျာနိ. အယံ တတိယာ, ဧတ္ထ စ ‘‘အသန္တိယာ အာပတ္တိယာ တုဏှီ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ပါဠိ ‘‘သန္တိယာ’’ဣစ္စာဒီနံ အတ္ထိဘာဝေ နိဒဿနံ. အပရော နယော – သတီသဒ္ဒဿ ‘‘သမာနာ’’တိ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ ‘‘ယာ တွံ ဝသသိ ဇိဏ္ဏဿ, ဧဝံ ဒဟရိယာ သတီ’’တိ စ ‘‘ယေ တံ ဇိဏ္ဏဿ ပါဒံသု, ဧဝံ ဒဟရိယံ သတိ’’န္တိ စ ပါဠိဒဿနတော ‘‘သတီ, သတီ, သတိယော. သတိံ, သတီ, သတိယော. သတိယာ’’တိအာဒီနိပိ ရူပါနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ, သံယောဂေ နကာရလောပဝသေန ဝါ.

Di sini, yang ada (samānā) disebut sebagai 'santī'. Tabel deklinasi lain dalam gender feminin juga harus dipahami. Karena ketika kata santī menyatakan makna kata saṃvijjamāna (ada), sebagaimana terlihat dalam penggunaan gender feminin seperti 'Jika ada (sati) kelahiran, maka ada penuaan dan kematian,' maka pada posisi kasus ketujuh, bentuk-bentuk sati, satiyā, satiyaṃ, santiyā, santiyaṃ, santīsū harus dinyatakan. Selebihnya harus dipahami menurut pola kata itthi. Ini adalah yang ketiga; di sini kutipan Pāḷi 'Jika tidak ada (asantiyā) pelanggaran, seseorang harus diam' adalah contoh bagi kata santiyā dan seterusnya dalam arti keberadaan. Cara lainnya—ketika kata satī memiliki makna 'yang ada' (samānā), berdasarkan kutipan Pāḷi 'Engkau yang tinggal bersama yang tua, sementara engkau masih muda (dahariyā satī)' dan 'Mereka yang memberikan itu kepada yang tua, sementara engkau masih muda (dahariyaṃ satiṃ),' maka bentuk-bentuk seperti satī, satī, satiyo; satiṃ, satī, satiyo; satiyā dan seterusnya juga harus diterapkan, baik karena persandian maupun penghilangan huruf 'n'.

ဣဒါနိ ‘‘သန္တော, သန္တာ’’တိ ပဒဒွယဿ ပယောဂနိစ္ဆယံ ကထယာမ ပယောဂေသု သောတူနံ အသမ္မူဠှဘာဝါယ. တထာ ဟိ ‘‘သပ္ပုရိသာ’’တိ ဝါ ‘‘ပဏ္ဍိတာ’’တိ ဝါ ဗဟုဝစနဝသေန အတ္ထံ [Pg.238] ဝတ္တုကာမေန ‘‘သန္တော ဒန္တော’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တဧကဝစနသဒိသံ ‘‘သန္တော’’တိ ဗဟုဝစနံ ဝတ္တဗ္ဗံ. ‘‘သံဝိဇ္ဇမာနော’’တိ ဧကဝစနဝသေန အတ္ထံ ဝတ္တုကာမေန ‘‘သန္တော’’တိ ဧကဝစနံ ဝတ္တဗ္ဗံ. ‘‘သံဝိဇ္ဇမာနာ’’တိ ဗဟုဝစနဝသေန အတ္ထံ ဝတ္တုကာမေန ‘‘သန္တော သပ္ပုရိသာ’’တိ, ‘‘သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနာ’’တိ စ ဧဝံ ဝုတ္တဗဟုဝစနသဒိသံ ‘‘သန္တော’’တိ ဝါ ‘‘သန္တာ’’တိ ဝါ ဗဟုဝစနံ ဝတ္တဗ္ဗံ, ‘‘ကိလန္တော’’တိ ဝါ ‘‘သမာနော’’တိ ဝါ ‘‘ဥပသန္တော’’တိ ဝါ ‘‘နိရုဒ္ဓေါ’’တိ ဝါ ဧကဝစနဝသေန အတ္ထံ ဝတ္တုကာမေန ‘‘သန္တော သပ္ပုရိသာ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တဗဟုဝစနသဒိသံ ‘‘သန္တော’’တိ ဧကဝစနံ ဝတ္တဗ္ဗံ. တေယေဝတ္ထေ ဗဟုဝစနဝသေန ဝတ္တုကာမေန ပန ‘‘သန္တာ သူနေဟိ ပါဒေဟိ, ကော နေ ဟတ္ထေ ဂဟေဿတီ’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ ‘‘သန္တာ’’တိ ဗဟုဝစနံ ဝတ္တဗ္ဗံ. အယံ နီတိ သာဓုကံ မနသိ ကာတဗ္ဗာ. ဣဒဉှိ မန္ဒဗုဒ္ဓီနံ သမ္မောဟဋ္ဌာနံ. အယမ္ပိ ပနေတ္ထ သင်္ဂဟော ဝေဒိတဗ္ဗော –

Sekarang kami akan menjelaskan kepastian penggunaan dua kata 'santo, santā' agar para pendengar tidak bingung dalam penggunaannya. Demikianlah, jika seseorang ingin menyatakan makna 'orang-orang baik' (sappurisā) atau 'orang-orang bijak' (paṇḍitā) dalam bentuk jamak, maka bentuk jamak santo harus digunakan, yang serupa dengan bentuk tunggal santo dalam kalimat 'santo danto'. Jika seseorang ingin menyatakan makna 'yang ada' (saṃvijjamāno) dalam bentuk tunggal, maka bentuk tunggal santo harus digunakan. Jika seseorang ingin menyatakan makna 'yang ada' (saṃvijjamānā) dalam bentuk jamak, maka bentuk jamak santo atau santā harus digunakan, serupa dengan bentuk jamak dalam 'santo sappurisā' dan 'santo saṃvijjamānā'. Jika seseorang ingin menyatakan makna 'yang lelah' (kilanto), 'yang ada' (samāno), 'yang tenang' (upasanto), atau 'yang lenyap' (niruddho) dalam bentuk tunggal, maka bentuk tunggal santo harus digunakan, serupa dengan bentuk jamak dalam 'santo sappurisā'. Jika seseorang ingin menyatakan makna-makna itu dalam bentuk jamak, maka bentuk jamak santā harus digunakan, seperti dalam kalimat: 'Dengan kaki yang lelah (santā sūnehi pādehi), siapa yang akan memegang tangan kita?' Prinsip ini harus diperhatikan baik-baik. Sebab ini adalah poin yang membingungkan bagi mereka yang berakal lemah. Ringkasan berikut juga harus dipahami di sini:

‘‘တိလိင်္ဂတ္ထေ စ ဧကတ္ထေ, ဗဝှတ္ထေပိ စ ဒိဿတိ;

သတ္တမျန္တော သတိသဒ္ဒေါ, ဝိပလ္လာသေ ဗဟုမှိ သော’’တိ.

‘Dalam makna tiga gender, dan dalam makna tunggal maupun jamak; kata sati yang berakhir dengan kasus ketujuh, sering kali muncul dalam berbagai bentuk.’

ဣဒါနိ မဟန္တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang tabel deklinasi untuk kata mahanta akan diuraikan –

မဟံ, မဟာ, မဟန္တော, မဟန္တာ. မဟန္တံ, မဟန္တေ. မဟတာ, မဟန္တေန, မဟန္တေဟိ, မဟန္တေဘိ. မဟတော, မဟန္တဿ, မဟန္တာနံ, မဟတံ. မဟတာ, မဟန္တာ, မဟန္တသ္မာ, မဟန္တမှာ, မဟန္တေဟိ, မဟန္တေဘိ. မဟတော, မဟန္တဿ, မဟန္တာနံ, မဟတံ. မဟတိ, မဟန္တေ, မဟန္တသ္မိံ, မဟန္တမှိ, မဟန္တေသု. ဘော မဟ, ဘော မဟာ, ဘဝန္တော မဟန္တောတိ အယမမှာကံ ရုစိ.

Mahaṃ, mahā, mahanto, mahantā. Mahantaṃ, mahante. Mahatā, mahantena, mahantehi, mahantebhi. Mahato, mahantassa, mahantānaṃ, mahataṃ. Mahatā, mahantā, mahantasmā, mahantamhā, mahantehi, mahantebhi. Mahato, mahantassa, mahantānaṃ, mahataṃ. Mahati, mahante, mahantasmiṃ, mahantamhi, mahantesu. 'Bho maha, bho mahā, bhavanto mahanto'—ini adalah pendapat kami.

ဧတ္ထ ‘‘မဟန္တော, မဟန္တာ. မဟန္တံ, မဟန္တေ. မဟန္တေနာ’’တိ ပုရိသနယောပိ လဗ္ဘတိ, တသ္မာ ‘‘ဘော မဟန္တ, ဘဝန္တော မဟန္တာ’’တိ အာလပနပဒါနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. နပုံသကလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ [Pg.239] ‘‘မဟန္တံ, မဟန္တာနီ’’တိ စိတ္တနယောပိ လဗ္ဘတိ. ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘မဟတီ, မဟတီ, မဟတိယော. မဟတိံ, မဟတီ, မဟတိယော. မဟတိယာ, မဟတီဟိ မဟတီဘီ’’တိ ဣတ္ထိနယောပိ လဗ္ဘတိ. ‘‘မဟတိယာ စ ယက္ခသေနာယာ’’တိအာဒီနေတ္ထ နိဒဿနပဒါနိ. အပရောပိ ‘‘မဟန္တာ, မဟန္တာ, မဟန္တာယော. မဟန္တ’’န္တိ ကညာနယောပိ လဗ္ဘတိ, ‘‘မဟန္တာ နိဓိကုမ္ဘိယော’’တိအာဒီနေတ္ထ နိဒဿနပဒါနိ. ကစ္စာယနေ ပန ‘‘မဟန္တီ’’ဣတိ ပဒံ ဒိဋ္ဌံ. တံ ‘‘ဂုဏဝန္တီ, ကုလဝန္တီ’’ဣစ္စာဒီနိ ဝိယ ပါဠိယံ အပ္ပသိဒ္ဓတ္တာ ဝီမံသိတဗ္ဗံ.

Di sini, 'mahanto, mahantā. Mahantaṃ, mahante. Mahantena' juga diperoleh menurut metode kata purisa; oleh karena itu, kata-kata sapaan 'bho mahanta, bhavanto mahantā' harus diterapkan. Ketika digunakan dalam gender netral, 'mahantaṃ, mahantānī' juga diperoleh menurut metode kata citta. Ketika digunakan dalam gender feminin, 'mahatī, mahatī, mahatiyo. Mahatiṃ, mahatī, mahatiyo. Mahatiyā, mahatīhi mahatībhī' juga diperoleh menurut metode kata itthi. 'Mahatiyā ca yakkhasenāyā' dan seterusnya adalah kata-kata contoh di sini. Bentuk lain 'mahantā, mahantā, mahantāyo. Mahantaṃ' juga diperoleh menurut metode kata kaññā; 'mahantā nidhikumbhiyo' dan seterusnya adalah kata-kata contoh di sini. Namun dalam Kaccāyana, kata 'mahantī' terlihat. Hal itu harus diselidiki karena dalam Pāḷi, kata-kata seperti 'guṇavantī, kulavantī' telah digunakan.

နနု ဘော ယသ္မာ သာသနေပိ ‘‘ဂစ္ဆန္တီ, စရန္တီ’’တိအာဒီနိ စ ‘‘ဣဒ္ဓိမန္တီ’’တိ စ ပဒံ ဒိဿတိ, တသ္မာ ‘‘မဟန္တီ, ဂုဏဝန္တီ’’တိအာဒီနိပိ ဘဝိတဗ္ဗန္တိ? န ဘဝိတဗ္ဗံ တထာရူပဿ နယဿ ဝသေန အဂ္ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ, ‘‘မဟတီ, ဂုဏဝတီ’’ဣစ္စာဒိနယဿေဝ ဒဿနတော စ. တထာ ဟိ ပါဠိယံ အဋ္ဌကထာသု စ ‘‘သေယျထာပိ နာမ မဟတီ နင်္ဂလသီသာ, ဣတ္ထီ သိယာ ရူပဝတီ, သာ စ သီလဝတီ သိယာ. သတိမတီ စက္ခုမတီ. ဣဒ္ဓိမတီ ပတ္တိမတီ’’တိ စ ‘‘မဟတိံ သေနံ ဒိသွာ မဟောသဓသေနာ မန္ဒာ, အယံ အတိဝိယ မဟတီ သေနာ ဒိဿတီ’’တိ စ အာဒီနိ ပယောဂါနိ ဒိဿန္တိ, န ‘‘မဟန္တီ, ရူပဝန္တီ’’ဣစ္စာဒီနိ.

Bukankah, Tuan, karena dalam ajaran Buddha terlihat kata-kata seperti 'gacchantī, carantī' dan 'iddhimantī', maka seharusnya ada juga kata-kata seperti 'mahantī, guṇavantī'? Hal itu tidak seharusnya ada, karena metode semacam itu tidak diterima, dan karena metode seperti 'mahatī, guṇavatī' dan seterusnya yang terlihat. Sebab, dalam Pāḷi dan kitab-kitab Komentar terlihat penggunaan seperti 'seyyathāpi nāma mahatī naṅgalasīsā' (seperti halnya mata bajak yang besar), 'itthī siyā rūpavatī, sā ca sīlavatī siyā. Satimatī cakkhumatī. Iddhimatī pattimatī' dan 'mahatiṃ senaṃ disvā mahosadhasenā mandā, ayaṃ ativiya mahatī senā dissatī' (setelah melihat pasukan besar pasukan Mahosadha berkurang, ini tampak sebagai pasukan yang sangat besar), dan seterusnya; bukan 'mahantī, rūpavantī' dan sebagainya.

ကေစိ ပန ‘‘မဟာဣတိ သဒ္ဒေါ ဗျာသေ န လဗ္ဘတိ, သမာသေယေဝ လဗ္ဘတိ ‘မဟာပုရိသော’တိ ဧတ္ထ ဝိယာ’’တိ ဝဒန္တိ, တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘‘မဟာ တေ ဥပါသက ပရိစ္စာဂေါ. မဟာ ဝတာယံ ဘန္တေ ဘူမိစာလော. ဃောသော စ ဝိပုလော မဟာ. ဗာရာဏသိရဇ္ဇံ နာမ မဟာ. သေနာ သာဒိဿတေ မဟာ’’တိ ပယောဂဒဿနတော. ဧဝံ ဗျာသေပိ လဗ္ဘတီတိ [Pg.240] ဝေဒိတဗ္ဗံ, တသ္မာ ‘‘မဟံ, မဟာ, မဟန္တော, မဟန္တာ. ဘော မဟန္တ, ဘဝန္တော မဟန္တာ’’တိ ပုလ္လိင်္ဂေ, ‘‘မဟန္တံ, မဟာ, မဟန္တာနိ. ဘော မဟန္တ, ဘဝန္တော မဟန္တာနီ’’တိ နပုံသကလိင်္ဂေ, ‘‘မဟန္တာ, မဟာ, မဟန္တာ, မဟန္တာယော. ဘောတိ မဟန္တေ, ဘောတိယော မဟန္တာ, မဟန္တာယော’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ သဗ္ဗံ သမ္ပုဏ္ဏံ ယောဇေတဗ္ဗံ. သမာသေ ပန ‘‘မဟာသတ္တော မဟာဥပါသကော မဟာဥပါသိကာ မဟဗ္ဗလော မဟာဝနံ မဟဂ္ဂတံ မဟပ္ဖလံ မဟဗ္ဘယ’’န္တိအာဒီနိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ, တဒ္ဓိတေ ‘‘မဟတ္တနော မဟတ္တံ မဟန္တတ္တံ မဟန္တတာ’’တိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ဂစ္ဆန္တသဒ္ဒဿ ပန ‘‘ဂစ္ဆန္တော ဂစ္ဆန္တာ’’တိ ရူပါနိ ဝတွာ သေသာနိ မဟန္တသဒ္ဒေ ဝုတ္တနယေန ဝိတ္ထာရေတွာ နာမိကပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တထာ ‘‘ဂစ္ဆန္တော, ဂစ္ဆန္တာ’’တိ ပုရိသနယော စ ‘‘ဂစ္ဆန္တံ, ဂစ္ဆန္တာနီ’’တိ စိတ္တနယော စ ‘‘ဂစ္ဆန္တီ, ဂစ္ဆန္တီ, ဂစ္ဆန္တိယော’’တိ ဣတ္ထိနယော စ ဂဟေတဗ္ဗော. ဧဝံ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ‘‘စရံ စရန္တော စရန္တံ စရန္တီ, ဒဒံ ဒဒန္တော ဒဒန္တံ ဒဒန္တီ’’တိအာဒီနံ အနေကပဒသဟဿာနံ နာမိကပဒမာလာ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗာ.

Namun, beberapa orang berkata 'kata mahā tidak diperoleh dalam bentuk terpisah, melainkan hanya dalam kata majemuk seperti dalam mahāpuriso'; hal itu tidak boleh diterima. Karena terlihat penggunaan 'Mahā te upāsaka pariccāgo. Mahā vatāyaṃ bhante bhūmicālo. Ghoso ca vipulo mahā. Bārāṇasirajjaṃ nāma mahā. Senā sādissate mahā'. Harus diketahui bahwa kata mahā juga diperoleh dalam bentuk terpisah; oleh karena itu, 'mahaṃ, mahā, mahanto, mahantā. Bho mahanta, bhavanto mahantā' dalam gender maskulin; 'mahantaṃ, mahā, mahantāni. Bho mahanta, bhavanto mahantānī' dalam gender netral; 'mahantā, mahā, mahantā, mahantāyo. Bhoti mahante, bhotiyo mahantā, mahantāyo' dalam gender feminin, semuanya harus diterapkan secara lengkap. Dalam kata majemuk, bentuk-bentuknya adalah 'mahāsatto mahāupāsako mahāupāsikā mahabbalo mahāvanaṃ mahaggataṃ mahapphalaṃ mahabbhayaṃ' dan seterusnya; dalam kata turunan (taddhite), bentuk-bentuknya adalah 'mahattano mahattaṃ mahantattaṃ mahantatā'. Untuk kata gacchant, setelah menyebutkan bentuk-bentuk 'gacchanto gacchantā', sisa paradigma kata benda harus diketahui dengan merincinya sesuai metode yang disebutkan untuk kata mahant. Demikian pula, metode maskulin 'gacchanto, gacchantā', metode netral 'gacchantaṃ, gacchantānī', dan metode feminin 'gacchantī, gacchantī, gacchantiyo' harus diambil. Demikianlah, berdasarkan tiga gender, paradigma kata benda untuk ribuan kata seperti 'caraṃ caranto carantaṃ carantī, dadaṃ dadanto dadantaṃ dadantī' dan seterusnya harus diperluas.

ယေ ပနာစရိယာ ‘‘ဂစ္ဆန္တော’’တိအာဒီနံ ပစ္စတ္တာလပနဗဟုဝစနတ္တဉ္စ ‘‘ဂစ္ဆံ’’ဣစ္စာဒီနံ အာလပနေကဝစနတ္တဉ္စ ဣစ္ဆန္တိ, တေ သမမှေဟိ ပယောဂေါ သာသနေ န ဒိဋ္ဌော နယဝသေနာဂဟေတဗ္ဗတ္တာ. တသ္မာ တာနိ ဧတ္ထ န ဝဒါမ. အယံ ပန ဝိသေသော ဒိဋ္ဌော. သေယျထိဒံ?

Adapun guru-guru yang menginginkan bentuk jamak nominatif-vokatif 'gacchanto' dan sebagainya serta bentuk tunggal vokatif 'gacchaṃ' dan sebagainya, penggunaan mereka tidak terlihat oleh kami dalam ajaran Buddha karena metode tersebut tidak diterima. Oleh karena itu, kami tidak mengatakannya di sini. Namun, perbedaan ini terlihat. Yaitu?

‘‘ဂစ္ဆံ ဝိဓမ’’မိစ္စာဒိ-ပဒါနိ မုနိသာသနေ;

ကတ္ထစာချာတိကာ ဟောန္တိ, ကတ္ထစိ ပန နာမိကာ.

Kata-kata seperti 'Gacchaṃ vidhamaṃ' dalam ajaran Muni (Buddha); di beberapa tempat adalah kata kerja (ākhyātikā), namun di beberapa tempat adalah kata benda (nāmikā).

‘‘တဿာဟံ သန္တိကေ ဂစ္ဆံ,သော မေ သတ္ထာ ဘဝိဿတိ;

ဝိဓမံ ဒေဝ တေ ရဋ္ဌံ,ပုတ္တော ဝေဿန္တရော တဝ.

“Tassāhaṃ santike gacchaṃ, So me satthā bhavissati; Vidhamaṃ deva te raṭṭhaṃ, Putto vessantaro tava.

အဓမ္မံ [Pg.241] သာရထိ ကယိရာ, မဉ္စေ တွံ နိက္ခနံ ဝနေ’’;

ဣစ္စေဝမာဒယော ဉေယျာ, ပယောဂါ ဧတ္ထ ဓီမတာ.

Adhammaṃ sārathi kayirā, mañce tvaṃ nikkhanaṃ vane”; contoh-contoh penggunaan seperti ini dan lainnya harus diketahui di sini oleh orang yang bijaksana.

‘‘ဂစ္ဆိဿာမိ ဝိဓမီ’’တိ-အာဒိနာ ဇိနသာသနေ;

နာနာကာလပုရိသာနံ, ဝသေနတ္ထံ ဝဒေ ဝိဒူ.

Di dalam ajaran Jina (Buddha), seorang bijaksana harus menyatakan maknanya menurut berbagai waktu dan orang melalui kata-kata seperti 'gacchissāmi, vidhamī' dan sebagainya.

နာမတ္တေ ပန ‘‘ဂစ္ဆန္တော, ဝိဓမန္တော’’တိအာဒိနာ;

‘‘ဂစ္ဆ’’မိစ္စေဝမာဒီန-မတ္ထမတ္ထဝိဒူ ဝဒေ.

Namun dalam hal kata benda (nāma), seorang yang mengetahui makna harus menyatakan makna dari kata-kata seperti 'gacchaṃ' dan sebagainya melalui 'gacchanto, vidhamanto' dan seterusnya.

ဣဒါနိ သမဂတိကတ္တေပိ ‘‘ဇာနံ, ပဿ’’န္တိအာဒီနံ လိင်္ဂဝိဘတ္တိဝစနန္တရဝသေန ယော ဝိသေသော ဒိဿတိ, တံ ဝဒါမ. တထာ ဟိ ‘‘သာ ဇာနံယေဝ အာဟ န ဇာနာမီတိ, ပဿံယေဝ အာဟ န ပဿာမီ’’တိ ဧဝမာဒီသု ဇာနံ ပဿံ သဒ္ဒါနံ ‘‘ဇာနန္တီ ပဿန္တီ’’တိ လိင်္ဂန္တရဝသေန ပရိဝတ္တနံ ဘဝတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣမိနာ ‘‘ဂစ္ဆံ’’ဣတိ သဒ္ဒဿပိ ယထာပယောဂံ ‘‘ဂစ္ဆန္တီ’’တိ ဣတ္ထိယာ ကထနတ္ထော လဗ္ဘတိ တေဟိ သမာနဂတိကတ္တာ, န ‘‘ဂစ္ဆန္တော’’တိ သဒ္ဒဿ ‘‘ဂစ္ဆန္တီ’’တိ ဣတ္ထိယာ ကထနတ္ထော လဗ္ဘတိ တေဟိ အသမာနဂတိကတ္တာတိ ကာရဏံ ဒဿိတံ ဟောတိ. ‘‘အပိ နု တုမှေ အာယသ္မန္တော ဧကန္တသုခံ လောကံ ဇာနံ ပဿံ ဝိဟရထာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဇာနန္တာ ပဿန္တာ’’တိ ဝစနန္တရဝသေန ပရိဝတ္တနံ ဘဝတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣမိနာ ပန ‘‘ဂစ္ဆံ’’ဣတိ သဒ္ဒဿပိ ယထာပယောဂံ ‘‘ဂစ္ဆန္တာ’’တိ ဗဟုဝစနတ္ထော လဗ္ဘတိ တေဟိ သမာနဂတိကတ္တာ, န ‘‘ဂစ္ဆန္တေ’’တိ သဒ္ဒဿ ‘‘ဂစ္ဆန္တာ’’တိ ဗဟုဝစနတ္ထော လဗ္ဘတိ တေဟိ အသမာနဂတိကတ္တာတိ ကာရဏံ ဒဿိတံ ဟောတိ. ဧသ နယော ဥတ္တရတြာပိ. ‘‘ဘရန္တိ မာတာပိတရော, ပုဗ္ဗေ ကတမနုဿရ’’န္တိ ဧတ္ထ အနုဿရံသဒ္ဒဿ ‘‘အနုဿရန္တာ’’တိ ဝစနန္တရဝသေန ပရိဝတ္တနံ ဘဝတိ. ‘‘သဒ္ဓမ္မော ဂရုကာတဗ္ဗော, သရံ ဗုဒ္ဓါန သာသန’’န္တိ ဧတ္ထ သရံသဒ္ဒဿ သရန္တေနာတိ ဝိဘတ္တန္တရဝသေန ပရိဝတ္တနံ ဘဝတိ. ‘‘ဖုသံ ဘူတာနိ သဏ္ဌာနံ, မနသာ ဂဏှတော [Pg.242] ယထာ’’တိ ဧတ္ထ ဖုသံသဒ္ဒဿပိ ‘‘ဖုသန္တဿာ’’တိ ဝိဘတ္တန္တရဝသေန ပရိဝတ္တနံ ဘဝတိ. တထာ ‘‘ယာစံ အဒဒမပ္ပိယော’’တိ ဧတ္ထာပိ ယာစံသဒ္ဒဿ ‘‘ယာစန္တဿာ’’တိ ဝိဘတ္တန္တရဝသေန ပရိဝတ္တနံ ဘဝတိ. ယာစန္တိ ဝါ ယာစိတဗ္ဗံ ဓနံ, ဣမိနာ နယေန နာနပ္ပကာရတော ပရိဝတ္တနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣတိ ‘‘ဘဝံကရ’’န္တိအာဒီနံ ဝိသဒိသပဒမာလာ စ ‘‘ဂစ္ဆံ, စရ’’န္တိအာဒီနံ သဒိသပဒမာလာ စ ‘‘ဇာနံ, ပဿ’’န္တိအာဒီနံ လိင်္ဂဝိဘတ္တိဝစနန္တရဝသေန ကတ္ထစိ ပရိဝတ္တနန္တိ အယံ တိဝိဓောပိ အာကာရော အာချာတိကပဒတ္ထဝိဘာဝနာယ သဒ္ဓိံ ကထိတော ပါဝစနဝရေ သောတူနံ သဒ္ဒေသွတ္ထေသု စ ဝိသာရဒဗုဒ္ဓိပဋိလာဘတ္ထံ. သဗ္ဗမေတဉှိ သန္ဓာယ ဣမာ ဂါထာ ဝုတ္တာ –

Sekarang, meskipun memiliki kesamaan sifat (samagatikatta), kami akan menguraikan perbedaan yang terlihat pada kata 'jānaṃ', 'passaṃ', dan lain-lain, berdasarkan perbedaan gender (liṅga), kasus (vibhatti), dan bilangan (vacana). Sebagai contoh: dalam kalimat seperti 'sā jānaṃyeva āha na jānāmīti, passaṃyeva āha na passāmī' (ia [perempuan] berkata sambil mengetahui, 'aku tidak tahu'; sambil melihat, ia berkata, 'aku tidak melihat'), harus dipahami bahwa kata 'jānaṃ' dan 'passaṃ' mengalami perubahan menjadi 'jānantī' dan 'passantī' sesuai dengan perbedaan gender. Dengan ini, ditunjukkan alasan mengapa kata 'gacchaṃ' juga secara penggunaan dapat bermakna 'gacchantī' untuk perempuan karena kesamaan sifatnya dengan kata-kata tersebut, namun kata 'gacchanto' tidak mendapatkan makna 'gacchantī' untuk perempuan karena ketidaksamaan sifatnya dengan kata-kata tersebut. Dalam kalimat 'Api nu tumhe āyasmanto ekantasukhaṃ lokaṃ jānaṃ passaṃ viharathā' (Apakah kalian, para Yang Mulia, berdiam dengan mengetahui dan melihat dunia yang semata-mata bahagia?), harus dipahami bahwa di sini terjadi perubahan menjadi 'jānantā' dan 'passantā' sesuai dengan perbedaan bilangan. Dengan ini pula, ditunjukkan alasan mengapa kata 'gacchaṃ' juga secara penggunaan memperoleh makna jamak 'gacchantā' karena kesamaan sifatnya dengan kata-kata tersebut, namun kata 'gacchante' tidak mendapatkan makna jamak 'gacchantā' karena ketidaksamaan sifatnya. Cara ini juga berlaku untuk bagian selanjutnya. Dalam kalimat 'Bharanti mātāpitaro, pubbe katamanussaraṃ' (Orang tua menyokong, sambil mengingat perbuatan yang dilakukan sebelumnya), di sini kata 'anussaraṃ' mengalami perubahan menjadi 'anussarantā' berdasarkan perbedaan bilangan. Dalam kalimat 'Saddhammo garukātabbo, saraṃ buddhāna sāsanaṃ' (Dhamma Sejati harus dihormati, sambil mengingat ajaran para Buddha), di sini kata 'saraṃ' mengalami perubahan menjadi 'sarantena' berdasarkan perbedaan kasus. Dalam kalimat 'Phusaṃ bhūtāni saṇṭhānaṃ, manasā gaṇhato yathā' (Menyentuh makhluk-makhluk...), di sini kata 'phusaṃ' juga mengalami perubahan menjadi 'phusantassa' berdasarkan perbedaan kasus. Demikian pula dalam 'yācaṃ adadamappiyo' (Peminta menjadi tidak disukai jika tidak memberi), di sini juga kata 'yācaṃ' mengalami perubahan menjadi 'yācantassā' berdasarkan perbedaan kasus. Atau 'yācanti' berarti kekayaan yang harus diminta; dengan cara ini, berbagai jenis perubahan harus dipahami. Demikianlah, paradigma kata yang tidak serupa (visadisapadamālā) untuk 'bhavaṃ', 'karaṃ', dan lainnya, serta paradigma kata yang serupa (sadisapadamālā) untuk 'gacchaṃ', 'caraṃ', dan lainnya, serta perubahan di beberapa tempat berdasarkan perbedaan gender, kasus, dan bilangan untuk 'jānaṃ', 'passaṃ', dan lainnya—ketiga jenis cara ini telah dijelaskan bersama dengan penjelasan makna kata kerja (ākhyātika) agar para pendengar ajaran mulia memperoleh kecerdasan yang mahir dalam kata-kata dan maknanya. Mengacu pada semua ini, bait-bait ini diucapkan—

‘‘ဘဝံ ကရံ အရဟံ သံ, မဟံ’’ဣတိ ပဒါနိ တု;

ဝိသဒိသာနိ သမ္ဘောန္တိ, အညမညန္တိ လက္ခယေ.

Kata-kata 'bhavaṃ', 'karaṃ', 'arahaṃ', 'saṃ', dan 'mahaṃ' adalah tidak serupa, satu sama lain harus ditandai demikian.

‘‘ဂစ္ဆံ စရံ ဒဒံ တိဋ္ဌံ, စိန္တယံ ဘာဝယံ ဝဒံ;

ဇာနံ ပဿ’’န္တိအာဒီနိ, သမာနာနိ ဘဝန္တိ ဟိ.

'Gacchaṃ', 'caraṃ', 'dadaṃ', 'tiṭṭhaṃ', 'cintayaṃ', 'bhāvayaṃ', 'vadaṃ', 'jānaṃ', 'passaṃ', dan seterusnya, adalah serupa adanya.

တတြ ‘‘ဇာန’’န္တိအာဒီနံ, ကတ္ထစိ ပရိဝတ္တနံ;

လိင်္ဂဝိဘတ္တိဝစန-န္တရတော ပန ဒိဿတီတိ.

Di sana, untuk 'jānaṃ' dan lainnya, perubahan di beberapa tempat terlihat berdasarkan perbedaan gender, kasus, dan bilangan.

အပိစ အယံ သဗ္ဗေသမ္ပိ နိဂ္ဂဟီတန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိ, ယဒိဒံ ဒွီသု လိင်္ဂေသု ဆသု ဝိဘတ္တီသု တေရသသု ဝစနေသု အညတရလိင်္ဂဝိဘတ္တိဝစနဝသေန ပရိဝတ္တနံ. အယမ္ပိ ပနေတ္ထ နီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Selain itu, ini adalah sifat dasar (pakati) dari semua kata maskulin yang berakhiran niggahīta, yaitu perubahan berdasarkan salah satu gender, kasus, dan bilangan di antara dua gender, enam kasus, dan tiga belas bilangan. Aturan ini pun harus dipahami di sini.

‘‘ဂစ္ဆံ စရ’’န္တိအာဒီနိ, ဝိပ္ပကတဝစော သိယုံ;

‘‘ဂစ္ဆမာနော စရမာနော’’, ဣစ္စာဒီနိ ပဒါနိ စ.

'Gacchaṃ', 'caraṃ', dan seterusnya, mungkin merupakan kata-kata yang belum selesai (vippakatavaco); begitu pula kata-kata seperti 'gacchamāno', 'caramāno'.

‘‘မဟံ ဘဝ’’န္တိ ဧတာနိ, ဝိပ္ပကတဝစောပိ စ;

အဝိပ္ပကတဝစော စ, သိယုံ အတ္ထာနုရူပတော.

'Mahaṃ' dan 'bhavaṃ' ini bisa merupakan kata yang belum selesai maupun yang sudah selesai (avippakatavaco), sesuai dengan maknanya.

‘‘အရဟံ [Pg.243] သ’’န္တိ ဧတာနိ, ဝိနိမုတ္တာနိ သဗ္ဗထာ;

အာကာရံ တိဝိဓမ္ပေတံ, ကရေ စိတ္တေ သုမေဓသောတိ.

'Arahaṃ' dan 'saṃ' ini terbebas sepenuhnya (dari kondisi tersebut); biarlah orang yang bijaksana menyimpan ketiga jenis cara ini dalam pikirannya.

သဝိနိစ္ဆယောယံ နိဂ္ဂဟီတန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Inilah keputusan mengenai pembagian paradigma kata benda (nāmikapadamālā) untuk bentuk dasar maskulin berakhiran niggahīta.

အာကာရန္တတာပကတိကံ နိဂ္ဂဟီတန္တပုလ္လိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Selesailah bahasan kata maskulin berakhiran niggahīta yang memiliki dasar vokal -ā (ākārantatāpakatika).

ဣဒါနိ ဓနဘူတိဣစ္စေတဿ ပကတိရူပဿ အညေသဉ္စ တံသဒိသာနံ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂံ ဝက္ခာမိ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ.

Sekarang saya akan memaparkan pembagian paradigma kata benda untuk bentuk dasar 'dhanabhūti' dan kata-kata serupa lainnya, dengan mengutamakan pendapat para guru terdahulu.

အဂ္ဂိ, အဂ္ဂီ, အဂ္ဂယော. အဂ္ဂိံ, အဂ္ဂီ, အဂ္ဂယော. အဂ္ဂိနာ, အဂ္ဂီဟိ, အဂ္ဂီဘိ. အဂ္ဂိဿ, အဂ္ဂိနော, အဂ္ဂီနံ. အဂ္ဂိနာ, အဂ္ဂီဟိ, အဂ္ဂီဘိ. အဂ္ဂိဿ, အဂ္ဂိနော, အဂ္ဂီနံ. အဂ္ဂိသ္မိံ, အဂ္ဂိမှိ, အဂ္ဂီသု. ဘော အဂ္ဂိ, ဘော အဂ္ဂီ, ဘဝန္တော အဂ္ဂယော. ယမကမဟာထေရမတံ.

Aggi, aggī, aggayo. Aggiṃ, aggī, aggayo. Agginā, aggīhi, aggībhi. Aggissa, aggino, aggīnaṃ. Agginā, aggīhi, aggībhi. Aggissa, aggino, aggīnaṃ. Aggismiṃ, aggimhi, aggīsu. Bho aggi, bho aggī, bhavanto aggayo. Ini adalah pendapat Mahāthera Yamaka.

ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ နိဿက္ကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘အဂ္ဂိသ္မာ, အဂ္ဂိမှာ’’တိ ဣမာနိ နာဂတာနိ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ တံသဒိသပ္ပယောဂဒဿနတော ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ‘‘အဂ္ဂိနာ, အဂ္ဂိသ္မာ, အဂ္ဂိမှာ’’တိ ကမော စ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di sini, meskipun dalam posisi kasus ablatif (nissakkavacana), bentuk 'aggismā' dan 'aggimhā' tidak tercantum, namun tetap harus digunakan karena terlihatnya penggunaan yang serupa di sana-sini. Urutan 'Agginā, aggismā, aggimhā' pun harus dipahami.

ဓနဘူတိ, ဓနဘူတီ, ဓနဘူတယော. ဓနဘူတိံ, ဓနဘူတီ, ဓနဘူတယော. ဓနဘူတိနာ, ဓနဘူတီဟိ, ဓနဘူတီဘိ. ဓနဘူတိဿ, ဓနဘူတိနော, ဓနဘူတီနံ. ဓနဘူတိနာ, ဓနဘူတိသ္မာ, ဓနဘူတိမှာ, ဓနဘူတီဟိ, ဓနဘူတီဘိ. ဓနဘူတိဿ, ဓနဘူတိနော, ဓနဘူတီနံ. ဓနဘူတိသ္မိံ, ဓနဘူတိမှိ, ဓနဘူတီသု. ဘော ဓနဘူတိ, ဘော ဓနဘူတီ, ဘဝန္တော ဓနဘူတယော.

Dhanabhūti, dhanabhūtī, dhanabhūtayo. Dhanabhūtiṃ, dhanabhūtī, dhanabhūtayo. Dhanabhūtinā, dhanabhūtīhi, dhanabhūtībhi. Dhanabhūtissa, dhanabhūtino, dhanabhūtīnaṃ. Dhanabhūtinā, dhanabhūtismā, dhanabhūtimhā, dhanabhūtīhi, dhanabhūtībhi. Dhanabhūtissa, dhanabhūtino, dhanabhūtīnaṃ. Dhanabhūtismiṃ, dhanabhūtimhi, dhanabhūtīsu. Bho dhanabhūti, bho dhanabhūtī, bhavanto dhanabhūtayo.

သိရိဘူတိ သောတ္ထိဘူတိ, သုဝတ္ထိဘူတိ အဂ္ဂိနိ;

ဂိနိ ဇောတိ ဒဓိ ပါဏိ, ဣသိ သန္ဓိ မုနိ မဏိ.

Siribhūti, sotthibhūti, suvatthibhūti, aggini, gini, joti, dadhi, pāṇi, isi, sandhi, muni, maṇi,

ဗျာဓိ [Pg.244] ဂဏ္ဌိ ရဝိ မုဋ္ဌိ, ကဝိ ဂိရိ ကပိ နိဓိ;

ကုစ္ဆိ ဝတ္ထိ ဝိဓိ သာလိ, ဝီဟိ ရာသိ အဟိ မသိ.

Byādhi, gaṇṭhi, ravi, muṭṭhi, kavi, giri, kapi, nidhi, kucchi, vatthi, vidhi, sāli, vīhi, rāsi, ahi, masi,

သာတိ ကေသိ ကိမိ ဗောန္ဒိ, ဗောဓိ ဒီပိ ပတိ ဟရိ;

အရိ ဓနိ တိမိ ကလိ, သာရထျုဒဓိ အဉ္ဇလိ,

Sāti, kesi, kimi, bondi, bodhi, dīpi, pati, hari, ari, dhani, timi, kali, sārathi, udadhi, añjali,

အဓိပတိ နရပတိ, အသိ ဉာတိ နိရူပဓိ;

သမာဓိ ဇလဓိစ္စာဒီ, ဓနဘူတိသမာ မတာ.

Adhipati, narapati, asi, ñāti, nirūpadhi, samādhi, jaladhi, dan lain-lain, dianggap sama dengan dhanabhūti.

အထ ဝါ ဧတေသု အဓိပတိသဒ္ဒဿ ‘‘အဓိပတိယာ သတ္တာ’’တိ ပါဠိဒဿနတော ‘‘အဓိပတိယာ’’တိ သတ္တမီရူပမ္ပိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ. အပိစ ‘‘အသာရေ သာရမတိနော’’တိ ပါဠိယံ ဣကာရန္တသမာသပဒတော ယောဝစနဿ နောအာဒေသဒဿနတော ကွစိ အဓိပတိဣစ္စာဒီနံ ဣကာရန္တသမာသပဒါနံ ‘‘အဓိပတိနော’’တိအာဒိနာပိ ပစ္စတ္တောပယောဂရူပါနိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာနိ ဤကာရန္တာနံ ဒဏ္ဍီသဒ္ဒါဒီနံ ‘‘ဒဏ္ဍိနော’’တိအာဒီနိ ပစ္စတ္တောပယောဂသမ္ပဒါနသာမိဝစနရူပါနိ ဝိယ. ဂဟပတိဇာနိပတိသဒ္ဒါဒီနံ ပန သမာသပဒါနမ္ပိ ဧဝရူပါနိ ပစ္စတ္တောပယောဂရူပါနိ န ဣစ္ဆိတဗ္ဗာနိ ‘‘ဂဟပတယော ဇာနိပတယော’’တိအာဒိနာ နယေန ယထာပါဝစနံ ဂဟေတဗ္ဗရူပတ္တာ. ဣသိ မုနိသဒ္ဒါနံ ပနာလပနဋ္ဌာနေ ‘‘ဣသေ, မုသေ’’တိ ရူပန္တရမ္ပိ ဂဟေတဗ္ဗံ ‘‘ပုတ္တော ဥပ္ပဇ္ဇတံ ဣသေ. ပဋိဂ္ဂဏှ မဟာမုနေ’’တိ ဒဿနတော.

Atau di antara kata-kata adhipati ini, bentuk lokatif 'adhipatiyā' juga harus diterima, berdasarkan teks Pāli 'adhipatiyā sattā' (makhluk-makhluk di bawah kekuasaan). Selain itu, berdasarkan teks 'asāre sāramatino' yang menunjukkan penggantian akhiran yo dengan no pada kata majemuk berakhiran i, terkadang bentuk-bentuk nominatif dan akusatif dari kata majemuk berakhiran i seperti adhipati dan sejenisnya harus diterima sebagai 'adhipatino' dan seterusnya, seperti bentuk nominatif, akusatif, datif, dan genitif dari kata-kata berakhiran ī seperti daṇḍī yang menjadi 'daṇḍino' dan seterusnya. Namun, untuk kata-kata majemuk seperti gahapati dan jānipati, bentuk nominatif dan akusatif seperti itu tidak boleh diterima, karena bentuk-bentuk yang harus diambil sesuai dengan sabda Buddha adalah seperti 'gahapatayo jānipatayo' dan seterusnya. Sedangkan untuk kata isi dan muni, dalam posisi seruan (vokatif), bentuk lain seperti 'ise, muse' juga harus diambil, berdasarkan teks: 'Seorang putra lahir, wahai ise. Terimalah, wahai mahāmune'.

ယေ ပနေတ္ထ အမှေဟိ အဂ္ဂိနိ ဂိနိသဒ္ဒါ ဝုတ္တာ, တတြေကေ ဧဝံ ဝဒန္တိ ‘‘အဂ္ဂိနိသဒ္ဒေါ ပစ္စတ္တေကဝစနဘာဝေယေဝ လဗ္ဘတိ, န ပစ္စတ္တဗဟုဝစနဘာဝေ ဥပယောဂဘာဝါဒီသု ဝါ’’တိ. ကေစိ ပန ‘‘ပါဠိယံ အဂ္ဂိနိသဒ္ဒေါ နာမ နတ္ထိ, ဂိနိသဒ္ဒေါယေဝ အတ္ထီ’’တိ ဝဒန္တိ. ကေစိ ‘‘ဂိနိသဒ္ဒေါ နာမ နတ္ထိ, အဂ္ဂိနိသဒ္ဒေါယေဝတ္ထီ’’တိ [Pg.245] ဝဒန္တိ. သဗ္ဗမေတံ န ယုဇ္ဇတိ အဂ္ဂိနိ ဂိနိသဒ္ဒါနမုပလဗ္ဘနတော, သဗ္ဗာသုပိ ဝိဘတ္တီသု ဒွီသု ဝစနေသု ယောဇေတဗ္ဗတာဒဿနတော စ. တထာ ဟိ သုတ္တနိပါတေ ကောကာလိကသုတ္တေ –

Mengenai kata aggini dan gini yang telah kami sebutkan di sini, beberapa orang berkata demikian: 'Kata agginisaddo hanya ditemukan dalam bentuk nominatif tunggal, bukan dalam nominatif jamak, akusatif, dan sebagainya.' Namun, ada yang berkata: 'Dalam teks Pāli, tidak ada kata aggini, yang ada hanyalah kata ginisaddo.' Ada pula yang berkata: 'Tidak ada kata gini, yang ada hanyalah kata agginisaddo.' Semua ini tidaklah tepat, karena baik kata aggini maupun gini ditemukan dalam teks, dan terlihat bahwa keduanya harus diterapkan dalam semua kasus (vibhatti) dan kedua jumlah (vacana). Sebagai contoh, dalam Kokālika Sutta dari Sutta Nipāta—

‘‘န ဟိ ဝဂ္ဂု ဝဒန္တိ ဝဒန္တာ,နာဘိဇဝန္တိ န တာဏမုပေန္တိ;

အင်္ဂါရေ သန္ထတေ သေန္တိ,အဂ္ဂိနိံ သမ္ပဇ္ဇလိတံ ပဝိသန္တီ’’တိ

'Sebab mereka yang berbicara tidak berbicara dengan merdu, mereka tidak berlari cepat, mereka tidak mencapai perlindungan; mereka berbaring di atas bara yang terbentang, mereka masuk ke dalam api (agginiṃ) yang berkobar menyala.'

ဣမသ္မိံ ပဒေသေ ‘‘အဂ္ဂိနိ’’န္တိ ဥပယောဂဝစနံ ဒိဿတိ. တေနာဟ အဋ္ဌကထာစရိယော ‘‘အဂ္ဂိနိံ သမ္ပဇ္ဇလိတန္တိ သမန္တတောဇာလံ သဗ္ဗဒိသာသု စ သမ္ပဇ္ဇလိတမဂ္ဂိ’’န္တိ. တတြေဝ စ သုတ္တနိပါတေ ကောကာလိကသုတ္တေ –

Dalam bagian ini, bentuk akusatif 'agginiṃ' terlihat. Oleh karena itu, guru komentator (Aṭṭhakathācariya) berkata: 'agginiṃ sampajjalitaṃ berarti api yang berkobar menyala dengan nyala api di sekelilingnya dan di segala arah.' Dan di tempat yang sama dalam Kokālika Sutta dari Sutta Nipāta—

‘‘အထ လောဟမယံ ပန ကုမ္ဘိံ,အဂ္ဂိနိသဉ္ဇလိတံ ပဝိသန္တိ;

ပစ္စန္တိ ဟိ တာသု စိရရတ္တံ,အဂ္ဂိနိသမာသု သမုပ္လဝါတေ’’တိ

'Kemudian ke dalam tempayan tembaga, yang dipanaskan oleh api (agginisañjalitaṃ), mereka masuk; sebab mereka dimasak di dalamnya untuk waktu yang lama, terapung-apung di dalam tempayan yang menyerupai api (agginisamāsu).'

ဣမသ္မိံ ပဒေသေ သမာသဝိသယတ္တာ အဂ္ဂိနိသဉ္ဇလိတန္တိ အဂ္ဂိနီဟိ သဉ္ဇလိတန္တိ အတ္ထော လဗ္ဘတိ, တထာ အဂ္ဂိနိသမာသူတိ အဂ္ဂိနီဟိ သဒိသာသူတိ အတ္ထောပိ. ဧဝံ သမာသဝိဓာနမုခေန ‘‘အဂ္ဂိနီဟီ’’တိ ကရဏဝစနမ္ပိ ဒိဿတိ.

Dalam bagian ini, karena merupakan ranah kata majemuk, makna 'agginisañjalitaṃ' adalah 'yang dinyalakan oleh api-api (agginīhi)', demikian pula makna 'agginisamāsū' adalah 'di dalam tempayan yang serupa dengan api-api (agginīhi)'. Dengan demikian, melalui cara pembentukan kata majemuk, bentuk instrumental 'agginīhi' juga terlihat.

ဂိနိသဒ္ဒေါပိ စ ပါဠိယံ ဒိဿတိ. တထာ ဟိ ‘‘တမေဝ ကဋ္ဌံ ဒဟတိ, ယသ္မာ သော ဇာယတေ ဂိနီ’’တိ စူဠဗောဓိစရိယာယံ ဂိနိသဒ္ဒေါ ဒိဋ္ဌော. ကေစိ ပနေတ္ထ သန္ဓိဝသေန အကာရလောပံ သညောဂါဒိဿ စ ဂကာရဿ လောပံ ဝဒန္တိ, တမ္ပိ န ယုဇ္ဇတိ တဿာ ပါဠိယာ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ယသ္မာတိ [Pg.246] ယတော ကဋ္ဌာ. ဂိနီတိ အဂ္ဂီ’’တိ ဧဝံ ဂိနိသဒ္ဒဿ ဥလ္လိင်္ဂေတွာ ဝစနတော. တထာ ‘‘ဆန္နာ ကုဋိ အာဟိတော ဂိနီ’’တိ ဣမဿ ဓနိယသုတ္တဿ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘အာဟိတောတိ အာဘတော ဇာလိတော ဝါ. ဂိနီတိ အဂ္ဂီ’’တိ ဝစနတော, တထေဝ စ ‘‘မဟာဂိနိ ပဇ္ဇလိတော, အနာဟာရောပသမ္မတီ’’တိ ဣမိဿာ ထေရဂါထာယ သံဝဏ္ဏနာယံ ‘‘ဂိနီတိ အဂ္ဂီ’’တိ ဝစနတော. ယဒိ ဟိ ဂိနိသဒ္ဒေါ ဝိသုံ န သိယာ, အဋ္ဌကထာစရိယာ ‘‘ဇာယတေ ဂိနီ’’တိအာဒီနိ ‘‘ဇာယတေ အဂ္ဂိနီ’’တိအာဒိနာ ပဒစ္ဆေဒဝသေန အတ္ထံ ဝဒေယျုံ. ယသ္မာ ဧဝံ န ဝဒိံသု, ‘‘ဂိနီတိ အဂ္ဂီ’’တိ ပန ဝဒိံသု, တေန ဉာယတိ ‘‘ဂိနိသဒ္ဒေါပိ ဝိသုံ အတ္ထီ’’တိ. ယေ ‘‘ဂိနိသဒ္ဒေါ နတ္ထီ’’တိ ဝဒန္တိ, တေသံ ဝစနံ န ဂဟေတဗ္ဗမေဝ သာသနေ ဂိနိသဒ္ဒဿုပလဗ္ဘနတော. သုတ္တနိပါတဋ္ဌကထာယဉှိ ‘‘ဆန္နာ ကုဋိ အာဟိတော ဂိနီ’’တိ ပါဌဿ သံဝဏ္ဏနာယမေဝ ‘‘တေသု ဌာနေသု အဂ္ဂိနိ ‘ဂိနီ’တိ ဝေါဟရိယတီ’’တိ တဿ အဘိဓာနန္တရံ ဝုတ္တံ, တသ္မာ မယမေတ္ထ ဂါထာရစနံ ကရိဿာမ –

Kata ginisaddo juga ditemukan dalam teks Pāli. Sebagaimana kata ginisaddo terlihat dalam Cūḷabodhicariya: 'Kayu itu sendiri terbakar, dari mana api (ginī) itu lahir.' Beberapa orang di sini mengatakan adanya penghilangan vokal a karena sandhi dan penghilangan huruf g di awal persandian, namun itu pun tidak tepat karena dalam komentar (Aṭṭhakathā) teks tersebut dikatakan: 'yasmā berarti dari kayu mana. ginī berarti api (aggī)', demikianlah kata ginisaddo disebutkan secara eksplisit. Demikian pula dalam komentar Dhaniya Sutta: 'āhito berarti dibawa atau dinyalakan. ginī berarti api (aggī)'. Begitu pula dalam penjelasan Theragāthā ini: 'mahāgini pajjalito (api besar yang berkobar), padam tanpa bahan bakar', dikatakan 'ginī berarti api (aggī)'. Jika kata ginisaddo tidak ada secara terpisah, para guru komentator akan menjelaskan makna 'jāyate ginī' dan seterusnya dengan pemenggalan kata sebagai 'jāyate agginī' dan seterusnya. Karena mereka tidak mengatakannya demikian, melainkan mengatakan 'ginī berarti api (aggī)', maka diketahui bahwa 'kata ginisaddo pun ada secara terpisah'. Mereka yang mengatakan 'kata ginisaddo tidak ada' tidak boleh diikuti pendapatnya, karena kata ginisaddo ditemukan dalam ajaran (Sāsana). Sebab dalam komentar Sutta Nipāta, tepat dalam penjelasan teks 'channā kuṭi āhito ginī', disebutkan sinonimnya: 'di tempat-tempat tersebut aggini disebut sebagai gini'. Oleh karena itu, kami akan membuat komposisi bait (gāthā) di sini—

ဝိဒေဟရဋ္ဌမဇ္ဈမှိ, ယံ တံ နာမေန ဝိဿုတံ;

ရဋ္ဌံ ပဗ္ဗတရဋ္ဌန္တိ, ဒဿနေယျံ မနောရမံ.

'Di tengah kerajaan Videha, yang dikenal dengan nama itu; kerajaan yang disebut Pabbataraṭṭha, yang indah dan menawan.'

ဓမ္မကောဏ္ဍဝှယံ တတ္ထ, နဂရံ အတ္ထိ သောဘနံ;

တမှိ ဌာနေ မနုဿာနံ, ဘာသာ ဧဝ ဂိနိစ္စယံ.

'Di sana terdapat kota yang indah bernama Dhammakoṇḍa; di tempat itu, bahasa penduduknya adalah kumpulan kata gini.'

‘‘ဂိနိ ဂိနီ ဂိနယော’’တိ-အာဒိနာ ပဝဒေ ဝိဒူ;

ပဒမာလံ ယထာ အဂ္ဂိ-သဒ္ဒဿေဝ သုမေဓသော.

'"Gini, ginī, ginayo" dan seterusnya hendaklah diucapkan oleh orang bijak; daftar kata (padamālā) tersebut seperti pada kata aggi, wahai orang yang bijaksana.'

ဣတိ အလာဗု လာဗုသဒ္ဒါ ဝိယ အဂ္ဂိနိ ဂိနိသဒ္ဒါပိ ဘဂဝတော ပါစနေ ဒိဿန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယထာ ပန အဂ္ဂိနိသဒ္ဒဿ သဗ္ဗာသု ဝိဘတ္တီသု ဒွီသု ဝစနေသု ယောဇေတဗ္ဗတာ သိဒ္ဓါ, တထာ ဂိနိသဒ္ဒဿပိ သိဒ္ဓါဝ ဟောတိ. တသ္မာတြ –

Demikianlah, seperti kata alābu dan lābusaddo, kata aggini dan ginisaddo pun terlihat dalam sabda Yang Terberkahi. Sebagaimana penerapan kata agginisaddo dalam semua kasus dan kedua jumlah telah terbukti, demikian pula halnya dengan ginisaddo. Oleh karena itu, di sini—

အဂ္ဂိနိ[Pg.247], အဂ္ဂိနီ, အဂ္ဂိနယော. အဂ္ဂိနိံ, အဂ္ဂိနီ, အဂ္ဂိနယော. အဂ္ဂိနိနာ, အဂ္ဂိနီဟိ, အဂ္ဂိနီဘိ. အဂ္ဂိနိဿ, အဂ္ဂိနီနံ. အဂ္ဂိနိနာ, အဂ္ဂိနိသ္မာ, အဂ္ဂိနိမှာ, အဂ္ဂိနီဟိ, အဂ္ဂိနီဘိ. အဂ္ဂိနိဿ, အဂ္ဂိနီနံ. အဂ္ဂိနိသ္မိံ, အဂ္ဂိနိမှိ, အဂ္ဂိနီသု. ဘော အဂ္ဂိနိ, ဘဝန္တော အဂ္ဂိနီ, ဘဝန္တော အဂ္ဂိနယော.

Aggini, agginī, agginayo. Agginiṃ, agginī, agginayo. Aggininā, agginīhi, agginībhi. Agginissa, agginīnaṃ. Aggininā, agginismā, agginimhā, agginīhi, agginībhi. Agginissa, agginīnaṃ. Agginismiṃ, agginimhi, agginīsu. Wahai aggini, para tuan agginī, para tuan agginayo.

‘‘ဂိနိ, ဂိနီ, ဂိနယော. ဂိနိံ, ဂိနီ, ဂိနယော, ဂိနိနာ’’တိ သဗ္ဗံ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဣတိ ပါဠိနယာနုသာရေန အဂ္ဂိနိ ဂိနိသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ယောဇိတာ. အထ ဝါ ယထာ သက္ကဋဘာသာယံ သတွ ပဒ္ဓသွာမိနီတိ သညောဂဝသေန ဝုတ္တာနံ သဒ္ဒါနံ မာဂဓဘာသံ ပတွာ သတ္တဝပဒုမသုဝါမိနီတိ နိဿညောဂဝသေန ဥစ္စာရိတာ ပါဠိ ဒိဿတိ ‘‘တွဉ္စ ဥတ္တမသတ္တဝေါ’’တိအာဒိနာ, တထာ သက္ကဋဘာသာယံ အဂ္နီတိ သညောဂဝသေန ဝုတ္တဿ မာဂဓဘာသံ ပတွာ ‘‘အဂ္ဂိနီ’’တိ သညောဂနကာရဝသေန ဥစ္စာရိတာ ပါဠိ ဒိဿတိ ‘‘အဂ္ဂိနိံ သမ္ပဇ္ဇလိတံ ပဝိသန္တီ’’တိအာဒိကာ. ယထာ စ ဝေယျာကရဏေဟိ သက္ကဋဘာသာဘူတော အဂ္နိသဒ္ဒေါ သဗ္ဗာသု ဝိဘတ္တီသု တီသု ဝစနေသု ယောဇိယတိ, တထာ မာဂဓဘာသာဘူတော အဂ္ဂိနိသဒ္ဒေါပိ သဗ္ဗာသု ဝိဘတ္တီသု ဒွီသု ဝစနေသု ယောဇေတဗ္ဗောဝ ဟောတိ, တသ္မာ သော ဣဓမှေဟိ ယောဇိယတိ, ဂိနိသဒ္ဒေါပိ အဂ္ဂိနိသဒ္ဒေန သမာနတ္ထတ္တာ, ဤသကဉ္စ သရူပတ္တာ တထေဝ ယောဇိယတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

'Gini, ginī, ginayo. Giniṃ, ginī, ginayo, gininā' dan seterusnya, semuanya harus diterapkan. Demikianlah daftar kata benda (nāmikapadamālā) untuk kata aggini dan ginisaddo disusun sesuai dengan metode Pāli. Atau, sebagaimana dalam bahasa Sanskerta kata-kata yang diucapkan dengan persandian (saññoga) seperti sattva, padma, svāminī, ketika sampai pada bahasa Māgadha (Pāli) terlihat diucapkan tanpa persandian seperti sattava, paduma, suvāminī, contohnya: 'tvañca uttamasattavo' dan seterusnya; demikian pula kata yang diucapkan dengan persandian dalam bahasa Sanskerta sebagai agni, ketika sampai pada bahasa Māgadha terlihat diucapkan dengan bentuk 'aggini' yang memiliki konsonan ganda, seperti dalam 'agginiṃ sampajjalitaṃ pavisantī' dan sebagainya. Dan sebagaimana oleh para ahli tata bahasa, kata agnisaddo dalam bahasa Sanskerta diterapkan dalam semua kasus dan ketiga jumlah (tunggal, ganda, jamak), demikian pula kata agginisaddo dalam bahasa Māgadha harus diterapkan dalam semua kasus dan kedua jumlah. Oleh karena itu, hal itu kami terapkan di sini. Kata ginisaddo pun, karena memiliki makna yang sama dengan kata agginisaddo dan kemiripan bentuk yang tipis, harus dipahami bahwa ia diterapkan dengan cara yang sama.

ဧတ္ထ သိယာ – ယဒိ အဂ္ဂိနိသဒ္ဒေါ သဗ္ဗေသု ဝိဘတ္တိဝစနေသု ယောဇေတဗ္ဗော, အထ ကသ္မာ ကစ္စာယနေ ‘‘အဂ္ဂိဿိနီ’’တိ လက္ခဏေန သိမှိ ပရေ အဂ္ဂိသဒ္ဒန္တဿ ဣနိအာဒေသော ဒဿိတောတိ? သစ္စံ, ယထာ နဝက္ခတ္တုံ ဌပေတွာ ကတေကသေသဿ ဒသသဒ္ဒဿ ယောဝစနမှိ နဝါဒေသံ ကတွာ ယောဝစနဿ ဥတိအာဒေသံ ကသ္မာ ‘‘နဝုတီ’’တိ ရူပေ နိပ္ဖန္နေ ပုန ‘‘နဝုတီ’’တိ ပကတိံ ဌပေတွာ တတော နံဝစနံ ကတွာ ‘‘နဝုတီန’’န္တိ ရူပံ နိပ္ဖာဒိတံ[Pg.248]. ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ပန နာဒိဧကဝစနာနိ ကတွာ တေသံ ယာအာဒေသံ ကတွာ ‘‘နဝုတိယာ’’တိ ရူပံ နိပ္ဖာဒိတံ. တထာ ဟိ ‘‘ဆန္နဝုတီနံ ပါသဏ္ဍာနံ ဓမ္မာနံ ပဝရံ ယဒိဒံ သုဂတဝိနယံ နဝုတိယာ ဟံသသဟဿေဟိ ပရိဝုတော’’တိအာဒီနိ ပယောဂါနိ ဒိဿန္တိ. တထာ သိမှိ အဂ္ဂိသဒ္ဒန္တဿ ဣနိအာဒေသကရဏဝသေန ‘‘အဂ္ဂိနီ’’တိ ရူပေ နိပ္ဖန္နေပိ ပုန ‘‘အဂ္ဂိနီ’’တိ ပကတိံ ဌပေတွာ တတော ယောအံနာဒယော ဝိဘတ္တိယော ကတွာ ‘‘အဂ္ဂိနိ, အဂ္ဂိနီ, အဂ္ဂိနယော. အဂ္ဂိနိံ, အဂ္ဂိနီ, အဂ္ဂိနယော. အဂ္ဂိနိနာ’’တိအာဒီနိ ကထံ န နိပ္ဖဇ္ဇိဿန္တီတိ သန္နိဋ္ဌာနံ ကာတဗ္ဗံ.

Di sini mungkin muncul pertanyaan – jika kata 'aggi' harus dihubungkan dengan semua akhiran kasus, lalu mengapa di dalam Kaccāyana, melalui aturan 'aggissinī', ditunjukkan penggantian akhiran kata 'aggi' menjadi 'ini' sebelum akhiran 'si'? Benar, sama seperti setelah menempatkan sembilan kali dan melakukan sisa dari kata 'dasa' (sepuluh), setelah melakukan penggantian 'nava' pada akhiran 'yo' dan penggantian 'uti' pada akhiran 'yo', maka terbentuklah bentuk 'navutī' (sembilan puluh), kemudian menempatkan bentuk dasar 'navutī' lagi dan menerapkan akhiran 'naṃ' padanya, maka terbentuklah bentuk 'navutīnaṃ'. Sedangkan dalam feminin (itthiliṅga), setelah menerapkan akhiran tunggal mulai dari 'nā' dan seterusnya, dan melakukan penggantian 'yā' pada akhiran tersebut, maka terbentuklah bentuk 'navutiyā'. Sebab terlihat penggunaan-penggunaan seperti: 'channavutīnaṃ pāsaṇḍānaṃ dhammānaṃ pavaraṃ yadidaṃ sugatavinayaṃ' (di antara sembilan puluh enam sekte, ajaran yang paling unggul adalah disiplin Sugata), 'navutiyā haṃsasahassehi parivuto' (dikelilingi oleh sembilan puluh ribu angsa), dan sebagainya. Demikian pula, meskipun bentuk 'agginī' telah terbentuk melalui penggantian 'ini' pada bagian akhir kata 'aggi' sebelum akhiran 'si', namun setelah menempatkan kembali bentuk dasar 'agginī' dan menerapkan akhiran-akhiran seperti 'yo', 'aṃ', 'nā', dan sebagainya, kesimpulan harus diambil bahwa bentuk-bentuk seperti 'aggini, agginī, agginayo. Agginiṃ, agginī, agginayo. Aggininā' dan seterusnya pasti akan terbentuk.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Ini adalah analisis tabel kata benda beserta penjelasannya untuk bentuk dasar maskulin berakhiran i-pendek.

ဣကာရန္တတာပကတိကံ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Selesailah bagian maskulin berakhiran i-pendek yang berasal dari bentuk dasar i-pendek.

ဣဒါနိ ဘာဝီ ဣစ္စေတဿ ပကတိရူပဿ အညေသဉ္စ တံသဒိသာနံ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂံ ဝက္ခာမ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ.

Sekarang kami akan menjelaskan analisis tabel kata benda untuk bentuk dasar 'bhāvī' dan kata-kata lain yang serupa dengannya, dengan mengutamakan pendapat para guru terdahulu.

ဒဏ္ဍီ, ဒဏ္ဍီ, ဒဏ္ဍိနော. ဒဏ္ဍိံ, ဒဏ္ဍီ, ဒဏ္ဍိနော. ဒဏ္ဍိနာ, ဒဏ္ဍီဟိ, ဒဏ္ဍီဘိ. ဒဏ္ဍိဿ, ဒဏ္ဍိနော, ဒဏ္ဍီနံ. ဒဏ္ဍိနာ, ဒဏ္ဍီဟိ, ဒဏ္ဍီဘိ. ဒဏ္ဍိဿ, ဒဏ္ဍိနော, ဒဏ္ဍီနံ. ဒဏ္ဍိသ္မိံ, ဒဏ္ဍိမှိ, ဒဏ္ဍီသု. ဘော ဒဏ္ဍိ, ဘော ဒဏ္ဍီ, ဘဝန္တော ဒဏ္ဍိနော. ယမကမဟာထေရမတံ.

Daṇḍī, daṇḍī, daṇḍino (Nominatif). Daṇḍiṃ, daṇḍī, daṇḍino (Akusatif). Daṇḍinā, daṇḍīhi, daṇḍībhi (Instrumental). Daṇḍissa, daṇḍino, daṇḍīnaṃ (Datif). Daṇḍinā, daṇḍīhi, daṇḍībhi (Ablatif). Daṇḍissa, daṇḍino, daṇḍīnaṃ (Genitif). Daṇḍismiṃ, daṇḍimhi, daṇḍīsu (Lokatif). Bho daṇḍi, bho daṇḍī, bhavanto daṇḍino (Vokatif). Ini adalah pandangan Mahāthera Yamaka.

ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ ‘‘ဒဏ္ဍိန’’န္တိ ဥပယောဂေကဝစနဉ္စ ‘‘ဒဏ္ဍိသ္မာ, ဒဏ္ဍိမှာ’’တိ နိဿက္ကဝစနဉ္စ ‘‘ဒဏ္ဍိနီ’’တိ ဘုမ္မေကဝစနဉ္စ နာဂတံ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ တံသဒိသဿ ပယောဂဿ ဒဿနတော ဂဟေတဗ္ဗမေဝ.

Di sini, meskipun bentuk tunggal akusatif 'daṇḍinaṃ', bentuk tunggal ablatif 'daṇḍismā, daṇḍimhā', dan bentuk tunggal lokatif 'daṇḍinī' tidak disebutkan, namun karena penggunaan serupa terlihat di berbagai tempat, bentuk-bentuk tersebut harus tetap diterima.

‘‘ဘဏ [Pg.249] သမ္မ အနုညာတော, အတ္ထံ ဓမ္မဉ္စ ကေဝလံ;

သန္တိ ဟိ ဒဟရာ ပက္ခီ, ပညဝန္တော ဇုတိန္ဓရာ’’တိ

'Bicaralah, Teman, setelah diizinkan, tentang seluruh kebenaran dan Dhamma; karena ada burung-burung muda yang memiliki kebijaksanaan dan kecemerlangan'.

ပါဠိယံ ‘‘ပက္ခီ’’ဣတိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနဿ ဒဿနတော ပန ‘‘ဒဏ္ဍီ’’ဣတိ ပစ္စတ္တောပယောဂဗဟုဝစနာနိ ဝုတ္တာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Karena dalam Pāli terlihat penggunaan 'pakkhī' sebagai nominatif jamak, maka harus dipahami bahwa 'daṇḍī' disebutkan sebagai bentuk jamak nominatif dan akusatif.

ဘာဝီ, ဘာဝီ, ဘာဝိနော. ဘာဝိံ, ဘာဝိနံ, ဘာဝီ, ဘာဝိနော. ဘာဝိနာ, ဘာဝီဟိ, ဘာဝီဘိ. ဘာဝိဿ, ဘာဝိနော, ဘာဝီနံ. ဘာဝိနာ, ဘာဝိသ္မာ, ဘာဝိမှာ, ဘာဝီဟိ, ဘာဝီဘိ. ဘာဝိဿ, ဘာဝိနော, ဘာဝီနံ. (ဘာဝိနိ) ဘာဝိသ္မိံ, ဘာဝိမှိ, ဘာဝီသု. ဘော ဘာဝိ, ဘော ဘာဝီ, ဘဝန္တော ဘာဝိနော.

Bhāvī, bhāvī, bhāvino. Bhāviṃ, bhāvinaṃ, bhāvī, bhāvino. Bhāvinā, bhāvīhi, bhāvībhi. Bhāvissa, bhāvino, bhāvīnaṃ. Bhāvinā, bhāvismā, bhāvimhā, bhāvīhi, bhāvībhi. Bhāvissa, bhāvino, bhāvīnaṃ. (Bhāvini) bhāvismiṃ, bhāvimhi, bhāvīsu. Bho bhāvi, bho bhāvī, bhavanto bhāvino.

ဧဝံ ဝိဘာဝီ သမ္ဘာဝီ, ပရိဘာဝီ ဓဇီ ဂဏီ;

သုခီ ရောဂီ သသီ ကုဋ္ဌီ, မကုဋီ ကုသလီ ဗလီ.

Demikian pula kata-kata: vibhāvī (orang bijak), sambhāvī (yang terhormat), paribhāvī (yang merenungkan), dhajī (pembawa panji), gaṇī (pemimpin kelompok); sukhī (yang bahagia), rogī (orang sakit), sasī (bulan), kuṭṭhī (penderita kusta), makuṭī (pemakai mahkota), kusalī (yang mahir), balī (yang kuat).

ဇဋီ ယောဂီ ကရီ ယာနီ, တောမရီ မုသလီ ဖလီ;

ဒန္တီ မန္တီ သုဓီ မေဓီ, ဘာဂီ ဘောဂီ နခီ သိခီ.

Jaṭī (yang berambut jalin), yogī (praktisi yoga), karī (gajah), yānī (pengguna kendaraan), tomarī (pembawa tombak), musalī (pembawa alu), phalī (pohon berbuah); dantī (gajah/yang bertaring), mantī (penasihat), sudhī (yang bijaksana), medhī (yang cerdas), bhāgī (yang memiliki bagian), bhogī (yang memiliki kekayaan), nakhī (yang berkuku), sikhī (merak/yang berjambul).

ဓမ္မီ သံဃီ ဉာဏီ အတ္ထီ, ဟတ္ထီ စက္ခီ ပက္ခီ ဒါဌီ;

ရဋ္ဌီ ဆတ္တီ မာလီ စမ္မီ, စာရီ စာဂီ ကာမီ သာမီ.

Dhammī (yang saleh), saṅghī (pemimpin sangha), ñāṇī (yang memiliki pengetahuan), atthī (yang ada/memiliki), hatthī (gajah), cakkhī (yang memiliki mata), pakkhī (burung), dāṭhī (yang bertaring tajam); raṭṭhī (penduduk kerajaan), chattī (pembawa payung), mālī (pemakai kalung bunga), cammī (pembawa perisai kulit), cārī (pengelana), cāgī (yang dermawan), kāmī (pemuja nafsu), sāmī (tuan/pemilik).

မလ္လကာရီ ပါပကာရီ, သတ္တုဃာတီ ဒီဃဇီဝီ;

ဓမ္မဝါဒီ သီဟနာဒီ, ဘူမိသာယီ သီဃယာယီ.

Mallakārī (pembuat karangan bunga), pāpakārī (pembuat kejahatan), sattughātī (pembunuh musuh), dīghajīvī (yang berumur panjang); dhammavādī (pembicara Dhamma), sīhanādī (yang mengaum seperti singa), bhūmisāyī (yang tidur di tanah), sīghayāyī (yang bergerak cepat).

ဝဇ္ဇဒဿီ စ ပါဏီ စ, ယသဿိစ္စာဒယောပိ စ;

ဧတေသံ ကောစိ ဘေဒေါ တု, ဧကဒေသေန ဝုစ္စတေ.

Juga kata 'vajjadassī' (yang melihat kesalahan) dan 'pāṇī' (makhluk hidup), 'yasassī' (yang termasyhur), dan sebagainya; perbedaan apa pun di antara mereka akan dijelaskan secara terpisah.

ဤကာရန္တပုလ္လိင်္ဂပဒေသု ဟိ ‘‘ဝဇ္ဇဒဿီ, ပါဏီ’’ဣစ္စေဝမာဒီနံ ဥပယောဂဘုမ္မဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဝဇ္ဇဒဿိနံ, ပါဏိနေ’’တိအာဒီနိပိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ. ဧတ္ထ စ –

Sebab pada kata-kata maskulin berakhiran ī-panjang, pada posisi kata akusatif dan lokatif dari 'vajjadassī, pāṇī', dan sebagainya, terdapat juga bentuk-bentuk seperti 'vajjadassinaṃ, pāṇine', dan sebagainya. Dan dalam hal ini –

‘‘နိဓီနံဝ ပဝတ္တာရံ, ယံ ပဿေ ဝဇ္ဇဒဿိနံ;

ဧဝံ ဇရာ စ မစ္စု စ, အဓိဝတ္တန္တိ ပါဏိနေ.

'Seperti halnya seseorang melihat penunjuk harta karun, demikianlah hendaknya ia melihat dia yang menunjukkan kesalahan (vajjadassinaṃ); demikian pula usia tua dan kematian menimpa makhluk hidup (pāṇine).'

သမုပဂစ္ဆတိ [Pg.250] သသိနိ ဂဂနတလံ.

'Bulan (sasini) mencapai tengah langit'.

ဥပဟစ္စ မနံ မဇ္ဈော, မာတင်္ဂသ္မိံ ယသဿိနေ;

ဥစ္ဆိန္နော သဟ ရဋ္ဌေန, မဇ္ဈာရညံ တဒါ အဟု.

'Mencemari pikiran di tengah-tengah gajah yang termasyhur (yasassine); hancur bersama kerajaan, saat itu terjadilah hutan di tengah kerajaan'.

သုသုခံ ဝတ ဇီဝါမ, ဝေရိနေသု အဝေရိနော’’တိ

'Sungguh bahagia kita hidup, tanpa permusuhan di antara mereka yang bermusuhan (verinesu)'.

ဧဝမာဒယော ပယောဂါ ဝေဒိတဗ္ဗာ, အယံ နယော ဒဏ္ဍီပဒါဒီသုပိ လဗ္ဘတေဝ သမာနဂတိကတ္တာ ဒဏ္ဍီပဒါဒီနံ ဝဇ္ဇဒဿီပဒါဒီဟိ. တသ္မာ ဥပယောဂဋ္ဌာနေ ‘‘ဒဏ္ဍိံ, ဒဏ္ဍိနံ, ဒဏ္ဍိနော, ဒဏ္ဍိနေ’’တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဘုမ္မဋ္ဌာနေ ‘‘ဒဏ္ဍိသ္မိံ, ဒဏ္ဍိမှိ, ဒဏ္ဍိနိ, ဒဏ္ဍိနေ, ဒဏ္ဍီသု, ဒဏ္ဍိနေသူ’’တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧသ နယော ဂါမဏီ သေနာနီဣစ္စာဒီနိ ဝဇ္ဇေတွာ ယထာရဟံ ဤကာရန္တပုလ္လိင်္ဂေသု နေတဗ္ဗော.

Penggunaan-penggunaan seperti ini harus diketahui, metode ini juga didapatkan pada kata 'daṇḍī' dan sejenisnya karena kata 'daṇḍī' dkk memiliki karakteristik yang sama dengan kata 'vajjadassī' dkk. Oleh karena itu, pada posisi akusatif harus dihubungkan bentuk 'daṇḍiṃ, daṇḍinaṃ, daṇḍino, daṇḍine'. Pada posisi lokatif harus dihubungkan bentuk 'daṇḍismiṃ, daṇḍimhi, daṇḍini, daṇḍine, daṇḍīsu, daṇḍinesu'. Metode ini harus diterapkan sebagaimana mestinya pada kata-kata maskulin berakhiran ī-panjang, kecuali kata-kata seperti 'gāmaṇī' (pemimpin desa), 'senānī' (panglima), dan sebagainya.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဤကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Ini adalah analisis tabel kata benda beserta penjelasannya untuk bentuk dasar maskulin berakhiran ī-panjang.

ဤကာရန္တတာပကတိကံ ဤကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Selesailah bagian maskulin berakhiran ī-panjang yang berasal dari bentuk dasar ī-panjang.

ဣဒါနိ ဘူဓာတုမယာနံ ဥကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ အပ္ပသိဒ္ဓတ္တာ အညေသံ ဥကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ဝသေန ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလံ ပူရေဿာမ. ကတမာနိ တာနိ? ‘‘ဘိက္ခု ဟေတု သေတု ကေတု ရာဟု ဘာဏု ခါဏု သင်္ကု ဥစ္ဆု ဝေဠု မစ္စု ဇန္တု သိန္ဓု ဗန္ဓု ရုရု နေရု သတ္တု ဗဗ္ဗု ပဋု ဗိန္ဒု ဂရု’’ဣစ္စာဒီနိ.

Sekarang, karena kata-kata maskulin berakhiran u-pendek yang berasal dari akar kata 'bhū' telah dijelaskan secara terpisah, kami akan melengkapi tabel kata benda untuk bentuk dasar maskulin berakhiran u-pendek lainnya. Manakah itu? 'Bhikkhu' (bhikkhu), 'hetu' (sebab), 'setu' (jembatan), 'ketu' (panji), 'rāhu' (Rahu), 'bhāṇu' (sinar), 'khāṇu' (tunggul), 'saṅku' (pasak), 'ucchu' (tebu), 'veḷu' (bambu), 'maccu' (kematian), 'jantu' (makhluk), 'sindhu' (sungai), 'bandhu' (kerabat), 'ruru' (rusa ruru), 'neru' (Gunung Neru), 'sattu' (musuh), 'babbu' (kucing), 'paṭu' (terampil), 'bindu' (titik), 'garu' (guru/berat), dan sebagainya.

ဘိက္ခု, ဘိက္ခူ, ဘိက္ခဝေါ. ဘိက္ခုံ, ဘိက္ခူ, ဘိက္ခဝေါ. ဘိက္ခုနာ, ဘိက္ခူဟိ, ဘိက္ခူဘိ. ဘိက္ခုဿ, ဘိက္ခုနော, ဘိက္ခူနံ. ဘိက္ခုနာ, ဘိက္ခုသ္မာ, ဘိက္ခုမှာ, ဘိက္ခူဟိ, ဘိက္ခူဘိ. ဘိက္ခုဿ, ဘိက္ခုနော, ဘိက္ခူနံ. ဘိက္ခုသ္မိံ, ဘိက္ခုမှိ, ဘိက္ခူသု. ဘော ဘိက္ခု, ဘဝန္တော ဘိက္ခူ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခဝေါ. ဘိက္ခုအာဒီနိ အညာနိ စ တံသဒိသာနိ ဧဝံ ဉေယျာနိ.

Bhikkhu, bhikkhū, bhikkhavo (Nominatif). Bhikkhuṃ, bhikkhū, bhikkhavo (Akusatif). Bhikkhunā, bhikkhūhi, bhikkhūbhi (Instrumental). Bhikkhussa, bhikkhuno, bhikkhūnaṃ (Datif). Bhikkhunā, bhikkhusmā, bhikkhumhā, bhikkhūhi, bhikkhūbhi (Ablatif). Bhikkhussa, bhikkhuno, bhikkhūnaṃ (Genitif). Bhikkhusmiṃ, bhikkhumhi, bhikkhūsu (Lokatif). Bho bhikkhu, bhavanto bhikkhū, bhikkhave, bhikkhavo (Vokatif). Kata 'bhikkhu' dan yang lainnya yang serupa harus dipahami dengan cara ini.

အယမ္ပိ [Pg.251] ပနေတ္ထ ဝိသေသော ဉေယျော – ဟေတု, ဟေတူ, ဟေတုယော, ဟေတဝေါ. ဟေတုံ, ဟေတူ, ဟေတုယော, ဟေတဝေါ. ဘော ဟေတု, ဘဝန္တော ဟေတူ, ဟေတဝေ, ဟေတဝေါ. သေသံ ဘိက္ခုသမံ.

Perbedaan ini juga harus diketahui di sini – hetu, hetū, hetuyo, hetavo (Nominatif). Hetuṃ, hetū, hetuyo, hetavo (Akusatif). Bho hetu, bhavanto hetū, hetave, hetavo (Vokatif). Selebihnya sama dengan 'bhikkhu'.

အထ ဝါ ‘‘ဟေတုယာ’’တိအာဒီနံ ဒဿနတော ‘‘ဓေနုယာ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပေန သဒိသံ ‘‘ဟေတုယာ’’တိ ပုလ္လိင်္ဂရူပမ္ပိ သတ္တမီဌာနေ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ. ကာနိစိ ဟိ ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ ကေဟိစိ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပေဟိ သဒိသာနိ ဘဝန္တိ. တံ ယထာ? ‘‘ဥဋ္ဌေဟိ ကတ္တေ တရမာနော. ဧဟိ ဗာလေခမာပေဟိ, ကုသရာဇံ မဟဗ္ဗလံ. ဘာတရာ မာတရာ အဓိပတိယာ ရတ္တိယာ ဟေတုယော ဓေနုယော မတျာ ပေတျာ’’တိ ဧဝံ နယဒဿနေန ‘‘ဟေတုယာ တီဏိ. အဓိပတိယာ သတ္တ. ဥဋ္ဌေဟိ ကတ္တေ’’တိအာဒီသု လိင်္ဂဝိပလ္လာသစိန္တာ န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗာ.

Atau pun, berdasarkan penglihatan pada [bentuk] ‘hetuyā’ dan seterusnya, bentuk maskulin ‘hetuyā’ pun harus diinginkan dalam posisi lokatif, serupa dengan bentuk feminin ‘dhenuyā’. Sebab beberapa bentuk maskulin serupa dengan beberapa bentuk feminin. Bagaimana itu? [Contoh:] ‘Uṭṭhehi katte taramāno. Ehi bālekhamāpehi, kusarājaṃ mahabbalaṃ. Bhātarā mātarā adhipatiyā rattiyā hetuyo dhenuyo matyā petyā.’ Dengan demikian, melalui petunjuk metode ini, pikiran mengenai pertukaran gender tidak boleh dimunculkan dalam [frasa] seperti ‘hetuyā tīṇi. Adhipatiyā satta. Uṭṭhehi katte’ dan seterusnya.

ဇန္တု, ဇန္တူ, ဇန္တုယော, ဇန္တုနော, ဇန္တဝေါ. ဇန္တုံ, ဇန္တူ, ဇန္တုယော, ဇန္တုနော, ဇန္တဝေါ. ဘော ဇန္တု, ဘဝန္တော ဇန္တူ, ဇန္တဝေ ဇန္တဝေါ. သေသံ ဘိက္ခုသမံ.

Jantu, jantū, jantuyo, jantuno, jantavo. Jantuṃ, jantū, jantuyo, jantuno, jantavo. Bho jantu, bhavanto jantū, jantave jantavo. Sisanya sama dengan bhikkhu.

ဂရု, ဂရူ, ဂရဝေါ, ဂရုနော. ဂရုံ, ဂရူ, ဂရဝေါ, ဂရုနော. ဘော ဂရု, ဘဝန္တော ဂရူ, ဂရဝေါ, ဂရုနော. သေသံ ဘိက္ခုသမံ. ဧတ္ထ ပန ‘‘ဘတ္တု စ ဂရုနော သဗ္ဗေ, ပဋိပူဇေတိ ပဏ္ဍိတာ’’တိပါဠိနိဒဿနံ. တတြ ‘‘ဘိက္ခဝေ’’တိ အာမန္တနပဒံ စုဏ္ဏိယပဒေသွေဝ ဒိဿတိ, န ဂါထာသု. ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ပစ္စတ္တပဒံ ဂါထာသုယေဝ ဒိဿတိ, န စုဏ္ဏိယပဒေသု, အပိစ ‘‘ဘိက္ခဝေ’’တိ အာမန္တနပဒံ သာဝကဿ ဘိက္ခူနံ အာမန္တနပါဠိယံ သန္ဓိဝိသယေယေဝ ဒိဿတိ, န အသန္ဓိဝိသယေ, ဗုဒ္ဓဿ ပန ဘိက္ခူနံ အာမန္တနပါဠိယံ သန္ဓိဝိသယေပိ အသန္ဓိဝိသယေပိ ဒိဿတိ. ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ အာမန္တနပဒံ ဗုဒ္ဓဿ ဘိက္ခူနံ အာမန္တနပါဠိယံ ဂါထာသု စ ဒိဿတိ[Pg.252], စုဏ္ဏိယပဒေသု စ သန္ဓိဝိသယေယေဝ ဒိဿတိ. သာဝကဿ ပန ဘိက္ခူနံ အာမန္တနပါဠိယံ န ဒိဿတီတိ အယံ ဒွိန္နံ ဝိသေသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တထာ ဟိ ‘‘ဧဝဉ္စ ပန ဘိက္ခဝေ ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထာ’’တိအာဒီသု ‘‘ဘိက္ခဝေ’’တိ ပဒံ စုဏ္ဏိယပဒေသွေဝ ဒိဋ္ဌံ. ‘‘ဘိက္ခဝေါ တိသတာ ဣမေ, ယာစန္တိ ပဉ္ဇလီကတာ’’တိအာဒီသု ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ပစ္စတ္တပဒံ ဂါထာသုယေဝ ဒိဋ္ဌံ. ‘‘အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ အာဝုသော ဘိက္ခဝေ’’တိ ဧဝမာဒီသု သာဝကဿ ဘိက္ခူနံ အာမန္တနပါဠီသု သန္ဓိဝိသယေယေဝ ‘‘ဘိက္ခဝေ’’တိ ပဒံ ဒိဋ္ဌံ. ‘‘ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ သောတုကာမတ္ထ ဘိက္ခဝေ’’တိ ‘‘ဣဓ ဘိက္ခဝေ ဘိက္ခူ’’တိအာဒီသု ပန ဗုဒ္ဓဿ ဘိက္ခူနံ အာမန္တနပါဠီသု သန္ဓိဝိသယာဝိသယေသု ‘‘ဘိက္ခဝေ’’တိ ပဒံ ဒိဋ္ဌံ. ‘‘အရညေ ရုက္ခမူလေ ဝါ, သုညာဂါရေဝ ဘိက္ခဝေါ’’တိ ‘‘တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဧဝမာဒီသု ဗုဒ္ဓဿ ဘိက္ခူနံ အာမန္တနပါဠီသု ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ အာမန္တနပဒံ ဂါထာသု စ ဒိဋ္ဌံ, စုဏ္ဏိယပဒေသု စ သန္ဓိဝိသယေယေဝ ဒိဋ္ဌံ. ဣစ္စေဝံ –

Garu, garū, garavo, garuno. Garuṃ, garū, garavo, garuno. Bho garu, bhavanto garū, garavo, garuno. Sisanya sama dengan bhikkhu. Namun di sini, [terdapat] kutipan Pāli: ‘bhattu ca garuno sabbe, paṭipūjeti paṇḍitā’. Di sana, kata sapaan ‘bhikkhave’ hanya terlihat dalam bagian prosa (cuṇṇiya), bukan dalam syair (gāthā). Kata nominatif ‘bhikkhavo’ terlihat hanya dalam syair, bukan dalam bagian prosa; namun kata sapaan ‘bhikkhave’ dalam sapaan siswa kepada para bhikkhu terlihat hanya dalam cakupan sandhi (perubahan bunyi akibat persambungan), bukan dalam cakupan non-sandhi; tetapi dalam sapaan Buddha kepada para bhikkhu, itu terlihat baik dalam cakupan sandhi maupun non-sandhi. Kata sapaan ‘bhikkhavo’ dalam sapaan Buddha kepada para bhikkhu terlihat dalam syair, dan dalam bagian prosa terlihat hanya dalam cakupan sandhi. Namun dalam sapaan siswa kepada para bhikkhu, itu tidak terlihat; perbedaan antara keduanya ini harus diperhatikan. Karena demikian, dalam [kalimat] ‘evañca pana bhikkhave imaṃ sikkhāpadaṃ uddiseyyāthā’ dan seterusnya, kata ‘bhikkhave’ terlihat hanya dalam bagian prosa. Dalam ‘bhikkhavo tisatā ime, yācanti pañjalīkatā’ dan seterusnya, kata nominatif ‘bhikkhavo’ terlihat hanya dalam syair. Dalam ‘āyasmā sāriputto bhikkhū āmantesi āvuso bhikkhave’ dan seterusnya, dalam sapaan siswa kepada para bhikkhu, kata ‘bhikkhave’ terlihat hanya dalam cakupan sandhi. Namun dalam sapaan Buddha kepada para bhikkhu seperti ‘bhikkhū āmantesi sotukāmattha bhikkhave’, ‘idha bhikkhave bhikkhū’ dan seterusnya, kata ‘bhikkhave’ terlihat baik dalam cakupan sandhi maupun non-sandhi. Dalam ‘araññe rukkhamūle vā, suññāgāreva bhikkhavo’, ‘tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi bhikkhavo’ dan seterusnya, dalam sapaan Buddha kepada para bhikkhu, kata sapaan ‘bhikkhavo’ terlihat dalam syair, dan dalam bagian prosa terlihat hanya dalam cakupan sandhi. Demikianlah—

စုဏ္ဏိယေဝ ပဒေ ဒိဋ္ဌံ, ‘‘ဘိက္ခဝေ’’တိ ပဒံ ဒွိဓာ;

ယတော ပဝတ္တတေ သန္ဓိ-ဝိသယာဝိသယေသု တံ.

Hanya dalam bagian prosa kata ‘bhikkhave’ terlihat dalam dua cara; karena itu berlaku baik dalam cakupan sandhi maupun non-sandhi.

‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ပဒံ ဒိဋ္ဌံ, ဂါထာယဉ္စေဝ စုဏ္ဏိယေ;

ပဒသ္မိမ္ပိ စ သန္ဓိဿ, ဝိသယေဝါတိ နိဒ္ဒိသေတိ.

Kata ‘bhikkhavo’ terlihat baik dalam syair maupun dalam prosa; dan dinyatakan bahwa itu hanya dalam cakupan sandhi dalam kata [prosa] tersebut.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဥကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Ini adalah pembagian deklinasi (nāmikapadamālā) bentuk dasar dari kata benda maskulin berakhiran u beserta penjelasannya.

ဥကာရန္တတာပကတိကံ ဥကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

[Bagian] kata benda maskulin berakhiran u yang bersifat dasar telah selesai.

ဣဒါနိ ပန သယမ္ဘူဣစ္စေတဿ ပကတိရူပဿ တံသဒိသာနဉ္စ နာမိကပဒမာလံ ကထယာမ –

Sekarang kami akan menjelaskan deklinasi bentuk dasar sayambhū ini dan yang serupa dengannya—

သယမ္ဘူ[Pg.253], သယမ္ဘူ, သယမ္ဘုဝေါ. သယမ္ဘုံ, သယမ္ဘူ, သယမ္ဘုဝေါ. သယမ္ဘုနာ, သယမ္ဘူဟိ, သယမ္ဘူဘိ. သယမ္ဘုဿ, သယမ္ဘုနော, သယမ္ဘူနံ. သယမ္ဘုနာ, သယမ္ဘုသ္မာ, သယမ္ဘုမှာ, သယမ္ဘူဟိ, သယမ္ဘူဘိ. သယမ္ဘုဿ, သယမ္ဘုနော, သယမ္ဘူနံ. သယမ္ဘုသ္မိံ, သယမ္ဘုမှိ, သယမ္ဘူသု. ဘော သယမ္ဘု, ဘော သယမ္ဘူ, ဘဝန္တော သယမ္ဘူ, သယမ္ဘုဝေါ. ဧဝံ ပဘူ အဘိဘူဝိဘူ ဣစ္စာဒီနိပိ.

Sayambhū, sayambhū, sayambhuvo. Sayambhuṃ, sayambhū, sayambhuvo. Sayambhunā, sayambhūhi, sayambhūbhi. Sayambhussa, sayambhuno, sayambhūnaṃ. Sayambhunā, sayambhusmā, sayambhumhā, sayambhūhi, sayambhūbhi. Sayambhussa, sayambhuno, sayambhūnaṃ. Sayambhusmiṃ, sayambhumhi, sayambhūsu. Bho sayambhu, bho sayambhū, bhavanto sayambhū, sayambhuvo. Demikian juga pabhū, abhibhū, vibhū, dan seterusnya.

သဗ္ဗညူ, သဗ္ဗညူ, သဗ္ဗညုနော. သဗ္ဗညုံ, သဗ္ဗညူ, သဗ္ဗညုနော. ဘော သဗ္ဗညု, ဘဝန္တော သဗ္ဗညူ, သဗ္ဗညုနော, သေသာသု ဝိဘတ္တီသု ပဒါနိ ဘိက္ခုသဒိသာနိ ဘဝန္တိ, ဧဝံ ဝိဒူ ဝိညူ ကတညူ မဂ္ဂညူ ဓမ္မညူ အတ္ထညူ ကာလညူ ရတ္တညူ မတ္တညူ ဝဒညူ အဝဒညူ ဣစ္စာဒီနိ.

Sabbaññū, sabbaññū, sabbaññuno. Sabbaññuṃ, sabbaññū, sabbaññuno. Bho sabbaññu, bhavanto sabbaññū, sabbaññuno; pada kasus-kasus (vibhatti) lainnya, kata-katanya serupa dengan bhikkhu; demikian juga vidū, viññū, kataññū, maggaññū, dhammaññū, atthaññū, kālaññū, rattaññū, mattaññū, vadaññū, avadaññū, dan sebagainya.

တတြ ‘‘ယေ စ လဒ္ဓါ မနုဿတ္တံ, ဝဒညူ ဝီတမစ္ဆရာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဝဒညူ’’တိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနဿ ဒဿနတော သယမ္ဘူ သဗ္ဗညူ ဣစ္စာဒီနမ္ပိ ပစ္စတ္တောပယောဂဗဟုဝစနတ္တံ ဂဟေတဗ္ဗံ. အပိစ ‘‘ဝိဒူ, ဝိညူ’’တိအာဒီသု ‘‘ပရစိတ္တဝိဒုနီ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဒဿနတော ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဝိဒုနီ, ဝိဒုနီ, ဝိဒုနိယော. ဝိဒုနိံ, ဝိဒုနီ, ဝိဒုနိယော. ဝိဒုနိယာ’’တိ ဣတ္ထိနယေန ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ. တထာ ‘‘ဝိညူ ပဋိဗလာ သုဘာသိတဒုဗ္ဘာသိတံ ဒုဋ္ဌုလ္လာဒုဋ္ဌုလ္လံ အာဇာနိတု’’န္တိ ဧတ္ထ ‘‘ဝိညူ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဒဿနတော ‘‘ကောဓနာ အကတညူ စ, ပိသုဏာ မိတ္တဘေဒိကာ’’တိ ဧတ္ထ စ ‘‘အကတညူ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဒဿနတောပိ ‘‘ဝိညူ, ဝိညူ, ဝိညုယော. ဝိညုံ, ဝိညူ, ဝိညုယော. ဝိညုယာ’’တိ စ ‘‘ကတညူ, ကတညူ, ကတညုယော. ကတညုံ, ကတညူ, ကတညုယော, ကတညုယာတိ စ ဇမ္ဗူနယေန ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ. ဧဝံ ‘‘မဂ္ဂညူ, ဓမ္မညူ’’ဣစ္စာဒီသုပိ. ‘‘သယမ္ဘူ’’တိ ပဒေ ပန [Pg.254] ‘‘သယမ္ဘု ဉာဏံ ဂေါတြဘု စိတ္တ’’န္တိ ဒဿနတော နပုံသကလိင်္ဂတ္တေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘သယမ္ဘု, သယမ္ဘူ, သယမ္ဘူနိ. သယမ္ဘုံ, သယမ္ဘူ, သယမ္ဘူနီ’’တိ နပုံသကေ အာယုနယောပိ ဂဟေတဗ္ဗော. ဧသ နယော သေသေသုပိ ယထာရဟံ ဂဟေတဗ္ဗော.

Di sana, dalam [kutipan] ‘ye ca laddhā manussattaṃ, vadaññū vītamaccharā’, karena terlihatnya ‘vadaññū’ sebagai bentuk jamak nominatif, maka bentuk jamak nominatif dan akusatif dari sayambhū, sabbaññū, dan sebagainya juga harus diterima. Selain itu, dalam ‘vidū, viññū’ dan sebagainya, karena terlihatnya gender feminin ‘paracittavidunī’, ketika gender feminin digunakan, deklinasi harus dibuat menurut cara feminin [seperti]: ‘vidunī, vidunī, viduniyo. Viduniṃ, vidunī, viduniyo. Viduniyā’. Demikian pula dalam ‘viññū paṭibalā subhāsitadubbhāsitaṃ duṭṭhullāduṭṭhullaṃ ājānituṃ’, karena terlihatnya gender feminin ‘viññū’, dan dalam ‘kodhanā akataññū ca, pisuṇā mittabhedikā’, karena terlihatnya gender feminin ‘akataññū’, maka deklinasi harus dibuat menurut cara jambū: ‘viññū, viññū, viññuyo. Viññuṃ, viññū, viññuyo. Viññuyā’ dan ‘kataññū, kataññū, kataññuyo. Kataññuṃ, kataññū, kataññuyo, kataññuyā’. Demikian juga pada ‘maggaññū, dhammaññū’, dan seterusnya. Namun pada kata ‘sayambhū’, karena terlihatnya [penggunaan] ‘sayambhu ñāṇaṃ gotrabhu cittaṃ’, ketika gender netral digunakan, cara āyu dalam gender netral juga harus diambil: ‘sayambhu, sayambhū, sayambhūni. Sayambhuṃ, sayambhū, sayambhūnī’. Metode ini harus diambil secara tepat juga pada yang lainnya.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဦကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Ini adalah pembagian deklinasi bentuk dasar dari kata benda maskulin berakhiran ū beserta penjelasannya.

ဦကာရန္တတာပကတိကံ ဦကာရန္တပုလ္လိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

[Bagian] kata benda maskulin berakhiran ū yang bersifat dasar telah selesai.

ဣတိ သဗ္ဗထာပိ ပုလ္လိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ

Demikianlah, dalam segala cara, bagi kata benda maskulin yang bersifat dasar,

နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ သမတ္တော.

pembagian deklinasi telah selesai.

ယသ္မာ ပနာယံ သမတ္တောပိ ပါဝစနာဒီသု ယံ ယံ ဌာနံ သောတူနံ သမ္မုယှနဋ္ဌာနံ ဒိဿတိ, တတ္ထ တတ္ထ သောတူနမနုဂ္ဂဟာယ စောဒနာသောဓနာဝသေန သံသယံ သမုဂ္ဃာဋေတွာ ပုန ဝတ္တဗ္ဗော ဟောတိ, တသ္မာ ကိဉ္စိ ပဒေသမေတ္ထ ကထယာမ.

Namun, karena meskipun karya ini sudah lengkap, di setiap bagian dalam ajaran (pāvacana) dan sebagainya yang terlihat sebagai tempat kebingungan bagi para pendengar, keraguan harus dihilangkan dan dijelaskan kembali melalui klarifikasi atas keberatan demi membantu para pendengar; oleh karena itu, kami akan membahas beberapa bagian di sini.

ယံ ကိရ ဘော ပါဠိယံ ‘‘သညတေ ဗြဟ္မစာရယော, အပစေ ဗြဟ္မစာရယော’’တိ စ ရူပံ ဣကာရန္တဿ အဂ္ဂိသဒ္ဒဿ ‘‘အဂ္ဂယော’’တိ ရူပမိဝ ဝုတ္တံ, တံ တထာ အဝတွာ ဤကာရန္တဿ ဒဏ္ဍီသဒ္ဒဿ ‘‘ဒဏ္ဍိနော’’တိ ရူပမိဝ ‘‘ဗြဟ္မစာရိနော’’ဣစ္စေဝ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ? သစ္စံ, တတ္ထ ‘‘ဗြဟ္မံ စရတီတိ ဗြဟ္မစာရိ ယထာ မုနာတီတိ မုနီ’’တိ ဧဝံ ဣကာရန္တဝသေန ဣစ္ဆိတတ္တာ. ‘‘မုနယော အဂ္ဂယော’’တိ ရူပါနိ ဝိယ ‘‘ဗြဟ္မစာရယော’’တိ ရူပံ ဘဝတိ. အညတ္ထ ပန ‘‘ဗြဟ္မံ စရဏသီလောတိ ဗြဟ္မစာရီ, ယထာ ဒုက္ကဋံ ကမ္မံ ကရဏသီလောတိ ဒုက္ကဋကမ္မကာရီ’’တိ ဧဝံ တဿီလတ္ထံ ဂဟေတွာ ဤကာရန္တဝသေန ဂဟဏေ ‘‘ဒုက္ကဋကမ္မကာရိနော’’တိ ရူပမိဝ ‘‘ဒဏ္ဍော အဿ အတ္ထီတိ ဒဏ္ဍီ’’တိ ဤကာရန္တဿ သဒ္ဒဿ ‘‘ဒဏ္ဍိနော’’တိ ရူပမိဝ စ ‘‘ဗြဟ္မစာရိနော’’တိ ရူပံ ဘဝတိ. တထာ ဟိ ‘‘ဣမေ ဟိ နာမ ဓမ္မစာရိနော သမစာရိနော ဗြဟ္မစာရိနော သစ္စဝါဒိနော [Pg.255] သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ ပဋိဇာနိဿန္တီ’’တိ ပါဠိ ဒိဿတိ. ဧဝံ ဣကာရန္တဝသေန ‘‘ဗြဟ္မစာရယော’’တိ ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပံ ယုဇ္ဇတိ, ပုန ဤကာရန္တဝသေန ‘‘ဗြဟ္မစာရိနော’’တိ ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပမ္ပိ ယုဇ္ဇတိ, တသ္မာ ‘‘ဗြဟ္မစာရိ, ဗြဟ္မစာရီ, ဗြဟ္မစာရယော’’တိ အဂ္ဂိနယေန, ‘‘ဗြဟ္မစာရီ, ဗြဟ္မစာရီ, ဗြဟ္မစာရိနော’’တိ ဒဏ္ဍီနယေန စ ပဒမာလာ ဂဟေတဗ္ဗာ.

Dikatakan bahwa, 'Saudara, dalam teks Pāli terdapat bentuk seperti "saññate brahmacārayo, apace brahmacārayo", yang menyerupai bentuk "aggayo" dari kata "aggi" yang berakhiran -i. Mengapa tidak dikatakan sebagai "brahmacārino", seperti bentuk "daṇḍino" dari kata "daṇḍī" yang berakhiran -ī?' Benar, karena di sana diinginkan bentuk berakhiran -i seperti 'ia yang mempraktikkan kehidupan luhur adalah brahmacāri, sebagaimana ia yang mengetahui adalah muni'. Maka bentuknya menjadi 'brahmacārayo' seperti bentuk 'munayo' dan 'aggayo'. Namun, di tempat lain, dengan mengambil makna kebiasaan (tassīlattha) seperti 'ia yang memiliki kebiasaan mempraktikkan kehidupan luhur adalah brahmacārī, sebagaimana ia yang memiliki kebiasaan melakukan perbuatan buruk adalah dukkaṭakammakārī', jika diambil sebagai akhiran -ī, bentuknya menjadi 'brahmacārino' seperti bentuk 'dukkaṭakammakārino' dan bentuk 'daṇḍino' dari kata 'daṇḍī' yang berakhiran -ī yang berarti 'ia yang memiliki tongkat'. Sebagaimana terlihat dalam teks Pāli: 'Mereka ini benar-benar mengaku sebagai dhammacārino, samacārino, brahmacārino, saccavādino, mereka yang bermoral, mereka yang memiliki kualitas baik'. Dengan demikian, sebagai akhiran -i, bentuk jamak nominatif, akusatif, dan vokatif 'brahmacārayo' adalah tepat; dan lagi, sebagai akhiran -ī, bentuk jamak nominatif, akusatif, dan vokatif 'brahmacārino' juga tepat. Oleh karena itu, paradigma kata (padamālā) harus dipahami menurut metode 'aggi' sebagai 'brahmacāri, brahmacārī, brahmacārayo', dan menurut metode 'daṇḍī' sebagai 'brahmacārī, brahmacārī, brahmacārino'.

ယံ ပန အာယသ္မာ ဗုဒ္ဓဃောသော ‘‘ယထာ သောဘန္တိ ယတိနော, သီလဘူသနဘူသိတာ’’တိ ဧတ္ထ ယတိသဒ္ဒဿ ဣကာရန္တဿ အဂ္ဂိသဒ္ဒဿ ‘‘အဂ္ဂယော’’တိ ရူပံ ဝိယ ‘‘ယတယော’’တိ ရူပံ အဝတွာ ကသ္မာ ဤကာရန္တဿ ဒဏ္ဍီသဒ္ဒဿ ‘‘ဒဏ္ဍိနော’’တိ ရူပံ ဝိယ ‘‘ယတိနော’’တိ ရူပံ ဒဿေတိ. နနွေသာ ပမာဒလေခါ ဝိယ ဒိဿတိ. ယထာ ဟိ ‘‘ကုက္ကုဋာ မဏယော ဒဏ္ဍာ သိဝယော ဒေဝ တေ ကုဒ္ဓါ’’တိ ပါဠိဂတိယာ ဥပပရိက္ခိယမာနာယ ‘‘ယတယော’’တိ ရူပေနေဝ ဘဝိတဗ္ဗံ ဣကာရန္တတ္တာတိ? နာယံ ပမာဒလေခါ. ‘‘ဝဒနသီလော ဝါဒီ’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ တဿီလတ္ထံ ဂဟေတွာ ဤကာရန္တဝသေန ယောဇနေ နိဒ္ဒေါသတ္တာ, တသ္မာ ‘‘ယတနသီလော ယတီ’’တိ ဧဝံ တဿီလတ္ထံ စေတသိ သန္နိဓာယ ဤကာရန္တဝသေန ‘‘ယတိနော’’တိ သမ္ပဒါနသာမီနမေကဝစနသဒိသံ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနရူပံ ဘဒန္တေန ဗုဒ္ဓဃောသေန ဒဿိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဥပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပမ္ပိ တာဒိသမေဝ.

Lalu, mengapa Yang Mulia Buddhaghosa dalam kalimat 'yathā sobhanti yatino, sīlabhūsanabhūsitā', untuk kata 'yati' yang berakhiran -i, tidak menggunakan bentuk 'yatayo' seperti 'aggayo' dari kata 'aggi', melainkan menunjukkan bentuk 'yatino' seperti 'daṇḍino' dari kata 'daṇḍī' yang berakhiran -ī? Bukankah ini tampak seperti kesalahan tulis (pamādalekhā)? Karena jika diperiksa menurut cara Pāli seperti dalam 'kukkuṭā maṇayo daṇḍā sivayo deva te kuddhā', seharusnya bentuknya adalah 'yatayo' karena berakhiran -i? Ini bukan kesalahan tulis. Tidak ada kesalahan dalam menghubungkannya sebagai akhiran -ī dengan mengambil makna kebiasaan (tassīlattha) seperti dalam 'vadanasīlo vādī' (ia yang terbiasa berbicara adalah vādī). Oleh karena itu, harus dipahami bahwa Yang Mulia Buddhaghosa menunjukkan bentuk jamak nominatif 'yatino'—yang serupa dengan bentuk tunggal datif dan genitif—sebagai akhiran -ī dengan mempertimbangkan makna kebiasaan dalam pikiran sebagai 'yatanasīlo yatī' (ia yang terbiasa berusaha adalah yatī). Bentuk jamak akusatif dan vokatif juga serupa dengan itu.

ယတ္ထ ပန တဿီလတ္ထံ အဂ္ဂဟေတွာ ‘‘ယော မုနာတိ ဥဘော လောကေ, မုနိ တေန ပဝုစ္စတီ’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ ‘‘ယတတိ ဝီရိယံ ကရောတီတိ ယတီ’’တိ ကတ္တုကာရကဝသေန ဣကာရန္တဘာဝေါ ဂယှတိ. တတ္ထ ‘‘မုနယော မဏယော သိဝယော’’တိ ယောကာရန္တရူပါနိ ဝိယ ‘‘ယတယော’’တိ ယောကာရန္တံ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနရူပဉ္စ [Pg.256] ဥပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပဉ္စ ဘဝတိ, ဧဝံ ဤကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ တီသု ဌာနေသု ယောကာရန္တာနေဝ ရူပါနိ ဘဝန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Namun, di mana makna kebiasaan tidak diambil, dan sifat berakhiran -i dipahami melalui bentuk pelaku (kattukāraka) seperti 'ia yang berusaha atau mengerahkan upaya adalah yati', sebagaimana dalam 'ia yang mengetahui kedua dunia, oleh karena itu disebut muni'. Di sana, bentuk jamak nominatif yang berakhiran -yo, serta bentuk jamak akusatif dan vokatif, menjadi 'yatayo' seperti bentuk-bentuk berakhiran -yo 'munayo, maṇayo, sivayo'. Demikianlah harus dipahami bahwa untuk kata-kata maskulin berakhiran -i, dalam tiga kasus tersebut bentuk-bentuknya memang berakhiran -yo.

ယဒိ ဧဝံ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ သာရမတိ သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိသမ္မာဒိဋ္ဌိမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝဇိရဗုဒ္ဓိ သဒ္ဒါဒီ ကထန္တိ? ဧတေသံ ပန ဣကာရန္တဝသေန နိဒ္ဒိဋ္ဌာနမ္ပိ သမာသပဒတ္တာ အဂ္ဂိနယေ အဋ္ဌတွာ ယထာသမ္ဘဝံ ဒဏ္ဍီနယေ တိဋ္ဌနတော နောကာရန္တာနေဝ ရူပါနိ. တထာ ဟိ ‘‘အသာရေ သာရမတိနော’’တိ နောကာရန္တပစ္စတ္တဗဟုဝစနပါဠိ ဒိဿတိ, ဥပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပမ္ပိ တာဒိသမေဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နနု စ ဘော ကစ္စာယနပ္ပကရဏေ ‘‘အတ္ထေ ဝိသာရဒမတယော’’တိ ဧတ္ထ သမာသပဒဿ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဿ ယောကာရန္တဿ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနပါဌဿ ဒဿနတော သာရမတိသဒ္ဒါဒီနမ္ပိ ‘‘ဝိသာရဒမတယော’’တိ ရူပေန ဝိယ ယောကာရန္တေဟိ ရူပေဟိ ဘဝိတဗ္ဗန္တိ? နပိ ဘဝိတဗ္ဗံ ဗုဒ္ဓဝစနေ သမာသပဒါနံ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ‘‘ဝိသာရဒမတယော’’တိ ရူပသဒိသဿ ရူပဿ အဒဿနတောတိ.

Jika demikian, bagaimana dengan kata-kata maskulin berakhiran -i seperti 'sāramati, suddhadiṭṭhi, sammādiṭṭhi, micchādiṭṭhi, vajirabuddhi', dan sebagainya? Meskipun kata-kata ini ditunjukkan sebagai berakhiran -i, karena merupakan kata majemuk (samāsapada), mereka tidak mengikuti metode 'aggi' tetapi mengikuti metode 'daṇḍī' sejauh memungkinkan, sehingga bentuk-bentuknya berakhiran -no. Sebagaimana dalam teks Pāli terlihat bentuk jamak nominatif berakhiran -no 'asāre sāramatino'; bentuk jamak akusatif dan vokatif juga harus dipahami serupa. Bukankah, Saudara, dalam Kaccāyana-ppakaraṇa terdapat pembacaan jamak nominatif berakhiran -yo untuk kata majemuk maskulin berakhiran -i dalam 'atthe visāradamatayo', sehingga kata-kata seperti 'sāramati' dan sebagainya seharusnya memiliki bentuk-bentuk berakhiran -yo seperti bentuk 'visāradamatayo'? Tidak seharusnya demikian, karena dalam sabda Sang Buddha (buddhavacana), bentuk yang serupa dengan 'visāradamatayo' untuk kata majemuk maskulin berakhiran -i tidak ditemukan.

နနု စ ဘော ဗုဒ္ဓဝစနေ ‘‘ပဉ္စိမေ ဂဟပတယော အာနိသံသာ. တေ ဟောန္တိ ဇာနိပတယော, အညမညံ ပိယံဝဒါ’’တိ သမာသပဒါနံ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ‘‘ဝိသာရဒမတယော’’တိ ရူပသဒိသာနိ ယောကာရန္တာနိ ရူပါနိ ဒိဿန္တိ. ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ ‘‘ဗုဒ္ဓဝစနေ သမာသပဒါနံ ဣကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ‘‘ဝိသာရဒမတယော’’တိ ရူပသဒိသဿ ယောကာရန္တဿ ရူပဿ အဒဿနတော’’တိ ဝုတ္တန္တိ? ဧတ္ထ ဝုစ္စတေ – ဝိသဒိသတ္တံ ပဋိစ္စ. ဂဟပတိသဒ္ဒါဒီသု ဟိ ယသ္မာ ပတိသဒ္ဒေါ သဘာဝေနေဝ ပုလ္လိင်္ဂေါ, န တု သမာသတော ပုဗ္ဗေ ဣတ္ထိလိင်္ဂပကတိကော ဟုတွာ ပစ္ဆာ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝံ ပတ္တော, တသ္မာ ဤဒိသေသု ဌာနေသု ‘‘ဂဟပတယော, ဇာနိပတယော’’တိ ယောကာရန္တာနိ, ‘‘သေနာပတယော, သေနာပတိနော’’တိ ယော နောကာရန္တာနိ [Pg.257] စ ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပါနိ ဘဝန္တိ. တထာ ဟိ ‘‘တတ္တကာ သေနာပတိနော’’တိ အဋ္ဌကထာပါဌော ဒိဿတိ. ယသ္မာ ပန သာရမတိ သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိသမ္မာဒိဋ္ဌိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဝဇိရဗုဒ္ဓိ သဒ္ဒါဒီသု မတိဒိဋ္ဌိသဒ္ဒါဒယော သမာသတော ပုဗ္ဗေ ဣတ္ထိလိင်္ဂပကတိကာ ဟုတွာ ပစ္ဆာ ဗဟုဗ္ဗီဟိသမာသဝသေန ပုလ္လိင်္ဂဘာဝပ္ပတ္တာ, တသ္မာ ဤဒိသေသု ဌာနေသု ‘‘သာရမတိနော သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိနော သမ္မာဒိဋ္ဌိနော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနော ဝဇိရဗုဒ္ဓိနော’’တိအာဒီနိ’နောကာရန္တာနိယေဝ ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပါနိ ဘဝန္တိ, သမ္ပဒါနသာမီနမေကဝစနေဟိ သဒိသာနီတိ နိဋ္ဌမေတ္ထာဝဂန္တဗ္ဗံ.

Bukankah, Saudara, dalam sabda Sang Buddha terlihat bentuk-bentuk berakhiran -yo yang serupa dengan bentuk 'visāradamatayo' untuk kata majemuk maskulin berakhiran -i seperti 'pañcime gahapatayo ānisaṃsā' dan 'te honti jānipatayo, aññamaññaṃ piyaṃvadā'? Jika demikian, mengapa dikatakan bahwa 'dalam sabda Sang Buddha bentuk berakhiran -yo yang serupa dengan bentuk visāradamatayo untuk kata majemuk maskulin berakhiran -i tidak ditemukan'? Di sini dijawab: karena adanya perbedaan. Sebab dalam kata-kata seperti 'gahapati', kata 'pati' secara alami adalah maskulin, bukan berasal dari kata yang awalnya feminin sebelum pemajemukan lalu menjadi maskulin kemudian. Oleh karena itu, dalam contoh-contoh seperti ini, bentuk jamak nominatif, akusatif, dan vokatif adalah 'gahapatayo, jānipatayo' yang berakhiran -yo, serta 'senāpatayo, senāpatino' yang berakhiran -yo dan -no. Sebagaimana dalam teks Kitab Komentar terlihat pembacaan 'tattakā senāpatino'. Namun, karena dalam kata-kata 'sāramati, suddhadiṭṭhi, sammādiṭṭhi, micchādiṭṭhi, vajirabuddhi', dan sebagainya, kata-kata seperti 'mati' dan 'diṭṭhi' awalnya bersifat feminin sebelum pemajemukan, dan kemudian menjadi maskulin melalui proses majemuk Bahubbīhi, maka dalam contoh-contoh seperti ini, bentuk jamak nominatif, akusatif, dan vokatif hanya berakhiran -no, seperti 'sāramatino, suddhadiṭṭhino, sammādiṭṭhino, micchādiṭṭhino, vajirabuddhino', dan sebagainya, yang serupa dengan bentuk tunggal datif dan genitif. Kesimpulan ini harus dipahami di sini.

သေဋ္ဌိ သာရထိစက္ကဝတ္တိသာမိဣစ္စေတေသု ကထန္တိ? ဧတ္ထ ပန အယံ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော – ကတ္ထစိ ပါဌေ ‘‘သေဋ္ဌီ သာရထီ စက္ကဝတ္တီ သာမီ’’တိ အန္တက္ခရဿ ဒီဃတ္တံ ဒိဿတိ, ကတ္ထစိ ပန ‘‘သေဋ္ဌိ သာရထိ စက္ကဝတ္တိ သာမိ’’ဣတိ အန္တက္ခရဿ ရဿတ္တံ ဒိဿတိ. ကိဉ္စာပိ ရဿတ္တမေတေသံ ဒိဿတိ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ ပစ္စတ္တဝစနာဒိဘာဝေန ‘‘သေဋ္ဌိနော သာရထိနော’’တိအာဒိပယောဂဒဿနတော ရဿံ ကတွာ ဧတာနိ ဥစ္စာရိယန္တီတိ ဉာယတိ, တသ္မာ ဧဝံ နိဗ္ဗစနတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော – သေဋ္ဌံ ဓနသာရံ, ဌာနန္တရံ ဝါ အဿ အတ္ထီတိ သေဋ္ဌီ. အဿဒမ္မာဒယော သာရဏသီလောတိ သာရထီ. စက္ကံ ပဝတ္တနသီလောတိ စက္ကဝတ္တီ. သံ ဧတဿ အတ္ထီတိ သာမီတိ. အဿတ္ထိကတဿီလတ္ထသဒ္ဒါ ဟိ နောကာရန္တရူပဝသေန သမာနဂတိကာ ဘဝန္တိ ယထာ ‘‘ဒဏ္ဍိနော ဘူမိသာယိနော’’တိ. အပရောပိ နိဗ္ဗစနတ္ထော ဤကာရန္တဝသေန အဿဒမ္မာဒယော သာရေတီတိ သာရထီ. တထာ ဟိ ‘‘ပုရိသဒမ္မေ သာရေတီတိ ပုရိသဒမ္မသာရထီ’’တိ ဝုတ္တံ. စက္ကံ ဝတ္တေတီတိ စက္ကဝတ္တီ. ဧဝံ ကတ္တုကာရကဝသေန ဤကာရန္တတ္တံ ဂဟေတွာ ကတ္ထစိ လဗ္ဘမာနမ္ပိ ဣကာရန္တတ္တံ အနပေက္ခိတွာ ဗုဒ္ဓဝစနာနုရူပေန ‘‘သာရထိနော [Pg.258] စက္ကဝတ္တိနော’’တိအာဒီနိ နောကာရန္တရူပါနိ ဂဟေတွာ ဒဏ္ဍီနယေန ယောဇေတဗ္ဗာနိ ‘‘ဒဏ္ဍိနီ’’တိအာဒိကံ ဝဇ္ဇိတဗ္ဗံ ဝဇ္ဇေတွာ. ဧဝံ ‘‘သေဋ္ဌိနော သာရထိနော စက္ကဝတ္တိနော သာမိနော’’တိအာဒီနိ နောကာရန္တာနိယေဝ ရူပါနိ ဉေယျာနိ.

Mengenai kata-kata seṭṭhi, sārathi, cakkavatti, dan sāmi, bagaimana? Di sini, perbedaan ini harus dipahami – dalam beberapa naskah, terlihat pemanjangan vokal akhir (seperti) “seṭṭhī, sārathī, cakkavattī, sāmī”; namun di beberapa naskah lain, terlihat kependekan vokal akhir (seperti) “seṭṭhi, sārathi, cakkavatti, sāmi”. Meskipun terlihat kependekannya, namun karena terlihat penggunaan seperti “seṭṭhino, sārathino” dan seterusnya sebagai bentuk nominatif dan sebagainya di berbagai tempat, diketahui bahwa kata-kata ini diucapkan dengan memendekkannya; oleh karena itu, makna etimologisnya harus diambil sebagai berikut – seseorang yang memiliki kekayaan inti yang terbaik atau kedudukan yang tinggi adalah seṭṭhī. Seseorang yang memiliki kebiasaan melatih kuda dan sebagainya adalah sārathī. Seseorang yang memiliki kebiasaan memutar roda adalah cakkavattī. Seseorang yang memiliki kepemilikan adalah sāmī. Sebab, kata-kata yang mengandung makna kepemilikan (atthī), kebiasaan (sīla), dan kata “inti” (sāra) memiliki perilaku yang sama melalui bentuk berakhiran vokal no, seperti “daṇḍino, bhūmisāyino”. Makna etimologis lainnya adalah, berdasarkan akhiran ī, seseorang yang melatih kuda dan sebagainya adalah sārathī. Sebab telah dikatakan, “Ia melatih orang-orang yang perlu dilatih, karena itu ia disebut purisadammasārathī”. Seseorang yang memutar roda adalah cakkavattī. Dengan demikian, dengan mengambil akhiran ī berdasarkan makna pelaku (kattukāraka), tanpa mempedulikan akhiran i yang ditemukan di beberapa tempat, sesuai dengan sabda Buddha, bentuk-bentuk berakhiran no seperti “sārathino, cakkavattino” dan seterusnya harus diambil dan dihubungkan menurut metode daṇḍī, setelah mengecualikan bentuk seperti “daṇḍinī” dan seterusnya. Demikianlah, bentuk-bentuk berakhiran no seperti “seṭṭhino, sārathino, cakkavattino, sāmino” harus diketahui.

အတြ ကိဉ္စိ ပယောဂံ နိဒဿနမတ္တံ ကထယာမ. ‘‘တာတ တယော သေဋ္ဌိနော အမှာကံ ဗဟူပကာရာ’’တိ စ ‘‘တေ ကတဘတ္တကိစ္စာ ‘မဟာသေဋ္ဌိနော မယံ ဂမိဿာမာ’တိ ဝဒိံသူ’’တိ စ ‘‘သာရထိနော အာဟံသူ’’တိ စ ‘‘ဒွေ စက္ကဝတ္တိနော’’တိ စ ဧဝမာဒီနိ. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ ကတ္ထစိ ‘‘သေဋ္ဌိ သာရထိ’’ဣစ္စာဒိ ရဿတ္တပါဌော ဒိဿတိ, တထာပိ သော သဘာဝေန ရဿတ္တဘာဝေါ ပါဌော န ဟောတိ, ဒီဃဿ ရဿတ္တကရဏပါဌောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပဒမာလာ စဿ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Di sini, kami akan menyebutkan beberapa contoh penggunaan. “Anakku, ketiga bendahara (seṭṭhino) ini sangat berjasa bagi kita”, dan “Mereka, setelah menyelesaikan tugas makan, berkata ‘kami para bendahara agung (mahāseṭṭhino) akan pergi’”, dan “Para kusir (sārathino) berkata”, dan “dua raja pemutar roda (cakkavattino)”, dan sebagainya. Di sana, meskipun di beberapa tempat terlihat pembacaan vokal pendek seperti “seṭṭhi, sārathi” dan sebagainya, namun secara alami itu bukan pembacaan vokal pendek yang asli, melainkan harus dipahami sebagai pembacaan dari pemendekan vokal panjang. Dan paradigma kata (padamālā)-nya harus dipahami sesuai dengan metode yang telah disebutkan.

မဟေသီတိ ဧတ္ထ ကထန္တိ? ‘‘မဟေသီ’’တိ ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ မဟေသီသဒ္ဒေါ ဤကာရန္တဝသေန နိဒ္ဒိသိယတိ, တထာပိ ဣသိသဒ္ဒေန သမာနဂတိကတ္တာ ဣသိသဒ္ဒဿ အဂ္ဂိသဒ္ဒေန သမာနပဒမာလတ္တာ အဂ္ဂိနယေန ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ. နနု စ ဘော ဧတ္ထ တဿီလတ္ထော ဒိဿတိ ‘‘မဟန္တေ သီလက္ခန္ဓာဒယော ဓမ္မေ ဧသနသီလောတိ မဟေသီ’’တိ, တသ္မာ ‘‘ဘူမိသာယီ’’တိ ပဒဿ ဝိယ ဒဏ္ဍီနယေနေဝ ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာတိ? န ကာတဗ္ဗာ တဿီလတ္ထဿ အသမ္ဘဝတော. ဣမဿ ဟိ ‘‘မဟန္တေ သီလက္ခန္ဓာဒယော ဓမ္မေ ဧသိ ဂဝေသိ ဧသိတွာ ဌိတောတိ မဟေသီ’’တိ အတဿီလတ္ထော ဧဝ ယုဇ္ဇတိ. ကတကရဏီယေသု ဗုဒ္ဓါဒီသု အရိယေသု ပဝတ္တနာမတ္တာ. ဣသိသဒ္ဒေန စာယံ သဒ္ဒေါ ဤသကံ သမာနော ကေဝလံ သမာသပရိယောသာနေ ဒီဃဝသေန ဥစ္စာရိယတိ, ရဿဝသေန ပန ‘‘မဟာ ဣသိ မဟေသီ’’တိ သန္ဓိဝိဂ္ဂဟော[Pg.259]. ယသ္မာ ရဿတ္တံ ဂဟေတွာ တဿ ပဒမာလာကရဏံ ယုဇ္ဇတိ, တသ္မာ ‘‘သင်္ဂါယိံသု မဟေသယော’’တိ ဣကာရန္တရူပံ ဒိဿတိ. န ဟိ သာဋ္ဌကထေ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ ကတ္ထစိပိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌေကဝစနရူပံ ဝိယ ‘‘မဟေသိနော’’တိ ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနဗဟုဝစနရူပံ ဒိဿတိ. တသ္မာ ဤကာရန္တဝသေန ဥစ္စာရိတဿပိ သတော ရဿဝသေန ဥစ္စာရိတဿ ဝိယ ‘‘မဟေသိ, မဟေသီ, မဟေသယော. မဟေသိံ, မဟေသီ, မဟေသယော. မဟေသိနာ’’တိ ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ. အပိစ မဟေသီသဒ္ဒေါ ယတ္ထ ရာဇဂ္ဂုဗ္ဗရိဝါစကော, တတ္ထ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ ဟောတိ, တဗ္ဗသေန ပန ‘‘မဟေသီ, မဟေသီ, မဟေသိယော. မဟေသိံ, မဟေသီ, မဟေသိယော. မဟေသိယာ’’တိ စ ဝက္ခမာနဣတ္ထီနယေန ပဒမာလာ ကာတဗ္ဗာ. ဟတ္ထီသဒ္ဒေ ကထန္တိ? ဟတ္ထီသဒ္ဒဿ ပန ဟတ္ထော အဿ အတ္ထီတိ ဧဝံ ဤကာရန္တဝသေန ဂဟဏေ ‘‘ဟတ္ထိနော’’တိ ရူပံ ဘဝတိ. တထာ ဟိ ‘‘ဝနေ ဟတ္ထိနော’’တိ ပယောဂေါ ဒိဿတိ. တဿေဝ တသ္မိံယေဝတ္ထေ ရဿံ ကတွာ ဂဟဏေ ‘‘ဟတ္ထယော’’တိ ရူပံ ဘဝတိ. တထာ ဟိ –

Mengenai kata mahesī, bagaimana di sini? Meskipun kata “mahesī” di sini ditunjukkan dengan akhiran ī, namun karena memiliki perilaku yang sama dengan kata isi, dan karena kata isi memiliki paradigma kata yang sama dengan kata aggi, maka paradigma katanya harus dibuat menurut metode aggi. Bukankah di sini terlihat makna kebiasaan (tassīla), (seperti) “Seseorang yang memiliki kebiasaan mencari (esana) hal-hal (dhammā) yang agung seperti kelompok sila dan sebagainya adalah mahesī”, oleh karena itu, bukankah paradigma katanya harus dibuat menurut metode daṇḍī seperti kata “bhūmisāyī”? (Jawabannya:) Tidak seharusnya dibuat (seperti itu) karena tidak adanya makna kebiasaan (tassīla). Sebab bagi kata ini, makna yang bukan kebiasaan (atassīlattho) justru lebih tepat, (seperti) “Seseorang yang mencari, menggeledah, dan telah mencari hal-hal yang agung seperti kelompok sila dan sebagainya adalah mahesī”. Hal ini dikarenakan itu hanyalah nama yang berlaku bagi para Arya seperti para Buddha dan sebagainya yang telah menyelesaikan apa yang harus dilakukan. Dan kata ini sedikit mirip dengan kata isi, hanya saja diucapkan dengan vokal panjang di akhir pemajemukan (samāsa), sedangkan melalui vokal pendek, analisis kata majemuk (sandhiviggaho) adalah “mahā isi mahesī”. Karena paradigma katanya tepat dilakukan dengan mengambil vokal pendek, maka terlihat bentuk berakhiran i seperti “saṅgāyiṃsu mahesayo” (para resi agung telah melantunkan). Sebab, dalam sabda Buddha di Tipiṭaka beserta kitab komentarnya (Aṭṭhakathā), di mana pun tidak terlihat bentuk jamak untuk nominatif (paccatta), akusatif (upayoga), dan vokatif (ālapana) seperti “mahesino”, sebagaimana bentuk tunggal datif (catutthī) dan genitif (chaṭṭhī). Oleh karena itu, meskipun diucapkan dengan akhiran ī, paradigma katanya harus dibuat seperti diucapkan dengan vokal pendek: “mahesi, mahesī, mahesayo. Mahesiṃ, mahesī, mahesayo. Mahesinā”. Selain itu, ketika kata mahesī berarti permaisuri raja, maka kata itu bergender feminin (itthiliṅga), dan berdasarkan hal itu paradigma katanya harus dibuat menurut metode kata-kata feminin yang akan dijelaskan nanti: “mahesī, mahesī, mahesiyo. Mahesiṃ, mahesī, mahesiyo. Mahesiyā”. Mengenai kata hatthī, bagaimana? Namun, untuk kata hatthī, jika diambil sebagai berakhiran ī dengan makna “ia yang memiliki tangan (belalai) (hattho assa atthī)”, maka bentuknya menjadi “hatthino”. Sebab terlihat penggunaan seperti “vane hatthino” (gajah-gajah di hutan). Jika kata yang sama dalam arti yang sama diambil dengan memendekkannya, maka bentuknya menjadi “hatthayo”. Sebab:

‘‘ဟံသာ ကောဉ္စာ မယူရာ စ, ဟတ္ထယော ပသဒါ မိဂါ;

သဗ္ဗေ သီဟဿ ဘာယန္တိ, နတ္ထိ ကာယသ္မိ တုလျတာ.

