? නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

? Homenagem a Ele, o Abençoado, o Digno, o Perfeitamente Iluminado

මොග්ගල්ලානසුත්තපාඨො

O Texto dos Sūtras de Moggallāna

(1) පඨමො කණ්ඩො (සඤ්ඤාදි)

(1) Primeiro capítulo (definições, etc.)

1. අආදයො [Pg.1] තිතාලීස වණ්ණා.

1. Há quarenta e três fonemas, começando com 'a'.

2. දසා-දො සරා.

2. Os dez primeiros são vogais.

3. ද්වෙද්වෙ සවණ්ණා.

3. De dois em dois, são homogêneos.

4. පුබ්බො රස්සො.

4. O anterior é curto.

5. පරො දීඝො.

5. O posterior é longo.

6. කාදයො බ්‍යඤ්ජනා.

6. Os que começam com 'ka' são consoantes.

7. පඤ්ච පඤ්චකා වග්ගා.

7. Os cinco grupos de cinco são classes.

8. බින්දු නිග්ගහීතං.

8. O ponto é o niggahīta.

9. ඉයුවණ්ණා ඣලා නාමස්සන්තෙ.

9. Os fonemas 'i' e 'u' no final de um nome são chamados 'jha' e 'la'.

10. පිත්ථියං.

10. No feminino.

11. ඝා.

11. São chamados 'ghā'.

12. ගො ස්‍යාලපනෙ.

12. 'Go' no vocativo diante de 'si'.

(සඤ්ඤා)

(Definições)

13. විධිබ්බිසෙසනන්තස්ස.

13. Uma regra de qualificação aplica-se ao final.

14. සත්තමියං පුබ්බස්ස.

14. No caso locativo, [aplica-se] ao anterior.

15. පඤ්චමියං පරස්ස.

15. No caso ablativo, [aplica-se] ao posterior.

16. ආදිස්ස[Pg.2].

16. Ao início.

17. ඡට්ඨියන්තස්ස.

17. O que termina no caso genitivo [é substituído].

18. වානුබන්ධො.

18. O anubandha é opcional.

19. ටානුබන්ධා-නෙකවණ්ණා සබ්බස්ස.

19. Aqueles com o anubandha 'ṭa' e os de múltiplos fonemas [substituem] o todo.

20. ඤකානුබන්ධාද්‍යන්තා.

20. Aqueles com os anubandhas 'ña' e 'ka' [aplicam-se] ao início e ao fim.

21. මානුබන්ධො සරානමන්තා පරො.

21. Aquele com o anubandha 'ma' vem após a última das vogais.

22. විප්පටිසෙධෙ.

22. Em caso de conflito [de regras].

23. සඞ්කෙතො-නවයවො-නුබන්ධො.

23. O anubandha é um sinal convencional, não um membro integrante.

24. වණ්ණපරෙන සවණ්ණො-පි.

24. Pelo termo seguido de 'vaṇṇa', o fonema homogêneo também [é compreendido].

25. න්තු වන්තුමන්ත්වාවන්තුතවන්තුසම්බන්ධී.

25. O termo 'ntu' relaciona-se com 'vantu', 'mantu', 'āvantu' e 'tavantu'.

පරිභාසා

Regras de interpretação

26. සරො ලොපො සරෙ.

26. Uma vogal é elidida diante de uma vogal.

27. පරො ක්වචි.

27. A posterior, às vezes.

28. න ද්වෙ වා.

28. Não há duplicação, ou [é] opcional.

29. යුවණ්ණානමෙඔ ලුත්තා.

29. Para os fonemas 'i' e 'u', [há substituição por] 'e' e 'o' quando [a vogal seguinte é] elidida.

30. යවා සරෙ.

30. Tornam-se 'ya' e 'va' diante de uma vogal.

31. එඔනං.

31. De 'e' e 'o' [tornam-se 'ya' e 'va'].

32. ගොස්සාවඞ.

32. De 'go', [há a substituição por] 'ava'.

33. බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා.

33. Diante de uma consoante, [ocorrem] o alongamento e o encurtamento.

34. සරම්හා ද්වෙ.

34. Depois de uma vogal, [há] duplicação.

35. චතුත්ථදුතියෙස්වෙසං තතියපඨමා.

35. Para as quartas e segundas [consoantes], as terceiras e primeiras [são as duplicadas].

36. වී-තිස්සෙ-වෙ [Pg.3] වො.

36. De 'vi' e 'ti' diante de 'sa', [tornam-se] 've' e 'vo'.

37. එඔනම වණ්ණෙ.

37. De 'e' e 'o', [há substituição por] 'a' diante de um fonema.

38. නිග්ගහීතං.

38. O niggahīta.

39. ලොපො.

39. Elisão.

40. පරසරස්ස.

40. Da vogal posterior.

41. වග්ගෙ වග්ගන්තො.

41. Diante de uma classe, a consoante final da classe.

42. යෙවහිසු ඤො.

42. Diante de 'ya', 'eva' e 'hi', [torna-se] 'ña'.

43. යෙ සංස්ස.

43. Diante de 'ya', [o niggahīta] de 'saṃ' [torna-se 'ña'].

44. මයදා සරෙ.

44. 'Ma', 'ya' e 'da' diante de uma vogal.

45. වනතරගා චා-ගමා.

45. E os acréscimos 'va', 'na', 'ta', 'ra' e 'ga'.

46. ඡා ළො.

46. De 'cha', [torna-se] 'ḷa'.

47. තදමිනාදීනි.

47. As palavras 'tada', 'amina', etc.

48. තවග්ගවරණානං යෙ චවග්ගබයඤා.

48. Dos fonemas da classe 'ta' diante de 'ya', [tornam-se] consoantes da classe 'ca'.

49. වග්ගලසෙහි තෙ.

49. Por consoantes de classe, 'la' e 'sa', eles [são substituídos].

50. හස්ස විපල්ලාසො.

50. De 'ha', [há] inversão.

51. වෙ වා.

51. Diante de 'va', opcionalmente.

52. තථනරානං ටඨණලා.

52. De 'ta', 'tha', 'na' e 'ra', [tornam-se] 'ṭa', 'ṭha', 'ṇa' e 'ḷa'.

53. සංයොගාදිලොපො.

53. Elisão do início de um grupo consonantal.

54. විච්ඡාභික්ඛඤ්ඤෙසු ද්වෙ.

54. Em caso de repetição e intensidade, [há] duplicação.

55. ස්‍යාදිලොපො පුබ්බස්සෙ-කස්ස.

55. Elisão de 'si', etc., de um [membro] anterior.

56. සබ්බාදීනං වීතිහාරෙ.

56. De sabba e outros, no sentido de reciprocidade.

57. යාවබොධං [Pg.4] සම්භමෙ.

57. Até a compreensão, em caso de pressa.

58. බහුලං.

58. Frequentemente.

ඉති මොග්ගල්ලානෙ බ්‍යාකරණෙ සඤ්ඤාදිකණ්ඩො පඨමො.

Assim termina a primeira seção, sobre definições e afins, na Gramática de Moggallāna.

(2) දුතියො කණ්ඩො (ස්‍යාදි)

(2) Segunda seção (sobre as desinências nominais syādi).

1. ද්වෙ ද්වෙකා-නෙකෙසු නාමස්මා සි යො, අං යො, නා හි, ස නං, ස්මා හි, ස නං, ස්මිං සු.

1. Dois a dois, no singular e no plural, após um nome, [surgem as desinências] si yo, aṃ yo, nā hi, sa naṃ, smā hi, sa naṃ, smiṃ su.

2. කම්මෙ දුතියා.

2. O acusativo (segundo caso) é usado para o objeto.

3. කාලද්ධානමච්චන්තසංයොගෙ.

3. Na conexão contínua de tempo e espaço.

4. ගතිබොධාහාරසද්දත්ථාකම්මකභජ්ජාදීනං පයොජ්ජෙ.

4. No agente causativo de verbos de movimento, compreensão, consumo, som, intransitivos, e de bhaj e outros.

5. හරාදීනං වා.

5. Opcionalmente para har e outros.

6. න ඛාදාදීනං.

6. Não para khād e outros.

1. වහිස්සා-නියන්තුකෙ (ගණ).

1. De vah, quando não há condutor.

2. භක්ඛිස්සාහිංසායං (ගණ).

2. De bhakkh, no sentido de não ferir.

7. ධ්‍යාදීහි යුත්තා.

7. Associado com adhi e outros.

8. ලක්ඛණිත්තම්භූතවිච්ඡාස්වභිනා.

8. Com abhi, nos sentidos de característica, estado de ser assim, repetição e limite.

9. පතිපරීහි භාගෙ ච.

9. E com pati e pari, no sentido de partilha.

10. අනුනා.

10. Com anu.

11. සහත්ථෙ.

11. No sentido de associação.

12. හීනෙ.

12. No sentido de inferioridade.

13. උපෙන.

13. Com upa.

14. සත්තම්‍යාධික්‍යෙ.

14. O locativo (sétimo caso) no sentido de superioridade.

15. සාමිත්තෙ-ධිනා[Pg.5].

15. Com adhi, no sentido de soberania.

16. කත්තුකරණෙසු තතියා.

16. O instrumental (terceiro caso) é usado para o agente e o instrumento.

17. සහත්ථෙන.

17. No sentido de associação ('junto com').

18. ලක්ඛණෙ.

18. No sentido de característica.

19. හෙතුම්හි.

19. No sentido de causa.

20. පඤ්චමීණෙ වා.

20. Opcionalmente, o ablativo (quinto caso).

21. ගුණෙ.

21. No caso de uma qualidade.

22. ඡට්ඨී හෙත්වත්ථෙහි.

22. O genitivo (sexto caso) com palavras que significam causa.

23. සබ්බාදිතො සබ්බා.

23. Todas [as desinências] após sabba e outros.

24. චතුත්ථී සම්පදානෙ.

24. O dativo (quarto caso) é usado para o receptor (beneficiário).

25. තාදත්ථ්‍යෙ.

25. No sentido de 'com o propósito de'.

26. පඤ්චම්‍යවධිස්මා.

26. O ablativo (quinto caso) a partir do ponto de partida (limite).

27. අපපරීහි වජ්ජනෙ.

27. Com apa e pari, no sentido de exclusão.

28. පටිනිධිපටිදානෙසු පතිනා.

28. Com pati, nos sentidos de substituição e troca.

29. රිතෙ දුතියා ච.

29. Com rite (exceto, sem), também o acusativo (segundo caso).

30. විනා-ඤ්ඤත්‍ර තතියා ච.

30. Com vinā (sem) e aññatra (exceto), também o instrumental (terceiro caso).

31. පුථනානාහි.

31. Com putha e nānā.

32. සත්තම්‍යාධාරෙ.

32. O locativo (sétimo caso) é usado para o suporte (receptáculo).

33. නිමිත්තෙ.

33. No sentido de causa ou motivo.

34. යබ්භොවො භාවලක්ඛණං.

34. Aquele cujo estado é a indicação de um estado.

35. ඡට්ඨී චා-නාදරෙ.

35. E o genitivo (sexto caso) no sentido de desrespeito.

36. යතො [Pg.6] නිද්ධාරණං.

36. A partir do qual há especificação (seleção).

37. පඨමා-ත්ථමත්තෙ.

37. O nominativo (primeiro caso) é usado apenas para o sentido básico.

38. ආමන්තණෙ.

38. No vocativo.

39. ඡට්ඨී සම්බන්ධෙ.

39. O genitivo (sexto caso) no sentido de relação.

40. තුල්‍යත්ථෙන වා තතියා.

40. Opcionalmente, o instrumental (terceiro caso) com palavras de significado semelhante.

41. අතො යොනං ටාටෙ.

41. Após a base terminada em a, as desinências yo tornam-se ā e e.

42. නිනං වා.

42. Opcionalmente, ni e naṃ.

43. ස්මාස්මින්නං.

43. De smā e smiṃ.

44. සස්සා-ය චතුත්ථියා.

44. De sa da dativa, torna-se āya.

45. ඝපතෙ-කස්මිං නාදීනං යයා.

45. Após as bases gha e pa, no singular, as desinências nā e outras tornam-se yā.

46. ස්සා වා තෙ-ති-මාමූහි.

46. Opcionalmente, torna-se ssā após ta, eti, ima e amu.

47. නම්හි නුක ද්වාදීනං සත්තරසන්නං.

47. Antes de naṃ, insere-se nu após os dezessete pronomes começando com dvi.

48. බහුකතින්නං.

48. De bahu e kati.

49. ණ්ණංණ්ණන්නං තිතො ඣා.

49. Após as bases terminadas em ti, as desinências tornam-se ṇṇaṃ e ṇṇannaṃ.

50. උභින්නං.

50. De ubho, torna-se ubhinnaṃ.

51. සුඋ සස්ස.

51. Antes de su, o a de sa torna-se u.

52. ස්සංස්සාස්සායෙස්විතරෙකඤ්ඤෙතිමානමි.

52. As desinências tornam-se ssaṃ, ssā, ssāya após itara, eka, añña, etā, ima.

53. තාය වා.

53. Opcionalmente, torna-se tāya.

54. තෙතිමාතො සස්ස ස්සාය.

54. De 'ti', 'eta' e 'ima', o sufixo 'ssa' torna-se 'ssāya'.

55. රත්ත්‍යාදීහි ටො ස්මිනො.

55. A partir de 'ratti' e outros, o sufixo 'smiṃ' torna-se 'to'.

56. සුහිසු-භස්සො.

56. Em 'su' e 'hi', [o radical] torna-se 'bha'.

57. ල්තුපිතාදීන [Pg.7] මා සිම්හි.

57. Para 'itu', 'pitā' e outros, [há] 'ā' no caso 'si'.

58. ගෙ අ ච.

58. E no vocativo 'ge', torna-se 'a'.

59. අයූනං වා දීඝො.

59. Ou há o alongamento de 'a' e 'u'.

60. ඝ බ්‍රහ්මාදිතෙ.

60. Depois de 'gha', 'brahmā' e outros.

61. නා-ම්මාදීහි.

61. A partir de 'nāma' e outros.

62. රස්සො වා.

62. Ou há encurtamento.

63. ඝො ස්සංස්සාස්සායංතිංසු.

63. O radical 'gha' antes de 'ssaṃ', 'ssā', 'ssāyaṃ' e 'tiṃsu'.

64. එකවචනයොස්වඝොනං.

64. Nos casos do singular e em 'yo', para os não-'gha'.

65. ගෙ වා.

65. Ou no vocativo 'ge'.

66. සිස්මිංනා-නපුංසකස්ස.

66. Do neutro, em 'si', 'smiṃ' e 'nā'.

67. ගොස්සාගසිහිනංසු ගාවගවා.

67. Para 'go', antes de 'sa', 'ga', 'si', 'hi', 'naṃ' e 'su', tornam-se 'gāva' e 'gavā'.

68. සුම්හි වා.

68. Ou em 'su'.

69. ගවං සෙන.

69. 'Gavaṃ' com o sufixo 'sa'.

70. ගුන්නං ච නංනා.

70. E 'gunna' antes de 'naṃ'.

71. නාස්සා.

71. Não [há] 'nā' para 'assā'.

72. ගාවුම්හි.

72. Em 'gāvu'.

73. යං පීතො.

73. 'Yaṃ' a partir de 'pi' (ou 'pitā').

74. නංඣීතො.

74. 'Naṃ' a partir de 'jhi'.

75. යොනං නොනෙ පුමෙ.

75. No masculino, os sufixos 'yo' tornam-se 'no' e 'ne'.

76. නො.

76. 'No'.

77. ස්මිංනො නි.

77. O sufixo 'smiṃ' torna-se 'ni'.

78. අම්බ්වාදීහි[Pg.8].

78. A partir de 'ambu' e outros.

79. කම්මාදිතො.

79. A partir de 'kamma' e outros.

80. නාස්සෙ-නො.

80. Para 'nā' e 'sa', [torna-se] 'no'.

81. ඣලා සස්ස නො.

81. Depois de 'jha' e 'la', o sufixo 'ssa' torna-se 'no'.

3. ඉතො ක්වචි සස්ස ටානුබන්ධො (ගණ).

3. A partir de 'i', às vezes o sufixo 'ssa' tem o anexo 'ṭa'.

82. නා ස්මාස්ස.

82. 'Nā' e 'smā' deste.

83. ලා යොනං වො පුමෙ.

83. Depois de 'la', os sufixos 'yo' tornam-se 'vo' no masculino.

84. ජන්ත්වාදිතො නො ච.

84. A partir de 'jantu' e outros, também 'no'.

85. කූතො.

85. A partir de 'ku'.

86. ලොපො-මුස්මා.

86. A elisão de 'ma' a partir de 'smā'.

87. න නො සස්ස.

87. Não há 'no' para o sufixo 'ssa'.

88. යොලොපනිසු දීඝො.

88. Há alongamento na elisão de 'yo' e antes de 'ni' e 'su'.

89. සුනංහිසු.

89. Antes de 'su', 'naṃ' e 'hi'.

90. පඤ්චාදීනං චුද්දසන්නම.

90. De 'pañca' e outros, até quatorze, [o final torna-se] 'a'.

91. ය්වාදො න්තුස්ස.

91. Antes de 'yo' e outros, para o sufixo 'ntu'.

92. න්තස්ස ච ට වංසෙ.

92. E do sufixo 'ntu', [torna-se] 'ṭa' em 'vaṃsa'.

93. යොසු ඣිස්ස පුමෙ.

93. Nos casos de 'yo', para 'jhi' no masculino.

94. වෙවොසු ලුස්ස.

94. Em 've' e 'vo', para 'lu'.

95. යොම්හි වා ක්වචි.

95. Ou às vezes em 'yo'.

96. පුමා-ලපනෙ වෙවො.

96. No vocativo masculino, 've' e 'vo'.

97. ස්මාහිස්මින්නං ම්හාභිම්හි.

97. Os sufixos 'smā', 'hi' e 'smiṃ' tornam-se 'mhā', 'bhi' e 'mhi'.

98. සුහිස්වස්සෙ[Pg.9].

98. Em 'su', 'hi' e 'sa'.

99. සබ්බාදීනං නංම්හි ච.

99. De 'sabba' e outros, também em 'naṃ'.

4. පුබ්බපරාවරදක්ඛිණුත්තරාධරානි වවත්ථායමසඤ්ඤායං (ගණ).

4. 'Pubba', 'para', 'apara', 'dakkhiṇa', 'uttara' e 'adhara', quando definem uma relação espacial/temporal e não são nomes próprios.

100. සංසානං.

100. [Tornam-se] 'saṃsānaṃ'.

101. ඝපා සස්ස ස්සා වා.

101. Depois de 'gha' e 'pa', o sufixo 'ssa' às vezes torna-se 'ssā'.

102. ස්මිනො ස්සං.

102. O sufixo 'smiṃ' torna-se 'ssaṃ'.

103. යං.

103. 'Yaṃ'.

104. තිංසභාපරිසාය.

104. Na assembleia de trinta partes.

105. පදාදීහි සි.

105. A partir de 'pada' e outros, o sufixo 'si'.

106. නාස්ස සා.

106. O sufixo 'nā' torna-se 'sā'.

107. කොධාදීහි.

107. A partir de 'kodha' e outros.

108. අතෙන.

108. Por 'a'.

109. සිස්සො.

109. O sufixo 'si' torna-se 'so'.

110. ක්වචෙ වා.

110. Ou às vezes.

111. අං නපුංසකෙ.

111. O sufixo 'aṃ' no gênero neutro.

112. යොනං නි.

112. A substituição de 'yo' por 'ni'.

113. ඣලා වා.

113. Opcionalmente após as bases terminadas em 'i', 'ī', 'u' e 'ū' (jha e la).

114. ලොපො.

114. Elisão.

115. ජන්තුහෙත්වීඝපෙහි වා.

115. Opcionalmente após 'jantu', 'hetu', 'īgha', 'apa' e outros.

116. යෙ පස්සිවණ්ණස්ස.

116. Quando 'yo' segue, o i-vaṇṇa (i, ī) [sofre modificação].

117. ගසීනං[Pg.10].

117. De 'ga' e 'si'.

118. අසඞ්ඛ්‍යෙහි සබ්බාසං.

118. De todos, após numerais incontáveis.

119. එකත්ථතායං.

119. No sentido de singularidade.

120. පුබ්බස්මා මාදිතො.

120. Do anterior, 'ma' é colocado no início.

121. නා-තො-මපඤ්චමියා.

121. Substituição por 'nā' e 'to' a partir do ablativo de 'ma'.

122. වා තතියාසත්තමීනං.

122. Opcionalmente para o instrumental e o locativo.

123. රාජස්සි නාම්හි.

123. De 'rājan', quando 'si' ou 'nā' segue.

124 සුනංහිසූ.

124 Quando 'su', 'naṃ' ou 'hi' seguem.

125. ඉමස්සානිත්ථියං ටෙ.

125. De 'ima', no não-feminino, quando 'ṭa' segue.

126. නාම්හ-නිමි.

126. Quando 'nā', 'mhi' ou 'ni' segue.

127. සිම්හ-නපුංසකස්සායං.

127. De 'si' ou 'mhi', no neutro, torna-se 'aṃ'.

128. ත්‍යතෙතානං තස්ස සො.

128. De 'ti', 'eta' e 'ta', 'ta' torna-se 'sa' ou 'so'.

129. මස්සා-මුස්ස.

129. De 'ma', torna-se 'mu'.

130. කෙ වා.

130. Opcionalmente quando 'ka' segue.

131. තතස්ස නො සබ්බාසු.

131. De 'ta', torna-se 'na' em todos os casos.

132. ට සස්මාස්මිංස්සායස්සංස්සාසංම්හාම්හිස්විමස්ස ච.

132. E de 'ima', diante de 'ṭa', 'sa', 'smā', 'smiṃ', 'sā', 'ya', 'saṃ', 'sā', 'saṃ', 'mha', 'mhi' e 'su'.

133. ටෙ සිස්සිසිස්මා.

133. De 'ṭa', 'si', 'si', 'si', 'smā'.

134. දුතියස්ස යොස්ස.

134. Do segundo 'yo'.

135. එකච්චාදීහ-තො.

135. De 'ekacca' e outros, 'to'.

136. න නිස්ස ටා.

136. Não de 'ni' com 'ṭa'.

137. සබ්බාදීහි.

137. Depois de 'sabba' e outros.

138. යොනමෙට[Pg.11].

138. De 'yo', torna-se 'e'.

139. නාඤ්ඤං-ච නාමප්පධානා.

139. E não de outros substantivos principais.

140. තතියත්ථයොගෙ.

140. Na conexão com o sentido do instrumental.

141. චත්ථසමාසෙ.

141. No composto com o sentido de 'ca'.

142. වෙට.

142. Opcionalmente, 'e'.

143. පුබ්බාදීහි ඡහි.

143. Depois dos seis, 'pubba' e outros.

144. මනාදීහි ස්මිංසංනාස්මානං සිසොඔසාසා.

144. Depois de 'mana' e outros, de 'smiṃ', 'saṃ', 'nā', 'smā', 'naṃ', torna-se 'si', 'so', 'o', 'sā', 'sā'.

5. සුමෙධාදීන මවුද්ධිච (ගණ).

5. De 'sumedha' e outros, não há incremento (vuddhi).

6. සරවයායවාසචෙතා ජලාසයක්ඛයලොහපටමනෙසු (ගණ).

6. Nos termos saravaya, āyava, asaceta, jalāsaya, akkhaya, lohapaṭa, mana, etc.

145. සතොසබභෙ.

145. De 'santu', quando 'bha' segue.

146. භවතො වා භොන්තො ගයොනාසෙ.

146. De 'bhavanta', opcionalmente 'bhonto' quando 'yo', 'nā' ou 'si' segue.

147. සිස්සග්ගිතො නි.

147. De 'si', depois de 'ggi', torna-se 'ni'.

148. න්තස්සං.

148. De 'nta', torna-se 'aṃ'.

149. භූතො.

149. De 'bhu', torna-se 'o'.

150. මහන්තාරහන්තානං ටා වා.

150. De 'mahanta' e 'arahanta', quando 'ṭa' segue, opcionalmente.

151. න්තුස්ස.

151. De 'nta'.

152. අංඞං නපුංසකෙ.

152. No neutro, torna-se 'aṃ'.

153. හිමවතො වා ඔ.

153. De 'himavanta', opcionalmente 'o'.

154. රාජාදියුවාදිත්වා.

154. De 'rājan', 'yuvan' e outros.

7. ධම්මො වා-ඤ්ඤත්ථෙ (ගණ).

7. Opcionalmente 'dhamma' em outro sentido.

8. ඉමො [Pg.12] භාවෙ (ගණ).

8. 'Ima' no sentido de estado (bhāva).

155. වා-ම්හානඞ.

155. Opcionalmente, 'mha' torna-se 'aṅa'.

156. යොනමානො.

156. De 'yo', torna-se 'āno'.

157. ආයොනො ච සඛා.

157. E de 'sakhi', 'yo' torna-se 'ā'.

158. ටෙ ස්මිනො.

158. De 'smiṃ', torna-se 'o'.

159. නොනාසෙස්වි.

159. De 'no', quando 'nā', 'su', 'hi' seguem.

160 ස්මානංසු වා.

160 De 'smā' e 'naṃ', 'su', opcionalmente.

161. යොස්වංහිසු චාරඞ.

161. Quando 'yo', 'su', 'aṃ', 'hi' seguem, 'āra'.

162. ල්තුපිතාදීනමසෙ.

162. De 'pitu' e outros, com desinência 'u'.

163. නංම්හි වා.

163. Quando 'naṃ' segue, opcionalmente.

164. ආ.

164. Torna-se 'ā'.

165. සලොපො.

165. A elisão de 'sa'.

166. සුහිස්වාරඞ්.

166. Quando 'su' ou 'hi' segue, 'āra'.

167. නජ්ජායොස්වාම.

167. De 'nadī', quando 'yo' ou 'su' segue, 'ama'.

168. ටි කතිම්හා.

168. A substituição 'ṭi' ocorre após 'kati'.

169. ට පඤ්චාදීහි චුද්දසහි.

169. A substituição 'ṭa' ocorre após as quatorze palavras que começam com 'pañca'.

170. උභගොහි ටො.

170. A substituição 'ṭo' ocorre após 'ubha'.

171. ආරඞස්මා.

171. A substituição 'āraṅ' ocorre no lugar de 'smā'.

172. ටොටෙ වා.

172. As substituições 'ṭo' e 'ṭe' ocorrem opcionalmente.

173. ටා නාස්මානං.

173. A substituição 'ṭā' ocorre no lugar de 'nā' e 'smā'.

174. ටි ස්මිනො.

174. A substituição 'ṭi' ocorre no lugar de 'smiṃ'.

175. දිවාදිතො[Pg.13].

175. Após 'divā' e outras palavras.

176. රස්සාරඞ.

176. Ocorre o encurtamento de 'āraṅ'.

177. පිතාදීනමනත්වාදීනං.

177. Para as palavras que começam com 'pitā', ocorrem as substituições 'an', 'atva', etc.

178. යුවාදීනං සුහිස්වානඞ.

178. Para as palavras que começam com 'yuvā', ocorre a substituição 'ānaṅ' antes de 'su' e 'hi'.

179. නොනානෙස්වා.

179. As substituições 'no' e 'nā' ocorrem antes de 'ne' e 'su'.

180. ස්මාස්මිංනං නානෙ.

180. A substituição de 'smā' e 'smiṃ' por 'nā' e 'ne'.

181. යොනං නොනෙ වා.

181. A substituição de 'yo' por 'no' e 'ne' ocorre opcionalmente.

182. ඉතො-ඤ්ඤත්ථෙ පුමෙ.

182. No masculino, em outro significado diferente deste.

183. නෙ ස්මිනො ක්වචි.

183. A substituição 'ne' no lugar de 'smiṃ' ocorre às vezes.

184. පුමා.

184. A palavra 'pumā'.

185. නාම්හි.

185. Antes de 'nā'.

186. සුම්හා ච.

186. E após 'su'.

187. ගස්සං.

187. A substituição 'aṃ' ocorre para 'ga'.

188. සාස්සං සෙ චානඞ.

188. E a substituição 'ānaṅ' ocorre antes de 'sa'.

189. වත්තහා සනන්නං නොනානං.

189. Para 'vattu' etc., 'sa' e 'naṃ' tornam-se 'no' e 'naṃ'.

190. බ්‍රහ්මස්සු වා.

190. Para 'brahma', ocorre opcionalmente a substituição por 'u'.

191. නාම්හි.

191. Antes de 'nā'.

192. පුමකම්මථාමද්ධානං වා සස්මාසු ච.

192. E opcionalmente para 'puma', 'kamma', 'thā' e 'addhā' antes de 'sa', 'smā' e 'su'.

193. යුවා සස්සිනො.

193. Para 'yuvā', 'sa' e 'smiṃ' tornam-se 'ino'.

194. නො-ත්තාතුමා.

194. A substituição 'no' ocorre para 'attā' e 'tumā'.

195. සුහිසු නක.

195. Antes de 'su' e 'hi', não ocorre 'ka'.

196. ස්මාස්ස [Pg.14] නා බ්‍රහ්මා ච.

196. E para 'brahma', 'smā' torna-se 'nā'.

197. ඉමෙතානමෙනා-න්වාදෙසෙ දුතියායං.

197. No caso acusativo, em referência subsequente, 'ima' e 'eta' tornam-se 'ena'.

198. කිස්ස කො සබ්බාසු.

198. Para 'ki', ocorre a substituição por 'ko' antes de todas as desinências.

199. කි සස්මිංසු වා-නිත්ථියං.

199. Não no feminino, 'ki' opcionalmente antes de 'sa' e 'smiṃ'.

200. කිමංසිසු සහ නපුංසකෙ.

200. No neutro, junto com 'si', 'ki' torna-se 'kiṃ'.

201. ඉමස්සිදං වා.

201. Para 'ima', ocorre opcionalmente a substituição por 'idaṃ'.

202. අමුස්සාදුං.

202. Para 'amu', ocorre a substituição por 'aduṃ'.

203. සුම්හා-මුස්සා-ස්මා.

203. De 'amu', após 'su' e 'smā'.

204. නංම්හි තිචතුන්නමිත්ථියං තිස්සචතස්සා.

204. No feminino, antes de 'naṃ', 'ti' e 'catu' tornam-se 'tissa' e 'catassa'.

205. තිස්සො චතස්සො යොම්හි සවිභත්තීනං.

205. Antes de 'yo', junto com as desinências, tornam-se 'tisso' e 'catasso'.

206. තීණිචත්තාරි නපුංසකෙ.

206. No neutro, tornam-se 'tīṇi' e 'cattāri'.

207. පුමෙ තයොචත්තාරො.

207. No masculino, tornam-se 'tayo' e 'cattāro'.

208. චතුරො වා චතුස්ස.

208. Para 'catu', ocorre opcionalmente a substituição por 'caturo'.

209. මයමස්මා-ම්හාස්ස.

209. De 'amha', torna-se 'mayaṃ'.

210. නංසෙස්ව-ස්මාකංමමං.

210. Antes de 'naṃ' e 'sa', tornam-se 'asmākaṃ' e 'mamaṃ'.

211. සිම්හ-හං.

211. Antes de 'si', torna-se 'ahaṃ'.

212. තුම්හස්ස තුවං ත්වමම්හි ච.

212. E para 'tumha', torna-se 'tuvaṃ' e 'tvaṃ' antes de 'aṃ'.

213. තයාතයීනං ත්ව වා තස්ස.

213. Para 'tayā' e 'tayi', ocorre opcionalmente a substituição por 'tva'.

214. ස්මාම්හි ත්වම්හා.

214. Antes de 'smā', torna-se 'tvamhā'.

215. න්තන්තූනං න්තො යොම්හි පඨමෙ.

215. No nominativo, antes de 'yo', as palavras que terminam em 'nta' e 'tu' tornam-se 'nto'.

216. තං නංම්හි.

216. Torna-se 'taṃ' antes de 'naṃ'.

217. තොතාතිතා [Pg.15] සස්මාස්මිංනාසු.

217. Tornam-se 'to', 'tā', 'ti', 'tā' antes de 'sa', 'smā', 'smiṃ' e 'nā'.

218. ටටාඅං ගෙ.

218. Tornam-se 'ṭa', 'ṭā', 'aṃ' antes de 'ge'.

219. යොම්හි ද්වින්නං දුවෙ ද්වෙ.

219. Antes de 'yo', 'dvi' torna-se 'duve' e 'dve'.

220. දුවින්නං නංම්හි වා.

220. Antes de 'naṃ', torna-se opcionalmente 'duvinnaṃ'.

221. රාජස්ස රඤ්ඤං.

221. Para 'rāja', torna-se 'raññaṃ'.

222. නාස්මාසු රඤ්ඤා.

222. Antes de 'nā' e 'smā', torna-se 'raññā'.

223. රඤ්ඤොරඤ්ඤස්සරාජිනො සෙ.

223. Antes de 'sa', tornam-se 'rañño', 'raññassa' e 'rājino'.

224. ස්මිංම්හි රඤ්ඤෙරාජිනි.

224. Antes de 'smiṃ', tornam-se 'raññe' e 'rājini'.

225. සමාසෙ වා.

225. Ocorre opcionalmente em um composto.

226. ස්මිංම්හි තුම්හම්හානං තයිමයි.

226. Antes de 'smiṃ', 'tumha' e 'amha' tornam-se 'tayi' e 'mayi'.

227. අංම්හි තං මං තවං මමං.

227. Antes de 'aṃ', tornam-se 'taṃ', 'maṃ', 'tavaṃ' e 'mamaṃ'.

228. නාස්මාසු තයාමයා.

228. Não [há substituição por] 'tayā' e 'mayā' diante de 'su' [de tumha e amha].

229. තව මම තුය්හං මය්හං සෙ.

229. 'Tava', 'mama', 'tuyhaṃ' e 'mayhaṃ' ocorrem diante de 'sa' [genitivo singular].

230. වංවාකං නංම්හි.

230. 'Vaṃ' e 'akaṃ' [ocorrem] diante de 'naṃ' [genitivo plural].

231. දුතියෙ යොම්හි වා.

231. Opcionalmente diante do segundo 'yo' [acusativo plural].

232. අපාදාදො පදතෙකවාක්‍යෙ.

232. Não no início de um verso ou de uma frase única.

233. යොනංහිස්ම-පඤ්චම්‍යා වොනො.

233. 'Vo' e 'no' [ocorrem] em vez de 'yo', 'naṃ', 'hi' e do ablativo [singular].

234. තෙමෙ නාසෙ.

234. 'Te' e 'me' não [ocorrem] no nominativo.

235. අන්වාදෙසෙ.

235. Em caso de referência subsequente (anvādesa).

236. සපුබ්බා පඨමන්තා වා.

236. Opcionalmente após um termo precedente, [mas] não no início.

237. න ච වාහාහෙවයොගෙ.

237. Não em conexão com 'ca', 'vā', 'ha', 'aha' e 'eva'.

238. දස්සනත්තෙ-නාලොචනෙ[Pg.16].

238. No sentido de mostrar, exceto para chamar a atenção.

239. ආමන්තණං පුබ්බමසන්තංව.

239. Um vocativo precedente é considerado como inexistente.

240. න සාමඤ්ඤවචනමෙකත්ථෙ.

240. Não um termo geral com o mesmo significado.

241. බහූසු වා.

241. Opcionalmente no plural.

ඉති මොග්ගල්ලානෙ බ්‍යාකරණෙ ස්‍යාදිකණ්ඩො දුතියො.

Assim termina a segunda seção, sobre os sufixos de caso (syādi), na Gramática de Moggallāna.

(3) තතියො කණ්ඩො (සමාසො)

(3) Terceira seção (composição de palavras - samāsa).

1. ස්‍යාදි ස්‍යාදිනෙකත්ථං.

1. Uma palavra com sufixo de caso combina-se com outra com sufixo de caso para expressar um único sentido.

2. අසඞ්ඛ්‍යං විභත්තිසම්පත්තිසමීපසාකල්‍යා-භාවයථා පච්ඡායුගපදත්ථෙ.

2. O composto indeclinável ocorre nos sentidos de caso, abundância, proximidade, totalidade, ausência, conformidade, posterioridade e simultaneidade.

3. යථා න තුල්‍යෙ.

3. 'Yathā' não se combina no sentido de igualdade.

4. යාවා-වධාරණෙ.

4. 'Yāva' combina-se no sentido de limitação.

5. පය්‍යපාබහිතිරොපුරෙපච්ඡා වා පඤ්චම්‍යා.

5. 'Pari', 'apa', 'ā', 'bahi', 'tiro', 'pure' e 'pacchā' combinam-se opcionalmente com o ablativo.

6. සමීපායාමෙස්වනු.

6. 'Anu' combina-se nos sentidos de proximidade e extensão.

7. තිට්ඨග්වාදීනි.

7. As palavras que começam com 'tiṭṭhagu' [são compostos indeclináveis].

8. ඔරෙ පරි වති පාරෙ මජ්ඣෙ හෙට්ඨුද්ධා ධොන්තො වා ඡට්ඨියා.

8. 'Ora', 'pari', 'vati', 'pāra', 'majjha', 'heṭṭhā', 'uddhaṃ' e 'anto' combinam-se opcionalmente com o genitivo.

9. තං නපුංසකං.

9. Esse [composto] é do gênero neutro.

10. අමාදි.

10. E tem a terminação 'am', etc.

11. විසෙසනමෙකත්ථෙන.

11. Um qualificador combina-se com o qualificado quando expressam a mesma coisa.

12. නඋ.

12. A partícula negativa 'na' [combina-se].

13. කුපාදයො [Pg.17] නිච්චමස්‍යාදිවිධිම්හි.

13. 'Ku', etc., e 'pa', etc., combinam-se obrigatoriamente quando não há aplicação de regras de caso.

9. පාදයො ගතාද්‍යත්ථෙ පඨමාය. (ගණ)

9. 'Pa', etc., combinam-se com uma palavra no nominativo no sentido de 'ido', etc.

10. අච්චාදයො කන්තාද්‍යත්ථෙ දුතියාය. (ගණ)

10. 'Ati', etc., combinam-se com uma palavra no acusativo no sentido de 'passado', etc.

11. අවාදයො කුට්ඨාද්‍යත්ථෙ තතියාය. (ගණ)

11. 'Ava', etc., combinam-se com uma palavra no instrumental no sentido de 'cansado', etc.

12. පරියාදයො ගිලානාද්‍යත්ථෙ චතුත්ථියා. (ගණ)

12. 'Pari', etc., combinam-se com uma palavra no dativo no sentido de 'doente', etc.

13. න්‍යාදයො කන්තාද්‍යත්ථෙ පඤ්චමියා. (ගණ)

13. 'Ni', etc., combinam-se com uma palavra no ablativo no sentido de 'saído', etc.

14. චී ක්‍රියත්ථෙහි.

14. As palavras terminadas em 'cī' combinam-se com verbos de ação.

15. භූසනා-දරා-නාදරෙස්වලංසාසා.

15. 'Ala' e 'sāsā' nos sentidos de adorno, respeito e desrespeito.

16. අඤ්ඤෙ ච.

16. E outros também.

17. වා-නෙකඤ්ඤත්ථෙ.

17. Opcionalmente, muitas palavras combinam-se no sentido de outra palavra.

18. තත්ථ ගහෙත්වා තෙන පහරිත්වා යුද්ධෙ සරූපං.

18. Em uma luta, tendo segurado com aquilo e batido com aquilo, com formas idênticas.

19. චත්ථෙ.

19. No sentido de 'ca' (e).

20. සමාහාරෙ නපුංසකං.

20. No sentido de agregação, o composto é do gênero neutro.

21. සඞ්ඛ්‍යාදි.

21. Aquele que começa com um numeral.

22. ක්වචෙ-කත්තඤ්ච ඡට්ඨියා.

22. Às vezes, há singularidade e o caso genitivo.

23. ස්‍යාදීසු රස්සො.

23. Ocorre encurtamento da vogal diante dos sufixos de caso.

24. ඝපස්සන්තස්සා-ප්පධානස්ස.

24. De uma palavra feminina não principal que termina em vogal longa.

25. ගොස්සු.

25. De 'go' diante de sufixos de caso.

26. ඉත්ථියමත්වා.

26. No feminino, após a base terminada em 'a'.

27. නදාදිතො ඞී.

27. O sufixo 'ṅī' é adicionado após as palavras que começam com 'nadī'.

14. ගොතො වා. (ගණ)

14. Opcionalmente após 'go'.

28. යක්ඛාදිත්විනී [Pg.18] ච.

28. E o sufixo 'inī' após as palavras que começam com 'yakkha'.

29. ආරාමිකාදීහි.

29. Após as palavras que começam com 'ārāmika'.

15. සඤ්ඤායං මානුසො. (ගණ)

15. A palavra 'mānusī' ocorre como nome próprio.

30. යුවණ්ණෙහි නී.

30. O sufixo 'nī' após palavras terminadas em 'u' e 'ū'.

31. ක්තිම්හා-ඤ්ඤත්ථෙ.

31. Após palavras terminadas em 'ti' no sentido de outra palavra.

32. ඝරණ්‍යාදයො.

32. As palavras que começam com 'gharaṇī'.

16. ආචරියා වා යලොපො ච. (ගණ)

16. Opcionalmente após 'ācariya', com a elisão de 'ya'.

33. මාතුලාදිත්වානී භරියායං.

33. O sufixo 'ānī' após as palavras que começam com 'mātula', no sentido de esposa.

17. අභරියායං ඛත්තියා වා. (ගණ)

17. Opcionalmente após 'khattiya' quando não significa esposa.

18. පුන්නාමස්මා යොගා අපාලකන්තා. (ගණ)

18. Após um nome masculino que indica relação, exceto se terminar em 'pāla'.

34. උපමාසංහිතසහිතසංයතසහසඵවාමලක්ඛණාදිතූරුතූ.

34. O sufixo 'ū' após palavras que terminam em 'ūru' precedidas por termos de comparação, etc.

35. යුවා ති.

35. O termo 'yuvā'.

36. න්තන්තූනං ඞීම්හිතො වා.

36. Opcionalmente, o sufixo ṅī é aplicado após bases terminadas em -antu.

37. භවතො භොතො.

37. De 'bhavant', torna-se 'bho' ou 'bhoto'.

38. ගොස්සා-වඞ.

38. De 'go', torna-se 'avaṅ'.

39. පුථුස්ස පථවපුථවා.

39. De 'puthu', torna-se 'pathava' e 'puthava'.

40. සමාසන්ත්ව.

40. No final de um composto.

41. පාපාදීහි භූමියා.

41. Após 'pāpa' etc., quando se refere à terra.

42. සඞ්ඛ්‍යාහි.

42. Após numerais.

43. නදීගොදාවරීනං.

43. De 'nadī' e 'godāvarī'.

44. අසඞ්ඛ්‍යෙහි චාඞ්ගුල්‍යානඤ්ඤාසඞ්ඛ්‍යත්ථෙසු.

44. E após 'asaṅkhya' e 'aṅguli', quando não expressam número.

45. දීඝාහොවස්සෙකදෙසෙහි [Pg.19] ච රත්ත්‍යා.

45. E de 'ratti' após 'dīgha', 'aho', 'vassa' e partes do dia ou da noite.

46. ගොත්වචත්ථෙ චාලොපෙ.

46. E quando o significado de 'go' é outro, sem elisão.

47. රත්තින්දිවදාරගවචතුරස්සා.

47. Os compostos 'rattindiva', 'dārāgava', 'caturassa' etc.

48. ආයාමෙ-නුගවං.

48. Em 'anugavaṃ', no sentido de extensão.

49. අක්ඛිස්මා-ඤ්ඤත්ථෙ.

49. De 'akkhi', quando tem outro significado.

50. දාරුමහ්‍යඞ්ගුල්‍යා.

50. De 'dāru', 'mahi' e 'aṅguli'.

51. චි වීතිහාරෙ.

51. O sufixo 'ci' no sentido de reciprocidade.

52. ල්ත්විත්ථියූහි කො.

52. Após bases femininas terminadas em 'i' e 'u', acrescenta-se 'ka'.

53. වා-ඤ්ඤතො.

53. Opcionalmente em outros casos.

54. උත්තරපදෙ.

54. No membro posterior.

55. ඉමස්සිදං.

55. De 'ima', torna-se 'idaṃ'.

56. පුං පුමස්ස වා.

56. De 'pum', torna-se 'puma', opcionalmente.

57. ට න්තන්තූනං.

57. O sufixo 'ṭa' após bases terminadas em -antu.

58. අ.

58. A vogal 'a'.

59. මනාද්‍යාපාදීන මො මයෙච.

59. De 'manas' etc. e 'āpa' etc., torna-se 'o', também antes de 'maya'.

60. පරස්ස සඞ්ඛ්‍යාසු.

60. Do membro posterior, em numerais.

61. ජනෙ පුථස්සු.

61. De 'puthu' antes de 'jana'.

62. සො ඡස්සා-හායතනෙ වා.

62. De 'cha', torna-se 'sa', opcionalmente antes de 'āyatana'.

63. ල්තුපිතාදීන මාරඞ්ගරඞ්ග.

63. De 'pitā' etc. terminados em 'i' e 'u', torna-se 'ara' e 'araṅg'.

64. විජ්ජායොනිසම්බන්ධානමා තත්‍ර චත්ථෙ.

64. De termos de relação de aprendizado ou parentesco, torna-se 'ā' nesse mesmo sentido.

65. පුත්තෙ.

65. Antes de 'putta'.

66. චිස්මිං.

66. Antes de 'ci'.

67. ඉත්ථියං [Pg.20] භාසිතපුමිත්ථී පුමෙවෙ-කත්ථෙ.

67. No feminino, uma palavra que tem forma masculina e feminina comporta-se como o masculino quando tem o mesmo significado.

68. ක්වචි පච්චයෙ.

68. Opcionalmente antes de um sufixo.

69. සබ්බාදයො වුත්තිමත්ථෙ.

69. 'Sabba' etc., no sentido de composto ou derivado.

70. ජායාය ජයං පතිම්හි.

70. De 'jāyā', torna-se 'jaya' antes de 'pati'.

71. සඤ්ඤාය මුදොදකස්ස.

71. Em um nome próprio, de 'mudu' e 'udaka'.

72. කුම්භාදීසු වා.

72. Opcionalmente antes de 'kumbha' etc.

73. සොතාදීසූ ලොපො.

73. Elisão antes de 'sota' etc.

74. ට නඋස්ස.

74. O sufixo 'ṭa' de 'nau'.

75. අන සරෙ.

75. Torna-se 'an' antes de vogal.

76. නඛාදයො.

76. 'Nakha' etc.

77. නගො වා-ප්පාණිනි.

77. 'Naga', opcionalmente para seres não vivos.

78. සහස්ස සොඤ්ඤත්ථෙ.

78. De 'saha', torna-se 'sa' em outros significados.

79. සඤ්ඤායං.

79. Em um nome próprio.

80. අප්පච්චක්ඛෙ.

80. Quando não está visível.

81. අකාලෙ සකත්ථෙ.

81. Em 'akāla', em seu próprio significado.

82. ගන්ථන්තා-ධික්‍යෙ.

82. No final de um livro, ou em excesso.

83. සමානස්ස පක්ඛාදීසු වා.

83. De 'samāna', torna-se 'sa' opcionalmente antes de 'pakkha' etc.

84. උදරෙ ඉයෙ.

84. Antes de 'udara', torna-se 'iya'.

85. රීරික්ඛකෙසු.

85. Antes de 'ri', 'rikkha' etc.

86. සබ්බාදීනමා.

86. De 'sabba' etc., torna-se 'ā'.

87. න්තකිමිමානං ටාකීටී.

87. De 'anta', 'kiṃ' e 'ima', torna-se 'ṭā', 'kī' e 'ṭī'.

88. තුම්හා-ම්හානං තාමෙකස්මිං.

88. De 'tumha' e 'amha', torna-se 'tava' e 'mama' no singular.

89. තං [Pg.21] මම-ඤ්ඤත්‍ර.

89. Isso torna-se 'mama' em outros casos.

90. වෙ-තස්සෙට.

90. De 'eta', torna-se 'e' opcionalmente.

91. විධාදීසු ද්විස්ස දු.

91. De 'dvi', torna-se 'du' antes de 'vidha' etc.

92. දි ගුණාදීසු.

92. Torna-se 'di' antes de 'guṇa' etc.

93. තීස්ව.

93. De 'ti', torna-se 'a'.

94. ආ සඞ්ඛ්‍යායාසතාදොනඤ්ඤත්ථෙ.

94. Torna-se 'ā' antes de numerais, exceto 'sata' etc., quando tem outro significado.

95. තිස්සෙ.

95. No lugar de 'ti' (três), [há] 'tissa'.

96. චත්තාලීසාදො වා.

96. Ou opcionalmente antes de 'cattālīsā' (quarenta) e outros.

97. ද්විස්සා ච.

97. E no lugar de 'dvi' (dois), [há] 'dvā'.

98. බාචත්තාලීසා දො.

98. Em 'bācattālīsā' (quarenta e dois), [há] 'do'.

99. වීසතිදසෙසු පඤ්චස්ස පණ්ණපන්නා.

99. No lugar de 'pañca' (cinco), antes de 'vīsati' (vinte) e 'dasa' (dez), [há] 'paṇṇa' e 'panna'.

100. චතුස්ස චුචො දසෙ.

100. No lugar de 'catu' (quatro), antes de 'dasa' (dez), [há] 'cu' e 'co'.

101. ඡස්ස සො.

101. No lugar de 'cha' (seis), [há] 'so'.

102. එකට්ඨානමා.

102. No lugar de 'eka' (um) e 'aṭṭha' (oito), [há] 'ā'.

103. ර සඞ්ඛ්‍යාතො වා.

103. Opcionalmente, [há] 'ra' no lugar de 'dasa' (dez) após um numeral.

104. ඡතීහි ළො ච.

104. E no lugar de 'dasa' (dez) após 'cha' (seis) e 'ti' (três), [há] 'ḷa'.

105. චතුත්ථතතියානමඩ්ඪුඩ්ඪභියා.

105. No lugar de 'catuttha' (quarto) e 'tatiya' (terceiro), [há] 'aḍḍhuḍḍha' e 'addhiya'.

106. දුතියස්ස සහ දියඩ්ඪදිවඩ්ඪා.

106. No lugar de 'dutiya' (segundo), [há] 'diyaḍḍha' e 'divaḍḍha'.

107. සරෙ කද කුස්සුත්තරත්ථෙ.

107. Antes de uma vogal, 'ku' torna-se 'kad' quando seguido por um termo posterior.

108. කා-ප්පත්ථෙ.

108. Torna-se 'kā' antes de 'pattha'.

109. පුරිසෙ වා.

109. Opcionalmente antes de 'purisa'.

110. පුබ්බා-පරජ්ජසායමජ්ඣෙහා-හස්ස ණ්හො.

110. No lugar de 'aha' (dia), após 'pubba', 'apara', 'sāya', 'majjha' e 'aha', [há] 'ṇha'.

ඉති මොග්ගල්ලානෙ බ්‍යාකරණෙ සමාසකණ්ඩො තතියො.

Assim termina a terceira seção, sobre compostos (samāsa), na Gramática de Moggallāna.

(4) චතුත්ථො කණ්ඩො (ණාදි)

(4) Quarta Seção (Sufixos começando com ṇ, etc.)

1. ණො [Pg.22] වා පච්චෙ.

1. Opcionalmente, o sufixo 'ṇa' [é aplicado] no sentido de descendência.

2. වච්ඡාදිතො ණානණායනා.

2. Após 'vaccha' e outros, [há] os sufixos 'ṇāna' e 'ṇāyana'.

19. කතා ණියොව. (ගණ)

19. Após 'kata' e outros, [há] apenas 'ṇiya'.

20. කණ්හො බ්‍රාහ්මණෙ. (ගණ)

20. Após 'kaṇha', no sentido de um brâmane.

3. කත්තිකාවිධවාදීහි ණෙය්‍යණෙරා.

3. Após 'kattikā', 'vidhavā' e outros, [há] os sufixos 'ṇeyya' e 'ṇera'.

4. ණ්‍ය දිච්චාදීහි.

4. O sufixo 'ṇya' [é aplicado] após 'diti' e outros.

5. ආ ණි.

5. O sufixo 'ṇi' [é aplicado] após palavras terminadas em 'ā'.

6. රාජතො ඤ්ඤො ජාතියං.

6. Após 'rājan' (rei), [há] 'ñña' no sentido de classe/casta.

7. ඛත්තා යියා.

7. Após 'khatta', [há] 'yiya'.

8. මනුතො ස්සසණ.

8. Após 'manu', [há] 'ssa' e 'saṇa'.

9. ජනපදනාමස්මා ඛත්තියා රඤ්ඤෙ ච ණො.

9. Após o nome de um país (janapada) e de um khattiya, e no sentido de rei, [há] 'ṇa'.

10. ණ්‍ය කුරුසිවීහි.

10. O sufixo 'ṇya' [é aplicado] após 'kuru' e 'sivi'.

11. ණ රාගා තෙන රත්තං.

11. O sufixo 'ṇa' [é aplicado] no sentido de 'tingido por aquilo' após uma palavra que expressa cor.

12. නක්ඛත්තෙ-නින්දුයුත්තෙන කාලෙ.

12. No sentido de tempo associado a uma mansão lunar unida à lua.

13. සා-ස්ස දෙවතා පුණ්ණමාසී.

13. No sentido de 'aquela é a sua divindade' ou 'aquela é a sua lua cheia'.

14. තමධීතෙ තං ජානාති කණිකා ච.

14. No sentido de 'estuda aquilo' ou 'sabe aquilo', [há] também o sufixo 'ṇika'.

15. තස්ස විසයෙ දෙසෙ.

15. No sentido de 'seu território' ou 'seu país'.

16. නිවාසෙ තන්නාමෙ.

16. No sentido de 'sua habitação', quando tem o mesmo nome.

17. අදූරභවෙ.

17. No sentido de 'existente não muito longe'.

18. තෙන නිබ්බත්තෙ.

18. No sentido de 'produzido por aquilo'.

19. තමීධත්ථි[Pg.23].

19. No sentido de 'aquilo está aqui'.

20. තත්‍ර භවෙ.

20. No sentido de 'existente ali'.

21. අජ්ජාදීහි තනො.

21. Após 'ajja' e outros, [há] 'tana'.

22. පුරාතො ණො ච.

22. Após 'purā', [há] 'tana' e também 'ṇa'.

23. අමාත්වච්චො.

23. Após 'amā', [há] 'tyacca'.

24. මජ්ඣාදිත්විමො.

24. Após 'majjha' e outros, [há] 'tima'.

25. කණ ණෙය්‍ය ණෙය්‍යක යියා.

25. Os sufixos 'kaṇa', 'ṇeyya', 'ṇeyyaka' e 'yiya' [são aplicados].

26. ණිකො.

26. O sufixo 'ṇika' [é aplicado].

27. තමස්ස සිප්පං සීලං පණ්‍යං පහරණං පයොජනං.

27. No sentido de 'aquilo é a sua arte, seu hábito, sua mercadoria, sua arma ou seu propósito'.

28. තං හන්ත රහති ගච්ඡතුඤ්ඡති චරති.

28. No sentido de 'aquele que mata aquilo, merece aquilo, vai para aquilo, colhe aquilo ou pratica aquilo'.

29. තෙන කතං කීතං බද්ධමභිසඞ්ඛතං සංසට්ඨං හතං හන්ති ජිතං ජයති දිබ්බති ඛණති තරති චරති වහති ජීවති.

29. No sentido de 'feito por aquilo, comprado por aquilo, amarrado por aquilo, preparado por aquilo, misturado com aquilo, morto por aquilo, mata aquilo, conquistado por aquilo, conquista aquilo, joga com aquilo, cava aquilo, atravessa por aquilo, pratica aquilo, carrega aquilo ou vive por aquilo'.

30. තස්ස සංවත්තති.

30. No sentido de 'conduz a aquilo'.

31. තතො සම්භූතමාගතං.

31. No sentido de 'nascido daquilo' ou 'vindo daquilo'.

32. තත්ථ වසති විදිතො භත්තො නියුත්තො.

32. No sentido de 'habita ali, é conhecido ali, é devotado a aquilo ou é designado para aquilo'.

33. තස්සිදං.

33. No sentido de 'isto é dele/daquilo'.

34. ණො.

34. O sufixo 'ṇa' [é aplicado].

35. ගවාදීහි යො.

35. Após 'go' e outros, [há] 'ya'.

36. පිතිතො භාතරි රෙය්‍යණ.

36. Após 'pitu' (pai), no sentido de irmão, [há] 'reyyaṇa'.

37. මාතිතො ච භගිනියං ඡො.

37. E após 'mātu' (mãe), no sentido de irmã, [há] 'cha'.

38. මාතාපිතූස්වා-මහො.

38. Após 'mātu' e 'pitu', [há] 'āmaha'.

39. හිතෙ [Pg.24] රෙය්‍යණ.

39. No sentido de 'benéfico para aquilo', [há] 'reyyaṇa'.

40. නින්දා-ඤ්ඤාත-ප්පපටිභාගරස්ස දයාසඤ්ඤාසු කො.

40. Nos sentidos de censura, desconhecido, insignificante, semelhança, compaixão e designação, [há] 'ka'.

21. වත්ථිතො ඉවත්ථෙ එය්‍යො. (ගණ)

21. Após 'vatthu', no sentido de 'como', o sufixo 'eyya' é adicionado. (Gaṇa)

22. සිලාය ණෙය්‍යො ච. (ගණ)

22. E após 'silā', o sufixo 'ṇeyya' é adicionado. (Gaṇa)

23. සාඛාදීහි ඉයො. (ගණ)

23. Após 'sākhā' e outros, o sufixo 'iya' é adicionado. (Gaṇa)

24. මුඛාදීහි යො. (ගණ)

24. Após 'mukha' e outros, o sufixo 'ya' é adicionado. (Gaṇa)

25. ආකස්මිකෙ භිධෙයෙ ඊයො. (ගණ)

25. Quando o significado a ser expresso é 'repentino', o sufixo 'īya' é adicionado. (Gaṇa)

26. සක්කරාදීහි ණො. (ගණ)

26. Após 'sakkara' e outros, o sufixo 'ṇo' é adicionado. (Gaṇa)

27. අඞ්ගුල්‍යාදීහි ණිකො. (ගණ)

27. Após 'aṅguli' e outros, o sufixo 'ṇika' é adicionado. (Gaṇa)

41. තමස්ස පරිමාණං ණිකො ච.

41. E para expressar a medida disso, o sufixo 'ṇika' é adicionado.

42. යතෙ-තෙහි ත්තකො.

42. Após 'ya', 'ta' e 'eta', o sufixo 'ttaka' é adicionado.

43. සබ්බා චා-වන්ථු.

43. E após 'sabba', o sufixo 'vantu' é adicionado.

44. කිම්හා රති රීව රීවතක රිත්තකා.

44. Após 'kiṃ', os sufixos 'rati', 'rīva', 'rīvataka' e 'rittaka' são adicionados.

45. සඤ්ජාතං තාරකාදිත්විතො.

45. No sentido de 'surgido', após 'tārakā' e outros, o sufixo 'ita' é adicionado.

46. මානෙ මත්තො.

46. No sentido de 'medida', o sufixo 'matta' é adicionado.

47. තග්ඝො චුද්ධං.

47. Os sufixos 'taggha' e 'uddha' são adicionados.

48. ණො ච පුරිසා.

48. E após 'purisa', o sufixo 'ṇo' é adicionado.

49. අයුභද්විතීහංසෙ.

49. Após 'āyu', 'bha', 'dvi', 'ti' e 'haṃsa' [os sufixos correspondentes são adicionados].

50. සඞ්ඛ්‍යාය සච්චුතීසා-ස, දසන්තා-ධිකා-ස්මිං සතසහස්සෙ ඩො.

50. Após um numeral que termina em 'dasa', etc., quando acrescido de 'satasahassa' (cem mil), o sufixo 'ḍo' é adicionado.

51. තස්ස පූරණෙ-කාදසාදිතො වා.

51. No sentido de 'seu preenchimento' (ordinal), após 'ekādasa' e outros, [o sufixo é adicionado] opcionalmente.

52. ම [Pg.25] පඤ්චාදිකතීහි.

52. O sufixo 'ma' é adicionado após 'pañca', etc., e 'ti'.

53. සතාදීනමි ච.

53. E após 'sata' e outros, o sufixo 'i' é adicionado.

54. ඡා ට්ඨට්ඨමා.

54. Após 'cha', os sufixos 'ṭṭha' e 'ṭṭhama' são adicionados.

55. එකා කාක්‍ය-සහායෙ.

55. Após 'eka', no sentido de 'sem companheiro', os sufixos 'ka' e 'kiya' são adicionados.

56. වච්ඡාදීහි තනුත්තෙ තරො.

56. Após 'vaccha' e outros, no sentido de 'diminutivo', o sufixo 'tara' é adicionado.

57. කිම්හා නිද්ධාරණෙ රතර රතමා.

57. Após 'kiṃ', no sentido de 'especificação', os sufixos 'tara' e 'tama' são adicionados.

58. තෙන දත්තෙ ලියා.

58. No sentido de 'dado por aquilo', o sufixo 'liya' é adicionado.

59. තස්ස භාවකම්මෙසු ත්ත තා ත්තන ණ්‍ය ණෙය්‍යණිය ණියා.

59. No sentido de 'seu estado' ou 'sua ação', os sufixos 'tta', 'tā', 'ttana', 'ṇya', 'ṇeyya', 'ṇiya' e 'ṇiyā' são adicionados.

60. බ්‍ය වද්ධදාසා වා.

60. Após 'vaddha' e 'dāsa', o sufixo 'bya' é opcionalmente adicionado.

61. නණ යුවා බො ච වස්ස.

61. E após 'vassa', os sufixos 'na', 'ṇa', 'yu', 'va' e 'ba' são adicionados.

62. අණ්වාදිත්විමො.

62. Após 'aṇu' e outros, o sufixo 'ima' é adicionado.

63. භාවා තෙන නිබ්බත්තෙ.

63. No sentido de 'produzido por aquele estado' [o sufixo é adicionado].

64. තර තමි-ස්සිකියිට්ඨාතිසයෙ.

64. No sentido de 'excelência' ou 'superlativo', os sufixos 'tara', 'tama', 'issika', 'iya' e 'iṭṭha' são adicionados.

65. තන්නිස්සිතෙ ල්ලො.

65. No sentido de 'dependente daquilo', o sufixo 'lla' é adicionado.

66. තස්ස විකාරාවයවෙසු ණ ණික ණෙය්‍ය මයා.

66. No sentido de 'sua modificação' ou 'sua parte', os sufixos 'ṇa', 'ṇika', 'ṇeyya' e 'maya' são adicionados.

67. ජතුතො ස්සණ වා.

67. Após 'jatu', o sufixo 'saṇa' é opcionalmente adicionado.

68. සමූහෙ කණ ණ ණිකා.

68. No sentido de 'grupo' ou 'coleção', os sufixos 'kaṇa', 'ṇa' e 'ṇika' são adicionados.

69. ජනාදීහි තා.

69. Após 'jana' e outros, o sufixo 'tā' é adicionado.

70. ඉයො හිතෙ.

70. No sentido de 'benéfico para aquilo', o sufixo 'iya' é adicionado.

71. චක්ඛ්වාදිතො ස්සො.

71. Após 'cakkhu' e outros, o sufixo 'sa' é adicionado.

72. ණ්‍යො තත්ථ සාධු.

72. No sentido de 'bom naquilo', o sufixo 'ṇya' é adicionado.

73. කම්මා [Pg.26] නියඤ්ඤා.

73. Após 'kamma', os sufixos 'niya' e 'añña' são adicionados.

74. කථාදිත්විකො.

74. Após 'kathā' e outros, o sufixo 'ika' é adicionado.

75. පථාදීහි ණෙය්‍යො.

75. Após 'patha' e outros, o sufixo 'ṇeyya' é adicionado.

76. දක්ඛිණායා-රහෙ.

76. Após 'dakkhiṇā', no sentido de 'digno de' [o sufixo é adicionado].

77. රායො තුමන්තා.

77. Após palavras que terminam em '-tu', o sufixo 'ya' é adicionado.

78. තමෙත්ථ-ස්ස-ත්ථීති මන්තු.

78. No sentido de 'isso está nele' ou 'ele tem isso', o sufixo 'mantu' é adicionado.

79. වන්ත්වවණ්ණා.

79. Após palavras que terminam em 'a' ou 'ā', o sufixo 'vantu' é adicionado.

80. දණ්ඩාදිත්වික ඊ වා.

80. Após 'daṇḍa' e outros, os sufixos 'ika' e 'ī' são opcionalmente adicionados.

28. උත්තමීණෙ ව ධනා ඉකො. (ගණ)

28. Após 'dhana', no sentido de 'credor', o sufixo 'ika' é adicionado. (Gaṇa)

29. අසන්නිහිතෙ අත්ථා. (ගණ)

29. Após 'attha', no sentido de 'não presente' [o sufixo é adicionado]. (Gaṇa)

30. තදන්තා ච. (ගණ)

30. E após palavras que terminam com isso. (Gaṇa)

31. වණ්ණන්තා ඊයෙව. (ගණ)

31. Após palavras que terminam em 'vaṇṇa', apenas o sufixo 'ī' é adicionado. (Gaṇa)

32. හත්ථ දන්තෙහි ජාතියං. (ගණ)

32. Após 'hattha' e 'danta', no sentido de 'classe' ou 'espécie' [o sufixo é adicionado]. (Gaṇa)

33. වණ්ණතො බ්‍රහ්මචාරිම්හි. (ගණ)

33. Após 'vaṇṇa', no sentido de 'estudante celibatário' [o sufixo é adicionado]. (Gaṇa)

34. පොක්ඛරාදිතො දෙසෙ. (ගණ)

34. Após 'pokkhara' e outros, no sentido de 'lugar' ou 'região' [o sufixo é adicionado]. (Gaṇa)

35. නාවායි-කො. (ගණ)

35. Após 'nāvā', o sufixo 'ika' é adicionado. (Gaṇa)

36. සුඛදුක්ඛා ඊ. (ගණ)

36. Após 'sukha' e 'dukkha', o sufixo 'ī' é adicionado. (Gaṇa)

37. බලා බාහූරුපුබ්බා ච. (ගණ)

37. E após 'bala', precedido por 'bāhu' ou 'ūru' [o sufixo é adicionado]. (Gaṇa)

81. තපාදීහි ස්සී.

81. Após 'tapa' e outros, o sufixo 'sī' é adicionado.

82. මුඛාදිතො රො.

82. Após 'mukha' e outros, o sufixo 'ra' é adicionado.

38. දන්තස්සු ච උන්නතදන්තෙ. (ගණ)

38. E após 'danta', o sufixo 'u' é adicionado no sentido de 'dente proeminente'. (Gaṇa)

83. තුන්ද්‍යාදීහි භො.

83. Após 'tundi' e outras palavras, [acrescenta-se o sufixo] 'bha'.

84. සද්ධාදිත්ව[Pg.27].

84. Após 'saddhā' e outras palavras, [acrescenta-se o sufixo] 'tva'.

85. ණො තපා.

85. Após 'tapas', [acrescenta-se o sufixo] 'ṇa'.

86. ආල්වභිජ්ඣාදීහි.

86. Após 'abhijjhā' e outras palavras, [acrescenta-se o sufixo] 'ālu'.

87. පිච්ඡාදිත්විලො.

87. Após 'picchā' e outras palavras, [acrescenta-se o sufixo] 'ila'.

88. සීලාදිතො වො.

88. Após 'sīla' e outras palavras, [acrescenta-se o sufixo] 'va'.

39. අණ්ණා නිච්චං. (ගණ)

39. O sufixo 'aṇa' é adicionado permanentemente [às palavras do grupo].

40. ගාණ්ඩිරාජීහි සඤ්ඤායං. (ගණ)

40. Após 'gāṇḍi' e 'rājī', no sentido de designação [no grupo].

89. මායාමෙධාහි වී.

89. Após 'māyā' e 'medhā', [acrescenta-se o sufixo] 'vī'.

90. සිස්සරෙ ආම්‍යුවාමී.

90. Após 'sissa' e 're', [acrescentam-se os sufixos] 'āma', 'yu' e 'vāma'.

91. ලක්ඛ්‍යා ණො අ ච.

91. Após 'lakkhī', [acrescentam-se os sufixos] 'ṇa' e também 'a'.

92. අඞ්ගා නො කල්‍යාණෙ.

92. Após 'aṅga', no sentido de belo, [acrescenta-se o sufixo] 'na'.

93. සො ලොමා.

93. Após 'loma', [acrescenta-se o sufixo] 'sa'.

94. ඉමියා.

94. Após 'ima', [acrescenta-se o sufixo] 'iya'.

95. තො පඤ්චම්‍යා.

95. O sufixo 'to' é adicionado no sentido do quinto caso [ablativo].

96. ඉතො තෙත්තො කුතො.

96. [As formas resultantes são] 'ito', 'tetto' e 'kuto'.

97. අභ්‍යාදීහි.

97. Após 'abhi' e outras palavras.

98. ආද්‍යාදීහි.

98. Após 'ādi' e outras palavras.

99. සබ්බාදිතො සත්තම්‍යා ත්‍රත්ථා.

99. Após 'sabba' e outras palavras, no sentido do sétimo caso [locativo], [acrescentam-se os sufixos] 'tra' e 'tha'.

100. කත්ථෙ-ත්ථකුත්‍රා-ත්‍රක්වෙ-හිධ.

100. [As formas resultantes são] 'kattha', 'ettha', 'kutra', 'atra', 'kva', 'iha' e 'idha'.

101. ධි සබ්බා වා.

101. O sufixo 'dhi' é adicionado opcionalmente após 'sabba'.

102. යා හිං.

102. Após 'ya', [acrescenta-se o sufixo] 'hiṃ'.

103. තා [Pg.28] හං ච.

103. Após 'ta', [acrescenta-se o sufixo] 'haṃ' também.

104. කුහිං කහං.

104. [As formas resultantes são] 'kuhiṃ' e 'kahaṃ'.

105. සබ්බෙ-කඤ්ඤ ය තෙහි කාලෙ දා.

105. Após 'sabba', 'eka', 'añña', 'ya' e 'ta', no sentido de tempo, [acrescenta-se o sufixo] 'dā'.

106. කදා කුදා සදා-ධුනෙ-දානි.

106. [As formas resultantes são] 'kadā', 'kudā', 'sadā', 'adhunā' e 'idāni'.

107. අජ්ජසජ්ජ්වපරජ්ජ්වෙ-තරහිකරහා.

107. [As formas resultantes são] 'ajja', 'sajju', 'aparajju', 'etarahi' e 'karahaci'.

108. සබ්බාදීහි පකාරෙ ථා.

108. Após 'sabba' e outras palavras, no sentido de maneira, [acrescenta-se o sufixo] 'thā'.

109. කථමිත්ථං.

109. [As formas resultantes são] 'kathaṃ' e 'itthaṃ'.

110. ධා සඞ්ඛ්‍යාහි.

110. Após numerais, [acrescenta-se o sufixo] 'dhā'.

111. වෙකා ජ්ඣං.

111. Após 'dvi' e 'eka', [acrescenta-se o sufixo] 'jjhaṃ'.

112. ද්විතීහෙධා.

112. Após 'dvi' e 'ti', [acrescentam-se os sufixos] 'dhā' e 'edhā'.

113. තබ්බති ජාතියො.

113. Após 'ta' e 'bahu', [acrescenta-se o sufixo] 'tī' no sentido de classe.

114. වාරසඞ්ඛ්‍යාය ක්ඛත්තුං.

114. No sentido de número de vezes, [acrescenta-se o sufixo] 'kkhattuṃ'.

115. කතිම්හා.

115. Após 'kati', [acrescenta-se o sufixo 'kkhattuṃ'].

116. බහුම්හා ධා ච පච්චාසත්තියං.

116. Após 'bahu', [acrescenta-se o sufixo] 'dhā' também, no sentido de proximidade.

117. සකිං වා.

117. O termo 'sakiṃ' é usado opcionalmente.

118. සො වීච්ඡා පකාරෙසු.

118. O sufixo 'so' é adicionado nos sentidos de repetição e maneira.

119. අභූතතබ්භාවෙ කරාසභූයොගෙ විකාරා චී.

119. No sentido de tornar-se o que antes não era, em conexão com as raízes 'kar', 'as' e 'bhū', o sufixo 'cī' é adicionado ao modificador.

120. දිස්සන්තඤ්ඤෙපි පච්චයා.

120. Outros sufixos também são vistos.

121. අඤ්ඤස්මිං.

121. Em outro sentido.

122. සකත්ථෙ.

122. No seu próprio sentido.

123. ලොපො.

123. Há elisão.

124. සරානමාදිස්සා-යුවණ්ණස්සා [Pg.29] එ ඔ ණානුබන්ධෙ.

124. Quando há o indicador 'ṇ', a vogal inicial e as vogais 'i' e 'u' tornam-se 'e' e 'o' [respectivamente].

125. සංයොගෙ ක්වචි.

125. Às vezes, antes de uma consoante dupla.

126. මජ්ඣෙ.

126. No meio.

127. කොසජ්ජාජ්ජව පාරිසජ්ජ සොහජ්ජ මද්දවාරිස්සාසභාජඤ්ඤ ථෙය්‍ය බාහුසච්චා.

127. [As formas resultantes são] 'kosajja', 'ajjava', 'pārisajja', 'sohajja', 'maddava', 'ārissa', 'asabhājañña', 'theyya' e 'bāhusacca'.

128. මනාදීනං සක.

128. De 'mana' e outras palavras, [há a inserção de] 'sa' antes de 'ka'.

129. උවණ්ණස්සා-වඞ සරෙ.

129. A vogal 'u' torna-se 'ava' antes de uma vogal.

130. යම්හි ගොස්ස ච.

130. Antes de 'ya', 'go' torna-se 'gāv' também.

131. ලොපො-වණ්ණිවණ්ණානං.

131. Há elisão de 'i' e 'ī'.

132. රානුබන්ධෙ-න්තසරාදිස්ස.

132. Quando há o indicador 'r', há elisão da vogal final e [mudança] da vogal inicial.

133. කිසමහතමිමෙ කසමහා.

133. As palavras 'kisa', 'mahanta' e 'ima' tornam-se 'kasa', 'mahā' [e 'i' respectivamente].

134. ආයුස්සා-යස මන්තුම්හි.

134. A palavra 'āyu' torna-se 'āyasa' antes do sufixo 'mantu'.

135. ජො වුද්ධස්සියිට්ඨෙසු.

135. A palavra 'vuddha' torna-se 'ja' antes dos sufixos 'iya' e 'iṭṭha'.

136. බාළ්හන්තිකපසත්ථානං සාධ නෙද සා.

136. As palavras 'bāḷha', 'antika' e 'pasattha' tornam-se 'sādha', 'neda' e 'sā' [respectivamente, antes de 'iya' e 'iṭṭha'].

137. කණකනා-ප්පයුවානං.

137. As palavras 'appa' e 'yuva' tornam-se 'kaṇa' e 'kana' [respectivamente].

138. ලොපො වීමන්තුවන්තූනං.

138. Há elisão dos sufixos 'vī', 'mantu' e 'vantu'.

139. ඩෙ සතිස්ස තිස්ස.

139. Quando o sufixo tem o indicador 'ḍ', 'sati' torna-se 'ti'.

140. එතස්සෙට ත්තකෙ.

140. A palavra 'eta' torna-se 'e' antes de 'ta' e 'ka'.

141. ණිකස්සි යො වා.

141. Ou [o sufixo] yo em vez de ṇika.

142. අධාතුස්ස කෙ-ස්‍යාදිතො ඝෙ-ස්සි.

142. Para um não-radical, após ke e as terminações de caso (syādi), ocorre ssi em vez de ghe.

ඉති මොග්ගල්ලානෙ බ්‍යාකරණෙ කාදිකණ්ඩො චතුත්ථො.

Assim termina a quarta seção, começando com ka, na Gramática de Moggallāna.

(5) පඤ්චමො කණ්ඩො (ඛාදි)

(5) Quinta seção (começando com kha)

1. තිජමානෙහි [Pg.30] ඛසා ඛමාවීමංසාසු.

1. Após as raízes tij e mān, ocorrem os sufixos kha e sa nos sentidos de paciência e investigação.

2. කිතා තිකිච්ඡාසංසයෙසු ඡො.

2. Após a raiz kit, ocorre o sufixo cha nos sentidos de cura e dúvida.

3. නින්දායං ගුපබධා බස්ස භොච.

3. No sentido de censura, após as raízes gup e badh, ocorrem os sufixos ba e bho.

4. තුංස්මා ලොපො චිච්ඡායං තෙ.

4. Após tuṃ, há elisão e ocorre te no sentido de desejo.

5. ඊයො කම්මා.

5. O sufixo īya ocorre após um objeto.

6. උපමා-නාචාරෙ.

6. Nos sentidos de comparação e conduta.

7. ආධාරා.

7. A partir do suporte (ādhāra).

8. කත්තුතා-යො.

8. O sufixo ya ocorre no sentido de ser o agente.

9. ච්‍යත්ථෙ.

9. No sentido de tornar-se o que não era (cyartha).

10. සද්දාදීනි කරොති.

10. No sentido de 'fazer som', etc.

11. නමොත්වස්සො.

11. Após namas, etc., ocorre encurtamento.

12. ධාත්වත්ථෙ නාමස්මි.

12. No sentido de uma raiz, após um nome.

13. සච්චාදීහාපි.

13. Também após sacca, etc.

14. ක්‍රියත්ථා.

14. No sentido de ação.

15. චුරාදිතො ණි.

15. Após a classe curādi, ocorre o sufixo ṇi.

16. පයොජකබ්‍යාපාරෙ කාපි ච.

16. E também no sentido de operação do causador, ocorrem os sufixos ka, etc.

17. ක්‍යො භාවකම්මෙස්වපරොක්ඛෙසු මානන්තත්‍යාදීසු.

17. O sufixo kya ocorre nos sentidos de estado e objeto invisíveis, após māna, anta, etc.

18. කත්තරි ලො.

18. No sentido de agente, ocorre o sufixo la.

19. මං ච රුධාදීනං.

19. E o infixo maṃ para a classe rudhādi.

20. ණිණාප්‍යාපීහි වා.

20. Ou por meio de ṇi, ṇāpe e āpe.

21. දිවාදීහි [Pg.31] යක.

21. Após a classe divādi, ocorre o sufixo yaka.

22. තුදාදීහි කො.

22. Após a classe tudādi, ocorre o sufixo ko.

23. ජ්‍යාදීහික්නා.

23. Após a classe jyādi, ocorre o sufixo knā.

24. ක්‍යාදීහි ක්ණා.

24. Após a classe kyādi, ocorre o sufixo kṇā.

25. ස්වාදීහි ක්ණො.

25. Após a classe svādi, ocorre o sufixo kṇo.

26. තනාදිත්වො.

26. Após a classe tanādi, ocorre o sufixo o.

27. භාවකම්මෙසු තබ්බානීයා.

27. Nos sentidos de estado e objeto, ocorrem os sufixos tabba e anīya.

28. ඝ්‍යණ.

28. Os sufixos ghya e ṇa.

29. ආස්සෙ ච.

29. E após a raiz ās.

30. වදාදීහි යො.

30. Após a classe vadādi, ocorre o sufixo yo.

41. භුජාන්නෙ. (ගණ)

41. Após a raiz bhuj no sentido de alimento.

31. කිච්ච ඝච්ච භච්ච භබ්බ ලෙය්‍යා.

31. Os termos kicca, ghacca, bhacca, bhabba e leyya.

42. සඤ්ඤායං භරා. (ගණ)

42. No sentido de designação, após a raiz bhar.

32. ගුහාදීහි යක.

32. Após a classe guhādi, ocorre o sufixo yaka.

33. කත්තරි ල්තුණකා.

33. No sentido de agente, ocorrem os sufixos la, tu e ṇaka.

34. ආවී.

34. O sufixo āvī.

35. ආසිංසාය-මකො.

35. No sentido de aspiração, ocorre o sufixo maka.

36. කරා ණනො.

36. Após a raiz kar, ocorre o sufixo ṇana.

37. හාතො වීහිකාලෙසු.

37. Após a raiz hā, nos sentidos de abandono e tempo.

38. විදා කූ.

38. Após a raiz vid, ocorre o sufixo kū.

39. විතො ඤාතො.

39. Após a raiz vī, ocorre o sufixo ta no sentido de conhecido.

40. කම්මා[Pg.32].

40. Após um objeto.

41. ක්ව චණ.

41. Em alguns casos, ocorre o sufixo aṇa.

42. ගමා රූ.

42. Após a raiz gam, ocorre o sufixo rū.

43. සමානඤ්ඤභවන්තයාදිතූපමානා දිසා කම්මෙරීරික්ඛාකා.

43. Após samāna, añña, bhavanta, ya, etc., e palavras comparativas, após a raiz dis, ocorrem os sufixos era, īra, ikkha e āka no sentido de objeto.

44. භාවකාරකෙ ස්වඝණඝකා.

44. Nos sentidos de estado e ação, ocorrem os sufixos as, gha, ṇa, gha e ka.

45. දාධාත්වි.

45. Após a raiz dā, ocorre o sufixo i.

46. වමාදීහ්‍යථු.

46. Após a classe vamādi, ocorre o sufixo athu.

47. ක්වි.

47. O sufixo kvi.

48. අනො.

48. O sufixo ana.

49. ඉත්ථියමණ ත්ති ක යකයා ච.

49. No feminino, ocorrem os sufixos ama, ṇa, ti, ka, yaka e yā.

50. ජාහාහි නි.

50. Após as raízes jā e hā, ocorre o sufixo ni.

51. කරා රිරියො.

51. Após a raiz kar, ocorrem os sufixos ri e riya.

52. ඉ කි තී සරූපෙ.

52. Os sufixos i, ki e ti quando há a mesma forma.

53. සීලා-භික්ඛඤ්ඤා-වස්සකෙසු ණී.

53. Nos sentidos de hábito, mendicância, conhecimento e necessidade, ocorre o sufixo ṇī.

54. ථාවරි-ත්තර, භඞ්ගුර, භිදුර, භාසුර, භස්සරා.

54. As palavras thāvara, itara, bhaṅgura, bhidura, bhāsura e bhassara.

55. කත්තරි භූතෙ ක්ත්වන්තුත්තාවී.

55. Os sufixos -kta, -vantu e -tāvī são aplicados no sentido de agente no passado.

56. ක්තො භාවකම්මෙසු.

56. O sufixo -kta é aplicado nos sentidos de estado e de objeto.

57. කත්තරි චාරම්භෙ.

57. E também no sentido de agente no início de uma ação.

58. ඨා-ස, වස, සිලිස, සී, රුහ, ජර, ජනීහි.

58. A partir das raízes ṭhā, sad, vas, slis, sī, ruh, jīr e jan.

59. ගමනත්ථා කම්මකාධාරෙ ච.

59. A partir de raízes com o significado de movimento ('ir'), também nos sentidos de objeto e receptáculo.

60. ආහාරත්ථා[Pg.33].

60. A partir de raízes com o significado de consumir.

61. තුං තායෙ තවෙ භාවෙ භවිස්සති ක්‍රියායං තදත්ථායං.

61. Os sufixos -tuṃ, -tāye e -tave são aplicados no sentido de estado, no futuro, para uma ação que visa a esse propósito.

62. පටිසෙධෙ-ලංඛලූනං, තුනක්ත්වාන, ක්ත්වා වා.

62. Na proibição com 'alaṃ' e 'khalu', os sufixos -tuṃ, -aktvāna e -ktvā são aplicados opcionalmente.

63. පුබ්බෙ-කකත්තුකානං.

63. Para uma ação anterior que possui o mesmo agente.

64. න්තො කත්තරි වත්තමානෙ.

64. O sufixo -nta é aplicado no sentido de agente no tempo presente.

65. මානො.

65. O sufixo -māna também.

66. භාවකම්මෙසු.

66. Nos sentidos de estado e de objeto.

67. තෙ ස්සපුබ්බා-නාගතෙ.

67. Esses sufixos, precedidos por -ssa-, são aplicados no tempo futuro.

68. ණ්වාදයො.

68. Os sufixos que começam com -ṇvu e outros.

69. ඛඡසානමෙකස්සරොදි ද්වෙ.

69. Diante dos sufixos -kha, -cha e -sa, ocorre a duplicação da primeira sílaba que começa com uma vogal.

70. පරොක්ඛායඤ්ච.

70. E também no tempo passado imperceptível (parokkhā).

71. ආදිස්මා සරා.

71. A partir da vogal inicial.

72. න පුන.

72. Não há duplicação novamente.

73. යථිට්ඨං ස්‍යාදිනො.

73. Conforme desejado para as terminações que começam com -si.

74. රස්සො පුබ්බස්ස.

74. A vogal anterior torna-se breve.

75. ලොපො-නාදිබ්‍යඤ්ජනස්ස.

75. Há elisão da consoante não inicial.

76. ඛඡසෙස්වස්සි.

76. Diante dos sufixos -kha, -cha e -sa, a vogal -a- torna-se -i-.

77. ගුපිස්සුස්ස.

77. Da raiz gup, a vogal torna-se -u-.

78. චතුත්ථ දුතියානං තතියපඨමා.

78. No lugar das quartas e segundas consoantes, ocorrem as terceiras e primeiras.

79. කවග්ගහානං චවග්ගජා.

79. No lugar das consoantes da classe -ka e de -ha, ocorrem as da classe -ca.

80. මානස්ස [Pg.34] වී පරස්ස ච මං.

80. Do sufixo -māna ocorre -vī, e do elemento precedente ocorre -maṃ.

81. කිතස්සා-සංසයෙ ති වා.

81. Da raiz kit, no sentido de 'sem dúvida', ocorre opcionalmente -ti.

82. යුවණ්ණානමෙ ඔ පච්චයෙ.

82. No lugar de -i, -ī, -u e -ū, ocorrem -e e -o diante de um sufixo.

83. ලහුස්සුපාන්තස්ස.

83. De uma vogal penúltima breve.

84. අස්සා ණානුබන්ධෙ.

84. No lugar de -a, ocorre -ā diante de um sufixo com o marcador indicativo -ṇ.

85. න තෙ කානුබන්ධනාගමෙසු.

85. Essas alterações não ocorrem diante de sufixos com o marcador indicativo -k ou diante de aumentos.

86. වා ක්වචි.

86. Opcionalmente em alguns casos.

87. අඤ්ඤත්‍රා පි.

87. Também em outros casos.

88. ප්‍යෙ සිස්සා.

88. Também da raiz is.

89. එඔනමයවා සරෙ.

89. No lugar de -e e -o, ocorrem -ay- e -av- diante de uma vogal.

90. ආයාවා ණානුබන්ධෙ.

90. Ocorrem -āy- e -āv- diante de um sufixo com o marcador indicativo -ṇ.

91. ආස්සා ණාපිම්හි යුක.

91. No lugar de -ā, ocorre o aumento -y- diante de -ṇi e -āpe.

92. පදාදීනං ක්වචි.

92. Das raízes pad, etc., em alguns casos.

93. මං වා රුධාදීනං.

93. Ocorre opcionalmente o infixo nasal -m- para as raízes da classe rudh, etc.

94. ක්විම්හි ලොපො-න්ත බ්‍යඤ්ජනස්ස.

94. Diante do sufixo -kvi, ocorre a elisão da consoante final.

95. පරරූපමයකාරෙ බ්‍යඤ්ජනෙ.

95. Ocorre a assimilação ao som seguinte diante de consoante.

96. මනානං නිග්ගහීතං.

96. No lugar de -ma e -na, ocorre o niggahīta (nasalização).

97. න බ්‍රූස්සො.

97. Da raiz brū, não ocorre a mudança para -o.

98. කගා චජානං ඝානුබන්ධෙ.

98. No lugar de -ca e -ja, ocorrem -ka e -ga diante de um sufixo com o marcador indicativo -gh.

99. හනස්ස ඝාතො ණානුබන්ධෙ.

99. Da raiz han, ocorre a substituição por -ghāta diante de um sufixo com o marcador indicativo -ṇ.

100. ක්විම්හි ඝො පරිපච්චාසමොහි.

100. Diante do sufixo -kvi, a raiz han torna-se -gha após pari, pati, ā, saṃ e ava.

101. පරස්ස [Pg.35] ඝංසෙ.

101. Do elemento seguinte, ocorre -ghaṃsa.

102. ජිහරානං ගී.

102. Das raízes ji e har, ocorre a substituição por -gī.

103. ධාස්ස හො.

103. Da raiz dhā, ocorre a substituição por -ha.

104. ණිම්හි දීඝො දුසස්ස.

104. Diante do sufixo -ṇi, ocorre o alongamento da vogal do prefixo du-.

105. ගුහිස්ස සරෙ.

105. Da raiz guh, diante de uma vogal.

106. මුහබහානඤ්ච තෙ කානුබන්ධෙ ත්වෙ.

106. Das raízes muh e bah, essas mudanças ocorrem diante de um sufixo com o marcador indicativo -k, e também diante de -tva.

107. වහස්සුස්ස.

107. Da raiz vah, ocorre a substituição por -u-.

108. ධාස්ස හි.

108. Da raiz dhā, ocorre a substituição por -hi.

109. ගමාදිරානං ලොපො-න්තස්ස.

109. Das raízes gam, etc., ocorre a elisão da consoante final.

110. වචාදීනං වස්සුට වා.

110. Das raízes vac, etc., a consoante -v- torna-se opcionalmente -u-.

111. අස්සු.

111. Torna-se -u-.

112. වද්ධස්ස වා.

112. Da raiz vaddh, opcionalmente.

113. යජස්ස යස්ස ටියී.

113. Da raiz yaj, a consoante y torna-se i.

114. ඨාස්සි.

114. Da raiz ṭhā, ocorre a substituição por -i.

115. ගාපානමී.

115. De gā e pā, há ī.

116. ජනිස්සා.

116. De jan, há jā.

117. සාසස්ස සිස වා.

117. De sās, há sisa, opcionalmente.

118. කරස්සා තවෙ.

118. De kar, há tave.

119. තුංතුනතබ්බෙසු වා.

119. Diante de tuṃ, tuna e tabba, opcionalmente.

120. ඤාස්ස නෙ ජා.

120. De ñā, há ne e jā.

121. සකාපානං කුණකූ ණෙ.

121. De sak e ap, há kuṇa e ku, diante de ṇe.

122. නිතො [Pg.36] චිස්ස ඡො.

122. Depois de ni, de ci, há cho.

123. ජරසදානමීම වා.

123. De jar e sad, há īma, opcionalmente.

124. දිසස්ස පස්ස දස්ස දස ද දක්ඛා.

124. De dis, há passa, dassa, dasa, da e dakkha.

125. සමානා රො රීරික්ඛකෙසු.

125. De samāna, há ro diante de rī e rikkha.

126. දහස්ස දස්ස ඩො.

126. De dah e das, há ḍo.

127. අනඝණස්වාපරීහි ළො.

127. Depois de anagha, ṇa, sva, apa e ri, há ḷo.

128. අත්‍යාදින්තෙස්වත්ථිස්ස භූ.

128. Diante de ati, adi, etc., no final, de as, há bhū.

129. අආස්සආදීසු.

129. De a, há ā diante de ādi, etc.

130. න්තමානාන්තියියුං ස්වාදිලොපො.

130. Diante de nta, māna, anti, yi e yuṃ, há a elisão de svādi.

131. පාදිතො ඨාස්ස වා ඨහො ක්වචි.

131. Depois de pa, etc., de ṭhā, há ṭhaho, opcionalmente, em alguns casos.

132. දාස්සි යඞ.

132. De dā, há i diante de yaṅ.

133. කරොතිස්ස ඛො.

133. De karo, há kho.

134. පුරා ස්මා.

134. Antes de smā.

135. නිතො කමස්ස.

135. Depois de ni, de kamu.

136. යුවණ්ණානමියඞුවඞ සරෙ.

136. De i, ī, u e ū, há iyaṅ e uvaṅ diante de vogal.

137. අඤ්ඤාදිස්සාස්සී ක්‍යෙ.

137. De aññā, etc., há ī diante de kya.

138. තනස්සා වා.

138. De tan, opcionalmente.

139. දීඝො සරස්ස.

139. Alongamento da vogal.

140. සා-නන්තරස්ස තස්ස ඨො.

140. De ta, imediatamente após sa, há ṭha.

141. කසස්සිම ච වා.

141. De kas, há ima também, opcionalmente.

142. ධස්තොත්‍රස්තා.

142. De dhas, há tras.

143. පුච්ඡාදිතො.

143. Depois de pucch, etc.

144. සාස[Pg.37], වස, සංස, සසා ථො.

144. De sās, vas, saṃs e sas, há tho.

145. ධො ධහභෙහි.

145. Há dho depois de dha, ha e bha.

146. දහා ඪො.

146. De dah, há ḍo.

147. බහස්සුම ච.

147. De bah, há uma também.

148. රුහාදීහි හො ළ ච.

148. Depois de ruh, etc., há ho, e também ḷa.

149. මුහා වා.

149. De muh, opcionalmente.

150. භිදාදිතො නො ක්තක්තවන්තූනං.

150. Depois de bhid, etc., há no para kta e ktavantu.

151. දාත්වින්නො.

151. De dā, há inno.

152. කිරාදීහි ණො.

152. Depois de kir, etc., há ṇo.

153. තරාදීහි රිණ්ණො.

153. Depois de tar, etc., há riṇṇo.

154. ගො භන්ජාදීහි.

154. Há go depois de bhañj, etc.

155. සුසා ඛො.

155. De sus, há kho.

156. පචා කො.

156. De pac, há ko.

157. මුචා වා.

157. De muc, opcionalmente.

158. ලොපො වඩ්ඪා ක්තිස්ස.

158. Elisão de kti depois de vaḍḍh.

159. ක්විස්ස.

159. De kvi.

160. ණිණාපීනං තෙසු.

160. De ṇi e ṇāpe diante deles.

161. ක්වචි විකරණානං.

161. Em alguns casos, dos afixos derivacionais (vikaraṇa).

162. මානස්ස මස්ස.

162. De māna, há massa.

163. ඤි ලස්සෙ.

163. Diante de ñi, de la.

164. ප්‍යො වා ත්වාස්ස සමාසෙ.

164. Há pyo, opcionalmente, para tvā em composto.

165. තුංයානා.

165. De tuṃ e yā.

166. හනා [Pg.38] රච්චො.

166. De han, há acca.

167. සාසාධිකරා ච ච රිච්චා.

167. E de sās e adhik, há icca.

168. ඉතො ච්චො.

168. De i, há cca.

169. දිසා වානවාස ච.

169. De dis, há vān e vās também.

170. ඤි බ්‍යඤ්ජනස්ස.

170. Diante de ñi, da consoante.

171. රා නස්ස ණො.

171. Depois de r, de na, há ṇo.

172. න න්තමානත්‍යාදීනං.

172. Não para nta, māna, etc.

173. ගමයමිසාසදිසානං වා ච්ඡඞ.

173. De gam, yam, is, sās e dis, opcionalmente, há ccha.

174. ජරමරානමීයඞ.

174. De jar e mar, há īya.

175. ඨාපානං තිට්ඨ පිවා.

175. Para ṭhā e pā, as substituições são tiṭṭha e piba.

176. ගමවදදානං ඝම්ම වජ්ජ දජ්ජා.

176. Para gam, vad e dā, as substituições são ghamma, vajja e dajja.

177. කරස්ස සොස්ස කුබ්බ කුරු කයිරා.

177. Para kar, as substituições são sossa, kubba, kuru e kayirā.

178. ගහස්ස ඝෙප්පො.

178. Para gah, a substituição é gheppa.

179. ණො නිග්ගහීතස්ස.

179. O niggahīta torna-se ṇo.

ඉති මොග්ගල්ලානෙ බ්‍යාකරණෙ ඛාදිකණ්ඩො පඤ්චමො.

Assim termina a quinta seção, o Khādikaṇḍa, na Gramática de Moggallāna.

(6) ඡට්ඨො කණ්ඩො (ත්‍යාදි)

(6) Sexta seção (Tyādi)

1. වත්තමානෙ ති අන්ති, සි ථ, මි ම, තෙ අන්තෙ, සෙ ව්හෙ, එ ම්හෙ.

1. No presente (vattamāna): ti, anti; si, tha; mi, ma; te, ante; se, vhe; e, mhe.

2. භවිස්සති ස්සති ස්සන්ති, ස්සසි ස්සථ, ස්සාමි ස්සාම, ස්සතෙ ස්සන්තෙ, ස්සසෙ ස්සව්හෙ, ස්සං ස්සාම්හෙ.

2. No futuro (bhavissatī): ssati, ssanti; ssasi, ssatha; ssāmi, ssāma; ssate, ssante; ssase, ssavhe; ssaṃ, ssāmhe.

3. නාමෙ [Pg.39] ගරහාවිම්හයෙසු.

3. Com um substantivo, em caso de censura ou espanto.

4. භූතෙ ඊ උං, ඔ ත්ථ, ඉං ම්හා, ආ ඌ, සෙ ව්හං, අ ම්හෙ.

4. No passado (bhūta): ī, uṃ; o, ttha; iṃ, mhā; ā, ū; se, vhaṃ; a, mhe.

5. අනජ්ජතනෙ ආ ඌ, ඔ ත්ථ, අ ම්හා, ත්ථ ත්ථුං, සෙ ව්හං, ඉං මුසෙ.

5. No passado não-recente (anajjatana): ā, ū; o, ttha; a, mhā; ttha, tthuṃ; se, vhaṃ; iṃ, muse.

6. පරොක්ඛෙ අ උ, එ ත්ථ, අ ම්හ, ත්ථ රෙ, ත්ථො ව්හො, ඉ ම්හෙ.

6. No passado remoto (parokkha): a, u; e, ttha; a, mha; ttha, re; ttho, vho; i, mhe.

7. එය්‍යාදො වා තිපත්තියං ස්සා ස්සංසු, ස්සෙ ස්සථ, ස්සං ස්සාම්හා, ස්සථ ස්සිංසු, ස්සසෙ ස්සව්හෙ, ස්සිං ස්සාම්හසෙ.

7. Ou no condicional (kālātipatti), em vez de eyya, etc.: ssā, ssaṃsu; sse, ssatha; ssaṃ, ssāmhā; ssatha, ssiṃsu; ssase, ssavhe; ssiṃ, ssāmhase.

8. හෙතුඵලෙස්වෙය්‍ය එය්‍යුං, එය්‍යාසි එය්‍යාථ, එය්‍යාමි එය්‍යාම, එථ එරං, එථො එය්‍යාව්හො, එය්‍යං එය්‍යාම්හෙ.

8. No optativo (sattamī), expressando causa e efeito: eyya, eyyuṃ; eyyāsi, eyyātha; eyyāmi, eyyāma; etha, eraṃ; etho, eyyāvho; eyyaṃ, eyyāmhe.

9. පඤ්චපත්ථනාවිධීසු.

9. Nas cinco condições, como desejo e preceito.

10. තු අන්තු, හි ථ, මිම, තං අන්තං, ස්සු ව්හො, එ ආමධස.

10. [No imperativo]: tu, antu; hi, tha; mi, ma; taṃ, antaṃ; ssu, vho; e, āmadhasa.

11. සත්‍යරහෙස්වෙය්‍යාදී.

11. Em caso de capacidade ou adequação, usam-se eyya, etc.

12. සම්භාවනෙ වා.

12. Ou em caso de possibilidade.

13. මායොගෙ ඊආආදී.

13. Em conexão com 'mā', usam-se ī, ā, etc.

14. පුබ්බාපරච්ඡක්කාන මෙකානෙකෙසු තුම්හාම්හසෙසෙසු ද්වෙද්වෙ මජ්ඣිමුත්තමපඨමා.

14. Dos dois grupos de seis, para singular e plural, em relação a tumha, amha e outros, os pares de desinências são, respectivamente, segunda, primeira e terceira pessoa.

15. ආඊස්සාදීස්වඋ වා.

15. Diante de ā, ī, ssa, etc., opcionalmente há a substituição por u.

16. අආදීස්වාහො බ්‍රූස්ස.

16. Diante de a, etc., brū torna-se āha.

17. භූස්ස වුක.

17. De bhū, a substituição é vuka.

18. පුබ්බස්ස අ.

18. Do anterior, torna-se a.

19. උස්සං ස්වාහා වා.

19. Diante de u, ssa torna-se āha opcionalmente.

20. ත්‍යන්තීනං ටටූ.

20. De ti e anti, as substituições são ṭa e ṭu.

21. ඊආදො [Pg.40] වචස්සොම.

21. Diante de ī, etc., vaca torna-se oma.

22. දාස්ස දං වා මිමෙස්වද්විත්තෙ.

22. De dā, torna-se daṃ opcionalmente diante de mi e ma, sem duplicação.

23. කරස්ස සොස්ස කුං.

23. De kar, ssa torna-se kuṃ.

24. කා ඊආදීසු.

24. Torna-se kā diante de ī, etc.

25. හාස්ස චාහඞ ස්සෙන.

25. De hā, torna-se cāhaṅa com ssa.

26. ලභවසච්ඡිදභිදරුදානං ච්ඡඞ.

26. De labh, vas, chid, bhid e rud, a substituição é cchaṅa.

27. භුජ මූච වච විසානං ක්ඛඞ.

27. De bhuj, muc, vac e vis, a substituição é kkhaṅa.

28. ආඊආදීසු හරස්සා.

28. Diante de ā, ī, etc., de har, torna-se ssa.

29. ගමිස්ස.

29. De gam, torna-se ssa.

30. ඩංසස්ස ච ඡඞ.

30. E de daṃs, a substituição é chaṅa.

31. හූස්ස හෙ හෙහි හොහී ස්සත්‍යාදො.

31. De hū, as substituições são he, hehi, hohī diante de ssa, etc.

32. ණානාසු රස්සො.

32. Diante de ṇā e nā, ocorre o encurtamento.

33. ආඊඌම්හාස්සාස්සම්හානං වා.

33. De ā, ī, ū, mhā, ssā, ssa, mhā, opcionalmente.

34. කුසරුහෙහී-ස්ස ඡි.

34. De ku, sar, ruh, e hi, ssa torna-se chi.

35. අඊස්සආදීනං බ්‍යඤ්ජනස්සිඋ.

35. De a, ī, ssa, etc., diante de consoante, insere-se i.

36. බ්‍රූතො තිස්සීඋ.

36. Depois de brū, diante de ti, insere-se ī.

37. ක්‍යස්ස.

37. De kya, torna-se ssa.

38. එය්‍යාථස්සෙඅආඊථානං ඔඅඅංත්ථත්ථොව්හොක.

38. De eyyātha, sse, a, ā, ī, tha, as substituições são o, a, aṃ, ttha, ttho, vho, ka.

39. උංස්සිං ස්වංසු.

39. De uṃ e ssiṃ, a substituição é svaṃsu.

40. එඔත්තා සුං.

40. De e, o, tā, torna-se suṃ.

41. හූතො රෙසුං.

41. Depois de hū, re torna-se suṃ.

42. ඔස්ස අඉත්ථත්ථො.

42. De o, as substituições são a, i, ttha, ttho.

43. සි[Pg.41].

43. Si.

44. දීඝා ඊස්ස.

44. Ocorre o alongamento de ī e ssa.

45. ම්හාත්ථාන ම්හ.

45. De mhā e ttha, torna-se mha.

46. ඉංස්ස ච සිඋ.

46. E de iṃ, insere-se si.

47. එය්‍යුංස්සුං.

47. De eyyuṃ, torna-se ssuṃ.

48. හිස්ස-තො ලොපො.

48. De hi, após [vogal], ocorre a elisão.

49. ක්‍යස්ස ස්සෙ.

49. De kya, torna-se sse.

50. අත්ථිතෙය්‍යාදිච්ඡන්නං ස සු ස සථ සං සාම.

50. De atthi, diante de eyya, etc., as seis substituições são sa, su, sa, satha, saṃ, sāma.

51. ආදිද්වින්නමියාඉයුං.

51. Dos dois primeiros, as substituições são iyā e iyuṃ.

52. තස්ස ථො.

52. De ta, a substituição é tho.

53. සිහිස්වට.

53. Diante de si e hi, torna-se aṭa.

54. මිමානං වා මිම්හා ච.

54. De mā e mā, [ocorre a substituição por] mimha, opcionalmente.

55. එසුඞ.

55. Antes de esu, [ocorre a substituição por] uṇa.

56. ඊආදො දීඝො.

56. O início de ī e outros é longo.

57. හිමිමෙස්වස්ස.

57. Antes de hi e mima, [ocorre a substituição por] a.

58. සකා ණාස්ස ඛ ඊආදො.

58. De sakā, [ocorre a substituição por] kha antes de ṇa e ī etc.

59. ස්සෙ වා.

59. Antes de sse, opcionalmente.

60. තෙසු සුතො ක්ණොක්ණානං රොට.

60. Entre esses, após uma vogal, [ocorre] ro e ṭa para kṇo e kṇā.

61. ඤාස්ස සනාස්ස නායො තිම්හි.

61. De ñā e sana, [ocorre a substituição por] nāya antes de ti.

62. ඤාම්හි ජං.

62. Antes de ñā, [ocorre a substituição por] ja.

63. එය්‍යාස්සියාඤා වා.

63. Opcionalmente, [ocorrem] eyyā, ssiyā e ñā.

64. ඊස්සත්‍යාදීසු ක්නාලොපො.

64. Antes de īssati etc., ocorre a elisão de kna.

65. ස්සස්ස [Pg.42] හි කම්මෙ.

65. De ssa, [ocorre a substituição por] hi na voz passiva.

66. එතිස්මා.

66. A partir de eti.

67. හනා ඡ ඛා.

67. De han, [ocorrem] cha e kha.

68. හතො හ.

68. De hata, [ocorre] ha.

69. දක්ඛඛහෙහි හොහීහි ලොපො.

69. Após dakkha e khahe, ocorre a elisão de ho e hī.

70. කයිරෙය්‍යස්සෙය්‍යුමාදීනං.

70. De kayireyya, ssu, eyyuṃ etc.

71. ටා.

71. [Ocorre a substituição por] ṭā.

72. එථස්සා.

72. De etha, [ocorre a substituição por] assā.

73. ලභා ඉංඊනං ථංථා වා.

73. De labh, [ocorrem] thaṃ e thā para iṃ e ī, opcionalmente.

74. ගුරුපුබ්බා රස්සා රෙ-න්තෙ-න්තිනං.

74. Após uma sílaba pesada anterior, ocorre o encurtamento de re, nte e nti.

75. එය්‍යෙය්‍යාසෙය්‍යන්නං ටෙ.

75. De eyya, eyyā e seyya, [ocorre a substituição por] ṭe.

76. ඔවිකරණස්සු පරච්ඡක්කෙ.

76. Ocorre [a substituição por] u do afixo de classe o antes do segundo grupo de seis.

77. පුබ්බච්ඡක්කෙ වා ක්වචි.

77. Antes do primeiro grupo de seis, opcionalmente, em alguns casos.

78. එය්‍යාමස්සෙ මුච.

78. De muc, [ocorrem] eyyāma e se.

ඉති මොග්ගල්ලානෙ බ්‍යාකරණෙ ත්‍යාදිකණ්ඩො ඡට්ඨො.

Assim termina a sexta seção, sobre os afixos ti etc., na Gramática de Moggallāna.

(7) සත්තමො කණ්ඩො (ණ්වාදි)

(7) Sétima Seção (Afixos ṇvu etc.)

1. චර [Pg.43] දර කර රහ ජන සන තල සාද සාධ කසාස චටා ය වාහි ණු.

1. Após car, dar, kar, rah, jan, san, tal, sād, sādh, kas, ās, caṭ, yā e vā, [aplica-se o afixo] ṇu.

2. භර මර චර තර අර ගර හන තන මන භම කිත ධන බංහ කම්බම්බ චක්ඛ භික්ඛ සංකින්දන්ද යජ පටාණාස වස පස පංස බන්ධා උ.

2. Após bhar, mar, car, tar, ar, gar, han, tan, man, bham, kit, dhan, baṃh, kamb, amb, cakkh, bhikkh, saṃ, kind, and, yaj, paṭ, āṇ, ās, vas, pas, paṃs e bandh, [aplica-se o afixo] u.

3. බන්ධා ඌ වධො ච.

3. Após bandh, [aplica-se o afixo] ū, e há a substituição por vadha.

4. ජම්බාදයො.

4. As palavras jambu etc.

5. තපුස විධ කුර පුථ මුදා කු.

5. Após tap, us, vidh, kur, puth e mud, [aplica-se o afixo] ku.

6. සින්ධාදයො.

6. As palavras sindhu etc.

7. ඉ.

7. [O afixo] i.

8. දධ්‍යාදයො.

8. As palavras dadhi etc.

9. යුවණ්ණුපන්තා කි.

9. Após [raízes] que têm 'u' ou 'v' como penúltima letra, [aplica-se o afixo] ki.

10. වප වර වස රස නභ හර හන පණා ඊණ.

10. Após vap, var, vas, ras, nabh, har, han e paṇ, [aplica-se o afixo] īṇa.

11. භූ ගමා ඊණ.

11. Após bhū e gam, [aplica-se o afixo] īṇa.

12. තන්ද ලක්ඛා ඊ.

12. Após tand e lakkh, [aplica-se o afixo] ī.

13. ගමා රො.

13. Após gam, [aplica-se o afixo] ro.

(ඉති සරපච්චයා)

(Assim terminam os afixos que começam com vogal)

14. ඉ භී කා කරාර වක සක වාහි කො.

14. Após i, bhī, kā, kar, ar, vak, sak e vā, [aplica-se o afixo] ko.

15. ඌකාදකො.

15. De ūka, [ocorre a substituição por] ako.

16. භීත්වා [Pg.44] නකො.

16. Após bhī, [aplica-se o afixo] naka.

17. සිඞ්ඝා ආණි කාටකා.

17. Após siṅgh, [aplicam-se os afixos] āṇi, kā e ṭaka.

18. කරාදිත්වකො.

18. Após kar etc., [aplica-se o afixo] tvaka.

19. බල පතෙ හ්‍යාකො.

19. Após bal e pat, [aplica-se o afixo] yāko.

20. සාමාකාදයො.

20. As palavras sāmāka etc.

21. විච්ඡා ල ගම මුසා කිකො.

21. Após vicch, lā, gam e mus, [aplica-se o afixo] kiko.

22. කිං කණිකාදයො.

22. As palavras kiṅkaṇikā etc.

23. ඉ සා කීකො.

23. Após i e sā, [aplica-se o afixo] kīko.

24. කම පදා ණුකො.

24. Após kam e pad, [aplica-se o afixo] ṇuko.

25. මණ්ඩ සලා ණූකො.

25. Após maṇḍ e sal, [aplica-se o afixo] ṇūko.

26. ලූකාදයො.

26. As palavras lūka etc.

27. කසා සකො.

27. Após kas, [aplica-se o afixo] sako.

28. කරා තිකො.

28. Após kar, [aplica-se o afixo] tiko.

29. ඉසා ඨකන.

29. Após is, [aplica-se o afixo] ṭhakana.

30. සමා ඛො.

30. Após sam, [aplica-se o afixo] kho.

31. මුඛාදයො.

31. As palavras mukha etc.

32. අජ වජ මුද ගද ගමා ගක.

32. Após aj, vaj, mud, gad e gam, [aplica-se o afixo] gaka.

33. සිඞ්ගාදයො.

33. Siṅga e outros.

34. අගා ගි.

34. De ag, o sufixo gi.

35. යාවලා ගු.

35. De yā e val, o sufixo gu.

36. ඵෙග්වාදයො.

36. Phegva e outros.

37. ජනා ඝො.

37. De jan, o sufixo gho.

38. මෙඝාදයො[Pg.45].

38. Megha e outros.

(ඉති කවග්ගපච්චයා)

(Assim terminam os sufixos da classe ka)

39. චුසර වරා චො.

39. De cu, sar e var, o sufixo co.

40. මරා චුඊචීච.

40. De mar, os sufixos cu, ī e cī.

41. කුස පසා ඡික.

41. De kus e pas, o sufixo chika.

42. කසඋසා ඡුක.

42. De kas e us, o sufixo chuka.

43. අස මස වස කුච කචා ඡො.

43. De as, mas, vas, kuc e kac, o sufixo cho.

44. ගුච්ඡාදයො.

44. Guccha e outros.

45. අරා ජු උට ච.

45. De ar, o sufixo ju, e também uṭ.

46. රජ්ජාදයො.

46. Rajja e outros.

47. ගිධා ඣක.

47. De gidh, o sufixo jhaka.

48. වඤ්ච්‍යාදයො.

48. Vañci e outros.

49. කම යජා ඤො.

49. De kam e yaj, o sufixo ño.

50. පුඤ්ඤං.

50. Puñña.

51. අරහාඤ්ඤො හාස්ස හිර ච.

51. De arah, o sufixo ño; e para hā, o sufixo ira.

(ඉති චවග්ගපච්චයා)

(Assim terminam os sufixos da classe ca)

52. කිර තරා කීටො.

52. De kir e tar, o sufixo kīṭa.

53. සකාදීහ්‍යටො.

53. De sak, etc., o sufixo aṭa.

54. මකුටාවාට කවාට කුක්කුටා.

54. Makuṭa, avāṭa, kavāṭa e kukkuṭa.

55. කමුස කුස කසා ඨො.

55. De kamu, kus e kas, o sufixo ṭha.

56. කුට්ඨාදයො.

56. Kuṭṭha e outros.

57. වර කරා අණ්ඩො.

57. De var e kar, o sufixo aṇḍa.

58. මනන්තා ඩො.

58. De raízes terminadas em man, o sufixo ḍa.

59. කුණ්ඩාදයො.

59. Kuṇḍa e outros.

60. තිජ [Pg.46] කස තස දක්ඛා කිණො ජස්ස ඛො ච.

60. De tij, kas, tas e dakkh, o sufixo kiṇ; e para jas, o sufixo kha.

61. වීආදිතො ණි.

61. De vī, etc., o sufixo ṇi.

62. ගහාදීහ්‍ය ණි.

62. De gah, etc., o sufixo ṇi.

63. රීවීභාහි ණු.

63. De rī, vī e bhā, o sufixo ṇu.

64. ඛාණ්වාදයො.

64. Khāṇu e outros.

65. ක්වාදිතොණො.

65. De ku, etc., o sufixo ṇa.

66. සුවීහි ණක.

66. De su e vī, o sufixo ṇaka.

67. තිණාදයො.

67. Tiṇa e outros.

68. රවණ වරණ පූරණාදයො.

68. Ravaṇa, varaṇa, pūraṇa e outros.

(ඉති ටවග්ගපච්චයා)

(Assim terminam os sufixos da classe ṭa)

69. පාවසා අති.

69. De pā e vas, o sufixo ati.

70. ධාහිසි තන ජන ජර ගම සචා තු.

70. De dhā, hi, si, tan, jan, jar, gam e sas, o sufixo tu.

71. අරිස්සුට ච.

71. De ar, o sufixo is, e também uṭ.

72. පිත්වාදයො.

72. Pitu e outros.

73. ජන කරා රතු.

73. De jan e kar, o sufixo ratu.

74. සකා උන්තො.

74. De sak, o sufixo unta.

75. කපා ඔතො.

75. De kap, o sufixo ota.

76. වසාදීහ්‍යන්තො.

76. De vas, etc., o sufixo anta.

77. හිසීනං මුක ච.

77. De hi e si, o sufixo muk.

78. හර රුහ කුලා ඉතො.

78. De har, ruh e kul, o sufixo ita.

79. භරාදීහ්‍යතො.

79. De bhar, etc., o sufixo ata.

80. කිරාදීහ්‍යා-තක.

80. De kir, etc., o sufixo taka.

81. අමාදීහ්‍ය-ත්තො.

81. De am, etc., o sufixo tta.

82. වාදීහි [Pg.47] තො.

82. De vā, etc., o sufixo ta.

83. ඝරාදීහි තක.

83. De ghar, etc., o sufixo taka.

84. නෙත්තාදයො.

84. Netta e outros.

85. සමාදීහ්‍යථො.

85. De sam, etc., o sufixo atha.

86. උපවසා වස්සොට ච.

86. De upavas, vassa e também uṭ.

87. රමා ථක.

87. De ram, o sufixo thaka.

88. තිත්ථාදයො.

88. Tittha e outros.

89. වස මස කුසා ථු.

89. De vas, mas e kus, o sufixo thu.

90. සක වසා ථි.

90. Dos radicais sak e vas, o sufixo é thi.

91. වීතො ථික.

91. Do radical vī, o sufixo é thika.

92. සාරිස්මා රථි.

92. Do radical sara, o sufixo é rathi.

93. තා තා ඉථි.

93. Do radical tā, o sufixo é ithi.

94. ඉසා ථී.

94. Do radical is, o sufixo é thī.

95. රුද ඛුද මුද මද ඡිද සූද සප කමා දක.

95. Dos radicais rud, khud, mud, mad, chid, sūd, sap e kam, o sufixo é daka.

96. කුන්දාදයො.

96. As palavras kunda e outras.

97. දදා දු.

97. Do radical dā, o sufixo é du.

98. ඛනාන දම රමා ධො.

98. Dos radicais khan, dam e ram, o sufixo é dho.

99. මුද්ධාදයො.

99. As palavras muddhā e outras.

100. සීතො ධුක.

100. Do radical sī, o sufixo é dhuka.

101. වරාර කර තර දර යමඅජ්ජ මිථසකා කුනො.

101. Dos radicais var, ar, kar, tar, dar, yam, aj, mith, as e sak, o sufixo é kuno.

102. අජා ඉනො.

102. Do radical aj, o sufixo é ino.

103. විපිනාදයො.

103. As palavras vipina e outras.

104. කිරා [Pg.48] කනො.

104. Do radical kir, o sufixo é kano.

105. දී ජි ඉ මීහි නක.

105. Dos radicais dī, ji, i e mī, o sufixo é naka.

106. සි ධා වී වාහි නො.

106. Dos radicais si, dhā, vī e vā, o sufixo é no.

107. ඌනාදයො.

107. As palavras ūna e outras.

108. වීපතා තනො.

108. Do radical vīpat, o sufixo é tano.

109. රමා තනක.

109. Do radical ram, o sufixo é tanaka.

110. සූ භාහි නුක.

110. Dos radicais sū e bhā, o sufixo é nuka.

111. ධාස්සෙ ච.

111. E do radical dhā, o sufixo é se.

112. වත්තා ටාව ධමාසෙහ්‍යනි.

112. De vattā, ṭāva e dhamāse, o sufixo é ani.

113. යුතො නි.

113. Do radical yu, o sufixo é ni.

(ඉති තවග්ගපච්චයා)

(Assim terminam os sufixos do grupo ta.)

114. චමාප පා වපා පො.

114. Dos radicais cam, āp, pā e vap, o sufixo é po.

115. යු ථු කුනං දීඝො ච.

115. Dos radicais yu e thu, o sufixo é kuna, e há alongamento.

116. ඛිප සුප නී සූ පූහි පක.

116. Dos radicais khip, sup, nī, sū e pū, o sufixo é paka.

117. සිප්පාදයො.

117. As palavras sippa e outras.

118. සාසා අපො.

118. Do radical sās, o sufixo é apo.

119. විටපාදයො.

119. As palavras viṭapa e outras.

120. ගුපා ඵො.

120. Do radical gup, o sufixo é pho.

121. ගර සරාදීහි බො.

121. Dos radicais gar, sar e outros, o sufixo é bo.

122. නිම්බාදයො.

122. As palavras nimba e outras.

123. දරා බි.

123. Do radical dar, o sufixo é bi.

124. කර සර සල කල වල්ල වසා අභො.

124. Dos radicais kar, sar, sal, kal, vall e vas, o sufixo é abho.

125. ගදා රභො.

125. Do radical gad, o sufixo é rabho.

126. උසරා [Pg.49] සා කතො.

126. Dos radicais us, ar e as, o sufixo é kato.

127. ඉතො භක.

127. Do radical i, o sufixo é bhaka.

128. ගරාවා භො.

128. Dos radicais gar e av, o sufixo é bho.

129. සොබ්භාදයො.

129. As palavras sobbha e outras.

130. උස කුස පද සුඛා කුමො.

130. Dos radicais us, kus, pad e sukh, o sufixo é kumo.

131. වටුමාදයො.

131. As palavras vaṭuma e outras.

132. ගුධා උමො.

132. Do radical gudh, o sufixo é umo.

133. පඨ චරා අමිමා.

133. Dos radicais paṭh e car, os sufixos são ami e ma.

134. හි ධූහි මක.

134. Dos radicais hi e dhū, o sufixo é maka.

135. තීතො රීසනො ච.

135. Do radical tī, o sufixo é rīsano também.

136. ඛී සු වී යා ගා හි සා ලූ ඛු හු මර ධර කර ඝර ජමා ම සාමා මො.

136. Dos radicais khī, su, vī, yā, gā, hi, sā, lū, khu, hu, mar, dhar, kar, ghar, jam, mas e sām, o sufixo é mo.

137. අස්මාදයො.

137. As palavras asma e outras.

138. නීතො මි.

138. Do radical nī, o sufixo é mi.

139. ඌමි භූමි නිමි රස්මි.

139. As palavras ūmi, bhūmi, nimi e rasmi.

(ඉති පවග්ගපච්චයා)

(Assim terminam os sufixos do grupo pa.)

140. මා ඡාහි යො.

140. Dos radicais mā e chā, o sufixo é yo.

141. ජනිස්ස ජා ච.

141. E do radical jan, há a substituição por jā.

142. හදයාදයො.

142. As palavras hadaya e outras.

143. ඛී සි සිනී සී සු වී කු සූ හි රක.

143. Dos radicais khī, si, sinī, sī, su, vī, ku, sū e hi, o sufixo é raka.

144. හිචි දු මිනං දීඝො ච.

144. Dos radicais hi, ci e du, o sufixo é mina, e há alongamento.

145. ධාතා නමී ච.

145. E do radical dhā, os sufixos são tā e namī.

146. භද්‍රාදයො[Pg.50].

146. As palavras bhadra e outras.

147. මන්දඞ්ක සසා ස ම ධ චතා උරො.

147. Dos radicais mand, aṅk, sas, sam, dham e cat, o sufixo é uro.

148. විධුරාදයො.

148. Vidhura e outros.

149. තිමරුහරුධබධමදමන්දවජා ජරුචකසා කිරො.

149. Após timi, ru, haru, dha, badha, mada, manda, vaja, ja, ruca e kasa, [vem] o sufixo kira.

150. ථිරාදයො.

150. Thira e outros.

151. දදගරෙහි දුර භරා.

151. Após dada e gara, [vêm] dura e bhara.

152. චර දර ජර ගර මරෙහිතෙ.

152. Após cara, dara, jara, gara e mara, [vêm] estes.

153. පීතො ක්වරො.

153. Após pī, [vem] o sufixo kvara.

154. චීවරාදයො.

154. Cīvara e outros.

155. කුතො ක්‍රරො.

155. Após ku, [vem] o sufixo krara.

156. වසාසා ඡරො.

156. Após vasa e asa, [vem] o sufixo chara.

157. මසා ඡෙරො ච.

157. E após masa, [vem] o sufixo chera.

158. ධූවාතො සරො.

158. Após dhū e vā, [vem] o sufixo sara.

159. භමාදීහ්‍යරො.

159. Após bhama e outros, [vem] o sufixo ara.

160. වදිස්ස බද ච.

160. E de vadi, [há] bada.

161. වදජනානං ඨඞ ච.

161. E de vada e jana, [vêm] ṭha e ṅa.

162. පචිස්සිඨඞ ච.

162. E de paci, [vêm] ṭha e ṅa.

163. වකා අරණ.

163. Após va, [vem] o sufixo araṇa.

164. සිග්‍යඞ්ගාග මජ්ජකලා ලා ආරො.

164. Após sigi, aṅga, aga, majja, kalā e lā, [vem] o sufixo āra.

165. කමිස්ස ස්සු ච.

165. E após kami, [vem] o sufixo ssu.

166. භිඞ්ගා (ඞ්කා) රාදයො.

166. Bhiṅgāra (bhiṅkāra) e outros.

167. කරා මාරො.

167. Após kara, [vem] o sufixo māra.

168. පුස [Pg.51] සරෙහි ඛරො.

168. Após pusa e sara, [vem] o sufixo khara.

169. සර වස කලා කීරො වස්සුට ච.

169. Após sara, vasa e kalā, [vem] o sufixo kīra, e [há] vassuṭa.

170. ගබ්භීරාදයො.

170. Gabbhīra e outros.

171. ඛජ්ජ වල්ල මසා ඌරො.

171. Após khajja, valla e masa, [vem] o sufixo ūra.

172. කප්පූරාදයො.

172. Kappūra e outros.

173. කඨ චකා ඔරො.

173. Após kaṭha e caka, [vem] o sufixo ora.

174. මොරාදයො.

174. Mora e outros.

175. කුතො එරක.

175. Após ku, [vem] o sufixo eraka.

176. භූසූහි රික.

176. Após bhū e sū, [vem] o sufixo rika.

177. මීකසීනීහි රු.

177. Após mī, kasī e nī, [vem] o sufixo ru.

178. සිනා එරු.

178. Após sinā, [vem] o sufixo eru.

179. භීරුහි රුක.

179. Após bhī, [vem] o sufixo ruka.

180. තමා බූලො.

180. Após tama, [vem] o sufixo būla.

181. සිතො ලකවාලා.

181. Após si, [vêm] la, ka e vāla.

182. මඞ්ග කම සම්බ සබ සක වස විස කෙව කල පල්ල කඨ පට කුණ්ඩ මණ්ඩා අලො.

182. Após maṅga, kama, samba, saba, saka, vasa, visa, keva, kala, palla, kaṭha, paṭa, kuṇḍa e maṇḍa, [vem] o sufixo ala.

183. මුසා කලො.

183. Após musa, [vem] o sufixo kala.

184. ථලාදයො.

184. Thala e outros.

185. කුලා කාලො ච.

185. E após kula, [vem] o sufixo kāla.

186. මුළාලාදයො.

186. Muḷāla e outros.

187. චණ්ඩ පතා ණාලො.

187. Após caṇḍa e pata, [vem] o sufixo ṇāla.

188. මාදිතො ලො.

188. Após madi, [vem] o sufixo la.

189. අන සන කල කුක සඨ මහා ඉලො.

189. Após ana, sana, kala, kuka, saṭha e mahā, [vem] o sufixo ila.

190. කුටා [Pg.52] කිලො.

190. Após kuṭa, [vem] o sufixo kila.

191. සිථිලාදයො.

191. Sithila e outros.

192. චට කණ්ඩ වට්ට පුථා කුලො.

192. Após caṭa, kaṇḍa, vaṭṭa e putha, [vem] o sufixo kula.

193. තුමුලාදයො.

193. Tumula e outros.

194. කල්ල කප තක්ක පටා ඔලො.

194. Após kalla, kapa, takka e paṭa, [vem] o sufixo ola.

195. අඞ්ගා උලො ලි.

195. Após aṅga, [vêm] ula e li.

196. අඤ්ජා ලි.

196. Após añja, [vem] o sufixo li.

197. ඡදා ලි.

197. Após chada, [vem] o sufixo li.

198. අල්‍යාදයො.

198. Ali e outros.

199. පිලාදී හ්‍ය වො.

199. Após pila e outros, [vem] o sufixo va.

200. සාළවාදයො.

200. Sāḷava e outros.

201. සරා ආවො.

201. Após sara, [vem] o sufixo āva.

202. අල මල බිලා ණුවො.

202. Após ala, mala e bila, [vem] o sufixo ṇuva.

203. ගාත්වීවො.

203. Após gā, [vem] o sufixo īva.

204. සුතො ක්ව ක්වා.

204. Após su, [vêm] kva e kvā.

205. විද්වා.

205. Vidvā.

206. ථුතො රෙ වො.

206. Após thu, [vêm] re e va.

207. සමා රිවො.

207. Após sama, [vem] o sufixo riva.

208. ඡදා රවි.

208. De chad, [o sufixo] avi.

209. පූර තිමා කිසො රස්සො ච.

209. De pūr, [o sufixo] ima, e [a vogal torna-se] curta.

210. කරා ඊසො.

210. De kar, [o sufixo] īsa.

211. සිරීසාදයො.

211. Sirīsa e outros.

212. කරා [Pg.53] රිබ්බි සො.

212. De kar, [o sufixo] ibbi, e [há a substituição por] ri.

213. සසාස වස විස හන වන මනාන කමා සො.

213. De sas, as, vas, vis, han, van e man, respectivamente, [o sufixo] sa.

214. ආමි ථු කුසීතො සක.

214. De ā-mi, thu, kusīta, [o sufixo] aka.

215. ඵස්සාදයො.

215. Phassa e outros.

216. සුතො ණිසක.

216. De su, [o sufixo] ṇisaka.

217. වෙ තා ත යු පනා ල කල චමා අසො.

217. De ve, tā, ta, yu, pan, la, kal e cam, [o sufixo] asa.

218. වය දිව කර කරෙ හ්‍ය සණසකපාස කසා.

218. De vaya, div, kar, kare, hya, saṇas, akapāsa, [o sufixo] kasa.

219. සස මස දංසා සා සු.

219. De sas, mas e daṃs, [os sufixos] ā e su.

220. විදා දසුක.

220. De vid, [o sufixo] asuka.

221. සසා රීහො.

221. De sas, [o sufixo] īha com [substituição por] ri.

222. ජීවාමා හො වමා ච.

222. De jīv e am, [os sufixos] ha e vama.

223. තණ්හාදයො.

223. Taṇhā e outros.

224. පණුස්සහා හීහී ණොලඞ ච.

224. De paṇ, us e sah, [os sufixos] ī, hī, ṇola e aṅa.

225. ඛී මි පී චු මා වා කාහි ළො උස්ස වා දීඝො ච.

225. De khī, mi, pī, cu, mā, vā e kā, [os sufixos] hi, ḷo, ussa, ou [há] alongamento.

226. ගුතො ළක ච.

226. De gu, [o sufixo] ḷaka também.

227. පඞ්ගුළාදයො.

227. Paṅgula e outros.

228. පාතො ළි.

228. De pā, [os sufixos] to e ḷi.

229. වීතො ළු.

229. De vī, [os sufixos] to e ḷu.

ඉති මොග්ගල්ලානෙ බ්‍යාකරණෙ ණ්වාදිකණ්ඩො සත්තමො.

Assim termina o sétimo capítulo, sobre os sufixos ṇvādi, na Gramática de Moggallāna.

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Homenagem ao Abençoado, ao Nobre, ao Perfeitamente Iluminado

මොග්ගල්ලානබ්‍යාකරණං

A Gramática de Moggallāna

1. පඨමො සඤ්ඤාදිකණ්ඩො

1. Primeiro Capítulo: Sobre as Definições e Outros

සිද්ධමිද්ධගුණං සාධු, නමස්සිත්වා තථාගතං;

සධම්මසඞ්ඝං භාසිස්සං, මාගධං සද්දලක්ඛණං.

Tendo prestado homenagem ao Tathāgata, que possui a qualidade do sucesso perfeito, ao Dhamma e ao Saṅgha, exporei a gramática da língua de Mágada.

1. අආදයො [Pg.54] තිතාලීස වණ්ණා.

1. Os quarenta e três fonemas, começando com 'a'.

අකාරාදයො නිග්ගහීතන්තා තෙචත්තාලීස-ක්ඛරා වණ්ණා නාම හොන්ති. අ ආ ඉ ඊ උ ඌ එ එ ඔ ඔ, ක ඛ ග ඝ ඞ ච ඡ ජ ඣ ඤ්ඤ, ට ඨ ඩ ඪ ණ, ත ථ ද ධ න, ප ඵ බ භ ම, ය ර ල ව ස හ ළ අං. තෙන ක්වත්ථො? ‘‘එ ඔ න මවණ්ණෙ’’ 1. 37. තිතාලීසාභි වචනං කත්ථචි වණ්ණලොපං ඤාපෙති. තෙන ‘පටිසඞ්ඛා යොනිසො’තිආදි සිද්ධං.

Os quarenta e três caracteres que começam com a letra 'a' e terminam com o niggahīta são chamados de fonemas (vaṇṇā). A, ā, i, ī, u, ū, e, ē, o, ō, ka, kha, ga, gha, ṅa, ca, cha, ja, jha, ñña, ṭa, ṭha, ḍa, ḍha, ṇa, ta, tha, da, dha, na, pa, pha, ba, bha, ma, ya, ra, la, va, sa, ha, ḷa, aṃ. Qual é o propósito disso? 'E o na mavaṇṇe' (1.37). A menção de quarenta e três indica que em alguns casos ocorre a elisão de um fonema. Por isso, formas como 'paṭisaṅkhā yoniso' são estabelecidas.

2. දසාදො සරා.

2. Os primeiros dez são vogais.

තත්ථාදිම්හි දස වණ්ණා සරා නාම හොන්ති. තෙන ක්වත්ථො? ‘‘සරො ලොපො සරෙ’’ 1, 26 ඉච්චාදි.

Dentre eles, os primeiros dez fonemas são chamados de vogais (sarā). Qual é o propósito disso? 'Saro lopo sare' (1.26), etc.

3. ද්වෙද්වෙ සවණ්ණා. තෙසු ද්වෙද්වෙ සරා සවණ්ණා නාම හොන්ති. තෙන ක්වත්ථො? ‘‘වණ්ණපරෙන සවණ්ණොපි’’ 1, 24.

3. De dois em dois, são homogêneos (savaṇṇā). Entre eles, cada par de vogais é chamado de homogêneo. Qual é o propósito disso? 'Vaṇṇaparena savaṇṇopi' (1.24).

4. පුබ්බො රස්සො.

4. O anterior é curto.

තෙසු [Pg.55] ද්වීසු යො යො පුබ්බො, සො සො රස්සසඤ්ඤො හොති. තෙසු එ.ඔ.සංයොගතො පුබ්බාව දිස්සන්ති. තෙන ක්වත්ථො? ‘‘රස්සො වා’’ 2,62 ඉච්චාදි.

Desses dois, aquele que é o anterior é chamado de curto (rassasañño). Entre eles, 'e' e 'o' são vistos como curtos apenas quando precedem um grupo consonantal. Qual é o propósito disso? 'Rasso vā' (2.62), etc.

5. පරො දීඝො.

5. O posterior é longo.

තෙ ස්වෙව ද්වීසුයො යො පරො, සො සො දීඝසඤ්ඤො හොති. තෙන ක්වත්ථො? ‘‘යො ලො පනිසු දීඝො’’ 2,88 ඉච්චාදි.

Desses mesmos dois, aquele que é o posterior é chamado de longo (dīghasañño). Qual é o propósito disso? 'Yo lo panisu dīgho' (2.88), etc.

