නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Homenagem ao Abençoado, ao Nobre, ao Perfeitamente Iluminado

සාසනවංසප්පදීපිකා

A Iluminadora da História da Dispensação

බුද්ධං [Pg.1] සුමාලී ද්විපදුත්තමො තමො,හන්ත්වාන බොධෙසිධ පඞ්කජං කජං;

මග්ගග්ගසෙලම්හි සුඤට්ඨිතො ඨිතො,සො මං චිරං පාතු සුඛං සදා සදා.

Que o Buda, o supremo entre os bípedes, adornado com belas guirlandas, tendo destruído a escuridão, despertou aqui o lótus nascido na lama; Ele, que está firmemente estabelecido no pico da montanha do Caminho Supremo, proteja-me por muito tempo, concedendo-me sempre a felicidade.

සීහළද්දීපතොයෙව,ආගතෙහි දිසන්තරෙ;

භික්ඛූහි යාචිතො කස්සං,සාස්නවංසප්පදීපිකං.

Sendo solicitado por monges vindos de outras regiões, especificamente da Ilha do Ceilão, comporei a Iluminadora da História da Dispensação.

කාමඤ්ච පොරාණෙහි යා,සාස්නවංසප්පදිපිකා;

විත්ථාර වාචනාමග්ගා,විරචිතා විනිච්ඡයා.

Embora uma história da linhagem da dispensação tenha sido composta pelos antigos através de um método detalhado de recitação e decisões,

සා [Pg.2] පන මරම්මභාසාය,කතත්තායෙව එතෙසං;

දීපන්තරනිවාසිනං,වහාති සුට්ඨුනාත්ථං.

No entanto, por ter sido escrita na língua birmanesa, ela não traz pleno benefício para aqueles que habitam em outras terras.

තස්මා හි මූලභාසාය,කරිස්සාමි අහං හවෙ;

සංසන්දිත්වාන ගන්ථෙහි,තං සල්ලක්ඛෙන්තු සාධවොති.

Portanto, eu a escreverei na língua original, tendo feito comparações com os textos. Que os virtuosos prestem atenção a isso!

තත්‍රායංමාතිකා –

Aqui está o sumário:

1. නවට්ඨානාගතසාසනවංසකථාමග්ගො,

1. A história da linhagem da dispensação que chegou a nove lugares,

2. සීහළදීපිකසාසනවංසකථාමග්ගො,

2. A história da linhagem da dispensação na Ilha do Ceilão,

3. සුවණ්ණභූමිසාසනවංසකථාමග්ගො,

3. A história da linhagem da dispensação em Suvaṇṇabhūmi,

4. යොනකරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො,

4. A história da linhagem da dispensação no reino de Yonaka,

5. වනවාසීරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො,

5. A história da linhagem da dispensação no reino de Vanavāsī,

6. අපරන්තරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො,

6. A história da linhagem da dispensação no reino de Aparanta,

7. කස්මීරගන්ධාරරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො,

7. A história da linhagem da dispensação no reino de Caxemira e Gandara,

8. මහිංසකරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො,

8. A história da linhagem da dispensação no reino de Mahiṃsaka,

9. මහාරට්ඨසාසනවංසවථාමග්ගො,

9. A história da linhagem da dispensação no reino de Mahāraṭṭha,

10. චිනරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගොචාති.

10. E a história da linhagem da dispensação no reino da China.

1. නවට්ඨානාගතසාසනවංසකථාමග්ගො

1. A história da linhagem da dispensação que chegou a nove lugares

1. තත්ථ ච නවට්ඨානාගතසාසනවංසකථාමග්ගො එවං වෙදිතබ්බො. අම්හාකඤ්හි භගවා සම්මාසම්බුද්ධො වෙනෙය්‍යානං හිතත්ථාය හත්ථගතං සුඛං අනාදියිත්වා දීපඞ්කරස්ස භගවතො පාදමූලෙ බ්‍යාකරණං නාම මඤ්ජූසක පුප්ඵං පිලන්ධිත්වා කප්පසතසහස්සාධිකානි චත්තාරි අසඛ්‍යෙ යානි අනෙකාසු ජාතීසු අත්තනො ඛෙදං අනපෙක්ඛිත්වා සමතිංසපාරමියො [Pg.3] පූරෙත්වා වෙස්සන්තරත්තභාවතො චවිත්වා තුසිතපුරෙ දෙවසුඛං අනුභවි.

1. E aqui, a história da linhagem da dispensação que chegou a nove lugares deve ser compreendida da seguinte forma: Nosso Abençoado, o Perfeitamente Iluminado, para o benefício daqueles que podiam ser guiados, desconsiderando a felicidade que já estava ao seu alcance, recebeu a profecia aos pés do Abençoado Dīpaṅkara, como se estivesse adornado com uma flor celestial. Sem se importar com o seu próprio cansaço ao longo de incontáveis vidas durante quatro asankheyas e cem mil éons, ele cumpriu as trinta perfeições. Tendo falecido de sua existência como Vessantara, ele desfrutou da felicidade celestial no reino de Tusita.

තදා දෙවෙහි උය්‍යොජියමානො හුත්වා කපිලවත්ථුම්හි හොසමතරඤ්ඤා පභුති අසම්භින්නාත්තියවංසිකස්ස සුද්ධො ධනස්සනාම මහාරඤ්ඤො අග්ගමහෙසියා අසම්භින්නාත්තියවං සිකාය මායාය කුච්ඡීස්මිං ආසාළිමාසස්ස පුණ්ණමියං ගුරුවාරෙ පටිසන්ධිං ගහෙත්වා අසමාසච්චයෙන වෙසාඛමාසස්ස පුණ්ණමියං සුක්කවාරෙ විජායිත්වා සොළසවස්සිකකාලෙ රජ්ජසම්පත්තිං පත්වා එකූනතිංසවස්සානි අතික්කමිත්වා මඞ්ගලඋය්‍යානං නික්ඛමනකාලෙ දෙවෙහි දස්සිතානි චත්තාරි නිමිත්තානි පස්සිත්වා සංවෙගං ආපජ්ජිත්වා මහාභිනික්ඛමනං නික්ඛමිත්වා අනොමායනාම නදියා තීරෙ භමර වණ්ණසන්නිභානි කෙසානි ඡින්දිත්වා දෙවදත්තියකාසාවං පටිච්ඡාදෙත්වා නෙ රඤ්ජරායනාම නදියා තීරෙ වෙසාඛමාසස්ස පුණ්ණමියං පච්චූසකාලෙ සුජාතායනාම සෙට්ඨිධීතාය දින්නං පායාසං එකූනපණ්ණාසවාරෙන පරිභුඤ්ජිත්වා පුරිමිකානං සම්මාසම්බුද්ධානං ධම්මතාය සුවණ්ණපාතිං නදියං ඔතාරෙත්වා මහාබොධිමණ්ඩං උපසඞ්කමිත්වා අපරාජිතපල්ලඞ්කෙ නිසීදිත්වා අනමතග්ගසං සාරතො පට්ඨාය අත්තානං ඡායා විය අනුයන්තානං අනෙකසතකිලෙසවෙරීනං සීසං චතූහි මග්ගසත්ථෙහි ඡින්දිත්වා තිලොකග්ගමහාධම්මරාජත්තං පත්වා පඤ්චතාලීසවස්සානං තෙසු තෙසු ඨානෙසු තෙසං තෙසං සත්තානං මහාකරුණාසමාපත්තිජාලං පත්ථාරෙත්වා දෙසනාඤාණං විජම්භෙත්වා ධම්මං දෙසෙත්වා සාසනං පතිට්ඨාපෙසි. පතිට්ඨාපෙත්වා ච පන අසීතිවස්සායුකකාලෙ විජ්ජොතයිත්වා නිබ්බායනප්ප දාපජාලං විය අනුපාදිසෙසනිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායි. මච්චු ධම්මස්ස ච නාම තීසු ලොකෙසු අතිමමායිතබ්බො එස, අතිගරුකාතබ්බො එස, අතිභායිතබ්බො එසාති විජානනසභාවො නත්ථි. භගවන්තංයෙව තාව තිලොකග්ගපුග්ගලං ආදාය [Pg.4] ගච්ඡති, කිංමඞ්ගං පන අම්හෙ යෙවා තෙවා, අහොවතඅච්ඡරියා සඞ්ඛාරධම්මොති. හොන්ති චෙත්ථ–

Então, sendo exortado pelos deuses, ele tomou concepção no ventre de Māyā, a rainha principal do grande rei Suddhodana, de linhagem real ininterrupta desde o rei Mahāsammata, em Kapilavatthu, no dia de lua cheia do mês de Āsāḷha, em uma quinta-feira. Após dez meses, ele nasceu no dia de lua cheia do mês de Vesākha, em uma sexta-feira. Ao atingir os dezesseis anos de idade, obteve a realeza. Tendo completado vinte e nove anos, ao sair para o jardim real, viu os quatro sinais mostrados pelos deuses e, tomado de urgência espiritual, realizou a Grande Renúncia. Às margens do rio chamado Anomā, cortou seus cabelos que tinham a cor de uma abelha preta, e vestiu as vestes cor de açafrão oferecidas por um deva. Às margens do rio Nerañjarā, no dia de lua cheia do mês de Vesākha, ao amanhecer, ele consumiu em quarenta e nove porções o arroz-doce oferecido por Sujātā, a filha do banqueiro. De acordo com a natureza de todos os Budas anteriores, ele lançou a tigela de ouro no rio e, aproximando-se do assento do Grande Despertar, sentou-se no trono invencível. Cortando com as quatro espadas dos Caminhos as cabeças de centenas de inimigos das impurezas mentais que o seguiam como sombras desde o samsara sem início, ele alcançou a soberania como o Supremo Rei do Dhamma nos três mundos. Durante quarenta e cinco anos, em vários lugares, estendendo a rede de sua grande compaixão sobre os seres, manifestando a sabedoria de seus ensinamentos e pregando o Dhamma, ele estabeleceu a Dispensação. Tendo-a estabelecido, aos oitenta anos de idade, ele se extinguiu no elemento do Nibbāna sem resíduo, como a chama de uma lâmpada que se apaga após brilhar intensamente. De fato, a lei da morte nos três mundos não possui a capacidade de discernir: 'Este deve ser poupado, este deve ser grandemente honrado, este deve ser temido'. Ela leva embora até mesmo o Abençoado, a pessoa suprema nos três mundos; o que dizer, então, de nós? Oh, quão impermanentes são as coisas condicionadas! E sobre isso diz-se:

මච්චුධම්මො ච නාමෙස,නිල්ලජ්ජො ච අනොත්තප්පී;

තිලොකග්ගංව ආදාය,ගච්ඡී පගෙව අඤ්ඤෙසු.

A lei da morte, sem vergonha e sem temor moral, leva embora até mesmo o Supremo dos Três Mundos; quanto mais os outros!

යථා ගොඝාතකො චොරො,මාරෙතුංයෙව ආරභි;

ගොණං ලද්ධාන ලොකම්හි,පයොජනංව එත්තකං.

Assim como um açougueiro ou um ladrão de gado, ao obter um boi no mundo, começa imediatamente a matá-lo, sendo este o seu único propósito,

තථෙව මච්චුරාජා ච,හින්දගූනං ගුණං ඉධ;

න විජානාති එසො හි,මාරෙතුංයෙව ආරභීති.

Da mesma forma, o rei da morte não reconhece as virtudes dos seres neste mundo; ele começa imediatamente a matar.

සත්තාහපරිනිබ්බුතෙ ච භගවති ආයස්මා මහාකස්සපො තියඩ්ඪසතාධිකෙහි සහස්සමත්තෙහි භික්ඛූහි සද්ධි පාවාතො කුසීනාරායං ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ භගවා සම්මාසම්බුද්ධො පරිනිබ්බුතොති සුත්වා අවීතසොක භික්ඛූ රොදන්තෙ දිස්වා වුද්ධපබ්බජිතො සුභද්දානාම භික්ඛු එවං වදති– මා ආවුසො පරිදෙවිත්ථ, නත්ථෙත්ථ සොචිතබ්බොනාමකොචි, පුබ්බෙ මයං භවාම සමණෙන ගෙ,භමෙන උපද්දුතා– ඉදං කරොථ ඉදං තුම්හාකං කප්පති, මා ඉදං කරිත්ථ න ඉදං තුම්හාකං කප්පතීති, සෙය්‍යථාපි ඉණසාධිකෙන දාසොති, ඉදානි පන මයං යං යං ඉච්ඡාම, තං තං සක්කා කාතුං, යං යං පන න ඉච්ඡාම,තං තං සක්කා අකාතුන්ති. තං සුත්වා ඊදිසං පන වෙරීපුග්ගලං පටිච්ච සම්මාසම්බුද්ධස්ස භගවතො සාසනං ඛිප්පං අන්තරධාරෙය්‍ය, ඉදානි සුවණ්ණක්ඛන්ධසදිසො සරීරො සංවිජ්ජමානො [Pg.5]යෙව දුක්ඛෙන නිප්ඵාදිතෙ සාසනෙ මහාභයං උප්පජ්ජි ච, ඊදිසො පුග්ගලො අඤ්ඤං ඊදිසං පුග්ගලං සහායං ලභිත්වා වුද්ධිමාපජ්ජන්තො හාපෙතුං සක්කුණෙය්‍ය මඤ්ඤෙති චිත්තක්ඛෙදං පත්වා ධම්මසංවෙගං ලභිත්වා ඉමං භික්ඛුං ඉධෙව සෙතවත්ථං නිවාසාපෙත්වා සරීරෙ භස්මෙන විකිරිත්වා බහිද්ධා කරිස්සාමීති චින්තෙසි.

Sete dias após o parinibbāna do Abençoado, o venerável Mahākassapa, vindo de Pāvā para Kusīnārā com cerca de mil e quinhentos monges, ouviu no caminho que o Abençoado, o Perfeitamente Iluminado, havia falecido. Ao ver os monges que ainda não estavam livres de paixões chorando, um monge ordenado na velhice chamado Subhadda disse o seguinte: 'Não lamentem, amigos, não há nada aqui pelo que chorar. Antes éramos oprimidos por aquele grande asceta que dizia: "façam isto, isto é permitido para vocês; não façam aquilo, aquilo não é permitido para vocês", como escravos sob um credor. Mas agora podemos fazer o que quisermos, e o que não quisermos fazer, não precisamos fazer.' Ao ouvir isso, o venerável Mahākassapa pensou: 'Por causa de uma pessoa hostil como esta, a Dispensação do Perfeitamente Iluminado Abençoado poderia desaparecer rapidamente. Agora, enquanto o corpo que se assemelha a uma barra de ouro ainda existe, um grande perigo surgiu para a Dispensação que foi estabelecida com tanto esforço. Se tal pessoa encontrar outro companheiro semelhante e crescer em influência, ela poderá destruir a Dispensação.' Sentindo grande pesar mental e urgência espiritual, ele pensou: 'Eu deveria fazer este monge vestir roupas brancas de leigo aqui mesmo, cobri-lo de cinzas e expulsá-lo'.

තදා ආයස්මතො මහාකස්සපත්ථෙරස්ස එතදහොසි,– ඉදානි සමණස්ස ගොතමස්ස සරීරං සංවිජ්ජමානංයෙව පරිසා විවාදං කරොන්තීති මනුස්සා උපවදිස්සන්තිති. තතො පච්ඡා ඉමං විතක්කං වූපසමෙත්වා ඛමිත්වා සම්මාසම්බුද්ධො භගවා පරිනිබ්බායමානොපි තෙන පන දෙසිතො ධම්මො සංවිජ්ජති, තෙන දෙසිතස්ස ධම්මස්ස ථිරං පතිට්ඨාපනත්ථාය සඞ්ගායියමානං ඊදිසෙහි පුග්ගලෙහි සාසනං න අන්තරධායිස්සති, චිරං ඨස්සති යෙවාති මනසිකරිත්වා භගවතො දින්නපංසු කූලචීවරාදිවසෙන ධම්මානුග්ගහං අනුස්සරිත්වා භගවතො පරිනිබ්බානතො තතියෙ මාසෙ ආසාළිමාසස්ස පුණ්ණමිතො පඤ්චමෙ දිවසෙ රාජගහෙ සත්තපණ්ණිගුහායං ආජාතසත්තුංනාම රාජානං නිස්සාය පඤ්චහි අරහන්ත සතෙහි සද්ධිං සත්තමාසෙහි පඨමං සඞ්ගායනං අකාසි.

Então, o venerável ancião Mahākassapa pensou: 'Se eu fizer isso agora, enquanto o corpo do asceta Gotama ainda está presente, as pessoas criticarão dizendo: "a assembleia já está brigando".' Portanto, acalmando esse pensamento e sendo tolerante, ele refletiu: 'Embora o Abençoado, o Perfeitamente Iluminado, tenha falecido, o Dhamma ensinado por Ele ainda existe. Para estabelecer firmemente o Dhamma por Ele ensinado, se realizarmos um concílio de recitação, a Dispensação não desaparecerá por causa de tais pessoas, mas durará por muito tempo.' Lembrando-se do favor do Dhamma concedido pelo Abençoado ao lhe dar o seu manto de trapos e outras coisas, no terceiro mês após o parinibbāna do Abençoado, no quinto dia após a lua cheia do mês de Āsāḷha, em Rājagaha, na caverna Sattapaṇṇi, sob o patrocínio do rei chamado Ajātasattu, ele realizou o Primeiro Concílio com quinhentos arahants, o qual durou sete meses.

තදා අට්ඨචත්තාලීසාධිකසතකලියුගං අනවසෙසතො අපනෙත්වා කලියුගෙන සාසනං සමං කත්වා ඨපෙසි. යදා පන අජාතසත්තු රඤ්ඤො රජ්ජං පත්වා අට්ඨවස්සානි අහෙසුං, තදා මරම්මරට්ඨෙ තඞ්කොසඞ්ගත්වපුරෙ ජම්බුදීපධජස්සනාම රඤ්ඤො රජ්ජං පත්වා අතිරෙකපඤ්චවස්සානි අහෙසුන්ති.

Naquela época, tendo removido completamente cento e quarenta e oito anos da era Kaliyuga, ele estabeleceu a Dispensação em harmonia com a era Kaliyuga. Quando o rei Ajātasattu completou oito anos de reinado, no reino de Maramma, na cidade de Taṅkosaṅgatva, o rei chamado Jambudīpadhaja completou pouco mais de cinco anos de reinado.

ඉමිස්සඤ්ච පඨමසඞ්ගීතියං ආයස්මා මහාකස්සපො ආයස්මා උපාලි ආයස්මා ආනන්දො ආයස්මා අනුරුද්ධො චාති එවමාදයො පඤ්චසතප්පමාණා මහාථෙරා පඨමං සඞ්ගායිත්වා සාසනං අනුග්ගහෙසුං. එවං [Pg.6] සුභද්දස්ස දුට්ඨපබ්බජිතස්ස දුට්ඨවචනං සාසනස්ස අනුග්ගහෙ කාරණංනාම අහොසි. සුභද්දො ච නාම දුට්ඨපබ්බජිතො ආතුමානගරවාසී අහොසි කප්පකකුලිකො. සො යදා භගවා ආතුමානගරං ගච්ඡති, තදා අත්තෙනො පුත්තෙ ද්වෙ සාමණෙරෙ කප්පකකම්මං කාරාපෙත්වා ලද්ධෙහි තණ්ඩුලතෙලාදීහි වත්ථූහි යාගුං පචිත්වා සසඞ්ඝස්ස බුද්ධස්ස අදාසි. භගවා පන තානි අප්පටිග්ගහෙත්වා කාරණං පුච්ඡිත්වා විගරහිත්වා අකප්පියසමාදානදුක්කටාපත්තිං කප්පකපුබ්බස්ස භික්ඛුස්ස ඛුරධාරණදුක්කටාපත්තිඤ්ච පඤ්ඤාපෙසි. තං කාරණං පටිච්ච වෙරං බන්ධිත්වා සාසනං විද්ධංසිතුකාමතාය තත්තකඅයොගුළං ගිලිත්වා උග්ගීරන්තො විය ඊදිසදුට්ඨවචනං වදීති.

E neste Primeiro Concílio, os grandes anciãos, cerca de quinhentos em número, incluindo o venerável Mahākassapa, o venerável Upāli, o venerável Ānanda e o venerável Anuruddha, tendo recitado primeiro os ensinamentos, apoiaram a Dispensação. Assim, as palavras maliciosas do monge corrupto Subhadda tornaram-se a própria causa para o apoio à Dispensação. O monge corrupto chamado Subhadda era um habitante da cidade de Ātumā, vindo de uma família de barbeiros. Quando o Abençoado foi à cidade de Ātumā, Subhadda fez seus dois filhos noviços trabalharem como barbeiros e, com o arroz, óleo e outras coisas que obteve, preparou um mingau e o ofereceu ao Buda e à comunidade de monges. O Abençoado, no entanto, não aceitou a oferta e, após perguntar o motivo, censurou-o e estabeleceu a ofensa de má conduta por aceitar coisas inadequadas, bem como a ofensa de má conduta para um monge que anteriormente fora barbeiro ao portar uma navalha. Por causa disso, guardando rancor e desejando destruir a Dispensação, ele proferiu tais palavras maliciosas, como se estivesse engolindo e cuspindo uma bola de ferro em brasa.

අජාතසත්තුරාජා ච තුම්හාකං ධම්මචක්කං හොතු, මම ආණාචක්කං පවත්තිස්සාමි, විස්සට්ඨා හුත්වා සඞ්ගායන්තූති අනුග්ගහෙසි. තෙනෙස පඨමං සාසනානුග්ගහො රාජාති වෙදිතබ්බො, මහාකස්සපාදීනඤ්ච අරහන්තානං පඤ්චසතානං සිසාපරම්පරා අනෙකා හොන්ති, ගණනපථං වීතිවත්තා. යමෙත්ථ ඉතො පරං වත්තබ්බං, තං අට්ඨකථායං වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බං. තෙ පන මහාථෙරා සඞ්ගායිත්වා පරිනිබ්බායිංසූති. හොන්ති චෙත්ථ–

E o rei Ajātasattu deu o seu apoio, dizendo: 'Que a roda do Dhamma seja de vocês, eu farei girar a roda do poder político; realizem o concílio com confiança.' Por isso, ele deve ser conhecido como o primeiro rei a apoiar a Dispensação. A linhagem de discípulos dos quinhentos arahants, liderados por Mahākassapa, é numerosa e além de qualquer cálculo. O que deve ser dito a partir daqui deve ser compreendido de acordo com o método explicado nos Comentários. Aqueles grandes anciãos, após realizarem o concílio, alcançaram o parinibbāna. E sobre isso diz-se:

ඉද්ධිමන්තො ච යෙ ථෙරා,පඨමස්සඞ්ගීතිං කත්වා;

සාසනං පග්ගහිත්වාන,මච්චූවසංව සම්පත්තා.

Os anciãos dotados de poderes psíquicos, tendo realizado o Primeiro Concílio e apoiado a Dispensação, caíram sob o poder da morte.

කිඤ්චාපි ඉද්ධියො සන්ති,තථාපි තා ජහිත්වාන;

නිබ්බායිංසු වසං මච්චු,පත්වා තෙ ඡින්නපක්ඛාව.

Embora possuíssem poderes psíquicos, abandonando-os, eles se extinguiram ao cair sob o poder da morte, como pássaros com as asas cortadas.

කා [Pg.7] කථාව ච අම්හාකං,අම්හාකං ගහණෙ පන;

මච්චුනො නත්ථි සාරො ච,එවං ධාරෙය්‍ය පණ්ඩිතොති.

O que dizer, então, de nós? Na captura de nós, a morte não encontra resistência. Assim deve refletir o sábio.

අයං පඨමසඞ්ගීතිකථා සඞ්ඛෙපො.

Este é o resumo da história do Primeiro Concílio.

තතො පරං වස්සසතං තෙසං සිස්සපරම්පරා සාසනං ධාරෙත්වා ආගමංසු. අථානුක්කමෙන ගච්ඡන්තෙසු රත්තිදිවෙසු වස්සසතපරිනිබ්බුතෙ භගවති වෙසාලිකා වජ්ජිපුත්තකා භික්ඛූ වෙසාලියං කප්පති සිඞ්ගිලොණකප්පා, කප්පති ද්වඞ්ගුලකප්පො, කප්පති ගාමන්තරකප්පො, කප්පති ආවාසකප්පො, කප්පති අනුමතිකප්පො, කප්පති ආචිණ්ණකප්පො, කප්පති ආමථිතකප්පො, කප්පති ජළොගිං පාතුං, කප්පති අදසකං නිසීදනං, කප්පති ජාතරූපරජතන්ති ඉමානි දසවත්ථූනි දීපෙසුං.

Depois disso, por cem anos, a linhagem de seus discípulos continuou a preservar a Dispensação. Então, com o passar gradual dos dias e das noites, cem anos após o parinibbāna do Abençoado, os monges vajjiputtakas de Vesālī proclamaram em Vesālī as dez práticas: 'é permitido guardar sal em um chifre, é permitido comer após o meio-dia quando a sombra passou dois dedos, é permitido ir a outra aldeia e comer novamente, é permitido realizar o Uposatha em residências separadas dentro do mesmo limite, é permitido realizar um ato oficial e obter o consentimento dos monges ausentes depois, é permitido seguir uma prática habitual, é permitido beber leite não coalhado que passou do estado de leite mas ainda não virou coalhada, é permitido beber licor fermentado não destilado, é permitido usar um assento sem bordas, é permitido aceitar ouro e prata'.

තෙසං සුසුනාගපුත්තො කාළාසොකොනාම රාජා පක්ඛො අහොසි. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා යසො කාකණ්ඩකපුත්තො වජ්ජීසු චාරිකං චරමානො වෙසාලිකා කිර වජ්ජිපුත්තකා භික්ඛූ වෙසාලියං දසවත්ථූනි දිපෙන්තීති සුත්වා න ඛො පනෙතං ප්පතිරූපං, ය්වාහං දසබලස්ස සාසනවිපත්තිං සුත්වා අප්පොස්සුක්කො භවෙය්‍යං, සන්ධාහං අධම්මවාදිනො නිග්ගහෙත්වා ධම්මං දීපෙස්සාමීති චින්තයන්තො යෙන වෙසාලී, තදවසරි. තදා ආයස්මා මහායසො රෙවතසබ්බකාමිආදීහි සත්තසතෙහි අරහන්තෙහි සද්ධිං සඞ්ගායිස්සාමීති වෙසාලියං වාලුකාරාමං ආගච්ඡි. වජ්ජිපුත්තකාච භික්ඛූ උපාරම්භචිත්තා කාළාසොකංනාම රාජානං උපසඞ්කමිත්වා මයං ඛො මහාරාජ ඉමස්මිං මහාවනාරාමෙ ගන්ධකුටිං රක්ඛිත්වා වස්සාම, ඉදානි මහාරාජ අධම්මවාදිනො අඤ්ඤෙ භික්ඛූ විලුම්පිතුකාමා විද්ධංසිතුකාමා ආගතාති ආරොචෙසුං. කාළාසොකො [Pg.8] ච මහාරාජා ආගන්තුකානං භික්ඛූනං අප්පවිසනත්ථාය නිවාරෙථාති අමච්චෙ පෙසෙසි. අමච්චාච නිවාරෙතුං ගච්ඡන්තා දෙවතානං ආනුභාවෙන භික්ඛූ න පස්සන්ති. තදහෙව ච රත්තිභාගෙ කාළාසොකමහාරාජා ලොහකුම්භීනිරයෙ පතනාකාරෙන සුපිනං පස්සි. තස්ස රඤ්ඤො භගිනි නන්දානාම ථෙරී ආකාසෙන ආගච්ඡන්ති ධම්මවාදිනො මහාථෙරෙ නිග්ගණ්හිත්වා අධම්මවාදීනං භික්ඛූනං පග්ගහණෙ දොසබහුලතං පකාසෙත්වා සාසනස්ස පග්ගහණත්ථාය ඔවාදං අකාසි.

O filho de Susunāga, o rei chamado Kālāsoka, era o aliado deles. Naquela época, o venerável Yasa, filho de Kākaṇḍaka, peregrinando pelas terras dos Vajjis, ouviu dizer que os monges Vajjiputtakas de Vesālī estavam propagando dez pontos em Vesālī. Pensando: 'Não é apropriado que eu, tendo ouvido falar do declínio do ensinamento do Possuidor das Dez Forças, permaneça indiferente. Eu irei refutar os proponentes do que não é o Dhamma e iluminar o Dhamma', ele partiu em direção a Vesālī. Então, o venerável Mahāyasa, pensando 'recitarei junto com setecentos arahants, liderados por Revata, Sabbakāmī e outros', foi para o mosteiro Vālukārāma em Vesālī. E os monges Vajjiputtakas, com mentes hostis, aproximaram-se do rei chamado Kālāsoka e relataram: 'Ó grande rei, nós residimos neste mosteiro Mahāvana protegendo a cabana perfumada. Agora, ó grande rei, outros monges que defendem o que não é o Dhamma chegaram com o desejo de nos saquear e nos destruir.' E o grande rei Kālāsoka enviou seus ministros, dizendo: 'Impeçam os monges recém-chegados de entrar.' Mas os ministros, ao irem para impedi-los, não conseguiram ver os monges devido ao poder das divindades. Naquela mesma noite, o grande rei Kālāsoka teve um sonho no qual parecia estar caindo no inferno Lohakumbhī. A irmã do rei, uma bhikkhunī sênior chamada Nandā, vindo pelo ar, deu-lhe um conselho para o amparo da Dispensação, revelando a grande gravidade do erro de subjugar os grandes anciãos que defendem o Dhamma e apoiar os monges que defendem o que não é o Dhamma.

කාළාසොකරාජා ච සංවෙගප්පත්තො හුත්වා ආයස්මන්තානං මහායසත්ථෙරාදීනං ඛමාපෙත්වා අජාතසත්තුරාජා විය සඞ්ගායනෙ පග්ගහං අකාසි.

E o rei Kālāsoka, tomado de urgência espiritual (saṃvega), pediu perdão aos veneráveis anciãos liderados por Mahāyasa e, assim como o rei Ajātasattu, deu seu apoio para a realização do concílio.

මහායසත්ථෙරාදයො ච කාළාසොකං රාජානං නිස්සාය වාලුකාරාමෙ වජ්ජිපුත්තකානං භික්ඛූනං පකාසිතානි අධම්මවත්ථූනි භින්දිත්වා අට්ඨති මාසෙහි දුතියසඞ්ගායනං අකංසු.

E os anciãos liderados por Mahāyasa, contando com o apoio do rei Kālāsoka, refutaram os pontos contrários ao Dhamma propagados pelos monges Vajjiputtakas no mosteiro Vālukārāma e, em oito meses, realizaram o Segundo Concílio.

තදා ච මජ්ඣිමදෙසෙ පාතලිපුත්තනගරෙ සුසුනාගරඤ්ඤො පුත්තභූතස්ස කාළාසොකරඤ්ඤො අතිසෙකං පත්වා දසවස්සානි අහෙසුං. පරම්මරට්ඨෙ පන සිරිඛෙත්තනගරෙ ද්වත්තගොඞ්කස්සනාම රඤ්ඤො අභිසිත්තකාලතො පුරෙ එකවස්සං අහොසි. ජිනසාසනං පන වස්සසතං අහොසි.

E, naquela época, na cidade de Pāṭaliputta, na região central (Majjhimadesa), haviam se completado dez anos do reinado do rei Kālāsoka, filho do rei Susunāga. No reino estrangeiro (Parammaraṭṭhe), na cidade de Sirikhetta, faltava um ano para a coroação do rei chamado Dvattagoṅka. E haviam se passado cem anos desde a Dispensação do Conquistador (Jinasāsana).

ඉමිස්සඤ්ච දුතියසඞ්ගීතියං මහායස රෙවත සබ්බකාමිප්පමුඛා සත්තසතප්පමාණා මහාථෙරා දුතියං සඞ්ඛායිත්වා දුතියං සාසනං පග්ගහෙසුං.

E neste Segundo Concílio, cerca de setecentos grandes anciãos, liderados por Mahāyasa, Revata e Sabbakāmī, tendo feito a segunda recitação, ampararam a Dispensação pela segunda vez.

ආයස්මා මහායසත්ථෙරොචනාම පඤ්චහි එතදග්ගළානෙ හි භගවතා ථොමිතස්ස ආනන්දත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකො අහොසි. වජ්ජිපුත්තකානං භික්ඛූනං අධම්මවත්ථුදීපනං දුතියසඞ්ගීතියං කාරණමෙව. කාළාසොකරාජාච පගෙව අධම්මවාදීභික්ඛූනං සහායොපි සමානො පුන ධම්මවාදිභික්ඛූනං සහායො [Pg.9] හුත්වා අනුග්ගහං අකාසි. තස්මා දුතියසාසනපග්ගහො රාජාති වෙදිතබ්බො.

O venerável ancião Mahāyasa era um co-residente (saddhivihārika) do ancião Ānanda, que fora elogiado pelo Abençoado com cinco títulos de preeminência (etadagga). A propagação dos pontos contrários ao Dhamma pelos monges Vajjiputtakas foi a própria causa para o Segundo Concílio. E o rei Kālāsoka, embora inicialmente tenha sido aliado dos monges que defendiam o que não é o Dhamma, tornou-se depois aliado dos monges que defendiam o Dhamma e lhes prestou apoio. Portanto, ele deve ser conhecido como o rei que amparou a Dispensação pela segunda vez.

දුතියසඞ්ගීතියං පන මහායසත්ථෙර රෙවත සබ්බකාමිප්පමුඛානං සත්තසතානං මහාථෙරානං සිස්සපරම්පරා අනෙකා හොන්ති, ගණනපථං වීතිවත්තා. යමෙත්ථ ඉතො පරං වත්තබ්බ, තං අට්ඨකථායං වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බං. තෙ පන මහාථෙරා දුතියං සඞ්ගායිත්වා පරිනිබ්බායිංසූති. හොන්ති චෙත්ථ–

No Segundo Concílio, as linhagens de discípulos dos setecentos grandes anciãos, liderados pelos anciãos Mahāyasa, Revata e Sabbakāmī, foram numerosas, além de qualquer contagem. O que deve ser dito além disso deve ser compreendido de acordo com o método exposto no Comentário (Aṭṭhakathā). E esses grandes anciãos, tendo realizado o Segundo Concílio, alcançaram o parinibbāna. E sobre isso há o seguinte:

බුද්ධිමන්තො ච යෙ ථෙරා,දුතියස්සඞ්ගිතිං කත්වා;

සාසනං පග්ගහිත්වාන,මච්චූවසංව සම්පත්තා.

"Os anciãos dotados de sabedoria, tendo realizado o Segundo Concílio e amparado a Dispensação, caíram sob o poder da morte."

ඉද්ධිමන්තොපි යෙ ථෙරා,මච්චුනො තාව වසං ගමුං;

කථංයෙව මයං මුත්තා,තතො ආරක මුච්චනාති;

"Se até mesmo os anciãos dotados de poderes psíquicos caíram sob o poder da morte, como poderíamos nós ser poupados? A libertação disso está distante!"

අයං දුතියසඞ්ගීතිකථාසඞ්ඛෙපො.

Este é o resumo da história do Segundo Concílio.

තතො පරං අට්ඨතිංසාධිකානි ද්වෙවස්සසතානි සම්මාසබ්බුද්ධස්ස භගවතො සාසනං නිරාකුලං අහොසි නිරබ්බුදං. අට්ඨතිංසාධිකෙ පන ද්විවස්සසතෙ සම්පත්තෙ පාටලිපුත්ත නගරෙ [Pg.10] සිරිධම්මාසොකස්සනාම රඤ්ඤො කාලෙ නිග්‍රොධසාමණෙරං පටිච්ච බුද්ධසාසනෙ පසීදිත්වා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ලාභසක්කාරං බාහුල්ලං අහොසි. තදා සට්ඨිසහස්සමත්තා තිත්ථියා ලාභසක්කාරං අපෙක්ඛිත්වා අපබ්බජිතාපි පබ්බජිතාවිය හුත්වා උපාසථපවාරණාදිකම්මෙසු පවිසන්ති, සෙය්‍යථාපිනාම හංසානං මජ්ඣෙ බකා, යථා ච ගුන්නං මජ්ඣෙ ගවජා, යථා ච සින්ධවානං මජ්ඣෙ ගද්‍රභාති.

Depois disso, por duzentos e trinta e oito anos, a Dispensação do Abençoado, o perfeitamente Desperto, permaneceu livre de perturbações e de conflitos. No entanto, ao se completarem duzentos e trinta e oito anos, na cidade de Pāṭaliputta, durante o reinado do rei chamado Siridhammāsoka, o rei desenvolveu fé na Dispensação do Buda devido ao noviço (sāmaṇera) Nigrodha, e os ganhos e honrarias para a Sangha de monges tornaram-se abundantes. Naquela época, cerca de sessenta mil heréticos (titthiyā), cobiçando os ganhos e honrarias, embora não fossem ordenados, agiam como se fossem ordenados e infiltravam-se em cerimônias como o Uposatha e a Pavāraṇā, assim como garças no meio de cisnes, como gado selvagem no meio de vacas, ou como jumentos no meio de cavalos de raça (sindhava).

තදා භික්ඛුසඞ්ඝො ඉදානි අපරිසුද්ධා පරිසාති මනසි කරිත්වා උපොසථං න අකාසි. සාසනෙ අබ්බුදං හුත්වා සත්තවස්සානි උපොසථපවාරණානි ඡිජ්ජන්ති. සිරිධම්මාසො කො ච රාජා තං සුත්වා තං අධිකරණං වූපසමෙහි උපොසථං කාරාපෙහීති එකං අමච්චං පෙසෙසි. අමච්චො ච භික්ඛූ උපොසථං අකත්තුකාමෙ කිං කරිස්සාමීති රාජානං පටිපුච්ඡිතුං අවිසහතාය සයං මූළො හුත්වා අඤ්ඤෙන මූළෙන මන්ථෙත්වා සචෙ භික්ඛුසඞ්ඝො උපොසථං න කරෙය්‍ය, භික්ඛුසඞ්ඝං ඝාතෙතුකාමො මහාරාජාති සයං මූළො හුත්වා මූළස්ස සන්තිකා මූළවචනං සුත්වා විහාරං ගන්ත්වා උපොසථං අකත්තුකාමං භික්ඛුසඞ්ඝං ඝාතෙසි.

Então, a Sangha de monges, considerando que 'agora a assembleia está impura', não realizou o Uposatha. Surgindo esse conflito na Dispensação, as cerimônias de Uposatha e Pavāraṇā foram interrompidas por sete anos. O rei Siridhammāsoka, ao ouvir isso, enviou um ministro dizendo: 'Resolva essa disputa e faça com que realizem o Uposatha'. O ministro, não ousando perguntar ao rei 'o que farei se os monges não quiserem realizar o Uposatha?', sendo ele próprio tolo, consultou outro tolo e, pensando que 'se a Sangha de monges não realizar o Uposatha, o grande rei deseja que a Sangha de monges seja executada', sendo tolo e ouvindo as palavras tolas de outro tolo, foi ao mosteiro e executou os monges da Sangha que não queriam realizar o Uposatha.

රාජා ච තං සුත්වා අයං බාලො මයා අනාණත්තොව හුත්වා ඊදිසං ලුද්දකම්මං අකාසි, අහං පාපකම්මතො මුච්චිස්සාමිවා මාවාති ද්වළකජාතො හුත්වා මහාමොග්ගලිපුත්ත තිස්සත්ථෙරං ගඞ්ගාය පතිසොතතො ආනෙත්වා තං කාරණං ථෙරං පුච්ඡි. ථෙරො ච දීපකතිත්තිරජාතකෙන අචෙතනතාය පාපකම්මතො මොචෙස්සසිති විස්සජ්ජෙසි, සත්තාහම්පි තිත්ථියානං වාදං සිරිධම්මාසොකරඤ්ඤො සික්ඛාපෙසි, වාදෙන වාදං තුලයිත්වා සට්ඨිසහස්සමත්තෙ තිත්ථියෙ සාසනබාහිරං අකාසි. තදා පන උපොසථං අකාසි. භගවතා වුත්තනියාමෙනෙව කථාවත්ථුඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝමජ්ඣෙ බ්‍යාකාසි[Pg.11]. අසොකාරාමෙ ච සහස්සමත්තා මහාථෙරා නවහි මාසෙහි සඞ්ගායිංසුං.

O rei, ao ouvir isso, pensou: 'Este tolo, sem minhas ordens, cometeu tal ato cruel. Estarei eu livre desse mau carma ou não?'. Tomado de dúvida, ele mandou trazer o ancião Mahāmoggaliputtatissa subindo o rio Gange contra a correnteza e perguntou-lhe sobre o ocorrido. O ancião, citando o Dīpaka-Tittira Jātaka, respondeu que, por não haver intenção (acetanatā), o rei estava livre do mau carma. Durante sete dias, ele instruiu o rei Siridhammāsoka sobre as doutrinas dos heréticos e, comparando doutrina por doutrina, expulsou cerca de sessenta mil heréticos da Dispensação. Então, realizou-se o Uposatha. E, exatamente como ensinado pelo Abençoado, ele expôs o Kathāvatthu no meio da Sangha de monges. No mosteiro Asokārāma, cerca de mil grandes anciãos realizaram o concílio em nove meses.

තදා මජ්ඣිමදෙසෙ පාටලිපුත්තනගරෙ සිරිධම්මාසොකරඤ්ඤො රජ්ජං පත්වා අට්ඨාරසවස්සානි අහෙසුං. මරම්මරට්ඨෙ පන සිරිඛෙත්තනගරෙ රම්බොඞ්කස්සනාම රඤ්ඤො රජ්ජං පත්වා ද්වාදස වස්සානි අහෙසුන්ති.

Naquela época, na cidade de Pāṭaliputta, na região central, haviam se completado dezoito anos desde que o rei Siridhammāsoka assumira o trono. No reino de Maramma, na cidade de Sirikhetta, haviam se completado doze anos desde que o rei chamado Ramboṅka assumira o trono.

ඉමිස්සඤ්ච තතියසඞ්ගීතියං මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරොනාම දුතියසඞ්ගායකෙහි මහාථෙරෙහි බ්‍රහ්මලො කං ගන්ත්වා සාසනස්ස පග්ගහණත්ථං තිස්සනාම මහාබ්‍රහ්මානං ආයාචිත නියාමෙන තතො චවිත්වා ඉධ මොග්ගලියානාම බ්‍රාහ්මණියා කුච්ඡිම්හි නිබ්බත්තසත්තො.

E neste Terceiro Concílio, o ancião Mahāmoggaliputtatissa foi aquele ser que, após os grandes anciãos do Segundo Concílio terem ido ao mundo de Brahma e solicitado ao grande Brahma chamado Tissa que amparasse a Dispensação, renasceu aqui, tendo falecido daquele mundo, no ventre de uma brâmane chamada Moggali.

ලාභසක්කාරං අපෙක්ඛිත්වා සට්ඨිසහස්සමතානං තිත්ථියානං සමණාලයං කත්වා උපොසථපවාරණාදීසු කම්මෙසු පවෙසනං පරිසාය අසුද්ධත්තා සත්තවස්සානි උපොසථස්ස අකරණඤ්ච සාසනස්ස පග්ගහණෙ කාරණමෙව. මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්ස මජ්ඣන්තික මහාරෙවප්පමුඛා මහාථෙරා තතියං සඞ්ගායිත්වා තතියං සාසනං පග්ගහෙසුං.

O fato de cerca de sessenta mil heréticos, cobiçando ganhos e honrarias, terem se disfarçado de ascetas e se infiltrado em cerimônias como o Uposatha e a Pavāraṇā, tornando a assembleia impura e resultando na não realização do Uposatha por sete anos, foi a própria causa para o amparo da Dispensação. Os grandes anciãos, liderados por Mahāmoggaliputtatissa, Majjhantika e Mahāreva, tendo realizado o Terceiro Concílio, ampararam a Dispensação pela terceira vez.

සිරිධම්මාසොකරාජා ච තිත්ථියානං වාදං සල්ලක්ඛෙත්වා තිත්ථියෙ බහිසාසනකරණාදීහි සාසනස්ස පග්ගහො රාජාති වෙදිතබ්බො. මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්ස මජ්ඣින්තික මහාරෙවප්පමුඛානං සහස්සමත්තානං මහාථෙරානං සිස්සපරම්පරා අනෙකා හොන්ති, ගණනපථං වීතිවත්තා. යමෙත්ථ ඉතො පරං වත්තබ්බං, තං අට්ඨකථායං වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බං. තෙ පන මහාථෙරා තතියං සඞ්ගායිත්වා පරිනිබ්බායිංසූති. හොන්ති චෙත්ථ–

E o rei Siridhammāsoka, tendo examinado as doutrinas dos heréticos e expulsado os heréticos da Dispensação, deve ser conhecido como o rei que amparou a Dispensação. As linhagens de discípulos dos cerca de mil grandes anciãos, liderados por Mahāmoggaliputtatissa, Majjhantika e Mahāreva, são numerosas, além de qualquer contagem. O que deve ser dito além disso deve ser compreendido de acordo com o método exposto no Comentário. E esses grandes anciãos, tendo realizado o Terceiro Concílio, alcançaram o parinibbāna. E sobre isso há o seguinte:

මහිද්ධිකාපි යෙ ථෙරා,සඞ්ගායිත්වාන සාසනෙ;

මච්චූවසංව ගච්ඡිංසු,අබ්භගබ්භංව භාකරො.

"Até mesmo os anciãos dotados de grandes poderes psíquicos, tendo realizado o concílio na Dispensação, caíram sob o poder da morte, assim como o sol entra no meio das nuvens."

යථා [Pg.12] එතෙච ගච්ඡන්ති,තථා මයම්පි ගච්ඡාම;

කොනාම මච්චුනා මුච්චෙ,මච්චූපරායනා සත්තා.

"Assim como eles se foram, nós também iremos. Quem poderia se libertar da morte? Todos os seres têm a morte como destino final."

තස්මා හි පණ්ඩිතො පොසො,නිබ්බානං පන අච්චුතං;

තස්සෙව සච්ඡිකත්ථාය,පුඤ්ඤං කරෙය්‍ය සබ්බදාති.

"Portanto, o homem sábio deve sempre acumular méritos para a realização do Nibbāna, o estado imutável."

අයං තතියසඞ්ගීතිකථාසඞ්ඛෙපො.

Este é o resumo da história do Terceiro Concílio.

තතො පරං කත්ථ සම්මාසම්බුද්ධස්ස භගවතො සාසනං සුට්ඨු පතිට්ඨහිස්සතීති විමංසිත්වා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරො පච්චන්තදෙසෙ ජිනසාසනස්ස සුප්පතිට්ඨියමානභාවං පස්සිත්වා නවට්ඨානානි ජිනසාසනස්ස පතිට්ඨාපනත්ථාය විසුං විසුං මහාථෙරෙ පෙසෙසි. සෙය්‍යථිදං. මහාමහින්දත්ථෙරං සීහළදීපං පෙසෙසි-ත්වං එතං දීපං ගන්ත්වා තත්ථ සාසනං පතිට්ඨපෙහීති, සොණත්ථෙරං උත්තරත්ථෙරඤ්චසුවණ්ණභූමිං, මහාරක්ඛිතත්ථෙරං යොනකලොකං, රක්ඛිතත්ථෙරං වනවාසීරට්ඨං, යොනකධම්මරක්ඛිතත්ථෙරං අපරන්තරට්ඨං, මජ්ඣන්ති කත්ථෙරං කස්මීරගන්ධා රරට්ඨං, මහාරෙවත්ථෙරං මහිංසකමණ්ඩලං, මහාධම්මරක්ඛිතත්ථෙරං මහාරට්ඨං, මජ්ඣිමත්ථෙරං චීනරට්ඨන්ති. තත්ථ ච උපසම්පදපහොනකෙන සඞ්ඝෙන සද්ධිං පෙසෙසි. තෙ ච මහාථෙරා විසුං විසුං ගන්ත්වා සාසනං තත්ථ තත්ථ පතිට්ඨාපෙසුං. පතිට්ඨාපෙත්වා ච තෙසු තෙසු ඨානෙසු භික්ඛූනං කාසාවපජ්ජොතෙන විජ්ජොතමානා අබ්භහිමධූරජොරාහුසඞ්ඛාතෙහි විමත්තො විය නිසානාථො ජිනසාසනං අනන්තරායං හුත්වා පතිට්ඨාසි.

Depois disso, tendo refletido sobre onde a Dispensação do Abençoado, o perfeitamente Desperto, se estabeleceria firmemente, e vendo que a Dispensação do Conquistador se estabeleceria bem nas regiões fronteiriças, o ancião Mahāmoggaliputtatissa enviou grandes anciãos individualmente a nove locais para estabelecer a Dispensação do Conquistador. A saber: ele enviou o ancião Mahāmahinda à ilha de Sīhaḷa (Sri Lanka), dizendo: 'Vá a essa ilha e estabeleça lá a Dispensação'; os anciãos Soṇa e Uttara a Suvaṇṇabhūmi; o ancião Mahārakkhita ao mundo Yonaka; o ancião Rakkhita à região de Vanavāsī; o ancião Yonakadhammarakkhita à região de Aparanta; o ancião Majjhantika à região de Kasmīra-Gandhāra; o ancião Mahāreva a Mahiṃsakamaṇḍala; o ancião Mahādhammarakkhita a Mahāraṭṭha; e o ancião Majjhima à região de Cīna (China). Ele os enviou acompanhados de uma Sangha capaz de realizar a ordenação completa (upasampadā). E esses grandes anciãos, indo individualmente, estabeleceram a Dispensação em cada um desses lugares. E tendo-a estabelecido, brilhando com o resplendor dos mantos açafrão dos monges naqueles diversos locais, a Dispensação do Conquistador estabeleceu-se livre de perigos, como a lua (nisānātha) liberta das nuvens, da névoa, da fumaça, da poeira e de Rāhu.

තෙසු පන නවසු ඨානෙසු සුවණ්ණභූමිනාම අධුනා සුධම්මනගරමෙව. කස්මා පනෙතං විඤ්ඤායතීති චෙ. මග්ගානුමානතො ඨානානුමානතො [Pg.13] වා. කථං මග්ගානුමානතො. ඉතො කිර සුවණ්ණභූමි සත්තමත්තානි යොජනසතානි හොන්ති, එකෙන වාතෙ න ගච්ඡන්තී නාවා සත්තහි අහොරත්තෙහි ගච්ඡති, අථෙකස්මිං සමයෙ එවං ගච්ඡන්ති නාවා සත්තාහම්පි නදියා වට්ටමච්ඡ පිට්ඨෙ නෙව ගතාති අට්ඨකථායං වුත්තෙන සීහළදීපතො සුවණ්ණභූමිං ගතමග්ගප්පමාණෙන සුඛම්මපුරතො සීහළදීපං ගතමග්ගප්පමාණං සමෙති. සුධම්මෙ පුරතො කිර හි හිංසළදීපං සත්තමත්තානි යොජනසතානි හොන්ති, උජුං වායුආගමනකාලෙ ගච්ඡන්ති වායුනාවා සත්තහි අහොරත්තෙහි සම්පාපුණාති. එවංමග්ගානුමානතො විඤ්ඤායති.

Desses nove locais, o chamado Suvaṇṇabhūmi é hoje a própria cidade de Sudhammā. Se perguntarem: 'Como se sabe disso?', responde-se: 'Por inferência da rota ou por inferência da localização'. Como se dá a inferência da rota? Diz-se que daqui até Suvaṇṇabhūmi são cerca de setecentas yojanas; um navio movido por um vento favorável faz a viagem em sete dias e sete noites. E, conforme dito no Comentário que, em certa ocasião, um navio que navegava dessa forma por sete dias viajou sobre as costas de um peixe redondo no rio, a distância da rota percorrida da ilha de Sīhaḷa até Suvaṇṇabhūmi coincide com a distância da rota de Sudhammapura até a ilha de Sīhaḷa. Pois de Sudhammapura até a ilha de Sīhaḷa são cerca de setecentas yojanas, e um navio a vela, navegando quando o vento sopra diretamente, chega em sete dias e sete noites. Assim se sabe pela inferência da rota.

කථං ඨානානුමානතො. සුවණ්ණභූමි කිර මහාසමුද්දසමීපෙ තිට්ඨති, නානාවෙරජ්ජකානම්පි වාණිජානං උපසඞ්කමනට්ඨානභූතං මහාතිත්ථං හොති. තෙනෙව මහාජනකකුමාරාදයො චම්පානගරාදිතො සංවොහාරත්ථාය නාවාය සුවණ්ණභූමිං ආගමංසූති. සුධම්මපුරම්පි අධුනා මහාසමුද්දසමීපෙයෙව තිට්ඨති. එවං ඨානානුමාසතො විඤ්ඤායතීති.

Como se dá a inferência da localização? Diz-se que Suvaṇṇabhūmi fica próxima ao grande oceano e é um grande porto que serve de ponto de encontro para mercadores de vários países. Por essa razão, o príncipe Mahājanaka e outros vinham de navio da cidade de Campā para Suvaṇṇabhūmi para fazer comércio. Sudhammapura também fica hoje bem próxima ao grande oceano. Assim se sabe pela inferência da localização.

අපරෙ පන සුවණ්ණභූමිනාම හරිභුඤ්ජරට්ඨංයෙව, තත්ථ සු වණ්ණස්ස බාහුල්ලත්තාති වදන්ති. අඤ්ඤෙ පන සියාමරට්ඨංයෙවාති වදන්ති. තං සබ්බං විමංසිතබ්බං.

Outros, porém, dizem que Suvaṇṇabhūmi é o próprio reino de Haribhuñja, devido à abundância de ouro (suvaṇṇa) ali. E outros dizem que é o próprio reino de Siyāma (Sião). Tudo isso deve ser examinado.

අපරන්තං නාම විසුං එකරට්ඨමෙවාති අපරෙ වදන්ති. අඤ්ඤෙ පන අපරන්තංනාම සුනාපරන්තරට්ඨමෙවාති වදන්ති. තං යුත්තමෙව. කස්මා අපරන්තං නාම සුනාපරන්තරට්ඨමෙවාති විඤ්ඤායතීති චෙ. අට්ඨකථාසු ද්වීහි නාමෙහි වුත්තත්තා. උපරිපණ්ණාසඅට්ඨකථායඤ්හි සළායතනසංයුත්තට්ඨකථායඤ්ච අට්ඨකථාචරියෙහි සුනාපරන්තරට්ඨෙ කොණ්ඩධානත්ථෙරෙන සලාකාදානාධිකාරෙ ලද්ධෙතදග්ගට්ඨානතං දස්සන්තෙහි අපරන්තරට්ඨං සුන සද්දෙන යොජෙත්වා වුත්තං. ධම්මපදට්ඨකථායං පන අඞ්ගුත්තරට්ඨකථායඤ්ච තමෙව රට්ඨං විනා සුනසද්දෙන වුත්තං. සුනසද්දො චෙත්ථ පුත්තපරියායො. මන්ධාතුරඤ්ඤො ජෙට්ඨපුත්තො චතුද්දීපවාසි නො [Pg.14] පක්කොසිත්වා තෙසං විසුං විසුං නිවාසට්ඨානං නිය්‍යාදෙසි. තත්ථ උත්තරදීපවාසීනං ඨානං කුරුරට්ඨංනාම, පුබ්බදීපවාසීනං පන වෙදෙහරට්ඨංනාම, පච්ඡිමදීපවාසීනං අපරන්තං නාම. භත්තපච්ඡිමදීපෙ ජාතත්තා තෙ සුනසද්දෙන වුත්තා. තත්‍ර ජාතාපි හි තෙසං පුත්තාතිවා සුනාතිවා වුත්තා, යථා වජ්ජිපුත්තකා භික්ඛූති. වත්තිච්ඡාවසෙන වා වාචාසිලිට්ඨවසෙන ච ඉදමෙව සුනසද්දෙන විසෙසෙත්වා වොහරන්තීති දට්ඨබ්බං.

Alguns dizem que Aparanta é um reino separado por si só. Outros, porém, dizem que Aparanta é o próprio reino de Sunāparanta. Isso é de fato correto. Se for perguntado: 'Por que se entende que Aparanta é o próprio reino de Sunāparanta?', é porque ele é mencionado por dois nomes nos Comentários. Pois, no Comentário do Uparipaṇṇāsa e no Comentário do Saḷāyatana Saṃyutta, os professores comentadores, ao mostrarem a obtenção da posição suprema pelo Venerável Koṇḍadhāna na distribuição de fichas de votação no reino de Sunāparanta, mencionaram o reino de Aparanta associando-o com a palavra 'Suna'. No entanto, no Comentário do Dhammapada e no Comentário do Aṅguttara, esse mesmo reino é mencionado sem a palavra 'Suna'. E aqui, a palavra 'Suna' é um sinônimo de 'filho'. O filho mais velho do Rei Mandhātu, tendo convocado os habitantes dos quatro continentes, designou para eles seus respectivos locais de residência. Ali, o lugar dos habitantes do continente do norte chama-se reino de Kuru; o dos habitantes do continente do leste, reino de Videha; e o dos habitantes do continente do oeste, Aparanta. Por terem nascido no continente ocidental, eles são chamados pela palavra 'Suna'. Pois aqueles que ali nasceram são chamados de seus 'filhos' (puttā) ou 'filhos' (sunā), assim como os 'monges filhos dos Vajji'. Deve-se entender que eles usam essa designação qualificando-a com a palavra 'Suna' devido ao desejo de falar ou por uma questão de eufonia.

යොනකරට්ඨංනාම යවනමනුස්සානං නිවාසට්ඨානමෙව, යංජඞ්ගමඞ්ඝඉති වුච්චති.

O reino de Yonaka é o local de residência do povo Yavana, que também é chamado de Jaṅgamaṅgha.

වනවාසීරට්ඨංනාම සිරිඛෙත්තනගරට්ඨානමො. කෙචි පන වනවාසීරට්ඨංනාම එකං රට්ඨමෙව, න සිරිඛෙත්තනගරට්ඨානන්ති වදන්ති. තං න සුන්දරං. සිරිඛෙත්තනගරට්ඨානමෙව හි වනවාසීරට්ඨං නාම. කස්මා පනෙතං විඤ්ඤායතීතිචෙ. ඉමස්ස අම්හාකං රඤ්ඤො භාතිකරඤ්ඤො කාලෙ සිරිඛෙත්තනගරෙ ගුම්භෙහි පටිච්ඡාදිතෙ එකස්මිං පථවිපුඤ්ජෙ අන්තො නිම්මුජ්ජිත්වා ඨිතං පොරාණිකං එකං ලොහමයබුද්ධපටිපිබ්බං පටිලභි, තස්ස ච පල්ලඞ්කෙ ඉදං වනවාසීරට්ඨවාසීනං පූජනත්ථායාතිආදිනා පොරාණලෙඛනං දිස්සති, තස්මා යෙවෙතං විඤ්ඤායතීති.

O reino de Vanavāsī é o território da cidade de Sirikhetta. Alguns, porém, dizem que o reino de Vanavāsī é um reino separado, e não o território da cidade de Sirikhetta. Isso não é correto. Pois o território da cidade de Sirikhetta é de fato o reino de Vanavāsī. Se for perguntado: 'Por que isso é conhecido?', é porque no tempo do irmão do nosso rei, na cidade de Sirikhetta, foi encontrada uma antiga imagem de bronze do Buda que estava submersa dentro de um monte de terra coberto por arbustos, e em seu pedestal vê-se uma inscrição antiga que diz: 'Isto é para a adoração dos habitantes do reino de Vanavāsī', e assim por diante; é por isso que isso é conhecido.

කස්මීරගන්ධාරරට්ඨංනාම කස්මීරරට්ඨං ගන්ධාරරට්ඨඤ්ච. තානි පන රට්ඨානි එකාබද්ධානි හුත්වා තිට්ඨන්ති. තෙනෙව මජ්ඣන්ති කත්ථෙරං එකං ද්වීසු රට්ඨෙසු පෙසෙසි. ජනපදත්තා පන නපුංසකෙකත්තං භවති. තදා පන එකස්ස රඤ්ඤො ආණාය පතිට්ඨානවිසයත්තා එකත්තවචනෙන අට්ඨකථායං වුත්තන්තිපි වදන්ති.

O reino de Kasmīra-Gandhāra refere-se ao reino de Kasmīra e ao reino de Gandhāra. Esses reinos, no entanto, situam-se contíguos. Por essa mesma razão, o Venerável Majjhantika, um único ancião, foi enviado a esses dois reinos. Por ser um território, o nome assume o gênero neutro singular. Alguns também dizem que, por estar sob a autoridade de um único rei naquela época, é mencionado no singular no Comentário.

මහිංසකමණ්ඩලංනාම අන්ධකරට්ඨං, යං යක්ඛපුරරට්ඨන්ති වුච්චති.

Mahiṃsakamaṇḍala é o reino de Andhaka, que também é chamado de reino de Yakkhapura.

මහාරට්ඨංනාම මහානගරරට්ඨං. ආධුනා හි මහාරට්ඨමෙව න ගරසද්දෙන යොජෙත්වා මහානගරරට්ඨන්ති වොහරන්තීති. සියාමරට්ඨන්තිපි වදන්ති ආචරියා.

Mahāraṭṭha é o reino de Mahānagara. Pois hoje em dia eles se referem a Mahāraṭṭha associando-o com a palavra 'nagara' como o reino de Mahānagara. Os professores também o chamam de reino de Sião.

චිනරට්ඨංනාම [Pg.15] හිමවන්තෙන එකාබද්ධං හුත්වා ඨිතං චීනරට්ඨං යෙ වාති.

O reino de Cīna é o próprio reino da China, que se situa contíguo à região do Himalaia.

ඉදං සාසනස්ස නවසු ඨානෙසු විසුං විසුං පතිට්ඨානං.

Este é o estabelecimento da Dispensação separadamente em nove lugares diferentes.

ඉදානි ආදිතො පට්ඨාය ථෙරපරම්පරකථා වත්තබ්බා. සම්මාසම්බුද්ධස්ස හි භගවතො සද්ධිවිහාරිකො උපාලිත්ථෙ රො,තස්ස සිස්සො දාසකත්ථෙරො, තස්ස සිස්සො සොණකත්ථෙරො, තස්ස සිස්සො සිග්ගවත්ථෙරො චන්දවජ්ජිත්ථෙ රො ච, තෙසං සිස්සො මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරොති ඉමෙ පඤ්චමහාථෙරා සාසනවංසෙ ආදිභූතා ආචරියපරම්පරානාම. තෙසඤ්හි සිස්සපරම්පරභූතා ථෙරපරම්පරා යාවජ්ජතනා න උපච්ඡින්ධන්ති. ආචරියපරම්පරාය ච ලජ්ජිභික්ඛූ යෙව පවෙසෙත්වා කථෙතබ්බා නො අලජ්ජිභික්ඛූ. අලජ්ජීභික්ඛූ නාම හි බහුස්සුතාපි සමානා ලාභගරුලොකගරුආදිහි ධම්මතන්ති නාසෙත්වා සාසනවරෙ මහාභයං උප්පාදෙන්තීති. සාසනරක්ඛනකම්මංනාම හි ලජ්ජීනංයෙව විසයො නො අලජ්ජීනං. තෙනාහු පොරාණා ථෙරා, අනාගතෙ සාසනං කො නාම රක්ඛිස්සතීති අනුපෙක්ඛිත්වා අනාගතෙ සාසනං ලජ්ජිනො රක්ඛිස්සන්ති, ලජ්ජිනො රක්ඛිස්සන්ති, ලජ්ජිනො රක්ඛිස්සන්තීති තික්ඛාත්තුං වාචං නිච්ඡාරෙසුං. එවං මජ්ඣිමදෙසෙපි අලජ්ජීපුග්ගලා බහු සන්තීති වෙදිතබ්බා.

Agora, a história da linhagem dos anciãos deve ser contada desde o início. O companheiro de cela do Abençoado, o Buda Perfeitamente Iluminado, foi o Venerável Upāli; seu discípulo foi o Venerável Dāsaka; seu discípulo foi o Venerável Soṇaka; seu discípulo foi o Venerável Siggava e o Venerável Candavajji; e o discípulo deles foi o Venerável Moggaliputtatissa. Estes cinco grandes anciãos são os pioneiros na história da Dispensação, conhecidos como a linhagem dos professores. A linhagem dos anciãos, que é la linhagem de discípulos deles, não foi interrompida até os dias de hoje. Na linhagem dos professores, apenas os monges escrupulosos devem ser incluídos e mencionados, não os monges inescrupulosos. Pois os monges inescrupulosos, embora possam ser muito instruídos, destroem a linhagem do Dhamma devido à sua busca por ganhos e honras mundanas, causando grande perigo à excelente Dispensação. A tarefa de proteger a Dispensação é, de fato, domínio exclusivo dos escrupulosos, não dos inescrupulosos. Por isso os antigos anciãos, tendo refletido sobre quem protegeria a Dispensação no futuro, declararam três vezes: 'No futuro, os escrupulosos protegerão a Dispensação, os escrupulosos a protegerão, os escrupulosos a protegerão'. Deve-se entender que, mesmo na Terra Média, havia muitos indivíduos inescrupulosos.

පරිනිබ්බානතො හි භගවතො වස්සසතානං උපරි පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වජ්ජිපුත්තකා භික්ඛූ අධම්මවත්ථූනි දීපෙත්වා පඨමසඞ්ගීතිකාලෙ බහිකතෙහි පාපභික්ඛූහි සද්ධිං මන්තෙත්වා සහායං ගවෙසෙත්වා මහාසඞ්ගීතිවොහාරෙන මහාථෙරා විය සඞ්ගීතිං අකංසු. කත්වා ච විසුං ගණා අහෙසුං. අහොවත ඉදං හාසිතබ්බකම්මං, සෙය්‍යථාපි නාම ජරසිඞ්ගාලො චතුපදසාමඤ්ඤෙන මානං ජප්පෙත්වා අත්තානං සීහං විය මඤ්ඤිත්වා සීහො විය සීහනාදං නදීති. තෙ පාවචනං යථා භූතං [Pg.16] අජානිත්වා සද්දච්ඡායාමත්තෙන යථාභූතං අත්ථං නාම සිංසු. කිඤ්චි පාවචනම්පී අපනෙසුං. තඤ්ච සකගණෙයෙව හොති, න ධම්මවාදීගණෙ. ධම්මවිනයං විකොපෙත්වා යථිච්ඡිත වසෙනෙව චරිංසු. අයං පන මහාසඞ්ගීතිනාම එකො අධම්මවාදීගණො.

Pois, mais de cem anos após o Parinibbāna do Abençoado, da mesma maneira mencionada anteriormente, os monges Vajjiputtaka, tendo exposto os pontos contrários ao Dhamma, conspiraram com os monges pecadores que haviam sido excluídos na época do Primeiro Concílio. Buscando aliados, eles realizaram um concílio sob o nome de 'Grande Concílio', como se fossem grandes anciãos. Tendo feito isso, formaram um grupo separado. Que ato ridículo, de fato! Assim como um velho chacal, orgulhoso por compartilhar a característica comum de ter quatro patas, considera-se um leão e ruge como um leão. Eles, não conhecendo a palavra do Buda como ela realmente é, interpretaram o verdadeiro significado baseando-se apenas na semelhança das palavras. Eles até removeram partes da palavra do Buda. E isso ocorreu apenas dentro do seu próprio grupo, não no grupo dos que defendiam o Dhamma. Tendo distorcido o Dhamma e o Vinaya, eles agiram de acordo com seus próprios desejos. Este grupo do Grande Concílio foi uma facção que defendia o que não era o Dhamma.

තතො පච්ඡා කාලං අතික්කන්තෙ තතොයෙව අඤ්ඤමඤ්ඤං වාදතො භිජ්ජිත්වා ගොකුලිකොනාම එකො ගණො එකබ්‍යොහාරොනාම එකොති ද්වෙ ගණා භිජ්ජිංසු. තතො පච්ඡා ගොකුලිකගණගණතොයෙව අඤ්ඤමඤ්ඤං භිජ්ජිත්වා බහුස්සුතිකොනාම එකො ගණො පඤ්ඤත්තිවාදොනාම එකොති ද්වෙ ගණා භිජ්ජිංසු. පුනපි තෙහියෙව ගණෙහි චෙතියවාදොනාම එකො ගණො භිජ්ජි.

Depois disso, com o passar do tempo, a partir daquela mesma facção, dividindo-se uns dos outros em suas doutrinas, surgiram duas facções: uma chamada Gokulika e outra chamada Ekabyohāra. Posteriormente, a partir da própria facção Gokulika, dividindo-se uns dos outros, surgiram duas facções: uma chamada Bahussutika e outra chamada Paññattivāda. Mais uma vez, a partir dessas mesmas facções, separou-se uma facção chamada Cetiyavāda.

තතො පච්ඡා චිරකාලං අතික්කන්තෙ ධම්මවාදීගණෙහි විසභාගගණං පවිසිත්වා මහිංසාසකොනාම එකොගණො වජ්ජිපුත්තකොනාම එකොති ද්වෙ ගණා භිජ්ජිංසු. තතො පච්ඡාපි වජ්ජිපුත්තකගණතොයෙව අඤ්ඤමඤ්ඤං භිජ්ජිත්වා ධම්මුත්තරිකොනාම එකො ගණො, භද්දයානිකොනාම එකො, ඡන්නාගාරිකොනාම එකො, සමුතිකොනාම එකොති චත්තාරො ගණා භිජ්ජිංසු.

Depois disso, decorrido muito tempo, tendo entrado em dissensão com as facções que defendiam o Dhamma, surgiram duas facções: uma chamada Mahiṃsāsaka e outra chamada Vajjiputtaka. Posteriormente, a partir da própria facção Vajjiputtaka, dividindo-se uns dos outros, surgiram quatro facções: uma chamada Dhammuttarika, uma Bhaddayānika, uma Channāgārika e uma Sammitiya.

පුනපි මහිංසාසකගණතො අඤ්ඤමඤ්ඤං භිජ්ජිත්වා සබ්බත්ථිවාදොනාම එකො ගණො, ධම්මගුත්තිකොනාම එකො, කස්සපියොනාම එකො, සඞ්කන්තිකොනාම එකො, සුත්තවාදො නාම එකොති පඤ්ච ගණා භිජ්ජිංසු.

Mais uma vez, a partir da facção Mahiṃsāsaka, dividindo-se uns dos outros, surgiram cinco facções: uma chamada Sabbatthivāda, uma Dhammaguttika, uma Kassapiya, uma Saṅkantika e uma Suttavāda.

එවං මජ්ඣිමදෙසෙ දුතියසඞ්ගීතිං සඞ්ගායන්තානං මහාථෙරානං ධම්මවාදීථෙරවාදගණතො විසුං විසුං භිජ්ජමානා අධම්මවාදීගණා සත්තරස අහෙසුං. තෙ ච අධම්මවාදීගණා සාසනෙ ථෙරපරම්පරාය අනන්තො ගධා. තෙ හි සාසනෙ උපකාරා න හොන්ති, ථෙරපරම්පරාය ච පවෙසෙත්වා ගණ්හිතුං න සක්කා, යථා හංසගණෙ බකො, යථා ච ගො ගණෙ [Pg.17] ගවජො, යථා ච සුවණ්ණගණෙ හාරකුටොති.

Assim, na Terra Média, enquanto os grandes anciãos realizavam o Segundo Concílio, surgiram dezessete facções que defendiam o que não era o Dhamma, dividindo-se separadamente da facção Theravāda que defendia o Dhamma. E essas facções que defendiam o que não era o Dhamma não estão incluídas na linhagem dos anciãos da Dispensação. Pois elas não são de benefício para a Dispensação e não podem ser admitidas ou aceitas na linhagem dos anciãos, assim como uma garça em um bando de cisnes, um gaur em um rebanho de vacas, ou o latão entre o ouro.

මහාකස්සපත්ථෙරාදිතො පන ආගතා ථෙරපරම්පරා උපාලි දාසකො චෙවාතිආදිනා පරිවාරඛන්ධකෙ සමන්තපාසාදිකට්ඨකථායඤ්ච ආගතනයෙනෙව වෙදිතබ්බා.

A linhagem dos anciãos vinda desde o Venerável Mahākassapa, passando por Upāli, Dāsaka e assim por diante, deve ser entendida de acordo com o método apresentado no Parivāra do Khandhaka e no Comentário Samantapāsādikā.

උපාලිත්ථෙරාදීනං පරිසුද්ධාචාරාදීනි අනුමානෙත්වා යාව මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරා, තාව තෙසං ථෙරානං පරිසුද්ධා චාරාදීනීති සක්කා ඤාතුං, සෙය්‍යථාපි නදියා උපරිසොතෙ මෙඝවස්සානි අනුමානෙත්වා අධොසොතෙ නදියා උදකස්ස බාහුල්ලභාවො විඤ්ඤාතුං සක්කාති අයං කාරණානුමානනයො නාම.

Ao inferir a conduta pura e outras qualidades dos anciãos a partir do Venerável Upāli até o Venerável Moggaliputtatissa, é possível conhecer a conduta pura desses anciãos. Assim como, ao inferir as chuvas de monção no curso superior de um rio, é possível conhecer a abundância de água no curso inferior do rio. Este é o método de inferência a partir da causa.

යාව පන මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරා, තාව ථෙරානං පරිසුද්ධාචාරාදීනි අනුමානෙත්වා උපාලිත්ථෙරස්ස පරිසුද්ධාචාරාදීනීති සක්කා ඤාතුං, සෙය්‍යථාපි නාම උපරිධූමං පස්සිත්වා අනුමානෙත්වා අග්ගි අත්ථීති සක්කා ඤාතුන්ති අයං ඵලානුමානන යො නාම.

Por outro lado, ao inferir a conduta pura e outras qualidades dos anciãos até o Venerável Moggaliputtatissa, é possível conhecer a conduta pura do Venerável Upāli. Assim como, ao ver a fumaça subindo, infere-se e conhece-se que há fogo. Este é o método de inferência a partir do efeito.

අදිභූතස්ස පන උපාලිත්ථෙරස්ස අවසානභූතස්ස ච මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරස්ස පරිසුද්ධාචාරාදීනි අනුමානෙත්වා මජ්ඣෙ දාසකසොණසිග්ගවාදීනං ථෙරානං පරිසුද්ධාචාරාදීනිති සක්කා ඤාතුං, සෙය්‍යථාපි නාම සිලාපට්ටස්ස ඔරභාගෙ පාරභාගෙ ච මිගපදවළඤ්ජනං දිස්වා අනුමානෙත්වා මජ්ඣෙ අපාකටං පදවළඤ්චනං අත්ථීති සක්කා ඤාතුන්ති අයං මිගපදවළඤ්ජන නයො නාම.

E ao inferir a conduta pura e outras qualidades do Venerável Upāli, que foi o primeiro, e do Venerável Moggaliputtatissa, que foi o último, é possível conhecer a conduta pura dos anciãos intermediários, como Dāsaka, Soṇaka, Siggava e outros. Assim como, ao ver as pegadas de um cervo no início e no fim de uma laje de pedra, infere-se e conhece-se que há pegadas não visíveis no meio. Este é o método da pegada do cervo.

එවං තීහි නයෙහි අයං ථෙරවාදගණො ධම්මවාදීලජ්ජිපෙසලොති වෙදිතබ්බො. එවමුපරිපි නයො නෙතබ්බො. ථෙරපරම්පරා ච යාව පොත්ථකාරුළා පරිවාරඛන්ධකෙ සමන්ත පාසාදිකායඤ්ච තතො මහින්දො ඉට්ටියොතිආදිනා වුත්ත නයෙන වෙදිතබ්බාති.

Assim, por meio desses três métodos, deve-se entender que esta facção Theravāda defende o Dhamma, é escrupulosa e virtuosa. Este mesmo método deve ser aplicado adiante. E a linhagem dos anciãos até o momento em que foi registrada em livros deve ser entendida de acordo com o método exposto no Parivāra do Khandhaka e na Samantapāsādikā, começando com 'A partir daí, Mahinda, Iṭṭiya...', e assim por diante.

ඉති සාසනවංසෙ නවට්ඨානාගතසාසනවංසකථාමග්ගො

Assim termina, na História da Dispensação, a narrativa sobre a história da Dispensação estabelecida em nove lugares.

නාම පඨමො පරිච්ඡෙදො.

Intitulado Primeiro Capítulo.

2. සීහළදීපිකසාසනවංසකථාමග්ගො

2. A Narrativa da História da Dispensação na Ilha do Ceilão.

2. ඉදානි [Pg.18] සීහළදීපසාසනකථාමග්ගං වත්තුං ඔකාසො අනුප්පත්තො, තස්මා තං වක්ඛාමි.

2. Agora chegou o momento de expor a narrativa da Dispensação na ilha do Ceilão; portanto, irei relatá-la.

සීහළදීපඤ්හි සාසනස්ස පතිට්ඨානභූතත්තා චෙතියගබ්භසදිසං හොති. සම්මාසම්බුද්ධො කිර සීහළදීපං ධරමානකාලෙපි තික්ඛත්තුං අගමාසි. පඨමං යක්ඛානං දමනත්ථං එකකොව ගන්ත්වා යක්ඛෙ දමෙත්වා මයි පරිනිබ්බුතෙ සීහළදීපෙ සාසනං පතිට්ඨහිස්සතීති තම්බපණ්ණිදීපෙ ආරක්ඛං කරොන්තො තික්ඛත්තුං දීපං ආවිඤ්ඡි. දුතියං මාතුලභාගිනෙය්‍යානං නාගරා ජූනං දමනත්ථාය එකකොව ගන්ත්වා තෙ දමෙත්වා අගමාසි. තතියං පඤ්චභික්ඛුසතපරිවාරො ගන්ත්වා මහාචෙතියට්ඨානෙ ච ථූපාරාමචෙතියට්ඨානෙ ච මහාබොධිපතිට්ඨිතට්ඨානෙ ච මහියඞ්ගණචෙතියට්ඨානෙ ච මුදිඞ්ගණචෙතියට්ඨානෙ ච දීඝවාපි චෙතියට්ඨානෙ ච කල්‍යාණියචෙතියට්ඨානෙ ච නිරොධසමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා නිසීදි.

Pois a ilha do Ceilão, por ser o local de estabelecimento da Dispensação, é semelhante ao interior de uma estupa. Diz-se que o Buda Perfeitamente Iluminado, mesmo durante o seu tempo de vida, visitou a ilha do Ceilão três vezes. Na primeira vez, foi sozinho para domar os yakkhas e, tendo-os domado, pensando: 'Após o meu Parinibbāna, a Dispensação se estabelecerá na ilha do Ceilão', ele protegeu a ilha de Tambapaṇṇi, visitando a ilha três vezes. Na segunda vez, foi sozinho para domar os reis naga, tio e sobrinho, e, tendo-os domado, partiu. Na terceira vez, acompanhado por quinhentos monges, ele foi e sentou-se em meditação de cessação no local do Mahācetiya, no local do Thūpārāmacetiya, no local onde a Grande Bodhi seria estabelecida, no local do Mahiyaṅgaṇacetiya, no local do Mudiṅgaṇacetiya, no local do Dīghavāpicetiya e no local do Kalyāṇiyacetiya.

තදා ච පන සාසනං ඔගාහෙත්වාන තාව තිට්ඨති. පච්ඡා පන යථාවුත්තත්ථෙරපරම්පරාය සමභිනිවිට්ඨෙන මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන පෙසිතො මහින්දත්ථෙරො ජිනචක්කෙ පඤ්චතිංසාධිකෙ ද්විසතෙ සම්පත්තෙ දුතියකත්තිකමාසෙ ඉට්ටියෙන උත්තියෙන සම්බුලෙන භද්දසාලෙන චාති එතෙහි ථෙරෙහි සද්ධිං සීහළදීපං අගමාසි. සොණුත්තරත්ථෙරාදයො ජිනචක්කෙ පඤ්චතිංසාධිකෙ ද්විසතෙ සම්පත්තෙ දුතියකත්තිකමාසෙයෙව සාසනස්ස පතිට්ඨාපනත්ථාය අත්තනො අත්තනො සම්පත්තභාරභූතං තං තං ඨානං අගමංසු.

Naquela época, no entanto, a Dispensação ainda não havia se estabelecido profundamente. Mais tarde, porém, o Venerável Mahinda, enviado pelo grande Venerável Moggaliputtatissa, que pertencia à linhagem de anciãos mencionada anteriormente, foi para a ilha do Ceilão no segundo mês de Kattika, quando haviam se passado duzentos e trinta e cinco anos da Era do Conquistador, junto com os anciãos Iṭṭiya, Uttiya, Sambala e Bhaddasāla. Os anciãos Soṇa, Uttara e outros, exatamente no segundo mês de Kattika, quando haviam se passado duzentos e trinta e cinco anos da Era do Conquistador, foram para os seus respectivos locais designados sob sua responsabilidade para estabelecer a Dispensação.

මහාමහින්දත්ථෙරො පන සත්තමාසානි ආගමෙත්වා ජිනචක්කෙ ඡත්තිංසාධිකෙ ද්විසතෙ සම්පත්තෙ ජෙට්ඨමාසස්ස පුණ්ණමියං සීහළදීපං සාසනස්ස පතිට්ඨාපනත්ථාය අගමාසි. තෙනෙව තෙසු නවසු ඨානෙසු සීහළදීපං ඡත්තිංසාධිකෙ ද්විස තෙ [Pg.19] අගමාසි. අඤ්ඤානි පන අට්ඨ ඨානානි පඤ්චතිංසාධිකද්විසතෙයෙව අගමාසීති විසුංව වත්ථපෙතබ්බො.

O grande Venerável Mahinda, no entanto, tendo esperado por sete meses, foi para a ilha do Ceilão para estabelecer a Dispensação no dia de lua cheia do mês de Jeṭṭha, quando haviam se passado duzentos e trinta e seis anos da Era do Conquistador. Por essa razão, dentre esses nove lugares, a Dispensação chegou à ilha do Ceilão no ano duzentos e trinta e seis. Deve-se estabelecer separadamente que ela chegou aos outros oito lugares no ano duzentos e trinta e cinco.

කස්මා පන මහාමහින්දත්ථෙරො සත්තමාසානි ආගමෙත්වා සබ්බපච්ඡා සීහළදීපං ගච්ඡතීති. සීහළදීපෙ මුටභිවො නාම රාජා ජරාදුබ්බලො අහොති, සාසනං පග්ගහෙතුං අසමත්ථො, තස්ස පන පුත්තො දෙවානං පිය තිස්සො නාම රාජකුමාරො දහරො සාසනං පග්ගහෙතුං සමත්ථො භවිස්සති, සො ච දෙවානං වියතිස්සො රජ්ජං තාව ලභතු වෙදිස්සකගිරිනගරෙ මාතුයා සද්ධිං ඤාතකෙ තාව පස්සාමීති අපෙක්ඛිත්වා සත්තමාසානි ආගමෙත්වා ඡත්තිංසාධිකද්විසතෙයෙව ජිනචක්කෙ මහාමහින්දත්ථෙරො සීහළදීපං ගච්ඡතීති වෙදිතබ්බං.

Por que, então, o Venerável Mahinda esperou sete meses e só depois foi para a ilha de Sīhaḷa (Sri Lanka)? Na ilha de Sīhaḷa, o rei chamado Mutasiva estava velho e fraco, incapaz de apoiar a Dispensação (Sāsana). No entanto, seu filho, o jovem príncipe chamado Devānampiyatissa, seria capaz de apoiar a Dispensação. Pensando: 'Que Devānampiyatissa primeiro assuma o reinado; enquanto isso, visitarei meus parentes com minha mãe na cidade de Vedissagiri', ele esperou sete meses. Deve-se entender que o Venerável Mahinda foi para a ilha de Sīhaḷa exatamente no ano duzentos e trinta e seis da Era do Conquistador (Jinacakka).

මහාමහින්දත්ථෙරො ච ඉට්ටියාදීහි ථෙරෙහි චතූහි භාගිනෙය්‍යෙන සුමනසාමණෙරෙන භණ්ඩුකෙන නාම උපාසකෙ න චාති එතෙහි සද්ධිං ඡත්තිංසාධිකෙ ද්විසතෙ ජිනචක්කෙ ජෙට්ඨමාසපුණ්ණමියං සුවණ්ණහංසා විය ජෙට්ඨමාසෙ නභං උග්ගන්ත්වා ආකාසමග්ගෙන අනුරාධපුරස්ස පුරත්ථිමදිසාභාගෙ මිස්ස කපබ්බතකූටෙ පතිට්ඨාසි.

E o Venerável Mahinda, junto com os quatro anciãos, Ittiya e os outros, seu sobrinho, o noviço Sumana, e o discípulo leigo chamado Bhanduka, no ano duzentos e trinta e seis da Era do Conquistador, no dia de lua cheia do mês de Jeṭṭha, como gansos dourados subindo ao céu no mês de Jeṭṭha, viajaram pelo ar e pousaram no pico da montanha Missaka, a leste de Anurādhapura.

ජෙට්ඨමාසස්ස ච පුණ්ණමියං ලඞ්කාදීපෙ ජෙට්ඨමූලනක්ඛත්තසභා හුත්වා මනුස්සා ඡණං අකංසු. තෙනෙවාහ සාරත්ථදීපනියං නාම විනයඩීකායං, ජෙට්ඨමාසස්ස පුණ්ණමියං ජෙට්ඨනක්ඛත්තං මූලනක්ඛත්තං වා හොතීති. තත්ථ ච පුණ්ණමිනක්ඛත්තං රාජමත්තන්තෙ පුණ්ණමිනක්ඛත්තවිචාරණනයෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

E na lua cheia do mês de Jeṭṭha, na ilha de Lanka, sob a conjunção da constelação de Jeṭṭhamūla, as pessoas celebravam um festival. Por isso foi dito no Sāratthadīpanī, o subcomentário do Vinaya: 'Na lua cheia do mês de Jeṭṭha, a constelação é Jeṭṭha ou Mūla'. E aqui, a constelação da lua cheia deve ser entendida conforme explicado no método de análise da constelação da lua cheia no Rājamatta.

දෙවානං පිය තිස්සො ච රාජා නක්ඛත්තං නාම ඝොසාපෙත්වා ඡණං කාරෙථාති අමච්චෙ ආණාපෙත්වා චත්තාලී සපුරිසසහස්සපරිවාරො නගරම්හා නික්ඛමිත්වා යෙන මිස්ස කපබ්බතො, තෙන පායාසි මිගවං කීළිතුකාමො. අථ තස්මිං පබ්බතෙ අධිවත්ථා එකා දෙවතා මිගරූපෙන රාජානං ඵලොභෙත්වා පක්කොසිත්වා ථෙරස්ස අභිමුඛං අකාසි.

E o rei Devānampiyatissa, tendo proclamado o festival, ordenou aos seus ministros: 'Celebrem o festival!'. E, acompanhado por quarenta mil homens, saiu da cidade e dirigiu-se à montanha Missaka, desejando desfrutar de uma caçada. Então, uma divindade que habitava naquela montanha, atraindo o rei sob a forma de um cervo, conduziu-o e o colocou face a face com o Venerável.

ථෙරො [Pg.20] රාජානං ආගච්ඡන්තං දිස්වා මමංයෙව රාජා පස්සතු මා ඉතරෙති අධිට්ඨහිත්වා තිස්ස තිස්ස ඉතො එහීති ආහ. රාජා තං සුත්වා චින්තෙසි, ඉමස්මිං දීපෙ ජාතො සකලොපි මනුස්සො මං තිස්සොති නාමං ගහෙත්වා ආලපිතුං සමත්ථො නාම නත්ථි, අයං පන භින්නභින්නපටධරො භණ්ඩුකාසාව වසනො මං නාමෙන ආලපති, කො නුඛො අයං භවිස්සති, මනුස්සො වා අමනුස්සො වාති. ථෙරො ආහ,–

O Venerável, vendo o rei se aproximar, determinou mentalmente: 'Que o rei veja apenas a mim, e não aos outros', e disse: 'Tissa, Tissa, venha aqui!'. O rei, ouvindo isso, pensou: 'Nesta ilha, não há nenhum ser humano nascido que seja capaz de me chamar pelo meu nome, Tissa. Mas este homem, vestindo mantos remendados e trajes cor de açafrão, chama-me pelo nome. Quem será ele, um humano ou um não-humano?'. O Venerável disse:

සමණා මයං මහාරාජ, ධම්මරාජස්ස සාවකා;

තවෙව අනුකම්පාය, ජම්බුදීපා ඉධාගතාති.

Samanas somos nós, ó grande rei, discípulos do Rei do Dhamma; por compaixão a ti, viemos de Jambudīpa para cá.

තදා ච දෙවානං පියතිස්සො රාජා අසොකරඤ්ඤා පෙසිතෙන අභිසෙකෙන එකමාසාභිසිත්තො අහොසි. විසාඛපුණ්ණමායං හිස්ස අභිසෙකමකංසු. සො ච අසොකරඤ්ඤා පෙසිතෙ ධම්මපණ්ණාකාරෙ රතනත්තයගුණප්පටිසංයුත්තං සාසනප්පවත්තිං අචිරසුතං අනුස්සරමානො තං ථෙරස්ස සමණා මයං මහාරාජ, ධම්මරාජස්ස සාවකාති වචනං සුත්වා අය්‍යා නුඛො ආගතාති තාවදෙව ආවුධං නික්ඛිපිත්වා එකමන්තං නිසීදි සම්මොදනීයං කථං කථයමානො. යථාහ,–

E, naquela época, o rei Devānampiyatissa havia sido consagrado há um mês com a consagração enviada pelo rei Asoka. Pois realizaram a sua consagração na lua cheia de Visākha. E ele, lembrando-se das notícias da Dispensação relacionadas às qualidades das Três Joias contidas nos presentes do Dhamma enviados pelo rei Asoka, as quais ouvira recentemente, ao escutar as palavras do Venerável: 'Samanas somos nós, ó grande rei, discípulos do Rei do Dhamma', pensou: 'Será que os nobres mestres chegaram?'. Imediatamente, ele depôs sua arma, sentou-se a um lado e engajou-se em uma conversa amigável. Como foi dito:

ආවුධං නික්ඛිපිත්වාන, එකමන්තං උපාවිසි;

නිසජ්ජ රාජා සම්මොදි, බහුං අත්ථූපසඤ්හිතන්ති.

Tendo deposto a arma, aproximou-se e sentou-se a um lado; sentado, o rei conversou amigavelmente, com muito sentido benéfico.

සම්මොදනීයං කථඤ්ච කුරුමානෙයෙව තස්මිං තානිපි චත්තාලීසපුරිසසහස්සානි ආගන්ත්වා සම්පරිවාරෙසුං. තදාථෙරො ඉතරෙපි ඡ ජනෙ දස්සෙසි. රාජා දිස්වා ඉමෙ කදා ආගතාති ආහ. මයා සද්ධිංයෙව මහාරාජාති. ඉදානි පන ජම්බුදීපෙ අඤ්ඤෙපි එවරූපා සමණා සන්තීති. සන්ති [Pg.21] මහාරාජ එතරහිජම්බුදීපො කාලාවපජ්ජොතො ඉසිවාතපටිවාතො, තස්මිං–

Enquanto ele realizava a conversa amigável, aqueles quarenta mil homens também chegaram e os cercaram. Então, o Venerável revelou as outras seis pessoas. O rei, vendo-as, perguntou: 'Quando estes chegaram?'. 'Junto comigo, ó grande rei'. 'Mas existem agora em Jambudīpa outros samanas como estes?'. 'Existem, ó grande rei. Atualmente, Jambudīpa brilha com mantos amarelos, soprada pelo vento dos sábios. Nela—'

තෙවිජ්ජා ඉද්ධිපත්තා ච, චෙතොපරියකොවිදා;

ඛීණාසවා අරහන්තො, බහූ බුද්ධස්ස සාවකාති.

Detentores do tríplice conhecimento, dotados de poderes psíquicos, hábeis em ler a mente alheia, arahants com as máculas destruídas, muitos são os discípulos do Buda.

භන්තෙ කෙන ආගතත්ථාති. නෙව මහාරාජ උදකෙන, න ථලෙනාති. රාජා ආකාසෙන ආගතාති අඤ්ඤාසි. ථෙරො අත්ථි නුඛො රඤ්ඤො පස්සාවෙය්‍යත්තිකන්ති වීමංසනත්ථාය ආසන්නං අම්බරුක්ඛං ආරබ්භ පඤ්හං පුච්ඡි, –

'Venerável Senhor, por qual caminho viestes?'. 'Nem pela água, ó grande rei, nem pela terra'. O rei compreendeu: 'Vieram pelo ar'. O Venerável, para testar se o rei possuía discernimento, fez-lhe uma pergunta a respeito de uma mangueira próxima:

කින්නාමො මහාරාජ අයං රුක්ඛොති. අම්බරුක්ඛො නාම භන්තෙති. ඉමං පන මහාරාජ අම්බං මුඤ්චිත්වා අඤ්ඤො අම්බො අත්ථි වා නත්ථි වාති. අත්ථි භන්තෙ අඤ්ඤෙපි බහූ අම්බරුක්ඛාති. ඉමඤ්ච අම්බං තෙ ච අම්බෙ මුඤ්චිත්වා අත්ථි නුඛො මහාරාජ අඤ්ඤෙ රුක්ඛාති. අත්ථි භන්තෙ, තෙ පන න අම්බරුක්ඛාති. අඤ්ඤෙ ච අම්බෙ අනම්බෙ ච මුඤ්චිත්වා අත්ථි පන අඤ්ඤො රුක්ඛොති. අයමෙව භන්තෙ අම්බ රුක්ඛොති. සාධු මහාරාජ පණ්ඩිතොසීති.

'Qual é o nome desta árvore, ó grande rei?'. 'É uma mangueira, Venerável Senhor'. 'Mas, excluindo esta mangueira, ó grande rei, existe outra mangueira ou não?'. 'Existem, Venerável Senhor, muitas outras mangueiras'. 'E excluindo esta mangueira e aquelas outras mangueiras, ó grande rei, existem outras árvores?'. 'Existem, Venerável Senhor, mas elas não são mangueiras'. 'E excluindo as outras mangueiras e as que não são mangueiras, existe alguma outra árvore?'. 'Esta mesma mangueira, Venerável Senhor'. 'Excelente, ó grande rei, tu és sábio'.

අත්ථි පන මහාරාජ තෙ ඤාතකාති. අත්ථි භන්තෙ බහූජනාති. තෙ මුඤ්චිත්වා කෙචි අඤ්ඤාතකාපි අත්ථි මහාරාජාති. අඤ්ඤාතකා භන්තෙ ඤාතකෙහි බහුතරාති. තවඤාතකෙ ච අඤ්ඤාතකෙ ච මුඤ්චිත්වා අත්ථඤ්ඤො කොචි මහාරාජාති. අහමෙව භන්තෙති. සාධු මහාරාජ අත්තා නාම අත්තනො නෙව ඤාතකො න අඤ්ඤාතකොති.

'Existem, ó grande rei, parentes teus?'. 'Existem, Venerável Senhor, muitas pessoas'. 'Excluindo-os, existem também pessoas que não são tuas parentes, ó grande rei?'. 'Os não-parentes, Venerável Senhor, são muito mais numerosos que os parentes'. 'Excluindo teus parentes e os não-parentes, existe mais alguém, ó grande rei?'. 'Apenas eu mesmo, Venerável Senhor'. 'Excelente, ó grande rei, o próprio eu não é parente nem não-parente de si mesmo'.

අථ ථෙරො පණ්ඩිතො රාජා සක්ඛිස්සති ධම්මං අඤ්ඤාතුන්ති චූළහත්ථිපදොපමසුත්තං කථෙසි. කථාපරියොසානෙ රාජා තීසු සරණෙසු පතිට්ඨහි සද්ධිං චත්තාලීසාය පාණසහස්සෙහීති. තතො පරං යං යං වත්තබ්බං, තං තං සමන්තපාසාදිකාදීසු වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බං.

Então o Venerável, sabendo que 'o rei é sábio e será capaz de compreender o Dhamma', expôs o Cūḷahatthipadopama Sutta. Ao final do discurso, o rei estabeleceu-se nos Três Refúgios junto com quarenta mil seres vivos. Depois disso, tudo o que deve ser dito deve ser compreendido conforme o método descrito no Samantapāsādikā e em outros textos.

ඉච්චෙවං සීහළදීපෙ සාසනානුග්ගහණ මහින්දත්ථෙරතො ආගතා [Pg.22] සිස්සපරම්පරා බහූ හොන්ති, ගණනපථං වීති වත්තා. කථං. මහාමහින්දත්ථෙරස්ස සිස්සො අරිට්ඨො නාම ථෙරො, තස්ස සිස්සො තිස්සදත්තො, තස්ස සිස්සො කාළසුමනො, තස්ස සිස්සො දීඝො, තස්ස සිස්සො දීඝ සුමනො, තස්ස සිස්සො කාළසුමනො, තස්ස සිස්සො නාගො, තස්ස සිස්සො බුද්ධරක්ඛිතො, තස්ස සිස්සො තිස්සො, තස්ස සිස්සො රෙවො, තස්ස සිස්සො සුමනො, තස්ස සිස්සො චූළනාගො, තස්ස සිස්සො ධම්මපාලි එතා, තස්ස සිස්සො ඛෙමො, තස්ස සිස්සො උපලිස්සො, තස්ස සිස්සො ඵුස්සදෙවො, තස්ස සිස්සො සුමනො, තස්ස සිස්සො මහාපදුමො, තස්ස සිස්සො මහාසීවො, තස්ස සිස්සො උපාලි, තස්ස සිස්සො මහානාගො, තස්ස සිස්සො අභයො, තස්ස සිස්සො තිස්සො, තස්ස සිස්සො සුමනො, තස්ස සිස්සො චූළාභයො, තස්ස සිස්සො තිස්සො, තස්ස සිස්සො චූළදෙවො, තස්ස සිස්සො සීවොති. අයං යාව පොත්ථකාරුළසඞ්ඛාතා චතුත්ථසඞ්ගීතිකා, තාව ථෙරපරම්පරාති දට්ඨබ්බා.

Assim, a linhagem de discípulos proveniente do Venerável Mahinda, que apoiou a Dispensação na ilha de Sīhaḷa, é numerosa, além de qualquer cálculo. Como? O discípulo do Venerável Mahāmahinda foi o ancião chamado Ariṭṭha; seu discípulo foi Tissadatta; seu discípulo foi Kāḷasumana; seu discípulo foi Dīgha; seu discípulo foi Dīghasumana; seu discípulo foi Kāḷasumana; seu discípulo foi Nāga; seu discípulo foi Buddharakkhita; seu discípulo foi Tissa; seu discípulo foi Reva; seu discípulo foi Sumana; seu discípulo foi Cūḷanāga; seu discípulo foi Dhammapāli; seu discípulo foi Khemo; seu discípulo foi Upalissa; seu discípulo foi Phussadeva; seu discípulo foi Sumana; seu discípulo foi Mahāpaduma; seu discípulo foi Mahāsīva; seu discípulo foi Upāli; seu discípulo foi Mahānāga; seu discípulo foi Abhaya; seu discípulo foi Tissa; seu discípulo foi Sumana; seu discípulo foi Cūḷābhaya; seu discípulo foi Tissa; seu discípulo foi Cūḷadeva; seu discípulo foi Sīva. Esta deve ser entendida como a linhagem de anciãos até o Quarto Concílio, conhecido como o registro por escrito (potthakāruḷha).

වුත්තඤ්හෙතං අට්ඨකථායං,– යාවජ්ජභනා තෙසංයෙව අන්තෙවාසිකපරම්පරභූතාය ආචරියපරම්පරාය ආභතන්තිති වෙදිතබ්බන්ති.

Pois isto foi dito no Comentário: 'Deve-se entender que, até o dia de hoje, isso foi transmitido pela linhagem de mestres, que constitui a linhagem de seus próprios discípulos'.

එවං තෙසං සිස්සපරම්පරභූතා ආචරියපරම්පරා යාවජ්ජතනා සාසනෙ පාකටා හුත්වා ආගච්ඡන්තීති වෙදිතබ්බ.

Assim, deve-se entender que a linhagem de mestres, que constitui a linhagem de seus discípulos, tem sido transmitida, tornando-se bem conhecida na Dispensação até o presente dia.

සාසනෙ විනයධරෙහි නාම තිලක්ඛණසම්පන්නෙහි භවිතබ්බං. තීණි හි විනයධරස්ස ලක්ඛණානි ඉච්ඡි තබ්බානි. කතමානි තීණි. සුත්තඤ්චස්ස ස්වාගතං හොති සුප්පවත්ති සුවිනිච්ඡිතං සුත්තතො අනුබ්‍යඤ්ජනතොති ඉදමෙකං ලක්ඛණං, විනයෙ ඛො පන ඨිතො හොති අසංහීරොති ඉදං දුතියං, ආචරියපරම්පරා ඛො පනස්ස සුග්ගහිතා හොති සුමනසිකතා සුපධාරිතාති ඉදං තතියං.

Na Dispensação, aqueles que são portadores do Vinaya (vinayadhara) devem ser dotados de três características. Pois três características de um portador do Vinaya são desejáveis. Quais são as três? O Sutta (o texto do Pātimokkha) lhe é bem aprendido, bem recitado, bem determinado, tanto em termos da regra (sutta) quanto em termos dos detalhes (anubyañjana) — esta é a primeira característica. Além disso, ele está estabelecido no Vinaya, inabalável — esta é a segunda. Além disso, a linhagem de mestres lhe é bem apreendida, bem refletida e bem retida — esta é a terceira.

තත්ථ [Pg.23] ආචරියපරම්පරා ඛො පනස්ස සුග්ගහිතා හොතීති ථෙරපරම්පරා වංසපරම්පරා චස්ස සුට්ඨුගහිතා හොති. සුමනසිකතාති සුට්ඨු මනසිකතා, ආවජ්ජිතමත්තෙ ඤජ්ජලි තප්පදීපො විය හොති.

Nesse contexto, 'a linhagem de mestres lhe é bem apreendida' significa que a linhagem de anciãos, a linhagem de sucessão (vaṃsa), é por ele minuciosamente apreendida. 'Bem refletida' (sumanasikatā) significa minuciosamente refletida; assim que ele reflete sobre ela, ela brilha como uma lâmpada.

සුපධාරිතාති සුට්ඨු උපධාරිතා, පුබ්බාපරානුසන්ධිතො අත්ථතො කාරණතො ච උප ධාරිතා. අත්තනො මතිං පහාය ආචරියසුද්ධියා වත්තා හොති, මය්හං ආචරියො අසුකාචරියස්ස සන්තිකෙ උග්ගණ්හි, සො අසුකස්සාති එවං සබ්බං ආචරියපරම්පරං ථෙර වාදඞ්ගං ආහරිත්වා යාව උපාලිත්ථෙරො සම්මාසම්බුද්ධස්ස සන්තිකෙ උග්ගණ්හීති පාපෙත්වා ඨපෙති. තතොපි ආහරිත්වා උපාලිත්ථෙරො සම්මාසම්බුද්ධස්ස සන්තිකෙ උග්ගණ්හි, දාසකත්ථෙරො අත්තනො උපජ්ඣායස්ස උපාලිත්ථෙරස්ස, සොණකත්ථෙරො අත්තනො උපජ්ඣායස්ස දොසකත්ථෙරස්ස, සිග්ගවත්ථෙරො අත්තනො උපජ්ඣායස්ස සොණකත්ථෙරස්ස, මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරො අත්තනො උපජ්ඣායස්ස සිග්ගවත්ථෙරස්ස චණ්ඩ වජ්ජිත්ථෙරස්ස චාති එවං සබ්බං ආචරියපරම්පරං ථෙරවාදඞ්ගං ආහරිත්වා අත්තනො ආචරියං පාපෙත්වා ඨපෙති. එවං උග්ගහිතා හි ආචරියපරම්පරා සුග්ගහිතා හොති.

'Bem retida' (supadhāritā) significa minuciosamente retida, retida a partir da conexão entre o que precede e o que segue, tanto em termos de significado quanto de razão. Abandonando sua própria opinião, ele fala com a pureza dos mestres: 'Meu mestre aprendeu na presença de tal mestre, este de tal outro', trazendo assim toda a linhagem de mestres, o componente do Theravāda, e estabelecendo-a até o ponto em que o Venerável Upāli aprendeu na presença do Buda Perfeitamente Iluminado (Sammāsambuddha). A partir daí também trazendo: 'O Venerável Upāli aprendeu na presença do Buda Perfeitamente Iluminado; o Venerável Dāsaka de seu preceptor, o Venerável Upāli; o Venerável Soṇaka de seu preceptor, o Venerável Dāsaka; o Venerável Siggava de seu preceptor, o Venerável Soṇaka; o Venerável Moggaliputtatissa de seus preceptores, o Venerável Siggava e o Venerável Caṇḍavajji', trazendo assim toda a linhagem de mestres, o componente do Theravāda, e conectando-a ao seu próprio mestre. Pois uma linhagem de mestres aprendida dessa maneira é bem apreendida.

එවං අසක්කොන්තෙන පන ද්වෙ තයො පරිවට්ටා උග්ගහෙතබ්බා. සබ්බපච්ඡිමෙන හි නයෙන යථා ආචරියො ච ආචරියාචරියො ච පාළිඤ්ච පරිපුඤ්ඡඤ්ච වදන්ති, තථා ඤාතුං වත්තතීති.

Mas por aquele que é incapaz de fazê-lo, duas ou três gerações de mestres devem ser aprendidas. No mínimo, é adequado saber como o próprio mestre e o mestre do mestre explicam o texto em Pāli e as inquirições (paripuñcha).