“Angsa, bangau, dan merak, gajah (hatthayo), rusa tutul, dan binatang liar; semuanya takut kepada singa, tidak ada kesamaan dalam ukuran tubuh.”

ဧဝမေဝ မနုဿေသု, ဒဟရော စေပိ ပညဝါ;

သောပိ တတ္ထ မဟာ ဟောတိ, နေဝ ဗာလော သရီရဝါ’’တိ

“Demikian pula di antara manusia, meskipun masih muda jika bijaksana; ia pun menjadi besar di sana, bukannya si bodoh yang bertubuh besar.”

ဣမသ္မိံ ကေဠိသီလဇာတကေ ‘‘ဟတ္ထယော’’တိ အာဟစ္စပဒံ ဒိဿတိ. ဧဝမဿ ဒဏ္ဍီနယေန စ အဂ္ဂိနယေန စ ဒွိဓာ ပဒမာလာ, ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣမိနာ နယေန အဝုတ္တေသုပိ ဌာနေသု ပါဠိနယာနုရူပေန [Pg.260] ပေါရာဏဋ္ဌကထာနုရူပေန စ ပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Dalam Keḷisīlajātaka ini, terlihat kata “hatthayo”. Dengan demikian, paradigma katanya harus dipahami dalam dua cara, yaitu menurut metode daṇḍī dan menurut metode aggi. Dengan metode ini, di tempat-tempat yang tidak disebutkan pun, paradigma kata harus dihubungkan sesuai dengan metode Pāli dan sesuai dengan kitab komentar kuno (porāṇaṭṭhakathā).

ဧတ္တာဝတာ ဘူဓာတုမယာနံ ပုလ္လိင်္ဂါနံ နာမိကပဒမာလာ သဒ္ဓိံ လိင်္ဂန္တရေဟိ သဒ္ဒန္တရေဟိ အတ္ထန္တရေဟိ စ နာနပ္ပကာရတော ဒဿိတာ.

Sejauh ini, paradigma kata benda maskulin (pulliṅga) yang berasal dari akar kata bhū telah ditunjukkan dalam berbagai cara bersama dengan gender lainnya, akhiran kata lainnya, dan makna lainnya.

ဣမံ သဒ္ဒနီတိံ သုနီတိံ ဝိစိတ္တံ,သပညေဟိ သမ္မာ ပရီပါလနီယံ;

သဒါ သုဋ္ဌု စိန္တေတိ ဝါစေတိ ယော သော,နရော ဉာဏဝိတ္ထိန္နတံ ယာတိ သေဋ္ဌံ.

Tata bahasa (Saddanīti) yang indah dan bervariasi ini, harus dijaga dengan baik oleh mereka yang bijaksana; barangsiapa yang selalu merenungkannya dan mengajarkannya dengan baik, orang tersebut akan mencapai keluasan pengetahuan yang luhur.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Demikianlah, bagi para bijaksanawan dalam cara-cara pengungkapan di Tiga Piṭaka beserta kitab komentarnya yang memiliki sembilan faktor,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

Dalam risalah Saddanīti yang dibuat untuk kecakapan,

သဝိနိစ္ဆယော နိဂ္ဂဟီတန္တာဒိပုလ္လိင်္ဂါနံ

Beserta keputusan mengenai kata benda maskulin yang berakhir dengan niggahīta dan sebagainya,

ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ

Pembagian paradigma kata benda dari bentuk dasar,

သတ္တမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

Bab ketujuh.

သဗ္ဗထာပိ ပုလ္လိင်္ဂံ သမတ္တံ.

Gender maskulin (pulliṅga) telah selesai sepenuhnya.

၈. ဣတ္ထိလိင်္ဂနာမိကပဒမာလာ

8. Paradigma Kata Benda Gender Feminin (Itthiliṅga)

အထ ဣတ္ထိလိင်္ဂေသု အာကာရန္တဿ ဘူဓာတုမယဿ ပကတိရူပဘူတဿ ဘာဝိကာသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာယံ ဝတ္တဗ္ဗာယမ္ပိ ပသိဒ္ဓဿ တာဝ ကညာသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ –

Kemudian dalam gender feminin, meskipun paradigma kata bhāvikā yang merupakan bentuk dasar yang berasal dari akar kata bhū harus diuraikan, pertama-tama kami akan menguraikan paradigma kata kaññā yang sudah terkenal –

ကညာ, ကညာ, ကညာယော. ကညံ, ကညာ, ကညာယော. ကညာယ, ကညာဟိ, ကညာဘိ. ကညာယ, ကညာနံ. ကညာယ, ကညာဟိ, ကညာဘိ. ကညာယ, ကညာနံ. ကညာယ, ကညာယံ, ကညာသု. ဘောတိ ကညေ, ဘောတိယော ကညာ, ကညာယော. အယမမှာကံ ရုစိ.

Kaññā, kaññā, kaññāyo. Kaññaṃ, kaññā, kaññāyo. Kaññāya, kaññāhi, kaññābhi. Kaññāya, kaññānaṃ. Kaññāya, kaññāhi, kaññābhi. Kaññāya, kaññānaṃ. Kaññāya, kaññāyaṃ, kaññāsu. Bhoti kaññe, bhotiyo kaññā, kaññāyo. Inilah pandangan kami.

ဧတ္ထ [Pg.261] ‘‘ကညာ’’တိ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဝုတ္တံ, နိရုတ္တိပိဋကေ ဗဟုဝစနဝသေန ဝုတ္တော နယော နတ္ထိ. တထာ ဟိ တတ္ထ ‘‘သဒ္ဓါ တိဋ္ဌတိ, သဒ္ဓါယော တိဋ္ဌန္တိ. သဒ္ဓံ ပဿတိ, သဒ္ဓါယော ပဿတီ’’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ, ‘‘သဒ္ဓါ’’တိ ဗဟုဝစနံ န အာဂတံ. ကိဉ္စာပိ နာဂတံ, တထာပိ ‘‘ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ပက္ကန္ဒုံ, သိဝိကညာ သမာဂတာ. အဟေတု အပ္ပစ္စယာ ပုရိသဿ သညာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိပိ နိရုဇ္ဈန္တိပီ’’တိအာဒိပါဠိဒဿနတော ဗာဟာကညာ သညာသဒ္ဒါဒီနံ ဗဟုဝစနတာ ဂဟေတဗ္ဗာ. စူဠနိရုတ္တိယံ ‘‘ဘောတိ ကညေ, ဘောတိ ကညာ’’တိ ဒွေ ဧကဝစနာနိ ဝတွာ ‘‘ဘောတိယော ကညာယော’’တိ ဧကံ ဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. နိရုတ္တိပိဋကေ ပန ‘‘ဘောတိ သဒ္ဓါ’’တိ ဧကဝစနံ ဝတွာ ‘‘ဘောတိယော သဒ္ဓါယော’’တိ ဧကံ ဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. မယံ ပနေတ္ထ ‘‘ဧဟိ ဗာလေ ခမာပေဟိ, ကုသရာဇံ မဟဗ္ဗလံ. ဖုဿတီ ဝရဝဏ္ဏာဘေ. ဧဟိ ဂေါဓေ နိဝတ္တဿူ’’တိအာဒိပါဠိဒဿနတော ‘‘ဘောတိ ကညေ, ဘောတိယော ကညာ, ကညာယော’’တိ ဧဝံပကာရာနိယေဝ အာလပနေကဝစနဗဟုဝစနာနိ ဣစ္ဆာမ. ဧတ္ထ ‘‘ဘောတိ ကညေ’’တိ အယံ နယော အမ္မာဒီသု မာတာဒီသု စ န လဗ္ဘတိ.

Di sini kata 'kaññā' diucapkan dalam bentuk tunggal dan jamak; dalam Niruttipiṭaka tidak ada metode yang diucapkan dalam bentuk jamak. Demikianlah di sana hanya diucapkan sebanyak: 'saddhā tiṭṭhati, saddhāyo tiṭṭhanti. Saddhaṃ passati, saddhāyo passatī', bentuk jamak 'saddhā' tidak muncul. Meskipun tidak muncul, namun dari pengamatan teks Pāli seperti 'bāhā paggayha pakkanduṃ, sivikaññā samāgatā. Ahetu appaccayā purisassa saññā uppajjantipi nirujjhantipī' dan sebagainya, bentuk jamak dari kata bāhā, kaññā, saññā, dan lainnya harus dipahami. Dalam Cūḷanirutti, setelah menyebutkan dua bentuk tunggal 'bhoti kaññe, bhoti kaññā', disebutkan satu bentuk jamak 'bhotiyo kaññāyo'. Namun dalam Niruttipiṭaka, setelah menyebutkan bentuk tunggal 'bhoti saddhā', disebutkan satu bentuk jamak 'bhotiyo saddhāyo'. Tetapi di sini kita menghendaki bentuk tunggal dan jamak sapaan (ālapanā) seperti 'bhoti kaññe, bhotiyo kaññā, kaññāyo' berdasarkan pengamatan teks Pāli seperti 'ehi bāle khamāpehi, kusarājaṃ mahabbalaṃ. Phussatī varavaṇṇābhe. Ehi godhe nivattassū' dan sebagainya. Di sini metode 'bhoti kaññe' ini tidak didapatkan pada kata ammā dan lainnya, serta mātā dan lainnya.

ဘာဝိကာ, ဘာဝိကာ, ဘာဝိကာယော. ဘာဝိကံ, ဘာဝိကာ, ဘာဝိကာယော. ဘာဝိကာယ, ဘာဝိကာဟိ, ဘာဝိကာဘိ. ဘာဝိကာယ, ဘာဝိကာနံ. ဘာဝိကာယ, ဘာဝိကာဟိ, ဘာဝိကာဘိ. ဘာဝိကာယ, ဘာဝိကာနံ. ဘာဝိကာယ, ဘာဝိကာယံ, ဘာဝိကာသု. ဘောတိ ဘာဝိကေ, ဘောတိယော ဘာဝိကာ, ဘာဝိကာယော.

Bhāvikā, bhāvikā, bhāvikāyo (Nominatif). Bhāvikaṃ, bhāvikā, bhāvikāyo (Akusatif). Bhāvikāya, bhāvikāhi, bhāvikābhi (Instrumental). Bhāvikāya, bhāvikānaṃ (Datif). Bhāvikāya, bhāvikāhi, bhāvikābhi (Ablatif). Bhāvikāya, bhāvikānaṃ (Genitif). Bhāvikāya, bhāvikāyaṃ, bhāvikāsu (Lokatif). Bhoti bhāvike, bhotiyo bhāvikā, bhāvikāyo (Vokatif).

ဧဝံ ဟေဋ္ဌုဒ္ဒိဋ္ဌာနံ သဗ္ဗေသံ ဘူဓာတုမယာနံ ‘‘ဘာဝနာ ဝိဘာဝနာ’’ဣစ္စေဝမာဒီနံအာကာရန္တပဒါနံ အညေသဉ္စာကာရန္တပဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထညာနိ အာကာရန္တပဒါနိ နာမ သဒ္ဓါဒီနိ.

Demikianlah tabel deklinasi kata benda (nāmikapadamālā) harus disusun untuk semua kata yang berakhiran -ā yang berasal dari akar kata bhū seperti 'bhāvanā, vibhāvanā' dan sebagainya yang telah disebutkan di atas, serta kata-kata berakhiran -ā lainnya. Kata-kata berakhiran -ā lainnya di sini adalah saddhā dan sebagainya.

သဒ္ဓါ [Pg.262] မေဓာ ပညာ ဝိဇ္ဇာ, စိန္တာ မန္တာ တဏှာ’ဘိဇ္ဈာ;

ဣစ္ဆာ ပုစ္ဆာ ဇာယာ မာယာ, မေတ္တာ မတ္တာ သိက္ခာ သင်္ခါ.

Saddhā (keyakinan), medhā (kebijaksanaan), paññā (kebijaksanaan), vijjā (pengetahuan), cintā (pemikiran), mantā (kebijaksanaan), taṇhā (keinginan), abhijjhā (ketamakan); Icchā (keinginan), pucchā (pertanyaan), jāyā (istri), māyā (ilusi), mettā (cinta kasih), mattā (ukuran), sikkhā (pelatihan), saṅkhā (perhitungan).

ဇင်္ဃာ ဗာဟာ ဂီဝါ ဇိဝှာ, ဝါစာ ဆာယာ ဂင်္ဂါ နာဝါ;

နိဒ္ဒါ ကန္တာ သာလာ မာလာ, ဝေလာ ဝီဏာ ဘိက္ခာ လာခါ.

Jaṅghā (betis), bāhā (lengan), gīvā (leher), jivhā (lidah), vācā (ucapan), chāyā (bayangan), gaṅgā (sungai), nāvā (perahu); Niddā (tidur), kantā (wanita tercinta), sālā (aula), mālā (karangan bunga), velā (waktu), vīṇā (kecapi), bhikkhā (sedekah), lākhā (lak).

ဂါထာ သေနာ လေခါ’ပေက္ခာ, အာသာ ပူဇာ ဧသာ ကင်္ခါ;

အညာ မုဒ္ဒါ ခိဍ္ဍာ ဘဿာ, ဘာသာ ကီဠာ သတ္တာ စေတာ.

Gāthā (bait), senā (pasukan), lekhā (tulisan), apekkhā (harapan), āsā (harapan), pūjā (pemujaan), esā (pencarian), kaṅkhā (keraguan); Aññā (pengetahuan tertinggi), muddā (segel), khiḍḍā (permainan), bhassā (pembicaraan), bhāsā (bahasa), kīḷā (olahraga), sattā (kekuatan), cetā (kehendak).

ပိပါသာ ဝေဒနာ သညာ, စေတနာ တသိဏာ ပဇာ;

ဒေဝတာ ဝဋ္ဋကာ ဂေါဓာ, ဗလာကာ ဝသုဓာ သဘာ.

Pipāsā (rasa haus), vedanā (perasaan), saññā (persepsi), cetanā (kehendak), tasiṇā (kehausan), pajā (makhluk/keturunan); Devatā (dewata), vaṭṭakā (burung puyuh), godhā (biawak), balākā (burung bangau), vasudhā (bumi), sabhā (balai).

ဥက္ကာ သေဖာလိကာ သိက္ကာ, သလာကာ ဝါလိကာ သိခါ;

ကာရဏာ ဝိသိခါ သာခါ, ဝစာ ဝဉ္ဈာ ဇဋာ ဃဋာ.

Ukkā (obor), sephālikā (pohon sephalika), sikkā (tali panggulan), salākā (bilah), vālikā (pasir), sikhā (puncak/jambul); Kāraṇā (sebab), visikhā (jalan), sākhā (cabang), vacā (akar manis), vañjhā (wanita mandul), jaṭā (rambut gimbal), ghaṭā (tempayan).

ပီဠာ သောဏ္ဍာ ဝိတဏ္ဍာ စ, ကရုဏာ ဝနိတာ လတာ;

ကထာ နိန္ဒာ သုဓာ ရာဓာ, ဝါသနာ သိံသပါ ပပါ.

Pīḷā (penderitaan), soṇḍā (belalai), vitaṇḍā (perdebatan kusir), karuṇā (belas kasih), vanitā (wanita), latā (tanaman merambat); Kathā (percakapan), nindā (celaan), sudhā (nektar), rādhā (kemakmuran), vāsanā (jejak kebiasaan), siṃsapā (pohon simsapa), papā (tempat minum).

ပဘာ သီမာ ခမာ ဧဇာ,ခတ္တိယာ သက္ခရာ သုရာ;

ဒေါလာ တုလာ သိလာ လီလာ,လာလေ’ဠာ မေခလာ ကလာ.

Pabhā (cahaya), sīmā (batas), khamā (kesabaran), ejā (nafsu), Khattiyā (wanita kasta ksatria), sakkharā (gula/kerikil), surā (minuman keras); Dolā (ayunan), tulā (timbangan), silā (batu), līlā (gaya), lālā (air liur), eḷā (ludah), mekhalā (ikat pinggang), kalā (seni).

ဝဠဝါ သုဏိသာ မူသာ, မဉ္ဇူသာ သုလသာ ဒိသာ;

နာသာ ဇုဏှာ ဂုဟာ ဤဟာ, လသိကာ ပရိသာ နိသာ;

မာတိကိစ္စာဒယော စေဝ, ဘာဝိကာပဒသာဒိသာ.

Vaḷavā (kuda betina), suṇisā (menantu perempuan), mūsā (wadah peleburan), mañjūsā (kotak), sulasā (tanaman sulasa), disā (arah), nāsā (hidung), juṇhā (sinar bulan), guhā (gua), īhā (usaha), lasikā (cairan sendi), parisā (kumpulan), nisā (malam); Kata-kata seperti mātikicca dan lainnya adalah serupa dengan kata bhāvikā.

အမ္မန္နမ္ဗာ စ တာတာ စ, ကိဉ္စိဒေဝ သမာ သိယုံ;

မာတာ ဓီတာ ပနတ္တာဒီ, ပုထဂေဝ ဣတော သိယုံ.

Ammā, ambā, dan tātā mungkin agak serupa; mātā, dhītā, panattā dan sebagainya mungkin berbeda dari ini.

ပရိသာသဒ္ဒဿ ပန သတ္တမီဌာနေ ‘‘ပရိသာယ, ပရိသာယံ, ပရိသတိ, ပရိသာသူ’’တိ ယောဇေတဗ္ဗံ ‘‘ဧကမိဒံ ဘော ဂေါတမ သမယံ တောဒေယျဿ ဗြာဟ္မဏဿ ပရိသတိ ပရူပါရမ္ဘံ ဝတ္တေန္တီ’’တိ ပါဠိဒဿနတော. အမ္မာဒီနံ ပန ‘‘အမ္မာ, အမ္မာ, အမ္မာယော’’တိအာဒိနာ [Pg.263] ကညာနယေန ဝတွာ အဝသာနေ ‘‘ဘောတိ အမ္မ, ဘောတိ အမ္မာ, ဘောတိယော အမ္မာ, အမ္မာယော’’တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗံ.

Sedangkan untuk kata 'parisā', pada posisi lokatif (sattamī), harus disusun sebagai 'parisāya, parisāyaṃ, parisati, parisāsū' berdasarkan teks Pāli: 'Ekamidaṃ bho gotama samayaṃ todeyyassa brāhmaṇassa parisati parūpārambhaṃ vattentī' (Suatu ketika, Gotama yang mulia, di dalam kumpulan brahmana Todeyya sedang berlangsung perdebatan). Sedangkan untuk kata ammā dan lainnya, setelah disebutkan dengan metode kaññā seperti 'ammā, ammā, ammāyo', pada akhirnya harus disusun sebagai 'bhoti amma, bhoti ammā, bhotiyo ammā, ammāyo' dan sebagainya.

မာတာ, မာတာ, မာတရော. မာတရံ, မာတရော. မာတရာ, မာတုယာ, မတျာ, မာတူဟိ, မာတူဘိ. မာတု, မာတုယာ, မတျာ, မာတရာနံ, မာတာနံ, မာတူနံ. မာတရာ, မာတုယာ, မတျာ, မာတူဟိ, မာတူဘိ. မာတု, မာတုယာ, မတျာ, မာတရာနံ, မာတာနံ, မာတူနံ. မာတရိ, မာတုယာ, မတျာ, မာတုယံ, မတျံ, မာတူသု. ဘောတိ မာတာ, ဘောတိယော မာတာ, မာတရော.

Mātā, mātā, mātaro (Nominatif). Mātaraṃ, mātaro (Akusatif). Mātarā, mātuyā, matyā, mātūhi, mātūbhi (Instrumental). Mātu, mātuyā, matyā, mātarānaṃ, mātānaṃ, mātūnaṃ (Datif). Mātarā, mātuyā, matyā, mātūhi, mātūbhi (Ablatif). Mātu, mātuyā, matyā, mātarānaṃ, mātānaṃ, mātūnaṃ (Genitif). Mātari, mātuyā, matyā, mātuyaṃ, matyaṃ, mātūsu (Lokatif). Bhoti mātā, bhotiyo mātā, mātaro (Vokatif).

ဧတ္ထ ပန ယသ္မာ ပါဠိယံ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနံ သကာရန္တာနိ ရူပါနိ ဧဟိ ဧဘိ ဧသုကာရန္တာဒီနိ စ ဧနန္တာဒီနိ စ န ဒိဿန္တိ, တသ္မာ ကေဟိစိ ဝုတ္တာနိပိ ‘‘မာတုဿ မာတရေဟီ’’တိအာဒီနိ န ဝုတ္တာနိ, ဧသ နယော ဣတရေသုပိ. ‘‘ယံကိဉ္စိတ္ထိကတံ ပုညံ, မယှဉ္စ မာတုယာ စ တေ. အနုညာတော အဟံ မတျာ’’တိ ပါဠိဒဿနတော ပန ကရဏသမ္ပဒါနနိဿက္ကသာမိဘုမ္မဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘မာတုယာ, မတျာ’’တိ စ ဝုတ္တံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဋ္ဌာနေ သမာနဂတိကတ္တာ တေသံ ဝစနာနံ. တထာ ဟိ ဥမ္မာဒန္တိဇာတကေ ‘‘မတျာ’’တိ ပဒံ ပဉ္စမီတတိယေကဝစနဝသေန အာဂတံ, ယထာ ပန ‘‘ခတ္တိယာ’’တိ ပဒံ မဇ္ဈသရလောပဝသေန ‘‘ခတျာ’’တိ ဘဝတိ, တထာ ‘‘မာတုယာ မာတုယ’’န္တိ စ ပဒံ ‘‘မတျာ, မတျ’’န္တိ ဘဝတိ, အယံ နယော ဓီတုသဒ္ဒါဒီသု န လဗ္ဘတိ.

Di sini, karena dalam teks Pāli tidak terlihat bentuk berakhiran -a, -ehi, -ebhi, -esu, -enantā dan sebagainya untuk kata-kata feminin, maka bentuk-bentuk yang disebutkan oleh sebagian orang seperti 'mātussa, mātarehi' dan sebagainya tidak disebutkan; metode ini juga berlaku bagi yang lain. Namun berdasarkan teks Pāli: 'Yaṃkiñcitthikataṃ puññaṃ, mayhañca mātuyā ca te. Anuññāto ahaṃ matyā' (Kebajikan apa pun yang telah dilakukan oleh seorang wanita, bagiku dan bagi ibumu. Aku telah diizinkan oleh ibu), pada posisi kasus instrumental (karaṇa), datif (sampadāna), ablatif (nissakka), genitif (sāmī), dan lokatif (bhūmma), disebutkan sebagai 'mātuyā' dan 'matyā' karena kata-kata tersebut memiliki sifat yang sama dalam kategori feminin. Demikianlah dalam Ummādantijātaka, kata 'matyā' muncul dalam bentuk tunggal ablatif dan instrumental. Sebagaimana kata 'khattiyā' menjadi 'khatyā' melalui penghilangan vokal tengah, demikian pula kata 'mātuyā' dan 'mātuyaṃ' menjadi 'matyā' dan 'matyaṃ'; metode ini tidak didapatkan pada kata dhītā dan lainnya.

ဓီတာ, ဓီတာ, ဓီတရော. ဓီတံ, ဓီတရံ, ဓီတရော. ဓီတုယာ, ဓီတူဟိ, ဓီတူဘိ. ဓီတု, ဓီတုယာ, ဓီတရာနံ, ဓီတာနံ, ဓီတူနံ. ဓီတရာ, ဓီတုယာ, ဓီတူဟိ, ဓီတူဘိ. ဓီတု, ဓီတုယာ, ဓီတရာနံ, ဓီတာနံ, ဓီတူနံ. ဓီတရိ, ဓီတုယာ, ဓီတုယံ, ဓီတူသု. ဘောတိ ဓီတု, ဘောတိ ဓီတာ, ဘောတိယော ဓီတာ, ဓီတရော. ဧတ္ထ ပန.

Dhītā, dhītā, dhītaro (Nominatif). Dhītaṃ, dhītaraṃ, dhītaro (Akusatif). Dhītuyā, dhītūhi, dhītūbhi (Instrumental). Dhītu, dhītuyā, dhītarānaṃ, dhītānaṃ, dhītūnaṃ (Datif). Dhītarā, dhītuyā, dhītūhi, dhītūbhi (Ablatif). Dhītu, dhītuyā, dhītarānaṃ, dhītānaṃ, dhītūnaṃ (Genitif). Dhītari, dhītuyā, dhītuyaṃ, dhītūsu (Lokatif). Bhoti dhītu, bhoti dhītā, bhotiyo dhītā, dhītaro (Vokatif). Di sini.

‘‘ဇာလိံ [Pg.264] ကဏှာဇိနံ ဓီတံ, မဒ္ဒိဒေဝိံ ပတိဗ္ဗတံ;

စဇမာနော န စိန္တေသိံ, ဗောဓိယာယေဝ ကာရဏာ’’တိ

"Jāli, Kaṇhājina, putri (dhītaṃ), dan ratu Maddī yang setia kepada suaminya; saat melepaskan mereka, aku tidak mengeluh, hanya demi pencerahan semata."

ပါဠိယံ ‘‘ဓီတ’’န္တိ ဒဿနတော ဥပယောဂဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဓီတ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ ဣဒံ သာရတော ဂဟေတဗ္ဗံ, တထာ ပါဠိယံ ‘‘အဿမဏီ ဟောတိ အသကျဓီတရာ’’တိ သမာသပဒဿ ဒဿနတော တတိယေကဝစနန္တပဒသဒိသံ ‘‘သေဋ္ဌိဓီတရာ’’တိအာဒိကံ ပဌမေကဝစနန္တမ္ပိ သမာသပဒံ ဂဟေတဗ္ဗမေဝ, နိရုတ္တိပိဋကေ ပန ‘‘မာတာ ဓီတာ’’တိ ပဒဒွယံ သဒ္ဓါနယေ ပက္ခိတ္တ, တမမှေဟိ ‘‘သဒ္ဓါယာ’’တိ ပဒဿ ဝိယ ‘‘မာတာယာ’’တိအာဒီနံ ပါဠိအာဒီသု ဗျာသေ အဒဿနတော ဝိသုံ ဂဟိတံ သမာသေယေဝ ဟိ ဤဒိသိံ သဒ္ဒဂတိံ ပဿာမ ‘‘ရာဇမာတာယ ရာဇဓီတာယ သေဋ္ဌိဓီတာယာ’’တိ. ဧဝံ ကညာနယောပိ ဧကဒေသေန လဗ္ဘတိ, တထာ ‘‘အစ္ဆရိယံ နန္ဒမာတေ, အဗ္ဘုတံ နန္ဒမာတေ’’တိ ပါဠိယံ ‘‘နန္ဒမာတေ’’တိ ဒဿနတော ‘‘ဘောတိ ရာဇမာတေ, ဘောတိ ရာဇဓီတေ’’တိ ဧဝမာဒိနယောပိ လဗ္ဘတိ, တတြ နန္ဒမာတေတိ နန္ဒဿ မာတာ နန္ဒမာတာ, ဘောတိ နန္ဒမာတေ, ဧဝံ သမာသေယေဝ ဤဒိသီ သဒ္ဒဂတိ ဟောတိ, တသ္မာ သမာသပဒတ္တေ ‘‘မာတု ဓီတု ဒုဟိတု’’ဣစ္စေတေသံ ပကတိရူပါနံ ဒွေ ကောဋ္ဌာသာ ဂဟေတဗ္ဗာ ပဌမံ ဒဿိတရူပကောဋ္ဌာသော စ ကညာနယော ရူပကောဋ္ဌာသော စာတိ. နတ္တာဒီနိ ပဒါနိ န ကေဝလံ ပုလ္လိင်္ဂါနိယေဝ ဟောန္တိ, အထ ခေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိပိ. တထာ ဟိ ‘‘ဝိသာခါယ နတ္တာ ကာလင်္ကတာ ဟောတိ. စတဿော မူသိကာ ဂါဓံ ကတ္တာ, နော ဝသိတာ’’တိအာဒီနိ ပယောဂါနိ သာသနေ ဒိဿန္တိ.

Dalam Pāli, karena terlihat bentuk 'dhīta', maka dalam posisi kasus akusatif dikatakan 'dhīta'; oleh karena itu, hal ini harus diambil dari esensinya. Demikian pula dalam Pāli, karena terlihat bentuk kata majemuk 'assamaṇī hoti asakyadhītarā', maka kata majemuk yang berakhiran nominatif tunggal pun seperti 'seṭṭhidhītarā' dan sebagainya, yang serupa dengan bentuk berakhiran instrumentalis tunggal, haruslah diterima. Namun dalam Niruttipiṭaka, kedua kata 'mātā dhītā' dimasukkan dalam aturan kata 'saddhā'. Kami melihat perkembangan kata (saddagati) semacam itu hanya dalam kata majemuk, karena kami tidak melihat perluasan (byāsa) kata-kata seperti 'mātāyā' dan sebagainya dalam Pāli dan lainnya sebagaimana kata 'saddhāyā', yaitu 'rājamātāya rājadhītāya seṭṭhidhītāyā'. Demikian pula, metode 'kaññā' diperoleh sebagian. Demikian pula, karena terlihat dalam Pāli 'acchariyaṃ nandamāte, abbhutaṃ nandamāte', maka metode seperti 'bhoti rājamāte, bhoti rājadhīte' dan sebagainya juga diperoleh; di sana, 'nandamātā' adalah ibu dari Nanda, 'bhoti nandamāte'; demikianlah perkembangan kata semacam ini hanya terjadi dalam kata majemuk. Oleh karena itu, dalam status sebagai kata majemuk, dua bagian dari bentuk dasar 'mātu, dhītu, duhitu' harus diambil: bagian bentuk yang ditunjukkan pertama dan bagian bentuk menurut metode 'kaññā'. Kata-kata seperti 'nattā' dan lainnya tidak hanya bergender maskulin saja, melainkan bergender feminin juga. Karena memang, penggunaan seperti 'visākhāya nattā kālaṅkatā hoti' (cucu perempuan Visākha meninggal dunia), 'catasso mūsikā gādhaṃ kattā, no vasitā' terlihat dalam Ajaran.

နတ္တာ, နတ္တာ, နတ္တာရော. နတ္တံ, နတ္တာရံ, နတ္တာရော. နတ္တာရာ, နတ္တုယာ, နတ္တူဟိ, နတ္တူဘိ. နတ္တု, နတ္တုယာ, နတ္တာရာနံ [Pg.265] နတ္တာနံ, နတ္တူနံ. နတ္တာရာ, နတ္တုယာ, နတ္တူဟိ, နတ္တူဘိ. နတ္တု, နတ္တုယာ, နတ္တာရာနံ, နတ္တာနံ, နတ္တူနံ. နတ္တရိ, နတ္တုယာ, နတ္တုယံ, နတ္တူသု. ဘောတိ နတ္တ, ဘောတိ နတ္တာ, ဘောတိယော နတ္တာ, နတ္တာရော.

Nattā, nattā, nattāro. Nattaṃ, nattāraṃ, nattāro. Nattārā, nattuyā, nattūhi, nattūbhi. Nattu, nattuyā, nattārānaṃ nattānaṃ, nattūnaṃ. Nattārā, nattuyā, nattūhi, nattūbhi. Nattu, nattuyā, nattārānaṃ, nattānaṃ, nattūnaṃ. Nattari, nattuyā, nattuyaṃ, nattūsu. Bhoti natta, bhoti nattā, bhotiyo nattā, nattāro.

ဧဝံ ‘‘ကတ္တာ ဝသိတာ ဘာသိတာ’’ ဣစ္စာဒီသုပိ သမာသပဒတ္တေ ပန ‘‘ရာဇမာတာယ နန္ဒမာတေ’’တိအာဒီနိ ဝိယ ‘‘ရာဇနတ္တာယ, ရာဇနတ္တေ’’တိအာဒီနိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ.

Demikian pula pada kata-kata seperti 'kattā, vasitā, bhāsitā'; namun dalam status sebagai kata majemuk, terdapat bentuk-bentuk seperti 'rājanattāya, rājanatte' dan sebagainya, seperti 'rājamātāya, nandamāte'.

သဝိနိစ္ဆယောယံ အာကာရန္တုကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Inilah pembagian rangkaian kata benda (deklinasi) dari bentuk dasar untuk kata-kata bergender feminin yang berakhiran -ā dan -u beserta penjelasannya.

အာကာရန္တုကာရန္တတာပကတိကံ

Bentuk dasar yang berakhiran -ā dan -u.

အာကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Kata bergender feminin yang berakhiran -ā telah selesai.

ဣဒါနိ ဘူမိပဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ –

Sekarang kami akan menguraikan rangkaian kata benda untuk kata 'bhūmi' dan sebagainya, dengan menempatkan pandangan para guru terdahulu di depan —

ရတ္တိ, ရတ္တီ, ရတ္တိယော. ရတ္တိံ, ရတ္တီ, ရတ္တိယော. ရတ္တိယာ, ရတ္တီဟိ, ရတ္တီဘိ. ရတ္တိယာ, ရတ္တီနံ. ရတ္တိယာ, ရတ္တီဟိ, ရတ္တီဘိ. ရတ္တိယာ, ရတ္တီနံ. ရတ္တိယာ, ရတ္တိယံ, ရတ္တီသု. ဘောတိ ရတ္တိ, ဘောတိယော ရတ္တိယော. ယမကမဟာထေရမတံ.

Ratti, rattī, rattiyo. Rattiṃ, rattī, rattiyo. Rattiyā, rattīhi, rattībhi. Rattiyā, rattīnaṃ. Rattiyā, rattīhi, rattībhi. Rattiyā, rattīnaṃ. Rattiyā, rattiyaṃ, rattīsu. Bhoti ratti, bhotiyo rattiyo. Ini adalah pandangan Yang Mulia Thera Yamaka.

‘‘ဘူမိ, ဘူမီ, ဘူမိယော. ဘူမိံ, ဘူမီ, ဘူမိယော’’တိ သဗ္ဗံ နေယျံ. ဧဝံ ‘‘ဘူတိ သတ္တိ ပတ္တိ ဝုတ္တိ မုတ္တိ ကိတ္တိ ခန္တိ တိတ္တိ သိဒ္ဓိ ဣဒ္ဓိ ဝုဒ္ဓိ သုဒ္ဓိ ဗုဒ္ဓိ ဗောဓိ ပီတိ နန္ဒိ မတိ အသနိ ဝသနိ သတိ ဂတိ ဝုဍ္ဎိ ယုဝတိ အင်္ဂုလိ ဗောန္ဒိ ဒိဋ္ဌိ တုဋ္ဌိ နာဘိ’’ ဣစ္စာဒီနမ္ပိ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. အပိစ ‘‘ရတျော အမောဃာ ဂစ္ဆန္တိ. ဒိဝါ စ ရတ္တော စ ဟရန္တိ ယေ ဗလိံ. န ဘူမျာ စတုရင်္ဂုလော. သေတိ ဘူမျာ အနုတ္ထုနံ. ဘူမျာ သော ပတိတံ ပါသံ. ဂီဝါယ ပဋိမုဉ္စတိ. ဣမာ စ နဘျော သတရာဇိစိတ္တိတာ. သတေရတာ ဝိဇ္ဇုရိဝပ္ပဘာသရေ’’တိ ဧဝမာဒီနံ [Pg.266] ပယောဂါနံ ဒဿနတော ရတ္တိ ဘူမိ နာဘိသဒ္ဒါဒီနံ အယမ္ပိ နာမိကပဒမာလာဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကထံ?

'Bhūmi, bhūmī, bhūmiyo. Bhūmiṃ, bhūmī, bhūmiyo'—semuanya harus dipahami demikian. Demikian pula rangkaian kata benda untuk 'bhūti, satti, patti, vutti, mutti, kitti, khanti, titti, siddhi, iddhi, vuddhi, suddhi, buddhi, bodhi, pīti, nandi, mati, asani, vasani, sati, gati, vuḍḍhi, yuvati, aṅguli, bondi, diṭṭhi, tuṭṭhi, nābhi' dan sebagainya harus diterapkan. Selain itu, berdasarkan terlihatnya penggunaan seperti 'ratyo amoghā gacchanti. Divā ca ratto ca haranti ye baliṃ. Na bhūmyā caturaṅgulo. Seti bhūmyā anutthunaṃ. Bhūmyā so patitaṃ pāsaṃ. Gīvāya paṭimuñcati. Imā ca nabhyo satarājicittitā. Sateratā vijjurivappabhāsare', maka perbedaan rangkaian kata benda untuk kata-kata 'ratti, bhūmi, nābhi' dan sebagainya ini harus diketahui. Bagaimana caranya?

ရတ္တိ, ရတ္တီ, ရတ္တိယော, ရတျော. ရတ္တိံ, ရတ္တီ, ရတ္တိယော, ရတျော. ရတ္တိယာ, ရတျာ, ရတ္တီဟိ, ရတ္တီဘိ. ရတ္တိယာ, ရတျာ, ရတ္တီနံ. ရတ္တိယာ, ရတျာ, ရတ္တီဟိ, ရတ္တီဘိ. ရတ္တိယာ, ရတျာ, ရတ္တီနံ. ရတ္တိယာ, ရတျာ, ရတ္တိယံ ရတျံ, ရတ္တော, ရတ္တီသု. ဘောတိ ရတ္တိ, ဘောတိယော ရတ္တီ, ရတ္တိယော, ရတျော.

Ratti, rattī, rattiyo, ratyo. Rattiṃ, rattī, rattiyo, ratyo. Rattiyā, ratyā, rattīhi, rattībhi. Rattiyā, ratyā, rattīnaṃ. Rattiyā, ratyā, rattīhi, rattībhi. Rattiyā, ratyā, rattīnaṃ. Rattiyā, ratyā, rattiyaṃ ratyaṃ, ratto, rattīsu. Bhoti ratti, bhotiyo rattī, rattiyo, ratyo.

ဧတ္ထ ‘‘ရတ္တော’’တိ ရူပနယံ ဝဇ္ဇေတွာ ‘‘ဘူမိ, ဘူမီ, ဘူမိယော, ဘူမျော’’တိ သဗ္ဗံ နေယျံ.

Di sini, dengan mengecualikan metode bentuk 'ratto', semuanya harus dipahami sebagai 'bhūmi, bhūmī, bhūmiyo, bhūmyo'.

နာဘိ, နာဘီ, နာဘိယော, နဘျော. နာဘိံ, နာဘီ, နာဘိယော, နဘျော. နာဘိယာ, နဘျာ, နာဘီဟိ, နာဘီဘိ. နာဘိယာ, နဘျာ, နာဘီနံ. နာဘိယာ, နဘျာ, နာဘီဟိ, နာဘီဘိ. နာဘိယာ, နဘျာ, နာဘီနံ. နာဘိယာ, နဘျာ, နာဘိယံ, နဘျံ, နာဘီသု. ဘောတိ နာဘိ, ဘောတိယော နာဘီ, နာဘိယော, နဘျော.

Nābhi, nābhī, nābhiyo, nabhyo. Nābhiṃ, nābhī, nābhiyo, nabhyo. Nābhiyā, nabhyā, nābhīhi, nābhībhi. Nābhiyā, nabhyā, nābhīnaṃ. Nābhiyā, nabhyā, nābhīhi, nābhībhi. Nābhiyā, nabhyā, nābhīnaṃ. Nābhiyā, nabhyā, nābhiyaṃ, nabhyaṃ, nābhīsu. Bhoti nābhi, bhotiyo nābhī, nābhiyo, nabhyo.

ဗောဓိ, ဗောဓီ, ဗောဓိယော, ဗောဇ္ဈော. ဗောဓိံ, ဗောဓိယံ, ဗောဇ္ဈံ, ဗောဓီ, ဗောဓိယော, ဗောဇ္ဈော. ဗောဓိယာ, ဗောဇ္ဈာ, ဗောဓီဟိ, ဗောဓီဘိ. ဗောဓိယာ, ဗောဇ္ဈာ, ဗောဓီနံ. ဗောဓိယာ, ဗောဇ္ဈာ, ဗောဓီဟိ, ဗောဓီဘိ. ဗောဓိယာ, ဗောဇ္ဈာ, ဗောဓီနံ. ဗောဓိယာ, ဗောဇ္ဈာ, ဗောဓိယံ, ဗောဇ္ဈံ, ဗောဓီသု. ဘောတိ ဗောဓိ, ဘောတိယော ဗောဓီ, ဗောဓိယော, ဗောဇ္ဈော.

Bodhi, bodhī, bodhiyo, bojjho. Bodhiṃ, bodhiyaṃ, bojjhaṃ, bodhī, bodhiyo, bojjho. Bodhiyā, bojjhā, bodhīhi, bodhībhi. Bodhiyā, bojjhā, bodhīnaṃ. Bodhiyā, bojjhā, bodhīhi, bodhībhi. Bodhiyā, bojjhā, bodhīnaṃ. Bodhiyā, bojjhā, bodhiyaṃ, bojjhaṃ, bodhīsu. Bhoti bodhi, bhotiyo bodhī, bodhiyo, bojjho.

ဧတ္ထ ပန ‘‘ဗုဇ္ဈဿု ဇိန ဗောဓိယံ. အညတြ ဗောဇ္ဈာ တပသာ’’တိ ဝိစိတြပါဠိနယဒဿနတော ဝိစိတြနယာ နာမိကပဒမာလာ ဝုတ္တာ. သဗ္ဗောပိ စာယံ နယော အညတ္ထာပိ ယထာရဟံ ယောဇေတဗ္ဗော.

Namun di sini, karena terlihat metode Pāli yang beragam seperti 'bujjhassu jina bodhiyaṃ. Aññatra bojjhā tapasā', maka rangkaian kata benda dengan metode yang beragam telah disebutkan. Dan seluruh metode ini harus diterapkan juga pada kata-kata lain sebagaimana mestinya.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဣကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Inilah pembagian rangkaian kata benda dari bentuk dasar untuk kata-kata bergender feminin yang berakhiran -i beserta penjelasannya.

ဣကာရန္တတာပကတိကံ ဣကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ

Kata bergender feminin berakhiran -i dengan bentuk dasar berakhiran -i.

နိဋ္ဌိတံ.

Selesai.

ဣဒါနိ [Pg.267] ဘူရီသဒ္ဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ –

Sekarang kami akan menguraikan rangkaian kata benda untuk kata 'bhūrī' dan sebagainya, dengan menempatkan pandangan para guru terdahulu di depan —

ဣတ္ထီ, ဣတ္ထီ, ဣတ္ထိယော. ဣတ္ထိံ, ဣတ္ထီ, ဣတ္ထိယော. ဣတ္ထိယာ, ဣတ္ထီဟိ, ဣတ္ထီဘိ. ဣတ္ထိယာ, ဣတ္ထီနံ. ဣတ္ထိယာ, ဣတ္ထီဟိ, ဣတ္ထီဘိ. ဣတ္ထိယာ, ဣတ္ထီနံ. ဣတ္ထိယာ, ဣတ္ထိယံ, ဣတ္ထီသု. ဘောတိ ဣတ္ထိ, ဘောတိယော ဣတ္ထိယော. ယမကမဟာထေရမတံ.

Itthī, itthī, itthiyo. Itthiṃ, itthī, itthiyo. Itthiyā, itthīhi, itthībhi. Itthiyā, itthīnaṃ. Itthiyā, itthīhi, itthībhi. Itthiyā, itthīnaṃ. Itthiyā, itthiyaṃ, itthīsu. Bhoti itthi, bhotiyo itthiyo. Ini adalah pandangan Yang Mulia Thera Yamaka.

‘‘ဘူရီ, ဘူရီ, ဘူရိယော. ဘူရိံ, ဘူရီ, ဘူရိ ယော’’တိ ဣတ္ထိယာ သမံ. ဧဝံ ဘူတီ ဘောတီ ဝိဘာဝိနီ ဣစ္စာဒီနံ ဘူဓာတုမယာနံ အညေသဉ္စ ဤကာရန္တသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထညေ ဤကာရန္တသဒ္ဒါ နာမ –

'Bhūrī, bhūrī, bhūriyo. Bhūriṃ, bhūrī, bhūriyo'—sama dengan kata 'itthi'. Demikian pula rangkaian kata benda untuk 'bhūtī, bhotī, vibhāvinī' dan seterusnya, yang terbuat dari akar kata bhū, serta kata-kata lain yang berakhiran -ī harus diterapkan. Di sini, yang dimaksud kata-kata berakhiran -ī yang lain adalah —

‘‘မာတုလာနီ စ ဘဂိနီ, ဘိက္ခုနီ သာမုဂီ အဇီ;

ဝါပီ ပေါက္ခရဏီ ဒေဝီ, နာဂီ ယက္ခိနီ ရာဇိနီ.

'Istri paman (mātulānī) dan saudara perempuan (bhaginī), bhikkhunī, pembawa kotak (sāmugī), kambing betina (ajī); kolam (vāpī), kolam teratai (pokkharaṇī), dewi (devī), naga betina (nāgī), yakkhinī, ratu (rājinī).'

ဒါသီ စ ဗြာဟ္မဏီ မုဋ္ဌ-ဿတိနီ သီဃယာယိနီ;

သာကိယာနီ’’တိ စာဒီနိ, ပယောဂါနိ ဘဝန္တိ ဟိ.

Sesungguhnya, terdapat penggunaan kata-kata seperti 'dāsī' (pelayan perempuan), 'brāhmaṇī' (wanita brahmana), 'muṭṭhassatinī' (wanita pelupa), 'sīghayāyinī' (wanita yang berjalan cepat), dan 'sākiyānī' (wanita Sakya).

တတြ ‘‘ပေါက္ခရဏီ ဒါသီ, ဗြာဟ္မဏိ’’စ္စာဒိနံ ဂတိ;

အညထာပိ သိယာ ဂါထာ-စုဏ္ဏိယေသု ယထာရဟံ.

Di sana, terdapat penggunaan kata-kata seperti 'pokkharaṇī', 'dāsī', dan 'brāhmaṇī'; juga terdapat bentuk-bentuk lain dalam syair dan prosa sebagaimana mestinya.

‘‘ကုသာဝတီ’’တိအာဒီနံ, ဂါထာသွေဝ ဝိသေသတော;

ရူပါနိ အညထာ ဟောန္တိ, ဧကဝစနတော ဝဒေ.

Khususnya dalam syair-syair, terdapat bentuk-bentuk lain dari kata-kata seperti 'Kusāvatī' dan sebagainya; sebutkanlah itu dalam bentuk tunggal.

‘‘ကာသီ အဝန္တီ’’ဣစ္စာဒီ, ဗဟုဝစနတော ဝဒေ;

‘‘စန္ဒဝတီ’’တိအာဒီနိ, ပယောဂဿာနုရူပတော.

Sebutkanlah kata-kata seperti 'Kāsī' dan 'Avantī' dalam bentuk jamak; dan kata-kata seperti 'Candavatī' sesuai dengan penggunaannya.

တထာ ဟိ ‘‘ပေါက္ခရညော သုမာပိတာ. တာ စ သတ္တသတာ ဘရိယာ, ဒါသျော သတ္တသတာနိ စ. ဒါရကေ စ အဟံ နေဿံ[Pg.268], ဗြာဟ္မဏျာ ပရိစာရကေ. နဇ္ဇော သန္ဒန္တိ. နဇ္ဇာ နေရဉ္ဇရာယ တီရေ. လက္ချာ ဘဝ နိဝေသနံ.

Sebab demikianlah: 'Kolam-kolam teratai (pokkharañño) dibangun dengan baik. Tujuh ratus istri itu, dan tujuh ratus pelayan perempuan (dāsyo) pula. Dan aku akan membawa anak-anak itu sebagai pelayan bagi wanita brahmana (brāhmaṇyā). Sungai-sungai (najjo) mengalir. Di tepi sungai (najjā) Nerañjarā. Jadilah kediaman bagi keberuntungan (lakkhyā).'

ဗာရာဏသျံ မဟာရာဇ, ကာကရာဇာ နိဝါသကော;

အသီတိယာ သဟဿေဟိ, သုပတ္တော ပရိဝါရိတော.

'Di Bārāṇasī (Bārāṇasyaṃ), wahai Maharaja, tinggallah raja gagak yang bernama Supatta, dikelilingi oleh delapan puluh ribu gagak.'

ရာဇာ ယထာ ဝေဿဝဏော နဠိည’’န္တိ

'Bagaikan Raja Vessavaṇa di kolam teratai (naḷiññaṃ).'

ဧဝမာဒီနံ ပါဠီနံ ဒဿနတော ပေါက္ခရဏီ ဣစ္စာဒီနံ နာမိကပဒမာလာယော သဝိသေသာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ကထံ? ‘ပေါက္ခရဏီ, ပေါက္ခရဏီ, ပေါက္ခရဏိယော, ပေါက္ခရညော. ပေါက္ခရဏိ’’န္တိအာဒိနာ ဝတွာ ကရဏသမ္ပဒါနနိဿက္ကသာမိဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ပေါက္ခရဏိယာ, ပေါက္ခရညာ’’တိ ဧကဝစနာနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ. ဘုမ္မဝစနဋ္ဌာနေ ပန ‘‘ပေါက္ခရဏိယာ, ပေါက္ခရညာ, ပေါက္ခရဏိယံ, ပေါက္ခရည’’န္တိ စ ဧကဝစနာနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ. သဗ္ဗတ္ထ စ ပဒါနိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ကာတဗ္ဗာနိ. တထာ ‘‘ဒါသီ, ဒါသီ, ဒါသိယော, ဒါသျော. ဒါသိံ, ဒါသိယံ, ဒါသီ, ဒါသိယော, ဒါသျော’’တိ ဝတွာ ကရဏဝစနဋ္ဌာနာဒီသု ‘‘ဒါသိယာ, ဒါသျာ’’တိ ဧကဝစနာနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ. ဘုမ္မဝစနဋ္ဌာနေ ပန ‘‘ဒါသိယာ, ဒါသျာ, ဒါသိယံ, ဒါသျ’’န္တိ စ ဧကဝစနာနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ. သဗ္ဗတ္ထ ပဒါနိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ကာတဗ္ဗာနိ. ဧတ္ထ ပန ‘‘ယဋ္ဌိယာ ပဋိကောဋေတိ, ဃရေ ဇာတံဝ ဒါသိယံ. ဖုသိဿာမိ ဝိမုတ္တိယ’’န္တိ ပယောဂါနံ ဒဿနတော အံဝစနဿ ယမာဒေသဝသေန ‘‘ဒါသိယ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တေသု စ ‘‘ဃရေ ဇာတံဝ ဒါသိယ’’န္တိ ဧတ္ထ အံဝစနဿ ယမာဒေသတော အညောပိ သဒ္ဒနယော လဗ္ဘတိ. ကထံ? ယထာ ဒဟရီ ဧဝ ‘‘ဒဟရိယာ’’တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ဒါသီ ဧဝ ‘‘ဒါသိယာ’’တိ.

Melihat kutipan-kutipan Pāli tersebut, tasrif kata benda (nāmikapadamālā) untuk kata-kata seperti 'pokkharaṇī' dan sebagainya harus diterapkan secara khusus. Bagaimana caranya? Setelah menyebutkan 'pokkharaṇī, pokkharaṇī, pokkharaṇiyo, pokkharañño. Pokkharaṇiṃ' dan seterusnya, bentuk tunggal 'pokkharaṇiyā, pokkharaññā' harus disebutkan untuk posisi kasus instrumental (karaṇa), datif (sampadāna), ablatif (nissakka), dan genitif (sāmi). Namun, untuk posisi kasus lokatif (bhummavacana), bentuk tunggal 'pokkharaṇiyā, pokkharaññā, pokkharaṇiyaṃ, pokkharaññaṃ' harus disebutkan. Dan di semua tempat, kata-katanya harus dibuat lengkap. Demikian pula, setelah menyebutkan 'dāsī, dāsī, dāsiyo, dāsyo. Dāsiṃ, dāsiyaṃ, dāsī, dāsiyo, dāsyo', bentuk tunggal 'dāsiyā, dāsyā' harus disebutkan untuk posisi kasus instrumental dan sebagainya. Namun, untuk posisi kasus lokatif, bentuk tunggal 'dāsiyā, dāsyā, dāsiyaṃ, dāsyaṃ' harus disebutkan. Di semua tempat, kata-katanya harus dibuat lengkap. Di sini, berdasarkan kutipan 'yaṭṭhiyā paṭikoṭeti', 'ghare jātaṃva dāsiyaṃ', 'phusissāmi vimuttiyaṃ', kata 'dāsiyaṃ' disebutkan karena perubahan akhiran kasus kedua (aṃ) menjadi 'ya'. Dalam contoh 'ghare jātaṃva dāsiyaṃ', selain perubahan akhiran 'aṃ' menjadi 'ya', terdapat pula kaidah linguistik lainnya. Bagaimana? Sebagaimana 'daharī' sendiri disebut 'dahariyā', demikian pula 'dāsī' sendiri disebut 'dāsiyā'.

ဧတ္ထ ပန ‘‘ပဿာမိ ဝေါဟံ ဒဟရိံ, ကုမာရိံ စာရုဒဿန’’န္တိ စ ‘‘ယေ တံ ဇိဏ္ဏဿ ပါဒံသု, ဧဝံ ဒဟရိယံ သတိ’’န္တိ စ ပါဠိ နိဒဿနံ[Pg.269], ဥပယောဂဝစနိစ္ဆာယ ‘‘ဒါသိယ’’န္တိ ဝုတ္တံ, ဣမသ္မိံ ပနာဓိပ္ပာယေ ‘‘ဒါသိယာ, ဒါသိယာ, ဒါသိယာယော. ဒါသိယံ, ဒါသိယာ, ဒါသိယာယော. ဒါသိယာယာ’’တိ ကညာနယေနေဝ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ ‘‘ကုမာရိယာ’’တိ သဒ္ဒဿေဝ. တထာ ဟိ ‘‘ကုမာရိယေ ဥပသေနိယေ’’တိ ပါဠိ ဒိဿတိ. တထာ ‘‘ပုပ္ဖဝတိယာ, ပုပ္ဖဝတိယံ, ပုပ္ဖဝတိယာယ, ပုပ္ဖဝတိယာယံ, ဘောတိ ပုပ္ဖဝတိယေ’’တိ ကညာနယနိဿိတေန ဧကဝစနနယေန နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Di sini, terdapat kutipan Pāli 'passāmi vohaṃ dahariṃ, kumāriṃ cārudassanaṃ' dan 'ye taṃ jiṇṇassa pādaṃsu, evaṃ dahariyaṃ sati'. Berdasarkan keinginan untuk menyatakan kasus akusatif (upayoga), disebutkanlah 'dāsiyaṃ'. Namun, dalam maksud ini, tasrif kata bendanya mengikuti pola kata 'kaññā', seperti halnya kata 'kumāriyā', yaitu: 'dāsiyā, dāsiyā, dāsiyāyo. Dāsiyaṃ, dāsiyā, dāsiyāyo. Dāsiyāyā'. Sebab demikianlah terlihat dalam Pāli: 'kumāriye upaseniye'. Demikian pula terdapat tasrif kata benda dalam bentuk tunggal berdasarkan pola kata 'kaññā' seperti: 'pupphavatiyā, pupphavatiyaṃ, pupphavatiyāya, pupphavatiyāyaṃ, bhoti pupphavatiye'.

ဧတ္ထ ပန ‘‘အတီတေ အယံ ဗာရာဏသီ ပုပ္ဖဝတိယာ နာမ အဟောသိ. ရာဇာသိ လုဒ္ဒကမ္မော, ဧကရာဇာ ပုပ္ဖဝတိယာယံ. ဥယျဿု ပုဗ္ဗေန ပုပ္ဖဝတိယာယာ’’တိ ပါဠိ စ အဋ္ဌကထာပါဌော စ နိဒဿနံ. အပရော နယော – ‘‘ဒါသိယာ ဒဟရိယာ ကုမာရိယာ’’တိအာဒီသု ကကာရဿ ယကာရာဒေသောပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဗြာဟ္မဏီသဒ္ဒဿ တု ‘‘ဗြာဟ္မဏီ, ဗြာဟ္မဏီ, ဗြာဟ္မဏိယော, ဗြာဟ္မဏျော. ဗြာဟ္မဏိ’’န္တိအာဒီနိ ဝတွာ ကရဏဝစနဋ္ဌာနာဒီသု ‘‘ဗြာဟ္မဏိယာ, ဗြာဟ္မဏျာ’’တိ ဧကဝစနာနိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ, သဗ္ဗတ္ထ စ ပဒါနိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ကာတဗ္ဗာနိ. နဒီသဒ္ဒဿ ‘‘နဒီ, နဒီ, နဒိယော, နဇ္ဇော. နဒိ’’န္တိအာဒိနာ ဝတွာ ‘‘နဒိယာ, နဇ္ဇာ’’တိ စ ‘‘နဒိယံ, နဇ္ဇ’’န္တိ စ ဝတ္တဗ္ဗံ, သဗ္ဗတ္ထ စ ပဒါနိ ပရိပုဏ္ဏာနိ ကာတဗ္ဗာနိ. ဣတ္ထိလိင်္ဂေသု ဟိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ဥပယောဂဗဟုဝစနံ အနာဂတမ္ပိ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ, တထာ ဥပယောဂဗဟုဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနံ အနာဂတမ္ပိ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ, ကရဏသမ္ပဒါနနိဿက္ကသာမိဘုမ္မဝစနာနမ္ပိ အညတရသ္မိံ ဒိဋ္ဌေယေဝ အညတရံ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ. တထာ ဟိ ‘‘ဒါသာ စ ဒါသျော အနုဇီဝိနော စာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဒါသျော’’တိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ အပရမ္ပိ ‘‘ဒါသျော’’တိ ဥပယောဂဗဟုဝစနံ တံသဒိသတ္တာ ဒိဋ္ဌမေဝ ဟောတိ.

Di sini, kutipan Pāli dan teks ulasan (aṭṭhakathā) menjadi bukti: 'Di masa lalu, Bārāṇasī ini bernama Pupphavatiyā. Ada seorang raja yang kejam, Ekarājā di Pupphavatiyā (pupphavatiyāyaṃ). Pergilah ke arah timur dari Pupphavatiyā (pupphavatiyāyā)'. Cara lainnya: dalam kata-kata seperti 'dāsiyā, dahariyā, kumāriyā', perubahan konsonan 'ka' menjadi 'ya' juga harus dilihat. Sedangkan untuk kata 'brāhmaṇī', setelah menyebutkan 'brāhmaṇī, brāhmaṇī, brāhmaṇiyo, brāhmaṇyo. Brāhmaṇiṃ' dan seterusnya, bentuk tunggal 'brāhmaṇiyā, brāhmaṇyā' harus disebutkan untuk posisi kasus instrumental dan sebagainya, dan di semua tempat kata-katanya harus dibuat lengkap. Untuk kata 'nadī', setelah menyebutkan 'nadī, nadī, nadiyo, najjo. Nadiṃ' dan seterusnya, harus disebutkan 'nadiyā, najjā' dan 'nadiyaṃ, najjaṃ', dan di semua tempat kata-katanya harus dibuat lengkap. Karena dalam kata-kata bergender feminim (itthiliṅga), jika bentuk jamak nominatif (paccatta) sudah terlihat, maka bentuk jamak akusatif (upayoga) yang belum muncul pun sudah dapat diketahui. Demikian pula, jika bentuk jamak akusatif sudah terlihat, maka bentuk jamak nominatif yang belum muncul pun sudah dapat diketahui. Jika salah satu dari bentuk kasus instrumental, datif, ablatif, genitif, dan lokatif sudah terlihat, maka bentuk lainnya juga sudah dapat diketahui. Sebab demikianlah: dalam 'dāsā ca dāsyo anujīvino ca', karena bentuk jamak nominatif 'dāsyo' sudah terlihat, maka bentuk jamak akusatif lainnya 'dāsyo' juga sudah diketahui karena kemiripannya.

‘‘သက္ကော [Pg.270] စ မေ ဝရံ ဒဇ္ဇာ, သော စ လဗ္ဘေထ မေ ဝရော;

ဧကရတ္တံ ဒွိရတ္တံ ဝါ, ဘဝေယျံ အဘိပါရကော;

ဥမ္မာဒန္တျာ ရမိတွာန, သိဝိရာဇာ တတော သိယ’’န္တိ

'Semoga Sakka memberiku anugerah, dan semoga anugerah itu kuterima; satu atau dua malam kiranya aku menjadi penguasa; setelah bersenang-senang dengan Ummādantī, barulah kemudian aku menjadi Raja Sivi.'

ဧတ္ထ ‘‘ဥမ္မာဒန္တျာ’’တိ ကရဏဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ တံသဒိသာနိ သမ္ပဒါနနိဿက္ကသာမိဘုမ္မဝစနာနိပိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ ဟောန္တိ. ‘‘ဗြာဟ္မဏျာ ပရိစာရကေ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဗြာဟ္မဏျာ’’တိ သာမိဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ တံသဒိသာနိ ကရဏသမ္ပဒါနနိဿက္ကဘုမ္မဝစနာနိပိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ ဟောန္တိ. ‘‘သေတိ ဘူမျာ အနုတ္ထုန’’န္တိ ဧတ္ထ ‘‘ပထဗျာ စာရုပုဗ္ဗင်္ဂီ’’တိ ဧတ္ထ စ ‘‘ဘူမျာ, ပထဗျာ’’တိ သတ္တမိယာ ဧကဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ တံသဒိသာနိ ကရဏသမ္ပဒါနနိဿက္ကသာမိဝစနာနိပိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ ဟောန္တိ. ‘‘ဗာရာဏသျံ မဟာရာဇာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဗာရာဏသျ’’န္တိ ဘုမ္မဝစနေ ဒိဋ္ဌေယေဝ တံသဒိသာနိ အညာနိပိ ‘‘ဗြာဟ္မဏျံ ဧကာဒသျံ ပဉ္စမျ’’န္တိအာဒီနိ ဘုမ္မဝစနာနိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ ဟောန္တိ.

Di sini, karena bentuk instrumental 'ummādantyā' sudah terlihat, maka bentuk-bentuk datif, ablatif, genitif, dan lokatif yang serupa dengannya juga sudah diketahui. Dalam 'brāhmaṇyā paricārake', karena bentuk genitif 'brāhmaṇyā' sudah terlihat, maka bentuk-bentuk instrumental, datif, ablatif, dan lokatif yang serupa dengannya juga sudah diketahui. Dalam 'seti bhūmyā anutthunaṃ' dan 'pathabyā cārupubbaṅgī', karena bentuk tunggal lokatif 'bhūmyā' dan 'pathabyā' sudah terlihat, maka bentuk-bentuk instrumental, datif, ablatif, dan genitif yang serupa dengannya juga sudah diketahui. Dalam 'bārāṇasyaṃ mahārājā', karena bentuk lokatif 'bārāṇasyaṃ' sudah terlihat, maka bentuk-bentuk lokatif lainnya seperti 'brāhmaṇyaṃ, ekādasyaṃ, pañcamyaṃ' dan sebagainya juga sudah diketahui.

ဂဏှန္တိ စ တာဒိသာနိ ရူပါနိ ပုဗ္ဗာစရိယာသဘာပိ ဂါထာဘိသင်္ခရဏဝသေန. သာသနေပိ ပန ဧတာဒိသာနိ ရူပါနိ ယေဘုယျေန ဂါထာသု သန္ဒိဿန္တိ.

Para guru terdahulu yang mulia juga menerima bentuk-bentuk seperti itu karena penyusunan syair. Dalam ajaran (Sāsana) pula, bentuk-bentuk seperti ini kebanyakan ditemukan dalam syair-syair.

ကုသာဝတီ. ကုသာဝတိံ. ကုသာဝတိယာ, ကုသာဝတျာ. ကုသာဝတိယံ, ကုသာဝတျံ. ဘောတိ ကုသာဝတိ.

Kusāvatī. Kusāvatiṃ. Kusāvatiyā, kusāvatyā. Kusāvatiyaṃ, kusāvatyaṃ. Wahai Kusāvati.

ဗာရာဏသီ. ဗာရာဏသိံ. ဗာရာဏသိယာ, ဗာရာဏသျာ. ဗာရာဏသိယံ, ဗာရာဏသျံ, ဗာရာဏဿံ ဣစ္စပိ, ဘောတိ ဗာရာဏသိ.

Bārāṇasī. Bārāṇasiṃ. Bārāṇasiyā, bārāṇasyā. Bārāṇasiyaṃ, bārāṇasyaṃ, juga bārāṇassaṃ. Wahai Bārāṇasi.

နဠိနီ. နဠိနိံ. နဠိနိယာ, နဠိညာ. နဠိနိယံ, နဠိညံ. ဘောတိ နဠိနိ. အညာနိပိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

Naḷinī. Naḷiniṃ. Naḷiniyā, naḷiññā. Naḷiniyaṃ, naḷiññaṃ. Wahai Naḷini. Kata-kata lainnya juga harus diterapkan (sesuai pola ini).

ဂါထာဝိသယံ ပန ပတွာ ‘‘ကုသာဝတိမှိ, ဗာရာဏသိမှိ, နဠိနိမှီ’’တိအာဒိနာ သဒ္ဒရူပါနိပိယောဇေတဗ္ဗာနိ. တထာ ဟိ ပါဠိယံ ‘‘ကုသာဝတိမှိ’’အာဒီနိ မှိယန္တာနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ ဂါထာသုယေဝ [Pg.271] ပညာယန္တိ, န စုဏ္ဏိယပဒရစနာယံ. အက္ခရသမယေ ပန တာဒိသာနိ ရူပါနိ အနိဝါရိတာနိ ‘‘နဒိမှာ စာ’’တိအာဒိဒဿနတော. ယံ ပန အဋ္ဌကထာသု စုဏ္ဏိယပဒရစနာယံ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိမှီ’’တိအာဒိကံ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပံ ဒိဿတိ, တံ အက္ခရဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ စုဏ္ဏိယပဒဋ္ဌာနေ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိယံ ပဋိသန္ဓိယံ သုဂတိယံ ဒုဂ္ဂတိယ’’န္တိအာဒိဒဿနတော. အယံ ပနေတ္ထ နိယမော သုဂတသာသနေ ဂါထာယံ စုဏ္ဏိယပဒဋ္ဌာနေ စ ‘‘ကညာ ရတ္တိ ဣတ္ထီ ယာဂု ဝဓူ’’တိ ဧဝံ ပဉ္စန္တေဟိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေဟိ သဒ္ဓိံ နာ သ သ္မာ သ္မိံ မှာ မှိဣစ္စေတေ သဒ္ဒါ သရူပတော ပရတ္တံ န ယန္တိ. မှိသဒ္ဒေါ ပန ဂါထာယံ ဣဝဏ္ဏန္တေဟိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေဟိ သဒ္ဓိံ ပရတ္တံ ယာတိ. တတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Namun, setelah sampai pada cakupan syair (gāthāvisaya), bentuk-bentuk kata seperti 'kusāvatimhi, bārāṇasimhi, naḷinimhi,' dan seterusnya harus diterapkan. Sebab, dalam teks Pāli, bentuk feminin yang berakhiran -mhi seperti 'kusāvatimhi' dan lainnya hanya terlihat dalam syair, bukan dalam penyusunan kalimat prosa (cuṇṇiyapadaracanā). Namun, dalam ilmu tata bahasa (akkharasamaya), bentuk-bentuk seperti itu tidak dilarang, sebagaimana terlihat dalam contoh 'nadimhā ca' dan lainnya. Adapun bentuk feminin seperti 'sammādiṭṭhimhi' yang terlihat dalam penyusunan kalimat prosa di kitab-kitab Atthakatha, harus dipandang sebagai penyebutan berdasarkan perubahan huruf (akkharavipallāsa), karena dalam posisi kalimat prosa terlihat bentuk-bentuk seperti 'sammādiṭṭhiyaṃ, paṭisandhiyaṃ, sugatiyaṃ, duggatiyaṃ,' dan sebagainya. Mengenai hal ini, dalam ajaran Sugata (Buddha), terdapat aturan bahwa dalam syair maupun dalam posisi kalimat prosa, akhiran 'nā, sa, smā, smiṃ, mhā, mhi' ini secara bentuk aslinya (sarūpato) tidak mengikuti lima kata feminin yang berakhir dengan vokal [ā, i, ī, u, ū] yaitu: 'kaññā, ratti, itthī, yāgu, vadhū.' Namun, akhiran 'mhi' dapat mengikuti kata-kata feminin yang berakhir dengan vokal -i seperti halnya dalam syair. Terkait hal ini, dikatakan sebagai berikut –

‘‘ဂါထာယံ စုဏ္ဏိယေ စာပိ, နာ သသ္မာဒီ သရူပတော;

နာကာရန္တဣဝဏ္ဏန္တ-ဣတ္ထီတိ ပရတံ ဂတာ.

“Baik dalam syair maupun dalam prosa, akhiran nā, sa, smā, dan sebagainya secara bentuk aslinya tidak mengikuti kata feminin yang berakhiran -ā dan -i.”

မှိသဒ္ဒေါ ပန ဂါထာယံ, ဣဝဏ္ဏန္တိတ္ထိဘီ သဟ;

ယ’တော ပရတ္တမေတဿ, ပယောဂါနိ ဘဝန္တိ ဟိ.

“Namun, akhiran mhi dalam syair muncul bersama kata-kata feminin yang berakhir dengan vokal -i; karena akhiran ini mengikuti setelahnya, maka penggunaan-penggunaan tersebut memang ada.”

ယထာ ဗလာကယောနိမှိ, န ဝိဇ္ဇတိ ပုမော သဒါ;

ကုသာဝဘိမှိ နဂရေ, ရာဇာ အာသိ မဟီပတီ’’တိ.

“Sebagaimana dalam kalimat 'balākayonimhi' (dalam rahim bangau), tidak pernah ada jantan; di kota 'kusāvatimhi', hiduplah seorang raja penguasa bumi.”

ဧဝံ ကုသာဝတီ ဣစ္စာဒီနိ အညထာ ဘဝန္တိ, နဂရနာမတ္တာ ပနေကဝစနာနိပိ, န ဇနပဒနာမာနိ ဝိယ ဗဟုဝစနာနိ. ‘‘ကာသီ, ကာသိယော. ကာသီဟိ, ကာသီဘိ. ကာသီနံ. ကာသီသု. ဘောတိယော ကာသိယော. ဧဝံ အဝန္တီ အဝန္တိယော’’တိအာဒိနာပိ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. အညာနိပိ ပဒါနိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ဧဝံ ကာသီဣစ္စာဒီနိ ဇနပဒနာမတ္တာ ရူဠှီဝသေန ဗဟုဝစနာနေဝ ဘဝန္တိ အတ္ထဿ ဧကတ္တေပိ.

Demikianlah kata kusāvatī dan lainnya menjadi berbeda. Karena merupakan nama kota, maka kata-kata tersebut berbentuk tunggal (ekavacana), tidak berbentuk jamak (bahuvacana) seperti nama-nama wilayah (janapada). Tabel deklinasi harus disusun seperti: 'kāsī, kāsiyo. kāsīhi, kāsībhi. kāsīnaṃ. kāsīsu. bhotiyo kāsiyo. Demikian pula avantī, avantiyo' dan seterusnya. Kata-kata lainnya juga harus diambil. Demikianlah kata kāsī dan lainnya, karena merupakan nama wilayah, secara konvensi (rūḷhī) hanya berbentuk jamak meskipun maknanya tunggal.

စန္ဒဝတီ, စန္ဒဝတိံ, စန္ဒဝတိယာ, စန္ဒဝတိယံ, ဘောတိ စန္ဒဝတိ, ဧဝံ ဧကဝစနဝသေန ဝါ, စန္ဒဝတိယော, စန္ဒဝတိယော, စန္ဒဝတီဟိ, စန္ဒဝတီဘိ, စန္ဒဝတီနံ, စန္ဒဝတီသု, ဘောတိယော [Pg.272] စန္ဒဝတိယော, ဧဝံ ဗဟုဝစနဝသေန ဝါ နာမိကပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, အညာနိပိ ပဒါနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ‘‘စန္ဒဝတီ’’ဣစ္စာဒီနိ ဟိ ဧကိဿာ ဗဟူနဉ္စိတ္ထီနံ ပဏ္ဏတ္တိဘာဝတော ပယောဂါနုရူပေန ဧကဝစနဝသေန ဝါ ဗဟုဝစနဝသေန ဝါ ယောဇေတဗ္ဗာနိ ဘဝန္တိ. ဧသ နယော အညတြာပိ.

Candavatī, candavatiṃ, candavatiyā, candavatiyaṃ, bhoti candavati, demikianlah tabel deklinasi harus dipahami dalam bentuk tunggal; atau candavatiyo, candavatiyo, candavatīhi, candavatībhi, candavatīnaṃ, candavatīsu, bhotiyo candavatiyo, demikianlah dalam bentuk jamak; kata-kata lain pun harus diterapkan. Karena 'candavatī' dan sejenisnya merupakan penamaan bagi satu atau banyak wanita, maka sesuai penggunaannya, kata-kata tersebut harus diterapkan dalam bentuk tunggal atau jamak. Metode ini juga berlaku di tempat lain.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဤကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Inilah pembagian tabel deklinasi untuk bentuk dasar kata benda feminin yang berakhiran -ī beserta analisisnya.

ဤကာရန္တတာပကတိကံ ဤကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Bagian kata benda feminin yang berakhiran -ī dengan bentuk dasar berakhiran -ī telah selesai.

ဣဒါနိ ဘူဓာတုမယာနံ ဥကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂါနံ အပ္ပသိဒ္ဓတ္တာ အညေန ဥကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂေန နာမိကပဒမာလံ ပူရေဿာမ –

Sekarang, karena kata-kata feminin yang berakhiran -u yang terbentuk dari akar kata bhū jarang ditemukan, kami akan melengkapi tabel deklinasi dengan kata feminin berakhiran -u lainnya –

ယာဂု, ယာဂူ, ယာဂုယော. ယာဂုံ, ယာဂူ, ယာဂုယော. ယာဂုယာ, ယာဂူဟိ, ယာဂူဘိ. ယာဂုယာ, ယာဂူနံ. ယာဂုယာ, ယာဂူဟိ, ယာဂူဘိ. ယာဂုယာ, ယာဂူနံ. ယာဂုယာ, ယာဂုယံ, ယာဂူသု. ဘောတိ ယာဂု, ဘောတိယော ယာဂူ, ယာဂုယော.

Yāgu, yāgū, yāguyo. Yāguṃ, yāgū, yāguyo. Yāguyā, yāgūhi, yāgūbhi. Yāguyā, yāgūnaṃ. Yāguyā, yāgūhi, yāgūbhi. Yāguyā, yāgūnaṃ. Yāguyā, yāguyaṃ, yāgūsu. Bhoti yāgu, bhotiyo yāgū, yāguyo.

ဧဝံ ‘‘ဓာတု ဓေနု ကာသု ဒဒ္ဒု ကဏ္ဍု ကစ္ဆု ရဇ္ဇု’’ဣစ္စာဒီနိ. တတြ ဓာတုသဒ္ဒေါ ရသရုဓိရမံသမေဒနှာရုအဋ္ဌိအဋ္ဌိမိဉ္ဇသုက္ကသင်္ခါတဓာတုဝါစကော ပုလ္လိင်္ဂေါ, သဘာဝဝါစကော ပန သုဂတာဒီနံ သာရီရိကဝါစကော လောကဓာတုဝါစကော စ စက္ခာဒိဝါစကော စ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ, ဘူ ဟူ ကရပစာဒိသဒ္ဒဝါစကော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါစေဝ ပုလ္လိင်္ဂေါ စ. အတြ ပနိတ္ထိလိင်္ဂေါ အဓိပ္ပေတော.

Demikian pula kata 'dhātu, dhenu, kāsu, daddu, kaṇḍu, kacchu, rajju' dan seterusnya. Di sana, kata 'dhātu' yang bermakna unsur-unsur seperti rasa, darah, daging, lemak, urat, tulang, sumsum tulang, dan air mani adalah bergender maskulin (pulliṅga). Namun, yang bermakna sifat alami (sabhāva), yang bermakna relik tubuh para Sugata dan lainnya, yang bermakna alam semesta (lokadhātu), dan yang bermakna landasan indra seperti mata dan lainnya adalah bergender feminin (itthiliṅga). Sedangkan yang bermakna kata-kata [akar kata] seperti bhū, hū, kar, pac, dan sebagainya bisa bergender feminin maupun maskulin. Namun di sini, yang dimaksud adalah gender feminin.

သဝိနိစ္ဆယောယံဥကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂါနံ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Inilah pembagian tabel deklinasi untuk kata benda feminin yang berakhiran -u beserta analisisnya.

ဥကာရန္တတာပကတိကံ ဥကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Bagian kata benda feminin yang berakhiran -u dengan bentuk dasar berakhiran -u telah selesai.

ဣဒါနိ ဘူသဒ္ဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ –

Sekarang kami akan menjelaskan tabel deklinasi untuk kata 'bhū' dan lainnya dengan mendahulukan pendapat para guru terdahulu (pubbācariya) –

ဇမ္ဗူ, ဇမ္ဗူ, ဇမ္ဗုယော. ဇမ္ဗုံ, ဇမ္ဗူ, ဇမ္ဗုယော. ဇမ္ဗုယာ, ဇမ္ဗူဟိ, ဇမ္ဗူဘိ. ဇမ္ဗုယာ, ဇမ္ဗူနံ. ဇမ္ဗုယာ, ဇမ္ဗူဟိ, ဇမ္ဗူဘိ. ဇမ္ဗုယာ[Pg.273], ဇမ္ဗူနံ. ဇမ္ဗုယာ, ဇမ္ဗုယံ, ဇမ္ဗူသု. ဘောတိ ဇမ္ဗု, ဘောတိယော ဇမ္ဗူ, ဇမ္ဗုယော. ယမကမဟာထေရမတံ.

Jambū, jambū, jambuyo. Jambuṃ, jambū, jambuyo. Jambuyā, jambūhi, jambūbhi. Jambuyā, jambūnaṃ. Jambuyā, jambūhi, jambūbhi. Jambuyā, jambūnaṃ. Jambuyā, jambuyaṃ, jambūsu. Bhoti jambu, bhotiyo jambū, jambuyo. Ini adalah pendapat Mahāthera Yamaka.

ဧတ္ထ ဇမ္ဗူသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တံ ‘‘အမ္ဗာ သာလာ စ ဇမ္ဗုယော’’တိအာဒိနာ ပသိဒ္ဓံ. ‘‘ဣမေ တေ ဇမ္ဗုကာ ရုက္ခာ’’တိ ဧတ္ထ ပန ရုက္ခသဒ္ဒံ အပေက္ခိတွာ ‘‘ဇမ္ဗုကာ’’တိ ပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ကတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တထာ ဟိ ဇမ္ဗူတိ ကထေတဗ္ဗာတိ ဇမ္ဗုကာ. ကေ ရေ ဂေ သဒ္ဒေတိ ဓာတု. အထ ဝါ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဇမ္ဗူ ဧဝ ဇမ္ဗုကာ, ဇမ္ဗုကာ စ တာ ရုက္ခာ စာတိ ဇမ္ဗုကာရုက္ခာ, ယထာ လင်္ကာဒီပေါ, ပုလ္လိင်္ဂပက္ခေ ဝါ သမာသဝသေန ‘‘ဇမ္ဗုကရုက္ခာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဂါထာဝိသယတ္တာ ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ ဒီဃံ ကတွာ ‘‘ဇမ္ဗုကာရုက္ခာ’’တိ ဝုတ္တံ ‘‘သရဏာဂမနေ ကဉ္စီ’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ.

Di sini, sifat feminin dari kata 'jambū' sudah terkenal melalui kutipan seperti 'ambā sālā ca jambuyo' (mempelam, sal, dan jambu). Namun, dalam kalimat 'ime te jambukā rukkhā' (ini adalah pohon-pohon jambu itu), harus dipahami bahwa penyebutan maskulin 'jambukā' dilakukan karena merujuk pada kata 'rukkha' (pohon). Begitulah, yang seharusnya disebut 'jambū' menjadi 'jambukā'. Akar katanya adalah ke, re, ge dalam arti suara. Atau, berdasarkan gender feminin, 'jambū' itu sendiri adalah 'jambukā', dan pohon-pohon itu adalah 'jambukā', sehingga menjadi 'jambukārukkhā'. Sebagaimana 'laṅkādīpo', atau dalam sisi maskulin, jika seharusnya disebut 'jambukarukkhā' melalui persandian (samāsa), namun karena berada dalam cakupan syair, maka vokal dibuat panjang menjadi 'jambukārukkhā' demi menjaga rima (chandānurakkhaṇa), seperti dalam contoh 'saraṇāgamane kañcī'.

ဘူ, ဘူ, ဘုယော. ဘုံ, ဘူ, ဘုယော. ဘုယာ, ဘူဟိ, ဘူဘိ. ဘုယာ, ဘူနံ. ဘုယာ, ဘူဟိ, ဘူဘိ. ဘုယာ, ဘူနံ. ဘုယာ, ဘုယံ, ဘူသု. ဘောတိ ဘု, ဘောတိယော ဘူ, ဘုယော.

Bhū, bhū, bhuyo. Bhuṃ, bhū, bhuyo. Bhuyā, bhūhi, bhūbhi. Bhuyā, bhūnaṃ. Bhuyā, bhūhi, bhūbhi. Bhuyā, bhūnaṃ. Bhuyā, bhuyaṃ, bhūsu. Bhoti bhu, bhotiyo bhū, bhuyo.

ဧဝံ ‘‘အဘူ, အဘူ, အဘုယော. အဘုံ, အဘူ, အဘုယော. အဘုယာ’’တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာ. အတြ ‘‘အဘုံ မေ ကထံ နု ဘဏသိ, ပါပကံ ဝတ ဘာသသီ’’တိ နိဒဿနပဒံ.

Demikian pula 'abhū, abhū, abhuyo. Abhuṃ, abhū, abhuyo. Abhuyā' dan seterusnya harus diterapkan. Di sini, contoh kalimatnya adalah: 'abhuṃ me kathaṃ nu bhaṇasi, pāpakaṃ vata bhāsasi' (mengapa engkau membicarakan kebohongan kepadaku, sungguh engkau mengucapkan hal yang buruk).

‘‘ဝဓူ စ သရဘူ စေဝ, သရဗူ သုတနူ စမူ;

ဝါမူရူ နာဂနာသူရူ’’, ဣစ္စာဒီ ဇမ္ဗုယာ သမာ.

“Kata vadhū, sarabhū, sarabū, sutanū, camū, vāmūrū, dan nāganāsūrū, dan sebagainya, serupa dengan jambū.”

ဣဒံ ပန သုခုမံ ဌာနံ သုဋ္ဌု မနသိ ကာတဗ္ဗံ. ‘‘ဝဒညူ, ဝဒညူ, ဝဒညုယော. ဝဒညုံ, ဝဒညူ, ဝဒညုယော. ဝဒညုယာ’’တိ ဇမ္ဗူသမံ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧဝံ ‘‘မဂ္ဂညူ ဓမ္မညူ ကတညူ’’ဣစ္စာဒီသုပိ.

Hal yang halus ini harus benar-benar diperhatikan. 'Vadaññū, vadaññū, vadaññuyo. Vadaññuṃ, vadaññū, vadaññuyo. Vadaññuyā' harus diterapkan serupa dengan jambū. Demikian pula pada kata-kata seperti 'maggaññū, dhammaññū, kataññū'.

နနု စ ဘော –

Bukankah begitu, Tuan –

‘‘သောဟံ နူန ဣတော ဂန္တွာ, ယောနိံ လဒ္ဓါန မာနုသိံ;

ဝဒညူ သီလသမ္ပန္နော, ကာဟာမိ ကုသလံ ဗဟု’’န္တိ

“'Aku yang sekarang ini, setelah pergi dari sini dan mendapatkan rahim manusia, akan menjadi seorang yang dermawan (vadaññū) dan sempurna dalam sila, serta akan melakukan banyak kebajikan.'”

ဧဝမာဒိပ္ပယောဂဒဿနတော ဝဒညူသဒ္ဒါဒီနံ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝေါ ပသိဒ္ဓေါ, ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ ဣဓ ဣတ္ထိလိင်္ဂနယော ဒဿိတောတိ? ဝဒညူဣစ္စာဒီနံ ဧကန္တပုလ္လိင်္ဂဘာဝါဘာဝတော ဒွိလိင်္ဂါနိ တေသံ ဝါစ္စလိင်္ဂတ္တာ. တထာ ဟိ –

Karena terlihatnya penggunaan contoh seperti itu dan lainnya, maka sifat maskulin dari kata 'vadaññū' dan lainnya sudah terkenal. Jika demikian, mengapa di sini ditunjukkan metode gender feminin? Karena kata 'vadaññū' dan lainnya tidak semata-mata bersifat maskulin, melainkan memiliki dua gender (dviliṅga) karena kata-kata tersebut adalah kata sifat (vāccaliṅga). Begitulah –

‘‘သာဟံ ဂန္တွာ မနုဿတ္တံ, ဝဒညူ ဝီတမစ္ဆရာ;

သံဃေ ဒါနာနိ ဒဿာမိ, အပ္ပမတ္တာ ပုနပ္ပုန’’န္တိ စ,

‘‘Setelah pergi ke alam manusia (terlahir kembali sebagai manusia), menjadi orang yang dermawan dan bebas dari kekikiran; aku akan memberikan dana kepada Sangha, dengan penuh kewaspadaan berulang kali,’’ dan seterusnya,

‘‘ကောဓနာ အကတညူ စာ’’တိ စ ဣတ္ထိလိင်္ဂပယောဂိကာ ဗဟူ ပါဠိယော ဒိဿန္တိ, တသ္မာ ဧဝံ နီတိ အမှေဟိ ဌပိတာ.

‘‘Pemarah dan tidak tahu berterima kasih,’’ dan banyak teks Pāli lainnya yang menunjukkan penggunaan gender feminin terlihat, oleh karena itu aturan ini ditetapkan oleh kami.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဦကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Ini adalah klasifikasi deklinasi kata benda (padamālā) untuk bentuk dasar dari kata benda bergender feminin yang berakhiran -ū beserta penjelasannya.

ဦကာရန္တတာပကတိကံ ဦကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

[Bagian mengenai] kata benda bergender feminin yang berakhiran -ū dengan bentuk dasar yang berakhiran -ū telah selesai.

ဩကာရန္တပဒံ ဘူဓာတုမယံ ဣတ္ထိလိင်္ဂမပ္ပသိဒ္ဓံ, အညံ ပနောကာရန္တံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ ပသိဒ္ဓံ.

Kata yang berakhiran -o yang berasal dari akar kata bhū bergender feminin tidaklah umum, namun kata berakhiran -o bergender feminin lainnya adalah umum.

ဩကာရန္တံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ, ဂေါသဒ္ဒေါတိ ဝိဘာဝယေ;

ဂေါသဒ္ဒဿေဝ ပုလ္လိင်္ဂေ, ရူပမဿာဟု ကေစန;

Hendaknya dipahami bahwa kata berakhiran -o yang bergender feminin adalah kata ‘go’ (sapi); beberapa orang mengatakan bentuknya sama dengan kata ‘go’ dalam gender maskulin.

တထာ ဟိ ကေစိ ‘‘ဂေါ, ဂါဝေါ, ဂဝေါ. ဂါဝု’’န္တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တာနိ ပုလ္လိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ရူပါနိ ဝိယ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ရူပါနိ ဣစ္ဆန္တိ, တေသံ မတေ မဇ္ဈေ ဘိန္နသုဝဏ္ဏာနံ ဝဏ္ဏဝိသေသာဘာဝေါ ဝိယ ရူပဝိသေသာဘာဝတော ဂေါသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝပဋိပါဒနံ အနိဇ္ဈာနက္ခမံ. ကသ္မာတိ စေ? ယသ္မာ မာတုဂါမသဒ္ဒဿ ‘‘မာတုဂါမော, မာတုဂါမာ. မာတုဂါမ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ဒွေ ပဒမာလာ ကတွာ ဧကာ ပုလ္လိင်္ဂဿ ပဒမာလာ, ဧကာ ဣတ္ထိလိင်္ဂပဒမာလာတိ ဝုတ္တဝစနံ ဝိယ ဣဒံ ဝစနံ အမှေ ပဋိဘာတိ, တသ္မာ အနိဇ္ဈာနက္ခမံ.

Karena beberapa orang menginginkan bentuk-bentuk kata ‘go’ feminin sama seperti bentuk-bentuk kata ‘go’ maskulin yang dinyatakan dengan cara seperti ‘go, gāvo, gavo, gāvuṃ,’ dan sebagainya; dalam pandangan mereka, penetapan status feminin dari kata ‘go’ tidaklah memuaskan karena kurangnya perbedaan bentuk, seperti kurangnya perbedaan warna di antara emas-emas yang pecah. Mengapa demikian? Karena pernyataan ini tampak bagi kami seperti pernyataan yang membuat dua deklinasi kata benda untuk kata ‘mātugāma’ (kaum wanita) dengan cara ‘mātugāmo, mātugāmā, mātugāma,’ dan sebagainya, di mana satu adalah deklinasi maskulin dan satu lagi deklinasi feminin; oleh karena itu hal ini tidak memuaskan.

အပိစ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ရူပေသု ပုလ္လိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ရူပေဟိ သမေသု သန္တေသု ကထံ ဂေါသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေါ [Pg.275] သိယာ? ရူပမာလာဝိသေသာဘာဝတော. ယထာ ဟိ ရတ္တိ အဂ္ဂိ အဋ္ဌိသဒ္ဒါနံ ဣကာရန္တဘာဝေန သမတ္တေပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂပုမနပုံသကလိင်္ဂလက္ခဏဘူတော ရူပမာလာဝိသေသော ဒိဿတိ. ယထာ ပန ဒွိန္နံ ဓာတုသဒ္ဒါနံ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂပရိယာပန္နာနံ ရူပမာလာဝိသေသော ဒိဿတိ, န တထာ တေဟာစရိယေဟိ အဘိမတဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ရူပမာလာဝိသေသော ဒိဿတိ. ယထာ ပန ဒွိန္နံ ဓာတုသဒ္ဒါနံ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂပရိယာပန္နာနံ ရူပမာလာဝိသေသော ဘဝတိ, ယထာ ဒွိန္နံ ဂေါသဒ္ဒါနံ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂပရိယာပန္နာနံ ရူပမာလာဝိသေသေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ယထာ စ ဒွိန္နံ အာယုသဒ္ဒါနံ ပုန္နပုံသကလိင်္ဂပရိယာပန္နာနံ ရူပမာလာဝိသေသော ဒိဿတိ, တထာ ဒွိန္နံ ဂေါသဒ္ဒါနံ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂပရိယာပန္နာနံ ရူပမာလာဝိသေသေန ဘဝိတဗ္ဗံ. အဝိသေသတ္တေ သတိ ကထံ တေသံ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂဝဝတ္ထာနံ သိယာ, ကထဉ္စ ဝိသဒါဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ သိယာ. ဣဒံ ဌာနံ အတီဝ သဏှသုခုမံ ပရမဂမ္ဘီရံ မဟာဂဟနံ န သက္ကာ သဗ္ဗသတ္တာနံ မူလဘာသာဘူတာယ သဗ္ဗညုဇိနေရိတာယ မာဂဓိကာယ သဘာဝနိရုတ္တိယာ နယံ သမ္မာ အဇာနန္တေန အကတဉာဏသမ္ဘာရေန ကေနစိ အဇ္ဈောဂါဟေတုံ ဝါ ဝိဇဋေတုံ ဝါ, အမှာကံ ပန မတေ ဒွိန္နံ ဂေါသဒ္ဒါနံ ရူပမာလာဝိသေသော စေဝ ဒိဿတိ, ပုမိတ္ထိလိင်္ဂဝဝတ္ထာနဉ္စ ဒိဿတိ, ဝိသဒါဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ စ ဒိဿတိ, နပုံသကလိင်္ဂဿ တဒုဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရတာ စ ဒိဿတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Lagipula, jika bentuk-bentuk kata ‘go’ feminin sama dengan bentuk-bentuk kata ‘go’ maskulin, bagaimana mungkin ada status feminin bagi kata ‘go’? Karena tidak adanya perbedaan dalam deklinasi. Sebagaimana kata ratti (malam), aggi (api), dan aṭṭhi (tulang), meskipun semuanya berakhir dengan -i, terlihat perbedaan dalam deklinasi yang menjadi ciri khas gender feminin, maskulin, dan netral. Sebagaimana perbedaan deklinasi terlihat pada dua kata dhātu (unsur) yang termasuk dalam gender maskulin dan feminin, tidaklah demikian halnya dengan perbedaan deklinasi kata ‘go’ feminin yang diinginkan oleh para guru tersebut. Sebagaimana terdapat perbedaan deklinasi pada dua kata dhātu yang termasuk dalam gender maskulin dan feminin, demikian pula seharusnya ada perbedaan deklinasi pada dua kata ‘go’ yang termasuk dalam gender maskulin dan feminin; dan sebagaimana terlihat perbedaan deklinasi pada dua kata āyu (usia) yang termasuk dalam gender maskulin dan netral, demikian pula seharusnya ada perbedaan deklinasi pada dua kata ‘go’ yang termasuk dalam gender maskulin dan feminin. Jika tidak ada perbedaan, bagaimana mungkin ada pembagian gender maskulin dan feminin bagi mereka, dan bagaimana mungkin ada penggunaan bentuk yang jelas dan tidak jelas? Masalah ini sangatlah halus, sangat mendalam, dan sangat rumit; tidak mungkin bagi seseorang yang tidak mengetahui dengan benar metode bahasa Māgadha—bahasa alami yang diucapkan oleh Sang Penakluk Yang Maha Tahu yang merupakan bahasa dasar bagi semua makhluk—dan bagi mereka yang belum mengumpulkan pengetahuan, untuk menyelami atau menguraikannya. Namun, dalam pandangan kami, harus dipahami bahwa perbedaan deklinasi pada dua kata ‘go’ terlihat, pembagian gender maskulin dan feminin terlihat, penggunaan bentuk yang jelas dan tidak jelas terlihat, dan penggunaan bentuk gender netral yang bebas dari keduanya juga terlihat.

ဣဒါနိ ဣမဿတ္ထဿ အာဝိဘာဝတ္ထံ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဣမံ နီတိံ ဌပေဿာမ. ဧဝဉှိ သတိ ပရိယတ္တိသာသနေ ပဋိပန္နကာ နိက္ကင်္ခဘာဝေန န ကိလမိဿန္တိ. ဧတ္ထ တာဝ အတ္ထဂ္ဂဟဏေ ဝိညူနံ ကောသလ္လုပ္ပာဒနတ္ထံ တိဿော နာမိကပဒမာလာယော ကထေဿာမ – သေယျထိဒံ?

Sekarang, untuk menjelaskan makna ini, kami akan menetapkan aturan ini di bagian ini. Dengan demikian, mereka yang mempraktikkan ajaran tekstual tidak akan kesulitan karena bebas dari keragu-raguan. Di sini, untuk menumbuhkan kemahiran bagi para bijaksana dalam memahami maknanya, kami akan memaparkan tiga deklinasi kata benda—yaitu?

ဂါဝီ, ဂါဝီ, ဂါဝိယော. ဂါဝိံ, ဂါဝီ, ဂါဝိယော. ဂါဝိယာ, ဂါဝီဟိ, ဂါဝီဘိ. ဂါဝိယာ, ဂါဝီနံ. ဂါဝိယာ, ဂါဝီဟိ, ဂါဝီဘိ. ဂါဝိယာ[Pg.276], ဂါဝီနံ. ဂါဝိယာ, ဂါဝိယံ, ဂါဝီသု. ဘောတိ ဂါဝိ, ဘောတိယော ဂါဝီ, ဂါဝိယော.

Gāvī, gāvī, gāviyo. Gāviṃ, gāvī, gāviyo. Gāviyā, gāvīhi, gāvībhi. Gāviyā, gāvīnaṃ. Gāviyā, gāvīhi, gāvībhi. Gāviyā, gāvīnaṃ. Gāviyā, gāviyaṃ, gāvīsu. Bhoti gāvi, bhotiyo gāvī, gāviyo.

အယံ ဂေါသဒ္ဒတော ဝိဟိတဿ ဤပစ္စယဿ ဝသေန နိပ္ဖန္နဿ ဣတ္ထိဝါစကဿ ဤကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂါဝီသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ.

Ini adalah deklinasi kata benda (padamālā) untuk kata ‘gāvī’ yang bergender feminin dengan akhiran -ī, yang menunjukkan makna feminin, yang terbentuk melalui pengaruh akhiran -ī yang ditambahkan pada kata ‘go’.

ဂေါ, ဂါဝေါ, ဂဝေါ. ဂါဝုံ, ဂါဝံ, ဂဝံ, ဂါဝေါ, ဂဝေါ. ဂါဝေန, ဂဝေန, ဂေါဟိ, ဂေါဘိ. ဂါဝဿ, ဂဝဿ, ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ. ဂါဝါ, ဂါဝသ္မာ, ဂါဝမှာ, ဂဝါ, ဂဝသ္မာ, ဂဝမှာ, ဂေါဟိ, ဂေါဘိ. ဂါဝဿ, ဂဝဿ, ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ. ဂါဝေ, ဂါဝသ္မိံ, ဂါဝမှိ, ဂဝေ, ဂဝသ္မိံ, ဂဝမှိ, ဂါဝေသု, ဂဝေသု, ဂေါသု. ဘော ဂေါ, ဘဝန္တော ဂါဝေါ, ဂဝေါ.

Go, gāvo, gavo. Gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ, gāvo, gavo. Gāvena, gavena, gohi, gobhi. Gāvassa, gavassa, gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ. Gāvā, gāvasmā, gāvamhā, gavā, gavasmā, gavamhā, gohi, gobhi. Gāvassa, gavassa, gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ. Gāve, gāvasmiṃ, gāvamhi, gave, gavasmiṃ, gavamhi, gāvesu, gavesu, gosu. Bho go, bhavanto gāvo, gavo.

အယံ ပုမဝါစကဿ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ.

Ini adalah deklinasi kata benda untuk kata ‘go’ yang bergender maskulin dengan akhiran -o, yang menunjukkan makna maskulin.

ဂေါ, ဂါဝီ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ. ဂါဝံ, ဂဝံ, ဂါဝိံ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ ဂဝေါ. ဂေါဟိ, ဂေါဘိ. ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ. ဂေါဟိ, ဂေါဘိ. ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ. ဂေါသု. ဘောတိ ဂေါ, ဘောတိယော ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ. အယံ ပုမိတ္ထိဝါစကဿ ဩကာရန္တဿိတ္ထိပုလ္လိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒနာမိကပဒမာလာ.

Go, gāvī, gāvo, gāvī, gavo. Gāvaṃ, gavaṃ, gāviṃ, gāvo, gāvī gavo. Gohi, gobhi. Gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ. Gohi, gobhi. Gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ. Gosu. Bhoti go, bhotiyo gāvo, gāvī, gavo. Ini adalah deklinasi kata benda untuk kata ‘go’ yang bergender maskulin-feminin dengan akhiran -o, yang menunjukkan makna maskulin dan feminin.

ဧတ္ထ ပန ‘‘ဂါဝု’’န္တိ ပဒံ ဧကန္တပုမဝါစကတ္တာ န ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ဧကန္တပုမဝါစကတ္တဉ္စဿ အာဟစ္စပါဠိယာ ဉာယတိ ‘‘ဣဓ ပန ဘိက္ခဝေ ဝဿူပဂတံ ဘိက္ခုံ ဣတ္ထီ နိမန္တေသိ ‘ဧဟိ ဘန္တေ, ဟိရညံ ဝါ တေ ဒေမိ, သုဝဏ္ဏံ ဝါ တေ ဒေမိ, ခေတ္တံ ဝါ တေ ဒေမိ, ဝတ္ထုံ ဝါ တေ ဒေမိ, ဂါဝုံ ဝါ တေ ဒေမိ, ဂါဝိံ ဝါ တေ ဒေမိ. ဒါသံ ဝါ တေ ဒေမိ, ဒါသိံ ဝါ တေ ဒေမိ, ဓီတရံ ဝါ တေ ဒေမိ ဘရိယတ္ထာယ, အဟံ ဝါ တေ ဘရိယာ ဟောမိ, အညံ ဝါ တေ ဘရိယံ အာနေမီ’တိ’’ ဧဝံ အာဟစ္စပါဠိယာ ဉာယတိ.

Di sini harus dipahami bahwa kata ‘gāvuṃ’ tidak disebutkan karena ia secara eksklusif menunjukkan makna maskulin, dan statusnya sebagai kata yang secara eksklusif bermakna maskulin diketahui dari teks Pāli yang otoritatif: “Di sini, para bhikkhu, seorang wanita mengundang seorang bhikkhu yang telah memasuki masa vassa, ‘Datanglah, Bhante, saya akan memberikan perak kepadamu, atau saya akan memberikan emas kepadamu, atau saya akan memberikan sawah kepadamu, atau saya akan memberikan tanah kepadamu, atau saya akan memberikan sapi jantan (gāvuṃ) kepadamu, atau saya akan memberikan sapi betina (gāviṃ) kepadamu. Saya akan memberikan pelayan laki-laki kepadamu, atau pelayan perempuan kepadamu, atau anak perempuan kepadamu untuk menjadi istri, atau saya sendiri menjadi istrimu, atau saya akan membawakan istri lain kepadamu’;” demikianlah hal ini diketahui dari teks Pāli yang otoritatif.

ဧတ္ထ [Pg.277] ဟိ ‘‘ဂါဝု’’န္တိ ဝစနေန ပုမာ ဝုတ္တော, ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ဝစနေန ဣတ္ထီ, ယံ ပန ဣမိဿံ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂပဒမာလာယံ ‘‘ဂါဝီ’’တိ ပဒံ စတုက္ခတ္တုံ ဝုတ္တံ, တံ ‘‘ကညာ’’တိ ပဒံ ဝိယ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာဝိညာပနေ သမတ္ထံ ဟောတိ. န ဟိ ဣတရေသု လိင်္ဂေသု သမာနသုတိကဘာဝေန စတုက္ခတ္တုံ အာဂတပဒံ ဧကမ္ပိ အတ္ထိ, ‘‘ဂါဝီ ဂါဝိ’’န္တိ စ ဣမေသံ သဒ္ဒါနံ ကတ္ထစိ ဌာနေ ဣတ္ထိပုမေသု သာမညဝသေန ပဝတ္တိံ ဥပရိ ကထယိဿာမ. ယာ ပနမှေဟိ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ. ဂါဝံ, ဂဝံ, ဂါဝိ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ပဒမာလာ ကတာ, တတ္ထ ဂေါသဒ္ဒတော သိယောနံ ဤကာရာဒေသော အံဝစနဿ စ ဣံကာရာဒေသော ဘဝတိ, တေန ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ‘‘ဂါဝီ ဂါဝီ ဂါဝိ’’န္တိ ရူပါနိ ဒဿိတာနိ. တထာ ဟိ မုခမတ္တဒီပနိယံ သဒ္ဒသတ္ထဝိဒုနာ ဝဇိရဗုဒ္ဓါစရိယေန နိရုတ္တိနယေ ကောသလ္လဝသေန ဂေါသဒ္ဒတော ယောနမီကာရာဒေသော ဝုတ္တော. ယထာ ပန ဂေါသဒ္ဒတော ယောနမီကာရာဒေသော ဘဝတိ, တထာ သိဿီကာရာဒေသော အံဝစနဿ စ ဣံကာရာဒေသော ဘဝတိ. အတြိမာ နယဂ္ဂါဟပရိဒီပနိယော ဂါထာ –

Di sini, dengan kata ''gāvu'', jenis maskulin (laki-laki) disebutkan; dengan kata ''gāvi'', jenis feminin (perempuan). Namun, mengenai kata ''gāvī'' yang disebutkan empat kali dalam paradigma kata benda feminin berakhiran 'o' ini, itu mampu memberikan pemahaman tentang penggunaan istilah yang tidak menunjukkan ciri khusus bagi gender feminin, seperti halnya kata ''kaññā''. Sebab, tidak ada satu pun kata lain dalam gender-gender lainnya yang muncul empat kali dengan bunyi yang sama. Kami akan menjelaskan nanti di bawah mengenai penggunaan kata-kata ''gāvī'' dan ''gāvi'' secara umum untuk perempuan dan laki-laki di tempat-tahun tertentu. Adapun paradigma kata yang telah kami buat untuk gender feminin berakhiran 'o' dengan cara: ''go, gāvī, gāvo, gāvī, gavo. Gāvaṃ, gavaṃ, gāvi'' dan seterusnya, di sana terjadi perubahan akhiran 'yo' menjadi 'ī' dan akhiran 'aṃ' menjadi 'i' dari kata 'go'. Oleh karena itu, bentuk-bentuk ''gāvī, gāvī, gāvi'' diperlihatkan untuk gender feminin berakhiran 'o'. Demikian pula, dalam Mukhamattadīpanī, Guru Vajirabuddha, seorang ahli tata bahasa, karena kemahirannya dalam metode linguistik (nirutti), menyatakan perubahan akhiran 'yo' menjadi 'ī' dari kata 'go'. Sebagaimana terjadi perubahan 'yo' menjadi 'ī' dari kata 'go', demikian pula terjadi perubahan 'si' menjadi 'ī' dan akhiran 'aṃ' menjadi 'i'. Berikut adalah bait-bait yang menjelaskan metode pengambilan ini—

ဤပစ္စယာ သိဒ္ဓေသွပိ, ‘‘ဂါဝီ ဂါဝီ’’တိအာဒိသု;

ပဌမေကဝစနာဒိ-အန္တေသု ဇိနသာသနေ.

Meskipun [bentuk-bentuk tersebut] terbentuk dari akhiran 'ī', seperti dalam ''gāvī gāvī'' dan sebagainya; pada akhir [kasus] nominatif tunggal dan seterusnya di dalam ajaran Jina (Buddha).

ဝဒတာ ယောနမီကာရံ, ဂေါသဒ္ဒဿိတ္ထိယံ ပန;

အဝိသဒတ္တမက္ခာတုံ, နယော ဒိန္နောတိ နော ရုစိ.

Namun, dengan menyatakan perubahan 'yo' menjadi 'ī' untuk kata 'go' dalam bentuk feminin; metode ini diberikan untuk menjelaskan ketidakjelasan (keumuman gender), ini adalah pandangan kami.

ကိဉ္စ ဘိယျော အဋ္ဌကထာသု စ –

Dan apa lagi yang ada di dalam kitab-kitab komentar (aṭṭhakathā)—

‘‘ဂါဝေါ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ-ဝစနေန ပနိတ္ထိယံ;

အဝိသဒတ္တမက္ခာတုံ, နယော ဒိန္နောတိ နော ရုစိ.

Setelah mengucapkan ''gāvo'', namun dengan kata ''gāvi'' dalam bentuk feminin; metode ini diberikan untuk menjelaskan ketidakjelasan (keumuman gender), ini adalah pandangan kami.

တထာ ဟိ သမန္တပါသာဒိကာဒီသု အဋ္ဌကထာသု ‘‘ဆေကော ဟိ ဂေါပါလကော သက္ခရာယော ဥစ္ဆင်္ဂေန ဂဟေတွာ ရဇ္ဇုဒဏ္ဍဟတ္ထော ပါတောဝ ဝဇံ ဂန္တွာ ဂါဝေါ ပိဋ္ဌိယံ ပဟရိတွာ ပလိဃထမ္ဘမတ္ထကေ [Pg.278] နိသိန္နော ဒွါရံ ပတ္တံ ပတ္တံ ဂါဝိံ ‘ဧကော ဒွေ’တိ သက္ခရံ ခိပိတွာ ဂဏေတီ’’တိ ဣမသ္မိံ ပဒေသေ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ဝစနေန ဣတ္ထိပုမဝါစကဿ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ ဝိဟိတာ. ‘‘ဂါဝေါ’’တိ ဟိ ဣမိနာ သာမညတော ဣတ္ထိပုမဘူတာ ဂေါဏာ ဂဟိတာ, တထာ ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ဣမိနာပိ ဣတ္ထိဘူတော ပုမဘူတော စ ဂေါဏော. ဧဝံ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ စ ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ စ ဣမေ သဒ္ဒါ သဒ္ဒသတ္ထဝိဒူဟိ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ နိရုတ္တိနယကုသလတာယ သမာနလိင်္ဂဝသေန ဧကသ္မိံယေဝ ပကရဏေ ဧကသ္မိံယေဝ ဝါကျေ ပိဏ္ဍီကတာ. ယဒိ ဟိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တမာနဿ ဣတ္ထိပုမဝါစကဿ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ပဒမာလာယံ ‘‘ဂါဝီ ဂါဝိ’’မိစ္စေတာနိ ရူပါနိ န လဗ္ဘေယျုံ, အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဂါဝ’’န္တိစ္စေဝ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ပန န ဝတ္တဗ္ဗံ. ယထာ စ ပန အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ ဣတ္ထိပုမဝသေန သဗ္ဗေသံ ဂုန္နံ သင်္ဂါဟကဝစနံ ဝတွာ တေယေဝ ဂါဝေါ သန္ဓာယ ပုန ‘‘ဒွါရံ ပတ္တံ ပတ္တံ ဂါဝိ’’န္တိ သဒ္ဒရစနံ ကုဗ္ဗိံသု, တသ္မာ ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ဣဒမ္ပိ သဗ္ဗသင်္ဂါဟကဝစနမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အသဗ္ဗသင်္ဂါဟကဝစနံ ဣဒံ ဂါဝီသဒ္ဒေန ဣတ္ထိယာယေဝ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာတိ စေ? န, ပကရဏဝသေန အတ္ထန္တရဿ ဝိဒိတတ္တာ. န ဟိ သဗ္ဗဝဇေသု ‘‘ဣတ္ထိယောယေဝ ဝသန္တိ, န ပုမာနော’’တိ စ, ‘‘ပုမာနောယေဝ ဝသန္တိ, န ဣတ္ထိယော’’တိ စ သက္ကာ ဝတ္တုံ. အပိစ ‘‘ဂါဝိမ္ပိ ဒိသွာ ပလာယန္တိ ‘ဘိက္ခူ’တိ မညမာနာ’’တိ ပါဠိ ဒိဿတိ, ဧတ္ထာပိ ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ဝစနေန ဣတ္ထိဘူတော ပုမဘူတော စ သဗ္ဗော ဂေါ ဂဟိတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣတရထာ ‘‘ဣတ္ထိဘူတောယေဝ ဂေါ ဘိက္ခူတိ မညိတဗ္ဗော’’တိ အာပဇ္ဇတိ. ဣတိ ပါဠိနယေန ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တမာနမှာ ဣတ္ထိပုမဝါစကသ္မာ ဂေါသဒ္ဒတော အံဝစနဿ ဣံကာရာဒေသော ဟောတီတိ ဝိညာယတိ.

Demikian pula, dalam kitab-kitab komentar seperti Samantapāsādikā: ''Seorang penggembala yang terampil, setelah mengambil kerikil di lipatan jubahnya, dengan cambuk tali di tangannya, pergi ke kandang di pagi hari, memukul sapi-sapi itu di punggungnya, duduk di atas palang pintu, dan melemparkan kerikil sambil menghitung 'satu, dua' untuk setiap sapi (gāviṃ) yang sampai di pintu.'' Dalam bagian ini, setelah mengucapkan ''gāvo'', dengan kata ''gāvi'', ditetapkan penggunaan istilah yang tidak menunjukkan ciri khusus dari kata 'go' berakhiran 'o' dalam gender feminin yang merujuk pada betina maupun jantan. Sebab, dengan kata ''gāvo'' ini, sapi-sapi yang berupa betina dan jantan diambil secara umum; demikian pula dengan kata ''gāvi'' ini, baik sapi yang berupa betina maupun jantan. Demikianlah kata-kata ''gāvo'' dan ''gāvi'' ini dikumpulkan dalam satu risalah dan dalam satu kalimat dengan gender yang sama oleh para guru komentator yang ahli dalam metode linguistik karena kemahiran mereka. Jika bentuk-bentuk ''gāvī, gāvi'' ini tidak dapat ditemukan dalam paradigma kata 'go' berakhiran 'o' dalam gender feminin yang merujuk pada betina dan jantan, maka di dalam kitab komentar seharusnya hanya dikatakan ''gāvaṃ'' setelah mengucapkan ''gāvo'', namun tidak seharusnya dikatakan ''gāvi''. Dan karena para guru komentator, setelah mengucapkan kata yang mencakup semua sapi baik betina maupun jantan dengan kata ''gāvo'', kemudian menyusun kalimat ''dvāraṃ pattaṃ pattaṃ gāviṃ'' (setiap sapi yang sampai di pintu) dengan merujuk pada sapi-sapi yang sama itu, maka harus dipahami bahwa kata ''gāvi'' ini juga merupakan kata yang mencakup segalanya. Jika dikatakan: ''Ini bukan kata yang mencakup segalanya karena harus dipahami sebagai betina saja dengan kata 'gāvī'?'' Tidak, karena makna lainnya diketahui melalui konteks. Sebab, tidak dapat dikatakan tentang semua kandang bahwa ''hanya betina yang tinggal di sana, bukan jantan,'' atau ''hanya jantan yang tinggal di sana, bukan betina.'' Selain itu, dalam Pāli terlihat: ''Melihat sapi (gāvimpi) pun mereka lari, mengira bahwa itu adalah para bhikkhu.'' Di sini juga, harus dipahami bahwa dengan kata ''gāvi'', semua sapi baik yang betina maupun jantan diambil. Jika tidak, maka akan berujung pada anggapan bahwa ''hanya sapi betina saja yang harus dianggap sebagai bhikkhu.'' Demikianlah, melalui metode Pāli, dipahami bahwa perubahan akhiran 'aṃ' menjadi 'i' terjadi pada kata 'go' yang merujuk pada betina dan jantan dalam gender feminin.

ဝဇိရဗုဒ္ဓါစရိယေနပိ [Pg.279] ဂေါသဒ္ဒတော ဤပစ္စယေ ကာတဗ္ဗေပိ အကတွာ ယောနမီကာရာဒေသော ကတော. တဿာဓိပ္ပာယော ဧဝံ သိယာ ဂေါသဒ္ဒတော ဤပစ္စယေ ကတေ သတိ ဤပစ္စယဝသေန ‘‘ဂါဝီ’’တိ နိပ္ဖန္နသဒ္ဒေါ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဝိသယေ ‘‘မိဂီ မောရီ ကုက္ကုဋီ’’ဣစ္စာဒယော ဝိယ ဣတ္ထိဝါစကောယေဝ သိယာ, န ကတ္ထစိပိ ဣတ္ထိပုမဝါစကော, တသ္မာ သာသနာနုကူလပ္ပယောဂဝသေန ယောနမီကာရာဒေသော ကာတဗ္ဗောတိ. ဣတိ ဝဇိရဗုဒ္ဓါစရိယမတေ ဂေါသဒ္ဒတော ယောနံ ဤကာရာဒေသော ဟောတီတိ ဉာယတိ.

Guru Vajirabuddha juga, meskipun akhiran 'ī' seharusnya diterapkan pada kata 'go', beliau tidak melakukannya melainkan melakukan perubahan akhiran 'yo' menjadi 'ī'. Maksud beliau mungkin begini: jika akhiran 'ī' diterapkan pada kata 'go', kata ''gāvī'' yang terbentuk melalui akhiran 'ī' itu dalam konteks apa pun akan merujuk pada betina saja, seperti halnya ''migī (rusa betina), morī (merak betina), kukkuṭī (ayam betina)'', dan tidak akan merujuk pada betina dan jantan di mana pun. Oleh karena itu, perubahan akhiran 'yo' menjadi 'ī' harus dilakukan sesuai dengan penggunaan yang selaras dengan ajaran. Demikianlah dalam pendapat Guru Vajirabuddha, dipahami bahwa terjadi perubahan akhiran 'yo' menjadi 'ī' dari kata 'go'.

ကိဉ္စ ဘိယျော – ယသ္မာ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ‘‘ဂါဝေါ ပိဋ္ဌိယံ ပဟရိတွာ’’တိအာဒိနာ နယေန ရစိတာယ ‘‘ဒွါရံ ပတ္တံ ပတ္တံ ဂါဝိံ ‘ဧကော ဒွေ’တိ သက္ခရံ ခိပိတွာ ဂဏေတီ’’တိ ဝစနပရိယောသာနာယ သဒ္ဒရစနာယံ ‘‘ဧကော ဂါဝီ, ဒွေ ဂါဝီ’’တိ အတ္ထယောဇနာနယော ဝတ္တဗ္ဗော ဟောတိ, ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ဥပယောဂဝစနဉ္စ ဒိဿတိ. ဣတိ အဋ္ဌကထာစရိယာနံ မတေ ဂေါသဒ္ဒတော သိယောနမီကာရာဒေသော အံဝစနဿ ဣံကာရာဒေသော ဟောတီတိ ဉာယတိ. တသ္မာယေဝမှေဟိ ယာ သာ ဩကာရန္တတာပကတိကဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ, ဂါဝံ, ဂါဝိ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ပဒမာလာ ဌပိတာ, သာ ပါဠိနယာနုကူလာ အဋ္ဌကထာနယာနုကူလာ ကစ္စာယနာစရိယမတံ ဂဟေတွာ ပဒနိပ္ဖတ္တိဇနကဿ ဂရုနော စ မတာနုကူလာ, ‘‘ဂါဝီ’’တိ ပဒဿ စတုက္ခတ္တုံ အာဂတတ္တာ ပန ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတ္တဉ္စ သာဓေတိ. ဣစ္စေသာ ပါဠိနယာဒီသု ဉာဏေန သမ္မာ ဥပပရိက္ခိယမာနေသု အတီဝ ယုဇ္ဇတိ, နတ္ထေတ္ထ အပ္ပမတ္တကောပိ ဒေါသော. ဧတ္ထ ပန ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနာနံ ဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဂါဝိယော’’တိ ပဒဉ္စ ကရဏသမ္ပဒါနနိဿက္ကသာမီနမေကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဂါဝိယာ’’တိ ပဒဉ္စ ကရဏနိဿက္ကာနံ ဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဂါဝီဟိ ဂါဝီဘီ’’တိ ပဒါနိ စ သမ္ပဒါနသာမီနံ [Pg.280] ဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဂါဝီန’’န္တိ ပဒဉ္စ ဘုမ္မဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဂါဝိယာ, ဂါဝိယံ, ဂါဝီသူ’’တိ ပဒါနိ စာတိ ဣမာနိ ဝိတ္ထာရတော သောဠသ ပဒါနိ ဧကန္တေန ဤပစ္စယဝသေန သိဒ္ဓတ္တာ ဧကန္တိတ္ထိဝါစကတ္တာ စ န ဝုတ္တာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Dan selanjutnya – karena para guru Kitab Komentar (Aṭṭhakathācariya), melalui cara yang dimulai dengan ‘gāvo piṭṭhiyaṃ paharitvā’ (memukul sapi-sapi di punggungnya) dan diakhiri dengan susunan kata ‘dvāraṃ pattaṃ pattaṃ gāviṃ ‘eko dve’ti sakkharaṃ khipitvā gaṇeti’ (ia menghitung setiap sapi yang sampai di pintu dengan melemparkan kerikil ‘satu, dua’), maka cara penerapan makna ‘eko gāvī, dve gāvī’ (satu sapi betina, dua sapi betina) harus dinyatakan, dan penggunaan kata ‘gāviṃ’ sebagai kasus akusatif (upayogavacana) juga terlihat. Demikianlah, menurut pendapat para guru Kitab Komentar, diketahui bahwa dari kata ‘go’, terdapat penggantian akhiran ‘si’ dan ‘yo’ menjadi ‘ī’, serta penggantian akhiran ‘aṃ’ menjadi ‘iṃ’. Oleh karena itu, paradigma kata (padamālā) yang kami tetapkan untuk kata ‘go’ bergender feminin (itthiliṅga) dengan dasar berakhiran ‘o’ (okārantatāpakatika) melalui cara ‘go, gāvī, gāvo, gāvī, gavo, gāvaṃ, gāvi’ dan seterusnya, adalah sesuai dengan metode Pāli, sesuai dengan metode Kitab Komentar, dan mengikuti pendapat Guru (Kaccāyana) yang menghasilkan pembentukan kata setelah mengambil pendapat Mahaguru Kaccāyana; dan karena kata ‘gāvī’ muncul empat kali, hal itu membuktikan penggunaan bentuk yang tidak jelas dari kata ‘go’ bergender feminin yang berakhiran ‘o’. Hal ini, ketika diperiksa dengan benar dengan pengetahuan dalam metode Pāli dan sebagainya, sangatlah tepat; tidak ada kesalahan sedikit pun di sini. Namun, di sini harus dipahami bahwa enam belas kata secara rinci, yaitu: kata ‘gāviyo’ untuk posisi jamak dari nominatif (paccatta), akusatif (upayoga), dan vokatif (ālapana); kata ‘gāviyā’ untuk posisi tunggal dari instrumental (karaṇa), datif (sampadāna), ablatif (nissakka), dan genitif (sāmī); kata-kata ‘gāvīhi gāvībhī’ untuk posisi jamak dari instrumental dan ablatif; kata ‘gāvīnaṃ’ untuk posisi jamak dari datif dan genitif; dan kata-kata ‘gāviyā, gāviyaṃ, gāvīsū’ untuk posisi lokatif (bhummavacana); kata-kata ini tidak disebutkan karena mereka terbentuk mutlak melalui akhiran ‘ī’ (īpaccaya) dan secara mutlak menunjukkan makna feminin.

အယံ ပနေတ္ထ နိစ္ဆယော ဝုစ္စတေ သောတူနံ နိက္ကင်္ခဘာဝါယ – ဣတ္ထိလိင်္ဂပဒေသု ဟိ ‘‘ဂါဝီ ဂါဝိ’’န္တိ ဣမာနိ ဤပစ္စယဝသေန ဝါ ဤကာရိံကာရာဒေသဝသေန ဝါ သိဇ္ဈန္တိ. ဧတေသု ပစ္ဆိမနယော ဣဓာဓိပ္ပေတော, ပုဗ္ဗနယော အညတ္ထ. တထာ ‘‘ဂါဝီ ဂါဝိ’’န္တိ ဣမာနိ ဤပစ္စယဝသေနပိ သိဒ္ဓတ္တာ ယေဘုယျေန ဣတ္ထိဝါစကာနိ ဘဝန္တိ ဤကာရိံကာရာဒေသဝသေနပိ သိဒ္ဓတ္တာ. ကတ္ထစိ ဧကက္ခဏေယေဝ သဗ္ဗသင်္ဂါဟကဝသေန ဣတ္ထိပုမဝါစကာနိ ဘဝန္တိ. ဧတေသုပိ ပစ္ဆိမောယေဝ နယော ဣဓာဓိပ္ပေတော, ပုဗ္ဗနယော အညတ္ထ. ‘‘ဂါဝိယော. ဂါဝိယာ, ဂါဝီဟိ, ဂါဝီဘိ. ဂါဝီနံ. ဂါဝိယံ, ဂါဝီသူ’’တိ ဧတာနိ ပန ဤပစ္စယဝသေနေဝ သိဒ္ဓတ္တာ သဗ္ဗထာပိ ဣတ္ထီနံယေဝ ဝါစကာနိ ဘဝန္တိ. ဣတ္ထိဘူတေသွေဝ ဂေါဒဗ္ဗေသု လောကသင်္ကေတဝသေန ဝိသေသတော ပဝတ္တတ္တာ ဧကန္တတော ဣတ္ထိဒဗ္ဗေသု ပဝတ္တာနိ ‘‘မိဂီ မောရီ ကုက္ကုဋီ’’ဣစ္စာဒီနိ ပဒါနိ ဝိယ. ကိဉ္စာပိ ပန ‘‘နဒီ မဟီ’’ဣစ္စာဒီနိပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ ဤပစ္စယဝသေနေဝ သိဒ္ဓါနိ, တထာပိ တာနိ အဝိညာဏကတ္တာ တဒတ္ထာနံ ဣတ္ထိဒဗ္ဗေသု ဝတ္တန္တီတိ ဝတ္တုံ န ယုဇ္ဇတိ. ဣတ္ထိပုမနပုံသကဘာဝရဟိတာ ဟိ တဒတ္ထာ. ယသ္မာ ပန ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဂေါသဒ္ဒေ ဧနယောဂေါ ဧသုကာရော စ န လဗ္ဘတိ, တသ္မာ ‘‘ဂါဝေန ဂဝေန ဂါဝေသု ဂဝေသူ’’တိ ပဒါနိ န ဝုတ္တာနိ. ယသ္မာ စ ဣတ္ထိလိင်္ဂေန ဂေါသဒ္ဒေန သဒ္ဓိံ သသ္မာသ္မိံဝစနာနိ သရူပတော ပရတ္တံ န ယန္တိ, တသ္မာ ‘‘ဂါဝဿ ဂဝဿ ဂါဝသ္မာ ဂဝသ္မာ ဂါဝသ္မိံ ဂဝသ္မိ’’န္တိ ပဒါနိ န ဝုတ္တာနိ. ယသ္မာ စ တတ္ထ သ္မာဝစနဿ အာဒေသဘူတော အာကာရော စ မှာကာရော စ န လဗ္ဘတိ, တသ္မာ ‘‘ဂါဝါ ဂဝါ ဂါဝမှာ ဂဝမှာ’’တိ ပဒါနိ န ဝုတ္တာနိ. ယသ္မာ စ သ္မိံဝစနဿ အာဒေသဘူတော ဧကာရော [Pg.281] စ မှိကာရော စ န လဗ္ဘတိ, တသ္မာ ‘‘ဂါဝေ ဂဝေ ဂါဝမှိ ဂဝမှီ’’တိ ပဒါနိ န ဝုတ္တာနိ. အပိစ ‘‘ယာယ တာယာ’’တိအာဒီဟိ သမာနာဓိကရဏပဒေဟိ ယောဇေတုံ အယုတ္တတ္တာပိ ‘‘ဂါဝေန ဂဝေနာ’’တိအာဒီနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဋ္ဌာနေ န ဝုတ္တာနိ. တထာ ဟိ ‘‘ယာယ တာယ’’ဣစ္စာဒီဟိ သဒ္ဓိံ ‘‘ဂါဝေန ဂဝေနာ’’တိအာဒီနိ န ယောဇေတဗ္ဗာနိ ဧကန္တပုလ္လိင်္ဂရူပတ္တာ.

Di sini, ketetapan ini dinyatakan untuk menghilangkan keraguan para pendengar – karena dalam kata-kata bergender feminin (itthiliṅgapada), bentuk ‘gāvī gāviṃ’ ini terbentuk baik melalui akhiran ‘ī’ (īpaccaya) atau melalui penggantian menjadi vokal ‘ī’ dan ‘iṃ’. Di antara keduanya, metode yang terakhir dimaksudkan di sini, sedangkan metode yang pertama ada di tempat lain. Demikian pula, karena ‘gāvī gāviṃ’ ini juga terbentuk melalui akhiran ‘ī’, mereka umumnya menjadi penunjuk feminin, dan juga terbentuk melalui penggantian vokal ‘ī’ dan ‘iṃ’. Di beberapa tempat, dalam satu waktu, karena mencakup semuanya, mereka menjadi penunjuk feminin dan maskulin. Di antara ini juga, hanya metode yang terakhir yang dimaksudkan di sini, sedangkan metode yang pertama ada di tempat lain. Namun, kata-kata ‘Gāviyo. Gāviyā, gāvīhi, gāvībhi. Gāvīnaṃ. Gāviyaṃ, gāvīsū’ ini, karena terbentuk hanya melalui akhiran ‘ī’, dalam segala hal hanya menjadi penunjuk bagi kaum betina saja. Karena mereka secara khusus berlaku berdasarkan konvensi dunia hanya pada makhluk-makhluk berwujud sapi (godabba) yang telah menjadi betina, seperti kata-kata ‘migī’ (rusa betina), ‘morī’ (merak betina), ‘kukkuṭī’ (ayam betina), dan sebagainya yang berlaku mutlak pada makhluk-makhluk betina. Dan meskipun kata-kata bergender feminin seperti ‘nadī’ (sungai), ‘mahī’ (bumi), dan sebagainya terbentuk hanya melalui akhiran ‘ī’, namun karena mereka tidak memiliki kesadaran (aviññāṇaka), tidaklah tepat untuk mengatakan bahwa mereka merujuk pada makhluk-makhluk betina dalam arti itu. Sebab, maknanya terbebas dari kondisi feminin, maskulin, atau netral. Namun, karena dalam kata ‘go’ bergender feminin tidak ditemukan penggunaan akhiran ‘ena’ dan vokal ‘u’, maka kata-kata ‘gāvena gavena gāvesu gavesū’ tidak disebutkan. Dan karena akhiran kasus ‘sa’ dan ‘smā’ tidak berubah bentuknya secara identik setelah kata ‘go’ bergender feminin, maka kata-kata ‘gāvassa gavassa gāvasmā gavasmā gāvasmiṃ gavasmiṃ’ tidak disebutkan. Dan karena di sana tidak ditemukan vokal ‘ā’ dan ‘mha’ sebagai pengganti dari akhiran ‘smā’, maka kata-kata ‘gāvā gavā gāvamhā gavamhā’ tidak disebutkan. Dan karena tidak ditemukan vokal ‘e’ dan ‘mhi’ sebagai pengganti dari akhiran ‘smiṃ’, maka kata-kata ‘gāve gave gāvamhi gavamhī’ tidak disebutkan. Selain itu, karena tidak tepat untuk menghubungkannya dengan kata-kata yang memiliki hubungan gramatikal yang sama (samānādhikaraṇapada) seperti ‘yāya tāyā’ dan sebagainya, maka ‘gāvena gavena’ dan lainnya tidak disebutkan dalam posisi gender feminin. Demikianlah, kata-kata seperti ‘gāvena gavena’ tidak boleh dihubungkan dengan ‘yāya tāya’ dan sebagainya karena mereka memiliki bentuk maskulin yang mutlak.