6. කාදයො බ්‍යඤ්ජනා.

6. Começando com 'ka', são consoantes.

කකාරාදයො වණ්ණා නිග්ගහීතපරියන්තා බ්‍යඤ්ජනසඤ්ඤාහොන්ති. තෙන ක්වත්ථො? ‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’ 1,33 ඉච්චාදි.

Os fonemas que começam com a letra 'ka' e terminam com o niggahīta são chamados de consoantes (byañjanā). Qual é o propósito disso? 'Byañjane dīgharassā' (1.33), etc.

7. පඤ්ච පඤ්චකා වග්ගා.

7. Os os cinco grupos de cinco são classes (vaggā).

කාදයො පඤ්ච පඤ්චකා වග්ග, නාම හොන්ති. තෙන ක්වත්ථො? ‘‘වග්ගෙ වග්ගන්තො’’ 1,41 ඉච්චාදි.

Os cinco grupos de cinco, começando com 'ka', são chamados de classes (vaggā). Qual é o propósito disso? 'Vagge vagganto' (1.41), etc.

8. බින්දු නිග්ගහීතං.

8. O ponto é o niggahīta.

ය්වායං වණ්ණො බින්දුමත්තො, සො නිග්ගහීතසඤ්ඤො හොති. තෙන ක්වත්ථො? ‘‘නිග්ගහීතං’’ 1,38 ඉචාදි. ගරුසඤ්ඤාකරණං අන්වත්ථසඤ්ඤත්ථං.

Aquele fonema que é apenas um ponto é chamado de niggahīta. Qual é o propósito disso? 'Niggahītaṃ' (1.38), etc. A atribuição de um termo longo (garu) serve para que a designação seja autoexplicativa.

9. ඉයුවණ්ණා [Pg.56] ඣලා නාමස්සන්තෙ.

9. No final de um nome, os fonemas 'i' e 'u' são chamados de 'jha' e 'la'.

නාමං පාටිපදිකං, තස්සඅන්තෙ වත්තමානා ඉවණ්ණුවණ්ණා ඣලසඤ්ඤා හොන්ති යථාක්කමං. තෙන ක්වත්ථො? ‘‘ඣලා වා’’ 2,111 ඉච්චාදි.

Nāma significa a base nominal (pāṭipadika); os fonemas 'i' e 'u' que ocorrem no final dela são chamados de 'jha' e 'la', respectivamente. Qual é o propósito disso? 'Jhalā vā' (2.111), etc.

10. පිත්ථියං.

10. [A designação] 'pa' no feminino.

ඉත්ථියං වත්තමානස්ස නාමස්ස-න්තෙ වත්තමානා ඉවණ්ණුවණ්ණා පසඤ්ඤා හොන්ති. තෙන ක්වත්ථො? යෙ පස්සිවණ්ණස්ස’’ 2,116 ඉච්චාදි.

No feminino, os fonemas 'i' e 'u' que ocorrem no final de um nome são chamados de 'pa' (pasaññā). Qual é o propósito disso? 'Ye passivaṇṇassa' (2.116), etc.

11. ඝා.

11. [A designação] 'ghā'.

ඉත්ථියං වත්තමානස්ස නාමස්ස-න්තෙ වත්ථමානො ආකාරො ඝසඤ්ඤො හොති. තෙන ක්වත්ථො? ‘‘ඝබ්‍රහ්මාදිතෙ’’ 2,60 ඉච්චාදි.

No feminino, a letra 'ā' que ocorre no final de um nome é chamada de 'ghā' (ghasañño). Qual é o propósito disso? 'Ghabrahmādite' (2.60), etc.

12. ගො ස්‍යාලපනෙ.

12. [A designação] 'ga' para o sufixo 'si' no vocativo.

ආලපනෙ සි ගසඤ්ඤො හොති.

No vocativo, o sufixo 'si' é chamado de 'ga' (gasañño).

තෙන ක්වත්ථො? ‘‘ගෙවා’’ 2,65 ඉච්චාදි.

Qual é o propósito disso? 'Gevā' (2.65), etc.

(සඤ්ඤා)

(Definições)

13. විධිබ්බිසෙසනන්තස්ස.

13. A regra se aplica àquilo que termina com o qualificador.

යං විසෙසනං, තදන්තස්ස විධි ඤාතබ්බො ‘‘අතො යොනං ටාටෙ’’ 2,41 නරානරෙ.

Qualquer que seja o qualificador, a regra deve ser entendida como aplicando-se àquilo que termina com ele; por exemplo, 'ato yonaṃ ṭāṭe' (2.41) em 'narā' e 'nare'.

14. සත්තමියං පුබ්බස්ස.

14. No caso locativo, [a operação se aplica] ao elemento anterior.

සත්තමීනිද්දෙසෙ [Pg.57] පුබ්බස්සෙව කාරියං ඤාතබ්බං ‘‘සරො ලොපො සරෙ’’ 1,26 වෙළග්ගං. ‘තමහ’න්තීධ කස්මා න හොති?, සරෙතොපසිලෙසිකාධාරො තත්ථෙතාව වුච්චතෙ ‘පුබ්බස්සෙව හොති න පරස්සා’ති.

Quando há uma indicação no caso locativo, a operação deve ser entendida como aplicando-se apenas ao elemento anterior; por exemplo, 'saro lopo sare' (1.26) em 'veḷaggaṃ'. Por que isso não ocorre aqui em 'tamahaṃ'? Porque ali o locativo indica mera proximidade (upasilesikādhāra), e é dito apenas que 'ocorre com o anterior, não com o posterior'.

15. පඤ්චමියං පරස්ස.

15. No caso ablativo, [a operação se aplica] ao posterior.

පඤ්චමීනිද්දෙසෙ පරස්ස කාරියං ඤාතබ්බං ‘‘අතොයොනං ටාටෙ’’ 2,41 නරානරෙ. ඉධ න හොතං ‘ජන්තුහො අනත්තා’. ඉධ කස්මා න හොති? ඔසඛ්‍යො, අනන්තරෙ කතත්ථතාය න බ්‍යවහිතස්ස කාරියං.

Quando há uma indicação no caso ablativo, a operação deve ser entendida como aplicando-se ao elemento posterior; por exemplo, 'ato yonaṃ ṭāṭe' (2.41) em 'narā' e 'nare'. Isso não ocorre aqui em 'jantuho anattā'. Por que não ocorre aqui? Devido à regra de aplicação imediata, a operação não se aplica a um elemento separado.

16. ආදිස්ස.

16. Ao elemento inicial.

පරස්ස ස්සිස්සමානං කාරියමාදිවණ්ණස්ස ඤාතබ්බං ‘‘ර සඞ්ඛ්‍යාතො වා’’ 3,103 තෙරස.

A operação prescrita para o elemento posterior deve ser entendida como aplicando-se ao seu fonema inicial; por exemplo, 'ra saṅkhyāto vā' (3.103) em 'terasa'.

17. ඡට්ඨියන්තස්ස.

17. O que é indicado pelo genitivo aplica-se ao final.

ඡට්ඨීනිද්දිට්ඨස්ස යං කාරියං, තදන්තස්ස වණ්ණස්ස විඤ්ඤෙය්‍යං ‘‘රාජස්සි නාම්හි’’ 2,23 රාජිනා.

Qualquer operação prescrita para o que é indicado pelo genitivo deve ser entendida como aplicando-se ao fonema final daquele [termo], como em 'rājassi nāmhi' (2,23) [tornando-se] 'rājinā'.

18. ඞානුබන්ධො.

18. Aquele que tem o anubandha 'ṅa'.

ඞකාරො අනුබන්ධො යස්ස, සො අන්තස්ස හොති ‘‘ගොස්සා වඞ’’ 1,32 ගවාස්සං.

Aquele cujo anubandha é a letra 'ṅa' aplica-se ao final, como em 'gossā vaṅa' (1,32) [tornando-se] 'gavāssaṃ'.

19. ටානුබන්ධානෙකවණ්ණා සබ්බස්ස.

19. Aquele que tem o anubandha 'ṭa' ou que possui múltiplos fonemas substitui o termo inteiro.

ටකාරො-නුබන්ධො [Pg.58] යස්ස, සො-නෙකක්ඛරො චාදෙසො සබ්බස්ස හොති ‘‘ඉමස්සානිත්ථියං ටෙ’’ 2,128 එසු, ‘‘නාම්හ-නිමි’’ 2,126 අනෙන.

Aquele cujo anubandha é a letra 'ṭa', bem como um substituto de múltiplas sílabas, substitui o termo inteiro, como em 'imassānitthiyaṃ ṭe' (2,128) em 'esu', por este [sutra] 'nāmha-nimi' (2,126).

20. ඤකානුබන්ධාද්‍යන්තා.

20. Aqueles que têm os anubandhas 'ña' e 'ka' aplicam-se ao início e ao fim, respectivamente.

ඡට්ඨීනිද්දිට්ඨස්ස ඤානුබන්ධකානුබන්ධා ආද්‍යන්තා හොන්ති ‘‘බ්‍රූතො තිස්සීඤ’’ 6,36 බ්‍රවීති, ‘‘භූස්ස වුක’’ 6,17 බභූව.

Para o que é indicado pelo genitivo, os substitutos com o anubandha 'ña' e o anubandha 'ka' tornam-se o início e o fim, respectivamente, como em 'brūto tissīña' (6,36) [tornando-se] 'bravīti', e 'bhūssa vuka' (6,17) [tornando-se] 'babhūva'.

21. මානුබන්ධො සරානමන්තා පරො.

21. Aquele que tem o anubandha 'ma' é inserido após a última das vogais.

මකාරො-නුබන්ධො යස්ස, සො සරා නමන්තා සරා පරො හොති ‘‘මඤ්ච රුධාදීනං’’ 5-19 රුන්ධති.

Aquele cujo anubandha é a letra 'ma' é inserido após a última vogal dentre as vogais, como em 'mañca rudhādīnaṃ' (5-19) [tornando-se] 'rundhati'.

22. විප්පටිසෙධෙ.

22. Em caso de conflito [de regras, a posterior prevalece].

ද්වින්නං සාවකාසානමෙකත්ථප්පසඞ්ගෙ පරො හොති. යථා ද්වින්නං තිණ්ණං වාපුරිසානං සහප්පත්තියං පරො, සො ච (ගච්ඡති) ත්වං ච (ගච්ඡසි, තුම්හෙ) ගච්ඡථ. සො ච (ගච්ඡති,) ත්වං ච (ගච්ඡසි,) අහං ච (ගච්ඡාමි, මයං) ගච්ඡාම.

Quando duas regras aplicáveis concorrem no mesmo lugar, a posterior prevalece. Assim como quando dois ou três homens se reúnem, o posterior [prevalece]: 'ele (vai) e tu (vais), vós ides' (gacchatha); 'ele (vai), tu (vais) e eu (vou), nós vamos' (gacchāma).

23. සඞ්කෙතො-නවයවො-නුබන්ධො.

23. O sinal convencional que não é uma parte integrante é o anubandha.

යො නවයවභූතොසඞ්කෙතො, සො-නුබන්ධොති ඤාතබ්බො, ‘‘ලුපිතාදීනමාසිම්හි’’ 2-57 කත්තා.

Aquele sinal convencional que não é uma parte integrante deve ser conhecido como anubandha, como em 'lupitādīnamāsimhi' (2-57) [para] 'kattā'.

සඞ්කෙතග්ගහණං කිං? පකතියාදිසමුදායස්සානුබන්ධතා මා හොතූති, අනවයවොහි සමුදායො… සමුදායරූපත්තායෙව.

Por que se menciona 'sinal convencional'? Para que a totalidade da base, etc., não seja considerada um anubandha; pois a totalidade não é uma não-parte, precisamente por ter a forma de uma totalidade.

අනවයවග්ගහණං කිං? ‘‘අතෙන’’ 2-108 ජනෙන. ඉමිනාව ලොපස්සාවගතත්තා නානුබන්ධලොපාය වචනමාරද්ධං.

Por que se menciona 'não-parte'? Como em 'atena' (2-108) [para] 'janena'. Uma vez que a elisão é compreendida por este mesmo [sutra], nenhuma declaração é iniciada para a elisão do anubandha.

24. වණ්ණපරෙන සවණ්ණොපි.

24. Pelo termo que termina com 'vaṇṇa', o homólogo também é compreendido.

වණ්ණසද්දො [Pg.59] පරො යස්මා තෙන සවණ්ණොපි ගය්හති සංච රූපං ‘‘යුවණ්ණානමෙඔ ලුත්තා’’ 1-29 වාකෙරිතං, සමොනා.

Aquele termo após o qual a palavra 'vaṇṇa' é colocada compreende também o seu homólogo e a sua própria forma, como em 'yuvaṇṇānameo luttā' (1-29) [em] 'vākeritaṃ', 'samonā'.

25. න්තු වන්තුමන්ත්වාවන්තුතවන්තුසම්බන්ධී.

25. O termo 'ntu' refere-se àquilo que está relacionado com 'vantu', 'mantu', 'āvantu' e 'tavantu'.

වන්ත්වාදිසම්බන්ධීයෙවන්තු ගය්හති, ‘‘න්තන්තූනං න්තො යොම්හි පඨමෙ’’ 2-215 ගුණවන්තො.

Apenas o 'ntu' relacionado com 'vantu', etc., é compreendido, como em 'ntantūnaṃ nto yomhi paṭhame' (2-215) [para] 'guṇavanto'.

වන්ත්වාදිසම්බන්ධීති කිං? ජන්තූ තන්තූ.

Por que se diz 'relacionado com vantu, etc.'? [Para evitar a aplicação em] 'jantū', 'tantū'.

(පරිභාසායො.)

(Regras de interpretação.)

26. සරො ලොපො සරෙ.

26. Uma vogal é elidida diante de uma vogal.

සරෙ සරො ලොපනීයො හොති. තත්‍රි-මෙ, සද්ධි-න්ද්‍රියං, නොහෙ-තං, භික්ඛුනො-වාදො, සමෙතා-යස්මා, අභිභා-යතනං, පුත්තාම-ත්ථි, අසන්තෙ-ත්ථ.

Diante de uma vogal, a vogal [anterior] deve ser elidida. Como em: tatri-me, saddhi-ndriyaṃ, nohe-taṃ, bhikkhuno-vādo, sametā-yasmā, abhibhā-yatanaṃ, puttāma-tthi, asante-ttha.

27. පරො ක්වචි.

27. A vogal seguinte é às vezes elidida.

සරම්හා පරො සරො ක්වචි ලොපනීයො හොති. සො-පි, සාව, යතො-දකං, තතො-ව. ක්වචීතිකිං? සද්ධි-න්ද්‍රියං, අයමධිකාරො ආපරිච්ඡෙදාවසානා, තෙන නාතිප්පසඞ්ගො.

Após uma vogal, a vogal seguinte é às vezes elidida. Como em: so-pi, sāva, yato-dakaṃ, tato-va. Por que se diz 'às vezes' (kvaci)? [Para evitar em] 'saddhi-ndriyaṃ'. Esta autoridade estende-se até o final da seção, portanto não há aplicação excessiva.

28. න ද්වෙවා.

28. Ou ambas às vezes não são elididas.

පුබ්බපරසරා ද්වෙපි වා ක්වචි න ලුප්‍යන්තෙ, ලතා ඉව, ලතෙ-ව, ලතා-ව.

Ambas as vogais, anterior e posterior, às vezes não são elididas, como em: latā iva, late-va, latā-va.

29. යුවණ්ණානමෙඔ ලුත්තා.

29. Após a elisão, as vogais seguintes 'i' e 'u' tornam-se 'e' e 'o', respectivamente.

ලුත්තා [Pg.60] සරා පරෙසං ඉවණ්ණුවණ්ණානං එඔ හොන්ති වා යථාක්කමං.

Após a elisão de uma vogal, as vogais seguintes 'i' e 'u' tornam-se 'e' e 'o' opcionalmente, na devida ordem.

තස්සෙ-දං, වාතෙ-රිතං, නො-පෙති, වාමො-රූ, අතෙ-වඤ්ඤෙහි, වො-දකං. කථං ‘‘පච්චොරස්මි’’න්ති? යොගවිභාගා. වාත්වෙව? තස්සිදං.

Como em: tasse-daṃ, vāte-ritaṃ, no-peti, vāmo-rū, ate-vaññehi, vo-dakaṃ. Como se explica 'paccorasmiṃ'? Pela divisão da regra. Por que se diz 'opcionalmente'? [Para] 'tassidaṃ'.

ලුත්තෙති කිං? ලතා ඉව.

Por que se diz 'após a elisão'? [Para evitar em] 'latā iva'.

30. යවා සරෙ.

30. As semivogais 'ya' e 'va' ocorrem diante de uma vogal.

සරෙ පරෙ ඉවණ්ණුවණ්ණානං යකාරවකාරා හොන්ති වා යථාක්කමං. බ්‍යාකතො, ඉච්චස්ස, අජ්ඣිණමුත්තො, ස්වාගතං, ස්වාපනලානිලං, වාත්වෙව? ඉති-ස්ස. ක්වචිත්වෙව? යානී-ධ, සූ-පට්ඨිතං.

Diante de uma vogal, as vogais 'i' e 'u' tornam-se as letras 'ya' e 'va' opcionalmente, na devida ordem. Como em: byākato, iccassa, ajjhiṇamutto, svāgataṃ, svāpanalānilaṃ. Por que se diz 'opcionalmente'? [Para] 'iti-ssa'. Por que se diz 'às vezes'? [Para] 'yānī-dha', 'sū-paṭṭhitaṃ'.

31. එඔනං.

31. De 'e' e 'o' [tornam-se 'ya' e 'va'].

එඔනංයවායොන්ති වා සරෙ යථාක්කමං. ත්‍යජ්ජ තෙ-ජ්ජ, ස්වාහං සො-හං. ක්වචිත්වෙව? පුත්තාම-ත්ථි, අසන්තෙ-ත්ථ.

As vogais 'e' e 'o' tornam-se 'ya' e 'va' opcionalmente diante de uma vogal, na devida ordem. Como em: tyajja [de] te-jja, svāhaṃ [de] so-haṃ. Por que se diz 'às vezes'? [Para] 'puttāma-tthi', 'asante-ttha'.

32. ගොස්සා-වඞ.

32. De 'go', [o substituto é] 'avaṅa' diante de uma vogal.

සරෙ ගොස්ස අවඞ හොති. ගවා-ස්සං. ‘යථරීව, තථරිවෙ’ති නිපාතාව, ‘භුසාමිවෙ’ති ඉවසද්දො එවත්ථො.

Diante de uma vogal, 'go' torna-se 'avaṅa'. Como em: gavā-ssaṃ. 'Yatharīva' e 'tathariva' são apenas partículas; em 'bhusāmive', a palavra 'iva' tem o sentido de 'eva'.

33. බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා.

33. Diante de uma consoante, ocorrem o alongamento e o encurtamento.

රස්සදීඝානං [Pg.61] ක්වචි දීඝරස්සා හොන්ති බ්‍යඤ්ජනෙ. තත්‍රා-යං, මුනීචරෙ, සම්මදෙව, මාලභාරී.

Diante de uma consoante, as vogais curtas e longas tornam-se longas e curtas, respectivamente, de forma opcional. Como em: tatrā-yaṃ, munīcare, sammadeva, mālabhārī.

34. සරම්හා ද්වෙ.

34. Após uma vogal, [a consoante seguinte é] duplicada.

සරම්හා පරස්ස බ්‍යඤ්ජනස්ස ක්වචි ද්වෙ රූපානි හොන්ති. පග්ගහො. සරම්හාති කිං? තං ඛණං.

Após uma vogal, a consoante seguinte às vezes assume duas formas. Como em: paggaho. Por que se diz 'após uma vogal'? [Para evitar em] 'taṃ khaṇaṃ'.

35. චතුත්ථදුතියෙස්වෙසං තතියපඨමා.

35. Diante de consoantes da quarta e segunda classes, ocorrem as consoantes da terceira e primeira classes.

චතුත්ථදුතියෙසු පරෙස්වෙසං චතුත්ථදුතියානං තබ්බග්ගෙ තතිය පඨමා හොන්ති. පච්චාසත්ථ්‍යා, නිග්ඝොසො, අක්ඛන්ති, බොජ්ඣඞ්ගා, සෙතච්ඡත්තං, දඩ්ඪො, නිට්ඨානං, මහද්ධනො, යසත්ථෙරො, අප්ඵුටං, අබ්භුග්ගතො. එස්වීති කිං? ථෙරො. එසන්ති කිං? පත්ථො.

Diante de consoantes da quarta e segunda classes, as consoantes da terceira e primeira classes de seus respectivos grupos substituem as da quarta e segunda classes. Como em: paccāsatthyā, nigghoso, akkhanti, bojjhaṅgā, setacchattaṃ, daḍḍho, niṭṭhānaṃ, mahaddhano, yasatthero, apphuṭaṃ, abbhuggato. Por que se diz 'diante destas'? [Para] 'thero'. Por que se diz 'destas'? [Para] 'pattho'.

36. විතිස්සෙවෙ වා.

36. Diante da palavra 'eva', 'iti' torna-se 'vo' opcionalmente.

එවසද්දෙ පරෙ ඉතිස්ස වො හොති වා. ඉත්වෙව, ඉච්චෙව. එවෙති කිං? ඉච්චාහ.

Diante da palavra 'eva', 'iti' torna-se 'vo' opcionalmente. Como em: itveva, icceva. Por que se diz 'diante de eva'? [Para] 'iccāha'.

37. එඔනම වණ්ණෙ.

37. De 'e' e 'o', 'a' ocorre às vezes diante de uma letra.

එඔනං වණ්ණෙ ක්වචි අ හොති වා. දිස්වා යාචක මාගතෙ, අකරම්හස තෙ, එස අත්ථො, එස ධම්මො, අග්ගමක්ඛායති, ස්වාතනං[Pg.62], හිය්‍යත්තනං, කරස්සු. වාත්වෙව? යාචකෙ ආගතෙ එසො ධම්මො. වණ්ණෙති කිං? සො.

De 'e' e 'o', 'a' ocorre às vezes diante de uma letra. Como em: disvā yācaka māgate, akaramhasa te, esa attho, esa dhammo, aggamakkhāyati, svātanaṃ, hiyyattanaṃ, karassu. Por que se diz 'opcionalmente'? [Para] 'yācake āgate', 'eso dhammo'. Por que se diz 'diante de uma letra'? [Para] 'so'.

38. නිග්ගහීතං.

38. O niggahīta [ocorre como inserção].

නිග්ගහීතමාගමො හොති වා ක්වචි. චක්ඛුං උදපාදි චක්ඛුඋදපාදි, පුරිමං ජාතිං පුරිමජාතිං, කත්තබ්බං කුසලං බහුං. අවංසිරොතිආදීසු නිච්චං… වවත්ථිතවිභාසත්තා වාධිකාරස්ස, සාමත්තියෙනාගමොව, ස ච රස්ස සරස්සෙව හොති… තස්ස රස්සානුගතත්තා.

O niggahīta ocorre como inserção às vezes. Como em: cakkhuṃ udapādi [de] cakkhuudapādi, purimaṃ jātiṃ [de] purimajātiṃ, kattabbaṃ kusalaṃ bahuṃ. Em palavras como 'avaṃsiro', é obrigatório... devido à aplicação restrita da opção sob a autoridade de 'vā', é necessariamente uma inserção, e ocorre apenas após uma vogal curta, por ser associado a uma vogal curta.

39. ලොපො.

39. A elisão [do niggahīta ocorre].

නිග්ගහීතස්ස ලොපො හොති වා ක්වචි. ක්‍යාහං කිමහංසාරත්තො සංරත්තො. සල්ලෙ ඛො-ගන්තුකාමො ගන්තුමනොති, ආදීසු නිච්චං.

A elisão do niggahīta ocorre às vezes. Como em: kyāhaṃ [de] kimahaṃ, sāratto [de] saṃratto. Em casos como 'salle kho-gantukāmo gantumano', etc., é obrigatório.

40. පරසරස්ස.

40. Da vogal seguinte [ocorre a elisão após o niggahīta].

නිග්ගහීතම්හා පරස්ස සරස්ස ලොපො හොති වා ක්වචි. ත්වං-සි ත්වමසි.

Após o niggahīta, a vogal seguinte é às vezes elidida. Como em: tvaṃ-si [de] tvamasi.

41. වග්ගෙ වග්ගන්තො.

41. Diante de uma consoante de classe, a consoante final daquela classe [substitui o niggahīta].

නිග්ගහීතස්ස ඛො වග්ගෙ වග්ගන්තො වා හොති පච්චාසත්ත්‍යා. තඞ්කරොති තං කරොති, තඤ්චරති තං චරති, තණ්ඨානං තං ඨානං, තන්ධනං තං ධනං, තම්පාති තං පාති. නිච්චං පදමජ්ඣෙ ගන්ත්වා, ක්වචඤ්ඤාත්‍රපි සන්තිට්ඨති.

Diante de uma consoante de classe, o niggahīta torna-se a consoante final daquela classe opcionalmente, por proximidade. Como em: taṅkaroti [de] taṃ karoti, tañcarati [de] taṃ carati, taṇṭhānaṃ [de] taṃ ṭhānaṃ, tandhanaṃ [de] taṃ dhanaṃ, tampāti [de] taṃ pāti. No meio de uma palavra, isso é obrigatório, como em 'gantvā', e às vezes ocorre em outros lugares, como em 'santiṭṭhati'.

42. යෙවහිසු ඤො.

42. Diante de 'ya', 'eva' e 'hi', [o niggahīta torna-se] 'ña'.

ය [Pg.63] එව හි සද්දෙසු නිග්ගහීතස්ස වා ඤො හොති. යඤ්ඤදෙව, තඤ්ඤෙව, තඤ්හි, වාත්වෙව? යං යදෙව.

Diante das palavras 'ya', 'eva' e 'hi', o niggahīta torna-se 'ña' opcionalmente. Como em: yaññadeva, taññeva, tañhi. Por que se diz 'opcionalmente'? [Para] 'yaṃ yadeva'.

43. යෙ සංස්ස.

43. Diante de 'ya', de 'saṃ' [o niggahīta torna-se 'ña'].

සංසද්දස්ස යං නිග්ගහීතං තස්ස වා ඤො හොති යකාරෙ. සඤ්ඤමො සංයමො.

O niggahīta da palavra 'saṃ' torna-se 'ña' opcionalmente diante da letra 'ya'. Como em: saññamo [de] saṃyamo.

44. මයදා සරෙ.

44. Os fonemas ma, ya e da [são inseridos] diante de uma vogal.

නිග්ගහීතස්ස මයදා හොන්ති වා සරෙ ක්වචි. තමහං, තයිදං, තදලං. වා ත්වෙව? තං අහං.

No lugar do niggahīta, os fonemas ma, ya e da ocorrem opcionalmente em alguns casos diante de uma vogal. Exemplos: tamahaṃ, tayidaṃ, tadalaṃ. Por que se diz 'opcionalmente'? [Para permitir casos como] taṃ ahaṃ.

45. වනතරගා චාගමා.

45. E os fonemas va, na, ta, ra e ga são inserções.

එතෙ මයදා ච ආගමා හොන්ති සරෙ වා ක්වචි. තිවඞ්ගිකං, ඉතො නායති, චිනිත්වා, තස්මාතිහ, නිරොජං, පුථගෙව, ඉධමාහු, යථයිදං, අත්තදත්ථං. වා ත්වෙව? අත්තත්ථං. ‘අතිප්පගො ඛො තාවා’ති-පඨමන්තො පගසද්දොව.

Estes [fonemas] e também ma, ya e da tornam-se inserções diante de uma vogal, opcionalmente, em alguns casos. Exemplos: tivaṅgikaṃ, ito nāyati, cinitvā, tasmātiha, nirojaṃ, puthageva, idhamāhu, yathayidaṃ, attadatthaṃ. Por que se diz 'opcionalmente'? [Para permitir] attatthaṃ. Na expressão 'atippago kho tāvā', o primeiro termo é apenas a palavra paga.

46. ඡා ළො.

46. Depois de cha, [insere-se] ḷa.

ඡසද්දා පරස්ස සරස්ස ළකාරො ආගමො හොති වා. ඡළඞ්ගං, ඡළායතනං. වාත්වෙව? ඡඅභිඤ්ඤා.

Após a palavra cha, o fonema ḷa torna-se uma inserção antes de uma vogal seguinte, opcionalmente. Exemplos: chaḷaṅgaṃ, chaḷāyatanaṃ. Por que se diz 'opcionalmente'? [Para permitir] chaabhiññā.

47. තදමිනාදීනි.

47. [As formas] tadaminā e outras [são válidas].

තදමිනාදීනි [Pg.64] සාධූනි භවන්ති. තං ඉමිනා තදමිනා, සකිං ආගාමී සකදාගාමී, එකං ඉධ අහං එකමිදාහං, සංවිධාය අවහාරො සංවිදාවහාරො, වාරිනො වාහකො වලාහකො, ජීවනස්ස මූතො ජීමූතො, ඡවස්ස සයනං සුසානං, උද්ධං ඛමස්ස උදුක්ඛලං, පිසිතාසො පිසාචො, මහියං රවතීති මයූරො, එවමඤ්ඤෙපි පයොගතො-නුගන්තබ්බා, පරෙසං පිසොදරාදිමිවෙදං දට්ඨබ්බං.

As formas tadaminā e outras são consideradas corretas. Taṃ iminā torna-se tadaminā; sakiṃ āgāmī torna-se sakadāgāmī; ekaṃ idha ahaṃ torna-se ekamidāhaṃ; saṃvidhāya avahāro torna-se saṃvidāvahāro; vārino vāhako torna-se valāhako; jīvanassa mūto torna-se jīmūto; chavassa sayanaṃ torna-se susānaṃ; uddhaṃ khamassa torna-se udukkhalaṃ; pisitāso torna-se pisāco; 'aquele que grita na terra' (mahiyaṃ ravatī) torna-se mayūro (pavão). Outros casos semelhantes também devem ser compreendidos conforme o uso prático; isso deve ser visto como similar à classe de palavras pisodara de outras [gramáticas].

48. තවග්ගවරණානං යෙ චවග්ගබයඤා.

48. No lugar das letras da classe ta, [ocorrem] as da classe ca, ba, ya e ña.

තවග්ගවරණානං ක්වචි චවග්ගබයඤා හොන්ති යථාක්කමං යකාරෙ. අපුච්චණ්ඩතාය, තච්ඡං, යජ්ජෙවං, අජ්ඣත්තං, ථඤ්ඤං, දිබ්බං, පය්‍යොසනා, පොක්ඛරඤ්ඤො. ක්වචිත්වෙව? රත්ත්‍යා

No lugar das letras da classe ta, em alguns casos, ocorrem as letras da classe ca, ba, ya e ña, respectivamente, diante do fonema ya. Exemplos: apuccaṇḍatāya, tacchaṃ, yajjevaṃ, ajjhattaṃ, thaññaṃ, dibbaṃ, payyosanā, pokkharañño. Por que se diz 'em alguns casos'? [Para permitir] rattyā.

49. වග්ගලසෙහි තෙ.

49. Depois das letras das classes, de la e de sa, [o fonema ya torna-se] essas mesmas letras.

වග්ගලසෙහි පරස්ස යකාරස්ස ක්වචි තෙ වග්ගලසා හොන්ති.

Após as letras das classes, de la e de sa, o fonema ya seguinte torna-se, em alguns casos, essas mesmas letras das classes, la ou sa.

සක්කතෙ, පච්චතෙ, අට්ටතෙ, කුප්පතෙ, ඵල්ලතෙ, අස්සතෙ. ක්වචිත්වෙව? ක්‍යාහං.

Exemplos: sakkate, paccate, aṭṭate, kuppate, phallate, assate. Por que se diz 'em alguns casos'? [Para permitir] kyāhaṃ.

50. හස්ස විපල්ලාසො.

50. Ocorre a metátese do fonema ha.

හස්ස විපල්ලාසො හොති යකාරෙ. ගුය්හං.

Ocorre a metátese do fonema ha diante do fonema ya. Exemplo: guyhaṃ.

51. වෙ වා.

51. Opcionalmente diante de va.

හස්ස විපල්ලාසො හොති වා වකාරෙ. බව්හාබාධො බව්හාබාධො.

Ocorre a metátese do fonema ha opcionalmente diante do fonema va. Exemplo: bavhābādho, bavhābādho.

52. තථානරානං ටඨණලා

52. Da mesma forma, no lugar de ta, tha, na e ra, [ocorrem] ṭa, ṭha, ṇa e la.

තථනරානං [Pg.65] ටඨණලා හොන්ති වා. දුක්කටං, අට්ඨකථා, ගහණං, පලිඝො, පලායති. වාත්වෙව? දුක්කතං. ක්වචිත්වෙව? සුගතො.

No lugar de ta, tha, na e ra, ocorrem opcionalmente ṭa, ṭha, ṇa e la. Exemplos: dukkaṭaṃ, aṭṭhakathā, gahaṇaṃ, paligho, palāyati. Por que se diz 'opcionalmente'? [Para permitir] dukkataṃ. Por que se diz 'em alguns casos'? [Para permitir] sugato.

53. සංයොගාදි ලොපො.

53. Ocorre a elisão do elemento inicial de um grupo consonantal.

සංයොගස්ස යො ආදීභූතො-වයවො තස්ස වා ක්වචි ලොපො හොති. පුප්ඵං-සා ජායතෙ-ගිනි.

Ocorre opcionalmente, em alguns casos, a elisão do membro inicial de um grupo consonantal. Exemplos: pupphaṃ-sā, jāyate-gini.

54. විච්ඡාභික්ඛඤ්ඤෙසු ද්වෙ.

54. Ocorre a duplicação em caso de repetição ou frequência.

විච්ඡායමාභික්ඛඤ්ඤෙ ච යං වත්තතෙ, තස්ස ද්වෙ රූපානි හොන්ති. ක්‍රියාය ගුණෙන දබ්බෙන වා භින්නෙ අත්ථෙ බ්‍යාපිතුමිච්ඡා විච්ඡා. රුක්ඛං රුක්ඛං සිඤ්චති, ගාමො ගාමො රමණීයො, ගාමෙ ගාමෙ පානීයං, ගෙහෙ ගෙහෙ ඉස්සරො, රසං රසං භක්ඛයති, කිරියං කිරියමාරභතෙ.

Aquilo que expressa repetição ou frequência assume duas formas. Repetição (vicchā) é o desejo de abranger um significado que se divide por ação, qualidade ou substância. Exemplos: rukkhaṃ rukkhaṃ siñcati, gāmo gāmo ramaṇīyo, gāme gāme pānīyaṃ, gehe gehe issaro, rasaṃ rasaṃ bhakkhayati, kiriyaṃ kiriyamārabhate.

අත්ථියෙවා-නුපුබ්බියෙපි විච්ඡා මූලෙ මූලෙ ථූලා, අග්ගෙ අග්ගෙ සුඛුමා, යදි හි එත්ථ මූලග්ගභෙදො න සියා, ආනුපුබ්බියම්පි න භවෙය්‍ය. මාසකං මාසකං ඉමම්හා කහාපණා භවන්ථානං ද්වින්නං දෙහීති මාසකං මාසකමිච්චෙතස්මා විච්ඡාගම්‍යතෙ, සද්දන්තරතො පන ඉමම්හා කහාපණාති අවධාරණං. පුබ්බං පුබ්බං පුප්ඵන්ති, පඨමං පඨමං පච්චන්තීත්‍යත්‍රාපි විච්ඡාව. ඉමෙ උභො අඩ්ඪා කතරා කතරා එසං ද්වින්නමඩ්ඪතා, සබ්බෙ ඉමෙ අඩ්ඪා කතමා කතමා ඉමෙසං අඩ්ඪුතා ඉහාපි [Pg.66] විච්ඡාව. ආභික්ඛඤ්ඤං පොනොපුඤ්ඤං පචති පචති, පපචති පපචති, ලුනාහි ලුනාහිත්වෙවායං ලුනාති, භුත්වා භුත්වා ගච්ඡති, පටපටා කරොති, පටපටායති.

A repetição também ocorre na ordem sucessiva: mūle mūle thūlā, agge agge sukhumā (grosso em cada base, fino em cada topo); pois se não houvesse distinção entre base e topo aqui, não haveria sucessão. Na frase 'dê um māsaka de cada vez deste kahāpaṇa a estes dois senhores' (māsakaṃ māsakaṃ imamhā kahāpaṇā...), a repetição é entendida a partir de māsakaṃ māsakaṃ, enquanto a especificação 'deste kahāpaṇa' vem de outra palavra. Em pubbaṃ pubbaṃ pupphanti e paṭhamaṃ paṭhamaṃ paccanti, também há repetição. Em katarā katarā e katamā katamā, aqui também há repetição. Frequência (ābhikkhañña) significa repetição contínua: pacati pacati, papacati papacati, lunāhi lunāhi, bhutvā bhutvā gacchati, paṭapaṭā karoti, paṭapaṭāyati.

55. ස්‍යාදිලොපො පුබ්බස්සෙකස්ස.

55. Ocorre a elisão dos sufixos de caso do primeiro elemento.

විච්ඡායමෙකස්ස ද්විත්තෙ පුබ්බස්ස ස්‍යාදිලොපො හොති. එකෙකස්ස. කථං මත්ථකමත්ථකෙනාති? ‘ස්‍යාදිලොපො පුබ්බස්සා’ති යොගවිභාගා, නාචාතිප්පසඞ්ගො යොගවිභාගා ඉට්ඨප්පසිද්ධීති.

Na duplicação de uma palavra em caso de repetição, ocorre a elisão dos sufixos de caso do primeiro elemento. Exemplo: ekekassa. Como se explica matthakamatthakena? Pela divisão da regra (yogavibhāga) em 'syādilopo pubbassa'; e não há aplicação excessiva, pois a divisão da regra serve para estabelecer a forma desejada.

56. සබ්බාදීනං වීතිහාරෙ.

56. No caso de ação recíproca, para as palavras que começam com sabba, [ocorrem duas formas e a elisão do sufixo de caso do primeiro elemento].

සබ්බාදීනං වීතිහාරෙ ද්වෙ භවන්ති පුබ්බස්ස ස්‍යාදිලොපො ච. අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස භොජකා, ඉතරීතරස්ස භොජකා.

No caso de ação recíproca, para as palavras que começam com sabba, ocorrem duas formas e a elisão do sufixo de caso do primeiro elemento. Exemplos: aññamaññassa bhojakā, itarītarassa bhojakā.

57. යාවබොධං සම්භමෙ.

57. Em caso de agitação, as palavras são repetidas tanto quanto necessário para a compreensão.

තුරිතෙනාපායහෙතුපදස්සනං සම්භමො, තස්මිංසති වත්ථු යාවන්තෙහි සද්දෙහි සො-ත්ථො විඤ්ඤායතෙ, තාවන්තො සද්දා පයුජ්ජන්තෙ. සප්පො සප්පො සප්පො, බුජ්ඣස්සු බුජ්ඣස්සු බුජ්ඣස්සු, භින්නො භික්ඛුසඞ්ඝො භින්නො භික්ඛුසඞ්ඝො.

Agitação (sambhamo) é a indicação rápida de uma causa de perigo; quando ela ocorre, usam-se tantas palavras quantas forem necessárias para que o significado seja compreendido. Exemplos: sappo sappo sappo, bujjhassu bujjhassu bujjhassu, bhinno bhikkhusaṅgho bhinno bhikkhusaṅgho.

58. බහුලං.

58. Frequentemente.

අයමධිකාරො ආසත්ථපරිසමත්තියා. තෙන නාතිප්පසඞ්ගො ඉට්ඨප්පසිද්ධි ච.

Esta é uma regra governante (adhikāra) que se estende até o final do tratado. Por meio dela, evita-se a aplicação excessiva e estabelece-se a forma desejada.

ඉති මොග්ගල්ලානෙ බ්‍යාකරණෙ වුත්තියං

Assim, no comentário da Gramática de Moggallāna,

පඨමො කණ්ඩො.

O primeiro capítulo.

2. දුතියො කණ්ඩො (ස්‍යාදි)

2. O segundo capítulo (sobre os sufixos de caso si, etc.).

1. ද්වෙ [Pg.67] ද්වෙ-කානෙකෙසු නාමස්මා සි යො, අං යො, නා හි, ස නං, ස්මා හි, ස නං, ස්මිං සු.

1. Dois a dois, para o singular e o plural, após um nome, [ocorrem os sufixos] si, yo; aṃ, yo; nā, hi; sa, naṃ; smā, hi; sa, naṃ; smiṃ, su.

එතෙසං ද්වෙ ද්වෙ හොන්ති එකානෙකත්ථෙසු වත්තමානතො නාමස්මා. මුනි මුනයො, මුනිං මුනයො, මුනිනා මුනීහි, මුනිස්ස මුනීනං, මුනිස්මා මුනීහි, මුනිස්ස මුනීනං, මුනිස්මිං මුනීසු, එවං කුමාරී කුමාරියො, කඤ්ඤා කඤ්ඤායොති. එතානි සත්ත දුකානි සත්ත විභත්තියො විභාගො විභතීති කත්වා, එත්ථ සිඅමිතී-කාරා-කාරා ‘‘කිමං සිසු’’ 2,200 ති සංකෙතත්ථා.

Destes, ocorrem dois a dois para expressar o singular e o plural, após um nome. Exemplos: muni munayo, muniṃ munayo, muninā munīhi, munissa munīnaṃ, munismā munīhi, munissa munīnaṃ, munismiṃ munīsu; da mesma forma kumārī kumāriyo, kaññā kaññāyo. Esses sete pares são as sete desinências (vibhattiyo), assim chamadas por dividirem [os significados]. Aqui, as letras i e a em si, etc., servem para fins de designação técnica, como em 'kimaṃ sisu' (2.200).

2. කම්මෙ දුතියා.

2. O segundo caso ocorre para o objeto direto.

කරීයති කත්තු කිරියායා-භිසම්බන්ධීයතීති කම්මං, තස්මිං දුතියාවිභත්ති හොතං. කටං කරොති, ඔදනං පචති, ආදිච්චං පස්සති.

O objeto direto (kammaṃ) é aquilo que é feito, ou seja, o que está diretamente relacionado à ação do agente; nele ocorre a segunda desinência. Exemplos: kaṭaṃ karoti, odanaṃ pacati, ādiccaṃ passati.

‘ඔදනො පච්චතී’ති ඔදනසද්දතො කම්මතා නප්පතීයතෙ, කිඤ්චරහි? ආඛ්‍යාතතො. ‘කටං කරොති විපුලං දස්සනීය’න්ති අත්ථෙව ගුණයුත්තස්ස කම්මතා, ඉච්ඡිතෙපි කම්මත්තාව දුතියා සිද්ධා ගාවුං පයො දොහති, ගොමන්තං ගාවං යාචති, ගාවමවරුන්ධති වජං, මාණවකං මග්ගං පුච්ඡති, ගොමන්තං ගාවං භික්ඛතෙ, රුක්ඛමවචිනාති ඵලානි, සිස්සං ධම්මං බ්‍රූතෙ, සිස්සං ධම්මමනුසාසතීති. එවං අනිච්ඡිතෙපි අහිං ලඞ්ඝයති, විසං භක්ඛෙති. යංනෙවිච්ඡිතං නාපි [Pg.68] අනිච්ඡිතං, තත්ථාපි දුතියා සිද්ධා. ගාමං ගච්ඡන්තො රුක්ඛමූලමුපසප්පති.

Na frase 'odano paccati', a condição de objeto não é expressa pela palavra odana, mas sim pelo quê? Pelo verbo. Na frase 'kaṭaṃ karoti vipulaṃ dassanīyaṃ', a condição de objeto pertence àquilo que possui qualidades. Mesmo quando desejado, a segunda desinência é estabelecida pela condição de objeto: gāvuṃ payo dohati, gomantaṃ gāvaṃ yācati, gāvamavarundhati vajaṃ, māṇavakaṃ maggaṃ pucchati, gomantaṃ gāvaṃ bhikkhate, rukkhamavacināti phalāni, sissaṃ dhammaṃ brūte, sissaṃ dhammamanusāsati. Da mesma forma, mesmo quando não desejado: ahiṃ laṅghayati, visaṃ bhakkheti. E naquilo que não é nem desejado nem indesejado, a segunda desinência também é estabelecida: gāmaṃ gacchanto rukkhamūlamupasappati.

පථවිං අධිසෙස්සති, ගාමමධිතිට්ඨති, රුක්ඛමජ්ඣාසතෙතිඅධිසීඨාසානංපයොගෙ-ධිකරණෙ කම්මවචනිච්ඡා, වත්තිච්ඡාතො හි කාරකානි හොන්ති. තං යථා-වලාහකා විජ්ජොතතෙ, වලාහකස්ස විජ්ජොතතෙ, වලාහකො විජ්ජොතතෙ, වලාහකෙ විජ්ජොතතෙ, වලාහකෙන විජ්ජොතතෙති. එවමභිනිවිසස්ස වා ධම්මමභිනිවිසතෙ ධම්මෙ වා.

Nas expressões pathaviṃ adhisessati, gāmamadhitiṭṭhati, rukkhamajjhāsate, com o uso dos verbos adhi-sī, adhi-ṭhā e adhi-ās, há o desejo de expressar o locativo (adhikaraṇa) como objeto (kamma); pois as relações sintáticas (kārakāni) dependem do desejo do falante de expressá-las. Como por exemplo: valāhakā vijjotate, valāhakassa vijjotate, valāhako vijjotate, valāhake vijjotate, valāhakena vijjotate. Da mesma forma, com abhinivisa: dhammamabhinivisate ou dhamme vā.

තථා උපන්වජ්ඣාවසස්සාභොජන නිවුත්තිවචනස්ස ගාමමුපවසති, ග, මමනුවසති, පබ්බතමධිවසති, ඝරමාවසති. අභොජනනිවුත්ති වචනස්සාති කිං? ගාමෙ උපවසති, භොජනනිවුත්තිං කරොතීති අත්ථො. තප්පානාචාරෙපි කම්මත්තාව දුතියා සියා නදිම්පිවති, ගාමං චරති, එවං ‘සචෙ මං ආලපිස්සතී’තිආදීසුපි. විහිතාව පතිධයොගෙ දුතියා – ‘පටිභන්තු තං චුන්ද බොජ්ඣඞ්ගා’ති. තං පති බොජ්ඣඞ්ගා භාසන්තූති අත්ථො, යදාතු ධාතුනායුත්තො පති, තදා තෙනා-යොගා සම්බන්ධෙ ඡට්ඨීව ‘තස්ස නප්පටිභාතී’ති. අක්ඛෙ දිබ්බති, අක්ඛෙහි දිබ්බති, අක්ඛෙසු දිබ්බතීති කම්මකරණාධිකරණවචනිච්ඡා.

Da mesma forma, com upa, anu, adhi e ā antes de vasa, quando não significa abstenção de comida: gāmamupavasati, gāmamanuvasati, pabbatamadhivasati, gharamāvasati. Por que se diz 'quando não significa abstenção de comida'? [Para permitir] gāme upavasati, que significa que ele faz abstenção de comida. No caso de beber ou praticar isso, a segunda desinência também ocorre devido à condição de objeto: nadimpivati, gāmaṃ carati, e da mesma forma em sace maṃ ālapissati, etc. A segunda desinência é prescrita em conexão com pati: paṭibhantu taṃ cunda bojjhaṅgā. O significado é 'que os fatores do despertar lhe ocorram, Cunda'. Mas quando pati está associado a uma raiz verbal, então, por falta de conexão direta com ela, ocorre o genitivo para expressar a relação, como em tassa nappaṭibhāti. Em akkhe dibbati, akkhehi dibbati, akkhesu dibbati, há o desejo de expressar como objeto, instrumento ou locativo.

3. කාලද්ධානමච්චන්තසංයොගෙ.

3. Ocorre [a segunda desinência] para tempo e distância em caso de conexão contínua.

කිරියා, ගුණ, දබ්බෙහි සාකල්ලෙන කාලද්ධානං සම්බන්ධො අච්චන්තසංයොගො. තස්මිං විඤ්ඤායමානෙ කාලසද්දෙහි අද්ධඅද්දෙහි ච දුතියා හොති. මාසමධීතෙ, මාසං කල්‍යාණි, මාසං [Pg.69] ගුළධානා, කොසමධීතෙ, කොසං කුටිලා නදී, කොසං පබ්බතො. අචන්තසංයොගෙති කිං? මාසස්ස ද්වීහමධීතෙ, කොසස්සෙකදෙසෙ පබ්බතො.

Conexão contínua (accantasaṃyogo) é a relação completa do tempo ou da distância com uma ação, qualidade ou substância. Quando isso é compreendido, a segunda desinência ocorre com palavras de tempo e distância. Exemplos: māsamadhīte, māsaṃ kalyāṇi, māsaṃ guḷadhānā, kosamadhīte, kosaṃ kuṭilā nadī, kosaṃ pabbato. Por que se diz 'em caso de conexão contínua'? [Para permitir] māsassa dvīhamadhīte, kosassekadese pabbato.

පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා, එකං සමයං භගවා, ඉමං රත්තිං චත්තාරො මහාරාජාති එවමාදීසු කාලවාචී හි අච්චන්තසංයොගත්තාව දුතියා සිද්ධා. විභත්තිවිපල්ලාසෙනපි වා බහුලංවිධානා.

Em expressões como pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā, ekaṃ samayaṃ bhagavā, imaṃ rattiṃ cattāro mahārājā, a segunda desinência para palavras de tempo é estabelecida precisamente devido à conexão contínua. Ou também pela troca de desinências devido à regra geral (bahulaṃ).

ඵලප්පත්තියං කිරියාපරිසමත්ත්‍යපවග්ගො, තස්මිං විඤ්ඤායමානෙ කාලද්ධානං කිරියායාච්චන්තසංයොගෙ තතියාභිමතා, සාපි කරණත්තාව සිද්ධා ‘මාසෙනානුවාකො-ධීතො, කොසෙනානුවාකො-ධීතො’ති. අනපවග්ගෙතු අසාධකතමත්තාකරණත්තාභාවෙ දුතියාව ‘මාසමධීතො-නුවාකො, න චානෙ න ගහිතො’ති.

A conclusão (apavaggo) é a finalização de uma ação ao se alcançar o resultado; quando isso é compreendido, a terceira desinência é preferida para a conexão contínua do tempo ou da distância com a ação, e ela é estabelecida precisamente devido à condição de instrumento: māsenānuvāko-dhīto, kosenānuvāko-dhīto. Mas quando não há conclusão, por falta de ser o meio mais eficaz (instrumento), ocorre apenas a segunda desinência: māsamadhīto-nuvāko, na cāne na gahito.

කාරකමජ්ඣෙ යෙ කාලද්ධානවාචිනො, තතො සත්තමීපඤ්චමියො අභිමතා ‘අජ්ජ භුත්වා දෙවදත්තො ද්විහෙ භුඤ්ජිස්සති, ද්වීහා භුඤ්ජිස්සති, අත්‍රට්ඨො-යමිස්සාසො කොසෙ ලක්ඛං විජ්ඣති, කොසා ලක්ඛං විජ්ඣතී’ති, තාපීහ සකසකකාරකවචනිච්ඡායෙව සිද්ධා.

Entre as relações sintáticas, para aquelas que expressam tempo ou distância, a sétima e a quinta desinências são preferidas: ajja bhutvā devadatto dvihe bhuñjissati, dvīhā bhuñjissati, atraṭṭho-yamissāso kose lakkhaṃ vijjhati, kosā lakkhaṃ vijjhati. Estas também são estabelecidas aqui precisamente pelo desejo de expressar suas respectivas relações sintáticas.

4. ගති බොධාහාර සද්දත්ථාකම්මක භජ්ජාදීනං පයොජ්ජෙ.

4. Ocorre [a segunda desinência] para o agente causal de verbos de movimento, compreensão, consumo, que têm o som como objeto, intransitivos e verbos como bhajja e outros.

ගමනත්ථානං බොධත්ථානං ආහාරත්ථානං සද්දත්ථානමකම්මකානං භජ්ජාදීනඤ්ච පයොජ්ජෙ කත්තරි දුතියා හොති. සාමත්ථියා ච පයොජකබ්‍යාපාරෙන කම්මතාවස්ස හොතීති පතීයතෙ. ගමයති මාණවකං ගාමං, යාපයති මාණවකං ගාමං, බොධයති මාණවකං ධම්මං, වෙදයති මාණවකං ධම්මං, භොජයති මාණ-වකං [Pg.70] මොදකං, ආසයති මාණවකං මොදකං, අජ්ඣාපයති මාණවකං වෙදං, පාඨයති මාණවකං වෙදං, ආසයති දෙවදත්තං, සායයති දෙවදත්තං, අඤ්ඤං භජ්ජාපෙති, අඤ්ඤං කොට්ටාපෙති, අඤ්ඤං සන්ථරාපෙති. එතෙසමෙවාති කිං? පාචෙති ඔදනං දෙවදත්තෙන යඤ්ඤදත්තො. පයොජ්ජෙති කිං? ගච්ඡති දෙවදත්තො. යදා චරහි ගමයති දෙවදත්තං යඤ්ඤදත්තො, තමපරො පයොජෙති, තදා ගමයති දෙවදත්තං යඤ්ඤදත්තෙනෙති භවිතබ්බං … ගමයතිස්සා-ගමනත්ථත්තා.

Ocorre a segunda desinência para o agente causal de verbos que significam movimento, compreensão, consumo, que têm o som como objeto, intransitivos e verbos como bhajja e outros. E, por implicação, entende-se que ele assume a condição de objeto devido à ação do causador. Exemplos: gamayati māṇavakaṃ gāmaṃ, yāpayati māṇavakaṃ gāmaṃ, bodhayati māṇavakaṃ dhammaṃ, vedayati māṇavakaṃ dhamma, bhojayati māṇavakaṃ modakaṃ, āsayati māṇavakaṃ modakaṃ, ajjhāpayati māṇavakaṃ vedaṃ, pāṭhayati māṇavakaṃ vedaṃ, āsayati devadattaṃ, sāyayati devadattaṃ, aññaṃ bhajjāpeti, aññaṃ koṭṭāpeti, aññaṃ santharāpeti. Por que se diz 'apenas destes'? [Para permitir] pāceti odanaṃ devadattena yaññadatto. Por que se diz 'agente causal'? [Para permitir] gacchati devadatto. Mas quando Yaññadatta faz Devadatta ir, e outro o faz fazer isso, então deve ser gamayati devadattaṃ yaññadattena... porque gamayati tem o significado de movimento.

5. හරාදීනං වා.

5. Opcionalmente para verbos como hara e outros.

හරාදීනං පයොජ්ජෙ කත්තරි දුතියා හොති වා. හාරෙති භාරං දෙවදත්තං දෙවදත්තෙනෙති වා, අජ්ඣොහාරෙති සත්තුං දෙවදත්තං දෙවදත්තෙනෙති වා, කාරෙති කටං දෙවදත්තං දෙවදත්තෙනෙති වා දස්සයතෙ ජනං රාජං ජනෙනෙති වා, අභිවාදයතෙ ගුරුං දෙවදත්තං දෙවදත්තෙනෙති වා.

Ocorre opcionalmente a segunda desinência para o agente causal de verbos como hara e outros. Exemplos: hāreti bhāraṃ devadattaṃ ou devadattena; ajjhohāreti sattuṃ devadattaṃ ou devadattena; kāreti kaṭaṃ devadattaṃ ou devadattena; dassayate janaṃ rājaṃ ou janena; abhivādayate guruṃ devadattaṃ ou devadattena.

6. න ඛාදාදීනං.

6. Não ocorre para verbos como khāda e outros.

ඛාදාදීනං පයොජ්ජෙ කත්තරි දුතියා න හොති. ඛාදයති දෙවදත්තෙන, ආදයති දෙවදත්තෙන, අව්හ, පයති දෙවදත්තෙන, සද්දායයති දෙවදත්තෙන, කන්දයති දෙවදත්තෙන, නායයති දෙවදත්තෙන.

Não ocorre a segunda desinência para o agente causal de verbos como khāda e outros. Exemplos: khādayati devadattena, ādayati devadattena, avhāpayati devadattena, saddāyayati devadattena, kandayati devadattena, nāyayati devadattena.

(1) වහිස්සානියන්තුකෙ. වාහයති භාරං දෙවදත්තෙන අනියන්තුකෙති කිං? වාහ-යති භාරං බලීබද්දෙ.

(1) Para o verbo vaha, quando não há condutor. Exemplo: vāhayati bhāraṃ devadattena. Por que se diz 'quando não há condutor'? [Para permitir] vāhayati bhāraṃ balībadde.

(2) භක්ඛිස්සාහිං [Pg.71] සායං. භක්ඛයති මොදකෙ දෙවදත්තෙන. අහිංසායන්ති කිං? භක්ඛයති බලීබද්දෙ සස්සං.

(2) Para o verbo bhakkha, quando não envolve violência. Exemplo: bhakkhayati modake devadattena. Por que se diz 'quando não envolve violência'? [Para permitir] bhakkhayati balībadde sassaṃ.

7. ඣාදීහි යුත්තා.

7. Ocorre [a segunda desinência] em conexão com palavras como dhī e outras.

ධීආදීහි යුත්තතො දුතියා හොති. ධිරත්ථු මං පූතිකායං, අන්තරා ච රාජගහං අන්තරා ච නාලන්දං, සමාධානමන්තරෙන, මුචලින්දමභිතො සරමිච්චාදි, ඡට්ඨියාපවාදො-යං.

Ocorre a segunda desinência em conexão com palavras como dhī e outras. Exemplos: dhiratthu maṃ pūtikāyaṃ, antarā ca rājagahaṃ antarā ca nālandaṃ, samādhānamantarena, mucalindamabhito saraṃ, etc. Esta é uma exceção ao genitivo.

8. ලක්ඛණිත්ථම්භූතවිච්ඡාස්වභිනා.

8. Ocorre [a segunda desinência] com o prefixo abhi nos sentidos de indicação, estado de ser assim e repetição.

ලක්ඛණාදීස්වත්ථෙස්වභිනා යුත්තම්හා දුතියා මහාති. රුක්ඛමභි විජ්ජොතතෙ විජ්ජු, සාධු දෙවදත්තො මාතරමභි, රුක්ඛං රුක්ඛමභිතිට්ඨති.

Ocorre a segunda desinência em conexão com o prefixo abhi nos sentidos de indicação, etc. Exemplos: rukkhamabhi vijjotate vijju, sādhu devadatto mātaramabhi, rukkhaṃ rukkhamabhitiṭṭhati.

9. පතිපරීහි භාගෙ ච.

9. E também com pati e pari [nos mesmos sentidos] e no sentido de porção.

පතිපරීහි යුත්තම්හා ලක්ඛණාදීසු භාගෙ චත්ථෙ දුතියා හොති. රුක්ඛං පති විජ්ජොතතෙ විජ්ජු, සාධු දෙවදත්තො මාතරං පති, රුක්ඛං රුක්ඛං පති තිට්ඨති, යදෙත්ථ මං පති සියා. රුක්ඛං පරි විජ්ජොතතෙ විජ්ජු, සාධු දෙවදත්තො මාතරං පරි, රුක්ඛං රුක්ඛං පරි තිට්ඨති, යදෙත්ථ මං පරි සියා.

O acusativo ocorre em conexão com 'pati' e 'pari' nos sentidos de característica, etc., e de uma porção. O relâmpago brilha em direção à árvore; Devadatta é bom para com sua mãe; ele fica junto a cada árvore; o que quer que haja aqui que me pertença. O relâmpago brilha ao redor da árvore; Devadatta é bom para com sua mãe; ele fica junto a cada árvore; o que quer que haja aqui que me pertença.

10. අනුනා.

10. Com 'anu'.

ලක්ඛණාදීස්වත්ථෙස්වනුනා යුත්තම්හා දුතියා හොති. රුක්ඛමනු විජ්ජොතතෙ විජ්ජු, සච්චකිරියමනු වුට්ඨි පාවස්සි, හෙතු ච ලක්ඛණං භවති, සාධු දෙවදත්තො මාතරමනු, රුක්ඛං රුක්ඛමනු තිට්ඨති, යදෙත්ථ මං අනු සියා.

O acusativo ocorre em conexão com 'anu' nos sentidos de característica, etc. O relâmpago brilha após a árvore; a chuva caiu após o ato de verdade — aqui, a causa também se torna uma característica; Devadatta é bom para com sua mãe; ele fica junto a cada árvore; o que quer que haja aqui que me pertença.

11. සහත්ථෙ.

11. No sentido de associação.

සහත්ථෙ-නුනා [Pg.72] යුත්තම්හා දුතියා හොති. පබ්බතමනු සෙනා තිට්ඨති.

O acusativo ocorre em conexão com 'anu' no sentido de associação. O exército está posicionado ao longo da montanha.

12. හීනෙ.

12. No sentido de inferioridade.

හීනත්ථෙ-නුනා යුත්තම්හා දුතියා හොති. අනු සාරිපුත්තං පඤ්ඤවන්තො.

O acusativo ocorre em conexão com 'anu' no sentido de inferioridade. Os sábios são inferiores a Sāriputta.

13. උපෙන.

13. Com 'upa'.

හීනත්ථෙ උපෙන යුත්තම්හා දුතියා හොති. උප සාරිපුත්තං පඤ්ඤවන්ථො.

O acusativo ocorre em conexão com 'upa' no sentido de inferioridade. Os sábios são inferiores a Sāriputta.

14. සත්තම්‍යාධික්‍යෙ.

14. O locativo ocorre no sentido de excesso.

ආධික්‍යත්ථෙ උපෙන යුත්තම්හා සත්තමී හොති. උප ඛාරියං දොණො.

O locativo ocorre em conexão com 'upa' no sentido de excesso. Um doṇa é superior a uma khārī.

15. සාමිත්තෙ-ධිනා.

15. Com 'adhi' no sentido de soberania.

සාමිභාවත්ථෙ-ධිනා යුත්තම්හා සත්තමී හොති. අධි බ්‍රහ්මදත්තෙ පඤ්චාලා, අධි පඤ්චාලෙසු බ්‍රහ්මදත්තො.

O locativo ocorre em conexão com 'adhi' no sentido de soberania. Os Pañcālas estão sob Brahmadatta; Brahmadatta está sobre os Pañcālas.

16. කත්තුකරෙණෙසු තතියා.

16. O instrumental ocorre nos sentidos de agente e instrumento.

කත්තරි කරණෙ ච කාරකෙ තතියා හොති. පුරිසෙන කතං, අසිනා ඡින්දති. පකතියා-භිරූපො, ගොත්ථෙන ගොතමො, සුමෙධො නාම නාමෙන, ජාතියා සත්තවස්සිකොති භූධාතුස්ස සම්භවා කරණෙ එව තතියා. එවං සමෙන ධාවති විසමෙන [Pg.73] ධාවති, ද්විදොණෙන ධඤ්ඤං කිණාති, පඤ්චකෙන පසවො කිණාතීති.

O caso instrumental ocorre nas relações de agente e instrumento. Feito pelo homem; corta com uma espada. Belo por natureza; um Gotama por linhagem; Sumedha de nome; de sete anos de idade por nascimento — nestes casos, devido à origem a partir do verbo 'bhū' (ser/tornar-se), o instrumental ocorre apenas no sentido de instrumento. Da mesma forma: corre por terreno plano; corre por terreno acidentado; compra grãos por duas doṇas; compra animais por cinco [moedas].

17. සහත්ථෙන.

17. No sentido de associação.

සහත්ථෙන යොගෙ තතියා සියා. පුත්තෙන සහ ගතො, පුත්තෙන සද්ධිං ආගතො, තතියාපි ඡට්ඨීව අප්පධානෙ එව භවති.

O instrumental ocorre em associação com o sentido de 'junto com'. Foi com o filho; veio com o filho. O instrumental, assim como o genitivo, ocorre apenas com o termo secundário.

18. ලක්ඛණෙ.

18. No sentido de característica.

ලක්ඛණෙ වත්තමානතො තතියා සියා. තිදණ්ඩකෙන පරිබ්බාජකමද්දක්ඛී, අක්ඛිනා කාණො, තෙන හි අඞ්ගෙන අඞ්ගිනො විකාරො ලක්ඛීයතෙ.

O instrumental ocorre quando expressa uma característica. Ele viu o asceta errante por seu cajado de três pontas; cego de um olho — pois através desse membro a deformidade do possuidor do membro é caracterizada.

19. හෙතුම්හි.

19. No sentido de causa.

තක්කිරියා යොග්ගෙ තතියා සියා. අන්නෙන වසති, විජ්ජාය යසො.

O instrumental ocorre em conexão com a causa daquela ação. Ele reside por causa de comida; fama através do conhecimento.

20. පඤ්චමීණෙ වා.

20. Ou o ablativo no sentido de dívida.

ඉණෙ හෙතුම්හි පඤ්චමී හොති වා. සතස්මා බද්ධො, සතෙන වා.

O ablativo ocorre opcionalmente quando a dívida é a causa. Preso por causa de cem [moedas], ou com o instrumental.

21. ගුණෙ.

21. No sentido de qualidade.

පරඞ්ගභූතෙ හෙතුම්හි පඤ්චමී හොති වා. ජළත්තා බද්ධො ජළත්තෙන වා, පඤ්ඤාය මුත්තො, හුත්වා අභාවතොඅනිච්චා, සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො.

O ablativo ocorre opcionalmente quando a causa é uma qualidade subordinada. Preso por tolice, ou com o instrumental; libertado pela sabedoria; impermanentes porque deixam de existir após terem surgido; da cessação das formações surge a cessação da consciência.

22. ඡට්ඨී [Pg.74] හෙත්වත්ථෙහි.

22. O genitivo ocorre com palavras que significam causa.

හෙත්වත්ථවාචීහි යොගෙ හෙතුම්හි ඡට්ඨී සියා. උදරස්ස හෙතු, උදරස්ස කාරණා.

O genitivo ocorre no sentido de causa em conexão com palavras que expressam o significado de causa. Por causa do estômago; por motivo do estômago.

23. සබ්බාදිතො සබ්බා.

23. Todas as desinências ocorrem após pronomes como 'sabba', etc.

හෙත්වත්ථෙහි යොගෙ සබ්බාදීහි සබ්බා විභත්තියො හොන්ති. කො හෙතු, කං හෙතුං, කෙන හෙතුනා, කස්ස හෙතුස්ස, කස්මා හෙතුස්මා, කස්ස හෙතුස්ස, කස්මිං හෙතුස්මිං, කිං කාරණං, කෙන කාරණෙන, කිං නිමිත්තං, කෙන නිමිත්තෙන, කිං පයොජනං, කෙන පයොජනෙන ඉච්චෙවමාදි. හෙත්වත්ථෙහීත්වෙව? කෙන කතං.

Em conexão com palavras que significam causa, todas as desinências de caso ocorrem após pronomes como 'sabba', etc. Qual é a causa? qual causa? por qual causa? de qual causa? de qual causa? de qual causa? em qual causa? qual é a razão? por qual razão? qual é o sinal/motivo? por qual sinal/motivo? qual é o propósito? com qual propósito? e assim por diante. Por que se diz 'em conexão com palavras que significam causa'? [Para evitar que ocorra em outros casos, como em:] Por quem foi feito?

24. චතුත්ථී සම්පදානෙ.

24. O dativo ocorre no sentido de receptor.

යස්ස සම්මා පදීයතෙ තස්මිං චතුත්ථී සියා. සඞ්ඝස්ස දදාති. ආධාරවිවක්ඛායං සත්තමීපි සියා සඞ්ඝෙ දෙහි.

O dativo ocorre para aquele a quem algo é devidamente dado. Ele dá à comunidade. Se houver a intenção de expressar o suporte, o locativo também pode ocorrer: dá na comunidade.

25. තාදත්ථ්‍යෙ.

25. No sentido de 'para o propósito disso'.

තස්සෙ-දං තදත්ථං, තදත්ථභාවෙ ජොතනීයෙ නාමස්මා චතුත්ථී සියා. සීතස්ස පටිඝාතාය, අත්ථාය හිතාය (සුඛාය) දෙවමනුස්සානං, නාලං දාරභරණාය, යූපාය දාරු, පාකාය වජතීත්වෙවමාදි.

'Isto é para aquilo' é o propósito disso; quando esse sentido de propósito deve ser expresso, o dativo ocorre após um substantivo. Para afastar o frio; para o bem, benefício e felicidade dos devas e seres humanos; não é suficiente para o sustento da esposa; madeira para o poste de sacrifício; vai para cozinhar, e assim por diante.

කස්ස සාදුං න රුච්චභි, මා-යස්මන්තානම්පි සඞ්ඝභෙදො රුච්චිත්ථ, ඛමති සඞ්ඝස්ස, භත්තමස්ස නච්ඡාදෙසීති ඡට්ඨී සම්බන්ධවචනිච්ඡායං, න චෙවං විරොධො සියා සදිසරූපත්තා, එවංවිධෙසු ච සම්බන්ධස්ස සද්දිකානුමතත්තා[Pg.75], කස්ස වා ත්වං ධම්මං රොචෙසීති අත්ථමත්තෙ පඨමා.

Em frases como 'A quem o doce não agrada?', 'Que o cisma na comunidade não agrade aos veneráveis', 'É aceitável para a comunidade', 'A comida não lhe agradou', o genitivo ocorre devido ao desejo de expressar uma relação de pertencimento. E não haveria contradição nisso devido à semelhança de formas, e porque em tais casos a relação de pertencimento é gramaticalmente aceita. Mas em 'De quem você aprova o Dhamma?', o nominativo ocorre apenas para expressar o sentido básico.

එවමඤ්ඤාපි විධඤ්ඤය්‍යා, පරතොපි යථාගමං.

Assim, outras regras também devem ser conhecidas, inclusive de outras fontes, de acordo com a tradição.

රඤ්ඤො සතං ධාරෙති, රඤ්ඤො ඡත්තං ධාරෙතීති සම්බන්ධෙ ඡට්ඨී, එවං රඤ්ඤො සිලාඝතෙ, රඤ්ඤො හනුතෙ, රඤ්ඤො උපතිට්ඨතෙ, රඤ්ඤො සපතෙ, දෙවාපි තස්ස පිහයන්ති තාදිනො, තස්ස කුජ්ඣ මහාවීර, යදිහං තස්ස පකුප්පෙය්‍යං, දුහයති දිසානං මෙඝො, යො මිත්තානං න දූභති, යො අප්පදුට්ඨස්ස නරස්ස දුස්සති, ක්‍යාහං අය්‍යානං අපරජ්ඣාමි, ඉස්සයන්ති සමණානං තිත්ථියා, ධම්මෙන නයමානානං කා උසූයා රඤ්ඤො භාග්‍යමාරජ්ඣති, රඤ්ඤො භාග්‍යමික්ඛතෙ, තෙන යාචිතො අයාචිතො වා තස්ස ගාවො පටිසුණාති, ගාවො ආසුණාති, භගවතො පච්චස්සොසුං, හොතු පතිගිණාති, හොත්වනුගිණාති, ආරොචයාමි වො පතිවෙදයාමි වො, ධම්මං තෙ දෙසෙස්සාමි, යථා වො භගවා බ්‍යාකරෙය්‍ය, අලං තෙ ඉධ වාසෙන, කිං තෙ ජටාහි දුම්මෙධ, අරහති මල්ලො මල්ලස්සාති.

O genitivo ocorre na relação de pertencimento em: 'Ele deve cem ao rei', 'Ele segura o guarda-sol do rei'. Da mesma forma: 'Ele elogia o rei'; 'Ele esconde do rei'; 'Ele serve ao rei'; 'Ele jura ao rei'; 'Até os deuses o invejam, a um tal ser'; 'Fique irado com ele, ó grande herói!'; 'Se eu ficasse irado com ele'; 'A nuvem prejudica as direções'; 'Aquele que não trai os amigos'; 'Aquele que prejudica um homem inocente'; 'Em que ofendi os veneráveis?'; 'Os ascetas de outras seitas invejam os samanas'; 'Que inveja há daqueles que são guiados pelo Dhamma?'; 'Ele obtém a fortuna do rei'; 'Ele observa a fortuna do rei'; 'Sendo solicitado ou não por ele, ele promete as vacas a ele'; 'Ele ouve as vacas'; 'Eles responderam ao Abençoado'; 'Que o sacerdote que faz a oferenda aceite'; 'Que o sacerdote que faz a oferenda aprove'; 'Eu vos anuncio, eu vos informo'; 'Eu te ensinarei o Dhamma'; 'Conforme o Abençoado vos explicar'; 'Basta de você residir aqui'; 'De que te servem as tranças, ó tolo?'; 'O lutador é páreo para o lutador', e assim por diante.

ජීවිතං තිණායපි න මඤ්ඤමානොති තාදත්ථ්‍ය චතුත්ථී, තිණෙන යො අත්ථො තදත්ථායපීති අත්ථො, ‘‘යො ච සීතඤ්ච උණ්හඤ්ච, තිණා භිය්‍යො න මඤ්ඤති’’ තිණමිව ජීවිතං මඤ්ඤමානොති සවිසයාව විභත්තියො. සග්ගාය ගච්ඡතීති තාදත්ථ්‍යෙ චතුත්ථී, යො හි සග්ගං ගච්ඡති තදත්ථං තස්ස ගමනන්ති, කම්මවචනිච්ඡායන්තු දුතියාව සග්ගං ගච්ඡතීති.

Em 'Não considerando a vida nem mesmo como uma folha de grama', ocorre o dativo de propósito, significando 'mesmo para o propósito daquilo que é alcançado por uma folha de grama'. E em 'Aquele que não considera o frio e o calor mais do que uma folha de grama', considerando a vida como uma folha de grama, as desinências de caso ocorrem de acordo com seus respectivos domínios. Em 'Ele vai para o céu', ocorre o dativo de propósito, pois para quem vai ao céu, sua ida é para esse propósito; mas se houver o desejo de expressar o objeto direto, ocorre o acusativo: 'Ele vai ao céu'.

ආයු [Pg.76] භොතො හොතු, චිරං ජීවිතං, භද්දං කල්‍යාණං අත්ථං පයොජනං, කුසලං අනාමයං, හිතං පථ්‍යං සුඛං සාතං භොතො හොතු, සාධු සම්මුති මෙතස්ස, පුත්තස්සාවිකරෙය්‍ය ගුය්හමත්ථං, තස්ස මෙ සක්කො පාතුරහොසි, තස්ස පහිණෙය්‍ය, භික්ඛූනං දුතං පාහෙසි, කප්පති සමණානං ආයොගො, එකස්ස ද්වින්නං තිණ්ණං වා පහොති, උපමං තෙ කරිස්සාමි, අඤ්ජලිං තෙ පග්ගණ්හාමි, තස්ස ඵාසු, ලොකස්සත්ථො, නමො තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, සොත්ථි තස්ස, අලං මල්ලො මල්ලස්ස, සමත්ථො මල්ලො මල්ලස්ස, තස්ස හිතං, තස්ස සුඛං, ස්වාගතං තෙ මහාරාජාති සබ්බත්ථ ඡට්ඨී සම්බන්ධෙ, එවංවිධමඤ්ඤම්පෙව විඤ්ඤෙය්‍යං යථාගමං.

Em expressões como: 'Que haja vida longa para o senhor'; 'Vida longa'; 'Que o bem, a bênção, o benefício, o propósito, o bem-estar, a saúde, o proveito, o que é adequado, a felicidade e o prazer sejam para o senhor'; 'Isso é bom e aceitável para ele'; 'Ele revelaria o assunto secreto ao filho'; 'Sakka apareceu para mim'; 'Ele enviaria para ele'; 'Ele enviou um mensageiro aos monges'; 'O esforço é adequado para os samanas'; 'É suficiente para um, dois ou três'; 'Eu farei uma analogia para ti'; 'Eu elevo minhas mãos em reverência para ti'; 'Conforto para ele'; 'O bem do mundo'; 'Homenagem a ti, ó nobre entre os homens'; 'Que haja bem-estar para ele'; 'O lutador é suficiente para o lutador'; 'O lutador é capaz contra o lutador'; 'O bem dele'; 'A felicidade dele'; 'Bem-vindo a ti, ó grande rei' — em todos esses casos, ocorre o genitivo na relação de pertencimento. Outros casos semelhantes devem ser compreendidos de acordo com a tradição.

26. පඤ්චම්‍යවධිස්මා.

26. O ablativo ocorre a partir do limite.

පදත්ථාවධිස්මා පඤ්චමීවිභත්ති හොති. ගාමස්මා ආගච්ඡතු, එවං චොරස්මා භායති, චොරස්මා උත්තසති, ඔරස්මා තායති, චොරස්මා රක්ඛතීති, සචෙ භායථ දුක්ඛස්ස, පමාදෙ භයදස්සිවා, තසන්ති දණ්ඩස්සාති ඡට්ඨී සත්තමියොපි හොන්තෙව සම්බන්ධාධාරවචනිච්ඡායං.

A desinência do ablativo ocorre a partir do limite do significado de uma palavra. 'Que ele venha da aldeia'. Da mesma forma: 'Ele teme o ladrão'; 'Ele se assusta com o ladrão'; 'Ele protege do perigo aquém'; 'Ele protege do ladrão'. Mas em 'Se temeis o sofrimento', 'Aquele que vê o perigo na negligência', 'Eles tremem diante do bastão', o genitivo e o locativo também ocorrem se houver o desejo de expressar relação de pertencimento ou suporte.

අජ්ඣෙනා පරාජෙති, පටිපක්ඛෙ පරාජෙතීති සවිසයාව විභත්තියො. සචෙ කෙවට්ටස්ස පරජ්ජිස්සාමීති ඡට්ඨීපි හොති සම්බන්ධවචනිච්ඡායං. යවෙහි ගාවො වාරෙති, පාපා චිත්තං නිවාරයෙ, කාකෙ රක්ඛති තණ්ඩුලාති සවිසයෙව පඤ්චමී. චිත්තං රක්ඛෙථ මෙධාවීති දුතියාව දිස්සති කම්මත්ථෙ. උපජ්ඣායා අන්තරධායති[Pg.77], උපජ්ඣායා අධිතෙ, කාමතො ජායතෙ සොකොති සවිසයෙ පඤ්චමී.

Em 'Ele é derrotado pelo estudo' e 'Ele derrota o oponente', as desinências ocorrem de acordo com seus respectivos domínios. Em 'Se eu for derrotado pelo pescador', o genitivo também ocorre se houver o desejo de expressar uma relação de pertencimento. Em 'Ele afasta as vacas da cevada', 'Ele deve desviar a mente do mal', 'Ele protege o arroz dos corvos', o ablativo ocorre de acordo com seu próprio domínio. Em 'O sábio deve proteger a mente', o acusativo é visto no sentido de objeto direto. Em 'Ele se esconde do preceptor', 'Ele aprende com o preceptor', 'Do desejo nasce o pesar', o ablativo ocorre em seu próprio domínio.

තත්ථෙව-න්තරධායි සු, නටස්ස සුණොති, පදුමං තත්ථ ජායෙථාති සත්තමීඡට්ඨියොපි හොන්තෙව සවිසයෙ. හිමවන්තා පභවති ගඞ්ගා, පාණාතිපාතා විරමස්සු ඛිප්පං, අඤ්ඤො දෙවදත්තා, භින්නො දෙවදත්තාති සවිසයෙව පඤ්චමී. එවං ආරා සො ආසවක්ඛයා, ඉතරො දෙවදත්තා, උද්ධං පාදතලා අධො කෙසමත්ථකා, පුබ්බො ගාමා, පුබ්බෙව සම්බොධා, තතො පරං, තතො අපරෙන සමයෙන, තතුත්තරින්ති. සම්බන්ධවචනිච්ඡායං ඡට්ඨීපි පුරතො ගාමස්ස, දක්ඛිණතො ගාමස්ස, උපරි පබ්බතස්ස, හෙට්ඨා පාසාදස්සාති. පාසාදමාරුය්හ පෙක්ඛති පාසාදා පෙක්ඛති, ආසනෙ උපවිසිත්වා පෙක්ඛති ආසනා පෙක්ඛතීති අවධිවචනිච්ඡායං පඤ්චමී.

Em 'Ele desapareceu bem ali', 'Ele ouve do ator', 'O lótus nasceria ali', o locativo e o genitivo também ocorrem em seus respectivos domínios. Em 'O Ganges flui do Himalaia', 'Abstenha-se rapidamente de tirar a vida', 'Outro que não Devadatta', 'Diferente de Devadatta', o ablativo ocorre em seu próprio domínio. Da mesma forma: 'Ele está longe da destruição das impurezas'; 'Outro que não Devadatta'; 'Acima da sola dos pés, abaixo do topo do cabelo'; 'A leste da aldeia'; 'Antes do Despertar'; 'Depois disso'; 'Depois disso, em outro momento'; 'Além disso'. Se houver o desejo de expressar uma relação de pertencimento, o genitivo também ocorre: 'Diante da aldeia', 'Ao sul da aldeia', 'No topo da montanha', 'Abaixo do palácio'. Em 'Tendo subido ao palácio, ele observa' ou 'Ele observa do palácio', 'Tendo se sentado no assento, ele observa' ou 'Ele observa do assento', o ablativo ocorre se houver o desejo de expressar o ponto de partida.

පුච්ඡානාඛ්‍යානෙසු කුතො භවං? පාතටලිපුත්තස්මාති. තථා දෙසකාලමානෙපි පාටලිපුත්තස්මා රාජගහං සත්ත යොජනානි, සත්තසු යොජනෙසූති වා. එවං ඉතො තිණ්ණං මාසාන-මච්චයෙනාති, කිච්ඡාලද්ධන්ති ගුණෙ පඤ්චමී. කිච්ඡෙන මෙ අධිගතන්ති හෙතුම්හි කරණෙ වා තතියා. එවං ථොකා මුත්තො, ථොකෙන මුත්තොති. ථොකං චලතීති කිරියාවිසෙසනෙ කම්මනි දුතියා.

Em perguntas e respostas: 'De onde é o senhor?' 'De Pāṭaliputta'. Da mesma forma, na medição de espaço e tempo: 'De Pāṭaliputta até Rājagaha são sete yojanas' ou 'a sete yojanas'. Da mesma forma: 'A partir de agora, com o transcorrer de três meses'. Em 'Obtido com dificuldade', o ablativo ocorre no sentido de qualidade. Em 'Alcançado por mim com dificuldade', o instrumental ocorre no sentido de causa ou instrumento. Da mesma forma: 'Liberto por pouco' ou 'liberto por pouco'. Em 'Move-se um pouco', o acusativo ocorre no sentido de objeto como um modificador verbal.

දූරන්ති කත්ථයොගෙපි සවිසයෙව පඤ්චමීඡට්ඨියො සියුං, දූරං ගාමස්මා, අන්තිකං ගාමස්මා, දූරං ගාමස්ස, අන්තිකං ගාමස්සාති, දූරන්ති කත්ථෙහි තු සබ්බාව සවිසයෙ සියුං බාධකාභාවා දූරො ගාමො, අන්තිකො ගාමොත්වෙවමාදි.

Mesmo em conexão com palavras que significam 'longe' e 'perto', o ablativo e o genitivo ocorrem em seus respectivos domínios: longe da aldeia, perto da aldeia, longe da aldeia, perto da aldeia. No entanto, com palavras que significam 'longe', todas as desinências ocorrem em seus respectivos domínios devido à ausência de impedimento, como em: 'A aldeia é distante', 'A aldeia é próxima', e assim por diante.

කෙචි [Pg.78] පනාහු ‘අසත්තවචනහෙතෙහි පාටිපදිකත්ථෙ දුතියාතතියාපඤ්චමීසත්තමියො, සත්තවචනෙහි තු සබ්බාව සවිසයෙ’ති, තෙ පනඤ්ඤෙහෙව පටික්ඛිත්තා. දූරං මග්ගො, අන්තිකං මග්ගොති කිරියාවිසෙසනං… භූධාතුස්ස ගම්මමානත්තා. විසුද්ධො ලොභනීයෙහි ධම්මෙහි, පරිමුත්තො සො දුක්ඛස්මා විවිච්චෙව කාමෙහි, ගම්භීරතො ච පුථුලතො ච යොජනං, ආයාමෙන යොජනං, තතො පභුති, යතො සරාමි අත්තානන්ති සවිසයෙව විභත්තියො.

Alguns, no entanto, dizem: 'Após um tema nominal que não expressa existência, ocorrem o acusativo, o instrumental, o ablativo e o locativo no sentido do próprio tema nominal; mas com palavras que expressam existência, todas as desinências ocorrem em seus respectivos domínios'. No entanto, essa opinião foi rejeitada por outros. Em 'O caminho é longo', 'O caminho é curto', trata-se de um modificador verbal, pois a raiz 'bhū' está implícita. Em 'Puro de estados mentais cobiçosos', 'Ele está totalmente liberto do sofrimento', 'Afastado dos prazeres sensoriais', 'Uma yojana em profundidade e largura', 'Uma yojana em extensão', 'A partir de então', 'Desde que me lembro de mim mesmo', as desinências ocorrem em seus respectivos domínios.

27. අපපරීහි වජ්ජනෙ.

27. Com 'apa' e 'pari' no sentido de exclusão.

වජ්ජනෙ වත්තමානෙහි අපපරීහි යොගෙ පඤ්චමී හොති. අප සාලාය ආයන්ති වාණිජා, පරි සාලාය ආයන්ති වාණිජා, සාලං වජ්ජෙත්වාති අත්ථො. වජ්ජනෙති කිං? රුක්ඛං පරිවිජ්ජොතතෙ විජ්ජු. ආපාටලිපුත්තස්මා වස්සි දෙවොති මරියාදා-භිවිධීස්වවධි විසයෙව පඤ්චමී, විනා පාටලිපුත්තෙන සහ වෙති විසෙසො, එවං යාව පාටලිපුත්තස්මා වස්සි දෙවොති.

O ablativo ocorre em conexão com 'apa' e 'pari' quando expressam exclusão. 'Os mercadores vêm excluindo o salão' — o significado é 'tendo excluído o salão'. Por que se diz 'no sentido de exclusão'? [Para evitar que ocorra em outros casos, como em:] 'O relâmpago brilha ao redor da árvore'. Em 'Choveu até Pāṭaliputta', o ablativo ocorre apenas no sentido de limite, seja como limite exclusivo ou inclusivo; a diferença é 'sem Pāṭaliputta' ou 'com Pāṭaliputta'. Da mesma forma: 'Choveu até Pāṭaliputta'.

28. පටිනිධිපටිදානෙසු පතිනා.

28. Com 'pati' nos sentidos de substituto e troca.

පටිනිධිම්හි පටිදානෙ ච වත්තමානෙන පතිනා යොගෙ නාමස්මා පඤ්චමී විභත්ති හොති. බුද්ධස්මා පති සාරිපුත්තො, ඝතමස්ස තෙසස්මා පති දදාති, පටිනිධිපටිදානෙසූති කිං? රුක්ඛං පති විජ්ජොතතෙ.

O ablativo ocorre após um substantivo em conexão com 'pati' quando expressa substituto ou troca. 'Sāriputta é o substituto do Buda'; 'Ele dá ghee em troca de óleo a ele'. Por que se diz 'nos sentidos de substituto e troca'? [Para evitar que ocorra em outros casos, como em:] 'Brilha em direção à árvore'.

29. රිතෙ දුතියා ච.

29. Com 'rite', também ocorre o acusativo.

රිතෙසද්දෙන [Pg.79] යොගෙ නාමස්මා දුතියා හොති පඤ්චමී ච. රිතෙ සද්ධම්මං, රිතෙ සද්ධම්මා.

Em conexão com a palavra 'rite', o acusativo e o ablativo ocorrem após um substantivo. 'Sem o verdadeiro Dhamma'.

30. විනා-ඤ්ඤත්‍ර තතියා ච.

30. Com 'vinā' e 'aññatra', também ocorre o instrumental.

විනා-ඤ්ඤත්‍රසද්දෙහි යොගෙ නාමස්මා තතියා ච හොති දුතියා පඤ්චමියො ච. විනා වාතෙන, විනා වාතං, විනා වාතස්මා, අඤ්ඤත්‍ර එකෙන පිණ්ඩපාතනීහාරකෙන, අඤ්ඤත්‍ර ධම්මං, අඤ්ඤත්‍ර ධම්මා.

Em conexão com as palavras 'vinā' e 'aññatra', o instrumental, o acusativo e o ablativo ocorrem após um substantivo. 'Sem vento'; 'exceto por um que traz a esmola de comida'; 'exceto o Dhamma'.

31. පුථනානාහි.

31. Com 'putha' e 'nānā'.

එතෙහි යොගෙ තතියා හොති පඤ්චමී ච. පුථගෙව ජනෙන, පුථගෙව ජනස්මා, ජනෙන නානා, ජනස්මා නානා.

Em conexão com estes, ocorrem o instrumental e o ablativo. 'Separado do homem comum'; 'diferente do homem comum'.

32. සත්තම්‍යාධාරෙ.

32. O locativo ocorre no sentido de suporte.

කිරියාධාර භූත කත්තු කම්මානං ධාරණෙන යො කිරියායාධාරො තස්මිං කාරකෙ නාමස්මා සත්තමී හොති. කටෙ නිසීදති (දෙවදත්තො), ථාලියං ඔදනං පචති, ආකාසෙ සකුනා, භිලෙසු තෙලං, ගඞ්ගායං වජො.

O locativo ocorre após um substantivo naquela relação que é o suporte da ação, sustentando o agente ou o objeto que servem de suporte para a ação. 'Devadatta senta-se na esteira'; 'Ele cozinha o arroz na panela'; 'Os pássaros no céu'; 'O óleo nas cavidades'; 'O curral no Ganges'.

33. නිමිත්තෙ.

33. No sentido de causa.

නිමිත්තත්ථෙ සත්තමී හොති. අජිනම්හි හඤ්ඤතෙ දීපි, මුසාවාදෙ පාචිත්ථියං.

O locativo ocorre no sentido de causa. 'O leopardo é morto por causa de sua pele'; 'uma ofensa de expiação por mentir'.

34. යබ්භාවොභාවලක්ඛණං.

34. Quando o estado de um é a característica do estado de outro.

යස්ස [Pg.80] භාවො භාවන්තරස්ස ලක්ඛණං භවති, තතො සත්තමී හොති. ගාවීසු දුය්හමානාසු ගතො, දුද්ධාසු ආගතො. භාවොති කිං? යො ජටාහි සො භුඤ්ජති. භාවලක්ඛණන්ති කිං? යො භුඤ්ජති සො දෙවදත්තො, ‘‘අකාලෙ වස්සති තස්ස, තාලෙ තස්ස න වස්සතී’’ති විසයසත්තමී.

Aquele cujo estado (ação) é o indicador de outro estado (ação), a partir dele ocorre o sétimo caso (locativo). 'Ele partiu enquanto as vacas estavam sendo ordenhadas, retornou quando haviam sido ordenhadas'. Por que se diz 'estado'? 'Aquele que tem cabelos trançados, ele come'. Por que se diz 'indicador de estado'? 'Aquele que come é Devadatta', 'chove fora de época para ele, não chove para ele sob a palmeira' é o locativo de domínio (visayasattamī).

35. ඡට්ඨී චානාදරෙ.

35. E o sexto caso (genitivo) no sentido de desrespeito (desconsideração).

යස්ස භාවො භාවන්තරස්ස ලක්ඛණං භවති, තතො ඡට්ඨී භවති සත්තමී ච අනාදරෙ ගම්‍යමානෙ. ‘‘ආකොටයන්තො සො නෙති, සිවිරාජස්ස පෙක්ඛතො’’, ‘‘මච්චු ගච්ඡති ආදාය, පෙක්ඛමානෙ මහාජනෙ’’.

Aquele cujo estado é o indicador de outro estado, a partir dele ocorre o sexto caso e também o sétimo caso quando o desrespeito (desconsideração) é implícito. 'Açoitador, ele o leva embora, enquanto o rei Sivi observa', 'a morte vai levando [a vida], enquanto a grande multidão observa'.

ගුන්නං සාමීති සම්බන්ධෙ ඡට්ඨී, ගොසු සාමීති විසයසත්තමී, එවං ගුන්නමිස්සරො, ගොස්විස්සරො, ගුන්නං අධිපති, ගොසු අධිපති, ගුන්නං දායාදො, ගොසු දාහාදො, දුන්නං සක්ඛි, ගොසු සක්ඛි, ගුන්නං පතිභූ, ගොසු පතිභූ, ගුන්නං පසූතො, ගොසු පසූතො, කුසලා නච්චගීතස්ස, කුසලා නච්චගීතෙ, ආයුත්තො කටකරණස්ස, ආයුත්තො කටකරණෙති.

'Gunnaṃ sāmī' (senhor das vacas) é o sexto caso na relação de conexão; 'gosu sāmī' (senhor sobre as vacas) é o sétimo caso de domínio. Da mesma forma: 'gunnamissaro' / 'gosvissaro' (mestre das vacas / mestre sobre as vacas), 'gunnaṃ adhipati' / 'gosu adhipati' (soberano das vacas / soberano sobre as vacas), 'gunnaṃ dāyādo' / 'gosu dāyādo' (herdeiro das vacas / herdeiro sobre as vacas), 'dunnaṃ sakkhi' / 'gosu sakkhi' (testemunha de dois / testemunha sobre as vacas), 'gunnaṃ patibhū' / 'gosu patibhū' (fiador das vacas / fiador sobre as vacas), 'gunnaṃ pasūto' / 'gosu pasūto' (nascido das vacas / nascido entre as vacas), 'kusalā naccagītassa' / 'kusalā naccagīte' (habilidoso na dança e no canto), 'āyutto kaṭakaraṇassa' / 'āyutto kaṭakaraṇe' (empenhado em fazer esteiras).

තථාධාරවචනිච්ඡායං සත්තමී, භික්ඛූසු අභිවාදෙන්ති, මුද්ධනි ධුම්බිත්වා, බාහාසු ගහෙත්වා, හත්ථෙසු පිණ්ඩාය චරන්ති, පථෙසු ගච්ඡන්ති, කදලීසු ගජෙ රක්ඛන්තීති. ඤාණස්මිං පසන්නොති විසයසත්තමී, ඤාණෙන පසන්නොති කරණෙ තතියා, එවං ඤාණස්මිං උස්සුක්කො ඤාණෙන උස්සුක්කොති.

Da mesma forma, quando se deseja expressar o suporte (ādhāra), usa-se o sétimo caso: 'prestam homenagem entre os bhikkhus', 'tendo beijado na cabeça', 'tendo segurado pelos braços', 'caminham com esmolas nas mãos', 'vão pelos caminhos', 'guardam os elefantes entre as bananeiras'. 'Ñāṇasmiṃ pasanno' (confiante no conhecimento) é o sétimo caso de domínio; 'ñāṇena pasanno' (confiante pelo conhecimento) é o terceiro caso (instrumental) de meio/instrumento. Da mesma forma: 'ñāṇasmiṃ ussukko' (zeloso no conhecimento) / 'ñāṇena ussukko' (zeloso pelo conhecimento).

36. යතො නිද්ධාරණං.

36. Aquele a partir do qual há especificação (niddhāraṇa).

ජාතිගුණකිරියාහි [Pg.81] සමුදායතෙකදෙසස්ස පුථක්කරණං නිද්ධාරණං. යතො තං කරීයති, තතො ඡට්ඨීසත්තමියො හොන්ති. සාලයො සූකධඤ්ඤානං පථ්‍යතමා, සාලයො සූකධඤ්ඤෙසු පථ්‍යතමා, කණ්හා ගාවීනං සම්පන්නඛීරතමා, කණ්හා ගාවීසු සම්පන්නඛීරතමා, ගච්ඡතං ධාවන්තො සීඝතමො, ගච්ඡන්තෙසු ධාවන්තො සීඝතමො. සීලමෙව සුතා සෙය්‍යොති අවධිම්හියෙව පඤ්චමී.

A especificação (niddhāraṇa) é a separação de uma parte de um todo por meio de classe (jāti), qualidade (guṇa) ou ação (kiriya). A partir daquilo de onde isso é feito, ocorrem os casos sexto (genitivo) e sétimo (locativo). 'O arroz é o mais saudável dos cereais' (genitivo) / 'o arroz é o mais saudável entre os cereais' (locativo); 'a preta é a mais produtiva em leite das vacas' / 'a preta é a mais produtiva em leite entre as vacas'; 'daqueles que vão, o que corre é o mais rápido' / 'entre aqueles que vão, o que corre é o mais rápido'. 'A virtude é melhor do que o aprendizado' (sīlameva sutā seyyo) é o quinto caso (ablativo) apenas no sentido de limite/comparação (avadhi).

37. පඨමාත්ථමත්තෙ.

37. No mero sentido do termo (paṭhamātthamatte).

නාමස්සාභිධෙය්‍යමත්තෙ පඨමාවිභත්ති හොති. රුක්ඛො. ඉත්ථි පුමා නපුංසකන්ති ලිඞ්ගම්පි සද්දත්ථොව, තථා දොණො ඛාරී ආළ්හකන්ති පරිමාණම්පි සද්දත්ථොව, එකො ද්වෙ බහවොති සඞ්ඛ්‍යාපි සද්දත්ථොව.

A primeira desinência ocorre no mero sentido da denotação de um nome. Ex: 'rukkho' (árvore). O gênero (liṅga), como 'itthi' (mulher), 'pumā' (homem), 'napuṃsaka' (neutro), também é apenas o significado da palavra; da mesma forma, a medida (parimāṇa), como 'doṇo', 'khārī', 'āḷhaka', também é apenas o significado da palavra; e o número (saṅkhyā), como 'eko' (um), 'dve' (dois), 'bahavo' (muitos), também é apenas o significado da palavra.

38. ආමන්තණෙ.

38. No vocativo (no chamamento).

සතො සද්දෙනාභිමුඛීකරණමාමන්තණං. තස්මිං විසයෙ පඨමා විභත්ති හොති. භොපුරිස, භොක්කත්ථි, භො නපුංසක.

O vocativo (āmantaṇa) é o ato de direcionar a atenção de alguém para si por meio de um som. Nesse escopo, ocorre a primeira desinência. 'Ó homem!' (bhopurisa), 'Ó agente!' (bhokkatthi), 'Ó neutro!' (bho napuṃsaka).

39. ඡට්ඨී සම්බන්ධෙ.

39. O sexto caso na relação de conexão (sambandhe).

කිරියාකාරකසඤ්ජාතො අස්සෙදම්භාවහෙතුකො සම්බන්ධො නාම. තස්මිං ඡට්ඨී විභත්ති හොති. රඤ්ඤො පුරිසො, සරති රජ්ජස්සාති සම්බන්ධෙ ඡට්ඨී, රජ්ජසම්බන්ධිනිං සතිං කරොතීති අත්ථො, කම්මවචනිච්ඡාරන්තු දුතියාව සරති රජ්ජං. තථා රජකස්ස වත්ථං [Pg.82] දදාති, පහරතො පිට්ඨිං දදාති, බාලො පූරති පාපස්ස, අමච්චෙ තාත ජානාහි, ධීරෙ අත්ථස්ස කොවිදෙ, දිවසස්ස තික්ඛත්තුං, සකිං පක්ඛස්ස, පූරං හිරඤ්ඤසුවණ්ණස්ස කුම්භන්ත්වෙවමාදි.

A conexão (sambandha) é aquela que nasce da ação e de seus fatores (kārakas) e tem como causa a relação de 'isto é dele'. Nela, ocorre a sexta desinência. 'O homem do rei' (rañño puriso); 'ele se lembra do reino' (sarati rajjassa) é o sexto caso na relação de conexão, significando 'ele faz memória em relação ao reino', mas quando se deseja expressar o objeto (kamma), usa-se o segundo caso: 'sarati rajjaṃ'. Da mesma forma: 'ele dá a roupa ao lavandeiro' (rajakassa vatthaṃ dadāti), 'ele bate nas costas de quem bate' (paharato piṭṭhiṃ dadāti), 'o tolo se enche de mal' (bālo pūrati pāpassa), 'conheça os ministros, querido' (amacce tāta jānāhi), 'sábios versados no significado' (dhīre atthassa kovide), 'três vezes ao dia' (divasassa tikkhattuṃ), 'uma vez por quinzena' (sakiṃ pakkhassa), 'um pote cheio de ouro e riquezas' (pūraṃ hiraññasuvaṇṇassa kumbhaṃ), e assim por diante.

කිතකප්පයොගෙ කක්තුකම්මෙසු බහුලං සම්බන්ධවචනිච්ඡායං ඡට්ඨී, සාධු සම්මතො බහුජනස්ස, සුප්පටිවිද්ධා බුද්ධානං ධම්මධාතු, ධම්මස්ස ගුත්තො මෙධාවී, අමතං තෙසං පරිභුත්තං, තස්ස භවන්ති වත්තාරො, අවිසංවාදකො ලොකස්ස, අලජ්ජීනං නිස්සාය, චතුන්නං මහාභූතානං උපාදාය පසාදොත්වෙවමාදි.

No uso de sufixos primários (kita), quando se deseja expressar a relação de conexão no agente (kattu) ou no objeto (kamma), frequentemente ocorre o sexto caso: 'bem estimado por muitas pessoas' (sādhu sammato bahujanassa), 'bem compreendida pelos Budas é a essência do Dhamma' (suppaṭividdhā buddhānaṃ dhammadhātu), 'o sábio é protegido pelo Dhamma' (dhammassa gutto medhāvī), 'o imortal é desfrutado por eles' (amataṃ tesaṃ paribhuttaṃ), 'dele há aqueles que falam' (tassa bhavanti vattāro), 'aquele que não engana o mundo' (avisaṃvādako lokassa), 'dependendo dos sem-vergonha' (alajjīnaṃ nissāya), 'derivado dos quatro grandes elementos, a matéria sutil' (catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo), e assim por diante.

කත්තුකම්මවචනිච්ඡායන්තු තතියා දුතියායො ච, සඤ්චත්තො පිතරා අහං, සරසි ත්වං එවරූපිං වාචං භාසිතා, භගවන්තං දස්සනායත්වෙවමාදි.

Mas quando se deseja expressar o agente e o objeto diretamente, ocorrem os casos terceiro (instrumental) e segundo (acusativo): 'fui criado pelo pai' (sañcatto pitarā ahaṃ), 'lembras-te de ter proferido tais palavras?' (sarasi tvaṃ evarūpiṃ vācaṃ bhāsitā), 'para ver o Abençoado' (bhagavantaṃ dassanāya), e assim por diante.

40. තුල්‍යත්ථෙන වා තතියා.

40. Ou o terceiro caso com palavras de significado equivalente (tulyatthena).

තුල්‍යත්ථෙන යොගෙ ඡට්ඨී හොති තතියා වා, තුල්‍යො පිතු, තුල්‍යො පිතරා, සදිසො පිතු, සදිසො පිතරා, ඉහ කථං තතියා න හොති? අජ්ජුනස්ස තුලා නත්ථි, කෙසවස්සුපමා න චෙති, නෙතෙ තුල්‍යත්ථා, කිඤ්ජරහි තුල්‍යානමොපම්මත්ථා.

Na conexão com palavras de significado equivalente, ocorre o sexto ou o terceiro caso: 'igual ao pai' (tulyo pitu / tulyo pitarā), 'semelhante ao pai' (sadiso pitu / sadiso pitarā). Por que aqui não ocorre o terceiro caso: 'Não há comparação para Arjuna' (ajjunassa tulā natthi), 'Não há comparação para Kesava' (kesavassupamā na ca)? Estes não são termos de significado equivalente (tulyattha), mas sim termos com significado de comparação (opammattha) de semelhantes.

41. අතො යොනං ටාටෙ.

41. Depois de um tema terminado em -a, as desinências 'yo' tornam-se 'ṭā' e 'ṭe' respectivamente.

අකාරන්ථතො නාමස්මා යොනං ටාටෙ හොන්ති යථාක්කමං, ටකාරා සබ්බදෙසත්ථා, බුද්ධා බුද්ධෙ, අතොති කිං? කඤ්ඤායො, ඉත්ථියො, වධුයො, ඉධ කස්මා න භවති අග්ගයො. අවිධානසාමත්ථියා.

A partir de um nome terminado em -a, as desinências 'yo' tornam-se 'ṭā' e 'ṭe' respectivamente. A letra 'ṭ' serve para indicar a substituição total. 'Buddhā', 'buddhe'. Por que se diz 'depois de -a'? 'Kaññāyo', 'itthiyo', 'vadhuyo'. Por que não ocorre aqui: 'aggayo'? Pela ausência de tal regra (avidhānasāmatthiyā).

42. නිනං වා.

42. Ou 'ni' e 'naṃ' [ocorrem opcionalmente].

අකාරන්තතො [Pg.83] නාමස්මා නිනං ටාටෙ වා හොන්ති යථාක්කමං. රූපා, රූපෙ, රූපානි, අතොත්වෙව අට්ඨීනි.

A partir de um nome terminado em -a, as desinências 'ni' e 'naṃ' tornam-se opcionalmente 'ṭā' e 'ṭe' respectivamente. 'Rūpā', 'rūpe', 'rūpāni'. Por que se diz 'depois de -a'? 'Aṭṭhīni'.

43. ස්මාස්මිංනං.

43. De 'smā' e 'smiṃ'.

අකාරන්තතො නාමස්මා ස්මාස්මින්නං ටාටෙ වා හොන්ති යථාක්කමං. බුද්ධා බුද්ධස්මා, බුද්ධෙ බුද්ධස්මිං, අතොත්වෙව අග්ගිස්මා අග්ගිස්මිං.

A partir de um nome terminado em -a, as desinências 'smā' e 'smiṃ' tornam-se opcionalmente 'ṭā' e 'ṭe' respectivamente. 'Buddhā' / 'buddhasmā', 'buddhe' / 'buddhasmiṃ'. Por que se diz 'depois de -a'? 'Aggismā', 'aggismiṃ'.

44. සස්සාය චතුත්ථියා.

44. De 'sa' da quarta desinência (dativo) para 'āya'.

අකාරන්තතො පරස්ස සස්ස චතුත්ථියා ආයො හොති වා. බුද්ධාය බුද්ධස්ස, භිය්‍යො තාදත්ථ්‍යෙයෙවායමායො දිස්සතෙ, ක්වචිදෙවඤ්ඤත්ථ, අතොත්වෙව ඉසිස්ස, චතුත්ථියාති කිං? බුද්ධස්ස මුඛං, අත්තත්ථන්ති අත්ථසද්දෙන සමාසො.

A partir de um nome terminado em -a, a desinência 'sa' do quarto caso torna-se opcionalmente 'āya'. 'Buddhāya', 'buddhassa'. Na maioria das vezes, este 'āya' é visto apenas no sentido de propósito (tādātthya), e raramente em outros casos. Por que se diz 'depois de -a'? 'Isissa'. Por que se diz 'do quarto caso'? 'Buddhassa mukhaṃ' (rosto do Buda - genitivo). 'Attatthaṃ' é um composto com a palavra 'attha'.

සබ්බාදිතොපි ස්මාස්මිංසානං ටාටෙආයා හොන්තෙව… නිරුත්තිකාරානුමතත්තා බුද්ධවචනෙ සන්දස්සනවතො ච, තත්‍රොදමුදාහරණං ‘අස්මා ලොකා පරම්හා ච, උභයා ධංසතෙ නරො’, ‘ත්‍යාහං මන්තෙ පරත්ථද්ධො’, ‘යායෙව ඛො පනත්ථාය ආගච්ඡෙය්‍යාථො තමෙවත්ථං සාධුකං මනසිකරෙය්‍යාථො’ති.

Mesmo a partir de pronominais (sabbādi), as desinências 'smā', 'smiṃ' e 'sa' tornam-se 'ṭā', 'ṭe' e 'āya' respectivamente... por ser aprovado pelos gramáticos (niruttikāra) e por ser visto nas palavras do Buda. Eis o exemplo: 'asmā lokā paramhā ca, ubhayā dhaṃsate naro' (deste mundo e do outro, de ambos o homem cai), 'tyāhaṃ mante paratthaddho', 'yāyeva kho panatthāya āgaccheyyātho tamevatthaṃ sādhukaṃ manasikareyyātho' (seja qual for o propósito pelo qual venhais, prestai bem atenção a esse mesmo propósito).

45. ඝපතෙකස්මිං නාදීනං යයා.

45. De 'gha', 'pa' e 'ta' no singular, e das palavras que começam com 'nādī', ocorre 'yā'.

ඝපතො නාදීනමෙකස්මිං යයා හොනි යථාක්කමං. කඤ්ඤාය, රත්තියා, ඉත්ථියා, ධෙනුයා, වධුයා, එකස්මින්ති කිං? කඤ්ඤාහි, රත්තීහි.

A partir de 'gha', 'pa', 'ta' e das palavras 'nādī', no singular, ocorre 'yā' respectivamente. 'Kaññāya', 'rattiyā', 'itthiyā', 'dhenuyā', 'vadhuyā'. Por que se diz 'no singular'? 'Kaññāhi', 'rattīhi'.

46. ස්සා වා තෙතිමාමූහි.

46. Ou 'ssā' [ocorre opcionalmente] após 'ta', 'eta', 'ima' e 'amu'.

ඝපසඤ්ඤෙහි [Pg.84] තෙතිමාමූහි නාදීනමෙකස්මිංස්සා වා හොති, තස්සා කතං, තස්සා දීයතෙ, තස්සා නිස්සටං, තස්සා පරිග්ගහො, තස්සා පතිට්ඨිතං, තාය වා, එවං එතිස්සා එතාය, ඉමිස්සා ඉමාය, අමුස්සා අමුයා, එතෙහීති කිං? සබ්බාය, නාදීනං ත්වෙව? සා, ඝපතොත්වෙව? තාහි අමූහි.

A partir dos pronomes femininos 'ta', 'eta', 'ima' e 'amu' (com designação gha, pa), no singular, ocorre opcionalmente 'ssā'. 'tassā kataṃ' (feito por ela), 'tassā dīyate' (dado a ela), 'tassā nissaṭaṃ' (saído dela), 'tassā pariggaho' (posse dela), 'tassā patiṭṭhitaṃ' (estabelecido nela), ou 'tāya'. Da mesma forma: 'etissā' / 'etāya', 'imissā' / 'imāya', 'amussā' / 'amuyā'. Por que se diz 'a partir destes'? 'Sabbāya'. Por que se diz 'de nādī'? 'Sā'. Por que se diz 'de gha, pa, ta'? 'Tāhi', 'amūhi'.

47. නංම්හි නුක ද්වාදීනං සත්තරසන්නං.

47. Diante de 'naṃ', ocorre 'nuka' após os dezessete numerais que começam com 'dvi'.

ද්වාදීනං සත්තරසන්නං සඞ්ඛ්‍යානං නුක හොති නංම්හි විභත්තම්හි, ද්වින්නං චතුන්නං, පඤ්චන්නං, එවං යාව අට්ඨාරසන්නං, උකාරො උච්චාරණත්ථො, කකාරො අන්තාවයවත්ථො, තෙන නංම්හි න දීඝො.

Diante da desinência 'naṃ', ocorre 'nuka' após os dezessete numerais que começam com 'dvi'. 'dvinnaṃ', 'catunnaṃ', 'pañcannaṃ', e assim por diante até 'aṭṭhārasannaṃ'. A vogal 'u' serve para a pronúncia, a consoante 'k' indica que é um acréscimo final (antāvayava), por isso não há alongamento diante de 'naṃ'.

48. බසුකතින්නං.

48. De 'bahu' e 'kati'.

නංම්හි බහුනො කතිස්ස ච නුක හොති, බහුන්නං, කතින්නං.

Diante de 'naṃ', ocorre 'nuka' após 'bahu' e 'kati'. 'bahunnaṃ', 'katinnaṃ'.

49. ණ්ණංණ්ණන්නං තිතො ඣා.

49. De 'ti' com designação 'jha', as desinências tornam-se 'ṇṇaṃ' e 'ṇṇannaṃ'.

ඣසඤ්ඤා තිතො නංවචනස්ස ණ්ණංණ්ණන්නං හොති, තිණ්ණං, තිණ්ණන්නං, ඣාති කිං තිස්සන්නං.

A partir de 'ti' com designação 'jha', a desinência 'naṃ' torna-se 'ṇṇaṃ' e 'ṇṇannaṃ'. 'tiṇṇaṃ', 'tiṇṇannaṃ'. Por que se diz 'com designação jha'? 'tissannaṃ'.

50. උභින්නං.

50. 'Ubhinna' [ocorre].

උභා නංවචනස්ස ඉන්නං හොති, උභින්නං.

A partir de 'ubha', a desinência 'naṃ' torna-se 'innaṃ'. 'ubhinnaṃ'.

51. සුඤ සස්ස.

51. De 'sa', ocorre 'suña'.

නාමස්මා සස්ස සුඤ හොති, බුද්ධස්ස, ද්විසකාරපාඨෙන සිද්ධෙ ලාඝවත්ථමිදං.

A partir de um nome, a desinência 'sa' torna-se 'suña'. 'buddhassa'. Isso é para fins de brevidade (lāghava), embora pudesse ser alcançado pela leitura de dois 's'.

52. ස්සංස්සාස්සායෙස්විතරෙ කඤ්ඤෙභිමානමි.

52. Diante de 'ssaṃ', 'ssā' e 'ssāya', após 'itara' e outros, ocorre 'i', exceto após 'kaññā' e semelhantes.

ස්සමාදීස්විතරාදීනමි [Pg.85] හොති, ඉතරිස්සං, ඉතරිස්සා, එකිස්සං, එකිස්සා, අඤ්ඤිස්සං, අඤ්ඤිස්සා, එතිස්සං, එතිස්සා, එතිස්සාය, ඉමිස්සං, ඉමිස්සා, ඉමිස්සාය, එස්විති කිං? ඉතරාය, එසන්ති කිං? සබ්බස්සං, සබ්බස්සා.

Diante de 'ssaṃ' e demais desinências, ocorre 'i' após 'itara' e outros. 'itarissaṃ', 'itarissā', 'ekissaṃ', 'ekissā', 'aññissaṃ', 'aññissā', 'etissaṃ', 'etissā', 'etissāya', 'imissaṃ', 'imissā', 'imissāya'. Por que se diz 'diante de ssaṃ e demais'? 'itarāya'. Por que se diz 'após itara e outros'? 'sabbassaṃ', 'sabbassā'.

53. තාය වා.

53. Ou 'i' [ocorre opcionalmente] após 'ta'.

ස්සමාදීසු තස්සා වා ඉ හොති, තිස්සං තස්සං, තිස්සා තස්සා, තිස්සාය තස්සාය, ස්සංස්සාස්සායෙස්විත්වෙව? තාය.

Diante de 'ssaṃ' e demais desinências, ocorre opcionalmente 'i' após 'ta'. 'tissaṃ' / 'tassaṃ', 'tissā' / 'tassā', 'tissāya' / 'tassāya'. Por que se diz 'após ssaṃ, ssā, ssāya apenas'? 'tāya'.

54. තෙතිමාතො සස්ස ස්සාය.

54. De 'sa', ocorre 'ssāya' após 'ta', 'eta' e 'ima'.

තාඑතාඉමාතො සස්ස ස්සායො හොති වා. තස්සාය තාය, එතිස්සාය එතාය, ඉමිස්සාය ඉමාය.

A partir de 'tā', 'etā' e 'imā', a desinência 'sa' torna-se opcionalmente 'ssāya'. 'tassāya' / 'tāya', 'etissāya' / 'etāya', 'imissāya' / 'imāya'.

55. රත්‍යාදීහි ටො ස්මිනො.

55. De 'smiṃ', ocorre 'ṭo' após 'ratti' e semelhantes.

රත්‍යාදීහි ස්මිනො ටො හොති වා, රත්තො රත්තියං, ආදො ආදිස්මිං.

A partir de 'ratti' e semelhantes, a desinência 'smiṃ' torna-se opcionalmente 'ṭo'. 'ratto' / 'rattiyaṃ', 'ādo' / 'ādismiṃ'.

56. සුහිසුභස්සො.

56. De 'ubha', ocorre 'o' diante de 'su' e 'hi'.

උභස්ස සුහිස්වො හොති. උභොසු, උභොහි.

De 'ubha', ocorre 'o' diante de 'su' e 'hi'. 'ubhosu', 'ubhohi'.

57. ල්තුපිතාදිනමා සිම්හි.

57. Das palavras terminadas no sufixo 'ltu' e de 'pitu' e semelhantes, ocorre 'ā' diante de 'si'.

ල්තුප්පච්චයන්තානං පිතාදීනං ච ආ හොති සිම්හි. කත්තා, පිතා. පිතු, මාතු, භාවු, මීතු, දුහිතු, ජාමාතු, නත්තු, හොතු, පොතු.

Das palavras terminadas no sufixo 'ltu' e de 'pitu' e semelhantes, ocorre 'ā' diante de 'si'. 'kattā', 'pitā'. [As palavras são:] 'pitu', 'mātu', 'bhātu', 'mātu', 'duhitu', 'jāmātu', 'nattu', 'hotu', 'potu'.

58. ගෙ අ ච.

58. E 'a' e 'ā' [ocorrem] diante de 'ge'.

ල්තුපිතාදීනං [Pg.86] අ හොති ගෙ ආ ච, භො කත්ත, භො කත්තා, භො පිත, භො පිතා.

Das palavras terminadas em 'ltu' e de 'pitu' e semelhantes, ocorre 'a' e também 'ā' diante de 'ge'. 'bho katta', 'bho kattā', 'bho pita', 'bho pitā'.

59. අයුනං වා දීඝො.

59. Ou o alongamento de 'a', 'i' e 'u'.

අ ඉ උ ඉච්චෙසං වා දීඝො හොති ගෙ පරෙ තිලිඞ්ගෙ. භො පුරිසා, භො පුරිස, භො අග්ගී, භො අග්ගි, භො භික්ඛූ, භො භික්ඛූ.

Ocorre opcionalmente o alongamento de 'a', 'i' e 'u' diante de 'ge' nos três gêneros. 'bho purisā' / 'bho purisa', 'bho aggī' / 'bho aggi', 'bho bhikkhū' / 'bho bhikkhu'.

60. ඝබ්‍රහ්මාදිතෙ.

60. A partir de 'gha' e de 'brahma' e semelhantes, diante de 'ge'.

ඝතො බ්‍රහ්මාදිතො ච ගස්සෙ වා හොති. භොති කඤ්ඤෙ, භොති කඤ්ඤා, භො බ්‍රහ්මෙ, භො බ්‍රහ්ම, භො ඛත්තෙ, භො ඛත්ත, භො ඉසෙ, භො ඉසි, භො සඛෙ, භො සඛ. සඛි සඛීති ඉත්ථියං සිද්ධමෙව. ආකතිගණො-යං, එවමඤ්ඤත්‍රාපි.

A partir de 'gha' e de 'brahma' e semelhantes, a desinência 'ge' torna-se opcionalmente 'e' ou 'a'. 'bhoti kaññe' / 'bhoti kaññā', 'bho brahme' / 'bho brahma', 'bho khatte' / 'bho khatta', 'bho ise' / 'bho isi', 'bho sakhe' / 'bho sakha'. 'sakhi' e 'sakhī' no feminino já estão estabelecidos. Esta é uma classe aberta (ākatigaṇa), e o mesmo se aplica em outros casos.

61. නම්මාදීහි.

61. Não [ocorre] após 'ammā' e semelhantes.

අම්මාදීහි ගස්සෙ න හොති. භොති අම්මා, භොති අන්නා, භොති අම්බා.

A partir de 'ammā' e semelhantes, a mudança de 'ge' não ocorre. 'bhoti ammā', 'bhoti annā', 'bhoti ambā'.

62. රස්සො වා.

62. Ocorre opcionalmente o encurtamento.

අම්මාදීනං ගෙ රස්සො හොති වා. භොති අම්ම, භොති අම්මා.

Ocorre opcionalmente o encurtamento de 'amma' e outros antes de 'ge'. 'Bhoti amma', 'bhoti ammā'.

63. ඝො ස්සං, ස්සා, ස්සායං තිංසු.

63. Gha [torna-se curto] antes destas três: ssaṃ, ssā e ssāyaṃ.

ස්සමාදීසු ඝො රස්සො හොති. තස්සං, තස්සා, තස්සාය, තං, සභතිං, එස්විති කිං? තාය, සභාය.

Antes de ssaṃ e outros, gha torna-se curto. Tassaṃ, tassā, tassāya, taṃ, sabhatiṃ. Por que se diz 'antes destas'? [Para evitar o encurtamento em] tāya, sabhāya.

64. එකවචන යොස්ව-ඝොනං.

64. Ocorre o encurtamento de nomes que não pertencem a gha [e o-kāranta] no singular e antes de yo.

එකවචනෙ [Pg.87] යොසු ච ඝඔකාරන්තවජ්ජිතා නං නාමානං රස්සො හොති තිලිඞ්ගෙ. ඉත්ථිං, ඉත්ථියා, ඉත්ථියො, වධුං වධුයා, වධුයො, දණ්ඩිං, දණ්ඩිනා, දණ්ඩිනො, සයම්භුං, සයම්භුනා, සයම්භුවො, අඝො නන්ති කිං? කඤ්ඤාය, කඤ්ඤායො, ඔග්ගහණමුත්තරත්ථං.

No singular e antes de yo, ocorre o encurtamento de nomes nos três gêneros, exceto aqueles terminados em gha e o-kāranta. Itthiṃ, itthiyā, itthiyo, vadhuṃ, vadhuyā, vadhuyo, daṇḍiṃ, daṇḍinā, daṇḍino, sayambhuṃ, sayambhunā, sayambhuvo. Por que se diz 'exceto gha'? [Para evitar o encurtamento em] kaññāya, kaññāyo. A inclusão é para o propósito seguinte.

65. ගෙ වා.

65. Ocorre opcionalmente antes de ge.

අඝොනං ගෙ වා රස්සො හොති තිලිඞ්ගෙ, ඉත්ථි, ඉත්ථී, වධු, වධූ, දණ්ඩි, දණ්ඩී, සයම්භු, සයම්භූ. අඝොනංත්වෙව? භොති කඤ්ඤා, භො ගො.

Antes de ge, ocorre opcionalmente o encurtamento de nomes nos três gêneros, exceto gha. Itthi, itthī, vadhu, vadhū, daṇḍi, daṇḍī, sayambhu, sayambhū. Por que se diz 'exceto gha'? [Para evitar o encurtamento em] bhoti kaññā, bho go.

66. සිස්මිං නානපුංසකස්ස.

66. Não ocorre o encurtamento antes de si para o que não é neutro.

නපුංසකවජ්ජිතස්ස නාමස්ස සිස්මිං රස්සො න හොති. ඉත්ථී, දණ්ඩී, වධූ, සයම්භූ. සිස්මින්ති කිං? ඉත්ථිං, අනපුංසකස්සාති කිං? දණ්ඩි කුලං.

Antes de si, não ocorre o encurtamento de nomes, exceto os neutros. Itthī, daṇḍī, vadhū, sayambhū. Por que se diz 'antes de si'? [Para evitar o encurtamento em] itthiṃ. Por que se diz 'não neutro'? [Para permitir o encurtamento em] daṇḍi kulaṃ.

67. ගොස්සාගසිහිනංසු ගාවගවා.

67. Para a palavra 'go', ocorrem as substituições por 'gāva' e 'gava' antes de desinências que não sejam gasihinaṃ.

ගසිහිනංවජ්ජිතාසු විභත්තීසු ගොසද්දස්ස ගාවගවා හොන්ති. (ගාවං, ගවං), ගාවො, ගවො, ගාවෙන, ගවෙන, ගාවස්ස, ගවස්ස, ගාවස්මා, ගවස්මා, ගාවෙ, ගවෙ. අගසිහිනංසූති කිං? භො ගො, ගො තිට්ඨති, ගොහි, ගොනං.

Antes de desinências que não sejam gasihinaṃ, ocorrem as substituições por gāva e gava para a palavra go. (Gāvaṃ, gavaṃ), gāvo, gavo, gāvena, gavena, gāvassa, gavassa, gāvasmā, gavasmā, gāve, gave. Por que se diz 'antes de desinências que não sejam gasihinaṃ'? [Para evitar as substituições em] bho go, go tiṭṭhati, gohi, gonaṃ.

68. සුම්හි වා.

68. Ocorre opcionalmente antes de su.

ගොස්ස සුම්හි ගාවගවා හොන්ති වා. ගාවෙසු, ගවෙසු, ගොසු.

Para a palavra go, ocorrem opcionalmente as substituições por gāva e gava antes de su. Gāvesu, gavesu, gosu.

69. ගවං සෙන.

69. Ocorre a substituição por gavaṃ juntamente com se.

ගොස්ස [Pg.88] සෙ වා ගවං හොති සහ සෙන. ගවං, ගාවස්ස, ගවස්ස.

Para a palavra go, ocorre opcionalmente a substituição por gavaṃ juntamente com a desinência se. Gavaṃ, gāvassa, gavassa.

70. ගුන්නං ච නංනා.

70. E ocorre a substituição por gunnaṃ juntamente com naṃ.

නංවචනෙන සහ ගොස්ස ගුන්නං හොති ගවංච වා. ගුන්නං, ගවං, ගොනං.

Juntamente com a desinência naṃ, ocorre a substituição por gunnaṃ ou gavaṃ para a palavra go. Gunnaṃ, gavaṃ, gonaṃ.

71. නාස්සා.

71. Ocorre a substituição de nā por ā.

ගොතො නාස්ස ආ හොති වා. ගාවා, ගවා, ගාවෙන, ගවෙන.

Depois de go, ocorre opcionalmente a substituição de nā por ā. Gāvā, gavā, gāvena, gavena.

72. ගාවුම්හි.

72. Ocorre a substituição por gāvu antes de aṃ.

අංවචනෙ ගොස්ස ගාව්හ වා හොති. වාව්හං, ගාවං, ගවං. ගොස්ස ගොණාදෙසො න කතො… සද්දන්තරත්තා.

Antes de aṃ, ocorre opcionalmente a substituição por gāvu para a palavra go. Gāvuṃ, gāvaṃ, gavaṃ. A substituição por goṇa para a palavra go não é feita... por ser uma palavra diferente.

73. යං පීතො.

73. Ocorre a substituição por yaṃ depois de ī.

පසඤ්ඤීතො අංවචනස්ස යං වා හොති. ඉත්ථියං, ඉත්ථිං. පීතොති කිං? දණ්ඩිං, රත්තිං.

Depois de palavras com designação pa e terminadas em ī, ocorre opcionalmente a substituição de aṃ por yaṃ. Itthiyaṃ, itthiṃ. Por que se diz 'depois de ī'? [Para evitar a substituição em] daṇḍiṃ, rattiṃ.

74. නං ඣීතො.

74. Ocorre a substituição por naṃ depois de jha e ī.

ඣසඤ්ඤීතො අංවචනස්ස නං වා හොති. දණ්ඩිනං, දණ්ඩිං. කථං ‘බුද්ධං ආදිච්චබන්ධුන’න්ති? යොගවිභාවා. ඣාති කිං? ඉත්ථිං. ඊති කිං? අග්ගිං.

Depois de palavras com designação jha e terminadas em ī, ocorre opcionalmente a substituição de aṃ por naṃ. Daṇḍinaṃ, daṇḍiṃ. Como se explica 'buddhaṃ ādiccabandhunaṃ'? Pela divisão da regra. Por que se diz 'jha'? [Para evitar a substituição em] itthiṃ. Por que se diz 'ī'? [Para evitar a substituição em] aggiṃ.

75. යොනං නොනෙ පුමෙ.

75. Ocorrem as substituições por no e ne para yo no masculino.

ඣීතො [Pg.89] යොනං නොනෙ වා හොන්ති යථාක්කමං පුල්ලිඞ්ගෙ. දණ්ඩීනො, දණ්ඩිනෙ, දණ්ඩී, ඣීතො ත්වෙව? ඉත්ථියො, පුමෙති කිං? දණ්ඩීනි කුලානි.

Depois de jha e ī, ocorrem opcionalmente as substituições por no e ne para yo, respectivamente, no gênero masculino. Daṇḍino, daṇḍine, daṇḍī. Por que se diz 'depois de jha e ī'? [Para evitar as substituições em] itthiyo. Por que se diz 'no masculino'? [Para evitar as substituições em] daṇḍīni kulāni.

76. නො.

76. Ocorre a substituição por no.

ඣීතො යොනං නො වා හොති පුල්ලිඞ්ගෙ. දණ්ඩිනො තිට්ඨන්ති, දණ්ඩිනො පස්ස, දණ්ඩී වා.

Depois de jha e ī, ocorre opcionalmente a substituição de yo por no no gênero masculino. Daṇḍino tiṭṭhanti, daṇḍino passa, ou daṇḍī.

77. ස්මිනො නි.

77. Ocorre a substituição de smiṃ por ni.

ඣීතො ස්මිංවචනස්ස නි හොති වා, දණ්ඩිනි, දණ්ඩිස්මිං, ඣීතො ත්වෙව? අග්ගිස්මිං.

Depois de jha e ī, ocorre opcionalmente a substituição de smiṃ por ni. Daṇḍini, daṇḍismiṃ. Por que se diz 'depois de jha e ī'? [Para evitar a substituição em] aggismiṃ.

78. අම්බ්වාදීහි.

78. Depois de ambu e outros.

අම්බුආදීහි ස්මිනොනි හොති වා, ඵලං පතති අම්බුනි, පුප්ඵං යථා පංසුනි ආතපෙ කතං, වාත්වෙව? අම්බුම්හි, පංසුම්හි.

Depois de ambu e outros, ocorre opcionalmente a substituição de smiṃ por ni. Phalaṃ patati ambuni, pupphaṃ yathā paṃsuni ātape kataṃ. Por que se diz 'opcionalmente'? [Para permitir as formas] ambumhi, paṃsumhi.

79. කම්මාදිතො.

79. Depois de kamma e outros.

කම්මාදිතො ස්මිනො නි හොති වා. කම්මනි කම්මෙ. කම්ම, චම්ම, වෙස්ම, භස්ම (අස්ම), බ්‍රහ්ම, අත්ත, ආතුම, ඝම්ම, මුද්ධ. කම්මාදිතොති කිං? බුද්ධෙ.

Depois de kamma e outros, ocorre opcionalmente a substituição de smiṃ por ni. Kammani, kamme. Kamma, camma, vesma, bhasma (asma), brahma, atta, ātuma, ghamma, muddha. Por que se diz 'depois de kamma e outros'? [Para evitar a substituição em] buddhe.

80. නාස්සෙනො.

80. Ocorre a substituição de nā por eno.

කම්මාදිතො නාවචනස්ස එනො වා හොති. කම්මෙන, කම්මනා, චම්මෙන, චම්මනා, කම්මාදිතොත්වෙව? බුද්ධෙන.

Depois de kamma e outros, ocorre opcionalmente a substituição de nā por eno. Kammena, kammanā, cammena, cammanā. Por que se diz 'depois de kamma e outros'? [Para evitar a substituição em] buddhena.

81. ඣලා සස්ස නො.

81. Depois de jha e la, ocorre a substituição de sa por no.

ඣලතො [Pg.90] සස්ස නො වා හොති. අග්ගිනො අග්ගිස්ස, දණ්ඩිනො දණ්ඩිස්ස, භික්ඛුනො භික්ඛුස්ස, සයම්භුනො සයම්භුස්ස,

Depois de jha e la, ocorre opcionalmente a substituição de sa por no. Aggino, aggissa, daṇḍino, daṇḍissa, bhikkhuno, bhikkhussa, sayambhuno, sayambhussa.

කථං ‘යො ච සිස්සො මහාමුනෙ’ ති? (3) ‘‘ඉතො ක්වචි සස්ස ටානුබන්ධො’’ති බ්‍රහ්මාදීසු පාඨා සස්ස එ ටානුබන්ධො.

Como se explica 'yo ca sisso mahāmune'? Pela regra 'Ito kvaci sassa...' e pela leitura entre brahma e outros, ocorre a substituição de sa por e com o anubandha ṭa.

82. නා ස්මාස්ස.

82. Ocorre a substituição de smā por nā.

ඣලතො ස්මාස්ස නා හොති වා. අග්ගිනා අග්ගිස්මා, දණ්ඩිනා දණ්ඩිස්මා, භික්ඛුනා භික්ඛුස්මා, සයම්භුනා සයම්භුස්මා.

Depois de jha e la, ocorre opcionalmente a substituição de smā por nā. Agginā, aggismā, daṇḍinā, daṇḍismā, bhikkhunā, bhikkhusmā, sayambhunā, sayambhusmā.

83. ලා යො නං වො පුමෙ.

83. Depois de la, ocorre a substituição de yo por vo no masculino.

ලතො යොනං වො හොති වා පුල්ලිඞ්ගෙ. භික්ඛවො භික්ඛූ, සයම්භුවො සයම්භූපුමෙති කිං? ආයූනි.

Depois de la, ocorre opcionalmente a substituição de yo por vo no gênero masculino. Bhikkhavo, bhikkhū, sayambhuvo, sayambhū. Por que se diz 'no masculino'? [Para evitar a substituição em] āyūni.

84. ජන්ත්වාදිතො නො ච.

84. Depois de jantu e outros, e ocorre a substituição por no.

ජන්ත්වාදිතො යොනං නො හොති වො ච වා පුල්ලිඞ්ගෙ. ජන්තුනො, ජන්තවො ජන්තුයො, ගොත්‍රභුනො, ගොත්‍රභුවො ගොත්‍රභූ. සහභුනො, සහභුවො සහභූ.

Depois de jantu e outros, ocorrem opcionalmente as substituições de yo por no e vo no gênero masculino. Jantuno, jantavo, jantuyo, gotrabhuno, gotrabhuvo, gotrabhū, sahabhuno, sahabhuvo, sahabhū.

85. කූතො.

85. Depois de palavras terminadas no sufixo kū.

කූපච්චයන්තතො යොනං නො වා හොති පුල්ලිඞ්ගෙ, විදුනො විදූ, විඤ්ඤුනො විඤ්ඤූ, සබ්බඤ්ඤුනො සබ්බඤ්ඤූ.

Depois de palavras terminadas no sufixo kū, ocorre opcionalmente a substituição de yo por no no gênero masculino. Viduno, vidū, viññuno, viññū, sabbaññuno, sabbaññū.

86. ධලාපො-මුස්මා.

86. Depois de amu, ocorre a elisão de yo.

අමුසද්දතො යොනං ලොපොව හොති පුල්ලිඞ්ගෙ, අමූ, පුමෙත්වෙව? අමුයො අමූනි. වොපවාදොයං.

Depois do pronome amu, ocorre apenas a elisão de yo no gênero masculino. Amū. Por que se diz 'no masculino'? [Para evitar a elisão em] amuyo, amūni. Esta é uma exceção à substituição por vo.

87. න නො සස්ස.