යථා වුත්තත්ථෙරපරම්පරා පන භගවතො ධරමානකාලතො පට්ඨාය යාව පොත්ථකාරුළා මුඛපාඨෙනෙව පිටකත්තයං ධාරෙසුං, පරිපුණ්ණං පන කත්වා පොත්ථකෙ ලිඛිත්වා න ඨපෙන්ති. එවං මහාථෙරා දුක්කරකම්මං කත්වා සාසනං පග්ගණ්හිංසු. තත්‍රිදං වත්ථු,–

No entanto, a mencionada linhagem de anciãos, desde o tempo em que o Abençoado estava vivo até o registro por escrito, preservou o Tipitaka apenas por meio da recitação oral; eles não o registraram por completo em livros para preservá-lo. Assim, os grandes anciãos, realizando uma tarefa difícil, apoiaram a Dispensação. Eis a história:

සීහළදීපෙ කිර චණ්ඩාලතිස්සභයෙන සඞ්ඛුබ්භිත්වා දෙවො [Pg.24] ච අවස්සිත්වා දුබ්භික්ඛභයං උප්පජ්ජි. තදා අක්කො දෙවානමින්දො ආගන්ත්වා තුම්හෙ භන්තෙ පිටකං ධාරෙතුං න සක්ඛිස්සථ, නාවං පන ආරූහිත්වා ජම්බුදීපං ගච්ඡථ, සචෙ නාවා අප්පහොනකා භවෙය්‍ය, කට්ඨෙන වා වෙළුනා වා තරථ, අභයත්ථාය පන මයං රක්ඛිස්සාමාති ආහ.

Diz-se que na ilha de Sīhaḷa, devido à perturbação causada pelo rebelde Caṇḍāla-Tissa, e porque a chuva não caiu, surgiu o perigo da fome. Então Sakka, o senhor dos devas, aproximou-se e disse: 'Veneráveis Senhores, vós não sereis capazes de preservar o Piṭaka. Embarcai em um navio e ide para Jambudīpa. Se os navios não forem suficientes, cruzai por meio de madeira ou bambu. Nós vos protegeremos para a vossa segurança'.

තදා සට්ඨිමත්තා භික්ඛූ සමුද්දතීරං ගන්ත්වා පුන එතදහොසි,– මයං ජම්බුදීපං න ගච්ඡිස්සාම, ඉධෙව වසිත්වා තෙපිටකං ධාරිස්සාමාති. තතො පච්ඡා නාවා තිත්ථතො නිවත්තිත්වා සීහළදීපෙකදෙසං මලයජනපදං ගන්ත්වා මූලඵලාදීහියෙව යාපෙත්වා සජ්ඣායං අකංසු. ඡාතකභයෙන අතිපීළිතා හුත්වා එවම්පි කාතුං අසක්කොන්තො වාළුකතලෙ උරං ඨපෙත්වා සීසෙන සීසං අභිමුඛං කත්වා වාචං අනිච්ඡාරෙත්වා මනසායෙව අකංසු. එවං ද්වාදසවස්සානි සද්ධිං අට්ඨකථාය තෙපිටකං රක්ඛිත්වා සාසනං අනුග්ගහෙසුං.

Então, cerca de sessenta monges foram para a costa do mar, mas pensaram: 'Nós não iremos para Jambudīpa. Viveremos aqui mesmo e preservaremos o Tipiṭaka'. Depois disso, retornando do porto, foram para a região de Malaya, uma parte da ilha de Sīhaḷa, e sustentaram-se apenas com raízes, frutos e afins, enquanto realizavam as recitações. Sendo extremamente oprimidos pelo flagelo da fome, e incapazes de fazer até mesmo isso, deitavam-se com o peito no chão de areia, de frente uns para os outros, cabeça com cabeça, e, sem pronunciar uma palavra, recitavam apenas mentalmente. Assim, por doze anos, protegeram o Tipiṭaka junto com os comentários, apoiando a Dispensação.

ද්වාදසවස්සෙසු පන අතික්කන්තෙසු තං භයං වූපසමිත්වා පුබ්බෙ ජම්බුදීපං ගච්ඡන්තා සත්තභික්ඛුසතා ආගන්ත්වා සීහළදීපෙකදෙසං රාමජනපදෙ මණ්ඩලාරාමවිහාරං ආපජ්ජිංසු. තෙපි සට්ඨිමත්තා භික්ඛූ තමෙව විහාරං ගන්ත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං සම්මන්තෙත්වා සජ්ඣායිංසු. තදා අඤ්ඤමඤ්ඤං සමෙන්ති, න විරුජ්ඣන්ති, ගඞ්ගාදකෙන විය යමුනොදකං සංසන්දෙන්ති. එවං පිටකත්තයං මුඛපාඨෙනෙව ධාරෙත්වා මහාථෙරා දුක්කරකම්මං කරොන්තීති වෙදිතබ්බා.

Passados doze anos, aquele perigo cessou, e setecentos monges que anteriormente haviam ido para Jambudīpa retornaram e chegaram ao Maṇḍalārāma Vihāra, no distrito de Rāma, uma parte da ilha de Sīhaḷa. Aqueles sessenta monges também foram para esse mesmo vihara e, tendo consultado uns aos outros, recitaram. Naquele momento, eles concordaram entre si, sem contradições, misturando-se como a água do Yamunā com a água do Ganges. Assim, deve-se entender que os grandes anciãos realizaram uma tarefa difícil, preservando as três coleções (Piṭakattaya) apenas por meio da recitação oral.

යම්පි පරියත්තිං එකපදමත්තම්පි අවිරජ්ඣිත්වා ධාරෙන්ති, තං දුක්කරකම්මමෙව.

O fato de preservarem as escrituras (pariyatti) sem falhar em uma única palavra é, de fato, uma tarefa difícil.

සීහළදීපෙ කිර පුනබ්බසුකස්ස නාම කුටුම්බිකස්ස පුත්තො තිස්සත්ථෙරො බුද්ධවචනං උග්ගණ්හිත්වා ඉමං ජම්බුදීපං ආගන්ත්වා යොනකධම්මරක්ඛිතත්ථෙරස්ස සන්තිකෙ බුද්ධවචනං උග්ගණ්හිත්වා ගච්ඡන්තො නාවං අභිරූහනතිත්ථෙ එකස්මිං පදෙ උප්පන්නකඞ්ඛො යොජනසතමග්ගං නිවත්තිත්වා ආචරියස්ස සන්තිකං ආගච්ඡන්තො [Pg.25] අන්තරාමග්ගෙ එකස්ස කුටුම්බිකස්ස පඤ්හං කථෙසි. සො පසීදිත්වා සතසහස්සග්ඝනකං කම්පලං අදාසි. සොපි තං ආහරිත්වා ආචරියස්ස අදාසි. ථෙරො වා සියා කොට්ටෙත්වා නිසීදනට්ඨානෙ පරිභණ්ඩං කාරෙසි. කිමත්ථායාති. පච්ඡිමාය ජනතාය අනුග්ගහත්ථාය. එවං කිරස්ස අහොසි,– අම්හාකං ගතමග්ගං ආවජ්ජිත්වා අනාගතෙ සබ්‍රහ්මචාරිනො පටිපත්තිං පූරෙතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්තීති. තිස්සත්ථෙරොපි ආචරියස්ස සන්තිකෙ කඞ්ඛං ඡින්දිත්වා සීහළදීපමෙව සකට්ඨානං ආගමාසීති. ඉච්චෙවං පරියත්තිං එකපදමත්තම්පි අවිරජ්ඣිත්වා ධාරණම්පි දුක්කරකම්මමෙවාති දට්ඨබ්බං.

Diz-se que na ilha do Ceilão (Sīhaḷadīpa), o Venerável Tissa, filho de um proprietário de terras chamado Punabbasu, tendo aprendido a palavra do Buda, veio a este Jambudīpa e, após aprender a palavra do Buda na presença do Venerável Yonaka Dhammarakkhita, estava partindo. No porto de embarque do navio, surgiu-lhe uma dúvida sobre uma única palavra. Ele retornou por um caminho de cem yojanas e, ao vir à presença do mestre, no meio do caminho explicou uma questão a um proprietário de terras. Este, inspirado pela fé, deu-lhe um manto de lã no valor de cem mil moedas. O Venerável Tissa, levando o manto, entregou-o ao seu mestre. O mestre, tendo-o cortado, fez dele uma borda decorativa para o seu assento. Com que propósito? Para o benefício das gerações futuras. Pois ele pensou assim: 'Refletindo sobre o caminho que percorremos, os futuros companheiros de vida santa considerarão que a prática deve ser cumprida.' O Venerável Tissa, tendo dissipado sua dúvida na presença do mestre, retornou ao seu próprio lugar na ilha do Ceilão. Assim, deve-se considerar que memorizar e preservar os ensinamentos (pariyatti) sem errar sequer uma única palavra é, de fato, uma tarefa difícil de realizar.

යම්පි යෙභුය්‍යෙන පගුණං න කරොන්ති, තස්ස අනන්තරධානත්ථාය අසම්මොසත්ථාය උග්ගහධාරණාදිවසෙන රක්ඛනම්පි කරොන්ති, තං දුක්කරකම්මමෙව.

O fato de que, mesmo em relação àquilo em que a maioria não se torna proficiente, eles realizam a sua preservação por meio do aprendizado, da memorização e de outros meios, para evitar o seu desaparecimento e esquecimento, é, de fato, uma tarefa difícil de realizar.

සීහළදීපෙයෙව කිර මහාභයෙ එකස්සෙව භික්ඛුනො මහානිද්දෙසො පගුණො අහොසි. අථ චතුනිකායිකතිස්සත්ථෙරස්ස උපජ්ඣායො මහාතිපිටකත්ථෙරො නාම මහාරක්ඛිතත්ථෙරංආහ,– ආවුසො මහාරක්ඛිත අසුකස්ස සන්තිකෙ මහානිද්දෙසං ගණ්හාහීති. පාපොකිරායං භන්තෙ න ගණ්හාමීති. ගණ්හාවුසො අහං තෙ සන්තිකෙ නිසීදිස්සාමීති. සාධු භන්තෙ තුම්හෙසු නිසින්නෙසු ගණ්හිස්සාමීති පට්ඨපත්වා රත්තින්දිවං නිරන්තරං පරියාපුණන්තො ඔසානදිවසෙ හෙට්ඨාමඤ්චෙ ඉත්ථිං දිස්වා භන්තෙ සුතංයෙව මෙ පුබ්බෙ, සචාහං එවං ජානෙය්‍යං, න ඊදිසස්ස සන්තිකෙ ධම්මං පරියාපුණෙය්‍යන්ති ආහ. තස්ස පන සන්තිකෙ බහූ මහාථෙරා උග්ගණ්හිත්වා මහානිද්දෙසං පතිට්ඨාපෙසුං. එවං යං යෙභුය්‍යෙන පගුණං න කරොන්ති, තස්ස අනන්තරධානත්ථාය අසම්මොසත්තාය උග්ගහධාරණාදිවසෙන රක්ඛනම්පි දුක්කරකම්මං යෙවාති දට්ඨබ්බං.

Diz-se que na própria ilha do Ceilão, durante um período de grande perigo, apenas um único monge era proficiente no Mahāniddesa. Então, o preceptor do Venerável Tissa das Quatro Coleções, o Venerável Mahātipiṭaka, disse ao Venerável Mahārakkhita: 'Amigo Mahārakkhita, aprenda o Mahāniddesa na presença daquele monge.' Ele respondeu: 'Senhor, diz-se que ele é um pecador; eu não aprenderei dele.' O preceptor disse: 'Aprenda, amigo, eu me sentarei ao seu lado.' 'Muito bem, senhor, se o senhor estiver sentado ao meu lado, eu aprenderei', respondeu ele. Tendo começado, estudando continuamente dia e noite, no último dia ele viu uma mulher debaixo da cama e disse: 'Senhor, eu apenas tinha ouvido falar disso antes; se eu soubesse disso, não teria estudado o Dhamma na presença de tal pessoa.' No entanto, muitos grandes anciãos, tendo aprendido dele, estabeleceram e preservaram o Mahāniddesa. Assim, deve-se considerar que, mesmo em relação àquilo em que a maioria não se torna proficiente, a sua preservação por meio do aprendizado, da memorização e de outros meios, para evitar o seu desaparecimento e esquecimento, é, de fato, uma tarefa difícil de realizar.

ඉච්චෙවං භගවතො ධරමානකාලතො පභුති චිරකාලං යථාවුත්තමහාථෙරපරම්පරා පරියත්තිං මුඛපාඨෙනෙව ධාරෙසුං[Pg.26]. අහොවත පොරාණිකානං මහාථෙරානං සතිපඤ්ඤාසමාධිවෙපුල්ලතාය හි තෙ මුඛපාඨෙනෙව ධාරෙතු සක්කාති. මුඛපාඨෙනෙව පොරාණකත්ථෙරානං පරියත්තිධාරණං පඤ්චනවුතාධිකානි චතුසතානි අහොසි.

Assim, desde o tempo em que o Abençoado estava vivo e por um longo período, a linhagem dos grandes anciãos mencionada anteriormente preservou os ensinamentos (pariyatti) apenas por meio da recitação oral. Oh! Quão grandiosa era a abundância de atenção plena, sabedoria e concentração dos antigos grandes anciãos, pois eles eram capazes de preservá-los apenas por meio da recitação oral! A preservação dos ensinamentos pelos antigos anciãos apenas por meio da recitação oral durou quatrocentos e noventa e cinco anos.

භගවතො පරිනිබ්බානතො මහාවංසසාරත්ථසඞ්ගහෙසු ආගතනයෙන ජිනචක්කෙ පණ්ණාස්සාධිකෙ චතුසතෙ සම්පත්තෙ තම්බපණ්ණිදීපෙ රාජූනං අට්ඨාරසමකො’සද්ධාතිස්සස්ස නාම රඤ්ඤො පුත්තො වට්ටගාමණි නාම රාජා රජ්ජං පත්වා ඡවස්සකාලෙ අනාගතෙ සත්තා හීනසතිපඤ්ඤාසමාධිකා හුත්වා න සක්ඛිස්සන්ති මුඛපාඨෙන ධාරෙතුන්ති උපපරික්ඛිත්වා පුබ්බෙ වුත්තෙහි මහාථෙරෙහි අනුපුබ්බෙන ආගතා පඤ්චමත්තා මහාථෙරසතා වට්ටගාමණිරාජානං නිස්සාය තම්බපණ්ණිදීපෙකදෙසෙ මලයජනපදෙ ආලොකලෙණෙ අට්ඨකථාය සහපිටකත්තයං පොත්ථකෙ ආරොපෙසුං.

De acordo com o que é transmitido no Mahāvaṃsa e no Sāratthasaṅgaha, quando se completaram quatrocentos e cinquenta anos desde o parinibbāna do Abençoado na era do Conquistador, na ilha de Tambapaṇṇi, o décimo oitavo rei, chamado Vaṭṭagāmaṇi, filho do rei Saddhātissa, tendo assumido o reino, no sexto ano de seu reinado, considerou que no futuro os seres teriam atenção plena, sabedoria e concentração diminuídas e não seriam capazes de preservar os ensinamentos por meio da recitação oral. Assim, cerca de quinhentos grandes anciãos vindos em sucessão direta dos grandes anciãos mencionados anteriormente, com o apoio do rei Vaṭṭagāmaṇi, registraram em livros as Três Cestas junto com os comentários na caverna Āloka, na região de Malaya, na ilha de Tambapaṇṇi.

තඤ්ච යථාවුත්තසඞ්ගීතියො උපනිධාය චතුත්ථසඞ්ගීතියෙව නාමාති වෙදිතබ්බා. වුත්තඤ්හෙතං සාරත්ථදීපනියං නාම විනයටීකායං,– චතුත්ථසඞ්ගීතිසදිසා හි පොත්ථකාරොහසඞ්ගීතීති.

E isso, em comparação com os concílios mencionados anteriormente, deve ser conhecido como o Quarto Concílio. Pois foi dito no subcomentário do Vinaya chamado Sāratthadīpanī: 'O concílio de registro em livros é, de fato, semelhante a um quarto concílio.'

සීහළදීපෙ පන වට්ටගාමණිරාජා මරම්මරට්ඨෙ සිරිඛෙත්තනගරෙ එකො නාම කුක්කුටසීසරාජා ච එකකාලෙන රජ්ජං කාරෙසි. අමරපුරමාපකස්ස රඤ්ඤො කාලෙ සීහළදීපභික්ඛුහි ඉධ පෙසිතසන්දෙසකථායං පන තෙත්තිංසාධිකචතුසතෙ සම්පත්තෙ පොත්ථකාරුළං අකංසූති ආගතං. වුත්තඤ්හෙතං තත්ථ,– තෙත්තිංසාධිකචතුවස්සසතපරිමාණකාලන්ති.

Na ilha do Ceilão, o rei Vaṭṭagāmaṇi e um rei chamado Kukkuṭasīsa, na cidade de Sirikhetta, no país de Maramma, reinaram ao mesmo tempo. No tempo do rei que fundou Amarapura, em uma mensagem enviada aqui pelos monges da ilha do Ceilão, consta que eles registraram os ensinamentos em livros quando se completaram quatrocentos e trinta e três anos. Pois foi dito ali: 'Um período de tempo medindo quatrocentos e trinta e três anos.'

ඉදං සීහළදීපෙ යාව පොත්ථකාරුළ්හා

Isto refere-se ao período na ilha do Ceilão até o registro em livros...

සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

...do estabelecimento da Dispensação.

අථාපරං [Pg.27] ජම්බුදීපෙ සීහළදීපෙ ච භික්ඛූ විසුං විසුං ගණවසෙන භිජ්ජිංසු, යථා අනොතත්තදහතො නික්ඛමනනදියා ගඞ්ගායමුනාදිවසෙන භිජ්ජන්තීති. තත්ථ ජම්බුදීපෙ ගණානං භිජ්ජමානතං උපරියෙව වක්ඛාම.

Depois disso, em Jambudīpa e na ilha do Ceilão, os monges se dividiram separadamente em diferentes grupos, assim como os rios que saem do lago Anotatta se dividem no Ganges, no Yamuna e em outros rios. Quanto a isso, falaremos sobre a divisão dos grupos em Jambudīpa mais adiante.

සීහළදීපෙ පන ගණානං භිජ්ජමානතා එවං දට්ඨබ්බා. කථං. සීහළදීපෙ හි සාසනස්ස පතිට්ඨමානකාලතො අට්ඨාරසාධි කද්විවස්සසතෙ සම්පත්තෙ වට්ටගාමණිරඤ්ඤා කාරාවිතෙ අභයගිරිවිහාරෙ පරිවාරඛන්ධකං පාඨතො ච අත්ථතො ච විපල්ලාසං කත්වා මහාවිහාරවාසිගණතො පුථු හුත්වා එකො ගණො භිජ්ජි, සො අභයගිරිවාසිගණො නාම, ධම්මරුචිගණොති ච තස්සෙව නාමං.

Na ilha do Ceilão, a divisão dos grupos deve ser vista da seguinte forma. Como? Na ilha do Ceilão, quando se completaram duzentos e dezoito anos desde o estabelecimento da Dispensação, no mosteiro Abhayagiri, construído pelo rei Vaṭṭagāmaṇi, um grupo se separou, tornando-se distinto do grupo dos habitantes do Mahāvihāra, após distorcer o texto e o significado do Parivāra e do Khandhaka. Esse grupo é chamado de grupo dos habitantes de Abhayagiri, e também é conhecido como o grupo Dhammaruci.

අභයගිරිවාසිගණස්ස භිජ්ජමානතො ද්වෙචත්තාලීසාධිකතිවස්සසතෙ සම්පත්තෙ මහාසෙනෙන නාම රඤ්ඤා කාරාපිතෙ ජෙතවනවිහාරෙ භික්ඛූ උභතොවිසඞ්ගපාඨෙ විපරීතවසෙන අභිසඞ්ඛරිත්වා අභයගිරිවාසිගණතො විසුං එකො ගණො අහොසි, සො ජෙතවනවාසිගණො නාම, සාගලියගණොති ච තස්සෙව නාමං.

Quando se completaram trezentos e quarenta e dois anos desde a divisão do grupo dos habitantes de Abhayagiri, no mosteiro Jetavana, construído pelo rei chamado Mahāsena, os monges, tendo alterado erroneamente o texto de ambas as divisões, formaram um grupo separado do grupo dos habitantes de Abhayagiri. Esse grupo é chamado de grupo dos habitantes de Jetavana, e também é conhecido como o grupo Sāgaliya.

ජෙතවන වාසිගණස්ස භිජ්ජමානකාලතො එකපඤ්ඤාසවස්සාධිකානං තිණ්ණං වස්සසතානං උපරි කුරුන්දවාසිනො ච කොලම්බවාසිනො ච භික්ඛූ භාගිනෙය්‍යං දාඨාපතිං නාම රාජානං නිස්සාය උභතොවිභඞ්ගපරිවාරඛන්ධකපාඨෙ විපරීතවසෙන අභිසඞ්ඛරිත්වා වුත්තෙහි ද්වීහි ගණෙහි විසුං හුත්වා මහාවිහාර වාසිගණ්හත්තමං තුලයිත්වා උපධාරෙත්වා මහාවිහාරනාමං ගහෙත්වා එකො ගණො භිජ්ජි. එවං සීහළදීපෙ මහාමහින්දත්ථෙරාදීනං වංසභූතෙන මහාවිහාරවාසි ගණෙන සද්ධිං චත්තාරො ගණා භිජ්ජිංසු.

Mais de trezentos e cinquenta e um anos após a divisão do grupo dos habitantes de Jetavana, os monges habitantes de Kurunda e de Kolamba, com o apoio do rei chamado Dāṭhāpatis, o sobrinho, tendo alterado erroneamente o texto de ambos os Vibhaṅgas, do Parivāra e do Khandhaka, separaram-se dos dois grupos mencionados. Tendo pesado e examinado a excelência do grupo dos habitantes do Mahāvihāra, e assumindo o nome de Mahāvihāra, um grupo se dividiu. Assim, na ilha do Ceilão, surgiram quatro divisões de grupos, incluindo o grupo dos habitantes do Mahāvihāra, que era a linhagem do Venerável Mahinda e de outros anciãos.

තත්ථ මහාවිහාරවාසි ගණොයෙව එකො ධම්මවාදී අහොසි, සෙසා පන අධම්මවාදිනො. තෙ ච තයො අධම්මවාදිනො ගණා භූතත්ථං පහාය අභූතත්ථෙන ධම්මං අගරුං කත්වා චරිංසූති [Pg.28] වචනතො සීහළදීපෙ අධම්මවාදිනො තයොපි අලජ්ජිනො ගණා පරිමණ්ඩලසුප්පටිච්ඡන්නාදිසික්ඛාපදානි අනාදියිත්වා විචරිංසු. තතො පට්ඨාය සාසනෙ එකච්චානං භික්ඛූනං නානප්පකාරවසෙන නිවාසනපාරුපනාදීනි දිස්සන්තිති වෙදිතබ්බං.

Entre eles, apenas o grupo dos habitantes do Mahāvihāra era defensor do Dhamma (dhammavādī), enquanto os demais eram defensores do não-Dhamma (adhammavādino). E devido ao dito de que 'esses três grupos defensores do não-Dhamma, abandonando a verdade, agiram sem respeito ao Dhamma por meio da falsidade', na ilha do Ceilão, os três grupos sem vergonha defensores do não-Dhamma andavam por aí sem observar as regras de treinamento sobre vestir-se de forma arredondada e cobrir-se bem, entre outras. Deve-se saber que, a partir de então, na Dispensação, começaram a ser vistas várias maneiras de vestir e cobrir-se entre certos monges.

අධම්මවාදිගණානං භිජ්ජමානකාලතො සත්තවීසාධිකානං පඤ්චසතානං වස්සානඤ්ච උපරි සිරිසඞ්ඝබොධි නාම රාජා මහාවිහාර ගණස්ස පක්ඛො හුත්වා අධම්මවාදිනා තයො ගණෙ නිග්ගහිත්වා ජිනසාසනං පග්ගහෙසි. සො ච සිරිසඞ්ඝ බොධිරාජා අම්හාකං මරම්මරට්ඨෙ අරිමන්දනනගරෙ අනුරුද්ධෙන නාම රඤ්ඤා සමකාලවසෙන රජ්ජසම්පත්තිං අනුභවි.

Mais de quinhentos e vinte e sete anos após a divisão dos grupos defensores do não-Dhamma, o rei chamado Sirisaṅghabodhi, tomando o lado do grupo do Mahāvihāra, reprimiu os três grupos defensores do não-Dhamma e exaltou a Dispensação do Conquistador. E esse rei Sirisaṅghabodhi desfrutou da soberania real ao mesmo tempo que o rei chamado Anuruddha na cidade de Arimandana, em nosso país de Maramma.

තතො පච්ඡා සීහළදීපෙ වොහාරකතිස්සස්ස නාම රඤ්ඤො කාලෙ කපිලෙන නාම අමච්චෙන සද්ධිං මන්තෙත්වා මහාවිහාර වාසිනො භික්ඛූ නිස්සාය අධම්මවාදිගණෙ නිග්ගණ්හිත්වා ජිනසාසනං පග්ගණ්හාති.

Depois disso, na ilha do Ceilão, no tempo do rei chamado Vohārakatissa, tendo deliberado com o ministro chamado Kapila e com o apoio dos monges habitantes do Mahāvihāra, ele reprimiu os grupos defensores do não-Dhamma e exaltou a Dispensação do Conquistador.

තතො පච්ඡා ච ගොට්ඨාභයස්ස නාම රඤ්ඤො කාලෙ අභයගිරි වාසිනො භික්ඛූ පරසමුද්දං පබ්බාජෙත්වා මහාවිහාර වාසිනො භික්ඛූ නිස්සාය සාසනං විසොධයි.

E depois disso, no tempo do rei chamado Goṭṭhābhaya, tendo banido os monges habitantes de Abhayagiri para além do mar, ele purificou a Dispensação com o apoio dos monges habitantes do Mahāvihāra.

තතො පච්ඡාපි ගොට්ඨාභයරඤ්ඤො පුත්තභූතස්ස මහාසෙනස්ස නාම රඤ්ඤො කාලෙ අභයගිරිවාසීනං භික්ඛූනං අබ්භන්තරෙ සඞ්ඝමිත්තො නාම එකො භික්ඛු රඤ්ඤො පධානාචරියො හුත්වා මහාමහින්දත්ථෙරාදීනං අරහන්තානං නිවාසට්ඨානභූතං මහාවිහාරාරාමං විනස්සිතුං මහාසෙනරඤ්ඤා මන්තෙත්වා ආරභි. තදා නවවස්සානි මහාවිහාරෙ භික්ඛු සඤ්ඤො අහොසි. අහොවත මහාථෙරානං මහිද්ධිකානං නිවාසට්ඨානං අලජ්ජිනො භික්ඛූ විනස්සාපෙසුං, සුවණ්ණහංස්සානං නිවාසට්ඨානං කාකා වියාති.

E mesmo depois disso, no tempo do rei chamado Mahāsena, filho do rei Goṭṭhābhaya, um monge chamado Saṅghamitta, dentre os monges habitantes de Abhayagiri, tornou-se o conselheiro principal do rei e começou a deliberar com o rei Mahāsena para destruir o mosteiro do Mahāvihāra, que fora a morada de arahants como o Venerável Mahinda e outros. Naquela época, por nove anos, não houve a presença de monges no Mahāvihāra. Oh! Monges sem vergonha causaram a destruição da morada de grandes anciãos de grandes poderes psíquicos, assim como corvos destruiriam a morada de gansos dourados!

ජෙතවනවාසීනඤ්ච භික්ඛූනං අබ්භන්තරෙ එකො තිස්සො නාම භික්ඛු තෙනෙව රඤ්ඤා මන්තෙත්වා මහාවිහාරෙ සීමං සමූහනි[Pg.29]. අඡෙකත්තා පන තෙසං සීමසමූහනකම්මං න සම්පජ්ජීති. අහොවත දුස්සීලානං පාපකානං කම්මං අච්ඡරියං, සෙය්‍යථාපි නාම සාඛමිගො අග්ගග්ඝො කාසිවත්ථං මහග්ඝං භින්නති, එවමෙව භින්දිතබ්බවත්ථුනා භෙදකපුග්ගලො අතිවිය දූරො අහොසීති. භවන්ති චෙත්ථ, –

E dentre os monges habitantes de Jetavana, um monge chamado Tissa, deliberando com o próprio rei, tentou abolir o limite (sīmā) do Mahāvihāra. No entanto, devido à falta de habilidade deles, o ato de abolição do limite não foi bem-sucedido. Oh! Quão espantosa é a ação de pessoas imorais e perversas! Assim como um macaco, que tem pouco valor, rasga uma valiosa veste de Kāsī, da mesma forma, o indivíduo divisor estava extremamente distante daquilo que tentava dividir. E sobre isso há o seguinte:

යථා සාඛමිගො පාපො, අප්පග්ඝොයෙව කාසිකං;

මහග්ඝං කච්ච භින්නංභින්නං, මහුස්සාහෙන ඡින්දති.

Assim como um macaco travesso, de pouco valor, rasga e corta com grande esforço uma valiosa veste de Kāsī,

එවං අධම්මවාදී පාපො, ධම්මවාදිගණං සුභං;

මහුස්සාහෙන භින්දයි, අහො අච්ඡරියො අයං.

Da mesma forma, o perverso defensor do não-Dhamma dividiu com grande esforço o virtuoso grupo defensor do Dhamma. Oh, quão espantoso é isso!

ආරකා දූරතො ආසුං, භින්දිතබ්බෙහි භෙදකා;

භූමිතොව භවග්ගන්තො, අහො කම්මං අජානතන්ති.

Os divisores estavam extremamente distantes daqueles que tentavam dividir, assim como o topo da existência está distante da terra. Oh, a ação daqueles que não sabem!

ඉච්චෙවං අධම්මවාදිගණානං බලවතාය ධම්මවාදිගණො පරිහායති. යථා හි ගිජ්ඣසකුණස්ස පක්ඛවාතෙන සුවණ්ණහංසා පකතියා ඨාතුං න සක්කොන්ති, එවමෙව අධම්මවාදීනං බලවතාය ධම්මවාදී පරිහායති. බ්‍යග්ඝවනෙ විය සුවණ්ණමිගො නිල්ලයිත්වා ගොචරං ගණ්හාති, යථාරුචිවසෙන ධම්මං චරිතුං ඔකාසං න ලභි.

Assim, devido à força dos grupos defensores do não-Dhamma, o grupo defensor do Dhamma declinou. Pois, assim como os gansos dourados não conseguem permanecer em seu estado natural devido ao vento das asas de um abutre, da mesma forma, devido à força dos defensores do não-Dhamma, o defensor do Dhamma declina. Como um cervo dourado em uma floresta de tigres, que busca seu alimento escondendo-se, ele não encontrou oportunidade para praticar o Dhamma livremente de acordo com a sua preferência.

සීහළදීපෙ සාසනස්ස පතිට්ඨානතො ද්විසත්තතාධිකානං චතුසතානං වස්සසහස්සානඤ්ච උපරි සම්මාසම්බුද්ධස්ස පරිනිබ්බානතො අට්ඨසත්තසතාධිකානං වස්සසහස්සානං උපරි මහාරාජා නාම භූපාලො රජ්ජං කාරෙසි. සො පන රාජා ඤදුම්බරගිරිවාසිකස්සපත්ථෙරග්ගමුඛා මහාවිහාරවාසිනො භික්ඛූ තමෙව රාජානං නිස්සාය සාසනෙ මලං විසොධෙසුං, යථා හෙරඤ්ඤිකො හිරඤ්ඤෙ මලන්ති.

Mais de mil quatrocentos e setenta e dois anos após o estabelecimento da Dispensação na ilha do Ceilão, e mais de mil setecentos e setenta e oito anos após o parinibbāna do perfeitamente Desperto, um governante chamado Mahārāja governou. Apoiando-se nesse rei, os monges habitantes do Mahāvihāra, liderados pelo Venerável Kassapa, habitante de Udumbaragiri, purificaram as impurezas da Dispensação, assim como um ourives limpa as impurezas do ouro.

මහාවිහාරවාසිගණතො අඤ්ඤෙ අධම්මවාදිනා උප්පබ්බා ජෙත්වා [Pg.30] විසොධෙසුං. සො ච මහාරාජා අම්හාකං මරම්මරට්ඨෙ අරිමද්දනනගරෙ නරපතිචඤ්ඤිසූනා නාම රඤ්ඤා සමකාල වසෙන රජ්ජං කාරෙසීති වෙදිතබ්බො.

Eles purificaram a Dispensação expulsando os defensores do não-Dhamma que eram alheios ao grupo dos habitantes do Mahāvihāra. E deve-se saber que esse grande rei governou ao mesmo tempo que o rei chamado Narapatisithu na cidade de Arimandana, em nosso país de Maramma.

තතො පච්ඡා වි විජයබාහුරාජානං පරක්කමබාහුරාජානඤ්ච නිස්සාය මහාවිහාර වාසිනො භික්ඛූ සාසනං පරිසුද්ධං අකංසු, අධම්මවාදිනො සබ්බෙපි උප්පබ්බාජෙත්වා මහාවිහාරවාසිගණොයෙව එකො පතිට්ඨහි, යථා අබ්භාදිඋපක්කිලෙසමලෙහි විමුත්තො නිසානාථොති.

E depois disso, apoiando-se nos reis Vijayabāhu e Parakkamabāhu, os monges habitantes do Mahāvihāra tornaram a Dispensação purificada, tendo expulsado todos os defensores do não-Dhamma, de modo que apenas o grupo dos habitantes do Mahāvihāra permaneceu estabelecido, assim como a lua liberta das impurezas de nuvens e outros obstáculos.

සිරිසඞ්ඝබොධිරාජා වොහාරිකතිස්සරාජා ගොට්ඨාභයරාජාති එතෙ රාජානො සාසනං විසොධෙන්තොපි සබ්බෙන සබ්බං අධම්මවාදිගණානං අවිනස්සනතො සාසනං පරිසුද්ධං න තාව අහොසි. සිරිසඞ්ඝබොධිරඤ්ඤො මහාරඤ්ඤො විජයබාහුරඤ්ඤො පරක්කමබාහුරඤ්ඤොති එතෙසංයෙව රාජූනං කාලෙ සබ්බෙන සබ්බං අධම්මවාදීනං විනස්සනතො සාසනං පරිසුද්ධං අහොසි. තදා පන අධම්මවාදිනා සීසම්පි උට්ඨහිතුං න සක්කා, යථා අරුණුග්ගෙ කොසියාති.

Embora os reis Siri Sanghabodhi, Vohārika Tissa e Goṭṭhābhaya purificassem a Dispensação (Sāsana), como eles não destruíram completamente as facções dos proponentes do não-Dhamma, a Dispensação ainda não se tornou totalmente pura. No entanto, no tempo destes mesmos reis, a saber, o grande rei Siri Sanghabodhi, o rei Vijayabāhu e o rei Parakkamabāhu, devido à destruição completa de todos os proponentes do não-Dhamma, a Dispensação tornou-se pura. Naquela época, os proponentes do não-Dhamma não podiam sequer levantar a cabeça, assim como as corujas ao amanhecer.

අපරභාගෙ පන චිරං කාලං අතික්කන්තෙ මිච්ඡාදිට්ඨිකානං විජාතියානං භයෙන ලඞ්කාදීපෙ සාසනං ඔසක්කිත්වා ගණපූරණමත්තස්සපි භික්ඛුසඞ්ඝස්ස අවිජ්ජමානතාය මහාවිජයබාහුරඤ්ඤො කාලෙ රාමඤ්ඤදෙසතො සඞ්ඝං ආනෙත්වා සාසනං පතිට්ඨාපෙසි.

Mais tarde, decorrido um longo tempo, devido ao temor de estrangeiros de visões incorretas, a Dispensação na ilha de Lanka declinou; e por não haver sequer um Sangha de monges em número suficiente para formar um quórum, no tempo do grande rei Vijayabāhu, ele trouxe o Sangha do país de Rāmañña e restabeleceu a Dispensação.

තතො පච්ඡා ච විමලධම්මසූරියස්ස නාම රඤ්ඤො කාලෙ රක්ඛාපුරරට්ඨතො සඞ්ඝං ආනෙත්වා සාසනං පතිට්ඨාපෙසි. තතො පච්ඡා ච විමලස්ස නාම රඤ්ඤො කාලෙ තතොයෙව සඞ්ඝං ආනෙත්වා සාසනං පතිට්ඨාපෙසි. තතො පච්ඡා ච කිත්තිස්සිරිරාජසීහස්ස නාම රඤ්ඤො කාලෙ ස්‍යාමරට්ඨතො සඞ්ඝං ආනෙත්වා තථෙව අකාසීති.

Depois disso, no tempo do rei chamado Vimaladhammasūriya, tendo trazido o Sangha do reino de Rakkhāpura, ele restabeleceu a Dispensação. Depois disso, no tempo do rei chamado Vimala, tendo trazido o Sangha daquele mesmo lugar, restabeleceu a Dispensação. E depois disso, no tempo do rei chamado Kittisiri Rājasīha, tendo trazido o Sangha do reino do Sião, fez o mesmo.

අයං සීහළදීපෙ සාසනස්ස ඔසක්කනකථා.

Esta é a história do declínio da Dispensação na ilha do Ceilão.

තතො [Pg.31] පච්ඡා ජිනසාසනෙ නවුතාධිකෙ අට්ඨවස්සසතෙ සම්පත්තෙ බුද්ධදාසස්ස නාම රඤ්ඤො කාලෙ එකො ධම්ම කථිකත්ථෙරො ඨපෙත්වා විනයපිටකං අභිධම්මපිටකඤ්ච අවසෙසං සුත්තන්තපිටකං සීහළභාසාය පරිවත්තිත්වා අභිසඞ්ඛරිත්වා ඨපෙසි. තඤ්ච කාරණං චූළවංසෙ වුත්තං.

Depois disso, quando se completaram oitocentos e noventa anos da Dispensação do Conquistador, no tempo do rei chamado Buddhadāsa, um ancião pregador do Dhamma traduziu o restante, o Suttanta Piṭaka, excetuando o Vinaya Piṭaka e o Abhidhamma Piṭaka, para a língua cingalesa, e o compilou. E esse fato é relatado no Cūḷavaṃse.

තස්ස කිර බුද්ධදාසස්ස රඤ්ඤො පුත්තා අසීතිමත්තා අසීතිමහාසාවකානං නාමෙනෙව වොහාරිතා අහෙසුං. තෙසු පුත්තෙසු සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස නාමෙන වොහාරිතො එකො උපතිස්සො නාම රාජකුමාරො පිතරි දෙවඞ්ගතෙ ද්වෙචත්තාලීසවස්සානි රජ්ජං කරෙසි.

Diz-se que os cerca de oitenta filhos daquele rei Buddhadāsa foram chamados pelos nomes dos oitenta grandes discípulos. Dentre esses filhos, um príncipe chamado Upatissa, nomeado em homenagem ao Ancião Sāriputta, reinou por quarenta e dois anos após a morte de seu pai.

තතො පච්ඡා කනිට්ඨො මහානාමො නාම රාජකුමාරො ද්වාවීසවස්සානි රජ්ජං කාරෙසි. තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ ජින චක්කෙ තෙත්තිංසාධිකනවසතවස්සෙ සීහළදීපෙ ඡසට්ඨිමත්තානං රාජූනං පූරණකාලෙ බුද්ධඝොසො නාම ථෙරො සීහළදීපං ගන්ත්වා සීහළභාසාය ලිඛිතෙ අට්ඨකථාගන්ථෙ මාගධභාසාය පරිවත්තිත්වා ලිඛි.

Depois disso, o irmão mais novo, o príncipe chamado Mahānāma, reinou por vinte e dois anos. No tempo desse rei, no ano 933 da Era do Conquistador, quando se completavam cerca de sessenta e seis reis na ilha do Ceilão, o ancião chamado Buddhaghosa foi à ilha do Ceilão, traduziu os livros de comentários escritos na língua cingalesa e os escreveu na língua magandhi.

සො පන මහානාම රාජා අම්හාකං මරම්මරට්ඨෙ සිරිපච්චයනගරෙ සවිලඤ්ඤික්‍රොවි නාමකෙන රඤ්ඤා සමකාලො හුත්වා රජ්ජං කාරෙසි. පරිත්තනිද්දානෙ පන බ්‍රූමවි?ථී? නාමකෙන රඤ්ඤා සමකාලො හුත්වා රජ්ජං කාරෙසීති වුත්තං. තං න යුජ්ජතියෙව.

Aquele rei Mahānāma reinou sendo contemporâneo do rei chamado Savilaññikrovi na cidade de Siripaccaya, em nosso país de Maramma. No entanto, no Parittaniddāna diz-se que ele reinou sendo contemporâneo do rei chamado Brūmavithī. Isso não é de modo algum correto.

සීහළදීපෙ පන කිත්තිස්සිරිමෙඝො නාම රාජා හුත්වා නවමෙ වස්සෙ තස්මිංයෙව දීපෙ රාජූනං ද්වාසට්ඨිමත්තානං පූරණකාලෙ ජිනචක්කෙ තිංසාධිකෙ අට්ඨසතවස්සෙ ජම්බුදීපෙ කලිඞ්ගපුරතො කුහසිවස්ස නාම රඤ්ඤො ජාමාතා දන්තකුමාරො හෙමමාලං නාම රාජධීතං ගහෙත්වා දාඨාධාතුං ථෙනෙත්වා නවාය තරිත්වා සීහළදීපං අගමාසි. ජිනචක්කෙ තිංසාධිකඅට්ඨවස්සසතෙ ජෙට්ඨතිස්සරාජා නවවස්සානි රජ්ජං කාරෙසි.

Na ilha do Ceilão, no nono ano do reinado do rei Kittisiri Meghavaṇṇa, quando se completavam cerca de sessenta e dois reis naquela mesma ilha, no ano 830 da Era do Conquistador, o príncipe Danta, genro do rei Guhasīva da cidade de Kaliṅgapura na Índia, levando a princesa Hemamālā e ocultando a Relíquia do Dente, cruzou em um barco e foi para a ilha do Ceilão. No ano 830 da Era do Conquistador, o rei Jeṭṭhatissa reinou por nove anos.

බුද්ධදාසරාජා [Pg.32] එකූනතිංසති වස්සානි උපලිස්සරාජා චද්විචත්තාලීසවස්සානි මහානාමරාජා ද්වාවීසවස්සානීති සබ්බානි සම්පිණ්ඩිත්වා ජිනසාසනං ද්වත්තිංසාධිකනවවස්සසතප්පමාණං හොති.

O rei Buddhadāsa por vinte e nove anos, o rei Upatissa por quarenta e dois anos, e o rei Mahānāma por vinte e dois anos; somando tudo isso, a Dispensação do Conquistador chega à marca de 932 anos.

තස්මිඤ්ච කාලෙ යදා ද්වීහි වස්සෙහි ඌනං අහොසි, තදා මහානාමරඤ්ඤො කාලෙ තිංසාධිකනවවස්සසතමත්තෙ සාසනෙ බුද්ධඝොසො නාම ථෙරො ලඞ්කාදීපං අගමාසි.

E naquele tempo, quando faltavam dois anos para isso, no tempo do rei Mahānāma, quando a Dispensação estava por volta de 930 anos, o ancião chamado Buddhaghosa foi à ilha de Lanka.

අමරපුරමාපකස්ස රඤ්ඤො කාලෙ සීහළදීපිකෙහි භික්ඛූහි පෙසිතසන්නෙසපණ්ණෙ පන ඡපණ්ණාසාධිකනවවස්සසතාතික්කන්තෙ සූති වුත්තං.

No entanto, na carta de mensagem enviada pelos monges da ilha do Ceilão no tempo do rei fundador de Amarapura, diz-se que isso ocorreu após transcorridos 956 anos.

එත්ථ ඨත්වා බුද්ධඝොසත්ථෙරස්ස අට්ඨුප්පත්තිංසඞ්ඛෙපමත්තං වක්ඛාම. කථං. සීහළභාසක්ඛරෙහි පරිවත්තිතං පරියත්තිසාසනං මාගධසාසක්ඛරෙන කො නාම පුග්ගලො පරිවත්තිතුං සක්ඛිස්සතීති මහාථෙරා නිමන්තයිත්වා තාවතිංසභවනං ගන්ත්වා ඝොසං දෙවපුත්තං දිස්වා සද්ධිං සක්කෙන දෙවානමින්දෙන තං යාචිත්වා බොධිරුක්ඛසමීපෙ ඝොසගාමෙ කෙසස්ස නාම බ්‍රාහ්මණස්ස කෙසියා නාම බ්‍රාහ්මණියා කුච්ඡිම්හි පටිසන්ධිං ගණ්හාපෙසුං. ඛාදථ භොන්තො පිවථ භොන්තොතිආදිනා බ්‍රාහ්මණානං අඤ්ඤමඤ්ඤං ඝොසකාලෙ විජායනත්තා ඝොසොති නාමං අකාසි. සත්තවස්සිකකාලෙ සො තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ අහොසි.

Parando aqui, contaremos brevemente a história da vida do Ancião Buddhaghosa. Como foi? Pensando: 'Quem seria capaz de traduzir a Dispensação das Escrituras, que foi traduzida para os caracteres da língua cingalesa, de volta para os caracteres da língua de Mágada?', os Grandes Anciãos foram ao reino de Tāvatiṃsa, viram o jovem deus Ghosa e, junto com Sakka, o senhor dos deuses, rogaram-lhe que reencarnasse. Fizeram-no tomar concepção no ventre de uma brâmane chamada Kesī, esposa de um brâmane chamado Kesa, na aldeia de Ghosa, perto da árvore Bodhi. Como ele nasceu no momento em que os brâmanes clamavam uns aos outros: 'Comei, senhores! Bebei, senhores!', deram-lhe o nome de Ghosa. Aos sete anos de idade, ele já dominava os três Vedas.

අථ ඛො එකෙන අරහන්තෙන සද්ධිං වෙදකථං සල්ලපන්තො තං කථං නිට්ඨාපෙත්වා කුසලා ධම්මා අකුසලා ධම්මා අබ්‍යාකතා ධම්මාතිආදිනා පරමත්ථවෙදං නාම බුද්ධමන්තං පුච්ඡි. තදා සො සුත්වා උග්ගණ්හිතුකාමො හුත්වා තස්ස අරහන්තස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා දෙවසිකං දෙවසිකං පිටකත්තයං සට්ඨිමත්තෙහි පදසහස්සෙහි සජ්ඣායං අකාසි, වාචුග්ගතං අකාසි. එකමාසෙනෙව තිණ්ණං පිටකානං පාරගූ අහොසි.

Então, conversando sobre os Vedas com um arahant, após concluírem a conversa, o arahant perguntou-lhe sobre o 'Mantra do Buda', chamado de o Veda do Sentido Último, começando com: 'Fenômenos benéficos, fenômenos prejudiciais, fenômenos indeterminados...'. Ouvindo isso e desejando aprender, ele se ordenou na presença daquele arahant e diariamente recitava e memorizava o Tipiṭaka à taxa de cerca de sessenta mil palavras. Em apenas um mês, ele dominou os três Piṭakas.

තතො [Pg.33] පච්චා රහො එකකොව නිසින්නස්ස එතදහොසි,– බුද්ධභාසිතෙ පිටකත්තයෙ මම වා පඤ්ඤා අධිකා, උදාහු උපජ්ඣායස්ස වාති. තං කාරණං ඤත්වා උපජ්ඣාචරියො නිග්ගහං කත්වා ඔවදි. සො සංවෙගප්පත්තො හුත්වා ඛමාපෙතුං වන්දි. උපජ්ඣාචරියො ත්වං ආවුසො සීහළදීපං ගන්ත්වා පිටකත්තයං සීහළස්සාසක්ඛරෙන ලිඛිතං මාගධභාසක්ඛරෙන ලිඛාහි, එවං සති අහං ඛමිස්සාමීති ආහ.

Depois disso, quando estava sentado sozinho em retiro, ocorreu-lhe o seguinte pensamento: 'No Tipiṭaka proferido pelo Buda, será que a minha sabedoria é superior ou a do meu preceptor?'. Sabendo disso, o mestre preceptor repreendeu-o e aconselhou-o. Ele, tomado de urgência espiritual, curvou-se para pedir perdão. O mestre preceptor disse: 'Amigo, vai à ilha do Ceilão e escreve o Tipiṭaka, que está escrito nos caracteres cingaleses, nos caracteres da língua de Mágada. Se fizeres isso, eu te perdoarei.'

බුද්ධඝොසො ච පිතරං මිච්ඡාදිට්ඨිභාවතො මොචෙත්වා ආචරියස්ස වචනං සිරසා පටිග්ගහෙත්වා පිටකත්තයං ලිඛිතුං සීහළදීපං නාවාය අගමාසි. තදා සමුද්දමජ්ඣෙ තීහි දිවසෙහි තරන්තෙ බුද්ධදත්තත්ථෙරො ච සීහළදීපතො නාවාය ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ දෙවාන ආනුභාවෙන අඤ්ඤමඤ්ඤං පස්සිත්වා කාරණං පුච්ඡිත්වා ජානි. ජානිත්වා ච බුද්ධදත්තත්ථෙරො එවමාහ,- මයා ආවුසො කතො ජිනාලඞ්කාරො අප්පස්සාරොති මඤ්ඤිත්වා පිටකත්තයං පරිවත්තිතුං ලිඛිතුං ඔකාසං නාදාසුං, ත්වං පන පිටකත්තයං සංවණ්ණෙහීති වත්වා අත්තනො සක්කෙන දෙවානමින්දෙන දින්නං හරිතකිඵලං අයොමයලෙඛන දණ්ඩං නිසිතසිලඤ්ච බුද්ධඝොසත්ථෙරස්ස අදාසි. එවං තෙසං ද්වින්නං ථෙරානං අඤ්ඤමඤ්ඤං සල්ලපන්තානංයෙව නාවා සයමෙව අපනෙත්වා ගච්ඡිංසු.

E Buddhaghosa, tendo libertado seu pai do estado de visão incorreta e aceitado a palavra de seu mestre com profundo respeito, partiu de navio para a ilha do Ceilão a fim de escrever o Tipiṭaka. Então, enquanto navegava no meio do oceano por três dias, o Ancião Buddhadatta, que vinha de navio da ilha do Ceilão, encontrou-o no caminho pelo poder dos deuses; perguntando o motivo da viagem, souberam um do outro. Sabendo disso, o Ancião Buddhadatta disse: 'Amigo, pensando que o Jinālaṅkāra feito por mim era de pouco valor, eles não me deram a oportunidade de traduzir e escrever o Tipiṭaka. Tu, porém, comenta o Tipiṭaka!'. Dizendo isso, ele deu ao Ancião Buddhaghosa o fruto de mirobálano, o estilete de ferro para escrever e a pedra de amolar que lhe haviam sido dados por Sakka, o senhor dos deuses. Assim, enquanto os dois anciãos conversavam, os navios se afastaram por si mesmos e seguiram seus caminhos.

බුද්ධඝොසත්ථෙරො ච සීහළදීපං පත්වා පඨමං සඞ්ඝපාලත්ථෙරං පස්සිත්වා පිටකත්තයං මාගධභාසක්ඛරෙන පරිවත්තෙතුං ආගතොම්හීති කාරණං ආරොචෙත්වා සීහළභික්ඛූ ච සීලෙ පතිට්ඨායාතිආදිගාථං නිය්‍යාදෙත්වා ඉමිස්සා ගාථාය අත්ථං පිටකත්තයං ආලොලෙත්වා සංවණ්ණෙහීති උය්‍යොජෙසුං, තස්මිංයෙව දිවසෙ සායන්හකාලතො පට්ඨාය යථාවුත්තගාථං පමුඛං කත්වා විසුද්ධිමග්ගං අකාසි. කත්වා තං කම්මං නිප්ඵාදෙත්වා තස්ස ඤාණප්පභවං වීමංසෙතුකාමො දෙවානමින්දො තඤ්ච ගන්ථං අන්තරධාපෙසි. පුනාපි ථෙරො අකාසි[Pg.34]. තථෙව දෙවානමින්දො අන්තරධාපෙසි. පුනාපි ථෙරො අකාසි. එවං තික්ඛත්තුං කාරාපෙත්වා පුබ්බගන්ථෙපි දස්සෙසි. තිණ්ණම්පි ගන්ථානං අඤ්ඤමඤ්ඤං එකපදමත්තෙනපි විසෙසතා නත්ථි සඞ්ඝපාලත්ථෙරො ච තං ආරාධයිත්වා පිටකත්තයං නිය්‍යාදෙසි. එවං විසුද්ධිමග්ගෙ සඞ්ඝපාලත්ථෙරස්ස යාචනං ආරබ්භ විසුද්ධිමග්ගො කතොති ආගතං. බුද්ධඝොසුප්පත්තිකථායං පන සඞ්ඝරාජත්ථෙරස්ස ආයාචනං ආරබ්භාති ආගතං.

E o Ancião Buddhaghosa, tendo chegado à ilha do Ceilão, primeiro encontrou o Ancião Saṅghapāla e informou-lhe o motivo de sua vinda, dizendo: 'Vim para traduzir o Tipiṭaka para os caracteres da língua de Mágada'. Os monges cingaleses, entregando-lhe o verso que começa com 'Estabelecido na virtude...', instaram-no dizendo: 'Explica o significado deste verso examinando todo o Tipiṭaka!'. Naquele mesmo dia, a partir do entardecer, tomando o referido verso como tema principal, ele compôs o Visuddhimagga. Tendo concluído esse trabalho, Sakka, o senhor dos deuses, desejando testar o poder de sua sabedoria, fez aquele livro desaparecer. O ancião escreveu-o novamente. Da mesma forma, o senhor dos deuses fê-lo desaparecer. O ancião escreveu-o mais uma vez. Tendo feito com que ele o escrevesse três vezes, Sakka revelou também os livros anteriores. Entre os três livros, não havia diferença sequer de uma única palavra. O Ancião Saṅghapāla, satisfeito com isso, entregou-lhe o Tipiṭaka. Assim, consta no Visuddhimagga que este foi composto a pedido do Ancião Saṅghapāla. No entanto, na história da vida de Buddhaghosa, consta que foi a pedido do Ancião Saṅgharāja.

අයං බුද්ධඝොසුප්පත්තිකථායං ආගතනයෙන දස්සිතබුද්ධඝොසුප්පත්තිකථාසඞ්ඛෙපො.

Este é o resumo da história da vida de Buddhaghosa, conforme apresentado na Buddhaghosuppatti.

චූළවංසෙ පනෙවං ආගතො. බුද්ධඝොසත්ථෙරො නාම මහාබොධිරුක්ඛසමීපෙ එකස්මිං බ්‍රාහ්මණගාමෙ විජාතො තිණ්ණම්පි වෙදානං පාරගූ අහොසි තෙසු තෙසු වාදෙසු ච අතිඡෙකො. සො අඤ්ඤෙහි ච සද්ධිං පුච්ඡාබ්‍යාකරණකම්මං කත්තුකාමො ජම්බුනීපතලෙ ආහිණ්ඩන්තො එකං විහාරං පත්වා තස්මිං වා ආගන්තුකභාවෙන නිසීදි. තස්මිඤ්ච විහාරෙ රෙවතො නාම ථෙරො වසි. තෙන ථෙරෙන සද්ධිං භල්ලපන්තො සො බ්‍රාහ්මණමාණවො තීසු වෙදෙසු අලොලෙත්වා පඤ්හං පුච්ඡි. පුච්ඡිතං පුච්ඡිතං ථෙරො බ්‍යාකාසි. ථෙරස්ස පන පුච්ඡිතං පඤ්හං මාණවො න සක්කා බ්‍යාකාතුං. අථ මාණවො පුච්ඡි,–කො නාමායං භන්තෙ මන්තොති. බුද්ධමන්තො නාමායන්ති වුත්තෙ උග්ගණ්හිතුකාමො හුත්වා ථෙරස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා පිටකත්තයං උග්ගණ්හි. අචිරනෙව තිණ්ණම්පි පිටකානං පාරගූ අහොසි. බුද්ධස්සෙව ඝොසො යස්ස අත්ථීති බුද්ධඝොසොති නාමෙන පාකටො අහොසි.

No Cūḷavaṃsa, porém, consta o seguinte: O Ancião chamado Buddhaghosa nasceu em uma aldeia de brâmanes perto da grande árvore Bodhi, dominava os três Vedas e era extremamente hábil em diversos debates. Desejando debater por meio de perguntas e respostas com outros, ele vagou pela terra de Jambudīpa, chegou a um mosteiro e ali se sentou como visitante. Naquele mosteiro vivia um ancião chamado Revata. Conversando com aquele ancião, o jovem brâmane fez perguntas sem hesitação sobre os três Vedas. O ancião respondeu a cada uma das perguntas feitas. No entanto, o jovem não foi capaz de responder à pergunta feita pelo ancião. Então o jovem perguntou: 'Senhor, que mantra é este?'. Quando lhe foi dito: 'Este é o Mantra do Buda', desejando aprendê-lo, ele se ordenou na presença do ancião e aprendeu o Tipiṭaka. Em pouco tempo, ele dominou os três Piṭakas. Como sua voz era como a do próprio Buda, ele se tornou conhecido pelo nome de Buddhaghosa.

බුද්ධඝොසො ච ආයස්මතො රෙවතස්ස සන්තිකෙ නිසීදන්තො ඤාණොදයං නාම ගන්ථං අට්ඨස්සාලිනිඤ්ච නාම ගන්ථං අකාසි. තතො පච්ඡා පරිත්තට්ඨකථං කත්තුකාමො හුත්වා ආරභි. තදා ආචරියො එවමාහ,– ජම්බුදීපෙ පන ආවුසො පාළිමත්තංයෙව අත්ථි, අට්ඨකථා පන නත්ථි, ආචරියවාදො ච [Pg.35] භින්නො හුත්වා අත්ථි, තෙනෙව මහාමහින්ධත්ථෙරෙන ආනිතා අට්ඨකථා තීසු ච සඞ්ගීතීසු ආරුළො පාළියො සාරිපුත්තත්ථෙරාදීහි දෙසිතො කථාමග්ගො සීහළදීපෙ අත්ථි, ත්වං ගන්ත්වා මාගධභාසක්ඛරෙන ලිඛෙහීති උය්‍යොජියමානො බුද්ධඝොසත්ථෙරො සීහළදීපං ගන්ත්වා අනුරාධපුරෙ මහාවිහාරං පවිසිත්වා සඞ්ඝපාලත්ථෙරස්ස සන්තිකෙ සද්ධිං සීහළට්ඨකථාය ථෙරවාදෙ සුත්වා අට්ඨකථං කරිස්සමීති ආරොචෙසි. සීහළභික්ඛූ ච පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව සීලෙ පතිට්ඨායාතිආදි ගාථා නිය්‍යාදෙසුං. බුද්ධඝොසො ච සද්ධිං අට්ඨකථාය පිටකත්තයං සඞ්ඛිපිත්වා විසුද්ධිමග්ගං අකාසි.

E Buddhaghosa, residindo junto ao Venerável Revata, compôs o livro chamado Ñāṇodaya e o livro chamado Atthasālinī. Depois disso, desejando fazer um comentário conciso, ele começou o trabalho. Então o mestre disse-lhe: 'Amigo, na Índia existe apenas o texto canônico, mas não existem os comentários, e a tradição dos mestres tornou-se fragmentada. No entanto, os comentários trazidos pelo Ancião Mahinda, os textos canônicos recitados nos três Concílios e o método de exposição ensinado pelo Ancião Sāriputta e outros existem na ilha do Ceilão. Vai lá e escreve-os nos caracteres da língua de Mágada!'. Sendo assim exortado, o Ancião Buddhaghosa foi à ilha do Ceilão, entrou no Mahāvihāra em Anurādhapura e, na presença do Ancião Saṅghapāla, tendo ouvido a doutrina dos Anciãos junto com os comentários cingaleses, declarou: 'Escreverei os comentários'. Os monges cingaleses, da mesma forma mencionada anteriormente, entregaram-lhe o verso que começa com 'Estabelecido na virtude...'. E Buddhaghosa, resumindo o Tipiṭaka junto com os comentários, compôs o Visuddhimagga.

පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව සක්කො අන්තරධාපෙත්වා තික්ඛත්තුං කාරාපෙසි. සඞ්ඝපාලත්ථෙරොපි අරාධයිත්වා පිටකත්තයං නිය්‍යාදෙසීති.

Da mesma forma mencionada anteriormente, Sakka fê-lo desaparecer e fez com que ele o escrevesse três vezes. E o Ancião Saṅghapāla, satisfeito, entregou-lhe o Tipiṭaka.

කිඤ්චාපි නානා ගන්ථෙසු නානාකාරෙහි බුද්ධඝොසුප්පත්ති ආගතා, තථාපි බුද්ධඝොසත්ථෙරස්ස සීහළදීපං ගන්ත්වා පිටකත්තයස්ස ලිඛනං අට්ඨකථානඤ්ච කරණමෙව පමාණන්ති මනොකිලිට්ඨං න උප්පාදෙතබ්බන්ති. බුද්ධඝොසත්ථෙරො විකටත්තයං ලිඛිත්වා ජම්බුදීපං පච්චාගමාසි.

Embora a história da vida de Buddhaghosa apareça de diferentes formas em vários livros, ainda assim, a ida do Ancião Buddhaghosa à ilha do Ceilão, a escrita do Tipiṭaka e a composição dos comentários são o que realmente importa, e não se deve dar origem a impurezas mentais. O Ancião Buddhaghosa, tendo escrito as três obras, retornou à Índia.

ඉච්චෙවං පාළිභාසාය පරියත්තිං පරිවත්තිත්වා පච්ඡා ආචරියපරම්පරසිස්සානුසිස්සවසෙන සීහළදීපෙ ජිනචක්කං මජ්ඣන්ති කංසුමාසී විය අතිදිබ්බති, අනෙකකොටිප්පමාණෙහි සොතාපන්නසකදාගාමිඅනාගාමිඅරහන්තෙහි ලඞ්කාදීපං අතිසොභති, සබ්බපාලිඵුල්ලෙන තියොජනිකපාරිච්ඡත්තකරුක්ඛෙන තාවතිංසභවනං විය සතපත්තපදුමාදීහි මහාපොක්ඛරණී විය තෙසු තෙසු ඨානෙසු මග්ගමහාමග්ගආපකඝරද්වාරතිත්ථවනපබ්බතගුහමන්දිරවිහාරසාලාදීසු අලද්ධමග්ගඵලට්ඨානං නාම කිඤ්චි නත්ථි, ථොකං ආගමෙත්වා පිණ්ඩාය පතිට්ඨමානපදෙසෙපි මග්ගඵලානි ලභිංසුයෙව.

Assim, tendo vertido o texto das escrituras (pariyatti) para a língua pali, posteriormente, por meio da linhagem de professores, discípulos e sucessores de discípulos, a roda do Conquistador (jinacakka) na ilha do Ceilão brilhou intensamente como a lua cheia no meio do céu. A ilha de Lanka resplandeceu grandemente com muitos milhões de sotāpannas, sakadāgāmis, anāgāmis e arahants. Como a morada dos Trinta e Três com a árvore Pāricchattaka de três iojanas em plena floração, ou como um grande lago com lótus de cem pétalas e outras flores, em todos os lugares — caminhos, grandes estradas, rios, portas de casas, portos, florestas, montanhas, cavernas, palácios, mosteiros, salões e assim por diante — não havia sequer um único lugar onde o Caminho e o Fruto não tivessem sido alcançados. Mesmo nos locais onde os monges paravam por um breve momento para receber esmolas de comida, eles alcançavam os Caminhos e Frutos.

මග්ගඵලානි සච්ඡිකරොන්තානං පුග්ගලානං බාහුල්ලතාය අයං [Pg.36] පුථුජ්ජනො අයං පුථුජ්ජනොති අඞ්ගුලිං පසාරෙත්වා දස්සෙතබ්බො හොති. එකස්මිං කාලෙ සීහළදීපෙ පුථුජ්ජන භික්ඛු නාම නත්ථි. තථා හි වුත්තං විභඞ්ගට්ඨකථායං, එකවාරං පුථුජ්ජනභික්ඛු නාම නත්ථීති.

Devido à abundância de pessoas que realizavam os Caminhos e Frutos, era necessário apontar com o dedo para mostrar: 'este é um homem comum (puthujjano), aquele é um homem comum'. Houve um tempo em que na ilha do Ceilão não existia nenhum monge que fosse um homem comum. Pois assim foi dito no comentário do Vibhaṅga: 'Houve uma época em que não existia nenhum monge que fosse um homem comum'.

අභිඤ්ඤාලාභීනං කිර මහිද්ධිකානං ගමනාගමනවසෙන සූරියොස්සාසං අලභිත්වා ධඤ්ඤකොට්ටකා මාතුගාමා ධඤ්ඤකොට්ටිතුං ඔකාසං න ලභිංසු.

Diz-se que, devido ao constante ir e vir daqueles que possuíam os conhecimentos diretos (abhiññā) e grande poder psíquico, sem obter a luz do sol, as mulheres que debulhavam grãos não encontravam oportunidade para debulhar os grãos.

දෙවලොකතො සුමනසාමණෙරො දක්ඛිණක්ඛකං සීහළදීපං අනෙත්වා තස්ස පාටිහාරියං දස්සනවසෙන උද්ධකබින්ධූහි තියොජනසතං සකලම්පි ලඞ්කාදීපං බ්‍යාපත්වා භගවතා පරිභුත්තචෙතියඞ්ගණං විය හුත්වා නවාය ගච්ඡන්තා මහාසමුද්දෙ උදකතො නාළිකෙරමත්තම්පි දිස්වා සකලඞ්කාදීපං පූජෙන්ති, මහාමහින්දත්ථෙරස්ස සන්තිකෙ අරිට්ඨත්ථෙරෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තා භික්ඛුසතා පඨමං තාව විනයපිටකං උග්ගණ්හිංසූති ඉමෙහි කාරණෙහි ලඞ්කාදීපං ජිනචක්කස්ස පතිට්ඨානං හුත්වා වරදීපන්ති නාමං පටිලභි.

O noviço Sumana, tendo trazido a clavícula direita do Buda do mundo dos devas para a ilha do Ceilão, por meio da exibição de seu milagre, espalhou gotículas de água por toda a ilha de Lanka, cobrindo trezentas iojanas, tornando-a como o pátio de um santuário consagrado pelo Abençoado. Aqueles que viajavam de barco no grande oceano, ao avistarem da água mesmo algo do tamanho de um coco da ilha, prestavam homenagem a toda a ilha de Lanka. E cerca de quinhentos monges, junto com o Thera Ariṭṭha, primeiro aprenderam o Vinaya Piṭaka na presença do Thera Mahā Mahinda. Por essas razões, a ilha de Lanka tornou-se o local de estabelecimento da roda do Conquistador e obteve o nome de 'Ilha Excelente' (Varadīpa).

සීහළදීපෙයෙව පිටකත්තයං පොත්ථකාරුළවසෙන පතිට්ඨාපෙත්වා තතො පච්ඡා චොරනාගස්ස නාම රඤ්ඤො කාලෙ සකලලඞ්කාදීපං දුබ්භික්ඛභයෙන පීළෙත්වා පිටකත්තයං ධාරෙන්තා භික්ඛූ ජම්බුදීපං ආගමංසු. අනාගන්ත්වා තත්ථෙව ඨිතාපි භික්ඛූ ඡාතකභයෙන පීළෙත්වා උදරපටලං බන්ධිත්වා කුච්ඡිං වාලුකරාසිම්හි ඨපෙත්වා පිටකත්තයං ධාරෙසුං.

Tendo estabelecido o Tipitaka por escrito em livros na própria ilha do Ceilão, depois disso, durante o reinado do rei chamado Coranāga, quando toda a ilha de Lanka foi assolada pelo temor da fome, os monges que preservavam o Tipitaka foram para a Índia (Jambudīpa). Os monges que não foram e permaneceram lá, assolados pelo temor da fome, amarrando faixas em suas barrigas e deitando-se com o ventre sobre montes de areia, preservaram o Tipitaka.

කුට කණ්ණතිස්සස්ස රඤ්ඤො කාලෙයෙව දුබ්භික්ඛභයං වූපසමිත්වා ජම්බුදීපතො භික්ඛූ පුන ගන්ත්වා සීහළදීපෙ ඨිතෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං මහාවිහාරෙ පිටකත්තයං අවිරොධාපෙත්වා සමසමං කත්වා ඨපෙසුං. ඨපෙත්වා ච පන සීහළදීපෙයෙව සුට්ඨු ධාරෙසුං.

Somente durante o reinado do rei Kuṭakaṇṇatissa o temor da fome cessou. Os monges retornaram da Índia e, junto com os monges que haviam permanecido na ilha do Ceilão, reconciliaram o Tipitaka no Mahāvihāra sem contradições, tornando-o perfeitamente idêntico e estabelecendo-o. Tendo-o estabelecido, eles o preservaram muito bem na própria ilha do Ceilão.

තත්ථෙව අට්ඨකථායො බුද්ධඝොසත්ථෙරො මාගධභාසාය පරිවත්තෙත්වා විරචි. පච්ඡා ච යෙභුය්‍යෙන තත්ථෙව අට්ඨකථාටීකාඅනුමධුලක්ඛණගණ්ඨිගන්ථන්තරානි [Pg.37] අකංසු. පුන සාසනං නභෙ රවින්දුව පාකටන්ති.

Lá mesmo, o Thera Buddhaghosa traduziu os comentários (Atthakathā) para a língua magandhi e os redigiu. Posteriormente, a maioria dos subcomentários (ṭīkā), subcomentários secundários (anuṭīkā), Madhudīpanī, tratados de características (lakkhaṇa), glossários (gaṇṭhi) e outros textos foram compostos lá mesmo. Assim, a Dispensação tornou-se novamente manifesta como o sol e a lua no céu.

තත්ථ බුද්ධවංසට්ඨකථං බුද්ධදත්තත්ථෙරෙ අකාසි. ඉතිවුත්තොදානචරියාපිටකථෙරාථෙරීවිමානවත්ථුපෙතවත්ථුනෙත්තිඅට්ඨකථායො ආචරියධම්මපාලත්ථෙරො අකාසි. සො ච ආචරියධම්මපාලත්ථෙරො සීහළදීපස්ස සමීපෙ දමිලරට්ඨෙ බදරතිත්ථම්හි නිවාසිතත්තා සීහළදීපෙයෙව සඞ්ගහෙත්වා වත්තබ්බො.

Entre eles, o Thera Buddhadatta compôs o comentário do Buddhavaṃsa. O mestre Thera Dhammapāla compôs os comentários do Itivuttaka, Udāna, Cariyāpiṭaka, Theragāthā, Therīgāthā, Vimānavatthu, Petavatthu e Netti. E como esse mestre Thera Dhammapāla residia em Badaratittha, no país tâmil, perto da ilha do Ceilão, ele deve ser incluído entre os da própria ilha do Ceilão.

පටිසම්භිදාමග්ගට්ඨකථං මහානාමො නාම ථෙරො ආකාසි. මහානිද්දෙසට්ඨකථං උපසෙනො නාම ථෙරො අකාසි. අභිධම්මටීකං පන ආනන්දත්ථෙරො අකාසි. සා ච සබ්බාසං ටීකානං ආදිභූතත්තා මූලටීකාති පාකටා.

O Thera chamado Mahānāma compôs o comentário do Paṭisambhidāmagga. O Thera chamado Upasena compôs o comentário do Mahāniddesa. O Thera Ānanda compôs o subcomentário do Abhidhamma. E este, por ser o primeiro de todos os subcomentários, é conhecido como Mūlaṭīka (Subcomentário Original).

විසුද්ධිමග්ගස්ස මහාටීකං දීඝනිකායට්ඨකථාය ටීකං මජ්ඣිමනිකායට්ඨකථාය ටීකං සංයුත්තනිකායට්ඨකථාය ටීකඤ්හාති ඉමායො ආචරියධම්මපාලත්ථෙරො අකාසි.

O grande subcomentário (Mahāṭīkā) do Visuddhimagga, o subcomentário do comentário do Dīgha Nikāya, o subcomentário do comentário do Majjhima Nikāya e o subcomentário do comentário do Saṃyutta Nikāya foram compostos pelo mestre Thera Dhammapāla.

සාරත්ථදීපනිං නාම විනයටීකං අඞ්ගුත්තරනිකායටීකඤ්ච පරක්කමබාහුරඤ්ඤා යාචිතො සාරිපුත්තත්ථෙරො අකාසි. විමතිවිනොදනිං නාම විනයටීකං දමිලරට්ඨවාසිකස්සපත්ථෙරො අකාසි.

O subcomentário do Vinaya chamado Sāratthadīpanī e o subcomentário do Aṅguttara Nikāya foram compostos pelo Thera Sāriputta a pedido do rei Parakkamabāhu. O subcomentário do Vinaya chamado Vimativinodanī foi composto pelo Thera Kassapa, residente no país tâmil.

අනුටීකං පන ආචරියධම්මපාලත්ථෙරො. සා ච මූලටීකාය අනුත්තානත්ථානි උත්තානානි සංවණ්ණිතත්තා අනුටීකා තිවුච්චති.

O subcomentário secundário (Anuṭīkā) foi composto pelo mestre Thera Dhammapāla. Ele é chamado de Anuṭīkā porque explica claramente os pontos obscuros do Mūlaṭīka.

විසුද්ධිමග්ගස්ස චූළටීකං මඛුදීපනිඤ්ච අඤ්ඤෙතරා ථෙරා අකංසු. සා ච මූලටීකාය අත්ථාවසෙසාති ච අනුත්තානත්ථාති ච කත්වා මූලටීකාය සද්ධිං සංසන්දිත්වා කතත්තා මධුර සත්තා ච මධුදීපනින්ති වුච්චති. මොහවිච්ඡෙදනිං පන ලක්ඛණගන්ථං කස්සපත්ථෙරො අකාසි.

Outros Theras compuseram o Cūḷaṭīkā do Visuddhimagga e o Madhudīpanī. Este último, por tratar dos significados restantes e dos pontos obscuros do Mūlaṭīka, por ter sido composto em concordância com o Mūlaṭīka e por sua doçura, é chamado de Madhudīpanī. O Thera Kassapa compôs o tratado de características chamado Mohavicchedanī.

ආභිධම්මාවතාරං පන රුපාරූපවිභාගං විනයවිනිච්ඡයඤ්ච බුද්ධ දත්තත්ථෙරො. විනයසඞ්ගහං සාරිපුත්තත්ථෙරො. ඛුද්දසික්ඛං ධම්මසිරිත්ථෙරො[Pg.38]. පරමත්ථවිනිච්ඡයං නාමරූපපරිච්ඡෙදං අභිධම්මත්ථසඞ්ගඤ්ච අනුරුද්ධත්ථෙරො. සච්චසඞ්ඛෙපං ධම්මපාලත්ථෙරො. ඛෙමං ඛෙමත්ථෙරො. තෙ ච සඞ්ඛෙපතො සංවණ්ණිතත්තා සුඛෙන ච ලක්ඛණියත්තා ලක්ඛණගන්ථාති වුච්චන්ති.

O Thera Buddhadatta compôs o Abhidhammāvatāra, o Rūpārūpavibhāga e o Vinayavinicchaya. O Thera Sāriputta compôs o Vinayasaṅgaha. O Thera Dhammasiri compôs o Khuddasikkhā. O Thera Anuruddha compôs o Paramatthavinicchaya, o Nāmarūpapariccheda e o Abhidhammatthasaṅgaha. O Thera Dhammapāla compôs o Saccasaṅkhepa. O Thera Khema compôs o Khema. E estes, por serem explicados de forma resumida e facilmente compreensíveis, são chamados de tratados de características (lakkhaṇagantha).

තෙසං පන සංවණ්ණනාසු අභිධම්මත්ථසඞ්ගහස්ස පොරාණටීකං නවවිමලබුද්ධිත්ථෙරො අකාසි. සච්චංසඞ්ඛෙපනාමරූපපරිච්ඡෙදඛෙමාඅභිධම්මාවතාරානං පොරාණටීකං වාචිස්සරමහාසාමිත්ථෙරො. පරමත්ථවිනිච්ඡයස්ස පොරාණටීකං මහාබොධිත්ථෙරො.

Entre as suas exposições, o Thera Navavimalabuddhi compôs o antigo subcomentário (Porāṇaṭīkā) do Abhidhammatthasaṅgaha. O Thera Vācissara Mahāsāmi compôs o antigo subcomentário do Saccasaṅkhepa, do Nāmarūpapariccheda, do Khema e do Abhidhammāvatāra. O Thera Mahābodhi compôs o antigo subcomentário do Paramatthavinicchaya.

අභිධමත්ථසඞ්ගහාභිධම්මාවතාරාභිනව ටීකායො සුමඞ්ගලසාමිත්ථෙරො. සච්චසඞ්ඛෙපාභිනවටීකං අරඤ්ඤවාසිත්ථෙරො. නාමරූපපරිච්ඡෙදාභිනවටීකං මහාසාමිත්ථෙරො. පරමත්ථවිනිච්ඡයාභිනවටීකං අඤ්ඤතරත්ථෙරො. විනයවිනිච්ඡයටීකං රෙවතත්ථෙරො. ඛුද්දසික්ඛාය පුරාණටීකං මහායසත්ථෙරො. තායයෙව අභිනවටීකං සඞ්ඝරක්ඛිතත්ථෙරොති.

O Thera Sumaṅgalasāmi compôs os novos subcomentários (Abhinavaṭīkā) do Abhidhammatthasaṅgaha e do Abhidhammāvatāra. Um Thera habitante da floresta (Araññavāsi) compôs o novo subcomentário do Saccasaṅkhepa. O Thera Mahāsāmi compôs o novo subcomentário do Nāmarūpapariccheda. Um certo Thera compôs o novo subcomentário do Paramatthavinicchaya. O Thera Revata compôs o subcomentário do Vinayavinicchaya. O Thera Mahāyasa compôs o antigo subcomentário do Khuddasikkhā. O Thera Saṅgharakkhita compôs o novo subcomentário deste mesmo texto.

වජිරබුද්ධිං නාම විනයගණ්ඨිපදත්ථං වජිරබුද්ධිත්ථෙරො. චූළගණ්ඨිං මජ්ඣිමගණ්ඨිං මහාගණ්ඨිඤ්ච සීහළදීපවාසිනො ථෙරා. තෙ ච පදක්කමෙන අසංවණ්ණෙත්වා අනුත්තානත්ථායෙව සංවණ්ණිතත්තා ගණ්ඨිපදත්ථාති වුච්චන්ති.

O Thera Vajirabuddhi compôs o glossário do Vinaya chamado Vajirabuddhi. Theras residentes na ilha do Ceilão compuseram o Cūḷagaṇṭhi, o Majjhimagaṇṭhi e o Mahāgaṇṭhi. E estes, por não explicarem palavra por palavra, mas explicarem apenas os pontos obscuros, são chamados de glossários (gaṇṭhipadattha).

අභිධානප්පදීපිකං පන මහාමොග්ගලානත්ථෙරො. අත්ථබ්‍යක්ඛානං චූළබුද්ධත්ථෙරො. වුත්තොදයං සම්බන්ධචින්තනං සුබොධාලඞ්කාරඤ්ච සඞ්ඝරක්ඛිතත්ථෙරො. බ්‍යාකරණං මොග්ගලානත්ථෙරො.

O Thera Mahāmoggalāna compôs o Abhidhānappadīpikā. O Thera Cūḷabuddha compôs o Atthabyakkhāna. O Thera Saṅgharakkhita compôs o Vuttodaya, o Sambandhacintā e o Subodhālaṅkāra. O Thera Moggalāna compôs a gramática.

මහාවංසං චූළවංසං දීපවංසං ථූපවංසං බොධිවංසං ධාතුවං සඤ්ච සීහළදීපවාසිනො ථෙරා. දාඨාධාතුවංසං පන ධම්මකිත්තිත්ථෙරො අකාසි. එතෙ ච පාළිමුත්තකවසෙන වුත්තත්තා ගන්ථන්තරාති වුච්චන්ති.

Theras residentes na ilha do Ceilão compuseram o Mahāvaṃsa, o Cūḷavaṃsa, o Dīpavaṃsa, o Thūpavaṃsa, o Bodhivaṃsa e o Dhātuvaṃsa. O Thera Dhammakitti compôs o Dāṭhādhātuvaṃsa. E estes, por serem compostos fora do cânon pali (pāḷimuttaka), são chamados de outros tratados (ganthantara).

ඉච්චෙවං බුද්ධඝොසාදයො ථෙර වරා යථාබලං යථාසත්තිං පරියත්තිං සාසනං උපත්ථම්භෙත්වා බහූහි මූලෙහි බහුහිසාඛාහි බහූහි ච විටපෙහි උපත්ථම්භියමානො වෙපුල්ලමා පජ්ජමානො [Pg.39] මහානිග්‍රොධරුක්ඛො විය ථිරං හුත්වා චිරකාලං තිට්ඨතීති වෙදිතබ්බං.

Assim, deve-se saber que os excelentes Theras, como Buddhaghosa e outros, tendo sustentado a Dispensação das escrituras (pariyatti-sāsana) de acordo com suas forças e capacidades, ela se tornou firme como uma grande figueira-da-índia (nigrodha) em pleno crescimento, sustentada por muitas raízes, muitos ramos e muitas ramificações, e permanecerá por muito tempo.

ඉදං සීහළදීපෙ පොත්ථකාරුළ්හතො පච්ඡා සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este é o estabelecimento da Dispensação na ilha do Ceilão após ter sido posta por escrito em livros.

එතෙපි ච මහාථෙරො, යථාසත්තිං යථාබලං;

අට්ඨකථාදයො කත්වා, මච්චුමුඛං උපාගමුං.

E também estes grandes Theras, de acordo com suas capacidades e forças, tendo composto os comentários e outras obras, entraram na boca da morte.

සෙය්‍යථාපි ච ලොකස්මිං, ඔභාසිත්වාන චන්දිමා;

ආවහිත්වාන සත්තානං, හිතං අත්ථංව ගච්ඡති.

Assim como no mundo a lua, tendo brilhado e trazido bem-estar e benefício aos seres, se põe,

එවමෙව මහාථෙරා, ඤාණොභාසෙහි භාසිය;

ආවහිත්වාන සත්තානං, හිතං අත්ථංව ගච්ඡති.

da mesma forma, os grandes Theras, tendo brilhado com o brilho do conhecimento e trazido bem-estar e benefício aos seres, partiram.

ඉති සාසනවංසෙ සීහළදීපිකසාසනවංසකථාමග්ගො

Assim termina, na Crônica da Dispensação (Sāsanavaṃsa), a linhagem da história da Dispensação na ilha do Ceilão,

නාම දුතියො පරිච්ඡෙදො.

chamada de segundo capítulo.

3. සුවණ්ණභූමිසාසනවංසකථාමග්ගො

3. A linhagem da história da Dispensação em Suvaṇṇabhūmi

3. ඉදානි යථාඨපිතමාතිකාවසෙන සුවණ්ණභූමි රට්ඨෙ සාසනවංසකථාමග්ගස්ස වත්ථුං ඔකාසො අනුප්පත්ථො, තස්මා සුවණ්ණභූමිරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගං ආරභිස්සාමි.

3. Agora, de acordo com o sumário estabelecido, chegou a oportunidade para o relato da linhagem da história da Dispensação no reino de Suvaṇṇabhūmi; portanto, iniciarei a linhagem da história da Dispensação no reino de Suvaṇṇabhūmi.

තත්ථ සුවණ්ණභූමීති තීසු රාමඤ්ඤරට්ඨෙසු එකස්ස නාමං. තීණිහි රාමඤ්ඤරට්ඨානි හොන්ති හංසාවතීමුත්තිමසුවණ්ණභූමිවසෙන එකදෙසෙන සබ්බම්පි රාමඤ්ඤරට්ඨං ගහෙතබ්බං. තත්ථ පන උක්කලාපජනපදෙ තපුස්සභල්ලිකෙ ආදිං කත්වා භගවතො අභිසම්බුජ්ඣිත්වා සත්තසත්තාහෙසු අතික්කන්තෙසුයෙව ආසාළ්හිමාසස්ස ජුණ්හපක්ඛපඤ්චමදිවසතො පට්ඨාය රාමඤ්ඤරට්ඨෙ සාසනං පතිට්ඨති.

Ali, Suvaṇṇabhūmi é o nome de um dos três reinos de Rāmañña. Pois existem três reinos de Rāmañña, a saber: Haṃsāvatī, Muttima e Suvaṇṇabhūmi; por uma parte, todo o reino de Rāmañña deve ser compreendido. Ali, começando com Tapussa e Bhallika do distrito de Ukkalāpa, logo após terem se passado as sete semanas desde a iluminação do Abençoado, a partir do quinto dia da quinzena clara do mês de Āsāḷha, a Dispensação estabeleceu-se no reino de Rāmañña.

ඉදං රාමඤ්ඤරට්ඨෙ පඨමං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este é o primeiro estabelecimento da Dispensação no reino de Rāmañña.

භගවතො [Pg.40] අභිසම්බුද්ධකාලතො පුබ්බෙයෙව අපරණ්ණකරට්ඨෙ සුභින්නනගරෙ තිස්සරඤ්ඤො කාලෙ එකස්ස අමච්චස්ස තිස්සො ජයො චාති ද්වෙපුත්තා අහෙසුං. තෙ ගිහිභාවෙ සංවෙගං ලභිත්වා මහාසමුද්දස්ස සමීපෙ ගජ්ජගිරිම්හි නාම පබ්බතෙ ඉත්ථුසිපබ්බං පබ්බජිත්වා නිසීදිසුං. තදා නාගියා විජ්ජාධරො සන්තවං කත්වා ද්වෙ අණ්ඩානි විජායිත්වා සා නාගී ලජ්ජාය තානි විජහිත්වා ගච්ඡි.

Mesmo antes do tempo da iluminação do Abençoado, no reino de Aparaṇṇaka, na cidade de Subhinna, durante o reinado do rei Tissa, um certo ministro tinha dois filhos chamados Tissa e Jaya. Eles, sentindo urgência espiritual (saṃvega) em relação à vida leiga, ordenaram-se como eremitas na montanha chamada Gajjagiri, perto do grande oceano, e ali habitaram. Naquela época, um alquimista (vijjādhara) teve união com uma fêmea de naga (nāgī), e ela deu à luz dois ovos. Por vergonha, a naga os abandonou e partiu.

තදා ජෙට්ඨො තිස්සකුමාරො තානි ලභිත්වා කනිට්ඨෙන සද්ධිං විභජිත්වා එකං එකස්ස සන්තිකෙ ඨපෙසි. කාලෙ අතික්කන්තෙ තෙහි අණ්ඩෙහි ද්වෙ මනුස්සා විජායිංසු. තෙ දස වස්සවයෙ සම්පත්තෙ කනිට්ඨස්ස අණ්ඩතො විජායනදහරො කාලං කත්වා මජ්ඣිමදෙසෙ මිථිලනගරෙ ගවංපති නාම කුමාරො උපජ්ජි. සො සත්තවස්සිකකාලෙ බුද්ධස්ස භගවතො සන්තිකෙ නිය්‍යාදෙත්වා පබ්බාජෙත්වා අචිරෙනෙව අරහා අහොසි.

Então, o mais velho, o eremita Tissa, tendo encontrado os ovos, dividiu-os com o mais jovem, e colocou um sob os cuidados de cada um. Com o passar do tempo, dois seres humanos nasceram daqueles ovos. Quando eles completaram dez anos de idade, o jovem nascido do ovo do irmão mais novo faleceu e renasceu na cidade de Mithilā, no País Médio, como o jovem chamado Gavampati. Aos sete anos de idade, ele foi entregue ao Buda, o Abençoado, ordenou-se e, em pouco tempo, tornou-se um arahant.

ජෙට්ඨස්ස පන අණ්ඩතො විජායනදහරො ද්වාදසවස්සිකකාලෙ සක්කො දෙවානමින්දො ආගන්ත්වා රාමඤ්ඤරට්ඨෙ සුධම්මපුරං නාම නගරං මාපෙත්වා සීහරාජාති නාමෙන තත්ථ රජ්ජං කාරාපෙසි. සිලාලොනෙ පන සිරිමාසොකොති නාමෙනාති වුත්තං. ගවංපතිත්ථෙරො ච අත්තනා මාතරං දට්ඨුකාමො මිථිලනගරතො ආගන්තුං ආරභි. තදා දිබ්බචක්ඛුනා මාතුයා කාලඞ්කතභාවං ඤත්වා ඉදානි මෙ මාතා කුහිං උප්පජ්ජතීති ආවජ්ජන්තො බාහුල්ලෙන නෙසාදකෙවට්ටානං නිවාසනට්ඨානභූතෙ දෙසෙ උප්පජ්ජතීති ඤත්වා සචාහං ගන්ත්වා න ඔවාදෙය්‍යං, මාතා මෙ අපායගමනියං අපුඤ්ඤං විචිනිත්වා චතූසු අපායෙසු උප්පජ්ජෙය්‍යාති චින්තෙත්වා භගවන්තං යාචිත්වා රාමඤ්ඤරට්ඨං වෙහාසමග්ගෙන ආගච්ඡි. රාමඤ්ඤරට්ඨෙ සුධම්මපරං පත්වා අත්තනො [Pg.41] භාතුනා සීහරාජෙන සද්ධිං රට්ඨවාසීනං ධම්මං දෙසෙත්වා පඤ්චසු සීලෙසු පතිට්ඨාපෙසි.

Quanto ao jovem nascido do ovo do irmão mais velho, quando ele completou doze anos de idade, Sakka, o senhor dos devas, veio, criou a cidade chamada Sudhammapura no reino de Rāmañña e o fez reinar ali sob o nome de Sīharāja. No entanto, na inscrição em pedra, diz-se que seu nome era Sirimāsoka. E o Thera Gavampati, desejando ver sua mãe, preparou-se para vir da cidade de Mithilā. Então, sabendo com seu olho divino que sua mãe havia falecido, e refletindo: 'onde minha mãe renasceu agora?', ele soube que ela havia renascido em um lugar habitado principalmente por caçadores e pescadores. Pensando: 'Se eu não for e não a aconselhar, minha mãe acumulará demérito que a levará à perdição e renascerá nos quatro estados de sofrimento', ele pediu permissão ao Abençoado e veio ao reino de Rāmañña pelo ar. Tendo chegado a Sudhammapura, no reino de Rāmañña, junto com seu irmão, o rei Sīharāja, ele ensinou o Dhamma aos habitantes do reino e os estabeleceu nos cinco preceitos.

අථ සීහරාජා ආහ, ලොකෙසු භන්තෙ ත්වමසි අග්ගතරො පුග්ගලොති. න මහාරාජ අහං අග්ගතරො, තීසු පන භවෙසු සබ්බෙසං සත්තානං මකුටසඞ්කාසො ගොතමො නාම මය්හං සත්ථා අත්ථි, ඉදානි මජ්ඣිමදෙසං රාජගහං පටිවසතීති. එවං පන භන්තෙ සති තුම්හාකං ආචරියං මයං දට්ඨුං අරහාම වා නො වාති පුච්ඡි. ගවංපතිත්ථෙරොච ආම මහාරාජ අරහථ භගවන්තං දට්ඨුං, අහං යාචිත්වා ආගච්ඡාමීති වත්වා භගවන්තං යාචි. භගවා ච අභිසම්බුජ්ඣිත්වා අට්ඨමෙ වස්සෙ සද්ධිං අනෙකසතභික්ඛූහි රාමඤ්ඤරට්ඨෙ සුඛම්මපුරං ආකාසෙන ආගමාසි. රාජවංසෙ පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි ආගමාසීති වුත්තං. සිලාලෙඛනෙ පන වීසතිසහස්සමත්තෙහි භික්ඛූහීති වුත්තං. එත්ථ ච යස්මා භගවා සපරිසොයෙව ආගච්ඡි, න එකකොති එත්තකමෙව ඉච්ඡිතබ්බං, තස්මා නානා වාදතං පටිච්ච චිත්තස්සාකුලිතා න උප්පාදෙතබ්බාති.

Então o rei Sīha disse: 'Senhor, no mundo vós sois a pessoa mais excelente.' 'Não, grande rei, eu não sou o mais excelente. Mas nos três mundos de existência, semelhante a uma coroa para todos os seres, há o meu mestre chamado Gotama, que agora reside em Rājagaha, no país médio.' 'Sendo assim, senhor, somos dignos de ver o vosso mestre ou não?', ele perguntou. E o ancião Gavaṃpati disse: 'Sim, grande rei, vós sois dignos de ver o Abençoado. Eu irei e farei o pedido a ele', e tendo dito isso, ele fez o pedido ao Abençoado. E o Abençoado, no oitavo ano após sua iluminação, veio pelo ar para Sudhammapura, no reino de Rāmañña, junto com muitas centenas de monges. Na crônica real (Rājavaṃsa) é dito que ele veio com quinhentos monges. Mas na inscrição de pedra é dito que foi com cerca de vinte mil monges. E aqui, visto que o Abençoado veio acompanhado de sua comitiva, e não sozinho, apenas isso deve ser aceito; portanto, não se deve gerar agitação mental devido a diferentes relatos.

අථ ආගන්ත්වා රතනමණ්ඩපෙ නිසීදිත්වා සරාජිකානං රට්ඨවාසීනං අමතරසං අදාසි. තීසු සරණෙසු පඤ්චසු ච සීලෙසු පතිට්ඨාපෙසි. අථ භගවා දස්සනත්ථාය ආගතානං ඡන්නං තාපසානං ඡ කෙසධාතුයො පූජනත්ථාය අදාසි. තතො පච්ඡාසත්තතිංසවස්සානි පූරෙත්වා පරිනිබ්බානකාලෙපි භගවතො අධිට්ඨානානුරූපෙන චිතකට්ඨානතො තෙත්තිංස දන්තෙ ගහෙත්වා ගවංපතිත්ථෙරො සුධම්මපුරං ආනෙත්වා සීහරඤ්ඤො දත්වා තෙත්තිංසචෙතියානි පතිට්ඨාපෙසි. එවං භගවතො පරිනිබ්බානතො අට්ඨමෙයෙව වස්සෙ ගවංපතිත්ථෙරො රාමඤ්ඤ රට්ඨෙ සුධම්මපුරෙ සාසනං පතිට්ඨාපෙසි.

Então, tendo chegado e se sentado no pavilhão de joias, ele deu o néctar da imortalidade aos habitantes do reino, incluindo o rei. Ele os estabeleceu nos Três Refúgios e nos Cinco Preceitos. Então o Abençoado deu seis relíquias de cabelo para adoração a seis ascetas que tinham vindo para vê-lo. Depois disso, tendo completado trinta e sete anos, mesmo no momento do parinibbāna do Abençoado, de acordo com a sua determinação, o ancião Gavaṃpati, tendo tomado trinta e três dentes do local da pira funerária, trouxe-os para Sudhammapura, deu-os ao rei Sīha e estabeleceu trinta e três estupas. Assim, no oitavo ano após o parinibbāna do Abençoado, o ancião Gavaṃpati estabeleceu a Dispensação em Sudhammapura, no reino de Rāmañña.

ඉදං රාමඤ්ඤරට්ඨෙ දුතියං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este foi o segundo estabelecimento da Dispensação no reino de Rāmañña.

භගවතො [Pg.42] පරිනිබ්බුතපඤ්චතිංසාධිකානං ද්වින්නං සතානං උපරිසුවණ්ණභූමිං නාම රාමඤ්ඤරට්ඨං ආගන්ත්වා සොණත්ථෙරො උත්තරත්ථෙරොචාති ද්වෙ ථෙරා පඤ්චවග්ගකම්මාරහෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං සාසනං පතිට්ඨාපෙසුං. තෙ ච ථෙරා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකාති අට්ඨකථායං ආගතා.

Duzentos e trinta e cinco anos após o parinibbāna do Abençoado, tendo vindo ao reino de Rāmañña, chamado Suvaṇṇabhūmi, os dois anciãos, o ancião Soṇa e o ancião Uttara, junto com monges qualificados para realizar atos formais em um grupo de cinco, estabeleceram a Dispensação. E esses anciãos eram discípulos residentes do ancião Mahāmoggaliputtatissa, conforme consta no comentário.

තපුස්සභල්ලිකෙ ගවංපතිත්ථෙරඤ්ච පටිච්ච සාසනං තාව පතිට්ඨහි. තඤ්ච න සබ්බෙන සබ්බං ඔගාහෙත්වා යෙ යෙ පන සද්ධා පසන්නා, තෙ තෙ අත්තනො ඉච්ඡාවසෙනෙව සාසනං පසීදිංසු. පච්ඡා පන සොණුත්තරත්ථෙරා මහුස්සාහෙන ආචරිය ආණත්තියා සාසනස්ස පතිට්ඨාපනත්ථාය උස්සුක්කං ආපන්නා පතිට්ඨාපෙසුං. තෙන අට්ඨකථායං එතං රට්ඨං ගන්ත්වා එත්ථ සාසනං පතිට්ඨාපෙහීති කාරිතපච්චයවසෙන ආණත්තිවිභත්තිවසෙනච වුත්තං.

Através de Tapussa e Bhallika, e do ancião Gavaṃpati, a Dispensação foi primeiramente estabelecida. E isso não penetrou completamente em todos os lugares; mas aqueles que tinham fé e confiança, confiaram na Dispensação de acordo com seus próprios desejos. Mais tarde, porém, os anciãos Soṇa e Uttara, com grande esforço e por ordem de seu mestre, empenharam-se para o estabelecimento da Dispensação e a estabeleceram. Por isso, no comentário, é dito: 'Tendo ido a este reino, estabelece aqui a Dispensação', usando a forma causal e o modo imperativo.

තදා පන සුවණ්ණභූමිරට්ඨෙ සුධම්මපුරෙ සිරිමාසොකො නාම රාජා රජ්ජං කාරෙසි. තඤ්ච සුධම්මපුරං නාම කෙලාසපබ්බතමුද්ධනි දක්ඛිණාය අනුදිසාය පුබ්බඩ්ඪභාගෙන පබ්බතමුද්ධනි අපරඩ්ඪභාගෙන භූමිතලෙ තිට්ඨති. තංයෙව ගුළපාචකානං මස්සානං ගෙහසදිසානි ගෙහානි යෙභුය්‍යෙන, තෙනෙව ගොළමිත්තික නාමෙනාපි වොහාරියති. තස්ස පන නගරස්ස මහාසමුද්දසමීපෙ ඨිතත්තා දකයක්ඛිනී සබ්බදා ආගන්ත්වා රාජගෙහෙ ජාතෙ ජාතෙ කුමාරෙ ඛාදි.

Naquela época, no reino de Suvaṇṇabhūmi, na cidade de Sudhammapura, um rei chamado Sirimāsoka reinava. E essa cidade de Sudhammapura ficava no topo do monte Kelāsa, na direção sudeste; a metade oriental ficava no topo da montanha, e a metade ocidental ficava no nível do solo. Como a maioria de suas casas se assemelhava às casas dos fabricantes de melaço, ela também era chamada pelo nome de Goḷamittika. E por estar essa cidade situada perto do grande oceano, uma ogre da água vinha constantemente e devorava os príncipes recém-nascidos no palácio real.

සොණුත්තරත්ථෙරානං සම්පත්තදිවසයෙව රාජගෙහෙ එකං පුත්තං විජායි. දකයක්ඛිනීච ඛාදිස්සාමීති සහ පඤ්චහි යක්ඛිනිසතෙහි ආගතා. තං දිස්වා මනුස්සා භායිත්වා මහාවිරවං රවන්ති. තදා ථෙරා භයානකං සීහසීසවසෙන එකසීසසරීරද්වයසම්බන්ධසණ්ඨානං මනුසීහරූපං මාපෙත්වා දස්සෙත්වා තං යක්ඛිනිං සපරිසං පලාපෙසුං.

No exato dia da chegada dos anciãos Soṇa e Uttara, uma rainha deu à luz um filho no palácio real. E a ogre da água, pensando 'eu o devorarei', veio acompanhada de quinhentas ogres. Ao verem isso, as pessoas ficaram com medo e gritaram alto. Então os anciãos, criando por poder mental uma forma aterrorizante de homem-leão — com uma cabeça de leão conectada a dois corpos —, mostraram-na e fizeram a ogre e sua comitiva fugirem.

ථෙරා ච පුන යක්ඛිනියා අනාගමනත්ථාය පරිත්තං අකංසුතස්මිඤ්ච සමාගමෙ ආගතානං මනුස්සානං බ්‍රහ්මජාලසුත්තං අදෙසය්‍යුං[Pg.43]. සට්ඨිමත්තසහස්සා සොතාපන්නාදිපරායනා අහෙසුං. කුලදාරකානං අඩ්ඪුඩ්ඪානි සහස්සානි පබ්බජිංසු. කුලධීතානං පන දිඝඩ්ඪසහස්සං. රාජකුමාරානං පඤ්චසතාධිකසහස්සමත්තං පබ්බජිංසු. අවසෙසාපි මනුස්සා සරණෙ පතිට්ඨහිංසු. එවං සො තත්ථ සාසනං පතිට්ඨාපෙසීති. වුත්තඤ්ච අට්ඨකථායං,–

E os anciãos recitaram o paritta para que a ogre não voltasse mais, e naquela assembleia eles pregaram o Brahmajjāla Sutta para as pessoas que haviam se reunido. Cerca de sessenta mil pessoas alcançaram a entrada na correnteza e outros frutos espirituais. Três mil e quinhentos jovens de boas famílias se ordenaram. E mil e quinhentas moças de boas famílias se ordenaram. Cerca de mil e quinhentos príncipes reais se ordenaram. As demais pessoas se estabeleceram nos refúgios. Assim ele estabeleceu a Dispensação ali. E foi dito no comentário:

සුවණ්ණභූමිං ගන්ත්වාන, සොණුත්තරා මහිද්ධිකා;

පිසාචෙ නිද්ධමිත්වාන, බ්‍රහ්මජාලෙ මදෙසිසුන්ති.

Tendo ido a Suvaṇṇabhūmi, Soṇa e Uttara, de grandes poderes psíquicos, após expulsarem os demônios, pregaram o Brahmajjāla.

තතො පට්ඨාය රාජකුමාරානං සොණුත්තරනාමෙහියෙව නාමං අකංසු. අවසෙසද්වාරකානම්පි රක්ඛසභයතො විමොචනත්ථං තාලපත්තභුජපත්තෙසු ථෙරෙහි මාපිතං මනුසීහරූපං දස්සෙත්වා මත්ථකෙ ඨපෙසුං. මනුස්සාච සිලාමයං මනුසීහරූපං කත්වා සුධම්මපුරස්ස එසන්නෙ පදෙසෙ ඨපෙසුං. තං යාවජ්ජතනා අත්ථීති. ඉච්චෙවං භගවතො පරිනිබ්බානතො පඤ්චතිංසාධිකෙ ද්විවස්සසතෙ සම්පත්තෙ සොණුත්තරත්ථෙරා ආගන්ත්වා සාසනං පතිට්ඨාපෙත්වා සාසනං පතිට්ඨාපෙත්වා අනුග්ගහං අකංසූති.

A partir de então, eles deram aos príncipes reais os nomes de Soṇa e Uttara. E para libertar as demais crianças do medo dos demônios, eles desenharam a forma do homem-leão criada pelos anciãos em folhas de palmeira e cascas de bétula e as colocaram em suas cabeças. E as pessoas, tendo feito uma imagem de pedra do homem-leão, colocaram-na na região nordeste de Sudhammapura. Ela existe até os dias de hoje. Assim, duzentos e trinta e cinco anos após o parinibbāna do Abençoado, os anciãos Soṇa e Uttara chegaram, estabeleceram a Dispensação e concederam seu favor.

ඉදං රාමඤ්ඤරට්ඨෙ තතියං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este foi o terceiro estabelecimento da Dispensação no reino de Rāmañña.

තතො පච්ඡා ඡසතාධිකෙ සහස්සෙ සම්පත්තෙ පුබ්බෙ වුත්තෙහි තීහි කාරණෙහි සාසනස්ස උප්පත්තිට්ඨානභූතං රාමඤ්ඤරට්ඨං දාමරිකචොරභයෙන පජ්ජරරොගභයෙන සාසනපච්චත්ථිකභයෙනචාති තීහි භයෙහි ආකුලිතං අහොසි. තදා ච තත්ථ සාසනං දුබ්බලං අහොසි, යථා උදකෙ මන්දෙ තත්‍රජාතං උප්පලං උප්පලං දුබ්බලන්ති. තත්ථ භික්ඛූපි සාසනං යථා කාමං පූරෙතුං න සක්කා.

Depois disso, quando se completaram mil e seiscentos anos, devido às três razões mencionadas anteriormente, o reino de Rāmañña, que era o local de origem da Dispensação, ficou perturbado por três temores: o temor de ladrões rebeldes, o temor de doenças epidêmicas e o temor de inimigos da Dispensação. E então a Dispensação ali tornou-se fraca, assim como quando a água é escassa, o lótus que ali cresce torna-se fraco. Ali, mesmo os monges não eram capazes de cumprir a Dispensação como desejavam.

සූරියකුමාරස්ස නාම මනොහරිරඤ්ඤො පන කාලෙ සාසනං අතිවිය දුබ්බලං අහොසි. ජිනචක්කෙ එකඡසතාධිකෙ වස්සසහස්සෙ සම්පත්තෙ කලියුගෙච එකූනවීසතාධිකෙ [Pg.44] චතුවස්සසතෙ සම්පත්තෙ අරිමද්දනනගරෙ අනුරුද්ධා නාම රාජා තතො සහ පිටකෙන භික්ඛුසඞ්ඝං ආනෙසි.