ကေစိ ပနေတ္ထ ဝဒေယျုံ – ယာ တုမှေဟိ ဩကာရန္တတာပကတိကဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ’’တိအာဒိနာ နယေန ပဒမာလာ ဌပိတာ, သာ ‘‘မာတုဂါမော ဣတ္ထီ မာတုဂါမာ ဣတ္ထိယော’’တိ ဝုတ္တသဒိသာ စ ဟောတီတိ? တန္န. မာတုဂါမဣတ္ထီသဒ္ဒါ ဟိ နာနာလိင်္ဂါ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေန, နာနာဓာတုကာ စ ဂမု ဣသုဓာတုဝသေန, ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ ဂေါ ဂါဝီသဒ္ဒါ ဧကလိင်္ဂါ ဣတ္ထိ လိင်္ဂဘာဝေန, ဧကဓာတုကာ စ ဂမုဓာတုဝသေနာတိ. ယဇ္ဇေဝံ ဂေါဏသဒ္ဒဿ ဂေါသဒ္ဒဿာဒေသဝသေန ကစ္စာယနေန ဝုတ္တတ္တာ တဒါဒေသတ္တံ ဧကဓာတုကတ္တဉ္စာဂမ္မ တေနာပိ သဒ္ဓိံ မိဿေတွာ ပဒမာလာ ဝတ္တဗ္ဗာတိ? န, ဂေါဏသဒ္ဒဿ အစ္စန္တပုလ္လိင်္ဂတ္တာ အကာရန္တတာပကတိကတ္တာ စ. တထာ ဟိ သော ဝိသုံ ပုလ္လိင်္ဂဋ္ဌာနေ ဥဒ္ဒိဋ္ဌော. အယံ ပန ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ’’တိအာဒိကာ ပဒမာလာ ဩကာရီကာရန္တပဒါနိ မိဿေတွာ ကတာတိ န သလ္လက္ခေတဗ္ဗာ, အထ ခေါ ဝိကပ္ပေန ဂေါသဒ္ဒတော ပရေသံ သိ ယော အံဝစနာနံ ဤကာရိံကာရာဒေသဝသေန ဝုတ္တပဒဝန္တတ္တာ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂပဒမာလာ ဣစ္စေဝ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗာ.

Beberapa orang di sini mungkin mengatakan – paradigma kata (padamālā) yang Anda tetapkan untuk kata ‘go’ bergender feminin dengan dasar berakhiran ‘o’ melalui cara ‘go, gāvī, gāvo, gāvī, gavo’ dan seterusnya, apakah serupa dengan yang dinyatakan sebagai ‘mātugāmo itthī mātugāmā itthiyo’? Hal itu tidak benar. Sebab, kata ‘mātugāma’ dan ‘itthi’ memiliki gender yang berbeda sebagai maskulin dan feminin, serta berasal dari akar kata (dhātu) yang berbeda yaitu akar ‘gam’ dan ‘isu’; namun dalam hal ini, kata ‘go’ dan ‘gāvī’ memiliki gender yang sama sebagai feminin, dan berasal dari akar kata yang sama yaitu akar ‘gam’. Jika demikian, karena kata ‘goṇo’ dinyatakan oleh Kaccāyana sebagai pengganti dari kata ‘go’, maka atas dasar kedudukannya sebagai pengganti dan berasal dari akar kata yang sama, haruskah paradigma katanya dinyatakan tercampur dengan itu juga? Tidak, karena kata ‘goṇa’ mutlak bergender maskulin dan memiliki dasar berakhiran ‘a’ (akārantatāpakatika). Oleh karena itu, ia disebutkan secara terpisah dalam posisi gender maskulin. Namun, paradigma kata yang dimulai dengan ‘go, gāvī, gāvo, gāvī, gavo’ ini tidak boleh dianggap dibuat dengan mencampurkan kata-kata berakhiran ‘o’ dan ‘ī’, melainkan harus dipahami intisarinya sebagai paradigma kata bergender feminin berakhiran ‘o’ karena memiliki kata-kata yang dinyatakan melalui penggantian akhiran ‘si’, ‘yo’, dan ‘aṃ’ setelah kata ‘go’ menjadi ‘ī’ dan ‘iṃ’ secara opsional.

ဣဒါနိ ဂေါသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝသာဓကာနိ သုတ္တပဒါနိ လောကိကပ္ပယောဂါနိ စ ကထယာမ – ‘‘သေယျထာပိ ဘိက္ခဝေ ဝဿာနံ ပစ္ဆိမေ မာသေ သရဒသမယေ ကိဋ္ဌသမ္ဗာဓေ ဂေါပါလကော [Pg.282] ဂါဝေါ ရက္ခေယျ, တာ ဂါဝေါ တတော တတော ဒဏ္ဍေန အာကောဋေယျ.

Sekarang kami akan menyebutkan ayat-ayat sutta dan penggunaan umum (lokikappayoga) yang membuktikan status gender feminin dari kata ‘go’ – ‘Bagaikan, para bhikkhu, pada bulan terakhir musim hujan, di waktu musim gugur, saat tanaman-tanaman rapat tumbuhnya, seorang penggembala sapi menjaga sapi-sapi (gāvo), ia memukul sapi-sapi (tā gāvo) itu di sana-sini dengan tongkat.

အန္နဒါ ဗလဒါ စေတာ, ဝဏ္ဏဒါ သုခဒါ စ တာ;

ဧတမတ္ထံ ဝသံ ဉတွာ, နာဿု ဂါဝေါ ဟနိံသု တေ.

Sapi-sapi itu adalah pemberi makanan, pemberi kekuatan, pemberi rupa (kecantikan), dan pemberi kebahagiaan; setelah mengetahui manfaat ini, mereka (orang-orang dahulu) tidak membunuh sapi-sapi (gāvo) itu.

သဗ္ဗာ ဂါဝေါ သမာဟရတိ. ဂမိဿန္တိ ဘန္တေ ဂါဝေါ ဝစ္ဆဂိဒ္ဓိနိယော’’တိ ဣမာနိ သုတ္တပဒါနိ. ‘‘ဂေါသု ဒုယှမာနာသု ဂတော’’တိအာဒီနိ ပန လောကိကပ္ပယောဂါနိ. ဣတိ ဂေါသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေါပိ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝေါ ဝိယ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗော.

Ia mengumpulkan semua sapi (sabbā gāvo). Sapi-sapi (gāvo) yang merindukan anak-anaknya akan pergi, Yang Mulia’ – inilah ayat-ayat sutta-nya. Sedangkan ‘Gosu duyhamānāsu gato’ (ia pergi ketika sapi-sapi sedang diperah) dan sebagainya adalah penggunaan umum. Demikianlah, status gender feminin dari kata ‘go’ juga harus dipahami intisarinya sebagaimana status gender maskulinnya.

တတြ ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ’’တိအာဒီနိ ကိဉ္စာပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေန ဝုတ္တာနိ, တထာပိ ယထာပယောဂံ ‘‘ပဇာ ဒေဝတာ’’တိပဒါနိ ဝိယ ဣတ္ထိပုရိသဝါစကာနေဝ ဘဝန္တိ, တသ္မာ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ‘‘သာ ဂေါ’’တိ ဝါ ‘‘တာ ဂါဝေါ’’တိ ဝါ ဝုတ္တေ ဣတ္ထိပုမဘူတာ သဗ္ဗေပိ ဂေါဏာ ဂဟိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. န ဟိ ဤဒိသေ ဌာနေ ဧကန္တတော လိင်္ဂံ ပဓာနံ, အတ္ထောယေဝ ပဓာနော. ‘‘ဝဇေဂါဝေါ ဒုဟန္တီ’’တိ ဝုတ္တေ ကိဉ္စာပိ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ အယံ သဒ္ဒေါ ပုမေပိ ဝတ္တတိ, တထာပိ ဒုဟနကြိယာယ ပုမေ အသမ္ဘဝတော အတ္ထဝသေန ဣတ္ထိယော ဉာယန္တေ. ‘‘ဂါဝီ ဒုဟန္တီ’’တိ ဝုတ္တေ ပန လိင်္ဂဝသေန အတ္ထဝသေန စ ဝစနတော ကော သံသယမာပဇ္ဇိဿတိ ဝိညူ. ‘‘တာ ဂါဝေါ စရန္တီ’’တိ ဝုတ္တေ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဝစနတော ကဒါစိ ကဿစိ သံသယော သိယာ ‘‘နနု ဣတ္ထိယော’’တိ, ပုလ္လိင်္ဂဝသေန ပန ‘‘တေ ဂါဝေါ စရန္တီ’’တိ ဝုတ္တေ သံသယော နတ္ထိ, ဣတ္ထိယော စ ပုမာနော စ ဉာယန္တေ ပုလ္လိင်္ဂဗဟုဝစနေန ကတ္ထစိ ဣတ္ထိပုမဿ ဂဟိတတ္တာ. ‘‘အထေတ္ထ သီဟာ ဗျဂ္ဃာ စာ’’တိအာဒီသု ဝိယ ‘‘ဂါဝီ စရတီ’’တိ စ ‘‘ဂါဝိံ ပဿတီ’’တိ စ ဝုတ္တေ ဣတ္ထီ ဝိညာယတေ ဂါဝီသဒ္ဒေန ဣတ္ထိယာ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ[Pg.283]. လောကိကပ္ပယောဂေသု ဟိ သာသနိကပ္ပယောဂေသု စ ဂါဝီသဒ္ဒေန ဣတ္ထီ ဂယှတိ. ဧကစ္စံ ပန သာသနိကပ္ပယောဂံ သန္ဓာယ ‘‘ဂါဝီ’’တိ, ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ စ ‘‘ဣတ္ထိပုရိသသာဓာရဏဝစနမဝေါစုမှ. တထာ ဟိ ‘‘သေယျထာပိ ဘိက္ခဝေ ဒက္ခော ဂေါဃာတကော ဝါ ဂေါဃာတကန္တေဝါသီ ဝါ ဂါဝိံ ဝဓိတွာ စတုမဟာပထေ ဗိလသော ဝိဘဇိတွာ နိသိန္နော အဿာ’’တိ ပါဠိ ဒိဿတိ. အဋ္ဌကထာသု စ ‘‘ဂါဝေါ’’တိ ဣတ္ထိပုမသာဓာရဏံ သဒ္ဒရစနံ ကတွာ ပုန တဒေဝ ဣတ္ထိပုမံ သန္ဓာယ ‘‘ဒွါရံ ပတ္တံ ပတ္တံ ဂါဝိ’’န္တိ ရစိတာ သဒ္ဒရစနာ ဒိဿတိ.

Di sana, meskipun kata-kata seperti ‘go, gāvī, gāvo, gāvī, gavo’ dan sebagainya disebutkan dalam bentuk feminin (itthiliṅga), namun sebagaimana kata ‘pajā devatā’, kata-kata tersebut tetap merujuk baik kepada betina maupun jantan sesuai dengan penggunaannya. Oleh karena itu, ketika dikatakan ‘sā go’ atau ‘tā gāvo’ melalui bentuk feminin, harus dipahami bahwa semua sapi, baik yang betina maupun jantan, telah tercakup di dalamnya. Sebab dalam hal seperti ini, gender (liṅga) bukanlah yang utama secara mutlak, melainkan maknanyalah yang utama. Ketika dikatakan ‘Vaje gāvo duhantī’ (Mereka memerah sapi-sapi di kandang), meskipun kata ‘gāvo’ ini juga berlaku untuk jantan, namun karena tindakan memerah (duhanakriyā) tidak mungkin dilakukan pada jantan, maka melalui maknanya, yang dimaksud adalah betina. Namun, ketika dikatakan ‘Gāvī duhantī’, siapakah orang bijaksana yang akan ragu, karena hal itu dinyatakan berdasarkan gender maupun maknanya? Ketika dikatakan ‘Tā gāvo carantī’ (Sapi-sapi itu sedang merumput), karena dinyatakan dalam bentuk feminin, terkadang mungkin muncul keraguan pada seseorang: ‘Bukankah itu betina?’. Namun, bila dinyatakan dalam bentuk maskulin (pulliṅga), ‘Te gāvo carantī’, tidak ada keraguan, karena baik betina maupun jantan dipahami melalui bentuk jamak maskulin, karena terkadang jantan dan betina tercakup di dalamnya. Seperti dalam ‘Athettha sīhā byagghā cā’ (Lalu di sini ada singa-singa dan harimau-harimau), demikian pula ketika dikatakan ‘gāvī carati’ (seekor sapi betina merumput) dan ‘gāviṃ passati’ (melihat seekor sapi betina), maka yang dipahami adalah betina, karena melalui kata ‘gāvī’, yang betinalah yang harus diambil. Sebab dalam penggunaan duniawi maupun penggunaan dalam ajaran (sāsanika), kata ‘gāvī’ digunakan untuk betina. Namun, berkaitan dengan penggunaan tertentu dalam ajaran, kami telah menyebutkan kata ‘gāvī’ dan ‘gāviṃ’ sebagai sebutan umum untuk betina maupun jantan. Sebagaimana dalam teks Pāli terlihat: ‘Bagaikan, para bhikkhu, seorang jagal sapi yang terampil atau murid jagal sapi yang terampil, setelah menyembelih seekor sapi (gāviṃ), memotong-motongnya per bagian dan duduk di persimpangan jalan besar’. Dan dalam kitab-kitab komentar (Aṭṭhakathā), setelah membuat susunan kata ‘gāvo’ yang umum untuk betina dan jantan, terlihat pula susunan kata yang dibuat dengan merujuk pada betina dan jantan yang sama itu sebagai ‘dvāraṃ pattaṃ pattaṃ gāviṃ’.

ဧတ္ထ ဟိ ဂေါဇာတိယံ ဌိတာ ဣတ္ထီပိ ပုမာပိ ‘‘ဂါဝီ’’တိ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ဝိသေသတော ပန ‘‘ဂါဝီ’’တိ ဣဒံ ဣတ္ထိယာ အဓိဝစနံ. တထာ ဟိ တတ္ထ တတ္ထ ပါဠိပ္ပဒေသာဒီသု ‘‘အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော ဗာဟိယံ ဒါရုစီရိယံ ဂါဝီ တရုဏဝစ္ဆာ အဓိပတိတွာ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသီ’’တိ, ‘‘ဂါဝုံ ဝါ တေ ဒေမိ, ဂါဝိံ ဝါ တေ ဒေမီ’’တိ စ ‘‘တိဏသီဟော ကပေါတဝဏ္ဏဂါဝီသဒိသော’’တိ စ ပယောဂဒဿနတော ဣတ္ထီ ကထိယတီတိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဂေါသဒ္ဒေန ပန ‘‘ဂေါဒုဟနံ. ဂဒ္ဒုဟနံ. ဂေါခီရံ ဂေါဓနော ဂေါရူပါနိ စာ’’တိ ဒဿနတော ဣတ္ထီပိ ပုမာပိ ကထိယတီတိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

Dalam hal ini, baik betina maupun jantan yang termasuk dalam jenis sapi (gojāti) disebut sebagai ‘gāvī’. Namun secara khusus, ‘gāvī’ adalah sebutan untuk sapi betina. Hal ini dikarenakan dalam berbagai bagian teks Pāli dan lainnya terlihat penggunaan seperti: ‘Setelah Sang Bhagavā pergi belum lama, seekor sapi (gāvī) yang memiliki anak sapi yang masih muda menerjang Bāhiya Dārucīriya dan merenggut nyawanya’, dan ‘Aku memberikan seekor lembu (gāvuṃ) kepadamu, atau aku memberikan seekor sapi betina (gāviṃ) kepadamu’, serta ‘Singa rumput itu serupa dengan sapi betina yang berwarna seperti merpati (kapotavaṇṇagāvī)’. Dari penggunaan tersebut, harus dikatakan bahwa sapi betina yang dimaksud. Namun, melalui kata ‘go’, seperti yang terlihat dalam ‘goduhana’ (pemerahan sapi), ‘gadduhana’, ‘gokhīra’ (susu sapi), ‘godhana’ (kekayaan berupa sapi), dan ‘gorūpāni’ (wujud-wujud sapi), harus dikatakan bahwa baik betina maupun jantan yang dimaksud.

ဣဒါနိ ဩကာရန္တဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ပဒမာလာယံ ပါဠိနယာဒိနိဿိတော အတ္ထယုတ္တိနယော ဝုစ္စတေ ဝိညူနံ ကောသလ္လဇနနတ္ထံ –

Sekarang, dalam paradigma kata (padamālā) dari kata ‘go’ berakhiran ‘o’ yang bergender feminin, metode penalaran makna (atthayuttinayo) yang bersandar pada metode Pāli dan sebagainya akan diuraikan guna memunculkan kemahiran bagi para bijaksana—

သာ ဂေါ ဂစ္ဆတိ, သာ ဂါဝီ ဂစ္ဆတိ, တာ ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ ဂစ္ဆန္တိ. တံ ဂါဝံ, ဂါဝိံ, ဂဝံ ပဿတိ, တာ ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ ပဿတိ. တာဟိ ဂေါဟိ, ဂေါဘိ ကတံ. တာသံ ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ ဒေတိ. တာဟိ ဂေါဟိ, ဂေါဘိ အပေတိ. တာသံ ဂဝံ[Pg.284], ဂုန္နံ, ဂေါနံ သိင်္ဂါနိ. တာသု ဂေါသု ပတိဋ္ဌိတံ. ဘောတိ ဂေါ တွံ တိဋ္ဌ, ဘောတိယော ဂါဝေါ ဂါဝီ, ဂဝါ တုမှေ တိဋ္ဌထ.

Sapi betina itu (Sā go) pergi, sapi betina itu (sā gāvī) pergi; sapi-sapi betina itu (tā gāvo, gāvī, gavo) pergi. Ia melihat sapi betina itu (taṃ gāvaṃ, gāviṃ, gavaṃ); ia melihat sapi-sapi betina itu (tā gāvo, gāvī, gavo). Dilakukan oleh sapi-sapi betina itu (tāhi gohi, gobhi). Memberikan kepada sapi-sapi betina itu (tāsaṃ gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ). Pergi dari sapi-sapi betina itu (tāhi gohi, gobhi). Tanduk-tanduk dari sapi-sapi betina itu (tāsaṃ gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ). Bertumpu pada sapi-sapi betina itu (tāsu gosu). Wahai sapi (bhoti go), berdirilah engkau; wahai sapi-sapi betina (bhotiyo gāvo, gāvī, gavā), berdirilah kalian.

အပရောပိ ဝုစ္စတေ –

Yang lainnya juga diuraikan—

သာ ဂေါ နဒိံ တရန္တီ ဂစ္ဆတိ, သာ ဂါဝီ နဒိံ တရန္တီ ဂစ္ဆတိ, တာ ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ နဒိံ တရန္တီယော ဂစ္ဆန္တိ. တံ ဂါဝံ, ဂါဝိံ, ဂဝံ နဒိံ တရန္တိံ ပဿတိ, တာ ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ နဒိံ တရန္တိယော ပဿတိ. တာဟိ ဂေါဟိ, ဂေါဘိ နဒိံ တရန္တီဟိ ကတံ. တာသံ ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ နဒိံ တရန္တီနံ ဒေတိ. တာဟိ ဂေါဟိ, ဂေါဘိ နဒိံ တရန္တီဟိ အပေတိ. တာသံ ဂဝံ, ဂုန္နံ, ဂေါနံ နဒိံ တရန္တီနံ သန္တကံ. တာသု ဂေါသု နဒိံ တရန္တီသု ပတိဋ္ဌိတန္တိ.

Sapi betina itu (Sā go) pergi sambil menyeberangi sungai, sapi betina itu (sā gāvī) pergi sambil menyeberangi sungai; sapi-sapi betina itu (tā gāvo, gāvī, gavo) pergi sambil menyeberangi sungai. Ia melihat sapi betina yang sedang menyeberangi sungai itu (taṃ gāvaṃ, gāviṃ, gavaṃ nadiṃ tarantiṃ); ia melihat sapi-sapi betina yang sedang menyeberangi sungai itu (tā gāvo, gāvī, gavo nadiṃ tarantiyo). Dilakukan oleh sapi-sapi betina yang sedang menyeberangi sungai itu (tāhi gohi, gobhi nadiṃ tarantīhi). Memberikan kepada sapi-sapi betina yang sedang menyeberangi sungai itu (tāsaṃ gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ nadiṃ tarantīnaṃ). Pergi dari sapi-sapi betina yang sedang menyeberangi sungai itu (tāhi gohi, gobhi nadiṃ tarantīhi). Kepunyaan sapi-sapi betina yang sedang menyeberangi sungai itu (tāsaṃ gavaṃ, gunnaṃ, gonaṃ nadiṃ tarantīnaṃ). Bertumpu pada sapi-sapi betina yang sedang menyeberangi sungai itu (tāsu gosu nadiṃ tarantīsu).

တတြ ယာ သာ ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ, ဂါဝေါ, ဂါဝီ, ဂဝေါ’’တိအာဒိနာ ဩကာရန္တဿိတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ပဒမာလာ ဌပိတာ, သာ ‘‘ဂေါ, ဂါဝေါ ဂဝေါ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တဿ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ပဒမာလာတော သဝိသေသာ ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနဋ္ဌာနေ စတုန္နံ ကညာသဒ္ဒါနံ ဝိယ ဂါဝီသဒ္ဒါနံ ဝုတ္တတ္တာ. ယသ္မာ ပနာယံ ဝိသေသော, တသ္မာ ဣမဿ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ အညေသမိတ္ထိလိင်္ဂါနံ ဝိယ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ သလ္လက္ခေတဗ္ဗာ, န ပုလ္လိင်္ဂါနံ ဝိယ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ, နာပိ နပုံသကလိင်္ဂါနံ ဝိယ ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရတာ သလ္လက္ခေတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ နိစ္ဆယကရဏီ ဂါထာ ဝုစ္စတိ –

Di sana, paradigma kata untuk kata ‘go’ berakhiran ‘o’ dalam gender feminin yang telah ditetapkan dengan ‘go, gāvī, gāvo, gāvī, gavo’ dan sebagainya itu, memiliki kekhasan dibanding paradigma kata ‘go’ berakhiran ‘o’ dalam gender maskulin yang disebutkan dengan ‘go, gāvo, gavo’ dan sebagainya, karena dalam posisi Nominatif (paccatta), Akusatif (upayoga), dan Vokatif (ālapana), empat bentuk kata ‘gāvī’ disebutkan sebagaimana kata ‘kaññā’. Karena adanya kekhasan ini, maka penggunaan yang berbentuk tidak mencolok (avisadākāravohāratā) dari kata ‘go’ feminin yang berakhiran ‘o’ ini harus diperhatikan sebagaimana gender feminin lainnya; bukan penggunaan yang berbentuk mencolok (visadākāravohāratā) seperti gender maskulin, dan bukan pula penggunaan yang berbentuk terlepas dari keduanya (ubhayamuttākāravohāratā) seperti gender netral. Di sini, sebuah bait (gāthā) penetapan diucapkan—

ဒုဝိန္နံ ဓာတုသဒ္ဒါနံ, ယထာ ဒိဿတိ နာနတာ;

ဂေါသဒ္ဒါနံ တထာ ဒွိန္နံ, ဣစ္ဆိတဗ္ဗာဝ နာနတာ.

Sebagaimana terlihat perbedaan antara dua kata ‘dhātu’, demikian pula perbedaan antara dua kata ‘go’ haruslah diterima.

တထာ ဟိ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဒွိန္နံ ဓာတုသဒ္ဒါနံ ဝိသေသော ဒိဿတိ. တံ ယထာ?

Sebab demikianlah terlihat perbedaan antara dua kata ‘dhātu’ berdasarkan gender maskulin dan feminin. Bagaimanakah itu?

ဓာတု[Pg.285], ဓာတူ, ဓာတဝေါ. ဓာတုံ, ဓာတူ, ဓာတဝေါ. ဓာတုနာ, ဓာတူဟိ, ဓာတူဘိ. ဓာတုဿ, ဓာတူနံ. ဓာတုသ္မာ, ဓာတုမှာ, ဓာတူဟိ, ဓာတူဘိ. ဓာတုဿ, ဓာတူနံ. ဓာတုသ္မိံ, ဓာတုမှိ, ဓာတူသု. အယံ ပုလ္လိင်္ဂဝိသေသော.

Dhātu, dhātū, dhātavo. Dhātuṃ, dhātū, dhātavo. Dhātunā, dhātūhi, dhātūbhi. Dhātussa, dhātūnaṃ. Dhātusmā, dhātumhā, dhātūhi, dhātūbhi. Dhātussa, dhātūnaṃ. Dhātusmiṃ, dhātumhi, dhātūsu. Ini adalah kekhasan gender maskulin (pulliṅga).

ဓာတု, ဓာတူ, ဓာတုယော. ဓာတုံ, ဓာတူ, ဓာတုယော. ဓာတုယာ, ဓာတူဟိ, ဓာတူဘိ. ဓာတုယာ, ဓာတူနံ. ဓာတုယာ, ဓာတူဟိ, ဓာတူဘိ. ဓာတုယာ, ဓာတူနံ. ဓာတုယာ, ဓာတုယံ, ဓာတူသု. အယံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဝိသေသော.

Dhātu, dhātū, dhātuyo. Dhātuṃ, dhātū, dhātuyo. Dhātuyā, dhātūhi, dhātūbhi. Dhātuyā, dhātūnaṃ. Dhātuyā, dhātūhi, dhātūbhi. Dhātuyā, dhātūnaṃ. Dhātuyā, dhātuyaṃ, dhātūsu. Ini adalah kekhasan gender feminin (itthiliṅga).

ယထာ စ ဒွိန္နံ ဓာတုသဒ္ဒါနံ ဝိသေသော ပညာယတိ, တထာ ဒွိန္နမ္ပိ ဂေါသဒ္ဒါနံ ဝိသေသော ပညာယတေဝ. ယထာ စ ပုန္နပုံသကလိင်္ဂါနံ ဒွိန္နံ အာယုသဒ္ဒါနံ ‘‘အာယု, အာယူ, အာယဝေါ’’တိအာဒိနာ, ‘‘အာယု, အာယူ, အာယူနီ’’တိအာဒိနာ စ ဝိသေသော ပညာယတိ, ယထာ ဒွိန္နမ္ပိ ဂေါသဒ္ဒါနံ ဝိသေသော ပညာယတေဝ. တထာ ဟိ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရော ပုလ္လိင်္ဂံ, အဝိသဒါကာရဝေါဟာရော ဣတ္ထိလိင်္ဂံ, ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရော နပုံသကလိင်္ဂံ.

Dan sebagaimana perbedaan antara dua kata ‘dhātu’ diketahui, demikian pula perbedaan antara dua kata ‘go’ benar-benar diketahui. Dan sebagaimana perbedaan antara dua kata ‘āyu’ dalam gender maskulin dan netral diketahui melalui ‘āyu, āyū, āyavo’ dan sebagainya, serta ‘āyu, āyū, āyūnī’ dan sebagainya, demikian pula perbedaan antara dua kata ‘go’ benar-benar diketahui. Sebab penggunaan yang berbentuk mencolok adalah gender maskulin, penggunaan yang berbentuk tidak mencolok adalah gender feminin, dan penggunaan yang berbentuk terlepas dari keduanya adalah gender netral.

ဣဒါနိ ဣမမေဝတ္ထံ ပါကဋတရံ ကတွာ သင်္ခေပတော ကထယာမ – ပုရိသောတိ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရော, ကညာတိ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရော, ရူပန္တိ ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရော. ပုရိသော တိဋ္ဌတိ, ကညာ တိဋ္ဌတိ, ကညာ တိဋ္ဌန္တိ, ကညာ ပဿတိ, ဘောတိယော ကညာ တိဋ္ဌထ, ဧတ္ထေကပဒမသမံ, စတ္တာရိ သမာနိ. ပုရိသာ တိဋ္ဌန္တိ, ပုရိသာ နိဿဋံ, ဘဝန္တော ပုရိသာ ဂစ္ဆထ. ကညာယော တိဋ္ဌန္တိ, ကညာယော ပဿတိ, ဘောတိယော ကညာယော ဂစ္ဆထ, တီဏိ တီဏိ သမာနိ. ပုရိသံ ပဿတိ, ကညံ ပဿတိ, ဒွေ အသမာနိ. ပုရိသေ ပဿတိ, ပုရိသေ ပတိဋ္ဌိတံ, ဒွေ သမာနိ. တေန ပုရိသေန ကတံ, တာယ ကညာယ ကတံ, တာယ ကညာယ ဒေတိ, တာယ ကညာယ [Pg.286] အပေတိ, တာယ ကညာယ သန္တကံ, တာယ ကညာယ ပတိဋ္ဌိတံ, ဧကမသမံ, ပဉ္စ သမာနိ. ဧဝံ ပုလ္လိင်္ဂဿ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ ဒိဿတိ, ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ ဒိဿတိ. နပုံသကလိင်္ဂဿ ပန ‘‘ရူပံ, ရူပါနိ, ရူပါ. ရူပံ, ရူပါနိ, ရူပေ. ဘော ရူပ, ဘဝန္တော ရူပါနိ, ရူပါ’’တိ ဧဝံ တီသု ပစ္စတ္တောပယောဂါလပနဋ္ဌာနေသု သနိကာရာယ ဝိသေသာယ ရူပမာလာယ ဝသေန ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရတာ ဒိဿတိ, ပုမိတ္ထိလိင်္ဂါနံ တီသု ဌာနေသု သနိကာရာနိ ရူပါနိ သဗ္ဗဒါ န သန္တိ, ဣတိ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရော ပုလ္လိင်္ဂံ, အဝိသဒါကာရဝေါဟာရော ဣတ္ထိလိင်္ဂံ, ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရော နပုံသကလိင်္ဂန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Sekarang, dengan menjelaskan hal ini secara lebih jelas, kami akan mengatakannya secara ringkas – 'laki-laki' (puriso) adalah sebutan dengan bentuk yang jelas, 'gadis' (kaññā) adalah sebutan dengan bentuk yang tidak jelas, 'materi' (rūpaṃ) adalah sebutan dengan bentuk yang terlepas dari keduanya. 'Puriso tiṭṭhati' (laki-laki berdiri), 'kaññā tiṭṭhati' (gadis berdiri), 'kaññā tiṭṭhanti' (gadis-gadis berdiri), 'kaññā passati' (ia melihat gadis itu), 'bhotiyo kaññā tiṭṭhatha' (wahai gadis-gadis, berdirilah), di sini satu kata berbeda, empat kata sama. 'Purisā tiṭṭhanti' (laki-laki-laki berdiri), 'purisā nissaṭaṃ' (dikeluarkan dari laki-laki), 'bhavanto purisā gacchatha' (tuan-tuan, pergilah). 'Kaññāyo tiṭṭhanti' (gadis-gadis berdiri), 'kaññāyo passati' (ia melihat gadis-gadis), 'bhotiyo kaññāyo gacchatha' (wahai gadis-gadis, pergilah), tiga-tiga sama. 'Purisaṃ passati' (ia melihat laki-laki), 'kaññaṃ passati' (ia melihat gadis), dua kata berbeda. 'Purise passati' (ia melihat laki-laki [jamak]), 'purise patiṭṭhitaṃ' (berada pada laki-laki [jamak]), dua kata sama. 'Tena purisena kataṃ' (dilakukan oleh laki-laki itu), 'tāya kaññāya kataṃ' (dilakukan oleh gadis itu), 'tāya kaññāya deti' (ia memberikan kepada gadis itu), 'tāya kaññāya apeti' (ia menjauh dari gadis itu), 'tāya kaññāya santakaṃ' (milik gadis itu), 'tāya kaññāya patiṭṭhitaṃ' (berada pada gadis itu), satu kata berbeda, lima kata sama. Demikianlah terlihat sifat sebutan bentuk yang jelas pada jenis maskulin (pulliṅga), terlihat sifat sebutan bentuk yang tidak jelas pada jenis feminin (itthiliṅga). Namun pada jenis netral (napuṃsakaliṅga) seperti 'rūpaṃ, rūpāni, rūpā. rūpaṃ, rūpāni, rūpe. bho rūpa, bhavanto rūpāni, rūpā' – demikianlah dalam tiga kedudukan yaitu nominatif (paccatta), akusatif (upayoga), dan vokatif (ālapana), melalui rangkaian kata rūpa yang memiliki perbedaan bentuk, terlihat sifat sebutan bentuk yang terlepas dari keduanya; bentuk-bentuk yang berbeda pada jenis maskulin dan feminin dalam tiga kedudukan tersebut tidak selalu ada; dengan demikian harus dipahami bahwa sebutan bentuk yang jelas adalah jenis maskulin, sebutan bentuk yang tidak jelas adalah jenis feminin, dan sebutan bentuk yang terlepas dari keduanya adalah jenis netral.

အယံ နယော ‘‘သဒ္ဓါ သတိ ဟိရီ, ယာ ဣတ္ထီ သဒ္ဓါ ပသန္နာ, တေ မနုဿာ သဒ္ဓါ ပသန္နာ, ပဟူတံ သဒ္ဓံ ပဋိယတ္တံ, သဒ္ဓံ ကုလ’’န္တိအာဒီသု သမာနသုတိကသဒ္ဒေသုပိ ပဒမာလာဝသေန လဗ္ဘတေဝ. ယာ စ ပန ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ ဝုတ္တာ, သာ ဧကစ္စေသုပိ သင်္ချာသဒ္ဒေသု လဗ္ဘတိ. တထာ ဟိ ဝီသတိအာဒယော နဝုတိပရိယန္တာ သဒ္ဒါ ဧကဝစနန္တာ ဣတ္ထိလိင်္ဂါတိ ဝုတ္တာ, ဧတ္ထ ‘‘ဝီသတိယာ’’တိ ပဉ္စက္ခတ္တုံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တထာ ‘‘တိံသာယာ’’တိအာဒီနံ ‘‘နဝုတိယာ’’တိ ပဒပရိယန္တာနံ, ဧဝံ ဝီသတိအာဒီနံ ကညာသဒ္ဒဿေဝ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ လဗ္ဘတီတိ အဝဂန္တဗ္ဗံ. ယဒိ ဧဝံ တိစတုသဒ္ဒေသု ကထန္တိ? တိစတုသဒ္ဒါ ပန ယသ္မာ ‘‘တယော တိဿော တီဏိ, စတ္တာရော စတုရော စတဿော စတ္တာရီ’’တိ အတ္တနော အတ္တနော ရူပါနိ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနုဂဘတ္တာ ယထာသကလိင်္ဂဝသေန ‘‘ပုရိသာ ကညာယော စိတ္တာနီ’’တိအာဒီဟိ ဝိသဒါဝိသဒေါဘယရဟိတာကာရဝေါဟာရသင်္ခါတေဟိ သဒ္ဒေဟိ ယောဂံ ဂစ္ဆန္တိ, တသ္မာ ပစ္စေကလိင်္ဂဝသေန ဝိသဒါဝိသဒေါဘယရဟိတာကာရဝေါဟာရာတိ ဝတ္တုမရဟန္တိ.

Metode ini juga ditemukan melalui rangkaian kata (padamālā) bahkan dalam kata-kata yang bunyinya sama seperti dalam: 'saddhā (keyakinan), sati (perhatian), hirī (rasa malu)', 'yā itthī saddhā pasannā' (wanita yang memiliki keyakinan), 'te manussā saddhā pasannā' (orang-orang yang memiliki keyakinan itu), 'pahūtaṃ saddhaṃ paṭiyattaṃ' (keyakinan yang melimpah telah dipersiapkan), 'saddhaṃ kulaṃ' (keluarga yang memiliki keyakinan), dan seterusnya. Dan mengenai sifat sebutan bentuk yang tidak jelas pada jenis feminin yang telah disebutkan, hal itu juga ditemukan pada beberapa kata bilangan. Sebagaimana kata-kata mulai dari 'vīsati' (dua puluh) sampai 'navuti' (sembilan puluh) yang berakhiran tunggal disebut sebagai jenis feminin; di sini kata 'vīsatiyā' harus diucapkan lima kali (untuk lima kasus), demikian pula untuk kata-kata mulai dari 'tiṃsāyā' hingga 'navutiyā'; demikianlah harus dipahami bahwa pada kata-kata seperti 'vīsati' dan seterusnya, ditemukan sifat sebutan bentuk yang tidak jelas sebagaimana pada kata 'kaññā'. Jika demikian, bagaimana dengan kata 'ti' (tiga) dan 'catu' (empat)? Karena kata 'ti' dan 'catu' memiliki bentuk masing-masing seperti 'tayo, tisso, tīṇi; cattāro, caturo, catasso, cattārī' yang mengikuti jenis kata yang diterangkan (abhidheyyaliṅga), maka sesuai dengan jenisnya masing-masing, kata-kata tersebut berhubungan dengan kata-kata seperti 'purisā, kaññāyo, cittāni' yang dikenal sebagai sebutan bentuk yang tidak memiliki kejelasan, ketidakjelasan, maupun keduanya; oleh karena itu, berdasarkan masing-masing jenisnya, mereka layak disebut sebagai sebutan bentuk yang tidak memiliki kejelasan, ketidakjelasan, maupun keduanya.

သဗ္ဗနာမေသုပိ [Pg.287] အယံ တိဝိဓော အာကာရော လဗ္ဘတိ ရူပဝိသေသယောဂတော. ကထံ? ပုန္နပုံသကဝိသယေ ‘‘တဿ ကဿ’’ ဣစ္စာဒီနိ သဗ္ဗာနိ သဗ္ဗနာမိကရူပါနိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌိယန္တာနိ ဘဝန္တိ, ဣတ္ထိလိင်္ဂဝိသယေ ‘‘တဿာ ကဿာ’’ ဣစ္စာဒီနိ သဗ္ဗနာမိကရူပါနိ တတိယာစတုတ္ထီပဉ္စမီဆဋ္ဌီသတ္တမိယန္တာနိ ဘဝန္တိ, တသ္မာ သဗ္ဗနာမတ္တေပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ ဧကန္တတော သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗာ. ဧတ္ထ ပန သုလဘာနိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီရူပါနိ အနာဟရိတွာ သုဒုလ္လဘဘာဝေန တတိယာပဉ္စမီသတ္တမီရူပါနိ သာသနတော အာဟရိတွာ ဒဿေဿာမ ဘဂဝတော ပါဝစနေ နိက္ကင်္ခဘာဝေန သောတူနံ ပရမသဏှသုခုမဉာဏာဓိဂမတ္ထံ. တံ ယထာ? ‘‘အာယသ္မာ ဥဒါယီ ယေန သာ ကုမာရိကာ တေနုပသင်္ကမိ, ဥပသင်္ကမိတွာ တဿာ ကုမာရိကာယ သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော ပဋိစ္ဆန္နေ အာသနေ အလံကမ္မနီယေ နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေသီ’’တိ. ဧတ္ထ ‘‘တဿာ’’တိ တတိယာယ ရူပံ, ‘‘တဿာ’’တိ တတိယာယ ရူပေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ‘‘သဗ္ဗဿာ ကတရိဿာ’’တိအာဒီနိ တတိယာရူပါနိ ပါဠိယံ အနာဂတာနိပိဒိဋ္ဌာနိယေဝ နာမ တေသံ အညမညသမာနဂတိကတ္တာ, ဒိဋ္ဌေန စ အဒိဋ္ဌဿပိ ယုတ္တဿ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ. ‘‘ကဿာဟံ ကေန ဟာယာမီ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ကဿာ’’တိ ပဉ္စမိယာ ရူပံ, ‘‘ကဿာ’’တိ ပဉ္စမိယာ ရူပေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ‘‘သဗ္ဗဿာ ကတရိဿာ’’တိအာဒီနိ ပဉ္စမိယာ ရူပါနိ ပါဠိယံ အနာဂတာနိပိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ နာမ. ‘‘အညတရော ဘိက္ခု ဝေသာလိယံ မဟာဝနေ မက္ကဋိံ အာမိသေန ဥပလာပေတွာ တဿာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝတိ. အညတရော ဘိက္ခု အညတရိဿာ ဣတ္ထိယာ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော ဟောတီ’’တိ စ ဧတ္ထ ‘‘တဿာ အညတရိဿာ’’တိ စ သတ္တမိယာ ရူပံ, တသ္မိံ ဒိဋ္ဌေယေဝ ‘‘သဗ္ဗဿာ ကတရိဿာ’’တိအာဒီနိ သတ္တမိယာ ရူပါနိ ပါဠိယံ အနာဂတာနိပိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ နာမာတိ.

Dalam kata ganti (sabbanāma) pun, tiga macam bentuk ini ditemukan melalui hubungan perbedaan bentuk. Bagaimana? Dalam lingkup maskulin dan netral, kata-kata seperti 'tassa, kassa', dan semua bentuk kata ganti lainnya berakhiran datif (catutthī) dan genitif (chaṭṭhī). Dalam lingkup feminin, kata-kata seperti 'tassā, kassā', dan semua bentuk kata ganti lainnya berakhiran instrumental (tatiyā), datif (catutthī), ablatif (pañcamī), genitif (chaṭṭhī), dan lokatif (sattamī); oleh karena itu, bahkan dalam kata ganti pun, sifat sebutan bentuk yang tidak jelas pada jenis feminin harus benar-benar diterima. Di sini, daripada mengambil bentuk datif dan genitif yang mudah ditemukan, kami akan menunjukkan dengan mengambil bentuk instrumental, ablatif, dan lokatif dari ajaran (Sāsana) yang sangat jarang ditemukan, agar para pendengar memperoleh pengetahuan yang sangat halus dan mendalam tanpa keraguan dalam sabda Buddha (Pāvacana). Bagaimana itu? 'Yang Mulia Udāyī pergi ke tempat gadis itu berada; setelah mendekat, ia duduk di tempat tersembunyi yang tertutup bersama gadis itu (tassā kumārikāya saddhiṃ), satu lawan satu, yang sesuai untuk melakukan perbuatan'. Di sini 'tassā' adalah bentuk instrumental; ketika bentuk instrumental 'tassā' telah terlihat, maka bentuk-bentuk instrumental seperti 'sabbassā, katarissā', dan lainnya, meskipun tidak muncul dalam teks Pāli, dianggap sudah terlihat karena mereka memiliki pola yang sama satu sama lain, dan karena apa yang tidak terlihat harus dipahami melalui apa yang terlihat yang sesuai. 'Kassāhaṃ kena hāyāmi' (Dari siapa aku berkurang oleh siapa?); di sini 'kassā' adalah bentuk ablatif; ketika bentuk ablatif 'kassā' telah terlihat, maka bentuk-bentuk ablatif seperti 'sabbassā, katarissā', dan lainnya, meskipun tidak muncul dalam teks Pāli, dianggap sudah terlihat juga. 'Seorang bhikkhu tertentu di Mahāvana di Vesālī, setelah membujuk seekor monyet betina dengan makanan, melakukan hubungan seksual dengannya (tassā). Seorang bhikkhu tertentu memiliki pikiran yang terikat pada seorang wanita tertentu (aññatarissā itthiyā)'; di sini 'tassā' dan 'aññatarissā' adalah bentuk lokatif; ketika hal itu telah terlihat, maka bentuk-bentuk lokatif seperti 'sabbassā, katarissā', dan lainnya, meskipun tidak muncul dalam teks Pāli, dianggap sudah terlihat juga.

နနု [Pg.288] စ ဘော ‘‘တဿာ ကုမာရိကာယ သဒ္ဓိ’’န္တိ ဧတ္ထ ‘‘တဿာ’’တိ ဣဒံ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသေန ဝုတ္တံ, ‘‘တာယာ’’တိ ဟိဿ အတ္ထော, တထာ ‘‘ကဿာဟံ ကေန ဟာယာမီ’’တိ ဣဒမ္ပိ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသေန ဝုတ္တံ. ‘‘ကာယာ’’တိ ဟိဿ အတ္ထော. ‘‘အညတရိဿာ ဣတ္ထိယာ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော’’တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘အညတရိဿာ’’တိ ဣဒံ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသေန ဝုတ္တံ. ‘‘အညတရိဿ’’န္တိ ဟိဿ အတ္ထောတိ? တန္န, ဤဒိသေသု စုဏ္ဏိယပဒဝိသယေသု ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသဿ အနိစ္ဆိတဗ္ဗတ္တာ. နနု စ ဘော စုဏ္ဏိယပဒဝိသယေပိ ‘‘သံဃေ ဂေါတမိ ဒေဟီ’’တိအာဒီသု ‘‘သံဃဿာ’’တိ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသတ္ထံ ဝဒန္တိ ဂရူတိ? သစ္စံ, တထာပိ တာဒိသေသု ဌာနေသု ဒွေ အဓိပ္ပာယာ ဘဝန္တိ အာဓာရပဋိဂ္ဂါဟကဘာဝေန ဘုမ္မသမ္ပဒါနာနမိစ္ဆိတဗ္ဗတ္တာ. တထာ ဟိ ‘‘သံဃဿ ဒေထာ’’တိ ဝတ္တုကာမဿ သတော ‘‘သံဃေ ဒေထာ’’တိ ဝစနံ န ဝိရုဇ္ဈတိ, ယုဇ္ဇတိယေဝ. တထာ ‘‘သံဃေ ဒေထာ’’တိ ဝတ္တုကာမဿပိ သတော ‘‘သံဃဿ ဒေထာ’’တိ ဝစနမ္ပိ န ဝိရုဇ္ဈတိ, ယုဇ္ဇတိယေဝ, ယထာ ပန အလာဗု လာဗုသဒ္ဒေသု ဝိသုံ ဝိသုံ ဝိဇ္ဇမာနေသုပိ ‘‘လာဗူနိ သီဒန္တိ သိလာ ပ္လဝန္တီ’’တိ ဧတ္ထ ဆန္ဒာနုရက္ခဏတ္ထံ အကာရလောပေါ ဟောတီတိ အက္ခရလောပေါ ဗုဒ္ဓိယာ ကရိယတိ. တထာ ‘‘သံဃေ ဂေါတမိ ဒေဟီ’’တိအာဒီသုပိ ဗုဒ္ဓိယာ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသဿ ပရိကပ္ပနံ ကတွာ ‘‘သံဃဿာ’’တိ ဝိပလ္လာသတ္ထမိစ္ဆန္တိ အာစရိယာ. တသ္မာ ‘‘သံဃေ ဂေါတမိ ဒေဟိ. ဝေဿန္တရေ ဝရံ ဒတွာ’’တိအာဒီသု ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော ယုတ္တော ‘‘တဿာ ကုမာရိကာယာ’’တိအာဒီသု ပန န ယုတ္တော, ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော စ နာမ ယေဘုယျေန ‘‘နေဝ ဒါနံ ဝိရမိဿ’’န္တိအာဒီသု ဂါထာသု ဣစ္ဆိတဗ္ဗော.

Bukankah, Tuan, dalam kalimat 'tassā kumārikāya saddhiṃ', kata 'tassā' ini diucapkan dengan pertukaran kasus (vibhattivipallāsa), karena artinya adalah 'tāyā' (bersamanya)? Begitu pula dalam 'kassāhaṃ kena hāyāmī' (oleh siapa aku dikurangi?), ini juga diucapkan dengan pertukaran kasus, karena artinya adalah 'kāyā'. Dalam 'aññatarissā itthiyā paṭibaddhacitto' (pikiran terpikat pada wanita tertentu), kata 'aññatarissā' ini juga diucapkan dengan pertukaran kasus, karena artinya adalah 'aññatarissaṃ'. Benarkah demikian? Tidak begitu, karena dalam subjek teks prosa (cuṇṇiyapada) seperti itu, pertukaran kasus tidak semestinya diterima. Bukankah, Tuan, bahkan dalam subjek teks prosa seperti 'saṅghe gotami dehī' (Gotami, berikanlah kepada Sangha) dan sebagainya, para guru mengatakan bahwa itu bertujuan untuk pertukaran kasus menggantikan 'saṅghassa'? Benar, namun dalam tempat-tempat seperti itu terdapat dua maksud, karena kasus lokatif (bhumma) dan datif (sampadāna) dapat diterima dalam pengertian wadah (ādhāra) dan penerima (paṭiggāhaka). Karena bagi seseorang yang ingin mengatakan 'saṅghassa dethā' (berikanlah kepada Sangha), ucapan 'saṅghe dethā' tidaklah bertentangan, itu benar-benar sesuai. Demikian pula bagi seseorang yang ingin mengatakan 'saṅghe dethā', ucapan 'saṅghassa dethā' pun tidak bertentangan, itu benar-benar sesuai. Sebagaimana dalam kata 'alābu' dan 'lābu', meskipun keduanya ada secara terpisah, dalam kalimat 'lābūni sīdanti silā plavantī' (labu tenggelam, batu mengapung), dilakukan penghilangan huruf secara sengaja (akkharalopo) demi menjaga metrum (chandānurakkhaṇattha), yaitu penghilangan huruf 'a' yang dilakukan melalui pemikiran. Begitu pula dalam 'saṅghe gotami dehī' dan sebagainya, para guru membayangkan adanya pertukaran kasus secara sengaja dan menerima makna pertukaran untuk 'saṅghassa'. Oleh karena itu, dalam 'saṅghe gotami dehi' dan 'Vessantare varaṃ datvā' (setelah memberikan anugerah kepada Vessantara) dan sebagainya, pertukaran kasus adalah tepat; namun dalam 'tassā kumārikāya' dan sebagainya, itu tidak tepat. Dan apa yang disebut pertukaran kasus itu umumnya harus diterima dalam syair-syair (gāthā) seperti 'neva dānaṃ viramissaṃ' dan sebagainya.

တထာပိ ဝဒေယျ ယာ သာ တုမှေဟိ ‘‘တဿာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝတီ’’တိ ပါဠိ အာဘတာ, န သာ သတ္တမီပယောဂါ. ‘‘တဿာ’’တိ [Pg.289] ဟိ ဣဒံ ဆဋ္ဌိယန္တပဒံ ‘‘တဿာမက္ကဋိယာအင်္ဂဇာတေ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝတီ’’တိ အတ္ထသမ္ဘဝတောတိ? တန္န, အဋ္ဌကထာယံ ‘‘တဿာတိ ဘုမ္မဝစန’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ. ကိဉ္စ ဘိယျော – အဋ္ဌကထာယံယေဝ ‘‘တဿာ စ သိက္ခာယ သိက္ခံ ပရိပူရေန္တော သိက္ခတိ, တသ္မိဉ္စ သိက္ခာပဒေ အဝီတိက္ကမန္တော သိက္ခတီ’’တိ ဣမသ္မိံ ပဒေသေ ‘‘တဿာ’’တိ ဘုမ္မဝစနံ နိဒ္ဒေသော ကတောတိ. နနု စ ဘော တတ္ထာပိ ‘‘တဿာ’’တိ ဣဒံ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသဝသေန ဘုမ္မတ္ထေ သာမိဝစနန္တိ? ‘‘အတိဝိယ တွံ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသနယေ ကုသလောသိ, ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသိကော နာမာ’’တိ ဘဝံ ဝတ္တဗ္ဗော. ယော တွံ ဓမ္မသင်္ဂါဟကတ္ထေရေဟိ ဝုတ္တပါဠိမ္ပိ ဥလ္လင်္ဃသိ, အဋ္ဌကထာဝစနမ္ပိ ဥလ္လင်္ဃသိ, အပရမ္ပိ တေ နိဒ္ဒေသပါဠိံ အာဟရိဿာမ. သစေ တွံ ပဏ္ဍိတဇာတိကော, သညတ္တိံ ဂမိဿသိ. သစေ အပဏ္ဍိတဇာတိကော, အတ္တနော ဂါဟံ အမုဉ္စန္တောယေဝ သညတ္တိံ န ဂမိဿတိ, သာသနေ စိတ္တိံ ကတွာ သုဏောဟီတိ. ‘‘တသ္မာ ဟိ သိက္ခေထ ဣဓေဝ ဇန္တူ’’တိ ဣမိဿာ ပါဠိယာ အတ္ထံ နိဒ္ဒိသန္တေန ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေန သတ္ထုကပ္ပေန အဂ္ဂသာဝကေန ဓမ္မသေနာပတိနာ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန ‘‘ဣဓာတိ ဣမိဿာ ဒိဋ္ဌိယာ ဣမိဿာ ခန္တိယာ ဣမိဿာ ရုစိယာ ဣမသ္မိံ အာဒါယေ ဣမသ္မိံ ဓမ္မေ’’တိ ဧဝံ ‘‘ဣမိဿာ’’တိ ပဒံ ဘုမ္မဝစနဝသေန ဝုတ္တံ. တဉှိ ‘‘ဣဓာ’’တိ ပဒဿ အတ္ထဝါစကတ္တာ သတ္တမိယာ ရူပန္တိ ဝိညာယတိ. ဣတိ ‘‘ဣမိဿာ’’တိ သတ္တမိယာ ရူပေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ‘‘သဗ္ဗဿာ ကတရိဿာ’’တိအာဒီနိ သတ္တမိယာ ရူပါနိ ပါဠိယံ အနာဂတာနိပိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ နာမ.

Meskipun demikian, orang mungkin berkata bahwa teks Pāli yang Anda bawa, 'tassā methunaṃ dhammaṃ paṭisevatī' (berhubungan intim dengannya [monyet betina]), itu bukan penggunaan lokatif (sattamī). Karena kata 'tassā' ini adalah kata berakhiran genitif (chaṭṭhī), sebab maknanya yang mungkin adalah 'tassā makkaṭiyā aṅgajāte methunaṃ dhammaṃ paṭisevatī' (berhubungan intim pada organ kelamin monyet betina itu). Tidak begitu, karena dalam Kitab Komentar dinyatakan: 'tassāti bhummavacanaṃ' (tassā adalah bentuk lokatif). Terlebih lagi, dalam Kitab Komentar itu sendiri, pada bagian 'tassā ca sikkhāya sikkhaṃ paripūrento sikkhati, tasmiñca sikkhāpade avītikkamanto sikkhatī' (ia berlatih menyempurnakan pelatihan dalam pelatihan itu, dan berlatih tanpa melanggar dalam aturan pelatihan itu), kata 'tassā' dijelaskan sebagai bentuk lokatif. Bukankah, Tuan, di sana pun kata 'tassā' ini adalah bentuk genitif (sāmivacana) dalam makna lokatif melalui pertukaran kasus? Anda harus dikatakan sebagai: 'Anda sangat mahir dalam metode pertukaran kasus, Anda benar-benar seorang ahli pertukaran kasus.' Anda yang bahkan melanggar Pāli yang diucapkan oleh para Thera penyusun Dhamma, dan juga melanggar kata-kata Kitab Komentar! Kami akan membawakan teks penjelasan (niddesapāḷi) lainnya untuk Anda. Jika Anda adalah orang yang bijaksana, Anda akan mencapai pemahaman. Jika Anda bukan orang yang bijaksana, Anda tidak akan melepaskan genggaman Anda sendiri dan tidak akan mencapai pemahaman. Dengarkanlah dengan saksama demi ajaran (sāsana). Mengenai teks Pāli 'tasmā hi sikkhetha idheva jantū' (oleh karena itu, hendaklah makhluk di sini berlatih), ketika menjelaskan maknanya, Yang Ariya Sāriputta, Panglima Dhamma, siswa utama yang setara dengan Sang Guru dan memiliki pengetahuan analisis (paṭisambhidā) yang tajam, menyatakan: 'idha (di sini) berarti dalam pandangan ini (imissā diṭṭhiyā), dalam kesabaran ini (imissā khantiyā), dalam kesukaan ini (imissā ruciyā), dalam pegangan ini (imasmiṃ ādāye), dalam Dhamma ini (imasmiṃ dhamme).' Demikianlah kata 'imissā' diucapkan sebagai bentuk lokatif. Sebab itu dipahami sebagai bentuk lokatif (sattamī) karena menyatakan makna dari kata 'idhā'. Jadi, dengan melihat 'imissā' sebagai bentuk lokatif, maka bentuk-bentuk lokatif seperti 'sabbassā', 'katarissā', dan sebagainya, meskipun tidak muncul secara eksplisit dalam Pāli, dianggap telah terlihat.

အပရမ္ပိ တေ သဗ္ဗလောကာနုကမ္ပကေန သဗ္ဗညုနာ အာဟစ္စဘာသိတံ ပါဠိံ အာဟရိဿာမ, စိတ္တိံ ကတွာ သုဏောဟိ, ‘‘အဋ္ဌာနမေတံ ဘိက္ခဝေ အနဝကာသော, ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ [Pg.290] အပုဗ္ဗံ အစရိမံ ဒွေ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျု’’န္တိ ဧတ္ထ ‘‘ဧကိဿာ’’တိ ဣဒံ သတ္တမိယာ ရူပံ. ဧဝံ ‘‘ဧကိဿာ’’တိ သတ္တမိယာ ရူပေ ဒိဋ္ဌေယေဝ ‘‘သဗ္ဗဿာ ကတရိဿာ’’တိအာဒီနိ သတ္တမိယာ ရူပါနိ ပါဠိယံ အနာဂတာနိပိ ဒိဋ္ဌာနိယေဝ နာမ. န ဟိ သဗ္ဗထာပိ ဝေါဟာရာ သရူပတော ပါဠိအာဒီသု ဒိဿန္တိ, ဧကစ္စေ ဒိဿန္တိ, ဧကစ္စေ န ဒိဿန္တိယေဝ. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Kami akan membawakan teks Pāli lainnya untuk Anda yang diucapkan langsung oleh Yang Mahatahu (Sabbaññū) yang berbelas kasih kepada seluruh dunia, dengarkanlah dengan saksama: 'Adalah mustahil, para bhikkhu, tidak ada peluang, bahwa dalam satu sistem dunia (ekissā lokadhātuyā), dua Arahant Yang Telah Sadar Sempurna akan muncul secara bersamaan (apubbaṃ acarimaṃ).' Di sini, kata 'ekissā' adalah bentuk lokatif. Demikian pula, dengan melihat 'ekissā' sebagai bentuk lokatif, maka bentuk-bentuk lokatif seperti 'sabbassā', 'katarissā', dan sebagainya, meskipun tidak muncul secara eksplisit dalam Pāli, dianggap telah terlihat. Sebab tidak semua ungkapan (vohārā) muncul secara harfiah dalam Pāli dan teks lainnya; sebagian muncul, sebagian lagi tidak muncul sama sekali. Mengenai hal ini dikatakan –

‘‘တဿာ’’ဣစ္စာဒယော သဒ္ဒါ, ‘‘တာယ’’ဣစ္စာဒယော ဝိယ;

ဉေယျာ ပဉ္စသု ဌာနေသု, တတိယာဒီသု ဓီမတာ.

Kata-kata seperti 'tassā' dan sebagainya, sebagaimana kata 'tāya' dan sebagainya; hendaknya diketahui oleh orang bijak dalam lima tempat (kasus), mulai dari yang ketiga dan seterusnya.

တိဏ္ဏန္နံ ပန နာဒီနံ, ဟောတိ သဗျပဒေသတော;

‘‘တဿာ ကဿာ’’တိအာဒီနိ, ဘဝန္တိ တတိယာဒိသု.

Namun, bagi tiga kata 'nā' dan sebagainya, karena adanya penyebutan yang sama; kata-kata seperti 'tassā', 'kassā', dan sebagainya, muncul dalam kasus ketiga dan seterusnya.

အတြ ပနာယံ ပါဠိနယဝိဘာဝနာ အဋ္ဌကထာနယဝိဘာဝနာ စ – တဿာ ကညာယ သဒ္ဓိံ ဂစ္ဆတိ, တဿာ ကညာယ ကတံ, တဿာ ကညာယ ဒေတိ, တဿာ ကညာယ အပေတိ, တဿာ ကညာယ အယံ ကညာ ဟီနာ, တဿာ ကညာယ အယံ ကညာ အဓိကာ, တဿာ ကညာယ သန္တကံ, တဿာ ကညာယ ပတိဋ္ဌိတန္တိ. ဒုလ္လဘာယံ နီတိ သာဓုကံ စိတ္တိံ ကတွာ ပရိယာပုဏိတဗ္ဗာ သာသနဿ စိရဋ္ဌိတတ္ထံ. ဧဝံ သဗ္ဗထာပိ ပါဠိအဋ္ဌကထာနယာနုသာရေန ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ ဉာတဗ္ဗာ.

Di sini terdapat penjelasan menurut metode Pāli dan metode Kitab Komentar: ia pergi bersama gadis itu (tassā kaññāya saddhiṃ), dilakukan oleh gadis itu (tassā kaññāya kataṃ), memberikan kepada gadis itu (tassā kaññāya deti), menjauh dari gadis itu (tassā kaññāya apeti), gadis ini lebih rendah daripada gadis itu (tassā kaññāya ayaṃ kaññā hīnā), gadis ini lebih unggul daripada gadis itu (tassā kaññāya ayaṃ kaññā adhikā), milik gadis itu (tassā kaññāya santakaṃ), berdiri pada gadis itu (tassā kaññāya patiṭṭhitaṃ). Tata bahasa (nīti) yang langka ini harus dipelajari dengan saksama demi bertahannya ajaran untuk waktu yang lama. Demikianlah, dalam segala hal, sesuai dengan metode Pāli dan Kitab Komentar, penggunaan bentuk yang tidak berbeda (ambigu) dari gender feminin (itthiliṅga) harus diketahui.

ဧဝံ ပန ဉတွာ ဝိညုဇာတိနာ ‘‘ဒွိန္နံ ဂေါသဒ္ဒါနံ ရူပမာလာဝိသေသေန လိင်္ဂနာနတ္တံ ဟောတီ’’တိ နိဋ္ဌမေတ္ထာဝဂန္တဗ္ဗံ. ဂေါသဒ္ဒေါ ဟိ ‘‘ပုရိသော မာတုဂါမော ဩရောဓော အာပေါ သတ္ထာ’’တိအာဒယော ဝိယ န နိယောဂါ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရော, နာပိ ‘‘ကညာ ရတ္တိ ဣတ္ထီ’’တိအာဒယော ဝိယ နိယောဂါ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရော. တထာ ဟိ အယံ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝေ ဓာတုသဒ္ဒေါ ဝိယ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရော, ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရော[Pg.291]. ဣတိ ဣမဿ အတ္ထဿ သောတူနံ ဉာပနေန ပရမသဏှသုခုမဉာဏပ္ပဋိလာဘတ္တံ ‘‘ဂေါ, ဂါဝီ ဂါဝေါ. ဂါဝိံ, ဂဝေါ’’တိအာဒိနာ ဩကာရန္တဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ အာဝေဏိကာ နာမိကပဒမာလာ ဝုတ္တာ. ဧတ္ထ ပန ‘‘ဂါဝိ’’န္တိ ဧကက္ခတ္တုမာဂတံ, ‘‘ဂေါ ဂေါဟီ’’တိအာဒီနိ ဒွိက္ခတ္တုံ, ‘‘ဂါဝေါ ဂါဝီ ဂါဝ’’န္တိ တိက္ခတ္တုံ, ‘‘ဂါဝိယာ’’တိ ပဉ္စက္ခတ္တုံ, ဧဝမေတ္ထ ပဉ္စက္ခတ္တုံ အာဂတပဒါနံ ဝသေန အဝိသဒါကာရော ဒိဿတီတိ ဣဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဣမဉှိ နယံ မုဉ္စိတွာ နတ္ထိ အညော နယော ယေန ဂေါသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ သိယာ. တသ္မာ ဣဒမေဝ အမှာကံ မတံ သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗံ. ပုမိတ္ထိလိင်္ဂသင်္ခါတာနံ ဒွိန္နံ ဂေါသဒ္ဒါနံ ရူပမာလာယ နိဗ္ဗိသေသတံ ဝဒန္တာနံ ပန အာစရိယာနံ မတံ ပုလ္လိင်္ဂေ ဝတ္တမာနေန ဂေါသဒ္ဒေနိ’တ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တမာနဿ ဂေါသဒ္ဒဿ ရူပမာလာယ သဒိသတ္တေ သတိ မာတုဂါမသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာယော သမံ ယောဇေတွာ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂဘာဝပရိကပ္ပနံ ဝိယ ဟောတီတိ န သာရတော ပစ္စေတဗ္ဗံ.

Setelah mengetahui hal ini, oleh orang yang bijaksana harus dipahami dengan pasti di sini bahwa: 'Perbedaan gender terjadi pada dua kata 'go' melalui perbedaan rangkaian bentuknya (rūpamālā).' Sebab kata 'go', seperti halnya kata-kata 'puriso' (pria), 'mātugāmo' (wanita), 'orodho' (harem), 'āpo' (air), 'satthā' (guru), dan seterusnya, bukanlah penggunaan dengan rupa yang tidak jelas (avisadākāravohāro) secara mutlak, juga bukan seperti 'kaññā' (gadis), 'ratti' (malam), 'itthī' (perempuan), dan seterusnya yang merupakan penggunaan dengan rupa yang tidak jelas secara mutlak. Karena pada saat menjadi maskulin (pulliṅga), ia adalah penggunaan dengan rupa yang jelas (visadākāravohāro) seperti kata 'dhātu', sedangkan pada saat menjadi feminin (itthiliṅga), ia adalah penggunaan dengan rupa yang tidak jelas. Demikianlah, demi memberikan pemahaman akan makna ini kepada para pendengar agar memperoleh pengetahuan yang sangat halus dan mendalam, maka diuraikan rangkaian kata benda khusus (āveṇikā nāmikapadamālā) untuk kata 'go' yang berakhiran 'o' dalam gender feminin, dengan contoh 'go, gāvī gāvo. Gāviṃ, gavo', dan seterusnya. Di sini, karena kata 'gāviṃ' muncul satu kali, 'go gohī' dan seterusnya muncul dua kali, 'gāvo gāvī gāvaṃ' muncul tiga kali, 'gāviyā' muncul lima kali; demikianlah di sini karena kata-kata tersebut muncul hingga lima kali sehingga menampakkan rupa yang tidak jelas (avisadākāra), maka ini harus dianggap sebagai gender feminin. Sebab jika metode ini ditinggalkan, tidak ada metode lain yang dengannya kata 'go' bisa menjadi feminin. Oleh karena itu, pendapat kami inilah yang harus dipercaya sebagai inti sarinya. Adapun pendapat para guru yang menyatakan ketidakberbedaan dalam rangkaian bentuk dari dua kata 'go' yang disebut maskulin dan feminin—mengingat adanya kesamaan antara rangkaian bentuk kata 'go' yang maskulin dengan kata 'go' yang feminin—hal itu hanyalah seperti pengandaian gender maskulin dan feminin dengan menyamakan rangkaian kata benda 'mātugāma' (wanita) [dengan pria], sehingga tidak boleh dipercaya sebagai inti sarinya.

ဧတ္ထ ပန ကိဉ္စိ လိင်္ဂသံသန္ဒနံ ကထယာမ – ဟေဋ္ဌာ နိဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဿ ဂေါသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာယံ ‘‘ဂါဝုံ ဂါဝံ ဂါဝေနာ’’တိအာဒီနိ ဧကက္ခတ္တုမာဂတာနိ, ‘‘ဂေါ ဂေါဟီ’’တိအာဒီနိ ဒွိက္ခတ္တုံ, ‘‘ဂါဝေါ ဂဝေါ ဂဝ’’န္တိ ဣမာနိ ပန ‘‘သတ္ထာ ရာဇာ’’တိအာဒီနိ ဝိယ တိက္ခတ္တုံ, စတုက္ခတ္တုံ ဝါ ပနေတ္ထ ပဉ္စက္ခတ္တုံ ဝါ အာဂတပဒါနိ န သန္တိ. တဒဘာဝတော ဝိသဒါကာရော ဒိဿတိ. ပုရိသသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာယမ္ပိ ‘‘ပုရိသော ပုရိသ’’န္တိအာဒီနိ ဧကက္ခတ္တုမာဂတာနိ, ‘‘ပုရိသေ’’တိအာဒီနိ ဒွိက္ခတ္တုံ, ‘‘ပုရိသာ’’တိ တိက္ခတ္တုံ. ဧဝံ ဝိသဒါကာရော ဒိဿတိ. အာကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ ပန ‘‘ကည’’န္တိအာဒီနိ ဧကက္ခတ္တုမာဂတာနိ, ‘‘ကညာဟီ’’တိအာဒီနိ ဒွိက္ခတ္တုံ, ‘‘ကညာယော’’တိအာဒီနိ တိက္ခတ္တုံ, ‘‘ကညာ’’တိ ဣဒံ စတုက္ခတ္တုံ, ‘‘ကညာယာ’’တိ ဣဒံ ပန ပဉ္စက္ခတ္တုံ. ဧဝံ အဝိသဒါကာရော ဒိဿတိ. အာကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဿတု ‘‘သတ္ထရီ’’တိအာဒီနိ ဧကက္ခတ္တုမာဂတာနိ, ‘‘သတ္ထူ’’တိအာဒီနိ [Pg.292] ဒွိက္ခတ္တုံ, ‘‘သတ္ထာ’’တိအာဒီနိ တိက္ခတ္တုံ, ဧဝံ ဝိသဒါကာရော ဒိဿတိ. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗာသုပိ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂပဒမာလာသု ဝိသဒါကာရော စ အဝိသဒါကာရော စ ဝေဒိတဗ္ဗော. နပုံသကလိင်္ဂဿ ပန နာမိကပဒမာလာယံ ‘‘စိတ္တေနာ’’တိအာဒီနိ ဧကက္ခတ္တုမာဂတာနိ, ‘‘စိတ္တ’’န္တိအာဒီနိ ဒွိက္ခတ္တုံ, ‘‘စိတ္တာနီ’’တိ ဣဒံ တိက္ခတ္တုံ အာဂတံ. အဋ္ဌိ အာယုသဒ္ဒါဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ ဥဘယမုတ္တာကာရော ဒိဿတိ. ကိဉ္စာပေတ္ထ စတုက္ခတ္တုံ ပဉ္စက္ခတ္တုံ ဝါ အာဂတပဒါနံ အဘာဝတော ဝိသဒါကာရော ဥပလဗ္ဘမာနော ဝိယ ဒိဿတိ, တထာပိ ယသ္မာ ‘‘စိတ္တံ အဋ္ဌိ အာယူ’’တိအာဒီနိ နပုံသကာနိ ‘‘ဂစ္ဆံ အဂ္ဂိ ဘိက္ခူ’’တိအာဒီနံ ပုလ္လိင်္ဂါနံ နယေန အပ္ပဝတ္တနတော ဝိသဒါကာရဉ္စ, ‘‘ရတ္တိ ယာဂူ’’တိအာဒီနံ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနံ နယေန အပ္ပဝတ္တနတော အဝိသဒါကာရဉ္စ ဥဘယမနုပဂမ္မ ဝိသေသတော ‘‘စိတ္တံ, စိတ္တာနိ, စိတ္တာ. စိတ္တံ, စိတ္တာနိ, စိတ္တေ’’တိအာဒိနာ သနိကာရာယ ရူပမာလာယ ရူပဝန္တာနိ ဘဝန္တိ, တသ္မာ တေသမာကာရော ဥဘယမုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Di sini kami akan menjelaskan beberapa perbandingan gender—dalam rangkaian kata benda dari kata 'go' maskulin berakhiran 'o' yang telah disebutkan di bawah, kata 'gāvuṃ gāvaṃ gāvena' dan seterusnya muncul satu kali; 'go gohī' dan seterusnya muncul dua kali; sedangkan 'gāvo gavo gavaṃ' ini seperti 'satthā rājā' dan seterusnya tidak ada yang muncul tiga kali, empat kali, atau lima kali. Karena ketiadaan hal itu, maka tampak rupa yang jelas (visadākāro). Bahkan dalam rangkaian kata benda 'purisa', kata 'puriso purisaṃ' dan seterusnya muncul satu kali; 'purise' dan seterusnya muncul dua kali; 'purisā' muncul tiga kali. Demikianlah tampak rupa yang jelas. Namun untuk gender feminin berakhiran 'ā', kata 'kaññaṃ' dan seterusnya muncul satu kali; 'kaññāhī' dan seterusnya muncul dua kali; 'kaññāyo' dan seterusnya muncul tiga kali; 'kaññā' ini muncul empat kali; sedangkan 'kaññāyā' ini muncul lima kali. Demikianlah tampak rupa yang tidak jelas (avisadākāro). Sedangkan untuk maskulin berakhiran 'ā', kata 'satthari' dan seterusnya muncul satu kali; 'satthū' dan seterusnya muncul dua kali; 'satthā' dan seterusnya muncul tiga kali; demikianlah tampak rupa yang jelas. Dengan cara ini, rupa yang jelas dan rupa yang tidak jelas harus dipahami dalam semua rangkaian kata maskulin dan feminin. Sedangkan dalam rangkaian kata benda gender netral (napuṃsakaliṅga), kata 'cittena' dan seterusnya muncul satu kali; 'cittaṃ' dan seterusnya muncul dua kali; 'cittāni' ini muncul tiga kali. Dalam kata 'aṭṭhi', 'āyu', dan sebagainya pun metodenya sama. Di sini tampak rupa yang bebas dari keduanya (ubhayamuttākāro). Meskipun di sini tampak seolah-olah ditemukan rupa yang jelas karena tidak adanya kata yang muncul empat atau lima kali, namun karena kata-kata netral seperti 'cittaṃ aṭṭhi āyū' tidak berlaku menurut cara kata maskulin seperti 'gacchaṃ aggi bhikkhū' sehingga [bukan] rupa yang jelas, dan tidak berlaku menurut cara kata feminin seperti 'ratti yāgū' sehingga [bukan] rupa yang tidak jelas, melainkan tanpa mengikuti keduanya, mereka memiliki bentuk-bentuk melalui rangkaian bentuk yang unik seperti 'cittaṃ, cittāni, cittā. Cittaṃ, cittāni, citte', maka rupa mereka harus dipandang sebagai bebas dari keduanya.

တိဝိဓောပါယံ အာကာရော သက္ကဋဘာသာသု န လဗ္ဘတိ. တေနေသ သဗ္ဗေသုပိ ဗျာကရဏသတ္ထေသု န ဝုတ္တော. သဗ္ဗသတ္တာနံ ပန မူလဘာသာဘူတာယ ဇိနေရိတာယ မာဂဓိကာယ သဘာဝနိရုတ္တိယာ လဗ္ဘတိ. တထာ ဟိ အယံ နိရုတ္တိမဉ္ဇူသာယံ ဝုတ္တော –

Rupa tiga macam ini tidak ditemukan dalam bahasa Sanskerta (sakkaṭabhāsā). Oleh karena itu, hal ini tidak disebutkan dalam semua kitab tata bahasa [Sanskerta]. Namun, hal ini ditemukan dalam Māgadhika, bahasa alami yang diucapkan oleh Sang Penakluk (Jina), yang merupakan bahasa dasar bagi semua makhluk. Demikianlah hal ini disebutkan dalam Niruttimañjūsā—

ကိံ ပနေတံ လိင်္ဂံ နာမ? ကေစိ တာဝ ဝဒန္တိ –

Namun, apakah yang disebut gender (liṅga) itu? Sebagian orang mengatakan—

‘‘ထနကေသဝတီ ဣတ္ထီ, မဿုဝါ ပုရိသော သိယာ. ဥဘိန္နမန္တရံ ဧတံ, ဣတရော’ဘယမုတ္တကော’တိ

'Wanita adalah yang memiliki payudara dan rambut panjang, pria adalah yang memiliki janggut. Di antara keduanya adalah itu [hermaprodit], dan yang lainnya adalah yang bebas dari keduanya.'

ဝုတ္တတ္တာ ဝိသိဋ္ဌာ ထနကေသာဒယော လိင်္ဂ’’န္တိ, ဧတံ န သဗ္ဗတ္ထ, ဂင်္ဂါသာလာရုက္ခာဒီနံ ထနာဒိနာ သမ္ဗန္ဓာဘာဝတော.

Karena dikatakan demikian, maka ciri khusus payudara, rambut panjang dan sebagainya disebut gender; hal ini tidak berlaku di mana-mana, karena Gaṅgā, Sālā, pepohonan, dan sebagainya tidak memiliki hubungan dengan payudara dan sebagainya.

အပရေ [Pg.293] ဝဒန္တိ – ‘‘န လိင်္ဂံ နာမ ပရမတ္ထတော ကိဉ္စိ အတ္ထိ, လောကသင်္ကေတရူဠှော ပန ဝေါဟာရော လိင်္ဂံ နာမာ’’တိ. ဣဒမေတ္ထ သန္နိဋ္ဌာနံ. သဗ္ဗလိင်္ဂိကောပိ သဒ္ဒေါ ဟောတိ တဋံ တဋီ တဋောတိ. ယဒိ စ ပရမတ္ထတော လိင်္ဂံ နာမ သိယာ, ကထံ အညမညဝိရုဒ္ဓါနံ တေသံ ဧကတ္ထ သမာဝေသော ဘဝတိ, တသ္မာ ယဿ ကဿစိ အတ္ထဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရော ဣတ္ထိလိင်္ဂံ, ဝိသဒါကာရဝေါဟာရော ပုလ္လိင်္ဂံ, ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရော နပုံသကလိင်္ဂန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ.

Yang lain berkata— 'Gender itu sebenarnya tidak ada dalam arti mutlak (paramatthato), namun penggunaan bahasa yang sudah lazim menurut kesepakatan dunia disebut gender.' Inilah kesimpulannya di sini. Sebuah kata pun bisa memiliki semua gender, seperti taṭaṃ (netral), taṭī (feminin), taṭo (maskulin). Dan jika gender itu ada dalam arti mutlak, bagaimana mungkin mereka yang saling bertentangan satu sama lain bisa berkumpul dalam satu objek? Oleh karena itu, harus dipahami bahwa: penggunaan dengan rupa yang tidak jelas terhadap objek apa pun adalah gender feminin, penggunaan dengan rupa yang jelas adalah gender maskulin, dan penggunaan dengan rupa yang bebas dari keduanya adalah gender netral.

ဧတ္ထ ပန နာမိကပဒမာလာသင်္ခါတပဗန္ဓဝသေနေဝ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိတာ ဂဟေတဗ္ဗာ, န ဧကေကပဒဝသေန. တထာ ဟိ ‘‘ကညာ ပုရိသော စိတ္တ’’န္တိ စ, ‘‘ကညာယော ပုရိသာ စိတ္တာနီ’’တိ စ ဧဝမာဒိကဿ ဧကေကပဒဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိတာ န ဒိဿတိ. ယသ္မာ ပန ပဗန္ဓဝသေန ဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိဘာဝေ သိဒ္ဓေယေဝ သမုဒါယာဝယဝတ္တာ ဧကေကပဒဿပိ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိတာ သိဇ္ဈတေဝ.

Dalam hal ini, ciri penggunaan rupa yang tidak jelas dan sebagainya harus diambil berdasarkan kesinambungan yang disebut rangkaian kata benda (nāmikapadamālā), bukan berdasarkan setiap kata satu per satu. Sebab pada setiap kata seperti 'kaññā, puriso, cittaṃ' dan 'kaññāyo, purisā, cittāni' dan seterusnya, ciri penggunaan rupa yang tidak jelas dan sebagainya tidaklah terlihat. Namun, karena keadaan penggunaan rupa yang jelas dan sebagainya telah terbukti berdasarkan kesinambungan [paradigma], maka karena merupakan bagian dari keseluruhan, ciri penggunaan rupa yang tidak jelas dan sebagainya pun terbukti pada setiap kata tersebut.

ကေစိ ပန နာမိကပဒမာလာသင်္ခါတံ ပဗန္ဓံ အပရာမသိတွာ ဧကေကပဒဝသေနေဝ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိကံ ဣစ္ဆန္တိ, တေ ဝတ္တဗ္ဗာ ‘‘ယဒိ ဧကေကပဒဿေဝ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိတာ သိယာ, ဧဝံ သန္တေ ‘ကညာ ပုရိသာ သတ္ထာ ဂုဏဝါ ရာဇာ’တိအာဒီနံ ပဒါနံ အာကာရသုတိဝသေန, ‘ပုရိသော သတ္ထာရော ကညာယော’တိအာဒီနံ ပန ဩကာရသုတိဝသေန, ‘စိတ္တံ ပုရိသံ ကည’န္တိအာဒီနံ အနုသာရသုတိဝသေန အညမညံ သမာနသုတိသမ္ဘဝါ ကထံ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိတာ သိယာ’’တိ? ကိဉ္စာပိ တေ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘သိယာ ဧဝ, နာနတ္တံ ပန တေသံ ဒုပ္ပဋိဝေဓ’’န္တိ. တေ ဝတ္တဗ္ဗာ ‘‘မာ တုမှေ ဧဝမဝစုတ္ထ, ဒုဇ္ဇာနတရမ္ပိ နိဗ္ဗာနံ ကထနသမတ္ထံ ပုဂ္ဂလံ နိဿာယ ဇာနန္တိ, တသ္မာ သုဋ္ဌု ဥပပရိက္ခိတွာ ဝဒေထာ’’တိ. ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ [Pg.294] တတော ဥတ္တရိ တေ ပဉှံ ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ ‘‘ဗောဓိသဒ္ဒေါ အာယုသဒ္ဒေါ စ ကတရလိင်္ဂေါ’’တိ. တေ ဇာနန္တာ ဧဝံ ဝက္ခန္တိ ‘‘ဗောဓိသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ပုလ္လိင်္ဂေါ စ, အာယုသဒ္ဒေါ စ ပန နပုံသကလိင်္ဂေါ စ ပုလ္လိင်္ဂေါ စာတိ ဒွိလိင်္ဂါ ဧတေ သဒ္ဒါ’’တိ. တေ ဝတ္တဗ္ဗာ ‘‘ယဒိ ဗောဓိသဒ္ဒေါ စ အာယုသဒ္ဒေါ စ ဒွိလိင်္ဂါ ဧတေ သဒ္ဒါ, ဧဝံ သန္တေ ဒွိန္နံ ဗောဓိသဒ္ဒါနံ ဧကပဒဘာဝေန ဝဝတ္ထိတာနံ အစ္စန္တသမာနသုတိကာနံ ကထံ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ စ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ စ သိယာ, ကထဉ္စ ပန ဒွိန္နံ အာယုသဒ္ဒါနံ ဧကပဒဘာဝေန ဝဝတ္ထိတာနံ အစ္စန္တသမာနသုတိကာနံ ဥဘယမုတ္တာကာရဝေါဟာရတာ စ ဝိသဒါကာရဝေါဟာရတာ စ သိယာ’’တိ? ဧဝံ ဝုတ္တာ တေ အဒ္ဓါ ကိဉ္စိ ဥတ္တရိ အပဿန္တာ နိရုတ္တရာ ဘဝိဿန္တိ. သဒ္ဒသတ္ထဝိဒူ ပန သဒ္ဒသတ္ထတော နယံ ဂဟေတွာ ဝဒန္တိ –

Namun, beberapa orang, tanpa memperhatikan rangkaian yang dikenal sebagai paradigma kata benda (nāmikapadamālā), menginginkan penggunaan [istilah] seperti cara bicara yang tidak jelas dan sebagainya berdasarkan masing-masing kata saja. Mereka harus diberitahu: ‘Jika hanya pada masing-masing kata terdapat ketidakjelasan cara bicara dan sebagainya, dalam keadaan demikian, melalui pendengaran bentuk kata-kata seperti “kaññā, purisā, satthā, guṇavā, rājā”, dan melalui pendengaran bunyi ‘o’ dari kata-kata seperti “puriso, satthāro, kaññāyo”, serta melalui pendengaran suara sengau (anusāra) dari kata-kata seperti “cittaṃ, purisaṃ, kaññaṃ”, karena adanya kesamaan bunyi satu sama lain, bagaimana mungkin terdapat ketidakjelasan cara bicara dan sebagainya?’ Sekalipun mereka mungkin berkata: ‘Itu memang ada, tetapi perbedaannya sulit ditembus (dipahami).’ Mereka harus diberitahu: ‘Janganlah kalian berkata demikian; bahkan Nibbāna yang lebih sulit diketahui pun dapat diketahui dengan bergantung pada orang yang mampu menjelaskannya, oleh karena itu, bicaralah setelah menyelidikinya dengan baik.’ Dan setelah berkata demikian, lebih lanjut mereka harus ditanyai pertanyaan ini: ‘Kata bodhisadda dan āyusadda itu bergender apa?’ Jika mereka tahu, mereka akan berkata demikian: ‘Kata bodhisadda adalah gender perempuan dan juga gender laki-laki, sedangkan kata āyusadda adalah gender netral dan gender laki-laki; demikianlah kedua kata ini memiliki dua gender.’ Mereka harus diberitahu: ‘Jika kata bodhisadda dan āyusadda memiliki dua gender, dalam keadaan demikian, bagi dua kata bodhisadda yang ditetapkan sebagai satu kata dengan bunyi yang sangat identik, bagaimana mungkin terdapat ketidakjelasan cara bicara dan kejelasan cara bicara? Dan bagaimana pula bagi dua kata āyusadda yang ditetapkan sebagai satu kata dengan bunyi yang sangat identik, terdapat cara bicara dengan bentuk yang bebas dari keduanya (laki-laki dan perempuan) dan juga kejelasan cara bicara?’ Ketika diberitahu demikian, mereka yang pasti tidak melihat jawaban lebih lanjut akan terdiam (tanpa jawaban). Namun, para ahli tata bahasa, setelah mengambil metode dari risalah tata bahasa, berkata—

‘‘ဧသေ’သာ ဧတ’မိတိ စ,ပသိဒ္ဓိ အတ္ထေသု ယေသု လောကဿ;

‘ထီပုမနပုံသကာနီ’တိ,ဝုစ္စန္တေ တာနိ နာမာနီ’’တိ.

‘Ese (ini-maskulin), esā (ini-feminin), etaṃ (ini-netral)’, demikianlah kemasyhuran [kata-kata itu] di dunia dalam objek-objek yang ada; nama-nama itu disebut sebagai ‘Perempuan, Laki-laki, dan Netral’."

တေသံ ကိရ အယမဓိပ္ပာယော – ‘‘ဧသော ပုရိသော, ဧသော မာတုဂါမော, ဧသော ရာဇာ, ဧသာ ဣတ္ထီ, ဧသာ လတာ, ဧတံ နပုံသကံ, ဧတံ စိတ္တ’’န္တိ ဧဝံ ပုရိသာဒီသု ယေသု အတ္ထေသု လောကဿ ‘‘ဧသော ဧသာ ဧတ’’န္တိ စ ပသိဒ္ဓိ ဟောတိ, တေသု အတ္ထေသု တာနိ နာမာနိ ‘‘ပုမိတ္ထိနပုံသကလိင်္ဂါနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, တံဒွါရေန အညာနိပီတိ. ဧဝံ ဝဒန္တေဟိ တေဟိ ‘‘ဣမိနာ နာမ အာကာရေန ‘ဧသော ဧသာ ဧတ’န္တိ နာမာနိ အညာနိ စ ပုလ္လိင်္ဂါဒိနာမံ လဘန္တီ’’တိ အယံ ဝိသေသော န ဒဿိတော, သဒ္ဓမ္မနယညူဟိ ပန နေရုတ္တိကေဟိ ဒဿိတော ‘‘ယဿ ကဿစိ အတ္ထဿ အဝိသဒါကာရဝေါဟာရော ဣတ္ထိလိင်္ဂ’’န္တိအာဒိနာ.

Maksud mereka adalah—pada objek-objek seperti laki-laki dan sebagainya di mana terdapat kemasyhuran di dunia sebagai ‘eso puriso (laki-laki ini), eso mātugāmo (orang perempuan ini), eso rājā (raja ini), esā itthī (wanita ini), esā latā (tanaman merambat ini), etaṃ napuṃsakaṃ (makhluk netral ini), etaṃ cittaṃ (pikiran ini)’, maka nama-nama dalam objek-objek tersebut disebut sebagai ‘gender laki-laki, perempuan, dan netral’, dan melalui pintu itu (metode itu), juga [untuk nama-nama] yang lainnya. Dengan berkata demikian, mereka tidak menunjukkan perbedaan ini: ‘Dengan bentuk yang dinamakan ini, kata ganti “eso, esā, etaṃ” dan nama-nama lainnya mendapatkan sebutan gender laki-laki dan sebagainya’; namun hal itu ditunjukkan oleh para ahli tata bahasa yang mengetahui metode Dhamma yang benar dengan [rumusan] seperti ‘Cara bicara dengan bentuk yang tidak jelas dari objek apa pun adalah gender perempuan’ dan sebagainya.

ကေစိ [Pg.295] ပန ‘‘အဝိသဒါကာရာနံ အတ္ထာနံ ဝါစကော ဝေါဟာရော ဣတ္ထိလိင်္ဂ’’န္တိအာဒီနိ ဝဒန္တိ, တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ယဒိ ဟိ အဝိသဒါကာရာနံ အတ္ထာနံ ဝါစကော ဝေါဟာရော ဣတ္ထိလိင်္ဂံ, ဧဝံ သန္တေ မာတုဂါမကလတ္တကန္တကဏ္ဋကဂုမ္ဗာဒယောပိ ဝေါဟာရာ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ သိယုံ အဝိသဒါကာရတ္တာ တဒတ္ထာနံ. ယဒိ ပန ဝိသဒါကာရာနံ အတ္ထာနံ ဝါစကော ဝေါဟာရော ပုလ္လိင်္ဂံ, ဧဝံ သန္တေ ‘‘ဒေဝတာ သဒ္ဓါ ဉာဏ’’မိစ္စာဒယောပိ ဝေါဟာရာ ပုလ္လိင်္ဂါနိ သိယုံ ဝိသဒါကာရတ္တာ တဒတ္ထာနံ. အထ ဝါ ယဒိ အဝိသဒါကာရာနံ အတ္ထာနံ ဝါစကော ဝေါဟာရော ဣတ္ထိလိင်္ဂံ, ဝိသဒါကာရာနံ ပနတ္ထာနံ ဝါစကော ဝေါဟာရော ပုလ္လိင်္ဂံ, ဧဝံ သန္တေ ဧကဿေဝတ္ထဿ ဧကက္ခဏေ ဒွီဟိ လိင်္ဂေဟိ န ဝတ္တဗ္ဗတာ သိယာ –

Namun, beberapa orang berkata: ‘Cara bicara yang menyatakan objek-objek yang bentuknya tidak jelas adalah gender perempuan’ dan sebagainya, hal itu tidak boleh diterima. Sebab jika cara bicara yang menyatakan objek-objek yang bentuknya tidak jelas adalah gender perempuan, dalam keadaan demikian, istilah-istilah seperti mātugāma (wanita), kalatta (istri), kantaka (duri), kaṇṭaka (duri), gumba (semak), dan sebagainya pun akan menjadi gender perempuan karena ketidakjelasan bentuk dari objek-objek tersebut. Jika cara bicara yang menyatakan objek-objek yang bentuknya jelas adalah gender laki-laki, dalam keadaan demikian, istilah-istilah seperti ‘devatā (dewa), saddhā (keyakinan), ñāṇa (pengetahuan)’ dan sebagainya pun akan menjadi gender laki-laki karena kejelasan bentuk dari objek-objek tersebut. Atau, jika cara bicara yang menyatakan objek-objek yang bentuknya tidak jelas adalah gender perempuan, sedangkan cara bicara yang menyatakan objek-objek yang bentuknya jelas adalah gender laki-laki, dalam keadaan demikian, satu objek yang sama tidak akan bisa dinyatakan dengan dua gender dalam satu momen—

‘‘အတ္ထကာမောသိ မေ ယက္ခ, ဟိတကာမာသိ ဒေဝတေ;

ကရောမိ တေ တံ ဝစနံ, တွံသိ အာစရိယော မမာ’’တိ.

“Engkau adalah pencari kesejahteraanku, wahai Yakkha (maskulin); engkau adalah pencari manfaatku, wahai Devatā (feminin); aku akan menuruti perkataanmu itu, engkaulah guruku.”

ယဒိ စ ဥဘယမုတ္တာကာရာနံ အတ္ထာနံ ဝါစကော ဝေါဟာရော နပုံသကလိင်္ဂံ, ဧဝံ သန္တေ ဥဘယမုတ္တာကာရာနံ အတ္ထာနံ တိဏရုက္ခာဒီသု ‘‘ဣဒံ နာမာ’’တိ နိယမာဘာဝတော လိင်္ဂဝစနံ ဝိရုဒ္ဓံ သိယာ. အပိစ ‘‘ပညာရတနံ. သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနံ သာဝကယုဂ’’န္တိ စ အာဒိနာ နပုံသကလိင်္ဂဝစနေန တဒတ္ထာနမ္ပိ ဥဘယမုတ္တာကာရတာ ဝုတ္တာ သိယာ. အပိစ ဧကမ္ပိ တီရံ ‘‘တဋံ တဋီ တဋော’’တိ တီဟိ လိင်္ဂေဟိ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. ဧကမ္ပိ စ ဉာဏံ ‘‘ပညာဏံ ပညာ ပဇာနနာ အမောဟော’’တိအာဒိနာ တီဟိ လိင်္ဂေဟိ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, တသ္မာ တံ နယံ အဂ္ဂဟေတွာ ယထာဝုတ္တောယေဝ နယော ဂဟေတဗ္ဗော.

Dan jika cara bicara yang menyatakan objek-objek yang bentuknya bebas dari keduanya (laki-laki dan perempuan) adalah gender netral, dalam keadaan demikian, karena tidak adanya kepastian ‘ini adalah namanya’ pada rumput, pohon, dan sebagainya yang merupakan objek-objek yang bentuknya bebas dari keduanya, maka penggunaan gender akan menjadi kontradiktif. Selain itu, dengan penggunaan gender netral seperti dalam ‘paññāratanaṃ (permata kebijaksanaan), Sāriputtamoggallānaṃ sāvakayugaṃ (pasangan siswa Sāriputta dan Moggallāna)’ dan sebagainya, maka objek-objek tersebut pun akan dikatakan memiliki bentuk yang bebas dari keduanya. Selain itu, satu tepi sungai pun tidak akan bisa dinyatakan dengan tiga gender sebagai ‘taṭaṃ, taṭī, taṭo’. Dan satu pengetahuan pun tidak akan bisa dinyatakan dengan tiga gender dengan [kata-kata] seperti ‘paññāṇaṃ, paññā, pajānanā, amoho’, oleh karena itu, setelah tidak mengambil metode tersebut, metode yang telah disebutkanlah yang harus diambil.

လောကသ္မိဉှိ ဣတ္ထီနံ ဟေဋ္ဌိမကာယော ဝိသဒေါ ဟောတိ, ဥပရိမကာယော အဝိသဒေါ, ဥရမံသံ အဝိသဒံ, ဂမနာဒီနိပိ အဝိသဒါနိ[Pg.296]. ဣတ္ထိယော ဟိ ဂစ္ဆမာနာ အဝိသဒံ ဂစ္ဆန္တိ, တိဋ္ဌမာနာ နိပဇ္ဇမာနာ နိသီဒမာနာ ခါဒမာနာ ဘုဉ္ဇမာနာ အဝိသဒံ ဘုဉ္ဇန္တိ. ပုရိသမ္ပိ ဟိ အဝိသဒံ ဒိသွာ ‘‘မာတုဂါမော ဝိယ ဂစ္ဆတိ တိဋ္ဌတိ နိပဇ္ဇတိ နိသီဒတိ ခါဒတိ ဘုဉ္ဇတီ’’တိ ဝဒန္တိ. ဣတိ ယထာ ဣတ္ထိယော ယေဘုယျေန အဝိသဒါကာရာ, တထာ ယဿ ကဿစိ သဝိညာဏကဿ ဝါ အဝိညာဏကဿ ဝါ အတ္ထဿ ယေ ဝေါဟာရာ ယေဘုယျေန အဝိသဒါကာရာ, တေယေဝ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ နာမ ဘဝန္တိ. တံ ယထာ? ‘‘ကညာ ဒေဝတာ ဓီတလိကာ ဒုဗ္ဗာ သဒ္ဓါ ရတ္တိ ဣတ္ထီ ယာဂု ဝဓူ’’ ဣစ္စေဝမာဒီနိ. ပုရိသာနံ ပန ဟေဋ္ဌိမကာယော အဝိသဒေါ ဟောတိ, ဥပရိမကာယော ဝိသဒေါ, ဥရမံသံ ဝိသဒံ, ဂမနာဒီနိပိ ဝိသဒါနိ ဟောန္တိ. ပုရိသာ ဟိ ဂစ္ဆမာနာ ဝိသဒံ ဂစ္ဆန္တိ, တိဋ္ဌမာနာ နိပဇ္ဇမာနာ နိသီဒမာနာ ခါဒမာနာ ဘုဉ္ဇမာနာ ဝိသဒံ ဘုဉ္ဇန္တိ. ဣတ္ထိမ္ပိ ဟိ ဂမနာဒီနိ ဝိသဒါနိ ကုရုမာနံ ဒိသွာ ‘‘ပုရိသော ဝိယ ဂစ္ဆတီ’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တိ. ဣတိ ယထာ ပုရိသာ ယေဘုယျေန ဝိသဒါကာရာ, တထာ ယဿ ကဿစိ သဝိညာဏကဿ ဝါ အဝိညာဏကဿ ဝါ အတ္ထဿ ယေ ဝေါဟာရာ ယေဘုယျေန ဝိသဒါကာရာ, တေယေဝ ပုလ္လိင်္ဂါနိ နာမ ဘဝန္တိ. တံ ယထာ? ‘‘ပုရိသော မာတုဂါမော ဩရောဓော အာပေါ ရုက္ခော မောဟော သတ္ထာ’’ ဣစ္စေဝမာဒီနိ. ယထာ စ ပန နပုံသကာ ဥဘယမုတ္တာကာရာ, တထာ ယဿ ကဿစိ သဝိညာဏကဿ ဝါ အဝိညာဏကဿ ဝါ အတ္ထဿ ယေ ဝေါဟာရာ ဥဘယမုတ္တာကာရာ, တေယေဝ နပုံသကလိင်္ဂါနိ နာမ ဘဝန္တိ. တံ ယထာ? ‘‘စိတ္တံ ရူပံ ဣတ္ထာဂါရံ ကလတ္တံ နာဋကံ ရတနံ ဉာဏံ အဋ္ဌိ အာယု’’ဣစ္စေဝမာဒီနိ. ဣစ္စေဝံ နာမိကာနံ သဗ္ဗေသမ္ပိ ဝေါဟာရာနံ –

Beberapa orang terampil dalam suara (kata-kata) tetapi tidak dalam makna; beberapa orang terampil dalam makna tetapi tidak dalam suara.

ဝိသဒါဝိသဒါကာရာ, အာကာရော’ဘယမုတ္တကော;

လိင်္ဂဿ လက္ခဏံ ဧတံ, ဉေယျံ သျာဒိပ္ပဗန္ဓတော.

Oleh karena itu, keterampilan dalam keduanya adalah yang paling utama; maka hendaknya orang yang bijaksana dan luhur senantiasa melakukan upaya (latihan).

ဣဒံ [Pg.297] ဌာနံ ဒုဗ္ဗိနိဝိဇ္ဈံ မဟာဝနဂဟနံ နိဂ္ဂုမ္ဗံ နိဇ္ဇဋံ ကတွာ ဒဿိတံ သာဓုကံ မနသိ ကာတဗ္ဗံ. ဣတိ သဗ္ဗေသံ နာမိကပဒါနံ ပဗန္ဓနိဿိတေန အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိဘာဝေန ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိဘာဝဿ သမ္ဘဝတော ဒွိန္နမ္ပိ ဂေါသဒ္ဒါနံ ပဗန္ဓနိဿိတေန အဝိသဒါကာရဝေါဟာရာဒိဘာဝေန ယထာသကံ ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Demikianlah, dalam lintasan kata-kata di tiga Piṭaka beserta ulasannya yang memiliki sembilan faktor,

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Dalam risalah Saddanīti yang dibuat demi kemahiran para bijaksanawan,

ဩကာရန္တတာပကတိကံ ဩကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Analisis paradigma kata benda yang bercampur dengan tiga gender,

ဧဝံ သဗ္ဗထာပိ အာကာရန္တ ဣဝဏ္ဏန္တ ဥဝဏ္ဏန္တောကာရန္တဝသေန ဆဗ္ဗိဓာနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ နိရဝသေသတော ဂဟိတာနိ ဘဝန္တိ. ဧတေသု ပန ကေသဉ္စိ အာကာရန္တာနံ ဤကာရန္တာနဉ္စ ကတ္ထစိ ပစ္စတ္တေကဝစနဿ ဧကာရာဒေသဝသေန ယော ပဘေဒေါ ဒိဿတိ, သော ဣဒါနိ ဝုစ္စတိ. တထာ ဟိ –

Bab Kesepuluh.

‘‘န တွံ ရာဓ ဝိဇာနာသိ, အဍ္ဎရတ္တေ အနာဂတေ;

အဗျယတံ ဝိလပသိ, ဝိရတ္တေ ကောသိယာယနေ’’တိ

'Engkau tidak tahu, wahai Radha, saat tengah malam belum tiba; engkau meratap tanpa henti, (putri) Kosiyāyana yang tidak lagi mencinta.'

ဣမသ္မိံ ရာဓဇာတကေ ‘‘ဝိရတ္တာ’’တိ အာကာရန္တဝသေန ဝတ္တဗ္ဗေ ပစ္စတ္တဝစနဿ ဧကာရာဒေသဝသေန ‘‘ဝိရတ္တေ’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ ‘‘ကောသိယာယနီ’’တိ ဤကာရန္တဝသေန ဝတ္တဗ္ဗေ ပစ္စတ္တဝစနဿ ဧကာရာဒေသဝသေန ‘‘ကောသိယာယနေ’’တိ ဝုတ္တံ. တေန အဋ္ဌကထာစရိယော ‘‘ဝိရတ္တေ ကောသိယာယနေတိ မာတာ နော ကောသိယာယနီ ဗြာဟ္မဏီ ဝိရတ္တာ အမှာကံ ပိတရိ နိပ္ပေမာ ဇာတာ’’တိ အတ္ထံ သံဝဏ္ဏေသိ. နနု စ ဘော ပါဠိယံ ‘‘ဝိရတ္တေ’’တိ, ‘‘ကောသိယာယနေ’’တိ စ ပစ္စတ္တဝစနဿ ဒဿနတော ‘‘ဧကာရန္တမ္ပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ အတ္ထီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ? န ဝတ္တဗ္ဗံ အာကာရီကာရန္တောဂဓရူပဝိသေသတ္တာ တေသံ ရူပါနံ. အာဒေသဝသေန [Pg.298] ဟိ သိဒ္ဓတ္တာ ဝိသုံ ဧကာရန္တံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနံ ယထာဝုတ္တာ ဆဗ္ဗိဓတာယေဝ ဂဟေတဗ္ဗာ.

Dalam Rādha Jātaka ini, yang seharusnya diucapkan sebagai 'virattā' dengan bentuk berakhiran -ā, diucapkan sebagai 'viratte' karena perubahan kasus nominatif menjadi akhiran -e. Demikian pula, yang seharusnya diucapkan sebagai 'kosiyāyanī' dengan bentuk berakhiran -ī, diucapkan sebagai 'kosiyāyane' karena perubahan kasus nominatif menjadi akhiran -e. Oleh karena itu, guru komentator menjelaskan maknanya: 'viratte kosiyāyane berarti ibu kita, wanita brahmana Kosiyāyanī, telah menjadi tidak lagi mencinta (virattā), tidak lagi memiliki kasih sayang terhadap ayah kita.' Bukankah, Tuan, karena terlihatnya perubahan kasus nominatif menjadi 'viratte' dan 'kosiyāyane' dalam teks Pāli, maka harus dikatakan bahwa 'ada juga gender feminin berakhiran -e'? Hal itu tidak boleh dikatakan, karena bentuk-bentuk tersebut termasuk dalam variasi bentuk berakhiran -ā dan -ī. Karena bentuk itu terbentuk melalui perubahan (ādesa), maka tidak ada gender feminin yang secara terpisah bernama akhiran -e; oleh karena itu, hanya enam jenis gender feminin sebagaimana yang telah disebutkan yang harus diterima.

ဣစ္စေဝံ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနံ, ပကိဏ္ဏနယသာလိနီ;

ပဒမာလာ ဝိဘတ္တာ မေ, သာသနတ္ထံ သယမ္ဘုနော.

Demikianlah rangkaian kata (padamālā) untuk gender feminin, yang penuh dengan metode yang beragam, telah saya uraikan demi ajaran Sang Guru Agung (Sayambhu).

သဒ္ဒနီတိသူရိယောယံ,အနေကသုဝိနိစ္ဆယရသ္မိကလာပေါ;

သံသယန္ဓကာရနုဒေါ,ကဿ မတိပဒုမံ န ဝိကာသေ.

Matahari Saddanīti ini, dengan kumpulan sinar dari banyak analisis yang tuntas; yang menghalau kegelapan keragu-raguan, teratai pikiran siapa yang tidak akan ia mekarkan?

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Demikianlah, dalam tiga Piṭaka dengan sembilan bagian beserta komentarnya, bagi kebijaksanaan mereka yang telah mencapai cara berkomunikasi (bahasa),

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

Dalam kitab Saddanīti yang disusun demi kemahiran,

ဣတ္ထိလိင်္ဂါနံ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ

Pembagian rangkaian kata benda untuk gender feminin,

အဋ္ဌမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

Bab Kedelapan.

၉. နပုံသကလိင်္ဂနာမိကပဒမာလာ

9. Rangkaian Kata Benda Gender Neuter

အထ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ နိဂ္ဂဟီတန္တနပုံသကလိင်္ဂါနံ ‘‘ဘူတံ’’ဣစ္စာဒိကဿ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ –

Selanjutnya, dengan menempatkan pendapat guru-guru terdahulu di depan, kami akan menguraikan rangkaian kata benda untuk gender neuter yang berakhiran niggahīta, dari bentuk dasar seperti 'bhūtaṃ'—

စိတ္တံ, စိတ္တာနိ. စိတ္တံ, စိတ္တာနိ. စိတ္တေန, စိတ္တေဟိ, စိတ္တေဘိ. စိတ္တဿ, စိတ္တာနံ. စိတ္တာ, စိတ္တသ္မာ, စိတ္တမှာ, စိတ္တေဟိ, စိတ္တေဘိ. စိတ္တဿ, စိတ္တာနံ. စိတ္တေ, စိတ္တသ္မိံ, စိတ္တမှိ, စိတ္တေသု. ဘော စိတ္တ, ဘော စိတ္တာ, ဘဝန္တော စိတ္တာနိ. ယမကမဟာထေရမတံ.

Cittaṃ, cittāni. Cittaṃ, cittāni. Cittena, cittehi, cittebhi. Cittassa, cittānaṃ. Cittā, cittasmā, cittamhā, cittehi, cittebhi. Cittassa, cittānaṃ. Citte, cittasmiṃ, cittamhi, cittesu. Bho citta, bho cittā, bhavanto cittāni. (Ini adalah) pendapat Yang Mulia Mahāthera Yamaka.

ဧတ္ထ ကိဉ္စာပိ ‘‘စိတ္တာ’’တိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနံ ‘‘စိတ္တေ’’တိ ဥပယောဂဗဟုဝစနဉ္စ အနာဂတံ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ အညေသမ္ပိ တာဒိသာနံ နိဂ္ဂဟီတန္တနပုံသကရူပါနံ ဒဿနတော ဝိဘင်္ဂပါဠိယဉ္စ ‘‘ဆ စိတ္တာ အဗျာကတာ’’တိအာဒိဒဿနတော ဂဟေတဗ္ဗမေဝ[Pg.299], တသ္မာ ‘‘စိတ္တံ, စိတ္တာနိ, စိတ္တာ. စိတ္တံ, စိတ္တာနိ, စိတ္တေ’’တိ ကမော ဝေဒိတဗ္ဗော. နိဂ္ဂဟီတန္တာနဉှိ နပုံသကလိင်္ဂါနံ ကတ္ထစိ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂါနံ ဝိယ ပစ္စတ္တောပယောဂဗဟုဝစနာနိ ဘဝန္တိ. တာနိ စ ပုလ္လိင်္ဂေန ဝါ သလိင်္ဂေန ဝါ အလိင်္ဂေန ဝါ သဒ္ဓိံ သမာနာဓိကရဏာနိ ဟုတွာ ကေဝလာနိ ဝါ ပါဝစနေ သဉ္စရန္တိ. အတြ ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ. စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ. သဗ္ဗေ မာလာ ဥပေန္တိမံ. ယဿ ဧတေ ဓနာ အတ္ထိ. စတ္တာရော မဟာဘူတာ. တီဏိန္ဒြိယာ. ဒွေ ဣန္ဒြိယာ. ဒသိန္ဒြိယာ. ဒွေ မဟာဘူတေ နိဿာယ ဒွေ မဟာဘူတာ, ပဉ္စ ဝိညာဏာ, စတုရော အင်္ဂေ အဓိဋ္ဌာယ, သေမိ ဝမ္မိကမတ္ထကေ, ရူပါ သဒ္ဒါ ရသာ ဂန္ဓာ. ရူပေ စ သဒ္ဒေ စ အထော ရသေ စ. စက္ခုဉ္စ ပဋိစ္စ ရူပေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စက္ခုဝိညာဏ’’န္တိ ဧဝမာဒယော အနေကသတာ ပါဠိပ္ပဒေသာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

Di sini, meskipun 'cittā' sebagai bentuk jamak nominatif dan 'citte' sebagai bentuk jamak akusatif tidak muncul secara umum, namun karena di berbagai tempat terlihat bentuk-bentuk netral berakhiran niggahīta yang serupa, dan karena dalam Vibhaṅga Pāḷi terlihat ungkapan seperti 'cha cittā abyākatā' (enam kesadaran yang tidak ditentukan) dan sebagainya, maka hal itu harus diterima. Oleh karena itu, urutan yang harus dipahami adalah 'cittaṃ, cittāni, cittā; cittaṃ, cittāni, citte'. Karena bagi kata-kata bergender netral berakhiran niggahīta, terkadang bentuk jamak nominatif dan akusatifnya menjadi seperti kata-kata bergender maskulin berakhiran -o. Kata-kata tersebut muncul dalam ajaran (pāvacane) baik yang bersesuaian (samānādhikaraṇāni) dengan gender maskulin, gender asli, atau tanpa gender, maupun berdiri sendiri. Dalam hal ini, ratusan bagian teks Pāḷi harus dilihat seperti: 'cattāro satipaṭṭhānā' (empat landasan perhatian), 'cattāro sammappadhānā' (empat usaha benar), 'sabbe mālā upentimaṃ', 'yassa ete dhanā atthi', 'cattāro mahābhūtā' (empat unsur besar), 'tīṇindriyā' (tiga indra), 'dve indriyā' (dua indra), 'dasindriyā' (sepuluh indra), 'dve mahābhūte nissāya dve mahābhūtā' (bergantung pada dua unsur besar ada dua unsur besar), 'pañca viññāṇā' (lima kesadaran), 'caturo aṅge adhiṭṭhāya' (menetapkan pada empat bagian), 'semi vammikamatthake' (aku berbaring di atas gundukan semut), 'rūpā saddā rasā gandhā' (rupa, suara, rasa, bau), 'rūpe ca sadde ca atho rase ca', 'cakkhuñca paṭicca rūpe ca uppajjati cakkhuviññāṇaṃ' (bergantung pada mata dan rupa muncullah kesadaran mata), dan sebagainya.

ဧတ္ထ ပန ‘‘သတိပဋ္ဌာနာ’’တိအာဒီနိ ပဒါနိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တာနီတိ န ဂဟေတဗ္ဗာနိ သတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒီနံ ပဌမေကဝစနဋ္ဌာနေ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဘာဝေန ဌိတဘာဝဿ အဒဿနတော. ‘‘စတ္တာရော’’တိအာဒီနိယေဝ ပန ပဒါနိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တာနီတိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ နိယောဂါ နိဂ္ဂဟီတန္တေဟိ နပုံသကလိင်္ဂေဟိ သတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒီဟိ သဒ္ဓိံ တေသံ သမာနာဓိကရဏဘာဝဿ ဒဿနတောတိ.

Namun di sini, kata-kata seperti 'satipaṭṭhānā' dan sebagainya tidak boleh dianggap diucapkan dengan pertukaran gender (liṅgavipallāsa), karena kata 'satipaṭṭhāna' dan sebagainya tidak terlihat berada dalam bentuk maskulin berakhiran -o pada posisi tunggal nominatif. Sebaliknya, kata-kata seperti 'cattāro' dan sebagainya harus dianggap diucapkan dengan pertukaran gender, karena secara pasti terlihat kesesuaiannya (samānādhikaraṇabhāva) dengan kata-kata seperti 'satipaṭṭhāna' yang bergender netral berakhiran niggahīta.

ကေစေတ္ထ ဝဒေယျုံ – နနု ‘‘သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော, စိတ္တော ဓမ္မော, စိတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒိပ္ပယောဂဒဿနတော သတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒီနံ [Pg.300] ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဘာဝေါ လဗ္ဘတိ. ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ တုမှေဟိ ‘‘သတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒီနံ ပဌမေကဝစနဋ္ဌာနေ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဘာဝေန ဌိတဘာဝဿ အဒဿနတော’’တိ ဝုတ္တံ, ကသ္မာ စ ဧကန္တတော သတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒီနံ နိဂ္ဂဟီတန္တနပုံသကလိင်္ဂတာ အနုမတာ, နနု ‘‘သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော, စိတ္တော ဓမ္မော, စိတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒိဒဿနတော ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိအာဒီသုပိ ‘‘သတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒယော လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗာတိ? န ဝတ္တဗ္ဗာ, ကသ္မာတိ စေ? ‘‘သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော, စိတ္တော ဓမ္မော, စိတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒီသုပိ သတိပဋ္ဌာနစိတ္တသဒ္ဒါဒီနံ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန အနိစ္ဆိတဗ္ဗတော. တတ္ထ ဟိ ပုလ္လိင်္ဂေန ဓမ္မသဒ္ဒေန ယောဇေတုံ ဓမ္မိဿရော ဘဂဝါ ဓမ္မာပေက္ခံ ကတွာ ‘‘သတိပဋ္ဌာနော, စိတ္တော, စိတ္တာ’’တိ စ အဘာသိ. ကေဝလာ ဟိ သတိပဋ္ဌာန စိတ္တသဒ္ဒါဒယော ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂဘာဝေန ကတ္ထစိပိ ယောဇိတာ န သန္တိ, နိဂ္ဂဟီတန္တနပုံသကဘာဝေန ပန ယောဇိတာ သန္တိ.

Beberapa orang di sini mungkin berkata—Bukankah melalui penggunaan seperti 'satipaṭṭhāno dhammo, citto dhammo, cittā dhammā' dan sebagainya, terlihat keadaan maskulin berakhiran -o dari kata-kata seperti 'satipaṭṭhāna' diperoleh? Jika demikian, mengapa Anda mengatakan 'karena kata satipaṭṭhāna dan sebagainya tidak terlihat berada dalam bentuk maskulin berakhiran -o pada posisi tunggal nominatif', dan mengapa gender netral berakhiran niggahīta disetujui secara mutlak untuk kata-kata seperti 'satipaṭṭhāna'? Bukankah berdasarkan penglihatan pada 'satipaṭṭhāno dhammo, citto dhammo, cittā dhammā' dan sebagainya, bahkan dalam 'cattāro satipaṭṭhānā' pun harus dikatakan bahwa 'kata-kata satipaṭṭhāna dan sebagainya diucapkan dengan pertukaran gender'? Hal itu tidak boleh dikatakan. Jika Anda bertanya mengapa? Karena bahkan dalam 'satipaṭṭhāno dhammo, citto dhammo, cittā dhammā' pun, pertukaran gender dari kata-kata satipaṭṭhāna, citta, dan sebagainya tidak dikehendaki. Sebab di sana, Sang Bhagavā, Sang Penguasa Dhamma, untuk menghubungkan dengan kata 'dhamma' yang bergender maskulin, Beliau mengacu pada kata 'dhamma' tersebut dan mengucapkan 'satipaṭṭhāno, citto', dan 'cittā'. Karena kata-kata seperti 'satipaṭṭhāna' dan 'citta' saja tidak pernah dihubungkan dalam bentuk maskulin berakhiran -o di mana pun, tetapi mereka dihubungkan dalam bentuk netral berakhiran niggahīta.

တထာ ဟိ ‘‘စိတ္တော ဂဟပတီ’’တိ ဧတ္ထာပိ ပုလ္လိင်္ဂဂဟပတိသဒ္ဒံ အပေက္ခိတွာ ဝိညာဏေ ပဝတ္တံ စိတ္တနာမံ ပဏ္ဏတ္တိဝသေန ပုဂ္ဂလေ အာရောပေတွာ ပုဂ္ဂလဝါစကံ ကတွာ ‘‘စိတ္တော’’တိ ဝုတ္တံ. ယဒိ ပန ဝိညာဏသင်္ခါတံ စိတ္တမဓိပ္ပေတံ သိယာ, ‘‘စိတ္တ’’မိစ္စေဝ ဝုစ္စေယျ. တသ္မာ ‘‘စိတ္တော ဂဟပတိ, စိတ္တာ ဣတ္ထီ’’တိအာဒီသု လိင်္ဂဝိပလ္လာသော န ဣစ္ဆိတဗ္ဗော သာပေက္ခတ္တာ စိတ္တသဒ္ဒါဒီနံ. ယထာ စ ဧတ္ထ, ဧဝံ ‘‘သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော, စိတ္တော ဓမ္မော, စိတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒီသုပိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသော န ဣစ္ဆိတဗ္ဗော. ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိအာဒီသု ပန သတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒီနံ အပေက္ခိတဗ္ဗာနိ ပဒါနိ န သန္တိ, ယေဟိ တေ ပုလ္လိင်္ဂါနိ သိယုံ, တသ္မာ ‘‘စတ္တာရော’’တိအာဒီနိယေဝ ပဒါနိ ပရိဝတ္တေတွာ ‘‘စတ္တာရိ, သဗ္ဗာနိ, ဧတာနီ’’တိ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန ဂဟေတွာ ‘‘သတိပဋ္ဌာနာ[Pg.301], သမ္မပ္ပဓာနာ’’တိအာဒီဟိ ပဒေဟိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဤဒိသေသု ဌာနေသု ကေစိ အဋ္ဌကထာစရိယာ နိကာရလောပံ ဣစ္ဆန္တိ ‘‘ယာ ပုဗ္ဗေ ဗောဓိသတ္တာနံ, ပလ္လင်္ကဝရမာဘုဇေ, နိမိတ္တာနိ ပဒိဿန္တီ’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ. အဒဿနဉှိ လောပေါ, တသ္မာ ‘‘စတ္တာရိ သတိပဋ္ဌာနာနိ, စတ္တာရိ သမ္မပ္ပဓာနာနိ, သဗ္ဗာနိ မာလာနီ’တိအာဒိကာ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

Demikian pula dalam 'citto gahapatī', di sini pun, dengan mengacu pada kata 'gahapati' yang bergender maskulin, nama 'Citta' yang berlaku pada kesadaran diterapkan pada seseorang melalui konsep (paṇṇatti), menjadikannya sebutan bagi orang tersebut, sehingga dikatakan 'citto'. Namun, jika yang dimaksud adalah kesadaran yang disebut sebagai viññāṇa, maka akan dikatakan 'cittaṃ'. Oleh karena itu, dalam 'citto gahapati, cittā itthī' dan sebagainya, pertukaran gender tidak dikehendaki karena kata 'citta' dan sebagainya bersifat relatif. Seperti halnya di sini, demikian pula dalam 'satipaṭṭhāno dhammo, citto dhammo, cittā dhammā' dan sebagainya, pertukaran gender tidak dikehendaki. Namun, dalam 'cattāro satipaṭṭhānā' dan sebagainya, tidak ada kata-kata yang dirujuk oleh kata 'satipaṭṭhāna' dan sebagainya yang dapat menjadikannya maskulin. Oleh karena itu, hanya kata-kata seperti 'cattāro' yang diubah dan diambil dalam gender netral sebagai 'cattāri, sabbāni, etānī', lalu dihubungkan dengan kata-kata seperti 'satipaṭṭhānā, sammappadhānā'. Dalam posisi seperti ini, beberapa guru komentator (aṭṭhakathācariya) menghendaki penghilangan suku kata (nikāralopa), seperti dalam: 'yā pubbe bodhisattānaṃ, pallaṅkavaramābhuje, nimittāni padissantī'. Karena apa yang tidak terlihat adalah penghilangan (lopa), maka hubungan (yojanā) harus dilakukan sebagai 'cattāri satipaṭṭhānāni, cattāri sammappadhānāni, sabbāni mālānī', dan sebagainya.

ကေစိ ပန ‘‘သဗ္ဗေ မာလာ ဥပေန္တိ မ’’န္တိ ဧတ္ထ မာလာသဒ္ဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂန္တိ မညိတွာ ပုလ္လိင်္ဂဘူတံ သဗ္ဗေသဒ္ဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ပရိဝတ္တေတွာ ‘‘သဗ္ဗာ မာလာ’’တိ အတ္ထံ ကထေန္တိ. တံ ကိဉ္စာပိ ယုတ္တတရံ ဝိယ ဒိဿတိ, တထာပိ န ဂဟေတဗ္ဗံ. န ဟိ သော ဘဂဝါ လိင်္ဂံ နညာသိ, န စ ‘‘သဗ္ဗာ မာလာ ဥပေန္တိ မ’’န္တိ ဒွေ ပဒါနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနိ ကတွာ ဝတ္တုံ န သက္ခိ. ယော ဧဝံ ဝိသဒိသလိင်္ဂါနိ ပဒါနိ ဥစ္စာရေသိ. ဇာနန္တောယေဝ ပန ဘဂဝါ ဝတ္တုံ သက္ကောန္တောယေဝ စ ‘‘သဗ္ဗေ မာလာ ဥပေန္တိ မ’’န္တိ ဝိသဒိသလိင်္ဂါနိ ပဒါနိ ဥစ္စာရေသိ, တသ္မာ ပုလ္လိင်္ဂဘူတံ သဗ္ဗေသဒ္ဒံ ‘‘သဗ္ဗာနီ’’တိ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန ပရိဝတ္တေတွာ ဝိဘင်္ဂပါဠိယံ ‘‘တီဏိန္ဒြိယာ’’တိ ပဒံ ဝိယ လုတ္တနိကာရေန နပုံသကလိင်္ဂေန မာလာသဒ္ဒေန ယောဇေတွာ ‘‘သဗ္ဗာနိ မာလာနီ’’တိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော ကတ္ထစိ ‘‘ယဿ ဧတေ ဓနာ အတ္ထီ’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ. ဧတ္ထ ဟိ ယဿ ဧတာနိ ဓနာနီတိ အတ္ထော. ဣဒမ္ပေတ္ထ သလ္လက္ခိတဗ္ဗံ. မာလာသဒ္ဒေါ ဒွိလိင်္ဂေါ ဣတ္ထိနပုံသကဝသေန. တိဋ္ဌတု တဿိတ္ထိလိင်္ဂတ္တံ သုဝိညေယျတ္တာ, နပုံသကတ္တေ ပန တီဏိ မာလာနိ. ‘‘မာလေဟိ စ ဂန္ဓေဟိ စ ဘဂဝတော သရီရံ ပူဇေန္တီ’’တိအာဒယော နပုံသကပ္ပယောဂါနိပိ ဗဟူ သန္ဒိဿန္တီတိ.

Namun, beberapa orang menganggap kata 'mālā' dalam 'sabbe mālā upenti maṃ' sebagai gender feminin, lalu mengubah kata 'sabbe' yang maskulin menjadi gender feminin sebagai 'sabbā mālā' saat menjelaskan maknanya. Meskipun hal itu tampak lebih masuk akal, namun tidak boleh diterima. Sebab bukan berarti Sang Bhagavā tidak mengetahui gender, dan bukan berarti Beliau tidak mampu mengubah dua kata tersebut menjadi gender feminin dengan mengucapkan 'sabbā mālā upenti maṃ'. Beliau yang mengucapkan kata-kata dengan gender yang berbeda. Justru karena Sang Bhagavā tahu dan mampu, Beliau mengucapkan kata-kata dengan gender yang berbeda: 'sabbe mālā upenti maṃ'. Oleh karena itu, kata 'sabbe' yang maskulin harus diubah menjadi gender netral 'sabbāni', dan dihubungkan dengan kata 'mālā' yang bergender netral dengan penghilangan suku kata (luttanikāra), seperti kata 'tīṇindriyā' dalam Vibhaṅga Pāḷi, sehingga maknanya harus diambil sebagai 'sabbāni mālānī', seperti dalam 'yassa ete dhanā atthi' di mana pun. Di sini maknanya adalah 'yassa etāni dhanānī'. Hal ini juga harus diperhatikan di sini: kata 'mālā' memiliki dua gender, yaitu feminin dan netral. Biarlah statusnya sebagai gender feminin karena mudah dipahami, tetapi dalam gender netral ada 'tīṇi mālāni'. Banyak penggunaan netral juga terlihat seperti: 'mālehi ca gandhehi ca bhagavato sarīraṃ pūjentī' dan sebagainya.

ယဒိ ပန ဘော မာလသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိနပုံသကဝသေန ဒွိလိင်္ဂေါ, ‘‘သဗ္ဗေ မာလာ ဥပေန္တိ မ’’န္တိ ဧတ္ထ မာလာသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝပရိကပ္ပနေ ကော ဒေါသော အတ္ထီတိ? အတ္ထေဝ ဣတ္ထိလိင်္ဂသဒ္ဒဿ [Pg.302] ပုလ္လိင်္ဂဘူတေန သဗ္ဗနာမိကပဒေန သဒ္ဓိံ သမာနာဓိကရဏဘာဝဿာဘာဝတော, နပုံသကလိင်္ဂဿ ပန ပုလ္လိင်္ဂဘူတေန သဗ္ဗနာမိကပဒေန သဒ္ဓိံ သမာနာဓိကရဏဘာဝဿ ဥပလဗ္ဘနတော. တေနေဝ စ ‘‘ဧတေ ဓနာ’’တိအာဒယော ပယောဂါ ပါဝစနေ ဗဟုဓာ ဒိဋ္ဌာ. ဧတ္ထာပိ ပန ဝဒေယျုံ ‘‘ဓနာတိအာဒီနိ ဝိပလ္လာသဝသေန ပုလ္လိင်္ဂါနိယေဝ ‘‘ဧတေ’’တိအာဒီဟိ သမာနာဓိကရဏပဒေဟိ ယောဇိတတ္တာ’’တိ. န, နပုံသကာနိယေဝေတာနိ. ယဒိ ဟိ ‘‘ဓနာ’’တိအာဒီနိ ပုလ္လိင်္ဂါနိ သိယုံ, ကတ္ထစိ ပစ္စတ္တေကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဧသော’’တိအာဒီဟိ ဩကာရန္တသမာနာဓိကရဏပဒေဟိ ယောဇိတာ ဩကာရန္တဓနသဒ္ဒါဒယော သိယုံ. တထာရူပါနံ အဘာဝတော ပန ‘‘ဓနာ ဣန္ဒြိယာ ဝိညာဏာ’’တိအာဒယော သဒ္ဒါ နပုံသကလိင်္ဂါနိယေဝ ဟောန္တိ. အယံ နယော ပစ္စတ္တဗဟုဝစနဋ္ဌာနေယေဝ လဗ္ဘတိ. နပုံသကလိင်္ဂါနိ ဟိ ဝိသဒါကာရာနိ ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ ဝိယ ဟုတွာ ပုလ္လိင်္ဂေဟိပိ သဒ္ဓိံ စရန္တိ, နပုံသကာ ဝိယ ပုရိသဝေသဓာရိနော ပုရိသေဟီတိ နိဋ္ဌမေတ္ထာဝဂန္တဗ္ဗံ.

Namun, Tuan, jika kata 'mālā' memiliki dua gender (dua liṅga) berdasarkan feminin dan neuter, maka dalam kalimat 'sabbe mālā upenti maṃ' (semua bunga datang kepadaku), jika diasumsikan kata 'mālā' sebagai feminin, kesalahan apa yang ada? Ada [kesalahan], karena ketidakadaan hubungan kesesuaian (samānādhikaraṇa) antara kata benda ber-gender feminin dengan kata ganti (sabbanāmika) yang berbentuk maskulin; sedangkan hubungan kesesuaian antara gender neuter dengan kata ganti yang berbentuk maskulin dapat ditemukan. Oleh karena itu, penggunaan seperti 'ete dhanā' (harta-harta ini) dan sebagainya banyak ditemukan dalam ajaran (pāvacana). Namun, dalam hal ini mereka mungkin berkata, 'Kata-kata seperti dhanā dan sebagainya adalah maskulin karena pembalikan (vipallāsa), sebab dihubungkan dengan kata-kata yang bersesuaian seperti ete.' Tidak demikian, kata-kata itu sebenarnya neuter. Karena jika kata-kata seperti 'dhanā' dan sebagainya adalah maskulin, maka dalam posisi nominatif tunggal tertentu, akan ada kata 'dhana' yang berakhiran -o yang dihubungkan dengan kata-kata yang bersesuaian berakhiran -o seperti 'eso'. Namun, karena bentuk-bentuk seperti itu tidak ada, maka kata-kata seperti 'dhanā indriyā viññāṇā' adalah murni ber-gender neuter. Metode ini hanya ditemukan dalam posisi nominatif jamak. Sebab, kata-kata ber-gender neuter, dengan mengambil rupa yang menyerupai bentuk-bentuk maskulin yang jelas, digunakan bersama dengan kata-kata maskulin pula; harus dipahami di sini sebagai kesimpulan bahwa [kata-kata itu] seperti pria yang mengenakan pakaian pria [berjalan] bersama para pria.