87. Não ocorre a substituição de sa por no.

අමුස්මා [Pg.91] සස්ස නො න හොති, අමුස්ස, නොති කිං? අමුයා.

Depois de amu, não ocorre a substituição de sa por no. Amussa. Por que se diz 'por no'? [Para permitir a forma] amuyā.

88. යොලොපනිසු දීඝො.

88. Ocorre o alongamento antes de ni, su e na elisão de yo.

යොනං ලොපෙ නිසු ච දීඝො හොති, අට්ඨී අට්ඨීනි, යොලොපනිසූති කිං? රත්තියො.

Na elisão de yo e antes de ni e su, ocorre o alongamento. Aṭṭhī, aṭṭhīni. Por que se diz 'na elisão de yo e antes de ni e su'? [Para evitar o alongamento em] rattiyo.

89. සුනංහිසු.

89. Antes de su, naṃ e hi.

එසු නාමස්ස දීඝො හොති. අග්ගීසු, අග්ගීනං, අග්ගීහි.

Antes destas desinências, ocorre o alongamento do nome. Aggīsu, aggīnaṃ, aggīhi.

90. පඤ්චාදීනං චුද්දසන්නම.

90. Ocorre a substituição por a para os quatorze numerais, começando com pañca.

පඤ්චාදීනං චුද්දසන්නං සුනංහිස්ව හොති. පඤ්චසු, පඤ්චන්නං, පඤ්චහි, ඡසු, ඡන්නං, ඡහි, එවං යාව අට්ඨරසා.

Antes de su, naṃ e hi, ocorre a substituição por a para os quatorze numerais, começando com pañca. Pañcasu, pañcannaṃ, pañcahi, chasu, channaṃ, chahi, e assim por diante até dezoito.

91. ය්වාදො න්තුස්ස.

91. De ntu antes de yo e outros.

ය්වාදීසු න්තුස්ස අ හොති. ගුණවන්තා, ගුණවන්තං, ගුණවන්තෙ, ගුණවන්තෙන ඉච්චාදි, ය්වා-දොති කිං? ගුණවා තිට්ඨති.

Antes de [desinências] que começam com yo e outras (yvādi), ocorre a no lugar de ntu. Exemplos: guṇavantā, guṇavantaṃ, guṇavante, guṇavantena, etc. Por que se diz 'que começam com yo e outras'? [Para que não ocorra em] guṇavā tiṭṭhati.

92. න්තස්ස ච ට වංසෙ.

92. E ocorre ṭa para ntu em vaṃsa.

අංසෙසු න්තප්පච්චයස්ස ට හොති වා න්තුස්ස ච. යං යං හි රාජ භජති සන්තංවායදි වා අසං, කිච්චා-නකුබ්බස්ස කරෙය්‍ය කිච්චං, හිමවංව පබ්බතං, සුජාතිමන්තොපි අජාතිමස්ස. යොගවිභාගෙනාඤ්ඤත්‍රාපි. චක්ඛුමා අන්ධිතා හොන්ති, වග්ගුමුදාතීරියා පන භික්ඛූ වණ්ණවා හොන්ති.

Antes de aṃ e outros, ocorre opcionalmente ṭa para o sufixo ntu, e também para ntu. 'Pois qualquer que seja [o homem] que o rei frequente, seja ele bom ou mau...', 'Ele faria o dever para aquele que não faz o dever...', 'Como a montanha Himavant...', 'Mesmo aquele de bom nascimento para um de mau nascimento.' Por divisão da regra (yogavibhāga), [isso ocorre] também em outros lugares. 'Aqueles que têm olhos tornam-se cegos', 'Mas os monges que falam de forma doce e agradável são belos'.

93. යොසු ඣිස්ස පුමෙ.

93. Antes de yo [desinências], ocorre [a substituição] para jha no masculino.

ඣසඤ්ඤස්ස [Pg.92] ඉස්ස යොසු වා ට හොති පුල්ලිඞ්ගෙ. අග්ගයො අග්ගී, ඣග්ගහණං කිං? ඉකාරන්තසමුදායස්ස ට මා සියාභි, රත්තියො, ඉග්ගහණං කිං? දණ්ඩිනො, පුමෙති කිං? අට්ඨීනි.

Para o i que tem a designação jha, ocorre opcionalmente ṭa antes de yo no gênero masculino. Aggayo, aggī. Por que a menção a jha? Para que não ocorra ṭa para o conjunto de palavras terminadas em i [que não sejam jha], como rattiyo. Por que a menção a i? [Para que não ocorra em] daṇḍino. Por que se diz 'no masculino'? [Para que não ocorra em] aṭṭhīni.

94. වෙවොසු ලුස්ස.

94. Antes de ve e vo, para la.

ලසඤ්ඤස්ස උස්ස වෙවොසු ට හොති. භික්ඛවෙ, භික්ඛවො, වෙවොසූති කිං? ජන්තුයො, උග්ගහණං කිං? සයම්භුවො.

Para o u que tem a designação la, ocorre ṭa antes de ve e vo. Bhikkhave, bhikkhavo. Por que se diz 'antes de ve e vo'? [Para que não ocorra em] jantuyo. Por que a menção a u? [Para que não ocorra em] sayambhuvo.

95. යොම්හි වා ක්වචි.

95. Antes de yo, às vezes, opcionalmente.

යොම්හි ක්වචි ලසඤ්ඤස්ස උස්ස වා ට හොති. හෙතයො, නන්දන්ති තං කුරයො දස්සනෙන, අජ්ජෙව තං කුරයො පාපයතු. වාති කිං? හෙතුයො.

Antes de yo, às vezes, ocorre opcionalmente ṭa para o u que tem a designação la. Hetayo, 'os Kurus alegram-se com a visão dele' (nandanti taṃ kurayo dassanena), 'que hoje mesmo ele alcance os Kurus' (ajjeva taṃ kurayo pāpayatu). Por que se diz 'opcionalmente'? [Para que também ocorra] hetuyo.

96. පුමාලපනෙ වෙවො.

96. No vocativo masculino, ve e vo.

ලසඤ්ඤතො උතො යොස්සාලපනෙ වෙවො හොන්ති වා පුල්ලිඞ්ගෙ. භික්ඛවෙ, භික්ඛවො භික්ඛූ, පුමෙති කිං ආයූනි, ආලපනෙති කිං? ජන්තුයො තිට්ඨන්ති, ලුතොත්වෙව? ධෙනුයො, සයම්භුවො.

A partir de u que tem a designação la, ocorrem opcionalmente ve e vo no lugar de yo no vocativo masculino. Bhikkhave, bhikkhavo, bhikkhū. Por que se diz 'no masculino'? [Para que não ocorra em] āyūni. Por que se diz 'no vocativo'? [Para que não ocorra em] jantuyo tiṭṭhanti. Por que se diz 'apenas a partir de u que tem a designação la'? [Para que não ocorra em] dhenuyo, sayambhuvo.

97. ස්මාහිස්මිං නං ම්හාභිම්හි.

97. Para smā, hi e smiṃ, ocorrem mhā, bhi e mhi.

නාමස්මා පරෙසං ස්මාහිස්මින්නං ම්හා භිම්හි වා හොන්ති යථාක්කමං. බුද්ධම්හා බුද්ධස්මා, බුද්ධෙභි බුද්ධෙහි, බුද්ධම්හි බුද්ධස්මිං, බහුලාධිකාරාඅපවාදවිසයෙපි, දසසහස්සිම්හි ධාතුයා.

Após um nome, smā, hi e smiṃ tornam-se opcionalmente mhā, bhi e mhi, respectivamente. Buddhamhā, buddhasmā; buddhebhi, buddhehi; buddhamhi, buddhasmiṃ. Devido à autoridade de 'frequentemente' (bahula), [isso ocorre] mesmo no escopo de uma exceção, como em dasasahassimhi dhātuyā.

98. සුහිස්වස්සෙ.

98. Antes de su e hi, ocorre e.

අකාරන්තස්ස [Pg.93] සුහිස්වෙ හොති. බුද්ධෙසු බුද්ධෙහි.

Para o que termina em a, ocorre e antes de su e hi. Buddhesu, buddhehi.

99. සබ්බාදීනං නංම්හීච.

99. E para os pronomes (sabbādi), antes de naṃ.

අකාරන්තානං සබ්බාදීනං එ හොති නංම්හි සුහිසු ච. සබ්බෙසං, සබ්බෙසු, සබ්බෙහි, සබ්බාදීනන්ති කිං? බුද්ධානං, අස්සෙත්වෙව? අමූසං. සබ්බ කතර කතම උභය ඉතර අඤ්ඤ අඤ්ඤතර අඤ්ඤතම (4) ‘‘පුබ්බපරා-වරදක්ඛිණුත්තරා-ධරානි වවත්ථායමසඤ්ඤායං’’ (පා,1,1,34) ය ත්‍ය ත එත ඉම අමු කිං එක තුම්හ අම්හ.

Para os pronomes (sabbādi) terminados em a, ocorre e antes de naṃ, bem como antes de su e hi. Sabbesaṃ, sabbesu, sabbehi. Por que se diz 'dos pronomes'? [Para que não ocorra em] buddhānaṃ. Por que se diz 'apenas para o que termina em a'? [Para que não ocorra em] amūsaṃ. [Os pronomes são:] sabba, katara, katama, ubhaya, itara, añña, aññatara, aññatama (4); 'pubba, para, avara, dakkhiṇa, uttara, adhara' quando indicam relação espacial e não são nomes próprios; ya, tya, ta, eta, ima, amu, kiṃ, eka, tumha, amha.

100. සංසානං.

100. Ocorrem saṃ e sānaṃ.

සබ්බාදිතො නංවචනස්ස සංසානං හොන්ති. සබ්බෙසං, සබ්බෙසානං.

Após um pronome (sabbādi), ocorrem saṃ e sānaṃ no lugar da desinência naṃ. Sabbesaṃ, sabbesānaṃ.

101. ඝපා සස්ස ස්සා වා.

101. Após gha e pa, ocorre opcionalmente ssā no lugar de sa.

සබ්බාදීනං ඝපතො සස්ස ස්සා වා හොති, සබ්බස්සා සබ්බාය, පග්ගහණමුත්තරත්ථං.

Após os pronomes (sabbādi) que têm a designação gha e pa, ocorre opcionalmente ssā no lugar de sa. Sabbassā, sabbāya. A inclusão [de pa] é para uso posterior.

102. ස්මිනො ස්සං.

102. No lugar de smiṃ, ocorre ssaṃ.

සබ්බාදීනං ඝපතො ස්මිනො ස්සං වා හොති, සබ්බස්සං සබ්බාය, අමුස්සං අමුයා.

Após os pronomes (sabbādi) que têm a designação gha e pa, ocorre opcionalmente ssaṃ no lugar de smiṃ. Sabbassaṃ, sabbāya; amussaṃ, amuyā.

103. යං.

103. Ocorre yaṃ.

ඝපතො ස්මිනො යං වා හොති, කඤ්ඤායං කඤ්ඤාය, රත්තියං රත්තියා, වධුයං වධුයා, සබ්බායං සබ්බාය, අමුයං අමුයා.

Após o que tem a designação gha e pa, ocorre opcionalmente yaṃ no lugar de smiṃ. Kaññāyaṃ, kaññāya; rattiyaṃ, rattiyā; vadhuyaṃ, vadhuyā; sabbāyaṃ, sabbāya; amuyaṃ, amuyā.

104. තිං සභාපරිසාය.

104. Ocorre tiṃ após sabhā e parisā.

සභාපරිසාහි [Pg.94] ස්මිනො තිං වා හොති, සභතිං සභාය, පරිසතිං පරිසාය.

Após sabhā e parisā, ocorre opcionalmente tiṃ no lugar de smiṃ. Sabhatiṃ, sabhāya; parisatiṃ, parisāya.

105. පදාදීහි සි.

105. Após pada etc., ocorre si.

එහි ස්මිනො සි හොති වා, පදසි පදස්මිං, බිලසි බිලස්මිං.

Após estes (pada etc.), ocorre opcionalmente si no lugar de smiṃ. Padasi, padasmiṃ; bilasi, bilasmiṃ.

106. නාස්ස සා.

106. No lugar de nā, ocorre sā.

පදාදීහි නාස්ස සා හොති වා, පදසා පදෙන, බිලසා බිලෙන.

Após pada etc., ocorre opcionalmente sā no lugar de nā. Padasā, padena; bilasā, bilena.

107. කොධාදීහි.

107. Após kodha etc.

එහි නාස්ස සා හොති වා, කොධසා කොධෙන, අත්ථසා අත්ථෙන.

Após estes (kodha etc.), ocorre opcionalmente sā no lugar de nā. Kodhasā, kodhena; atthasā, atthena.

108. අතෙන.

108. No lugar de nā, ocorre ena após a.

අකාරන්තතො පරස්ස නාවචනස්ස එනාදෙසො හොති, බුද්ධෙන, අතොති කිං? අග්ගිනා.

Após o que termina em a, ocorre a substituição por ena no lugar da desinência nā. Buddhena. Por que se diz 'apenas após o que termina em a'? [Para que não ocorra em] agginā.

109. සිස්සො.

109. No lugar de si, ocorre o.

අකාරන්තතො නාමස්මා සිස්ස ඔ හොති, බුද්ධො, අතොත්වෙව? අග්ගි.

Após um nome terminado em a, ocorre o no lugar de si. Buddho. Por que se diz 'apenas após o que termina em a'? [Para que não ocorra em] aggi.

110. ක්වචෙ වා.

110. Às vezes, opcionalmente, ocorre e.

අකාරන්තතො නාමස්මා සිස්ස එ හොති වා ක්වචි, වනප්පගුම්බෙ යථා ඵුස්සිතග්ගෙ. අපවාදවිසයෙපි බහුලංවීධානා-සුඛෙ දුක්ඛෙ[Pg.95]. වාති කිං? වනප්පගුම්බො ක්වචීති කිං? පක්ඛෙ සබ්බත්ථ මා හොතු.

Após um nome terminado em a, ocorre opcionalmente e no lugar de si em alguns casos. 'Como arbustos na floresta com copas floridas' (vanappagumbe yathā phussitagge). Devido à regra de 'frequentemente' (bahula), [isso ocorre] mesmo no escopo de uma exceção, como em sukhe dukkhe. Por que se diz 'opcionalmente'? [Para que também ocorra] vanappagumbo. Por que se diz 'em alguns casos'? Para que não ocorra em todos os casos alternativos.

111. අං නපුංසකෙ.

111. No gênero neutro, ocorre aṃ.

අකාරන්තතො නාමස්මා සිස්ස අං හොති නපුංසකලිඞ්ගෙ. රූපං.

Após um nome terminado em a, ocorre aṃ no lugar de si no gênero neutro. Rūpaṃ.

112. යොනං නි.

112. No lugar de yo, ocorre ni.

අකාරන්තතො නාමස්මා යොනං නි හොති නපුංසකෙ. සබ්බානි රූපානි, නිච්චවිධානෙ ඵලං එකච්චාදිසබ්බාදීනං පඨමායං.

Após um nome terminado em a, ocorre ni no lugar de yo no neutro. Sabbāni rūpāni. O resultado da regra obrigatória [é visto] no nominativo de pronomes como ekacca e outros.

113. ඣලා වා.

113. Após jha e la, opcionalmente.

ඣලතො යොනං නි හොති වා නපුංසකෙ, අට්ඨීනි අට්ඨී, ආයූනි ආයූ.

Após o que tem a designação jha e la, ocorre opcionalmente ni no lugar de yo no neutro. Aṭṭhīni, aṭṭhī; āyūni, āyū.

114. ලොපො.

114. Ocorre a elisão.

ඣලතො යොනං ලොපො හොති, අට්ඨී, ආයූ, අග්ගී, භික්ඛූ, ඣලාත්වෙව? අග්ගයො. පගෙව කස්මා න හොති? අන්තරඞ්ගත්තා අකාරස්ස.

Após o que tem a designação jha e la, ocorre a elisão (lopo) de yo. Aṭṭhī, āyū, aggī, bhikkhū. Por que se diz 'apenas após o que tem a designação jha e la'? [Para que não ocorra em] aggayo. Por que não ocorre antes? Devido ao caráter interno (antaraṅgatā) do som a.

115. ජන්තුහෙත්වීඝපෙහි වා.

115. Ocorre opcionalmente após jantu, hetu, palavras terminadas em ī, e aquelas com a designação gha e pa.

ජන්තුහෙතූහි ඊකාරන්තෙහි ඝප සඤ්ඤෙහි ච පරෙසං යොනං වා ලොපො හොති, ජන්තූ ජන්තුයො, හෙතූ හෙතුයො, දණ්ඩී දණ්ඩියො, කඤ්ඤා කඤ්ඤායො, රත්තී රත්තියො, ඉත්ථී ඉත්ථියො, ධෙනූ ධෙනුයො, වධූ වධුයො.

Após jantu, hetu, palavras terminadas em ī, e aquelas que têm a designação gha e pa, ocorre opcionalmente a elisão de yo. Jantū, jantuyo; hetū, hetuyo; daṇḍī, daṇḍiyo; kaññā, kaññāyo; rattī, rattiyo; itthī, itthiyo; dhenū, dhenuyo; vadhū, vadhuyo.

116. යෙ පස්සිවණ්ණස්ස.

116. Antes de ya, para o som i que tem a designação pa.

පසඤ්ඤස්ස [Pg.96] ඉවණ්ණස්ස ලොපො හොති වා යකාරෙ, රත්‍යො රත්‍යා, රත්‍යං, පොක්ඛරඤ්ඤො, පොක්ඛරඤ්ඤා, පොක්ඛරඤ්ඤං, වා ත්වෙව? රත්තියො, පස්සාති කිං? දණ්ඩියො, ඉවණ්ණස්සාති කිං? ධෙනුයො වධුයො. කථං ‘අනුඤ්ඤාතො අහං මත්‍යා’ති? ‘යෙ පස්සා’ති යොගවිභාගා.

Para o som i (ivaṇṇa) que tem a designação pa, ocorre opcionalmente a elisão antes da letra ya. Ratyo, ratyā, ratyaṃ; pokkharañño, pokkharaññā, pokkharaññaṃ. Por que se diz 'opcionalmente'? [Para que também ocorra] rattiyo. Por que se diz 'que tem a designação pa'? [Para que não ocorra em] daṇḍiyo. Por que se diz 'do som i'? [Para que não ocorra em] dhenuyo, vadhuyo. Como se explica 'fui permitido por minha mãe' (anuññāto ahaṃ matyā)? Pela divisão da regra (yogavibhāga) de 'ye passā'.

117. ගසීනං.

117. Ocorre a elisão de ga e si.

නාමස්මා ගසීනං ලොපො හොති විජ්ඣන්තරාභාවෙ, භො පුරිස, අයං, දණ්ඩී.

Após um nome, ocorre a elisão de ga e si quando não há outro obstáculo. Bho purisa, ayaṃ, daṇḍī.

118. අසඞ්ඛ්‍යෙහි සබ්බාසං.

118. Após palavras que não possuem número, ocorre a elisão de todas as desinências.

අවිජ්ජමානසඞ්ඛ්‍යෙහි පරාසං සබ්බාසං විභත්තීනං ලොපො හොති, ච වා එව එවං, එතස්මායෙව ලිඞ්ගා අසඞ්ඛ්‍යෙහි ස්‍යාද්‍යුප්පත්ති අනුමීයතෙ.

Após palavras que não possuem número (indeclináveis), ocorre a elisão de todas as desinências de caso subsequentes. Ca, vā, eva, evaṃ. A partir desta mesma base (liṅga), infere-se a geração de desinências como si e outras após indeclináveis.

119. එකත්ථතායං.

119. Quando há a formação de um único sentido.

එකත්ථීභාවෙ සබ්බාසං විභත්තීනං ලොපො හොති බහුලං, පුත්තීයති, රාජපුරිසො, වාසිට්ඨො, ක්වචි න හොති බහුලං විධානා-පරන්තපො, භගන්දරො, පරස්සපදං, අත්තනොපදං, ගවම්පති, දෙවානංපියතිස්සො, අන්තෙවාසී, ජනෙසුතො මමත්තං මාමකො.

Quando há a formação de um único sentido (composição ou derivação), ocorre frequentemente a elisão de todas as desinências de caso. Puttīyati, rājapuriso, vāsiṭṭho. Em alguns casos, não ocorre devido à regra de 'frequentemente' (bahula), como em: parantapo, bhagandaro, parassapadaṃ, attanopadaṃ, gavampati, devānaṃpiyatisso, antevāsī, janesuto, mamattaṃ, māmako.

120. පුබ්බස්මාමාදිතො.

120. Após o primeiro membro, antes de am e outros.

අමාදෙකත්ථා පුබ්බං යදෙකත්ථං තතො පරාසං සබ්බාසං විභත්තීනං ලොපො හොති. අධිත්ථි. ඉධ න හොති බහුලං

Antes de am e outros que têm um único sentido, ocorre a elisão de todas as desinências de caso após o primeiro membro que tem um único sentido. Adhitthi. Aqui não ocorre frequentemente...

විධානා [Pg.97] යථාපත්ථීයා, යථාපරිසාය, පුබ්බස්මාති කිං? ගාමගතො.

...devido à regra, como em yathāpatthīyā, yathāparisāya. Por que se diz 'apenas após o primeiro membro'? [Para que não ocorra em] gāmagato.

121. නාතොම පඤ්චමියා.

121. Não [há a substituição por] aṃ após [um tema terminado em] a no quinto caso (ablativo).

අමාදෙකත්ථා පුබ්බං යදෙකත්ථමකාරන්තං, තතො පරාසං සබ්බාසං විභත්තීනං ලොපො න හොති, අන්තු, භවත්‍යපඤ්චම්‍යා, උපකුම්භං, අපඤ්චමියාති කිං? උපකුම්භා ආනය.

Após o que termina em a que tem o mesmo significado que o anterior com am, não ocorre a elisão de todas as desinências de caso que vêm depois dele; elas se tornam aṃ, exceto no quinto caso (ablativo). [Exemplo:] upakumbhaṃ. Por que se diz 'exceto no quinto caso'? upakumbhā ānaya.

122. වා තතියාසත්තමිනං.

122. Opcionalmente para o terceiro (instrumental) e o sétimo (locativo) casos.

අමාදෙකත්ථා පුබ්බං යදෙකත්ථමකාරන්තං, තතො පරාසං තතියාසත්ථමීනං වා අං හොති, උපකුම්භෙන කතං, උපකුම්භං කතං, උපකුම්තෙ නිධෙහි, උපකුම්භං නිධෙහි.

Após o que termina em a que tem o mesmo significado que o anterior com am, as desinências do terceiro e do sétimo casos opcionalmente se tornam aṃ. [Exemplos:] upakumbhena kataṃ, upakumbhaṃ kataṃ; upakumbhe nidhehi, upakumbhaṃ nidhehi.

123. රාජසී නාම්හි.

123. Há [a substituição por] i para rāja diante de nā.

නාම්හි රාජස්සි වා හොති, සබ්බදත්තෙන රාජිනා, වාත්වෙව? රඤ්ඤා.

Diante de nā, há opcionalmente i para rāja. [Exemplo:] sabbadattena rājinā. Por que 'opcionalmente'? raññā.

124. සුනංහිසූ.

124. Diante de su, naṃ e hi.

රාජස්ස ඌ හොති වා සුනංහිසු, රාජූසු රාජෙසු, රාජූනං රඤ්ඤං, රාජූහි රාජෙහි.

Há opcionalmente ū para rāja diante de su, naṃ e hi. [Exemplos:] rājūsu, rājesu; rājūnaṃ, raññaṃ; rājūhi, rājehi.

125. ඉමස්සාදිත්ථියංටෙ.

125. Para ima, no não-feminino, há e.

ඉමසද්දස්සානිත්ථියං ටෙ හොති වා සුනංහිසු, එසු ඉමෙසු, එසං ඉමෙසං, එසි ඉමෙහි, අනිත්ථියන්ති කිං? ඉමාසු, ඉමාසං, ඉමාහි.

Para a palavra ima, no não-feminino, há opcionalmente e diante de su, naṃ e hi. [Exemplos:] esu, imesu; esaṃ, imesaṃ; esi, imehi. Por que se diz 'no não-feminino'? imāsu, imāsaṃ, imāhi.

126. නාම්හ නිමි.

126. Diante de nā, há ana e imi [para ima].

ඉමසද්දස්සානිත්ථියං [Pg.98] නාම්හි අනඉමිඉච්චාදෙසා හොන්ති, අනෙන ඉමීනා, අනිත්ථියංත්වෙව? ඉමාය.

Para a palavra ima, no não-feminino, diante de nā, ocorrem as substituições ana e imi. [Exemplos:] anena, imīnā. Por que 'no não-feminino'? imāya.

127. සිම්හ නපුංසකස්සායං.

127. Diante de si, há ayaṃ para o não-neutro [de ima].

ඉමසද්දස්සානපුංසකස්ස අයං හොති සිම්හි, අයං පුරිසො, අයං ඉත්ථී, අනපුංසකස්සාති කිං? ඉමං.

Para a palavra ima, no não-neutro, há ayaṃ diante de si. [Exemplos:] ayaṃ puriso, ayaṃ itthī. Por que se diz 'no não-neutro'? imaṃ.

128. ත්‍යතෙතානං තස්ස සො.

128. Para tya, eta e ta, há sa.

ත්‍යතෙතානමනපුංසකානං තස්ස සො හොති සිම්හි, ස්‍යො පුරිසො, ස්‍යා ඉත්ථී, එවං සො, සා, එසො, එසා, අනපුංසකස්සෙත්වෙව? ත්‍යං, තං, එතං.

Para tya, eta e ta, no não-neutro, há sa diante de si. [Exemplos:] syo puriso, syā itthī; assim também so, sā, eso, esā. Por que 'no não-neutro'? tyaṃ, taṃ, etaṃ.

129. මස්සාමුස්ස.

129. Há sa para o m de amu.

අනපුංසකස්සාමුස්ස මකාරස්ස සො හොති සිම්හි, අසු පුරිසො, අසු ඉත්ථී.

Para a palavra amu no não-neutro, a letra m torna-se s diante de si. [Exemplos:] asu puriso, asu itthī.

130. කෙ වා.

130. Opcionalmente diante de ka.

අමුස්ස මස්ස කෙ වා සො හොති, අසුකො අමුකො, අසුකා අමුකා, අසුකං අමුකං, අසුකානි අමුකානි.

Para o m de amu, diante de ka, há opcionalmente s. [Exemplos:] asuko, amuko; asukā, amukā; asukaṃ, amukaṃ; asukāni, amukāni.

131. තතස්ස නො තබ්බාසු.

131. Para o pronome ta, há opcionalmente na em todas as desinências.

තසද්දස්ස තස්ස නො වා හොති සබ්බාසු විභත්තීසු, නෙ තෙ නායො තායො, නං තං, නානි තානි ඉච්චාදි.

Para o pronome ta, há opcionalmente na em todas as desinências de caso. [Exemplos:] ne, te; nāyo, tāyo; naṃ, taṃ; nāni, tāni, etc.

132. ට සස්මාස්මිංස්සායස්සංස්සාසංම්හාම්හිස්වි මස්ස ච.

132. Há a para ima e ta diante de sa, smā, smiṃ, ssāya, ssaṃ, ssā, saṃ, mhā, mhi e su.

සාදීස්විමස්ස [Pg.99] තතස්ස ච ටො වා හොති, අස්ස ඉමස්ස, අස්මා ඉමස්මා, අස්මිං ඉමස්මිං, අස්සාය ඉමිස්සාය, අස්සං ඉමිස්සං, අස්සා ඉමිස්සා, ආසං ඉමාසං, අම්හා ඉමම්හා, අම්හි ඉමම්හි, අස්ස තස්ස, අස්මා තස්මා, අස්මිං තස්මිං, අස්සාය තස්සාය, අස්සං තස්සං, අස්සා තස්සා, ආසං තාසං, අම්හා තම්හා, අම්හි තම්හි, ස්සායාදිග්ගහණමාදෙසන්තරෙ මා හොතූති.

Diante de sa, etc., para ima e ta, há opcionalmente a. [Exemplos:] assa, imassa; asmā, imasmā; asmiṃ, imasmiṃ; assāya, imissāya; assaṃ, imissaṃ; assā, imissā; āsaṃ, imāsaṃ; amhā, imamhā; amhi, imamhi; assa, tassa; asmā, tasmā; asmiṃ, tasmiṃ; assāya, tassāya; assaṃ, tassaṃ; assā, tassā; āsaṃ, tāsaṃ; amhā, tamhā; amhi, tamhi. A menção de ssāya, etc., é para que isso não ocorra em outras substituições.

133. ටෙ සිස්සිසිස්මා.

133. Há e para si após isi, etc.

ඉසිස්මා සිස්ස ටෙ වා හොති, ‘යො න්වජ්ජ විනයෙ කඞ්ඛං, අත්ථධම්මවිදූ ඉසෙ’, වාත්වෙව? ඉසි.

Após isi, etc., há opcionalmente e para si. [Exemplo:] ‘Aquele que hoje tem dúvida na Disciplina, o sábio que conhece o Dhamma, o sábio (ise)...’ Por que 'opcionalmente'? isi.

134. දුතියස්ස යොස්ස.

134. Para o acusativo plural yo.

ඉසිස්මා පරස්ස දුතියායොස්ස ටෙ වා හොති, ‘සමණෙ බ්‍රාහ්මණෙ වන්දෙ, සම්පන්නචරණෙ ඉසෙ’, වාත්වෙව? ඉසයො පස්ස, දුතියස්සාති කිං? ඉසයො තිට්ඨන්ති.

Após isi, etc., há opcionalmente e para o acusativo plural yo. [Exemplo:] ‘Eu saúdo os ascetas, os brâmanes, os sábios (ise) dotados de conduta perfeita.’ Por que 'opcionalmente'? isayo passa. Por que se diz 'do acusativo'? isayo tiṭṭhanti.

135. එකච්චාදීහ තො.

135. Após ekacca, etc., terminados em a.

අකාරන්තෙහි එකච්චාදීහි යොනං ටෙ හොති, එකච්චෙ තිට්ඨන්ති, එකචෙ පස්ස, අතොති කිං? එකච්චායො, එවං එස ස පඨම.

Após ekacca, etc., terminados em a, há e para as desinências yo. [Exemplos:] ekacce tiṭṭhanti, ekacce passa. Por que se diz 'terminados em a'? ekaccāyo. Assim também esa, sa, paṭhama.

136. න නිස්ස ටා.

136. Não há ā para ni.

එකච්චාදීහි පරස්ස නිස්ස ටා න හොති, එකච්චානි.

Após ekacca, etc., não há ā para a desinência ni. [Exemplo:] ekaccāni.

137. සබ්බාදීහී[Pg.100].

137. Após sabba, etc.

සබ්බාදීහි පරස්ස නිස්ස ටා න හොති, සබ්බානි.

Após sabba, etc., não há ā para a desinência ni. [Exemplo:] sabbāni.

138. යොනමෙට.

138. Há e para yo.

අකාරන්තෙහි සබ්බාදීහි යොනමෙට හොති, සබ්බෙ තිට්ඨන්ති, සබ්බෙ පස්ස, අතොත්වෙව? සබ්බායො.

Após sabba, etc., terminados em a, há e para as desinências yo. [Exemplos:] sabbe tiṭṭhanti, sabbe passa. Por que 'terminados em a'? sabbāyo.

139. නාඤ්ඤං චනාමප්පධානා.

139. Não há outra operação de sabba, etc., quando se tornam nomes próprios ou são secundários.

නාමභූතෙහී අප්පධානෙහි ච සබ්බාදීහි යං වුත්තං, යඤ්චාඤ්ඤං සබ්බාදිකාරියං, තං න හොති, තෙ සබ්බා, තෙ පියසබ්බා, තෙ අතිසබ්බා.

Para as palavras sabba, etc., quando se tornam nomes próprios ou são secundárias, o que foi dito e qualquer outra operação de sabba, etc., não ocorre. [Exemplos:] te sabbā, te piyasabbā, te atisabbā.

140. තතියත්ථයොගෙ.

140. Em conexão com o significado do terceiro caso (instrumental).

තතියත්ථෙන යොගෙ සබ්බාදීහි යං වුත්තං, යඤ්චාඤ්ඤං සබ්බාදි කාරියං, තං න හොති, මාසෙන පුබ්බානං මාසපුබ්බානං.

Em conexão com o significado do terceiro caso, para sabba, etc., o que foi dito e qualquer outra operação de sabba, etc., não ocorre. [Exemplo:] māsena pubbānaṃ -> māsapubbānaṃ.

141. චත්ථසමාසෙ.

141. No composto com o significado de ca (Dvandva).

චත්ථසමාසවිසයෙ සබ්බාදීහි යං වුත්තං, යඤ්චාඤ්ඤං සබ්බාදිකාරියං, තං න හොති, ඉක්ඛිණුත්තරපුබ්බානං, සමාසෙති කිං? අමුසඤ්ච තෙසඤ්ච දෙහි.

No escopo do composto com o significado de ca, para sabba, etc., o que foi dito e qualquer outra operação de sabba, etc., não ocorre. [Exemplo:] dakkhiṇuttarapubbānaṃ. Por que se diz 'no composto'? amusañca tesañca dehi.

142. වෙට.

142. Opcionalmente há e.

එත්ථසමාසවිසධය සබ්බාදීහි යධස්සට වුත්තො, තස්ස වා හොති, පුග්ගුත්තරෙ, පුබ්බුත්තරා.

No escopo deste composto, o e que foi prescrito para sabba, etc., ocorre opcionalmente. [Exemplos:] pubbuttare, pubbuttarā.

143. පුබ්බාදීහි ඡහී.

143. Após os seis, pubba, etc.

එතෙහි [Pg.101] පුබ්බාදීහි ඡහි සවිසයෙ එට වා හොති, පුබ්බෙ පුබ්බා, පරෙ පරා, අපරෙ අපරා, දක්ඛිණෙ දක්ඛිණා, උත්තරෙ උත්තරා, අධරෙ අධරා, ඡහිතිකිං? යෙ.

Após estes seis, pubba, etc., em seu próprio escopo, há opcionalmente e. [Exemplos:] pubbe, pubbā; pare, parā; apare, aparā; dakkhiṇe, dakkhiṇā; uttare, uttarā; adhere, adharā. Por que se diz 'os seis'? ye.

144. මනාදීහි ස්මිංසංනාස්මානං සිසොඔසාසා.

144. Após mana, etc., para smiṃ, sa, nā e smā, há si, so, asā e asā.

මනාදීහි ස්මිමාදීනං සිසොඔසාසා වා හොන්ති යථාක්කමං, මනසි මනස්මිං, මනසො මනස්ස, මනො මනං, මනසා මනෙන, මනසා මනස්මා, කථං ‘පුත්තො ජාතො අචෙතසො, හිත්වා යාති සුමෙධසො, සුද්ධුත්තරවාසසා, හෙමකප්පනවාසසෙ’ති? සකත්ථෙණත්ථා. මනතම තප තෙජ සිර උර වච ඔජ රජයස පය (6) ‘‘සරවයා-යවාසචෙතා ජලාසයාක්ඛයලොහපටමනෙසු’’.

Após mana, etc., para smiṃ, etc., ocorrem opcionalmente si, so, asā, asā, respectivamente. [Exemplos:] manasi, manasmiṃ; manaso, manassa; mano, manaṃ; manasā, manena; manasā, manasmā. Como se explica: ‘um filho nasceu sem mente (acetaso), deixando-o vai o sábio (sumedhaso), com vestes puras (suddhuttaravāsasā), em uma morada dourada (hemakappanavāsase)’? Pelo significado de si mesmo. [O grupo de palavras:] mana, tama, tapa, teja, sira, ura, vaca, oja, raja, yasa, paya... 'sara, vaya, yava, asa, cetā, jalāsaya, akkhaya, loha, paṭa, mana'.

145. සතො සබ භෙ.

145. Para sant, há sabb diante de bhi.

සන්ථසද්දස්ස සබ භවති භකාරෙ, සබ්භි.

Para a palavra sant, ocorre sabb diante da letra bh. [Exemplo:] sabbhi.

146. භවතො වා භොන්තො ගයොනාසෙ.

146. Para bhavant, há opcionalmente bhonto diante de ga, yo, nā e sa.

භවන්තසද්දස්ස භොන්තාදෙසො වා හොති ගයොනාසෙ, භොන්ත භවං, භොන්තො භවන්තො, භොතා භවතා, භොතො භවතො, භො ඉති ආමන්තණෙ නිපාතො ‘කුතො නු ආගච්ඡථ භො තයො ජනා’, එවං භවන්තති, භද්දෙති සද්දන්ථරෙන සිද්ධං, සද්ධන්ථඉති දස්ස ද්විභාවෙන.

Para a palavra bhavant, ocorre opcionalmente a substituição bhonta diante de ga, yo, nā, sa. [Exemplos:] bhonta, bhavaṃ; bhonto, bhavanto; bhotā, bhavatā; bhoto, bhavato. bho é uma partícula de vocativo: ‘de onde vêm, ó (bho) três pessoas?’. Assim também bhavanta. bhaddete é estabelecido por outra palavra, duplicando a letra d.

147. සිස්සාග්ගිතො නි.

147. Para si após aggi, há ni.

අග්ගිස්මා සිස්ස නි යොති වා, අග්ගිනි අග්ගි.

Após aggi, para si, há opcionalmente ni ou yo. [Exemplos:] aggini, aggi.

148. න්තස්සං.

148. Para nt, há aṃ.

සිම්හි [Pg.102] න්තප්පච්චයස්ස අං හොති වා, ගච්ඡං ගච්ඡන්තො.

Diante de si, para o sufixo nt, há opcionalmente aṃ. [Exemplos:] gacchaṃ, gacchanto.

149. භූතො.

149. Após a raiz bhū.

භූධාතුතො න්තස්ස අං හොති සිම්හි නිච්චං පුනබ්බිධානා, භවං.

Após a raiz verbal bhū, para nt, há obrigatoriamente aṃ diante de si, devido à nova regra. [Exemplo:] bhavaṃ.

150. මහන්තාරහන්තානං ටා වා.

150. Para mahant e arahant, há opcionalmente ā.

සිම්හි මහන්තාරහන්තානං න්තස්ස ටා වා හොති, මහා මහං, අරහා අරහං.

Diante de si, para o nt de mahant e arahant, há opcionalmente ā. [Exemplos:] mahā, mahaṃ; arahā, arahaṃ.

151. න්තුස්ස.

151. De -ntu.

සිම්හි න්තුස්ස ටා හොති, ගුණවා.

Diante de -si, [o sufixo] -ntu torna-se ā: guṇavā.

152. අංඞං නපුංසකෙ.

152. No neutro, [torna-se] -aṃ.

න්තුස්ස අංඞං හොන්ති සිම්හි නපුංසකෙ, ගුණවං කුලං, ගුණවන්තං කුලං, නපුංසකෙතිං කිං? සීලවා භික්ඛු.

Diante de -si, no neutro, -ntu torna-se -aṃ: guṇavaṃ kulaṃ, guṇavantaṃ kulaṃ. Por que se diz 'no neutro'? [Para casos como] sīlavā bhikkhu.

153. හිමවතො වා ඔ.

153. De himavantu, opcionalmente [torna-se] o.

හිමවතො සිම්හී න්තුස්ස ඔ වා හොති, හිමවන්තො හිමවා.

Diante de -si, o -ntu de himavantu opcionalmente torna-se o: himavanto, himavā.

154. රාජාදියුවාදිත්වා.

154. A partir de rājan etc. e yuvan etc.

රාජාදීහියුවාදීහි ච සිස්ස ආ හොති, රාජා, යුවා. රාජ බ්‍රහ්ම සඛ අත්ත ආතුම (7) ‘‘ධම්මො වාඤ්ඤත්ථෙ’’ දළ්හධම්මා, අස්ම, (8) ‘‘ඉමො භාවෙ’’ අණිමා, (මහිමා, ගරිමා) ලඝිමා, යුව සා සුවා මඝව පුම වත්තහ.

E diante de -si, para rājan etc. e yuvan etc., ocorre ā: rājā, yuvā. [Os termos são:] rāja, brahma, sakha, atta, ātuma (7); 'dhammo vāññatthe' [como em] daḷhadhammā; asma (8); 'imo bhāve' [como em] aṇimā, mahimā, garimā, laghimā; yuva, sā, suvā, maghava, puma, vattaha.

155. වාම්හානඞ.

155. Opcionalmente, diante de -aṃ, [ocorre] āna.

රාජාදීනං [Pg.103] යුවාදීනං ච ආනඞ හොති වා අංම්හි, රාජානං රාජං, යුවානං යුවං.

E diante de -aṃ, para rājan etc. e yuvan etc., opcionalmente ocorre āna: rājānaṃ, rājaṃ; yuvānaṃ, yuvaṃ.

156. යොනමානො.

156. Diante de -yo, [ocorre] āno.

රාජාදීහි යුවාදීහි ච යොනං ආනො වා හොති, රාජානො යුවානො, වා ත්වෙව? රාජා රාජෙ, යුවා යුවෙ.

E para rājan etc. e yuvan etc., diante de -yo, opcionalmente ocorre āno: rājāno, yuvāno. Por que apenas opcionalmente? [Para formas como] rājā, rāje; yuvā, yuve.

157. ආයොනො ච සඛා.

157. E de sakhi, diante de -yo, [ocorrem] ā, āyo e no.

සඛතො යොන මායො නො හොන්ති වා ආනො ච, සඛායො, සඛිනො, සඛානො, වා ත්වෙව? සඛා, සඛෙ.

A partir de sakhi, diante de -yo, opcionalmente ocorrem ā, āyo, no e āno: sakhāyo, sakhino, sakhāno. Por que apenas opcionalmente? [Para formas como] sakhā, sakhe.

158. ටෙ ස්මිනො.

158. Diante de -smi, [ocorre] e.

සඛතො ස්මිනො ටෙ හොති, සඛෙ, නිච්චත්ථො-යමාරම්භො.

A partir de sakhi, diante de -smi, ocorre e: sakhe. Esta regra é iniciada com o propósito de ser obrigatória.

159. නොනාසෙස්වි.

159. Diante de -no, -nā, -sa e -su, [ocorre] i.

සඛස්ස ඉ හොති නොනාසෙසු, සඛිනො, සඛිනා, සඛිස්ස.

Para sakhi, ocorre i diante de -no, -nā, -sa e -su: sakhino, sakhinā, sakhissa.

160. ස්මානංසු වා.

160. Diante de -smā, -naṃ e -su, opcionalmente [ocorre i].

සඛස්ස ඉ වා හොති ස්මානංසු, සඛිස්මා සඛස්මා, සඛීනං සඛානං.

Para sakhi, opcionalmente ocorre i diante de -smā, -naṃ e -su: sakhismā, sakhasmā; sakhīnaṃ, sakhānaṃ.

161. යොස්වංහිසු චාරඞ.

161. E diante de -yo, -su, -aṃ e -hi, [ocorre] āra.

සඛස්ස ආරඞ වා හොති යොස්වංහිසු ස්මානංසු ච, සඛාරො සඛායො, සඛාරෙසු සඛෙසු, සඛාරං සඛං, සඛාරෙහි සඛෙහි, සඛාරා සඛා, සඛස්මා, සඛාරානං සඛානං.

Para sakhi, opcionalmente ocorre āra diante de -yo, -su, -aṃ, -hi, e também diante de -smā e -naṃ: sakhāro, sakhāyo; sakhāresu, sakhesu; sakhāraṃ, sakhaṃ; sakhārehi, sakhehi; sakhārā, sakhā, sakhasmā; sakhārānaṃ, sakhānaṃ.

162. ල්ථුපිතාදීනමසෙ.

162. Para as palavras terminadas no sufixo -tu e pitā etc., exceto diante de -sa.

ල්තුප්පච්චයන්තානං [Pg.104] පිතාදීනං ච ආරඞ හොතී සතො-ඤ්ඤත්‍ර, කත්තාරො, පිතරො, කත්තාරං, පිතරං, කත්තාරා, පිතරා, කත්තරි, පිතරි, අසෙති කිං? කත්තුනො, පිතුනො.

Para as palavras terminadas no sufixo -tu e pitā etc., ocorre āra em casos que não sejam diante de -sa: kattāro, pitaro; kattāraṃ, pitaraṃ; kattārā, pitarā; kattari, pitari. Por que se diz 'exceto diante de -sa'? [Para casos como] kattuno, pituno.

163. නම්හි වා.

163. Diante de -naṃ, opcionalmente.

නම්හි ල්තුපිතාදීනුමානඞ වා හොති, කත්තාරානං කත්තූනං, දිතරානං පිතුන්නං.

Diante de -naṃ, para as palavras terminadas no sufixo -tu e pitā etc., opcionalmente ocorre āra ou u/ū: kattārānaṃ, kattūnaṃ; ditarānaṃ, pitunnaṃ.

164. ආ.

164. [Ocorre] ā.

නම්හි ල්තුපිතාදීනමා වා හොතී, කත්තානං කත්තූනං, පීතානං පිතුන්නං.

Diante de -naṃ, para as palavras terminadas no sufixo -tu e pitā etc., opcionalmente ocorre ā: kattānaṃ, kattūnaṃ; pītānaṃ, pitunnaṃ.

165. සලොපො.

165. A elisão de -sa.

ල්තුපිතාදිහි සස්ස ලොපො වා හොති, කත්ථු කත්ථුනො, සකමන්තාතු සකමන්ධාතුනො, පීතු පිතුනො.

A partir das palavras terminadas no sufixo -tu e pitā etc., opcionalmente ocorre a elisão de -sa: katthu, katthuno; sakamantātu, sakamandhātuno; pītu, pituno.

166. සුහිස්වාරඞ්.

166. Diante de -su e -hi, [ocorre] āra.

සුහිසු ල්තුපිතාදීනමාරඞ වා හොති, කත්තාරෙසු කත්තූසු, පිතරෙසු පිතූසු, කත්තාරෙහි කත්තූහි, පිතරෙහි පීතූහී.

Diante de -su e -hi, para as palavras terminadas no sufixo -tu e pitā etc., opcionalmente ocorre āra: kattāresu, kattūsu; pitaresu, pitūsu; kattārehi, kattūhi; pitarehi, pitūhi.

167. නජ්ජායොස්මාම.

167. De nadī, diante de -yo, [ocorre] āma.

යොසු නදිසද්දස්ස ආම වා හොති, නජ්ජායො නදියො.

Diante de -yo, para a palavra nadī, opcionalmente ocorre āma: najjāyo, nadiyo.

168. ටි කතිම්හා.

168. A partir de kati, [ocorre a elisão de -yo].

කතිම්හා ධයානං ටි හොති, කති තිට්ඨන්ති, කති පස්ස.

A partir de kati, ocorre a elisão das desinências de plural: kati tiṭṭhanti, kati passa.

169. ට පඤ්චාදීහි චුද්දසහි.

169. A partir dos quatorze numerais começando com pañca, [ocorre a elisão de -yo].

පඤ්චාදීහි [Pg.105] චුද්දසහි සංඛ්‍යාහි යොනං ටො හොති පඤ්ච, පඤ්ච, එවං යාව අට්ඨාරසා. පඤ්චාදීහීති කිං? ද්වෙ, තයො, චත්තාරො, චුද්ධසහීති කිං? ද්වෙ විසතියො.

A partir dos quatorze numerais começando com pañca, ocorre a elisão de -yo: pañca, pañca; assim até aṭṭhārasa. Por que se diz 'começando com pañca'? [Para casos como] dve, tayo, cattāro. Por que se diz 'quatorze'? [Para casos como] dve vīsatiyo.

170. උභගොහි ටො.

170. A partir de ubha e go, [ocorre] o.

උභගොහි යොනං ටො හොති, උභො, උභො, ගාවො, ගාවො, කථං ‘ඉමෙකරත්ථිං උභයො වසාමා’ති? ටොම්හි යකාරාගමො.

A partir de ubha e go, diante de -yo, ocorre o: ubho, ubho; gāvo, gāvo. Como se explica 'imekaratthiṃ ubhayo vasāmā'? Diante de o, ocorre a inserção da letra y.

171. ආරඞ ස්මා.

171. A partir da substituição por āra, diante de -yo, [ocorre] o.

ආරවාදෙසතො යොනං ටො හොති, සඛාරො, කත්තාරො, පිතරො.

A partir da substituição por āra, diante de -yo, ocorre o: sakhāro, kattāro, pitaro.

172. ටොටෙ වා.

172. Opcionalmente, [ocorrem] o e e.

ආරවාදෙසම්හා යොනං ටොටෙ වා හොන්ති යථාක්කමං, සඛාරො, සඛාරෙ සඛායො, ටොග්ගහණං ලාඝවත්ථං.

A partir da substituição por āra, diante de -yo, opcionalmente ocorrem o e e, respectivamente: sakhāro, sakhāre, sakhāyo. O uso de ṭo é para fins de brevidade.

173. ටා නාස්මානං.

173. Diante de -nā e -smā, [ocorre] ā.

ආරවාදෙසම්හා නාස්මානං ටා හොති, කත්තාරා, කත්තරා. කූචි වා හොති බයුලාධිකාරා, එතාදිසා සඛාරම්හා.

A partir da substituição por āra, diante de -nā e -smā, ocorre ā: kattārā, kattarā. Opcionalmente ocorre em alguns casos devido à autoridade da regra geral, como a partir de sakhā.

174. ටි ස්මිනො.

174. Diante de -smi, [ocorre] i.

ආරවාදෙසම්හා ස්මිනො ටි හොති, කත්තරි, විතරි.

A partir da substituição por āra, diante de -smi, ocorre i: kattari, pitari.

175. දිවාදිතො.

175. A partir de divu etc.

දිවාදීහි [Pg.106] නාමෙහි ස්මිනො ටි හොති, දිවි, භුවි. නිච්චං වකාරාගමො.

A partir dos nomes divu etc., diante de -smi, ocorre i: divi, bhuvi. Ocorre obrigatoriamente a inserção da letra v.

176. රස්සාරඞ.

176. O āra torna-se curto.

ස්මිම්හි ආරො රස්සො හොති, කත්තරි, නත්තරි.

Diante de -smi, o āra torna-se curto: kattari, nattari.

177. පිතාදීනමනත්වාදීනං.

177. Para pitā etc., exceto para nattā etc.

නත්වාදිවජ්ජිතානං පිතාදීනමාරො රස්සො හොති සබ්බාසු විභත්තීසු, පිතරො, පිතරං, අනුත්වාදීනන්ති කිං? නත්තාරො.

Para pitā etc., excluindo nattā etc., o āra torna-se curto em todas as desinências: pitaro, pitaraṃ. Por que se diz 'exceto nattā etc.'? [Para casos como] nattāro.

178. යුවාදීනං සුහිස්වානඞ.

178. Para yuvan etc., diante de -su e -hi, [ocorre] āna.

සුහිසු යුවාදීනං ආනඞ හොති, යුවානෙසු, යුවානෙහි.

Diante de -su e -hi, para yuvan etc., ocorre āna: yuvānesu, yuvānehi.

179. නොනානෙස්වා.

179. Diante de -no, -nā e -nesu, [ocorre] ā.

එසු යුවාදීනමා හොති, යුවානො, යුවානා, යුවානෙ.

Diante destes, para yuvan etc., ocorre ā: yuvāno, yuvānā, yuvāne.

180. ස්මාස්මින්නං නානෙ.

180. Para -smā e -smi, [ocorrem] nā e ne.

යුවාදීහි ස්මාස්මින්නං නානෙ හොන්ති යථාක්කමං, යුවානා, යුවානෙ.

A partir de yuvan etc., para -smā e -smi, ocorrem nā e ne, respectivamente: yuvānā, yuvāne.

181. යොනං නොනෙ වා.

181. Opcionalmente, 'no' e 'ne' substituem 'yo'.

යුවාදීහි යොනං නොනෙ වා හොන්ති යථාක්කමං, යුවානො, යුවානෙ, වාති කිං? යුවෙ පස්ස, නොග්ගහණං ලාඝවත්ථං.

Depois de 'yuva' e outros, 'no' e 'ne' substituem 'yo' opcionalmente e respectivamente: 'yuvāno', 'yuvāne'. Por que se diz 'opcionalmente' ('vā')? Veja: 'yuve passa'. A inclusão de 'n' é para fins de brevidade.

182. ඉතො ඤ්ඤත්ථෙ පුමෙ.

182. Depois de [uma palavra terminada em] 'i', no masculino, quando expressa outro significado.

අඤ්ඤපදත්ථෙ [Pg.107] වත්තමානා ඉකාරන්තතො නාමස්මා යොනං නොනෙ වා හොන්ති යථාක්කමං පුල්ලිඞ්ගෙ, තොමරඞ්කුසපාණිනො, තොමරඞ්කුසපාණිනෙ, වාත්වෙව? තොමරඞ්කුසපාණයො, අඤ්ඤත්ථෙති කිං? පාණයො.

No gênero masculino, a partir de um nome terminado em 'i' que expressa o significado de outro termo, 'no' e 'ne' substituem 'yo' opcionalmente e respectivamente: 'tomaraṅkusapāṇino', 'tomaraṅkusapāṇine'. Por que apenas opcionalmente? 'tomaraṅkusapāṇayo'. Por que 'em outro significado'? 'pāṇayo'.

183. නෙ ස්මිනො ක්වචි.

183. Às vezes, 'ne' substitui 'smiṃ'.

අඤ්ඤපදත්ථෙ වත්ථමානා ඉකාරන්තතො නාමස්මා ස්මිනො නෙ හොති වා ක්වචි පුල්ලිඞ්ගෙ, කතඤ්ඤුම්හි ච පොසම්හි, සීලවන්තෙ අරිය වුත්තිනෙ, වාත්වෙව? අරියවුත්තිම්හි, පුමෙත්වෙව? අරියවුත්තියා.

No gênero masculino, a partir de um nome terminado em 'i' que expressa o significado de outro termo, 'ne' às vezes opcionalmente substitui 'smiṃ': 'kataññumhi ca posamhi, sīlavante ariya vuttine'. Por que apenas opcionalmente? 'ariyavuttimhi'. Por que apenas no masculino? 'ariyavuttiyā'.

184. පුමා.

184. [A forma] 'pumā' [ocorre].

පුමසද්දතො ස්මිනො යං වුත්තං, තං වා හොති, පුමානෙ පුමෙ.

A partir da palavra 'puma', aquilo que foi prescrito para 'smiṃ' ocorre opcionalmente: 'pumāne', 'pume'.

185. නාම්හි.

185. No [sufixo] 'nā'.

පුමස්ස නාම්හි යං වුත්තං, තං වා හොති, පුමානා පුමෙන.

Para 'puma', no sufixo 'nā', aquilo que foi prescrito ocorre opcionalmente: 'pumānā', 'pumena'.

186. සුම්හා ච.

186. E no [sufixo] 'su' [ocorre] 'ā'.

පුමස්ස සුම්හි යං වුත්තං, තං ආ ච වා හොති, පුමානෙසු, පුමාසු පුමෙසුං.

Para 'puma', no sufixo 'su', aquilo que foi prescrito e também 'ā' ocorrem opcionalmente: 'pumānesu', 'pumāsu', 'pumesu'.

187. ගස්සං.

187. Para 'ga' [ocorre] 'aṃ'.

පුමසද්දතො ගස්ස අං වා හොති, භො පුමං භො පුම, භො ඉත්තිපුමං භො ඉත්ථිපුම.

A partir da palavra 'puma', 'aṃ' opcionalmente substitui 'ga': 'bho pumaṃ', 'bho puma', 'bho ittipumaṃ', 'bho itthipuma'.

188. සාස්සංසෙ චානඞ.

188. Para 'sā', ocorre 'ānaṅa' antes de 'aṃ' e 'ge'.

සාසද්දස්ස [Pg.108] ආනඞ හොති අංසෙ ගෙ ච, සානං, සානස්ස, චභා සාන.

Para a palavra 'sā', ocorre 'ānaṅa' antes de 'aṃ' e 'ge': 'sānaṃ', 'sānassa', e também 'sāna'.

189. වත්තහා සනංනං නොනානං.

189. Para 'vattahā', 'no' e 'nānaṃ' substituem 'sa' e 'naṃ' respectivamente.

වත්තහා සනංනං නොනානං හොන්ති යථාක්කමං, වත්තහානො, වත්තහානානං.

Para 'vattahā', 'no' e 'nānaṃ' substituem 'sa' e 'naṃ' respectivamente: 'vattahāno', 'vattahānānaṃ'.

190. බ්‍රහ්මස්සු වා.

190. Para 'brahma', 'u' ocorre opcionalmente antes de 'sa' e 'naṃ'.

බ්‍රහ්මස්ස උ වා හොති සනංසු, බ්‍රහ්මුනො බ්‍රහ්මස්ස, බ්‍රහ්මූනං බ්‍රහ්මානං.

Para 'brahma', 'u' ocorre opcionalmente antes de 'sa' e 'naṃ': 'brahmuno', 'brahmassa', 'brahmūnaṃ', 'brahmānaṃ'.

191. නාම්හි.

191. No [sufixo] 'nā'.

බ්‍රහ්මස්ස උ හොති නාම්හි, බ්‍රහ්මුනා.

Para 'brahma', 'u' ocorre no sufixo 'nā': 'brahmunā'.

192. පුමකම්මථාමද්ධානං වා සස්මාසු ච.

192. Para 'puma', 'kamma', 'thāma' e 'addhā', 'u' ocorre opcionalmente antes de 'sa', 'smā', 'su' e 'nā'.

පුමාදිනමු හොති වා සස්මාසු නාම්හි ච, පුමුනො පුමස්ස, පුමුනා පුමානා, පුමුනා පුමානා, කම්මුනො කම්මස්ස, කම්මුනා කම්මස්මා, කම්මුනා කම්මනා, ථාමුනො ථාමස්ස, ථාමුනා ථාමස්මා, ථාමුනා ථාමෙන, අද්ධුනො අද්ධස්ස, අද්ධුනා අද්ධස්මා, අද්ධුනා අද්ධනා.

Para 'puma' e outros, 'u' ocorre opcionalmente antes de 'sa', 'smā', 'su' e 'nā': 'pumuno', 'pumassa'; 'pumunā', 'pumānā'; 'pumunā', 'pumānā'; 'kammuno', 'kammassa'; 'kammunā', 'kammasmā'; 'kammunā', 'kammanā'; 'thāmuno', 'thāmassa'; 'thāmunā', 'thāmasmā'; 'thāmunā', 'thāmena'; 'addhuno', 'addhassa'; 'addhunā', 'addhasmā'; 'addhunā', 'addhanā'.

193. යුවා සස්සිනො.

193. Para 'yuva', 'ino' substitui 'sa' opcionalmente.

යුවා සස්ස වා ඉනො හොති, යුවිනො යුවස්ස.

Para 'yuva', 'ino' substitui 'sa' opcionalmente: 'yuvino', 'yuvassa'.

194. නො-ත්තාතුමා.

194. Para 'atta' e 'ātuma', 'no' substitui 'sa' opcionalmente.

අත්තාතුමෙහි [Pg.109] සස්ස නො හොති වා, අත්තනො අත්තස්ස, ආතුමනො ආතුමස්ස.

Depois de 'atta' e 'ātuma', 'no' substitui 'sa' opcionalmente: 'attano', 'attassa', 'ātumano', 'ātumassa'.

195. සුහීසු නක.

195. Antes de 'su' e 'hi', ocorre a inserção de 'na'.

අත්තආතුමානං සුහිසු වා නක හොති, අත්තනෙසු අත්තෙසු ආතුමනෙසු ආතුමෙසු, අත්තනෙහි අත්තෙහි ආතුමනෙහි ආතුමෙහි, කථං ‘වෙරිනෙසු’ති? ‘නක’ ඉති යොගවිභාගා.

Para 'atta' e 'ātuma', antes de 'su' e 'hi', ocorre opcionalmente a inserção de 'na': 'attanesu', 'attesu', 'ātumanesu', 'ātumesu', 'attanehi', 'attehi', 'ātumanehi', 'ātumehi'. Como se explica 'verinesu'? Pela divisão da regra ('yogavibhāga') de 'naka'.

196. ස්මාස්ස නා බ්‍රහ්මා ච.

196. Para 'brahma', 'atta' e 'ātuma', 'nā' substitui 'smā'.

බ්‍රහ්මා අත්තආතුමෙහි ච ස්වාස්ස නා හොති, බ්‍රහ්මුනා, අත්තනා, ආතුමනා.

Depois de 'brahma', 'atta' e 'ātuma', 'nā' substitui 'smā': 'brahmunā', 'attanā', 'ātumanā'.

197. ඉමෙතානමෙනාන්වාදෙසෙ දුතියායං.

197. Para 'ima' e 'eta', ocorre a substituição por 'ena' no acusativo em caso de referência subsequente.

ඉමඑතසද්දානං කථිතානුකථනවිසයෙ දුතියායමෙනාදෙසො හොති, ඉමං භික්ඛුං විනයමජ්ඣාපය, අථො එනං ධම්මමජ්ඣාපය, ඉමෙ භික්ඛූ විනයමජ්ඣාපය, අථො එනෙ ධම්මමජ්ඣාපය, එවමෙතස්ස ච යොජනියං.

Para as palavras 'ima' e 'eta', no âmbito de referência subsequente, ocorre a substituição por 'ena' no acusativo: 'imaṃ bhikkhuṃ vinayamajjhāpaya, atho enaṃ dhammamajjhāpaya', 'ime bhikkhū vinayamajjhāpaya, atho ene dhammamajjhāpaya'. O mesmo deve ser aplicado para 'eta'.

198. කිස්ස කො සබ්බාසු.

198. Para 'kiṃ', ocorre 'ka' em todas as desinências.

සබ්බාසු විභත්තිසු කිස්ස කො හොති, කො, එක, කා, කායො, කං, කානි, කෙනෙච්චාමි.

Em todas as desinências, 'ka' substitui 'kiṃ': 'ko', 'eka', 'kā', 'kāyo', 'kaṃ', 'kāni', 'keneccāmi'.

199. කි සස්මිංසු වානිත්ථියං.

199. Para 'kiṃ', ocorre 'ki' opcionalmente antes de 'sa' e 'smiṃ', exceto no feminino.

අනිත්ථියං [Pg.110] කිස්ස කි වා හොති සස්මිංසු, කිස්ස කස්ස, කිස්මිං කස්මිං, අනිත්ථියන්ති කිං? කස්සා, කස්සං.

No não-feminino, 'ki' opcionalmente substitui 'kiṃ' antes de 'sa' e 'smiṃ': 'kissa', 'kassa'; 'kismiṃ', 'kasmiṃ'. Por que se diz 'no não-feminino'? 'kassā', 'kassaṃ'.

200. කිමංසිසු සහ නපුංසකෙ.

200. Para 'kiṃ', ocorre 'kiṃ' antes de 'aṃ' e 'si' junto com eles, no neutro.

අංසිසු සහ තෙහි කිංසද්දස්ස කිං හොති නපුංසකෙ. කිං, කිං, නපුංසකෙති කිං? කො, කං.

Antes de 'aṃ' e 'si', junto com eles, a palavra 'kiṃ' torna-se 'kiṃ' no neutro: 'kiṃ', 'kiṃ'. Por que se diz 'no neutro'? 'ko', 'kaṃ'.

201. ඉමස්සිදං වා.

201. Para 'ima', ocorre 'idaṃ' opcionalmente.

අංසිසු සහ තෙති ඉමස්ස ඉදං හොති වා නපුංසකෙ, ඉදං ඉමං, ඉදං ඉමං.

Antes de 'aṃ' e 'si', junto com eles, 'idaṃ' opcionalmente substitui 'ima' no neutro: 'idaṃ', 'imaṃ'; 'idaṃ', 'imaṃ'.

202. අමුස්සාදුං.

202. Para 'amu', ocorre 'aduṃ'.

අංසිසු සහ තෙහි අමුස්ස අදුං හොති වා නපුංසකෙ, අදුං අමුං, අදුං අමුං.

Antes de 'aṃ' e 'si', junto com eles, 'aduṃ' opcionalmente substitui 'amu' no neutro: 'aduṃ', 'amuṃ'; 'aduṃ', 'amuṃ'.

203. සුම්හාමුස්සාස්මා.

203. Para 'amha', ocorre 'asmā' opcionalmente antes de 'su'.

අම්හස්ස අස්මා හොති වා සුම්හි, භත්තිරස්මාසු යා තව, වා ත්වෙව? අම්හෙසු.

Para 'amha', 'asmā' ocorre opcionalmente antes de 'su': 'bhattirasmāsu yā tava'. Por que apenas opcionalmente? 'amhesu'.

204. නංම්හි තිචතුන්නමිත්ථියං තිස්සචතස්සා.

204. Antes de 'naṃ', para 'ti' e 'catu', ocorrem 'tissa' e 'catassa' no feminino, respectivamente.

නංම්හි තිචතුන්නං තිස්සචතස්සා හොන්ති ඉත්ථියං යථාක්කමං, තිස්සන්නං චතස්සන්නං, ඉත්ථියන්ති කිං? තිණ්ණං චතුන්නං.

Antes de 'naṃ', para 'ti' e 'catu', ocorrem 'tissa' e 'catassa' no feminino, respectivamente: 'tissannaṃ', 'catassannaṃ'. Por que se diz 'no feminino'? 'tiṇṇaṃ', 'catunnaṃ'.

205. තිස්සොචතස්සො යොම්හි සවිභත්තීනං.

205. Antes de 'yo', junto com as desinências, ocorrem 'tisso' e 'catasso' para 'ti' e 'catu' no feminino, respectivamente.

විභත්තිසහිතානං තිචතුන්නං යොම්හි තිස්සො චතස්සො හොන්ති ඉත්ථියං යථාක්කමං, තිස්සො චතස්සො.

Antes de 'yo', para 'ti' e 'catu' junto com as desinências, ocorrem 'tisso' e 'catasso' no feminino, respectivamente: 'tisso', 'catasso'.

206. තීණිචත්තාරි නපුංසකෙ.

206. No neutro, ocorrem 'tīṇi' e 'cattāri'.

යොම්හි [Pg.111] සවිභත්තීනං තිචතුන්නං යථාක්කමං තීණිචත්තාරි හොන්ති නපුංසකෙ, තීණි. චත්තාරි.

Antes de 'yo', para 'ti' e 'catu' junto com as desinências, ocorrem 'tīṇi' e 'cattāri' no neutro, respectivamente: 'tīṇi', 'cattāri'.

207. පුමෙ තයො චත්තාරො.

207. No masculino, ocorrem 'tayo' e 'cattāro'.

යොම්හි සවිභත්තීනං තිචතුන්නං තයොචත්තාරො හොන්ති යථාක්කමං පුල්ලිඞ්ගෙ, තයො, චත්තාරො.

Antes de 'yo', para 'ti' e 'catu' junto com as desinências, ocorrem 'tayo' e 'cattāro' no masculino, respectivamente: 'tayo', 'cattāro'.

208. චතුරො වා චතුස්ස.

208. Para 'catu', ocorre opcionalmente 'caturo'.

චතුසද්දස්ස සවිභත්තිස්ස යොම්හි චතුරො වා හොති පුල්ලිඞ්ගෙ, චතුරො ජනා සංවිධාය, කථං ‘චතුරො නිමිත්තෙ නාද්දස්සාසි’න්ති? ලිඞ්ගවිපල්ලාසා.

Para a palavra 'catu' junto com a desinência, antes de 'yo', ocorre opcionalmente 'caturo' no masculino: 'caturo janā saṃvidhāya'. Como se explica 'caturo nimitte nāddassāsi'? Pela inversão de gênero ('liṅgavipallāsa').

209. මයමස්මාම්හස්ස.

209. Para 'amha', ocorrem 'mayaṃ' e 'asmā'.

යොස්වම්හස්ස සවිභත්තිස්ස මයමස්මා වා හොන්ති යථාක්කමං, මයං, අස්මා, අම්හෙ.

Antes de 'yo', para 'amha' junto com as desinências, ocorrem opcionalmente 'mayaṃ' e 'asmā' respectivamente: 'mayaṃ', 'asmā', 'amhe'.

210. නංසෙස්වස්මාකංමමං.

210. Antes de 'naṃ' e 'sa', ocorrem 'asmākaṃ' e 'mamaṃ'.

නංසෙස්වමුස්ස සවිභත්තිස්ස අස්මාකං මමං හොන්ති වා යථාක්කමං, අස්මාකං, අම්හාකං, මමං මම.

Antes de 'naṃ' e 'sa', para 'amha' junto com as desinências, ocorrem opcionalmente 'asmākaṃ' e 'mamaṃ' respectivamente: 'asmākaṃ', 'amhākaṃ', 'mamaṃ', 'mama'.

211. සිම්හ-හං.

211. No [sufixo] si, [o pronome amha torna-se] ahaṃ.

සිම්හි අම්හස්ස සවිභත්තිස්ස අහං හොති, අහං.

No [sufixo] si, o [pronome] amha com a sua desinência torna-se ahaṃ: ahaṃ.

212. තුම්හස්ස තුවංත්වමම්හි ච.

212. E no [sufixo] aṃ e si, [o pronome] tumha [torna-se] tuvaṃ e tvaṃ.

අංම්හි සිම්හි ච තුම්හස්ස සවිභත්තිස්ස තුවංත්වං හොන්ති යථාක්කමං, තුවං, ත්වං.

No [sufixo] aṃ e no si, o [pronome] tumha com a sua desinência torna-se tuvaṃ e tvaṃ, respectivamente: tuvaṃ, tvaṃ.

213. තයාතයීනං ත්ව වා තස්ස.

213. Dele (tumha), o ta de tayā e tayi torna-se opcionalmente tva.

තුම්හස්ස [Pg.112] තයාතයීනං තකාරස්ස ත්ව හොති වා, ත්වයා තයා, ත්වයි තයි.

Do [pronome] tumha, a letra ta de tayā e tayi torna-se opcionalmente tva: tvayā, tayā; tvayi, tayi.

214. ස්මාම්හි ත්වම්හා.

214. No [sufixo] smā, [torna-se] tvamhā.

ස්වාම්හි තුම්හස්ස සවිභත්තිස්ස ත්වම්හා හොති වා, පත්තා නිස්සං සයං ත්වම්හා, වා ත්වෙව? ත්වයා.

No [sufixo] smā, o [pronome] tumha com a sua desinência torna-se opcionalmente tvamhā: pattā nissaṃsayaṃ tvamhā (certamente alcançaram de ti); por que apenas 'opcionalmente'? tvayā.

215. න්තන්තූනංන්තොයොම්හී පඨමෙ.

215. No primeiro [caso] yo, [o final] de anta e ntu torna-se nto.

පඨමෙ යොම්හි න්තන්තූනං සවිභත්තීනං න්තොඉච්චාදෙසො වා හොති, ගච්ඡන්තො, ගච්ඡන්තා, ගුණවන්තො ගුණවන්තා.

No primeiro [caso] yo, a substituição por nto ocorre opcionalmente para [as palavras terminadas em] anta e ntu com as suas desinências: gacchanto, gacchantā, guṇavanto, guṇavantā.

216. තං නංම්හි.

216. No [sufixo] naṃ, [torna-se] taṃ.

නංම්හි න්තන්තූනං සවිභත්ථීනං තං වා හොති, ගච්ඡතං ගච්ඡන්තානං, ගුණවතං ගුණවන්තානං.

No [sufixo] naṃ, [as palavras terminadas em] anta e ntu com as suas desinências tornam-se opcionalmente taṃ: gacchataṃ, gacchantānaṃ; guṇavataṃ, guṇavantānaṃ.

217. තොතාතිතා සස්මාස්මිංනාසු.

217. [Tornam-se] to, tā, ti, tā nos [sufixos] sa, smā, smiṃ e nā.

සාදීසු න්තන්තූනං සවිභත්තීනං තොතාතිතා හොන්ති වා යථාක්කමං, ගච්ඡතො ගච්ඡන්තස්ස, ගුණවතො ගුණවන්තස්ස, ගච්ඡතා ගච්ඡන්තම්හා, ගුණවතා ගුණවන්ථම්හා, ගච්ඡති ගච්ඡන්තෙ, ගුණවති ගුණවන්තෙ, ගච්ඡතා ගච්ඡන්තෙන, ගුණවතා ගුණවන්තෙන.

Nos [sufixos] que começam com sa, [as palavras terminadas em] anta e ntu com as suas desinências tornam-se opcionalmente to, tā, ti, tā, respectivamente: gacchato, gacchantassa; guṇavato, guṇavantassa; gacchatā, gacchantamhā; guṇavatā, guṇavantamhā; gacchati, gacchante; guṇavati, guṇavante; gacchatā, gacchantena; guṇavatā, guṇavantena.

218. ටටාඅං ගෙ.

218. No [sufixo vocativo] ge, [tornam-se] a, ā, aṃ.

ගෙ පරෙ න්තන්තූනං සවිභත්තීනං ටටාඅං ඉච්චාදෙසා හොන්ති, භො ගච්ඡ, භො ගච්ඡා, භො ගච්ඡං, තො ගුණව, භො ගුණවා, භො ගුණවං.

Quando o [sufixo vocativo] ge segue, as substituições a, ā, aṃ ocorrem para [as palavras terminadas em] anta e ntu com as suas desinências: bho gaccha, bho gacchā, bho gacchaṃ; bho guṇava, bho guṇavā, bho guṇavaṃ.

219. යොම්හි ද්වින්නං දුවෙද්වෙ.

219. No [sufixo] yo, de dvi, [torna-se] duve e dve.

යොම්හී [Pg.113] ද්වීස්ස සවිභත්තිස්ස දුවෙද්වෙ හොන්ති පච්චෙකං, දුවෙ, ද්වෙ.

No [sufixo] yo, o [numeral] dvi com a sua desinência torna-se individualmente duve e dve: duve, dve.

220. දුවින්නං නංම්හි වා. නංම්හි ද්විස්ස සවිභත්තිස්ස දුවින්නං හොති වා, දුවින්නං, ද්වින්නං.

220. No [sufixo] naṃ, [torna-se] opcionalmente duvinnaṃ. No [sufixo] naṃ, o [numeral] dvi com a sua desinência torna-se opcionalmente duvinnaṃ: duvinnaṃ, dvinnaṃ.

221. රාජස්ස රඤ්ඤං. නංම්හි රාජස්ස සවිභත්තිස්ස රඤ්ඤං හොති වා, රඤ්ඤං රාජානං.

221. De rājan, [torna-se] raññaṃ. No [sufixo] naṃ, o [substantivo] rājan com a sua desinência torna-se opcionalmente raññaṃ: raññaṃ, rājānaṃ.

222. නාස්මාසු රඤ්ඤා. නාස්මාසු රාජස්ස සවිභත්තිස්ස රඤ්ඤා හොති, රඤ්ඤා කතං, රඤ්ඤා නිස්සටං.

222. Nos [sufixos] nā e smā, [torna-se] raññā. Nos [sufixos] nā e smā, o [substantivo] rājan com a sua desinência torna-se raññā: raññā kataṃ, raññā nissaṭaṃ.

223. රඤ්ඤො රඤ්ඤස්ස රාජිනො සෙ. සෙ රාජස්ස සවිභත්තිස්ස රඤ්ඤො රඤ්ඤස්ස රාජිනො හොන්ති, රඤ්ඤො, රඤ්ඤස්ස, රාජිනො.

223. No [sufixo] sa, [tornam-se] rañño, raññassa, rājino. No [sufixo] sa, o [substantivo] rājan com a sua desinência torna-se rañño, raññassa, rājino: rañño, raññassa, rājino.

224. ස්මිම්හි රඤ්ඤෙරාජිනි. ස්මිම්හි රාජස්ස සවිභත්තිස්ස රඤ්ඤෙ රාජිනි හොන්ති, රඤ්ඤෙ, රාජිනි.

224. No [sufixo] smiṃ, [tornam-se] raññe, rājini. No [sufixo] smiṃ, o [substantivo] rājan com a sua desinência torna-se raññe, rājini: raññe, rājini.

225. සමාසෙ වා. සමාසවිසයෙ එතෙ ආදෙසා රාජස්ස වා හොන්ති, කාසිරඤ්ඤා කාසිරාජෙන, කාසිරඤ්ඤා කාසිරාජස්මා, කාසිරඤ්ඤො කාසිරාජස්ස, කාසිරඤ්ඤෙ කාසිරාජෙ.

225. No composto, opcionalmente. No escopo de um composto, estas substituições de rājan ocorrem opcionalmente: kāsiraññā, kāsirājena; kāsiraññā, kāsirājasmā; kāsirañño, kāsirājassa; kāsiraññe, kāsirāje.

226. ස්මිම්හි තුම්හාම්හානං තයිමයි. ස්මිම්හි තුම්හඅමුසද්දානං සවිභත්තීනං තයිමයි හොන්ති යථාක්කමං, තයි, මයි.

226. No [sufixo] smiṃ, de tumha e amha, [tornam-se] tayi e mayi. No [sufixo] smiṃ, as palavras tumha e amha com as suas desinências tornam-se tayi e mayi, respectivamente: tayi, mayi.

227. අංම්හි තං මං තවං මමං.

227. No [sufixo] aṃ, [tornam-se] taṃ, maṃ, tavaṃ, mamaṃ.

අංම්හි [Pg.114] තුම්හඅම්හසද්දානං සවිභත්තීනං තං මං තවං මමං හොන්ති යථාක්කමං, තං, මං, තවං, මමං,

No [sufixo] aṃ, as palavras tumha e amha com as suas desinências tornam-se taṃ, maṃ, tavaṃ, mamaṃ, respectivamente: taṃ, maṃ, tavaṃ, mamaṃ.

228. නාස්මාසු තයාමයා.

228. Nos [sufixos] nā e smā, [tornam-se] tayā e mayā.

නාස්මාසු තුම්හඅම්හසද්දානං සවිභත්තීනං තයාමයා හොන්ති යථාක්කමං, තයා කතං, මයා කතං, තයා නිස්සටං, මයා නිස්සටං.

Nos [sufixos] nā e smā, as palavras tumha e amha com as suas desinências tornam-se tayā e mayā, respectivamente: tayā kataṃ, mayā kataṃ, tayā nissaṭaṃ, mayā nissaṭaṃ.

229. තව මම තුය්හං මය්හං සෙ.

229. No [sufixo] sa, [tornam-se] tava, mama, tuyhaṃ, mayhaṃ.

සෙ තුම්හඅම්හසද්දානං සවිභත්තීනං තව මම තුය්හං මය්හං හොන්ති යථාක්කමං, තව, තුය්හං, මම, මය්හං.

No [sufixo] sa, as palavras tumha e amha com as suas desinências tornam-se tava, mama, tuyhaṃ, mayhaṃ, respectivamente: tava, tuyhaṃ, mama, mayhaṃ.

230. ඞංඞාකං නංම්හි.

230. No [sufixo] naṃ, [tornam-se] ṅaṃ e ṅākaṃ.

නංම්හි තුම්හඅම්හසද්දානං සවිභත්තීනං ඞංඞාකං හොන්ති පච්චෙකං, තුම්හං, තුම්හාකං, අම්හං, අම්හාකං, යථාසඞ්ඛ්‍යමත්‍ර න විවච්ඡතෙ.

No [sufixo] naṃ, as palavras tumha e amha com as suas desinências tornam-se individualmente ṅaṃ e ṅākaṃ: tumhaṃ, tumhākaṃ, amhaṃ, amhākaṃ; aqui a correspondência respectiva não é pretendida.

231. දුතියෙ යොම්හි වා.

231. No segundo [caso] yo, opcionalmente.

තුම්හඅම්හසද්දානං සවිභත්තීනං පච්චෙකං ඞංඞාකං වා හොන්ති යොම්හි දුතියෙ, තුම්හං, තුම්හාකං, තුම්හෙ, අම්හං, අම්හාකං, අම්හෙ.

As palavras tumha e amha com as suas desinências tornam-se individualmente, de forma opcional, ṅaṃ e ṅākaṃ no segundo [caso] yo: tumhaṃ, tumhākaṃ, tumhe; amhaṃ, amhākaṃ, amhe.

232. අපාදාදො පදතෙකවාක්‍යෙ.

232. Não no início de um verso, após uma palavra, em uma única frase.

ඉදමධිකතං වෙදිතබ්බං. පජ්ජතෙ-නෙනත්ථොති පදං-ස්‍යාද්‍යන්තං ත්‍යාද්‍යන්තං ච, පදසමූහො වාක්‍යං.

Isto deve ser entendido como uma regra governante. 'Aquilo pelo qual o significado é alcançado é uma palavra (pada)' — que termina em syādi ou tyādi; um grupo de palavras é uma frase (vākya).

233. යොනංහිස්වපඤ්චම්‍යා වොනො.

233. Nos [sufixos] yo e naṃ, exceto no ablativo, [tornam-se] vo e no.

අපඤ්චමියා [Pg.115] යොනංහිස්වපාදාදො වත්තමානානං පදස්මා පරෙසං එකවාක්‍යෙ ඨිතානං තුම්හාම්හසද්දානං සවිභත්තීනං වොනො හොන්ති වා යථාක්කමං, තිට්ඨථ වො, තිට්ඨථ තුම්හෙ, තිට්ඨාම නො, තිට්ඨාම මයං, පස්සති වො, පස්සති තුම්හෙ, පස්සති නො, පස්සති අම්හෙ, දීයතෙ වො, දීයතෙ තුම්හං, දීයතෙ නො, දීයතෙ අම්හං, ධනං වො, ධනං තුම්හං, ධනං නො ධනං අම්හං, කතං වො, කතං තුම්හෙහි, කතං නො, කතං අම්හෙහි, අපඤ්චම්‍යාති කිං? නිස්සටං තුම්හෙහි, නිස්සටං අම්හෙහි, අපාදාදොත්වෙව? ‘බලඤ්ච භික්ඛූනමනුප්පදින්නං, තුම්හෙහි පුඤ්ඤං පසුතං අනප්පකං’, පදතොත්වෙව? තුම්හෙ තිට්ඨථ, එකවාක්‍යෙත්වෙව? දෙවදත්තො තිට්ඨති ගාමෙ, තුම්හෙ තිට්ඨථ නගරෙ, සවිභත්තීනංත්වෙව? අරහති ධම්මො තුම්හාදිසානං, අරහති ධම්මො අම්හාදිසානං.

Nos [sufixos] yo e naṃ, exceto no ablativo, não estando no início de um verso, após uma palavra situada na mesma frase, as palavras tumha e amha com as suas desinências tornam-se opcionalmente vo e no, respectivamente: tiṭṭhatha vo, tiṭṭhatha tumhe; tiṭṭhāma no, tiṭṭhāma mayaṃ; passati vo, passati tumhe; passati no, passati amhe; dīyate vo, dīyate tumhaṃ; dīyate no, dīyate amhaṃ; dhanaṃ vo, dhanaṃ tumhaṃ; dhanaṃ no, dhanaṃ amhaṃ; kataṃ vo, kataṃ tumhehi; kataṃ no, kataṃ amhehi. Por que se diz 'exceto no ablativo'? nissaṭaṃ tumhehi, nissaṭaṃ amhehi. Por que se diz 'não no início de um verso'? 'Balañca bhikkhūnamanuppadinnaṃ, tumhehi puññaṃ pasutaṃ anappakaṃ'. Por que se diz 'após uma palavra'? tumhe tiṭṭhatha. Por que se diz 'em uma única frase'? devadatto tiṭṭhati gāme, tumhe tiṭṭhatha nagare. Por que se diz 'com as suas desinências'? arahati dhammo tumhādisānaṃ, arahati dhammo amhādisānaṃ.

234. තෙමෙ නාසෙ.

234. Nos [sufixos] nā e sa, [tornam-se] te e me.

නාම්හි සෙ ච අපාදාදො වත්තමානානං පදස්මා පරෙසං එකවාක්‍යෙ ඨිතානං තුම්හාම්හසද්දානං සවිභත්තීනං තෙමෙ වා හොන්ති යථාක්කමං, කතං තෙ, කතං තයා, කතං මෙ, කතං මයා, දීයතෙ තෙ, දීයතෙ තව දීයතෙ මෙ, දීයතෙ මම, ධනං තෙ, ධනං තව, ධනං මෙ, ධනං මම.

No [sufixo] nā e no sa, não estando no início de um verso, após uma palavra situada na mesma frase, as palavras tumha e amha com as suas desinências tornam-se opcionalmente te e me, respectivamente: kataṃ te, kataṃ tayā; kataṃ me, kataṃ mayā; dīyate te, dīyate tava; dīyate me, dīyate mama; dhanaṃ te, dhanaṃ tava; dhanaṃ me, dhanaṃ mama.

235. අන්වාදෙසෙ.

235. Na referência subsequente (anvādesa).

කථිතානුකථනවිසයෙ තුම්හඅම්හ-සද්දානමාදෙසා නිච්චං භවන්ති පුනබ්බිධානා, ගාමො තුම්හං පරිග්ගහො, අථො ජනපදො වො පරිග්ගහො.

No escopo de repetir o que já foi dito, as substituições das palavras tumha e amha ocorrem obrigatoriamente devido à nova menção: gāmo tumhaṃ pariggaho, atho janapado vo pariggaho.

236. සපුබ්බා පඨමන්තා වා.

236. Opcionalmente após um nominativo que tem algo antes dele.

විජ්ජමානපුබ්බස්මා [Pg.116] පඨමන්තා පරෙසං තුම්හඅම්හසද්දානමාදෙසා වා හොන්ති අන්වාදෙසෙපි, ගාමෙ පටො තුම්හාකං, අථො නගරෙ කම්බලො වො, අථො නගරෙ කම්බලො තුම්හාකං, සපුබ්බාති කිං? පටො තුම්හාකං, අථො කම්බලො වො, පඨමන්තාති කි? පටො නාගරෙ තුම්හාකං, අථො කම්බලො ගාමෙ වො.

Após um nominativo que tem uma palavra precedente existente, as substituições das palavras tumha e amha ocorrem opcionalmente, mesmo na referência subsequente: gāme paṭo tumhākaṃ, atho nagare kambalo vo, atho nagare kambalo tumhākaṃ. Por que se diz 'que tem algo antes dele'? paṭo tumhākaṃ, atho kambalo vo. Por que se diz 'nominativo'? paṭo nāgare tumhākaṃ, atho kambalo gāme vo.

237. න ච වා හා හෙවයොගෙ.

237. Não em conexão com ca, vā, hā, ha e eva.

චාදීහි යොගෙ තුම්හඅම්හසද්දානමාදෙසා න හොන්ති, ගාමො තව ච පරිග්ගහො, මම ච පරිග්ගහො, ගාමො තව වා පරිග්ගහො, මම වා පරිග්ගහො, ගාමො තව හ පරිග්ගහො, මම හ පරිග්ගහො, ගාමො තවාහ පරිග්ගහො, මමාහ පරිග්ගහො, ගාමො තවෙව පරිග්ගහො, මමෙව පරිග්ගහො, එවං සබ්බත්ථ උදාහරිතබ්බං, යොගෙති කිං? ගාමො ච තෙ පරිග්ගහො, නගරඤ්ච මෙ පරිග්ගහො.

Em conexão com ca e outras partículas, as substituições das palavras tumha e amha não ocorrem: gāmo tava ca pariggaho, mama ca pariggaho; gāmo tava vā pariggaho, mama vā pariggaho; gāmo tava ha pariggaho, mama ha pariggaho; gāmo tavāha pariggaho, mamāha pariggaho; gāmo taveva pariggaho, mameva pariggaho. Assim deve ser exemplificado em todos os casos. Por que se diz 'em conexão'? gāmo ca te pariggaho, nagarañca me pariggaho.

238. දස්සනත්ථෙ නාලොචනෙ.

238. No sentido de ver, exceto ao chamar a atenção (ālocana).

දස්සනත්ථෙසු ආලොචනවජ්ජිතෙසු පයුජ්ජමානෙසු තුම්හඅම්හසද්දානමාදෙසා න හොන්ති, ගාමො තුම්හෙ උද්දිස්සාගතො, ගාමො අම්හෙ උද්දිස්සාගතො, අනාලොචනෙති කිං? ගාමො වො ආලොචෙති, ගාමො නො ආලොචෙති.

Quando verbos com o sentido de ver, exceto os de chamar a atenção, são empregados, as substituições das palavras tumha e amha não ocorrem: gāmo tumhe uddissāgato, gāmo amhe uddissāgato. Por que se diz 'exceto ao chamar a atenção'? gāmo vo āloceti, gāmo no āloceti.

293. ආමන්තණං පුබ්බමසන්තංව. ආමන්තණං පුබ්බමවිජ්ජමානං විය හොති තුම්හාම්හසද්දානමාදෙසවිසයෙ, දෙවදත්ත තව පරිග්ගහො, ආමන්තණන්ති කිං? කම්බලො තෙ පරිග්ගහො, පුබ්බමිති කිං? ‘මයෙතං සබ්බමක්ඛාතං, තුම්හාකං ද්විජපුඞ්ගවා[Pg.117], පරස්ස හි අවිජ්ජමානත්තෙ ‘අපාදාදො’ති පටිසෙධො න සියා. ඉවාති කිං? සවනං යථා සියා.

293. Um vocativo precedente é como se fosse inexistente. Um vocativo precedente é considerado como inexistente no escopo das substituições das palavras tumha e amha: devadatta tava pariggaho. Por que se diz 'vocativo'? kambalo te pariggaho. Por que se diz 'precedente'? 'Mayetaṃ sabbamakkhātaṃ, tumhākaṃ dvijapuṅgavā' (pois se o outro fosse inexistente, a proibição 'não no início de um verso' não se aplicaria). Por que se diz 'como se'? Para que a audição ocorra normalmente.

240. න සාමඤ්ඤවචනමෙකත්ථෙ.

240. Não um termo geral que tem o mesmo referente.

සමානාධිකරණෙ පරතො සාමඤ්ඤවචනමාමන්තණමසන්තං විය න හොති, මාණවක ජටිලක තෙ පරිග්ගහො. පරස්සාවිජ්ජමානත්තෙපි පුබ්බරූපමුපාදායාදෙසො හොති, සාමඤ්ඤවචනන්ති කිං? දෙවදත්ත මාණවක තව පරිග්ගහො, එකත්ථෙති කිං? දෙවදත්ත යඤ්ඤදත්ත තුම්හං පරිග්ගහො.

Quando um termo geral em aposição (samānādhikaraṇa) segue, o vocativo não é considerado como inexistente: māṇavaka jaṭilaka te pariggaho. Mesmo que o seguinte seja inexistente, a substituição ocorre com base na forma anterior. Por que se diz 'termo geral'? devadatta māṇavaka tava pariggaho. Por que se diz 'que tem o mesmo referente'? devadatta yaññadatta tumhaṃ pariggaho.

241. බහූසු වා.

241. No plural, opcionalmente.

බහූසු වත්තමානමාමන්තණං සාමඤ්ඤවචනමෙකත්ථෙ අවිජ්ජමානං විය වා න හොති, බ්‍රාහ්මණා ගුණවන්තො තුම්හාකං පරිග්ගහො, බ්‍රාහ්මණා ගුණවන්තො වො පරිග්ගහො.

Um vocativo no plural, sendo um termo geral com o mesmo referente, opcionalmente não é considerado como inexistente: brāhmaṇā guṇavanto tumhākaṃ pariggaho, brāhmaṇā guṇavanto vo pariggaho.

ඉති මොග්ගල්ලානෙ බ්‍යාකරණෙ වුත්තියං

Assim, no comentário da Gramática de Moggallāna,

ස්‍යාදිකණ්ඩො දුතියො.

A segunda seção, sobre as desinências nominais (syādi).

(3) තතියො කණ්ඩො (සමාසො)

(3) Terceira seção (compostos).

1. ස්‍යාදි ස්‍යාදිනෙකත්ථං.

1. Uma palavra terminada em desinência nominal (syādi) com outra terminada em desinência nominal torna-se uma única palavra com um único significado.

ස්‍යාද්‍යන්තං ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහෙකත්ථං හොතීති ඉදමධිකතං වෙදිතබ්බං, සො ච භින්නත්ථානමෙකත්ථීභාවො සමාසොති වුච්චතෙ.

Deve-se entender que isto é uma regra governante: 'Uma palavra terminada em desinência nominal com outra terminada em desinência nominal torna-se uma única palavra com um único significado'. E essa unificação de significados diferentes em um único significado é chamada de composto (samāsa).

2. අසඞ්ඛ්‍යංවිභත්ති සම්පත්ති සමීප සාකල්‍යාභාව යථා පච්ඡායුගපදත්ථෙ.

2. No sentido de indeclinável, desinência de caso, prosperidade, proximidade, totalidade, ausência, conformidade, posterioridade e simultaneidade.

අසඞ්ඛ්‍යං[Pg.118], ස්‍යාද්‍යන්තං විභත්‍යාදීනමත්ථෙ වත්තමානං ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහෙකත්ථං භවති, තත්ථ විභත්‍යත්ථෙ තාව ඉත්ථීසු කථා පවත්තා අධිත්ථි. සම්පත්ති ද්විධා අත්තසම්පත්ති සමිද්ධි ච, සම්පන්නං බ්‍රහ්මං සබ්‍රහ්මං ලිච්ඡවීනං, සමිද්ධි භික්ඛානං සුභික්ඛං. සමීපෙ කුම්භස්ස සමීපමුපකුම්භං. සාකල්‍යෙසතිණමජ්ඣොහරති, සාග්‍යධීතෙ. අභාවො සම්බන්ධිභෙදා බහුවිධො, තත්‍ර ඉද්ධාභාවෙ-විගතා ඉද්ධි සද්දිකානං දුස්සද්දිකං, අත්ථාභාවෙ-අභාවො මක්ඛිකානං නිම්මක්ඛිකං, අහික්කමාභාවෙ-අතිගතානි තිණානි නිත්තිණං, සම්පත්‍යාභාවෙ-අතිගතං ලහුපාවුරණං අතිලහුපාවුරණං, ලහුපාවුරණස්ස නායමුපභොගකාලොති අත්ථො. යථා එත්ථා-නෙකවිධො, තත්‍ර යොග්ගතායං-අනුරූපං සුරූපොවහති, විච්ඡායං-අන්වද්ධමාසං, අත්ථානතිවත්තියං-යථාසත්ති, සදිසත්තෙ, සදිසො කිඛියා සකිඛි, ආනුපුබ්බියෙ-අනුජෙට්ඨං, පච්ඡාදත්ථෙඅනුරථං, යුගපදත්ථෙ-සචක්කං නිධෙහි.

O composto indeclinável (asaṅkhya): uma palavra terminada em su-ādi (sufixo nominal) que ocorre no sentido de caso (vibhatti), etc., torna-se uma única palavra com outra palavra terminada em su-ādi. Ali, primeiramente, no sentido de caso (locativo): uma conversa que ocorre sobre mulheres é 'adhitthi' (sobre mulheres). A prosperidade (sampatti) é de dois tipos: prosperidade própria (attasampatti) e abundância (samiddhi); o estado de Brahma perfeito dos Licchavis é 'sabrahma'; a abundância de esmolas para os monges é 'subhikkha'. No sentido de proximidade: a proximidade de um pote é 'upakumbha'. No sentido de totalidade: ele consome até mesmo a grama (satiṇaṃ ajjhoharati); ele estuda inclusive o fogo (sāgyadhīte). A ausência (abhāva) é de vários tipos devido à diferença de relações; ali, na ausência de prosperidade: a prosperidade desaparecida dos ricos é 'dussaddika'; na ausência de seres: a ausência de moscas é 'nimmakkhika'; na ausência por superação: a grama que foi superada é 'nittiṇa'; na ausência de adequação: o manto leve que passou do tempo é 'atilahupāvuraṇa', significando 'este não é o momento de usar o manto leve'. O termo 'yathā' aqui é de vários tipos; ali, na adequação: o que é adequado é 'surūpa'; na repetição: a cada meio mês é 'anvaddhamāsa'; na não-transgressão da capacidade: de acordo com a capacidade é 'yathāsatti'; na semelhança: semelhante a um faisão é 'sakikhi'; na ordem consecutiva: seguindo o mais velho é 'anujeṭṭhaṃ'; no sentido de 'atrás de': atrás do carro é 'anurathaṃ'; no sentido de simultaneidade: 'coloque [as coisas] junto com a roda' (sacakkaṃ nidhehi).

3. යථා න තුල්‍යෙ.

3. O termo 'yathā' não [forma composto] no sentido de igualdade.

යථාසද්දො තුල්‍යත්ථෙ වත්තමානො ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහෙකත්ථො න භවති, යථා දෙවදත්තො තථා යඤ්ඤදත්තො.

A palavra 'yathā', quando ocorre no sentido de igualdade, não se torna uma única palavra com outra palavra terminada em su-ādi; por exemplo: 'assim como Devadatta, assim é Yaññadatta' (yathā devadatto tathā yaññadatto).

4. යාවාවධාරණෙ.

4. O termo 'yāva' no sentido de limitação.

යාවසද්දො-වධාරණෙ වත්තමානො ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහෙකත්ථො භවති, අවධාරණ මෙත්තකතා පරිච්ඡෙදො, යාවාමත්තං බ්‍රාහ්මණෙ ආමන්තය, යාවජීවං, අවධාරණෙති කිං? යාව දින්නං තාව භුත්තං, නාවධාරයාමි කිත්තකං මයා භුත්තන්ති.

A palavra 'yāva', ocorrendo no sentido de limitação, torna-se uma única palavra com outra palavra terminada em su-ādi. Limitação (avadhāraṇa) é a definição de uma medida. 'Convide os brâmanes tanto quanto for a medida' (yāvāmattaṃ brāhmaṇe āmantaya); 'enquanto durar a vida' (yāvajīvaṃ). Por que se diz 'no sentido de limitação'? [Para evitar casos como:] 'Comi tanto quanto foi dado' (yāva dinnaṃ tāva bhuttaṃ), onde não estou limitando o quanto foi comido por mim.

5. පය්‍යපා [Pg.119] බහි තිරො පුරෙ පච්ඡා වා පඤ්චම්‍යා.

5. Os termos 'pari', 'apa', 'ā', 'bahi', 'tiro', 'pure' e 'pacchā' opcionalmente [se unem] com uma palavra no caso ablativo.

පරිආදයො පඤ්චම්‍යන්තෙන සහෙකත්ථා හොන්ති වා, පරිපබ්බතං වස්සි දෙවො පරිපබ්බතා, අපපබ්බතං වස්සි දෙවො අපපබ්බතා, ආපාටලිපුත්තං වස්සි දෙවො ආපාටලිපුත්තා, බහිගාමං බහි ගාමා, තිරොපබ්බතං තිරොපබ්බතා, පුරෙභත්තං පුරෙභත්තා, පච්ඡාභත්තං පච්ඡාභත්තා, වෙතාධිකාරො.

Os termos 'pari', etc., opcionalmente tornam-se uma única palavra com outra que termina no caso ablativo. 'Choveu ao redor da montanha' (paripabbataṃ vassi devo ou paripabbatā); 'choveu longe da montanha' (apapabbataṃ vassi devo ou apapabbatā); 'choveu até Pāṭaliputta' (āpāṭaliputtaṃ vassi devo ou āpāṭaliputtā); 'fora da aldeia' (bahigāmaṃ ou bahi gāmā); 'além da montanha' (tiropabbataṃ ou tiropabbatā); 'antes da refeição' (purebhattaṃ ou purebhattā); 'depois da refeição' (pacchābhattaṃ ou pacchābhattā). Esta é a seção de opção (vā).

6. සමීපායාමෙස්වනු.

6. O termo 'anu' nos sentidos de proximidade e extensão.

අනුසද්දො සාමීප්‍යෙ ආයාමෙ ච වත්තමානො ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහෙකත්ථො හොති වා, අනුවනමසනි ගතා, අනුගඞ්ගං බාරාණසී, සමීපායාමෙස්වීති කිං? රක්ඛමනුවිජ්ජොතතෙ විජ්ජු.

A palavra 'anu', ocorrendo nos sentidos de proximidade e extensão, opcionalmente torna-se uma única palavra com outra terminada em su-ādi. 'O raio atingiu perto da floresta' (anuvanamasani gatā); 'Bārāṇasī fica ao longo do Ganges' (anugaṅgaṃ bārāṇasī). Por que se diz 'nos sentidos de proximidade e extensão'? [Para evitar casos como:] 'O raio brilha em direção à árvore' (rakkhamanuvijjotate vijju).

7. තිට්ඨග්වාදීනි.

7. O grupo que começa com 'tiṭṭhagu'.

තිට්ඨගුප්පභුතීනි එකත්ථීභාවවිසයෙ නිපාතීයන්තෙ, තිට්ඨන්තී ගාවො යස්මිං කාලෙ තිට්ඨගු කාලො, වහග්ගු කාලො. ආයතීගවං, ඛලෙයවං, ලූනයවං ලූයමානයවමිච්චාදි, ච්‍යන්තො පෙත්ථ කෙසා කෙසි, දණ්ඩා දණ්ඩි, තථා වෙලාප්පභාවනත්ථොපි, පාතො නහානං පාතරහානං, සායං නයානං සායනහානං, පාතකාලං සායකාලං, පාතමෙඝං සායමෙඝං, පාතමග්ගං සායමග්ගං.

As palavras que começam com 'tiṭṭhagu' são estabelecidas por irregularidade (nipātana) no escopo da unificação de sentido. O momento em que as vacas estão de pé é 'tiṭṭhagu kālo' (o tempo de ordenha); o momento em que as vacas são conduzidas é 'vahaggu kālo'. 'O tempo futuro das vacas' (āyatīgavaṃ); 'a cevada na eira' (khaleyavaṃ); 'a cevada colhida' (lūnayavaṃ); 'a cevada sendo colhida' (lūyamānayavaṃ), etc. Aqui também há formas terminadas em 'cī' (ou semelhantes), como 'puxar os cabelos uns dos outros' (kesākesi), 'bater com bastões uns nos outros' (daṇḍādaṇḍi). Da mesma forma, também no sentido de tempo e afins: o banho pela manhã é 'pātarahānaṃ' (pāto nahānaṃ); o banho à tarde é 'sāyanahānaṃ' (sāyaṃ nahānaṃ); o tempo da manhã é 'pātakālaṃ', o tempo da tarde é 'sāyakālaṃ'; a nuvem da manhã é 'pātameghaṃ', a nuvem da tarde é 'sāyameghaṃ'; o caminho da manhã é 'pātamaggaṃ', o caminho da tarde é 'sāyamaggaṃ'.

8. ඔරෙ පරි පටි පාරෙ මජ්ඣෙ හෙට්ඨුද්ධාධො-න්තොවාඡට්ඨියා. ඔරාදයො සද්දා ඡට්ඨියන්තෙන සහෙකත්ථා වා හොන්ති, එකාරන්තත්තං නිපාතනතො, ඔරෙගඞ්ගං, පරිසිඛරං, පටිසොතං, පාරෙයමුනං, මජ්ඣෙගඞ්ගං, හෙට්ඨාපාසාදං, උද්ධගඞ්ගං, අධොගඞ්ගං, අන්ථොපාසාදං, පුන වාවිධානා ‘ගඞ්ගාඔර’ මිච්චාදීපි හොන්ති.

8. Os termos 'ore', 'pari', 'paṭi', 'pāre', 'majjhe', 'heṭṭhā', 'uddhaṃ', 'adho' e 'anto' opcionalmente [se unem] com uma palavra no caso genitivo. As palavras 'ore', etc., opcionalmente tornam-se uma única palavra com outra que termina no caso genitivo, tendo a terminação em 'e' por irregularidade (nipātana). 'Deste lado do Ganges' (oregaṅgaṃ); 'ao redor do topo' (parisikharaṃ); 'contra a correnteza' (paṭisotaṃ); 'do outro lado do Yamunā' (pāreyamunaṃ); 'no meio do Ganges' (majjhegaṅgaṃ); 'abaixo do palácio' (heṭṭhāpāsādaṃ); 'acima do Ganges' (uddhagaṅgaṃ); 'abaixo do Ganges' (adhogaṅgaṃ); 'dentro do palácio' (anthopāsādaṃ). Devido à regra de opção novamente, formas como 'gaṅgāora', etc., também ocorrem.

9. තං නපුංසකං.

9. Esse [composto] é neutro.

යදෙතමතික්කන්තමෙකත්ථං[Pg.120], තං නපුංසකලිඞ්ගං වෙදිතබ්බං, තථා චෙවොදාහටං, වා ක්වචි බහුලාධිකාරා, යථාපරිසං යථාපරිසාය, සකාය සකාය පරිසායාති අත්ථො.

Aquele [composto] que foi mencionado anteriormente como tendo um único sentido deve ser conhecido como sendo do gênero neutro, e assim foi exemplificado. O termo 'opcionalmente' (vā) às vezes se aplica devido à autoridade da palavra 'frequentemente' (bahula); por exemplo: 'conforme a assembleia' (yathāparisaṃ ou yathāparisāya), significando 'de acordo com a sua própria assembleia'.

10. අමාදි.

10. O grupo que começa com 'am' (acusativo, etc.).

අමාදි ස්‍යාද්‍යන්තං ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහ බහුලමෙකත්ථං හොති ගාමං ගතො ගාමගතො, මුහුත්තං සුඛං මුහුත්තසුඛං, වුත්තියෙවොපපදසමාසෙ කුම්භකාරො, සපාකො, තන්තවායො, වරාහරො. න්තමානක්තවන්තූති වාක්‍යමෙව, ධම්මං සුණන්තො, ධම්මං සුණමානො, ඔදනං භුත්තවා.

Uma palavra terminada em su-ādi que começa com o caso acusativo ('am'), etc., frequentemente torna-se uma única palavra com outra palavra terminada em su-ādi. 'Aquele que foi à aldeia' é 'gāmagato' (gāmaṃ gato); 'felicidade por um momento' é 'muhuttasukhaṃ' (muhuttaṃ sukhaṃ). No composto com um termo dependente (upapadasamāsa), há apenas a forma composta (vutti): 'oleiro' (kumbhakāro), 'aquele que cozinha cães' (sapāko), 'tecelão' (tantavāyo), 'aquele que traz excelentes coisas' (varāharo). Com os sufixos '-nta', '-māna' e '-ktavantu', há apenas a frase (vākya): 'ouvindo o Dhamma' (dhammaṃ suṇanto), 'ouvindo o Dhamma' (dhammaṃ suṇamāno), 'aquele que comeu arroz' (odanaṃ bhuttavā).

රඤ්ඤා හතො රාජහතො, අසිනා ඡින්නො අසිච්ඡින්නො, පිතුසදිසො, පිතුසමො, සුඛසහගතං, දධිනා උපසිත්තං භොජනං දධිභොජනං, ගුළෙන මිස්සො ඔදනො ගුළොදනො, වුත්තිපදෙනෙවොපසිත්තාදිකිරියායාඛ්‍යාපනතො නත්ථායුත්තත්ථතා. ක්වචි වුත්තියෙව උරගො, පාදපො. ක්වචි වාක්‍යමෙව ඵරසුනා ඡින්නවා, දස්සනෙන පහාතබ්බා.

'Morto pelo rei' é 'rājahato' (raññā hato); 'cortado por uma espada' é 'asicchinno' (asinā chinno); 'semelhante ao pai' (pitusadiso, pitusamo); 'acompanhado de felicidade' (sukhasahagataṃ); 'comida temperada com coalhada' é 'dadhibhojana' (dadhinā upasittaṃ bhojanaṃ); 'arroz misturado com melaço' é 'guḷodano' (guḷena misso odano) — visto que a ação de temperar, etc., é expressa pelo próprio termo composto, não há redundância de significado. Às vezes há apenas a forma composta: 'serpente' (urago), 'árvore' (pādapo). Às vezes há apenas a frase: 'aquele que cortou com um machado' (pharasunā chinnavā), 'a ser abandonado pela visão' (dassanena pahātabbā).

බුද්ධස්ස දෙය්‍යං බුද්ධදෙය්‍යං, යූපාය දාරු යූපාදාරු, රජනාය දොණි රජනදොණි. ඉධ න හොති සඞ්ඝස්ස දාතබ්බං. කථං ‘එතදත්ථො එතදත්ථා එතදත්ථ’න්ති? අඤ්ඤපදත්ථෙ භවිස්සති.

'O que deve ser dado ao Buda' é 'buddhadeyya' (buddhassa deyyaṃ); 'madeira para o poste de sacrifício' é 'yūpādāru' (yūpāya dāru); 'recipiente para tingimento' é 'rajanadoṇi' (rajanāya doṇi). Aqui não ocorre composto em 'o que deve ser dado à Sangha' (saṅghassa dātabbaṃ). Como se explica 'etadattho', 'etadatthā', 'etadattha' (com este propósito)? Isso ocorrerá no sentido de outra palavra (aññapadattha).

සවරෙහි භයං සවරභයං, ගාමනිග්ගතො, මෙථුනාපෙතො, ක්වචි වුත්තියෙව කම්මජං, චිත්තජං, ඉධ න හොති රුක්ඛා පතිතො.

'Medo dos selvagens' é 'savarabhaya' (savarehi bhayaṃ); 'aquele que saiu da aldeia' (gāmaniggato); 'afastado da união sexual' (methunāpeto). Às vezes há apenas a forma composta: 'nascido do karma' (kammajaṃ), 'nascido da mente' (cittajaṃ). Aqui não ocorre composto em 'caído da árvore' (rukkhā patito).

රඤ්ඤො [Pg.121] පුරිසො රාජපුරිසො. බහුලාධිකාරා න්තමානනිද්ධාරියපූරණභාවතිත්තත්ථෙහි න හොති-මමානුකුබ්බං, මමානුකුරුමානො, ගුන්නං කණ්හා සම්පන්නඛීරතමා, සිස්සානං පඤ්චමො, පටස්ස සුක්කතා, ක්වචි හොතෙව-වත්තමානසාමීප්‍යං, කථං ‘බ්‍රාහ්මණස්ස සුක්කා දන්තා’ති? සාපෙක්ඛතාය න හොති. ඉධ පන හොතෙව ‘චන්දනගන්ධො, නදිඝොසො, කඤ්ඤාරූපං, කායසම්ඵස්සො, ඵලරසො’ති, ඵලානං තිත්තො, ඵලානමාසිතො, ඵසානං සුහිතො.

'O homem do rei' é 'rājapuriso' (rañño puriso). Devido à autoridade da palavra 'frequentemente' (bahula), o composto não ocorre com os sufixos '-nta', '-māna', na especificação (niddhāraṇa), com numerais ordinais (pūraṇa), substantivos abstratos (bhāva) e palavras que significam satisfação (titta): 'fazendo por mim' (mamānukubbaṃ), 'imitando-me' (mamānukurumāno); 'entre as vacas, a preta é a que tem mais leite' (gunnaṃ kaṇhā sampannakhīratamā); 'o quinto dos discípulos' (sissānaṃ pañcamo); 'a brancura do tecido' (paṭassa sukkatā). Às vezes ocorre, como em 'proximidade do presente' (vattamānasāmīpyaṃ). Como se explica 'os dentes brancos do brâmane' (brāhmaṇassa sukkā dantā)? Não ocorre composto devido à relação de dependência mútua (sāpekkhatā). Mas aqui ocorre: 'perfume de sândalo' (candanagandho), 'o rugido do rio' (nadighoso), 'a forma da jovem' (kaññārūpaṃ), 'o toque corporal' (kāyasamphasso), 'o sabor da fruta' (phalaraso); 'saciado de frutas' (phalānaṃ titto), 'saciado de frutas' (phalānamāsito), 'satisfeito com frutas' (phalānaṃ suhito).

බ්‍රාහ්මණස්ස උච්චං ගෙහන්ති සාපෙක්ඛතාය න හොති, ‘රඤ්ඤො පාටලිපුත්තකස්ස ධන’න්ති ධනසම්බන්ධෙ ඡට්ඨීති පාටලිපුත්තකෙන සම්බන්ධාභාවා න හෙස්සති, ‘රඤ්ඤො ගො ච අස්සො ච පුරිසො චා’ති භින්නත්ථතාය වාක්‍යමෙව, ‘රඤ්ඤො ගවාස්සපුරිසා රාජගවාස්සපුරිසා’ති වුත්ති හොතෙවෙකත්තිභාවෙ.

Em 'a casa alta do brâmane' (brāhmaṇassa uccaṃ gehaṃ), não ocorre composto devido à relação de dependência mútua. Em 'a riqueza do rei de Pāṭaliputta' (rañño pāṭaliputtakassa dhanaṃ), visto que o genitivo está em relação com a riqueza, não haverá composto por falta de relação direta com 'pāṭaliputtaka'. Em 'a vaca, o cavalo e o homem do rei' (rañño go ca asso ca puriso ca), devido aos sentidos distintos, há apenas a frase; mas quando há unificação de sentido, ocorre a forma composta: 'as vacas, cavalos e homens do rei' (rājagavāssapurisā).

දානෙ සොණ්ඩො දානසොණ්ඩො, ධම්මරතො, දානාභිරතො. ක්වචි වුත්තියෙව කුච්ඡිසයො, ථලට්ඨො, පඞ්කජං, සරොරුහං. ඉධ න හොති භොජනෙ මත්තඤ්ඤුතා, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතා, ආසනෙ නිසින්නො, ආසනෙ නිසීදිතබ්බං.

'Apegado à generosidade' é 'dānasoṇḍo' (dāne soṇḍo); 'deleitado no Dhamma' (dhammarato); 'muito apegado à generosidade' (dānābhirato). Às vezes há apenas a forma composta: 'aquele que jaz no ventre' (kucchisayo), 'aquele que está na terra' (thalaṭṭho), 'nascido no lodo' (paṅkajaṃ), 'nascido no lago' (saroruhaṃ). Aqui não ocorre composto em 'moderação no comer' (bhojane mattaññutā), 'portas guardadas nos sentidos' (indriyesu guttadvāratā), 'sentado no assento' (āsane nisinno), 'deve-se sentar no assento' (āsane nisīditabbaṃ).

11. විසෙසනමෙකත්ථෙන.

11. O qualificador com o qualificado.

විසෙසනං ස්‍යාන්තං විසෙස්සෙන ස්‍යාද්‍යන්තෙන සමානාධිකරණෙන සහෙකත්ථං හොති, නීලඤ්ච තං උප්පලඤ්චෙති නීලුප්පලං, ඡින්නඤ්ච තං පරුළ්හඤ්චෙති ඡින්නපරළ්හං, සත්ථීව සත්ථී, සත්ථී ච සා සාමා චෙති සත්ථිසාමා, සීහොව සීහො, මුනි ච සො සීහො චෙති මුනිසීහො, සීලමෙව ධනං සීලධනං.

O qualificador (visesana) terminado em su-ādi torna-se uma única palavra com o qualificado (visessa) terminado em su-ādi que possui o mesmo referente (samānādhikaraṇa). 'Aquilo que é azul e é um lótus' é 'nīluppala' (lótus azul); 'aquilo que foi cortado e cresceu novamente' é 'chinnaparaḷhaṃ'; 'aquela que é como uma faca' é 'satthisāmā' (sendo ela escura como uma faca); 'aquele que é como um leão, o sábio que é um leão' é 'munisīho' (sábio-leão); 'a própria virtude que é a riqueza' é 'sīladhana' (a riqueza da virtude).

ක්වචි [Pg.122] වාක්‍යමෙව පුණ්ණො මන්තාණිපුත්තො, චිත්තො ගහපති. ක්වචි වුත්තියෙව කණ්හසප්පො, ලොහිතසාලි, විසෙසනන්ති කිං? තච්ඡකො සප්පො, එකත්ථෙනෙති කිං? කාළම්හා අඤ්ඤො. කථං ‘පත්තජීවිකො, ආපන්නජීවිකො, මාසජාතො’ති? අඤ්ඤපදත්ථෙ භවිස්සති.

Às vezes há apenas a frase: 'Puṇṇa, filho de Mantāṇi' (puṇṇo mantāṇiputto), 'Citta, o pai de família' (citto gahapati). Às vezes há apenas a forma composta: 'cobra-preta' (kaṇhasappo), 'arroz vermelho' (lohitasāli). Por que se diz 'qualificador'? [Para evitar casos como:] 'O carpinteiro é uma cobra' (tacchako sappo). Por que se diz 'com o mesmo referente' (ekatthena)? [Para evitar casos como:] 'Outro que não o negro' (kāḷamhā añño). Como se explica 'aquele que obteve meios de vida' (pattajīviko), 'aquele que caiu em um modo de vida' (āpannajīviko), 'nascido há um mês' (māsajāto)? Isso ocorrerá no sentido de outra palavra (aññapadattha).

12. නඤ.

12. A partícula negativa 'na'.

නඤිච්චෙතං ස්‍යාද්‍යන්තං ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහෙකත්ථං හොති, න බ්‍රාහ්මණො අබ්‍රාහ්මණො, බහුලාධිකාරතො අසමත්ථත්ථෙහි, කෙහිචි හොති ‘අපුනගෙය්‍යා ගාථා, අනොකාසං කාරෙත්වා, අමූලා මූලං ගන්ත්වා. ඊසංකළාරො, ඊසංපිඞ්ගලොති ‘ස්‍යාදි ස්‍යාදිනෙ’ති සමාසො, වාක්‍යමෙව වාතිප්පසඞ්ගාභාවා.

A partícula negativa 'na' terminada em su-ādi torna-se uma única palavra com outra terminada em su-ādi. 'Não-brâmane' é 'abrāhmaṇo' (na brāhmaṇo). Devido à autoridade da palavra 'frequentemente' (bahula), ocorre com termos que não têm capacidade direta em alguns casos: 'versos que não devem ser cantados novamente' (apunageyyā gāthā), 'não dando oportunidade' (anokāsaṃ kāretvā), 'tendo ido de sem raiz à raiz' (amūlā mūlaṃ gantvā). 'Um pouco preto-amarelado' (īsaṃkaḷāro), 'um pouco marrom-avermelhado' (īsaṃpiṅgalo) são compostos pela regra 'syādi com syādi'; há apenas a frase [em outros casos] para evitar a aplicação excessiva da opção (vā).

13. කුපාදයො නිච්චමස්‍යාදිවිධිම්හි.

13. Os termos 'ku', etc., são sempre compostos na ausência da regra de su-ādi.

කුසද්දො පාදයො ච ස්‍යාද්‍යන්තෙන සහෙකත්ථා හොන්ති නිච්චං ස්‍යාදිවිධිවිසයතො-ඤත්ථ, කුච්ඡිතො බ්‍රාහ්මණො කුබ්‍රාහ්මණො, ඊසකං උණ්හං කදුණ්හං, පනායකො, අභිසෙකො, පකරිත්වා, පකතං, දුප්පුරිසො, දුක්කටං, සුපුරිසො, සුකතං, අභිත්ථුතං, අතිත්ථුතං, ආකළාරො, ආබද්ධො.

A palavra 'ku' e os prefixos 'pa', etc., sempre se tornam uma única palavra com outra terminada em su-ādi, fora do escopo da regra de su-ādi. 'Um brâmane desprezível' é 'kubrāhmaṇo'; 'um pouco quente' é 'kaduṇhaṃ'; 'líder' (panāyako); 'consagração' (abhiseko); 'tendo feito bem' (pakaritvā); 'feito' (pakataṃ); 'homem mau' (duppuriso); 'mal feito' (dukkaṭaṃ); 'bom homem' (supuriso); 'bem feito' (sukataṃ); 'muito elogiado' (abhitthutaṃ); 'muito espalhado' (atitthutaṃ); 'um pouco preto-amarelado' (ākaḷāro); 'amarrado' (ābaddho).

(9) ‘‘පාදයො ගතාද්‍යත්ථෙ පඨමාය’’. පගතො ආචරියො පාචරියො, පන්තෙවාසී.

(9) 'Os prefixos pa, etc., no sentido de ir, etc., com o caso nominativo (paṭhamā)'. 'O professor que se foi' é 'pācariyo' (pagato ācariyo); 'o discípulo que vive próximo' (pantevāsī).

(10) ‘‘අච්චාදයො කන්තාද්‍යත්ථෙ දුතියාය’’. අතික්කන්තො මඤ්චමතිමඤ්චො, අතිමාලො.

(10) 'Os prefixos ati, etc., no sentido de ultrapassar, etc., com o caso acusativo (dutiyā)'. 'Aquele que ultrapassou a cama' é 'atimañco' (atikkanto mañcaṃ); 'aquele que ultrapassou a guirlanda' (atimālo).

(11) ‘‘අවාදයො [Pg.123] කුට්ඨාද්‍යත්ථෙ තතියාය’’. අවකුට්ඨං කොකිලාය වනං අවකොකිලං, අවමයූරං.

(11) 'Os prefixos ava, etc., no sentido de cansaço/grito, etc., com o caso instrumental (tatiyā)'. 'A floresta onde o cuco cantou' é 'avakokilaṃ' (avakuṭṭhaṃ kokilāya vanaṃ); 'onde o pavão cantou' (avamayūraṃ).

(12) ‘‘පරියාදයො ගිලානාද්‍යත්ථෙ චතුත්ථියා’’. පරිගිලානො අජ්ඣෙනාය පරියජ්ඣෙනො.

(12) 'Os prefixos pari, etc., no sentido de cansado, etc., com o caso dativo (catutthī)'. 'Cansado do estudo' é 'pariyajjheno' (parigilāno ajjhenāya).

(13) ‘‘න්‍යාදයො කන්තාද්‍යත්ථෙ පඤ්චමියා’’.

(13) 'Os prefixos ni, etc., no sentido de sair, etc., com o caso ablativo (pañcamī)'.

නික්ඛන්තො කොසම්බියා නික්කොසම්පි, අස්‍යාදිවිධිම්හීති කිං? රුක්ඛං පති විජ්ජොතතෙ.

'Aquele que partiu de Kosambī' é 'nikkosampi' (nikkhanto kosambiyā). Por que se diz 'na ausência da regra de su-ādi'? [Para evitar casos como:] 'O raio brilha em direção à árvore' (rukkhaṃ pati vijjotate).

14. චී ක්‍රියත්ථෙහි.

14. O sufixo 'cī' com palavras que expressam ação.

චීප්පච්චයන්තො කිරියත්ථෙහි ස්‍යාද්‍යන්තෙහි සහෙකත්ථො හොති, මලිනීකරිය.

A palavra terminada no sufixo 'cī' torna-se uma única palavra com termos terminados em su-ādi que expressam ação; por exemplo: 'tendo tornado sujo' (malinīkariya).

15. භූසනාදරානාදරෙස්වලංසාසා.

15. Os termos 'alaṃ', 'sa' e 'asa' nos sentidos de adorno, respeito e desrespeito.

භූසනාදිස්වත්ථෙ ස්වලමාදයො සද්දා කිරියත්ථෙහි ස්‍යාද්‍යන්තෙහි සහෙකත්ථා හොන්ති, අලංකරිය, සක්කච්ච, අසක්කච්ච. භූසනාදීසූති කිං? අලංභුත්වා ගතො, සක්කත්වා ගතො, අසක්කත්වා ගතො, පරියත්තං සොභනමසොභනන්ති අත්ථො.

Nos sentidos de adorno, etc., as palavras 'su', 'alaṃ', etc., tornam-se uma única palavra com termos terminados em su-ādi que expressam ação; por exemplo: 'tendo adornado' (alaṃkariya), 'tendo respeitado' (sakkacca), 'tendo desrespeitado' (asakkacca). Por que se diz 'nos sentidos de adorno, etc.'? [Para evitar casos como:] 'Tendo comido o suficiente, ele partiu' (alaṃ bhutvā gato); 'tendo honrado, ele partiu' (sakkatvā gato); 'não tendo honrado, ele partiu' (asakkatvā gato) — o significado é 'suficiente', 'belo' ou 'não belo'.

16. අඤ්ඤෙ ච.

16. E outras palavras.

අඤ්ඤෙ ච සද්දා කිරියත්ථෙහි ස්‍යාද්‍යන්තෙහි සහ බහුලමෙකත්ථා භවන්ති, පුරොභූය, තිරොභූය, තිරොකරිය, උරසිකරිය, මනසිකරිය, මජ්ඣෙකරිය, තුණ්හීභූය.

E outras palavras frequentemente tornam-se uma única palavra com termos terminados em su-ādi que expressam ação; por exemplo: 'tendo colocado à frente' (purobhūya), 'tendo desaparecido' (tirobhūya), 'tendo ocultado' (tirokariya), 'tendo tomado no peito' (urasikariya), 'tendo fixado na mente' (manasikariya), 'tendo colocado no meio' (majjhekariya), 'tendo ficado em silêncio' (tuṇhībhūya).

17. වානෙකඤ්ඤත්ථෙ.

17. Opcionalmente, várias palavras no sentido de outra palavra.

අනෙකං [Pg.124] ස්‍යාද්‍යන්තමඤ්ඤස්ස පදස්සත්ථෙ එකත්ථං වා හොති, බහූනි ධනානි යස්ස සො බහුධනො, ලම්බා කණ්ණා යස්ස සො ලම්බකණ්ණො, වජිරං පාණිම්හි යස්ස සොයං වජිරපාණි, මත්තා බහවො මාතඞ්ගා එත්ථ මත්තබහුමාතඞ්ගං වනං, ආරුළ්හො වානරො යං රුක්ඛං සො ආරුළ්හවානරො, ජිතානි ඉන්ද්‍රියානි යෙන සො ජිතින්ද්‍රියො, දින්නං භොජනං යස්ස සො දින්නභොජනො, අපගතං කාළකං යස්මා පටා සො-යමපගතකාළකො, උපගතා දස යෙසං තෙ උපදසා, ආසන්නදසා, අදූරදසා, අධිකදසා, තයො දස පරිමාණමෙසං තිදසා, කථං දසසද්දො සඞ්ඛ්‍යානෙ වත්තතෙ? පරිමාණසද්දසන්නිධානා, යථා පඤ්ච පරිමාණමෙසං පඤ්චකා සකුනාති, ද්වෙ වා තයො වා පරිමාණමෙසං ද්වත්තයො වාසද්දත්ථෙ වා ද්වෙ වා තයො වා ද්වත්තයො.

Várias palavras terminadas em su-ādi opcionalmente tornam-se uma única palavra no sentido de outra palavra. 'Aquele que tem muitas riquezas' é 'bahudhano' (bahūni dhanāni yassa so); 'aquele que tem orelhas caídas' é 'lambakaṇṇo'; 'aquele que tem o raio na mão' é 'vajirapāṇi'; 'a floresta onde há muitos elefantes furiosos' é 'mattabahumātaṅgaṃ vanaṃ'; 'a árvore na qual o macaco subiu' é 'āruḷhavānaro'; 'aquele por quem as faculdades foram conquistadas' é 'jitindriyo'; 'aquele a quem a comida foi dada' é 'dinnabhojano'; 'o tecido do qual a mancha preta desapareceu' é 'apagatakāḷako'; 'aqueles que estão próximos de dez' são 'upadasā', 'āsannadasā', 'adūradasā', 'adhikadasā'; 'aqueles cuja medida é três vezes dez' são 'tidasā' (os trinta [deuses]). Como a palavra 'dasa' (dez) ocorre na contagem? Devido à proximidade com a palavra de medida, assim como 'aqueles cuja medida é cinco são os cinco pássaros' (pañcakā sakunā); 'aqueles cuja medida é dois ou três' são 'dvattayo'; ou no sentido da palavra 'ou' (vā): 'dois ou três' é 'dvattayo'.

දක්ඛිණස්සා ච පුබ්බස්සා ච දිසාය යදන්තරාළං දක්ඛිණපුබ්බා දිසා, දක්ඛිණා ච සා පුබ්බා චාති වා, සහ පුත්තෙනාගතො සපුත්තො, සලොමකො විජ්ජමානලොමකොති අත්ථො, එවං සපක්ඛකො, අත්ථී ඛීරා බ්‍රාහ්මණීති අත්ථිසද්දො විජ්ජමානත්ථෙ නිපාතො, ක්වචි ගතත්ථතාය පදන්තරානමප්පයොගො, කණ්ඨට්ඨා කාළා අස්ස කණ්ඨෙකාළො, ඔට්ඨස්ස මුඛමිව මුඛමස්ස ඔට්ඨමුඛො, කෙසසඞ්ඝාතො චූළා අස්ස කෙසචූළො, සුවණ්ණවිකාරො අලඞ්කාරො අස්ස සුවණ්ණාලඞ්කාරො, පපතිතං පණ්ණමස්ස පපතිතපණ්ණො, පපණ්ණො, අවිජ්ජමානා පුත්තා අස්ස අවිජ්ජමානපුත්තො, න සන්ති පුත්තා අස්ස අපුත්තෙ, ක්වචි න හොති පඤ්ච භුත්තවන්තො අස්ස භාතුනො පුත්තො අස්ස අත්ථීති බහුලාධිකාරතො.

O intervalo entre as direções sul e leste é a 'direção sudeste' (dakkhiṇapubbā disā), ou 'aquela que é sul e leste'; 'aquele que veio junto com o filho' é 'saputto'; 'aquele que tem pelos' é 'salomako', significando 'pelos existentes'; da mesma forma, 'aquele que tem asas' (sapakkhako). Em 'a brâmane que tem leite' (atthī khīrā brāhmaṇī), a palavra 'atthi' é estabelecida no sentido de existência. Às vezes, devido ao sentido já estar implícito, outras palavras não são usadas: 'aquele que tem uma mancha preta na garganta' é 'kaṇṭhekāḷo'; 'aquele cujo rosto é como a boca de um camelo' é 'oṭṭhamukho'; 'aquele cujo topete é um conjunto de cabelos' é 'kesacūḷo'; 'aquele cujo adorno é feito de ouro' é 'suvaṇṇālaṅkāro'; 'aquela cujas folhas caíram' é 'papatitapaṇṇo' ou 'papaṇṇo'; 'aquele cujos filhos não existem' é 'avijjamānaputto'; 'aquele que não tem filhos' é 'aputto'. Às vezes não ocorre composto, como em 'cinco que comeram' ou 'o filho do irmão dele existe', devido à autoridade da palavra 'frequentemente' (bahula).

18. තත්ථ ගහෙත්වා තෙන පහරිත්වා යුද්ධෙ සරූපං.

18. Ali, [o composto de] mesma forma [ocorre] no combate que envolve agarrar naquilo e golpear com aquilo.

සත්තම්‍යන්තං [Pg.125] තතියන්තඤ්ච සරූපමනෙකං තත්ථ ගහෙත්වා තෙන පහරිත්වා යුද්ධෙ-ඤ්ඤපදත්ථෙ එකත්ථං වා හොති, කෙසෙසු ච කෙසෙසු ච ගහෙත්වා යුද්ධං පවත්තං කෙසාකෙසි, දණ්ඩෙහි ච දණ්ඩෙහි ච පහරිත්වා යුද්ධං පවත්තං දණ්ඩාදණ්ඩි, මුට්ඨාමුට්ඨි, ‘‘චි වීතියාරෙ’’ (3-51) ති චි සමාසන්තො, ‘‘චිස්මිං’’ (3.66) ති අකාරො. තත්ථ තෙනෙති කිං? කායඤ්ච කායඤ්ච ගහෙත්වා යුද්ධං පවත්තං. ගහෙත්වා පහරිත්වාති කිං? රථෙ ච රථෙ ච ඨත්වා යුද්ධං පවත්ති. යුද්ධෙති කිං? හත්ථෙ ච හත්ථෙ ච ගහෙත්වා සඛ්‍යං පවත්තං. සරූපන්ති කිං? දණ්ඩෙහි ච මුසලෙහි ච පහරිත්වා යුද්ධ පවත්තං.

Tendo tomado ali múltiplos [termos] de mesma forma terminados no locativo ou no instrumental, [com o sentido de] 'tendo agarrado ali' ou 'tendo golpeado com aquilo', torna-se opcionalmente um único termo [composto] no sentido de outra palavra que denota uma batalha. 'Tendo agarrado nos cabelos e nos cabelos, a batalha prosseguiu': 'kesākesi' (cabelo contra cabelo). 'Tendo golpeado com bastões e com bastões, a batalha prosseguiu': 'daṇḍādaṇḍi' (bastão contra bastão), 'muṭṭhāmuṭṭhi' (punho contra punho). Pela regra 'ci vītiyāre' (3-51), há o sufixo de composto 'ci'. Pela regra 'cismiṃ' (3.66), há a letra 'a' [substituindo o final]. Aqui, por que se diz 'com aquilo' (tena)? [Para evitar casos como:] 'Tendo agarrado corpo e corpo, a batalha prosseguiu'. Por que se diz 'tendo agarrado ou tendo golpeado'? [Para evitar casos como:] 'Estando em uma carruagem e em uma carruagem, a batalha prosseguiu'. Por que se diz 'em uma batalha' (yuddhe)? [Para evitar casos como:] 'Tendo segurado mão e mão, a amizade prosseguiu'. Por que se diz 'de mesma forma' (sarūpaṃ)? [Para evitar casos como:] 'Tendo golpeado com bastões e com maças, a batalha prosseguiu'.

19. චත්ථෙ.

19. No sentido de 'ca' (e).

අනෙකං ස්‍යාද්‍යන්තං චත්ථෙ එකත්ථං වා භවති. සමුච්චයොන්වාචයො ඉතරීතරයොගො සමාහාරො ච ච සද්දත්ථා, තත්ථ සමුච්චයාන්වාචයෙසු නෙකත්ථීභාවො සම්භවති, තෙසු හි සමුච්චයො අඤ්ඤමඤ්ඤනිරපෙක්ඛා නමත්තප්පධානානං කත්ථචි කිරියාවිසෙසෙ චීයමානතා, යථා ‘ධවෙ ච ඛදිරෙ ච පලාසෙ ච ඡින්දා’ති. අන්වාචයො ච යත්ථෙකො පධානභාවෙන විධීයතෙ අපරො ච ගුණභාවෙන, යථා ‘භික්ඛඤ්චර ගාවො චානයෙ’ති. ඉතරද්වයෙ තු සම්භවති, තෙසු හි අඤ්ඤමඤ්ඤසාපෙක්ඛානමවයවභදානුගතො ඉතරීතරයොගො, යථා ‘සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා’ති, අස්සාවයවප්පධානත්තා බහුවචනමෙව. අඤ්ඤමඤ්ඤසාපෙක්ඛානමෙව තිරොහිතාවයවභෙදො සමුදායප්පධානො සමාහාරො, යථා ‘ඡත්තුපාහන’න්ති, අස්ස පන සමුදායප්පධානත්තා එකවචනමෙව.