Mas no tempo do rei Manohari, também chamado Sūriyakumāra, a Dispensação tornou-se extremamente fraca. Quando se completaram mil e cento e seis anos na era do Conquistador, e quatrocentos e dezenove anos na era Kali, o rei chamado Anuruddha, na cidade de Arimaddana, trouxe de lá a Ordem dos Monges junto com o Piṭaka.

තතො පච්ඡා ජිනචක්කෙ නවාධිකෙ සත්තසතෙ සහස්සෙ ච සම්පත්තෙ ලඞ්කාදීපෙ සිරිසඞ්ඝබොධිපරක්කමබාහුමහාරාජා සාසනං සොධෙසි.

Depois disso, quando se completaram mil setecentos e nove anos na era do Conquistador, na ilha de Laṅkā, o grande rei Siri Saṅghabodhi Parakkamabāhu purificou a Dispensação.

තතො ඡන්නං වස්සානං උපරි කලියුගෙ ද්වත්තිංසාධිකෙ පඤ්චසතෙ සම්පත්තෙ උත්තරාජීවො නාම ථෙරො සාසනෙ පාකටො අහොසි.

Seis anos depois disso, quando se completaram quinhentos e trinta e dois anos na era Kali, o ancião chamado Uttarājīva tornou-se famoso na Dispensação.

සො පන රාමඤ්ඤරට්ඨවාසිනො අරියාවංසත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකො. අරියාවංසත්ථෙරො පන කප්පුඞ්ගනගරවාසිනො මහාකාළත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකො. මහාකාළත්ථෙරො පන සුධම්මපුරවාසිනො ප්‍රානදස්සිත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකො. අයං පන උත්තරාජීවඡප්පදත්ථෙරානං වංසදීපනත්ථං වුත්තා.

Ele era o discípulo residente do ancião Ariyāvaṃsa, habitante do reino de Rāmañña. O ancião Ariyāvaṃsa era o discípulo residente do ancião Mahākāḷa, habitante da cidade de Kappuṅga. O ancião Mahākāḷa era o discípulo residente do ancião Prānadassi, habitante de Sudhammapura. E esta linhagem foi dita para iluminar a linhagem dos anciãos Uttarājīva e Chappada.

සො පන ප්‍රානදස්සිත්ථෙරො ලොකියාභිඤ්ඤායො ලභිත්වා නිච්චං අභිණ්හං පාතොව මගධරට්ඨෙ උරුවෙලනිගමෙ මහාබොධිං ගන්ත්වා මහාබොධියඞ්ගණං සම්මජ්ජිත්වා පුන ආගන්ත්වා සුධම්මපුරෙ පිණ්ඩාය චරි. ඉදං ථෙරස්ස නිබද්ධවත්තුං. අයඤ්ච අත්ථො සුධම්මපුරතො මගධරට්ඨං ගන්ත්වා උරුවෙලනිගමෙ වාණිජකම්මං කරොන්තා තදාකාරං පස්සිත්වා පච්චාගමනකාලෙ සුධම්මපුර වාසීනං කථෙසුං, තස්මා විඤ්ඤායති.

Aquele ancião Prānadassi, tendo obtido os poderes psíquicos mundanos, ia constantemente e com frequência, bem cedo pela manhã, à Grande Bodhi no vilarejo de Uruvelā, no reino de Magadha, varria o pátio da Grande Bodhi e, tendo retornado, esmolava por comida em Sudhammapura. Esta era a rotina diária do ancião. E este fato tornou-se conhecido porque mercadores de Sudhammapura que faziam comércio no vilarejo de Uruvelā, no reino de Magadha, viram esse comportamento e, ao retornarem, contaram aos habitantes de Sudhammapura.

තස්මිඤ්ච කාලෙ උත්තරාජීවත්ථෙරො පරිපුණ්ණවීසතිවස්සෙන ඡප්පදෙන නාම සාමණෙරෙන සද්ධිං සීහළදීපං ගච්ඡි. සීහළදීපවාසිනො ච භික්ඛූ මයං මහාමහින්දත්ථෙරස්ස වංසිකා භවාම, තුම්හෙපි සොණුත්තරත්ථෙරානං වංසිකා භවථ, තස්මා මයං එකවංසිකා භවාම සමාන වාදිකාති වත්වා ඡප්පදසාමණෙරස්ස උපසම්පදකම්මං අකංසු. තතො පච්ඡා චෙතිය වන්දනාදීනි කම්මානි නිට්ඨාපෙත්වා උත්තරාජීවත්ථෙරො සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඛෙන අරිමද්දනනගරං පච්චාගමාහි.

E naquela época, o ancião Uttarājīva foi à ilha de Sīhaḷa junto com um noviço chamado Chappada, que tinha vinte anos completos. E os monges habitantes da ilha de Sīhaḷa disseram: 'Nós pertencemos à linhagem do ancião Mahāmahinda, e vós também pertenceis à linhagem dos anciãos Soṇa e Uttara; portanto, pertencemos a uma única linhagem e compartilhamos a mesma doutrina', e realizaram a cerimônia de ordenação completa para o noviço Chappada. Depois disso, tendo concluído as atividades como a veneração às estupas, o ancião Uttarājīva retornou à cidade de Arimaddana junto com a Ordem dos Monges.

ඡප්පදස්ස පන එතදහොසි,- සචාහං ආචරියෙන සහ ජම්බුදීපං [Pg.45] ගච්ඡෙය්‍යං, බහූහි ඤාතිබලිබොධෙහි පරියත්තුග්ගහණෙ අන්තරායො භවෙය්‍ය, තෙන හි සීහළදීපෙයෙව වසිත්වා පරියත්තිමුග්ගහෙත්වා පච්චාගමිස්සාමීති.

Mas Chappada pensou: 'Se eu for para o continente de Jambu com o meu mestre, haverá obstáculos no aprendizado das escrituras devido a muitos impedimentos familiares e de parentes. Portanto, permanecerei na ilha de Sīhaḷa, aprenderei as escrituras e depois retornarei.'

තතො ආචරියස්ස ඔකාසං යාචිත්වා සීහළදීපෙයෙව පටිවසි. සීහළදීපෙ වසිත්වා යාව ලද්ධත්ථෙරසම්මුතිකා පරියත්තිං පරියාපුණිත්වා පුන ජම්බුදීපං පච්චාගන්තුකාමො අහොසි. අථ තස්ස එතදහොසි,– අහං එකකොව ගච්ඡන්තො සචෙ මම ආචරියො නත්ථි, සචෙපි ජම්බුදීපවාසිනා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං විනයකම්මං කාතුං න ඉච්ඡෙය්‍යං, එවං සති විසුං කම්මං කාතුං න සක්කූණෙය්‍යං, තස්මා පිටකධරෙහි චතූහි ථෙරෙහි සද්ධිං ගච්චෙය්‍යං, ඉච්චෙතං කුසලන්ති.

Então, tendo pedido permissão ao seu mestre, ele permaneceu na ilha de Sīhaḷa. Tendo vivido na ilha de Sīhaḷa até obter a designação de ancião e tendo dominado as escrituras, ele desejou retornar ao continente de Jambu. Então ele pensou: 'Se eu for sozinho, caso o meu mestre não esteja lá, ou se eu não desejar realizar os atos do Vinaya junto com a Ordem dos Monges habitante do continente de Jambu, nesse caso eu não seria capaz de realizar os atos separadamente. Portanto, seria bom se eu fosse junto com quatro anciãos que dominam o Piṭaka.'

එවං පන චින්තෙත්වා තාමලිත්තිගාමවාසිනා සිවලිත්ථෙරෙන කම්බොජරඤ්ඤො පුත්තභූතෙන තාමලින්දත්ථෙරෙන කිඤ්චිපුරවාසිනා ආනන්දත්ථෙරෙන රාහුලත්ථෙරෙනචාති ඉමෙහි චතූහි ථෙරෙහි සද්ධිං නාවාය පච්චාගච්ඡි. තෙ ච ථෙරා පිටකධරා අහෙසුං දක්ඛා ථාමසම්පන්නා ච. තෙසු විසෙසතො රාහුලත්ථෙරො ථාමසම්පන්නො. කුසිමනගරං සම්පත්තකාලෙ උපකට්ඨවස්සූපගමනකාලො හුත්වා අරිමද්දනනගරෙ ආචරියස්ස සන්තිකං අසම්පාපුණිත්වා කුසිමනගරයෙව වස්සං උපගමිංසු. තෙසං වස්සූපගමනවිහාරවත්ථු ආරාමපාකාරො ච කුසිමනගරස්ස දක්ඛිණදිසාසාගෙ යාවජ්ජතනා අත්ථි.

Tendo pensado assim, ele retornou de barco junto com estes quatro anciãos: o ancião Sīvali, habitante da aldeia de Tāmalitti; o ancião Tāmalinda, que era filho do rei de Kamboja; o ancião Ānanda, habitante de Kiñcipura; e o ancião Rāhula. E esses anciãos dominavam o Piṭaka, eram hábeis e dotados de grande força espiritual. Entre eles, o ancião Rāhula era especialmente dotado de força. Quando chegaram à cidade de Kusima, o período de entrada no retiro das chuvas estava próximo; não conseguindo chegar à presença do mestre na cidade de Arimaddana, eles entraram no retiro das chuvas na própria cidade de Kusima. O local do mosteiro onde passaram o retiro das chuvas e o muro do jardim existem até os dias de hoje na direção sul da cidade de Kusima.

වස්සංවුට්ඨකාලෙ පන මහාපවාරණාය පවාරෙත්වා තෙ පඤ්ච ථෙරා අරිමද්දනනගරං අගමංසු. උත්තරාජීවත්ථෙරොච අරිමද්දනනගර වාසීහි භික්ඛූහි විසුං හුත්වා සඞ්ඝකම්මානි අකාසි. කිඤ්චාපි චෙත්ථ උත්තරාජීවත්ථෙරාදයො සීහළදීපතො පච්චාගන්ත්වා අරිමද්දනනගරෙ වසිත්වා සාසනං අනුග්ගහෙසුං, රාමඤ්ඤරට්ඨෙ පන ජාතත්තා පුබ්බෙ ච තත්ථ නිවාසත්තා ඉධ දස්සිතාති දට්ඨබ්බා.

E quando o retiro das chuvas terminou, tendo realizado a grande cerimônia de encerramento (mahāpavāraṇā), aqueles cinco anciãos foram para a cidade de Arimaddana. E o ancião Uttarājīva realizou os atos formais da Ordem separadamente dos monges habitantes da cidade de Arimaddana. Embora o ancião Uttarājīva e os outros tivessem retornado da ilha de Sīhaḷa e residido na cidade de Arimaddana para apoiar a Dispensação, deve-se entender que eles são mostrados aqui por terem nascido no reino de Rāmañña e por terem residido lá anteriormente.

තස්මිඤ්ච [Pg.46] කාලෙ දලනගරෙ පදීපජෙය්‍යගාමෙ ජාතො සාරිපුත්තො නාම මහල්ලකස්සමණෙරො එකො අරිමද්දනනගරං ගන්ත්වා ආනන්දත්ථෙරස්ස සන්තිකෙ උපසම්පජ්ජිත්වා පරියත්ති පරියපුණි. සො බහුස්සුතො අහොසි දක්ඛො ථාමසම්පන්නො ච. තමත්ථං සුත්වා නරපතිචඤ්ඤිසූරාජා චින්තෙසි,- සචෙසො අඞ්ගපච්චඞ්ගසම්පන්නො භවෙය්‍ය, ආචරියං කත්වා ඨපෙස්සාමි අනුග්ගහෙස්සාමීති. රාජා එවං චින්තෙත්වා රාජපුරිසෙ පෙසෙත්වා වීමංසාපෙසි. රාජපුරිසා ච තස්ස ඡින්නපාදඞ්ගුට්ඨග්ගතං පස්සිත්වා තමත්ථං රඤ්ඤො ආරොචෙසුං. රාජා තං සුත්වා එවං විකලඞ්ගපච්චඞ්ගො භවෙය්‍ය, පධානාචරියට්ඨානෙ ඨපෙතුං න යුත්තොති කත්වා පධානාචරියභාවං න අකාසි. පූජාසක්කා රමත්තෙනෙව අනුග්ගහං අකාසි. එකස්මිඤ්ච කාලෙ ධම්මවිලාසොති ලඤ්ඡං දත්වා රාමඤ්ඤරට්ඨෙ සාසනං සොධෙත්වා පරිසුද්ධං කරොහීති රාමඤ්ඤරට්ඨං පෙසෙසි.

E naquele tempo, um velho noviço chamado Sāriputta, nascido na aldeia de Padīpajeyya, na cidade de Dala, foi para a cidade de Arimaddana e, tendo recebido a ordenação completa na presença do Élder Ānanda, estudou as escrituras. Ele era muito instruído, habilidoso e dotado de grande determinação. Ouvindo sobre isso, o rei Narapaticaññisū pensou: 'Se ele for dotado de todos os membros do corpo, eu o estabelecerei como meu mestre e o apoiarei'. Tendo pensado assim, o rei enviou oficiais reais para examiná-lo. Os oficiais reais, tendo visto que a ponta do dedão do pé dele estava cortada, relataram o fato ao rei. O rei, ouvindo isso, considerou: 'Não é apropriado estabelecer na posição de mestre principal alguém com tal defeito físico', e não o nomeou como mestre principal. Ele apenas lhe prestou apoio com oferendas e reverência. E em certa ocasião, concedendo-lhe o título de 'Dhammavilāsa', enviou-o ao reino de Rāmañña, dizendo: 'Purifique a Dispensação no reino de Rāmañña e torne-a pura'.

සොච රාමඤ්ඤරට්ඨං ගන්ත්වා දලනගරෙ බහුනං භික්ඛූනං ධම්ම විනයං වාචෙත්වා සාසනං පග්ගහෙසි. තත්ථ ච රාමඤ්ඤමනුස්සා තස්ස ධම්මවිලාසත්ථෙරස්ස සිස්සානුසිස්සා සීහළභික්ඛු ගණාති වොහාරන්ති. ඉච්චෙවං සීහළදීපිකස්ස ආනන්දත්ථෙරස්ස සිස්සං ධම්මවිලාසං පටිච්ච රාමඤ්ඤරට්ඨෙ සීහළදීපතො සාසනස්ස ආගතමග්ගොති.

E ele, tendo ido ao reino de Rāmañña, ensinou o Dhamma e o Vinaya a muitos monges na cidade de Dala e exaltou a Dispensação. E ali, o povo de Rāmañña chamava os discípulos e subdiscípulos daquele Élder Dhammavilāsa de 'a linhagem dos monges cingaleses'. Assim, por meio de Dhammavilāsa, discípulo do Élder Ānanda do Ceilão, deu-se a vinda da Dispensação do Ceilão para o reino de Rāmañña.

ඉදං රාමඤ්ඤරට්ඨෙ චතුත්ථං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este foi o quarto estabelecimento da Dispensação no reino de Rāmañña.

තස්මිඤ්ච කාලෙ මුත්තිමනගරෙ අග්ගමහෙසියා ආචරියා බුද්ධවංසත්ථෙරමහානාගත්ථෙරා සීහළදීපං ගන්ත්වා මහාහාරවාසිගණවංසභූතානං භික්ඛූනං සන්තිකෙ පුන සික්ඛං ගණ්හිත්වා මුත්තිමනගරං පච්චාගන්ත්වා මුත්තිමනගරවාසීති භික්ඛූහි විසුං හුත්වා සඞ්ඝකම්මානි කත්වා සාසනං පග්ගහෙසුං. තෙච ථෙරෙ [Pg.47] පටිච්ච රාමඤ්ඤරට්ඨෙ පුන සීහළදීපතො සාසනං ආගතන්ති.

E naquele tempo, os mestres da rainha principal na cidade de Muttima, os Élderes Buddhavaṃsa e Mahānāga, tendo ido ao Ceilão e recebido novamente o treinamento na presença dos monges pertencentes à linhagem dos habitantes do Mahāvihāra, retornaram à cidade de Muttima. Separando-se dos monges conhecidos como habitantes da cidade de Muttima, realizaram os atos formais da Sangha e exaltaram a Dispensação. E por meio desses Élderes, a Dispensação veio novamente do Ceilão para o reino de Rāmañña.

ඉදං රාමඤ්ඤරට්ඨෙ පඤ්චමං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este foi o quinto estabelecimento da Dispensação no reino de Rāmañña.

තතො පච්ඡාච මුත්තිමනගරෙ සෙතිභින්දස්ස රඤ්ඤො මාතුයා ආචරියො මෙධඞ්කරො නාම ථෙරො සීහළදීපං ගන්ත්වා සීහළදීපෙ අරඤ්ඤවාසීනං මහාථෙරානං සන්තිකෙ පුන සික්ඛං ගහෙත්වා පරියත්තිං පරියාපුණිත්වා සුවණ්ණරජතමයෙ තිපුසීසච්ඡන්නෙ සෙතිභින්දස්ස රඤ්ඤො මාතුයා කාරාවිතෙ විහාරෙ නිසිදිත්වා සාසනං අනුග්ගහෙසි. ලොකදීපකසාරඤ්ච නාම ගන්ථං අකාසි. අථාපරිම්පි මුත්තිමනගරෙයෙව සුවණ්ණසොභණො නාම ථෙරො සීහළදීපං ගන්ත්වා මහාවිහාරවාසිගණවංසභූතානං ථෙරානං සන්තිකෙ පුන සික්ඛං ගහෙත්වා මුත්තිමනගරමෙව පච්චාගච්ඡි.

E depois disso, o Élder chamado Medhaṅkara, mestre da mãe do rei Setibhinda na cidade de Muttima, tendo ido ao Ceilão, recebeu novamente o treinamento na presença dos grandes élderes habitantes da floresta no Ceilão e estudou as escrituras. Ele residiu no mosteiro feito de ouro e prata, coberto de estanho e chumbo, construído pela mãe do rei Setibhinda, e apoiou a Dispensação. Ele também compôs o tratado chamado Lokadīpakasāra. Posteriormente, ainda na cidade de Muttima, outro Élder chamado Suvaṇṇasobhaṇa foi ao Ceilão, recebeu novamente o treinamento na presença dos Élderes pertencentes à linhagem dos habitantes do Mahāvihāra, e retornou à cidade de Muttima.

සො පන ථෙරො අරඤ්ඤෙයෙව වසි. ධුතඞ්ගධරො ච අහොසි අප්පිච්ඡො සන්තුට්ඨො ලජ්ජී කුක්කුච්චකො සික්ඛා කාමො දක්ඛො ථාමසම්පන්නො ච. සීහළදීපෙ කලම්බුම්හි නාම ජාතස්සරෙ උදකුක්ඛෙපසීමායං අතිරෙකපඤ්චවග්ගෙන වනරතනං නාම සඞ්ඝරාජං උපජ්ඣායං කත්වා රාහුලභද්දං නාම විජයබාහුරඤ්ඤො ආචරියභූතං ථෙරං කම්මවාචාචරියං කත්වා උපසම්පජ්ජි. සොච ථෙරො පුනාගන්ත්වා මුත්තිමනගරෙයෙව වසිත්වා ගණං වඩ්ඪෙත්වා සාසනං අනුග්ගහෙසි. එතෙ ච ද්වෙ ථෙරෙ පටිච්ච රාමඤ්ඤරට්ඨෙ සීහළදීපතො සාසනං ආගතං.

Aquele Élder, por sua vez, vivia apenas na floresta. Ele praticava as práticas ascéticas, tinha poucos desejos, era contente, escrupuloso, cauteloso em relação às regras, desejoso de aprender, habilidoso e dotado de grande determinação. No Ceilão, no lago natural chamado Kalambu, em um limite de água, com um grupo de mais de cinco monges, tendo o Sangharāja chamado Vanaratana como preceptor e o Élder chamado Rāhulabhadda, que era o mestre do rei Vijayabāhu, como mestre de cerimônia, ele recebeu a ordenação completa. E aquele Élder, tendo retornado, viveu na própria cidade de Muttima, aumentou a comunidade de discípulos e apoiou a Dispensação. E por meio desses dois Élderes, a Dispensação veio do Ceilão para o reino de Rāmañña.

ඉදං රාමඤ්ඤරට්ඨෙ ඡට්ඨං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este foi o sexto estabelecimento da Dispensação no reino de Rāmañña.

තතො පච්ඡා සාසනවසෙන ද්විවස්සාධිකෙ ද්විසහස්සෙ කලියුගතො එකාසීතිකෙ සම්පත්තෙ හංසාවතීනගරෙ සිරිපරමමහාධම්මරාජාති [Pg.48] ලද්ධනාමො ධම්මචෙතියරාජා කුසිමමණ්ඩලෙ හංසාවතීමණ්ඩලෙ මුත්තිමමණ්ඩලෙ ච රට්ඨවාසිනො සපජංවිය ධම්මෙන සමෙන රක්ඛිත්වා රජ්ජං කාරෙසි. සො ච රාජා තීසු පිටකෙසු චතූසු ච වෙදෙසු බ්‍යාකරණච්ඡන්දාලඞ්කාරාදීසු ච ඡෙකො සික්ඛිතනානාසිප්පො නානාභාසාසු ච පසුතො සද්ධාසීලාදිගුණොපෙතො කුමුදකුන්දසරදචන්දිකාසමානසිතපජපතිභූතො ච සාසනෙ ච අතිප්පසන්නො අහොසි.

Depois disso, no ano 2002 da era da Dispensação, correspondente ao ano 81 da era Kaliyuga, o rei Dhammacetī, que havia recebido o título de Siriparamamahādhammarāja na cidade de Haṃsāvatī, governou o reino protegendo os habitantes das províncias de Kusima, Haṃsāvatī e Muttima com justiça e equidade, como se fossem seus próprios filhos. E aquele rei era perito nos Três Cestos, nos quatro Vedas, na gramática, na métrica, na retórica e em outras disciplinas; instruído em várias artes, versado em várias línguas, dotado de qualidades como fé e moralidade, possuidor de uma reputação pura e brilhante como o lírio branco, o jasmim e o luar do outono, e extremamente devoto da Dispensação.

එකස්මිං කාලෙ සො චින්තෙසි, භගවතො සාසනං නාම පබ්බජ්ජඋපසම්පදතාවෙන සම්බන්ධං, උපසම්පදභාවො ච සීමපරිසවත්ථු ඤත්තිකම්මවාචාසම්පත්තීහි සම්බන්ධොති. එවඤ්ච පන චින්තෙත්වා සීමවිනිච්ඡයං තස්සං වණ්ණනං විනයසඞ්ගහං තස්සංවණ්ණනං සීමාලඞ්කාර සීමසඞ්ගහඤ්ච සද්දතො අත්ථතො ච පුනප්පුනං උපපරික්ඛිත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං සංසන්දිත්වා පුබ්බාපරං තුලයිත්වා භගවතො අධිප්පායො ඊදිසො ගන්ථකාරානං අධිප්පායො ඊදිසොති පස්සිත්වා අම්හාකං රාමඤ්ඤරට්ඨෙ බද්ධනදීසමුද්දජාතෙස්සරාදයො සීමායො බහුකාපි සමානා අයං පරිසුද්ධාති වවත්ථපෙතුං දුක්කරං, එවං සති සීමපරිසාපරිසුද්ධා භවිතුං දුක්කරාති පටිභාති.

Certa vez, ele pensou: 'A Dispensação do Abençoado está ligada ao estado de renúncia e de ordenação completa, e o estado de ordenação completa está ligado à perfeição do limite, da assembleia, do objeto e da moção e proclamação'. Tendo pensado assim, ele examinou repetidamente, tanto na letra quanto no significado, o Sīmāvinicchaya e seu comentário, o Vinayasaṅgaha e seu comentário, o Sīmālaṅkāra e o Sīmasaṅgaha, comparando-os entre si e pesando o que vinha antes e depois. Vendo que 'esta é a intenção do Abençoado, e esta é a intenção dos autores dos tratados', ele percebeu: 'Embora existam muitos limites em nosso reino de Rāmañña, tais como limites estabelecidos, rios, oceanos e lagos naturais, é difícil determinar: "Este limite é puro". Sendo assim, parece-me que é difícil para a assembleia do limite ser pura'.

තතො පච්ඡා රාමඤ්ඤරට්ඨෙ තිපිටකධරබ්‍යත්තප්පටිබලත්ථෙරෙහි මන්තෙත්වා රඤ්ඤො පටිභානානුරූපං සීමපරිසා පරිසුද්ධා භවිතුං දුක්කරාති ථෙරා විනිච්ඡනිංසු.

Depois disso, tendo consultado os Élderes do reino de Rāmañña que eram conhecedores do Tipiṭaka, sábios e competentes, os Élderes decidiram, de acordo com a intuição do rei, que de fato era difícil para a assembleia do limite ser pura.

අථ රාජා එවම්පි චින්තෙසි,– අහොවත සම්මාසම්බුද්ධස්ස සාසනං පඤ්චවස්සසහස්සානි පතිට්ඨතිස්සතීති ගන්ථෙසු වුත්තොපි සමානො අභිසම්බුද්ධතො චතුසට්ඨාධිකද්විසහස්සමත්තෙනෙව කාලෙන සාසනෙ මලං හුත්වා උපසම්පදකම්මෙ කඞ්ඛාට්ඨානං තාව උප්පජ්ජි, කථං පන පඤ්චවස්සසහස්සානි සාසනස්ස පතිට්ඨානං භවිස්සතීති. එවං ධම්මසංවෙගං උප්පාදෙත්වා පුනාපි එවං චින්තෙසි,- එවං එත්තකං සාසනෙ මලං දිස්සමානොපි [Pg.49] සමානො උපසම්පදකම්මෙ කඞ්ඛාට්ඨානං දිස්සමානොපි සමානො පරිසුද්ධත්ථාය අනාරභිත්වා මාදිසො අප්පොස්සුක්කො මජ්ඣත්තො නිසීදිතුං අයුත්තො, එවඤ්හි සති භගවති සද්ධො පසන්නොම්හීති වත්තබ්බතං අනාපජ්ජෙය්‍යං, තස්මා සාසනං නිම්මලං කාතුං ආරභිස්සාමීති.

Então o rei pensou também o seguinte: 'Oh! Embora esteja escrito nos livros que a Dispensação do Buda Perfeitamente Iluminado durará cinco mil anos, em apenas cerca de dois mil e sessenta e quatro anos desde a Iluminação do Buda, surgiram impurezas na Dispensação e dúvidas em relação ao ato de ordenação completa. Como, então, a Dispensação poderá durar cinco mil anos?'. Tendo assim gerado uma urgência espiritual, ele pensou novamente o seguinte: 'Mesmo que tantas impurezas sejam vistas na Dispensação e tantas dúvidas apareçam no ato de ordenação completa, não é correto que alguém como eu permaneça indiferente e inativo, sem se esforçar pela purificação. Se eu fizesse isso, não seria digno de dizer: "Tenho fé e devoção no Abençoado". Portanto, farei um esforço para tornar a Dispensação imaculada'.

කුතො නුඛො දානි සාසනං ආහරිත්වා ථිරං පතිට්ඨා පෙය්‍යන්ති ආවජ්ජන්තො එවං චින්තෙසි,- භගවතො කිර පරිනිබ්බානතො ඡත්තිංසාධිකෙ ද්විසතෙ සම්පත්තෙ මහාමොග්ගලි පුත්තතිස්සත්ථෙරො මහාමහින්දත්ථෙරං පෙසෙත්වා සීහළදීපෙ සාසනං පතිට්ඨාපෙසි, තදා දෙවානං පියතිස්සරාජා මහාවිහාරං කාරාපෙත්වා අදාසි, සාසනවරඤ්ච එකාසිතාධිකානි ද්විවස්සසතානි විමලං හුත්වා පතිට්ඨහි, භික්ඛුසඞ්ඝොපි මහාවිහාර වාසිගණවසෙන එකතොව අට්ඨාසි, තතො පච්ඡා අභයගිරිවාසිජෙ තවනවාසිවසෙන ද්වෙධා හුත්වා භිජ්ජි, ජිනචක්කෙ අට්ඨසත්තසතාධිකෙ සහස්සෙ සම්පත්තෙ සිරිසඞ්ඝබොධිපරක්කමබාහුමහාරාජා උදුම්බරගිරිවාසි මහාකස්සපත්ථෙරප්පමුඛං මහාවිහාර වාසිගණං අනුග්ගහෙත්වා යථාවුත්තෙ ද්වෙගණෙ විසොධෙසි, සාසනං නිම්මලං අකාසි, තතො පච්ඡා විජයබාහුපරක්කමබාහුරාජූනං ද්වින්නං කාලෙපි සාසනං නිම්මලං හුත්වායෙව අට්ඨාසි, තෙනෙව බ්‍යත්තප්පටිබලභික්ඛූ ආයාචිත්වා සීහළදීපං ගන්ත්වා පුන සික්ඛං ගණ්හා පෙස්සාමි, තෙසං පන පරම්පරවසෙන පවත්තානං භික්ඛූනං වසෙන අම්හාකං රාමඤ්ඤරට්ඨෙ සාසනං නිම්මලං හුත්වා පතිට්ඨහිස්සතීති. එවං පන චින්තෙත්වා මොග්ගලානත්ථෙරං සොමත්ථෙරඤ්ච සීහළදීපං ගමනත්ථාය යාචි. ථෙරාච සාසනප්පටියත්තකම්මමිදන්ති මනසිකරිත්වා පටිඤ්ඤං අකංසු.

Refletindo sobre 'De onde, então, devo trazer a Dispensação para estabelecê-la firmemente?', ele pensou o seguinte: 'Diz-se que, quando se completaram duzentos e trinta e seis anos desde o Parinibbāna do Abençoado, o Élder Mahāmoggaliputtatissa enviou o Élder Mahāmahinda e estabeleceu a Dispensação no Ceilão. Naquela época, o rei Devānaṃpiyatissa mandou construir o Mahāvihāra e o ofereceu. E a excelente Dispensação permaneceu imaculada por duzentos e oitenta e um anos, e a comunidade de monges permaneceu unida sob a linhagem dos habitantes do Mahāvihāra. Depois disso, dividiu-se em duas facções devido aos habitantes de Abhayagiri e de Jetavana. Quando se completaram mil setecentos e setenta e oito anos da era do Conquistador, o grande rei Sirisaṅghabodhiparakkamabāhu, apoiando a linhagem dos habitantes do Mahāvihāra liderada pelo Élder Mahākassapa, habitante de Udumbaragiri, purificou as duas facções mencionadas e tornou a Dispensação imaculada. Depois disso, mesmo durante o tempo dos dois reis, Vijayabāhu e Parakkamabāhu, a Dispensação permaneceu imaculada. Portanto, solicitarei a monges sábios e competentes que vão ao Ceilão para receber novamente o treinamento. E por meio desses monges que continuam essa linhagem de transmissão, a Dispensação se estabelecerá de forma imaculada em nosso reino de Rāmañña'. Tendo pensado assim, ele pediu aos Élderes Moggalāna e Soma que fossem ao Ceilão. E os Élderes, considerando que 'este é um trabalho para a restauração da Dispensação', deram o seu consentimento.

රාජා ච දාඨාධාතුපූජනත්ථාය භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පූජනත්ථාය භූවනෙකබාහුරඤ්ඤො පණ්ණාකාරත්ථාය දෙය්‍යධම්මපණ්ණාකාරවත්ථූනි පටියාදෙත්වා චිත්‍රදූතං රාමදූතන්ති ඉමෙ ද්වෙ අමච්චෙ ද්වීසු නාවාසු නායකට්ඨානෙ ඨපෙත්වා කලියුගෙ සත්තතිංසාධිකෙ අට්ඨවස්සසතෙ සම්පත්තෙ මාඝමාසස්ස පුණ්ණමිතො එකාදසමියං සූරවාරෙ චිත්‍රදූතං සද්ධිං මොග්ගලානත්ථෙරප්පමුඛෙහි භික්ඛූහි එකාය නාවාය ගමාපෙසි. ඵග්ගුණමාසස්ස අට්ඨමියං සීහළදීපෙ කලම්බුතිත්ථං පායාසි.

E o rei, tendo preparado oferendas e presentes para a adoração da Relíquia do Dente, para a adoração da comunidade de monges e como presentes para o rei Bhuvanekabāhu, colocou os dois ministros chamados Citradūta e Rāmadūta como líderes em dois navios. No ano 837 da era Kaliyuga, no décimo primeiro dia após a lua cheia do mês de Māgha, em uma quinta-feira, ele fez Citradūta partir em um navio junto com os monges liderados pelo Élder Moggalāna. No oitavo dia do mês de Phagguṇa, ele chegou ao porto de Kalambu, no Ceilão.

රාමදූතං පන තස්මිංයෙව වස්සෙ මාඝමාසස්ස පුණ්ණමිතො ද්වාදසමියං චන්දවාරෙ සද්ධිං සොමත්ථෙරප්පමුඛෙහි භික්ඛූහි එකාය නාවාය ගමාපෙසි. උජුකං පන වාතං අලභිත්වා චිත්‍රමාසස්ස ජුණ්හපක්ඛනවමියං සීහළදීපෙ වල්ලිගාමං පායාසි.

Quanto a Rāmadūta, no mesmo ano, no décimo segundo dia após a lua cheia do mês de Māgha, em uma segunda-feira, ele o fez partir em um navio junto com os monges liderados pelo Élder Soma. Mas, por não encontrar vento favorável direto, ele chegou a Valligāma, no Ceilão, no nono dia da quinzena clara do mês de Citra.

තතො පච්ඡා තෙපි ද්වෙ අමච්චා ද්වීසු නාවාසු ආභතානි දාතබ්බපණ්ණාකාරවත්ථූනි සන්දෙසපණ්ණානි ච භූවනෙකබාහුරඤ්ඤො භික්ඛූසඞ්ඝස්ස ච අදාසි. රඤ්ඤා පෙසිතභික්ඛූනඤ්ච සන්දෙසපණ්ණෙ කථිතනියාමෙනෙව කල්‍යාණියං නාම නදියං උදකුක්ඛෙපසීමායං සාමණෙරභූමියං පතිට්ඨාපෙත්වා පුන උපසම්පදකම්මං අකංසු.

Depois disso, aqueles dois ministros entregaram os presentes trazidos nos dois navios e as cartas de mensagem ao rei Bhuvanekabāhu e à comunidade de monges. E para os monges enviados pelo rei, exatamente conforme as instruções descritas na carta de mensagem, eles realizaram novamente o ato de ordenação completa em um limite de água no rio chamado Kalyāṇī, tendo-os estabelecido primeiro na condição de noviços.

උපසම්පජ්ජිත්වා ච භූවනෙකබාහුරාජා නානාප්පකාරෙ භික්ඛූනං සාරුප්පෙ පරික්ඛාරෙ දත්වා ඉදං පන ආමිසදානං යාව ජීවිතපරියොසානායෙව පරිභුඤ්ජිතබ්බං භවිස්සති, නාමලඤ්ඡං පන න ජීරිස්සතීති කත්වා රාමදූතස්ස නාවාය පඛානභූතස්ස සොමත්ථෙරස්ස සිරිසඞ්ඝබොධිසාමීති නාමං අදාසි. අවසෙසානං පන දසන්නං ථෙරානං කිත්තිසිරිමෙඝසාමි පරක්කමබාහුසාමි බුද්ධඝොසසාමි සීහළදීපවිසුද්ධසාමි ගුණරතනධරසාමී ජිනාලඞ්කාරසාමි රතනමාලිසාමි සද්ධම්මතෙජසාමි ධම්මරාමසාමි භූවනෙකබාහුසාමීති නාමානි අදාසි.

E após a ordenação completa, o rei Bhuvanekabāhu, tendo oferecido vários tipos de requisitos adequados para os monges, pensando: 'Esta doação material será usufruída apenas até o fim da vida, mas o título honorífico não perecerá', concedeu o título de 'Sirisaṅghabodhisāmī' ao Élder Soma, que era o líder no navio de Rāmadūta. E aos dez Élderes restantes, ele concedeu os títulos de: Kittisirimeghasāmi, Parakkamabāhusāmi, Buddhaghosasāmi, Sīhaḷadīpavisuddhasāmi, Guṇaratanadharasāmi, Jinālaṅkārasāmi, Ratanamālisāmi, Saddhammatejasāmi, Dhammarāmasāmi e Bhūvanekabāhusāmi.

චිත්‍රදූතස්ස [Pg.51] නාවාය පඛානභූතස්ස මොග්ගලානත්ථෙරස්ස ධම්මකිත්තිලොකගරුසාමීති නාමං අදාසි. අවසෙසානං පන සිරිවනරතනසාමි මඞ්ගලත්ථෙරස්සාමි කල්‍යාණතිස්සස්සාමි චන්දගිරිසාමි සිරිදන්තධාතුසාමි වනවාසිතිස්සසාමි රතනලඞ්කාරසාමි මහාදෙවසාමි උදුම්බරගිරිසාමි චූළාභයතිස්සසාමීති නාමානි අදාසි. බාවීසතියා පන පච්ඡා සමණානං නාමං න අදාසි. අභිනවසික්ඛං පන සබ්බෙසංයෙව අදාසි.

Ele concedeu o título de 'Dhammakittilokagarusāmī' ao Élder Moggalāna, que era o líder no navio de Citradūta. E aos restantes, ele concedeu os títulos de: Sirivanaratanasāmi, Maṅgalattherasāmi, Kalyāṇatissasāmi, Candagirisāmi, Siridantadhātusāmi, Vanavāsitissasāmi, Ratanalaṅkārasāmi, Mahādevasāmi, Udumbaragirisāmi e Cūḷābhayatissasāmi. No entanto, ele não concedeu títulos aos vinte e dois monges restantes. Mas ele deu o novo treinamento a todos eles.

තතො පච්ඡා චෙතියපූජනාදීනි කත්වා තංතංකිච්චං නිප්ඵාදෙත්වා පුන ආගමංසු. භූවනෙකබාහුරාජා චිත්‍රදූතං එවමාහ, රාමාධිපතිරඤ්ඤො පණ්ණාකාරං පටිදාතුං ඉච්ඡාමි, පටිදූතඤ්ච පෙසෙතුං තාව ත්වං ආගමෙහීති. එවං පන වත්වා පච්ඡා ආගමනකාලෙ චණ්ඩවාතභයෙන මහාසමුද්දමජ්ඣෙ නාවා අවගච්ඡති. තෙන සීහළරඤ්ඤා පෙසිතනාවාය සබ්බෙ සන්නිපතිත්වා ආරුහිත්වා ආගච්ඡන්තා තීණි දිවසානි අතික්කමිත්වා පුන චණ්ඩවාතභයෙන අගම්භීරට්ඨානෙ සිලාය ඝට්ටෙත්වා ලග්ගිත්වා ගන්තුං අසක්කුණිත්වා එකං උළුම්පං බන්ධිත්වා ජඞ්ඝෙනෙව අගමංසු. සීහළරඤ්ඤො ච දූතො පණ්ණාකාරං දත්වා පච්චාගමාසි. භික්ඛූසු ච භික්ඛූ අන්තරාමග්ගෙයෙව මච්චු ආදාය ගච්ඡති. අහො අනිච්චා වත සඞ්ඛාරාති. හොන්ති චෙත්ථ,–

Depois disso, tendo realizado a adoração ao cetiya e outras coisas, e tendo cumprido seus respectivos deveres, eles retornaram. O rei Bhuvanekabāhu disse assim ao mensageiro Citra: 'Desejo retribuir o presente ao rei Rāmādhipati e enviar um contra-mensageiro; portanto, espera um pouco.' Tendo dito isso, no momento do retorno posterior, devido ao perigo de ventos violentos, o navio afundou no meio do grande oceano. Tendo todos se reunido e embarcado no navio enviado por aquele rei de Sīhaḷa, enquanto retornavam, após passarem três dias, novamente devido ao perigo de ventos violentos, o navio colidiu contra uma rocha em um local raso e encalhou; incapazes de prosseguir, eles amarraram uma balsa e seguiram a pé. E o mensageiro do rei de Sīhaḷa, tendo entregado o presente, retornou. E entre os bhikkhus, a morte levou alguns bhikkhus no próprio caminho. 'Ah, impermanentes são de fato as formações!' E sobre isso há estes versos:

ඉමෙසං පන ආරද්ධං, න කිච්චං යාව නිට්ඨිතං;

න තාව ආදියිස්සන්ති, මච්චු නත්ථි ආපෙක්ඛනා.

O trabalho começado por estes ainda não está concluído; eles ainda não o terminarão, pois a morte não tem consideração.

නික්කාරුණිකො හි එස, බලක්කාරෙන ආදිය;

රොදමානංව ඤාතීනං අනිච්ඡන්තංව ගච්ඡතීති.

Pois ela é sem compaixão, levando pela força; aquele que não deseja ir parte, mesmo enquanto seus parentes choram.

රාමාධිපතිරාජාච තෙසං භික්ඛූනං පත්තකාලෙ හංසාවතීනගරස්ස පච්ඡිමස්මිං දිසාභාගෙ නරසූරෙන නාම අමච්චෙන පරිභුත්තෙ ගාමඛෙත්තෙ පාළිඅට්ඨකථාළීකාදයො පුනප්පුනං පස්සිත්වා උපපරික්ඛිත්වා සීමසමූහනසීමසම්මුතිකම්මානි කාරපෙසි. සීහළදීපෙ භගවතා න්හායිතපුබ්බාය කල්‍යාණියා නාම නදියං උදකුක්ඛෙපසීමං කත්වා තත්ථ මහාවිහාරවාසීනං භික්ඛූනං සන්තිකෙ උපලද්ධඋපසම්පදභාවෙහි භික්ඛූහි කතත්තා කල්‍යාණීසීමාති සමඤ්ඤං අකාසි. ඉච්චෙවං රාමාධිපතිරාජා පත්තලඞ්කෙ භික්ඛූ නිස්සාය සාසනං සුට්ඨු පතිට්ඨිතං අකාසි. කලියුගස්ස අට්ඨතිංසාධිකඅට්ඨවස්සසතකාලතො යාව එකචත්තාලීසාධිකඅට්ඨවස්සසතා තෙසං භික්ඛූනං වංසෙ අසීතිමත්තා ගණපාමොක්ඛත්ථෙරා අහෙසුං. තෙසං සිස්සජාතානි පන ඡබ්බිසාධිකානි ද්විසතානි චතුසහස්සානි දසසහස්සානි අහෙසුං. එවං භගවතො සාසනං රාමඤ්ඤරට්ඨෙ වුඩ්ඪිං රාමඤ්ඤරට්ඨෙ වුඩ්ඪිං විරූළිං වෙපුල්ලමාපජ්ජිති.

E o rei Rāmādhipati, no momento da chegada daqueles bhikkhus, na região oeste da cidade de Haṃsāvatī, em um campo de aldeia usufruído pelo ministro chamado Narasūra, tendo repetidamente examinado e investigado o Pāli, os comentários e os subcomentários, fez realizar os atos formais de revogação de fronteiras e de consagração de fronteiras. Tendo estabelecido uma fronteira sobre a água no rio chamado Kalyāṇī, na ilha de Sīhaḷa, onde o Abençoado outrora se banhara, e por ter sido realizada por bhikkhus que haviam recebido a ordenação superior na presença dos bhikkhus residentes do Mahāvihāra, ele a denominou 'Kalyāṇīsīmā'. Assim, o rei Rāmādhipati, apoiando-se nos bhikkhus que haviam ido a Laṅkā, estabeleceu firmemente a Dispensação. Do ano 838 ao ano 841 da era Kaliyuga, houve cerca de oitenta anciãos líderes de grupos na linhagem daqueles bhikkhus. E os seus discípulos somavam quatorze mil duzentos e vinte e seis. Assim, a Dispensação do Abençoado alcançou crescimento, progresso e prosperidade no reino de Rāmañña.

ඉදං රාමඤ්ඤරට්ඨෙ සත්තමං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este foi o sétimo estabelecimento da Dispensação no reino de Rāmañña.

යදා පන අරිමද්දනනගරෙ අනුරුද්ධො නාම රාජා සුධම්මපුරං සරාජිකං අභිභවිත්වා විද්ධංසි, තදා රාමඤ්ඤරට්ඨං රාජසුඤ්ඤං හුත්වා පතිට්ඨහි. රාමඤ්ඤරට්ඨෙ මුත්තිමනගරෙ සොණුත්තරවංසො එකො ගණො, සිවලිවංසො එකො, තාමලින්දවංසො එකො, ආනන්දවංසො එකො, බුද්ධවංසො එකො, මහානාගවංසො එකොති ඡග්ගණා විසුං විසුං හුත්වා අට්ඨංසු නානාසංවාසකා නානානිකායා.

Quando, porém, na cidade de Arimaddana, o rei chamado Anuruddha derrotou e destruiu a cidade de Sudhamma juntamente com seu rei, então o reino de Rāmañña permaneceu sem rei. Na cidade de Muttima, no reino de Rāmañña, existiam seis grupos separados, de diferentes comunhões e diferentes seitas: a linhagem de Soṇuttara, a linhagem de Sīvalī, a linhagem de Tāmalinda, a linhagem de Ānanda, a linhagem de Buddha e a linhagem de Mahānāga.

ධම්මචෙතියරඤ්ඤා පන කාරාපිතසාසනම්පි අභිජ්ජමානං හුත්වා අට්ඨාසි. සමානසංවාසො එකනිකායොයෙව අහොසි. හංසාවතීමුත්තිමසුවසෙන තීණිපි රාමඤ්ඤරට්ඨානි සුනාපරන්ත සඞ්ඛාතෙන එකාබද්ධානි හුත්වා තිට්ඨන්ති. පුබ්බෙච මරම්මරට්ඨින්දරාජූනං ආණාපවත්තනට්ඨානානි අහෙසුං[Pg.53]. තස්මා මරම්මරට්ඨතො එකච්චෙ භික්ඛූ රාමඤ්ඤරට්ඨං ගන්ත්වා කල්‍යාණීසීමායං පුන සික්ඛං ගණ්හිංසු. ධම්මචෙතියරඤ්ඤාකාරාවිතසාසනං සකලං මරම්මරට්ඨම්පි බ්‍යාපෙත්වා ඔගාහෙත්වා තිට්ඨති.

Mas a Dispensação estabelecida pelo rei Dhammacetiya permaneceu indivisível. Tornou-se uma única seita de comunhão comum. Os três territórios de Rāmañña, a saber, Haṃsāvatī, Muttima e Kusima, permaneceram unidos como um só, conhecido como Sunāparanta. E, no passado, estes eram locais sob a autoridade dos reis soberanos do reino de Maramma. Portanto, alguns bhikkhus do reino de Maramma foram ao reino de Rāmañña e receberam novamente o treinamento na Kalyāṇīsīmā. A Dispensação estabelecida pelo rei Dhammacetiya permaneceu difundida e estabelecida por todo o reino de Maramma.

රාමඤ්ඤරට්ඨෙ සොණුත්තරත්ථෙරානං සාසනං පතිට්ඨාපිතකාලතො පට්ඨාය යාව සුධම්මපුරෙ මනොහරිරඤ්ඤා අරහන්තානං සංවිජ්ජමානතා වෙදිතබ්බා. තතො පච්ඡා පන උත්තරා ජීවාරියාවංසමහාකාළප්‍රානදස්සිත්ථෙරානං කාලෙ ලොකියජ්ඣානාභිඤ්ඤාලාභියොයෙව සංවිජ්ජංසූති. අධුනා පන තීසුපි රාමඤ්ඤරට්ඨෙසු ධම්මචෙතියරඤ්ඤා කාරාවිතසාසනංයෙව තිට්ඨති. එත්ථච හෙතුඵලසම්බන්ධවසෙන ආදිඅන්තවසෙනෙ ච සාසනවංසං පඤ්ඤාය තුලයිත්වා ආදිතොව දස්සිතෙහි තීහි නයෙහි යථාපවෙණී ඝට්ටියති, තථා ගණ්හෙය්‍යාති. අයඤ්ච සාසනවංසො ලජ්ජිපෙසලසික්ඛාකාමානංයෙව වසෙන වුත්තො, නාලජ්ජීනං වසෙනාති දට්ඨබ්බො.

Deve-se saber que, no reino de Rāmañña, desde o tempo em que a Dispensação foi estabelecida pelos anciãos Soṇuttara até o tempo do rei Manohari na cidade de Sudhamma, existiam Arahants. Depois disso, porém, no tempo dos anciãos Uttarā, Jīvārī, Mahākāḷa e Prānadassī, existiam apenas aqueles que haviam alcançado os jhānas mundanos e os conhecimentos diretos. Agora, porém, em todos os três territórios de Rāmañña, permanece apenas a Dispensação estabelecida pelo rei Dhammacetiya. E aqui, pesando com sabedoria a história da Dispensação por meio da relação de causa e efeito, e por meio do início e do fim, deve-se aceitá-la de modo que ela se conecte com a linhagem tradicional de acordo com os três métodos mostrados desde o início. E deve-se entender que esta história da Dispensação foi contada em relação àqueles que são escrupulosos, amáveis e desejosos de treinamento, e não em relação aos sem escrúpulos.

තාය ච ථෙරපරම්පරාය මුත්තිමනගරවාසිමෙධඞ්කරත්ථෙරො ලොකදීපකසාරං නාම ගන්ථං අකාසි. හංසාවතීනගරවාසී පන ආනන්දත්ථෙරො මධුසාරත්ථදීපනිං නාම අභිධම්මටීකාය සංවණ්ණනං, හංසාවතීනගරවාසීයෙව ධම්මබුද්ධත්ථෙරො කවිස්සාරං නාම ඡන්දොවණ්ණනං, හංසාවතීනගරවාසීයෙව සද්ධම්මාලඞ්කාරත්ථෙරො පට්ඨානසාරදීපනිං නාම පකරණං, තථෙව අඤ්ඤතරො ථෙරො අඵෙග්ගුසාරං නාම ගන්ථං අකාසි. එවං අනෙකප්පකාරානං ගන්ථකාරානං මහාථෙරානං වසනට්ඨානං හුත්වා සාසනං ඔගාහෙත්වා විරූළට්ඨානංඅහොසීති.

E, nessa linhagem de anciãos, o ancião Medhaṅkara, residente da cidade de Muttima, escreveu o tratado chamado Lokadīpakasāra. O ancião Ānanda, residente da cidade de Haṃsāvatī, escreveu o Madhusāratthadīpanī, um comentário sobre o subcomentário do Abhidhamma. O ancião Dhammabuddha, também residente da cidade de Haṃsāvatī, escreveu o Kavissāra, um tratado sobre métrica poética. O ancião Saddhammālaṅkāra, também residente da cidade de Haṃsāvatī, escreveu o tratado chamado Paṭṭhānasāradīpanī. Da mesma forma, outro ancião escreveu o tratado chamado Apheggusāra. Assim, tendo sido o local de residência de grandes anciãos autores de diversos tipos de tratados, a Dispensação se estabeleceu profundamente e floresceu.

ඉති සාසනවංසෙ සුවණ්ණභූමිසාසනවංසකථාමග්ගා නාම

Assim, na História da Dispensação, esta é a narrativa sobre a história da Dispensação em Suvaṇṇabhūmi,

තතියො පරිච්ඡෙදො.

O terceiro capítulo.

4. යොනකරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො

4. A Narrativa sobre a História da Dispensação no Reino de Yonaka

4. ඉදානි පන යොනකරට්ඨෙ සාසනස්සුප්පත්තිං කථෙස්සාමි[Pg.54]. භගවා හි වෙනෙය්‍යහිතාවහො යොනකරට්ඨෙ මමසාසනං චිරකාලං පභිට්ඨහිස්සතීති ආපෙක්ඛිත්වා සද්ධිං භික්ඛු සඞ්ඝෙන දෙසචාරිකං ආහිණ්ඩන්තො ලභුඤ්ජං නාම නගරං අගමාසි. තදා එකො නෙසාදො හරිඵලං දත්වා තං පරිභුඤ්ජිත්වා හරිබීජෙ ඛිපිතෙ පථවියං අපතිත්වා ආකාසෙයෙව පතිට්ඨාසි. තං දිස්වා සිතං පත්වාකාසි. තමත්ථං දිස්වා ආනන්දත්ථෙරො පුච්ඡි. අනාගතෙ ඛො ආනන්ද ඉමස්මිං ඨානෙ මම ධාතුචෙතියං පතිට්ඨහිස්සති, සාසනං විරූළමාපජ්ජිස්සතීති බ්‍යාකාසි. භගවතා පන හරිඵලස්ස භුඤ්ජිතට්ඨානත්තාහරිභුඤ්ජොති තස්ස රට්ඨස්ස නාමං අහොසි. ද්වින්නං තාපසානං ඨපිතං ජලසුත්තිකං පටිච්ච යොනකානං භාසාය ලභුඤ්ජොති නාමං අහොසි.

4. Agora, contarei sobre a origem da Dispensação no reino de Yonaka. Pois o Abençoado, que traz benefício àqueles que são passíveis de serem guiados, prevendo que 'minha Dispensação se estabelecerá por muito tempo no reino de Yonaka', viajando em peregrinação com a comunidade de bhikkhus, foi à cidade chamada Labhuñja. Naquela ocasião, um caçador ofereceu-lhe uma fruta de mirabolano; tendo-a consumido, quando a semente do mirabolano foi jogada fora, ela não caiu no chão, mas permaneceu suspensa no próprio espaço. Vendo isso, o Abençoado sorriu. Vendo esse acontecimento, o ancião Ānanda perguntou o motivo. O Abençoado explicou: 'No futuro, Ānanda, neste lugar se estabelecerá um santuário para as minhas relíquias, e a Dispensação florescerá.' E por ter sido o local onde a fruta de mirabolano foi consumida pelo Abençoado, o nome daquele reino tornou-se Haribhuñja. Devido a uma concha de água colocada por dois ascetas, o nome tornou-se Labhuñja na língua dos Yonakas.

තදා තත්ථ මපින්නාය නාම එකිස්සා මාතිකාය සමීපෙ නිසින්නො එකො ලවකුලිකජෙට්ඨකො අත්තනො පුත්තං සත්තවස්සිකං භගවතො නිය්‍යාදෙත්වා පබ්බාජෙසි. කම්මට්ඨානානුයොගවසෙන අචිරෙනෙව අරහත්තං පාපුණි. සත්තවස්සි කස්සච සාමණෙරස්ස අරහත්තං සච්ඡිකතට්ඨානතං පටිච්ච යොනකභාසාය එතං ඨානං චඞ්ගමඞ්ඝ ඉති වුච්චති. චිරකාල වසෙන ජඞ්ගමඞ්ඝ ඉති වුච්චති. තතො පට්ඨායයෙව යොනකරට්ඨෙ සාසනං පතිට්ඨාතීති.

Naquela ocasião, um chefe do clã Lava, sentado perto de um canal de água chamado Mapinnā, entregou seu filho de sete anos ao Abençoado e o fez ordenar. Por meio da aplicação à meditação, em pouco tempo ele alcançou o estado de Arahant. E devido ao fato de ser o local onde o noviço de sete anos realizou o estado de Arahant, esse lugar é chamado de Caṅgamaṅgha na língua yonaka. Com o passar do tempo, passou a ser chamado de Jaṅgamaṅgha. A partir de então, a Dispensação se estabeleceu no reino de Yonaka.

ඉදං යොනකරට්ඨෙ පඨමං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este foi o primeiro estabelecimento da Dispensação no reino de Yonaka.

සාසනෙ පන පඤ්චතිංසාධිකෙ ද්විවස්සසතෙ සම්පත්තෙ මහාරක්ඛිතත්ථෙරො යොනකරට්ඨං ගන්ත්වා කම්බොජඛෙමාවර හරිභුඤ්ජායුද්ධයාදීසු අනෙකෙසු රට්ඨෙසු සාසනං පතිට්ඨාපෙති. තානි හි සබ්බානි රට්ඨානි සඞ්ගහෙත්වා දස්සෙන්තෙහි අට්ඨකථාචරියෙහි යොනකලොකන්ති ඔකාසකාලොකවාචකෙන සාමඤ්ඤසද්දෙන වුත්තං. පකති හෙසා ගන්ථකාරානං යෙන [Pg.55] කෙනචාකාරෙන අත්ථන්තරස්ස විඤ්ඤාපනාති.

Quando haviam se passado duzentos e trinta e cinco anos da Dispensação, o ancião Mahārakkhita foi ao reino de Yonaka e estabeleceu a Dispensação em muitos reinos, tais como Kamboja, Khemāvara, Haribhuñja, Ayuddhaya e outros. Pois, ao reunir e mostrar todos esses reinos, os mestres comentadores usaram o termo geral 'Mundo Yonaka', que designa um local ou mundo. Pois é costume dos autores de tratados tornar conhecido um significado diferente por qualquer meio que seja.

මහාරක්ඛිතත්ථෙරො ච සද්ධිං පඤ්චහි භික්ඛූහි පාටලිපුත්තතො අනිලපථමග්ගෙන යොනකලොකං ආගන්ත්වා කාළකාරාමසුත්තෙන යොනකෙ පසාදෙසි. සත්තතිසහස්සාධිකපාණසතසහස්සං මග්ගඵලාලඞ්කාරං අදාසි. සන්තිකෙ චස්ස දසසහස්සානි පබ්බජිංසු. එවං සො තත්ථසාසනං පතිට්ඨාපෙසි. තථා ච වුත්තං අට්ඨකථායං,–

E o ancião Mahārakkhita, junto com cinco bhikkhus, vindo de Pāṭaliputta pelo caminho do ar, chegou ao mundo Yonaka e inspirou os Yonakas com o Kāḷakārāma Sutta. Ele concedeu o adorno dos caminhos e frutos a cento e setenta mil seres vivos. E dez mil pessoas se ordenaram em sua presença. Assim ele estabeleceu a Dispensação ali. E assim foi dito no comentário:

යොනකරට්ඨං තදා ගන්ත්වා, සො මහාරක්ඛිතො ඉසි;

කාළකාරාමසුත්තෙන, තෙ පසාදෙසි යොනකෙති.

"Tendo ido então ao reino de Yonaka, o sábio Mahārakkhita inspirou os Yonakas com o Kāḷakārāma Sutta."

තතො පට්ඨාය තෙසං සිස්සපරම්පරා බහූ හොන්ති, ගණනපථං වීතිවත්තා.

A partir de então, a linhagem de seus discípulos tornou-se numerosa, além de toda contagem.

ඉදං යොනකරට්ඨෙ මහාරක්ඛිතත්ථෙරාදයො පටිච්ච

Este, dependendo do ancião Mahārakkhita e outros, no reino de Yonaka, foi

දුතියං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

o segundo estabelecimento da Dispensação.

යොනකරට්ඨෙ ලකුන්නනගරෙ ජිනචක්කෙ පඤ්චවස්සසතෙ මණිමයං බුද්ධප්පටිමං මාපෙත්වා විසුකම්මදෙවපුත්තො නාගසෙනත්ථෙරස්ස අදාසි. නාගෙසෙනත්ථෙරො ච තස්මිං පටිමම්හි ධාතු ආගන්ත්වා පතිට්ඨාතූති අධිට්ඨාසි. අධිට්ඨානවසෙනෙව සත්තධාතුයො ආගන්ත්වා තත්ථ පතිට්ඨහිත්වා පාටිහාරියං දස්සෙසුන්ති රාජවංසෙ වුත්තං.

No reino de Yonaka, na cidade de Lakunna, no ano 500 da era do Buda, o jovem deus Vissakamma, tendo criado uma imagem de Buda feita de pedras preciosas, entregou-a ao ancião Nāgasena. E o ancião Nāgasena determinou: 'Que as relíquias venham e se estabeleçam nesta imagem.' Pelo poder de sua determinação, sete relíquias vieram, estabeleceram-se ali e realizaram milagres, conforme relatado na crônica dos reis.

තඤ්ච වචනං මම පරිනිබ්බානතො පඤ්චවස්සසතෙ අතික්කන්තෙ එතෙ උප්පජ්ජිස්සන්තීති මිලින්දපඤ්හායං වුත්තවචනෙන කාලපරිමාණවසෙන ච සමෙති. යොනකරට්ඨෙ මිලින්දරඤ්ඤො කාලෙ ජිනචක්කෙ පඤ්චවස්සසතෙයෙව නාගසෙනත්ථෙරං පටිස්ස ජිනචක්කං විරූළං හුත්වා පතිට්ඨාසි.

E essa declaração concorda, em termos de período de tempo, com as palavras ditas no Milindapañha: 'Passados quinhentos anos do meu Parinibbāna, estes surgirão.' No reino de Yonaka, no tempo do rei Milinda, exatamente no ano 500 da era do Buda, dependendo do ancião Nāgasena, a era do Buda floresceu e se estabeleceu.

ඉදං යොනකරට්ඨෙ නාගසෙනත්ථෙරං පටිච්ච තතියං

Este, dependendo do ancião Nāgasena, no reino de Yonaka, foi o terceiro

සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

estabelecimento da Dispensação.

කලියුගෙ [Pg.56] පඤ්චසට්ඨිවස්සෙලභුඤ්ජනගරතො සඞ්කමිත්වා ක්‍යුඞ්ගරනගරෙ මාපිකස්ස බඤ්ඤාචොමඞ්ගර නාමකස්ස රඤ්ඤො කාලෙ මජ්ඣිමදෙසතො කස්සපත්ථෙරො පඤ්චහි ථෙරෙහි සද්ධිං ආගච්ඡි.

No ano 65 da era Kaliyuga, tendo se mudado da cidade de Labhuñja, no tempo do rei chamado Baññācomaṅgara, que fundou a cidade de Kyuṅgara, o ancião Kassapa veio do país médio junto com cinco anciãos.

තදා සො රාජා විහාරං කත්වා තෙසං අදාසි. සීහළදීපතො ච ධාතුයො ආනෙත්වා එකො ථෙරො ආගච්ඡි. ධාතුතො පාටිහාරියං දිස්වා පසීදිත්වා ලභුඤ්ජචෙතිය නිධානං අකාසි. තෙ ච ථෙරෙ පටිච්ච යොනකරට්ඨෙ සාසන වංසො ආගතො.

Naquela ocasião, o rei construiu um mosteiro e o ofereceu a eles. E um ancião veio trazendo relíquias da ilha de Sīhaḷa. Tendo visto um milagre realizado pelas relíquias, o rei, cheio de fé, fez o depósito delas no santuário de Labhuñja. E, dependendo daqueles anciãos, a linhagem da Dispensação chegou ao reino de Yonaka.

ඉදං යොනකරට්ඨෙ චතුත්ථං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este foi o quarto estabelecimento da Dispensação no reino de Yonaka.

කලියුගෙ ද්වාසට්ඨාධිකෙ සත්තසතෙ සම්පත්ථෙ චිනරට්ඨින්දො රාජා අභිභවිත්වා සකලම්පි යොනකරට්ඨං සඞ්ඛුබ්භිතං හොති. තදා මහාධම්මගම්භීරත්ථෙරො මහාමෙධඞ්කරත්ථෙ රොචාති ද්වෙ ථෙරො යොනකරට්ඨතො සද්ධිං බහූහි භික්ඛූහි සීහළදීපං අගමංසු. තදා ච සීහළදීපෙ දුබ්භික්ඛභයෙන අභිභූතො හුත්වා තතො ස්‍යාමරට්ඨෙ සොක්කතයනගරං පුන අගමංසු.

No ano 762 da era Kaliyuga, o rei soberano do reino da China tendo invadido, todo o reino de Yonaka ficou agitado. Naquela época, dois anciãos, o ancião Mahādhammagambhīra e o ancião Mahāmedhaṅkara, foram do reino de Yonaka para a ilha de Sīhaḷa junto com muitos bhikkhus. E naquela época, sendo a ilha de Sīhaḷa assolada pelo perigo da fome, eles retornaram de lá para a cidade de Sokkataya, no reino de Syāma.

තතො පච්ඡා ලකුන්නනගරං ගන්ත්වා සාසනං පග්ගණ්හන්තානං ලජ්ජිපෙසලානං භික්ඛූනං සන්තිකෙ පුන සික්ඛං ගණ්හිංසු. තෙ ච ථෙරො ස්‍යාමරට්ඨෙ යොනකරට්ඨෙ ච සබ්බත්ථ සාසනං පතිට්ඨාපෙසුන්ති.

Depois disso, tendo ido à cidade de Lakunna, eles receberam novamente o treinamento na presença de bhikkhus escrupulosos e amáveis que sustentavam a Dispensação. E esses anciãos estabeleceram a Dispensação em todos os lugares no reino de Syāma e no reino de Yonaka.

ඉදං යොනකරට්ඨෙ පත්තලඞ්කෙ ද්වෙ ථෙරෙ පටිච්ච පඤ්චමං

Este, dependendo dos dois anciãos que haviam ido a Laṅkā, no reino de Yonaka, foi o quinto

සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

estabelecimento da Dispensação.

කලියුගෙ පඤ්චවීසාධිකෙ අට්ඨවස්සසතෙ සම්පත්තෙ සිරිසද්ධම්මලොකපතිචක්කවත්තිරාජා ලභුඤ්ජචෙතියං පුන මහන්තං කත්වා [Pg.57] තස්ස චෙතියස්ස සමීපෙ චත්තාරො විහාරෙ කාරාපෙත්වා මහාමෙධඞ්කරත්ථෙරස්ස සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස ච අදාසි. තදාපි තෙ ද්වෙ ථෙරා සාසනං පරිසුද්ධං කත්වා පතිට්ඨාපෙසුන්ති.

No ano 825 da era Kaliyuga, o rei Sirisaddhammalokapaticakkavatti, tendo ampliado novamente o santuário de Labhuñja, fez construir quatro mosteiros perto daquele santuário e os ofereceu ao ancião Mahāmedhaṅkara e ao ancião Sāriputta. Naquela época também, esses dois anciãos purificaram e estabeleceram a Dispensação.

ඉදං යොනකරට්ඨෙ මහාමෙධඞ්කරසාරිපුත්තත්ථෙරෙ

Este, dependendo dos anciãos Mahāmedhaṅkara e Sāriputta, no reino de Yonaka, foi

පටිච්ච ඡට්ඨං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

o sexto estabelecimento da Dispensação.

කලියුගෙ තෙචත්තාලීසාධිකෙ නවවස්සසතෙ සම්පත්තෙ හංසාවතීනගරෙ අනෙකසෙතිභින්දො නාම රාජා යොනකරට්ඨං අභිභවිත්වා අත්තනො හත්ථගතං කත්වා බලි භුඤ්ජනත්ථාය ජෙට්ඨපුත්තස්ස අනුරුද්ධස්ස නාම රාජකුමාරස්ස දත්වා බහූහි අමච්චෙහි සද්ධිං තත්ථ ගන්ත්වා අනුරාජතාවෙන රජ්ජං කාරාපෙසි. සාසනඤ්ච විසොධාපෙතුං සද්ධම්මචක්කසාමිත්ථෙරං තෙන සද්ධිං පහිණි.

Ao chegar o ano novecentos e quarenta e três da era Kali, na cidade de Haṃsāvatī, o rei chamado Anekasetibhinda, tendo conquistado o reino de Yonaka e o trazido sob seu controle, entregou-o ao seu filho mais velho, o príncipe Anuruddha, para que desfrutasse dos tributos; e, tendo ido para lá com muitos ministros, fez com que ele governasse como vice-rei. E, para purificar a Dispensação (Sāsana), enviou junto com ele o ancião Saddhammacakkasāmī.

අනෙකසෙතිභින්නො කිර රාජා යොනකරට්ඨං විජයකාලෙ පඨමං සාසනස්ස පතිට්ඨානභූතමිදන්ති කත්වා තංරට්ඨවාසිනො කරමරානීතභාවෙන න අග්ගහෙසීති.

Diz-se que o rei Anekasetibhinda, no momento da conquista do reino de Yonaka, considerando que 'este foi o primeiro lugar de estabelecimento da Dispensação', não tomou os habitantes daquele reino como prisioneiros de guerra.

යථාවුත්තත්ථෙරවංසෙසු ච එකො ලකුන්නනගරෙ අරඤ්ඤවාසී ථෙරො තත්ථ නගරෙ අජ්ජ අසුකස්මිං ඨානෙ එකො මතොති ගිහීනං කථෙත්වා යථාකථිතං භූතං හුත්වා අයං අභිඤ්ඤාලාභීති පාකටො අහොසි.

E entre as linhagens de anciãos mencionadas, um ancião habitante da floresta na cidade de Lakuṇṇa, tendo dito aos leigos: 'Hoje, em tal lugar nesta cidade, alguém morreu', e tendo isso se tornado realidade exatamente como dito, tornou-se famoso como 'um possuidor de conhecimentos diretos' (abhiññā).

තස්මිංයෙව ච නගරෙ මහාමඞ්ගලො නාම ථෙරො අනෙකසෙතිභින්දස්ස රඤ්ඤො යුජ්ඣිතුං ආගතකාලෙ අනෙකසෙතිභින්දො රාජා මං පක්කොසිස්සති, සමානජාතිකං දූතං පෙස්සෙස්සතීති පක්කොසිතකාලතො පඨමමෙවවදි. යථාවුත්තනියාමෙනෙව පක්කොසනතො අයං අභිඤ්ඤා ලාභීති කිත්ති ඝොසො අහොසි.

E naquela mesma cidade, o ancião chamado Mahāmaṅgala, na época em que o rei Anekasetibhinda veio para lutar, disse antes mesmo de ser convocado: 'O rei Anekasetibhinda me convocará; ele enviará um mensageiro de igual status'. E por ter sido convocado exatamente da maneira mencionada, sua fama se espalhou como 'um possuidor de conhecimentos diretos'.

තත්ථ නගරෙ ඤාණවිලාසත්ථෙරො සඞ්ඛ්‍යාපකාසකං නාම [Pg.58] පකරණං අකාසි. තංළීකං පන පත්තලඞ්කත්ථෙරස්ස විහාරෙ වසන්තො සිරිමඞ්ගලොනාම ථෙරො අකාසි.

Naquela cidade, o ancião Ñāṇavilāsa compôs o tratado chamado Saṅkhyāpakāsaka. E o seu comentário (ṭīkā) foi composto pelo ancião chamado Sirimaṅgala, enquanto residia no mosteiro do ancião Pattalaṅka.

විසුද්ධිමග්ගදීපනිං පන සංඤ්ඤ්වත්තඅරඤ්ඤවාසී උත්තරාරාමො නාම එකො ථෙරො. මඞ්ගලදීපනිං සිරිමඞ්ගලත්ථෙරො. උප්පාතසන්තිං අඤ්ඤතරො ථෙරො. තං කිර උප්පාතසන්තිං සජ්ඣායිත්වා චීනරඤ්ඤො සෙනං අජිනීති. ඉච්චෙවං යොනකරට්ඨෙ අභිඤ්ඤාලාභීනං ගන්ථකාරානඤ්ච ථෙරානං ආනුභාවෙන ජිනසාසනං පරිසුද්ධං හුත්වා පතිට්ඨාති. එවං හෙතුඵලසම්බන්ධවසෙන ආදි අන්ත සම්බන්ධවසෙන ච යථාවුත්තෙහි තීහි නයෙහි ථෙරපරම්පරා ඝට්ටෙත්වා ගහෙතබ්බා.

E o Visuddhimaggadīpanī foi composto por um ancião chamado Uttarārāma, habitante da floresta em Saññavatta. O Maṅgaladīpanī foi composto pelo ancião Sirimaṅgala. O Uppātasanti por um certo ancião; diz-se que, ao recitar esse Uppātasanti, ele derrotou o exército do rei da China. Assim, no reino de Yonaka, pelo poder dos anciãos possuidores de conhecimentos diretos e autores de tratados, a Dispensação do Vitorioso (Jinasāsana) estabeleceu-se de forma purificada. Assim, por meio da relação de causa e efeito, e da relação entre o início e o fim, a linhagem dos anciãos deve ser compreendida conectando-se os três métodos mencionados.

ඉති සාසනවංසෙ යොනකරට්ඨසාසනවංසකථා

Assim termina, na Crônica da Dispensação, a narrativa da história da Dispensação no reino de Yonaka,

මග්ගො නාම චතුත්ථො පරිච්ඡෙදො.

que é o quarto capítulo.

5. නවවාසීරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො

5. O caminho da narrativa da história da Dispensação no reino de Vanavāsī.

5. ඉදානි වනවාසීරට්ඨෙ සිරිඛෙත්තනගරසාසනවංසං වක්ඛාමි. ජිනචක්කෙ හි එකාධිකෙ වස්සසතෙ සම්පත්තෙ ජටිලො සක්කො නාගො ගරුළො කුම්භණ්ඩො චන්දී පරමීස්වරොචාති ඉමෙ සත්ත සිරිඛෙත්තං නාම නගරං මාපෙසුං. තත්ථ ද්වත්තපොඞ්කො නාම රාජා රජ්ජං කාරෙසි. තස්ස කිර තීණි අක්ඛීනි සන්තීති. තදා භගවතො සාවකා අරහන්තා තිසහස්සමත්තා තත්ථ වසිංසු. සො රාජා තෙසං අරහන්තානං දෙවසිකං චතූහි පච්චයෙහි උපත්ථම්භි. ඡ සරීරධාතුයො ච එකෙකං එකෙකස්මිං නිදහිත්වා ඡ චෙතිඉයානි කාරාපෙසි. දක්ඛිණබාහුං පන නිදහිත්වා එකම්පි චෙතියං කාරාපෙසි.

5. Agora relatarei a história da Dispensação na cidade de Sirikhetta, no reino de Vanavāsī. Pois, quando cento e um anos da Era do Buda (Jinacakka) haviam se passado, estes sete — o asceta de cabelos trançados, Sakka, o Nāga, o Garuḷa, o Kumbhaṇḍa, Candī e Paramīsvara — fundaram a cidade chamada Sirikhetta. Lá, o rei chamado Dvattapoṅka governou. Diz-se que ele tinha três olhos. Naquela época, cerca de três mil arahants, discípulos do Abençoado, residiam ali. Aquele rei sustentava diariamente esses arahants com os quatro requisitos. E, tendo depositado seis relíquias corporais, uma em cada, mandou construir seis cetiyas. E, tendo depositado a relíquia do braço direito, mandou construir mais uma cetiya.

උණ්හීසධාතුං පන කඞ්ගරන්නගරතො ආනෙත්වා එකම්පි චෙතියං කාරාපෙසි. තං පන තාව න නිට්ඨිතං. පච්ඡා අනුරුද්ධරාජා ගහෙත්වා අරිමද්දනනගරං ආනෙත්වා චඤ්ඤිඞ්ඛු නාම චෙතියෙ නිධානං [Pg.59] අකාසි. තස්මා රක්ඛිතත්ථෙරස්ස ආගමනතො පුබ්බෙපි සාසනං පතිට්ඨාසීති දට්ඨබ්බං. තතො පච්ඡා සාසනං දුබ්බලං හුත්වා අට්ඨාසි.

E, tendo trazido a relíquia do osso frontal da cidade de Kaṅgaran, mandou construir mais uma cetiya. No entanto, ela ainda não estava concluída. Mais tarde, o rei Anuruddha a tomou, levou-a para a cidade de Arimaddana e a depositou na cetiya chamada Caññiṅkhu. Portanto, deve-se entender que a Dispensação já estava estabelecida ali mesmo antes da chegada do ancião Rakkhita. Depois disso, a Dispensação enfraqueceu.

ඉදං වනවාසීරට්ඨෙ පඨමං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este foi o primeiro estabelecimento da Dispensação no reino de Vanavāsī.

මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරෙන පන පෙසිතො රක්ඛිතත්ථෙරො වනවාසීරට්ඨං ගන්ත්වා ආකාසෙ ඨත්වා අනමතග්ගපරියායකථාය වනවාසිකෙ පසාදෙසි. කථාපරියොසානෙ පනස්ස සට්ඨිසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි. සත්තතිසහස්සමත්තා පබ්බජිංසු. පඤ්චවිහාරසතානි පතිට්ඨාපෙසුං. එවං සො තත්ථ සාසනං පතිට්ඨාපෙසි. තෙනෙව අට්ඨ කථායං –

Mas o ancião Rakkhita, enviado pelo ancião Mahāmoggaliputtatissa, tendo ido ao reino de Vanavāsī, permanecendo no ar, inspirou os habitantes de Vanavāsī com o discurso sobre o Anamatagga-pariyāya. E, ao final do discurso, houve a realização do Dhamma por sessenta mil pessoas. Cerca de trinta e sete mil pessoas se ordenaram. Estabeleceram quinhentos mosteiros. Assim ele estabeleceu a Dispensação ali. Por isso foi dito no Comentário:

ගන්ත්වාන රක්ඛිතත්ථෙරො,වනවාසිං මහිද්ධිකො;

අන්තලික්ඛෙ ඨිතො තත්ථ,දෙසෙසි අනමතග්ගියන්ති වුත්තං.

"Tendo ido ao reino de Vanavāsī, o ancião Rakkhita de grande poder psíquico, permanecendo ali no ar, pregou o Anamataggiya."

එවං වනවාසීරට්ඨෙ පුබ්බෙයෙව සාසනං ඔගාහෙත්වා පතිට්ඨහි. න පන තාව සකලං බ්‍යාපෙත්වා පතිට්ඨහි.

Assim, a Dispensação penetrou e se estabeleceu no reino de Vanavāsī desde os tempos antigos. No entanto, ainda não havia se estabelecido espalhando-se por todo o território.

ඉදං තාව වනවාසීරට්ඨෙ සිරිඛෙත්තනගරෙ දුතියං

Este foi o segundo

සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

estabelecimento da Dispensação.

ජිනචක්කෙ පන තෙත්තිංසාධිකෙ චතුවස්සසතෙ කුක්කුට සීසො නාම එකො රාජා රජ්ජං කාරෙසි. තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ භගවතො සාවකා අරහන්තා පඤ්චසතමත්තා අහෙසුං. තෙසම්පි සො රාජා දෙවසිකං චතූහි පච්චයෙහි උපත්ථම්භෙසි. සොතාපන්නසකදාගාමිඅනාගාමිනො පන ගණනපථං [Pg.60] වීතිවත්තා අහෙසුං.

E quando quatrocentos e trinta e três anos da Era do Buda haviam se passado, um rei chamado Kukkuṭasīsa governou. No tempo daquele rei, havia cerca de quinhentos arahants, discípulos do Abençoado. A eles também o rei sustentava diariamente com os quatro requisitos. E os sotāpannas, sakadāgāmīs e anāgāmīs estavam além de qualquer contagem.

ඉදං වනවාසීරට්ඨෙ සිරිඛෙත්තනගරෙ පරම්පරාභතවසෙන

Este foi, por meio da transmissão sucessiva, na cidade de Sirikhetta, no reino de Vanavāsī,

තතියං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

o terceiro estabelecimento da Dispensação.

ඉච්චෙවං වනවාසීරට්ඨෙ අනෙකසතෙහි අරහන්තත්ථෙරෙහි සාසනං පුණ්ණින්දුසඞ්කාසං හුත්වා අතිවිය විජ්ජොතෙසි. සාසනික ගන්ථකාරා පන මහාථෙරා තත්ථ න සන්දිස්සන්ති. අරහන්තත්ථෙරා පන රාජූනං ආයාචනං ආරබ්භ ධම්මසත්ථං එකං විරචයිංසූති පොරාණා වදන්තීති. ඉච්චෙවං–

Assim, no reino de Vanavāsī, por meio de muitas centenas de anciãos arahants, a Dispensação brilhou intensamente, assemelhando-se à lua cheia. No entanto, grandes anciãos autores de tratados da Dispensação não são encontrados ali. Mas os antigos dizem que os anciãos arahants, a pedido dos reis, compuseram um tratado sobre o Dhamma (Dhammasattha). Assim:

තෙච ථෙරා මහාපඤ්ඤා,පග්ගහෙත්වාන සාසනං;

සූරියො විය අත්ථඞ්ගො,උපගා මච්චුසන්තිකං.

"E aqueles anciãos de grande sabedoria, tendo sustentado a Dispensação, como o sol que se põe, aproximaram-se da presença da morte.

තස්මා හි පණ්ඩිතො පොසො,යාව මච්චු නචාගතො;

තාව පුඤ්ඤං කරෙ නිච්චං,මා පමජ්ජෙය්‍ය සබ්බදාති.

Portanto, o homem sábio, enquanto a morte não chega, deve sempre fazer o bem e nunca ser negligente."

ඉති සාසනවංසෙ වනවාසීරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො

Assim termina, na Crônica da Dispensação, o caminho da narrativa da história da Dispensação no reino de Vanavāsī,

නාම පඤ්චමො පරිච්ඡෙදො.

que é o quinto capítulo.

6. අපරන්තරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො

6. O caminho da narrativa da história da Dispensação no reino de Aparanta.

6. ඉදානි පන මරම්මමණ්ඩලෙ අපරන්තරට්ඨෙ සාසනවංසං වක්ඛාමි. අම්හාකඤ්හි මරම්මරට්ඨෙ සුප්පාදකතිත්ථෙ වාණිජගාමෙ වසන්තෙ චූළපුණ්ණ මහාපුණ්ණෙද්වෙ භාතිකෙ පටිච්ච භගවතො ධරමානස්සෙව අතිරෙකවීසතිවස්සකාලතො පභුති සාසනං පතිට්ඨාසි. න පන තාව බ්‍යාපෙත්වා පතිට්ඨාසි. තෙනෙව පුන සාසනස්ස පතිට්ඨාපනත්ථාය මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරො [Pg.61] යොනකධම්මරක්ඛිතත්ථෙරං පෙසෙසීති.

6. Agora relatarei a história da Dispensação no reino de Aparanta, na região de Maramma. Pois, em nosso reino de Maramma, por causa dos dois irmãos Cūḷapuṇṇa e Mahāpuṇṇa, que viviam na aldeia de mercadores no porto de Suppādaka, a Dispensação estabeleceu-se desde a época em que o Abençoado ainda vivia, há mais de vinte anos. No entanto, ainda não havia se estabelecido espalhando-se por toda parte. Por essa razão, para estabelecer novamente a Dispensação, o ancião Mahāmoggaliputtatissa enviou o ancião Yonakadhammarakkhita.

භගවා පන ලොහිතචන්දනවිහාරං පටිග්ගහෙත්වා සත්තසත්තාහානි නිසීදිත්වා සමාගතානං දෙවමනුස්සානං ධම්මරසං අදාසි. සත්තාහෙසු ච එකස්මිං අහු චතුරාසීතිපාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි. පඤ්චසතමත්තෙහි ච පාසාදෙහි ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ සච්චබන්ධපබ්බතෙ නිසින්නස්ස සච්චබන්ධස්ස නාම ඉසිනො ධම්මං දෙසෙත්වා ඡහි අභිඤ්ඤාහි සද්ධිං අරහත්තං පාපෙසි. වාණිජගාමෙ ච ඉසිදින්නසෙට්ඨි ආදීනම්පි ධම්මරසං පායෙසි. ඉච්චෙවං සච්චබන්ධඉසිදින්නමහාපුණ්ණාදයො පටිච්ච අම්හාකං මරම්මමණ්ඩලෙ සාසනං පතිට්ඨාසි.

E o Abençoado, tendo aceitado o mosteiro de sândalo vermelho e permanecido ali por sete semanas, deu o sabor do Dhamma aos deuses e humanos reunidos. E em cada um dos sete dias, houve a realização do Dhamma por oitenta e quatro mil seres vivos. E vindo com cerca de quinhentas mansões aéreas, no caminho, tendo pregado o Dhamma ao sábio chamado Saccabandha, que residia no monte Saccabandha, fez com que ele alcançasse o estado de arahant junto com os seis conhecimentos diretos. E na aldeia de mercadores, fez com que o banqueiro Isidatta e outros também bebessem o sabor do Dhamma. Assim, por causa de Saccabandha, Isidatta, Mahāpuṇṇa e outros, a Dispensação estabeleceu-se em nossa região de Maramma.

ඉදං මරම්මමණ්ඩලෙ අපරන්තරට්ඨෙ පඨමං සාසනස්ස

Este foi o primeiro

පතිට්ඨානං.

estabelecimento da Dispensação.

භගවතො පරිනිබ්බුතතො පඤ්චතිංසාධිකෙ ද්විවස්සසතෙ සම්පත්තෙ තතියසඞ්ගීතිං සඞ්ගායිත්වා අවසානෙ මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරො අත්තනො සද්ධිවිහාරිකං යොනකධම්මරක්ඛිතත්ථෙරං සද්ධිං චතූහි භික්ඛූහි අපරන්තරට්ඨං පෙසෙසි. අපරන්තරට්ඨඤ්ච නාම අම්හාකං මරම්මමණ්ඩලෙ සුනාපරන්තරට්ඨමෙව. තමත්ථං පන හෙට්ඨා අවොචුම්හා.

Ao chegarem duzentos e trinta e cinco anos após o parinibbāna do Abençoado, após a realização do Terceiro Concílio, ao final, o ancião Mahāmoggaliputtatissa enviou seu co-residente, o ancião Yonakadhammarakkhita, junto com quatro monges, ao reino de Aparanta. E o reino de Aparanta é, de fato, o reino de Sunāparanta em nossa região de Maramma. E já explicamos esse assunto anteriormente.

යොනකධම්මරක්ඛිතත්ථෙරොපි අපරන්තරට්ඨං ආගන්ත්වා අග්ගික්ඛන්ධොපමසුත්තෙන රට්ඨවාසීනං පසාදෙසි. සත්තතිමත්තානං පාණසහස්සානං ධම්මරසං පායෙසි. රට්ඨවාසිනො ච බහවො සාසනෙ පබ්බජිංසු. රාජකුලතොපි සහස්සමත්තා පබ්බජිංසු. ඉත්ථීනං පන අතිරෙකසට්ඨිසහස්සමත්තා පබ්බජිංසු. තඤ්ච න අග්ගික්ඛන්ධොපමසුත්තන්තං සුත්වා පබ්බජන්තීනං ඉත්ථීනං වසෙන වුත්තං, අථ ඛො ආදිතො පට්ඨාය යාවචිරකාලා සාසනං පසීදිත්වා පබ්බජන්තීනං ඉත්ථීනං වසෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. කස්මාති චෙ, ඉත්ථීනං භික්ඛුනීනං සන්තිකෙයෙව පබ්බජිතුං යුත්තත්තා යොනකධම්මරක්ඛිතත්ථෙරෙන [Pg.62] ච සද්ධිං භික්ඛුනීනං අනාගතත්තා. එවං චිරකාලං අතික්කමිත්වා පච්ඡා භික්ඛුනියො ආගන්ත්වා තාසං සන්තිකෙ පබ්බජිතානං වසෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. සීහළදීපෙ අනුළාදෙවියො පබ්බජිතකාලෙ මහාමහින්දත්ථෙරස්ස සඞ්ඝමිත්තාථෙරියා පක්කොසනතා ඉධ ඤාපකාති. එවං යොනකධම්මරක්ඛිතත්ථෙරං පටිච්ච අපරන්තරට්ඨෙ සත්තානං බහුපකාරො අහොසි. තෙනෙවට්ඨකථායං–

O ancião Yonakadhammarakkhita também, tendo chegado ao reino de Aparanta, inspirou os habitantes do reino com o Aggikkhandhopama Sutta. Fez com que cerca de setenta mil seres vivos bebessem o sabor do Dhamma. E muitos habitantes do reino se ordenaram na Dispensação. Da família real também, cerca de mil pessoas se ordenaram. E, quanto às mulheres, mais de sessenta mil se ordenaram. E isso não deve ser entendido como se referindo a mulheres que se ordenaram imediatamente após ouvir o Aggikkhandhopama Sutta, mas sim como se referindo a mulheres que, tendo desenvolvido fé na Dispensação desde o início, se ordenaram ao longo de um longo período. Por que isso? Porque é apropriado que as mulheres se ordenem somente na presença de monjas (bhikkhunīs), e nenhuma monja havia vindo junto com o ancião Yonakadhammarakkhita. Portanto, deve-se entender que isso se refere àquelas que se ordenaram na presença de monjas que chegaram mais tarde, após o transcurso de um longo tempo. A convocação da anciã Saṅghamittā pelo ancião Mahāmahindha na época da ordenação da rainha Anulā na ilha de Sīhaḷa serve como indicação disso aqui. Assim, graças ao ancião Yonakadhammarakkhita, houve grande benefício para os seres no reino de Aparanta. Por isso foi dito no Comentário:

අපරන්තං විගාහිත්වා, යොනකො ධම්මරක්ඛිතො;

අග්ගික්ඛන්ධූපමෙනෙත්ථ, පසාදෙසි ජනෙ බහූති.

"Tendo entrou no reino de Aparanta, o grego Dhammarakkhita inspirou muitas pessoas ali com o Aggikkhandhūpama."

තත්ථායං අධිප්පාය විසෙසො ගහෙතබ්බො. කථං. අග්ගික්ඛන්ධොපමසුත්තන්තං නාම භික්ඛූනං පටිපත්තිවසෙන වුත්තං, තං භික්ඛූනංයෙව දෙසෙතුං වට්ටති, ථෙරොපි තත්ථ තං දෙසෙසි, තස්මා පුණ්ණසච්චබන්ධාදයො පටිච්ච භගවතො ධරමානස්ස වීසතිවස්සකාලෙයෙව සාසනං අපරන්තරට්ඨෙ පතිට්ඨහිත්වා කස්මිඤ්චි කස්මිඤ්චි ඨානෙ භික්ඛූනං සංවිජ්ජමානත්තා තෙසං භික්ඛූනං සඞ්ගහෙත්වා දෙසෙතුං පච්ඡා ආගතානඤ්ච භික්ඛූනං පරිසුද්ධාචාරතං විඤ්ඤාපෙතුං අග්ගික්ඛන්ධොපමසුත්තං ථෙරො දෙසෙසීති. එවඤ්ච සති අරිමද්දනනගරෙ සමණකුත්තකානං සංවිජ්ජමානභාවං වක්ඛමානෙන වචනෙන සමෙති.

Aqui, este significado especial deve ser compreendido. Como? O Aggikkhandhopama Sutta foi pregado a respeito da conduta dos monges; é apropriado pregá-lo apenas para monges. O ancião também o pregou ali. Portanto, como a Dispensação já havia se estabelecido no reino de Aparanta desde o vigésimo ano em que o Abençoado ainda vivia, graças a Puṇṇa, Saccabandha e outros, e como monges existiam em vários lugares, o ancião pregou o Aggikkhandhopama Sutta para instruir esses monges e para dar a conhecer a conduta pura dos monges que viriam depois. E, sendo assim, isso concorda com a declaração que será feita sobre a existência de falsos monges (samaṇakuttaka) na cidade de Arimaddana.

ඉදං මරම්මමණ්ඩලෙ අපරන්තරට්ඨෙ දුතියං

Este foi o segundo

සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

estabelecimento da Dispensação.

යස්මා පන බුද්ධෙ, භගවා පුණ්ණත්ථෙරස්ස යාචනමාරබ්භ අපරන්තරට්ඨං ආගන්ත්වා වාණිජෙ හි කාරිතෙ චන්දනවිහාරෙ වසිත්වා එකස්මිං සමයෙ ආනන්දෙන පච්ඡාසමණෙන තම්බදීපරට්ඨම්පි දෙසචාරිකං ආහිණ්ඩි. ආහිණ්ඩිත්වා අරිමද්දනනගරට්ඨානසමීපං පත්වා පබ්බතමුද්ධනි ඨත්වා අනාගතෙ ඛො ආනන්ද ඉමස්මිං පදෙසෙ සම්මුති නාම රාජා අරිමද්දනං නාම නගරං මාපෙස්සති[Pg.63], තස්මිඤ්ච නගරෙ මම සාසනං විරූළං හුත්වා පතිට්ඨහිස්සතීති බ්‍යාකාසි. අයමත්ථො පොරාණවෙදපාත්ථකෙසු වුත්තො.

Pois, quando o Buda, o Abençoado, a pedido do ancião Puṇṇa, veio ao reino de Aparanta e residiu no mosteiro de sândalo construído pelos mercadores, em certa ocasião, tendo Ānanda como seu assistente, ele também viajou pelo reino de Tambadīpa. Tendo viajado e chegado perto do local da cidade de Arimaddana, permanecendo no topo de uma montanha, profetizou: 'No futuro, Ānanda, neste lugar, um rei chamado Sammuti fundará a cidade chamada Arimaddana, e naquela cidade minha Dispensação crescerá e se estabelecerá'. Este assunto é mencionado nos antigos livros de crônicas.

යොනකධම්මරක්ඛිතත්ථෙරො ච අපරන්තරට්ඨං ආගන්ත්වා තම්බදීපරට්ඨම්පි ආහිණ්ඩිත්වා තම්බදීපරට්ඨවාසීනම්පි ධම්මරසං පායෙසියෙව. අයමත්ථො ඛත්තියකුලතො එව පුරිසසහස්සානි පබ්බජිංසූති අට්ඨකථායං වුත්තත්තා විඤ්ඤායති. තදා හි අපරන්තරට්ඨෙ ඛත්තියො නත්ථි, තම්බදීපරට්ඨින්දොයෙව තං අනුසාසෙත්වා අති වසති, ඛත්තියෙ ච ආසන්තෙ කුතො ඛත්තියකුලානි භවිස්සන්ති, තෙනෙව තම්බදීපරට්ඨතො පුරිසසහස්සානි පබ්බජිංසූති විඤ්ඤාතබ්බං. තස්මා තම්බදීපිකසාසනවංසම්පි ඉධ වත්තුං යුජ්ජති.

E o ancião Yonakadhammarakkhita, tendo vindo ao reino de Aparanta, tendo também viajado pelo reino de Tambadīpa, fez com que os habitantes do reino de Tambadīpa também bebessem o sabor do Dhamma. Este assunto é conhecido pelo fato de ser dito no Comentário que 'milhares de homens da linhagem khattiya se ordenaram'. Pois, naquela época, não havia khattiyas no reino de Aparanta; apenas o governante do reino de Tambadīpa governava e residia ali. E se não houvesse khattiyas ali, de onde viriam as famílias khattiyas? Por essa razão, deve-se entender que os milhares de homens que se ordenaram eram do reino de Tambadīpa. Portanto, é apropriado relatar aqui também a história da Dispensação em Tambadīpa.

තෙනිදානි තම්බදීපිකාසාසනවංසං පවක්ඛාමි. අම්හාකඤ්හි මරම්මමණ්ඩලෙ තම්බදීපරට්ඨෙ අරිමද්දනනගරෙ සම්මුතිරාජා නාම භූපාලො රජ්ජං කරෙසි. තතො පට්ඨාය යාව අනුරුද්ධරඤ්ඤා සමථි නාමකෙ දෙසෙ නිසින්නානං තිංසමත්තානං සමණකුත්තකානං සට්ඨිසහස්සමත්තානං සිස්සානං ඔවාදං දත්වා චරිංසු.

Portanto, agora relatarei a história da linhagem da dispensação (sāsana) em Tambadīpa. Pois, em nossa região de Maramma, no reino de Tambadīpa, na cidade de Arimaddana, um rei chamado Sammutirāja governava. A partir de então, até o tempo do rei Anuruddha, cerca de trinta falsos monges (samaṇakuttakas) e seus cerca de sessenta mil discípulos, que residiam em um lugar chamado Samathi, viveram dando conselhos [errôneos].

තෙසං පන සමණකුත්තකානං අයං වාදො,- සචෙ යො පාණාතිපාතං කරෙය්‍ය, සො ඊදිසං පරිත්තං භණන්තො තම්හා පාපකම්මා පරිමුච්චෙය්‍ය, සචෙ පන යො මාතාපිතරං හන්ත්වා අනන්තරියකම්මතො පරිමුච්චිතුකාමො භවෙය්‍ය, ඊදිසං පරිත්තං භණෙය්‍ය, සචෙපි පුත්තධිතානං ආවාහවිවාහකම්මං කත්තුකාමො භවෙය්‍ය, ආචරියානං පඨමං නිය්‍යාදෙත්වා ආවාහවිවාහකම්මං කාතබ්බං, යො ඉදං චාරිත්තං අතික්කමෙය්‍ය, බහු අපුඤ්ඤං පසවෙය්‍යාති එවමාදීහි මිච්ඡාවාදෙහි අත්තනො අත්තනො උපගතානං ඔවාදං අදංසු. තමත්ථං සුත්වා අනුරුද්ධරාජා පරිචිතපුඤ්ඤො තෙසං වාදං න රුචි. අයං තෙසං මිච්ඡාවාදොති.

Esta era a doutrina daqueles falsos monges: 'Se alguém tirar a vida de um ser vivo, recitando tal paritta, ele se libertará daquela má ação (kamma). Se alguém, tendo matado pai ou mãe, desejar se libertar do kamma de retribuição imediata (anantariya-kamma), deve recitar tal paritta. E se alguém desejar realizar o casamento de seus filhos ou filhas, deve primeiro entregá-los aos mestres, e só então o casamento deve ser realizado; aquele que violar este costume acumulará muito demérito.' Com tais visões errôneas e outras semelhantes, eles davam conselhos àqueles que os procuravam. Tendo ouvido sobre esse assunto, o rei Anuruddha, que havia acumulado méritos, não aprovou a doutrina deles, pensando: 'Esta é a visão errônea deles.'

තදා [Pg.64] ච අරිමද්දනනගරෙ අරහන්තො නාම ථෙරො ආගන්ත්වා සාසනං පතිට්ඨාපෙසි. අයං අරහන්තත්ථෙරස්ස අට්ඨුප්පත්ති,– රාජවංසාගතපරිත්තනිදානාගතසාසනප්පවෙණියාගතවසෙන තිවිධා හොති.

E então, na cidade de Arimaddana, um ancião chamado Arahanta chegou e estabeleceu a dispensação (sāsana). Esta origem do Ancião Arahanta é de três tipos: de acordo com a linhagem real, de acordo com a introdução do paritta, e de acordo com a sucessão da dispensação.

තත්ථායං රාජවංසාගතට්ඨුප්පත්ති,– තදා හි සුනාපරන්තතම්බදීපරට්ඨෙසු සබ්බෙන සබ්බං සබ්බදා ථිරං සාසනං න තාව පතිට්ඨාසි. තෙනෙව භගවතො බ්‍යාකතනියාමෙන සාසනං පතිට්ඨාපෙස්සාමාති චින්තෙත්වා මහාථෙරා සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා සාසනං අනුග්ගහිතුං සමත්ථං පුග්ගලං දෙහීති යාචිංසු. සක්කොච දෙවානමින්දො තාවතිංසභවනෙ එකං දෙවපුත්තං යාචිත්වා එකිස්සා බ්‍රාහ්මණියා කුච්ඡිම්හි පටිසන්ධිං ගණ්හාපෙසි. දසමාසච්චයෙන විජායනකාලෙ සීලබුද්ධි නාම ථෙරො අනුරක්ඛිත්වා වයෙ සම්පත්තෙ පබ්බාජෙසි. තීසු පිටකෙසු අතිවිය ඡෙකො හුත්වා අරහත්තං පාපුණි. අරහන්තොති නාමෙන පාකටො අහොසි.

Entre estas, esta é a origem de acordo com a linhagem real: pois, naquele tempo, nos reinos de Sunāparanta e Tambadīpa, a dispensação ainda não havia se estabelecido de forma totalmente firme e permanente. Pensando: 'Por essa mesma razão, de acordo com a predição do Abençoado, estabeleceremos a dispensação', os grandes anciãos foram à presença de Sakka, o rei dos deuses, e pediram: 'Dá-nos uma pessoa capaz de apoiar a dispensação.' E Sakka, o rei dos deuses, tendo solicitado a um jovem deus (devaputta) no reino de Tāvatiṃsa, fez com que ele concebesse no ventre de uma mulher brâmane. Decorridos dez meses, no momento do nascimento, um ancião chamado Sīlabuddhi o protegeu e, quando ele atingiu a idade apropriada, o ordenou. Tornando-se extremamente perito nos Três Cestos (Tipiṭaka), ele alcançou o estado de Arahant. Ele tornou-se conhecido pelo nome de Arahanta.

සොච ථෙරො මරම්මමණ්ඩලෙ ජිනසාසනං විජ්ජොතාපෙතුං අරිමද්දනනගරං ආගන්ත්වා නගරතො අවිදූරෙ එකස්මිං අරඤ්ඤෙ නිසීදි. තදා සක්කො දෙවානමින්දො එකං නෙසාදං පලොභෙත්වා තස්ස ථෙරං දස්සෙසි. අථ නෙසාදස්ස එතදහොසි,– අයං පන අමනුස්සො යක්ඛො භවෙය්‍ය, සචෙ පන මනුස්සො භවෙය්‍ය, එවං සති මිලක්ඛුජාතිකො භවෙය්‍යාති. එවං පන චින්තෙත්වා රඤ්ඤො දස්සනත්ථාය නගරං ආනෙසි. ථෙරො ච අට්ඨපරික්ඛාරෙ ගහෙත්වා අනුගච්ඡි. නෙසාදා ච ථෙරං ආනෙත්වා රඤ්ඤො දස්සෙසි.

E aquele ancião, para fazer brilhar a dispensação do Vitorioso (jinasāsana) na região de Maramma, veio à cidade de Arimaddana e sentou-se em uma floresta não muito longe da cidade. Então, Sakka, o rei dos deuses, atraindo um caçador, mostrou-lhe o ancião. Então, o caçador pensou: 'Este pode ser um ser não humano, um yakkha; mas se for um ser humano, deve ser de uma tribo bárbara (milakkha).' Pensando assim, ele o levou para a cidade para apresentá-lo ao rei. O ancião, levando seus oito requisitos (aṭṭhaparikkhāra), o seguiu. E o caçador, trazendo o ancião, apresentou-o ao rei.

රාජා දිස්වා සන්තින්ද්‍රියො අයං, න මිලක්ඛුජාතිකො, ඉමස්ස අබ්භන්තරෙ සාරධම්මො අත්ථි මඤ්ඤෙති ලද්ධසූරියොභාසංවිය පදුමං ඵුල්ලචිත්තං හුත්වා වීමංසෙතුකාමො ථෙරං ආහ,– අත්තනො සාරුප්පං ආසනං ඤත්වා නිසීදාහීති.

O rei, ao vê-lo, pensou: 'Este homem tem as faculdades sensoriais serenas, não é de uma tribo bárbara; creio que há uma doutrina essencial (sāradhamma) dentro dele.' Com a mente florescendo como um lótus que recebe a luz do sol, e desejando testá-lo, disse ao ancião: 'Senta-te, conhecendo o assento que seja adequado para ti.'

ථෙරො ච රාජපල්ලඞ්කං ආරුහිත්වා නසීදි. රාජා ච අයං අග්ගාසනෙ [Pg.65] නිසීදි, අවස්සං අග්ගපුග්ගලො භවෙය්‍යාති චින්තෙත්වා ත්වං කස්ස ඤාති, කස්ස භිස්සො, කුතො ආගතොසීති පුච්ඡි. ථෙරො ච එවමාහ,– ලොකස්මිං යො නවගුණසම්පන්නො භගවා සම්මාසම්බුද්ධො, තස්සාහං ඤාති, සොභගවායෙව මමාචරියො, භික්ඛුසඞ්ඝස්ස නිසින්නට්ඨානතො ආගතොම්හීති.

E o ancião subiu no trono real e sentou-se. O rei, pensando: 'Este sentou-se no assento supremo, ele deve certamente ser uma pessoa suprema (aggapuggala)', perguntou: 'De quem és parente? De quem és discípulo? De onde vieste?' O ancião respondeu: 'Aquele que no mundo é o Abençoado, o perfeitamente Iluminado, dotado de nove qualidades, dele sou parente. Esse mesmo Abençoado é o meu mestre. Venho do lugar onde a comunidade de monges (bhikkhusaṅgha) está reunida.'

රාජා ච සොමනස්සප්පත්තො හුත්වා ආහ, තව ආචරියෙන දෙසිතං ධම්මං එකදෙසතො දෙසෙහීති. අථ යථා සිරිධම්මාසොකරඤ්ඤො නිග්‍රොධසාමණෙරෙන අප්පමාදධම්මො දෙසිතො, එවං අප්පමාදධම්මංයෙව ථෙරො දෙසෙසි.

E o rei, cheio de alegria, disse: 'Ensina-me, em parte, o Dhamma ensinado pelo teu mestre.' Então, assim como o ensinamento sobre a diligência (appamāda-dhamma) foi ensinado ao rei Siridhammāsoka pelo noviço Nigrodha, o ancião ensinou exatamente o ensinamento sobre a diligência.

රාජා ච පුන ආහ,– කුහිං දානි සම්මාසම්බුද්ධො නිසීදති, තෙන පන දෙසිතො ධම්මො කතිප්පමාණො, තස්ස සාවකා පන කතිප්පමාණා, තුම්හාදිසා අඤ්ඤෙ අත්ථි වා මා වාති. ඉදානි අම්හාකං ආචරියො සම්මාසම්බුද්ධො පරිනිබ්බුතො, ධාතුයොයෙව ඉදානි අත්ථි, තෙන පන දෙසිතො ධම්මො චතුරාසීතිධම්මක්ඛන්ධසහස්සප්පමාණො, සුධම්මපුරෙ පිටකත්තයං යුගළවසෙන තිංසවිධා අත්ථි, මයා අඤ්ඤො පරමත්ථ සම්මුතිවසෙන දුවිධොපි සඞ්ඝො අත්ථීති.