အထာပိ တေ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တဝစနံ ပုန ပရိဝတ္တေတွာ ဧဝံ ဝဒေယျုံ ‘‘စိတ္တော ဂဟပတိ, စိတ္တာ ဣတ္ထီ’’တိအာဒီသု စိတ္တံ ဧတဿ အတ္ထီတိ စိတ္တော, စိတ္တံ ဧတိဿာ အတ္ထီတိ စိတ္တာ ယထာ ‘‘သဒ္ဓေါ, သဒ္ဓါ’’တိ ဧဝံ အဿတ္ထီတိ အတ္ထဝသေန ဂဟေတဗ္ဗတော လိင်္ဂဝိပလ္လာသော နိစ္ဆိတဗ္ဗော, ‘‘သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော, စိတ္တော ဓမ္မော, စိတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒီနိ ပန ဧဝရူပဿ အတ္ထဿ အဂ္ဂဟေတဗ္ဗတော ‘‘သတိပဋ္ဌာနံ ဓမ္မော, စိတ္တံ ဓမ္မော, စိတ္တာနိ ဓမ္မာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ လိင်္ဂဝိပလ္လာသေန ‘‘သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော, စိတ္တော ဓမ္မော, စိတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော’’တိ? တန္န, ‘‘စိတ္တော ဂဟပတီ’’တိအာဒီသု ပန ‘‘သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော’’တိအာဒီသု စ စိတ္တသတိပဋ္ဌာနသဒ္ဒါဒီနံ ဂဟပတိ ဓမ္မာဒီနံ အပေက္ခနဝသေန နိစ္စံ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝဿ ဣစ္ဆိတတ္တာ.

Dan jika mereka, setelah memutarbalikkan pernyataan yang disebutkan sebelumnya, berkata demikian: 'Dalam contoh-contoh seperti citto gahapati (perumah tangga Citta), cittā itthī (wanita Citta), dan sebagainya, [dikatakan] citto karena ia yang memiliki citta (pikiran), cittā karena ia (perempuan) yang memiliki citta, sebagaimana dalam kata saddho (laki-laki yang berkeyakinan) dan saddhā (perempuan yang berkeyakinan); demikianlah perubahan gender harus dipastikan karena diambil berdasarkan makna kepemilikan (assatthīti). Namun, dalam contoh-contoh seperti satipaṭṭhāno dhammo, citto dhammo, cittā dhammā, dan sebagainya, karena makna seperti itu tidak dapat diambil, maka seharusnya dikatakan satipaṭṭhānaṃ dhammo, cittaṃ dhammo, cittāni dhammā, tetapi karena pembalikan gender, dikatakan satipaṭṭhāno dhammo, citto dhammo, cittā dhammā, sehingga pembalikan gender harus diterima.' Hal itu tidak benar, karena dalam 'citto gahapati' dan sebagainya, serta dalam 'satipaṭṭhāno dhammo' dan sebagainya, status maskulin yang tetap dari kata-kata seperti citta dan satipaṭṭhāna diinginkan karena mengikuti (apekkhanavasena) kata-kata seperti gahapati dan dhammo.

တထာ [Pg.303] ဟိ ဧကန္တနပုံသကလိင်္ဂေါပိ ပုညသဒ္ဒေါ အဘိသင်္ခါရာပေက္ခနဝသေန ‘‘ပုညော အဘိသင်္ခါရော’’တိ ပုလ္လိင်္ဂေါ ဇာတော, တထာ ဧကန္တနပုံသကလိင်္ဂါပိ ပဒုမ မင်္ဂလသဒ္ဒါဒယော အညဿတ္ထဿာပေက္ခနဝသေန ‘‘ပဒုမော ဘဂဝါ, ပဒုမာ ဒေဝီ, မင်္ဂလော ဘဂဝါ, မင်္ဂလာ ဣတ္ထီ’’တိ စ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂါ ဇာတာ. ဧကန္တပုလ္လိင်္ဂါပိ ဟတ္ထိဝိသေသဝါစကာ ကာလာဝက ဂင်္ဂေယျသဒ္ဒါဒယော ကုလာပေက္ခနဝသေန ‘‘ကာလာဝကဉ္စ ဂင်္ဂေယျ’’န္တိအာဒိနာ နပုံသကလိင်္ဂါ ဇာတာ. တဒပေက္ခနဝသေန ဟိ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ကာလာဝကော စ ဂင်္ဂေယျော’’တိအာဒိ ပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ. ဧဝံ တံတဒတ္ထာနမပေက္ခနဝသေန တံတံပကတိလိင်္ဂံ နာသေတွာ အပရံ လိင်္ဂံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ နိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ, န စ တာနိ သဗ္ဗာနိပိ လိင်္ဂါနိ တဒ္ဓိတဝသေန အညလိင်္ဂါနိ ဇာတာနိ, အထ ခေါ ဂဟပတိဓမ္မာဒီနံ အပေက္ခနဝသေနေဝ အညလိင်္ဂါနိ ဇာတာနိ, တသ္မာ ‘‘ပေတာနိ ဘောတိ ပုတ္တာနိ, ခါဒမာနာ တုဝံ ပုရေ. သိဝိပုတ္တာနိ စဝှယ. ဧဝံ ဓမ္မာနိ သုတွာန, ဝိပ္ပသီဒန္တိ ပဏ္ဍိတာ’’တိအာဒီသုယေဝ လိင်္ဂဝိပလ္လာသော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော အနညာပေက္ခကတ္တာ ဝုတ္တဓမ္မသဒ္ဒါဒီနံ, န ပန ‘‘စိတ္တော ဂဟပတိ, စိတ္တာ ဣတ္ထီ, သတိပဋ္ဌာနော ဓမ္မော, စိတ္တော ဓမ္မော, စိတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒီသု စိတ္တသဒ္ဒါဒီနံ ဝိပလ္လာသော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော ဂဟပတိ ဓမ္မာဒီနံ အပေက္ခကတ္တာ တေသန္တိ နိဋ္ဌမေတ္ထာဝဂန္တဗ္ဗံ, ဣဒဉ္စ ဧကစ္စာနံ သမ္မောဟဋ္ဌာနံ, တသ္မာ သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိယာ အယံ နီတိ သဒ္ဓါသမ္ပန္နေဟိ ကုလပုတ္တေဟိ သာဓုကံ မနသိ ကာတဗ္ဗာ.

Demikian pula, kata 'puñña' yang murni ber-gender neuter pun menjadi maskulin sebagai 'puñño abhisaṅkhāro' karena mengikuti kata 'abhisaṅkhāro'. Begitu juga kata-kata seperti 'paduma' dan 'maṅgala' yang murni ber-gender neuter pun menjadi ber-gender maskulin dan feminin sebagai 'padumo bhagavā, padumā devī, maṅgalo bhagavā, maṅgalā itthī' karena mengikuti makna lainnya. Bahkan kata-kata seperti 'kālāvaka' dan 'gaṅgeyya' yang merupakan sebutan khusus untuk gajah dan murni ber-gender maskulin pun menjadi ber-gender neuter seperti dalam 'kālāvakañca gaṅgeyyaṃ' karena mengikuti [kata] 'kula' (keluarga/kelompok). Karena mengikuti hal itu, dalam Aṭṭhakathā terlihat penyebutan maskulin seperti 'kālāvako ca gaṅgeyyo'. Demikianlah terlihat penyebutan dengan menetapkan gender lain setelah menghilangkan gender aslinya masing-masing karena mengikuti makna-makna tersebut; dan tidaklah semua gender itu menjadi gender lain karena pengaruh taddhita (sufiks derivasi), melainkan menjadi gender lain justru karena mengikuti kata-kata seperti gahapati dan dhammo. Oleh karena itu, hanya dalam contoh-contoh seperti 'petāni bhoti puttāni... siviputtāni... evaṃ dhammāni sutvāna'-lah pembalikan gender harus diterima karena kata-kata dhammo dan sebagainya yang disebutkan itu tidak mengikuti kata lain (anaññāpekkhakattā). Namun, dalam contoh 'citto gahapati, cittā itthī, satipaṭṭhāno dhammo, citto dhammo, cittā dhammā', pembalikan pada kata-kata citta dan sebagainya tidak boleh diterima karena kata-kata tersebut mengikuti kata-kata gahapati, dhammo, dan lainnya; hal ini harus dipahami sebagai kesimpulan di sini. Dan ini adalah poin kebingungan bagi sebagian orang; oleh karena itu, demi lestarinya Dhamma yang sejati, tuntunan ini harus diperhatikan dengan baik oleh para putra keluarga yang penuh dengan keyakinan.

ဗဒရတိတ္ထဝိဟာရဝါသီ အာစရိယဓမ္မပါလော ပန ‘‘အပရိမာဏာ ပဒါ အပရိမာဏာ အက္ခရာ အပရိမာဏာ ဗျဉ္ဇနာတိ ပါဠိပ္ပဒေသေ [Pg.304] ‘ပဒါ အက္ခရာ ဗျဉ္ဇနာ’တိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသော ကတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗ’’န္တိ အာဟ. ဧတ္ထာပိ မယံ ‘‘ပဒါ’’တိ ဣဒံ ‘‘ဣန္ဒြိယာ ရူပါ’’တိအာဒီနိ ဝိယ နပုံသကလိင်္ဂမေဝါတိ ဝဒါမ ဩကာရန္တဝသေန ပဌမေကဝစနန္တဘာဝါဘာဝတော, ဣတရဒွယံ ပန နပုံသကလိင်္ဂန္တိပိ ပုလ္လိင်္ဂန္တိပိ ဂဟေတဗ္ဗံ နိဂ္ဂဟီတန္တောကာရန္တဝသေန ပဌမေကဝစနန္တဘာဝဿူပလဗ္ဘနတော. တထာ ဟိ ‘‘ပုတ္တာနိ လတာနိ ပဗ္ဗတာနိ ဓမ္မာနီ’’တိအာဒီနံယေဝ လိင်္ဂဝိပလ္လာသာနိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာနိ နိဂ္ဂဟီတန္တဝသေန ပဌမေကဝစနန္တတာယ အနုပလဒ္ဓိတော, တေသဉ္စောကာရန္တာကာရန္တဝသေန ပဌမေကဝစနန္တတာဒဿနတော. ‘‘ဇရာဓမ္မံ မာ ဇီရီ’’တိ ဣဒံ ပန အညပဒတ္ထဝသေန နပုံသကံ ဇာတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Namun, Ācariya Dhammapāla yang tinggal di Vihara Badaratittha berkata: 'Dalam bagian Pāli aparimāṇā padā aparimāṇā akkharā aparimāṇā byañjanā, harus dipandang bahwa pembalikan gender dilakukan pada kata padā, akkharā, dan byañjanā.' Mengenai hal ini, kami mengatakan bahwa kata 'padā' ini adalah murni ber-gender neuter seperti halnya kata 'indriyā', 'rūpā', dan sebagainya, karena tidak ditemukan bentuk akhiran nominatif tunggal yang berakhiran -o. Sedangkan dua kata lainnya (akkharā dan byañjanā) dapat dianggap baik sebagai gender neuter maupun maskulin, karena ditemukan bentuk akhiran nominatif tunggal baik yang berakhiran niggahīta (-ṃ) maupun yang berakhiran -o. Demikian pula, pembalikan gender harus diterima hanya untuk kata-kata seperti 'puttāni', 'latāni', 'pabbatāni', 'dhammāni', dan sebagainya, karena tidak ditemukan bentuk nominatif tunggalnya yang berakhiran niggahīta, melainkan terlihat bentuk nominatif tunggalnya yang berakhiran -o atau -ā. Adapun kalimat 'jarādhammaṃ mā jīrī', harus dipandang bahwa itu menjadi neuter karena pengaruh makna dari kata lain (aññapadatthavasena).

ဘူတံ, ဘူတာနိ, ဘူတာ. ဘူတံ, ဘူတာနိ, ဘူတေ. ဘူတေန, ဘူတေဟိ, ဘူတေဘိ. ဘူတဿ, ဘူတာနံ. ဘူတာ, ဘူတသ္မာ, ဘူတမှာ, ဘူတေဟိ, ဘူတေဘိ. ဘူတဿ, ဘူတာနံ. ဘူတေ, ဘူတသ္မိံ, ဘူတမှိ, ဘူတေသု. ဘော ဘူတ, ဘဝန္တော ဘူတာနိ, ဘဝန္တော ဘူတာ. ဧဝံ စိတ္တနယေန နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Bhūtaṃ, bhūtāni, bhūtā. Bhūtaṃ, bhūtāni, bhūte. Bhūtena, bhūtehi, bhūtebhi. Bhūtassa, bhūtānaṃ. Bhūtā, bhūtasmā, bhūtamhā, bhūtehi, bhūtebhi. Bhūtassa, bhūtānaṃ. Bhūte, bhūtasmiṃ, bhūtamhi, bhūtesu. Bho bhūta, bhavanto bhūtāni, bhavanto bhūtā. Demikianlah rangkaian deklinasi kata benda (nāmikapadamālā) terjadi menurut metode kata 'citta'.

ဣမိနာ နယေန ‘‘မဟာဘူတံ ဘဝိတ္တံ ဘူနံ ဘဝန’’မိစ္စာဒီနံ ဘူဓာတုမယာနံ နိဂ္ဂဟီတန္တပဒါနံ အညေသဉ္စ ‘‘ဝတ္တ’’မိစ္စာဒီနံ နိဂ္ဂဟီတန္တပဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Dengan metode ini, harus diketahui rangkaian deklinasi kata benda untuk kata-kata yang berakhiran niggahīta yang berasal dari akar kata bhū seperti 'mahābhūtaṃ', 'bhavittaṃ', 'bhūnaṃ', 'bhavanaṃ', dan sebagainya, serta kata-kata berakhiran niggahīta lainnya seperti 'vattaṃ' dan sebagainya.

ဝတ္တံ ရူပံ သောတံ ဃာနံ, ဒုက္ခံ ပုပ္ဖံ ဈာနံ ဉာဏံ;

ဒါနံ သီလံ ပုညံ ပါပံ, ဝဇ္ဇံ သစ္စံ ယာနံ ဆတ္တံ.

Vatta (kewajiban), rūpa (materi), sota (telinga), ghāna (hidung); dukkha (penderitaan), puppha (bunga), jhāna (meditasi), ñāṇa (pengetahuan); dāna (dana/pemberian), sīla (moralitas), puñña (jasa), pāpa (keburukan); vajja (kesalahan), sacca (kebenaran), yāna (kendaraan), chatta (payung).

သကဋံ ကနကံ တဂရံ နဂရံ, တရဏံ စရဏံ ဓရဏံ မရဏံ;

နယနံ ဝဒနံ ကရဏံ လဝနံ, ဝသနံ ပဝနံ ဘဝနံ ဂဂနံ.

Sakaṭa (gerobak), kanaka (emas), tagara (tumbuhan tagara), nagara (kota); taraṇa (penyeberangan), caraṇa (perilaku), dharaṇa (pendukung), maraṇa (kematian); nayana (mata), vadana (wajah/mulut), karaṇa (perbuatan/sarana), lavana (pemotongan); vasana (pakaian/tempat tinggal), pavana (angin/hutan), bhavana (kediaman), gagana (angkasa).

အမတံ ပုဠိနံ မာလံ, အာသနံ သဝနံ မုခံ;

ပဒုမံ ဥပ္ပလံ ဝဿံ, လောစနံ သာဓနံ သုခံ.

Amata (tanpa kematian), pasir, noda, tempat duduk, pendengaran, mulut; Teratai paduma, teratai uppala, hujan, mata, pencapaian, kebahagiaan.

တာဏံ [Pg.305] မူလံ ဓနံ ကူလံ, မင်္ဂလံ နဠိနံ ဖလံ;

ဟိရညံ အမ္ဗုဇံ ဓညံ, ဇာလံ လိင်္ဂံ ပဒံ ဇလံ.

Perlindungan, akar, kekayaan, tepi sungai, berkah, bunga teratai, buah; Emas, teratai ambuja, biji-bijian, jaring, tanda, kaki, air.

အင်္ဂံ ပဏ္ဏံ သုသာနံ သံ, အာဝုဓံ ဟဒယံ ဝနံ;

သောပါနံ စီဝရံ ပါဏံ, အလာတံ ဣန္ဒြိယံ ကုလံ.

Anggota tubuh, daun, kuburan, kekayaan, senjata, hati, hutan; Tangga, jubah, napas (kehidupan), kayu bakar yang menyala, indra, keluarga.

လောဟံ ကဏံ ဗလံ ပီဌံ, အဏ္ဍံ အာရမ္မဏံ ပုရံ;

အရညံ တီရမဿတ္ထ-မိစ္စာဒီနိ သမုဒ္ဓရေ.

Logam, sekam, kekuatan, kursi, telur, objek indra, kota; Hutan, tepi sungai, pohon Bodhi, dan lain sebagainya harus diuraikan.

ဣမာနိ စိတ္တသဒ္ဒေန သဗ္ဗထာပိ သဒိသာနိ, ဣမာနိ ပန ဝိသဒိသာနိ. သေယျထိဒံ –

Kata-kata ini dalam segala hal serupa dengan kata 'citta', namun kata-kata ini berbeda. Yaitu sebagai berikut –

‘‘စမ္မံ ဝေသ္မ’’န္တိအာဒီနိ, ဧကဓာယေဝ ဘိဇ္ဇရေ;

‘‘ကမ္မံ ထာမံ ဂုဏဝ’’န္တိ-အာဒီနိ တု အနေကဓာ.

Kata-kata seperti 'camma' (kulit), 'vesma' (rumah), dan sebagainya, dideklinasikan hanya dalam satu cara; tetapi 'kamma' (perbuatan), 'thāma' (kekuatan), 'guṇavant' (memiliki kualitas baik), dan sebagainya, dideklinasikan dalam berbagai cara.

ကထံ?

Bagaimana?

စမ္မေ, စမ္မသ္မိံ, စမ္မမှိ, စမ္မနိ, ဝေသ္မေ, ဝေသ္မသ္မိံ, ဝေသ္မမှိ, ဝေသ္မနိ, ဃမ္မေ, ဃမ္မသ္မိံ, ဃမ္မမှိ, ဃမ္မနိ. ဧဝံ အညာနိပိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

Camme, cammasmiṃ, cammamhi, cammani (dalam kulit); vesme, vesmasmiṃ, vesmamhi, vesmani (dalam rumah); ghamme, ghammasmiṃ, ghammamhi, ghammani (dalam panas). Demikian pula kata-kata lainnya harus diterapkan.

ကမ္မံ, ကမ္မာနိ, ကမ္မာ. ကမ္မံ, ကမ္မာနိ, ကမ္မေ. ကမ္မေန, ကမ္မုနာ, ကမ္မနာ, ကမ္မေဟိ, ကမ္မေဘိ. ကမ္မဿ, ကမ္မုနော, ကမ္မာနံ. ကမ္မသ္မာ, ကမ္မမှာ, ကမ္မုနာ, ကမ္မေဟိ, ကမ္မေဘိ. ကမ္မဿ, ကမ္မုနော, ကမ္မာနံ. ကမ္မေ, ကမ္မသ္မိံ, ကမ္မမှိ, ကမ္မနိ, ကမ္မေသု. ဘော ကမ္မ, ဘဝန္တော ကမ္မာနိ, ဘဝန္တော ကမ္မာ.

Kammaṃ, kammāni, kammā (Nominatif). Kammaṃ, kammāni, kamme (Akusatif). Kammena, kammunā, kammanā, kammehi, kammebhi (Instrumental). Kammassa, kammuno, kammānaṃ (Datif). Kammasmā, kammamhā, kammunā, kammehi, kammebhi (Ablatif). Kammassa, kammuno, kammānaṃ (Genitif). Kamme, kammasmiṃ, kammamhi, kammani, kammesu (Lokatif). Wahai kamma, wahai kamma-kamma (Vokatif).

ထာမသဒ္ဒဿ ပန တတိယေကဝစနဋ္ဌာနာဒီသု ‘‘ထာမေန, ထာမုနာ, ထာမဿ, ထာမုနော’’တိ စ, ‘‘ထာမာ, ထာမသ္မာ, ထာမမှာ, ထာမုနာ’’တိ စ ယောဇေတဗ္ဗံ.

Namun untuk kata 'thāma', pada posisi kasus ketiga (instrumental) tunggal dan lainnya, bentuk 'thāmena, thāmunā, thāmassa, thāmuno' dan 'thāmā, thāmasmā, thāmamhā, thāmunā' harus diterapkan.

ဝန္တု မန္တု ဣမန္တုပစ္စယဝတံ ပန နိဂ္ဂဟီတန္တသဒ္ဒါနံ ‘‘ဂုဏဝံ စိတ္တံ, ရုစိမံ ပုပ္ဖံ, ပါပိမံ ကုလံ’’ ဣစ္စာဒိပယောဂဝသေန –

Sedangkan untuk kata-kata berakhiran niggahīta yang memiliki akhiran vantu, mantu, dan imantu, melalui penggunaan seperti 'guṇavaṃ cittaṃ' (pikiran yang luhur), 'rucimaṃ pupphaṃ' (bunga yang indah), 'pāpimaṃ kulaṃ' (keluarga yang jahat), dan sebagainya –

ဂုဏဝံ[Pg.306], ဂုဏဝန္တာနိ, ဂုဏဝန္တာ, ဂုဏဝန္တိ. ဂုဏဝန္တံ, ဂုဏဝန္တာနိ, ဂုဏဝန္တေ ဂုဏဝန္တိ. ဂုဏဝတာ, ဂုဏဝန္တေန, ဂုဏဝန္တေဟိ, ဂုဏဝန္တေဘိ. ဂုဏဝတော, ဂုဏဝန္တဿ, ဂုဏဝတံ, ဂုဏဝန္တာနံ. ဂုဏဝတာ, ဂုဏဝန္တာ, ဂုဏဝန္တသ္မာ, ဂုဏဝန္တမှာ, ဂုဏဝန္တေဟိ, ဂုဏဝန္တေဘိ. ဂုဏဝတော, ဂုဏဝန္တဿ, ဂုဏဝတံ, ဂုဏဝန္တာနံ. ဂုဏဝတိ, ဂုဏဝန္တေ, ဂုဏဝန္တသ္မိံ, ဂုဏဝန္တမှိ, ဂုဏဝန္တေသု. ဘော ဂုဏဝ, ဘဝန္တော ဂုဏဝန္တာနိ, ဂုဏဝန္တိ.

Guṇavaṃ, guṇavantāni, guṇavantā, guṇvanti. Guṇavantaṃ, guṇavantāni, guṇavante guṇavanti. Guṇavatā, guṇavantena, guṇavantehi, guṇavantebhi. Guṇavato, guṇavantassa, guṇavataṃ, guṇavantānaṃ. Guṇavatā, guṇavantā, guṇavantasmā, guṇavantamhā, guṇavantehi, guṇavantebhi. Guṇavato, guṇavantassa, guṇavataṃ, guṇavantānaṃ. Guṇavati, guṇavante, guṇavantasmiṃ, guṇavantamhi, guṇavantesu. Wahai guṇava, wahai guṇavantāni, guṇavanti.

ဧဝံ ‘‘ရုစိမံ, ရုစိမန္တာနိ, ရုစိမ’’န္တိဣစ္စာဒိနာ, ‘‘ပါပိမံ, ပါပိမန္တာနိ, ပါပိမ’’န္တိ ဣစ္စာဒိနာ စ ယောဇေတဗ္ဗံ. အပိစေတ္ထ ‘‘ဂုဏဝံ ဗလဝံ ယသဝံ သတိမံ ဂတိမံ’’ဣစ္စာဒိနာ ပယောဂါ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗာ.

Demikian pula 'rucimaṃ, rucimantāni, rucima' dan sebagainya, serta 'pāpimaṃ, pāpimantāni, pāpima' dan sebagainya harus diterapkan. Terlebih lagi, penggunaan kata-kata seperti 'guṇavaṃ, balavaṃ (yang kuat), yasavaṃ (yang masyhur), satimaṃ (yang penuh perhatian), gatimaṃ (yang bijaksana)' dan sebagainya harus diuraikan secara luas.

ကရောန္တသဒ္ဒဿ ‘‘ကရောန္တံ စိတ္တံ, ကရောန္တံ ကုလ’’န္တိ ပယောဂဝသေန –

Untuk kata 'karonta' (yang sedang melakukan), melalui penggunaan 'karontaṃ cittaṃ' (pikiran yang sedang bekerja), 'karontaṃ kulaṃ' (keluarga yang sedang berbuat) –

ကရောန္တံ, ကရောန္တာနိ, ကရောန္တာ, ကရောန္တိ. ကရောန္တံ, ကရောန္တာနိ, ကရောန္တေ, ကရောန္တိ. ကရောတာ, ကရောန္တေန, ကရောန္တေဟိ, ကရောန္တေဘိ. ကရောတော, ကရတော, ကရောန္တဿ, ကရောန္တာနံ, ကရောတံ. ကရောတာ, ကရောန္တာ, ကရောန္တသ္မာ, ကရောန္တမှာ, ကရောန္တေဟိ, ကရောန္တေဘိ. ကရောတော, ကရတော, ကရောန္တဿ, ကရောန္တာနံ, ကရောတံ. ကရောတိ, ကရောန္တေ, ကရောန္တသ္မိံ, ကရောန္တမှိ, ကရောန္တေသု. ဘော ကရောန္တ, ဘဝန္တော, ကရောန္တာနိ, ကရောန္တာ, ကရောန္တီတိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

Karontaṃ, karontāni, karontā, karonti. Karontaṃ, karontāni, karonte, karonti. Karotā, karontena, karontehi, karontebhi. Karoto, karato, karontassa, karontānaṃ, karotaṃ. Karotā, karontā, karontasmā, karontamhā, karontehi, karontebhi. Karoto, karato, karontassa, karontānaṃ, karotaṃ. Karoti, karonte, karontasmiṃ, karontamhi, karontesu. Wahai karonta, wahai karontāni, karontā, karonti, demikianlah harus diterapkan.

ဂစ္ဆန္တသဒ္ဒဿ တု ‘‘ဂစ္ဆန္တံ စိတ္တံ, ဂစ္ဆန္တံ ကုလ’’န္တိ ပယောဂဝသေန –

Namun untuk kata 'gacchanta' (yang sedang pergi), melalui penggunaan 'gacchantaṃ cittaṃ' (pikiran yang sedang pergi), 'gacchantaṃ kula' (keluarga yang sedang pergi) –

ဂစ္ဆန္တံ, ဂစ္ဆန္တာနိ, ဂစ္ဆန္တာ. ဂစ္ဆန္တံ, ဂစ္ဆန္တာနိ, ဂစ္ဆန္တေ. ဂစ္ဆတာ, ဂစ္ဆန္တေန, ဂစ္ဆန္တေဟိ, ဂစ္ဆန္တေဘိ. ဂစ္ဆတော, ဂစ္ဆန္တဿ, ဂစ္ဆန္တာနံ, ဂစ္ဆတံ. ဂစ္ဆတာ, ဂစ္ဆန္တာ, ဂစ္ဆန္တသ္မာ, ဂစ္ဆန္တမှာ, ဂစ္ဆန္တေဟိ[Pg.307], ဂစ္ဆန္တေဘိ. ဂစ္ဆတော, ဂစ္ဆန္တဿ, ဂစ္ဆန္တာနံ, ဂစ္ဆတံ. ဂစ္ဆတိ, ဂစ္ဆန္တေ, ဂစ္ဆန္တသ္မိံ, ဂစ္ဆန္တမှိ, ဂစ္ဆန္တေသု. ဘော ဂစ္ဆံ, ဘော ဂစ္ဆန္တာ, ဘဝန္တော ဂစ္ဆန္တာနိ, ဂစ္ဆန္တာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

Gacchantaṃ, gacchantāni, gacchantā. Gacchantaṃ, gacchantāni, gacchante. Gacchatā, gacchantena, gacchantehi, gacchantebhi. Gacchato, gacchantassa, gacchantānaṃ, gacchataṃ. Gacchatā, gacchantā, gacchantasmā, gacchantamhā, gacchantehi, gacchantebhi. Gacchato, gacchantassa, gacchantānaṃ, gacchataṃ. Gacchati, gacchante, gacchantasmiṃ, gacchantamhi, gacchantesu. Wahai gacchaṃ, wahai gacchantā, wahai gacchantāni, gacchantā, demikianlah harus diterapkan.

ဧဝံ ‘‘စရန္တံ ဒဒန္တံ တိဋ္ဌန္တံ စိန္တယန္တ’’န္တိအာဒီသုပိ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Demikian pula rangkaian kata benda (deklinasi) untuk kata-kata seperti 'caranta' (yang berjalan), 'dadanta' (yang memberi), 'tiṭṭhanta' (yang berdiri), 'cintayanta' (yang berpikir), dan sebagainya harus diterapkan.

မဟန္တသဒ္ဒဿ ပန ကောစိ ဘေဒေါ, တထာ ဟိ ‘‘ဗာရာဏသိရဇ္ဇံ နာမ မဟာ’’တိ ဧဝံ ‘‘မဟာ’’ဣတိ နပုံသကပယောဂဒဿနတော ‘‘မဟန္တံ, မဟာ, မဟန္တာနိ, မဟန္တာ. မဟန္တံ, မဟန္တာနိ, မဟန္တေ. မဟတာ’’တိ ကမော ဝေဒိတဗ္ဗော. သဗ္ဗာနေတာနိ စိတ္တသဒ္ဒေန ဝိသဒိသာနိ.

Namun terdapat beberapa perbedaan pada kata 'mahanta', karena terlihat adanya penggunaan netral seperti 'mahā' dalam kalimat 'bārāṇasirajjaṃ nāma mahā' (kerajaan Bārāṇasī adalah besar). Maka urutan 'mahantaṃ, mahā, mahantāni, mahantā. Mahantaṃ, mahantāni, mahante. Mahatā' harus dipahami. Semua ini berbeda dengan kata 'citta'.

သဝိနိစ္ဆယောယံ နိဂ္ဂဟီတန္တနပုံသကလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Ini adalah klasifikasi rangkaian kata benda (deklinasi) dari bentuk dasar kata-kata bergender netral yang berakhir dengan niggahīta beserta penjelasannya.

အဝဏ္ဏုကာရန္တတာပကတိကံ နိဂ္ဂဟီတန္တံ

Yang berakhir dengan niggahīta yang memiliki bentuk dasar berakhiran vokal 'a'.

နပုံသကလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Selesailah bagian Gender Netral.

ဣဒါနိ တဿီလတ္ထဿ ကတရဿဿ အတ္ထဝိဘာဝိ ဣစ္စေတဿ သဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ –

Sekarang, kami akan menjelaskan rangkaian kata benda (deklinasi) untuk kata 'atthavibhāvi' yang bermakna kebiasaan dan memiliki vokal pendek, dengan mendahulukan pendapat para guru terdahulu –

အဋ္ဌိ, အဋ္ဌီ, အဋ္ဌီနိ. အဋ္ဌိံ, အဋ္ဌီ, အဋ္ဌီနိ. အဋ္ဌိနာ, အဋ္ဌီဟိ, အဋ္ဌီဘိ. အဋ္ဌိဿ, အဋ္ဌိနော, အဋ္ဌီနံ. အဋ္ဌိနာ, အဋ္ဌီဟိ, အဋ္ဌီဘိ. အဋ္ဌိဿ, အဋ္ဌိနော, အဋ္ဌီနံ. အဋ္ဌိသ္မိံ, အဋ္ဌိမှိ, အဋ္ဌီသု. ဘော အဋ္ဌိ, ဘဝန္တော အဋ္ဌီ, ဘဝန္တော အဋ္ဌီနိ. ယမကမဟာထေရမတံ.

Aṭṭhi, aṭṭhī, aṭṭhīni. Aṭṭhiṃ, aṭṭhī, aṭṭhīni. Aṭṭhinā, aṭṭhīhi, aṭṭhībhi. Aṭṭhissa, aṭṭhino, aṭṭhīnaṃ. Aṭṭhinā, aṭṭhīhi, aṭṭhībhi. Aṭṭhissa, aṭṭhino, aṭṭhīnaṃ. Aṭṭismiṃ, aṭṭhimhi, aṭṭhīsu. Wahai aṭṭhi, wahai aṭṭhī, wahai aṭṭhīni. Ini adalah pendapat Mahāthera Yamaka.

ကိဉ္စာပေတ္ထ နိဿက္ကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘အဋ္ဌိသ္မာ, အဋ္ဌိမှာ’’တိ ပဒါနိ အနာဂတာနိ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ တံသဒိသပ္ပယောဂဒဿနာ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ယထာ ပန အဋ္ဌိသဒ္ဒဿ, ဧဝံ ‘‘သတ္ထိ ဒဓိ ဝါရိ အက္ခိ အစ္ဆိ’’ဣစ္စာဒီနမ္ပိ ရူပါနိ ဘဝန္တိ.

Meskipun di sini bentuk-bentuk seperti 'aṭṭhismā, aṭṭhimhā' tidak muncul dalam posisi kasus ablatif, namun bentuk-bentuk tersebut harus diambil karena terlihat dalam berbagai penggunaan yang serupa. Sebagaimana kata 'aṭṭhi', demikian pula bentuk-bentuk dari kata 'satthi' (paha), 'dadhi' (dadih), 'vāri' (air), 'akkhi' (mata), 'acchi' (mata) juga terbentuk.

အတ္ထဝိဘာဝိ[Pg.308], အတ္ထဝိဘာဝီ, အတ္ထဝိဘာဝီနိ. အတ္ထဝိဘာဝိံ, အတ္ထဝိဘာဝီ, အတ္ထဝိဘာဝီနိ. အတ္ထဝိဘာဝိနာ, အတ္ထဝိဘာဝီဟိ, အတ္ထဝိဘာဝီဘိ. အတ္ထဝိဘာဝိဿ, အတ္ထဝိဘာဝိနော, အတ္ထဝိဘာဝီနံ. အတ္ထဝိဘာဝိနာ, အတ္ထဝိဘာဝိသ္မာ အတ္ထဝိဘာဝိမှာ, အတ္ထဝိဘာဝီဟိ, အတ္ထဝိဘာဝီဘိ. အတ္ထဝိဘာဝိဿ, အတ္ထဝိဘာဝိနော, အတ္ထဝိဘာဝီနံ. အတ္ထဝိဘာဝိသ္မိံ, အတ္ထဝိဘာဝိမှိ, အတ္ထဝိဘာဝီသု. ဘော အတ္ထဝိဘာဝိ, ဘဝန္တော အတ္ထဝိဘာဝီ, ဘဝန္တော အတ္ထဝိဘာဝီနိ.

Atthavibhāvi, atthavibhāvī, atthavibhāvīni. Atthavibhāviṃ, atthavibhāvī, atthavibhāvīni. Atthavibhāvinā, atthavibhāvīhi, atthavibhāvībhi. Atthavibhāvissa, atthavibhāvino, atthavibhāvīnaṃ. Atthavibhāvinā, atthavibhāvismā, atthavibhāvimhā, atthavibhāvīhi, atthavibhāvībhi. Atthavibhāvissa, atthavibhāvino, atthavibhāvīnaṃ. Atthavibhāvismiṃ, atthavibhāvimhi, atthavibhāvīsu. Wahai atthavibhāvi, wahai atthavibhāvī, wahai atthavibhāvīni.

ဧဝံ ‘‘ဓမ္မဝိဘာဝိ, စိတ္တာနုပရိဝတ္တိ, သုခကာရိ’’ဣစ္စာဒီနိပိ. တတ္ထ အဋ္ဌိ သတ္ထိအာဒီနိ ပဓာနလိင်္ဂါနိ အနညာပေက္ခကတ္တာ, အတ္ထဝိဘာဝိ ဓမ္မဝိဘာဝိအာဒီနိ အပ္ပဓာနလိင်္ဂါနိ အညာပေက္ခကတ္တာ.

Demikian pula "dhammavibhāvi, cittānuparivatti, sukhakāri" dan sebagainya. Di sana, 'aṭṭhi', 'satthi', dan sebagainya adalah jender utama karena tidak bergantung pada yang lain, [sedangkan] 'atthavibhāvi', 'dhammavibhāvi', dan sebagainya adalah jender tidak utama karena bergantung pada yang lain.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဣကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Ini adalah pembagian paradigma kata benda dari bentuk dasar untuk jender netral berakhiran -i beserta analisisnya.

ဣဝဏ္ဏန္တတာပကတိကံ ဣကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Jender netral berakhiran -i yang memiliki bentuk dasar berakhiran vokal -i telah selesai.

ဣဒါနိ ကတရဿဿ ဂေါတြဘု ဣစ္စေတဿ သဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလံ ဝက္ခာမ ပုဗ္ဗာစရိယမတံ ပုရေစရံ ကတွာ –

Sekarang kami akan menjelaskan paradigma kata benda dari kata 'gotrabhu' ini, dengan menempatkan pendapat guru terdahulu sebagai yang utama –

အာယု, အာယူ, အာယူနိ. အာယုံ, အာယူ, အာယူနိ. အာယုနာ, အာယူဟိ, အာယူဘိ. အာယုဿ, အာယုနော, အာယူနံ. အာယုနာ, အာယူဟိ, အာယူဘိ. အာယုဿ, အာယုနော, အာယူနံ. အာယုသ္မိံ, အာယုမှိ, အာယူသု. ဘော အာယု, ဘဝန္တော အာယူ, ဘဝန္တော အာယူနိ. ယမကမဟာထေရမတံ.

Āyu, āyū, āyūni. Āyuṃ, āyū, āyūni. Āyunā, āyūhi, āyūbhi. Āyussa, āyuno, āyūnaṃ. Āyunā, āyūhi, āyūbhi. Āyussa, āyuno, āyūnaṃ. Āyusmiṃ, āyumhi, āyūsu. Bho āyu, bhavanto āyū, bhavanto āyūni. Pendapat Mahāthera Yamaka.

ကိဉ္စာပေတ္ထ နိဿက္ကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘အာယုသ္မာ, အာယုမှာ’’တိ ပဒါနိ အနာဂတာနိ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ တံသဒိသပ္ပယောဂဒဿနတော ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ဧတ္ထ စ အာယုသဒ္ဒေါ ပုံနပုံသကလိင်္ဂေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တထာ ဟိ ပါဠိယံ အဋ္ဌကထာသု စ တဿ ဒွိလိင်္ဂတာ [Pg.309] ဒိဿတိ. ‘‘ပုနရာယု စ မေ လဒ္ဓေါ, ဧဝံ ဇာနာဟိ မာရိသ. အာယု စဿာ ပရိက္ခီဏော အဟောသီ’’တိအာဒီသု ဟိ အာယုသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ, တဗ္ဗသေန ‘‘အာယု, အာယူ, အာယဝေါ’’တိအာဒိနာ ဘိက္ခုနယေန ယထာသမ္ဘဝံ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ‘‘အဂ္ဂံ အာယု စ ဝဏ္ဏော စ. ကိတ္တကံ ပနဿ အာယူ’’တိအာဒီသု ပန နပုံသကလိင်္ဂေါ, တဗ္ဗသေန ‘‘အာယု, အာယူ, အာယူနီ’’တိ ယောဇိတာ.

Meskipun di sini dalam posisi kasus ablatif kata-kata "āyusmā, āyumhā" tidak muncul, namun karena penggunaan serupa terlihat di berbagai tempat, maka harus diterima. Dan di sini kata 'āyu' harus dianggap sebagai jender maskulin dan netral. Sebab dalam teks Pāli dan kitab komentar (Atthakathā) terlihat memiliki dua jender. Dalam "Punarāyu ca me laddho, evaṃ jānāhi mārisa. Āyu cassā parikkhīṇo ahosī" dan sebagainya, kata 'āyu' adalah maskulin, berdasarkan hal tersebut paradigma kata benda harus dihubungkan sesuai kemungkinan dengan metode bhikkhu seperti "āyu, āyū, āyavo" dan sebagainya. Dalam "Aggaṃ āyu ca vaṇṇo ca. Kittakaṃ panassa āyū" dan sebagainya adalah jender netral, berdasarkan hal tersebut dihubungkan sebagai "āyu, āyū, āyūni".

ဂေါတြဘု, ဂေါတြဘူ, ဂေါတြဘူနိ. ဂေါတြဘုံ, ဂေါတြဘူ, ဂေါတြဘူနိ. ဂေါတြဘုနာ, ဂေါတြဘူဟိ, ဂေါတြဘူဘိ. ဂေါတြဘုဿ, ဂေါတြဘုနော, ဂေါတြဘူနံ. ဂေါတြဘုနာ, ဂေါတြဘုသ္မာ, ဂေါတြဘုမှာ, ဂေါတြဘူဟိ, ဂေါတြဘူဘိ. ဂေါတြဘုဿ, ဂေါတြဘုနော, ဂေါတြဘူနံ. ဂေါတြဘုသ္မိံ, ဂေါတြဘုမှိ, ဂေါတြဘူသု. ဘော ဂေါတြဘု, ဘဝန္တော ဂေါတြဘူ, ဘဝန္တော ဂေါတြဘူနိ. ဘော ဂေါတြဘူ, ဘော ဂေါတြဘူနိ, ဧဝံ ဗဟုဝစနံ ဝါ. အယမမှာကံ မတံ, ဧဝံ ‘‘စိတ္တသဟဘု’’ဣစ္စာဒီနံ ဘူဓာတုမယာနံ ဥကာရန္တသဒ္ဒါနံ အညေသမ္ပိ တံသဒိသာနံ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ပုဂ္ဂလဝါစကော ပန ဦကာရန္တော ဂေါတြဘူသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂပရိယာပန္နတ္တာ သဗ္ဗညူနယေ ပဝိဋ္ဌော. တတြညေ သဒ္ဒါ နာမ ‘‘စက္ခု ဝသု ဓနု ဒါရု တိပု မဓု သိင်္ဂု ဟိင်္ဂု စိတ္တဂု’’ဣစ္စာဒယော.

Gotrabhu, gotrabhū, gotrabhūni. Gotrabhuṃ, gotrabhū, gotrabhūni. Gotrabhunā, gotrabhūhi, gotrabhūbhi. Gotrabhussa, gotrabhuno, gotrabhūnaṃ. Gotrabhunā, gotrabhusmā, gotrabhumhā, gotrabhūhi, gotrabhūbhi. Gotrabhussa, gotrabhuno, gotrabhūnaṃ. Gotrabhusmiṃ, gotrabhumhi, gotrabhūsu. Bho gotrabhu, bhavanto gotrabhū, bhavanto gotrabhūni. Bho gotrabhū, bho gotrabhūni, atau jamaknya demikian. Ini adalah pendapat kami, demikian pula paradigma kata benda untuk kata-kata berakhiran -u lainnya yang berasal dari akar kata 'bhū' seperti 'cittasahabhu' dan sebagainya, serta kata-kata serupa lainnya harus dihubungkan. Namun kata 'gotrabhū' berakhiran -ū yang menunjukkan orang, karena termasuk dalam jender maskulin, masuk dalam metode sabbaññū. Kata-kata lainnya di sana adalah 'cakkhu, vasu, dhanu, dāru, tipu, madhu, siṅgu, hiṅgu, cittagu', dan sebagainya.

သဝိနိစ္ဆယောယံ ဥကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ.

Ini adalah pembagian paradigma kata benda dari bentuk dasar untuk jender netral berakhiran -u beserta analisisnya.

ဥဝဏ္ဏောကာရန္တတာပကတိကံ

Yang berbentuk dasar berakhiran vokal u dan o.

ဥကာရန္တနပုံသကလိင်္ဂံ နိဋ္ဌိတံ.

Jender netral berakhiran -u telah selesai.

ဧဝံ နိဂ္ဂဟီတန္တ ဣကာရန္တ ဥကာရန္တဝသေန တိဝိဓာနိ နပုံသကလိင်္ဂါနိ နိရဝသေသတော ဂဟိတာနေဝ ဟောန္တိ. တေသု ကေသဉ္စိ [Pg.310] နိဂ္ဂဟီတန္တာနံ ကွစိ ပစ္စတ္တေကဝစနဿ ဗဟုဝစနဿ ဧကာရာဒေသဝသေန ဘေဒေါ ဒိဿတိ. သေယျထိဒံ? ‘‘သုခေ ဒုက္ခေ. ဧကူနပညာသ အာဇီဝကသတေ ဧကူနပညာသ ပရိဗ္ဗာဇကသတေ’’ဣစ္စေဝမာဒိ. နနု ဘော ဧဝံဝိဓာနံ ရူပါနံ ပါဠိယံ ဒဿနတော ‘‘ဧကာရန္တမ္ပိ နပုံသကလိင်္ဂံ အတ္ထီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ? န ဝတ္တဗ္ဗံ နိဂ္ဂဟီတန္တောဂဓရူပဝိသေသတ္တာ တေသံ ရူပါနံ. အာဒေသဝသေန ဟိ သိဒ္ဓတ္တာ ဝိသုံ ဧကာရန္တံ နပုံသကလိင်္ဂံ နာမ နတ္ထိ. တသ္မာ နပုံသကလိင်္ဂါနံ ယထာဝုတ္တာ တိဝိဓတာယေဝ ဂဟေတဗ္ဗာတိ.

Demikianlah tiga jenis jender netral melalui akhiran niggahīta, akhiran -i, dan akhiran -u telah diambil tanpa sisa. Di antara itu, pada beberapa kata berakhiran niggahīta, kadang-kadang terlihat perbedaan karena penggantian akhiran -e untuk nominatif tunggal dan jamak. Seperti apa? "Sukhe dukkhe. Ekūnapaññāsa ājīvakasate ekūnapaññāsa paribbājakasate" dan sebagainya. Bukankah, Tuan, karena melihat bentuk-bentuk seperti itu dalam Pāli, harus dikatakan bahwa "ada juga jender netral berakhiran -e"? Hal itu tidak boleh dikatakan karena bentuk-bentuk tersebut termasuk dalam variasi bentuk berakhiran niggahīta. Karena terbentuk melalui penggantian (ādesa), maka tidak ada jender netral berakhiran -e secara terpisah. Oleh karena itu, harus diterima bahwa jender netral hanya ada tiga jenis sebagaimana telah disebutkan.

နပုံသကာနမိစ္စေဝံ, လိင်္ဂါနံ နယသာလိနီ;

ပဒမာလာ ဝိဘတ္တာ မေ, သာသနတ္ထံ မဟေသိနော.

Demikianlah paradigma kata-kata untuk jender netral, yang penuh dengan metode, telah saya uraikan demi kepentingan ajaran Sang Bijak.

ယဿေသာ ပဂုဏာ သဒ္ဒ-နီတိရေသာ သုဘာဝိတာ;

သာသနေ ကုလပုတ္တာနံ, သရဏံ သော ပရာယဏံ.

Bagi siapa yang menguasai Saddanīti yang telah dibina dengan baik ini, dia menjadi perlindungan dan tempat bernaung bagi para putra keluarga dalam ajaran.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Demikianlah, bagi kemahiran para bijaksana dalam jalan kata-kata di tiga Piṭaka beserta komentar yang memiliki sembilan bagian.

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

Dalam risalah Saddanīti yang dibuat untuk kemahiran.

နပုံသကလိင်္ဂါနံ ပကတိရူပဿ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ

Pembagian paradigma kata benda dari bentuk dasar untuk jender netral.

နဝမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

Bab kesembilan.

၁၀. လိင်္ဂတ္တယမိဿကနာမိကပဒမာလာ

10. Paradigma kata benda campuran tiga jender.

အဓိကူနကတော စေက-က္ခရတော စ ဣတော ပရံ;

တီဏိ လိင်္ဂါနိ မိဿေတွာ, ပဒမာလမနာကုလံ.

Setelah ini, dengan menggabungkan tiga jender berdasarkan kelebihan, kekurangan, dan satu suku kata, [saya akan menjelaskan] paradigma kata benda tanpa kekacauan.

နာနာသုခုမသင်္ကေတ-ဂတေသွတ္ထေသု ဝိညုနံ;

ဂမ္ဘီရဗုဒ္ဓိစာရတ္ထံ, ပဝက္ခာမိ ယထာဗလံ.

Agar pikiran mendalam para bijaksana dapat bergerak dalam makna-makna yang terkandung dalam berbagai lambang yang halus, saya akan menjelaskannya sesuai kemampuan.

ဣတ္ထီ ထီ စ ပဘာ ဘာ စ, ဂိရာ ရာ ပဝနံ ဝနံ;

ဥဒကဉ္စ ဒကံ ကဉ္စ, ဝိတက္ကော ဣတိ စာဒယော.

Itthī dan thī (wanita), pabhā dan bhā (cahaya), girā dan rā (suara), pavanaṃ dan vanaṃ (hutan), udakaṃ, dakaṃ, dan kaṃ (air), vitakko (pikiran), dan sebagainya.

ဘူ [Pg.311] ဘူမိ စေဝ အရညံ, အရညာနီတိ စာဒယော;

ပညာ ပညာဏံ ဉာဏဉ္စ, ဣစ္စာဒီ စ တိဓာ သိယုံ.

Bhū, bhūmi, dan araññaṃ; araññānī, dan sebagainya; paññā, paññāṇaṃ, dan ñāṇaṃ, dsb, dapat berupa tiga jender.

ကော ဝိ သာ စေဝ ဘာ ရာ စ, ထီ ဓီ ကု ဘူ တထေဝ ကံ;

ခံ ဂေါ မော မာ စ သံ ယံ တံ, ကိမိစ္စာဒီ စ ဧကိကာတိ.

Ko, vi, sā, bhā, rā, thī, dhī, ku, bhū, kaṃ, khaṃ, go, mo, mā, saṃ, yaṃ, taṃ, kim, dan sebagainya adalah bersuku kata satu.

အယံ လိင်္ဂတ္တယမိဿကော နာမိကပဒမာလာဥဒ္ဒေသော. တတြ ဣတ္ထီ, ဣတ္ထီ, ဣတ္ထိယော. ဣတ္ထိံ…ပေ… ဘောတိယော ဣတ္ထိယော.

Ini adalah pengantar paradigma kata benda campuran tiga jender. Di sana, itthī, itthī, itthiyo. Itthiṃ... dst... bhotiyo itthiyo.

ထီ ထီ, ထိယော. ထိံ, ထီ, ထိယော. ထိယာ, ထီဟိ, ထီဘိ. ထိယာ, ထီနံ. ထိယာ, ထီဟိ, ထီဘိ. ထိယာ, ထီနံ. ထိယာ, ထိယံ, ထီသု. ဘောတိ ထိ, ဘောတိယော ထီ, ဘောတိယော ထိယော. ဧတ္ထ –

Thī, thī, thiyo. Thiṃ, thī, thiyo. Thiyā, thīhi, thībhi. Thiyā, thīnaṃ. Thiyā, thīhi, thībhi. Thiyā, thīnaṃ. Thiyā, thiyaṃ, thīsu. Bhoti thi, bhotiyo thī, bhotiyo thiyo. Di sini –

‘‘ကုက္ကုဋာ မဏယော ဒဏ္ဍာ, ထိယော စ ပုညလက္ခဏာ;

ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ အပါပဿ, ကတပုညဿ ဇန္တုနော;

ထိယာ ဂုယှံ န သံသေယျ;

ထီနံ ဘာဝေါ ဒုရာဇာနော’’တိ

"Ayam jantan, permata, tongkat, dan para wanita yang memiliki tanda kebajikan; muncul bagi makhluk yang tidak berdosa, yang telah memupuk kebajikan; Seseorang tidak seharusnya membocorkan rahasia kepada wanita; watak para wanita sulit diketahui."

အာဒီနိ နိဒဿနပဒါနိ.

Ini adalah kata-kata contoh.

ပဘာ, ပဘာ, ပဘာယော. ပဘံ…ပေ… ဘောတိယော ပဘာယော.

Pabhā, pabhā, pabhāyo. Pabhaṃ... dst... bhotiyo pabhāyo.

ဘာ, ဘာ, ဘာယော. ဘံ, ဘာ, ဘာယော. ဘာယ, ဘာဟိ, ဘာဘိ. ဘာယ, ဘာနံ. ဘာယ, ဘာဟိ, ဘာဘိ. ဘာယ, ဘာနံ. ဘာယ, ဘာယံ, ဘာသု. ဘောတိ ဘေ, ဘောတိယော ဘာ, ဘောတိယော ဘာယော. ဧတ္ထ စ ‘‘ဘာကရော ဘာနု’’ဣစ္စာဒီနိ နိဒဿနပဒါနိ.

Bhā, bhā, bhāyo. Bhaṃ, bhā, bhāyo. Bhāya, bhāhi, bhābhi. Bhāya, bhānaṃ. Bhāya, bhāhi, bhābhi. Bhāya, bhānaṃ. Bhāya, bhāyaṃ, bhāsu. Bhoti bhe, bhotiyo bhā, bhotiyo bhāyo. Dan di sini 'bhākaro, bhānu' dan sebagainya adalah kata-kata contoh.

ဂိရာ[Pg.312], ဂိရာ, ဂိရာယော. ဂိရံ…ပေ… ဘောတိယော ဂိရာယော. ‘‘ဝါစာ ဂိရာ ဗျပ္ပထော. ယေ ဝေါဟံ ကိတ္တယိဿာမိ, ဂိရာဟိ အနုပုဗ္ဗသော’’တိ ဣမာနိ ဂိရာသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေ နိဒဿနပဒါနိ.

Girā, girā, girāyo. Giraṃ... dst... bhotiyo girāyo. 'Vācā girā byappatho. Ye vohaṃ kittayissāmi, girāhi anupubbaso'—ini adalah kata-kata contoh untuk status jender feminin dari kata girā.

သုဝဏ္ဏဝါစကော ရာသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ, ဣဓ ပန သဒ္ဒဝါစကော ရာသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ.

Kata 'rā' yang berarti emas adalah maskulin (pulliṅga), namun di sini kata 'rā' yang berarti suara adalah feminin (itthiliṅga).

ရာ, ရာ, ရာယော. ရံ, ရာ, ရာယော. ရာယ, ရာဟိ, ရာဘိ. ရာယ, ရာနံ. ရာယ, ရာဟိ, ရာဘိ. ရာယ, ရာနံ. ရာယ, ရာယံ, ရာသု. ဘောတိ ရေ, ဘောတိယော ရာ, ဘောတိယော ရာယော.

Rā, rā, rāyo (Nominatif). Raṃ, rā, rāyo (Akusatif). Rāya, rāhi, rābhi (Instrumental/Ablatif). Rāya, rānaṃ (Datif/Genitif). Rāya, rāhi, rābhi (Ablatif). Rāya, rānaṃ (Genitif). Rāya, rāyaṃ, rāsu (Lokatif). Bhoti re, bhotiyo rā, bhotiyo rāyo (Vokatif).

ရာ ဝုစ္စတိ သဒ္ဒေါ. အဂ္ဂညသုတ္တဋီကာယဉှိ ‘‘ရာ သဒ္ဒေါ တိယတိ ဆိဇ္ဇတိ ဧတ္ထာတိ ရတ္တိ, သတ္တာနံ သဒ္ဒဿ ဝူပသမကာလော’’တိ ဝုတ္တံ. တသ္မာ ရာသဒ္ဒဿ သဒ္ဒဝါစကတ္တေ ‘‘ရတ္တီ’’တိ ပဒံ နိဒဿနံ.

'Rā' disebut sebagai suara. Karena dalam Aggaññasuttaṭīkā dikatakan: "'rā' adalah suara, 'ti' adalah dipotong atau dihentikan di sana, maka disebut 'ratti' (malam), yaitu waktu meredanya suara makhluk-makhluk." Oleh karena itu, kata 'rattī' merupakan contoh bagi kata 'rā' yang berarti suara.

ပဝနံ, ပဝနာနိ, ပဝနာ. ပဝနံ, ပဝနာနိ, ပဝနေ.

Pavanaṃ, pavanāni, pavanā. Pavanaṃ, pavanāni, pavane.

ဝနံ, ဝနာနိ, ဝနာ. ဝနံ, ဝနာနိ, ဝနေ. သေသံ သဗ္ဗံ နေယျံ.

Vanaṃ, vanāni, vanā. Vanaṃ, vanāni, vane. Sisanya semua harus dipahami.

ပဝန ဝနသဒ္ဒါ ကဒါစိ သမာနတ္ထာ ကဒါစိ ဘိန္နတ္ထာ. တေ ဟိ အရညဝါစကတ္တေ သမာနတ္ထာ ‘‘တေ ဓမ္မေ ပရိပူရေန္တော, ပဝနံ ပါဝိသိံ တဒါ. သပုတ္တော ပါဝိသိံ ဝန’’န္တိအာဒီသု. ယထာက္ကမံ ပန တေ ဝါယုတဏှာဝနဝါစကတ္တေ ဘိန္နတ္ထာ ‘‘ပရမဒုဂ္ဂန္ဓပဝနဝိစရိတေ. ဆေတွာ ဝနဉ္စ ဝနထံ, နိဗ္ဗနာ ဟောထ ဘိက္ခဝေါ’’တိအာဒီသု.

Kata 'pavana' dan 'vana' terkadang memiliki arti yang sama, terkadang memiliki arti yang berbeda. Keduanya bermakna sama saat berarti hutan (arañña) seperti dalam: "menyempurnakan dhamma-dhamma itu, ia memasuki hutan (pavana) saat itu. Bersama putranya ia memasuki hutan (vana)." Namun, keduanya memiliki arti berbeda ketika masing-masing berarti angin (vāyu), keinginan (taṇhā), dan hutan (vana) seperti dalam: "berkeliaran di angin (pavana) yang sangat busuk. Potonglah hutan (vana - keinginan) dan semak belukar (vanatha), jadilah tanpa hutan (nibbana - tanpa keinginan), wahai para bhikkhu."

ဥဒကံ, ဥဒကာနိ, ဥဒကာ. ဥဒကံ, ဥဒကာနိ, ဥဒကေ.

Udakaṃ, udakāni, udakā. Udakaṃ, udakāni, udake.

ဒကံ, ဒကာနိ, ဒကာ. ဒကံ, ဒကာနိ, ဒကေ. သေသံ သဗ္ဗံ နေယျံ.

Dakaṃ, dakāni, dakā. Dakaṃ, dakāni, dake. Sisanya semua harus dipahami.

‘‘အမ္ဗပက္ကံ [Pg.313] ဒကံ သီတံ. ထလဇာ ဒကဇာ ပုပ္ဖာ’’တိအာဒီနေတ္ထ နိဒဿနပဒါနိ. ‘‘နီလောဒံ ဝနမဇ္ဈတော. မဟောဒဓိ. ဥဒဗိန္ဒုနိပါတေန, ဥဒကုမ္ဘောပိ ပူရတီ’’တိ ပါဠိပ္ပဒေသေသု ပန သမာသန္တဂတနာမတ္တာ ဥဒသဒ္ဒေနေဝ ဥဒကတ္ထော ဝုတ္တော ‘‘ရိတ္တဿာဒ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗဋ္ဌာနေ ‘‘ရိတ္တဿ’’န္တိ သဒ္ဒေန ရိတ္တဿာဒတ္ထော ဝိယ. ပါဠိယဉှိ ကေဝလော ဥဒသဒ္ဒေါ န ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော. အတ္ထိ စေ, သုဋ္ဌု မနသိ ကာတဗ္ဗော.

"Buah mangga, air (daka) yang dingin. Bunga-bunga yang tumbuh di darat (thalaja) dan tumbuh di air (dakaja)" dan seterusnya adalah kata-kata contoh di sini. Namun dalam bagian-bagian Pāli seperti "Air biru (nīloda) dari tengah hutan. Samudra besar (mahodadhi). Dengan jatuhnya setetes air (udabindu), tempayan air (udakumbha) pun terisi," arti 'udaka' (air) dinyatakan hanya dengan kata 'uda' karena letaknya di akhir kata majemuk, sama seperti kata 'rittassa' yang digunakan untuk menyatakan arti 'rittassāda' (kosong dari rasa). Karena dalam Pāli, kata 'uda' yang berdiri sendiri belum pernah terlihat sebelumnya. Jika ada, hal itu harus diperhatikan dengan baik.

ကံ, ကာနိ, ကာ. ကံ, ကာနိ, ကေ. ကေန, ကေဟိ, ကေဘိ. ကဿ, ကာနံ. ကာ, ကသ္မာ, ကမှာ, ကေဟိ, ကေဘိ. ကဿ, ကာနံ. ကေ, ကသ္မိံ, ကမှိ, ကေသု. ဘော က, ဘဝန္တော ကာ, ဘဝန္တော ကာနိ. ဘောသဒ္ဒေန ဝါ ဗဟုဝစနံ ယောဇေတဗ္ဗံ ‘‘ဘော ကာနိ, ဘော ကာ’’တိ.

Kaṃ, kāni, kā. Kaṃ, kāni, ke. Kena, kehi, kebhi. Kassa, kānaṃ. Kā, kasmā, kamhā, kehi, kebhi. Kassa, kānaṃ. Ke, kasmiṃ, kamhi, kesu. Bho ka, bhavanto kā, bhavanto kāni. Kata seru 'bho' harus dihubungkan dengan bentuk jamak: "bho kāni, bho kā."

ဧတ္ထ ကံ ဝုစ္စတိ ဥဒကံ သီသံ သုခဉ္စ. အတြ ‘‘ကန္တာရော ကန္ဒရော ကေဝဋ္ဋာ ကေသာ ကရုဏာ နာကော’’တိအာဒီနိ ပယောဂါနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. တတြ ကန္တာရောတိ ကံ ဝုစ္စတိ ဥဒကံ, တေန တရိတဗ္ဗော အတိက္ကမိတဗ္ဗောတိ ကန္တာရော, နိရုဒကပ္ပဒေသော. စောရကန္တာရန္တိအာဒီသု ပန ရူဠှိယာ ဒုဂ္ဂမနဋ္ဌာနေပိ ကန္တာရသဒ္ဒေါ ပဝတ္တတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ကန္ဒရောတိ ဧတ္ထာပိ ကံ ဝုစ္စတိ ဥဒကံ, တေန ဒါရိတော ဘိန္နောတိ ကန္ဒရော. ကေဝဋ္ဋာတိအာဒီသု ပန ကေ ဥဒကေ ဝတ္တနတော ဂဟဏတ္ထံ ပဝတ္တနတော ကေဝဋ္ဋာ. ကေ သီသေ သေန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ကေသာ. ကံ သုခံ ရုန္ဓတီတိ ကရုဏာ. နာကောတိ သဂ္ဂေါ. ကန္တိ ဟိ သုခံ, န ကံ အကံ, ဒုက္ခံ, တံ နတ္ထိ ဧတ္ထာတိ နာကောတိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော[Pg.314]. ယထေတ္ထ ဣတ္ထီသဒ္ဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလာ ယောဇိတာ, ဧဝံ ‘‘ဝိတက္ကော ဝိစာရော အာဘာ ပဒီပေါ’’တိအာဒီနမ္ပိ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Di sini 'ka' disebut sebagai air (udaka), kepala (sīsa), dan kebahagiaan (sukha). Di sini penggunaan kata-kata seperti "kantāro, kandaro, kevaṭṭā, kesā, karuṇā, nāko" dan lain-lain harus dipahami. Di sana, 'kantāro': 'ka' berarti air, 'taritabbo' berarti yang harus diseberangi atau dilewati, jadi 'kantāro' adalah wilayah tanpa air. Namun dalam kata-kata seperti 'corakantāra' (hutan pencuri), kata 'kantāra' harus dipahami sebagai tempat yang sulit dilalui karena kebiasaan penggunaan (rūḷhi). 'Kandaroti': di sini juga 'ka' berarti air, 'dārito' berarti yang dibelah atau dipecah (oleh air). 'Kevaṭṭā' (nelayan): karena berada atau bergerak (vattana) untuk menangkap di air (ke). 'Kesā' (rambut): karena mereka terletak atau tumbuh (senti) di kepala (ke). 'Karuṇā' (belas kasih): karena ia menghalangi (rundhati) kebahagiaan (kaṃ). 'Nāko' berarti surga. 'Ka' adalah kebahagiaan, 'na ka' (aka) adalah penderitaan (ketidakbahagiaan), 'na aka' (nāka) berarti tidak ada penderitaan di sana; begitulah maknanya harus dipahami. Sebagaimana tabel deklinasi kata 'itthi' dan lainnya diterapkan di sini, demikian pula kata-kata seperti "vitakko, vicāro, ābhā, padīpo" dan lain-lain harus diterapkan.

ဘူ, ဘူ, ဘုယော. ဘုံ, ဘူ, ဘုယော. ဘုယာ, ဘူဟိ, ဘူဘိ. ဘုယာ, ဘူနံ. ဘုယာ, ဘူဟိ, ဘူဘိ. ဘုယာ, ဘူနံ. ဘုယာ, ဘုယံ, ဘူသု. ဘောတိ ဘု, ဘောတိယော ဘူ, ဘောတိယော ဘုယော. ဧတ္ထ စ ‘‘ဘူရုဟော ဘူပါလော ဘူဘုဇော ဘူတလ’’န္တိ နိဒဿနပဒါနိ.

Bhū, bhū, bhuyo. Bhuṃ, bhū, bhuyo. Bhuyā, bhūhi, bhūbhi. Bhuyā, bhūnaṃ. Bhuyā, bhūhi, bhūbhi. Bhuyā, bhūnaṃ. Bhuyā, bhuyaṃ, bhūsu. Bhoti bhu, bhotiyo bhū, bhotiyo bhuyo. Dan di sini kata-kata contohnya adalah "bhūruho (tumbuhan), bhūpālo (pelindung bumi/raja), bhūbhujo (penikmat bumi/raja), bhūtala (permukaan bumi)."

ဘူမိ, ဘူမီ, ဘူမိယော;

သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ;

အရညံ, အရညာနိ, အရညာ;

သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Bhūmi, bhūmī, bhūmiyo; sisanya harus diuraikan. Araññaṃ, araññāni, araññā; sisanya harus diuraikan.

အရညာနီ ဝုစ္စတိ မဟာအရညံ, ‘‘ဂဟပတာနီ’’တိ ပဒမိဝ ဣနီပစ္စယဝသေန သာဓေတဗ္ဗံ ပဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဉ္စ. ‘‘အရညာနီ’’တိ ဟိ အဋ္ဌကထာပါဌောပိ ဒိဿတိ.

'Araññānī' disebut sebagai hutan besar, kata ini dibentuk melalui akhiran 'inī' seperti kata 'gahapatānī' dan bergender feminin (itthiliṅga). Karena pembacaan teks 'araññānī' juga ditemukan dalam kitab komentar (aṭṭhakathā).

အရညာနီ, အရညာနီ, အရညာနိယော. အရညာနိံ, အရညာနီ, အရညာနိယော. အရညာနိယာ, အရညာနီဟိ, အရညာနီဘိ. အရညာနိယာ, အရညာနီနံ. အရညာနိယာ, အရညာနီဟိ, အရညာနီဘိ. အရညာနိယာ, အရညာနီနံ. အရညာနိယာ, အရညာနိယံ, အရညာနီသု. ဘောတိ အရညာနိ, ဘောတိယော အရညာနီ, ဘောတိယော အရညာနိယော.

Araññānī, araññānī, araññāniyo. Araññāniṃ, araññānī, araññāniyo. Araññāniyā, araññānīhi, araññānībhi. Araññāniyā, araññānīnaṃ. Araññāniyā, araññānīhi, araññānībhi. Araññāniyā, araññānīnaṃ. Araññāniyā, araññāniyaṃ, araññānīsu. Bhoti araññāni, bhotiyo araññānī, bhotiyo araññāniyo.

ယထေတ္ထ ဥတ္တရာဓိကဝသေန ယောဇိတာ, ဧဝံ ‘‘သဘာ, သဘာယ’’န္တိအာဒီသုပိ ယောဇေတဗ္ဗာ. သဘာယန္တိ သဘာ ဧဝ[Pg.315], လိင်္ဂဗျတ္တယဝသေန ပန ဧဝံ ဝုတ္တံ. ‘‘သဘာယေ ဝါ ဒွါရမူလေ ဝါ ဝတ္ထဗ္ဗ’’န္တိ ပါဠိ ဧတ္ထ နိဒဿနံ.

Sebagaimana yang diterapkan di sini berdasarkan aturan sebelumnya, demikian pula harus diterapkan pada kata "sabhā, sabhāyaṃ" dan lainnya. 'Sabhāyaṃ' adalah 'sabhā' itu sendiri, namun dikatakan demikian karena adanya pertukaran gender (liṅgabyattaya). Kutipan Pāli "Sabhāye vā dvāramūle vā vatthabbaṃ" adalah contoh di sini.

ပညာ, ပညာ, ပညာယော. ပညံ, ပညာ, ပညာယော. ပညာယ.

Paññā, paññā, paññāyo. Paññaṃ, paññā, paññāyo. Paññāya.

ပညာဏံ, ပညာဏာနိ, ပညာဏာ. ပညာဏံ, ပညာဏာနိ, ပညာဏေ. ပညာဏေန.

Paññāṇaṃ, paññāṇāni, paññāṇā. Paññāṇaṃ, paññāṇāni, paññāṇe. Paññāṇena.

‘‘တထာ ဟိ ဘန္တေ ဘဂဝတော သီလပညာဏံ. သာဓု ပညာဏဝါ နရော’’တိအာဒီနေတ္ထ နိဒဿနပဒါနိ.

"Demikianlah, Yang Mulia, tanda kebijaksanaan (sīlapaññāṇaṃ) Sang Bagawan. Orang yang memiliki kebijaksanaan (paññāṇavā) adalah baik," dan seterusnya adalah kata-kata contoh di sini.

ဉာဏံ, ဉာဏာနိ, ဉာဏာ. ဉာဏံ, ဉာဏာနိ, ဉာဏေ. ဉာဏေန. သေသံ သဗ္ဗံ နေယျံ. ‘‘အဂ္ဂိ အဂ္ဂိနိ ဂိနိ’’ဣစ္စာဒီသုပိ ဥတ္တရာဓိကဝသေန နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Ñāṇaṃ, ñāṇāni, ñāṇā. Ñāṇaṃ, ñāṇāni, ñāṇe. Ñāṇena. Sisanya semua harus dipahami. Bahkan untuk kata-kata seperti "aggi, aggini, gini" dan sebagainya, tabel deklinasi harus diterapkan berdasarkan aturan sebelumnya.

ကော ဝီ သာဒီသုပိ ဧကက္ခရေသု ကော ဝုစ္စတိ ဗြဟ္မာ ဝါတော စ သရီရဉ္စ, တဿ တဗ္ဗာစကတ္တေ ဣမေ ပယောဂါ. သေယျထိဒံ?

Di antara kata-kata satu suku kata seperti 'ko', 'vī', 'sā', dan lain-lain, 'ko' disebut sebagai Brahma, angin, dan juga tubuh; ini adalah penggunaan untuk menyatakan hal tersebut. Sebagai berikut:

‘‘ဇိနေန ယေန အာနီတံ, လောကဿ အမိတံ ဟိတံ;

တဿ ပါဒမ္ဗုဇံ ဝန္ဒေ, ကမောဠိအလိသေဝိတံ.

"Oleh Sang Penakluk (Jina) yang telah membawa kesejahteraan tak terhingga bagi dunia; aku memuja kaki teratainya, yang dikunjungi oleh lebah pada bunga teratai (yang tumbuh di air)."

ကကုဓရုက္ခော. ကရဇကာယော’’ ဣစ္စေဝမာဒယော. တတ္ထ ကမောဠိအလိသေဝိတန္တိ ဝန္ဒန္တာနံ အနေကသတာနံ ဗြဟ္မာနံ မောဠိဘမရသေဝိတန္တိ ကဝယော ဣစ္ဆန္တိ. ကကုဓရုက္ခောတိ ဧတ္ထ ပန ကော ဝုစ္စတိ ဝါတော, တဿ ယော ကုဇ္ဈတိ, ဝါတရောဂါပနယနဝသေန တံ နိဝါရေတိ, တသ္မာ သော ရုက္ခော ကကုဓောတိ ဝုစ္စတီဘိ အာစရိယာ. ကရဇကာယောတိ ဧတ္ထ တု ကော ဝုစ္စတိ သရီရံ, တတ္ထ ပဝတ္တော ရဇော ကရဇော. ကိံ တံ[Pg.316]? သုက္ကသောဏိတံ. တဉှိ ‘‘ရာဂေါ ရဇော, န စ ပန ရေဏု ဝုစ္စတီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တရာဂရဇဖလတ္တာ သရီရဝါစကေန ကသဒ္ဒေန ဝိသေသေတွာ ဖလဝေါဟာရေန ‘‘ကရဇော’’တိ ဝုစ္စတိ. တေန သုက္ကသောဏိတသင်္ခါတေန ကရဇေန သမ္ဘူတော ကာယော ကရဇကာယောတိ အာစရိယာ. တထာ ဟိ ‘‘ကာယော မာတာပေတ္တိကသမ္ဘဝေါ’’တိ ဝုတ္တော, မဟာအဿပူရသုတ္တဋီကာယံ ပန ‘‘ကရိယတိ ဂဗ္ဘာသယေ ခိပိယတီတိ ကရော, သမ္ဘဝေါ. ကရတော ဇာတောတိ ကရဇော, မာတာပေတ္တိကသမ္ဘဝေါတိ အတ္ထော. မာတုအာဒီနံ သဏ္ဌာပနဝသေန ကရတော ဇာတောတိ အပရေ, ဥဘယထာပိ ကရဇကာယန္တိ စတုသန္တတိရူပမာဟာ’’တိ ဝုတ္တံ. အယံ ပနတ္ထော ဣဓ နာဓိပ္ပေတော, ပုရိမောယေဝတ္ထော အဓိပ္ပေတော ကသဒ္ဒါဓိကာရတ္တာ.

Kakudharukkho. Karajakāyo, dan sebagainya. Di sana, kamoḷialisevitanti—para penyair memaksudkannya sebagai moḷibhamarasevitanti (dilayani oleh lebah pada mahkota) dari ratusan Brahma yang memuja. Mengenai kakudharukkho, di sini 'ko' berarti angin; pohon yang menahannya dengan cara menghilangkan penyakit angin, karena itu pohon tersebut disebut 'kakudha' oleh para guru. Mengenai karajakāyo, di sini 'ko' berarti tubuh; kotoran (rajo) yang muncul di sana adalah karaja. Apakah itu? Air mani dan darah. Karena itu adalah buah dari kotoran nafsu (rāgaraja) sebagaimana dikatakan 'Nafsu adalah kotoran (rajo), tetapi debu (reṇu) tidak disebut demikian,' maka dengan membedakannya menggunakan kata 'ka' yang menyatakan tubuh, ia disebut 'karaja' melalui penamaan berdasarkan buahnya. Oleh karena itu, tubuh yang terbentuk dari apa yang disebut 'karaja' berupa air mani dan darah adalah karajakāyo, demikian menurut para guru. Begitu juga ia dikatakan 'tubuh yang lahir dari ibu dan ayah', namun dalam Mahāassapūrasutta-ṭīkā dikatakan 'Dikerjakan (kariyati) dalam rahim, dilemparkan, maka disebut karo, yaitu pemunculan. Lahir dari karo maka disebut karaja, artinya lahir dari ibu dan ayah. Yang lain mengatakan lahir dari karo karena pembentukan (saṇṭhāpana) dari ibu dan sebagainya; dalam kedua cara tersebut karajakāyo merujuk pada rupa dari empat rangkaian (catusantatirūpa).' Namun makna ini tidak dimaksudkan di sini, makna pertamalah yang dimaksudkan karena kewenangan dari kata ka.

ကော, ကာ. ကံ, ကေ. ကေန, ကေဟိ, ကေဘိ. ကဿ, ကာနံ. ကာ, ကသ္မာ, ကမှာ, ကေဟိ, ကေဘိ. ကဿ, ကာနံ. ကေ, ကသ္မိံ, ကမှိ, ကေသု. ဘော က, ဘဝန္တော ကာ.

Ko, kā. Kaṃ, ke. Kena, kehi, kebhi. Kassa, kānaṃ. Kā, kasmā, kamhā, kehi, kebhi. Kassa, kānaṃ. Ke, kasmiṃ, kamhi, kesu. Wahai ka, wahai para ka.

တတြ ဝိ ဝုစ္စတိ ပက္ခီ. တထာ ဟိ ပက္ခီနံ ဣဿရော သုပဏ္ဏရာဇာ ဝိန္ဒောတိ ကထိယတိ. ဧတမတ္ထဉှိ သန္ဓာယ ပုဗ္ဗာစရိယေနပိ အယံ ဂါထာ ဘာသိတာ –

Di sana, 'vi' berarti burung. Demikianlah penguasa para burung, raja Supaṇṇa, disebut sebagai 'vindo'. Mengenai makna ini, guru terdahulu juga mengucapkan bait ini—

‘‘သဒ္ဓါနတေ မုဒ္ဓနိ သဏ္ဌပေမိ, မုနိန္ဒ နိန္ဒာပဂတံ တဝဂ္ဂံ;

ဒေဝိန္ဒနာဂိန္ဒနရိန္ဒဝိန္ဒ-န တံ ဝိဘိန္နံ စရဏာရဝိန္ဒ’’န္တိ.

“Aku meletakkan di atas kepalaku yang menunduk dengan keyakinan, puncak Engkau yang bebas dari celaan, wahai Raja Para Bijak; bunga teratai kaki yang tidak terpisahkan dari kumpulan raja dewa, raja naga, dan raja manusia.”

တတ္ထ ဝီနံ ဣန္ဒောတိ ဝိန္ဒော, ပက္ခိဇာတိယာ ဇာတာနံ သုပဏ္ဏာနံ ရာဇာတိ အတ္ထော.

Di sana, penguasa dari para burung (vīnaṃ indo) adalah 'vindo', artinya raja dari para Supaṇṇa yang terlahir dari jenis burung.

ဝိံ, ဝီ, ဝယော. ဝိံ, ဝီ, ဝယော. ဝိနာ, ဝီဟိ, ဝီဘိ. ဝိဿ, ဝိနော, ဝီနံ. ဝိနာ, ဝိသ္မာ, ဝိမှာ, ဝီဟိ, ဝီဘိ. ဝိဿ, ဝိနော, ဝီနံ. ဝိသ္မိံ, ဝိမှိ, ဝီသု. ဘော ဝိ, ဘဝန္တော ဝယော.

Viṃ, vī, vayo. Viṃ, vī, vayo. Vinā, vīhi, vībhi. Vissa, vino, vīnaṃ. Vinā, vismā, vimhā, vīhi, vībhi. Vissa, vino, vīnaṃ. Vismiṃ, vimhi, vīsu. Wahai vi, wahai para vayo.

သာ [Pg.317] ဝုစ္စတိ သုနခေါ, ‘‘မာတာ မေ အတ္ထိ, သာ မယာ ပေါသေတဗ္ဗာ’’တိအာဒီသု ပန သာသဒ္ဒေါ သဗ္ဗနာမိကပရိယာပန္နော ပရမ္မုခဝစနော တသဒ္ဒေန သမ္ဘူတော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သာသဒ္ဒဿ ဘာ ရာ ထီ ဘူ ကသဒ္ဒါနဉ္စ နာမိကပဒမာလာ ဟေဋ္ဌာ ပကာသိတာ.

'Sā' berarti anjing, namun dalam kalimat seperti 'Ibuku ada, ia (sā) harus aku rawat', kata 'sā' termasuk dalam kategori kata ganti (sabbanāma) yang menunjuk pada pihak ketiga, yang harus dipahami sebagai bentukan dari kata 'ta'. Tabel deklinasi untuk kata 'sā', 'bhā', 'rā', 'thī', 'bhū', dan kata 'ka' telah dijelaskan sebelumnya.

ဓီ ဝုစ္စတိ ပညာ. ဧတ္ထ စ ‘‘အမစ္စေ တာတ ဇာနာဟိ, ဓီရေ အတ္ထဿ ကောဝိဒေ’’တိ. ‘‘ဓီမာ, ဓီမတိ, သုဓီ, သုဓိနီ, ဓီယုတ္တ’’န္တိ စ အာဒီနိ နိဒဿနပဒါနိ.

'Dhī' berarti kebijaksanaan. Contohnya adalah: 'Kenalilah para menteri, Nak, yang bijaksana (dhīre) dan ahli dalam urusan.' Kata-kata contoh lainnya adalah: 'dhīmā, dhīmati, sudhī, sudhinī, dhīyutta'.

ဓီ, ဓီ, ဓိယော. ဓိံ, ဓီ, ဓိယော. ဓိယာ, ဓီဟိ, ဓီဘိ. ဓိယာ, ဓီနံ. ဓိယာ, ဓီဟိ, ဓီဘိ. ဓိယာ, ဓီနံ. ဓိယာ, ဓိယံ, ဓီသု. ဘောတိ ဓိ, ဘောတိယော ဓီ, ဘောတိယော ဓိယော.

Dhī, dhī, dhiyo. Dhiṃ, dhī, dhiyo. Dhiyā, dhīhi, dhībhi. Dhiyā, dhīnaṃ. Dhiyā, dhīhi, dhībhi. Dhiyā, dhīnaṃ. Dhiyā, dhiyaṃ, dhīsu. Wahai dhi, wahai para dhī, wahai para dhiyo.

ကု ဝုစ္စတိ ပထဝီ. ဧတ္ထ စ ‘‘ကုဒါလော. ကုမုဒံ. ကုဉ္ဇရော’’တိ ဣမာနိ နိဒဿနပဒါနိ. တတြ ကုံ ပထဝိံ ဒါလယတိ ပဒါလေတိ ဘိန္ဒတိ ဧတေနာတိ ကုဒါလော. ကုယံ ပထဝိယံ မောဒတီတိ ကုမုဒံ. ကုံ ဇရတီတိ ကုဉ္ဇရော. တထာ ဟိ ဝိမာနဝတ္ထုအဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ ‘‘ကုံ ပထဝိံ တဒဘိဃာတေန ဇရယတီတိ ကုဉ္ဇရော’’တိ.

'Ku' berarti bumi. Contohnya adalah: 'kudālo, kumudaṃ, kuñjaro'. Di sana, apa yang membelah (dālayati), mencangkul, atau memecah bumi (kuṃ/pathaviṃ) dengannya, maka disebut kudālo (cangkul). Yang bersukacita (modatī) di bumi (kuyaṃ/pathaviyaṃ) disebut kumudaṃ (teratai). Yang menggetarkan (jaratī) bumi (kuṃ) disebut kuñjaro (gajah). Sebagaimana dikatakan dalam komentar Vimānavatthu: 'Ia menggetarkan bumi (kuṃ) dengan hentakannya, maka disebut kuñjaro'.

ကု, ကူ, ကုယော. ကုံ, ကူ, ကုယော. ကုယာ, ကူဟိ, ကူဘိ. ကုယာ, ကူနံ. ကုယာ, ကူဟိ, ကူဘိ. ကုယာ, ကူနံ. ကုယာ, ကုယံ, ကူသု. ဘောတိ ကု, ဘောတိယော ကူ, ဘောတိယော ကုယော.

Ku, kū, kuyo. Kuṃ, kū, kuyo. Kuyā, kūhi, kūbhi. Kuyā, kūnaṃ. Kuyā, kūhi, kūbhi. Kuyā, kūnaṃ. Kuyā, kuyaṃ, kūsu. Wahai ku, wahai para kū, wahai para kuyo.

ခ’မိန္ဒြိယံ ပကထိတံ, ခ’မာကာသမုဒီရိတံ;

သဂ္ဂဋ္ဌာနမ္ပိ ခံ ဝုတ္တံ, သုညတ္တမ္ပိ စ ခံ မတံ.

Kata 'kha' dinyatakan sebagai indra, 'kha' disebut sebagai angkasa; tempat surga juga disebut 'kha', dan kekosongan pun dikenal sebagai 'kha'.

တတြိန္ဒြိယံ [Pg.318] စက္ခုဝိညာဏာဒီနံ ဂတိနိဝါသဘာဝတော ‘‘ခ’’န္တိ ဝုစ္စတိ, အာကာသံ ဝိဝိတ္တဋ္ဌေန. သဂ္ဂေါ ကတသုစရိတေဟိ ဧကန္တေန ဂန္တဗ္ဗတာယ ‘‘ခ’’န္တိ သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ‘‘ခဂေါ ယထာ ဟိ ရုက္ခဂ္ဂေ, နိလီယန္တောဝ သာခိနော. သာခံ ဃဋ္ဋေတီ’’တိ စ, ‘‘ခေ နိမ္မိတော အစရိ အဋ္ဌသတံ သယမ္ဘူ’’တိ စ အာဒိ ဧတ္ထ နိဒဿနံ.

Di sana, indra disebut 'kha' karena menjadi tempat berlangsungnya kesadaran mata dan sebagainya; angkasa (disebut kha) dalam arti terasing. Surga mendapatkan sebutan 'kha' karena mutlak harus dituju oleh orang-orang yang melakukan perbuatan baik. Contohnya adalah: 'Bagaikan burung (khago) di ujung pohon, ia hinggap di dahan. Ia menyentuh dahan itu...' dan 'Sang Sayambhū berjalan di angkasa (khe) menciptakan delapan ratus...' dan sebagainya.

ခံ, ခါနိ, ခါ. ခံ, ခါနိ, ခေ. ခေန, ခေဟိ, ခေဘိ. ခဿ, ခါနံ. ခါ, ခသ္မာ, ခမှာ, ခေဟိ, ခေဘိ. ခဿ, ခါနံ. ခေ, ခသ္မိံ, ခမှိ, ခေသု. ဘော ခ, ဘဝန္တော ခါနိ, ဘဝန္တော ခါ.

Khaṃ, khāni, khā. Khaṃ, khāni, khe. Khena, khehi, khebhi. Khassa, khānaṃ. Khā, khasmā, khamhā, khehi, khebhi. Khassa, khānaṃ. Khe, khasmiṃ, khamhi, khesu. Wahai kha, wahai para khāni, wahai para khā.

ဂေါသဒ္ဒဿ အတ္ထုဒ္ဓါရော ဝုစ္စတေ –

Penjabaran makna dari kata 'go' dinyatakan—

ဂေါ ဂေါဏေ စိန္ဒြိယေ ဘူမျံ, ဝစနေ စေဝ ဗုဒ္ဓိယံ;

အာဒိစ္စေ ရသ္မိယဉ္စေဝ, ပါနီယေပိ စ ဝတ္တတေ;

တေသု အတ္ထေသု ဂေါဏေ ထိ-ပုမာ စ ဣတရေ ပုမာ.

Kata 'go' digunakan untuk lembu, indra, bumi, ucapan, dan kebijaksanaan; juga untuk matahari, sinar, dan air; dalam makna-makna tersebut, untuk lembu bersifat feminin dan maskulin, sedangkan yang lainnya bersifat maskulin.

တထာ ဟိ ‘‘ဂေါသု ဒုယှမာနာသု ဂတော. ဂေါပဉ္စမော’’တိအာဒီသု ဂေါသဒ္ဒေါ ဂေါဏေ ဝတ္တတိ. ဂေါစရောတိ ဧတ္ထိန္ဒြိယေပိ ဝတ္တတိ ဂါဝေါ စက္ခာဒီနိန္ဒြိယာနိ စရန္တိ ဧတ္ထာတိ ဂေါစရော. တထာ ဟိ ပေါရာဏာ ကထယိံသု ‘‘ဂါဝေါ စရန္တိ ဧတ္ထာတိ ဂေါစရော, ဂေါစရော ဝိယ ဂေါစရော, အဘိဏှံ စရိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ. ဂါဝေါဝါစက္ခာဒီနိန္ဒြိယာနိ, တေဟိ စရိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ ဂေါစရော’’တိ. ‘‘ဂေါမတိံ ဂေါတမံ နမေ’’တိ ပေါရာဏကဝိရစနာယံ ပန ပထဝိယံ ဝတ္တတိ. ‘‘ဘူရိပညံ ဂေါတမံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံဝန္ဒာမီ’’တိ ဟိ အတ္ထော. တထာ သုတ္တနိပါတဋ္ဌကထာယဝါသေဋ္ဌသုတ္တသံဝဏ္ဏနပ္ပဒေသေ ‘‘ဂေါရက္ခန္တိ ခေတ္တရက္ခံ, ကသိရက္ခန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပထဝီ ဟိ ‘‘ဂေါ’’တိ ဝုစ္စတိ, တပ္ပဘေဒေါ စ ခေတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

Demikianlah dalam kalimat 'gosu duyhamānāsu gato' (pergi saat sapi-sapi sedang diperah), 'gopañcamo' (kelima dengan lembu), dan sebagainya, kata 'go' berarti lembu. Dalam 'gocaro', ia juga berarti indra; indra-indra seperti mata dan sebagainya bergerak (caranti) di sini, maka disebut gocaro. Demikianlah para guru kuno menyatakan: 'Tempat di mana sapi-sapi berkeliaran disebut gocaro; seperti gocaro, begitulah gocaro, yaitu tempat yang sering dikunjungi. Lembu-lembu itu bagaikan indra mata dan sebagainya, tempat yang harus dijelajahi oleh mereka adalah gocaro.' Namun dalam karya penyair kuno 'gomatiṃ gotamaṃ name', kata tersebut berarti bumi. Maknanya adalah 'Aku memuja Sang Buddha Gotama yang memiliki kebijaksanaan luas (bhūripañña)'. Begitu pula dalam penjelasan Vāseṭṭhasutta di komentar Suttanipāta: 'Gorakkha berarti menjaga ladang, dikatakan juga menjaga pertanian. Sebab bumi disebut go, dan bagian-bagiannya disebut ladang'.

‘‘ဂေါတ္တဝသေန [Pg.319] ဂေါတမော’’တိ ဧတ္ထ တု ဝစနေ ဗုဒ္ဓိယဉ္စ ဝတ္တတိ. တေနာဟု ပေါရာဏာ ‘‘ဂံ တာယတီတိ ဂေါတ္တံ. ဂေါတမောတိ ဟိ ပဝတ္တမာနံ ဂံ ဝစနံ ဗုဒ္ဓိဉ္စ တာယတိ ဧကံသိကဝိသယတာယ ရက္ခတီတိ ဂေါတ္တံ. ယထာ ဟိ ဗုဒ္ဓိ အာရမ္မဏဘူတေန အတ္ထေန ဝိနာ န ဝတ္တတိ, ဧဝံ အဘိဓာနံ အဘိဓေယျဘူတေန, တသ္မာ သော ဂေါတ္တသင်္ခါတော အတ္ထော တာနိ တာယတိ ရက္ခတီတိ ဝုစ္စတိ. ကော ပန သောတိ? အညကုလပရမ္ပရာသာဓာရဏံ တဿ ကုလဿ အာဒိပုရိသသမုဒါဂတံ တံကုလပရိယာပန္နသာဓာရဏံ သာမညရူပန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗ’’န္တိ. တထာ ဟိ တံဂေါတ္တဇာတာ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇာဒယောပိ ဂေါတမောတွေဝ ဝုစ္စန္တိ. ဘေန ဘဂဝါ အတ္တနော ပိတရံ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇာနံ ‘‘အတိက္ကန္တဝရာ ခေါ ဂေါတမ တထာဂတာ’’တိ အဝေါစ. ဝေဿဝဏောပိ မဟာရာဇာ ဘဂဝန္တံ ‘‘ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နံ, ဗုဒ္ဓံ ဝန္ဒာမ ဂေါတမ’’န္တိ အဝေါစ, အာယသ္မာပိ ဝင်္ဂီသော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ‘‘သာဓု နိဗ္ဗာပနံ ဗြူဟိ, အနုကမ္ပာယ ဂေါတမာ’’တိ အဝေါစ. ဧဝံ ဣဒံ သာမညရူပံ ဂံ တာယတီတိ ဂေါတ္တန္တိ ဝုတ္တံ. တံ ပန ဂေါတမဂေါတ္တကဿပဂေါတ္တာဒိဝသေန ဗဟုဝိဓံ.

Dalam ungkapan 'Gotama berdasarkan klan (gotta)', ini merujuk pada ucapan dan kebijaksanaan. Karena itulah para guru terdahulu berkata: 'Sesuatu yang melindungi (tāyati) ucapan (gaṃ) adalah klan (gotta).' Sebab 'Gotama' melindungi ucapan dan kebijaksanaan yang sedang berlangsung, menjaganya sebagai objek yang pasti, maka disebut klan (gotta). Sebagaimana kebijaksanaan tidak berlangsung tanpa makna yang menjadi objeknya, demikian pula penamaan tidak berlangsung tanpa apa yang dinamai; oleh karena itu, makna yang disebut sebagai klan itu dikatakan melindungi dan menjaga hal-hal tersebut. Namun, apakah itu? Harus dipahami sebagai sifat umum yang dimiliki oleh silsilah keluarga tersebut, yang berasal dari leluhur pertama keluarga itu, dan dimiliki bersama oleh anggota keluarga tersebut. Oleh karena itu, Raja Besar Suddhodana dan yang lainnya yang lahir dalam klan tersebut juga disebut 'Gotama'. Karena alasan itulah Sang Bhagavā berkata kepada ayahnya sendiri, Raja Besar Suddhodana: 'Para Tathāgata, o Gotama, telah melampaui yang terbaik.' Raja Besar Vessavaṇa juga menyapa Sang Bhagavā: 'Kami menyembah Sang Buddha Gotama, yang sempurna dalam pengetahuan dan perilaku.' Yang Mulia Vaṅgīsa pun berkata kepada Yang Mulia Ānanda: 'Bagus, katakanlah tentang pemadaman (Nibbāna), o Gotama, karena belas kasihan.' Demikianlah sifat umum ini disebut 'gotta' karena melindungi ucapan (gaṃ tāyati). Dan itu bermacam-macam berdasarkan klan Gotama, klan Kassapa, dan sebagainya.

တထာ ဂေါသဒ္ဒေါ အာဒိစ္စေ ဝတ္တတိ. ‘‘ဂေါဂေါတ္တံ ဂေါတမံ နမေ’’တိ ပေါရာဏကဝိရစနာ ဧတ္ထ နိဒဿနံ, အာဒိစ္စဗန္ဓုံ ဂေါတမံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဝန္ဒာမီတိ အတ္ထော. အာဒိစ္စောပိ ဟိ ဂေါတမဂေါတ္တေ ဇာတော ဘဂဝါပိ, ဧဝံ တေန သမာနဂေါတ္တတာယ တတ္ထ တတ္ထ ‘‘အာဒိစ္စဗန္ဓူ’’တိအာဒိနာ ဘဂဝတော ထောမနာ ဒိဿတိ ‘‘ပုစ္ဆာမိ တံ အာဒိစ္စဗန္ဓု, ဝိဝေကံ သန္တိပဒဉ္စ မဟေသီ’’တိ စ, ‘‘ဝန္ဒေ ဇေတဝနံ နိစ္စံ, ဝိဟာရံ ရဝိဗန္ဓုနော’’တိ စ, ‘‘လောကေကဗန္ဓု’မရဝိန္ဒသဟာယဗန္ဓု’’န္တိ စ. ‘‘ဥဏှဂူ’’တိ ဧတ္ထ ပန ဂေါသဒ္ဒေါ ရသ္မိယံ [Pg.320] ဝတ္တတိ. ဥဏှာ ဂါဝေါ ရသ္မိယော ဧတဿာတိ ဥဏှဂူ, သူရိယော. ပုဗ္ဗာစရိယာပိ ဟိ ဆန္ဒောဝိစိတိသတ္ထေ ဣမမေဝတ္ထံ ဗျာကရိံသု.

Demikian pula, kata 'go' berarti matahari. Gubahan penyair kuno 'Aku bersujud kepada Gotama dari klan matahari (gogotta)' adalah contoh di sini; maknanya adalah aku menyembah Sang Buddha Gotama, Kerabat Matahari (Ādiccabandhu). Karena Sang Bhagavā juga lahir di klan matahari, demikianlah karena kesamaan klan tersebut, pujian kepada Sang Bhagavā terlihat di berbagai tempat dengan sebutan 'Ādiccabandhu' dan seterusnya, seperti: 'Aku bertanya kepadamu, o Kerabat Matahari, o Petapa Agung, tentang pengasingan diri dan jalan kedamaian,' dan 'Aku senantiasa menyembah Jetavana, kediaman bagi Kerabat Matahari,' serta 'Kerabat satu-satunya di dunia, sahabat dari sahabat teratai.' Namun dalam kata 'uṇhagū', kata 'go' berarti sinar. Ia yang memiliki sinar (gāvo) panas adalah uṇhagū, yaitu matahari. Para guru terdahulu dalam risalah Chanda juga menjelaskan makna yang sama ini.

‘‘ဂေါသီတစန္ဒန’’န္တိ ဧတ္ထ ပါနီယေ ဝတ္တတိ. ဂေါသဒ္ဒေန ဟိ ဇလံ ဝုစ္စတိ. ဂေါ ဝိယ သီတံ စန္ဒနံ, တသ္မိံ ပန ဥဒ္ဓနတော ဥဒ္ဓရိတပက္ကုထိတတေလမှိ ပက္ခိတ္တေ တင်္ခဏညေဝ တံ တေလံ သုသီတလံ ဟောတိ.

Dalam kata 'gosītacandana', [kata 'go'] berarti air (pānīya). Karena dengan kata 'go', air disebutkan. Cendana yang sedingin air; namun ketika dimasukkan ke dalam minyak yang mendidih yang diangkat dari tungku, seketika itu juga minyak tersebut menjadi sangat dingin.

ဧတ္ထေကေ ဝဒန္တိ ‘‘ကသ္မာ ဘော ‘ဂေါပဒတ္ထေ ဝတ္တမာနော ဂေါသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စေဝ ပုလ္လိင်္ဂေါ စာ’တိ ဝဒထ, ကသ္မာ စ ပန ‘ဣန္ဒြိယပထဝီဝစနဗုဒ္ဓိသူရိယရသ္မိပါနီယေသု ဝတ္တမာနော ပုလ္လိင်္ဂေါ’တိ ဝဒထ, ဧတေသု သူရိယတ္ထေ ဝတ္တမာနော ပုလ္လိင်္ဂေါ ဟောတု, နနု ဣန္ဒြိယဝစနပါနီယေသု ဝတ္တမာနေန ပန ဂေါသဒ္ဒေန နပုံသကလိင်္ဂေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ပထဝီဗုဒ္ဓိရသ္မီသု ဝတ္တမာနေန ဣတ္ထိလိင်္ဂေန ဘဝိတဗ္ဗံ ဣန္ဒြိယာဒိပထဝါဒိပဒတ္ထေသု ဝတ္တမာနာနံ ဣန္ဒြိယသဒ္ဒါဒိပထဝီသဒ္ဒါဒီနံ နပုံသကိတ္ထိလိင်္ဂဝသေန နိဒ္ဒေသဿ ဒဿနတော’’တိ? တန္န, နိယမာဘာဝတော. ဣတ္ထိပဒတ္ထေ ဝတ္တမာနဿာပိ ဟိ သတော ကဿစိ သဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂဝသေန နိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ ယထာ ‘‘ဩရောဓော’’တိ. ပုရိသပဒတ္ထေ ဝတ္တမာနဿာပိ စ သတော ကဿစိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန နိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ, ယထာ ‘‘အတ္ထကာမောသိ မေ ယက္ခ, ဟိတကာမာသိ ဒေဝတေ’’တိ. ဣတ္ထိပုရိသပဒတ္ထေသု ပန အဝတ္တမာနာနမ္ပိ သတံ ကေသဉ္စိ သဒ္ဒါနံ ဧကသ္မိံယေဝ ဉာဏာဒိအတ္ထေ ဝတ္တမာနာနံ ဣတ္ထိပုမနပုံသကလိင်္ဂဝသေန နိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ ယထာ ‘‘ပညာ အမောဟော ဉာဏ’’န္တိ, ‘‘တဋံတဋီတဋော’’တိ စ. တထာ ဟိ အနိတ္ထိဘူတောပိ သမာနော ‘‘မာတုလာ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ရုက္ခောပိ [Pg.321] နာမံ လဘတိ, တဗ္ဗသေန နဂရမ္ပိ. တေနာဟ စက္ကဝတ္တိသုတ္တဋီကာယံ ‘‘မာတုလာတိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန လဒ္ဓနာမော ဧကော ရုက္ခော, တာယ အာသန္နပ္ပဒေသေ မာပိတတ္တာ နဂရမ္ပိ ‘မာတုလာ’တွေဝ ပညာယိတ္ထ. တေန ဝုတ္တံ မာတုလာယန္တိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ’’တိ.

Di sini, beberapa orang bertanya: 'Wahai Tuan, mengapa Anda mengatakan bahwa kata 'go' yang berarti jejak lembu (gopada) adalah feminin dan maskulin? Dan mengapa Anda mengatakan bahwa kata 'go' yang berarti indra, bumi, ucapan, kebijaksanaan, matahari, sinar, dan air adalah maskulin? Di antara ini, biarlah yang berarti matahari menjadi maskulin, tetapi bukankah kata 'go' yang berarti indra, ucapan, dan air seharusnya bergender neuter, dan yang berarti bumi, kebijaksanaan, dan sinar seharusnya bergender feminin, karena kata-kata seperti indriya, pathavī, dan lainnya menunjukkan gender neuter dan feminin?' Hal itu tidak benar, karena tidak adanya aturan yang kaku. Sebab, meskipun merujuk pada objek feminin, penggunaan suatu kata dalam gender maskulin tetap terlihat, seperti kata 'orodho' (istana/selir). Dan meskipun merujuk pada objek maskulin, penggunaan dalam gender feminin juga terlihat, seperti: 'Engkau menginginkan kesejahteraanku, o Yakkha; engkau menginginkan manfaat bagiku, o Dewata.' Bahkan untuk kata-kata yang tidak merujuk pada objek feminin atau maskulin, ketika merujuk pada makna yang sama seperti pengetahuan dan lainnya, penggunaan dalam gender feminin, maskulin, atau neuter tetap terlihat, seperti: 'paññā (fem.), amoho (masc.), ñāṇaṃ (neut.)', dan 'taṭaṃ, taṭī, taṭo' (tepian). Demikian pula, meskipun bukan feminin, sebuah pohon bisa mendapatkan nama 'mātulā' dalam gender feminin, dan berdasarkan itu, sebuah kota juga. Itulah sebabnya dikatakan dalam Ṭīkā Cakkavattisutta: ''Mātulā' adalah nama sebuah pohon yang didapat berdasarkan gender feminin; karena kota itu dibangun di daerah dekat pohon tersebut, maka kota itu juga dikenal sebagai 'Mātulā'. Oleh karena itu dikatakan: di kota yang bernama Mātulā'.

ဂေါသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဟေဋ္ဌာ ပကာသိတာ.

Paradigma deklinasi kata 'go' telah diterangkan sebelumnya.

မော ဝုစ္စတိ စန္ဒော, အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘မာ ဝုစ္စတိ စန္ဒော’’တိ အာကာရန္တပါဌော ဒိဿတိ, ဩကာရန္တပါဌေန တေန ဘဝိတဗ္ဗံ သက္ကဋဘာသာယ ဧကက္ခရကောသတော နယံ ဂဟေတွာ ‘‘မော သိဝေါ စန္ဒိမာ စေဝါ’’တိ ဩကာရန္တဝသေန ဝတ္တဗ္ဗတ္တာ. ဧတ္ထ စ ဩကာရန္တဝသေန ဝုတ္တဿ မသဒ္ဒဿ စန္ဒဝါစကတ္တေ ‘‘ပုဏ္ဏမီ, ပုဏ္ဏမာ’’တိ စ နိဒဿနပဒါနိ. တတ္ထ ပုဏ္ဏော မော ဧတ္ထာတိ ပုဏ္ဏမီ, ဧဝံ ပုဏ္ဏမာ, ရတ္တာပေက္ခံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝစနံ. ဧတ္ထ ပန ‘‘ဝိသာခပုဏ္ဏမာယ ရတ္တိယာ ပဌမယာမေပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရီ’’တိ ဣဒံ နိဒဿနံ. ဧတ္ထ သိယာ – ယဒိ ‘‘ပုဏ္ဏမာ’’တိ အယံသဒ္ဒေါ ရတ္တာပေက္ခော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ.

'Mo' disebut bulan, namun dalam Aṭṭhakathā terlihat pembacaan dengan akhiran 'ā', yaitu 'mā'. Seharusnya pembacaannya berakhiran 'o', karena dengan mengambil metode dari kamus ekakkara (satu suku kata) dalam bahasa Sanskerta, harus dinyatakan dengan akhiran 'o' sebagai 'mo sivo candimā ceva'. Dan di sini, mengenai kata 'ma' yang berakhiran 'o' yang bermakna bulan, kata-kata contohnya adalah 'puṇṇamī' dan 'puṇṇamā'. Di sana, [hari] di mana bulan (mo) penuh (puṇṇo) adalah 'puṇṇamī'; demikian pula 'puṇṇamā', yang merupakan penggunaan gender feminin dengan merujuk pada malam (ratti). Di sini, 'pada malam purnama (puṇṇamāya) Visākha, ia mengenang kelahiran-kelahiran lampau di jaga pertama malam' adalah contohnya. Di sini mungkin muncul [pendapat] – jika kata 'puṇṇamā' ini bergender feminin dengan merujuk pada malam.

‘‘ပုဏ္ဏမာယေ ယထာ စန္ဒော, ပရိသုဒ္ဓေါ ဝိရောစတိ;

တထေဝ တွံ ပုဏ္ဏမနော, ဝိရောစ ဒသသဟဿိယံ.

'Bagaikan bulan pada hari purnama, yang bersinar sangat murni; demikian pula Engkau, yang pikirannya penuh (puṇṇamano), bersinar di sepuluh ribu [alam].'

အနွဒ္ဓမာသေ ပန္နရသေ, ပုဏ္ဏမာယေ ဥပေါသထေ;

ပစ္စယံ နာဂမာရုယှ, ဒါနံ ဒါတုမုပါဂမိ’’န္တိ

'Pada hari kelima belas di pertengahan bulan, pada hari Uposatha purnama; setelah menaiki gajah (nāga), ia datang untuk memberikan dana.'

အာဒီသု ကထံ ‘‘ပုဏ္ဏမာယေ’’တိ ပဒသိဒ္ဓီတိ? ယကာရဿ ယေကာရာဒေသဝသေန. ဓမ္မိဿရေန ဟိ ဘဂဝတာ ‘‘ပုဏ္ဏမာယာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ပုဏ္ဏမာယေ’’တိ ဝဒတာ ယကာရဿ ဌာနေ ယေကာရော ပဌိတော ဣတ္ထိလိင်္ဂဝိသယေ တ္တာကာရဿ ဌာနေ တ္တေကာရော [Pg.322] ဝိယ, နီကာရဿ ဌာနေ နေကာရော ဝိယ စ. တထာ ဟိ ယထာ ‘‘အဗျယတံ ဝိလပသိ ဝိရတ္တေ ကောသိယာယနေ’’တိ ဣမသ္မိံ ရာဓဇာတကေ ‘‘ဝိရတ္တာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဝိရတ္တေ’’တိ ဝဒန္တေန တ္တာကာရဿ ဌာနေ တ္တေကာရော ပဌိတော, ‘‘ကောသိယာယနီ’’တိ စ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ကောသိယာယနေ’’တိ ဝဒန္တေန နီကာရဿ ဌာနေ နေကာရော ပဌိတော. ဧဝံ ‘‘ပုဏ္ဏမာယာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ပုဏ္ဏမာယေ’’တိ ဝဒတာ ယကာရဿ ဌာနေ ယေကာရော ပဌိတော. ယထာ စ ‘‘ဒက္ခိတာယေ အပရာဇိတသံဃ’’န္တိ ဣမသ္မိံ မဟာသမယသုတ္တပ္ပဒေသေ ‘‘ဒက္ခိတာယာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဒက္ခိတာယေ’’တိ ဝဒတာ ယကာရဿ ဌာနေ ယေကာရော ပဌိတော, ဧဝမိဓာပိ. ယထာ ပန ‘‘သဘာယေ ဝါ ဒွါရမူလေ ဝါ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘သဘာယ’’န္တိ လိင်္ဂဗျတ္တယဝသေန သဘာ ဝုတ္တာ, န တထာ ဣဓ ‘‘ပုဏ္ဏမာယ’’န္တိ လိင်္ဂဗျတ္တယေန ပုဏ္ဏမာ ဝုတ္တာ, အထ ခေါ ‘‘ပုဏ္ဏမာ’’တိ အာကာရန္တိတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဝုတ္တာ. တထာ ဟိ ‘‘ပုဏ္ဏမာယော’’တိ ပဒံ ယကာရဋ္ဌာနေ ယေကာရုစ္စာရဏဝသေန သမ္ဘူတံ ဘုမ္မဝစနန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Bagaimana pembentukan kata 'puṇṇamāye' pada bagian awal? Hal itu terjadi melalui penggantian huruf ya menjadi huruf ye. Sebab, ketika Sang Bagavan, Sang Penguasa Dhamma, seharusnya mengucapkan 'puṇṇamāyā', Beliau mengucapkan 'puṇṇamāye', di mana huruf ye dibaca menggantikan huruf ya, sebagaimana dalam lingkup feminin (itthiliṅga) huruf tte dibaca menggantikan huruf ttā, dan huruf ne dibaca menggantikan huruf nī. Karena demikianlah, sebagaimana dalam Rādhajātaka ini: 'abyayataṃ vilapasi viratte kosiyāyane', ketika seharusnya dikatakan 'virattā', Beliau mengucapkan 'viratte' dengan membaca huruf tte sebagai pengganti huruf ttā, dan ketika seharusnya dikatakan 'kosiyāyanī', Beliau mengucapkan 'kosiyāyane' dengan membaca huruf ne sebagai pengganti huruf nī. Demikian pula, ketika seharusnya dikatakan 'puṇṇamāyā', Beliau mengucapkan 'puṇṇamāye' dengan membaca huruf ye sebagai pengganti huruf ya. Dan sebagaimana dalam bagian Mahāsamayasutta ini: 'dakkhitāye aparājitasaṅghaṃ', ketika seharusnya dikatakan 'dakkhitāyā', Beliau mengucapkan 'dakkhitāye' dengan membaca huruf ye sebagai pengganti huruf ya, demikian pula halnya di sini. Namun, sebagaimana dalam kalimat 'sabhāye vā dvāramūle vā', di mana 'sabhā' disebutkan sebagai 'sabhāyaṃ' karena pertukaran gender, tidaklah demikian halnya di sini di mana 'puṇṇamā' disebutkan sebagai 'puṇṇamāyaṃ' karena pertukaran gender, melainkan ia disebutkan menurut bentuk feminin yang berakhiran -ā sebagai 'puṇṇamā'. Oleh karena itu, harus dipahami bahwa kata 'puṇṇamāye' terbentuk melalui pengucapan huruf ye sebagai pengganti huruf ya, dan merupakan bentuk kasus lokatif (bhummavacana).

မာ ဝုစ္စတိ သိရီ. တထာ ဟိ ဝိဒွမုခမဏ္ဍနဋီကာယံ ‘‘မာလိနီ’’တိ ပဒဿတ္ထံ ဝဒတာ ‘‘မာ ဝုစ္စတိ လက္ခီ, အလိနီ ဘမရီ’’တိ ဝုတ္တံ. လက္ခီသဒ္ဒေါ စ သိရီသဒ္ဒေန သမာနတ္ထော, တေန ‘‘မာ ဝုစ္စတိ သိရီ’’တိ အတ္ထော အမှေဟိ အနုမတော, တထာ ပေါရာဏေဟိပိ ‘‘မံ သိရိံ ဓာရေတိ ဝိဒဓာတိ စာတိ မန္ဓာတာ’’တိ အတ္ထော ပကာသိတော, တသ္မာ ‘‘မာလိနီ မန္ဓာတာ’’တိ စ ဣမာနေတ္ထ နိဒဿနပဒါနိ. တတြ ပုလ္လိင်္ဂဿ တာဝ မသဒ္ဒဿ အယံ နာမိကပဒမာလာ –

'Mā' berarti sirī (kemuliaan/keberuntungan). Karena demikianlah, dalam Vidvamukhamaṇḍanaṭīkā, ketika menjelaskan makna kata 'mālinī', dikatakan: 'mā berarti lakkhī (kemakmuran), alinī berarti bhamarī (lebah betina)'. Kata 'lakkhī' memiliki makna yang sama dengan kata 'sirī', oleh karena itu makna 'mā berarti sirī' disetujui oleh kami. Demikian juga oleh para ahli kuno, makna 'mandhātā' dijelaskan sebagai 'dia yang menyandang (dhāreti) atau mengatur (vidadhāti) kemuliaan (maṃ siriṃ)'. Oleh sebab itu, 'mālinī' dan 'mandhātā' adalah contoh-contoh kata di sini. Di sana, untuk kata 'ma' yang bergender maskulin, berikut adalah rangkaian deklinasinya:

မော, မာ. မံ, မေ. မေန, မေဟိ, မေဘိ. မဿ, မာနံ. မာ, မသ္မာ, မမှာ, မေဟိ, မေဘိ. မဿ, မာနံ. မေ, မသ္မိံ, မမှိ, မေသု. ဘော မ, ဘဝန္တော မာ.

Mo, mā. Maṃ, me. Mena, mehi, mebhi. Massa, mānaṃ. Mā, masmā, mamhā, mehi, mebhi. Massa, mānaṃ. Me, masmiṃ, mamhi, mesu. Bho ma, bhavanto mā.

အယံ [Pg.323] ပန ဣတ္ထိလိင်္ဂဿ မာသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ –

Sedangkan ini adalah rangkaian deklinasi untuk kata 'mā' yang bergender feminin:

မာ, မာ, မာယော. မံ, မာ, မာယော. မာယ, မာဟိ, မာဘိ. မာယ, မာနံ. မာယ, မာဟိ, မာဘိ. မာယ, မာနံ. မာယ, မာယံ, မာသု. ဘောတိ မေ, ဘောတိယော မာယော.

Mā, mā, māyo. Maṃ, mā, māyo. Māya, māhi, mābhi. Māya, mānaṃ. Māya, māhi, mābhi. Māya, mānaṃ. Māya, māyaṃ, māsu. Bhoti me, bhotiyo māyo.

ဧတ္ထ ပန သိရီဝါစကော မာသဒ္ဒေါ စ သဒ္ဒဝါစကော ရာသဒ္ဒေါ စာတိ ဣမေ သမာနဂတိကာ ဧကက္ခရတ္တာ နိစ္စမာကာရန္တပကတိကတ္တာ ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တာ စ.

Di sini, kata 'mā' yang menunjukkan kemuliaan (sirī) dan kata 'rā' yang menunjukkan suara (sadda) memiliki perilaku yang sama karena keduanya bersuku kata tunggal, secara tetap memiliki bentuk dasar berakhiran -ā, dan bergender feminin.

တတြ သံ ဝုစ္စတိ သန္တစိတ္တော ပုရိသော. ယံ လောကေ ‘‘သပ္ပုရိသော’’တိ စ, ‘‘အရိယော’’တိ စ, ‘‘ပဏ္ဍိတော’’တိ စ ဝဒန္တိ, တဿေတံ အဓိဝစနံ ယဒိဒံ ‘‘သ’’န္တိ. ဧဝံ သပ္ပုရိသာရိယပဏ္ဍိတဝါစကဿ သံသဒ္ဒဿ ပစ္စတ္တဝစနဝသေန အတ္ထိဘာဝေ ‘‘သမေတိ အသတာ အသ’’န္တိ ဣဒံ ပယောဂနိဒဿနံ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘န သံ အသ’’န္တိ သမာသစိန္တာယ သပ္ပုရိသာသပ္ပုရိသပဒတ္ထာ သံ အသံသဒ္ဒေဟိ ဝုတ္တာတိ ဉာယန္တိ, တသ္မာ ‘‘သပ္ပုရိသပဒတ္ထော ပစ္စတ္တဝစနေန သံသဒ္ဒေန ဝုတ္တော နတ္ထီ’’တိ ဝစနံ န ဝတ္တဗ္ဗံ. ယေ ‘‘နတ္ထီ’’တိ ဝဒန္တိ, တေသံ ဝစနံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. နာမိကပဒမာလာ ပနဿ ‘‘သံ, သန္တံ, သန္တေ’’တိအာဒိနာ ဟေဋ္ဌာ ပကာသိတာ. နပုံသကလိင်္ဂတ္တေ သံ ဝုစ္စတိ ဓနံ, ‘‘မနုဿဿံ. ပရဿံ. သဗ္ဗဿံ. သဗ္ဗဿဟရဏံ. ပရဿဟရဏ’’န္တိအာဒီနေတ္ထ နိဒဿနပဒါနိ. တတ္ထ မနုဿဿ သံ မနုဿဿံ. ဧဝံ ပရဿ သံ ပရဿံ. သဗ္ဗဿ သံ သဗ္ဗဿံ. တဿ ဟရဏံ ပရဿဟရဏံ သဗ္ဗဿဟရဏန္တိ သမာသော. တထာ သံ ဝုစ္စတိ သုခံ သန္တိ စ. ဝုတ္တဉှိ တဗ္ဗာစကတ္တံ ပေါရာဏကဝိရစနာယံ –

Di sana, 'saṃ' berarti orang yang batinnya tenang. Apa yang di dunia disebut sebagai 'sappuriso' (orang baik), 'ariyo' (orang mulia), dan 'paṇḍito' (orang bijak), itulah sebutan untuk 'saṃ' ini. Demikianlah, sebagai contoh penggunaan kata 'saṃ' yang menunjukkan orang baik, mulia, dan bijak dalam bentuk nominatif (paccattavacana), terdapat kalimat: 'sameti asatā asaṃ' (orang baik tidak bergaul dengan orang yang tidak baik). Di sini, melalui analisis majemuk (samāsa) 'na saṃ asaṃ', dipahami bahwa makna kata 'orang baik' dan 'orang tidak baik' dinyatakan oleh kata 'saṃ' dan 'asaṃ'. Oleh karena itu, pernyataan bahwa 'makna kata orang baik tidak dinyatakan oleh kata saṃ dalam bentuk nominatif' tidak boleh diucapkan. Bagi mereka yang mengatakan 'tidak ada', perkataan mereka tidak boleh diterima. Rangkaian deklinasinya telah dijelaskan sebelumnya dengan 'saṃ, santaṃ, sente', dan seterusnya. Dalam gender neuter, 'saṃ' berarti kekayaan (dhanaṃ). 'Manussassaṃ' (kekayaan manusia), 'parassaṃ' (kekayaan orang lain), 'sabbassaṃ' (segala kekayaan), 'sabbassaharaṇaṃ' (penyitaan segala kekayaan), 'parassaharaṇaṃ' (penyitaan kekayaan orang lain), dan lain-lain adalah contoh-contoh kata di sini. Di sana, kekayaan milik manusia adalah 'manussassaṃ'. Demikian pula kekayaan milik orang lain adalah 'parassaṃ'. Kekayaan dari segalanya adalah 'sabbassaṃ'. Pengambilan atau penyitaan hal tersebut adalah 'parassaharaṇaṃ' dan 'sabbassaharaṇaṃ', yang merupakan bentuk majemuk. Demikian pula 'saṃ' berarti kebahagiaan (sukhaṃ) dan kedamaian (santi). Sebab, makna tersebut telah dinyatakan dalam karya kuno:

‘‘ဒေဝဒေဝေါ [Pg.324] သံဒေဟီ နော, ဟီနော ဒေဝါတိဒေဟတော;

ဟတောပပါတသံသာရော, သာရော သံ ဒေတု ဒေဟိန’’န္တိ.

“Semoga Sang Devadevo (Buddha), yang berwujud (dehī) bagi kita, yang lebih rendah daripada dewa di atas dewa; yang telah menghancurkan lingkaran kelahiran kembali (saṃsāra), memberikan kebahagiaan/kedamaian (saṃ) kepada para makhluk (dehina).”

တသ္မာ အယမေတ္ထ ဂါထာ, ‘‘သကလလောကသင်္ကရော ဒီပင်္ကရော’’တိ ဧတ္ထ ‘‘သင်္ကရော’’တိ ပဒဉ္စနိဒဿနံ. ‘‘သံ, သာနိ, သာ. သံ, သာနိ, သေ. သေန’’ဣစ္စာဒိ ပုဗ္ဗေ ပကာသိတနယေန ဉေယျံ. ဧတ္ထ စ သောတူနံ သုဂတမတဝရေ ကောသလ္လဇနနတ္ထံ သမာသန္တဂတဿ သံသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလံ ပရိပုဏ္ဏံ ကတွာ ကထယာမ –

Oleh karena itu, ini adalah sebuah gāthā di sini; dalam 'sakalalokasaṅkaro dīpaṅkaro', kata 'saṅkaro' juga merupakan sebuah contoh. 'Saṃ, sāni, sā. Saṃ, sāni, se. Sena' dan seterusnya, harus dipahami sesuai dengan cara yang telah dijelaskan sebelumnya. Dan di sini, untuk menimbulkan kemahiran di antara para pendengar mengenai ajaran Sugata yang luhur, kami akan menjelaskan rangkaian deklinasi kata 'saṃ' yang terletak di akhir kata majemuk secara lengkap:

မနုဿဿံ, မနုဿဿာနိ, မနုဿဿာ. မနုဿဿံ, မနုဿဿာနိ, မနုဿဿေ. မနုဿဿေန, မနုဿဿေဟိ, မနုဿဿေဘိ. မနုဿဿဿ, မနုဿဿာနံ. မနုဿဿာ, မနုဿဿသ္မာ, မနုဿဿမှာ, မနုဿဿေဟိ, မနုဿဿေဘိ. မနုဿဿဿ, မနုဿဿာနံ. မနုဿဿေ, မနုဿဿသ္မိံ, မနုဿဿမှိ, မနုဿဿေသု. ဘော မနုဿဿ, ဘောန္တော မနုဿဿာနိ, မနုဿဿာ. ဧသ နယော ‘‘ပရဿံ သဗ္ဗဿ’’န္တိအာဒီသုပိ, သဗ္ဗာနေတာနိ ပဒါနိ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနီတိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Manussassaṃ, manussassāni, manussassā. Manussassaṃ, manussassāni, manussasse. Manussassena, manussassehi, manussassebhi. Manussassassa, manussassānaṃ. Manussassā, manussassasmā, manussassamhā, manussassehi, manussassebhi. Manussassassa, manussassānaṃ. Manussasse, manussassasmiṃ, manussassamhi, manussassesu. Bho manussassa, bhonto manussassāni, manussassā. Metode ini juga berlaku pada 'parassaṃ', 'sabbassaṃ', dan lain-lain; semua kata ini harus dipahami mengikuti gender dari apa yang diterangkan (abhidheyyaliṅga).

ယံ တံ ကိမိတိသဒ္ဒါနံ, နာမမာလံ ပနတ္တရိ;

သဗ္ဗနာမပရိစ္ဆေဒေ, ပကာသိဿံ တိလိင်္ဂတော.

Sedangkan rangkaian nama untuk kata 'yaṃ', 'taṃ', dan 'kimiti', akan saya jelaskan lebih lanjut dalam bab tentang kata ganti (sabbanāmaparicchede) menurut ketiga gender.

ဣစ္စေဝံ ဟေဋ္ဌာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနံ ကော ဝိ သာဒီနံ နာမိကပဒမာလာ သဒ္ဓိံ အတ္ထန္တရနိဒဿနပဒေဟိ ဝိဘတ္တာ. တတြိဒံ လိင်္ဂဝဝတ္ထာနံ –

Demikianlah rangkaian deklinasi untuk kata-kata 'ko', 'vi', 'sā', dan lain-lain yang telah disebutkan sebelumnya, telah diuraikan beserta contoh-contoh maknanya yang lain. Berikut ini adalah ketetapan gendernya:

ကော ဝိ သာ ဟောန္တိ ပုလ္လိင်္ဂေ, ဘာ ရာ ထီ ဓီ ကု ဘူ ထိယံ;

ကံ ခံ နပုံသကေ ဂေါ တု, ပုမေ စေဝိတ္ထိလိင်္ဂကေ.

Ko, Vi, Sā berada dalam gender maskulin; Bhā, Rā, Thī, Dhī, Ku, Bhū berada dalam gender feminin; Kaṃ, Khaṃ berada dalam gender neuter; Go dan Tu berada dalam gender maskulin sekaligus feminin.

မော ပုမေ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ မာ, သံ ပုမေ စ နပုံသကေ;

ယံ တံ ကိမိတိ သဗ္ဗတြ, လိင်္ဂေသွေဝ ပဝတ္တရေ.

Mo dalam gender maskulin, Mā dalam gender feminin, Saṃ dalam gender maskulin dan neuter; Yaṃ, Taṃ, Kimiti terdapat dalam semua gender.

ဣတော အညာနိပိ ဧကက္ခရာနိ ဥပပရိက္ခိတွာ ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Kata-kata bersuku kata tunggal lainnya juga harus dipahami setelah diselidiki dengan cara ini.

ဧဝံ [Pg.325] ဝိညူနံ နယညူနံ သဒ္ဒရစနာဝိသယေ ပရမဝိသုဒ္ဓဝိပုလဗုဒ္ဓိပဋိလာဘတ္ထံ ပရမသဏှသုခုမတ္ထေသု ပယောဂေသု အသမ္မောဟတ္ထံ သုဝဏ္ဏတလေ သီဟဝိဇမ္ဘနေန ကေသရီသီဟဿ ဝိဇမ္ဘနမိဝ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ ဉာဏဝိဇမ္ဘနေန ဝိဇမ္ဘနတ္ထဉ္စ အဓိကူနေကက္ခရဝသေန လိင်္ဂတ္တယံ မိဿေတွာ နာမိကပဒမာလာ ဝိဘတ္တာ.

Demikianlah, bagi para bijak yang memahami metode, guna memperoleh kecerdasan yang sangat murni dan luas dalam hal penyusunan kata, guna menghindari kebingungan dalam penerapan makna-makna yang sangat halus dan lembut, dan seperti geliat singa jantan di atas lantai emas, agar dapat menggeliatkan pengetahuan dalam sabda Buddha di Tipitaka, rangkaian deklinasi ini diuraikan dengan mencampur ketiga gender berdasarkan kata-kata bersuku kata tunggal yang lebih banyak.

သဒ္ဒေ ဘဝန္တိ ကုသလာ န တု ကေစိ အတ္ထေ,အတ္ထေ ဘဝန္တိ ကုသလာ န တု ကေစိ သဒ္ဒေ.

Ada yang terampil dalam kata-kata namun tidak dalam makna, ada yang terampil dalam makna namun tidak dalam kata-kata.

ကောသလ္လမေဝ ပရမံ ဒုဘယတ္ထ တသ္မာ,ယောဂံ ကရေယျ သတတံ မတိမာ ဝရန္တိ.

Karena itu, keterampilan dalam keduanya adalah yang tertinggi; orang bijaksana yang luhur hendaknya senantiasa melatih diri.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု

Demikianlah, dalam Tiga Piṭaka beserta komentar-komentarnya yang memiliki sembilan pembagian, dalam lintasan pengungkapan kata,

ဝိညူနံ ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

dalam risalah Saddanīti yang disusun demi keterampilan para bijaksana,

လိင်္ဂတ္တယမိဿကော နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ

analisis rangkaian kata benda yang mencakup tiga gender,

ဒသမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

Bab kesepuluh.

၁၁. ဝါစ္စာဘိဓေယျလိင်္ဂါဒိပရိဒီပနနာမိကပဒမာလာ

11. Paradigma kata benda yang menjelaskan gender kualitatif, gender substantif, dan sebagainya.

ဝါစ္စာဘိဓေယျလိင်္ဂါဒိ-ဝသေနပိ ဣတော ပရံ;

ဘာသိဿံ ပဒမာလာယော, ဘာသိတဿာနုရူပတော.

Berdasarkan pula pada gender kualitatif (vāccaliṅga), gender substantif (abhidheyyaliṅga), dan sebagainya; setelah ini aku akan membicarakan paradigma kata-kata sesuai dengan apa yang telah diucapkan.

တတ္ထ ဝါစ္စလိင်္ဂါနီတိ အပ္ပဓာနလိင်္ဂါနိ, ဂုဏနာမသင်္ခါတာနိ ဝါ လိင်္ဂါနိ. အဘိဓေယျလိင်္ဂါနီတိ ပဓာနလိင်္ဂါနိ, ဂုဏီပဒသင်္ခါတာနိ ဝါ လိင်္ဂါနိ. ယသ္မာ ပန တေသု ဝါစ္စလိင်္ဂါနိ နာမ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနုဝတ္တကာနိ ဘဝန္တိ, တသ္မာ သဗ္ဗာနိ ဘူဓာတုမယာနိ စ ဝါစ္စလိင်္ဂါနိ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနုရူပတော ယောဇေတဗ္ဗာနိ. တေသံ ဘူဓာတုမယာနိ ဝါစ္စလိင်္ဂါနိ သရူပတော နာမိကပဒမာလာယ အယောဇိတာနိပိ တတ္ထ တတ္ထ နယတော ယောဇိတာနိ[Pg.326], တသ္မာ န ဒါနိ ဒဿေဿာမ. အဘူဓာတုမယာနိပိ ကိဉ္စာပိ နယတော ယောဇိတာနိ, တထာပိ သောတာရာနံ ပယောဂေသု ကောသလ္လဇနနတ္ထံ ကထယာမ, နာမိကပဒမာလဉ္စ နေသံ ဒဿေဿာမ ကိဉ္စိ ပယောဂံ ဝဒန္တာ.

Di sana, yang dimaksud dengan gender kualitatif (vāccaliṅga) adalah gender-gender sekunder, atau gender-gender yang dikenal sebagai kata sifat (guṇanāma). Yang dimaksud dengan gender substantif (abhidheyyaliṅga) adalah gender-gender utama, atau gender-gender yang dikenal sebagai kata yang disifati (guṇīpada). Namun, karena di antara keduanya, apa yang disebut gender kualitatif mengikuti gender substantif, maka semua gender kualitatif, termasuk yang berasal dari akar kata bhū (verba), harus dihubungkan sesuai dengan gender substantifnya. Gender kualitatif yang berasal dari akar kata bhū, meskipun tidak dihubungkan secara eksplisit dalam paradigma kata benda, telah dihubungkan menurut metodenya di sana-sini, oleh karena itu tidak akan kami tunjukkan sekarang. Adapun yang tidak berasal dari akar kata bhū, meskipun telah dihubungkan menurut metodenya, namun kami akan mengatakannya demi menghasilkan kemahiran bagi para pendengar dalam penggunaan [bahasa], dan kami akan menunjukkan paradigma kata bendanya sembari menyebutkan beberapa penggunaannya.

ဒီဃော ရဿော နီလော ပီတော,သုက္ကော ကဏှော သေဋ္ဌော ပါပေါ;

သဒ္ဓေါ သုဒ္ဓေါ ဥစ္စော နီစော,ကတောတီတော ဣစ္စာဒီနိ.

Dīgho (panjang), rasso (pendek), nīlo (biru), pīto (kuning); sukko (putih), kaṇho (hitam), seṭṭho (terbaik), pāpo (buruk); saddho (percaya), suddho (suci), ucco (tinggi), nīco (rendah), kato (telah dibuat), atīto (telah lampau), dan sebagainya.

ဒီဃာ ဇာဂရတော ရတ္တိ, ဒီဃံ သန္တဿ ယောဇနံ;

ဒီဃော ဗာလာန သံသာရော, သဒ္ဓမ္မံ အဝိဇာနတံ.