Múltiplos termos terminados em sufixos de caso (syādi) opcionalmente se tornam um único termo no sentido de 'ca' (e). Os significados da palavra 'ca' são: acumulação (samuccaya), conexão secundária (anvācaya), união mútua (itarītarayogo) e agregação (samāhāra). Entre estes, nos casos de acumulação e conexão secundária, não ocorre a formação de um único termo (composto). Pois, entre eles, a 'acumulação' é a reunião de termos independentes entre si, onde cada um é principal, em relação a alguma ação específica, como em: 'Corte as árvores dhava, khadira e palāsa'. E a 'conexão secundária' é aquela em que um termo é prescrito como principal e o outro como secundário, como em: 'Vá esmolar e traga as vacas'. Mas nos outros dois casos [união mútua e agregação], a composição ocorre. Entre eles, a 'união mútua' é a conexão de termos interdependentes que mantêm a distinção de suas partes individuais, como em: 'Sāriputtamoggallānā' (Sāriputta e Moggallāna); devido à primazia de suas partes individuais, este composto é usado apenas no plural. A 'agregação', por sua vez, é a união de termos interdependentes na qual a distinção das partes individuais é ocultada e o todo coletivo é o principal, como em: 'chattupāhanaṃ' (guarda-chuva e sandálias); devido à primazia do todo coletivo, este composto é usado apenas no singular.

තෙ [Pg.126] ච සමාහාරීතරීතරයොගා බහුලං විධානා නියතවිසයායෙව හොන්ති, තත්‍රායං විසයවිභාගො නිරුත්ථිපිටකාගතො-පාණිතූරියයොග්ගසෙනඞ්ගානං, නිච්චවෙරීනං, සඞ්ඛ්‍යාපරිමාණ-සඤ්ඤානං, ඛුද්දජන්තුකානං, පචනචණ්ඩාලානං, චරණසාධාරණානං, එකජ්ඣායනපාවචනානං, ලිඞ්ගවිසෙසානං, විවිධවිරුද්ධානං දිසානං, නදීනඤ්ච නිච්චං සමාහාරෙකත්තං භවති, තිණරුක්ඛපසුසකුනධනධඤ්ඤබ්‍යඤ්ජනජනප්පදානං වා, අඤ්ඤෙසමිතරීතරයොගොව.

E esses compostos de agregação (samāhāra) e união mútua (itarītarayoga), sendo de aplicação diversa, ocorrem em domínios específicos. Nisto, esta divisão de domínios provém do Niruttipiṭaka: para partes do corpo (pāṇyaṅga), instrumentos musicais (tūriyaṅga), partes de carruagens/arreios (yoggaṅga), divisões do exército (senaṅga), inimigos perpétuos (niccaverī), designações de números e medidas (saṅkhyāparimāṇasaññā), pequenos animais (khuddajantuka), cozinheiros e párias (pacanacaṇḍāla), linhagens de conduta/escolas (caraṇasādhāraṇa), textos de estudo comum (ekajjhāyanapāvacana), distinções de gênero (liṅgavisesa), opostos diversos (vividhaviruddha), direções (disā) e rios (nadī), ocorre sempre o singular na agregação (samāhāra). Para tipos de grama (tiṇa), árvores (rukkha), animais (pasu), pássaros (sakuna), riquezas (dhana), grãos (dhañña), condimentos/alimentos (byañjana) e províncias (janapada), ocorre opcionalmente [a agregação ou a união mútua]; para outros, ocorre apenas a união mútua.

පාණ්‍යඞ්ගානං-චක්ඛුසොතං, මුඛනාසිකං, හනුගීවං, ඡවිමංසලොහිතං, නාමරූපං, ජරාමරණං. තුරියඞ්ගානං-අලසතාලම්බරං, මුරජගොමුඛං, සඞ්ඛදෙණ්ඩිමං, මද්දවිකපාණවිකං, ගීතවාදිතං, සම්මතාලං. යොග්ගඞ්ගානං ඵාලපාචනං, යුගනඞ්ගලං. සෙනඞ්ගානං-අසිසත්තිතොමරපිණ්ඩං, අසිචම්මං, ධනුකලාපං, පහරණාවරණං. නිච්චවෙරීනං-අහිනකුලං, බීළාලමූසිකං, කාකොලූකං, නාගසුපණ්ණං. සඞ්ඛ්‍යාපරිමාණ සඤ්ඤානං-එකකදුකං, දුකතිකං, තිකචතුක්කං, චතුක්කපඤ්චකං, දසෙකාදසකං. ඛුද්දජන්තුකානං කීටපටඞ්ගං, කුන්ථකිපිල්ලිකං, ඩංසමකසං, මක්ඛිකකිපිල්ලිකං. පචනචණ්ඩාලානං-ඔරබ්භිකසූකරිකං, සාකුන්ති කමාගවිකං, සපාකචණ්ඩාලං, වෙනරථකාරං, පුක්කුස ඡවඩාහකං. චරණසාධාරණානං-අතිසභාරද්වාජං, කඨකලාපං, සීලපඤ්ඤාණං, සමථවිපස්සනං, විජ්ජාචරණං. එකජ්ඣායනපාවචනානං දීඝමජ්ඣිමං, එකුත්තරසංයුත්තකං, ඛන්ධකවිභඞ්ගං. ලිඞ්ගවිසෙසානං-ඉත්ථිපුඛං, දාසිදාසං, චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං, තිණකට්ඨසාඛාපලාසං, ‘ලාභී හොති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනා- සනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරාන’න්තිපි දිස්සති. විවිධවිරුද්ධානං කුසලාකුසලං[Pg.127], සාවජ්ජානවජ්ජං, හීනප්පණීතං, කණ්හසුක්කං, ඡෙකපාපකං. දිසානං පුබ්බාපරං, දක්ඛිණුත්තරං, පුබ්බදක්ඛිණං, පුබ්බුත්තරං, අධරුත්තරං, අපරදක්ඛිණං, අපරුත්තරං. නදීනං-ගඞ්ගායමුනං, මහිසරභු.

De partes do corpo: 'cakkhusotaṃ' (olho e ouvido), 'mukhanāsikaṃ' (boca e nariz), 'hanugīvaṃ' (mandíbula e pescoço), 'chavimaṃsalohitaṃ' (pele, carne e sangue), 'nāmarūpaṃ' (nome e forma), 'jarāmaraṇaṃ' (velhice e morte). De instrumentos musicais: 'alasatālambaraṃ' (tambor alasa e tālambara), 'murajagomukhaṃ' (tambor muraja e gomukha), 'saṅkhadeṇḍimaṃ' (concha e tambor deṇḍima), 'maddavikapāṇavikaṃ' (tambor maddavika e pāṇavika), 'gītavāditaṃ' (canto e música instrumental), 'sammatālaṃ' (gongo e prato). De partes de arreios/carruagens: 'phālapācanaṃ' (relha de arado e aguilhão), 'yuganaṅgalaṃ' (jugo e arado). De divisões do exército: 'asisattitomarapiṇḍaṃ' (espada, lança e dardo reunidos), 'asicammaṃ' (espada e escudo), 'dhanukalāpaṃ' (arco e aljava), 'paharaṇāvaraṇaṃ' (armas ofensivas e defensivas). De inimigos perpétuos: 'ahinakulaṃ' (serpente e mangusto), 'bīḷālamūsikaṃ' (gato e rato), 'kākolūkaṃ' (corvo e coruja), 'nāgasupaṇṇaṃ' (nāga e garuda). De designações de números e medidas: 'ekakadukaṃ' (um e dois), 'dukatikaṃ' (dois e três), 'tikacatukkaṃ' (três e quatro), 'catukkapañcakaṃ' (quatro e cinco), 'dasekādasakaṃ' (dez e onze). De pequenos animais: 'kīṭapaṭaṅgaṃ' (inseto e mariposa), 'kunthakipillikaṃ' (ácaro e formiga), 'ḍaṃsamakasaṃ' (mutuca e mosquito), 'makkhikakipillikaṃ' (mosca e formiga). De cozinheiros e párias: 'orabbhikasūkarikaṃ' (açougueiro de ovelhas e de porcos), 'sākuntikamāgavikaṃ' (caçador de pássaros e de animais selvagens), 'sapākacaṇḍālaṃ' (comedor de cães e pária), 'venarathakāraṃ' (trançador de bambu e fabricante de carruagens), 'pukkusachavaḍāhakaṃ' (limpador de lixo e cremador de cadáveres). De linhagens de conduta/escolas: 'atisabhāradvājaṃ' (as linhagens Atisabha e Bhāradvāja), 'kaṭhakalāpaṃ' (as escolas Kaṭha e Kalāpa), 'sīlapaññāṇaṃ' (moralidade e sabedoria), 'samathavipassanaṃ' (tranquilidade e insight), 'vijjācaraṇaṃ' (conhecimento claro e conduta). De textos de estudo comum: 'dīghamajjhimaṃ' (o Dīgha e o Majjhima Nikāya), 'ekuttarasaṃyuttakaṃ' (o Aṅguttara e o Saṃyutta Nikāya), 'khandhakavibhaṅgaṃ' (o Khandhaka e o Vibhaṅga). De distinções de gênero: 'itthipumaṃ' (mulher e homem), 'dāsidāsaṃ' (serva e servo), 'cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhāraṃ' (manto, esmola de alimento, alojamento e requisitos medicinais para os enfermos) — também se vê a forma 'lābhī hoti cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārānaṃ' —, 'tiṇakaṭṭhasākhāpalāsaṃ' (grama, madeira, ramos e folhagem). De opostos diversos: 'kusalākusalaṃ' (o que é saudável e o que não é saudável), 'sāvajjānavajjaṃ' (o censurável e o irrepreensível), 'hīnappaṇītaṃ' (o inferior e o superior), 'kaṇhasukkaṃ' (o escuro e o claro), 'chekapāpakaṃ' (o hábil e o tolo). De direções: 'pubbāparaṃ' (leste e oeste), 'dakkhiṇuttaraṃ' (sul e norte), 'pubbadakkhiṇaṃ' (sudeste), 'pubbuttaraṃ' (nordeste), 'adharuttaraṃ' (abaixo e acima), 'aparadakkhiṇaṃ' (sudoeste), 'aparuttaraṃ' (noroeste). De rios: 'gaṅgāyamunaṃ' (o Ganges e o Yamuna), 'mahisarabhu' (o Mahi e o Sarabhu).

තිණවිසෙසානං-කාසකුසං කාසකුසා, උසීරබීරණං උසීරබීරණා, මුඤ්ජපබ්බජං මුඤ්ජපබ්බජං මුඤ්ජපබ්බජා. රුක්ඛවිසෙසානං ඛදිරපලාසං ඛදිරපලාසා, වොස්සකණ්ණං ධවාස්සකණ්ණා, පිලක්ඛනිග්‍රොධං පිලක්ඛනිග්‍රොධා, අස්සත්ථකපිත්ථනං අස්සත්ථකපිත්ථනා, සාකසාලං සාකසාලා. පසුවිසෙසානං-ගජගවජං ගජගවජා, ගොමහිසං ගොමහිසා, එණෙය්‍යගොමහිසං එණෙය්‍යගොමහිසා, එණෙය්‍යවරාහං එණෙය්‍යවරාහා, අජෙළකං අජෙළකා, කුක්කුරසූකරං කුක්කුරසූකරා, හත්ථිගවාස්සවළවං හත්ථිගවාස්සවළවා. සකුනවිසෙසානං-හංසබලාවං හංසබලාවා, කාරණ්ඩවචක්කවාකං කාරණ්ඩවචක්කවාකා, බකබලාකං බකබලාකා. ධනානං-හිරඤ්ඤසුවණ්ණං හිරඤ්ඤසුවණ්ණා, මණිසඞ්ඛමුත්තාවෙළුරියං මණිසඞ්ඛමුත්තාවෙළුරියා, ජාතරූපරජතං ජාතරූපරජතා. ධඤ්ඤානං-සාලියවකං සාලියවකා, තිලමුග්ගමාසං තිලමුග්ගමාසා, නිප්ඵාවකුලත්ථං නිප්ඵාවකුලත්ථා. බ්‍යඤ්ජනානං-සාකසුවං සාකසුවා, ගබ්‍යමාහිසං ගබ්‍යමාහිසා, එණෙය්‍යවාරාහං එණෙය්‍යවාරාහා, මිගමායූරං මිගමායූරා. ජනපදානං-කාසිකොසලං කාසිකොසලා, වජ්ජිමල්ලං වජ්ජිමල්ලා, චෙතිවංසං චෙතිවංසා, මච්ඡසූරසෙනං මච්ඡසූරසෙනා, කුරුපඤ්චාලං කුරුපඤ්චාලා. ඉතරීතරයොගො යථා-චන්දිමසූරියා, සමණබ්‍රාහ්මණා මාතාපිතරො ඉච්චාදි.

De tipos de grama: 'kāsakusaṃ' ou 'kāsakusā' (grama kāsa e kusa), 'usīrabīraṇaṃ' ou 'usīrabīraṇā' (raiz usīra e grama bīraṇa), 'muñjapabbajaṃ' ou 'muñjapabbajā' (grama muñja e pabbaja). De tipos de árvores: 'khadirapalāsaṃ' ou 'khadirapalāsā' (árvores khadira e palāsa), 'dhavāssakaṇṇaṃ' ou 'dhavāssakaṇṇā' (árvores dhava e assakaṇṇa), 'pilakkhanigrodhaṃ' ou 'pilakkhanigrodhā' (árvores pilakkha e nigrodha), 'assatthakapitthanaṃ' ou 'assatthakapitthanā' (árvores assattha e kapitthana), 'sākasālaṃ' ou 'sākasālā' (árvores sāka e sāla). De tipos de animais: 'gajagavajaṃ' ou 'gajagavajā' (elefante e gavaya), 'gomahisaṃ' ou 'gomahisā' (vaca e búfalo), 'eṇeyyagomahisaṃ' ou 'eṇeyyagomahisā' (antílope e búfalo), 'eṇeyyavarāhaṃ' ou 'eṇeyyavarāhā' (antílope e javali), 'ajeḷakaṃ' ou 'ajeḷakā' (cabra e ovelha), 'kukkurasūkaraṃ' ou 'kukkurasūkarā' (cão e porco), 'hatthigavāssavaḷavaṃ' ou 'hatthigavāssavaḷavā' (elefante, vaca, cavalo e égua). De tipos de pássaros: 'haṃsabalāvaṃ' ou 'haṃsabalāvā' (ganso e garça), 'kāraṇḍavacakkavākaṃ' ou 'kāraṇḍavacakkavākā' (pato-mergulhador e pato-avermelhado), 'bakabalākaṃ' ou 'bakabalākā' (garça e garça-branca). De riquezas: 'hiraññasuvaṇṇaṃ' ou 'hiraññasuvaṇṇā' (moedas e ouro), 'maṇisaṅkhamuttāveḷuriyaṃ' ou 'maṇisaṅkhamuttāveḷuriyā' (gema, concha, pérola e lápis-lazúli), 'jātarūparajataṃ' ou 'jātarūparajatā' (ouro e prata). De grãos: 'sāliyavakaṃ' ou 'sāliyavakā' (arroz e cevada), 'tilamuggamāsaṃ' ou 'tilamuggamāsā' (gergelim, feijão-mungo e feijão-preto), 'nipphāvakulatthaṃ' ou 'nipphāvakulatthā' (feijão-plano e feijão-cavalo). De condimentos/alimentos: 'sākasuvaṃ' ou 'sākasuvā' (vegetal e caldo), 'gabyamāhisaṃ' ou 'gabyamāhisā' (leite de vaca e de búfala), 'eṇeyyavārāhaṃ' ou 'eṇeyyavārāhā' (carne de antílope e de javali), 'migamāyūraṃ' ou 'migamāyūrā' (carne de cervo e de pavão). De províncias: 'kāsikosalaṃ' ou 'kāsikosalā' (as províncias de Kāsi e Kosala), 'vajjimallaṃ' ou 'vajjimallā' (Vajji e Malla), 'cetivaṃsaṃ' ou 'cetivaṃsā' (Ceti e Vaṃsa), 'macchasūrasenaṃ' ou 'macchasūrasenā' (Maccha e Sūrasena), 'kurupañcālaṃ' ou 'kurupañcālā' (Kuru e Pañcāla). A união mútua (itarītarayoga) é como: 'candimasūriyā' (a lua e o sol), 'samaṇabrāhmaṇā' (ascetas e brâmanes), 'mātāpitaro' (mãe e pai), etc.

එතස්මිං [Pg.128] එකත්ථීභාවකණ්ඩෙ යං වුත්තං පුබ්බං, තදෙව පුබ්බං නිපතති කමාතික්කමෙ පයොජනාභාවා. ක්වචි විපල්ලාසොපි හොති බහුලාධිකාරතො, දන්තානං රාජා රාජදන්තො, කත්ථචි කමං පච්චානාදරා පුබ්බකාලස්සාපි පරනිපාතො, ලිත්තවාසිතො, නග්ගමුසිතො, සිත්තසම්මට්ඨො, භට්ඨලුඤ්චිතො. චත්ථෙ යදෙකත්ථං තත්ථ කෙචි පුබ්බපදං බහුධා නියමෙන්ති, තදිහ බ්‍යභිචාරදස්සාන න වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

Nesta seção sobre a formação de um único termo (ekatthībhāva), aquilo que é mencionado primeiro é o que se coloca primeiro [no composto], pois não há utilidade em violar a ordem natural. Às vezes, ocorre também a inversão devido à autoridade da palavra 'bahulaṃ' (frequentemente): 'o rei dos dentes' torna-se 'rājadanto' (dente proeminente/rei dos dentes). Em alguns casos, devido ao desrespeito pela ordem natural, mesmo o termo que denota o tempo anterior é colocado depois, como em: 'littavāsito' (ungido e perfumado), 'naggamusito' (despido e roubado), 'sittasammaṭṭho' (salpicado e varrido), 'bhaṭṭhaluñcito' (caído e arrancado). No sentido de 'ca' (e), onde há a formação de um único termo, alguns gramáticos restringem o primeiro termo de várias maneiras; deve-se entender que isso não foi mencionado aqui devido à observação de desvios (exceções).

20. සමාහාරෙ නපුංසකං.

20. Na agregação, [o composto é] neutro.

චත්ථෙ සමාහාරෙ යදෙකත්ථං, තං නපුංසකලිඞ්ගං භවති, තථාචෙවොදාහටං, කත්ථචි න හොති ‘සභාපරිසායා’ති ඤාපකා, ආධිපච්චපරිවාරො, ඡන්දපාරිසුද්ධි, පටිසන්ධිපවත්තියං.

No sentido de 'ca' (e), na agregação, aquilo que se torna um único termo assume o gênero neutro, conforme exemplificado acima. Em alguns casos, não se torna neutro, como indicado por expressões como 'sabhāparisāyā' (na assembleia e na comitiva), 'ādhipaccaparivāro' (soberania e comitiva), 'chandapārisuddhi' (consentimento e pureza), 'paṭisandhipavattiyaṃ' (no renascimento e na continuidade).

21. සඞ්ඛ්‍යාදි.

21. Numerais, etc.

එකත්ථෙ සමාහාරෙ සඞ්ඛ්‍යාදි නපුංසකලිඞ්ගං භවති, පඤ්චගවං, චතුප්පථං, සමාහාරස්සෙකත්තා එකවචනමෙව හොති, සමාහාරෙත්වෙව පඤ්චකාපාලො පූවො, තිපුත්තො.

Na agregação que forma um único termo, o composto iniciado por numeral (saṅkhyādi) assume o gênero neutro, como em: 'pañcagavaṃ' (grupo de cinco vacas), 'catuppathaṃ' (cruzamento de quatro caminhos). Devido à singularidade da agregação, ocorre apenas no singular. Mas por que se diz 'apenas na agregação'? [Para evitar casos como:] 'pañcakāpālo pūvo' (um bolo assado em cinco cacos), 'tiputto' (um homem que tem três filhos).

22. ක්වචෙකත්තඤ්ච ඡට්ඨියා.

22. E às vezes o singular [e o gênero neutro] no caso genitivo.

ඡට්ඨියෙකත්ථෙ ක්වචි නපුංසකත්තං හොතෙකත්ථඤ්ච, සලභානං ඡායා සලභච්ඡායං, එවං සකුන්තානං ඡායා සකුන්තච්ඡායං, පාසාදච්ඡායං පාසාදච්ඡායා, ඝරච්ඡායං ඝරච්ඡායා, අමනුස්සසභාය නපුංසකෙකත්තං භවති බ්‍රහ්මසභං, දෙවසභං, ඉන්දසභං, යක්ඛසභං, සරභසභං, මනුස්සසභායං පන ඛත්තියසභා, රාජසභා ඉච්චෙවමාදි, ක්වචීති කිං රාජපුරිසො.

No caso de um composto genitivo (chaṭṭhī-samāsa) que forma um único termo, às vezes ocorre o gênero neutro e o singular, como em: 'a sombra dos gafanhotos' torna-se 'salabhacchāyaṃ'. Da mesma forma, 'a sombra dos pássaros' torna-se 'sakuntacchāyaṃ'; 'pāsādacchāyaṃ' ou 'pāsādacchāyā' (a sombra do palácio), 'gharacchāyaṃ' ou 'gharacchāyā' (a sombra da casa). No caso de uma assembleia de seres não humanos (amanussasabhā), ocorre o gênero neutro e o singular: 'brahmasabhaṃ' (assembleia de Brahmas), 'devasabhaṃ' (assembleia de devas), 'indasabhaṃ' (assembleia de Indras), 'yakkhasabhaṃ' (assembleia de yakkhas), 'sarabhasabhaṃ' (assembleia de sarabhas). Mas no caso de uma assembleia de seres humanos, temos: 'khattiyasabhā' (assembleia de khattiyas), 'rājasabhā' (assembleia de reis), e assim por diante. Por que se diz 'às vezes' (kvaci)? [Para evitar casos como:] 'rājapuriso' (o homem do rei).

23. ස්‍යාදීසු රස්සො.

23. Ocorre o encurtamento [da vogal final] antes dos sufixos de caso (syādi).

නපුංසකෙ [Pg.129] වත්තමානස්ස රස්සො හොති ස්‍යාදීසු. සලභච්ඡායං, ස්‍යාදීසූති කිං? සලභච්ඡායෙ.

Para um termo que expressa o gênero neutro, ocorre o encurtamento [da vogal final] antes dos sufixos de caso (syādi). Exemplo: 'salabhacchāyaṃ'. Por que se diz 'antes dos sufixos de caso'? [Para evitar o encurtamento em:] 'salabhacchāye'.

24. ඝපස්සන්තස්සාප්පධානස්ස.

24. De um termo não principal terminado em 'gha' ou 'pa'.

අන්තභූතස්ස අප්පධානස්ස ඝපස්ස ස්‍යාදීසු රස්සො හොති. බහුමාලො පොසො, නික්කොසම්බි, අතිවාමොරු, අන්තස්සාති කිං? රාජා කඤ්ඤාපියො, අප්පධානස්සාති කිං? රාජකුමාරී බ්‍රහ්මබන්ධූ.

Ocorre o encurtamento antes dos sufixos de caso (syādi) para o final de um termo não principal que termina em 'gha' ou 'pa'. Exemplos: 'bahumālo poso' (um homem que tem muitas guirlandas), 'nikkosambi' (vindo de Kosambi), 'ativāmoru' (uma mulher com coxas muito bonitas). Por que se diz 'do final' (antassa)? [Para evitar o encurtamento de vogais não finais, como em:] 'rājā kaññāpiyo' (um rei a quem a virgem é querida). Por que se diz 'não principal' (appadhānassa)? [Para evitar o encurtamento em termos principais como:] 'rājakumārī' (princesa), 'brahmabandhū' (parente de um Brahma).

25. ගොස්සු.

25. Substituição por 'u' para o termo 'go'.

අන්තභූතස්ස අප්පධානස්ස ගොස්ස ස්‍යාදීසු උ හොති. චිත්තගු, අප්පධානස්සාත්වෙව? සුගො, අන්තස්සාත්වෙව? ගොකුලං.

Ocorre a substituição por 'u' antes dos sufixos de caso (syādi) para o final de um termo não principal que termina em 'go'. Exemplo: 'cittagu' (aquele que possui vacas multicoloridas). Por que se diz 'não principal'? [Para evitar a substituição em:] 'sugo' (uma boa vaca). Por que se diz 'do final'? [Para evitar a substituição em:] 'gokulaṃ' (rebanho de vacas).

26. ඉත්ථියමත්වා.

26. No feminino, o sufixo 'ā' é aplicado após um substantivo terminado em 'a'.

ඉත්ථියං වත්තමානතො අකාරන්තතො නාමස්මා ආපච්චයො හොති. ධම්මදින්නා.

No feminino, o sufixo 'ā' é aplicado após um substantivo terminado em 'a'. Exemplo: 'Dhammadinnā'.

37. නදාදිතො වී.

37. O sufixo 'vī' é aplicado após o grupo 'nadādi' no feminino.

නදාදීහි ඉත්ථියං වීප්පච්චයො හොති. නදී, මහී, කුමාරී, තරුණී, වාරුණී, ගොතමී. (14) ‘‘ගොතොවා’’ ගාවී ගො, ආකතිගණො-යං, කොරො ‘‘න්තන්තූනං වීම්හි තො වා’’ (3-36) ති විසෙසනත්ථො.

Após o grupo 'nadādi', o sufixo 'vī' é aplicado no feminino. Exemplos: 'nadī' (rio), 'mahī' (terra), 'kumārī' (donzela), 'taruṇī' (jovem mulher), 'vāruṇī' (bebida alcoólica), 'gotamī' (mulher do clã Gotama). Pela regra 'gotovā', temos 'gāvī' ou 'go'. Este é um grupo aberto (ākatigaṇa). A regra 'ntantūnaṃ vīmhi to vā' (3-36) serve para fins de especificação.

28. යක්ඛාදිතිනී ච.

28. E o sufixo 'inī' [é aplicado] após o grupo 'yakkhādi' [no feminino].

යක්ඛාදිතො [Pg.130] ඉත්ථියං ඉනී හොති වීච. යක්ඛිනී යක්ඛී, නාගිනී නාගී, සීහිනී සීහී.

Após o grupo 'yakkhādi', os sufixos 'inī' e 'vī' são aplicados no feminino. Exemplos: 'yakkhinī' ou 'yakkhī' (ogressa/yakkhinī), 'nāginī' ou 'nāgī' (fêmea de nāga), 'sīhinī' ou 'sīhī' (leoa).

26. ආරාමිකාදීහි.

26. Após o grupo 'ārāmikādi'.

ආරාමිකාදිතො ඉනී හොතිත්ථියං. ආරාමිකිනී, අනන්තරායිකිනී, රාජිනී (15) ‘‘සඤ්ඤායං මානුසො’’ මානුසිනී, අඤ්ඤත්‍ර මානුසී.

Após o grupo 'ārāmikādi', o sufixo 'inī' é aplicado no feminino. Exemplos: 'ārāmikinī' (guardiã de mosteiro), 'anantarāyikinī' (aquela que está livre de obstáculos), 'rājinī' (rainha). Pela regra 'saññāyaṃ mānuso', temos 'mānusinī' (mulher humana, como nome próprio/designação), caso contrário, 'mānusī'.

30. යුවණ්ණෙහි නී.

30. O sufixo 'nī' após os que terminam em 'i/ī' e 'u/ū'.

ඉත්ථියමිවණ්ණුවණ්ණන්තෙහි නී හොති බහුලං. සදාපයතපාණිනී, දණ්ඩිනී, භික්ඛුනී, ඛත්තබන්ධුනී, පරචිත්තවිදුනී, මාතුආදිතො කස්මා න හොති? ඉත්ථිප්පච්චයං විනාපි ඉත්ථත්තාභිධානතො.

No feminino, o sufixo 'nī' é frequentemente aplicado após termos terminados em 'i/ī' (ivaṇṇa) e 'u/ū' (uvaṇṇa). Exemplos: 'sadāpayatapāṇinī' (aquela cujas mãos estão sempre estendidas para dar), 'daṇḍinī' (aquela que carrega um bastão), 'bhikkhunī' (monja), 'khattabandhunī' (mulher da casta guerreira), 'paracittavidunī' (aquela que conhece a mente dos outros). Por que não se aplica a termos como 'mātu' (mãe), etc.? Porque o gênero feminino já é expresso mesmo sem o sufixo feminino.

31. ක්තිම්හාඤ්ඤත්ථෙ.

31. Após o sufixo 'kti', apenas em outro sentido.

ක්තිම්හාඤ්ඤත්ථෙයෙව ඉත්ථියං නී හොති බහුලං. සාහං අහිං සාරතිනී, තස්සා මුට්ඨස්සතිනියා, සා ගාවී වච්ඡගිද්ධිනී, අඤ්ඤත්ථෙති කිං? ධම්මරති.

Apenas em outro sentido, o sufixo 'nī' é frequentemente aplicado no feminino após o sufixo 'kti'. Exemplos: 'sāhaṃ ahiṃ sāratinī' (eu, que tenho apego àquela cobra), 'tassā muṭṭhassatiniyā' (daquela que perdeu a memória), 'sā gāvī vacchagiddhinī' (aquela vaca que anseia por seu bezerro). Por que se diz 'em outro sentido' (aññatthe)? [Para evitar a aplicação em termos como:] 'dhammarati' (deleite no Dhamma).

32. ඝරණ්‍යාදයො.

32. O grupo 'gharaṇī', etc.

ඝරණිප්පභුතයො නීප්පච්චන්තාසාධවො භවන්ති. ඝරණී, පොක්ඛරණී, ඊස්ස-ත්තං නිපාතනා, (16) ‘‘ආචරියා වා ය-ලොපො ච’’ ආචරිනී, ආචරියා.

Os termos que começam com 'gharaṇī' terminados no sufixo 'nī' são considerados corretos. Exemplos: 'gharaṇī' (dona de casa), 'pokkharaṇī' (lago de lótus) — onde a vogal 'ī' ocorre por irregularidade (nipātana). Pela regra 'ācariyā vā ya-lopo ca', temos 'ācarinī' ou 'ācariyā' (professora).

33. මාතුලාදිත්වානී භරියායං.

33. O sufixo 'ānī' após o grupo 'mātula' no sentido de esposa.

මාතුලාදිතො [Pg.131] භරියායමානී හොති. මාතුලානී, වාරුණානී, ගහපතානී, ආචරියානී, (17) ‘‘අභරියායං ඛත්තියා වා’’ ඛත්තියානී ඛත්තියා, නදාදිපාඨා භරියායන්තු ඛත්තියී.

Após o grupo 'mātula', o sufixo 'ānī' é aplicado no sentido de esposa. Exemplos: 'mātulānī' (esposa do tio materno), 'vāruṇānī' (esposa de Varuṇa), 'gahapatānī' (esposa do chefe de família), 'ācariyānī' (esposa do professor). Pela regra 'abhariyāyaṃ khattiyā vā' (quando não se refere à esposa), temos 'khattiyānī' ou 'khattiyā' (mulher da casta khattiya). Mas no sentido de esposa, devido à leitura no grupo 'nadādi', temos 'khattiyī'.

34. උපමාසංහිත සහිත සඤ්ඤත සහ සඵවාම ලක්ඛණාදිතූරුතූ.

34. O sufixo 'ū' após a palavra 'ūru' precedida por termos de comparação, 'saṃhita', 'sahita', 'saññata', 'saha', 'sapha', 'vāma', 'lakkhaṇa', etc.

ඌරුසද්දා උපමානාදිපුබ්බා ඉත්තියමූ හොති. කරභොරූ, සංහිතොරූ, සහිතොරූ, සඤ්ඤතොරූ, සහොරූ, සඵොරූ, වාමොරූ, ලක්ඛණොරූ, ඌතියොගවිභාගා ඌ බ්‍රහ්මබන්ධූ.

Após a palavra 'ūru' precedida por termos de comparação, etc., o sufixo 'ū' é aplicado no feminino. Exemplos: 'karabhorū' (mulher com coxas como a tromba de um elefante), 'saṃhitorū' (com coxas unidas), 'sahitorū' (com coxas juntas), 'saññatorū' (com coxas bem formadas), 'sahorū' (com coxas fortes), 'saphorū' (com coxas arredondadas), 'vāmorū' (com coxas belas), 'lakkhaṇorū' (com coxas que têm marcas auspiciosas). Pela divisão da regra (yogavibhāga) para 'ū', temos 'brahmabandhū'.

35. යුවා ති.

35. O sufixo 'ti' após a palavra 'yuvan'.

යුවසද්දතො ති හොතිත්ථියං. යුවති.

Após a palavra 'yuvan', o sufixo 'ti' é aplicado no feminino. Exemplo: 'yuvati' (mulher jovem).

36. න්තන්තූනං වීම්හිතො වා.

36. Ocorre opcionalmente a substituição por 'to' para os termos terminados em 'nt' e 'tu' antes do sufixo 'vī'.

වීම්හි න්තන්තූනං තො වා හොති. ගච්ඡතී ගච්ඡන්තී, සීලවතී සීලවන්තී.

Antes do sufixo 'vī', ocorre opcionalmente a substituição por 'to' para os termos terminados em 'nt' e 'tu'. Exemplos: 'gacchatī' ou 'gacchantī' (aquela que vai), 'sīlavatī' ou 'sīlavantī' (virtuosa).

37. භවතො භොතො.

37. Substituição opcional de 'bhavant' por 'bhota' antes do sufixo 'vī'.

වීම්හි භවතො භොතාදෙසො හොති වා. භොතී භවන්තී.

Antes do sufixo 'vī', ocorre opcionalmente a substituição de 'bhavant' por 'bhota'. Exemplos: 'bhotī' ou 'bhavantī' (a senhora).

38. ගොස්සාවඞ.

38. Substituição de 'go' por 'āvaṅa' antes do sufixo 'vī'.

ගොසද්දස්ස වීම්හාවඞ හොති. ගාවී.

Ocorre a substituição da palavra 'go' por 'āvaṅa' antes do sufixo 'vī'. Exemplo: 'gāvī' (vaca).

39. පුථුස්ස පථවපුථවා.

39. Substituição de 'puthu' por 'pathava' ou 'puthava' antes do sufixo 'vī'.

වීම්හි [Pg.132] පුථුස්ස පථවපුථවා හොන්ති. පථවී, පුථවී, ඨෙ පථවී.

Antes do sufixo 'vī', ocorrem as substituições de 'puthu' por 'pathava' ou 'puthava'. Exemplos: 'pathavī', 'puthavī' (terra). Na regra 'ṭhe', temos 'pathavī'.

40. සමාසන්ත්ව.

40. Sufixos de fim de composto (samāsanta).

සමාසන්ත්ව ඉති චාධිකරීයති.

A expressão 'samāsantva' (sufixos de fim de composto) é o cabeçalho governante.

41. පාපාදීහි භූමියා.

41. O sufixo de fim de composto 'a' é aplicado à palavra 'bhūmi' após o grupo 'pāpa', etc.

පාපාදීහී පරා යා භූමි තස්සා සමාසන්තො අ හොති. පාපභූමං, ජාතිභූමං.

Para a palavra 'bhūmi' que vem após o grupo 'pāpa', etc., o sufixo de fim de composto é 'a'. Exemplos: 'pāpabhūmaṃ' (terra do mal), 'jātibhūmaṃ' (terra natal).

42. සඞ්ඛ්‍යාහි.

42. Após numerais.

සඞ්ඛ්‍යාහි පරා යා භූමි තස්සා සමාසන්තො අ හොති. ද්විභූමං, තිභූමං.

Para a palavra 'bhūmi' que vem após numerais, o sufixo de fim de composto é 'a'. Exemplos: 'dvibhūmaṃ' (de dois andares/níveis), 'tibhūmaṃ' (de três andares/níveis).

43. නදීගොදාවරීනං.

43. Das palavras 'nadī' e 'godāvarī'.

සඞ්ඛ්‍යාහි පරාසං නදීගොදාවරීනං සමාසන්තො අ හොති, පඤ්චනදං, සත්තගොදාවරං, සඞ්ඛ්‍යාහිත්වෙව? මහානදී, නදීගොදාවරීනන්ති කිං? දසිත්ථි.

Para as palavras 'nadī' e 'godāvarī' que vêm após numerais, o sufixo de fim de composto é 'a'. Exemplos: 'pañcanadaṃ' (cinco rios), 'sattagodāvaraṃ' (sete Godāvarīs). Por que se diz 'apenas após numerais'? [Para evitar a aplicação em:] 'mahānadī' (grande rio). Por que se diz 'das palavras nadī e godāvarī'? [Para evitar a aplicação em:] 'dasitthi' (dez mulheres).

44. අසඞ්ඛ්‍යෙහි චාඞ්ගුල්‍යානඤ්ඤාසඞ්ඛ්‍යත්ථෙසු.

44. E após não-numerais para a palavra 'aṅguli', em sentidos que não sejam numerais.

අසඞ්ඛ්‍යෙහි සඞ්ඛ්‍යාහි ච පරාය අඞ්ගුල්‍යා සමාසන්තො අ හොති නො චෙ අඤ්ඤපදත්ථෙ අසඞ්ඛ්‍යත්ථෙ ච සමාසො වත්තතෙ. නිග්ගතමඞ්ගුලීහි නිරඞ්ගුලං, අච්චඞ්ගුලං, ද්වෙ අඞ්ගුලියො සමාහටා ද්වඞ්ගුලං, අනඤ්ඤාසඞ්ඛ්‍යත්ථෙසූති කිං? පඤ්චඞ්ගුලි හත්ථො, උපඞ්ගුලි, කථං [Pg.133] ‘ද්වෙ අඞ්ගුලීමානමස්සාති ද්වඞ්ගුල’න්ති? නාත්‍ර සමාසොඤ්ඤපදත්ථෙ විහිතො මත්තාදීනං ලොපෙ කතෙ තත්ථ වත්තතෙ. අඞ්ගුලසද්දො වා පමාණවාචි සද්දන්තරං, යථා ‘සෙනඞ්ගුලප්පමාණෙන අඞ්ගුලානං සතං පුණ්ණං චතුද්දස වා අඞ්ගුලානී’ති.

O sufixo de composto '-a' é adicionado após 'aṅguli' quando precedida por não-numerais e numerais, a menos que o composto ocorra no sentido de outro termo (aññapadattha) ou em um sentido não-numérico. Exemplos: 'niraṅgulaṃ' (surgido dos dedos), 'accaṅgulaṃ', 'dvaṅgulaṃ' (dois dedos reunidos). Por que se diz 'não no sentido de outro termo ou em sentido não-numérico'? [Exemplos:] 'pañcaṅguli hattho' (uma mão de cinco dedos), 'upaṅguli'. Como se explica 'dvaṅgula' no sentido de 'aquele cuja medida é de dois dedos'? Aqui, o composto não é prescrito no sentido de outro termo; após a elisão de 'mātta' (medida) etc., ele opera ali. Ou a palavra 'aṅgula' é outro termo que expressa medida, como em: 'pela medida de um dedo do exército, cem dedos cheios ou quatorze dedos'.

45. දීඝාහොවස්සෙකදෙසෙහි ච රත්ත්‍යා.

45. E [o sufixo '-a' é adicionado] após 'ratti' (noite) quando precedida por 'dīgha' (longo), 'aho' (dia), 'vassa' (ano/estação chuvosa) e 'ekadesa' (uma parte).

දීඝාදීහි අසඞ්ඛ්‍යෙහි සඞ්ඛ්‍යාහි ච පරමස්මා රත්තියා සමාසන්තො අ හොති. දීඝරත්තං, අහොරත්තං (ත්තො), වස්සාරත්තං (ත්තො), පුබ්බරත්තං, අපරරත්තං, අඩ්ඪුරත්තං, අතික්කන්තො රත්තිං අතිරත්තො, ද්වෙරත්තී සමාහටා දිරත්තං (ත්තො), වා ක්වචි බහුලාධිකාරා එකරත්තං (ත්තො), එකරත්ති, අනඤ්ඤාසඞ්ඛ්‍යත්ථෙසුත්වෙව? දීඝරත්තිහෙමන්තො, උපරත්ති, ක්වචි හොතෙව බහුලං විධානායථාරත්තං.

Após não-numerais como 'dīgha' etc., e numerais, o sufixo de composto '-a' ocorre após 'ratti'. Exemplos: 'dīgharattaṃ', 'ahorattaṃ' (também 'ahoratto'), 'vassārattaṃ' (também 'vassāratto'), 'pubbarattaṃ', 'apararattaṃ', 'aḍḍhurattaṃ', 'atiratto' (que passou a noite), 'dirattaṃ' (também 'diratto' - duas noites reunidas). Opcionalmente, devido à autoridade de 'bahula' (frequentemente), 'ekarattaṃ' (também 'ekaratto') ou 'ekaratti'. Por que se diz 'não no sentido de outro termo ou em sentido não-numérico'? 'dīgharattihemanto', 'uparatti'. Às vezes ocorre devido à aplicação diversa (bahula), como em 'yathārattaṃ'.

46. ගොත්වචත්ථෙ චාලොපෙ.

46. E [o sufixo '-a' é adicionado] após 'go' (vaca/boi) quando não há elisão (alopa), exceto no sentido de 'ca' (e).

ගොසද්දා අලොපවිසයා සමාසන්තො අ හොති න චෙ චත්ථෙ සමාසො අඤ්ඤපදත්ථෙ අසඞ්ඛ්‍යත්ථෙ ච, රාජගවො, පරමගවො, පඤ්චගවධනො, දසගවං, අලොපෙති කිං? පඤ්චහි ගොහි කීතො පඤ්චගු, අචත්ථෙති කි? අජස්සගාවො, අනඤ්ඤාසඞ්ඛ්‍යත්ථෙසුත්වෙව? චිත්තගු, උපගු.

Após a palavra 'go', no domínio da não-elisão, o sufixo de composto '-a' ocorre, contanto que o composto não seja no sentido de 'ca' (e), nem no sentido de outro termo, nem em sentido não-numérico. Exemplos: 'rājagavo', 'paramagavo', 'pañcagavadhano', 'dasagavaṃ'. Por que se diz 'sem elisão' (alope)? 'pañcagu' (comprado por cinco vacas). Por que 'não no sentido de ca' (acatthe)? 'ajassagāvo'. Por que 'não no sentido de outro termo ou em sentido não-numérico'? 'cittagu', 'upagu'.

47. රත්තින්දිවදාරගවචතුරස්සා.

47. [As palavras] 'rattindiva', 'dāragava' e 'caturassa' [são formadas de maneira irregular com a terminação -a].

එතෙ සද්දා අඅන්තා නිපච්චන්තෙ. රත්තො ච දිවා ච රත්තින්දිවං, රත්ති ච දිවා ච රත්තින්දිවං, දාරා ච ගාවො ච දාරගවං, චතස්සො අස්සියො අස්ස චතුරස්සො.

Estas palavras são formadas de maneira irregular terminando em 'a'. 'Ratto ca divā ca' = 'rattindivaṃ' (noite e dia), 'ratti ca divā ca' = 'rattindivaṃ', 'dārā ca gāvo ca' = 'dāragavaṃ' (esposa e vacas), 'catasso assiyo assa' = 'caturasso' (quadrilátero).

48. ආයාමෙනුගවං.

48. 'Anugavaṃ' é formado de maneira irregular no sentido de comprimento (āyāma).

අනුගවන්ති [Pg.134] නිපච්චතෙ ආයාමෙ ගම්‍යමානෙ. අනුගවං සකටං, ආයාමෙති කිං? ගුන්නං පඤ්ඡා අනුගු.

'Anugavaṃ' é formado de maneira irregular quando se entende comprimento. Exemplo: 'anugavaṃ sakaṭaṃ' (uma carroça de comprimento igual ao de um boi). Por que 'comprimento'? 'anugu' (atrás das vacas).

49. අක්ඛිස්මාඤ්ඤත්ථෙ. අක්ඛිස්මා සමාසන්තො අ හොති අඤ්ඤත්ථෙ චෙ සමාධසා. විසාලක්ඛො, විසාලක්ඛී.

49. Após 'akkhi' (olho), o sufixo de composto '-a' ocorre se estiver no sentido de outro termo. Exemplos: 'visālakkho', 'visālakkhī'.

50. දාරුම්‍යඞ්ගුල්‍යා.

50. E após 'aṅguli', [o sufixo '-a' ocorre] em relação a madeira (dāru).

අඞ්ගුලන්තා අඤ්ඤපදත්ථෙ දාරුම්හි සමාසන්තො අ හොති. ද්වඞ්ගුලංදාරු, පඤ්චඞ්ගුලං, අඞ්ගුලිසදිසාවයවං ධඤ්ඤාදීනං වික්ඛෙපකං දාරුං වුච්චතෙ, පමාණෙ තු පුබ්බෙ විය සිද්ධං සඛරාජසද්දා අකාරන්තාව, සිස්සොපි න දිස්සති, ගාණ්ඩී වධන්වාති පකතන්තරෙන සිද්ධං.

Os compostos terminados em 'aṅguli', no sentido de outro termo, recebem o sufixo de composto '-a' quando se referem a madeira. Exemplos: 'dvaṅgulaṃ dāru' (madeira de dois dedos), 'pañcaṅgulaṃ' (um instrumento de madeira com partes semelhantes a dedos usado para espalhar grãos etc.). Quanto à medida, porém, é estabelecido como anteriormente. As palavras 'sakharāja' terminam em 'a'; 'sisso' também não é visto. 'gāṇḍīva' e 'dhanva' são estabelecidos por outra forma natural.

51. චි වීතිහාරෙ.

51. O sufixo 'ci' ocorre no sentido de reciprocidade (vītihāra).

ඔඝාබ්‍යතිහාරෙ ගම්‍යමානෙ අඤ්ඤපදත්ථෙ වත්තමානතො චි හොති. කෙසාකෙසි දණ්ඩාදණ්ඩි, චකාරො ‘‘චිස්මි’’න්ති (3.66) විසෙසනත්ථො, සුගන්ධි, දුග්ගන්තීති පයොගො න දිස්සතෙ.

Quando se entende reciprocidade (byatihāra), o sufixo 'ci' ocorre a partir do que existe no sentido de outro termo. Exemplos: 'kesākesi' (cabelo contra cabelo), 'daṇḍādaṇḍi' (bastão contra bastão). A letra 'ca' tem o propósito de qualificação, como em 'cismiṃ' (3.66). Usos como 'sugandhi' e 'duggandhi' não são vistos.

52. ල්ත්විත්ථියූහි කො.

52. O sufixo 'ka' ocorre frequentemente após palavras terminadas em 'tu' (ltu) e palavras femininas terminadas em 'ī' e 'ū'.

ල්තුප්පච්චයන්තෙහි, ඉත්ථියමීකාරූකාරන්තෙහි ච බහුලං කප්පච්චයො හොති අඤ්ඤපදත්ථෙ. බහුකත්තුකො, බහුකුමාරිකො, බහුබ්‍රහ්මබන්ධුකො, බහුලංත්වෙව? සුබ්භූ.

Após palavras terminadas no sufixo 'tu' (ltu) e palavras femininas terminadas em 'ī' e 'ū', o sufixo 'ka' (kap) ocorre frequentemente no sentido de outro termo. Exemplos: 'bahukattuko', 'bahukumāriko', 'bahubrahmabandhuko'. Por que se diz 'frequentemente' (bahulaṃ)? 'subbhū'.

53. වාඤ්ඤතො.

53. Opcionalmente após outros.

අඤ්ඤෙහි [Pg.135] අඤ්ඤපදත්ථෙ කො වා බහුලං හොති. බහුමාලකො, බහුමාලො.

Após outras palavras, no sentido de outro termo, o sufixo 'ka' ocorre opcionalmente. Exemplos: 'bahumālako', 'bahumālo'.

54. උත්තරපදෙ. එතමධිකතං වෙදිතබ්බං.

54. No termo posterior (uttarapada). Isto deve ser entendido como uma regra governante (adhikāra).

55. ඉමස්සිදං.

55. Substituição de 'ima' por 'idaṃ'.

උත්තරපදෙ පරතො ඉමස්ස ඉදං හොති. ඉදමට්ඨිතා, ඉදප්පච්චයතා, නිග්ගහීතලොපො පස්ස ච ද්විභාවො.

Quando um termo posterior segue, 'ima' torna-se 'idaṃ'. Exemplos: 'idamaṭṭhitā', 'idappaccayatā'. Há a elisão do niggahīta e a duplicação de 'pa'.

56. පුං පුමස්ස වා. පුමස්ස පුං හොතුත්තරපදෙ විභාසා. පුල්ලිඞ්ගං, පුමලිඞ්ගං.

56. 'Puṃ' opcionalmente substitui 'puma'. 'Puma' torna-se 'puṃ' opcionalmente diante de um termo posterior. Exemplos: 'pulliṅgaṃ', 'pumaliṅgaṃ'.

57. ටන්තන්තූනං.

57. De palavras terminadas em 'ta' e 'tu'.

එසං ට හොතුත්තරපදෙ ක්වචි වා. භවම්පතිට්ඨාමයං, භගවංමූලකා නො ධම්මා, බහුලාධිකාරා තරාදීසු ච පගෙව මහත්තරී, රත්තඤ්ඤුමහත්තං.

Para estas palavras, ocorre às vezes 'ṭa' diante de um termo posterior. Exemplos: 'bhavampatiṭṭhāmayaṃ', 'bhagavaṃmūlakā no dhammā'. Devido à autoridade de 'bahula', isso ocorre também antes de 'tara' etc., como em 'mahattarī', 'rattaññumahattaṃ'.

58. අ. එසං අ හොතුත්තරපදෙ. ගුණවන්තපතිට්ඨො-ස්මි.

58. 'A'. Para estas palavras, ocorre 'a' diante de um termo posterior. Exemplo: 'guṇavantapatiṭṭho-smi'.

59. මනාද්‍යාපාදීනමො මයෙ ච. මනාදීනමාපාදීනං ච ඔ හොතුත්තරපදෙ මයෙ ච. මනොසෙට්ඨා, මනොමයා, රජොජල්ලං, රජොමයං, ආපොගතං, ආපොමයං, අනුයන්ති දිසොදිසං.

59. Substituição por 'o' para o grupo 'mana' e 'āpa', também antes de 'maya'. Para o grupo 'mana' e 'āpa', ocorre 'o' diante de um termo posterior e antes de 'maya'. Exemplos: 'manoseṭṭhā', 'manomayā', 'rajojallaṃ', 'rajomayaṃ', 'āpogataṃ', 'āpomayaṃ', 'anuyanti disodisaṃ'.

60. පරස්ස සඞ්ඛ්‍යාසු.

60. De 'para' antes de numerais.

සඞ්ඛ්‍යාසුත්තරපදෙසු [Pg.136] පරස්ස ඔ හොති. පරොසතං, පරොසහස්සං, සඞ්ඛ්‍යාසූති කිං? පරදත්තූපජීවිනො.

Diante de numerais como termos posteriores, ocorre 'o' para 'para'. Exemplos: 'parosataṃ', 'parosahassaṃ'. Por que se diz 'diante de numerais'? 'paradattūpajīvino'.

61. ජනෙ පුථස්සු.

61. De 'putha' antes de 'jana'.

ජනෙ උත්තරපදෙ පුථස්ස උ හොති. අරියෙහි පුථගෙවායං ජනොති පුථුජ්ජනො.

Diante de 'jana' como termo posterior, ocorre 'u' para 'putha'. 'Puthujjano' (pessoa comum), pois 'esta pessoa está separada (puthag) dos nobres (ariyehi)'.

62. සො ඡස්සාහායතනෙ වා.

62. 'So' opcionalmente para 'cha' antes de 'aha' e 'āyatana'.

අහෙ ආයතනෙ චුත්තරපදෙ ඡස්ස සො වා හොති. සාහං ඡාහං, සළායතනං, ඡළායතනං.

Diante de 'aha' e 'āyatana' como termos posteriores, ocorre opcionalmente 'so' para 'cha'. Exemplos: 'sāhaṃ' / 'chāhaṃ', 'saḷāyatanaṃ' / 'chaḷāyatanaṃ'.

63. ල්තුපිතාදීනමාරඞරඞ.

63. Substituição por 'āra' e 'ara' para palavras terminadas em 'ltu' e para 'pitā' etc.

ල්තුප්පච්චයන්තානං පිතාදීනඤ්ච යථාක්කමමාරඞරඞ වා හොන්තුත්තරපදෙ, සත්ථාරදස්සනං, කත්තාරනිද්දෙසො, මාතරපිතරො, වාත්වෙව? සත්ථුදස්සනං, මාතාපිතරො.

Para palavras terminadas no sufixo 'tu' (ltu) e para 'pitā' etc., ocorrem respectivamente e opcionalmente 'āra' e 'ara' diante de um termo posterior. Exemplos: 'satthāradassanaṃ', 'kattāraniddeso', 'mātarapitaro'. Por que se diz 'opcionalmente' (vā)? 'satthudassanaṃ', 'mātāpitaro'.

64. විජ්ජායොනිසම්බන්ධානමා තත්‍ර චත්ථෙ.

64. Substituição por 'ā' para relações de aprendizado e de sangue, ali, no sentido de 'ca' (e).

ල්තුපිතාදීනං විජ්ජාසම්බන්ධීනං යොනිසම්බන්ධීනං ච තෙස්වෙව ල්තුපිතාදීසු විජ්ජායොනිසම්බන්ධිසුත්තරපදෙසු චත්ථවිසයෙ ආ හොති. හොතාපොතරො මාතාපිතරො, ල්තුපිතාදීනං ත්වෙව? පුත්තභාතරො, තත්‍රෙති කිං? පිතුපිතාමහා, චත්ථෙති කිං? මාතුභාතා, විජ්ජායොනිසම්බන්ධානන්ති කිං? දාතුභත්තාරො.

Para palavras terminadas em 'ltu' e 'pitā' etc. que expressam relações de aprendizado (vijjā) ou de sangue (yoni), ocorre 'ā' diante desses mesmos termos posteriores que expressam tais relações, no escopo do sentido de 'ca' (e). Exemplos: 'hotāpotaro', 'mātāpitaro'. Por que apenas para palavras terminadas em 'ltu' e 'pitā' etc.? 'puttabhātaro'. Por que 'ali' (tatra)? 'pitupitāmahā'. Por que 'no sentido de ca' (catthe)? 'mātubhātā'. Por que 'relações de aprendizado ou de sangue'? 'dātubhattāro'.

65. පුත්තෙ.

65. Antes de 'putta'.

පුත්තෙ [Pg.137] උත්තරපදෙ චත්ථවිසයෙ ල්තුපිතාදීනං විජ්ජායොනි සම්බන්ධානමා හොති. පිතාපුත්තා, මාතාපුත්තා.

Diante de 'putta' como termo posterior, no escopo do sentido de 'ca' (e), ocorre 'ā' para palavras terminadas em 'ltu' e 'pitā' etc. que expressam relações de aprendizado ou de sangue. Exemplos: 'pitāputtā', 'mātāputtā'.

66. චිස්මිං.

66. Antes de 'ci'.

චිප්පච්චයන්තෙ උත්තරපදෙ ආ හොති. කෙසාකෙසි, මුට්ඨාමුට්ඨි.

Diante de um termo posterior terminado no sufixo 'ci', ocorre 'ā'. Exemplos: 'kesākesi', 'muṭṭhāmuṭṭhi'.

67. ඉත්ථියම්භාසිතපුමිත්ථී පුමෙවෙකත්ථෙ.

67. Uma palavra feminina que possui forma masculina torna-se masculina diante de um termo posterior feminino com o mesmo referente.

ඉත්ථියං වත්තමානෙ එකත්ථෙ සමානාධිකරණෙ උත්තරපදෙ පරෙ භාසිතපුමා ඉත්ථී පුමෙව හොති. කුමාරභරියො, දීඝජඞ්ඝො, යුවජායො, ඉත්ථියන්ති කිං? කල්‍යාණී පධානමෙසං කල්‍යාණිප්පධානා, භාසිතපුමෙති කිං? කඤ්ඤාභරියො, ඉත්ථීති කිං? ගාමණිකුලං දිට්ඨි අස්ස ගාමණිදිට්ඨි, එකත්ථෙති කිං? කල්‍යාණියා මාතා කල්‍යාණිමාතා.

Quando um termo posterior feminino e co-referencial (samānādhikaraṇa) segue, uma palavra feminina que possui forma masculina correspondente torna-se masculina. Exemplos: 'kumārabhariyo', 'dīghajaṅgho', 'yuvajāyo'. Por que se diz 'no feminino'? 'kalyāṇippadhānā'. Por que 'que possui forma masculina'? 'kaññābhariyo'. Por que 'feminina'? 'gāmaṇidiṭṭhi'. Por que 'co-referencial' (ekatthe)? 'kalyāṇimātā'.

68. ක්වචි පච්චයෙ.

68. Às vezes diante de um sufixo.

භාසිතපුමිත්ථී පච්චයෙ ක්වචි පුමෙව මොති. බ්‍යත්තතරා, බ්‍යත්තතමා.

Uma palavra feminina que possui forma masculina às vezes torna-se masculina diante de um sufixo. Exemplos: 'byattatarā', 'byattatamā'.

69. සබ්බාදයො වුත්තිමත්තෙ.

69. As palavras do grupo 'sabba' etc. tornam-se masculinas em qualquer formação derivada (vuttimatte).

ඉත්ථිවාචකා සබ්බාදයො වුත්තිමත්තෙ පුමෙව හොන්ති. තස්සා මුඛං තම්මුඛං, තස්සං තත්‍ර, තාය තතො, තස්සං වෙලායං තදා.

As palavras femininas do grupo 'sabba' etc. tornam-se masculinas em qualquer formação derivada. Exemplos: 'tammukhaṃ', 'tatra', 'tato', 'tadā'.

70. ජායාය ජයං පතිම්හි.

70. Substituição de 'jāyā' por 'jaya' antes de 'pati'.

පතිම්හි පරෙ ජායාය ජයං හොති, ජයම්පතී, ‘ජානිපතී’ති පකතන්තරෙන සිද්ධං, තථා ‘දම්පතී, ජම්පතී’ති.

Quando 'pati' segue, 'jāyā' torna-se 'jaya'. Exemplo: 'jayampatī'. 'jānipatī' é estabelecido por outra regra, assim como 'dampatī' e 'jampatī'.

71. සඤ්ඤායමුදොදකස්ස.

71. Substituição de 'udaka' por 'uda' em nomes próprios.

සඤ්ඤායමුදකස්සුත්තරපදෙ [Pg.138] උදාදෙසො හොති. උදධි, උදපානං.

Em um nome próprio, diante de um termo posterior, 'udaka' é substituído por 'uda'. Exemplos: 'udadhi', 'udapāna'.

72. කුම්භාදීසු වා.

72. Opcionalmente antes de 'kumbha' etc.

කුම්භාදීසුත්තරපදෙසු උදකස්ස උදාදෙසො වා හොති. උදකුම්භො උදකකුම්භො, උදපත්තො උදකපත්තො, උදබින්ධු උදකබින්ධු, ආකතිගණො-යං.

Diante de 'kumbha' etc. como termos posteriores, 'udaka' é opcionalmente substituído por 'uda'. Exemplos: 'udakumbho' / 'udakakumbho', 'udapatto' / 'udakapatto', 'udabindhu' / 'udakabindhu'. Este é um grupo aberto (ākrtigaṇa).

73. සොතාදීසූලොපො.

73. Elisão [da primeira sílaba] antes de 'sota' etc.

සොතාදීසුත්තරපදෙසු උදකස්ස උස්ස ලොපො හොති. දකසොතං, දකරක්ඛසො.

Diante de 'sota' etc. como termos posteriores, ocorre a elisão do 'u' de 'udaka'. Exemplos: 'dakasotaṃ', 'dakarakkhaso'.

74. ට නඤ ස්ස.

74. Substituição de 'nañ' por 'a' (ṭa).

උත්තරපදෙ නඤ සද්දස්ස ට හොති. අබ්‍රාහ්මණො, ඤකාරො කිං? කෙවලස්ස මා හොතු පාමනපුත්තො.

Diante de um termo posterior, a palavra 'nañ' torna-se 'a' (ṭa). Exemplo: 'abrāhmaṇo'. Por que a letra 'ñ'? Para que não ocorra com o termo isolado, como em 'pāmanaputto'.

75. අන සරෙ.

75. Substituição por 'an' (ana) antes de vogal.

සරාදො උත්තරපදෙ නඤ සද්දස්ස අන හොති. අනක්ඛාතං.

Diante de um termo posterior que começa com vogal, a palavra 'nañ' torna-se 'an' (ana). Exemplo: 'anakkhātaṃ'.

76. නඛාදයො.

76. As palavras do grupo 'nakha' etc.

නඛාදයො සද්දා අනන ටාදෙසා නිපච්චන්තෙ. නාස්ස ඛමත්ථීති නඛො, අඛමඤ්ඤං, සඤ්ඤාසද්දෙසු ච නිප්ඵත්තිමත්තං යථාකථඤ්චි කත්තබ්බංනාස්ස කුලමථීති නකුලො, අකුලමඤ්ඤං, නඛ නකුල නපුංසකනක්ඛත්ත නාක එවමාදි.

As palavras do grupo 'nakha' etc. são formadas de maneira irregular, sem as substituições por 'an' (ana) ou 'a' (ṭa). 'Aquele que não tem paciência/espaço é nakha' (unha), 'akhamaññaṃ'. Em nomes próprios, a derivação deve ser feita de qualquer maneira apenas para fins de formação: 'aquele que não tem família é nakulo' (mungo), 'akulamaññaṃ'. Exemplos: 'nakha', 'nakula', 'napuṃsaka', 'nakkhatta', 'nāka', etc.

77. නගො වාප්පාණිනි.

77. O termo 'naga' é opcionalmente inanimado.

නගඉච්චප්පාණිනි [Pg.139] වා නිපච්චතෙ. නගො රුක්ඛො, නගො පබ්බතො, අගො රුක්ඛො, අගො පබ්බතො, අප්පාණිනීති කිං? අගො වසලො සීතෙන.

O termo 'naga' e outros são opcionalmente estabelecidos como inanimados. 'Nago' é uma árvore, 'nago' é uma montanha; 'ago' é uma árvore, 'ago' é uma montanha. Por que se diz 'inanimado'? [Para evitar casos como] 'Ago vasalo sītena' (O pária está imóvel pelo frio).

78. සහස්ස සො-ඤ්ඤත්ථෙ.

78. O termo 'saha' torna-se 'sa' quando há outro significado.

අඤ්ඤපදත්ථවුත්ථිම්හි සමාසෙ උත්තරපදෙ පරෙ සහස්ස සො වා හොති. සපුත්තො, සහපුත්තො, අඤ්ඤත්ථෙති කිං? සහ කත්වා, සහ යුජ්ඣිත්වා.

Em um composto que expressa o significado de outra palavra (bahuvrīhi), quando seguido por um termo posterior, 'saha' opcionalmente torna-se 'sa'. Exemplos: 'saputto', 'sahaputto'. Por que se diz 'em outro significado'? [Para evitar casos como] 'saha katvā' (tendo feito junto), 'saha yujjhitvā' (tendo lutado junto).

79. සඤ්ඤායං.

79. Em um nome próprio (designação).

සහස්සුත්තරපදෙ සො හොති සඤ්ඤායං. සාස්සත්ථං, සපලාසං.

Quando seguido por um termo posterior, 'saha' torna-se 'sa' em um nome próprio. Exemplos: 'sāssatthaṃ', 'sapalāsaṃ'.

80. අප්පච්චක්ඛෙ.

80. No caso do que não é diretamente perceptível.

අප්පච්චක්ඛෙ ගම්‍යමානෙ සහස්ස සො හොතුත්තරපදෙ, සාග්ගි කපොතො, සපිසාචා වාතමණ්ඩලිකා.

Quando se entende o que não é diretamente perceptível, 'saha' torna-se 'sa' diante de um termo posterior. Exemplos: 'sāggi kapoto' (um pombo com fogo), 'sapisācā vātamaṇḍalikā' (um redemoinho com um demônio).

81. අකාලෙ සකත්ථෙ.

81. Em seu próprio significado, exceto quando se refere ao tempo.

සකත්ථප්පධානස්ස සහසද්දස්ස අකාලෙ උත්තරපදෙ සො හොති. සම්පන්නං බ්‍රහ්මං සබ්‍රහ්මං, සචක්කං නිධෙහි, සධුරං පාජෙහි, අකාලෙති කිං? සහ පුබ්බණ්හං, සහාපරණ්හං.

Para a palavra 'saha', quando seu próprio significado é principal, ela torna-se 'sa' diante de um termo posterior, exceto quando se refere ao tempo. Exemplos: 'sabrahmaṃ' (com o Brahma), 'sacakkaṃ nidhehi' (deposite com a roda), 'sadhuraṃ pājehi' (dirija com o jugo). Por que se diz 'exceto quando se refere ao tempo'? [Para evitar casos como] 'saha pubbaṇhaṃ' (com a manhã), 'sahāparaṇhaṃ' (com a tarde).

82. ගන්ථන්තාධික්‍යෙ.

82. No fim de um livro e no sentido de excesso.

ගන්ථන්තෙ [Pg.140] ආධික්‍යෙ ච වත්තමානස්ස සහස්ස සො හොතුත්තරපදෙ. සකලං ජොතිමධීතෙ සමුහුත්තං, කාලත්ථො ආරම්භො, ආධික්‍යෙ-සදොණා ඛාරී, සමාසකො කහාපණො, නිච්චත්ථොයමාරම්භො.

Quando expressa o fim de um livro ou excesso, 'saha' torna-se 'sa' diante de um termo posterior. Exemplos: 'sakalaṃ jotimadhīte samuhuttaṃ' (ele estuda toda a astrologia até o último momento/capítulo) — este início refere-se ao tempo; no sentido de excesso: 'sadoṇā khārī' (uma khārī com uma doṇa a mais), 'samāsako kahāpaṇo' (um kahāpaṇa com um māsaka a mais) — este início tem um significado permanente.

83. සමානස්ස පක්ඛාදීසු වා.

83. O termo 'samāna' opcionalmente torna-se 'sa' diante de 'pakkha' e outros.

පක්ඛාදීසුත්තරපදෙසු සමානස්ස සො හොති වා. සපක්ඛො සමානපක්ඛො, සජොති සමානජොති, පක්ඛාදීසූති කිං? සමානසීලො, පක්ඛ, ජොති, ජනපද, රත්ති, පත්තිනී, පත්තී, නාභි, බන්ධු බ්‍රහ්මචාරී, නාම, ගොත්ත, රූප, ඨාන, වණ්ණ, වයො, වචන, ධම්ම, ජාතිය, ඝච්ච.

Diante de termos posteriores como 'pakkha' e outros, 'samāna' opcionalmente torna-se 'sa'. Exemplos: 'sapakkho' ou 'samānapakkho' (do mesmo lado), 'sajoti' ou 'samānajoti' (do mesmo brilho). Por que se diz 'diante de pakkha e outros'? [Para mostrar onde se aplica, como em] 'samānasīlo' (de mesma virtude), [e a lista de termos inclui]: pakkha, joti, janapada, ratti, pattinī, pattī, nābhi, bandhu, brahmacārī, nāma, gotta, rūpa, ṭhāna, vaṇṇa, vayo, vacana, dhamma, jātiya, ghacca.

84. උදරෙ ඉයෙ.

84. Diante de 'udara' seguido por 'iya'.

උදරෙ ඉයෙ පරෙ පරතො සමානස්ස සො වා හොති. සොදරියො, සමානොදරියො, ඉයෙති කිං? සමානොදරතා.

Quando 'udara' é seguido por 'iya', o termo 'samāna' que o precede opcionalmente torna-se 'sa'. Exemplos: 'sodariyo' ou 'samānodariyo' (irmão uterino). Por que se diz 'seguido por iya'? [Para evitar casos como] 'samānodaratā' (estado de ter o mesmo ventre).

85. රීරික්ඛකෙසු.

85. Diante de 'rī', 'rikkha' e 'ka' (ou 'isa').

එතෙසු සමානස්ස සො හොති. සරී, සරික්ඛො, සරිසො.

Diante destes, 'samāna' torna-se 'sa'. Exemplos: 'sarī', 'sarikkho', 'sariso' (semelhante).

86. සබ්බාදීනමා.

86. Os termos 'sabba' e outros recebem 'ā'.

රීරික්ඛකෙසු සබ්බාදීනමා හොති. යාදී, යාදික්ඛො, යාදිසො.

Diante de 'rī', 'rikkha' e 'ka' (ou 'isa'), os termos 'sabba' e outros recebem 'ā'. Exemplos: 'yādī', 'yādikkho', 'yādiso' (de tal tipo).

87. න්තකිමිමානං ටාකීටී.

87. Para os termos 'nta', 'kiṃ' e 'ima', ocorrem as substituições por 'ṭā', 'kī' e 'tī' (ou 'ī'), respectivamente.

රීරික්ඛකෙසු [Pg.141] න්තසද්ද කිංසද්ද ඉමසද්දානං ටාකීටී හොන්ති යථාක්කමං. භවාදී, භවාදික්ඛො, භවාදිසො, කීදී, කීදික්ඛො, කීදිසො, ඊදී, ඊදික්ඛො, ඊදිසො.

Diante de 'rī', 'rikkha' e 'ka' (ou 'isa'), as palavras 'nta' (bhavanta), 'kiṃ' e 'ima' tornam-se 'ṭā' (bhavā), 'kī' e 'tī' (ī), respectivamente. Exemplos: 'bhavādī', 'bhavādikkho', 'bhavādiso'; 'kīdī', 'kīdikkho', 'kīdiso'; 'īdī', 'īdikkho', 'īdiso'.

88. තුම්හාම්හානං තාමෙකස්මිං.

88. Para 'tumha' e 'amha', ocorrem as substituições por 'tā' e 'ma', respectivamente, no singular.

රීරික්ඛකෙසු තුම්හාම්හානං තාමා හොන්තෙකස්මිං යථාක්කමං. තාදී, තාදික්ඛො, තාදිසො, මාදී, මාදික්ඛො, මාදිසො. එකස්මින්ති කිං? තුම්හාදී, අම්හාදී, තුම්හාදික්ඛො, අම්හාදික්ඛො, තුම්හාදිසො, අම්හාදිසො.

Diante de 'rī', 'rikkha' e 'ka' (ou 'isa'), 'tumha' e 'amha' tornam-se 'tā' e 'mā', respectivamente, no singular. Exemplos: 'tādī', 'tādikkho', 'tādiso'; 'mādī', 'mādikkho', 'mādiso'. Por que se diz 'no singular'? [Para evitar casos como] 'tumhādī', 'amhādī', 'tumhādikkho', 'amhādikkho', 'tumhādiso', 'amhādiso'.

89. තං මමඤ්ඤත්‍ර.

89. Os termos 'taṃ' e 'maṃ' ocorrem em outros casos.

රීරික්ඛකන්තතො අඤ්ඤස්මිං උත්තරපදෙ තුම්හාම්හානමෙකස්මිං තංමං හොන්ති යථාක්කමං, තන්දීපා, මන්දීපා, තංසරණා, මංසරණා, තය්‍යොගො, මය්‍යොගොති බින්දුලොපො.

Diante de um termo posterior que não termine em 'rī', 'rikkha' ou 'ka', 'tumha' e 'amha' no singular tornam-se 'taṃ' e 'maṃ', respectivamente. Exemplos: 'tandīpā', 'mandīpā', 'taṃsaraṇā', 'maṃsaraṇā'; 'tayyogo', 'mayyogo' (com a elisão do ponto/anusvāra).

90. වෙතස්සෙට.

90. O termo 'etassa' opcionalmente torna-se 'e' ou 'etā'.

රීරික්ඛකෙස්වෙතස්සෙට වා හොති, එදී, එතාදී, එදික්ඛො, එතාදික්ඛො, එදිසො, එතාදිසො.

Diante de 'rī', 'rikkha' e 'ka' (ou 'isa'), 'etassa' opcionalmente torna-se 'e' ou 'etā'. Exemplos: 'edī', 'etādī', 'edikkho', 'etādikkho', 'ediso', 'etādiso'.

91. විධාදීසු ද්විස්ස දු.

91. O termo 'dvi' torna-se 'du' diante de 'vidha' e outros.

ද්විස්ස දු හොති විධාදීසු, දුවිධො, දුපට්ටං එවමාදි.

O termo 'dvi' torna-se 'du' diante de 'vidha' e outros. Exemplos: 'duvidho' (de dois tipos), 'dupaṭṭaṃ' (de duas camadas), entre outros.

92. දි ගුණාදීසු.

92. O termo 'dvi' torna-se 'di' diante de 'guṇa' e outros.

ගුණාදීසු ද්විස්ස දි හොති, ද්විගුණං, දිරත්ති, දිගු එවමාදි.

Diante de 'guṇa' e outros, 'dvi' torna-se 'di'. Exemplos: 'dviguṇaṃ' (duplo), 'diratti' (duas noites), 'digu' (composto dvigu), entre outros.

93. තීස්ව.

93. O termo 'dvi' torna-se 'a' diante de 'ti' e outros.

තීසු [Pg.142] ද්විස්ස අහොති. ද්වත්තික්ඛත්තුං, ද්විත්තිපත්තපුරා.

Diante de 'ti' e outros, 'dvi' torna-se 'a'. Exemplos: 'dvattikkhattuṃ' (duas ou três vezes), 'dvittipattapurā' (duas ou três tigelas cheias).

94. ආ සඞ්ඛ්‍යායාසතාදො-නඤ්ඤත්ථෙ.

94. O termo 'dvi' torna-se 'ā' diante de um numeral, exceto 'sata' e outros, e quando não expressa outro significado.

සඞ්ඛ්‍යායමුත්තරපදෙ ද්විස්ස ආ හොති අසතාදො අනඤ්ඤධත්ථ. ද්වාදස, ද්වාවීසති ද්වත්තිංස, සඞ්ඛ්‍යායන්ති කිං? දිරත්තං, අසතාදොති කිං? දිසතං, දිසහස්සං. අනඤ්ඤත්ථෙති කිං? ද්විදසා.

Diante de um numeral como termo posterior, 'dvi' torna-se 'ā', exceto 'sata' e outros, e quando não expressa outro significado. Exemplos: 'dvādasa' (doze), 'dvāvīsati' (vinte e dois), 'dvattiṃsa' (trinta e dois). Por que se diz 'diante de um numeral'? [Para evitar casos como] 'dirattaṃ' (duas noites). Por que se diz 'exceto sata e outros'? [Para evitar casos como] 'disataṃ' (duzentos), 'disahassaṃ' (dois mil). Por que se diz 'quando não expressa outro significado'? [Para evitar casos como] 'dvidasā' (cerca de vinte).

95. තිස්සෙ.

95. O termo 'ti' torna-se 'e'.

සඞ්ඛ්‍යායමුත්තරපදෙ තිස්ස එ හොති අසතාදො අනඤ්ඤත්ථෙ, තෙරස, තෙවීස, තෙත්තිංස, සඞ්ඛ්‍යායංත්වෙව? තිරත්තං, අසතාදොත්වෙව? තිසතං, අනඤ්ඤත්ථෙත්වෙව? තිචතුකා.

Diante de um numeral como termo posterior, 'ti' torna-se 'e', exceto 'sata' e outros, e quando não expressa outro significado. Exemplos: 'terasa' (treze), 'tevīsa' (vinte e três), 'tettiṃsa' (trinta e três). Por que se diz 'diante de um numeral'? [Para evitar casos como] 'tirattaṃ' (três noites). Por que se diz 'exceto sata e outros'? [Para evitar casos como] 'tisataṃ' (trezentos). Por que se diz 'quando não expressa outro significado'? [Para evitar casos como] 'ticatukā' (três ou quatro).

96. චත්තාලීසාදො වා.

96. O termo 'ti' opcionalmente torna-se 'e' diante de 'cattālīsa' e outros.

තිස්සෙ වා හොති චත්තාලීසාදො, තෙචත්තාලාසං තිචත්තාලීසං, තෙපඤ්ඤාසං තිපඤ්ඤාසං, තෙසට්ඨි තිසට්ඨි, තෙසත්තති තිසත්තති, තෙඅසීති තියාසීති, තෙනවුති තිනවුති, අසතාදොත්වෙව? තිසතං.

O termo 'ti' opcionalmente torna-se 'e' diante de 'cattālīsa' e outros. Exemplos: 'tecattālāsaṃ' ou 'ticattālīsaṃ' (quarenta e três), 'tepaññāsaṃ' ou 'tipaññāsaṃ' (cinquenta e três), 'tesaṭṭhi' ou 'tisaṭṭhi' (sessenta e três), 'tesattati' ou 'tisattati' (setenta e três), 'teasīti' ou 'tiyāsīti' (oitenta e três), 'tenavuti' ou 'tinavuti' (noventa e três). Por que se diz 'exceto sata e outros'? [Para evitar casos como] 'tisataṃ' (trezentos).

97. ද්විස්සා ච.

97. E o termo 'dvi' opcionalmente torna-se 'ā' ou 'e' diante de 'cattālīsa' e outros.

අසතාදො-නඤ්ඤත්ථෙ චත්තාලීසාදො ද්විස්සෙ වා හොති ආ ච. ද්වෙචත්තාලීසං, ද්වාචත්තාලීසං ද්විචත්තාලීසං, ද්වෙපඤ්ඤාසං, ද්වාපඤ්ඤාසං ද්විපඤ්ඤාසං ඉච්චාදි.

Exceto 'sata' e outros, e quando não expressa outro significado, diante de 'cattālīsa' e outros, 'dvi' opcionalmente torna-se 'ā' ou 'e'. Exemplos: 'dvecattālīsaṃ', 'dvācattālīsaṃ', 'dvicattālīsaṃ' (quarenta e dois); 'dvepaññāsaṃ', 'dvāpaññāsaṃ', 'dvipaññāsaṃ' (cinquenta e dois), entre outros.

98. බාචත්තාලීසාදො.

98. O termo 'dvi' torna-se 'bā', exceto diante de 'cattālīsa' e outros.

ද්විස්ස [Pg.143] බා වා හොති අචත්තාලීසාදො-නඤ්ඤත්ථෙ. බාරස ද්වාදස, බාවීසති ද්වාවීසති, බත්තිංස ද්වත්තිංස, අචත්තාලීසාදොති කිං? ද්විචත්තාලීසං.

O termo 'dvi' opcionalmente torna-se 'bā', exceto diante de 'cattālīsa' e outros, e quando não expressa outro significado. Exemplos: 'bārasa' ou 'dvādasa' (doze), 'bāvīsati' ou 'dvāvīsati' (vinte e dois), 'battiṃsa' ou 'dvattiṃsa' (trinta e dois). Por que se diz 'exceto diante de cattālīsa e outros'? [Para evitar casos como] 'dvicattālīsaṃ' (quarenta e dois).

99. වීසතිදසෙසු පඤ්චස්ස පණ්ණපන්නා.

99. Diante de 'vīsati' e 'dasa', 'pañca' torna-se 'paṇṇa' e 'panna', respectivamente.

වීසතිදසෙසු පරෙසු පඤ්චස්ස පණ්ණපන්නා හොන්ති වා යථාක්කමං. පණ්ණවීසති පඤ්චවීසති, පන්නරස්ව පඤ්චදස.

Quando seguido por 'vīsati' e 'dasa', 'pañca' opcionalmente torna-se 'paṇṇa' e 'panna', respectivamente. Exemplos: 'paṇṇavīsati' ou 'pañcavīsati' (vinte e cinco), 'pannarasa' ou 'pañcadasa' (quinze).

100. චතුස්ස චුචො දසෙ.

100. O termo 'catu' torna-se 'cu' ou 'co' diante de 'dasa'.

චතුස්ස චුචො හොන්ති වා දසසද්දෙ පරෙ. චුද්දස, චොද්දස, චතුද්දස.

Diante da palavra 'dasa', 'catu' opcionalmente torna-se 'cu' ou 'co'. Exemplos: 'cuddasa', 'coddasa', 'catuddasa' (quatorze).

101. ඡස්ස සො.

101. O termo 'cha' torna-se 'so'.

ඡස්ස සොඉච්චයමාදෙසො හොති දසසද්දෙ පරෙ. සොළස.

Diante da palavra 'dasa', ocorre a substituição de 'cha' por 'so'. Exemplo: 'soḷasa' (dezesseis).

102. එකට්ඨානමා.

102. Os termos 'eka' e 'aṭṭha' recebem 'ā'.

එකඅට්ඨානං ආ හොති දසෙ පරෙ. එකාදස, අට්ඨාරස.

Diante de 'dasa', 'eka' e 'aṭṭha' recebem 'ā'. Exemplos: 'ekādasa' (onze), 'aṭṭhārasa' (dezoito).

103. ර සඞ්ඛ්‍යාතො වා.

103. O termo 'dasa' opcionalmente torna-se 'rasa' após um numeral.

සඞ්ඛ්‍යාතො පරස්ස දසස්ස ර හොති විභාසා. එකාරස එකාදස, බාරස ද්වාදස, පන්නරස පඤ්චදස, සත්තරස සත්තදස, අට්ඨාරස අට්ඨාදස, පන්නබාදෙසෙසු නිච්චං, ඉධ න හොති චතුද්දස.

Após um numeral, 'dasa' opcionalmente recebe 'r' (tornando-se 'rasa'). Exemplos: 'ekārasa' ou 'ekādasa' (onze), 'bārasa' ou 'dvādasa' (doze), 'pannarasa' ou 'pañcadasa' (quinze), 'sattarasa' ou 'sattadasa' (dezessete), 'aṭṭhārasa' ou 'aṭṭhādasa' (dezoito). Isso é obrigatório nas substituições por 'panna' e 'bā'. Aqui não ocorre: 'catuddasa' (quatorze).

104. ඡතීහි ළො ච.

104. Após 'cha' e 'ti', 'dasa' também se torna 'ḷasa' e 'rasa'.

ඡතීහි [Pg.144] පරස්ස දසස්ස ළො හොති රො ච, සොළස සොරස, තෙළස තෙරස.

Após 'cha' e 'ti', 'dasa' torna-se 'ḷasa' e 'rasa'. Exemplos: 'soḷasa' ou 'sorasa' (dezesseis), 'teḷasa' ou 'terasa' (treze).

105. චතුත්ථ තතියාන මඩ්ඪුඩ්ඪතියා.

105. Os termos 'catuttha' e 'tatiya' precedidos por 'aḍḍha' tornam-se 'aḍḍhuḍḍha' e 'aḍḍhatiya', respectivamente.

අඩ්ඪා පරෙසං චතුත්ථතතියානං උඩ්ඪතියා හොන්ති යථාක්කමං. අඩ්ඪෙන චතුත්ථො අඩ්ඪුඩ්ඪො, අඩ්ඪෙන තතියො අඩ්ඪතියො, කථං අඩ්ඪතෙය්‍යොති? සකත්ථෙ ණ්‍යෙ උත්තරපදවුඩ්ඪි.

Quando precedidos por 'aḍḍha', 'catuttha' e 'tatiya' tornam-se 'uḍḍha' e 'tiya', respectivamente. Exemplos: 'aḍḍhena catuttho' (o quarto menos a metade, ou seja, três e meio) torna-se 'aḍḍhuḍḍho'; 'aḍḍhena tatiyo' (o terceiro menos a metade, ou seja, dois e meio) torna-se 'aḍḍhatiyo'. Como se forma 'aḍḍhateyyo'? Pelo sufixo 'ṇya' em seu próprio significado, com o fortalecimento (vuddhi) do termo posterior.

106. දුතියස්ස සහ දියඩ්ඪදිවඩ්ඪා.

106. O termo 'dutiya' junto com 'aḍḍha' torna-se 'diyaḍḍha' ou 'divaḍḍha'.

අඩ්ඪා පරස්ස දුතියස්ස සහ අඩ්ඪසද්දෙන දියඩ්ඪදිවඩ්ඪා හොන්ති. අඩ්ඪෙන දුතියො දියඩ්ඪො, දිවඩ්ඪො වා.

O termo 'dutiya' precedido por 'aḍḍha', junto com a palavra 'aḍḍha', torna-se 'diyaḍḍha' ou 'divaḍḍha'. Exemplo: 'aḍḍhena dutiyo' (o segundo menos a metade, ou seja, um e meio) torna-se 'diyaḍḍho' ou 'divaḍḍho'.

107. සරෙ කද කුස්සුත්තරත්ථෙ.

107. Diante de uma vogal, [há a substituição de ku por] kada, quando há um termo posterior.

කුස්සුත්තරපදත්ථෙ වත්තමානස්ස සරාදො උත්තරපදෙ කදාදෙසො හොති. කදන්නං, කදසනං, සරෙති කිං? කුපුත්තො, උත්තරත්ථෙති කිං? කුඔඩ්ඪො රාජා.

Para o prefixo ku que ocorre quando há um termo posterior, se este começar com uma vogal, ocorre a substituição por kada. Exemplos: kadannaṃ, kadasanaṃ. Por que se diz 'diante de uma vogal' (sare)? Kuputto. Por que se diz 'quando há um termo posterior' (uttaratthe)? Kuoḍḍho rājā.

108. කාප්පත්ථෙ.

108. [A substituição por] kā [ocorre] no sentido de 'pouco' (appattha).

අප්පත්ථෙ වත්තමානස්ස කුස්ස කා හොති උත්තරපදත්ථෙ, අප්පකං ලවණං කාලවණං.

Para o prefixo ku que ocorre no sentido de 'pouco', ocorre a substituição por kā quando há um termo posterior. Exemplo: appakaṃ lavaṇaṃ (um pouco de sal) = kālavaṇaṃ.

109. පුරිසෙ වා.

109. Opcionalmente diante de purisa.

කුස්ස පුරිසෙ කා හොති වා. කාපුරිසො කුපුරිසො, අයමප්පත්තවිභාසා, අප්පත්ථෙ තු පුබ්බෙන නිච්චං හොති ඊසං පුරිසො කාපුරිසො.

Para o prefixo ku, diante de purisa, ocorre opcionalmente a substituição por kā. Exemplos: kāpuriso, kupuriso. Esta é uma opção que não foi obtida anteriormente (aprapta-vibhāṣā). Mas no sentido de 'pouco' (appatthe), pela regra anterior, é obrigatório: īsaṃ puriso (um homem insignificante) = kāpuriso.

110. පුබ්බාපරජ්ජසායමජ්ඣෙහාහස්ස ණ්හො.

110. Após pubba, apara, ajja, sāya e majjha, [a palavra] aha [torna-se] ṇha.

පුබ්බාදීහුත්තරපදස්ස [Pg.145] අහස්ස ණ්හාදෙසො හොති, පුබ්බණ්හො, අපරණ්හො, අජ්ජණ්හො, සායණ්හො, මජ්ඣණ්හො (පණ්හො).

Para a palavra aha que é o termo posterior após pubba etc., ocorre a substituição por ṇha. Exemplos: pubbaṇho, aparaṇho, ajjaṇho, sāyaṇho, majjhaṇho (paṇho).

ඉති මොග්ගල්ලානෙ බ්‍යාකරණෙ වුත්තියං

Assim, na explicação (vutti) da Gramática de Moggallāna,

සමාසකණ්ඩො තතියො.

O terceiro capítulo, sobre os Compostos (Samāsa), [está concluído].

4. චතුත්ථො කණ්ඩො (ණාදි)

4. Quarto Capítulo (Sufixos que começam com Ṇ, etc.)

1. ණො වා පච්චෙ.

1. Opcionalmente, o sufixo ṇa no sentido de descendência (apatya).

ඡට්ඨියන්තා නාමස්මා වා ණප්පච්චයො හොති අපච්චෙ-භිධෙය්‍යෙ, ණකාරො වුද්ධ්‍යත්ථො, එවමඤ්ඤත්තාපි, වසිට්ඨස්සාපච්චං වාසිට්ඨො, වාසිට්ඨී වා, ඔපගවො, ඔපගවී වා, වෙති වාක්‍යසමාසවිකප්පනත්ථං, තස්සාධිකාරො සකත්ථාවධි.

A partir de um nome com terminação de genitivo, o sufixo ṇa ocorre opcionalmente quando o significado a ser expresso é 'descendência'. A letra ṇ serve para indicar o fortalecimento vocálico (vuddhi); o mesmo ocorre em outros casos. Exemplos: vasiṭṭhassa apaccaṃ (descendente de Vasiṭṭha) = vāsiṭṭho ou vāsiṭṭhī; upagussa apaccaṃ = opagavo ou opagavī. A palavra vā (opcionalmente) serve para alternar entre a frase analítica e o composto. A influência desta regra (adhikāra) estende-se até [a seção sobre] 'no próprio sentido' (sakatthā).

2. වච්ඡාදිතො ණානණායනා.

2. A partir de vaccha etc., [ocorrem os sufixos] ṇāna e ṇāyana.

වච්ඡාදීහි අපච්චප්පච්චයන්තෙහි ගොත්තාදීහි ච සද්දෙහි ණානණායනප්පච්චයා වා හොන්ති අපච්චෙ, වච්ඡානො වච්ඡායනො, කච්චානො කච්චායනො, යාගමෙ කාතියානො, මොග්ගල්ලානො මොග්ගල්ලායනො, සාකටානො සාකටායනො, කණ්හානො කණ්හායනො ඉච්චාදි.

A partir de palavras como vaccha etc., que terminam com sufixos de descendência, e de palavras que designam clãs (gotta) etc., os sufixos ṇāna e ṇāyana ocorrem opcionalmente no sentido de descendência. Exemplos: vacchāno, vacchāyano; kaccāno, kaccāyano; com a inserção de y, kātiyāno; moggallāno, moggallāyano; sākaṭāno, sākaṭāyano; kaṇhāno, kaṇhāyano, etc.

3. කත්තිකාවිධවාදීහි ණෙය්‍යණෙරා.

3. A partir de kattikā, vidhavā etc., [ocorrem os sufixos] ṇeyya e ṇera.

කත්තිකාදීහි විධවාදීහි ච ණෙය්‍යණෙරා වා යථාක්කමං හොන්ති අපච්චෙ, කත්තිකෙය්‍යො, වෙනතෙය්‍යො, භාගිනෙය්‍යො ඉච්චාදි[Pg.146], වෙධවෙරො, බන්ධකෙරො, නාලිකෙරො, සාමණෙරො ඉච්චාදි.

A partir de palavras como kattikā etc. e vidhavā etc., os sufixos ṇeyya e ṇera ocorrem opcionalmente, respectivamente, no sentido de descendência. Exemplos: kattikeyyo, venateyyo, bhāgineyyo, etc.; vedhavero, bandhakero, nālikero, sāmaṇero, etc.

4. ණ්‍යදිච්චාදීහි.

4. [O sufixo] ṇya a partir de diti etc.

දිතිප්පභුතිහි ණ්‍යො වා හොති අපච්චෙ, දෙච්චො, ආදිච්චො, කොණ්ඩඤ්ඤො, ගග්ග්‍යො, භාතබ්බො ඉච්චාදි.

A partir de diti e outras palavras, o sufixo ṇya ocorre opcionalmente no sentido de descendência. Exemplos: decco, ādicco, koṇḍañño, gaggyo, bhātabbo, etc.

5. ආ ණි.

5. A partir de [palavras terminadas em] a, [ocorre o sufixo] ṇi.

අකාරන්තතො ණි වා හොති අපච්චෙ, දක්ඛි, දත්ථි, දොණි. වාසවි, වාරුණි ඉච්චාදි.

A partir de bases terminadas em a, o sufixo ṇi ocorre opcionalmente no sentido de descendência. Exemplos: dakkhi, datthi, doṇi, vāsavi, vāruṇi, etc.

6. රාජතො ඤ්ඤො ජාතියං.

6. A partir de rāja, [ocorre o sufixo] ñña quando se refere à classe ou casta (jāti).

රාජසද්දතො ඤ්ඤො වා හොති අපච්චෙ ජාතියං ගම්‍යමානායං, රාජඤ්ඤො, ජාතියන්ති කිං? රාජාපච්චං.

A partir da palavra rāja, o sufixo ñña ocorre opcionalmente no sentido de descendência quando a classe ou casta é indicada. Exemplo: rājañño. Por que se diz 'quando se refere à classe ou casta' (jātiyaṃ)? Rājāpaccaṃ.

7. ඛත්තා යියා.

7. A partir de khatta, [ocorrem os sufixos] ya e iya.

ඛත්තසද්දා යඉයා හොන්ති අපච්චෙ ජාතියං, ඛත්‍යො, ඛත්තියො, ජාතියංත්වෙව? ඛත්ති.

A partir da palavra khatta, os sufixos ya e iya ocorrem no sentido de descendência quando se refere à classe ou casta. Exemplos: khatyo, khattiyo. Por que se diz apenas 'quando se refere à classe ou casta'? Khatti.

8. මනුතො ස්සසණ.

8. A partir de manu, [ocorrem os sufixos] ssa e saṇa.

මනුසද්දතො ජාතියං ස්සසණ හොන්ති අපච්චෙ, මනුස්සො, මානුසො, ඉත්ථියං මනුස්සා, මානුසී, ජාතියංත්වෙව? මානවො.

A partir da palavra manu, os sufixos ssa e saṇa ocorrem no sentido de descendência quando se refere à classe ou espécie. Exemplos: manusso, mānuso; no feminino: manussā, mānusī. Por que se diz apenas 'quando se refere à classe ou espécie'? Mānavo.

9. ජනපදනාමස්මා ඛත්තියා රඤ්ඤෙ ච ණො.

9. A partir do nome de um país (janapada), no sentido de um guerreiro (khattiya) ou de um rei, [ocorre o sufixo] ṇa.

ජනපදස්ස යං නාමං, තන්නාමස්මා ඛත්තියා අපච්චෙ රඤ්ඤෙ ච ණො හොති, පඤ්චාලො, කොසලො, මාගධො, ඔක්කාකො, ජනපදනාමස්මාති [Pg.147] කිං? දාසරථි, ඛත්තියාති කිං? පඤ්චාලස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස අපච්චං පඤ්චාලි.

A partir do nome de um país, para expressar um guerreiro, descendência ou rei, ocorre o sufixo ṇa. Exemplos: pañcālo, kosalo, māgadho, okkāko. Por que se diz 'a partir do nome de um país'? Dāsarathi. Por que se diz 'um guerreiro' (khattiya)? Pañcāli (a descendente de um brâmane de Pañcāla).

10. ණ්‍ය කුරුසිවීහි.

10. A partir de kuru e sivī, [ocorre o sufixo] ṇya.

කුරුසිවීහි අපච්චෙ රඤ්ඤෙ ච ණ්‍යො හොති. කොරබ්‍යො, සෙබ්‍යො.

A partir de kuru e sivī, o sufixo ṇya ocorre no sentido de descendência ou rei. Exemplos: korabyo, sebyo.

11. ණ රාගා තෙන රත්තං.

11. [O sufixo] ṇa [ocorre] após [uma palavra que expressa] corante, [no sentido de] 'tingido por aquilo'.

රාගවාචිතතියන්තතො රත්තමිච්ඡෙතස්මිං අත්ථෙ ණො හොති, කසාවෙන රත්තං කාසාවං, කොසුම්භං, යාලිද්දං, රාගාති කිං? දෙවදත්තෙන රත්තං වත්ථං, ඉධ කස්මා න හොති? ‘නීලං පීත’න්ති, ගුණවචනත්තා විනාපි ණෙන ණත්ථස්සාභිධානතො.

A partir de uma palavra com terminação instrumental (terceiro caso) que expressa um corante, o sufixo ṇa ocorre no sentido de 'tingido por aquilo'. Exemplos: kasāvena rattaṃ (tingido com decocção marrom-avermelhada) = kāsāvaṃ; kosumbhaṃ, yāliddaṃ. Por que se diz 'corante' (rāga)? Devadattena rattaṃ vatthaṃ. Por que não ocorre aqui em 'azul' (nīla) ou 'amarelo' (pīta)? Porque, sendo palavras de qualidade (guṇavacana), o sentido do sufixo ṇa já é expresso mesmo sem o sufixo.

12. නක්ඛත්තෙනින්දුයුත්තෙන කාලෙ.

12. A partir de [uma palavra que expressa] uma constelação associada à lua, [ocorre o sufixo ṇa] no sentido de tempo.

තතියන්තතො නක්ඛත්තා තෙන ලක්ඛිතෙ කාලෙ ණො හොති, තඤ්චෙ නක්ඛත්තමින්දුයුත්තං හොති, ඵුස්සී රත්ති, ඵුස්සං අහං, නක්ඛත්තෙනෙති කිං? ගුරුනා ලක්ඛිතා රත්ති. ඉන්දුයුත්තෙනෙති කිං? කත්ථිකාය ලක්ඛිතො මුහුත්තො, කාලෙති කිං? ඵුස්සෙන ලක්ඛිතා අත්ථසිද්ධි, අජ්ජකත්තිකාති කත්තිකායුත්තෙ චන්දෙ කත්තිකාසද්දො වත්තතෙ.

A partir de uma palavra com terminação instrumental que expressa uma constelação, o sufixo ṇa ocorre no sentido de tempo caracterizado por ela, se essa constelação estiver associada à lua. Exemplos: phussī ratti, phussaṃ ahaṃ. Por que se diz 'por uma constelação'? Gurunā lakkhitā ratti. Por que se diz 'associada à lua'? Katthikāya lakkhito muhutto. Por que se diz 'no sentido de tempo'? Phussena lakkhitā atthasiddhi. Ajjakattikā: a palavra kattikā é usada quando a lua está associada a Katthikā.

13. සා-ස්ස දෙවතා පුණ්ණමාසී.

13. No sentido de 'aquilo é sua divindade' ou '[aquela é] a lua cheia'.

සෙති පඨමන්තා අස්සාති ඡට්ඨ්‍යත්ථෙ ණො භවති, යං පඨමන්තං, සා චෙ දෙවතා පුණ්ණමාසීවා, සුගතො දෙවතා අස්සාභි [Pg.148] සොගතො, මාහින්දො, යාමො, වාරුණො, ඵුස්සී පුණ්ණමාසී අස්ස සම්බන්ධිනීති ඵුස්සො, මාසො, මායො, ඵග්ගුනො, චිත්තො, වෙසාඛො. ජෙට්ඨමූලො, ආසළ්හො, සාවණො, පොට්ඨපාදො, අස්සයුජො, කත්තිකො, මාගසිරො, පුණ්ණමාසීති කිං? ඵුස්සී පඤ්චමී අස්ස, පුණ්ණමාසී ච භතකමාසසම්බන්ධිනී න හොති… පුණ්ණො මා අස්සන්ති නිබ්බචනා, අතො එව නිපාතනා ණො සාගමො ච, මාසසුතියාව න පඤ්චදස රත්තාදො විධි.

A partir de uma palavra com terminação nominativa (primeiro caso) no sentido de 'é dele/dela' (caso genitivo), o sufixo ṇa ocorre se o termo nominativo for uma divindade ou a lua cheia. Exemplos: sugato devatā assa = sogato; māhindo, yāmo, vāruṇo. Phussī puṇṇamāsī assa sambandhinī = phusso, māso, māyo, phagguno, citto, vesākho, jeṭṭhamūlo, āsaḷho, sāvaṇo, poṭṭhapādo, assayujo, kattiko, māgasiro. Por que se diz 'lua cheia'? Phussī pañcamī assa. E a lua cheia não está associada a um mês incompleto... pela derivação 'puṇṇo mā assa', por irregularidade (nipātana) ocorre o sufixo ṇa e a inserção de s (sāgama). Esta regra aplica-se apenas à designação do mês, não à décima quinta noite, etc.

14. තමධීතෙ තං ජානාති කණිකා ච.

14. No sentido de 'estuda aquilo' ou 'conhece aquilo', [ocorrem os sufixos ṇa] e ṇika.

දුතියන්තතො තමධීතෙ තං ජානාතීති එතෙස්වත්ථෙසු ණො හොති ණො ණිකො ච, බ්‍යාකරණමධීතෙ ජානාති වා වෙය්‍යාකරණො, ඡන්දසො, කමකො, පදකො, වෙනයිකො, සුත්තන්තිකො, ද්විතග්ගහණං පුථගෙව විධානත්ථං ජානනස්ස ච අජ්ඣෙනවිසයභාවදස්සනත්ථං පසිද්ධූපසඞ්ගහත්ථං ච.

A partir de uma palavra com terminação acusativa (segundo caso), nos sentidos de 'estuda aquilo' ou 'conhece aquilo', ocorrem os sufixos ṇa e ṇika. Exemplos: byākaraṇaṃ adhīte jānāti vā = veyyākaraṇo; chandaso, kamako, padako, venayiko, suttantiko. A menção dupla serve para prescrever as regras separadamente, para mostrar que o conhecimento tem o estudo como seu objeto, e para incluir termos bem conhecidos.

15. තස්ස විසයෙ දෙසෙ.

15. No sentido de 'seu domínio' (visaya), quando se refere a um país (desa).

ඡට්ඨියන්තා විසයෙ දෙසරූපෙ ණො හොති, වසාතීනං විසයො දෙසො වාසාතො, දෙසෙති කිං? චක්ඛුස්ස විසයො රූපං, දෙවදත්තස්ස විසයො-නුවාකො.

A partir de uma palavra com terminação genitiva, no sentido de 'domínio' que seja um país, ocorre o sufixo ṇa. Exemplo: vasātīnaṃ visayo deso = vāsāto. Por que se diz 'um país'? Cakkhussa visayo rūpaṃ. Devadattassa visayo anuvāko.

16. නිවාසෙ තන්නාමෙ.

16. No sentido de 'sua habitação' (nivāsa), quando [o país] tem o mesmo nome.

ඡට්ඨියන්තා නිවාසෙ දෙසෙ තන්නාමෙ ණො හොති, සිවීනං නිවාසො දෙසො සෙබ්‍යො, වාසාතො.

A partir de uma palavra com terminação genitiva, no sentido de 'habitação' que seja um país com o mesmo nome, ocorre o sufixo ṇa. Exemplos: sivīnaṃ nivāso deso = sebyo, vāsāto.

17. අදූරභවෙ.

17. No sentido de 'existente não muito longe' (adūrabhava).

ඡට්ඨියන්තා [Pg.149] අදූරභවෙ දෙසෙ තන්නාමෙ ණො හොති, විදිසාය අදූරභවං වෙදිසං.

A partir de uma palavra com terminação genitiva, no sentido de 'existente não muito longe' em um país com o mesmo nome, ocorre o sufixo ṇa. Exemplo: vidisāya adūrabhavaṃ = vedisaṃ.

18. තෙන නිබ්බත්තෙ.

18. No sentido de 'produzido por aquilo' (tena nibbatta).

තතියන්තා නිබ්බත්තෙ දෙසෙ තන්නාමෙ ණො හොති, කුසම්බෙන නිබ්බත්තා කොසම්භී නගරී, කාකන්දී, මාකන්දී, සහස්සෙන නිබ්බත්තා සාහස්සී පරීඛා, හොතුම්හි කත්තරි කරණෙ ච යථායොගං තතියා.

A partir de uma palavra com terminação instrumental, no sentido de 'produzido por aquilo' em um país com o mesmo nome, ocorre o sufixo ṇa. Exemplos: kusambena nibbattā = kosambhī nagarī; kākandī, mākandī; sahassena nibbattā = sāhassī parīkhā. O caso instrumental é usado apropriadamente para o agente ou para o instrumento.

19. තමීධත්ථි.

19. No sentido de 'aquilo está aqui' (taṃ idha atthi).

තන්ති පඨමන්තා ඉධාති සත්තම්‍යත්ථෙ දෙසෙ තන්නාමෙ ණො හොති, යන්තං පඨමන්තමත්ථි චෙ, උදුම්බරා අස්මිං දෙසෙ සන්තීති ඔදුම්බරො, බාදරො, බබ්බජො.

A partir de uma palavra com terminação nominativa, no sentido locativo (sétimo caso) de 'aqui', quando se refere a um país com o mesmo nome, ocorre o sufixo ṇa, se o que está no nominativo existir ali. Exemplo: udumbarā asmiṃ dese santi = odumbaro; bādaro, babbajo.

20. තත්‍ර භවෙ.

20. No sentido de 'existente ali' (tatra bhava).

සත්තම්‍යන්තා භවත්ථෙ ණො හොති, උදකෙ භවො ඔදකො, ඔරසො, ජානපදො, මාගධො, කාපිලවත්ථවො, කොසම්බො.

A partir de uma palavra com terminação locativa, no sentido de 'existente ali', ocorre o sufixo ṇa. Exemplos: udake bhavo = odako; oraso, jānapado, māgadho, kāpilavatthavo, kosambo.

21. අජ්ජාදීහි තනො.

21. A partir de ajja etc., [ocorre o sufixo] tana.

භවත්ථෙ අජ්ජාදීහි තනො හොති, අජ්ජ භවො අජ්ජතනො, ස්වාතනො, හිය්‍යත්තනො.

No sentido de 'existente ali', a partir de ajja etc., ocorre o sufixo tana. Exemplos: ajja bhavo = ajjatano; svātano, hiyyattano.

22. පුරාතො ණො ච.

22. A partir de purā, [ocorrem os sufixos] ṇa e tana.

පුරාඉච්චස්මා භවත්ථෙ ණො හොති තනො ච, පුරාණො, පුරාතනො.

A partir da palavra purā, no sentido de 'existente ali', ocorrem os sufixos ṇa e tana. Exemplos: purāṇo, purātano.

23. අමාත්වච්චො.

23. A partir de amā, [ocorre o sufixo] acca.

අමාසද්දතො [Pg.150] අච්චො හොති භවත්ථෙ, අමච්චො.

A partir da palavra amā, no sentido de 'existente ali', ocorre o sufixo acca. Exemplo: amacco.

24. මජ්ඣාදිත්විමො.

24. A partir de majjha etc., [ocorre o sufixo] ima.

මජ්ඣාදීහි සත්තම්‍යන්තෙහි භවත්තෙ ඉමො හොති, මජ්ඣිමො, අන්තිමො. මජ්ඣ, අන්ත, හෙට්ඨා, උපරි, ඔර, පාර, පච්ඡා, අබ්භන්තර, පච්චන්ත (පුරත්ථා, බාහිර).

A partir de majjha etc. com terminação locativa, no sentido de 'existente ali', ocorre o sufixo ima. Exemplos: majjhimo, antimo. [As palavras do grupo são:] majjha, anta, heṭṭhā, upari, ora, pāra, pacchā, abbhantara, paccanta (puratthā, bāhira).

25. කණණෙය්‍යණෙය්‍යකයියා.

25. [Os sufixos] kaṇa, ṇeyya, ṇeyyaka, ya e iya.

සත්තම්‍යන්තා එතෙ පච්චයා හොන්ති භවත්ථෙ, කණ-කුසිනා රායං භවො කොසිනාරකො, මාගධකො, ආරඤ්ඤකො විහාරො. ණෙය්‍ය-ගඞ්ගෙය්‍යො, පබ්බතෙය්‍යො, වානෙය්‍යො. ණෙය්‍යක-කොලෙය්‍යකො, බාරාණසෙය්‍යකො, චම්පෙය්‍යකො, මිථිලෙය්‍යකොති එය්‍යකො. ය-ගම්මො, දිබ්බො. ඉයගාමියො, උදරි-යො, දිවියො, පඤ්චාලියො, බොධිපක්ඛියො, ලොකියො.

Estes sufixos são aplicados a palavras com terminação de locativo (sattamyantā) no sentido de 'existir' ou 'estar presente lá' (bhavatthe): kosinārako (existente em Kusinārā), māgadhako (de Magadha), āraññako vihāro (um mosteiro na floresta). Com o sufixo ṇeyya: gaṅgeyyo (do Ganges), pabbateyyo (da montanha), vāneyyo (da floresta). Com o sufixo ṇeyyaka (ou eyyaka): koleyyako, bārāṇaseyyako, campeyyako, mithileyyako. Com o sufixo ya: gammo (da vila), dibbo (celestial). Com o sufixo iya: gāmiyo, udariyo, diviyo, pañcāliyo, bodhipakkhiyo, lokiyo.

26. ණිකො.

26. O sufixo ṇika.

සත්තම්‍යන්තා භවත්ථෙ ණිකො හොති, සාරදිකො දිවසො, සාරදිකා රත්ති.

O sufixo ṇika é aplicado a palavras com terminação de locativo no sentido de 'existir lá' (bhavatthe): sāradiko divaso (um dia de outono), sāradikā ratti (uma noite de outono).

27. තමස්ස සිප්පං සීලං පණ්‍යං පහරණං පයොජනං.

27. Isto é a sua arte (sippa), sua conduta ou hábito (sīla), sua mercadoria (paṇya), sua arma (paharaṇa) ou seu propósito (payojana).

පඨමන්තා සිප්පාදිවාචකා අස්සෙතිඡට්ඨියත්ථෙණිකො හොති, වීණාවාදනං සිප්පමස්ස වෙණිකො, මොදඞ්ගිකො, වංසිකො, පංසුකූ- ලධාරණං [Pg.151] සීලමස්ස පංසුකූලිකො, තෙචීවරිකෙව, ගන්ධොපණ්‍යමස්ස ගන්ධිකො, තෙලිකො, ගොළිකො, චාපො පහරණමස්ස චාපිකො, තොමරිකො, මුග්ගරිකො, උපධිප්පයොජනමස්ස ඔපධිකං, සාතිකං, සාහස්සිකං.

O sufixo ṇika é aplicado a palavras com terminação de nominativo (paṭhamantā) que expressam arte, etc., no sentido do genitivo 'dele é' (assetichaṭṭhiyatthe): 'tocar alaúde (vīṇā) é a sua arte' torna-se veṇiko (tocador de alaúde), modaṅgiko (tocador de tambor mridanga), vaṃsiko (flautista); 'usar mantos de trapos (paṃsukūla) é o seu hábito' torna-se paṃsukūliko (aquele que usa mantos de trapos), assim como tecīvariko (aquele que usa três mantos); 'perfume é a sua mercadoria' torna-se gandhiko (perfumista), teliko (vendedor de óleo), goḷiko (vendedor de melaço); 'o arco (cāpa) é a sua arma' torna-se cāpiko (arqueiro), tomariko (lanceiro), muggariko (aquele que usa clava); 'o apego ou aquisição (upadhi) é o seu propósito' torna-se opadhikaṃ (relacionado a aquisições), sātikaṃ (no valor de cem), sāhassikaṃ (no valor de mil).

28. තං හන්තරහති ගච්ඡතුඤ්ඡති චරති.

28. Ele mata isso, merece isso, vai a isso, recolhe ou respiga isso, pratica isso.

දුතියන්තා හන්තීති එවමාදීස්වත්ථෙසු ණීකො හොති. පක්ඛීහිපක්ඛිනො හන්තීති පක්ඛිකො, සාකුනිකො, මායූරිකො. මච්ඡෙහි-මච්ඡිකො, මෙනිකො. මිගෙහි-මාගවිකො හාරිණිකො, ‘සූකරිකො’ති ඉකො. සතමරහතීති සාතිකං, සන්දිට්ඨිකො, එහිපස්සවිධිං අරහතීති එහිපස්සිකො, සාහස්සිකො, ‘සහස්සියො’ති ඉයො. පරදාරං ගච්ඡතීති පාරදාරිකො, මග්ගිකො, පඤ්ඤාසයොජනිකො. බදරෙ උඤ්ඡතීති බාදරිකො, සාමාකිකො. ධම්මං චරතීති ධම්මිකො, අධම්මිකො.

O sufixo ṇika é aplicado a palavras com terminação de acusativo (dutiyantā) nos sentidos de 'mata', etc. 'Aquele que mata pássaros' é pakkhiko (caçador de pássaros), sākuniko (passarinheiro), māyūriko (caçador de pavões). 'Aquele que mata peixes' é macchiko (pescador), meniko. 'Aquele que caça cervos' é māgaviko (caçador), hāriṇiko (caçador de antílopes); com o sufixo ika, temos sūkariko (caçador de javalis). 'Aquele que merece cem' é sātikaṃ; sandiṭṭhiko (visível por si mesmo); 'aquele que merece o convite de vir e ver (ehipassavidhi)' é ehipassiko (que convida a vir e ver); sāhassikaṃ (que merece mil); com o sufixo iyo, temos sahassiyo. 'Aquele que vai à esposa de outro' é pāradāriko (adúltero), maggiko (viajante), paññāsayojaniko (que percorre cinquenta yojanas). 'Aquele que colhe jujubas (badara)' é bādariko, sāmākiko (que colhe milhete sāmāka). 'Aquele que pratica o Dhamma' é dhammiko (justo, virtuoso), adhammiko (injusto).

29. තෙන කතං කීතං බද්ධමභිසඞ්ඛතං සංසට්ඨං හතං හන්ති ජිතං ජයති දිබ්බති ඛණති තරති චරති වහති ජීවති.

29. Feito por isso, comprado com isso, amarrado por isso, preparado com isso, misturado com isso, morto por isso, mata com isso, conquistado por isso, vence ou joga com isso, cava com isso, atravessa com isso, viaja por isso, carrega com isso, vive disso.

තතියන්තා කතාදිස්වත්ථෙසු ණිකො හොති. කායෙන කතං කායිකං, වාචසිකං, මානසිකං, වාතෙන කතො ආබාධො වාතිකො. සතෙන කීතං සාතිකං, සාහස්සිකං, මූලතොව, දෙවදතෙන කීතන්ති න හොති තදත්ථාප්පතීතියා. වරත්තාය බද්ධො වාරත්තිකො, ආයසිකො, පාසිකො. ඝතෙන අභිසඞ්ඛතං සංසට්ඨං වා ඝාතිකං, ගොළිකං, දාධිකං, මාරිචිකං. ජාලෙන හතො හන්තීති වා ජාලිකො, බාලීසිකො. අක්ඛෙහි ජිතමක්ඛිකං, සාලාකිකං. අක්ඛෙහි ජයති දිබ්බතීති වා අක්ඛිකො. ඛණිත්තියා [Pg.152] ඛණතීති ඛාණිත්තිකො, කුද්දාලිකො, දෙවදත්තෙන ජිතං, අඞ්ගුල්‍යා ඛණතීති න හොති තදත්ථානවගමා. උළුම්පෙන තරතීති ඔළුම්පිකො, ‘උළුම්පිකො’ති ඉකො ගොපුච්ඡිකො, නාවිකො. සකටෙන චරතීති සාකටිකො, ‘රථිකො, පරප්පිකො’ති ඉකො. ඛන්ධෙන වහතීති ඛන්ධිකො, අංසිකො, ‘සීසිකො’ති ඉකො. වෙතනෙන ජීවතීති වෙතනිකො, ‘භතිකො, කයිකො, වික්කයිකො, කයවික්කයිකො’ති ඉකො.

O sufixo ṇika é aplicado a palavras com terminação de instrumental (tatiyantā) nos sentidos de 'feito por', etc. 'Feito pelo corpo' é kāyikaṃ (corporal), vācasikaṃ (verbal), mānasikaṃ (mental); 'doença causada pelo vento (vāta)' é vātiko. 'Comprado por cem' é sātikaṃ, sāhassikaṃ (comprado por mil), derivado do valor original; a expressão 'comprado por Devadatta' não ocorre porque esse significado não é pretendido aqui. 'Amarrado com uma tira de couro (varattā)' é vārattiko, āyasiko (amarrado com ferro), pāsiko (preso com laço). 'Preparado ou misturado com ghee (ghata)' é ghātikaṃ, goḷikaṃ (com melaço), dādhikaṃ (com coalhada), māricikaṃ (com pimenta). 'Morto por uma rede ou que mata com uma rede' é jāliko (pescador com rede), bālīsiko (pescador com anzol). 'Conquistado por dados (akkha)' é akkhikaṃ, sālākikaṃ (conquistado por varetas). 'Aquele que vence ou joga com dados' é akkhiko. 'Aquele que cava com uma pá (khaṇitti)' é khāṇittiko, kuddāliko (com enxada); as formas 'conquistado por Devadatta' ou 'cavar com o dedo' não ocorrem porque tais significados não são convencionais. 'Aquele que atravessa com uma balsa (uḷumpa)' é oḷumpiko; com o sufixo ika, temos uḷumpiko, gopucchiko, nāviko (marinheiro). 'Aquele que viaja de carroça (sakaṭa)' é sākaṭiko; com o sufixo ika, temos rathiko (de carruagem), parappiko. 'Aquele que carrega no ombro (khandha)' é khandhiko, aṃsiko (no ombro); com o sufixo ika, temos sīsiko (na cabeça). 'Aquele que vive de salário (vetana)' é vetaniko; com o sufixo ika, temos bhatiko (trabalhador assalariado), kayiko (comprador), vikkayiko (vendedor), kayavikkayiko (comerciante).

30. තස්ස සංවත්තති.

30. Conduz a isso.

චතුත්ථියන්තා සංවත්තතීති අස්මිං අත්ථෙ ණිකො හොති, පුනබ්භවාය සංවත්තතීති පොනොභවිකො, ඉත්ථියං පොනො භවිකා, ලොකාය සංවත්තතීති ලොකිකො සුට්ඨු අග්ගොති සග්ගො, සග්ගාය සංවත්තතීති සොවග්ගිකො, සස්සොවක තදමිනාදිපාඨා, ධනාය සංවත්තතීති ධඤ්ඤං, යො.

O sufixo ṇika é aplicado a palavras com terminação de dativo (catutthiyantā) no sentido de 'conduz a': 'conduz ao renascimento (punabbhava)' torna-se ponobhaviko (no feminino, ponobhavikā); 'conduz ao mundo' torna-se lokiko (mundano); 'altamente excelente é o céu (saggo)', 'conduz ao céu' torna-se sovaggiko (celestial), conforme as leituras de tadaminādi; 'conduz à riqueza (dhana)' torna-se dhaññaṃ (grão ou riqueza), com o sufixo ya.

31. තතො සම්භූතමාගතං.

31. Produzido a partir disso, vindo disso.

පඤ්චම්‍යන්තා සම්භූතමාගතන්ති එතෙස්වත්ථෙසු ණිකො හොති, මාතිකො සම්භූතමාගතං වා මත්තිකං, පෙත්තිකං, ණ්‍යරියණ -යාපි දිස්සන්ති, සුරභිතො සම්භූතං සොරභ්‍යං, ථනතො සම්භූතං ථඤ්ඤං, පිතිතො සම්භූතො පෙත්තියො, මාතියො, මත්තියො, මච්චො වා.

O sufixo ṇika é aplicado a palavras com terminação de ablativo (pañcamyantā) nos sentidos de 'produzido a partir de' ou 'vindo de': 'vindo da mãe' é mātikaṃ ou mattikaṃ (materno), 'vindo do pai' é pettikaṃ (paterno). Os sufixos ṇya, riya, ṇa e ya também são vistos: 'produzido a partir de fragrância (surabhi)' é sorabhyaṃ (fragrância ou perfume); 'produzido a partir do seio (thana)' é thaññaṃ (leite materno); 'vindo do pai' é pettiyo; 'vindo da mãe' é mātiyo, mattiyo ou macco (mortal, vindo de uma mãe humana).

32. තත්ථ වසති විදිතො භත්තො නියුත්තො.

32. Vive lá, é conhecido lá, é devotado a isso, é nomeado ou designado para isso.

සත්තම්‍යන්තා තත්ථ වසතීත්වෙවමාදීස්වත්ථෙසු ණිකො හොති. රුක්ඛමූලෙ වසතීති රුක්ඛමූලිකො, ආරඤ්ඤිකො, සොසානිකො. ලොකෙ විදිතො ලොකිකො. චතුමහාරාජෙසු භත්තා චාතුම්මහාරාජිකා[Pg.153]. ද්වාරෙ නියුත්තො දොවාරිකො දස්සොක තදමිනාදිපාඨා, භණ්ඩාගාරිකො, ඉකො-නවකම්මිකො, කියොජාතිකියො, අන්ධකියො.

O sufixo ṇika é aplicado a palavras com terminação de locativo (sattamyantā) nos sentidos de 'vive lá', etc. 'Aquele que vive ao pé de uma árvore (rukkhamūla)' é rukkhamūliko, āraññiko (que vive na floresta), sosāniko (que vive em cemitérios). 'Conhecido no mundo' é lokiko (mundano). 'Devotados aos Quatro Grandes Reis' são os cātummahārājikā (os seres dos quatro reis celestes). 'Designado para a porta' é dovāriko (porteiro), conforme as leituras de tadaminādi; bhaṇḍāgāriko (tesoureiro); com o sufixo ika, temos navakammiko (supervisor de novas construções); com o sufixo kiya, temos jātikiyo, andhakiyo (da região de Andhra).

33. තස්සිදං.

33. Isto pertence a ele ou a isso.

ඡට්ඨියන්තා ඉදමිච්චස්මිං අත්ථෙ ණිකො හොති, සඞ්ඝස්ස ඉදං සඞ්ඝිකං, පුග්ගලිකං, සක්‍යපුත්තිකො, නාතිපුත්තිකො, ජෙනදත්තිකො, කියෙ-සකියො, පරකියො, නියෙ-අත්තනියං, කෙ- සකො රාජකං භණ්ඩං.

O sufixo ṇika é aplicado a palavras com terminação de genitivo (chaṭṭhiyantā) no sentido de 'isto pertence a': 'isto pertence à Sangha' é saṅghikaṃ (comunitário ou da Sangha), puggalikaṃ (individual ou pessoal), sakyaputtiko (filho dos Sakyas), nātiputtiko, jenadattiko. Com o sufixo kiya, temos sakiyo (próprio), parakiyo (de outrem). Com o sufixo niya, temos attaniyaṃ (pertencente a si mesmo). Com o sufixo ka, temos sako (próprio), como em rājakaṃ bhaṇḍaṃ (bens reais).

34. ණො.

34. O sufixo ṇa.

ඡට්ඨියන්තා ඉදමිච්චස්මිං අත්ථෙ ණො හොති, කච්චායනස්ස ඉදං කච්චායනං බ්‍යාකරණං, සොගතං සාසනං, මාහිසං මංසාදි.

O sufixo ṇa é aplicado a palavras com terminação de genitivo no sentido de 'isto pertence a': 'esta gramática pertence a Kaccāyana' é kaccāyanaṃ byākaraṇaṃ, 'o ensinamento pertence ao Sugata (Buda)' é sogataṃ sāsanaṃ, 'a carne pertence ao búfalo (mahisa)' é māhisaṃ maṃsādi.

35. ගවාදීහි යො.

35. O sufixo ya é aplicado após as palavras go (vaca), etc.

ගවාදීහි ඡට්ඨියන්තෙහි ඉදමිච්චස්මිං අත්ථෙ යො හොති, ගුන්නං ඉදං ගබ්‍යං මංසාදි, කබ්‍යං, දබ්බං.

O sufixo ya é aplicado após as palavras go, etc., com terminação de genitivo, no sentido de 'isto pertence a': 'isto pertence às vacas' é gabyaṃ maṃsādi (carne bovina, etc.), kabyaṃ (poesia), dabbaṃ (substância).

36. පිතිතො භාතරි රෙය්‍යණ.

36. O sufixo reyyaṇa é aplicado após a palavra pitu (pai) no sentido de 'irmão dele'.

පිතුසද්දා තස්ස භාතරි රෙය්‍යණ හොති, පිතු භාතා පෙත්තෙය්‍යො.

A partir da palavra pitu, no sentido de 'irmão dele', aplica-se o sufixo reyyaṇa: 'o irmão do pai' é petteyyo (tio paternal).

37. මාතිතො ච භගිනියං ඡො.

37. E a partir das palavras mātu (mãe) e pitu (pai), no sentido de 'irmã deles', aplica-se o sufixo cho.

මාතිතො පිතිතො ච තෙසං භගිනියං ඡො හොති, මාතු භගිනී මාතුච්ඡා, පිතු භගිනී පිතුච්ඡා, කථං ‘මාතුලො’ති ‘‘මාතුලාදිත්වානී’’ති නිපාතනා.

A partir das palavras mātu e pitu, no sentido de 'irmã deles', aplica-se o sufixo cho: 'a irmã da mãe' é mātucchā (tia materna), 'a irmã do pai' é pitucchā (tia paterna). Como se explica a palavra mātulo (tio materno)? Ela é formada por irregularidade (nipātana) sob a regra mātulāditvāni.

38. මාතාපිතූස්වාමහො.

38. A partir das palavras mātu e pitu, no sentido de 'mãe ou pai deles', aplica-se o sufixo āmaho.

මාතාපිතූහි [Pg.154] තෙසං මාතාපිතූසු ආමහො හොති, මාතු මාතා මාතාමහී, මාතු පිතා මාතාමහො, පිතු මාතා පිතාමහී, පිතු පිතා පිතාමහො, න යථාසඞ්ඛ්‍යං, පච්චෙකාභි සම්බන්ධා.

A partir das palavras mātu e pitu, no sentido de 'mãe ou pai deles', aplica-se o sufixo āmaho: 'a mãe da mãe' é mātāmahī (avó materna), 'o pai da mãe' é mātāmaho (avô materno), 'a mãe do pai' é pitāmahī (avó paterna), 'o pai do pai' é pitāmaho (avô paterno). Isso não se aplica em ordem estrita (yathāsaṅkhyaṃ), mas por conexões individuais.

39. හිතෙ රෙය්‍යණ.

39. No sentido de 'benéfico para' (hita), aplica-se o sufixo reyyaṇa.

මාතාපිතූහි හිතෙ රෙය්‍යණ හොති, මත්තෙය්‍යො, පෙත්තෙය්‍යො.

A partir das palavras mātu e pitu, no sentido de 'benéfico para', aplica-se o sufixo reyyaṇa: matteyyo (respeitoso ou benéfico para com a mãe), petteyyo (respeitoso ou benéfico para com o pai).

40. නින්දාඤ්ඤාතප්පපටිභාගරස්සදයාසඤ්ඤාසු කො.

40. O sufixo ko é aplicado nos sentidos de censura, desconhecido, pequenez, semelhança, diminutivo ou curto, compaixão e designação.

නින්දාදීස්වත්ථෙයු නාමස්මා කො හොති, නින්දායං-මුණ්ඩකො, සමණකො. අඤ්ඤාතෙ-කස්සායං අස්සොති අස්සකො, පයොගසාමත්ථියා සම්බන්ධිවිසෙසානවගමොවගම්‍යතෙ. අප්පත්ථෙතෙලකං, ඝතකං. පටිභාගත්ථෙ-හත්ථී විය හත්ථිකො, අස්සකො, බලීබද්දකො. රස්සෙ-මානුසකො, රුක්ඛකො, පිලක්ඛකො. දයායං-පුත්තකො, වච්ඡකො. සඤ්ඤායං-මොරො විය මොරකො.

Nos sentidos de censura, etc., o sufixo ko é adicionado a um substantivo. No sentido de censura: muṇḍako (um careca desprezível), samaṇako (um asceta insignificante). No sentido de desconhecido: 'de quem é este cavalo?' torna-se assako (um cavalo desconhecido), onde a falta de conhecimento sobre a relação específica é compreendida pelo contexto de uso. No sentido de pequenez: telakaṃ (um pouco de óleo), ghatakaṃ (um pouco de ghee). No sentido de semelhança: 'como um elefante' é hatthiko, assako (como um cavalo), balībaddako (como um boi). No sentido de diminutivo: mānusako (um homenzinho), rukkhako (uma arvorezinha), pilakkhako (uma pequena figueira-pilakkha). No sentido de compaixão: puttako (querido filho), vacchako (querido bezerro). No sentido de designação: 'como um pavão' é morako (um pavão de brinquedo ou ornamento).

41. තමස්සපරිමාණං ණිකො ච.

41. Isto é a sua medida (parimāṇa); e aplica-se o sufixo ṇiko e também ko.

පඨමන්තා අස්සෙති අස්මිං අත්ථෙ ණිකො හොති කො ච තඤ්චෙ පඨමන්තං පරිමාණං භවති, පරිමීයතෙ නෙනෙති පරිමාණං, දොණො පරිමාණමස්ස දොණිකො වීහි, ඛාරසතිකො, ඛාරසහස්සිකො ආසීතිකො වයො, උපඩ්ඪකායිකං බිම්බොහනං, පඤ්චකං, ඡක්කං.

O sufixo ṇiko e também ko são aplicados a palavras com terminação de nominativo (paṭhamantā) no sentido de 'isto é dele ou disso' (asseti), se essa palavra no nominativo expressar uma medida (parimāṇa) — 'medida' é aquilo pelo qual algo é medido. 'Um doṇa é a sua medida' torna-se doṇiko vīhi (arroz medido por um doṇa), khārasatiko (medido por cem khārīs), khārasahassiko (medido por mil khārīs); āsītiko vayo (idade de oitenta anos); upaḍḍhakāyikaṃ bimbohanaṃ (um travesseiro com a metade do tamanho do corpo); com o sufixo ko, temos pañcakaṃ (um grupo de cinco), chakkaṃ (um grupo de seis).

42. යතෙතෙහි ත්තකො.

42. A partir dos pronomes ya, ta, eta com terminação de nominativo, aplica-se o sufixo ttako no sentido do genitivo 'isto é dele ou disso' (asseti).

යාදීහි [Pg.155] පඨමන්තෙහී අස්සෙති ඡට්ඨියත්ථෙ ත්තකො හොති, තඤ්චෙ පඨමන්තං පරිමාණං භවති, යං පරිමාණමස්ස යත්තකං, තත්තකං, එත්තකං, ආවතකෙ යාවතකො, තාවතකො (එතාවතකො).

A partir de ya, etc., com terminação de nominativo, aplica-se o sufixo ttako no sentido do genitivo 'isto é dele ou disso' (asseti), se essa palavra no nominativo expressar uma medida: 'qualquer que seja a sua medida' é yattakaṃ (tanto quanto), tattakaṃ (tudo isso), ettakaṃ (esta quantidade); no sentido de extensão, temos yāvatako, tāvatako (etāvatako).

43. සබ්බා චාවන්තු.

43. E a partir de sabba (tudo ou todos), aplica-se o sufixo āvantu.

සබ්බතො පඨමන්තෙහි යාදීහි ච අස්සෙති ඡට්ඨියත්ථෙ ආවන්තු හොති, තඤ්චෙ පඨමන්තං පරිමාණං භවති. සබ්බං පරිමාණමස්ස සබ්බාවන්තං, යාවන්තං, තාවන්තං, එතාවන්තං.

A partir de sabba e de ya, etc., com terminação de nominativo, aplica-se o sufixo āvantu no sentido do genitivo 'isto é dele ou disso' (asseti), se essa palavra no nominativo expressar uma medida: 'toda a sua medida' é sabbāvantaṃ (inteiro ou todo), yāvantaṃ (tanto quanto), tāvantaṃ (tudo isso), etāvantaṃ (esta quantidade).

44. කිම්හා රතිරීවරීවතකරිත්තකා.

44. A partir do pronome kiṃ (o quê?), aplicam-se os sufixos rati, rī, varī, vataka e rittaka.

කිම්හා පඨමන්තා අස්සෙති ඡට්ඨියත්ථෙ රතිරීවරීවතකරිත්තකා හොන්ති, තඤ්චෙ පඨමන්තං පරිමාණං භවති, කිං සඞ්ඛ්‍යානං පරිමාණමෙසං කති එතෙ, කීව, කීවතකං, කිත්තකං. රීවන්තො සභාවතො අසඞ්ඛ්‍යො.

A partir de kiṃ com terminação de nominativo, aplicam-se os sufixos rati, rī, varī, vataka e rittaka no sentido do genitivo 'isto é dele ou disso' (asseti), se essa palavra no nominativo expressar uma medida: 'qual é o número ou medida deles?' torna-se kati (quantos? — com o sufixo rati), kīva (quanto? — com o sufixo varī), kīvatakaṃ (com o sufixo vataka), kittakaṃ (com o sufixo rittaka). O sufixo rī (rīvanto) indica, por sua própria natureza, algo inumerável.

45. සඤ්ජාතං තාරකාදිත්විතො.

45. O sufixo ito é aplicado após as palavras tārakā (estrela), etc., com terminação de nominativo, no sentido do genitivo 'isto é dele ou disso' (asseti), se essas coisas tiverem surgido ou sido produzidas (sañjāta).

තාරකාදීහි පඨමන්තෙහි අස්සෙති ඡට්ඨියත්ථෙ ඉතො හොති, තෙ චෙ සඤ්ජාතා හොන්ති, තාරකා සඤ්ජාතා අස්ස තාරකිතං ගගනං, පුප්ඵිතො රුක්ඛො, පල්ලවිතා ලතා.

A partir de tārakā, etc., com terminação de nominativo, aplica-se o sufixo ito no sentido do genitivo 'isto é dele ou disso' (asseti), se essas coisas tiverem surgido: 'estrelas surgiram nele' torna-se tārakitaṃ gaganaṃ (o céu estrelado), 'flores surgiram nela' torna-se pupphito rukkho (a árvore florida), 'brotos surgiram nela' torna-se pallavitā latā (a trepadeira brotada).

46. මානෙ මත්තො.

46. No sentido de medida (māna), aplica-se o sufixo matto.

පඨමන්තා මානවුත්තිතො අස්සෙති අස්මිංඅත්ථෙ මත්තො හොති, පලං උම්මානමස්ස පලමත්තං, හත්ථො පමාණමස්ස හත්ථමත්තං [Pg.156] සතං මානමස්ස සතමත්තං, දොණො පරිමාණමස්ස දොණමත්තං, අභෙදොපචාරා දොණොතිපි හොති.

A partir de palavras com terminação de nominativo que expressam medida, aplica-se o sufixo matto no sentido de 'isto é dele ou disso' (asseti): 'um pala é o seu peso' torna-se palamattaṃ (apenas um pala), 'um hattha é a sua medida' torna-se hatthamattaṃ (da altura de um hattha), 'cem é a sua medida' torna-se satamattaṃ (cerca de cem), 'um doṇa é a sua medida' torna-se doṇamattaṃ (a medida de um doṇa); por metáfora de identidade (abhedopacāra), também se usa simplesmente doṇa.

47. තග්ඝො චුද්ධං.

47. No sentido de medida vertical ou ascendente (uddhamāna), aplica-se o sufixo taggho e também o sufixo uddha.

උද්ධමානවුත්තිහො අස්සෙති ඡට්ඨියත්ථෙ තග්ඝො හොති මත්තො ච, ජණ්ණුතග්ඝං, ජණ්ණුමත්තං.

A partir de palavras que expressam medida vertical, aplica-se o sufixo taggho e também matto no sentido do genitivo 'isto é dele ou disso' (asseti): jaṇṇutagghaṃ (até a altura do joelho), jaṇṇumattaṃ (da altura do joelho).

48. ණො ච පුරිසා.

48. E a partir da palavra purisa (homem), aplica-se o sufixo ṇo.

පුරිසා පඨමන්තා උද්ධමානවුත්තිතො ණො හොති මත්තාදයො ච, පොරිසං, පුරිසමත්තං, පුරිසතග්ඝං.

A partir da palavra purisa com terminação de nominativo, expressando medida vertical, aplica-se o sufixo ṇo, bem como matto, etc.: porisaṃ (da altura de um homem), purisamattaṃ, purisatagghaṃ.

49. අයූභද්විතීහංසෙ.

49. A partir de ubha (ambos), dvi (dois) e ti (três), expressando partes ou membros (avayava), aplica-se o sufixo ayo no sentido do genitivo 'isto é dele ou disso' (asseti).