E o rei perguntou novamente: 'Onde reside agora o perfeitamente Iluminado? Qual é a extensão do Dhamma ensinado por ele? Qual é o número de seus discípulos? Existem outros como tu ou não?' O ancião respondeu: 'Agora, nosso mestre, o perfeitamente Iluminado, alcançou o parinibbāna; apenas suas relíquias (dhātu) existem agora. O Dhamma ensinado por ele tem a extensão de oitenta e quatro mil seções do Dhamma (dhammakkhandha). Na cidade de Sudhamma, os Três Cestos (Tipiṭaka) existem em trinta conjuntos. Além de mim, existe a comunidade (Saṅgha) de dois tipos: de acordo com o sentido último (paramattha) e de acordo com a convenção (sammuti).'

තං සුත්වා රාජා භිය්‍යොසොමත්තාය පසන්නො හුත්වා පුන ආරොචෙසි,– මම භන්තෙ ඉමස්මිං පච්චක්ඛෙ නත්ථි තයා අඤ්ඤො නාථො, අජ්ජභග්ගෙ පාණුපෙතං මං උපාසකොති ධාරෙහි, තව ඔවාදං අහං සිරසා පටිග්ගණ්හිස්සාමීති.

Tendo ouvido isso, o rei, tornando-se ainda mais devoto, declarou novamente: 'Venerável Senhor, diante dos meus olhos não há outro refúgio senão tu. Aceita-me como um seguidor leigo (upāsaka) que tomou refúgio por toda a vida, a partir de hoje. Receberei o teu conselho sobre a minha cabeça.'

තතො පච්ඡා අරඤ්ඤකඞ්ගාරහෙ ඨානෙ විහාරං කාරාපෙත්වා අදාසි. සමණකුත්තකානම්පි වාදං භින්දි, යථා පන සුවණ්ණපාතිං ලභිත්වා සුවණ්ණභාජනං ලභිත්වා මත්තිකාභාජනන්ති. සකලෙපි ච රට්ඨෙ සමණකුත්තකානං වාදං ජහාපෙසි. තස්මිඤ්ච කාලෙ සමණකුත්තකා හීනලාභා හුත්වා ථෙරස්ස උපනාහං බන්ධිංසු. තෙ පන සමණකුත්තකා අරඤ්ඤෙ නිස්සාමිකාවිය [Pg.66] කොලෙයකා සුනඛා අනාථා හුත්වා කායිකචෙතසිකදුක්ඛං ලභිංසු.

Depois disso, ele mandou construir um mosteiro (vihāra) em um local adequado na floresta e o ofereceu. Ele também rejeitou a doutrina dos falsos monges, assim como quem, tendo obtido um prato de ouro ou um vaso de ouro, descarta um vaso de argila. E ele fez com que a doutrina dos falsos monges fosse abandonada em todo o reino. Naquele tempo, os falsos monges, tendo seus ganhos reduzidos, guardaram rancor contra o ancião. E aqueles falsos monges, tornando-se desamparados como cães vira-latas sem dono na floresta, sofreram dores físicas e mentais.

රාජා ච තමත්ථං ඤත්වා යථා සමණකුත්තකා නාභිභවන්ති, තථා ආරක්ඛං ඨපෙසි. තෙ ච සමණකුත්තකෙ සෙතවත්ථං නිවාසාපෙත්වා ආවුධගාහයොධභාවෙන රාජකම්මෙ නියොජාපෙසි. ථෙරො ච සාසනෙ පසන්නෙ ජනෙ පබ්බාජෙත්වා උපසම්පාදෙත්වා සාසනං විසොධාපෙසි. රාජා ච ඉමස්මිං රට්ඨෙ පොරාණිකා රාජානො සමණකුත්තකානං වාදං ගහෙත්වා රජ්ජං කාරෙසුං, සචෙ හි පන තෙසං අනත්ථකරජ්ජං පුන ගණ්හාපෙතුං සක්කුණෙය්‍යං, එවං සති අහං තෙසං අනත්ථකරජ්ජං අපනෙත්වා සාත්ථකරජ්ජං ගණ්හාපෙතුමිච්ඡාමීති අනුසොචීති.

E o rei, sabendo disso, providenciou proteção para que os falsos monges não pudessem atacá-lo. Ele fez com que aqueles falsos monges vestissem roupas brancas e os empregou no serviço real como soldados portadores de armas. O ancião, tendo ordenado e concedido a ordenação completa àqueles que tinham fé na dispensação, purificou a dispensação. E o rei lamentou: 'Neste reino, os reis antigos governaram aceitando a doutrina dos falsos monges. Se eu puder remover o governo prejudicial deles e estabelecer um governo benéfico, assim desejo fazê-lo.'

අයං පන පරිත්තනිදානාගතට්ඨුප්පත්ති, –

Esta é a origem de acordo com a introdução do paritta:

සීහළදීපෙ කිර විප්පවාසීනගරෙ නිසින්නො එකො භික්ඛුඋපද්වාරාවතීනගරං ගන්ත්වා පරියත්තිං උග්ගණ්හි. තතො පච්ඡා සුධම්ම පුරං ගන්ත්වා පරියත්තිං උග්ගණ්හි. තස්මිඤ්ච කාලෙ සිරිඛෙත්තනගරෙ පාටලිරුක්ඛෙ එකො ගන්ථො අත්ථීති සුත්වා සුධම්මපුරතො සිරිඛෙත්තනගරං අගමාසි. අන්තරාමග්ගෙ ලුද්ධකො ථෙරං පස්සිත්වා අයං යක්ඛොති මඤ්ඤිත්වා ගහෙත්වා අනුරුද්ධරඤ්ඤො දස්සෙසි.

Diz-se que um monge que residia na cidade de Vippavāsī, na ilha de Sīhaḷa, foi à cidade de Upadvārāvatī e estudou as escrituras (pariyatti). Depois disso, ele foi à cidade de Sudhamma e estudou as escrituras. Naquele tempo, tendo ouvido que havia um livro (gantha) em uma árvore pāṭali na cidade de Sirikhetta, ele foi da cidade de Sudhamma para a cidade de Sirikhetta. No caminho, um caçador, ao ver o ancião, pensou: 'Este é um yakkha', capturou-o e o apresentou ao rei Anuruddha.

තදා රාජා ථෙරං පුච්ඡි,– කො පන ත්වන්ති. අහං මහාරාජ ගොභමස්ස සාවකොති. පුන රාජා පුච්ඡි,–තිණ්ණං පන රතනානං කීදිසොති. ථෙරො ආහ,– මහොසධපණ්ඩිතොවිය මහාරාජ බුද්ධො දට්ඨබ්බො, උමඞ්ගොවිය ධම්මො, විදෙහසෙනා විය සඞ්ඝොති. එවං උපමාහි පකාසිතො රාජා පුන පුච්ඡි,–කිං නුඛො ඉමෙ ගොතමස්ස සාවකාති. න ඛො මහාරාජ ඉමෙ ගොතමස්ස සාවකා, ඉමෙ පන අම්හෙහි විසභාගා සමණකුත්තකායෙ වාති. එවං වුත්තෙ තතො පට්ඨාය තෙ සමණකුත්තකෙ විජහි, තිණං විය නාතිමඤ්ඤි. පාටලිරුක්ඛසු සිරතොපි [Pg.67] ලද්ධං තෙසං ගන්ථං ලද්ධට්ඨානෙයෙව අග්ගිනා ඣාපෙසි. තම්පි ඨානං යාවජ්ජතනා අග්ගිඣාපනථලන්ති පාකටන්ති.

Então o rei perguntou ao ancião: 'Quem és tu?' 'Eu sou, ó grande rei, um discípulo de Gotama.' O rei perguntou novamente: 'Como são as Três Joias?' O ancião disse: 'O Buda, ó grande rei, deve ser visto como o sábio Mahosadha; o Dhamma, como o túnel (umaṅga); e o Saṅgha, como o exército de Videha.' Esclarecido por tais símiles, o rei perguntou novamente: 'Será que estes são discípulos de Gotama?' 'Não, ó grande rei, estes não são discípulos de Gotama; eles são falsos monges (samaṇakuttakas) totalmente diferentes de nós.' Quando isso foi dito, a partir de então, ele abandonou aqueles falsos monges e não os considerou mais do que uma folha de grama. Ele queimou com fogo o livro deles, que havia sido obtido da cavidade da árvore pāṭali, no próprio local onde fora encontrado. E esse local é conhecido até hoje como o 'Planalto da Queima pelo Fogo' (aggijhāpanathala).

ථෙරො ච විමාන වත්ථුං රඤ්ඤො දෙසෙසි. රාජා ච පසීදිත්වා සිරිඛෙත්තනගරතො අරිමද්දනනගරං පච්චාගමනකාලෙ ආනෙසි.

E o ancião ensinou o Vimānavatthu ao rei. O rei, tendo se tornado devoto, trouxe o ancião consigo quando retornou da cidade de Sirikhetta para a cidade de Arimaddana.

ඉදං පන පාටලිසුසිරෙ ලද්ධගන්ථස්ස කාරණං,- තෙසඤ්හි සමණකුත්තකානං අබ්භන්තරෙ එකො උපායච්ඡෙකො සමණකුත්තකො අත්තනො වාදානුරූපං ගන්ථං කත්වා සිරිඛෙත්තනගරෙ ද්වත්තිංසරතනක්ඛන්ධස්ස පාටලිරුක්ඛස්ස සුසිරෙ පවෙසෙත්වා පුනප්පුනං උදකෙන තෙමෙත්වා මත්තිකාය ලිම්පෙත්වා පුන තචං උප්පාදෙත්වා උට්ඨාපෙසි. තදා මයං සුපිනෙ පාටලිරුක්ඛෙ සාරගන්ථො අත්ථබ්‍යඤ්ජනසම්පන්නො එකො අත්ථීතිඉ පස්සාමාති කොලාහලං උප්පාදෙසුං. තං සුත්වා රාජා සිරිඛෙත්තනගරං ගන්ත්වා තං පාටලිරුක්ඛං භින්දිත්වා ගවෙසෙන්තො තං ගන්ථං ලභි. ගන්ථෙ පන සකවාදවසෙන සමණකුත්තකසාමඤ්ඤතා ඊදිසායෙව, එතෙ ගොතමාසාවකා හොන්තිඉ, එතෙසංයෙව ආචාරො සග්ගමග්ගපථභූතොති එවමාදීහි කාරණෙහි වුත්තං. රාජා ච පසීදිත්වා සමණකුත්තකානං බහූනි දාතබ්බානි අදාසි. තතො පච්ඡා ථෙරස්ස ධම්මකථං සුත්වා තං අග්ගිනා ඣාපෙසීති එවං සමණකුත්තකානං වචනං සුත්වා සිරිඛෙත්තනගරං ගන්ත්වා අරිමද්දනනගරං පච්චාගච්ඡන්තො ථෙරං ආනෙසීති දට්ඨබ්බං. අරිමද්දනනගරං සම්පත්තකාලෙ ජෙතවනං නාම විහාරං කාරාපෙත්වා අදාසි. ථෙරො ච තත්ථ සාසානං විසොධෙත්වා නිසීදි. රාජා දෙවසිකං උදකං ආනෙත්වා අග්ගමහෙසී පන දෙවසිකංයෙව පිණ්ඩපාතං ආනෙත්වා භොජෙසි. උප්පන්නකඞ්ඛා කාලෙපි තංතංකඞ්ඛාට්ඨානං පුච්ඡීති.

Esta é a razão pela qual o livro foi encontrado na cavidade da árvore pāṭali: entre aqueles falsos monges, um falso monge muito astuto em artimanhas escreveu um livro de acordo com a sua própria doutrina, inseriu-o na cavidade de uma árvore pāṭali de trinta e dois côvados de circunferência na cidade de Sirikhetta, molhou-o repetidamente com água, cobriu-o com argila e fez com que a casca crescesse novamente sobre ele. Então, eles criaram um alvoroço dizendo: 'Vimos em um sonho que há um livro essencial, rico em significado e letra, dentro da árvore pāṭali.' Ouvindo isso, o rei foi à cidade de Sirikhetta, abriu a árvore pāṭali e, ao procurar, encontrou o livro. No livro, de acordo com a própria doutrina deles, estava escrito por tais razões: 'A prática dos falsos monges é exatamente esta; estes são os discípulos de Gotama, e a conduta deles é o caminho para o reino celestial.' O rei, tendo ficado satisfeito, deu muitas doações aos falsos monges. Depois disso, tendo ouvido o discurso do Dhamma do ancião, ele queimou o livro com fogo. Assim deve ser entendido: tendo ouvido as palavras dos falsos monges, ele foi à cidade de Sirikhetta e, ao retornar à cidade de Arimaddana, trouxe o ancião consigo. Ao chegar à cidade de Arimaddana, ele mandou construir um mosteiro chamado Jetavana e o ofereceu ao ancião. O ancião residiu ali, purificando a dispensação. O rei trazia água diariamente, e a rainha principal trazia esmolas de comida (piṇḍapāta) diariamente para alimentá-lo. E sempre que surgiam dúvidas, o rei perguntava sobre os pontos de dúvida.

අයං පන සාසනප්පවෙණියාගතට්ඨුප්පත්ති,–

Esta é a origem de acordo com a sucessão da dispensação:

සුධම්මපුරෙ හි සමාපත්තිලාභී අනොමදස්සී නාම ථෙරො [Pg.68] සොණුත්තරත්ථෙරානං වංසානුරුක්ඛණවසෙන සද්ධිං පඤ්චහි භික්ඛු සතෙහි නිසීදි. තස්ස පන පධානසිස්සො අධිසීලොනාම, තස්ස පධානසිස්සො ප්‍රානදස්සී නාම, තස්ස පධානසිස්සො කාළො නාම, තස්ස පධානසිස්සො අරහන්තො නාම, තස්ස පධානසිස්සො අරියවංසො නාමාති.

Pois, na cidade de Sudhamma, um ancião chamado Anomadassī, que havia alcançado as realizações meditativas (samāpatti), residia com quinhentos monges, preservando a linhagem dos anciãos Soṇa e Uttara. Seu discípulo principal chamava-se Adhisīla; o discípulo principal deste chamava-se Prānadassī; o discípulo principal deste chamava-se Kāḷa; o discípulo principal deste chamava-se Arahanta; e o discípulo principal deste chamava-se Ariyavaṃsa.

ඉදඤ්ච වචනං-කො පනෙස උත්තරාජීවමහාථෙරොති. අයඤ්හි ථෙරො රාමඤ්ඤදෙසියපුත්තො අරියවංසත්ථෙරස්ස සිස්සො. අරියවංසත්ථෙරො පන කප්පුඞ්ගනගරවාසී මහාකාළත්ථෙරස්ස සිස්සො. සො පන සුධම්මනගරවාසිනො ප්‍රානදස්සී මහාථෙරස්ස සිස්සොති කල්‍යාණී සිලාලෙඛනෙ වුත්තවචනෙන න සමෙති. එවම්පි සති යථිච්ඡිත අධිප්පායො න නස්සතීති දට්ඨබ්බං.

E quanto a esta declaração: 'Quem é este Grande Ancião Uttarājīva?' Pois este ancião, um filho da terra de Rāmañña, era discípulo do Ancião Ariyavaṃsa. O Ancião Ariyavaṃsa, por sua vez, era discípulo do Grande Ancião Kāḷa, que residia na cidade de Kappuṅga. Ele, por sua vez, era discípulo do Grande Ancião Prānadassī, que residia na cidade de Sudhamma. Esta declaração não concorda com o que está escrito na inscrição de pedra de Kalyāṇī. Mesmo assim, deve-se entender que a intenção desejada não é perdida.

එවං නානාචරියානං වාදො නානාකාරෙන දිස්සමානොපි අරහන්තත්ථෙරස්ස අරිමද්දනනගරෙ සාසනං අනුග්ගහෙත්වා පතිට්ඨානතායෙවෙත්ථ පමාණන්ති කත්වා නාවමඤ්ඤිතබ්බො. සබ්බෙසඤ්හි ආචරියානං වාදෙපි අරහන්තත්ථෙරො අරිමද්දනනගරං ආගන්ත්වා සාසනං පතිට්ඨාපෙසීති අත්ථො ඉච්ඡිතබ්බොයෙවාති.

Embora a doutrina de vários mestres seja vista de diferentes maneiras, o fato de o Ancião Arahanta ter apoiado e estabelecido a dispensação na cidade de Arimaddana é a autoridade aqui, e isso não deve ser desconsiderado. Pois, mesmo nas doutrinas de todos os mestres, o significado de que o Ancião Arahanta veio à cidade de Arimaddana e estabeleceu a dispensação deve ser aceito.

අරහන්තත්ථෙරො පන මූලනාමෙන ධම්මදස්සීති පාකටො සුධම්මපුරවාසී සීලබුද්ධිත්ථෙරස්ස සිස්සොති දට්ඨබ්බො. සො ච ථෙරො පුබ්බෙව පබ්බජ්ජකාලතො චතූසු වෙදෙසු සික්ඛිතසිප්පො. පබ්බජිත්වා පන සාළකථං පිටකත්තයං උග්ගණ්හිත්වා පාරං ගන්ත්වා සබ්බත්ථ පාකටො. සොක්කතයනගරං අනෙත්වා මනුස්සා පූජෙන්ති. තත්ථ දසවස්සානි වසිත්වා පුන සුධම්මපුරං ආගන්ත්වා අරඤ්ඤවාසං සමාදියි.

Deve-se entender que o Ancião Arahanta, conhecido por seu nome original como Dhammadassī, era discípulo do Ancião Sīlabuddhi, que residia na cidade de Sudhamma. Aquele ancião, mesmo antes do momento de sua ordenação, era instruído nas artes dos quatro Vedas. Tendo se ordenado, ele estudou os Três Cestos (Tipiṭaka) com seus comentários, alcançou o domínio completo e tornou-se conhecido em todos os lugares. As pessoas o levaram para a cidade de Sokkataya e o homenagearam. Tendo residido ali por dez anos, ele retornou à cidade de Sudhamma e assumiu a vida na floresta (araññavāsa).

තතො පච්ඡා ජිනචක්කෙ එකසට්ඨාධිකෙ පඤ්චසතෙ සහස්සෙච සම්පත්තෙ කලියුගෙ එකූනාසීතාධිකෙ තිසතෙ සම්පත්තෙ අනුරුද්ධරාජා රජ්ජං පාපුණි. තදා අරිමද්දනනගරෙ සමණකුත්තකා [Pg.69] මයං ගොතමසාවකාති වත්වා තිංසතිංසවග්ගා හුත්වා නිසීදිංසු. වග්ගවසෙන කිර සහස්සමත්තාති. අනුරුද්ධරාජා ච තෙසං සමණකුත්තකානං ආගාරියාබ්‍රහ්මචරියාදීනි සුත්වා න පසීදි. එවම්පි පවෙණියා ආගභත්තා න පජහි. අරහන්තං පන ථෙරං පස්සිත්වා තතො පට්ඨාය තෙසං සමණකුත්තකානං නිබද්ධවත්තානි භින්දිත්වා සාසනෙ පසීදි.

Depois disso, quando a era do Conquistador (Jina) alcançou mil quinhentos e sessenta e um anos (1561), e a era Kaliyuga alcançou trezentos e setenta e nove anos (379), o rei Anuruddha obteve o reino. Naquela época, na cidade de Arimaddana, falsos ascetas, dizendo 'nós somos discípulos de Gotama', estabeleceram-se divididos em grupos de trinta. Diz-se que, de acordo com os grupos, eles eram cerca de mil. E o rei Anuruddha, tendo ouvido falar da conduta não celibatária e outras práticas daqueles falsos ascetas, não se agradou deles. Mesmo assim, por causa da tradição herdada, ele não os abandonou. No entanto, após ver o venerável Thera Arahanta, a partir de então, rompendo com os deveres regulares daqueles falsos ascetas, ele depositou sua fé na Dispensação.

ඉදං මරම්මමණ්ඩලෙ තම්බදීපරට්ඨෙ අරිමද්දනනගරෙ අරහන්තං.

Este [foi o estabelecimento da Dispensação] na cidade de Arimaddana, no reino de Tambadīpa, na região de Maramma, em dependência do Thera de nome Arahanta,

නාම ථෙරං පටිච්ච තතියං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

sendo o terceiro estabelecimento da Dispensação.

තස්මිඤ්ච කාලෙ අරහන්තත්ථෙරො අනුරුද්ධරාජානං ආහ,-තීසු සාසනෙසු පරියත්තිසාසනෙ තිට්ඨන්තෙයෙව පටිපත්ති සාසනං තිට්ඨති, පටිපත්තිසාසනෙ තිට්ඨන්තෙයෙව පටිවෙධසාසනං තිට්ඨති, යථා හි ගුන්නං සතෙපි සහස්සෙපි විජ්ජමානෙ පවෙණිප,ලිකාය ධෙනුයා අසති සො වංසො සාපවෙණී න ඝළීයතිඉ, එවමෙවං ධුතඞ්ගධරානං භික්ඛූනං සතෙපි සහස්සෙපි විජ්ජමානෙ පරියත්තියා අන්තරහිතාය පටිවෙධො නාම න හොති, යථා පන නිමිකුම්භියො ජානනත්ථාය පාසාණ පිට්ඨෙ අක්ඛරෙසු ඨපිතෙසු යාව අක්ඛරානි ධරන්ති, තාව නිධිකුම්භියො නට්ඨා නාම න හොන්ති, එවමෙවං පරියත්තියා ධරමානාය සාසනං අනන්තරහිතං නාම හොති, යථා ච මහතො තළාකස්ස පාළියා ථිරාය උදකං න ඨස්සතීති න වත්තබ්බං, උදකෙ සති පදුමාදීනි පුප්ඵානි න පුප්ඵිස්සන්තීති න වත්තබ්බං, එවමෙවං මහාතළාකස්ස ථිරපාළිසදිසෙ තෙපිටකෙ බුද්ධවචනෙ සති උදකසදිසා පටිපත්තිපූරකා කුලපුත්තා නත්ථීති න වත්තබ්බං, තෙසු සති පදුමාදිපුප්ඵසදිසො පටිවෙධො නත්ථීති න වත්තබ්බං, එවං එකන්තතො පරියත්තිමෙව පමාණං, තස්මා අන්තමසො ද්වීසු පාතිමොක්ඛසු වත්තමානෙසුපි සාසනං අනන්තරහිතමෙව, පරියත්තියා අන්තරහිතාය සුප්පටිපන්නස්සාපි ධම්මාභිසමයො නත්ථි, අනන්තරහිතාය එව ධම්මාභිසමයො අත්ථි[Pg.70], ඉදානිපි අම්හාකං පරියත්තිසාසනං පරිපුණ්ණං නත්ථි, සරීරධාතුයො ච නත්ථි, තස්මා යත්ථ පරියත්තිසාසනං සරීරධාතුයො ච අත්ථි, තත්ථ පණ්ණාකාරෙන සද්ධිං දූතං පෙසෙත්වා ආනෙතබ්බා, එවං සති අම්හාකං රට්ඨෙ ජිනසාසනං චිරකාලං පතිට්ඨහිස්සතීති.

E, naquela época, o Thera Arahanta disse ao rei Anuruddha: 'Dentre as três dispensações, somente enquanto a dispensação do estudo (pariyatti-sāsana) permanece, a dispensação da prática (paṭipatti-sāsana) permanece; somente enquanto a dispensação da prática permanece, a dispensação da realização (paṭivedha-sāsana) permanece. Pois, assim como mesmo existindo centenas ou milhares de vacas, se não houver uma vaca reprodutora que mantenha a linhagem, essa linhagem e tradição não se perpetuam; da mesma forma, mesmo existindo centenas ou milhares de monges praticantes das práticas ascéticas (dhutaṅga), se o estudo (pariyatti) desaparecer, não haverá o que se chama de realização (paṭivedha). E assim como, para que se saiba a localização de potes de tesouro, enquanto as inscrições gravadas sobre uma rocha durarem, os potes de tesouro não são considerados perdidos; da mesma forma, enquanto o estudo (pariyatti) durar, a Dispensação não é considerada desaparecida. E assim como, sendo firme o dique de um grande reservatório, não se pode dizer que a água não permanecerá; e havendo água, não se pode dizer que as flores de lótus e outras não florescerão; da mesma forma, existindo a Palavra do Buda contida no Tipiṭaka, que é semelhante ao dique firme de um grande reservatório, não se pode dizer que não haverá filhos de boa família, semelhantes à água, que cumpram a prática; e existindo estes, não se pode dizer que não haverá a realização, semelhante às flores de lótus e outras. Assim, o estudo (pariyatti) é indiscutivelmente o padrão. Portanto, mesmo que restem apenas os dois Pātimokkhas em vigor, a Dispensação ainda não terá desaparecido. Se o estudo desaparecer, mesmo para quem pratica bem, não há penetração do Dhamma (dhammābhisamayo); somente quando ele não desapareceu é que há a penetração do Dhamma. Atualmente, nossa dispensação do estudo não está completa, e também não temos relíquias corporais. Portanto, de onde quer que existam a dispensação do estudo e as relíquias corporais, deve-se enviar um mensageiro com presentes para trazê-las. Sendo assim, a Dispensação do Conquistador se estabelecerá por muito tempo em nosso reino.'

එවං පන භන්තෙ සති කත්ථ යාචිස්සාමාති. සුවණ්ණභූමිරට්ඨෙ මහාරාජ සුධම්මපුරෙ තීහි වාරෙහි පිටකත්තයං ලිඛිත්වා ඨපෙසි, සරීරධාතුයො ච බහූ තත්ථ අත්ථීති. රාජා එවං භන්තෙති පටිග්ගණ්හිත්වා බහූ පණ්ණාකාරෙ පටියාදෙත්වා රාජලෙඛනං ලිඛිත්වා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං එකං අමච්චං දූතං කත්වා පෙසෙසි.

‘Sendo assim, venerável senhor, onde devemos solicitá-las?’ ‘Ó grande rei, no reino de Suvaṇṇabhūmi, na cidade de Sudhammapura, o Tipiṭaka foi copiado e preservado por três vezes, e há também ali muitas relíquias corporais.’ O rei, aceitando com as palavras ‘Sim, venerável senhor’, preparou muitos presentes, escreveu uma carta real e, nomeando como mensageiro um ministro dotado de oito qualidades, enviou-o.

සුධම්මපුරින්දො මනොහරි නාම රාජාපි මච්ඡෙරචිත්තො හුත්වා තුම්හාදිසානං මිච්ඡාදිට්ඨීනං ඨානෙ පිටකත්තයං සරීරධාතුයො ච පහිණිතුං න යුත්තා, තිලොකග්ගස්ස හි සම්මාසම්බුද්ධස්ස සාසනං සම්මාදිට්ඨීනං ඨානෙයෙව පතිට්ඨහිස්සති, යථා නාම කෙසරසීහරාජස්ස වසා සුවණ්ණපාතියංයෙව, න මත්තිකාභාජනෙති.

O governante de Sudhammapura, o rei de nome Manohari, contudo, tomado de avareza, disse: ‘Não é apropriado enviar o Tipiṭaka e as relíquias corporais para um lugar de pessoas de visão incorreta como vós. Pois a Dispensação do Buda Perfeitamente Iluminado, o supremo nos três mundos, deve se estabelecer apenas em um lugar de pessoas de visão correta, assim como a gordura do rei dos leões de juba se conserva apenas em um prato de ouro, e não em um vaso de argila.’

දූතා පච්චාගන්ත්වා අනුරුද්ධරඤ්ඤො තමත්ථං ආරොචෙසුං. තං සුත්වා අනුරුද්ධරාජා කුජ්ඣි, තත්තකකපාලෙ පක්ඛිත්තතිලංවිය තට තටායි.

Os mensageiros retornaram e relataram o ocorrido ao rei Anuruddha. Ao ouvir isso, o rei Anuruddha enfureceu-se, estalando e crepitando como sementes de gergelim jogadas em uma frigideira quente.

අථ රාජා නදීමග්ගෙන නාවානං අසීතිසතසහස්සෙහි නාවිකානං යොධානං අට්ඨකොටීහි සෙනං බ්‍යූහිත්වා ථලමග්ගෙන සද්ධිං චතූහි මහායොධනායකෙහි හත්ථීනං අසීති සහස්සෙහි අස්සානං නවුතිඉසතසහස්සෙහි යොධානං අසීතිකොටියා සෙනං බ්‍යූහිත්වා සයමෙව යුජ්ඣිතුං සුධම්මපරං ගච්ඡි.

Então, o rei, tendo organizado um exército por via fluvial com cento e oitenta mil barcos e oitenta milhões de marinheiros e guerreiros, e por via terrestre, junto com quatro grandes generais, um exército com oitenta mil elefantes, nove milhões de cavalos e oitocentos milhões de soldados, partiu ele mesmo para Sudhammapura para lutar.

තං සුත්වා මනොහරිරාජා සීතතසිතො හුත්වා අත්තනො [Pg.71] බහූ යොධෙ සංවිදහිත්වා සුධම්මපුරයෙව පටිසෙනං කත්වා නිසීදි.

Ao ouvir isso, o rei Manohari, tomado de pavor, mobilizou seus muitos guerreiros e permaneceu na própria cidade de Sudhammapura, organizando uma força de contra-ataque.

අථ අථබ්බණවෙදෙ ආගතප්පයොගවසෙන පුනප්පුනං වායමන්තාපි නගරමූලං උපසඞ්කමිතුං න සක්කා. තදා රාජා වෙදඤ්ඤුනො පුච්ඡි,–කස්මා පනෙත්ථ නගරමූලං උපසඞ්කමිතුං න සක්කොමාති. වෙදඤ්ඤුනො ආහංසු,-අථබ්බණවෙදවිධානං මහාරාජ අත්ථි මඤ්ඤෙති. අථ රාජා පථවියං නිදහිත්වා මතකළෙවරං උද්ධරිත්වා මහාසමුද්දෙ ඛිපෙසි.

Então, devido à aplicação de feitiços contidos no Atharvaveda, embora tentassem repetidamente, eles não conseguiam se aproximar da base da cidade. Naquele momento, o rei perguntou aos conhecedores dos Vedas: ‘Por que não conseguimos nos aproximar da base da cidade?’ Os conhecedores dos Vedas disseram: ‘Ó grande rei, pensamos que há uma proteção do Atharvaveda.’ Então, o rei desenterrou um cadáver que havia sido enterrado na terra e o lançou no grande oceano.

එකං කිර මනුස්සං හින්දුකුලං ජෙඞ්ගුනාමකං කීටං ඛාදාපෙත්වා තං මාරෙත්වා හත්ථපාදාදීනි අඞ්ගපච්චඞ්ගානි ගහෙත්වා ඡින්නඡින්නානි කත්වා නගරස්ස සාමන්තා පථවියං නදහිත්වා ඨපෙසි. තදා පන නගරං උපසඞ්කමිතුං සක්කා. නගරඤ්ච පවිසිත්වා අනුරුද්ධරාජා මනොහරිරාජානං ජීවග්ගාහං ගණ්හි. සුධම්මපුරෙ පොරාණිකානං රාජූනං පවෙණීආගතවසෙන රතනමයමඤ්ජූසායං ඨපෙත්වා පූජිතං සහධාතූහි පිටකත්තයං ගහෙත්වා මනොහරිරඤ්ඤො සන්තකානං ද්වත්තිංසහත්ථීනං පිට්ඨියං ආරොපෙත්වා ආනෙසි.

Diz-se que eles haviam feito um homem de linhagem hindu, de nome Jeṅgu, ser devorado por insetos e, tendo-o matado, pegaram suas mãos, pés e outros membros, cortaram-nos em pedaços e os enterraram na terra ao redor da cidade. Após remover isso, foi então possível aproximar-se da cidade. Tendo entrado na cidade, o rei Anuruddha capturou o rei Manohari vivo. Ele tomou o Tipiṭaka junto com as relíquias, que haviam sido colocados e venerados em um cofre de pedras preciosas de acordo com a tradição dos antigos reis de Sudhammapura, e os trouxe carregados no lombo de trinta e dois elefantes pertencentes ao rei Manohari.

අරිමද්දනනගරං පන පත්වා ධාතුයො රතනමයමඤ්ජූසායං ඨපෙත්වා සිරිසයනගබ්භෙ රතනමඤ්චෙ සීසොපදෙසස්ස සමීපෙ ඨපෙසි. පිටකත්තයම්පි රතනමයෙ පාසාදෙ ඨපෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස උග්ගහධාරණාදිඅත්ථාය නිය්‍යාදෙසි. තතො කිර ආනීතං පිටකත්තයං උග්ගණ්හන්තානං අරියානං සහස්සමත්තං අහොසීති.

Ao chegar à cidade de Arimaddana, ele colocou as relíquias em um cofre de pedras preciosas e as depositou em um leito precioso em sua câmara real, perto da cabeceira. Ele também colocou o Tipiṭaka em um palácio feito de pedras preciosas e o entregou à comunidade de monges (bhikkhusaṅgha) para fins de estudo, memorização e outros. Diz-se que o número de nobres (ariyas) que estudavam o Tipiṭaka trazido de lá chegou a cerca de mil.

සුධම්මනගරං විජයිත්වා පිටකෙන සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝං ආනෙත්වා සාසනස්ස පතිට්ඨාපනං ජිනචක්කෙ එකාධිකෙ ඡසතෙ වස්සසහස්සෙ කලියුගෙ ච සොළසාධිකෙ චතුසතෙ සම්පත්තෙති සිලාලෙඛනෙසු වුත්තං.

Nas inscrições em pedra, diz-se que a conquista da cidade de Sudhamma, o ato de trazer a comunidade de monges junto com o Tipiṭaka e o estabelecimento da Dispensação ocorreram quando se alcançou o milésimo sexcentésimo primeiro ano (1601º) da era do Conquistador, e o ano quatrocentos e dezesseis (416) da era Kaliyuga.

අනුරුද්ධරඤ්ඤො කාලෙ පුඤ්ඤානුභාවෙන තිඉණ්ණං රතනානං පරිපුණ්ණත්තා [Pg.72] පුණ්ණගාමොති සමඤ්ඤා අහොසි. චිරකාලං අතික්කන්තෙ ණ්ණකාරං ලොපවසෙන මකාරස්ස ච නිග්ගහිත වසෙන පුගමීති මරම්මභාසාය වොහාරීයතීති අනාගතවංසරාජවංසෙසු වුත්තං.

No tempo do rei Anuruddha, devido ao poder de seus méritos e à plenitude das Três Joias, o lugar ficou conhecido pelo nome de Puṇṇagāma. Com o passar de muito tempo, devido à elisão da sílaba 'ṇṇa' e à transformação do 'ma' em um som nasal (niggahīta), passou a ser chamado de 'Pugam' (Pagan) na língua marma (birmanesa), conforme relatado nas crônicas Anāgatavaṃsa e Rājavaṃsa.

අනුරුද්ධරාජායෙව චත්තාරො මහායොධෙ සීහළදීපං පෙසෙත්වා තතොපි පිටකත්තයං ආනෙසි. සීහළදීපතො ආනීතපිටකත්තයෙන සුධම්මපුරතො ආනීතපිටකත්තයං අඤ්ඤමඤ්ඤං යොජෙත්වා සංසන්දෙත්වා අරහන්තත්ථෙරො වීමංසෙසි. තදා ගඞ්ගාදකෙනවිය යමුනොදකං අඤ්ඤමඤ්ඤං අනූනං අනධිකං අහොසි. තෙහි පිටකෙහි අඤ්ඤානිපි වඩ්ඪෙත්වා තිපිටකගබ්භෙ ඨපෙත්වා පූජෙසි. තෙසු තෙසු ඨානෙසුපි පතිට්ඨාපෙසි.

O próprio rei Anuruddha enviou quatro grandes guerreiros à ilha de Sīhaḷa (Sri Lanka) e de lá também trouxe o Tipiṭaka. O Thera Arahanta examinou e comparou o Tipiṭaka trazido da ilha de Sīhaḷa com o Tipiṭaka trazido de Sudhammapura, confrontando-os mutuamente. Naquele momento, eles se harmonizaram perfeitamente, sem falta nem excesso, como a água do Ganges com a água do Yamuna. Ele fez cópias adicionais a partir daqueles textos do Piṭaka, colocou-os no pavilhão do Tipiṭaka e os homenageou. Ele também os estabeleceu em diversos lugares.

මනොහරිරාජානම්පි ම්‍රඞ්කපා නාම දෙසෙ උපට්ඨාකෙහි සහ ඨපෙසි. තස්ස ච කිර රඤ්ඤො මුඛං විරවිත්වා කථං සල්ලාපෙන්තස්ස මුඛතො ඔභාසො පජ්ජලිත්වා නික්ඛමි. සො කදාචි කදාචි අනුරුද්ධරඤ්ඤො සන්තිකං ආගන්ත්වා ගාරවවසෙන වන්දනාදීනි අකාසි. තදා අනුරුද්ධරඤ්ඤො ලොමහංසො උප්පජ්ජි උබ්බිග්ගො ච. තස්මා තස්ස රඤ්ඤො නිත්ථෙජත්ථාය බුද්ධරූපස්ස චෙතියස්ස භත්තං පූජෙත්වා තං ගහෙත්වා මනොහරිරඤ්ඤො භාජෙසි. තදා තස්ස තදානුභාවො අන්තරධායි. මනොහරිරාජා සංවෙගං ආපජ්ජිත්වා සංසාරෙ සංසරන්තො යාව නිබ්බානං න පාපුණාමි, තාව පරවසෙ නානුවත්තෙය්‍යන්ති පත්ථනං අකාසි. සුධම්මපුරතො ආභතං අත්තනො සන්තකං මනොමය මණිං එකස්ස සෙට්ඨිනො සන්තිකෙ වික්කිණිත්වා ලද්ධමූලෙන පඤ්චවාහරජතෙන අභුජිතපල්ලඞ්කවසෙන එකං මහන්තං බුද්ධ බිම්බං පරිනිබ්බානාකාරෙන එකන්ති ද්වෙ බුද්ධප්පටිබිම්බානි කාරාපෙසි. යාවජ්ජතනා තානි සන්තීති. ඉච්චෙවං අනුරුද්ධරාජා සුධම්මපුරතො [Pg.73] සීහළදීපතො ච සාසනං ආනෙත්වා අරිමද්දනනගරෙ පතිට්ඨාපෙසීති.

Ele também estabeleceu o rei Manohari na região chamada Mraṅkapā, junto com seus servidores. Diz-se que, quando aquele rei abria a boca para falar, um brilho resplandecente saía de sua boca. De tempos em tempos, ele vinha à presença do rei Anuruddha e, por respeito, prestava-lhe homenagens e saudações. Naquelas ocasiões, o rei Anuruddha sentia arrepios e ficava apreensivo. Por isso, para neutralizar o poder daquele rei, ele ofereceu alimento a uma imagem do Buda em uma estupa, pegou as sobras desse alimento e as deu ao rei Manohari para comer. Então, o poder extraordinário daquele rei desapareceu. O rei Manohari, tomado de profunda comoção espiritual (saṃvega), fez a seguinte aspiração: ‘Enquanto eu transitar no saṃsāra e não alcançar o Nibbāna, que eu jamais fique sob o domínio de outrem.’ Ele vendeu uma joia preciosa de sua propriedade, trazida de Sudhammapura, a um rico comerciante e, com o valor obtido de cinco cargas de prata, mandou fazer duas imagens do Buda: uma grande imagem do Buda em postura sentada com as pernas não cruzadas e outra na postura do Parinibbāna. Estas imagens existem até os dias de hoje. Assim, o rei Anuruddha, tendo trazido a Dispensação de Sudhammapura e da ilha de Sīhaḷa, estabeleceu-a na cidade de Arimaddana.

ඉදං අම්හාකං මරම්මමණ්ඩලෙ තම්බදීපරට්ඨෙ අරිමද්දනනගරෙ

Este [foi o estabelecimento] na nossa cidade de Arimaddana, no reino de Tambadīpa, na região de Maramma,

අනුරුද්ධරාජානං පටිච්ච චතුත්ථං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

sendo o quarto estabelecimento da Dispensação, em dependência do rei Anuruddha.

උත්තරාජීවත්ථෙරොපි සොණුත්තරානං වංසතො සාසනං ගහෙත්වා සුධම්මපුරතො අරිමද්දනනගරං ආගන්ත්වා සාසනං පතිට්ඨාපෙසි.

O Thera Uttarājīva também, tendo recebido a linhagem da Dispensação a partir da linhagem de Soṇa e Uttara, veio de Sudhammapura para a cidade de Arimaddana e estabeleceu a Dispensação.

ඉදං අම්හාකං මරම්මමණ්ඩලෙ තම්බදීපරට්ඨෙ අරිමද්දනනගරෙ උත්තරාජීවත්ථෙරං පටිච්ච පඤ්චමං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este [foi o estabelecimento] na nossa cidade de Arimaddana, no reino de Tambadīpa, na região de Maramma, sendo o quinto estabelecimento da Dispensação, em dependência do Thera Uttarājīva.

උත්තරාජීවත්ථෙරස්ස සීහළදීපං ගතකාලෙ තෙන සද්ධිං ගතං ඡප්පදං නාම සාමණෙරං සීහළදීපෙයෙව සීහළදීපිකා පබ්බජිංසු. පබ්බජිත්වා ච ඡප්පදසාමණෙරො පරියත්තිං උග්ගණ්හිත්වා දසවස්සං තත්ථ වසිත්වා අරිමද්දනනගරං පච්චාගච්ඡි. සිවලිත්ථෙරඤ්ච තාමලින්දත්ථෙරඤ්ච ආනන්දත්ථෙරඤ්ච රාහුලත්ථෙ රඤ්ච අනෙසි. තෙ පන ථෙරා තිපිටකධරා හොන්ති බ්‍යත්තා දක්ඛා ච. අයඤ්චත්ථො විත්ථාරෙන හෙට්ඨා වුත්තො.

Quando o Thera Uttarājīva foi para a ilha de Sīhaḷa, o noviço de nome Chappada, que fora com ele, recebeu a ordenação completa na própria ilha de Sīhaḷa, segundo a tradição cingalesa. Tendo sido ordenado, o noviço Chappada estudou o Tipiṭaka (pariyatti) e, após residir ali por dez anos, retornou à cidade de Arimaddana. Ele trouxe consigo o Thera Sivali, o Thera Tāmalinda, o Thera Ānanda e o Thera Rāhula. Esses Theras eram conhecedores do Tipiṭaka, eruditos e capazes. Este assunto foi exposto detalhadamente acima.

අරිමද්දනනගරං පත්වා අරිමද්දන වාසීහි භික්ඛූහි සද්ධිං විනයකම්මානි අකත්වා පුථු හුත්වා නිසීදිංසු. නරපතිරාජා ච තෙසු ථෙරෙසු අතිවිය පසීදි. එරාවතීනදියං උළුම්පං බන්ධිත්වා තත්ථෙව උපසම්පදකම්මං කාරාපෙසි. චිරකාලං අතික්කමිත්වා සො ගණො වුඩ්ඪි හුත්වා උප්පජ්ජි.

Ao chegarem à cidade de Arimaddana, eles não realizaram os atos monásticos (vinayakamma) junto com os monges residentes de Arimaddana, mas estabeleceram-se separadamente. E o rei Narapati depositou extrema fé nesses Theras. Ele mandou construir uma balsa no rio Erāvatī e ali mesmo fez realizar a cerimônia de ordenação completa (upasampadā). Com o passar de muito tempo, essa comunidade cresceu e prosperou.

නරපතිරාජා ච තෙ ථෙරෙ සද්ධිං සඞ්ඝෙන නිමන්තෙත්වා මහාදානං අදාසි. තදා ඡණෙ ආකප්පසම්පන්නං රූපසොභග්ගප්පක්කං එකං නාටකිත්තිං දිස්වා රාහුලත්ථෙරො පටිබද්ධචිත්තො ලෙපෙ ලග්ගිතවානරොවිය කද්දමෙ ලග්ගිතමාතඞ්ගොවිය ච කාම ගුණලෙපකද්දමෙසු ලග්ගිතො සාසනෙ විරමිත්වා හී නායාවත්තීතුං ආරභි. මරණන්ති කරොගෙන අභිභූතො විය [Pg.74] අතෙකිච්ඡො හුත්වා සෙසත්ථෙරෙසු ඔවාදං දින්නෙසු පිනාදියි. තදා සෙසත්ථෙරා තං එවමාහංසු,-මා ත්වං එකං තං පටිච්ච සබ්බෙපි අම්හෙ ලජ්ජාපෙතුං න අරහසි, මා ඉධ හීනායා වත්තෙහි, මල්ලාරුදීපං ගන්ත්වා යථාරුචිං කරොහීති පෙසෙසුං. රාහුලත්ථෙරො ච කුසිමතිත්ථතො නාවං ආරුය්හ මල්ලාරුදීපං අගමාසි. මල්ලාරුදීපං පත්තකාලෙ මල්ලාරුරාජා විනයං ජානිතුකාමො සහ ටීකාය ඛුද්දසික්ඛාපකරණං තස්ස සන්තිකෙ උග්ගණ්හිත්වා එකපත්තමත්තං මණිං අදාසි. සොච තං ලභිත්වා හීනායාවත්තීති. හොන්ති චෙත්ථ,-

E o rei Narapati, tendo convidado aqueles Theras junto com a comunidade de monges, ofereceu-lhes uma grande doação. Naquela ocasião festiva, ao ver uma jovem atriz de comportamento gracioso e de extrema beleza física, o Thera Rāhula teve seu coração cativado. Como um macaco preso no visgo ou um elefante atolado na lama, ele ficou preso na lama e no visgo dos prazeres sensoriais; perdendo o gosto pela Dispensação, ele começou a querer retornar à vida leiga. Como alguém incurável, dominado por uma doença mortal, ele não aceitou os conselhos dados pelos outros Theras. Então, os outros Theras disseram-lhe: ‘Por tua causa, não é justo que todos nós sejamos envergonhados. Não retornes à vida leiga aqui; vai para a ilha de Mallāru e faz o que desejares’, e enviaram-no. O Thera Rāhula embarcou em um navio no porto de Kusima e foi para a ilha de Mallāru. Ao chegar à ilha de Mallāru, o rei de Mallāru, desejando conhecer o Vinaya, estudou sob sua orientação o tratado Khuddasikkhā junto com seu comentário, e deu-lhe uma joia do tamanho de uma tigela de esmola. Tendo recebido isso, ele retornou à vida leiga. A este respeito, diz-se:

අතිදූරෙව හොතබ්බං, භික්ඛුනා නාම ඉත්ථිභි;

ඉත්ථියො නාම භික්ඛූනං, භවන්ති ඉධ වෙරිනො.

O monge deve manter-se a uma grande distância das mulheres; pois as mulheres, neste mundo, são as inimigas dos monges.

තාව තිට්ඨන්තු දුප්පඤ්ඤා, මයං පොරාණිකාපි ච;

මහාපඤ්ඤා විනාසං, පත්තා හරිතචාදයො.

Deixemos de lado os tolos; mesmo nós, os antigos de grande sabedoria, como Haritaca e outros, fomos levados à ruína.

තස්මා හි පණ්ඩිතො භික්ඛු, අන්තමසොව ඉත්ථිභි;

විස්සාසං න කරෙ ලොකෙ, රාගො ච දුප්පවාරිතොති.

Portanto, o monge sábio jamais deve confiar nas mulheres neste mundo, pois a paixão é difícil de ser controlada.

සෙසෙසු ච ථෙරෙසු ඡප්පදො නාම ථෙරො පඨමං කාලඞ්කතො. සිවලිතාමලින්දානන්දත්ථෙරායෙව තයො පරියත්තිඋග්ගහණධාරණාදිවසෙන සාසනං උපත්ථම්භෙත්වා අරිමද්දනනගරෙ නිසීදිංසු. එකස්මිඤ්ච කාලෙ රාජා තෙසං තිණ්ණං ථෙරානං එකෙකං හත්ථිං අදාසි. සිවලිතාමලින්දත්ථෙරා පටිග්ගහෙත්වා වනෙ විස්සජ්ජාපෙසුං. ආනන්දත්ථෙරො පන කිඤ්චිපුරනගරං පහිණිත්වා ඤාතකානං දෙහීති කුසිමතිත්ථං ගන්ත්වා නාවං ආරොපෙසි. තං කාරණං ඤත්වා සිවලිතාමලින්දත්ථෙරාතං එවමාහංසු,– මයං පන ආවුසො හත්ථීනං සුඛත්ථාය වනෙ විස්සජ්ජෙම,ත්වං පන අධම්මිකං කරොසීති. කින්නාම භන්තෙ ඤාභකානං සඞ්ගහො න වට්ටති, නනු ඤාතකානඤ්ච සඞ්ගහොති භගවතා වුත්තන්ති.

Entre os anciãos restantes, o ancião chamado Chappada foi o primeiro a falecer. Apenas os três anciãos, Sīvali, Tāmalinda e Ānanda, sustentando a Dispensação por meio do aprendizado e da preservação das escrituras (pariyatti) e outras atividades, residiram na cidade de Arimaddana. Em certa ocasião, o rei deu um elefante a cada um desses três anciãos. Os anciãos Sīvali e Tāmalinda, tendo-os aceitado, mandaram soltá-los na floresta. O ancião Ānanda, porém, enviando o seu para a cidade de Kiñcipura, dizendo 'entreguem-no aos meus parentes', foi ao porto de Kusima e o embarcou em um navio. Sabendo disso, os anciãos Sīvali e Tāmalinda disseram-lhe: 'Nós, amigo, soltamos os elefantes na floresta para o bem-estar deles; tu, porém, ages de forma contrária ao Dhamma'. Ele respondeu: 'Por que, senhores, o amparo aos parentes não seria apropriado? Não foi dito pelo Abençoado: "e o amparo aos parentes"?'

ථෙරා [Pg.75] ආහංසු,-සචෙ ත්වං අම්හාකං වචනං නකරෙය්‍යාසි,භව ඉච්ඡානුරූපං කරොහි, මයං පන තයා සද්ධිං සංවාසං න කරිස්සාමාති විසුං නිසීදිංසු.

Os anciãos disseram: 'Se tu não seguires as nossas palavras, faze o que desejares; nós, porém, não manteremos comunhão contigo'. E passaram a residir separadamente.

තතො පට්ඨාය ද්වෙ ගණා භිජ්ජිංසු. තතො පච්ඡාකාලෙ අතික්කන්තෙ තාමලින්දත්ථෙරො බහුස්සුතානං බ්‍යත්තිබලානං සිස්සානං අනුග්ගහත්ථාය ගහට්ඨානං සන්තිකෙ අයං බහුස්සුතො අයං මහාපඤ්ඤොති එවමාදිනා වචීවිඤ්ඤත්තිං සමුට්ඨාපෙති, එවං කතෙ කුලපුත්තා සුලභපච්චයවසෙන සාසනස්ස හිතං ආවහිභුංසක්ඛිස්සන්තීති කත්වා. තං කාරණං සුත්වා සිවලිත්ථෙරො එවමාහ,- කස්මා ත්වං වචීවිඤ්ඤත්තිං සමුට්ඨාපෙත්වා බුද්ධප්පටිකුච්ඡිතං කම්මං කරොසීති. භගවතා අත්තනො අත්ථායයෙව වචීවිඤ්ඤත්තිං පටික්ඛිත්තා, අහං පන පරෙසංයෙව අත්ථාය වචීවිඤ්ඤත්තිංසමුට්ඨාපෙමි, නාත්තනො අත්ථාය, සාසනස්ස හි වෙපුල්ලත්ථාය එවං වචීවිඤ්ඤත්තිංසමුට්ඨාපෙමි. සිවලිත්ථෙරොපි න ත්වං මම වචනං කරොසි, යං යං ත්වං ඉච්ඡසි, තං තං කරොහි, අහං පන තයා සද්ධිං සංවාසං නකරිස්සාමීති විසුං හුත්වා සද්ධිං සකපක්ඛෙන නිසීදි. තතො පට්ඨාය තයො ගණා භිජ්ජිංසු.

A partir de então, dividiram-se em dois grupos. Depois, com o passar do tempo, o ancião Tāmalinda, para beneficiar seus discípulos que eram muito instruídos e capazes, começou a fazer insinuações verbais (vacīviññatti) na presença de leigos, dizendo coisas como: 'Este é muito instruído, este é de grande sabedoria', pensando: 'Agindo assim, esses filhos de boa família, obtendo facilmente os requisitos necessários, serão capazes de trazer benefício para a Dispensação'. Ouvindo sobre isso, o ancião Sīvali disse: 'Por que tu, fazendo insinuações verbais, realizas uma ação rejeitada pelo Buda?'. Tāmalinda respondeu: 'A insinuação verbal foi proibida pelo Abençoado apenas para o próprio benefício; eu, porém, faço insinuações verbais para o benefício de outros, não para o meu próprio benefício. Faço tais insinuações verbais para a prosperidade da Dispensação'. O ancião Sīvali disse: 'Tu não segues as minhas palavras. Faze o que desejares; eu, porém, não manterei comunhão contigo'. E, separando-se, residiu junto com o seu próprio grupo. A partir de então, dividiram-se em três grupos.

එවං අරිමද්දනනගරෙ අරහන්තත්ථෙරස්ස එකො වංසො, සිවලිත්ථෙරස්ස එකො, තාමලින්දත්ථෙරස්ස එකො, ආනන්දත්ථෙරස්ස එකොති චත්තාරො ගණා අහෙසුං.

Assim, na cidade de Arimaddana, havia quatro grupos: uma linhagem do ancião Arahanta, uma do ancião Sīvali, uma do ancião Tāmalinda e uma do ancião Ānanda.

තෙසු අරහන්තත්ථෙරගණො සුධම්මපුරතො පඨමං ආගතත්තා පුරිමගණොති වොහාරියති, අඤ්ඤෙ පන පච්ඡා ආගතත්තා පච්ඡාගණාති.

Entre eles, o grupo do ancião Arahanta, por ter vindo primeiro da cidade de Sudhamma, era chamado de 'o grupo anterior' (Purimagaṇa), enquanto os outros, por terem vindo depois, eram chamados de 'os grupos posteriores' (Pacchāgaṇa).

සිවලිත්ථෙරො අරිමද්දනනගරෙ යාවීජීවං සාසනං පග්ගණ්හිත්වා කලියුගෙ නවුතාධිකෙ පඤ්චවස්සසතෙ කාලෙ කාලමකාසි.

O ancião Sīvali, tendo sustentado a Dispensação na cidade de Arimaddana por toda a sua vida, faleceu na era Kali, no ano 590.

ආනන්දත්ථෙරො පන අරිමද්දනනගරෙයෙව චතුචත්තාලීස වස්සානි [Pg.76] සාසනං පග්ගණ්හිත්වා ඡනවුතාධිකෙ පඤ්චවස්සසතෙ කාලෙ කාලමකාසි.

O ancião Ānanda, por sua vez, tendo sustentado a Dispensação na própria cidade de Arimaddana por quarenta e quatro anos, faleceu no ano 596.

තාමලින්දත්ථෙරොපි යාවජීවං සාසනං පග්ගණ්හිත්වා අට්ඨන වුතාධිකෙ පඤ්චවස්සසතෙ කාලෙ කාලමකාසීති. අහො සඞ්ඛාරසභාවොති.

O ancião Tāmalinda também, tendo sustentado a Dispensação por toda a sua vida, faleceu no ano 598. Oh, a natureza das formações!

සෙය්‍යථාජගරස්සෙව, නාභියා චක්කමණ්ඩලෙ;

ලග්ගො සසො සමිත්වාපි, දිසං ගච්ඡති තං මුඛං.

Assim como uma lebre presa no centro de uma roda, mesmo correndo em qualquer direção, acaba indo direto para a boca de uma jiboia,

තථෙව සබ්බසත්තාපි, මච්චුචක්කෙසු ලග්ගිතා;

යාවජීවම්පි ධාවිත්වා, මච්චුමුඛං උපාගමුන්ති.

Da mesma forma, todos os seres, presos na roda da morte, mesmo correndo por toda a vida, acabam entrando na boca da morte.

ඉච්චෙවං අරිමද්දනපුරෙ අරහන්තෙහි ච ගන්ථකාරෙහි ච පුථුජ්ජනෙහි ජිනසාසනං නභෙ චන්දොවිය විජ්ජොතති.

Assim, na cidade de Arimaddana, por meio de arahants, autores de tratados e pessoas comuns, a Dispensação do Vitorioso brilha como a lua no céu.

තත්ථ හි යදා අනුරුද්ධරාජා සුධම්මපුරතො සාසනං ආනෙසි, තදා අරහන්තා ඡසතසහස්සමත්තා ආගතා, සොතාපන්නසකදාගාමිඅනාගාමිනො පන ගණනපථං වීති වත්තාති.

Pois ali, quando o rei Anuruddha trouxe a Dispensação da cidade de Sudhamma, cerca de seiscentos mil arahants vieram, enquanto os sotāpannas, sakadāgāmis e anāgāmis estavam além de qualquer contagem.

ඡත්තගුහින්දස්ස නාම රඤ්ඤො කාලෙපි හිමවන්තෙ ගන්ධමාදනපබ්බතතො අට්ඨ අරහන්තා පිණ්ඩාය රාජගෙහං ආගමංසු. රාජා ච පත්තං ගහෙත්වා පිණ්ඩපාතෙන භොජෙත්වා ඉදානි කුතො ආගතත්ථාභි පුච්ඡි. හිමවන්තෙ මහාරාජ ගන්ධ මාදනපබ්බතතොති. අථ රාජා අතිප්පසන්නො හුත්වා ඉධ තෙමාසං වස්සං උපගච්ඡථාති යාචිත්වා විහාරං කාරාපෙත්වා අදාසි. තෙමාසම්පි අන්තොගෙහෙ නිමන්තෙත්වා පිණ්ඩපාතෙන භොජෙසි.

Também no tempo do rei chamado Chattaguhinda, oito arahants vieram do monte Gandhamādana, no Himalaia, ao palácio real para receber esmolas. O rei, tomando as suas tigelas e servindo-lhes comida de esmola, perguntou: 'De onde os senhores vêm agora?'. 'Do monte Gandhamādana, no Himalaia, ó grande rei'. Então o rei, extremamente satisfeito, implorou-lhes: 'Por favor, passem o retiro das chuvas de três meses aqui', e mandou construir um mosteiro para eles. Durante os três meses, ele os convidou para o palácio e os alimentou com comida de esmola.

එකං සමයං අරහන්තානං ගන්ධමාදනපබ්බතෙ නන්දමූලගුහං විය එකං ගුහං මාපෙත්වා දස්සෙහීති යාචි. තෙ ච අරහන්තා නන්දමූලගුහංවිය එකං ගුහං ඉද්ධියා මාපෙත්වා දස්සෙසුං[Pg.77]. රාජා ච තාය ගුහාය සදිසං එකං ගුහං කාරාපෙසි. නන්දමූලගුහාකාරෙන පන කතත්තා නන්දාති නාමම්පි අකාසි. ඉච්චෙවං ඡත්තගුහින්දස්ස රඤ්ඤො කාලෙ ගන්ධමාදනපබ්බතෙ නන්දමූලගුහතො ආගන්ත්වා අරහන්තා සාසනං පතිට්ඨාපෙසුං.

Certa vez, ele pediu aos arahants: 'Por favor, criem e mostrem-me uma caverna semelhante à caverna Nandamūla no monte Gandhamādana'. E esses arahants, por meio de poderes psíquicos, criaram e mostraram-lhe uma caverna semelhante à caverna Nandamūla. O rei, então, mandou construir uma caverna idêntica àquela. E por ter sido feita à semelhança da caverna Nandamūla, ele a chamou de 'Nanda'. Assim, no tempo do rei Chattaguhinda, os arahants vindos da caverna Nandamūla, no monte Gandhamādana, estabeleceram a Dispensação.

අරහන්තභාවො ච නාමෙස යථාභූතං ජානිතුං දුක්කරො, අනුපසම්පන්නානං උත්තරිමනුස්සධම්මදස්සනස්ස පටික්ඛිත්තත්තා, අරහත්තං වා පත්වාපි වාසනාය අප්පජහිතත්තා. අරහාපි හි සමානො අහං අරහාති අනුපසම්පන්නානං කථෙතුං න වට්ටති, අරහත්තං පත්වාපි එකච්චො වාසනං පජහිතුං න සක්කා, පිලින්දවච්ඡත්ථෙරවත්ථුචෙත්ථ ඤාපකං. එවං ලොකෙ අරහන්ත භාවො ජානිතුං දුක්කරො. තෙනෙව මහාකස්සපත්ථෙරස්ස උපට්ඨාකො එකො භික්ඛු අත්තනො උපජ්ඣායස්ස මහාකස්සපත්ථෙරස්ස සන්තිකෙ වසිත්වාපි තස්ස අරහන්ත භාවං න ජානි.

E o estado de ser um arahant é difícil de ser conhecido como realmente é, porque revelar estados supra-humanos (uttarimanussadhamma) a não ordenados é proibido, e também porque, mesmo tendo alcançado o estado de arahant, as tendências habituais (vāsanā) não são totalmente abandonadas por todos. Pois, mesmo sendo um arahant, não é apropriado dizer a não ordenados: 'Eu sou um arahant'; e mesmo tendo alcançado o estado de arahant, alguns não são capazes de abandonar suas tendências habituais, sendo a história do ancião Pilindavaccha um exemplo disso. Assim, o estado de arahant é difícil de ser conhecido no mundo. Por essa mesma razão, um monge que era assistente do ancião Mahākassapa, mesmo vivendo na presença de seu preceptor, o ancião Mahākassapa, não sabia que ele era um arahant.

මහාකස්සපත්ථෙරඤ්හි එකෙන සද්ධිවිහාරිකෙන සද්ධිං අරඤ්ඤවිහාරතො ගාමං පිණ්ඩාය චරන්තං අන්තරාමග්ගෙ පත්තා දිපරික්ඛාරෙ ගහෙත්වා පච්ඡා ගච්ඡන්තොයෙව එකොසද්ධි විහාරිකො එවමාහ,–ලොකස්මිං භන්තෙ අරහා අරහාති පාකටො, සුතමත්තොවාහං භවාමි, න කදාචි දිට්ඨපුබ්බොති. තං සුත්වා ථෙරො පච්ඡා පරිවත්තත්වා ඔලොකෙන්තො පරික්ඛාරෙ ආවුසො ගහෙත්වා අරහන්තස්ස පච්ඡාගච්ඡන්තොයෙව අරහන්තභාවං න ජානාතීති ආහාති.

Pois, enquanto o ancião Mahākassapa caminhava com um de seus co-residentes do mosteiro da floresta até a aldeia para receber esmolas, no caminho, aquele co-residente, que vinha atrás carregando a tigela e outros utensílios, disse: 'Senhor, no mundo fala-se muito sobre "arahant, arahant", mas eu apenas ouvi falar disso; nunca vi um antes'. Ouvindo isso, o ancião virou-se para trás, olhou para ele e disse: 'Amigo, mesmo carregando os utensílios e caminhando logo atrás de um arahant, tu não reconheces o estado de arahant!'

අරිමද්දනනගරෙපි සීලබුද්ධිපොල්ලොඞ්කසුමෙධත්ථෙරාදයොපි අරහන්තායෙව අහෙසුං. නරපතිරාජා හි ඛණිත්ති පාදපබ්බතං ගන්ත්වා පච්චාගමනකාලෙ අන්තරාමග්ගෙ එකිස්සා මාතිකාය මණොභාසං දිස්වා ඉධ පුඤ්ඤං කාරෙතුකාමො සක්කො දස්සෙති මඤ්ඤෙති මනසිකරිත්වා චෙතියං කාරාපෙස්සාමීති [Pg.78] තත්ථ රට්ඨවාසීති සමං භූමිභාගං කාරාපෙසි.

Na cidade de Arimaddana também, os anciãos Sīlabuddhi, Polloṅka, Sumedha e outros eram de fato arahants. Pois o rei Narapati, tendo ido ao monte Khaṇittipāda, no caminho de volta, viu um brilho luminoso em um canal de água. Pensando: 'Desejando que eu faça mérito aqui, Sakka deve estar me mostrando isso; construirei uma estupa aqui', ele fez com que os habitantes do reino nivelassem o terreno naquele local.

අථ එකො සීලබුද්ධි නාම ථෙරො එවමාහ,– පුඤ්ඤං මහාරාජ කරිස්සමීති ඉදං භූමිපරිකම්මං කාරාපෙසි, එවං කාරාපෙන්තස්ස තෙ අපුඤ්ඤංයෙව භවති, නොපුඤ්ඤන්ති වත්වා බහූ සත්තා මා කිලමන්තූති මනසිකත්වා රඤ්ඤො දණ්ඩකම්මෙන තජ්ජනත්ථාය රඤ්ඤා දින්නං පිණ්ඩපාතං නභුඤ්ජි. රාජා ච සචෙ ත්වං මයා දින්නං පිණ්ඩපාතං අභුඤ්ජිතුකාමො භවෙය්‍යාසි, මම විජිතෙ වසන්තොයෙව ත්වං මම පිණ්ඩපාතා න මුච්චෙය්‍යාසි, රට්ඨවාසීහිපි දින්නපිණ්ඩපාතො මය්හමෙව සන්තකො, නනු නාම මම පිණ්ඩපාතංයෙව ත්වං භුඤ්ජසීති ආහ.

Então, um ancião chamado Sīlabuddhi disse: 'Ó grande rei, tu fizeste preparar este terreno dizendo "farei mérito", mas ao fazê-los trabalhar assim, tu geras apenas demérito, não mérito'. Pensando 'que muitos seres não sofram', e para repreender o rei por impor trabalho forçado, ele se recusou a comer a comida de esmola oferecida pelo rei. O rei disse: 'Se tu não queres comer a comida de esmola dada por mim, enquanto viveres no meu reino, não poderás escapar da minha comida de esmola. Pois até mesmo a comida de esmola dada pelos habitantes do reino pertence a mim. Não é verdade que tu comes apenas da minha comida de esmola?'

සීලබුද්ධිත්ථෙරොපි සචෙ අහං එවං භවෙය්‍යාමි, සීහළදීපං ගන්ත්වා වසිස්සාමීති චින්තෙත්වා අරඤ්ඤෙ වසි.

O ancião Sīlabuddhi, pensando 'se for assim, irei para a ilha do Ceilão e lá viverei', passou a residir na floresta.

අථ තමත්ථං ජානිත්වා නගරද්වාරෙ ආරක්ඛො එකො යක්ඛො රඤ්ඤො ආගතකාලෙ අභිමුඛං ඨිතොව භයානකරූපං නිසීදි. අථ නානාවිජ්ජාකම්මෙහි අපනෙන්තොපි න සක්කා අපනෙතුං.

Então, sabendo disso, um yakkha guardião no portão da cidade, quando o rei estava chegando, sentou-se bem à sua frente mostrando uma forma terrível. E embora tentassem afastá-lo por meio de vários rituais mágicos, não foi possível removê-lo.

අථ රාජා නිමිත්තපාඨකෙ පක්කොසාපෙත්වා පුච්ඡි,-කෙන කාරණෙන අයං යක්ඛො ඉධ නිසින්නොති. ත්වං මහාරාජ සීලබුද්ධිත්ථෙරං අගාරවවසෙන පුබ්බෙ කථෙසි, යක්ඛාපි ථෙරෙ අතිවිය පසන්නාති අම්හෙහි සුතපුබ්බා, තං පටිච්ච යක්ඛො භයානකරූපං දස්සෙත්වා නිසින්නො භවිස්සතීති ආහ.

Então o rei mandou chamar os adivinhos e perguntou: 'Por qual razão este yakkha está sentado aqui?'. Eles responderam: 'Ó grande rei, tu falaste anteriormente com desrespeito ao ancião Sīlabuddhi. Nós já ouvimos dizer que até mesmo os yakkhas têm extrema devoção pelos anciãos. Devido a isso, o yakkha deve ter se sentado aí mostrando uma forma terrível'.

රාජාපි අමච්චෙ ආණාපෙසි ථෙරං පක්කාසථාති. ථෙරො නාගච්ඡි. සීහළදීපංයෙව ගමිස්සාමීති ආරභි. තමත්ථං සුත්වා රාජා එකං චතුරඞ්ගපච්චයං නාම අමච්චං පක්කොසාපෙත්වා ත්වං ගන්ත්වා ථෙරං පක්කොසාහීති පෙසෙසි. චතුරඞ්ගපච්චයො ච ඡෙකතාය එකං සුවණ්ණමයං බුද්ධප්පටිබිම්බං නාවාය ඨපෙත්වා මහාසමුද්දතිත්ථං අගමාසි. අථ ථෙරං සම්පාපුණිත්වා [Pg.79] ඉදානි ඉධ භගවා සම්මාසම්බුද්ධො අගමාසි, සීලබුද්ධිත්ථෙරො භගවතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස දස්සනත්ථාය ආගච්ඡතූති දූතං පෙසෙසි. ථෙරොපි භගවතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස දස්සනත්ථාය ආගච්ඡතූති වචනං පටික්ඛිපිතුං බුද්ධගාරවවසෙන අවිසහතාය ආගච්ඡීති.

O rei ordenou aos ministros: 'Chamem o ancião'. O ancião não veio. Ele começou a se preparar para ir à ilha do Ceilão. Ouvindo sobre isso, o rei chamou um ministro chamado Caturaṅgapaccaya e o enviou, dizendo: 'Vai e chama o ancião'. Caturaṅgapaccaya, por sua astúcia, colocou uma imagem de ouro do Buda em um barco e foi ao porto do grande oceano. Então, ao alcançar o ancião, enviou-lhe um mensageiro dizendo: 'Agora o Abençoado, o perfeitamente Desperto, chegou aqui. Que o ancião Sīlabuddhi venha para ver o Abençoado, o perfeitamente Desperto'. E o ancião, incapaz de recusar o convite de vir ver o Abençoado, o perfeitamente Desperto, devido ao seu profundo respeito pelo Buda, veio.

පොරාණිකානංව ථෙරානං, බුද්ධෙ සගාරවං ඉධ;

පණ්ඩිතො ගාරවං බුද්ධෙ, කරෙ පසන්නචෙතසාති.

Assim como os anciãos de antigamente tinham profundo respeito pelo Buda aqui, que o sábio tenha respeito pelo Buda, com a mente cheia de devoção.

නාවං අභිරූහිත්වා ථෙරො භගවතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස වන්දනාමානපූජාසක්කාරදීනි අකාසි. ථෙරස්ස එවං වන්දනාමානපූජාසක්කාරාදීනි කරොන්තස්සෙව වෙගෙන නාවං ආනෙත්වා ගච්ඡි. අථ චතුරඞ්ගපච්චයො එවමාහ,– ඉදානි භන්තෙ තුම්හාකං ආචරියස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස සාසනං පග්ගණ්හිතුං යුත්තොති. රාජා ච අමච්චෙහි පරිවාරිතො පච්චුග්ගච්ඡි. නාවාය ථෙරස්ස හත්ථෙ ගහෙත්වා රාජගෙහං ආනෙසි. ද්වාරං පත්තකාලෙ යක්ඛො පථවියං නිසීදිත්වා ථෙරං වන්දි.

Tendo conhecido o navio, o ancião prestou homenagem, honra, adoração e reverência ao Abençoado, o perfeitamente Desperto. Enquanto o ancião prestava homenagem, honra, adoração e reverência, eles rapidamente moveram o navio e partiram. Então Caturaṅgapaccaya disse: 'Senhor, agora é apropriado que sustenteis a Dispensação do vosso mestre, o perfeitamente Desperto'. O rei, cercado por seus ministros, foi ao seu encontro. Tomando a mão do ancião no navio, ele o conduziu ao palácio real. Ao chegarem ao portão, o yakkha, prostrando-se no chão, prestou homenagem ao ancião.

රාජා රාජගෙහං පත්වා ථෙරං නානාභොජනෙහි භොජෙසි. එවඤ්ච අවොච,–අජ්ජතග්ගෙ භන්තෙ ත්වමසි මමාචරියො, භගවතොව ඔවාදං සිරසා පටිග්ගහෙත්වා අනුවත්තිස්සාමාති අත්තනො පඤ්චපුත්තෙපි ථෙරස්ස අදාසි. තෙ ච පඤ්චකුමාරා ථෙරෙන සද්ධිං අනුවත්තිංසු. ථෙරො තෙ පක්කොසෙත්වා විහාරං අගමාසි. අන්තරාමග්ගෙ කප්පියපථවියං පඤ්ච පරිමණ්ඩලාකාරානි ලිඛිත්වා තෙසං රාජකුමාරානං දස්සෙත්වා නිවත්තාපෙසි. රාජකුමාරා පටිනිවත්තිත්වා තං කාරණං රඤ්ඤො ආරොචෙසුං. රාජා ච තුම්හාකං පුඤ්ඤං කාරාපනත්ථාය දස්සෙතීති වත්වා තුලාවසෙන තෙහි රාජකුමාරෙහි සුවණ්ණං සමං කත්වා තෙන සුවණ්ණෙන මූලං කත්වා භගවතො ධරමානකාලෙ [Pg.80] පස්සෙනදිකොසලරඤ්ඤා කාරාපිතං චන්දනප්පටිබිම්බංවිය විසුං විසුං පටිබිම්බං කාරාපෙසි.

Tendo chegado ao palácio real, o rei alimentou o ancião com vários tipos de comida e disse-lhe: 'Senhor, a partir de hoje, tu és o meu mestre. Aceitarei com reverência o conselho do Abençoado e o seguirei'. E ele entregou também seus os cinco filhos ao ancião. Esses cinco príncipes seguiram o ancião. O ancião, chamando-os, foi ao mosteiro. No caminho, ele desenhou cinco formas circulares no solo adequado e, mostrando-as aos príncipes, mandou-os voltar. Os príncipes voltaram e relataram o ocorrido ao rei. O rei disse: 'Ele vos mostrou isso para fazer-vos realizar mérito'. Pesando ouro equivalente ao peso de cada um dos príncipes em uma balança, e usando esse ouro como recurso, ele mandou fazer imagens individuais do Buda, semelhantes à imagem de sândalo que fora feita pelo rei Pasenadi de Kosala durante a vida do Abençoado.

තෙසං නිධානට්ඨානභූතානි පඤ්ච චෙතියානිපි සක්කො කම්ම විධායකො හුත්වා පතිට්ඨාපෙසි. එත්ථ ච පුබ්බෙ රඤ්ඤා පසීදිත්වා ථෙරස්ස රාජකුමාරා දින්නා, මූලං රතනත්තයස්ස දත්වා පුන රාජකුමාරෙ භූජිස්සෙ කාරෙතුකාමතාය ථෙරො එවං සඤ්ඤං අදාසීති දට්ඨබ්බං.

E Sakka, agindo como o executor da obra, estabeleceu cinco estupas para servirem de santuários para essas imagens. E aqui deve-se entender que, anteriormente, o rei, cheio de fé, havia dado os príncipes ao ancião; mas o ancião, desejando libertar os príncipes novamente após dar o valor equivalente à Tríplice Joia, deu-lhes aquele sinal.

සො ච සීලබුද්ධිත්ථෙරො අරහන්තගණවංසොති දට්ඨබ්බො.

E deve-se entender que esse ancião Sīlabuddhi pertencia à linhagem do grupo de arahants.

අරිමද්දනනගරෙයෙව නරපති රඤ්ඤො කාලෙ කස්සපො නාම ථෙරො දෙසචාරිකං චරමානො පොල්ලොඞ්කනාමකං දෙසං, තදවසරි. අථ ද්වෙ මහල්ලකපොල්ලොඞ්කා මනුස්සා ථෙරෙ අතිප්පසන්නතාය ද්වෙ පුත්තෙ උපට්ඨාකත්ථාය නිය්‍යාදෙසුං.

Na própria cidade de Arimaddana, no tempo do rei Narapati, um ancião chamado Kassapa, viajando pelo país, chegou a uma região chamada Polloṅka. Então, dois idosos habitantes de Polloṅka, devido à sua extrema devoção ao ancião, entregaram-lhe seus dois filhos para servirem como assistentes.

පොල්ලොඞ්කමනුස්සානං අතිප්පසන්නතං පටිච්ච ථෙරොපි පොල්ලොඞ්කත්ථෙරොති වොහාරියති. යදා ච පන සො ථෙරො සීහළදීපං ගන්තුකාමො අහොසි, තදා සක්කො දෙවානමින්දො බ්‍යග්ඝරූපං මාපෙත්වා පිට්ඨියා යාව මහාසමුද්දතීරං ආනෙසි. මහාසමුද්දතීරං පන පත්වා නාවං අභිරූහිත්වා වාණිජෙහි සද්ධිං තරි.

Devido à extrema devoção das pessoas de Polloṅka, o ancião também passou a ser chamado de Polloṅkatthera. E quando esse ancião desejou ir à ilha do Ceilão (Sīhaḷadīpa), Sakka, o senhor dos deuses, assumindo a forma de um tigre, carregou-o em suas costas até a costa do grande oceano. Tendo alcançado a costa do grande oceano, ele embarcou em um navio e cruzou o mar junto com mercadores.

මහාසමුද්දමජ්ඣෙ පන පත්වා සා නාවා න ගච්ඡි, නිච්චලාව අට්ඨාසි. අථ වාණිජා මන්තෙසුං,-අම්හාකං නාවාය අලක්ඛී පාපජනො අත්ථි මඤ්ඤෙති. එවං පන මන්තෙත්වා සලාකාදානං අකංසු. යාව තතියම්පි ථෙරස්සෙව හත්ථෙ සලාකා පුබ්බෙ කතකම්මවිපාකවසෙන නිපති. ඉදං පන ථෙරස්ස පුබ්බෙ කතකම්මං,-ථෙරො හි තතො අත්තභාවතො සත්තමෙ භවෙ එකස්මිං ගාමෙ කුලදාරකො හුත්වා කීළනත්ථාය එකං සුනඛං නදියං ඔතාරෙත්වා උදකෙ කීළමාපෙසි. එවං කීළමන්තං සුනඛං සයමෙව උරෙන උග්ගහෙත්වා තීරං ආනෙසීති එවං [Pg.81] පුබ්බෙ කතකම්මවිපාකවසෙන ථෙරස්සෙව හත්ථෙ සලාකා නිපති.

Tendo alcançado o meio do grande oceano, o navio não avançava, permanecendo completamente imóvel. Então os mercadores deliberaram: 'Parece que há uma pessoa azarada e pecadora em nosso navio'. Tendo assim deliberado, realizaram um sorteio com palhas. Até a terceira vez, a palha caiu na mão do próprio ancião, devido ao amadurecimento de um karma anteriormente realizado. E este foi o karma anteriormente realizado pelo ancião: em sua sétima existência anterior a esta vida, tendo nascido como um jovem de boa família em uma aldeia, para se divertir, ele fez um cão descer ao rio e o fez brincar na água. Ele próprio, segurando o cão que assim brincava contra o seu peito, trouxe-o de volta à margem; assim, devido ao amadurecimento desse karma anteriormente realizado, a palha caiu na mão do próprio ancião.

තදා වාණිජා උදකපිට්ඨෙ ඛිපිංසු. අථ සක්කො දෙවානමින්දො කුම්භීලරූපං මාපෙත්වා පිට්ඨියං ආරොපෙත්වා ආනෙසි. ථෙරො යක්ඛදීපං පත්වා අන්ධචක්ඛුකානං යක්ඛානං මෙත්තානුභාවෙන චක්ඛුං ලභාපෙසි. යක්ඛා ච ථෙරස්ස ගුණං ඤත්වා ද්වෙ යක්ඛභාතිකෙ අදංසු. ථෙරො ච සීහළදීපං ගන්ත්වා මහාචෙතියරූපං ලොහපාසාදරූපං සරීරධාතුං මහාබොධිබිජානි ච ආනෙත්වා පච්චාගමාසීති.

Então os mercadores o lançaram na água. Então Sakka, o senhor dos deuses, assumindo a forma de um crocodilo, colocou-o em suas costas e o resgatou. O ancião, tendo chegado à ilha dos yakshas, fez com que os yakshas cegos recuperassem a visão através do poder de sua benevolência. E os yakshas, reconhecendo a virtude do ancião, deram-lhe dois irmãos yakshas. O ancião, tendo ido à ilha do Ceilão, trouxe de volta uma réplica do Grande Cetiya, uma réplica do Palácio de Bronze, relíquias corporais e sementes da Grande Árvore Bodhi, e retornou.

සුමෙධත්ථෙරො ච හලඞ්කස්ස නාම නගරස්ස දක්ඛිණදිසාභාගෙ ම්හත්තිපාමෙ පුරත්ථිමාය අනුදිසාය දින්නනාමිකෙ විහාරෙ වසි. ඨානස්ස පන නාමවසෙන ථෙරස්සොපි දින්නවිහාරො ත්වෙව නාමං අහොසි. සොපි ථෙරො පංසුකූලිකො ලජ්ජීපෙසලො සික්ඛාකාමො ඣානලාභී අරහායෙව. සො හි දෙවසිකං දෙවසිකං අට්ඨනවයොජනප්පමාණෙ පාදචෙතියං ගන්ත්වා වන්දි. චෙතියඞ්ගණවත්තඤ්ච අකාසි. තතො ආගන්ත්වා ම්හත්තිගාමෙ පිණ්ඩාය චරි. ඉදං ථෙරස්ස නිබද්ධවත්තං.

E o ancião Sumedha vivia no vihara chamado Dinna, situado na direção sudeste da aldeia de Mhatti, na parte sul da cidade chamada Halaṅka. Devido ao nome do lugar, o próprio ancião também ficou conhecido pelo nome de Dinnavihāra. Esse ancião também era um praticante do uso de mantos de trapos (paṃsukūlika), consciencioso, virtuoso, amante do treinamento, realizador de jhanas e um verdadeiro Arahant. Pois ele, diariamente, ia prestar homenagem à pegada sagrada (pādacetiya) que ficava a uma distância de oito ou nove yojanas. E ele realizava os deveres no pátio do cetiya. Tendo retornado de lá, esmolava por comida na aldeia de Mhatti. Este era o dever constante do ancião.

අපරානිපි වත්ථූනි බහූනි සන්ති, සබ්බානි පන තානි විත්ථාරෙත්වා වත්තබ්බානිපි ගන්ථපාරවභයෙන න වක්ඛාම. සබ්බානිපි හි වුච්චමානානි අයං සාසනවංසප්පදීපිකා අතිප්පපඤ්චා භවිස්සති.

Há também muitas outras histórias, mas, embora todas devessem ser explicadas em detalhes, não as relataremos por medo de tornar o livro excessivamente longo. Pois, se todas fossem contadas, esta Sāsanavaṃsappadīpikā se tornaria excessivamente prolixa.

සම්මාසම්බුද්ධස්ස හි පරිනිබ්බානතො යාවජ්ජතනා ථෙරානං පරම්පරවසෙන සඞ්ඝට්ටෙත්වා ආනයනමෙවෙත්ථ අධිප්පෙතං. යථාවුත්තානි පන වත්ථූනි අධුනා අභිඤ්ඤාලාභීනං පුග්ගලානං අඛෙත්තභාවෙන පසඞ්ගඤාණප්පටිබාහණත්ථං අරිමද්දනනගරෙ ච බහූනං අභිඤ්ඤාලාභීනං පුග්ගලානං නිවාසට්ඨානතා දස්සනත්ථං වුත්තානි. වුත්තඤ්චෙතං භික්ඛුනීඛන්ධකට්ඨකථායං,–

Pois a intenção aqui é apresentar, de forma conectada, a linhagem dos anciãos desde o parinibbana do Buda Perfeitamente Iluminado até os dias de hoje. No entanto, as histórias mencionadas acima foram relatadas para refutar a visão errônea de que atualmente não há campo para pessoas que alcançaram os conhecimentos diretos (abhiññā), e para mostrar que a cidade de Arimaddana era a morada de muitas pessoas que alcançaram tais conhecimentos. E isto foi dito no comentário ao Bhikkhunī Khandhaka:

පටිසම්භිදාපත්තෙහි වස්සසහස්සං සුක්ඛවිපස්සකෙහි වස්සසහස්සං [Pg.82] අනාගාමීහි වස්සසහස්සං සකදාගාමීහි වස්සසහස්සං සොතාපන්නෙහි වස්සසහස්සන්ති එවං පඤ්චවස්සසහස්සානි පටිවෙධධම්මො ඨස්සතීති.

'Por mil anos com aqueles que alcançaram o conhecimento analítico (paṭisambhidā), por mil anos com os praticantes da pura introspecção (sukkhavipassaka), por mil anos com os que não retornam (anāgāmī), por mil anos com os que retornam uma vez (sakadāgāmī), e por mil anos com os que entram na corrente (sotāpanna) — assim, por cinco mil anos, o Dhamma da realização (paṭivedhadhamma) permanecerá.'

දීඝනිකායට්ඨකථායං පන සංයුත්තනිකායට්ඨකථායඤ්ච පටිසම්භිදාපත්තෙහි වස්සසහස්සං ඡළාභිඤ්ඤෙහි වස්සසහස්සං තෙවිජ්ජෙහි වස්සසහස්සං සුක්ඛවිපස්සකෙහි වස්සසහස්සං පාතිමොක්ඛෙන වස්සසහස්සන්ති වුත්තං.

No entanto, no comentário do Dīgha Nikāya e no comentário do Saṃyutta Nikāya, foi dito: 'Por mil anos com aqueles que alcançaram o conhecimento analítico, por mil anos com aqueles que possuem os seis conhecimentos diretos (chaḷābhiñña), por mil anos com aqueles que possuem as três ciências (tevijja), por mil anos com os praticantes da pura introspecção, e por mil anos com o Pātimokkha'.

අඞ්ගුත්තරනිකායට්ඨකථායං පන විභඞ්ගකථායඤ්ච බුද්ධානං පරිනිබ්බානතො වස්සසහස්සමෙව පටිසම්භිදා නිබ්බත්තෙතුං සක්කොන්ති, තතො පරං ඡ අභිඤ්ඤා, තතොපි අසක්කොන්තා තිස්සො විජ්ජා නිබ්බත්තිංසු. ගච්ඡන්තෙ කාලෙ තාපි නිබ්බත්තෙතුං අසක්කොන්තා සුක්ඛවිපස්සකා හොන්ති. එතෙනෙව නයෙන අනාගාමිනො සකදාගාමිනො සොතාපන්නාති වුත්තං.

No comentário do Aṅguttara Nikāya e na explicação do Vibhaṅga, diz-se que por apenas mil anos após o parinibbana dos Budas as pessoas são capazes de alcançar o conhecimento analítico; depois disso, os seis conhecimentos diretos; depois disso, sendo incapazes de alcançar estes, surgem as três ciências. Com o passar do tempo, sendo incapazes de alcançar até mesmo estas, tornam-se praticantes da pura introspecção. Pelo mesmo método, foi dito sobre os que não retornam, os que retornam uma vez e os que entram na corrente.

එවං නානානයෙහි අට්ඨකථායපි ආගතත්තා අධුනා ලොකෙ අරියපුග්ගලා භවිතුං න සක්කාති න වත්තබ්බං. අරියානමෙව ඛෙත්තස්ස අධුනාපි සම්භවතො, සචෙ ආරද්ධවිපස්සකො භවෙය්‍ය සො අරහා භවිතුං සක්කායෙවාති නිට්ඨමෙත්ථාවගන්තබ්බං. අට්ඨකථාසු පන නානාභාණකත්ථෙරානං නානාවාදවසෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. එත්තකෙනෙව පන නානාකාරෙන වාදො භින්නොපි සාසනං භිජ්ජතියෙව. සාසනස්ස අභින්නංයෙව හි එත්ථ පමාණන්ති.

Como isso foi apresentado de várias maneiras nos comentários, não se deve dizer que hoje em dia não é possível haver pessoas nobres (ariyapuggala) no mundo. Pois o próprio campo para os nobres ainda existe hoje; deve-se concluir com certeza que, se alguém for um praticante dedicado da introspecção (vipassanā), ele é perfeitamente capaz de se tornar um Arahant. Deve-se entender que nos comentários isso foi dito de acordo com as diferentes opiniões de vários anciãos recitadores (bhāṇaka). No entanto, embora a opinião seja dividida por essas diferentes formas, o ensinamento (sāsana) não se divide. Pois a indivisibilidade do ensinamento é a verdadeira autoridade aqui.

එවං මරම්මමණ්ඩලෙ අරිමද්දනනගරෙ අනෙකෙහි අරහන්තසතෙහි සාසනං විජ්ජොතති. භගවතො පන පරිනිබ්බානතො තිංසාධිකානං නවවස්සසතානං උපරි පරම්මරට්ඨෙ සෙඤිලඤ්ඤික්‍රොධිනාමෙන රඤ්ඤා සමකාලවසෙන සීහළදීපෙ රජ්ජං පත්තස්ස මහානාමරඤ්ඤො කාලෙ බුද්ධඝොසබුද්ධදත්තත්ථෙරෙහි පභුති තෙතෙමහාථෙරා තෙතෙගන්ථෙ අකංසු.

Assim, na região de Maramma, na cidade de Arimaddana, o ensinamento brilha através de centenas de Arahants. E mais de novecentos e trinta anos após o parinibbana do Abençoado, contemporâneo ao rei chamado Señilaññikrodhi no reino de Maramma, durante o tempo do rei Mahānāma, que governava na ilha do Ceilão, os grandes anciãos, começando com os anciãos Buddhaghosa e Buddhadatta, compuseram seus respectivos textos.

තතො පච්ඡා සතිසමාධිපඤ්ඤාමන්දවසෙන සුඛාවබොධනත්ථං [Pg.83] ටීකායො අකංසු. අරිමද්දනනගරෙ ජිනචක්කෙසත්තනවුතාධිකෙ ඡසතෙ සහස්සෙ ච සම්පත්තෙ තිණ්ණං පිටකානං මූලභූතෙසු සද්දනයෙසු සොතාරානං ඡෙකත්ථාය මහාසමුද්දෙවිය ආනන්දො නාම මහාමච්ඡො තීසු පිටකෙසු සාට්ඨකථෙසු විලොලෙත්වා අග්ගවංසො නාම ථෙරො සද්දනීතිප්පකරණං අකාසි. අරිමද්දනනගරෙ හි උත්තරාජීවත්ථෙරාදීනං සීහළදීපං ගමනතො පුබ්බෙයෙව තයො මහාථෙරා පරියත්තිවිසාරදා, මහාඅග්ගපණ්ඩිතො, තස්ස සද්ධිවිහාරිකො දුතියඅග්ගපණ්ඩිතො, තස්ස භාගිනෙය්‍යො තතියඅග්ගපණ්ඩිතොති. තතියඅග්ගපණ්ඩිතො පන අග්ගවංසොතිපි වොහාරියති.

Depois disso, devido ao enfraquecimento da atenção, da concentração e da sabedoria das pessoas, eles compuseram os subcomentários (ṭīkā) para facilitar a compreensão. Na cidade de Arimaddana, quando o ano da Era do Conquistador atingiu 1697, para a proficiência dos ouvintes nos métodos gramaticais que são a base dos Três Cestos (Tipiṭaka), agitando os Três Cestos junto com seus comentários como o grande peixe chamado Ānanda no grande oceano, o ancião chamado Aggavaṃsa compôs o tratado Saddanīti. Pois na cidade de Arimaddana, mesmo antes da partida do ancião Uttarājīva e outros para a ilha do Ceilão, havia três grandes anciãos proficientes nas escrituras: o Grande Aggapaṇãita, seu co-residente o Segundo Aggapaṇḍita, e o sobrinho deste, o Terceiro Aggapaṇḍita. O Terceiro Aggapaṇḍita também era chamado de Aggavaṃsa.

තස්මිඤ්ච කාලෙ අරිමද්දනනගරවාසිනො සද්දකොවිදා බහවො සන්තීති යාව ලඞ්කාදීපා කිත්තිඝොසො පත්ථරි. තස්මා සීහළදීපිකා සද්දකොවිදා වීමංසෙතුකාමා හුත්වා අරිමද්දනනගරං ආගමංසු. තදා අරිමද්දනනගරවාසිනො භික්ඛූ සද්දනීතිප්පකරණං දස්සෙසු.

E, naquela época, a fama de que havia muitos especialistas em gramática residindo na cidade de Arimaddana espalhou-se até a ilha de Lanka. Por isso, os especialistas em gramática da ilha do Ceilão, desejando testá-los, foram à cidade de Arimaddana. Então, os monges residentes na cidade de Arimaddana mostraram-lhes o tratado Saddanīti.

සීහළදීපිකා ච තං දිස්වා උපධාරෙන්තා සද්දවිසයෙ අයං ගන්ථොවිය සීහළදීපෙ ගන්ථො ඉත්ථි, ඉමස්මිං පකරණෙ ආගතවිනිච්ඡයම්පි සකලං න ජානිම්හාති නානාප්පකාරෙහි ථොමෙසුන්ති යාවජ්ජභනා කථාමග්ගො න උපච්ඡින්නොති.

E os habitantes da ilha do Ceilão, tendo-o visto e examinado, disseram: 'No campo da gramática, não existe tal livro na ilha do Ceilão; nós nem sequer conhecíamos todas as análises apresentadas neste tratado'. Assim eles o elogiaram de várias maneiras, e até o dia de hoje essa tradição de elogios não foi interrompida.

අරිමද්දනනගරෙ සීහළදීපං ගන්ත්වා පච්චාගතො ඡප්පදො නාම සද්ධම්මජොතිපාලත්ථෙරො සද්දනයෙ ඡෙකතාය සුත්තනිද්දෙසං අකාසි. පරමත්ථධම්මෙ ච ඡෙකතාය සඞ්ඛෙපවණ්ණනං නාමචාරදීපකඤ්ච. විනයෙ ඡෙකතාය විනයගූළත්ථදීපනිං සීමාලඞ්කාරඤ්ච අකාසි. අත්තනා කථානං ගන්ථානං නිගමෙ සද්ධම්ම ජොතිපාලොති මූලනාමෙන වුත්තං. කුසිමනගරෙ පන ඡප්පද ගාමෙ ජාතත්තා ඨානස්ස නාමෙන ඡප්පදොති පාකටො.

Na cidade de Arimaddana, o ancião Saddhammajotipāla, também conhecido como Chappada, que havia ido à ilha do Ceilão e retornado, devido à sua proficiência nos métodos gramaticais, compôs o Suttaniddesa. E devido à sua proficiência na verdade última (paramatthadhamma), compôs o Saṅkhepavaṇṇanā e o Nāmacāradīpaka. E devido à sua proficiência no Vinaya, compôs o Vinayagūḷatthadīpanī e o Sīmālaṅkāra. Na conclusão dos livros escritos por ele mesmo, ele é mencionado por seu nome original, Saddhammajotipāla. No entanto, por ter nascido na aldeia de Chappada, na cidade de Kusima, ele ficou conhecido pelo nome do lugar como Chappada.

කුඛනනගරෙ පන ඡප්පදොති වොහාරිතොපි එකො ථෙරො අත්ථි. සො අලජ්ජී දුස්සීලො. එකච්චෙ පන නාමසාමඤ්ඤලෙසමත්තෙන පත්තලඞ්කං සීලවන්තං පෙසලං සික්ඛාකාමං ඡප්පදත්ථෙරං අලජ්ජිදුස්සීලභාවෙන උපවදන්ති, යථා නාම සාමඤ්ඤලෙසමත්තෙන මල්ලපුත්තං ආයස්මන්තං දබ්බං අසමාචාරෙනාති.

No entanto, na cidade de Kukhana, há também um ancião chamado Chappada. Ele era sem vergonha e imoral. Mas algumas pessoas, devido à mera semelhança de nome, acusam o virtuoso, amável e amante do treinamento ancião Chappada, que havia alcançado Lanka, de ser sem vergonha e imoral, assim como, por mera semelhança de nome, o venerável Dabba Mallaputta foi outrora acusado de má conduta.

අරිමද්දනනගරයෙව අලොඞ්ගචඤ්ඤිසූනාමකස්ස රඤ්ඤො කාලෙ මහාවිමලබුද්ධිත්ථෙරො චූළවිමලබුද්ධිත්ථෙරොති ද්වෙ ථෙරා පරියත්තිවිසාරදා අහෙසුං. තෙසු මහාවිමලබුද්ධිත්ථෙරො කච්චායනස්ස සංවණ්ණනං න්‍යාසගන්ථමකාසි.

Na própria cidade de Arimaddana, durante o tempo do rei chamado Aloṅgacaññisū, havia dois anciãos proficientes nas escrituras: o ancião Mahāvimalabuddhi e o ancião Cūḷavimalabuddhi. Entre eles, o ancião Mahāvimalabuddhi compôs o Nyāsa, que é um comentário sobre a gramática de Kaccāyana.

කෙචි පන සීහළදීපවාසී විමලබුද්ධිත්ථෙරො තමකාසීති වදන්ති. චූළවිමලබුද්ධිත්ථෙරො පන වුත්තොදයස්ස පොරාණටීකමකාසි. ඡන්දොසාරත්ථවිකාසිනිං සද්ධම්මඤාණත්ථෙරො අකාසි. වචනත්ථජොතිං පන වෙපුල්ලත්ථෙරො අකාසි. න්‍යාසගන්ථස්සපොරාණටීකං නරපතිරඤ්ඤො කාලෙ එකො අමච්චො අකාසි.

Alguns, no entanto, dizem que o ancião Vimalabuddhi, residente na ilha do Ceilão, compôs esse texto. O ancião Cūḷavimalabuddhi, por sua vez, compôs o antigo subcomentário (porāṇaṭīkā) do Vuttodaya. O ancião Saddhammañāṇa compôs o Chandosāratthavikāsinī. O ancião Vepulla compôs o Vacanatthajotī. E um ministro compôs o antigo subcomentário do tratado Nyāsa durante o tempo do rei Narapati.

සො හි රඤ්ඤො එකං ඔරොධං පටිච්ච ජාතං එකං ධීතරං දිස්වා වානරොවිය ලෙපෙ ලග්ගිතො තිස්සං පටිබන්ධචිත්තො හුත්වා ලග්ගි. තමත්ථං ජානිත්වා රාජා එවමාහ,– සචෙ එතං ඉච්ඡෙය්‍යාසි, එකං ගන්ථං පරිපුණ්ණවිනිච්ඡයං ගූළත්ථං කරොහි, සචෙ ත්වං තාදිසං ගන්ථං කාතුං සක්කුණෙය්‍යාසි, එතං ලභිස්සසීති. අථ සො න්‍යාසස්ස සංවණ්ණනං පොරාණටීකං අකාසි.

Pois ele, tendo visto uma filha do rei nascida de uma de suas concubinas, ficou preso pelo apego a ela, com a mente cativada, como um macaco preso no visgo. Sabendo disso, o rei disse-lhe: 'Se você a deseja, escreva um livro com análises completas e significados ocultos. Se você for capaz de fazer tal livro, você a obterá'. Então ele compôs o antigo subcomentário, que é uma explicação do Nyāsa.

තතො පච්ඡා හීනායාවත්තිත්වා ධීතරං දත්වා රජ්ජුග්ගාහාමච්චට්ඨානෙ ඨපෙසි, යං මරම්මවොහාරෙන සංප්‍යඞ්ගඉති වුච්චති. තෙන පන කතත්තා සොපි ගන්ථො තං නාමෙන වුච්චති. කාරිකං තස්සා ච සංවණ්ණනං ඡත්තගුහින්දස්ස නාම රඤ්ඤො කාලෙධම්මසෙනාපතිත්ථෙරො අකාසි. තෙන කිර කාරපිතෙ නන්දගුහාය සමීපෙ නන්දවිහාරෙ නිසීදිත්වා අකාසි.

Depois disso, tendo ele retornado à vida leiga, o rei deu-lhe a filha e o estabeleceu no cargo de ministro do governo, que na língua de Maramma é chamado de 'Saṃpyaṅgai'. E por ter sido escrito por ele, esse livro também é conhecido por esse nome. O ancião Dhammasenāpati compôs o Kārikā e seu comentário durante o tempo do rei chamado Chattaguhinda. Diz-se que ele o compôs sentado no Nandavihāra, perto da caverna Nandaguhā, que havia sido construída por aquele rei.

තස්මිඤ්චකාලෙ [Pg.85] ගන්ථමාදනපබ්බතෙ නන්දමූලගුහතො අරහන්තා ආගන්ත්වා තස්මිං විහාරෙ වස්සං උපගච්ඡිංසු. තෙසං සම්මුඛෙ කතත්තා තෙ ච ගන්ථා පණ්ඩිතෙහි සාරතො පච්චෙතබ්බාති ආචරියා වදන්ති.

E, naquela época, Arahants vindos da caverna Nandamūla, no monte Gandhamādana, vieram e passaram o retiro das chuvas naquele vihara. Os mestres dizem que, por terem sido compostos na presença deles, esses livros devem ser aceitos como essenciais pelos sábios.

වාච්චවාචකං පන ධම්මදස්සී නාම සාමණෙරො අකාසි.

E o noviço chamado Dhammadassī compôs o Vāccavācaka.

සද්දත්ථභෙදචින්තං පන අරිමද්දනනගරසමීපෙ ඨිතස්ස ඛණිත්තිපාදපබ්බතස්ස සමීපෙ එකස්මිං ගාමෙ වසන්තො සද්ධම්මසිරි නාම ථෙරො අකාසි. සොයෙව ථෙරො බ්‍රහජං නාම වෙදසත්ථම්පි මරම්මභාසාය පරිවත්තෙසි.

E o ancião chamado Saddhammasiri, que vivia em uma aldeia perto do monte Khaṇittipāda, situado perto da cidade de Arimaddana, compôs o Saddatthabhedacintā. Esse mesmo ancião também traduziu para a língua de Maramma o tratado védico chamado Brahaja.

එකක්ඛරකොසං පන සද්ධම්මකිත්තිත්ථෙරො අකාසි. සො හි කලියුගෙ සත්තාසීතාධිකෙ අට්ඨසතෙ සම්පත්තෙ මිච්ඡා දිට්ඨිකානං ජලුමසඤ්ඤිතානං කුලානං භයෙන සකලෙපි තම්බදීපරට්ඨෙ සාසනොභාසො මිලායති. බහූනිපි පොත්ථකානි අග්ගිභයෙන නස්සෙසුං.

E o ancião Saddhammakitti compôs o Ekakkharakosa. Pois quando o ano da Era de Kali atingiu 887, devido ao medo de clãs de visões errôneas conhecidos como Jaluma, o brilho do ensinamento em todo o reino de Tambadīpa estava desaparecendo. E muitos livros foram destruídos pelo perigo do fogo.

තදා තං පවත්තිං පස්සිත්වා සචෙ පරියත්තිධම්මොවිනස්සෙය්‍ය, පටිපත්තිධම්මොපි නස්සිස්සති, පටිපත්තිධම්මෙ නස්සන්තෙ කුතො පටිවෙධධම්මො භවිස්සතීති සංවෙගං අපජ්ජිත්වා ඉමං ගන්ථං අකාසීති තට්ටිකායං වුත්තං.

Então, vendo essa situação, pensando: 'Se o Dhamma do estudo (pariyattidhamma) perecer, o Dhamma da prática (paṭipattidhamma) também perecerá; com o perecimento do Dhamma da prática, de onde surgirá o Dhamma da realização (paṭivedhadhamma)?', ele foi tomado por uma profunda urgência espiritual (saṃvega) e compôs este livro — assim foi dito no subcomentário.

මුඛමත්තසාරං සාගරත්ථෙරො අකාසි.

O ancião Sāgara compôs o Mukhamattasāra.

කලියුගෙ එකාසීතාධිකෙ පඤ්චසතෙ සම්පත්තෙ එකං දහරපුත්තං කාලඞ්කතං පටිච්ච සංවෙගං ආපජ්ජිත්වා පච්චෙකබුද්ධත්තං පත්ථයන්තස්ස ජෙය්‍යසිඞ්ඛනාමකස්ස රඤ්ඤො පුත්තො ක්‍යච්වානාමකො රාජා රජ්ජං කාරෙසි. ධම්මරාජාතිපි නාමලඤ්ඡං පටිග්ගණ්හි. තීසු පන පිටකෙසු යථාභූතං විජානකතාය මරම්මවොහාරෙන ක්‍යච්වාති වොහාරියති.

Quando o ano da Era de Kali atingiu 581, o filho do rei chamado Jeyyasiṅkha — que, tendo sido tomado por urgência espiritual devido à morte de seu jovem filho, aspirava ao estado de Paccekabuddha —, o rei chamado Kyacvā governou o reino. Ele também recebeu o título de 'Dhammarāja'. E devido ao seu conhecimento das coisas como elas realmente são nos Três Cestos, ele era chamado de 'Kyacvā' na língua de Maramma.

සො ච කිර රාජා පාළිඅට්ඨකථාටීකාගන්ථන්තරෙසු අතිඡෙකතාය පිටකත්තයෙ සාකච්ඡමත්තම්පි කාතුං සමත්ථො [Pg.86] නාම නත්ථීති උග්ගහිතතිපිටකො හුත්වා භික්ඛුසඞ්ඝම්පි දිවසෙ සත්තහි වාරෙහි ගන්ථං වාචෙති.

E diz-se que esse rei, devido à sua extrema proficiência nos textos em Pali, nos comentários e nos subcomentários, e considerando que não havia ninguém capaz de sequer debater com ele sobre os Três Cestos, tendo dominado os Três Cestos, ensinava as escrituras à comunidade de monges sete vezes ao dia.