Malam terasa panjang bagi orang yang terjaga, satu yojana terasa jauh bagi orang yang lelah; saṃsāra terasa panjang bagi orang-orang bodoh yang tidak mengetahui Dhamma yang benar.

ဒီဃော, ဒီဃာ. ဒီဃံ, ဒီဃေ. ဒီဃေန, ဒီဃေဟိ, ဒီဃေဘိ. ဒီဃဿ, ဒီဃာနံ. ဒီဃာ, ဒီဃသ္မာ, ဒီဃမှာ, ဒီဃေဟိ, ဒီဃေဘိ. ဒီဃဿ, ဒီဃာနံ. ဒီဃေ, ဒီဃသ္မိံ, ဒီဃမှိ, ဒီဃေသု. ဘော ဒီဃ, ဘဝန္တော ဒီဃာ. ‘‘ဒီဃာတိ မံ ပက္ကောသေယျာထာ’’တိ ဣဒမေတ္ထ နိဒဿနံ.

Dīgho, dīghā. Dīghaṃ, dīghe. Dīghena, dīghehi, dīghebhi. Dīghassa, dīghānaṃ. Dīghā, dīghasmā, dīghamhā, dīghehi, dīghebhi. Dīghassa, dīghānaṃ. Dīghe, dīghasmiṃ, dīghamhi, dīghesu. Bho dīgha, bhavanto dīghā. 'Panggillah aku dīgha (si tinggi)'—ini adalah contoh di sini.

ဒီဃာ, ဒီဃာ, ဒီဃာယော. ဒီဃံ, ဒီဃာ, ဒီဃာယော. ဒီဃာယ. သေသံ ကညာနယေန ဉေယျံ.

Dīghā, dīghā, dīghāyo. Dīghaṃ, dīghā, dīghāyo. Dīghāya. Sisanya harus dipahami menurut metode kata 'kaññā'.

ဒီဃံ, ဒီဃာနိ, ဒီဃာ. ဒီဃံ, ဒီဃာနိ, ဒီဃေ. ဒီဃေန. သေသံ စိတ္တနယေန ဉေယျံ. ရဿာဒီနိ စ ဧဝမေဝ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗာနိ. အယံ ဝါစ္စလိင်္ဂါနံ နာမိကပဒမာလာ, ‘‘ဂုဏနာမာနံ နာမိကပဒမာလာ’’တိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

Dīghaṃ, dīghāni, dīghā. Dīghaṃ, dīghāni, dīghe. Dīghena. Sisanya harus dipahami menurut metode kata 'citta'. Kata 'Rassa' dan yang lainnya juga harus diuraikan dengan cara yang sama. Ini adalah paradigma deklinasi untuk kata-kata yang memiliki berbagai gender (adjektiva), atau dapat pula disebut 'paradigma deklinasi untuk kata-kata sifat (guṇanāma)'.

အဘိဓေယျကလိင်္ဂေသု, သဝိသေသာနိ ယာနိ ဟိ;

တေသံ ဒါနိ ယထာပါဠိံ, ပဒမာလံ ကထေဿဟံ.

Di dalam gender-gender dari hal-hal yang akan disebutkan, yang memiliki karakteristik khusus; sekarang saya akan menyatakan paradigma deklinasinya sesuai dengan teks Pāli.

ကတမာနိ တာနိ ပဒါနိ, ယာနိ သဝိသေသာနိ?

Manakah kata-kata tersebut, yang memiliki karakteristik khusus?

ဘဝါဘဝါဒိကံ လင်္ကာ-ဒီပေါ ဣစ္စာဒိကာနိ စ;

ဗောဓိ သန္ဓီတိ စာဒီနိ, သဝိသေသာနိ ဟောန္တိ တု.

Kata 'Bhavābhava' dan sebagainya, 'Laṅkādīpa' dan sebagainya; juga 'Bodhi', 'Sandhi' dan sebagainya, adalah yang memiliki karakteristik khusus.

ဧတေသု [Pg.327] ဟိ –

Di antara kata-kata tersebut—

ဘဝါဘဝပဒံ ဒေက-ဝစော ဗဟုဝစော ကွစိ;

သမာသေ အသမာသေပိ, သမ္ဘဝေါ တဿ ဣစ္ဆိတော.

Kata 'Bhavābhava' terkadang berbentuk tunggal dan terkadang berbentuk jamak; kemunculannya diterima baik dalam bentuk kata majemuk (samāsa) maupun bukan kata majemuk.

ဝိဂ္ဂဟဉ္စ ပဒတ္ထဉ္စ, ဝတွာ ပဒဿိမဿ မေ;

ဝုစ္စမာနမဝိက္ခိတ္တာ, ပဒမာလံ နိဗောဓထ.

Setelah menyatakan uraian analisisnya (viggaha) dan makna katanya, pahamilah paradigma deklinasi yang saya sampaikan ini dengan pikiran yang terpusat.

ဘဝေါ စ အဘဝေါ စ ဘဝါဘဝံ. အထ ဝါ ဘဝေါ စ အဘဝေါ စ ဘဝါဘဝါနိ, အယံ ဝိဂ္ဂဟော. တတြ ဘဝေါတိ ခုဒ္ဒကော ဘဝေါ. အဘဝေါတိ မဟန္တော ဘဝေါ. ဝုဒ္ဓတ္ထဝါစကော ဟေတ္ထ အကာရော. ဧတ္ထ စ သုဂတိဒုဂ္ဂတိဝသေန ဟီနပဏီတဝသေန စ ခုဒ္ဒကမဟန္တတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အထ ဝါ ဘဝေါတိ ဝုဒ္ဓိ. အဘဝေါတိ အဝုဒ္ဓိ. အယံ ပဒတ္ထော. အယံ ပန နာမိကပဒမာလာ –

'Bhavo ca abhavo ca bhavābhavaṃ' (Bhava dan abhava adalah bhavābhavaṃ). Atau 'bhavo ca abhavo ca bhavābhavāni', inilah uraian analisisnya (viggaha). Di sana, 'bhava' berarti eksistensi yang kecil. 'Abhava' berarti eksistensi yang besar. Awalan 'a' di sini bermakna pertumbuhan (vuddhi). Dan di sini, sifat kecil atau besar harus dipahami berdasarkan alam bahagia (sugati) dan alam menderita (duggati), serta berdasarkan kondisi rendah (hīna) dan mulia (paṇīta). Atau, 'bhava' berarti pertumbuhan (vuddhi), 'abhava' berarti tanpa pertumbuhan (avuddhi). Inilah makna katanya. Dan ini adalah paradigma deklinasinya—

ဘဝါဘဝံ, ဘဝါဘဝံ, ဘဝါဘဝေန, ဘဝါဘဝဿ, ဘဝါဘဝါ, ဘဝါဘဝသ္မာ, ဘဝါဘဝမှာ, ဘဝါဘဝဿ, ဘဝါဘဝေ, ဘဝါဘဝသ္မိံ, ဘဝါဘဝမှိ, ဘော ဘဝါဘဝ. ဣတိ ဘဝါဘဝပဒံ ဧကဝစနကံ ဘဝတိ. ဒိဿတိ စ တဿေကဝစနတာ ပါဠိယံ အဋ္ဌကထာယဉ္စ –

Bhavābhavaṃ, bhavābhavaṃ, bhavābhavena, bhavābhavassa, bhavābhavā, bhavābhavasmā, bhavābhavamhā, bhavābhavassa, bhavābhave, bhavābhavasmiṃ, bhavābhavamhi, bho bhavābhava. Demikianlah kata 'bhavābhava' menjadi bentuk tunggal. Bentuk tunggalnya terlihat dalam teks Pāli dan Kitab Komentar—

‘‘အတီတကပ္ပေ စရိတံ, ဌပယိတွာ ဘဝါဘဝေ;

ဣမသ္မိံ ကပ္ပေ စရိတံ, ပဝက္ခိဿံ သုဏောဟိ မေ’’

“Meninggalkan kehidupan di masa lampau dari satu eksistensi ke eksistensi lainnya (bhavābhave); aku akan membicarakan kehidupan dalam masa (kappa) ini, dengarkanlah dariku”

ဣတိ ဝါ,

Atau,

‘‘ဧဝံ ဗဟုဝိဓံ ဒုက္ခံ, သမ္ပတ္တိဉ္စ ဗဟူဝိဓံ;

ဘဝါဘဝေ အနုဘဝိတွာ, ပတ္တော သမ္ဗောဓိမုတ္တမံ’’

“Setelah mengalami penderitaan yang beraneka ragam dan keberuntungan yang beraneka ragam dalam berbagai eksistensi (bhavābhave), barulah mencapai pencerahan sempurna yang tertinggi.”

ဣတိ ဝါ ဧဝံ ပါဠိယံ ဘဝါဘဝ ပဒဿ ဧကဝစနတာ ဒိဋ္ဌာ.

Demikianlah, bentuk tunggal dari kata 'bhavābhava' terlihat di dalam teks Pāli.

အဋ္ဌကထာယမ္ပိ [Pg.328] –

Begitu pula dalam Kitab Komentar—

‘‘အသမ္ဗုဓံ ဗုဒ္ဓနိသေဝိတံ ယံ,ဘဝါဘဝံ ဂစ္ဆတိ ဇီဝလောကော;

နမော အဝိဇ္ဇာဒိကိလေသဇာလ-ဝိဒ္ဓံသိနော ဓမ္မဝရဿ တဿာ’’တိ

“Dunia makhluk ini pergi menuju berbagai eksistensi (bhavābhavaṃ) yang tidak disadari, yang telah dilayani oleh para Buddha; Sembah sujud kepada Dhamma yang luhur itu, penghancur jaring kekotoran batin seperti ketidaktahuan (avijjā).”

ဧဝံ တဿေကဝစနတာ ဒိဋ္ဌာ.

Demikianlah bentuk tunggalnya terlihat.

ဘဝါဘဝါနိ, ဘဝါဘဝါ, ဘဝါဘဝါနိ, ဘဝါဘဝေ, ဘဝါဘဝေဟိ, ဘဝါဘဝေဘိ, ဘဝါဘဝါနံ, ဘဝါဘဝေဟိ, ဘဝါဘဝေဘိ, ဘဝါဘဝါနံ, ဘဝါဘဝေသု, ဘဝန္တော ဘဝါဘဝါနိ. ဣတိ ဘဝါဘဝပဒံ ဗဟုဝစနကမ္ပိ ဘဝတိ. ဒိဿတိ စ တဿ ဗဟုဝစနကတာ ပါဠိယံ ‘‘ဓောနဿ ဟိ နတ္ထိ ကုဟိဉ္စိ လောကေ. ပကပ္ပိကာ ဒိဋ္ဌိ ဘဝါဘဝေသူ’’တိ. ဥဘယမ္ပိ နယံ ဝေါမိဿေတွာ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ကထံ? ‘‘ဘဝါဘဝံ, ဘဝါဘဝါနိ. ဘဝါဘဝံ, ဘဝါဘဝါနိ. ဘဝါဘဝေန, ဘဝါဘဝေဟိ, ဘဝါဘဝေဘိ’’ဣစ္စေဝမာဒိနာ စိတ္တနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ.

Bhavābhavāni, bhavābhavā, bhavābhavāni, bhavābhave, bhavābhavehi, bhavābhavebhi, bhavābhavānaṃ, bhavābhavehi, bhavābhavebhi, bhavābhavānaṃ, bhavābhavesu, bhavanto bhavābhavāni. Demikianlah kata 'bhavābhava' juga menjadi bentuk jamak. Bentuk jamaknya terlihat dalam teks Pāli: 'Bagi orang yang telah bersih (dhona), tidak ada di mana pun di dunia ini pandangan spekulatif dalam berbagai eksistensi (bhavābhavesu)'. Dengan mencampurkan kedua metode tersebut, paradigma deklinasi ini harus disusun. Bagaimana? Harus disusun menurut metode kata 'citta' seperti: 'Bhavābhavaṃ, bhavābhavāni. Bhavābhavaṃ, bhavābhavāni. Bhavābhavena, bhavābhavehi, bhavābhavebhi' dan seterusnya.

နပုံသကေကဝစန-ဗဟုဝစနကာ ဣမာ;

ပဒမာလာ သမာသတ္တေ, ကတာတိ ပရိဒီပယေ.

Ini adalah (kata-kata) yang memiliki bentuk tunggal dan jamak dalam gender netral; harus dijelaskan bahwa paradigma kata (padamālā) ini dibuat dalam keadaan majemuk (samāsatte).

သမာသကပဒဉ္စေဝ, အသမာသကမေဝ စ;

ဘဝါဘဝပဒံ ဒွေဓာ, ဣတိ ဝိဒွါ ဝိဘာဝယေ.

Kata bhavābhava ada dua jenis: baik sebagai kata majemuk maupun sebagai bukan majemuk; demikianlah hendaknya orang bijak membedakannya.

နပုံသကံ သမာသတ္တေ, ပုလ္လိင်္ဂမိတရတ္တနေ;

နပုံသကံ တု ပါယေန, ဧကဝစနကံ ဝဒေ.

Dalam keadaan majemuk, ia adalah netral; dalam keadaan lain (bukan majemuk), ia adalah maskulin; namun biasanya, untuk bentuk netral, hendaknya diucapkan dalam bentuk tunggal.

‘‘ဘဝေါ စ အဘဝေါ စာ’’တိ, သမာသတ္ထံ ဝဒေ ဗုဓော;

‘‘ဘဝတော ဘဝ’’မိစ္စတ္ထံ, အသမာသဿ ဘာသယေ.

Orang bijak hendaknya mengucapkan arti majemuknya sebagai 'eksistensi dan non-eksistensi' (bhavo ca abhavo ca); sedangkan untuk bentuk bukan majemuk, hendaknya diucapkan artinya sebagai 'eksistensi dari eksistensi' (bhavato bhavam).

ပုလ္လိင်္ဂတ္တမှိ သော ဉေယျော, နိဿက္ကဥပယောဂတော;

ဧဝံ ဝိသေသတော ဇညာ, ဘဝါဘဝပဒံ ဝိဒူ.

Dalam keadaan maskulin, itu harus diketahui dari (penggunaan) kasus ablatif dan akusatif; demikianlah orang bijak hendaknya mengetahui kata bhavābhava secara khusus.

ယထာ [Pg.329] စေတ္ထ ဘဝါဘဝပဒဿ နာမိကပဒမာလာ ယောဇိတာ, ဧဝံ ‘‘ကမ္မာကမ္မံ ဖလာဖလ’’န္တိအာဒီနမ္ပိ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. အတ္ထောပိ နေသံ ယထာရဟံ ဝတ္တဗ္ဗော. ယေဘုယျေနေတာနိ ဧကဝစနကာနိ ဘဝန္တိ. ဧဝံ တာဝ ဘဝါဘဝပဒါဒီနံ ဝိသေသဝန္တတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

Sebagaimana di sini paradigma kata benda (nāmikapadamālā) untuk kata bhavābhava diterapkan, demikian pula paradigma kata benda untuk kata-kata seperti 'kammākammaṃ' (perbuatan dan bukan perbuatan), 'phalāphalaṃ' (buah dan bukan buah), dan sebagainya harus diterapkan. Artinya pun harus diucapkan sesuai porsinya. Umumnya kata-kata ini berbentuk tunggal. Demikianlah keistimewaan kata-kata seperti bhavābhava dan lainnya harus dipahami.

လင်္ကာဒီပေါ, လင်္ကာဒီပံ, လင်္ကာဒီပေန, လင်္ကာဒီပဿ, လင်္ကာဒီပါ, လင်္ကာဒီပသ္မာ, လင်္ကာဒီပမှာ, လင်္ကာဒီပဿ, လင်္ကာဒီပေ, လင်္ကာဒီပသ္မိံ, လင်္ကာဒီပမှိ, ဘော လင်္ကာဒီပ. အယံ သမာသတ္တေ နာမိကပဒမာလာ. အသမာသတ္တေပိ ပန ယောဇေတဗ္ဗာ.

Laṅkādīpo, laṅkādīpaṃ, laṅkādīpena, laṅkādīpassa, laṅkādīpā, laṅkādīpasmā, laṅkādīpamhā, laṅkādīpassa, laṅkādīpe, laṅkādīpasmiṃ, laṅkādīpamhi, bho laṅkādīpa. Ini adalah paradigma kata benda dalam keadaan majemuk. Namun, ia juga harus diterapkan dalam keadaan bukan majemuk.

လင်္ကာ ဒီပေါ, လင်္ကံ ဒီပံ, လင်္ကာယ ဒီပေန, လင်္ကာယ ဒီပဿ, လင်္ကာယ ဒီပါ, လင်္ကာယ ဒီပသ္မာ, လင်္ကာယ ဒီပမှာ, လင်္ကာယ ဒီပဿ, လင်္ကာယ ဒီပေ, လင်္ကာယ ဒီပသ္မိံ, လင်္ကာယ ဒီပမှိ, ဘောတိ လင်္ကေ ဒီပ. အယံ ဗျာသေ နာမိကပဒမာလာ. အယံ နယော ‘‘ဇမ္ဗုဒီပေါ’’တိ ဧတ္ထ န လဗ္ဘတိ ကေဝလေန ဇမ္ဗူသဒ္ဒေန ဇမ္ဗုဒီပဿ အကထနတော, ယထာ ကေဝလေန လင်္ကာသဒ္ဒေန လင်္ကာဒီပေါ ကထိယတိ. အယံ ပန ဗျာသေ ပဒမာလာနယော ဝိသေသတော ကဗ္ဗရစနာယံ ကဝီနံ ဥပကာရာယ သံဝတ္တတိ သာသနဿာပိ. တထာ ဟိ ဗျာသဝသေန ပေါရာဏကဝိရစနာ ဒိဿတိ –

Laṅkā dīpo, laṅkaṃ dīpaṃ, laṅkāya dīpena, laṅkāya dīpassa, laṅkāya dīpā, laṅkāya dīpasmā, laṅkāya dīpamhā, laṅkāya dīpassa, laṅkāya dīpe, laṅkāya dīpasmiṃ, laṅkāya dīpamhi, bhoti laṅke dīpa. Ini adalah paradigma kata benda dalam bentuk uraian (byāse). Cara ini tidak didapat pada kata 'jambudīpo', karena kata 'jambū' saja tidak merujuk pada Jambudīpa, sebagaimana kata 'laṅkā' saja merujuk pada Laṅkādīpa. Namun, cara paradigma kata dalam bentuk uraian ini sangat berguna bagi para penyair dalam penggubahan syair dan juga bagi Ajaran. Karena itulah, karya-karya penyair kuno terlihat menggunakan bentuk uraian—

‘‘ဝန္ဒာမိ သေလမှိ သမန္တကူဋေ,လင်္ကာယ ဒီပဿ သိခါယမာနေ;

အာဝါသဘူတေ သုမနာမရဿ,ဗုဒ္ဓဿ တံ ပါဒဝဠဉ္ဇမဂ္ဂ’’န္တိ.

“Aku memuja jejak kaki Buddha yang utama itu di bukit Samantakūṭa, yang merupakan puncak dari pulau Lanka (Laṅkāya dīpassa), yang menjadi tempat kediaman dewa Sumana.”

သာသနေပိ ဗျာသဝသေန ‘‘ဒိဗ္ဗော ရထော ပါတုရဟု, ဝေဒေဟဿ ယသဿိနော’’တိအာဒိကာ ပါဠိ ဒိဿတိ.

Dalam Ajaran pun, melalui bentuk uraian, terlihat teks Pāli seperti: 'Kereta surgawi (dibbo ratho) muncul bagi (Raja) Vedeha yang termasyhur,' dan sebagainya.

ယထာ [Pg.330] ပန ‘‘ဇမ္ဗုဒီပေါ’’တိ ဧတ္ထ အယံ နယော န လဗ္ဘတိ, တထာ ‘‘နာဂဒီပေါ’’တိအာဒီသုပိ ကေဝလေန ဇမ္ဗူသဒ္ဒေန ဇမ္ဗုဒီပဿ အကထနမိဝ ကေဝလေန နာဂသဒ္ဒါဒိနာ နာဂဒီပါဒီနံ အကထနတောတိ. နနု စ ဘော ‘‘ဗုဒ္ဓဿ ဇမ္ဗုနဒရံသိနော တံ, ဒါဌံ မယံ ဇမ္ဗုနရာ နမာမာ’’တိ ပေါရာဏကဝိရစနာယံ ဇမ္ဗူသဒ္ဒေန ဇမ္ဗုဒီပေါ ဝုတ္တော ‘‘ဇမ္ဗုဒီပနရာ’’တိ အတ္ထသမ္ဘဝတောတိ? သစ္စံ ‘‘ဇမ္ဗုဒီပနရာ’’တိ အတ္ထော သမ္ဘဝတိ, ကေဝလေန ပန ဇမ္ဗူသဒ္ဒေန ဇမ္ဗုဒီပတ္ထံ န ဝဒတိ, ကိန္တု ‘‘ဇမ္ဗုဒီပနရာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဂါထာဝိသယတ္တာ အဓိကက္ခရဒေါသံ ပရိဝဇ္ဇန္တေန ဒီပသဒ္ဒလောပံ ကတွာ ‘‘ဇမ္ဗုနရာ’’တိ ဝုတ္တံ, ဧဝံ ဥတ္တရပဒလောပဝသေန ဝုတ္တော ဇမ္ဗုသဒ္ဒေါ နရသဒ္ဒံ ပဋိစ္စ သမာသဗလေန ‘‘ဇမ္ဗုဒီပနရာ’’တိ အတ္ထပ္ပကာသနေ သမတ္ထော ဟောတိ, န ကေဝလော ဗျာသကာလေ, တထာ ဟိ ‘‘ဇမ္ဗူ’’တိ ဝုတ္တေ ဇမ္ဗုဒီပေါ န ဉာယတိ, အထ ခေါ ဇမ္ဗုရုက္ခောယေဝ ဉာယတိ.

Sebagaimana cara ini tidak didapat pada 'jambudīpo', demikian pula pada 'nāgadīpo' dan lainnya; karena sebagaimana kata 'jambū' saja tidak merujuk pada Jambudīpa, demikian pula kata 'nāga' dan lainnya tidak merujuk pada Nāgadīpa dan sebagainya. Bukankah, Tuan, dalam gubahan penyair kuno: 'Kami, orang-orang Jambu (jambunarā), memuja gigi suci Buddha yang bersinar seperti emas Jambu itu,' kata 'jambū' digunakan untuk merujuk pada Jambudīpa karena makna 'orang-orang Jambudīpa' (jambudīpanarā) dimungkinkan? Benar bahwa makna 'orang-orang Jambudīpa' itu dimungkinkan, tetapi kata 'jambū' saja tidak menyatakan makna Jambudīpa; melainkan, karena merupakan bagian dari syair, untuk menghindari kesalahan kelebihan suku kata (adhikakkharadosa), kata 'dīpa' dihilangkan sehingga disebut 'jambunarā'. Dengan demikian, kata 'jambū' yang diucapkan dengan penghilangan kata belakang (uttarapadalopa), dengan bersandar pada kata 'nara' melalui kekuatan kemajemukan (samāsabalena), mampu menjelaskan makna 'orang-orang Jambudīpa', namun tidak bisa berdiri sendiri dalam bentuk uraian (byāsa). Sebab, ketika 'jambū' diucapkan, yang dipahami bukanlah Jambudīpa, melainkan pohon jambu saja.

ကိံ ပန ဘော ‘‘ကာကော ဒါသော, ကာကံ ဒါသံ, ကာကေန ဒါသေနာ’’တိ အယံ နယော လဗ္ဘတိ, န လဗ္ဘတီတိ? လဗ္ဘတိ, ကာကသဒ္ဒေန ကာကနာမကဿ ဒါသဿ ကထနံ ဟောတိ. ယဒိ ဧဝံ ‘‘ဇမ္ဗုဒီပေါ’’တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘ဇမ္ဗုနာမကော ဒီပေါ’’တိ အတ္ထံ ဂဟေတွာ ‘‘ဇမ္ဗူ ဒီပေါ, ဇမ္ဗုံ ဒီပံ, ဇမ္ဗုယာ ဒီပေနာ’’တိ အယံ နယော လဗ္ဘတီတိ? န လဗ္ဘတိ ဇမ္ဗူသဒ္ဒဿ ပဏ္ဏတ္တိဝသေန ဒီပေ အပ္ပဝတ္တနတော. ဇမ္ဗူသဒ္ဒေါ ဟိ ရုက္ခေယေဝ ပဏ္ဏတ္တိဝသေန ပဝတ္တတိ, န ဒီပေ. ယထာ ပန စိတ္တဝေါဟာရော စိတ္တနာမကေ ဂဟပတိမှိပိ မနေပိ ပဝတ္တတိ ‘‘စိတ္တော ဂဟပတိ. စိတ္တံ မနော မာနသ’’န္တိအာဒီသု. ယထာ စ ကုသဝေါဟာရော ကုသနာမကေ ရညေပိ ကုသတိဏေပိ ပဝတ္တတိ –

Lalu, Tuan, apakah cara ini didapat pada (ungkapan) 'budak (bernama) Gagak (kāko dāso)', 'ke budak Gagak (kākaṃ dāsaṃ)', 'oleh budak Gagak (kākena dāsenā)'? Ya, itu didapat, karena dengan kata 'kāka' (gagak) ada penyebutan tentang budak yang bernama Gagak. Jika demikian, pada kata 'jambudīpo' pun, dengan mengambil arti 'pulau yang bernama Jambu (jambunāmako dīpo)', apakah cara 'jambū dīpo, jambuṃ dīpaṃ, jambuyā dīpena' didapat? Tidak didapat, karena kata 'jambū' tidak berlaku pada pulau sebagai sebuah penamaan (paṇṇatti). Sebab kata 'jambū' hanya berlaku pada pohon sebagai penamaan, bukan pada pulau. Sebagaimana istilah 'Citta' berlaku pada perumah tangga yang bernama Citta dan juga pada pikiran, seperti dalam: 'Perumah tangga Citta. Citta, pikiran, batin,' dan sebagainya. Dan sebagaimana istilah 'Kusa' berlaku pada raja yang bernama Kusa dan juga pada rumput kusa—

‘‘ပဘာဝတိဉ္စ [Pg.331] အာဒါယ, မဏိံ ဝေရောစနံ ကုသော;

ကုသာဝတိံ ကုသရာဇာ, အဂမာသိ မဟဗ္ဗလော;

ကုသော ယထာ ဒုဂ္ဂဟိတော, ဟတ္ထမေဝါနုကန္တတီ’’တိ

“Dengan membawa Pabhāvatī dan permata Verocana, Raja Kusa yang sangat kuat pergi ke Kusāvatī; sebagaimana rumput kusa (kuso) yang salah dipegang akan melukai tangan,”

အာဒီသု, တထာ ကာကသဒ္ဒေါပိ ဝါယသေ, ဧဝံနာမကေ ဒါသေပိ ပဝတ္တတိ ‘‘ကာကော ရဝတိ, ကာကော နာမ ဒါသော သဋ္ဌိယောဇနာနိ ဂစ္ဆတီ’’တိအာဒီသု. ဇမ္ဗူသဒ္ဒေါ ပန ဂဟပတိမနာဒီသု စိတ္တ ကုသ ကာကသဒ္ဒါ ဝိယ ပဏ္ဏတ္တိဝသေန ဒီပသ္မိံ န ပဝတ္တတိ, တသ္မာ ယထာဝုတ္တောယေဝ နယော မနသိကရဏီယော.

Dalam kutipan tersebut dan lainnya, demikian pula kata 'kāka' berlaku pada burung gagak dan juga pada budak dengan nama tersebut, seperti dalam: 'Gagak berkaok, budak bernama Gagak menempuh jarak enam puluh yojana,' dan sebagainya. Namun, kata 'jambū' tidak berlaku pada pulau sebagai penamaan seperti kata Citta, Kusa, dan Kāka yang berlaku pada perumah tangga, pikiran, dan sebagainya; oleh karena itu, cara yang telah disebutkan itulah yang harus diperhatikan.

ယထာ ပနေတ္ထ ‘‘လင်္ကာဒီပေါ’’တိ သဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ သမာသဝသေန ဗျာသဝသေန စ ယောဇိတာ, ဧဝံ ‘‘ပုဗ္ဗဝိဒေဟဒီပေါ, အပရဂေါယာနဒီပေါ, ဥတ္တရကုရုဒီပေါ, အဿယုဇနက္ခတ္တံ, စိတြမာသော, ဝေဿန္တရရာဇာ, သေတဝတ္ထံ, ဒိဗ္ဗရထော’’တိအာဒီနမ္ပိ နာမိကပဒမာလာ သမာသဝသေန ဗျာသဝသေန စ ယောဇေတဗ္ဗာ. ပုဗ္ဗဝိဒေဟာဒိသဒ္ဒေဟိ ပုဗ္ဗဝိဒေဟဒီပါဒီနံ ကထနဉ္စ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ‘‘ဒိဗ္ဗရထော’’တိအာဒီနံ သမာသဂတပဒါနံ ပယောဇနေ သတိ ဗျာသဝသေန ဝိသုံ ကတ္တဗ္ဗတာ စ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တထာ ဟိ ဗျာသဝသေန ‘‘ဒိဗ္ဗော ရထော’’တိအာဒိနာ ဒွိန္နံ ဒွိန္နံ ပဒါနံ သမာနာဓိကရဏဝသေန ပစ္စေကဝိဘတ္တိယုတ္တဘာဝေ သတိ ဂါထာသု ဝုတ္တိပါလနသုခုစ္စာရဏဂုဏော ဘဝတိ. သော စ သာသနာနုကူလော ဟိ အယံ နယော ဌပိတော. တထာ ဟိ ပါဝစနေ ‘‘ဒိဗ္ဗော ရထော ပါတုရဟု, ဝေဒေဟဿ ယသဿိနော’’တိအာဒိကာ ပါဠိယော ဗဟူ ဒိဿန္တိ, ဧဝံ လင်္ကာဒီပါဒိသဒ္ဒါနံ ဝိသေသဝန္တတာ ဘဝတိ.

Sebagaimana di sini paradigma kata benda untuk kata 'laṅkādīpo' diterapkan melalui bentuk majemuk dan bentuk uraian, demikian pula paradigma kata benda untuk kata-kata seperti 'pubbavidehadīpo, aparagoyānadīpo, uttarakurudīpo, assayujanakkhattaṃ, citramāso, vessantararājā, setavatthaṃ, dibbaratho' dan sebagainya harus diterapkan melalui bentuk majemuk dan bentuk uraian. Harus dipahami juga penyebutan Pubbavidehadīpa dan lainnya melalui kata Pubbavideha dan sebagainya. Harus dipahami pula bahwa bila ada keperluan bagi kata-kata majemuk seperti 'dibbaratho' dan lainnya, maka bentuk uraian harus dibuat secara terpisah. Karena dengan bentuk uraian seperti 'dibbo ratho' dan sebagainya, ketika dua kata tersebut berada dalam hubungan koordinat (samānādhikaraṇa) dan masing-masing memiliki akhiran kasusnya sendiri, maka terdapat kualitas kemudahan pengucapan dan pemenuhan metrum (vutti) dalam syair. Dan cara ini ditetapkan karena selaras dengan Ajaran. Sebab dalam Sabda (pāvacane), banyak terlihat teks Pāli seperti: 'Kereta surgawi (dibbo ratho) muncul bagi (Raja) Vedeha yang termasyhur,' dan sebagainya; demikianlah keistimewaan kata-kata seperti laṅkādīpa dan lainnya.

ဣဒါနိ ဗောဓိသန္ဓိအာဒီနံ ဝိသေသဝန္တတာ ဝုစ္စတိ –

Sekarang, keistimewaan dari kata bodhi, sandhi, dan sebagainya akan diuraikan—

ဗောဓိ သန္ဓိ ဝိဘတ္တာ’ယု, ဓာတုယေဝ ပဇာပတိ;

ဒါမာ ဒါမံ တထာ သဒ္ဓါ, သဒ္ဓံ တဋံ တဋီ တဋော.

Bodhi, sandhi, vibhatti, āyu, dhātu, pajāpati; dāmā (f) dan dāmaṃ (n), demikian pula saddhā (f) dan saddhaṃ (n), taṭaṃ (n), taṭī (f), dan taṭo (m).

ဗျဉ္ဇနံ [Pg.332] ဗျဉ္ဇနော အတ္ထော, အတ္ထမက္ခရမက္ခရော;

အဇ္ဇဝံ အဇ္ဇဝေါ စေဝ, တထာ မဒ္ဒဝဂါရဝါ.

Byañjanaṃ (n) dan byañjano (m), attho (m) dan atthaṃ (n), akkharaṃ (n) dan akkharo (m); ajjavaṃ (n) dan ajjavo (m), demikian juga maddava dan gārava.

ဝစော ဝစီတိ စာဒီနိ, သမရူပါ သရူပတော;

ဒွိတ္တိလိင်္ဂါနိ သမ္ဘောန္တိ, ယထာသမ္ဘဝမုဒ္ဒိသေ.

Vaco dan vacī, dan sebagainya, yang serupa dalam bentuk dasarnya; memiliki dua atau tiga gender, hendaknya ditunjukkan sesuai dengan kemunculannya.

ဧတေသု ဟိ ဗောဓိသဒ္ဒဿ တာဝ ‘‘ဗောဓိ ရာဇကုမာရော’’တိ စ, ‘‘အရိယသာဝကော ‘ဗောဓီ’တိ ဝုစ္စတိ, တဿ ဗောဓိဿ အင်္ဂေါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ’’တိ စ ဧဝံ ပုဂ္ဂလဝစနဿ ‘‘ဗောဓိ, ဗောဓီ, ဗောဓယော. ဗောဓိံ, ဗောဓီ, ဗောဓယော. ဗောဓိနာ’’တိ ပုလ္လိင်္ဂေ အဂ္ဂိနယေန နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Di antara makna-makna ini, untuk kata 'bodhi' yang merujuk pada individu, seperti 'Bodhi Rājakumāra', dan pernyataan 'seorang siswa mulia disebut bodhi, bagian dari bodhi itu adalah bojjhaṅga', maka paradigma deklinasinya adalah maskulin mengikuti cara kata 'aggi', sebagai berikut: 'bodhi, bodhī, bodhayo. Bodhiṃ, bodhī, bodhayo. Bodhinā'.

ရုက္ခမဂ္ဂနိဗ္ဗာနသဗ္ဗညုတညာဏဝစနဿ ပန ‘‘ဗောဓိ, ဗောဓီ, ဗောဓိယော. ဗောဓိံ, ဗောဓီ, ဗောဓိယော. ဗောဓိယာ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ရတ္တိနယေန နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Namun, untuk kata 'bodhi' yang bermakna pohon, jalan, nibbāna, dan pengetahuan kemahatahuan, paradigma deklinasinya adalah feminin mengikuti cara kata 'ratti', sebagai berikut: 'bodhi, bodhī, bodhiyo. Bodhiṃ, bodhī, bodhiyo. Bodhiyā'.

ကေစိ ပန ‘‘ရုက္ခဝစနော ဗောဓိသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ’’တိ ဝဒန္တိ, တံ အာဂမေန ဝိရုဒ္ဓံ ဝိယ ဒိဿနတော ဝိစာရေတဗ္ဗံ. န ဟိ အာဂမေ ရုက္ခဝစနဿ ဗောဓိသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝေါ ဒိဿတိ, ပုဂ္ဂလဝစနဿ ပန ဒိဿတိ. ယဒိ စ ‘‘သာလော ဓဝေါ ခဒီရော’’တိအာဒီနံ ဝိယ ရုက္ခဝစနဿ ဗောဓိသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတ္တံ သိယာ, ဇမ္ဗူ သိမ္ဗလီ ပါဋလီသဒ္ဒါဒီနံ ရုက္ခဝါစကတ္တာ ပုလ္လိင်္ဂတ္တံ သိယာ, န တေသံ ဣမဿ စ ရုက္ခဝါစကတ္တေပိ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝေါ ဥပလဗ္ဘတိ. ယဒိ ဟိ ရုက္ခဝစနော ဗောဓိသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ, ဧဝံ သန္တေ နိဗ္ဗာနဝစနော သဗ္ဗညုတညာဏဝစနော စ ဗောဓိသဒ္ဒေါ နပုံသကလိင်္ဂေါ သိယာ ‘‘နိဗ္ဗာန’’န္တိအာဒိနာ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန နိဒ္ဒိဋ္ဌဿ နိဗ္ဗာနာဒိနော အတ္ထဿ ကထနတော.

Akan tetapi, beberapa orang mengatakan bahwa 'kata bodhi yang bermakna pohon adalah maskulin', hal itu harus dipertimbangkan karena tampak bertentangan dengan kitab suci. Sebab, dalam kitab suci tidak ditemukan penggunaan kata bodhi bermakna pohon sebagai maskulin, melainkan ditemukan untuk yang bermakna individu. Dan jika kata bodhi yang bermakna pohon bersifat maskulin seperti 'sālo, dhavo, khadīro' dan lain-lain, maka seharusnya kata 'jambū, simbalī, pāṭalī' dan lain-lain juga bersifat maskulin karena bermakna pohon; namun maskulinitas tidak ditemukan pada kata-kata tersebut maupun pada kata ini meskipun bermakna pohon. Jika kata bodhi yang bermakna pohon adalah maskulin, maka kata bodhi yang bermakna nibbāna dan bermakna pengetahuan kemahatahuan pun akan menjadi netral, karena menjelaskan makna nibbāna dan lainnya yang ditunjukkan dalam bentuk netral seperti 'nibbānaṃ'.

ယေ ဧဝံ ဝဒန္တိ ‘‘ရုက္ခဝစနော ဗောဓိသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ’’တိ, တေ ‘‘ဗောဓိ ဝုစ္စတိ စတူသု မဂ္ဂေသု ဉာဏံ, တံ ဧတ္ထ ဘဂဝါ ပတ္တောတိ [Pg.333] ရုက္ခောပိ ဗောဓိစ္စေဝ ဝုစ္စတီ’’တိ ဝုတ္တမတ္ထံ စေတသိ သန္နိဓာယ ‘‘ဗုဇ္ဈတိ ဧတ္ထာတိ ဗောဓီ’’တိ နိဗ္ဗစနဝသေန ‘‘ကိံ ရုက္ခဝစနော ဗောဓိသဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂေါ န ဘဝိဿတီ’’တိ မညမာနာ ဝဒန္တိ မညေ. နေဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ဧဝဉ္စ ပန ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ‘‘ဗောဓိ ဝုစ္စတိ စတူသု မဂ္ဂေသု ဉာဏံ, တံ ဧတ္ထ ဘဂဝါ ပတ္တောတိ ရုက္ခောပိ ဗောဓိစ္စေဝ ဝုစ္စတီ’’တိ ဝဒန္တေဟိ ဂရူဟိ ဉာဏဝစနံ ဣတ္ထိ လိင်္ဂဘူတံ ဗောဓီတိ ဉာဏဿ နာမံ ပဏ္ဏတ္တိအန္တရပရိကပ္ပနေနတ္ထံ ပရိကပ္ပေန္တေန ဗုဇ္ဈနဋ္ဌာနဘူတေ ရုက္ခေ အာရောပေတွာ ရုက္ခော ‘‘ဗောဓီ’’တိ ဝုတ္တော, တသ္မာ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နိဗ္ဗစနေ အာဒရော န ကာတဗ္ဗော. န ဟိ ‘‘ဗုဇ္ဈတိ ဧတ္ထာတိ ဗောဓီ’’တိ နိဗ္ဗစနကရဏံ ရုက္ခဝစနဿ ဗောဓိသဒ္ဒဿ ပုလ္လိင်္ဂတ္တံ ကာတုံ သက္ကောတိ သင်္ကေတသိဒ္ဓတ္တာ ဝေါဟာရဿ, တသ္မာ ရုက္ခံ သယံ အဗောဓိမ္ပိ သမာနံ ဗောဓိယာ ပဋိလာဘဋ္ဌာနတ္တာ သင်္ကေတသိဒ္ဓေန ‘‘ဗောဓီ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝေါဟာရေန ဝေါဟရန္တိ သာသနိကာ, ဗောဓိယာ ဝါ ကာရဏတ္တာ ဖလဝေါဟာရေန. ဧတမတ္ထံယေဝ ဟိ သန္ဓာယ ‘‘ဗောဓိ ဝုစ္စတိ စတူသု မဂ္ဂေသု ဉာဏံ, တံ ဧတ္ထ ဘဂဝါ ပတ္တောတိ ရုက္ခောပိ ဗောဓိစ္စေဝ ဝုစ္စတီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, ဧဝံ ‘‘ဗောဓီ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ရုက္ခနာမံ ပဝတ္တတီတိ. တေနာဟ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဓမ္မသေနာပတိ အနုဓမ္မစက္ကဝတ္တီ ဝေါဟာရကုသလော ဣတ္ထိလိင်္ဂဝေါဟာရေန ‘‘ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ ဗောဓိယာ မူလေ သဟ သဗ္ဗညုတညာဏပ္ပဋိလာဘာ သစ္ဆိကာ ပညတ္တိ ယဒိဒံ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ. အပိစ တတ္ထ တတ္ထ ‘‘ဗောဓိယာ သာခါ’’တိ စ, ‘‘ကေနဋ္ဌေန မဟာဗောဓိ, ကဿ သမ္ဗန္ဓိနီ စ သာ’’တိ စ,

Mereka yang berkata demikian, bahwa 'kata bodhi yang bermakna pohon adalah maskulin', saya kira mereka berkata demikian karena menyimpan dalam pikiran makna yang telah dinyatakan: 'Bodhi disebut sebagai pengetahuan dalam empat jalan; karena Sang Bhagavant mencapainya di sini, maka pohon itu pun disebut bodhi', dan melalui cara derivasi 'ia tercerahkan di sini maka disebut bodhi', mereka berpikir 'Mengapa kata bodhi bermakna pohon tidak menjadi maskulin?'. Hal itu tidak boleh dipandang demikian, melainkan harus dipandang seperti ini: oleh para guru yang menyatakan 'Bodhi disebut sebagai pengetahuan dalam empat jalan; karena Sang Bhagavant mencapainya di sini, maka pohon itu pun disebut bodhi', nama pengetahuan yang bersifat feminin yaitu 'bodhi' dilekatkan pada pohon yang merupakan tempat pencerahan melalui gagasan penamaan lain, sehingga pohon itu disebut 'bodhi'. Oleh karena itu, dalam hal seperti ini, penekanan pada derivasi tidaklah perlu. Sebab, pembuatan derivasi 'ia tercerahkan di sini maka disebut bodhi' tidak mampu membuat kata bodhi yang bermakna pohon menjadi maskulin karena penggunaan bahasa telah ditetapkan melalui kesepakatan. Oleh karena itu, meskipun pohon itu sendiri bukan bodhi (pencerahan), karena ia adalah tempat pencapaian pencerahan, para penganut ajaran menggunakannya dengan sebutan feminin 'bodhi' yang ditetapkan melalui kesepakatan, atau dengan menggunakan sebutan hasil untuk penyebabnya. Dengan merujuk pada makna inilah seharusnya dipandang pernyataan 'Bodhi disebut sebagai pengetahuan dalam empat jalan; karena Sang Bhagavant mencapainya di sini, maka pohon itu pun disebut bodhi', dengan demikian nama pohon itu berlangsung sebagai feminin 'bodhi'. Karena itulah Yang Mulia Sāriputta, Panglima Dhamma, pengikut roda Dhamma, yang ahli dalam penggunaan bahasa, menggunakan sebutan feminin: 'Di kaki pencerahan para Buddha yang mulia, bersamaan dengan pencapaian pengetahuan kemahatahuan, terdapat penamaan yang nyata yaitu Buddha'. Selain itu, di sana-sini terdapat (kutipan): 'cabang pohon bodhi', dan 'dengan alasan apa disebut Mahābodhi, dan milik siapakah itu',

‘‘ဟတ္ထတော မုတ္တမတ္တာ သာ, အသီတိရတနံ နဘံ;

ဥဂ္ဂန္တွာန တဒါ မုဉ္စိ, ဆဗ္ဗဏ္ဏာ ရသ္မိယော သုဘာ’’တိ စ

'Sesaat setelah lepas dari tangan, ia (cabang itu) naik ke angkasa setinggi delapan puluh hasta; pada saat itu ia melepaskan sinar-sinar enam warna yang indah'.

ဧဝမာဒယော [Pg.334] ရုက္ခဝါစကဿ ဗောဓိသဒ္ဒဿ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေ ပယောဂါ ဒိဿန္တိ.

Contoh-contoh seperti ini dan lainnya menunjukkan sifat feminin dari kata bodhi yang bermakna pohon.

အထ ဝါ ရုက္ခဝါစကော ဗောဓိသဒ္ဒေါ ဒွိလိင်္ဂေါ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂဝသေန. တထာ ဟိ သမန္တပါသာဒိကာယံ ဝိနယသံဝဏ္ဏနာယံ မဟာဝေယျာကရဏဿ ပါဠိနယဝိဒုနော ဗုဒ္ဓဃောသာစရိယဿ ဧဝံ သဒ္ဒရစနာ ဒိဿတိ ‘‘သက္ခိဿသိ တွံ တာတ ပါဋလိပုတ္တံ ဂန္တွာ မဟာဗောဓိနာ သဒ္ဓိံ အယျံ သံဃမိတ္တတ္ထေရိံ အာနေတု’’န္တိ စ, ‘‘သာပိ ခေါ မဟာဗောဓိသမာရူဠှာ နာဝါ ပဿတော မဟာရာဇဿ မဟာသမုဒ္ဒတလံ ပက္ခန္ဒာ’’တိ စ တဿ ရုက္ခဝါစကဿ ဗောဓိသဒ္ဒဿ ‘‘ဗုဇ္ဈတိ ဧတ္ထာတိ ဗောဓီ’’တိ နိဗ္ဗစနဝသေန ‘‘ဗောဓိ, ဗောဓီ, ဗောဓယော. ဗောဓိံ, ဗောဓီ, ဗောဓယော. ဗောဓိနာ’’တိအာဒိနာ ပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ရုက္ခဝါစကဿေဝ ပန တဿ ဉာဏေ ပဝတ္တိတ္ထိလိင်္ဂဝေါဟာရေန သင်္ကေတသိဒ္ဓေန ရူဠှတ္ထဒီပကေန ‘‘ဗောဓိ, ဗောဓီ, ဗောဓိယော. ဗောဓိံ, ဗောဓီ, ဗောဓိယော. ဗောဓိယာ’’တိအာဒိနာ ပဒမာလာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣစ္စေဝံ –

Atau, kata bodhi yang bermakna pohon memiliki dua gender, yakni maskulin dan feminin. Sebab, dalam Samantapāsādikā, penjelasan Vinaya, gubahan kata dari Guru Buddhaghosa yang merupakan ahli tata bahasa besar dan menguasai metode Pāli terlihat demikian: 'Wahai anakku, engkau akan mampu pergi ke Pāṭaliputta dan membawa pulang Theri Saṅghamittā bersama dengan Mahābodhi' dan 'Perahu yang memuat Mahābodhi itu pun meluncur ke dasar samudra di hadapan pandangan sang raja besar'. Untuk kata bodhi yang bermakna pohon tersebut, berdasarkan cara derivasi 'ia tercerahkan di sini maka disebut bodhi', paradigma katanya harus dipahami sebagai 'bodhi, bodhī, bodhayo. Bodhiṃ, bodhī, bodhayo. Bodhinā' dan seterusnya. Namun, untuk kata bodhi bermakna pohon yang sama, melalui sebutan feminin yang berlaku untuk pengetahuan, yang ditetapkan melalui kesepakatan dan menunjukkan makna yang populer, paradigma katanya harus dipahami sebagai 'bodhi, bodhī, bodhiyo. Bodhiṃ, bodhī, bodhiyo. Bodhiyā' dan seterusnya. Demikianlah –

ပုဂ္ဂလဝါစကော ဗောဓိ-သဒ္ဒေါ ပုလ္လိင်္ဂိကော ဘဝေ;

ဉာဏာဒိဝါစကော ဣတ္ထိ-လိင်္ဂေါယေဝ သိယာ သဒါ.

Kata 'bodhi' yang bermakna individu adalah maskulin; sedangkan yang bermakna pengetahuan dan sebagainya selalu bersifat feminin saja.

ဗောဓိပါဒပဝစနော, ပုမိတ္ထိလိင်္ဂိကော ဘဝေ;

ဧဝံ သန္တေပိ ဧတဿ, ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တမေဝ တု;

ဣစ္ဆိတဗ္ဗတရံ ယသ္မာ, ဓမ္မသေနာပတီရိတံ.

Kata yang bermakna pohon Bodhi dapat bersifat maskulin dan feminin; meskipun demikian, sifat feminin-lah yang lebih diinginkan untuk kata ini, karena telah dinyatakan oleh Panglima Dhamma.

သန္ဓိသဒ္ဒါဒီနမ္ပိ နယာနုသာရေန နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. သန္ဓိသဒ္ဒေါ ဟိ သရသန္ဓိအာဒိဝါစကော ပုလ္လိင်္ဂေါ, ပဋိသန္ဓိယာဒိဝါစကော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ ‘‘သန္ဓိနော. သန္ဓိယာ’’တိအာဒိဒဿနတော. ဝိဘတ္တိသဒ္ဒေါ ဝိဘဇနဝါစကော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ[Pg.335], သျာဒိဝါစကော ပုလ္လိင်္ဂေါ စေဝ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ စ ‘‘ဝိဘတ္တိဿ. ဝိဘတ္တိယာ’’တိအာဒိဒဿနတော.

Paradigma deklinasi juga harus diterapkan pada kata-kata seperti 'sandhi' dan lainnya menurut metode tersebut. Sebab, kata 'sandhi' yang bermakna sandhi vokal dan sebagainya adalah maskulin, sedangkan yang bermakna kelahiran kembali dan sebagainya adalah feminin, sebagaimana terlihat dalam bentuk 'sandhino, sandhiyā' dan lain-lain. Kata 'vibhatti' yang bermakna pembagian adalah feminin, sedangkan yang merujuk pada akhiran 'si' dan sebagainya adalah maskulin dan juga feminin, sebagaimana terlihat dalam bentuk 'vibhattissa, vibhattiyā' dan lain-lain.

အာယုသဒ္ဒေါ ပန ဇီဝိတိန္ဒြိယဝါစကောယေဝ ဟုတွာ ပုန္နပုံသကလိင်္ဂေါ, ‘‘ပုနရာယု စ မေ လဒ္ဓေါ, ဧဝံ ဇာနာဟိ မာရိသာ’’တိ ‘‘ဧတ္တကံယေဝ တေ အာယု, စဝနကာလော ဘဝိဿတီ’’တိ စ ဒဿနတော.

Sedangkan kata 'āyu' yang bermakna indra kehidupan bersifat maskulin dan netral, sebagaimana terlihat dalam: 'dan umur telah kudapatkan kembali, ketahuilah demikian wahai Mārisa' dan 'hanya sekian umurmu, saat kematian akan tiba'.

ဓာတုသဒ္ဒေါ သဘာဝါဒိဝါစကော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ, ကရပစာဒိဝါစကော ပုမိတ္ထိလိင်္ဂေါ ‘‘စက္ခုဓာတုယာ. ကရောတိဿ ဓာတုဿ. ဓာတုယော ဓာတုယာ’’တိ ဒဿနတော.

Kata 'dhātu' yang bermakna sifat alami dan sebagainya adalah feminin, sedangkan yang bermakna akar kata seperti 'kar', 'pac', dan lain-lain adalah maskulin dan feminin, sebagaimana terlihat dalam: 'cakkhudhātuyā', 'karotissa dhātussa', 'dhātuyo, dhātuyā'.

ပဇာပတိသဒ္ဒေါ ဒေဝဝိသေသဝါစကော ပုလ္လိင်္ဂေါ, ကလတ္တဇိနမာတုစ္ဆာဝါစကော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ ‘‘ပဇာပတိဿ ဒေဝရာဇဿ ဓဇဂ္ဂံ ဥလ္လောကေယျာထ’’, ‘‘အတ္တနော ပဇာပတိယာ သဒ္ဓိံ မဟာပဇာပတိယာ’’တိ စ ဒဿနတော.

Kata 'pajāpati' yang bermakna dewa tertentu adalah maskulin, sedangkan yang bermakna istri atau ibu bibi dari Sang Penakluk adalah feminin, sebagaimana terlihat dalam: 'lihatlah panji Pajāpati sang raja dewa', 'bersama dengan istrinya sendiri', dan 'bersama Mahāpajāpati'.

ဒါမာ ဒါမံ သဒ္ဒါ မာလတီဒါမာဒိဘေဒဘိန္နဿ ဧကဿ ဝတ္ထုဿ ယထာက္ကမံ ဣတ္ထိနပုံသကလိင်္ဂါ. တထာ ဟိ ‘‘မာလတီဒါမာ လောလာဠိင်္ဂလီလာ. မာလတီဒါမံ. သိင်္ဃိတံ ဒါမံ ဘမရေဟိ. ရတနဒါမာ. ရတနဒါမ’’န္တိ စ ဒွိလိင်္ဂဘာဝေ လောကိကပ္ပယောဂါ ဒိဿန္တိ သာသနာနုကူလာ.

Kata dāmā dan dāmaṃ adalah gender feminin dan netral secara berurutan untuk satu benda yang sama, yang dibedakan seperti karangan bunga melati dan sebagainya. Sebagaimana halnya: 'Karangan bunga melati yang bergoyang karena gerakan lebah (mālatīdāmā lolāḷiṅgalīlā - feminin)'. 'Karangan bunga melati (mālatīdāmaṃ - netral)'. 'Karangan bunga yang dicium oleh lebah (siṅghitaṃ dāmaṃ - netral)'. 'Karangan bunga permata (ratanadāmā - feminin)'. 'Karangan bunga permata (ratanadāmaṃ - netral)'. Penggunaan duniawi yang sesuai dengan ajaran terlihat dalam keadaan dua gender ini.

သဒ္ဓံ သဒ္ဓါသဒ္ဒါ ပန ဘိန္နဝတ္ထူနံ ဝါစကာ ဣတ္ထိနပုံသကလိင်္ဂါ, သဒ္ဓါသဒ္ဒေါ ပသာဒလက္ခဏဝါစကော ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ, သဒ္ဓံသဒ္ဒေါ မတကဘတ္တဝါစကော နပုံသကလိင်္ဂေါ ‘‘သဒ္ဓါ သဒ္ဒဟနာ. မယမဿုဘော ဂေါတမဗြာဟ္မဏာ နာမ ဒါနာနိ ဒေမ သဒ္ဓါနိ ကရောမာ’’တိ ဒဿနတော. ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ ‘‘သဒ္ဓေါ ပုရိသော[Pg.336], သဒ္ဓါ ဣတ္ထီ, သဒ္ဓံ ကုလ’’န္တိ ဣမာနိ ဝါစ္စလိင်္ဂတ္တာ သင်္ဂဟံ န ဂစ္ဆန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ.

Namun, kata saddhaṃ dan saddhā adalah penunjuk benda yang berbeda, bergender feminin dan netral. Kata saddhā yang menunjukkan karakteristik keyakinan adalah gender feminin. Kata saddhaṃ yang menunjukkan makanan untuk orang mati adalah gender netral, sebagaimana terlihat dari: 'Saddhā adalah keyakinan (saddhā saddahanā)'. 'Kami, para brahmana Gotama yang terhormat, memberikan pemberian dan melakukan upacara kematian (saddhaṃ)'. Namun, dalam posisi ini, harus dipahami bahwa 'orang yang berkeyakinan (saddho puriso), wanita yang berkeyakinan (saddhā itthī), keluarga yang berkeyakinan (saddhaṃ kulaṃ)' tidak termasuk di sini karena kata-kata tersebut mengikuti gender dari apa yang diterangkannya (vāccaliṅgattā).

တဋံ တဋီ တဋောတိမေ သဒ္ဒါ တီရသင်္ခါတေ ဧကသ္မိံယေဝတ္ထေ ထီပုန္နပုံသကလိင်္ဂါ.

Kata-kata taṭaṃ, taṭī, taṭo ini berada dalam gender feminin, maskulin, dan netral untuk satu arti yang sama, yaitu pantai (tepi).

ဗျဉ္ဇနသဒ္ဒေါ ဥပသေစနလိင်္ဂဝါကျာဝေဏိကသရီရာဝယဝဝါစကော နပုံသကလိင်္ဂေါ, အက္ခရဝါစကော ပုန္နပုံသကလိင်္ဂေါ. တတြုပသေစနေ ‘‘သူပံ ဝါ ဗျဉ္ဇနံ ဝါ’’တိ နပုံသကနိဒ္ဒေသော ဒိဿတိ. တထာ လိင်္ဂေ ‘‘ဣတ္ထိဗျဉ္ဇနံ ပုရိသဗျဉ္ဇန’’န္တိ နပုံသကနိဒ္ဒေသော. ဝါကျေ ‘‘ပဒဗျဉ္ဇနာနိ သာဓုကံ ဥဂ္ဂဟေတွာ’’တိ နပုံသကလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော. အာဝေဏိကေ ‘‘အသီတိ အနုဗျဉ္ဇနာနီ’’တိ နပုံသကနိဒ္ဒေသော. သရီရာဝယဝေ ‘‘ကိလေသာနံ အနု အနု ဗျဉ္ဇနတော ပါကဋဘာဝကရဏတော အနုဗျဉ္ဇန’’န္တိ ဧဝံ နပုံသကနိဒ္ဒေသော. ဧတ္ထ ဟိ အနုဗျဉ္ဇနံ နာမ ဟတ္ထပါဒသိတဟသိတကထိတဝိလောကိတာဒိဘေဒေါ အာကာရော. သော ဧဝ ‘‘သရီရာဝယဝေါ’’တိ ဝုစ္စတီတိ. အက္ခရေ ‘‘ဗျဉ္ဇနော. ဗျဉ္ဇန’’န္တိ စ ပုန္နပုံသကနိဒ္ဒေသော.

Kata byañjana yang berarti bumbu (pelengkap makanan), tanda (kelamin), kalimat, ciri khas, dan bagian tubuh adalah bergender netral; sedangkan yang berarti huruf adalah bergender maskulin atau netral. Mengenai bumbu, terlihat dalam keterangan netral: 'Sup atau bumbu (sūpaṃ vā byañjanaṃ vā)'. Begitu pula untuk tanda (kelamin): 'Tanda wanita, tanda pria (itthibyañjanaṃ purisabyañjanaṃ)' adalah keterangan netral. Untuk kalimat: 'Setelah mempelajari kata dan kalimat (padabyañjanāni) dengan baik' adalah keterangan gender netral. Untuk ciri khas: 'Delapan puluh ciri sekunder (asīti anubyañjanāni)' adalah keterangan netral. Untuk bagian tubuh: 'Karena membuat menjadi jelas satu demi satu mengikuti kekotoran batin, maka disebut ciri sekunder (anubyañjana)' demikianlah keterangan netralnya. Di sini, yang disebut anubyañjana adalah rupa yang terbagi atas tangan, kaki, senyuman, tawa, ucapan, pandangan, dan sebagainya. Itulah yang disebut 'bagian tubuh'. Untuk huruf, terdapat keterangan maskulin dan netral: 'Byañjano. Byañjanaṃ'.

အတ္ထသဒ္ဒေါ နိဗ္ဗာနဝစနော နပုံသကလိင်္ဂေါ, အဘိဓေယျဓနကာရဏပယောဇနနိဝတျာဘိသန္ဓာနာဒိဝစနော ပန ပုလ္လိင်္ဂေါ. တထာ ဟိ ကထာဝတ္ထုမှိ ‘‘အတ္ထတ္ထမှီ’’တိ ဣမိဿာ ပါဠိယာ အတ္ထသံဝဏ္ဏနာယံ ‘‘အတ္ထံ ဝုစ္စတိ နိဗ္ဗာန’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂနိဒ္ဒေသေန အတ္ထသဒ္ဒေါ ဝုတ္တော. ဣတိ အတ္ထသဒ္ဒေါ ဒွိလိင်္ဂေါ.

Kata attha yang berarti Nibbāna adalah bergender netral; namun yang berarti makna, kekayaan, sebab, tujuan, penjelasan, maksud, dan sebagainya adalah bergender maskulin. Sebagaimana dalam Kathāvatthu, pada penjelasan makna dari teks 'atthatthamhī', kata attha digunakan dengan keterangan gender netral: 'attha disebut Nibbāna'. Demikianlah kata attha memiliki dua gender.

အက္ခရသဒ္ဒေါ စ ‘‘ယော ပုဗ္ဗော အက္ခရော အက္ခရာနီ’’တိ စ ဒဿနတော. အပိစ အက္ခရသဒ္ဒေါ နိဗ္ဗာနဝစနော နာမပဏ္ဏတ္တိဝစနော စ သဗ္ဗဒါနပုံသကလိင်္ဂေါ ဘဝတိ ‘‘ပဒမစ္စုတမက္ခရံ, မဟာဇနသမ္မတောတိ [Pg.337] ခေါ ဝါသေဋ္ဌ ‘မဟာသမ္မတော’တွေဝ ပဌမံ အက္ခရံ နိဗ္ဗတ္တ’’န္တိ ဧဝမာဒီသု. ‘‘အက္ခရာယ ဒေသေတိ, အက္ခရက္ခရာယ အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿာ’’တိ ဧတ္ထ ပန ပုလ္လိင်္ဂေါတိပိ နပုံသကလိင်္ဂေါတိပိ ဝတ္တဗ္ဗော, ဣတ္ထိလိင်္ဂေါတိ ပန န ဝတ္တဗ္ဗော. အယဉှိ ‘‘အသက္ကတာ စသ္မ ဓနဉ္စယာယ. ဝိရမထာယသ္မန္တော မမဝစနာယာ’’တိအာဒီသု ‘‘ဓနဉ္စယာယ, ဝစနာယာ’’တိ သဒ္ဒါ ဝိယ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသေန ဝုတ္တော, န လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေနာတိ.

Dan kata akkhara terlihat dari 'huruf yang terdahulu (yo pubbo akkharo - maskulin), huruf-huruf (akkharāni - netral)'. Selain itu, kata akkhara yang berarti Nibbāna dan yang berarti penamaan (nāmapaṇṇatti) selalu bergender netral, seperti dalam: 'Keadaan yang tidak hancur dan kekal (padamaccutamakkharaṃ)', 'Wahai Vāseṭṭha, yang disetujui oleh orang banyak, maka kata "Mahāsammato" itulah yang pertama kali muncul (akkharaṃ nibbattaṃ)', dan sebagainya. Namun dalam: 'Ia mengajar dengan satu huruf (akkharāya deseti)', 'Pelanggaran Pācittiya untuk setiap huruf (akkharakkharāya āpatti pācittiyassa)', di sini dapat dikatakan sebagai gender maskulin atau netral, namun tidak dapat dikatakan sebagai gender feminin. Karena ini dikatakan melalui perubahan vibhatti (kasus), seperti kata 'dhanañcayāya' dan 'vacanāyā' dalam kalimat 'asakkatā casma dhanañcayāya' dan 'viramathāyasmanto mamavacanāyā', bukan melalui perubahan gender.

အဇ္ဇဝ မဒ္ဒဝ ဂါရဝသဒ္ဒါ ပန ပုန္နပုံသကလိင်္ဂါ. ‘‘အဇ္ဇဝေါ စ မဒ္ဒဝေါ စ. အဇ္ဇဝမဒ္ဒဝံ. ဂါရဝေါ စ နိဝါတော စ. သဟ အာဝဇ္ဇိတေ ထူပေ, ဂါရဝံ ဟောတိ မေ တဒါ’’တိ စ အာဒိဒဿနတော.

Kata-kata ajjava (kejujuran), maddava (kelembutan), dan gārava (rasa hormat) adalah bergender maskulin dan netral. Sebagaimana terlihat dari: 'Kejujuran dan kelembutan (ajjavo ca maddavo ca - maskulin). Kejujuran dan kelembutan (ajjavamaddavaṃ - netral). Rasa hormat dan rendah hati (gāravo ca nivāto ca - maskulin). Bersamaan dengan penghormatan pada stupa, rasa hormat (gāravaṃ - netral) muncul padaku saat itu,' dan sebagainya.

ဝစောဝစီသဒ္ဒါ ပန ဃဋောဃဋီသဒ္ဒါ ဝိယ ပုမိတ္ထိလိင်္ဂါ, တတ္ထ ဝစီသဒ္ဒဿ ‘‘ဝစီ, ဝစီ, ဝစိယော. ဝစိံ, ဝစီ, ဝစိယော. ဝစိယာ’’တိ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ကေစိ ‘‘ဒုစ္စရိတပယောဂဝိညတ္တိသဒ္ဒါဒီသု ပရေသု ဝစသဒ္ဒဿန္တော ဤကာရော ဟောတိ, တေန ‘‘ဝစီဒုစ္စရိတ’’န္တိအာဒီနိ ရူပါနိ ဒိဿန္တီ’’တိ ဝဒန္တိ, တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ ဝစသဒ္ဒတော ဝိသုံ ဝစီသဒ္ဒဿ ဒဿနတော. အတြိမာနိ ပါဠိတော စ အဋ္ဌကထာတော စ နိဒဿနပဒါနိ. ‘‘ဝစီ ဝစီသင်္ခါရော, ဝစီသင်္ခါရော ဝစီ, ဝစိဉ္စ ဝစီသင်္ခါရေ စ ဌပေတွာ အဝသေသာ န စေဝ ဝစီ, န စ ဝစီသင်္ခါရော. ဂဒိတော ဝစီဘိ သတိမာဘိနန္ဒေ’’တိ ဣမာနိ ပါဠိတော နိဒဿနပဒါနိ. ‘‘စောပနသင်္ခါတာ ဝစီ ဧဝ ဝိညတ္တိ ဝစီဝိညတ္တိ, ဝစိယာ ဘေဒေါ ဝစီဘေဒေါ’’တိ ဣမာနိ အဋ္ဌကထာတော နိဒဿနပဒါနိ. ဣမိနာ နယေန အညေသမ္ပိ သရူပါသရူပပဒါနံ [Pg.338] ယထာရဟံ ဒွိတိလိင်္ဂတာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ. ဧဝံ အဘိဓေယျကလိင်္ဂေသု သဝိသေသာနိ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

Kata vaco dan vacī adalah bergender maskulin dan feminin, seperti kata ghaṭo dan ghaṭī. Di sana, paradigma kata (nāmikapadamālā) untuk kata vacī harus diterapkan sebagai: 'vacī, vacī, vaciyo. vaciṃ, vacī, vaciyo. vaciyā'. Beberapa orang mengatakan bahwa: 'huruf akhir dari kata vaca menjadi ī ketika diikuti oleh kata-kata seperti duccarita, payoga, viññatti, dan sadda; karena itu terlihat bentuk-bentuk seperti vacīduccarita dan sebagainya.' Hal itu tidak boleh diterima karena kata vacī terlihat terpisah dari kata vaca. Berikut adalah contoh-contoh dari Pāli dan Aṭṭhakathā: 'Vacī adalah bentukan ucapan (vacīsaṅkhāro), bentukan ucapan adalah vacī (vacīsaṅkhāro vacī), dengan mengecualikan vacī dan bentukan ucapan, sisanya bukanlah vacī maupun bentukan ucapan. Diucapkan dengan kata-kata (vacībhi), seseorang yang penuh perhatian hendaknya bergembira.' Ini adalah contoh-contoh dari Pāli. 'Isyarat yang dikenal sebagai penggerak (copana) adalah vacī-viññatti, pecahnya ucapan adalah vacībhedo.' Ini adalah contoh-contoh dari Aṭṭhakathā. Dengan cara ini, untuk kata-kata lain yang serupa maupun tidak serupa, keadaan dua atau tiga gendernya harus ditetapkan sebagaimana mestinya. Demikianlah gender-gender dari kata benda beserta perbedaannya harus dipahami dalam hal gender yang ditunjuk.

ဣဒါနိ ကတ္ထစိ ဝါစ္စလိင်္ဂဘူတာနံ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနဉ္စ တဒ္ဓိဘန္တလိင်္ဂါနဉ္စ ဓမ္မာဒိဝသေန နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ. တထာ ဟိ –

Sekarang, paradigma kata (nāmikapadamālā) untuk gender yang diterangkan (vāccaliṅga) dan gender dari kata benda (abhidheyyaliṅga) serta gender yang menyesuaikan (taddhibhantaliṅga) akan disebutkan berdasarkan fenomena (dhamma) dan sebagainya. Yaitu:

ဓမ္မဘော ပုဂ္ဂလာ စေဝ, ဓမ္မပုဂ္ဂလတောပိ စ;

ဧကန္တဓမ္မတော စေဝ, တထေဝေကန္တပုဂ္ဂလာ.

Yang bersifat fenomena (dhamma) dan juga yang bersifat orang (puggala), juga berdasarkan fenomena dan orang; serta dari sisi fenomena semata, dan juga dari sisi orang semata.

ပဒမာလာ သိယုံ တာသု, ပစ္စတ္တာဒိဝသေန တု;

ပဒံ သမံ ဝိသမဉ္စ, ဇညာ သဗ္ဗသမမ္ပိ စ.

Paradigma kata (padamālā) bagi mereka seharusnya ada berdasarkan kasus nominatif (paccatta) dan sebagainya; seseorang hendaknya mengetahui kata yang beraturan (sama), tidak beraturan (visama), dan juga yang sepenuhnya beraturan (sabbasama).

ကထံ? ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော, မိစ္ဆာဝါစာ, မိစ္ဆာဝါစော, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပီ’’ ဣစ္စေတေသံ နာမိကပဒမာလာ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Bagaimana? Paradigma kata (nāmikapadamālā) untuk: 'micchādiṭṭhi, micchāsaṅkappo, micchāvācā, micchāvāco, micchādiṭṭhiko, micchāsaṅkappī' harus dipahami sebagai berikut.

‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ’’တိ ဧဝံ ဓမ္မတော, ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနာ’’တိ ဧဝံ ပုဂ္ဂလတော, ‘‘မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာ. မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပ’’န္တိ ဧဝံ ဓမ္မပုဂ္ဂလတော, ‘‘မိစ္ဆာဝါစာ, မိစ္ဆာဝါစာ, မိစ္ဆာဝါစာယော. မိစ္ဆာဝါစံ, မိစ္ဆာဝါစာ မိစ္ဆာဝါစာယော. မိစ္ဆာဝါစာယ’’ ဧဝံ ဧကန္တဓမ္မတော, ‘‘မိစ္ဆာဝါစော, မိစ္ဆာဝါစာ. မိစ္ဆာဝါစံ, မိစ္ဆာဝါစေ. မိစ္ဆာဝါစေန’’ ဧဝံ ဧကန္တပုဂ္ဂလတော, ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိက’’န္တိ ဧဝမ္ပိ ဧကန္တပုဂ္ဂလတော, ‘‘မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပီ, မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပိနော. မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပိ’’န္တိ ဧဝမ္ပိ ဧကန္တပုဂ္ဂလတော နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ. ပစ္စတ္တောပယောဂဝစနာဒိဝသေန ပန ပဒံ သဒိသံ ဝိသဒိသံ သဗ္ဗထာ သဒိသမ္ပိ စ ဘဝတိ. ဧသ နယော သမ္မာဒိဋ္ဌိသမ္မာသင်္ကပ္ပာဒီသုပိ.

‘Micchādiṭṭhi, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhiyo. Micchādiṭṭhiṃ, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhiyo. Micchādiṭṭhiyā’ demikian secara dhamma (fenomena), ‘micchādiṭṭhi, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhino. Micchādiṭṭhiṃ, micchādiṭṭhī, micchādiṭṭhino. Micchādiṭṭhinā’ demikian secara puggala (individu), ‘micchāsaṅkappo, micchāsaṅkappā. Micchāsaṅkappaṃ’ demikian secara fenomena-individu, ‘micchāvācā, micchāvācā, micchāvācāyo. Micchāvācaṃ, micchāvācā micchāvācāyo. Micchāvācāya’ demikian secara fenomena mutlak, ‘micchāvāco, micchāvācā. Micchāvācaṃ, micchāvāce. Micchāvācena’ demikian secara individu mutlak, ‘micchādiṭṭhiko. Micchādiṭṭhikā. Micchādiṭṭhikaṃ’ demikian juga secara individu mutlak, ‘micchāsaṅkappī, micchāsaṅkappino. Micchāsaṅkappi’ demikian juga secara individu mutlak merupakan paradigma kata benda. Namun, berdasarkan kasus nominatif (paccatta), akusatif (upayoga), dan sebagainya, kata-kata tersebut bisa serupa, berbeda, atau dalam segala hal serupa. Cara ini juga berlaku untuk sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappa, dan lain-lain.

အတြိမေ [Pg.339] အာဟစ္စဘာသိတာ ပယောဂါ – အဝိဇ္ဇာဂတဿ ဘိက္ခဝေ အဝိဒ္ဒသုနော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ပဟောတိ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဿ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော ပဟောတိ. မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပဿ မိစ္ဆာဝါစာ ပဟောတိ. မိစ္ဆာဝါစဿ မိစ္ဆာကမ္မန္တော ပဟောတိ. မိစ္ဆာကမ္မန္တဿ မိစ္ဆာအာဇီဝေါ ပဟောတိ. မိစ္ဆာအာဇီဝဿ မိစ္ဆာဝါယာမော ပဟောတိ. မိစ္ဆာဝါယာမဿ မိစ္ဆာသတိ ပဟောတိ. မိစ္ဆာသတိဿ မိစ္ဆာသမာဓိ ပဟောတီတိ. ဝိဇ္ဇာဂတဿ ဘိက္ခဝေ ဝိဒ္ဒသုနော သမ္မာဒိဋ္ဌိ ပဟောတိ. သမ္မာဒိဋ္ဌိဿ သမ္မာသင်္ကပ္ပော ပဟောတီတိ ဝိတ္ထာရော, ဧဝံ ကတ္ထစိ ဝါစ္စလိင်္ဂဘူတာနံ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနဉ္စ တဒ္ဓိတန္တလိင်္ဂါနဉ္စ နာမိကပဒမာလာ သပ္ပယောဂါ ကထိတာ.

Berikut ini adalah penggunaan yang dikutip secara langsung – ‘Para bhikkhu, bagi orang yang tidak tahu dan diliputi ketidaktahuan, muncul pandangan salah. Bagi yang memiliki pandangan salah, muncul pikiran salah. Bagi yang memiliki pikiran salah, muncul ucapan salah. Bagi yang memiliki ucapan salah, muncul perbuatan salah. Bagi yang memiliki perbuatan salah, muncul mata pencaharian salah. Bagi yang memiliki mata pencaharian salah, muncul usaha salah. Bagi yang memiliki usaha salah, muncul perhatian salah. Bagi yang memiliki perhatian salah, muncul konsentrasi salah.’ ‘Para bhikkhu, bagi orang yang berpengetahuan dan memiliki pengetahuan (vijjā), muncul pandangan benar. Bagi yang memiliki pandangan benar, muncul pikiran benar,’ dan seterusnya, demikianlah di beberapa tempat dijelaskan paradigma kata benda yang bersifat kata sifat (vāccaliṅga), kata benda murni (abhidheyyaliṅga), dan kata benda bentukan taddhita (taddhitantaliṅga) beserta penggunaannya.

ဣဒါနိ နေဝါဘိဓေယျလိင်္ဂဿ ဘဝိတဗ္ဗသဒ္ဒဿ စ အဘိဓေယျလိင်္ဂါနံ သောတ္ထိ သုဝတ္ထိ သဒ္ဒါနဉ္စ ဝါစ္စလိင်္ဂါဘိဓေယျလိင်္ဂဿ အဗ္ဘုတသဒ္ဒဿ စ ဝါစ္စလိင်္ဂဿ အဘူတသဒ္ဒဿစာတိ ဣမေသံ ကိဉ္စိ ဝိသေသံ ကထယာမ, နာမိကပဒမာလဉ္စ ယထာရဟံ ယောဇေဿာမ. ဧတေသု ဟိ ဘဝိတဗ္ဗသဒ္ဒေါ ဧကန္တဘာဝဝါစကော နပုံသကလိင်္ဂေါ ဧကဝစနန္တောယေဝ ဟောတိ. တတိယန္တပဒေဟိ ဧဝံသဒ္ဒ နသဒ္ဒါဒီဟိ စ ယောဇေတဗ္ဗော စ ဟောတိ. နာဿ နာမိကပဒမာလာ လဗ္ဘတိ, အတြိမေ စ ပယောဂါ ‘‘သဒ္ဓမ္မဂရုကေန ဘဝိတဗ္ဗံ, နော အာမိသဂရုကေန, ဣမိနာ စောရေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ဣမေဟိ စောရေဟိ ဘဝိတဗ္ဗံ, ဣမာယ စောရိယာ ဘဝိတဗ္ဗံ, ဣမာဟိ စောရီဟိ ဘဝိတဗ္ဗံ, အနေန စိတ္တေန ဘဝိတဗ္ဗံ, ဣမေဟိ စိတ္တေဟိ ဘဝိတဗ္ဗံ, ဧဝံ ဘဝိတဗ္ဗံ, အညထာ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Sekarang kami akan menjelaskan sedikit kekhasan dari kata bhavitabba yang merupakan kata benda murni (abhidheyyaliṅga), kata-kata sotthi dan suvatthi yang juga kata benda murni, kata abbhuta yang merupakan kata sifat dan kata benda murni, serta kata abhūta yang merupakan kata sifat; dan kami akan menyusun paradigma kata bendanya sesuai kebutuhan. Di antara kata-kata tersebut, kata bhavitabba selalu menunjukkan makna keberadaan mutlak (ekantabhāva), bergender netral (napuṃsakaliṅga), dan hanya dalam bentuk tunggal (ekavacana). Kata ini harus dihubungkan dengan kata-kata dalam kasus ketiga (instrumental) dan kata-kata seperti evaṃ, na, dan sebagainya. Paradigma kata bendanya tidak ditemukan (secara lengkap), dan berikut adalah contoh penggunaannya: ‘Haruslah menjadi orang yang menghormati Dhamma sejati, bukan orang yang menghormati materi duniawi; haruslah oleh pencuri ini, haruslah oleh para pencuri ini, haruslah oleh pencuri perempuan ini, haruslah oleh para pencuri perempuan ini, haruslah dengan batin ini, haruslah dengan batin-batin ini, haruslah demikian, haruslah sebaliknya.’ Mengenai hal ini dikatakan –

ဘဝိတဗ္ဗပဒံ နိစ္စံ, သဗ္ဗညုဝရသာသနေ;

ပဌမေကဝစော ဘာဝ-ဝါစကဉ္စ နပုံသကံ.

Kata bhavitabba selalu, dalam ajaran luhur Sang Mahatahu; dalam bentuk orang pertama tunggal (nominatif tunggal), menunjukkan makna keadaan (bhāva), dan bergender netral.

တတိယန္တပဒေဟေဝံ-သဒ္ဒါဒီဟိ [Pg.340] စ ဓီမတာ;

ယောဇေတဗ္ဗံဝ သမ္ဘောတိ, ဣတိ ဝိဒွါ ဝိဘာဝယေ.

Hanya dengan kata-kata berkasus ketiga (instrumental), serta kata evaṃ dan sebagainya; orang bijak harus menghubungkannya sesuai kemungkinan, demikianlah yang terpelajar harus memahami.

အယံ ‘‘ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ပဒဿ ဝိသေသော.

Inilah kekhasan dari kata ‘bhavitabba’.

သောတ္ထိ ဘဒ္ဒန္တေ ဟောတု ရညော, သောတ္ထိံ ဂစ္ဆတိ နှာပိတော. သောတ္ထိနာမှိ သမုဋ္ဌိတော. သုဝတ္ထိ, သုဝတ္ထိံ, သုဝတ္ထိနာ, အယံ ဓသာတ္ထိသဒ္ဒါဒီနံ ဝိသေသော.

‘Semoga keselamatan (sotthi) ada padamu, wahai Tuanku, bagi sang raja. Tukang mandi itu pergi dengan selamat (sotthiṃ). Aku telah bangkit dengan selamat (sotthinā).’ Suvatthi, suvatthiṃ, suvatthinā, inilah kekhasan kata-kata seperti dhasātthi dan sejenisnya.

အယံ ပန ‘‘အဗ္ဘုတံ အဘူတ’’န္တိ ဒွိန္နံ ဝိသေသော. ဘူသဒ္ဒဿ ဗ္ဘူ, သံယောဂပရေ ပဋိသေဓတ္ထဝတိ အဣတိနိပါတေ ဥပပဒေ သတိ ဧကန္တေန ရဿတ္တမုပယာတိ. ကွတ္ထေ? ‘‘အဘူတပုဗ္ဗံ ဘူတ’’န္တိအာဒီသွတ္ထေသု. တထာဝိဓေ အသညောဂပရေ ရဿတ္တံ န ဥပယာတိ. ကွတ္ထေ? ‘‘အသစ္စ’’န္တိအာဒီသွတ္ထေသု. တထာ ဟိ ‘‘အဗ္ဘုတ’’န္တိ ပဒဿ ‘‘အဘူတပုဗ္ဗံ ဘူတ’’န္တိပိ အတ္ထော ဘဝတိ, ‘‘အဗ္ဘုတကရဏ’’န္တိပိ အတ္ထော ဘဝတိ. ‘‘အဘူတ’’န္တိ ပဒဿ ပန ‘‘အသစ္စ’’န္တိပိ အတ္ထော ဘဝတိ, ‘‘အဇာတ’’န္တိပိ အတ္ထော ဘဝတိ. တတြ ‘‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော အဗ္ဘုတံ ဝတ ဘော. အစ္ဆေရံ ဝတ လောကသ္မိံ, အဗ္ဘုတံ လောမဟံသနံ’’ ဣစ္စေဝမာဒယော ‘‘အဘူတပုဗ္ဗံ ဘူတ’’န္တိ အတ္ထေ ပယောဂါ.

Sedangkan ini adalah kekhasan antara dua kata ‘abbhuta’ dan ‘abhūta’. Akar kata bhū menjadi bbhū, ketika diikuti oleh konsonan rangkap (saṃyoga) dan didahului oleh awalan penyangkalan (a-), ia pasti menjadi pendek. Dalam arti apa? Dalam arti seperti ‘apa yang belum pernah terjadi sebelumnya namun sekarang terjadi (abhūtapubbaṃ bhūtaṃ)’. Dalam keadaan serupa yang tidak diikuti konsonan rangkap, pemendekan itu tidak terjadi. Dalam arti apa? Dalam arti seperti ‘tidak benar (asacca)’. Karena kata ‘abbhuta’ juga memiliki arti ‘apa yang belum pernah terjadi sebelumnya namun sekarang terjadi’, dan juga berarti ‘melakukan keajaiban’. Sedangkan kata ‘abhūta’ memiliki arti ‘tidak benar’, dan juga berarti ‘tidak dilahirkan’. Di sana, penggunaan seperti ‘sungguh menakjubkan, O kawan, sungguh luar biasa (abbhutaṃ), O kawan; sungguh ajaib di dunia, luar biasa (abbhutaṃ) hingga membuat bulu kuduk berdiri,’ adalah penggunaan dalam arti ‘apa yang belum pernah terjadi sebelumnya namun sekarang terjadi’.

‘‘တွံ မံ နာဂေန အာလမ္ပ,အဟံ မဏ္ဍူကဆာပိယာ;

ဟောတု နော အဗ္ဘုတံ တတ္ထ,အာသဟဿေဟိ ပဉ္စဟီ’’တိ

‘Engkau seranglah aku dengan naga, Aku dengan anak katak; Biarlah terjadi keajaiban (abbhutaṃ) di sana, Di antara lima ribu orang;’

ဣစ္စေဝမာဒယော အဗ္ဘုတကရဏတ္ထေ ပယောဂါ. ဧဝံ ရဿဝသေန, ဒီဃဝသေန ပန နိဿံယောဂေ ‘‘အဘူတံ အတစ္ဆံ. အတထံ’’ဣစ္စေဝမာဒယော [Pg.341] အသစ္စတ္ထေ ပယောဂါ, ‘‘အဘူတံ အဇာတံ အသဉ္ဇာတ’’န္တိ ဣစ္စေဝမာဒယော အဇာတတ္ထေ ပယောဂါ. ဘဝန္တိ စတြ –

Demikianlah contoh-contoh penggunaan dalam arti melakukan keajaiban. Demikianlah dengan bentuk pendek (abbhuta). Sedangkan dengan bentuk panjang (abhūta) tanpa konsonan rangkap, contohnya ‘tidak benar (abhūtaṃ), tidak nyata, tidak sungguh,’ adalah penggunaan dalam arti ketidakbenaran; ‘tidak dilahirkan (abhūtaṃ), tidak muncul, tidak tercipta,’ adalah penggunaan dalam arti tidak dilahirkan. Dan dalam hal ini terdapat (bait-bait berikut):

‘‘အဘူတပုဗ္ဗံ ဘူတ’’န္တိ, အတ္ထသ္မိံ အဗ္ဘုတန္တိဒံ;

ပဒံ ဝိညူဟိ ဝိညေယျံ, ရဿဘာဝေန သဏ္ဌိတံ.

Dalam arti ‘apa yang belum pernah terjadi sebelumnya namun sekarang terjadi’, kata abbhuta ini; harus dipahami oleh para bijaksana, sebagai yang berdiri dalam bentuk pendek (vokal pendek).

အဗ္ဘုတကရဏတ္ထေပိ, အဗ္ဘုတန္တိ ပဒံ တထာ;

သဏ္ဌိတံ ရဿဘာဝေန, ဣတိ ဝိဒွါ ဝိဘာဝယေ.

Bahkan dalam arti melakukan keajaiban, kata abbhuta juga demikian; berdiri dalam bentuk pendek, demikianlah yang terpelajar harus memahami.

အဘူတမိတိ ဒီဃတ္တ-ဝသေန ကထိတံ ပန;

ပဒံ သမဓိဂန္တဗ္ဗ-မသစ္စာဇာတဝါစကံ.

Sedangkan kata abhūtaṃ yang diucapkan dengan vokal panjang; harus dipahami sebagai yang menunjukkan arti tidak benar atau tidak dilahirkan.

အဗ္ဘုတံ, အဗ္ဘုတာနိ. စိတ္တနယေန, အဗ္ဘုတော, အဗ္ဘုတာ. အဗ္ဘုတံ, ပုရိသနယေန, အဗ္ဘုတာ, အဗ္ဘုတာ, အဗ္ဘုတာယော. အဗ္ဘုတံ. ကညာနယေန ဉေယျံ. ဧဝံ ဘူတသဒ္ဒဿပိ နာမိကပဒမာလာ တိဓာ ဂဟေတဗ္ဗာ. အတြ ‘‘အဗ္ဘုတ’’မိတိ ပဒံ ဝါစ္စလိင်္ဂမ္ပိ ဘဝတိ အဘိဓေယျလိင်္ဂမ္ပိ. ‘‘အဘူတ’’မိတိ ပဒံ ပန ဝါစ္စလိင်္ဂံ အဘိဓေယျလိင်္ဂမ္ပိ ဝါ သစ္စသဒ္ဒေါ ဝိယ ကတ္ထစိ. ဣတိဿ ယထာရဟံ အယမ္ပိ သပ္ပယောဂါ နာမိကပဒမာလာ ကထိတာ.

Abbhutaṃ, abbhutāni (seperti deklinasi kata citta); abbhuto, abbhutā (seperti deklinasi kata purisa); abbhutaṃ, abbhutā, abbhutāyo (seperti deklinasi kata kaññā). Demikian juga paradigma kata benda untuk kata bhūta harus dipahami dalam tiga cara (gender). Di sini, kata ‘abbhuta’ bisa berupa kata sifat maupun kata benda murni. Namun kata ‘abhūta’ terkadang bisa berupa kata sifat atau kata benda murni seperti kata ‘sacca’. Demikianlah paradigma kata benda ini telah dijelaskan beserta penggunaannya sesuai kebutuhan.

ဣဒါနိ အာဂမိကာနံ ကောသလ္လဇနနတ္ထံ ပဒသမောဓာနဝသေန နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ – ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ, ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော. ဗုဒ္ဓံ ဘဂဝန္တံ, ဗုဒ္ဓေ ဘဂဝန္တေ. ဗုဒ္ဓေန ဘဂဝတာ, သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. အယံ ပဒမာလာ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဉေယျာ.

Sekarang, untuk menghasilkan kemahiran bagi para penelaah tradisi, paradigma kata benda dinyatakan melalui penggabungan kata: buddho bhagavā (Sang Buddha Yang Terberkahi), buddhā bhagavanto (Para Buddha Yang Terberkahi). buddhaṃ bhagavantaṃ, buddhe bhagavante. buddhena bhagavatā, sisanya harus diperluas sendiri. Paradigma kata ini harus dipahami berdasarkan bentuk tunggal dan jamak.

ဒေဝါ တာဝတိံသာ. ဒေဝေ တာဝတိံသေ. ဒေဝေဟိ တာဝတိံသေဟိ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဗဟုဝစနဝသေန ဉေယျာ ပဒမာလာ.

Devā tāvatiṃsā (Para dewa Tāvatiṃsa). deve tāvatiṃse. devehi tāvatiṃsehi. Sisanya harus diperluas sendiri. Paradigma kata ini harus dipahami berdasarkan bentuk jamak saja.

သော [Pg.342] ဘဂဝါ ဇာနံ ပဿံ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, တံ ဘဂဝန္တံ ဇာနန္တံ ပဿန္တံ အရဟန္တံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ, တေန ဘဂဝတာ ဇာနတာ ပဿတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန, တဿ ဘဂဝတော ဇာနတော ပဿတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဧကဝစနဝသေန ဉေယျာ ပဒမာလာ.

Beliau, Sang Baginda (Bhagavā), yang mengetahui, yang melihat, Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna; kepada Sang Baginda yang mengetahui, yang melihat, Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna itu; oleh Sang Baginda yang mengetahui, yang melihat, Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna itu; bagi Sang Baginda yang mengetahui, yang melihat, Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna itu. Sisanya harus diuraikan. Rangkaian kata (padamālā) harus diketahui menurut bentuk tunggal.

ရာဇာ သုဒ္ဓေါဒနော, ရာဇာနံ သုဒ္ဓေါဒနံ, ရညာ သုဒ္ဓေါဒနေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Raja Suddhodana, kepada Raja Suddhodana, oleh Raja Suddhodana. Sisanya harus diuraikan.

ရာဇာ ပဿေနဒီ ကောသလော, ရာဇာနံ ပဿေနဒိံ ကောသလံ, ရညာ ပဿေနဒိနာ ကောသလေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Raja Pasenadi dari Kosala, kepada Raja Pasenadi dari Kosala, oleh Raja Pasenadi dari Kosala. Sisanya harus diuraikan.

ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော, ရာဇာနံ မာဂဓံ သေနိယံ ဗိမ္ဗိသာရံ, ရညာ မာဂဓေန သေနိယေန ဗိမ္ဗိသာရေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Raja Magadha Seniya Bimbisara, kepada Raja Magadha Seniya Bimbisara, oleh Raja Magadha Seniya Bimbisara. Sisanya harus diuraikan.

ရာဇာ မာဂဓော အဇာတသတ္တု ဝေဒေဟိပုတ္တော, ရာဇာနံ မာဂဓံ အဇာတသတ္တုံ ဝေဒေဟိပုတ္တံ, ရညာ မာဂဓေန အဇာတသတ္တုနာ ဝေဒေဟိပုတ္တေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Raja Magadha Ajatasattu Vedehiputta, kepada Raja Magadha Ajatasattu Vedehiputta, oleh Raja Magadha Ajatasattu Vedehiputta. Sisanya harus diuraikan.

မဟာပဇာပတီ ဂေါတမီ, မဟာပဇာပတိံ ဂေါတမိံ, မဟာပဇာပတိယာ ဂေါတမိယာတိ ပဉ္စက္ခတ္တုံ ဝတ္တဗ္ဗံ. မဟာပဇာပတိယံ ဂေါတမိယံ, ဘောတိ မဟာပဇာပတိ ဂေါတမိ.

Mahāpajāpatī Gotamī, kepada Mahāpajāpatī Gotamī, oleh/dari/bagi/milik Mahāpajāpatī Gotamī—ini harus diucapkan lima kali. Pada Mahāpajāpatī Gotamī, wahai Mahāpajāpatī Gotamī.

မက္ခလိ ဂေါသာလော. မက္ခလိံ ဂေါသာလံ. မက္ခလိနာ ဂေါသာလေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Makkhali Gosāla. Kepada Makkhali Gosāla. Oleh Makkhali Gosāla. Sisanya harus diuraikan.

သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနံ သာဝကယုဂံ. သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနံ သာဝကယုဂံ, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေန သာဝကယုဂေန, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနဿ [Pg.343] သာဝကယုဂဿ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. သဗ္ဗာပေတာ ပဒမာလာ ဧကဝစနဝသေန ဉေယျာ. သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ အဂ္ဂသာဝကာ, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေ အဂ္ဂသာဝကေ, သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေဟိ အဂ္ဂသာဝကေဟိ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဗဟုဝစနဝသေန ဉေယျာ. ဣတော အညေသုပိ ဧသေဝ နယော.

Sepasang siswa Sariputta-Moggallana. Kepada sepasang siswa Sariputta-Moggallana, oleh sepasang siswa Sariputta-Moggallana, milik sepasang siswa Sariputta-Moggallana. Sisanya harus diuraikan. Semua rangkaian kata ini harus diketahui menurut bentuk tunggal. Sariputta dan Moggallana para siswa utama, kepada para siswa utama Sariputta dan Moggallana, oleh para siswa utama Sariputta dan Moggallana. Sisanya harus diuraikan. Harus diketahui menurut bentuk jamak. Dari sini, cara yang sama juga berlaku bagi yang lainnya.

သော ဒါရော, သာ ဒါရာ. သံ ဒါရံ, သေ ဒါရေ. သေန ဒါရေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. သာ နာရီ, သာ နာရိယော. သံ နာရိံ, သာ နာရိယော. သာယ နာရိယာ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. သံ ကမ္မံ, သာနိ ကမ္မာနိ. သေန ကမ္မေန. သံ ဖလံ, သာနိ ဖလာနိ. သေန ဖလေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Istri itu, istri itu. Kepada istrinya sendiri, kepada istri-istrinya sendiri. Dengan istrinya sendiri. Sisanya harus diuraikan. Wanita itu, wanita-wanita itu. Kepada wanita itu, wanita-wanita itu. Oleh wanita itu. Sisanya harus diuraikan. Perbuatannya sendiri, perbuatan-perbuatannya sendiri. Dengan perbuatannya sendiri. Hasilnya sendiri, hasil-hasilnya sendiri. Dengan hasilnya sendiri. Sisanya harus diuraikan.

ပဌမံ ဈာနံ, ပဌမံ ဈာနံ, ပဌမေန ဈာနေန, ပဌမဿ ဈာနဿ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Jhana pertama, kepada jhana pertama, dengan jhana pertama, bagi jhana pertama. Sisanya harus diuraikan.

စတုတ္ထီ ဒိသာ, စတုတ္ထိံ ဒိသံ, စတုတ္ထိယာ ဒိသာယ.

Arah keempat, ke arah keempat, dari/oleh arah keempat.

ဓမ္မီ ကထာ, ဓမ္မိံ ကထံ, ဓမ္မိယာ ကထာယ, ဓမ္မိယံ ကထာယံ. ဧဝံ အနုပုဗ္ဗီ ကထာ, ဧဝရူပီ ကထာ. ဣမိနာ နယေန အညေသုပိ ဌာနေသု ပဒသမောဓာနဝသေန လိင်္ဂတော စ အန္တတော စ ဝစနတော စ အပေက္ခိတဗ္ဗံ. ပဒတော စ နာနပ္ပကာရာ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Khotbah Dhamma, kepada khotbah Dhamma, oleh khotbah Dhamma, dalam khotbah Dhamma. Demikian pula khotbah berurutan (anupubbī kathā), khotbah semacam itu. Dengan cara ini, di tempat-tempat lain juga, melalui kombinasi kata-kata, harus diperhatikan menurut gender, akhiran, dan jumlah. Dan berbagai macam rangkaian kata benda harus diterapkan kata demi kata.

ဣဒါနိ ဧကပ္ပကာရာနံ သဒ္ဒါနံ လိင်္ဂအန္တဝသေန နာနတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကထံ? ယာဒိသော, ယာဒိသီ, ယာဒိသံ. တာဒိသော, တာဒိသီ, တာဒိသံ. ဧတာဒိသော, ဧတာဒိသီ, ဧတာဒိသံ. ကီဒိသော, ကီဒိသီ, ကီဒိသံ. ဤဒိသော, ဤဒိသီ, ဤဒိသံ. ဧဒိသော[Pg.344], ဧဒိသီ, ဧဒိသံ. သဒိသော, သဒိသီ, သဒိသံ. ကဒါစိ ပန ‘‘ယာဒိသာ တာဒိသာ’’တိ ဧဝမာဒီနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိပိ ဘဝန္တိ. နာမိကပဒမာလာ နေသံ ပုရိသ ဣတ္ထီ စိတ္တနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ.

Sekarang, perbedaan menurut gender dan akhiran dari kata-kata yang sejenis harus diketahui. Bagaimana? Seperti apa (maskulin, feminin, netral). Begitu, begitu, begitu. Demikian, demikian, demikian. Yang mana/seperti apa, yang mana, yang mana. Seperti ini, seperti ini, seperti ini. Seperti ini, seperti ini, seperti ini. Serupa, serupa, serupa. Kadang-kadang, bentuk-bentuk gender feminin seperti “yādisā tādisā” dan sebagainya juga muncul. Rangkaian kata benda bagi kata-kata ini harus diterapkan menurut metode purisa (maskulin), itthī (feminin), dan citta (netral).

ဣဒါနိ သမာသတဒ္ဓိတပဒဘူတာနံ အမမသဒ္ဒါဒီနံ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ – အမမော, အမမာ, အမမံ, အမမေ. အမမေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Sekarang, rangkaian kata benda dari kata amama dan sebagainya yang telah menjadi kata majemuk (samāsa) atau turunan (taddhita) disebutkan: amamo, amamā, amamaṃ, amame. Oleh amama. Sisanya harus diuraikan.

မယှကော, မယှကာ. မယှကံ, မယှကေ. မယှကေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Mayhako, mayhakā. Mayhakaṃ, mayhake. Oleh mayhaka. Sisanya harus diuraikan.

အာမာ, အာမာ, အာမာယော. အာမံ, အာမာ, အာမာယော. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Āmā, āmā, āmāyo. Āmaṃ, āmā, āmāyo. Sisanya harus diuraikan.

တတြ အမမောတိ နတ္ထိ တဏှာမမတ္တံ ဒိဋ္ဌိမမတ္တဉ္စ ဧတဿာတိ အမမော, ကော သော, အရဟာယေဝါတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. အပိစ ယေသတဏှာပိ သဒိဋ္ဌီပိ ‘‘မမ ဣဒ’’န္တိ မမတ္တံ န ကရောန္တိ, တေပိ အမမာယေဝ. ဧတ္ထ စ ‘‘မနုဿာ တတ္ထ ဇာယန္တိ, အမမာ အပရိဂ္ဂဟာ’’တိ ဣဒံ သာသနတော နိဒဿနံ. ‘‘အမမော နိရဟင်္ကာရော’’တိ ဣဒံ ပန လောကတော နိဒဿနံ. ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘အမမာ, အမမာ, အမမာယော’’တိ ပဒမာလာ. နပုံသကေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘အမမံ, အမမာနီ’’တိ ပဒမာလာ. တတြ မယှကောတိ ‘‘ဣဒမ္ပိ မယှံ ဣဒမ္ပိ မယှ’’န္တိ ဝိပ္ပလပတီတိ မယှကော, ဧကော ပက္ခိဝိသေသော. ဝုတ္တဉှေတံ ဇာတကေ –

Di sana, 'amamo' berarti: bagi dia tidak ada keakuan nafsu (taṇhā-mamatta) dan keakuan pandangan (diṭṭhi-mamatta), maka ia disebut 'amamo'; siapakah dia? Layak untuk dikatakan bahwa dia adalah seorang Arahat saja. Selain itu, mereka yang juga tidak melakukan keakuan “ini milikku” (mama idaṃ) baik melalui nafsu maupun pandangan, mereka juga disebut 'amama'. Dan dalam hal ini, “Manusia lahir di sana, tanpa keakuan (amama), tanpa kepemilikan (apariggaha)”—ini adalah contoh dari ajaran (sāsana). “Tanpa keakuan (amamo), tanpa keangkuhan (nirahaṅkāro)”—ini adalah contoh dari dunia (loka). Jika dinyatakan dalam gender feminin, rangkaian katanya adalah “amamā, amamā, amamāyo”. Jika dinyatakan dalam gender netral, rangkaian katanya adalah “amamaṃ, amamānī”. Di sana, 'mayhako' berarti: “Ini punyaku, ini punyaku,” demikianlah ia mengoceh, maka ia disebut 'mayhako', sejenis burung tertentu. Sebagaimana dikatakan dalam Jātaka:

‘‘သကုဏော မယှကော နာမ, ဂိရိသာနုဒရီစရော;

ပက္ကံ ပိပ္ဖလိမာရုယှ, ‘မယှံ မယှ’န္တိ ကန္ဒတီ’’တိ.

“Burung bernama Mayhaka, yang berkelana di lembah lereng gunung; setelah memanjat pohon pipphali yang matang, ia meratap, ‘Milikku, milikku!’”

ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘မယှကီ, မယှကီ, မယှကိယော’’တိ ပဒမာလာ. တတြ အာမာတိ ‘‘အာမ အဟံ တုမှာကံ ဒါသီ’’တိ ဧဝံ ဒါသိဘာဝံ ပဋိဇာနာတီတိ အာမာ. ဂေဟဒါသီ. ဝုတ္တဉှေတံ ဇာတကေသု [Pg.345] ‘‘ယတ္ထ ဒါသော အာမဇာတော, ဌိတော ထုလ္လာနိ ဂစ္ဆတီ’’တိ စ, ‘‘အာမာယ ဒါသာပိ ဘဝန္တိ လောကေ’’တိ စ, တသ္မာ ဣမာနေဝေတ္ထ နိဒဿနပဒါနိ.

Jika dinyatakan dalam gender feminin, rangkaian katanya adalah “mayhakī, mayhakī, mayhakiyo”. Di sana, 'āmā' berarti: “Ya, saya adalah pelayanmu,” demikianlah ia mengakui status sebagai pelayan, maka ia disebut 'āmā'. Pelayan rumah tangga. Sebagaimana dikatakan dalam Jātaka: “Di mana seorang pelayan yang lahir di rumah (āmajāto), tetap melakukan kesalahan-kesalahan besar,” dan “Pelayan (āmā) juga ada di dunia,” karena itu, ini jugalah kata-kata contoh di sini.

ဣဒါနိ ကတိ ကတိပယ ကတိမီသဒ္ဒါနံ ဝိသေသော ဝုစ္စတေ ယထာရဟံ နာမိကပဒမာလာ စ. တတြ ကတိမီသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ န လဗ္ဘတိ ‘‘အဇ္ဇ ဘန္တေ ကတိမီ’’တိ ဧဝံ ပုစ္ဆာဝသေန အာဂတမတ္တတော. ကတိ ကတိပယသဒ္ဒါနံ ပန လဗ္ဘတေဝ, သာ စ ဗဟုဝစနိကာ. ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂဋီကာယံ ပန ကတိပယသဒ္ဒေါ ဧကဝစနိကော ဝုတ္တော. ကတိ ပုရိသာ တိဋ္ဌန္တိ, ကတိ ပုရိသေ ပဿတိ. ကတိ ဣတ္ထိယော, ကတိ ကုလာနိ. ကတိ လောကသ္မိံ ဆိဒ္ဒါနိ ယတ္ထ စိတ္တံ န တိဋ္ဌတိ. ကတိ ကုသလာ. ကတိ ဓာတုယော. ကတိ အာယတနာနိ. ကတိဟိ ခန္ဓေဟိ ကတိဟာယတနေဟိ ကတိဟိ ဓာတူဟိ သင်္ဂဟိတံ. ကတိဘိ ရဇမာနေတိ, ကတိဘိ ပရိသုဇ္ဈတိ. ကတိပယာ ပုရိသာ, ကတိပယာ ဣတ္ထိယော, ကတိပယာနိ စိတ္တာနိ. ဣမာ ပန နာမိကပဒမာလာ.

Sekarang, perbedaan dari kata kati, katipaya, katimī dan rangkaian kata bendanya masing-masing disebutkan sebagaimana mestinya. Di sana, rangkaian kata benda untuk kata katimī tidak ditemukan karena hanya muncul dalam bentuk pertanyaan seperti “Hari ini hari keberapa (katimī), Yang Mulia?”. Namun untuk kata kati dan katipaya, itu ditemukan, dan itu dalam bentuk jamak. Namun dalam Visuddhimagga-ṭīkā, kata katipaya disebutkan dalam bentuk tunggal. Berapa banyak orang berdiri? Berapa banyak orang ia lihat? Berapa banyak wanita? Berapa banyak keluarga? Berapa banyak celah di dunia di mana pikiran tidak menetap? Berapa banyak yang terampil? Berapa banyak unsur? Berapa banyak landasan? Tercakup dalam berapa banyak kelompok (khandha), berapa banyak landasan, berapa banyak unsur? Dengan berapa banyak ia menjadi terikat, dengan berapa banyak ia menjadi murni? Beberapa orang, beberapa wanita, beberapa pikiran. Ini adalah rangkaian kata bendanya.

ကတိ. ကတိဟိ, ကတိဘိ. ကတိနံ. ကတိသု.

Kati (berapa banyak). Oleh/dengan katihi, katibhi. Bagi/milik katinaṃ. Di/pada katisu.

ကတိပယာ. ကတိပယေဟိ, ကတိပယေဘိ. ကတိပယာနံ. ကတိပယေသု. ကတိပယာယော. ကတိပယာဟိ, ကတိပယာဘိ. ကတိပယာနံ. ကတိပယာသု. ကတိပယာနိ. ကတိပယေ. ကတိပယေဟိ, ကတိပယေဘိ. ကတိပယာနံ. ကတိပယေသူတိ. သဗ္ဗာပေတာ သတ္တန္နံ ဝိဘတ္တီနံ ဝသေန ဉေယျာ, သမာသဝိဓိမှိပိ ကတိ [Pg.346] ကတိပယသဒ္ဒါ ဗဟုဝစနဝသေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗာ. ‘‘ကတိသင်္ဂါတိဂေါ ဘိက္ခု, ဩဃတိဏ္ဏောတိ ဝုစ္စတိ. ကတိပယဇနကတ’’န္တိအာဒီသု ဟိ ‘‘ကတိ ကိတ္တကာ သင်္ဂါ ကတိသင်္ဂါ’’တိအာဒိနာ သဗ္ဗဒါ ဗဟုဝစနသမာသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Katipayā. Katipayehi, katipayebhi. Katipayānaṃ. Katipayesu. Katipayāyo. Katipayāhi, katipayābhi. Katipayānaṃ. Katipayāsu. Katipayāni. Katipaye. Katipayehi, katipayebhi. Katipayānaṃ. Katipayesu. Semua ini harus diketahui melalui tujuh vibhatti (kasus); bahkan dalam aturan samāsa (majemuk), kata kati dan katipaya harus diterapkan hanya berdasarkan bentuk jamak (bahuvacana). Karena dalam ungkapan seperti 'Katisaṅgātigo bhikkhu, oghatiṇṇoti vuccati' (Bhikkhu yang telah melampaui belenggu-belenggu—kati—disebut sebagai pemenang arus) dan 'Katipayajanakataṃ' dan sebagainya, harus dilihat sebagai majemuk jamak setiap saat, melalui 'kati kittakā saṅgā katisaṅgā' dan sebagainya.

ဣဒါနိ ရူဠှီသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ – ဣဓ ရူဠှီသဒ္ဒါ နာမ ယေဝါပနကသဒ္ဒါဒယော. ယေဝါပနကော, ယေဝါပနကာ. ယေဝါပနကံ. ယေဝါပနော, ယေဝါပနာ. ယေဝါပနံ. ယံဝါပနကံ, ယံဝါပနကာနိ. သေသံ သဗ္ဗတ္ထ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. တတြ ယေဝါပနကောတိ ‘‘ဖဿော ဟောတိ ဝေဒနာ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တာ ဖဿာဒယော ဝိယ သရူပတော အဝတွာ ‘‘ယေ ဝါ ပန တသ္မိံ သမယေ အညေပိ အတ္ထိ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ အရူပိနော ဓမ္မာ’’တိ ဧဝံ ‘‘ယေဝါပနာ’’တိ ပဒေန ဝုတ္တော ယေဝါပနကော, ဧဝံ ‘‘ယေဝါပနော’’တိ ဧတ္ထာပိ. တထာ ‘‘ယံ ဝါ ပနညမ္ပိ အတ္ထိ ရူပ’’န္တိ ဧဝံ ‘‘ယံဝါပနာ’’တိ ပဒေန ဝုတ္တံ ယံဝါပနကံ. ဧသ နယော ယထာရဟံ ယဿကံ ယတ္ထကန္တိအာဒီသုပိ နေတဗ္ဗော.

Sekarang paradigma kata benda (nāmikapadamālā) untuk kata-kata rūḷhī (konvensional/idiomatik) dijelaskan – di sini kata-kata rūḷhī adalah yevāpanaka dan sebagainya. Yevāpanako, yevāpanakā. Yevāpanakaṃ. Yevāpano, yevāpanā. Yevāpanaṃ. Yaṃvāpanakaṃ, yaṃvāpanakāni. Sisanya harus diuraikan di segala tempat. Di sana, yevāpanako berarti bukan menyatakan secara langsung seperti 'ada kontak, ada perasaan' dan sebagainya, melainkan sebagaimana yang dinyatakan melalui kata 'yevāpanā' dalam kalimat 'atau apa pun (ye vā pana) dhamma non-materi lainnya yang muncul secara bergantung pada saat itu', demikianlah disebut yevāpanako; demikian pula untuk 'yevāpano' di sini. Begitu pula, yang dinyatakan melalui kata 'yaṃvāpanā' dalam kalimat 'atau apa pun (yaṃ vā pana) bentuk (rūpa) lainnya yang ada', itu adalah yaṃvāpanakaṃ. Metode ini juga harus diterapkan secara tepat pada kata-kata seperti yassaka, yatthaka, dan sebagainya.

ဧတ္ထ သိယာ – နနု စ ဘော ပနသဒ္ဒေါ နိပါတော, နိပါတာနဉ္စ အဗျယဘာဝေါ သိဒ္ဓေါ တီသု လိင်္ဂေသု သဗ္ဗဝိဘတ္တိဝစနေသု စ ဝယာဘာဝတော, သော ကသ္မာ ‘‘ယေဝါပနော’’တိ ဩကာရန္တော ဇာတောတိ? သစ္စံ ပနသဒ္ဒေါ နိပါတော, သော စ ခေါ ‘‘ယေ ဝါ ပန တသ္မိံ သမယေ’’တိ ဝါ, ‘‘ယံ ဝါ ပနညမ္ပီ’’တိ ဝါ, ‘‘ဗြာဟ္မဏာ ပနာ’’တိ ဝါ ဧဝမာဒီသု နိပါတော, ‘‘ယေဝါပနကော’’တိ ဝါ, ‘‘ယေဝါပနော’’တိ ဝါ ဧဝမာဒီသု နိပါတော နာမ န ဟောတိ. အနုကရဏမတ္တဉှေတံ, တသ္မာ ဤဒိသေသု ပနသဒ္ဒသဟိတာ ပယောဂါ ရူဠှီသဒ္ဒါတိ ဂဟေတဗ္ဗာ. ယဇ္ဇေဝံ ကသ္မာ နိဗ္ဗစနမုဒါဟဋန္တိ? အတ္ထဿ ပါကဋီကရဏတ္ထံ.

Di sini mungkin muncul pertanyaan – bukankah, Tuan, kata pana adalah nipāta (partikel), dan nipāta telah ditetapkan sebagai abyaya (tidak berubah) karena tidak adanya perubahan dalam tiga gender, semua kasus, dan jumlah; lalu mengapa ia menjadi berakhiran 'o' dalam 'yevāpano'? Benar bahwa kata pana adalah nipāta, namun ia adalah nipāta dalam contoh-contoh seperti 'ye vā pana tasmiṃ samaye', atau 'yaṃ vā panaññampī', atau 'brāhmaṇā panā', dan sebagainya. Ia bukan lagi disebut nipāta dalam 'yevāpanako' atau 'yevāpano' dan sebagainya. Itu hanyalah tiruan suara (anukaraṇa), oleh karena itu dalam penggunaan seperti ini, ungkapan yang mengandung kata pana harus dianggap sebagai kata-kata rūḷhī. Jika demikian, mengapa hal ini dikemukakan? Untuk memperjelas maknanya.

တယောဓမ္မဇာတကံ[Pg.347]. တယောဓမ္မဇာတကံ. တယောဓမ္မဇာတကေန. တယောဓမ္မဇာတကဿ. တယောဓမ္မဇာတကာ, တယောဓမ္မဇာတကသ္မာ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Tayodhammajātakaṃ. Tayodhammajātakaṃ. Tayodhammajātakena. Tayodhammajātakassa. Tayodhammajātakā, tayodhammajātakasmā. Sisanya harus diuraikan.

တယောသင်္ခါရာ. တယောသင်္ခါရေ. တယောသင်္ခါရေဟိ, တယောသင်္ခါရေဘိ. တယောသင်္ခါရာနံ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Tayosaṅkhārā. Tayosaṅkhāre. Tayosaṅkhārehi, tayosaṅkhārebhi. Tayosaṅkhārānaṃ. Sisanya harus diuraikan.

စတ္တာရိပုရိသယုဂေါ သံဃော. စတ္တာရိပုရိသယုဂံ သံဃံ. စတ္တာရိပုရိသယုဂေန သံဃေန. စတ္တာရိပုရိသယုဂဿ သံဃဿ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Cattāripurisayugo saṅgho. Cattāripurisayugaṃ saṅghaṃ. Cattāripurisayugena saṅghena. Cattāripurisayugassa saṅghassa. Sisanya harus diuraikan.

သတောကာရီ, သတောကာရီ, သတောကာရိနော. သတောကာရိံ, သတောကာရီ, သတောကာရိနော. သတောကာရိနာ, သတောကာရီဟိ, သတောကာရီဘိ. သတောကာရိဿ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဧတ္ထ သတောကာရီတိ သရတီတိ သတော, သတော ဧဝ ဟုတွာ ကရဏသီလောတိ သတောကာရီ.

Satokārī, satokārī, satokārino. Satokāriṃ, satokārī, satokārino. Satokārinā, satokārīhi, satokārībhi. Satokārissa. Sisanya harus diuraikan. Di sini, 'satokārī' berarti: 'sato' adalah ia yang ingat; ia yang memiliki kebiasaan bertindak dengan menjadi penuh perhatian (sato) disebut 'satokārī'.

အပရေသမ္ပိ ရူဠှီသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ သဒ္ဓိမတ္ထဝိဘာဝနာယ. အင်္ဂါ. အင်္ဂေ. အင်္ဂေဟိ, အင်္ဂေဘိ. အင်္ဂါနံ. အင်္ဂေဟိ, အင်္ဂေဘိ. အင်္ဂါနံ. အင်္ဂေသု. ဘောန္တော အင်္ဂါ.

Paradigma kata benda untuk kata-kata rūḷhī lainnya juga dijelaskan bersama dengan penjelasan maknanya. Aṅgā. Aṅge. Aṅgehi, aṅgebhi. Aṅgānaṃ. Aṅgehi, aṅgebhi. Aṅgānaṃ. Aṅgesu. Wahai orang-orang Anga (Bhonto aṅgā).

အင်္ဂါ ဇနပဒေါ. အင်္ဂေ ဇနပဒံ. အင်္ဂေဟိ, အင်္ဂေဘိ ဇနပဒေန. အင်္ဂါနံ ဇနပဒဿ. အင်္ဂေဟိ, အင်္ဂေဘိ ဇနပဒသ္မာ. အင်္ဂါနံ ဇနပဒဿ. အင်္ဂေသု ဇနပဒေ. ဘောန္တော အင်္ဂါ ဇနပဒ. ဧဝံ မဂဓကောသလာဒီနမ္ပိ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Aṅgā janapado (Negeri Anga). Aṅge janapadaṃ. Aṅgehi, aṅgebhi janapadena. Aṅgānaṃ janapadassa. Aṅgehi, aṅgebhi janapadasmā. Aṅgānaṃ janapadassa. Aṅgesu janapade. Wahai negeri Anga (Bhonto aṅgā janapada). Demikian pula harus diterapkan untuk Magadha, Kosala, dan sebagainya.

ဣတ္ထိလိင်္ဂေ ကာသီ, ကာသိယော, ကာသီ, ကာသိယော. ကာသီဟိ, ကာသီဘိ. ကာသီနံ. ကာသီဟိ, ကာသီဘိ. ကာသီနံ. ကာသီသု. ဘောတိယော ကာသိယော. အတြာယမတ္ထဝိဘာဝနာ – ကာသီ, ကာသိယော ဇနပဒေါ. ကာသီ, ကာသိယော ဇနပဒံ[Pg.348]. ကာသီဟိ, ကာသီဘိ ဇနပဒေန. ကာသီနံ ဇနပဒဿ. ကာသီဟိ, ကာသီဘိ ဇနပဒသ္မာ. ကာသီနံ ဇနပဒဿ. ကာသီသု ဇနပဒေ. ဘောတိယော ကာသိယော ဇနပဒ. ဧဝံ အဝန္တီစေတီ ဝဇ္ဇီ ဣစ္စေတေသမ္ပိ ပဒါနံ ယောဇေတဗ္ဗာ. တေနာဟု အဋ္ဌကထာစရိယာ ‘‘ကုရူသု ဇနပဒေ’’တိ. ဧဝံ အင်္ဂါဒီနိ အတ္ထဿ ဧကတ္တေပိ ဇနပဒနာမတ္တာ ရူဠှီဝသေန ဗဟုဝစနာနေဝ ဘဝန္တိ. တထာ ဟိ တတ္ထ တတ္ထ ‘‘အင်္ဂေသု ဝိဟရတိ. မဂဓေသု စာရိကံ စရမာနော’’တိအာဒိနာ, ‘‘အင်္ဂါနံ မဂဓာနံ ကာသီနံ ကောသလာန’’န္တိအာဒိနာ စ ဗဟုဝစနပါဠိယော ဒိဿန္တိ. ဧဝံ ရူဠှီသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ဘဝန္တိ.

Dalam gender feminin: kāsī, kāsiyo, kāsī, kāsiyo. Kāsīhi, kāsībhi. Kāsīnaṃ. Kāsīhi, kāsībhi. Kāsīnaṃ. Kāsīsu. Wahai orang-orang Kasi (Bhotiyo kāsiyo). Di sini terdapat penjelasan makna ini – Kāsī, kāsiyo janapado. Kāsī, kāsiyo janapadaṃ. Kāsīhi, kāsībhi janapadena. Kāsīnaṃ janapadassa. Kāsīhi, kāsībhi janapadasmā. Kāsīnaṃ janapadassa. Kāsīsu janapade. Wahai negeri Kasi (Bhotiyo kāsiyo janapada). Demikian pula kata-kata Avanti, Ceti, Vajjī ini harus diterapkan. Oleh karena itu para guru komentator berkata: 'kurūsu janapade' (di negeri Kuru). Demikianlah Aṅgā dan sebagainya, meskipun maknanya tunggal, karena merupakan nama wilayah, secara rūḷhī mereka menjadi dalam bentuk jamak saja. Begitulah, di sana-sini terlihat teks-teks Pāli dalam bentuk jamak seperti 'aṅgesu viharati', 'magadhesu cārikaṃ caramāno', dan 'aṅgānaṃ magadhānaṃ kāsīnaṃ kosalānaṃ'. Demikianlah paradigma kata benda untuk kata-kata rūḷhī.

ဣဒါနိ အပရာပိ ဣတော သဝိသေသတရာ သဒ္ဒဘေဒေ သမ္မောဟဝိဒ္ဓံသနကာရိကာ ပရမသုခုမဉာဏာဝဟာ နာမိကပဒမာလာယော ကထယာမ သောတူနံ အတ္ထဗျဉ္ဇနဂ္ဂဟဏေ ပရမကောသလ္လသမ္ပာဒနတ္ထံ. တာ စ ခေါ ‘‘သမ္ဗုဒ္ဓေါ ပဋိဇာနာသိ. ကဿကော ပဋိဇာနာသိ. ဥပါသကော ပဋိဇာနာသိ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တေ ပဋိဇာနတော ဣမေ ဓမ္မာ အနဘိသမ္ဗုဒ္ဓါ’’တိအာဒယော ပါဠိနယေ နိဿာယေဝ. တတ္ထ သမ္ဗုဒ္ဓေါပဋိဇာနာသီတိ ‘‘တွံ ‘အဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’တိ ပဋိဇာနာသီ’’တိ ဣတိသဒ္ဒလောပဝသေန အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဧသ နယော ‘‘ကဿကော ပဋိဇာနာသီ’’တိအာဒီသုပိ. ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တေ ပဋိဇာနတော’’တိ ဧတ္ထ ပန ‘‘အဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ပဋိဇာနန္တဿ တဝါတိ ဧဝံ ဣတိသဒ္ဒလောပယောဇနာဝသေန အညော သဒ္ဒသန္နိဝေသော တေနေဝ အညော အတ္ထပဋိဝေဓော စ ဘဝတိ. ‘‘ခီဏာသဝဿ တေ ပဋိဇာနတောတိ’’အာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. အဋ္ဌကထာယံ ပန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တေ ပဋိဇာနတောတိ ‘‘အဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, သဗ္ဗေ ဓမ္မာ မယာ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓါ’’တိ [Pg.349] ဧဝံ ပဋိဇာနတော တဝါတိ ယော အတ္ထော ဝုတ္တော, သောပိ ယထာဒဿိတော အတ္ထောယေဝ. ဧဝံပကာရံ ဉတွာ ပဏ္ဍိတဇာတိယေန ကုလပုတ္တေန အမှေဟိ ဝုစ္စမာနာ ‘‘အဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’တိ တွံ ပဋိဇာနာသီ’’တိ ဧတသ္မိံ အတ္ထေ သကြိယာပဒါ အယံ ပဒမာလာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ –

Sekarang kami akan menjelaskan paradigma kata benda lainnya yang lebih khusus dari ini, yang menghancurkan kebingungan dalam perbedaan kata, dan membawa pengetahuan yang sangat halus, demi mencapai kemahiran tertinggi bagi para pendengar dalam menangkap makna dan redaksi. Hal-hal itu, seperti 'sambuddho paṭijānāsi' (Engkau mengaku [sebagai] yang tercerahkan), 'kassako paṭijānāsi' (Engkau mengaku [sebagai] petani), 'upāsako paṭijānāsi' (Engkau mengaku [sebagai] umat awam), 'sammāsambuddhassa te paṭijānato ime dhammā anabhisambuddhā' (Bagi engkau yang mengaku sebagai Buddha yang tercerahkan sempurna, dhamma-dhamma ini belum tercerahkan), dan sebagainya, hanyalah berdasarkan pada metode Pāli. Di sana, 'sambuddho paṭijānāsi' maknanya harus dipahami melalui penghilangan kata 'iti' sebagai 'tvaṃ "ahaṃ sammāsambuddho" ti paṭijānāsi' (Engkau mengaku bahwa "Aku adalah Buddha yang tercerahkan sempurna"). Metode ini juga berlaku pada 'kassako paṭijānāsī' dan sebagainya. Dalam 'sammāsambuddhassa te paṭijānato', melalui penerapan penghilangan kata 'iti' sebagai 'tavā yang mengaku "Aku adalah Buddha yang tercerahkan sempurna"', maka terdapat susunan kata yang berbeda dan dengan demikian pemahaman makna yang berbeda pula. Dalam 'khīṇāsavassa te paṭijānato' dan sebagainya, metodenya juga sama. Namun dalam Komentar, makna yang disebutkan untuk 'sammāsambuddhassa te paṭijānato' adalah 'milikmu yang mengaku bahwa "Aku adalah Buddha yang tercerahkan sempurna, semua dhamma telah aku sadari"', itu juga merupakan makna yang sama seperti yang ditunjukkan. Dengan mengetahui jenis ini, oleh putra keluarga yang bijaksana, paradigma kata benda beserta kata kerja ini harus ditetapkan dalam makna 'Engkau mengaku bahwa "Aku adalah Buddha yang tercerahkan sempurna"' yang kami sebutkan sebagai berikut –

သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ တွံ ပဋိဇာနံ တိဋ္ဌသိ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ တံ ပဋိဇာနန္တံ ပဿတိ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန တေ ပဋိဇာနတာ ဓမ္မော ဒေသိတော. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တေ ပဋိဇာနတော ဒီယတေ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓသ္မာ တယာ ပဋိဇာနတာ အပေတိ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တေ ပဋိဇာနတော ဓမ္မော. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓသ္မိံ တယိ ပဋိဇာနန္တေ ပတိဋ္ဌိတန္တိ. တထာ ‘‘ခီဏာသဝေါ တွံ ပဋိဇာနာသီ’’တိအာဒိနာပိ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Engkau berdiri seraya mengaku (sebagai) Buddha yang Telah Sadar Sempurna (Sammāsambuddho). (Seseorang) melihatmu seraya engkau mengaku (sebagai) Buddha yang Telah Sadar Sempurna. Dhamma diajarkan olehmu yang mengaku (sebagai) Buddha yang Telah Sadar Sempurna. (Sesuatu) diberikan kepadamu yang mengaku (sebagai) Buddha yang Telah Sadar Sempurna. (Sesuatu) menjauh darimu yang mengaku (sebagai) Buddha yang Telah Sadar Sempurna. Dhamma milikmu yang mengaku (sebagai) Buddha yang Telah Sadar Sempurna. (Sesuatu) berdiam padamu yang mengaku (sebagai) Buddha yang Telah Sadar Sempurna. Demikian pula, ini harus diperluas dengan kata-kata seperti 'engkau mengaku (sebagai) orang yang telah menghancurkan noda-noda (khīṇāsavo tvaṃ paṭijānāsi)' dan seterusnya.

ဣဒ္ဓိမာ ဘိက္ခု ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောတိ, ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောတိ. ဣဒ္ဓိမန္တော ဘိက္ခူ ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တိ, ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တီတိ ဣမသ္မိံ ပနတ္ထေ အယမ္ပိ သကြိယာပဒါ ပဒမာလာ ဝဝတ္ထပေတဗ္ဗာ –

Seorang bhikkhu yang memiliki kekuatan gaib (iddhimā), setelah menjadi satu, ia menjadi banyak; dan setelah menjadi banyak, ia menjadi satu. Para bhikkhu yang memiliki kekuatan gaib, setelah menjadi satu, mereka menjadi banyak; dan setelah menjadi banyak, mereka menjadi satu. Namun, dalam pengertian ini, paradigma kata kerja aktif (sakriyāpadā padamālā) ini juga harus ditetapkan –

ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တော ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တော ဘိက္ခု တိဋ္ဌတိ, ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တာ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တာ ဘိက္ခူ တိဋ္ဌန္တိ. ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တံ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တံ ဘိက္ခုံ ပဿတိ, ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တေ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တေ ဘိက္ခူ ပဿတိ. ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တေန ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တေန ဘိက္ခုနာ ဓမ္မော ဒေသိတော, ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တေဟိ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဓမ္မော ဒေသိတော. ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တဿ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တဿ ဘိက္ခုနော ဒီယတေ. သေသံ [Pg.350] ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဘော ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တ ဘိက္ခု တွံ ဓမ္မံ ဒေသေဟိ, ဘောန္တော ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တာ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တာ တုမှေ ဓမ္မံ ဒေသေထာတိ. ဣမသ္မိံ ဌာနေ ကေဝဋ္ဋသုတ္တံ သာဓကံ. ‘‘ဣဓ ကေဝဋ္ဋ ဘိက္ခု အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိဓံ ပစ္စနုဘောတိ. ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောတိ, ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောတိ, အာဝိဘာဝံ…ပေ… တမေနံ အညတရော သဒ္ဓေါ ပသန္နော ပဿတိ တံ ဘိက္ခုံ အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိဓံ ပစ္စနုဘောန္တံ ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောန္တံ ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောန္တ’’န္တိ ဣဒံ ကေဝဋ္ဋသုတ္တံ.

Seorang bhikkhu yang menjadi banyak setelah menjadi satu dan menjadi satu setelah menjadi banyak, (ia) berdiri; para bhikkhu yang menjadi banyak setelah menjadi satu dan menjadi satu setelah menjadi banyak, (mereka) berdiri. (Seseorang) melihat seorang bhikkhu yang menjadi banyak setelah menjadi satu dan menjadi satu setelah menjadi banyak; (seseorang) melihat para bhikkhu yang menjadi banyak setelah menjadi satu dan menjadi satu setelah menjadi banyak. Dhamma diajarkan oleh seorang bhikkhu yang menjadi banyak setelah menjadi satu dan menjadi satu setelah menjadi banyak; Dhamma diajarkan oleh para bhikkhu yang menjadi banyak setelah menjadi satu dan menjadi satu setelah menjadi banyak. (Sesuatu) diberikan kepada seorang bhikkhu yang menjadi banyak setelah menjadi satu dan menjadi satu setelah menjadi banyak. Sisanya harus diperluas. Wahai bhikkhu yang menjadi banyak setelah menjadi satu dan menjadi satu setelah menjadi banyak, ajarkanlah Dhamma; wahai para bhikkhu yang menjadi banyak setelah menjadi satu dan menjadi satu setelah menjadi banyak, ajarkanlah Dhamma. Dalam hal ini, Kevaṭṭasutta adalah buktinya. 'Di sini, Kevaṭṭa, seorang bhikkhu mengalami berbagai jenis kekuatan gaib. Setelah menjadi satu ia menjadi banyak, setelah menjadi banyak ia menjadi satu, penampakan... dan seterusnya... kemudian seseorang yang penuh keyakinan dan bakti melihat bhikkhu tersebut sedang mengalami berbagai jenis kekuatan gaib, setelah menjadi satu menjadi banyak, setelah menjadi banyak menjadi satu,' ini adalah Kevaṭṭasutta.