උභද්විතීහි අවයවවුත්තීති පඨමන්තෙහි අස්සෙති ඡට්ඨියත්ථෙ අයො හොති. උභො අංසා අස්ස උභයං, ද්වයං, තයං.

A partir de ubha, dvi e ti, expressando partes, com terminação de nominativo, aplica-se o sufixo ayo no sentido do genitivo 'isto é dele ou disso' (asseti): 'ambas as partes são dele' torna-se ubhayaṃ (ambos ou duplo), dvayaṃ (um par ou duplo), tayaṃ (uma tríade ou triplo).

50. සඞ්ඛ්‍යාය සච්චුතීසාසදසන්තායාධිකාස්මිං සවසහස්සෙ ඩො.

50. A partir de numerais que terminam em sati, uti, ī, āsa e dasa, com terminação de nominativo, aplica-se o sufixo ḍo no sentido de locativo 'nisso' (asmiṃ), se esse numeral for excedente (adhika) em relação a cem (sata), mil (sahassa) ou cem mil (satasahassa).

සත්‍යන්තාය උත්‍යන්තාය ඊසන්තාය ආසන්තාය දසන්තාය ච සඞ්ඛ්‍යාය පඨමන්තාය අස්මින්ති සත්තම්‍යත්ථෙ ඩො හොති, සා චෙ සඞ්ඛ්‍යා අධිකා හොති, යදස්මින්ති තඤ්චෙ සතං සහස්සං සතසහස්සං වා හොති, වීසති අධිකා අස්මිං සතෙති වීසං සතං, එකවීසං සතං, සහස්සං, සතසහස්සං වා, තිංසං සතං, එකතිංසං සතං. උත්‍යන්තාය-නවුතං සතං සහස්සං සතසහස්සං වා. ඊසන්තාය චත්තාලීසං සතං, සහස්සං, සතසහස්සං වා. ආසන්තාය [Pg.157] පඤ්ඤාසං සතං, සහස්සං, සතසහස්සං වා. දසන්තායඑකාදසං සතං, සහස්සං, සතසහස්සං වා. සච්චුතීසාසදසන්තායාති කිං? ඡාධිකා අස්මිංසතෙ. අධිකෙති කිං? පඤ්චදසහීනා අස්මිංසතෙ, අස්මින්ති කිං? වීසත්‍යධිකා එතස්මා සතා, සතසහස්සෙති කිං? එකාදස අධිකා අස්සං වීසතියං.

A partir de numerais terminados em sati, uti, ī, āsa e dasa, com terminação de nominativo, aplica-se o sufixo ḍo no sentido de locativo 'nisso' (asmiṃ), se esse numeral for excedente (adhika) em relação a cem, mil ou cem mil: 'vinte (vīsati) a mais neste cem' torna-se vīsaṃ sataṃ (cento e vinte), ekavīsaṃ sataṃ (cento e vinte e um), ou em relação a mil (sahassaṃ) ou cem mil (satasahassaṃ); tiṃsaṃ sataṃ (cento e trinta), ekatiṃsaṃ sataṃ (cento e trinta e um). Para numerais terminados em uti: navutaṃ sataṃ, sahassaṃ ou satasahassaṃ. Para numerais terminados em ī: cattālīsaṃ sataṃ, sahassaṃ ou satasahassaṃ. Para numerais terminados em āsa: paññāsaṃ sataṃ, sahassaṃ ou satasahassaṃ. Para numerais terminados em dasa: ekādasaṃ sataṃ, sahassaṃ ou satasahassaṃ. Por que se diz 'terminados em sati, uti, ī, āsa e dasa'? Para evitar formas como 'seis a mais neste cem'. Por que se diz 'excedente' (adhika)? Para evitar formas como 'quinze a menos neste cem'. Por que se diz 'nisso' (asmiṃ)? Para evitar formas como 'vinte a mais do que este cem'. Por que se diz 'cem, mil ou cem mil'? Para evitar formas como 'onze a mais nestes vinte'.

51. තස්ස පූරණෙකාදසාදිතො වා.

51. A partir de numerais como ekādasa (onze), etc., com terminação de genitivo, aplica-se opcionalmente o sufixo ḍo no sentido de ordinal ou completivo (pūraṇa).

ඡට්ඨියන්ථායෙකාදසාදිකාය සඞ්ඛ්‍යාය ඩො හොති (තස්ස) පූරණත්ථෙ විභාසා, සා සඞ්ඛ්‍යා පූරීයතෙ යෙන තං පූරණං, එකාදසන්නං පූරණො එකාදසො. එකාදසමො, වීසො, වීසතිමො, තිංසො, තිංසතිමො, චත්තාලීසො, පඤ්ඤාසො.

A partir de numerais como ekādasa, etc., com terminação de genitivo, aplica-se opcionalmente o sufixo ḍo no sentido de ordinal (pūraṇa) — o ordinal é aquilo pelo qual o número é completado: 'o que completa onze' é ekādaso (décimo primeiro) ou ekādasamo; vīso ou vīsatimo (vigésimo); tiṃso ou tiṃsatimo (trigésimo); cattālīso (quadragésimo); paññāso (quinquagésimo).

52. ම පඤ්චාදිකතිහි.

52. O sufixo mo é aplicado após numerais a partir de pañca (cinco) e após a palavra kati (quantos), com terminação de genitivo, no sentido de ordinal (pūraṇa).

ඡට්ඨියන්තාය පඤ්චාදිකාය සඞ්ඛ්‍යාය කතිස්මා ච මො හොති (තස්ස) පූරණත්ථෙ, පඤ්චමො, සත්තමො, අට්ඨමො, කතිමො, කතිමී.

A partir de numerais a partir de pañca e após a palavra kati, com terminação de genitivo, aplica-se o sufixo mo no sentido de ordinal: pañcamo (quinto), sattamo (sétimo), aṭṭhamo (oitavo), katimo (qual em número? / de que posição?), no feminino katimī.

53. සතාදීනමිච. සතාදිකාය සඞ්ඛ්‍යාය ඡට්ඨියන්තාය (තස්ස) පූරණත්ථෙ මොහොති සතාදීනමිචාන්තාදෙසො, සතිමො, සහස්සිමො.

53. E para numerais a partir de sata (cem), etc., com terminação de genitivo, aplica-se o sufixo mo no sentido de ordinal, ocorrendo a substituição da vogal final por i (satādīnamica): satimo (centésimo), sahassimo (milésimo).

54. ඡා ට්ඨට්ඨමා.

54. A partir da palavra cha (seis), aplicam-se os sufixos ṭṭha e ṭṭhama no sentido de ordinal.

ඡසද්දා ට්ඨට්ඨමා හොන්ති තස්ස පූරණත්ථෙ, ඡට්ඨො, ඡට්ඨමො, ඉත්ථියං ඡට්ඨී, ඡට්ඨමී, කථං ‘දුතියං චතුත්ථ’න්ති? ‘‘දුතියස්ස, චතුත්ථ තතියාන’’න්ති නිපාතනා.

A partir da palavra cha, aplicam-se os sufixos ṭṭha e ṭṭhama no sentido de ordinal: chaṭṭho (sexto) ou chaṭṭhamo; no feminino, chaṭṭhī ou chaṭṭhamī. Como se explicam as formas dutiyaṃ (segundo) e catutthaṃ (quarto)? Elas são formadas por irregularidade (nipātana) sob a regra dutiyassa, catuttha tatiyānaṃ.

55. එකා කාක්‍යසහායෙ.

55. A partir da palavra eka (um), aplicam-se os sufixos ka e ākī no sentido de 'sem companheiro' (asahāya).

එකස්මා [Pg.158] අසහායත්ථෙ කආකී හොන්ති වා, එකකො, එකාකී, එකො.

A partir da palavra eka, no sentido de 'sem companheiro', aplicam-se opcionalmente os sufixos ka e ākī: ekako (sozinho), ekākī (solitário) ou simplesmente eko.

56. වච්ඡාදීහි තනුත්තෙ තරො.

56. O sufixo -taro [é aplicado] a partir de vaccha, etc., no sentido de diminuição.

වච්ඡාදීනං සභාවස්ස තනුත්තෙ ගම්‍යමානෙ තරො හොති, සුසුත්තස්ස තනුත්තෙ වච්ඡතරො, ඉත්ථියං වච්ඡතරී, යොබ්බනස්ස තනුත්තෙ ඔක්ඛතරො, අස්සභාවස්ස තනුත්තෙ අස්සතරො, සාමත්ථියස්ස තනුත්තෙ උසභතරො.

Quando se entende a diminuição da própria natureza de vaccha, etc., ocorre o sufixo -taro: na diminuição de um bezerro muito jovem, vacchataro (bezerro jovem); no feminino, vacchatarī; na diminuição da juventude [de um boi], okkhataro (touro jovem); na diminuição da natureza de cavalo, assataro (mula/pequeno cavalo); na diminuição da capacidade [de um touro], usabhataro (touro jovem/pequeno).

57. කිම්හා නිද්ධාරණෙ රතර රතමා. කිංසද්දා නිද්ධාරණෙ රතර රතමා හොන්ති, කතරො භවතං දෙවදත්තො, කතරො භවතං කඨො, කතමො භවතං දෙවදත්තො, කතමො භවතං කඨො, භාරද්වාජානං කතමොසි බ්‍රහ්මෙ.

57. A partir de kiṃ, no sentido de seleção (niddhāraṇa), ocorrem os sufixos -ratara e -ratama. A partir da palavra kiṃ, no sentido de seleção, ocorrem -ratara e -ratama: 'kataro bhavataṃ devadatto' (qual de vós é Devadatta?), 'kataro bhavataṃ kaṭho' (qual de vós é Kaṭha?), 'katamo bhavataṃ devadatto' (qual de vós é Devadatta?), 'katamo bhavataṃ kaṭho' (qual de vós é Kaṭha?), 'bhāradvājānaṃ katamosi brahme' (qual dos Bhāradvāja és tu, ó brâmane?).

58. තෙන දත්තෙ ලියා.

58. No sentido de 'dado por aquilo' (tena datte), ocorrem os sufixos -la e -iyā.

තතියන්තා දත්තෙ-භිධෙය්‍යෙ ලඉයා හොන්ති, දෙවෙන දත්තො දෙවලො, දෙවියො, බ්‍රහ්මලො, බ්‍රහ්මියො, සිවා සීවලො, සීවියො, සිස්ස දීඝො.

A partir de um termo com terminação de terceira declinação (instrumental), no sentido de 'dado' como significado, ocorrem -la e -iya: 'devena datto' (dado por um deus) torna-se devalo ou deviyo; brahmalo, brahmiyo; a partir de siva, sīvalo, sīviyo, com o alongamento (dīgha) do [i] de siva.

59. තස්ස භාවකම්මෙසු ත්තතාත්තනණ්‍යණෙය්‍යණියණියා.

59. No sentido de seu estado (bhāva) ou ação (kamma), ocorrem os sufixos -tta, -tā, -ttana, -ṇya, -ṇeyya, -ṇiya e -iya.

ඡට්ඨියන්තා භාවෙ කම්මෙ ච ත්තාදයො හොන්ති බහුලං, න ච සබ්බෙ සබ්බතො හොන්ති අඤ්ඤත්‍ර ත්තතාහි, භවන්ති එතස්මා බුද්ධිසද්දාභි භාවො සද්දස්ස පවත්තිනිමිත්තං, නීලස්ස පටස්ස භාවො නීලත්තං [Pg.159] නීලතාභි ගුණො භාවො, නීලස්ස ගුණස්ස භාවො නීලත්තං නීලතාභි නීලගුණජාති, ගොත්තං ගොතාති ගොජාති, පාචකත්තං, දණ්ඩිත්තං, විසාණිත්තං, රාජපුරිසත්තන්ති ක්‍රියාදිසම්බන්ධිත්තං, දෙවදත්තත්තං, චන්දත්තං, සූරියත්තන්ති තදවත්ථාවිසෙසසාමඤ්ඤං, ආකාසත්තං, අභාවත්තන්ති උපචරිතභෙදසාමඤ්ඤං. ත්තන-පුථුජ්ජනත්තනං, වෙදනත්තනං, ජායත්තනං, ජාරත්තනං. ණ්‍ය-ආලස්‍යං, බ්‍රහ්මඤ්ඤං, චාපල්‍යං, නෙපුඤ්ඤං, පෙසුඤ්ඤං, රජ්ජං, ආධිපච්චං, දායජ්ජං, වෙසම්මං ‘වෙසම’න්ති, කෙචි, සඛ්‍යං, වාණිජ්ජං. ණෙය්‍ය-සොචෙය්‍යං, ආධිපතෙය්‍යං. ණගාරවං, පාටවං, අජ්ජවං, මද්දවං. ඉය-අධිපතියං, පණ්ඩිතියං, බහුස්සුතියං, නග්ගියං, සූරියං. ණිය-ආලසියං, කාළුසියං, මන්දියංදක්ඛියං, පොරොහිතියං, වෙය්‍යත්තියං. කථං ‘රාමණීයක’න්ති? සකත්ථෙ කන්තා ණෙන සිද්ධං. කම්මං කිරියා, තත්ථ අලසස්ස කම්මං අලසත්තං’ අලසතා, අලසත්තනං, ආලස්‍යං, ආලසියං වා, ‘‘සකත්ථෙ’ (4.122) ති සකත්ථෙපි, යථාභුච්චං, කාරුඤ්ඤං, පත්තකල්ලං, ආකාසානඤ්චං, කායපාගුඤ්ඤතා.

A partir de um termo com terminação de sexta declinação (genitivo), no sentido de estado (bhāva) e ação (kamma), ocorrem frequentemente -tta, etc. E nem todos ocorrem a partir de todas as palavras, exceto -tta e -tā, que ocorrem a partir desta palavra 'buddhi', etc. O estado (bhāva) é a causa da aplicação de uma palavra. O estado de um manto azul (nīla) é nīlattaṃ ou nīlatā (azulice), sendo o estado de uma qualidade. O estado da qualidade azul é nīlattaṃ ou nīlatā, a classe da qualidade azul. Uma vaca é uma vaca devido à classe das vacas (gojāti). Pācakattaṃ (o estado de cozinheiro), daṇḍittaṃ (o estado de portador de bastão), visāṇittaṃ (o estado de ter chifres), rājapurisattaṃ (o estado de ser um servo do rei) indicam a relação com uma ação, etc. Devadattattaṃ (o estado de ser Devadatta), candattaṃ (o estado de ser a lua), sūriyattaṃ (o estado de ser o sol) indicam a generalidade de um estado específico deles. Ākāsattaṃ (o estado de espaço), abhāvattaṃ (o estado de não-existência) indicam uma generalidade figurativa ou metafórica. Com -ttana: puthujjanattanaṃ (o estado de pessoa comum), vedanattanaṃ (o estado de sensação), jāyattanaṃ (o estado de esposa), jārattanaṃ (o estado de amante). Com -ṇya: ālasyaṃ (preguiça), brahmaññaṃ (estado de brâmane), cāpalyaṃ (frivolidade), nepuññaṃ (perícia), pesuññaṃ (calúnia), rajjaṃ (realeza), ādhipaccaṃ (soberania), dāyajjaṃ (herança), vesammaṃ (desigualdade) — alguns dizem 'vesama' —, sakhyaṃ (amizade), vāṇijjaṃ (comércio). Com -ṇeyya: soceyyaṃ (pureza), ādhipateyyaṃ (soberania). Com -ṇa: gāravaṃ (respeito), pāṭavaṃ (habilidade), ajjavaṃ (retidão), maddavaṃ (suavidade). Com -iya: adhipatiyaṃ (liderança), paṇḍitiyaṃ (sabedoria), bahussutiyaṃ (grande erudição), naggiyaṃ (nudez), sūriyaṃ (heroísmo). Com -ṇiya: ālasiyaṃ (preguiça), kāḷusiyaṃ (impureza), mandiyaṃ (lentidão), dakkhiyaṃ (destreza), porohitiyaṃ (ofício de sacerdote), veyyattiyaṃ (proficiência). Como se explica 'rāmaṇīyakaṃ' (agradabilidade)? É formado com o sufixo -ka no próprio sentido (sakatthe) após o sufixo -ṇa. 'Kamma' significa ação (kiriyā); assim, a ação de um preguiçoso (alasa) é alasattaṃ, alasatā, alasattanaṃ, ālasyaṃ ou ālasiyaṃ. Pela regra 'sakatthe' (no próprio sentido), também ocorre no próprio sentido, como em yathābhuccaṃ (realidade), kāruññaṃ (compaixão), pattakallaṃ (oportunidade), ākāsānañcaṃ (infinitude do espaço), kāyapāguññatā (proficiência do corpo).

60. බ්‍ය වද්ධදාසා වා.

60. O sufixo -bya ocorre opcionalmente após vaddha e dāsa.

ඡට්ඨියන්තා වද්ධා දාසා ච බ්‍යො වා හොති භාවකම්මෙසු, වද්ධබ්‍යං වද්ධතා, දාසබ්‍යං දාසතා, කථං ‘වද්ධව’න්ති? ණෙ වාගමො.

A partir de vaddha e dāsa com terminação de sexta declinação (genitivo), ocorre opcionalmente -bya nos sentidos de estado (bhāva) e ação (kamma): vaddhabyaṃ ou vaddhatā (velhice); dāsabyaṃ ou dāsatā (servidão). Como se explica 'vaddhavaṃ'? Ocorre o influxo (āgama) de 'va' quando há o sufixo -ṇa.

61. නණ යුවා බො ච වස්ස.

61. O sufixo -naṇa ocorre após yuva, e o seu 'va' torna-se 'ba'.

ඡට්ඨියන්තා යුවසද්දා භාවකම්මෙසු නණ වා හොති තස්ස බො ච, යොබ්බනං, වාත්වෙව? යුවත්තං, යුවතා.

A partir da palavra yuva com terminação de sexta declinação (genitivo), nos sentidos de estado e ação, ocorre opcionalmente -naṇa, e o seu 'va' torna-se 'ba': yobbanaṃ (juventude). E quando não ocorre? yuvattaṃ, yuvatā.

62. අණ්වාදිත්විමො.

62. O sufixo -ima ocorre após aṇu, etc.

අණුආදීහි [Pg.160] ඡට්ඨියන්තෙහි භාවෙ වා ඉමො හොති, අණිමා, ලඝිමා, මහිමා, (ගරිමා), කසිමා, වාත්වෙව? අණුත්තං අණුතා.

A partir de aṇu, etc., com terminação de sexta declinação (genitivo), no sentido de estado, ocorre opcionalmente -ima: aṇimā (pequenez), laghimā (leveza), mahimā (grandeza), garimā (peso), kasimā (magreza). E quando não ocorre? aṇuttaṃ, aṇutā.

63. භාවා තෙන නිබ්බත්තෙ.

63. A partir de palavras que expressam estado (bhāva), ocorre o sufixo -ima no sentido de 'produzido por aquilo' (tena nibbatte).

භාවවාචකා සද්දා තෙන නිබ්බත්තෙ-භිධෙය්‍යෙ ඉමො හොති, පාකෙන නිබ්බත්ත පාණිමං, සෙකිමං.

A partir de palavras que expressam estado, no sentido de 'produzido por aquilo' como significado, ocorre -ima: 'pākena nibbatta' (produzido pelo cozimento) torna-se pāṇimaṃ; sekimaṃ (produzido pela irrigação).

64. තරතමිස්සිකියිට්ඨාතිසයෙ.

64. Os sufixos -tara, -tama, -issika, -iya e -iṭṭha ocorrem no sentido de excesso (comparativo/superlativo).

අතිසයෙ වත්තමානතො හොන්තෙතෙ පච්චයා, අතිසයෙන පාපො පාපතරො, පාපතමො, පාපිස්සිකො, පාපියො, පාපිට්ඨො, ඉත්ථියං පාපතරා. අතිසයන්තාපි අතිසයප්පච්චයො, අතිසයෙන පාපිට්ඨො පාපිට්ඨතරො.

Estes sufixos ocorrem a partir de um termo que expressa excesso: 'atisayena pāpo' (extremamente mau) torna-se pāpataro, pāpatamo, pāpissiko, pāpiyo, pāpiṭṭho; no feminino, pāpatarā. Mesmo a partir de um termo que já termina em um sufixo de excesso, pode ocorrer outro sufixo de excesso: 'atisayena pāpiṭṭho' (extremamente pior) torna-se pāpiṭṭhataro.

65. තන්නිස්සිතෙ ල්ලො.

65. O sufixo -lla ocorre no sentido de 'dependente daquilo' (tannissite).

දුතියන්තා ල්ලප්පච්චයො හොති නිස්සිතත්ථෙ, වෙදං නිස්සිතං වෙදල්ලං, දුට්ඨු නිස්සිතං දුට්ඨුල්ලං. ඉල්ලෙ-සඞ්ඛාරිල්ලං.

A partir de um termo com terminação de segunda declinação (acusativo), ocorre o sufixo -lla no sentido de 'dependente': 'vedaṃ nissitaṃ' (dependente do conhecimento/Veda) torna-se vedallaṃ; 'duṭṭhu nissitaṃ' (mal dependente/corrompido) torna-se duṭṭhullaṃ. Com o sufixo -illa: saṅkhārillaṃ.

66. තස්ස විකාරාවයවෙසු ණ ණික ණෙය්‍යමයා.

66. No sentido de sua modificação (vikāra) ou parte (avayava), ocorrem os sufixos -ṇa, -ṇika, -ṇeyya e -maya.

පකතියා උත්තරමවත්ථන්තරං විකාරො, ඡට්ඨියන්තා නාමස්මා විකාරෙ-වයවෙ ච ණාදයො හොන්ති බහුලං, ණ-ආයසං බන්ධනං, ඔදුම්බරං, පණ්ණං, ඔදුම්බරං භස්මං, කාපොතං මංසං, කාපොතං සත්ථි. ණික-කප්පාසිකං වත්ථං. ණෙය්‍ය-එණෙය්‍යං මංසං, එණෙය්‍යං සත්ථි[Pg.161]. කොසෙය්‍යං වත්ථං. මය-තිණමයං, දාරුමයං, නළමයං, මත්තිකාමයං. ‘‘අඤ්ඤස්මි’’න්ති (4.121) ගුන්නං කරීසෙපි මයො, ගොමයං.

A modificação (vikāra) é um estado diferente que surge a partir do estado original (pakati). A partir de um substantivo com terminação de sexta declinação (genitivo), nos sentidos de modificação e parte, ocorrem frequentemente -ṇa, etc. Com -ṇa: āyasaṃ bandhanaṃ (grilhão de ferro), odumbaraṃ paṇṇaṃ (folha de figueira-silvestre), odumbaraṃ bhasmaṃ (cinza de figueira-silvestre), kāpotaṃ maṃsaṃ (carne de pombo), kāpotaṃ satthi (coxa de pombo). Com -ṇika: kappāsikaṃ vatthaṃ (tecido de algodão). Com -ṇeyya: eṇeyyaṃ maṃsaṃ (carne de antílope), eṇeyyaṃ satthi (coxa de antílope), koseyyaṃ vatthaṃ (tecido de seda). Com -maya: tiṇamayaṃ (feito de grama), dārumayaṃ (feito de madeira), naḷamayaṃ (feito de cana), mattikāmayaṃ (feito de argila). Pela regra 'aññasmiṃ' (4.121), o sufixo -maya também ocorre em relação ao esterco de vaca: gomayaṃ (esterco de vaca).

67. ජතුතො සණ වා.

67. O sufixo -saṇa ocorre opcionalmente após jatu.

ඡට්ඨියන්තා නාමස්මා ජතුතො විකාරාවයවෙසු සණ වා හොති. ජතුනො විකාරො ජාතුසං ජතුමයං. ‘‘ලොපො’’ති (4.123) බහුලං පච්චයලොපොපි ඵලපුප්ඵමූලෙසු විකාරාවයවෙසු, පියාලස්ස ඵලානි පියාලානි, මල්ලිකාය පුප්ඵානි මල්ලිකා, උසිරස්ස මූලං උසීරං, තං සද්දෙන වා තදභිධානං.

A partir do substantivo jatu com terminação de sexta declinação (genitivo), nos sentidos de modificação e parte, ocorre opcionalmente -saṇa: a modificação de jatu é jātusaṃ ou jatumayaṃ (feito de laca). Pela regra 'lopo' (elisão), ocorre frequentemente também a elisão do sufixo quando se trata de frutos, flores e raízes como modificações ou partes: os frutos de piyāla são piyālāni; as flores de mallikā são mallikā; a raiz de usīra é usīraṃ; ou a designação daquilo se dá pela própria palavra.

68. සමූහෙ කණ ණ ණිකා.

68. No sentido de grupo (samūhe), ocorrem os sufixos -kaṇa, -ṇa e -ṇika.

ඡට්ඨියන්තා සමූහෙ කණ ණ ණිකා හොන්ති ගොත්තප්පච්චයන්තා. කණ-රාජඤ්ඤකං, මානුස්සකං, උක්ඛාදීහි-ඔක්ඛකං, ඔට්ඨකං, ඔරබ්භකං, රාජකං, රාජපුත්තකං, හත්ථිකං, ධෙනුකං. ණ-කාකං, භික්ඛං. අචිත්තා ණික-ආපූපිකං, සංකුලිකං.

A partir de termos com terminação de sexta declinação (genitivo), no sentido de grupo, ocorrem -kaṇa, -ṇa e -ṇika, inclusive após sufixos patronímicos. Com -kaṇa: rājaññakaṃ (grupo de nobres), mānussakaṃ (grupo de humanos); a partir de ukkha, etc.: okkhakaṃ (grupo de touros), oṭṭhakaṃ (grupo de camelos), orabbhakaṃ (grupo de carneiros), rājakaṃ (grupo de reis), rājaputtakaṃ (grupo de príncipes), hatthikaṃ (grupo de elefantes), dhenukaṃ (grupo de vacas leiteiras). Com -ṇa: kākaṃ (bando de corvos), bhikkhaṃ (grupo de monges). Com -ṇika para coisas inanimadas (acitta): āpūpikaṃ (grupo de bolos), saṃkulikaṃ (grupo de doces/bolos fritos).

69. ජනාදීහි තා.

69. O sufixo -tā ocorre após jana, etc.

ජනාදීහි ඡට්ඨියන්තෙහි සමූහෙ තා හොති. ජනතා, ගජතා, බන්ධුතා, ගාමතා, සහායතා, නාගරතා. තාන්තා සභාවතො ඉත්ථිලිඞ්ගා, ‘මදනීය’න්ති කරණෙ-ධිකරණෙ වා අනීයෙන සිද්ධං. ‘ධූමායිතත්ත’න්ති ක්තාන්තා නාමධාතුතො ක්තෙන සිද්ධං.

A partir de jana, etc., com terminação de sexta declinação (genitivo), no sentido de grupo, ocorre -tā: janatā (povo/multidão), gajatā (manada de elefantes), bandhutā (parentela), gāmatā (comunidade de aldeia), sahāyatā (grupo de companheiros), nāgaratā (grupo de cidadãos). Os termos terminados em -tā são, por natureza, do gênero feminino. 'Madanīya' é formado com o sufixo -anīya no sentido de instrumento ou locação. 'Dhūmāyitatta' é formado com o sufixo -tta a partir de um particípio passado (kta-anta) derivado de uma raiz denominativa (nāmadhātu).

70. ඉයො හිතෙ.

70. O sufixo -iyo ocorre no sentido de benéfico (hite).

ඡට්ඨියන්තා හිතෙ ඉයො හොති. උපාදානියං, අඤ්ඤත්‍රාපි සමානොදරෙ සයිතො සොදරියො.

A partir de um termo com terminação de sexta declinação (genitivo), no sentido de benéfico, ocorre -iya: upādāniyaṃ (favorável ao apego). Também em outros casos: 'samānodare sayito' (aquele que esteve no mesmo ventre) torna-se sodariyo (irmão uterino).

71. චක්ඛ්වාදිතො ස්සො.

71. O sufixo -sso ocorre após cakkhu, etc.

ඡට්ඨියන්තෙහි [Pg.162] චක්ඛුආදීහි හිතෙ ස්සො හොති, චක්ඛුස්සං, ආයුස්සං.

A partir de cakkhu, etc., com terminação de sexta declinação (genitivo), no sentido de benéfico, ocorre -ssa: cakkhussaṃ (benéfico para os olhos), āyussaṃ (benéfico para a longevidade).

72. ණ්‍යො තත්ථ සාධු.

72. O sufixo -ṇyo ocorre no sentido de 'bom/adequado naquilo' (tattha sādhu).

සත්තම්‍යන්තා තත්ථ සාධූති අස්මිං අත්ථෙ ණ්‍යො හොති. සබ්භො, පාරිසජ්ජො. සාධූති කුසලො යොග්ගො හිතො වා. අඤ්ඤත්‍රාපි රථං වහතීති රච්ඡා.

A partir de um termo com terminação de sétima declinação (locativo), no sentido de 'bom/adequado naquilo', ocorre -ṇyo: sabbho (adequado para a assembleia), pārisajjo (membro de uma assembleia). 'Sādhu' significa habilidoso, adequado ou benéfico. Também em outros casos: 'rathaṃ vahati' (o que carrega uma carruagem) torna-se racchā (estrada de carruagem).

73. කම්මා නිය ඤ්ඤා.

73. Os sufixos -niya e -ñña ocorrem após kamma.

සත්තම්‍යන්තා කම්මසද්දා තත්ථ සාධූභි අස්මිං අත්ථෙ නිය ඤ්ඤා හොන්ති. කම්මෙ සාධු කම්මනියං, කම්මඤ්ඤං.

A partir da palavra kamma com terminação de sétima declinação (locativo), no sentido de 'bom/adequado naquilo', ocorrem -niya e -ñña: 'kamme sādhu' (bom no trabalho) torna-se kammaniyaṃ ou kammaññaṃ (adaptável, ativo).

74. කථාදිත්විකො.

74. O sufixo -iko ocorre após kathā, etc.

කථාදීහි සත්තම්‍යන්තෙහි තත්ථ සාධූති අස්මිං අත්ථෙ ඉකො හොති. කථිකො, ධම්මකථිකො, සඞ්ගාමිකො පවාසිකො, උපවාසිකො.

A partir de kathā, etc., com terminação de sétima declinação (locativo), no sentido de 'bom/adequado naquilo', ocorre -iko: kathiko (orador), dhammakathiko (pregador do Dhamma), saṅgāmiko (guerreiro), pavāsiko (viajante), upavāsiko (aquele que jejua).

75. පථාදීහි ණෙය්‍යො.

75. O sufixo -ṇeyyo ocorre após patha, etc.

පථාදීහි සත්තම්‍යන්තෙහි තත්ථ සාධූති අස්මිං අත්ථෙ ණෙ-ය්‍යො හොති, පාථෙය්‍යං සාපතෙය්‍යං (ආතිථෙය්‍යං).

A partir de patha, etc., com terminação de sétima declinação (locativo), no sentido de 'bom/adequado naquilo', ocorre -ṇeyya: pātheyyaṃ (provisões para o caminho), sāpateyyaṃ (propriedade), ātitheyyaṃ (hospitalidade).

76. දක්ඛිණායාරහෙ.

76. O sufixo -ṇeyyo ocorre após dakkhiṇā no sentido de 'merecedor de' (arahe).

දක්ඛිණාසද්දතො අරහත්ථෙ ණෙය්‍යො හොති, දක්ඛිණං අරහතීති දක්ඛිණෙය්‍යො.

A partir da palavra dakkhiṇā, no sentido de merecedor, ocorre -ṇeyya: 'dakkhiṇaṃ arahati' (aquele que merece uma oferenda) torna-se dakkhiṇeyyo (merecedor de oferendas).

77. රායො තුමන්තා.

77. O sufixo -rāya ocorre a partir de termos terminados em -tuṃ (infinitivo).

තුමන්තතො [Pg.163] අරහත්ථෙ රායො හොති. ඝාතෙතායං වා ඝාතෙතුං, ජාපෙතායං වා ජාපෙතුං, පබ්බාජෙතායං වා පබ්බාජෙතුං.

A partir de um termo terminado em -tuṃ (infinitivo), no sentido de merecedor, ocorre -rāya: ghātetāyaṃ (merecedor de ser morto) ou ghātetuṃ; jāpetāyaṃ (merecedor de ser derrotado) ou jāpetuṃ; pabbājetāyaṃ (merecedor de ser banido) ou pabbājetuṃ.

78. තමෙත්ථස්සත්ථීති මන්තු.

78. O sufixo -mantu ocorre nos sentidos de 'isso está nisto' (taṃ ettha atthi) ou 'este possui aquilo' (assa atthi).

පඨමන්තා එත්ථ අස්ස අත්ථීති එතෙස්වත්ථෙසු මන්තු හොති. ගාවො එත්ථ දෙසෙ, අස්ස වා පුරිසස්ස සන්තීති ගොමා. අත්ථීති වත්තමානකාලොපාදානතො භූතාහි භවිස්සන්තීහි වා ගොහි න ගොමා. කථං ‘ගොමා ආසි, ගොමා භවිස්සතී’ති? තදාපි වත්තමානාහියෙව ගොහි ගොමා, ආසි භවිස්සතීති පදන්තරා කාලන්තරං, ඉතිකරණතො විසයනියමො –

A partir de um termo com terminação de primeira declinação (nominativo), nesses sentidos, ocorre -mantu: 'gāvo ettha dese, assa vā purisassa santi' (as vacas estão neste lugar, ou pertencem a este homem) torna-se gomā (possuidor de vacas). Como 'atthi' (existe) denota o tempo presente, alguém não é chamado de gomā por causa de vacas passadas ou futuras. Como se explica, então, 'gomā āsi' (ele era possuidor de vacas) ou 'gomā bhavissati' (ele será possuidor de vacas)? Mesmo nesses casos, ele é gomā devido a vacas que eram presentes naquele momento; 'āsi' e 'bhavissati' são palavras adicionais que indicam outros tempos. O uso da partícula 'iti' estabelece a restrição do escopo:

පහූතෙ ච පසංසායං, නින්දායඤ්චාතිසායනෙ;

නිච්චයොගෙ ච සංසග්ගෙ, හොන්තිමෙ මන්තුආදයො.

Na abundância, no elogio, na censura e no excesso, na conexão constante e no contato, ocorrem estes sufixos como -mantu.

ගො අස්සොති ජාතිසද්දානං දබ්බාභිධානසාමත්ථියා මන්ත්වාදයො න හොන්ති, තථා ගුණසද්දානං ‘සෙතො පටො’ති, යෙසන්තු ගුණසද්දානං දබ්බාභිධානසාමත්ථියං නත්ථි, තෙහි හොන්තෙව ‘බුද්ධිමා, රූපවා, රසවා, ගන්ධවා, ඵස්සවා, සද්දවා, රසී, රසිකො, රූපී, රූපිකො, ගන්ධී, ගන්ධිකො’ති.

Para palavras de classe (jāti) como 'go' (vaca) ou 'assa' (cavalo), os sufixos como -mantu não ocorrem devido à sua capacidade inerente de denotar a substância (dabba). O mesmo se aplica a palavras de qualidade, como em 'seto paṭo' (manto branco). No entanto, para aquelas palavras de qualidade que não possuem a capacidade de denotar diretamente a substância, eles ocorrem: buddhimā (sábio), rūpavā (que tem forma/belo), rasavā (saboroso), gandhavā (perfumado), phassavā (tangível), saddavā (sonoro), rasī, rasiko, rūpī, rūpiko, gandhī, gandhiko.

79. වන්ත්වාවණ්ණා.

79. O sufixo -vantu ocorre após termos terminados em a ou ā (avaṇṇa).

පඨමන්තතො අවණ්ණන්තා මන්ත්වාත්ථෙ වන්තු හොති. සීලවා, පඤ්ඤවා, අවණ්ණාති කිං? සතිමා බන්ධුමා.

A partir de um termo com terminação de primeira declinação (nominativo) terminado em a ou ā, no sentido de -mantu, ocorre -vantu: sīlavā (virtuoso), paññavā (sábio). Por que se diz 'terminado em a ou ā'? Para diferenciar de satimā (atento) e bandhumā (que tem parentes).

80. දණ්ඩාදිත්විකඊ වා.

80. Os sufixos -ika e -ī ocorrem opcionalmente após daṇḍa, etc.

දණ්ඩාදීහි [Pg.164] ඉක ඊ හොන්ති වා මන්ත්වාත්ථෙ. බහුලං විධානා කුතොචි ද්වෙ හොන්ති, කුතොචෙකමෙකංව දණ්ඩිකො දණ්ඩී දණ්ඩවා, ගන්ධිකො ගන්ධී ගන්ධවා, රූපිකො රූපී රූපවා. (28) ‘‘උත්තමීණෙව ධනා ඉකො’’, ධනිකො, ධනී ධනවා අඤ්ඤො. (29) ‘‘අසන්නිහිතෙ අත්ථා’’, අත්ථිකො අත්ථී, අඤ්ඤත්‍ර අත්ථවා. (30) ‘‘තදන්තා ච’’, පුඤ්ඤත්ථිකො, පුඤ්ඤත්ථී, (31) ‘‘වණ්ණන්තා ඊයෙව’’ බ්‍රහ්මවණ්ණී, දෙවවණ්ණී, (32) ‘‘හත්ථදන්තෙහි ජාතියං’’, හත්ථී, දන්තී, අඤ්ඤත්‍ර හත්ථවා දන්තවා. (33) ‘‘වණ්ණතො බ්‍රහ්මචාරිම්හි’’, වණ්ණී බ්‍රහ්මචාරී, වණ්ණවා අඤ්ඤො. (34) ‘‘පොක්ඛරාදිතො දෙසෙ’’, පොක්ඛරණී, උප්පලිනී, කුමුදිනී, භිසිනී, මුළාලිනී, සාලුකිනී, ක්වචාදෙසෙපි පදුමිපි පදුමිනී පණ්ණං. අඤ්ඤත්‍ර පොක්ඛරවා හත්ථී, (35) ‘‘නාවායිකො’’, නාවිකො. (36) ‘‘සුඛදුක්ඛා ඊ’’, සුඛී, දුක්ඛී. (37) ‘‘සිඛාදීහි වා’’, සිඛී, සිඛාවා, මාලී, මාලාවා, සීලී, සීලවා, බලී, බලවා. (38) ‘‘බලා බාහූරුපුබ්බා ච’’, බාහුබලී, ඌරුබලී.

A partir de daṇḍa, etc., ocorrem opcionalmente -ika e -ī no sentido de -mantu. Devido à aplicação diversa (bahula), em alguns casos ocorrem dois, em outros apenas um: daṇḍiko, daṇḍī, daṇḍavā (portador de bastão); gandhiko, gandhī, gandhavā (perfumado); rūpiko, rūpī, rūpavā (que tem forma). (28) Pela regra 'apenas para o devedor, a partir de dhana ocorre -ika': dhaniko (credor), enquanto dhanī e dhanavā (rico) são diferentes. (29) Pela regra 'no sentido de não-presença, a partir de attha': atthiko, atthī (necessitado), enquanto em outros casos usa-se atthavā. (30) Pela regra 'e também com termos terminados nisso': puññatthiko, puññatthī (que busca o mérito). (31) Pela regra 'após termos de cor/classe, apenas -ī': brahmavaṇṇī, devavaṇṇī. (32) Pela regra 'a partir de hattha e danta, no sentido de classe': hatthī (elefante), dantī (animal com presas), enquanto em outros casos usa-se hatthavā, dantavā. (33) Pela regra 'a partir de vaṇṇa, no sentido de celibatário': vaṇṇī (estudante celibatário), enquanto vaṇṇavā é diferente. (34) Pela regra 'a partir de pokkhara, etc., no sentido de lugar': pokkharaṇī (lago de lótus), uppalinī (lago de lótus azuis), kumudinī (lago de lírios d'água), bhisinī (lugar abundante em brotos de lótus), muḷālinī (lugar abundante em talos de lótus), sālukinī (lugar abundante em raízes de lótus); às vezes também sem substituição: padumī ou paduminī paṇṇaṃ (folha de lótus). Em outros casos, pokkharavā (elefante). (35) Pela regra 'a partir de nāvā, -ika': nāviko (marinheiro). (36) Pela regra 'a partir de sukha e dukkha, -ī': sukhī (feliz), dukkhī (sofredor). (37) Pela regra 'a partir de sikhā, etc., opcionalmente': sikhī, sikhāvā (que tem crista/fogo); mālī, mālāvā (que usa guirlanda); sīlī, sīlavā (virtuoso); balī, balavā (forte). (38) Pela regra 'a partir de bala precedido por bāhu ou ūru': bāhubalī (forte nos braços), ūrubalī (forte nas coxas).

81. තපාදීහි ස්සී. තපාදිතො මන්ත්වත්ථෙ වා ස්සී හොති. තපස්සී, යසස්සී, තෙජස්සී, මනස්සී, පයස්සී. වාත්වෙව? යසවා.

81. O sufixo -ssī ocorre após tapa, etc. A partir de tapa, etc., no sentido de -mantu, ocorre opcionalmente -ssī: tapassī (asceta), yasassī (famoso), tejassī (esplendoroso), manassī (inteligente), payassī (que tem leite). E quando não ocorre? yasavā.

82. මුඛාදිතො රො. මුඛාදීහි මන්ත්වත්ථෙරො හොති. මුඛරො, සුසිරො, ඌසරො, මධුරො, ඛරො, කුඤ්ජරො, නගරං, (39) ‘‘දන්තස්සු ච උන්නභදන්තෙ’’, දන්තුරො.

82. O sufixo -ra ocorre após mukha, etc. A partir de mukha, etc., no sentido de -mantu, ocorre -ra: mukharo (falador), susiro (oco), ūsaro (salino), madhuro (doce), kharo (áspero), kuñjaro (elefante), nagaraṃ (cidade). (39) Pela regra 'e para danta, no sentido de dentes salientes': danturo (que tem dentes salientes).

83. තුන්ද්‍යාදීහි භො.

83. O sufixo -bha ocorre após tundi, etc.

තුන්දිආදීහි [Pg.165] මන්ත්වත්ථෙ භො වා හොති. තුන්දිභො, වටිභො, වලිභො. වාත්වෙව? තුන්දිමා.

A partir de tundi, etc., no sentido de -mantu, ocorre opcionalmente -bha: tundibho (barrigudo), vaṭibho, valibho (enrugado). E quando não ocorre? tundimā.

84. සද්ධාදිත්වා.

84. O sufixo -a ocorre após saddhā, etc.

සද්ධාදීහි මන්ත්වත්ථෙඅ හොති වා. සද්ධො, පඤ්ඤො, ඉත්ථියං සද්ධා. වාත්වෙව? පඤ්ඤවා.

A partir de saddhā, etc., no sentido de -mantu, ocorre opcionalmente -a: saddho (fiel/devoto), pañño (sábio); no feminino, saddhā. E quando não ocorre? paññavā.

85. ණො තපා.

85. O sufixo -ṇa ocorre após tapa.

තපා ණො හොති මන්ත්වත්ථෙ. තාපසො, ඉත්ථියං තාපසී.

A partir de tapa, ocorre -ṇa no sentido de -mantu: tāpaso (asceta); no feminino, tāpasī.

86. ආල්වභිජ්ඣාදීහි.

86. O sufixo -ālu ocorre após abhijjhā, etc.

අභිජ්ඣාදීහි ආලු හොති මන්ත්වත්ථෙ, අභිජ්ඣාලු, සීතාලු, ධජාලු, දයාලු. වාත්වෙව? දයාවා.

O sufixo ālu ocorre após abhijjhā etc., no sentido de posse: abhijjhālu, sītālu, dhajālu, dayālu. Por que [se diz] 'opcionalmente' (vā)? [Para que também se forme] dayāvā.

87. පිච්ඡාදිත්විලො.

87. O sufixo ilo [ocorre] após picchā etc.

පිච්ඡාදීහි ඉලො හොති වා මන්ත්වත්ථෙ. පිච්ඡිලො පිච්ඡවා, ඵෙනිලො ඵෙනවා, ජටිලො ජටාවා. කථං ‘වාචාලො’ති? නින්දායමිලස්සාදිලොපෙ ‘‘පරො ක්වචී’’ති (1-27).

O sufixo ilo ocorre opcionalmente após picchā etc., no sentido de posse: picchilo [ou] picchavā, phenilo [ou] phenavā, jaṭilo [ou] jaṭāvā. Como se explica [a palavra] 'vācālo'? No sentido de censura, com a elisão da parte inicial de ila [e substituição por āla], pela regra 'paro kvaci' (1-27).

88. සීලාදිතො වො.

88. O sufixo vo [ocorre] após sīla etc.

සීලාදීහි වො හොති වා මන්ත්වත්ථෙ. සීලවො සීලවා, කෙසවො කෙසවා, (40) ‘‘අණ්ණා නිච්චං’’ අණ්ණවො. (41) ගාණ්ඩී රාජීහි සඤ්ඤායං’’ ගාණ්ඩීවං ධනු, රාජීවං පඞ්කජං.

O sufixo vo ocorre opcionalmente após sīla etc., no sentido de posse: sīlavo [ou] sīlavā, kesavo [ou] kesavā. (40) 'Sempre após aṇṇa': aṇṇavo. (41) 'Após gāṇḍi e rājī para designar um nome próprio': gāṇḍīvaṃ (o arco), rājīvaṃ (o lótus).

89. මායා මෙධාහි වී.

89. O sufixo vī [ocorre] após māyā e medhā.

එතෙහි [Pg.166] ද්වීහි වී හොති මන්ත්වත්ථෙ. මායාවී, මෙධාවී.

O sufixo vī ocorre após estes dois no sentido de posse: māyāvī, medhāvī.

90. සිස්සරෙ ආම්‍යුවාමී. සසද්දා ආම්‍යුවාමී හොන්ති ඉස්සරෙ-භිධාය්‍යෙ මන්ත්වත්ථෙ. සමස්සත්ථීති සාමී, සුවාමී.

90. Os sufixos āmī e uvāmī ocorrem após a palavra sa no sentido de posse para expressar senhorio (issara): aquele que possui propriedade (sama) é sāmī, suvāmī.

91. ලක්ඛ්‍යා ණො අ ච. ලක්ඛීසද්දා ණො හොති මන්ත්වත්ථෙ අ චාන්තස්ස. ණකාරොවයවො, ලක්ඛණො.

91. O sufixo ṇo ocorre após a palavra lakkhī no sentido de posse, e a vogal final torna-se a. Sendo o som ṇ um elemento do sufixo, forma-se lakkhaṇo.

92. අඞ්ගා නො කල්‍යාණෙ.

92. O sufixo no [ocorre] após aṅga no sentido de belo (kalyāṇa).

කල්‍යාණෙ ගම්‍යමානෙ අඞ්ගස්මා නො හොති මන්ත්වත්ථෙ. අඞ්ගනා.

Quando o sentido de belo é indicado, o sufixo no ocorre após aṅga no sentido de posse: aṅganā.

93. සො ලොමා.

93. O sufixo so [ocorre] após loma.

ලොමා සො හොති මන්ත්වත්ථෙ. ලොමසො, ඉත්ථියං, ලොමසා.

O sufixo so ocorre após loma no sentido de posse: lomaso; no feminino, lomasā.

94. ඉමියා.

94. Os sufixos ima e iyā [ocorrem].

මන්ත්වත්ථෙ ඉම ඉයා හොන්ති බහුලං. පුත්තිමො, කිත්තිමො, පුත්තියො, කප්පියො, ජටියො, හානභාගියො, සෙනියො.

No sentido de posse, os sufixos ima e iyā ocorrem frequentemente: puttimo, kittimo, puttiyo, kappiyo, jaṭiyo, hānabhāgiyo, seniyo.

95. තො පඤ්චම්‍යා. පඤ්චම්‍යන්තා බහුලං තො හොති වා. ගාමතො ආගච්ඡති ගාමස්මා ආගච්ඡති, චොරතො භායති චොරෙහි භායති, සත්ථතො පරිහීනො සත්ථා පරිහීනො.

95. O sufixo to ocorre frequentemente no lugar do caso ablativo. Gāmato āgacchati [é o mesmo que] gāmasmā āgacchati (vem da aldeia); corato bhāyati [é o mesmo que] corehi bhāyati (teme os ladrões); satthato parihīno [é o mesmo que] satthā parihīno (afastado da caravana).

96. ඉතො-තෙත්තො කුතො.

96. [As formas] ito, etto [e] kuto [são estabelecidas].

තොම්හි [Pg.167] ඉමස්ස ටි නිපච්චතෙ, එතස්ස ට එත, කිංසද්දස්ස කුත්තඤ්ච. ඉතො ඉමස්මා, අතො එත්තො එතස්මා, කුතො කස්මා.

Diante do sufixo to, a base ima é substituída por i, a base eta por e [ou] eta, e a base kiṃ por ku. Ito [é o mesmo que] imasmā; ato [ou] etto [é o mesmo que] etasmā; kuto [é o mesmo que] kasmā.

97. අභ්‍යාදීහි. අභිආදීහි තො හොති. අභිතො, පරිතො, පච්ඡතො හෙට්ඨතො.

97. Após abhi etc. O sufixo to ocorre após abhi etc.: abhito, parito, pacchato, heṭṭhato.

98. ආද්‍යාදීහි. ආදිප්පභුතීහි තො වා හොති, ආදො ආදිතො, මජ්ඣතො අන්තතො, පිට්ඨිතො, පස්සතො, මුඛතො, යතොදකං තදාදිත්තං, යං උදකං තදෙවාදිත්තන්ති අත්ථො.

98. Após adi etc. O sufixo to ocorre opcionalmente após adi etc.: ādo [ou] ādito, majjhato, antato, piṭṭhito, passato, mukhato. 'Yatodakaṃ tadādittaṃ' significa: 'a água que existe, essa mesma está em chamas' (yaṃ udakaṃ tadevādittanti attho).

99. සබ්බාදිතො සත්තම්‍යා ත්‍රත්තා. සබ්බාදීහි සත්තම්‍යන්තෙහි ත්‍රත්ථා වා හොන්ති. සබ්බත්‍ර සබ්බ. සබ්බස්මිං, යත්‍ර යත්ථ යස්මිං. බහුලාධිකාරා න තුම්හාම්හෙහි.

99. Os sufixos tra e tha ocorrem opcionalmente após as palavras sabba etc., no caso locativo: sabbatra [ou] sabbattha [é o mesmo que] sabbasmiṃ; yatra [ou] yattha [é o mesmo que] yasmiṃ. Devido à autoridade da regra de aplicação frequente (bahula), estes não ocorrem após tumha e amha.

100. කත්ථෙත්ථ කුත්‍රාත්‍ර ක්වෙහිධ.

100. [As formas] kattha, ettha, kutra, atra, kva, iha [e] idha [são estabelecidas].

එතෙසද්දා නිපච්චන්තෙ. කස්මිං කත්ථ, කුත්‍ර, ක්ව, එතස්මිං, එත්ථ, අත්‍ර, අස්මිං ඉහ, ඉධ.

Estas palavras são estabelecidas por anomalia: kattha, kutra [e] kva no lugar de kasmiṃ; ettha [e] atra no lugar de etasmiṃ; iha [e] idha no lugar de asmiṃ.

101. ධි සබ්බා වා. සත්තම්‍යන්තතො සබ්බස්මා ධි වා හොති. සබ්බධි, සබ්බත්ථ.

101. O sufixo dhi ocorre opcionalmente após sabba no caso locativo: sabbadhi [ou] sabbattha.

102. යා හිං. සත්තම්‍යන්තතො යතො හිං වා හොති. යහිං යත්‍ර.

102. O sufixo hiṃ ocorre opcionalmente após ya no caso locativo: yahiṃ [ou] yatra.

103. තා හං ච.

103. E o sufixo haṃ [ocorre] após ta.

සත්තම්‍යන්තතො [Pg.168] තතො වා හං හොති හිං ච. තහං, තහිං, තත්‍ර.

Os sufixos haṃ e hiṃ ocorrem opcionalmente após ta no caso locativo: tahaṃ, tahiṃ, tatra.

104. කුහිං කහං.

104. [As formas] kuhiṃ [e] kahaṃ [são estabelecidas].

කිංසද්දා සත්තම්‍යන්තා හිං හං නිපච්චන්තෙ කිස්ස කුකා ච. කුහිං, කහං. කථං ‘කුහිඤ්චන’න්ති? ‘චනං’ ඉති නිපාතන්තරං ‘කුහිඤ්චී’ති එත්ථ චිසද්දො විය.

Após la palavra kiṃ no caso locativo, os sufixos hiṃ e haṃ são estabelecidos por anomalia, e a base kiṃ é substituída por ku e ka: kuhiṃ, kahaṃ. Como se explica [a palavra] 'kuhiñcanaṃ'? 'Canaṃ' é outra partícula (nipāta), assim como a partícula 'ci' em 'kuhiñci'.

105. සබ්බෙකඤ්ඤයතෙහි කාලෙ දා. එතෙහි සත්තම්‍යන්තෙහි කාලෙ දා හොති. සබ්බස්මිං කාලෙ සබ්බදා, එකදා, අඤ්ඤදා, යදා, තදා. කාලෙති කිං? සබ්බත්ථ දෙසෙ.

105. O sufixo dā ocorre após as palavras sabba, eka, añña, ya [e] ta no caso locativo, no sentido de tempo: sabbadā (em todo tempo), ekadā, aññadā, yadā, tadā. Por que se diz 'no sentido de tempo'? [Para contrastar com] sabbattha (em todo lugar).

106. කදා කුදා සදා ධුනෙදානි.

106. [As formas] kadā, kudā, sadā, adhunā [e] idāni [são estabelecidas].

එතෙ සද්දා නිපච්චන්තෙ. කස්මිං කාලෙ කදා, කුදා, සබ්බස්මිං කාලෙ සදා, ඉමස්මිං කාලෙ අධුනා, ඉදානි.

Estas palavras são estabelecidas por anomalia: kadā [e] kudā no lugar de kasmiṃ kāle; sadā no lugar de sabbasmiṃ kāle; adhunā [e] idāni no lugar de imasmiṃ kāle.

107. අජ්ජ සජ්ජ්වපරජ්ජ්වෙතරහි කරහා.

107. [As formas] ajja, sajju, aparajju, etarahi [e] karahā [são estabelecidas].

එතෙසද්දා නිපච්චන්තෙ. පකතිප්පච්චයො ආදෙසො කාලවිසෙසොති සබ්බමෙතං නිපාතනා ලබ්භති, ඉමස්ස ටො ජ්ජො ජාහනි නිපච්චතෙ, අස්මිං අහනි අජ්ජ. සමානස්ස සභාවො ජ්ජු චාහනි, සමානෙ අහනි සජ්ජු. අපරස්මා ජ්ජු, අපරස්මිං අහනි අපරජ්ජු. ඉමස්සෙතො කාලෙ රහි ච, ඉමස්මිං කාලෙ එතරහි. කිංසද්දස්ස කො රහ චානජ්ජතනෙ, කස්මිං කාලෙ කරහ.

Estas palavras são estabelecidas por anomalia. A base, o sufixo, a substituição e a especificação de tempo são todos obtidos por anomalia (nipātana). Para a base ima, a substituição por a e o sufixo jja no lugar de ahani (dia) são estabelecidos: ajja (neste dia, hoje). Para samāna, a substituição por sa e o sufixo jju no lugar de ahani: sajju (no mesmo dia, imediatamente). Para apara, o sufixo jju: aparajju (no dia seguinte). Para ima, a substituição por eta e o sufixo rahi no sentido de tempo: etarahi (neste tempo, agora). Para kiṃ, a substituição por ka e o sufixo raha no sentido de tempo não-atual: karaha (quando?).

108. සබ්බාදීහි පයාරෙ ථා.

108. O sufixo thā [ocorre] após sabba etc. no sentido de maneira (pakāra).

සාමඤ්ඤස්ස [Pg.169] භෙදකො විසෙසො පකාරො, තත්ථ වත්තමානෙහි සබ්බාදීහි ථා හොති. සබ්බෙන පකාරෙන සබ්බථා, යථා, තථා.

A maneira (pakāra) é uma especificação que diferencia o geral; quando este sentido está presente, o sufixo thā ocorre após sabba etc.: sabbathā (de todas as maneiras), yathā, tathā.

109. කථමිත්ථං.

109. [As formas] kathaṃ [e] itthaṃ [são estabelecidas].

එතෙ සද්දා නිපච්චන්තෙ පකාරෙ. කිමිමෙහි ථං පච්චයො, කඉත ච තෙසං යථාක්කමං, කථං, ඉත්ථං.

Estas palavras são estabelecidas por anomalia no sentido de maneira. O sufixo thaṃ ocorre após kiṃ e ima, e as bases são substituídas por ka e i respectivamente: kathaṃ, itthaṃ.

110. ධා සඞ්ඛ්‍යාහි.

110. O sufixo dhā [ocorre] após numerais (saṅkhyā).

සඞ්ඛ්‍යාවාචීහි පකාරෙ ධා පරා හොති. ද්වීහි පකාරෙහි, ද්වෙ වා පකාරෙ කරොති ද්විධා කරොති, බහුධා කරොති, එකං රාසිං පඤ්චප්පකාරං කරොති පඤ්චධා කරොති, පඤ්චප්පකාරමෙකප්පකාරං කරොති එකධා කරොති.

O sufixo dhā ocorre após palavras que expressam números, no sentido de maneira: dvidhā karoti (faz de duas maneiras), bahudhā karoti, pañcadhā karoti (faz um grupo em cinco partes), ekadhā karoti (faz cinco partes em uma única maneira).

111. වෙකා ජ්ඣං.

111. O sufixo jjhaṃ ocorre opcionalmente após eka no sentido de maneira.

එකස්මා පකරෙ ජ්ඣං වා හොති. එකජ්ඣං කරොති, එකධා, කරොති.

O sufixo jjhaṃ ocorre opcionalmente após eka no sentido de maneira: ekajjhaṃ karoti [ou] ekadhā karoti.

112. ද්විතීහෙධා.

112. O sufixo edhā ocorre opcionalmente após dvi e ti no sentido de maneira.

ද්විතීහි පකාරෙ එධා වා හොති. ද්වෙධා, තෙධා, ද්විධා, තිධා.

O sufixo edhā ocorre opcionalmente após dvi e ti no sentido de maneira: dvedhā, tedhā, dvidhā, tidhā.

113. තබ්බති ජාතියො.

113. O sufixo jātiyo ocorre após palavras que expressam uma qualidade geral para indicar um tipo ou classe (jāti).

පකාරවති තංසාමඤ්ඤවාචකා සද්දා ජාතියො හොති, පටුජාතියො, මුදුජාතියො.

O sufixo jātiyo ocorre após palavras que expressam uma qualidade geral para indicar um tipo ou classe: paṭujātiyo, mudujātiyo.

114. වාරසඞ්ඛ්‍යාය ක්ඛත්තුං.

114. O sufixo kkhattuṃ [ocorre] após numerais que expressam vezes (vāra).

වාරසම්බන්ධිනියා [Pg.170] සඞ්ඛ්‍යාය ක්ඛත්තුං හොති. ද්වෙ වාරෙ භුඤ්ජති ද්වික්ඛත්තුං දිවසස්ස භුඤ්ජති. වාරග්ගහණං කිං? පඤ්ච භුඤ්ජති. සඞ්ඛ්‍යායාති කිං? පහූතෙ වාරෙ භුඤ්ජති.

O sufixo kkhattuṃ ocorre após um numeral associado a vezes: dvikkhattuṃ divasassa bhuñjati (come duas vezes ao dia). Por que se menciona 'vezes'? [Para evitar em casos como] pañca bhuñjati (come cinco [coisas]). Por que se diz 'numeral'? [Para evitar em casos como] pahūte vāre bhuñjati (come muitas vezes).

115. කතිම්හා.

115. Após kati [também ocorre].

වාරසම්බන්ධිනියා කතිසඞ්ඛ්‍යාය ක්ඛත්තුං හොති, කති වාරෙ, භුඤ්ජථි, කතික්ඛත්තුං භුඤ්ජති.

O sufixo kkhattuṃ ocorre após o numeral interrogativo kati associado a vezes: katikkhattuṃ bhuñjati.

116. බහුම්හා ධා ච පච්චාසත්තියං.

116. Os sufixos dhā e kkhattuṃ [ocorrem] após bahu quando há proximidade (paccāsatti) de vezes.

වාරසම්බන්ධිනියා බහුසඞ්ඛ්‍යාය ධා හොති ක්ඛත්ථුං ච, වාරානඤ්චෙ පච්චාසත්ති හොති, බහුධා දිවසස්ස භුඤ්ජති බහුක්ඛත්තුං භුඤ්ජති. පච්චාසත්තියන්ති කිං? බහුවාරෙ මාසස්ස භුඤ්ජති.

Os sufixos dhā e kkhattuṃ ocorrem após a palavra bahu associada a vezes, se houver proximidade de vezes: bahudhā divasassa bhuñjati [ou] bahukkhattuṃ bhuñjati. Por que se diz 'quando há proximidade'? [Para evitar em casos como] bahuvāre māsassa bhuñjati.

117. සකිං වා.

117. [A forma] sakiṃ [é estabelecida] opcionalmente.

එකං වාරමිච්චස්මිං අත්ථෙ සකින්ති වා නිපච්චතෙ. එකවාරං භුඤ්ජති සකිං භුඤ්ජති, වාති කිං? එකක්ඛත්තුං භුඤ්ජති.

No sentido de 'uma vez', a forma sakiṃ é estabelecida opcionalmente por anomalia: sakiṃ bhuñjati. Por que se diz 'opcionalmente'? [Para permitir] ekakkhattuṃ bhuñjati.

118. සො වීච්ඡප්පකාරෙසු.

118. O sufixo so [ocorre] nos sentidos de repetição (vīcchā) e maneira (pakāra).

වීච්ඡායං පකාරෙ ච සො හොති බහුලං. වීච්ඡායං-ඛණ්ඩසො, බිලසො. පකාරෙ-පුථුසො, සබ්බසො.

O sufixo so ocorre frequentemente nos sentidos de repetição e maneira. No sentido de repetição: khaṇḍaso, bilaso. No sentido de maneira: puthuso, sabbaso.

119. අභූතතබ්භාවෙ කරාසභූයොගෙ විකාරා චී.

119. O sufixo cī [ocorre] após uma palavra que expressa modificação (vikāra) quando há conexão com as raízes kar, ās ou bhū, no sentido de tornar-se o que antes não era (abhūtatabbhāva).

අවත්ථාවතො-වත්ථන්තරෙනාභූතස්ස තායාවත්ථාය භාවෙකරාසභූහි සම්බන්ධෙ සති විකාරවාචකා චී හොති, අධවලං ධවලං [Pg.171] කරොති ධවලී කරොති, අධවලො ධවලො සියා ධවලී සියා, අධවලො ධවලො භවති ධවලී භවති. අභූත තබ්භාවෙති කිං? ඝටං කරොති, දධි අත්ථි, ඝටො භවති. කරාසභූයොගෙති කිං? අධවලොධවලො ජායතෙ. විකාරාති කිං? පකතියා මාහොතු, සුවණ්ණං කුණ්ඩලං කරොති.

Quando há uma conexão com as raízes kar, ās ou bhū para expressar o estado de algo que se tornou aquilo que antes não era, o sufixo cī ocorre após a palavra que expressa a modificação: dhavalī karoti (torna branco o que não era branco), dhavalī siyā, dhavalī bhavati. Por que se diz 'tornar-se o que antes não era'? [Para evitar em casos como] ghaṭaṃ karoti, dadhi atthi, ghaṭo bhavati. Por que se diz 'conexão com kar, ās, bhū'? [Para evitar em casos como] adhavalo dhavalo jāyate. Por que se diz 'modificação'? Para que não ocorra com o estado natural, como em suvaṇṇaṃ kuṇḍalaṃ karoti.

120. දිස්සන්තඤ්ඤෙපි පච්චයා.

120. Outros sufixos também são vistos.

වුත්තතො-ඤ්ඤෙපි පච්චයා දිස්සන්ති වුත්තාවුත්තත්ථෙසු. විවිධා මාතරො විමාතරො, තාසං පුත්තා වෙමාතිකා-රිකණ. පථං ගච්ඡතීති පථාවිනො-ආවී. ඉස්සා අස්ස අත්ථීති ඉස්සුකී-උකී. ධුරං වහතීති ධොරය්හො- ය්හණ.

Outros sufixos além dos mencionados são vistos nos sentidos expressos ou não expressos: vemātikā (filhos de mães diferentes, de vimātaro), com o sufixo rikaṇa; pathāvino (viajante, de pathaṃ gacchati), com o sufixo āvī; issukī (invejoso, de issā assa atthi), com o sufixo ukī; dhorayho (besta de carga, de dhuraṃ vahati), com o sufixo yhaṇa.

121. අඤ්ඤස්මිං.

121. Em outro significado.

වුත්තතො-ඤ්ඤස්මිම්පි අත්ථෙ වුත්තප්පච්චයා දිස්සන්ති. මගධානං ඉස්සරො මාගධො-ධණා. කාසීති සහස්සං, තමග්ඝතීති කාසියො ඉයො.

Os sufixos mencionados também são vistos em outros significados além dos já declarados. Por exemplo: 'o senhor dos Magadhas' é māgadho (com o sufixo aṇ). 'Kāsī' significa mil [moedas]; aquilo que vale isso é kāsiyo (com o sufixo iyo).

122. සකත්ථෙ.

122. Em seu próprio significado.

සකත්ථෙපි පච්චයා දිස්සන්ති. හීනකො, පොතකො, කිච්චයං.

Os sufixos também são vistos em seu próprio significado [sem alterar o sentido da base]. Exemplos: hīnako, potako, kiccayaṃ.

123. ලොපො.

123. Elisão.

පච්චයානං ලොපොපි දිස්සති. බුද්ධෙ රතනං පණීතං, චක්ඛුං සුඤ්ඤං අත්තෙන වා අත්තරියෙන වාති භාවප්පච්චයලොපො.

A elisão de sufixos também é vista. Como em: 'Buddhe ratanaṃ paṇītaṃ' e 'cakkhuṃ suññaṃ attena vā attariyena vā', onde ocorre a elisão do sufixo de estado abstrato (bhāva).

124. සරානමාදිස්සායුවණ්ණස්සාඑඔ ණානුබන්ධෙ.

124. Quando há o marcador ṇ (ṇānubandha), ocorre a substituição por ā, e, o da primeira vogal [da base], ou seja, de a, i/ī, u/ū.

සරානමාදිභූතා [Pg.172] යෙ අකාරිවණ්ණුවණ්ණා, තෙසං ආඑඔ හොන්ති යථාක්කමංණානුබන්ධෙ. රාඝවො, වෙනතෙය්‍යො, මෙනිකො, ඔළුම්පිකො, දොභග්ගං. ණානුබන්ධෙති කිං? පුරාතනො.

As vogais iniciais que são a, i/ī, u/ū tornam-se ā, e, o respectivamente, quando há o marcador ṇ. Exemplos: Rāghavo, venateyyo, meniko, oḷumpiko, dobhaggaṃ. Por que se diz 'quando há o marcador ṇ'? Para casos como purātano [onde não há essa mudança].

125. සංයොගෙ ක්වචි.

125. Às vezes diante de uma consoante conjunta.

සරානමාදිභූතා යෙ අයුවණ්ණා, තෙසං ආඑඔ හොන්ති ක්වචිදෙව සංයොගවිසයෙ ණානුබන්ධෙ. දෙච්චො, කොණ්ඩඤ්ඤො. ක්වචීති කිං? කත්තිකෙය්‍යො.

As vogais iniciais que são a, i/ī, u/ū tornam-se ā, e, o apenas às vezes diante de uma consoante conjunta, quando há o marcador ṇ. Exemplos: Decco, koṇḍañño. Por que se diz 'às vezes'? Para casos como kattikeyyo.

126. මජ්ඣෙ.

126. No meio.

මජ්ඣෙ වත්තමානානම්පි අයුවණ්ණානං ආ එ ඔ හොන්ති ක්වචි. අඩ්ඪතෙය්‍යො, වාසෙට්ඨො.

Mesmo para as vogais a, i/ī, u/ū situadas no meio, ocorrem às vezes as mudanças para ā, e, o. Exemplos: aḍḍhateyyo, vāseṭṭho.

127. කොසජ්ජාජ්ජව පාරිසජ්ජ සොහජ්ජ මද්දවාරිස්සාසභාජඤ්ඤථෙය්‍ය බාහුසච්චා.

127. As palavras kosajja, ajjava, pārisajja, sohajja, maddava, ārissa, āsabha, ājañña, theyya e bāhusacca [são formadas por irregularidade].

එතෙසද්දා නිපච්චන්තෙණානුබන්ධෙ. කුසී තස්ස භාවොකොසජ්ජං, උජුනො භාවො අජ්ජවං, පරිසාසු සාධු පාරිසජ්ජො, සුහදයොව සුහජ්ජො, තස්ස පන භාවො සොහජ්ජං, මුදුනො භාවො මද්දවං, ඉසිනො ඉදං භාවො වා ආරිස්සං, උසභස්ස ඉදං භාවො [Pg.173] වා ආසභං, ආජානීයස්ස භාවො සො එව වා ආජඤ්ඤං, ථෙනස්ස භාවො කම්මං වා ථෙය්‍යං, බහුස්සතස්ස භාවො බාහුසච්චං, එතෙසු යමලක්ඛණිකං, තං නිපාතනා.

Essas palavras são estabelecidas por irregularidade (nipātana) sob o marcador ṇ. O estado de um preguiçoso (kusī) é preguiça (kosajjaṃ); o estado de alguém reto (uju) é retidão (ajjavaṃ); aquele que é bom em uma assembleia (parisā) é pārisajjo; um bom amigo é suhajjo, e o seu estado é amizade (sohajjaṃ); o estado de alguém macio/gentil (mudu) é gentileza (maddavaṃ); o que pertence a um sábio (isi) ou o seu estado é ārissaṃ; o que pertence a um touro (usabha) ou o seu estado é āsabhaṃ; o estado de um ser de raça nobre (ājānīya) ou ele mesmo é ājaññaṃ; o estado ou ação de um ladrão (thena) é roubo (theyyaṃ); o estado de quem ouviu muito (bahussata) é grande erudição (bāhusaccaṃ). O que quer que apresente duplicação de consoantes nestes casos deve-se à formação irregular.

128. මනාදීනං සක.

128. Para as palavras que começam com manas, ocorre a inserção de s [com a vogal a] sob o marcador ṇ.

මනාදීනං සක හොති ණානුබන්ධෙ. මනසි භවං මානසං, දුම්මනසො භාවො දොමනස්සං, සොමනස්සං.

O que existe na mente (manas) é mental (mānasaṃ); o estado de uma mente deprimida (dummanas) é depressão mental (domanassaṃ); [o estado de uma mente feliz é] alegria mental (somanassaṃ).

129. උවණ්ණස්සාවඞ සරෙ.

129. Substituição de u/ū por avaṅ antes de uma vogal.

සරාදො ණානුබන්ධෙ උවණ්ණස්සාවඞ හොති. රාඝවො, ජම්බවං.

Antes de um sufixo iniciado por vogal sob o marcador ṇ, ocorre a substituição de u/ū por avaṅ. Exemplos: Rāghavo, jambavaṃ.

130. යම්හි ගොස්ස ච.

130. E de go antes de ya.

යකාරාදො පච්චයෙ ගොස්සුවණ්ණස්ස ච අවඞ හොති. ගබ්‍යං, භාතබ්‍යො.

Antes de um sufixo iniciado pela letra y, ocorre a substituição de go e de u/ū por avaṅ. Exemplos: gabyaṃ, bhātabyo.

131. ලොපො-වණ්ණිවණ්ණානං.

131. Elisão de a/ā e i/ī.

යකාරාදො පච්චයෙ අවණ්ණිවණ්ණානං ලොපො හොති. දායජ්ජං, කාරුඤ්ඤං, ආධිපච්චං, දෙප්පං. බහුලංවිධානා ක්වචි න හොති කිච්චයං.

Antes de um sufixo iniciado pela letra y, ocorre a elisão de a/ā e i/ī. Exemplos: dāyajjaṃ, kāruññaṃ, ādhipaccaṃ, deppaṃ. Devido à aplicação flexível (bahula), às vezes isso não ocorre, como em kiccayaṃ.

132. රානුබන්ධෙ-න්ත සරාදිස්ස.

132. Sob o marcador r, ocorre a elisão da porção que se inicia a partir da última vogal.

අන්තො සරො ආදිම්හි යස්සාවයවස්ස, තස්ස ලොපො හොති රානුබන්ධෙ. කිත්තකං, පෙත්තෙය්‍යං.

Ocorre a elisão da porção que se inicia a partir da última vogal, sob o marcador r. Exemplos: kittakaṃ, petteyyaṃ.

133. කිසමහතමිමෙ කස මහා.

133. Substituição de kisa e mahant por kasa e mahā antes de ima.

කිසස්ස මහතො ඉමෙ කසමහා හොන්ති යථාක්කමං, කසිමා, මහිමා.

Para kisa e mahant, ocorrem respectivamente as substituições por kasa e mahā antes do sufixo ima. Exemplos: kasimā, mahimā.

134. ආයුස්සායස මන්තුම්හි.

134. Substituição de āyus por āyasa antes de mantu.

ආයුස්ස [Pg.174] ආයසාදෙසො හොති මන්තුම්හි. ආයස්මා.

Ocorre a substituição de āyus por āyasa antes do sufixo mantu. Exemplo: āyasmā.

135. ජො වුද්ධස්සියිට්ඨෙසු.

135. Substituição de vuddha por ja antes de iya e iṭṭha.

වුද්ධස්ස ජො හොති ඉයඉට්ඨෙසු, ජෙය්‍යො, ජෙට්ඨො.

Ocorre a substituição de vuddha por ja antes dos sufixos iya e iṭṭha. Exemplos: jeyyo, jeṭṭho.

136. බාළ්හන්තිකපසත්ථානං සාධ නෙද සා.

136. Substituição de bāḷha, antika e pasattha por sādha, neda e sā.

ඉයඉට්ඨෙසු බාළ්හන්තිකපසත්ථානං සාධ නෙද සා හොන්ති යථාක්කමං. සාධියො, සාධිට්ඨො, නෙදියො, නෙදිට්ඨො, සෙය්‍යො, සෙට්ඨො.

Antes dos sufixos iya e iṭṭha, ocorrem respectivamente as substituições de bāḷha, antika e pasattha por sādha, neda e sā. Exemplos: sādhiyo, sādhiṭṭho, nediyo, nediṭṭho, seyyo, seṭṭho.

137. කණකනාප්පයුවානං.

137. Substituição de appa e yuva por kaṇa e kana.

ඉයඉට්ඨෙසු අප්පයුවානං කණ කනා හොන්ති යථාක්කමං. කණියො කණිට්ඨො, කනියො කනිට්ඨො.

Antes dos sufixos iya e iṭṭha, ocorrem respectivamente as substituições de appa e yuva por kaṇa e kana. Exemplos: kaṇiyo, kaṇiṭṭho, kaniyo, kaniṭṭho.

138. ලොපො වී මන්තු වන්තූනං.

138. Elisão de vī, mantu e vantu.

වී මන්තු වන්තූනං ලොපො හොති ඉයඉට්ඨෙසු. අතිසයෙන මෙධාවී මෙධියො, මෙධිට්ඨො, අතිසයෙන සතිමා සතියො, සතිට්ඨො, අතිසයෙන ගුණවා ගුණියො, ගුණිට්ඨො.

Ocorre a elisão de vī, mantu e vantu antes dos sufixos iya e iṭṭha. Exemplos: extremamente sábio (medhāvī) torna-se medhiyo, medhiṭṭho; extremamente atento (satimā) torna-se satiyo, satiṭṭho; extremamente virtuoso (guṇavā) torna-se guṇiyo, guṇiṭṭho.

139. ඩෙ සතිස්ස තිස්ස.

139. Elisão de ti de palavras como vīsati [antes do sufixo ḍa].

ඩෙපරෙ සත්‍යන්තස්ස තිකාරස්ස ලොපො හොති, වීසං සතං, තිංසං සතං.

Antes de ḍa, ocorre a elisão do fonema ti no final de palavras como vīsati e tiṃsati. Exemplos: vīsaṃ sataṃ, tiṃsaṃ sataṃ.

140. එතස්සෙට ත්තකෙ.

140. Substituição de eta por eṭa antes de ttaka.

ත්තකෙ පරෙ එතස්ස එට හොති. එත්තකං.

Antes de ttaka, ocorre a substituição de eta por eṭa. Exemplo: ettakaṃ.

141. ණිකස්සියො වා.

141. Opcionalmente, iyo no lugar de ṇika.

ණිකස්ස [Pg.175] වා ඉයො හොති, සක්‍යපුත්තියො, සක්‍යපුත්තිකො.

Opcionalmente, ocorre a substituição de ṇika por iyo. Exemplos: sakyaputtiyo, sakyaputtiko.

142. අධාතුස්ස කා-ස්‍යාදිතො ඝෙ-ස්සි.

142. Para o que não é raiz, ocorre a inserção de i antes de kā [sob certas condições].

ඝෙ පරෙ අධාතුස්ස යො කකාරො, තතො පුබ්බස්ස අකාරස්ස බහුලං ඉ හොති සචෙ ඝො න ස්‍යාදිතො පරො හොති. බාලිකා, කාරිකා, අධාතුස්සාති කිං? සකා, කෙති කිං? නන්දනා, අස්‍යාදිතොති කිං? බහුපරිබ්බාජකා මථුරා, බහුචම්මිකාති කකාරෙන ස්‍යාදිනො බ්‍යවහිතත්තා සිද්ධං, ඝෙති කිං? බාලකො, අස්සාති කිං? බහුකත්තුකා සාලා.

Antes do sufixo feminino gha, a vogal a que precede a letra ka de uma não-raiz frequentemente torna-se i, desde que gha não venha após syādi. Exemplos: bālikā, kārikā. Por que se diz 'de uma não-raiz'? Para casos como sakā. Por que se diz 'antes de ka'? Para casos como nandanā. Por que se diz 'não após syādi'? Para casos como bahuparibbājakā mathurā, bahucammikā (onde a regra é estabelecida pela separação de syādi pela letra ka). Por que se diz 'antes de gha'? Para casos como bālako. Por que se diz 'de a'? Para casos como bahukattukā sālā.

ඉති මොග්ගල්ලානෙ බ්‍යාකරණෙ වුත්තියං

Assim, no comentário da Gramática de Moggallāna,

ණාදිකණ්ඩො චතුත්ථො.

Termina o quarto capítulo, sobre os sufixos ṇādi.

5. පඤ්චමො කණ්ඩො (ඛාදි)

5. Quinto capítulo (sufixos khādi).

1. තිජ මානෙහි ඛ සා ඛමා වීමංසාසු.

1. Os sufixos kha e sa ocorrem após as raízes tij e mān nos sentidos de paciência e investigação, respectivamente.

ඛන්තියං තිජා වීමංසායං මානා ච ඛසප්පච්චයා හොන්ති යථාක්කමං, තිතික්ඛා, වීමංසා, තිතික්ඛති, වීමංසති. ඛමාවීමංසා, සූති කිං? තෙජනං, තෙජො, තෙජයති, මානනං, මානොමානෙති.

No sentido de paciência (khanti), após a raiz tij, e no sentido de investigação (vīmaṃsā), após a raiz mān, ocorrem respectivamente os sufixos kha e sa. Exemplos: titikkhā, vīmaṃsā, titikkhati, vīmaṃsati. Por que se diz 'nos sentidos de paciência e investigação'? Para casos como tejanaṃ, tejo, tejayati, mānanaṃ, māno, māneti.

2. කිතා තිකිච්ඡාසංසයෙසු ඡො.

2. O sufixo cha ocorre após a raiz kit nos sentidos de curar e duvidar.

තිකිච්ඡායං සංසයෙ ච වත්තමානා කිතා ඡො හොති. තිකිච්ඡා, විචිකිච්ඡා, තිකිච්ඡති, විචිකිච්ඡති. අඤ්ඤත්‍ර නිකෙතො, සංකෙතො, කෙතනං, කෙතො, කෙතයති.

O sufixo cha ocorre após a raiz kit quando esta expressa os sentidos de curar e duvidar. Exemplos: tikicchā, vicikicchā, tikicchati, vicikicchati. Em outros sentidos, ocorrem formas como niketo, saṃketo, ketanaṃ, keto, ketayati.

3. නින්දායං ගුප බධා බස්ස භො ච.

3. O sufixo cha ocorre após as raízes gup e badh no sentido de censura, e a letra ba torna-se bha.

නින්දායං [Pg.176] වත්තමානෙහි ගුප බධෙහි ඡො හොති බස්ස භො ච. ජිගුච්ඡා, බීභච්ඡා, ජිගුච්ඡති, බීභච්ඡති, අඤ්ඤත්‍ර ගොපනං, ගොපො, ගොපෙති, බධකො.

O sufixo cha ocorre após as raízes gup e badh quando expressam censura, e a letra ba torna-se bha. Exemplos: jigucchā, bībhacchā, jigucchati, bībhacchati. Em outros sentidos, ocorrem formas como gopanaṃ, gopo, gopeti, badhako.

4. තුංස්මා ලොපො චිච්ඡායං තෙ.

4. Ocorre a elisão do sufixo tuṃ e a aplicação dos sufixos [como sa, cha, etc.] no sentido de desejo.

තුමන්තතො ඉච්ඡායමත්ථෙ තෙ ඛසඡා හොන්ති බහුලං, ලොපො ච තුංපච්චයස්ස හොති සුතත්තා, බුභුක්ඛා, ජිගීසාං, ජිඝච්ඡා, බුභුක්ඛති, ජිගීසති ජිඝච්ඡති. ඉධ කස්මා න හොති ‘භොත්තුමිච්ඡතී’ති? පදන්තරෙනාභිධානා. තුංස්මාති කිං? භොජනමිච්ඡති. ඉච්ඡායන්ති කිං? භුඤ්ජිතුං ගච්ඡති. කථං ‘කූලං විපති සතී’ති? යථා කූලං පතිතු මිච්ඡතීති වාක්‍යං හොති, එවං වුත්තිපි හොස්සති. වාක්‍යමෙව චරහි කථං හොති? ලොකස්ස තථා වචනිච්ඡාය.

Após uma palavra terminada no sufixo infinitivo tuṃ, no sentido de desejo, os sufixos sa, cha, etc., ocorrem frequentemente, e ocorre a elisão do sufixo tuṃ conforme prescrito. Exemplos: bubhukkhā, jigīsā, jighacchā, bubhukkhati, jigīsati, jighacchati. Por que isso não ocorre na expressão 'bhottumicchati' (ele deseja comer)? Porque o sentido é expresso por palavras distintas. Por que se diz 'após tuṃ'? Para casos como bhojanamicchati (ele deseja comida). Por que se diz 'no sentido de desejo'? Para casos como bhuñjituṃ gacchati (ele vai para comer). Como se explica a expressão 'kūlaṃ vipatisati' (a margem está prestes a cair)? Assim como existe a frase 'kūlaṃ patitumicchati' (a margem deseja cair), essa forma derivada também é possível. Mas como essa frase em si é possível [para um objeto inanimado]? Devido ao desejo das pessoas de se expressarem dessa maneira.

5. ඊයො කම්මා.

5. O sufixo īya ocorre após um termo que funciona como objeto, no sentido de desejo.

ඉච්ඡාකම්මතො ඉච්ඡායමත්ථෙ ඊයප්පච්චයො හොති. පුත්තමිච්ඡති පුත්ථීයති. කම්මාති කිං? අසිනෙච්ඡති. ඉධ කස්මා න හොති ‘රඤ්ඤොපුත්තමිච්ඡතී’ති? සාපෙක්ඛත්තා, න හි අඤ්ඤමපෙක්ඛමානො අඤ්ඤෙන සහෙකත්ථිභාවමනුභවිතුං සක්කොති. ඉධාපි චරහි න සියා ‘අත්තනො පුත්ත මිච්ඡතී’ති? නෙවෙත්ථ භවිතබ්බං, න හි භවති ‘අත්තනො පුත්තීයතී’ති, කථං චරහි පුත්තස්ස අත්තනියතා-වගම්‍යතෙ[Pg.177]? අඤ්ඤස්සාසුතත්තා ඉච්ඡාය ච තබ්බිසයත්තා.

O sufixo īya ocorre após o objeto de um desejo, no sentido de desejar. Exemplo: 'ele deseja um filho' torna-se puttīyati. Por que se diz 'após o objeto'? Para casos como asinecchati (ele deseja por meio de uma espada). Por que isso não ocorre em 'rañño puttamicchati' (ele deseja o filho do rei)? Devido à relação de dependência (sāpekkhatā); pois um termo que depende de outro não pode se fundir em um único significado com um terceiro. Mas então, isso também não deveria ocorrer em 'attano puttamicchati' (ele deseja seu próprio filho)? De fato, não ocorre, pois não se diz 'attano puttīyati'. Como, então, se compreende que o filho pertence a si mesmo? Pelo fato de nenhum outro ser mencionado e pelo desejo estar direcionado a esse objeto.

6. උපමානාචාරෙ.

6. No sentido de comportar-se como uma comparação.

කම්මතො උපමානා ආචාරත්ථෙ ඊයො හොති. පුත්තමි-වා-චරති පුත්තීයති මාණවකං, උපමානාති කිං? පුත්තමාචරති.

O sufixo īya ocorre após um objeto que serve de comparação, no sentido de comportamento. Exemplo: 'ele trata o jovem como um filho' torna-se puttīyati māṇavakaṃ. Por que se diz 'que serve de comparação'? Para casos como puttamācarati (ele age em relação ao filho).

7. ආධාරා.

7. A partir de um suporte (ādhāra).

ආධාරතූ-පමානා ආචාරත්ථෙ ඊයො යොති. කුටියමිවා-චරති කුටීයතී පාසාදෙ, පාසාදීයති කුටියං භික්ඛු.

O sufixo īya ou ya ocorre no sentido de comportamento a partir de uma comparação com um suporte. Ele se comporta em um palácio como se estivesse em uma cabana: kuṭīyati; o monge se comporta em uma cabana como se estivesse em um palácio: pāsādīyati.

8. කත්තුතායො.

8. A partir do agente, ocorre āya.

කත්තුතූ-පමානා ආචාරත්ථෙ ආයො හොති. පබ්බතො ඉවාචරති පබ්බතායති.

O sufixo āya ocorre no sentido de comportamento a partir de uma comparação com o agente. Ele se comporta como uma montanha: pabbatāyati.

9. ය්චත්ථෙ.

9. E no sentido de ya.

කත්තුතො අභූතතබ්භාවෙ ආයො හොති බහුලං. භුසායති, පටපටායති, ලොහිතායති, කත්තුතොත්වෙව? (අභුසං) භුසං කරොතීහි, ඉහ කස්මා න හොති ‘භුසී භවතී’ති? වුත්තත්ථතාය.

A partir do agente, no sentido de se tornar o que não era antes, o sufixo āya ocorre frequentemente. Bhusāyati, paṭapaṭāyati, lohitāyati. Por que se diz 'apenas a partir do agente'? [Para casos como] 'ele torna intenso o que não era intenso' (abhusaṃ bhusaṃ karoti). Por que não ocorre aqui em 'torna-se intenso' (bhusī bhavati)? Porque o significado já foi expresso.

10. සද්දාදීනි කරොති.

10. Faz som, etc.

සද්දාදීහි දුතියන්තෙහි කරොතීති අස්මිං අත්ථෙ ආයො හොති. සද්දායති, වෙරායති, කලහායති, ධූපායති.

A partir de palavras como sadda, etc., terminadas no acusativo, no sentido de 'fazer', ocorre o sufixo āya. Saddāyati, verāyati, kalahāyati, dhūpāyati.

11. නුමොත්ව-ස්සො.

11. A partir de namas, ocorre assa.

නමොඉච්චස්මා [Pg.178] කරොතීති අස්මිං අත්ථෙ අස්සො හොති. නමස්සති තථාග්තං.

A partir da palavra namas, no sentido de 'fazer', ocorre o sufixo assa. Namassati tathāgataṃ.

12. ධාත්වත්ථෙ නාමස්මි.

12. No sentido de uma raiz verbal, a partir de um substantivo.

නාමස්මා ධාත්වත්ථෙ බහුලමිහොති. හත්ථිනා අතික්කමති අතිහත්ථයති, වීණාය උපගායති උපවීණයති, දළ්හං කරොති විනයං දළ්හයති, විසුද්ධා හොති රත්ති විසුද්ධයති, කුසලං පුච්ඡති කුසලයති.

A partir de um substantivo, no sentido de uma raiz verbal, [o sufixo] ocorre frequentemente aqui. Ultrapassa com um elefante: atihatthayati; canta acompanhando com a harpa: upavīṇayati; torna firme a disciplina: daḷhayati; a noite torna-se pura: visuddhayati; pergunta sobre o bem-estar: kusalayati.

13. සච්චාදීහාපි.

13. A partir de sacca, etc., também ocorre āpi.

සච්චාදීහි ධාත්වත්ථෙ ආපි හොති. සච්චාපෙති, අත්ථාපෙති, වෙදාපෙති, සුක්ඛාපෙති, සුඛාපෙති, දුක්ඛාපෙති.

A partir de palavras como sacca, etc., no sentido de uma raiz verbal, ocorre o sufixo āpi. Saccāpeti, atthāpeti, vedāpeti, sukkhāpeti, sukhāpeti, dukkhāpeti.

14. ක්‍රියත්ථා.

14. Aquelas que têm a ação como significado.

අයමධිකාරො ආසත්ථපරිසමත්තියා. ක්‍රියා අත්ථො යස්ස සො ක්‍රියත්ථො ධාතු.

Esta é uma regra governante até o fim da seção. Aquela cujo significado é a ação é uma raiz verbal que tem a ação como significado.

15. චුරාදිතො ණි.

15. A partir da classe curādi, ocorre ṇi.

චුරාදීහි ක්‍රියත්ථෙහි සකත්ථෙ ණි පරො හොති බහුලං. ණකාරො වුද්ධ්‍යත්ථො, එවමඤ්ඤත්‍රාපි, චොරයති, ලාළයති, කථං ‘රජ්ජං කාරෙතී’ති? යොගවිභාගතො.

A partir das raízes da classe curādi que expressam ação, o sufixo ṇi ocorre depois em seu próprio significado frequentemente. A letra ṇ serve para indicar o fortalecimento, e assim também em outros lugares. Corayati, lāḷayati. Como se explica 'ele governa o reino' (rajjaṃ kāreti)? Através da divisão da regra.

16. පයොජකබ්‍යාපාරෙ ණාපි ච.

16. E na atividade do causador, ocorrem também ṇi e ṇāpi.

කත්තාරං යො පයොජයති, තස්ස බ්‍යාපාරෙ ක්‍රියත්ථා ණිණාපී හොන්ති බහුලං, කාරෙති, කාරාපෙති. නනු ච කත්තාපි කරණාදීනං [Pg.179] පයොජකොති තංබ්‍යාපාරෙපි ණිණාපී පාපුණන්ති? පයොජකග්ගහණසාමත්ථියා න භවිස්සන්ති චුරාදීහි විසුං වචනසාමත්ථියා ච. අතො භිය්‍යො ණාපියෙව, ණියෙවුවණ්ණතො, ද්වයමෙවඤ්ඤෙහි.

Aquele que incita o agente, na atividade deste, a partir das raízes verbais, os sufixos ṇi e ṇāpi ocorrem frequentemente: kāreti, kārāpeti. Mas não é verdade que o próprio agente também é um incitador dos instrumentos, etc., e assim, em sua atividade também, ṇi e ṇāpi deveriam se aplicar? Devido à força de mencionar 'causador' e devido à força da declaração separada para a classe curādi, eles não ocorrerão. Portanto, além disso, ocorre apenas ṇāpi a partir de raízes terminadas em u ou ū, e ambos a partir de outras.

17. ක්‍යො භාවකම්මෙස්ව-පරොක්ඛෙසු මාන න්ත ත්‍යාදීසු. භාවකම්මවිහිතෙසු පරොක්ඛාවජ්ජිතෙසු මානන්තත්‍යාදීසු පරෙසු ක්‍යො හොති ක්‍රියත්ථා. න්තග්ගහණමුත්තරත්ථං, කකාරො අවුද්ධ්‍යත්ථො එවමුත්තරත්‍රාපි. ඨීයමානං, ඨීයතෙ, සූයමානං, සූයතෙ, අපරොක්ඛෙසු මානන්තත්‍යාදීසූති කිං? බභූව දෙවදත්තෙන, බිභිද කුසුලො. භිජ්ජතෙ කුසුලො සයමෙවාති ‘භිජ්ජතෙ’ති සවනා කම්මතා-වගම්‍යතෙ, ‘සයමෙවා’ති සවනතො කත්තුතා, කත්තුතාවචනිච්ඡායන්තු ‘භින්දති කුසුලො අත්තාන’න්ති භවති, එවමඤ්ඤම්පි යථාගමමනුගන්තබ්බං. ‘අපරොක්ඛෙසු මානන්තත්‍යාදීසූ’ති අයමධිකාරො ආ ‘තනාදිත්වො’ති 5.26. අපිච එතෙ ක්‍යාදයො ත්‍යාදීසු පරභූතෙසු කත්තුකම්මභාව විහිතෙසු ක්‍යලාදීනං විධානතො තෙස්වෙව විඤ්ඤායන්තීති අකම්මකෙහි ධාතූහි කත්තුභාවෙසු, සකම්මකෙහි කත්තුකම්මෙසු, කම්මාවචනිච්ඡායං භාවෙ ච භවන්තීති වෙදිතබ්බා. යස්ස පන ධාතුස්ස කිරියා කම්මමපෙක්ඛතෙ, සො සකම්මකො, යස්ස තු කිරියා කත්තුමත්තමපෙක්ඛතෙ, ස්වාකම්මකොති ඤාතබ්බං.

17. O sufixo kya ocorre a partir de raízes verbais quando seguidas por māna, anta, ti, etc., prescritos para o estado (bhāva) e para o objeto (kamma), excluindo o passado remoto (parokkhā). A menção de anta é para regras posteriores. A letra k serve para impedir o fortalecimento, e assim também nos casos seguintes. Ṭhīyamānaṃ, ṭhīyate, sūyamānaṃ, sūyate. Por que se diz 'quando seguidas por māna, anta, ti, etc., excluindo o passado remoto'? [Para evitar em casos como] babhūva devadattena, bibhida kusulo. Em 'o pote quebra-se por si mesmo' (bhijjate kusulo sayameva), a passividade é entendida a partir da audição de bhijjate, e a agência é entendida a partir da audição de sayameva. Mas quando há o desejo de expressar a agência, torna-se 'o pote quebra a si mesmo' (bhindati kusulo attānaṃ). Assim também outros casos devem ser seguidos de acordo com a tradição. Esta regra governante 'quando seguidas por māna, anta, ti, etc., excluindo o passado remoto' vai até a regra 'tanāditvo' (5.26). Além disso, uma vez que estes sufixos como kya, etc., são prescritos quando seguidos por ti, etc., estabelecidos para o agente, o objeto e o estado, deve-se entender que eles ocorrem no agente e no estado a partir de raízes intransitivas, e no agente e no objeto a partir de raízes transitivas, e no estado quando não há o desejo de expressar o objeto. Deve-se saber que aquela raiz cuja ação requer um objeto é transitiva, enquanto aquela cuja ação requer apenas o agente é intransitiva.

18. කත්තරි ලො.

18. No agente, ocorre lo.

ක්‍රියත්ථතො අපරොක්ඛෙසු කත්තුවිහිතමාන න්තත්‍යාදීසු ලො හොති. ලකාරො, ‘‘ඤිලස්සෙ’’ති 5-163 විසෙසනත්ථො. පචමානො, පචන්තො, පචති.

A partir de uma raiz verbal, quando seguidas por māna, anta, ti, etc., prescritos para o agente, excluindo o passado remoto, ocorre lo. A letra l serve para especificação, como em 'ñilasse' (5-163). Pacamāno, pacanto, pacati.

19. මං ච රුධාදීනං.

19. E o infixo maṃ ocorre para as raízes da classe rudhādi.

රුධාදිතො [Pg.180] කත්තුවිහිතමානන්ත ත්‍යාදීසු ලො හොති මං ච අන්තසරා පරො. මකාරො-නුබන්ධො, අකාරො උච්චාරණත්ථො. රුන්ධමානො, රුන්ධන්තො, රුන්ධති.

A partir da classe rudhādi, quando seguidas por māna, anta, ti, etc., prescritos para o agente, ocorre lo, e o infixo maṃ ocorre após a última vogal. A letra m é um anubandha, e a letra a é para fins de pronúncia. Rundhamāno, rundhanto, rundhati.

20. ණිණාප්‍යාපීහි වා.

20. Opcionalmente após ṇi, ṇāpi e āpi.

ණිණාප්‍යාපීහි කත්තුවිහිතමානන්ත ත්‍යාදීසු ලො හොති විභාසා, ඔරයන්තො, චොරෙන්තො, කාරයන්තො, කාරෙන්තො, කාරාපයන්තො, කාරාපෙන්තො, සච්චාපයන්තො, සච්චාපෙන්තො, චොරයති, චොරෙති, කාරයති, කාරෙති, කාරාපයති, කාරාපෙති, සච්චාපයති, සච්චාපෙති. වවත්ථිතවිභාසත්ථො-යං වාසද්දො, තෙන මානෙ නිච්චං, චොරයමානො, කාරයමානො, කාරාපයමානො, සච්චාපයමානො.

Após ṇi, ṇāpi e āpi, quando seguidas por māna, anta, ti, etc., prescritos para o agente, ocorre lo opcionalmente: corayanto, corento, kārayanto, kārento, kārāpayanto, kārāpento, saccāpayanto, saccāpento, corayati, coreti, kārayati, kāreti, kārāpayati, kārāpeti, saccāpayati, saccāpeti. Esta palavra vā tem o sentido de uma opção sistemática; portanto, antes de māna, ocorre obrigatoriamente: corayamāno, kārayamāno, kārāpayamāno, saccāpayamāno.

21. දිවාදීහි යක.

21. A partir da classe divādi, ocorre yaka.

දිවාදීහි ලවිසයෙ යක හොති. දිබ්බන්තො, දිබ්බති.

A partir da classe divādi, no escopo de la, ocorre yaka. Dibbanto, dibbati.

22. තුදාදීහි කො.

22. A partir da classe tudādi, ocorre ko.

තුදාදීහි ලවිසයෙ කො හොති. තුදමානො, තුදන්තො, තුදති.

A partir da classe tudādi, no escopo de la, ocorre ko. Tudamāno, tudanto, tudati.

23. ජ්‍යාදීහි ක්නා.

23. A partir da classe jyādi, ocorre knā.

ජිආදීහි ලවිසයෙ ක්නා හොති. ජිනන්තො, ජිනාති. කථං ‘ජයන්තො’ ජයතී, ති? භූවාදිපාඨා.

A partir da classe jiādi, no escopo de la, ocorre knā. Jinanto, jināti. Como se explica jayanto, jayati? Devido à sua inclusão na classe bhūvādi.

24. ක්‍යාදීහි ක්ණා.

24. A partir da classe kyādi, ocorre kṇā.

කීආදීහි [Pg.181] ලවිසයෙ ක්ණා හොති. කිණන්තො, කිණාති.

A partir da classe kīādi, no escopo de la, ocorre kṇā. Kiṇanto, kiṇāti.

25. ස්වාදීහි ක්ණො.

25. A partir da classe svādī, ocorre kṇo.

සුආදීහි ලවිසයෙ ක්ණො හොති. සුණමානො, සුණන්තො, සුණොති. කථං සුණාතීති? ක්‍යාදිපාඨා.

A partir da classe suādi, no escopo de la, ocorre kṇo. Suṇamāno, suṇanto, suṇoti. Como se explica suṇāti? Devido à sua inclusão na classe kyādi.

26. තනාදිත්වො.

26. A partir da classe tanādi, ocorre o.

තනාදිතො ලවිසයෙ ඔ හොති. තනොති.

A partir da classe tanādi, no escopo de la, ocorre o. Tanoti.

27. භාවකම්මෙසු තබ්බා-නීයා.

27. No estado e no objeto, ocorrem tabba e anīya.

තබ්බඅනීයා ක්‍රියත්ථා පරෙ භාවකම්මෙසු බහුලං භවන්ති. කත්තබ්බං, කරණීයං, කත්තබ්බො කටො, කරණීයො. බහුලාධිකාරා කරණාදීසුපි භවන්ති, සිනානීයං චුණ්ණං, දානීයො බ්‍රාහ්මණො, සම්මාවත්තනීයො ගුරු, පවචනීයො උපජ්ඣායො, උපට්ඨානීයො සිස්සො.

Os sufixos tabba e anīya ocorrem após raízes verbais no estado e no objeto frequentemente. Kattabbaṃ, karaṇīyaṃ, kattabbo kaṭo, karaṇīyo. Devido à regra governante de 'frequentemente', eles também ocorrem no instrumento, etc.: sinānīyaṃ cuṇṇaṃ, dānīyo brāhmaṇo, sammāvattanīyo guru, pavacanīyo upajjhāyo, upaṭṭhānīyo sisso.

28. ඝ්‍යණ.

28. O sufixo ghyaṇa.

භාවකම්මෙසු ක්‍රියත්ථා පරො ඝ්‍යණ හොති බහුලං. වාක්‍යං, කාරියං, චෙය්‍යං, ජෙය්‍යං.

Após raízes verbais, no estado e no objeto, ocorre o sufixo ghyaṇa frequentemente. Vākyaṃ, kāriyaṃ, ceyyaṃ, jeyyaṃ.

29. ආස්සෙ ච.

29. E após raízes terminadas em ā, ocorre e.

ආතොඝ්‍යණ හොති භාවකම්මෙසු, ආස්ස එ ච. දෙය්‍යං.

A partir de ā, ocorre ghyaṇa no estado e no objeto, e ocorre e no lugar de ā. Deyyaṃ.

30. වදාදීහි යො.

30. A partir de vada, etc., ocorre yo.

වදාදීහි [Pg.182] ක්‍රියත්ථෙහි යො හොති බහුලං භාවකම්මෙසු. වජ්ජං, මජ්ජං, ගම්මං. (42) ‘‘භුජාන්නෙ’’, භොජ්ජො ඔදනො, භොජ්ජා යාගු, භොග්ගමඤ්ඤං.

A partir de raízes verbais como vada, etc., ocorre o sufixo yo frequentemente no estado e no objeto. Vajjaṃ, majjaṃ, gammaṃ. (42) 'No sentido de comer': bhojjo odano, bhojjā yāgu, bhoggamaññaṃ.

31. කිච්ච ඝච්ච භච්ච භබ්බ ලෙය්‍යා.

31. As palavras kicca, ghacca, bhacca, bhabba e leyya.

එතෙ සද්දා යප්පච්චයන්තා නිපච්චන්තෙ.

Estas palavras terminadas no sufixo ya são formadas de forma irregular.

32. ගුහාදීහි යක.

32. A partir de guha, etc., ocorre yaka.

ගුතාදීහි ක්‍රියත්තෙහි භාවකම්මෙසු යක හොති. ගුය්හං, දුය්හං, සිස්සො. සිද්ධා එවෙතෙ තබ්බාදයො පෙසාතිසග්ගපත්තකාලෙසුපි ගම්‍යමානෙසු සාමඤ්ඤෙනවිධානතො, ත්වයා ඛලු කටො කත්තබ්බො, කරණීයො, කාරියො, කිච්චො, එවං ත්වයා කටො කත්තබ්බො, භොතා කටො කත්තබ්බො, භොතො හි පත්තො කාලො කටකරණෙ. එවං උද්ධමොහුත්තිකෙපි වත්තමානතො පෙසාදීසු සිද්ධා එව. තථා අරහෙ කත්තරි සත්තිවිසිට්ඨෙ ච පතීයමානෙ ආවස්සකාධමීණතාවිසිට්ඨෙ ච භාවාදො සිද්ධා, උද්ධංමුහුත්තතො-භොතා කටො කත්තබ්බො, භොතා රජ්ජං කත්තබ්බං. භවං අරහො, භොතා සාරො වහිතබ්බො, භවං සක්කො, භොතා අවස්සං කටො කත්තබ්බො, භොතා නික්ඛො දාතබ්බො.

A partir de raízes verbais como guha, etc., no estado e no objeto, ocorre yaka. Guyhaṃ, duyhaṃ, sisso. Estes sufixos como tabba, etc., já estão estabelecidos mesmo quando os tempos de comando, permissão ou momento apropriado são compreendidos, devido à sua prescrição geral: 'por ti, de fato, a esteira deve ser feita' (tvayā khalu kaṭo kattabbo, karaṇīyo, kāriyo, kicco); assim 'por ti a esteira deve ser feita', 'por vossa senhoria a esteira deve ser feita', pois chegou o momento apropriado para vossa senhoria fazer a esteira. Assim, ocorrendo também no futuro imediato, eles já estão estabelecidos nos sentidos de comando, etc. Da mesma forma, quando o agente é digno, ou quando uma capacidade específica é compreendida, ou quando há uma necessidade específica ou dívida, eles já estão estabelecidos no estado, etc., a partir do futuro imediato: 'por vossa senhoria a esteira deve ser feita', 'por vossa senhoria o reino deve ser governado'. 'Vossa senhoria é digno', 'por vossa senhoria a essência deve ser carregada', 'vossa senhoria é capaz', 'por vossa senhoria a esteira deve necessariamente ser feita', 'por vossa senhoria a moeda de ouro deve ser dada'.

33. කත්තරි ල්තුණකා.

33. No agente, ocorrem ltu e ṇaka.

කත්තරි කාරකෙ ක්‍රියත්ථා ල්තුණකා හොන්ති බහුලං. පඨිතා, පාඨකො. බහුලමිත්වෙව? පාදෙහි හරීයතීති පාදහා-රකො[Pg.183], ගලෙ චුප්පතෙති ගලෙචොපකො. සිද්ධොව ල්තු, අරහෙ සීලසාධුධම්මෙසු ච සාමඤ්ඤවිහිතත්තා, භවං ඛලු කඤ්ඤාය පරිග්ගහිතා, භවමෙතං අරහති. සීලාදීසු-ඛල්වපි උපාදාතා කුමාරකෙ, ගන්තා ඛෙලං, මුණ්ඩයිතාරො සාවිට්ඨායනා වධුං කතපරිග්ගහං.

No caso do agente, a partir de raízes verbais, os sufixos ltu e ṇaka ocorrem frequentemente. Paṭhitā, pāṭhako. Por que se diz 'frequentemente'? [Para casos como] 'aquele que é carregado pelos pés': pādahārako; 'aquele que se move no pescoço': galecopako. O sufixo ltu já está estabelecido no sentido de dignidade, hábito, bondade ou dever, devido à sua prescrição geral: 'vossa senhoria é, de fato, o aceitador da donzela' (bhavaṃ khalu kaññāya pariggahitā), 'vossa senhoria é digno disso'. No hábito, etc., também: 'aquele que habitualmente adota os meninos' (upādātā kumārake), 'aquele que habitualmente vai para o jogo' (gantā khelaṃ), 'aqueles que habitualmente raspam a cabeça da noiva que foi aceita' (muṇḍayitāro sāviṭṭhāyanā vadhuṃ katapariggahaṃ).

34. ආවී.

34. O sufixo āvī.

ක්‍රියත්ථා ආවී හොති බහුලං කත්තරි. භයදස්සාවී. අප්පවිසයතඤ්ඤාපනත්ථං භින්නයොගකරණං, සාමඤ්ඤවිහිතත්තා සීලා දීසු ච හොතෙව.

A partir de raízes verbais, ocorre o sufixo āvī frequentemente no agente. Bhayadassāvī. A criação de uma regra separada é para indicar um escopo limitado; devido à sua prescrição geral, ele também ocorre no hábito, etc.

35. ආසිංසායමකො.

35. No sentido de aspiração, ocorre ako.

ආසිංසායං ගම්‍යමානායං ක්‍රියත්ථා අකො හොති කත්තරි. ජීවතූති ජීවකො, නන්දතූති නන්දකො, භවතූති භවකො.

Quando o sentido de aspiração é compreendido, a partir de raízes verbais, ocorre o sufixo ako no agente. 'Que ele viva': jīvako; 'que ele se alegre': nandako; 'que ele seja': bhavako.

36. කරා ණනො.

36. A partir de kar, ocorre ṇana.

කරතො කත්තරි ණනො හොති. කරොතීති කාරණං, කත්තරීති කිං? කරණං.

A partir de kar, ocorre ṇana no agente. 'Aquele que faz' é kāraṇaṃ. Por que se diz 'no agente'? [Para evitar] karaṇaṃ.

37. හාතො වීහිකාලෙසු.

37. A partir de hā, nos sentidos de arroz e tempo, ocorre ṇana.

හාතො වීහිස්මිං කාලෙ ච ණනො හොති කත්තරි. හායනා නාම විහයො, හායනො සංවච්ඡරො, වීහිකාලෙසූති කිං? හාතා.

A partir de hā, nos sentidos de arroz e tempo, ocorre ṇana no agente. O arroz é chamado hāyanā; o ano é chamado hāyano. Por que se diz 'nos sentidos de arroz e tempo'? [Para evitar] hātā.

38. විදා කූ.

38. A partir da raiz vid, aplica-se o sufixo kū.

විදස්මා කූ හොති කත්තරි. විදූ, ලොකවිදූ.

A partir da raiz vid, o sufixo kū ocorre no sentido de agente. Exemplos: vidū, lokavidū.

39. විතො ඤාතො.

39. Vito significa conhecido (ñāto).

විපුබ්බා [Pg.184] ඤාඉච්චස්මා කූ හොති කත්තරි. විඤ්ඤූ. විතොති කිං? පඤ්ඤා.

A partir da raiz ñā precedida por vi, o sufixo kū ocorre no sentido de agente. Exemplo: viññū. Por que se diz 'vito'? [Para diferenciar de] paññā.

40. කම්මා.

40. Após um objeto (kamma).

කම්මතො පරා ඤාඉච්චස්මා කූ හොති කත්තරි. සබ්බඤ්ඤූ, කාලඤ්ඤූ.

Após um objeto, a partir da raiz ñā, o sufixo kū ocorre no sentido de agente. Exemplos: sabbaññū, kālaññū.

41. ක්වචණ.

41. Em alguns casos, o sufixo aṇa [é aplicado].

කම්මතො පරා ක්‍රියත්ථා ක්වචි අණ හොති කත්තරි. කුම්භකාරො, සරලාවො, මන්තජ්ඣායො, බහුලාධිකාරා ඉධ න හොති ආදිච්චං පස්සති, හිමවන්තං සුණොති, ගාමං ගච්ඡති. ක්වචීති කිං? කම්මකරො.

Após um objeto, a partir de uma raiz verbal, em alguns casos o sufixo aṇa ocorre no sentido de agente. Exemplos: kumbhakāro, saralāvo, mantajjhāyo. Devido à autoridade de 'frequentemente' (bahula), isso não ocorre em casos como: ādiccaṃ passati, himavantaṃ suṇoti, gāmaṃ gacchati. Por que se diz 'em alguns casos' (kvaci)? [Para evitar em] kammakaro.

42. ගමා රූ.

42. Da raiz gam, o sufixo rū [é aplicado].

කම්මතො පරා ගමා රූ හොති කත්තරි. වෙදගූ පාරගූ.

Após um objeto, a partir da raiz gam, o sufixo rū ocorre no sentido de agente. Exemplos: vedagū, pāragū.

43. සමානඤ්ඤ භවන්ත යාදිතූ-පමානා දිසා කම්මෙ රීරික්ඛකා.

43. Com samāna, añña, bhavanta, yādi, etc., como termos de comparação, a partir da raiz dis, quando funciona como objeto, aplicam-se os sufixos rī, rikkha e ka.

සමානාදීහි යාදීහි චොපමානෙහි පරා දිසා කම්මකාරකෙ රීරික්ඛකා හොන්ති. සමානො විය දිස්සතීති සදී සදික්ඛො සදිසො. අඤ්ඤාදී අඤ්ඤාදික්ඛො අඤ්ඤාදිසො. භවාදී භවාදික්ඛො භවාදිසො. යාදී යාදික්ඛො යාදිසො. ත්‍යාදී ත්‍යාදික්ඛො ත්‍යාදිසො. සමානාදීහීති කිං? රුක්ඛො විය දිස්සති. උපමානාති කිං? සො දිස්සති. කම්මෙති කිං? සො [Pg.185] විය පස්සති. රකාරා අන්තසරාදිලොපත්ථා, කකාරො එකාරාභාවත්ථො.

Após as palavras samāna, etc., e yādi, etc., que servem como termos de comparação, a partir da raiz dis no caso do objeto, ocorrem os sufixos rī, rikkha e ka. 'Aquele que parece igual' é sadī, sadikkho, sadiso. 'Outro como' é aññādī, aññādikkho, aññādiso. 'Como vossa senhoria' é bhavādī, bhavādikkho, bhavādiso. 'Como qual' é yādī, yādikkho, yādiso. 'Como aquele' é tyādī, tyādikkho, tyādiso. Por que se diz 'com samāna, etc.'? [Para evitar em] rukkho viya dissati. Por que se diz 'termos de comparação'? [Para evitar em] so dissati. Por que se diz 'no objeto'? [Para evitar em] so viya passati. A letra r serve para elidir a vogal final e o início, e a letra k serve para a ausência do som e.

44. භාවකාරකෙස්ව-ඝණ ඝකා.

44. Nos sentidos de estado (bhāva) e de caso (kāraka), aplicam-se os sufixos a, ghaṇa, gha e ka.

භාවෙ කාරකෙ ච ක්‍රියත්ථා අ ඝණ ඝ කා හොන්ති බහුලං. අ-පග්ගහො, නිග්ගහො, කරො, ගරො, චයො, ජයො, රවො, භවො, පචො, වචො, අන්නදො, පුරින්දදො, ඊසක්කරො, දුක්කරො, සුකරො. ඝණ-භාවෙ පාකො, චාගො, භාවො, කාරකෙපි සඤ්ඤායං තාව පජ්ජතෙනෙනාති පාදො, රුජතීති රොගො, විසතීති වෙසො, සරති කාලන්තරන්ති සාරො ථිරංසො, දරීයන්තෙ එතෙහීති දාරා, ජීරයති එතෙනාති ජාරො, අසඤ්ඤායම්පි දායො දත්තො, ලාභො ලද්ධො, ඝ-වකො, නිපකො, ක-පියො, ඛිපො, භුජො, ආයුධං.

No estado (bhāva) e no caso (kāraka), a partir de uma raiz verbal, os sufixos a, ghaṇa, gha e ka ocorrem frequentemente. Sufixo a: paggaho, niggaho, karo, garo, cayo, jayo, ravo, bhavo, paco, vaco, annado, purindado, īsakkaro, dukkaro, sukaro. Sufixo ghaṇa no estado: pāko, cāgo, bhāvo; no caso, quando há uma designação: 'aquilo pelo qual se caminha' é pādo, 'aquilo que dói' é rogo, 'aquilo em que se entra' é veso, 'aquilo que flui através do tempo' é sāro (a parte firme), 'aquelas pelas quais se é atraído' são dārā, 'aquele pelo qual se consome' é jāro; mesmo sem designação específica: dāyo (dado), lābho (obtido). Sufixo gha: vako, nipako. Sufixo ka: piyo, khipo, bhujo, āyudhaṃ.

45. දාධාත්වි.

45. Das raízes dā e dhā, o sufixo i [é aplicado].

දාධාහි බහුලමි හොති භාවකාරකෙසු. ආදි, නිධි, වාලමි.

Das raízes dā e dhā, o sufixo i ocorre frequentemente nos sentidos de estado e de caso. Exemplos: ādi, nidhi, vālami.

46. වමාදීය්‍යථු.

46. Da raiz vam, etc., o sufixo athu [é aplicado].

වමාදීහි භාවකාරකෙස්වථු හොති. වමථු, වෙපථු, (අවථු, සයථු).

Da raiz vam, etc., o sufixo athu ocorre nos sentidos de estado e de caso. Exemplos: vamathu, vepathu, avathu, sayathu.

47. ක්වි.

47. O sufixo kvi [é aplicado].

ක්‍රියත්ථා [Pg.186] ක්වි හොති බහුලං භාවකාරකෙසු. කකාරො කානුබන්ධකාරියත්ථො, අභිභූ, සයම්භූ, භත්තග්ගං, (දානග්ගං) සලාකග්ගං, සභා, පභා.

A partir de uma raiz verbal, o sufixo kvi ocorre frequentemente nos sentidos de estado e de caso. A letra k serve para indicar a operação do anubandha k. Exemplos: abhibhū, sayambhū, bhattaggaṃ, dānaggaṃ, salākaggaṃ, sabhā, pabhā.

48. අනො.

48. O sufixo ana [é aplicado].

ක්‍රියත්තා භාවකාරකෙස්වනො හොති. ගමනං, දානං, සම්පදානං, අපාදානං, අධිකරණං, චලනො, ජලනො, කොධනො, කොපනො, මණ්ඩනො, භූසනො.

A partir de uma raiz verbal, o sufixo ana ocorre nos sentidos de estado e de caso. Exemplos: gamanaṃ, dānaṃ, sampadānaṃ, apādānaṃ, adhikaraṇaṃ, calano, jalano, kodhano, kopano, maṇḍano, bhūsano.

49. ඉත්ථියමණ ත්ති ක යක යා ච.

49. No gênero feminino, aplicam-se os sufixos a, ana, ti, ka, yaka, yā e ā.

ඉත්ථිලිඞ්ගෙ භාවෙ කාරකෙ ච ක්‍රියත්ථා අආදයො හොන්ති අනො ච බහුලං. අ තිතික්ඛා, වීමංසා, ජිගුච්ඡා, පිපාසා, පුත්තියා ඊහා භික්ඛා, ආපදා, මෙධා, ගොධා, ණකාරා, හාරා, තාරා, ධාරා, ආරා, ක්ති-ඉට්ඨි, සිට්ඨි, භිත්ති, භත්ති, තන්ති භූති, ක-ගුහා, රුජා, මුදා, යක-විජ්ජා, ඉජ්ජා, ය-සෙය්‍යා, සමජ්ජා, පබ්බජ්ජා, පරිචරියා, ජාගරියා, අනකාරණා, හාරණා, වෙදනා, වන්දනා, උපාසනා.

No gênero feminino, nos sentidos de estado e de caso, a partir de uma raiz verbal, os sufixos a, ā, etc., e ana ocorrem frequentemente. Sufixo a (ou ā): titikkhā, vīmaṃsā, jigucchā, pipāsā, puttiyā, īhā, bhikkhā, āpadā, medhā, godhā, ṇakārā, hārā, tārā, dhārā, ārā. Sufixo ti: iṭṭhi, siṭṭhi, bhitti, bhatti, tanti, bhūti. Sufixo ka: guhā, rujā, mudā. Sufixo yaka: vijjā, ijjā. Sufixo ya (ou yā): seyyā, samajjā, pabbajjā, paricariyā, jāgariyā. Sufixo ana: kāraṇā, hāraṇā, vedanā, vandanā, upāsanā.

50. ජාහාහි නි.

50. Das raízes jā e hā, o sufixo ni [é aplicado].

ජාහාඉච්චෙතෙහි නි හොතිත්ථියං. ජානි, හානි.

Dessas raízes jā e hā, o sufixo ni ocorre no gênero feminino. Exemplos: jāni, hāni.

51. කරා රිරියො.

51. Da raiz kar, o sufixo riria [é aplicado].

කරතො රිරියො හොතිත්ථියං. කරණං කිරියා. කථං ‘ක්‍රියා’ති? ‘‘ක්‍රියායං’’ති නිපාතනා.

Da raiz kar, o sufixo riria ocorre no gênero feminino. Exemplos: karaṇaṃ, kiriyā. Como se explica a forma kriyā? Pela regra de irregularidade (nipātana) na forma kriyāyaṃ.

52. ඉකිතී සරූපෙ.

52. Os sufixos iki e ti [são aplicados] para expressar a própria forma da raiz verbal.

ක්‍රියත්ථස්ස [Pg.187] සරූපෙ-භිධෙය්‍යෙ ක්‍රියත්ථා පරෙ ඉකිතී හොන්ති, වචි, යුධි, පචති, ‘අකාරො කකාරො’ති ආදීසු කාරසද්දෙන සමාසො, යථා එවකාරොති.

Quando o próprio significado da raiz verbal deve ser expresso, após a raiz verbal ocorrem os sufixos iki e ti. Exemplos: vaci, yudhi, pacati. Em casos como akāro, kakāro, etc., há um composto com a palavra kāra, como em evakāro.

53. සීලාභික්ඛඤ්ඤා-වස්සකෙසු ණී.

53. Nos sentidos de hábito (sīla), repetição (abhikkhañña) e necessidade (avassaka), o sufixo ṇī [é aplicado].

ක්‍රියත්ථා ණී හොති සීලාදීසු පතීයමානෙසු, උණ්හභොජී, ඛීරපායී, අවස්සකාරී, සතන්දායී.

A partir de uma raiz verbal, o sufixo ṇī ocorre quando se entende hábito, etc. Exemplos: uṇhabhojī, khīrapāyī, avassakārī, satandāyī.

54. ථාවරිත්තර භඞ්ගුර භිදුර භාසුර භස්සරා.

54. As palavras thāvara, ittara, bhaṅgura, bhidura, bhāsura e bhassara [são formadas por irregularidade].

එතෙ සද්දා නිපච්චන්තෙ සීලෙ ගම්‍යමානෙ.

Estas palavras são formadas por irregularidade quando o sentido de hábito é indicado.

55. කත්තරි භූතෙ ක්තවන්තු ක්තාවී.

55. No passado, no sentido de agente, aplicam-se os sufixos ktavantu e ktāvī.

භූතෙ-ත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා ක්තවන්තුත්තාවී හොන්ති කත්තරි. විජිතවා, විජිතාවී, භූතෙති අධිකාරො යාව ‘‘ආහාරත්ථා’’ති (5-60).

No sentido do passado, a partir de uma raiz verbal, os sufixos ktavantu e ktāvī ocorrem no sentido de agente. Exemplos: vijitavā, vijitāvī. A especificação 'no passado' (bhūte) é uma regra governante até o sutra 'āhāratthā'.

56. ක්තොභාවකම්මෙසු.

56. O sufixo kta [é aplicado] nos sentidos de estado (bhāva) e de objeto (kamma).

භාවෙ කම්මෙ ච භූතෙ ක්තො හොති. ආසිතං භවතා. කතො කටො භවතා.

No passado, nos sentidos de estado e de objeto, ocorre o sufixo kta. Exemplos: āsitaṃ bhavatā, kato kaṭo bhavatā.

57. කත්තරි චාරම්භෙ.

57. E no sentido de agente, no início de uma ação, [o sufixo kta é aplicado].

ක්‍රියාරම්භෙ කත්තරි ක්තො හොති යථාපත්තඤ්ච. පකතො භවං කටං, පකතො කටො භවතා, පසුත්තො භවං, පසුත්තං භවතා.

No início de uma ação, no sentido de agente, ocorre o sufixo kta, conforme apropriado. Exemplos: pakato bhavaṃ kaṭaṃ, pakato kaṭo bhavatā, pasutto bhavaṃ, pasuttaṃ bhavatā.

58. ඨා-ස වස සිලිස සී රුහ ජර ජනීහි.

58. Das raízes ṭhā, ās, vas, slis, sī, ruh, jar e jan, [o sufixo kta é aplicado no sentido de agente].

ඨාදීහි [Pg.188] කත්තරි ක්තො හොති යථාපත්තඤ්ච. උපට්ඨිතො ගුරුං භවං, උපට්ඨිතො ගුරු භොතා, උපාසිතො ගුරුං භවං, උපාසිතො ගුරු භොතා, අනුවුසිතො ගුරුං භවං, අනුවුසිතො ගුරු භොතා, ආසිලිට්ඨො ගුරුං භවං, ආසිලිට්ඨො ගුරු භොතා, අධිස්සිතො ඛටොපිකං භවං, අධිස්සිතා ඛටොපිකා භොතා, ආරළ්හො රුක්ඛං භවං, ආරුළ්හො රුක්ඛො භොතා, අනුජිණ්ණො වසලිං දෙවදත්තො, අනුජිණ්ණා වසලී දෙවදත්තෙන, අනුජාතො මාණවකො මාණවිකං, අනුජාතා මාණවිකා මාණවකෙන.

A partir de ṭhā, etc., o sufixo kta ocorre no sentido de agente, conforme apropriado. Exemplos: upaṭṭhito guruṃ bhavaṃ, upaṭṭhito guru bhotā, upāsito guruṃ bhavaṃ, upāsito guru bhotā, anuvusito guruṃ bhavaṃ, anuvusito guru bhotā, āsiliṭṭho guruṃ bhavaṃ, āsiliṭṭho guru bhotā, adhissito khaṭopikaṃ bhavaṃ, adhissitā khaṭopikā bhotā, āruḷho rukkhaṃ bhavaṃ, āruḷho rukkho bhotā, anujiṇṇo vasaliṃ devadatto, anujiṇṇā vasalī devadattena, anujāto māṇavako māṇavikaṃ, anujātā māṇavikā māṇavakena.

59. ගමනත්ථාකම්මකාධාරෙ ච.

59. Com verbos de movimento, verbos intransitivos e no sentido de receptáculo (ādhāra), [o sufixo kta é aplicado].

ගමනත්ථතො අකම්මකතො ච ක්‍රියත්ථා ආධාරෙ ක්තො හොති කත්තරි ච යථාපත්තඤ්ච, ඉදමෙසං යාතං, ඉහ තෙ යාතා, ඉහ තෙහි යාතං, අයං තෙහි යාතො පථො, ඉදමෙසමාසිතං, ඉහ තෙ ආසිතා, ඉහතෙහි ආසිතං, ‘දෙවො චෙ වුට්ඨො සම්පන්නා සාලයො’ති කාරණසාමග්ගීසම්පත්ති එත්ථාභිමතා.

A partir de verbos de movimento e verbos intransitivos, o sufixo kta ocorre no sentido de receptáculo e de agente, conforme apropriado. Exemplos: idamesaṃ yātaṃ, iha te yātā, iha tehi yātaṃ, ayaṃ tehi yāto patho, idamesamāsitaṃ, iha te āsitā, ihatehi āsitaṃ. Na frase 'se chover, o arroz amadurecerá' (devo ce vuṭṭho sampannā sālayo), a realização da totalidade das causas é o que se pretende expressar aqui.

60. ආහාරත්ථා.

60. Com verbos que significam comer (āhāra), [o sufixo kta é aplicado no sentido de receptáculo].

අජ්ඣොහාරත්ථා ආධාරෙ ක්තො හොති යථාපත්තඤ්ච, ඉදමෙසං භුත්තං, ඉදමෙසං පීතං, ඉහ තෙහි භුත්තං, ඉහ තෙහි පීතං, ඔදනො තෙහි භුත්තො පීතමුදකං, අකත්තත්ථො යොගවිභාගො, කථං ‘පීතා ගාවො’ති? පීතමෙසං විජ්ජතීති පීතා, බාහුලකා වා, ‘පස්සින්නො’ති යා එත්ථ භූතකාලතා, තත්‍ර ත්තො, එවං රඤ්ඤං මතො රඤ්ඤං ඉට්ඨො, රඤ්ඤං බුද්ධො, රඤ්ඤං පූජිතො, එවං [Pg.189] සීලිතො, රක්ඛිතො, ඛන්තො, ආකුට්ඨො, රුට්ඨො, රුසිතො, අභිබ්‍යාහටො, දයියො, හට්ඨො, කන්තා, සංයතො, අමතො, ‘කට්ඨ’න්ති භූතතායමෙව හෙතුනො, ඵලං ත්වත්‍ර භාවි.

Com verbos que significam consumir, o sufixo kta ocorre no sentido de receptáculo, conforme apropriado. Exemplos: idamesaṃ bhuttaṃ, idamesaṃ pītaṃ, iha tehi bhuttaṃ, iha tehi pītaṃ, odano tehi bhutto, pītamudakaṃ. A divisão da regra (yogavibhāga) serve para o sentido de não-agente. Como se explica 'pītā gāvo' (as vacas beberam)? Significa 'aquelas para as quais o beber existe', ou devido à aplicação diversa (bāhulaka). No caso de passinno, o tempo passado é expresso pelo sufixo ta. Da mesma forma: raññaṃ mato, raññaṃ iṭṭho, raññaṃ buddho, raññaṃ pūjito. Da mesma forma: sīlito, rakkhito, khanto, ākuṭṭho, ruṭṭho, rusito, abhibyāhaṭo, dayiyo, haṭṭho, kantā, saṃyato, amato. Na palavra kaṭṭha, o sufixo expressa o passado apenas como causa, mas o resultado é futuro.

61. තුං තායෙ තවෙ භාවෙ භවිස්සති ක්‍රියායං තදත්ථාය.

61. No tempo futuro, no sentido de estado (bhāva), quando uma ação é realizada para o propósito de outra ação, aplicam-se os sufixos tuṃ, tāye e tave.

භවිස්සති අත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා භාවෙ තුං තායෙ තවෙ හොන්ති ක්‍රියායං තදත්ථායං පතීයමානායං. කාතුං ගච්ඡති, කත්තායෙ ගච්ඡති, කාතවෙ ගච්ඡති, ඉච්ඡති භොත්තුං කාමෙති භොත්තුන්ති ඉමීනාව සිද්ධං, පුනබ්බිධානෙ ත්විහාපි සියා ‘ඉච්ඡන්තො කරොතී’ති, එවං සක්කොති භොත්තුං, ජානාති භොත්තුං, ගිලායති භොත්තුං, ඝටතෙ භොත්තුං, ආරභතෙ භොත්තුං, ලභතෙ භොත්තුං, පක්කමති භොත්තුං, උස්සහති භොත්තුං, අරහති භොත්තුං, අත්ථි භොත්තුං, විජ්ජති භොත්තුං, වට්ට තිභොත්තුං, කප්පති භොත්තුන්ති. තථා පාරයති භොත්තුං, පහු භොත්තුං, සමත්ථො භොත්තුං, පරියත්තො භොත්තුං, අලං භොත්තුන්ති භවතිස්ස සබ්බත්ථ සම්භවා. තථා කාලො භොත්තුං. සමයො භොතුං, වෙලා භොතුන්ති, යථා භොත්තුංමනො, සොත්තුං සොතො, දට්ඨුං චක්ඛු, යුජ්ඣිතුං ධනු, වත්තුං ජළො, ගන්තුමනො, කත්තුමලසොති, උච්චාරණන්තු වත්තායත්තං. භාවෙති කිං? කරිස්සාමීති ගච්ඡති, ක්‍රියායන්ති කිං? භික්ඛිස්සං ඉච්චස්ස ජටා, තදත්ථායන්ති කිං? ගච්ඡිස්සතො තෙ භවිස්සති භත්තං භොජනාය.

No sentido do futuro, a partir de uma raiz verbal, os sufixos tuṃ, tāye e tave ocorrem no sentido de estado, quando se entende que uma ação é para o propósito de outra. Exemplos: kātuṃ gacchati, kattāye gacchati, kātave gacchati. Frases como icchati bhottuṃ, kāmeti bhottuṃ são estabelecidas por esta mesma regra. Por uma nova aplicação, isso também ocorreria em icchanto karoti. Da mesma forma: sakkoti bhottuṃ, jānāti bhottuṃ, gilāyati bhottuṃ, ghaṭate bhottuṃ, ārabhate bhottuṃ, labhate bhottuṃ, pakkamati bhottuṃ, ussahati bhottuṃ, arahati bhottuṃ, atthi bhottuṃ, vijjati bhottuṃ, vaṭṭati bhottuṃ, kappati bhottuṃ. Da mesma forma: pārayati bhottuṃ, pahu bhottuṃ, samattho bhottuṃ, pariyatto bhottuṃ, alaṃ bhottuṃ, pois a raiz bhū é possível em todos os casos. Da mesma forma: kālo bhottuṃ, samayo bhottuṃ, velā bhottuṃ. Como também: bhottuṃmano, sottuṃ soto, daṭṭhuṃ cakkhu, yujjhituṃ dhanu, vattuṃ jaḷo, gantumano, kattumalasoti. A pronúncia depende do falante. Por que se diz 'no estado' (bhāve)? [Para evitar em] karissāmīti gacchati. Por que se diz 'quando uma ação...' (kriyāyaṃ)? [Para evitar em] bhikkhissaṃ iccassa jaṭā. Por que se diz 'para o propósito de outra' (tadatthāya)? [Para evitar em] gacchissato te bhavissati bhattaṃ bhojanāya.

62. පටිසෙධෙ-ලංඛලූනං තුන ත්වාන ත්වා වා.

62. Na proibição, com as palavras alaṃ e khalu, aplicam-se opcionalmente os sufixos tuna, tvāna e tvā.

අලං [Pg.190] ඛලුසද්දානං පටිසෙධත්ථානං පයොගෙ තුනාදයො වා හොන්ති භාවෙ. අලං සොතුන, ඛලු සොතුන, අලං සුත්වාන, ධලු සුත්වාන, අලං සුත්වා, ඛලු සුත්වා, අලං සුතෙන, ඛලු සොතෙන, අලං ඛලූනන්ති කිං? මා හොතු, පටිසෙධෙති කිං? අලඞ්කාරො.

No uso das palavras alaṃ e khalu com o sentido de proibição, os sufixos tuna, etc., ocorrem opcionalmente no sentido de estado. Exemplos: alaṃ sotuna, khalu sotuna, alaṃ sutvāna, khalu sutvāna, alaṃ sutvā, khalu sutvā, alaṃ sutena, khalu sotena. Por que se diz 'com as palavras alaṃ e khalu'? [Para evitar em] mā hotu. Por que se diz 'na proibição'? [Para evitar em] alaṅkāro.

63. පුබ්බෙකකත්ථුකානං.

63. De ações que têm o mesmo agente, para aquela que é anterior (pubba), [os sufixos tuna, etc., são aplicados].

එකො කත්තා යෙසං බ්‍යාපාරානං, තෙසු යො පුබ්බො, තදත්ථතො ක්‍රියත්ථා තුනාදයො හොන්ති භාවෙ, සොතුන යාති, සුත්වාන, සුත්වා වා, එකකත්තුකානන්තිකිං? භුත්තස්මිං දෙවදත්තෙ යඤ්ඤදත්තො වජති, පුබ්බාති කිං? භුඤ්ජභි ච පචති ච. ‘අප්පත්වා නදිං පබ්බතො අතික්කම්ම පබ්බතං නදී’ති භූධාතුස්ස සබ්බත්ථ සම්භවා එකකත්තුකතා පුබ්බකාලතා ච ගම්‍යතෙ. ‘භුත්වා භුත්වා ගච්ඡතීති’ ඉමිනාව සිද්ධං ආභික්ඛඤ්ඤන්තු ද්විබ්බචනාවගම්‍යතෙ. කථං ‘ජීවග්ගාහං අගාහයි, කායප්පචාලකං ගච්ඡන්තී’ති ආදි? ඝණන්තෙන ක්‍රියාවිසෙසනෙන සිද්ධං යථා ‘ඔදනපාකං සයතී’ති.