ඛණිත්තිපාදපබ්බතස්ස සමීපෙපි එකං තළාකං කාරාපෙත්වා තත්ථ රාජාගාරං කාරාපෙත්වා තත්ථ නිසීදිත්වා ගන්ථං වාචෙති. සබ්බානි පන රාජූනං කිච්චානි පුත්තස්සෙව උපරාජස්ස නිය්‍යාදෙසි. ගන්ථං උග්ගණ්හන්තානං ඔරොධානමත්ථාය සඞ්ඛෙපතො සද්දබින්දුං නාම පකරණං පරමත්ථබින්දුඤ්ච නාම පකරණං අකාසි. තස්ස හි චිත්තං පරියත්තියංයෙව රමති. අඤ්ඤං පන රාජකිච්චං සුණිතුම්පි න ඉච්ඡි. අනුරුද්ධරාජා අනාගතෙ අහං රාජා භවෙය්‍යාමි, තදායෙව ඉමානි තාළිබීජානි උට්ඨහන්තූති අධිට්ඨහිත්වා රොපෙසි. තානි තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ උට්ඨහිංසු. තෙනෙව අනුරුද්ධරාජායෙවායන්ති රට්ඨවාසිනො සඤ්ජානිංසු. සම්මුතිරාජා හි අනුරුද්ධරාජා ක්‍යච්වාරාජාති ඉමෙ තයො එකසන්තානාති වදන්ති.

Tendo mandado construir também um reservatório de água perto da montanha Khaṇittipāda e ali mandado construir um palácio real, sentado ali ele ensinava as escrituras. No entanto, ele entregou todos os deveres reais ao seu próprio filho, o vice-rei. Para o benefício das mulheres do harém que estudavam as escrituras, ele compôs de forma concisa o tratado chamado Saddabindu e o tratado chamado Paramatthabindu. Pois a sua mente deleitava-se apenas no estudo das escrituras. Ele não desejava sequer ouvir sobre outros deveres reais. O rei Anuruddha, tendo feito a determinação: 'No futuro, quando eu me tornar rei, que somente então estas sementes de palmeira brotem', plantou-as. Elas brotaram no tempo daquele rei. Por essa razão, os habitantes do reino reconheceram: 'Este é o próprio rei Anuruddha'. Pois dizem que o rei Sammuti, o rei Anuruddha e o rei Kyacvā, estes três, são de uma mesma linhagem.

සො රාජා එකම්පි චෙතියං අකාසි, න තං නිට්ඨං අගමාසි, පරියත්තියංයෙව පරිචාරකත්තාති රාජවංසෙ ආගතං. ලොකසම්මුතිවසෙන කක්ඛළදිනෙ ඉට්ඨකානි කාරාපෙත්වා තස්මිංයෙව දිනෙ භූමිසමං කත්වා තස්මිංයෙව දිනෙ අඤ්ඤම්පි සබ්බං කාරාපෙසි. තෙන මරම්මවොහාරෙන ප්‍රස්සදා චෙතියන්ති යාවජ්ජභනා පාකටං.

Aquele rei começou a construir uma estupa, mas ela não foi concluída, devido à sua dedicação exclusiva ao estudo das escrituras — assim consta na crônica dos reis. De acordo com a convenção popular, tendo mandado fazer tijolos em um dia considerado desfavorável, no mesmo dia ele nivelou o terreno e, no mesmo dia, mandou fazer todo o resto. Por isso, na língua birmanesa, ela é conhecida até hoje como a estupa Prassadā.

තස්ස රඤ්ඤො එකා ධිභා විභත්‍යත්ථං නාම ගන්ථං අකාසීති.

Uma filha daquele rei escreveu o tratado chamado Vibhatyattha.

පුබ්බෙ කිර අරිමද්දනනගරෙ උග්ගහධාරණාදිවසෙන සාසනං අතිවිය විරූළමාපජ්ජි. අරිමද්දනනගරෙයෙව හි එකො වුඩ්ඪපබ්බජිතො භික්ඛු ගන්ථං ලිඛිතුං සිලාලෙඛනදණ්ඩෙන ඉච්ඡන්තො රාජගෙහං පාවිසි. රාජා කෙන ආගතොසීති පුච්ඡි. ගන්ථං ලිඛිතුං සිලාලෙඛනදණ්ඩෙන ඉච්ඡන්තො ආගතො ම්හීති. එවං මහල්ලකො ත්වං ගන්ථං මහුස්සාහෙන පරියාපුණන්තොපි [Pg.87] ගන්ථෙසු ඡෙකස්ස ඔකාසං න පස්සාමි, සචෙ හිමුසලො අඞ්කුරං උට්ඨාපෙත්වා රූහෙය්‍ය, එවං සති ත්වං ගන්ථෙසු ඡෙකතං ආපජ්ජෙය්‍යාසීති ආහ.

Antigamente, diz-se que na cidade de Arimaddana, a Dispensação prosperou grandemente por meio do estudo, da memorização e de outras práticas. Na própria cidade de Arimaddana, um monge ordenado na velhice, desejando um estilete de pedra para escrever um livro, entrou no palácio real. O rei perguntou: 'Por que você veio?'. Ele respondeu: 'Vim porque desejo um estilete de pedra para escrever um livro'. O rei disse: 'Sendo você tão idoso, mesmo que estude as escrituras com grande esforço, não vejo possibilidade de você se tornar um perito nelas. Se este pilão de madeira brotasse e crescesse, somente assim você alcançaria a perícia nas escrituras'.

තතො පච්ඡා විහාරං ගන්ත්වා දෙවසිකං දෙවසිකං එකදන්තකට්ඨප්පමාණත්තං ලෙඛනං උග්ගහෙත්වා කච්චායනඅභිධම්මෙත්ථසඞ්ගහප්පකරණං ආදිං කත්වා ආචරියස්ස සන්තිකෙ උග්ගණ්හි. සො අචිරෙනෙව ගන්ථෙසු ඡෙකතං පත්වා මුසලෙ ජම්බුරුක්ඛඞ්කුරං බන්ධිත්වා උස්සාපෙත්වා රාජගෙහං පාවිසි.

Depois disso, tendo retornado ao mosteiro, estudando diariamente uma quantidade de escrita equivalente ao tamanho de um palito de dente, ele estudou sob a orientação de um mestre, começando com o tratado de Kaccāyana e o Abhidhammatthasaṅgaha. Em pouco tempo, tendo alcançado a perícia nas escrituras, ele amarrou um broto de jambeiro no pilão, ergueu-o e entrou no palácio real.

අථ තං රාජා පුච්ඡි,-කෙනආගතොසීති. අයං මහාරජ මුසලො අඞ්කුරං උට්ඨාපෙත්වා රූහතීති ආචික්ඛිතුං ආගතොම්හීති වුත්තෙ රාජා එතස්ස ගන්ථෙසු ඡෙකතං පත්තොම්හීති වුත්තං හොතීති ජානාසි. තං සච්චං වා අලිකං වාති වීමංසනත්ථාය මහාථෙරානං සන්තිකං පහිණි. මහාථෙරාපි ගූළට්ඨානං පුච්ඡිංසු. සොපි පුච්ඡිතං පුච්ඡිතං බ්‍යාකාසි.

Então o rei lhe perguntou: 'Por que você veio?'. Quando ele respondeu: 'Ó grande rei, vim para informar que este pilão brotou e está crescendo', o rei compreendeu: 'Com isso, ele quer dizer que alcançou a perícia nas escrituras'. Para testar se isso era verdade ou mentira, o rei o enviou à presença dos Grandes Élderes. Os Grandes Élderes lhe fizeram perguntas sobre pontos profundos e difíceis. E ele respondeu a cada uma das perguntas feitas.

අථ සො භික්ඛු මහාථෙරෙ එවමාහ,-තුම්හෙ භන්තෙ මං බහූ පුච්ඡථ, අහම්පි තුම්හෙ පුච්ඡිතුං ඉච්ඡාමි, ඔකාසං දෙථාති යාචිත්වා අඤ්ඤසමානචෙතසිකන්ති එත්ථ අඤ්ඤසද්දස්ස අවධ්‍යාපෙක්ඛත්තා අවධිපදං උද්ධරිත්වා දස්සෙථාති පුච්ඡි. මහාථෙරාපි පුබ්බෙ අමනසිකතත්තා සීඝං විස්සජ්ජිතුං න සක්ඛිංසු. රාජා තමත්ථං සුත්වා තුට්ඨචිත්තො හුත්වා දිසා පාමොක්ඛනමෙන ආචරියට්ඨානෙ ඨපෙසි. සො පන භික්ඛු අගන්ථකාරකොපි ගන්ථකාරකොවිය පච්ඡිමානං ජනතානං දින්නොපදෙසවසෙන උපකාරං කත්වා සාසනෙ උප්පජ්ජීති. හොන්ති චෙත්ථ,–

Então aquele monge disse aos Grandes Élderes: 'Senhores, vós me fizestes muitas perguntas; eu também desejo vos perguntar, por favor, dai-me permissão'. Tendo pedido permissão, ele perguntou: 'Na expressão aññasamānacetasika, visto que a palavra añña requer um ponto de referência, por favor, extraiam e mostrem qual é o termo de referência'. Os Grandes Élderes, por não terem refletido sobre isso anteriormente, não conseguiram responder rapidamente. O rei, ao ouvir sobre o ocorrido, ficou muito satisfeito e o nomeou para a posição de mestre com o título de Disāpāmokkha. Aquele monge, embora não fosse um autor de tratados, surgiu na Dispensação prestando grande auxílio às gerações futuras por meio das instruções que transmitiu. E sobre isso diz-se:

අහං මහල්ලකො හොමි, දුප්පඤ්ඤො පරියත්තිකං;

උග්ගහං මහුස්සාහෙන, න සක්ඛිස්සාමි ජානිතුං.

'Sou velho e de pouca sabedoria; mesmo com grande esforço, não serei capaz de compreender o estudo das escrituras.'

එවඤ්ච [Pg.88] නාතිමඤ්ඤෙය්‍ය,නාප්පොස්සුක්කතමාපජ්ජෙ;

සද්ධම්මෙ ඡෙකකාමොව,උස්සාහංව කරෙ පොසො.

Assim, não se deve menosprezar a si mesmo, nem se deve cair na apatia; o homem que deseja ser perito no verdadeiro Dhamma deve fazer um grande esforço.

වුඩ්ඪපබ්බජිතො භික්ඛු,මහල්ලකොපි දුප්පඤ්ඤො;

ආපජ්ජි ඡෙකතං ධම්මෙ,තමපෙක්ඛන්තු සොතාරොති.

O monge ordenado na velhice, embora idoso e de pouca sabedoria, alcançou a perícia no Dhamma. Que os ouvintes observem isso!

පුබ්බෙ කිර අරිමද්දනනගරෙ මාතුගාමාපි ගන්ථං උග්ගණ්හිංසු. යෙභුය්‍යෙන උග්ගහධාරණාදිවසෙන පරියත්තිසාසනං පග්ගහෙසුං. මාතුගාමා හි අඤ්ඤමඤ්ඤං පස්සන්තා තුම්හෙ කිත්තකං ගන්ථං උග්ගණ්හථ, කිත්තකං ගන්ථං වාචුග්ගතං කරොථාති පුච්ඡි සුන්ති.

Antigamente, diz-se que na cidade de Arimaddana até mesmo as mulheres estudavam as escrituras. Em sua maioria, elas sustentavam a Dispensação das escrituras por meio do estudo, da memorização e de outras práticas. Pois as mulheres, ao se encontrarem, perguntavam umas às outras: 'Quanto das escrituras vocês estão estudando? Quanto das escrituras vocês já memorizaram?'.

එකො කිර මාතුගාමො එකං මාතුගා,මං පුච්ඡි,-ත්වං ඉදානි කිත්තකං ගන්ථං වාචුග්ගතං කරොසීති. අහං පන ඉදානි දහරපුත්තෙහි බලිබොධත්තා බ්‍යාකුලං පත්වා බහුං ගන්ථං වාචුග්ගතං කාතුං නසක්කා,සමන්තමහාපට්ඨානෙ පන කුසලත්තිකමත්තංව වාචුග්ගතං කරොමීති ආහාති.

Diz-se que uma mulher perguntou a outra: 'Quanto das escrituras você memorizou até agora?'. Ela respondeu: 'Eu, no entanto, estando agora ocupada e atribulada com os filhos pequenos, não sou capaz de memorizar muitas escrituras. Contudo, no vasto Mahāpaṭṭhāna, memorizei apenas a tríade dos estados benéficos (kusalattika)'.

ඉදම්පි අරිමද්දනනගරවාසීනං මාතුගාමානම්පි පරියත්තුග්ගහණෙ එකං වත්ථු,–

Esta também é uma história sobre o estudo das escrituras pelas mulheres que habitavam a cidade de Arimaddana:

එකං කිර භික්ඛුං පිණ්ඩාය චරන්තං එකා ද්වාදසවස්සිකා දහරිත්ථී පුච්ඡි,-කින්නාමොසි ත්වං භන්තෙති. ඛෙමානාමාහන්ති. කථඤ්හි භන්තෙ පුමාව සමානො ඉත්ථිලිඞ්ගෙන නාමං අකාසීති ආහ. අථ අන්තොගෙහෙ නිසින්නා මාතා සුත්වා ධීතරං ආහ,-ත්වං රාජාදිගණස්ස ලක්ඛණං න ජානාසීති. ආම ජානාමි, අයං පන ඛෙමසද්දො න රාජාදිගණපක්ඛං භජතීති. අථ [Pg.89] මාතා එවමාහ,-අයං පන ඛෙමසද්දො එකදෙසෙනෙව රාජාදිගණපක්ඛං භජතීති.

Diz-se que uma menina de doze anos perguntou a um monge que andava em busca de esmolas: 'Qual é o seu nome, senhor?'. Ele respondeu: 'Meu nome é Khema'. Ela disse: 'Como é possível, senhor, sendo o senhor um homem, ter um nome com gênero feminino?'. Então a mãe, que estava sentada dentro de casa, ouvindo isso, disse à filha: 'Você não conhece as características do grupo de palavras que começa com rāja?'. A filha respondeu: 'Sim, eu conheço, mas esta palavra khema não pertence ao grupo de palavras que começa com rāja'. Então a mãe disse: 'Mas esta palavra khema pertence parcialmente ao grupo de palavras que começa com rāja'.

අයං පනෙත්ථ ධීතු අධිප්පායො,-න රාජාදිසද්දො කදාචි රාජොති පච්චත්තවචනවසෙන ඔකාරන්තො දිස්සති විනා දෙවරාජොතිආදිසමාසවිසයං, ඛෙමසද්දො පන කත්ථචි ඛෙමොති ච ඛෙමන්ති ච ලිඞ්ගන්තරවසෙන රූපන්තරං දිස්සති, තෙනෙව ඛෙමසද්දො න රාජාදිගණොති වෙදිතබ්බොති.

Aqui, a intenção da filha era esta: a palavra rāja e outras semelhantes nunca aparecem terminando em '-o' no caso nominativo, exceto no caso de compostos como devarājo, etc. No entanto, a palavra khema é vista em alguns lugares como khemo e khemaṃ, mostrando diferentes formas de acordo com a mudança de gênero. Por essa razão, deve-se entender que a palavra khema não pertence ao grupo de palavras que começa com rāja.

අයං පන මාතු අධිප්පායො,-ඛෙමසද්දො අභිධෙය්‍යලිඞ්ගත්තා තිලිඞ්ගකො,යදා පන සඤ්ඤාසද්දාධිකාරෙ පච්චත්තවචනවසෙන ඛෙමාති ආකාරන්තො දිස්සති, තදා එකදෙසෙන ඛෙමසද්දො රාජාදිගණපක්ඛං භජතීති.

Esta, por sua vez, era a intenção da mãe: a palavra khema, por assumir o gênero do substantivo que qualifica, possui os três gêneros. No entanto, quando ela aparece terminando em '-ā' como khemā no caso nominativo sob a regra dos nomes próprios, então, em parte, a palavra khema pertence ao grupo de palavras que começa com rāja.

ඉදම්පි එකං වත්ථු,–

Esta também é uma história:

අරිමද්දනනගරෙ කිර එකස්ස කුටුම්බිකස්ස එකො පුත්තො ද්වෙ ධීතරො අහෙසුං. එකස්මිඤ්ච කාලෙ ඝම්මාභිභූතත්තා ගෙහස්ස උපරිතලෙ නහායිත්වා නිසීදි. අථ එකා දාසී ගෙහස්ස හෙට්ඨා ඨත්වා කිඤ්චි කම්මං කරොන්තී තස්ස කුටුම්බිකස්ස ගුය්හට්ඨානං ඔලොකෙසි. තමත්ථං ජානිත්වා කුටුම්බිකො සාඛං ඔලොකෙසීති එකං වාක්‍යං බන්ධිත්වා පුත්තස්ස දස්සෙසි,ඉමස්ස අත්ථයොජනං කරොහීති. අථ පුත්තො අත්ථයොජනං අකාසි,-සාඛං රුක්ඛසාඛං ඔලෙකෙසි උදික්ඛතීති. අථ පච්ඡා එකාය ධීතුයා දස්සෙසි, ඉමස්ස අත්ථයොජනං කරොහීති. සාපි අත්ථයොජනං අකාසි,- සා සුනඛො ඛං ආකාසං ඔලොකෙසි උදික්ඛතීති. අථ පච්ඡා එකාය ධීතුයා දස්සෙසි, ඉමස්ස අත්ථ යොජනං කරොහීති. සාපි අත්ථයොජනං අකාසි,-සා ඉත්ථී ඛං අඞ්ගජාතං ඔලොකෙසි මුඛං උද්ධං කත්වා ඔලොකෙසීති.

Diz-se que na cidade de Arimaddana um proprietário de terras tinha um filho e duas filhas. Certa vez, oprimido pelo calor, ele tomou banho no andar superior de sua casa e sentou-se. Então, uma serva que estava no andar de baixo fazendo algum trabalho olhou para as partes íntimas daquele proprietário. Percebendo isso, o proprietário compôs a frase 'sākhaṃ olokesi' e a mostrou ao filho, dizendo: 'Faça a interpretação desta frase'. O filho fez a interpretação: 'Sākhaṃ significa o galho da árvore; olokesi significa olhou'. Depois, ele a mostrou a uma das filhas, dizendo: 'Faça a interpretação desta frase'. Ela também fez a interpretação: 'Sā significa a cadela; khaṃ significa o céu; olokesi significa olhou'. Depois, ele a mostrou à outra filha, dizendo: 'Faça a interpretação desta frase'. Ela também fez a interpretação: 'Sā significa aquela mulher; khaṃ significa o órgão genital; olokesi significa olhou, tendo levantado o rosto para cima'.

ඉදම්පි එකං වත්ථු,–

Esta também é uma história:

එකො කිර සාමණෙරො රතනපූරවාසී අරිමද්දනනගරෙ මාතුගාමාපි [Pg.90] සද්දනයෙසු අතිකොවිදාති සුත්වා අහං තත්ථ ගන්ත්වා ජානිස්සාමීති අරිමද්දනනගරං ගතො. අථ අන්තරාමග්ගෙ අරිමද්දනනගරස්ස සමීපෙ එකං දහරිත්ථිං කප්පාසවත්ථුං රක්ඛිත්වා නිසින්නං පස්සි. අථ සාමණෙරො තස්සා සන්තිකං මග්ගපුච්ඡනත්ථාය ගච්ඡි. අථ දහරිත්ථී සාමණෙරං පුච්ඡි,-කුතො ආගතොසීති.

Diz-se que um noviço residente em Ratanapūra, tendo ouvido que na cidade de Arimaddana até mesmo as mulheres eram extremamente peritas nas regras gramaticais, pensou: 'Irei lá para verificar', e partiu para a cidade de Arimaddana. No caminho, perto da cidade de Arimaddana, ele viu uma jovem sentada guardando uma plantação de algodão. Então o noviço aproximou-se dela para perguntar o caminho. Então a jovem perguntou ao noviço: 'De onde você vem?'.

සාමණෙරො ආහ,-රතනපූරතො අහං ආගච්ඡතීති. කුහිං ගතොසීති වුත්තෙ අරිමද්දනනගරං ගච්ඡතීති ආහ. අථ දහරිත්ථී එවමාහ,-ත්වං භන්තෙ සද්දයොගවිනිච්ඡයං අනුපධාරෙත්වා කථෙසි, අම්හයොගට්ඨානෙ හි ත්වං නාම යොගසද්දෙන යොජෙත්වා කථෙසි, නනු පණ්ඩිතානං වචනෙන නාම පරිපුණ්ණත්ථෙන අවිරුද්ධසද්දනයෙන පුණ්ණින්දුසඞ්කාසෙන භවිතබ්බන්ති. අථ සාමණෙරො ඛෙත්තවත්ථූනි රක්ඛන්තී දුග්ගතා දහරිත්ථීපි තාව සද්දනයකොවිදා හොති, කිමඞ්ගං පන භොගසම්පන්නා මහල්ලකිත්ථියොති ලජ්ජිත්වා තතොයෙව පටිනිවත්තිත්වා පච්චාගමාසීති.

O noviço respondeu: 'Eu vem de Ratanapūra'. Quando ela perguntou: 'Para onde você vai?', ele disse: 'Vai para a cidade de Arimaddana'. Então a jovem disse: 'Senhor, você fala sem considerar a correta concordância gramatical. Pois onde deveria usar a concordância com a primeira pessoa, você falou usando a concordância com a terceira pessoa. Não deveria a fala dos sábios ser completa em significado, livre de contradições gramaticais e brilhante como a lua cheia?'. Então o noviço, envergonhado, pensou: 'Se até mesmo uma jovem pobre que guarda plantações é tão perita nas regras gramaticais, quanto mais as mulheres ricas e mais velhas!', e dali mesmo deu meia-volta e retornou.

ඉදං මරම්මමණ්ඩලෙ තම්බදීපරට්ඨෙ අරිමද්දනනගරෙ ථෙරපරම්පරවසෙන සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este é o estabelecimento da Dispensação por meio da linhagem dos Élderes na cidade de Arimaddana, no reino de Tambadīpa, na região de Maramma.

ඉදානි මරම්මමණ්ඩලෙයෙව ජෙය්‍යවඩ්ඪනරට්ඨෙ කෙතුමතීනගරෙ සාසනවංසං වක්ඛාමි.

Agora, relatarei a história da Dispensação na cidade de Ketumatī, no reino de Jeyyavaḍḍhana, na própria região de Maramma.

කලියුගෙ හි ද්විසත්තතාධිකෙ අට්ඨවස්සසතෙ සම්පත්තෙ ජෙය්‍යවඩ්ඪනරට්ඨෙ කෙතුමතීනගරෙ මහාසිරිජෙය්‍යසූරො නාම රාජා රජ්ජං කාරෙසි. එකං අතිඡෙකං දෙවනාග නාමකං එකං හත්ථිං නිස්සාය විජිතං විත්ථාරමකාසි. තස්ස පන රඤ්ඤො කාලෙ කලියුගෙ ද්විනවුතාධිකෙ අට්ඨවස්සසතෙ සම්පත්තෙ මහාපරක්කමො නාම ථෙරො සීහළදීපතො නාවාය ආගන්ත්වා කෙතුමතීනගරං සම්පත්තො. රාජා ච ද්වාරා වතීනගරස්ස [Pg.91] දක්ඛිණදිසාභාගෙ මහාවිහාරං කාරාපෙත්වා තස්ස අදාසි නිච්චභත්තම්පි. තස්මිඤ්ච විහාරෙ සීමං සම්මන්නිත්වා තිස්සං සීමායං තුලාවසෙන අත්තනා සමං කත්වා ලොහමයබුද්ධප්පටිබිම්බං කාරාපෙසි. තඤ්ච බුද්ධප්පටිබිම්බිං සම්පත්තලඞ්කාදීපන්ති නාමෙන පාකටං අහොසි.

Na era Kali, quando se completaram 872 anos, o rei chamado Mahāsirijeyyasūra governava na cidade de Ketumatī, no reino de Jeyyavaḍḍhana. Apoiando-se em um eletrante extremamente inteligente chamado Devanāga, ele expandiu o seu território. No tempo daquele rei, quando se completaram 892 anos na era Kali, o Éldere chamado Mahāparakkama chegou à cidade de Ketumatī, vindo de navio da ilha do Ceilão. O rei, tendo mandado construir um grande mosteiro na parte sul da cidade de Dvārāvatī, ofereceu-o a ele, juntamente com provisões diárias de alimento. Tendo consagrado um limite sagrado (sīmā) naquele mosteiro, ele mandou fazer uma imagem de bronze do Buda com o peso equivalente ao seu próprio corpo, usando uma balança. E aquela imagem do Buda tornou-se conhecida pelo nome de Sampattalaṅkādīpa.

තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ සුරාමෙරයසික්ඛාපදං පටිච්ච විපාදො අහොසි. කථං. බීජතො පට්ඨායාති සම්භාරෙ පටියා දෙත්වා චාටියං පක්ඛිත්තකාලතො පට්ඨාය තාලනාලිකෙරාදීනං පුප්ඵරසො පුප්ඵතො ගලිතාභිනවකාලතො පට්ඨාය ච න පාතබ්බොති කඞ්ඛාවිතරණීටීකාදීසු වුත්තවචනෙ අධිප්පායං විපල්ලාසතො ගහෙත්වා තාලනාලිකෙරාදීනං රසො ගලිතාභිනවතො පට්ඨාය පිවිතුං න වට්ටතීති එකච්චෙ වදන්ති. එකච්චෙ පන එවං වදන්ති,–තාලනාලිකෙරාදීනං රසො ගලිතාභිනවකාලෙ පිවිතුං වට්ටතීති.

No tempo daquele rei, surgiu uma disputa a respeito do preceito sobre bebidas alcoólicas. Como? Com base na declaração encontrada no comentário Kaṅkhāvitaraṇī-ṭīkā e em outros textos: 'A partir da semente, isto é, a partir do momento em que os ingredientes são preparados e colocados no pote... e o suco das flores de palmeiras, coqueiros, etc., a partir do momento em que acaba de escorrer da flor, não deve ser bebido', tendo interpretado erroneamente a intenção, alguns diziam: 'O suco de palmeiras, coqueiros, etc., a partir do momento em que acaba de escorrer, não é permitido beber'. Outros, porém, diziam: 'O suco de palmeiras, coqueiros, etc., no momento em que acaba de escorrer, é permitido beber'.

තත්ථ පුබ්බපක්ඛෙ ආචරියානං අයමධිප්පායො,–

A esse respeito, a opinião dos mestres do primeiro grupo era esta:

බීජතො පට්ඨායාති එත්ථ සම්භාරෙ පටියාදෙත්වා චාටියං පක්ඛිත්තකාලතො පට්ඨාය න පාතබ්බො. තාලනාලිකෙරාදීනං පුප්ඵරසො ච ගලිතාභිනවකාලතොයෙව න පාතබ්බොති.

'A partir da semente', isso significa que, a partir do momento em que os ingredientes são preparados e colocados no pote, não se deve beber. E o suco das flores de palmeiras, coqueiros, etc., a partir do momento em que acaba de escorrer, não deve ser bebido.

අයං පන අපරපක්ඛෙ ආචරියානමධිප්පායො,–

Esta, por sua vez, era a opinião dos mestres do outro grupo:

බීජතො පට්ඨායාති එත්ථ සම්භාරෙ පටියාදෙත්වා චාටියං පක්ඛිත්තකාලතො පට්ඨාය න පාතබ්බො. තාලනාලිකෙරාදීනං සම්භාරෙහි පටියාදිතො පුප්ඵරසො පුප්ඵතො ගලිතාභිනවකාලතො න පාතබ්බොති.

'A partir da semente', isso significa que, a partir do momento em que os ingredientes são preparados e colocados no pote, não se deve beber. O suco das flores de palmeiras, coqueiros, etc., preparado com ingredientes adicionais, não deve ser bebido a partir do momento em que acaba de escorrer da flor.

එවං තාලනාලිකෙරාදීනං රසො ගලිතාභිනවකාලතො පට්ඨාය පාතුං වට්ටති න වට්ටතීති විවාදං කරොන්තානං මජ්ඣෙ නිසීදිත්වා සම්පත්තලඞ්කො මහාපරක්කමත්ථෙරො තාදිසො පිවිතුං වට්ටතීති විනිච්ඡින්දි, සුරාවිනිච්ඡයඤ්ච නාම ගන්ථං අකාසි[Pg.92]. එවං කෙතුමතීනගරං මාපෙන්තං මහාසිරිජෙය්‍යසූරං නාම රාජානං නිස්සාය කෙතුමතියං සාසනං පතිට්ඨහි.

Sentando-se no meio daqueles que assim disputavam se era ou não permitido beber o suco de palmeiras, coqueiros, etc., a partir do momento em que acabava de escorrer, o Éldere Mahāparakkama, que havia chegado do Ceilão, decidiu que era permitido beber tal suco, e escreveu o tratado chamado Surāvinicchaya. Assim, apoiando-se no rei chamado Mahāsirijeyyasūra, que fundou a cidade de Ketumatī, a Dispensação estabeleceu-se em Ketumatī.

ඉදං මරම්මමණ්ඩලෙයෙව කෙතුමතීනගරෙ

Este, na própria cidade de Ketumatī, na região de Maramma,

සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

é o estabelecimento da Dispensação.

ඉදානි මරම්මමණ්ඩලෙ තම්බදීපරට්ඨෙයෙව ඛන්ධපුරසාසනවංසං වක්ඛාමි.

Agora, relatarei a história da Dispensação em Khandhapura, no próprio reino de Tambadīpa, no território de Maramma.

කලියුගෙ හි චතුසට්ඨාධිකෙ ඡවස්සසතෙ තයො භාතිකා කිත්තිතරනාමකං රාජානං රජ්ජතො චාවෙත්වා ඛන්ධපුරනගරෙ රජ්ජං කාරෙසුං. තදා කිත්තිතරනාමකස්ස රඤ්ඤො එකො පුත්තො චීනරට්ඨින්දරාජානං යාචිත්වා බහූහි සෙනඞ්ගෙහි ඛන්ධපුරනගරං සම්පරිවාරෙත්වා අට්ඨාසි. අථ තීසු පිටකෙසු ඡෙකං එකං මහාථෙරං පක්කොසෙත්වා මන්තෙසුං. ථෙරො එවමාහ,– ජනපදායත්තමිදං කම්මං සමණානං න කප්පති විචාරෙතුං, අහම්පි සමණො, නාටකෙහි පන සද්ධිං මන්තෙථාති. අථ නාටකෙ පක්කොසෙත්වා මන්තෙසුං. නාටකාපි සචෙ කාරණං නත්ථි, එවං සති ඵලං න භවෙය්‍ය, සචෙ පූති නත්ථි, මක්ඛිකා න සන්නිපතෙය්‍යුන්ති ගීතං ගායිත්වා උදකෙ කීළන්ති.

Na era Kali, no ano 664, três irmãos depuseram o rei chamado Kittitara do trono e reinaram na cidade de Khandhapura. Então, um filho do rei chamado Kittitara, tendo implorado ao imperador da China, cercou a cidade de Khandhapura com um grande exército e ali permaneceu. Então, os três irmãos convocaram um grande ancião perito nos Três Cestos e se aconselharam com ele. O ancião disse: 'Este assunto diz respeito ao reino; não é apropriado para os ascetas investigarem isso. Eu também sou um asceta; aconselhai-vos, porém, com os atores.' Então, eles convocaram os atores e se aconselharam com eles. Os atores, cantando uma canção: 'Se não há causa, não haverá efeito; se não há podridão, as moscas não se reunirão', brincavam na água.

අථ තෙච තයො භාතිකා තං සුත්වා කිත්තිතරනාමකං රාජානං බන්ධනාගාරතො ගහෙත්වා මාරෙත්වා ඉදානි යං රජ්ජෙ ඨපයිස්සාමාති චින්තෙත්වා තුම්හෙ ගච්ඡථ, අයං තස්ස සීසො, ඉදානි එස පරලොකං ගතොති සීසං දස්සෙසුං. අථ චීනරට්ඨසෙනායොපි ඉදානි රාජවංසිකො නත්ථි, තෙ නහි යුජ්ඣිතුං න ඉච්ඡාම, යං රජ්ජෙ ඨපයිස්සාමාති කත්වා මයං ආගතා, ඉදානි සො නත්ථීති වත්වා නිවත්තෙත්වා අගමංසු.

Então, aqueles três irmãos, ouvindo isso, tiraram o rei chamado Kittitara da prisão, mataram-no e, pensando: 'Mostremos a eles a cabeça', disseram: 'Ide embora, esta é a cabeça dele, agora ele partiu para o outro mundo', e mostraram a cabeça. Então, o exército chinês disse: 'Agora não há ninguém da linhagem real. Não queremos lutar. Viemos com o propósito de colocar no trono aquele que agora não existe mais', e, tendo dito isso, deram meia-volta e partiram.

සො ච ථෙරො නාටකෙහි සද්ධිං මන්තෙථාති එත්තකමෙව වුත්තත්තා භික්ඛුභාවතො න මොචෙතීති දට්ඨබ්බං. වුත්තඤ්චෙතං,–

E deve-se entender que aquele ancião, por ter dito apenas 'aconselhai-vos com os atores', não perdeu o seu estado de bhikkhu. E isto foi dito:

පරියායොච ආණත්ති, තතියෙ දුතියෙ පන;

ආණත්තියෙව සෙසෙසු, ද්වයමෙතං න ලබ්භතීති.

Insinuação e comando direto ocorrem no terceiro e no segundo; nos restantes, há apenas o comando direto, e ambos não são encontrados.

තස්මිං පන ඛන්ධපුරෙ අරිමද්දනනගරෙ අරහන්තගණවංසිකා ඡප්පදගණවංසිකා ආනන්ද ගණවංසිකා ච ථෙරා බහවො වසන්ති. තෙහි පන කතගන්ථො නාම කොචි නත්ථීති.

Naquela Khandhapura, porém, habitavam muitos anciãos pertencentes à linhagem do grupo de Arahanta, à linhagem do grupo de Chappada e à linhagem do grupo de Ānanda. No entanto, não há nenhum tratado escrito por eles.

ඉදං ඛන්ධපුරෙ සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este foi o estabelecimento da Dispensação em Khandhapura.

ඉදානි මරම්මමණ්ඩලෙ තම්බදීපරෙට්ඨෙයෙව විජයපුරෙ සාසනවංසං වක්ඛාමි.

Agora, relatarei a história da Dispensação em Vijayapura, no próprio reino de Tambadīpa, no território de Maramma.

කලියුගෙ හි චතුසත්තතාධිකෙ ඡවස්සසතෙ සීහසූරො නාම රාජා විජයපුරං මාපෙසි. තතො පච්ඡා ද්වීසු සංවච්ඡරෙසු අතික්කන්තෙසු චමුංනදියං මතසෙතිභං එකං ලභිත්වා එකසෙතිභින්නොති තස්ස නාමං පාකටං අහොසි. තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ විජයපුරෙ සීලවන්තා ලජ්ජීපෙසලා භික්ඛූ බහවො නත්ථි. අරිමද්දනනගරතො අනුරුද්ධරාජකාලෙ රාජභයෙන නිලීයිත්වා අවසෙසා සමණකුත්තකායෙව බහවො අත්ථි. පච්ඡා චූළඅරහන්තත්ථෙරදිබ්බචක්ඛුත්ථෙරානං ආගතකාලෙයෙව ලජ්ජීපෙසලා භික්ඛූ බලවන්තා හුත්වා ගණං වඩ්ඪාපෙසුං. රාජා ච දිබ්බචක්ඛුත්ථෙරං අන්තෙපුරං පවෙසෙත්වා දෙවසිකං පිණ්ඩපාතෙන භොජෙසි. අනුරුද්ධරඤ්ඤා තම්බුලමඤ්ජූසායං ඨපෙත්වා පූජිතා සත්ත ධාතුයො ලභිත්වා තාසං පඤ්චධාතුයො චඤ්ඤිඞ්ඛුචෙතියෙ නිධානං අකාසි. අවසෙසා පන ද්වෙ ධාතුයො පුඤ්ඤස්ස නාම අමච්චස්ස පූජනත්ථාය නිය්‍යාදෙසි. සොච අමච්චො ජෙය්‍යපුරෙ පුඤ්ඤචෙතියෙ නිධානං අකාසි.

Na era Kali, no ano 674, o rei chamado Sīhasūra fundou Vijayapura. Depois disso, decorridos dois anos, tendo obtido um elefante branco morto no rio Camuṃ, seu nome tornou-se famoso como Ekasetibhinda. No tempo daquele rei, não havia muitos bhikkhus virtuosos, escrupulosos e amáveis em Vijayapura. Havia muitos falsos ascetas que haviam restado, tendo se escondido por medo do rei no tempo do rei Anuruddha da cidade de Arimaddana. Mais tarde, com a chegada do ancião Cūḷa-arahanta e do ancião Dibbacakkhu, os bhikkhus escrupulosos e amáveis tornaram-se fortes e fizeram a comunidade crescer. O rei fez o ancião Dibbacakkhu entrar no palácio interno e o alimentava diariamente com esmolas de comida. Tendo obtido sete relíquias que haviam sido colocadas em uma caixa de betel e veneradas pelo rei Anuruddha, ele consagrou cinco delas no santuário Caññiṅkhu. As duas relíquias restantes, porém, ele entregou para a veneração do ministro chamado Puñña. E aquele ministro as consagrou no santuário Puñña em Jeyyapura.

තදා ච කිර සමණකුත්තකා ගහට්ඨාවිය රාජරාජමහාමත්තානං [Pg.94] සන්තිකෙ උපට්ඨානං අකංසු. කලියුගෙ චතුඅසීතාධිකෙ ඡවස්සසතෙ සම්පත්තෙ සීසසූරරඤ්ඤො ජෙට්ඨ පුත්තො උජනො නාම රාජා රජ්ජං කාරෙසි. සො පන අවපඞ්ක්‍යා නාමකෙ දෙසෙ චම්පකකට්ඨමයෙ සත්තවිහාරෙ කාරාපෙසි. ද්වි වස්සාධිකෙ සත්තවස්සසතෙ කාලෙ තෙ විහාරා නිට්ඨං අගමංසු.

E diz-se que, naquela época, os falsos ascetas, como se fossem leigos, prestavam serviços aos reis e aos grandes ministros reais. Ao chegar o ano 684 da era Kali, o filho mais velho do rei Sīhasūra, o rei chamado Ujana, governou o reino. Ele mandou construir sete mosteiros feitos de madeira de campaka em uma região chamada Avapaṅkyā. No ano 702, esses mosteiros foram concluídos.

තෙසු විහාරෙසු චම්පකං නාම පධානවිහාරං අමච්චපුත්තස්ස සුධම්මමහාසාමිත්ථෙරස්ස අදාසි. සො පන ථෙරො අරිමද්දනනගරෙ අරහන්තත්ථෙරස්ස වංසිකොති දට්ඨබ්බො.

Desses mosteiros, ele deu o mosteiro principal chamado Campaka ao ancião Sudhamma-mahāsāmi, filho de um ministro. E deve-se entender que aquele ancião pertencia à linhagem do ancião Arahanta da cidade de Arimaddana.

වෙළූවනං නාම පරිවාරවිහාරං පන ආභිධම්මිකස්ස ඤාණධජස්ස නාම ථෙරස්ස අදාසි. සොපි අරහන්තත්ථෙරස්ස වංසිකො.

O mosteiro secundário chamado Veḷūvana, porém, ele deu ao ancião especialista em Abhidhamma chamado Ñāṇadhaja. Ele também pertencia à linhagem do ancião Arahanta.

ජෙතවනං නාම පරිවාරවිහාරං පන සකලවිනයපිටකං වාචුග්ගතං කරොන්තස්ස ගුණාරාමත්ථෙරස්ස අදාසි. සො පන ථෙරො අරිමද්දනනගරෙයෙව ආනන්දත්ථෙරස්ස වංසිකො.

O mosteiro secundário chamado Jetavana, porém, ele deu ao ancião Guṇārāma, que sabia de cor todo o Vinaya Piṭaka. Aquele ancião pertencia à linhagem do ancião Ānanda da própria cidade de Arimaddana.

කුලවිහාරං නාම පරිවාරවිහාරං ආදිච්චරංසිනො නාම ථෙරස්ස අදාසි. සොපි ආනන්දත්ථෙරස්ස වංසිකොයෙව.

O mosteiro secundário chamado Kulavihāra ele deu ao ancião chamado Ādiccaraṃsi. Ele também pertencia à linhagem do ancião Ānanda.

සුවණ්ණවිහාරං නාම පරිවාරවිහාරං සුධම්මාලඞ්කාරස්ස නාම ථෙරස්ස අදාසි. සොපි ආනන්දත්ථෙරවංසිකොයෙව.

O mosteiro secundário chamado Suvaṇṇavihāra ele deu ao ancião chamado Sudhammālaṅkāra. Ele também pertencia à linhagem do ancião Ānanda.

නීචගෙහං නාම පරිවාරවිහාරං වරපත්තස්ස නාම ථෙරස්ස අදාසි. සො පන සුධම්මමහාසාමිත්ථෙරස්ස අන්තෙවාසිකො.

O mosteiro secundário chamado Nīcageha ele deu ao ancião chamado Varapatta. Ele era discípulo residente do ancião Sudhamma-mahāsāmi.

දක්ඛිණකොටිං නාම පරිවාරවිහාරං සිරිපුඤ්ඤවාසිනො නාම ථෙරස්ස අදාසි. සොපි සුධම්මමහාසාමිත්ථෙරස්ස අන්තෙවාසිකොති.

O mosteiro secundário chamado Dakkhiṇakoṭi ele deu ao ancião chamado Siripuññavāsi. Ele também era discípulo residente do ancião Sudhamma-mahāsāmi.

තෙසං විහාරානං එසන්නට්ඨානෙ රාජා සයමෙව හත්ථෙන ගහෙත්වා මහාබොධිරුක්ඛං රොපෙසි. තෙසං විහාරානං පටි ජග්ගනත්ථාය බහූනිපි ඛෙත්තවත්ථූනි අදාසි ආරාමගොපක කුලානි ච.

No lado nordeste daqueles mosteiros, o próprio rei, segurando com suas próprias mãos, plantou uma árvore Mahābodhi. Para a manutenção daqueles mosteiros, ele deu também muitos campos e terras, bem como famílias de guardiões do mosteiro.

තෙසං [Pg.95] පන ථෙරානං සුධම්මපුරාරිමද්දනපුරභික්ඛුවංසිකත්තාලජ්ජිපෙසලතා විඤ්ඤාතබ්බා. තෙනෙව විජයපුරෙ සාසනං අතිවිය පරිසුද්ධං අහොසීති දට්ඨබ්බං.

Daqueles anciãos, porém, por pertencerem à linhagem de bhikkhus de Sudhammapura e Arimaddanapura, deve-se conhecer a sua natureza escrupulosa e amável. Por essa mesma razão, deve-se entender que a Dispensação em Vijayapura tornou-se extremamente pura.

තෙසම්පි සිස්සපරම්පරා අනෙකසහස්සප්පමාණා අහෙසුං. එවං ලජ්ජීපෙසලානංයො භික්ඛූනං සන්තිකා කෙචි සද්ධිවිහාරිකා කීටාගිරිම්හි අස්සජිපුනබ්බසුකාවිය අලජ්ජී දුස්සීලා උප්පජ්ජිංසු, සෙය්‍යථාපි නාම මධුරම්බරුක්ඛතො අම්බිලඵලන්ති. තෙ පන බහුඅනාචාරං චරිංසුයෙව. ඉදං පන තෙසං මූලඋප්පත්ති දස්සනං.

A sucessão de discípulos deles também chegou a muitos milhares. Assim, a partir daqueles bhikkhus escrupulosos e amáveis, surgiram alguns co-residentes sem escrúpulos e imorais, como Assaji e Punabbasu em Kīṭāgiri, assim como frutos azedos de uma mangueira doce. Eles praticavam muitas condutas impróprias. Esta é a explicação da sua origem inicial.

රාජා හි තදා තෙසං විහාරානං පටිජග්ගනත්ථාය බහූනි ඛෙත්තවත්ථූනි අදාසි. තෙසු ඛෙත්තවත්ථූසු බලිවිචාරණත්ථාය සුධම්මමහාසාමිත්ථෙරො එකච්චෙ භික්ඛූ ආරක්ඛණට්ඨානෙ ඨපෙසි. ආරක්ඛණභික්ඛූ පන ධම්මානුලොමවසෙන කස්සකානං ඔවාදාපෙසි, ඛෙත්තවත්ථුසාමිභාගම්පි පටිග්ගණ්හාපෙසි. තස්මිඤ්ච කාලෙ ඛෙත්තවත්ථූනි පටිච්ච භික්ඛූ විවාදං අකංසු. අථ තං විවාදං සුත්වා සාසනධරත්ථෙරො ච ද්වෙ පරක්කමත්ථෙරා ච තතො නික්ඛමිංසු. නික්ඛමිත්වා සාසනධරත්ථෙරො ඛණිත්ති පාදපබ්බතෙ නිසීදි. ද්වෙ පරක්කමත්ථෙරා ච චඞ්ගකිඞ්ගපබ්බතකන්දරෙ නිසීදිංසු. තෙසඤ්හි නිවාසට්ඨානත්තා යාවජ්ජතනා තං ඨානං පරක්කමට්ඨානන්ති පාකටං අහොසි. තෙ පන ථෙරා එකචාරාති වොහාරිංසු. අවසෙසා පන භික්ඛූ ගාමවාසීබහුචාරාති වොහාරිංසු. තතො පට්ඨාය අරඤ්ඤවාසීගාමවාසීවසෙන විසුං ගණා හොන්ති. විහාරස්ස නින්නානං ඛෙත්තවත්ථූනං බලිප්පටිග්ගාහකභික්ඛූනම්පි සඞ්ඝජාතිසමඤ්ඤා අහොසි.

Pois o rei, naquela época, deu muitos campos e terras para a manutenção daqueles mosteiros. Para administrar os tributos daqueles campos e terras, o ancião Sudhamma-mahāsāmi colocou alguns bhikkhus no posto de guardiões. Os bhikkhus guardiões, porém, aconselhavam os agricultores de acordo com o Dhamma e faziam com que recebessem a parte devida aos proprietários das terras. E, naquela época, por causa das terras, os bhikkhus entraram em disputa. Ouvindo sobre aquela disputa, o ancião Sāsanadhara e dois anciãos chamados Parakkama partiram dali. Tendo partido, o ancião Sāsanadhara estabeleceu-se no sopé do monte Khaṇitti. E os dois anciãos Parakkama estabeleceram-se na caverna do monte Caṅgakiṅga. Por ter sido o local de residência deles, até o dia de hoje aquele lugar é conhecido como Parakkamaṭṭhāna. Aqueles anciãos eram chamados de 'os que vivem sós'. Os bhikkhus restantes, porém, eram chamados de 'habitantes de aldeias que vivem em grupo'. A partir de então, surgiram grupos separados como habitantes da floresta e habitantes de aldeias. E os bhikkhus que recebiam os tributos das terras baixas do mosteiro também receberam a designação de 'classe de Sangha'.

කලියුගෙ චතුවස්සාධිකෙ සත්තසතෙ උජනස්ස රඤ්ඤො ධරමානස්සෙව කනිට්ඨභාතිකො ක්‍යෙච්වා නාම රාජා කුමාරො රජ්ජං ගණ්හි.

Na era Kali, no ano 704, enquanto o rei Ujana ainda estava vivo, seu irmão mais novo, o príncipe real chamado Kyecvā, assumiu o reino.

අයං පන තස්ස අට්ඨුප්පත්ති,– උජනො නාම රාජා ත්වං සමුද්දමජ්ඣං [Pg.96] නාම ගාමං ගන්ත්වා තත්ථ නිසීදිත්වා තත්‍රුප්පාදබලිං භුඤ්ජාහීති නිය්‍යාදෙසි. සො පන රාජකුමාරො ලුද්දකම්මෙසුයෙව අභිරම්මණසීලො. එකස්මිං සමයෙ පිගවං ගන්ත්වා පච්චාගතකාලෙ රත්තියං සුපිනං පස්සි,– සක්කො දෙවානමින්දො ආගන්ත්වා උපොසථසීලං සමාදියාහි, එවං සති අචිරෙනෙව සෙතිභෙ ලභිස්සසතීති වත්වා තාවතිංසභවනං පුන ගතොති.

Esta é a origem do caso: o rei chamado Ujana enviou-o dizendo: 'Vai para a aldeia chamada Samuddamajjha, estabelece-te lá e desfruta dos tributos ali produzidos'. Aquele príncipe real, porém, costumava deleitar-se em atividades de caça. Certa vez, tendo ido caçar e ao retornar, à noite ele teve um sonho: Sakka, o rei dos deuses, veio e disse: 'Assume os preceitos do Uposatha; se assim fizeres, em breve obterás elefantes brancos', e retornou ao reino de Tāvatiṃsa.

සොච රාජකුමාරො තතො පට්ඨාය උපොසථසීලං සමාදියි. පච්ඡා කාලෙපි අත්තනො හත්ථෙ ගුථෙන කිලින්නං භවතීති පුන සුපිනං පස්සි. සො අචිරෙනෙව පඤ්ච සෙතිභෙ ලභි. අථ එකො අමච්චො ගන්ත්වා රඤ්ඤො තමත්ථං ආරොචෙසි. රාජා තුට්ඨචිත්තො හුත්වා මම කිර භොන්තො කනිට්ඨභාතිකො පඤ්ච සෙතිභෙ ලභීති රාජපුරිසානං මජ්ඣෙ සංවණ්ණෙසි. අමච්චො පුන රාජකුමාරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා තමත්ථං ආරොචෙසි. රාජකුමාරොපි මම භාතිකො රාජා අකථිතපුබ්බං වාචාපෙය්‍යං වදතීති ආරාධයිත්වා පුන ගන්ත්වා තමත්ථං රඤ්ඤො ආරොචාපෙසි. රාජාපි තථෙව වදතීති. තං සුත්වා රාජකුමාරො භිය්‍යොසො පසීදි.

E aquele príncipe real, a partir de então, assumiu os preceitos do Uposatha. Mais tarde, ele teve outro sonho, de que suas próprias mãos estavam sujas de fezes. Em breve, ele obteve cinco elefantes brancos. Então, um ministro foi e relatou o assunto ao rei. O rei, com o coração alegre, elogiou-o entre os homens da corte, dizendo: 'Diz-se, senhores, que meu irmão mais novo obteve cinco elefantes brancos!' O ministro voltou ao príncipe real e relatou-lhe isso. O príncipe real pensou: 'Meu irmão, o rei, fala palavras de afeto nunca antes ditas', e, sentindo-se satisfeito, enviou o ministro novamente para relatar o assunto ao rei. O rei falou da mesma maneira. Ouvindo isso, o príncipe real ficou ainda mais satisfeito.

කස්මා පන උජනො රාජා කිත්තිතරං නාම රාජකුමාරං කනිට්ඨවොහාරෙන න වදතීති. එකසෙතිභින්දො හි රාජා අපරස්ස රඤ්ඤො දෙවිං ගබ්භිනිං ආනෙත්වා අග්ගමහෙසිට්ඨානෙ ඨපෙසි, ඨපෙත්වා අචිරෙනෙව උජනං විජායි, තෙනෙව න උජනො එකසෙතිභින්දස්ස පුත්තො, කිත්තිතරො නාම රාජකුමාරොයෙව එකසෙතිභින්දස්ස පුත්තො, තස්මා තං කාරණං පටිච්ච සො තං කනිට්ඨවොහාරෙන න වදතීති.

Mas por que o rei Ujana não chamava o príncipe real chamado Kittitara pelo termo 'irmão mais novo'? Pois o rei Ekasetibhinda, tendo trazido a rainha grávida de outro rei, colocou-a na posição de rainha principal. Pouco depois, ela deu à luz Ujana. Por essa razão, Ujana não era filho de Ekasetibhinda; apenas o príncipe real chamado Kittitara era filho de Ekasetibhinda. Por esse motivo, ele não o chamava pelo termo 'irmão mais novo'.

කනිට්ඨො පඤ්චසෙතිභෙ ලභතීති සුත්වා රාජා භායිත්වා කනිට්ඨස්ස රජ්ජං උපනිය්‍යාදෙසි. රාජා රාජගෙහස්ස පච්ඡිමද්වාරෙන නික්ඛමි. කනිට්ඨො පුරිමද්වාරෙන පාවිසි. පඤ්චන්නං පන සෙතිභානං ලද්ධත්තා පඤ්චසෙතිභින්දොති පාකටො. මූලනාමං පනස්ස [Pg.97] සීහසූරොති දට්ඨබ්බං. තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ බහූ අලජ්ජිනො ගාමසාමන්ත විහාරෙ වසිත්වා අනෙකවිධං ආනාචාරං චරිංසු. සුධම්මපුරඅරිමද්දනපුරතො පරම්පරවසෙන ආගතා භික්ඛූපි බහූ ලජ්ජිනො සික්ඛාකාමා සන්ති.

Ouvindo que seu irmão mais novo havia obtido cinco elefantes brancos, o rei ficou com medo e entregou o reino ao irmão mais novo. O rei saiu pela porta ocidental do palácio real. O irmão mais novo entrou pela porta oriental. Por ter obtido cinco elefantes brancos, ele tornou-se famoso como Pañcasetibhinda. Deve-se entender, porém, que seu nome original era Sīhasūra. No tempo daquele rei, muitos sem escrúpulos, habitando em mosteiros próximos a aldeias, praticavam condutas impróprias de vários tipos. Havia também muitos bhikkhus escrupulosos e amantes do treinamento que haviam vindo por meio da sucessão de Sudhammapura e Arimaddanapura.

අථ තස්ස රඤ්ඤො භත්තං පරිභුඤ්ජනකාලෙ එකො සමණකුත්තකො අට්ඨ පරික්ඛාරෙ ගහෙත්වා ආගන්ත්වා රඤ්ඤො සම්මුඛෙ අට්ඨාසි. කිමත්ථාය ආගතොසීති පුච්ඡිතෙ පිණ්ඩපාතත්ථාය ආගතොම්හීති ආහ. අථ රාජා සයං භුඤ්ජිස්සාමීති ආරභිත්වාපි අතිප්පසන්නතාය පන සුවණ්ණපාතියා පටියාදිතං සකලම්පි භත්තං අදාසි. අථ රාජා එවං චින්තෙසි,– අයං භික්ඛු පිණ්ඩපාතත්ථාය උපමජ්ඣන්ති කයෙව ආගන්ත්වා අට්ඨාසි, න සො පුථුජ්ජනභික්ඛු, අථ ඛො අභිඤ්ඤාලාභී අරහා භවෙය්‍ය, මම පුඤ්ඤත්ථාය ආගතො භවෙය්‍ය මං අනුකම්පං උපාදායාති.

Então, no momento em que o rei estava comendo sua refeição, um falso asceta, levando os oito requisitos, veio e parou diante do rei. Quando lhe foi perguntado: 'Por que vieste?', ele disse: 'Vim em busca de esmolas de comida.' Então o rei, embora estivesse prestes a comer ele mesmo, devido à sua extrema devoção, deu-lhe toda a refeição preparada em um prato de ouro. Então o rei pensou assim: 'Este bhikkhu veio e parou exatamente ao meio-dia em busca de esmolas de comida. Ele não é um bhikkhu comum; pelo contrário, deve ser um arahant possuidor de conhecimentos diretos. Ele deve ter vindo para o meu próprio mérito, por compaixão de mim.'

එවං පන චින්තෙත්වා එකං රාජපුරිසං ආණාපෙසි තස්ස පච්ඡා අනුගන්ත්වා ඔලොකෙතුං. සො පන සමණකුත්තකො සයං අලජ්ජිභූතත්තාව අත්තනො භරියා පච්චුග්ගන්ත්වා පත්තං ගණ්හි. තං දිස්වා රාජපුරිසො රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්ත්වා පඨමමෙව එවං චින්තෙසි,– සචෙ යථාභූතං ආරොචෙය්‍යං, රඤ්ඤො පසාදො විනස්සෙය්‍ය, එවං පන අනාරොචෙත්වා යථා රඤ්ඤො පස්සාදො භිය්‍යොසොමත්තාය භවෙය්‍ය, මය්හම්පි ලාභො උප්පජ්ජෙය්‍ය, සමණකුත්තකොපි රාජපරාධතො විමුච්චෙය්‍ය, එවං ආරොචෙස්සාමීති. එවං පන චින්තෙත්වා අහං මහාරාජ තං අනුගන්ත්වා ඔලොකෙසි, අථ මම එවං ඔලොකෙන්තස්සව අන්තරධායීති ආරොචෙසි. රාජා භිය්‍යොසොමත්තාය පසීදිත්වා හත්ථං පසාරෙත්වා යථාහං මඤ්ඤමි, තථා අවිරජ්ඣනමෙවතන්ති තික්ඛත්තුං වාචං නිච්ඡාරෙසි, රාජපුරිසස්ස ච දාතබ්බං අදාසි.

Tendo pensado assim, ele ordenou a um oficial real que o seguisse e o observasse. Aquele falso asceta, por ser ele próprio desavergonhado, foi recebido por sua própria esposa, que pegou a sua tigela de esmolas. Vendo isso, o oficial real foi até a presença do rei e primeiro pensou assim: 'Se eu relatar a verdade, a fé do rei será destruída. Mas se eu não relatar isso, de modo que a fé do rei aumente ainda mais, eu também terei ganho, e o falso asceta também será poupado da punição real; relatarei dessa maneira.' Tendo pensado assim, ele relatou: 'Ó grande rei, eu o segui e o observei; então, enquanto eu o observava, ele desapareceu.' O rei, agradando-se ainda mais, estendeu a mão e pronunciou três vezes estas palavras: 'Exatamente como eu pensava, não houve erro algum!', e deu ao oficial real a sua recompensa.

තස්මිංයෙව දිවසෙ එකො අමච්චො රඤ්ඤො පණ්ණාකාරත්ථාය [Pg.98] වෙලාහකං නාම එකං තුරඞ්ගමං අදාසි. අථ රාජා මම පුඤ්ඤානුභාවෙන එස ලද්ධොති සම්පහංසි. තං පන තුරඞ්ගමං ආරොහිත්වා එකං හත්ථාරොහං පාජාපෙසි. අථ මහාජනස්ස ඔලොකෙන්තස්ස හත්ථාරොහස්ස සීසෙවෙට්ඨනදුස්සංයෙව පස්සිත්වා ආකාසෙ පක්ඛන්ධො බකොවිය පඤ්ඤායති. සො පන තුරඞ්ගමො පාතොව විජයපුරතො ගච්ඡන්තො පබ්බතබ්භන්තරනගරං සායන්හසමයෙ පාපුණි. අබ්භ විජබ්භනඅස්සොතිපි නාමං අකාසි.

Naquele mesmo dia, um ministro deu ao rei, como presente, um cavalo chamado Velāhaka. Então o rei alegrou-se, pensando: 'Este foi obtido pelo poder dos meus méritos.' Tendo montado naquele cavalo, ele fez um cavaleiro conduzi-lo. Então, enquanto a grande multidão observava, vendo apenas o turbante na cabeça do cavaleiro, o cavalo parecia uma garça voando no céu. Aquele cavalo, partindo de Vijayapura bem cedo pela manhã, chegou à cidade dentro das montanhas ao anoitecer. E ele lhe deu o nome de 'Cavalo que se Espalha pelas Nuvens' (Abbhavijabbhanaassa).

ඉච්චෙවං සමණකුත්තකා දාරම්පි පොසෙසුං, පගෙව ඉතරං අනාචාරං. තෙනෙව තෙ සමණකුත්තකා රඤ්ඤො මල්ලරඞ්ගම්පි පවිසිත්වා මල්ලං යුජ්ඣෙසුං. තෙසු පන සමණකුත්තකෙසු ඔවිචඞ්ගාඛුංසඞ්ඝජො නාම සමණකුත්තකො මල්ලකම්මෙ අතිවිය ඡෙකො අධිකො. සො කිර සංවච්ඡරෙ සංවච්ඡරෙ රඤ්ඤො මල්ලරඞ්ගෙ ජයිත්වා පන්නරස වා වීසති වා අස්සෙ පටිලභීති.

Assim, os falsos ascetas sustentavam até mesmo esposas, quanto mais outras condutas impróprias. Por essa mesma razão, esses falsos ascetas entravam até na arena de luta livre do rei e lutavam. Entre esses falsos ascetas, um falso asceta chamado Ovicaṅgākhuṃsaṅghaja era extremamente habilidoso e superior na arte da luta livre. Diz-se que, ano após ano, vencendo na arena de luta livre do rei, ele obtinha quinze ou vinte cavalos.

රතනපූරනගරෙ මල්ලකම්මෙ අතිඡෙකො අධිකො එකො කම්බොජකුලො අත්ථි. සො රතනපූරනගරෙ ජෙය්‍යපුරනගර ච අත්තනා සමථාමං මල්ලපුරිසං අසභිත්වා විජය පුරං ආගන්ත්වා චම්පකවිහාරස්ස ද්වාරසමීපෙ මල්ලසභාමණ්ඩපෙ පවිසිත්වා මල්ලකම්මං කාතුං ඉච්ඡාමීති රඤ්ඤො ආරොචෙසි. අථ රාජා තං සඞ්ඝජං ආමන්තෙත්වා එවමාහ,- ඉදානි භො ත්වං ඉමිනා සද්ධිං මල්ලයුද්ධං කාතුං සක්ඛිස්සසීති. ආමමහාරාජ පුබ්බෙ අහං දහරෙ හුත්වා කීළනත්ථායයෙව මල්ලකම්මං අකාසිං, ඉදානි පන එකූනසත්තතිවස්සො අහං ඉතො පච්ඡා මල්ලයුද්ධං කාතුං සක්ඛිස්සාමි වා මා වාති න ජානාමි, ඉදානි පරපක්ඛං මල්ලපුරිසං මල්ලකම්මෙන මාරෙස්සාමීති වදති.

Na cidade de Ratanapūra, havia um homem de linhagem cambojana que era extremamente habilidoso e superior na arte da luta livre. Ele, não encontrando nenhum lutador de força igual à sua na cidade de Ratanapūra e na cidade de Jeyyapūra, veio para Vijayapura, entrou no pavilhão da assembleia de lutadores perto do portão do mosteiro Campaka e informou ao rei: 'Desejo praticar luta livre.' Então o rei, dirigindo-se àquele Saṅghaja, disse: 'Agora, meu caro, você será capaz de lutar com este homem?' 'Sim, ó grande rei. No passado, quando eu era jovem, eu praticava luta livre apenas por diversão. Mas agora, aos sessenta e nove anos de idade, não sei se serei capaz de lutar depois disso ou não. Agora, matarei o lutador adversário através da luta livre', disse ele.

අථ රාජූනං මල්ලකම්මං නාම කීළනත්ථායයෙව භවති, මා මාරෙතුං උස්සාහං කරොහීති වත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං මල්ලයුද්ධං කාරාපෙසි[Pg.99]. සපරිසස්ස රඤ්ඤො ඔලොකෙන්තස්සෙව තෙ මල්ලාකාරෙන නච්චිත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං සමීපං උපගච්ඡිංසු. අථ සඞ්ඝජො මල්ලො කම්බොජමල්ලස්ස පාදෙන පහරණාකාරං දස්සෙත්වා දක්ඛිණහත්ථමුට්ඨිනා කපාලෙ පහාරං අදාසි. අථ කම්බොජමල්ලස්ස මුඛං පච්ඡතො අහොසි. තදා සපරිසො රාජා ඊදිසා පන විමුඛතො මරණමෙව සෙය්‍යො ඉදානි පන ඉමං පස්සිතුං න විසහාමීති වදති. පුන සඞ්ඝජො වාමහත්ථ මුට්ඨිනා පහාරං අදාසි. අථ කම්බොජමල්ලස්ස මුඛං පරිවට්ටෙත්වා යථා පුබ්බෙ, තථා පතිට්ඨාසි.

Então o rei disse: 'Para os reis, a luta livre serve apenas para diversão; não faça esforço para matar', e fez com que lutassem entre si. Enquanto o rei e sua corte observavam, eles dançaram como lutadores e se aproximaram um do outro. Então o lutador Saṅghaja, fingindo dar um golpe com o pé no lutador cambojano, desferiu um golpe na cabeça deste com o punho direito. Então o rosto do lutador cambojano virou para trás. O rei, junto com sua corte, disse: 'Com tal deformidade, a morte seria melhor; agora não suporto olhar para isso.' Novamente, Saṅghaja desferiu um golpe com o punho esquerdo. Então o rosto do lutador cambojano girou de volta e ficou como antes.

තස්මිඤ්ච කාලෙ සපරිසො ඛත්තියො තං අච්ඡරියං දිස්වා ද්වෙ අස්සෙ තිංසමත්තානි වත්තානි සතකහාපණඤ්ච අදාසීති. ඉදඤ්ච වචනං පොරාණපොත්ථකෙසු ආගතත්තා සාධුජනානඤ්ච සංවෙජනියට්ඨානත්තා වුත්තං. ඨපෙත්වා හි සංවෙගලාභං නත්ථි අඤ්ඤං කිඤ්චි පයොජනන්ති.

E naquela ocasião, o rei, junto com sua corte, vendo aquele prodígio, deu-lhe dois cavalos, cerca de trinta peças de tecido e cem kahāpaṇas. E este relato foi dito porque consta nos livros antigos e porque é um tema que desperta a urgência espiritual (saṃvega) para as pessoas de bem. Pois, exceto pela obtenção de urgência espiritual, não há nenhum outro propósito.

කලියුගෙ තෙරසාධිකෙ සත්තවස්සසතෙ විජයපුරෙයෙව තස්ස පුත්තො කිත්තිතරනාමකො රාජා රජ්ජං කාරෙසි. විතරා සදිසනාමවසෙනෙව සීහසූරොති නාමං පටිග්ගණ්හි. පිතු රඤ්ඤො කාලෙ ලද්ධෙසු පඤ්චසු සෙතිහෙසු චතුන්නංයෙව අවසෙසත්තා චතුසෙතිභින්දොති නාමං පාකටං. තෙනෙ වාහ අභිධානප්පදීපිකාටීකායං චතුසෙතිභින්දොති. තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ චතුරඞ්ගබලො නාම මහාඅමච්චො ගන්ථකොවිදො අභිධානප්පදීපිකාසං වණ්ණනං අකාසි. සො පන සකලබ්‍යාකරණවනාසඞ්ගඤාණාචාරී අහොසි.

Na era de Kali, no ano 713, na própria Vijayapura, seu filho, o rei chamado Kittitara, governou. Devido à semelhança de nome, ele assumiu o nome de Sīhasūra. Como restavam apenas quatro dos cinco elefantes brancos obtidos no tempo de seu pai, ele ficou conhecido pelo nome de Catusetibhinda. Por isso mesmo, diz-se no Abhidhānappadīpikā-tīkā: 'Catusetibhinda'. No tempo daquele rei, um grande ministro chamado Caturaṅgabala, especialista em textos, escreveu o Abhidhānappadīpikā-saṃvaṇṇanā. Ele era dotado de conhecimento e conduta desimpedidos na floresta de toda a gramática.

එකස්මිඤ්ච සමයෙ රාජා එකං මහන්තං විහාරං කාරාපෙත්වා අසුකරඤ්ඤා අයං විහාරො කාරාපිතො, ඉමස්මිං විහාරෙ සීලවන්තායෙව නිසීදන්තූති කොලාහලං උප්පාදෙසි. අථ සාචඤ්ඤිනාමගාමවාසී එකො ථෙරො ආගන්ත්වා නිසීදි.

E em certa ocasião, o rei, tendo mandado construir um grande mosteiro, fez um anúncio público: 'Este mosteiro foi mandado construir por tal rei; que apenas os virtuosos se sentem neste mosteiro.' Então, um ancião que morava na aldeia chamada Sācaññi veio e sentou-se.

අයං [Pg.100] පන තස්ස ථෙරස්ස අට්ඨුප්පත්ති,–

Esta é a história da origem daquele ancião:

සාචඤ්ඤිගාමෙ කිර එකො ගහපති අත්තනො පුත්තං සිප්පුග්ගහණත්ථාය විහාරෙ එකස්ස භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ නිය්‍යාදෙසි. පුත්තස්ස පන විහාරං අගන්තුකාමස්ස තජ්ජනත්ථාය සකණ්ටකගච්ඡස්ස උපරි ඛිපති. සො ච දහරො නික්ඛමිත්වා ගෙහං අනාගත්වා විහාරෙයෙව නිසීදි. මාතාපිතූනං සන්තිකං අනාගන්ත්වා ථොකං ථොකං දූරං ගන්ත්වා සාමණෙර භූමිතො උපසම්පදභූමිං පත්වා අරිමද්දනනගරං ගච්ඡි. අතිපඤ්ඤවන්තතාය පන පත්තප්පත්තට්ඨානෙ මහාථෙරො සඞ්ගණ්හිංසු. තෙනෙවෙස සකලමරම්මරට්ඨෙ පාකටො අහොසි. අථ මාතාපිතරො පුත්තස්ස ආගමනං අපෙක්ඛිත්වායෙව නිසීදිංසු. තමත්ථං පන සුත්වා එස අම්හාකං පුත්තො භවිස්සති වා නො වාති වීමංසිතුකාමො පිතා අනුගච්ඡි. අරිමද්දනනගරෙ තං සම්පාපුණිත්වා උපට්ඨපෙත්වා නිසීදි. සොපි භික්ඛු යථාඋපට්ඨානෙනෙව සන්තප්පෙත්වා ගන්ථං උග්ගණ්හි. අපරස්මිං පන කාලෙසො භික්ඛු අජ්ජ සූපො අප්පලොණොතිආදිනා පුනප්පුනං භණති.

Diz-se que na aldeia de Sācaññi, um chefe de família entregou seu filho a um monge no mosteiro para que ele estudasse. Mas como o filho não queria ir ao mosteiro, para assustá-lo, o pai o jogou sobre um arbusto espinhoso. Aquele jovem, tendo saído, não voltou para casa, mas permaneceu no próprio mosteiro. Sem retornar para a presença de seus pais, ele foi pouco a pouco para longe e, tendo passado do estágio de noviço ao estágio de monge plenamente ordenado, foi para a cidade de Arimaddana. Por ser extremamente sábio, onde quer que chegasse, os grandes anciãos o acolhiam. Por isso mesmo, ele se tornou famoso em todo o reino de Maramma. Então os pais ficaram esperando pelo retorno do filho. Ouvindo sobre aquele assunto, o pai, querendo testar se aquele seria ou não o seu filho, foi atrás dele. Tendo-o alcançado na cidade de Arimaddana, ele se estabeleceu para servi-lo. Aquele monge, satisfeito com o serviço prestado, estudava os textos. Mas em outra ocasião, aquele monge dizia repetidamente: 'Hoje a sopa tem pouco sal', e assim por diante.

අථ පිතා එවමාහ,- න පුබ්බෙ පියපුත්තක තයා ඊදිසං වචනං කථිතං, ඉදානි පන ත්වං අභිණ්හං ඊදිසං වචනං ඡණසි, කාරණමෙත්ථ කින්ති පුච්ඡි. පුබ්බෙ ගන්ථෙසු ඡෙකත්තං අප්පත්වා ගන්ථෙසු ඡෙකත්ථං බ්‍යාපන්නචිත්තතාය න වුත්තං, ඉදානි පන මයා ඉච්ඡිතො අත්ථො මත්ථකං පත්තො, තස්මා කායබලපරිග්ගහණත්ථාය මයා ඊදිසං වචනං වුත්තන්ති වදති. තං වචනං සුත්වා පිතා මාතුයා සන්තිකං ගමනත්ථාය ඔකාසං යාචිත්වා පිතරා සද්ධිං සකට්ඨානං ආගච්ඡන්තො විජයපුරං චෙතියවන්දනත්ථාය පාවිසි.

Então o pai perguntou: 'Querido filho, antes tais palavras não eram ditas por você, mas agora você fala frequentemente tais palavras; qual é a razão disso?' 'Antes, não tendo alcançado a proficiência nos textos, e com a mente ocupada em obter essa proficiência, isso não era dito. Mas agora, o objetivo por mim desejado foi plenamente alcançado; por isso, para manter a força do corpo, tais palavras foram ditas por mim', disse ele. Ouvindo essas palavras, o pai pediu permissão para que ele fosse visitar a mãe. E, retornando com o pai para o seu próprio lugar, ele entrou em Vijayapura para prestar homenagem ao santuário (cetiya).

තදා රඤ්ඤා වුත්තවචනං සුත්වා තස්මිං විහාරෙ අරුහිත්වා නිසීදි[Pg.101]. ආරක්ඛපුරිසා ච තං භික්ඛුං විහාරෙ නිසින්නං දිස්වා තමත්ථං රඤ්ඤො ආරොචෙසුං. රාජා ච චතුරඞ්ගබලං අමච්චං ආණෙපෙසි,-ගන්ත්වා තස්ස භික්ඛුස්ස ඤාණථාමං උපධාරෙහීති. චතුරඞ්ගබලො ච ගන්ත්වා තං භික්ඛුං ගූළගූළට්ඨානං පුච්ඡි. සොපි පුච්ඡිතං පුච්ඡිතං විස්සජ්ජෙසි. චතුරඞ්ගබලො ච තමත්ථං රඤ්ඤො ආරොචෙසි. රාජා තුට්ඨචිත්තො හුත්වා තං විහාරං තස්ස භික්ඛුස්ස අදාසි. තස්ස පන භික්ඛුස්ස දහරකාලෙ සකණ්ටකගච්ඡෙ පිතුනො ඛිපනං පටිච්ච කණ්ඩකඛිපත්ථෙරොති සමඤ්ඤා අහොසි, මූලනාමං පනස්ස නාගිතොති. සොතස්මිං විහාරෙ නිසීදිත්වා සද්දසාරත්ථජලිනිං නාම ගන්ථං අකාසි. තස්ස කිර ථෙරස්ස කාලෙ තස්මිං නගරෙ ආරද්ධ විපස්සනාධුරා මහල්ලකා භික්ඛූ සහස්සමත්තා අහෙසුං. ආරද්ධගන්ථධුරා පන දහරභික්ඛූ ගණනපථං වීතිවත්තා.

Naquela época, tendo ouvido as palavras ditas pelo rei, ele subiu e sentou-se naquele mosteiro. Os guardas, vendo aquele monge sentado no mosteiro, relataram o assunto ao rei. O rei ordenou ao ministro Caturaṅgabala: 'Vá e examine a força da sabedoria daquele monge.' Caturaṅgabala, tendo ido, perguntou àquele monge sobre pontos muito profundos. E ele respondeu a cada pergunta feita. Caturaṅgabala relatou o assunto ao rei. O rei, com o coração alegre, deu aquele mosteiro àquele monge. Devido ao fato de seu pai tê-lo jogado em um arbusto espinhoso quando ele era jovem, aquele monge ficou conhecido pelo nome de Kaṇḍakakhipatthera, mas seu nome original era Nāgita. Ele, residindo naquele mosteiro, escreveu a obra chamada Saddasāratthajalinī. Diz-se que no tempo daquele ancião, naquela cidade, os monges idosos dedicados à prática da meditação de introspecção (vipassanā) eram cerca de mil. Mas os monges jovens dedicados ao estudo dos textos iam além de qualquer contagem.

තස්ස පන පිතරම්පි සෙට්ඨිට්ඨානෙ ඨපෙසි. තෙනෙව තං ගාමං සෙට්ඨිගාමොති නාමෙන වොහරිංසු.

Ele também estabeleceu o pai dele na posição de tesoureiro. Por essa mesma razão, chamavam aquela aldeia pelo nome de Seṭṭhigāma.

කච්චායනවණ්ණනං පන විජයපුරෙයෙව අභයගිරිපබ්බතෙ නිසින්නො මහාවිජිතාපී නාම ථෙරො අකාසි. වාචකො පදෙසම්පි සොයෙව අකාසි. සද්දවුත්තිං පන සද්ධම්මගුරුත්ථෙරො අකාසි.

E o Kaccāyanavaṇṇanā foi escrito pelo ancião chamado Mahāvijitāpī, que residia no monte Abhayagiri, na própria Vijayapura. Ele mesmo também escreveu o Vācakopadesa. E o Saddavutti foi escrito pelo ancião Saddhammaguru.

ඉච්චෙවං විජයපුරෙ අනෙකෙහි ගන්ථකාරෙහි සාසනං විපුලං අහොසි.

Assim, em Vijayapura, através de muitos autores de textos, a Dispensação (Sāsana) tornou-se vasta.

කලියුගෙ පන පඤ්චාසීතාධිකෙ ඡවස්සසතෙ සම්පත්තෙ අසඞ්ඛයාචොයොන්නාමකො රාජා ජෙය්‍යපුරනගරං මාපෙත්වා තත්ථ රජ්ජං කාරෙසි. තත්ථ පන රාජූනං කාලෙ ථෙරෙහි කතගන්ථො නාම නත්ථි.

E na era de Kali, tendo chegado o ano 685, o rei chamado Asaṅkhayācoyon fundou a cidade de Jeyyapūra e ali governou. Mas no tempo dos reis dali, não houve nenhum livro escrito pelos anciãos.

කලියුගෙ ඡබ්බිසාධිකෙ සත්තවස්සසතෙ වෙසාඛමාසෙ ජෙය්‍යපුරනගරං විනස්සි. තස්මිංයෙව සංවච්ඡරෙ ජෙට්ඨමාසෙ විජයපුරං විනස්සි. තස්මිංයෙව සංවච්ඡරෙ ඵග්ගුනමාසෙ සත්විවරාජා [Pg.102] රතනපූරං නාම නගරං මාපෙත්වා රජ්ජං කාරෙසීති.

Na era de Kali, no ano 726, no mês de Vesākha, a cidade de Jeyyapūra foi destruída. Naquele mesmo ano, no mês de Jeṭṭha, Vijayapura foi destruída. Naquele mesmo ano, no mês de Phagguna, o rei Satviva fundou a cidade chamada Ratanapūra e governou.

ඉදං විජයපුරජෙය්‍යපුරෙසු සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este é o estabelecimento da Dispensação (Sāsana) em Vijayapura e Jeyyapūra.

ඉදානි මරම්මමණ්ඩලෙ තම්බනීපරට්ඨෙයෙව රතනපූරනගරෙ සාසනවංසං වක්ඛාමි.

Agora, exporei a história da Dispensação (Sāsanavaṃsa) na cidade de Ratanapūra, no próprio reino de Tambanīpa, na região de Maramma.

කලියුගෙ හි අට්ඨාසීතාධිකෙ සත්තවස්සසතෙ නරපතිරඤ්ඤො ධිතාය සද්ධිං අලොඞ්ගචඤ්ඤිසූරඤ්ඤො පුත්තො ආනන්දසූරියො නාම සන්ථවං කත්වා එකං (සිද්ධිකං නාම පුත්තං විජායි. සො වයෙ සම්පත්තෙ රජ්ජසම්පත්තිං ලභි. තතො පභුති යාව ම්‍රෙනචොදිඝා රඤ්ඤා අරිමද්දනනගරෙ රජ්ජං අකංසු). තතො පච්ඡා සිරිසුධම්මරාජාධිපතීති ලද්ධනාමො සත්විවරාජා රතනපූරනගරෙ රජ්ජං කාරෙසි. තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ කලියුගෙ එකනවුතාධිකෙ සත්තවස්සසතෙ සම්පත්තෙ ලඞ්කාදීපතො සිරිසද්ධම්මාලඞ්කාරත්ථෙරො සීහළමහාසාමිත්ථෙරොචාති ඉමෙ ද්වෙ ථෙරා පඤ්ච සරීරධාතුයො ආනෙත්වා නාවාය කුසිමතිත්ථං පාපුණිත්වා රාමඤ්ඤරට්ඨෙ බඤ්ඤාරනි නාමෙන රඤ්ඤා නිවාරිතා අනිසීදිස්වා තතො සොයෙව රාජා ථෙරෙ යාව සිරිඛෙත්තනගරා පහිණි. තමත්ථං ඤත්වා රතනපූරින්දො රාජා චත්තාලීසාය නාවාහි යාව සිරිඛෙත්තනගරං පච්චුග්ගන්ත්වා ආනෙසි. ආනෙත්වා ච මහානවගාමං පත්තකාලෙ සහ ඔරොධෙහි අමච්චෙහි ච සයමෙව රාජා පච්චුග්ගච්ඡි. රතනපූරං ප්පන පත්තකාලෙ මහාපථවී චලි, පටිනාදඤ්ච නදි. තදා රාජා සම්මාසම්බුද්ධස්ස තිලොකග්ගස්ස සාසනං පග්ගණ්හිස්සාමීති චින්තෙත්වා සරීරධාතුං ආනෙත්වා ඉධ පත්තකාලෙ අයං මහාපථවී චලති, පටිනාදඤ්ච නදති, ඉදං [Pg.103] අම්හාකං රට්ඨෙ ජිනසාසනස්ස චිරකාලං පතිට්ඨානභාවෙ පුබ්බනිමිත්තන්ති සයමෙව නිමිත්තපාඨං අකාසි.

Na era de Kali, no ano 788, o filho do rei Aloṅgacaññisūra, chamado Ānandasūriya, tendo tido uma relação íntima com a filha do rei Narapati, gerou um filho chamado Siddhika. Quando este atingiu a maioridade, obteve a soberania real. A partir de então, até o rei Mrenacodighā, eles governaram na cidade de Arimaddana. Depois disso, o rei Satviva, que havia recebido o nome de Sirisudhammarājādhipatī, governou na cidade de Ratanapūra. No tempo daquele rei, tendo chegado o ano 791 na era de Kali, dois anciãos da ilha de Laṅkā, a saber, o ancião Sirisaddhammālaṅkāra e o ancião Sīhaḷamahāsāmi, trouxeram cinco relíquias corporais e, chegando de barco ao porto de Kusima, foram impedidos pelo rei chamado Baññārani no reino de Rāmañña de ali permanecerem. Dali, o próprio rei enviou os anciãos até a cidade de Sirikhetta. Sabendo disso, o rei de Ratanapūra foi ao encontro deles com quarenta barcos até a cidade de Sirikhetta e os trouxe. E quando eles chegaram a Mahānavagāma, o próprio rei, junto com suas rainhas e ministros, foi pessoalmente recebê-los. E quando chegaram a Ratanapūra, a grande terra tremeu e um eco ressoou. Então o rei, pensando: 'Eu apoiarei a Dispensação do Buda Perfeitamente Iluminado, o supremo nos três mundos', interpretou ele mesmo o presságio assim: 'Quando as relíquias corporais foram trazidas e chegaram aqui, esta grande terra tremeu e um eco ressoou; este é um presságio para o estabelecimento duradouro da Dispensação do Vitorioso (Jinasāsana) em nosso reino.'

තාව තිට්ඨතු ජීවමානස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස ආනුභාවො, අහොවත සරීරධාතුයායෙව අනුභාවොති බහුරට්ඨ වාසිනො පසිදිංසු. හොන්ති චෙත්ථ, –

'Deixe de lado o poder do Buda Perfeitamente Iluminado enquanto vivo; oh, quão maravilhoso é o poder de apenas uma relíquia corporal!', assim os habitantes de muitos reinos se encheram de fé. E sobre isso há estes versos:

සරීරධාතුයා තාව, මහන්තොච්ඡරියො හොති;

කා කථා පන බුද්ධස්ස, ජීවමානස්ස සෙට්ඨස්ස.

Se com a relíquia corporal já há um grande milagre, o que dizer então do Buda vivo, o mais excelente?

එවං අනුස්සරිත්වාන, උප්පාදෙය්‍ය පසාදකං;

බුද්ධගුණෙසු බාහුල්ලං, ගාරවඤ්චං කරෙ ජනොති.

Tendo recordado assim, as pessoas devem gerar abundante inspiração devota e prestar reverência às qualidades do Buda.

කලියුගෙ ද්වෙනවුතාධිකෙ සත්තවස්සසතෙ තා පඤ්ච ධාතුයො නිදහිත්වා ජෙය්‍යපුරනගරතො පච්ඡිමදිසාභාගෙ සමභූමිභාගෙ චෙතියං පතිට්ඨාපෙසි. තඤ්ච චෙතියං රතනචෙතියන්ති පඤ්ඤාපෙසි, හත්ථිරූපබාහුල්ලතාය පන අනෙකිභින්දොති පාකටං හොති. තීහි සිරිගබ්භෙහි සත්තහි ද්වාරෙහී ච අලඞ්කතං නාම මහාවිහාරං කාරාපෙත්වා ද්වින්නං සීහළදීපිකත්ථෙරානං අදාසි. තතො පච්ඡා තෙසු මහන්තත්ථෙරො සකවිහාරසමීපෙ පබ්බතමුද්ධනි අත්තනො සිස්සෙපි අප්පවෙසෙත්වා ලජ්ජීපෙසලබහුස්සුතසික්ඛාකාමෙහි සබ්බෙහි තීහි ථෙරෙහි සද්ධිං සීමං සම්මන්නති. ඉච්චෙවං සීමසම්මුතිපරියත්තිවාචනාදිකම්මෙහි මරම්මරට්ඨෙ සාසනං විරූළං කත්වා පතිට්ඨාපෙසි.

No ano 792 da Era Kali, tendo depositado aquelas cinco relíquias, ele estabeleceu um cetiya em um terreno plano na direção oeste da cidade de Jeyyapura. E designou aquele cetiya como Ratanacetiya, mas, devido à abundância de figuras de elefantes, tornou-se conhecido como Anekibhindo. Tendo mandado construir um grande vihara adornado com três câmaras auspiciosas e sete portas, ele o deu a dois anciãos da ilha do Ceilão. Depois disso, o mais sênior entre eles, no topo de uma montanha perto de seu próprio vihara, sem permitir a entrada nem mesmo de seus próprios discípulos, consagrou a fronteira junto com todos os três anciãos que eram escrupulosos, amáveis, muito instruídos e desejosos de treinamento. Assim, por meio de atos como a consagração de fronteiras e o ensino das escrituras, ele fez a Dispensação florescer e se estabelecer no reino de Maramma.

ඉදං මරම්මමණ්ඩලෙ රතනපූරනගරෙ සීහළදීපිකෙ

Este [relato diz respeito ao que ocorreu] na cidade de Ratanapura, no território de Maramma, [por meio dos monges] da ilha do Ceilão,

ද්වෙ ථෙරෙ පටිච්ච පඨමං සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

O primeiro estabelecimento da Dispensação dependendo de dois anciãos.

කලියුගෙ ඡබ්බීසාධිකෙ සත්තවස්සසතෙ සම්පත්තෙ ඵග්ගුනමාසෙ සත්වවරාජා රතනපූරනගරං මාපෙසි. තස්ස රඤ්ඤො [Pg.104] කාලෙ ජෙය්‍යපුරනගරෙ එකා පූපිකා ඉත්ථී අලජ්ජිනො එකස්ස භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ධනං උපනිදහි. අපරභාගෙසා තං ධනං යාචි. අථ සො භික්ඛු තව ධනං අහං න පටිග්ගණ්හාමීති මුසා භණති. එවං විවාදං කත්වා තං කාරණං රඤ්ඤො ආරොචෙසි. රාජා පක්කොසාපෙත්වා සයමෙව තං භික්ඛුං පුච්ඡි,-ත්වං භන්තෙ තස්සා ඉත්ථියා ධනං පටිග්ගණ්හාසි වා මා වාති. අහං මහාරාජ සමණො අලිකං භණිතුං න වට්ටති, න පටිග්ගණ්හාමීති වදති. තං කාරණං රාජා ච පුනප්පුනං පුච්ඡිත්වා වීමංසන්තො භික්ඛුස්ස කෙරාටිකභාවං ජානිත්වා තං සමණො සමානො භගවතො පඤ්ඤත්තං සික්ඛාපදං අක්කමිත්වා මුසා භණතීති කුජ්ඣිත්වා සයමෙව අපරාධානුරූපං සීයං ඡින්දිත්වා රාජගෙහතො හෙට්ඨා ඛිපි.

Ao chegar o ano 726 da Era Kali, no mês de Phagguna, o excelente rei fundou a cidade de Ratanapura. No tempo desse rei, na cidade de Jeyyapura, uma mulher que vendia bolos depositou dinheiro com um monge sem escrúpulos. Mais tarde, ela pediu de volta aquele dinheiro. Então, aquele monge mentiu, dizendo: 'Eu não recebi o seu dinheiro'. Tendo assim disputado, ela relatou o assunto ao rei. O rei mandou chamá-lo e ele mesmo perguntou ao monge: 'Senhor, você recebeu ou não o dinheiro daquela mulher?'. Ele disse: 'Ó grande rei, eu sou um asceta, não me convém mentir; eu não o recebi'. O rei, investigando e perguntando repetidamente sobre o assunto, percebeu a falsidade do monge. Irado pelo fato de que ele, sendo um asceta, havia violado a regra de treinamento prescrita pelo Abençoado e mentido, o próprio rei cortou sua cabeça de acordo com o crime e o jogou para baixo do palácio real.

තඤ්ච කාරණං සකලමරම්මරට්ඨෙ පාකටං. අලජ්ජීභික්ඛූපි අඤ්ඤෙ පාපකම්මං කාතුං න විසහිංසු. රඤ්ඤා භායිත්වායෙව සික්ඛාපදං න අක්කමෙසුං.

E esse incidente tornou-se conhecido em todo o reino de Maramma. Outros monges sem escrúpulos também não ousaram cometer más ações. Temendo o rei, eles não violaram as regras de treinamento.

කලියුගෙ තිංසාධිකෙ සත්තවස්සසතෙ සම්පත්තෙ මඞ්ගක්‍රිච්වාචොඞ්ක නාම රාජා රජ්ජං කාරෙසි. සො පන රාජා රට්ඨවාසීනං සුඛත්ථාය නිමිත්තං ගහෙත්වා තාලවණ්ටං ගහෙත්වා රාජගෙහං පටිග්ගණ්හි. සො ච රාජා සක්කරාජෙ පඤ්චචත්තාලීසාධිකෙ සත්තවස්සසතෙ සම්පත්තෙ චඤ්ඤිඞ්ඛුං නාම චෙතියං පතිට්ඨාපෙසි. යඞ්ගරනාමකස්ස සිලාපබ්බතස්ස සමීපෙ පොරාණිකං එකං චෙතියං නදීඋදකං භින්දි. තදා සකරණ්ඩකා පඤ්ච ධාතුයො උදකෙ නිම්මුජ්ජන්තියො එරාපථො නාම නාගො ගහෙත්වා පච්ඡා චඤ්ඤිඞ්ඛුං නාම චෙතියං පතිට්ඨාපෙස්සාමීති රඤ්ඤා ආරද්ධකාලෙයෙව දාඨානාගස්ස නාම ථෙරස්ස සහ කරණ්ඩකෙන පඤ්ච ධාතුයො නිය්‍යාදෙසි. සො ච ථෙරො රඤ්ඤො අදාසි. රාජා ද්වෙ ධාතුයො මුට්ඨොචෙතියෙ නිධානං අකාසි. තිස්සො පන චඤ්ඤිඞ්ඛුං චෙතියෙති පොරාණපොත්ථකෙසු වුත්තං.

Ao chegar o ano 730 da Era Kali, o rei chamado Maṅgakricvācoṅka governou o reino. Aquele rei, tomando um presságio para a felicidade dos habitantes do reino, pegou um leque de folha de palmeira e aceitou o palácio real. E aquele rei, ao chegar o ano 745 da Era Sakkaraj, estabeleceu o cetiya chamado Caññiṅkhu. Perto da montanha de pedra chamada Yaṅgara, a água do rio destruiu um antigo cetiya. Naquela ocasião, um naga chamado Erāpatha pegou as cinco relíquias com seu estojo que estavam submersas na água e, pensando 'mais tarde estabelecerei o cetiya chamado Caññiṅkhu', no momento em que o rei iniciou [a construção], ele entregou as cinco relíquias junto com o estojo ao ancião chamado Dāṭhānāga. E aquele ancião as deu ao rei. O rei depositou duas relíquias no cetiya Muṭṭho. 'Mas três [foram depositadas] no cetiya Caññiṅkhu', assim é dito nos livros antigos.

සො [Pg.105] රාජා කුමාරකාලෙ සික්ඛාපකස්ස ආචරියස්ස සෙතච්ඡත්තං දත්වා සඞ්ඝනායකට්ඨානං නිය්‍යාදෙසි. ඛෙමාචාරො නාම එකො ථෙරො රත්තිභාගෙ මජ්ඣන්තිකකාලෙ චෙතියඞ්ගණෙ ඔලම්බෙත්වා ඨපිතං භෙරිං අනෙකවාරං පහරි. අථ රාජා රාජගෙහතොයෙව සුත්වා යථාඨපිතන්තියාමවසෙන විහාරෙ කොචි භික්ඛු කාලං කතො භවෙය්‍යාති මඤ්ඤිත්වා විහාරං ගන්ත්වා පුච්ඡාහීති දූතං පෙසෙසි. දූතො විහාරං ගන්ත්වා කාරණං පුච්ඡි. භික්ඛූ ච එවමාහංසු,- න අම්හෙසු කාලඞ්කතභික්ඛු නාම අත්ථි, අථ ඛො සක්කො දෙවානමින්දො ඉදානි කාලඞ්කතොති බහූනං මනුස්සානං ඤාපනත්ථාය භෙරිං පහරිම්හාති. පුන රාජා භික්ඛූ පක්කොසාපෙත්වා පුච්ඡි,-කස්මා පන භන්තෙ තුම්හෙ සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස කාලඞ්කතභාවං ජානාථාති. අථ භික්ඛූ එවමාහංසු,-භගලතො පරිනිබ්බානකාලෙ සාසනං රක්ඛිස්සාමීති සක්කො දෙවානමින්දො පටිඤ්ඤං කත්වාපි ඉදානි සාසනෙ වසන්තානං අම්හාකං අනුපාලනකම්මං නාම කිඤ්චි න අකාසි, සචෙ පන සක්කො දෙවානමින්දො ජීවමානො භවෙය්‍ය, සම්මාසම්බුද්ධස්ස සන්තිකෙ පටිඤ්ඤං දළං කත්වා ඉදානි අප්පොස්සුක්කො න භවෙය්‍ය. ඉදානි පන සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස ආරක්ඛණකම්මං නාම කිඤ්චි න දිස්සති, තස්මා ඉදානි සක්කො දෙවානමින්දො කාලඞ්කතොති ජානිම්හාති.

Aquele rei, tendo dado um guarda-sol branco ao seu professor que o instruíra em sua juventude, conferiu-lhe a posição de Saṅghanāyaka. Um ancião chamado Khemācara, durante a noite, à meia-noite, bateu muitas vezes no tambor que estava pendurado no pátio do cetiya. Então o rei, ouvindo isso do próprio palácio real, pensando que algum monge no mosteiro pudesse ter falecido de acordo com a vigília estabelecida, enviou um mensageiro dizendo: 'Vá ao mosteiro e pergunte'. O mensageiro foi ao mosteiro e perguntou o motivo. E os monges disseram: 'Não há nenhum monge falecido entre nós; em vez disso, batemos o tambor para informar a muitas pessoas que Sakka, o senhor dos deuses, faleceu agora'. Novamente, o rei mandou chamar os monges e perguntou: 'Mas por que, senhores, vocês sabem do falecimento de Sakka, o senhor dos deuses?'. Então os monges disseram: 'Embora Sakka, o senhor dos deuses, tenha feito a promessa no momento do parinibbāna do Abençoado de que protegeria a Dispensação, ele agora não realizou nenhum ato de proteção para nós que vivemos na Dispensação. Se Sakka, o senhor dos deuses, estivesse vivo, tendo feito uma promessa firme diante do Buda Perfeitamente Iluminado, ele não seria negligente agora. Mas agora, nenhum ato de proteção por parte de Sakka, o senhor dos deuses, é visto; portanto, sabemos que Sakka, o senhor dos deuses, faleceu agora'.

රාජා තං සුත්වා ඛෙමාචාරත්ථෙරස්ස පසීදිත්වා විහාරං කාරාපෙත්වා අදාසි. සො ච ථෙරො සුධම්මපුරවාසීනං සීහළවංසිකානං මහාථෙරානං වංසෙ භවති ලජ්ජී පෙසලො හොතීති.

O rei, ouvindo isso, sentiu grande admiração pelo ancião Khemācara, mandou construir um vihara e o deu a ele. E aquele ancião pertencia à linhagem dos grandes anciãos de linhagem cingalesa que habitavam a cidade de Sudhammapura, sendo escrupuloso e amável.

රතනපූරනගරෙයෙව අධිකරඤ්ඤො කාලෙ රතනපූරනගරස්ස දක්ඛිණදිසාභාගෙ මහාසෙතුං කාරාපෙසි. තස්ස [Pg.106] පන ආචරියො සඞ්ඝරාජා ලජ්ජීපක්ඛං න භජති. තෙනෙව ථෙරපරම්පරාය එස න සඞ්ගහිතබ්බො.

Na própria cidade de Ratanapura, no tempo do rei Adhika, ele mandou construir uma grande ponte na direção sul da cidade de Ratanapura. Mas o seu professor, o Saṅgharāja, não se associava com a facção dos escrupulosos. Por essa razão, ele não deve ser incluído na linhagem dos anciãos.

තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ ඡසට්ඨාධිකෙ සත්තවස්සසතෙ කලියුගෙ රාජාධිරාජා නාම රාමඤ්ඤරට්ඨින්දො භූපාලොති සහස්සප්පමාණාසු නාවාසු සට්ඨිසතසහස්සෙහි යොධෙහි සද්ධිං නදීමග්ගෙන යුජ්ඣනත්ථාය රතනපූරාභිමුඛං ආගතො.

No tempo daquele rei, no ano 766 da Era Kali, o governante do reino de Rāmañña, o rei chamado Rājādhirāja, veio em direção a Ratanapura pela rota do rio para lutar, com seis milhões de guerreiros em cerca de mil barcos.

අථ අධිකරාජා බහවො අමච්චෙච භික්ඛූ ච සන්නිපාතාපෙත්වා මන්තෙසි,-ඉදානි රාමඤ්ඤරට්ඨිනො රාජා යුජ්ඣනත්ථාය ඉධ ආගච්ඡති, යුද්ධං අකත්වා කෙනුපායෙන තං පටිනිවත්තාපෙතුං සක්ඛිස්සාමාති. අථ සබ්බෙ කිඤ්චි අකථෙත්වා තුණ්හීභාවෙනෙව නිසීදිංසු.

Então o rei Adhika reuniu muitos ministros e monges e consultou-os: 'Agora o rei do reino de Rāmañña está vindo aqui para lutar; por qual meio poderemos fazê-lo recuar sem travar uma batalha?'. Então todos permaneceram em silêncio, sem dizer nada.

අථ ජාතවස්සෙන එකත්තිංසවස්සිකො උපසම්පදාවසෙන පන එකාදසවස්සිකො එකො භික්ඛු එවමාහ,-එකො පන රාමඤ්ඤරට්ඨින්දො රාජාධිරාජා තාව තිට්ඨතු, සචෙ සකලෙපි ජම්බුදීපෙ සබ්බෙ රාජානො ආගච්ඡෙය්‍යුං, එවම්පි කථාසල්ලාපෙනෙව යුද්ධං අකත්වා පටිනිවත්තාපෙසුං සක්කොමීති.

Então, um monge de trinta e um anos de idade desde o nascimento, e de onze anos desde a sua ordenação completa, disse: 'Deixemos de lado o rei Rājādhirāja, o governante do reino de Rāmañña; mesmo que todos os reis de toda a Jambudīpa viessem, eu seria capaz de fazê-los recuar apenas por meio de conversação, sem travar uma batalha'.

අථ අධිකරාජා තුට්ඨචිත්තො හුත්වා ආහ,- යථා භන්තෙ ත්වං සක්කොසි රාජාධිරාජං යථාසල්ලාපෙන පටිනි වත්ථාපෙතුං, තථා කරොහීති.

Tomando o rei Adhika, com o coração satisfeito, disse: 'Senhor, faça conforme você for capaz de fazer o rei Rājādhirāja recuar por meio de conversação'.

අථ සො භික්ඛු මෙත්තාසන්දෙසපණ්ණං පෙසෙත්වා ඔකාසං යාචි තස්ස රාජාධිරාජස්ස සන්තිකං පවිසිතුකාමො. රාජාධිරාජා ච තස්ස භික්ඛුස්ස මෙත්තාසන්දෙසපණ්ණං පස්සිත්වා තං භික්ඛුං සීඞ්ඝං ආනෙථාති දූතං පෙසෙසි. දූතො ආනෙත්වා රඤ්ඤො දස්සෙසි. අථ සො භික්ඛු රාජාධිරාජං ධම්මදෙසනාය ඔවාදං දත්වා සකට්ඨානං පටිනිවත්තාපෙසි. අයඤ්ච [Pg.107] භික්ඛු අරිමද්දනනගරෙ චතූසු ගණෙසු අරහන්තගණවංසො සික්ඛාකාමො ලජ්ජී පෙසලො. අරිමද්දනනගරෙ චාගහෙ නාම දෙසෙ පන ජාතත්තා චාග්‍රුහි භික්ඛූති වොහාරියති.

Então aquele monge, enviando uma carta com uma mensagem de amor bondoso, pediu permissão, desejando entrar na presença do rei Rājādhirāja. E o rei Rājādhirāja, ao ver a carta com a mensagem de amor bondoso daquele monge, enviou um mensageiro dizendo: 'Tragam esse monge rapidamente'. O mensageiro o trouxe e o apresentou ao rei. Então aquele monge, tendo dado conselhos ao rei Rājādhirāja por meio de um ensinamento do Dhamma, fez com que ele retornasse ao seu próprio lugar. E este monge pertencia à linhagem do grupo de Arahants entre os quatro grupos na cidade de Arimaddana, sendo desejoso de treinamento, escrupuloso e amável. E por ter nascido na região chamada Cāgaha, na cidade de Arimaddana, ele era chamado de monge Cāgruhi.

කලියුගෙ අට්ඨාසීතාධිකෙ සත්තවස්සසතෙ සම්පත්තෙ මිඤ්ඤ්හඞ්ග ධම්මරාජා රතනපූරෙයෙව රජ්ජං සම්පත්තො. තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ සීහළදීපතො ද්වෙ මහාථෙරා රතනපූරං ආගන්ත්වා සාසනං අනුග්ගහෙත්වා නිසීදිංසු.

Ao chegar o ano 788 da Era Kali, o rei do Dhamma Miññhaṅga obteve o reinado na própria Ratanapura. No tempo desse rei, dois grandes anciãos vindos da ilha do Ceilão chegaram a Ratanapura e ali residiram, apoiando a Dispensação.

තදා කලියුගෙ අට්ඨසතෙ සම්පුණ්ණෙ පොරාණකං කලියුගං අපනෙත්වා අභිනවං ඨපෙතුං ඔකාසො අනුප්පත්තො. අථ චාග්‍රිහි ථෙරො ච රාජවිහාරවාසිත්ථෙරො ච එවමාහංසු,- අපනීතබ්බකාලෙ මහාරාජ සම්පත්තෙ අනපනෙතුං න වට්ටතීති.

Naquela época, ao se completarem 800 anos da Era Kali, surgiu a oportunidade de abolir a antiga Era Kali e estabelecer uma nova. Então o ancião Cāgrihi e o ancião residente do Rājavihāra disseram: 'Ó grande rei, tendo chegado o momento de aboli-la, não convém deixar de aboli-la'.

අථ රාජා පුන එවමාහ,-අපනීතබ්බෙ සම්පත්තෙ අනපනෙත්වා අජ්ඣුපෙක්ඛිත්වා වසන්තස්ස කො දොසොති. සචෙ අපනීතබ්බෙ සම්පත්තෙ අනපනෙත්වා අජ්ඣුපෙක්ඛිත්වා නිසීදෙය්‍ය, රට්ඨවාසීනං දුක්ඛං භවිස්සතීති වෙදසත්ථෙසු ආගතං, සක්කරාජං අපනෙන්තොපි රාජා තස්මිංයෙව වස්සෙ දිවඞ්ගතො භවෙය්‍යාති ආහංසු.

Então o rei perguntou novamente: 'Qual é o mal para quem vive com indiferença, sem abolir [a era], quando chega o momento de aboli-la?'. Eles disseram: 'Está escrito nos tratados védicos que, se alguém permanecer indiferente sem abolir [a era] quando chega o momento de aboli-la, haverá sofrimento para os habitantes do reino; e também que o rei que abolir a Era Sakkaraj falecerá naquele mesmo ano'.

අථ රාජා සත්තානං සුඛං ලභීයමානතං ජානන්තොයෙව මාදිසො අත්තනො භයං අපෙක්ඛිත්වා අපනීතබ්බං අනපනෙත්වා නිසීදිතුං න වට්ටති, කම්මං ඛීයිත්වාපි මම අගුණං ලොකෙ පත්ථරිත්වා පතිට්ඨහිස්සතීති මනසිකරිත්වා සක්කරාජෙ අට්ඨවස්සසතෙ සම්පුණ්ණෙ බස්‍යුඡිද්‍රමුනිසඛ්‍යං අපනෙත්වා චම්මාවසෙසං ඨපෙසි. අථ මහාමණ්ඩපං කාරාපෙත්වා මහාඡණං කත්වා මහාදානම්පි අදාසි.

Então o rei, sabendo que a felicidade dos seres seria obtida, refletiu: 'Alguém como eu não deve hesitar em abolir o que deve ser abolido por causa do próprio medo; mesmo que minha vida se esgote, [se eu não fizer isso] minha falta de virtude se espalhará e se estabelecerá no mundo'. Ao se completarem 800 anos da Era Sakkaraj, ele aboliu a era representada por 'basyuchidramunisakhya' e deixou apenas o restante. Então, mandando construir um grande pavilhão e realizando um grande festival, ele também ofereceu uma grande doação.

චාග්‍රිහිථෙරො රාජවිහාර වාසිත්ථෙරොචාති අරිමද්දන නගරෙ [Pg.108] අරහන්තගණාංසිකො ලජ්ජී පෙසලො සික්ඛාකාමො.