ဧကောဧကာယ မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ရဟော နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေန္တော ဘိက္ခု ဧဝံ ဝဒတိ, ဧကောဧကာယ မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ရဟော နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေန္တာ ဘိက္ခူ ဧဝံ ဝဒန္တိ. ဧကောဧကာယ မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ရဟော နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေန္တံ ဘိက္ခုံ ပဿတိ, ဧကောဧကာယ မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ရဟော နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေန္တေ ဘိက္ခူ ပဿတိ. သဗ္ဗံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဧတ္ထ ပန ‘‘န တွေဝ ဧကောဧကာယ, မာတုဂါမေန သလ္လပေ’’တိအာဒိကံ ပါဠိပဒံ သာဓကံ. ဧတ္ထ ဟိ ဧကောဧကာယာတိ ဣဒံ အဗျယပဒသဒိသံ ရူဠှီပဒန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ, အညမညန္တိ သဒ္ဒဿ ဝိယ စ ဧကပဒတ္တူပဂမနဉ္စဿ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဘိက္ခု ဝိနာ ဒုတိယေန သယံ ဧကော ဟုတွာ ဧကာယ ဣတ္ထိယာ သဒ္ဓိန္တိ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ ‘‘ဧကောဧကာယာ’’တိ ဣဒံ ပဒံ န ရူဠှီပဒန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝံ သန္တေပိ န ‘‘ဧကော’’တိ သဒ္ဒေါ ‘‘ဘိက္ခူ’’တိ ပဒေန သမာနာဓိကရဏော. ယဒိ သမာနာဓိကရဏော သိယာ, ‘‘နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေန္တ’’န္တိအာဒိ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. ‘‘ဧကာယာ’’တိ သဒ္ဒေါပိ န အဇ္ဈာဟရိတဗ္ဗေန ‘‘ဣတ္ထိယာ’’တိ ပဒေန သမာနာဓိကရဏော. ယဒိ သမာနာဓိကရဏော သိယာ, ‘‘မာတုဂါမေနာ’’တိ [Pg.351] န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ ဝိသေသာဘာဝတော ဒွိရုတ္တဘာဝါပဇ္ဇနတော စ. ကိဉ္စ ဘိယျော ‘‘မာတုဂါမေနာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ဧကေနာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, ဧကန္တတော ပန ‘‘ဧကောဧကာယာ’’တိ ဣဒံ ပဒံ ပုမိတ္ထိသင်္ခါတံ အတ္ထံ အပေက္ခတိ, န သမာနာဓိကရဏပဒံ, တသ္မာ ‘‘ဒွေ ဇာနိပတယော အညမညံ သလ္လပေန္တီ’’တိအာဒီသု ‘‘အညမည’’န္တိ ပဒဿ ဝိယ စ ‘‘ဧကောဧကာယာ’’တိ ဣမဿ ဧကပဒတ္တဉ္စ နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေန္တဿ ဘိက္ခုနော ဝိသေသနတ္တဉ္စ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အထ ဝါ ယဿံ နိသဇ္ဇကြိယာယံ ဘိက္ခုပိ ဧကောဝ ဟောတိ, ဣတ္ထီပိ ဧကာဝ. သာ ကြိယာ ရူဠှီဝသေန ‘‘ဧကောဧကာယာ’’တိ ဝုစ္စတိ, တာဒိသာယ ဧကောဧကာယ နိသဇ္ဇကြိယာယ ဘိက္ခု မာတုဂါမေန သဒ္ဓိန္တိပိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဣမိနာ နယေန အညေသမ္ပိ ရူဠှီသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ယထာပယောဂံ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ယောဇေတဗ္ဗာ. ဣစ္စေဝံ ဝါစ္စာဘိဓေယျလိင်္ဂါဒီနံ နာမိကပဒမာလာ နာနပ္ပကာရတော ပကာသိတာ.

Seorang bhikkhu yang duduk di tempat tersembunyi berdua saja (ekoekāya) dengan seorang wanita berbicara demikian; para bhikkhu yang duduk di tempat tersembunyi berdua saja dengan seorang wanita berbicara demikian. (Seseorang) melihat seorang bhikkhu yang duduk di tempat tersembunyi berdua saja dengan seorang wanita; (seseorang) melihat para bhikkhu yang duduk di tempat tersembunyi berdua saja dengan seorang wanita. Semuanya harus diperluas. Di sini, penggalan teks Pāli seperti 'janganlah berbicara berdua saja (ekoekāya) dengan seorang wanita' adalah buktinya. Di sini, kata 'ekoekāya' ini harus dianggap sebagai kata yang telah mapan (rūḷhīpada) mirip dengan kata indeklinabel (abyaya), dan harus dipahami sebagai satu kata (ekapadatta) seperti kata 'aññamaññaṃ'. Harus dipandang bahwa dalam pengertian 'seorang bhikkhu sendirian tanpa orang kedua bersama dengan seorang wanita', kata 'ekoekāyā' ini bukanlah kata yang telah mapan (rūḷhīpada). Meskipun demikian, kata 'eko' bukanlah dalam hubungan gramatikal yang sama (samānādhikaraṇa) dengan kata 'bhikkhu'. Jika ia dalam hubungan yang sama, maka kata 'nisajjaṃ kappentaṃ' dan seterusnya tidak seharusnya diucapkan. Kata 'ekāyā' juga tidak dalam hubungan yang sama dengan kata 'itthiyā' yang harus disisipkan. Jika ia dalam hubungan yang sama, maka 'mātugāmena' tidak seharusnya diucapkan karena kurangnya kekhususan dan terjadinya pengulangan (dvirutta). Terlebih lagi, karena 'mātugāmena' telah diucapkan, maka seharusnya yang diucapkan adalah 'ekena'. Namun, secara mutlak, kata 'ekoekāyā' ini menuntut makna yang mencakup laki-laki dan perempuan, bukan sebagai kata yang memiliki hubungan gramatikal yang sama (samānādhikaraṇapada); oleh karena itu, harus dipahami sebagai satu kata (ekapadatta) dan sebagai kata keterangan (visesana) bagi bhikkhu yang sedang duduk, seperti kata 'aññamaññaṃ' dalam kalimat 'suami istri (jānipatayo) berbicara satu sama lain (aññamaññaṃ)'. Atau, dalam tindakan duduk di mana bhikkhu itu sendirian dan wanita itu juga sendirian, tindakan itu secara konvensional (rūḷhī) disebut 'ekoekāyā'; dalam tindakan duduk berdua saja (ekoekāya) seperti itu, maknanya juga harus diambil sebagai 'bersama dengan seorang wanita (mātugāmena saddhiṃ)'. Dengan cara ini, paradigma kata benda (nāmikapadamālā) untuk kata-kata konvensional (rūḷhīsadda) lainnya juga harus diterapkan sesuai dengan penggunaan dalam bentuk tunggal (ekavacana) dan jamak (bahuvacana). Demikianlah paradigma kata benda (nāmikapadamālā) yang menerangkan gender (liṅga), makna yang diungkapkan (vāccābhidheyya), dan lain-lain telah diterangkan dalam berbagai cara.

သုမဓုရတရသဒ္ဒနိတိံ ဣမံ,ပဋုတရမတိတံ သုသိခေ ဝရံ;

ဝိဒုဝိမတိတမောပဟရိံ ရဝိံ,မတိကုမုဒပဗောဓိနိသာပတိံ.

Saya telah mempersembahkan Saddanīti yang sangat merdu ini, yang telah dipelajari dengan sangat baik oleh pikiran yang sangat tajam; (bagaikan) matahari yang melenyapkan kegelapan (keraguan) bagi para bijaksana, (bagaikan) bulan (raja malam) yang memekarkan bunga teratai kebijaksanaan.

ကတဝိညူဇနဿာသ-သာသနဿာဘိဝုဒ္ဓိယာ;

ဓိယာ နီတိမိမံ သာဓု, သာဓုကညေဝ လက္ခယေ.

Demi kemajuan Ajaran (Sāsana) yang memberikan kenyamanan bagi orang-orang bijaksana; seseorang hendaknya memperhatikan risalah hukum (nīti) ini dengan kebijaksanaan secara sangat baik dan saksama.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Demikianlah, bagi para bijaksana dalam cara-cara pengungkapan dalam Tiga Piṭaka (Tipiṭaka) beserta komentar-komentarnya yang terdiri dari sembilan bagian (navaṅga).

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

Dalam risalah Saddanīti yang dibuat demi kemahiran.

ဝါစ္စာဘိဓေယျလိင်္ဂါဒိပရိဒီပနော နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ

Penjelasan paradigma kata benda (nāmikapadamālā) yang menerangkan tentang gender (liṅga), makna yang diungkapkan (vāccābhidheyya), dan lain-lain.

ဧကာဒသမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

Bab kesebelas.

ဧတ္တာဝတာ [Pg.352] ဘူဓာတုမယာနံ ပုလ္လိင်္ဂါနံ ဣတ္ထိလိင်္ဂါနံ နပုံသကလိင်္ဂါနဉ္စ နာမိကပဒမာလာ ယထာရဟံ လိင်္ဂန္တရေဟိ သဒ္ဒန္တရေဟိ အတ္ထန္တရေဟိ စ သဒ္ဓိံ နာနပ္ပကာရတော ဒဿိတာ. သဗ္ဗနာမာနိ ဟိ ဌပေတွာ နယတော အညာနိ ကာနိစိ နာမာနိ အဂ္ဂဟိတာနိ နာမ နတ္ထိ.

Sejauh ini, paradigma kata benda (nāmikapadamālā) untuk kata-kata bergender maskulin (pulliṅga), feminin (itthiliṅga), dan netral (napuṃsakaliṅga) yang berasal dari akar kata bhū- telah ditunjukkan dalam berbagai cara bersama dengan gender-gender lain, kata-kata lain, dan makna-makna lainnya yang sesuai. Sebab, dengan mengecualikan kata ganti (sabbanāma), tidak ada nama-nama (kata benda) lain yang tidak tercakup menurut metodenya.

၁၂. သဗ္ဗနာမတံသဒိသနာမနာမိကပဒမာလာ

12. Paradigma Kata Benda untuk Kata Ganti dan Kata-kata yang Serupa.

ဣတော ပရံ ပဝက္ခာမိ, သဗ္ဗနာမဉ္စ တဿမံ;

နာမဉ္စ ယောဇိတံ နာနာ-နာမေဟေဝ ဝိသေသတော.

Setelah ini, saya akan menjelaskan kata ganti (sabbanāma) dan yang serupa dengannya; serta kata benda (nāma) yang digabungkan dengan berbagai kata benda lainnya secara khusus.

ယာနိ ဟောန္တိ တိလိင်္ဂါနိ, အနုကူလာနိ ယာနိ စ;

တိလိင်္ဂါနံ ဝိသေသေန, ပဒါနေတာနိ နာမတော.

Kata-kata yang memiliki tiga gender (tiliṅga), dan yang sesuai (dengan tiliṅga); kata-kata ini secara khusus adalah kata benda berdasarkan namanya.

‘‘သဗ္ဗသာဓာရဏကာနိ, နာမာနိ’’စ္စေဝ အတ္ထတော;

သဗ္ဗနာမာနိ ဝုစ္စန္တိ, သတ္တဝီသတိ သင်္ခတော.

Berdasarkan maknanya sebagai 'nama-nama yang umum bagi segalanya' (sabbasādhāraṇakāni nāmāni); (mereka) disebut sebagai kata ganti (sabbanāma), yang berjumlah dua puluh tujuh.

တေသု ကာနိစိ ရူပေဟိ, သေသာညေဟိ စ ယုဇ္ဇရေ;

ကာနိစိ ပန သဟေဝ, ဧတေသံ လက္ခဏံ ဣဒံ.

Di antaranya, beberapa dihubungkan dengan bentuk-bentuk lain yang tersisa; namun beberapa (dihubungkan) secara bersamaan, inilah karakteristik mereka.

ဧတသ္မာ လက္ခဏာ မုတ္တံ, န ပဒံ သဗ္ဗနာမိကံ;

တသ္မာတီတာဒယော သဒ္ဒါ, ဂုဏနာမာနိ ဝုစ္စရေ.

Kata yang terlepas dari karakteristik ini bukanlah kata ganti; oleh karena itu, kata-kata seperti 'atīta' (lampau) dan lain-lain disebut sebagai kata sifat (guṇanāma).

သဗ္ဗနာမာနိ နာမ – သဗ္ဗ ကတရ ကတမ ဥဘယ ဣတရအည အညတရ အညတမ ပုဗ္ဗ ပရ အပရ ဒက္ခိဏ ဥတ္တရ အဓရယတ ဧတ ဣမ အမုကိံ ဧက ဥဘ ဒွိတိ စတု တုမှ အမှ ဣစ္စေတာနိ သတ္တဝီသ.

Kata ganti (sabbanāmā) adalah: sabba, katara, katama, ubhaya, itara, añña, aññatara, aññatama, pubba, para, apara, dakkhiṇa, uttara, adhara, ya, ta, eta, ima, amu, kiṃ, eka, ubha, dvi, ti, catu, tumha, amha; inilah dua puluh tujuh.

ဧတေသု သဗ္ဗသဒ္ဒေါ သကလတ္ထော, သော စ သဗ္ဗသဗ္ဗာဒိဝသေန ဉေယျော. ကတရ ကတမသဒ္ဒါ ပုစ္ဆနတ္ထာ. ဥဘယသဒ္ဒေါ ဒွိအဝယဝသမုဒါယဝစနော. ဣတရသဒ္ဒေါ ဝုတ္တပဋိယောဂီဝစနော. အညသဒ္ဒေါ အဓိဂတာပရဝစနော. အညတရ အညတမသဒ္ဒါ အနိယမတ္ထာ. ပုဗ္ဗာဒယော ဥတ္တရပရိယန္တာ ဒိသာကာလာဒိဝဝတ္ထာဝစနာ. တထာ ဟိ ပုဗ္ဗ [Pg.353] ပရာ ပရ ဒက္ခိဏုတ္တရသဒ္ဒါ ပုလ္လိင်္ဂတ္တေ ယထာရဟံ ကာလဒေသာဒိဝစနာ, ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တေ ဒိသာဒိဝစနာ, နပုံသကလိင်္ဂတ္တေ ဌာနာဒိဝစနာ. အဓရသဒ္ဒေါပိ ဟေဋ္ဌိမတ္ထဝါစကော ဝဝတ္ထာဝစနောယေဝ, သော စ တိလိင်္ဂေါ ‘‘အဓရော ပတ္တော. အဓရာ အရဏီ, အဓရံ ဘာဇန’’မိတိ, ယံသဒ္ဒေါ အနိယမတ္ထော. တံသဒ္ဒေါ ပရမ္မုခါဝစနော. ဧတသဒ္ဒေါ သမီပဝစနော. ဣမသဒ္ဒေါ အစ္စန္တသမီပဝစနော. အမုသဒ္ဒေါ ဒူရဝစနော. ကိံသဒ္ဒေါ ပုစ္ဆနတ္ထော. ဧကသဒ္ဒေါ သင်္ခါဒိဝစနော. ဝုတ္တဉှိ –

Di antara semua itu, kata 'sabba' bermakna seluruhnya, dan hal itu dipahami melalui makna segala sesuatu (sabba-sabba) dan seterusnya. Kata 'katara' dan 'katama' bermakna pertanyaan. Kata 'ubhaya' menyatakan kumpulan dari dua bagian. Kata 'itara' menyatakan kebalikan dari apa yang telah disebutkan. Kata 'añña' menyatakan yang lain yang telah dicapai. Kata 'aññatara' dan 'aññatama' bermakna tidak tentu. Kata-kata mulai dari 'pubba' sampai 'uttara' adalah kata-kata yang menyatakan batasan arah, waktu, dan lain-lain. Demikianlah kata 'pubba, para, apara, dakkhiṇa, uttara' dalam jenis kelamin laki-laki (pulliṅga) menyatakan waktu, tempat, dan lain-lain sesuai kelayakannya; dalam jenis kelamin perempuan (itthiliṅga) menyatakan arah dan lain-lain; dalam jenis kelamin netral (napuṃsakaliṅga) menyatakan tempat dan lain-lain. Kata 'adhara' juga bermakna bagian bawah, merupakan kata yang menyatakan batasan; kata ini memiliki tiga jenis kelamin: 'adharo patto' (mangkuk bawah), 'adharā araṇī' (kayu pemantik api bawah), 'adharaṃ bhājanaṃ' (bejana bawah). Kata 'ya' bermakna tidak tentu. Kata 'ta' menyatakan yang tidak ada di depan (pihak ketiga). Kata 'eta' menyatakan yang dekat. Kata 'ima' menyatakan yang sangat dekat. Kata 'amu' menyatakan yang jauh. Kata 'kiṃ' bermakna pertanyaan. Kata 'eka' menyatakan bilangan dan lain-lain. Karena telah dikatakan:

ဧကသဒ္ဒေါ အညတ္ထသေဋ္ဌအသဟာယသင်္ခါဒီသု ဒိဿတိ. တထာ ဟေသ ‘‘သဿတော အတ္တာ စ လောကော စ, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမညန္တိ, ဣတ္ထေကေ အဘိဝဒန္တီ’’တိအာဒီသု အညတ္ထေ ဒိဿတိ. ‘‘စေတသော ဧကောဒိဘာဝ’’န္တိအာဒီသု သေဋ္ဌေ. ‘‘ဧကော ဝူပကဋ္ဌော’’တိအာဒီသု အသဟာယေ. ‘‘ဧကောဝ ခေါ ဘိက္ခဝေ ခဏော စ သမယော စ ဗြဟ္မစရိယဝါသာယာ’’တိအာဒီသု သင်္ခါယန္တိ.

Kata 'eka' terlihat dalam makna yang lain (aññattha), yang terbaik (seṭṭha), tanpa teman (asahāya), bilangan (saṅkhā), dan lain-lain. Demikianlah ia terlihat dalam makna yang lain dalam kalimat seperti: 'Diri dan dunia adalah kekal, ini saja yang benar, yang lain adalah kosong, demikianlah beberapa orang (eke) menyatakan.' Terlihat dalam makna terbaik dalam kalimat seperti: 'Penyatuan pikiran (ekodibhāva).' Terlihat dalam makna tanpa teman dalam kalimat seperti: 'Satu orang (eko) yang menyendiri.' Terlihat dalam makna bilangan dalam kalimat seperti: 'Hanya satu (ekova) saat dan waktu, wahai para bhikkhu, bagi kehidupan suci.'

ယတ္ထေသ သင်္ခါဝစနော, တတ္ထေကဝစနန္တောဝ. ဥဘသဒ္ဒေါ ဒွိသဒ္ဒပရိယာယော. ဒွိတိစတုသဒ္ဒါ သင်္ခါဝစနာ, သဗ္ဗကာလံ ဗဟုဝစနန္တာဝ. တုမှသဒ္ဒေါ ယေန ကထေတိ, တသ္မိံ ဝတ္တဗ္ဗဝစနံ. အမှသဒ္ဒေါ အတ္တနိ ဝတ္တဗ္ဗဝစနံ.

Di mana ia (eka) menyatakan bilangan, di sana ia hanya dalam bentuk tunggal (ekavacana). Kata 'ubha' adalah sinonim dari kata 'dvi'. Kata 'dvi, ti, catu' menyatakan bilangan, selalu dalam bentuk jamak (bahuvacana). Kata 'tumha' adalah kata yang digunakan untuk orang yang diajak bicara. Kata 'amha' adalah kata yang digunakan untuk diri sendiri.

ဣဒါနိ တေသံ နာမိကပဒမာလံ ကထယာမ –

Sekarang kita akan menguraikan deklinasi kata benda (nāmikapadamālā) mereka:

သဗ္ဗော, သဗ္ဗေ. သဗ္ဗံ, သဗ္ဗေ. သဗ္ဗေန, သဗ္ဗေဟိ, သဗ္ဗေဘိ. သဗ္ဗဿ, သဗ္ဗေသံ, သဗ္ဗေသာနံ. သဗ္ဗသ္မာ, သဗ္ဗမှာ, သဗ္ဗေဟိ, သဗ္ဗေဘိ. သဗ္ဗဿ, သဗ္ဗေသံ, သဗ္ဗေသာနံ. သဗ္ဗသ္မိံ, သဗ္ဗမှိ, သဗ္ဗေသု. ဘော သဗ္ဗ, ဘဝန္တော သဗ္ဗေ.

Sabbo, sabbe. Sabbaṃ, sabbe. Sabbena, sabbehi, sabbebhi. Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ. Sabbasmā, sabbamhā, sabbehi, sabbebhi. Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ. Sabbasmiṃ, sabbamhi, sabbesu. Bho sabba, bhavanto sabbe.

တတြ [Pg.354] ‘‘သဗ္ဗော ဘူတော, သဗ္ဗေ ဘူတာ’’တိအာဒိနာ, ‘‘သဗ္ဗော ပုရိသော, သဗ္ဗေ ပုရိသာ’’တိအာဒိနာ စ နယေန သဗ္ဗာနိ ပုလ္လိင်္ဂနာမေဟိ သဒ္ဓိံ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ယာနိ ပန ယမကမဟာထေရေန ပုန္နပုံသကဝိသယေ သဗ္ဗ ကတရ ကတမာဒီနံ အညာနိပိ ရူပါနိ ဝုတ္တာနိ. တံ ယထာ?

Di sana, dengan cara 'sabbo bhūto, sabbe bhūtā' dan seterusnya, 'sabbo puriso, sabbe purisā' dan seterusnya, semua (pronon) harus dihubungkan dengan nama-nama berjenis kelamin laki-laki. Namun, bentuk-bentuk lain dari sabba, katara, katama, dan lain-lain dalam ranah selain jenis kelamin netral (punnapuṃsaka) telah disebutkan oleh Yamakamahāthera. Bagaimana itu?

‘‘သဗ္ဗာ’’ ဣစ္စာဒိကံ ရူပံ, နိဿက္ကေ ဘုမ္မကေ ပန;

‘‘သဗ္ဗေ’’ ဣစ္စာဒိကံ ရူပံ, ယမကေန ပကာသိတံ.

Bentuk seperti 'sabbā' dan seterusnya, namun dalam kasus ablatif (nissakka) dan lokatif (bhumma); bentuk seperti 'sabbe' dan seterusnya telah dijelaskan oleh Yamaka.

တဉ္စေ ဥပပရိက္ခိတွာ, ယုတ္တံ ဂဏှန္တု ယောဂိနော;

သဗ္ဗနာမိကရူပဉှိ, ဝိဝိဓံ ဒုဗ္ဗုဓံ ယတော.

Setelah menyelidikinya, biarlah para praktisi (yogī) mengambil apa yang tepat; karena bentuk-bentuk kata ganti (sabbanāmika) itu beragam dan sulit dipahami.

သဗ္ဗာ, သဗ္ဗာ, သဗ္ဗာယော. သဗ္ဗံ, သဗ္ဗာ, သဗ္ဗာယော. သဗ္ဗာယ, သဗ္ဗဿာ, သဗ္ဗာဟိ, သဗ္ဗာဘိ. သဗ္ဗာယ, သဗ္ဗဿာ, သဗ္ဗာသံ. သဗ္ဗာယ, သဗ္ဗဿာ, သဗ္ဗာဟိ, သဗ္ဗာဘိ. သဗ္ဗာယ, သဗ္ဗဿာ, သဗ္ဗာသံ. သဗ္ဗာယံ, သဗ္ဗဿာ, သဗ္ဗဿံ, သဗ္ဗာသု. ဘောတိ သဗ္ဗေ, ဘောတိယော သဗ္ဗာ, သဗ္ဗာယော. ဣတ္ထိလိင်္ဂတ္တေ နာမိကပဒမာလာ.

Sabbā, sabbā, sabbāyo. Sabbaṃ, sabbā, sabbāyo. Sabbāya, sabbassā, sabbāhi, sabbābhi. Sabbāya, sabbassā, sabbāsaṃ. Sabbāya, sabbassā, sabbāhi, sabbābhi. Sabbāya, sabbassā, sabbāsaṃ. Sabbāyaṃ, sabbassā, sabbassaṃ, sabbāsu. Bhoti sabbe, bhotiyo sabbā, sabbāyo. Inilah deklinasi kata benda dalam jenis kelamin perempuan.

ဧတ္ထ ‘‘သဗ္ဗာ ဘာဝိကာ, သဗ္ဗာ ဘာဝိကာယော’’တိ, ‘‘သဗ္ဗာ ကညာ, သဗ္ဗာ ကညာယော’’တိ စ အာဒိနာ ဣတ္ထိလိင်္ဂသဗ္ဗနာမာနိ သဗ္ဗေဟိ ဣတ္ထိလိင်္ဂေဟိ သဒ္ဓိံ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဧတ္ထ စ ‘‘သဗ္ဗဿာ’’တိ ပဒံ တတိယာစတုတ္ထီပဉ္စမီဆဋ္ဌီသတ္တမီဝသေန ပဉ္စဓာ ဝိဘတ္တံ ‘‘တဿာ ကုမာရိကာယ သဒ္ဓိ’’န္တိ ကရဏပ္ပယောဂါဒိဒဿနတော. သဗ္ဗဿာ ကညာယ ကတံ. သဗ္ဗဿာ ကညာယ ဒေတိ. အယံ ကညာ သဗ္ဗဿာ ကညာယ ဟီနာ ဝိရူပါ. အယံ ကညာ သဗ္ဗဿာ ကညာယ ဥတ္တမာ အဘိရူပါ. သဗ္ဗဿာ ကညာယ အပေတိ, သဗ္ဗဿာ ကညာယ ဓနံ. သဗ္ဗဿာ ကညာယ ပတိဋ္ဌိတံ.

Di sini, dengan cara 'sabbā bhāvikā, sabbā bhāvikāyo', 'sabbā kaññā, sabbā kaññāyo' dan seterusnya, kata ganti berjenis kelamin perempuan harus dihubungkan dengan semua kata berjenis kelamin perempuan. Dan di sini, kata 'sabbassā' dibagi menjadi lima berdasarkan kasus instrumental, datif, ablatif, genitif, dan lokatif, sebagaimana terlihat dalam penggunaan instrumental: 'bersama gadis itu' dan seterusnya. Sabbassā kaññāya kataṃ (dilakukan oleh setiap gadis). Sabbassā kaññāya deti (memberikan kepada setiap gadis). Gadis ini lebih rendah dan lebih buruk rupa daripada setiap gadis. Gadis ini lebih unggul dan lebih cantik daripada setiap gadis. Sabbassā kaññāya apeti (pergi dari setiap gadis), sabbassā kaññāya dhanaṃ (kekayaan setiap gadis). Sabbassā kaññāya patiṭṭhitaṃ (berada pada setiap gadis).

သဗ္ဗံ, သဗ္ဗာနိ. သဗ္ဗံ, သဗ္ဗာနိ. သဗ္ဗေန, သဗ္ဗေဟိ, သဗ္ဗေဘိ. သဗ္ဗဿ, သဗ္ဗေသံ, သဗ္ဗေသာနံ. သဗ္ဗသ္မာ, သဗ္ဗမှာ, သဗ္ဗေဟိ, သဗ္ဗေဘိ[Pg.355]. သဗ္ဗဿ, သဗ္ဗေသံ, သဗ္ဗေသာနံ. သဗ္ဗသ္မိံ, သဗ္ဗမှိ, သဗ္ဗေသု. ဘော သဗ္ဗ, ဘဝန္တော သဗ္ဗာနိ. နပုံသကလိင်္ဂတ္တေ နာမိကပဒမာလာ.

Sabbaṃ, sabbāni. Sabbaṃ, sabbāni. Sabbena, sabbehi, sabbebhi. Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ. Sabbasmā, sabbamhā, sabbehi, sabbebhi. Sabbassa, sabbesaṃ, sabbesānaṃ. Sabbasmiṃ, sabbamhi, sabbesu. Bho sabba, bhavanto sabbāni. Inilah deklinasi kata benda dalam jenis kelamin netral.

ဧတ္ထ ‘‘သဗ္ဗံ ဘူတံ, သဗ္ဗာနိ ဘူတာနိ. သဗ္ဗံ စိတ္တံ, သဗ္ဗာနိ စိတ္တာနီ’’တိ စ အာဒိနာ နပုံသကလိင်္ဂသဗ္ဗနာမာနိ သဗ္ဗေဟိ နပုံသကလိင်္ဂေဟိ သဒ္ဓိံ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဧဝံ သဗ္ဗသဒ္ဒဿ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ပဒမာလာ ဘဝတိ.

Di sini, dengan cara 'sabbaṃ bhūtaṃ, sabbāni bhūtāni', 'sabbaṃ cittaṃ, sabbāni cittāni' dan seterusnya, kata ganti berjenis kelamin netral harus dihubungkan dengan semua kata berjenis kelamin netral. Demikianlah deklinasi kata sabba terjadi berdasarkan tiga jenis kelamin.

ဣဒါနိဿ ပရပဒေန သဒ္ဓိံ သမာသော ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘သဗ္ဗသာဓာရဏော သဗ္ဗဝေရီ’’ဣတိ. တတ္ထ သဗ္ဗေသံ သာဓာရဏော သဗ္ဗသာဓာရဏော. သဗ္ဗေသံ ဝေရီ, သဗ္ဗေ ဝါ ဝေရိနော ယဿ သောယံ သဗ္ဗဝေရီတိ သမာသဝိဂ္ဂဟော. ယထာ ပန သဗ္ဗသဒ္ဒဿ ပဒမာလာ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ယောဇိတာ, ဧဝံ ကတရသဒ္ဒါဒီနမ္ပိ အဓရသဒ္ဒပရိယန္တာနံ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Sekarang, senyawa (samāsa) kata tersebut dengan kata lain harus dipahami: 'sabbasādhāraṇo' (umum bagi semua), 'sabbaverī' (musuh bagi semua). Di sana, sabbesaṃ sādhāraṇo = sabbasādhāraṇo. Sabbesaṃ verī, atau sabbe vā verino yassa so ayaṃ = sabbaverī, demikianlah analisis senyawanya (samāsaviggaho). Sebagaimana deklinasi kata sabba diterapkan berdasarkan tiga jenis kelamin, demikian pula kata katara dan seterusnya hingga kata adhara harus diterapkan.

တတြာယံ ဥဘယသဒ္ဒဝဇ္ဇိတော ပုလ္လိင်္ဂပေယျာလော –

Berikut ini adalah pengulangan (peyyālo) jenis kelamin laki-laki, dengan pengecualian kata ubhaya:

ကတရော, ကတရေ. ကတရံ…ပေ… ဘော ကတရ, ဘဝန္တော ကတရေ. ကတမော, ကတမေ. ဣတရော, ဣတရေ. အညော, အညေ. အညတရော, အညတရေ. အညတမော, အညတမေ. ပုဗ္ဗော, ပုဗ္ဗေ. ပရော, ပရေ. အပရော, အပရေ. ဒက္ခိဏော, ဒက္ခိဏေ. ဥတ္တရော, ဥတ္တရေ. အဓရော, အဓရေ…ပေ… ဘော အဓရ, ဘဝန္တော အဓရေတိ.

Kataro, katare. Kataraṃ... pe... bho katara, bhavanto katare. Katamo, katame. Itaro, itare. Añño, aññe. Aññataro, aññatare. Aññatamo, aññatame. Pubbo, pubbe. Paro, pare. Aparo, apare. Dakkhiṇo, dakkhiṇe. Uttaro, uttare. Adharo, adhare... pe... bho adhara, bhavanto adhare.

အယံ ပန ဥဘယသဒ္ဒသဟိတော နပုံသကလိင်္ဂပေယျာလော –

Berikut ini adalah pengulangan jenis kelamin netral, termasuk kata ubhaya:

ကတရံ, ကတရာနိ. ကတရံ…ပေ… ဘော ကတရ, ဘဝန္တော ကတရာနိ. ကတမံ. ဥဘယံ. ဣတရံ. အညံ. အညတရံ. အညတမံ. ပုဗ္ဗံ. ပရံ. အပရံ. ဒက္ခိဏံ. ဥတ္တရံ. အဓရံ, အဓရာနိ. အဓရံ…ပေ… ဘော အဓရ, ဘဝန္တော အဓရာနီတိ.

Kataraṃ, katarāni. Kataraṃ... pe... bho katara, bhavanto katarāni. Katamaṃ. Ubhayaṃ. Itaraṃ. Aññaṃ. Aññataraṃ. Aññatamaṃ. Pubbaṃ. Paraṃ. Aparaṃ. Dakkhiṇaṃ. Uttaraṃ. Adharaṃ, adharāni. Adharaṃ... pe... bho adhara, bhavanto adharāni.

ဣဒါနိ [Pg.356] ပုန္နပုံသကလိင်္ဂါနံ ပရသဒ္ဒါဒီနံ ရူပန္တရနိဒ္ဒေသော ဝုစ္စတိ. ကစ္စာယနသ္မိဉှိ ‘‘ပုရိသာ’’တိ ဝိယ ‘‘ပရာ’’တိ ပဌမာဗဟုဝစနံ ဒိဿတိ. ဧဝရူပေါ နယော အပရသဗ္ဗကတရာဒီသု အညတမပရိယောသာနေသု နဝသု အပ္ပသိဒ္ဓေါ, လဗ္ဘမာနော ပုဗ္ဗဒက္ခိဏုတ္တရာဓရေသု စတူသု လဗ္ဘေယျ. တထာ ‘‘ပုရိသေ’’တိ ဝိယ ပါဠိအာဒီသု ‘‘ပုဗ္ဗေ’’တိ သစ္စသင်္ခေပေ ‘‘ဣတရေ’’တိ, ကစ္စာယနေ စ ‘‘ပရေ’’တိ သတ္တမီဧကဝစနံ ဒိဿတိ. ဧဝရူပေါ နယော သဗ္ဗ အညသဒ္ဒေသု အပ္ပသိဒ္ဓေါ, လဗ္ဘမာနော ကတရကတမာဒီသု သေသေသု အဓရပရိယောသာနေသု ဒွါဒသသု လဗ္ဘေယျ. တထာ ‘‘ပုရိသာ’’တိ ဝိယ သဗ္ဗာ ကတရာ ဣစ္စာဒိ ပဉ္စမီဧကဝစနနယော ပါဠိအာဒီသု အပ္ပသိဒ္ဓေါ. ဧဝံ သန္တေပိ အယံ နယော ပုနပ္ပုနံ ဥပပရိက္ခိတွာ ယုတ္တော စေ, ဂဟေတဗ္ဗော.

Sekarang diuraikan penjelasan perbedaan bentuk dari kata para dan lainnya dalam gender maskulin dan netral. Karena dalam Kaccāyana, terlihat bentuk nominatif jamak 'parā' seperti 'purisā'. Metode seperti ini tidak ditemukan dalam sembilan kata mulai dari apara, sabba, katara, dan seterusnya, yang berakhir pada aññatama; jika ditemukan, itu mungkin ditemukan dalam empat kata: pubba, dakkhiṇa, uttara, dan adhara. Demikian pula, dalam Pali dan lainnya, terlihat bentuk lokatif tunggal 'pubbe' seperti 'purise', dalam Saccasaṅkhepa 'itare', dan dalam Kaccāyana 'pare'. Metode seperti ini tidak ditemukan dalam kata sabba dan añña; jika ditemukan, itu mungkin ditemukan dalam dua belas kata yang tersisa mulai dari katara, katama, dan seterusnya, yang berakhir pada adhara. Demikian pula, metode ablatif tunggal seperti 'purisā', yaitu 'sabbā', 'katarā', dan seterusnya, tidak ditemukan dalam Pali dan lainnya. Meskipun demikian, metode ini, setelah diperiksa berulang kali, jika dianggap tepat, harus diterima.

အယံ ပန ဥဘယသဒ္ဒသဟိတော ဣတ္ထိလိင်္ဂပေယျာလော –

Namun, ini adalah ringkasan (peyyāla) gender feminin bersama dengan kata ubhaya –

ကတရာ, ကတရာ, ကတရာယော. ကတရံ…ပေ… ဘောတိ ကတရေ, ဘောတိယော ကတရာ, ကတရာယော. ကတမာ. ဥဘယာ. ဣတရာ. အညတရာ. အညတမာ. ပုဗ္ဗာ. ပရာ. အပရာ. ဒက္ခိဏာ. ဥတ္တရာ. အဓရာ, အဓရာ, အဓရာယော. အဓရံ…ပေ… ဘောတိ အဓရေ, ဘောတိယော အဓရာ, အဓရာယောတိ.

Katarā, katarā, katarāyo. Kataraṃ…pe… bhoti katere, bhotiyo katarā, katarāyo. Katamā. Ubhayā. Itarā. Aññatarā. Aññatamā. Pubbā. Parā. Aparā. Dakkhiṇā. Uttarā. Adharā, adharā, adharāyo. Adharaṃ…pe… bhoti adhare, bhotiyo adharā, adharāyo.

ယသ္မာ ပနေတေသု ဣတရ အည အညတရ အညတမာနံ ပါဠိယာဒီသု ‘‘ဣတရိဿာ’’တိအာဒိဒဿနတော ကောစိ ဘေဒေါ ဝတ္တဗ္ဗော[Pg.357], တသ္မာ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ ဧကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဣတရိဿာ, ဣတရာယ, အညိဿာ, အညာယ. အညတရိဿာ, အညတရာယ, အညတမိဿာ, အညတမာယာ’’တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. တထာ တတိယာပဉ္စမီနမေကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘တဿာ ကုမာရိကာယ သဒ္ဓိံ. ကဿာဟံ ကေန ဟာယာမီ’’တိ ကရဏနိဿက္ကပ္ပယောဂဒဿနတော သတ္တမိယာ ပနေကဝစနဋ္ဌာနေ ‘‘ဣတရိဿာ, ဣတရိဿံ, ဣတရာယ, ဣတရာယံ, အညိဿာ, အညိဿံ, အညာယ, အညာယံ, အညတရိဿာ, အညတရိဿံ, အညတရာယ, အညတရာယံ, အညတမိဿာ, အညတမိဿံ, အညတမာယ, အညတမာယ’’န္တိ ယောဇေတဗ္ဗံ ‘‘အညတရော ဘိက္ခု အညတရိဿာ ဣတ္ထိယာ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော ဟောတီ’’တိ ပါဠိဒဿနတော.

Karena dalam teks-teks Pali dan lainnya, di antara kata-kata itara, añña, aññatara, aññatama ini, beberapa perbedaan harus dinyatakan dari penampakan bentuk seperti 'itarissā' dan seterusnya, maka untuk posisi tunggal datif dan genitif, harus diterapkan: 'itarissā, itarāya, aññissā, aññāya. Aññatarissā, aññatarāya, aññatamissā, aññatamāyā'. Demikian pula, untuk posisi tunggal instrumental dan ablatif, dari penampakan penggunaan instrumental dan ablatif seperti 'tassā kumārikāya saddhiṃ' (bersama gadis itu), 'kassāhaṃ kena hāyāmi' (dari siapa/oleh apa saya berkurang), sedangkan untuk posisi tunggal lokatif, harus diterapkan: 'itarissā, itarissaṃ, itarāya, itarāyaṃ, aññissā, aññissaṃ, aññāya, aññāyaṃ, aññatarissā, aññatarissaṃ, aññatarāya, aññatarāyaṃ, aññatamissā, aññatamissaṃ, aññatamāya, aññatamāya', berdasarkan kutipan Pali: 'aññataro bhikkhu aññatarissā itthiyā paṭibaddhacitto hoti' (seorang bhikkhu yang pikirannya terikat pada seorang wanita tertentu).

တတြ သဗ္ဗသဒ္ဒေါ သဗ္ဗသဗ္ဗံ, ပဒေသသဗ္ဗံ, အာယတနသဗ္ဗံ, သက္ကာယသဗ္ဗန္တိ စတူသု ဝိသယေသု ဒိဋ္ဌပ္ပယောဂေါ. တထာ ဟေသ ‘‘သဗ္ဗေ ဓမ္မာ သဗ္ဗာကာရေန ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော ဉာဏမုခေ အာပါထမာဂစ္ဆန္တီ’’တိအာဒီသု သဗ္ဗသဗ္ဗသ္မိံ အာဂတော. ‘‘သဗ္ဗေသံ ဝေါ သာရိပုတ္တာ သုဘာသိတံ ပရိယာယေနာ’’တိအာဒီသု ပဒေသသဗ္ဗသ္မိံ. ‘‘သဗ္ဗံ ဝေါ ဘိက္ခဝေ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ သာဓုကံ မနသိ ကရောထ, ဘာသိဿာမိ…ပေ… ကတမဉ္စ ဘိက္ခဝေ သဗ္ဗံ စက္ခုဉ္စေဝ ရူပါ စ…ပေ… မနော စေဝ ဓမ္မာ စာ’’တိ ဧတ္ထ အာယတနသဗ္ဗသ္မိံ. ‘‘သဗ္ဗံ သဗ္ဗတော သဉ္ဇာနာတီ’’တိအာဒီသု သက္ကာယသဗ္ဗသ္မိံ. တတ္ထ သဗ္ဗသဗ္ဗသ္မိံ အာဂတော နိပ္ပဒေသော, ဣတရေသု တီသု သပ္ပဒေသောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣစ္စေဝံ –

Di sana, kata sabba (semua) terlihat penggunaannya dalam empat objek: sabbasabba (segalanya secara mutlak), padesasabba (semua secara parsial), āyatanasabba (semua berdasarkan landasan indra), dan sakkāyasabba (semua berdasarkan kepribadian). Demikianlah, kata ini muncul dalam pengertian sabbasabba dalam kalimat seperti 'Semua fenomena (sabbe dhammā) dalam segala aspek muncul dalam jangkauan pengetahuan Sang Buddha yang Terberkahi' dan seterusnya. Dalam pengertian padesasabba dalam kalimat seperti 'Apa yang kalian semua katakan, Sāriputta, adalah benar menurut metodenya masing-masing' dan seterusnya. Dalam pengertian āyatanasabba di sini: 'Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian segala sesuatu (sabbaṃ), dengarkanlah itu baik-baik, perhatikanlah, Aku akan berbicara... dan apakah, para bhikkhu, segala sesuatu itu? Mata dan bentuk-bentuk... pikiran dan fenomena mental'. Dalam pengertian sakkāyasabba dalam kalimat seperti 'Ia mengenali segala sesuatu dari segala sesuatu' dan seterusnya. Di sana, yang muncul dalam sabbasabba adalah tanpa sisa (nippadesa), sedangkan dalam tiga lainnya harus dipahami sebagai memiliki sisa (sappadesa). Demikianlah –

သဗ္ဗသဗ္ဗပဒေသေသု[Pg.358], အထော အာယတနေပိ စ;

သက္ကာယေ စာတိ စတူသု, သဗ္ဗသဒ္ဒေါ ပဝတ္တတိ.

Dalam sabbasabba dan padesa, juga dalam āyatana dan dalam sakkāya; dalam empat (objek) inilah kata sabba berlangsung.

ကတရ ကတမသဒ္ဒေသု ကတရသဒ္ဒေါ အပ္ပေသု ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ဘိယျော ဝါ အပ္ပမုပါဒါယ ဝတ္တတိ. ကတမသဒ္ဒေါ ဗဟူသု ဧကံ ဝါ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါ ဗဟုံ ဝါ ဥပါဒါယ ဝတ္တတိ. ကတရသဒ္ဒေါ ဟိ အပ္ပဝိသယော, ကတမသဒ္ဒေါ ဗဟုဝိသယော. တတြိမေ ပယောဂါ ‘‘ကတရေန မဂ္ဂေန ဂန္တဗ္ဗံ. သမုဒ္ဒေါ ကတရော အယံ. ကတမော တသ္မိံ သမယေ ဖဿော ဟောတိ. ကတမေ ဓမ္မာ ကုသလာ. ဒိသာ စတဿော ဝိဒိသာ စတဿော, ဥဒ္ဓံ အဓော ဒသ ဒိသတာ, ဣမာယော, ကတမံ ဒိသံ တိဋ္ဌတိ နာဂရာဇာ’’. ဣစ္စေဝမာဒယော ဘဝန္တိ. ဥဘယော. ဥဘယံ. ဥဘယော. ဥဘယေန. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂေ သဗ္ဗသဒ္ဒသမံ. ဥဘယော ဇနာ တိဋ္ဌန္တိ. ဥဘယော ဇနေ ပဿတိ. ယထာ ဥဘော ပုတ္တာ. ဥဘော ပုတ္တေတိ. ‘‘ဥဘယော’’တိ ဟိ ပဒံ ‘‘ဥဘော’’တိ ပဒမိဝ ဗဟုဝစနန္တဘာဝေန ပသိဒ္ဓံ, န တွေကဝစနန္တဘာဝေန. ဧတ္ထ ဟိ –

Mengenai kata katara dan katama, kata katara digunakan merujuk pada satu, dua, tiga, atau lebih dari yang sedikit. Kata katama digunakan merujuk pada satu, dua, tiga, atau banyak dari yang banyak. Karena kata katara memiliki objek yang sedikit, sedangkan kata katama memiliki objek yang banyak. Berikut adalah penggunaannya: 'Melalui jalan yang mana (katarena maggena) harus pergi?', 'Lautan yang manakah (kataro) ini?', 'Kontak (phassa) yang manakah (katamo) yang ada pada saat itu?', 'Dhamma manakah (katame dhammā) yang tergolong kusala?', 'Ada empat arah utama, empat arah antara, atas dan bawah, sehingga ada sepuluh arah; di arah manakah (katamaṃ disaṃ) raja naga itu berada?'. Demikianlah seterusnya. Ubhayo. Ubhayaṃ. Ubhayo. Ubhayena. Sisanya sama dengan kata sabba dalam gender maskulin. 'Kedua orang (ubhayo janā) berdiri'. 'Melihat kedua orang (ubhayo jane)'. Seperti 'kedua putra' (ubho puttā, ubho putte). Karena kata 'ubhayo' sudah terkenal memiliki akhiran bentuk jamak seperti kata 'ubho', bukan dengan akhiran bentuk tunggal. Karena di sini –

‘‘ဧကရတ္တေန ဥဘယော, တုဝဉ္စ ဓနုသေခ စ;

အန္နမေဝါဘိနန္ဒန္တိ, ဥဘယော ဒေဝမာနုသာ’’

“Dalam satu malam keduanya, engkau dan murid pemanah; mereka hanya bergembira dalam makanan, baik para dewa maupun manusia keduanya.”

‘‘ဥဘယော တေ ပိတာဘာတရော’’တိ တဒတ္ထသာဓကာနိ နိဒဿနပဒါနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ယဒါ ပနာယသ္မန္တော ‘‘ဥဘယော’’တိ ဧကဝစနန္တံ ပဿေယျာထ, တဒါ သာဓုကံ မနသိ ကရောထ. ကော ဟိ သမတ္ထော အနန္တနယပဋိမဏ္ဍိတေ သာဋ္ဌကထေ တေပိဋကေ ဇိနသာသနေ နိရဝသေသတော နယံ ဒဋ္ဌုံ [Pg.359] ဒဿေတုဉ္စ အညတြ အာဂမာဓိဂမသမ္ပန္နေန ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေန. ဣဒဉ္စေတ္ထုပလက္ခိတဗ္ဗံ –

“Kedua ayah dan saudaramu” (ubhayo te pitābhātaro)—kata-kata contoh ini harus dipahami sebagai pembuktian makna tersebut. Namun, jika Yang Ariya sekalian melihat “ubhayo” dengan akhiran bentuk tunggal, maka perhatikanlah baik-baik. Sebab, siapakah yang mampu melihat dan menunjukkan metode secara lengkap tanpa sisa dalam Ajaran Sang Penakluk (jinasāsana) yang terdiri dari Tiga Pitaka beserta Komentarnya yang dihiasi dengan metode yang tak terbatas, kecuali oleh seseorang yang sempurna dalam pencapaian teks suci (āgama) dan realisasi (adhigama) serta memiliki pengetahuan analisis yang mendalam (paṭisambhidā). Dan hal ini harus diperhatikan di sini –

အညသဒ္ဒေါ ပုဗ္ဗသဒ္ဒေါ, ဒက္ခိဏော စုတ္တရော ပရော;

သဗ္ဗနာမေသု ဂယှန္တိ, အသဗ္ဗနာမိကေသုပိ.

Kata añña, kata pubba, dakkhiṇa, uttara, dan para; termasuk dalam kategori kata ganti (sabbanāma) dan juga dalam kategori bukan kata ganti (asabbanāma).

ဧတေသဉှိ သဗ္ဗနာမေသု သင်္ဂဟော ဝိဘာဝိတောဝ.

Karena pengelompokan kata-kata ini ke dalam kata ganti (sabbanāma) telah dijelaskan.

ဣဒါနိ အသဗ္ဗနာမေသု သင်္ဂဟော ဝုစ္စတေ – တတ္ထ အညသဒ္ဒေါ တာဝ ယဒါ ဗာလဝါစကော, တဒါ သဗ္ဗနာမံ နာမ န ဟောတိ. အသဗ္ဗနာမတ္တာ စ သဗ္ဗထာပိ ပုရိသ ကညာ စိတ္တနယေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗော. တထာ ဟိ န ဇာနာတီတိ အညော, ဗာလော ပုရိသော. န ဇာနာတီတိ အညာ, ဗာလာ ဣတ္ထီ. န ဇာနာတီတိ အညံ, ဗာလံ ကုလန္တိ ဝစနတ္ထော. ဧဝံ ဝိဒိတွာ ပုလ္လိင်္ဂဋ္ဌာနေ ‘‘အညော, အညာ. အညံ, အညေ’’တိအာဒိနာ ပုရိသနယေနေဝ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဣတ္ထိလိင်္ဂဋ္ဌာနေ ‘‘အညာ, အညာ, အညာယော’’တိအာဒိနာ ကညာနယေနေဝ, နပုံသကလိင်္ဂဋ္ဌာနေ ‘‘အညံ, အညာနီ’’တိအာဒိနာ စိတ္တနယေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Sekarang, pengelompokan dalam kategori bukan kata ganti (asabbanāma) akan diuraikan – di sana, kata añña jika digunakan untuk menyatakan orang bodoh (bālavācako), maka ia bukan disebut kata ganti. Karena statusnya sebagai bukan kata ganti, maka dalam segala hal ia harus diterapkan menurut metode kata purisa, kaññā, dan citta. Demikianlah, artinya adalah: 'Ia yang tidak tahu adalah añño, laki-laki yang bodoh'. 'Ia yang tidak tahu adalah aññā, wanita yang bodoh'. 'Ia yang tidak tahu adalah aññaṃ, keluarga yang bodoh'. Setelah mengetahui hal ini, untuk posisi gender maskulin, rangkaian kata benda harus diterapkan menurut metode kata purisa seperti 'añño, aññā, aññaṃ, aññe', dan sebagainya. Untuk posisi gender feminin, menurut metode kata kaññā seperti 'aññā, aññā, aññāyo', dan sebagainya. Untuk posisi gender netral, menurut metode kata citta seperti 'aññaṃ, aññānī', dan sebagainya.

ဣမသ္မိဉှိ အတ္ထဝိသေသေ ဗာလဇနေ ဝတ္တုကာမေန ‘‘အညာ ဇနာ’’တိ အဝတွာ ‘‘အညေ ဇနာ’’တိ ဝုတ္တေ တဿ တံ ဝစနံ အဓိပ္ပေတတ္ထံ န သာဓေတိ အညထာ အတ္ထဿ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ. တထာ ‘‘အညာနံ ဇနာန’’န္တိ အဝတွာ ‘‘အညေသံ ဇနာနံ, အညေသာနံ ဇနာန’’န္တိ ဝါ ဝုတ္တေ တဿ တံ ဝစနံ အဓိပ္ပေတတ္ထံ န သာဓေတိ. တထာ ‘‘အညာနံ ဣတ္ထီန’’န္တိ အဝတွာ ‘‘အညာသံ ဣတ္ထီန’’န္တိ ဝုတ္တေပိ, ‘‘အညာနံ ကုလာန’’န္တိ အဝတွာ ‘‘အညေသံ ကုလာနံ, အညေသာနံ ကုလာန’’န္တိ ဝါ ဝုတ္တေပိ. သဗ္ဗနာမိကဝသေန ပန အဓိဂတာပရဝစနိစ္ဆာယံ ‘‘အညေ ဇနာ’’တိအာဒိနာ ဝတ္တဗ္ဗံ, န ‘‘အညာ ဇနာ’’တိအာဒိနာ. တထာ ဟိ ‘‘အညာ ဇနာ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တဝစနံ အဓိပ္ပေတတ္ထံ န သာဓေတိ အညထာ အတ္ထဿ [Pg.360] ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ. ဣတိ ယတ္ထ ‘‘အညာ ဇနာ’’တိအာဒိဝစနံ ဥပပဇ္ဇတိ, ‘‘အညေ ဇနာ’’တိအာဒိဝစနံ နုပပဇ္ဇတိ, ယတ္ထ ပန ‘‘အညေ ဇနာ’’တိအာဒိဝစနံ ဥပပဇ္ဇတိ, ‘‘အညာ ဇနာ’’တိအာဒိဝစနံ နုပပဇ္ဇတိ. ယာ ဧတသ္မိံ အတ္ထဝိသေသေ သလ္လက္ခဏာ ပညာ, အယံ နီတိယာ မဂ္ဂေါ ယုတ္တာယုတ္တိဝိစာရဏေ ဟေတုတ္တာ, လောကသ္မိဉှိ ယုတ္တာယုတ္တိဝိစာရဏာ နီတီတိ ဝုတ္တာ. သာ စ ဝိနာ ပညာယ န သိဇ္ဈတိ. ဧဝံ အညသဒ္ဒေါ အသဗ္ဗနာမိကောပိ ဘဝတိ.

Dalam makna khusus ini, jika seseorang yang ingin berbicara kepada orang biasa tidak mengucapkan 'aññe janā' melainkan mengucapkan 'aññā janā', maka ucapannya itu tidak mencapai makna yang dimaksudkan karena maknanya akan ditangkap secara berbeda. Demikian pula, jika tidak mengucapkan 'aññānaṃ janānaṃ' melainkan mengucapkan 'aññesaṃ janānaṃ' atau 'aññesānaṃ janānaṃ', maka ucapannya itu tidak mencapai makna yang dimaksudkan. Demikian pula jika tidak mengucapkan 'aññānaṃ itthīnaṃ' melainkan mengucapkan 'aññāsaṃ itthīnaṃ', dan juga jika tidak mengucapkan 'aññānaṃ kulānaṃ' melainkan mengucapkan 'aññesaṃ kulānaṃ' atau 'aññesānaṃ kulānaṃ'. Namun, berdasarkan sifat kata ganti (sabbanāmika), jika ingin menyatakan makna kata yang lain yang telah dipahami, maka harus diucapkan 'aññe janā' dan seterusnya, bukan 'aññā janā' dan seterusnya. Sebab, ucapan seperti 'aññā janā' dan sebagainya tidak mencapai makna yang dimaksudkan karena maknanya akan ditangkap secara berbeda. Demikianlah, di mana ucapan 'aññā janā' dan sebagainya itu tepat, maka ucapan 'aññe janā' dan sebagainya tidaklah tepat; sebaliknya, di mana ucapan 'aññe janā' dan sebagainya itu tepat, maka ucapan 'aññā janā' dan sebagainya tidaklah tepat. Kebijaksanaan yang mencermati perbedaan makna ini adalah jalan metode (nīti) dalam menimbang apa yang layak dan tidak layak, karena di dunia ini pertimbangan tentang kelayakan dan ketidaklayakan disebut sebagai nīti. Dan hal itu tidak akan terwujud tanpa kebijaksanaan. Dengan demikian, kata 'añña' juga bisa bersifat non-kata ganti (asabbanāmika).

ပုဗ္ဗ ဒက္ခိဏုတ္တရ ပရသဒ္ဒေသု ပုဗ္ဗသဒ္ဒေါ ယတ္ထ ပဓာနဝါစကော, ယတ္ထ စ ‘‘သေမှံ ပုဗ္ဗော’’တိအာဒီသု လောဟိတကောပဇဝါစကော, တတ္ထ အသဗ္ဗနာမိကော. ပဌမတ္ထေ တိလိင်္ဂေါ, ဒုတိယတ္ထေ ဧကလိင်္ဂေါ. ဥတ္တမတ္ထဝါစကော ပန ဥတ္တရသဒ္ဒေါ စ ပရသဒ္ဒေါ စ အသဗ္ဗနာမိကော တိလိင်္ဂေါယေဝ. တထာ ‘‘ဒက္ခိဏဿာ ဝဟန္တိမ’’န္တိ ဧတ္ထ ဝိယ သုသိက္ခိတတ္ထစတုရတ္ထဝါစကော ဒက္ခိဏသဒ္ဒေါ. ‘‘ပေတာနံ ဒက္ခိဏံ ဒဇ္ဇာ’’တိအာဒီသု ပန ဒေယျဓမ္မဝါစကော ဒက္ခိဏာသဒ္ဒေါ နိယောဂါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ အသဗ္ဗနာမိကောယေဝ. ဧဝံ အည ပုဗ္ဗ ဒက္ခိဏုတ္တရ ပရသဒ္ဒါ အသဗ္ဗနာမိကာပိ သန္တီတိ တေသံ သဗ္ဗနာမေသုပိ အသဗ္ဗနာမေသုပိ သင်္ဂဟော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di antara kata-kata pubba, dakkhiṇa, uttara, dan para; kata 'pubba' ketika menunjukkan arti 'utama/terdahulu', dan ketika dalam kalimat seperti 'semhaṃ pubbo' (dahak dan nanah) yang menunjukkan arti 'nanah', maka di sana ia bersifat non-kata ganti. Pada arti pertama ia memiliki tiga gender (tiliṅga), pada arti kedua ia memiliki satu gender (ekaliṅga). Sedangkan kata 'uttara' dan 'para' yang bermakna 'tertinggi' adalah non-kata ganti dan hanya memiliki tiga gender. Demikian pula kata 'dakkhiṇa' yang bermakna 'terlatih' atau 'cekatan' seperti dalam kalimat 'dakkhiṇassā vahantimaṃ'. Namun dalam kalimat seperti 'petānaṃ dakkhiṇaṃ dajjā', kata 'dakkhiṇā' yang bermakna 'persembahan' (deyyadhamma) secara mutlak bergender feminin dan bersifat non-kata ganti. Dengan demikian, kata-kata añña, pubba, dakkhiṇa, uttara, dan para juga ada yang bersifat non-kata ganti, sehingga pengelompokannya harus dipahami baik dalam kategori kata ganti maupun non-kata ganti.

ဣဒါနိ ကတရသဒ္ဒါဒီနံ ပရပဒေန သဒ္ဓိံ သမာသော နီယတေ ‘‘ကတရဂါမဝါသီ ကတမဂါမဝါသီ. ဥဘယဂါမဝါသိနော, ဣတရဂါမဝါသီ အညတရဂါမဝါသီ, ပုဗ္ဗဒိသာ, ပရဇနော, ဒက္ခိဏဒိသာ, ဥတ္တရဒိသာ, အဓရပတ္တော’’တိ. တတြ ‘‘ကတရော ဂါမော ကတရဂါမော, ကတမော ဂါမော ကတမဂါမော, ဥဘယော ဂါမာ ဥဘယဂါမာ’’တိအာဒိနာ ယထာရဟံ သမာသဝိဂ္ဂဟော, ကတရသဒ္ဒဿ ပန ကတမသဒ္ဒေန သဒ္ဓိံ သမာသံ ဣစ္ဆန္တိ ဒွိဓာ စ ရူပါနိ ဂရူ ‘‘ကတရော စ ကတမော စ ကတရကတမေ ကတရကတမာ ဝါ’’တိ[Pg.361]. တသ္မာ သဗ္ဗနာမိကနယေန သုဒ္ဓနာမိကေသု ပုရိသနယေန စ ကတရ ကတမသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ, တေနဿ သမ္ပဒါနသာမိဝစနဋ္ဌာနေသု ‘‘ကတရကတမေသံ, ကတရကတမေသာနံ, ကတရကတမာန’’န္တိ တီဏိ ရူပါနိ သိယုံ ‘‘ကတရာ စ ကတမာ စ ကတရကတမာ’’တိ ဧဝံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ကတသမာသေ ပန သဗ္ဗနာမိကနယေန, သုဒ္ဓနာမိကေသု ကညာနယေန စ ယောဇေတဗ္ဗာ. ‘‘ကတရဉ္စ ကတမဉ္စ ကတရကတမာနီ’’တိ ဧဝံ နပုံသကလိင်္ဂဝသေန ကတသမာသေ သဗ္ဗနာမိကနယေန, သုဒ္ဓနာမိကေသု စိတ္တနယေန စ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Sekarang, tata cara pemajemukan (samāsa) kata 'katara' dan sebagainya dengan kata lain disajikan: 'kataragāmavāsī' (penduduk desa yang mana), 'katamagāmavāsī'. 'Ubhayagāmavāsino' (penduduk kedua desa), 'itaragāmavāsī' (penduduk desa yang lain), 'aññataragāmavāsī' (penduduk salah satu desa), 'pubbadisā' (arah timur), 'parajano' (orang lain), 'dakkhiṇadisā' (arah selatan), 'uttaradisā' (arah utara), 'adharapatto' (daun bagian bawah). Di sana, penguraian majemuknya (samāsaviggaho) adalah 'kataro gāmo kataragāmo' (desa yang mana adalah kataragāmo), 'katamo gāmo katamagāmo', 'ubhayo gāmā ubhayagāmā', dan seterusnya sesuai kelayakannya. Namun untuk kata 'katara', mereka menghendaki pemajemukan dengan kata 'katama', dan bentuknya ada dua macam: 'kataro ca katamo ca katarakatame' atau 'katarakatamā'. Oleh karena itu, paradigma kata (nāmikapadamālā) untuk kata 'katara' dan 'katama' harus disusun menurut metode kata ganti dan menurut metode kata benda murni seperti kata 'purisa'. Oleh sebab itu, pada posisi kasus sampadāna (dativus) dan sāmivacana (genitivus), akan terdapat tiga bentuk: 'katarakatamesaṃ', 'katarakatamesānaṃ', dan 'katarakatamānaṃ'. Jika pemajemukan dilakukan dalam gender feminin seperti 'katarā ca katamā ca katarakatamā', maka harus disusun menurut metode kata ganti dan menurut metode kata benda murni seperti kata 'kaññā'. Jika pemajemukan dilakukan dalam gender netral seperti 'katarañca katamañca katarakatamānī', maka harus disusun menurut metode kata ganti dan menurut metode kata benda murni seperti kata 'citta'.

အယံ ပနေတ္ထ ဝိသေသောပိ ဝေဒိတဗ္ဗော – ပုဗ္ဗာပရာဒိသဒ္ဒါ ဒွန္ဒသမာသာဒိဝိဓိံ ပတွာ သေဟိ ရူပေဟိ ရူပဝန္တော န ဟောန္တိ, တံ ယထာ? ပုဗ္ဗာပရာ, အဓရုတ္တရာ, မာသပုဗ္ဗာ ပုရိသာ, ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာ ပုရိသာ, တထာဂတံ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာ သာဝကာ, ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂတ္တေ ပဌမာဗဟုဝစနရူပံ. ဧတ္ထေကာရော အာဒေသဘူတော န ဒိဿတိ. ပုဗ္ဗာပရာနံ အဓရုတ္တရာနံ, မာသပုဗ္ဗာနံ ပုရိသာနံ, ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂတ္တေ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ ဗဟုဝစနရူပံ. ဧတ္ထ သံ သာနမိစ္စေတေ အာဒေသဘူတာ န ဒိဿန္တိ. တထာဂတံ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာနံ သာဝကာနံ, တထာဂတံ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာနံ သာဝိကာနံ, ကုလာနံ ဝါ, ဣဒံ တိလိင်္ဂတ္တေ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ ဗဟုဝစနရူပံ. ဧတ္ထာပိ သံ သာနမိစ္စေတေ အာဒေသဘူတာ န ဒိဿန္တိ. မာသပုဗ္ဗာယံ မာသပုဗ္ဗာယ, ပိယပုဗ္ဗာယံ ပိယပုဗ္ဗာယ, ဣဒမိတ္ထိလိင်္ဂတ္တေ သတ္တမီစတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ ဧကဝစနရူပံ. ဧတ္ထာဒေသဘူတာ သံ သာ န ဒိဿန္တိ. မာသပုဗ္ဗာနံ ဣတ္ထီနံ, ပိယပုဗ္ဗာနံ ဣတ္ထီနံ, ဣဒမိတ္ထိလိင်္ဂတ္တေ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီဗဟုဝစနရူပံ. ဧတ္ထ ပနာဒေသဘူတော သမိစ္စေသော န ဒိဿတိ. အညာနိပိ ယထာသမ္ဘဝံ ယောဇေတဗ္ဗာနိ, ပုဗ္ဗာပရာဒီနံ သမာသဝိဂ္ဂဟံ သမာသပရိစ္ဆေဒေ ပကာသေဿာမ.

Perbedaan khusus ini pun harus dipahami: kata-kata seperti pubbāpara dan sebagainya, ketika mengikuti aturan majemuk dvanda dan lainnya, tidak memiliki bentuk-bentuk [kata ganti] mereka sendiri. Bagaimana itu? 'Pubbāparā', 'adharuttarā', 'māsapubbā purisā' (orang-orang yang sebulan sebelumnya), 'diṭṭhapubbā purisā' (orang-orang yang pernah terlihat sebelumnya), 'tathāgataṃ diṭṭhapubbā sāvakā' (para siswa yang pernah melihat Tathāgata); ini adalah bentuk nominativus jamak dalam gender maskulin. Di sini, perubahan menjadi akhiran '-e' tidak terlihat. 'Pubbāparānaṃ', 'adharuttarānaṃ', 'māsapubbānaṃ purisānaṃ'; ini adalah bentuk dativus dan genitivus jamak dalam gender maskulin. Di sini, perubahan menjadi '-saṃ' dan '-sānaṃ' tidak terlihat. 'Tathāgataṃ diṭṭhapubbānaṃ sāvakānaṃ', 'tathāgataṃ diṭṭhapubbānaṃ sāvikānaṃ', atau 'kulānaṃ'; ini adalah bentuk dativus dan genitivus jamak dalam tiga gender. Di sini pun, perubahan menjadi '-saṃ' dan '-sānaṃ' tidak terlihat. 'Māsapubbāyaṃ', 'māsapubbāya', 'piyapubbāyaṃ', 'piyapubbāya'; ini adalah bentuk lokativus, dativus, dan genitivus tunggal dalam gender feminin. Di sini, perubahan menjadi '-saṃ' dan '-sā' tidak terlihat. 'Māsapubbānaṃ itthīnaṃ', 'piyapubbānaṃ itthīnaṃ'; ini adalah bentuk dativus dan genitivus jamak dalam gender feminin. Di sini pun, perubahan menjadi '-saṃ' tidak terlihat. Bentuk-bentuk lain pun harus disusun sesuai kemungkinannya. Kami akan menjelaskan penguraian majemuk untuk pubbāpara dan sebagainya dalam bagian tentang Samāsa.

ဣဒါနိ [Pg.362] ယံသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang, paradigma kata (nāmikapadamālā) untuk kata 'yaṃ' (yang) disebutkan:

ယော, ယေ. ယံ, ယေ. ယေန, ယေဟိ, ယေဘိ. ယဿ, ယေသံ, ယေသာနံ. ယသ္မာ, ယမှာ, ယေဟိ, ယေဘိ. ယဿ, ယေသံ, ယေသာနံ. ယသ္မိံ, ယမှိ, ယေသု. ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂံ. ယံ, ယာနိ. ယံ, ယာနိ. ယေန. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. အထ ဝါ ယံ, ယာနိ, ယာ. ယံ, ယာနိ, ယေ. ယေန. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ကတ္ထစိ ဟိ နိကာရလောပေါ ဘဝတိ. အထ ဝါ ပန နိကာရဿ အာကာရေကာရာဒေသာပိ ဂါထာဝိသယေ.

Yo, ye (Nom.). Yaṃ, ye (Acc.). Yena, yehi, yebhi (Inst.). Yassa, yesaṃ, yesānaṃ (Dat.). Yasmā, yamhā, yehi, yebhi (Abl.). Yassa, yesaṃ, yesānaṃ (Gen.). Yasmiṃ, yamhi, yesu (Loc.). Ini adalah gender maskulin. Yaṃ, yāni (Nom.). Yaṃ, yāni (Acc.). Yena (Inst.). Selebihnya sama dengan maskulin. Atau bisa juga yaṃ, yāni, yā (Nom.). Yaṃ, yāni, ye (Acc.). Yena (Inst.). Selebihnya sama dengan maskulin. Karena di beberapa tempat terjadi penghilangan (lopo) suara 'ni'. Atau juga, suara 'ni' bisa berubah menjadi akhiran 'ā' atau 'e' dalam konteks bait syair (gāthā).

‘‘ယာ ပုဗ္ဗေ ဗောဓိသတ္တာနံ, ပလ္လင်္ကဝရမာဘုဇေ;

နိမိတ္တာနိ ပဒိဿန္တိ, တာနိ အဇ္ဇ ပဒိဿရေ’’တိ စ,

Seperti dalam: 'Yā pubbe bodhisattānaṃ, pallaṅkavaramābhuje; Nimittāni padissanti, tāni ajja padissare' (Pertanda-pertanda yang tampak sebelumnya bagi para Bodhisatta saat duduk di singgasana mulia, pertanda-pertanda itu tampak hari ini).

‘‘ကိံ မာဏဝဿ ရတနာနိ အတ္ထိ, ယေ တံ ဇိနန္တော ဟရေ အက္ခဓုတ္တော’’တိ စ ဣဒမေတ္ထ ပါဠိနိဒဿနံ. ဣဒံ နပုံသကလိင်္ဂံ.

Dan juga: 'Kiṃ māṇavassa ratanāni atthi, ye taṃ jinanto hare akkhadhutto' (Permata apa yang dimiliki pemuda itu, yang jika dimenangkan, akan dibawa pergi oleh penjudi itu?). Ini adalah contoh dari Pāli di sini. Ini adalah gender netral.

ယာ, ယာ, ယာယော. ယံ, ယာ, ယာယော. ယာယ, ယာဟိ, ယာဘိ. ယာယ, ယဿာ, ယာသံ. ယာယ, ယာဟိ, ယာဘိ. ယာယ, ယဿာ, ယာသံ. ယဿံ, ယာယံ, ယာသု. ဣတ္ထိလိင်္ဂံ. ဧဝံ ယံသဒ္ဒဿ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ပဒမာလာ ဘဝတိ. ဧတ္ထာလပနပဒါနိ န လဗ္ဘန္တိ. တထာ တံသဒ္ဒါဒီနံ ပဒမာလာဒီသုပိ.

Yā, yā, yāyo (Nom.). Yaṃ, yā, yāyo (Acc.). Yāya, yāhi, yābhi (Inst.). Yāya, yassā, yāsaṃ (Dat.). Yāya, yāhi, yābhi (Abl.). Yāya, yassā, yāsaṃ (Gen.). Yassaṃ, yāyaṃ, yāsu (Loc.). Ini adalah gender feminin. Demikianlah paradigma kata untuk kata 'yaṃ' menurut tiga gender. Di sini, bentuk vokatif (ālapanapadāni) tidak ditemukan. Begitu pula dalam paradigma kata untuk 'taṃ' dan sebagainya.

ဧတ္ထ ပန ယန္တိ သဒ္ဒဿ အတ္ထုဒ္ဓါရော ဝုစ္စတေ – ယန္တိ သဒ္ဒေါ ‘‘ယံ မေ ဘန္တေ ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနံ သမ္မုခါ သုတံ သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတံ, အာရောစေမိ တံ ဘန္တေ ဘဂဝတော’’တိအာဒီသု ပစ္စတ္တဝစနေ ဒိဿတိ. ‘‘ယန္တံ အပုစ္ဆိမှ အကိတ္တယီ နော, အညံ တံ ပုစ္ဆာမ တဒိင်္ဃ ဗြူဟီ’’တိအာဒီသု ဥပယောဂဝစနေ. ‘‘အဋ္ဌာ နမေတံ ဘိက္ခဝေ အနဝကာသော, ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ’’တိအာဒီသု ကရဏဝစနေ. ‘‘ယံ ဝိပဿီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ [Pg.363] လောကေ ဥဒပါဒီ’’တိအာဒီသု ဘုမ္မဝစနေ ဒိဿတိ. ဧတ္ထေဒံ ဝုစ္စတိ –

Di sini, penjelasan makna kata 'yaṃ' diutarakan – kata 'yaṃ' terlihat dalam kasus nominatif (paccatta) dalam kalimat seperti 'yaṃ me bhante devānaṃ tāvatiṃsānaṃ sammukhā sutaṃ sammukhā paṭiggahitaṃ, ārocemi taṃ bhante bhagavato' (apa yang telah kudengar di hadapan para dewa Tāvatiṃsa, apa yang kuterima di hadapan mereka, hal itu aku laporkan kepada Sang Bhagavā, Bhante); dalam kasus akusatif (upayoga) dalam 'Yantaṃ apucchimha akittayī no, aññaṃ taṃ pucchāma tadiṅgha brūhi' (apa yang kami tanyakan padamu telah engkau jelaskan kepada kami, hal lain yang kami tanyakan padamu itu, mohon beritahukanlah); dalam kasus instrumental (karaṇa) dalam 'Aṭṭhā nametaṃ bhikkhave anavakāso, yaṃ ekissā lokadhātuyā' (ini tidak mungkin terjadi, o para bhikkhu, tidak ada kesempatan, bahwa dalam satu sistem dunia...); terlihat dalam kasus lokatif (bhumma) dalam 'Yaṃ vipassī bhagavā arahaṃ sammāsambuddho loke udapādī' (ketika Sang Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, muncul di dunia). Mengenai hal ini dikatakan –

‘‘ပစ္စတ္တေ ဥပယောဂေ စ, ဘုမ္မေ စ ကရဏေပိ စ;

စတူသွေတေသု ဌာနေသု, ယန္တိ သဒ္ဒေါ ပဝတ္တတီ’’တိ.

'Dalam nominatif, akusatif, lokatif, dan juga instrumental; dalam empat posisi ini, kata 'yaṃ' digunakan.'

ပရပဒေန သဒ္ဓိံ ယံသဒ္ဒဿ သမာသောပိ ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘ယံခန္ဓာဒိ, ယံဂုဏာ, ယဂ္ဂုဏာ’’တိ. တတ္ထ ယော ခန္ဓာဒိ ယံခန္ဓာဒိ, ယေ ဂုဏာ ယံဂုဏာတိ သမာသဝိဂ္ဂဟော. တထာ ဟိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ‘‘ယံဂုဏနေမိတ္တိကဉ္စေတံ နာမံ, တေသံ ဂုဏာနံ ပကာသနတ္ထံ ဣမံ ဂါထံ ဝဒန္တီ’’တိ ဧတသ္မိံ ပဒေ ‘‘ယေ ဂုဏာ ယံဂုဏာ, ယံဂုဏာ ဧဝ နိမိတ္တံ ယံဂုဏနိမိတ္တံ, တတော ဇာတံ ‘ဘဂဝါ’တိ ဣဒံ နာမန္တိ ယံဂုဏနေမိတ္တိက’’န္တိ နိဗ္ဗစနမိစ္ဆိတဗ္ဗံ. ယဂ္ဂုဏာတိ ဧတ္ထ ပန ‘‘ယဿ ဂုဏာ ယဂ္ဂုဏာ’’တိ နိဗ္ဗစနံ. တထာ ဟိ –

Persenyawaan (samāsa) kata 'yaṃ' bersama dengan kata lain juga harus dipahami, seperti 'yaṃkhandhādi, yaṃguṇā, yagguṇā'. Di sana, 'yo khandhādi' (kelompok unsur yang mana) menjadi 'yaṃkhandhādi', 'ye guṇā' (kualitas-kualitas yang mana) menjadi 'yaṃguṇā' adalah uraian persenyawaannya (samāsaviggaho). Sebagaimana dalam Visuddhimagga: 'yaṃguṇanemittikañcetaṃ nāmaṃ, tesaṃ guṇānaṃ pakāsanatthaṃ imaṃ gāthaṃ vadanti' (nama ini didasarkan pada kualitas-kualitas yang mana, untuk menjelaskan kualitas-kualitas tersebut mereka mengucapkan syair ini), dalam bagian ini harus dipahami secara etimologis (nirutti) bahwa 'ye guṇā' adalah 'yaṃguṇā', 'yaṃguṇā' itu sendiri adalah sebab (nimitta) sehingga menjadi 'yaṃguṇanimitta', yang muncul darinya adalah 'bhagavā', nama ini disebut 'yaṃguṇanemittika'. Namun dalam 'yagguṇā', penjelasan etimologisnya adalah 'yassa guṇā yagguṇā' (ia yang kualitas-kualitasnya adalah yagguṇā). Sebagaimana –

‘‘အပိ သဗ္ဗညုတာ ပညာ, ယဂ္ဂုဏန္တံ န ဇာနိယာ;

အထ ကာ တဿ ဝိဇညာ, တံ ဗုဒ္ဓံ ဘူဂုဏံ နမေ’’တိ

'Bahkan kebijaksanaan kemahatahuan pun tidak dapat mengetahui akhir dari kualitas-kualitas-Nya; lalu siapa lagi yang dapat mengetahuinya? Aku bersujud kepada Buddha itu, yang memiliki kualitas-kualitas berlimpah.'

ပေါရာဏကဝိရစနာယံ ‘‘ယဿ ဂုဏာ ယဂ္ဂုဏာ’’တိ နိဗ္ဗစနမိစ္ဆိတဗ္ဗံ.

Dalam komposisi penyair kuno, harus dipahami secara etimologis bahwa 'yassa guṇā yagguṇā'.

ယသဒ္ဒဿ သမာသမှိ, သဒ္ဓိံ ပရပဒေဟိ ဝေ;

နိဂ္ဂဟီတာဂမော ဝါထ, ဒွိဘာဝေါ ဝါ သိယာ ဒွိဓာ.

Dalam persenyawaan kata 'ya' dengan kata-kata selanjutnya, sungguh, mungkin ada penambahan nasal (niggahītāgamo) atau penggandaan (dvibhāvo) dalam dua cara.

ဧဝံ ယသဒ္ဒဿ သမာသော သလ္လက္ခိတဗ္ဗော.

Demikianlah persenyawaan kata 'ya' harus diperhatikan.

ဣဒါနိ တသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang, tabel deklinasi (nāmikapadamālā) kata 'ta' diutarakan –

သော, တေ. နံ, တံ, နေ, တေ. နေန, တေန, နေဟိ, တေဟိ, နေဘိ, တေဘိ. အဿ, နဿ, တဿ, ‘နေသံ, တေသံ (အာသံ). အသ္မာ, နသ္မာ, တသ္မာ, နမှာ, တမှာ, နေဟိ, တေဟိ, နေဘိ, တေဘိ. အဿ, နဿ, တဿ, နေသံ, တေသံ (အာသံ). အသ္မိံ, နသ္မိံ, တသ္မိံ, အမှိ, နမှိ, တမှိ, တျမှိ, နေသု, တေသု. ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂံ. ဧတ္ထ [Pg.364] စ အာသံသဒ္ဒဿ အတ္ထိဘာဝေ ‘‘နေဝါသံ ကေသာ ဒိဿန္တိ, ဟတ္ထပါဒါ စ ဇာလိနော’’တိ ဂါထာ နိဒဿနံ, သော စ တိလိင်္ဂေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တျမှီတိ ပဒဿ အတ္ထိဘာဝေ –

So, te (Nominatif). Naṃ, taṃ, ne, te (Akusatif). Nena, tena, nehi, tehi, nebhi, tebhi (Instrumental). Assa, nassa, tassa, nesaṃ, tesaṃ (āsaṃ) (Datif). Asmā, nasmā, tasmā, namhā, tamhā, nehi, tehi, nebhi, tebhi (Ablatif). Assa, nassa, tassa, nesaṃ, tesaṃ (āsaṃ) (Genitif). Asmiṃ, nasmiṃ, tasmiṃ, amhi, namhi, tamhi, tyamhi, nesu, tesu (Lokatif). Ini adalah gender maskulin (pulliṅga). Dan di sini, mengenai keberadaan kata 'āsaṃ', syair 'nevāsaṃ kesā dissanti, hatthapādā ca jālino' (rambut mereka tidak terlihat, dan tangan serta kaki mereka berselaput) adalah contohnya, dan itu harus dilihat dalam tiga gender. Mengenai keberadaan kata 'tyamhi' –

‘‘ယဒါဿ သီလံ ပညဉ္စ, သောစေယျဉ္စာဓိဂစ္ဆတိ;

အထ ဝိဿာသတေ တျမှိ, ဂုယှဉ္စဿ န ရက္ခတီ’’တိ

'Ketika seseorang memperoleh sila, kebijaksanaan, dan kemurniannya; maka dia akan menaruh kepercayaan padanya (tyamhi), dan dia tidak menjaga rahasianya.'

အယံ ဂါထာ နိဒဿနံ. အယမေတ္ထ ရူပဝိသေသော သလ္လက္ခိတဗ္ဗော – အရိယဝိနယေတိ ဝါ သပ္ပုရိသဝိနယေတိ ဝါ. ဧသေ သေ ဧကေ ဧကဋ္ဌေတိ ပါဠိပ္ပဒေသေ ပစ္စတ္တေကဝစနကာနမေတ တသဒ္ဒါနံ ဧကာရန္တနိဒ္ဒေသောပိ ဒိဿတီတိ.

Syair ini adalah contohnya. Di sini, variasi bentuk (rūpaviseso) ini harus diperhatikan – baik dalam 'ariyavinaye' atau 'sappurisavinaye'. Dalam bagian-bagian Pāli seperti 'ese, se, eke, ekaṭṭhe', terlihat juga penunjukan akhiran -e untuk kata ganti 'ta' dalam bentuk tunggal nominatif.

ဧတ္ထ ပန တေသဒ္ဒဿ အတ္ထုဒ္ဓါရော ဝုစ္စတေ – တေသဒ္ဒေါ ‘‘န တေ သုခံ ပဇာနန္တိ, ယေ န ပဿန္တိ နန္ဒန’’န္တိအာဒီသု တံသဒ္ဒဿ ဝသေန ပစ္စတ္တဗဟုဝစနေ အာဂတော, ‘‘တေ န ပဿာမိ ဒါရကေ’’တိအာဒီသု ဥပယောဂဗဟုဝစနေ. ‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည, နမော တေ ပုရိသုတ္တမ. နမော တေ ဗုဒ္ဓ ဝီရတ္ထူ’’တိ စ အာဒီသု တုမှသဒ္ဒဿ ဝသေန သမ္ပဒါနေ, တုယှန္တိ အတ္ထောတိ ဝဒန္တိ. ‘‘ကိန္တေ ဒိဋ္ဌံ ကိန္တိ တေ ဒိဋ္ဌံ, ဥပဓီ တေ သမတိက္ကန္တာ, အာသဝါ တေ ပဒါလိတာ’’တိ စ အာဒီသု ကရဏေ. ‘‘ကိန္တေ ဝတံ ကိံ ပန ဗြဟ္မစရိယ’’န္တိအာဒီသု သာမိအတ္ထေ, တဝါတိ အတ္ထောတိ ဝဒန္တိ. ဧတ္ထေတံ ဝုစ္စတိ –

Di sini, penjelasan makna kata 'te' diutarakan – kata 'te' muncul dalam bentuk jamak nominatif berdasarkan kata 'ta' dalam kalimat seperti 'na te sukhaṃ pajānanti, ye na passanti nandanaṃ' (mereka tidak mengetahui kebahagiaan, yang tidak melihat Nandana); dalam bentuk jamak akusatif dalam 'te na passāmi dārake' (aku tidak melihat anak-anak itu). Dan dalam kalimat seperti 'Namo te purisājañña, namo te purisuttama. Namo te buddha vīratthū' (Sembah sujud padamu, o manusia mulia...), [kata itu muncul] sebagai datif (sampadāna) berdasarkan kata 'tumha' (engkau), mereka mengatakan artinya adalah 'tuyhaṃ'. Dalam kalimat seperti 'Kinte diṭṭhaṃ kinti te diṭṭhaṃ, upadhī te samatikkantā, āsavā te padālitā', [kata itu muncul] sebagai instrumental (karaṇa). Dalam kalimat seperti 'Kinte vataṃ kiṃ pana brahmacariyaṃ', [kata itu muncul] dalam arti pemilik (sāmiattha), mereka mengatakan artinya adalah 'tava'. Mengenai hal ini dikatakan –

‘‘ပစ္စတ္တေ ဥပယောဂေ စ, ကရဏေ သမ္ပဒါနိယေ;

သာမိမှိ စာတိ တေသဒ္ဒေါ, ပဉ္စသွတ္ထေသု ဒိဿတီ’’တိ.

'Dalam nominatif, akusatif, instrumental, datif, dan genitif (sāmimhi); kata 'te' terlihat dalam lima makna ini.'

တံ, တာနိ. တံ, တာနိ. နေန, တေန ဣစ္စာဒိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ဣဒံ နပုံသကလိင်္ဂံ.

Taṃ, tāni (Nominatif). Taṃ, tāni (Akusatif). Nena, tena, dan seterusnya. Sisanya sama dengan maskulin. Ini adalah gender neuter (napuṃsakaliṅga).

သာ[Pg.365], တာ, တာယော. နံ, တံ, နာ, တာ, နာယော, တာယော. နာယ, တာယ, နာဟိ, တာဟိ, နာဘိ, တာဘိ. အဿာ, နဿာ, (တိဿာ,) တဿာ, နာယ, တာယ, နာသံ, တာသံ, သာနံ, အာသံ. အဿာ, နဿာ, တဿာ, နာယ, တာယ, နာဟိ, တာဟိ, နာဘိ, တာဘိ. အဿာ, နဿာ, (တိဿာ,) တဿာ, နာယ, တာယ, နာသံ, တာသံ, သာနံ, အာသံ. နာယ, တာယ, အဿံ, နဿံ, တိဿံ, တဿံ, နာယံ, တာယံ, နာသု, တာသု, တျာသု. ဣဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ.

Sā, tā, tāyo (Nominatif). Naṃ, taṃ, nā, tā, nāyo, tāyo (Akusatif). Nāya, tāya, nāhi, tāhi, nābhi, tābhi (Instrumental). Assā, nassā, (tissā,) tassā, nāya, tāya, nāsaṃ, tāsaṃ, sānaṃ, āsaṃ (Datif). Assā, nassā, tassā, nāya, tāya, nāhi, tāhi, nābhi, tābhi (Ablatif). Assā, nassā, (tissā,) tassā, nāya, tāya, nāsaṃ, tāsaṃ, sānaṃ, āsaṃ (Genitif). Nāya, tāya, assaṃ, nassaṃ, tissaṃ, tassaṃ, nāyaṃ, tāyaṃ, nāsu, tāsu, tyāsu (Lokatif). Ini adalah gender feminin (itthiliṅga).

ဧတ္ထ ပန ‘‘အဘိက္ကမော သာနံ ပညာယတိ, နာသံ ကုဇ္ဈန္တိ ပဏ္ဍိတာ. ခိဍ္ဍာ ပဏိဟိတာ တျာသု, ရတိ တျာသု ပတိဋ္ဌိတာ. ဗီဇာနိ တျာသု ရုဟန္တီ’’တိ ပယောဂဒဿနတော ‘‘သာနံ အာသံ တျာသူ’’တိ ဣမာနိ ဝုတ္တာနိ အက္ခရစိန္တကာနံ ဉာဏစက္ခုသမ္မုယှနဋ္ဌာနဘူတာနိ. ဧဝံ ပရမ္မုခဝစနဿ တံသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Di sini, dari pengamatan penggunaan 'abhikkamo sānaṃ paññāyati' (kemajuan mereka terlihat), 'nāsaṃ kujjhanti paṇḍitā' (para bijaksana tidak marah pada mereka), 'Khiḍḍā paṇihitā tyāsu, rati tyāsu patiṭṭhitā' (permainan ditujukan pada mereka, kesenangan berpusat pada mereka), 'Bījāni tyāsu ruhanti' (benih-benih tumbuh di dalamnya), kata-kata 'sānaṃ, āsaṃ, tyāsu' ini telah diucapkan, yang menjadi tempat yang membingungkan mata pengetahuan para ahli tata bahasa. Demikianlah tabel deklinasi kata 'ta' untuk penunjukan orang ketiga (parammukhavacana).

ဧတ္ထ စ ဣဒံ ဝတ္တဗ္ဗံ –

Dan di sini, hal ini harus dikatakan –

‘‘တံ တွံ ဂန္တွာန ယာစဿု’’, ဣစ္စာဒီသု ပဒိဿရေ;

အာဒေါ တံ တေတိအာဒီနိ, နန္တိအာဒီနိ နော တထာ.

'Dalam kalimat seperti 'Taṃ tvaṃ gantvāna yācassu' (Pergilah dan mintalah padanya), kata-kata seperti 'taṃ', 'te', dan sebagainya terlihat di awal; namun kata-kata seperti 'naṃ' dan sebagainya tidaklah demikian.'

နံ နေ နေနာတိအာဒီနိ, ဝေါ နောဣစ္စာဒယော ဝိယ;

ပဒတော ပရဘာဝမှိ, ဒိဋ္ဌာနိ ဇိနသာသနေ.

Kata-kata seperti 'naṃ', 'ne', 'nena', dan sebagainya, seperti 'vo', 'no', dan seterusnya; terlihat dalam ajaran Sang Jina (Sang Penakluk) berada setelah suatu kata.

‘‘အထ နံ အထ နေ အာဟ, န စ နံ ပဋိနန္ဒတိ’’;

ဣစ္စာဒီနိ ပယောဂါနိ, ဒဿေတဗ္ဗာနိ ဝိညုနာ.

Penggunaan seperti 'Atha naṃ atha ne āha' (Kemudian dia berkata kepadanya, kemudian kepada mereka), 'na ca naṃ paṭinandati' (dan tidak menyambutnya); harus ditunjukkan oleh orang yang bijak.

ကော စေတ္ထ ဝဒေယျ –

Siapa di sini yang mungkin berkata –

‘‘ယထာ နဒီ စ ပန္ထော စ, ပါနာဂါရံ သဘာ ပပါ;

ဧဝံ လောကိတ္ထိယော နာမ, နာသံ ကုဇ္ဈန္တိ ပဏ္ဍိတာ’’တိ

'Bagaikan sungai, jalan, kedai minuman, balai pertemuan, dan tempat minum; demikianlah para wanita di dunia ini, orang bijak tidak marah pada mereka (nāsaṃ kujjhanti paṇḍitā).'

ဧတ္ထ [Pg.366] –

Di sini –

ပဒတော အပရတ္တေပိ, နာသံသဒ္ဒဿ ဒဿနာ;

အာဒေါပိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာဝ, နံ နေဣစ္စာဒယော ဣတိ.

Karena terlihatnya kata 'nāsaṃ' bahkan ketika tidak berada setelah kata lain (di awal kalimat); maka kata-kata seperti 'naṃ', 'ne' juga harus diterima di awal.

သော ပနေဝန္တု ဝတ္တဗ္ဗော, ‘‘တဝ ဝါဒေ န လဗ္ဘတိ;

နာသံသဒ္ဒေါ နသဒ္ဒေါ စ, အာသံသဒ္ဒေါ စ လဗ္ဘရေ.

Dia seharusnya dijawab demikian: 'Dalam argumenmu [hal itu] tidak ditemukan; kata 'nāsaṃ' dan kata 'na' [sebagai awalan], serta kata 'āsaṃ' ditemukan.

တသ္မာ ‘အာသံ န ကုဇ္ဈန္တိ, ဣတ္ထီနံ ပဏ္ဍိတာ’ဣတိ;

အတ္ထောဝ ဘဝတေ ဧဝံ, သုဋ္ဌု ဓာရေဟိ ပဏ္ဍိတာ’’တိ.

Oleh karena itu, [kalimatnya adalah] 'āsaṃ na kujjhanti, itthīnaṃ paṇḍitā' (orang bijak tidak marah kepada mereka, para wanita); maknanya adalah demikian, pahamilah dengan baik, wahai orang bijak.'

အထ ဝါ ယသ္မာ နိရုတ္တိပိဋကေ ‘‘နံ ပုရိသံ ပဿတိ, နေ ပုရိသေ ပဿတီ’’တိအာဒိနာ ပဒတော အပရတ္တေပိ ‘‘နံ, နေ’’ ဣစ္စာဒီနိ ပဒါနိ ဝုတ္တာနိ, တသ္မာ တေနာပိ နယေန ပဒတော အပရာနိပိ တာနိ ကဒါစိ သိယုံ. မယံ ပန ပါဠိနယာနုသာရေန တေသံ ပဝတ္တိံ ဝဒါမ, ဣဒံ ဌာနံ သုဋ္ဌု ဝိစာရေတဗ္ဗံ.

Atau, karena dalam Niruttipiṭaka kata-kata seperti 'naṃ, ne' diucapkan bahkan saat tidak berada setelah kata lain, seperti 'naṃ purisaṃ passati, ne purise passati' (dia melihat pria itu, dia melihat para pria itu), oleh karena itu, bahkan dengan metode itu, kata-kata tersebut terkadang bisa berada tidak setelah kata lain. Namun kami menyatakan penggunaannya sesuai dengan metode Pāli, poin ini harus diselidiki dengan saksama.

ဧတ္ထ ပန တသဒ္ဒဿ ပရပဒေဟိ သဒ္ဓိံ သမာသောပိ ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘တံပုတ္တော, တံသဒိသော, တန္နိန္နော, တပ္ပောဏော, တပ္ပဗ္ဘာရော, တဗ္ဘူတော, တဂ္ဂုဏော, တဿဒိသော’’တိ.

Di sini, harus diketahui juga pemajemukan (samāsa) dari kata 'ta' dengan kata-kata selanjutnya (parapada), yaitu: 'taṃputto, taṃsadiso, tanninno, tappoṇo, tappabbhāro, tabbhūto, tagguṇo, tassadiso'.

တသဒ္ဒဿ သမာသမှိ, သဒ္ဓိံ ပရပဒေဟိ ဝေ;

နိဂ္ဂဟီတာဂမော ပုဗ္ဗ-ပဒေ ဒွိတ္တန္တု ပစ္ဆိမေ.

Dalam pemajemukan kata 'ta' dengan kata-kata selanjutnya; ada penambahan Niggahīta pada kata sebelumnya (pubba-pada) dan penggandaan (dvitta) pada kata sesudahnya (pacchime).

ဧဝံ တသဒ္ဒဿ သမာသော သလ္လက္ခိတဗ္ဗော.

Demikianlah pemajemukan kata 'ta' harus diperhatikan.

ဣဒါနိ ဧတသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang, paradigma deklinasi (nāmikapadamālā) dari kata 'eta' diuraikan –

ဧသော, ဧတေ. ဧတံ, ဧတေ. ဧတေန, ဧတေဟိ, ဧတေဘိ. ဧတဿ, ဧတေသံ, ဧတေသာနံ. ဧတသ္မာ, ဧတမှာ, ဧတေဟိ, ဧတေဘိ. ဧတဿ, ဧတေသံ, ဧတေသာနံ. ဧတသ္မိံ, ဧတမှိ, ဧတေသု. ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂံ.

Eso, ete. Etaṃ, ete. Etena, etehi, etebhi. Etassa, etesaṃ, etesānaṃ. Etasmā, etamhā, etehi, etebhi. Etassa, etesaṃ, etesānaṃ. Etasmiṃ, etamhi, etesu. Ini adalah maskulin (pulliṅga).

ဧတံ, ဧတာနိ. ဧတံ, ဧတာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ, ဣဒံ နပုံသကလိင်္ဂံ.

Etaṃ, etāni. Etaṃ, etāni. Sisanya serupa dengan maskulin; ini adalah neuter (napuṃsakaliṅga).

ဧသာ[Pg.367], ဧတာ, ဧတာယော. ဧတံ, ဧတာ, ဧတာယော. ဧတာယ, ဧတာဟိ, ဧတာဘိ. ဧတာယ, ဧတိဿာ, ဧတိဿာယ, ဧတာသံ. ဧတာယ, ဧတာဟိ, ဧတာဘိ. ဧတာယ, ဧတိဿာ, ဧတိဿာယ, ဧတာသံ. ဧတာယ, ဧတိဿံ, ဧတာသု. ဣဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ. ဧဝံ ဧတသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Esā, etā, etāyo. Etaṃ, etā, etāyo. Etāya, etāhi, etābhi. Etāya, etissā, etissāya, etāsaṃ. Etāya, etāhi, etābhi. Etāya, etissā, etissāya, etāsaṃ. Etāya, etissaṃ, etāsu. Ini adalah feminin (itthiliṅga). Demikianlah paradigma deklinasi dari kata 'eta'.

ပရပဒေနေတ္ထ သဒ္ဓိံ သမာသောပိဿ ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘ဧတဒတ္ထာယ လောကသ္မိံ, နိဓိ နာမ နိဓိယျတိ. ဧတပ္ပရမာယေဝ ဒေဝတာ သန္နိပတိတာ အဟေသု’’န္တိအာဒီသု.

Di sini, pemajemukannya dengan kata selanjutnya juga harus diketahui, seperti dalam: 'etadatthāya lokasmiṃ, nidhi nāma nidhiyyati. Etapparamāyeva devatā sannipatitā ahesuṃ,' dan sebagainya.

သမာသေ ဧတသဒ္ဒဿ, သဒ္ဓိံ ပရပဒေဟိ ဝေ;

နိဂ္ဂဟီတာဂမော ပုဗ္ဗ-ပဒေ ဟောတိ န ဟောတိ စ.

Dalam pemajemukan kata 'eta' dengan kata-kata selanjutnya; penambahan Niggahīta pada kata sebelumnya terkadang terjadi dan terkadang tidak terjadi.

ဣဒါနိ ဣဒံသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang, paradigma deklinasi dari kata 'idaṃ' diuraikan –

အယံ, ဣမေ. ဣမံ, ဣမေ. အနေန, ဣမိနာ, ဧဟိ, ဧဘိ, ဣမေဟိ, ဣမေဘိ. အဿ, ဣမဿ, ဧသံ, ဧသာနံ, ဣမေသံ, ဣမေသာနံ. အသ္မာ, ဣမသ္မာ, ဣမမှာ, ဧဟိ, ဧဘိ, ဣမေဟိ, ဣမေဘိ. အဿ, ဣမဿ, ဧသံ, ဧသာနံ, ဣမေသံ, ဣမေသာနံ. အသ္မိံ, ဣမသ္မိံ, အမှိ, ဣမမှိ, ဧသု, ဣမေသု. ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂံ.

Ayaṃ, ime. Imaṃ, ime. Anena, iminā, ehi, ebhi, imehi, imebhi. Assa, imassa, esaṃ, esānaṃ, imesaṃ, imesānaṃ. Asmā, imasmā, imamhā, ehi, ebhi, imehi, imebhi. Assa, imassa, esaṃ, esānaṃ, imesaṃ, imesānaṃ. Asmiṃ, imasmiṃ, amhi, imamhi, esu, imesu. Ini adalah maskulin (pulliṅga).

ဣဒံ, ဣမာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ဣဒံ နပုံသကလိင်္ဂံ.

Idaṃ, imāni. Sisanya serupa dengan maskulin. Ini adalah neuter (napuṃsakaliṅga).

အယံ, ဣမာ, ဣမာယော. ဣမံ, ဣမာ, ဣမာယော. ဣမာယ, ဣမာဟိ, ဣမာဘိ. အဿာ, အဿာယ, ဣမိဿာ, ဣမိဿာယ, ဣမာယ, ဣမာသံ. အဿာ, ဣမိဿာ, ဣမာယ, ဣမာဟိ, ဣမာဘိ. အဿာ, အဿာယ, ဣမိဿာ, ဣမိဿာယ, ဣမာယ, ဣမာသံ. အဿံ, ဣမိဿံ, ဣမာယ, ဣမာယံ, ဣမာသု. ဣဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ. ဧဝံ ဣဒံသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ.

Ayaṃ, imā, imāyo. Imaṃ, imā, imāyo. Imāya, imāhi, imābhi. Assā, assāya, imissā, imissāya, imāya, imāsaṃ. Assā, imissā, imāya, imāhi, imābhi. Assā, assāya, imissā, imissāya, imāya, imāsaṃ. Assaṃ, imissaṃ, imāya, imāyaṃ, imāsu. Ini adalah feminin (itthiliṅga). Demikianlah paradigma deklinasi dari kata 'idaṃ'.

ကစ္စာယနေ တု ‘‘ဣမဿိဒမံသိသု နပုံသကေ’’တိ ဣမသဒ္ဒေါယေဝ ပကတိဘာဝေန ဝုတ္တော, ဣဓ ပန ဣဒံသဒ္ဒေါယေဝ ‘‘ဣဒပ္ပစ္စယတာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဣဒ’’န္တိ ပကတိယာ ဒဿနတော. တထာ [Pg.368] ဟိ ‘‘ဣမေသံ ပစ္စယာ ဣဒပ္ပစ္စယာ, ဣဒပ္ပစ္စယာ ဧဝ ဣဒပ္ပစ္စယတာ, ဣဒပ္ပစ္စယာနံ ဝါ သမူဟော ဣဒပ္ပစ္စယတာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ ဣဒပ္ပစ္စယာ ဧဝ ဣဒပ္ပစ္စယတာတိ တာသဒ္ဒေန ပဒံ ဝဍ္ဎိတံ န ကိဉ္စိ အတ္ထန္တရံ ယထာ ဒေဝေါ ဧဝ ဒေဝတာတိ. ဣဒပ္ပစ္စယာနံ သမူဟော ဣဒပ္ပစ္စယတာတိ သမူဟတ္ထံ တာသဒ္ဒမာဟ ယထာ ဇနာနံ သမူဟော ဇနတာတိ. စူဠနိရုတ္တိယံ နိရုတ္တိပိဋကေ စ ဣဒံသဒ္ဒေါယေဝ ပကတိဘာဝေန ဝုတ္တော.

Dalam Kaccāyana, dengan aturan 'imassidamaṃsisu napuṃsake', hanya kata 'ima' yang disebutkan sebagai bentuk dasar (pakati). Namun di sini, kata 'idaṃ' lah yang digunakan sebagai bentuk dasar, seperti terlihat dalam 'idappaccayatā'. Karena dikatakan: 'imesaṃ paccayā idappaccayā (kondisi dari ini adalah idappaccayā), idappaccayā eva idappaccayatā, atau kumpulan dari idappaccaya adalah idappaccayatā.' Di sini, dalam 'idappaccayatā', kata tersebut diperluas dengan akhiran -tā tanpa perubahan makna, seperti 'devo' menjadi 'devatā'. 'Idappaccayatā' sebagai kumpulan dari 'idappaccaya' menggunakan akhiran -tā untuk arti kumpulan (samūhattha), seperti 'janatā' adalah kumpulan orang (janānaṃ samūho). Dalam Cūḷanirutti dan Niruttipiṭaka, hanya kata 'idaṃ' yang disebutkan sebagai bentuk dasar.

သမာသေ ဣဒံသဒ္ဒဿ, သဒ္ဓိံ ပရပဒေန ဝေ;

ဣဒပ္ပစ္စယတာတွေဝ, ရူပံ ဒွိတ္တံ သိယုတ္တရေ.

Dalam pemajemukan kata 'idaṃ' dengan kata selanjutnya; dalam bentuk 'idappaccayatā', terdapat penggandaan (dvitta) pada huruf berikutnya.

ဣဒါနိ အမုသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang, paradigma deklinasi dari kata 'amu' diuraikan –

အသု, အမု, အမူ. အမုံ, အမူ. အမုနာ, အမူဟိ, အမူဘိ. အမုဿ, ဒုဿ, အမူသံ, အမူသာနံ. အမုသ္မာ, အမုမှာ, အမူဟိ, အမူဘိ. အမုဿ, ဒုဿ, အမူသံ, အမူသာနံ. အမုသ္မိံ, အမုမှိ, အမူသု. ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂံ.

Asu, amu, amū. Amuṃ, amū. Amunā, amūhi, amūbhi. Amussa, dussa, amūsaṃ, amūsānaṃ. Amusmā, amumhā, amūhi, amūbhi. Amussa, dussa, amūsaṃ, amūsānaṃ. Amusmiṃ, amumhi, amūsu. Ini adalah maskulin (pulliṅga).

အဒုံ, အမူနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ဣဒံ နပုံသကလိင်္ဂံ.

Aduṃ, amūni. Sisanya serupa dengan maskulin. Ini adalah neuter (napuṃsakaliṅga).

အသု, အမု, အမူ, အမုယော. အမူံ, အမူ, အမုယော. အမုယာ, အမူဟိ, အမူဘိ. အမုဿာ, အမုယာ, အမူသံ, အမူသာနံ. အမုယာ, အမူဟိ, အမူဘိ. အမုဿာ, အမုယာ, အမူသံ, အမူသာနံ. အမုယာ, အမုယံ, အမုဿံ, အမူသု. ဣဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ. ဧဝံ အမုသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ, သမာသော ပန အပ္ပသိဒ္ဓေါ.

Asu, amu, amū, amuyo. Amūṃ, amū, amuyo. Amuyā, amūhi, amūbhi. Amussā, amuyā, amūsaṃ, amūsānaṃ. Amuyā, amūhi, amūbhi. Amussā, amuyā, amūsaṃ, amūsānaṃ. Amuyā, amuyaṃ, amussaṃ, amūsu. Ini adalah feminin (itthiliṅga). Demikianlah paradigma deklinasi dari kata 'amu', namun pemajemukannya jarang ditemukan.

တတြ ‘‘ဒုဿ မေ ခေတ္တပါလဿ, ရတ္တိဘတ္တံ အပါဘတ’’န္တိ ပယောဂဒဿနတော ‘‘ဒုဿာ’’တိ ပဒမမှေဟိ ဌပိတံ. ကကာရာဂမဝသေန အညာနိပိ အသဗ္ဗနာမိကရူပါနိ ဘဝန္တိ. တေသံ [Pg.369] ဝသေန အယံ လိင်္ဂတ္တယဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Di sana, berdasarkan penggunaan dalam kalimat: 'dussa me khettapālassa, rattibhattaṃ apābhataṃ,' kata 'dussa' telah kami cantumkan. Melalui penambahan huruf 'ka' (kakārāgama), terdapat juga bentuk-bentuk non-pronominal lainnya. Berdasarkan hal itu, paradigma deklinasi untuk ketiga gender diuraikan sebagai berikut –

‘‘အသုကော, အသုကာ. အသုကံ, အသုကေ’’တိအာဒိနာ, ‘‘အမုကော, အမုကာ. အမုကံ, အမုကေ’’တိအာဒိနာ စ ပုရိသနယောပိ လဗ္ဘတိ. ‘‘အသုကာ, အသုကာယော’’တိအာဒိနာ, ‘‘အမုကာ, အမုကာယော’’တိအာဒိနာ စ ကညာနယောပိ လဗ္ဘတိ. ‘‘အသုကံ, အသုကာနီ’’တိအာဒိနာ, ‘‘အမုကံ, အမုကာနီ’’တိအာဒိနာ စ စိတ္တနယောပိ လဗ္ဘတိ. ဣမာနေတ္ထ ပဒါနိ အသဗ္ဗနာမိကာနိပိ ကကာရာဂမဝသေန နာနတ္တဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာနိ.

Melalui 'asuko, asukā, asukaṃ, asuke' dan seterusnya, serta 'amuko, amukā, amukaṃ, amuke' dan seterusnya, cara pemakaian seperti kata 'purisa' (maskulin) juga diperoleh. Melalui 'asukā, asukāyo' dan seterusnya, serta 'amukā, amukāyo' dan seterusnya, cara pemakaian seperti kata 'kaññā' (feminin) juga diperoleh. Melalui 'asukaṃ, asukānī' dan seterusnya, serta 'amukaṃ, amukānī' dan seterusnya, cara pemakaian seperti kata 'citta' (neuter) juga diperoleh. Kata-kata di sini, meskipun bukan kata ganti murni (asabbanāmika), disebutkan untuk menunjukkan variasi melalui penambahan huruf 'ka' (kakārāgama).

ဣဒါနိ ကိံသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang, paradigma deklinasi dari kata 'kiṃ' diuraikan –

ကော, ကေ. ကံ, ကေ. ကေန, ကေဟိ, ကေဘိ. ကဿ, ကိဿ, ကေသံ. ကသ္မာ, ကမှာ, ကေဟိ, ကေဘိ. ကဿ, ကိဿ, ကေသံ. ကသ္မိံ, ကိသ္မိံ, ကမှိ, ကိမှိ, ကေသု. ဣဒံ ပုလ္လိင်္ဂံ.

Ko, ke. Kaṃ, ke. Kena, kehi, kebhi. Kassa, kissa, kesaṃ. Kasmā, kamhā, kehi, kebhi. Kassa, kissa, kesaṃ. Kasmiṃ, kismiṃ, kamhi, kimhi, kesu. Ini adalah maskulin (pulliṅga).

ရူပဝိသေသောပေတ္ထ ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘ကေ ဂန္ဓဗ္ဗေ စ ရက္ခသေ နာဂေ, ကေ ကိမ္ပုရိသေ စ မာနုသေ, ကေ ပဏ္ဍိတေ သဗ္ဗကာမဒဒေ, ဒီဃံ ရတ္တံ ဘတ္တာ မေ ဘဝိဿတိ, ကေ စ ဆဝေ ပါထိကပုတ္တေ, ကာ စ တထာဂတာနံ အရဟန္တာနံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါနံ အာသာဒနာ’’တိ ပါဠိဒဿနတော. ယသ္မာ ပန ကေ ဂန္ဓဗ္ဗေ စ ရက္ခသေ နာဂေ ဣတိအာဒီသု ပါဠီသု ‘‘ကေ’’တိ ပစ္စတ္တဝစနံ ဧကာရန္တမ္ပိ ဒိဿတိ, တသ္မာ ‘‘ကေ’’တိ ရူပဘေဒေါ စေတ္ထ ဉေယျော. တထာ ‘‘ကိဿဿ ဧကဓမ္မဿ, ဝဓံ ရောစေသိ ဂေါတမ. ကိသ္မိံ မေ သိဝယော ကုဒ္ဓါ. ကမှိ ကာလေ တယာ ဝီရ, ပတ္ထိတာ ဗောဓိမုတ္တမာ’’တိအာဒီနိ စ နိဒဿနပဒါနိ ဉေယျာနိ. အပိစ –

Perbedaan bentuk di sini juga harus diketahui berdasarkan teks Pāli: 'ke gandhabbe ca rakkhase nāge, ke kimpurise ca mānuse, ke paṇḍite sabbakāmadade, dīghaṃ rattaṃ bhattā me bhavissati, ke ca chave pāthikaputte, kā ca tathāgatānaṃ arahantānaṃ sammāsambuddhānaṃ āsādanā.' Karena dalam teks Pāli seperti 'ke gandhabbe ca rakkhase nāge,' kata 'ke' terlihat sebagai bentuk nominatif (paccattavacana) yang berakhiran 'e', maka variasi bentuk 'ke' harus diketahui di sini. Demikian pula, contoh kata-kata seperti: 'kissassa ekadhammassa, vadhaṃ rocesi gotama. Kismiṃ me sivayo kuddhā. Kamhi kāle tayā vīra, patthitā bodhimuttamā' harus diketahui. Selain itu –

‘‘ကော တေ ဗလံ မဟာရာဇ’’, ဣတိအာဒီသု ပါဠိသု;

ကွသဒ္ဒတ္ထေ ဝတ္တတီတိ, ဉေယျာ ကော ဣစ္စယံ သုတိ.

Dalam teks Pāli seperti 'ko te balaṃ mahārāja,' bunyi 'ko' ini harus diketahui digunakan dalam arti kata 'kva' (di mana).

ပေတံ [Pg.370] တံ သာမမဒ္ဒက္ခိံ, ကော နု တွံ သာမ ဇီဝသိ;

ဣတိ ပါဌေ ကထံသဒ္ဒါ-ဘိဓေယျေ ဝတ္တတီတိ စ.

Dan dalam bagian teks: 'petaṃ taṃ sāmamaddakkhiṃ, ko nu tvaṃ sāma jīvasi,' [kata 'ko'] digunakan untuk menyatakan arti dari kata 'kathaṃ' (bagaimana).

ဧတေသု ဒွီသု အတ္ထေသု, ဒိဋ္ဌော ကော ဣစ္စယံ ရဝေါ;

နိပါတောတိ ဂဟေတဗ္ဗော, သုတိသာမညတော ရုတော.

Dalam kedua arti ini, bunyi 'ko' yang terlihat harus dianggap sebagai kata keterangan (nipāta), sebuah bunyi yang serupa dalam pengucapan [namun berbeda fungsi].

နပုံသကလိင်္ဂေ ကံ, ကာနိ. ကံ, ကာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ ယောဇေတဗ္ဗံ. အထ ဝါ ‘‘ကိံ စိတ္တံ. ကိံ ရူပံ. ကိံ ပရာဘဝတော မုခံ. ကိံ ဣစ္ဆသီ’’တိအာဒိပယောဂဒဿနတော ပန ‘‘ကိံ, ကာနိ. ကိံ, ကာနီ’’တိ ဝတွာ သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ ယောဇေတဗ္ဗံ. အယံ နယော ယုတ္တတရော, ဣဒံ နပုံသကလိင်္ဂံ.

Dalam gender netral (napuṃsakaliṅga) bentuknya adalah kaṃ, kāni. Kaṃ, kāni. Sisanya harus diterapkan serupa dengan gender maskulin (pulliṅga). Atau sebaliknya, berdasarkan penggunaan yang terlihat seperti: “kiṃ cittaṃ (pikiran apa)”, “kiṃ rūpaṃ (materi apa)”, “kiṃ parābhavato mukhaṃ (apakah penyebab kehancuran itu)”, “kiṃ icchasi (apa yang kau inginkan)”, dan sebagainya, maka setelah mengucapkan “kiṃ, kāni; kiṃ, kānī”, sisanya harus diterapkan serupa dengan maskulin. Metode ini lebih tepat; ini adalah gender netral.

ကာ, ကာ, ကာယော. ကံ, ကာ, ကာယော. ကာယ, ကာဟိ, ကာဘိ. ကာယ, ကဿာ, ကာသံ, ကာသာနံ. ကာယ, ကဿာ, ကာဟိ, ကာဘိ. ကာယ, ကဿာ, ကာသံ ကာသာနံ. ကာယ, ကဿာ, ကာယံ, ကဿံ, ကာသု.

Kā, kā, kāyo. Kaṃ, kā, kāyo. Kāya, kāhi, kābhi. Kāya, kassā, kāsaṃ, kāsānaṃ. Kāya, kassā, kāhi, kābhi. Kāya, kassā, kāsaṃ kāsānaṃ. Kāya, kassā, kāyaṃ, kassaṃ, kāsu.

ဧတ္ထ ပန ကာယောတိ ပဒဿ အတ္ထိဘာဝေ ‘‘ကာယော အမောဃာ ဂစ္ဆန္တီ’’တိ နိဒဿနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂံ. ဧဝံ ကိံသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဘဝတိ. ဧတ္ထေတဿ အတ္ထုဒ္ဓါရော ဝုစ္စတေ – ကိံ သဒ္ဒေါ ‘‘ကိံ ရာဇာ ယော လောကံ န ရက္ခတိ. ကိံ နု ခေါ နာမ တုမှေ မံ ဝတ္တဗ္ဗံ မညထာ’’တိအာဒီသု ဂရဟနေ အာဂတော. ‘‘ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္န’’န္တိအာဒီသု အနိယမေ. ‘‘ကိန္တေ ဝက္ကလိ ဣမိနာ ပူတိကာယေန ဒိဋ္ဌေန, ယော ခေါ ဝက္ကလိ ဓမ္မံ ပဿတိ, သော မံ ပဿတီ’’တိအာဒီသု နိပ္ပယောဇနတာယံ. ‘‘ကိံ န ကာဟာမိ တေ ဝစော’’တိအာဒီသု သမ္ပဋိစ္ဆနေ. ‘‘ကိံသူဓ ဝိတ္တံ ပုရိသဿ သေဋ္ဌ’’န္တိအာဒီသု ပုစ္ဆာယံ, ပုစ္ဆာ စ နာမ ကာရဏပုစ္ဆာဒိဝသေန [Pg.371] အနေကဝိဓာ, အတော ကာရဏပုစ္ဆာဒိဝသေနပိ ကိံသဒ္ဒဿ ပဝတ္တိ ဝိတ္ထာရတော ဉေယျာ. တထာ ဟိ အယံ ‘‘ကိံ နု သန္တရမာနောဝ, ကာသုံ ခဏသိ သာရထိ. ကိံ နု ဇာတိံ န ရောစေသိ. ကေန တေတာဒိသော ဝဏ္ဏော’’တိအာဒီသု ကာရဏပုစ္ဆာယံ ဝတ္တတိ. ‘‘ကိံ ကာသုယာ ကရိဿတီ’’တိအာဒီသု ကိစ္စပုစ္ဆာယံ. ‘‘ကိံ သီလံ. ကော သမာဓီ’’တိအာဒီသု သရူပပုစ္ဆာယံ. ‘‘ကိံ ခါဒသိ. ကိံ ပိဝသီ’’တိအာဒီသု ဝတ္ထုပုစ္ဆာယံ. ‘‘ခါဒသိ ကိံ ပိဝသိ ကိ’’န္တိအာဒီသု ကြိယာပုစ္ဆာယံ ဝတ္တတိ. အဒိဋ္ဌဇောတနာပုစ္ဆာတိ ဧဝမာဒိကာ ပန ပဉ္စဝိဓာ ပုစ္ဆာ ကိံသဒ္ဒဿ အတ္ထုဒ္ဓါရေ အနာဟရိတဗ္ဗတ္တာ အနာဂတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧတ္ထေတံ ဝုစ္စတိ –

Di sini, mengenai keberadaan kata kāyo, contohnya dapat dilihat dalam kalimat “kāyo amoghā gacchantī” (siapa saja wanita yang tidak pergi dengan sia-sia). Ini adalah gender feminim (itthiliṅga). Demikianlah paradigma kata (nāmikapadamālā) untuk kata kiṃ. Di sini, ekstraksi maknanya (atthuddhāra) disebutkan: kata kiṃ muncul dalam arti mencela (garahana) seperti dalam “kiṃ rājā yo lokaṃ na rakkhati” (Raja macam apa yang tidak melindungi dunia?), “kiṃ nu kho nāma tumhe maṃ vattabbaṃ maññathā” (Apakah kalian pikir kalian seharusnya berbicara kepadaku?). Dalam arti ketidaktentuan (aniyama) seperti dalam “yaṃ kiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ” (materi apa pun, baik lampau, depan, maupun sekarang). Dalam arti ketidakbergunaan (nippayojanatā) seperti dalam “kinte vakkali iminā pūtikāyena diṭṭhena, yo kho vakkali dhammaṃ passati, so maṃ passatī” (Apa gunanya bagimu, Vakkali, melihat tubuh busuk ini? Ia yang melihat Dhamma, melihat-Ku). Dalam arti persetujuan (sampaṭicchana) seperti dalam “kiṃ na kāhāmi te vaco” (Mengapa aku tidak akan menuruti kata-katamu?). Dalam arti pertanyaan (pucchā) seperti dalam “kiṃsūdha vittaṃ purisassa seṭṭhaṃ” (Kekayaan apakah yang terbaik bagi manusia di dunia ini?). Dan pertanyaan itu ada berbagai jenis seperti pertanyaan tentang sebab (kāraṇapucchā) dan lain-lain; karena itu, penggunaan kata kiṃ melalui pertanyaan sebab dan lain-lain harus dipahami secara rinci. Sebab kata ini digunakan dalam pertanyaan sebab seperti dalam “kiṃ nu santaramānova, kāsuṃ khaṇasi sārathi” (Mengapa engkau terburu-buru menggali lubang, wahai sais?), “kiṃ nu jātiṃ na rocesi” (Mengapa engkau tidak menyukai kelahiran?), “kena tetādiso vaṇṇo” (Karena sebab apa warna kulitmu seperti itu?). Dalam pertanyaan tentang tugas (kiccapucchā) seperti dalam “kiṃ kāsuyā karissati” (Apa yang akan ia lakukan dengan lubang itu?). Dalam pertanyaan tentang sifat dasar (sarūpapucchā) seperti dalam “kiṃ sīlaṃ” (Apa itu sila?), “ko samādhī” (Apa itu samadhi?). Dalam pertanyaan tentang objek (vatthupucchā) seperti dalam “kiṃ khādasi” (Apa yang kau makan?), “kiṃ pivasi” (Apa yang kau minum?). Dalam pertanyaan tentang tindakan (kriyāpucchā) seperti dalam “khādasi kiṃ pivasi kiṃ” (Makan apa? Minum apa?). Namun, lima jenis pertanyaan lainnya seperti pertanyaan untuk menerangi hal yang tidak terlihat (adiṭṭhajotanāpucchā) dan sebagainya, harus dianggap tidak termasuk karena tidak perlu dibawa dalam ekstraksi makna kata kiṃ. Mengenai hal ini dikatakan:

ဂရဟာယံ အနိယမေ, နိပ္ပယောဇနတာယ စ;

သမ္ပဋိစ္ဆနပုစ္ဆာသု, ကိံသဒ္ဒေါ သမ္ပဝတ္တတိ.

Dalam mencela, dalam ketidaktentuan, dan dalam ketidakbergunaan; dalam persetujuan dan pertanyaan-pertanyaan, kata kiṃ dipergunakan.

ပရပဒေန သဒ္ဓိံ သမာသောပိဿ ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘ကိံသမုဒယော, ကိံဝေဒနော, ကိံသညောဇနော’’တိ. ဧတ္ထ ‘‘ကော, ကေ. ကာ, ကာ, ကာယော. ကိံ, ကာနီ’’တိ ဧဝံ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ဝိဘတ္တာနိ ကိံသဒ္ဒမယာနိ ပဒါနိ သမာသပဒတ္တေ ပုန ကိမိတိ ပကတိဘာဝေနေဝ တိဋ္ဌန္တိ. နာမသဒ္ဒေန ပန သမာသေ တေသံ ဒွိဓာ ဂတိ ဒိဿတိ ‘‘ကိန္နာမော, ကောနာမော’’တိ. သဗ္ဗာနိ ပနေတာနိ ဣတ္ထိနပုံသကလိင်္ဂဝသေန ဗဟုဝစနဝသေန စ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

Persenyawaan (samāsa) dengan kata lain juga harus dipahami, seperti “kiṃsamudayo (asal mula apa)”, “kiṃvedano (perasaan apa)”, “kiṃsaññojano (belenggu apa)”. Di sini, kata-kata yang terdiri dari kata kiṃ yang dideklinasikan menurut tiga gender seperti “ko, ke; kā, kā, kāyo; kiṃ, kāni”, ketika menjadi kata majemuk, tetap dalam bentuk aslinya yaitu kiṃ lagi. Namun, dalam persenyawaan dengan kata nama (nāma), terlihat ada dua cara: “kinnāmo” dan “konāmo”. Semua ini harus diterapkan menurut gender feminim dan netral serta menurut bentuk jamak (bahuvacana).

ကိံသဒ္ဒဿ သမာသမှိ, သဒ္ဓိံ နာမရဝေန ဝေ;

‘‘ကိန္နာမော’’ ဣတိ ‘‘ကောနာမော’’, ဣတိ စေဝံ ဂတိ ဒွိဓာ.

Dalam persenyawaan kata kiṃ dengan suara (kata) nāma, sungguh terdapat dua cara: yaitu “kinnāmo” dan “konāmo”.

‘‘ကောနာမော [Pg.372] တေ ဥပဇ္ဈာယော’’, ဣစ္စာဒေတ္ထ နိဒဿနံ;

သဟညေန သမာသမှိ, ‘‘ကိံ ကိံ’’ဣစ္စေဝ သုယျတေ.

“Konāmo te upajjhāyo” (Siapa nama pembimbingmu?) adalah contoh di sini; dalam persenyawaan dengan kata lainnya, yang terdengar hanyalah “kiṃ kiṃ”.

တထာ ဟိ ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ ဘိက္ခု. ကိံကာရပဋိဿာဝိနီ’’တိအာဒီသု ကိံသဒ္ဒေါ သရူပမဝိဇဟန္တော တိဋ္ဌတိ. တတ္ထ ဟိ ကိံစိတ္တံ ယဿ သော ကိံစိတ္တော. ‘‘ကိံ ကရောမိ သာမီ’’တိ ဧဝံ ကိန္တိ ကာရော ကရဏံ သဒ္ဒနိစ္ဆာရဏံ ကိံကာရော, တံ ပဋိဿာဝေတီတိ ကိံကာရပဋိဿာဝိနီတိအာဒိ နိဗ္ဗစနမိစ္ဆိတဗ္ဗံ. ‘‘ကိန္နရော. ကိံပက္ကမိဝ ဘက္ခိတ’’န္တိအာဒီသု ပန နိဗ္ဗစနမပ္ပသိဒ္ဓံ, ကိံသဒ္ဒေါယေဝ ပဒါဝယဝဘာဝေန သုတော. တထာ ဟိ သော ကတ္ထစိ ပဒါဝယဝဘာဝေန ကတ္ထစိ နု သု နုခေါ ကာရဏာဒိသဒ္ဒေဟိ သဟစာရိဘာဝေန စ သုယျတိ. အတြိမေ ပယောဂါ – ဧသာ တေ ဣတ္ထီ ကိံ ဟောတိ. ဧတေ မနုဿာ တုမှာကံ ကိံ ဟောန္တိ. ကိမ္ပုရိသာနုစိဏ္ဏော. ကိံ နု ဘီတောဝ တိဋ္ဌသိ. ကိံသုဆေတွာ သုခံ သေတိ. ကိံ နုခေါ ကာရဏံ. ကိံ ကာရဏာ အမ္မ တုဝံ ပမဇ္ဇသိ, ကိဉှိ နာမ စဇန္တဿ, ဝါစာယ အဒဒမပ္ပကန္တိ ဧဝမာဒယော. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Demikianlah dalam “kiṃcitto tvaṃ bhikkhu” (Pikiran apa yang kau miliki, bhikkhu?), “kiṃkārapaṭissāvinī” (ia yang menanggapi dengan kata 'apa yang harus dilakukan'), dan sebagainya, kata kiṃ tetap tanpa meninggalkan bentuk aslinya. Karena di sana, kiṃ cittaṃ yassa so adalah kiṃcitto (ia yang pikirannya adalah 'apa?'). “Apa yang saya lakukan, Tuan?” — demikianlah kiṃ + kāro (tindakan/pengucapan suara) menjadi kiṃkāro; ia yang menanggapinya disebut kiṃkārapaṭissāvinī, dan seterusnya, demikianlah analisis maknanya harus dicari. Namun dalam “kinnaro” (makhluk setengah manusia), “kiṃpakkamiva bhakkhitaṃ” (dimakan seperti buah kiṃpakka), dan sebagainya, analisis maknanya sudah umum (prasiddha), kata kiṃ itu sendiri terdengar sebagai bagian dari kata tersebut. Demikianlah ia terdengar di suatu tempat sebagai bagian dari kata, dan di tempat lain sebagai pendamping dengan kata-kata seperti nu, su, nukho, kāraṇa, dan lain-lain. Berikut adalah penggunaan-penggunaannya: “esā te itthī kiṃ hoti” (wanita ini siapanya dirimu?), “ete manussā tumhākaṃ kiṃ honti” (orang-orang ini siapanya kalian?), “kimpurisānuciṇṇo” (dihuni oleh kimpurisa), “kiṃ nu bhītova tiṭṭhasi” (mengapa engkau berdiri seperti ketakutan?), “kiṃsuchetvā sukhaṃ seti” (dengan memotong apa seseorang tidur dengan bahagia?), “kiṃ nukho kāraṇaṃ” (apakah gerangan sebabnya?), “kiṃ kāraṇā amma tuvaṃ pamajjasi” (karena alasan apa, Ibu, engkau lengah?), “kiñhi nāma cajantassa, vācāya adadamappakaṃ” (sungguh, bagi orang yang melepaskan, tidak memberikan sedikit pun lewat ucapan), dan sebagainya. Mengenai hal ini dikatakan:

‘‘ဝိသုံ ပဒါဝယဝေါ ဝါ, ဟုတွာ နွာဒီဟိ ဝါ ပန;

ယုတ္တော သဒ္ဒေဟိ ကိံသဒ္ဒေါ, ဒိဋ္ဌော သုဂတသာသနေ.

“Baik secara terpisah sebagai bagian dari kata, atau dihubungkan dengan kata-kata seperti nu dan lainnya, kata kiṃ terlihat dalam ajaran Sugata (Buddha).

ပါဠိနယာနုသာရေန, သေသာနံ သမ္ဘဝေါပိ စ;

ဉေယျော ဝိညူဟိ သဒ္ဓမ္မ-နယညူဟိ ပဘေဒတော’’တိ.

Sesuai dengan metode Pāli, kemungkinan (penggunaan) sisanya juga harus dipahami oleh para bijaksana yang mengetahui metode Dhamma Sejati berdasarkan klasifikasinya.”

ဣဒါနိ [Pg.373] သဗ္ဗနာမိကဘာဝေ ဌိတေဟိ ကော ကံသဒ္ဒေဟိ သမာနသုတိကာနံ အညေသံ ကော ကံသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာဝိသေသော ဝတ္တဗ္ဗော သိယာ, သော ဟေဋ္ဌာ လိင်္ဂတ္တယမိဿကပရိစ္ဆေဒေ ဝုတ္တော. အသဗ္ဗနာမိကတ္တာ ပန ပုရိသ စိတ္တနယေနေဝ ဝိဘတ္တော. တထာ ဟိ ယဒါ ကောသဒ္ဒေါ ဗြဟ္မဝါတကာယတ္ထဝါစကော, ကံသဒ္ဒေါ ပန သိရောဇလသုခတ္ထဝါစကော, တဒါ တာနိ ပဒါနိ အသဗ္ဗနာမိကာနိ, ကသ္မာ? အကိံသဒ္ဒမယတ္တာ သဗ္ဗနာမိကရူပသင်္ခါတေဟိ အသာဓာရဏရူပေဟိ ဝိရဟိတတ္တာ ပုစ္ဆတ္ထတော အတ္ထန္တရဝါစကတ္တာ စ. ဧတ္ထ ပန သမာနသုတိဝသေန အတ္ထန္တရဝိညာပနတ္ထံ ကောသဒ္ဒေါ ကံသဒ္ဒေါတိ စ ဝုတ္တံ, ဧကန္တတော ပန သဗ္ဗနာမိကတ္တေ ကိံသဒ္ဒေါယေဝ, သုဒ္ဓနာမတ္တေ ကသဒ္ဒေါယေဝါတိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဣစ္စေဝံ –

Sekarang, ketika kata-kata ko dan kaṃ yang bersifat kata ganti (sabbanāmika) telah ditetapkan, perbedaan paradigma kata (nāmikapadamālā) untuk kata-kata ko dan kaṃ lainnya yang memiliki bunyi yang sama harus disebutkan; hal itu telah disebutkan di bawah pada bagian campuran tiga gender. Karena bukan kata ganti (asabbanāmika), maka ia dideklinasikan menurut metode kata purisa dan citta. Demikianlah ketika kata ko berarti Brahma, angin, atau tubuh; dan kata kaṃ berarti kepala, air, atau kebahagiaan, maka kata-kata tersebut bukanlah kata ganti (asabbanāmika). Mengapa? Karena tidak terbentuk dari kata kiṃ, karena tidak memiliki bentuk-bentuk khusus yang disebut sebagai bentuk kata ganti, dan karena menyatakan arti lain selain dari arti bertanya. Di sini, untuk memberitahukan arti yang berbeda melalui kesamaan bunyi, maka disebutkan “kata ko” dan “kata kaṃ”; namun secara mutlak dalam hal kata ganti hanyalah kata kiṃ, dan dalam hal kata benda murni hanyalah kata ka. Demikianlah:

ကာယေ ဗြဟ္မနိ ဝါတေ စ, သီသေ ဇလသုခေသု စ;

ကသဒ္ဒေါ ဝတ္တတီ တီသု, ပုမာ တီသု နပုံသကော.