Entre as ações que têm um único agente, para aquela que é anterior, a partir dessa raiz verbal ocorrem os sufixos tuna, etc., no sentido de estado. Exemplos: sotuna yāti, sutvāna, sutvā vā. Por que se diz 'que têm o mesmo agente'? [Para evitar em] bhuttasmiṃ devadatte yaññadatto vajati. Por que se diz 'anterior'? [Para evitar em] bhuñjati ca pacati ca. Em frases como 'sem ter alcançado o rio, a montanha; tendo cruzado a montanha, o rio', a existência da raiz bhū em todos os casos faz com que a unicidade do agente e a anterioridade do tempo sejam compreendidas. Frases como bhutvā bhutvā gacchati são estabelecidas por esta mesma regra, e a repetição é compreendida pela duplicação da palavra. Como se explicam formas como jīvaggāhaṃ agāhayi, kāyappacālakaṃ gacchanti? Elas são estabelecidas como advérbios verbais terminados em ghaṇa, assim como em odanapākaṃ sayati.

64. න්තො කත්ථරි වත්තමානෙ.

64. No presente, no sentido de agente, o sufixo nta [é aplicado].

වත්තමානත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්තා න්තො හො ති කත්තරි, තිට්ඨන්තො.

No sentido do presente, a partir de uma raiz verbal, ocorre o sufixo nta no sentido de agente. Exemplo: tiṭṭhanto.

65. මානො.

65. O sufixo māna [é aplicado].

වත්තමානත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා මානො හොති, කත්තරි. තිට්ඨමානො.

No sentido do presente, a partir de uma raiz verbal, ocorre o sufixo māna no sentido de agente. Exemplo: tiṭṭhamāno.

66. භාවකම්මෙසු.

66. Nos sentidos de estado (bhāva) e de objeto (kamma), [o sufixo māna é aplicado].

වත්තමානත්ථෙ [Pg.191] වත්තමානතො ක්‍රිංයත්ථා භාවෙ කම්මෙච මානො හොති. ඨීයමානං, පච්චමානො ඔදනො.

No sentido do presente, a partir de uma raiz verbal, ocorre o sufixo māna nos sentidos de estado e de objeto. Exemplos: ṭhīyamānaṃ, paccamāno odano.

67. තෙ ස්සපුබ්බානාගතෙ.

67. No futuro, precedidos por ssa, aplicam-se os sufixos nta e māna.

අනාගතත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා තෙන්තමානා ස්සපුබ්බා හොන්ති. ඨස්සන්තො, ඨස්සමානො, ඨීයිස්සමානං, පච්චිස්සමානො ඔදනො.

No sentido do futuro, a partir de uma raiz verbal, ocorrem os sufixos nta e māna precedidos por ssa. Exemplos: ṭhassanto, ṭhassamāno, ṭhīyissamānaṃ, paccissamāno odano.

68. ණ්වාදයො.

68. Os sufixos que começam com ṇvu, etc.

ක්‍රියත්ථා පරෙ බහුලං ණ්වාදයො හොන්ති. චාරු, දාරු.

Após as raízes verbais, os sufixos que começam com ṇvu, etc., ocorrem frequentemente. Exemplos: cāru, dāru.

69. ඛඡසාන මෙකස්සරොදි ද්වෙ.

69. Reduplicação da primeira vogal daqueles que terminam nos sufixos kha, cha e sa.

ඛඡසප්පච්චයන්තානං ක්‍රියත්ථානං පඨමෙකස්සරං සද්දරූපං ද්වෙ භවති. තිතික්ඛා, ජිගුච්ඡා, වීමංසා.

A forma sonora da primeira vogal das raízes verbais que terminam nos sufixos kha, cha e sa é reduplicada. Exemplos: titikkhā, jigucchā, vīmaṃsā.

70. පරොක්ඛායඤ්ච.

70. E no tempo perfeito (parokkhā).

පරොක්ඛායං පඨමෙකස්සරං සද්දරූපං ද්වෙ භවති. ජගාම, චකාරො අනුත්තසමුච්චයත්ථො, තෙනඤ්ඤත්‍රාපි යථාගමං, ජහාති, ජහිතබ්බං, ජහිතුං, දද්දල්ලති, චඞ්කමති. ‘ලොලුපො, මොමූහොති ඔත්තං තදමිනාදිපාඨා.

No tempo perfeito, a forma sonora da primeira vogal é reduplicada. Exemplo: jagāma. A letra 'ca' tem o sentido de inclusão do que não foi mencionado; por isso, também em outros casos, conforme a regra: jahāti, jahitabbaṃ, jahituṃ, daddallati, caṅkamati. 'Lolupo' e 'momūhoti' têm a vogal 'o' devido à leitura de 'tadaminādi', etc.

71. ආදිස්මා සරා.

71. Vogais a partir do início.

ආදිභූතා සරා පරමෙකස්සරං ද්වෙ හොති, අසිසිසති, ආදිස්මාති කිං? ජජගාර, සරාති කිං? පපාච.

A vogal inicial, juntamente com a vogal seguinte, é reduplicada. Exemplo: asisisati. Por que 'a partir do início' (ādismā)? Exemplo: jajagāra. Por que 'vogais' (sarā)? Exemplo: papāca.

72. න පුන.

72. Não novamente.

යං [Pg.192] ද්විභූතං, න තං පුන ද්විත්තමාපජ්ජතෙ, තිතික්ඛිසති, ජිගුච්ඡිසති.

Aquilo que já foi reduplicado não sofre reduplicação novamente. Exemplos: titikkhisati, jigucchisati.

73. යථිට්ඨං ස්‍යාදිනො.

73. Como desejado, para as desinências que começam com syā.

ස්‍යාද්‍යන්තස්ස යථිට්ඨමෙකස්සරමාදිභූතමඤ්ඤං වා යථාගමං ද්විත්තපජ්ජතෙ, පුපුත්තීයිසති, පුතිත්තීයිසති, පුත්තීයියිසති.

Para o que termina em syā, etc., conforme desejado, a primeira vogal ou outra, de acordo com a regra, sofre reduplicação. Exemplos: puputtīyisati, putittīyisati, puttīyiyisati.

74. රස්සො පුබ්බස්ස.

74. Encurtamento do elemento anterior.

ද්විත්තෙ පුබ්බස්ස සරො රස්සො හොති. දදාති.

Na reduplicação, a vogal do elemento anterior torna-se curta. Exemplo: dadāti.

75. ලොපො-නාදිබ්‍යඤ්ජනස්ස.

75. Elisão da consoante não inicial.

ද්විත්තෙ පුබ්බස්සාදිතො-ඤ්ඤස්ස බ්‍යඤ්ජනස්ස ලොපො හොති. අසිසිසති.

Na reduplicação, ocorre a elisão da consoante do elemento anterior que não seja a inicial. Exemplo: asisisati.

76. ඛඡසෙස්වස්සි.

76. Substituição por 'i' da vogal 'a' antes de kha, cha e sa.

ද්විත්තෙ පුබ්බස්ස අස්ස ඉ හොති ඛඡසෙසු. පිපාසති, ජිඝංසති, ඛඡසෙසූති කිං? ජහාති, අස්සාති කිං? බුභුක්ඛති.

Na reduplicação, a vogal 'a' do elemento anterior torna-se 'i' antes de kha, cha e sa. Exemplos: pipāsati, jighaṃsati. Por que 'antes de kha, cha e sa' (khachasesu)? Exemplo: jahāti. Por que 'da vogal a' (assa)? Exemplo: bubhukkhati.

77. ගුපිස්සුස්ස.

77. Substituição por 'i' da vogal 'u' da raiz gup.

ද්විත්තෙ පුබ්බස්ස ගුපිස්ස උස්ස ඉ හොති ඛඡසෙසු, ජිගුච්ඡති.

Na reduplicação, a vogal 'u' do elemento anterior da raiz gup torna-se 'i' antes de kha, cha e sa. Exemplo: jigucchati.

78. චතුත්ථදුතියානං තතියපඨමා.

78. Substituição das quarta e segunda consoantes pelas terceira e primeira.

ද්විත්තෙ පුබෙසං චතුත්ථදුතියානං තතියපඨමා හොන්ති. බුභුක්ඛති, චිච්ඡෙද.

Na reduplicação, as quarta e segunda consoantes dos elementos anteriores tornam-se, respectivamente, a terceira e a primeira consoantes. Exemplos: bubhukkhati, ciccheda.

79. කවග්ගහානං චවග්ගජා.

79. Substituição das consoantes da classe ka (velares) e de 'ha' por consoantes da classe ca (palatais).

ද්විත්තෙ [Pg.193] පුබ්බෙසං කවග්ගහානං චවග්ගජා හොන්ති යථාක්කමං. චුකොප, ජහාති.

Na reduplicação, as consoantes da classe ka e 'ha' dos elementos anteriores tornam-se, respectivamente, consoantes da classe ca. Exemplos: cukopa, jahāti.

80. මානස්ස වී පරස්ස ච මං.

80. Substituição de mān por 'vī', e do elemento seguinte por 'maṃ'.

ද්විත්තෙ පුබ්බස්ස මානස්ස වී හොති පරස්ස ච මං, වීමංසති.

Na reduplicação, o elemento anterior mān torna-se 'vī', e o elemento seguinte torna-se 'maṃ'. Exemplo: vīmaṃsati.

81. කිතස්සාසංසයෙ ති වා.

81. Opcionalmente, substituição de kit por 'ti' quando não há dúvida.

සංසයසො-ඤ්ඤස්මිං වත්තමානස්ස ද්විත්තෙ පුබ්බස්ස කිතස්ස වා ති හොති. තිකිච්ඡති, චිකිච්ඡති, අසංසයෙති කිං? විචිකිච්ඡති.

Na reduplicação, o elemento anterior kit opcionalmente torna-se 'ti' quando expressa um significado diferente de dúvida. Exemplos: tikicchati, cikicchati. Por que 'quando não há dúvida' (asaṃsaye)? Exemplo: vicikicchati.

82. යුවණ්ණානමෙඔ පච්චයෙ.

82. Substituição de i/ī e u/ū por 'e' e 'o' antes de um sufixo.

ඉවණ්ණුවණ්ණන්තානං ක්‍රියත්ථානං එඔහොන්ති යථාක්කමං පච්චයෙ. චෙතබ්බං, නෙතබ්බං, සොතබ්බං, භවිතබ්බං.

Antes de um sufixo, as vogais finais i/ī (ivaṇṇa) e u/ū (uvaṇṇa) das raízes verbais tornam-se, respectivamente, 'e' e 'o'. Exemplos: cetabbaṃ, netabbaṃ, sotabbaṃ, bhavitabbaṃ.

83. ලහුස්සුපන්තස්ස.

83. De uma penúltima vogal leve.

ලහුභූතස්ස උපන්තස්ස යුවණ්ණස්ස එඔ හොන්ති යථාක්කමං. එසිතබ්බං, කොසිතබ්බං, ලහුස්සාති කිං? ධූපිතා, උපන්තස්සාති කිං? රුන්ධති.

As penúltimas vogais i/ī e u/ū, quando leves, tornam-se, respectivamente, 'e' e 'o'. Exemplos: esitabbaṃ, kositabbaṃ. Por que 'leve' (lahussa)? Exemplo: dhūpitā. Por que 'penúltima' (upantassa)? Exemplo: rundhati.

84. අස්සා ණානුබන්ධෙ.

84. Substituição de 'a' por 'ā' antes de um sufixo com a letra indicativa ṇ.

ණකාරානුබන්ධෙ පච්චයෙ පරෙ උපන්තස්ස අකාරස්ස ආ හොති. කාරකො.

Quando um sufixo com a letra indicativa ṇ segue, a penúltima vogal 'a' torna-se 'ā'. Exemplo: kārako.

85. න තෙ කානුබන්ධනාගමෙසු.

85. Essas alterações (e, o, ā) não ocorrem antes de um sufixo com a letra indicativa k ou quando há um aumento (āgama).

තෙ [Pg.194] එඔආ කානුබන්ධෙ නාගමෙ ච න හොන්ති. චිතො, සුතො, දිට්ඨො, පුට්ඨො, නාගමෙ ‘වනා’දිනා (1.45) චිනිතබ්බං, චිනිතුං, සුණිතබ්බං, සුණිතුං පාපුණිතබ්බං, පාපුණිතුං, ධුනිතබ්බං, ධුනිතුං, ධුනනං, ධුනයිතබ්බං, ධුනාපෙතබ්බං, ධුනයිතුං ධුනාපෙතුං, ධුනයනං, ධුනාපනං, ධුනයති, ධුනාපෙති, පීනෙතබ්බං, පීනයිතුං, පීනනං, පීනිතුං, පීනයති, සුනොති, සිනොති, දුනොති, හිනොති, පහිණිථබ්බං, පහිණිතුං, පහිණනං.

Essas alterações (e, o, ā) não ocorrem antes de um sufixo com a letra indicativa k ou quando há um aumento. Exemplos: cito, suto, diṭṭho, puṭṭho. Com aumento (pela regra 'vanā', etc.): cinitabbaṃ, cinituṃ, suṇitabbaṃ, suṇituṃ, pāpuṇitabbaṃ, pāpuṇituṃ, dhunitabbaṃ, dhunituṃ, dhunanaṃ, dhunayitabbaṃ, dhunāpetabbaṃ, dhunayituṃ, dhunāpetuṃ, dhunayanaṃ, dhunāpanaṃ, dhunayati, dhunāpeti, pīnetabbaṃ, pīnayituṃ, pīnanaṃ, pīnituṃ, pīnayati, sunoti, sinoti, dunoti, hinoti, pahiṇitabbaṃ, pahiṇituṃ, pahiṇanaṃ.

86. වා ක්වචි.

86. Opcionalmente, em alguns casos.

තෙ ක්වචි වා න හොන්ති කානුබන්ධනාගමෙසු. මුදිතො, රුදිතං, රොදිතං.

Essas alterações opcionalmente não ocorrem em alguns casos antes de um sufixo com a letra indicativa k ou quando há um aumento. Exemplos: mudito, ruditaṃ, roditaṃ.

87. අඤ්ඤත්‍රාපි.

87. Também em outros casos.

කානුබන්ධනාගමතො-ඤ්ඤස්මිම්පි තෙ ක්වචි, නු හොන්ති. ඛිපකො, පනූදනං, වධකො.

Mesmo antes de algo diferente de um sufixo com a letra indicativa k ou de um aumento, essas alterações às vezes não ocorrem. Exemplos: khipako, panūdanaṃ, vadhako.

88. ප්‍යෙ සිස්සා.

88. Substituição por 'ā' da vogal final de sissa antes de pya.

සිස්ස ආ හොති ප්‍යාදෙසෙ, නිස්සාය.

A vogal final de sissa torna-se 'ā' quando o substituto pya segue. Exemplo: nissāya.

89. එඔනමයවා සරෙ.

89. Substituição de 'e' e 'o' por 'ay' e 'av' antes de vogal.

සරෙ පරෙ එඔනං අයඅවා හොන්ති. ජයො, භවො, සරති කිං? ජෙති, අනුභොති.

Antes de uma vogal, 'e' e 'o' tornam-se, respectivamente, 'ay' e 'av'. Exemplos: jayo, bhavo. Por que 'antes de vogal' (sare)? Exemplos: jeti, anubhoti.

90. ආයාවා ණානුබන්ධෙ.

90. Substituição por 'āy' e 'āv' antes de um sufixo com a letra indicativa ṇ.

එඔනං [Pg.195] ආයාවා හොන්ති සරාදො ණානුබන්ධෙ. නායයති, භාවයති, ‘සයාපෙත්වා’තිආදීසු රස්සත්තං.

Antes de um sufixo iniciado por vogal com a letra indicativa ṇ, 'e' e 'o' tornam-se, respectivamente, 'āy' e 'āv'. Exemplos: nāyayati, bhāvayati. Em palavras como 'sayāpetvā', ocorre encurtamento.

91. ආස්සාණාපිම්හි යුක.

91. Aumento yuk para raízes terminadas em 'ā' antes de um sufixo com a letra indicativa ṇ, exceto āpi.

ආකාරන්තස්ස ක්‍රියත්ථස්ස යුක හොති ණාපිතො-ඤ්ඤස්මිං ණානුබන්ධෙ. දායකො, ණානුබන්ධෙත්වෙව? දානං, අණාපිම්හීති කිං? දාපයති.

O aumento yuk é adicionado a uma raiz verbal terminada em 'ā' antes de um sufixo com a letra indicativa ṇ que não seja āpi. Exemplo: dāyako. Por que 'antes de um sufixo com a letra indicativa ṇ'? Exemplo: dānaṃ. Por que 'exceto āpi' (aṇāpimhi)? Exemplo: dāpayati.

92. පදාදීනං ක්වචි.

92. Opcionalmente, para raízes como pad, etc.

පදාදීනං යුක හොති ක්වචි. නිපජ්ජිතබ්බං, නිපජ්ජිතුං නිපජ්ජනං, පමජ්ජිතබ්බං, පමජ්ජිතුං, පමජ්ජනං, ක්වචීති කිං? පාදො.

O aumento yuk às vezes ocorre para raízes como pad, etc. Exemplos: nipajjitabbaṃ, nipajjituṃ, nipajjanaṃ, pamajjitabbaṃ, pamajjituṃ, pamajjanaṃ. Por que 'às vezes' (kvaci)? Exemplo: pādo.

93. මං වා රුධාදීනං.

93. Opcionalmente, inserção de niggahīta (maṃ) para raízes como rudh, etc.

රුධාදීනං ක්වචි මං වා හොති. රුන්ධිතුං, රුජ්ඣිතුං, ක්වචිත්වෙව? නිරොධො.

Opcionalmente, o niggahīta (maṃ) às vezes ocorre para raízes como rudh, etc. Exemplos: rundhituṃ, rujjhituṃ. Por que 'às vezes'? Exemplo: nirodho.

94. ක්විම්හි ලොපො-න්තබ්‍යඤ්ජනස්ස.

94. Elisão da consoante final antes do sufixo kvi.

අන්තබ්‍යඤ්ජනස්ස ලොපො හොති ක්විම්හි. භත්තං ගසන්ති ගණ්හන්ති වා එත්ථාති භත්තග්ගං.

Antes do sufixo kvi, ocorre a elisão da consoante final. Exemplo: 'Onde eles comem ou pegam comida (bhatta) é bhattagga' (bhattaggaṃ).

95. පරරූපමයකාරෙ බ්‍යඤ්ජනෙ.

95. Assimilação ao som seguinte (pararūpa) antes de uma consoante que não seja 'y'.

ක්‍රියත්ථානමන්තබ්‍යඤ්ජනස්ස පරරූපං හොති යකාරතො-ඤ්ඤස්මිං බ්‍යඤ්ජනෙ. භෙත්තබ්බං, බ්‍යඤ්ජනෙති කිං? භින්දිතබ්බං, අයකාරෙති කිං? භිජ්ජති.

A consoante final das raízes verbais assume a forma da consoante seguinte (pararūpa) antes de uma consoante que não seja 'y'. Exemplo: bhettabbaṃ. Por que 'antes de uma consoante' (byañjane)? Exemplo: bhinditabbaṃ. Por que 'que não seja y' (ayakāre)? Exemplo: bhijjati.

96. මනානං නිග්ගහීතං.

96. Substituição por niggahīta para raízes terminadas em 'm' e 'n'.

මකාරනකාරන්තානං [Pg.196] ක්‍රියත්ථානං නිග්ගහීතං හොති අයකාරෙ බ්‍යඤ්ජනෙ. ගන්තබ්බං, ජඞ්ඝා, බ්‍යඤ්ජනෙත්වෙව? ගමනං, අයකාරෙත්වෙව? ගම්‍යතෙ.

O niggahīta substitui as consoantes finais 'm' e 'n' das raízes verbais antes de uma consoante que não seja 'y'. Exemplos: gantabbaṃ, jaṅghā. Por que 'antes de uma consoante'? Exemplo: gamanaṃ. Por que 'que não seja y'? Exemplo: gamyate.

97. න බ්‍රූස්සො.

97. Não há substituição por 'o' para a raiz brū.

බ්‍රූස්ස ඔ න හොති බ්‍යඤ්ජනෙ. බ්‍රූමි, බ්‍යඤ්ජනෙත්වෙව? අබ්‍රවි.

A vogal da raiz brū não se torna 'o' antes de uma consoante. Exemplo: brūmi. Por que 'antes de uma consoante'? Exemplo: abravi.

98. කගා චජානං ඝානුබන්ධෙ.

98. K e g ocorrem no lugar de c e j quando há o anubandha gh.

ඝානුබන්ධෙ චකාරජකාරන්තානං ක්‍රියත්ථානං කගා හොන්ති යථාක්කමං. වාක්‍යං, භාග්‍යං.

Quando há o anubandha gh, k e g ocorrem respectivamente no lugar de c e j no final de raízes verbais. Exemplos: vākyaṃ, bhāgyaṃ.

99. හනස්ස ඝාතො ණානුබන්ධෙ.

99. Ocorre a substituição de han por ghāta quando há o anubandha ṇ.

හනස්ස ඝාතො හොති ණානුබන්ධෙ. ආඝාතො.

Ocorre a substituição de han por ghāta quando há o anubandha ṇ. Exemplo: āghāto.

100. ක්විම්හි ඝො පරිපච්ච-සමොහි.

100. Ocorre gho no lugar de han após pari, pa, ca, saṃ, etc., diante do sufixo kvi.

පය්‍යාදීහි පරස්ස හනස්ස ඝො හොති ක්විම්හි. පලිඝො, පටිඝො, අඝං රස්සත්තං නිපාතනා, සඞ්ඝො, ඔඝො.

Após pari, etc., ocorre gho no lugar de han diante do sufixo kvi. Exemplos: paligho, paṭigho, aghaṃ (com encurtamento por irregularidade), saṅgho, ogho.

101. පරස්ස ඝං සෙ.

101. Ocorre gha no lugar do posterior diante de sa.

ද්විත්තෙ පරස්ස හනස්ස ඝං හොති සෙ. ජිඝංසා.

Havendo duplicação, ocorre gha no lugar de han, que é posterior, diante de sa. Exemplo: jighaṃsā.

102. ජිහරානං ගී.

102. Ocorre gī no lugar de ji e har.

ද්විත්තෙ පරෙසං ජිතරානං ගී හොති සෙ. විජිගීසා, ජිගීසා.

Havendo duplicação, ocorre gī no lugar dos posteriores ji e har diante de sa. Exemplos: vijigīsā, jigīsā.

103. ධාස්ස හො.

103. Ocorre ha no lugar de dhā.

ද්විත්තෙ [Pg.197] පරස්ස ධාස්ස හ හොති. දහති.

Havendo duplicação, ocorre ha no lugar de dhā, que é posterior. Exemplo: dahati.

104. ණිම්හි දීඝො දුසස්ස.

104. Ocorre o alongamento de dus diante do sufixo ṇi.

දුසස්ස දීඝො හොති ණිම්හි. දුසිතො. ණිම්හීති කිං? දුට්ඨො.

Ocorre o alongamento de dus diante do sufixo ṇi. Exemplo: dūsito. Por que se diz 'diante de ṇi'? Exemplo: duṭṭho.

105. ගුහිස්ස සරෙ.

105. Ocorre o alongamento de guh diante de vogal.

ගුහිස්ස දීඝො හොති සරෙ. නිගූහනං සරෙති කිං? ගුය්හං.

Ocorre o alongamento de guh diante de uma vogal. Exemplo: nigūhanaṃ. Por que se diz 'diante de uma vogal'? Exemplo: guyhaṃ.

106. මුහබහානඤ්ච තෙ කානුබන්ධෙ-ත්වෙ.

106. E de muh, bah e guh diante de t com o anubandha k, exceto tvā.

මුහබහානං ගුහිස්ස ච දීඝො හොති තකාරාදො කානුබන්ධෙ ත්වානත්වාවජ්ජිතෙ, මූළ්හො, බාළ්හො, ගූළ්හො, තෙති කිං? මුය්හති, කානුබන්ධෙති-කිං? මුය්හිතබ්බං, අත්වෙති කිං? මුය්හිත්වාන, මුය්හිත්වා, ‘තෙ කානුබන්ධෙ-ත්වෙ’ති අයමධිකාරො යාව ‘‘සාසස්ස සිස්වෙ’’ති -117.

Ocorre o alongamento de muh, bah e guh diante de um sufixo iniciado por t com o anubandha k, exceto tvāna e tvā. Exemplos: mūḷho, bāḷho, gūḷho. Por que se diz 'diante de t'? Exemplo: muyhati. Por que se diz 'com o anubandha k'? Exemplo: muyhitabbaṃ. Por que se diz 'exceto tvā'? Exemplos: muyhitvāna, muyhitvā. Esta regra de autoridade 'te kānubandhe-tve' estende-se até 'sāsassa sisve' (117).

107. වහස්සුස්ස.

107. Ocorre u no lugar de va de vah.

වහස්ස උස්ස දීඝො හොති තෙ කානුබන්ධෙ ත්වානත්වාවජ්ජිතෙ. වුට්ඨො.

Ocorre u no lugar de va de vah, com alongamento, diante de t com o anubandha k, exceto tvāna e tvā. Exemplo: vuṭṭho.

108. ධාස්ස හි.

108. Ocorre hi no lugar de dhā.

ධා=ධාරණෙතීමස්ස හි හොති තෙ කානුබන්ධෙ ත්වානත්වාවජ්ජිතෙ. නිහිතො, නිහිතවා.

Ocorre hi no lugar de dhā (da raiz dhā, que significa 'sustentar') diante de t com o anubandha k, exceto tvāna e tvā. Exemplos: nihito, nihitavā.

109. ගමාදිරානං ලොපො-න්තස්ස.

109. Ocorre a elisão da consoante final de gam, etc., e de raízes terminadas em r.

ගමාදීනං [Pg.198] රකාරන්තානං ච අන්තස්ස ලොපො හොති තෙ කානුබන්ධෙ ත්වානත්වාවජ්ජිතෙ. ගතො, ඛතො, හතො, මතො, තතො, සඤ්ඤතො, රතො, කතො, තෙත්වෙව? ගම්‍යතෙ, කානුබන්ධෙත්වෙව? ගන්තබ්බං, අත්වෙත්වෙව? ගන්ත්වාන, ගන්ත්වා.

Ocorre a elisão da consoante final de gam, etc., e de raízes terminadas em r, diante de t com o anubandha k, exceto tvāna e tvā. Exemplos: gato, khato, hato, mato, tato, saññato, rato, kato. Por que apenas 'diante de t'? Exemplo: gamyate. Por que apenas 'com o anubandha k'? Exemplo: gantabbaṃ. Por que apenas 'exceto tvā'? Exemplos: gantvāna, gantvā.

110. වචාදීනං වස්සුට වා.

110. Ocorre opcionalmente uṭa no lugar de va de vac, etc.

වචාදීනං වස්ස වා උට හොති කානුබන්ධෙ-ත්වෙ. උත්තං, වුත්තං, උට්ඨං, වුට්ඨං, ‘අත්වෙත්වෙව? වත්වාන, වත්වා.

Ocorre opcionalmente uṭa no lugar de va de vac, etc., diante de t com o anubandha k, exceto tvā. Exemplos: uttaṃ, vuttaṃ, uṭṭhaṃ, vuṭṭhaṃ. Por que apenas 'exceto tvā'? Exemplos: vatvāna, vatvā.

111. අස්සු.

111. Ocorre u no lugar de a.

වචාදීනමස්ස උ හොති කානුබන්ධෙ-ස්වෙ. වුත්තං, වුට්ඨං.

Ocorre u no lugar de a de vac, etc., diante de t com o anubandha k, exceto tvā. Exemplos: vuttaṃ, vuṭṭhaṃ.

112. වද්ධස්ස වා.

112. Ocorre opcionalmente para vaddh.

වද්ධස්ස අස්ස වා උ හොති කානුබන්ධෙ ත්වෙ. වුද්ධො. වද්ධො. අත්වෙත්වෙව? වද්ධිත්වාන, වද්ධිත්වා, කථං ‘වුත්තී’ති? ‘‘වුත්තීමත්තෙ’’ති 3-69. නිපාතනා, ‘වත්තී’ති හොතෙව යථාලක්ඛණං.

Ocorre opcionalmente u no lugar de a de vaddh diante de t com o anubandha k, exceto tvā. Exemplos: vuddho, vaddho. Por que apenas 'exceto tvā'? Exemplos: vaddhitvāna, vaddhitvā. Como se explica 'vuttī'? Por irregularidade (nipātana) conforme 'vuttīmatte' (3-69); 'vattī' ocorre de acordo com a regra geral.

113. යජස්ස යස්ස ටියී.

113. Ocorre ṭiyī no lugar de ya de yaj.

යජස්ස [Pg.199] යස්ස ටියී හොන්ති කානුබන්ධෙ-ත්වෙ. ඉට්ඨං, යිට්ඨං, අත්වෙත්වෙව? යජිත්වාන, යජිත්වා.

Ocorre ṭiyī no lugar de ya de yaj diante de t com o anubandha k, exceto tvā. Exemplos: iṭṭhaṃ, yiṭṭhaṃ. Por que apenas 'exceto tvā'? Exemplos: yajitvāna, yajitvā.

114. ඨාස්සි.

114. Ocorre i no lugar de ā de ṭhā.

ඨාස්සි හොති කානුබන්ධෙ-ත්වෙ. ඨිතො, අත්වෙත්වෙව? ඨත්වාන, ඨත්වා.

Ocorre i no lugar de ā de ṭhā diante de t com o anubandha k, exceto tvā. Exemplo: ṭhito. Por que apenas 'exceto tvā'? Exemplos: ṭhatvāna, ṭhatvā.

115. ගාපානමී.

115. Ocorre ī no lugar de gā e pā.

ගාපානමී හොති කානබන්ධෙ-ත්වෙ. ගීතං, පීතං, අත්වෙත්වෙව? ගායිත්වා නිච්චං යාගමො, පාස්ස තු පීත්වාති බහුලාධිකාරා.

Ocorre ī no lugar de gā e pā diante de t com o anubandha k, exceto tvā. Exemplos: gītaṃ, pītaṃ. Por que apenas 'exceto tvā'? Em gāyitvā, há sempre a inserção de y (yāgama); para pā, no entanto, ocorre pītvā devido à autoridade da regra geral (bahulādhikāra).

116. ජනිස්සා.

116. Ocorre ā no lugar de jan.

ජනිස්ස ආ හොති කානුබන්ධෙ-ත්වෙ. ජාතො. අත්වෙත්වෙව? ජනිත්වා.

Ocorre ā no lugar de jan diante de t com o anubandha k, exceto tvā. Exemplo: jāto. Por que apenas 'exceto tvā'? Exemplo: janitvā.

117. සාසස්ස සිස වා.

117. Ocorre opcionalmente sisa no lugar de sās.

සාසස්ස සිස වා හොති කානුබන්ධෙ-ත්වෙ. සිට්ඨං, සත්ථං, සිස්සො, සාසියො අත්වෙත්වෙව? අනුසාසිත්වාන.

Ocorre opcionalmente sisa no lugar de sās diante de t com o anubandha k, exceto tvā. Exemplos: siṭṭhaṃ, satthaṃ, sisso, sāsiyo. Por que apenas 'exceto tvā'? Exemplo: anusāsitvāna.

118. කරස්සා තවෙ.

118. Ocorre ā no lugar de kar diante de tave.

කරස්ස ආ හොති තවෙ. කාතවෙ.

Ocorre ā no lugar de kar diante de tave. Exemplo: kātave.

119. තුංතුනතබ්බෙසු වා.

119. Ocorre opcionalmente diante de tuṃ, tuna e tabba.

තුමාදීසු වා කරස්සා හොති. කාතුං කත්තුං, කාතුන කත්තුන, කාතබ්බං කත්තබ්බං.

Ocorre opcionalmente ā no lugar de kar diante de tuṃ, etc. Exemplos: kātuṃ / kattuṃ, kātuna / kattuna, kātabbaṃ / kattabbaṃ.

120. ඤාස්ස නෙ ජා.

120. Ocorre jā no lugar de ñā diante de na.

ඤාධාතුස්ස [Pg.200] ජා හොති නකාරෙ. ජානිතුං, ජානන්තො, නෙති කිං? ඤාතො.

Ocorre jā no lugar da raiz ñā diante de n. Exemplos: jānituṃ, jānanto. Por que se diz 'diante de n'? Exemplo: ñāto.

121. සකාපානං කුකකූ ණෙ.

121. Ocorrem ku, ka, kū diante de ṇa para sak e āp.

සකආපානං කුකකුඉච්චෙතෙ ආගමා හොන්ති ණකාරෙ. සක්කුණන්තො, පාපුණන්තො, සක්කුණොති, පාපුණොති, ණෙති කිං? සක්කොති, පාපෙති.

Ocorrem os acréscimos (āgamas) ku, ka, kū para sak e āp diante de ṇ. Exemplos: sakkuṇanto, pāpuṇanto, sakkuṇoti, pāpuṇoti. Por que se diz 'diante de ṇ'? Exemplos: sakkoti, pāpeti.

122. නිතො චිස්ස ඡො.

122. Ocorre cha no lugar de ca após ni.

නිස්මා පරස්ස චිස්ස ඡො හොති. නිච්ඡයො.

Ocorre cha no lugar de ca após ni. Exemplo: nicchayo.

123. ජරසදානමීම වා.

123. Ocorre opcionalmente īma no lugar de jar e sad.

ජරසදානමන්තසරා පරො ඊම හොති විභාසා. ජීරණං, ජීරති, ජීරාපෙති, නිසීදිතබ්බං, නිසීදනං, නිසීදිතුං, නිසීදති, වාති කිං? ජරා, නිසජ්ජා, ‘ඊම වා’ති යොගවිභාගා අඤ්ඤෙසම්පි, අහීරථ, සංයොගාදි ලොපොත්ථස්ස.

Ocorre opcionalmente īma após a vogal final de jar e sad. Exemplos: jīraṇaṃ, jīrati, jīrāpeti, nisīditabbaṃ, nisīdanaṃ, nisīdituṃ, nisīdati. Por que se diz 'opcionalmente'? Exemplos: jarā, nisajjā. Pela divisão da regra (yogavibhāga) de 'īma vā', isso também se aplica a outros casos, como ahīratha, para fins de elisão do início de um grupo consonantal.

124. දිසස්ස පස්ස දස්ස දස ද දක්ඛා.

124. Ocorre passa, dassa, dasa, da, dakkhā no lugar de dis.

දිසස්ස පස්සාදයො හොන්ති විභාසා. විපස්සනා, විපස්සිතුං, විපස්සති, සුදස්සී, පියදස්සී, ධම්මදස්සී, සුදස්සං, දස්සනං, දස්සෙති, දට්ඨබ්බං. දට්ඨා, දට්ඨුං, දුද්දසො, අද්දස, අද්දා, අද්දං, අද්දක්ඛි, දක්ඛිස්සති, වාත්වෙව? දිස්සන්ති බාලා.

Ocorrem opcionalmente passa, etc., no lugar de dis. Exemplos: vipassanā, vipassituṃ, vipassati, sudassī, piyadassī, dhammadassī, sudassaṃ, dassanaṃ, dasseti, daṭṭhabbaṃ, daṭṭhā, daṭṭhuṃ, duddaso, addasa, addā, addaṃ, addakkhi, dakkhissati. Por que apenas 'opcionalmente'? Exemplo: dissanti bālā.

125. සමානා රො රීරික්ඛකෙසු.

125. Ocorre ra no lugar de dis após samāna diante de rī, rikkha, etc.

සමානසද්දතො [Pg.201] පරස්ස දිසස්ස ර හොති වා රීවික්ඛකෙසු. සරී, සදී, සරික්ඛො, සදික්ඛො, සරිසො, සදිසො.

Ocorre opcionalmente ra no lugar de dis após a palavra samāna diante de rī, rikkha, etc. Exemplos: sarī, sadī, sarikkho, sadikkho, sariso, sadiso.

126. දහස්ස දස්ස ඩො.

126. Ocorre ḍo no lugar de da de dah.

දහස්ස දස්ස ඩො හොති වා. ඩාහො, දාහො, ඩහති, දහති.

Ocorre opcionalmente ḍo no lugar de da de dah. Exemplos: ḍāho, dāho, ḍahati, dahati.

127. අනඝණ ස්වාපරීහි ළො.

127. Ocorre ḷo no lugar de da de dah após ā e pari, exceto diante de gha e na.

ආපරීහි පරස්ස දහස්ස දස්ස ළො හොති අනඝණසු. ආළහනං, පරිළාහො.

Ocorre ḷo no lugar de da de dah após ā e pari, exceto diante de gha e ṇa. Exemplos: āḷahanaṃ, pariḷāho.

128. අත්‍යාදින්තෙස්වත්ථිස්ස භූ.

128. A raiz as (atthi) torna-se bhū diante de sufixos que não terminam em ti, etc.

ත්‍යාදින්තවජ්ජිතෙසු පච්චයෙසු ‘අස=භුවි’ඉච්චස්ස භූ හොති. භවිතබ්බං. ආදෙසවිධානමසස්සාප්පයොගත්ථමෙතස්මිං විසයෙ, එතෙන කත්ථචි කස්සචි ධාතුස්ස අප්පයොගාපි ඤාපිතො හොති. අත්‍යාදින්තෙසූති කිං? අත්ථි, සන්තො, අත්ථිස්සාති කිං? අස්සතිස්ස මා හොතු.

Diante de sufixos excluindo aqueles que terminam em ti, etc., a raiz as (no sentido de existir) torna-se bhū. Exemplo: bhavitabbaṃ. A prescrição de substituição neste escopo serve para evitar o uso de as; por meio disso, indica-se também o não uso de alguma raiz em algum caso. Por que se diz 'que não terminam em ti, etc.'? [Para evitar a substituição em] atthi, santo. Por que se diz 'da [raiz] as (atthi)'? Para que não ocorra com a raiz as (de asati, comer).

129. අආස්සාආදීසු.

129. Diante de a, ā, ssā, etc.

අආදො, ආආදො, ස්සාදො ච අත්ථිස්ස භූ හොති. බභූව, අභවා, අභවිස්සා, භවිස්සති.

Diante daqueles [sufixos] que começam com a, começam com ā, e começam com ssā, a raiz as (atthi) torna-se bhū. Exemplos: babhūva, abhavā, abhavissā, bhavissati.

130. න්තමානන්තියියුංස්වාදිලොපො. න්තාදිසූත්ථිස්සාදිලොපො හොති. සන්තො, සමානො, සන්ති, සන්තු, සියා, සියුං, එතෙස්වීති කිං? අත්ථි.

130. Diante de nta, māna, nti, yuṃ, etc., ocorre a elisão da letra inicial da raiz as (atthi). Exemplos: santo, samāno, santi, santu, siyā, siyuṃ. Por que se diz 'diante destes'? [Para evitar a elisão em] atthi.

131. පාදිතො ඨාස්ස වා ඨහො ක්වචි.

131. Depois de pa, etc., a raiz ṭhā às vezes torna-se opcionalmente ṭhaha.

පාදීහි [Pg.202] කිරියාවිසෙසජොතකෙහි සද්දෙහි පරස්ස ඨාස්ස ක්වචි ඨහො වා හොති. සණ්ඨහන්තො සන්තිට්ඨන්තො. සණ්ඨහති, සන්තිට්ඨති. ප පරා අප සං අනු අව ඔ නි දු වි අධි අපි අතිසු උ අභි පති පරි උප ආ පාදී. ක්වචීති කිං? සණ්ඨිති.

Depois de palavras como pa, etc., que expressam uma especificação da ação, a raiz ṭhā às vezes torna-se opcionalmente ṭhaha. Exemplos: saṇṭhahanto, santiṭṭhanto; saṇṭhahati, santiṭṭhati. Os prefixos pa, parā, apa, saṃ, anu, ava, o, ni, du, vi, adhi, api, ati, su, u, abhi, pati, pari, upa, ā são chamados pādi. Por que se diz 'às vezes'? [Para evitar a mudança em] saṇṭhiti.

132. දාස්සියඞ.

132. A raiz dā torna-se iyaṅ.

පාදිතො පරස්ස දාස්ස ඉයඞ හොති ක්වචි. අනාදියිත්වා, සමාදියති, ක්වචිත්වෙව? ආදාය.

Depois de pa, etc., a raiz dā às vezes torna-se iyaṅ. Exemplos: anādiyitvā, samādiyati. Por que se diz 'apenas às vezes'? [Para evitar a mudança em] ādāya.

133. කරොතිස්ස ඛො.

133. A raiz kar (karoti) torna-se kha.

පාදිතො පරස්ස කරස්ස ක්වචි ඛ හොති. සඞ්ඛාරො, සඞ්ඛරීයති, කරස්සාති අවත්වා කරොතිස්සාති වචනං තිම්හි ච විකරණුප්පත්තිඤාපෙතුං.

Depois de pa, etc., a raiz kar às vezes torna-se kha. Exemplos: saṅkhāro, saṅkharīyati. O uso do termo 'karotissa' em vez de 'karassa' serve para indicar a ocorrência do afixo de classe (vikaraṇa) mesmo diante de [sufixos como] ti.

134. පුරාස්මා.

134. Depois de purā.

පුරා ඉච්චස්මා නිපාතා පරස්ස කරස්ස ඛ හොති. පුරක්ඛත්වා, පුරෙක්ඛාරො-එත්තං තදමිනාදිපාඨා.

Depois da partícula purā, a raiz kar torna-se kha. Exemplos: purakkhatvā, purekkhāro (a mudança para e ocorre devido à leitura de tadaminā, etc.).

135. නිතො කමස්ස.

135. Depois de ni, a raiz kam [torna-se kha].

නිස්මා පරස්ස කමස්ස ක්වචි ඛ හොති, නික්ඛමති, ක්වචිත්වෙව? නික්කමො.

Depois de ni, a raiz kam às vezes torna-se kha. Exemplo: nikkhamati. Por que se diz 'apenas às vezes'? [Para evitar a mudança em] nikkamo.

136. යුවණ්ණානමියඞුවඞ සරෙ.

136. Os fonemas i e u tornam-se iyaṅ e uvaṅ diante de vogal.

ඉවණ්ණුවණ්ණත්තානං ක්‍රියත්ථානමියඞුවඞ හොති සරෙ ක්වචි. වෙදියති, බ්‍රුවන්ති, සරෙති කිං? නිවෙදෙති, බ්‍රූති, ක්වචිත්වෙව? ජයති, භවති.

Para as raízes verbais que terminam nos fonemas i e u, às vezes ocorre a substituição por iyaṅ e uvaṅ diante de vogal. Exemplos: vediyati, bruvanti. Por que se diz 'diante de vogal'? [Para evitar a substituição em] nivedeti, brūti. Por que se diz 'apenas às vezes'? [Para evitar a substituição em] jayati, bhavati.

137. අඤ්ඤාදිස්සාස්සී ක්‍යෙ.

137. Para [uma raiz] que não seja ñā, etc., terminada em ā, ocorre a substituição por ī diante de kya.

ඤාදිතො-ඤ්ඤස්ස [Pg.203] ආකාරන්තස්ස ක්‍රියත්ථස්ස ඊ හොති ක්‍යෙ. දීයති, අඤ්ඤාදිස්සාති කිං? ඤායති, තායතිං.

Para uma raiz verbal terminada em ā que não seja ñā, etc., ocorre a substituição por ī diante do sufixo kya. Exemplo: dīyati. Por que se diz 'que não seja ñā, etc.'? [Para evitar a substituição em] ñāyati, tāyati.

138. තනස්සා වා.

138. Para a raiz tan, ocorre opcionalmente ā [diante de kya].

තනස්ස ආ හොති වා ක්‍යෙ. තායතෙ, තඤ්ඤතෙ.

Para a raiz tan, ocorre opcionalmente ā diante de kya. Exemplos: tāyate, taññate.

139. දීඝො සරස්ස.

139. Ocorre o alongamento da vogal [diante de kya].

සරන්තස්ස ක්‍රියත්ථස්ස දීඝො හොති ක්‍යෙ, චීයතෙ, සූයතෙ.

Para uma raiz verbal terminada em vogal, ocorre o alongamento diante de kya. Exemplos: cīyate, sūyate.

140. සානන්තරස්ස තස්ස ඨො.

140. Depois de [uma raiz] terminada em s, o t imediatamente seguinte torna-se ṭha.

සකාරන්තතො ක්‍රියත්ථා පරස්සා-නන්තරස්ස තකාරස්ස ඨ හොති. තුට්ඨො, තුට්ඨවා, තුට්ඨබ්බං, තුට්ඨි, අනන්තරස්සාති කිං? තුස්සිත්වා.

Depois de uma raiz verbal terminada na letra s, a letra t imediatamente seguinte torna-se ṭha. Exemplos: tuṭṭho, tuṭṭhavā, tuṭṭhabbaṃ, tuṭṭhi. Por que se diz 'imediatamente seguinte'? [Para evitar a mudança em] tussitvā.

141. කසස්සිම ච වා.

141. Para a raiz kas, ocorre opcionalmente a inserção de ima e [a mudança de t para ṭha].

කසස්මා පරස්සානන්තරස්ස තස්ස ඨ හොති කසස්ස වා ඉම ච. කිට්ඨං, කට්ඨං, අනන්තරස්සාත්වෙව? කසිතබ්බං.

Depois da raiz kas, o t imediatamente seguinte torna-se ṭha, e para a raiz kas, ocorre opcionalmente a inserção de i (ou ima). Exemplos: kiṭṭhaṃ, kaṭṭhaṃ. Por que se diz 'apenas imediatamente seguinte'? [Para evitar a mudança em] kasitabbaṃ.

142. ධස්තොත්‍රස්තා.

142. As palavras dhasta e trasta [são formadas por irregularidade].

එතෙ සද්දා නිපච්චන්තෙ.

Estas palavras são formadas por irregularidade.

143. පුච්ඡාදිතො.

143. Depois de pucchā, etc.

පුච්ඡාදීහි [Pg.204] ක්‍රියත්ථෙහි පරස්සානන්තරස්ස තකාරස්ස ඨ හොති. පුට්ඨො, භට්ඨො, යිට්ඨො, අනන්තරස්සාත්වෙව? පුච්ඡිත්වා.

Depois de raízes verbais como pucchā, etc., a letra t imediatamente seguinte torna-se ṭha. Exemplos: puṭṭho, bhaṭṭho, yiṭṭho. Por que se diz 'apenas imediatamente seguinte'? [Para evitar a mudança em] pucchitvā.

144. සාස වස සංස සසා ථො.

144. Depois de sās, vas, saṃs e sas, o t torna-se tha.

එතෙහි පරස්සානන්තරස්ස තස්ස ථ හොති, සත්ථං, වත්ථං, පසත්ථං, සත්ථං. කථමනුසිට්ඨො (වුට්ඨො) ති? ‘තථනරානං ටට්ඨණලා’ 1-52 ති ට්ඨො, අනන්තරස්සාත්වෙව? සාසිතුං.

Depois destas [raízes], o t imediatamente seguinte torna-se tha. Exemplos: satthaṃ, vatthaṃ, pasatthaṃ, satthaṃ. Como se explicam as formas anusiṭṭho (ou vuṭṭho)? A forma ṭṭha ocorre pela regra 'Tathanarānaṃ ṭaṭṭhaṇalā' (1-52). Por que se diz 'apenas imediatamente seguinte'? [Para evitar a mudança em] sāsituṃ.

145. ධො ධහභෙහි.

145. Depois de [raízes terminadas em] dh, h e bh, o t torna-se dha.

ධකාරහකාරභකාරන්තෙහි ක්‍රියත්ථෙහි පරස්සානන්තරස්ස තස්ස ධ හොති. වුද්ධො, දුද්ධං, ලද්ධං.

Depois de raízes verbais terminadas nas letras dh, h e bh, o t imediatamente seguinte torna-se dha. Exemplos: vuddho, duddhaṃ, laddhaṃ.

146. දහා ඪො.

146. Depois de dah, o t torna-se ḍha.

දහා පරස්සානන්තරස්ස තස්ස ඪ හොති. දඩ්ඪො.

Depois de dah, o t imediatamente seguinte torna-se ḍha. Exemplo: daḍḍho.

147. බහස්සුම ච.

147. Para a raiz bah, o t torna-se ḍha e ocorre a mudança [da vogal] para u.

බහා පරස්සානන්තරස්ස තස්ස ඪො හොති, බහස්සුම ච ඪසන්නියොගෙන. බුඩ්ඪො.

Depois de bah, o t imediatamente seguinte torna-se ḍha, e ocorre a mudança de a para u na raiz bah em conexão com a regra de ḍha. Exemplo: buḍḍho.

148. රුහාදීහි හො ළ ච.

148. Depois de ruh, etc., o t torna-se ha, e a letra final torna-se ḷa.

රහාදීහි පරස්සානන්තරස්ස තස්ස හ හොති ළො චාන්තස්ස. ආරුළ්හො, ගූළ්හො, වූළ්හො, බාළ්හො, (ඔගාළ්හො), අනන්තරස්සාත්වෙව? ආරොහිතුං.

Depois de ruh, etc., o t imediatamente seguinte torna-se ha, e a letra final torna-se ḷa. Exemplos: āruḷho, gūḷho, vūḷho, bāḷho, ogāḷho. Por que se diz 'apenas imediatamente seguinte'? [Para evitar a mudança em] ārohituṃ.

149. මුහා වා.

149. Depois de muh, o t torna-se opcionalmente ha [e a letra final torna-se ḷa].

මුහා [Pg.205] පරස්සානන්තරස්ස තස්ස හ හොති වා ළො චාන්තස්ස හසන්නියොගෙන. මූළ්හො, මුද්ධො.

Depois de muh, o t imediatamente seguinte torna-se opcionalmente ha, e a letra final torna-se ḷa em conexão com a regra de ha. Exemplos: mūḷho, muddho.

150. භිදාදිතො නො ක්තක්තවන්තූනං.

150. Depois de bhid, etc., o t dos sufixos kta e ktavantu torna-se na.

භිදාදිතො පරෙසං ක්තක්තවන්තූනං තස්ස නො හොති. භින්නො භින්නවා, ඡින්නො ඡින්නවා, ඡන්නො ඡන්නවා, ඡින්නො ඛින්නවා, උප්පන්නො උප්පන්නවා, සින්නො, සින්නවා, සන්නො සන්නවා, පීනො පීනවා, සූනො සූනවා, දීනො දීනවා, ඩීනො ඩීනවා, ලීනො ලීනවා, ලූනො ලූනවා, ක්තක්තවන්තූනන්ති කිං? භිත්ති, ඡිත්ති, භෙත්තුං, ඡෙත්තුං.

Depois de bhid, etc., o t dos sufixos kta e ktavantu torna-se na. Exemplos: bhinno, bhinnavā; chinno, chinnavā; channo, channavā; khinno, khinnavā; uppanno, uppannavā; sinno, sinnavā; sanno, sannavā; pīno, pīnavā; sūno, sūnavā; dīno, dīnavā; ḍīno, ḍīnavā; līno, līnavā; lūno, lūnavā. Por que se diz 'dos sufixos kta e ktavantu'? [Para evitar a mudança em] bhitti, chitti, bhettuṃ, chettuṃ.

151. දාත්වින්නො.

151. Depois de dā, o t [dos sufixos kta e ktavantu] torna-se inna.

දාතො පරෙසං ක්තක්තවන්තූනං තස්ස ඉන්නො හොති. දින්නො, දින්නවා.

Depois de dā, o t dos sufixos kta e ktavantu torna-se inna. Exemplos: dinno, dinnavā.

152. කිරාදීහි ණො.

152. Depois de kir, etc., o t [dos sufixos kta e ktavantu] torna-se ṇa.

කිරාදීහි පරෙසං ක්තක්තවන්තූනං තස්සානන්තරස්ස ණ හොති, කිණ්ණො කිණ්ණවා, පුණ්ණො පුණ්ණවා, ඛීණො ඛීණවා.

Depois de kir, etc., o t imediatamente seguinte dos sufixos kta e ktavantu torna-se ṇa. Exemplos: kiṇṇo, kiṇṇavā; puṇṇo, puṇṇavā; khīṇo, khīṇavā.

153. තරාදීහි රිණ්ණො.

153. Depois de tar, etc., o t [dos sufixos kta e ktavantu] torna-se riṇṇa.

තරාදීහි පරෙසං ක්තක්තවන්තූනං තස්ස රිණ්ණො හොති. තිණ්ණො තිණ්ණවා, ජිණ්ණො ජිණ්ණවා, චිණ්ණො චිණ්ණවා.

Depois de tar, etc., o t dos sufixos kta e ktavantu torna-se riṇṇa. Exemplos: tiṇṇo, tiṇṇavā; jiṇṇo, jiṇṇavā; ciṇṇo, ciṇṇavā.

154. ගො සන්ජාදීහි.

154. Depois de bhanj, etc., o t [dos sufixos kta e ktavantu] torna-se ga.

භන්ජාදීහි පරෙසං ක්තක්තවන්තූනං තස්සානන්තරස්ස ග හොති. භග්ගො භග්ගවා, ලග්ගො ලග්ගවා, නිමුග්ගො නිමුග්ගවා, සංවිග්ගො සංවිග්ගවා.

Depois de bhanj, etc., o t imediatamente seguinte dos sufixos kta e ktavantu torna-se ga. Exemplos: bhaggo, bhaggavā; laggo, laggavā; nimuggo, nimuggavā; saṃviggo, saṃviggavā.

155. සුසා ඛො.

155. Depois de sus, o t [dos sufixos kta e ktavantu] torna-se kha.

සුසා [Pg.206] පරෙසං ක්තක්තවන්තූනං තස්ස ඛො හොති. සුක්ඛො සුක්ඛවා.

Depois de sus, o t dos sufixos kta e ktavantu torna-se kha. Exemplos: sukkho, sukkhavā.

156. පචා කො.

156. Depois de pac, o t [dos sufixos kta e ktavantu] torna-se ka.

පචා පරෙසං ක්තක්තවන්තූනං තස්ස කො හොති. පක්කො පක්කවා.

Depois de pac, o t dos sufixos kta e ktavantu torna-se ka. Exemplos: pakko, pakkavā.

157. මුචා වා.

157. Depois de muc, o t [dos sufixos kta e ktavantu] torna-se opcionalmente ka.

මුචා පරෙසං ක්තක්තවන්තූනං තස්ස කො වා හොති. මුක්කො මුත්තො, මුක්කවා මුත්තවා. ‘සක්කො’ති ණ්වාදීසු සිද්ධං, ක්තක්තවන්තූසු සත්තො, සත්තාවාත්වෙව හොති.

Depois de muc, o t dos sufixos kta e ktavantu torna-se opcionalmente ka. Exemplos: mukko, mutto; mukkavā, muttavā. A forma sakko é estabelecida sob as regras de ṇvu, etc.; sob os sufixos kta e ktavantu, ocorrem apenas as formas satto e sattavā.

158. ලොපො වඩ්ඪා ක්තිස්ස.

158. Ocorre a elisão de kti depois de vaḍḍh.

වඩ්ඪා පරස්ස ක්තිස්ස තස්ස ලොපො හොති. වඩ්ඪි.

Após vaḍḍh, ocorre a elisão do sufixo kti posterior. Vaḍḍhi.

159. ක්විස්ස.

159. Do sufixo kvi.

ක්‍රියත්ථා පරස්ස ක්විස්ස ලොපො හොති, අභිභූ.

Após uma raiz verbal, ocorre a elisão do sufixo kvi. Exemplo: abhibhū.

160. ණිණාපීනං තෙසු.

160. Dos sufixos ṇi e ṇāpi diante deles.

ණිණාපීනං ලොපො හොති තෙසු ණිණාපීසු. කාරෙන්තං පයොජයති කාරෙති කාරාපයති.

Ocorre a elisão dos sufixos ṇi e ṇāpi diante desses mesmos sufixos ṇi e ṇāpi. Exemplo: kārentaṃ payojayati [faz fazer] torna-se kāreti, kārāpayati.

161. ක්වචි විකරණානං.

161. Às vezes, dos infixos de conjugação (vikaraṇa).

විකරණානං ක්වචි ලොපො හොති. උදපාදි, හන්ති.

Às vezes, ocorre a elisão dos infixos de conjugação. Exemplos: udapādi, hanti.

162. මානස්ස මස්ස.

162. Do 'm' do sufixo māna.

ක්‍රියත්ථා [Pg.207] පරස්ස මානස්ස මකාරස්ස ලොපො හොති ක්වචි. කරාණො, ක්වචීති කිං? කුරුමානො.

Após uma raiz verbal, ocorre às vezes a elisão da letra 'm' do sufixo māna. Exemplo: karāṇo. Por que se diz 'às vezes'? Para casos como kurumāno.

163. ඌලස්සෙ.

163. Do sufixo ūla.

ඤිලානමෙ හොති ක්වචි. ගහෙත්වා, අදෙන්ති, ක්වචිත්වෙව? වපිත්වා.

Ocorre ñilānama às vezes. Exemplos: gahetvā, adenti. Por que apenas 'às vezes'? Vapitvā.

164. ප්‍යො වා ත්වාස්ස සමාසෙ.

164. Em um composto, o sufixo tvā opcionalmente torna-se pya.

ත්වාස්ස වා ප්‍යො හොති සමාසෙ. පකාරො ‘‘ප්‍යෙ සිස්සා’’ ති 5-88 විසෙසනත්ථො. අභිභූය, අභිභවිත්වා, සමාසෙති කිං? පත්වා, ක්වචාසමාසෙපි බහුලාධිකාරා ‘ලතං දන්තෙහි ඡින්දිය’.

Em um composto, o sufixo tvā opcionalmente torna-se pya. A letra 'p' (pakāra) serve para fins de especificação, como em 'pye sissā' (5-88). Exemplos: abhibhūya, abhibhavitvā. Por que se diz 'em um composto'? Para casos como patvā. Devido à influência da regra geral (bahulādhikāra), isso ocorre às vezes mesmo fora de um composto, como em 'lataṃ dantehi chindiya'.

165. තුංයානා.

165. Os sufixos tuṃ e yāna.

ක්ත්වාස්ස වා තුංයානා හොන්ති සමාසෙ ක්වච්චි. අභිහට්ඨුං අභිහරිත්වා, අනුමොදියාන අනුමොදිත්වා, අසමාසෙපි බහුලාධි කාරා, දට්ඨුං දිස්වා, එසමප්පවිසයතාඤාපනත්ථො යොගවිභාගො.

Em um composto, o sufixo ktvā às vezes opcionalmente torna-se tuṃ ou yāna. Exemplos: abhihaṭṭhuṃ (abhiharitvā), anumodiyāna (anumoditvā). Mesmo fora de um composto, devido à regra geral (bahulādhikāra), ocorre como em daṭṭhuṃ (disvā). Esta divisão da regra (yogavibhāga) serve para indicar a não limitação do escopo.

166. හනා රච්චො.

166. Após a raiz han, o sufixo ktvā opcionalmente torna-se racca em um composto.

හනස්මා පරස්ස ක්ත්වාස්ස රච්චො වා හොති සමාසෙ. ආහච්ච, ආහනිත්වා.

Após a raiz han, o sufixo ktvā opcionalmente torna-se racca em um composto. Exemplos: āhacca, āhanitvā.

167. සාසාධිකරා චචරිච්චා.

167. Após sa, asa e adhi com a raiz kar, o sufixo ktvā torna-se cacca e aricca.

සාසාධීහි පරා කරා පරස්ස ක්ත්වස්ස චචරිච්චා හොන්ති යථාක්කමං. සක්කච්ච සක්කරිත්වා, අසක්කච්ච අසක්කරිත්වා, අධිකිච්ච අධිකරිත්වා.

Após a raiz kar precedida por sa, asa e adhi, o sufixo ktvā torna-se cacca e aricca, respectivamente. Exemplos: sakkacca (sakkaritvā), asakkacca (asakkaritvā), adhikicca (adhikaritvā).

168. ඉතො ච්චො.

168. Após a vogal i, o sufixo ktvā torna-se cca.

ඉඉච්චස්මා [Pg.208] පරස්ස ක්ත්වාස්ස ච්චො වා හොති. අධිච්ච අධීයිත්වා, සමෙච්ච සමෙත්වා.

Após a vogal i, o sufixo ktvā opcionalmente torna-se cca. Exemplos: adhicca (adhīyitvā), samecca (sametvā).

169. දිසා වානවා ස ච.

169. Da raiz dis, o sufixo ktvā torna-se vāna, e a raiz torna-se sa.

දිසතො ක්ත්වාස්ස වානවා හොන්ති වා දිසස්ස ච ස කාරො තංසන්නියොගෙන. සස්ස සවිධානං පරරූපබාධනත්ථං. දිස්වාන, දිස්වා පස්සිත්වා, කථං ‘නාදට්ඨා පරතො දොස’න්ති? ඤාපකා ත්වාස්ස වලොපො, එවං ‘ලද්ධා ධන’න්ති ආදීසු.

Após a raiz dis, o sufixo ktvā opcionalmente torna-se vāna, e a raiz dis torna-se a letra sa em associação com isso. A prescrição de sa serve para impedir a forma posterior (pararūpa). Exemplos: disvāna, disvā, passitvā. Como se explica 'nādaṭṭhā parato dosaṃ'? Pela indicação (ñāpaka), ocorre a elisão do v de tvā; o mesmo ocorre em 'laddhā dhanaṃ', etc.

170. ඤි බ්‍යඤ්ජනස්ස.

170. Ocorre o infixo ñi antes de uma consoante.

ක්‍රියත්ථා පරස්ස බ්‍යඤ්ජනාදිප්පච්චයස්ස ඤි වා හොති. භුඤ්ජිතුං භොත්තුං, බ්‍යඤ්ජනස්සාති කිං? පාචකො.

Após uma raiz verbal, o sufixo que começa com consoante opcionalmente recebe o infixo ñi. Exemplos: bhuñjituṃ, bhottuṃ. Por que se diz 'antes de uma consoante'? Para casos como pācako.

171. රා නස්ස ණො.

171. Após a letra r, o n do sufixo torna-se ṇ.

රන්තතො ක්‍රියත්ථා පරස්ස පච්චයනකාරස්ස ණො හොති. අරණං, සරණං.

Após uma raiz verbal que termina em r, a letra n do sufixo torna-se ṇ. Exemplos: araṇaṃ, saraṇaṃ.

172. න න්තමානත්‍යාදීනං.

172. Não ocorre para os sufixos nta, māna, ti, etc.

රන්තතො පරෙසං න්තමානත්‍යාදීනං නස්ස ණො න හොති, කරොන්තො, කුරුමානො, කරොන්ති.

Após uma raiz que termina em r, a letra n dos sufixos nta, māna, ti, etc., não se torna ṇ. Exemplos: karonto, kurumāno, karonti.

173. ගමයමිසාසදිසානං වා ච්ඡඞ.

173. Para as raízes gam, yam, is, ās e semelhantes, ocorre opcionalmente a substituição por ccha.

එතෙසං වා ච්ඡඞ හොති න්තමානත්‍යාදීසු. ගච්ඡන්තො ගච්ඡමානො ගච්ඡති, යච්ඡන්නො යච්ඡමානො යච්ඡති, ඉච්ඡන්තො ඉච්ඡමානො ඉච්ඡති [Pg.209] අච්ඡන්තො අච්ඡමානො අච්ඡති, දිච්ඡන්තො දිච්ඡමානො දිච්ඡති, වාති කිං? ගමිස්සති, වවත්ථිතවිභාසා-යං, තෙනාඤ්ඤෙසු ච ක්වචි-ඉච්ඡිතබ්බං ඉච්ඡා ඉච්ඡිතුං, අච්ඡිතබ්බං අච්ඡතුං, අඤ්ඤෙසඤ්ච යොගවිභාගා-පවෙච්ඡති.

Para estas raízes, ocorre opcionalmente a substituição por ccha diante dos sufixos nta, māna, ti, etc. Exemplos: gacchanto, gacchamāno, gacchati; yacchanto, yacchamāno, yacchati; icchanto, icchamāno, icchati; acchanto, acchamāno, acchati; dicchanto, dicchamāno, dicchati. Por que se diz 'opcionalmente'? Para casos como gamissati. Esta é uma opção sistemática (vavatthitavibhāsā); por isso, em outros casos, também é aceito às vezes: icchitabbaṃ, icchā, icchituṃ; acchitabbaṃ, acchatuṃ. E para outras raízes, devido à divisão da regra (yogavibhāga), ocorre pavecchati.

174. ජරමරානමීයඞ.

174. Para as raízes jar e mar, ocorre a substituição por īya.

එතෙසමීයඞ වා හොති න්තමානත්‍යාදීසු. ජීයන්තො ජීරන්තො, ජීයමානො ජීරමානො, ජීයති ජීරති, මීයන්තො මරන්තො, මීයමානො මරමානො, මීයති මරති.

Para estas raízes, ocorre opcionalmente a substituição por īya diante dos sufixos nta, māna, ti, etc. Exemplos: jīyanto (jīranto), jīyamāno (jīramāno), jīyati (jīrati); mīyanto (maranto), mīyamāno (maramāno), mīyati (marati).

175. ඨාපානං තිට්ඨ පිවා.

175. Para as raízes ṭhā e pā, ocorrem as substituições tiṭṭha e piva.

ඨාපානං තිට්ඨපිවා හොන්ති න්තමානත්‍යාදීසු. තිට්ඨන්තො, තිට්ඨමානො, තිට්ඨති, පිවන්තො, පිවමානො, පිවති, වාත්වෙවි? ඨාති, පාති.

Para as raízes ṭhā e pā, ocorrem as substituições tiṭṭha e piva diante dos sufixos nta, māna, ti, etc. Exemplos: tiṭṭhanto, tiṭṭhamāno, tiṭṭhati; pivanto, pivamāno, pivati. Por que se diz 'opcionalmente'? Para permitir formas como ṭhāti, pāti.

176. ගමවදදානං ඝම්මවජ්ජදජ්ජා.

176. Para as raízes gam, vad e dā, ocorrem as substituições ghamma, vajja e dajja.

ගමාදීනං ඝම්මාදයො වා හොන්ති න්තමානත්‍යාදීසු. ඝම්මන්තො, ගච්ඡන්තො, වජ්ජන්තො වදන්තො, දජ්ජන්තො දදන්තො.

Para as raízes gam, etc., ocorrem opcionalmente as substituições ghamma, etc., diante dos sufixos nta, māna, ti, etc. Exemplos: ghammanto (gacchanto), vajjanto (vadanto), dajjanto (dadanto).

177. කරස්ස සොස්ස කුබ්බකුරුකයිරා.

177. Para a raiz kar com a vogal o, ocorrem as substituições kubba, kuru e kayira.

කරස්ස සඔකාරස්ස කුබ්බාදයො වා හොන්ති න්තමානත්‍යාදීසු. කුබ්බන්තො කයිරන්තො කරොන්තො, කුබ්බමානො කුරුමානො කයිරමානො, කරාණො, කුබ්බති කයිරති කරොති, කුබ්බතෙ කුරුතෙ, කයිරතෙ, වවත්ථිතවිභාසත්තා වාධිකාරස්ස භිය්‍යො මානපරච්ඡක්කෙසු කුරු, ක්වචිදෙව පුබ්බඡක්කෙ ‘අග්ඝං කුරුතු, නො භවං, සොස්සාති වුත්තත්තා කත්තරියෙවිමෙ.

Para a raiz kar junto com a vogal o, ocorrem opcionalmente as substituições kubba, etc., diante dos sufixos nta, māna, ti, etc. Exemplos: kubbanto, kayiranto, karonto; kubbamāno, kurumāno, kayiramāno, karāṇo; kubbati, kayirati, karoti; kubbate, kurute, kayirate. Devido ao caráter sistemático da opção (vavatthitavibhāsā), a substituição kuru ocorre principalmente diante de māna e do grupo posterior de seis desinências, e apenas raramente no grupo anterior de seis desinências, como em 'agghaṃ kurutu, no bhavaṃ'. Como se diz 'com a vogal o', estas ocorrem apenas na voz ativa (kattari).

178. ගහස්ස ඝෙප්පො.

178. Para a raiz gah, ocorre a substituição gheppa.

ගහස්ස [Pg.210] වා ඝෙප්පො හොති න්තමානත්‍යාදීසු. ඝෙප්පන්තො, ඝෙප්පමානො, ඝෙප්පති, වාත්වෙව? ගණ්හති.

Para a raiz gah, ocorre opcionalmente a substituição gheppa diante dos sufixos nta, māna, ti, etc. Exemplos: gheppanto, gheppamāno, gheppati. Por que se diz 'opcionalmente'? Para permitir formas como gaṇhati.

179. ණො නිග්ගහීතස්ස.

179. Ocorre a substituição por ṇo para o niggahīta.

ගහස්ස නිග්ගහීතස්ස ණො හොති. ගණ්හිතබ්බං, ගණ්හිතුං, ගණ්හන්තො.

Para a raiz gah, o niggahīta torna-se ṇ. Exemplos: gaṇhitabbaṃ, gaṇhituṃ, gaṇhanto.

ඉතිමොග්ගල්ලානෙ බ්‍යාකරණෙ වුත්තියං

Assim, na explicação (vutti) da Gramática de Moggallāna,

ඛාදිකණ්ඩො පඤ්චමො.

o quinto capítulo, que começa com khādi, está concluído.

6. ඡට්ඨො කණ්ඩො (ත්‍යාදි)

6. O sexto capítulo (que começa com ti, etc.).

1. වත්තමානෙ ති අන්ති සි ථ මි ම තෙ අන්තෙ සෙ ව්හෙ එ ම්හෙ.

1. No tempo presente (vattamāna), as desinências são: ti, anti, si, tha, mi, ma, te, ante, se, vhe, e, mhe.

වත්තමානෙ ආරද්ධාපරිසමත්තෙ අත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා ත්‍යාදයො හොන්ති. ගච්ඡති, ගච්ඡන්ති, ගච්ඡසි ගච්ඡථ, ගච්ඡාමි ගච්ඡාම, ගච්ඡතෙ ගච්ඡන්තෙ, ගච්ඡසෙ ගච්ඡව්හෙ, ගච්ඡෙ ගච්ඡාම්හෙ. කථං ‘පුරෙ අධම්මො දිප්පති, පුරා මරාමී’ති? වත්තමානස්සෙවවත්තුමිට්ඨත්තා තංසමීපස්ස තග්ගහණෙන ගහණා, පුරෙපුරාසද්දෙහි වා අනාගතත්තාවගමෙ තදා තස්ස වත්තමානත්තා, කාලබ්‍යත්තයො වා එසො, භවන්තෙව හි කාලන්තරෙපි ත්‍යාදයො බාහුලකා ‘සන්තෙසු පරිගූහාමි, මා ච කිඤ්ච ඉතො අදං’ ‘කායස්ස භෙදා අභිසම්පරායං, සහබ්‍යතං ගච්ඡති වාසවස්ස, ‘අනෙකජාතිසංසාරං සන්ධාවිස්සං’ අතිවෙලං න මස්සිස්ස’න්ති.

No tempo presente, que expressa uma ação iniciada mas não concluída, as desinências ti, etc., são aplicadas às raízes verbais. Exemplos: gacchati, gaccanti, gaccasi, gaccatha, gaccāmi, gaccāma, gaccate, gaccante, gaccase, gaccavhe, gacce, gaccāmhe. Como se explica 'pure adhammo dippati' ou 'purā marāmī'? Como se deseja expressar o próprio presente, o que lhe é próximo é incluído por essa mesma designação; ou, quando o futuro é compreendido pelas palavras pure e purā, ele é tratado como presente naquele momento; ou isso é uma troca de tempos (kālabyattaya), pois as desinências ti, etc., ocorrem em outros tempos também devido à regra geral (bāhulaka), como em 'santesu parigūhāmi, mā ca kiñca ito adaṃ', 'kāyassa bhedā abhisamparāyaṃ, sahabyataṃ gacchati vāsavassa', 'anekajātisaṃsāraṃ sandhāvissaṃ', 'ativelaṃ na massissa'.

2. භවිස්සති [Pg.211] ස්සති ස්සන්ති ස්සසි ස්සථ ස්සාමි ස්සාම ස්සතෙ ස්සන්තෙ ස්සසෙ ස්සව්හෙ ස්සං ස්සාම්හෙ.

2. No tempo futuro (bhavissati), as desinências são: ssati, ssanti, ssasi, ssatha, ssāmi, ssāma, ssate, ssante, ssase, ssavhe, ssaṃ, ssāmhe.

භවිස්සති අනාරද්ධෙ අත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා ස්සත්‍යාදයො හොන්ති. ගමිස්සති ගමිස්සන්ති, ගමිස්සසි ගමිස්සථ, ගමිස්සාමි ගමිස්සාම, ගමිස්සතෙ ගමිස්සන්තෙ, ගමිස්සසෙ ගමිස්සව්හෙ, ගමිස්සං ගමිස්සාම්හෙ.

No tempo futuro, que expressa uma ação não iniciada, as desinências ssati, etc., são aplicadas às raízes verbais. Exemplos: gamissati, gamissanti, gamissasi, gamissatha, gamissāmi, gamissāma, gamissate, gamissante, gamissase, gamissavhe, gamissaṃ, gamissāmhe.

3. නාමෙ ගරහාවිම්හයෙසු.

3. Quando a palavra nāma está presente, para expressar censura (garahā) ou espanto (vimhaya).

නාමසද්දෙ නිපාතෙ සති ගරහායං විම්හයෙ ච ගම්‍යමානෙ ස්සත්‍යාදයො හොන්ති. ඉමෙ හි නාම කල්‍යාණධම්මා පටිජානිස්සන්ති, න හි නාම භික්ඛවෙ තස්ස මොඝපුරිසස්ස පාණෙසු අනුද්දයා භවිස්සති, කථං හි නාම සො භික්ඛවෙ මොඝපුරිසො සබ්බමත්තිකාමයං කුටිකං කරිස්සති? තත්ථ නාම ත්වං මොඝපුරිස මයා විරාගාය ධම්මෙ දෙසිතෙ සරාගාය චෙතෙස්සසි? අත්ථි නාම තාත සුදින්න ආභිදොසිකං කුම්මාසං පරිභුඤ්ජිස්සසි, අත්ථියෙවිහාපි නින්දාවගමො. විමුයෙ-අච්ඡරියං වත භො අබ්භුතං වත භො සන්තෙන වත භො පබ්බජිතා විහාරෙන විහරන්ති, යත්‍ර හි නාම සඤ්ඤී සමානො ජාගරො පඤ්චමත්තානි සකටසතානි නිස්සාය නිස්සාය අභික්කන්තානි නෙව දක්ඛති න පන සද්දං සොස්සති, අච්ඡරියං අන්ධො නාම පබ්බතමාරොහිස්සති, බධිරො නාම සද්දං සොස්සති.

Havendo a partícula (nipāta) nāma, quando se expressa censura ou espanto, as desinências ssati, etc., são aplicadas. Exemplos de censura: 'Ime hi nāma kalyāṇadhammā paṭijānissanti', 'na hi nāma bhikkhave tassa moghapurisassa pāṇesu anuddayā bhavissati', 'kathaṃ hi nāma so bhikkhave moghapuriso sabbamattikāmayaṃ kuṭikaṃ karissati?', 'Tattha nāma tvaṃ moghapurisa mayā virāgāya dhamme desite sarāgāya cetessasi?', 'Atthi nāma tāta sudinna ābhidosikaṃ kummāsaṃ paribhuñjissasi' (aqui também se compreende a censura). Exemplos de espanto: 'acchariyaṃ vata bho abbhutaṃ vata bho santena vata bho pabbajitā vihārena viharanti, yatra hi nāma saññī samāno jāgaro pañcamattāni sakaṭasatāni nissāya nissāya abhikkantāni neva dakkhati na pana saddaṃ sossati', 'acchariyaṃ andho nāma pabbatamārohissati', 'badhiro nāma saddaṃ sossati'.

4. භූතෙ ඊඋං ඔත්ථ ඉං ම්හා ආ ඌ සෙ ව්හං අ ම්හෙ.

4. No tempo passado (bhūte), as desinências são: ī, uṃ, o, ttha, iṃ, mhā, ā, ū, se, vhaṃ, a, mhe.

භූතෙ පරිසමත්තෙ අත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා ඊ ආදයො හොන්ති. අගමී අගමුං, අගමො අගමිත්ථ, අගමිං අගමිම්හා[Pg.212], අගමා අගමූ, අගමිසෙ අගමිව්හං, අගම අගමිම්හෙ. භූතසාමඤ්ඤවචනිච්ඡායමනජ්ජතනෙපි ‘සුවො අහොසි ආනන්දො’.

No tempo passado, que expressa uma ação concluída, as desinências ī, etc., são aplicadas às raízes verbais. Exemplos: agamī, agamuṃ, agamo, agamittha, agamiṃ, agamimhā, agamā, agamū, agamise, agamivhaṃ, agama, agamimhe. Mesmo no passado não-recente (anajjatana), quando se deseja expressar o passado em geral, ocorre como em 'suvo ahosi ānando'.

5. අනජ්ජතනෙ ආ ඌ ඔ ත්ථ අ ම්හා ත්ථ ත්ථුං සෙ ව්හං ඉං ම්හසෙ.

5. No passado não-recente (anajjatane), as desinências são: ā, ū, o, ttha, a, mhā, ttha, tthuṃ, se, vhaṃ, iṃ, mhase.

අවිජ්ජමානජ්ජතනෙ භූතෙ-ත්ථෙ වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා ආආදයො හොන්ති.

No tempo passado que não pertence ao dia de hoje (avijjamānajjatane), as desinências ā, etc., são aplicadas às raízes verbais.

ආඤාය්‍යා ච උට්ඨානා, ආඤාය්‍යා ච සංවෙසනා;

එසජ්ජතනො කාලො, අහරුභතඩ්ඪරත්තං වා.

O tempo de hoje (ajjatana) é conhecido a partir do levantar-se e do deitar-se; ou é o período de um dia e uma noite, ou metade de uma noite.

අගමා අගමූ, අගමො, අගමත්ථ, අගම අගමම්හා, අගමත්ථ අගමත්ථුං, අගමසෙ අගමව්හං, අගමිං අගමම්හසෙ. අඤ්ඤපදත්ථො කිං? අජ්ජ හිය්‍යො වා අගමාසි.

Exemplos: agamā, agamū, agamo, agamattha, agama, agamamhā, agamattha, agamatthuṃ, agamase, agamavhaṃ, agamiṃ, agamamhase. Por que se diz 'outro que não o dia de hoje'? Para casos como ajja hiyyo vā agamāsi.

6. පරොක්ඛෙ අ උ එ ත්ථ අ ම්හ ත්ථ රෙ ත්ථො ව්හො ඉ ම්හෙ.

6. No passado indireto (parokkha), as desinências são: a, u, e, ttha, a, mha, ttha, re, ttho, vho, i, mhe.

අපච්චක්ඛෙ භූතානජ්ජතනෙ-ත්ථෙ වුත්තමානතො ක්‍රියාත්ථා අ ආදයො හොන්ති. ජගාම ජගමු, ජගමෙ ජගපිත්ථ, ජගම ජගමිම්හ, ජගමිත්ථ ජගමිරෙ, ජගමිත්ථො ජගමිව්හො, ජගමි ජගමිම්හෙ. මූළ්හවික්ඛිත්තබ්‍යාසත්තචිත්තෙන අත්තනාපි ක්‍රියාකතාභිනිබ්බත්තිතකාලෙ-නුපලද්ධා සමානා ඵලෙනා-නුමීයමානා පරොක්ඛාව වත්ථුතො, තෙනුත්තමවිසයෙපි පයොගසමවො.

No tempo passado não-recente que não foi testemunhado diretamente (apaccakkha), as desinências a, etc., são aplicadas às raízes verbais. Exemplos: jagāma, jagamu, jagame, jagapittha, jagama, jagamimha, jagamittha, jagamire, jagamittho, jagamivho, jagami, jagamimhe. Mesmo quando uma ação é realizada por si mesmo, se no momento de sua execução ela não foi percebida devido a uma mente confusa, distraída ou sobrecarregada, mas é posteriormente inferida pelo seu resultado, ela é considerada indireta (parokkha) em termos de realidade; por isso, o uso destas desinências é apropriado mesmo na primeira pessoa (uttama).

7. එය්‍යාදො වාතිපත්තියං ස්සා ස්සං සු ස්සෙ ස්සථ ස්සං ස්සාම්හා ස්සථ ස්සිංසු සස්සෙ ස්සව්හෙ ස්සිං ස්සාම්හසෙ.

7. As desinências que começam com eyya são opcionalmente substituídas, no condicional (kriyātipatti), por ssā, ssaṃ, su, sse, ssatha, ssaṃ, ssāmhā, ssatha, ssiṃsu, sasse, ssavhe, ssiṃ, ssāmhase.

එය්‍යාදො [Pg.213] විසයෙ ක්‍රියාතිපත්තියං ස්සාදයො හොන්ති විභාසා. විධුරප්පච්චයොපනිපාතතො කාරණවෙකල්ලතො වා ක්‍රියායාතිපතනමනිප්ඵත්ති ක්‍රියාතිපත්ති, එතෙ ච ස්සාදයො සාමත්ථියාතීතානාගතෙස්වෙව හොන්ති න වත්තමානෙ තත්‍ර… ක්‍රියාතිපත්‍යසම්භවා, සචෙ පඨමවයෙ පබ්බජ්ජං අලභිස්සා අරහා අභවිස්සා, දක්ඛිණෙන චෙ අගමිස්සා න සකටං පරියා භවිස්සා, දක්ඛිණෙන චෙ අගමිස්සංසු, අගමිස්සෙ අගමිස්සථ, අගමිස්සං අගමිස්සාම්හා, අගමිස්සථ අගමිස්සිංසු, අගමිස්සසෙ අගමිස්සව්හෙ, අගමිස්සිං අගමිස්සාම්හසෙ, න සකටං පරියාභවිස්සා, වාතිකිං? දක්ඛිණෙ න චෙ ගමිස්සති න සකටං පරියා භවිස්සති.

No escopo de eyya etc., no condicional (kriyātipatti), as desinências ssā etc. ocorrem opcionalmente (vibhāsā). O condicional (kriyātipatti) é a não realização ou não consumação de uma ação devido à ocorrência de condições adversas ou à falta de causas; e estas desinências ssā etc. ocorrem, por capacidade, apenas no passado e no futuro, não no presente, pois ali o condicional é impossível. [Exemplos:] 'Se ele tivesse obtido a ordenação na juventude, teria se tornado um arahant' (sace paṭhamavaye pabbajjaṃ alabhissā arahā abhavissā); 'Se ele tivesse ido pelo sul, a carroça não teria virado' (dakkhiṇena ce agamissā na sakaṭaṃ pariyābhavissā); [outras formas:] agamissaṃsu, agamisse agamissatha, agamissaṃ agamissāmhā, agamissatha agamissiṃsu, agamissase agamissavhe, agamissiṃ agamissāmhase, na sakaṭaṃ pariyābhavissā. Por que se diz 'opcionalmente' (vā)? [Porque se pode usar o futuro:] 'Se ele for pelo sul, a carroça não virará' (dakkhiṇena ce gamissati na sakaṭaṃ pariyābhavissati).

8. හෙතුඵලෙස්වෙය්‍ය එය්‍යුං එය්‍යාසි එය්‍යාථ එය්‍යාමි එය්‍යාම එථ එරං එථො එය්‍යව්හො එය්‍යං එය්‍යාම්හෙ.

8. Em relações de causa e efeito, [as desinências são] eyya, eyyuṃ, eyyāsi, eyyātha, eyyāmi, eyyāma, etha, eraṃ, etho, eyyavho, eyyaṃ, eyyāmhe.

හෙතුභූතායං එලභූතායඤ්ච ක්‍රියායං වත්තමානතො ක්‍රියත්ථා එය්‍යාදයො වා හොන්ති, සචෙ සඞ්ඛාරා නිච්චා භවෙය්‍යුං න නිරුජ්ඣෙය්‍යුං, දක්ඛිණෙන චෙ ගච්ඡෙය්‍ය න සකටං පරියාභවෙය්‍ය, දක්ඛිණෙන චෙ ගච්ඡෙය්‍යුං, ගච්ඡෙය්‍යාසි ගච්ඡෙය්‍යාථ, ගච්ඡෙය්‍යාමි ගච්ඡෙය්‍යාම, ගච්ඡෙථ ගච්ඡෙරං, ගච්ඡෙථො ගච්ඡෙය්‍යව්හො, ගච්ඡෙය්‍යං ගච්ඡෙය්‍යාම්හෙ, න සකටං පරිය්‍යාභවෙය්‍ය, භවනං ගමනං ච හෙතු, අනිරුජ්ඣනං අපරියාභවනං ච ඵලං, ඉහ කස්මා න හොති ‘හන්තීහි පලායති, වස්සතීති ධාවති, හනිස්සතීති පලායිස්සතී’ති? ඉති සද්දෙනෙව හෙතුහෙතුමන්තතාය ජොතිතත්තා, වාති කිං? දක්ඛිණෙන චෙ ගමිස්සති න සකටං පරියාභවිස්සති.

Quando a ação constitui uma causa ou um efeito, as desinências eyya etc. que expressam a ação ocorrem opcionalmente (vā) em vez do presente. [Exemplos:] 'Se as formações fossem permanentes, não cessariam' (sace saṅkhārā niccā bhaveyyuṃ na nirujjheyyuṃ); 'Se ele fosse pelo sul, a carroça não viraria' (dakkhiṇena ce gaccheyya na sakaṭaṃ pariyābhaveyya); [outras formas:] gaucheyyuṃ, gaccheyyāsi, gaccheyyātha, gaccheyyāmi, gaccheyyāma, gacchetha, gaccheraṃ, gacchetho, gaccheyyavho, gaccheyyaṃ, gaccheyyāmhe, na sakaṭaṃ pariyābhaveyya. O ser (bhavana) e o ir (gamana) são a causa; o não cessar (anirujjhana) e o não virar (apariyābhavana) são o efeito. Por que isso não ocorre em casos como: 'Ele foge porque [alguém] mata' (hantīhi palāyati), 'Ele corre porque chove' (vassatīti dhāvati), 'Ele fugirá porque [alguém] matará' (hanissatīti palāyissatī)? Porque a relação de causa e efeito já é expressa pela própria palavra iti. Por que se diz 'opcionalmente' (vā)? [Porque se pode usar o futuro:] 'Se ele for pelo sul, a carroça não virará' (dakkhiṇena ce gamissati na sakaṭaṃ pariyābhavissati).

9. පඤ්හපත්ථනාවිධීසු.

9. Em perguntas (inquérito), desejos (aspirações) e instruções (injunções).

පඤ්හො=සම්පුච්ඡනං [Pg.214] සම්පධාරණං නිරූපණං කාරියානිච්ඡයනං පත්ථනා=යාචනං ඉට්ඨාසිං භනඤ්ච, විධි=විධානං නියොජනං ක්‍රියාසු බ්‍යාපාරණා, සා ච දුවිධාව සාදරානාදරවසෙන… විසයභෙදෙන භින්නායපි තදුභයානතිවත්තනතො, එතෙසු පඤ්හාදීසු ක්‍රියත්ථතො එය්‍යොදයො හොන්ති, පඤ්හෙ - කිමායස්මා විනයං පරියාපුණෙය්‍ය? උදාහු ධම්මං, ගච්ඡෙය්‍යං වාහං උපොසථං න වා ගච්ඡෙය්‍යං, පත්ථනායං-ලභෙය්‍යා-හං භන්තෙ භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං ලභෙය්‍යං උපසම්පදං, පස්සෙය්‍යං තං වස්සසතං අරොගං, විධිම්හි-භවං පත්තං පචෙය්‍ය, භවං පුඤ්ඤං කරෙය්‍ය, ඉහ භවං භුඤ්ජෙය්‍ය, ඉහ භවං නිසීදෙය්‍ය, මාණවකං භවං අජ්ඣාපෙය්‍ය, අනුඤ්ඤාපත්තකාලෙසුපි සිද්ධාව… තත්ථාපි විධිප්පතීතිතො, අනුඤ්ඤායං-එවං කරෙය්‍යාසි, පත්තකාලෙ-කටං කරෙය්‍යාසි, පත්තො තෙ කාලො කටකරණෙ, යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං සඞ්ඝො උපොසථං කරෙය්‍ය, එතස්ස භගවා කාලො එතස්ස සුගත කාලො යං භගවා සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙය්‍ය, පෙසනෙපිච්ඡන්ති ‘ගාමං ත්වං භණෙ ගච්ඡෙය්‍යාසි’.

Pañha (pergunta/inquérito) = questionamento, deliberação, investigação, determinação do que deve ser feito. Patthanā (desejo/aspiração) = súplica, aspiração pelo que é desejado. Vidhi (instrução/injunção) = ordenação, direcionamento, engajamento em ações; e esta é de dois tipos, respeitosa ou desrespeitosa, pois, embora dividida por diferentes escopos, não transcende ambos. Nesses sentidos de pergunta etc., as desinências eyya etc. ocorrem para expressar a ação. Em perguntas: 'Deveria o venerável aprender o Vinaya? Ou o Dhamma?' (kimāyasmā vinayaṃ pariyāpuṇeyya? Udāhu dhammaṃ); 'Deveria eu ir ao Uposatha ou não deveria ir?' (gaccheyyaṃ vāhaṃ uposathaṃ na vā gaccheyyaṃ). Em desejos: 'Possa eu, senhor, obter a ordenação e a admissão na presença do Abençoado' (labheyyāhaṃ bhante bhagavato santike pabbajjaṃ labheyyaṃ upasampadaṃ); 'Possa eu ver-te livre de doenças por cem anos' (passeyyaṃ taṃ vassasataṃ arogaṃ). Em instruções: 'Que o senhor cozinhe o arroz' (bhavaṃ pattaṃ paceyya); 'Que o senhor faça mérito' (bhavaṃ puññaṃ kareyya); 'Que o senhor coma aqui' (iha bhavaṃ bhuñjeyya); 'Que o senhor se sente aqui' (iha bhavaṃ nisīdeyya); 'Que o senhor ensine o jovem' (māṇavakaṃ bhavaṃ ajjhāpeyya). Elas também são estabelecidas nos sentidos de permissão (anuññā) e momento oportuno (pattakāla), pois ali também se compreende o sentido de instrução. Em permissão: 'Assim deves fazer' (evaṃ kareyyāsi). No momento oportuno: 'Deves fazer a esteira' (kaṭaṃ kareyyāsi), 'Chegou o momento para fazeres a esteira' (patto te kālo kaṭakaraṇe); 'Se for oportuno para o Sangha, que o Sangha realize o Uposatha' (yadi saṅghassa pattakallaṃ saṅgho uposathaṃ kareyya); 'Este é o momento para isso, ó Abençoado, este é o momento para isso, ó Bem-Aventurado, para que o Abençoado prescreva uma regra de treinamento para os discípulos' (etassa bhagavā kālo...). Também se aceita no sentido de envio/comando (pesana): 'Tu, meu caro, deves ir à aldeia' (gāmaṃ tvaṃ bhaṇe gaccheyyāsi).

10. තු අන්තු හි ථ මි ම තං අන්තං ස්සු ව්හො එ ආමසෙ.

10. [As desinências do imperativo são] tu, antu, hi, tha, mi, ma, taṃ, antaṃ, ssu, vho, e, āmase.

පඤ්හාදීස්වෙතෙ හොන්ති ක්‍රියත්ථතො. ගච්ඡතු ගච්ඡන්තු, ගච්ඡාහි ගච්ඡථ, ගච්ඡාමි ගච්ඡාම, ගච්ඡතං ගච්ඡන්තං, ගච්ඡස්සු ගච්ඡව්හො, ගච්ඡෙ, ගච්ඡාමසෙ, පඤ්හෙ-කින්නු ඛලු භො බ්‍යාකරණමධීයස්සු, පත්ථනායං-දදාහි මෙ, ජීවතු භවං, විධිම්හි-කටං කරොතු භවං, පුඤ්ඤං කරොතු [Pg.215] භවං, ඉහ භවං භුඤ්ජතු, ඉහ භවං නිසීදතු, උද්දිසතු භන්තෙ භගවා භික්ඛූනං පාතිමොක්ඛං, පෙසනෙ-ගච්ඡ භණෙ ගාමං, අනුමතියං - එවං කරොහි, පත්තකාලෙ-කාලො-යං තෙ මහාවීර උප්පජ්ජ මාතුකුච්ඡියං.

Estas desinências ocorrem em perguntas etc. para expressar a ação. [Exemplos:] gacchatu, gacchantu, gacchāhi, gacchatha, gacchāmi, gacchāma, gacchataṃ, gacchantaṃ, gacchassu, gacchavho, gacche, gacchāmase. Em perguntas: 'Deves tu realmente estudar a gramática?' (kinnu khalu bho byākaraṇamadhīyassu). Em desejos: 'Dá-me' (dadāhi me); 'Que o senhor viva!' (jīvatu bhavaṃ). Em instruções: 'Que o senhor faça a esteira' (kaṭaṃ karotu bhavaṃ); 'Que o senhor faça mérito' (puññaṃ karotu bhavaṃ); 'Que o senhor coma aqui' (iha bhavaṃ bhuñjatu); 'Que o senhor se sente aqui' (iha bhavaṃ nisīdatu); 'Que o Abençoado, senhor, recite o Patimokkha para os monges' (uddisatu bhante bhagavā bhikkhūnaṃ pātimokkhaṃ). Em comandos: 'Vai à aldeia, meu caro' (gaccha bhaṇe gāmaṃ). Em permissão: 'Faze assim' (evaṃ karohi). No momento oportuno: 'Este é o momento para ti, ó Grande Herói, de nascer no ventre materno' (kālo yaṃ te mahāvīra uppajja mātukucchiyaṃ).

11. සත්‍යරහෙස්වෙය්‍යාදී.

11. As desinências eyya etc. ocorrem nos sentidos de capacidade (satti) e adequação (araha).

සත්තියං අර හත්ථෙ ච ක්‍රියත්ථා එය්‍යාදයො හොන්ති. භවං ඛලු රජ්ජං කරෙය්‍ය, භවං සත්තො අරහො.

Nos sentidos de capacidade e adequação, ocorrem as desinências eyya etc. que expressam a ação. [Exemplo:] 'O senhor certamente poderia governar o reino' (bhavaṃ khalu rajjaṃ kareyya), significando 'o senhor é capaz e digno' (bhavaṃ satto araho).

12. සම්භාවනෙ වා.

12. Opcionalmente, no sentido de suposição (sambhāvana).

සම්භාවනෙ ගම්‍යමානෙ ධාතුනා වුච්චමානෙ ච එය්‍යාදයො හොන්ති විභාසා. අපි පබ්බතං සිරසා භින්දෙය්‍ය, ක්‍රියාතිපත්තියන්තු ස්සාදී-අසනියාපි හතො නාපතිස්සා, සම්භාවෙමි සද්දහාමි අවකප්පෙමි භුඤ්ජෙය්‍ය භවං භුඤ්ජිස්සති භවං අභුඤ්ජි භවං, ක්‍රියාතිපත්තියන්තු ස්සාදී-සම්භාවෙමි නාභුඤ්ජිස්සා භවං.

Quando o sentido de suposição é implícito ou expresso pela raiz verbal, as desinências eyya etc. ocorrem opcionalmente (vibhāsā). [Exemplo:] 'Ele poderia até quebrar uma montanha com a cabeça' (api pabbataṃ sirasā bhindeyya). Mas no condicional, ocorrem ssā etc.: 'Mesmo se atingido por um raio, ele não teria caído' (asaniyāpi hato nāpatissā). 'Eu suponho, eu acredito, eu imagino: que o senhor coma' (sambhāvemi saddahāmi avakappemi bhuñjeyya bhavaṃ), 'o senhor comerá' (bhuñjissati bhavaṃ), 'o senhor comeu' (abhuñji bhavaṃ). Mas no condicional, ocorrem ssā etc.: 'Eu suponho que o senhor não teria comido' (sambhāvemi nābhuñjissā bhavaṃ).

13. මායොගෙ ඊආආදී.

13. Em conexão com mā (proibitivo), as desinências ī, ā etc. ocorrem opcionalmente.

මා යොගෙ සති ඊආදයො ආආදයො ච වා හොන්ති. මා සු පුනපි එවරූපමකාසි, මා භවං අගමා වනං, වාත්වෙව? මා තෙ කාමගුණෙ භමස්සු චිත්තං, මා ත්වං කරිස්සසි, මා ත්වං කරෙය්‍යාසි, අසකකාලත්ථොයමාරම්භො, බුද්ධො භවිස්සතීති පදන්තරසම්බන්ධෙනානාගතකාලතා පතීයතෙ, එවං කතො කටො ස්වෙ භවිස්සති, භාවි කිච්චමාසීති.

Havendo conexão com mā, as desinências ī etc. e ā etc. ocorrem opcionalmente (vā). [Exemplos:] 'Não faças tal coisa novamente' (mā su punapi evarūpamakāsi); 'Que o senhor não vá para a floresta' (mā bhavaṃ agamā vanaṃ). Por que se diz 'opcionalmente' (vā)? [Porque outras desinências podem ser usadas:] 'Que a tua mente não vagueie pelos prazeres sensoriais' (mā te kāmaguṇe bhamassu cittaṃ); 'Não farás' (mā tvaṃ karissasi); 'Não deverias fazer' (mā tvaṃ kareyyāsi). Este emprego não se restringe ao seu próprio tempo; o tempo futuro é compreendido pela conexão com outra palavra, como em 'Ele se tornará um Buda' (buddho bhavissati); do mesmo modo, 'A esteira feita estará pronta amanhã' (kato kaṭo sve bhavissati), 'Havia um dever a ser feito no futuro' (bhāvi kiccamāsī).

ලුනාහි [Pg.216] ලුනාහිත්වෙවායං ලුනාති, ලුනස්සු ලුනස්සුත්වෙවායං ලුනා-තීති ත්වාදීනමෙවෙතං මජ්ඣිමපුරිසෙකවචනානමාභික්ඛඤ්ඤෙ ද්විබ්බවචනං, ඉදං වුත්තං හොති ‘එව මෙස තුරිතො අඤ්ඤෙපි නියොජෙන්තොවිය කිරියං කරොතී’ති, එවං ලුනාථ ලුනාථත්වෙවායං ලුනාති, ලුනව්හො ලුනව්හොත්වෙවායං ලුනාති, තථා කාලන්තරෙසුපි ලුනාහි ලුනාහිත්වෙවායං අලුනි, අලුනා, ලුලාව, ලුනිස්සතීති, එවං ස්සුම්හි ච යොජනීයං, තථා සමුච්චයෙපි මඨමට, විහාරමටෙත්වෙවායමටති, මඨමටස්සු, විහාරමටස්සුත්වෙවායමටති, බ්‍යාපාරභෙදෙ තුසාමඤ්ඤවචනස්සෙව බ්‍යාපකත්තා අනුප්පයොගො භවති, ඔදනං භුඤ්ජ, යාගුං පිව, ධානා ඛාදෙත්වෙවාය-මජ්ඣොහරති.

'Colhe, colhe!' assim ele colhe (lunāhi lunāhitvevāyaṃ lunāti); 'Colhe, colhe!' assim ele colhe (lunassu lunassutvevāyaṃ lunāti). Esta duplicação das formas do singular da segunda pessoa (tvādi) ocorre no sentido de repetição frequente (ābhikkhañña). Isto significa: 'Assim ele realiza a ação rapidamente, como se estivesse ordenando a outros também'. Do mesmo modo, 'Colhei, colhei!' assim ele colhe (lunātha lunāthatvevāyaṃ lunāti); 'Colhei, colhei!' assim ele colhe (lunavho lunavhotvevāyaṃ lunāti). Assim também em outros tempos: 'Colhe, colhe!' assim ele colheu (aluni, alunā, lulāva) ou colherá (lunissati). O mesmo deve ser aplicado com ssu. Do mesmo modo, na acumulação (samuccaya): 'Vagueia, vagueia, vagueia pelo mosteiro!' assim ele vagueia (maṭhamaṭa, vihāramaṭetvevāyamaṭati); 'Vagueia, vagueia, vagueia pelo mosteiro!' assim ele vagueia (maṭhamaṭassu, vihāramaṭassutvevāyamaṭati). Quando há diferentes ações, devido à abrangência de um termo geral, ocorre o uso subsequente [de um verbo geral]: 'Come o arroz, bebe o mingau, mastiga os grãos!' assim ele consome (odanaṃ bhuñja, yāguṃ piva, dhānā khādetvevāyamajjhoharati).

14. පුබ්බපරච්ඡක්කානමෙකානෙකෙසු තුම්හාම්හසෙසෙසු ද්වෙ ද්වෙ මජ්ඣිමුත්තමපඨමා.

14. Dos grupos anterior e posterior de seis desinências, quando os agentes são singular ou plural de tumha (tu/vós), amha (eu/nós) e os demais (sesa), há, de dois em dois, a segunda (majjhima), a primeira (uttama) e a terceira (paṭhama) pessoas, respectivamente.

එකානෙකෙසු තුම්හාම්හසද්දවචනීයෙසු තදඤ්ඤසද්දවචනීයෙසු ච කාරකෙසු පුබ්බච්ඡක්කානං පරච්ඡක්කානං මජ්ඣිමුත්තමපඨමා ද්වෙ ද්වෙ හොන්ති යථාක්කමං ක්‍රියත්ථා, උත්තමසද්දො-යං සභාවතො තතියදුකෙ රුළ්හො, ත්වං ගච්ඡසි, තුම්හෙ ගච්ඡථ, ත්වං ගච්ඡසෙ, තුම්හෙ ගච්ඡව්හෙ, අහං ගච්ඡාමි, මයං ගච්ඡාම, අහං ගච්ඡෙ, මයං ගච්ඡාම්හෙ, සො ගච්ඡති, තෙ ගච්ඡන්ති, සො ගච්ඡතෙ, තෙ ගච්ඡන්තෙ, සාමත්ථියා ලද්ධත්තා අප්පයුජ්ජමානෙසුපි තුම්හාම්හසෙසෙසු භවන්ති. ගච්ඡසි, ගච්ඡථ, ගච්ඡසෙ, ගච්ඡව්හෙ, ගච්ඡාමි, ගච්ඡාම, ගච්ඡෙ, ගච්ඡාම්හෙ, ගච්ඡති, ගච්ඡන්ති, ගච්ඡතෙ, ගච්ඡන්තෙ.

Quando os agentes são singular ou plural expressos pelas palavras tumha, amha e outras palavras, para o grupo anterior de seis e o grupo posterior de seis, há, de dois em dois, respectivamente, a segunda, a primeira e a terceira pessoas para expressar a ação. O termo uttama (primeira pessoa) é convencionalmente estabelecido para a terceira dupla. [Exemplos:] tvaṃ gacchasi, tumhe gacchatha, tvaṃ gacchase, tumhe gacchavhe, ahaṃ gacchāmi, mayaṃ gacchāma, ahaṃ gacche, mayaṃ gacchāmhe, so gacchati, te gacchanti, so gacchate, te gacchante. E, por estarem implícitos pela capacidade do verbo, ocorrem mesmo quando os pronomes tumha, amha e os demais não são expressamente usados: gacchasi, gacchatha, gacchase, gacchavhe, gacchāmi, gacchāma, gacche, gacchāmhe, gacchati, gacchanti, gacchate, gacchante.

15. ආඊස්සාදීස්වඤ වා.

15. Opcionalmente, a terminação aña ocorre antes de ā, ī, ssā etc.

ආආදො [Pg.217] ඊආදො ස්සා ආදො ච ක්‍රියත්ථස්ස වා අඤ හොති. ඤකාරො-නුබන්ධො, අගමා, ගමා, අගමී, ගමී, අගමිස්සා, ගමිස්සා.

Antes de ā etc., ī etc. e ssā etc., a terminação aña ocorre opcionalmente para expressar a ação. A letra ñ é um elemento indicativo (anubandha). [Exemplos:] agamā, gamā, agamī, gamī, agamissā, gamissā.

16. අආදීස්වාහො බ්‍රූස්ස.

16. A forma āho é substituída por brū antes de a etc.

බ්‍රූස්ස ආහො හොති අආදීසු. ආහ, ආහු.

A forma āho é substituída por brū antes de a etc. [Exemplos:] āha, āhu.

17. භූස්ස වුක.

17. O aumento vuk ocorre para a raiz bhū.

අආදීසු භූස්ස වුක හොති. කකාරො-නුබන්ධො, උකාරො උච්චාරණත්ථො, බභූව.

Antes de a etc., o aumento vuk ocorre para a raiz bhū. A letra k é um elemento indicativo (anubandha), e a vogal u serve para fins de pronúncia. [Exemplo:] babhūva.

18. පුබ්බස්ස අ.

18. A vogal da sílaba anterior torna-se a.

අආදීසු ද්විත්තෙ පුබ්බස්ස භූස්ස අ හොති, බභූව.

Antes de a etc., havendo reduplicação, a sílaba anterior de bhū torna-se a. [Exemplo:] babhūva.

19. උස්සංස්වාහා වා.

19. Opcionalmente, a desinência u torna-se aṃsu ou āha.

ආහාදෙසා පරස්ස උස්ස අංසුවා හොති. අහංසු, ආහු.

Após o substituto āha, a desinência posterior u torna-se opcionalmente aṃsu. [Exemplos:] ahaṃsu, āhu.

20. ත්‍යන්තීනං ටටූ.

20. As desinências ti e anti tornam-se ṭa e ṭu.

ආහා පරෙසං තිඅන්තීනං ටටූ හොන්ති. ටකාරා සබ්බාදෙසත්ථා, ආහ, ආහු, අතොයෙව ච ඤාපකා තිඅන්තීසු ච බ්‍රූස්සා-හො.

Após āha, as desinências ti e anti tornam-se ṭa e ṭu. A letra ṭ serve para indicar a substituição total. [Exemplos:] āha, āhu. E, a partir deste mesmo indicador, a forma āho é substituída por brū também antes de ti e anti.

21. ඊආදො වචස්සොම.

21. A forma oma é substituída por vac antes de ī etc.

ඊආදීසු වචස්ස ඔම හොති. මකාරො-නුබන්ධො, අවොච, ඊආදොති කිං? අවචා.

Antes de ī etc., a forma oma é substituída por vac. A letra m é um elemento indicativo (anubandha). [Exemplo:] avoca. Por que se diz 'antes de ī etc.'? [Compare:] avacā.

22. දාස්ස දං වා මිමෙස්වද්විත්තෙ.

22. Opcionalmente, a forma daṃ é substituída por dā antes de mi e ma, quando não há reduplicação.

අද්විතෙ [Pg.218] වත්තමානස්ස දාස්ස දං වා හොති මිමෙසු. දම්මි දෙමි, දම්ම දෙම, අද්විත්තෙති කිං? දදාධි දදාම.

Quando não há reduplicação, a forma daṃ é opcionalmente substituída por dā antes de mi e ma. [Exemplos:] dammi, demi, damma, dema. Por que se diz 'quando não há reduplicação'? [Compare:] dadāmi, dadāma.

23. කරස්ස සොස්ස කුං.

23. A forma kuṃ é substituída por kar junto com a sua vogal o.

කරස්ස සඔකාරස්ස කුං වා හොති මිමෙසු. කුම්මි කුම්ම, කරොමි කරොම.

A forma kuṃ é opcionalmente substituída por kar junto com a sua vogal o antes de mi e ma. [Exemplos:] kummi, kumma, karomi, karoma.

24. කා ඊආදීසු.

24. A forma kā é substituída antes de ī etc.

කරස්ස සඔකාරස්ස කා හොති වා ඊආදීසු. අකාසි අකරි, අකංසු අකරිංසු, අකා අකරා.

A forma kā é opcionalmente substituída por kar junto com a sua vogal o antes de ī etc. [Exemplos:] akāsi, akari, akaṃsu, akariṃsu, akā, akarā.

25. හාස්ස, චාහඞ ස්සෙන.

25. A forma āhaṅa é substituída por kar e hā junto com ssa.

කරස්ස සොස්ස හාස්ස ච ආහඞ වා හොති ස්සෙන සහ. කාහති කරිස්සති, අකාහා අකරිස්සා, හාහති හායිස්සති, අහාහා අහායිස්සා.

A forma āhaṅa é opcionalmente substituída por kar junto com a sua vogal o, e por hā, juntamente com ssa. [Exemplos:] kāhati, karissati, akāhā, akarissā, hāhati, hāyissati, ahāhā, ahāyissā.

26. ලභවසච්ඡිදභිදරුදානං ච්ඡඞ.

26. A forma cchaṅa é substituída por labh, vas, chid, bhid e rud junto com ssa.

ලභාදීනං ච්ඡඞ වා හොති ස්සෙනසහ. අලච්ඡා අලභිස්සා, ලච්ඡති ලභිස්සාති, අවච්ඡා අවසිස්සා, වච්ඡති වසිස්සති, අච්ඡෙච්ඡා අච්ඡින්දිස්සා, ඡෙච්ඡති ඡින්දිස්සති, අභෙච්ඡා අභින්දිස්සා, භෙච්ඡති භින්දිස්සති, අරුච්ඡා අරොදිස්සා, රුච්ඡති රොදිස්සතී[Pg.219], අඤ්ඤස්මිම්පි ඡිදස්ස වා ච්ඡඞ යොගවිභාගා, අච්ඡෙච්ඡුං අච්ඡන්තිංසු, අඤ්ඤෙසඤ්ච ගච්ඡං ගච්ඡිස්සං.

A forma cchaṅa é opcionalmente substituída por labh etc. juntamente com ssa. [Exemplos:] alacchā, alabhissā, lacchati, labhissati, avacchā, avasissā, vacchati, vasissati, acchecchā, acchindissā, checchati, chindissati, abhecchā, abhindissā, bhecchati, bhindissati, arucchā, arodissā, rucchati, rodissatī. Também para chid em outros contextos, cchaṅa ocorre opcionalmente por divisão da regra (yogavibhāga): acchecchuṃ, acchindiṃsu; e para outros: gacchaṃ, gacchissaṃ.

27. භුජ මුච වච විසානං ක්ඛඞ.

27. A forma kkhaṅa é substituída por bhuj, muc, vac e vis junto com ssa.

භුජාදීනං ක්ඛඞ වා හොති ස්සෙන සහ. අභොක්ඛා අභුඤ්ජිස්සා, භොක්ඛති භුඤ්ජිස්සති, අමොක්ඛා අමුඤ්චිස්සා, මොක්ඛතිමුඤ්චිස්සති, අවක්ඛා අවචිස්සා, වක්ඛති වච්චිස්සති, පාවෙක්ඛා පාවිසිස්සා, පවෙක්ඛති පවිසිස්සති, විසස්සා-ඤ්ඤස්මිම්පි වා ක්ඛඞ යොගවිභාගා පාවෙක්ඛි, පාවිසි.

A forma kkhaṅa é opcionalmente substituída por bhuj etc. juntamente com ssa. [Exemplos:] abhokkhā, abhuñjissā, bhokkhati, bhuñjissati, amokkhā, amuñcissā, mokkhati, muñcissati, avakkhā, avacissā, vakkhati, vaccissati, pāvekkhā, pāvisissā, pavekkhati, pavisissati. Também para vis em outros contextos, kkhaṅa ocorre opcionalmente por divisão da regra: pāvekkhi, pāvisi.

28. ආඊආදීසු හරස්සා.

28. A forma ā é substituída por har antes de ā, ī etc.

ආආදො ඊආදො අ හරස්ස ආ හොති වා. අහා අහරා, අහාසි අහරි.

Antes de ā etc. e ī etc., a vogal a de har torna-se opcionalmente ā. [Exemplos:] ahā, aharā, ahāsi, ahari.

29. ගමිස්ස.

29. O mesmo ocorre para gam.

ආආදො ඊආදො අ ගමිස්ස ආ හොති වා. අගා අගමා, අගා අගමී.

Antes de ā etc. e ī etc., a vogal a de gam torna-se opcionalmente ā. [Exemplos:] agā, agamā, agā, agamī.

30. ඩංසස්ස ච ඡඞ.

30. A forma chaṅa é substituída por ḍaṃs e gam.

ඩංසස්ස ගමිස්ස ච ඡඞ වා හොති ආඊආදීසු. අඩඤ්ඡා අඩංසා, අඩඤ්ඡි අඩංසී, අගඤ්ඡා අගච්ඡා, අගඤ්ඡි අගච්ඡී.

A forma chaṅa é opcionalmente substituída por ḍaṃs e gam antes de ā, ī etc. [Exemplos:] aḍañchā, aḍaṃsā, aḍañchi, aḍaṃsī, agañchā, agacchī.

31. හූස්ස හෙහෙහිහොහි ස්සත්‍යාදො.

31. As formas he, hehi e hohi são substituídas por hū antes de ssati etc.

හූස්ස හෙආදයො හොන්ති ස්සත්‍යාදො. හෙස්සති, හෙහිස්සති, හොහිස්සති.

As formas he etc. são substituídas por hū antes de ssati etc. [Exemplos:] hessati, hehissati, hohissati.

32. ණානාසු රස්සො.

32. A vogal torna-se curta antes de ṇā e nā.

ක්ණාක්නාසු [Pg.220] ක්‍රියත්ථස්ස රස්සො හොති. කිණාති, ධුනාති.

Antes de ṇā e nā, a vogal da raiz verbal que expressa a ação torna-se curta. [Exemplos:] kiṇāti, dhunāti.

33. ආ ඊ ඤු ම්හා ස්සා ස්සම්හානං වා.

33. Opcionalmente, ocorre o encurtamento de ā, ī, ū, mhā, ssā e ssamhā.

එසං වා රස්සො හොති. ගම ගමා, ගමි ගමී, ගමු ගමූ, ගමිම්හ ගමිම්හා, ගමිස්ස ගමිස්සා, ගමිස්සම්හ ගමිස්සම්හා.

Ocorre opcionalmente o encurtamento destas desinências. [Exemplos:] gama, gamā, gami, gamī, gamu, gamū, gamimha, gamimhā, gamissa, gamissā, gamissamha, gamissamhā.

34. කුසරුහෙහීස්ස ඡි.

34. A forma chi é substituída por ī após kus e ruh.

කුසා රුහා ච පරස්ස ඊස්ස ඡි වා හොති. අක්කොච්ඡි අක්කොසි, අභිරුච්ඡි අභිරුහි.

Após kus e ruh, a desinência posterior ī torna-se opcionalmente chi. [Exemplos:] akkocchi, akkosi, abhirucchi, abhiruhi.

35. අ ඊ ස්සාආදීනං බ්‍යඤ්ජනස්සිඤ.

35. O aumento i ocorre antes de uma consoante de a, ī, ssā etc.

ක්‍රියත්ථා පරෙසං අආදීනං ඊආදීනං ස්සආදීනඤ්ච-බ්‍යඤ්ජනස්ස ඉඤ හොති විභාසා. බභුවිත්ථ, අභවිත්ථා, අනුභවිස්සා, අනුභවිස්සති අනුභොස්සති හරිසති හස්සති, එතෙසන්ති කිං? භවති, බ්‍යඤ්ජනස්සාති කිං? බභූව.

Após a raiz verbal, antes de uma consoante de a etc., ī etc. e ssā etc., o aumento i (iña) ocorre opcionalmente (vibhāsā). [Exemplos:] babhuvittha, abhavitthā, anubhavissā, anubhavissati, anubhossati, harisati, hassati. Por que se diz 'destas'? [Compare:] bhavati. Por que se diz 'antes de uma consoante'? [Compare:] babhūva.

36. බ්‍රූතො තිස්සීඤ.

36. O aumento i ocorre após brū antes de ti e si.

බ්‍රූතො පරස්ස තිස්ස ඊඤ වා හොති. බ්‍රවීති, බ්‍රූති.

Após a raiz brū, o sufixo ti opcionalmente torna-se ī. Bravīti, brūti.

37. ක්‍යස්ස.

37. Do sufixo kya.

ක්‍රියත්ථා පරස්ස ක්‍යස්ස ඊඤ වා හොති. පචීයති, පච්චති.

Após um verbo de ação, o sufixo kya opcionalmente torna-se ī. Pacīyati, paccati.

38. එය්‍යාථ ස්සෙ අ ආ ඊථානං ඔ, අ, අං, ත්ථ, ත්ථො, ව්හොක.

38. Para eyyātha, sse, a, ā, ī e tha, ocorrem o, a, aṃ, ttha, ttho e vho, respectivamente.

එය්‍යාථාදීනං ඔආදයො වා හොන්ති යථාක්කමං. තුම්හෙ භවෙය්‍යාථො භවෙය්‍යාථ, ත්වං අභවිස්ස අභවිස්සෙ, අහං අභවං [Pg.221] අභව, සො අභවිත්ථ අභවා, සො අභවිත්ථො, අභවී, තුම්හෙ භවථව්හො භවථ, ආසහචරිතොව අකාරො ගය්හතෙ, ථො පන-න්තෙ නිද්දෙසා ත්වාදිසම්බන්ධීයෙව, තස්සෙව වා නිස්සිතත්තා, නිස්සයකරණම්පි හි සුත්තකාරාචිණ්ණං.

Para eyyātha e outros, ocorrem opcionalmente o e outros, respectivamente. Tumhe bhaveyyātho bhaveyyātha, tvaṃ abhavissa abhavisse, ahaṃ abhavaṃ abhava, so abhavittha abhavā, so abhavittho, abhavī, tumhe bhavathavho bhavatha. O som 'a' é tomado apenas em associação com 'ā'. A indicação 'tho', no entanto, no final, refere-se apenas a 'tva' e outros, devido à sua dependência disso; pois fazer uma dependência é uma prática dos autores de sutras.

39. උංස්සිං ස්වංසු.

39. O sufixo uṃ torna-se iṃsu ou aṃsu.

උමීච්චස්ස ඉංසු අංසු වා හොන්ති. අගමිංසු, අගමංසු, අගමුං.

Para o sufixo uṃ, ocorrem opcionalmente iṃsu ou aṃsu. Agamiṃsu, agamaṃsu, agamuṃ.

40. එඔත්තා සුං.

40. Após e e o, o sufixo uṃ torna-se suṃ.

එආදෙසතො ඔආදෙසතො ච පරස්ස උමිච්චස්ස සුං වා හොති. නෙසුං, නයිංසු, අස්සොසුං, අස්සුං, ආදෙසත්තාඛ්‍යාපනත්ථංත්තග්ගහණං.

Após o substituto e e o substituto o, o sufixo uṃ opcionalmente torna-se suṃ. Nesuṃ, nayiṃsu, assosuṃ, assuṃ; a inclusão de 'tta' serve para indicar o estado de ser um substituto.

41. හූතො රෙසුං.

41. Após a raiz hū, o sufixo uṃ torna-se resuṃ.

හූතො පරස්ස උමිච්චස්ස රෙසුං වා හොති. අහෙසුං, අහවුං.

Após a raiz hū, o sufixo uṃ opcionalmente torna-se resuṃ. Ahesuṃ, ahavuṃ.

42. ඔස්ස අ ඉ ත්ථ ත්ථො.

42. Para o sufixo o, ocorrem a, i, ttha, ttho.

ඔස්ස අආදයො වා හොන්ති. ත්වං අභව, අභවි, අභවිත්ථ, අභවිත්ථො අභවො.

Para o sufixo o, ocorrem opcionalmente a e outros. Tvaṃ abhava, abhavi, abhavittha, abhavittho, abhavo.

43. සි.

43. O sufixo si.

ඔස්ස සි වා හොති. අහොසි ත්වං අහුවො.

Para o sufixo o, ocorre opcionalmente si. Ahosi, tvaṃ ahuvo.

44. දීඝා ඊස්ස.

44. Após uma vogal longa, para o sufixo ī, ocorre si.

දීඝතො පරස්ස ඊස්ස සි වා හොති. අකාසි අකා, අදාසි අදා.

Após uma vogal longa, para o sufixo ī, ocorre opcionalmente si. Akāsi, akā; adāsi, adā.

45. ම්හාත්ථානමුඤ.

45. Para mha e tha, ocorre mhaña.

ම්හාත්ථානම්හඤ [Pg.222] වා හොති. අගම්හම්හා අගමිම්හා, අගමුත්ථ අගමිත්ථ.

Para mha e tha, ocorre opcionalmente mhaña. Agamhamhā, agamimhā; agamuttha, agamittha.

46. ඉංස්ස ච සිඤ.

46. E para o sufixo iṃ, ocorre siña.

ඉමිච්චස්ස සිඤ වා තොති ම්හාත්ථානඤ්ච බහුලං. අකාසිං අකරිං, අකාසිම්හා අකරිම්හා අකාසිත්ථ අකරිත්ථ.

Para o sufixo iṃ, ocorre opcionalmente siña, e para mha e tha frequentemente. Akāsiṃ, akariṃ; akāsimhā, akarimhā; akāsittha, akarittha.

47. එය්‍යුංස්සුං.

47. Para o sufixo eyyuṃ, ocorre uṃ.

එය්‍යුමිච්චස්ස ඤං වා හොති. ගච්ඡුං ගච්ඡෙය්‍යුං.

Para o sufixo eyyuṃ, ocorre opcionalmente uṃ. Gacchuṃ, gaccheyyuṃ.

48. හිස්ස-තො ලොපො.

48. Após a vogal a, ocorre a elisão do sufixo hi.

අතො පරස්ස හිස්ස ලොපො වා හොති. ගච්ඡ ගච්ඡාහි, අතොති කිං? කරොහි.

Após a vogal a, ocorre opcionalmente a elisão do sufixo hi. Gaccha, gacchāhi. Por que se diz 'após a'? Karohi.

49. ක්‍යස්ස ස්සෙ.

49. Do sufixo kya, antes de sse.

ක්‍යස්ස වා ලොපො හොති ස්සෙ. අන්වභවිස්සා අන්වභූයිස්සා, අනුභවිස්සති අනුඡූයිස්සති.

Ocorre opcionalmente a elisão do sufixo kya antes de sse. Anvabhavissā, anvabhūyissā; anubhavissati, anubhūyissati.

50. අත්ථිතෙය්‍යාදිච්ඡන්නං ස සු ස සථ සං සාම.

50. Após a raiz as (atthi), para os seis sufixos começando com eyya, ocorrem sa, su, sa, satha, saṃ, sāma.

අස=භුවිච්චස්මා පරෙසං එය්‍යාදිච්ඡන්නං සාදයො හොන්ති යථාක්කමං. අස්ස, අස්සු, අස්ස, අස්සථ, අස්සං, අස්සාම.

Após a raiz as (que significa ser/existir), para os sufixos seguintes começando com eyya, ocorrem sa e outros, respectivamente. Assa, assu, assa, assatha, assaṃ, assāma.

51. ආදිද්වින්නමියාඉයුං.

51. Para os dos primeiros, ocorrem iyā e iyuṃ.

අත්ථිතෙය්‍යාදිච්ඡන්නං ආදිභූතානං ද්වින්නං ඉයා ඉයුං හොන්ති යථාක්කමං. සියා, සියුං.

Após a raiz as (atthi), para os dois primeiros dos sufixos começando com eyya, ocorrem iyā e iyuṃ, respectivamente. Siyā, siyuṃ.

52. තස්ස ථො.

52. Para a letra t, ocorre th.

අත්ථිතො [Pg.223] පරස්ස තකාරස්ස ථො හොති. අත්ථි, අත්ථු.

Após a raiz as (atthi), para a letra t, ocorre th. Atthi, atthu.

53. සිහිස්වට.

53. Antes de si e hi, ocorre aṭa.

අත්ථිස්ස අට හොති සිහිසු, ටො සබ්බාදෙසත්ථො. අසි අහි.

Para a raiz as (atthi), ocorre aṭa antes de si e hi; o som ṭ indica a substituição de todo o termo. Asi, ahi.

54. මිමානං වා ම්හිම්හා ච.

54. Para os sufixos mi e ma, ocorrem opcionalmente mhi e mhā.

අත්ථිස්මා පරෙසං මිමානං ම්හිම්හා වා හොන්ති, තංසන්නියොගෙනඅත්ථිස්ස අට ච. අම්හි අස්මි, අම්හ අස්ම.

Após a raiz as (atthi), para os sufixos seguintes mi e ma, ocorrem opcionalmente mhi e mhā, e por prescrição conjunta, ocorre também aṭa para a raiz as. Amhi, asmi; amha, asma.

55. එසු සි.

55. Antes desses, ocorre si.

එසු මිමෙසු අත්ථිස්ස සකාරො හොති. අස්මි අස්ම, පරරූපබාධනත්ථං.

Antes desses, ou seja, mi e ma, ocorre o som s para a raiz as (atthi). Asmi, asma; isso serve para impedir a forma subsequente.

56. ඊආදො දීඝො.

56. Antes de ī e outros, ocorre o alongamento.

අත්ථිස්ස දීඝො හොති ඊආදිම්හි. ආසි, ආසුං, ආසි, ආසිත්ථ, ආසිං, ආසිං ම්හා.

Para a raiz as (atthi), ocorre o alongamento antes de ī e outros. Āsi, āsuṃ, āsi, āsittha, āsiṃ, āsimhā.

57. හිමිමෙස්වස්ස.

57. Antes de hi, mi e ma, ocorre o alongamento de a.

අකාරස්ස දීඝො හොති හිමිමෙසු. පචාහි, පචාමි, පචාම, මුය්හාමි.

Ocorre o alongamento do som a antes de hi, mi e ma. Pacāhi, pacāmi, pacāma, muyhāmi.

58. සකා ණාස්ස ඛ ඊආදො.

58. Após a raiz sak, o sufixo ṇā torna-se kha antes de ī e outros.

සකස්මා ක්ණාස්සඛොහොති ඊආදීසු. අසක්ඛි, අසක්ඛිංසු.

Após a raiz sak, o sufixo ṇā torna-se kha antes de ī e outros. Asakkhi, asakkhiṃsu.

59. ස්සෙ වා.

59. Opcionalmente antes de sse.

සකස්මා [Pg.224] ක්ණස්සඛො වා හොති ස්සෙ. සක්ඛිස්සා සක්කුණිස්සා, සක්ඛිස්සති, සක්කුණිස්සති.

Após a raiz sak, o sufixo ṇā opcionalmente torna-se kha antes de sse. Sakkhissā, sakkuṇissā; sakkhissati, sakkuṇissati.

60. තෙසු සුතො ක්ණොක්ණානං රොට.

60. Diante desses, após a raiz su, os sufixos ṇo e ṇā tornam-se o.

තෙසු ඊආදිස්සෙසු සුතො පරෙසං ක්ණොක්ණානං රොට වා හොති. අස්සොසි අසුණි, අස්සොස්සා අසුණිස්සා, සොස්සති සුණිස්සති.

Diante desses, ou seja, ī e outros, após a raiz su, os sufixos seguintes ṇo e ṇā opcionalmente tornam-se o. Assosi, asuṇi; assossā, asuṇissā; sossati, suṇissati.

61. ඤාස්ස සනාස්ස නායො තිම්හි. සනාස්ස ඤාස්ස නායො වා හොති තිම්හි. නායති, ජානාති.

61. Para a raiz ñā com o sufixo nā, ocorre opcionalmente nāyo antes de ti. Nāyati, jānāti.

62. ඤාම්හි ජං.

62. Antes de ñā, ocorre jaṃ.

ඤාදෙසෙ සනාස්ස ඤාස්ස ජං (වා) හොති. ජඤ්ඤා (ජානෙය්‍ය).

Quando há o substituto ñā, para a raiz ñā com o sufixo nā, ocorre opcionalmente jaṃ. Jaññā (jāneyya).

63. එය්‍යාස්සියාඤා වා.

63. Para o sufixo eyya, ocorrem opcionalmente iyā e ñā.

ඤාතො එය්‍යාස්ස ඉයාඤා හොන්ති වා. ජානියා, ජඤ්ඤා ජානෙය්‍ය.

Após a raiz ñā, para o sufixo eyya, ocorrem opcionalmente iyā e ñā. Jāniyā, jaññā, jāneyya.

64. ඊස්සත්‍යාදීසු ක්නාලොපො.

64. Antes de ī, ssati e outros, ocorre a elisão de knā.

ඊආදො ස්සත්‍යාදො ච ඤාතො ක්නාලොපො වා හොති. අඤ්ඤාසි අජානි, ඤස්සති ජානිස්සති.

Antes de ī e outros, e antes de ssati e outros, após a raiz ñā, ocorre opcionalmente a elisão de knā. Aññāsi, ajāni; ñassati, jānissati.

65. ස්සස්ස හි කම්මෙ.

65. Para o sufixo ssa, ocorre hi na voz passiva.

ඤාතො පරස්ස ස්සස්ස හි වා හොති කම්මෙ. පඤ්ඤායිහිති පඤ්ඤායිස්සති.

Após a raiz ñā, para o sufixo seguinte ssa, ocorre opcionalmente hi na voz passiva. Paññāyihiti, paññāyissati.

66. එතිස්මා.

66. Após a raiz i (eti).

එතිස්මා [Pg.225] පරස්ස ස්සස්ස හි හොති වා. එහිති එස්සති.

Após a raiz i (eti), para o sufixo seguinte ssa, ocorre opcionalmente hi. Ehiti, essati.

67. හනා ඡඛා.

67. A partir de han, [ocorrem] cha e kha.

හනා ස්සස්ස ඡඛා වා හොන්ති. හඤ්ඡාමි හනිස්සාමි, පටිහඞ්ඛාමි පටිහනිස්සාමි.

A partir de han, para ssa, ocorrem opcionalmente cha e kha. Hañchāmi, hanissāmi; paṭihaṅkhāmi, paṭihanissāmi.

68. හාතො හ.

68. A partir de hā, [ocorre] ha.

හාතො පරස්ස ස්සස්ස හ හොති වා. හාහති ජහිස්සති.

A partir de hā, para o ssa seguinte, ocorre opcionalmente ha. Hāhati, jahissati.

69. දක්ඛ ඛ හෙහි හොහීහි ලොපො.

69. Após dakkha, kha, hehi e hohī, há elisão [de ssa].

දක්ඛාදීහි ආදෙසෙහි පරස්ස ස්සස්ස ලොපො වා හොති. දක්ඛති දක්ඛිස්සති, සක්ඛති සක්ඛිස්සති, හෙහිති හෙහිස්සතිහොහිති හොහිස්සති.

Após os substitutos dakkha e outros, ocorre opcionalmente a elisão do ssa seguinte. Dakkhati, dakkhissati; sakkhati, sakkhissati; hehiti, hehissati; hohiti, hohissati.

70. කයිරෙය්‍යස්සෙය්‍යුමාදීනං.

70. De eyyuṃ e outros após kayirā.

කයිරා පරස්ස එය්‍යුමාදීනං එය්‍යස්ස ලොපො හොති. කයිරුං, කයිරාසි, කයිරාථ, කහිරාමි, කයිරාම.

Após kayirā, ocorre a elisão do eyya dos seguintes eyyuṃ e outros. Kayiruṃ, kayirāsi, kayirātha, kahirāmi, kayirāma.

71. ටා.

71. [Ocorre] ṭā.

කයිරා පරස්ස එය්‍යස්ස ටා හොති. සො කයිරා.

Após kayirā, para o eyya seguinte, ocorre ṭā. So kayirā.

72. එථස්සා.

72. De etha, [ocorre] ā.

කයිරා පරස්ස එථස්ස ආ හොති. කයිරාථ.

Após kayirā, para o etha seguinte, ocorre ā. Kayirātha.

73. ලභා ඉං ඊනං ථං ථා වා.

73. A partir de labh, para iṃ e ī, ocorrem opcionalmente thaṃ e thā.

ලභස්මා [Pg.226] ඉංඊඉච්චෙසං ථංථා හොන්ති වා. අලත්ථං අලභිං, අලත්ථ අලභි.

A partir de labh, para estes, a saber, iṃ e ī, ocorrem opcionalmente thaṃ e thā. Alatthaṃ, alabhiṃ; alattha, alabhi.

74. ගුරුපුබ්බා රස්සා රෙ න්තෙන්තීනං.

74. Após uma [vogal] curta precedida por uma [sílaba] pesada, ocorre re para nti e nte.

ගුරුපුබ්බස්මා රස්සා පරෙසං න්තෙන්තීනං රෙ වා හොති. ගච්ඡරෙ ගච්ඡන්ති, ගච්ඡරෙ ගච්ඡන්තෙ, ගමිස්සරෙ ගමිස්සන්ති, ගමිස්සරෙ ගමිස්සන්තෙ, ගුරුපුබ්බාති කිං? පච, රස්සති කිං? හොන්ති.

Após uma vogal curta precedida por uma sílaba pesada, ocorre opcionalmente re para os seguintes nti e nte. Gacchare, gacchanti; gacchare, gaccante; gamissare, gamissanti; gamissare, gamissante. Por que 'precedida por uma sílaba pesada'? Paca. Por que 'curta'? Honti.

75. එය්‍යෙය්‍යාසෙය්‍යන්නං ටෙ.

75. Para eyya, eyyāsi e eyyaṃ, [ocorre] e.

එය්‍යාදීනං ටෙ වා හොති. සො කරෙ කරෙය්‍ය, ත්වං කරෙ කරෙය්‍යාසි, අහං කරෙ කරෙය්‍යං.

Para eyya e outros, ocorre opcionalmente e. So kare, kareyya; tvaṃ kare, kareyyāsi; ahaṃ kare, kareyyaṃ.

76. ඔවිකරණස්සු පරච්ඡක්කෙ.

76. O sinal de conjugação o torna-se u diante do segundo grupo de seis [desinências].

ඔවිකරණස්ස උ හොති පරච්ඡක්කෙ විසයෙ. තනුතෙ.

O sinal de conjugação o torna-se u no domínio do segundo grupo de seis [desinências]. Tanute.

77. පුබ්බච්ඡක්කෙ වා ක්වචි.

77. Opcionalmente e às vezes diante do primeiro grupo de seis [desinências].

ඔවිකරණස්ස උ හොති වා ක්වචි පුබ්බච්ඡක්කෙ. වනුති වනොති.

O sinal de conjugação o torna-se opcionalmente e às vezes u diante do primeiro grupo de seis [desinências]. Vanuti, vanoti.

78. එය්‍යාමස්සෙමු ච.

78. E emu [e u] para eyyāma.

එය්‍යාමස්සෙමු වා හොති උ ච. භවෙම්හ, භවෙය්‍යාමු භවෙය්‍යාම.

Para eyyāma, ocorre opcionalmente emu, e também u. Bhavemha, bhaveyyāmu, bhaveyyāma.