O ancião Cāgrihi e o ancião residente do Rājavihāra pertenciam à linhagem do grupo de Arahants na cidade de Arimaddana, sendo escrupulosos, amáveis e desejosos de treinamento.

ඊදිසං පන වචනං සාසනප්පටියත්තත්තා ච රට්ඨවාසිකායත්තත්තා ච ධම්මානුලොමවසෙන වුත්තං.

Mas tal declaração foi dita em conformidade com o Dhamma, devido à sua relevância para a administração da Dispensação e para o bem-estar dos habitantes do reino.

කලියුගෙ චතුවස්සාධිකෙ අට්ඨසතෙ මහානරපති රාජා රතනපූරනගරෙ රජ්ජං කාරෙසි. සො ච රාජා ථූපාරාමචෙතියං කාරාපෙසි. තස්ස පන ආචරියො මහාසාමිත්ථෙරො නාම. සො පන ථෙරො සීහළදීපං ගන්ත්වා සීහළින්දස්ස රඤ්ඤො ආචරියස්ස සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සන්තිකෙ සික්ඛං ගහෙත්වා පච්චාගතත්ථෙරවංසිකොති දට්ඨබ්බො. තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ රතනපූරනගරෙ මහාඅරියවංසො නාම එකො ථෙරො අත්ථි. සො පන පරියත්තිවිසාරදො අරිමද්දනනගරෙ ඡප්පදගණතො ආගතවංසිකො.

No ano 804 da Era Kali, o rei Mahānarapati governou o reino na cidade de Ratanapura. E aquele rei mandou construir o cetiya Thūpārāma. O seu professor chamava-se Mahāsāmitthera. Deve-se entender que aquele ancião pertencia à linhagem de anciãos que retornaram após irem à ilha do Ceilão e receberem o treinamento sob a orientação do ancião Sāriputta, o professor do rei cingalês. No tempo desse rei, havia na cidade de Ratanapura um ancião chamado Mahāariyavaṃsa. Ele era um perito nas escrituras e pertencia à linhagem vinda do grupo Chappada na cidade de Arimaddana.

එකස්මිං සමයෙ ජෙය්‍යපුරනගරං ගන්ත්වා රෙඞ්ග ඉති පාකටස්ස මහාථෙරස්ස සන්තිකෙ සද්දනයං උග්ගණ්හිත්වා නිසීදි. සො පන කිර මහාථෙරො අඤ්ඤෙහි සද්ධිං යංවා තංවා කථං අසල්ලපිතුකාමතාය මුඛෙ උදකං ඨපෙත්වා යෙභුය්‍යෙන නිසීදති. තෙනෙවෙස මරම්මවොහාරෙන රෙඞ්ගු ඉති පාකටො අහොසි.

Certa vez, ele foi à cidade de Jeyyapura e ali permaneceu estudando a ciência da gramática sob a orientação do grande ancião conhecido como Reṅga. Diz-se que aquele grande ancião, por não desejar conversar futilidades com os outros, costumava sentar-se na maior parte do tempo com água na boca. Por essa razão, ele se tornou conhecido na língua de Maramma como 'Reṅgu'.

සො කිර අරියවංසත්ථෙරො රෙඞ්ගුං ථෙරස්ස සන්තිකං ගන්ථං වාචාපෙතු ඔකාසං යාචිස්සාමීති උපගච්ඡන්තොපි කථාසල්ලාපං අකත්වා ද්වෙ අහානි වත්තං පරිපූරෙත්වායෙව පච්චාගච්ඡි. තතියදිවසෙ පන චම්මඛණ්ඩං ආකොටුනත්තා සද්දං සුත්වා මුඛතො උදකං උග්ගිරිත්වා කාරණං පුච්ඡි. ගන්ථං උග්ගහණත්ථාය ආගතභාවං ආරොචෙසි.

Diz-se que aquele ancião Ariyavaṃsa, embora se aproximasse do ancião Reṅgu com a intenção de pedir permissão para que ele lhe ensinasse um texto, retornou sem iniciar qualquer conversa, tendo apenas cumprido seus deveres por dois dias. No terceiro dia, porém, ao ouvir o som de um pedaço de couro sendo batido, o ancião Reṅgu cuspiu a água da boca e perguntou o motivo. O ancião Ariyavaṃsa então relatou que havia vindo com o propósito de estudar o texto.

අථ ථෙරො එවමාහ,-අහං ආවුසො දිවසෙ දිවවසෙ තික්ඛත්තුං ගන්ථං වාචෙමි, මජ්ඣන්ති කාතික්කමකාලෙපි පඤ්ඤචෙතියං ගන්ත්වා චෙතියඞ්ගණෙ සම්මජ්ජනකිච්චං කරොමි, ඔකාසං [Pg.109] න ලභාමි, එවම්පි ත්වං බහූගන්ථෙ උග්ගහෙත්වාපි ආචරියෙහි දින්නොපදෙසං අලභිත්වා පුන මම සන්තිකං ආගච්ඡසි, තස්මායඞ්ගණෙ සම්මජ්ජනවත්තං තාවකාලිකං විකොපෙත්වා ගන්ථුග්ගහණත්ථාය ඔකාසං දස්සාමීති වත්වා අභිධම්මත්ථවිසාවිනිං නාම ලක්ඛණටීකං උග්ගණ්හාපෙසි. නානානයෙහි උපදෙසං දත්වා වාචෙසි. වාචෙත්වා ච තතියදිවසෙ ආචරියස්ස සන්තිකං නාගච්ඡි. මහාථෙරොපි කාරණං අකල්ලතාය අනාගතො භවෙය්‍යාති මඤ්ඤිත්වා පුච්ඡනත්ථාය භික්ඛූ පෙසෙසි.

Então o ancião disse assim: 'Amigo, eu ensino os textos três vezes ao dia e, mesmo após o meio-dia, vou ao Paññacetiya e realizo o dever de varrer o pátio do cetiya. Não tenho tempo livre. Mesmo assim, embora tenhas estudado muitos textos, não tendo recebido as instruções dos professores, voltas novamente à minha presença. Portanto, suspendendo temporariamente o dever de varrer o pátio, dar-te-ei tempo para o estudo dos textos'. Tendo dito isso, ele o fez estudar o subcomentário de características chamado Abhidhammatthavisāvini. Ele o ensinou dando instruções através de vários métodos. Tendo sido ensinado, no terceiro dia ele não veio à presença do professor. O grande ancião, pensando que ele poderia não ter vindo por motivo de doença, enviou monges para perguntar.

අරියවංසත්ථෙරොච ආචරියස්ස සන්තිකං ගමිස්සාමීති ආගතො, අන්තරාමග්ගෙයෙව දූතභික්ඛූ පස්සිත්වා තෙහි සද්ධිං මහාථෙරස්ස සන්තිකං ආගමංසු. ආචරියස්ස සන්තිකං පත්වා ආචරියා අරියවංසත්ථෙරං පුච්ඡි,-කස්මා පන ත්වං න උග්ගහණත්ථාය ආගතොසීති. අහං භන්තෙ තුම්හෙහි දින්නොපදෙසං නිස්සාය ඉදානි සබ්බං නයං ජානාමීති. අථ ආචරියො ආහ, යං පන ගන්ථං නිස්සාය ත්වං ඡෙකතං පත්තොසි, තස්ස සංවණ්ණනං කත්වා උපකාරං කරොහීති. අථ අරියවංසත්ථෙරො ආචරියස්ස වචනං සිරසා පටිග්ගහෙත්වා අභිධම්මත්ථවිභාවිනියා මණිසාරමඤ්ජූසං නාම අනුසංවණ්ණනං අකාසි. නිට්ඨිතනිට්ඨිතපාළං උපොසථදිවසෙ උපොසථදිවසෙ පුඤ්ඤචෙතියස්ස චෙතියඞ්ගණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මජ්ඣෙ වාචාපෙත්වා සුණාපෙසි,- සචෙ කොචි දොසො අත්ථි, තං වදථාති.

E o ancião Ariyavaṃsa, tendo partido com a intenção de ir à presença do professor, encontrou os monges mensageiros no meio do caminho e, junto com eles, veio à presença do grande ancião. Tendo chegado à presença do professor, o professor perguntou ao ancião Ariyavaṃsa: 'Por que você não veio para estudar?'. 'Senhor, baseando-me nas instruções dadas por vós, agora conheço todos os métodos'. Então o professor disse: 'Sendo assim, faze um comentário sobre o texto com base no qual alcançaste a proficiência, e presta um benefício'. Então o ancião Ariyavaṃsa, aceitando a palavra do professor com profundo respeito, escreveu um subcomentário adicional para o Abhidhammatthavibhāvini, chamado Maṇisāramañjūsā. À medida que cada seção do texto era concluída, em cada dia de Uposatha, ele reunia a comunidade de monges no pátio do Puññacetiya, fazia com que fosse lido no meio da comunidade e os fazia ouvir, dizendo: 'Se houver algum erro, por favor, digam'.

අථ අරිමද්දනනගරතො චෙතියවන්දනත්ථාය එකො භික්ඛු ආගන්ත්වා පරිසකොටියං සුණිත්වා නිසීදි. අථ සො භික්ඛු ද්වෙ වාරං එඑඉති සද්දං අකාසි. තං ඨානං සල්ලක්ඛෙත්වා ඨපෙසි. නිවාසනට්ඨානඤ්ච පුච්ඡි. අරියවංසත්ථෙරොපි සකවිහාරං පත්වා තස්මිං ඨානෙ උපධාරොන්තො එකස්මිං ඨානෙ එකස්ස අත්ථස්ස ද්වික්ඛත්තුං වුත්තත්තා පුනරුත්තිදොසො දිස්සති, එකස්මිං [Pg.110] ඨානෙ ඉමං ගන්ථන්ති පුල්ලිඞ්ගරූපෙන වත්තබ්බට්ඨානෙ ඉදං ගන්ථන්ති නපුංසකලිඞ්ගෙන වුත්තත්තා ලිඞ්ගවිරොධිදොසො දිස්සති.

Então, um monge vindo da cidade de Arimaddana para prestar homenagem ao cetiya sentou-se na borda da assembleia para ouvir. Aquele monge fez o som 'eh-eh' duas vezes. O ancião Ariyavaṃsa observou e marcou aquele ponto, e perguntou sobre o local de residência dele. Tendo retornado ao seu próprio mosteiro e refletindo sobre aquele ponto, o ancião Ariyavaṃsa percebeu que, em um lugar, por um mesmo significado ter sido expresso duas vezes, via-se o erro de redundância; e em outro lugar, onde deveria ser dito 'imaṃ ganthaṃ' no gênero masculino, foi dito 'idaṃ ganthaṃ' no gênero neutro, vendo-se o erro de discordância de gênero.

අථ තං පුග්ගලං පක්කොසාපෙත්වා එවමාහ,-අහං ආවුසො ඉමං ගන්ථං මහුස්සාහෙන කරොමි, තඤ්ච විවෙකකාලෙ රත්තිභාගෙයෙව පොත්ථකං පත්ථරිත්වා ලිඛාමි, එවං මහුස්සාහෙන කරොන්තම්පි ත්වං අරුච්චනාකාරෙන සද්දං කරොසි, කීදිසං පන දොසං සුත්වා එවං කරොසීති පුච්ඡි. අථ සො භික්ඛු එවමාහ,- තයො භන්තෙ මහුස්සාහෙන කතෙ ගන්ථෙ දොසවසෙන බහුවත්තබ්බට්ඨානං නත්ථි, සද්දතොචෙව අත්ථතො ච පරිපුණ්ණොයෙවෙස ගන්ථො, අථ ඛො පන එකස්මිං ඨානෙ එකස්ස අත්ථස්ස ද්වික්ඛත්තුං වුත්තත්තා පුරනුත්තිදොසො දිස්සති, එකස්මිං පන ඉමං ගන්ථන්ති පුල්ලිඞ්ගෙන වත්තබ්බට්ඨානෙ ඉදං ගන්ථන්ති නපුංසකලිඞ්ගෙන වුත්තත්තා ලිඞ්ගවිරොධිදොසො දිස්සති, එවං එත්තකංයෙව දොසං දිස්වා ඊදිසං අරුච්චනාකාරං දස්සෙමීති.

Então, mandando chamar aquela pessoa, ele disse assim: 'Amigo, eu componho este texto com grande esforço, e o escrevo abrindo o manuscrito apenas durante a noite, em tempo de quietude. Embora eu o faça com tanto esforço, tu fazes um som de descontentamento. Que tipo de erro ouviste para agir assim?', perguntou ele. Então aquele monge disse: 'Senhor, neste texto composto por vós com grande esforço, não há muito o que criticar em termos de erros. Este texto é perfeitamente completo tanto em palavras quanto em significado. No entanto, em um lugar, por um mesmo significado ter sido expresso duas vezes, vê-se o erro de redundância. E em outro lugar, onde deveria ser dito 'imaṃ ganthaṃ' no gênero masculino, foi dito 'idaṃ ganthaṃ' no gênero neutro, vendo-se o erro de discordância de gênero. Tendo visto apenas esses erros, mostrei tal sinal de descontentamento'.

අථ අරියවංසත්ථෙරො තුට්ඨචිත්තො හුත්වා අත්තනො සරීරපාරුපිතං දුපට්ටචීවරං ඉමිනාහං තව ඤාණං පූජෙමීති වත්වා අදාසි. පච්ඡාකාලෙ අධිකරාජා තමත්ථං සුත්වා නාම ලඤ්ඡං අදාසි.

Então o ancião Ariyavaṃsa, com o coração alegre, deu o seu próprio manto de camada dupla que cobria o seu corpo, dizendo: 'Com isto, presto homenagem à tua sabedoria'. Mais tarde, o rei Adhika, tendo ouvido sobre esse assunto, concedeu-lhe um título honorífico.

සො ච අරියවංසත්ථෙරො මණිදීපං නාම ගන්ථං ගන්ථා භරණඤ්චෙව ජාතකවිසොධනඤ්ච පාළිභාසාය අකාසි. අනුටීකාය පන අත්ථයොජනං මරම්මභාසාය අකාසි.

E aquele ancião Ariyavaṃsa escreveu o texto chamado Maṇidīpa, o Ganthābharaṇa e o Jātakavisodhana na língua Pāli. E ele fez a interpretação do significado do Anuṭīkā na língua birmanesa.

එකං සමයං අධිකරාජා විහාරං ගන්ත්වා ධම්මං සුණි. ථෙරො ධම්මං දෙසෙත්වා නිට්ඨිතකාලෙ යානබලිං සුඛත්ථාය යාචි. රාජා අදත්වා නාවං අභිරූහිත්වා පච්චාගච්ඡි. අන්තරාමග්ගෙ නාවාය ඵියං එකො සංසුමාරො මුඛෙන ගණ්හිත්වා නිච්චලං කත්වා ඨපෙසි. ථෙරෙන යාචිතං යානබලිං දදාමීති මහාසද්දං කත්වා රාජපුරිසෙ තික්ඛත්තුං නිච්ඡාරෙසි. අථ සංසුමාරො නාවං මුඤ්චිත්වා ගච්ඡි. එකස්මිඤ්ච කාලෙ රාජා විහාරං නික්ඛමි. අථ [Pg.111] එකො හත්ථිනී විහාරසමීපෙ බන්ධිත්වා ඨපෙසි. සා බොධිරුක්ඛසාඛං ඡින්දිත්වා ඛාදි. සා තත්ථෙව භූමියං පති. අථ ථෙරො සච්චකිරියං කත්වා මෙත්තාභාවනං භාවෙත්වා මෙත්තොදකෙන භිඤ්චි. තං ඛණඤ්ඤෙව සා උට්ඨහි. රාජා ච තං අච්ඡරියං දිස්වා තස්සා අග්ඝනකමූලං දත්වා විහාරතො නදී තිත්ථං ගමනමග්ගෙ සිලාපට්ටං චිනිත්වා සෙතුං අකාසීති.

Certa vez, o rei Adhika foi ao mosteiro e ouviu o Dhamma. Quando o ancião terminou de expor o Dhamma, ele pediu um imposto sobre veículos para o bem-estar. O rei, sem concedê-lo, embarcou em um barco e retornou. No meio do caminho, um crocodilo agarrou o remo do barco com a boca e o manteve imóvel. O rei, gritando em voz alta: 'Eu darei o imposto sobre veículos pedido pelo ancião!', fez com que os homens do rei proclamassem isso três vezes. Então o crocodilo soltou o barco e foi embora. E em outra ocasião, o rei saiu do mosteiro. Então, uma elefanta foi deixada amarrada perto do mosteiro. Ela quebrou e comeu um galho da árvore Bodhi. Ela caiu ali mesmo no chão. Então o ancião, fazendo uma declaração de verdade, cultivando a meditação sobre a bondade amorosa, aspergiu-a com água de bondade amorosa. Naquele mesmo instante, ela se levantou. E o rei, vendo aquele milagre, pagou o valor correspondente a ela e, no caminho que vai do mosteiro ao porto do rio, construiu uma ponte pavimentada com lajes de pedra.

සද්ධම්මකිත්තිත්ථෙරො පන අරියවංසත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකො ජෙතවනවිහාරවාසී. තෙ පන ථෙරා ඡප්පදගණවංසිකාති දට්ඨබ්බා.

O ancião Saddhammakitti, por sua vez, era um co-residente do ancião Ariyavaṃsa e residia no mosteiro Jetavana. Deve-se considerar que esses anciãos pertenciam à linhagem do grupo de Chappada.

කලියුගෙ ද්වෙචත්තාලීසාධිකෙ අට්ඨවස්සසතෙ සම්පත්තෙ රතනපූරනගරෙයෙව සිරිසුධම්මරාජාධිපති නාම දුතියාධිකරාජා රජ්ජං කාරෙසි. තස්මිඤ්ච කාලෙ පබ්බතබ්භන්තරනගරතො මහාසීලවංසො නාම ථෙරො පඤ්චචත්තාලීසාධිකෙ අට්ඨවස්සසතෙ සම්පත්තෙ සුමෙධකථං කබ්‍යාලඞ්කාරවසෙන බන්ධිත්වා බුද්ධාලඞ්කාරඤ්ච නාම කබ්‍යාලඞ්කාරං පබ්බතබ්භන්තරප්පටිසංයුත්තඤ්චෙව කබ්‍යාලඞ්කාරං බන්ධිත්වා තෙ ගහෙත්වා රතනපූරනගරං ආගච්ඡි.

Quando se completou o ano 842 da era Kaliyuga, na cidade de Ratanapūra, o segundo rei Adhika, chamado Sirisudhammarājādhipati, reinava. E naquela época, vindo da cidade de Pabbatabbhantara, o ancião chamado Mahāsīlavaṃsa, quando se completou o ano 845, tendo composto a história de Sumedha em estilo poético, o ornamento poético chamado Buddhālaṅkāra, e também o ornamento poético relacionado a Pabbatabbhantara, tomou-os e veio para a cidade de Ratanapūra.

අථ රාජා ථූපාරාමචෙතියස්ස එසන්නට්ඨානෙ රතනවිමානවිහාරෙ නිසීදාපෙසි. සො ච ථෙරො තත්ථ සොතාරානං පරියත්තිං වාචෙත්වා නිසීදි. සො ච ථෙරො තත්ථ නිසින්නානං ථෙරානං අට්ඨමකො හොති. සො ච මහාසීලවංසත්ථෙරො කලියුගස්ස පන්නරසාධිකෙ අට්ඨවස්සසතෙ ජාතො. තිංසවස්සකාලෙ රතනපූරනගරං ආගතොති පොරාණපොත්ථකෙසු වුත්තං. සො පන ථෙරො නෙත්තිපාළියා අත්ථ යොජනං මරම්මභාසාය අකාසි පාරායනවත්ථුඤ්ච.

Então o rei o fez residir no mosteiro Ratanavimāna, situado perto do cetiya Thūpārāma. E aquele ancião residia ali, ensinando as escrituras aos ouvintes. E aquele ancião era o oitavo entre os anciãos que ali residiam. Aquele ancião Mahāsīlavaṃsa nasceu no ano 815 da era Kaliyuga. 'Aos trinta anos de idade, ele veio para a cidade de Ratanapūra', assim está escrito nos livros antigos. Aquele ancião fez a interpretação do significado do Nettipāḷi na língua birmanesa, bem como o Pārāyanavatthu.

රතනපූරනගරෙයෙව රට්ඨසාරො නාම එකො ථෙරො අත්ථි, මහාසීලවංසත්ථෙරෙන සමඤ්ඤාණථාමො. සො පන රතනපූරනගරෙයෙව [Pg.112] කලියුගස්ස තිංසාධිකෙ අට්ඨවස්සසතෙ කාලෙ ජාතො. භූරිදත්තජාතකං හත්ථිපාලජාතකං සංවරජාතකඤ්ච කබ්‍යාලඞ්කාරවසෙන බන්ධි අඤ්ඤඤ්ච අනෙකවිධං කබ්‍යාලඞ්කාරං. තෙ පන ද්වෙ ථෙරා කබ්‍යාලඞ්කාරකා රකාති ථෙරපරම්පරාය පවෙසෙත්වා න ගණෙන්ති පොරාණා.

Na própria cidade de Ratanapūra, havia um ancião chamado Raṭṭhasāra, de igual conhecimento e força que o ancião Mahāsīlavaṃsa. Ele nasceu na própria cidade de Ratanapūra no ano 830 da era Kaliyuga. Ele compôs o Bhūridattajātaka, o Hatthipālajātaka e o Saṃvarajātaka em estilo poético, além de vários outros ornamentos poéticos. No entanto, os antigos não contavam esses dois anciãos na linhagem dos anciãos, considerando-os meros poetas.

එත්ථ ච කිඤ්චාපි සමණානං උපොසථිකානඤ්ච කබ්‍යාලඞ්කාරං බන්ධිතුං වාචෙතුං වා කප්පාකප්පවිචාරණං වත්තුං ඔකාසො ලද්ධො, සාසනවංසං පන වත්තුං ඔකාසස්ස අතිවිත්ථාරොවසෙසත්තා තං අවත්වා අජ්ඣුපෙක්ඛිස්සාම. උපොසථවිනිච්ඡයෙ පන නච්චගීතාදිසික්ඛාපදස්ස විසයෙ විත්ථාරෙන මයං අවොචුම්හා.

E aqui, embora haja oportunidade para discutir o que é apropriado ou inapropriado para os monges e para aqueles que observam o Uposatha em relação a compor ou ensinar ornamentos poéticos, no entanto, como o espaço para narrar a história da linhagem da Dispensação seria excessivamente extenso, nós nos absteremos de falar sobre isso e passaremos adiante. No entanto, no Uposathavinicchaya, nós já falamos detalhadamente sobre o preceito referente a dança, canto, etc.

කලියුගස්ස ගතෙ තෙසට්ඨාධිකෙ අට්ඨවස්සසතෙ රතනපූරනගරෙයෙව සිරිත්‍රිභවනාදිත්‍යනරපතිපවරමහාධම්ම රාජාධිපතිරාජා රජ්ජං කාරෙසි. තස්ස රඤ්ඤො කාලෙතිසාසනධජො නාම භික්ඛු සද්ධම්මකිත්තිත්ථෙරස්ස සන්තිකෙ ගන්ථං උග්ගණ්හි. අථ අරිමද්දනනගරතො එකො මහාථෙරොසොතුනං වාචිත්වා රතනපූරනගරෙ නිසීදිස්සාමීති ආගතො. අථ සද්ධම්මකිත්තිත්ථෙරස්ස ගන්ථං වාචෙන්තස්සෙව විහාරස්ස හෙට්ඨා නිසීදිත්වා සො මහාථෙරො සද්දං සුණිත්වා එවං චින්තෙසි,-එතස්ස සන්තිකෙ අහං නවකට්ඨානෙ ඨත්වා ථොකං ගන්ථං උග්ගණ්හිස්සාමීති. අථ සො මහාථෙරො සද්ධම්මකිත්තිත්ථෙරස්ස සන්තිකං පවිසිත්වා ගන්ථං වාචාපෙතුං ඔකාසං යාචි. අථ සද්ධම්මකිත්තිත්ථෙරො වස්සපමාණං පුච්ඡිත්වා ත්වං භන්තෙ මයා වුඩ්ඪතරොසීති ආහ. අහං තයා වුඩ්ඪතරොපි සමානො නවකට්ඨානෙ ඨත්වා ගන්ථං උග්ගණ්හිස්සාමීති ආහ. අථ සද්ධම්මකිත්තිත්ථෙරො තස්ස ගන්ථං වාචෙසි. අතිපසීදිත්වා පන තං මහාථෙරං මහාසාධුජ්ජනොති නාමෙන වොහාරති.

Tendo decorrido o ano 863 da era Kaliyuga, na própria cidade de Ratanapūra, o rei Siritribhavanādityanarapatipavaramahādhammarājādhipati reinava. No tempo desse rei, um monge chamado Tisāsanadhaja estudava os textos na presença do ancião Saddhammakitti. Então, um grande ancião vindo da cidade de Arimaddana chegou com a intenção de ensinar aos ouvintes e residir na cidade de Ratanapūra. Sentando-se abaixo do mosteiro enquanto o ancião Saddhammakitti ensinava os textos, aquele grande ancião ouviu o som e pensou assim: 'Na presença dele, assumindo a posição de um recém-chegado, estudarei um pouco dos textos'. Então, aquele grande ancião entrou na presença do ancião Saddhammakitti e pediu permissão para que lhe fossem ensinados os textos. O ancião Saddhammakitti, perguntando sobre o número de seus anos de monge, disse: 'Senhor, vós sois mais sênior do que eu'. Ele disse: 'Embora eu seja mais sênior do que tu, assumindo a posição de um recém-chegado, estudarei os textos'. Então o ancião Saddhammakitti ensinou-lhe os textos. E, ficando extremamente satisfeito, ele se referia àquele grande ancião pelo nome de Mahāsādhujjana.

අථ [Pg.113] පච්ඡා මරම්මරට්ඨං කලියුගස්ස පඤ්චාසීතාධිකඅට්ඨසතකාලතො පට්ඨාය යාව අට්ඨාසීතාධිකඅට්ඨසතවස්සකාලං නානාභයෙහි සඞ්ඛුබ්භිතං අහොසි. තදා කම්බොජරට්ඨතො සිහනිස්වා නාම භින්නකුතො ආගන්ත්වා රතන පූරනගරෙ රජ්ජං ගණ්හි. අථ සො එවං චින්තෙසි,- භික්ඛූ අදාරා අපුත්තිකා හුත්වා පුන සිස්සෙ පොසෙත්වා පරිවාරං ගවෙසන්ති, සචෙ භික්ඛූ පරිවාරං විචිනිත්වා රාජභාවං ගණ්හෙය්‍යුං, එවං සති රජ්ජං ගහෙතුං සක්ඛිස්සන්ති, ඉදානෙව භික්ඛූ ගහෙත්වා මාරෙතුං වට්ටතීති. එවං පන චින්තෙත්වා තොවිසීලූ නාමකෙ ඛෙත්තවනෙ බහූ මණ්ඩපෙ කාරාපෙත්වා ගොමහිසකුක්කුටසූකරාදයො මාරාපෙත්වා භික්ඛූ භොජෙස්සාමීති වත්වා ජෙය්‍යපුරවිජයපුරරතනපූරනගරෙසු සබ්බෙ මහාථෙරෙ බහූහි අන්තෙවාසිකෙහි සද්ධිං පක්කොසාපෙත්වා තෙසු මණ්ඩපෙසු නිසීදාපෙත්වා හත්ථිඅස්සාදිසෙනඞ්ගෙහි පරිවාරෙත්වා මාරෙසි. තදා කිර තිසහස්සප්පමාණා භික්ඛූ මරිංසූති. භික්ඛූ ච මාරෙත්වා බහූපි පොත්ථකෙ අග්ගිනා ඣාපෙසි, චෙතියානිපි භෙදාපෙසි. අහොවත පාපජනස්ස පාපකම්මන්ති. හොන්ති චෙත්ථ,-

Depois disso, o reino de Maramma, a partir do ano 885 da era Kaliyuga até o ano 888, foi agitado por vários perigos. Naquela época, um usurpador chamado Sihanisvā, vindo do reino de Kamboja, chegou e tomou o reino na cidade de Ratanapūra. Então ele pensou assim: 'Os monges, não tendo esposas nem filhos, criam discípulos e buscam seguidores. Se os monges reunirem seguidores e assumirem a realeza, eles serão capazes de tomar o reino. Portanto, é apropriado capturar e matar os monges agora mesmo'. Tendo pensado assim, ele mandou construir muitos pavilhões em um campo florestal chamado Tovisīlū, mandou matar vacas, búfalos, galinhas, porcos, etc., e dizendo: 'Vou alimentar os monges', mandou chamar todos os grandes anciãos junto com seus muitos discípulos das cidades de Jeyyapūra, Vijayapūra e Ratanapūra, fê-los sentar-se naqueles pavilhões, cercou-os com divisões do exército, como elefantes e cavalos, e os matou. Diz-se que, naquela ocasião, cerca de três mil monges morreram. E, tendo matado os monges, ele também queimou muitos livros com fogo e destruiu os cetiyas. Oh, que terrível ação maligna daquela pessoa pecadora! E sobre isso há estes versos:

සාසනං නාම රාජානං, නිස්සාය තිට්ඨතෙ ඉධ;

මිච්ඡාදිට්ඨිකරාජානො, සාසනං දූසෙන්ති සත්ථුනො.

A Dispensação, na verdade, permanece aqui dependendo dos reis; Os reis de visão incorreta corrompem a Dispensação do Mestre.

සම්මාදිට්ඨී ච රාජානො, පග්ගණ්හන්තෙව සාසනං;

එවඤ්ච සති ආකාසෙ, උලූරාජාව දිබ්බතීති.

E os reis de visão correta apoiam a Dispensação; E, sendo assim, ela brilha como a lua no céu.

අථ කලියුගෙ එකවස්සාධිකෙ නවවස්සසතෙ සම්පත්තෙ ආකාසෙ බහූහි තාරකාහි ධූමා නික්ඛමිංසු. චඤ්ඤිඞ්ඛුචෙතියෙපි බුද්ධප්පටිබිම්බස්ස අක්ඛිකූපතො උදකධාරානෙත්තජලානිවිය නික්ඛමිංසූති රාජවංසෙ වුත්තං.

Então, quando se completou o ano 901 da era Kaliyuga, fumaça saiu de muitas estrelas no céu. E no cetiya Caññiṅkhu, correntes de água saíram das órbitas dos olhos da imagem do Buda como se fossem lágrimas, assim está escrito na Crônica dos Reis.

අථ [Pg.114] සද්ධම්මකිත්තිත්ථෙරො සද්ධිං මහාසාධුජ්ජනතිසාය නධජත්ථෙරෙහි කෙතුමතීනගරං අගමාසි. රට්ඨසාරත්ථෙරොපි සිරිඛෙත්තනගරං සයමෙව අගමාසීති පොරාණපොත්ථකෙසු වුත්තං. තං පන රාජවංසෙ සිරිඛෙත්තනගරින්දො සත්ව වරාජා තං ආනෙසීති වුත්තවචනෙන න සමෙති.

O ancião Saddhammakitti, junto com os anciãos Mahāsādhujjana e Tisāsanadhaja, foi para a cidade de Ketumatī. E o ancião Raṭṭhasāra também foi por conta própria para a cidade de Sirikhetta, assim está escrito nos livros antigos. No entanto, isso não concorda com a declaração na Crônica dos Reis de que o rei de Sirikhetta, Satvavarājā, o trouxe.

සද්ධම්මකිත්තිත්ථෙරොපි කෙතුමතීනගරෙ කාලඞ්කතො. තතො පච්ඡා ථොකං කාලං අතික්කමිත්වා මහාසාධුජ්ජනත්ථෙරො තත්ථෙව කාලමකාසි.

O ancião Saddhammakitti também faleceu na cidade de Ketumatī. Depois disso, decorrido um curto período de tempo, o ancião Mahāsādhujjana faleceu no mesmo lugar.

තිසාසනධජත්ථෙරො පන කලියුගෙ ද්වාදසාධිකෙ නවවස්සසතෙ සම්පත්තෙ හංසාවතීනගරෙ අනෙකසෙතිභින්දස්ස රඤ්ඤො කාලෙ කෙතුමතීනගරතො හංසාවතීනගරං අගමාසි.

O ancião Tisāsanadhaja, por sua vez, quando se completou o ano 912 da era Kaliyuga, no tempo do rei Anekasetibhinda na cidade de Haṃsāvatī, foi da cidade de Ketumatī para a cidade de Haṃsāvatī.

තතො පච්ඡා තිචත්තාලීසවස්සිකො හුත්වා කලියුගෙ තෙරසාධිකෙ නවවස්සසතෙ මිඞ්ඝ බ්‍රහ්මනරපතිරඤ්ඤොකාලෙ පුන ජෙය්‍යපුරනගරං සම්පත්තො හුත්වා ජෙතවනවිහාරසමීපෙ එකිස්සං ගුහායං දිසීදි. මහාඅරියවංසගණිකස්ස ජෙතවනත්ථෙරස්ස සන්තිකෙ උපසඞ්කමි.

Depois disso, tendo completado quarenta e três anos de idade, no ano 913 da era de Kali, durante o reinado do rei Mingha Brahma, tendo chegado novamente à cidade de Jeyyapura, ele residiu em uma caverna perto do mosteiro de Jetavana. Ele se aproximou do ancião de Jetavana, que pertencia à linhagem do Mahāariyavaṃsa.

තස්මිඤ්ච කාලෙ ජෙතවනත්ථෙරො ගිලානො හුත්වා මයි කාලඞ්කතෙ මම ඨානං අධුනා හංසාවතීනගරතො ආගතො තිසාසනධජො නාම ථෙරො පරිග්ගණ්හිතුං සමත්ථො භවිස්සති, තස්ස නිය්‍යාදෙස්සාමීති චින්තෙසි. තස්මිං ඛණෙ තිසාසනධජත්ථෙරො පුරිමයාමෙ සුපිනං මස්සි,– මතකළෙවරං සමීපං ආගච්ඡතීති, මජ්ඣිමයාමෙ පන තං මතකළෙවරං ගුහායං පවිසතීති, පච්ඡිමයාමෙ මතකළෙවරස්ස මංසං සත්ථෙන ඡින්දතීති. අථ සුපිනං පස්සිතභාවං අත්තනො සමීපෙ සයන්තස්ස එකස්ස සාමණෙරස්ස ආරොචෙසි. ආරොචෙත්වා ච පරිත්තං භණෙත්වා නිසීදන්තස්සෙව ජෙතවනත්ථෙරො තං පක්කොසිත්වා ජෙතවනවිහාරං තස්ස නිය්‍යාදෙසි. තිසාසනධජත්ථෙරො ච ජෙතවනවිහාරෙ නිසීදිත්වා [Pg.115] ගන්ථං වාචෙත්වා නිසීදි. මිඞ්ඝ බ්‍රහ්මනරපතිරාජා ච තස්ස අනුග්ගහිතං අකාසි.

E naquela época, o ancião de Jetavana, estando doente, pensou: 'Quando eu falecer, o ancião chamado Tisāsanadhaja, que recentemente veio da cidade de Haṃsāvatī, será capaz de assumir o meu lugar; eu o entregarei a ele'. Naquele momento, o ancião Tisāsanadhaja teve um sonho na primeira vigília da noite: que um cadáver se aproximava dele; na vigília do meio, que aquele cadáver entrava na caverna; e na última vigília, que ele cortava a carne do cadáver com uma lâmina. Então, ele relatou o sonho a um noviço que dormia perto de si. Tendo relatado isso e recitado o paritta, enquanto ele estava sentado, o ancião de Jetavana o mandou chamar e lhe entregou o mosteiro de Jetavana. E o ancião Tisāsanadhaja, residindo no mosteiro de Jetavana, permaneceu ensinando as escrituras. O rei Mingha Brahma também lhe prestou apoio.

පච්ඡා කලියුගෙ සොළසාධිකෙ නවවස්සසතෙ සම්පත්තෙ හංසාවතීනගරින්දො අනෙකසෙතිභින්දො නාම රාජා රතනපූරනගරං විජයිත්වා එකං විහාරං කාරාපෙත්වා තස්ස අදාසි.

Mais tarde, ao chegar o ano 916 da era de Kali, o governante da cidade de Haṃsāvatī, o rei chamado Anekasetibhinda, tendo conquistado a cidade de Ratanapūra, mandou construir um mosteiro e o ofereceu a ele.

සො ච තිසාසනධජත්ථෙරො අරිමද්දනනගරෙ අරහන්ත ගණවංසිකොති දට්ඨබ්බො.

E aquele ancião Tisāsanadhaja deve ser considerado como pertencente à linhagem do grupo de Arahants na cidade de Arimaddana.

තස්ස පන සිස්සා අනෙකසතප්පමාණා ලජ්ජිනො අහෙසුං. තෙසු පන සිස්සෙසු වරබාහුත්ථෙරො භූමිනිඛානෙන ගරවාසිත්ථෙරො මහාරට්ඨගාමවාසිනො තයො මහාථෙරාති ඉමෙ පඤ්ච ථෙරා විසෙසතො පරියත්තිකොවිදාති.

E os seus discípulos, que somavam muitas centenas, eram escrupulosos. Entre esses discípulos, o ancião Varabāhu, o ancião Garavāsi de Bhūminikhāna e os três grandes anciãos que residiam na aldeia de Mahāraṭṭha — estes cinco anciãos eram especialmente proficientes nas escrituras.

තිසාසනධජත්ථෙරො ච මහල්ලකකාලෙ අනාපාන සතිකම්මට්ඨානං ගහෙත්වා අරඤ්ඤං පවිසිත්වා විවෙකට්ඨානං ගණ්හි. තදා ජෙතවනගණාදයො අරහන්ත ගණවංසායෙව. අපරභාගෙයෙව තෙසං සිස්සානුසිස්සපරම්පරාසු කෙචි භික්ඛූ සිරච්ඡාදනං නානාවණ්ණප්පටිමණ්ඩිතඤ්ච තාලවණ්ටං ගහෙත්වා ආචාරවිකාරං ආපජ්ජිංසු.

E o ancião Tisāsanadhaja, na sua velhice, tomando a atenção plena na respiração como tema de meditação, entrou na floresta e buscou um lugar de isolamento. Naquela época, o grupo de Jetavana e outros pertenciam de fato à linhagem do grupo de Arahants. Mais tarde, porém, na linhagem de seus discípulos e subdiscípulos, alguns monges, cobrindo a cabeça e segurando leques de folhas de palmeira decorados com várias cores, caíram em desvios de conduta.

කලියුගෙ එකවස්සාධිකෙ සහස්සෙ සම්පත්තෙ උක්කංසිකො නාම රාජා විහාරං කාරාපෙත්වා තිසාසනධජත්ථෙරස්ස සිස්සභූතස්ස වරබාහුත්ථෙරස්ස සිස්සභූතස්ස මහාරතනාකරස්ස නාම ථෙරස්ස අදාසි.

Quando chegou o ano 1001 da era de Kali, o rei chamado Ukkaṃsika mandou construir um mosteiro e o ofereceu ao ancião chamado Mahāratanākara, que era discípulo do ancião Varabāhu, o qual, por sua vez, era discípulo do ancião Tisāsanadhaja.

සො ච මහාරතනාකරත්ථෙරො උක්කංසිකරඤ්ඤො සිරිසුධම්මරාජාමහාධිපතීති නාමලඤ්ඡං ඡන්දාලඞ්කාරසද්දනෙත්ති නයෙහි අලඞ්කරිත්වා දස්සිතං රජින්දරාජනාමාභිධෙය්‍යාදීපනිං නාම ගන්ථං අකාසි.

E aquele ancião Mahāratanākara compôs para o rei Ukkaṃsika — que portava o título de Sirisudhammarājāmahādhipati — a obra chamada Rajindarājanāmābhidheyyādīpanī, adornada e demonstrada de acordo com as regras da métrica, da retórica e da gramática.

තඤ්ච ගන්ථං පරිවිසොධනත්ථාය තිරොපබ්බතාභිධෙය්‍යස්ස මහාථෙරස්ස නිය්‍යාදෙසි. තිසාසනධජත්ථෙරස්ස සිස්සභූතෙසු [Pg.116] මහාරට්ඨගාමවාසීසු තීසු භාතිකත්ථෙරෙසු ජෙට්ඨො තිංසගුහාසුවසන්තො පරියත්තිං වාචෙත්වා නිසීදි. සත්වවරාජා ච තස්මිං ථෙරෙ අතිවිය පසන්නො අහොසි. ඤ්ඤොඞ්කරමි නාමකස්ස රඤ්ඤො කාලෙපි චූළපිතා එකං විහාරං කාරාපෙත්වා තස්සෙව අදාසි. උක්කංසිකරඤ්ඤො කාලෙපි මඞ්ගවංනාමකෙ පබ්බතෙ විහාරං කාරාපෙත්වා තස්සෙව අදාසි.

E ele entregou essa obra para revisão ao grande ancião chamado Tiropabbata. Entre os três anciãos irmãos que residiam na aldeia de Mahāraṭṭha, que eram discípulos do ancião Tisāsanadhaja, o mais velho, que residia nas cavernas de Tiṃsa, permaneceu ensinando as escrituras. O rei Satvava ficou extremamente devotado a esse ancião. Também durante o reinado do rei chamado Ññoṅkarami, o tio paterno do rei mandou construir um mosteiro e o ofereceu a ele. E durante o reinado do rei Ukkaṃsika, mandou-se construir um mosteiro na montanha chamada Maṅgavaṃ e este também lhe foi oferecido.

තෙසු මහාරට්ඨගාමවාසිත්ථෙරෙසු මජ්ඣිමත්ථෙරොපි තිසාසනධජත්ථෙරස්ස ජෙට්ඨභාතිකත්ථෙරස්ස ච නිවාසට්ඨානභූතෙ ජෙතවනවිහාරෙයෙව ගන්ථං වාචෙත්වා නිසීදි. කනිට්ඨත්ථෙරොපි තෙසං නිවාසට්ඨානභූතෙසුයෙව විහාරෙසු ගන්ථං වාචෙත්වා නිසීදි. එත්ථ ච තිසාසනධජත්ථෙරො නාම ලජ්ජිඅලජ්ජිවසෙන දුබ්බිධො. යථාවුත්තත්ථෙරො පන ලජ්ජීයෙ වාති දට්ඨබ්බො. අලජ්ජී පන ඉමස්මිං ථෙරපරම්පරාදස්සනෙ න ඉච්ඡි තබ්බො. අලජ්ජීභූතස්ස පන තිසාසනධජත්ථෙරස්ස වත්ථුං ඉධ අවත්වා අජ්ඣුපෙක්ඛිස්සාම, පයොජනාභාවා ගන්ථස්ස ච පපඤ්චූපගමනත්තාති.

Entre aqueles anciãos que residiam na aldeia de Mahāraṭṭha, o ancião do meio também permaneceu ensinando as escrituras no próprio mosteiro de Jetavana, que era o local de residência do ancião Tisāsanadhaja e do ancião irmão mais velho. O ancião mais jovem também permaneceu ensinando as escrituras nos mesmos mosteiros que serviam de residência para eles. E aqui, deve-se notar que há dois tipos de anciãos chamados Tisāsanadhaja, divididos entre escrupulosos e sem escrúpulos. O ancião mencionado anteriormente deve ser considerado como o escrupuloso. O sem escrúpulos, contudo, não deve ser incluído nesta apresentação da linhagem dos anciãos. Deixaremos de lado e não contaremos aqui a história do ancião Tisāsanadhaja que era sem escrúpulos, pois não há utilidade nisso e apenas causaria a proliferação desnecessária do livro.

යොගිරඞ්ග නාමකස්ස රඤ්ඤො කාලෙ ජෙය්‍යපුරෙ සුවණ්ණගුහවාසී මහාථෙරො දක්ඛිණාරාමවිහාරවාසී මහාථෙරො චතුභූමිකවිහාරවාසී මහාථෙරො තොඞ්ගභීලූ විහාරවාසී මහාථෙරො ච තිසාසනධජමහාථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකායෙව. තෙසං පන වත්ථුම්පි ගන්ථවිත්ථාරභයෙන න වදාම. ලජ්ජිගණවංසිකා එතෙති විජානනමෙව හෙත්ථ පමාණන්ති.

Durante o reinado do rei chamado Yogiraṅga, em Jeyyapura, o grande ancião que residia na Caverna de Ouro, o grande ancião que residia no mosteiro de Dakkhiṇārāma, o grande ancião que residia no mosteiro de Catubhūmika e o grande ancião que residia no mosteiro de Toṅgabhīlū eram de fato discípulos diretos do grande ancião Tisāsanadhaja. No entanto, não relatamos a história deles por temor de estender demais o livro. O conhecimento de que eles pertencem à linhagem do grupo dos escrupulosos é o critério suficiente aqui.

කලියුගෙ එකසට්ඨාධිකෙ නවවස්සසතෙ සම්පත්තෙ ඵග්ගුනමාසස්ස ජුණ්හපක්ඛදුතියදිවසෙ සුක්කවාරෙ රතනපූරනගරං දුතියං මාපෙත්වා ඤ්ඤොගීරඞ්ග නාම රාජා රජ්ජං කාරෙසි. සීහසූරධම්මරාජාතිපි නාමලඤ්ඡං පටිග්ගණ්හි. තොචභීලූ විහාරවාසීමහාථෙරං [Pg.117] උද්දිස්ස චතුභූමිකවිහාරං කාරාපෙසි. චත්තාරි මහාමුනිචෙතියානිපි කාරාපෙසි. විහාර චෙතියෙසු අනිට්ඨිතෙසුයෙව සින්නීනගරං නික්ඛමිත්වා තත්ථ වෙරං වූපසමාපෙත්වා පච්චාගතකාලෙ සඞ්ඛාරසභාවං අනතික්කමනතො දිවඞ්ගතො අහොසි. අහොවත සඞ්ඛාරධම්මාති. හොන්ති චෙත්ථ,–

Quando chegou o ano 961 da era de Kali, na sexta-feira, no segundo dia da quinzena clara do mês de Phagguna, tendo fundado a cidade de Ratanapūra pela segunda vez, o rei chamado Ññogīraṅga governou. Ele também assumiu o título de Sīhasūradhammarājā. Ele mandou construir o mosteiro de Catubhūmika dedicado ao grande ancião que residia no mosteiro de Tocabhīlū. Ele também mandou construir quatro santuários Mahāmuni. Enquanto o mosteiro e os santuários ainda estavam inacabados, tendo partido para a cidade de Sinnī e apaziguado a hostilidade ali, no momento de seu retorno, por não poder transcender a natureza das formações condicionadas, ele faleceu. 'Ah, quão impermanentes são as formações condicionadas!' E sobre isso há estes versos:

සෙය්‍යථා වාණිජානංව, ඝරගොළිකරූපකං;

තංතංදිසං භමිත්වාව, සීසං ඨපෙති උත්තරං;

Assim como a figura de uma lagartixa doméstica dos mercadores, após girar em várias direções, aponta sua cabeça para o norte;

එවං ලොකම්හි සත්තා ච, සන්ධිචුතීනමන්තරෙ;

යථා තථා භමිත්වාව, අන්තෙ ඨපෙන්ති සන්තනුන්ති;

Da mesma forma, os seres no mundo, entre o renascimento e a morte, tendo vagado de uma forma ou de outra, no final cessam o seu fluxo.

කලියුගෙ සත්තසට්ඨාධිකෙ නවවස්සසතෙ ඵග්ගුනමාසස්ස කාළපක්ඛතෙරසමියං තස්ස ජෙට්ඨපුත්තො පිතු සන්තකං රජ්ජං ගණ්හි. මහාධම්මරාජාති නාමලඤ්ඡම්පි පටිග්ගණ්හි. පිතු කාලෙ අනිට්ඨිතානි චෙතියානි පුන කාරාපෙසි. චතුභූමිකවිහාරඤ්ච නිට්ඨං ගමාපෙත්වා තොවිභීලූ මහාථෙරස්ස පරලොකං ගන්ත්වා අවිජ්ජමානතාය චතුභූමිකවිහාරවාසී මහාථෙරස්ස දස්සාමීති අන්තෙපුරං පක්කොසාපෙසි. ථෙරො ද්වෙ වාරානි පක්කොසියමානොපි නාගච්ඡි. තතිය වාරෙ පන බහූ සද්ධිවිහාරිකා අන්තෙපුරං ගන්ත්වා පවිසථ, න හි සක්කා රඤ්ඤා පක්කොසිතෙ පටික්ඛිපිතුන්ති ආහංසු.

No ano 967 da era de Kali, no décimo terceiro dia da quinzena escura do mês de Phagguna, seu filho mais velho assumiu o reino que pertencera a seu pai. Ele também assumiu o título de Mahādhammarājā. Ele mandou concluir os santuários que haviam ficado inacabados no tempo de seu pai. Tendo feito concluir o mosteiro de Catubhūmika, e como o grande ancião de Tovibhīlū havia falecido e não estava mais presente, pensando 'eu o darei ao grande ancião que reside no mosteiro de Catubhūmika', mandou chamá-lo ao palácio real. Embora o ancião tenha sido chamado por duas vezes, ele não foi. Na terceira vez, porém, muitos de seus discípulos diretos disseram: 'Vá e entre no palácio real, pois de fato não é possível recusar quando se é chamado pelo rei'.

අථ ථෙරො එවමාහ,- අහං ආවුසො රට්ඨපීළනපිණ්ඩපාතං භුඤ්ජිතුං න ඉච්ඡාමි, එවම්පි සචෙ තුම්හෙ ඉච්ඡථ රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්තුං, එවං සති ඉදානි රඤ්ඤො සන්තිකං අහං ගමිස්සාමීති අන්තෙපුරං පාවිසි. පවිසිත්වා රඤ්ඤා සද්ධිං සල්ලාපං කත්වා අයං විහාරො අරඤ්ඤවාසීනං භික්ඛූනං අසප්පායොති පටික්ඛිපි. එවං පන භන්තෙ සති තස්මිං විහාරෙ නිසීදියමානං ථෙරං උපදිස්සථාති[Pg.118]. ඛණිත්තිපාදවිහාරවාසී මහාරාජ ථෙරො පරියත්තිවිස්සාරදො සික්ඛාකාමො, තස්ස දාතුං වට්ටතීති. අථ රාජා තස්ස විහාරං අදාසි. මහාසඞ්ඝනාථොති නාමලඤ්ඡම්පි අදාසි. සො තත්ථ පරියත්තිං වාචෙත්වා නිසීදි.

Então o ancião disse: 'Amigos, eu não desejo desfrutar de esmolas de comida obtidas pela opressão do povo. Mesmo assim, se vocês desejam que eu vá à presença do rei, sendo assim, irei agora à presença do rei', e entrou no palácio real. Tendo entrado e conversado com o rei, ele recusou o mosteiro, dizendo: 'Este mosteiro é inadequado para monges que habitam na floresta'. 'Sendo assim, venerável senhor, indique um ancião para residir naquele mosteiro'. 'Ó grande rei, o ancião que reside no mosteiro de Khaṇittipāda é proficiente nas escrituras e dedicado ao treinamento; é apropriado dar a ele'. Então o rei deu o mosteiro a ele. Ele também lhe concedeu o título de Mahāsaṅghanātha. Ele permaneceu ali ensinando as escrituras.

තස්ස පන විහාරස්ස පරිවාරභූතෙසු චත්තාලීසාය විහාරෙසු උත්තරාය අනුදිසාය එකස්මිං විහාරෙ වසන්තො වරාභිසඞ්ඝනාථො නාම ථෙරො මණිකුණ්ඩලවත්ථුං මරම්මභාසාය අකාසි. පච්ඡිමාය අනුදිසාය එකස්මිං විහාරෙ වසන්තො එකො ථෙරො සත්තරාජධම්මවත්ථුං අකාසි.

E entre os quarenta mosteiros que cercavam aquele mosteiro, residindo em um mosteiro na direção noroeste, o ancião chamado Varābhisaṅghanātha escreveu a história de Maṇikuṇḍala na língua birmanesa. Residindo em um mosteiro na direção sudoeste, um ancião escreveu a história dos sete deveres reais.

තස්මිඤ්ච කාලෙ භාමඅඞ්ක්‍යො ආචාරඅඞ්ක්‍යොති ද්වින්නං භික්ඛූනඤ්ච ලොකධම්මෙසු ඡෙකතාය ද්වෙ විහාරෙ කත්වා අදාසි. තෙ පන ද්වෙ ථෙරා වෙදසත්ථකොවිදා, පරියත්තිපටිපත්තීසු පන මන්දා, රාමඤ්ඤරට්ඨතො ආගතා. තෙ පන ථෙරපරම්පරාය න ගණන්ති පොරාණා.

E naquela época, para dois monges chamados Bhāmaaṅkya e Ācāraaṅkya, devido à sua habilidade nas ciências mundanas, o rei mandou construir e lhes ofereceu dois mosteiros. Esses dois anciãos eram proficientes nas escrituras védicas, mas fracos no estudo das escrituras budistas e na prática; eles haviam vindo do país de Rāmañña. Os antigos, contudo, não os incluem na linhagem dos anciãos.

කලියුගෙ තිසත්තතාධිකෙ නවවස්සසතෙ සම්පත්තෙ මහාමුනිචෙතියස්ස පුරත්ථිමදිසාභාගෙ චත්තාරො විහාරෙ කාරාපෙත්වා චතුන්නං ථෙරානං අදාසි. තෙ ච ථෙරා තත්ථ නිසීදිත්වා සාසනං පග්ගණ්හිංසු.

Quando chegou o ano 973 da era de Kali, no lado leste do santuário Mahāmuni, tendo mandado construir quatro mosteiros, o rei os ofereceu a quatro anciãos. E esses anciãos, residindo ali, sustentaram a Dispensação.

තස්මිංයෙව කාලෙ බදරවනවාසී නාම එකොපි ථෙරො අත්ථි. සොපි පරියත්තිවිසාරදො ඡප්පදවංසිකො. සො ච ථෙරො යාවජීවං යථාබලං සාසනං පග්ගණ්හිත්වා දුතියභවෙ චලඞ්ගනගරෙ එකිස්සා ඉත්ථියා කුච්ඡිම්හි පටිසන්ධිං ගණ්හි. දසමාසච්චයෙන කලියුගෙ චත්තාලීසාධිකෙ නවවස්සසතෙ සම්පත්තෙ බුධවාරෙ විජායිත්වා තෙරසවස්සිකකාලෙ සාසනෙ පබ්බජිත්වා පරියත්තිං උග්ගණ්හි. සිරිඛෙත්තනගරින්දො රාජා සිරිඛෙත්තනගරං ආනෙත්වා සිරිඛෙත්තනගරෙ සාමණෙරොති නාමෙන පාකටො හුත්වා කලියුගෙ චතුපණ්ණාසාධිකෙ [Pg.119] නවවස්සසතෙ සම්පත්තෙ පන්නරසවස්සිකකාලෙ වෙස්සන්තරජාභකං කබ්‍යාලඞ්කාරවසෙන බන්ධි. පරිපුණ්ණවීසතිවස්සකාලෙ සිරිඛෙත්තනගරෙයෙව සිරිඛෙත්තනගරින්දො වෙරවිජයො නාම රාජා අනුග්ගහෙත්වා උපසම්පදභූමියං පතිට්ඨාති. පච්ඡිමපක්ඛාධිකො නාම රාජා සිරිඛෙත්තනගරං අත්තනො හත්ථගතං අකාසි. තස්මිඤ්ච කාලෙ තං ථෙරං ආනෙත්වා රතනපූරනගරෙ වසාපෙසි. සූරකිත්ති නාම රඤ්ඤො කනිට්ඨභාතිකො එරාවතීනදීතීරෙ චතුභූමිකවිහාරං කාරාපෙත්වා තස්ස ථෙරස්ස අදාසි. රාජා ච තිපිටකාලඞ්කාරොති නාමලඤ්ඡං අදාසි.

Naquela mesma época, havia também um ancião chamado Badaravanavāsī. Ele também era proficiente nas escrituras e pertencia à linhagem de Chappada. E esse ancião, tendo sustentado a Dispensação ao longo de toda a sua vida com o melhor de suas forças, em sua existência seguinte, tomou concepção no ventre de uma mulher na cidade de Calaṅga. Após o decurso de dez meses, quando chegou o ano 940 da era de Kali, tendo nascido em uma quarta-feira, aos treze anos de idade, ele se ordenou na Dispensação e estudou as escrituras. O rei governante de Sirikhetta o trouxe para a cidade de Sirikhetta, e ele se tornou famoso ali sob o nome de 'Sāmaṇera'. Quando chegou o ano 954 da era de Kali, aos quinze anos de idade, ele compôs o Vessantara Jātaka em estilo poético. Ao completar vinte anos de idade, na própria cidade de Sirikhetta, o rei governante de Sirikhetta, chamado Veravijaya, prestou-lhe apoio e o estabeleceu no estágio de ordenação completa. O rei chamado Pacchimapakkhādhika tomou a cidade de Sirikhetta sob seu controle. E naquela época, ele trouxe aquele ancião e o fez residir na cidade de Ratanapūra. O irmão mais novo do rei chamado Sūrakitti mandou construir o mosteiro de Catubhūmika às margens do rio Erāvatī e o ofereceu àquele ancião. O rei também lhe concedeu o título de Tipiṭakālaṅkāra.

කලියුගෙ වස්සසහස්සෙ සම්පත්තෙ ඵග්ගුනමාසස්ස පුණ්ණමියං සට්ඨිවස්සිකො හුත්වා තිරියපබ්බතං ගන්ත්වා අරඤ්ඤවාසං වසි. ද්වෙ වස්සාධිකෙ වස්සසහස්සෙ රාජා තස්මිං විහාරං කාරාපෙත්වා තස්සෙව ථෙරස්ස අදාසි. සො පන තිපිටකාලඞ්කාරත්ථෙරො සිරිඛෙත්තනගරෙ නවඞ්ගකන්දරෙ පත්තලඞ්කස්ස අතුලවංසත්ථෙරස්ස වංසිකො. සිරිඛෙත්තනගරෙ නවඞ්ගකන්දරෙ සුවණ්ණවිහාරෙ වසන්තස්ස ථෙරස්ස කිත්තිඝොසො සබ්බත්ථ පත්ථරි. ජෙය්‍යපුරෙ එරාවතීනදීතීරෙ චතුභූමිකවිහාරෙ වසනකාලෙ අට්ඨසාලිනියා ආදිතො වීසති ගාථානං සංවණ්ණනං අකාසි. සූරකිත්තිනාමකස්ස කනිට්ඨභාතිකස්ස යාචනමාරබ්භ යසවඩ්ඪනවත්ථුඤ්ච අකාසි. තිරියපබ්බතෙ වසනකාලෙ විනයාලඞ්කාරටීකං අකාසි. පච්ඡිමපක්ඛාධිකරඤ්ඤො කාලෙ මහාසඞ්ඝනාථත්ථෙරං සඞ්ඝරාජභාවෙ ඨපෙසි. සො ච සඞ්ඝරාජා අතිවිය පරියත්ති විසාරදො. තස්මිඤ්ච කාලෙ රතනපූරනගරෙපි අරියාලඞ්කාරත්ථරො නාම එකො අත්ථි. සො පන තිපිටකාලඞ්කාරත්ථෙරෙන සමඤ්ඤාණථාමො. වයසාපි සමානවස්සිකා.

Quando chegou o ano 1000 da era de Kali, na lua cheia do mês de Phagguna, tendo completado sessenta anos de idade, ele foi para a montanha de Tiriya e viveu como habitante da floresta. No ano 1002, o rei mandou construir ali um mosteiro e o ofereceu àquele mesmo ancião. Aquele ancião Tipiṭakālaṅkāra pertencia à linhagem do ancião Atulavaṃsa de Pattalaṅka, no vale de Navaṅga, na cidade de Sirikhetta. A fama daquele ancião que residia no mosteiro de Ouro no vale de Navaṅga, na cidade de Sirikhetta, espalhou-se por toda parte. Enquanto residia no mosteiro de Catubhūmika às margens do rio Erāvatī, em Jeyyapura, ele escreveu um comentário sobre os primeiros vinte versos do Aṭṭhasālinī. A pedido do irmão mais novo chamado Sūrakitti, ele também escreveu o Yasavaḍḍhanavatthu. Enquanto residia na montanha de Tiriya, ele escreveu o Vinayālaṅkāra-ṭīkā. Durante o reinado do rei Pacchimapakkhādhika, o rei estabeleceu o ancião Mahāsaṅghanātha na posição de Saṅgharājā. E aquele Saṅgharājā era extremamente proficiente nas escrituras. Naquela época, na cidade de Ratanapūra, havia também um ancião chamado Ariyālaṅkāra. Ele era igual em conhecimento ao ancião Tipiṭakālaṅkāra, e eles também tinham a mesma idade de ordenação.

තෙසු තිපිටකාලඞ්කාරත්ථෙරො ගන්ථන්තරබහුස්සුතට්ඨානෙ [Pg.120] අධිකො, අරියාලඞ්කාරත්ථෙරො පන ධාතුපච්චයවිභාගට්ඨානෙ අධිකොති දට්ඨබ්බො. පච්ඡා පන උක්කංසිකරඤ්ඤොකාලෙ තෙපි ද්වෙ ථෙරා රඤ්ඤො ආචරියා හුත්වා සාසනං පග්ගණ්හිංසු. තෙසු අරියාලඞ්කාරත්ථෙරො අපරභාගෙ කාලඞ්කරිත්වා තස්ස ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකස්ස දුතියාරියාලඞ්කාරත්ථෙරස්ස රාජමණිචූළචෙතියස්ස සමීපෙ දක්ඛිණවනාරාමං නාම විහාරං කාරාපෙත්වා අදාසි.

Entre eles, deve-se considerar que o ancião Tipiṭakālaṅkāra era superior no que diz respeito ao vasto conhecimento de diversos textos, enquanto o ancião Ariyālaṅkāra era superior no que diz respeito à análise de elementos e sufixos gramaticais. Mais tarde, durante o reinado do rei Ukkaṃsika, ambos os anciãos tornaram-se mestres do rei e apoiaram a Dispensação (Sāsana). Entre eles, após o ancião Ariyālaṅkāra falecer posteriormente, o rei mandou construir e ofereceu o mosteiro chamado Dakkhiṇavanārāma, próximo ao Rājamaṇicūḷacetiya, para o discípulo (saddhivihārika) daquele ancião, o segundo ancião Ariyālaṅkāra.

උක්කංසිකො නාම රාජා පන සාසනෙ බහුප්පකාරො. සො ච කලියුගෙ ඡනවුතාධිකෙ නවවස්සසතෙ රජ්ජං පත්තො. රජ්ජං පන පත්වා සිරිධම්මාසොකරාජාවිය චත්තාරි වස්සානි අතික්කමිත්වා මුද්ධාභිසෙකං පටිග්ගහෙත්වා සිරිසුධම්ම රාජාමහාධිපතීති නාමලඤ්ඡම්පි පටිග්ගණ්හි. එකස්මිං පන සමයෙ හංසාවතීනගරං ගන්ත්වා තත්ථ නිසීදි. අථ රාමඤ්ඤරට්ඨවාසිනො එවමාහංසු,- මරම්මිකභික්ඛූ නාම පරියත්තිකොවිදා වෙදසත්ථඤ්ඤුනො නත්ථීති. තං සුත්වා රාජා චතුභූමිකවිහාරවාසිත්ථෙරස්ස සන්තිකං සාසනං පෙසෙසි,-තිංසවස්සිකා චත්තාලීසවස්සිකා වා පරියත්තිකොවිදා වෙදසත්ථඤ්ඤුනො භික්ඛූ රාමඤ්ඤරට්ඨං මම සන්තිකං පෙසෙථාති. අථ චතුභූමි කවිහාරවාසිත්ථෙරො තිපිටකාලඞ්කාරං තිලොකාලඞ්කාරං තිසාසනාලඞ්කාරඤ්ච සද්ධිං තිංසමත්ථෙහි භික්ඛූහි පෙසෙසි. හංසාවතීනගරං පන පත්වා මොධොචෙතියස්ස පුරත්ථිමභාගෙ විහාරෙ කාරාපෙත්වා තෙසං අදාසි.

O rei chamado Ukkaṃsika foi de grande benefício para a Dispensação. Ele ascendeu ao trono na era Kaliyuga, no ano 996. Tendo ascendido ao trono, assim como o rei Siridhammāsoka, ele deixou passar quatro anos antes de receber a consagração real (muddhābhiseka) e também assumiu o título de 'Sirisudhammarājāmahādhipatī'. Certa vez, ele foi para a cidade de Haṃsāvatī e ali residiu. Então, os habitantes do reino de Rāmañña disseram: 'Não existem monges birmaneses que sejam peritos nas escrituras (pariyatti) e conhecedores das ciências védicas'. Ouvindo isso, o rei enviou uma mensagem ao ancião residente no mosteiro Catubhūmika: 'Enviai ao reino de Rāmañña, à minha presença, monges com trinta ou quarenta anos de ordenação (vassa) que sejam peritos nas escrituras e conhecedores das ciências védicas'. Então, o ancião residente no mosteiro Catubhūmika enviou Tipiṭakālaṅkāra, Tilokālaṅkāra e Tisāsanālaṅkāra, junto com cerca de trinta monges. Tendo eles chegado à cidade de Haṃsāvatī, o rei mandou construir mosteiros no lado leste do Modhocetiya e os ofereceu a eles.

උපොසථදිවසෙසු සුධම්මසාලායං රාමඤ්ඤරට්ඨවාසිනො පරියත්තිකොවිදෙ වෙදසත්ථඤ්ඤුනො සන්නිපාතාපෙත්වා තෙහි තීහි ථෙරෙහි සද්ධිං කථාසල්ලාපං කාරාපෙසි. අථ රාමඤ්ඤරට්ඨවාසිනො භික්ඛූ එවමාහංසු,– පුබ්බෙ පන මයං මරම්මරට්ඨෙ පරියත්තිකොවිදා වෙදසත්තඤ්ඤුනො නත්ථීති මඤ්ඤාම, ඉදානි මරම්මරට්ඨවාසිනො අතිවිය පරියත්ති කොවිදා [Pg.121] වෙදසත්ථඤ්ඤුනොති. අපරභාගෙ කලියුගෙ ඡනවුතාධිකෙ නවවස්සසතෙ සම්පත්තෙ රාජා රතනපූරනගරං පච්චාගච්ඡි.

Nos dias de Uposatha, no salão Sudhamma, ele reunia os peritos nas escrituras e conhecedores das ciências védicas do reino de Rāmañña e promovia debates entre eles e aqueles três anciãos. Então, os monges do reino de Rāmañña disseram: 'Antes, pensávamos que no reino de Maramma não havia peritos nas escrituras e conhecedores das ciências védicas; agora vemos que os habitantes do reino de Maramma são extremamente peritos nas escrituras e conhecedores das ciências védicas'. Posteriormente, ao se completar o ano 996 da era Kaliyuga, o rei retornou à cidade de Ratanapūra.

තෙපි ථෙරා පච්චාගන්තුකාමා රාමඤ්ඤරට්ඨෙ පධානභූතස්ස තිලොකගරූති නාමධෙය්‍යස්ස මහාථෙරස්ස සන්තිකං වන්දනත්ථාය අගමංසු.

Aqueles anciãos também, desejando retornar, foram prestar homenagens ao grande ancião chamado Tilokagarū, que era o líder principal no reino de Rāmañña.

තදා තිලොකගරුත්ථෙරොපි තෙහි සද්ධිං සල්ලාපං කත්වා එවමාහ,-තුම්හෙසු පන තිපිටකාලඞ්කාරත්ථෙරො පඨමං ආවාසවිහාරං ලභිස්සතීති. කස්මා පන භන්තෙ එවම වොචාති වුත්තෙ අයං පන පිණ්ඩාය චරන්තොපි අන්තරාමග්ගෙ වෙළුවෙත්තාදීනි ලභිත්වා ගහෙත්වා විහාරෙ පටිසඞ්ඛරණං අකාසි, තස්මාහං එවං වදාමි, ලොකෙ විහාරෙ පටිසඞ්ඛරණසීලා භික්ඛූ සීඝමෙව ආවාසවිහාරං ලභන්තීති හි පොරාණත්ථෙරා ආහංසූති ආහ.

Então, o ancião Tilokagarū também conversou com eles e disse: 'Entre vós, o ancião Tipiṭakālaṅkāra será o primeiro a obter um mosteiro residencial'. Quando lhe perguntaram: 'Por que, venerável senhor, dizeis isso?', ele respondeu: 'Este, mesmo quando sai em busca de esmolas (piṇḍapāta), recolhe bambus, juncos e outros materiais pelo caminho e faz reparos no mosteiro. Por isso digo isso. Pois os antigos anciãos disseram: "No mundo, os monges que têm o hábito de reparar mosteiros obtêm rapidamente um mosteiro residencial"'.

තෙපි රතනපූරනගරං පච්චාගච්ඡිංසු. තිලොකගරුත්ථෙරස්ස වචනානුරූපමෙව තිපිටකාලඞ්කාරත්ථෙරො සබ්බපඨමං ආවාසවිහාරං ලභීති.

Eles também retornaram à cidade de Ratanapūra. Exatamente de acordo com as palavras do ancião Tilokagarū, o ancião Tipiṭakālaṅkāra foi o primeiríssimo a obter um mosteiro residencial.

කලියුගෙ පන නවවස්සාධිකෙ වස්සසහස්සෙ සම්පත්තෙ රඤ්ඤො කනිට්ඨො කාලමකාසි. අථං රඤ්ඤො පුත්තො උච්චනගරභොජකො බාලජනෙහි සන්ථවං කත්වා තෙසං වචනං ආදියිත්වා පච්චූසකාලෙ පිතරං ඝාතෙතුකාමො අන්තෙපුරං සහසා පාවිසි.

Quando se completou o ano 1009 da era Kaliyuga, o irmão mais novo do rei faleceu. Então, o filho do rei, o governante de Uccanagara, tendo feito amizade com pessoas tolas e seguindo o conselho delas, desejando matar seu pai ao amanhecer, invadiu repentinamente o palácio interno.

රාජාව අනග්ඝං මුද්දිකං ගහෙත්වා නන්දජෙය්‍යෙන නාම අමච්චෙන රාජයොධෙන නාම අමච්චෙනච සද්ධිං අඤ්ඤතරවෙසෙන නගරතො නික්ඛමිත්වා රජතවාලුකනදිං සම්පත්තො.

O próprio rei, pegando um anel de sinete de valor inestimável, disfarçou-se e saiu da cidade acompanhado pelo ministro chamado Nandajeyya e pelo ministro chamado Rājayodha, chegando ao rio Rajatavāluka.

තස්මිඤ්ච කාලෙ එකො සාමණෙරො මාතාපිතූනං ගෙහෙ පිණ්ඩපාතං ආනෙස්සාමීති ඛුද්දකනාවාය නදියං ආගච්ඡි. අථ [Pg.122] තං සාමණෙරං දිස්වා රාජා එවමාහ,- අම්හෙ භන්තෙ පරතීරං නාවාය ආනෙහීති. සාමණෙරො ච ආහ,-සචෙ උපාසක තුම්හෙ පරතීරං ආනෙය්‍යං, භත්තකාලං අතික්කමෙය්‍යන්ති. අථ රාජා අම්හෙයෙව සීඝං ආනෙහි, ඉමං මුද්දිකං දස්සාමීති අස්සාසෙත්වා ආනෙතුං ඔකාසං යාචි. අථ සාමණෙරො කාරුඤ්ඤප්පත්තං වචනං සුත්වා පරතීරං ආනෙසි.

Naquele momento, um noviço (sāmaṇera), pensando em levar comida esmolada para a casa de seus pais, vinha pelo rio em um pequeno barco. Vendo o noviço, o rei disse: 'Venerável senhor, leva-nos de barco para a outra margem'. O noviço respondeu: 'Leigo, se eu vos levar para a outra margem, passará da hora da minha refeição'. Então o rei, assegurando-lhe: 'Leva-nos rapidamente e eu te darei este anel', implorou para que os transportasse. O noviço, ouvindo aquelas palavras suplicantes, compadeceu-se e levou-os para a outra margem.

අථ චතුභූමිකවිහාරං පත්වා තස්මිං විහාරෙ ථෙරස්ස සබ්බම්පි කාරණං ආරොචෙත්වා එවමාහ,-සචෙ භන්තෙ අම්හෙ ගණ්හිතුං ආගච්ඡය්‍ය, තෙ නිවාරෙථාති. ථෙරොච මයං මහාරාජ සමණා න සක්කා එවං නිවාරෙතුං, එවම්පි එකො උපායො අත්ථි,-නිසින්නවිහාරවාසිත්ථෙරො පන ගිහිකම්මෙසු අතිවිය ඡෙකො, තං පක්කොසෙත්වා කාරණං චින්තෙතුං යුත්තන්ති. අථ තං පක්කොසෙත්වා තමත්ථං ආරොචෙත්වා රාජා ඉදමවො ච,- සචෙ භන්තෙ අම්හෙ ගණ්හිතුං ආගච්ඡෙය්‍යුං, අථ කෙනචිදෙව උපායෙන තෙ නිවාරෙථාති. අථ සො ථෙරො එවමාහ,-තෙන හි මහාරාජ මා කිඤ්චි සොචි මාභායි විහාරමජ්ඣෙ සිරිගබ්භං පවිසිත්වා නිසීදථාති වත්වා පිණ්ඩාය අචරන්තෙ භික්ඛුසාමණෙරෙ සන්නිපාතාපෙත්වා විසුං විසුං දණ්ඩහත්ථා හුත්වා එකස්සපි පුරිසස්ස විහාරං පවිසිතුං ඔකාසං මා දෙථාති වත්වා සෙනංවිය බ්‍යූහෙසි. සාමන්තවිහාරෙසුපි වසන්තෙ භික්ඛුසාමණෙරෙ පක්කොසි. තදා කිර ආගන්ත්වා සන්නිපාතානං භික්ඛුසාමණෙරානං අතිරෙකසහස්සමත්තං අහොසි. ථෙරො තෙ විහාරෙ ද්වාරකොට්ඨකෙසු ආගතමග්ගෙ ච විසුං විසුං දණ්ඩහත්ථා හුත්වා ආරක්ඛණත්ථාය ඨපෙසි, යථා වඩ්ඪකී සූකරො බ්‍යග්ඝස්ස නිවාරණත්ථාය විසුං විසුං සූකරෙ සංවිධාය ඨපෙසීති. අථ පුත්තස්ස යොධාපි රාජානං ගහෙතුං න සක්කා, භික්ඛු සාමණෙරානං [Pg.123] ගාරවවසෙන බලක්කාරෙන මාරෙත්වා පවිසිතුං න විසහන්ති, භික්ඛු සාමණෙරානං බාහුල්ලතාය ච.

Então, tendo chegado ao mosteiro Catubhūmika, o rei relatou toda a situação ao ancião daquele mosteiro e disse: 'Venerável senhor, se eles vierem para nos capturar, impedi-os'. O ancião respondeu: 'Grande rei, nós somos ascetas (samaṇas), não podemos impedir soldados dessa maneira. No entanto, há um meio: o ancião residente no mosteiro Nisinna é extremamente hábil em assuntos mundanos. É apropriado chamá-lo para pensar em uma solução'. Tendo-o chamado e relatado o assunto, o rei disse-lhe: 'Venerável senhor, se eles vierem para nos capturar, impedi-os por algum meio'. Aquele ancião disse: 'Sendo assim, grande rei, não te aflijas nem tenhas medo. Entra e senta-te na câmara real (sirigabbha) no centro do mosteiro'. Tendo dito isso, ele reuniu os monges e noviços que não haviam saído para esmolar comida, armou-os individualmente com bastões nas mãos e ordenou-lhes: 'Não deis oportunidade para que homem algum entre no mosteiro', organizando-os como um exército. Ele também convocou os monges e noviços que residiam nos mosteiros vizinhos. Diz-se que, naquela ocasião, o número de monges e noviços reunidos passou de mil. O ancião os posicionou para a defesa nos portões do mosteiro e no caminho de entrada, individualmente com bastões nas mãos, assim como um javali líder organiza e posiciona os javalis para repelir um tigre. Assim, os guerreiros do filho não conseguiram capturar o rei, pois, por respeito aos monges e noviços, não ousaram entrar matando-os à força, e também devido à grande quantidade de monges e noviços.

තස්මිංයෙව සංවච්ඡරෙ අස්සයුජමාසස්ස කාළපක්ඛපඤ්චමිතො යාව කත්තිකමාසස්ස කාළපක්ඛපඤ්චමී විහාරෙයෙව රාජා නිලීයිත්වා නිසීදි. අථ අන්තෙපුරවාසිකා අමච්චා පුත්තං අපනෙත්වා රාජානං ආනෙත්වා රජ්ජෙ ඨපෙසුං. රාජා ච පුන රජ්ජං පත්වා විහාරෙ නිසින්නකාලෙ මා භායි මහාරාජ ත්වං ජිනෙස්සතීති රඤ්ඤො ආරොචෙන්තස්ස වෙදසත්ථඤ්ඤුනො එකස්ස භික්ඛුස්ස චඤ්ඤිඞ්ඛුචෙතියස්ස එසන්නට්ඨානෙ එකං විහාරං කාරාපෙත්වා අදාසි. ධම්මනන්දරාජගුරූති නාමලඤ්ඡම්පි අදාසි. තස්ස පන විජාතට්ඨානභූතං ගාමං නිස්සාය මරම්මවොහාරෙන ‘යෙ නෙ නා සෙ යාං ව’ ඉති සමඤ්ඤා අහොසි.

Naquele mesmo ano, desde o quinto dia da quinzena escura do mês de Assayuja até o quinto dia da quinzena escura do mês de Kattika, o rei permaneceu escondido no próprio mosteiro. Então, os ministros do palácio interno, tendo afastado o filho, trouxeram o rei de volta e o restabeleceram no trono. O rei, tendo recuperado o trono, mandou construir e ofereceu um mosteiro nas proximidades do Caññiṅkhucetiya para um monge conhecedor das ciências védicas que, enquanto o rei estava escondido no mosteiro, lhe dissera: 'Não temas, grande rei, tu vencerás'. Ele também lhe concedeu o título de 'Dhammanandarājaguru'. E, em referência à aldeia onde ele nascera, ele ficou conhecido na língua birmanesa pelo nome de 'Ye-ne-na-se-yaung-wa'.

රාජා ච පුන රජ්ජං පත්වා තස්මිංයෙව සංවච්ඡරෙ කත්තිකමාසස්ස කාළපක්ඛචුද්දසමියං සබ්බෙපි මහාථෙරෙ නිමන්තෙත්වා රාජගෙහං පවෙසෙත්වා පිණ්ඩපාතෙන භොජෙසි. අථ රාජා එවමාහ,-චතුභූමිකවිහාරවාසිත්ථෙරො සම්පරායිකත්ථාවහො ආචරියො, නිසින්නවිහාරවාසිත්ථෙරො පන දිට්ඨධම්මිකත්ථාවහොති එවං රාජාවංසෙ වුත්තං. පොරාණපොත්ථකෙසු පන චතුභූමිකවිහාර වාසිත්ථෙරො එකන්තසමණො ආචරියො, නිසින්නවිහාරවාසිත්ථෙරො පන යොධාරහො යොධකම්මෙ ඡෙකොති රාජා අහාති වුත්තං. රාජා කිර සම්පරායිකත්ථං අනුපෙක්ඛිත්වා දින්නකාලෙ නිසින්නවිහාරත්ථෙරස්ස න අදාසි, කදාචි කදාචි පන දිට්ඨධම්මිකත්ථං අනුප්පෙක්ඛිත්වා තස්ස විසුං අදාසීති. එත්ථ ච යස්මා නිසින්නවිහාර වාසිත්ථෙරො රඤ්ඤො භීයෙහි නිවාරණත්ථාය ආරක්ඛං අකාසි, න පරෙසං විහෙඨනත්ථාය, ආණත්තිකප්පයොගා ච න දිස්සති, තස්මා නත්ථි ආපත්තිදොසො. සද්ධාතිස්සරඤ්ඤො භයෙහි [Pg.124] නිවාරණත්ථං අරහන්තෙහි ථෙරෙහි කතප්පයොගොවිය දට්ඨබ්බො.

O rei, tendo recuperado o trono, no décimo quarto dia da quinzena escura do mês de Kattika daquele mesmo ano, convidou todos os grandes anciãos, fê-los entrar no palácio real e os serviu com esmolas de comida (piṇḍapāta). Então o rei disse: 'O ancião residente no mosteiro Catubhūmika é um mestre que traz o benefício para a vida futura (samparāyikattha), ao passo que o ancião residente no mosteiro Nisinna traz o benefício para a vida presente (diṭṭhadhammikattha)'. Assim está escrito na Crônica dos Reis (Rājāvaṃsa). Nos livros antigos, porém, relata-se que o rei disse: 'O ancião residente no mosteiro Catubhūmika é um mestre puramente ascético, enquanto o ancião residente no mosteiro Nisinna é digno de ser um guerreiro, hábil na arte da guerra'. Diz-se que o rei, quando oferecia doações visando o benefício futuro, não as dava ao ancião do mosteiro Nisinna; mas, ocasionalmente, visando o benefício presente, dava-lhe separadamente. E aqui, visto que o ancião residente no mosteiro Nisinna providenciou proteção para afastar os perigos do rei, e não para prejudicar os outros, e não se constata nenhuma ordem de violência, por isso não há ofensa disciplinar (āpatti). Isso deve ser considerado semelhante à ação realizada pelos anciãos arahants para afastar os perigos do rei Saddhātissa.

චතුභූමිකවිහාර වාසිත්ථෙරො පන ඛණිත්තිපාදගාමෙ ජාතො, අරිමද්දනපුරෙ අරහන්තත්ථෙරගණප්පභවො, යත්ථ කත්ථචි ගන්ත්වා අඤ්ඤෙසං භික්ඛූනං ආචාරං යථාභූතං ජානිත්වා තෙහි චතුපච්චයසම්භොගො න කභපුබ්බො, අන්තමසො උදකම්පි න පිවිතපුබ්බො, තංතංට්ඨානම්පි චම්මඛණ්ඩං ගහෙත්වායෙව ගමනසීලො. උක්කංසිකරාජා පන සිරිඛෙත්තනගරෙ ද්වත්තපොඞ්කරඤ්ඤා කාරාවිතචෙතියසණ්ඨානං ගහෙත්වා රාජමණිචූළං නාම චෙතියං අකාසි. තං පන චෙතියං පරිමණ්ඩලතො තිහත්ථසතප්පමාණං, උබ්බෙධතොපි එත්තකමෙව. තස්ස පන චෙතියස්ස චතූසු පස්සෙසු චත්තාරො විහාරෙපි කාරාපෙසි, පුරත්ථිමපස්සෙ පුබ්බවනාරාමො නාම විහාරො, දක්ඛිණපස්සෙ පන දක්ඛිණවනාරාමො නාම, පච්ඡිමපස්සෙ පච්ඡිමවනාරාමො නාම, උත්තරපස්සෙ උත්තරවනාරාමො නාම. තෙසු චතූසු විහාරෙසු උත්තරවනාරාමො නාම විහාරො අසනිපාභග්ගිනා ඩය්හිත්වා විනස්සි. අවසෙසෙ පන තයො විහාරෙ පරියත්තිකොවිදානං තිණ්ණං මහාථෙරානං අදාසි. නාම ලඤ්ඡම්පි තෙසං අදාසි. පච්ඡිමස්ස රඤ්ඤො කාලෙයෙව උත්තරපස්සෙ විහාරං කාරාපෙසි.

O ancião residente no mosteiro Catubhūmika nasceu na aldeia de Khaṇittipāda, sendo originário da linhagem do ancião Arahant na cidade de Arimaddana. Aonde quer que fosse, conhecendo a real conduta de outros monges, ele nunca compartilhava dos quatro requisitos com eles, nem sequer bebia da água deles, e tinha o hábito de viajar para qualquer lugar levando consigo apenas um pedaço de couro para sentar-se. O rei Ukkaṃsika, tomando como modelo a forma do santuário construído pelo rei Dvattapoṅka na cidade de Sirikhetta, ergueu o santuário chamado Rājamaṇicūḷa. Aquele santuário media trezentos côvados de circunferência, e a sua altura era a mesma. Nos quatro lados daquele santuário, ele também mandou construir quatro mosteiros: no lado leste, o mosteiro chamado Pubbavanārāma; no lado sul, o chamado Dakkhiṇavanārāma; no lado oeste, o chamado Pacchimavanārāma; e no lado norte, o chamado Uttaravanārāma. Desses quatro mosteiros, o mosteiro chamado Uttaravanārāma foi destruído ao ser atingido por um raio. Ele ofereceu os três mosteiros restantes a três grandes anciãos peritos nas escrituras, concedendo-lhes também títulos. Somente no tempo do rei posterior é que se mandou construir o mosteiro no lado norte.

තස්මිං පන චෙතියෙ ඡත්තං අනාරොපෙත්වායෙව සො රාජා දිවඞ්ගතො. තෙසු පන චතූසු විහාරෙසු නිසින්නානං ථෙරානං දක්ඛිණවනාරාමවිහාරවාසීමහාථෙරො කච්චායනගන්ථස්ස අත්ථං ඡබ්බිධෙහි සංවණ්ණනානයෙහි අලඞ්කරිත්වා මරම්මභාසාය සංවණ්ණෙසි. පච්ඡිමවනාරාමවිහාර වාසිත්ථෙරො පන න්‍යාසස්ස සංවණ්ණනං ඡහි නයෙහි අලඞ්කරිත්වා අකාසි.

No entanto, sem ter colocado a sombrinha (chatta) naquele santuário, o rei faleceu. Entre os anciãos residentes naqueles quatro mosteiros, o grande ancião residente no mosteiro Dakkhiṇavanārāma comentou o significado do texto de Kaccāyana na língua birmanesa, adornando-o com seis métodos de comentário. Já o ancião residente no mosteiro Pacchimavanārāma fez um comentário sobre o Nyāsa, adornando-o com seis métodos.

කලියුගෙ පන දසවස්සාධිකෙ සහස්සෙ සම්පත්තෙ තස්ස [Pg.125] රඤ්ඤො පුත්තො සිරිනන්දසුධම්මරාජාපවරාධීපති රජ්ජං කාරෙසි. පිතුනො රාජගෙහං භින්දිත්වා විහාරං කාරාපෙත්වා තිලොකාලඞ්කාරස්ස නාම මහාථෙරස්ස අදාසි. තිලොකාලඞ්කාරත්ථෙරො ච නාම තිපිටකාලඞ්කාරත්ථෙරෙන සමඤ්ඤාණථාමස්ස අරියාලඞ්කාරත්ථෙරස්ස සිස්සොති දට්ඨබ්බො. අයඤ්චත්ථො හෙට්ඨා දස්සිතො. ජෙය්‍යපුරෙ චතුභූමිකඅතුලවිහාරං කාරාපෙත්වා දාට්ඨානාගරාජගුරුත්ථෙරස්ස අදාසි. සො ච ථෙරො නිරුත්තිසාරමඤ්ජූසං නාම න්‍යාසසංවණ්ණනං අකාසී.

Quando se completou o ano 1010 da era Kaliyuga, o filho daquele rei, Sirinandasudhammarājāpavarādhīpati, governou o reino. Desmantelando o palácio real de seu pai, ele mandou construir um mosteiro e o ofereceu ao grande ancião chamado Tilokālaṅkāra. Deve-se considerar que o ancião Tilokālaṅkāra era discípulo do ancião Ariyālaṅkāra, o qual possuía igual conhecimento e capacidade que o ancião Tipiṭakālaṅkāra. Este fato foi mostrado anteriormente. Em Jeyyapūra, ele mandou construir o mosteiro Catubhūmika Atula e o ofereceu ao ancião Dāṭṭhānāgarājaguru. E aquele ancião escreveu o comentário sobre o Nyāsa chamado Niruttisāramañjūsā.

කලියුගෙ ද්වාදසාධිකෙ වස්සසහස්සෙ සම්පත්තෙ ඵග්ගුනමාසෙ සොතාපන්නා නාම ආරක්ඛදෙවතා අඤ්ඤත්ථ ගමිස්සාමාති ආහංසූති නගරා සුපිනං පස්සන්තා හුත්වා බහූසන්නිපතිත්වා දෙවපූජං අකංසු. දෙවතානං පන සඞ්කමනං නාම නත්ථි, පුබ්බනිමිත්තමෙවතන්ති දට්ඨබ්බං.

Quando se completou o ano 1012 da era Kaliyuga, no mês de Phagguna, as divindades guardiãs que eram Sotāpannas disseram: 'Iremos para outro lugar'. Os cidadãos, tendo tido esse sonho, reuniram-se em grande número e realizaram oferendas às divindades. No entanto, deve-se entender que não houve de fato uma migração das divindades, mas sim que aquilo foi apenas um presságio.

තස්මිඤ්ච කාලෙ චිනරඤ්ඤො යොධා ආගන්ත්වා මරම්මරට්ඨං දූසෙසුං. සාසනං අබ්භප්පටිච්ඡන්නො විය චන්දො දුබ්බලං අහොසි.

E naquele tempo, os guerreiros do rei da China vieram e devastaram o reino de Maramma. A Dispensação (Sāsana) tornou-se fraca, como a lua encoberta por nuvens.

කලියුගෙ තෙවීසාධිකෙ වස්සසහස්සෙ සම්පත්තෙ තස්ස රඤ්ඤො කනිට්ඨො මහාපවරධම්මරාජාලොකාධිපති නාම රාජා රජ්ජං කාරෙසි. තස්මිඤ්ච කාලෙ ලොකසඞ්කෙතවසෙන පුඤ්ඤං මන්දං භවිස්සතීති වෙදසත්ථඤ්ඤූහි ආරොචිතත්තා ලොකසඞ්කෙතවසෙනෙව අභිනවපුඤ්ඤුප්පාදනත්ථං ඛන්ධවාරගෙහං කාරාපෙත්වා තාවකාලිකවසෙන සඞ්කමිත්වා නිසීදි. තතො අපරභාගෙ උත්තරගෙහං භින්දිත්වා තස්මිංයෙව ඨානෙ විහාරං කාරාපෙත්වා එකස්ස මහාථෙරස්ස අදාසි.

Quando se completou o ano de mil e vinte e três da Era Kali, o irmão mais novo daquele rei, o rei chamado Mahāpavaradhammarājālokādhipati, governou o reino. E, naquela época, tendo sido informado por conhecedores dos tratados védicos que, devido às convenções mundanas, o mérito seria escasso, ele, precisamente para gerar novos méritos de acordo com as convenções mundanas, mandou construir uma residência temporária e, mudando-se para lá temporariamente, ali residiu. Posteriormente, tendo demolido a residência do norte, mandou construir um vihara naquele mesmo local e o doou a um grande ancião.

දක්ඛිණගෙහං පන නගරස්ස පුරත්ථිමදිසාභාගෙ විහාරං කාරාපෙත්වා අග්ගණම්මාලඞ්කාරත්ථෙරස්ස අදාසි. සො ච ථෙරො කච්චායනගන්ථස්සචෙව අභිධම්මත්ථසඞ්ගහස්ස ච මාතිකාධාතුකථායමකපට්ඨානානඤ්ච [Pg.126] අත්ථං මරම්මභාසාය යොජෙසි.

Quanto à residência do sul, tendo mandado construir um vihara na direção leste da cidade, ele o doou ao ancião Aggaṇammālaṅkāra. E esse ancião verteu para a língua birmanesa o significado do texto de Kaccāyana, do Abhidhammatthasaṅgaha, e das matrizes do Dhātukathā, do Yamaka e do Paṭṭhāna.

උපරාජා ච මහාසෙතුනො පමුඛෙ ඨානෙ සොවණ්ණමයවිහාරං කාරාපෙත්වා උත්තරගෙහවිහාර වාසිත්ථෙරස්ස අන්තෙවාසිකස්ස ජිනාරාමත්ථෙරස්ස අදාසි. තස්මිංයෙව ඨානෙ නානාරතනවිචිත්‍රං විහාරං කාරාපෙත්වා තස්සෙව ථෙරස්ස අන්තෙවාසිකස්ස ගුණගන්ධත්ථෙරස්ස අදාසි.

E o vice-rei, tendo mandado construir um vihara de ouro em um local em frente à grande ponte, doou-o ao ancião Jinārāma, discípulo residente do ancião que habitava o vihara da residência do norte. Naquele mesmo local, tendo mandado construir um vihara adornado com várias joias preciosas, doou-o ao ancião Guṇagandha, discípulo residente daquele mesmo ancião.

සො පන ථෙරො ‘ඡින ව්ඩින’ ගාමෙ විජාතො. වයෙ පන සම්පත්තෙ රතනපූරනගරං ගන්ත්වා පරියත්තිං උග්ගණ්හිත්වා තතො පුන නිවත්තිත්වා බදුනනගරෙ බදරගාමෙ නිසීදිත්වා පච්ඡා ‘ඡින ව්ඩින’ ගාමෙ චතූහි පච්චයෙහි කිලමථො හුත්වා වසති. තස්මිඤ්ච කාලෙ ගාමෙ මොක්ඛස්ස නාම පුරිසස්ස සන්තිකෙ එකං අනග්ඝං මණිං රාජා ලභිත්වා අතිව මමායි. ‘ඡින ව්ඩින’ මොක්ඛමණීති පාකටො අහොසි.

Esse ancião, por sua vez, nasceu na aldeia de 'China Vḍina'. Ao atingir a idade apropriada, tendo ido à cidade de Ratanapūra para estudar as escrituras, retornou de lá e residiu na aldeia de Badara, na cidade de Baduna; mais tarde, passou a viver na aldeia de 'China Vḍina', sofrendo privações em relação aos quatro requisitos. E, naquela época, o rei, tendo obtido uma joia inestimável das mãos de um homem chamado Mokkha naquela aldeia, a estimou grandemente. Ela tornou-se famosa como 'a joia de Mokkha de China Vḍina'.

අථ උත්තරගෙහවිහාරවාසිත්ථෙරො ආහ,- ‘ඡින ව්ඩින’ ගාමකෙ න මණියෙව අනග්ඝං, අථ ඛො එකොපි ථෙරො ගුණගන්ධො නාම පරියත්තිකොවිදො අනග්ඝොයෙවාති.

Então, o ancião que residia no vihara da residência do norte disse: 'Na aldeia de China Vḍina, não é apenas a joia que é inestimável; na verdade, há também um ancião chamado Guṇagandha, perito nas escrituras, que é verdadeiramente inestimável.'

අථ තං සුත්වා රාජා තං පක්කොසෙත්වා චතූහි පච්චයෙහි උපත්ථම්භෙත්වා පූජං අකාසි.

Então, ao ouvir isso, o rei o convocou, sustentou-o com os quatro requisitos e prestou-lhe homenagens.

සහස්සොරොධගාමෙ ගුණසාරො නාම ථෙරො පලිණගාමෙ සුජාතො නාම ථෙරො ච ගුණගන්ධත්ථෙරස්ස සිස්සායෙව අහෙසුං.

O ancião chamado Guṇasāra, da aldeia de Sahassorodha, e o ancião chamado Sujāta, da aldeia de Paliṇa, eram discípulos do ancião Guṇagandha.

එකස්මිඤ්ච කාලෙ තිරියපබ්බතවිහාරවාසීමහාථෙරො භික්ඛුසඞ්ඝමජ්ඣෙ අග්ගධම්මාලඞ්කාරත්ථෙරං කීළනවසෙන එවමාහ,- අම්හෙසු ආවුසො අන්තරධාරයමානෙසු ත්වං ලොකෙ එකො ගන්ථකොවිදත්ථෙරො භවිස්සසි මඤ්ඤෙති. අථ අග්ගධම්මාලඞ්කාරො ච එවමාහ,-තුම්හෙසු භන්තෙ අන්තරධාරයමානෙසු මයං ගන්ථකොවිදාන භවෙය්‍යාමකො නාම [Pg.127] පුග්ගලො ලොකෙ ගන්ථකොවිදො භවිස්සතීති. පොරාණපොත්ථකෙසු පන අරියාලඞ්කාරත්ථෙරො නනු පනිදානි මයං ගන්ථකොවිදා න තාව භවාමාති එවමාහාති වුත්තං. සො අග්ගධම්මාලඞ්කාරත්ථෙරොයෙව රඤ්ඤා යාචිතො රාජවංස. සඞ්ඛෙපම්පි අකාසි. සො ප්පන ථෙරො අමච්චපුත්තො.

Certa vez, o grande ancião que residia no vihara de Tiriyapabbata, no meio da comunidade de bhikkhus, disse em tom de brincadeira ao ancião Aggadhammālaṅkāra: 'Amigo, quando nós desaparecermos, creio que você será o único ancião perito nos textos no mundo.' Então, Aggadhammālaṅkāra respondeu: 'Venerável senhor, se os senhores desaparecerem e nós não nos tornarmos peritos nos textos, que pessoa no mundo se tornará perita nos textos?' Nos livros antigos, porém, relata-se que o ancião Ariyālaṅkāra disse: 'Por acaso nós já não somos peritos nos textos agora?' Esse mesmo ancião Aggadhammālaṅkāra, a pedido do rei, compôs também o Rājavaṃsasaṅkhepa. E esse ancião era filho de um ministro.

එකස්මිඤ්ච කාලෙ හීනායාවත්තකො එකො මහාඅමච්චො රඤ්ඤො සන්තිකා අත්තනා උපලද්ධපරිභොගං සබ්බං ගහෙත්වා විහාරං ආගන්ත්වා අග්ගධම්මාලඞ්කාරත්ථෙරෙන සද්ධිං සල්ලාපං අකාසි. සල්ලාපං පන කත්වා සබ්බං පරිභොගං ථෙරස්ස දස්සෙත්වා සචෙ භන්තෙ ත්වං ගිහි භවෙය්‍යාසි, එත්තකං පරිභොගං ලභිස්සතීති ආහ. ථෙරොපි එවමාහ,-තුම්හාකං පන එත්තකො පරිභොගො අම්හාකං සමණානං වච්චකුටිං අසුභභාවනං භාවෙත්වා පවිසන්තානං පුඤ්ඤං කලං නාග්ඝති සොළසින්ති. කිඤ්චාපි ඉදඤ්ච පන වචනං සාසනවංසෙ අප්පධානං හොති, පුබ්බාචරියසීහෙහි පන වුත්ත වචනං යාව අපාණකොටිකා සරිතබ්බමෙවාති මනසිකරොන්තෙන වුත්තන්ති.

Certa vez, um grande ministro que havia retornado à vida leiga, levando consigo todos os bens de uso pessoal que recebera do rei, foi ao vihara e conversou com o ancião Aggadhammālaṅkāra. Após conversarem, ele mostrou todos os seus bens ao ancião e disse: 'Venerável senhor, se o senhor se tornasse um leigo, obteria tantos bens de uso pessoal como estes.' O ancião, porém, respondeu: 'Toda essa sua riqueza não vale sequer uma décima sexta parte do mérito de nós, samanas, quando entramos na latrina praticando a meditação sobre a impureza.' Embora esta declaração seja de menor importância na Sāsanavaṃsa, ela foi dita por alguém que trazia em mente que as palavras proferidas pelos antigos mestres semelhantes a leões devem ser lembradas até o fim da vida.

කලියුගෙ පන චතුත්තිංසාධිකෙ වස්සසහස්සෙ සම්පත්තෙ තස්ස පුත්තො නරාවරො නාම රාජා රජ්ජං කාරෙසි. මහාසීහසූරධම්මරාජාති නාමලඤ්ඡං පටිග්ගණ්හි. තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ ‘සී ඛොං’ චෙතියස්ස සමීපෙ ජෙතවනවිහාරෙ ගන්ථං උග්ගණ්හන්තො එකො දහරභික්ඛු ගන්ථඡෙකොපි සමානො බාලකාලෙ බාලචිත්තෙන ආකුලිතො හුත්වා වච්චකූපෙ වාතාතපෙහි බහිසුක්ඛභාවෙන පටිච්ඡාදිතෙ දණ්ඩෙන ආලුලිත්වා දුග්ගන්ධොවිය චිත්තසන්තානෙ පරියත්තිවාතාතපෙහි බහිසුක්ඛභාවෙන පටිච්ඡාදිතෙ කෙනචිදෙව රූපාරම්මණාදිනා ආලුලිත්වා කිලෙසසත්තිසඞ්ඛාතො දුග්ගන්ධො වායිත්වා හීනායාවත්තිස්සාමීති චින්තෙත්වා ගිහිවත්ථානි ගහෙත්වා සද්ධිං සහායභික්ඛුහි නදීතිත්ථං අගමාසි. අන්තරාමග්ගෙ [Pg.128] තාව භික්ඛුභාවෙනෙව චෙතියං වන්දිස්සාමීති ගිහිවත්ථානි සහායකානං හත්ථෙ ඨපෙත්වා චෙතියප්පමුඛෙ ලෙණං පවිසිත්වා වන්දිත්වා නිසීදි. අථ එකා දහරිත්ථී චෙතියඞ්ගණං ආගන්ත්වා බහි ලෙණං නිසීදිස්වා උදකං සිඤ්චිත්වා පත්ථනං අකාසි,-ඉමිනා පුඤ්ඤකම්මෙන සබ්බෙහි අපායාදිනුක්ඛෙහි මොචෙය්‍යාමි, භවෙ භවෙ ච හීනායාවත්තකස්ස පුරිසස්ස පාදචාරිකා න භවෙය්‍යාමීති.

Quando se completou o ano de mil e trinta e quatro da Era Kali, seu filho, o rei chamado Narāvara, governou o reino. Ele assumiu o título de Mahāsīhasūradhammarājā. No tempo desse rei, um jovem bhikkhu que estudava os textos no vihara de Jetavana, perto do cetiya 'Sī Khoṃ', embora fosse perito nos textos, perturbou-se em sua juventude por uma mente imatura. Assim como um poço de latrina, cuja superfície externa parece seca devido ao vento e ao sol, exala um terrível mau cheiro quando remexido com um pedaço de pau, da mesma forma, em seu fluxo mental, que parecia externamente seco devido ao vento e ao sol do estudo das escrituras, quando remexido por algum objeto visual ou outro estímulo, exalou o mau cheiro da força das defecções. Pensando 'vou retornar à vida leiga', ele pegou roupas de leigo e foi com seus companheiros bhikkhus até a margem do rio. No caminho, pensando 'enquanto ainda sou um bhikkhu, prestarei homenagem ao cetiya', ele entregou as roupas de leigo nas mãos de seus companheiros, entrou em uma caverna em frente ao cetiya, prestou homenagem e sentou-se. Então, uma jovem mulher veio ao pátio do cetiya, sentou-se do lado de fora da caverna, derramou água e fez uma aspiração: 'Por este ato de mérito, que eu me liberte de todos os sofrimentos dos estados de privação e afins, e que, de existência em existência, eu nunca me torne a esposa de um homem que retornou à vida leiga!'

අථ තං සුත්වා දහරභික්ඛු එවං චින්තෙසි,-ඉදානි අහංහීනායාවත්තිස්සාමීති චින්තෙත්වා ආගතො, අයම්පි දහරිත්ථී හීනායාවත්තකස්ස පුරිසස්ස පාදචාරිකා න භවෙය්‍යා මීති පත්ථනං අකාසි, ඉදානි තං දහරිත්ථිං කාරණං පුච්ඡිස්සාමීති. එවං පන චින්තෙත්වා බහි ලෙණං නික්ඛමිත්වා තං දහරිත්ථිංකාරණං පුච්ඡි,-කස්මා පන ත්වං හීනායාවත්තකස්ස පුරිසස්ස පාදචාරිකා න භවෙය්‍යාමීති පත්ථනං කරොසීති. හීනායාවත්තකස්ස භන්තෙ පුරිසස්ස පාදචාරිකා න භවෙය්‍යාමීති වුත්තවචනං බාලපුරිසස්ස පාදචාරිකා න භවෙය්‍යාමීති වුත්තවචනෙන නානා න හොති, සදිසත්ථකමෙවාති නනු හීනායා වත්තකො බාලොයෙව නාම, සචෙ පන භන්තෙ හීනායාවත්තකො බාලො නාම න භවෙය්‍ය, කො නාම ලොකෙ බාලො භවෙය්‍ය, භික්ඛු නාම හි පරෙහි දින්නං චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනං පරිභුඤ්ජිත්වා සුඛං වසති, සචෙ ගන්ථං උග්ගණ්හිතු කාමො භවෙය්‍ය, යථාකාමංයෙව ගන්ථං උග්ගණ්හිතුං ඔකාසං ලභති, එවං පන අහුත්වා අලසිකොයෙව භුඤ්ජිත්වා සයිත්වා නිසීදිතුං ඉච්ඡෙය්‍ය, එවම්පි යථාකාමං භුඤ්ජිතුං සයිතුං ඔකාසං ලභති, එවම්පි සමානො පරස්ස දාසො භවිස්සාමි, දාරස්ස කිංකරො භවිස්සාමීති අකථෙන්තොපි කථෙන්තොවිය හුත්වා හීනායාවත්තෙය්‍ය, සො ලොකෙ අඤ්ඤෙහි බාලෙහි අධිකො බාලොති අහං මඤ්ඤාමි, සචෙ පන බාලතරස්ස භරියා භවෙය්‍ය, අහං බාලතරී භවෙය්‍යන්ති [Pg.129] වුත්තෙ සො දහරභික්ඛු සංවෙගං ආපජ්ජිත්වා බහිනගරද්වාරං නික්ඛමිත්වා වානරගණෙන විනා ඣායන්තොවිය වානරො ඣායිත්වා නිසීදි.