Untuk tubuh, Brahma, dan angin; untuk kepala, air, dan kebahagiaan; kata ka digunakan dalam ketiga [arti pertama] sebagai maskulin, dan dalam tiga [arti terakhir] sebagai netral.

ဧဝံ သဗ္ဗနာမဘူတာနံ ကိံကသဒ္ဒါနံ ပဝတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Demikianlah penggunaan kata kiṃ dan ka yang telah menjadi kata ganti harus dipahami.

ဣဓ ဝုတ္တပ္ပကာရာနံ, အတ္ထာနံ ဒါနိ သင်္ဂဟော;

ပညာဝေပုလ္လကရဏော, ဧကဒေသေန ဝုစ္စတေ.

Ringkasan dari makna-makna yang telah disebutkan di sini, yang menghasilkan perluasan kebijaksanaan, sekarang akan disebutkan secara ringkas.

ကိံ ကိံပက္ကေန သဒိသံ, ကာယော ကိံပဘဝေါ ဝဒ;

ကိံပက္ကသဒိသော ကာမော, ကာယော တဏှာဒိသမ္ဘဝေါ.

Seperti apa buah kiṃpakka itu? Katakanlah dari apa tubuh ini berasal? Keinginan indrawi (kāma) seperti buah kiṃpakka; tubuh ini berasal dari nafsu keinginan (taṇhā).

ဥဏှကာလေ က’မိစ္ဆန္တိ, က’မိစ္ဆန္တိ ပိပါသိတာ;

ပစ္စာမိတ္တာ က’မိစ္ဆန္တိ, က’မိစ္ဆန္တိ ဒုခဋ္ဋိတာ.

Di waktu panas mereka menginginkan air (kaṃ); orang yang haus menginginkan air (kaṃ); musuh menginginkan tubuh (kaṃ); orang yang tertimpa penderitaan menginginkan kebahagiaan (kaṃ).

ကာယဿ ကဿ ကော အာယော,ကော နာထော ကဿ ဘူတလေ;

ကဿ ကံ ဈာနဇံ သာတံ,ကဿင်္ဂေသု စ ကံ ပရန္တိ.

Bagi tubuh (kāyassa) siapa (kassa), apa (ko) sumbernya (āyo)? Siapa (ko) pelindung (nātho) bagi siapa (kassa) di permukaan bumi? Bagi siapa (kassa) terdapat kebahagiaan (kaṃ) yang lahir dari jhana? Dan di anggota tubuh (aṅgesu) siapa (kassa) terdapat kepala (kaṃ) yang tertinggi (paraṃ)?

ယာ [Pg.374] ပန တာ ဟေဋ္ဌာ အမှေဟိ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ကိံသဒ္ဒဿ သဗ္ဗနာမိကသညိတဿ နာမိကပဒမာလာ ဝိဘတ္တာ, ဧတာသု ပုလ္လိင်္ဂနပုံသကလိင်္ဂဋ္ဌာနေ ‘‘ကေဘိ, ကိဿ, ကသ္မာ, ကမှာ, ကမှီ’’တိ ဣမာနိ ပဒါနိ ပဟာယ ဣတ္ထိလိင်္ဂဋ္ဌာနေ ‘‘ကာယော, ကာဘိ, ကာသာနံ, ကာယံ, ကဿ’’န္တိ ဣမာနိ စ ပဒါနိ ပဟာယ တတော တတော သေသပဒတော ယထာသမ္ဘဝံ စိသဒ္ဒံ စနသဒ္ဒံ စနံသဒ္ဒဉ္စ နိပါတေတွာ ဧဝရူပါနိ ရူပါနိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. သေယျထိဒံ?

Adapun paradigma kata (nāmikapadamālā) untuk kata ganti ‘kiṃ’ yang telah kami uraikan sebelumnya berdasarkan tiga gender, pada posisi maskulin (pulliṅga) dan netral (napuṃsakaliṅga), dengan mengabaikan kata-kata: ‘kebhi, kissa, kasmā, kamhā, kamhī’, dan pada posisi feminin (itthiliṅga), dengan mengabaikan kata-kata: ‘kāyo, kābhi, kāsānaṃ, kāyaṃ, kassa’, maka dari kata-kata yang tersisa tersebut, dengan menambahkan kata ‘ci’, ‘cana’, dan ‘canaṃ’ sesuai kemungkinannya, maka bentuk-bentuk seperti berikut ini harus diambil. Yaitu?

ကောစိ, ကေစိ, ကေစန. ကိဉ္စိ, ကိဉ္စနံ, ကေစိ, ကေစန. ကေနစိ, ကေဟိစိ. ကဿစိ, ကေသဉ္စိ. ပဉ္စမိယာ ဧကဝစနံ ဦနံ ပါဠိယံ အနာဂတတ္တာ. ကေဟိစိ. ကဿစိ, ကေသဉ္စိ. ကသ္မိဉ္စိ, ကိသ္မိစိ, ကေသုစိ. ပုလ္လိင်္ဂနပုံသကလိင်္ဂဝသေန ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. အတြ ကိသ္မိစီတိ အနုသာရလောပဝသေန ဝုတ္တံ.

Koci, keci, kecana (nominativus). Kiñci, kiñcanaṃ, keci, kecana (accusativus). Kenaci, kehici (instrumentalis). Kassaci, kesañci (dativus). Bentuk tunggal untuk kasus kelima (ablativus) kurang karena tidak terdapat dalam Pāli. Kehici (ablativus jamak). Kassaci, kesañci (genitivus). Kasmiñci, kismici, kesuci (locativus). Ini harus dilihat berdasarkan gender maskulin dan netral. Di sini, kata ‘kismici’ disebutkan dengan pelenyapan anusvara.

ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ပန ကာစိ ဣတ္ထီ, ကာစိ ဣတ္ထိယော. ကာစိ, ကာစိ. ကိဉ္စိ, ကာစိ. ကာယစိ, ကာဟိစိ. ကာယစိ, ကဿာစိ, ကာသဉ္စိ. ကာယစိ, ကာဟိစိ. ကာယစိ, ကဿာစိ, ကာသဉ္စိ. ကာယစိ, ကာသုစီတိ ရူပါနိ.

Berdasarkan gender feminin: kāci itthī, kāci itthiyo. Kāci, kāci. Kiñci, kāci. Kāyaci, kāhici. Kāyaci, kassāci, kāsañci. Kāyaci, kāhici. Kāyaci, kassāci, kāsañci. Kāyaci, kāsucī; demikianlah bentuk-bentuknya.

ဧတ္ထ ‘‘ဣတိ ဘာသန္တိ ကေစန, န နံ ဟိံသာမိ ကိဉ္စန’’န္တိအာဒယော ပယောဂါ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣတိ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ဝုတ္တာနိ ကောစိ ကာစိ ကိဉ္စီတိအာဒီနိ အပ္ပမတ္တကာနံ သင်္ဂါဟကဝစနာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

Di sini, penggunaan seperti ‘iti bhāsanti kecana’ (demikian beberapa orang berkata), ‘na naṃ hiṃsāmi kiñcana’ (aku tidak menyakitinya sedikit pun), dan sebagainya harus dipahami. Demikianlah kata-kata seperti ‘koci, kāci, kiñci’ dan lainnya yang diucapkan berdasarkan tiga gender harus dipahami sebagai ungkapan-ungkapan yang mencakup jumlah yang sedikit (terbatas).

ပုနေတာနိယေဝ ယထာရဟံ ယံသဒ္ဒေန ယောဇေတွာ ဒဿေဿာမိ –

Sekali lagi, saya akan menunjukkan kata-kata yang sama ini dengan menghubungkannya dengan kata ‘yaṃ’ sebagaimana mestinya—

ယော ကောစိ, ယေ ကေစိ. ယံ ကိဉ္စိ, ယေ ကေစိ. ယေန ကေနစိ, ယေဟိ ကေဟိစိ. ယဿ ကဿစိ, ယေသံ ကေသဉ္စိ. ယသ္မာ ကသ္မာစိ, ယေဟိ ကေဟိစိ. ယဿ ကဿစိ, ယေသံ ကေသဉ္စိ. ယသ္မိံ ကသ္မိဉ္စိ, ယေသု ကေသုစိ.

Yo koci, ye keci. Yaṃ kiñci, ye keci. Yena kenaci, yehi kehici. Yassa kassaci, yesaṃ kesañci. Yasmā kasmāci, yehi kehici. Yassa kassaci, yesaṃ kesañci. Yasmiṃ kasmiñci, yesu kesuci.

ဧတ္ထ [Pg.375] ‘‘ယော ကောစိ မံ အဋ္ဌိ ကတွာ သုဏေယျ. ယေ ကေစိမေ အတ္ထိ ရသာ ပထဗျာ, သစ္စံ တေသံ သာဓုတရံ ရသာန’’န္တိအာဒယော ပယောဂါ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ.

Di sini, penggunaan seperti ‘yo koci maṃ aṭṭhi katvā suṇeyya’ (barang siapa yang mendengarkanku dengan sungguh-sungguh), ‘ye kecime atthi rasā pathabyā, saccaṃ tesaṃ sādhutaraṃ rasānaṃ’ (apa pun rasa yang ada di bumi ini, kebenaran adalah rasa yang terbaik di antaranya), dan sebagainya harus dipahami. Ini adalah bentuk-bentuk gender maskulin.

ယံ ကိဉ္စိ, ယာနိ ကာနိစိ. ယံ ကိဉ္စိ, ယာနိ ကာနိစိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ဧတ္ထ ‘‘ယံ ကိဉ္စိ ရတနံ အတ္ထိ, ဓတရဋ္ဌနိဝေသနေ. ယံ ကိဉ္စိ ဝိတ္တံ ဣဓ ဝါ ဟုရံ ဝါ. ယာနိ ကာနိစိ ရူပါနီ’’တိအာဒယော ပယောဂါ ဝေဒိတဗ္ဗာ. နပုံသကလိင်္ဂရူပါနိ.

Yaṃ kiñci, yāni kānici. Yaṃ kiñci, yāni kānici. Sisanya serupa dengan gender maskulin. Di sini, penggunaan seperti ‘yaṃ kiñci ratanaṃ atthi, dhataraṭṭhanivesane’ (apa pun permata yang ada di kediaman Dhataraṭṭha), ‘yaṃ kiñci vittaṃ idha vā huraṃ vā’ (apa pun kekayaan di sini atau di alam lain), ‘yāni kānici rūpāni’ (apa pun bentuk-bentuk itu), dan sebagainya harus dipahami. Ini adalah bentuk-bentuk gender netral.

ယာ ကာစိ ဣတ္ထီ, ယာ ကာစိ ဣတ္ထိယော. ယံ ကိဉ္စိ, ယာ ကာစိ. ယာယ ကာယစိ, ယာဟိ ကာဟိစိ. ယာယ ကာယစိ, ယာသံ ကာသဉ္စိ. ယာယ ကာယစိ, ယာဟိ ကာဟိစိ. ယာယ ကာယစိ, ယာသံ ကာသဉ္စိ. ယာယ ကာယစိ, ယာသု ကာသုစိ.

Yā kāci itthī, yā kāci itthiyo. Yaṃ kiñci, yā kāci. Yāya kāyaci, yāhi kāhici. Yāya kāyaci, yāsaṃ kāsañci. Yāya kāyaci, yāhi kāhici. Yāya kāyaci, yāsaṃ kāsañci. Yāya kāyaci, yāsu kāsuci.

ဧတ္ထ ‘‘ယာ ကာစိ ဝေဒနာ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ’’တိအာဒယော ပယောဂါ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ. ဣတိ လိင်္ဂတ္တယဝသေန ဝုတ္တာနိ ယော ကောစိ, ယာ ကာစိ, ယံ ကိဉ္စီတိအာဒီနိ အနဝသေသပရိယာဒါနဝစနာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. သဗ္ဗာနိ စေတာနိ န နိပါတပဒါနိ, နိပါတပတိရူပကာ သဒ္ဒဂတိယောတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ယဒိ နိပါတပဒါနိ သိယုံ, တီသု လိင်္ဂေသု သတ္တသု ဝိဘတ္တီသု ဧကာကာရေန တိဋ္ဌေယျုံ, န စ တိဋ္ဌန္တိ, တသ္မာ န နိပါတပဒါနိ, နိပါတပတိရူပကာ သဒ္ဒဂတိယောယေဝ.

Di sini, penggunaan seperti ‘yā kāci vedanā atītānāgatapaccuppannā’ (perasaan apa pun baik yang lampau, masa depan, maupun sekarang) dan sebagainya harus dipahami. Ini adalah bentuk-bentuk gender feminin. Demikianlah kata-kata seperti ‘yo koci, yā kāci, yaṃ kiñci’ dan lainnya yang diucapkan berdasarkan tiga gender harus dipahami sebagai ungkapan-ungkapan yang mencakup segalanya tanpa sisa. Dan semua ini bukanlah partikel (nipāta), melainkan fungsi kata yang menyerupai partikel. Jika mereka adalah partikel, mereka akan tetap dalam satu bentuk di ketiga gender dan tujuh kasus, namun mereka tidak tetap demikian; oleh karena itu, mereka bukanlah partikel, melainkan fungsi kata yang menyerupai partikel saja.

အပိစ ယ တ ကိံ ဧတဣစ္စေတေဟိ သဗ္ဗနာမေဟိ လိင်္ဂါနုရူပတော တ္တကတ္တိကပစ္စယေ ကတွာ ဝတ္တိစ္ဆာယံ ယာနိ ပဒါနိ သိဇ္ဈန္တိ, တာနိ ပရိစ္ဆေဒဝစနာနိ အသဗ္ဗနာမိကာနိယေဝ ဘဝန္တိ. တေသံ နာမိကပဒမာလာ ပုရိသ စိတ္တ ကညာနယေန ယောဇေတဗ္ဗာ. တံ ယထာ?

Selain itu, kata-kata yang terbentuk dari kata ganti ‘ya, ta, kiṃ, eta’ dengan menambahkan akhiran ‘ttaka’ dan ‘ttika’ sesuai dengan gendernya ketika ada keinginan untuk menyatakan (ukuran/jumlah), kata-kata tersebut menjadi kata-kata pembatas (paricchedavacana) yang bukan lagi kata ganti (asabbanāmika). Paradigma kata (nāmikapadamālā) untuk kata-kata tersebut harus dihubungkan menurut cara ‘purisa, citta, dan kaññā’. Bagaimana itu?

ယတ္တကော [Pg.376] ဇနော, ယတ္တကံ စိတ္တံ, ယတ္တိကာ ဣတ္ထီ. တတ္တကော, တတ္တကံ, တတ္တိကာ. ကိတ္တကော, ကိတ္တကံ, ကိတ္တိကာ. ဧတ္တကော, ဧတ္တကံ, ဧတ္တိကာတိ. ဣမာနိ ပဒါနိ အသဗ္ဗနာမိကာနိပိ ပစ္စယဝသေန သမ္ဘူတတ္ထန္တရေသု ဝိညူနံ ကောသလ္လတ္ထံ ဝုတ္တာနိ.

Yattako jano (sebanyak apa orang), yattakaṃ cittaṃ (sebanyak apa pikiran), yattikā itthī (sebanyak apa wanita). Tattako, tattakaṃ, tattikā. Kittako, kittakaṃ, kittikā. Ettako, ettakaṃ, ettikā. Kata-kata ini, meskipun bukan kata ganti (asabbanāmika), disebutkan demi kemahiran para bijaksana dalam makna-makna yang muncul berdasarkan akhiran-akhiran tersebut.

ဣဒါနိ သင်္ခါဒိဝစနဿ ဧကသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang, paradigma kata (nāmikapadamālā) untuk kata ‘eka’ yang menyatakan jumlah dan sebagainya akan diuraikan—

ဧကသဒ္ဒေါ ဟိ သင်္ခါဝစနော စ ဟောတိ အသဒိသဝစနော စ အသဟာယဝစနော စ ဧကစ္စဝစနော စ မိဿီဘူတဝစနော စ. ယဒါ သင်္ခါ’သဒိသာ’သဟာယဝစနော, တဒါ ဧကဝစနကော ဘဝတိ.

Sebab kata ‘eka’ dapat bermakna jumlah (satu), bermakna tak tertandingi (asadisa), bermakna sendirian (asahāya), bermakna beberapa (ekacca), dan bermakna bersatu/bercampur (missībhūta). Ketika bermakna jumlah, tak tertandingi, dan sendirian, maka ia berbentuk tunggal (ekavacana).

ဧကော, ဧကံ, ဧကေန, ဧကဿ, ဧကသ္မာ, ဧကမှာ, ဧကဿ, ဧကသ္မိံ, ဧကမှီတိ. ဧဝံ သင်္ခါဒိဝစနော ဧကသဒ္ဒေါ ဧကဝစနကော. တထာ ဟိ ‘‘ဧကော ဒွေ တယော’’တိ သင်္ခါဝိသယေ ဧကသဒ္ဒေါ ဧကဝစနကောဝ. ‘‘ဧကောမှိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဧကော ရာဇ နိပဇ္ဇာမီ’’တိ အသဒိသာသဟာယကထနေပိ ဧကဝစနကောဝ. အယံ ဧကဝစနိကာ သဗ္ဗနာမိကပဒမာလာ.

Eko, ekaṃ, ekena, ekassa, ekasmā, ekamhā, ekassa, ekasmiṃ, ekamhī. Demikianlah kata ‘eka’ yang bermakna jumlah dan sebagainya berbentuk tunggal. Oleh karena itu, dalam hal jumlah seperti ‘eko dve tayo’ (satu, dua, tiga), kata ‘eka’ hanyalah berbentuk tunggal. Bahkan dalam menyatakan tak tertandingi dan sendirian seperti ‘ekomhi sammāsambuddho’ (Aku adalah Buddha yang Tercerahkan Sempurna yang tak tertandingi), ‘eko rāja nipajjāmi’ (Aku, raja, berbaring sendirian), ia tetap berbentuk tunggal. Ini adalah paradigma kata ganti (sabbanāmikapadamālā) berbentuk tunggal.

ယဒါ ပန သင်္ခတ္ထာ စ အသဟာယာ စ ဗဟူ ဝတ္တဗ္ဗာ သိယုံ, တဒါ ဧကသဒ္ဒတော ကကာရာဂမံ ကတွာ ဧကကာ, ဧကကေ, ဧကကေဟိ, ဧကကေဘိ. ပုရိသနယေ ဗဟုဝစနဝသေန နာမိကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. တထာ ဟိ သင်္ခတ္ထာပိ ဗဟူ ဟောန္တိ. ‘‘စတ္တာရော ဧကကာ သိယု’’န္တိ ဟိ ဝုတ္တံ. အသဟာယာပိ ဗဟူ ဟောန္တိ. တထာ ဟိ ‘‘အယမ္ပိ ဂဟပတိ ဧကောဝ အာဂတော, အယမ္ပိ ဧကောဝ အာဂတော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ဣမေ ဂဟပတယော ဧကကာ အာဂတာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတာ ဒိဿတိ. အယံ နယော သဗ္ဗနာမိကပက္ခံ န ဘဇတိ အသာဓာရဏရူပါဘာဝတော, အတ္ထန္တရဝိညာပနတ္ထံ ပန ဝုတ္တော.

Namun, ketika makna jumlah dan sendirian harus dinyatakan dalam jumlah banyak, maka setelah kata ‘eka’ ditambahkan sisipan huruf ‘ka’, menjadi: ekakā, ekake, ekakehi, ekakebhi. Paradigma katanya harus dihubungkan berdasarkan bentuk jamak menurut cara ‘purisa’. Karena dalam makna jumlah pun bisa berjumlah banyak. Sebab telah dikatakan, ‘cattāro ekakā siyuṃ’ (hendaknya ada empat satuan). Dalam makna sendirian pun bisa berjumlah banyak. Karena ketika seharusnya dikatakan ‘ayampi gahapati ekova āgato, ayampi ekova āgato’ (perumah tangga ini juga datang sendirian, perumah tangga ini juga datang sendirian), terlihat keharusan untuk mengatakan ‘ime gahapatayo ekakā āgatā’ (para perumah tangga ini datang sendirian). Cara ini tidak termasuk dalam golongan kata ganti karena tidak adanya bentuk yang khusus, namun disebutkan untuk memberikan pemahaman akan makna yang berbeda.

ယဒါ [Pg.377] ဧကစ္စဝစနော, တဒါ ‘‘ဧကေ, ဧကေ, ဧကေဟိ, ဧကေဘိ ဧကေသံ, ဧကေဟိ, ဧကေဘိ, ဧကေသံ, ဧကေသူ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. အယမ္ပိ ဗဟုဝစနိကာ သဗ္ဗနာမိကပဒမာလာ. ဧတ္ထ ဧကေတိ ဧကစ္စေ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ယဒါ ပန မိဿီဘူတဝစနော, တဒါ ‘‘ဧကာ, ဧကေ, ဧကေဟိ, ဧကေဘိ, ဧကာန’’န္တိ ပုရိသနယေ ဗဟုဝစနဝသေန ဝတ္တဗ္ဗံ. ‘‘ပဉ္စာလော စ ဝိဒေဟော စ, ဥဘော ဧကာ ဘဝန္တု တေ’’တိ ပါဠိ ဒိဿတိ. အယံ နယော သဗ္ဗနာမိကပက္ခံ န ဘဇတိ အသာဓာရဏရူပါဘာဝတော, အတ္ထန္တရဝိညာပနတ္ထံ ပန ဝုတ္တော. တတ္ထ ဧကာ ဘဝန္တူတိ ဧကီဘဝန္တု မိဿီဘဝန္တု, ဂင်္ဂေါဒကေန ယမုနောဒကံ ဝိယ အညဒတ္ထု သံသန္ဒန္တု သမေန္တူတိ ဝစနတ္ထော.

Ketika bermakna ‘beberapa’ (ekacca), maka harus diucapkan: ‘eke, eke, ekehi, ekebhi, ekesaṃ, ekehi, ekebhi, ekesaṃ, ekesū’. Ini juga merupakan paradigma kata ganti (sabbanāmikapadamālā) berbentuk jamak. Di sini ‘eke’ berarti ‘ekacce’ (beberapa). Cara ini juga berlaku untuk yang lainnya. Namun ketika bermakna bersatu/bercampur (missībhūta), maka harus diucapkan: ‘ekā, eke, ekehi, ekebhi, ekānaṃ’ berdasarkan bentuk jamak menurut cara ‘purisa’. Terlihat teks Pāli: ‘pañcālo ca videho ca, ubho ekā bhavantu te’ (baik bangsa Pañcāla maupun Videha, semoga keduanya menjadi satu). Cara ini tidak termasuk dalam golongan kata ganti karena tidak adanya bentuk yang khusus, namun disebutkan untuk memberikan pemahaman akan makna yang berbeda. Di sana, ‘ekā bhavantū’ berarti menjadi satu, menjadi bercampur, dengan kata lain hendaknya mereka bersatu dan selaras seperti air sungai Gangga dengan air sungai Yamuna.

အာစရိယာ ပန ဧဝံ ဝိဘာဂံ အဒဿေတွာ ဧကသဒ္ဒဿ သဗ္ဗနာမတ္တမေဝ ဂဟေတွာ သဗ္ဗသဒ္ဒဿ ဝိယ နာမိကပဒမာလံ ယောဇေန္တိ. ကထံ?

Akan tetapi, para guru, tanpa menunjukkan pembagian seperti ini, mereka mengambil sifat kata ganti (sabbanāma) dari kata ‘eka’ dan menghubungkan paradigma katanya seperti kata ‘sabba’. Bagaimana?

ဧကော, ဧကေ. ဧကံ, ဧကေ. ဧကေန, ဧကေဟိ, ဧကေဘိ. ဧကဿ, ဧကေသံ, ဧကေသာနံ. ဧကသ္မာ, ဧကမှာ, ဧကေဟိ, ဧကေဘိ. ဧကဿ, ဧကေသံ, ဧကေသာနံ. ဧကသ္မိံ, ဧကမှိ, ဧကေသူတိ. အယံ သဗ္ဗနာမိကပဒမာလာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Eko, eke. Ekaṃ, eke. Ekena, ekehi, ekebhi. Ekassa, ekesaṃ, ekesānaṃ. Ekasmā, ekamhā, ekehi, ekebhi. Ekassa, ekesaṃ, ekesānaṃ. Ekasmiṃ, ekamhi, ekesū. Ini harus dipahami sebagai tabel paradigma kata ganti (sabbanāmika).

ကေစိ ‘‘ဧကသဒ္ဒေါ သင်္ချာတုလျာသဟာယညဝစနော. ယဒါ သင်္ချာဝစနော, တဒါ သဗ္ဗတ္ထေကဝစနန္တောဝ, အညတ္ထ ဗဟုဝစနန္တောပိ, ဧကော ဧကာ ဧကံ ဣစ္စာဒိ သဗ္ဗတ္ထ သဗ္ဗသဒ္ဒသမံ. သံသာသွေဝ ဝိသေသော’’တိ လိင်္ဂတ္တယေ ယောဇနာနယံ ဝဒန္တိ. ဧဝံ ဝဒန္တာ စ တေ ဝိဘာဂံ အဒဿေတွာ ဝဒန္တိ. မယံ ပန သောတူနံ ပယောဂေသု ကောသလ္လုပ္ပာဒနတ္ထံ ဝိဘာဂံ ဒဿေတွာ ဝဒါမ.

Beberapa guru berkata, "Kata 'eka' menyatakan angka (bilangan), persamaan, kesendirian, dan yang lain. Ketika menyatakan angka, maka ia selalu berakhir dengan bentuk tunggal (ekavacana) dalam segala hal; di tempat lain ia bisa berakhir dengan bentuk jamak (bahuvacana) juga; eko, ekā, ekaṃ, dan seterusnya, dalam segala hal sama dengan kata 'sabba'. Perbedaannya hanya ada pada akhiran Sa-ṃ-sā (genitif dan datif jamak)." Demikianlah mereka menyatakan cara penerapan dalam tiga gender. Namun, mereka yang berkata demikian mengatakannya tanpa menunjukkan pembagiannya. Kami akan menyatakannya dengan menunjukkan pembagian tersebut demi membangkitkan kemahiran para pendengar dalam penggunaan-penggunaannya.

အပိစေတ္ထ [Pg.378] အယံ ဝိသေသောပိ သလ္လက္ခိတဗ္ဗော ‘‘ဧကေ ဧကဋ္ဌေ သမေ သမဘာဂေ’တိ ပါဠိပ္ပဒေသေ ပစ္စတ္တေကဝစနဿ ဧကသဒ္ဒဿ ဧကာရန္တနိဒ္ဒေသောပိ ဒိဿတီ’’တိ. ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ.

Selain itu, di sini perbedaan ini juga harus diperhatikan: "Dalam bagian-bagian Pāli, penunjukan akhiran -e untuk kata 'eka' dalam makna nominatif tunggal (paccattekavacana) juga terlihat dalam arti 'satu', 'sama', 'bagian yang sama'." Bentuk-bentuk gender maskulin (pulliṅga).

ဧကံ, ဧကာနိ. ဧကံ, ဧကာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. တတ္ထ ဧကာနီတိ ဧကစ္စာနိ. ဧသ နယော သေသဗဟုဝစနေသုပိ, နပုံသကလိင်္ဂရူပါနိ.

Ekaṃ, ekāni. Ekaṃ, ekāni. Sisanya serupa dengan gender maskulin. Di sana, 'ekāni' berarti 'ekaccāni' (beberapa). Aturan ini juga berlaku pada bentuk-bentuk jamak sisanya. Bentuk-bentuk gender netral (napuṃsakaliṅga).

ဧကာ, ဧကာ, ဧကာယော. ဧကံ, ဧကာ, ဧကာယော. ဧကာယ, ဧကာဟိ, ဧကာဘိ. ဧကာယ, ဧကိဿာ, ဧကာသံ. ဧကာယ, ဧကာဟိ, ဧကာဘိ. ဧကာယ, ဧကိဿာ, ဧကာသံ. ဧကာယ, ဧကာယံ, ဧကိဿံ, ဧကာသု. ဧတ္ထ ဗဟုဝစနဋ္ဌာနေ ဧကာတိ ဧကစ္စာ, ဧကာဟီတိ ဧကစ္စာဟိ, ဧကာသန္တိ ဧကစ္စာနံ ဧကာသူတိ ဧကစ္စာသု. ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ. သဗ္ဗာနေတာနိ သဗ္ဗနာမာနိ ဧကဝစနဗဟုဝစနဝသေန ဝုတ္တာနိ.

Ekā, ekā, ekāyo. Ekaṃ, ekā, ekāyo. Ekāya, ekāhi, ekābhi. Ekāya, ekissā, ekāsaṃ. Ekāya, ekāhi, ekābhi. Ekāya, ekissā, ekāsaṃ. Ekāya, ekāyaṃ, ekissaṃ, ekāsu. Di sini, pada posisi jamak, 'ekā' berarti 'ekaccā' (beberapa), 'ekāhi' berarti 'ekaccāhi', 'ekāsaṃ' berarti 'ekaccānaṃ', 'ekāsu' berarti 'ekaccāsu'. Bentuk-bentuk gender feminin (itthiliṅga). Semua kata ganti ini disebutkan berdasarkan bentuk tunggal dan jamak.

အပိစ ဧကသဒ္ဒေ ဝိစ္ဆာဝသေန ဝတ္တဗ္ဗေ လိင်္ဂတ္တယရူပါနိ ဧကဝစနာနေဝ ဘဝန္တိ. ကထံ?

Selain itu, ketika kata 'eka' diucapkan dengan makna repetisi (vicchā), bentuk-bentuk dalam tiga gender hanya menjadi bentuk tunggal saja. Bagaimana?

ဧကေကော, ဧကေကံ, ဧကေကေန, ဧကေကဿ, ဧကေကသ္မာ, ဧကေကမှာ, ဧကေကဿ, ဧကေကသ္မိံ, ဧကေကမှီတိ ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ.

Ekeko, ekekaṃ, ekekena, ekekassa, ekekasmā, ekekamhā, ekekassa, ekekasmiṃ, ekekamhī. Bentuk-bentuk gender maskulin (pulliṅga).

ဧကေကံ, ဧကေကံ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ, နပုံသကလိင်္ဂရူပါနိ. ဧကေကာ, ဧကေကံ, ဧကေကာယ, ဧကေကိဿာ, ဧကေကာယ, ဧကေကိဿာ, ဧကေကာယံ, ဧကေကိဿံ. ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ.

Ekekaṃ, ekekaṃ. Sisanya serupa dengan gender maskulin. Bentuk-bentuk gender netral (napuṃsakaliṅga). Ekekā, ekekaṃ, ekekāya, ekekissā, ekekāya, ekekissā, ekekāyaṃ, ekekissaṃ. Bentuk-bentuk gender feminin (itthiliṅga).

သဗ္ဗာနေတာနိ ဝိစ္ဆာသဗ္ဗနာမာနီတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ဗဟုဝစနာနိ ပနေတ္ထ န သန္တိ ပယောဂါဘာဝတော. ဣတိ ဣမေသု ဝိစ္ဆာဝသေန ဝုတ္တေသု လိင်္ဂတ္တယရူပေသု သမာသစိန္တာ န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗာ အနိဗ္ဗစနီယတ္တာ ဝိစ္ဆာသဒ္ဒါနံ. တထာ ဟိ ‘‘ပဗ္ဗံ ပဗ္ဗံ [Pg.379] သန္ဓိ သန္ဓိ ဩဓိ ဩဓိ ဟုတွာ တတ္တကပါလေ ပက္ခိတ္တတိလာ ဝိယ တဋတဋာယန္တာ သင်္ခါရာ ဘိဇ္ဇန္တီ’’တိအာဒီသု ပဗ္ဗပဗ္ဗသဒ္ဒါဒီနံ သမာသကရဏဝသေန နိဗ္ဗစနံ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ န ဒဿိတံ. ယသ္မာ စ ဝိစ္ဆာယံ ဝတ္တမာနာနံ ဒွိရုတ္တိ လောကတော ဧဝ သိဒ္ဓါ, န လက္ခဏတော, တသ္မာ တတ္ထ သမာသစိန္တာ န ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗာ.

Semua ini patut disebut sebagai kata ganti repetisi (vicchāsabbanāma). Bentuk-bentuk jamak tidak ada di sini karena tidak adanya penggunaan. Demikianlah, mengenai bentuk-bentuk dalam tiga gender yang diucapkan dengan makna repetisi ini, pemikiran tentang kata majemuk (samāsa) tidak perlu dimunculkan karena kata-kata repetisi tidak dapat didefinisikan secara etimologis (anibbacanīya). Sebagaimana dalam kalimat seperti "Pabbaṃ pabbaṃ, sandhi sandhi, odhi odhi... perpaduan-perpaduan (saṅkhārā) hancur bagaikan biji wijen yang dilemparkan ke dalam kuali panas, berbunyi gemeretak (taṭataṭāyantā)," penjelasan etimologis (nibbacana) melalui cara pembentukan kata majemuk untuk kata-kata seperti 'pabbapabba' tidak ditunjukkan oleh para guru kuno. Karena pengulangan kata (dvirutti) yang berlaku dalam makna repetisi itu ditetapkan dari kebiasaan umum (loka), bukan dari aturan tata bahasa (lakkhaṇa), maka pemikiran tentang kata majemuk tidak perlu dimunculkan di sana.

ဣဒါနိ ဧကစ္စ ဧကတိယ ဧကစ္စိယသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာယော ဝုစ္စန္တေ – ပုလ္လိင်္ဂေ တာဝ ဧကစ္စော, ဧကစ္စေ. ဧကစ္စံ, ဧကစ္စေ. သေသံ ပုရိသသဒ္ဒသမံ. ဧတ္ထ ဧကစ္စေတိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနမေဝ သဗ္ဗနာမိကရူပသမံ အသာဓာရဏရူပတ္တာ. ‘‘ဣဓေကစ္စော ကုလပုတ္တော. ဣဓေကစ္စေ မောဃပုရိသာ’’တိ နိဒဿနပဒါနိ.

Sekarang, tabel paradigma kata benda (nāmikapadamālā) untuk kata-kata 'ekacca', 'ekatiya', dan 'ekacciya' akan diuraikan – dalam gender maskulin pertama-tama: ekacco, ekacce. Ekaccaṃ, ekacce. Sisanya sama dengan kata 'purisa'. Di sini, 'ekacce' adalah bentuk nominatif jamak (paccattabahuvacana) saja yang sama dengan bentuk kata ganti karena merupakan bentuk yang tidak umum (asādhāraṇa). Contoh-contoh katanya: "Di sini ada seseorang (ekacco) putra keluarga. Di sini ada beberapa (ekacce) orang kosong."

ဧကတိယော, ဧကတိယေ. ဧကတိယံ, ဧကတိယေ. သေသံ ပုရိသသဒ္ဒသမံ. ဣဓာပိ ဧကတိယေတိ ပစ္စတ္တဗဟုဝစနမေဝ သဗ္ဗနာမိကရူပသမံ အသာဓာရဏရူပတ္တာ. ဧကတိယေ မနုဿာ.

Ekatiyo, ekatiye. Ekatiyaṃ, ekatiye. Sisanya sama dengan kata 'purisa'. Di sini juga, 'ekatiye' adalah bentuk nominatif jamak saja yang sama dengan bentuk kata ganti karena merupakan bentuk yang tidak umum. Beberapa (ekatiye) manusia.

‘‘န ဝိဿသေ ဧကတိယေသု ဧဝ,အဂါရိသု ပဗ္ဗဇိတေသု စာပိ;

သာဓူပိ ဟုတွာန အသာဓု ဟောန္တိ;

အသာဓု ဟုတွာ ပုန သာဓု ဟောန္တီ’’တိ

"Janganlah percaya pada beberapa orang saja, baik yang berumah tangga maupun yang telah meninggalkan keduniawian; setelah menjadi baik pun mereka menjadi tidak baik; setelah menjadi tidak baik pun mereka menjadi baik kembali."

နိဒဿနပဒါနိ. ဧကစ္စိယသဒ္ဒဿ အတ္ထိတာယံ ပန –

[Ini adalah] contoh-contoh kata. Namun, mengenai keberadaan kata 'ekacciya' –

‘‘သစ္စံ ကိရေဝမာဟံသု, နရာ ဧကစ္စိယာ ဣဓ;

ကဋ္ဌံ နိပ္လဝိတံ သေယျော, န တွေဝေကစ္စိယော နရော.

"Sungguh benarlah apa yang mereka katakan, beberapa orang (narā ekacciyā) di sini; sepotong kayu yang terapung lebih baik, namun tidak dengan seseorang (ekacciyo) tertentu."

ဧကစ္စိယံ အာဟာရ’’န္တိ နိဒဿနပဒါနိ. ဧကစ္စိယော, ဧကစ္စိယာ. ဧကစ္စိယံ, ဧကစ္စိယေတိ သဗ္ဗထာပိ ပုရိသနယော. ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ.

"Makanan yang tertentu (ekacciyaṃ)" – ini adalah contoh-contoh kata. Ekacciyo, ekacciyā. Ekacciyaṃ, ekacciye – dalam segala hal mengikuti cara kata 'purisa'. Bentuk-bentuk gender maskulin (pulliṅga).

ဧကစ္စံ[Pg.380], ဧကစ္စာနိ. ဧကစ္စံ, ဧကစ္စာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ဧကတိယံ, ဧကတိယာနိ. ဧကတိယံ, ဧကတိယာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ဧကစ္စိယံ, ဧကစ္စိယာနိ. ဧကစ္စိယံ, ဧကစ္စိယာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. နပုံသကလိင်္ဂရူပါနိ.

Ekaccaṃ, ekaccāni. Ekaccaṃ, ekaccāni. Sisanya serupa dengan gender maskulin. Ekatiyaṃ, ekatiyāni. Ekatiyaṃ, ekatiyāni. Sisanya serupa dengan gender maskulin. Ekacciyaṃ, ekacciyāni. Ekacciyaṃ, ekacciyāni. Sisanya serupa dengan gender maskulin. Bentuk-bentuk gender netral (napuṃsakaliṅga).

‘‘ဧကစ္စာ, ဧကစ္စာ, ဧကစ္စာယော’’တိ ကညာနယေန, တထာ ‘‘ဧကတိယာ, ဧကတိယာ, ဧကတိယာယော. ဧကတိယ’’န္တိ စ, ‘‘ဧကစ္စိယာ, ဧကစ္စိယာ, ဧကစ္စိယာယော. ဧကစ္စိယ’’န္တိ စ ကညာနယေန ယောဇေတဗ္ဗံ. ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ.

"Ekaccā, ekaccā, ekaccāyo" menurut cara kata 'kaññā', demikian pula "ekatiyā, ekatiyā, ekatiyāyo; ekatiyaṃ" dan "ekacciyā, ekacciyā, ekacciyāyo; ekacciyaṃ" harus dihubungkan menurut cara kata 'kaññā'. Bentuk-bentuk gender feminin (itthiliṅga).

ဣဒါနိ ဧကာကီ ဧကာကိယသဒ္ဒဝသေန နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စန္တေ –

Sekarang, tabel paradigma kata benda berdasarkan kata 'ekākī' dan 'ekākiya' akan diuraikan –

ဧကာကီ, ဧကာကီ, ဧကာကိနော. ဧကာကိံ, ဧကာကီ, ဧကာကိနော. ဒဏ္ဍီနယေန ဉေယျာ. ဧကာကိယော, ဧကာကိယာ. ဧကာကိယံ, ဧကာကိယေ. ဧကာကိယေန. ပုရိသနယေန ဉေယျံ. ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ.

Ekākī, ekākī, ekākino. Ekākiṃ, ekākī, ekākino. Harus dipahami menurut cara kata 'daṇḍī'. Ekākiyo, ekākiyā. Ekākiyaṃ, ekākiye. Ekākiyena. Harus dipahami menurut cara kata 'purisa'. Bentuk-bentuk gender maskulin (pulliṅga).

ဧကာကိ ကုလံ, ဧကာကီ, ဧကာကီနိ. ဧကာကိံ, ဧကာကီ, ဧကာကီနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. ဧကာကိယံ, ဧကာကိယာနိ. ဧကာကိယံ, ဧကာကိယာနိ. သေသံ ပုလ္လိင်္ဂသဒိသံ. နပုံသကလိင်္ဂရူပါနိ.

Ekāki (kulaṃ), ekākī, ekākīni. Ekākiṃ, ekākī, ekākīni. Sisanya serupa dengan gender maskulin. Ekākiyaṃ, ekākiyāni. Ekākiyaṃ, ekākiyāni. Sisanya serupa dengan gender maskulin. Bentuk-bentuk gender netral (napuṃsakaliṅga).

ဧကာကိနီ, ဧကာကိနီ, ဧကာကိနိယော. ဧကာကိနိံ, ဧကာကိနီ, ဧကာကိနိယော. ဧကာကိနိယာတိ ဣတ္ထီသဒိသံ. ဧကာကိယာ, ဧကာကိယာ, ဧကာကိယာယော. ဧကာကိယံ, ဧကာကိယာ, ဧကာကိယာယော. ဧကာကိယာယာတိ ကညာသဒိသံ. ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ. သဗ္ဗာနိ ပနေတာနိ အသဗ္ဗနာမိကရူပါနိ အတ္ထန္တရဝိညာပနတ္ထံ ဝုတ္တာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ.

Ekākinī, ekākinī, ekākiniyo. Ekākiniṃ, ekākinī, ekākiniyo. Ekākiniyā [dan seterusnya] serupa dengan kata 'itthī'. Ekākiyā, ekākiyā, ekākiyāyo. Ekākiyaṃ, ekākiyā, ekākiyāyo. Ekākiyāyā [dan seterusnya] serupa dengan kata 'kaññā'. Bentuk-bentuk gender feminin (itthiliṅga). Namun, semua bentuk ini harus dilihat sebagai bentuk non-kata ganti (asabbanāmika) yang disebutkan untuk menyatakan makna yang berbeda.

ဣဒါနိ ဒွိသဒ္ဒပရိယာယဿ သဒါ ဗဟုဝစနန္တဿ သဗ္ဗနာမိကပဒဿ ဥဘသဒ္ဒဿ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang, tabel paradigma kata benda untuk kata ganti 'ubha', yang merupakan sinonim dari kata 'dvi' (dua) dan selalu berakhir dengan bentuk jamak, akan diuraikan –

‘‘ဥဘော[Pg.381], ဥဘော, ဥဘောဟိ, ဥဘောဘိ, ဥဘိန္နံ, ဥဘောဟိ, ဥဘောဘိ, ဥဘိန္နံ, ဥဘောသူ’’တိ အယံ ပါဠိနယာနုရူပေန ဝုတ္တပဒမာလာ. အတြိမေ ပယောဂါ – ဥဘော ကုမာရာ နိက္ကီတာ. ဥဘော ဣတ္ထိယော တိဋ္ဌန္တိ, ဥဘော စိတ္တာနိ တိဋ္ဌန္တိ, ဥဘော ပုတ္တေ အဒါသိ. ဥဘော ကညာယော ပဿတိ. ဥဘော ပါဒါနိ ဘိန္ဒိတွာ, သညမိဿာမိ ဝေါ အဟံ. ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ. ဥဘောဟိ ဗာဟာဟိ, ဥဘောဟိ စိတ္တေဟိ, ဥဘိန္နံ ဇနာနံ, ဥဘိန္နံ ဣတ္ထီနံ, ဥဘိန္နံ စိတ္တာနံ, ဥဘောသု ပုရိသေသု, ဥဘောသု ဣတ္ထီသု, ဥဘောသု ပဿေသူတိ, အယမသ္မာကံ ရုစိ. အာစရိယာ ပန ‘‘ဥဘေဟိ, ဥဘေဘိ, ဥဘေသူ’’တိပိ ဣစ္ဆန္တိ. ကစ္စာယနေပိ ဟိ ‘‘ဥဘေ တပ္ပုရိသာ’’တိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗာနိပိ ဧတာနိ မနသိ ကာတဗ္ဗာနိယေဝ. ဥဘသဒ္ဒဿ သမာသော အပ္ပသိဒ္ဓေါ. လိင်္ဂတ္တယသာဓာရဏရူပါနိ.

‘‘Ubho, ubho, ubhohi, ubhobhi, ubhinnaṃ, ubhohi, ubhobhi, ubhinnaṃ, ubhosu’’—ini adalah tabel paradigma kata (padamālā) yang dinyatakan menurut metode Pāli. Berikut adalah penerapannya—ubho kumārā nikkītā (kedua pangeran dibeli). Ubho itthiyo tiṭṭhanti (kedua wanita berdiri), ubho cittāni tiṭṭhanti (kedua pikiran bertahan), ubho putte adāsi (ia memberikan kedua putra). Ubho kaññāyo passati (ia melihat kedua gadis). Ubho pādāni bhinditvā, saññamissāmi vo ahaṃ (setelah mematahkan kedua kaki, aku akan menahan kalian). Ubhohi hatthehi (dengan kedua tangan). Ubhohi bāhāhi (dengan kedua lengan), ubhohi cittehi (dengan kedua pikiran), ubhinnaṃ janānaṃ (dari/milik kedua orang), ubhinnaṃ itthīnaṃ (dari/milik kedua wanita), ubhinnaṃ cittānaṃ (dari/milik kedua pikiran), ubhosu purisesu (pada kedua laki-laki), ubhosu itthīsu (pada kedua wanita), ubhosu passesu (pada kedua sisi); inilah pilihan kami. Namun, para guru juga menginginkan bentuk ‘‘ubhehi, ubhebhi, ubhesu’’. Sebab dalam Kaccāyana juga dinyatakan ‘‘ubhe tappurisā’’. Semua ini memang harus diperhatikan. Kata majemuk (samāsa) dari kata ubha adalah ubhayato. Bentuk-bentuk ini umum bagi ketiga gender (liṅga).

ဣဒါနိ သင်္ခါဝစနာနံ ဒွိတိ စတုသဒ္ဒါနံ သဒါ ဗဟုဝစနန္တာနံ သဗ္ဗနာမာနံ နာမိကပဒမာလာယော ဝုစ္စန္တေ –

Sekarang disebutkan tabel paradigma kata benda (nāmika-padamālā) untuk kata ganti (sabbanāma) dari angka 'dvi', 'ti', dan 'catu', yang selalu berakhiran jamak (bahuvacana)—

ဒွေ, ဒွေ, ဒွီဟိ, ဒွီဘိ, ဒွိန္နံ, ဒုဝိန္နံ, ဒွီဟိ, ဒွီဘိ, ဒွိန္နံ, ဒုဝိန္နံ, ဒွီသု. စူဠနိရုတ္တိယံ ပန ‘‘ဒွိန္နန္န’’န္တိ ပဒမာလာ အာဂတာ. ဣမာနိ အဟံသဒ္ဒါဒီနိ ဝိယ ဣတ္ထိ လိင်္ဂါဒိဘာဝဝိနိမုတ္တာနိပိ တီသု လိင်္ဂေသု ယုဇ္ဇန္တေ ‘‘ဒွေ ပုရိသာ, ဒွေ ဣတ္ထိယော, ဒွေ စိတ္တာနိ’’ဣစ္စေဝမာဒိနာ. ဣမာနိပိ လိင်္ဂတ္တယသာဓာရဏာနိ ရူပါနိ.

Dve, dve, dvīhi, dvībhi, dvinnaṃ, duvinnaṃ, dvīhi, dvībhi, dvinnaṃ, duvinnaṃ, dvīsu. Namun dalam Cūḷanirutti, paradigma kata ‘‘dvinnannaṃ’’ muncul. Bentuk-bentuk ini, seperti kata ahaṃ dan lainnya, meskipun bebas dari keberadaan gender feminin dan lainnya, digunakan dalam ketiga gender sebagai ‘‘dve purisā, dve itthiyo, dve cittāni’’ dan seterusnya. Bentuk-bentuk ini juga umum bagi ketiga gender.

‘‘ဒွေ’’တိ ရူပံ ဒွိသဒ္ဒဿ, ယံ သမာသမှိ တံ ဘဝေ;

ဒွိတိပ္ပကတိကံယေဝ, နာနာဒေသေဟိ သာ သိယာ.

Bentuk ‘‘dve’’ berasal dari kata dvi, yang ada dalam kata majemuk (samāsa); itu berasal dari bentuk dasar dvi dan ti, itu bisa muncul di berbagai tempat.

ဒွိဘာဝေါ စေဝ ဒွေဘာဝေါ, ဒွိရတ္တဉ္စ ဒုဝဿကော;

ဒေါဟဠိနီ ဒုပတ္တဉ္စ, တဒ္ဓိတတ္တေ ဒွယံ ဒွယံ.

Dvibhāvo dan juga dvebhāvo, dvirattañca duvassako; Dohaḷinī dan dupatta, dalam bentuk taddhita [adalah] dvayaṃ dvayaṃ.

တယော[Pg.382], တယော, တီဟိ, တီဘိ, တိဏ္ဏံ, တိဏ္ဏန္နံ, တီဟိ, တီဘိ, တိဏ္ဏံ, တိဏ္ဏန္နံ, တီသု. ဣမာနိ ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ.

Tayo, tayo, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīsu. Ini adalah bentuk-bentuk maskulin (pulliṅga).

တိဿော, တိဿော, တီဟိ, တီဘိ, တိဿန္နံ, တီဟိ, တီဘိ, တိဿန္နံ, တီသု. ဣမာနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ. စူဠနိရုတ္တိယံ ‘‘တိဿန္နန္န’’န္တိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ ဗဟုဝစနမာဂတံ, နိရုတ္တိပိဋကေ ပန ‘‘တိဏ္ဏန္န’’န္တိ. တာနိ သာဋ္ဌကထေ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ ပုနပ္ပုနံ ဥပပရိက္ခိတွာ ဒိဿန္တိ စေ, ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Tisso, tisso, tīhi, tībhi, tissannaṃ, tīhi, tībhi, tissannaṃ, tīsu. Ini adalah bentuk-bentuk feminin (itthiliṅga). Dalam Cūḷanirutti, bentuk jamak untuk datif (catutthī) dan genitif (chaṭṭhī) ‘‘tissannannaṃ’’ muncul, namun dalam Niruttipiṭaka adalah ‘‘tiṇṇannaṃ’’. Jika bentuk-bentuk tersebut terlihat setelah diperiksa berulang kali dalam kata-kata Buddha di Tipiṭaka beserta kitab komentarnya (Aṭṭhakathā), maka hal itu harus diterima.

တီဏိ, တီဏိ, တီဟိ, တီဘိ, တိဏ္ဏံ, တိဏ္ဏန္နံ, တီဟိ, တီဘိ, တိဏ္ဏံ, တိဏ္ဏန္နံ, တီသု. ဣမာနိ နပုံသကလိင်္ဂရူပါနိ. ကတ္ထစိ ပန ပါဠိပ္ပဒေသေ တီဏိသဒ္ဒဿ ဏိကာရလောပေါပိ ဘဝတိ ‘‘ဒွေ ဝါတိ ဝါ ဥဒကဖုသိတာနီ’’တိ. ‘‘တိဏ္ဏန္နံ ခေါ ဘိက္ခဝေ ဣန္ဒြိယာနံ ဘာဝိတတ္တာ ဗဟုလီကတတ္တာ ပိဏ္ဍောလဘာရဒွါဇေန ဘိက္ခုနာ အညာ ဗျာကတာ’’တိ ဣဒံ ‘‘တိဏ္ဏန္န’’န္တိ ပဒဿ အတ္ထိဘာဝေ နိဒဿနံ.

Tīṇi, tīṇi, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīhi, tībhi, tiṇṇaṃ, tiṇṇannaṃ, tīsu. Ini adalah bentuk-bentuk netral (napuṃsakaliṅga). Namun di beberapa tempat dalam teks Pāli, penghilangan huruf ṇi dari kata tīṇi juga terjadi, seperti ‘‘dve vā ti vā udakaphusitāni’’. ‘‘Para bhikkhu, karena tiga indra (indriya) telah dikembangkan dan sering dilatih, maka pengetahuan luhur (aññā) telah dinyatakan oleh bhikkhu Piṇḍola Bhāradvāja’’; ini adalah contoh keberadaan kata ‘‘tiṇṇannaṃ’’.

ယာနိ ရူပါနိ ဝုတ္တာနိ, ‘‘တိဿော တီဏိ တယော’’ဣတိ;

သမာသဝိသယေ တာနိ, တိတိပ္ပကတိကာ သိယုံ.

Bentuk-bentuk yang telah disebutkan, yaitu ‘‘tisso, tīṇi, tayo’’; dalam lingkup kata majemuk (samāsa), bentuk-bentuk tersebut berasal dari kata dasar ti.

ယသ္မာ တိဿ သမာသမှိ, သဒ္ဓိံ ပရပဒေန ဝေ;

‘‘တိဝေဒနံ တိစိတ္တ’’န္တိ, ‘‘တိလောက’’န္တိ စ နိဒ္ဒိသေ.

Karena dalam kata majemuk (samāsa) kata ti bersama dengan kata berikutnya; maka harus ditunjukkan sebagai ‘‘tivedanaṃ, ticittaṃ’’, dan ‘‘tilokaṃ’’.

ဧတ္ထ နပုံသကတ္တံဝ, ပါသံသံ ပါယဝုတ္တိတော;

ပုမတ္တမ္ပေတ္ထ ဣစ္ဆန္တိ, ‘‘တိဘဝေါ ခါယတေ’’ဣတိ.

Di sini, gender netral (napuṃsakatta) lebih utama karena sering digunakan; gender maskulin (pumatta) juga diinginkan di sini, seperti dalam ‘‘tibhavo khāyate’’.

စတ္တာရော, စတုရော, စတ္တာရော, စတုရော, စတူဟိ, စတူဘိ, စတုဗ္ဘိ, စတုန္နံ, စတူဟိ, စတူဘိ, စတုဗ္ဘိ, စတုန္နံ, စတူသု. ဣမာနိ ပုလ္လိင်္ဂရူပါနိ.

Cattāro, caturo, cattāro, caturo, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūsu. Ini adalah bentuk-bentuk maskulin (pulliṅga).

စတဿော[Pg.383], စတဿော, စတူဟိ, စတူဘိ, စတုဗ္ဘိ, စတဿန္နံ, စတုန္နံ, စတူဟိ, စတူဘိ, စတုဗ္ဘိ, စတဿန္နံ, စတုန္နံ, စတူသု. ဣမာနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပါနိ. ဣတ္ထိလိင်္ဂဋ္ဌာနေ ‘‘စတုန္န’’န္တိ ပဒံ စူဠနိရုတ္တိယံ နိရုတ္တိပိဋကေ ပါဠိယံ အဋ္ဌကထာသု စ ဒဿနတော ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ စူဠနိရုတ္တိယံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဋ္ဌာနေ ‘‘စတုန္န’’န္တိ အာဂတံ, နိရုတ္တိပိဋကေ ‘‘စတုန္နံ ကညာန’’န္တိ အာဂတံ. ပါဠိယံ ပန သောဏဒန္တသုတ္တာဒီသု ‘‘သမဏော ဂေါတမော စတုန္နံ ပရိသာနံ ပိယော မနာပေါ’’တိ အာဂတံ. အဋ္ဌကထာသု စ ပန သုတ္တန္တဋ္ဌကထာယံ ‘‘စတူဟိ အစ္ဆရိယဗ္ဘုတဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော စတုန္နံ ပရိသာနံ ပိယော မနာပေါ’’တိ အာဂတံ. သတ္တိလင်္ဃဇာတကဋ္ဌကထာယံ ‘‘အာစရိယော ပနဿ စတုန္နံ သတ္တီနံ လင်္ဃနံ သိပ္ပံ ဇာနာတီ’’တိ အာဂတံ.

Catasso, catasso, catūhi, catūbhi, catubbhi, catassannaṃ, catunnaṃ, catūhi, catūbhi, catubbhi, catassannaṃ, catunnaṃ, catūsu. Ini adalah bentuk-bentuk feminin (itthiliṅga). Di posisi gender feminin, kata ‘‘catunnaṃ’’ disebutkan dalam Cūḷanirutti, Niruttipiṭaka, teks Pāli, dan kitab-kitab komentar (Aṭṭhakathā). Sebagaimana dalam Cūḷanirutti pada posisi gender feminin muncul ‘‘catunnaṃ’’, dalam Niruttipiṭaka muncul ‘‘catunnaṃ kaññānaṃ’’. Sedangkan dalam teks Pāli seperti Soṇadanta Sutta dan lainnya muncul ‘‘samaṇo gotamo catunnaṃ parisānaṃ piyo manāpo’’ (Petapa Gotama dicintai dan disukai oleh empat kelompok umat). Dan dalam kitab-kitab komentar, dalam Suttanta Aṭṭhakathā muncul ‘‘catūhi acchariyabbhutadhammehi samannāgato catunnaṃ parisānaṃ piyo manāpo’’ (dilengkapi dengan empat kualitas yang menakjubkan dan luar biasa, ia dicintai dan disukai oleh empat kelompok umat). Dalam Sattilaṅghajātaka Aṭṭhakathā muncul ‘‘ācariyo panassa catunnaṃ sattīnaṃ laṅghanaṃ sippaṃ jānāti’’ (namun gurunya mengetahui seni melompati empat tombak).

စတ္တာရိ, စတ္တာရိ, စတူဟိ, စတူဘိ, စတုဗ္ဘိ, စတုန္နံ, စတူဟိ, စတူဘိ, စတုဗ္ဘိ, စတုန္နံ, စတူသု. ဣမာနိ နပုံသကလိင်္ဂရူပါနိ.

Cattāri, cattāri, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūhi, catūbhi, catubbhi, catunnaṃ, catūsu. Ini adalah bentuk-bentuk netral (napuṃsakaliṅga).

‘‘စတ္တာရော’’တိ ‘‘စတဿော’’တိ, ‘‘စတ္တာရီ’’တိ စ သဒ္ဒိတံ;

ရူပံ သမာသဘာဝမှိ, စတုပ္ပကတိကံ ဘဝေ.

Kata-kata ‘‘cattāro’’, ‘‘catasso’’, dan ‘‘cattāri’’; dalam bentuk kata majemuk (samāsa), bentuknya berasal dari kata dasar catu.

နိဒဿနပဒါနေတ္ထ, ကမတော ကမကောဝိဒေါ;

‘‘စတုဗ္ဗိဓံ စတုဿာလံ, စတုသစ္စ’’န္တိ နိဒ္ဒိသေ.

Contoh-contoh kata di sini, secara berurutan bagi ahli urutan; harus ditunjukkan sebagai ‘‘catubbidhaṃ, catussālaṃ, catusaccaṃ’’.

ဣမာနိ ဒွေအာဒိကာနိ သဗ္ဗနာမိကာနိ ဗဟုဝစနာနိယေဝ ဘဝန္တိ, န ဧကဝစနာနိ. စူဠနိရုတ္တိယံ ပန တီသု လိင်္ဂေသု ‘‘စတဿန္န’’န္တိ ဝုတ္တံ, တံ အနိဇ္ဈာနက္ခမံ ဝိယ ဒိဿတိ.

Kata-kata ganti (sabbanāma) ini, mulai dari dve dan seterusnya, hanya berbentuk jamak (bahuvacana), bukan tunggal (ekavacana). Namun dalam Cūḷanirutti, ‘‘catassannaṃ’’ disebutkan dalam ketiga gender, hal itu tampak seolah-olah tidak layak untuk dipertimbangkan.

ဣဒါနိ တုမှအမှသဒ္ဒါနံ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စန္တေ, တေသု ယေန ကထေတိ, တဿာလပနေ တုမှဝစနာနိ ဘဝန္တိ.

Sekarang disebutkan tabel paradigma kata benda (nāmika-padamālā) untuk kata tumha dan amha; di antaranya, bagi orang yang berbicara dengannya, dalam sapaan (ālapana) digunakan kata-kata tumha.

တွံ, တုဝံ, တုမှေ. တံ, တုဝံ, တွံ, တဝံ, တုမှေ. တယာ, တွယာ, တုမှေဟိ, တုမှေဘိ. တုယှံ, တဝ, တုမှံ, တုမှာကံ. တယာ, တွယာ, တုမှေဟိ, တုမှေဘိ. တုယှံ, တဝ, တုမှံ, တုမှာကံ. တယိ, တွယိ, တုမှေသု[Pg.384]. တတြ ‘‘တွံ ပုရိသော, တွံ ဣတ္ထီ, တွံ စိတ္တ’’န္တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

Tvaṃ, tuvaṃ, tumhe. Taṃ, tuvaṃ, tvaṃ, tavaṃ, tumhe. Tayā, tvayā, tumhehi, tumhebhi. Tuyhaṃ, tava, tumhaṃ, tumhākaṃ. Tayā, tvayā, tumhehi, tumhebhi. Tuyhaṃ, tava, tumhaṃ, tumhākaṃ. Tayi, tvayi, tumhesu. Di sana harus dihubungkan sebagai ‘‘tvaṃ puriso, tvaṃ itthī, tvaṃ cittaṃ’’ dan seterusnya.

အတ္တယောဂေ အမှဝစနာနိ ဘဝန္တိ.

Dalam hubungan dengan diri sendiri, digunakan kata-kata amha.

အဟံ, အဟကံ, မယံ, အမှေ. မံ, မမံ, အမှေ. မယာ, အမှေဟိ, အမှေဘိ. မယှံ, မမ, အမှံ, အမှာကံ, အသ္မာကံ. မယာ, အမှေဟိ, အမှေဘိ. မယှံ, မမ, အမှံ, အမှာကံ, အသ္မာကံ. မယိ, အမှေသု, အသ္မေသု.

Ahaṃ, ahakaṃ, mayaṃ, amhe. Maṃ, mamaṃ, amhe. Mayā, amhehi, amhebhi. Mayhaṃ, mama, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ. Mayā, amhehi, amhebhi. Mayhaṃ, mama, amhaṃ, amhākaṃ, asmākaṃ. Mayi, amhesu, asmesu.

ဧတ္ထ ပန ‘‘ကထံ အမှေ ကရောမသေ’’တိ ပါဠိဒဿနတော ‘‘တုမှေ’’တိ ပစ္စတ္တဝစနဿ ဝိယ ‘‘အမှေ’’တိ ပစ္စတ္တဝစနဿပိ အတ္ထိတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ‘‘အဟက’’န္တိ ရူပန္တရမ္ပိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ. တဿ အတ္ထိဘာဝေ ‘‘အဟကဉ္စ စိတ္တဝသာနုဂါ ဘာသိဿ’’န္တိ ဧသာ ပါဠိ နိဒဿနံ. ဧတ္ထ ဟိ အဟကန္တိ အဟံ ဣစ္စေဝတ္ထော. တတြ ‘‘အဟံ ပုရိသော, အဟံ ကညာ, အဟံ စိတ္တ’’န္တိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဣမာနိပိ လိင်္ဂတ္တယသာဓာရဏရူပါနိ.

Namun di sini, berdasarkan kutipan Pāli 'kathaṃ amhe karomase' (bagaimana kami bertindak), harus dipahami adanya bentuk nominatif (paccattavacana) 'amhe' sebagaimana halnya 'tumhe'. Bentuk lain 'ahakaṃ' juga harus diterima. Sebagai bukti adanya bentuk tersebut, kutipan Pāli ini adalah contohnya: 'ahakañca cittavasānugā bhāsissaṃ' (dan aku yang mengikuti kehendak pikiran akan berbicara). Di sini, 'ahakaṃ' berarti 'ahaṃ' (aku). Di sana, bentuk tersebut harus dikaitkan seperti: 'ahaṃ puriso' (aku laki-laki), 'ahaṃ kaññā' (aku gadis), 'ahaṃ cittaṃ' (aku pikiran), dan sebagainya. Bentuk-bentuk ini juga umum digunakan dalam tiga gender.

ကစ္စာယနစူဠနိရုတ္တိနိရုတ္တိပိဋကေသု ပန ‘‘တုမှာကံ အမှာက’’န္တိ စ ဒုတိယာဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. ကစ္စာယနေ ‘‘တုမှာနံ အမှာန’’န္တိ စ ပဌမာဒုတိယာဗဟုဝစနံ, ‘‘တုမှံ အမှ’’န္တိ စ စတုတ္ထီဆဋ္ဌေကဝစနံ, ပဌမာဒုတိယာဗဟုဝစနဉ္စ ဝုတ္တံ, စူဠနိရုတ္တိနိရုတ္တိပိဋကေ ပန ‘‘တုမှံ အမှ’’န္တိ စ ဒုတိယေကဝစနံ ဝုတ္တံ, ‘‘တုမှေ အမှေ’’တိ စ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီဗဟုဝစနံ ဝုတ္တံ. ဧတာနိ ဥပပရိက္ခိတွာ သာဋ္ဌကထေသု သုတ္တန္တေသု ဒိဿန္တိ စေ, ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

Namun dalam kitab Kaccāyana, Cūḷanirutti, dan Niruttipiṭaka, bentuk 'tumhākaṃ' dan 'amhākaṃ' disebutkan sebagai bentuk akusatif jamak. Dalam Kaccāyana, 'tumhānaṃ' dan 'amhānaṃ' disebutkan sebagai bentuk nominatif dan akusatif jamak; 'tumhaṃ' dan 'amha' disebutkan sebagai bentuk datif dan genetif tunggal, serta bentuk nominatif dan akusatif jamak. Sedangkan dalam Cūḷanirutti dan Niruttipiṭaka, 'tumhaṃ' dan 'amha' disebutkan sebagai bentuk akusatif tunggal; dan 'tumhe' serta 'amhe' disebutkan sebagai bentuk datif dan genetif jamak. Hal-hal ini setelah diteliti, jika terlihat di dalam Sutta-sutta beserta Kitab Komentarnya, maka harus diterima.

တုမှအမှသဒ္ဒါနံ ပန ပရပဒေဟိ သဒ္ဓိံ သမာသေ ‘‘မံဒီပါ’’တိအာဒယော ပယောဂါ တထာဂတာဒိမုခတော သမ္ဘဝန္တိ. ‘‘ဧတေ ဂါမဏိ မံဒီပါ မံလေဏာ မံသရဏာ’’တိ ဟိ တထာဂတမုခတော, ‘‘တယျောဂေါ မယျောဂေါ’’တိ နိရုတ္တညုမုခတော, ကာဗျာဒါသေ စ ‘‘တွံမုခံ ကမလေနေဝ, တုလျံ နာညေန [Pg.385] ကေနစီ’’တိ စ ‘‘စန္ဒေန တွံမုခံ တုလျ’’န္တိ စ ကဝိမုခတော.

Mengenai kata 'tumha' dan 'amha', dalam kata majemuk (samāsa) dengan kata-kata berikutnya, penggunaan seperti 'maṃdīpā' dan sebagainya muncul dari ucapan Sang Tathāgata dan yang lainnya. Sebab, 'Ete gāmaṇi maṃdīpā maṃleṇā maṃsaraṇā' (Wahai Gāmaṇi, mereka ini menjadikan aku sebagai pulau, aku sebagai tempat perlindungan, aku sebagai perlindungan) berasal dari ucapan Sang Tathāgata; 'tayyogo mayyogo' (hubungan denganmu, hubungan denganku) berasal dari ucapan ahli tata bahasa; dan dalam Kābyādāsa: 'tvaṃmukhaṃ kamaleneva, tulyaṃ nāññena kenaci' (wajahmu bagaikan teratai, tidak setara dengan yang lain apa pun) dan 'candena tvaṃmukhaṃ tulyaṃ' (wajahmu setara dengan rembulan) berasal dari ucapan penyair.

တတ္ထ ဟိ အဟံ ဒီပေါ ဧတေသန္တိ မံဒီပါ, အဟံ လေဏံ ဧတေသန္တိ မံလေဏာ, ဧဝံ မံသရဏာ. တုမှေန ယောဂေါ တယျောဂေါ, တုမှသဒ္ဒေန ယောဂေါ ဣစ္စေဝတ္ထော. အမှေန ယောဂေါ မယျောဂေါ, အမှသဒ္ဒေန ယောဂေါ ဣစ္စေဝတ္ထော. တဝ မုခံ တွံမုခံ. ဗဟုဝစနဝသေနပိ နိဗ္ဗစနီယံ ‘‘တုမှာကံ မုခံ တွံမုခ’’န္တိ. ဧတ္ထ စ ပါဠိယံ ‘‘မံဒီပါ’’ဣစ္စာဒိဒဿနတော ‘‘တွံဒီပါ’’တိအာဒီနိ ကာဗျာဒါသေ စ ‘‘တွံမုခ’’န္တိ ဒဿနတော တွံဝဏ္ဏော, တွံသရော, မံမုခံ, မံဝဏ္ဏော, မံသရောအာဒီနိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. တတ္ထ တွံ ဒီပေါ ဧတေသန္တိ တွံဒီပါ, တုမှေ ဝါ ဒီပါ ဧတေသန္တိ တွံဒီပါ, တဝ ဝဏ္ဏော တွံဝဏ္ဏော. မမ မုခံ မံမုခံ, အမှာကံ ဝါ မုခံ မံမုခန္တိ နိဗ္ဗစနာနိ. ဧသ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု.

Di sana, 'aku (ahaṃ) adalah pulau bagi mereka' maka menjadi 'maṃdīpā', 'aku adalah tempat perlindungan bagi mereka' maka menjadi 'maṃleṇā', demikian pula 'maṃsaraṇā'. Hubungan (yoga) denganmu (tumhena) adalah 'tayyogo', yang berarti hubungan dengan kata 'tumha'. Hubungan (yoga) denganku (amhena) adalah 'mayyogo', yang berarti hubungan dengan kata 'amha'. Wajahmu (tava mukhaṃ) adalah 'tvaṃmukhaṃ'. Hal ini juga dapat diuraikan berdasarkan bentuk jamak: 'wajah kalian (tumhākaṃ mukhaṃ) adalah tvaṃmukhaṃ'. Dan di sini, berdasarkan contoh 'maṃdīpā' dan sebagainya dalam teks Pāli, serta 'tvaṃmukhaṃ' dalam Kābyādāsa, maka bentuk-bentuk seperti 'tvaṃvaṇṇo' (warnamu), 'tvaṃsaro' (suaramu), 'maṃmukhaṃ' (wajahku), 'maṃvaṇṇo' (warnaku), 'maṃsaro' (suaraku) dan sebagainya harus diterima. Di sana, 'engkau (tvaṃ) adalah pulau bagi mereka' maka menjadi 'tvaṃdīpā', atau 'kalian (tumhe) adalah pulau bagi mereka' maka menjadi 'tvaṃdīpā'; warnamu (tava vaṇṇo) adalah 'tvaṃvaṇṇo'. Wajahku (mama mukhaṃ) adalah 'maṃmukhaṃ', atau wajah kami (amhākaṃ mukhaṃ) adalah 'maṃmukhaṃ'—demikianlah uraiannya. Metode ini berlaku juga pada tempat-tempat lain yang serupa.

သမာသေ တုမှအမှာကံ, ဟောန္တိ ပရပဒေဟိ ဝေ;

‘‘တွံမုခ’’န္တိ စ ‘‘မံဒီပါ, တယျောဂေါ မယျောဂေါ’’တိ စ.

Dalam kata majemuk (samāsa), kata 'tumha' dan 'amha' [berubah] saat diikuti kata-kata lain; seperti dalam kata 'tvaṃmukhaṃ', 'maṃdīpā', 'tayyogo', dan 'mayyogo'.

ဧတ္ထာဟ ‘‘ကိံ ဧတ္တကမေဝ တုမှအမှသဒ္ဒါနံ ရူပံ, ဥဒါဟု အညမ္ပိ အတ္ထီ’’တိ? အတ္ထိ ‘‘တေ မေ’’ ဣစ္စာဒီနိ. ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ ပဒမာလာ ဝိသုံ န ဝုတ္တာတိ? အဝစနေ ကာရဏမတ္ထိ. အတြိဒံ ကာရဏံ –

Di sini ia bertanya: 'Apakah bentuk dari kata tumha dan amha hanya sekian ini saja, atau ada yang lain?' Ada, yaitu 'te', 'me', dan sebagainya. Jika demikian, mengapa paradigma katanya tidak disebutkan secara terpisah? Ada alasan untuk tidak menyebutkannya. Inilah alasannya —

‘‘တေ မေ ဝေါ နော’’တိ ရူပါနိ, ပရာနိ ပဒတော ယတော;

တတော နာမိကပန္တီသု, န တု ဝုတ္တာနိ တာနိ မေ.

'Karena bentuk-bentuk te, me, vo, no muncul setelah kata lain (enklitik), maka bentuk-bentuk itu tidak aku sebutkan dalam deretan kata benda (nāmika).'

ဧတ္ထ စ မယံ မေ ဝေါ နောသဒ္ဒါနမတ္ထုဒ္ဓါရော ဝုစ္စတေ – တေသဒ္ဒဿ ပန ဝုတ္တောဝ. ယသ္မာ အဋ္ဌကထာစရိယာ မယံသဒ္ဒဋ္ဌာနေပိ မယာသဒ္ဒေါ, မယာသဒ္ဒဋ္ဌာနေပိ စ မယံသဒ္ဒေါ ဣစ္စေဝ ဝဒန္တိ, တသ္မာ မယမ္ပိ တထေဝ ဝဒါမ. မယံသဒ္ဒေါ ‘‘အနုညာတပဋိညာတာ, တေဝိဇ္ဇာမယမသ္မုဘော’’တိအာဒီသု အသ္မဒတ္ထေ အာဂတော[Pg.386]. ‘‘မယံ နိဿာယ ဟေမာယ, ဇာတာ မန္ဒောသိသူပဂါ’’တိ ဧတ္ထ ပညတ္တိယံ. ‘‘မနောမယာ ပီတိဘက္ခာ သယံပဘာ’’တိအာဒီသု နိဗ္ဗတ္တိအတ္ထေ. ဗာဟိရေန ပစ္စယေန ဝိနာ မနသာဝ နိဗ္ဗတ္တာတိ မနောမယာ. ‘‘ယံနူနာဟံ သဗ္ဗမတ္တိကာမယံ ကုဋိကံ ကရေယျ’’န္တိအာဒီသု ဝိကာရတ္ထေ. ‘‘ဒါနမယံ သီလမယ’’န္တိအာဒီသု ပဒပူရဏမတ္တေ. ‘‘ပီဌံ တေ သောဝဏ္ဏမယံ ဥဠာရ’’န္တိ ဧတ္ထ ဝိကာရတ္ထေ ပဒပူရဏမတ္တေ ဝါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယဒါ ဟိ သုဝဏ္ဏမေဝ သောဝဏ္ဏန္တိ အယမတ္ထော, တဒါ သုဝဏ္ဏဿ ဝိကာရော သောဝဏ္ဏမယန္တိ ဝိကာရတ္ထေ မယသဒ္ဒေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. နိဗ္ဗတ္တိအတ္ထောတိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ယဒါ ပန သုဝဏ္ဏေန နိဗ္ဗတ္တံ သောဝဏ္ဏန္တိ အယမတ္ထော, တဒါ သောဝဏ္ဏမေဝ သောဝဏ္ဏမယန္တိ ပဒပူရဏမတ္တေ မယသဒ္ဒေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Dan di sini penjelasan arti dari kata-kata mayaṃ, me, vo, dan no akan disampaikan — sedangkan untuk kata te sudah disebutkan. Karena para guru komentar (aṭṭhakathācariya) mengatakan bahwa di mana ada kata mayaṃ juga bisa berarti mayā, dan di mana ada kata mayā juga bisa berarti mayaṃ, maka kami pun mengatakannya demikian. Kata mayaṃ dalam kalimat seperti 'anuññātapaṭiññātā, tevijjāmayamasmubho' dan sebagainya muncul dalam arti kata ganti orang pertama (asmad). Dalam 'Mayaṃ nissāya hemāya, jātā mandosisūpagā', ini dalam arti sebutan (paññatti). Dalam 'Manomayā pītibhakkhā sayaṃpabhā' dan sebagainya, ini dalam arti kemunculan (nibbattiatthe). 'Manomayā' berarti muncul dari pikiran saja tanpa sebab eksternal. Dalam 'Yaṃnūnāhaṃ sabbamattikāmayaṃ kuṭikaṃ kareyyaṃ' dan sebagainya, ini dalam arti bahan atau modifikasi (vikāratthe). Dalam 'Dānamayaṃ sīlamayaṃ' dan sebagainya, ini sekadar sebagai pengisi kata (padapūraṇamatte). Dalam 'Pīṭhaṃ te sovaṇṇamayaṃ uḷāraṃ', ini harus dipandang dalam arti bahan (vikāra) atau sekadar pengisi kata. Karena ketika maknanya adalah emas itu sendiri (suvaṇṇameva sovaṇṇaṃ), maka kata maya dalam 'sovaṇṇamaya' harus dipandang dalam arti bahan (vikāratthe) dari emas. Dapat juga dikatakan dalam arti kemunculan (nibbattiatthe). Namun, ketika maknanya adalah sesuatu yang dihasilkan oleh emas (suvaṇṇena nibbattaṃ sovaṇṇaṃ), maka kata maya dalam 'sovaṇṇamaya' harus dipandang sekadar sebagai pengisi kata.

မေသဒ္ဒေါ ‘‘ကိစ္ဆေန မေ အဓိဂတံ, ဟလံ ဒါနိ ပကာသိတု’’န္တိအာဒီသု ကရဏေ အာဂတော. မယာတိ အတ္ထော. ‘‘တဿ မေ ဘန္တေ ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဓမ္မံ ဒေသေတူ’’တိအာဒီသု သမ္ပဒါနေ, မယှန္တိ အတ္ထောတိ ဝဒန္တိ. ‘‘ပုဗ္ဗေဝ မေ ဘိက္ခဝေ သမ္ဗောဓာ အနဘိသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဗောဓိသတ္တဿေဝ သတော’’တိအာဒီသု သာမိအတ္ထေ, မမာတိ အတ္ထောတိ စ ဝဒန္တိ. ဧတ္ထေတံ ဝုစ္စတိ –

Kata me dalam kalimat seperti 'kicchena me adhigataṃ, halaṃ dāni pakāsituṃ' dan sebagainya muncul dalam arti instrumen (karaṇa), yang berarti 'olehku' (mayā). Dalam 'Tassa me bhante bhagavā saṃkhittena dhammaṃ desetū' dan sebagainya, mereka mengatakan itu dalam arti datif (sampadāna), yang berarti 'kepadaku' (mayhaṃ). Dalam 'Pubbeva me bhikkhave sambodhā anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato' dan sebagainya, mereka mengatakan itu dalam arti kepemilikan (sāmi), yang berarti 'milikku' (mama). Mengenai hal ini dikatakan —

ကရဏေ သမ္ပဒါနေ စ, သာမိအတ္ထေ စ အာဂတော;

မေသဒ္ဒေါ ဣတိ ဝိညေယျော, ဝိညုနာ နယဒဿိနာ.

'Kata me harus dipahami oleh orang bijak yang melihat metode sebagai kata yang muncul dalam arti instrumen (karaṇa), datif (sampadāna), dan juga dalam arti kepemilikan (sāmi).'

ဧတ္ထ [Pg.387] ပန ဌတွာ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ ကတေ တေ မေသဒ္ဒါနမတ္ထဝိဝရဏေ ဝိနိစ္ဆယံ ဗြူမ တေသမဓိပ္ပာယပ္ပကာသနဝသေန သောတူနံ သံသယသမုဂ္ဃာဋနတ္ထံ. တထာ ဟိ အဋ္ဌကထာစရိယာ တေမေသဒ္ဒါနံ သမ္ပဒါနတ္ထဝသေန ‘‘တုယှံ မယှ’’န္တိ အတ္ထံ သံဝဏ္ဏေသုံ, သာမိအတ္ထဝသေန ပန ‘‘တဝ မမာ’’တိ. ဧဝံ ယွာယံ တေဟိ အသင်္ကရတော နိယမော ဒဿိတော, သော သာဋ္ဌကထေ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ ကုတော လဗ္ဘာ. တထာ ဟိ တေမေသဒ္ဒတ္ထဝါစကာ တုယှံ မယှံသဒ္ဒါ တဝ မမသဒ္ဒါ စ သမ္ပဒါနသာမိအတ္ထေသု အနိယမတော ပဝတ္တန္တိ.

Di sini, setelah berhenti sejenak, kami akan menyatakan analisis kritis mengenai penjelasan arti kata te dan me yang dibuat oleh para guru komentar, dengan cara menjelaskan maksud mereka guna menghilangkan keraguan para pendengar. Karena para guru komentar menjelaskan arti kata te dan me berdasarkan arti datif (sampadāna) sebagai 'tuyhaṃ' dan 'mayhaṃ', sedangkan berdasarkan arti kepemilikan (sāmi) sebagai 'tava' dan 'mama'. Namun, aturan tegas yang mereka tunjukkan tanpa percampuran ini, di manakah itu bisa ditemukan dalam Sabda Buddha di Tipitaka beserta komentarnya? Karena kata-kata tuyhaṃ, mayhaṃ, tava, dan mama yang menyatakan arti dari kata te dan me tersebut digunakan dalam arti datif (sampadāna) dan kepemilikan (sāmi) secara tidak tetap (bergantian).

တတြိမေ ပယောဂါ – ဣဒံ တုယှံ ဒဒါမိ. တုယှံ ဝိကပ္ပေမိ. တုယှံ မံသေန မေဒေန, မတ္ထကေန စ ဗြာဟ္မဏ, အာဟုတိံ ပဂ္ဂဟေဿာမိ. ဧသ ဟိ တုယှံ ပိတာ နရသီဟော. တုယှံ ပန မာတာ ကဟန္တိ. မယှမေဝ ဒါနံ ဒါတဗ္ဗံ, န အညေသံ, မယှမေဝ သာဝကာနံ ဒါနံ ဒါတဗ္ဗံ, န အညေသံ. န မယှံ ဘရိယာ ဧသာ. အဿမော သုကတော မယှံ. သဗ္ဗညုတံ ပိယံ မယှံ. တာတ မယှံ မာတု မုခံ အညာဒိသံ, တုမှာကံ အညာဒိသံ. မယှံ သာမိကော ဣဒါနိ မရိဿတိ. တဝ ဒီယတေ, တဝ သိလာဃတေ, မမ သိလာဃတေ, ပဗ္ဗဇ္ဇာ မမ ရုစ္စတိ. တဝ ပုတ္တော. ဥဘော မာတာပိတာ မမာတိ ဧဝံ အနိယမတော ပဝတ္တန္တိ.

Berikut ini adalah contoh-contoh penggunaannya: 'Ini kuberikan kepadamu (tuyhaṃ).' 'Aku menyerahkannya kepadamu (tuyhaṃ).' 'Dengan dagingmu, lemakmu, dan kepalamu, wahai Brahmana, aku akan mempersembahkan kurban kepadamu (tuyhaṃ).' 'Sebab dia ini adalah ayahmu (tuyhaṃ), sang singa di antara manusia.' 'Namun di manakah ibumu (tuyhaṃ)?' 'Hanya kepadaku (mayhaṃ) persembahan harus diberikan, bukan kepada yang lain; hanya kepada para siswakulah (mayhaṃ) persembahan harus diberikan, bukan kepada yang lain.' 'Dia ini bukanlah istriku (mayhaṃ).' 'Padepokan ini dibangun dengan baik untukku (mayhaṃ).' 'Kemahatahuan adalah yang kucintai (mayhaṃ).' 'Ayah, wajah ibuku (mayhaṃ) berbeda, wajahmu (tumhākaṃ) berbeda.' 'Suamiku (mayhaṃ) akan mati sekarang.' 'Diberikan kepadamu (tava),' 'memuji kepadamu (tava),' 'memuji kepadaku (mama),' 'pelepasan keduniawian menyenangkan bagiku (mama).' 'Putramu (tava).' 'Kedua orang tua adalah milikku (mama)'—demikianlah kata-kata tersebut digunakan tanpa aturan yang kaku.

စူဠနိရုတ္တိယဉှိ ယမကမဟာထေရေန စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ အနညရူပတ္တံ ဝုတ္တံ ‘‘စတုတ္ထီဆဋ္ဌီနံ သဗ္ဗတ္ထ အနညံ, တတိယာပဉ္စမီနံ ဗဟုဝစနဉ္စာ’’တိ[Pg.388]. ယဒိ ဧဝံ အဋ္ဌကထာစရိယာ ‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည. နမော တေ ဗုဒ္ဓ ဝီရတ္ထူ’တိအာဒီသု တုယှံသဒ္ဒဿ ဝသေန သမ္ပဒါနေ, တုယှန္တိ ဟိ အတ္ထော. ‘ကိန္တေ ဝတံ ကိံ ပန ဗြဟ္မစရိယ’န္တိအာဒီသု သာမိအတ္ထေ, တဝါတိ ဟိ အတ္ထော’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တာ ‘‘အယုတ္တံ သံဝဏ္ဏနံ သံဝဏ္ဏေသု’’န္တိပိ, ‘‘ပဿိတဗ္ဗံ န ပဿိံသူ’’တိပိ အာပဇ္ဇန္တီတိ? ယုတ္တံယေဝ တေ သံဝဏ္ဏယိံသု, ပဿိတဗ္ဗဉ္စ ပဿိံသု. တထာ ဟိ တေ ‘‘သဒ္ဒသတ္ထမ္ပိ ဧကဒေသတော သာသနာနုကူလံ ဟောတီ’’တိ ပရေသမနုကမ္ပာယ သဒ္ဒသတ္ထတော နယံ ဂဟေတွာ သမ္ပဒါနတ္ထဝသေန တေ မေသဒ္ဒါနံ ‘‘တုယှံ မယှ’’န္တိ အတ္ထံ သံဝဏ္ဏယိံသု, သာမိအတ္ထဝသေန ပန ‘‘တဝ မမာ’’တိ. သဒ္ဒသတ္ထေ ဟိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီရူပါနိ သဗ္ဗထာ ဝိသဒိသာနိ, သာသနေ ပန သဒိသာနိ. တသ္မာ သာသနေ သာမညေန ပဝတ္တာနိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီရူပါနိ သဒ္ဒသတ္ထေ ဝိသေသေန ပဝတ္တေဟိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီရူပေဟိ သမာနဂတိကာနိ ကတွာ ပရေသမနုကမ္ပာယ သမ္ပဒါနတ္ထေ တုယှံ မယှံသဒ္ဒါနံ ပဝတ္တိနိယမော, သာမိအတ္ထေ စ တဝ မမသဒ္ဒါနံ ပဝတ္တိနိယမော ဒဿိတော. ယသ္မာ ပန ပရေသမနုကမ္ပာယ အယံ နိယမော, တသ္မာ ကရုဏာယေဝါယံပရာဓော, န အဋ္ဌကထာစရိယာနံ. တာယ ဧဝ ဟိ တေဟိ ဧဝံ သံဝဏ္ဏနာ ကတာတိ.

Sebab dalam Cūḷanirutti, Yang Mulia Yamakamahāthera menyatakan bahwa kasus keempat (datif) dan keenam (genitif) memiliki bentuk yang tidak berbeda: 'Bentuk datif dan genitif di mana-mana adalah sama, demikian pula bentuk jamak untuk kasus ketiga (instrumen) dan kelima (ablatif).' Jika demikian, apakah para guru Komentar—ketika mereka menyatakan dalam ayat-ayat seperti 'Namo te purisājañña...' bahwa 'te' bermakna 'tuyhaṃ' (datif), dan dalam 'Kinte vataṃ...' bahwa 'te' bermakna 'tava' (genitif)—telah memberikan penjelasan yang tidak tepat atau gagal melihat apa yang seharusnya dilihat? Mereka telah memberikan penjelasan dengan tepat dan melihat apa yang seharusnya dilihat. Sebab, dengan rasa kasih kepada orang lain, mereka mengambil metode dari tata bahasa (saddasattha) yang sebagian sesuai dengan ajaran (sāsana), lalu menjelaskan makna kata 'te' dan 'me' sebagai 'tuyhaṃ' dan 'mayhaṃ' untuk makna datif, dan sebagai 'tava' dan 'mama' untuk makna genitif. Dalam tata bahasa, bentuk datif dan genitif sepenuhnya berbeda, namun dalam ajaran (sāsana), bentuk-bentuk tersebut serupa. Oleh karena itu, bentuk-bentuk datif dan genitif yang digunakan secara umum dalam ajaran disamakan dengan bentuk-bentuk datif dan genitif yang digunakan secara khusus dalam tata bahasa; atas dasar kasih kepada orang lain, ditunjukkanlah aturan penggunaan kata 'tuyhaṃ' dan 'mayhaṃ' untuk makna datif, serta kata 'tava' dan 'mama' untuk makna genitif. Karena aturan ini dibuat atas dasar kasih kepada orang lain, maka hal ini hanyalah 'kesalahan' demi kasih sayang, bukan kesalahan para guru Komentar. Karena melalui kasih sayang itulah mereka membuat penjelasan sedemikian rupa.

ကေစိ ပနေတ္ထ ဧဝံ ဝဒေယျုံ – နနု စ ဘော အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ သဒ္ဒနယံ နိဿာယ တေ မေသဒ္ဒါနံ သာမိအတ္ထေ ဝတ္တမာနာနံ ‘‘တဝ မမာ’’တိ အတ္ထဝစနေန ‘‘တုယှံ မံသေန မေဒေန, န မယှံ ဘရိယာ ဧသာ’’တိအာဒီသု သာမိဝိသယေသု ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသနယော ဒဿိတောတိ သက္ကာ ဝတ္တုံ, တထာ သဒ္ဒနယညေဝ နိဿာယ တေ မေသဒ္ဒါနံ သမ္ပဒါနတ္ထေ ဝတ္တမာနာနံ [Pg.389] ‘‘တုယှံ မယှ’’န္တိ အတ္ထဝစနေန ‘‘ဘတ္တံ တဝ န ရုစ္စတိ. ပဗ္ဗဇ္ဇာ မမ ရုစ္စတီ’’တိအာဒီသုပိ သမ္ပဒါနဝိသယေသု ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသနယော ဒဿိတောတိ သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ? န သက္ကာ, ဂါထာသု ဝိယ စုဏ္ဏိယပဒဋ္ဌာနေပိ တုယှံ မယှံ တဝ မမသဒ္ဒါနံ အနိယမေန ဒွီသု အတ္ထေသု ပဝတ္တနတော. န ဟိ ဤဒိသေ ဌာနေ ဂါထာယံ ဝါ စုဏ္ဏိယပဒဋ္ဌာနေ ဝါ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော. ‘‘တဿ ရဇ္ဇဿဟံ ဘီတော. ကိံ နု ခေါ အဟံ တဿ သုခဿ ဘာယာမီ’’တိအာဒီသုယေဝ ပန ဌာနေသု ဣစ္ဆိတဗ္ဗော.

Di sini, beberapa orang mungkin berkata: 'Bukankah dapat dikatakan bahwa para guru Komentar, dengan bersandar pada metode tata bahasa, menunjukkan metode pertukaran kasus (vibhattivipallāsa) ketika menjelaskan kata 'te' dan 'me' yang bermakna genitif dengan kata 'tava' dan 'mama' dalam contoh seperti 'tuyhaṃ maṃsena medena', 'na mayhaṃ bhariyā esā', dan sebagainya? Demikian pula, bukankah dapat dikatakan bahwa mereka menunjukkan metode pertukaran kasus ketika menjelaskan kata 'te' dan 'me' yang bermakna datif dengan kata 'tuyhaṃ' dan 'mayhaṃ' dalam contoh seperti 'bhattaṃ tava na ruccati', 'pabbajjā mama ruccati', dan sebagainya?' Hal itu tidak dapat dikatakan demikian, karena baik dalam syair (gāthā) maupun dalam prosa (cuṇṇiyapada), kata-kata 'tuyhaṃ', 'mayhaṃ', 'tava', dan 'mama' digunakan dalam kedua makna tersebut tanpa aturan yang kaku. Pertukaran kasus tidak perlu diasumsikan dalam contoh-contoh tersebut, baik dalam syair maupun prosa. Namun, pertukaran kasus haruslah diasumsikan dalam contoh-contoh seperti 'Tassa rajjassahaṃ bhīto' (Aku takut akan kerajaan itu) dan 'Kiṃ nu kho ahaṃ tassa sukhassa bhāyāmī' (Mengapa aku takut akan kebahagiaan itu?).

ယဒိ သဒ္ဒနယံ နိဿာယ ‘‘တုယှံ မံသေန မေဒေနာ’’တိအာဒီသု ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော သိယာ, ‘‘ဗြာဟ္မဏဿ ပိယပုတ္တဒါနံ အဒါသိ. ဗြာဟ္မဏဿ ပိတာ အဒါသီ’’တိအာဒီသုပိ သဒ္ဒနယံ နိဿာယ ‘‘ဗြာဟ္မဏာယာ’’တိအာဒိနာ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသတ္ထော ဝစနီယော သိယာ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီရူပါနံ သတ္ထေ ဝိသုံ ဝစနတော. ဧဝဉ္စ သတိ ကော ဒေါသောတိ စေ? အတ္ထေဝ ဒေါသော, ယသ္မာ ဒါနယောဂေ ဝါ နမောယောဂေ ဝါ အာယာဒေသသဟိတာနိ စတုတ္ထီဆဋ္ဌီရူပါနိ သာဋ္ဌကထေ တေပိဋကေ ဗုဒ္ဓဝစနေ နုပလဗ္ဘန္တိ, တသ္မာ ‘‘ဗြာဟ္မဏာယာ’’တိအာဒိနာ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသတ္ထဝစနေ အယံ ဒေါသော ယဒိဒံ အဝိဇ္ဇမာနဂ္ဂဟဏံ. ယသ္မာ ပန ဤဒိသေသု ဌာနေသု ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသကရဏံ သာဝဇ္ဇံ, တသ္မာ ‘‘တုယှံ မံသေန မေဒေနာ’’တိအာဒီသုပိ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော န ဣစ္ဆိတဗ္ဗော.

Jika pertukaran kasus harus diasumsikan dalam contoh seperti 'tuyhaṃ maṃsena medena' berdasarkan metode tata bahasa, maka dalam contoh seperti 'brāhmaṇassa piyaputtadānaṃ adāsi' atau 'brāhmaṇassa pitā adāsi', seharusnya dijelaskan pula makna pertukaran kasus dengan bentuk 'brāhmaṇāyā' dan sebagainya, karena dalam teks tata bahasa, bentuk datif dan genitif dinyatakan secara terpisah. Jika demikian, apa kesalahannya? Ada kesalahan di sana, karena bentuk-bentuk datif dan genitif yang disertai dengan akhiran '-āya' dalam konteks pemberian (dānayoga) atau penghormatan (namoyoga) tidak ditemukan dalam sabda Buddha yang ada dalam Tipiṭaka beserta Komentarnya. Oleh karena itu, menjelaskan makna pertukaran kasus dengan bentuk 'brāhmaṇāyā' dan sebagainya mengandung kesalahan, yaitu mengasumsikan sesuatu yang tidak ada. Karena melakukan pertukaran kasus dalam konteks seperti itu adalah salah, maka pertukaran kasus juga tidak boleh diasumsikan dalam contoh 'tuyhaṃ maṃsena medena' dan sebagainya.

စတုတ္ထီဆဋ္ဌီရူပါနိ ဟိ အနညာနိ ဒိဿန္တိ ‘‘ပုရိသဿ အဒါသိ, ပုရိသဿ ဓနံ ဗြာဟ္မဏာနံ အဒါသိ, ဗြာဟ္မဏာနံ သန္တက’’န္တိ. တထာ ဟိ ပါဝစနေ သ နံသဒ္ဒါ သမ္ပဒါနသာမိအတ္ထေသု သာမညေန [Pg.390] ပဝတ္တန္တိ, တပ္ပဝတ္တိ ‘‘အဂ္ဂဿ ဒါတာ မေဓာဝီ’’တိအာဒီဟိ ပယောဂေဟိ ဒီပေတဗ္ဗာ. ‘‘အဂ္ဂဿ ဒါတာ မေဓာဝီ’’တိ ဧတ္ထ ဟိ ‘‘အဂ္ဂဿာ’’တိ အယံ သဒ္ဒေါ ယဒါ ကြိယာပဋိဂ္ဂဟဏံ ပဋိစ္စ သမ္ပဒါနတ္ထေ ပဝတ္တတိ, တဒါ ‘‘အဂ္ဂဿ ရတနတ္တယဿ ဒါတာ’’တိ အတ္ထဝသေန ပဝတ္တတိ. ယဒါ ပန ကြိယံ ပဋိစ္စ ကမ္မဘူတေ သာမိအတ္ထေ ပဝတ္တတိ, တဒါ ‘‘အဂ္ဂဿ ဒေယျဓမ္မဿ ဒါတာ’’တိ အတ္ထဝသေန ပဝတ္တတိ. ဧဝံ သဗ္ဗထာပိ ဝိပလ္လာသော တုမှာကံ သရဏံ န ဟောတီတိ. တထာ သဒ္ဒနယံ နိဿာယ ‘‘သမ္ပဒါနဝစန’’န္တိ တုမှေဟိ ဒဠှံ ဂဟိတဿ မယှံသဒ္ဒဿ သာမိအတ္ထဝသေန ပဏ္ဏတ္တိယံ ဒဿနတော ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော တုမှာကံ သရဏံ န ဟောတေဝ. တထာ ဟိ –

Sebab bentuk-bentuk datif dan genitif terlihat tidak berbeda, seperti 'purisassa adāsi', 'purisassa dhanaṃ', 'brāhmaṇānaṃ adāsi', 'brāhmaṇānaṃ santakaṃ'. Demikian pula dalam ajaran (pāvacana), kata-kata tersebut [sa, naṃ] digunakan secara umum untuk makna datif dan genitif; penggunaannya harus diterangkan melalui contoh-contoh seperti 'aggassa dātā medhāvī'. Dalam ungkapan 'aggassa dātā medhāvī', kata 'aggassa' ini, ketika digunakan dalam makna datif dengan merujuk pada penerimaan suatu tindakan, ia berlaku dengan makna 'pemberi kepada yang utama (aggassa), yaitu Tiratana'. Namun, ketika ia digunakan dalam makna genitif sebagai objek dari suatu tindakan, ia berlaku dengan makna 'pemberi dari sesuatu yang utama (aggassa), yaitu objek pemberian (deyyadhamma)'. Jadi, dalam segala hal, pertukaran kasus (vipallāsa) bukanlah perlindungan bagimu. Demikian pula, meskipun kamu berpegang teguh pada metode tata bahasa bahwa kata 'mayhaṃ' adalah 'ungkapan datif', pertukaran kasus bukanlah perlindungan bagimu, karena dalam Paṇṇatti terlihat bahwa kata 'mayhaṃ' digunakan dengan makna genitif. Seperti yang dikatakan:

‘‘သကုဏော မယှကော နာမ, ဂိရိသာနုဒရီစရော;

ပက္ကံ ပိပ္ဖလိမာရုယှ, ‘မယှံ မယှ’န္တိ ကန္ဒတီ’’တိ

'Ada seekor burung bernama Mayhaka, yang berkelana di lereng gunung; hinggap di pohon pipphali yang berbuah, ia berteriak: 'Milikku! Milikku!' (mayhaṃ mayhaṃ).'

ဧတ္ထ မယှကောတိ ဧကာယ သကုဏဇာတိယာ နာမံ. သော ဟိ လောလုပ္ပစာရိတာယ ‘‘ဣဒမ္ပိ မယှံ, ဣဒမ္ပိ မယှ’’န္တိ ကာယတိ ရဝတီတိ မယှကောတိ ဝုစ္စတိ မယှသဒ္ဒူပပဒဿ ကေ ရေ ဂေ သဒ္ဒေတိ ဓာတုဿ ဝသေန.

Di sini, 'Mayhaka' adalah nama sejenis burung. Burung itu disebut 'Mayhaka' karena sifat loba (serakah)-nya, ia berteriak atau bersuara: 'Ini pun milikku (mayhaṃ), ini pun milikku (mayhaṃ)'; nama itu terbentuk dari kata 'mayha' yang diikuti oleh akar kata 'kā', 're', atau 'ge' yang berarti bersuara.

အတြာယံ ပဒသောဓနာ – ယဒိ တုယှံ မယှံသဒ္ဒါ ဓုဝံ သမ္ပဒါနတ္ထေ, တဝ မမသဒ္ဒါ စ သာမိအတ္ထေ ဘဝေယျုံ, ဧဝံ သန္တေ လောကဝေါဟာရကုသလေန သဗ္ဗညုနာ တဿ သကုဏဿ ‘‘မယှကော’’တိ ပဏ္ဏတ္တိ န ဝတ္တဗ္ဗာ သိယာ အနန္တောဂဓသမ္ပဒါနတ္ထတ္တာ, အန္တောဂဓသာမျတ္ထတ္တာ ပန ‘‘မမကော’’ ဣစ္စေဝ ပညတ္တိ ဝတ္တဗ္ဗာ သိယာ. ဧတ္ထပိ ‘‘မယှကော’’တိ ဣဒံ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တန္တိ စေ? န, ပဏ္ဏတ္တိဝိသယေ ဝိဘတ္တိဝိပရိဏာမဿ အဋ္ဌာနတ္တာ အနဝကာသတ္တာ.

Di sini ada pemurnian kata – jika kata tuyhaṃ dan mayhaṃ bagi Anda selalu bermakna sampadāna (dativus), dan kata tava serta mama bermakna sāmi (genitivus), jika demikian halnya, oleh Sang Sabbaññū yang terampil dalam penggunaan bahasa dunia, penamaan burung itu sebagai 'mayhaka' seharusnya tidak dikatakan karena ia mengandung makna sampadāna yang mencakup segalanya, namun seharusnya dikatakan 'mamaka' karena mengandung makna sāmi yang mencakup segalanya. Jika dikatakan di sini bahwa 'mayhaka' ini diucapkan melalui pertukaran kasus (vibhattivipallāsa)? Tidak, karena dalam ranah penamaan, perubahan kasus (vibhattivipariṇāma) adalah tidak beralasan dan tidak memiliki tempat.

အပိစေတ္ထ မယှံသဒ္ဒေါ သရူပတော ဝိဘတျန္တဘာဝေန တိဋ္ဌတိ ကသဒ္ဒေန ဧကပဒတ္တူပဂမနတော, ဧဝံ သန္တေပိ ‘‘မယှကော’’တိ [Pg.391] အယံ သကုဏဝိသေသဝါစကော သဒ္ဒေါ ပစ္စတ္တဝစနဘာဝေ ဌိတောယေဝ ဤသကံ သာမိအတ္ထမ္ပိ ဇောတယတိ သုဇမ္ပတိ ရာဇပုရိသသဒ္ဒါ ဝိယ. ဣမိနာပိ ကာရဏေန ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော တုမှာကံ သရဏံ န ဟောတိ. ဣတိ ‘‘မယှကော’’တိ ပဏ္ဏတ္တိယံ ဝတ္တမာနဿ ပဒါဝယဝဘူတဿ မယှသဒ္ဒဿ အဝိပလ္လာသဝစနလေသေန တုယှံ တဝ မမသဒ္ဒေသုပိ ဝိဘတ္တိဝိပလ္လာသော န ဣစ္ဆိတဗ္ဗောတိ သိဒ္ဓံ. တသ္မာ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ သမ္ပဒါနသာမိအတ္ထေသု သာမညေန ပဝတ္တာနမ္ပိ သမာနာနံ တုယှံ မယှံ တဝ မမသဒ္ဒါနံ သဒ္ဒနယညေဝ နိဿာယ ပရေသမနုကမ္ပာယ ဝုတ္တပ္ပကာရော နိယမော ဒဿိတောတိ အဝဂန္တဗ္ဗံ. ဣစ္စေဝံ –

Terlebih lagi di sini, kata mayhaṃ secara bentuk berdiri dengan akhiran kasus karena bergabung menjadi satu kata dengan kata ka, meskipun demikian, kata 'mayhaka' ini yang menunjukkan jenis burung tertentu, walaupun berada dalam bentuk paccatta (nominativus), ia juga menunjukkan sedikit makna sāmi (milik) seperti kata sujampati dan rājapurisa. Karena alasan ini pula, pertukaran kasus bukanlah perlindungan bagi Anda. Demikianlah, pada kata mayha yang merupakan bagian dari kata dalam penamaan 'mayhaka', melalui dalih ucapan yang tidak tertukar, ditetapkan bahwa dalam kata-kata tuyhaṃ, tava, dan mama pun, pertukaran kasus tidak boleh dikehendaki. Oleh karena itu, harus dipahami bahwa oleh para guru komentar, aturan yang telah disebutkan ditunjukkan semata-mata dengan bersandar pada metode tata bahasa bagi kata-kata tuyhaṃ, mayhaṃ, tava, dan mama yang meskipun sama-sama digunakan secara umum dalam makna sampadāna dan sāmi, demi kasih sayang kepada orang lain. Demikianlah –

‘‘တုယှံ မယှ’’န္တိမေ သဒ္ဒေ, သမ္ပဒါနေ ဂရူ ဝဒုံ;

‘‘တဝ မမာ’’တိ သာမိမှိ, နယမာဒါယ သတ္ထတော.

“Kata-kata ‘tuyhaṃ’ dan ‘mayhaṃ’ ini, para guru katakan dalam makna sampadāna; sedangkan ‘tava’ dan ‘mama’ dalam makna sāmi, dengan mengambil metode dari Sang Guru.”

ဧဝံ သန္တေပိ ဧတေသံ, နိယမော နတ္ထိ ပါဠိယံ;

ကောစိ တေသံ ဝိသေသော စ, ဒိဋ္ဌော အမှေဟိ တံ သုဏ.

“Meskipun demikian, tidak ada aturan pasti bagi kata-kata ini dalam Pāli; dan perbedaan apa pun di antara mereka telah kami lihat, dengarkanlah itu.”

သာမျတ္ထသမ္ပဒါနတ္ထာ, သမ္ဘဝန္တိ ယဟိံ ဒုဝေ;

‘‘တုယှံ မယှ’’န္တိမေ သဒ္ဒါ, တေ ပယောဂါ န ဒုလ္လဘာ.

“Di mana makna sāmi dan sampadāna keduanya muncul; kata-kata ‘tuyhaṃ’ dan ‘mayhaṃ’ ini, penggunaannya tidaklah sulit ditemukan.”

‘‘တဝ မမာ’’တိမေ သဒ္ဒါ, ပါယာ သာမိမှိ ဝတ္တရေ;

သမ္ပဒါနေ ယဟိံ ဟောန္တိ, တေ ပယောဂါ ပနပ္ပကာ.

“Kata-kata ‘tava’ dan ‘mama’ ini, sering kali digunakan dalam makna sāmi; namun di mana mereka berada dalam makna sampadāna, penggunaan tersebut jumlahnya sedikit.”

တဝတော မမတော တုယှံ-မယှံသဒ္ဒါဝ သာသနေ;

ပါဌေ နေကသဟဿမှိ, သာမိအတ္ထေ ပဝတ္တရေတိ.

“Mulai dari tava dan mama, kata-kata tuyhaṃ dan mayhaṃ pun dalam Ajaran; di dalam teks-teks ribuan jumlahnya, digunakan dalam makna sāmi.”

သဗ္ဗာပိ ဣမာ နီတိယော ပရမသုခုမာ သုဒုဒ္ဒသာ ဝီရဇာတိနာ သာဓုကံ မနသိ ကာတဗ္ဗာ.

Semua aturan yang sangat halus dan sangat sulit dilihat ini harus diperhatikan dengan baik oleh mereka yang memiliki sifat bijaksana.

ဝေါ နောသဒ္ဒေသု ပန ဝေါသဒ္ဒေါ ပစ္စတ္တဥပယောဂကရဏသမ္ပဒါနသာမိဝစနပဒပူရဏေသု ဒိဿတိ. ‘‘ကစ္စိ ဝေါ [Pg.392] အနုရုဒ္ဓါ သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ’’တိအာဒီသု ဟိ ပစ္စတ္တေ ဒိဿတိ. ‘‘ဂစ္ဆထ ဘိက္ခဝေ ပဏာမေမိ ဝေါ’’တိအာဒီသု ဥပယောဂေ. ‘‘န ဝေါ မမ သန္တိကေ ဝတ္ထဗ္ဗ’’န္တိအာဒီသု ကရဏေ. ‘‘ဝနပတ္ထပရိယာယံ ဝေါ ဘိက္ခဝေ ဒေသေဿာမီ’’တိအာဒီသု သမ္ပဒါနေ. ‘‘သဗ္ဗေသံ ဝေါ သာရိပုတ္တာ သုဘာသိတ’’န္တိအာဒီသု သာမိဝစနေ. ‘‘ယေ ဟိ ဝေါအရိယာ ပရိသုဒ္ဓါ ကာယကမ္မန္တာ’’တိအာဒီသု ပဒပူရဏမတ္တေ. ဧတ္ထေတံ ဝုစ္စတိ –

Di antara kata vo dan no, kata vo terlihat dalam makna paccatta (nominativus), upayoga (accusativus), karaṇa (instrumentalis), sampadāna (dativus), sāmi (genitivus), dan sebagai pengisi kata (padapūraṇa). Seperti dalam ‘Kacci vo anuruddhā samaggā sammodamānā’ dan seterusnya, ia terlihat dalam paccatta. Dalam ‘Gacchatha bhikkhave paṇāmemi vo’ dan seterusnya, dalam upayoga. Dalam ‘Na vo mama santike vatthabbaṃ’ dan seterusnya, dalam karaṇa. Dalam ‘Vanapatthapariyāyaṃ vo bhikkhave desessāmī’ dan seterusnya, dalam sampadāna. Dalam ‘Sabbesaṃ vo sāriputtā subhāsitaṃ’ dan seterusnya, dalam sāmivacane. Dalam ‘Ye hi vo ariyā parisuddhā kāyakammantā’ dan seterusnya, hanya sebagai pengisi kata. Mengenai hal ini dikatakan –

‘‘ပစ္စတ္တေ ဥပယောဂေ စ, ကရဏေ သမ္ပဒါနိယေ;

သာမိဿ ဝစနေ စေဝ, တထေဝ ပဒပူရဏေ;

ဣမေသု ဆသု ဌာနေသု, ဝေါသဒ္ဒေါ သမ္ပဝတ္တတိ’’.

“Dalam paccatta dan upayoga, dalam karaṇa dan sampadāniya; juga dalam makna sāmi, dan demikian pula dalam pengisi kata; dalam enam tempat ini, kata vo digunakan sepenuhnya.”

နောသဒ္ဒေါ ပစ္စတ္တောပယောဂကရဏသမ္ပဒါနသာမိဝစနာဝဓာရဏနုသဒ္ဒတ္ထေသု ပဋိသေဓေ နိပါတမတ္တေ စ ဝတ္တတိ. အယဉှိ ‘‘ဂါမံ နော ဂစ္ဆေယျာမာ’’တိ ဧတ္ထ ပစ္စတ္တေ ဒိဿတိ. ‘‘မာ နော အဇ္ဇ ဝိကန္တိံသု, ရညော သူဒါ မဟာနသေ’’တိအာဒီသု ဥပယောဂေ. ‘‘န နော ဝိဝါဟော နာဂေဟိ, ကတပုဗ္ဗော ကုဒါစန’’န္တိအာဒီသု ကရဏေ. ‘‘သံဝိဘဇေထ နော ရဇ္ဇေနာ’’တိအာဒီသု သမ္ပဒါနေ. ‘‘သတ္ထာ နော ဘဂဝါ အနုပ္ပတ္တော’’တိအာဒီသု သာမိဝစနေ. ‘‘န နော သမံ အတ္ထိ တထာဂတေနာ’’တိ ဧတ္ထ အဝဓာရဏေ. ‘‘အဘိဇာနာသိ နော တွံ မဟာရာဇာ’’တိအာဒီသု နုသဒ္ဒတ္ထေ, ပုစ္ဆာယန္တိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ‘‘သုဘာသိတညေဝ ဘာသေယျ, နော စ ဒုဗ္ဘာသိတံ ဘဏေ’’တိအာဒီသု ပဋိသေဓေ. ‘‘န နော သဘာယံ န ကရောန္တိ ကိဉ္စီ’’တိအာဒီသု နိပါတမတ္တေ. ဧတ္ထေတံ ဝုစ္စတိ –

Kata no digunakan dalam makna paccatta, upayoga, karaṇa, sampadāna, sāmi, penekanan (avadhāraṇa), arti kata nu (nusaddattha), penolakan (paṭisedha), dan sekadar kata seru (nipātamatte). Di sini, ia terlihat dalam paccatta pada ‘gāmaṃ no gaccheyyāma’. Dalam ‘Mā no ajja vikantiṃsu, rañño sūdā mahānase’ dan seterusnya, dalam upayoga. Dalam ‘Na no vivāho nāgehi, katapubbo kudācanaṃ’ dan seterusnya, dalam karaṇa. Dalam ‘Saṃvibhajetha no rajjenā’ dan seterusnya, dalam sampadāna. Dalam ‘Satthā no bhagavā anuppatto’ dan seterusnya, dalam sāmivacane. Dalam ‘Na no samaṃ atthi tathāgatena’ di sini dalam makna penekanan. Dalam ‘Abhijānāsi no tvaṃ mahārājā’ dan seterusnya, dalam makna kata nu, juga layak untuk diucapkan dalam pertanyaan. Dalam ‘Subhāsitaññeva bhāseyya, no ca dubbhāsitaṃ bhaṇe’ dan seterusnya, dalam penolakan. Dalam ‘Na no sabhāyaṃ na karonti kiñcī’ dan seterusnya, sekadar kata seru. Mengenai hal ini dikatakan –

ပစ္စတ္တေ [Pg.393] စုပယောဂေ စ, ကရဏေ သမ္ပဒါနိယေ;

သာမျာဝဓာရဏေ စေဝ, နုသဒ္ဒတ္ထေ နိဝါရဏေ;

တထာ နိပါတမတ္တမှိ, နောသဒ္ဒေါ သမ္ပဝတ္တတိ.

“Dalam paccatta dan upayoga, dalam karaṇa dan sampadāniya; dalam makna sāmi dan penekanan, dalam makna kata nu dan pencegahan; demikian pula sekadar kata seru, kata no digunakan sepenuhnya.”

ဣဒါနိ သဗ္ဗနာမာနံ ယထာရဟံ သံခိတ္တေန မိဿကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang, daftar kata campuran (missakapadamālā) untuk semua kata ganti (sabbanāma) akan disebutkan secara ringkas sebagaimana mestinya –

ယော သော, ယေ တေ. ယံ တံ, ယေ တေ. ယေန တေန. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ယာ သာ, ယာ တာ. ယံ တံ, ယာ တာ. ယာယ တာယ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ယံ တံ, ယာနိ တာနိ. သေသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ဣမိနာ နယေန လိင်္ဂတ္တယယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

Yo so, ye te. Yaṃ taṃ, ye te. Yena tena. Sisanya harus diuraikan. Yā sā, yā tā. Yaṃ taṃ, yā tā. Yāya tāya. Sisanya harus diuraikan. Yaṃ taṃ, yāni tāni. Sisanya harus diuraikan. Dengan cara ini, penerapan tiga gender harus dilakukan.

‘‘ဧသော သော, ဧတေ တေ. အယံ သော, ဣမေ တေ. သော အယံ တေ ဣမေ’’တိအာဒိနာ ယထာပယောဂံ ပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ. တထာ ဟိ ‘‘ယော သော ဘဂဝါ သယမ္ဘူ အနာစရိယကော. ဧတေ တေ ဘိက္ခဝေ ဥဘော အန္တေ အနုပဂမ္မ မဇ္ဈိမာ ပဋိပဒါ တထာဂတေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓါ. အယံ သော သာရထိ ဧတီ’’တိ ဧဝမာဒယော ဝိစိတ္တပ္ပယောဂါ ဒိဿန္တိ. ဣတိ သဗ္ဗနာမိကပဒါနံ မိဿကပဒမာလာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

“Eso so, ete te. Ayaṃ so, ime te. So ayaṃ te ime” dan seterusnya, daftar kata harus diterapkan sesuai dengan penggunaannya. Sebab, penggunaan yang beragam terlihat seperti: “Yo so bhagavā sayambhū anācariyako. Ete te bhikkhave ubho ante anupagamma majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā. Ayaṃ so sārathi eti” dan sebagainya. Demikianlah daftar kata campuran untuk kata-kata serbaganti harus diterapkan.

မယာ သဗ္ဗတ္ထသိဒ္ဓဿ, သာသနေ သဗ္ဗဒဿိနော;

သဗ္ဗတ္ထ သာသနေ သုဋ္ဌု, ကောသလ္လတ္ထာယ သောတုနံ.

Olehku, demi kemahiran para pendengar di mana-mana dalam Ajaran, untuk keberhasilan segala hal dalam Ajaran Sang Mahatahu segalanya.

အသဗ္ဗနာမနာမေဟိ, သဗ္ဗနာမပဒေဟိ ဝေ;

သဟ သဗ္ဗာနိ ဝုတ္တာနိ, သဗ္ဗနာမာနိ ပန္တိတော.

Bersama dengan kata benda yang bukan kata ganti, semua kata ganti telah disebutkan secara berurutan.

ဧတေသု ကတယောဂါနံ, သုခုမတ္ထဝိဇာနနံ;

အကိစ္ဆပဋိဝေဓေန, ဘဝိဿတိ န သံသယော.

Bagi mereka yang telah melakukan latihan pada hal-hal ini, pemahaman akan makna yang halus akan terjadi tanpa kesulitan dalam penembusan, tidak ada keraguan.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Demikianlah, dalam cara-cara pengungkapan dari Tiga Piṭaka yang memiliki sembilan bagian beserta komentarnya bagi para bijaksana,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

Dalam risalah Saddanīti yang dibuat demi kemahiran,

သဗ္ဗနာမတံသဒိသနာမာနံ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ နာမ

Yang bernama Pembagian Daftar Kata Kebendaan dari Kata Benda yang Serupa dengan Kata Ganti,

ဒွါဒသမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

Bab kedua belas.

၁၃. သဝိနိစ္ဆယသင်္ချာနာမနာမိကပဒမာလာ

13. Daftar kata kebendaan untuk angka beserta keputusannya.

ဣတော [Pg.394] ပရံ ပဝက္ခာမိ, သင်္ချာနာမိကပန္တိယော;

ဘူဓာတုဇေဟိ ရူပေဟိ, အညေဟိ စုပယောဇိတုံ.

Setelah ini, aku akan membicarakan urutan daftar kata untuk angka; untuk diterapkan dengan bentuk-bentuk yang berasal dari akar kata bhū dan dengan yang lainnya.

ယာ ဟိ သာ ဟေဋ္ဌာ အမှေဟိ ဧက ဒွိတိ စတုဣစ္စေတေသံ သင်္ချာသဗ္ဗနာမာနံ နာမိကပဒမာလာ ကထိတာ, တံ ဌပေတွာ ဣဓ အသဗ္ဗနာမာနံ ပဉ္စ ဆ သတ္တာဒီနံ သင်္ချာနာမာနံ နာမိကပဒမာလာ ဘူဓာတုမယေဟိ အညေဟိ စ ရူပေဟိ ယောဇနတ္ထံ ဝုစ္စတေ –

Daftar kata kebendaan untuk kata ganti angka eka, dvi, ti, catu telah kami sampaikan sebelumnya, selain itu di sini akan disebutkan daftar kata kebendaan untuk kata benda angka pañca, cha, satta dan seterusnya yang bukan kata ganti, untuk tujuan penerapan dengan bentuk-bentuk yang terbuat dari akar kata bhū dan lainnya –

ပဉ္စ, ပဉ္စဟိ, ပဉ္စဘိ, ပဉ္စန္နံ, ပဉ္စသု. သတ္တန္နံ ဝိဘတ္တီနံ ဝသေန ဉေယျံ. ‘‘ပဉ္စ ဘူတာ, ပဉ္စ အဘိဘဝိတာရော, ပဉ္စ ပုရိသာ, ပဉ္စ ဘူမိယော, ပဉ္စ ကညာယော, ပဉ္စ ဘူတာနိ, ပဉ္စ စိတ္တာနီ’’တိအာဒိနာ သဗ္ဗတ္ထ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဆ, ဆဟိ, ဆဘိ, ဆန္နံ, ဆသု, ဆဿု ဣတိပိ. ‘‘ဆဿု လောကော သမုပ္ပန္နော, ဆဿု ကြုဗ္ဗတိ သန္ထဝ’’န္တိ ဟိ ပါဠိ. သတ္တ, သတ္တဟိ, သတ္တဘိ, သတ္တန္နံ, သတ္တသု. အဋ္ဌ, အဋ္ဌဟိ, အဋ္ဌဘိ, အဋ္ဌန္နံ, အဋ္ဌသု. နဝ, နဝဟိ, နဝဘိ, နဝန္နံ, နဝသု. ဒသ, ဒသဟိ, ဒသဘိ, ဒသန္နံ, ဒသသု. ဧဝံ ဧကာဒသ. ဒွါဒသ, ဗာရသ. တေရသ, တေဒသ, တေဠသ. စတုဒ္ဒသ, စုဒ္ဒသ. ပဉ္စဒသ, ပန္နရသ. သောဠသ. သတ္တရသ. အဋ္ဌာရသ, အဋ္ဌာရသဟိ, အဋ္ဌာရသဘိ, အဋ္ဌာရသန္နံ, အဋ္ဌာရသသု. သဗ္ဗမေတံ ဗဟုဝစနဝသေန ဂဟေတဗ္ဗံ.

Pañca (lima), dengan pañcahi, pañcabhi, milik pañcannaṃ, dalam pañcasu. Ini harus dipahami melalui tujuh kasus (vibhatti). 'Lima unsur (pañca bhūtā), lima penakluk (pañca abhibhavitāro), lima pria (pañca purisā), lima landasan (pañca bhūmiyo), lima gadis (pañca kaññāyo), lima materi (pañca bhūtāni), lima pikiran (pañca cittānī)'—dan seterusnya, harus diterapkan di mana-mana. Cha (enam), dengan chahi, chabhi, milik channaṃ, dalam chasu, juga chassu. Karena dalam Pāli terdapat: 'Dunia muncul dalam enam (chassu), ia menjalin hubungan dalam enam (chassu).' Satta (tujuh), dengan sattahi, sattabhi, milik sattannaṃ, dalam sattasu. Aṭṭha (delapan), dengan aṭṭhahi, aṭṭhabhi, milik aṭṭhannaṃ, dalam aṭṭhasu. Nava (sembilan), dengan navahi, navabhi, milik navannaṃ, dalam navasu. Dasa (sepuluh), dengan dasahi, dasabhi, milik dasannaṃ, dalam dasasu. Demikian pula ekādasa (sebelas). Dvādasa, bārasa (dua belas). Terasa, tedasa, teḷasa (tiga belas). Catuddasa, cuddasa (empat belas). Pañcadasa, pannarasa (lima belas). Soḷasa (enam belas). Sattarasa (tujuh belas). Aṭṭhārasa (delapan belas), dengan aṭṭhārasahi, aṭṭhārasabhi, milik aṭṭhārasannaṃ, dalam aṭṭhārasasu. Semua ini harus dianggap sebagai bentuk jamak (bahuvacana).

ဧကူနဝီသတိ, ဧကူနဝီသံ ဣစ္စာဒိပိ. ဧကူနဝီသာယ, ဧကူနဝီသာယံ, ဧကူနဝီသ ဘိက္ခူ တိဋ္ဌန္တိ, ဧကူနဝီသံ ဘိက္ခူ ပဿတိ, ဧဝံ ‘‘ကညာယော စိတ္တာနီ’’တိ စ အာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧကူနဝီသာယ ဘိက္ခူဟိ ဓမ္မော ဒေသိတော, ဧကူနဝီသာယ ကညာဟိ ကတံ, ဧကူနဝီသာယ စိတ္တေဟိ ကတံ, ဧကူနဝီသာယ ဘိက္ခူနံ စီဝရံ ဒေတိ, ဧကူနဝီသာယ ကညာနံ ဓနံ ဒေတိ, ဧကူနဝီသာယ စိတ္တာနံ ရုစ္စတိ, ဧကူနဝီသာယ ဘိက္ခူဟိ အပေတိ[Pg.395]. ဧဝံ ကညာဟိ စိတ္တေဟိ. ဧကူနဝီသာယ ဘိက္ခူနံ သန္တကံ, ဧဝံ ကညာနံ စိတ္တာနံ. ဧကူနဝီသာယံ ဘိက္ခူသု ပတိဋ္ဌိတံ. ဧဝံ ‘‘ကညာသု စိတ္တေသူ’’တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧကူနဝီသတိ, ဧကူနဝီသတိံ, ဧကူနဝီသတိယာ, ဧကူနဝီသတိယံ.

Ekūnavīsati (sembilan belas), ekūnavīsaṃ, dan sebagainya. Ekūnavīsāya, ekūnavīsāyaṃ. Sembilan belas bhikkhu berdiri (ekūnavīsa bhikkhū tiṭṭhanti), ia melihat sembilan belas bhikkhu (ekūnavīsaṃ bhikkhū passati). Demikian pula harus diterapkan pada 'kaññāyo' (gadis-gadis), 'cittānī' (pikiran-pikiran), dan seterusnya. Dhamma dibabarkan oleh sembilan belas bhikkhu (ekūnavīsāya bhikkhūhi), dilakukan oleh sembilan belas gadis (ekūnavīsāya kaññāhi), dilakukan oleh sembilan belas pikiran (ekūnavīsāya cittehi), ia memberi jubah kepada sembilan belas bhikkhu (ekūnavīsāya bhikkhūnaṃ), ia memberi kekayaan kepada sembilan belas gadis (ekūnavīsāya kaññānaṃ), disukai oleh sembilan belas pikiran (ekūnavīsāya cittānaṃ), ia menjauh dari sembilan belas bhikkhu (ekūnavīsāya bhikkhūhi). Demikian pula dengan gadis-gadis dan pikiran-pikiran. Milik sembilan belas bhikkhu (ekūnavīsāya bhikkhūnaṃ), demikian pula dengan gadis-gadis dan pikiran-pikiran. Menetap dalam sembilan belas bhikkhu (ekūnavīsāyaṃ bhikkhūsu). Demikian pula harus diterapkan pada 'kaññāsu cittesū'. Ekūnavīsati, ekūnavīsatiṃ, ekūnavīsatiyā, ekūnavīsatiyaṃ.

ဝီသတိ, ဝီသတိံ, ဝီသတိယာ, ဝီသတိယံ. ဝီသ, ဝီသံ, ဝီသာယ, ဝီသာယံ. တထာ ဧကဝီသ ဒွါဝီသ ဗာဝီသ တေဝီသ စတုဝီသ ဣစ္စာဒီသုပိ. တိံသ, တိံသံ, တိံသာယ, တိံသာယံ. စတ္တာလီသ, စတ္တာလီသံ, စတ္တာလီသာယ, စတ္တာလီသာယံ. စတ္တာရီသ ဣစ္စာဒိပိ. ပညာသ, ပညာသံ, ပညာသာယ, ပညာသာယံ. ပဏ္ဏာသ, ပဏ္ဏာသံ, ပဏ္ဏာသာယ, ပဏ္ဏာသာယံ. သဋ္ဌိ, သဋ္ဌိံ, သဋ္ဌိယာ, သဋ္ဌိယံ. သတ္တတိ, သတ္တတိံ, သတ္တတိယာ, သတ္တတိယံ. သတ္တရိ ဣစ္စာဒိပိ. အသီတိ, အသီတိံ, အသီတိယာ, အသီတိယံ. နဝုတိ. နဝုတိံ, နဝုတိယာ, နဝုတိယံ.

Vīsati (dua puluh), vīsatiṃ, vīsatiyā, vīsatiyaṃ. Vīsa, vīsaṃ, vīsāya, vīsāyaṃ. Demikian pula pada ekavīsa (dua puluh satu), dvāvīsa, bāvīsa (dua puluh dua), tevīsa (dua puluh tiga), catuvīsa (dua puluh empat), dan sebagainya. Tiṃsa (tiga puluh), tiṃsaṃ, tiṃsāya, tiṃsāyaṃ. Cattālīsa (empat puluh), cattālīsaṃ, cattālīsāya, cattālīsāyaṃ. Juga cattārīsa dan sebagainya. Paññāsa (lima puluh), paññāsaṃ, paññāsāya, paññāsāyaṃ. Paṇṇāsa, paṇṇāsaṃ, paṇṇāsāya, paṇṇāsāyaṃ. Saṭṭhi (enam puluh), saṭṭhiṃ, saṭṭhiyā, saṭṭhiyaṃ. Sattati (tujuh puluh), sattatiṃ, sattatiyā, sattatiyaṃ. Juga sattari dan sebagainya. Asīti (delapan puluh), asītiṃ, asītiyā, asītiyaṃ. Navuti (sembilan puluh). Navutiṃ, navutiyā, navutiyaṃ.

ဣတ္ထဉ္စ အညထာပိ သင်္ချာရူပါနိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ဧကူနဝီသေဟိ, ဧကူနဝီသာနံ, ဧကူနဝီသေသု. ‘‘ဆန္နဝုတီန’’န္တိ စ အာဒိနာပိ သင်္ချာရူပါနံ ကတ္ထစိ ဒဿနတော ကေစိ သဒ္ဒသတ္ထဝိဒူ ဦနဝီသတိသဒ္ဒံ သဗ္ဗဒါပိ ဧကဝစနန္တမိတ္ထိလိင်္ဂမေဝ ပယုဉ္ဇန္တိ. ကေစိ ‘‘ဝီသတိအာဒယော အာနဝုတိ ဧကဝစနန္တာ ဣတ္ထိလိင်္ဂါ’’တိ ဝဒန္တိ. ကေစိ ပနာဟု –

Dalam hal ini, bentuk-bentuk angka dapat diambil baik seperti ini maupun dengan cara lain. Ekūnavīsehi, ekūnavīsānaṃ, ekūnavīsesu. Karena bentuk-bentuk angka seperti 'channavutīnaṃ' (sembilan puluh enam) dan sebagainya terlihat di beberapa tempat, beberapa ahli tata bahasa menggunakan kata 'ūnavīsati' (sembilan belas) selalu dalam bentuk tunggal dan bergender feminin. Beberapa mengatakan: 'Angka-angka dari vīsati (dua puluh) dan seterusnya hingga navuti (sembilan puluh) berakhiran tunggal dan bergender feminin.' Beberapa yang lain berkata—

‘‘သဒ္ဒါ သင်္ချေယျသင်္ခါသု, ဧကတ္တေ ဝီသတာဒယော;

သင်္ခတ္ထေ ဒွိဗဟုတ္တမှိ, တာ တု စာနဝုတိတ္ထိယော’’တိ.