ඉති මොග්ගල්ලානෙ බ්‍යාකරණෙ වුත්තියං

Assim, no comentário da Gramática de Moggallāna,

ත්‍යාදිකණ්ඩො ඡට්ඨො.

A sexta seção, que começa com ti e outros.

7. සත්තමො කණ්ඩො (ණ්වාදි)

7. A sétima seção (começando com ṇvu e outros).

‘‘බහුලං’’ [Pg.227] (1.58) ‘‘ක්‍රියත්ථා’’ති (5.14) ච සබ්බත්ථ වත්ථතෙ.

As expressões 'bahulaṃ' (frequentemente) e 'kriyatthā' (com o significado de ação) aplicam-se em todos os casos.

1. චර දර කර රහ ජන සන තල සාද සාධ කසාස චටාය වාහි ණු.

1. Após car, dar, kar, rah, jan, san, tal, sād, sādh, kas, as, caṭ, ay e vā, [ocorre] ṇu.

චර-ගතිභක්ඛණෙසු, දර-දරණෙ, කර-කරණෙ, රහ-චාගෙ, ජන-ජනනෙ, සන-සම්භත්තියං, තල-පතිට්ඨායං, සාද-අස්සාදනෙ, සාධ-සංසිද්ධියං, කස-විලෙඛනෙ, අස-ඛෙපනෙ, චට-භෙදනෙ, අය-ඉති ගමනත්ථො දණ්ඩකො ධාතු, වා-ගතිගන්ධනෙසු, එතෙහි ක්‍රියත්ථෙහි බහුලං ණු හොති. ‘‘අස්සා ණානුබන්ධෙ’’ති (5.84) උපන්තස්ස අස්ස ආ, චරති හදයෙ මනුඤ්ඤභාවෙනාති චාරු=සොභනං. දරීයතීති දාර=කට්ඨං. කරොතීති කාරු=සිප්පී, මඝ වා, විසුකම්මො ච. රහති චන්දාදීනං සොභාවිසෙසං නාසෙතීති රාහු=අසුරින්දො. ජායති ගමනාගමනං අනෙනාතිජානු=ජඞ්ඝොරූනං සන්ධි. සනෙති අත්තනි භත්තිං උප්පාදෙතීති සානු=ගිරිප්පදෙසො. තලන්ති පතිට්ඨහන්ති එත්ථ දන්තාති තාලු=වදනෙකදෙසො. සා දීයති අස්සාදීයතීති සාදු=මධුරං. සාධෙති අත්තපරහිතන්ති සාධු=සජ්ජනො. කසීයතීති කාසු=ආවාටො, අසති සීඝභාවෙන පවත්තතීති ආසු=සීඝං. චටති භින්දති අමනුඤ්ඤභාවන්ති චාටු=මනුඤ්ඤො. අයන්ති පවත්තන්ති සත්තා එතෙනාති ආයු=ජීවිතං. ‘‘අස්සා ණාපිම්හි යුක’’ ඉති (5.91) යුක- වාති ගච්ඡතීති වායු-වාතො.

car no sentido de ir e comer; dar em fender; kar em fazer; rah em abandonar; jan em gerar; san em honrar; tal em estabelecer; sād em saborear; sādh em realizar; kas em arar; as em lançar; caṭ em quebrar; ay é uma raiz da classe daṇḍaka com o sentido de ir; vā em ir e soprar/cheirar. A partir destas raízes verbais, ocorre frequentemente ṇu. Pela regra 'Assā ṇānubandhe' (5.84), o a penúltimo torna-se ā. 'Move-se no coração com um estado agradável', logo cāru = belo. 'É fendida', logo dāru [no texto: dāra] = madeira. 'Aquele que faz', logo kāru = artesão, ou um construtor, ou Visvakarma. 'Abandona [ou destrói] a beleza especial da lua e de outros', logo rāhu = o senhor dos Asuras. 'O ir e vir nascem por meio disso', logo jānu = joelho (a articulação da coxa e da perna). 'Produz devoção em si mesmo', logo sānu = cume da montanha. 'Estabelecem-se aqui, a saber, os dentes', logo tālu = palato (uma parte da boca). 'É saboreado', logo sādu = doce. 'Realiza o bem de si e dos outros', logo sādhu = pessoa virtuosa. 'É cavado', logo kāsu = cova/buraco. 'Move-se com rapidez', logo āsu = rápido. 'Quebra o estado desagradável', logo cāṭu = agradável. 'Os seres vivem por meio disso', logo āyu = vida. Pela regra 'Assā ṇāpimhi yuka' (5.91), há o incremento yuk; 'sopra/vai', logo vāyu = vento.

2. භර [Pg.228] මර චර තර අර ගර හන තන මන භම කිත ධන බංහ කම්බම්බ චක්ඛ භික්ඛ සංකින්දන්ද යජ පටාණාස වස පස පංස බන්ධා උ.

2. Após bhar, mar, car, tar, ar, gar, han, tan, man, bham, kit, dhan, baṃh, kamb, amb, cakkh, bhikkh, saṃk, ind, and, yaj, paṭ, aṇ, as, vas, pas, paṃs e bandh, [ocorre] u.

භර-භරණෙ, මර-පාණචාගෙ, චර-ගතිභක්ඛණෙසු, තර තරණෙ, අර-ගමනෙ, ගර ඝර-සෙචනෙ, ගිරාති වා නිපාතනා අකාරො, හන-හිං සායං, තන-විත්තාරෙ, මන-ඤාණෙ, භම-අනවට්ඨානෙ, කිත-නිවාසෙ, ධන-සද්දෙ, බංහ බ්‍රහ බ්‍රූහ-වුද්ධියං, කම්බ-සංවරණෙ, අම්බ-සද්දෙ, චක්ඛ ඉක්ඛ දස්සනෙ, භික්ඛ-යාචනෙ, සංකසඞ්කායං, ඉන්ද-පරමිස්සරියෙ, අන්ද-බන්ධනෙ, යජ-දෙවපූජායං, අට පට-ගමනථා, අණ-සද්දත්ථො, අස-ඛෙපනෙ, වස-නිවාසෙ, පසබාධනෙ, පංස-නාසනෙ, බන්ධ-බන්ධනෙ, එතෙහි ක්‍රියත්ථෙහි උ හොති. භරතීති භර=භත්තා. මරති රූපකායෙන සහෙවාති මරු=දෙවො, නිජ්ජලදෙසො ච. චරීයති භක්ඛීයතීති චරු=හබ්‍යපා කො. තරන්ති අනෙනාති තරු=රුක්ඛො. අරති සූනභාවෙන උද්ධං ගච්ඡතීති අරු=වණො. ගරති සිඤ්චති, ගිරති වමති වා සිස්සෙසු සිනෙහන්ති ගරු=ආචරියො. හනති ඔදනාදීසු වණ්ණවිසෙසං නාසෙතීති හනු=වදනෙකදෙසො. තනොති සංසාර දුක්ඛන්ති තනු-සරීරං. මඤ්ඤති සත්තානං හිතාහිතන්ති මනු=පජාපති. භමති චලතීති භමු=නයනො පතිට්ඨානං. කෙතති උද්ධං ගච්ඡති, උපරි නිවසතීති වා කෙතු=ධජො. ධනති සද්දං කරොතීති ධනු=චාපො. බංහ ඉති නිද්දෙසා උම්හි නිච්චං නිග්ගහීතලොපො, බංහති වුද්ධිං ගච්ඡතීති බහු=අනප්පකං. කම්බති සංවරං කරොතීථි කම්බු=වලයො, සඞ්ඛො [Pg.229] ච. අම්බති නාදංකරොතීති අම්බු=වාරි. චක්ඛති රූපන්ති චක්ඛු=නයනං. භික්ඛතීති භික්ඛු=සමණො. සංකිරතීති සංකු=සූලං. ඉන්දති නක්ඛත්තානං පරමිස්සරියං පවත්තෙතීති ඉන්දු=චන්දො. අන්දන්ති බන්ධන්ති සත්තා එතායාති අන්දු=සඞ්ඛලිකා. යජන්ති අනෙනාති යජු=වෙදො. පටති බ්‍යත්තභාවං ගච්ඡතීති පටු=විචක්ඛණො. අණති සුඛුමභාවෙන පවත්තතීති අණු=සුඛුමො, වීහිභෙදො ච. අසන්ති පවත්තන්ති සත්තා එතෙහීති අසවො=පාණා. සුඛං වසන්ත්‍යනෙනාති වසු=ධනං. පසීයති බාධීයති සාමිකෙහීති පසු. චතුප්පදො. පංසති සොභාවිසෙසං නාසෙතීති පංසු=රෙණු. බන්ධීයති සිනෙහභාවෙනාති බන්ධු=ඤාති.

bhar em apoiar; mar em abandonar a vida; car em ir e comer; tar em cruzar; ar em ir; gar e ghar em aspergir (ou a partir de gir por substituição irregular de a); han em ferir; tan em estender; man em conhecer; bham em girar/instabilidade; kit em habitar; dhan em soar; baṃh, brah e brūh em crescer; kamb em cobrir/refrear; amb em soar; cakkh e ikkh em ver; bhikkh em mendigar; saṃk em duvidar; ind em soberania suprema; and em atar; yaj em adorar divindades; aṭ e paṭ com o sentido de ir; aṇ com o sentido de soar; as em lançar; vas em habitar; pas em oprimir/atar; paṃs em destruir; bandh em atar. A partir destas raízes verbais, ocorre u. 'Aquele que apoia', logo bharu [no texto: bhara] = marido/provedor. 'Morre junto com o corpo físico', logo maru = divindade, ou uma região desértica. 'É movido ou comido', logo caru = alimento sacrificial. 'Cruzam por meio disso', logo taru = árvore. 'Sobe com inchaço', logo aru = ferida. 'Asperge, ou engole/vomita, ou derrama afeto sobre os discípulos', logo garu = mestre. 'Golpeia, destruindo a cor especial do arroz etc.', logo hanu = mandíbula (parte do rosto). 'Estende o sofrimento do saṃsāra', logo tanu = corpo. 'Conhece o bem e o mal dos seres', logo manu = progenitor/Pajāpati. 'Gira/move-se', logo bhamu = sobrancelha (o suporte do olho). 'Sobe, ou habita no alto', logo ketu = estandarte/bandeira. 'Soa/faz barulho', logo dhanu = arco. Pela menção de baṃh, antes de u há sempre elisão do niggahīta; 'cresce', logo bahu = muito/numeroso. 'Cobre/refreia', logo kambu = bracelete, ou concha. 'Faz um som', logo ambu = água. 'Percebe a forma', logo cakkhu = olho. 'Mendiga', logo bhikkhu = monge/asceta. 'É lançado junto', logo saṅku = estaca/espeto. 'Exerce soberania suprema sobre as estrelas', logo indu = lua. 'Atam os seres com isso', logo andu = corrente/grilhão. 'Sacrificam com isso', logo yaju = Yajurveda. 'Torna-se claro/hábil', logo paṭu = inteligente/hábil. 'Move-se com pequenez', logo aṇu = átomo/minúsculo, ou um tipo de arroz. 'Os seres existem por meio destes', logo asu (plural asavo) = sopros vitais. 'Vivem felizes por meio disso', logo vasu = riqueza. 'É atado ou oprimido pelos donos', logo pasu = animal quadrúpede. 'Destrói a beleza especial', logo paṃsu = poeira/terra. 'É atado pelo afeto', logo bandhu = parente.

3. බන්ධා ඌ වධො ච.

3. A partir de bandh, [ocorre] ū e a substituição por vadha.

බන්ධ-බන්ධනෙ තිමස්මා ඌ හොති, බන්ධස්ස වධාදෙසො ච. පඤ්චහි කාමගුණෙහි අත්තනි සත්ථෙ බන්ධතීති වධූ-සුණිසා, ඉත්ථීච.

A partir de bandh no sentido de atar, ocorre ū, e há a substituição de bandh por vadha. 'Ela se ata por meio dos cinco cordões de prazer sensorial', logo vadhū = nora, ou mulher.

4. ජම්බාදයො.

4. Jambū e outros.

ජම්බූආදයො සද්දාඌපච්චයන්තා නිපච්චන්තෙ, නිපාතනං අප්පත්තස්ස පාපනං පත්තස්ස පටිසෙධො ච. ජනිස්මා ඌ, බුකාගමො, ‘‘මනානං නිග්ගහීත’’න්ති (5.96) නස්ස නිග්ගහීතං, ‘‘වග්ගෙ වග්ගන්තො’’ති (1.41) නිග්ගහීතස්ස මො, ජායති, ජනීයතී වා ජම්බූ=රුක්ඛො. භමිස්ස අමලොපො, භමති කම්පතීති භූ=භමු. කරොතිස්මා ඌ, තස්ස කන්ධුඤ ච, ‘‘පරරූපමයකාරෙ බ්‍යඤ්ජනෙ’’ති (5.95) ධාත්වන්තස්ස බ්‍යඤ්ජනස්ස පරරූපත්තං, රුධිරුප්පාදං කරොතීති කක්කන්ධූ=බදරී. ලම්බ-අවසංසනෙ[Pg.230], ආපුබ්බො, සංයොගාදිලොපදීඝරස්සා, ආලම්බති අවසංසතීති අලාබූ=තුම්බි. සර-ගති හිංසාචින්තාසු, ඌම්හි අභුක අබුක ච, සරති ගච්ඡතීති සරභූ=එකා මහානදී. සරති පාණෙ හිංසතීති සරබූ=ඛුද්දජන්තුකවිසෙසො. චමඅදනෙ, චමති භක්ඛති නිවාපන්ති චමූ=සෙනා. තන-විත්ථාරෙ, තනොති සංසාරදුක්ඛන්ති තනු=සරීරං, එවමඤ්ඤෙපි පයොගතො දට්ඨබ්බා.

As palavras jambū e outras, terminando no sufixo ū, são formadas irregularmente. A formação irregular (nipātana) consiste na aplicação do que não é obtido e na proibição do que é obtido. A partir de jan, com o sufixo ū, ocorre o incremento buk; pela regra 'manānaṃ niggahītaṃ' (5.96), o n torna-se niggahīta; pela regra 'vagge vagganto' (1.41), o niggahīta torna-se m. 'Nasce ou é gerado', logo jambū = jambeiro. Para bham, há elisão de am. 'Gira ou treme', logo bhū = sobrancelha. A partir de kar, com o sufixo ū, e a substituição kandhuñ; pela regra 'pararūpamayakāre byañjane' (5.95), a consoante final da raiz assume a forma da consoante seguinte. 'Provoca a produção de sangue', logo kakkandhū = jujuba. A partir de lamb no sentido de pender, precedido por ā, com elisão do início do grupo consonantal, alongamento e encurtamento. 'Pende para baixo', logo alābū = cabaça. A partir de sar no sentido de ir, ferir e pensar, diante de ū ocorrem os incrementos abhuk e abuk. 'Flui/vai', logo sarabhū = um grande rio. 'Fere os seres vivos', logo sarabū = um tipo de pequeno animal (lagarto). A partir de cam no sentido de comer. 'Consome a oferenda', logo camū = exército. A partir de tan no sentido de estender. 'Estende o sofrimento do saṃsāra', logo tanu = corpo. Outros casos devem ser compreendidos de forma semelhante a partir do uso.

5. තපුස වි ධ කුර පුථ මුදා කු.

5. Após tap, us, vidh, kur, puth e mud, [ocorre] ku.

තප-සන්තාපෙ, උස-දාහෙ, විධ-වෙධනෙ, කුර-සද්දෙ, පුථ පථ-විත්ථාරෙ, මුද-තොසෙ, එතෙහි කු, හොති. කකාරොනුබන්ධො ‘‘න තෙ කානුබන්ධනාගමෙසූ’’ති (5.85) එඔනමභාවත්ථො. තප ඉති නිද්දෙසතොව අස්ස ඉත්තං, තාපීයතීති තිපු=ලොහවිසෙසො. උසති දාහං කරොතීති උසු=සරො. වෙධති රංසීහි තිමිරන්ති විධු=චන්දො. කුරති කිච්චාකිච්චං වදතීති කුරු=රාජා, කුරවො=ජනපදො. පුථති මහන්ථභාවෙන පත්ථිරතීති පුථු=විත්ථිණ්ණො, මොදනං, මුදීයතීති වා මුදු=අථද්ධො.

tap no sentido de aquecer; us em queimar; vidh em perfurar; kur em soar; puth e path em estender; mud em alegrar-se. A partir destas raízes, ocorre ku. O anubandha k serve para impedir o fortalecimento (guṇa) pela regra 'na te kānubandhanāgamesu' (5.85). Pela própria menção de tap, seu a torna-se i. 'É aquecido', logo tipu = um tipo de metal (estanho/chumbo). 'Queima', logo usu = flecha. 'Perfura a escuridão com seus raios', logo vidhu = lua. 'Fala sobre o que deve e não deve ser feito', logo kuru = rei, kuravo = o país dos Kurus. 'Estende-se com grandeza', logo puthu = amplo/extenso. 'Alegra-se, ou é suavizado', logo mudu = macio/não rígido.

6. සින්ධාදයො.

6. Sindhu e outros.

සින්ධු ආදයො කුපච්චයන්තා නිපච්චන්තෙ. සන්ද-පස්සවනෙ, අස්ස ඉත්තං, ධොචාන්තා දෙසො නිපාතනා, සන්දති පස්සවතීති සින්ධු=නදි, වහිසුපන්තස්ස දීඝාදිබත්තෙ, බාධිස්ස වාන්තහත්තෙ ච, වහන්ත්‍යනෙනාති බාහු, බාධති උපද්දවෙ වාරෙතී ති වා බාහු=භුජො. රංඝ-ගමනෙ, නිග්ගහීතලොපො, රඞ්ඝති පවත්තහි රාජධම්මෙති රඝු=රාජා. විද-ලාභෙ, නකාරාගමො, වස්ස බො, වින්දත්‍යනෙන නන්දනන්ති බින්දු=කණිකා. මන-ඤාණෙ, නස්ස ධො, මඤ්ඤති ඤායති [Pg.231] මධුරන්ති මධු=මධුකරීහි කතමධු, රප ලප ජප ජප්ප-වචනෙ, අස්සඉත්තං, රපති ජප්පති මන්තන්තී රිපු=පච්චාමිත්තො. සස-ගති හිං සාපාණනෙසු, අස්ස උත්තං, සසති ජීවතීති සුසු=යුවා. අර ගමනෙ, අස්සඋත්ත මූත්තඤ්ච, අරති මහන්තභාවං ගච්ඡතීති උරු=මහා, අරතිනෙනාති ඌරු-සත්ථි. ඛණ-අවදාරණෙ, ආ පුබ්බො අනලොපො, ආඛනතීති ආඛු=උන්දූරො. තරතරණෙ, තස්ස ථො, තරතීති ථරු=ඛග්ගාවයවො. ලංඝ-ගති සොසනෙසු ඝස්ස වා හත්තං, නිග්ගහීතලොපො ච, ලඞ්ඝති පවත්තති ලඝුභාවෙනාති ලඝු ලහූ එකත්ථා, (භංජ-ඔමද්දනෙ, ප-පුබ්බො, ජස්ස ගත්තං, පභඤ්ජති විසෙසෙනාති පභඞ්ගු=භඞ්ගුරො.) ඨා-ගතිනිවත්තියං, සුපුබ්බො, ඨාති පවත්තති සුන්දරභාවෙනාති සුට්ඨු=සොභනං, දුපුබ්බො ඨාති පවත්තති අසුන්දරභාවෙනාති දුට්ඨු=අසොභනං. එවමඤ්ඤෙපි විඤ්ඤෙය්‍යා.

Sindhu e outros, terminando no sufixo ku, são formados irregularmente. A partir de sand no sentido de fluir, seu a torna-se i, e há a substituição de dha pela consoante final por irregularidade. 'Flui', logo sindhu = rio/oceano. A partir de vah, com alongamento da penúltima, etc.; ou a partir de bādh com a substituição de va pela consoante final. 'Carregam por meio disso', logo bāhu = braço; ou 'afasta os obstáculos', logo bāhu = braço. A partir de raṃgh no sentido de ir, com elisão do niggahīta. 'Age de acordo com a lei real', logo raghu = rei. A partir de vid no sentido de obter, com o incremento n e o v tornando-se b. 'Encontra-se alegria por meio disso', logo bindu = gota/ponto. A partir de man no sentido de conhecer, o n torna-se dh. 'É conhecido como doce', logo madhu = mel (feito pelas abelhas). A partir de rap, lap, jap e japp no sentido de falar, seu a torna-se i. 'Sussurra/murmura mantras', logo ripu = inimigo. A partir de sas no sentido de ir, ferir e respirar, seu a torna-se u. 'Respira/vive', logo susu = jovem. A partir de ar no sentido de ir, seu a torna-se u, e também ū. 'Vai em direção à grandeza', logo uru = grande; 'vai-se por meio disso', logo ūru = coxa. A partir de khaṇ no sentido de cavar, precedido por ā, com elisão de na. 'Cava', logo ākhu = rato. A partir de tar no sentido de cruzar, o t torna-se th. 'Cruza', logo tharu = punho da espada. A partir de laṃgh no sentido de ir e secar, o gh torna-se opcionalmente h, com elisão do niggahīta. 'Move-se com leveza', logo laghu e lahu (que têm o mesmo significado) = leve. (A partir de bhañj no sentido de esmagar, precedido por pa, o j torna-se g. 'Quebra-se completamente', logo pabhaṅgu = frágil/quebradiço.) A partir de ṭhā no sentido de permanecer, precedido por su. 'Permanece de forma bela', logo suṭṭhu = excelente/belo. Precedido por du. 'Permanece de forma feia', logo duṭṭhu = mau/feio. Outros casos devem ser compreendidos de forma semelhante.

7. ඉ.

7. [Ocorre] i.

ක්‍රියත්ථා බහුලං ඉ හොති, අභ-ඛෙපනෙ, අසීයති ඛිපීයතීති අසි=ඛග්ගො. කස-විලෙඛනෙ, කසීයතෙ කසි=කසනං. මස-ආමසනෙ, මසීයතීති මසි=මෙළා. කු-සද්දෙ ඔ අවාදෙසා, කවති කථෙභීති කවි=කබ්බකාරො. රුසද්දෙ, රවති ගජ්ජතීති රවි=ආදිච්චො. සප්ප-ගමනෙ, සප්පති පවත්තතීති සප්පි=ඝතං. ගන්ථ-ගන්ථනෙ, ‘‘ත ථ න රානං ට ඨ ණලා’’ති (1.25) නථානං ණඨා, ගන්ථෙතීති ගණ්ඨි=පබ්බො, ගණ්ඨිච. රාජ-දිත්තියං, රාජති පවත්තතීති රාජි=පාළි. කල-සඞ්ඛ්‍යානෙ, කලීයති පරිමීයතීති කලි=පාපං. බල-පාණනෙ, බලන්ති ජීවන්ති [Pg.232] අනෙනාති බලි=කරො. ධන-සද්දෙ, ධනති නදතීති ධනි=සද්දො. අච්ච අඤ්ච-පූජායං, අච්චීයති පූජීයතීති අච්චි=ජාලා. වල වල්ල-සංවරණෙ, වලනං සංකොචනං වලි=උදරාදීසු පලි, වල්ලීයන්ති සංවරීයන්ති සත්තා එතායාති වල්ලි=ලතා. විම්හි වලී වල්ලීතිපි හොති, සොයෙවත්ථො, එවමඤ්ඤෙපි.

A partir de raízes verbais, ocorre frequentemente i. A partir de as [no texto: abha] no sentido de lançar. 'É lançado', logo asi = espada. A partir de kas no sentido de arar. 'É arado', logo kasi = cultivo/aragem. A partir de mas no sentido de tocar. 'É tocado', logo masi = tinta/fuligem. A partir de ku no sentido de soar, com as substituições de o e ava. 'Ele fala/compõe', logo kavi = poeta. A partir de ru no sentido de soar. 'Ruge/brilha', logo ravi = sol. A partir de sapp no sentido de ir. 'Flui/move-se', logo sappi = manteiga clarificada (ghee). A partir de ganth no sentido de atar; pela regra 'ta tha na rānaṃ ṭa ṭha ṇalā' (1.25), nth torna-se ṇṭh. 'Ata', logo gaṇṭhi = nó/articulação. A partir de rāj no sentido de brilhar. 'Brilha/aparece', logo rāji = fileira/linha. A partir de kal no sentido de contar. 'É contado [como ruim]', logo kali = pecado/demérito. A partir de bal no sentido de viver. 'Vivem por meio disso', logo bali = oferenda/tributo. A partir de dhan no sentido de soar. 'Soa', logo dhani = som. A partir de acc e añc no sentido de adorar. 'É adorado', logo acci = chama. A partir de val e vall no sentido de cobrir/refrear. 'Dobrar/enrugar', logo vali = ruga (no abdômen etc.). 'Os seres são atados/cobertos por isso', logo valli = trepadeira/planta rasteira. Com o sufixo vī, também se formam valī e vallī, com o mesmo significado. Outros casos devem ser compreendidos de forma semelhante.

8. දඣාදයො.

8. Dajha e outros.

දධිආදයො සද්දා ඉපච්චයන්තා නිපච්චන්තෙ. ධා-ධාරණෙ, ද්විභාවො නිපාතනා, ඝතමාදධාතීති දධි=ගොර සවිසෙසො. අංහ-ගමනෙ, නිග්ගහීතලොපො, අංහති ගච්ඡතීති අහි=සප්පො. කම්ප චලනෙ, සංයොගාදිලොපො, කම්පති චලතීති කපි=වානරො. මන-ඤාණෙ, අස්ස උත්තං, මනති ජානාතීති මුනි=සමණො. නස්ස ණත්තං, මනති මහග්ඝභාවං ගච්ඡතීතී මණි=රතනං. ඉක්ඛ චක්ඛ-දස්සනෙ, ඉස්ස අත්තං ඉක්ඛති අනෙනාති අක්ඛි=නයනං. කමපවික්ඛෙපෙ, අස්ස ඉත්තං, කමති යාතීති කිමි=ඛුද්දජන්තුකවිසෙසො. තර තරණෙ, තිත්තිරාදෙසො, තුරිතො තරති යාතීති තිත්තිරි=පක්ඛිවිසෙසො. කීළ-විහාරෙ, ඊස්ස එත්තං, කීළනං කෙළි=කීළා. උසිස්මා ඉස්ස ඛලුඤ, උසති දහතී උක්ඛලි=භාජනං, එවමඤ්ඤෙපි.

Palavras como 'dadhi' (coalhada) etc. são formadas irregularmente com o sufixo 'i'. Da raiz 'dhā' (no sentido de sustentar), há a duplicação por regra irregular (nipātana); 'aquilo que contém manteiga clarificada (ghata)' é 'dadhi' (um tipo de laticínio). Da raiz 'aṃh' (no sentido de ir), há a elisão do niggahīta; 'aquele que vai/move-se' é 'ahi' (serpente). Da raiz 'kamp' (no sentido de tremer/mover-se), há a elisão da primeira consoante do grupo consonantal; 'aquele que treme/move-se' é 'kapi' (macaco). Da raiz 'man' (no sentido de conhecer), o 'a' torna-se 'u'; 'aquele que conhece/sabe' é 'muni' (sábio, asceta). Com a mudança de 'n' para 'ṇ', 'aquilo que atinge um estado de grande valor' é 'maṇi' (joia). Da raiz 'ikkh' ou 'cakkh' (no sentido de ver), o 'i' torna-se 'a'; 'aquilo através do qual se vê' é 'akkhi' (olho). Da raiz 'kam' (no sentido de dar passos/espalhar), o 'a' torna-se 'i'; 'aquele que caminha/vai' é 'kimi' (um tipo de pequeno ser vivo, verme). Da raiz 'tar' (no sentido de cruzar), há a substituição por 'tittiri'; 'aquele que cruza/vai rapidamente' é 'tittiri' (um tipo de ave, perdiz). Da raiz 'kīḷ' (no sentido de brincar), o 'ī' torna-se 'e'; o ato de brincar é 'keḷi' (brincadeira). Da raiz 'us' (no sentido de queimar), com a inserção de 'kh' e o sufixo 'i', 'aquilo que queima/aquece' é 'ukkhali' (panela, pote). Assim também para outros.

9. යුවණ්ණුපන්තා කි.

9. O sufixo 'ki' é aplicado após raízes que têm as vogais 'i' ou 'u' (curtas ou longas) na penúltima posição ou no final.

ඉවණ්ණුපන්තෙහි ච උවණ්ණුපන්තෙහි ච ක්‍රියත්ථෙහි බහුලං කි හොති. කකාරො-නුබන්ධො, ඉස සිස-ඉච්ඡායං, සිවං ඉච්ඡතීති ඉසි=තපස්සී. ගිර-නිගිරණෙ, ගිරති පසවති ඡවිමංසසාරභූතං භෙසජ්ජාදින්ති ගිරි=සෙලො. සුච-සොචනෙ. සොචනං [Pg.233] සුචි=සොචෙය්‍යං, රුච-අභිලාසෙ රුචන්ති එතායාති රුචි=ආභිලාසො, එවමඤ්ඤෙපි.

O sufixo 'ki' ocorre frequentemente após raízes verbais que terminam em ou têm na penúltima posição as vogais 'i' (i, ī) e 'u' (u, ū). A letra 'k' é um indicador (anubandha). Da raiz 'is' ou 'sis' (no sentido de desejar), 'aquele que deseja o bem' é 'isi' (sábio, asceta). Da raiz 'gir' (no sentido de engolir/produzir), 'aquilo que produz remédios etc., que são a essência da terra' é 'giri' (montanha). Da raiz 'suc' (no sentido de purificar), o ato de purificar é 'suci' (pureza). Da raiz 'ruc' (no sentido de desejar), 'aquilo pelo qual se deseja' é 'ruci' (desejo, preferência). Assim também para outros.

10. වප වර වස රස නභ හර හන පණා ඉණ.

10. O sufixo 'iṇa' é aplicado após as raízes 'vapa', 'vara', 'vasa', 'rasa', 'nabha', 'hara', 'hana' e 'paṇa'.

වප-බීජනික්ඛෙපෙ, වර-වරණසම්භත්තීසු, වස-නිවාසෙ, රස-අස්සාදනෙ, නභ-හිංසායං, හර හරණෙ, හන හිංසායං, පණ-බ්‍යවහාරථුතිසු, එතෙහි ඉණ හොති. වපන්ති එතායාති වාපි=ජලාසයො. වාරෙන්ති එතෙනාති වාරි=ජලං. වසන්ති එතායාති වාසි=තච්ඡක භණ්ඩං. රසීයති අස්සාදනවසෙන සමො සරීයතීති රාසි=සමූහො. නභති හිංසතීති නාභි=සරීරාවයවො. හාරෙතීති හාරි=මනුඤ්ඤං. ‘‘හනස්ස ඝාතො ණානුබන්ධෙ’’ (5.99) ති හනස්ස ඝාතො, හනන්ති එතෙනාති ඝාති=පහරණං, පණති වොහරතීති පාණි, පණති වොහරති එතෙනාති වා පාණි=කරො.

Das raízes 'vapa' (no sentido de semear), 'vara' (no sentido de obstruir ou escolher), 'vasa' (no sentido de habitar), 'rasa' (no sentido de saborear), 'nabha' (no sentido de ferir), 'hara' (no sentido de levar), 'hana' (no sentido de ferir), e 'paṇa' (no sentido de negociar ou elogiar), aplica-se o sufixo 'iṇa'. 'Aquilo onde se lança (água)' é 'vāpi' (reservatório de água). 'Aquilo com que se obstrui' é 'vāri' (água). 'Aquilo com que se trabalha/habita' é 'vāsi' (enxó, ferramenta de carpinteiro). 'Aquilo que é acumulado' é 'rāsi' (monte, grupo). 'Aquilo que penetra/fere' é 'nābhi' (umbigo, parte do corpo). 'Aquilo que atrai' é 'hāri' (atraente). Pela regra 'hanassa ghāto ṇānubandhe' (5.99), a raiz 'han' torna-se 'ghāt'; 'aquilo com que se fere' é 'ghāti' (golpe). 'Aquele que negocia' ou 'aquilo com que se negocia' é 'pāṇi' (mão).

11. භූගමා ඊණ.

11. O sufixo 'īṇa' é aplicado após as raízes 'bhū' e 'gam'.

භූ-සත්තායං, අම ගම-ගමනෙ එතෙහි ඊණ හොති භවිස්සති කාලෙ. භවිස්සතීති භාවී=භවිස්සමානො. ගමිස්සතීති ගාමී=ගමිස්සාමානො.

Das raízes 'bhū' (no sentido de existir) e 'gam' (no sentido de ir), o sufixo 'īṇa' é aplicado no sentido do tempo futuro. 'Aquele que existirá' é 'bhāvī' (o que virá a ser). 'Aquele que irá' é 'gāmī' (aquele que irá).

12. තන්දලක්ඛා ඊ.

12. O sufixo 'ī' é aplicado após as raízes 'tand' e 'lakkh'.

තන්ද-ආලසියෙ, ලක්ඛ-දස්සනඞ්කෙසු, එතෙහි ඊ හොති. තන්දනං තන්දී=ආලස්‍යං, ලක්ඛීයන්ති සත්තා එතායාති ලක්ඛී=සිරී.

Das raízes 'tand' (no sentido de preguiça) e 'lakkh' (no sentido de ver ou marcar), aplica-se o sufixo 'ī'. O estado de preguiça é 'tandī' (preguiça, indolência). 'Aquilo pelo qual os seres são caracterizados' é 'lakkhī' (fortuna, esplendor).

13. ගමා රො.

13. O sufixo 'ro' é aplicado após a raiz 'gam'.

ගමිස්මා [Pg.234] රො හොති. ‘‘රානුබන්ධෙන්තසරාදිස්සා’’ති (4.132) අමලොපො, ගච්ඡතීති ගො=පසු.

Da raiz 'gam', aplica-se o sufixo 'ro'. Pela regra 'rānubandhentasarādissā' (4.132), há a elisão da porção final da raiz ('am'); 'aquele que caminha' é 'go' (boi, gado).

(ඉති සරපච්චයවිධානං).

(Assim termina a seção sobre as regras dos sufixos vocálicos).

14. ඉ භී කා කරාර වක සක වාහි කො.

14. O sufixo 'ka' é aplicado após as raízes 'i', 'bhī', 'kā', 'kar', 'ar', 'vaka', 'saka' e 'vā'.

ඉ-අජ්ඣෙන ගතීසු, භී-භයෙ, කා ගා-සද්දෙ, කර-කරණෙ, අර-ගමනෙ, කුක වක-ආදානෙ, සක-සත්තියං, වා-ගතිබන්ධනෙසු, එතෙහි කපච්චයො හොති. එති පවත්තතීති එතො=අසහායො. භායන්ති එතස්මාති භෙකො=මණ්ඩූකො. කායති සද්දං කරොතීති කාකො=වායසො. කරොති වණ්ණකන්ති කක්කො=වණ්ණවිසෙසො, පිසිතදබ්බඤ්ච. අරති යාතීති අක්කො=සූරො, විටපිවිසෙසො ච. වකති ඔදනං ආදදාතීති වක්කං=දෙහකොට්ඨාසවිසෙසො, සක්කතීති සක්කො-දෙවින්දො, සමත්ථො ච. වාති බන්ධති එතෙනාති වාකො=වක්කලං.

Das raízes 'i' (no sentido de ir ou estudar), 'bhī' (no sentido de temer), 'kā' (no sentido de emitir som), 'kar' (no sentido de fazer), 'ar' (no sentido de ir), 'vaka' (no sentido de pegar), 'saka' (no sentido de ser capaz), e 'vā' (no sentido de ir ou atar), aplica-se o sufixo 'ka'. 'Aquele que vai sozinho' é 'eko' (um, solitário). 'Aquele de quem se teme' é 'bheko' (sapo). 'Aquele que faz o som kā' é 'kāko' (corvo). 'Aquilo que faz uma pasta/cor' é 'kakko' (pasta, substância pastosa). 'Aquele que vai/brilha' é 'akko' (o sol, ou um tipo de arbusto). 'Aquilo que recebe o alimento' é 'vakkaṃ' (rim, uma parte do corpo). 'Aquele que é capaz' é 'sakko' (Sakka, o rei dos deuses, ou alguém capaz). 'Aquilo com que se ata' é 'vāko' (veste de casca de árvore).

15. ඤුකාදයො.

15. Palavras como 'ūkā' etc.

ඤුකාදයො කපච්චයන්තා නිපච්චන්තෙ. ඌහ-විතක්කෙ, හලොපො නිපාතනා ඌහීයති විචිනීයතීති ඌකා-ඔකොදනී. උන්ද කිලෙදනෙ, සංයොගාදි ලොපො, අක ච. උන්දති ද්‍රවං කරොතීති උදකං=ජලං. භී-භයෙ, එත්තාභාවො, භායන්ති එතස්මාති භීකො=භීරු. සක-සත්තියං, උපන්තස්සි, සක්කොති ධාරෙතුන්ති සික්කා=උපකරණවිසෙසො. හා-චාගෙ, හීයති සාධූහි ජහීයතීති හාකො=කොධො. සම්බ-මණ්ඩනෙ, කස්ස උඤ[Pg.235], සම්බති උදකං මණ්ඩෙතීති සම්බුකො=ජලජන්තුවිසෙභො. පුථ පථ-විත්ථාරෙ, ඔත්තාභාවො, කස්ස උඤ, පුථති පත්ථරති අත්තනො බාලභාවන්ති පුථුකො=බාලො. සුච-සොකෙ, සොචන්ති එතෙනාති සුක්කං=සම්භවො, සෙතඤ්ච. චි-චයෙ, උපපුබ්බො, එත්තාභාවො, උපචිනන්තීති උපචිකා=වම්මික කාරා. කම්ප-චලනෙ, කම්පිස්ස පං, කම්පති චලතීති පඞ්කො=කද්දමො. උස-දාහෙ, උසතීති උක්කා=ජාලා. කස්ස මුඤ, උසති දහතීභි උම්මුකං=අලාතං. වම-උග්ගිරණෙ, කස්ස මිඤ, වමීයතීති වම්මිකො=උපචිකාකතො චයො, මස-ආමසනෙ, සස්ස ත්ථඞ, මසීයති පෙමෙනාති මත්ථකං=සීසං, එවමඤ්ඤෙපි.

Palavras como 'ūkā' (piolho) etc., terminadas no sufixo 'ka', são formadas de maneira irregular. Da raiz 'ūh' (no sentido de examinar), há a elisão do 'h' por irregularidade; 'aquilo que procura (na cabeça)' é 'ūkā' (piolho). Da raiz 'und' (no sentido de molhar), há a elisão da primeira consoante do grupo consonantal e a inserção de 'aka'; 'aquilo que molha' é 'udaka' (água). Da raiz 'bhī' (no sentido de temer), sem a mudança para 'e'; 'aquele de quem se teme' é 'bhīko' (covarde). Da raiz 'sak' (no sentido de ser capaz), com a mudança da penúltima vogal para 'i'; 'aquilo que é capaz de segurar' é 'sikkā' (rede de suspensão, um tipo de utensílio). Da raiz 'hā' (no sentido de abandonar), 'aquilo que é abandonado pelos virtuosos' é 'hāko' (raiva). Da raiz 'samb' (no sentido de adornar), com a mudança de 'ka' para 'uka'; 'aquilo que adorna a água' é 'sambuko' (caracol, criatura aquática). Da raiz 'puth' ou 'path' (no sentido de expandir), sem a mudança para 'o', com a mudança de 'ka' para 'uka'; 'aquele que espalha sua própria tolice' é 'puthuko' (criança, jovem). Da raiz 'suc' (no sentido de brilhar/lamentar), 'aquilo pelo qual se brilha' é 'sukkaṃ' (sêmen, ou a cor branca). Da raiz 'ci' (no sentido de acumular) com o prefixo 'upa', sem a mudança para 'e'; 'aquelas que acumulam' são 'upacikā' (cupins). Da raiz 'kamp' (no sentido de mover-se), mudando 'kamp' para 'paṅ'; 'aquilo que se move/flutua' é 'paṅko' (lama). Da raiz 'us' (no sentido de queimar), 'aquilo que queima' é 'ukkā' (tocha, chama). Com a mudança de 'ka' para 'muka', 'aquilo que queima' é 'ummukaṃ' (tição aceso). Da raiz 'vama' (no sentido de expelir), com a mudança de 'ka' para 'mika'; 'aquilo que é expelido' é 'vammiko' (cupinzeiro). Da raiz 'mas' (no sentido de tocar), mudando 's' para 'ttha'; 'aquilo que é tocado com afeto' é 'matthakaṃ' (cabeça). Assim também para outros.

16. භීත්වා නකො.

16. Da raiz 'bhī', aplica-se o sufixo 'ānaka'.

භී-භයෙ තීමස්මා ආනකො හොති. භායන්ති එතස්මාකි භයානකො=භයජනකො.

Da raiz 'bhī' (no sentido de temer), aplica-se o sufixo 'ānaka'. 'Aquele de quem se teme' é 'bhayānako' (terrível, causador de medo).

17. සිඞ්ඝා ආණිකාටකා.

17. Da raiz 'siṅgh', aplicam-se os sufixos 'āṇika' e 'āṭaka'.

සිඞ්ඝ-ඝායනෙතීමස්මා ආණික ආටකා හොන්ති. ‘‘ඉත්ථියමත්වා’’ති 93.260 ආ, සිඞ්ඝයති පස්සවතීති සිඞ්ඝාණිකා=නාසාස්සවො. සිඞ්ඝති එකීභාවං යාතීති සිඞ්ඝාටකං=වීථිචතුක්කං.

Da raiz 'siṅgh' (no sentido de cheirar ou gotejar), aplicam-se os sufixos 'āṇika' e 'āṭaka'. Com o sufixo feminino 'ā', 'aquilo que escorre' é 'siṅghāṇikā' (muco nasal). 'Aquilo que se une em um ponto' é 'siṅghāṭakaṃ' (cruzamento de quatro caminhos).

18. කරාදිත්වකො.

18. O sufixo 'aka' é aplicado após as raízes 'kar' etc.

කර-කරණෙ, සර-ගතිහිංසාචින්තාසු, නර-නයෙ, තරතරණෙ, වර-වරණ සම්භත්තීසු, ජන-ජනනෙ, කර-දිත්ති ගතිකන්තීසු, කට-මන්දනෙ, කුර-සද්දෙ, ථු-අභිත්ථවෙ, එවමාදීහි අකො [Pg.236] හොති. කරීයතීති කරකො=කමණ්ඩලු. කරොතීති කරකා=වස්සොපලා. සරති උදකමෙත්ථාති සරකො=පානභාජනං. නරන්ති පාපුණන්ති සත්තා එත්ථාති නරකො=නිරයො. තරන්ත්‍යනෙනාති තරකො=තරණං. වාරෙතීතිවරකො=වරණො, ධඤ්ඤවිසෙසො ච. ජනෙතීති ජනකො=පිතා. කනති දිබ්බතීති කනකං=සුවණ්ණං. කටති මද්දති රිපවොති කටකං=නගරං. කුරතීති කොරකො=කලිකා. ථවීයතීති ථවකො-ගුච්ඡො.

Das raízes 'kar' (no sentido de fazer), 'sar' (no sentido de ir, ferir ou pensar), 'nar' (no sentido de guiar), 'tar' (no sentido de cruzar), 'var' (no sentido de obstruir ou escolher), 'jan' (no sentido de gerar), 'kan' (no sentido de brilhar), 'kaṭ' (no sentido de esmagar ou adornar), 'kur' (no sentido de emitir som), e 'thu' (no sentido de louvar), etc., aplica-se o sufixo 'aka'. 'Aquilo com que se faz (o ritual)' é 'karako' (pote de água). 'Aquilo que faz (barulho ao cair)' é 'karakā' (granizo). 'Aquilo onde a água flui' é 'sarako' (taça). 'Aquilo para onde os seres são levados' é 'narako' (inferno). 'Aquilo com que se cruza' é 'tarako' (balsa). 'Aquilo que protege' é 'varako' (um tipo de árvore ou grão). 'Aquele que gera' é 'janako' (pai). 'Aquilo que brilha' é 'kanakaṃ' (ouro). 'Aquilo que esmaga os inimigos' é 'kaṭakaṃ' (cidade fortificada). 'Aquilo que brota' é 'korako' (botão de flor). 'Aquilo que é reunido' é 'thavako' (buquê, cacho).

19. බල පතෙහ්‍යාකො.

19. O sufixo 'āka' é aplicado após as raízes 'bal' e 'pat'.

බල-පාණනෙ, පත පථ-ගමනෙ, එතෙහි ආකො හොති. බලති ජීවතීති බලාකා=පක්ඛිවිසෙසො. පතති යාතීති පතාකා=ධජො.

Das raízes 'bal' (no sentido de viver) e 'pat' ou 'path' (no sentido de ir), aplica-se o sufixo 'āka'. 'Aquela que vive' é 'balākā' (garça, um tipo de ave). 'Aquilo que flutua/voa' é 'patākā' (bandeira).

20. සාමාකාදයො.

20. Palavras como 'sāmāka' etc.

සාමාකආදයො ආකන්තා නිපච්චන්තෙ. සා-තනු කරණාවසානෙසු, සාස්ස මුක, සාති දෙහං ත නුං කරොතීති සාමාකො=තිණධඤ්ඤං. පා-පානෙ, ඉනඞ, පිවති රත්තන්ති පිනාකො=මහිස්සරධනු. ගු-සද්දෙ, ‘‘යුවණ්ණාන මියඞුවඞ සරෙ’’ති (5.136) උවඞ, ගවති නදති එතෙනාති ගුවකො=පූගඵලං. අට පට-ගමනත්ථා, පටති යාතීති පටාකා=වෙජයන්තී. සල පිල පල හුල-ගමනත්ථා, සලති යාතීති සලාකා=වෙජ්ජොපකරණදබ්බං. විද-ඤාණෙ, විදති ජානාතීති විදාකො=විද්වා. පණබ්‍යවහාරථුතීසු අස්ස ඉත්තං, ඌක ච, පණීයති වොහරීයතීති පිඤ්ඤාකො=තිලකක්කො, එවමඤ්ඤෙපි.

Palavras como 'sāmāka' etc., terminadas em 'āka', são formadas de maneira irregular. Da raiz 'sā' (no sentido de emagrecer), com a inserção de 'muka'; 'aquilo que torna o corpo esguio' é 'sāmāko' (um tipo de painço). Da raiz 'pā' (no sentido de beber), com a inserção de 'ina'; 'aquilo que bebe sangue' é 'pināko' (o arco de Shiva). Da raiz 'gu' (no sentido de emitir som), com a mudança para 'uvaṅ'; 'aquilo que faz barulho' é 'guvako' (noz de areca). Das raízes 'aṭ' ou 'paṭ' (no sentido de ir), 'aquilo que flutua' é 'paṭākā' (bandeira de vitória). Das raízes 'sal', 'pil', 'pal', 'hul' (no sentido de ir), 'aquilo que penetra' é 'salākā' (sonda médica, palito). Da raiz 'vid' (no sentido de conhecer), 'aquele que conhece' é 'vidāko' (sábio). Da raiz 'paṇ' (no sentido de negociar), com a mudança de 'a' para 'i' e a inserção de 'ūka'; 'aquilo que é negociado' é 'piññāko' (bagaço de gergelim). Assim também para outros.

21. විච්ඡාලගමමුසා කිකො.

21. O sufixo 'ika' é aplicado após as raízes 'vicch', 'al', 'am' ou 'gam', e 'mus'.

විච්ඡා-ගමනෙ[Pg.237], අල=බන්ධනෙ, අම ගම-ගමනෙ, මුස-ථෙය්‍යෙ, එතෙහි කිකො හොති. විච්ඡති යාතීති විච්ඡිකො=කීටො. අලති බන්ධති එතෙනාති අලිකං=අසච්චං. ගච්ඡතීති ගමිකො=ගන්තා. මුසාති නිද්දෙසා දීඝො, මුසති ථෙනෙතීති මූසිකො=උන්දූරො.

Das raízes 'vicch' (no sentido de ir), 'al' (no sentido de atar), 'am' ou 'gam' (no sentido de ir), e 'mus' (no sentido de roubar), aplica-se o sufixo 'ika'. 'Aquele que rasteja' é 'vicchiko' (escorpião). 'Aquilo com que se engana' é 'alikaṃ' (falsidade, mentira). 'Aquele que vai' é 'gamiko' (viajante). Com o alongamento da vogal da raiz 'mus', 'aquele que rouba' é 'mūsiko' (rato).

22. කිංකණිකාදයො.

22. Palavras como 'kiṃkaṇikā' etc.

කිංකණිකාදයො සද්දා කිකන්තා නිපච්චන්තෙ. කණඉති දණ්ඩකො ධාතු සද්දත්ථො, කස්ස ද්විත්තං, අස්ස ඉත්තං, නිග්ගහීතාගමො ච, කණති සද්දං කරොතී කිංකණිකා=ඝණ්ඩිකා. මුද-තොසෙ, දස්ස ද්විත්තං, මුදන්ති එතමයාති මුද්දිකා=අඞ්ගුලියාවෙට්ඨනං, ඵලවිසෙසො අ. මහීයති පූජීයතීති මහිකා=හිමං. කල-සඞ්ඛ්‍යානෙ, කලීයති පරිමීතයතීති කලිකා=කොරකො. සප්ප-ගමනෙ, අස්ස ඉත්තං. සප්පති ගච්ඡතීති සිප්පිකා=ජලජන්තුවිසෙසො, එවමඤ්ඤෙපි.

Palavras como 'kiṃkaṇikā' etc., terminadas em 'ika', são formadas de maneira irregular. Da raiz 'kaṇ' (no sentido de emitir som), com duplicação de 'k', mudança de 'a' para 'i' e inserção de niggahīta; 'aquilo que faz som' é 'kiṃkaṇikā' (pequeno sino). Da raiz 'mud' (no sentido de alegrar-se), com duplicação de 'd'; 'aquilo com que se alegram' é 'muddikā' (anel de sinete, ou um tipo de fruta). 'Aquilo que cobre a terra' é 'mahikā' (névoa, geada). Da raiz 'kal' (no sentido de contar), 'aquilo que é medido' é 'kalikā' (botão de flor). Da raiz 'sapp' (no sentido de rastejar), com a mudança de 'a' para 'i'; 'aquilo que se move' é 'sippikā' (ostra, criatura aquática). Assim também para outros.

23. ඉසා කීකො.

23. Da raiz 'is', aplica-se o sufixo 'īka'.

ඉස සිංස-ඉච්ඡායං, ඉච්චස්මා කීකො හොති. ඉච්ඡීයතීති ඉසීකා=තූලනිස්සයො.

Da raiz 'is' (no sentido de desejar), aplica-se o sufixo 'īka'. 'Aquilo que é desejado' é 'isīkā' (junco, haste de capim).

24. කමපදා ණුකො.

24. Das raízes 'kam' e 'pad', aplica-se o sufixo 'uka'.

කම-ඉච්ඡායං, පද-ගමනෙ, එතෙහි ණුකො හොති. ‘‘ණිණාපීන’’න්ති (5.160) යොගවිභාගා ණිලොපො. කාමෙතීති කාමුකො=කාමයිතා[Pg.238]. පජ්ජති යාති එතායාති පාදුකා=පාදොපකරණං.

Das raízes 'kam' (no sentido de desejar) e 'pad' (no sentido de ir), aplica-se o sufixo 'uka' (com o indicador 'ṇ'). Pela regra 'ṇiṇāpīnaṃ' (5.160), há a elisão do indicador 'ṇ'. 'Aquele que deseja' é 'kāmuko' (desejoso, amante). 'Aquilo com que se caminha' é 'pādukā' (sandália, calçado).

25. මණ්ඩසලා ණූකො.

25. Das raízes 'maṇi' e 'sal', aplica-se o sufixo 'ūka'.

මණ්ඩ-භූසනෙ, සල-ගමනත්ථො දණ්ඩකො ධාතු, එතෙහි ණූකො හොති. මණ්ඩෙති ජලං භූසෙතීති මණ්ඩූකො=භෙකො, සලති ගොචරත්ත මුපයාතීති සාලූකං=උප්පලකණ්ඩො.

Das raízes 'maṇḍ' (no sentido de adornar) e 'sal' (no sentido de ir), aplica-se o sufixo 'ūka' (com o indicador 'ṇ'). 'Aquele que habita a água' é 'maṇḍūko' (sapo). 'Aquilo que cresce em seu próprio lugar' é 'sālūkaṃ' (raiz de lótus).

26. උලූකාදයො.

26. Palavras como 'ulūka' etc.

උලූකාදයො සද්දා ණූකන්තා නිපච්චන්තෙ. උල-ගවෙසනෙ, ඔත්තාභාවො නිපාතනා, උලති ගවෙසතීති උලූකො=කොසියො. මන=ඤාණෙ, නස්ස ධත්තං, මඤ්ඤතීති මධූකො=රුක්ඛො. ජල-දිත්තියං, ජලතීති ජලූකා=ලොහිතපො, එවමඤ්ඤෙපි.

Palavras como 'ulūka' etc., terminadas em 'ūka', são formadas de maneira irregular. Da raiz 'ul' (no sentido de procurar), sem a mudança para 'o' por irregularidade; 'aquele que procura no escuro' é 'ulūko' (coruja). Da raiz 'man' (no sentido de conhecer), mudando 'n' para 'dh'; 'aquilo que é doce' é 'madhūko' (árvore madhuka). Da raiz 'jal' (no sentido de viver na água), 'aquilo que vive na água' é 'jalūkā' (sanguessuga). Assim também para outros.

27. කසා සකො.

27. Da raiz 'kas', aplica-se o sufixo 'saka'.

කස-විලෙඛනෙතීමස්මා සකො හොති. කසතීති කස්සකො=කසිකම්මකාරො.

Da raiz 'kas' (no sentido de arar), aplica-se o sufixo 'saka'. 'Aquele que ara' é 'kassako' (agricultor, camponês).

28. කරා තිකො.

28. Da raiz 'kar', aplica-se o sufixo 'tika'.

කරොතිස්මා තිකො හොති. කරොන්ති කීළං එත්ථාති කත්තිකො=බාහුලො.

Da raiz 'kar', aplica-se o sufixo 'tika'. 'Aquele (mês) em que se realizam festivais' é 'kattiko' (o mês de Kattika).

29. ඉසා ඨකන.

29. Da raiz 'is', aplica-se o sufixo 'ṭhakana'.

ඉස සිංස-ඉච්ඡායං, ඉච්චස්මා ඨකන හොති. ඉච්ඡීයතීති ඉට්ඨකා=මත්තිකාවිකාරො.

Da raiz 'is' (no sentido de desejar), aplica-se o sufixo 'ṭhakana'. 'Aquilo que é moldado' é 'iṭṭhakā' (tijolo).

30. සමා ඛො.

30. Da raiz 'sam', aplica-se o sufixo 'kha'.

සම-උපසමඛෙදෙසු[Pg.239], එතස්මා ඛො හොති. සමෙති උපසමෙතීති සඞ්ඛො=කම්බු.

Da raiz 'sam' (no sentido de acalmar), aplica-se o sufixo 'kha'. 'Aquilo que acalma' é 'saṅkho' (concha).

31. මුඛා දයො.

31. Palavras como 'mukha' etc.

මුඛ ආදයො ඛන්තා නිපච්චන්තෙ. මු-බන්ධනෙ, ඔත්තාභාවො නිපාතනා, මුනන්ති බන්ධන්ති එතෙනාති මුඛං=ලපනං. සි-සෙවායං, එත්තා භාවො නිපාතනා, සයන්ති එත්ථ ඌකා කුසුම-දයො චාති සිඛා=චූළා. විපුබ්බස්ස සිස්ස, විසතිස්ස වා, විසෙසෙන සයන්ති එත්ථ, පවිසන්තීති විසිඛා=රච්ඡා. කන-දීත්ති ගති කන්තීසු, නිපුබ්බො, අනභාගලොපො, කනති දිබ්බතීති නික්ඛො=සුවණ්ණවිකාරො. මයඉති ගමනත්ථො දණ්ඩකො ධාතු, ඛස්ස ඌඤ, මයති යාතීති මයූඛො-කිරණො. ලූ-ඡෙදනෙ, ඔත්ථාභාවො, ලුනාති ඡින්දති සොභන්ති ලූඛො=අසිනිද්ධො. අර-ගමනෙ, අරන්ති යන්ති එතෙනාති අක්ඛො=සකටාවයවා, පාසකො ච. යස-පයතනෙ, යස්සති පයතති බලිමාහරණත්ථායාති යක්ඛො=අමනුස්සො, රුහ-ජනනෙ, රුහති ජායතීති රුක්ඛො=පාදපො, උස-දාහෙ, උසති දහති කාමග්ගිනාති උක්ඛො=බලීබද්දො. සහ-මරිසනෙ ‘හලොපො, සහති අත්තනි කතාපරාධං ඛමතීති සඛා=සහායො, එවමඤ්ඤෙපි.

Palavras como 'mukha' etc., terminadas em 'kha', são formadas de maneira irregular. Da raiz 'mu' (no sentido de atar), sem a mudança para 'o' por irregularidade; 'aquilo com que se fala' é 'mukhaṃ' (boca, rosto). Da raiz 'si' (no sentido de repousar), sem a mudança para 'e' por irregularidade; 'aquilo onde repousam flores etc.' é 'sikhā' (crista, mecha de cabelo). Da raiz 'si' com o prefixo 'vi', ou da raiz 'vis'; 'aquilo onde se caminha especialmente' é 'visikhā' (rua). Da raiz 'kan' (no sentido de brilhar) com o prefixo 'ni', com a elisão de parte da raiz; 'aquilo que brilha' é 'nikkho' (ornamento de ouro). Da raiz 'may' (no sentido de ir), mudando 'kha' para 'ūkha'; 'aquilo que irradia' é 'mayūkho' (raio de luz). Da raiz 'lū' (no sentido de cortar), sem a mudança para 'o'; 'aquilo que é áspero' é 'lūkho' (áspero, grosseiro). Da raiz 'ar' (no sentido de ir), 'aquilo com que se move' é 'akkho' (eixo de carruagem, ou dado). Da raiz 'yas' (no sentido de esforçar-se), 'aquele que se esforça para receber oferendas' é 'yakkho' (yaksha, espírito). Da raiz 'ruh' (no sentido de crescer), 'aquilo que cresce' é 'rukkho' (árvore). Da raiz 'us' (no sentido de queimar), 'aquele que queima com o desejo' é 'ukkho' (touro). Da raiz 'sah' (no sentido de tolerar), com a elisão de 'h'; 'aquele que tolera as ofensas' é 'sakhā' (amigo). Assim também para outros.

32. අජ වජ මුද ගද ගමා ගක.

32. O sufixo 'gaka' é aplicado após as raízes 'aj', 'vaj', 'mud', 'gad' e 'gam'.

අජ වජ-ගමනෙ, මුද-තොසෙ, ගද-වචනෙ, අම ගම-ගමනෙ, එතෙහි ගක හොති. අජති ගච්ඡති සෙට්ඨභාවන්ති අග්ගො-සෙට්ඨො[Pg.240]. වජති සමූහත්තං ගච්ඡතීති වග්ගො=සමූහො. මුදන්ති එතෙනාති මුග්ගො=ධඤ්ඤවිසෙසො. ගදතීති ගග්ගො=ඉසි. ‘‘මනානං නිග්ගහීත’’න්ති (5.96) මස්ස නිග්ගහීතං, ගච්ඡතීති ගඞ්ගා=සුරාපගා.

Da raiz 'aj' (no sentido de ir), 'aquele que atinge o estado supremo' é 'aggo' (supremo, principal). Da raiz 'vaj' (no sentido de ir), 'aquilo que forma um grupo' é 'vaggo' (grupo, classe). Da raiz 'mud' (no sentido de alegrar-se), 'aquilo com que se alegram' é 'muggo' (feijão-mungo). Da raiz 'gad' (no sentido de falar), 'aquele que fala' é 'gaggo' (o sábio Gagga). Da raiz 'gam' (no sentido de ir), mudando 'm' para niggahīta; 'aquela que flui' é 'gaṅgā' (o rio Ganges).

33. සිඞ්ගාදයො.

33. Palavras como 'siṅga' etc.

සිඞ්ගආදයො සද්දා ගකඅන්තා නිපච්චන්තෙ. සී-සයෙ, නිග්ගහීතාගමො, රස්සත්තඤ්ච, සයති පවත්තති මත්ථකෙති සිඞ්ගං=විසාණං. ඵුර-චලනෙ, ලිමුඞ, ඵුරති චලතීති පුලිඞ්ගො=ජලිතඞ්ගා රාවයවො. චල-කම්පනෙ, උපුබ්බො, චලස්ස චාලිං, උච්චලති කම්පතීති උච්චාලිඞ්ගො=සුක්කකීටො, කල-සද්දෙ, ඉමුක, කලති අභිනාදං කරොති බහුරජ්ජතායා ති කලිඞ්ගො=දක්ඛිණාපථො. භම-අනවට්ඨානෙ, අස්ස ඉත්තං, භමතීති භිඞ්ගො=භමරො. පට අට-ගමනෙ, පටිස්ස අමුක, අක ච. පටති පතන්තො ගච්ඡතීති පටඞ්ගො, පටගො=සලභො, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras que começam com siṅga terminando em gaka são formadas por irregularidade (nipātana). Da raiz sī (no sentido de repousar), com a inserção de niggahīta e encurtamento da vogal: 'aquilo que repousa ou se desenvolve na cabeça' é siṅga = chifre (visāṇa). Da raiz phur (no sentido de tremer), com o sufixo limuṅa: 'aquilo que treme ou se move' é puliṅgo = uma brasa acesa (jalitaṅgāravayava). Da raiz cal (no sentido de tremer), com o prefixo u, e a mudança de cal para cāli: 'aquilo que se eleva e treme' é uccāliṅgo = lagarta branca (sukkakīṭo). Da raiz kal (no sentido de emitir som), com o sufixo imuka: 'aquilo que faz um som ou clamor devido a muito apego' é kaliṅgo = a região sul (dakkhiṇāpatho). Da raiz bham (no sentido de girar/vagar), com a mudança de a para i: 'aquilo que gira' é bhiṅgo = abelha (bhamaro). Das raízes paṭ e aṭ (no sentido de ir), com os sufixos amuka e aka para paṭ: 'aquele que vai caindo/voando' é paṭaṅgo ou paṭago = gafanhoto (salabho). Assim também outros.

34. අගා ගි.

34. Após a raiz ag, aplica-se o sufixo gi.

අග-කුටිලගමනෙතීමස්මා ගි හොති. අගති කුටිලො හුත්වා ගච්ඡතීති අග්ගි=පාවකො.

Da raiz ag (no sentido de movimento tortuoso), aplica-se o sufixo gi. 'Aquele que se move de forma tortuosa' é aggi = fogo (pāvako).

35. යාවලා ගු.

35. Após as raízes yā e val, aplica-se o sufixo gu.

යා-පාපුණනෙ, වල වල්ල-සංවරණෙ, එතෙහි ගු හොති. යාතීති යාගු=පෙය්‍යා. වලීයති සංවරීයතීති වග්ගු=මනුඤ්ඤො.

Da raiz yā (no sentido de alcançar) e val ou vall (no sentido de cobrir/proteger), aplica-se o sufixo gu. 'Aquilo que vai/alcança' é yāgu = mingau (peyyā). 'Aquilo que é coberto ou protegido' é vaggu = agradável (manuñño).

36. ඵෙග්ගාදයො.

36. As palavras que começam com pheggu.

ඵෙග්ගු [Pg.241] ආදයො ගුඅන්තා නිපච්චන්තෙ. ඵල-නිප්ඵත්තියං, අස්ස එත්තං, ඵලති නිට්ඨානං ගච්ඡතීති ඵෙග්ගු=අසාරො. භර-භරණෙ, රලොපො. භරතීති භගු=ඉසි. හි-ගතීයං, නිග්ගහීතාගමො, හිනො ති පවත්තතීති හිඞ්ගු=රාමඨජං. කම-ඉච්ඡායං, කාමීයතීති කඞ්ගු=ධඤ්ඤවිසෙසො, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras que começam com pheggu terminando em gu são formadas por irregularidade. Da raiz phal (no sentido de produzir frutos), com a mudança de a para e: 'aquilo que frutifica ou chega ao fim' é pheggu = sem cerne (asāro). Da raiz bhar (no sentido de sustentar), com a elisão de r: 'aquele que sustenta' é bhagu = sábio (isi). Da raiz hi (no sentido de ir), com a inserção de niggahīta: 'aquilo que se move' é hiṅgu = assafétida (rāmaṭhajaṃ). Da raiz kam (no sentido de desejar): 'aquilo que é desejado' é kaṅgu = um tipo de grão (dhaññaviseso). Assim também outros.

37. ජනා ඝො.

37. Após a raiz jan, aplica-se o sufixo gho.

ජන-ජනනෙතීමස්මා ඝො හොති. ‘‘මනානං නිග්ගහීත’’න්ති (5.96) නස්ස නිග්ගහීතං, ජායති ගමනමෙතායාති ජඞ්ඝා=පාණ්‍යඞ්ගවිසෙසො.

Da raiz jan (no sentido de gerar), aplica-se o sufixo gho. Pela regra 'Manānaṃ niggahītaṃ', o n torna-se niggahīta. 'Aquilo por meio do qual o movimento é gerado' é jaṅghā = a canela/panturrilha (pāṇyaṅgaviseso).

38. මෙඝාදයො.

38. As palavras que começam com megha.

මෙඝආදයො ඝන්තා නිපච්චන්තෙ. මිහ-සෙචනෙ, හලොපො, මෙහති සිඤ්චතීති මෙඝො=අම්බුදො. මුහ-මුච්ඡායං, හලොපො, මුය්හන්ති සත්තා එත්ථාති මොඝො=තුච්ඡො. සී-සයෙ, එත්තාභාවො, සෙති ලහු හුත්වා පවත්තතීති සීඝං=ආසු. අහ-භස්මීකරණෙ, නිපුබ්බො, හලොපදීඝා, නිදහතීති නිදාඝො=ගිම්හො. මහීස්ස හලොපො, මහීයති පූජීයතීති මඝා=නක්ඛත්තං, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras que começam com megha terminando em gha são formadas por irregularidade. Da raiz mih (no sentido de aspergir), com a elisão de h: 'aquilo que asperge' é megho = nuvem (ambudo). Da raiz muh (no sentido de ficar confuso), com a elisão de h: 'aquilo em que os seres ficam confusos' é mogho = vão/vazio (tuccho). Da raiz sī (no sentido de repousar), sem a mudança para e: 'aquilo que se move rapidamente' é sīghaṃ = rápido (āsu). Da raiz dah (no sentido de queimar até as cinzas), com o prefixo ni, elisão de h e alongamento: 'aquilo que queima intensamente' é nidāgho = calor/verão (gimho). Da raiz mah (no sentido de honrar), com a elisão de h: 'aquilo que é honrado' é maghā = a constelação Magha (nakkhattaṃ). Assim também outros.

(ඉති කවග්ගපච්චයවිධානං).

(Aqui termina a regra para a aplicação dos sufixos do grupo ka).

39. චුසරවරා චො.

39. Após as raízes cu, sar e var, aplica-se o sufixo co.

චු-චවනෙ, සර-ගති හිංසා චින්තාසු, වර-වරණ සම්භත්තීසු, එයෙහි චො හොති. චවති රුක්ඛාති චොචං=උපභුත්තඵල- විසෙසො[Pg.242]. සරති ආයතිං දුක්ඛං හිංසතීති සච්චං=අවිතථං. වාරෙති සුඛන්ති වච්චං=ගූථො.

Das raízes cu (no sentido de cair), sar (nos sentidos de ir, ferir e pensar) e var (nos sentidos de cobrir e escolher), aplica-se o sufixo co. 'Aquilo que cai da árvore' é cocaṃ = um tipo de fruta comestível (upabhuttaphala-viseso). 'Aquilo que destrói o sofrimento futuro' é saccaṃ = verdade (avitathaṃ). 'Aquilo que obstrui o bem-estar' é vaccaṃ = fezes (gūtho).

40. මරා චුඊචී ච.

40. Após la raiz mar, aplicam-se os sufixos cu, īci e ca.

මර-පාණචාගෙ තීමස්මා චුඊචී හොන්ති චො ච. මරණං මච්චු=මරණං. මාරෙති අන්ධකාරං විනාසෙතීති මරීචි=රංසි, මිගතණ්හිකා ච. මරතීති මච්චො=සත්තො.

Da raiz mar (no sentido de abandonar a vida), aplicam-se os sufixos cu, īci e ca. 'O ato de morrer' é maccu = morte (maraṇaṃ). 'Aquilo que destrói a escuridão' é marīci = raio de luz (raṃsi) ou miragem (migataṇhikā). 'Aquele que morre' é macco = ser mortal (satto).

41. කුස පසා ඡික.

41. Após as raízes kus e pas, aplica-se o sufixo chika.

කුස-අක්කොසෙ, පස-බාධනෙ, එතෙහි ඡික හොති. කුසීයති අක්කොසීයතීති කුච්ඡි=උදරං. පසීයති බාධීයති එත්ථාති පච්ඡි=භාජනවිසෙසො.

Das raízes kus (no sentido de desprezar) e pas (no sentido de obstruir), aplica-se o sufixo chika. 'Aquilo que é desprezado' é kucchi = ventre (udaraṃ). 'Aquilo em que as coisas são contidas' é pacchi = um tipo de cesta (bhājanaviseso).

42. කස උසා ඡුක.

42. Após as raízes kas e us, aplica-se o sufixo chuka.

කස-විලෙඛනෙ, උස-දාහෙ, එතෙහි ඡුක හොති. කසන්ති විලෙඛන්ති එත්ථාති කච්ඡු=පාමං. උසති දහති සන්තාපන්ති උච්ඡු=රසාලො.

Das raízes kas (no sentido de coçar) e us (no sentido de queimar), aplica-se o sufixo chuka. 'Aquilo que se coça' é kacchu = sarna (pāmaṃ). 'Aquilo que gera calor' é ucchu = cana-de-açúcar (rasālo).

43. අස මස වද කුච කචා ඡො.

43. Após as raízes as, mas, vad, kuc e kac, aplica-se o sufixo cho.

අස-ඛිපනෙ, මස-ආමසනෙ, වද-වචනෙ, කුච-සංකොචනෙ, කච-බන්ධනෙ, එතෙහි ඡො හොති. අසති ඡිපතීති අච්ඡො=භල්ලූකො. මසති ජලන්ති මච්ඡො=මීනො. වදතීති වච්ඡො=නෙලකො. කුචීයති සංකොචීයතීති කොච්ඡො=භද්දපීට්ඨං. කචීයති බන්ධීයතීති කච්ඡො=තනුපදෙසො, අනූපො ච.

Das raízes as (no sentido de lançar), mas (no sentido de tocar), vad (no sentido de falar), kuc (no sentido de contrair) e kac (no sentido de amarrar), aplica-se o sufixo cho. 'Aquele que ataca' é accho = urso (bhallūko). 'Aquele que toca a água' é maccho = peixe (mīno). 'Aquele que emite som' é vaccho = bezerro (nelako). 'Aquilo que é contraído' é koccho = um assento elegante (bhaddapīṭṭhaṃ). 'Aquilo que é amarrado' é kaccho = flanco do corpo (tanupadeso) ou pântano (anūpo).

44. ගුච්ඡාදයො.

44. As palavras que começam com guccha.

ගුච්ඡආදයො [Pg.243] ඡන්තා නිපච්චන්තෙ. ගුප-ගොපනෙ, ඔත්තාභාවො, ගොපීයතීති ගුච්ඡො=ථවකො. තුස-තුට්ඨිම්හී, තුසන්ති එතෙනාති තුච්ඡං=මුසා. පුස-පොසනෙ, පොසන්ති තනුමනෙනාති පුච්ඡො=වාලධි, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras que começam com guccha terminando em cha são formadas por irregularidade. Da raiz gup (no sentido de proteger), sem a mudança para o: 'aquilo que é reunido' é guccho = cacho (thavako). Da raiz tus (no sentido de contentamento): 'aquilo com que se contentam falsamente' é tucchaṃ = vazio/falso (musā). Da raiz pus (no sentido de nutrir): 'aquilo com que protegem o corpo' é puccho = cauda (vāladhi). Assim também outros.

45. අරා ජු ඤට ච.

45. Após a raiz ar, aplica-se o sufixo ju, e ar muda para uṭa.

අර-ගමනෙතීමස්මා ජු හොති, අරිස්ස උට ච. ටකාරො සබ්බාදෙසත්ථො, අරති අකුටිලභාවෙන පවත්තතීති උජු=අවඞ්කො.

Da raiz ar (no sentido de ir), aplica-se o sufixo ju, e ar muda para uṭa. A letra ṭ indica a substituição completa. 'Aquilo que vai sem desvio' é uju = reto (avaṅko).

46. රජ්ජාදයො.

46. As palavras que começam com rajju.

රජ්ජුආදයො ජුඅන්තා නිපච්චන්තෙ. රුධ-ආවරණෙ, උස්ස අත්තං, රුන්ධන්ති එතෙනාති රුජ්ජු-යොත්තං. මන-ඤාණෙ, අමඤ්ඤිත්ථාති මඤ්ජු=මඤ්ජුලං, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras que começam com rajju terminando em ju são formadas por irregularidade. Da raiz rudh (no sentido de obstruir), com a mudança de u para a: 'aquilo com que amarram' é rajju = corda (yottaṃ). Da raiz man (no sentido de conhecer): 'aquilo que se conhece como belo' é mañju = adorável (mañjulaṃ). Assim também outros.

47. ගිධා ඣක.

47. Após a raiz gidh, aplica-se o sufixo jhaka.

ගිධ-අභිකඞ්ඛායමිච්චස්මා ඣක හොති. ගෙධතීති ගිජ්ඣො=පක්ඛිවිසෙසො.

Da raiz gidh (no sentido de desejar avidamente), aplica-se o sufixo jhaka. 'Aquele que deseja avidamente' é gijjho = abutre (pakkhiviseso).

48. වඤ්ඣාදයො.

48. As palavras que começam com vañjha.

වඤ්ච්‍යාදයො ඣක අන්තා නිපච්චන්තෙ. වන-යාචනෙ, වනොති අත්තානං අනුභවිතුං යාචතීති වඤ්ඣො=අඵලරුක්ඛො, වඤ්ඣා=අපසවා ඉත්ථී, අස්ස ඉත්තං විඤ්ඣො=පබ්බතො, සංජ-සඞ්ගෙ, නිග්ගහීතලොපො, සඤ්ජියතීති සජ්ඣං=රජතං, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras que começam com vañjha terminando em jha são formadas por irregularidade. Da raiz van (no sentido de desejar): 'aquilo que deseja para si mesmo' é vañjho = árvore estéril (aphalarukkho), ou vañjhā = mulher estéril (apasavā itthī). Com a mudança de a para i, torna-se viñjho = a montanha Vindhya (pabbato). Da raiz sañj (no sentido de aderir), com a elisão de niggahīta: 'aquilo que se une' é sajjhaṃ = prata (rajataṃ). Assim também outros.

49. කමයජා ඤො.

49. Após as raízes kam e yaj, aplica-se o sufixo ño.

කම-ඉච්ඡායං[Pg.244], යජ-දෙවපූජාසඞ්ගතිකරණදානෙසු, එතෙහි ඤො හොති, මස්ස නිග්ගහීතවග්ගන්තා, කාමීයතීති කඤ්ඤා=කුමාරී. ජස්ස පරරූපත්තං, යජන්ත්‍යනෙනාති යඤ්ඤො=යාගො.

Das raízes kam (no sentido de desejar) e yaj (nos sentidos de adoração, associação e doação), aplica-se o sufixo ño. Com o m tornando-se niggahīta e depois a consoante nasal do grupo (ñ): 'aquela que é desejada' é kaññā = donzela (kumārī). Com a assimilação de j: 'aquilo por meio do qual se faz oferenda' é yañño = sacrifício (yāgo).

50. පුඤ්ඤං.

50. A palavra puññaṃ.

පුනාති පුණතිස්මා වා ඤොඔත්තාභාවො ච නිපච්චන්තෙ. පුනාති, පුණති සුන්දරත්තං කරොතීති වා පුඤ්ඤං=කුසලං.

Das raízes pū (purificar) ou puṇ (agir virtuosamente), com o sufixo ño e sem a mudança para o, forma-se por irregularidade. 'Aquilo que purifica ou torna bom' é puññaṃ = mérito (kusalaṃ).

51. අර හාඤ්ඤො හාස්ස හිර ච.

51. Após as raízes ar e hā, aplica-se o sufixo añño, e hā muda para hira.

අර-ගමනෙ, වා-චාගෙ, එතෙහි අඤ්ඤො හොති, හාස්ස හිරඤ්චාදෙසො. අරීයතෙ ගම්‍යතෙති අරඤ්ඤං=වනං. ජහාති සත්තානං හීනත්තන්ති හිරඤ්ඤං=ධනං, සුවණ්ණඤ්ච.

Das raízes ar (no sentido de ir) e hā (no sentido de abandonar), aplica-se o sufixo añño, com hā sendo substituído por hira. 'Aquilo para onde se vai' é araññaṃ = floresta (vanaṃ). 'Aquilo que remove a pobreza dos seres' é hiraññaṃ = riqueza (dhanaṃ) ou ouro (suvaṇṇañca).

(ඉති චවග්ගපච්චයවිධානං).

(Aqui termina a regra para a aplicação dos sufixos do grupo ca).

52. කිර තරා කීටො.

52. Após as raízes kir e tar, aplica-se o sufixo kīṭa.

කිර-විකිරණෙ, තර-තරණෙ, එතෙහි, කීටො හොති. සොභෙතුමෙත්ථ රතනානි විකිරීයන්තීති කිරීටං=මකුටං. තරඉති නිද්දෙසා අස්ස ඉත්තං, තරන්ති යන්ති සුරූපත්ත මනෙනාති තිරීටං=වෙට්ඨනං.

Das raízes kir (no sentido de espalhar) e tar (no sentido de cruzar), aplica-se o sufixo kīṭa. 'Aquilo em que joias são espalhadas para adornar' é kirīṭaṃ = coroa (makuṭaṃ). Pela indicação da raiz tar, com a mudança de a para i: 'aquilo por meio do qual se alcança a beleza' é tirīṭaṃ = turbante (veṭṭhanaṃ).

53. සකාදීහ්‍යටො.

53. Após as raízes sak e outras, aplica-se o sufixo aṭo.

සක-සත්තියං, කස-ගමනෙ, කර-කරණෙ, මක්ක ඉති සුත්තියො ධාතු, දෙව-දෙවනෙ, කම-ඉච්ඡායං, එවමාදිහි අටො හොති. සණ්ණොති භාරං වහිතුන්ති සකටො=යානං. අකසි නිරොජත්තං අගමීති කසටං=නිරොජං. කරොති අමනාපන්ති කරටො=කාකො[Pg.245]. මක්කති චලතීති මක්කටො=වානරො. දෙවීයති පූජීයතීති දෙවටො=ඉසි. කමති ඉච්ඡති ආරොහත්ථන්ති කමටො=වාමනො.

Das raízes sak (no sentido de ser capaz), kas (no sentido de ir), kar (no sentido de fazer), makk (raiz verbal), dev (no sentido de brilhar/brincar) e kam (no sentido de desejar), aplica-se o sufixo aṭo. 'Aquilo que é capaz de carregar um fardo' é sakaṭo = carroça (yānaṃ). 'Aquilo que se tornou insípido' é kasaṭaṃ = sem essência (nirojaṃ). 'Aquele que faz algo desagradável' é karaṭo = corvo (kāko). 'Aquele que se move rapidamente' é makkaṭo = macaco (vānaro). 'Aquele que é reverenciado' é devaṭo = sábio (isi). 'Aquele que deseja subir' é kamaṭo = anão (vāmano).

54. මකුටාවාට කවාට කුක්කුටා.

54. As palavras makuṭa, āvāṭa, kavāṭa e kukkuṭa.

එතෙ සද්දා නිපච්චන්තෙ. මංකිස්මා උටො, නිග්ගහීතලොපො ච, මංකෙති සොභෙතීති මකුටං=කිරීටං. අවතිස්මා ආටණ, අව්‍යතෙ ඛඤ්ඤතෙති ආවාටො=කාසු. කු-සද්දෙතීමස්මා ආටො, ඔඅවාදෙසා යථායොගං, කවති රවතීති කවාටං=ද්වාරපිධානං. කුක වක-ආදානෙතීමස්මා කුටක, කුකති ගොචරමාදදාතීති කුක්කුටො=තම්බචූළො.

Estas palavras são formadas por irregularidade. Da raiz maṅk, com o sufixo uṭa e a elisão de niggahīta: 'aquilo que adorna' é makuṭaṃ = coroa (kirīṭaṃ). Da raiz av, com o sufixo āṭa: 'aquilo que é cavado' é āvāṭo = poço (kāsu). Da raiz ku (no sentido de emitir som), com o sufixo āṭo: 'aquilo que faz som' é kavāṭaṃ = porta (dvārapidhānaṃ). Da raiz kuk (no sentido de pegar), com o sufixo kuṭaka: 'aquele que pega seu alimento' é kukkuṭo = galo (tambacūḷo).

55. කමුස කුස කසා ඨො.

55. Após as raízes kam, us, kus e kas, aplica-se o sufixo ṭho.

කම-ඉච්ඡායං, උස-දාහෙ, කුස-අක්කොසෙ, කස-ගමනෙ, එතෙහිඨො හොති, නිග්ගහීතවග්ගන්තා, ඔදනාදීනි කාමෙතීති කණ්ඨො=ගලො. ඔක්කපරරූපාදීනි, ඔදනාදීසු උණ්හෙන උසීයතී ති ඔට්ඨො=දන්තච්ඡදො, කරභො ච. කුසීයති අක්කොසීයතීති කොට්ඨො=ධඤ්ඤනිලයො. කසති යාති විනාසන්ති කට්ඨං=දාරු.

Das raízes kam (no sentido de desejar), us (no sentido de queimar), kus (no sentido de desprezar) e kas (no sentido de ir), aplica-se o sufixo ṭho. Com o m tornando-se a consoante nasal do grupo: 'aquilo que deseja alimentos' é kaṇṭho = garganta (galo). Com a assimilação: 'aquilo que é aquecido pelo calor dos alimentos' é oṭṭho = lábio (dantacchado) ou camelo jovem (karabho). 'Aquilo que é fechado' é koṭṭho = celeiro (dhaññanilayo). 'Aquilo que é cortado' é kaṭṭhaṃ = madeira (dāru).

56. කුට්ඨාදයො.

56. As palavras que começam com kuṭṭha.

කුට්ඨආදයො සද්දා ඨන්තා නිපච්චන්තෙ. කුසිස්මා ඨො, ඔත්තාභාවො ච, කුසීයති අක්කොසීයතීති කුට්ඨං=ඡවිරොගො. කුණ-සද්දෙ, පරරූපාභාවො ඔත්තාභාවො ච, කුණති නදතීති කුණ්ඨො=අතිඛිණො, කුණීයති අක්කොසීයතීති කුණ්ඨො= ඡින්නහත්ථපාදාදිකො[Pg.246]. දංසිස්ස දා, දංසති එතායාති දාඨා=දන්තවිසෙසො. කමිස්ස අක ච. කාමීයාති දීනෙතීති කමඨො=භික්ඛාභාජනං, වාමනො, කුම්මො ච. ඵස්සිස්ස ඵුටො, ඵස්සීයතීති ඵුට්ඨො=ඵස්සො, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras que começam com kuṭṭha terminando em ṭha são formadas por irregularidade. Da raiz kus, com o sufixo ṭho e sem a mudança para o: 'aquilo que é desprezado' é kuṭṭhaṃ = lepra (chavirogo). Da raiz kuṇ (no sentido de emitir som): 'aquilo que faz som fraco' é kuṇṭho = rombo/embotado (atikhiṇo); ou 'aquele que é desprezado' é kuṇṭho = pessoa com membros decepados (chinnahatthapādādiko). Da raiz daṃs, mudando para dā: 'aquilo com que se morde' é dāṭhā = dente canino (dantaviseso). Da raiz kam, com aka: 'aquilo que é desejado' é kamaṭho = tigela de esmolas (bhikkhābhājanaṃ), anão (vāmano) ou tartaruga (kummo). Da raiz phass, mudando para phuṭ: 'aquilo que é tocado' é phuṭṭho = contato (phasso). Assim também outros.

57. වර කරා අණ්ඩො.

57. Após as raízes var e kar, aplica-se o sufixo aṇda.

වර-වරණෙ, කර-කරණෙ, එතෙහි අණ්ඩො හොති. අත්තනි පෙඵං වාරයතීති වරණ්ඩො=මුඛරොගො. කරීයතීති කරණ්ඩො=භණ්ඩවිසෙසො.

Das raízes var (no sentido de cobrir) e kar (no sentido de fazer), aplica-se o sufixo aṇdo. 'Aquilo que obstrui a boca' é varaṇdo = uma doença bucal (mukharogo). 'Aquilo que é feito' é karaṇdo = um tipo de cesta (bhaṇdaviseso).

58. මනන්තා ඩො.

58. Após as raízes terminadas em m ou n, aplica-se frequentemente o sufixo ḍo.

මකාර නකාරන්තෙහි ක්‍රියත්ථෙහි බහුලං ඩප්පච්චයො හොති. සම-උපසමෙ, සමනං සණ්ඩං=සමූහො. කම-පදවික්ඛෙපෙ, කමති යාතීති කණ්ඩො=සරො, පරිච්ඡෙදො ච, දම-දමනෙ, දමන්ත්ව්‍යනෙනාති දණ්ඩො=නිග්ගහො. අම ගම-ගමනෙ, අමන්ති උප්පජ්ජන්ති එත්ථාති අණ්ඩො=පක්ඛිපසවො, කොසො ච. ගච්ඡති සූනභාවන්ති ගණ්ඩො=බ්‍යාධි, වදනෙකදෙසො ච. රමු-කීළායං, රමන්ති එත්ථාති රුණ්ඩා=විධවා. මන-ඤාණෙ, මඤ්ඤන්ති එතෙනාති මණ්ඩො=ඔදනාදිනිස්සාවො. ඛන ඛණ=අවදාරණෙ, ඛඤ්ඤතීති ඛණ්ඩො=උච්ඡුවිකාර විසෙසො. ලම-හිංසායං, ලමති හිංසති සුචිභාවන්ති ලණ්ඩො=වච්චං, එවමඤ්ඤෙපි.

Após as raízes verbais terminadas em m e n, frequentemente aplica-se o sufixo ḍa. Da raiz sam (no sentido de acalmar): 'o ato de acalmar' é saṇḍaṃ = multidão (samūho). Da raiz kam (no sentido de dar passos): 'aquilo que avança' é kaṇḍo = flecha (saro) ou seção (paricchedo). Da raiz dam (no sentido de domar): 'aquilo com que se doma' é daṇḍo = punição (niggaho). Das raízes am e gam (no sentido de ir): 'aquilo em que os seres surgem' é aṇḍo = ovo (pakkhipasavo) ou testículo (koso). 'Aquilo que incha' é gaṇḍo = tumor (byādhi) ou parte da bochecha (vadanekadeso). Da raiz ram (no sentido de deleitar-se): 'aquilo em que se deleitam' é ruṇḍā = viúva (vidhavā). Da raiz man (no sentido de conhecer): 'aquilo que se conhece' é maṇḍo = a espuma do arroz (odanādinissāvo). Da raiz khan (no sentido de cavar/quebrar): 'aquilo que é quebrado' é khaṇḍo = açúcar de cana (ucchuvikāra-viseso). Da raiz lam (no sentido de ferir): 'aquilo que destrói a pureza' é laṇḍo = fezes (vaccaṃ). Assim também outros.

59. කුණ්ඩා දයො.

59. As palavras que começam com kuṇḍa.

කුණ්ඩආදයො ඩන්තා නිපච්චන්තෙ. කම මන තනානං අස්ස උත්තං, කාමීයතීති කුණ්ඩං=භාජනං. මඤ්ඤති හිතාහිතන්ති මුණ්ඩො= ඡින්නකෙසො[Pg.247]. තනොති එතෙනාති තුණ්ඩං=ලපනං. ඊර-ඛෙපෙ, එරංආදෙසො. ඊරති කම්පතීති එරණ්ඩො=බ්‍යග්ඝපුච්ඡො, සි-සෙවායං, සිස්ස ඛමුක, සුගන්ධං සෙවතීති සිඛණ්ඩො=චූළා, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras que começam com kuṇḍa terminando em ḍa são formadas por irregularidade. Com a mudança de a para u nas raízes kam, man e tan: 'aquilo que é desejado' é kuṇḍaṃ = vaso (bhājanaṃ). 'Aquele que reflete sobre o bem e o mal' é muṇḍo = de cabeça raspada (chinnakeso). 'Aquilo com que se estende a fala' é tuṇḍaṃ = bico (lapanaṃ). Da raiz īr (no sentido de mover), com a substituição por era: 'aquilo que treme' é eraṇḍo = mamona (byagghapuccho). Da raiz si (no sentido de recorrer), com a mudança de si para sikha: 'aquilo que recorre à fragrância' é sikhaṇḍo = crista (cūḷā). Assim também outros.

60. තිජ කස තස දක්ඛා කිණො ජස්ස ඛො ච.

60. Após as raízes tij, kas, tas e dakkh, aplica-se o sufixo kiṇa, e o j muda para kh.

තිජ-නිසානෙ, කස-ගමනෙ, තස-පිපාසායං, දක්ඛ-වුද්ධියං, එතෙහි කිණො හොති, ජස්ස ඛො ච, තෙජයිත්ථාති තිඛිණං=නිසිතං. කසති පවත්තතීති කසිණං=අසෙසං. තසනං තසිණා=තණ්හා. දක්ඛති වුද්ධිං ගච්ඡති එතායාති දක්ඛීණා=කුසලං.

Das raízes tij (no sentido de afiar), kas (no sentido de ir), tas (no sentido de ter sede) e dakkh (no sentido de crescer), aplica-se o sufixo kiṇa, com j mudando para kh. 'Aquilo que foi afiado' é tikhiṇaṃ = afiado (nisitaṃ). 'Aquilo que se estende por completo' é kasiṇaṃ = total (asesaṃ). 'O ato de ter sede' é tasiṇā = desejo ardente (taṇhā). 'Aquilo por meio do qual se cresce' é dakkhiṇā = doação meritória (kusalaṃ).

61. වීආදිතො ණි.

61. Após a raiz vī e outras, aplica-se o sufixo ṇi.

වී-තන්තසන්තානෙ, සි-සෙවාසං, සූ-පස්සවනෙ, දු-ගමනෙ, කී-දබ්බවිනීමයෙ, සා-තනුකරණාවසානෙසු, එවමාදීහි ණි හොති. වීයතීති වෙණි=කෙසකලාපො. සෙවනං සෙණි=සජාතීනං කාරූනං සමූහො. නිපුබ්බො, නිසෙවීයතීති නිසෙණි=සොපානං. සවති පස්සවතීති සොණි=කටි. දවති වහතීති දොණි=කට්ඨම්බුවාහනී, නාවා ච. නදාදිපාඨා විම්හි සොණී දොණී තිපි හොති. කයනං, කීයතෙ එතායාති වා කෙණි=කයො සාති දුක්ඛං තනුං කරොතීති සාණි=තිරොකරණී, එවමඤ්ඤෙපි.

Das raízes vī (no sentido de tecer), si (no sentido de recorrer), sū (no sentido de fluir), du (no sentido de ir), kī (no sentido de comprar) e sā (nos sentidos de enfraquecer e terminar), aplica-se o sufixo ṇi. 'Aquilo que é tecido' é veṇi = trança de cabelo (kesakalāpo). 'O ato de reunir-se' é seṇi = guilda de artesãos (sajātīnaṃ kārūnaṃ samūho). Com o prefixo ni: 'aquilo que é utilizado para subir' é niseṇi = escada (sopānaṃ). 'Aquilo que se move' é soṇi = quadril (kaṭi). 'Aquilo que corre ou transporta' é doṇi = calha de madeira (kaṭṭhambuvāhanī) ou barco (nāvā). Pela regra do grupo nadādi, também ocorrem as formas femininas soṇī e doṇī. 'O ato de comprar' é keṇi = compra (kayo). 'Aquilo que enfraquece o sofrimento' é sāṇi = cortina (tirokaraṇī). Assim também outros.

62. ගහාදීහ්‍යණි.

62. Após a raiz gah e outras, aplica-se o sufixo aṇi.

ගහ-උපාදානෙ, අර-ගමනෙ, ධර-ධාරණෙ, සර-ගතියිංසා චින්තාසු, තර-තරණෙ, එවමාදීහි අණිප්පච්චයො හොති. ගණ්හාතීති ගහණි=අසිතාදිපාචකො අග්ගි. අරීයති ගමීයතීති අරණි=අග්ගිමන්ථනකට්ඨං[Pg.248]. ධාරෙතීති ධරණි=මහී. සරීයති ගමීයතීති භරණි=මග්ගො. තරන්ත්‍යනෙනාති තරණි=නාවා, සූරියො ච.

A partir de gaha (no sentido de agarrar), ara (no sentido de ir), dhara (no sentido de sustentar), sara (nos sentidos de ir, ferir e pensar), tara (no sentido de atravessar) e outras, ocorre o sufixo aṇi. 'Aquele que consome (pega)' é gahaṇi = o fogo que cozinha o que é comido, etc. 'O que é friccionado (movido)' é araṇi = a madeira para acender fogo. 'Aquela que sustenta' é dharaṇi = a terra. 'O que é percorrido' é bharaṇi = o caminho. 'Aquilo por meio do qual se atravessa' é taraṇi = um barco, e também o sol.

63. රීවීභාහි ණු.

63. A partir de rī, vī e bhā, ocorre o sufixo ṇu.

රී-පස්සවනෙ, වී වා-ගමනෙ, භා-දිත්තියං, එතෙහිණු හොති. රීයති පස්සවතීති රෙණු=රජො. වෙති පවත්තතීති වෙණු=වෙළු. භාති දිබ්බතීති භාණු=රංසි.

A partir de rī (no sentido de fluir), vī ou vā (no sentido de ir) e bhā (no sentido de brilhar), ocorre o sufixo ṇu. 'O que flui' é reṇu = poeira. 'O que cresce (se move)' é veṇu = bambu. 'O que brilha' é bhāṇu = raio de luz.

64. ඛාණ්වා දයො.

64. As palavras khāṇu e outras [são formadas por derivação irregular].

ඛාණුආදයො ණුඅන්තා නිපච්චන්තෙ. ඛණ ඛන-අවදාරණෙ, ණස්ස ආ, ඛඤ්ඤති අවදාරීයතීති ඛාණු=ඡින්නසාඛො රුක්ඛො. ජන-ජනනෙ, නස්ස වා ආත්තං, ජායති ගමන මනෙනාති ජාණු, ජණ්ණු=ජඞ්ඝොරූනං සන්ධි. හර-හරණෙ, එක, හරීයතීති හරෙණු=ගන්ධදබ්බ, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras khāṇu e outras terminadas em ṇu são estabelecidas por derivação irregular (nipātana). A partir de khaṇa ou khana (no sentido de cavar), com o a de ṇu tornando-se ā: 'o que é cavado' é khāṇu = um tronco de árvore com galhos cortados. A partir de jana (no sentido de gerar), com a mudança opcional do n para ā: 'aquilo por meio do qual o movimento é gerado' é jāṇu ou jaṇṇu = o joelho (articulação da coxa e da canela). A partir de hara (no sentido de carregar), com a mudança para e: 'o que é carregado' é hareṇu = uma substância perfumada; e assim também outras.

65. ක්වාදිතො ණො.

65. A partir de ku e outras, ocorre o sufixo ṇo.

කු-සද්දෙ, සු-සවනෙ, දු-ගමනෙ, වර-වරණෙ, කර-කරණෙ, පණ-බ්‍යවහාරථුතිසු, තා-පාලනෙ, ලී-නිලීයනෙ, එවමාදීහි ණො හොති. කවති නදති එත්ථාති කොණො=අස්සි, වීණාදිවාදනදණ්ඩො ච. සුණොතීති සොණො=සුනඛො, නරො ච. දවති පවත්තතීති දොණො=පරිමාණවිසෙසො. විරූපත්ත වාරෙතීති වණ්ණො=නීලාදි. සවනං කරොතීති කණ්ණො=සවනං. පණීයති වොහරීයතීති පණ්ණො=පලාසො. ලායතීති තාණං=රක්ඛා. නිලීයන්ති එත්ථාති ලෙණං=නිලීයනට්ඨානං.

A partir de ku (no sentido de fazer som), su (no sentido de ouvir), du (no sentido de ir), vara (no sentido de cobrir), kara (no sentido de fazer), paṇa (nos sentidos de negociar e louvar), tā (no sentido de proteger), lī (no sentido de esconder-se) e outras, ocorre o sufixo ṇo. 'Aquilo com o qual se faz som' é koṇo = uma espada, ou o arco para tocar alaúde, etc. 'Aquele que ouve' é soṇo = um cão, ou também um homem. 'O que se move' é doṇo = uma medida específica. 'O que afasta a feiura' é vaṇṇo = cor (como azul, etc.). 'O que realiza a audição' é kaṇṇo = o ouvido. 'O que é negociado' é paṇṇo = uma folha. 'O que protege' é tāṇaṃ = proteção. 'Onde se escondem' é leṇaṃ = um esconderijo.

66. සුවීහි ණක.

66. A partir de su e vī, ocorre o sufixo ṇaka.

සු-සවනෙ[Pg.249], වී-තන්තසන්තානෙ, එතෙහි ණක හොති. සුණොතීති සුණො=සුනඛො. වීයතීති වීණා=වල්ලකී.

A partir de su (no sentido de ouvir) e vī (no sentido de estender cordas), ocorre o sufixo ṇaka. 'Aquele que ouve' é suṇo = um cão. 'O que é encordoado' é vīṇā = um alaúde.

67. තිණාදයො.

67. As palavras tiṇa e outras [são formadas por derivação irregular].

තිණආදයො ණකන්තා නිපච්චන්තෙ. තිජ-තෙජනෙ, ජලොපො, තෙජෙති එතෙනාති තිණං=බීරණාදි. ලී ලිහ සාද ක්ලෙදානං ලො ලවා, ලීයති රසතො සබ්බත්ථ අල්ලීයතීති ලොණං ලවණං, ලෙහීයතීති ලොණං ලවණං, සාදීයතීති ලොණං ලවණං, ක්ලෙදයතීති ලොණං ලවණං, ගමිස්ස ඔ, ගච්ඡතීති ගොණො=ගො. හර-හරණෙ, ණස්සඤ්ජි, හරීයතීති හරිණො=මිගො. ඊර-කම්පනෙ, රස්සත්තං, ණස්ස ඤිච, අත්තනො ලූඛභාවෙ සම්පත්තෙ ඊරති කම්පතීති ඉරිණං=ඌසරං. ථු-අභිත්ථවෙ, දීඝො, අභිත්ථවීයතීති ථූණං=නගරං, ථූණො=ඝරත්ථම්භො, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras tiṇa e outras terminadas em ṇaka são estabelecidas por derivação irregular. A partir de tija (no sentido de afiar), com a perda de j: 'aquilo com o qual se afia' é tiṇaṃ = grama (como a grama bīraṇa, etc.). A partir de lī, liha, sāda e kleda, com a mudança para lo ou lava: 'o que se dissolve e adere a tudo pelo sabor' é loṇaṃ = sal; 'o que é lambido' é loṇaṃ = sal; 'o que é saboreado' é loṇaṃ = sal; 'o que umedece' é loṇaṃ = sal. A partir de gama, com a mudança para o: 'o que anda' é goṇo = um boi. A partir de hara (no sentido de carregar), com a mudança de ṇ para i: 'o que é atraído' é hariṇo = um cervo. A partir de īra (no sentido de tremer), com encurtamento da vogal e mudança de ṇ para i: 'o que treme ao atingir seu estado árido' é iriṇaṃ = solo estéril. A partir de thu (no sentido de louvar), com alongamento da vogal: 'o que é louvado' é thūṇaṃ = uma cidade, ou thūṇo = um pilar de casa; e assim também outras.

68. රවණ වරණ පූරණා දයො.

68. As palavras ravaṇa, varaṇa, pūraṇa e outras.

රවණ වරණ පූරණා දයො අණප්පච්චයෙන සිද්ධා. රවතීති රවණො=කොකිලො. වාරෙතීති වරණො=පාකාරො. පූරීයතෙ අනෙනාති පූරණො=පරිපූරී.

As palavras ravaṇa, varaṇa, pūraṇa e outras são estabelecidas pelo sufixo aṇa. 'Aquele que canta' é ravaṇo = o cuco. 'O que protege' é varaṇo = uma muralha. 'Aquilo por meio do qual algo é preenchido' é pūraṇo = preenchimento.

(ඉති ටවග්ගපච්චයවිධානං).

(Aqui termina a seção sobre as regras dos sufixos da classe ṭa).

69. පාවසා අති.

69. A partir de pā e vasa, ocorre o sufixo ati.

පා-රක්ඛණෙ, වස-නිවාසෙ, එතෙති අති හොති. පුබ්බසරලොපො, පාති රක්ඛතීති පති=සාමී, වසන්ති එත්ථාති වසති=ගෙහං.

A partir de pā (no sentido de proteger) e vasa (no sentido de habitar), ocorre o sufixo ati. Com a elisão da vogal anterior: 'aquele que protege' é pati = senhor/marido; 'onde as pessoas habitam' é vasati = uma casa.

70. ධා හි සි තන ජන ජර ගම සචා තු.

70. A partir de dhā, hi, si, tana, jana, jara, gama e saca, ocorre o sufixo tu.

ධා-ධාරණෙ[Pg.250], හි-ගතියං, තන-විත්ථාරෙ, ජන-ජනනෙ, ජර-වයො-හානියං, අම ගම-ගමනෙ, සච-සමවායෙ, එතෙහි තු හොති. ධාරෙතීති ධාතු=ගෙරුකාදි. හිනොති පවත්තාති ඵලං එතෙනාති හෙතු=කාරණං, සෙවීයති ජනෙහීති සෙතු=බන්ධති (පද්ධති). තඤ්ඤතෙති තන්තු=සුත්තං. ජනීයතෙ කම්මකිලෙසෙහීති ජන්තු, ජායති කම්මකිලෙහීති වා ජන්තු=සත්තො. ජීරතීති ජත්තු=අංසසන්ධි. ගච්ඡතීති ගන්තු=ගමිකො, සචති සමෙතීති සත්තු=යවාදිචුණ්ණං.

A partir de dhā (no sentido de sustentar), hi (no sentido de ir), tana (no sentido de estender), jana (no sentido de gerar), jara (no sentido de envelhecer), ama ou gama (no sentido de ir) e saca (no sentido de associar-se), ocorre o sufixo tu. 'O que sustenta' é dhātu = elemento (como o giz vermelho, etc.). 'Aquilo por meio do qual o fruto é produzido' é hetu = causa. 'O que é frequentado pelas pessoas' é setu = uma ponte (ou caminho). 'O que é estendido' é tantu = fio. 'O que é gerado pelo karma e pelas defilezas' é jantu = um ser vivo. 'O que se desgasta' é jattu = a clavícula (articulação do ombro). 'Aquele que vai' é gantu = um viajante. 'O que se mistura' é sattu = farinha de cevada.

71. අරිස්සුට ච.

71. A partir de ara, ocorre o sufixo tu, e há também a substituição de ara por uṭa.

අර-ගමනෙතීමස්මා තු හොති, අරිස්ස උට ආදෙසොච. අරති පවත්තතීති උතු=හෙමන්තාදි,

A partir de ara (no sentido de ir), ocorre o sufixo tu, e há também a substituição de ara por uṭa. 'O que transcorre' é utu = uma estação (como o inverno, etc.).

72. පිත්වාදයො.

72. As palavras pitu e outras [são formadas por derivação irregular].

පිතුආදයො සද්දා තුඅන්තා නිපච්චන්තෙ. පා-රක්ඛණෙ, ආස්ස ඉත්තං, පාති රක්ඛතීති පිතා=ජනකො. පාතිස්සෙවාදිස්ස මො, පායෙතීති මාතා=ජනනී. භා-දිත්තියං, භාතීති භාතා=සොදරියො. ධා-ධාරණෙ, ආස්ස ඊත්තං, ධාරීයතීති ධීතා=පුත්තී. දුහ-පපූරණෙ, ඔත්තාභාවො, තුස්ස ඤ්ඡිච. දුහති පසවෙ පපූරෙතීති දුහිතා=පුත්තී. ජන-ජනනෙ, අස්ස ආත්තං, මා චාන්තාදෙසො. පපුත්තෙ ජනෙතීති ජාමාතා=දුහිතුපති. නහ-බන්ධනෙ, නහීයති බන්ධීයති පෙමෙනාති නත්තා-පපුත්තො. හු-හවනෙ, හවති පූජෙතීති හොතා=යඤ්ඤකො. පූ-පවනෙ, පුනාති [Pg.251] ආයතිං භවං පවිත්තං කරොතීති පොතා=සොයෙව.

As palavras pitu e outras terminadas em tu são estabelecidas por derivação irregular. A partir de pā (no sentido de proteger), com a mudança de ā para i: 'aquele que protege' é pitā = o pai. Com a mudança de pā para mā: 'aquela que amamenta' é mātā = a mãe. A partir de bhā (no sentido de brilhar): 'aquele que brilha' é bhātā = o irmão. A partir de dhā (no sentido de sustentar), com a mudança de ā para ī: 'aquela que é sustentada' é dhītā = a filha. A partir de duha (no sentido de ordenhar), sem a mudança para o e com a inserção de i: 'aquela que ordenha' é duhitā = a filha. A partir de jana (no sentido de gerar), com a mudança de a para ā e a substituição final por mā: 'aquele que gera netos' é jāmātā = o genro (marido da filha). A partir de naha (no sentido de amarrar): 'aquele que é amarrado pelo afeto' é nattā = o neto. A partir de hu (no sentido de oferecer sacrifício): 'aquele que oferece sacrifício' é hotā = o sacerdote sacrificial. A partir de pū (no sentido de purificar): 'aquele que purifica a existência futura' é potā = o mesmo.

73. ජන කරා රතු.

73. A partir de jana e kara, ocorre o sufixo ratu.

ජන-ජනනෙ, කර-කරණෙ, එතෙහි රතු හොති, රකාරො අන්තසරාදිලොපත්ථො. ජායතීති ජතු=ලාඛා. කරීයතීති කතු=සයූපො යඤ්ඤො.

A partir de jana (no sentido de gerar) e kara (no sentido de fazer), ocorre o sufixo ratu, onde a letra r indica a elisão da vogal final, etc. 'O que é gerado' é jatu = laca. 'O que é realizado' é katu = um sacrifício com um poste sacrificial.

74. සකා උන්තො.

74. A partir de saka, ocorre o sufixo unto.

සක-සත්තියමිච්චස්මා උන්තො හොති. සක්කොතීති සකුන්තො=පක්ඛී.

A partir de saka (no sentido de ser capaz), ocorre o sufixo unto. 'Aquele que é capaz' é sakunto = um pássaro.

75. කපා ඔතො.

75. A partir de kapa, ocorre o sufixo oto.

කප-අච්ඡාදනෙ ඉච්චස්මා ඔතො හොති. කපතීති කපොතො=පාරෙවතො. ටො තස්ස වා හොති කපොටො=සොයෙව.

A partir de kapa (no sentido de cobrir), ocorre o sufixo oto. 'O que cobre' é kapoto = um pombo. Opcionalmente, o t torna-se ṭ, resultando em kapoṭo = o mesmo.

76. වසාදීහ්‍යන්තො.

76. A partir de vasa e outras, ocorre o sufixo anto.

වස-නිවාසෙ, රුහ-ජනනෙ, භද්ද-කල්‍යාණෙ, නන්ද-සමිද්ධියං, ජීව-පාණධාරණෙ, එවමාදීති අන්තො හොහි. වසන්ති එතස්මිං කාලෙ කීළාපසුතාති වසන්තො=උතු. රුහති ජායතීති රුහන්තො=රුක්ඛො, එවංනාමකො මිගරාජා ච. භද්දිස්ස සංයොගාදිලොපො, භජති කල්‍යාණධම්මන්ති භදන්තො=පබ්බජිතො. නන්දති එතායාති නන්දන්තී=සඛී, නදාදිපාඨා වී, එවමුපරි ච. ජීවන්ති එතා- යාති [Pg.252] ජීවන්තී=ඔසධි. සවතීති සවන්තී=නදී. රොදාපෙතීති රොදන්තී=ඔසධි. අවති රක්ඛතීති අවන්තී=ජනපදො.

A partir de vasa (no sentido de habitar), ruha (no sentido de crescer), bhadda (no sentido de auspicioso), nanda (no sentido de prosperar), jīva (no sentido de viver) e outras, ocorre o sufixo anto. 'A estação em que as pessoas habitam dedicadas aos jogos' é vasanto = a primavera. 'O que cresce' é ruhanto = uma árvore, e também um rei dos animais com esse nome. Com a elisão da primeira consoante do grupo consonantal de bhadda: 'aquele que se dedica ao Dhamma benéfico' é bhadanto = um monge. 'Aquela com quem se alegra' é nandantī = uma amiga (com o sufixo feminino ī, e assim por diante). 'Aquela por meio da qual as pessoas vivem' é jīvantī = uma planta medicinal. 'Aquela que flui' é savantī = um rio. 'Aquela que faz chorar' é rodantī = uma planta medicinal. 'Aquela que protege' é avantī = um reino.

77. හිසීනං මුක ච.

77. A partir de hi e sī, ocorre o sufixo anto, e há também a inserção de muka.

හි-ගතිය, සී-සයෙ, එතෙහි අන්තො හොති මුක ච. කකාරො අන්තාවයවත්ථො, හිමං හිනොති පවත්තති එතස්මින්ති හෙමන්තො=උතු, සයන්ති එත්ථ ඌකා කුසුමාදයො චාති සීමන්තො=කෙසමග්ගො.

A partir de hi (no sentido de ir) e sī (no sentido de deitar-se), ocorre o sufixo anto e a inserção de muka, onde a letra k serve para indicar uma parte final. 'A estação em que o frio se move' é hemanto = o inverno. 'Onde repousam os piolhos, flores, etc.' é sīmanto = a risca do cabelo.

78. හර රුහ කුලා ඉතො.

78. A partir de hara, ruha e kula, ocorre o sufixo ito.

හර-හරණෙ, රුහ-ජනනෙ, කුල-පත්ථාරෙ, එතෙති ඉතො හොති. අත්තනො සිනෙහං හරතීති හරිතො=වණ්ණවිසෙසො. රුහතීති රොහිතො=මච්ඡවිසෙසො. රුහති සරීරෙ බ්‍යාපනවසෙනාති රොහිතං, රස්ස ලත්තෙ ලොහිතං=රුධිරං. අත්තනො ගුණං කුලති පත්ථරතීති කොලිතො=දුතියග්ගසාවකො, එවං නාමකො මරු ච.

A partir de hara (no sentido de atrair), ruha (no sentido de crescer) e kula (no sentido de espalhar), ocorre o sufixo ito. 'O que atrai o afeto' é harito = verde (uma cor específica). 'O que cresce' é rohito = um tipo de peixe. 'O que se espalha ao permear o corpo' é rohitaṃ; com a mudança de r para l, torna-se lohitaṃ = sangue. 'Aquele que espalha suas próprias qualidades' é kolito = o segundo discípulo principal (Moggallāna), e também uma divindade com esse nome.

79. භරාදීහ්‍යතො.

79. A partir de bhara e outras, ocorre o sufixo ato.

භර රංජ යජ පච එවමාදීහි අතො හොති. භරතීති භරතො=නටො. නිග්ගහීතලොපො, රඤ්ජන්ති එත්ථාහි රජතං=සජ්ඣං. යජිතබ්බොති යජතො=අග්ගි. පචතීති පචතො=සූපකාරො.

A partir de bhara, rañja, yaja, paca e outras, ocorre o sufixo ato. 'Aquele que sustenta o papel' é bharato = um actor. Com a elisão do niggahīta: 'aquilo em que as pessoas se deleitam' é rajataṃ = prata. 'Aquele que deve ser adorado com sacrifícios' é yajato = o fogo. 'Aquele que cozinha' é pacato = um cozinheiro.

80. කිරා දීහ්‍යාතක.

80. A partir de kira e outras, ocorre o sufixo ātaka.

කිර-විකිරණෙ, අල-බන්ධනෙ, චිල-වසනෙ, එවමාදීහි ආතක හොති, කිරතීති කිරාතො=සවරො, රස්ස ලක්කෙ කි- ලාතො=සොව[Pg.253]. අලතීති අලාතං=උම්මුකං. චිලතීති චිලාතො=මලච්ඡජාති.

A partir de kira (no sentido de espalhar), ala (no sentido de amarrar), cila (no sentido de vestir) e outras, ocorre o sufixo ātaka. 'Aquele que espalha flechas' é kirāto = um caçador bárbaro; com a mudança de r para l, torna-se kilāto = o mesmo. 'O que contém fogo' é alātaṃ = um tição. 'Aquele que se veste com roupas simples' é cilāto = um membro de uma tribo bárbara.

81. අමාදීහ්‍යත්තො.

81. A partir de ama e outras, ocorre o sufixo atta.

අම මා වර කලාදීහි අත්තො හොති. අමති කාලන්තරං පවත්තතීති අමත්තං=භාජනං. පුබ්බසරලොපො, මානං මත්තං=පමාණං පරිච්ඡෙදො ච. වරන්තුනෙනාති වරත්තා=යොත්තං. කලති පරිච්ඡින්දතීති කලත්තං=භරියා.

A partir de ama, mā, vara, kala e outras, ocorre o sufixo atta. 'O que dura através do tempo' é amattaṃ = um vaso. Com a elisão da vogal anterior, a medida é mattaṃ = medida ou limite. 'Aquilo com o qual se amarra' é varattā = uma correia de couro. 'Aquela que gerencia os afazeres domésticos' é kalattaṃ = a esposa.

82. වාදීහි තො.

82. A partir de vā e outras, ocorre o sufixo to.

වා-ගමනෙ, තා-පාලනෙ, තන-විත්ථාරෙ, දම-උපසමෙ, අ-මගමනෙ, සි-සෙවායං, සු-සවනෙ, පූ පවනෙ, ගුප-ගොවනෙ, යුජ-සංයමෙ, ගහ-උපාදානෙ, අත-සාතච්චගමාන, ඛිප-පෙරණෙ, එවමාදීහි තො හොති. වායතීති වාතො=වායු. තායතීති තාතො=පිතා. තනුතෙති තන්තං=තන්තවො. දමතීති අන්තො=දසනො. අමති යාතීති අන්තො=ඔසානං, කොට්ඨාසසමීපාවයවා ච. සෙවීයතීති සෙතො=ධවලො. සුණන්තුනෙනාති සොතං=සවනං. සවතීති සොතො=ජලප්පවාහො. පුනීයතීති පොතො=බාලො. ගොපීයතීති ගොත්ථං=කලාදි. යොජන්ත්‍යනෙනාති යොත්තං=රජ්ජු. මමායන්තෙහි ගය්හතීති ගත්තං=සරීරං. අබාධං නිරන්තරං අතති පවත්තතීති අත්තා=මනාදි. ඛිපීයති එත්ථාති ඛෙත්තං=කෙදාරං.

A partir de vā (no sentido de soprar), tā (no sentido de proteger), tana (no sentido de estender), dama (no sentido de domar), ama (no sentido de ir), si (no sentido de servir), su (no sentido de ouvir), pū (no sentido de purificar), gupa (no sentido de proteger), yuja (no sentido de unir), gaha (no sentido de agarrar), ata (no sentido de ir continuamente), khipa (no sentido de lançar) e outras, ocorre o sufixo to. 'O que sopra' é vāto = vento. 'Aquele que protege' é tāto = pai. 'O que é estendido' é tantaṃ = fio/tear. 'O que doma' é danto = dente. 'O que vai ao fim' é anto = fim (limite ou parte interna). 'O que é brilhante' é seto = branco. 'Aquilo por meio do qual se ouve' é sotaṃ = o ouvido. 'O que flui' é soto = corrente de água. 'O que é jovem' é poto = filhote. 'O que é protegido' é gotthaṃ = curral. 'Aquilo com o qual se amarra' é yottaṃ = corda. 'O que é considerado como meu' é gattaṃ = o corpo. 'O que se move continuamente sem interrupção' é attā = o si-mesmo. 'Onde as sementes são lançadas' é khettaṃ = campo de cultivo.

83. ඝරාදීහි තක.

83. A partir de ghara e outras, ocorre o sufixo taka.

ගර ඝර-සෙචනෙ, සි-සෙවායං, දූ-පරිතාපනෙ, මිද-සිනෙහෙ, චිත-සඤ්චෙතනෙ, පුස-පොසනෙ, විද-ලාභෙ, එවමාදීහි තක [Pg.254]4 හොති, ඝරති සිඤ්චතීති ඝතං=සප්පි. සෙවීයතීති සිතො=සෙතො. දුබ්බචත්තා දූයති පරිතාපෙතීති දූතො=පෙසරකාරො. මිජ්ජති සිනෙහතීති මිත්තො=සුහදයො. චින්තෙතීති චිත්තං=විඤ්ඤාණං චිත්තකම්මාදි ච. පොසීයතීති පුත්තො=අත්තජො. වින්දන්ති පීති මනෙනාති විත්තං=ධනං. වර-වරණසම්භත්තීසු, වරණං වත්තං=බ්‍රහ්මචරියාදි.

A partir de gara ou ghara (no sentido de aspergir), si (no sentido de servir), dū (no sentido de afligir), mida (no sentido de amar), cita (no sentido de pensar), pusa (no sentido de nutrir), vida (no sentido de obter) e outras, ocorre o sufixo taka. 'O que é aspergido' é ghataṃ = manteiga clarificada. 'O que é brilhante' é sito = branco. 'Aquele que viaja para transmitir mensagens' é dūto = mensageiro. 'Aquele que tem afeto' é mitto = amigo. 'O que pensa' é cittaṃ = mente (consciência, arte, etc.). 'O que é nutrido' é putto = filho. 'Aquilo por meio do qual se obtém alegria' é vittaṃ = riqueza. A partir de vara (no sentido de escolher): 'o que é praticado' é vattaṃ = dever (como a vida santa, etc.).

84. නෙත්තාදයො.

84. As palavras netta e outras [são formadas por derivação irregular].

නෙත්තආදයො තක පරා නිපච්චන්තෙ. නී-පාපනෙ, එත්තං, තුක ච නිපාතනා. නයති පාපෙතීති නෙත්තං=නයනං, නෙතා ච. කර-කර-ණෙ, අස්සු, කරණං කුත්තං=කිරියා. කමිස්ස අස්සු, කමති යාතීති කුන්තො=ආවුධවිසෙසො. රම-කීළායං, සුපුබ්බො, සුස්සනිච්චං දීඝො. සුට්ඨු රමණං, සුට්ඨු රමතීති වා සූරතො=සුඛසංවාසො. මිහිස්සඉස්සු, මිහති සිඤ්චතීති මුත්තං=පස්සාවො. පාල=රක්ඛණෙ ආස්ස රස්සත්තං, ඤිච. පාලීයතීති පලිතං=කෙසලොමානං ජරාය කතං සෙතත්තං, සද්ධාදිත්තා අකාරෙ තං යස්ස අත්ථි සො පලිතො=පුමා, පලිතා=ඉත්ථී. ම්හිස්ස සි, මිහි ච, ම්හයනං සිතං=මන්දහසිතං, ම්හයනං මිහිතං=තදෙව, කුස-අක්කොසෙ තස්ස ඊඤ, කුසීයති අක්කොසීයතීති කුසීතො=අලසො, සි=බන්ධනෙ, දීඝො, සෙන්ති බන්ධන්ති ඝරාවාසං එතායාති සීතා=නඞ්ගලලෙඛා, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras netta e outras são estabelecidas por derivação irregular. A partir de nī (no sentido de guiar), com a mudança para e e a inserção de tuka: 'o que guia' é nettaṃ = o olho, ou o guia. A partir de kara (no sentido de fazer), com a mudança de a para u: 'o que é feito' é kuttaṃ = ação. A partir de kamu, com a mudança de a para u: 'o que avança' é kunto = um tipo de lança. A partir de rama (no sentido de deleitar-se), precedido por su, com o alongamento da vogal de su: 'o que se deleita plenamente' é sūrato = vida harmoniosa. A partir de miha, com a mudança de i para u: 'o que é expelido' é muttaṃ = urina. A partir de pāla (no sentido de proteger), com o encurtamento de ā e a inserção de i: 'o que é protegido' é palitaṃ = cabelos grisalhos; aquele que os tem é palito = homem grisalho, e palitā = mulher grisalha. A partir de mhi ou mihi: 'o ato de sorrir' é sitaṃ = sorriso leve, ou mihitaṃ = o mesmo. A partir de kusa (no sentido de repreender), com a mudança para ī: 'aquele que é repreendido' é kusīto = preguiçoso. A partir de si (no sentido de amarrar), com alongamento: 'aquilo com o qual se estabelece a vida doméstica' é sītā = o sulco do arado; e assim também outras.

85. සමාදීහ්‍යථො.

85. A partir de sama e outras, ocorre o sufixo atho.

සම-උපසමෙ[Pg.255], දර-දරණෙ, දම-උපසමෙ, කිලම ක්ලම-ගෙලඤ්ඤෙ, සප-අක්කොසෙ, වස-නිවාසෙ, ආපුබ්බො, එවමාදීහි අථො හොති. සමෙතීති සමථො=සමාධි. දරණං දරථො=පීළා. දමනං දමථො=දමො. කිලමනං කිලමථො=පරිස්සමො. සපනං සපථො=සච්චකරණං. ආවසන්ති එත්ථාති ආවසථො=ඝරං.

A partir de sama (no sentido de acalmar), dara (no sentido de sofrer), dama (no sentido de domar), kilama ou klama (no sentido de cansar-se), sapa (no sentido de jurar), vasa (no sentido de habitar, precedido por ā) e outras, ocorre o sufixo atho. 'O que acalma' é samatho = tranquilidade (concentração). 'O sofrimento' é daratho = aflição. 'O ato de domar' é damatho = autocontrole. 'O cansaço' é kilamatho = fadiga. 'O juramento' é sapatho = juramento. 'Onde as pessoas habitam' é āvasatho = morada.

86. උපවසා වස්සොට ච.

86. A partir de vasa precedido por upa, ocorre o sufixo atho, e há também a substituição de vasa por oṭa.

උපපුබ්බා වසතිස්මා අථො හොති, වස්ස ඔට චාදෙසො. උපවසන්ති එත්ථාති උපොසථො=තිථිවිසෙසො, නවමහත්ථි කුලඤ්ච.

A partir do verbo vasati precedido por upa, ocorre o sufixo atho, e há também a substituição de vasa por oṭa. 'O dia em que as pessoas observam o preceito' é uposatho = o dia de observância (uposatha), e também a nona classe de elefantes.

87. රමා ථක.

87. A partir de rama, ocorre o sufixo thaka.

රමතිස්මා ථක හොති, කානුබන්ධකරණසාමත්ථියා අත කාරාදොපි මලොපො. රමන්ති කීළන්ති එතෙනාති රථො=සන්දනො.

A partir de rama, ocorre o sufixo thaka; devido à força do indicador k, ocorre a elisão de m. 'Aquilo por meio do qual as pessoas se deleitam' é ratho = uma carruagem.

88. තිත්ථාදයො.

88. As palavras tittha e outras [são formadas por derivação irregular].

තිත්ථආදයො ථකපරා නිපච්චන්තෙ. තර-තරණෙ, අස්ස ඉත්තං, පරරූපාදි, තරන්ත්‍යනෙනාති තිත්ථං=නජ්ජාදිං යෙනාවතරන්ති තං. සිච-රක්ඛණෙ, සෙචතීති සිත්තං=මධුච්ඡිට්ඨං. හස-හසනෙ, හසන්ත්‍යනෙනාති හත්ථො=කරො, නක්ඛත්තාඤ්ච. ගායතීති ගාථා=පජ්ජවිසෙසො. අරන්ති පවත්තන්ත්‍යනෙනාති අත්ථො=ධනං. රොගං තුදති පීළෙතීති තුත්ථං=ඔසධං. යු-මිස්සනෙ, දීඝො, යවතීති යූ- ථො=සජාතිකානං [Pg.256] තිරච්ඡානානංසමූහො. ගුප-ගොපනෙ, දීඝො, පලොපො, පටිකූලත්තා ගොපීයතීති ගූථො=වච්චං, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras tittha e outras são estabelecidas por derivação irregular. A partir de tara (no sentido de atravessar), com a mudança de a para i: 'aquilo por meio do qual se atravessa um rio' é titthaṃ = um vau (porto de travessia). A partir de sica (no sentido de aspergir): 'o que é aspergido' é sittaṃ = cera de abelha. A partir de hasa (no sentido de rir): 'aquilo com o qual se gesticula' é hattho = a mão, e também uma constelação. 'O que é cantado' é gāthā = um verso. 'Aquilo em direção ao qual as pessoas se movem' é attho = riqueza (ou propósito). 'O que combate a doença' é tutthaṃ = remédio. A partir de yu (no sentido de unir), com alongamento: 'o que se une' é yūtho = um rebanho de animais da mesma espécie. A partir de gupa (no sentido de esconder), com alongamento e perda de p: 'o que é escondido devido à sua natureza repulsiva' é gūtho = excremento; e assim também outras.

89. වස මස කුසා ථු.

89. A partir de vasa, masa e kusa, ocorre o sufixo thu.

වස-නිවාසෙ, මස-ආමසනෙ, කුස-අක්කොසෙ, එතෙහි ථු හොති. වසන්ති එත්ථාති වත්ථු=පදත්ථො. දධිං ආමසතීති මත්ථු=දධිමණ්ඩො. කුසීයති අක්කොසීයති භෙර වනාදත්තාති කොත්ථු=සිගාලො.

A partir de vasa (no sentido de habitar), masa (no sentido de tocar) e kusa (no sentido de gritar), ocorre o sufixo thu. 'Onde as coisas se estabelecem' é vatthu = objeto (ou terreno). 'O que se mistura com a coalhada' é matthu = soro de leite. 'Aquele que grita de forma assustadora na floresta' é kotthu = um chacal.

90. සක වසා ථි.

90. A partir de saka e vasa, ocorre o sufixo thi.

සක-සත්තියං, වස-නිවාසෙ, එතෙහි ථි හොති. සක්කොති ගන්තුමනෙනාති සත්ථි=ඌරු. වසීයති අච්ඡාදීයතීති වත්ථි=නාභියා අධො.

A partir de [as raízes] saka no sentido de capacidade, e vasa no sentido de habitação, ocorre o sufixo thi. 'É capaz de ir por meio disso', logo satthi = coxa. 'É habitado ou coberto', logo vatthi = a região abaixo do umbigo (bexiga/abdômen).

91. වීතො ථික.

91. A partir de vī, ocorre o sufixo thika.

වී වා-ගමනෙතීමස්මා ථික හොති. වීයන්ති ගච්ඡන්ති එතායාති වීථි=ආවලි.

A partir de vī ou vā no sentido de ir, ocorre o sufixo thika. 'Eles vão por meio dela', logo vīthi = rua (linha/fileira).

92. සාරිස්මා රති.

92. A partir de sāri, ocorre o sufixo rati.

සාරිස්මා ණ්‍යන්තා රථි හොති. සාරෙතීති සාරථි=රථ-වාහො.

A partir de sāri com o sufixo causativo ṇya, ocorre rathi. 'Aquele que faz mover (conduz)', logo sārathi = cocheiro (condutor de carruagem).

93. තා-තා ඉථි.

93. A partir de tā e ata, ocorre o sufixo ithi.

තා-පාලනෙ, අත-සාතච්චගමනෙ, එතෙහි ඉථි හොති. තායති පාලෙතීති තිථි=පටිපදාදි, අතති ගච්ඡතීති අතිථි=අබ්භාගතො.

A partir de tā no sentido de proteção, e ata no sentido de movimento contínuo, ocorre o sufixo ithi. 'Protege', logo tithi = dia lunar (como o primeiro dia lunar, etc.). 'Caminha/viaja', logo atithi = hóspede (visitante).

94. ඉසා ථී.

94. A partir de is, ocorre o sufixo thī.

ඉසතිස්මා [Pg.257] ථී හොති. ඉච්ඡති ඉච්ඡීයතීති වා ඉත්ථී=නාරී.

A partir de is [no sentido de desejar], ocorre o sufixo thī. Ou: 'ela deseja ou é desejada', logo itthī = mulher.

95. රුද ඛුද මුද මද ඡිද සූද සප කමා දක.

95. A partir de ruda, khuda, muda, mada, chida, sūda, sapa e kama, ocorre o sufixo daka.

එතෙහි දක හොති. රුදතීති රුද්දො=උමාපති. රස්ස ලත්තෙ ලුද්දො=නෙසාදො. ඛුදති අසහතීති ඛුද්දො=නීචො. මොදන්ති එතායාති මුද්දා=සක්ඛරමඞ්ගුලියං. මජ්ජන්ති අස්මින්ති මද්දො=ජනපදො. ඡිජ්ජතීති ඡිද්දං=රන්ධං. ඌස්ස රස්සත්තං, සූදති සාමිකෙහි භතිං පක්ඛරතීති සුද්දො=වසලො. සපන්තුනෙනාති සද්දො=සොතවිසයො. කාමීයතීති කන්දො=මූලවිසෙසො.

A partir destes, ocorre o sufixo daka. 'Aquele que chora', logo rudda = o senhor de Umā (Rudra/Shiva). Com encurtamento [da vogal] e substituição por 'l', luddo = caçador. 'Aquele que é impaciente/pequeno', logo khuddo = baixo/pequeno. 'Eles se alegram por meio disso', logo muddā = anel de sinete (selo). 'Eles se deleitam nele', logo maddo = um país (reino). 'É cortado', logo chiddaṃ = buraco (fenda). Com o encurtamento de 'ū', 'aquele que serve/verte o salário para os mestres', logo suddo = servo (membro da casta Shudra). 'Eles emitem som por meio disso', logo saddo = som (objeto da audição). 'É desejado', logo kando = um tipo de raiz (tubérculo).

96. කුන්දාදයො.

96. Kunda e outros.

කුන්දආදයො දකඅන්තා නිපච්චන්තෙ. කමිස්ස අස්සු, කාමීයතීති කුන්දො=පුප්ඵවිධසසො, මණිස්ස මන, මඤ්ඤතෙති මන්දො=ජළො. වුණාතිස්ස බුන, වුණීයති සංවරීයතීති බුන්දො=මූලප්පදෙසො. නින්ද-ගරහායං, නලොපො, නින්දීයතීති නිද්දා=සොප්පං. උන්ද-කිලෙදනෙ, නලොපො, උන්දති කිලෙදතීති උද්දො=ජලබිළාලො. සංපුබ්බස්ස උන්දිස්ස ච, සම්මා උන්දති කිලෙදතීති සමුද්දො=සාගරො. පුල-මහත්තහිං සාඤාණෙසු, ඉමුඤ, පුලති හිංසතීති පුලින්දො=සවරො. එවං-මඤ්ඤෙපි.

Kunda e outros terminados em daka são formados irregularmente. De kam, o 'a' torna-se 'u'; 'é desejado', logo kundo = um tipo de flor (jasmim). De maṇ, ocorre a substituição por 'mana'; 'aquele que pensa lentamente', logo mando = tolo (estúpido). De vuṇ, ocorre a substituição por 'buna'; 'é coberto ou restringido', logo bundo = a região da raiz (base). De nind no sentido de censura, com elisão de 'n'; 'é censurado', logo niddā = sono. De und no sentido de molhar, com elisão de 'n'; 'molha', logo uddo = lontra (gato d'água). Com o prefixo saṃ antes de und; 'molha completamente', logo samuddo = oceano. De pula no sentido de grandeza, injúria ou conhecimento, com o sufixo imuñ; 'aquele que fere', logo pulindo = bárbaro (selvagem). Assim também outros.

97. දදා දු.

97. A partir de dadā, ocorre o sufixo du.

දද-දානෙතීමස්මා දු හොති. දුක්ඛං දදාතීහි දද්දු=කුට්ඨවිසෙසො.

A partir de dada no sentido de dar, ocorre o sufixo du. 'Aquilo que dá dor', logo daddu = um tipo de doença de pele (impingem/tinha).

98. ඛනාන දම රමා ධො.

98. A partir de khan, an, dama e ram, ocorre o sufixo dho.

ඛන [Pg.258] ඛණ-අවදාරණෙ, අන-පාණනෙ, දම-උපසමෙ, රම-කීළායං, එතෙහි ධො හොති. ඤාණෙන ධඤ්ඤතෙති ඛන්ධො=රාසි. අනති ජීවති එතෙනාති අන්ධො=අචක්ඛුකො. දමෙතබ්බොති දන්ධො=ජළො, රමන්ති එත්ථ සප්පාදයොති රන්ධං=ඡිද්දං.

A partir de khan/khaṇ no sentido de cavar, an no sentido de respirar, dama no sentido de acalmar, e ram no sentido de brincar, ocorre o sufixo dho. 'É sustentado pelo conhecimento', logo khandho = agregado (acumulação). 'Respira ou vive por meio disso', logo andho = cego (sem olhos). 'Aquele que deve ser domado (lento)', logo dandho = lento (tolo). 'Serpentes e outros se deleitam aqui', logo randhaṃ = buraco (fenda).

99. මුද්ධා දයො.

99. Muddhā e outros.

මුද්ධආදයො ධන්තා නිපච්චන්තෙ. මුද-තොසෙ, ඔත්තාභාවො, මොදන්ති එත්ථ ඌකාති මුද්ධා=මත්ථකො. අර-ගමනෙ, අරන්ති යන්ති එත්ථාති අද්ධා=මග්ගො, කාලො ච, අද්ධං=උපද්ධං. ගිධ-අභි කඞ්ඛායං, ඉස්ස අත්තං, ගෙධතීති ගද්ධො=ගිජ්ඣො. විධ-වෙධනෙ, එත්තාභාවො, පරිවජ්ඣතීති විද්ධං=විමලං, එවමඤ්ඤෙපි.

Muddhā e outros terminados em dha são formados irregularmente. De mud no sentido de contentamento, sem a transformação em 'o'; 'os piolhos se alegram aqui', logo muddhā = cabeça (topo). De ar no sentido de ir; 'eles vão por aqui', logo addhā = caminho (estrada), e também tempo; addhaṃ = metade. De gidh no sentido de cobiça, o 'i' torna-se 'a'; 'aquele que é cobiçoso', logo gaddho = abutre. De vidh no sentido de perfurar, sem a transformação em 'e'; 'é purificado', logo viddhaṃ = puro (limpo). Assim também outros.