Ao ouvir isso, o jovem bhikkhu pensou: 'Eu vim aqui com a intenção de retornar à vida leiga agora, e esta jovem mulher fez uma aspiração para nunca ser a esposa de um homem que retornou à vida leiga. Vou perguntar a essa jovem mulher o motivo disso.' Pensando assim, ele saiu da caverna e perguntou à jovem mulher o motivo: 'Por que você faz a aspiração de não ser a esposa de um homem que retornou à vida leiga?' Ela respondeu: 'Venerável senhor, dizer "que eu não seja a esposa de um homem que retornou à vida leiga" não é diferente de dizer "que eu não seja a esposa de um homem tolo"; tem o mesmo significado. Pois aquele que retorna à vida leiga é certamente um tolo. Se, venerável senhor, aquele que retorna à vida leiga não fosse chamado de tolo, quem no mundo seria chamado de tolo? Pois um bhikkhu vive feliz, usufruindo de mantos, esmolas de comida e alojamento oferecidos por outros. Se ele desejar estudar as escrituras, tem a oportunidade de estudá-las conforme desejar. Se, em vez disso, ele for preguiçoso e desejar apenas comer, deitar-se e sentar-se, ele também tem a oportunidade de comer e deitar-se conforme desejar. Mesmo estando em tal condição, se ele retornar à vida leiga, agindo como se dissesse, mesmo sem falar: "Serei escravo de outrem, serei servo de uma esposa", eu considero que ele é mais tolo do que os outros tolos do mundo. E se eu fosse a esposa de alguém tão tolo, eu seria ainda mais tola.' Quando ela disse isso, o jovem bhikkhu foi tomado de profunda urgência espiritual. Ele saiu pelos portões da cidade e sentou-se a refletir profundamente, como um macaco separado de seu bando.

අථ සහායකා ආගන්ත්වා ගිහිවත්ථානි ගණ්හාහීති පක්කොසිංසු. තස්මිං කාලෙ සො දහරභික්ඛු ආගච්ඡථ භවන්තොති වත්වා සබ්බං කාරණං තෙසං ආචික්ඛිත්වා ඉදානි පන භවන්තො හීනායාවත්තෙහීති සචෙ යො කොචි ආගන්ත්වා මම සීසං මුග්ගරෙන පහාරෙය්‍ය, එවං සන්තෙපි හීනායාවත්තිතුං න ඉච්ඡාමි, ඉතො පට්ඨාය යාව ජීවිතපරියන්තා හීනායාවත්තිතුං මනසාපි න චින්තයිස්සාමීති වත්වා එරාවතීනංදිං තරිත්වා ජෙය්‍යපුරං අගමාසි. තදා කිර දහරිත්ථී දෙවලාභවය්‍ය, න මනුස්සිත්ථීති වදන්ති පණ්ඩිතාති.

Então, seus companheiros vieram e o chamaram, dizendo: 'Pegue as roupas de leigo.' Naquele momento, o jovem bhikkhu disse: 'Venham, senhores', e explicou-lhes toda a situação, acrescentando: 'Agora, senhores, mesmo que alguém viesse e golpeasse minha cabeça com uma clava para me fazer retornar à vida leiga, ainda assim eu não desejaria retornar à vida leiga. A partir de agora, até o fim da minha vida, não pensarei em retornar à vida leiga nem mesmo em pensamento.' Tendo dito isso, ele cruzou o rio Irrawaddy e foi para Jeyyapura. Dizem os sábios que, na verdade, aquela jovem mulher era uma divindade, e não uma mulher humana.

ජෙය්‍යපුරං පන පත්වා පරියත්තිකොවිදානං මහාථෙරානං සන්තිකෙ නයං ගහෙත්වා පුඤ්ඤචෙතියස්ස දක්ඛිණදිසාභාගෙ එකස්මිං විහාරෙ නිසීදි. පරියත්තිං වාචෙත්වා අථ කමෙන තංතංදිසාහි භික්ඛුසාමණෙරා ආගන්ත්වා තස්ස සන්තිකෙ පරියත්තිං උග්ගණ්හිංසු. ආවාසං පන අලභිත්වා කෙචි භික්ඛුසාමණෙරා ඡත්තානිපි ඡාදිත්වා නිසීදිංසු.

Tendo chegado a Jeyyapura, ele recebeu instrução sob a orientação de grandes anciãos peritos nas escrituras e estabeleceu-se em um vihara na direção sul do sagrado cetiya. Ele ensinava as escrituras e, gradualmente, bhikkhus e samaneras vindos de várias direções vinham estudar as escrituras sob sua tutela. Como não havia alojamento suficiente, alguns bhikkhus e samaneras sentavam-se abrigando-se sob guarda-chuvas.

එකස්මිං කාලෙ රාජා නික්ඛමිත්වා පුඤ්ඤචෙතියං වන්දිස්සාමීති චෙතියඞ්ගණං පාවිසි. අථ ඡත්තානි ඡාදෙත්වා නිසින්නෙ භික්ඛූ දිස්වා ගුහාය සද්ධිං විහාරං කාරාපෙත්වා තස්ස භික්ඛුස්ස අදාසි. තිලොකගරූතිපි නාමලඤ්ඡං අදාසි. සුඛවොහාරත්ථං පන කකාරලොපං කත්වා තිලොගරූති වොහරිංසු.

Certa vez, o rei saiu com a intenção de prestar homenagem ao sagrado cetiya e entrou no pátio do cetiya. Ao ver os bhikkhus sentados sob guarda-chuvas, ele mandou construir um vihara junto com uma caverna e o doou àquele bhikkhu. Ele também lhe concedeu o título de Tilokagarū. Para facilitar a pronúncia, omitindo a letra 'ka', as pessoas o chamavam de Tilogarū.

තස්ස පන සද්ධිවිහාරිකො සත්තවස්සිකො තෙජොදීපො නාම භික්ඛු පරිත්තටීකං අකාසි. අපරභාගෙ පන තිලොකාලඞ්කාරොති නාමලඤ්ඡං අදාසි. එවං තෙජෙදීපො නාම භික්ඛු නරාවරරඤ්ඤො කාලෙ පරිත්තටීකං අකාසීති දට්ඨබ්බං. කෙචි පන පච්ඡිමපක්ඛාධිකරඤ්ඤො කාලෙති වදන්ති.

E um discípulo dele, um bhikkhu de sete anos de ordenação chamado Tejodīpa, compôs o subcomentário do Paritta (Parittaṭīkā). Posteriormente, foi-lhe concedido o título de Tilokālaṅkāra. Assim, deve-se entender que o bhikkhu chamado Tejodīpa compôs o Parittaṭīkā no tempo do rei Narāvara. Alguns, porém, dizem que foi no tempo do rei da região ocidental.

එකස්මිං [Pg.130] පන කාලෙ තිරියපබ්බතවිහාරවාසීමහාථෙරො පාදචෙතියං වන්දනත්ථාය ගන්ත්වා පච්චාගතකාලෙ කුඛනනගරෙ සුවණ්ණගුහායං ජම්බුධජත්ථෙරස්ස සන්තිකං පවිසිත්වා තෙන සද්ධිං සල්ලාපං අකාසි. තෙ ච මහාථෙරා අඤ්ඤමඤ්ඤං පස්සිත්වා සල්ලපිත්වා අතිවිය පමොදිංසු. ලොකස්මිඤ්හි බාලො බාලෙන පණ්ඩිතො පණ්ඩිතෙන සද්ධිං අතිවිය පමොදතීති. තෙ ච ද්වෙ ථෙරා සමානවස්සිකා. තිරියපබ්බතවිහාර වාසීමහාථෙරො තෙන සද්ධිං සල්ලාපං කත්වා පච්චාගච්ඡි. ජම්බුධජත්ථෙරො ච මග්ගං අචික්ඛිතුං අනුගච්ඡි. අථ තිරියපබ්බතවිහාරවාසීමහාථෙරො ජම්බුධජත්ථෙරං ආහ,- අහං භන්තෙ රාජවල්ලභො හොමි රාජගුරු,ත්වංයෙව මම පුරතො ගච්ඡාහීති. අථ ජම්බුධජත්ථෙරොපි තිරියපබ්බතවිහාරවාසිත්ථෙරං ආහ,-ත්වං භන්තෙ රාජවල්ලභො භවසිරාජගුරු, ලොකෙ රාජගුරු නාම පධානභාවෙ ඨිතො, තස්මා ත්වංයෙව මම පුරතො ගච්ඡාහීති. එත්ථ ච ද්වෙපි මහාථෙරා අඤ්ඤමඤ්ඤං ගාරවවසෙන ලොකවත්තං අපෙක්ඛිත්වා එවමාහංසූති දට්ඨබ්බං. තිරියපබ්බතවිහාරවාසීමහාථෙරොපි රතනපූරනගරං පත්වා රාජවංසපබ්බතං ගන්ත්වා අරඤ්ඤවාසං වසි.

Certa vez, o grande ancião que residia no vihara de Tiriyapabbata, tendo ido prestar homenagem ao Pādacetiya, ao retornar, visitou o ancião Jambudhaja na Caverna de Ouro na cidade de Kukhana e conversou com ele. E esses grandes anciãos, ao se verem e conversarem, alegraram-se grandemente. Pois, no mundo, o tolo alegra-se grandemente com o tolo, e o sábio com o sábio. E esses dois anciãos tinham o mesmo tempo de ordenação. O grande ancião que residia no vihara de Tiriyapabbata, tendo conversado com ele, partiu de volta. E o ancião Jambudhaja o acompanhou para lhe mostrar o caminho. Então, o grande ancião que residia no vihara de Tiriyapabbata disse ao ancião Jambudhaja: 'Venerável senhor, eu sou o favorito do rei, o preceptor real; por favor, vá você à minha frente.' Então, o ancião Jambudhaja também disse ao ancião que residia no vihara de Tiriyapabbata: 'Venerável senhor, o senhor é o favorito do rei, o preceptor real. No mundo, aquele que é chamado de preceptor real ocupa uma posição de destaque; portanto, por favor, vá o senhor à minha frente.' Aqui, deve-se entender que ambos os grandes anciãos falaram assim por respeito mútuo, observando a conduta mundana apropriada. O grande ancião que residia no vihara de Tiriyapabbata, tendo chegado à cidade de Ratanapūra, foi para a montanha Rājavaṃsa e viveu em uma morada na floresta.

අථ උක්කංසිකරාජා කනිට්ඨෙන සූරකිත්තිනාමෙන සද්ධිං මන්තෙසි,-සචෙ ත්වං වනෙ ථෙරං පඨමං පස්සසි, ත්වංයෙව විහාරං කාරාපෙත්වා ථෙරස්ස දදාහි, සචෙ පනාහං පඨමං පස්සෙය්‍ය, අහං විහාරං කාරාපෙත්වා දදාමීති.

Então, o rei Ukkaṃsika deliberou com seu irmão mais novo, chamado Sūrakitti: 'Se você vir o ancião na floresta primeiro, você mesmo mandará construir um vihara e o doará ao ancião; se, por outro lado, eu o vir primeiro, eu mandarei construir o vihara e o doarei.'

අථ කනිට්ඨා පඨමං පස්සිත්වා තිරියපබ්බතකන්දරෙ ජෙතවනං නාම විහාරං කාරාපෙත්වා අදාසි. ඉදඤ්ච වචනං සාධුජ්ජනානං ගුණං එවකාරං පීතිසොමනස්සං උප්පජ්ජි, තෙන පුඤ්ඤකම්මෙන තෙන පීතිසොමනස්සෙන සත්තක්ඛත්තුං දෙවරජ්ජසම්පත්තිං සත්තක්ඛත්තුං මනුස්සරජ්ජසම්පත්තිං පටිලභීති වුත්තත්තා සාධුජ්ජනානං ගුණං අනුස්සරිත්වා පුඤ්ඤවිසෙසලාභත්ථාය වුත්තං.

Então, o irmão mais novo, tendo-o visto primeiro, mandou construir um vihara chamado Jetavana no vale de Tiriyapabbata e o doou. E este relato gerou alegria e contentamento em relação às virtudes das pessoas de bem. Como foi dito que, por meio daquele ato de mérito e daquela alegria e contentamento, ele obteve sete vezes a soberania no reino celestial e sete vezes a soberania no reino humano, isso foi relatado para que, ao recordar as virtudes das pessoas de bem, se obtenha um mérito especial.

තිරියපබ්බතවිහාරවාසීමහාථෙරො ච ජම්බුධජත්ථෙරස්ස [Pg.131] ගුණං උක්කංසිකරඤ්ඤො ආරොචෙසි. රාජා ච අතිවිය පසීදිත්වා ජම්බුධජොති මූලනාමෙ දීපසද්දෙන යොජෙත්වා ජම්බුදීපධජොති නාමලඤ්ඡං අදාසි.

E o grande ancião residente no mosteiro de Tiriyapabbata relatou ao rei, de forma elogiosa, as virtudes do ancião Jambudhaja. O rei, ficando extremamente satisfeito, uniu a palavra 'dīpa' ao nome original 'Jambudhaja' e concedeu-lhe o título de 'Jambudīpadhaja'.

ජම්බුධජත්ථෙරො ච නාම ධම්මනන්දත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකා. ධම්මනන්දත්ථෙරො ච ජොතිපුඤ්ඤත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකො. තෙ ච ථෙරා අරහන්තගණවංසිකා.

O ancião chamado Jambudhaja era co-residente do ancião Dhammananda. E o ancião Dhammananda era co-residente do ancião Jotipunya. Esses anciãos pertenciam à linhagem do grupo dos arahants.

ජම්බුධජත්ථෙරො පන විනයපාළියා අට්ඨකථාය ච අත්ථ යොජනං මරම්මභාසාය අකාසි. මණිරතනො නාම පන ථෙරො අට්ඨසාලිනීසම්මොහවිනොදනීකඞ්ඛාවිතරණීඅට්ඨකථානං අභිධම්මත්ථවිභාවනීසඞ්ඛපවණ්ණනාළීකානඤ්ච අත්ථං මරම්ම භාසාය යොජෙසි.

O ancião Jambudhaja, por sua vez, fez a exegese do significado do Vinaya Pali e de seu comentário na língua birmanesa. E o ancião chamado Maniratana compôs na língua birmanesa a exegese do significado dos comentários Atthasalini, Sammohavinodani e Kankhavitarani, bem como do Abhidhammatthavibhavani, do Sankhepavannana e de seus subcomentários.

මූලාවාසගාමෙ ච පුබ්බාරාමවිහාරවාසිත්ථෙරො ගූළත්ථ දීපනිං නාම ගන්ථං විසුද්ධිමග්ගගණ්ඨිපදත්ථඤ්ච මූලභාසාය අකාසි, නෙත්තිපාළියා ච අත්ථං මරම්මභාසාය යොජෙසි. සො පන ථෙරො පුබ්බෙ ගාමවාසී හුත්වා සීසවෙඨනතාලපත්තානි ගහෙත්වා ආචරියප්පවෙණීවසෙන විනයවිලොමාචාරං චරි. පච්ඡා පන තං ආචාරං විස්සජ්ජිත්වා අරඤ්ඤවාසං වසි. සොපි ථෙරො ගම්භීරඤාණිකො සද්දත්ථනයෙසු අතිවිය ඡෙකො.

E o ancião residente no mosteiro de Pubbarama, na aldeia de Mulavasa, escreveu na língua original a obra chamada Gulhatthadipani e o significado dos termos difíceis do Visuddhimagga, e compôs a exegese do significado do Netti Pali na língua birmanesa. Esse ancião, anteriormente, tendo sido um habitante de aldeia, usando turbantes e carregando folhas de palmeira, praticou uma conduta contrária ao Vinaya, de acordo com a tradição de seus professores. Mais tarde, porém, abandonando essa conduta, viveu na floresta. Esse ancião também possuía sabedoria profunda, sendo extremamente hábil nos métodos de gramática e significado.

කලියුගෙ පන පඤ්චතිංසාධිකෙ වස්සසහස්සෙ සම්පත්තෙ කනිට්ඨො සිරිපවරමහාධම්මරාජා නාම භූපාලො රජ්ජං කාරෙසි. දබ්බිමුඛජාතස්සරෙ පන ගෙහං කාරාපෙත්වා නිසීදනතො දබ්බිමුඛජාතස්සරොති නාමං පාකටං අහොසි. තස්මිං පන ජාතස්සරෙ ජෙය්‍යභූමිකිත්තිං නාම විහාරං කාරාපෙත්වා සිරිසද්ධම්මපාලත්ථෙරස්ස අදාසි. බහූනම්පි ගාමවාසී අරඤ්ඤවාසී භික්ඛූනං අනුග්ගහං අකාසි. රතනපූරනගරස්මිඤ්හි දසසු ‘ඤ්‍ය්ौං යාං’ රාජාංසෙසු ප්පච්ඡිමා පඤ්ච රාජානො අවිචිනිත්වායෙව අලජ්ජීලජ්ජීමිස්සකවසෙන සාසනං පග්ගණ්හිංසු. තදා [Pg.132] ජිනසාසනං අබ්භන්තරෙ චන්දොවිය අතිපරිසුද්ධං න අහොසි. එවම්පි ලජ්ජිනො අත්තනො අත්තනො වංසානුරක්ඛණවසෙන ධම්මං පූරෙතුං අනිවාරිතත්තා ලජ්ජීගණවංසො න ඡිජ්ජති. තථා අලජ්ජිනොපි අත්තනො අත්තනො ආචරියප්පවෙණීවසෙන විචරිංසු, තෙන අලජ්ජීගණවංසොපි න ඡිජ්ජතීති දට්ඨබ්බං. තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ දෙවචක්කොභාසො නාම එකො ථෙරො අත්ථි, වෙදසත්ථඤ්ඤූ පිටකෙසු පන මන්දොති.

Na era Kali, quando se completaram mil e trinta e cinco anos, o monarca mais jovem chamado Siripavaramahadhammaraja governou o reino. Por ter mandado construir uma residência no lago natural de Dabbimukha e ali residido, ele ficou conhecido pelo nome de Dabbimukhajatassara. Naquele lago natural, tendo mandado construir o mosteiro chamado Jeyyabhumikitti, ele o ofereceu ao ancião Sirisaddhammapala. Ele também prestou apoio a muitos monges habitantes de aldeias e de florestas. Pois na cidade de Ratanapura, entre as dez linhagens reais de 'Nyaungyan', os últimos os cinco reis, sem fazer distinção, apoiaram a Dispensação de forma mista, favorecendo tanto os sem escrúpulos quanto os escrupulosos. Naquela época, a Dispensação do Vitorioso não era extremamente pura por dentro como a lua. Mesmo assim, como os escrupulosos não foram impedidos de cumprir o Dhamma para preservar suas respectivas linhagens, a linhagem do grupo dos escrupulosos não foi interrompida. Da mesma forma, os sem escrúpulos também agiram de acordo com a tradição de seus próprios professores; por isso, deve-se entender que a linhagem do grupo dos sem escrúpulos também não foi interrompida. No tempo desse rei, havia um ancião chamado Devacakkobhasa, conhecedor das escrituras védicas, mas fraco nos Pitakas.

කලියුගෙ පන අට්ඨතිංසාධිකෙ වස්සසහස්සෙ සම්පත්තෙ වෙසාඛමාසස්ස කාළපක්ඛඅට්ඨමිතො පට්ඨාය ලොකසඞ්කෙතවසෙන උප්පජ්ජමානං භයං නිවාරෙතුං නවගුහායං තෙන දෙවචක්කොභාසත්ථෙරෙන කථිතනියාමෙන පඨමං මරම්මිකභික්ඛූ පට්ඨානප්පකරණං වාචාපෙසි. තතො පච්ඡා ජෙට්ඨමාසස්ස ජුණ්හපක්ඛපාටිපදදිවසතො රාමඤ්ඤරට්ඨවාසිකෙ භික්ඛූ පට්ඨානප්පකරණං වාචාපෙසි. මහාඡණඤ්ච කාරාපෙසි. රට්ඨවාසිනොපි බහුපූජාසක්කාරං කාරාපෙසි. තස්ස කිර රඤ්ඤො කාලෙ පොත්ථකං අට්ඨිභල්ලිකරුක්ඛනිය්‍යාසෙහි පරිමට්ඨං කත්වා මනොසිලාය ලිඛිත්වා සුවණ්ණෙන ලිම්පෙත්වා පිටකං පතිට්ඨාපෙසි. තතො පට්ඨාය යාවජ්ජතනා ඉදං පොත්ථකකම්මං මරම්මරට්ඨෙ අකංසූති.

Na era Kali, quando se completaram mil e trinta e oito anos, a partir do oitavo dia da quinzena escura do mês de Vesakha, para evitar o perigo que surgia de acordo com os presságios do mundo, na nova caverna, de acordo com o método indicado por aquele ancião Devacakkobhasa, ele primeiro fez os monges birmaneses recitarem o livro do Patthana. Depois disso, a partir do primeiro dia da quinzena clara do mês de Jettha, ele fez os monges residentes no reino de Ramanna recitarem o livro do Patthana. E ele realizou um grande festival. Ele também fez os habitantes do reino realizarem muitas oferendas e homenagens. Diz-se que no tempo desse rei, tendo polido as folhas do livro com a resina da árvore atthibhallika, escrito com realgar e dourado com ouro, ele estabeleceu o Pitaka. A partir de então, até os dias de hoje, eles realizaram esse trabalho de confecção de livros no reino de Mianmar.

කලියුගෙ සට්ඨාධිකෙ වස්සසහස්සෙ සම්පත්තෙ (අස්සයුජමාසස්ස කාළපක්ඛඡට්ඨමියං අඞ්ගාරවාරෙ) තස්ස පුත්තො රජ්ජං කාරෙසි. සිරිහාසීහසූරසුධම්මරාජාති නාමලඤ්ඡම්පි පටිග්ගණ්හි. පිතු රඤ්ඤො ගෙහට්ඨානෙ චෙතියං කාරාපෙසි. තස්ස පන මාරජෙය්‍යරතනන්ති සමඤ්ඤා අහොසි. තස්ස පන රඤ්ඤො කාලෙ සල්ලාවතියා නාම නදියා පච්ඡිමභාගෙ තුන්නනාමකෙ ගාමෙ ගුණාභිලඞ්කාරො නාම ථෙරො සාමණෙරානං ගාමග්ගවෙසනකාලෙ එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කාරාපෙත්වා [Pg.133] සීසවෙඨනතාලපත්තානි පන න ගණ්හාපෙත්වා තාලවණ්ටමෙව ගණ්හාපෙසි. එකො ගණො හුත්වා සපරිවාරෙන සද්ධිං තුන්නගාමෙ නිසීදි. තුන්නගණොති තස්ස සමඤ්ඤා අහොසි. සො පන ථෙරො පාළිඅට්ඨකථාටීකාගන්ථන්තරෙසු අධිප්පායං යථාභූතං න ජානාති, අභිධම්මපිටකංයෙව සිස්සානං වාචෙත්වා නිසීදි.

Na era Kali, quando se completaram mil e sessenta anos (na terça-feira, sexto dia da quinzena escura do mês de Assayuja), seu filho governou o reino. Ele também recebeu o título de Sirihasihasurasudhammaraja. Ele mandou construir uma estupa no local da residência de seu pai, o rei. E ela ficou conhecida pelo nome de Marajeyyarataṇa. No tempo desse rei, no lado oeste do rio chamado Sallavati, na aldeia chamada Tunna, um ancião chamado Gunabhilankara, no momento em que os noviços entravam na aldeia, fazia-os colocar o manto superior sobre um ombro, mas não os deixava usar turbantes nem carregar folhas de palmeira, fazendo-os carregar apenas um leque de folha de palmeira. Formando um grupo, ele residiu na aldeia de Tunna junto com seu séquito. Ele ficou conhecido como o grupo de Tunna. Esse ancião, contudo, não conhecia verdadeiramente a intenção contida nos textos do Pali, dos comentários, dos subcomentários e de outras obras; ele apenas ensinava o Abhidhamma Pitaka aos seus discípulos.

තස්මිඤ්ච කාලෙ කෙතුමතීනගරෙ නිසින්නා බද්ධන්නා බුද්ධඞ්කුරත්ථෙර චිත්තත්ථෙරා, දීපයඞ්ගනගරෙ උළුගාමෙ නිසින්නො සුනන්දත්ථෙරො, තලුප්පනගරෙ ජෙය්‍යබහුඅන්ධගාමෙ කල්‍යාණත්ථෙරොති ඉමෙ චත්තාරො ථෙරා සාමණෙරානං ගාමප්පවෙසනකාලෙ එකංසං උත්තරාසඞ්ගං අකාරාපෙත්වා සීසවෙඨනතාලපත්තානි අග්ගණ්හාපෙත්වා චීවරං පාරුපාපෙත්වා තාලවණ්ටං ගණ්හාපෙත්වා සකලකගණං ඔවාදං කත්වා නිසීදිංසු. තෙ පන ථෙරා පාළිඅට්ඨකථාටීකාගන්ථන්තරෙසු අධිප්පායං යථාභූභං ජානිංසු, තීසුපි පිටකෙසු කොවිදා අහෙසුං. ඉච්චෙවං සිරිමහාසීහසූරසුධම්මරඤ්ඤො කාලෙ පාරුපනභික්ඛූහි නානා හුත්වා විරූපං ආපජ්ජිත්වා එකංසිකගණො නාම විසුං භිජ්ජි, යථා පන අයමලං අයතො උට්ඨහිත්වා විසදිසං හුත්වා විරුද්ධං හොතීති. එවං භිජ්ජමානාපි ගණා රාජා පමාදො අනුස්සුක්කො හුත්වා අත්තනො අත්තනො රුචිවසෙනෙව චරිත්වා නිසීදිංසු.

E naquela época, os anciãos Buddhankura e Citta, residentes em Baddhanna na cidade de Ketumati, o ancião Sunanda, residente na aldeia de Ulu na cidade de Dipayanga, e o ancião Kalyana, residente na aldeia de Jeyyabahuandha na cidade de Taluppa — esses quatro anciãos, no momento em que os noviços entravam na aldeia, não os faziam colocar o manto superior sobre um ombro, não os deixavam usar turbantes nem carregar folhas de palmeira, mas faziam-nos cobrir-se totalmente com o manto, carregar o leque de folha de palmeira, e residiam dando conselhos a todo o grupo. Esses anciãos, por sua vez, conheciam verdadeiramente a intenção contida nos textos do Pali, dos comentários, dos subcomentários e de outras obras, e eram peritos nos três Pitakas. Assim, no tempo do rei Sirimahasihasurasudhammaraja, tornando-se diferentes dos monges que se cobriam totalmente e caindo em desvio, o grupo dos de um só ombro separou-se, assim como a ferrugem do ferro, surgindo do próprio ferro, torna-se diferente e prejudicial a ele. Embora os grupos estivessem se dividindo assim, o rei permaneceu negligente e desinteressado, e os monges agiam e residiam de acordo com suas próprias preferências.

තෙසු ච ද්වීසු ගණෙසු පාරුපනගණෙ ථෙරා පාළිඅට්ඨකථාටීකාගන්ථන්තරෙසු නීතත්ථවසෙන වුත්තං වචනං නිස්සාය නික්කඞ්ඛා නිද්දොසාව හුත්වා නිසීදිංසු. එකංසිකගණෙ පන ථෙරා අත්තනො අත්තනො වාදො න පාළියං න ච අට්ඨකථාසු නෙව ටීකාසු නාපි ගන්ථන්තෙරෙසු දිස්සති, ඉමමත්ථං අජානන්තා ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤන්ති වත්වා කෙචි පන සකසකසිස්සානං ඔවාදං අදංසු. එවරූපාපි සිස්සා ඔවාදං පටිග්ගණ්හිංසු.

E entre esses dois grupos, os anciãos do grupo dos que se cobriam totalmente, apoiando-se nas palavras ditas de acordo com o significado direto nos textos do Pali, dos comentários, dos subcomentários e de outras obras, residiam livres de dúvidas e de falhas. Os anciãos do grupo dos de um só ombro, por sua vez, vendo que sua própria doutrina não aparecia no Pali, nem nos comentários, nem nos subcomentários, nem em outras obras, e não compreendendo esse fato, dizendo 'apenas isto é a verdade, todo o resto é falso', alguns davam conselhos aos seus respectivos discípulos. E tais discípulos aceitavam esses conselhos.

කෙචි පන පාළියාදීසු සකවාදස්ස අනාගතභාවං ඤත්වායෙව [Pg.134] අපරිසුද්ධචිත්තා හුත්වා සම්මාසම්බුද්ධස්ස භගවතො මුඛං අනොලොකෙත්වා සම්මාසම්බුද්ධස්සෙව භගවතො ගුණං අනුස්සරිත්වා සකවාදෙ ආකාසෙ පසාරිත හත්ථොවිය අප්පතිට්ඨානොති ජානිත්වායෙව අම්හාකං වාදො සම්පත්තලඞ්කස්ස සද්ධම්මචාරිත්ථෙරස්ස වංසප්පභවොති අනිස්සායභූභම්පි නිස්සයං අකංසු. අභූතෙන මහාථෙරං සීලවන්තං අබ්භාචික්ඛිංසු. ඵ්‍යසීනාමකෙ ගාමෙ දිට්ඨධම්මිකසම්පරායි කත්ථං අනපෙක්ඛන්තස්ස හීනායාවත්තකස්ස දුස්සීලස්ස උපාසකස්ස ලඤ්ජං දත්වා අම්හාකං වාදානුරූපං එකං ගන්ථං කරොහීති උය්‍යොජෙත්වා අනාගතෙ අනුභවියමානදුක්ඛතො අභායිත්වා නිස්සයං ගවෙසිංසූති.

Alguns, porém, sabendo que sua própria doutrina não constava no Pali e em outros textos, tendo a mente impura, sem olhar para a face do Abençoado, o Buda Perfeitamente Desperto, e sem recordar as virtudes do próprio Abençoado, o Buda Perfeitamente Desperto, sabendo que sua própria doutrina carecia de fundamento, como uma mão estendida no espaço, alegaram: 'nossa doutrina origina-se da linhagem do ancião Saddhammacari do próspero Ceilão', fazendo disso um apoio, embora não fosse um apoio real. Eles caluniaram falsamente o virtuoso grande ancião. Na aldeia chamada Phyasi, dando um suborno a um seguidor leigo de má conduta moral que havia retornado à vida mundana e que não se importava com o bem-estar desta vida nem da próxima, instigaram-no dizendo: 'escreva uma obra de acordo com a nossa doutrina'; assim, sem temer o sofrimento a ser experimentado no futuro, buscaram esse apoio.

තස්මිංඤ්ච කාලෙ නිග්‍රොධපාළිසුවණ්ණවිහාරවාසිත්ථෙරො ගාමවාසීභික්ඛු ගණං සමිතිං කත්වා තස්ස නායකො හුත්වා සීසවෙඨනං අධාරෙන්තා අමඞ්ගලභික්ඛූ සාසනෙ මාතිට්ඨන්තූති අරඤ්ඤවාසීනං භික්ඛූනං ගන්ථං විකොපෙත්වා තතො තතො පබ්බජෙසුං. අථ හත්ථිසාලගාමස්ස පුරත්ථිමාය අනුදිසාය සෙට්ඨිතළාකස්ස දක්ඛිණාය අනුදිසාය විහාරෙ නිසින්නෙ අතිරෙකපණ්ණාසභික්ඛූපි පබ්බාජෙස්සාමාසි චින්තෙත්වා ගාමවාසීභික්ඛූ සන්නහිත්වා අගමාසි. අථ රාජා තමත්ථං සුත්වා ගාමවාසීගණොපි එකො, අරඤ්ඤවාසීගණොපි එකො, ගාමවාසීභික්ඛූ අරඤ්ඤවාසීභික්ඛූ විහෙඨෙසුං න සක්කා, සකසකවාදවසෙන සකසකට්ඨානෙ නිසීදි තබ්බන්ති රාජලෙඛනං පෙසෙසි. අථ අරඤ්ඤවාසීභික්ඛූ සුඛං වසිතුං ඔකාසං ලභිංසු.

E naquela época, o ancião residente no mosteiro dourado de Nigrodhapali, tendo reunido o grupo de monges habitantes de aldeias e se tornado seu líder, dizendo: 'que os monges inauspiciosos que não usam turbantes não permaneçam na Dispensação', destruindo os livros dos monges habitantes de florestas, expulsou-os de vários lugares. Então, pensando 'expulsaremos também os mais de cinquenta monges residentes no mosteiro situado a leste da aldeia de Hatthisala e ao sul do lago do tesoureiro', os monges habitantes de aldeias prepararam-se e marcharam para lá. Então o rei, ouvindo sobre o assunto, enviou um decreto real dizendo: 'o grupo dos habitantes de aldeias é um, e o grupo dos habitantes de florestas é outro; os monges habitantes de aldeias não devem assediar os monges habitantes de florestas; cada um deve residir em seus respectivos lugares de acordo com suas próprias doutrinas'. Então, os monges habitantes de florestas obtiveram a oportunidade de viver em paz.

කලියුගෙ ඡසත්තතාධිකෙ වස්සසහස්සෙ සම්පත්තෙ තස්ස රඤ්ඤො පුත්තො මහාසීහසූරධම්මරාජාධිරාජා නාම රජ්ජං කාරෙසි. සොයෙව සූරජ්ජරාජාති ච සෙතිභින්දොති ච වොහාරියති.

Na era Kali, quando se completaram mil e setenta e seis anos, o filho daquele rei, chamado Mahasihasuradhammarajadhiraja, governou o reino. Ele mesmo é chamado de Surajjaraja e de Setibhinda.

තස්ස [Pg.135] රඤ්ඤො කාලෙ සුවණ්ණයානොලොකනගාමවාසීඋක්කංසමාලං නාම ථෙරං අන්තොයුධනායකො එකො අමච්චො ආනෙත්වා රතනපූරනගරං පත්වා සුවණ්ණකුක්කුටාචලෙ විහාරං කාරාපෙත්වා ඨපෙසි.

No tempo desse rei, um ministro que era o comandante das forças internas trouxe o ancião chamado Ukkansamala, residente na aldeia de Suvannayanolokana, e, tendo chegado à cidade de Ratanapura, mandou construir um mosteiro no monte Suvannakukkuta e o instalou ali.

සො පාළිඅට්ඨකථාටීකාගන්ථන්තරෙසු අතිවිය ඡෙකො. වණ්ණබොධනං නාම ලිඛනනයඤ්ච අකාසි. තස්ස ගාමස්ස රාජූහි දින්නවසෙන චෙතියජග්ගනකම්මෙ යුත්තකුලත්තා පන රඤ්ඤො ආචරියට්ඨානෙ අට්ඨපෙත්වා අන්තොයුධනාය කස්සෙව පූජනත්ථාය නිය්‍යාදෙසි. තස්සාපි රඤ්ඤො කාලෙ සාමණෙරෙහි ගාමප්පවසනකාලෙ පාරුපෙත්වා පවිසිතබ්බන්ති එකච්චෙ වදිංසු. එකච්චෙ පන එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කත්වා පවිසිතබ්බන්ති වදිංසු. එවං අඤ්ඤමඤ්ඤං කලහං අකංසු.

Ele era extremamente hábil nos textos do Pali, dos comentários, dos subcomentários e de outras obras. Ele também escreveu o método de escrita chamado Vannabodhana. Por ter sido aquela aldeia concedida pelos reis e por ele pertencer a uma família encarregada do cuidado da estupa, o rei não o estabeleceu na posição de seu próprio mestre, mas o entregou apenas para ser homenageado pelo comandante das forças internas. Também no tempo desse rei, alguns diziam que os noviços deveriam entrar na aldeia cobrindo-se totalmente com o manto. Outros, porém, diziam que deveriam entrar colocando o manto superior sobre um ombro. Assim, eles disputavam entre si.

තත්ථ උක්කංසමාලානාමකො ථෙරො පාරුපනගණෙ පධානො හුත්වා නානාගන්ථෙසු පාරුපනවත්තමෙව ආගතන්ති පකාසිංසු. එකංසිකගණෙ පන තිරියපබ්බතවිහාරවාසීමහාථෙරා ආචරියප්පවෙණීදස්සනවසෙන පාරුපනවාදං පටික්ඛිපිංසු.

Entre eles, o ancião chamado Ukkansamala, sendo o líder do grupo dos que se cobriam totalmente, declarou que apenas o dever de cobrir-se totalmente constava em várias obras. No grupo dos de um só ombro, por sua vez, os grandes anciãos residentes no mosteiro de Tiriyapabbata, mostrando a tradição de seus professores, rejeitaram a doutrina de cobrir-se totalmente.

අථ රාජා ච ඵලිකඛචිතවිහාරවාසිත්ථෙරං මෙඝුච්චනවිහාරවාසිත්ථෙරං සුහත්ථත්ථෙරං බුද්ධඞ්කුරත්ථෙරඤ්චාති ඉමෙ චත්තාරො ථෙරෙ විනයවිනිච්ඡකට්ඨානෙ ඨපෙත්වා ද්වෙ පක්ඛා අත්තනො අත්තනො වාදං දස්සෙන්තූති ආහ.

Então o rei, tendo estabelecido esses quatro anciãos — o ancião residente no mosteiro incrustado de cristal, o ancião residente no mosteiro de Meghuccana, o ancião Suhattha e o ancião Buddhankura — na posição de juízes do Vinaya, disse: 'que as duas partes apresentem suas respectivas doutrinas'.

තෙ ච චත්තාරො ථෙරා පාළිඅට්ඨකථාටීකාගන්ථන්තරෙසු අකොවිදා. තෙසඤ්හි ඨපෙත්වා රාජවල්ලභමත්තං අඤ්ඤො කොචි ගුණවිසෙසො නත්ථි රාජගුරුභාවත්ථාය, යථා බ්‍යග්ඝා රුක්ඛගච්ඡලතාදිප්පටිච්ඡන්නෙ දුග්ගට්ඨානෙ නිසින්නෙ මිගෙ ඛුද්දකත්තා දුබ්බලෙපි ගණ්හෙතුං න සක්කොන්ති, එවමෙව තෙ එකංසිකත්ථෙරෙ [Pg.136] රාජානං නිස්සාය ඨිතෙ ගන්ථෙසු අනාගතත්තා දුබ්බලෙපි වාදවසෙන අභිභවිතුං න සක්ඛිංසු. තෙනෙව පරසෙනාය බලවතං ජානිත්වා නිපච්චකාරං දස්සෙත්වා වෙරං සමෙත්වා නිසින්නො පණ්ඩිතයොධොවිය වාදං නිට්ඨං අප්පාපෙත්වායෙව පාරුපනගණා නිසීදිංසූති.

E esses quatro anciãos não eram peritos nos textos do Pali, dos comentários, dos subcomentários e de outras obras. Pois, exceto pelo fato de serem favoritos do rei, eles não possuíam nenhuma outra qualidade especial para a posição de mestre real. Assim como os tigres não conseguem capturar os cervos que estão em locais de difícil acesso, cobertos por árvores, arbustos e trepadeiras, mesmo sendo estes pequenos e fracos, da mesma forma, eles não puderam derrotar em debate os anciãos de um só ombro que se apoiavam no rei, embora a doutrina destes fosse fraca por não constar nos livros. Por essa mesma razão, sabendo da força do exército inimigo, como um guerreiro sábio que se senta após mostrar submissão e apaziguar a hostilidade, sem levar o debate a uma conclusão definitiva, os do grupo dos que se cobriam totalmente retiraram-se.

කලියුගෙ පන පඤ්චනවුතාධිකෙ වස්සසහස්සෙ සම්පත්තෙ තස්ස පුත්තො මහාරාජාධිපති නාම රජ්ජං කාරෙසි. පච්ඡා පන කාලෙ තෙරසාධිකෙ සතෙ වස්සසහස්සෙ ච සම්පත්තෙ රාමඤ්ඤරට්ඨිනො රාජා තං අභිභවිත්වාව අනීතත්තා පත්තහංසාවතීති පාකටං අහොසි.

Na era Kali, quando se completaram mil e noventa e cinco anos, seu filho chamado Maharajadhipati governou o reino. Mais tarde, porém, quando se completaram mil cento e treze anos, o rei do reino de Ramanna, tendo-o derrotado e levado para lá, ele ficou conhecido como 'aquele que alcançou Hansavati'.

තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ කුඛනනගරෙ ජාලයුත්ත ගාමතො ඤාණවරං නාම ථෙරං ආනෙත්වා ආචරියට්ඨානෙ ඨපෙසි. සො පන ථෙරො පාළිඅට්ඨකථාටීකාගන්ථන්තරෙසු අතිවිය ඡෙකො. සුධම්මසභායං පරියත්තිවාචකානං සොතාරානං අත්ථාය අභිධම්මත්ථසඞ්ගහප්පකරණස්ස ගණ්ඨිපදත්ථං පඨමං අකාසි. තතො පච්ඡා අට්ඨසාලිනියං ගණ්ඨිපදත්ථං සුරාවිනිච්ඡයඤ්ච අකාසි. තතො පච්ඡා තෙන රඤ්ඤා යාචිතො අභිධානප්පටීපිකාය අත්ථං මරම්මභාසාය යොජෙසි. රඤ්ඤො නාමලඤ්ඡං ඡන්දොලඞ්කාරසද්දනෙත්තිවිදග්ගදණ්ඩීබ්‍යඤ්ජීනනයෙහි අලඞ්කරිත්වා රාජාධිරාජනාමත්ථප්පකාසිනිං නාම ගන්ථම්පි අකාසි.

No tempo daquele rei, tendo trazido da aldeia de Jālayutta, na cidade de Kukhana, o ancião chamado Ñāṇavara, ele o estabeleceu na posição de preceptor. Esse ancião era extremamente perito nos textos do Pāli, nos comentários e subcomentários. No Salão Sudhamma, para o benefício dos ouvintes que estudavam as escrituras, ele primeiro compôs um glossário de termos difíceis para o tratado Abhidhammatthasaṅgaha. Depois disso, compôs um glossário de termos difíceis para o Aṭṭhasālinī e também o Surāvinicchaya. Depois disso, a pedido daquele rei, ele traduziu o significado do Abhidhānappadīpikā para a língua birmanesa. Tendo adornado o título real com as regras de métrica, ornamentação, gramática, sabedoria, retórica e fonética, ele também compôs a obra chamada Rājādhirājanāmatthappakāsinī.

රාජා හත්ථිසාලනාමකෙ දෙසෙ කාරාපිතගෙහං භින්දිත්වා සතප්පමාණෙ විහාරෙ කාරාපෙත්වා සබ්බෙසම්පි විහාරානං කිත්තිජෙය්‍යවාසට්ඨාපනන්ති නාමානි පඤ්ඤාපෙත්වා තස්සෙව ථෙරස්ස අදාසි. විහාරනාමෙනෙව ච ථෙරස්සාපි තංසමඤ්ඤා අහොසි.

O rei, tendo demolido a prisão no local chamado Hatthisāla e mandado construir cem mosteiros, designou para todos os mosteiros o nome de Kittijeyyavāsaṭṭhāpana e os deu àquele mesmo ancião. E, pelo próprio nome do mosteiro, o ancião também passou a ser conhecido por essa mesma designação.

තස්මිඤ්ච කාලෙ අක්‍යකරඤ්ඤො පිතුරඤ්ඤො ච කාලෙ තෙසං [Pg.137] ද්වින්නං ගණානං විවාදවසෙන අවිප්පකතවචනං පුන විවාදස්ස වූපසමනත්ථාය අත්තනො අත්තනො වාදං කථාපෙසි. පාරුපනගණෙ සො ථෙරො පධානො හුත්වා එකංසිකගණෙ පන පාසංසත්ථෙරො පධානො හුත්වා යථායුද්ධං අකාසි. අථ රාජා අතිවිය රාජවල්ලභං ජෙය්‍යභූමිසුවණ්ණවිහාරවාසිත්ථෙරං තෙසං වාදස්ස විනිච්ඡින්දනත්ථාය විනයචරෙට්ඨානෙ ඨපෙසි.

E naquela época, que vinha desde o tempo do rei Akyaka e do rei seu pai, devido à disputa entre aquelas duas facções, a questão que permanecia inacabada, para apaziguar novamente a disputa, ele fez com que cada lado expusesse sua própria tese. Na facção Pārupana, aquele ancião era o líder, enquanto na facção Ekaṃsika, o ancião Pāsaṃsa era o líder, e eles travaram um debate. Então o rei estabeleceu o ancião residente no mosteiro Jeyyabhūmisuvaṇṇa, que era um grande favorito do rei, na posição de juiz do Vinaya para decidir a disputa deles.

කිඤ්චාපි සො පන ථෙරො පාළිඅට්ඨකථාටීකාගන්ථන්තරෙසු ථොකංයෙව ජානකත්තා පරියත්තිකොවිදෙසු අබ්බොහාරිකොයෙව අහොසි, රාජවල්ලභත්තා පන රාජා යථාභූතං අජානිත්වා විනයධරට්ඨානෙ ඨපෙසි. යථා පන අයං පුරත්ථිමදිසා, අයං පන පච්ඡිමදිසාභි එවමාදිනා දිසාවවත්ථානමත්තංයෙව කාතුං සමත්ථං නඞ්ගලකොටියා සංවඩ්ඪන්තං පරිසුං රාජාගාරෙ ධම්මවිනිච්ඡකාමපච්චට්ඨානෙ ඨපෙති, එවමෙව රාජා අයං ඊදිසො අයං ඊදිසොති අජානිත්වා විනයධරට්ඨානෙ ඨපිතත්තා සො ජෙය්‍යභූමිසුවණ්ණවිහාරවාසිත්ථෙරො තෙසං ද්වින්නං පක්ඛානං ද්වීසු වාදෙසු අයං භූතො අයං අභූතොති වත්තුං න සක්කා, අද්වාරඝරෙ පවිට්ඨකාලෙවිය තදා අහොසි. සෙය්‍යථාපි නාම මහිසො අත්තනො සමීපෙ ඨත්වා දෙවගීතං ගායිත්වා දෙවවීණං වාදෙන්තස්ස දෙවගන්ධබ්බස්ස වෙළුසලාකං පහරන්තස්ස ච ගාමදාරකස්ස සද්දෙසු කිඤ්චි විසෙසං න ජානාති, එවමිදං සම්පදං දට්ඨබ්බං. අථ රාජා මම විජිතෙ යෙයෙභික්ඛූ යංයංඉච්ඡන්ති, තෙතෙභික්ඛූ තංතංචරිත්වා යථාකම්මං නිසීදන්තූති රාජලෙඛනං ඨපෙසි. තෙසං විවාදො තදා න වූපසමි.

Embora aquele ancião, por conhecer apenas um pouco dos textos do Pāli, dos comentários e subcomentários, fosse insignificante entre os peritos nas escrituras, por ser um favorito do rei, o rei, sem saber a verdade, o estabeleceu na posição de conhecedor do Vinaya. Assim como se o rei estabelecesse no palácio real, na posição de juiz da lei, alguém que cresceu com a ponta do arado e que é capaz apenas de determinar as direções, dizendo 'esta é a direção leste, esta é a direção oeste', etc., da mesma forma, por ter o rei o estabelecido na posição de conhecedor do Vinaya sem saber quem era quem, aquele ancião residente no mosteiro Jeyyabhūmisuvaṇṇa, diante das duas teses das duas facções, não foi capaz de dizer 'esta é verdadeira, esta é falsa', e foi então como se ele tivesse entrado em uma casa sem portas. Assim como um búfalo, diante de um músico celestial que canta uma canção divina e toca uma harpa divina perto dele, e de um menino da aldeia que bate com uma vara de bambu, não percebe nenhuma diferença entre os sons, assim deve ser vista esta situação. Então o rei emitiu um decreto real dizendo: 'Em meu reino, quaisquer monges que desejem o que quer que seja, que esses monges pratiquem isso e vivam de acordo com suas ações.' A disputa deles não foi apaziguada naquela época.

අපරභාගෙ තෙරසාධිකෙ සතෙ සහස්සෙ ච සම්පත්තෙ රතනපූරනගරං විනස්සි.

Posteriormente, ao se atingir o ano de mil cento e treze, a cidade de Ratanapūra foi destruída.

තතො පච්ඡා දුතියෙ සංවච්ඡරෙ රතනසිඛනගරමාපකො රාජා රාමඤ්ඤරට්ඨින්දස්ස රඤ්ඤො සෙනං යවඛෙත්තතො චාතකසකුණංවිය [Pg.138] අත්තනො පුඤ්ඤනුභාවෙන මරම්මරට්ඨතො නීහරිත්වා සකලම්පි රාමඤ්ඤරට්ඨං අත්තනො හත්ථගතං කත්වා රජ්ජං කාරෙසි.

Depois disso, no segundo ano, o rei fundador da cidade de Ratanasikha, pelo poder de seu próprio mérito, expulsou do reino de Maramma o exército do rei senhor do reino de Rāmañña, como um pássaro cātaka de um campo de cevada, e, tendo trazido todo o reino de Rāmañña para sob o seu controle, governou o reino.

තස්මිඤ්ච කාලෙ සකලමරම්මරට්ඨවාසීනං චිත්තං පසාදෙසි, යථා නාම සූරියාතපෙන මිලායන්තානං කුමුදානං අනොතත්තොදකෙන සිඤ්චිත්වා හරිතත්තං පාපෙති, එවමෙව රාමඤ්ඤරට්ඨින්දස්ස සෙනාබලාතපෙහි දුක්ඛප්පත්තානං මරම්මරට්ඨවාසීනං ගහට්ඨානඤ්චෙව භික්ඛූනඤ්ච අත්තනො පුඤ්ඤානොතත්තොදකෙන ඡිඤ්චිත්වා කායිකචෙතසිකවසෙන දුවිධම්පි සුඛං උප්පාදෙසි.

E naquela época, he inspirou fé no coração de todos os habitantes do reino de Maramma. Assim como os lótus brancos que murcham sob o calor do sol, ao serem regados com a água do lago Anotatta, recuperam o seu frescor, da mesma forma, para os habitantes do reino de Maramma, tanto leigos quanto monges, que haviam sofrido sob o calor das forças do exército do senhor do reino de Rāmañña, regando-os com a água do lago Anotatta de seu próprio mérito, ele gerou os dois tipos de felicidade, tanto física quanto mental.

සකලමරම්මරට්ඨවාසිනො ච අයං අම්හාකං රාජා බොධිසත්තොති වොහාරිංසු. අථ එකස්මිං මාසෙ චතූසු උපොසථදිවසෙසු භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා අන්තෙපුරෙ පවෙසෙත්වා පිණ්ඩපාතෙන භොජෙසි. රාජොරොධාමච්චෙහි සද්ධිං උපොසථං උපවසි. සබ්බෙසම්පි රාජොරොධාමච්චානං ගුණත්තයපාඨං සහ අත්ථයොජනානයෙන වාචග්ගතං කාරාපෙසි.

E todos os habitantes do reino de Maramma referiam-se a ele dizendo: 'Este nosso rei é um Bodisatva'. Então, nos quatro dias de Uposatha de cada mês, convidando a comunidade de monges e fazendo-os entrar no palácio interno, ele os alimentava com esmolas de comida. Junto com as mulheres da corte real e os ministros, ele observava o Uposatha. Ele fazia com que todas as mulheres da corte e ministros memorizassem a recitação das qualidades das Três Joias, junto com o método de interpretação do seu significado.

අථ බෙලුවගාමවාසීයසත්ථෙරං අනෙත්වා අත්තනො ආචරියට්ඨානෙ ඨපෙසි. මහාඅතුලයසධම්මරාජගුරූති නාමලඤ්ඡම්පි අදාසි. තතො පට්ඨාය පන අතුලත්ථෙරොති නාමෙන පාකටො අහොසි. තස්මිඤ්ච කාලෙ පාරුපනගණපක්ඛාපලිණගාමවාසීසුජාතත්ථෙරාදයො සාමණෙරානං ගාමප්පවෙසනකාලෙ චීවරං පාරුපිත්වා පවිසිතබ්බන්ති අක්ඛරං ලිඛිත්වා රඤ්ඤො සන්තිකං සන්දෙසපණ්ණං පවෙසෙති.

Então, tendo trazido o ancião Yasa, residente na aldeia de Beluva, ele o estabeleceu na posição de seu preceptor. Ele também lhe deu o título de 'Mahāatulayasadhammarājaguru'. A partir de então, ele tornou-se conhecido pelo nome de Atula Thera. E naquela época, os partidários da facção Pārupana, como o ancião Sujāta, residente na aldeia de Paliṇa, e outros, tendo escrito uma carta afirmando que 'no momento em que os noviços entram na aldeia, eles devem entrar cobrindo-se com o manto', enviaram essa mensagem escrita à presença do rei.

අථ එකංසිකගණපක්ඛාපි අතුලත්ථෙරාදයො පුබ්බෙසං රාජූනං කාලෙ අධිකරණං වූපසමි, ඉදානි වූපසමිතකම්මං පුන න උප්පාදෙතබ්බන්ති ලෙඛනං ලිඛිත්වා රඤ්ඤො සන්තිකං පෙසෙසි.

Então, os partidários da facção Ekaṃsika também, como o ancião Atula e outros, tendo escrito uma carta afirmando que 'no tempo dos reis anteriores a disputa foi resolvida, e agora uma questão já resolvida não deve ser levantada novamente', enviaram-na à presença do rei.

අථ රාජා ද්වින්නං පක්ඛානං සකසකවාදං කථෙතුකාමොපි [Pg.139] ඉදානි රාජප්පටිසංයුත්තං කම්මං බහු අත්ථි, තිට්ඨසු තාව සාසනප්පටිසංයුත්තං කම්මං, රාජප්පටිසංයුත්තමෙව කම්මං පඨමං ආරභිස්සාමි, පච්ඡා සාසනප්පටිසංයුත්තං කම්මං කරිස්සාමීති රාජලෙඛනං ඨපෙසි. අපරභාගෙ පන රාජා එවං ආණං ඨපෙසි,-ඉදානි මම විජිතෙ සබ්බෙපි භික්ඛූ මම ආචරියස්ස මතිං අනුවත්තිත්වා චරන්තූති.

Então o rei, embora desejasse que as duas facções expusessem suas respectivas teses, emitiu um decreto real dizendo: 'Agora há muitos assuntos relacionados ao reino; que os assuntos relacionados à Dispensação aguardem por enquanto; primeiro iniciarei os assuntos relacionados ao reino, e depois tratarei dos assuntos relacionados à Dispensação'. Posteriormente, o rei emitiu a seguinte ordem: 'Agora, em meu reino, que todos os monges pratiquem seguindo a opinião do meu preceptor'.

අථ පාරුපනගණභික්ඛූපි එකංසිකගණං අනුවත්තෙසුං රඤ්ඤො ආණාවසෙන. සහස්සොරොධගාමෙ පන ද්වෙ මහාථෙරා අත්තනො පරිසං පාරුපනවසෙනෙව ගාමප්පවෙසනවත්තං පරිපූරිතබ්බන්ති ඔවදිත්වා නිසීදිංසු.

Então, os monges da facção Pārupana também seguiram a facção Ekaṃsika, por força da ordem do rei. Na aldeia de Sahassorodha, porém, dois grandes anciãos permaneceram instruindo seus próprios seguidores, dizendo: 'O dever de entrar na aldeia deve ser cumprido cobrindo-se com o manto'.

තදා රඤ්ඤො ආචරියො යසත්ථෙරො තමත්ථං සුත්වාතෙ පක්කොසාපෙසි. තෙ ච ආගන්ත්වා නගරං සම්පත්තකාලෙ එකො උපාසකො පසන්නො හුත්වා තෙසං ථෙරානං පිණ්ඩපාතෙන උපට්ඨහි. අථ අතුලත්ථෙරො තෙ මහාථෙරෙ දූරට්ඨානතො වාලුකං ආනෙත්වා තස්ස උපාසකස්ස ගෙහසමීපෙ ඔකිරාපෙසි. ඉදං විනයධම්මස්ස අනනුලොමවසෙන චරන්තානං දණ්ඩකම්මන්ති කොලාහලම්පි උප්පාදෙසි. අථ තෙසං වාලුකං ආහරන්තානංයෙව අඤ්ඤමඤ්ඤං සල්ලපෙසුං,-ඉදානි භන්තෙ විනයධම්මානුලොමවසෙන ආචරන්තානං අම්හාකං ඊදිසං කම්මං අසාරුප්පං, අහො අච්ඡරියධම්මො ලොකොති එකො ථෙරො ආහ. අථ පන එකො ථෙරො එවමාහ,-ඉදානි ආවුසො ලොකපාලා දෙවා ඊදිසං අධම්මකම්මං දිස්වායෙව අජ්ඣුපෙක්ඛිත්වා අප්පොස්සුකා නිසීදිතුං න සක්කා, ඉදානි ලොකපාලා දෙවා පමජ්ජිත්වා නිසීදන්ති මඤ්ඤෙති.

Então, o preceptor do rei, o ancião Yasa, tendo ouvido sobre esse assunto, mandou chamá-los. E quando eles chegaram e alcançaram a cidade, um devoto leigo, cheio de fé, serviu a esses anciãos com esmolas de comida. Então o ancião Atula, fazendo com que esses grandes anciãos trouxessem areia de um lugar distante, fez com que a espalhassem perto da casa daquele devoto leigo. Ele também causou um alvoroço, dizendo: 'Esta é a punição para aqueles que agem em desacordo com a lei do Vinaya!' Então, enquanto traziam a areia, eles conversaram entre si: 'Senhor, para nós que agimos em conformidade com a lei do Vinaya, tal punição é imprópria. Oh, que coisa surpreendente é o mundo!', disse um ancião. O outro ancião, por sua vez, disse: 'Amigo, os deuses protetores do mundo, vendo tal ação injusta, não deveriam permanecer indiferentes e desinteressados; parece que agora os deuses protetores do mundo estão negligentes'.

තස්මිංයෙව ඛණෙ වෙගෙන මෙඝො උට්ඨහිත්වා අතුලත්ථෙරස්ස විහාරෙ රාජගෙහෙ ච එකක්ඛණෙ අසනියො නිපතිංසු. එවං සමානොපි සො ථෙරො අතිමානථද්ධතාය සතිං න ලභි.

Naquele mesmo instante, uma nuvem de tempestade ergueu-se rapidamente, e raios caíram simultaneamente no mosteiro do ancião Atula e no palácio real. Mesmo diante disso, aquele ancião, devido à rigidez de seu extremo orgulho, não recobrou a lucidez.

පුන [Pg.140] රාජා ඉදානි මම විජිතෙ සබ්බෙපි භික්ඛූ මම ආචරියස්ස මතිං අනුවත්තන්ති වා මා වාති අමච්චෙ පුච්ඡි. අමච්චාපි එවං රඤ්ඤො ආරොචෙසුං,-ඉදානි මහාරාජ කුඛනනගරෙ නීපගාමෙ නිසින්නො එකො මහාථෙරො මුනින්දඝොසො නාම අත්ථි, සො පාරුපනවසෙන අත්තනො පරිසං ඔවාදෙත්වා බහුගුණං උප්පාදෙත්වා නිසීදතීති.

Novamente o rei perguntou aos ministros: 'Agora, em meu reino, todos os monges estão seguindo a opinião do meu preceptor ou não?' Os ministros relataram ao rei: 'Agora, ó grande rei, residindo na aldeia de Nīpa, na cidade de Kukhana, há um grande ancião chamado Munindaghosa; ele, instruindo seus próprios seguidores de acordo com o costume de cobrir-se com o manto, permanece gerando muitas virtudes'.

අථ රාජා එවමාහ,-තං පක්කොසෙත්වා සුධම්මසසායං මහාථෙරෙ සන්නිපාභාපෙත්වා තස්ස ථෙරස්ස විනය පණ්ණත්තිං යථාභූතං අජානන්තස්ස යථාභූතං සභාවං දස්සෙත්වා ඔවාදෙන්තූති.

Então o rei disse: 'Mandem chamá-lo, façam os grandes anciãos se reunirem no Salão Sudhamma e, mostrando a verdadeira natureza das coisas àquele ancião que não conhece a prescrição do Vinaya como ela realmente é, que o exortem'.

අථ අමච්චා තථා අකංසු. මහාථෙරා ච සුධම්මසස්සයං සන්නිපතිත්වා තං පක්කොසෙත්වා ඔවදිංසු. තෙසු පන මහාථෙරෙසු එකො ථෙරො භූපාලස්ස සඞ්ඝරඤ්ඤො ච මුඛං ඔලොකෙත්වා භගවතො පන සම්මාසම්බුද්ධස්ස මුඛං අනොලොකෙත්වා මුනින්දඝොසත්ථෙරං එවමාහ,- ඉදානි ආවුසො ඉමස්මිං මරම්මරට්ඨෙ සබ්බෙපි භික්ඛූ භූපාලස්ස සඞ්ඝස්ස රඤ්ඤො ච ආණං අනුවත්තිත්වා එකංසිකායෙව අහෙසුං, ත්වංයෙව එකො සද්ධිං පරිසාය පාරුපනවත්ථං චරිත්වා නිසීදසි, කස්මා පන ත්වං මානථද්ධො හුත්වා ඊදිසං අනාචාරං අවිජහිත්වා තිට්ඨසීති.

Então os ministros assim fizeram. E os grandes anciãos, reunindo-se no Salão Sudhamma, mandaram chamá-lo e o exortaram. Entre aqueles grandes anciãos, porém, um ancião, olhando para o rosto do rei protetor da terra e da comunidade, mas sem olhar para o rosto do Abençoado, o Buda Perfeitamente Desperto, disse ao ancião Munindaghosa: 'Agora, amigo, neste reino de Maramma, todos os monges, seguindo a ordem do rei protetor da comunidade, tornaram-se Ekaṃsika; apenas tu, junto com teus seguidores, permaneces praticando o costume de cobrir-se com o manto. Por que, então, sendo rígido em teu orgulho, permaneces sem abandonar tal conduta imprópria?'

අථ මුනින්දඝොසත්ථෙරො තස්ස ථෙරස්ස මුඛං උජුකං ඔලොකෙත්වා එවමාහ,- ත්වං ලජ්ජීපෙසලො සික්ඛාකාමොති පුබ්බෙ මයා සුතපුබ්බො, ඊදිසො පන පුග්ගලො ඊදිසං වචනං වත්තුනං යුත්තො,ඊදිසස්ස හි පුග්ගලස්ස ඊදිසං වචනං අස්සාරුප්පං, සචෙ ත්වං අයං අප්පපුඤ්ඤො නිත්තෙජො අනාථොති මං මඤ්ඤිත්වා අගාරවවසෙන වත්තුං ඉච්ඡෙය්‍යාසි, එවං සන්තෙපි මමාචරියස්ස මුඛං ඔලොකෙත්වා මමාචරියස්ස ගුණං ජානිත්වා තස්ස සිස්සොයන්ති අනුස්සරිත්වා ඊදිසං වචනං අධම්මිකං වත්තුං න සක්කාති.

Então o ancião Munindaghosa, olhando diretamente para o rosto daquele ancião, disse: 'Eu já tinha ouvido antes que tu és consciencioso, amável e desejoso de aprender. Mas seria adequado para uma pessoa assim proferir tais palavras? Pois para tal pessoa, tais palavras são impróprias. Se tu, pensando de mim: "este homem tem pouco mérito, carece de esplendor e é desamparado", desejas falar com falta de respeito, mesmo assim, olhando para o rosto do meu preceptor, conhecendo as qualidades do meu preceptor e lembrando-te de que "este é discípulo dele", tu não deverias ser capaz de proferir tais palavras injustas'.

අථ [Pg.141] සො ථෙරො තං පුච්ඡි,-කො පන තවාචරියොති. අථ සුඛම්මසභායං ඨපිතං බුද්ධරූපං වද්දිත්වා අයං මමාචරියොති ආහ. මමාසරියොති වත්වා පන භික්ඛුසඞ්ඝමජ්ඣෙ උට්ඨහිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා අහං භන්තෙ යාව ජීවිතපරියොසානා මම ජීවිතංයෙව පරිච්චජිස්සාමි, භගවතො පනති ලොකග්ගස්ස සික්ඛාපදං න විජහිස්සාමීති ආරොචෙසි.

Então aquele ancião lhe perguntou: 'Quem, afinal, é o teu preceptor?' Então, tendo reverenciado a imagem do Buda colocada no Salão Sudhamma, ele disse: 'Este é o meu preceptor'. Tendo dito 'Este é o meu preceptor', ele se levantou no meio da comunidade de monges, colocou o manto superior sobre um só ombro, agachou-se, elevou as mãos em reverência e declarou: 'Senhores, até o fim da minha vida, eu sacrificarei a minha própria vida, mas não abandonarei a regra de treinamento do Abençoado, o supremo do mundo'.

අථ රාජා තමත්ථං සුත්වා මානථද්ධො එසො මම විජිතෙ නිසීදාපෙතුං වට්ටති, රට්ඨන්තරං පබ්බාජෙතබ්බොති රාජාණාය රට්ඨන්තරං පෙසෙසි.

Então o rei, tendo ouvido sobre esse assunto, pensou: 'Este homem é rígido em seu orgulho, não convém deixá-lo residir em meu reino, ele deve ser banido para outro país'; e, por ordem real, enviou-o para outro país.

රාජපුරිසා ච තං පක්කොසෙත්වා රට්ඨන්තරං ආනෙසි. බහඞ්ගං නාම දෙසං පත්වා බහඞ්ගනායකො පුරිසො රාජපුරිසානං ලඤ්ජං දත්වා එවමාහ,- අයං පන භොන්තො මරම්මරට්ඨස්ස පරියන්තප්පදෙසො, ඉධෙව ඨපෙත්වා තුම්හෙ නිවත්තථාති.

E os homens do rei, tendo-o convocado, levaram-no para outro país. Tendo chegado ao local chamado Bahaṅga, o líder de Bahaṅga, dando um suborno aos homens do rei, disse: 'Senhores, esta é a região fronteiriça do reino de Maramma; deixem-no aqui mesmo e retornem'.

රාජ පුරිසාපි ලඤ්ජං ගහෙත්වා තත්ථෙව ඨපෙත්වා නිවත්තිංසු. ථෙරොපි චතූහි දිසාහි ආගතානං භික්ඛුසාමණෙරානං පාරුපනවසෙන ඔවාදං දත්වා පරියත්තිං වාචෙත්වා තත්ථ නිසීදි. අභිධම්මත්ථසඞ්ගහගන්ථස්ස අත්ථයොජනම්පි මරම්මභාසාය අකාසි.

Os homens do rei também, tendo aceitado o suborno, deixaram-no ali mesmo e retornaram. O ancião, por sua vez, dando instruções de acordo com o costume de cobrir-se com o manto aos monges e noviços vindos das quatro direções e ensinando-lhes as escrituras, permaneceu ali. Ele também fez uma interpretação do significado do tratado Abhidhammatthasaṅgaha na língua birmanesa.

අපරභාගෙ රාජා තමත්ථං සුත්වා ඉදානි සො ථෙරො මම විජිතපරියන්තෙයෙව නිසීදිත්වා අම්හෙහි අනිච්ඡිතං නිවාරිතං කම්මං කත්වා නිසීදි, තං පක්කොසථාති ආහ.

Posteriormente, o rei, tendo ouvido sobre esse assunto, disse: 'Agora aquele ancião, residindo na própria fronteira do meu reino, permanece realizando a ação que não desejamos e que proibimos; mandem chamá-lo!'

රාජදූතා ච තත්ථ ගන්ත්වා පක්කොසිංසු. ථෙරො ච ඉදානි මං රාජා මාරෙතුකාමොති මඤ්ඤිත්වා සික්ඛං පච්චක්ඛිත්වා ගිහිවත්ථං නිවාසෙත්වා තෙහි සද්ධිං ආගච්ඡි. නගරං පන ආගන්ත්වා පත්තකාලෙ රඤ්ඤො සන්තිකං ආනෙසි.

E os mensageiros reais, indo até lá, o convocaram. O ancião, pensando 'agora o rei deseja me matar', renunciou aos preceitos, vestiu roupas de leigo e veio junto com eles. E ao chegar e alcançar a cidade, eles o trouxeram à presença do rei.

අථ රාජා එවමාහ,-ත්වං භික්ඛු හුත්වා ගණං වඩ්ඪාපෙත්වා නිසීදසීති මයා සුතං, කස්මා පනිදානි ගිහි භවසීති. සචෙ [Pg.142] ත්වං මහාරාජ මං මාරෙතුකාමො පක්කොසෙය්‍යාසි, එවං සති යදි සික්ඛං අප්පච්චක්ඛාය ඨිතං මං මාරෙය්‍යාසි, තව භාරියං කම්මං භවිස්සතීති මනසිකරිත්වා තව කම්මස්ස අභාරියත්ථාය සික්ඛං පච්චක්ඛිත්වා ආගතොම්හි, සචෙ මං මාරෙතුකාමොසි, මාරෙහීහි. රාජා ච තං බන්ධනාගාරෙ ඨපෙත්වා ස්‍යාමරට්ඨං යුජ්ඣනත්ථායගච්ඡි. යජ්ඣනත්ථාය පන ගන්ත්වා පච්චාගතකාලෙ අන්තරාමග්ගෙව දිවඞ්ගතො අහොසීති.

Então o rei disse assim: "Ouvi dizer que tu, tendo sido um bhikkhu e feito crescer uma comunidade, vivias assim. Por que, no entanto, agora te tornas um leigo?" "Se tu, ó grande rei, desejando matar-me, tivesses me mandado chamar, e se, sendo assim, me matasses enquanto eu permanecia sem renunciar aos preceitos de treinamento, isso seria um karma pesado para ti. Pensando nisso, e para que o teu karma não fosse pesado, eu vim após renunciar aos preceitos. Se desejas matar-me, mata-me!" O rei, então, colocando-o na prisão, partiu para o reino de Sião para guerrear. Tendo ido guerrear, no momento do retorno, faleceu no próprio caminho.

කලියුගෙ පන ද්වාවීසාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙ ච සම්පත්තෙ තස්ස ජෙට්ඨපුත්තො සිරිපවරමහාධම්මරාජා නාම රජ්ජං කාරෙසි. රතනසිඛනගරතො සඞ්කමෙත්වා ජෙය්‍යපුරං දුතියං මාපිතත්තා ජෙය්‍යපුරමාපෙකො රාජාතිපි තස්ස සමඤ්ඤා අහොසි. තස්මිඤ්ච කාලෙ මහාපබ්බතබ්භන්තරනගරවාසිං ඤාණත්ථෙරං ආනෙත්වා ආචරියට්ඨානෙ ඨපෙසි. සොකිර ථෙරො ගම්භීරපඤ්ඤො එකස්මිං දිවසෙ නව වා දස වා භාණවාරෙ වාචුග්ගතං කාතුං සමත්ථො අහොසි. අභිනවොපසම්පන්නකාලෙයෙව පදවිභාගගන්ථං න්‍යාසසං වණ්ණනං යමකසංවණ්ණනං මහාපට්ඨානසංවණ්ණනඤ්ච මරම්මභාසාය අකාසි. රාජා මහාභූමිරම්මණියවිහාරං නාම කාරාපෙත්වා තස්සෙව අදාසි. ඤාණාලඞ්කාරමහාධම්මරාජගුරූ තිපි නාමලඤ්ඡං අදාසි.

Quando a era Kali atingiu mil cento e vinte e dois anos, seu filho mais velho, chamado Siripavaramahādhammarājā, governou o reino. Por ter se mudado da cidade de Ratanasikha e fundado Jeyyapura pela segunda vez, ele também era conhecido pelo título de "o rei fundador de Jeyyapura". Naquela época, tendo trazido o Thera Ñāṇa, que residia na cidade dentro da grande montanha, ele o estabeleceu na posição de seu mestre. Aquele Thera, de profunda sabedoria, era capaz de recitar de memória nove ou dez seções de recitação em um único dia. Logo quando recém-ordenado, ele escreveu na língua birmanesa o tratado de análise de palavras, o comentário sobre o Nyāsa, o comentário sobre o Yamaka e o comentário sobre o Mahāpaṭṭhāna. O rei mandou construir o mosteiro chamado Mahābhūmirammaṇiyavihāra e o deu a ele. Ele também lhe concedeu o título honorífico de "Ñāṇālaṅkāramahādhammarājagurū".

තස්මිඤ්ච කාලෙ පාරුපනගණෙ ථෙරා එවං චින්තෙසුං,- ඉදානි පන අම්හාකං පක්ඛිකො ථෙරො රඤ්ඤො ආචරියො අහොසි, ඉදානි මයං පතිට්ඨානං ලභාමාති. එවං පන චින්තෙත්වා සාමණෙරානං ගාමප්පවෙසනකාලෙ චීවරං පාරුපෙත්වා පවිසිතබ්බන්ති සන්දෙසපණ්ණං රඤ්ඤො සන්තිකං පවෙසෙසි. අථ අතුලත්ථෙරො පුබ්බෙ වුත්තනයෙන වූපසමිතං කම්මමිදන්ති සන්දෙසපණ්ණං රඤ්ඤො සන්තිකං පවෙසෙසි. තෙනෙව අඤ්ඤමඤ්ඤං පටිවචනවසෙන දස්සෙතුං ඔකාසං න ලභිංසූති.

Naquela época, os Theras da facção que defendia cobrir ambos os ombros pensaram assim: "Agora, o Thera do nosso lado tornou-se o mestre do rei; agora obteremos apoio." Pensando assim, enviaram uma mensagem ao rei, dizendo: "Ao entrar na aldeia, os noviços devem entrar cobrindo ambos os ombros com o manto." Então, o Thera Atula enviou uma mensagem ao rei, dizendo: "Este assunto já foi resolvido da maneira mencionada anteriormente." Por essa razão, eles não tiveram a oportunidade de apresentar seus argumentos mútuos por meio de réplicas.

තතො පච්ඡා කලියුගෙ පඤ්චවීසවස්සාධිකෙ සතෙ සහස්සෙ [Pg.143] ච සම්පත්තෙ තස්ස රඤ්ඤො සිරිපවරසුධම්මමහාරාජින්දාධිපති නාම රජ්ජං කාරෙසි. රතනපූරං පන තතියං මාපකත්තා රතනපූරමාපකොති එකස්ස පන ඡද්දන්තනාගරාජස්ස සාමිභූතත්තා සෙතිභින්දොති ච සමඤ්ඤා අහොසි. චරච්ච ගාමවාසීචන්දාවරං නාම ථෙරං ආනෙත්වා අත්තනො ආචරියට්ඨානෙ ඨපෙසි. සූමිකිත්තිඅතුලං නාම විහාරං කාරාපෙත්වා තස්ස අදාසි. ජම්බුදීපඅනන්තධජමහාධම්මරාජගුරූතිපි නාමලඤ්ඡං අදාසි. තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ එකච්චෙ මනුස්සා දිට්ඨිවිපල්ලාසා අහෙසුං, තෙපි පක්කොසාපෙත්වා සම්මාදිට්ඨිං ගණ්හාපෙසි. තස්ස පන රඤ්ඤො කාලෙ එකංසිකගණං අභිභවිතුං ඔකාසං න ලභිංසූති.

Depois disso, quando a era Kali atingiu mil cento e vinte e cinco anos, o filho daquele rei, chamado Siripavarasudhammamahārājindādhipati, governou o reino. Por ter fundado Ratanapūra pela terceira vez, ele era conhecido como "o fundador de Ratanapūra", e por ser o dono de um rei elefante Chaddanta, ele também era conhecido como "Setibhindu". Tendo trazido o Thera chamado Candāvara, que residia na aldeia de Caracca, ele o estabeleceu na posição de seu mestre. Mandou construir o mosteiro chamado Sūmikittiatula e o deu a ele. Ele também lhe concedeu o título honorífico de "Jambudīpaanantadhajamahādhammarājagurū". No tempo daquele rei, algumas pessoas tinham visões distorcidas; ele as mandou chamar e fez com que adotassem a visão correta. No entanto, no tempo daquele rei, eles não tiveram a oportunidade de subjugar a facção que defendia cobrir apenas um ombro.

තතො පච්ඡා කලියුගෙ අට්ඨතිංසාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙ ච සම්පත්තෙ තස්ස රඤ්ඤො පුත්තො මහාධම්මෙ රාජාධිරාජා නාම රජ්ජං කාරෙසි. නගරස්ස දක්ඛිණදිසාභාගෙ පඤ්චභූමිකවිහාරං කාරාපෙත්වා ජෙය්‍යභූමිවාසාතුලනාමෙන පඤ්ඤාපෙත්වා මාරාවට්ටනස්ස නාම ථෙරස්ස අදාසි. ගුණමුනින්දාභිසාසනධජමහාධම්මරාජාධිරාජගුරූතිපි නාමලඤ්ඡං අදාසි.

Depois disso, quando a era Kali atingiu mil cento e trinta e oito anos, o filho daquele rei, chamado Mahādhammarājādhirājā, governou o reino. Tendo mandado construir um mosteiro de cinco andares na parte sul da cidade e designado pelo nome de Jeyyabhūmivāsātula, ele o deu ao Thera chamado Mārāvaṭṭana. Ele também lhe concedeu o título honorífico de "Guṇamunindābhisāsanadhajamahādhammarājādhirājagurū".

තස්මිඤ්ච කාලෙ නන්දමාලො නාම ථෙරො චලඞ්ගනගරස්ස පුරත්ථිමදිසාභාගෙ විහාරෙ නිසීදිත්වා බහූනං භික්ඛුසාමණෙරානං ගන්ථං වාචෙසි. සාමණෙරානං ගාමප්පවෙසනකාලෙ පාරුපනවත්තමෙව පරිපූරෙත්වා පවිසිතබ්බං, එකංසිකවත්තං පන නෙව පාළියං න අට්ඨකථායං න ච ටීකාසු නාපි ගන්ථන්තරෙසු දිස්සති, න ධම්මානුලොමන්ති ඔවාදං අභිණ්හං අදාසි. පාළිඅට්ඨකථාදීසු ආගතවිනිච්ඡයං දස්සෙත්වා එකම්පිගන්ථං අකාසි.

Naquela época, o Thera chamado Nandamāla, residindo no mosteiro na parte leste da cidade de Calaṅga, ensinava os textos a muitos bhikkhus e noviços. Ele dava frequentemente este conselho: "Ao entrar na aldeia, os noviços devem entrar cumprindo plenamente o dever de cobrir ambos os ombros. O dever de cobrir apenas um ombro, no entanto, não é visto nem no Cânon, nem nos comentários, nem nos subcomentários, nem em outros tratados, e não está de acordo com o Dhamma." Ele também escreveu um tratado mostrando as decisões contidas no Cânon, nos comentários e em outros textos.

අථ එකංසිකගණිකා භික්ඛූ තං ගන්ථං රඤ්ඤො සන්තිකං පවෙසිංසු දොසාවිකරණත්ථාය. තස්මිඤ්ච කාලෙ රාජා එවරූපං සුපිනං පස්සි, -සක්කො හි දෙවරාජා සෙතවත්ථං නිවාසෙත්වා [Pg.144] සෙතාලඞ්කාරෙහි අලඞ්කරිත්වා සෙතකුසුමානි පිලන්දිත්වා රඤ්ඤො සන්තිකං ආගන්ත්වා එවමාහ,- අපරන්තරට්ඨෙහි මහාරාජ නම්පදානදීතීරෙ පාදචෙතියෙ බහූනි තිණානි උට්ඨහිත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං මූලෙන මූලං ඛන්ධෙන ඛන්ධං පත්තෙන පත්තං සම්පන්ධිත්වා පටිච්ඡාදෙත්වා ඨිතානි, තානි පන පුබ්බරාජූහි යථාභූතං අජානන්තෙහි අවිසොධිතානි, ඉදානි පන තයා යථාභූතං ජානන්තෙන පරිසුද්ධං කත්තුකාමෙන විසොධිතබ්බානි, තත්ථච එකො භික්ඛු ආගන්ත්වා උපදෙසනයං දස්සතීති.

Então, os bhikkhus da facção de cobrir apenas um ombro enviaram aquele tratado ao rei para expor seus supostos erros. Naquela época, o rei teve um sonho assim: Sakka, o rei dos devas, vestindo roupas brancas, adornado com ornamentos brancos e usando flores brancas, aproximou-se do rei e disse: "Ó grande rei, no santuário da pegada na margem do rio Nampadānā, nos territórios ocidentais, cresceram muitas ervas daninhas que estão entrelaçadas e cobrindo tudo, raiz com raiz, caule com caule, folha com folha. Elas não foram limpas pelos reis anteriores, que não conheciam a realidade das coisas. Agora, no entanto, por ti, que conheces a realidade das coisas e desejas purificar, elas devem ser limpas. E ali, um bhikkhu virá e mostrará o método de instrução."

එවං පන සුපිනං පස්සිත්වා නන්දමාලං නාම ථෙරං පක්කොසාපෙත්වා රතනපූරනගරස්ස එසන්නට්ඨානෙ උදකකීළනත්ථාය කාරාපිතෙ රාජගෙහෙ වසාපෙසි.

Tendo tido esse sonho, ele mandou chamar o Thera chamado Nandamāla e o fez residir no palácio real construído para jogos aquáticos na direção nordeste da cidade de Ratanapūra.

අථ ථෙරො සාමණෙරානං ගාමප්පවෙසනකාලෙ පාරුපනවසෙන පවිසිතබ්බන්ති පාළිඅට්ඨකථාටීකාගන්ථන්තරෙහි රාජානං ජානාපෙසි, යථා මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරො සිරිධම්මාසොකරාජානං සම්මාවාදන්ති. අථ රාජා පරිචිත පාරමීපුඤ්ඤසම්භාරො මහාඤාණො ජානාසි,-පාරුපනවාදොයෙව පාළිඅට්ඨකථාටීකාගන්ථන්තරෙසු ආගතො, එකංසිකවාදො පන තෙසු කත්ථචිපි න ආගතොති. එවං පන ජානිත්වා රඤ්ඤො ගෙහෙ ද්වෙ පක්ඛෙ ථෙරෙ සන්නිපාතාපෙත්වා අත්තනො අත්තනො වාදං කථාපෙසි.

Então, o Thera fez o rei compreender, por meio do Cânon, dos comentários, dos subcomentários e de outros tratados, que ao entrar na aldeia os noviços devem entrar cobrindo ambos os ombros, assim como o Thera Mahāmoggaliputtatissa fez o rei Siridhammāsoka compreender a doutrina correta. Então o rei, que havia acumulado méritos e perfeições e possuía grande sabedoria, compreendeu: "Apenas a doutrina de cobrir ambos os ombros é encontrada no Cânon, nos comentários, nos subcomentários e em outros tratados; a doutrina de cobrir apenas um ombro, no entanto, não é encontrada em nenhum deles." Tendo compreendido isso, ele reuniu os Theras de ambas as facções no palácio real e fez com que cada lado expusesse sua própria doutrina.

අථ එකංසිකත්ථෙරො එවමාහංසු,-තුම්හාකං පාරුපනවාදො කත්ථ ආගතොති. තදා පාරුපනත්ථෙරා පරිමණ්ඩලං පාරුපිස්සාමීතිආදිනා නයෙන පාළිඅට්ඨකථාටීකාගන්ථන්තරෙසු පාරුපනවාදො ආගතොති ආහංසු. තතො පච්ඡා පාරුපනත්ථෙරා එවමාහංසු,-තුම්හාකං පන එකංසිකවාදො කත්ථ ආගතොති. තදා තෙ එකංසිකත්ථෙරා අද්වාරඝරං පවිට්ඨකාලොවිය රත්තිභාගෙ මහාවනමග්ගෙ ගමනකාලොවිය ච හුත්වා කිඤ්චි වත්තුං න සක්කා. මුඛං නාම කථනත්ථාය භුඤ්ජනත්ථාය හොතීති [Pg.145] වුත්තත්තා යං වා තං වා වදන්තාපි රාජානං ආරාධෙතුං න සක්ඛිංසු.

Então, os Theras que cobriam apenas um ombro disseram assim: "Onde é encontrada a vossa doutrina de cobrir ambos os ombros?" Então, os Theras que cobriam ambos os ombros disseram que a doutrina de cobrir ambos os ombros é encontrada no Cânon, nos comentários, nos subcomentários e em outros tratados, por meio de regras como "cobrirei o corpo de forma circular", etc. Depois disso, os Theras que cobriam ambos os ombros disseram: "E onde é encontrada a vossa doutrina de cobrir apenas um ombro?" Então, aqueles Theras que cobriam apenas um ombro, tornando-se como quem entra em uma casa sem portas ou como quem caminha por uma trilha em uma grande floresta durante a noite, nada puderam dizer. Embora dissessem qualquer coisa, sob o pretexto de que "la boca serve para falar e comer", eles não conseguiram satisfazer o rei.

රාජා ච ථෙරං නිස්සාය විනයෙ කොසල්ලතාය පාළියං ඊදිසොයෙව ආගතො, අට්ඨකථාදීසු ඊදිසොයෙවාති වත්වා තුම්හාකං එකංසිකවාදො පාළිඅට්ඨකථාටීකාගන්ථන්තරෙසු න දිස්සති, එවම්පි සමානා කස්මා ඊදිසං වත්තං අකංසූති පුච්ඡි. අථ තෙ එකංසිකත්ථෙරා චතුහත්ථගබ්භෙ සහොඩ්ඩෙන ගහිතචොරාවිය මනුස්සෙහි ගතිතකාකාවිය ච කිඤ්චි වත්තුං අසක්කුණෙය්‍යතාය සබ්බදිසාසු ඔලොකෙත්වායෙව අම්හාකං චාරිත්තං පාළිආදීසු න දිට්ඨපුබ්බං, අථ ඛො පන ආචරියප්පවෙණීවසෙනෙව චරිම්හාති වත්වා පරාජයං පත්වා පාරුපනපක්ඛෙයෙව පවිසිංසූති. රාජා ච ඉතො පට්ඨාය භික්ඛූ පාරුපනවත්තමෙව කාරාපෙතුං සාමණෙරානං ඔවදන්තූති රාජාණං ඨපෙසි. තතො පට්ඨාය එකංසිකපක්ඛාථෙරා අරුණුග්ගමනකාලෙ කොසියාවිය සීසං උට්ඨහිතුම්පි න සක්කාති.

O rei, apoiando-se no Thera e devido à sua própria habilidade no Vinaya, disse: "No Cânon é assim que se apresenta, e nos comentários, etc., é exatamente assim. A vossa doutrina de cobrir apenas um ombro não é vista no Cânon, nos comentários, nos subcomentários e em outros tratados. Sendo assim, por que praticastes tal conduta?" Então, aqueles Theras que cobriam apenas um ombro, como ladrões pegos com o produto do roubo em um quarto de quatro côvados, ou como corvos cercados por pessoas, incapazes de dizer qualquer coisa, apenas olhavam para todas as direções e disseram: "Nossa prática nunca foi vista antes no Cânon e em outros textos; no entanto, nós a praticamos apenas de acordo com a linhagem dos mestres." Tendo admitido a derrota, eles se juntaram à facção de cobrir ambos os ombros. E o rei emitiu um decreto real: "A partir de agora, que os bhikkhus instruam os noviços a praticarem apenas o dever de cobrir ambos os ombros." A partir de então, os Theras da facção de cobrir apenas um ombro não podiam sequer erguer a cabeça, como corujas ao amanhecer.

සොකසරභූමහාචෙතියස්ස පුරත්ථිමදිසාභාගෙ ද්වීහි පාසාදෙහි අලඞ්කතං චතුභූමිකං භූමිකිත්තිවිරාමං නාම විහාරං කාරාපෙත්වා නන්දමාලත්ථෙරස්ස අදාසි, නරින්දාභිධජමහාධම්මරාජාධිරාජගුරූති නාමලඤ්ඡම්පි අදාසි. සො පන ථෙරො ඡප්පදවංසිකොති දට්ඨබ්බො. අභිනවොපසම්පන්නකාලෙයෙව විනයවිනිච්ඡයස්ස සුත්තසඞ්ගහස්ස මහාවග්ගට්ඨකථාය ච අත්ථයොජනං මරම්මභාසාය අකාසි, සාසනසුද්ධිදීපිකං නාම ගන්ථම්පි අකාසීති.

Na parte leste do grande monumento Sokasarabhū, tendo mandado construir o mosteiro de quatro andares chamado Bhūmikittivirāma, adornado com dois palácios, ele o deu ao Thera Nandamāla. Ele também lhe concedeu o título honorífico de "Narindābhidhajamahādhammarājādhirājagurū". Aquele Thera deve ser conhecido como pertencente à linhagem de Chappada. Logo quando recém-ordenado, ele fez a tradução explicativa do Vinayavinicchaya, do Suttasaṅgaha e do comentário do Mahāvagga na língua birmanesa. Ele também escreveu o tratado chamado Sāsanasuddhidīpikā.

තතො පච්ඡා කලියුගෙ තෙචත්තාලීසාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙ ච සම්පත්තෙ ඵග්ගුනමාසස්ස කාළපක්ඛපන්න රසමියං රතනසිඛමාපකස්ස රඤ්ඤො මජ්ඣිමපුත්තො රජ්ජං කාරෙසි[Pg.146].

Depois disso, quando a era Kali atingiu mil cento e quarenta e três anos, no décimo quinto dia da quinzena escura do mês de Phagguna, o filho do meio do rei que fundou Ratanasikha governou o reino.

තදා රාජා එවං චින්තෙසි,-එකංසිකපාරුපනවසෙන උප්පන්නො විවාදො පුබ්බෙසං රාජූනං කාලෙ වූපසමිතුං න සක්කා, සිරිපවරසුධම්මමහාරාජින්දාධිපතිනො කාලෙපි රාජගෙහෙ සන්නිපාතාපෙත්වා රඤ්ඤො සම්මුඛෙ කථාපිතත්තා විස්සට්ඨෙන කථෙතුං ඔකාසස්ස අලද්ධත්තා යථාකාමං වත්තුං අවිසහත්තා පරාජයො අහොසීති ලෙසං ඔඩ්ඩතුං ඔකාසො භවෙය්‍යමය්හං පන කාලෙ ඊදිසං අකත්වා තෙසං තෙසං ථෙරානං විහාරෙ දූතං පෙසෙත්වා සකසකවාදං කථා පෙස්සාමි, එවඤ්හි සති තෙතෙථෙරා විස්සට්ඨා හුත්වා කථෙස්සන්තීති.

Naquela época, o rei pensou assim: "A disputa surgida sobre cobrir apenas um ombro ou cobrir ambos os ombros não pôde ser resolvida no tempo dos reis anteriores. Mesmo no tempo de Siripavarasudhammamahārājindādhipati, por terem sido reunidos no palácio real e forçados a falar diante do rei, por não terem tido a oportunidade de falar livremente e por não ousarem falar como desejavam, eles poderiam alegar o pretexto de que 'a derrota ocorreu por isso'. No meu tempo, no entanto, não farei tal coisa; enviarei um mensageiro aos mosteiros dos respectivos Theras e farei com que exponham suas próprias doutrinas. Sendo assim, esses Theras falarão livremente."

එවං පන චින්තෙත්වා අන්තොයුධනායකං අමච්චං පධානං කත්වා තෙසං තෙසං ථෙරානං සන්තිකං ගන්ත්වා ආරොචාපෙසි,-සකසකවාදං විස්සට්ඨා හුත්වා වදථාති. අථ එකංසිකගණිකා ථෙරා අම්හෙහි වුත්තවචනං පාළිආදීසු න දිස්සති, අථ ඛො පන ආචරියප්පවෙණීවසෙනෙව මයං චරිම්හාති අනුජානිංසු.

Tendo pensado assim, tendo feito do ministro comandante da guarda interna o líder, ele o enviou à presença dos respectivos Theras para lhes anunciar: "Exponde as vossas próprias doutrinas livremente." Então, os Theras da facção de cobrir apenas um ombro admitiram: "As palavras ditas por nós não são vistas no Cânon e em outros textos; no entanto, nós as praticamos apenas de acordo com a linhagem dos mestres."

මහාරාජා ච එවං ථෙරානං අනුජානනෙ සති කිඤ්චි කත්තබ්බං නත්ථි, ඉදානි පරිමණ්ඩලසුප්පටිච්ඡන්නසික්ඛාපදානි අවිකොපෙත්වා සාමණෙරා ගාමං පවිසන්තූති රාජලෙඛනං තත්ථ තත්ථ පෙසෙසි.

E o grande rei, diante de tal admissão por parte dos Theras, considerou que não havia mais nada a ser feito e enviou decretos reais a vários lugares, dizendo: "Agora, sem violar as regras de treinamento de cobrir o corpo de forma circular e bem coberto, que os noviços entrem na aldeia."

අපරභාගෙ පන සහස්සොරොධගාමතො උපසම්පදා වස්සෙන සත්තවස්සිකං ඤාණං නාම භික්ඛුං ආනෙත්වා අන්තොයුධවිහාරං නාම කාරාපෙත්වා තස්ස අදාසි, ඤාණාභිසාසනධජමහාධම්මරාජගුරූති නාමලඤ්ඡම්පි අදාසි. අථ රඤ්ඤා යාචිතො රාජාභිසෙකගන්ථං පරිසොධෙත්වා මරම්මභාසාය අත්ථං යොජෙසි.

Mais tarde, tendo trazido da aldeia de Sahassorodha o bhikkhu chamado Ñāṇa, que tinha sete anos de ordenação, ele mandou construir o mosteiro chamado Antoyudhavihāra e o deu a ele. Ele também lhe concedeu o título honorífico de "Ñāṇābhisāsanadhajamahādhammarājagurū". Então, a pedido do rei, ele revisou o tratado sobre a consagração real e fez a tradução explicativa na língua birmanesa.

අපරභාගෙ භගවා ධරමානොයෙව ආගන්ත්වා චතුන්නං යක්ඛානං දමෙත්වා තෙහි දින්නං මංසොදනං පටිග්ගහෙත්වා පබ්බතසාමන්තදෙසං [Pg.147] ගන්ත්වා පරිභුඤ්ජිත්වා තං ඨානං ඔලොකෙත්වා සිතං පාත්වාකාසි. අථ ආනන්දත්ථෙරො කාරණං පුච්ඡි. අනාගතෙ ඛො ආනන්ද ඉමස්මිං දෙසෙ මහානගරං භවිස්සති, චත්තාරො ච ඉමෙ යක්ඛා තස්මිං නගරෙ රාජානො භවිස්සන්තීති බ්‍යාකාසි.

Mais tarde, o Abençoado, enquanto ainda vivia, tendo vindo, domou quatro yakshas, aceitou o arroz com carne oferecido por eles, foi para a região próxima à montanha, consumiu-o, olhou para aquele lugar e sorriu. Então, o Thera Ānanda perguntou o motivo. "No futuro, Ānanda, neste lugar haverá uma grande cidade, e estes quatro yakshas serão reis naquela cidade", profetizou ele.

යථාබ්‍යාකතනියාමෙනෙව කලියුගෙ චතුචත්තාලීසාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙ ච සම්පත්තෙ මාඝමාසස්ස කාළපක්ඛද්වාදසමියං අඞ්ගාරවාරෙ උත්තරඵග්ගුනීනක්ඛත්තෙන යොගෙ අමරපුරං නාම මහාරාජට්ඨානීනගරං මාපෙසි.

Exatamente de acordo com o que foi profetizado, quando a era Kali atingiu mil cento e quarenta e quatro anos, na terça-feira, no décimo segundo dia da quinzena escura do mês de Māgha, sob a conjunção da constelação Uttaraphaggunī, ele fundou a cidade capital real chamada Amarapura.

සිරිපරවිජයානන්තයසත්‍රිභවනාදිත්‍යාධිපතිපණ්ඩිතමහාධම්මරාජාධිරාජාති නාමලඤ්ඡම්පි පටිග්ගණ්හි.

Ele também recebeu o título honorífico de "Siriparavijayānantayasatribhavanādityādhipatipaṇḍitamahādhammarājādhirājā".

අග්ගමහෙසියා කාරාපිතං ජෙය්‍යභූමිවිහාරකිත්තිනාමකං විහාරං ගුණාභිලඞ්කාරසද්ධම්මමහාධම්මරාජාධිරාජගුරුත්ථෙරස්ස අදාසි, යො ‘මෙ ඔ සයාඩො’ ඉති වුච්චති.

O mosteiro chamado Jeyyabhūmivihārakitti, mandado construir pela rainha principal, ele o deu ao Thera Guṇābhilaṅkārasaddhammamahādhammarājādhirājaguru, que é chamado de "Me-o Sayadaw".

කන්නීනගරභොජකාය රාජකඤ්ඤාය කාරාපිතං විහාරරමණීයවිරාමං නාම විහාරං ගුණමුනින්දාධිපති මහාධම්මරාජාධිරාජගුරුත්ථෙරස්ස අදාසි, යො ‘මාං ලෙ සයාඩො’ ඉති වුච්චති.

Ele deu o vihara chamado Vihararamaniyavirama, construído pela princesa real que governava a cidade de Kanni, ao Mahathera Gunamunindadhipati Mahadhammarajadhirajaguru, que é conhecido como 'Maung-le Sayadaw'.

උපරඤ්ඤො දෙවියා කාරාපිතං මඞ්ගලාවිරාමං නාම විහාරං තිපිටකසද්ධම්මසාමිමහාධම්මරාජාධිරාජගුරුත්ථෙරස්ස අදාසි, යො ‘සොං ඨා සයාඩො’ ඉති වුච්චති.

Ele deu o vihara chamado Mangalavirama, construído pela rainha do vice-rei (uparaja), ao Mahathera Tipitakasaddhammasamimahadhammarajadhirajaguru, que é conhecido como 'Son-hta Sayadaw'.

මජ්ඣිමගෙහවාසිදෙවියා කාරාපිතං මඞ්ගලාවාසාතුලං නාම විහාරං ඤාණජම්බුදීපඅනන්තධජමහාධම්මරාජාධිරාජගුරුත්ථෙරස්ස අදාසි, යො ‘මෙං ජ්වා සයාඩො’ ඉති වුච්චති.

Ele deu o vihara chamado Mangalavasatula, construído pela rainha do palácio do meio (Majjhimagehavasidevi), ao Mahathera Ñanajambudipaanantadhajamahadhammarajadhirajaguru, que é conhecido como 'Min-gya Sayadaw'.

ඉමෙ ප්පන චත්තාරො මහාථෙරෙ සඞ්ඝරාජට්ඨානෙ ඨපෙසි.

Ele estabeleceu esses quatro Mahatheras na posição de Sangharaja.

උත්තරගෙහවාසිදෙවියා කාරාපිතං මඞ්ගලභූමිකිත්තිං නාම [Pg.148] විහාරං කවින්දාභිසද්ධම්මධරධජමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරස්ස අදාසි, යො ‘ඤ්‍යොං කාං සයාඩො’ ඉති වුච්චති.

Ele deu o vihara chamado Mangalabhumikitti, construído pela rainha do palácio do norte (Uttaragehavasidevi), ao Mahathera Kavindabhisaddhammadharadhajamahadhammarajaguru, que é conhecido como 'Nyaung-gan Sayadaw'.

සිරිඛෙත්තනගරභොජකෙන රාජකුමාරෙන කාරාපිතං අතුලභූමිවාසං නාම විහාරං කවින්දාභිසද්ධම්මපවරමහාධම්ම රාජගුරුත්ථෙරස්ස අදාසි, යො ‘ස්වෙ ටොං සයාඩො’ ඉති වුච්චති.

Ele deu o vihara chamado Atulabhumivasa, construído pelo príncipe real que governava a cidade de Sirikhetta, ao Mahathera Kavindabhisaddhammapavaramahadhammarajaguru, que é conhecido como 'Shwe-daung Sayadaw'.

අන්තොඅමච්චෙන එකෙන කාරාපිතං විහාරං ඤාණාලඞ්කාරසද්ධම්මධජමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරස්ස අදාසි, යො ‘සෙං ටෙ සයාඩො’ ඉති වුච්චති.

Ele deu o vihara construído por um ministro do interior ao Mahathera Ñanalankarasaddhammadhajamahadhammarajaguru, que é conhecido como 'Sinde Sayadaw'.

වාමබලනායකෙනාමච්චෙන කාරාපිතං විහාරං පරමසිරිවංසධජමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරස්ස අදාසි, යො ‘මෙ ඨී සයාඩො’ ඉති වුච්චති.

Ele deu o vihara construído pelo ministro comandante do exército da esquerda ao Mahathera Paramasirivamsadhajamahadhammarajaguru, que é conhecido como 'Methi Sayadaw'.

ධම්මවිනිච්ඡකෙන එකෙනාමච්චෙන කාරාපිතං විහාරං කවින්ද සාරධජමහාධම්මරාජාධිරාජගුරුත්ථෙරස්ස අදාසි, යො ‘ලොකා ම්හාං කෙං සයාඩො’ ඉති වුච්චති.

Ele deu o vihara construído por um ministro juiz do Dhamma ao Mahathera Kavindasaradhajamahadhammarajadhirajaguru, que é conhecido como 'Loka-mhan-kin Sayadaw'.

ඉච්චෙවං පරියත්තිකොවිදානං අනෙකානං මහාථෙරානං සද්ධිං නාමලඤ්ඡෙන විහාරං දත්වා අනුග්ගහං අකාසි. යස්මා පන සබ්බෙසං ථෙරානං නාමං උද්ධරිත්වා විසුං විසුං කථිතෙ අයං සාසනවංසප්පදීපිකකථා අතිප්පපඤ්චා භවිස්සති, තස්මා ඉධ අජ්ඣුපෙක්ඛිත්වා වත්තබ්බමෙව වක්ඛාමාති.

Dessa maneira, ele prestou apoio a muitos Mahatheras peritos nas escrituras (pariyatti), concedendo-lhes viharas juntamente com títulos honoríficos. No entanto, se os nomes de todos os Theras fossem mencionados e descritos individualmente, esta narrativa da Sāsanavaṃsappadīpikā se tornaria excessivamente longa; portanto, omitindo-os aqui, diremos apenas o que é estritamente necessário.

පච්ඡාභාගෙ චත්තාරො මහාථෙරා රාජාදුබ්බලතාය යථාකාමං සාසනං විසොධෙතුං සක්ඛිස්සන්තීති මඤ්ඤිත්වා පුන අට්ඨ ථෙරෙ එතෙහි චතූහි මහාථෙරෙහි සද්ධිං සාසනං විසොධාපෙතුං සඞ්ඝනායකට්ඨානෙ ඨපෙසි. සෙය්‍යථිදං, කවින්දාභිසද්ධම්මපවරමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරො, තිපිටකාලඞ්කාරධජමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරො, චක්කින්දාභිධජමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරා, පරමසිරිවංසධජමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරො, ජනින්දාභිපවරමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරො, මහාඤාණාභිධජමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරො[Pg.149], ඤාණාලඞ්කාරසද්ධම්මධජමහාධම්මරාජගුරුථෙරො, ඤාණාභිසාසනධජමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරොති.

Mais tarde, o rei, pensando que os quatro Mahatheras seriam capazes de purificar a Religião (Sāsana) conforme desejavam, apesar de sua fraqueza, nomeou mais oito Theras, juntamente com esses quatro Mahatheras, para a posição de Sanghanayaka para purificar a Religião. A saber: o Mahathera Kavindabhisaddhammapavaramahadhammarajaguru, o Mahathera Tipitakalankaradhajamahadhammarajaguru, o Mahathera Cakkindabhidhajamahadhammarajaguru, o Mahathera Paramasirivamsadhajamahadhammarajaguru, o Mahathera Janindabhipavaramahadhammarajaguru, o Mahathera Mahananabhidhajamahadhammarajaguru, o Mahathera Ñanalankarasaddhammadhajamahadhammarajaguru e o Mahathera Ñanabhisasanadhajamahadhammarajaguru.

අථ අරහාපි සමානො නිස්සයමුච්චකඞ්ගවිකලො විනානිස්සයාචරියෙන වසිතුං න වට්ටතීති ජානිත්වා නිස්සයා චරියප්පහොනකානං ථෙරානං නිස්සයඞ්ගානි නිස්සයමුච්චකාරහානං නිස්සයමුච්චකඞ්ගානි පරිපූරාපෙත්වා නිස්සිතකානං නිස්සයං ගණ්හිත්වාව නිසීදාපෙසි.

Então, sabendo que, mesmo sendo um Arahant, se alguém carece das qualidades para se libertar da dependência (nissaya), não é apropriado viver sem um mestre de dependência (nissayācariya), ele fez com que os Theras capazes de ser mestres de dependência completassem os requisitos de dependência, e aqueles dignos de se libertar da dependência completassem os requisitos de libertação da dependência, fazendo-os residir somente após aceitarem a dependência de seus discípulos.

තතො පච්ඡා කලියුගෙ පඤ්ඤාසාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙව සම්පත්තෙ ඤාණාභිසාසනධජමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරංයෙව එකං සඞ්ඝරාජට්ඨානෙ ඨපෙසි. තතො පට්ඨාය සොයෙව එකො සඞ්ඝනායකො හුත්වා සාසනං විසොධයි.

Depois disso, quando a era Kali atingiu o ano de 1150, ele nomeou apenas o Mahathera Ñanabhisasanadhajamahadhammarajaguru para a posição de Sangharaja. A partir de então, ele, sendo o único Sanghanayaka, purificou a Religião.