'Kata-kata (angka) yang merujuk pada benda yang dihitung dan pada jumlah itu sendiri, kata-kata vīsati (dua puluh) dan seterusnya berada dalam bentuk tunggal; namun jika merujuk pada benda yang dihitung dalam jumlah dua atau banyak, kata-kata hingga sembilan puluh (navuti) itu adalah feminin.'

ဧတ္ထ ဒွိဝစနံ ဆဍ္ဍေတဗ္ဗံ ဗုဒ္ဓဝစနေ တဒဘာဝတော. သဗ္ဗေသမ္ပိ စ တေသံ ယထာဝုတ္တဝစနံ ကိဉ္စိ ပါဠိပ္ပဒေသံ ပတွာ ယုဇ္ဇတိ, ကိဉ္စိ ပန ပတွာ န ယုဇ္ဇတိ ဝီသတိဝီသံတိံသံဣစ္စာဒီနဉှိ သင်္ခတ္ထာနံ သဒ္ဒါနံ ဗဟုဝစနပ္ပယောဂဝသေနပိ ပါဠိယံ ဒဿနတော[Pg.396], ကစ္စာယနေ စ ယောဝစနသမ္ဘူတရူပဝန္တတာဒဿနတော. တသ္မာ ယထာသမ္ဘဝံ ယထာပါဝစနဉ္စ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေ တေသမေကဝစနန္တတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါနံ ဝိယ.

Di sini, bentuk dual (dvivacana) harus diabaikan karena tidak ada dalam Sabda Buddha. Dan penggunaan semua kata-kata tersebut dalam jumlah tunggal atau jamak seperti yang telah disebutkan adalah tepat jika merujuk pada bagian tertentu dari Pāli, namun tidak tepat jika merujuk pada bagian lain. Karena penggunaan bentuk jamak untuk kata-kata seperti vīsati, vīsa, tiṃsa, dan sebagainya yang merujuk pada benda yang dihitung terlihat dalam Pāli, dan dalam Kaccāyana juga terlihat memiliki bentuk-bentuk yang dihasilkan oleh akhiran 'yo'. Oleh karena itu, sejauh yang memungkinkan dan sesuai dengan ajaran (Pāvacana), status mereka sebagai kata berakhiran tunggal dalam gender feminin harus dipahami seperti kata 'atthi' dan 'natthi'.

အတ္ထိနတ္ထိသဒ္ဒါ ဟိ နိပါတတ္တာ ဧကတ္တေပိ ဗဟုတ္တေပိ ပဝတ္တန္တိ ‘‘ပုတ္တာ မတ္ထိ ဓနမ္မတ္ထိ. နတ္ထိ အတ္တသမံ ပေမံ. နတ္ထိ သမဏဗြာဟ္မဏာ’’တိအာဒီသု. အလိင်္ဂတ္တေပိ ပနေတေသံ ကတ္ထစိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေါ ဒိဋ္ဌော. အဘိဓမ္မေ ဟိ ဓမ္မသေနာပတိနာ အနုဓမ္မစက္ကဝတ္တိနာ ဝေါဟာရကုသလေန ဝေါဟာရကုသလသာဓကေန ‘‘အတ္ထိယာ နဝ. နတ္ထိယာ နဝါ’’တိ ဧကဝစနန္တံ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပံ ဒဿိတံ, တသ္မာ ဝီသတိဝီသတိမိစ္စာဒီနမ္ပိ ယထာသမ္ဘဝံ ယထာပါဝစနဉ္စ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေ ဧကဝစနန္တတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Sebab kata 'atthi' dan 'natthi', karena merupakan kata keterangan (nipāta), digunakan baik dalam bentuk tunggal maupun jamak, seperti dalam: 'Putra-putra ada (atthi), kekayaan ada (atthi). Tidak ada (natthi) kasih sayang yang setara dengan diri sendiri. Tidak ada (natthi) pertapa dan brahmana,' dan sebagainya. Walaupun kata-kata ini tanpa gender (aliṅga), namun di beberapa tempat terlihat memiliki gender feminin. Sebab dalam Abhidhamma, oleh Panglima Dhamma (Dhammasenāpati), sang pemutar roda Dhamma pengikut, yang ahli dalam konvensi (vohāra) dan pelaksana keahlian dalam konvensi, telah menunjukkan bentuk gender feminin berakhiran tunggal: 'Atthiyā nava (Ada sembilan dalam keberadaan). Natthiyā navā (Ada sembilan dalam ketiadaan).' Oleh karena itu, bagi vīsati, vīsatim, dan sebagainya, sejauh yang memungkinkan dan sesuai dengan ajaran, status mereka sebagai kata berakhiran tunggal dalam gender feminin harus dipahami.

တတ္ထေကေ ‘‘ဟေတုယာ အဓိပတိယာ’’တိ စ ဣဒံ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဂဟေတဗ္ဗံ မညန္တိ. တမ္မတိဝသေန ‘‘ဟေတုမှိ အဓိပတိမှီ’’တိ ပုလ္လိင်္ဂဘာဝေါ ပဋိပါဒေတဗ္ဗော, ‘‘ဟေတုပစ္စယေ အဓိပတိပစ္စယေ’’ ဣစ္စေဝတ္ထော. အထ ဝါ ‘‘ဟေတုယာ အဓိပတိယာ’’တိ ဒွယမိဒံ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပပဋိဘာဂံ ပုလ္လိင်္ဂရူပန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ ‘‘ဟေတုယော ဇန္တုယော’’တိအာဒီနံ ဣတ္ထိလိင်္ဂရူပပဋိဘာဂါနံ ပုလ္လိင်္ဂရူပါနမ္ပိ ဝိဇ္ဇမာနတ္တာ, ‘‘အတ္ထိယာ နတ္ထိယာ’’တိ ဣဒံ ပန လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန ဝုတ္တန္တိ န ဂဟေတဗ္ဗံ အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါနံ အလိင်္ဂဘေဒတ္တာ. န ဟိ အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါ တီသု လိင်္ဂေသု ဧကသ္မိမ္ပိ အန္တောဂဓာ. ဧတေသု ဟိ အတ္ထိသဒ္ဒေါ အာချာတနိပါတဝသေန ဘိဇ္ဇတိ ‘‘အတ္ထိ သန္တိ သံဝိဇ္ဇတိ. အတ္ထိခီရာ ဗြာဟ္မဏီ’’တိအာဒီသု[Pg.397], နတ္ထိသဒ္ဒေါ ပန နိပါတောယေဝ. ဣစ္စေဝံ အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါနံ နိပါတာနဉ္စ လိင်္ဂဝစနဝသေန ကထနံ ယုဇ္ဇတိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိဝသေန ဧကတ္တာဒိဝသေန စ အပ္ပဝတ္တနတော. ဝုတ္တဉ္စ –

Mengenai hal itu, beberapa orang menganggap bahwa 'hetuyā adhipatiyā' (melalui sebab, melalui penguasa) harus dipahami sebagai pertukaran gender (liṅgavipallāsa). Berdasarkan pandangan mereka, bentuk maskulin 'hetumhi adhipatimhi' harus ditetapkan, dengan arti 'dalam kondisi sebab (hetupaccaye), dalam kondisi penguasa (adhipatipaccaye)'. Atau, kedua kata 'hetuyā adhipatiyā' ini harus dianggap sebagai bentuk maskulin yang menyerupai bentuk feminin, karena bentuk maskulin yang menyerupai bentuk feminin seperti 'hetuyo, jantuyo' dan sebagainya juga ditemukan. Namun, 'atthiyā natthiyā' tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang dikatakan karena pertukaran gender, karena kata 'atthi' dan 'natthi' tidak memiliki perbedaan gender (aliṅgabheda). Sebab kata 'atthi' dan 'natthi' tidak termasuk dalam salah satu dari tiga gender tersebut. Di antara keduanya, kata 'atthisaddo' dibedakan sebagai kata kerja (ākhyāta) dan kata keterangan (nipāta), seperti dalam: 'Ada (atthi), mereka ada (santi), terdapat (saṃvijjati). Ada susu (atthi khīrā) pada wanita brahmana itu,' dan sebagainya; sedangkan kata 'natthi' hanyalah kata keterangan (nipāta). Demikianlah penjelasan mengenai kata 'atthi' dan 'natthi' serta kata-kata keterangan (nipāta) berdasarkan gender dan jumlah adalah tepat, karena mereka tidak berfungsi berdasarkan gender feminin dan sebagainya atau berdasarkan bentuk tunggal dan sebagainya. Dan telah dikatakan—

‘‘သဒိသံ တီသု လိင်္ဂေသု, သဗ္ဗာသု စ ဝိဘတ္တိသု;

ဝစနေသု စ သဗ္ဗေသု, ယံ န ဗျေတိ တဒဗျယ’’န္တိ.

'Apa yang serupa dalam tiga gender, dan dalam semua kasus (vibhatti), dan dalam semua jumlah (vacana), yang tidak berubah (na byeti), itulah yang disebut indeclinable (abyaya).'

ဧတ္ထ သိယာ – နနု စ ဘော ‘‘အတ္ထိ သက္ကာ လဗ္ဘာ ဣစ္စေတေ ပဌမာယာ’’တိ ဝစနတော အတ္ထိသဒ္ဒေါ ပဌမာယ ဝိဘတ္တိယာ ယုတ္တော, ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ ‘‘သဒိသံ တီသု လိင်္ဂေသူ’’တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ? သစ္စံ အတ္ထိသဒ္ဒေါ ပဌမာယ ဝိဘတ္တိယာ ယုတ္တော, တထာ နတ္ထိသဒ္ဒေါ အတ္ထိသဒ္ဒဿ ဝစနလေသေန ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ ယုဂဠပဒတ္တာ စ. ဣဒံ ပန ‘‘သဒိသံ တီသု လိင်္ဂေသူ’’တိအာဒိဝစနံ ဥပသဂ္ဂနိပါတသင်္ခါတေ အသင်္ချာသဒ္ဒေ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န ဧကေကမသင်္ချာသဒ္ဒံ သန္ဓာယ. တထာ ဟိ ‘‘အသင်္ချာ’’တိ စ ‘‘အဗျယာ’’တိ စ လဒ္ဓဝေါဟာရေသု ဥပသဂ္ဂနိပါတေသု ဥပသဂ္ဂါ သဗ္ဗေပိ သဗ္ဗဝိဘတ္တိဝစနကာ. နိပါတာနံ ပန ဧကစ္စေ ပဌမာဒီသု ယထာရဟံ ဝိဘတ္တိယုတ္တာ, ဧကစ္စေ အဝိဘတ္တိယုတ္တာ. တတ္ထ ယေ ယဒဂ္ဂေန ဝိဘတ္တိယုတ္တာ, တေ တဒဂ္ဂေန တဗ္ဗစနကာ. ဥပသဂ္ဂနိပါတေသု ဟိ ပစ္စေကံ ‘‘ဣဒံ နာမ ဝစန’’န္တိ လဒ္ဓုံ န သက္ကာ, သဗ္ဗသင်္ဂါဟကဝသေန ပန ‘‘သဒိသံ တီသု လိင်္ဂေသူ’’တိအာဒိ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ ဝုတ္တံ. ကစ္စာယနာစရိယေနပိ ဣမမေဝတ္ထံ သန္ဓာယ ‘‘သဗ္ဗာသမာဝုသောပသဂ္ဂနိပါတာဒီဟိ စာ’’တိ ဝုတ္တံ. န ဟိ အာဝုသောသဒ္ဒတော သဗ္ဗာပိ ဝိဘတ္တိယော လဗ္ဘန္တိ, အထ ခေါ အာလပနတ္ထဝါစကတ္တာ ဧကဝစနိကအနေကဝစနိကာ ပဌမာဝိဘတ္တိယောယေဝ လဗ္ဘန္တိ. အယမသ္မာကံ ခန္တိ.

Di sini mungkin muncul pertanyaan – Bukankah, Tuan, berdasarkan pernyataan "atthi sakkā labbhā ini berada dalam vibhatti pertama (nominatif)" kata atthi terhubung dengan vibhatti pertama? Jika demikian, mengapa dikatakan "serupa dalam tiga gender (sadisaṃ tīsu liṅgesū)" dan seterusnya? Benar bahwa kata atthi terhubung dengan vibhatti pertama, demikian pula kata natthi karena harus dipahami melalui cara yang sama seperti kata atthi dan karena keduanya merupakan pasangan kata. Namun, pernyataan "serupa dalam tiga gender" dan seterusnya ini dikatakan berkaitan dengan kata-kata yang tidak berinfleksi (asaṅkhyāsadda) yang dikenal sebagai prefiks (upasagga) dan partikel (nipāta), bukan berkaitan dengan setiap kata yang tidak berinfleksi secara individual. Karena dalam hal prefiks dan partikel yang mendapat sebutan "asaṅkhyā" dan "abyaya" ini, semua prefiks memiliki semua vibhatti dan jumlah (vacana). Sedangkan untuk partikel, beberapa terhubung dengan vibhatti seperti pertama dan seterusnya sebagaimana mestinya, dan beberapa tidak terhubung dengan vibhatti. Di sana, mana yang terhubung dengan vibhatti sejauh itu, maka sejauh itulah mereka memiliki jumlah tersebut. Sebab dalam hal prefiks dan partikel, tidak mungkin untuk menentukan secara individual bahwa "ini adalah jumlah tertentu," tetapi para guru terdahulu mengatakannya dengan cara yang mencakup semuanya sebagai "serupa dalam tiga gender" dan seterusnya. Guru Kaccāyana juga mengatakan hal yang sama dengan maksud ini: "sabbāsamāvusopasagganipātādīhi ca" (dan dari semua vibhatti setelah āvuso, prefiks, partikel, dll). Karena dari kata āvuso, tidak semua vibhatti diperoleh, melainkan hanya vibhatti pertama dalam bentuk tunggal dan jamak karena ia menyatakan makna seruan (ālapana). Inilah pandangan kami.

ကေစိ [Pg.398] ပန သဗ္ဗေဟိပိ နိပါတေဟိ သဗ္ဗဝိဘတ္တိလောပံ ဝဒန္တိ, တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ‘‘အတ္ထိ သက္ကာ လဗ္ဘာ ဣစ္စေတေ ပဌမာယ. ဒိဝါ ဘိယျော နမော ဣစ္စေတေ ပဌမာယ စ ဒုတိယာယ စာ’’တိအာဒိဝစနတော, ပဒပူရဏမတ္တာနဉ္စ အဝိဘတ္တိယုတ္တာနံ အထ ခလု ဝတ ဝထ ဣစ္စာဒီနံ နိပါတာနံ ဝစနတော. ဧတ္ထာပိ သိယာ ‘‘နနု စ ဘော အဝိဘတ္တိယုတ္တာနမ္ပိ နိပါတာနံ သမ္ဘဝတော အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါနံ အဝိဘတ္တိကော နိဒ္ဒေသော ကာတဗ္ဗော, အထ ကိမတ္ထံ ‘အတ္ထိယာ နဝ, နတ္ထိယာ နဝါ’တိ သဝိဘတ္တိကော နိဒ္ဒေသော ကတော’’တိ? သဗ္ဗထာ ဝိဘတ္တီဟိ ဝိနာ အတ္ထဿ နိဒ္ဒိသိတုမသက္ကုဏေယျတ္တာတိ.

Namun, beberapa orang mengatakan adanya penghilangan semua vibhatti dari semua partikel; hal itu tidak boleh diterima. Berdasarkan pernyataan seperti "atthi sakkā labbhā ini dalam [vibhatti] pertama; divā bhiyyo namo ini dalam [vibhatti] pertama dan kedua," dan karena pernyataan tentang partikel-partikel seperti atha, khalu, vata, vatha yang hanya merupakan pengisi kata (padapūraṇa) dan tidak terhubung dengan vibhatti. Di sini juga mungkin muncul pertanyaan: "Bukankah, Tuan, karena adanya partikel yang tidak terhubung dengan vibhatti, maka kata atthi dan natthi harus ditunjukkan tanpa vibhatti? Lalu untuk tujuan apa penunjukan dengan vibhatti dilakukan sebagai 'atthiyā nava, natthiyā navā' (sembilan dalam kondisi ada, sembilan dalam kondisi tidak ada)?" Hal ini karena sama sekali tidak mungkin untuk menunjukkan makna tanpa vibhatti.

ယဒိ ဧဝံ ‘‘အတ္ထိ သက္ကာ လဗ္ဘာ ဣစ္စေတေ ပဌမာယာ’’တိ ဝစနတော အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါ လုတ္တာယ ပဌမာယ ဝိဘတ္တိယာ ဝသေန ပဌမာဝိဘတ္တိကာယေဝ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗာ, ဧဝမကတွာ ကသ္မာ သတ္တမျန္တဝသေန ‘‘အတ္ထိယာ နတ္ထိယာ’’တိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာတိ? သစ္စံ, အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါ ပဌမာဝိဘတ္တိယုတ္တာယေဝ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗာ, တထာပိ ‘‘အတ္ထိပစ္စယေ နဝ, နတ္ထိပစ္စယေ နဝါ’’တိ ဧတဿတ္ထဿ ပရိဒီပနေ ပဌမာယ ဩကာသော နတ္ထိ, သတ္တမိယာယေဝ ပန အတ္ထိ, တသ္မာ ‘‘အတ္ထိယာ နဝ, နတ္ထိယာ နဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣတိ အတ္ထိယာနတ္ထိယာသဒ္ဒါနံ သတ္တမျန္တဘာဝေ သိဒ္ဓေယေဝ တတိယာစတုတ္ထီပဉ္စမီဆဋ္ဌိယန္တဘာဝေါပိ သိဒ္ဓေါယေဝ ဟောတိ. တသ္မာ ‘‘အတ္ထိဘာဝေါ အတ္ထိတာ’’တိအာဒီသုပိ အတ္ထိယာ ဘာဝေါ အတ္ထိဘာဝေါ, နတ္ထိယာ ဘာဝေါ နတ္ထိဘာဝေါ, အတ္ထိယာ ဘာဝေါ အတ္ထိတာဘိအာဒိနာ သမာသတဒ္ဓိတဝိဂ္ဂဟော အဝဿမိစ္ဆိတဗ္ဗော. ယဒိဒမမှေဟိ ဝုတ္တံ, တံ ‘‘ပါဠိယာ ဝိရုဇ္ဈတီ’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ ပါဠိနယာနုသာရေန ဝုတ္တတ္တာတိ.

Jika demikian, berdasarkan pernyataan "atthi sakkā labbhā ini dalam [vibhatti] pertama," kata atthi dan natthi seharusnya ditunjukkan hanya sebagai ber-vibhatti pertama melalui vibhatti pertama yang dihilangkan (lutta). Tanpa melakukan itu, mengapa keduanya ditunjukkan dalam bentuk akhiran ketujuh (sattamyanta) sebagai "atthiyā natthiyā"? Benar, kata atthi dan natthi seharusnya ditunjukkan hanya dengan terhubung pada vibhatti pertama; namun, dalam menjelaskan makna "sembilan pada kondisi ada (atthipaccaya), sembilan pada kondisi tidak ada (natthipaccaya)," tidak ada tempat bagi vibhatti pertama, melainkan hanya bagi vibhatti ketujuh. Itulah sebabnya dikatakan "atthiyā nava, natthiyā navā." Dengan demikian, ketika status akhiran ketujuh dari kata atthiyā dan natthiyā telah terbukti, maka status akhiran ketiga, keempat, kelima, dan keenam juga terbukti. Oleh karena itu, dalam kata-kata seperti "atthibhāvo, atthitā," dan seterusnya, analisis (viggaha) untuk senyawa (samāsa) dan derivasi (taddhita) harus diterima sebagai "atthiyā bhāvo atthibhāvo" (keadaan dari yang ada adalah keberadaan), "natthiyā bhāvo natthibhāvo," "atthiyā bhāvo atthitā," dan seterusnya. Apa yang telah kami katakan ini tidak boleh disebut "bertentangan dengan Teks (Pāḷi)," karena ini dikatakan sesuai dengan metode Pāḷi.

ဧဝံ ဟောတု, ကသ္မာ ဘော ‘‘အတ္ထိယာ, နတ္ထိယာ’’တိ ဣတ္ထိလိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ကတော, နနု နိပါတောပသဂ္ဂါ အလိင်္ဂဘေဒါတိ? သစ္စံ, ဣဒံ ပန ဌာနံ အတီဝ သုခုမံ, တထာပိ ပုဗ္ဗာစရိယာနုဘာဝညေဝ [Pg.399] နိဿာယ ဝိနိစ္ဆယံ ဗြူမ. ယထာ ဟိ ဝီသတိဣစ္စာဒီနံ သင်္ချာသဒ္ဒါနံ သရူပတော အဒဗ္ဗဝါစကတ္တေပိ ဒဗ္ဗဝါစကာနံ လတာမတိရတ္တိဣတ္ထီ ယာဂုဝဓူသဒ္ဒါနံ ဝိယ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေါ သဒ္ဒသတ္ထဝိဒူဟိ အနုမတော, ဧဝံ အဒဗ္ဗဝါစကတ္တေပိ အတ္ထိ နတ္ထိသဒ္ဒါနံ ကတ္ထစိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဘာဝေါ သဒ္ဓမ္မဝိဒူဟိ အနုမတော. တေနာဟ အာယသ္မာ ဓမ္မသေနာပတိ ‘‘အတ္ထိယာ နဝ, နတ္ထိယာ နဝါ’’တိ. အထ ဝါ ‘‘အတ္ထိယာ, နတ္ထိယာ’’တိ ဣမာနိ လိင်္ဂဘာဝဝိနိမုတ္တာနိ သတ္တမိယန္တာနိ နိပါတပဒါနီတိပိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ, န ဧတ္ထ စောဒေတဗ္ဗံ, ဧဝရူပါနိ နိပါတပဒါနိ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ ဝုတ္တာနိ န သန္တိ, တသ္မာ ဆဍ္ဍေတဗ္ဗမိဒံ ဝစနန္တိ.

Biarlah demikian, tetapi mengapa, Tuan, penunjukan gender feminin (itthiliṅga) dilakukan sebagai "atthiyā, natthiyā"? Bukankah partikel dan prefiks tidak memiliki perbedaan gender (aliṅga)? Benar, namun poin ini sangat halus; meskipun demikian, kami akan menyatakan keputusan ini dengan bersandar pada wibawa para guru terdahulu saja. Sebagaimana kata-kata bilangan seperti vīsati (dua puluh) dan seterusnya, meskipun secara bentuk tidak menyatakan substansi (adabbavācaka), status gender feminininya disetujui oleh para ahli tata bahasa seperti pada kata-kata latā, mati, ratti, itthī, yāgu, vadhū yang menyatakan substansi. Demikian pula, meskipun tidak menyatakan substansi, status gender feminin dari kata atthi dan natthi dalam kasus-kasus tertentu disetujui oleh para ahli Dhamma yang mulia. Karena itulah Yang Ariya Panglima Dhamma (Sāriputta) berkata: "atthiyā nava, natthiyā navā." Atau, "atthiyā, natthiyā" ini juga harus dipahami sebagai kata-kata partikel berakhiran vibhatti ketujuh yang bebas dari status gender; tidak boleh ada keberatan di sini bahwa kata-kata partikel semacam itu tidak disebutkan oleh para guru terdahulu, sehingga pernyataan ini harus diabaikan.

ပါဝစနသ္မိဉှိ ဂရူဟိ အနိဒ္ဒိဋ္ဌာနိပိ အနေကဝိဟိတာနိ နိပါတပဒါနိ သန္ဒိဿန္တိ, နာပိ ‘‘ဟေတုယာ, အဓိပတိယာ, အတ္ထိယာ, နတ္ထိယာ’’တိ ဧဝမာဒီသု ‘‘အပသဒ္ဒါ ဣမေ’’တိ ဝိရောဓော ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗော. န ဟိ အစိန္တေယျာနုဘာဝေန ပါရမိတာပုညေန နိပ္ဖန္နေန အနာဝရဏဉာဏေန သဗ္ဗံ ဉေယျမဏ္ဍလံ ဟတ္ထတလေ အာမလကံ ဝိယ ပစ္စက္ခံ ကတွာ ပဿတော ဗုဒ္ဓဿ ဝစနေ အညေသံ ဝါစာဝိပ္ပလာပေါ အဝဿံ လဗ္ဘတီတိ. နနု စ ဘော ‘‘ဟေတုယာ, အဓိပတိယာ, အတ္ထိယာ, နတ္ထိယာ’’တိ စ ဣဒံ သာရိပုတ္တတ္ထေရဝစနံ တေန နိက္ခိတ္တတ္တာ. တထာဂတေန ဟိ တာဝတိံသဘပနေ ဒေသိတကာလေ ဣမာနိ ပဒါနိ န သန္တိ, ဧဝံ သန္တေ ကသ္မာ ‘‘ဗုဒ္ဓဝစန’’န္တိ ဝဒထာတိ? ဗုဒ္ဓဝစနံယေဝ နာမ. အာယသ္မတော ဟိ သာရိပုတ္တဿ တထာဂတေန နယော ဒိန္နော, တေနပိ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒေန သတ္ထုကပ္ပေန အဂ္ဂသာဝကေန သတ္ထု သန္တိကာ နယံ လဘိတွာ ဗျဉ္ဇနံ သုရောပိတံ ကတံ. သဗ္ဗေပိ ဟိ ပဋိသမ္ဘိဒပ္ပတ္တာ အရိယာ ဒုန္နိရုတ္တိံ န ဝဒန္တိ နိရုတ္တိပဘေဒသ္မိံ သုကုသလတ္တာ, တသ္မာ အညေသမဝိသယော ဧသ အရိယာနံ ဝေါဟာရောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Sebab dalam Ajaran (Pāvacana), banyak jenis kata partikel yang terlihat meskipun tidak ditentukan oleh para guru, dan tidak boleh pula muncul pertentangan bahwa kata-kata seperti "hetuyā, adhipatiyā, atthiyā, natthiyā" ini adalah "kata-kata yang salah (apasadda)." Sebab dalam sabda Buddha—yang melihat seluruh cakrawala objek yang dapat diketahui secara langsung bagaikan buah malaka di telapak tangan, melalui pengetahuan tanpa hambatan yang dihasilkan dari kebajikan paramita dengan kekuatan yang tak terbayangkan—sama sekali tidak akan ditemukan kekeliruan kata-kata seperti yang ditemukan pada orang lain. Bukankah, Tuan, kata-kata "hetuyā, adhipatiyā, atthiyā, natthiyā" ini adalah ucapan Thera Sāriputta karena disusun oleh beliau? Karena pada saat diajarkan oleh Sang Tathāgata di alam Tāvatiṃsa, kata-kata ini tidak ada. Jika demikian, mengapa Anda menyebutnya sebagai "sabda Buddha (Buddhavacana)"? Itu memang dinamakan sabda Buddha. Sebab metode (naya) diberikan kepada Yang Ariya Sāriputta oleh Sang Tathāgata; dan oleh beliau, sang siswa utama yang seperti Sang Guru dan telah menembus pengetahuan analisis (paṭisambhidā), setelah menerima metode dari hadapan Sang Guru, kata-katanya disusun dengan baik. Karena semua kaum Arya yang telah mencapai pengetahuan analisis tidak mengucapkan tata bahasa yang buruk karena sangat terampil dalam rincian tata bahasa (nirutti), maka harus dipahami bahwa penggunaan kata kaum Arya ini bukanlah ranah bagi orang lain.

ဣဒါနိ [Pg.400] သတာဒီနံ နာမိကပဒမာလာ ဝုစ္စတေ –

Sekarang akan disebutkan paradigma kata benda (nāmikapadamālā) untuk kata sata (seratus) dan seterusnya –

သတံ, သတာနိ, သတာ. သတံ, သတာနိ, သတေ. သတေန, သတေဟိ, သတေဘိ. သတဿ, သတာနံ. သတာ, သတသ္မာ, သတမှာ, သတေဟိ, သတေဘိ. သတဿ, သတာနံ. သတေ, သတသ္မိံ, သတမှိ, သတေသု. ဧဝံ သဟဿံ, သဟဿာနီတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဒသသဟဿံ သတသဟဿံ ဒသသတသဟဿန္တိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အယံ ပနေတ္ထ ပယောဂေါ ‘‘သတံ ဘိက္ခူ, သတံ ဣတ္ထိယော, သတံ စိတ္တာနိ. ဘိက္ခူနံ သတံ, ဣတ္ထီနံ သတံ, စိတ္တာနံ သတံ. သဟဿာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣတ္ထဉ္စ အညထာပိ သဒ္ဒရူပါနိ ဘဝန္တိ. ကောဋိ, ကောဋီ, ကောဋိယော. ရတ္တိနယေန ဉေယျံ.

Sataṃ, satāni, satā (nominatif). Sataṃ, satāni, sate (akusatif). Satena, satehi, satebhi (instrumental/ablatif). Satassa, satānaṃ (genitif/datif). Satā, satasmā, satamhā, satehi, satebhi (ablatif). Satassa, satānaṃ (genitif/datif). Sate, satasmiṃ, satamhi, satesu (lokatif). Demikian pula sahassaṃ, sahassānī (seribu) harus diterapkan. Untuk dasasahassa (sepuluh ribu), satasahassa (seratus ribu), dasasatasahassa (satu juta), di sini pun metodenya sama. Adapun penerapannya di sini adalah: ‘sataṃ bhikkhū’ (seratus bhikkhu), ‘sataṃ itthiyo’ (seratus wanita), ‘sataṃ cittāni’ (seratus pikiran). ‘Bhikkhūnaṃ sataṃ’ (seratus dari para bhikkhu), ‘itthīnaṃ sataṃ’ (seratus dari para wanita), ‘cittānaṃ sataṃ’ (seratus dari pikiran-pikiran). Pada kata sahassa (seribu) dan seterusnya pun metodenya sama. Dan dalam hal ini terdapat juga bentuk-bentuk kata lainnya. Koṭi, koṭī, koṭiyo. Harus dipahami menurut aturan kata ratti.

ဧကပ္ပဘုတိတော ယာဝ, ဒသကာ ယာ ပဝတ္တတိ;

သင်္ချာ တာဝ သာ သင်္ချေယျ-ပ္ပဓာနာတိ ဂရူ ဝဒုံ.

Mulai dari satu hingga sepuluh, bilangan tersebut berfungsi sebagai pengutama benda yang dihitung (saṅkhyeyya-ppadhāna); demikianlah para guru menyatakannya.

ဝီသတိတော ယာဝ သတာ, ယာ သင်္ချာ တာဝ သာ ပန;

သင်္ချာပ္ပဓာနာ သင်္ချေယျ-ပ္ပဓာနာတိ စ ဝဏ္ဏယုံ.

Namun, dari dua puluh hingga seratus, bilangan-bilangan itu dijelaskan sebagai pengutama bilangan (saṅkhyāppadhāna) dan juga sebagai pengutama benda yang dihitung (saṅkhyeyya-ppadhāna).

အပိစ –

Dan lagi –

ဝီသတော ယာဝ ကောဋိယာ, သင်္ချာ တာဝ ဟိ သာ ခလု;

သင်္ချာပ္ပဓာနာ သင်္ချေယျ-ပ္ပဓာနာ စာတိ နိဒ္ဒိသေ.

Sesungguhnya dari dua puluh hingga satu koti, bilangan tersebut memang harus ditunjukkan sebagai pengutama bilangan dan juga sebagai pengutama benda yang dihitung.

တထာ ဟိ ‘‘အသီတိ ကောဋိယော ဟိတွာ, ဟိရညဿာပိ ပဗ္ဗဇိ’’န္တိ, ‘‘ခီဏာသဝါ ဝီတမလာ, သမိံသု သတကောဋိယော’’တိ စ ပါဠိ ဒိဿတိ.

Karena memang dalam Teks Pāli terlihat: ‘asīti koṭiyo hitvā, hiraññassāpi pabbaji’ (setelah meninggalkan delapan puluh koti emas, ia pun melepaskan keduniawian), dan ‘khīṇāsavā vītamalā, samiṃsu satakoṭiyo’ (para Arahat yang bebas dari noda, sebanyak seratus koti, berkumpul).

ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ သဗ္ဗေသံ သင်္ချာသဒ္ဒရူပါနံ ပါကဋီကရဏေန ဝိညူနံ သုခုမဉာဏပဋိလာဘတ္ထံ သာဋ္ဌကထံ ဥဒါနပါဠိပ္ပဒေသံ အညဉ္စ ပါဠိပ္ပဒေသမဋ္ဌကထာဝစနဉ္စ အာဟရိတွာ ဒဿယိဿာမိ –

Namun, di bagian ini, demi memperjelas semua bentuk kata bilangan agar para bijaksanawan memperoleh pengetahuan yang halus, saya akan menyajikan kutipan dari Udāna Pāli beserta komentarnya dan kutipan Teks Pāli lainnya beserta kata-kata komentarnya untuk ditunjukkan –

‘‘ယေသံ [Pg.401] ခေါ ဝိသာခေ သတံ ပိယာနိ, သတံ တေသံ ဒုက္ခာနိ, ယေသံ နဝုတိ ပိယာနိ, နဝုတိ တေသံ ဒုက္ခာနိ. ယေသံ အသီတိ…ပေ… ယေသံ သတ္တတိ. ယေသံ သဋ္ဌိ. ယေသံ ပညာသံ, ယေသံ စတ္တာရီသံ, ယေသံ တိံသံ. ယေသံ ခေါ ဝိသာခေ ဝီသံ ပိယာနိ, ဝီသတိ တေသံ ဒုက္ခာနိ. ယေသံ ဒသ. ယေသံ နဝ. ယေသံ အဋ္ဌ. ယေသံ သတ္တ. ယေသံ ဆ. ယေသံ ပဉ္စ. ယေသံ စတ္တာရိ. ယေသံ တီဏိ. ယေသံ ဒွေ. ယေသံ ဧကံ ပိယံ, တေသံ ဧကံ ဒုက္ခ’’န္တိ.

‘Bagi mereka, wahai Visakha, yang memiliki seratus orang yang dicintai, mereka memiliki seratus penderitaan; bagi mereka yang memiliki sembilan puluh orang yang dicintai, mereka memiliki sembilan puluh penderitaan. Bagi mereka yang memiliki delapan puluh… (dan seterusnya)… bagi mereka yang memiliki tujuh puluh. Bagi mereka yang memiliki enam puluh. Bagi mereka yang memiliki lima puluh, bagi mereka yang memiliki empat puluh, bagi mereka yang memiliki tiga puluh. Bagi mereka, wahai Visakha, yang memiliki dua puluh orang yang dicintai, mereka memiliki dua puluh penderitaan. Bagi mereka yang memiliki sepuluh. Bagi mereka yang memiliki sembilan. Bagi mereka yang memiliki delapan. Bagi mereka yang memiliki tujuh. Bagi mereka yang memiliki enam. Bagi mereka yang memiliki lima. Bagi mereka yang memiliki empat. Bagi mereka yang memiliki tiga. Bagi mereka yang memiliki dua. Bagi mereka yang memiliki satu orang yang dicintai, mereka memiliki satu penderitaan.’

တတ္ထ သတံ ပိယာနီတိ သတံ ပိယာယိတဗ္ဗဝတ္ထူနိ. ‘‘သတံ ပိယ’’န္တိပိ ကေစိ ပဌန္တိ. ဧတ္ထ စ ယသ္မာ ဧကတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ဒသ, တာဝ သင်္ချာသင်္ချေယျပ္ပဓာနာ, တသ္မာ ‘‘ယေသံ ဒသ ပိယာနိ, ဒသ တေသံ ဒုက္ခာနီ’’တိအာဒိနာ ပါဠိ အာဂတာ. ကေစိ ပန ‘‘ယေသံ ဒသ ပိယာနံ, ဒသ တေသံ ဒုက္ခာန’’န္တိအာဒိနာ ပဌန္တိ, တံ န သုန္ဒရံ. ယသ္မာ ပန ဝီသတိတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ သတံ, တာဝ သင်္ချေယျပ္ပဓာနာ သင်္ချာပ္ပဓာနာ စ, တသ္မာ တတ္ထာပိ သင်္ချေယျပ္ပဓာနံယေဝ ဂဟေတွာ ‘‘ယေသံ ခေါ ဝိသာခေ သတံ ပိယာနိ, သတံ တေသံ ဒုက္ခာနီ’’တိအာဒိနာ ပါဠိ အာဂတာ. သဗ္ဗေသမ္ပိ စ ယေသံ ဧကံ ပိယံ, ဧကံ တေသံ ဒုက္ခန္တိ ပါဌော, န ပန ဒုက္ခဿာတိ. ဧကသ္မိဉှိ ပဒက္ကမေ ဧကရသာဝ ဘဂဝတော ဒေသနာ ဟောတီတိ. တသ္မာ ယထာဝုတ္တနယာဝ ပါဠိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အယံ တာဝ သာဋ္ဌကထော ဥဒါနပါဠိပ္ပဒေသော.

Di sana, ‘sataṃ piyāni’ berarti seratus objek yang layak dicintai. Beberapa orang juga membaca sebagai ‘sataṃ piyaṃ’. Dan di sini, karena dari satu sampai sepuluh, bilangannya mengutamakan benda yang dihitung, maka dalam Teks Pāli datang sebagai ‘yesaṃ dasa piyāni, dasa tesaṃ dukkhāni’ dan seterusnya. Namun, beberapa orang membaca sebagai ‘yesaṃ dasa piyānaṃ, dasa tesaṃ dukkhānaṃ’ dan seterusnya, itu tidaklah baik. Karena dari dua puluh hingga seratus, bilangannya bisa mengutamakan benda yang dihitung dan mengutamakan bilangan, maka di sana pun dengan mengambil bentuk yang mengutamakan benda yang dihitung saja, Teks Pāli datang sebagai ‘yesaṃ kho visākhe sataṃ piyāni, sataṃ tesaṃ dukkhāni’ dan seterusnya. Dan bagi semua (bilangan) itu pun, bacaannya adalah ‘yesaṃ ekaṃ piyaṃ, ekaṃ tesaṃ dukkhaṃ’, bukannya ‘dukkhassa’. Karena dalam satu rangkaian kata, pembabaran Sang Bagawan pastilah memiliki satu rasa yang sama. Oleh karena itu, Teks Pāli harus dipahami menurut cara yang telah disebutkan. Demikianlah kutipan Udāna Pāli beserta komentarnya.

ဣဒါနိ အညော ပါဠိပ္ပဒေသော အဋ္ဌကထာပါဌပ္ပဒေသော စ နီယတေ –

Sekarang, kutipan Teks Pāli lainnya dan kutipan teks komentar disajikan –

‘‘သတံ [Pg.402] ဟတ္ထီ သတံ အဿာ, သတံ အဿတရီရထာ;

သတံ ကညာ သဟဿာနိ, အာမုက္ကမဏိကုဏ္ဍလာ;

ဧကဿ ပဒဝီတိဟာရဿ, ကလံ နာဂ္ဃန္တိ သောဠသိ’’န္တိ

‘Seratus gajah, seratus kuda, seratus kereta bagal; seratus ribu gadis yang mengenakan anting permata; tidak sebanding dengan satu per enam belas bagian dari satu langkah kaki (dalam praktik kebajikan),’

ပါဠိ. ဧတ္ထ ‘‘သတံ ဟတ္ထီ’’တိအာဒီနိ ဝိသေသိတာနိ, ‘‘သဟဿာနီ’’တိ ဝိသေသနံ, တသ္မာ သတံသဒ္ဒံ သဟဿသဒ္ဒေန ယောဇေတွာ ‘‘ဟတ္ထီ’’တိအာဒီနိ ပန ဥပပဒံ ကတွာ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဟတ္ထီ သတံ သဟဿာနိ. အဿာ သတံ သဟဿာနိ. အဿတရီရထာ သတံ သဟဿာနိ. အာမုက္ကမဏိကုဏ္ဍလာ ကညာ သတံ သဟဿာနိ. ဣဒံ သင်္ချေယျပ္ပဓာနဝသေနတ္ထဂဟဏံ. သင်္ချာပ္ပဓာနဝသေန ပန အယမ္ပိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော ‘‘ဟတ္ထီနံ သတသဟဿံ, အဿာနံ သတသဟဿံ, အဿတရီရထာနံ သတသဟဿံ, အာမုက္ကမဏိကုဏ္ဍလာနံ ကညာနံ သတသဟဿ’’န္တိ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော. ‘‘ယောဇနာနံ သတာနုစ္စော, ဟိမဝါ ပဉ္စ ပဗ္ဗတော’’တိ အယမဋ္ဌကထာပါဌော. ဧတ္ထ ‘‘ပဉ္စာ’’တိ သဒ္ဒံ သတသဒ္ဒေန သဒ္ဓိံ ယောဇေတွာ ‘‘သိပ္ပိကာနံ သတံ နတ္ထီ’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ ဟိမဝါ ပဗ္ဗတော ယောဇနာနံ ပဉ္စ သတာနိ ဥစ္စောတိ သင်္ချာပ္ပဓာနဝသေန အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ‘‘ပဉ္စ သတာနီ’’တိ စ အဒ္ဓုနော အစ္စန္တသံယောဂဝသေန ဥပယောဂဝစနံ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော. သတမိတိ သဒ္ဒေါ ‘‘သတံ ဟောမိ, သဟဿံ ဟောမီ’’တိအာဒီသု ဧကဝစနော. ‘‘အထေတ္ထေကသတံ ခတျာ, အနုယန္တာ ယသဿိနော’’တိအာဒီသု ဗဟုဝစနော. ဧဝံ သဟဿာဒီနမ္ပိ ဧကဝစနဗဟုဝစနတာ လဗ္ဘတိ. တထာ ဟိ ‘‘ဘိယျော နံ သတသဟဿံ, ယက္ခာနံ ပယိရုပါသတီ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘သတသဟဿ’’န္တိ ဧကဝစနံ. ‘‘ပရောသဟဿံ ခေါ ပနဿ ပုတ္တာ ဘဝိဿန္တီ’’တိ ဧတ္ထ သဟဿန္တိ ဗဟုဝစနန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

demikianlah Teks Pāli-nya. Di sini, ‘sataṃ hatthī’ dan seterusnya adalah yang dibatasi, sedangkan ‘sahassāni’ adalah pembatasnya; oleh karena itu, setelah menghubungkan kata ‘sataṃ’ dengan kata ‘sahassaṃ’, dan menjadikan ‘hatthī’ dan seterusnya sebagai kata pendamping, maknanya harus diambil. Seratus ribu gajah. Seratus ribu kuda. Seratus ribu kereta bagal. Seratus ribu gadis yang mengenakan anting permata. Ini adalah pengambilan makna menurut cara pengutama benda yang dihitung. Namun, menurut cara pengutama bilangan, makna ini pun harus diambil: ‘seratus ribu dari gajah-gajah, seratus ribu dari kuda-kuda, seratus ribu dari kereta-kereta bagal, seratus ribu dari gadis-gadis yang mengenakan anting permata.’ Cara ini harus diterapkan di tempat-tempat lain yang serupa. ‘Yojanānaṃ satānucco, himavā pañca pabbato’—ini adalah kutipan teks komentar. Di sini, setelah menghubungkan kata ‘pañca’ dengan kata ‘sataṃ’, seperti pada kalimat ‘sippikānaṃ sataṃ natthī’, maknanya harus diambil menurut cara pengutama bilangan sebagai ‘Gunung Himavā tingginya lima ratus yojana’. Dan ‘pañca satāni’ adalah penggunaan kata benda (akusatif) karena hubungan yang berkelanjutan dari jarak. Cara ini harus diterapkan di tempat-tempat lain yang serupa. Kata ‘sataṃ’ adalah bentuk tunggal dalam kalimat seperti ‘sataṃ homi, sahassaṃ homi’ (aku menjadi seratus, aku menjadi seribu) dan sebagainya. Namun dalam kalimat seperti ‘athetthekasataṃ khatyā, anuyantā yasassino’ (maka di sini seratus ksatria yang termasyhur mengikuti), itu adalah bentuk jamak. Demikianlah kata sahassa (seribu) dan lainnya pun memperoleh sifat bentuk tunggal dan bentuk jamak. Karena memang di sini ‘bhiyyo naṃ satasahassaṃ, yakkhānaṃ payirupāsati’ (lebih dari seratus ribu yakkha melayaninya), di sana ‘satasahassaṃ’ adalah bentuk tunggal. Perlu diketahui bahwa dalam ‘parosahassaṃ kho panassa puttā bhavissanti’ (ia akan memiliki lebih dari seribu putra), kata ‘sahassa’ (dalam parosahassa) adalah bentuk jamak.

‘‘ကပ္ပေ [Pg.403] စ သတသဟဿေ, စတုရော စ အသင်္ခိယေ;

အမရံ နာမ နဂရံ, ဒဿနေယျံ မနောရမ’’န္တိ

‘Dan pada seratus ribu eon, dan empat asankheyya; terdapat sebuah kota bernama Amara, yang indah untuk dipandang dan menyenangkan,’

ပါဠိ. ဧတ္ထ ‘‘ကပ္ပေ စ သတသဟဿေ စတုရော စ အသင်္ခိယေတိ သာမိအတ္ထေ ဥပယောဂဗဟုဝစနံ, တသ္မာ ‘‘မဟာကပ္ပာနံ သတသဟဿာနံ စတုန္နံ အသင်္ခိယာနံ မတ္ထကေ’’တိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော, ‘‘မတ္ထကေ’’တိ စေတ္ထ ဝစနသေသော. ‘‘ကပ္ပသတသဟဿာဓိကာနံ စတုန္နံ အသင်္ခိယာနံ မတ္ထကေ’’ဣစ္စေဝတ္ထော. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

demikianlah Teks Pāli-nya. Di sini, pada frasa ‘kappe ca satasahasse caturo ca asaṅkhiye’, terdapat bentuk akusatif jamak yang digunakan dalam arti posesif (sāmiatthe), oleh karena itu maknanya harus diambil sebagai ‘di akhir dari empat asankheyya dan seratus ribu mahakappa’; dan kata ‘matthake’ (di akhir) di sini adalah sisa kata yang harus ditambahkan. Maknanya hanyalah ‘di akhir dari empat asankheyya ditambah seratus ribu kappa’. Cara ini harus diterapkan di tempat-tempat lain yang serupa.

‘‘ကပ္ပေ စ သတသဟဿေ, စတုရော စ အသင်္ခိယေ;

ဧတ္ထန္တရေ ယံ စရိတံ, သဗ္ဗံ တံ ဗောဓိပါစန’’န္တိ

‘Dan pada seratus ribu eon, dan empat asankheyya; apa pun perilaku yang dilakukan di antara waktu itu, semua itu adalah untuk pematangan pencerahan.’

ပါဠိ. ဧတ္ထ ‘‘ကပ္ပေ’’တိ အစ္စန္တသံယောဂဝသေန ဥပယောဂဗဟုဝစနံ. ‘‘သတသဟဿေ ကပ္ပေ’’တိ ကပ္ပသဒ္ဒသမ္ဗန္ဓေန စာယံ ပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ဥပယောဂနိဒ္ဒေသော စ. သမာနာဓိကရဏဉှိ ဣဒံ ကပ္ပသဒ္ဒေန. ‘‘စတုရော စ အသင်္ခိယေ’’တိ အစ္ဆန္တသံယောဂဝသေန ဥပယောဂဗဟုဝစနာနိ. ကဿ ပန အသင်္ခိယေတိ? အညဿ အဝုတ္တတ္တာ ကပ္ပဿ စ ဝုတ္တတ္တာ ပကရဏတော ‘‘ကပ္ပာန’’န္တိ အယမတ္ထော ဝိညာယတေဝ. န ဟိ ဝုတ္တံ ဝဇ္ဇေတွာ အဝုတ္တဿ ကဿစိ ဂဟဏံ ယုတ္တန္တိ. စသဒ္ဒေါ သမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော ‘‘မဟာကပ္ပာနံ စတုရော အသင်္ချေယျေ သတသဟဿေ စ မဟာကပ္ပေ’’တိ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Teks Pāli. Di sini, kata ‘kappe’ merupakan bentuk jamak akusatif (upayogabahuvacana) berdasarkan hubungan waktu yang berkelanjutan (accantasaṃyogavasena). Ungkapan ‘satasahasse kappe’ menggunakan penunjukan maskulin dan penunjukan akusatif karena hubungannya dengan kata ‘kappa’. Kata ini memang berkedudukan setara (samānādhikaraṇa) dengan kata ‘kappa’. Ungkapan ‘caturo ca asaṅkhiye’ adalah bentuk-bentuk jamak akusatif berdasarkan hubungan waktu yang berkelanjutan. Milik siapakah ‘asaṅkhiye’ (yang tak terhitung) itu? Karena hal lain tidak disebutkan dan karena ‘kappa’ telah disebutkan, maka berdasarkan konteks (pakaraṇato), makna ‘milik para kalpa’ (kappānaṃ) dipahami dengan sendirinya. Sebab, tidaklah tepat untuk mengambil sesuatu yang tidak disebutkan dengan mengabaikan apa yang telah disebutkan. Kata ‘ca’ berfungsi sebagai penghubung (sampiṇḍanattho), bermakna ‘bagi empat masa tak terhitung dari mahakalpa dan bagi seratus ribu mahakalpa’. Metode ini harus diterapkan juga pada tempat-tempat serupa lainnya.

‘‘ဃဋာနေကသဟဿာနိ, ကုမ္ဘီနဉ္စ သတာ ဗဟူ’’တိ ပါဠိ. ဧတ္ထ ဃဋာတိ ဃဋာနံ. သာမိအတ္ထေ ဟိ ဣဒံ ပစ္စတ္တဝစနံ. ‘‘ဃဋာနံ အနေကသဟဿာနိ’’ ဣစ္စေဝတ္ထော. ကုမ္ဘီနဉ္စ သတာ ဗဟူတိ အနေကာနိ စ ကုမ္ဘီနံ သတာနိ. ဧတ္ထ နိကာရလောပေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Teks Pāli: ‘Ghaṭānekasahassāni, kumbhīnañca satā bahū’. Di sini, kata ‘ghaṭā’ berarti ‘ghaṭānaṃ’ (milik tempayan-tempayan). Sebab, bentuk nominatif (paccattavacana) ini digunakan dalam makna genetif (sāmiatthe). Maknanya adalah ‘beribu-ribu tempayan’. Dan ‘kumbhīnañca satā bahū’ berarti ‘dan beratus-ratus kuali’. Di sini, pelenyapan vokal (nikāralopo) harus dilihat. Metode ini harus diterapkan juga pada tempat-tempat serupa lainnya.

‘‘ဒသဝီသသဟဿာနံ[Pg.404], ဓမ္မာဘိသမယော အဟု;

ဧကဒွိန္နံ အဘိသမယော, ဂဏနာတော အသင်္ခိယော’’တိ

‘Bagi sepuluh dan dua puluh ribu, penembusan Dhamma terjadi; penembusan bagi satu atau dua orang, tak terhitung jumlahnya berdasarkan hitungan.’

ပါဠိ. ဧတ္ထ ဒသဝီသသဟဿာနန္တိ ဒသသဟဿာနံ ဝီသသဟဿာနဉ္စ. ဓမ္မာဘိသမယောတိ စတုသစ္စပ္ပဋိဝေဓော. ဧကဒွိန္နန္တိ သီသမတ္တကထနံ, တေန ‘‘ဧကဿ စေဝ ဒွိန္နဉ္စ တိဏ္ဏံ စတုန္နံ…ပေ… ဒသန္န’’န္တိအာဒိနာ နယေန အသင်္ချေယျောတိ အတ္ထော. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Teks Pāli. Di sini, ‘dasavīsasahassānaṃ’ berarti bagi sepuluh ribu dan dua puluh ribu. ‘Dhammābhisamayo’ adalah penembusan terhadap Empat Kesunyataan Mulia. ‘Ekadvinnam’ adalah penyebutan sebagai contoh saja; dengannya, maknanya adalah tak terhitung dengan metode seperti ‘bagi satu, bagi dua, tiga, empat ... dan seterusnya ... bagi sepuluh’. Metode ini harus diterapkan juga pada tempat-tempat serupa lainnya.

‘‘စတ္တာရိ သတသဟဿာနိ, ဆဠဘိညာ မဟိဒ္ဓိကာ;

ဒီပင်္ကရံ လောကဝိဒုံ, ပရိဝါရေန္တိ သဗ္ဗဒါ’’တိ

‘Empat ratus ribu [Arahant] dengan enam pengetahuan luhur (abhiññā) yang memiliki kekuatan gaib besar, senantiasa mengiringi Dīpaṅkara, Sang Mengenal Dunia.’

ပါဠိ. ဧတ္ထ စတ္တာရိ သတသဟဿာနီတိ ဣဒံ လိင်္ဂဘေဒဝသေန ‘‘ဆဠဘိညာ မဟိဒ္ဓိကာ’’တိ ဣမေဟိ ဒွီဟိ ပဒေဟိ သမာနာဓိကရဏံ. ဤဒိသေသု ဟိ ဌာနေသု အသင်္ချေယျ ဝါစကောပိ သဒ္ဒေါ နပုံသကောဝ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘စတ္တာရိ သတသဟဿာနီ’’တိ စ ‘‘ဆဠဘိညာ’’တိ စ ‘‘မဟိဒ္ဓိကာ’’တိ စ ဧတံ ပဒတ္တယံ သမာနာဓိကရဏံ. အထ ဝါ ဆဠဘိညာ မဟိဒ္ဓိကာတိ ဆဠဘိညာနံ မဟဒ္ဓိကာနန္တိ သာမိအတ္ထေ ပစ္စတ္တဝစနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣမသ္မိံ ပနတ္ထေ ‘‘စတ္တာရိ သတသဟဿာနီ’’တိ အယံ သင်္ချာဝစနော ဘဝတိ. ‘‘တီဏိ သတသဟဿာနိ, နာရိယော သမလင်္ကတာ’’တိအာဒီသုပိ အယံ နယော နေတဗ္ဗော. ‘‘တာ စ သတ္တ သတာ ဘရိယာ, ဒါသျော သတ္တ သတာနိ စာ’’တိ ပါဠိ. ဧတ္ထ သတာတိ ‘‘သတာနီ’’တိ နပုံသကဝသေန ဂဟေတဗ္ဗံ, န ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန. ‘‘သတာ’’တိ ဟိ ‘‘ပဉ္စ စိတ္တာ ဝိပါကာ’’တိအာဒီနိ ဝိယ နပုံသကရူပံ. ဣတ္ထိလိင်္ဂဘူတာ ဟိ သတသဒ္ဒေါ နတ္ထိ, တထာ ပုလ္လိင်္ဂဘူတော. ယဒိ စ ဒွိလိင်္ဂေါ သတသဒ္ဒေါ သိယာ[Pg.405], ဧဝဉ္စ သတိ ‘‘ပုရိသော, ကညာ’’တိ စ ဩကာရန္တပုလ္လိင်္ဂအာကာရန္တိတ္ထိရူပေဟိပိဘဝိတဗ္ဗံ. ရူပဒွယမ္ပိ သတသဒ္ဒဿ နတ္ထိ, တေန ဉာယတိ ‘‘သတသဒ္ဒေါ ဧကန္တနပုံသကော’’တိ.

Teks Pāli. Di sini, ‘cattāri satasahassāni’ berkedudukan setara (samānādhikaraṇa) dengan dua kata ini: ‘chaḷabhiññā mahiddhikā’, berdasarkan perbedaan gender. Sebab dalam konteks seperti ini, kata yang menunjukkan jumlah tak terhitung pun tetap berbentuk netral (napuṃsaka); oleh karena itu, tiga kata ini: ‘cattāri satasahassāni’, ‘chaḷabhiññā’, dan ‘mahiddhikā’ adalah setara. Atau, kata ‘chaḷabhiññā mahiddhikā’ harus dipandang sebagai bentuk nominatif yang bermakna genetif (sāmiatthe), yaitu ‘bagi mereka yang memiliki enam abhiññā dan kekuatan gaib besar’. Namun dalam makna ini, ‘cattāri satasahassāni’ menjadi sebutan angka. Metode ini juga harus diterapkan dalam ayat seperti ‘tīṇi satasahassāni, nāriyo samalaṅkatā’ (tiga ratus ribu wanita yang berhias) dan lain-lain. Teks Pāli: ‘Tā ca satta satā bhariyā, dāsyo satta satāni cā’. Di sini, kata ‘satā’ harus dipahami dalam bentuk netral sebagai ‘satāni’, bukan dalam gender feminin. Sebab kata ‘satā’ adalah bentuk netral seperti dalam ungkapan ‘pañca cittā vipākā’ dan sebagainya. Karena kata ‘sata’ yang bersifat feminin itu tidak ada, demikian pula yang bersifat maskulin. Jika kata ‘sata’ memiliki dua gender, maka seharusnya ada bentuk maskulin berakhiran ‘o’ dan feminin berakhiran ‘ā’ seperti pada ‘puriso’ dan ‘kaññā’. Namun kedua bentuk tersebut tidak ada bagi kata ‘sata’, oleh karena itu diketahui bahwa ‘kata sata sepenuhnya adalah netral’.

နနု စ ဘော ‘‘တာ ဒေဝတာ သတ္တသတာ ဥဠာရာ’’တိ ဧတ္ထ သတသဒ္ဒေါ ဣတ္ထိလိင်္ဂေါ ဟုတွာ ဒိဿတီတိ? န, နပုံသကောယေဝါတိ. နနု စ ဘော ဒေဝတာသဒ္ဒေန သမာနာဓိကရဏောတိ? သစ္စံ သမာနာဓိကရဏော, တထာပိ နပုံသကောယေဝ. ဤဒိသေသု ဟိ သင်္ချာဝိသယေသု သမာနာဓိကရဏဘာဝေါ အပ္ပမာဏော. တထာ ဟိ ‘‘ပဉ္စ ပစ္စေကဗုဒ္ဓသတာနိ ဣမသ္မိံ ဣသိဂိလိသ္မိံ ပဗ္ဗတေ စိရဝါသိနော အဟေသု’’န္တိ နပုံသကလိင်္ဂေန ပုလ္လိင်္ဂဿ သမာနာဓိကရဏတာ ဒိဿတိ, တသ္မာ ‘‘တာ ဒေဝတာ သတ္တသတာ ဥဠာရာ’’တိ ဧတ္ထာပိ ‘‘သတ္တသတာနီ’’တိ နပုံသကဘာဝေါယေဝါတိ အဝဂန္တဗ္ဗော. ‘‘သတ္တ ဟတ္ထိသတေ ဒတွာ’’တိအာဒီသုပိ သတသဒ္ဒေါ နပုံသကောယေဝ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Bukankah, Tuan, dalam kalimat ‘tā devatā sattasatā uḷārā’, kata ‘sata’ terlihat menjadi feminin? Tidak, itu tetap netral. Bukankah, Tuan, ia berkedudukan setara (samānādhikaraṇa) dengan kata ‘devatā’? Benar, ia setara, namun tetap netral. Sebab dalam hal-hal yang berkaitan dengan angka seperti ini, keadaan setara (samānādhikaraṇabhāvo) bukanlah ukurannya. Sebagaimana dalam kalimat ‘pañca paccekabuddhasatāni imasmiṃ isigilismiṃ pabbate ciravāsino ahesuṃ’ (lima ratus Paccekabuddha telah lama tinggal di gunung Isigili ini), terlihat kesetaraan antara bentuk netral dengan maskulin; oleh karena itu, dalam ‘tā devatā sattasatā uḷārā’ pun harus dipahami bahwa ia tetap dalam bentuk netral sebagai ‘sattasatānī’. Dalam ‘satta hatthisate datvā’ (setelah memberikan tujuh ratus gajah) dan sebagainya, kata ‘sata’ pun tetap netral. Metode ini harus diterapkan juga pada tempat-tempat serupa lainnya.

‘‘နဝုတိကောဋိသဟဿေဟိ, ပရိဝါရေသိ မဟာမုနီ’’တိ ပါဠိ. ဧတ္ထ ‘‘နဝုတိကောဋိသဟဿေဟိ ဘိက္ခူဟီ’’တိ ဝါ ‘‘ဘိက္ခူနံ နဝုတိကောဋိသဟဿေဟီ’’တိ ဝါ သင်္ချေယျသင်္ချာပဓာနဝသေန အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Teks Pāli: ‘Navutikoṭisahassehi, parivāresi mahāmunī’. Di sini, maknanya harus diambil berdasarkan penekanan pada benda yang dihitung atau angkanya, yaitu ‘dengan sembilan puluh ribu koṭi bhikkhu’ atau ‘dengan sembilan puluh ribu koṭi dari para bhikkhu’. Metode ini harus diterapkan juga pada tempat-tempat serupa lainnya.

‘‘သတသဟဿဝဿာနိ, အာယု တဿ မဟေသိနော’’တိ ပါဠိ. ဧတ္ထ ‘‘သတသဟဿဝဿာနီ’’တိ ကာလဿ အစ္စန္တသံယောဂဝသေန ဥပယောဂဝစနံ. တထာ ‘‘ဒသဝဿသဟဿာနိ, အဂါရ’မဇ္ဈ သော ဝသီ’’တိ ပါဠိယမ္ပိ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Teks Pāli: ‘Satasahassavassāni, āyu tassa mahesino’. Di sini, ‘satasahassavassānī’ adalah penggunaan kasus akusatif berdasarkan hubungan waktu yang berkelanjutan. Demikian pula dalam teks Pāli: ‘dasavassasahassāni, agāramajjha so vasī’ (selama sepuluh ribu tahun, ia tinggal di dalam rumah). Metode ini harus diterapkan juga pada tempat-tempat serupa lainnya.

‘‘ဣတော [Pg.406] သတသဟဿမှိ, ကပ္ပေ ဥပ္ပဇ္ဇိ နာယကော’’တိ ပါဠိ, ‘‘ဧကနဝုတေ ဣတော ကပ္ပေ’’တိ ပါဠိ စ. ဧတ္ထ သတသဟဿမှိ ကပ္ပေတိ သတသဟဿာနံ ကပ္ပာနံ မတ္ထကေ. ဧကနဝုတေ ကပ္ပေတိ ဧကနဝုတိယာ ကပ္ပာနံ မတ္ထကေတိ ဘုမ္မဝစနဿ သာမိဘုမ္မဝစနဝသေန အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. တထာ ဟိ ‘‘ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ ဝုဿတီ’’တိ ဧတ္ထ ဘုမ္မဝစနဿ ‘‘ဘဂဝတော သန္တိကေ’’တိ သာမိဘုမ္မဝစနဝသေန အတ္ထော ဂဟိတော. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Teks Pāli: ‘Ito satasahassamhi, kappe uppajji nāyako’ dan teks Pāli: ‘ekanavute ito kappe’. Di sini, ‘satasahassamhi kappe’ bermakna pada akhir dari seratus ribu kalpa. ‘Ekanavute kappe’ bermakna pada akhir dari sembilan puluh satu kalpa; makna kasus lokatif (bhummavacana) harus diambil sebagai lokatif-genetif (sāmibhummavacana). Sebagaimana dalam ‘bhagavati brahmacariyaṃ vussatī’, makna lokatif di situ diambil sebagai lokatif-genetif dalam arti ‘di hadapan Sang Bhagavā’. Metode ini harus diterapkan juga pada tempat-tempat serupa lainnya.

‘‘ယဒိ တတ္ထ သဟဿာနိ, သတာနိ နဟုတာနိ စ;

နေဝမှာကံ ဘယံ ကောစိ, ဝနေ ဝါဠေသု ဝိဇ္ဇတီ’’တိ

‘Jika di sana terdapat ribuan, ratusan, dan jutaan; tidak ada sedikit pun ketakutan bagi kami, (bahkan) di dalam hutan di antara binatang-binatang buas.’

ပါဠိ. အယမေတဿာ အတ္ထော – တတ္ထ ဝနေ ဝါဠာနံ သဟဿာနိ စ သတာနိ စ နဟုတာနိ စ ယဒိ ဝိဇ္ဇန္တိ. အထ ဝါ သဟဿာနိ သတာနီတိ သတသဟဿာနိ, ဝါဠာနံ သတသဟဿာနိ စ နဟုတာနိ စ ယဒိ ဝိဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ ဝိဇ္ဇန္တေသုပိ ဝါဠေသု ကောစီတိ ကွစိ. ကောစိသဒ္ဒေါ ဟိ ‘‘ကော တေ ဗလံ မဟာရာဇာ’’တိ ဧတ္ထ ကောသဒ္ဒေါ ဝိယ ကွသဒ္ဒတ္ထေ ဝတ္တတိ, နိမိတ္တတ္ထေ စာယံ နိဒ္ဒေသော. တေန ‘‘ကောစိ ကွစိ ကိသ္မိဉ္စိ ဝါဠေ ဧကဿပိ ဝါဠမိဂဿ ကာရဏာ နေဝမှာကံ ဘယံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. အထ ဝါ ကောစီတိ ကိဉ္စိ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ. ဧတ္ထ ပန ‘‘ဝါဠေသူ’’တိ နိမိတ္တတ္ထေ ဘုမ္မံ. ဝါဠာနံ ကာရဏာ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ အမှာကံ ဘယံ န ဝိဇ္ဇတီတိ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Teks Pāli. Ini adalah maknanya – jika di hutan itu terdapat beribu-ribu, beratus-ratus, dan berpuluh-puluh ribu hewan liar. Atau 'beribu-ribu beratus-ratus' berarti seratus ribu; jika terdapat beratus-ratus ribu dan berpuluh-puluh ribu hewan liar, meskipun ada hewan liar yang demikian, 'koci' berarti di mana pun (kvaci). Karena kata 'koci', seperti kata 'ko' dalam 'ko te balaṃ mahārājā', digunakan dalam arti 'kvaci' (di mana pun), dan ini adalah penunjukan dalam arti sebab (nimittatthe). Oleh karena itu, maknanya harus dipahami sebagai: 'di mana pun, pada hewan liar mana pun, bahkan karena satu hewan liar pun, tidak ada ketakutan bagi kami'. Atau 'koci' berarti bahkan sedikit pun. Di sini, 'vāḷesū' adalah kasus lokatif dalam arti sebab (nimittatthe bhummaṃ). Maknanya: Karena hewan-hewan liar itu, bahkan sedikit pun ketakutan tidak ada pada kami. Metode ini harus diterapkan juga di tempat-tempat lain yang serupa.

‘‘သဗ္ဗံ သတသဟဿာနိ, ဆတ္တိံသပရိမဏ္ဍလံ;

ဒသဉ္စေဝ သဟဿာနိ, အဍ္ဎုဍ္ဎာနိ သတာနိ စာ’’တိ

‘Semua seratus ribu, tiga puluh enam keliling; sepuluh ribu, dan tiga ratus lima puluh’.

အဋ္ဌကထာပါဌော[Pg.407]. ဧတ္ထ ယသ္မာ သဒ္ဒတော သမာနဝိဘတ္တိလိင်္ဂဝစနာနံ ပဒါနံ အသမာနဝိဘတ္တိလိင်္ဂဝစနာနံ ဝါ အတ္ထတော ပန သမာနာနံ ဒူရေ ဌိတာနမ္ပိ ဧကသမ္ဗန္ဓော ဟောတိ, ဣတရေသံ သမီပေ ဌိတာနမ္ပိ န ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘သဗ္ဗ’’န္တိဒံ ‘‘ပရိမဏ္ဍလ’’န္တိမိနာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. ‘‘ဆတ္တိံသာ’’တိ ဣဒံ ပန ‘‘သတသဟဿာနီ’’တိမိနာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Teks Attha-katha. Di sini, karena secara bahasa kata-kata yang memiliki vibhatti, gender, dan jumlah yang sama, atau kata-kata yang memiliki vibhatti, gender, dan jumlah yang tidak sama tetapi secara makna adalah sama, dapat memiliki satu hubungan (sambandho) meskipun letaknya berjauhan, sementara yang lain tidak berhubungan meskipun letaknya berdekatan, maka kata 'sabbaṃ' (semua) ini harus dihubungkan dengan 'parimaṇḍalaṃ' (keliling). Sedangkan kata 'chattiṃsā' (tiga puluh enam) ini harus dihubungkan dengan 'satasahassānī' (ratusan ribu). Metode ini harus diterapkan juga di tempat-tempat lain yang serupa.

‘‘ဒုဝေ သတသဟဿာနိ, စတ္တာရိ နဟုတာနိ စ;

ဧတ္တကံ ဗဟလတ္တေန, သင်္ခါတာယံ ဝသုန္ဓရာ’’တိ

‘Dua ratus ribu, dan empat puluh ribu; sekian ketebalannya, bumi ini disebut’.

အဋ္ဌကထာပါဌော. ဧတ္ထ ‘‘ဒုဝေ’’တိ ဝိသေသနံ, ‘‘သတသဟဿာနီ’’တိ ဝိသေသိတဗ္ဗံ. တထာ ‘‘စတ္တာရီ’’တိ ဝိသေသနံ, ‘‘နဟုတာနီ’’တိ ဝိသေသိတဗ္ဗံ. တထာ ဟိ ‘‘သတသဟဿာနိ နဟုတာနိ စာ’’တိ ဣမာနိ ‘‘ဒုဝေ စတ္တာရီ’’တိ ဣမေဟိ ဝိသေသိတဗ္ဗတ္တာ ‘‘ဒွိသတသဟဿံ စတုနဟုတ’’န္တိ အတ္ထပ္ပကာသနာနိ ဘဝန္တိ. ဧဝံ သန္တေပိ ‘‘ဒုဝေ’’ဣစ္စာဒီနံ သင်္ချာသဒ္ဒါနံ ‘‘သတသဟဿာနီ’’တိအာဒီဟိ သင်္ချာသဒ္ဒေဟိ သမာနာဓိကရဏတာ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ န ဝုတ္တာ. ယသ္မာ ပန ယထာ ‘‘ဒုဝေ ပုထုဇ္ဇနာ ဝုတ္တာ. သတသဟဿံ ဘိက္ခူ’’တိအာဒီသု သမာနာဓိကရဏတာ လဗ္ဘတိ ဒဗ္ဗဝါစကတ္တာ ဝိသေသိတဗ္ဗပဒါနံ, န တထာ ‘‘ဒုဝေ သတသဟဿာနီ’’တိအာဒီသု အဒဗ္ဗဝါစကတ္တာ ဝိသေသိတဗ္ဗပဒါနံ, တသ္မာ ဤဒိသေသု ဌာနေသု သမာနာဓိကရဏတာ န ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ ယုတ္တိယာ အဘာဝတော. ယဒိ ဧဝံ ‘‘ကုသလာ, ရူပံ, စက္ခုမာ’’တိအာဒီနံ ဝိယ ဣမေသမညမညသမ္ဗန္ဓရဟိတာ သိယာတိ? န, ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝေန ဂဟိတတ္တာ. ယဇ္ဇေဝံ သမာနာဓိကရဏဘာဝေါ လဒ္ဓဗ္ဗောတိ? န, နိယမာဘာဝတော. ဧကန္တေန ဟိ [Pg.408] ဂုဏဂုဏီနံယေဝ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗာနံ သမာနာဓိကရဏဘာဝေါ, န ဣတရေသံ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗတ္တေပိ.

Teks Attha-katha. Di sini 'duve' (dua) adalah kata sifat (visesana), 'satasahassānī' (ratusan ribu) adalah kata yang disifati (visesitabba). Demikian pula 'cattāri' (empat) adalah kata sifat, 'nahutānī' (puluhan ribu) adalah kata yang disifati. Karena 'satasahassāni nahutāni ca' ini disifati oleh 'duve cattāri' ini, maka keduanya menjelaskan arti 'dua ratus ribu empat puluh ribu'. Meskipun demikian, kesejajaran (samānādhikaraṇatā) kata bilangan seperti 'duve' dan sebagainya dengan kata bilangan 'satasahassānī' dan sebagainya tidak dinyatakan oleh para guru terdahulu. Karena sebagaimana dalam kalimat seperti 'dua orang puthujjana disebutkan, seratus ribu bhikkhu', kesejajaran ditemukan karena kata-kata yang disifati tersebut menyatakan benda (dabbavācakattā), namun tidak demikian dalam 'dua ratus ribu' dan sebagainya karena kata-kata yang disifati tersebut tidak menyatakan benda, maka di tempat-tempat seperti itu kesejajaran tidak dikehendaki karena ketiadaan alasan logis. Jika demikian, apakah ini akan menjadi tanpa hubungan satu sama lain seperti 'kusalā, rūpaṃ, cakkhumā' dan sebagainya? Tidak, karena mereka dipahami dalam hubungan kata sifat dan kata yang disifati. Jika demikian, bukankah hubungan kesejajaran harus diperoleh? Tidak, karena ketiadaan aturan yang pasti. Sebab hubungan kesejajaran secara mutlak hanya untuk kata sifat dan kata yang disifati yang berupa sifat (guṇa) dan pemilik sifat (guṇī), bukan untuk yang lainnya meskipun dalam hubungan kata sifat dan kata yang disifati.

တတ္ထ ‘‘ဧတ္တက’’န္တိ ပမာဏဝစနံ. ‘‘ဗဟလတ္တေနာ’’တိ ဝိသေသနေ တတိယာ. ဥဘယေန ဣမမတ္ထံ ဒဿေတိ ‘‘အယံ ဝသုန္ဓရာ ဗဟလတ္တေန ယောဇနာနံ ဒုဝေ သတသဟဿာနိ စတ္တာရိ နဟုတာနိ စ ဧတ္တကံ သင်္ခါတာ’’တိ. ‘‘ဧတ္တက’’န္တိ ပဒဿ စ ‘‘ဒုဝေ သတသဟဿာနိ စတ္တာရိ နဟုတာနိ စာ’’တိ ဣမေဟိ ဝါ ‘‘ဝသုန္ဓရာ’’တိ ဣမိနာ ဝါ သမာနာဓိကရဏတာ န ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ. ဧတ္တကန္တိ ဟိ ဘာဝနပုံသကံ, ယံ သဒ္ဒသတ္ထေ ကြိယာဝိသေသနန္တိ ဝဒန္တိ. တဿ ‘‘ဧတ္တကေန ပမာဏေန’’ဣစ္စေဝတ္ထော. အပိစ ‘‘ဒုဝေ သတသဟဿာနိ စတ္တာရိ န ဟုတာနိ စာ’’တိ ဣမေသမ္ပိ ‘‘ဝသုန္ဓရာ’’တိ ဣမိနာ သမာနာဓိကရဏတာ န ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ ‘‘ဘိက္ခူနံ သတ’’န္တိ ဧတ္ထ သတသဒ္ဒဿ ဝိယ သင်္ချာဝစနမတ္တတ္တာ. တထာ ဟိ ‘‘ဧတ္တက’’န္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘သင်္ခါတာ’’တိ ပန ‘‘အယ’’န္တိ စ ဣမေသံ ‘‘ဝသုန္ဓရာ’’တိ ဣမိနာ သမာနာဓိကရဏတာ လဗ္ဘတိ. သဗ္ဗောပါယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Di sana, 'ettakaṃ' (sekian) adalah kata yang menyatakan ukuran. 'Bahalattena' (dengan ketebalan) adalah kasus instrumental (tatiyā) sebagai penjelas. Dengan keduanya, ia menunjukkan makna ini: 'bumi ini disebut sekian, yaitu dua ratus ribu dan empat puluh ribu yojan ketebalannya'. Hubungan kesejajaran kata 'ettakaṃ' dengan 'duve satasahassāni cattāri nahutāni ca' atau dengan 'vasundharā' tidak dikehendaki. Karena 'ettakaṃ' adalah kata benda abstrak netral (bhāvanapuṃsakaṃ), yang dalam tata bahasa disebut sebagai keterangan kata kerja (kriyāvisesana). Maknanya adalah 'dengan ukuran sekian'. Selain itu, hubungan kesejajaran dari 'duve satasahassāni cattāri nahutāni ca' dengan 'vasundharā' juga tidak dikehendaki karena ia hanyalah sebutan bilangan, seperti kata 'sata' dalam 'bhikkhūnaṃ sata' (seratus bhikkhu). Oleh karena itu, dikatakan 'ettakaṃ'. Namun, kesejajaran kata 'saṅkhātā' (disebut/dihitung) dan 'ayaṃ' (ini) dengan kata 'vasundharā' (bumi) dapat ditemukan. Metode ini dengan segala caranya harus diterapkan juga di tempat-tempat lain yang serupa.

‘‘ဒသေတ္ထ ရာဇိယော သေတာ, ဒဿနီယာ မနောရမာ;

ဆ ပိင်္ဂလာ ပန္နရသ, ဟလိဒ္ဒါ တာ စတုဒ္ဒသာ’’တိ

‘Ada sepuluh garis putih di sini, indah dipandang dan menawan; enam yang kecokelatan dan lima belas, yang kuning ada empat belas’.

ပါဠိ. ဧတ္ထ ဆ ပိင်္ဂလာ ပန္နရသာတိ ဆ စ ပန္နရသ စာတိ ဧကဝီသတိ ပိင်္ဂလာ ရာဇိယောတိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော.

Teks Pāli. Di sini, makna dari 'enam yang kecokelatan dan lima belas' adalah dua puluh satu garis kecokelatan.

တထာ –

Demikian pula –

‘‘ပုတ္တာပိ တဿ ဗဟဝေါ, ‘ဧကနာမာ’တိ မေ သုတံ;

အသီတိ ဒသ ဧကော စ, ဣန္ဒနာမာ မဟဗ္ဗလာ’’တိ

‘Anak-anaknya pun banyak, sebagaimana yang kudengar mereka memiliki satu nama; delapan puluh, sepuluh, dan satu, bernama Inda dan sangat kuat’.

ပါဠိ[Pg.409]. ဧတ္ထ ပန ‘‘ဧကနဝုတီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘အသီတိ ဒသ ဧကော စာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝိစိတြသဒ္ဒရစနဉှိ ပါဝစနံ. အယံ နယော အညေသုပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Teks Pāli. Di sini, padahal seharusnya dikatakan 'sembilan puluh satu' (ekanavuti), namun dikatakan 'delapan puluh, sepuluh, dan satu'. Karena sabda Buddha memiliki susunan kata yang indah. Metode ini harus diterapkan juga di tempat-tempat lain yang serupa.

‘‘တိံသပုရိသနာဝုတျော, သဗ္ဗေဝေကေကနိစ္စိတာ;

ယေသံ သမံ န ပဿာမိ, ကေဝလံ မဟိ’မံ စရ’’န္တိ

‘Tiga puluh orang-nāvutiyo, semuanya masing-masing sudah pasti; yang tidak kulihat tandingannya, mengembara di seluruh bumi ini’.

ပါဠိ. ဧတ္ထ ‘‘ပုရိသာနံ တိံသသဟဿာနိ နဝုတိ စ သတာနိ တိံသ နာဝုတျော’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ တိံသသဒ္ဒတော သဟဿသဒ္ဒဿ နဝုတိသဒ္ဒတော စ သတသဒ္ဒဿ လောပံ ကတွာ ‘‘တိံသ နာဝုတျော’’တိ ဝုတ္တန္တိ န ဂဟေတဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ ဂဟဏေ သတိ ယတ္ထ ကတ္ထစိပိ ဧဒိသီ သဒ္ဒရစနာ ကာတဗ္ဗာ သိယာ, ကတာယ စ ဧဒိသာယ သဒ္ဒရစနာယ အတ္ထာဝဂမော ဝိနာ ဥပဒေသေန သုဏန္တာနံ န သိယာ, တသ္မာ နေဝံ ဂဟေတဗ္ဗံ. ဧဝံ ပန ဂဟေတဗ္ဗံ – ‘‘တိံသ နာဝုတျော’’တိ ဣဒံ လောကသင်္ကေတရူဠှံ ဝစနံ, သင်္ကေတရူဠှဿ ပန ဝစနဿတ္ထော ယသ္မာ ဂဟိတပုဗ္ဗသင်္ကေတေဟိ သုတွာ ဉာယတေ, န ဥပဒေသတော, တသ္မာ ဗြဟ္မဒတ္တေန ရညာ ဝုတ္တကာလေပိ သတ္ထာရာ တံ ကထံ အာဟရိတွာ ဝုတ္တကာလေပိ သဗ္ဗေ မနုဿာ ဝိနာပိ ဥပဒေသေန ဝစနတ္ထံ ဇာနန္တီတိ ဂဟေတဗ္ဗံ.

Teks Pāli. Di sini, 'tiga puluh ribu orang dan sembilan puluh ratus' disebut 'tiga puluh nāvutiyo'. Namun di tempat ini, tidak boleh dipahami bahwa kata 'sahassa' dihilangkan dari kata 'tiṃsa' dan kata 'sata' dihilangkan dari kata 'navuti' sehingga menjadi 'tiṃsa nāvutyo'. Karena jika dipahami demikian, susunan kata seperti itu dapat dilakukan di mana saja, dan jika susunan kata semacam itu dibuat, maka pemahaman maknanya tidak akan ada bagi pendengar tanpa instruksi khusus; oleh karena itu tidak boleh dipahami demikian. Melainkan harus dipahami seperti ini – 'tiṃsa nāvutyo' adalah ungkapan yang populer menurut konvensi dunia (lokasaṅketarūḷhaṃ). Karena makna dari ungkapan yang populer menurut konvensi dipahami oleh mereka yang telah menerima konvensi sebelumnya setelah mendengarnya, bukan dari instruksi, maka harus dipahami bahwa baik pada saat diucapkan oleh Raja Brahmadatta maupun pada saat diucapkan kembali oleh Guru Agung setelah mengambil kisah tersebut, semua orang memahami makna ungkapan itu bahkan tanpa instruksi khusus.

တိံသဉ္စေဝ သဟဿာနိ, နဝုတိ စ သတာနိ တု;

တိံသ နာဝုတိယော နာမ, ဝုတ္တာ ဥမင်္ဂဇာတကေ.

‘Tiga puluh ribu, dan sembilan puluh ratus; disebut tiga puluh nāvutiyo dalam Umaṅga Jātaka’.

ယသ္မာ ပါဝစနေ သန္တိ, နယာ စေဝ အစိန္တိယာ;

ဝေါဟာရာ စ သုဂုဠှတ္ထာ, ဒယာပန္နေန ဒေသိတာ.

Karena dalam sabda Buddha terdapat metode-metode yang tak terpikirkan; dan ungkapan-ungkapan yang maknanya sangat mendalam, yang diajarkan oleh Beliau yang penuh kasih sayang.

တသ္မာ သာဋ္ဌကထေ ဓီရော, ဂမ္ဘီရေ ဇိနဘာသိတေ;

ဥပဒေသံ သဒါ ဂဏှေ, ဂရုံ သမ္မာ ဥပဋ္ဌဟံ.

Oleh karena itu, orang bijak dalam sabda Sang Penakluk yang mendalam beserta ulasannya; hendaknya selalu mengambil instruksi, dengan melayani guru secara benar.

ဂရူပဒေသဟီနော ဟိ, အတ္ထသာရံ န ဝိန္ဒတိ;

အတ္ထသာရဝိဟီနော သော, သဒ္ဓမ္မာ ပရိဟာယတိ.

Karena ia yang kurang akan petunjuk guru tidak akan menemukan esensi makna; ia yang hampa dari esensi makna akan merosot dari Saddhamma.

ဂရူပဒေသလာဘီ [Pg.410] စ, အတ္ထသာရသမာယုတော;

သဒ္ဓမ္မံ ပရိပါလေန္တော, သဒ္ဓမ္မသ္မာ န ဟာယတိ.

Dan ia yang memperoleh petunjuk guru, memiliki esensi makna; yang menjaga Saddhamma, tidak akan merosot dari Saddhamma.

သဒ္ဓမ္မတ္ထာယ မေ တသ္မာ, သင်္ချာမာလာပိ ဘာသိတာ;

သပ္ပယောဂါ ယထာယောဂံ, သဟေဝတ္ထဝိနိစ္ဆယာ.

Oleh karena itu, demi Saddhamma, untaian angka (saṅkhyāmālā) juga telah aku sampaikan; dengan penerapan yang tepat sesuai kegunaannya, beserta penetapan maknanya.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Demikianlah, dalam sembilan bagian ajaran (navaṅga) beserta komentar-komentarnya (sāṭṭhakatha) dalam Tipiṭaka (piṭakattaye), bagi pemahaman para bijaksanawan mengenai cara-cara pengungkapan.

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

Dalam risalah Saddanīti (saddanītippakaraṇe) yang disusun demi kemahiran (kosalla).

သဝိနိစ္ဆယော သင်္ချာနာမာနံ နာမိကပဒမာလာဝိဘာဂေါ

Klasifikasi rangkaian kata benda (nāmikapadamālāvibhāgo) dari nama-nama bilangan (saṅkhyānāmānaṃ) beserta ketentuannya (savinicchayo).

နာမ

Nama

တေရသမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

Bab ketiga belas.

၁၄. အတ္ထတ္တိကဝိဘာဂ

14. Klasifikasi Triad Makna (Atthattikavibhāga)

ဘူဓာတု တာယ နိပ္ဖန္န-ရူပဉ္စာတိ ဣဒံ ဒွယံ;

ကတွာ ပဓာနမမှေဟိ, သဗ္ဗမေတံ ပပဉ္စိတံ.

Dengan menjadikan akar kata bhū (bhūdhātu) dan bentuk yang dihasilkan darinya (nipphanna-rūpa) sebagai subjek utama, semua ini telah kami jelaskan secara panjang lebar.

ဘဝတိဿ ဝသာ ဒါနိ, ဝက္ခာမတ္ထတ္တိကံ ဝရံ;

အတ္ထုဒ္ဓါရော တုမန္တဉ္စ, တွာဒိယန္တံ တိကံ ဣဓ.

Sekarang, atas kekuatan kata "bhavati", kami akan menguraikan triad makna yang luhur; di sini triad tersebut adalah ekstraksi makna (atthuddhāro), akhiran -tuṃ (tumanta), dan akhiran -tvā dsb. (tvādiyanta).

တသ္မာ တာဝ ဘူဓာတုတော ပဝတ္တဿ ဘူတသဒ္ဒဿ အတ္ထုဒ္ဓါရော နီယတေ –

Oleh karena itu, pertama-tama disajikan ekstraksi makna dari kata "bhūta" yang berasal dari akar kata "bhū":

ခန္ဓသတ္တာမနုဿေသု, ဝိဇ္ဇမာနေ စ ဓာတုယံ;

ခီဏာသဝေ ရုက္ခာဒိမှိ, ဘူတသဒ္ဒေါ ပဝတ္တတိ.

Kata "bhūta" digunakan untuk kelompok unsur kehidupan (khandha), makhluk (satta), makhluk bukan manusia (amanussa), apa yang ada (vijjamāna), unsur (dhātu), ia yang telah menghancurkan kekotoran batin (khīṇāsava), pohon (rukkha), dan sebagainya.

ဥပ္ပာဒေ စာပိ ဝိညေယျော, ဘူတသဒ္ဒေါ ဝိဘာဝိနာ;

ဝိပုလေ သောပသဂ္ဂေါယံ, ဟီဠနေ ဝိဓမေပိ စ;

ပရာဇယေ ဝေဒိယနေ, နာမေ ပါကဋတာယ စ.

Kata "bhūta" juga harus dipahami oleh orang yang bijaksana (vibhāvinā) dalam makna munculnya (uppāda); dengan awalan (sopasaggo) kata ini bermakna luas (vipula), penghinaan (hīḷana), juga pemusnahan (vidhame); kekalahan (parājaye), perasaan/pengalaman (vediyane), penamaan (nāme), dan kejelasan/manifestasi (pākaṭatā).

ဝုတ္တဉှေတံ – ဘူတသဒ္ဒေါ ပဉ္စက္ခန္ဓာမနုဿဓာတုဝိဇ္ဇမာနခီဏာသဝသတ္တရုက္ခာဒီသု ဒိဿတိ. ‘‘ဘူတမိဒန္တိ ဘိက္ခဝေ သမနုပဿထာ’’တိအာဒီသု ဟိ အယံ ပဉ္စက္ခန္ဓေသု ဒိဿတိ. ‘‘ယာနီဓ [Pg.411] ဘူတာနိ သမာဂတာနီ’’တိ ဧတ္ထ အမနုဿေ. ‘‘စတ္တာရော ခေါ ဘိက္ခု မဟာဘူတာ ဟေတူ’’တိ ဧတ္ထ ဓာတူသု. ‘‘ဘူတသ္မိံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိအာဒီသု ဝိဇ္ဇမာနေ. ‘‘ယော စ ကာလဃသော ဘူတော’’တိ ဧတ္ထ ခီဏာသဝေ. ‘‘သဗ္ဗေဝ နိက္ခိပိဿန္တိ, ဘူတာ လောကေ သမုဿယ’’န္တိ ဧတ္ထ သတ္တေ. ‘‘ဘူတဂါမပါတဗျတာယာ’’တိ ဧတ္ထ ရုက္ခာဒီသူတိ. မူလပရိယာယသုတ္တဋ္ဌကထာယ ဝစနံ ဣဒံ. ဋီကာယမာဒိသဒ္ဒေန ဥပ္ပာဒါဒီနိ ဂယှရေ. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘ဇာတံ ဘူတံ သင်္ခတ’’န္တိအာဒီသု ဘူတသဒ္ဒေါ ဥပ္ပာဒေ ဒိဿတိ. သဥပသဂ္ဂေါ ပန ‘‘ပဘူတမရိယော ပကရောတိ ပုည’’န္တိအာဒီသု ဝိပုလေ. ‘‘ယေဘုယျေန ဘိက္ခူနံ ပရိဘူတရူပေါ’’တိအာဒီသု ဟီဠနေ. ‘‘သမ္ဘူတော သာဏဝါသီ’’တိအာဒီသု ပညတ္တိယံ. ‘‘အဘိဘူတော မာရော ဝိဇိတော သင်္ဂါမော’’တိအာဒီသု ဝိဓမနေ. ‘‘ပရာဘူတရူပေါခေါ အယံ အစေလော ပါထိကပုတ္တော’’တိအာဒီသု ပရာဇယေ. ‘‘အနုဘူတံ သုခဒုက္ခ’’န္တိအာဒီသု ဝေဒိယနေ. ‘‘ဝိဘူတံ ပညာယာ’’တိအာဒီသု ပါကဋီကရဏေ ဒိဿတိ, တေ သဗ္ဗေ ‘‘ရုက္ခာဒီသူ’’တိအာဒိသဒ္ဒေန သင်္ဂဟိတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာတိ.

Karena telah dikatakan—kata "bhūta" terlihat pada lima kelompok unsur kehidupan, makhluk bukan manusia, unsur, yang ada, ia yang telah menghancurkan kekotoran batin, makhluk, pohon, dan sebagainya. Dalam "Bhūtamidanti bhikkhave samanupassatha" (Lihatlah ini sebagai yang telah nyata, para bhikkhu) dsb., ini terlihat pada lima kelompok unsur kehidupan. Dalam "Yānīdha bhūtāni samāgatāni" (Makhluk apa pun yang berkumpul di sini), ini berarti makhluk bukan manusia. Dalam "Cattāro kho bhikkhu mahābhūtā hetū" (Empat unsur besar adalah penyebabnya, wahai bhikkhu), ini berarti unsur-unsur. Dalam "Bhūtasmiṃ pācittiyaṃ" (Pelanggaran pācittiya terhadap apa yang ada/makhluk hidup), ini berarti yang ada. Dalam "Yo ca kālaghaso bhūto" (Ia yang telah menjadi pemangsa waktu), ini berarti ia yang telah menghancurkan kekotoran batin. Dalam "Sabbeva nikkhipissanti, bhūtā loke samussayaṃ" (Semua makhluk di dunia akan melepaskan tubuh ini), ini berarti makhluk. Dalam "Bhūtagāmapātabyatāya" (Karena merusak pertumbuhan tanaman/pohon), ini berarti pohon dan sebagainya. Ini adalah perkataan dari Komentar Mūlapariyāyasutta. Dalam Ṭīkā, melalui kata "dan sebagainya" (ādi), makna seperti kemunculan (uppāda) dsb. diambil. Karena telah dikatakan—dalam "jātaṃ bhūtaṃ saṅkhataṃ" (yang lahir, yang menjadi, yang terkondisi) dsb., kata "bhūta" terlihat dalam makna kemunculan. Namun dengan awalan (saupasaggo), dalam "pabhūtamariyo pakaroti puññaṃ" (orang mulia melakukan banyak jasa), ini bermakna luas. Dalam "yebhuyyena bhikkhūnaṃ paribhūtarūpo" (umumnya ia terlihat diremehkan oleh para bhikkhu), ini bermakna penghinaan. Dalam "Sambhūto sāṇavāsī" (Sambhūta Sāṇavāsī) dsb., ini bermakna penamaan. Dalam "Abhibhūto māro vijito saṅgāmo" (Mara dikalahkan, pertempuran dimenangkan) dsb., ini bermakna pemusnahan. Dalam "Parābhūtarūpokho ayaṃ acelo pāthikaputto" (Sungguh, putra Pāthika yang telanjang ini dalam keadaan kalah/hancur) dsb., ini bermakna kekalahan. Dalam "Anubhūtaṃ sukhadukkhaṃ" (kebahagiaan dan penderitaan yang dialami) dsb., ini bermakna merasakan. Dalam "Vibhūtaṃ paññāya" (menjadi jelas melalui kebijaksanaan) dsb., ini terlihat dalam makna manifestasi; semua itu harus dipandang tercakup dalam kata "rukkhādisūti-ādi" (pohon dan sebagainya).

ဣဒါနိ တုမန္တပဒါနိ ဝုစ္စန္တေ –

Sekarang kata-kata berakhiran -tuṃ (tumantapadāni) diuraikan:

ဘဝိတုံ, ဥဗ္ဘဝိတုံ, သမုဗ္ဘဝိတုံ, ပဘဝိတုံ, ပရာဘဝိတုံ, အတိဘဝိတုံ, သမ္ဘဝိတုံ, ဝိဘဝိတုံ, ဘောတုံ, သမ္ဘောတုံ, ဝိဘောတုံ, ပါတုဘဝိတုံ, ပါတုဗ္ဘဝိတုံ ဝါ, ပါတုဘောတုံ. ဣမာနိ အကမ္မကာနိ တုမန္တပဒါနိ.

Bhavituṃ, ubbhavituṃ, samubbhavituṃ, pabhavituṃ, parābhavituṃ, atibhavituṃ, sambhavituṃ, vibhavituṃ, bhotuṃ, sambhotuṃ, vibhotuṃ, pātubhavituṃ, atau pātubbhavituṃ, pātubhotuṃ. Ini adalah kata-kata berakhiran -tuṃ yang bersifat intransitif (akammaka).

ပရိဘောတုံ [Pg.412] ပရိဘဝိတုံ, အဘိဘောတုံ အဘိဘဝိတုံ, အဓိဘောတုံ အဓိဘဝိတုံ, အတိဘောတုံ အတိဘဝိတုံ, အနုဘောတုံ အနုဘဝိတုံ, သမနုဘောတုံ သမနုဘဝိတုံ, အဘိသမ္ဘောတုံ အဘိသမ္ဘဝိတုံ. ဣမာနိ သကမ္မကာနိ တုမန္တပဒါနိ, သဗ္ဗာနေတာနိ သုဒ္ဓကတ္တရိ ဘဝန္တိ.

Paribhotuṃ, paribhavituṃ; abhibhotuṃ, abhibhavituṃ; adhibhotuṃ, adhibhavituṃ; atibhotuṃ, atibhavituṃ; anubhotuṃ, anubhavituṃ; samanubhotuṃ, samanubhavituṃ; abhisambhotuṃ, abhisambhavituṃ. Ini adalah kata-kata berakhiran -tuṃ yang bersifat transitif (sakammaka); semuanya ini berada dalam bentuk aktif (kattari).

‘‘ဘာဝေတုံ, ပဘာဝေတုံ, သမ္ဘာဝေတုံ, ဝိဘာဝေတုံ, ပရိဘာဝေတုံ’’ဣစ္စေဝမာဒီနိ ဟေတုကတ္တရိ တုမန္တပဒါနိ, သဗ္ဗာနိပိ ဟေတုကတ္တရိ တုမန္တပဒါနိ သကမ္မကာနိယေဝ ဘဝန္တိ. ဥဒ္ဒေသောယံ.

"Bhāvetuṃ, pabhāvetuṃ, sambhāvetuṃ, vibhāvetuṃ, paribhāvetuṃ," dan kata-kata semacam itu adalah kata-kata berakhiran -tuṃ dalam bentuk kausatif (kāritari); semua kata berakhiran -tuṃ dalam bentuk kausatif hanyalah bersifat transitif. Ini adalah ringkasannya.

တတြ သမာနတ္ထပဒေသု ဧကမေဝါဒိပဒံ ဂဟေတွာ နိဒ္ဒေသော ကာတဗ္ဗော – ဘဝိတုန္တိ ဟောတုံ ဝိဇ္ဇိတုံ ပညာယိတုံ သရူပံ လဘိတုံ. ဧတ္ထ ဝုတ္တနယာနုသာရေန သေသာနမ္ပိ တုမန္တာနံ နိဒ္ဒေသော ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗော, သဗ္ဗာနိ တုမန္တပဒါနိ စတုတ္ထိယတ္ထေ ဝတ္တန္တိ ‘‘တွံ မမ စိတ္တမညာယ, နေတ္တံ ယာစိတုမာဂတော’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ. ယာစိတုန္တိ ဟိ ယာစနတ္ထာယာတိ အတ္ထော. တသ္မာ ဘဝိတုန္တိအာဒီနမ္ပိ ‘‘ဘဝနတ္ထာယာ’’တိ ဝါ ‘‘ဘဝနတ္ထ’’န္တိ ဝါ ‘‘ဘဝနာယာ’’တိ ဝါ အာဒိနာ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. အပိစ ‘‘နေက္ခမ္မံ ဒဋ္ဌု ခေမတော’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဒဋ္ဌု’’န္တိ ပဒဿ ‘‘ဒိသွာ’’တိ အတ္ထဒဿနတော ယထာရဟံ တုမန္တာနိ တွာသဒ္ဒန္တပဒတ္ထဝသေနပိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ဧတာနိ စ နိပါတပဒေသု သင်္ဂဟံဂစ္ဆန္တိ. ဝုတ္တဉှိ နိရုတ္တိပိဋကေ နိပါတပဒပရိစ္ဆေဒေ ‘‘တုံ ဣတိ စတုတ္ထိယာ’’တိ. တတြာယမတ္ထော ‘‘တုံ ဣတိ ဧတဒန္တော နိပါတော စတုတ္ထိယာ အတ္ထေ ဝတ္တတီ’’တိ.

Di antara kata-kata yang memiliki makna serupa, satu kata pertama harus diambil dan penjelasannya diberikan: bhavituṃ berarti hotuṃ (untuk menjadi), vijjituṃ (untuk ada), paññāyituṃ (untuk diketahui), sarūpaṃ labhituṃ (untuk memperoleh wujud). Di sini, menurut metode yang telah disebutkan, penjelasan tentang kata-kata berakhiran -tuṃ lainnya harus diperluas; semua kata berakhiran -tuṃ digunakan dalam arti dative (kasus keempat), seperti dalam: "tvaṃ mama cittamaññāya, nettaṃ yācitumāgato" (setelah mengetahui pikiranku, engkau datang untuk meminta mata). Karena yācituṃ berarti "untuk tujuan meminta" (yācanatthāya). Oleh karena itu, arti dari bhavituṃ dan sebagainya juga harus diambil sebagai "untuk tujuan menjadi" (bhavanatthāyā), atau "demi menjadi" (bhavanatthaṃ), atau "untuk menjadi" (bhavanāya), dan sebagainya. Selain itu, dalam "nekkhammaṃ daṭṭhu khemato" (melihat pelepasan keduniawian sebagai keamanan), karena kata "daṭṭhu" terlihat bermakna "disvā" (setelah melihat), maka kata-kata berakhiran -tuṃ harus diambil sesuai dengan arti kata yang berakhiran -tvā jika diperlukan. Dan kata-kata ini termasuk dalam kategori kata keterangan (nipāta). Karena telah dikatakan dalam Niruttipiṭaka, pada bagian partikel: "-tuṃ adalah untuk kasus keempat". Di sana, maknanya adalah: "partikel yang berakhiran -tuṃ digunakan dalam arti kasus keempat (dative)".

တုမန္တကထာ သမတ္တာ.

Pembahasan mengenai akhiran -tuṃ (tumantakathā) selesai.

ဣဒါနိ [Pg.413] တွာဒိယန္တပဒါနိ ဝုစ္စန္တေ –

Sekarang kata-kata berakhiran -tvā dan sejenisnya (tvādiyantapadāni) diuraikan:

ဘဝိတွာ, ဘဝိတွာန, ဘဝိတုန, ဘဝိယ, ဘဝိယာန. ဥဗ္ဘဝိတွာ, ဥဗ္ဘဝိတွာန, ဥဗ္ဘဝိတုန, ဥဗ္ဘဝိယ, ဥဗ္ဘဝိယာန. ဧသ နယော ‘‘သမုဗ္ဘဝိတွာ, ပရာဘဝိတွာ, သမ္ဘဝိတွာ, ဝိဘဝိတွာ, ပါတုဗ္ဘဝိတွာ’’တိ ဧတ္ထာပိ. ဣမာနိ အကမ္မကာနိ ဥဿုက္ကနတ္ထာနိ တွာဒိယန္တပဒါနိ.

Bhavitvā, bhavitvāna, bhavituna, bhaviya, bhaviyāna. Ubbhavitvā, ubbhavitvāna, ubbhavituna, ubbhaviya, ubbhaviyāna. Metode ini juga berlaku untuk "samubbhavitvā, parābhavitvā, sambhavitvā, vibhavitvā, pātubbhavitvā". Ini adalah kata-kata berakhiran -tvā dsb. yang bersifat intransitif dan bermakna upaya (ussukkanattha).

ဘုတွာ, ဘုတွာန, ပရိဘဝိတွာ, ပရိဘဝိတွာန, ပရိဘဝိတုန, ပရိဘဝိယ, ပရိဘဝိယာန, ပရိဘုယျ. အဘိဘဝိတွာ, အဘိဘဝိတွာန, အဘိဘဝိတုန, အဘိဘဝိယ, အဘိဘဝိယာန, အဘိဘုယျ. ဧသ နယော ‘‘အဓိဘဝိတွာ, အတိဘဝိတွာ, အနုဘဝိတွာ’’တိ ဧတ္ထာပိ. ဣဒဉ္စေတ္ထ နိဒဿနံ. ‘‘တမဝေါစ ရာဇာ အနုဘဝိယာန တမ္ပိ, ဧယျာသိ ခိပ္ပံ အဟမပိ ပူဇံ ကဿ’’န္တိ. အနုဘုတွာ, အနုဘုတွာန. အဓိဘောတွာ, အဓိဘောတွာန.

Bhutvā, bhutvāna, paribhavitvā, paribhavitvāna, paribhavituna, paribhaviya, paribhaviyāna, paribhuyya. Abhibhavitvā, abhibhavitvāna, abhibhavituna, abhibhaviya, abhibhaviyāna, abhibhuyya. Metode ini juga berlaku untuk "adhibhavitvā, atibhavitvā, anubhavitvā". Dan ini adalah contohnya: "Tamavoca rājā anubhaviyāna tampi, eyyāsi khippaṃ ahamapi pūjaṃ kassaṃ" (Sang raja berkata kepadanya setelah mengalami hal itu juga, 'Datanglah segera, aku pun akan melakukan penghormatan'). Anubhutvā, anubhutvāna. Adhibhotvā, adhibhotvāna.

‘‘သဋ္ဌိ ကပ္ပသဟဿာနိ, ဒေဝလောကေ ရမိဿတိ;

အညေ ဒေဝေ အဓိဘောတွာ, ဣဿရံ ကာရယိဿတီ’’တိ

"Selama enam puluh ribu kappa, ia akan bersukacita di alam dewa; setelah melampaui dewa-dewa lainnya, ia akan menjalankan kekuasaan."

ဣဒမေတ္ထ ပါဠိနိဒဿနံ, ဣမာနိ သကမ္မကာနိ ဥဿုက္ကနတ္ထာနိ တွာဒိယန္တပဒါနိ. ဣမာနိ စတ္တာရိ သုဒ္ဓကတ္တရိယေဝ ဘဝန္တိ.

Ini adalah contoh Pāli di sini; ini adalah kata-kata berakhiran -tvā dsb. yang bersifat transitif dan bermakna upaya. Keempat ini berada dalam bentuk kausatif (kāritari).

‘‘ဘာဝေတွာ, ဘာဝေတွာန. ပဘာဝေတွာ, ပဘာဝေတွာန. သမ္ဘာဝေတွာ, သမ္ဘာဝေတွာန. ဝိဘာဝေတွာ, ဝိဘာဝေတွာန. ပရိဘာဝေတွာ, ပရိဘာဝေတွာန’’ဣစ္စေဝမာဒီနိ သကမ္မကာနိ ဥဿုက္ကနတ္ထာနိ တွာဒိယန္တပဒါနိ ဟေတုကတ္တရိယေဝ ဘဝန္တိ. ဥဒ္ဒေသောယံ.

Kata-kata berakhiran -tvā dan sejenisnya (tvādiyanta) seperti 'bhāvetvā, bhāvetvāna; pabhāvetvā, pabhāvetvāna; sambhāvetvā, sambhāvetvāna; vibhāvetvā, vibhāvetvāna; paribhāvetvā, paribhāvetvāna' dan sebagainya, yang bermakna pengerahan upaya (ussukkanatthāni), adalah bentuk-bentuk kausal (kārita) belaka. Ini adalah garis besar (uddesa).

တတြ သမာနတ္ထပဒေသု ဧကမေဝါဒိပဒံ ဂဟေတွာ နိဒ္ဒေသော ကာတဗ္ဗော – ဘဝိတွာတိ ဟုတွာ ပညာယိတွာ သရူပံ လဘိတွာ. ဧဝံ ဝုတ္တနယာနုသာရေန သေသာနမ္ပိ တွာဒိယန္တပဒါနံ နိဒ္ဒေသော ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗော. အယံ ပန ဝိသေသော [Pg.414] ဘုတွာတိ သမ္ပတ္တိံ အနုဘုတွာတိ သကမ္မကဝသေန အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ဘုတွာ အနုဘုတွာတိ ဣမေသဉှိ သမာနတ္ထတံ သဒ္ဓမ္မဝိဒူ ဣစ္ဆန္တိ. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Di antara kata-kata yang bermakna sama tersebut, penjelasan harus dibuat dengan mengambil kata pertama saja: 'bhavitvā' berarti 'setelah menjadi' (hutvā), 'setelah diketahui' (paññāyitvā), 'setelah memperoleh bentuk nyata' (sarūpaṃ labhitvā). Sesuai dengan metode yang telah disebutkan, penjelasan bagi kata-kata berakhiran -tvā lainnya harus diperluas. Namun, ada perbedaan ini: kata 'bhutvā' harus dipahami maknanya sebagai 'setelah menikmati keberuntungan' (sampattiṃ anubhutvā) berdasarkan fungsinya (kāritavasena). Para ahli Dhamma yang benar menyetujui sinonimitas antara 'bhutvā' dan 'anubhutvā' ini. Mengenai hal ini dikatakan:

‘‘ဘုတွာ ဘုတွာန’’ဣစ္စေတေ, ‘‘အနုဘုတွာ’’တိမဿ ဟိ;

အတ္ထံ သူစေန္တိ ‘‘ဟုတွာ’’တိ, ပဒဿ ပန နေဝ တေ.

'Bhutvā' dan 'bhutvāna'—keduanya ini menunjukkan makna 'anubhutvā' (telah menikmati); namun, keduanya sama sekali tidak menunjukkan makna dari kata 'hutvā' (telah menjadi).

ကေစိ ‘‘ဘူတွာ’’တိ ဒီဃတ္တံ, တဿ ဣစ္ဆန္တိ သာသနေ;

ဒီဃတာ ရဿတာ စေဝ, ဒွယမ္ပေတံ ပဒိဿတိ.

Beberapa orang menghendaki pemanjangan vokal menjadi 'bhūtvā' dalam Ajaran (Sāsana); baik bentuk panjang maupun pendek, keduanya ditemukan.

သဒ္ဒသတ္ထေ စ ‘‘ဘူတွာ’’တိ, ဒီဃတ္တသဉှိတံ ပဒံ;

‘‘ဘဝိတွာ’’တိ ပဒဿတ္ထံ, ဒီပေတိ န တု သာသနေ.

Dalam ilmu tata bahasa (saddasattha), kata 'bhūtvā' yang disertai pemanjangan vokal menerangkan makna dari kata 'bhavitvā', tetapi tidak demikian halnya dalam Ajaran (Sāsana).

‘‘ဟုတွာ’’ဣတိ ပဒံယေဝ, ဒီပေတိ ဇိနသာသနေ;

‘‘ဘဝိတွာ’’တိ ပဒဿတ္ထံ, နတ္ထိ အညတ္ထ တံ ပဒံ.

Hanya kata 'hutvā' yang menerangkan makna dari kata 'bhavitvā' dalam Ajaran Sang Penakluk (jinasāsane); kata itu (bhūtvā) tidak ditemukan dalam makna tersebut di tempat lain.

ဣစ္စေဝံ သဝိသေသန္တု, ဝစနံ သာရဒဿိနာ;

သာသနေ သဒ္ဒသတ္ထေ စ, ဝိညုနာ ပေက္ခိတဗ္ဗကံ.

Demikianlah perkataan yang memiliki perbedaan khusus ini harus diperhatikan oleh orang bijak yang melihat inti sari, baik dalam Ajaran maupun dalam ilmu tata bahasa.

ဧဝံ ဥဿုက္ကနတ္ထေ ပဝတ္တာနိ တွာဒိယန္တပဒါနိပိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ, သဗ္ဗာနေတာနိ အဝိဘတ္တိကာနီတိ ဂဟေတဗ္ဗာနိ. နိရုတ္တိပိဋကေ ဟိ နိပါတပရိစ္ဆေဒေ အဝိဘတ္တိကာနိ ကတွာ တွာဒိယန္တပဒါနိ ဝုတ္တာနိ. သဒ္ဒတ္ထဝိဒူနံ ပန မတေ ပဌမာဒိဝိဘတ္တိဝသေန သဝိဘတ္တိကာနိ ဘဝန္တိ.

Demikian pula, kata-kata berakhiran -tvā yang digunakan dalam makna pengerahan upaya telah dijelaskan; semua itu harus dipahami sebagai kata-kata tanpa akhiran kasus (avibhattikāni). Karena dalam bagian Nipāta pada Niruttipiṭaka, kata-kata berakhiran -tvā disebutkan dengan menjadikannya tanpa akhiran kasus. Namun, menurut pendapat para ahli tata bahasa, kata-kata tersebut memiliki akhiran kasus berdasarkan kasus nominatif dan seterusnya.

ဣမသ္မိဉ္စ ပန တွာဒိယန္တာဓိကာရေ ဣဒဉ္စုပလက္ခိတဗ္ဗံ – ဘုတွာ ဂစ္ဆတိ, ဘုတွာ ဂတော, ဘုတွာ ဂမိဿသိ, ကသိတွာ ဝပတိ. ဥမင်္ဂါ နိက္ခမိတွာန, ဝေဒေဟော နာဝမာရုဟိ. ဘုတွာန ဘိက္ခု ဘိက္ခဿု ဣစ္စာဒီ သမာနကတ္တုကာနံ ဓာတူနံ ပုဗ္ဗကာလေ တွာဒိသဒ္ဒပ္ပယောဂါ. ‘‘ဘုတွာ ဂစ္ဆတီ’’တိ ဧတ္ထ ဟိ ‘‘ဘုတွာ’’တိ ဣဒံ ပုဗ္ဗကာလကြိယာဒီပကံ ပဒံ. ‘‘ဂစ္ဆတီ’’တိ ဣဒံ ပန ဥတ္တရကာလကြိယာဒီပကံ, သမာနကတ္တုကာနိ စေတာနိ ပဒါနိ ဧကကတ္တုကာနံ ကြိယာနံ ဝါစကတ္တာ. တထာ ဟေတ္ထ ယော ဂမနကြိယာယ [Pg.415] ကတ္တာ, သော ဧဝ ဘုဉ္ဇနကြိယာယ ကတ္တုဘူတော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အယံ နယော အညတြာပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Dan dalam pembahasan mengenai kata berakhiran -tvā ini, hal ini juga harus diperhatikan—'setelah makan, ia pergi' (bhutvā gacchati), 'setelah makan, ia telah pergi' (bhutvā gato), 'setelah makan, kamu akan pergi' (bhutvā gamissasi), 'setelah membajak, ia menabur' (kasitvā vapati). 'Setelah keluar dari terowongan, Vedeha menaiki kapal' (umaṅgā nikkhamitvāna, vedeho nāvamāruhi). 'Setelah makan, oh bhikkhu, makanlah' (bhutvāna bhikkhu bhikkhassu) dan sebagainya adalah penggunaan kata -tvā dan sejenisnya untuk akar kata dengan subjek yang sama pada waktu sebelumnya (pubbakāle). Dalam kalimat 'bhutvā gacchati', kata 'bhutvā' ini adalah kata yang menunjukkan tindakan waktu sebelumnya. Sedangkan 'gacchati' adalah kata yang menunjukkan tindakan waktu kemudian, dan kata-kata ini memiliki subjek yang sama karena menyatakan tindakan-tindakan dari satu pelaku. Begitu pula di sini, siapa pun yang merupakan pelaku dari tindakan pergi, dialah yang harus dipandang sebagai pelaku dari tindakan makan. Metode ini harus diterapkan juga di tempat-tempat lain yang serupa.

‘‘အန္ဓကာရံ နိဟန္တွာန, ဥဒိတောယံ ဒိဝါကရော;

ဝဏ္ဏံ ပညာဝဘာသေဟိ, ဩဘာသေတွာ သမုဂ္ဂတော’’

'Setelah menghalau kegelapan, matahari ini telah terbit; setelah menyinari dengan cahaya kebijaksanaan, ia telah muncul sepenuhnya.'

ဣစ္စာဒီနိပိ ပန သမာနကတ္တုကာနံ သမာနကာလေ တွာဒိသဒ္ဒပ္ပယောဂါ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘နိဟန္တွာနာ’’တိ ပဒံ သမာနကာလကြိယာဒီပကံ ပဒံ. ‘‘ဥဒိတော’’တိ ဣဒံ ပန ဥတ္တရကာလကြိယာဒီပကံ ပဒန္တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ သမာနကာလကြိယာယ ဣဓာဓိပ္ပေတတ္တာ. တသ္မာယေဝ သမာနကာလကြိယာဒီပကံ ပဒန္တိ ဂဟေတဗ္ဗံ. အယံ နယော အညတြာပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

Contoh-contoh ini dan sebagainya adalah penggunaan kata -tvā dan sejenisnya pada waktu yang bersamaan (samānakāle) dari subjek yang sama. Di sini, kata 'nihantvānā' adalah kata yang menunjukkan tindakan pada waktu yang bersamaan. Tidak boleh dikatakan bahwa kata 'udito' ini adalah kata yang menunjukkan tindakan waktu kemudian, karena tindakan waktu yang bersamaanlah yang dimaksudkan di sini. Oleh karena itu, ia harus dipahami sebagai kata yang menunjukkan tindakan waktu yang bersamaan. Metode ini harus diterapkan juga di tempat-tempat lain yang serupa.

ကေစိ ပန ‘‘မုခံ ဗျာဒါယ သယတိ, အက္ခိံ ပရိဝတ္တေတွာ ပဿတီ’’တိ ဥဒါဟရန္တိ. အပရေ ‘‘နိသဇ္ဇ အဓီတေ, ဌတွာ ကထေတီ’’တိ. တတ္ထ ဗျာဒါနပရိဝတ္တနုတ္တရကာလော ဗျာဒါနူပသမလက္ခဏံ ပဿနကြိယာယ လက္ခိယတိ. ‘‘နိသဇ္ဇ အဓီတေ, ဌတွာ ကထေတီ’’တိ စ သမာနကာလတာယပိ အဇ္ဈေနကထနေဟိ ပုဗ္ဗေပိ နိသဇ္ဇဋ္ဌာနာနိ ဟောန္တီတိ သက္ကာ ပုဗ္ဗုတ္တရကာလတာ သမ္ဘာဝေတုံ, တသ္မာ ပုရိမာနိယေဝ ဥဒါဟရဏာနိ ယုတ္တာနိ. ဥဒယသမကာလမေဝ ဟိ တန္နိဝတ္တနီယနိဝတ္တနန္တိ.

Namun, beberapa orang memberikan contoh: 'ia tidur dengan membuka mulut' (mukhaṃ byādāya sayati), 'ia melihat dengan memutar mata' (akkhiṃ parivattetvā passati). Yang lain: 'ia belajar sambil duduk' (nisajja adhīte), 'ia berbicara sambil berdiri' (ṭhatvā kathetī). Di sana, waktu setelah pembukaan dan pemutaran ditandai oleh tindakan melihat yang dicirikan dengan redanya pembukaan mulut. Dan dalam 'belajar sambil duduk, berbicara sambil berdiri', bahkan dalam kebersamaan waktu, posisi duduk dan berdiri terjadi sebelum belajar dan berbicara, sehingga dimungkinkan adanya urutan waktu sebelum dan sesudah; oleh karena itu, contoh-contoh sebelumnya lebih tepat. Karena lenyapnya apa yang harus dilenyapkan terjadi tepat pada waktu yang sama dengan kemunculannya.

‘‘ဒွါရမာဝရိတွာ ပဝိသတိ’’ဣစ္စာဒိ သမာနကတ္တုကာနံ အပရကာလေ တွာဒိသဒ္ဒပ္ပယောဂေါ. ယသ္မာ ပနေတ္ထ ပဝိသနကြိယာ ပုရိမာ, အာဝရဏကြိယာ ပန ပစ္ဆိမာ, တသ္မာ ‘‘အာဝရိတွာ’’တိ ဣဒံ အပရကာလကြိယာဒီပကံ ပဒန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ‘‘ပဝိသတီ’’တိ ဣဒံ ပန ပုဗ္ဗကာလကြိယာဒီပကံ ပဒန္တိ. အယံ နယော [Pg.416] အညတြာပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော. အပရေ ‘‘ဓ’န္တိ ကစ္စ ပတိတော ဒဏ္ဍော’’တိ ဥဒါဟရဏန္တိ. အဘိဃာတဘူတသမာယောဂေ ပန အဘိဃာတဇသဒ္ဒဿ သမာနကာလတာ ဧတ္ထ လဗ္ဘတီတိ ဣဓာပိ ပုရိမာနိယေဝ ဥဒါဟရဏာနိ ယုတ္တာနီတိ.

'Setelah menutup pintu, ia masuk' (dvāramāvaritvā pavisati) dan seterusnya adalah penggunaan kata -tvā dan sejenisnya pada waktu kemudian (aparakāle) dari subjek yang sama. Karena di sini tindakan masuk adalah yang pertama, sedangkan tindakan menutup adalah yang terakhir, maka harus dipahami bahwa 'āvaritvā' ini adalah kata yang menunjukkan tindakan waktu kemudian. Sedangkan 'pavisatī' adalah kata yang menunjukkan tindakan waktu sebelumnya. Metode ini harus diterapkan juga di tempat-tempat lain yang serupa. Yang lain memberikan contoh: 'Tongkat jatuh dengan bunyi "dhak"' (dha'nti kacca patito daṇḍo). Namun, dalam benturan yang terjadi, kebersamaan waktu dari suara yang dihasilkan oleh benturan diperoleh di sini; jadi di sini pun contoh-contoh sebelumnya lebih tepat.

‘‘ပိသာစံ ဒိသွာ စဿ ဘယံ ဟောတိ. ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ’’ဣစ္စာဒိ အသမာနေ ကတ္တရိ ပယောဂေါ. ဧတ္ထ ဟိ ပိသာစံ ဒိသွာ ပုရိသဿ ဘယံ ဟောတိ, ပညာယ ဒိသွာ အဿ ပုဂ္ဂလဿ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ. ဧဝံ သမာနကတ္တုကတာ ဓာတူနံ န လဗ္ဘတိ ဒဿနကြိယာယ ပုရိသေသု ပဝတ္တနတော, ဘဝနာဒိကြိယာယ စ ဘယာဒီသု ပဝတ္တနတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အယံ နယော အညတြာပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု နေတဗ္ဗော.

'Setelah melihat hantu, ketakutan muncul padanya' (pisācaṃ disvā cassa bhayaṃ hoti). 'Setelah melihat dengan kebijaksanaan, kekotoran batinnya hancur' (paññāya disvā assa puggalassa āsavā parikkhīṇā) dan sebagainya adalah penggunaan dengan subjek yang berbeda (asamāne kattari). Di sini, tindakan melihat berlangsung pada orang, sedangkan tindakan menjadi dan lainnya berlangsung pada ketakutan dan sebagainya, sehingga kesamaan subjek dari akar-akar kata tidak ditemukan. Hal ini harus dipahami demikian. Metode ini harus diterapkan juga di tempat-tempat lain yang serupa.

ဣဒမ္ပိ ပနေတ္ထ ဥပလက္ခိတဗ္ဗံ ‘‘အပ္ပတွာ နဒိံ ပဗ္ဗတော, အတိက္ကမ္မ ပဗ္ဗတံ နဒီ’’ဣစ္စာဒိ ပရာပရယောဂေါ. ‘‘သီဟံ ဒိသွာ ဘယံ ဟောတိ, ဃတံ ပိဝိတွာ ဗလံ ဇာယတေ, ‘ဓ’န္တိ ကတွာ ဒဏ္ဍော ပတိတော’’ဣစ္စာဒိ လက္ခဏဟေတုအာဒိပ္ပယောဂေါ. ‘‘နှတွာ ဂမနံ, ဘုတွာ သယနံ. ဥပါဒါယ ရူပ’’မိစ္စာပိ ဗျတ္တယေန သဒ္ဒသိဒ္ဓိပ္ပယောဂေါတိ.

Hal ini juga harus diperhatikan di sini: 'gunung sebelum mencapai sungai' (appatvā nadiṃ pabbato), 'sungai setelah melewati gunung' (atikkamma pabbataṃ nadī) dan sebagainya adalah penggunaan urutan (parāparayoga). 'Setelah melihat singa, ketakutan muncul', 'setelah minum mentega cair, kekuatan muncul', 'tongkat jatuh dengan bunyi "dhak"' dan sebagainya adalah penggunaan tanda, sebab, dan lain-lain (lakkhaṇahetuādippayogo). 'Pergi setelah mandi' (nhatvā gamanaṃ), 'tidur setelah makan' (bhutvā sayanaṃ), 'bergantung pada materi' (upādāya rūpaṃ) juga merupakan penggunaan pembentukan kata dengan pembalikan (byattayena).

ဣစ္စေဝံ သဗ္ဗထာပိ သမာနကတ္တုကာနံ ဓာတူနံ ပုဗ္ဗကာလေ တွာဒိသဒ္ဒပ္ပယောဂေါ, သမာနကတ္တုကာနံ သမာနကာလေ တွာဒိသဒ္ဒပ္ပယောဂေါ, သမာနကတ္တုကာနံ အပရကာလေ တွာဒိသဒ္ဒပ္ပယောဂေါ, အသမာနကတ္တုကာနံ တွာဒိသဒ္ဒပ္ပယောဂေါ, ပရာပရယောဂေါ[Pg.417], လက္ခဏဟေတုအာဒိပ္ပယောဂေါ, ဗျတ္တယေန သဒ္ဒသိဒ္ဓိပ္ပယောဂေါတိ သတ္တဓာ တွာဒိယန္တာနံ ပဒါနံ ပယောဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Demikianlah, secara keseluruhan penggunaan kata-kata berakhiran -tvā dan sejenisnya harus dipahami dalam tujuh cara: penggunaan pada waktu sebelumnya dari subjek yang sama, penggunaan pada waktu yang bersamaan dari subjek yang sama, penggunaan pada waktu kemudian dari subjek yang sama, penggunaan dengan subjek yang berbeda, penggunaan urutan, penggunaan tanda, sebab, dan lain-lain, serta penggunaan pembentukan kata dengan pembalikan.

ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ ကစ္စာယနေ ‘‘ပုဗ္ဗကာလေကကတ္တုကာနံ တုန တွာန တွာ ဝါ’’တိ ပုဗ္ဗကာလေယေဝ ဧကကတ္တုကဂ္ဂဟဏံ ကတန္တိ? ယေတုယျေန တွာဒိယန္တာနံ ပဒါနံ ပုရိမကာလကြိယာဒီပနတော. ကစ္စာယနေ ဟိ ယေဘုယျေန ပဝတ္တိံ သန္ဓာယ ‘‘ပုဗ္ဗကာလေကကတ္တုကာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ ပန ‘‘ဣတိ ကတွာ’’တိအာဒီနံ ပဒါနံ ဟေတုအတ္ထဝသေနပိ ပုဗ္ဗာစရိယေဟိ အတ္ထော သံဝဏ္ဏိတော, တသ္မာ ‘‘ဘဝိတွာ’’တိအာဒီနံ ဘူဓာတုမယာနံ တွာဒိသဒ္ဒန္တာနံ ပဒါနံ အညေသဉ္စ ‘‘ပစိတွာ’’တိအာဒီနံ ယထာပယောဂံ ‘‘ဘဝနဟေတု ပစနဟေတူ’’တိအာဒိနာ ဟေတုအတ္ထောပိ ဂဟေတဗ္ဗော. အတြိဒံ ဝုစ္စတိ –

Jika demikian, mengapa dalam Kaccāyana [dikatakan]: 'tuna, tvāna, atau tvā [digunakan] bagi mereka yang memiliki pelaku yang sama di waktu lampau' (pubbakālekakattukānaṃ), [yakni] pengambilan pelaku yang sama hanya pada waktu lampau? Karena umumnya kata-kata yang berakhiran tvā dan sebagainya menjelaskan tindakan di waktu sebelumnya. Sebab, dalam Kaccāyana, dengan merujuk pada penggunaan umum, dikatakan 'pubbakālekakattukānaṃ'. Namun, karena makna kata-kata seperti 'iti katvā' dan lainnya juga dijelaskan oleh para guru terdahulu melalui kekuatan makna sebab (hetu), maka makna sebab juga harus dipahami pada kata-kata yang berakhiran tvā dan sebagainya yang berasal dari akar kata bhū seperti 'bhavitvā', dan kata-kata lainnya seperti 'pacitvā', sesuai dengan penggunaannya, seperti 'karena menjadi, karena memasak'. Mengenai hal ini dikatakan—

ဟေတုတ္ထေပိ ယတော ဟောန္တိ, သဒ္ဒါ ဥဿုက္ကနတ္ထကာ;

တသ္မာ ဟေတုဝသေနာပိ, ဝဒေယျတ္ထံ ဝိစက္ခဏော.

Karena kata-kata yang bermakna pengerahan (usaha) juga terdapat dalam arti sebab; oleh karena itu, hendaknya orang yang bijaksana menyatakan maknanya juga melalui kekuatan sebab.

‘‘ဣတိ ကတွာ’’တိ သဒ္ဒဿ, အတ္ထသံဝဏ္ဏနာသု ဟိ;

‘‘ဣတိ ကရဏဟေတူ’’တိ, အတ္ထော ဓီရေဟိ ဂယှတိ.

Sebab, dalam penjelasan makna kata 'iti katvā', makna 'karena melakukan demikian' dipahami oleh orang yang bijak.

‘‘ဂစ္ဆာမိ ဒါနိ နိဗ္ဗာနံ, ယတ္ထ ဂန္တွာ န သောစတိ’’;

ဣတိ ပါဌေပိ ဟေတုတ္ထော, ဂယှတေ ပုဗ္ဗဝိညုဘိ.

'Sekarang aku pergi ke Nibbāna, di mana setelah pergi (karena pergi) ke sana tidak ada kesedihan'; dalam teks ini pun makna sebab dipahami oleh para cendekiawan terdahulu.

‘‘ယသ္မိံ နိဗ္ဗာနေ ဂမန-ဟေတူ’’တိ ဟိ ကထီယတေ;

ဟေတုတ္ထေဝံ ယထာယောဂ-မညတြာပိ အယံ နယော.

Sebab dikatakan: 'Karena pergi ke Nibbāna mana'; demikianlah metode ini dalam arti sebab [harus diterapkan] juga di tempat lain sesuai kesesuaian.

ဧဝံ ဘူတသဒ္ဒဿ အတ္ထုဒ္ဓါရော စ တုမန္တပဒဉ္စ တွာဒိယန္တပဒဉ္စာတိ အတ္ထတ္တိကံ ဝိဘတ္တံ.

Demikianlah penjelasan tiga makna (atthattika) telah diuraikan, yaitu: penguraian makna kata 'bhūta', kata berakhiran -tum (tumantapada), dan kata berakhiran -tvā dan sebagainya (tvādiyantapada).

ယော [Pg.418] ဣမမတ္ထတိကံ သုဝိဘတ္တံ,ကဏ္ဏရသာယနမာဂမိကာနံ;

ဓာရယတေ သ ဘဝေ ဂတကင်္ခါ,ပါဝစနမှိ ဂတေ သုခုမတ္ထေ.

Ia yang mengingat tiga makna yang terurai dengan baik ini, yang merupakan obat bagi telinga bagi para pengikut tradisi; ia akan bebas dari keragu-raguan dalam ajaran (Pāvacana) yang telah mencapai makna yang halus.

ဣတိ နဝင်္ဂေ သာဋ္ဌကထေ ပိဋကတ္တယေ ဗျပ္ပထဂတီသု ဝိညူနံ

Demikianlah, dalam lintasan kata-kata di tiga Piṭaka beserta komentar-komentarnya yang memiliki sembilan bagian, bagi para bijaksanawan,

ကောသလ္လတ္ထာယ ကတေ သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏေ

dalam risalah Saddanīti yang disusun demi kemahiran,

အတ္ထတ္တိကဝိဘာဂေါ နာမ

yang dinamakan Penjelasan Tiga Makna (Atthattikavibhāga),

စုဒ္ဒသမော ပရိစ္ဆေဒေါ.

adalah bab keempat belas.

ဧဝံ နာနပ္ပကာရတော ဘူဓာတုရူပါနိ ဒဿိတာနိ.

Demikianlah bentuk-bentuk dari akar kata bhū telah ditunjukkan dalam berbagai cara.

ပဒမာလာ နိဋ္ဌိတာ.

Rangkaian kata (Padamālā) telah selesai.