100. සීතො ධුක.

100. A partir de sī, ocorre o sufixo dhuka.

සෙතිස්මා ධුක හොති. සයන්ති එතායාති සීධු=සුරාවිසෙසො.

A partir de si/sī [no sentido de deitar-se], ocorre o sufixo dhuka. 'Eles deitam-se por meio disso', logo sīdhu = um tipo de licor (bebida alcoólica).

101. වරාරකරතරදරයමඅජ්ජමිථසකා කුනො.

101. A partir de var, ar, kar, tar, dar, yam, aj, mith e sak, ocorre o sufixo kuno.

වර-වරණසම්භත්තීසු, අර-ගමනෙ, කර-කරණෙ, තර-තර-ණෙ දර-විදාරණෙ, යම-උපරමෙ, අජ්ජ සජ්ජ-අජ්ජනෙ, මිථ-සඞ්ගමෙ, සක-සත්තියං, එතෙහි කුනො හොති. ‘‘රා නස්ස ණො’’ති (5-171) නස්ස ණත්තං, වාරෙතීති වරුණො=එවංනාමකො ඉසි, දෙවරාජා, පාදපො ච. අරති ගච්ඡතීති අරුණො=සූරියො, තස්ස [Pg.259] සාරථි ච. පරදුක්ඛෙ සති සාධූනං හදයකම්මනං කරොතීති කරුණා=දයා. බාලභාවං අතරීති තරුණො=යුවා. ‘‘ණිණාපින’’න්ති (5.160) යොගවිභාගා ණිලොපො, විදාරෙතීති දාරුණො=කක්ඛළො. යමෙති පාවං නාසෙතීති යමුනා=එකා මහානදී. අජ්ජති ධනසඤ්චයං කරොතීති අජ්ජුනො=රාජා, රුක්ඛවිසෙසො ච. මිථො සඞ්ගමො මිථුනං=පුමිත්ථියුගළං. සක්කොතීති සකුනො=පක්ඛී. නදාදිපාඨා වීම්හි=සකුනී. ‘‘තථනරානංටට්ඨණලා’’ති (1-27) වා ණත්තෙ=සකුණො, සකුණි.

De var no sentido de escolher ou honrar, ar no sentido de ir, kar no sentido de fazer, tar no sentido de cruzar, dar no sentido de fender, yam no sentido de cessar, aj no sentido de adquirir, mith no sentido de unir, e sak no sentido de ser capaz, ocorre o sufixo kuno. Pela regra 'Rā nassa ṇo' (5-171), o 'n' torna-se 'ṇ'; 'aquele que impede', logo varuṇo = um sábio com este nome, um rei dos devas, e também um tipo de árvore. 'Vai', logo aruṇo = o sol (alvorecer), e também o seu cocheiro. 'Quando há o sofrimento alheio, faz tremer o coração dos bons', logo karuṇā = compaixão. 'Aquele que cruzou a infância', logo taruṇo = jovem. Pela divisão da regra 'Ṇiṇāpinaṃ' (5.160), ocorre a elisão de 'ṇi'; 'fende', logo dāruṇo = áspero (severo). 'Aquele que restringe ou destrói o mal', logo yamunā = um grande rio. 'Aquele que adquire ou acumula riquezas', logo ajjuno = um rei, e também um tipo de árvore. 'União mútua', logo mithunaṃ = um casal (par de homem e mulher). 'É capaz', logo sakuno = pássaro. Pela leitura da classe nadādi, com o feminino 'ī', sakunī. Opcionalmente, com a substituição por 'ṇ' pela regra 'Tathanarānaṃ...', sakuṇo, sakuṇi.

102. අජා ඉනො.

102. A partir de aj, ocorre o sufixo ino.

අජ වජ-ගමනෙ තීමස්මා ඉනො හොති. අජති වික්කයං යාතීති අජිනං=චම්මං.

A partir de aj ou vaj no sentido de ir, ocorre o sufixo ino. 'Vai para a venda', logo ajinaṃ = pele (couro).

103. විපිනාදයො.

103. Vipina e outros.

විපිනආදයො ඉනන්තා නිපච්චන්තෙ. වප-බීජනික්ඛෙපෙ, අස්ස ඉත්තං, වපන්ති එත්ථාති විපිනං=වනං. සුප-සයෙ, සුපන්ති එතෙනාති සුපිනං=නිද්දා, සුපන්තෙන දිට්ඨඤ්ච. තුද-බ්‍යථනෙ, දස්ස හො, තුදති සත්තෙ පීළෙතීති තුහිනං=හිමං. කප්ප-සාමත්ථියෙ, කප්පති රිපවො විජෙතුං සමත්ථෙතීති කප්පිනො=රාජා. කම-පදවික්ඛෙපෙ, අස්ස උත්තං, කමන්ති එත්ථ මීනාදයො පවිසන්තීති කුමිනං=මච්ඡබන්ධනොපකරණවිසෙසො. දා-දානෙ, දෙන්ති එතස්මින්ති දිනං=දිවසො, එවමඤ්ඤෙපි.

Vipina e outros terminados em ina são formados irregularmente. De vap no sentido de semear sementes, o 'a' torna-se 'i'; 'eles semeiam aqui', logo vipinaṃ = floresta (bosque). De sup no sentido de dormir; 'eles dormem por meio disso', logo supinaṃ = sono (sonho), e também o que é visto ao dormir. De tud no sentido de afligir, o 'd' torna-se 'h'; 'aflige os seres', logo tuhinaṃ = geada (neve). De kapp no sentido de capacidade; 'ele é capaz de conquistar os inimigos', logo kappino = rei (Kappina). De kam no sentido de dar passos, o 'a' torna-se 'u'; 'os peixes e outros entram aqui', logo kuminaṃ = um tipo de armadilha para peixes. De dā no sentido de dar; 'eles dão neste [período]', logo dinaṃ = dia. Assim também outros.

104. කිරා කනො.

104. A partir de kir, ocorre o sufixo kano.

කිරතිස්මා [Pg.260] කනො හොති. නස්ස ණො, කිරන්ති විකිරන්තීති කිරණා=රංසියො.

A partir de kir [no sentido de espalhar], ocorre o sufixo kano. O 'n' torna-se 'ṇ'; 'eles espalham ou irradiam', logo kiraṇā = raios.

105. දී ජිඉමීහි නක.

105. A partir de dī, ji, i e mī, ocorre o sufixo naka.

දී-ඛයෙ, ජි-ජයෙ, ඉ-අජ්ඣෙනගතීසු, මී-හිංසායං, එතෙහි නක හොති. අදෙසි ඛයමගමාසීති දීනො=නිද්ධනො. පඤ්චමාරෙ අජිනීති ජිනො=බුද්ධො. එසි ඉස්සරත්තමගමාසීති ඉනො=සාමී. මීයතෙ හිංසීයතෙති මීනො=මච්ඡො.

A partir de dī no sentido de declínio, ji no sentido de vitória, i no sentido de estudo ou movimento, e mī no sentido de injúria, ocorre o sufixo naka. 'Aquele que foi à ruína', logo dīno = pobre (miserável). 'Aquele que conquistou os cinco Maras', logo jino = o Conquistador (o Buda). 'Aquele que alcançou a soberania', logo ino = senhor (mestre). 'É ferido ou morto', logo mīno = peixe.

106. සිධාවීවාහි නො.

106. A partir de si, dhā, vī e vā, ocorre o sufixo no.

සි-බන්ධනෙ, ධා-ධාරණෙ, වී වා-ගමනෙ, එතෙහි නො හොති. සෙති බන්ධතීති සෙනො=සසාදනො සෙනා=චමූ. ධාරෙතීති ධානා=භජ්ජිතයවො. වෙති පවත්තතීති වෙනො=හීනජාති. සත්තෙසු වාති පවත්තතීති වානං=තණ්හා.

A partir de si no sentido de amarrar, dhā no sentido de reter, e vī/vā no sentido de ir, ocorre o sufixo no. 'Aquele que amarra ou agarra', logo seno = falcão; senā = exército. 'Aquilo que retém', logo dhānā = cevada torrada. 'Aquele que vai ou trabalha', logo veno = uma casta baixa (fabricante de cestos). 'Aquilo que sopra ou corre entre os seres', logo vānaṃ = desejo ardente (apego).

107. ඌනාදයො.

107. Ūna e outros.

ඌනආදයො නන්තා නීපච්චන්තෙ. ඌහ-විතක්කෙ, හලොපො, ඌහනං ඌනො=අපුණ්ණො. හි-ගතියං, දීඝත්තං, හෙසි හීනත්තමගමීති හීනො=නිහීනො. චි-චයෙ, දීඝත්තං, චයන්ති එත්ථ රතනානීති චීනො=ජනපදො. හනිස්ස ජඝො, හඤ්ඤතීති ජඝනං=කටි. ඨාස්ස ථෙ ඨාති පවත්තතීති ථෙනො=චොරො. උන්දිස්ස ඔදො, උන්දීයතීති ඔදනො=අන්නං. අන්නං. රංජිස්ස නිග්ගහීතලොපො, අක ච, රංජතෙ අනෙනාති රජනං=රාගො. රඤ්ජන්ති එත්ථාති රජනී=රත්ති. පදිස්ස ජුනුක[Pg.261], පජ්ජති ගච්ඡතීති පජ්ජුන්නො=ඉන්දො, මෙඝො ච. ගමිස්ස ගඞ, ගච්ඡන්ති එත්ථ විහඞ්ගාදයොති ගගනං=අන්තලික්ඛං, එවමඤ්ඤෙපි.

Ūna e outros terminados em na são formados irregularmente. De ūh no sentido de raciocinar, com elisão de 'h'; raciocínio, logo ūno = incompleto (deficiente). De hi no sentido de ir, com alongamento; 'ele foi à baixeza', logo hīno = baixo (vil). De ci no sentido de acumular, com alongamento; 'eles acumulam tesouros aqui', logo cīno = a China (um país). De han, ocorre a substituição por 'jagha'; 'é golpeado', logo jaghanaṃ = quadris (nádegas). De ṭhā, ocorre a substituição por 'the'; 'permanece oculto', logo theno = ladrão. De und, ocorre a substituição por 'odo'; 'é umedecido', logo odano = arroz cozido (comida). De rañj, com elisão do nasal e acréscimo de 'a'; 'alguém é tingido por meio disso', logo rajanaṃ = corante (tingimento). 'Eles se deleitam nisso', logo rajanī = noite. De pad, ocorre a substituição por 'junuka'; 'ele vai ou chove', logo pajjunno = nuvem de chuva (ou o deus Indra). De gam, ocorre a substituição por 'gaṅa'; 'pássaros e outros vão aqui', logo gaganaṃ = céu (atmosfera). Assim também outros.

108. වී පතා තනො.

108. A partir de vī e pata, ocorre o sufixo tano.

වී වා-ගමනෙ, පත පථ-ගමනෙ, එතෙහි තනො හොති. වෙති පවත්තති එතෙනාති වෙතනං=භති. පතන්ති එත්ථාති පත්තනං=නගරං.

A partir de vī/vā no sentido de ir, e pata/patha no sentido de ir, ocorre o sufixo tano. 'Aquele que vai ou vive por meio disso', logo vetanaṃ = salário (remuneração). 'Eles caem ou chegam aqui', logo pattanaṃ = porto (cidade portuária).

109. රමා තනක.

109. A partir de ram, ocorre o sufixo tanaka.

රම කීළායමිචස්මා තනක හොති. ‘‘ගමාදිරානං ලොපොන්තස්සා’’ති (5.109) මලොපො, රමන්ති එත්ථාති රතනං=මණි ආදී, හත්ථමත්තඤ්ච.

A partir de ram no sentido de brincar, ocorre o sufixo tanaka. Pela regra 'Gamādirānaṃ...' (5.109), ocorre a elisão de 'm'; 'eles se deleitam nisso', logo ratanaṃ = joia (gema, etc.), e também a medida de um côvado.

110., සූ භාහි නුක,

110., A partir de sū e bhā, ocorre o sufixo nuka.

සූ-පසවෙ, භා-දිත්තියං, එතෙහි නුක හොති. පසවීයතීති සූනු=පුත්තො. භාති දිබ්බතීති භානු=සූරියො.

A partir de sū no sentido de dar à luz, e bhā no sentido de brilhar, ocorre o sufixo nuka. 'É gerado', logo sūnu = filho. 'Brilha', logo bhānu = sol.

111. ධාස්සෙ ච.

111. E a partir de dhā, com a substituição por 'e'.

ධා-ධාරණෙතීමස්මා නුක හොති, ධාස්ස එ ච. ධාරෙතීති ධෙනු=ගාවී.

A partir de dhā no sentido de reter, ocorre o sufixo nuka, e o 'ā' de dhā torna-se 'e'. 'Aquela que retém (ou dá leite)', logo dhenu = vaca leiteira.

112. වත්තා ටාව ධමාසෙහ්‍යනි.

112. A partir de vatt, aṭ, ava, dham e as, ocorre o sufixo ani.

වත්ත-වත්තනෙ, අට-ගමනත්ථො, අව-රක්ඛණෙ, ධම-සද්දෙ, අස-ඛෙපනෙ, එතෙහි අනි හොති. වත්තන්ති එතෙනාති වත්තනි=තසරදණ්ඩං. වීම්හි වත්තනී=පන්ථො. අටතෙ ගම්මතෙති අටනි= මඤ්චඞ්ගො[Pg.262]. සත්තෙ අවති රක්ඛතීති අවනි=මහී. ධමන්ති එතෙන වීණාදයොති ධමනි=සීරා. දණ්ඩත්ථාය අසීයතෙ ඛිපීයතෙති අසනි=කුලිසං.

A partir de vatt no sentido de girar, aṭ no sentido de ir, ava no sentido de proteger, dham no sentido de soar, e as no sentido de lançar, ocorre o sufixo ani. 'Eles giram por meio disso', logo vattani = fuso (ou estrada). Com o feminino 'ī', vattanī = caminho (estrada). 'É percorrido', logo aṭani = a moldura de uma cama. 'Protege os seres', logo avani = terra. 'Eles sopram ou tocam alaúdes e outros por meio disso', logo dhamani = veia (artéria). 'É lançado para punição', logo asani = raio (raio de Indra).

113. යුතො නි.

113. A partir de yu, ocorre o sufixo ni.

යු-මිස්සනෙතීමස්මා නි හොති. යවන්ති සත්තා අනෙන එතීභාවං ගච්ඡන්තීති යොනි=භගං, අණ්ඩජාදියොනි ච.

A partir de yu no sentido de misturar, ocorre o sufixo ni. 'Os seres se unem por meio disso', logo yoni = útero (origem), e também os modos de nascimento, como o ovíparo, etc.

(ඉති තවග්ගපච්චයවිධානං).

(Assim termina a seção sobre as regras dos sufixos do grupo ta).

114. චමාප පා වපා පො.

114. A partir de cam, ap, pā e vap, ocorre o sufixo po.

චම-අදනෙ, අප-පාපුණනෙ, පා-රක්ඛණෙ, වප-බීජනික්ඛෙපෙ, එතෙහි පො හොති. චමන්ති අදන්ති එත්ථාති චම්පා=නගරං, අපෙසි ඊසකමත්තමගමාසීති අප්පං=අබහු. අපායං පාති රක්ඛතීති පාපං-කිබ්බිසං. වපන්ති එත්ථාති වප්පො=කෙදාරං.

A partir de cam no sentido de comer, ap no sentido de alcançar, pā no sentido de proteger, e vap no sentido de semear sementes, ocorre o sufixo po. 'Eles comem aqui', logo campā = a cidade de Campā. 'Alcançou apenas um pouco', logo appaṃ = pouco (escasso). 'Protege ou afasta dos estados de miséria (ou leva a eles)', logo pāpaṃ = mal (pecado). 'Eles semeiam aqui', logo vappo = campo semeado.

115. යු ථු කූනං දීඝො ච.

115. A partir de yu, thu e ku, ocorre o sufixo po, e há o alongamento [da vogal].

යු-මිස්සනෙ, ථු-අභිත්ථවෙ, කු-සද්දෙ, එතෙහි පො හොති, එතෙසං දීඝො ච. දීඝවිධානසාමත්ථියා ඔත්තාභාවො. යවන්ති සහ වත්තන්ති එත්ථාති යූපො=යඤ්ඤයට්ඨි, පාසාදො ච. ථවීයතීති ථූපො=චෙතියං. කවන්ති නදන්ති එත්ථාති කූපො=උදපානො.

A partir de yu no sentido de misturar, thu no sentido de louvar, e ku no sentido de soar, ocorre o sufixo po, e a vogal destes é alongada. Pela força da regra de alongamento, não ocorre a transformação em 'o'. 'Eles se unem ou permanecem juntos aqui', logo yūpo = poste de sacrifício, e também um palácio. 'É louvado', logo thūpo = estupa (monumento). 'Eles soam ou ecoam aqui', logo kūpo = poço.

116. ඛිප සුප නීසූ පූහි පක.

116. A partir de khipa, supa, nī, sū e pū, ocorre o sufixo paka.

ඛිප-පෙරණෙ, සුප-සයෙ, නී-නයෙ, සූ-පසවෙ, පූ-පවනෙ, එතෙහි පක හොති. ඛපති ඛයං ගච්ඡතීති ඛිප්පං=සීඝං. සුපන්ති [Pg.263] එත්ථ සුනඛාදයොති සුප්පං=පප්ඵොටනං. නයන්ති එතස්මා ඵලන්ති නිපො=රක්ඛො. සවති රුචිං ජනෙතීති සූපො=බ්‍යඤ්ජනවිසෙසො. පවීයති මරිචජීරකාදීහි පවිත්තං කරීයතීති පූපං=ඛජ්ජකං.

A partir de khip no sentido de lançar, sup no sentido de dormir, nī no sentido de guiar, sū no sentido de dar à luz, e pū no sentido de purificar, ocorre o sufixo paka. 'É lançado ou vai rapidamente à destruição', logo khippaṃ = rápido (veloz). 'Cães e outros dormem sobre isso', logo suppaṃ = cesta de joeirar. 'Eles trazem frutos disso', logo nipo = a árvore Kadamba. 'Flui ou gera sabor', logo sūpo = um tipo de caldo (sopa). 'É purificado com pimenta, cominho, etc.', logo pūpaṃ = bolo (doce).

117. සිප්පාදයො.

117. Sippa e outros.

සිප්පආදයො පකඅන්තා නිපච්චන්තෙ. සපිස්ස අස්සඉත්තං, සපති අනෙනාති සිප්පං=කලා. වපිස්ස අස්සි, විජ්ජං වපතීති විප්පො=බ්‍රාහ්මණො. වස්ස බො, වපති බහි නික්ඛමති හදයඞ්ගතසොකෙනාති බප්පං=අස්සු. ඡුප-සම්ඵස්සෙ, උස්සෙ, ඡුපති අනෙනාති ඡෙප්පං=නඞ්ගුට්ඨං. රුප=රුප්පනෙ, පලොප දීඝා, රුප්පති විකාරමාපජ්ජතීති රූපං-භූතභූතිකං, එවමඤ්ඤෙපි.

Sippa e outros terminados em paka são formados irregularmente. De sap, o 'a' torna-se 'i'; 'alguém trabalha por meio disso', logo sippaṃ = arte (ofício). De vap, o 'a' torna-se 'i'; 'ele semeia o conhecimento', logo vippo = brâmane. De v, ocorre a substituição por 'b'; 'flui ou sai devido ao pesar no coração', logo bappaṃ = lágrima. De chup no sentido de tocar, o 'u' torna-se 'e'; 'alguém toca com isso', logo cheppaṃ = cauda. De rup no sentido de sofrer alteração, com elisão de 'p' e alongamento; 'sofre alteração', logo rūpaṃ = forma (matéria). Assim também outros.

118. සාසා අපො.

118. A partir de sās, ocorre o sufixo apo.

සාස අනුසිට්ඨියමිච්චස්මා අපො හොති. සාසීයන්ති එතෙනාති සාසපො=වීහිවිසෙසො.

A partir de sās no sentido de instruir, ocorre o sufixo apo. 'Eles são instruídos ou semeados por meio disso', logo sāsapo = semente de mostarda.

119. විටපාදයො.

119. Viṭapa e outros.

විටපආදයො අපන්තා නිපච්චන්තෙ. වට-වෙට්ඨනෙ, අස්ස ඉත්තං, වටති වෙට්ඨති එතෙනාතිවිටපො=ගුම්බවිසෙසො, කුථ-පූතිභාවෙ, ථස්ස ණො, අකුථි පූතිභාවමගමීති කුණපො=මතකො. මණ්ඩ=භූසනෙ, මණ්ඩෙති ජනං, මණ්ඩීයති ජනෙහීති වා මණ්ඩපො=ජනාලයො, එවමඤ්ඤෙපි.

Viṭapa e outros terminados em apa são formados irregularmente. De vaṭ no sentido de envolver, o 'a' torna-se 'i'; 'envolve por meio disso', logo viṭapo = ramo (arbusto). De kuth no sentido de apodrecer, o 'th' torna-se 'ṇ'; 'sofreu putrefação', logo kuṇapo = cadáver (corpo morto). De maṇḍ no sentido de decorar; 'decora as pessoas', ou 'é decorado pelas pessoas', logo maṇḍapo = pavilhão (salão). Assim também outros.

120. ගුපා ඵො.

120. A partir de gupa, ocorre o sufixo pho.

ගුපිස්මා ඵො හොති. ගොපීයතීති ගොප්ඵො=චරණගණ්ඨි.

A partir de gup, ocorre pho. 'É protegido', logo goppho = tornozelo.

121. ගරසරාදීහි බො.

121. A partir de gara, sara, etc., ocorre bo.

ගරසරාදීහි [Pg.264] බො හොති. ගරති අඤ්ඤෙ අනෙන පීළෙතීති ගබ්බො=අභිමානො. සරති පවත්තතීති සබ්බො=සකලො. ඵලකාමෙහි ජනෙහි අමීයති ගමීයතීති අම්බො=චූතො. පුත්තෙන අමීයති ගමීයතීති අම්බා=මාතා.

A partir de gara, sara, etc., ocorre bo. 'Oprime os outros por meio disso', logo gabbo = orgulho (arrogância). 'Flui, prossegue', logo sabbo = tudo (inteiro). 'É desejado por pessoas que desejam frutos', logo ambo = manga. 'É desejada pelo filho', logo ambā = mãe.

122. නිම්බාදයො.

122. Nimba, etc.

නිම්බආදයො බන්තා නිපච්චන්තෙ. නමිස්ස අස්සි, නමති ඵලභාරෙනාති නිම්බො=අරිට්ඨො. වමිස්ස වස්ස බිත්තං. පිත්තාදයො වමති උග්ගිරතීති බිම්බං=සරීරං. කුසිස්ස අමුක, තිත්තෙන කුසීයති අක්කොසීයතීති කොසම්බො=රුක්ඛො. කදතිස්ස අමුක, කදන්ති එතෙන ද්වාරාදීනීති කදම්බො=රුක්ඛො. කුටිස්ස උමුක, ජනෙහි කොටීයති පවත්තීයතීති කුටුම්බං=චතුප්පදො, ඛෙත්තං, ඝරං, කලත්තං, දාසා ච. කණ්ඩිස්ස කුඩු. තණ්ඩුලාදයො අනෙන කණ්ඩන්ති පරිච්ඡින්දන්තීති කුඩුබො=මානං, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras nimba, etc., terminadas em ba, são estabelecidas por irregularidade. De nam, há a substituição de a por i; 'curva-se sob o peso dos frutos', logo nimbo = a árvore nim (ariṭṭha). De vam, há a substituição de va por bi; 'expele a bile, etc.', logo bimbaṃ = corpo. De kus, ocorre amuka; 'é detestado por causa do sabor amargo', logo kosambo = a árvore kosamba. De kadat, ocorre amuka; 'com isso fecham as portas, etc.', logo kadambo = a árvore kadamba. De kuṭ, ocorre umuka; 'é mantido pelas pessoas', logo kuṭumbaṃ = família (quadrúpedes, campo, casa, esposa e servos). De kaṇḍ, ocorre kuḍu; 'com isso medem o arroz, etc.', logo kuḍubo = uma medida de capacidade. Assim também outros.

123. දරා බි.

123. A partir de dara, ocorre bi.

දර විදාරණෙතීමස්මා බි හොති. ඔදනාදීනි දාරෙන්ති ජතායාති දබ්බි=කටච්ඡු, වීම්හි දබ්බී.

A partir de dara no sentido de rasgar, ocorre bi. 'Com isso dividem o arroz cozido, etc.', logo dabbi = colher de servir; no feminino, dabbī.

124. කර සර සල කල වල්ල වසා අභො.

124. A partir de kara, sara, sala, kala, valla e vasa, ocorre abho.

කර-කරණෙ, සර-ගති හිංසාචින්තාසු, සල-ගමනත්ථො, කල-සඞ්ඛ්‍යානෙ, වල වල්ල-සංවරණෙ, වස-නිවාසෙ, එතෙහි අභො හොති. කරොතීති කරභො=ඔට්ඨා, පාණිප්පදෙසො ච. සරති ගච්ඡතීති සරභො=මිගවිසෙසො. සලති ගච්ඡතීති සලභො=පටඞ්ගො[Pg.265]. කලීයති පරිමීයති වයසාති කලභො=හත්ථිපොතකො. තදමිනාදිපාඨා ළත්තෙ කළභො=සොව. වල්ලෙති සංවරණං කරොතීති වල්ලභො=පියො. වසන්ත්‍යනෙනාති වසභො=පුඞ්ගවො.

De kara no sentido de fazer, sara no sentido de ir, ferir e pensar, sala com o sentido de ir, kala no sentido de contar, vala ou valla no sentido de cobrir, vasa no sentido de habitar — a partir destes ocorre abho. 'Faz', logo karabho = camelo, ou a lateral da mão. 'Corre', logo sarabho = um tipo de cervo. 'Vai', logo salabho = gafanhoto. 'É medido pela idade', logo kalabho = filhote de elefante; pela leitura de tadaminādi, com a substituição de l por ḷ, torna-se kaḷabho (o mesmo). 'Protege', logo vallabho = amado. 'Habitam por meio dele', logo vasabho = touro.

125. ගදා රභො.

125. A partir de gada, ocorre rabho.

ගදතිස්මා රභො හොති. ගදතීති ගද්‍රභො=ඛරො.

A partir de gada, ocorre rabho. 'Bramita', logo gadrabho = jumento.

126. උසරාසා කභො.

126. A partir de usa e rāsa, ocorre kabho.

උස-දාහෙ, රාස-සද්දෙ, එතෙහි කභො හොති. උසති පටිපක්ඛෙ දහතීති උසභො=සෙට්ඨො. රාසති නදතීති රාසභො=ගද්‍රභො.

De usa no sentido de queimar, rāsa no sentido de fazer som — a partir destes ocorre kabho. 'Queima os oponentes', logo usabho = excelente (líder). 'Bramita', logo rāsabho = jumento.

127. ඉතො භක.

127. A partir de i, ocorre bhaka.

ඉ ඉතිස්මා භක හොති. එති ගච්ඡතීති ඉභො=හත්ථී.

A partir de i, ocorre bhaka. 'Vai', logo ibho = elefante.

128. ගරාවා භො.

128. A partir de gara e ava, ocorre bho.

ගර ඝර-සෙචනෙ, අව-රක්ඛනෙ, එතෙහි භො හොති. ගරති බහි නික්ඛමනවසෙන සිඤ්චතීති ගබ්භො=පසවො, ඔවරකො ච. අවති සත්තෙ රක්ඛතීති අබ්භං=මෙඝො.

De gara ou ghara no sentido de aspergir, ava no sentido de proteger — a partir destes ocorre bho. 'Asperge saindo para fora', logo gabbho = feto (útero), ou quarto interno. 'Protege os seres', logo abbhaṃ = nuvem.

129. සොබ්භාදයො.

129. Sobbha, etc.

සොබ්භආදයො භන්තා නිපච්චන්තෙ. සදතිස්ස අස්ස ඔත්තං, සීදන්ති එත්ථාති සොබ්භං=විවරං, සොබ්භො=ජලාසයවිසෙසො. කමිස්ස අස්සු, කාමීයතීති කුම්භො=දසම්බණමත්තො, ඝටො [Pg.266] ච. (කෙන ජලෙන උම්භීයති පූරීයතීති වා කුම්භො=ඝටො.) කුසිස්ස උමුක, කුසති අව්හායතීති කුසුම්භං=මහාරජනං. කුසුම්භො=කනකං, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras sobbha, etc., terminadas em bha, são estabelecidas por irregularidade. De sad, há a substituição de a por o; 'eles afundam aqui', logo sobbhaṃ = fenda, e sobbho = um tipo de reservatório de água. De kam, há a substituição de a por u; 'é desejado', logo kumbho = um pote de dez medidas, ou um jarro de água. (Ou: 'É preenchido com água', logo kumbho = jarro de água.) De kus, ocorre umbha; 'chama', logo kusumbhaṃ = açafrão-bastardo. Kusumbho = ouro. Assim também outros.

130. උස කුස පද සුඛා කුමො.

130. A partir de usa, kusa, pada e sukha, ocorre kumo.

උසාදීහි කුමො හොති. උසති දහතීති උසුමං=උණ්හං. කුසති අව්හායතීති සුකුමං=පුප්ඵං. පජ්ජති දෙවපූජාදිං යාතීති පදුමං=පඞ්කජං. සුඛයතීති සුඛුම=අණු.

A partir de usa, etc., ocorre kumo. 'Queima', logo usumaṃ = calor. 'Atrai', logo sukumaṃ = flor. 'Vai para a adoração dos deuses, etc.', logo padumaṃ = lótus. 'Dá prazer', logo sukhuma = sutil (minúsculo).

131. වටුමාදයො.

131. Vaṭuma, etc.

වටුමආදයො කුමන්තා නිපච්චන්ථෙ. වජිස්ස-න්තස්ස ටො, වජන්ති එත්ථාති වටුමං=පථො. සිලිසස්ස ලිස්සෙ, සිලිස්සතීති සිලෙසුපං=සෙම්හං. කමිස්ස කුඞ්කාදෙසො, කාමීයතීති කුඞ්කමං=කස්මීරජං, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras vaṭuma, etc., terminadas em uma, são estabelecidas por irregularidade. De vaji, a terminação torna-se ṭo; 'eles vão por aqui', logo vaṭumaṃ = caminho. De silisa, ocorre lisse; 'adere', logo silesumaṃ = fleuma. De kam, há a substituição por kuṅkama; 'é desejado', logo kuṅkamaṃ = açafrão da Caxemira. Assim também outros.

132. ගුධා උමො.

132. A partir de gudha, ocorre umo.

ගුධ පරිවෙට්ඨනෙතීමස්මා උමො හොති. ගුධති පරිවෙට්ඨතීති ගොධුමො=ධඤ්ඤවිසෙසො.

A partir de gudha no sentido de envolver, ocorre umo. 'Envolve', logo godhumo = trigo.

133. පඨ චරා අමිමා.

133. A partir de paṭha e cara, ocorrem ama e ima, respectivamente.

පඨතිචරතිස්මා අම ඉමා හොන්ති යථාක්කමං. පට්ඨීයති උච්චාරීයති උත්තමභාවෙනාති පඨමං=සෙට්ඨං. චරති හීනත්තං යාතීති චරිමං=පච්ඡිමං.

A partir de paṭha e cara, ocorrem ama e ima, respectivamente. 'É pronunciado como o primeiro', logo paṭhamaṃ = primeiro (excelente). 'Move-se para o estado inferior', logo carimaṃ = último (posterior).

134. හිධූහි මක.

134. A partir de hi e dhū, ocorre maka.

හි-ගතියං[Pg.267], ධූ-කම්පනෙ, එතෙහි මක හොති. හිනොති පවත්තහීති හිමං=තුහිනං. ධුනාති කම්පතීති ධූමො=අග්ගිපසවො.

De hi no sentido de ir, dhū no sentido de tremer — a partir destes ocorre maka. 'Vai', logo himaṃ = neve. 'Sacode', logo dhūmo = fumaça.

135. භීතො රීසනො ච.

135. A partir de bhī, ocorrem rīsano e maka.

භී-භයෙතීමස්මා රීසනො හොති මකච. අන්තසරාදිලොපො, භායන්ති එතස්මාති භීසනො=භයානකො. භීමො=සොව.

A partir de bhī no sentido de temer, ocorre rīsano e também maka. Há a elisão da vogal final, etc. 'Eles temem isso', logo bhīsano = terrível. Bhīmo = o mesmo.

136. ඛී සු වී යා ගාහි සා ලූ ඛු හු මර ධර ඝර ජමාම සමා මො.

136. A partir de khī, su, vī, yā, gā, hi, sā, lū, khu, hu, mara, dhara, ghara, jama, ama e sama, ocorre mo.

ඛී-ඛයෙ. සු-සවනෙ, වී-තන්තසන්තානෙ, යා-පාපුණනෙ, ගා-සද්දෙ, හි-ගතියං, සා-තනුකරණාවසානෙසු, ලූ-ඡෙදනෙ, ඛු-සද්දෙ, හු-හවනෙ, මර-පාණචාගෙ, ධර-ධාරණෙ, කර-කරණෙ, ඝර-සෙචනෙ, ජම-අදනෙ, අම ගම-ගමනෙ, සම-උපමෙ, එතෙහි ධාතූහි මො හොති. ඛෙපනං නිරුපද්දවකරණතාය ඛෙමො=නිරුපද්දවො. සුනොතීති සොමො=චන්දො. වායන්ති එතෙනාති වෙමො=තන්තවායොපකරණං. යාතීති යාමො=දිනස්ස ඡට්ඨො භාගො, අට්ඨමො වා. ගායන්ති එත්ථාති ගාමො=සංවසථො. හිනොති පවත්තතීති හෙමං=සුවණ්ණං. සාති සුන්දරත්තං තනුං කරොතීති සාමො=කාළො. ලූයතෙති ලොමං=තනුරුහං. ඛූයතෙ උත්තමභාවෙනාති ඛොමං=අතසි. හවනං, හූයතෙ වා හොමං=හුති. මරන්ත්‍යනෙනාති මම්බං=යස්මිං තාළිතෙ න ජීවති තං. අත්තානං ධාරෙන්තෙ අපායෙ වට්ටදුක්ඛෙ ච අපතමානෙ කත්වා ධාරෙතීති ධම්මො=පරියත්‍යාදි[Pg.268]. කරණං, කරීයතීති වා කම්මං=සුඛදුක්ඛඵලාදි. සෙදො පග්ඝරති අනෙනාති ඝම්මො=නිදාඝො. ජමෙති අභක්ඛි තබ්බං අදතීති ජම්මො=නිහීනො, අනිසම්මකාරී ච. අමෙති පෙමෙන පුත්තකෙසු පවත්තතීති අම්මා=මාතා. සමෙන්ති අනෙනාති සම්මා=පියසමුදාචාරො.

De khī no sentido de destruir, su no sentido de ouvir, vī no sentido de tecer, yā no sentido de alcançar, gā no sentido de fazer som, hi no sentido de ir, sā no sentido de afinar e terminar, lū no sentido de cortar, khu no sentido de fazer som, hu no sentido de oferecer, mara no sentido de abandonar a vida, dhara no sentido de sustentar, kara no sentido de fazer, ghara no sentido de aspergir, jama no sentido de comer, ama ou gama no sentido de ir, sama no sentido de assemelhar — a partir destas raízes ocorre mo. 'Destruição de perigos, por tornar livre de aflições', logo khemo = seguro. 'Brilha', logo somo = a lua. 'Tecem com isso', logo vemo = tear. 'Vai', logo yāmo = uma vigília (sexta ou oitava parte do dia). 'Cantam aqui', logo gāmo = aldeia. 'Vai', logo hemaṃ = ouro. 'Torna o corpo escuro', logo sāmo = escuro. 'É cortado', logo lomaṃ = pelo do corpo. 'É proclamado como excelente', logo khomaṃ = linho. 'Oferecimento, ou é oferecido', logo homaṃ = oblação. 'Morrem por meio disso', logo mambaṃ = ponto vital. 'Sustenta a si mesmo, impedindo de cair nos estados de sofrimento', logo dhammo = Dhamma. 'Ação, ou é feito', logo kammaṃ = kamma. 'O suor escorre por causa disso', logo ghammo = calor. 'Come o que não deve ser comido', logo jammo = desprezível. 'Vai com amor em direção aos filhos', logo ammā = mãe. 'Acalmam por meio disso', logo sammā = conduta amigável.

137. අස්මාදයො.

137. Asmā, etc.

අස්මආදයො මන්තා නිපච්චන්තෙ, පරරූපාදීනමභාවො නිපාතනා. අස-ඛෙපනෙ, අස්සතෙති අස්මා=පාසාණො. භස-භස්මීකරණෙ, භසති පක්ඛරතීති භස්මා=ඡාරිකා. උස-දාහෙ, උසති දහතීති උස්මා=තෙජොධාතු. විස-පවිසනෙ, පවිසන්ති එත්ථාති වෙස්මං=ඝරං. භී-භයෙ, මස්ස සුඤ, භායන්ති එතස්මාති භෙස්මා=භයානකො. අසතිස්ස ධඞ, අස්සති ජනෙහි චජීයතීති අධමො=නිහීනො. කරොතිස්ස අස්ස උත්තං, කරොතීති කුම්මො=කච්ඡපො. එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras asmā, etc., terminadas em ma, são estabelecidas por irregularidade; a ausência de pararūpa, etc., deve-se à irregularidade. De asa no sentido de lançar; 'é lançado', logo asmā = pedra. De bhasa no sentido de reduzir a cinzas; 'cai', logo bhasmā = cinza. De usa no sentido de queimar; 'queima', logo usmā = calor. De visa no sentido de entrar; 'entram aqui', logo vesmaṃ = casa. De bhī no sentido de temer, com a substituição de m por s; 'temem isso', logo bhesmā = terrível. De as, ocorre dhaṅa; 'é abandonado pelas pessoas', logo adhamo = baixo. De kar, há a substituição de a por u; 'faz', logo kummo = tartaruga. Assim também outros.

138. නීතො මි.

138. A partir de nī, ocorre mi.

නයතිස්මා මි හොති. නයතීති නෙමි=චක්කන්තං.

A partir de nī, ocorre mi. 'Conduz', logo nemi = a borda da roda.

139. ඌමි භූමිනිමි රස්මි.

139. Ūmi, bhūmi, nimi e rasmi.

එතෙසද්දා මිඅන්තා නිපච්චන්තෙ. ඌහ-විතක්කෙ, හලොපො, ඌහන්ති විතක්කෙන්ති එතෙනාති ඌමි=තරඞ්ගො. භූ-සත්තායං ඔත්තාභාවො, භවන්ති එත්ථාති භූමි=මහී. නි-පාපනෙ, එත්තාභාවො, සුගතිං නෙති පාපෙතීති නිමි=රාජා. රස-අස්සාදනෙ, පරරූපාභාවො, රසන්ති සත්තා එතායාති රස්මි=රජ්ජු.

Estas palavras terminadas em mi são estabelecidas por irregularidade. De ūha no sentido de conjeturar, com a elisão de ha; 'conjeturam com isso', logo ūmi = onda. De bhū no sentido de existir, sem a mudança para o; 'existem aqui', logo bhūmi = terra. De ni no sentido de alcançar, sem a mudança para e; 'conduz ao bom destino', logo nimi = o rei Nimi. De rasa no sentido de saborear, sem pararūpa; 'os seres se apegam por meio dela', logo rasmi = corda.

(ඉති පවග්ගපච්චයවිධානං).

(Aqui termina a regra dos sufixos da classe pa).

140. මාඡාහි යො.

140. A partir de mā e chā, ocorre yo.

මා-මානෙ-ඡා-ඡාදනෙ[Pg.269], එතෙහි යො හොති. මෙති පරිමෙති අඤ්ඤෙන උත්තමෙන ගුණෙන අත්තනො අගුණන්ති මායා=සන්තදොස පටිච්ඡාදන ලක්ඛණා. ඡෙති ඡින්දති සංසයන්ති ඡායා=පටිබිම්බං.

De mā no sentido de medir, chā no sentido de cobrir — a partir destes ocorre yo. 'Mede as próprias falhas com as excelentes qualidades de outrem', logo māyā = ilusão (caracterizada por ocultar as próprias falhas). 'Corta a dúvida', logo chāyā = sombra (reflexo).

141. ජනිස්ස ජා ච.

141. A partir de jan, ocorre yo, e há a substituição de jan por jā.

ජනිස්මා යො හොති, ජනිස්ස ජා ච, ජනෙතීති ජායා=භරියා.

A partir de jan, ocorre yo, e há a substituição de jan por jā. 'Gera', logo jāyā = esposa.

142. හදයා දයො.

142. Hadaya, etc.

හදයආදයො යන්තා නිපච්චන්තෙ. හරිස්ස දඞ, හරතීති හදයං=චිත්තං, මනොධාතු මනොවිඤ්ඤාණධාතු නිස්සයො ච, තනිස්සඅක, අත්තනි පෙමං තනොතීති තනයො=පුත්තො. සරතිස්ස සුරි, සරති ගච්ඡතීති සූරියො=ආදිච්චො. හරතිස්ස ම්මිඞ, සුඛමාහරතීති හම්මියං=මුණ්ඩච්ඡදනපාසාදො. කස-ගමනෙ, කසස්ස අලක, අස්ස ඉ ච, කසති වුද්ධිං යාතීති කිසලයං=පල්ලවං, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras hadaya, etc., terminadas em ya, são estabelecidas por irregularidade. De har, ocorre a substituição por daṅa; 'carrega', logo hadayaṃ = coração (mente, a base da mente e da consciência mental). De tan, ocorre aka; 'estende o amor em si mesmo', logo tanayo = filho. De sarat, ocorre suri; 'move-se', logo sūriyo = o sol. De har, ocorre mmiṅa; 'traz felicidade', logo hammiyaṃ = palácio com teto plano. De kasa no sentido de ir, ocorre alaka com a mudança de a por i; 'cresce', logo kisalayaṃ = broto. Assim também outros.

143. ඛී සි සි නී සී සු වී කුසූහි රක.

143. A partir de khī, si, si, nī, sī, su, vī, ku e sū, ocorre raka.

ඛී-ඛයෙ, සි-සෙවායං, සි-බන්ධනෙ, නී-පාපනෙ, සී-සයෙ, සු-සවනෙ, වී වා-ගමනෙ, කු-සද්දෙ, සූ-පසවෙ, එතෙහි රක හොති. ඛයති දුහනෙනාති ඛීරං=පයො. කුසුමාදීහි සෙවීයතීති සිරො=මුද්ධා. සෙති සරීරං බන්ධතීති සිරා=දෙහබන්ධනී. නෙති, පරෙහිවානීයතීති නීරං=ජලං. සයතීති සීරො=හලං. අනිට්ඨඵල- දායකත්තං [Pg.270] සවතීති සුරා=මදිරා. සුණොති උත්තමගීතාදින්ති සුරො=දෙවො. වෙති උත්තමභාවං යාතීති වීරො=වික්කන්තො. කවති නදතීති කුරං=භත්තං. භයට්ටිතානං පඨමකප්පියානං සූරත්තං පසවතීති සූරො=සූරියො, වික්කන්තො ච.

De khī no sentido de destruir, si no sentido de servir, si no sentido de amarrar, nī no sentido de conduzir, sī no sentido de deitar, su no sentido de ouvir, vī ou vā no sentido de ir, ku no sentido de fazer som, sū no sentido de gerar — a partir destes ocorre raka. 'É consumido pela ordenha', logo khīraṃ = leite. 'É servido por flores, etc.', logo siro = cabeça. 'Amarra o corpo', logo sirā = veia. 'Conduz', logo nīraṃ = água. 'Deita-se', logo sīro = arado. 'Flui, dando frutos indesejáveis', logo surā = bebida alcoólica. 'Ouve canções excelentes, etc.', logo suro = deus. 'Vai para o estado excelente', logo vīro = herói. 'Faz som', logo kuraṃ = arroz cozido. 'Gera coragem para os seres do primeiro kappa que estão aterrorizados', logo sūro = o sol, ou um herói.

144. හි චි දු මිනං දීඝො ච.

144. A partir de hi, ci, du e mi, ocorre raka, e há o alongamento da vogal final.

හි-ගතියං, චි-චයෙ, දු-ගතියං, මි-පක්ඛෙපනෙ, එතෙහි රක හොති, දීඝො චාන්තස්ස. හිනොති පවත්තතීති හීරං=තාලහීරාදි. චයතීති චීරං=වක්කලං. දූයති දුක්ඛෙන ගමීයතීති දූරං=අනාසන්නං. මීයතෙ පක්ඛීපීයතෙති මීරො=සමුද්දො.

De hi no sentido de ir, ci no sentido de acumular, du no sentido de ir, mi no sentido de lançar — a partir destes ocorre raka, e há o alongamento da vogal final. 'Vai', logo hīraṃ = tira de folha de palmeira, etc. 'Acumula', logo cīraṃ = veste de casca de árvore. 'É percorrido com dificuldade', logo dūraṃ = distante. 'É lançado', logo mīro = oceano.

145. ධා තානමී ච.

145. A partir de dhā e tā, ocorre raka, e há a substituição da vogal final por ī.

ධා-ධාරණෙ, තා-පාලනෙ, එතෙහි රක හොති, ඊ චාන්තාදෙසො. ධාරෙතීතිධීරො=ධිතිමා. ජලං තායතීති තීරං=තටං.

De dhā no sentido de sustentar, tā no sentido de proteger — a partir destes ocorre raka, e ī é o substituto final. 'Sustenta', logo dhīro = sábio (firme). 'Protege a água', logo tīraṃ = margem.

146. භද්‍රායො.

146. Bhadra, etc.

භද්‍රආදයො රකඅන්තා නිපච්චන්තෙ. භද්ද-කල්‍යාණෙ, දලොපො පරරූපාභාවො, භජීයතීති භද්‍රං=කල්‍යාණං. භී-භයෙ, නදාදිපාඨා වී, භායන්ති එතායාති භෙරී=දුන්දුභි. චිත-සඤ්චෙතනෙ, විපුබ්බො, විචින්තිතබ්බන්ති විචිත්‍රං=නානාකාරං, යා-පාපුණනෙ, රස්ස තුඤ, ගමනං යාත්‍රා=යානං. ගුප-ගොපනෙ, උස්ස ඔ, පස්ස තඤ්ච ගොපීයතීති ගොත්‍රං=කුලාදි, භස-භස්මීකරණෙ, රස්ස තුඤ, භසති භක්ඛං කරොති තොයාති භස්තා-කම්මාරගග්ගරී. උස=දාහෙ, සලොපො, සොකෙන තාළිතෙ උසති දහතීති උරො=සරීරෙකදෙසො, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras bhadra, etc., terminadas em ra, são estabelecidas por irregularidade. De bhadda no sentido de auspicioso, com a elisão de da e sem pararūpa; 'é cultivado', logo bhadraṃ = auspicioso. De bhī no sentido de temer, ocorre vī; 'eles temem por causa disso', logo bherī = tambor. De cita no sentido de pensar, com o prefixo vi; 'deve ser pensado', logo vicitraṃ = variado. De yā no sentido de alcançar, com a substituição de ra por tu; 'o ato de ir', logo yātrā = viagem. De gup no sentido de proteger, com a mudança de u por o e de pa por ta; 'é protegido', logo gotraṃ = clã. De bhasa no sentido de reduzir a cinzas, com a substituição de ra por tu; 'consome a água', logo bhastā = fole de ferreiro. De usa no sentido de queimar, com a elisão de sa; 'queima quando golpeado pelo sofrimento', logo uro = peito. Assim também outros.

147. මන්දඞ්ක සසාස මථ චතා උරො.

147. A partir de manda, aṅka, sasa, asa, matha e cata, ocorre uro.

මන්ද-ජළත්තෙ[Pg.271], අඞ්ක-ලක්ඛණෙ, සස-ගතිහිංසාපාණනෙසු, අස-ඛෙපනෙ, මථ මන්ථ-විලොළනෙ, චත-යාචනෙ, එතෙහි උරො හොති. අමන්දි අසුන්දරත්තා ජළත්ථමගමීති මන්දුරා=වාජිසාලා. අඞ්කීයති ලක්ඛීයතීති අඞ්කුරො=බීජපසවො. සසති හිංසතීති සසුරො=ජයම්පතීනං පිතා. අසීයිත්ථාති අසුරො=දානවො, අරීහි මථීයති ආලොළීයතීති මථුරා=නගරං. චතීයතීති චතුරො=දක්ඛො.

De manda no sentido de tolice, aṅka no sentido de marcar, sasa no sentido de ir, ferir e respirar, asa no sentido de lançar, matha ou mantha no sentido de agitar, cata no sentido de implorar — a partir destes ocorre uro. 'Não é belo, vai para o estado de tolice', logo mandurā = estábulo de cavalos. 'É marcado', logo aṅkuro = broto. 'Fere', logo sasuro = sogro. 'Foi lançado', logo asuro = asura. 'É agitado pelos inimigos', logo mathurā = a cidade de Mathura. 'É implorado', logo caturo = habilidoso.

148. විධුරාදයො.

148. Vidhura, etc.

විධුරආදයො උරන්තා නිපච්චන්තෙ. විධ-වෙධනෙ, එත්තාභාවො, වෙධති හිංසතීති විධුරො=විරුද්ධො. උන්ද-කිලෙදනෙ, උන්දති කිලෙදතීති උන්දුරො=ආඛු. මංක-මණ්ඩනෙ, නිග්ගහීතලොපො, මඞ්කති අනෙන අත්තානං අලඞ්කරොතීති මකුරො=ආදාසො, රථො, කක්කො, මච්ඡො ච. කුක වක-ආදානෙ, කස්ස ද්විත්තං. කුකති සලාදයො ආදදාතීති කුක්කුරො=සා. මඞ්ග-මඞ්ගල්‍යෙ, අමඞ්ගි පසත්ථමගමීති මඞ්ගුරො=මච්ඡවිසෙසො, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras vidhura, etc., terminadas em ura, são estabelecidas por irregularidade. De vidha no sentido de perfurar, sem a mudança para e; 'perfura', logo vidhuro = hostil. De unda no sentido de molhar; 'molha', logo unduro = rato. De maṃka no sentido de adornar, com a elisão do niggahīta; 'adorna-se com isso', logo makuro = espelho. De kuka ou vaka no sentido de pegar, com a duplicação de ka; 'pega restos, etc.', logo kukkuro = cão. De maṅga no sentido de auspiciosidade; 'vai para o que é louvável', logo maṅguro = um tipo de peixe. Assim também outros.

149. තිම රුහ රුධ බධ මද මන්ද වජාජ රුච කසා කිරො.

149. A partir de tima, ruha, rudha, badha, mada, manda, vaja, aja, ruca e kasa, ocorre kiro.

තිම-තෙමනෙ, රුහ-ජනනෙ, රුධ-ආවරණෙ, බධ-බාධනෙ, මදඋම්මාදෙ, මන්ද-මොදනථුතිජළත්තෙසු, වජ අජ-ගමනෙ, රුච-දිත්තියං, කස-ගමනෙ, එතෙහි කිරො හොති. තෙමෙතීති තිමිරං=අන්ධකාරං, ආපො ච. රුහති පවත්තතීති රුහිරං=ලොහිතං. ජීවිතං රුන්ධතීති රුධිරං=තදෙව. බාධීයතීති බධිරො=සොතවිකලො. ජනා මජ්ජන්ති එතායාති මදිරා=සුරා. මොදන්ති එත්ථාති මන්දිරං= ඝරං[Pg.272]. වජතීති වජිරං=කුලිසුං. අජන්ති ගච්ඡන්තී එත්ථාති අජිරං=අඞ්ගණං ඝරවිසයොකාසො ච. රොචතීති රුචිරං=මනුඤ්ඤං. කසීයති දුක්ඛෙන ගමීයතීති කසිරං=කිච්ඡං.

A partir de tima no sentido de umedecer, ruha no sentido de produzir, rudha no sentido de obstruir, badha no sentido de oprimir, mada no sentido de intoxicação, manda nos sentidos de alegrar, louvar e estupidez, vaja e aja no sentido de ir, ruca no sentido de brilhar, e kasa no sentido de ir, ocorre o sufixo kira [que resulta em ira]. 'Aquilo que umedece' é timiraṃ = escuridão, e também água. 'Aquilo que cresce ou flui' é ruhiraṃ = sangue. 'Aquilo que obstrui a vida' é rudhiraṃ = o mesmo [sangue]. 'Aquele que é afligido [em sua audição]' é badhiro = surdo. 'Aquilo pelo qual as pessoas se intoxicam' é madirā = bebida alcoólica. 'Aquilo em que se alegram' é mandiraṃ = casa. 'Aquilo que vai/penetra' é vajiraṃ = diamante (ou raio). 'Aquilo onde as pessoas andam' é ajiraṃ = pátio ou o espaço aberto de uma casa. 'Aquilo que agrada' é ruciraṃ = belo/agradável. 'Aquilo que é percorrido com dificuldade' é kasiraṃ = penoso/difícil.

150. ථිරාදයො.

150. As palavras thira, etc.

ථිරආදයො කිරන්තා නිපච්චන්තෙ. ඨා-ගතිනිවත්තියං, ඨස්ස ථත්තං, ඨාති පවත්තතීති ථිරං=චිරට්ඨායී. ඉස සිංස-ඉච්ඡායං, නිග්ගහීතලොපො, ඉච්ඡීයතීති සිසිරො=උතුවිසෙසො. අද ඛාද-භක්ඛනෙ, ආස්ස රස්සත්ථං, ඛාදීයති පාණකෙහීති ඛදිරො=දන්තධාවනො, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras thira, etc., terminadas no sufixo kira [ira], são estabelecidas por irregularidade (nipātana). A partir de ṭhā no sentido de cessação do movimento, com a substituição de ṭhā por tha: 'aquilo que permanece' é thiraṃ = firme/duradouro. A partir de isa ou siṃsa no sentido de desejar, com a elisão do niggahīta: 'aquilo que é desejado' é sisiro = a estação fria. A partir de ada ou khāda no sentido de comer, com o encurtamento do ā: 'aquilo que é mastigado por insetos' é khadiro = a árvore acácia (usada para limpar os dentes); e assim por diante.

151. දද ගරෙහි දුරභරා.

151. A partir de dada e gara, ocorrem os sufixos dura e bhara [respectivamente].

දද-දානෙ, ගර ඝර-සෙචනෙ, එතෙහි යථාක්කමං දුරභරා හොන්ති. අන්තානං දදාතීති දද්දුරො=භෙකො. ගරති සිඤ්චතීති ගබ්භරං=ගුහා.

A partir de dada no sentido de dar, e gara ou ghara no sentido de aspergir, ocorrem respectivamente os sufixos dura e bhara. 'Aquele que emite sons' é dadduro = sapo. 'Aquilo que goteja' é gabbharaṃ = caverna.

152. චර දර ජර ගර මරෙහි තෙ.

152. A partir de cara, dara, jara, gara e mara, ocorre o sufixo te [que gera formas reduplicadas].

චරාදීහි ධාතූහි තෙ චරාදයො හොන්ති යථාක්කමං. චරගතිභක්ඛනෙසු චරන්ති එත්ථාති චච්චරං=වීථිචතුක්කං, අඞ්ගණඤ්ච, දර-විදාරණෙ, දරීයතීති දද්දරං=වාදිත්තං, භෙරී ච. ජර-වයොහානියං, අජරීති ජජ්ජරො=ජිණ්ණො. ගර ඝර-සෙචනෙ, ගරති සිඤ්චතීති ගග්ගරො=භින්නස්සරො, හංසස්සරො ච. මර-පාණචාගෙ, මරතීති මම්මරො=සුක්ඛපණ්ණං, පත්ථපණ්ණානං සද්දො ච.

A partir das raízes cara, etc., ocorrem respectivamente as palavras caccara, etc. A partir de cara nos sentidos de mover-se e comer: 'aquilo onde se caminha' é caccaraṃ = cruzamento de ruas, ou um pátio. A partir de dara no sentido de fender: 'aquilo que é fendido/tocado' é daddaraṃ = um instrumento musical, ou um tambor. A partir de jara no sentido de declínio da idade: 'aquilo que envelheceu' é jajjaro = decrépito/velho. A partir de gara ou ghara no sentido de aspergir: 'aquilo que murmura' é gaggaro = voz rouca, ou o som de um ganso. A partir de mara no sentido de abandonar a vida: 'aquilo que morre' é mammaro = folha seca, ou o som de folhas secas sussurrando.

153. පීතො ක්වරො.

153. A partir de pī, ocorre o sufixo kvaro.

පී-තප්පනෙතීමස්මා [Pg.273] ක්වරො හොති. අප්පිණීති පීවරං=ථූලං.

A partir de pī no sentido de satisfazer, ocorre o sufixo kvaro. 'Aquilo que nutre/engorda' é pīvaraṃ = gordo/robusto.

154. චීවරාදයො.

154. As palavras cīvara, etc.

චීවරආදයො ක්වරන්තා නිපච්චන්තෙ. චිනාතිස්ස දීඝත්තං. චීයතීති චීවරං=කාසාවං. සම-උපසමෙ, නදාදිත්තා වී, පරිළාහං සමෙතීති සංවරී=රත්ති. ධාස්ස ඊ, ජාලකුමිනාදීනි ධාරෙතීති ධීවරො=කොට්ටො, තායතිස්ස ඊ, යෙන කෙනචි අත්තානං තායතීති තීවරො=හීනජාති. නයතිස්සී, නයන්ති එත්ථ සත්තාති නීවරං=ඝරං, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras cīvara, etc., terminadas no sufixo kvara [vara], são estabelecidas por irregularidade. Com o alongamento da vogal de ci (reunir): 'aquilo que é reunido' é cīvaraṃ = o manto monástico cor de açafrão. A partir de sama no sentido de pacificar, com o sufixo feminino vī: 'aquilo que pacifica o calor do dia' é saṃvarī = a noite. Com a substituição da vogal de dhā por ī: 'aquele que segura redes e cestos de pesca' é dhīvaro = pescador. Com a substituição da vogal de tā (proteger) por ī: 'aquele que se protege por qualquer meio' é tīvaro = pessoa de casta baixa. Com a substituição da vogal de nī (conduzir) por ī: 'aquilo para onde os seres são conduzidos' é nīvaraṃ = casa; e assim por diante.

155. කුතො ක්‍රිරො.

155. A partir de ku, ocorre o sufixo kriro.

කු-සද්දෙතීමස්මා ක්‍රිරො හොති. කවති නදතීති කුරරො=පක්ඛී, ඉත්ථියං වීම්හි කුරරී.

A partir de ku no sentido de emitir som, ocorre o sufixo kriro. 'Aquele que grita' é kuraro = uma ave (águia-pesqueira); no feminino, com o sufixo vī, torna-se kurarī.

156. වසාසා ඡරො.

156. A partir de vasa e asa, ocorre o sufixo charo.

වස-නිවාසෙ, අස-ඛෙපනෙ, එතෙහි ඡරො හොති. වසන්ති එත්ථාති වච්ඡරො=වස්සො. සංපුබ්බො, සංවසන්ති එත්ථාති සංවච්ඡරො=සොව. අසති විස්සජ්ජෙතීති අච්ඡරා=දෙවකඤ්ඤා, අඞ්ගුලිඵොටනඤ්ච.

A partir de vasa no sentido de habitar, e asa no sentido de lançar, ocorre o sufixo charo. 'Aquilo em que se habita' é vaccharo = ano. Precedido pelo prefixo saṃ: 'aquilo em que se coabita' é saṃvaccharo = o mesmo [ano]. 'Aquilo que lança/emite' é accharā = ninfa celestial, ou também um estalar de dedos.

157. මසා ඡෙරො ච.

157. A partir de masa, ocorre o sufixo chero e também charo.

මස-අමසනෙතීමස්මා ඡෙරො හොති ඡරො ච. තණ්හාය පරාමසනං මච්ඡෙරං=සකසම්පත්තිනිගුහනං, මච්ඡරං=තදෙව.

A partir de masa no sentido de tocar, ocorre o sufixo chero e também charo. O apego egoísta por meio do desejo é maccheraṃ = avareza (ocultação dos próprios bens); maccharaṃ é o mesmo.

158. ධූ වාතො සරො.

158. A partir de dhū e vā, ocorre o sufixo saro.

ධුනාති [Pg.274] වාතීහි සරො හොති. ධුනාතීති ධූසරො=ලූඛො ඊසංපණ්ඩු ච. වාති ගච්ඡතීති වාසරො=දිවසො.

A partir de dhū (sacudir) e vā (soprar/ir), ocorre o sufixo saro. 'Aquilo que sacode' é dhūsaro = cinzento (áspero ou ligeiramente pálido). 'Aquilo que passa' é vāsaro = dia.

159. භමාදීහ්‍යරො.

159. A partir de bhama, etc., ocorre o sufixo aro.

භම තස මන්ද කන්දාදීහි අරො හොති. භමතීති භමරො=මධුකරො. තසති තන්තං ගණ්හාතීති තසරො=සුත්තවෙට්ඨනො. මන්දන්ති මොදන්ති එත්ථාති මන්දරො=පබ්බතො. කන්දති අව්හායතීති කන්දරො=දරී. දිවස්ස එත්තං, දෙවන්ති කීළන්ති එතෙනාති දෙවරො=පතිරො භාතා.

A partir de bhama, tasa, manda, kanda, etc., ocorre o sufixo aro. 'Aquele que gira ao redor' é bhamaro = abelha. 'Aquilo que se move segurando o fio' é tasaro = lançadeira de tear. 'Aquilo em que se alegram' é mandaro = o monte Mandara. 'Aquilo que ressoa' é kandaro = caverna. Com a mudança da vogal de diva para e: 'aquele com quem brincam' é devaro = cunhado (irmão do marido).

160. වදිස්ස බදච.

160. A partir de vada, ocorre o sufixo aro, e vada é substituído por bada.

වදතිස්මා අරො යොති, වදතිස්ස බදාදෙසො ච. වදන්ති එතෙනාති බදරො=කක්කන්ධූඵලං. වීම්හි බදරී=කක්කන්ධූ.

A partir de vada, ocorre o sufixo aro, e há a substituição de vada por bada. 'Aquilo que é elogiado' é badaro = o fruto da jujuba. No feminino, com o sufixo vī, torna-se badarī = a árvore da jujuba.

161. වද ජනානං ඨඞච.

161. A partir de vada e jana, ocorre o sufixo aro, com a substituição da terminação por ṭhaṅa.

වද ජනෙහි අරො හොති, ඨඞ චාන්තාදෙසො. වදතීති වඨරො=මූළො වඨරං=ථූලං. ජායතීති ජඨරං=උදරං.

A partir de vada e jana, ocorre o sufixo aro, com ṭhaṅa como substituto final. 'Aquele que fala [tolamente]' é vaṭharo = tolo; vaṭharaṃ = gordo/grosseiro. 'Aquilo onde se gera' é jaṭharaṃ = ventre/estômago.

162. පචිස්සිඨඞච.

162. A partir de paci, ocorre o sufixo aro, com a substituição final por iṭhaṅa.

පචතිස්මා අරො හොති ඉඨඞචාන්තාදසො. පචන්ති එතෙනාති පිඨරො=ථාලී.

A partir de paca, ocorre o sufixo aro, com iṭhaṅa como substituto final. 'Aquilo com que se cozinha' é piṭharo = panela/pote.

163. වකා අරණ.

163. A partir de vaka, ocorre o sufixo araṇa.

වක කුක-ආදානෙතිමස්මා අරණහොති. වකෙති ආදදාති එතායාති වාකරා=මිගබන්ධනී.

A partir de vaka no sentido de capturar, ocorre o sufixo araṇa. 'Aquilo com que se captura' é vākarā = rede de caça (armadilha para animais).

164. සිඞ්ග්‍යඞ්ගාග මජ්ජකලාලා ආරො.

164. A partir de siṅgi, aṅga, aga, majja, kala e ala, ocorre o sufixo āro.

සිඞ්ගිඉති [Pg.275] නාමධාතු, අඞ්ග-ගමනත්ථො, අග-කුටිලගමනෙ, මජ්ජසංසුද්ධියං, කල-සඞ්ඛ්‍යානෙ, අල-බන්ධනෙ, එතෙහි ආරො හොති. විජ්ඣනත්ථෙන සිඞ්ගං විය සිඞ්ගං=නාගරිකභාවසඞ්ඛාතස්ස කිලෙසසිඞ්ගස්සෙතං නාමං, තංකරොති සිඞ්ගං වා පයුත්තං, තං කරොති රාගීසු පභවතීති වා, ‘‘ධාත්වත්ථෙ නානාමස්මී’’ති (5.12) ඉ, පුබ්බ සරලොපො, සිඞ්ගි, තතො ආරො, ‘‘සරොලොපො සරෙ’’ති (1.26) ඉලොපො, පුබ්බෙ ‘‘විප්පටිසෙධෙ’’ති (1.22) අනිට්ඨප්පටිසෙධො, එත්ථ හි ආරතො අඤ්ඤත්ථ සාවකාසපුබ්බසරලොපොව, ඉපච්චයතො අඤ්ඤත්ථ ච, සිඞ්ගාරො=කිලෙසසිඞ්ගකරණං, විලාසොති වුත්තං හොති. අඞ්ගති විනාසං ගච්ඡතීති අඞ්ගාරො=දඩ්ඪකට්ඨං. අගන්ති ගච්ඡන්ති එත්ථාති අගාරං=ඝරං. ලීහනෙන අත්තනො සරීරං මජ්ජති නිම්මලත්තං කරොතීති මජ්ජාරො=බිළාරො. කලාති නිද්දෙසා ලස්ස ළත්තං, එතෙන ගුණං කලීයති පරිමීයතීති කළාරො=පිඞ්ගලො. දීඝත්තං අලති බන්ධතීති අළාරො=වඞ්කො විසාලො ච.

A partir do radical nominal siṅgi, aṅga no sentido de mover-se, aga no sentido de mover-se tortuosamente, majja no sentido de purificar, kala no sentido de contar, e ala no sentido de prender, ocorre o sufixo āro. [Explicação gramatical de siṅgāra]: siṅgāro = a produção do 'chifre' das impurezas mentais, ou seja, o charme/elegância amorosa. 'Aquilo que vai para a destruição' é aṅgāro = carvão em brasa. 'Aquilo para onde se vai' é agāraṃ = casa. 'Aquele que limpa seu próprio corpo lambendo-o' é majjāro = gato. Com a mudança de l para ḷ: 'aquilo cuja qualidade é medida' é kaḷāro = pardo/marrom-avermelhado. Com o alongamento: 'aquilo que prende' é aḷāro = curvo ou amplo.

165. කමිස්සස්සු ච.

165. A partir de kama, ocorre o sufixo āro, e a vogal a é substituída por u.

කම-ඉච්ඡායමිච්චස්මා ආරො හොති, අස්ස උ ච. කාමීයතීති කුමාරො=බාලො.

A partir de kama no sentido de desejar, ocorre o sufixo āro, e a vogal a torna-se u. 'Aquele que é amado' é kumāro = menino/jovem.

166. භිඞ්ගාරාදයො.

166. As palavras bhiṅgāra, etc.

භිඞ්ගාරප්පභුතයො ආරන්තා නිපච්චන්තෙ. භර=භරණෙ, භරණං ධාරණං පොසනඤ්ච, ධාරණත්ථස්ස භරතිස්ස භිඞ්ගාදෙසො, භරති [Pg.276] දධාති උදකන්ති භිඞ්ගාරො=හෙමභාජනං. ක්ලෙද ක්ලිද-අල්ල භාවෙ, ල ලොපො, ක්ලෙදයතීති කෙදාරං=ඛෙත්තං, (කෙ ජලෙ සති දාරො විදාරණමස්සාති වා කෙදාරං=තදෙව, බහුලාධිකාරා සත්තමියා න ලොපො.) විද-ලාභෙතීමස්මා කුපුබ්බා ආරො දස්ස ළත්තං ඉස්ස එත්තාභාවො සමාසෙ කුස්ස ඔ ච නිපච්චන්තෙ, කුං පථවිං වින්දති තත්‍රුප්පන්නතායාති කොවිළාරො=දිගුණපත්තො.

As palavras bhiṅgāra, etc., terminadas no sufixo āra, são estabelecidas por irregularidade. A partir de bhara no sentido de carregar, com a substituição de bhara por bhiṅg: 'aquilo que contém água' é bhiṅgāro = vaso de ouro. A partir de klida no sentido de umidade, com a elisão de l: 'aquilo que umedece' é kedāraṃ = campo de cultivo. A partir de vida (obter) precedido por ku, com o sufixo āro, a mudança de d para ḷ, a não transformação de i em e, e a mudança de ku para ko: 'aquilo que encontra a terra' é koviḷāro = a árvore Bauhinia.

167. කරා මාරො.

167. A partir de kara, ocorre o sufixo māro.

කරොතිස්මා මාරො හොති. ලොහකිච්චං කරොතීති කම්මාරො=ලොහකාරො.

A partir de karoti (fazer), ocorre o sufixo māro. 'Aquele que faz trabalho em metal' é kammāro = ferreiro.

168. පුස සරෙහි ඛරො.

168. A partir de pusa e sara, ocorre o sufixo kharo.

පුස සරෙහි ඛරො හොති. පොසීයති ජලෙනාති පොක්ඛරං=පදුමං. සරති විකාරං ගච්ඡතීති සක්ඛරා=උච්ඡුවිකාරො.

A partir de pusa e sara, ocorre o sufixo kharo. 'Aquilo que é nutrido pela água' é pokkharaṃ = lótus. 'Aquilo que passa por transformação' é sakkharā = açúcar (derivado da cana).

169. සර වස කලා කීරො වස්සුට ච.

169. A partir de sara, vasa e kala, ocorre o sufixo kīro, com a substituição de va por u.

එතෙහි කීරො හොති වස්ස උට ච. සරීයතීති සරීරං=දෙහො. වසන්ති වාසං කරොන්ති එතෙනාති උසීරං=බීරණමූලං. අනෙන ථූලාදි කලීයති පරිමීයතිති කලිරො=අඞ්කුරො.

A partir destes ocorre o sufixo kīro [īra], e para vasa ocorre a substituição de va por u. 'Aquilo que se decompõe' é sarīraṃ = corpo. 'Aquilo com que se perfuma' é usīraṃ = raiz de vetiver. 'Aquilo pelo qual a espessura é medida' é kaliro = broto.

170. ගම්භීරාදයො.

170. As palavras gambhīra, etc.

ගම්භීරආදයො කීරන්තා නිපච්චන්තෙ. ගමිස්ස භුක, මලොපො වා, පථවිං, භින්දිත්වා ගච්ඡති පවත්තතීති ගම්භීරො, ගභීරො= අගාධො[Pg.277], කුලිස්ස ලස්ස ළො, පාදෙ කුලති පත්ථරතීති කුළීරො=කක්කටො, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras gambhīra, etc., terminadas no sufixo kīra [īra], são estabelecidas por irregularidade. A partir de gamu (ir), com a inserção de bha e elisão opcional de m: 'aquilo que vai fendendo a terra' é gambhīro ou gabhīro = profundo. A partir de kula, com a mudança de l para ḷ: 'aquele que estende suas patas' é kuḷīro = caranguejo; e assim por diante.

171. ඛජ්ජ වල්ල මසා ඌරො.

171. A partir de khajja, valla e masa, ocorre o sufixo ūro.

ඛජ්ජ-මජ්ජනෙ, වල වල්ල-සංවරණෙ, සම-ආමසනෙ, එතෙහි ඌරො හොති, ඛජ්ජීයතීති ඛජ්ජූරො, වීම්හි ඛජ්ජූරී=රුක්ඛවිසෙසො. වල්ලීයති සංවරීයතීති වල්ලූරො=සුක්ඛමංසො. මසීයතීති මසූරො=වීහිවිසෙසො.

A partir de khajja no sentido de limpar, vala ou valla no sentido de cobrir, e sama no sentido de tocar, ocorre o sufixo ūro. 'Aquilo que é comido' é khajjūro = tâmara (no feminino, com o sufixo vī, khajjūrī = a tamareira). 'Aquilo que é seco' é vallūro = carne seca. 'Aquilo que é medido' é masūro = lentilha.

172. කප්පූරාදයො.

172. As palavras kappūra, etc.

කප්පූරආදයො ඌරන්තා නිපච්චන්තෙ. තුට්ඨිමුප්පාදෙතුං කප්පති සක්කොතීති කප්පූරං=ඝනසාරො. කරොතිස්ස අස්සු, කිබ්බිසං කරොතීති කුරූරො=පාපකාරී. පස-බාධනෙ, පසති පීළෙතීති පසූරො=දුට්ඨො, බ්‍යඤ්ජනං, එවංනාමකො ච, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras kappūra, etc., terminadas no sufixo ūra, são estabelecidas por irregularidade. 'Aquilo que é capaz de produzir contentamento' é kappūraṃ = cânfora. A partir de karoti, com a mudança de a para u: 'aquele que comete pecados' é kurūro = cruel/pecador. A partir de pasa no sentido de oprimir: 'aquele que oprime' é pasūro = cruel/malvado, ou uma consoante, ou um nome próprio; e assim por diante.

173. කඨ චකා ඔරො.

173. A partir de kaṭha e caka, ocorre o sufixo oro.

කඨ-කිච්ඡජීවනෙ, චක-පරිවිතක්කනෙ, එතෙහි ඔරො හොති. කඨති කිච්ඡෙන ජීවතීති කඨොරො=ථද්ධො. චකති පරිවිතක්කෙතීති චකොරො=පක්ඛිවිසෙසො.

A partir de kaṭha no sentido de viver com dificuldade, e caka no sentido de refletir, ocorre o sufixo oro. 'Aquilo que é rígido' é kaṭhoro = duro/rígido. 'Aquele que observa' é cakoro = a ave perdiz-grega.

174. මොරාදයො.

174. As palavras mora, etc.

මොරආදයො ඔරන්තා නිපච්චන්තෙ. මී-හිංසායං, ඊලොපො, මයති හිංසතීති මොරො=මයූරො. කස-ගමනෙ, අස්සි[Pg.278], කසති ගච්ඡතීති කිසොරො=පඨමවයො අස්සො. මහීයති පූජීයතීති මහොරො=වම්මිකො, එවමඤ්ඤෙපි.

As palavras mora, etc., terminadas no sufixo ora, são estabelecidas por irregularidade. A partir de mī no sentido de ferir, com a elisão de ī: 'aquele que fere [serpentes]' é moro = pavão. A partir de kasa no sentido de ir, com a mudança de a para i: 'aquele que corre' é kisoro = potro (cavalo jovem). 'Aquilo que é honrado' é mahoro = formigueiro; e assim por diante.

175. කුතො එරක.

175. A partir de ku, ocorre o sufixo eraka [que resulta em era].

කු-සද්දෙතීමස්මා එරක හොති. ‘‘යුවණ්ණානමියඞුවඞ සරෙ’’ති (5.136) උවඞ, කවති නදතීති කුවෙරො=වෙස්සවණො.

A partir de ku no sentido de emitir som, ocorre o sufixo eraka [que resulta em era]. Pela regra 'yuvaṇṇānaṃ...', ocorre a substituição por uvaṅa: 'aquele que emite som' é kuvero = Vessavaṇa.

176. භූ සූහි රික.

176. A partir de bhū e sū, ocorre o sufixo rika.

භූසත්තායං, සූ-පසවනෙ, එතෙහි රික හොති. භවතීති භූරි=පහූතං, ඞීම්හි භූරී=මෙධා. සවති හිතං පසවතීති සූරි=විචක්ඛණො.

A partir de bhū no sentido de existir, e sū no sentido de produzir, ocorre o sufixo rika [que resulta em ri]. 'Aquilo que existe amplamente' é bhūri = abundante; no feminino com o sufixo ṅī, bhūrī = sabedoria. 'Aquele que produz o bem' é sūri = sábio/inteligente.

177. මී කසී නීහි රු.

177. A partir de mī, kasī e nī, ocorre o sufixo ru.

මී-හිංසායමිච්චස්මා, කපුබ්බා සයතිස්මා, නයතිස්මා ච රු හොති. රංසීහි අන්ධකාරං මීයති හිංසතීති මෙරු=සිරෙරු, කෙ ජලෙ සයති පවත්තතීති කසෙරු=තිණවිසෙසො. අත්තනිස්සිතෙ සුන්දරත්තං නෙති පාපෙතීති නෙරු=පබ්බතො.

A partir de mī no sentido de ferir, de sī (repousar) precedido por ka, e de nī (conduzir), ocorre o sufixo ru [que resulta em eru]. 'Aquilo que destrói a escuridão com seus raios' é meru = o monte Sineru. 'Aquilo que repousa na água' é kaseru = um tipo de planta aquática. 'Aquilo que conduz os que nele se apoiam à beleza' é neru = a montanha Neru.

178. සිනා එරු.

178. A partir de sinā, ocorre o sufixo eru.

සිනා-සොචෙය්‍යෙතීමස්මා එරු හොති. සිනාති සුචිං කරොතීති සිනෙරු=පබ්බතරාජා.

A partir de sinā (purificar), ocorre o sufixo eru. 'Aquilo que purifica' é sineru = o rei das montanhas (Sineru).

179. භී රුහි රුක.

179. A partir de bhī e ruha, ocorre o sufixo ruka.

භී-සයෙ, රු-සද්දෙ, එතෙහි රුක හොති. භායන්ති එතස්මාති භීරු=භයානකො. රවතීති රුරු=මිගො.

A partir de bhī (no sentido de temer) e ru (no sentido de fazer som), ocorre o sufixo ruka. 'Eles temem disso', por isso bhīru (tímido/medroso) = bhayānako (terrível). 'Ele faz som', por isso ruru = migo (um tipo de cervo).

180. තමා බූලො.

180. A partir de tama, ocorre o sufixo būla.

තම-භූසනෙතීමස්මා [Pg.279] බූලො හොති. මුඛං තමෙති භූසෙතීති තම්බූලං=මුඛභූසනං.

A partir de tama no sentido de adornar, ocorre o sufixo būla. 'Adorna a boca', por isso tambūlaṃ = mukhabhūsanaṃ (adorno da boca).

181. සිතො ලකවාලා.

181. A partir de si, ocorrem os sufixos lā, ka e vāla.

සි-සෙවායමිච්චස්මා ලකවාලඉච්චෙතෙ පච්චයා හොන්ති. සත්තෙහි සෙවීයතීති සිලා=පාසාණො, සෙලො=පබ්බතො. ජලං සෙවතීති සෙවාලො=ජලතිණං.

A partir de si no sentido de recorrer/servir, ocorrem os sufixos lā, ka e vāla. 'É recorrido pelos seres', por isso silā = pāsāṇo (rocha), selo = pabbato (montanha). 'Recorre à água', por isso sevālo = jalatiṇaṃ (erva aquática).

182. මඞ්ග කම සම්බ සබ සක වස පිස කෙව කල පල්ල කඨ පට කුණ්ඩ මණ්ඩා අලො.

182. A partir de maṅga, kama, samba, saba, saka, vasa, pisa, keva, kala, palla, kaṭha, paṭa, kuṇḍa e maṇḍa, ocorre o sufixo ala.

මඞ්ග-මඞ්ගල්‍යෙ, කම-ඉච්ඡායං, සම්බ-මණ්ඩනෙ, සබඉති අස්සෙව කතමලොපස්ස නිද්දෙසො, සක-සත්තිය, වස-නිවාසෙ, පිසගමනෙ, කෙව-සෙවනෙ, කල-සඞ්ඛ්‍යානෙ, පල්ල-ගමනෙ, කඨ කිච්ඡජීවනෙ, පට-ගමනත්ථො, කුණ්ඩ-දාහෙ, මණ්ඩ-භූසනෙ, එතෙහි අලො හොති. මඞ්ගන්ති සත්තා එතෙන වුද්ධිං ගච්ඡන්තීති මඞ්ගලං=පසත්ථං. කාමීයතීති කමලං-පඞ්කජං. සම්පති මණ්ඩෙතීති සම්බලං=පාථෙය්‍යං. සබලං=විසභාග වණ්ණවන්තං. සක්කොති වත්තුන්ති සකලං=සබ්බං. වසතීති වසලො=සුද්දො. පියභාවං පිසති ගච්ඡතීති පෙසලො=පියසීලො. කෙවති පවත්තතීති කෙවලං=සකලං. කලීයති පරිමීයති උදකමෙතෙනාති කලලං=අපත්ථින්නං, පල්ලති ආගච්ඡති උදකමෙතස්මාති පල්ලලං=අප්පොදකො සරො. කඨන්ති එත්ථ දුක්ඛෙන යන්තීති කඨලං=කපාලඛණ්ඩං, පටති වුද්ධිං ගච්ඡතීති පටලං=සමූ- හො[Pg.280]. ඝංසෙන කුණ්ඩති දහතීති කුණ්ඩලං=කණ්ණාභරණං. මණ්ඩීයති පරිච්ඡෙදකරණවසෙන භූසීයතීති මණ්ඩලං=සමන්තතො පරිච්ඡින්නං.

A partir de maṅga no sentido de auspiciosidade, kama no sentido de desejo, samba no sentido de adorno, saba (que é uma indicação de asa com elisão), saka no sentido de capacidade, vasa no sentido de habitação, pisa no sentido de ir, keva no sentido de servir, kala no sentido de contar, palla no sentido de ir, kaṭha no sentido de subsistência difícil, paṭa com o significado de ir, kuṇḍa no sentido de queimar, e maṇḍa no sentido de adorno, ocorre o sufixo ala. 'Os seres alcançam a prosperidade por meio disso', por isso maṅgalaṃ = pasatthaṃ (auspicioso/louvável). 'É desejado', por isso kamalaṃ = paṅkajaṃ (lótus). 'Adorna adequadamente', por isso sambalaṃ = pātheyyaṃ (provisões de viagem). sabala = visabhāgavaṇṇavantaṃ (de cores variadas/manchado). 'É capaz de falar', por isso sakalaṃ = sabbaṃ (tudo/inteiro). 'Ele habita', por isso vasalo = suddo (pária/sudra). 'Vai em direção a um estado amável', por isso pesalo = piyasīlo (de caráter amável). 'Existe por si só', por isso kevalaṃ = sakalaṃ (inteiro/único). 'A água é medida por isso', por isso kalalaṃ = apatthinnaṃ (lama/lodo). 'A água corre para isso', por isso pallalaṃ = appodako saro (lagoa com pouca água). 'Aqui se caminha com dificuldade', por isso kaṭhalaṃ = kapālakhaṇḍaṃ (cacos de cerâmica/cascalho). 'Cresce/espalha-se', por isso paṭalaṃ = samūho (multidão/grupo). 'Queima por fricção', por isso kuṇḍalaṃ = kaṇṇābharaṇaṃ (brinco). 'É adornado por meio de delimitação', por isso maṇḍalaṃ = samantato paricchinnaṃ (círculo/delimitado por todos os lados).

183. මුසා කලො.

183. A partir de musa, ocorre o sufixo kala.

මුසතිස්මා කලො හොති. මුසති එතෙනාති මුසලො=අයොග්ගො.

A partir de musa, ocorre o sufixo kala. 'Destrói por meio disso', por isso musalo = ayoggo (pilão de ferro).

184. ථලාදයො.

184. As palavras thala e outras [são formadas irregularmente com o sufixo kala].

ථලආදයො කලන්තා නිපච්චන්තෙ. ඨස්ස ථො, පුබ්බසරලොපො, තිට්ඨන්ති එත්ථාති ථලං=උන්නතප්පදෙසො. පා-පානෙ, උපුබ්බො, ද්විභාවසරලොපා, උදකං පිවතීති උප්පලං=කුවලයං. පතිස්ස පාටං, පතති ගච්ඡති පරිපාකන්ති පාටලං=ඵලං, තම්බවණ්ණං කුසුමඤ්ච. බංහිස්ස නිග්ගහීතලොපො, බංහති වුද්ධිං ගච්ඡතීති බහලං=ඝනං. චුපිස්ස උස්ස අත්තං, චුපති එකත්ථ න තිට්ඨතීති චපලො=අනවට්ඨිතො, එවමඤ්ඤෙපි.

thala e outras palavras terminadas em kala são formadas irregularmente. Substituindo-se ṭha por tha e com a elisão da vogal precedente: 'eles ficam de pé aqui', por isso thalaṃ = unnatappadeso (lugar elevado/terra firme). A partir de pā (beber) com o prefixo u, com duplicação e elisão de vogal: 'bebe água', por isso uppalaṃ = kuvalayaṃ (lótus azul). Substituindo-se pati por pāṭa: 'cai, vai para a maturação', por isso pāṭalaṃ = phalaṃ (fruto) e também uma flor de cor acobreada. A partir de baṃhi com a elisão do niggahīta: 'cresce', por isso bahalaṃ = ghanaṃ (espesso/denso). A partir de cupi com a mudança de u para a: 'move-se, não permanece em um só lugar', por isso capalo = anavaṭṭhito (instável/inconstante); assim também outros.

185. කුලා කාලො ච.

185. A partir de kula, ocorrem os sufixos kāla e kala.

කුල-පත්ථාරෙතීමස්මා කාලො හොති කලො ච. කුලති අත්තනො සිප්පං පත්ථරතීති කුලාලො=කුම්භකාරො. කුලති පක්ඛෙ පසාරෙතීති කුලලො=පක්ඛිජාති.

A partir de kula no sentido de espalhar, ocorrem os sufixos kāla e kala. 'Espalha, isto é, estende sua própria arte', por isso kulālo = kumbhakāro (oleiro). 'Espalha, isto é, estende as asas', por isso kulalo = pakkhijāti (uma espécie de ave).

186. මුළාලාදයො.

186. As palavras muḷāla e outras [são formadas irregularmente com o sufixo kāla].

මුළාලආදයො කාලන්තා නිපච්චන්තෙ. මීල-නිමීලනෙ, උත්තළතානි, උද්ධටමත්තෙ නිමීලතීති මුළාලං=භිසං. බල-පාණනෙ, ඉත්ත- ළත්තානි[Pg.281], මූසිකාදිඛාදනෙන බලති ජීවතීති බිළාලො=මජ්ජාරො. කප්පිස්ස සංයොගාදිලොපො, කප්පන්ති ජීවිකං එතෙනාති කපාලං=ඝටාදිඛණ්ඩං. පී තප්පනෙ. ‘‘යුවණ්ණානමියඞුවඞ සරෙ’’ති (5.136) ඉයඞ, අත්තනො ඵලෙන සත්තෙ සන්තප්පෙතීති පියාලො-රුක්ඛො. කුණ-සද්දෙ, වාතසමුට්ඨිතා වීචිමාලා එත්ථ කුණන්ති නදන්තීති කුණාලො=එකො මහාසරො. විස-පවිසනෙ, පවිසන්ති එත්ථාති විසාලො=විත්ථිණ්ණො. පල-ගමනෙ, වාතෙන පලති ගච්ඡතීති පලාලං=සස්සානමුපනීතධඤ්ඤානං නාළපත්තානි. සරතිස්ස සිගො, සසාදයො සරති හිංසතීති සිගාලො=කොත්ථු, එවමඤ්ඤෙපි.

muḷāla e outras palavras terminadas em kāla são formadas irregularmente. A partir de mīla (fechar/piscar), com as mudanças para u e ḷa: 'fecha-se assim que é colhido', por isso muḷālaṃ = bhisaṃ (talo de lótus). A partir de bala (viver/respirar), com as mudanças para i e ḷa: 'vive comendo ratos e outros', por isso biḷālo = majjāro (gato). A partir de kappi com a elisão do início do grupo consonantal: 'eles organizam sua subsistência por meio disso', por isso kapālaṃ = ghaṭādikhaṇḍaṃ (caco de pote). A partir de pī (satisfazer), com a substituição por iyaṅa pela regra 'yuvaṇṇānam...': 'satisfaz os seres com seus frutos', por isso piyālo = uma árvore. A partir de kuṇa (fazer som): 'as ondas geradas pelo vento fazem som aqui', por isso kuṇālo = um grande lago. A partir de visa (entrar): 'eles entram aqui', por isso visālo = vitthiṇṇo (amplo/vasto). A partir de pala (ir): 'vai com o vento', por isso palālaṃ = sassānamupanītadhaññānaṃ nāḷapattāni (palha/restolho de cereais). A partir de sarati com a substituição por siga: 'persegue lebres e outros ou fere', por isso sigālo = kotthu (chacal); assim também outros.

187. චණ්ඩ පතා ණාලො.

187. A partir de caṇḍa e pata, ocorre o sufixo ṇāla.

චණ්ඩ-චණ්ඩික්‍යෙ, පත පථ-ගමනෙ, එතෙහි ණාලො හොති. චණ්ඩෙති පීළෙතීති චණ්ඩාලො=මාතඞ්ගො, පතති අධොගච්ඡතීති පාතාලං=රසාතලං.

A partir de caṇḍa no sentido de violência/ira, e pata ou patha no sentido de ir, ocorre o sufixo ṇāla. 'Ele é violento, isto é, oprime', por isso caṇḍālo = mātaṅgo (pária/chandala). 'Cai, isto é, vai para baixo', por isso pātālaṃ = rasātalaṃ (o mundo subterrâneo/abismo).

188. මාදිතො ලො.

188. A partir de mā e outros, ocorre o sufixo la.

මා-මානෙ, ඉ-අජ්ඣෙනගතීසු, පී-තප්පනෙ, දූ-පරිතාපෙ, එවමාදීහි ලො හොති. මීයති පරිමීයතීති මාලා=පන්ති. එති ගච්ඡතීති එලා=සුඛුමෙලා. පිණෙති තප්පෙති එත්ථාති පෙලා=ආසිත්තකූපධානං. දූයති පරිතාපෙතීති දොලා=කීළනයානකං. කලසඞ්ඛ්‍යානෙ, කලනං කල්ලං=යුත්තං.

A partir de mā (medir), i (estudar/ir), pī (satisfazer), dū (afligir-se), e outros, ocorre o sufixo la. 'É medida', por isso mālā = panti (fileira/guirlanda). 'Ela vai', por isso elā = sukhumelā (cardamomo). 'Satisfaz aqui', por isso pelā = āsittakūpadhānaṃ (uma cesta/caixa). 'Aflige-se/balança', por isso dolā = kīḷanayānakaṃ (balanço/liteira de brinquedo). A partir de kala (contar): 'contagem', por isso kallaṃ = yuttaṃ (apropriado/adequado).

189. අන සල කල කුක සඨ මහා ඉලො.

189. A partir de ana, sala, kala, kuka, saṭha e mahā, ocorre o sufixo ila.

අන-පාණනෙ, සල-ගමනෙ, කල-සඞ්ඛ්‍යානෙ, කුක වක-ආදනෙ, සඨ-කිතවෙ, අරහ මහ-පූජායං, එතෙහි ඉලො හොති. අනති [Pg.282] පවත්තතීතිඅනිලො=මාලුතො. සලති ගච්ඡතීති සලිලං=ජලං. කලති පවත්තතීති කලිලං=ගහනං. කුකති අත්තනො නාදෙන සත්තානං මනං ගණ්හාතීති කොකිලො=පරපුණ්ඩො. සඨති වඤ්චෙතීති සඨිලො=සඨො. මහීයති පූජීයතීති මයිලා=ඉත්ථී.

A partir de ana (respirar/viver), sala (ir), kala (contar), kuka ou vaka (comer), saṭha (trapacear), e araha ou maha (adorar), ocorre o sufixo ila. 'Respira/move-se', por isso anilo = māluto (vento). 'Flui/vai', por isso salilaṃ = jalaṃ (água). 'Move-se/acumula-se', por isso kalilaṃ = gahanaṃ (emaranhado/espesseza). 'Atrai a mente dos seres com seu canto', por isso kokilo = parapuṇḍo (cuco). 'Engana', por isso saṭhilo = saṭho (trapaceiro/desonesto). 'É honrada', por isso mayilā = itthī (mulher).

190. කුටා කිලො.

190. A partir de kuṭa, ocorre o sufixo kila.

කුට-කොටිල්‍යෙතීමස්මා කිලො හොති. අකුටි කුටිලත්තමගමීති කුටිලො=වඞ්කො.

A partir de kuṭa no sentido de curvatura, ocorre o sufixo kila. 'Curvou-se, isto é, tornou-se curvo', por isso kuṭilo = vaṅko (curvo/torto).

191. සිථිලාදයො.

191. As palavras sithila e outras [são formadas irregularmente com o sufixo kila].

සිථිලආදයො කිලන්තා නිපච්චන්තෙ. සහ ඛමායං, සහිස්ස සිථත්තං, සහිතුමලන්ති සිථිලං=අදළ්හං. කම්පිස්ස සංයොගාදිලොපො, පරදුක්ඛෙ සති කම්පතීති කපිලො=ඉසි. කබ-වණ්ණෙ, බස්ස පො, අකබි නීලාදිවණ්ණත්තමගමීති කපිලො=වණ්ණවිසෙසො. මථිස්ස මිථො, මථීයතීති මිථිලා=පූරී, එවමඤ්ඤෙපි.

sithila e outras palavras terminadas em kila são formadas irregularmente. A partir de saha (suportar), com a substituição por sitha: 'capaz de suportar', por isso sithilaṃ = adaḷhaṃ (frouxo/não firme). A partir de kampi com a elisão do início do grupo consonantal: 'treme diante do sofrimento alheio', por isso kapilo = isi (o sábio Kapila). A partir de kaba (cor), com a substituição de ba por pa: 'adquiriu uma cor azulada ou similar', por isso kapilo = uma cor específica (marrom-avermelhado). A partir de mathi com a substituição por mitho: 'é agitada', por isso mithilā = uma cidade; assim também outros.

192. චට කණ්ඩ වට්ට පුථා කුලො.

192. A partir de caṭa, kaṇḍa, vaṭṭa e putha, ocorre o sufixo kula.

චට-භෙදනෙ, කණ්ඩ-ඡෙදනෙ, වට්ට-වත්තනෙ, පුථ පථ-විත්ථාරෙ, එතෙහි කුලො හොති. චටති මිත්තෙ භින්දතීති චටුලො=චාටුකාරී. කණ්ඩීයති ඡින්දීයතීති කණ්ඩුලො=රුක්ඛො. වට්ටතීති වට්ටුලො=පරිමණ්ඩලො. අපත්ථරීති පුථුලො=විත්ථාරො.

A partir de caṭa (romper), kaṇḍa (cortar), vaṭṭa (girar/existir) e putha ou patha (expandir), ocorre o sufixo kula. 'Divide os amigos', por isso caṭulo = cāṭukārī (lisonjeiro/inconstante). 'É cortada/coça', por isso kaṇḍulo = uma árvore. 'Gira', por isso vaṭṭulo = parimaṇḍalo (redondo/circular). 'Espalhou-se', por isso puthulo = vitthāro (amplo/extenso).

193. තුමුලාදයො.

193. As palavras tumula e outras [são formadas irregularmente com o sufixo kula].

තුමුලආදයො කුලන්තා නිපච්චන්තෙ. තම ඛෙදනෙ, අස්සු, අතමි විත්ථිණ්ණත්තමගමීති තුමුලො=පත්ථටො. තමිස්ස ඩුක, තමීයති [Pg.283] විකාරමාපාදීයතීති තණ්ඩුලො=වීහිසාරො. නිපුබ්බස්ස චිනාතිස්ස ඉලොපො, අත්ථිකෙහි නිචීයතෙති නිචුලො=හිජ්ජලො, එවමඤ්ඤෙපි.

tumula e outras palavras terminadas em kula são formadas irregularmente. A partir de tama (afligir-se), com a mudança para u: 'espalhou-se, isto é, tornou-se amplo', por isso tumulo = patthaṭo (tumultuoso/espalhado). A partir de tama com a substituição por ḍuka: 'é modificado', por isso taṇḍulo = vīhisāro (grão de arroz). A partir de ci com o prefixo ni, com a elisão de i: 'é acumulado pelos necessitados', por isso niculo = uma árvore; assim também outros.

194. කල්ල කප තක්ක පටා ඔලො.

194. A partir de kalla, kapa, takka e paṭa, ocorre o sufixo ola.

කල්ල-සද්දෙ, කප-අච්ඡාදනෙ, තක්ක-විතක්කෙ, පට-ගමනෙ, එතෙහි ඔලො හොති. වාතවෙගෙන සමුද්දතො උට්ඨහිත්වා කල්ලති නදතීති කල්ලොලො=මහාවීචි. කපති දන්තෙ අච්ඡාදතීති කපොලො=වදනෙකදෙසො. තක්කීයතීති තක්කොලං=කොලකං. පටති බ්‍යාධිමෙතෙන ගච්ඡතීති පටොලො=තිත්තකො.

A partir de kalla (fazer som), kapa (cobrir), takka (pensar) e paṭa (ir), ocorre o sufixo ola. 'Erguendo-se do oceano pela força do vento, faz som', por isso kallolo = mahāvīci (grande onda). 'Cobre os dentes', por isso kapolo = vadanekadeso (bochecha). 'É pensado', por isso takkolaṃ = kolakaṃ (planta takkola). 'A doença vai embora por meio disso', por isso paṭolo = tittako (uma planta amarga); assim também outros.

195. අඞ්ගා උලොලී.

195. A partir de aṅga, ocorrem os sufixos ula e ali.

අඞ්ග-ගමනත්ථො, එතස්මා උලඋලී හොන්ති. අඞ්ගන්ති එතෙන ජානන්තීති අඞ්ගුලං=පමාණං. අඞ්ගති උග්ගච්ඡතීති අඞ්ගලි=කරසාඛා.

A partir de aṅga com o significado de ir, ocorrem os sufixos ula e ali. 'Eles conhecem por meio disso', por isso aṅgulaṃ = pamāṇaṃ (medida/polegada). 'Ele se eleva', por isso aṅgali = karasākhā (dedo da mão).

196. අඤ්ජාලි.

196. A partir de añja, ocorre o sufixo ali.

අඤ්ජ-බ්‍යත්ති මක්ඛන ගති කන්තීසු, එතස්මා අලි හොති. අඤ්ජෙති භත්තිමනෙන පකාසෙතීති අඤ්ජලි=කරපුටො.

A partir de añja no sentido de manifestação, unção, movimento e brilho, ocorre o sufixo ali. 'Manifesta a devoção por meio disso', por isso añjali = karapuṭo (mãos unidas em reverência).

197. ඡදා ලි.

197. A partir de chada, ocorre o sufixo li.

ඡද-සංවරණෙ, එතස්මා ලි හොති. ඡාදෙතීති ඡල්ලී=සකලිකා.

A partir de chada no sentido de cobrir, ocorre o sufixo li. 'Cobre', por isso challī = sakalikā (casca de árvore).

198. අල්ල්‍යාදයො.

198. As palavras alli e outras [são formadas irregularmente com o sufixo li].

අල්ලිආදයො ලිඅන්තා නිපච්චන්තෙ. අර-ගමනෙ, අරති පවත්තතීති අල්ලි=රුක්ඛො. නයතිස්ස එත්තාභාවො, අත්තිකෙහි නීයතීති [Pg.284]4 නීලි, ඞීම්හි නීලී=ගච්ඡජාති. ‘‘සරම්හා ද්වෙ’’ති (1.34) ලස්ස ද්විභාවෙ රස්සත්තෙ ච නිල්ලීතිපි හොති. පාලිස්ස පා, පාලෙති රක්ඛතීති පාලි, ඞීම්හි පාලී=පන්ති. පාලිස්ස පලො, පාලෙති රක්ඛතීති පල්ලි=කුටි. චුද-චොදනෙ, ඔත්තාභාවො, චොදීයතීති චුල්ලි=උද්ධනං, එවමඤ්ඤෙපි.

alli e outras palavras terminadas em li são formadas irregularmente. A partir de ara (ir): 'move-se', por isso alli = uma árvore. A partir de nī (conduzir) com a mudança para e: 'é conduzida pelos necessitados', por isso nīli, que com o sufixo feminino ṅī torna-se nīlī = uma espécie de arbusto; pela regra 'saramhā dve', com a duplicação de l e encurtamento, também ocorre nillī. A partir de pā (proteger): 'protege', por isso pāli, que com ṅī torna-se pālī = panti (fileira/texto sagrado). A partir de palo (proteger): 'protege', por isso palli = kuṭi (cabana). A partir de cuda (impelir) com a mudança para o: 'é impelido', por isso culli = uddhanaṃ (fogão/forno); assim também outros.

199. පිලාදීහ්‍යවො.

199. A partir de pila e outros, ocorre o sufixo ava.

පිල-වත්තනෙ, පල්ල-ගමනෙ, පණ-බ්‍යවහාරථුතීසු, එවමාදීහි අවො හොති. පිල්‍යතෙති පෙලවො=ලහු. පල්ලතීති පල්ලවො=කිසලයං. පණීයතීති පණවො=මුදඞ්ගො. එවමඤ්ඤෙපි.

A partir de pila (girar), palla (ir), paṇa (negociar/louvar), e outros, ocorre o sufixo ava. 'É movido', por isso pelavo = lahu (delicado/leve). 'Cresce', por isso pallavo = kisalayaṃ (broto/folha jovem). 'É louvado', por isso paṇavo = mudaṅgo (um tipo de tambor); assim também outros.

200. සාළවාදයො.

200. As palavras sāḷava e outras [são formadas irregularmente com o sufixo ava].

සාළවආදයො අවන්තා නිපච්චන්තෙ. සල-ගමනත්ථො, උපන්තස්ස දීඝො ළත්තඤ්ච නිපාතනා. සලති පවත්තතීති සාළ වො=අභිසඞ්ඛතං බදරාදිඵලඛාදනීයං. කිත-නිවාසෙ, එත්තාභාවො, කෙතතීති කිතවො=ජූතකාරො, චොරො ච. මූ-බන්ධනෙ, ඌස්ස රස්සත්තං, තුඤ චාවස්ස, මුනාති බන්ධතීති මුතවො=චණ්ඩාලො. වල වල්ල-සංවරණෙ, ළත්තං, වලති, වල්‍යතෙති වා වළවා=තුරඞ්ගකන්තා. මුර-සංවෙළනෙ, මුරීයතීති මුරවො=මුදඞ්ගො, එවමඤ්ඤෙපි.

sāḷava e outras palavras terminadas em ava são formadas irregularmente. A partir de sala (ir), com o alongamento da penúltima vogal e a substituição por ḷa: 'move-se', por isso sāḷavo = um doce preparado com frutas. A partir de kita (habitar) com a mudança para e: 'habita', por isso kitavo = jūtakāro (jogador de dados) e também ladrão. A partir de mū (amarrar) com o encurtamento de ū e as substituições de tu e ca: 'ele amarra', por isso mutavo = caṇḍālo (pária). A partir de vala ou valla (cobrir) com a substituição por ḷa: 'cobre/é coberta', por isso vaḷavā = turaṅgakantā (égua). A partir de mura (envolver): 'é envolvido', por isso muravo = mudaṅgo (tambor); assim também outros.

201. සරා ආවො.

201. A partir de sara, ocorre o sufixo āva.

සරතිස්මා ආවො හොති. සරති පවත්තතීති සරාවො=භාජනවිසෙසො.

A partir de sarati, ocorre o sufixo āva. 'Move-se', por isso sarāvo = bhājanaviseso (um tipo de prato/tigela).

202. අල මල බිලා ණුවො.

202. A partir de ala, mala e bila, ocorre o sufixo ṇuva.

අල-බන්ධනෙ[Pg.285], මල මල්ල-ධාරණෙ, බිල-භෙදනෙ, එතෙහි ණුවො හොති. ලතාහි අලීයතීති ආලුවො=ගච්ඡජාති. මලති ධාරෙතීති මාලුවො=පත්තලතා. බිලති භින්දතීති බෙලුවො=රුක්ඛො.

A partir de ala (amarrar), mala ou malla (sustentar) e bila (romper), ocorre o sufixo ṇuva. 'É amarrado por trepadeiras', por isso āluvo = uma espécie de planta. 'Sustenta', por isso māluvo = uma trepadeira. 'Rompe', por isso beluvo = uma árvore (bael).

203. ගාත්වී වො.

203. A partir de kā e gā, ocorre o sufixo īva.

කා ගා-සද්දෙතීමස්මා ඊවො හොති. ගායන්ති එතායාති ගීවා=ගලො.

A partir de kā ou gā no sentido de fazer som, ocorre o sufixo īva. 'Eles fazem som por meio dela', por isso gīvā = galo (pescoço/garganta).

204. සුතො ක්වත්වා.

204. A partir de su, ocorrem os sufixos kva e kvā.

සු-සවනෙතීමස්මා ක්ව ක්වා හොන්ති. සුණාතීති සුවො=කීරො. සුවා=සුණො.

A partir de su no sentido de ouvir, ocorrem os sufixos kva e kvā. 'Ele ouve', por isso suvo = kīro (papagaio). suvā = suṇo (cão).

205. විද්වා.

205. A palavra vidvā.

විදතිස්මා ක්වා පරරූපාභාවො අ නිපච්චන්තෙ. විදති ජානාතීති විද්වා=විදූ.

A partir de vida, com o sufixo kvā, a ausência de forma subsequente e a vogal a são estabelecidas irregularmente. 'Ele sabe', por isso vidvā = vidū (sábio).

206. ථුතො රෙවො.

206. A partir de thu, ocorre o sufixo reva.

ථු-අභිත්ථවෙ, එතස්මා රෙවො හොති. ථවති සිඤ්චතීති ථෙවො=ඵුසිතං.

A partir de thu no sentido de louvar/gotejar, ocorre o sufixo reva. 'Goteja', por isso thevo = phusitaṃ (gota).

207. සමා රිවො.

207. A partir de sama, ocorre o sufixo riva.

සම-උපසමෙ, එතස්මා රිවො හොති. සමෙති උපසමෙතීති සිවො=උමාපති, සිවා=සිගාලො, සිවං=සන්ති.

A partir de sama no sentido de pacificar, ocorre o sufixo riva. 'Pacifica', por isso sivo = umāpati (Shiva), sivā = sigālo (chacal fêmea), sivaṃ = santi (paz/libertação).

208. ඡදා රවි.

208. A partir de chada, ocorre o sufixo ravi.

ඡද-සංවරණෙ[Pg.286], එතස්මා රවි හොති. ඡාදෙතීති ඡවි=ජුති.

A partir de chada no sentido de cobrir, ocorre o sufixo ravi. 'Cobre', por isso chavi = juti (pele/brilho).

209. පූර තිමා කිසො රස්සො ච.

209. A partir de pūra, ocorre o sufixo tima e há encurtamento.

පූර-පූරණෙ, තිම-තෙමනෙ, එතෙහි කිසො හොති ඌස්ස රස්සො ච. පූරෙතීති පුරිසො=පුමා. (පුරෙ උච්චට්ඨානෙ සෙති පවත්තතීති වා පුරිසො=සොව.) තෙමෙතීති තිමිසං=තමො.

A partir de pūra no sentido de preencher, e tima no sentido de umedecer, ocorre o sufixo kisa, e o ū torna-se curto. 'Aquele que preenche' é purisa (homem) = pumā. (Ou, 'aquele que habita em um lugar elevado' é purisa = ele mesmo.) 'Aquilo que umedece' é timisa (escuridão) = tamo.

210. කරා ඊසො.

210. A partir de kara, ocorre o sufixo īsa.

කරොතිස්මා ඊසො හොති. කරීයතීති කරීසං=ගූථං.

A partir de karoti, ocorre o sufixo īsa. 'Aquilo que é feito' é karīsa (excremento) = gūtha.

211. සිරීසාදයො.

211. Sirīsa e outros.

සිරීසආදයො ඊසන්තා නිපච්චන්තෙ. සරතිස්ස අස්සි, සප්පදට්ඨකාලාදීසු සරීයතීති සිරීසො=රුක්ඛො. පූරිස්ස රස්සත්තං, පූරෙතීති පුරීසං=ගූථං. තලිස්ස දීඝො, තලති සත්තානං පතිට්ඨානං භවතීති තාලීසං=ඔසධිවිසෙසො, එවමඤ්ඤෙපි.

Sirīsa e outros terminados em īsa são estabelecidos irregularmente. Para a raiz sara, há a substituição por assi; 'aquilo que se move no momento de uma picada de cobra, etc.' é sirīsa (uma árvore). Para pūra, há o encurtamento; 'aquilo que preenche' é purīsa (excremento) = gūtha. Para tala, há o alongamento; 'aquilo que serve de suporte para os seres' é tālīsa (um tipo de planta medicinal). Assim também outros.

212. කරා රිබ්බිසො.

212. A partir de kara, ocorre o sufixo ribbisa.

කරොතිස්මා රිබ්බිසො හොති. කරීයතීති කිබ්බිසං=පාපං.

A partir de karoti, ocorre o sufixo ribbisa. 'Aquilo que é feito' é kibbisa (mal) = pāpa.

213. සසාස වස විස හන වන මනාන කමා සො.

213. A partir de sasa, asa, vasa, visa, hana, vana, mana, ana e kama, ocorre o sufixo sa.

සස-ගති හිංසා විස්සස පාණනෙසු, අස-ඛෙපනෙ, වස-නිවාසෙ, විස-පවිසනෙ, හන-හිං සායං, වන සන-සම්භත්තියං, මන-ඤාණෙ, අන-පාණනෙ, කම-ඉච්ඡායං, එතෙහි සො හොති, සසන්ති ජීවන්ති සත්තා එතෙනාති සස්සං=කලමාදි, අසති ඛිපතීති අස්සො=හයො[Pg.287]. වසන්ති එත්ථාති වස්සං=සංවච්ඡරො. විසතීති වෙස්සො=තතියවණ්ණො. හඤ්ඤතෙති හංසො=සිතච්ඡදො. වනොති පත්ථරතීති වංසො=සන්තානො, වෙළු ච. මඤ්ඤතෙති මංසං=පිසිතං, අනති ජීවති එතෙනාති අංසො=එකාට්ඨාසො, භුජසිරො ච. කාමීයතීති කංසො=පරිමාණං.

Sasa no sentido de ir, ferir, confiar e respirar; asa no sentido de lançar; vasa no sentido de habitar; visa no sentido de entrar; hana no sentido de ferir; vana no sentido de honrar; mana no sentido de conhecer; ana no sentido de respirar; kama no sentido de desejar — a partir destes ocorre o sufixo sa. 'Aquilo pelo qual os seres respiram (vivem)' é sassa (grão) = kalama, etc. 'Aquele que se lança' é assa (cavalo) = hayo. 'Aquilo em que se habita' é vassa (ano) = saṃvaccharo. 'Aquele que entra' é vesso (a terceira casta) = tatiyavaṇṇo. 'Aquele que é ferido' é haṃso (ganso) = sitacchado (de asas brancas). 'Aquilo que se espalha' é vaṃso (linhagem, bambu) = santāno (linhagem) e veḷu (bambu). 'Aquilo que é estimado' é maṃsaṃ (carne) = pisitaṃ. 'Aquilo pelo qual se respira' é aṃso (ombro, parte) = ekāṭṭhāso (uma parte) e bhujasiro (ombro). 'Aquilo que é desejado' é kaṃso (medida) = parimāṇaṃ.

214. ආමි ථු කු සීතො සක.

214. A partir de ā-mi, thu, ku e sī, ocorre o sufixo saka.

ආපුබ්බො මි-පක්ඛෙපෙ, ථු-අභිත්ථවෙ කු-සද්දෙ, සී-සයෙ, එතෙහි සක හොති. ආමීයති අන්තො පක්ඛිපීයතීති ආමිසං=භක්ඛං. ථවීයතීති ථුසො=වීහිතචො. කවති වාතෙන නදතීති කුසො=තිණවිසෙසො. සයන්ති එත්ථ ඌකාති සීසං=මුද්ධා, කාලතිපු ච.

Mi no sentido de lançar, precedido por ā; thu no sentido de louvar; ku no sentido de fazer som; sī no sentido de deitar — a partir destes ocorre o sufixo saka. 'Aquilo que é lançado para dentro' é āmisaṃ (comida) = bhakkhaṃ. 'Aquilo que é louvado' é thuso (casca de arroz) = vīhitaco. 'Aquilo que faz som com o vento' é kuso (grama kusa) = tiṇaviseso (um tipo de grama). 'Aquilo sobre o qual os piolhos habitam' é sīsaṃ (cabeça) = muddhā (topo/cabeça) e kālatipu (chumbo preto).

215. ඵස්සාදයො.

215. Phassa e outros.

ඵස්සආදයො සකඅන්තා නිපච්චන්තෙ. ඵුස-සම්ඵස්සෙ, උස්සත්ථං, ඵුසතීති ඵස්සො=කායවිඤ්ඤාණවිසයො. ඵුස්සො=නක්ඛත්තං. පුස පොසනෙ, පොසීයතීති පුස්සං=ඵලවිසෙසො. භූ-සත්තායං, භූස්ස රස්සො, අභවීති භුසං=තුච්ඡධඤ්ඤං, අංකිස්ස උක, අඞ්කෙති අනෙන අඤ්ඤෙති අඞ්කුසො=ගජපතොදො. ඵාය-වුද්ධියං, පපුබ්බො, යලොපො, ඵායති වුද්ධිං ගච්ඡතීති පප්ඵාසං=දෙහකොට්ඨාසවිසෙසො. කලිස්මා සස්ස මාඤ, කුලිස්මා ච, කලීයති පරිමීයතීති කම්මාසො=සබලො, කම්මාසං=පාපං. කුලති පත්ථරතීති කුම්මාසො=භක්ඛවිසෙසො. මනිස්ස ජූක, මඤ්ඤති සධනත්තං එතායාති මඤ්ජූසා=කට්ඨපෙළා. පීස්ස යූක, පිණෙතීති පීයූසං=අමතං. කුල-සංවරණෙ, ඉක, කුලීයති සංවරීයතීති කුලිසං=වජිරං[Pg.288]. බල-සංවරණෙ, ඉක, ලස්ස ළත්තඤ්ච, බලති එතෙන මච්ඡෙ ගණ්හාතීති බළිසො=මච්ඡවෙධනං. මහිස්ස එක, මහීයතීති මහෙසී=කතාභිසෙකා පධානිත්ථී, එවමඤ්ඤෙපි.

Phassa e outros terminados em saka são estabelecidos irregularmente. Da raiz phusa no sentido de tocar, 'aquilo que toca' é phasso (contato) = kāyaviññāṇavisayo (o objeto da consciência corporal). Phusso = uma constelação. Da raiz pusa no sentido de nutrir, 'aquilo que é nutrido' é pussaṃ (um tipo de fruto). Da raiz bhū no sentido de existir, com o encurtamento de bhū, 'aquilo que existiu (mas é vazio)' é bhusaṃ (palha) = tucchadhaññaṃ. Para aṅka, ocorre o sufixo uka; 'aquilo com que se guia' é aṅkuso (aguilhão de elefante) = gajapatodo. Da raiz phāya no sentido de crescer, precedida por pa, com a elisão de ya, 'aquilo que cresce' é papphāsaṃ (pulmão) = dehakoṭṭhāsaviseso (uma parte do corpo). A partir de kali e kuli, ocorre a substituição de sa por māña; 'aquilo que é medido' é kammāso (manchado) = sabalo, e kammāsaṃ = pāpaṃ (mal). 'Aquilo que se espalha' é kummāso (mingau de cevada) = bhakkhaviseso (um tipo de comida). Para man, ocorre o sufixo jūka; 'aquilo em que se guarda riqueza' é mañjūsā (baú) = kaṭṭhapeḷā (caixa de madeira). Para pī, ocorre o sufixo yūka; 'aquilo que satisfaz' é pīyūsaṃ (néctar) = amataṃ. Da raiz kula no sentido de restringir, com o sufixo ika, 'aquilo que restringe' é kulisaṃ (raio) = vajiraṃ. Da raiz bala no sentido de restringir, com o sufixo ika e a mudança de l para ḷ, 'aquilo com que se pega peixes' é baḷiso (anzol) = macchavedhanaṃ. Para maha, ocorre o sufixo eka; 'aquela que é honrada' é mahesī (rainha consagrada) = katābhisekā padhānitthī (a mulher principal consagrada). Assim também outros.

216. සුතො ණිසක.

216. A partir de su, ocorre o sufixo ṇisaka.

සුණාතිස්මා ණිසක හොති. සුණාතීති සුණිසා=පුත්තභරියා.

A partir de suṇāti, ocorre o sufixo ṇisaka. 'Aquela que ouve (obedece)' é suṇisā (nora) = puttabhariyā (esposa do filho).

217. වෙතාත යු පනාල කල චමා අසො.

217. A partir de veta, ata, yu, pana, ala, kala e cama, ocorre o sufixo aso.

වෙත-සුත්තියො ධාතු, අත-සාතච්චගමනෙ, යු-මිස්සනෙ, පනථුතියං, අල-බන්ධනෙ, කල-සඞ්ඛ්‍යානෙ, චම-අදනෙ, එතෙහි අසො හොති. වෙතති පවත්තතීති වෙතසො=වානීරො. අතති වාතෙරිතො නිච්චං වෙධත්තං යාතීති අතසො=වනප්පතිවිසෙසො වීම්හි අභසී=ගච්ඡවිසෙසො. යවීයති මිස්සීයතීති යවසො=පසුඝාසො. පඤ්ඤතෙ ථවීයතෙති පනසො=කණ්ඩණීඵලො. අලීයති බන්ධියතීති අලසො=මන්දකාරී. කලීයතීති කලසො=කුම්භො. චමති අදති අනෙනාති චමසො=හොමභාජනං.

A raiz veta no sentido de mover; ata no sentido de movimento contínuo; yu no sentido de misturar; pana no sentido de louvar; ala no sentido de amarrar; kala no sentido de contar; cama no sentido de comer — a partir destes ocorre o sufixo aso. 'Aquilo que se move' é vetaso (junco) = vānīro. 'Aquilo que se move constantemente agitado pelo vento' é ataso (um tipo de planta) = vanappativiseso (um tipo de árvore da floresta), e no feminino abhasī = gacchaviseso (um tipo de arbusto). 'Aquilo que é misturado' é yavaso (pasto) = pasughāso (comida de gado). 'Aquilo que é louvado' é panaso (jaca) = kaṇḍaṇīphalo (fruto de jaca). 'Aquele que é inativo' é alaso (preguiçoso) = mandakārī. 'Aquilo que é contado' é kalaso (pote) = kumbho. 'Aquilo com que se consome' é camaso (copo de sacrifício) = homabhājanaṃ.

218. වය දිව කර කරෙහ්‍යසණසකපාසකසා.

218. A partir de vaya, diva, kara e kara, ocorrem os sufixos asaṇa, sa, kapāsa e kasā, respectivamente.

වයත්‍යාදීහි අසණආදයො හොන්ති යථාක්කමං. වයති ගච්ඡතීති වායසො=කාකො. දිබ්බන්ති එත්ථාති දිවසො=දිනං. කරීයතීති කප්පාසො=සුත්තසම්භවො. කිබ්බිසං කරොතීති කක්කසො=ඵරුසො.

A partir de vaya e outros, ocorrem os sufixos asaṇa e outros, respectivamente. 'Aquele que voa' é vāyaso (corvo) = kāko. 'Aquilo em que se brilha' é divaso (dia) = dinaṃ. 'Aquilo que é feito' é kappāso (algodão) = suttasambhavo (origem do fio). 'Aquele que faz o mal (ou é áspero)' é kakkaso (áspero) = pharuso.

219. සස මස දංසාසා සු.

219. A partir de sasa, masa, daṃsa e asa, ocorre o sufixo su.

සසාදීහි [Pg.289] සු හොති. සසති ජීවතීති සස්සු=ජයම්පතීනං මාතා. මසීයතීති මස්සු=පුරිසමුඛෙ පවද්ධලොමානි. ‘‘ලොපො’’ති (1.39) නිග්ගහීතලොපො, දංසීයති බන්ධමනෙනාති දස්සු=චොරො. අසීයති ඛිපීයතීති අස්සු=බප්පො.

A partir de sasa e outros, ocorre o sufixo su. 'Aquela que vive' é sassu (sogra) = jayampatīnaṃ mātā (a mãe dos cônjuges). 'Aquilo que é tocado' é massu (barba) = purisamukhe pavaddhalomāni (os pelos que crescem no rosto do homem). Pela regra de elisão, ocorre a elisão do niggahīta; 'aquele que ataca' é dassu (ladrão) = coro. 'Aquilo que é derramado' é assu (lágrima) = bappo.

220. විදා දසුක.

220. A partir de vida, ocorre o sufixo dasuka.

විදිස්මා දසුක හොති. විදති ජානාතීති විද්දසු=විද්වා.

A partir de vida, ocorre o sufixo dasuka. 'Aquele que conhece' é viddasu (sábio) = vidvā.

221. සසා රීහො.

221. A partir de sasa, ocorre o sufixo rīha.

සසතිස්මා රීහො හොති. සසති හිංසතීති සීහො=කෙසරී.

A partir de sasati, ocorre o sufixo rīha. 'Aquele que fere' é sīho (leão) = kesarī.

222. ජීවාමා හො වමා ච.

222. A partir de jīva e ama, ocorre o sufixo ha, e as terminações tornam-se va e ma, respectivamente.

ජීව-පාණධාරණෙ, අම-ගමනෙ, එතෙහී හො හොති, වමා චාන්තාදෙසා යථාක්කමං, ආදෙසවිධානං පන පරරූපබාධනත්ථං. ‘‘බ්‍යඤ්ජනෙ දීඝරස්සා’’ති (1.39) රස්සත්තං, ජීවන්ති එතායාති ජිව්හා=රසනා. අමති පවත්තතීති අම්හං=අස්මා. පපුබ්බෙ අමති පවත්තතීති පම්හං=පඛුමං.

Jīva no sentido de manter a vida; ama no sentido de ir — a partir destes ocorre o sufixo ha, e as substituições finais são va e ma, respectivamente; a regra de substituição serve para evitar a assimilação posterior. Pela regra de encurtamento diante de consoante, ocorre o encurtamento. 'Aquilo pelo qual se vive' é jivhā (língua) = rasanā. 'Aquilo que se move' é amhaṃ (nós) = asmā. Precedido por pa, 'aquilo que se move' é pamhaṃ (cílio) = pakhumaṃ.

223. තණ්හාදයො.

223. Taṇhā e outros.

තණ්හආදයො හන්තා නිපච්චන්තෙ. තස-පිපාසායං, සස්ස ණත්තං, එවමුපරි ච, තසති පාතුමිච්ඡති එතායාති තණ්හා=ලො භො. කස-විලෙඛනෙ, කසතීති කණ්හො=කාළො. ජුත-දිත්තියං, තස්ස ණත්තං, ඔත්තාභාවො ච, ජොතෙතීති ජුණ්හා=චන්ද- පභා[Pg.290]. මීලිස්ස ළො, නිමීලන්ත්‍යනෙන අක්ඛීනීති මීළ්හං-ගූථං. ගාහිස්ස ළො, ගය්හතීති ගාළ්හං, දහිස්ස ළො, දහතීති දළ්හං, බහිස්ස ළො, දීඝො ච, බහති වුද්ධිං වච්ඡතීති බාළ්හං, එතෙ තයො දළ්හත්ථා. ගමිස්ස අස්සි, ගච්ඡතීති ගිම්හො-නිදාඝො. පටකලානං අක ච, පටති යාතීති පටහො=භෙරිවිසෙසො. කලීයති පරිමීයති අනෙන සූරභාවොති කලහො=විවාදො. කටවරානං ආක, කටන්ති එත්ථ ඔසධාදිං මද්දන්තීති කටාහො=භාජනවිසෙසො. වරීයතීති වරාහො=සූකරො. ලුනාතිස්ස ඔ, ලුනාති එතෙනාති ලොහං=අයාදි. එවමඤ්ඤෙපි.

Taṇhā e outros terminados em ha são estabelecidos irregularmente. Da raiz tasa no sentido de ter sede, com a mudança de sa para ṇa, 'aquilo pelo qual se tem sede' é taṇhā (desejo) = lobho. Da raiz kasa no sentido de arar, 'aquele que ara' é kaṇho (preto) = kāḷo. Da raiz juta no sentido de brilhar, com a mudança de ta para ṇa e sem a mudança para o, 'aquilo que brilha' é juṇhā (luar) = candapabhā. Para mīla, ocorre a mudança para ḷo; 'aquilo com que os olhos se fecham' é mīḷhaṃ (excremento) = gūthaṃ. Para gāha, ocorre a mudança para ḷo; 'aquilo que é agarrado' é gāḷhaṃ. Para daha, ocorre a mudança para ḷo; 'aquilo que é firme' é daḷhaṃ. Para baha, ocorre a mudança para ḷo e o alongamento; 'aquilo que cresce' é bāḷhaṃ. Estes três têm o sentido de firmeza. Para gama, ocorre a substituição por gimho; 'aquilo que vai' é gimho (verão) = nidāgho. Para paṭa e kala, ocorre o sufixo aka; 'aquilo que faz som' é paṭaho (um tipo de tambor) = bheriviseso. 'Aquilo pelo qual a bravura é medida' é kalaho (disputa) = vivādo. Para kaṭa e vara, ocorre o sufixo āka; 'aquilo em que se fervem ervas' é kaṭāho (caldeirão) = bhājanaviseso. 'Aquele que cava' é varāho (porco) = sūkaro. Para lunāti, ocorre a mudança para o; 'aquilo com que se corta' é lohaṃ (metal) = ayādi. Assim também outros.

224. පණුස්සහා හිහී ණොළඞ ච.

224. A partir de paṇa e ussaha, ocorrem os sufixos hi e hī, com as substituições finais ṇa e ḷaṅa, respectivamente.

පණා උපුබ්බසහා ච හිහී හොන්ති යථාක්කමං, ණඔළඞ චාන්තාදෙසා, ආදෙසවිධානසාමත්ථියා පරරූපාභාවො, පණීයති වොහරීයතීති පණ්හි=පාදස්ස පච්ඡාභාගො. උස්සහතීති උස්සාළ්හී-වීරියං.

A partir de paṇa e saha precedido por u, ocorrem os sufixos hi e hī, respectivamente, com as substituições finais ṇa e ḷaṅa. Devido ao poder da regra de substituição, não ocorre a assimilação posterior. 'Aquilo que serve de suporte' é paṇhi (calcanhar) = pādassa pacchābhāgo (a parte de trás do pé). 'Aquele que se esforça' é ussāḷhī (energia) = vīriyaṃ.

225. ඛී මි පී චු මා වාකාහි ළො උස්ස වා දීඝො ච.

225. A partir de khī, mi, pī, cu, mā, vā e kā, ocorre o sufixo ḷo, e o u opcionalmente torna-se longo.

ඛී-ඛයෙ, මි-පක්ඛෙපෙ, පී-තප්පනෙ, චු-චවනෙ, මා-මානෙ, වී වා-ගමනෙ, කා ගා-සද්දෙ, එතෙහි ළො හොති, උකාරස්ස වා දීඝො ච. ඛීයතීති ඛෙලො=ලාලා. මීයති පක්ඛිපීයතීති මෙළා=මසි. පිණෙතීති පෙළා=භාජනවිසෙසො. චවතීති චූළා=සිඛා. චොළො=පිලොතිකො. මීයති පරිමීයතීති මාළො=එකකූටසඞ්ගහිතො අනෙකකොණවන්තො පටිස්සයවිසෙසො. වාති ගච්ඡතීති වාළො=චණ්ඩමිගො. කායති ඵරුසං වදතීති කාළො=කණ්හො, වීම්හි කාළී=කණ්හා.

Khī no sentido de esgotar; mi no sentido de lançar; pī no sentido de satisfazer; cu no sentido de cair; mā no sentido de medir; vī ou vā no sentido de ir; kā ou gā no sentido de fazer som — a partir destes ocorre o sufixo ḷo, e o u opcionalmente torna-se longo. 'Aquilo que é expelido' é khelo (saliva) = lālā. 'Aquilo que é lançado' é meḷā (tinta) = masi. 'Aquilo que contém' é peḷā (cesta) = bhājanaviseso (um tipo de recipiente). 'Aquilo que se eleva' é cūḷā (crista) = sikhā. Coḷo (veste) = pilotiko (pano). 'Aquilo que é medido' é māḷo (pavilhão) = ekakūṭasaṅgahito anekakoṇavanto paṭissayaviseso (um tipo de abrigo com muitos cantos sob um único teto). 'Aquele que ataca' é vāḷo (animal feroz) = caṇḍamigo. 'Aquele que faz som áspero' é kāḷo (preto) = kaṇho, e no feminino kāḷī = kaṇhā.

226. ගුතො ළක ච.

226. A partir de gu, ocorre o sufixo ḷaka e também ḷo.

ගු-සද්දෙතීමස්මා [Pg.291] ළක හොති ළො ච. ගවති පවත්තති එතෙනාති ගුළො=උච්ඡුවිකාරො. ගොළො=ලකුණ්ඩකො.

'Aquilo pelo qual se move' é guḷo (açúcar mascavo) = ucchuvikāro (produto da cana-de-açúcar). Goḷo = uma bola (lakuṇḍako).

227. පඞ්ගුළාදයො.

227. Paṅgula e outros.

පඞ්ගුළආදයො ළක අන්තා නිපච්චන්තෙ. ඛඤ්ජ-ගතිවෙකල්ලෙ, පඞ්ගුආදෙසො, අඛඤ්ජි ගතිවෙකල්ලමාපජ්ජීති පඞ්ගළො=පීඨසප්පී. කරොතිස්මා ළස්ස ඛඤ, කිබ්බිසං කරොතීති කක්ඛළො=කුරූරො. කුකතිස්ස කුක, කුක්‍යති පාපකාරීහි ආදීයතීති කුක්කුළං=සඞ්කු සංකිණ්ණො සොබ්භො. කුක්කුළො=ථුසග්ගී. මංකිස්ස උක, බින්දු ලොපො ච, මංකෙති වනං මණ්ඩෙතීති මකුළො=අවිකසිතකුසුමං.

Paṅgula e outros terminados em ḷaka são estabelecidos irregularmente. Da raiz khañja no sentido de claudicar, com a substituição por paṅgu, 'aquele que claudica' é paṅgulo (manco) = pīṭhasappī (aquele que se arrasta em um estrado). A partir de karoti, 'aquele que faz o mal' é kakkhaḷo (cruel) = kurūro. Para kuka, ocorre a reduplicação; 'aquilo que é tomado por malfeitores' é kukkuḷaṃ (cinzas quentes) = saṅku saṃkiṇṇo sobbho (um fosso cheio de estacas). Kukkuḷo = fogo de casca de arroz (thusaggī). Para maṃka, ocorre o sufixo uka e a elisão do niggahīta; 'aquilo que adorna a floresta' é makuḷo (botão de flor) = avikasitakusumaṃ (flor não aberta).

228. පාතො ළි.

228. A partir de pā, ocorre o sufixo ḷi.

පාතිස්මා ළි හොති. අත්ථං පාති රක්ඛතීති පාළි=තන්ති.

'Aquilo que protege o significado' é pāḷi (o texto canônico) = tanti.

229. වීතො ළු.

229. A partir de vī, ocorre o sufixo ḷu.

වීතිස්මා ළු හොති. වෙති පවත්තතීති වෙළු=වෙණු.

'Aquilo que cresce' é veḷu (bambu) = veṇu.

(ඉති අවග්ගපච්චයවිධානං).

(Assim termina a regra dos sufixos não classificados).

ඉති මොග්ගල්ලානෙ බ්‍යාකරණෙ වුත්තියං

Assim, no comentário (vutti) da Gramática de Moggallāna,

ණ්වාදිකණ්ඩො සත්තමො.

A sétima seção, sobre os sufixos ṇvādi.

සුත්තං ධාතු ගණො ණ්වාදි, නාමලිඞ්ගානුසාසනං;

යස්ස තිට්ඨති ජීව්හග්ගෙ, ස බ්‍යාකරණකෙසරී.

Aquele em cuja ponta da língua residem os aforismos (sutta), as raízes (dhātu), os grupos de verbos (gaṇa), os sufixos ṇvādi e o tratado sobre o gênero dos substantivos (nāmaliṅgānusāsana), ele é um leão da gramática.

සමත්තා චායං මොග්ගල්ලානවුත්ති

E este comentário de Moggallāna (moggallānavutti) está concluído,

සත්තහි භාණවාරෙහි.

em sete seções de recitação (bhāṇavāra).

1.

1.

යස්ස [Pg.292] රඤ්ඤො පභාවෙන, භාවිතත්තයමාකුලං;

අනාකුලං දුලද්ධීහි, පාපභික්ඛූහි සබ්බසො.

Pelo poder de cujo rei, a Dispensação que estava perturbada tornou-se completamente livre de perturbações causadas por visões errôneas e monges pecaminosos.

2.

2.

ලඞ්කාය මුනිරාජස්ස, සාසනං සාධු සණ්ඨිකං;

පුණ්ණචන්දසමායොගා, වාරිධීව විවද්ධතෙ.

O ensinamento do Rei dos Sábios em Sri Lanka está bem estabelecido e cresce como o oceano sob a influência da lua cheia.

3.

3.

පරක්කමභුජෙ තස්මිං, සද්ධාබුද්ධිගුණොදිතෙ;

මනුවංසද්ධජාකාරෙ, ලඞ්කාදීපං පසාසති.

Enquanto aquele Parakkamabāhu, dotado das qualidades de fé e sabedoria, que é como uma bandeira da dinastia de Manu, governa a ilha de Sri Lanka.

4.

4.

මොග්ගල්ලානෙන ථෙරෙන, ධීමතා සුචිවුත්තිනා;

රචිතං යං සුවිඤ්ඤෙය්‍ය-මසන්දිද්ධ’මනාකුලං.

Composta pelo Ancião Moggallāna, sábio e de conduta pura, esta obra é fácil de compreender, livre de dúvidas e sem confusões.

5.

5.

අසෙසවිසයබ්‍යාපි, ජිනබ්‍යප්පථ නිස්සයං;

සද්ධසත්ථ’මනායාස-සාධියං බුද්ධිවද්ධනං.

Abrangendo todos os tópicos sem exceção, baseada nas palavras do Buda, este tratado de gramática pode ser dominado sem esforço excessivo e aumenta a sabedoria.

6.

6.

තස්ස වුත්ති සමාසෙන, විපුලත්ථපකාසනී;

රචිතා පුන තෙනෙව, සාසනුජ්ජොතකාරිනාති.

O seu comentário, de forma concisa, mas revelando um amplo significado, foi composto novamente por ele mesmo, iluminando a Dispensação.

මොග්ගල්ලානබ්‍යාකරණං නිට්ඨිතං.

A Gramática de Moggallāna está concluída.