තතො පච්ඡා එකපණ්ණාසාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙ ච සම්පත්තෙ ඵග්ගුනමාසෙ මහාමුනිචෙතියස්ස දක්ඛිණදිසාභාගෙ ද්වීහි ඉට්ඨකමයෙහි පාකාරෙහි පරික්ඛිත්තං පඤ්චභූමිකං අසොකාරාමෙ රතනභූමිකිත්තිං නාම විහාරං අතිමහන්තං කාරාපෙත්වා ඤාණාභිසාසනධජමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරස්ස අදාසි. ඤාණාභිවංසධම්මසෙනාපතිමහාධම්මරාජාධිරාජගුරූති නාමලඤ්ඡම්පි පුන අදාසි. තතො අඤ්ඤානි ජෙය්‍යභූමිවිහාරකිත්තිමඞ්ගලවිරාමාදයො අනෙකෙපි විහාරෙ තස්සෙව අදාසි.

Depois disso, quando a era Kali atingiu o ano de 1151, no mês de Phagguna, no lado sul do Mahamuni Cetiya, tendo construído um mosteiro muito grande de cinco andares chamado Ratanabhumikitti no Asokarama, cercado por duas muralhas de tijolos, ele o entregou ao Mahathera Ñanabhisasanadhajamahadhammarajaguru. Ele também lhe concedeu o título honorífico de 'Ñanabhivamsadhammasenapatimahadhammarajadhirajaguru'. Depois disso, ele lhe deu muitos outros viharas, como o Jeyyabhumiviharakittimangalavirama e outros.

සො පන තෙසු විහාරෙසු වාරෙන නිසීදිත්වා පරියත්තිං වාචෙසි. උභතොවිභඞ්ගානිපි වාචුග්ගතං අකාසි. නිච්චංයෙව එකාසනිකධුජඞ්ගං සමාදියි.

Ele, residindo sucessivamente naqueles viharas, ensinava as escrituras (pariyatti). Ele também memorizou ambos os Vibhangas (do Vinaya) e praticava constantemente a prática ascética de comer em uma única sessão (ekāsanika-dhutanga).

සො පන ථෙරො උපසම්පදාවස්සෙන පඤ්චවස්සිකො හුත්වා පුබ්බෙව සඞ්ඝරාජභාවතො පෙටකාලඞ්කාර නාම නෙත්තිසංවණ්ණනං අභිනවටීකං අකාසි. අට්ඨවස්සිඉකකාලෙ සඞ්ඝරාජා අහොසි. සඞ්ඝරාජා හුත්වා සාධුජ්ජනවිලාසිනිං නාම [Pg.150] දීඝනිකායටීකං අකාසි. අරියවංසාලඞ්කාරං නාම ගන්ථඤ්ච අකාසි. මහාධම්මරඤ්ඤා යාචිතො ජාතකට්ඨකථාය අත්ථයොජනං චතුසාමණෙරවත්ථුං රාජොවාදවත්ථුං තිගුම්භථොමනං ඡද්දන්තනාගරාජුප්පත්තිකථං රාජාධිරාජ විලාසිනිං නාම ගන්ථඤ්චාති එවමාදයොපි අකාසි.

Quando aquele Thera completou cinco anos de ordenação superior (upasampada), antes mesmo de se tornar Sangharaja, ele escreveu o novo subcomentário (abhinava-tika) ao Nettipakarana, chamado Petakalankara. Aos oito anos de ordenação, ele se tornou Sangharaja. Tendo se tornado Sangharaja, escreveu o subcomentário ao Digha Nikaya chamado Sadhujjanavilasini. Ele também escreveu a obra chamada Ariyavamsalankara. A pedido do Grande Rei do Dhamma, ele escreveu a interpretação gramatical (atthayojana) do Comentário do Jataka, o Catusamaneravatthu (A História dos Quatro Noviços), o Rajovadavatthu (A História do Conselho Real), o Tigumbhathomana (O Louvor a Tigumbha), o Chaddantanagarajuppattikatha (A História da Origem do Rei Elefante Chaddanta), a obra chamada Rajadhirajavilasini, entre outras.

කලියුගෙ පන ද්වාසට්ඨාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙ ච සම්පත්තෙ සීහළදීපතො අම්පගහපතිස්සො, මහාදම්පො, කොච්ඡ ගොධො, බ්‍රාහ්මණවත්තො, භොගහවත්තො, වාතුරගම්මොති ඉමෙ ඡ සාමණෙරා දස ධාතුයො ධම්මපණ්ණා කාරත්ථාය ආනෙත්වා අමරපුරං නාම මහාරාජට්ඨානීනගරං ආගතා සද්ධිං එකෙන උපාසකෙන.

Quando a era Kali atingiu o ano de 1162, vindos da ilha do Ceilão (Sihala), estes seis noviços: Ampagahapatisso, Mahadampo, Kocchagodho, Brahmanavatto, Bhogahavatto e Vaturagammo, trazendo dez relíquias e manuscritos do Dhamma, chegaram à cidade capital real chamada Amarapura, acompanhados por um discípulo leigo (upasaka).

අථ ඤාණාභිවංසධම්මසෙනාපතිමහාධම්මරාජාධිරාජගුරුනා සඞ්ඝරඤ්ඤා උපජ්ඣායෙන කවින්දාභිසද්ධම්මධරධජමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරෙන ජනින්දාභිධජමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරෙන මුනින්දඝොසමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරෙනාති එවමාදීහි රාජගුරුත්ථෙ රෙහි කම්මවාචරියෙහි හත්ථිරජ්ජුසුවණ්ණගුහසීමායං උපසම්පදකම්මං කාරාපෙසි, උපාසකඤ්ච සාමණෙරභූමියං පතිට්ඨාපෙසි, තතො පච්ඡා ච අනෙකවාරං ආගතානං භික්ඛූනං පුන සික්ඛං ගණ්හාපෙසි, සාමණෙරානඤ්ච උපසම්පදකම්මං කාරාපෙසි, උපාසකානඤ්ච පබ්බජ්ජකම්මන්ති.

Então, tendo o Sangharaja Ñanabhivamsadhammasenapatimahadhammarajadhirajaguru como preceptor (upajjhaya), e os Theras conselheiros reais (rajaguruttheras) como Kavindabhisaddhammadharadhajamahadhammarajaguru, Janindabhidhajamahadhammarajaguru e Munindaghosamahadhammarajaguru como mestres da cerimônia (kammavacacariya), ele realizou a cerimônia de ordenação superior (upasampada) na Sima de Hatthirajjasuvannaguha (a fronteira da Caverna de Ouro do Reino do Elefante), e estabeleceu o discípulo leigo no estágio de noviço (samanera). Depois disso, ele fez com que os bhikkhus que vinham em várias ocasiões retomassem o treinamento, realizou a ordenação superior para os noviços e a cerimônia de admissão (pabbajja) para os leigos.

අපරභාගෙ පන කලියුගෙ ඡචත්තාලීසාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙ ච සම්පත්තෙ පිතුරඤ්ඤො ආචරියපුබ්බො අතුලො නාම ථෙරො චීවරපටලං උපරිසඞ්ඝාටිං කත්වා උරබන්ධනවත්ථං බන්ධිතබ්බන්ති චූළගණ්ඨිපදෙ වුත්තත්තා සාමණෙරානං ගාමප්පවසෙනකාලෙ එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කත්වා උරබන්ධනවත්ථං බන්ධිත්වායෙව පවිසිතබ්බන්ති දළං කත්වා රඤ්ඤො සන්තිකං ලෙඛනං පවෙසෙසි.

Mais tarde, quando a era Kali atingiu o ano de 1146, o Thera chamado Atula, que anteriormente fora o mestre do pai do rei, enviou uma carta ao rei afirmando firmemente que, por estar escrito no Cula-ganthipada: 'tendo dobrado o manto sobre o manto externo (sanghati), deve-se amarrar a faixa peitoral', os noviços, ao entrarem em uma aldeia, deveriam fazê-lo apenas cobrindo um único ombro com o manto superior (uttarasanga) e amarrando a faixa peitoral.

අථ රාජා තං සුත්වා මහාථෙරෙ සුධම්මසභායං සන්නිපාතාපෙත්වා [Pg.151] අතුලත්ථෙරෙන සද්ධිං සාකච්ඡං කාරාපෙසි. අථ අතුලත්ථෙරො චීවරපටලං උපරිසඞ්ඝාටිං කත්වා උරබන්ධනවත්ථං බන්ධිතබ්බන්ති චූළගණ්ඨිපදෙ ආගතපාඨං දස්සෙත්වා සාමණෙරානං ගාමප්පවෙසනකාලෙ එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කත්වා උරබන්ධනවත්ථං බන්ධිත්වා පවිසිතබ්බන්ති ආහ.

Ao ouvir isso, o rei reuniu os Mahatheras no Salão Sudhamma e promoveu um debate deles com o Thera Atula. Então, o Thera Atula, apresentando a passagem encontrada no Cula-ganthipada: 'tendo dobrado o manto sobre o manto externo, deve-se amarrar a faixa peitoral', afirmou que os noviços, ao entrarem em uma aldeia, deveriam fazê-lo cobrindo apenas um ombro com o manto superior e amarrando a faixa peitoral.

අථ මහාථෙරා තං පුච්ඡිංසු,-ඊදිසො අධිප්පායො අඤ්ඤත්ථ දිස්සති වා මා වාති. අථ අතුලත්ථෙරො එවමාහ,-අඤ්ඤත්ථ පන ඊදිසො අධිප්පායො න දිස්සතීති. එවං හොතු, අයං ගන්ථො කෙන කතොති. සීහළදීපෙ අනුරාධපුරස්ස දක්ඛිණදිසාභාගෙ පොක්කන්ති ගාමෙ අරහන්තෙන මොග්ගලානත්ථෙරෙනාති. අයමත්ථො කථං ජානිතබ්බොති. පිටකත්තයලක්ඛණගන්ථෙ ආගතත්තාති. අයඤ්ච පිටකත්තය ලක්ඛණගන්ථො කුතො ලද්ධොති. බුද්ධඝොසත්ථෙරෙන කිර සීහළදීපතො ආනීතත්තා තතො, අයඤ්හි ගන්ථො සීහළදීපතො අත්තනා ආනීතෙසු ගන්ථෙසු අසුකො ගන්ථො අසුකෙන ථෙරෙන කතොති විඤ්ඤාපනත්ථාය බුද්ධඝොසත්ථෙරෙන කතො, ඉදානායං ගන්ථො අම්හාකං හත්ථෙ සංවිජ්ජතීති. සචෙ ඉදානායං ගන්ථො තුම්හාකං හත්ථෙ සංවිජ්ජති, අම්හාකං දස්සෙහීති. පස්සථාවුසො අයමම්හාකං හත්ථෙ ගන්ථොති දස්සෙසි. අථ මහාථෙරෙහි සඞ්ඝරාජප්පමුඛෙහි තස්මිං ගන්ථෙ පස්සිතෙ විනයගණ්ඨිපදං සීහළදීපෙ පරක්කමබාහුරඤ්ඤො කාලෙ මොග්ගලානත්ථෙරො අකාසීති ආගතං, න චූළගණ්ඨිපදං සීහළදීපෙ අනුරාධපුරස්සදක්ඛිණදිසාභාගෙ පොක්කන්තිගාමෙ අරහා මොග්ගලානත්ථෙරො අකාසීති.

Então os Mahatheras lhe perguntaram: 'Tal opinião é encontrada em outro lugar ou não?' O Thera Atula respondeu: 'Essa opinião não é encontrada em outro lugar.' 'Que seja assim. Por quem este livro foi escrito?' 'Pelo Arahant Moggalana Thera, na aldeia de Pokkanti, ao sul de Anuradhapura, na ilha do Ceilão.' 'Como se pode saber disso?' 'Porque consta no livro Pitakattayalakkhana.' 'E de onde foi obtido esse livro Pitakattayalakkhana?' 'Diz-se que foi trazido da ilha do Ceilão pelo Thera Buddhaghosa; de fato, este livro foi escrito pelo Thera Buddhaghosa para esclarecer qual livro, entre os que ele próprio trouxera do Ceilão, fora escrito por qual Thera, e agora este livro está em nossas mãos.' 'Se este livro está agora em suas mãos, mostre-o para nós.' 'Vejam, veneráveis senhores, este é o livro em nossas mãos', e ele o mostrou. Então, quando os Mahatheras, liderados pelo Sangharaja, examinaram o livro, constataram que nele estava escrito que o Vinayaganthipada fora escrito pelo Thera Moggalana no tempo do Rei Parakkamabahu na ilha do Ceilão, e não que o Culaganthipada fora escrito pelo Arahant Moggalana Thera na aldeia de Pokkanti, ao sul de Anuradhapura, na ilha do Ceilão.

අථ ථෙරා එවමාහංසු,-කස්මා පන පිටකත්තයලක්ඛණගන්ථෙ අනාගතම්පි ආගතංවිය කත්වා මුසා වදථ, න නු තුම්හාකම්පි එකංසිකභික්ඛූනං මුසාවාදසික්ඛාපදං අත්ථීති. අථ අතුලත්ථෙරො උත්තරිං වත්තුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා ලුද්දකස්ස [Pg.152] වාකුරෙ බන්ධමිගොවිය ඵන්දමානො හුත්වා අට්ඨාසි, සහොඩ්ඩෙන ගහිතොවිය චොරො සහමුසාවාදකම්මෙන සො ථෙරො ගහිතො අහොසීති.

Então os Theras disseram: 'Por que mentis, fazendo parecer que algo consta no Pitakattayalakkhana quando não consta? Acaso não existe o preceito contra a mentira também para vós, os bhikkhus de um só ombro (ekamsika)?' Então, incapaz de dizer qualquer outra coisa, o Thera Atula ficou debatendo-se como um cervo preso na rede de um caçador; como um ladrão pego com o produto do roubo, aquele Thera foi pego em seu ato de mentira.

ඉදං ඉමස්ස අත්ථස්ස ආවිභාවත්ථාය වත්ථු, –

Esta é a história para ilustrar este assunto:

ඉමස්මිං කිර රට්ඨෙ එකො ජනපදවාසීපුරිසො කෙනචිදෙව කරණීයෙන අමරපුරං නාම මහාරාජට්ඨානීනගරං ආගච්ඡි. ආගන්ත්වා ච පච්චාගතකාලෙ අන්තරාමග්ගෙ පාථෙය්‍යං ඛයං අහොසි. අථස්ස එතදහොසි,- ඉදානි මම පාථෙය්‍යං ඛයං අහොසි, ඉමස්මිං කිර රට්ඨෙ සහස්සොරොධගාමෙ ලද්ධවරො නාම මහාසෙට්ඨි සබ්බත්ථ භූතලෙ අතිවිය පාකටො. තස්සාහං ඤාතීති වඤ්චෙත්වා කථෙස්සාමි, එවං සති තෙන මහාසෙට්ඨිනා මිත්තසන්ථවං කාතුං තෙතෙගාමිකා මනුස්සා මම බහු ලාභං දස්සන්ති, තදා පාථෙය්‍යෙන අකිච්ඡො භවිස්සාමීති. එවං පන චින්තෙත්වා අන්තරාමග්ගෙ සම්පත්තසම්පත්තගාමෙසු මහාභොගානං ගෙහං විචිනෙත්වා මහාභොගානං සන්තිකං පවිසිත්වා කථාසල්ලාපං අකාසි.

Diz-se que, neste país, um homem do campo veio à cidade capital real chamada Amarapura para tratar de alguns negócios. Tendo vindo, no momento de seu retorno, suas provisões para a viagem se esgotaram no caminho. Então lhe ocorreu: 'Agora minhas provisões de viagem acabaram. Neste país, na aldeia de Sahassorodha, há um grande comerciante chamado Laddhavara, que é extremamente famoso em toda a terra. Direi falsamente que sou parente dele; se assim for, as pessoas das aldeias por onde eu passar, desejando fazer amizade com esse grande comerciante, me darão muitos presentes, e assim não terei dificuldades com provisões para a viagem.' Pensando dessa forma, ele procurava as casas de pessoas ricas nas aldeias que alcançava pelo caminho e, entrando na presença dos ricos, iniciava uma conversa.

අථ තෙතෙගාමිකා ත්වං කුතො ආගතො, කුහිං ගමිස්සසි, කස්ස ඤාති,කො වා ත්වන්ති පුච්ඡිංසු. අමරපූරමහාරාජට්ඨානීනගරතො ආගතො, සහස්සොරොධගාමං ගමිස්සාමි, සහස්සොරොධගාමෙ ලද්ධවරස්ස නාම මහාසෙට්ඨිනො ජාමාතා ධනවඩ්ඪකො නාමාහන්ති ආහ.

Então os moradores daquelas aldeias perguntaram: 'De onde você vem? Para onde vai? De quem é parente e quem é você?' Ele respondeu: 'Venho da cidade capital real de Amarapura e vou para a aldeia de Sahassorodha. Sou Dhanavaddhaka, genro do grande comerciante chamado Laddhavara, da aldeia de Sahassorodha'.

අථ තෙතෙගාමිකා ලද්ධවරෙන මහාසෙට්ඨිනා මිත්තසන්ථවං කාතුං නානාභොජනෙහි භොජෙසුං. අඤ්ඤෙහිපි බහූහි පණ්ණාකාරෙහි සඞ්ගහං අකංසු. ඉමිනාව නයෙන සම්පත්ත සම්පත්තගාමෙසු වඤ්චෙත්වා අත්තනො ගුණං කථෙත්වා අද්ධාන මග්ගං තරි. පච්ඡා පන සහස්සොරොධගාමං සම්පත්තො. සො සහස්සොරොධගාමං න සම්පත්තපුබ්බො. ලද්ධවරො මහාසෙට්ඨි තෙන න දිට්ඨපුබ්බො. සහස්සොරොධගාමං සම්පත්තෙයෙව අයං කිං නාම ගාමොති අපුච්ඡිත්වායෙව තස්මිං ගාමෙ මහාභොගතරස්ස [Pg.153] මහාගෙහං විචිනන්තො තස්සෙව ලද්ධවරස්ස සෙට්ඨිනො මහන්තං ගෙහං පස්සිත්වා ලද්ධවරස්ස සෙට්ඨිනො සන්තිකං පවිසිත්වා තෙන සද්ධිං කථාසල්ලාපං අකාසි.

Então os moradores daquelas aldeias, desejando fazer amizade com o grande comerciante Laddhavara, alimentaram-no com vários tipos de comida. Eles também o acolheram com muitos outros presentes. Dessa mesma maneira, enganando as pessoas nas aldeias por onde passava e falando de sua própria importância, ele percorreu o longo caminho. Mais tarde, ele chegou à aldeia de Sahassorodha. Ele nunca estivera na aldeia de Sahassorodha antes, e o grande comerciante Laddhavara nunca fora visto por ele. Ao chegar à aldeia de Sahassorodha, sem sequer perguntar 'Qual é o nome desta aldeia?', mas procurando a grande casa da pessoa mais rica daquela aldeia, ele avistou a grande casa do próprio comerciante Laddhavara e, entrando na presença do comerciante Laddhavara, iniciou uma conversa com ele.

අථ මහාසෙට්ඨි තං පුච්ඡි,-ත්වං කුතො ආගතො, කුහිං ගමිස්සසි, කස්ස ඤාති,කො ත්වන්ති. අමරපුරමහාරාජට්ඨානීනගරතො සාමි ආගතො, සහස්සොරොධගාමං ගමිස්සාමි, සහස්සොරොධගාමෙ ලද්ධවරස්ස නාම මහාසෙට්ඨිනො ජාමාතා, ධනවඩ්ඪකො නාමාහන්ති ආහ.

Então, o grande banqueiro perguntou-lhe: 'De onde você vem? Para onde vai? De quem é parente? Quem é você?'. Ele respondeu: 'Senhor, venho da cidade real de Amarapura, vou para a aldeia de Sahassorodha. Sou o genro do grande banqueiro chamado Laddhavara, na aldeia de Sahassorodha, e meu nome é Dhanavaḍḍhaka'.

අථ මහාසෙට්ඨි තස්ස මුඛං උජුං ඔලොකෙත්වා අයං මාණව සහස්සොරොධගාමොයෙව, අහම්පි ලද්ධවරො නාම මහාසෙට්ඨි, මම ධීතරො සන්ති, තාපි සස්සාමිකායෙව හොන්ති, ඉදානි තා සකසකස්සාමිකානංයෙව සන්තිකෙ වසන්ති, න ත්වං කදාචි මයා දිට්ඨපුබ්බො, කෙන කාරණෙන කුතො ආගන්ත්වා මම ජාමාතා භවසීති පුච්ඡි.

Então, o grande banqueiro, olhando diretamente para o seu rosto, perguntou: 'Jovem, esta é precisamente a aldeia de Sahassorodha, e eu mesmo sou o grande banqueiro chamado Laddhavara. Eu tenho filhas, mas todas elas já são casadas e atualmente vivem com seus respectivos maridos. Nunca o vi antes. Por qual razão e de onde vindo você se diz meu genro?'

අථ සො ම්මනුස්සෙහි අනුබන්ධියමානොවිය මිගො සකලම්පි කායං ඵන්දාපෙත්වා කිඤ්චි වත්තබ්බං වචනං අජානිත්වා අලද්ධප්පතිට්ඨානතාය එවං සති කුතො ආගතො, කුහිං ගමිස්සාමි, කස්ස ඤාති, කො වා අහන්ති ඉදානි න ජානාමි, සබ්බදිසා සම්මුය්හාමි, ඛමාහි මම අපරාධං, ඉතො පට්ඨාය යාව ජීවිතපරියොසානා න වඤ්චෙස්සාමි, වඤ්චෙතුං න විසහාමි, ඉදානි අතිවිය භායාමි, මා කිඤ්චි දණ්ඩකම්මං කරොහීති වත්වා වෙගෙන උට්ඨහිත්වා පලායීති.

Então ele, como um cervo perseguido por homens, tremendo com todo o corpo, sem saber o que dizer e sem ter onde se apoiar, disse: 'Sendo assim, de onde vim, para onde vou, de quem sou parente ou quem sou eu, agora já não sei. Estou confuso em todas as direções. Perdoe a minha ofensa. De agora em diante, até o fim da minha vida, não enganarei, não me atreverei a enganar. Agora estou extremamente assustado, não me aplique nenhum castigo!'. Tendo dito isso, levantou-se rapidamente e fugiu.

ඉච්චෙවං අතුලත්ථෙරො දුම්මුඛො හුත්වා යංවාතංවා මුඛාරූළං විලපිත්වා සඞ්ඝමජ්ඣෙ නිසීදි.

Assim, o ancião Atula, de rosto abatido, lamentando o que quer que lhe viesse à boca, sentou-se no meio do Sangha.

අයං අතුලත්ථෙරස්ස පඨමො පරාජයො.

Esta foi a primeira derrota do ancião Atula.

තතො පච්ඡා ඛලිත්වා කද්දමෙ පතිතං පුරිසං පුන උපරි අක්කමන්තාවිය පුන මහාථෙරා එවං පුච්ඡිංසු,-ඉදං භන්තෙ තව චූළගණ්ඨිපදං නාම තීසු විනයමහාටීකාසු සාධකවසෙන දස්සිතං [Pg.154] චූළගණ්ඨිපදං උදාහු අපරන්ති. තීසු විනයමහාටීකාසු සාධකවසෙන දස්සිතං චූළගණ්ඨිපදංයෙව ඉදන්ති. එවංසති කස්මා තව චූළගණ්ඨිපදෙයෙව වුත්තඤ්හි වජිරබුද්ධිටීකායං, වුත්තඤ්හි සාරත්ථදීපනීටීකායං, තථා හි වුත්තං විමති විනොදනීටීකායන්ති තාසං විනයමහාටීකානං පච්ඡා හුත්වා තිස්සො විනයමහාටීකායො සාධකවසෙන දස්සිතාති. එවං පන පුච්ඡන්තො සො මයා පුබ්බෙ වුත්තං තීසු විනයමහාටීකාසු සාධකවසෙන දස්සිතං චූළගණ්ඨිපදංයෙව ඉදන්ති වචනං සච්චමෙවාති මුඛාසුඤ්ඤත්ථාය පුනප්පුනං වදි.

Depois disso, como se pisassem novamente em um homem que havia escorregado e caído na lama, os grandes anciãos perguntaram de novo: 'Venerável senhor, este seu Cūḷagaṇṭhipada é o mesmo Cūḷagaṇṭhipada apresentado como autoridade de apoio nos três grandes subcomentários (ṭīkās) do Vinaya, ou é outro?'. 'Este é de fato o próprio Cūḷagaṇṭhipada apresentado como autoridade de apoio nos três grandes subcomentários do Vinaya.' 'Se é assim, por que está dito no seu próprio Cūḷagaṇṭhipada: "Pois está dito no Vajirabuddhi-ṭīkā, pois está dito no Sāratthadīpanī-ṭīkā, e da mesma forma está dito no Vimativinodanī-ṭīkā", apresentando assim os três grandes subcomentários do Vinaya como autoridades de apoio, sendo posterior a eles?'. Sendo assim questionado, para não ficar sem resposta, ele repetia repetidamente: 'O que eu disse antes, que este é de fato o Cūḷagaṇṭhipada apresentado como autoridade de apoio nos três grandes subcomentários do Vinaya, é a pura verdade'.

ඉදඤ්ච ඉමස්ස අත්ථස්ස ආවිභාවත්ථාය වත්ථු, –

E esta é a história para ilustrar este significado:

එකො කිර පුරිසො එකෙන සහායෙන සද්ධිං පුත්තදාරපොසනත්ථාය රඤ්ඤො භතිං ගහෙත්වා යුද්ධකම්මං කාතුං සඞ්ගාමං ගච්ඡති. අථ පරසෙනාය යුජ්ඣිත්වා පරසෙනා අභිභවිත්වා සබ්බෙ මනුස්සා අත්තනො අත්තනො අභිමුඛට්ඨානං පලායිංසු. අථ සොපි පුරිසො තෙන සහායෙන සද්ධිං අත්තනො අභිමුඛට්ඨානං පලායි. තොකං පලායිත්වා අන්තරාමග්ගෙ පරසෙනාහි පහරිතදණ්ඩෙන මුච්ඡිතො හුත්වා සො පුරිසො තෙන සද්ධිං ගන්තුං න සක්කා, අන්තමසො නිසීදිතුම්පි න සක්කා.

Diz-se que outrora um homem, junto com um companheiro, recebeu o soldo do rei para sustentar sua esposa e filhos, e foi à guerra para lutar. Então, tendo combatido o exército inimigo, o exército inimigo os derrotou, e todos os homens fugiram em suas respectivas direções. Aquele homem também, junto com seu companheiro, fugiu em sua própria direção. Tendo fugido um pouco, no caminho, ele foi golpeado pelo exército inimigo e ficou inconsciente, de modo que não pôde mais seguir com o companheiro, sendo incapaz até mesmo de se sentar.

අථ සහායස්ස එතදහොසි,-ඉදානි අයං අතිවිය බාළගිලානො හොති මරණාසන්නො, සචාහං තස්ස උපට්ඨහිත්වා ඉධෙව නිසීදෙය්‍යං, වෙරිනො ආගන්ත්වා මං ගණ්හිස්සන්තීති. එවං පන චින්තෙත්වා ගිලානස්ස සන්තකානි කහාපණවත්ථාදීනි ගහෙත්වා තං තත්ථෙව ඨපෙත්වා ගච්ඡති. සකට්ඨානසමීපං පන පත්තස්ස තස්ස එතදහොසි,- සචෙ තං අන්තරාමග්ගෙ ඨපෙත්වා ආගච්ඡාමීති වදෙය්‍යං, තස්ස ඤාතකා මම උපරි දොසං රොපෙස්සන්ති, ඉදානි සො මරිත්වා අහං එකකොව ආගච්ඡාමීති වදිස්සාමීති. සකට්ඨානං පන පත්වා තස්ස භරියා තස්ස සන්තිකං ආගන්ත්වා මය්හං පන සාමිකො [Pg.155] කුහිං ගතො, කත්ථ ඨපෙත්වා ත්වං එකකොව ආගච්ඡසීති පුච්ඡි. තව අය්‍යෙ සාමිකො පරෙසං ආවුධෙන පහරිත්වා කාලඞ්කතො, ඉමානි තව සාමිකස්ස සන්තකානීති වත්වා කහාපණවත්ථාදීනි දත්වා මා සොචි මා පරිදෙවි, ඉදානි මතකභත්තං දත්වා පුඤ්ඤභාගංයෙව භාජෙහීති සමස්සාසෙසි. අථ සා තානි ගහෙත්වා රොදිත්වා මතකභත්තං දත්වා පුඤ්ඤභාගං භාජෙසි.

Então, ocorreu ao companheiro: 'Agora este homem está extremamente enfermo e próximo da morte. Se eu ficar aqui para cuidar dele, os inimigos virão e me capturarão'. Pensando assim, ele pegou os pertences do enfermo, como moedas (kahāpaṇas) e roupas, deixou-o ali mesmo e partiu. Ao se aproximar de sua própria terra, ocorreu-lhe: 'Se eu disser que o deixei no caminho e vim, os parentes dele me culparão. Direi que ele morreu e que eu vim sozinho'. Ao chegar à sua terra, a esposa do homem veio até ele e perguntou: 'Para onde foi o meu marido? Onde você o deixou para vir sozinho?'. He a consolou, dizendo: 'Senhora, seu marido foi golpeado pela arma do inimigo e faleceu. Aqui estão os pertences dele', e entregando-lhe as moedas e roupas, disse: 'Não chore, não se lamente. Agora, ofereça a refeição fúnebre e compartilhe os méritos'. Então, ela pegou os pertences, chorou, ofereceu a refeição fúnebre e compartilhou os méritos.

අපරභාගෙ පන ථොකං කාලං අතික්කන්තෙ ගිලානා වුට්ඨිතො සකගෙහං ආගච්ඡති. භරියාපි තං න සද්දහි. අහං න කාලඞ්කතො, ගිලානංයෙව මං ඨපෙත්වා සො මම සන්තකානි ගහෙත්වා ගතො, සචෙ මං ත්වං න සද්දහසි, අහං අන්තොගබ්භෙ නිලීයිත්වා නිසීදිස්සාමි, තං පක්කොසෙත්වා පුච්ඡාහීති ආහ.

Mais tarde, passado um pouco de tempo, o enfermo recuperou-se e voltou para sua própria casa. Mas a esposa não acreditou nele. Ele disse: 'Eu não morri. Ele me deixou doente, pegou meus pertences e partiu. Se você não acredita em mim, eu me esconderei no quarto interno. Chame-o e pergunte-lhe'.

අථ සා තං පක්කොසෙත්වා බහි ගබ්භෙ නිසීදිත්වා පුච්ඡි,-මම සාමි සාමිකො කාලඞ්කතොති තං සච්චං වා අලිකං වාති. සච්චමෙවෙතං, යං තව සාමිකො කාලඞ්කතොති.

Então ela o chamou e, sentando-se fora do quarto, perguntou: 'É verdade ou mentira que meu marido faleceu?'. 'É a pura verdade que seu marido faleceu'.

අථ සො පුරිසො බහි ගබ්භං නික්ඛමිත්වා අඞ්ගුලිං පසාරෙත්වා න ඉදානි භොසම්ම අහං කිඤ්චි මත්තොපි මරාමි, කස්මා පන අමරන්තංයෙව මං මතො එසොති වදෙසීති. අථ කිඤ්චි වත්තබ්බස්ස කාරණස්ස අදිස්සනතො මුඛාසුඤ්ඤත්ථාය අඞ්ගුලිං පසාරෙත්වා උජුං ඔලොකෙත්වා ඉදානි ත්වං ඉධ ආගන්තුං සමත්ථොපි මතොයෙව, මතොති මයා වුත්ත වචනං සච්චංයෙව, නාහං කිඤ්චි අලිකං වදාමීති ආහ. එවං සො පුනප්පුනං වදන්තොපි ජීවමානකස්ස සංවිජ්ජමානත්තා පච්චක්ඛෙයෙව ච තස්ස ඨිතත්තා කොචිපි තස්ස වචනං න සද්දහි, පරාජයංයෙව සො පත්තොති.

Então, aquele homem saiu do quarto, apontou o dedo e disse: 'Meu caro amigo, eu não estou morto nem um pouco. Por que você diz que eu, que não estou morrendo, estou morto?'. Então, por não ver nenhuma justificativa para o que dizer, para não ficar sem resposta, apontando o dedo e olhando diretamente, ele disse: 'Mesmo que agora você seja capaz de vir aqui, você está morto sim! O que eu disse, que você está morto, é a pura verdade; não estou dizendo nenhuma mentira'. Embora ele repetisse isso várias vezes, como o homem vivo estava presente e de pé diante de seus próprios olhos, ninguém acreditou em suas palavras, e ele sofreu a derrota.

ඉච්චෙවං [Pg.156] අතුලත්ථෙරො මුඛාසුඤ්ඤත්ථාය වදන්තොපි කොචි න සද්දහි, පරාජයංයෙව සො පත්තොති.

Dessa mesma maneira, embora o ancião Atula falasse para não ficar sem resposta, ninguém acreditou nele, e ele sofreu a derrota.

අයං අතුලත්ථෙරස්ස දුතියො පරාජයො.

Esta foi a segunda derrota do ancião Atula.

පුනපි සෙය්‍යථාපි ලුද්දකො කුඤ්ජරං දිස්වා එකෙන වාරෙන උසුනා විජ්ඣිත්වා පතන්තම්පි කුඤ්ජරං පුන අනුට්ඨාහනත්ථාය කතිපයවාරෙහි උසූහි විජ්ඣති, එවමෙව එකවාරෙනෙව පරාජයං පත්තං පන වාදස්ස අනුක්ඛිපනත්ථාය කතිපයවාරෙහි පරාජයං පාපෙතුං පාරුපනවාදිනො මහාථෙරා එවමාහංසු,- තව චූළගණ්ඨිපදෙයෙව සාමණෙරානං පරිමණ්ඩලසුප්පටිච්ඡන්නාදීනි වත්තානි අභින්දිත්වායෙව පවිසිතබ්බොති පුබ්බෙ වත්වා චීවරපටලඋපරිසඞ්ඝාටිං කත්වා උරබන්ධනවත්ථං බන්ධිතබ්බන්ති පන වුත්තං, කස්මා පන පුබ්බෙන අපරං අසංසන්දිත්වා වුත්තං, තුම්හාකං වාදෙ පටිසරණභූතානං පාළිඅට්ඨකථාටීකාගන්ථන්තරානං නත්ථිතාය අම්හාකං පටිසරණභූතං චූළගණ්ඨිපදන්ති වදථ, තුම්හාකං පටිසරණභූතා චූළගණ්ඨිපදතොයෙව භයං උප්පජ්ජතීති වත්වා සහ නිලීයනට්ඨානෙන ගහිතං චොරං විය සහ නිස්සයෙන අධම්මවාදිනො ගණ්හිංසු.

Mais uma vez, assim como um caçador, ao ver um elefante, atinge-o uma vez com uma flecha e, para que o elefante caído não se levante novamente, atinge-o mais algumas vezes com flechas; da mesma forma, para evitar que aquele que já havia sofrido a derrota uma vez reerguesse seu argumento, e para fazê-lo sofrer a derrota várias vezes, os grandes anciãos defensores do uso correto do manto (pārupanavādino) disseram: 'No seu próprio Cūḷagaṇṭhipada, foi dito anteriormente que os noviços devem entrar sem violar os deveres de cobrir-se uniformemente e estar bem cobertos, mas depois é dito que devem colocar o manto duplo (saṅghāṭi) sobre as dobras do manto e amarrar a faixa peitoral. Por que existe essa contradição entre a declaração anterior e a posterior? Como vocês não têm o Pāli, os comentários, os subcomentários ou outros textos como refúgio para o seu argumento, vocês dizem: "Nosso refúgio é o Cūḷagaṇṭhipada". Mas o medo surge para vocês a partir do seu próprio refúgio, o Cūḷagaṇṭhipada!'. Dizendo isso, eles capturaram o defensor da falsa doutrina junto com seu apoio, como um ladrão capturado junto com seu esconderijo.

ඉදං ඉමස්ස අත්ථස්ස අවිභාවත්ථාය වත්ථු, –

Esta é a história para ilustrar este significado:

අතීතෙ කිර බාරාණසිතො අවිදූරෙ නදීතීරෙ ගාමකෙ පාටලි නාම නටමච්චො වසති. සො එකස්මිං උස්සව දිවසෙ භරියමාදාය බාරාණසිං පවිසිත්වා නච්චිත්වා වීණං වාදිත්වා ගායිත්වා ධනං ලභිත්වා උස්සවපරියොසානෙ බහු සුරාභත්තං ගාහාපෙත්වා අත්තනො ගාමං ගච්ඡන්තො නදීතීරං පත්වා නවොදකං ආගච්ඡන්තං දිස්වා භත්තං භුඤ්ජන්තො සුරං විවන්තො නිසීදිත්වා මත්තො හුත්වා අත්තනො බලං අජානන්තො මහාවීණං ගීවාය බන්ධිත්වා නදිං ඔතරිත්වා ගමිස්සාමීති භරියං හත්ථෙ ගහෙත්වා නදිං ඔතරි. වීණාඡිද්දෙහි උදකං [Pg.157] පාවිසි. අථ නං සා පීණා උදකෙ ඔසීදාපෙසි. භරියා පනස්ස ඔසීදනභාවං ඤත්වා තං විස්සජ්ජිත්වා උත්තරිත්වා නදීතීරෙ අට්ඨාසි. නටපාටලි සකිං උම්මුජ්ජති, සකිං නිම්මුජ්ජති, උදකං පවිසිත්වා උද්ධුමාතඋදරො අහොසි. අථස්ස භරියා චින්තෙසි,-මය්හං සාමිකො ඉදානි මරිස්සති, එකං ගීතං යාචිත්වා පරිසමජ්ඣෙ තං ගායන්තී ජීවිතං කප්පෙස්සාමීති චින්තෙත්වා සාමි ත්වං උදකෙ නිම්මුජ්ජසි, එකං මෙ ගීතං දෙහි, තෙන ජීවිතං කප්පෙස්සාමීති වත්වා–

Diz-se que, no passado, em uma aldeia à beira do rio, não muito longe de Bārāṇasī, vivia um ator-ministro chamado Pāṭali. Em um dia de festival, levando sua esposa, ele entrou em Bārāṇasī, dançou, tocou alaúde, cantou e obteve riquezas. Ao final do festival, tendo comprado muita bebida e comida, enquanto voltava para sua aldeia, chegou à beira do rio e viu a água fresca subindo. Sentando-se, comendo e bebendo, ele ficou embriagado. Sem avaliar suas próprias forças, amarrou um grande alaúde ao pescoço e, pensando 'vou atravessar o rio', pegou a esposa pela mão e entrou no rio. A água entrou pelos buracos do alaúde. Então, aquele alaúde o fez afundar na água. Sua esposa, percebendo que ele estava afundando, soltou-o, saiu da água e ficou na margem do rio. O ator Pāṭali emergia e submergia, e, tendo engolido água, sua barriga ficou inchada. Então, sua esposa pensou: 'Meu marido vai morrer agora. Vou lhe pedir uma canção e, cantando-a no meio do povo, ganharei a vida'. Pensando assim, ela disse: 'Marido, você está afundando na água. Dê-me uma canção para que eu possa ganhar a vida com ela', e disse:

බහුස්සුතං චිත්තකථං, ගඞ්ගා වහති පාටලිං;

වුය්හමානකං භද්දන්තෙ, එකං මෙ දෙහි ගාථකන්ති.

'O Ganges arrasta Pāṭali, homem de grande saber e belas palavras; ó senhor, enquanto é levado pelas águas, dê-me um único verso.'

අථ නං නටපාටලි භද්දෙ කථං තව ගීතං දස්සාමි, ඉදානි මහාජනස්ස පතිසරණභූතං උදකං මං මාරෙතීති වත්වා–

Então, o ator Pāṭali disse-lhe: 'Minha querida, como posso lhe dar uma canção? Agora a água, que é o refúgio de toda a multidão, está me matando!', e disse:

යෙන සිඤ්චන්ති දුක්ඛිතං, යෙන සිඤ්චන්ති ආතුරං;

තස්ස මජ්ඣෙ මරිස්සාමි, ජාතං සරණතො භයන්ති.

'Aquilo com que aspergem o aflito, aquilo com que aspergem o enfermo — no meio disso eu morrerei. O medo surgiu do meu próprio refúgio.'

අථ අතුලත්ථෙරො අත්තනො පතිසරණභූතා චූළගණ්ඨිපදතො භයං උප්පජ්ජිත්වා කිඤ්චි වත්තබ්බං අජානිත්වා අධොමුඛො හුත්වා පරාජායං පත්තොති.

Então, o ancião Atula, tendo surgido o medo de seu próprio refúgio, o Cūḷagaṇṭhipada, sem saber o que dizer, baixou a cabeça e sofreu a derrota.

අයං අතුලත්ථෙරස්ස තතියො පරාජයො.

Esta foi a terceira derrota do ancião Atula.

අථ රාජා තෙසං ද්වින්නං පක්ඛානං වචනං සුත්වා චූළගණ්ඨිපදස්ස පුබ්බාපරවිරොධිදොසහි ආකුලත්තා සුත්තසුත්තානුලොමාදීසු අප්පවිට්ඨත්තා ආගමසුද්ධියා ච අභාවතො පරොවස්සසතං චිරං ඨිතස්ස ගෙහස්සවිය අතිදුබ්බලවසෙන අථිරතං ජානිත්වා ඉදානි සාසනං පරිසුද්ධං භවිස්සතීති සොමනස්සප්පත්තො හුත්වා මම විජිතෙ සබ්බෙපි භික්ඛූ පාරුපනවසෙන සමානවාදිකා හොන්තූති ආණං ඨපෙසි. තතො [Pg.158] පට්ඨාය යාවජ්ජතනා සකලෙපි මරම්මරට්ඨෙ පාරුපනවසෙන සමානවාදිකා භවන්තීති.

Então o rei, tendo ouvido as palavras de ambos os lados, sabendo que o Cūḷagaṇṭhipada era confuso devido aos erros de contradição entre as declarações anteriores e posteriores, não estava em conformidade com os Suttas e a consonância com os Suttas, e carecia de pureza de tradição, sendo instável devido à extrema fraqueza como uma casa que estivesse de pé por mais de cem anos, encheu-se de alegria, pensando: 'Agora a Dispensação (Sāsana) será pura'. Ele emitiu um decreto: 'Em meu reino, que todos os bhikkhus tenham a mesma prática quanto ao modo de usar o manto'. Desde então, até o dia de hoje, todos no país de Maramma têm a mesma prática quanto ao modo de usar o manto.

අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො,-තෙසඤ්හි ද්වින්නං පක්ඛානං සන්නිපතිත්වා වචනප්පටිවචන වසෙන විවාදකථා විත්ථාරෙන වුච්චමානා ඡපඤ්චසාණවාරමත්තම්පි පත්වා නිට්ඨං න පාපුණෙය්‍ය. යස්මා පන සබ්බං අනවසෙසෙත්වා වුච්චමානං අයං සාසනවංසප්පටීපිකා අතිප්පපඤ්චා භවිස්සති, තස්මා එත්ථ ඉච්ඡිතමත්තමෙව දස්සයිත්වා අජ්ඣුපෙක්ඛාමාති.

Este é o resumo aqui: pois se o debate entre esses dois lados, reunidos, por meio de declarações e contra-declarações, fosse relatado em detalhes, não chegaria ao fim mesmo após cinco ou seis sessões de julgamento. Mas como, se relatado completamente sem omissão, esta Sāsanavaṃsappaṭīpikā se tornaria excessivamente detalhada, portanto, tendo mostrado apenas o que é desejado aqui, passamos adiante.

ඤාණාභිවංසධම්මසෙනාපතිමහාධම්මරාජාධිරාජ ගුරු පන සඞ්ඝරාජා මහාථෙරො සීහළදීපෙ අමරපුරනිකායිකානං භික්ඛූනං ආදිභූතො ආචරියො බහූපකාරො. අමරපුරනිකායොති තත්ථෙරප්පභවොති.

O Sangharaja Mahathera, o mestre Ñāṇābhivaṃsadhammasenāpatimahādhammarājādhirājaguru, foi o mestre original e de grande ajuda para os bhikkhus do Amarapura Nikāya na ilha de Sīhaḷa (Sri Lanka). O Amarapura Nikāya originou-se daquele ancião.

කලියුගෙ පන එකාසීතාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙ ච සම්පත්තෙ තස්ස රඤ්ඤො නත්තා සිරිත්‍රිභවනාදිත්‍යපවරපණ්ඩිතමහාධම්මරාජාධිරාජා නාම රජ්ජං කාරෙසි. සො පන අමරපුරතො සඞ්කමිත්වා රතනපූරං චතුත්ථං මාපෙසි. තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ ගුණමුනින්දාධිපතිමහාධම්මරාජාධිරාජගුරුත්ථෙරස්ස සීස්සං සජීවගාමවාසිං සීලාචාරං නාම ථෙරං අරඤ්ඤවාසීනං භික්ඛූනං පාමොක්ඛට්ඨානෙ ඨපෙසි. රාජාගාරනාමකෙ දෙසෙ විහාරං කාරාපෙත්වා තස්සෙව අදාසි.

Na era Kali, quando se completaram mil oitocentos e oitenta e um anos, o neto daquele rei, chamado Siritribhavanādityapavarapaṇḍitamahādhammarājādhirāja, reinou. Ele, tendo se mudado de Amarapura, construiu Ratanapūra pela quarta vez. No tempo daquele rei, ele nomeou o discípulo do ancião Guṇamunindādhipatimahādhammarājādhirājaguru, o ancião chamado Sīlācāra, residente de Sajīvagāma, para a posição de chefe dos bhikkhus habitantes da floresta. Tendo construído um mosteiro no local chamado Rājāgāra, entregou-o a ele.

කලියුගෙ එකාසීතාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙ ච සම්පත්තෙ චලඞ්ගපුරතො පඤ්ඤාසීහං නාම ථෙරං ආනෙත්වා අසොකාරාමෙ රතනභූමිකිත්තිවිහාරෙ පතිට්ඨාපෙසි, මුනින්දාභිසිරිසද්ධම්මධජමහාධම්මරාජාධිරාජගුරූති නාමලඤ්ඡම්පි අදාසි.

Na era Kali, quando se completaram mil oitocentos e oitenta e um anos, tendo trazido o ancião chamado Paññāsīha de Calaṅgapura, estabeleceu-o no Ratanabhūmikittivihāra, no Asokārāma, e também lhe concedeu o título de Munindābhisirisaddhammadhajamahādhammarājādhirājaguru.

කලියුගෙ චතූසීසාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙ ච සම්පත්තෙ මුනින්දාභිවංසධම්මසෙනාපතිමහාධම්මරාජාධිරාජගුරූති නාමලඤ්ඡං දත්වා මහාජෙය්‍යභූමිවිහාරරම්මණීයං නාම විහාරං [Pg.159] දත්වා තංයෙව මහාථෙරං සඞ්ඝරාජට්ඨානෙ ඨපෙසි.

Quando a era Kali atingiu o ano de 1144, tendo concedido o título de 'Munindābhivaṃsadhammasenāpatimahādhammarājādhirājaguru' e tendo doado o belo mosteiro chamado Mahājeyyabhūmivihāra, ele estabeleceu aquele mesmo Mahāthera na posição de Sangharaja.

එකස්මිඤ්ච සමයෙ මහාථෙරෙ රාජා පුච්ඡි,-චතස්සො දාඨා නාම චත්තාලීසාය දන්තෙසු අන්තොගධා වා, උදාහු චත්තාලීසාය දන්තෙහි විසුං භූතාති පුච්ඡි.

E, em certa ocasião, o rei perguntou ao Mahāthera: 'Os chamados quatro dentes caninos estão incluídos entre os quarenta dentes ou são separados dos quarenta dentes?'

අථ එකච්චෙ ථෙරා එවමාහංසු,-චතස්සො දාඨා නාම චත්තාලීසාය දන්තෙසු අන්තොගධාති. එකච්චෙ පන චතස්සො දාඨා නාම චත්තාලීසාය දන්තෙහි විසුං භූතාති ආහංසු. අථ රාජා ගන්ථං ආහරථාති ආහ. අථ අන්තොගධවාදිකා ථෙරා ගන්ථං ආහරිංසු,- අඤ්ඤෙසං පරිපුණ්ණදන්තානම්පි ද්වත්තිංසදන්තා හොන්ති, ඉමස්ස පන චත්තාලීසං භවිස්සන්තීති ච.

Então, alguns anciãos disseram: 'Os quatro caninos estão incluídos nos quarenta dentes.' Outros, porém, disseram: 'Os quatro caninos são separados dos quarenta dentes.' Então o rei disse: 'Tragam o texto.' Então, os anciãos que defendiam a inclusão trouxeram o texto: 'Para outros que têm a dentição completa, há trinta e dois dentes, mas para este haverá quarenta.'

දන්තාති පරිපුණ්ණදන්තස්ස ද්වත්තිංසදන්තට්ඨිකානි. තෙපි වණ්ණතො සෙතා, සණ්ඨානතො අනෙකසණ්ඨානා. තෙසඤ්හි හෙට්ඨිමාය තාව දන්තපාළියා මජ්ඣෙ චත්තාරො දන්තා මත්තිකාපිණ්ඩෙ පටිපාටියා ඨපිතආලාබුබීජසණ්ඨානා, තෙසං උභොසු පස්සෙසු එකෙකො එකමූලකො එකකොටිකො මල්ලිකමකුළසණ්ඨානො, තතො එකෙකො ද්විමූලකො ද්විකොටිකො යානකඋපත්ථම්ඵිනිසණ්ඨානො, තතො ද්වෙ ද්වෙ තිමූලකා තිකොටිකා, තතො ද්වෙ ද්වෙ චතුමූලකා චතුකොටිකාති. උපරිමාය දන්තපාළියාපි එසෙව නයොති ච.

'Dentes' refere-se aos trinta e dois ossos dentários de quem tem a dentição completa. Eles são brancos em cor e de vários formatos em sua forma. Pois, na fileira inferior de dentes, os quatro dentes do meio têm o formato de sementes de abóbora colocadas em fileira em um bloco de argila; em ambos os lados deles, há um de cada lado, com uma única raiz e uma única ponta, com o formato de um botão de jasmim; depois disso, há um de cada lado, com duas raízes e duas pontas, com o formato de um calço de carruagem; depois disso, dois de cada lado, com três raízes e três pontas; e depois disso, dois de cada lado, com quatro raízes e quatro pontas. E o mesmo método se aplica à fileira superior de dentes.

තස්ස කිර උත්තරොට්ඨඅප්පකතාය තිරියං ඵාලෙත්වා අපනීතද්ධංවිය ඛායති, චත්තාරො දන්තෙ ද්වෙ ච දාඨා න ඡාදෙති, තෙන නං ඔට්ඨද්ධොති වොහරන්තීති ච.

Diz-se que, devido à imperfeição de seu lábio superior, este parecia estar fendido transversalmente e com a metade removida, não cobrindo quatro dentes e dois caninos; por isso, chamavam-no de 'Oṭṭhaddha'.

තත්ථ තස්සාති ලිච්ඡවිනො නාම රාජකුමාරස්ස, උත්තරොට්ඨඅප්පකතායාති උපරි ඔට්ඨස්ස අප්පකතාය. අපනීතද්ධං වියාති උපරි ඔට්ඨස්ස උපඩ්ඪභාගං අපනීතං විය ඛායතීති අත්ථො. න ඡාදෙතීති උපරි ඔට්ඨස්ස උපඩ්ඪභාගෙ පන න පටිච්ඡාදෙති. තෙනාහි යෙන චත්තාරො දන්තෙ ද්වෙ ච දාඨා න ඡාදෙති, තෙන නං ලිච්ඡවීරාජකුමාරං ඔට්ඨද්ධොති වොහරන්තීති[Pg.160]. එවං අන්තොගධවාදෙහි ථෙරෙහි ගන්ථං ආහරිත්වා දස්සිතෙ සබ්බෙපි තස්මිං වාදෙ පතිට්ඨහිංසූති.

Aqui, 'dele' refere-se ao príncipe Licchavi. 'Devido à imperfeição de seu lábio superior' significa devido à imperfeição do lábio superior. 'Como se a metade estivesse removida' significa que parecia que a metade superior do lábio havia sido removida. 'Não cobria' significa que a parte superior do lábio não os ocultava. 'Por isso, porque não cobria quatro dentes e dois caninos, por isso chamavam aquele príncipe Licchavi de Oṭṭhaddha.' Assim, quando os anciãos que defendiam a inclusão trouxeram e mostraram o texto, todos concordaram com aquela tese.

එකස්මිඤ්ච කාලෙ රාජා මන්තිනිං අමච්චං පුච්ඡි,-පුබ්බරාජූහි විහාරස්ස චෙතියස්ස වා දින්නානි ඛෙත්තවත්ථුආදීනි පච්ඡිමරාජූනං කාලෙ යථාදින්නං තානි පතිට්ඨහන්ති වා මා වාති.

E, em certa ocasião, o rei perguntou ao ministro conselheiro: 'As terras, propriedades e outros bens doados por reis anteriores a um mosteiro ou a um cetiya permanecem como foram doados durante o tempo dos reis posteriores ou não?'

අථ මන්තිනිආමච්චො එවං කථෙසි,- සඞ්ඝිකාය භූමියා පුග්ගලිකානි බීජානි රොපයන්ති, භාගං දත්වා පරිභුඤ්ජිතබ්බානීති දසකොට්ඨාසෙ කත්වා එකො කොට්ඨාසො භූමිස්සාමිකානං දාතබ්බොති ච විනයපාළිඅට්ඨකථාසු වුත්තත්තා පුබ්බෙ එකෙන රඤ්ඤා දින්නානි ඛෙත්තවත්ථුආදීනි පච්ඡා එකස්ස රඤ්ඤො කාලෙ යථාදින්නං ඨිතානි. එත්ථ හි සඞ්ඝිකාය භූමියාති වුත්තත්තා ලාභසීමායංවිය බලිංයෙව අදත්වා සහ භූමියා දින්නත්තා පවෙණීවසෙන සඞ්ඝිකා භූමි අත්ථීති විඤ්ඤායති. එත්ථච පටිග්ගාහකෙසු මතෙසු තදඤ්ඤො චතුද්දිසසඞ්ඝො අනාගතසඞ්ඝො ච ඉස්සරො, තස්ස සන්තකො, තෙන විචාරෙතබ්බොති.

Então o ministro conselheiro disse assim: 'Como está dito nos textos e comentários do Vinaya: "Se plantam sementes privadas em terra do Sangha, deve-se usufruir delas após dar uma parte; dividindo em dez partes, uma parte deve ser dada aos proprietários da terra". Portanto, as terras, propriedades e outros bens doados anteriormente por um rei permanecem como foram doados no tempo de um rei posterior. Pois aqui, pelo termo "terra do Sangha", entende-se que, sem pagar tributo, por ter sido doada junto com a terra, existe uma terra do Sangha por direito de sucessão tradicional. E aqui, se os receptores originais morrerem, o Sangha das quatro direções e o Sangha futuro tornam-se os proprietários; pertence a ele e por ele deve ser administrado.'

චෙතිය පදීපත්ථාය පටිසඞ්ඛාරණත්ථාය වා දිඉන්නආරාමොපි ජග්ගිතබ්බො, වෙත්තනං අත්වාපි ජග්ගාපෙතබ්බොති චෙතියෙ ඡත්තං වා වෙදිකං වා ජිණ්ණං වා පටිසඞ්ඛරොන්තෙන සුධාකම්මාදීනි වා කරොන්තෙන චෙතියස්ස උපනික්ඛෙපතො කාරෙතබ්බන්ති ච අට්ඨකථායං වුත්තත්තා පුබ්බරාජූහි චෙතියස්ස දින්නානි ඛෙත්තවත්ථුආදීනි පච්ඡිමරාජූනං කාලෙපි චෙතියසන්තකසාවෙනෙව ඨිතානීති වෙදිතබ්බානි.

Como está dito no comentário: 'Mesmo um bosque doado para a lâmpada do cetiya ou para sua restauração deve ser cuidado, devendo ser mantido mesmo pagando salários; e ao restaurar um guarda-sol, uma balaustrada ou uma parte desgastada do cetiya, ou ao fazer reboco de cal, etc., isso deve ser feito a partir dos fundos do cetiya'. Deve-se saber que as terras, propriedades e outros bens doados ao cetiya por reis anteriores permanecem como propriedade do cetiya mesmo no tempo de reis posteriores.

අථාපරම්පි පුච්ඡි,- කදා කස්ස රඤ්ඤො කාලෙ ආදිං කත්වා ඛෙත්තවත්ථුආදීනි විහාරස්ස චෙත්‍යස්ස වා දින්නානීති.

Então ele perguntou ainda outra coisa: 'A partir de quando, no tempo de qual rei, as terras, propriedades e outros bens começaram a ser doados a um mosteiro ou a um cetiya?'

අථ මන්තිනමච්චො එවමාහ,-පුරිමකප්පෙසු පුරිමානං රාජූනං කාලෙපි විහාරස්ස චෙතියස්ස වා දින්නානීති වෙදිතබ්බානි, තෙනෙව සුජාතස්ස නාම භගවතො අම්හාකං බොධිසත්තො [Pg.161] චක්කවත්තිරාජා සද්ධිං සත්තහි රතනෙහි ද්විසහස්සෙ ඛුද්දකදීපෙ චත්තාරො මහාදීපෙ ච අදාසි, රට්ඨවාසිනො ච ආරාමගොපකකිච්චං කාරාපෙසීති ගන්ථෙසු ආගතං, තස්මා චිරකාලතොයෙව පට්ඨාය පුබ්බරාජූහි ඛෙත්තවත්ථුආදිනි දින්නානීති වෙදිතබ්බානි.

Então o ministro conselheiro disse assim: 'Deve-se saber que mesmo em éons passados, no tempo de reis anteriores, doações foram feitas a mosteiros ou cetiyas. Por essa mesma razão, consta nos textos que nosso Bodisatva, como um rei que gira a roda, doou ao Abençoado de nome Sujāta os quatro grandes continentes e as duas mil ilhas menores junto com as sete joias, e fez com que os habitantes do reino realizassem o dever de guardiões do bosque. Portanto, deve-se saber que, desde tempos muito antigos, terras, propriedades e outros bens têm sido doados por reis anteriores.'

රාජවංසෙසුපි භගවතො පරිනිබ්බානතො වස්සසතානං උපරි සිරිඛෙත්තනගරෙ එකාය ආපූපිකාය පඤ්චකරීස මත්තං ඛෙත්තං එකස්ස ථෙරස්ස දින්නං, තං ද්වත්තපොඞ්කො නාම රාජා විලුම්පිත්වා ගණ්හි. අථ පහාරඝණ්ටභෙරියො පහරිතාපි සද්දං න අකංසු. රඤ්ඤො කුන්තචක්කම්පි යථා පුබ්බෙ, තථා පෙසිතට්ඨානං න ගච්ඡි. අථ තං කාරණං ඤත්වා ආපූපිකාය යථාදින්නමෙව ථෙරස්ස නිය්‍යාදෙසීති.

Também nas crônicas reais consta que, mais de cem anos após o parinirvana do Abençoado, na cidade de Sirikhetta, um campo de cerca de cinco karīsas foi doado a um ancião por uma vendedora de bolos. O rei chamado Dvattapoṅko confiscou-o por meio de saque. Então, os sinos e tambores de sinalização, mesmo sendo golpeados, não emitiam som. A lança e o disco do rei também não iam para o local enviado como antes. Então, tendo compreendido a causa, ele devolveu ao ancião o campo exatamente como havia sido doado pela vendedora de bolos.

කලියුගෙ පන නවනවුතාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙ ච සම්පත්තෙ තස්ස කනිට්ඨො සිරිපවරාදිත්‍යලොකාපෙති විජයමහාධම්මරාජාධිරානා රජ්ජං කාරෙසි, සො පන රාජා රතනපූරතො සඞ්කමිත්වා අමරපුරං දුතියං මාපෙසි. තස්ස රඤ්ඤො රජ්ජං පත්තසංවච්ඡරෙයෙව ජෙට්ඨමාසස්ස ජුණ්හපක්ඛපඤ්චමියං රතනපූරනගරෙ මාරවිජයරතනසුධම්මාය නාම පිටකසාලාය සූරියවංසස්ස නාම ථෙරස්ස පරිසමජ්ඣෙ රාජලෙඛනං වාචාපෙත්වා සඞ්ඝරජ්ජං නිය්‍යාදෙසි. සූරියවංසාභිසිරිපවරාලඞ්කාරධම්මසෙනාපතිමහාධම්මරාජාධිරාජගුරූති නා මලඤ්ඡම්පි අදාසි.

Quando a era Kali atingiu o ano de 1199, seu irmão mais novo, o rei supremo do grande Dhamma chamado Siripavarādityalokāpetivijayamahādhammarājādhirāja, governou. Aquele rei, tendo se mudado de Ratanapura, fundou Amarapura pela segunda vez. No próprio ano em que aquele rei assumiu o reino, no quinto dia da quinzena clara do mês de Jeṭṭha, na biblioteca de Pitaka chamada Māravijayaratanasudhammā na cidade de Ratanapura, tendo feito ler a carta real no meio da assembleia do ancião chamado Sūriyavaṃsa, ele entregou o governo do Sangha. E ele também concedeu o título de 'Sūriyavaṃsābhisiripavarālaṅkāradhammasenāpatimahādhammarājādhirājaguru'.

සො පන ථෙරො කලියුගෙ පඤ්චවීසාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙ ච සම්පත්තෙ මිගසිරමාසස්ස ජුණ්හපක්ඛසත්තමියං සුත්තවාරෙ වාලුකවාපිගාමෙ පටිසන්ධියා විජාතොතිසත්තතිවයං සම්පත්තෙ සඞ්ඝරජ්ජං පත්තො සන්තින්ද්‍රියො ඛන්තී ධම්මො සික්ඛාකාමො පරියත්තිවිහාරදො තිපිටකාලඞ්කාරමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරස්ස සිස්සො. සො පන කලියුගෙ පන්නරසාධිකෙ [Pg.162] ද්විවස්සසතෙ සහස්සෙච සම්පත්තෙ තස්ස රඤ්ඤො කාලෙයෙව මච්චුවසං පත්තො.

Aquele ancião, tendo nascido por concepção na vila de Vālukavāpi na sexta-feira, no sétimo dia da quinzena clara do mês de Migasira, quando a era Kali atingiu o ano de 1125, tendo atingido a idade de setenta e três anos, alcançou o governo do Sangha. Ele tinha faculdades controladas, era paciente, virtuoso, desejoso de aprender, perito nas escrituras e discípulo do ancião Tipiṭakālaṅkāramahādhammarājaguru. Ele, quando a era Kali atingiu o ano de 1215, faleceu durante o próprio tempo daquele rei.

අථ රාජා අනෙකසහස්සෙහි පාසාදෙහි අභූතපුබ්බෙහි අච්ඡරියකම්මෙහි සරීරඣාපනකිච්චං අකාසි. අථ කලියුගෙ සෙළසාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙච සම්පත්තෙ තස්ස මහාථෙරස්ස සිස්සං ඤෙය්‍යධම්මං නාම ථෙරං පුන සඞ්ඝරාජට්ඨානෙ ඨපෙසි. පඨමං ඤෙය්‍යධම්මාලඞ්කාරධම්ම සෙනාපතිමහාධම්මරාජාධිරාජගුරූති නාමලඤ්ඡං අදාසි. තතො පච්ඡා දුතියං ඤෙය්‍යධම්මාභිවංසසිරිපවරාලඞ්කාරධම්මසෙනාපතිමහාධම්මරාජාධිරාජ- ගුරූති නාමලඤ්ඡං අදාසි.

Então o rei realizou a cerimônia de cremação do corpo com muitos milhares de pavilhões, com obras maravilhosas nunca antes vistas. Então, quando a era Kali atingiu o ano de 1216, ele estabeleceu novamente na posição de Sangharaja o discípulo daquele Mahāthera, o ancião chamado Ñeyyadhamma. Primeiro, ele concedeu o título de 'Ñeyyadhammālaṅkāradhammasenāpatimahādhammarājādhirājaguru'. Depois disso, pela segunda vez, ele concedeu o título de 'Ñeyyadhammābhivaṃsasiripavarālaṅkāradhammasenāpatimahādhammarājādhirājaguru'.

සො පන ථෙරො කලියුගෙ එකසට්ඨාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙච දෙවසූරගාමෙ පටිසන්ධියා විජාතො හුත්වා අසීතාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙච පඨමආසාළිමාසස්ස ජුණ්හපක්ඛචුද්දසමියං උපසම්පදභූමිං පත්තො.

Aquele ancião, tendo nascido por concepção na vila de Devasūra quando a era Kali atingiu o ano de 1161, alcançou o estado de ordenação completa no décimo quarto dia da quinzena clara do primeiro mês de Āsāḷha, quando a era Kali atingiu o ano de 1180.

තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ කලියුගෙ නවනවුතාධිකෙ වස්සසතෙ සහස්සෙච සම්පත්තෙ සීහළදීපතො පඤ්ඤාතිස්සො නාම ථෙරො සද්ධිං සුනන්දෙන නාම භික්ඛුනා ඉන්දසාරෙන නාම සාමණෙරෙන එකෙන උපාසකෙන එකෙන දාරකෙනච අමරපුරං නාම නගරං සම්පත්තො. අථ සඞ්ඝරාජා තෙසං පච්චයානුග්ගහෙන ධම්මානුග්ගහෙච අනුග්ගහෙසි. තෙසු අපරභාගෙ කලියුගෙ ද්විවස්සාධිකෙ ද්විසතෙ වස්සසහස්සෙච සම්පත්තෙ පඤ්ඤාතිස්සත්ථෙරො ජරරොගෙන අභිභූතත්තා සඞ්ඛාරධම්මානං සභාවං අනතිවත්තත්තා කාලමකාසි. තස්ස පුන සික්ඛං ගණ්හිස්සාමීති පරිවිතක්කො මත්ථකං අප්පත්තො හුත්වා විනස්සයි. තෙනාහභගවා, –

No tempo daquele rei, quando a era Kali atingiu o ano de 1199, o ancião chamado Paññātisso, vindo da ilha do Ceilão junto com o monge chamado Sunanda, o noviço chamado Indasāra, um leigo e um menino, chegou à cidade de Amarapura. Então o Sangharaja os apoiou com o auxílio de requisitos materiais e com o auxílio do Dhamma. Posteriormente, quando a era Kali atingiu o ano de 1202, o ancião Paññātisso, por ter sido acometido pela doença da velhice e por não poder transcender a natureza dos fenômenos condicionados, faleceu. Seu pensamento de 'receberei novamente o treinamento' pereceu sem alcançar a consumação. Por isso o Abençoado disse:

අචින්තිතම්පි [Pg.163] භවති, චින්ති තම්පි විනස්සති;

න හි චින්තාමයා භොගා, ඉත්ථියා පුරිසස්ස වාති.

'O inesperado acontece, e o planejado perece; pois os prazeres não dependem apenas do pensamento, seja para uma mulher ou para um homem.'

ඉමස්මිං පන ලොකෙ පණ්ඩිතො පුඤ්ඤං කත්තුකාමො අභිත්ථරෙව කරෙය්‍ය. කො නාම ජඤ්ඤා අජ්ජෙ වා සුවෙ වා පරසුවෙ වා මරණං භවිස්සභීති. තෙනාහ භගවා, –

Neste mundo, o sábio que deseja fazer o bem deve apressar-se em fazê-lo. Quem de fato sabe se a morte ocorrerá hoje, amanhã ou depois de amanhã? Por isso o Abençoado disse:

අභිත්ථරෙථ කල්‍යාණෙ, පාපා චිත්තං නිවාරයෙ;

දන්දඤ්හි කරතො පුඤ්ඤං, පාපස්මිං රමතී මනොති.

'Apresse-se em fazer o bem, afaste a mente do mal; pois a mente daquele que é lento em fazer o mérito deleita-se no mal.'

අථ මහාරාජා තස්ස සරීරඣාපනකිච්චං බහූහි සාධුකීළනසභායෙහි අකාසි. තතො පච්ඡා සුනන්දස්ස නාම භික්ඛුස්ස පුන සික්ඛං අදාසි. සාමණෙරං පන උපසම්පදභූමියං පතිට්ඨාපෙසි. දාරකඤ්ච සාමණෙරභූමියන්ති.

Então o grande rei realizou a cerimônia de cremação do corpo dele com muitas celebrações festivas. Depois disso, ele concedeu novamente o treinamento ao monge chamado Sunanda, estabeleceu o noviço no estado de ordenação completa e o menino no estado de noviço.

තෙ පන මහාරාජා කලියුගෙ තිවස්සාධිකෙ ද්විසතෙ සහස්සෙච සම්පත්තෙ මාඝමාසෙ බහූහි පච්චයෙහි උපත්ථම්භෙත්වා තානිතානි සබ්බානි කම්මානි තීරෙත්වා කුසිමනගරජෙට්ඨස්ස එකස්ස අමච්චස්ස භාරං කත්වා තස්සෙව සබ්බානි කිච්චානි නිය්‍යාදෙත්වා සීහළදීපං පහිණීති.

O grande rei, no mês de Māgha, quando a era Kali atingiu o ano de 1203, tendo-os apoiado com muitos requisitos, concluído todos os respectivos trabalhos, colocado a responsabilidade sobre um ministro que era o chefe da cidade de Kusima e confiado a ele todos os deveres, enviou-os de volta à ilha do Ceilão.

සඞ්ඝරාජාමහාථෙරො පන සාසනස්ස චිරට්ඨිතත්ථාය සොතාරානං සුඛප්පටිබොධනත්ථාය නානාගන්ථෙහි පාඨං විසොධෙත්වා සද්ධම්මප්පජ්ජොතිකාය නාම මහානිද්දෙසට්ඨකථාය අත්ථයොජනං මරම්මභාසාය අකාසි. බහූනං සිස්සානං පරියත්තිවාචනවසෙන ජිනසාසනස්ස අනුග්ගහං අකාසීති.

O Mahāthera Sangharaja, para a longa duração da Dispensação e para a fácil compreensão dos ouvintes, tendo purificado o texto a partir de vários livros, fez a interpretação gramatical do Saddhammappajjotikā, o comentário do Mahāniddesa, na língua birmanesa. Ele prestou apoio à Dispensação do Vitorioso por meio do ensino das escrituras a muitos discípulos.

අපරභාගෙ කලියුගෙ අට්ඨවස්සාධිකෙ ද්විසකෙ සහස්සෙච සම්පත්තෙ මිගසිරමාසස්ස ජුණ්හපක්ඛඅට්ඨමියං තස්ස පුත්තො සීරිපවරාදිත්‍යවිජයානන්තයසමහාධම්මරාජාධිරාජා නාම රජ්ජං කාරෙසි. තදා සූරියවංසාභිසිරිපවරාලඞ්කාරධම්මසෙනාපතිමහාධම්මරාජාධිරාජගුරු- මහාථෙරස්ස සිස්සං පඤ්ඤාජොතාභිධජමහාධම්මරාජාධිරාජගුරුත්ථෙරං [Pg.164] සඞ්ඝරාජට්ඨානෙ ඨපෙසි.

Posteriormente, quando a era Kali atingiu o ano de 1208, no oitavo dia da quinzena clara do mês de Migasira, seu filho, chamado Sīripavarādityavijayānantayasamahādhammarājādhirāja, governou. Naquela época, ele estabeleceu na posição de Sangharaja o discípulo do Mahāthera Sūriyavaṃsābhisiripavarālaṅkāradhammasenāpatimahādhammarājādhirājaguru, o ancião Paññājotābhidhajamahādhammarājādhirājaguru.

සොපි සීලවා පරියත්තිකොවිදො සික්ඛාකාමො ලජ්ජීපෙසලො. අඞ්ගුත්තරනිකායපාළියා තදට්ඨකථායච අත්ථ යොජනං මරම්මභාසාය අකාසි.

Ele também era virtuoso, perito nas escrituras, desejoso de aprender, consciencioso e amável. Ele fez a interpretação gramatical do texto do Aṅguttaranikāya e de seu comentário na língua birmanesa.

තස්ස රඤ්ඤො කාලෙ ඤෙය්‍යධම්මාභිවංසසිරිපවරාලඞ්කාරධම්මසෙනාපතිමහාධම්මරාජාධිරාජ- ගුරුත්ථෙරො සද්ධම්මවිලාසිනියා නාම පටිසම්භිදාමග්ගට්ඨකථාය අත්ථයොජනං මරම්මභාසාය අකාසි.

No tempo daquele rei, o ancião Ñeyyadhammābhivaṃsasiripavarālaṅkāradhammasenāpatimahādhammarājādhirājaguru fez a interpretação gramatical do Saddhammavilāsinī, o comentário do Paṭisambhidāmagga, na língua birmanesa.

මණිජොතසද්ධම්මාලඞ්කාරමහාධම්මරාජාධිරාජගුරුත්ථෙරොසංයුත්ත- නිකායපාළියා තදට්ඨකථායච අත්ථයොජනං මරම්මභාසාය අකාසි.

O ancião Maṇijotasaddhammālaṅkāramahādhammarājādhirājaguru fez a interpretação gramatical do texto do Saṃyuttanikāya e de seu comentário na língua birmanesa.

මෙධාභිවංසසද්ධම්මධජමහාධම්මරාජාධිරාජගුරුත්ථෙරො දීඝනිකායපාළියා තදට්ඨකථායච අත්ථයොජනං මරම්මභාසාය අකාසි.

O ancião Medhābhivaṃsasaddhammadhajamahādhammarājādhirājaguru fez a interpretação gramatical do texto do Dīghanikāya e de seu comentário na língua birmanesa.

ඤෙය්‍යධම්මාභිවංසසිරිපවරාලඞ්කාරධම්මසෙනාපතිමහා ධම්මරාජාධිරාජගුරුත්ථෙරස්ස සිස්සො උපසම්පදාවසෙන පඤ්චවස්සිකො පඤ්ඤාසාමි නාමාහං සද්දත්ථභෙදචින්තානාමකස්සගන්ථස්ස ගණ්ඨිපදත්ථවණ්ණනං මරම්මභාසාය අකාසිං. දසවස්සිකකාලෙ පන අභිධානප්පදීපිකාසංවණ්ණනාය අත්ථයොජනං මරම්මභාසාය අකාසිං. තස්සාච පාඨං බහූහි ගන්ථෙහි සංසද්දිත්වා විසොධෙසින්ති.

Eu, chamado Paññāsāmi, discípulo do Grande Ancião Ñeyyadhammābhivaṃsasiripavarālaṅkāradhammasenāpatimahādhammarājādhirājaguru, tendo cinco anos de ordenação completa (upasampadā), fiz na língua birmanesa uma explicação dos termos difíceis (gaṇṭhipada) da obra chamada Saddatthabhedacintā. Quando completei dez anos de ordenação, fiz na língua birmanesa a interpretação gramatical (atthayojana) do Abhidhānappadīpikā-saṃvaṇṇanā. E purifiquei o seu texto comparando-o com muitos livros.

අපරභාගෙ සක්කරාජෙ චුද්දසාධිකෙ ද්විසතෙ සහස්සෙච සම්පත්තෙ අයං අම්හාකං ධම්මිකො රාජා අනෙකසතජාතීසු උපචිතපුඤ්ඤානුභාවෙන ජිනසාසනස්ස පග්ගණ්හනත්ථාය සම්මාදෙවලොකපාලෙහි උය්‍යොජියනොවියරජ්ජසම්පත්තිං පටිලභි. දසබලස්සසාසනං පග්ගණ්හිතුකාමස්ස ධම්මරාජස්ස මනොරථො මත්ථකං පත්තො අහොසි. මරියාදං භින්දිත්වා දින්නකතමග්ගංවිය උදකං ලද්ධොකාසතාය සද්ධා මහොඝො [Pg.165] අවත්ථරිත්වා තිට්ඨති. චත්තාරිච වස්සානි අතික්කමිත්වා බෙසාඛමාසෙ පඤ්චකකුධභණ්ඩාදීහි අනෙකෙහි රාජභොග්ගභණ්ඩෙහි පරිවාරෙත්වා උදුම්බරභද්දපිට්ඨෙ සද්ධිං මහෙසියා අභිසෙකං පත්තො. තෙනාවොචුම්හා නාගරාජුප්පත්තිකථායං,-

Posteriormente, quando a era Sakkarāja atingiu o ano de mil duzentos e quatorze (1214), este nosso rei justo, pelo poder do mérito acumulado ao longo de muitas centenas de existências, obteve a soberania real, como se impelido pelos retos protetores do mundo (devas), para o propósito de apoiar a dispensação do Vitorioso (jinasāsana). O desejo do rei justo, que desejava apoiar a dispensação Daquele que Possui as Dez Forças (Dasabala), alcançou o seu ápice. Como a água que, rompendo uma represa, encontra um caminho aberto, uma grande inundação de fé espalhou-se e permaneceu. E, passados quatro anos, no mês de Vesākha, cercado por muitas insígnias reais, tais como os cinco símbolos da realeza, ele alcançou a consagração junto com sua rainha principal sobre o auspicioso trono de madeira de figueira. Por isso dissemos na 'História da Origem da Cidade Real':

මහාපුඤ්ඤොව රාජායං, කට්ඨටඝෙව ආගතෙ;

සක්කරාජෙ හි සම්පත්තිං, පත්වා දානෙ රතො වතෙ.

Este rei é de grande mérito;\nquando chegou o ano de 1214 da era Sakkarāja,\ntendo alcançado a soberania,\nele dedicou-se verdadeiramente à generosidade.

තදා චත්තාරි වස්සානි, අතික්කමිත්වා විසාධිකෙ;

සද්ධිං මහෙසියා සෙකං, පත්තො හුත්වා මහාතලෙ.

Então, passados quatro anos,\nno ano de dezoito [1218],\njunto com sua rainha principal,\nele recebeu a consagração sobre a grande terra.

ජිනචක්කඤ්ච ජොතෙසි, මහාසොකාදයො යථා;

අලජ්ජිනොච නිග්ගය්හ, පග්ගහෙත්වාන ලජ්ජිනො.

E ele fez brilhar a roda do Vitorioso,\nassim como o grande Asoka e outros;\nreprimindo os sem-vergonha\ne apoiando os que têm senso de vergonha moral.

රට්ඨෙච දානසීලෙසු, භාවනායාභියුඤ්චයෙ;

නිමිරාජාදයො යථාති.

E engajou o reino na generosidade, na virtude\ne no desenvolvimento mental,\nassim como o rei Nimi e outros.

තදා යස්මා අලජ්ජිනො නිග්ගහිතබ්බපුග්ගලෙ අවීචිනරකෙ නික්ඛිපන්තොවිය නිග්ගහකම්මං අකාසි, තස්මා තෙ අලද්ධොකාසා නිලීයන්ති, යථා අරුණුග්ගමනකාලෙ කොසියාති. තෙනාවොචුම්හා නාගරාජුප්පත්තිකථායං,-

Naquele tempo, visto que ele realizou o ato de repressão contra os indivíduos sem-vergonha que mereciam ser reprimidos, como se os lançasse no inferno Avīci, eles, não encontrando oportunidade, esconderam-se, assim como as corujas ao amanhecer. Por isso dissemos na 'História da Origem da Cidade Real':

තදා පන ජිනචක්කං, නභෙ චන්දොව පාකටං;

අලජ්ජිනො නිලීයන්ති, අරුණුග්ගෙව කොසියාති.

Então, a roda do Vitorioso\nficou manifesta como a lua no céu;\nos sem-vergonha esconderam-se,\ncomo corujas ao raiar do dia.

යස්මාච ලජ්ජිනො පග්ගහිතබ්බපුග්ගලෙ භවග්ගෙඋක්ඛිපන්තොවිය පග්ගහකම්මං කරොති, තස්මා තෙ ලද්ධොකාසා උට්ඨිතසීසා නිරාසඞ්කා හුත්වා තිට්ඨන්ති, යථා චන්දිමසූරියාලොකානං පටිලද්ධකාලෙ ආදිකප්පිකාති. තෙනාවොචුම්හා, –

E porque ele realizou o ato de apoio aos indivíduos conscientes que mereciam ser apoiados, como se os elevasse ao topo da existência (bhavagga), eles, encontrando oportunidade, ergueram a cabeça e permaneceram sem temor, assim como os seres do início do éon (ādikappika) quando obtiveram a luz da lua e do sol. Por isso dissemos:

තදාපිච [Pg.166] ජිනචක්කං, ඛෙ භාණුමාව පාකටං;

ලජ්ජිනොපි උට්ඨහන්ති, ඔභාලද්ධෙව කප්පිකාති.

E então a roda do Vitorioso\nficou manifesta como o sol no céu;\nos conscientes também se ergueram,\ncomo os seres do éon ao receberem a luz.

තෙපිටකම්පි නවඞ්ගං බුද්ධවචනං චිරට්ඨිතිකං කත්තුකාමො පරියත්තිවිස්සරදෙහි මහාථෙරෙහි විසොධාපෙත්වා ලෙඛකානං භතිං දත්වා කණ්ඨජමුද්ධජාදිවිධානං සිථිලධනිතාදිවිධානඤ්ච පුනප්පුනං විචාරෙත්වා අන්තමසො පරිච්ඡෙදලෙඛමත්තම්පි අවිරාධෙත්වා අන්තෙපුරං පවිසෙත්වා සුවණ්ණමයෙසු ලොහමයෙසුච පොත්ථකෙසු ලිඛාපෙසි. ඤාණථාමසම්පන්නෙච භික්ඛූ විචිනෙත්වා යථාබලං විනයපිටකං විසුං විසුං ධාරෙති වාචුග්ගතං කාරාපෙති. අග්ගමහෙසිං ආදිං කත්වා සකල ඔරොධාදයො බහූ රාජසෙවකා අමච්චාදයො නාගරිකෙච යථාබලං සුත්තන්තපිටකං අභිධම්මපිටකඤ්ච විසුං විසුං එකෙකසුත්තමාතිකාපදභාජනීචිත්තවාරාදිවසෙන විභාජෙත්වා ධාරෙති වාචුග්ගතං කාරාපෙති. සයඤ්ච අනත්තලක්ඛණාදිකං අනෙකවිධං සුත්තං දෙවසිකං සජ්ඣායං කරොති. ජිනසාසනස්ස චිරට්ඨිතත්ථායසකලවිජිතෙච අරඤ්ඤවාසීනං භික්ඛූනං අස්සමස්ස සමන්තතො පඤ්චධනුසතප්පමාණෙ ඨානෙථලදකචරානං සබ්බෙසං සත්තානං අභයං අදාසි. පරියත්ති විසාරදානඤ්ච ථෙරානුථෙරානං මාතාපිතාදයො ඤාතකෙ සබ්බරාජකිච්චතො බලිකම්මතොච මොචාපෙත්වා යථාසුඛං වසාපෙති. එකාහෙනෙවාපි සහස්සමත්තෙ කුලපුත්තෙ පබ්බජූපසම්පදභූමීසු පතිට්ඨාපෙත්වා සාසනං පග්ගණ්හි. අඤ්ඤානිපි බහූනි පුඤ්ඤකම්මානි කරොති. කත්වාච විවට්ටමෙව පත්ථෙති, නො වට්ටං. අඤ්ඤෙච ඔරොධාදයො තුම්හෙ යානි කානිචි පුඤ්ඤකම්මානි කත්වා විවට්ටමෙව පත්ථෙත, මා වට්ටන්ති අභිණ්හං ඔවදති. අනිච්චලක්ඛණාදිසංයුත්තාය ධම්මකථාය නිච්චං ඔවදති. සයම්පි සමථවිපස්සනාසු නිච්චාරද්ධං අකාසි. රාජූනං පන රට්ඨසාමිකානං ධම්මතාය කිච්චබාහුල්ලතාය කදාචි කදාචි ඔකාසං න ලභති කම්මට්ඨානමනුයුඤ්ජිතුං, එවම්පි සමානො සරීරමලපරිජග්ගනකාලෙපි කම්මට්ඨානමනුයුඤ්ජතියෙව, න මොඝවසෙන කාලං ඛෙපෙති. ලොකෙ හි අමඞ්ගලසම්මතානිපි මනුස්සසීසකපාලට්ඨිආදීනි සුසාසනතො ආනෙත්වා දන්තකට්ඨාදීනි වා තංසදිසානි කාරාපෙත්වා අත්තනො සමීපෙ ඨපෙත්වා අට්ඨිකාදිභාවනාමයපුඤ්ඤං විචිනාති.

Desejando assegurar a longa duração do Tipitaka, a palavra de nove partes do Buddha, ele fez com que fosse purificado por grandes anciãos peritos nas escrituras (pariyatti). Pagando salários aos escribas, investigando repetidamente as regras de pronúncia gutural, cerebral, etc., bem como as pronúncias suaves (sithila) e fortes (dhanita), sem errar sequer uma marca de pontuação, ele entrou no palácio interno e fez com que o texto fosse gravado em placas de ouro e de metal. E, selecionando monges dotados de força intelectual, fez com que memorizassem e recitassem o Vinaya Pitaka separadamente, conforme a capacidade de cada um. Começando pela rainha principal, todo o harém, muitos servidores reais, ministros e cidadãos, ele fez com que memorizassem e recitassem o Suttanta Pitaka e o Abhidhamma Pitaka separadamente, conforme a capacidade de cada um, dividindo-os por suttas individuais, matrizes (mātikā), análise de termos (padabhājanī), capítulos sobre a mente (cittavāra) e assim por diante. Ele próprio recitava diariamente vários suttas, como o Anattalakkhaṇa Sutta. Para a longa duração da dispensação do Vitorioso, ele concedeu santuário (abhaya) a todas as criaturas terrestres e aquáticas em uma área de quinhentos arcos ao redor dos mosteiros dos monges habitantes da floresta em todo o seu reino. E ele isentou os pais e parentes dos anciãos e jovens monges peritos nas escrituras de todos os deveres reais e impostos, permitindo-lhes viver confortavelmente. Em um único dia, ele apoiou a dispensação estabelecendo cerca de mil filhos de boas famílias nos estágios de ordenação de noviço (pabbajjā) e ordenação completa (upasampadā). Ele realizou muitas outras ações meritórias. E, tendo-as realizado, aspirava apenas ao fim do ciclo de renascimentos (vivaṭṭa, Nibbāna), não ao ciclo em si (vaṭṭa). Ele constantemente aconselhava os outros, incluindo o harém: 'Quaisquer que sejam as ações meritórias que realizeis, aspirai apenas ao fim do ciclo, não ao ciclo de renascimentos'. Ele os instruía constantemente com discursos sobre o Dhamma relacionados à característica da impermanência (aniccalakkhaṇa) e assim por diante. Ele próprio estava sempre empenhado na tranquilidade (samatha) e na visão clara (vipassanā). Embora, devido à natureza dos reis que governam um país, que têm muitos afazeres, ele às vezes não encontrasse oportunidade para praticar a meditação (kammaṭṭhāna), mesmo assim, até mesmo durante o tempo de higiene corporal, ele praticava a meditação e não desperdiçava o tempo em vão. Pois, trazendo do cemitério crânios e ossos humanos, que são considerados inauspiciosos no mundo, ou mandando fazer palitos de dente e objetos semelhantes a partir deles, ele os mantinha perto de si e acumulava mérito através da meditação sobre os ossos (aṭṭhikabhāvanā).

තදා පන අම්හාකං ආචරියවරං පරියත්තිවිසාරදං තික්ඛ ජවනගච්ඡිරාදිඤාණොපෙතං විචිත්‍රධම්මදෙසනාකථං සකල මරම්මිකභික්ඛූනං ඔනමිතට්ඨානභූතං වුද්ධාපචායිං රූපසොභග්ගපත්තං යුත්තවාදිකං ඤෙය්‍යධම්මාභිමුනිවරඤාණකිත්තිසිරිධජධම්මසෙනාපති- මහාධම්මරාජාධිරාජගුරූති තතියං ලද්ධලඤ්ඡං තං භික්ඛුසඞ්ඝානං සකලරට්ඨවාසීනං පාමොක්ඛභාවෙ පතිට්ඨාපෙසි අසොකමහාරාජාවිය මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරං. තෙනාවොචුම්හා නාගරාජුප්පත්තිකථායං,–

Naquele tempo, o rei estabeleceu o nosso excelente mestre — perito nas escrituras, dotado de sabedoria afiada, rápida e penetrante, de maravilhosa pregação do Dhamma, que era objeto de reverência para todos os monges birmaneses, respeitoso com os mais velhos, dotado de bela aparência, de fala justa, e que havia recebido o terceiro título de 'Ñeyyadhammābhimunivarañāṇakittisiridhajadhammasenāpatimahādhammarājādhirājaguru' — na posição de líder (pāmokkha) da comunidade de monges (bhikkhusaṅgha) e de todos os habitantes do reino, assim como o grande rei Asoka estabeleceu o Ancião Mahāmoggaliputtatissa. Por isso dissemos na 'História da Origem da Cidade Real':

තදාච භික්ඛුසඞ්ඝානං, ථෙරං පාමොක්ඛභාවකෙ;

ඤෙය්‍යාදිලද්ධලඤ්ඡං තං, පතිට්ඨාපෙසි සාධුකන්ති.

E então, na posição de líder\nda comunidade de monges,\nele estabeleceu devidamente aquele ancião\nque havia recebido o título que começa com Ñeyya.

තදාච අම්හාකං ධම්මිකමහාරාජා සක්කරාජෙ එකූනවීසතාධිකෙ සහස්සෙ ද්විසතෙච සම්පත්තෙ මන්තලාඛ්‍යාතාචලස්ස සමීපෙ සුභූමිලක්ඛණොපෙතං එකනිපාතතිත්ථමිව බහුජනනයනවිහඞ්ගානං සබ්බනගරාලඞ්කාරෙහි පරික්ඛිත්තං මනුස්සානං චක්ඛුලොලතාජනකං නානාරතනෙහි සම්පුණ්ණං නානා වෙරජ්ජවාණිජානං පුටභෙදනට්ඨානභූතං රතනපුණ්ණනාමකං මහාරාජට්ඨානිකං මාපෙසි, මන්ධාතුවිය රාජගහං, සුදස්සනො වියච කුසාවතීනගරන්ති. තෙනාවොචුම්හා නාගරාජුප්පත්තිකථායං,–

E então, quando a era Sakkarāja atingiu o ano de mil duzentos e dezenove (1219), o nosso justo grande rei construiu, perto da montanha chamada Mantala, uma grande cidade real chamada Ratanapuṇṇa, dotada das características de um bom terreno, semelhante a um único porto de pouso para os pássaros dos olhos de muitas pessoas, cercada por todos os ornamentos urbanos, gerando deleite aos olhos dos homens, repleta de diversas pedras preciosas, servindo como centro comercial onde mercadores de vários países abrem seus fardos — tal como Mandhātu construiu Rājagaha, ou como Sudassana construiu a cidade de Kusāvatī.

තදා කට්ඨටඣෙ සම්පත්තෙ, මන්තලාඛ්‍යාචලස්සච;

එරාවතීති නාමාය, මාපෙසි සමීපෙ නගරං.

Então, ao chegar o ano de 1219,\nperto da montanha chamada Mantala\ne do rio chamado Irrawaddy (Erāvatī),\nele construiu a cidade.

සුභූමිලක්ඛණොපෙතං[Pg.168], රතනපුණ්ණනාමකං;

රාජගහංව මන්ධාතු, අකිරම්මණියං සුභන්ති.

Dotada das características de um bom terreno,\nchamada Ratanapuṇṇa;\ncomo a Rājagaha de Mandhātu,\nextremamente bela e auspiciosa.

සෙය්‍යථාපි නාම ලොකෙ ආලොකත්ථිකානං සත්තානං පීතිසොමනස්සං උප්පාදෙන්තො උපකරොන්තො උදයපබ්බතතො සහස්සරංසී දිවාකරො උට්ඨහති, එවමෙවං මරම්මරට්ඨිකානං ලජ්ජීපෙසලානං සික්ඛාකාමානං භික්ඛූනං ගිහීනඤ්ච පීතිසොමනස්සං උප්පාදෙන්තො උපකාරොන්තො අයං ධම්මිකොරාජා ඉමස්මිං මරම්මරට්ඨෙ උප්පජ්ජති.

Assim como no mundo, gerando alegria e felicidade e beneficiando os seres que buscam a luz, o sol de mil raios se eleva da montanha do amanhecer, da mesma forma, gerando alegria e felicidade e beneficiando os monges e leigos do reino birmanês que são conscientes, amáveis e amantes do treinamento, este rei justo surgiu neste reino birmanês.

ඉමඤ්ච ධම්මිකරාජානං නිස්සාය මරම්මරට්ඨෙ සම්මාසම්බුද්ධස්ස සාසනං අතිවිය ජොතෙති. වුඩ්ඪිං විරූළිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජති.

E, dependendo deste rei justo, a dispensação do Buda Perfeitamente Desperto brilha imensamente no reino birmanês, alcançando crescimento, progresso e abundância.

සාසනඤ්ච නාමෙතං රාජානං නිස්සාය තිට්ඨතීති. අයං ධම්මිකරාජායෙව න සාසනස්සූපකාරො ධම්මචාරී ධම්මමානී, අපිච ඛො ධම්මිකරාජානං නිස්සිතාපි සබ්බරට්ඨවාසිකා සාසනස්සූපකාරායෙව ධම්මචාරිනො ධම්මමානිනො රාජානුගතා හුත්වා. තෙනෙවාහ මහාබොධිජාතකාදීසු, –

Pois esta dispensação se sustenta dependendo do rei. Não apenas este rei justo é um apoiador da dispensação, praticante do Dhamma e respeitador do Dhamma, mas também todos os habitantes do reino, apoiando-se no rei justo e seguindo o rei, tornam-se apoiadores da dispensação, praticantes do Dhamma e respeitadores do Dhamma. Por isso foi dito no Mahābodhi Jātaka e em outros textos:

ගවඤ්චෙ තරමානානං, උජුං ගච්ඡති පුඞ්ගවො;

සබ්බා ගාවී උජුං යන්ති, නෙත්තෙ උජුං ගතෙ සති.

Quando as vacas estão cruzando um rio,\nse o touro líder segue em linha reta,\ntodas as vacas também seguem em linha reta,\nvisto que o seu guia vai reto.

එවමෙව මනුස්සෙසු, යො හොති සෙට්ඨසම්මතො;

සො චෙපි ධම්මං චරති, පගෙව ඉතරා පජා;

සබ්බරට්ඨං සුඛං සෙති, රාජා චෙ හොති ධම්මිකොති.

Da mesma forma entre os homens,\naquele que é considerado o líder;\nse ele pratica o Dhamma,\nquanto mais o fará o restante do povo!\nTodo o reino vive em felicidade,\nse o rei for justo.

විසෙසතො පන දුතියං අමරපුරං මාපෙන්තස්ස මහාධම්මරඤ්ඤො අග්ගමහෙසියා අජ්ජවමද්දවසොහජ්ජාදිගුණයුත්තාය ධිතා අම්හාකං රඤ්ඤො අග්ගමහෙසී සම්මාචාරිනී පතිබ්බතා. සබ්බනාරීනං අග්ගභාවං පත්තාපි සමානා කාමගුණසඞ්ඛාතෙන සුරාමදෙන අප්පමජ්ජිත්වා පුඤ්ඤකම්මෙසු අප්පමාදවසෙන නිච්චාරද්ධවීරියා හොති. නිච්චං පරියත්තියා උග්ගහණං අකාසි. වෙදපාරගූච [Pg.169] අහොසි. සම්මාසම්බුද්ධසාසනෙ අතිවිය පසන්නා අඤ්ඤාපි ඔරොධාදයො මහාධම්මරඤ්ඤො ඔවාදෙ ඨත්වා ධම්මං චරිංසු. සාසනං පසීදිංසුයෙව. උපරාජාපි මහාධම්මරාජස්ස එකමාතාපීතිකො මහාධම්මරාජිච්ඡාය අවිරොධෙත්වායෙව සකලරට්ඨවාසීනං ගිහීනං භික්ඛූනඤ්ච අත්ථහිතමාවහති, සෙය්‍යථාපි චක්කවත්තිරඤ්ඤො සන්තිකෙ ජෙට්ඨපුත්තො ථාමජවසම්පන්නො අතිසූරො උට්ඨානවීරියො. අඤ්ඤෙපි අමච්චා අනෙකසහස්සප්පමාණා මහාධම්මරඤ්ඤා ලද්ධෙසු ලද්ධෙසු ඨානන්තරෙසු ඨිතා මහාධම්මරඤ්ඤො තං තං කිච්චමාවහන්ති පුඤ්ඤකම්මෙසු අභිරමන්ති. සකලරට්ඨවාසිනොච මනුස්සා දානසීලභාවනාසුයෙව චිත්තං ඨපෙන්ති. භික්ඛූච සඞ්ඝරාජප්පමුඛාදයො ථෙරනවමජ්ඣිමා ගන්ථධුරවිපස්සනාධුරෙසු අභියුඤ්ජන්ති.

Particularmente, a filha da rainha principal do grande rei justo que construiu a segunda Amarapura — rainha esta dotada de qualidades como honestidade, gentileza e amizade —, é a rainha principal do nosso rei, de conduta correta e devotada ao seu esposo. Embora tenha alcançado a posição suprema entre todas as mulheres, sem se deixar negligenciar pela embriaguez dos prazeres sensoriais e das bebidas, ela mantém sempre um esforço ativo por meio da diligência em ações meritórias. Ela estudava constantemente as escrituras (pariyatti) e tornou-se perita nos textos sagrados (vedapāragū). Sendo extremamente devotada à dispensação do Buda Perfeitamente Desperto, as outras mulheres do harém, seguindo o conselho do grande rei justo, também praticavam o Dhamma e tinham profunda fé na dispensação. O vice-rei (uparājā) também, irmão do grande rei justo por parte de pai e mãe, sem se opor à vontade do grande rei justo, promove o bem-estar e o benefício de todos os leigos e monges que habitam o reino, assim como o filho mais velho de um rei que gira a roda (cakkavatti), dotado de força, rapidez, extrema coragem e energia ativa. Outros ministros também, que somam muitos milhares, estabelecidos em seus respectivos cargos recebidos do grande rei justo, realizam seus diversos deveres para com o grande rei justo e deleitam-se em ações meritórias. E as pessoas que habitam todo o reino direcionam suas mentes para a generosidade, a virtude e o desenvolvimento mental (meditação). E os monges, liderados pelo Sangharāja, sejam anciãos, recém-ordenados ou de meia-idade, dedicam-se ao dever do estudo das escrituras (ganthadhura) e ao dever da visão clara (vipassanādhura).

එවමෙකස්ස සාධුජ්ජනස්ස ගුණං මහන්තෙන උස්සාහෙන කථෙන්තොපි දුක්කරංතාව නිට්ඨං පාපෙතුං, භගවතො පන තිලොකග්ගස්ස අනෙකසහස්සපාරමිතානුභාවෙන පවත්තං ගුණං කො නාම පුග්ගලො සක්ඛිස්සති නිට්ඨං පාපෙත්වා කථෙතුන්ති. එවං මහාධම්මරාජස්සච අග්ගමහෙසියාචෙව උපරාජාදීනඤ්ච ගුණෙ විස්සට්ඨෙන විත්ථාරතො කථියමානෙ ඉමිස්සා සාසනවංසප්පදීපිකාය අනෙකසතභාණවාරමත්තම්පි පත්වා පරියන්තො න පඤ්ඤායෙය්‍ය, යස්මාච අතිප්පපඤ්චා භවෙය්‍ය, තස්මා සඞ්ඛෙපෙනෙවායං කථිතා සාධුජ්ජනානං මහාපුඤ්ඤමයාය පීතියා අනුමොදනත්ථාය. ඉදඤ්හි සුණන්තෙහි සාධුජ්ජනෙහි අනුමොදිතබ්බං,- අසුකස්මිං කිර කාලෙ අසුකස්මිං රට්ඨෙ අසුකො නාම රාජා සාසනං පග්ගණ්හිත්වා වුඩ්ඪිං විරූළිං වෙපුල්ලමාපජ්ජි, සෙය්‍යථාපි නාම රුක්ඛො භූමොදකානං නිස්සාය වුඩ්ඪිං විරූළිං වෙපුල්ලමාපජ්ජීති.

Assim, mesmo que se fale com grande esforço sobre as virtudes de uma única pessoa virtuosa, é difícil chegar ao fim; quem, então, seria capaz de narrar até o fim as virtudes do Abençoado, o supremo nos três mundos, manifestadas pelo poder de many milhares de perfeições (pāramitā)? Se as virtudes do grande rei justo, da rainha principal, do vice-rei e de outros fossem narradas detalhadamente e em extensão, mesmo que esta Sāsanavaṃsappadīpikā alcançasse muitas centenas de seções de recitação (bhāṇavāra), o seu fim não seria avistado; e como isso resultaria em excessiva prolixidade, esta história foi contada de forma resumida, para o regozijo das pessoas virtuosas com uma alegria repleta de grande mérito. Pois isto deve ser celebrado pelas pessoas virtuosas que o ouvem: 'Diz-se que em tal época, em tal país, um rei de tal nome, tendo apoiado a dispensação, fez com que ela alcançasse crescimento, progresso e abundância, assim como uma árvore, dependendo da terra e da água, alcança crescimento, progresso e abundância'.

ඉමස්ස රඤ්ඤො කාලෙ ඤෙය්‍යධම්මාභිමුනිවරඤ්ඤාණකිත්ති සිරිධජධම්මසෙනාපතිමහාධම්මරාජාධිරාජගුරු නාම සඞ්ඝරාජා [Pg.170] මහාථෙරො රඤ්ඤා අභියාචිතො සුරාජමග්ගදීපනිං නාම ගන්ථං අකාසි. මජ්ඣිමනිකායට්ඨකථාය අත්ථං සිස්සානං වාචෙත්වා යථාවාචිතනියාමෙන අත්ථයොජනානයං පොත්ථකෙ ආරොපාපෙසි.

No tempo deste rei, o Grande Ancião Sangharāja chamado Ñeyyadhammābhimunivarañāṇakittisiridhajadhammasenāpatimahādhammarājādhirājaguru, a pedido do rei, escreveu a obra chamada Surājamaggadīpanī. Tendo ensinado o significado do Comentário do Majjhima Nikāya aos seus discípulos, ele fez registrar em um livro o método de interpretação gramatical (atthayojana) conforme havia sido ensinado.

මෙධාභිවංසසද්ධම්මධජමහාධම්මරාජාධිරාජගුරු නාම මහාථෙරො ජාතකපාළියා අත්ථයොජනානයං මරම්මභාසාය අකාසි.

O Grande Ancião chamado Medhābhivaṃsasaddhammadhajamahādhammarājādhirājaguru fez a interpretação gramatical (atthayojana) do Jātaka Pāli na língua birmanesa.

සඞ්ඝරාජස්ස සිස්සො පඤ්ඤාසාමිසිරිකවිධජමහාධම්මරාජාධිරාජගුරූති රඤ්ඤා ලද්ධනාමලඤ්ඡො සොයෙවාහං ධම්ම රඤ්ඤා අග්ගමහෙසියාච අභියාචිතො සීලකථං නාම ගන්ථං උපායකථං නාම ගන්ථඤ්ච අකාසිං. රඤ්ඤො ආචරියභූතෙන දිසාපාමොක්ඛෙන නාම උපාසකෙන අභියාචිතො සොයෙවාතං අක්ඛරවිසොධනිං නාම ගන්ථං ආපත්තිවිනිච්ඡයං නාම ගන්ථඤ්ච. තථා සඞ්ඝරඤ්ඤා චොදිතො සොයෙ වාහං නාගරාජුප්පතිකථං වොහාරත්ථභෙදඤ්ච විවාදවිනිච්ඡයඤ්ච අකාසිං. තථා පඤ්චජම්බුගාමභොජකෙන ලෙඛකාමච්චෙන ද්වීහිච ආරොචනලෙඛකාමච්චෙහි අභියාචිතො සො යෙවාහං රාජසෙවකදීපනිං නාම ගන්ථං අකාසිං. තථා දීඝනාවානගරභොජකෙන මහාඅමච්චෙන අභියාචිතො සොයෙවාහං නිරයකථාදීපකං නාම ගන්ථං අකාසිං. තථා සිලාලෙඩ්ඩුකනාමකෙන උපාසකෙන අභියාචිතො සොයෙවාහං උපොසථවිනිච්ඡයං නාම ගන්ථං අකාසිං. තථා බහූහි සොතුජනෙහි අභියාචිතො සොයෙවාහං සද්දනීතියා සංවණ්ණනං පාළිභාසාය අකාසින්ති.

Eu, o discípulo do Sangharaja, que recebi do rei o título de Paññāsāmisirikavidhajamahādhammarājādhirājaguru, a pedido do rei do Dhamma e de sua rainha principal, escrevi o tratado chamado Sīlakathā e o tratado chamado Upāyakathā. Solicitado pelo renomado devoto leigo (upāsaka) que servia como professor do rei, eu mesmo escrevi o tratado chamado Akkharavisodhanī e o tratado chamado Āpattivinicchaya. Da mesma forma, instado pelo rei do Sangha, eu mesmo escrevi o Nāgarājuppatikathā, o Vohāratthabheda e o Vivādavinicchaya. Da mesma forma, solicitado pelo ministro-escriba que governava a vila de Pañcajambu e por dois ministros-escribas de anúncios, eu mesmo escrevi o tratado chamado Rājasevakadīpanī. Da mesma forma, solicitado pelo grande ministro que governava a cidade de Dīghanāvā, eu mesmo escrevi o tratado chamado Nirayakathādīpaka. Da mesma forma, solicitado pelo devoto leigo chamado Silāleḍḍuka, eu mesmo escrevi o tratado chamado Uposathavinicchaya. Da mesma forma, solicitado por muitos ouvintes, eu mesmo escrevi o comentário ao Saddanīti na língua Pāli.

එකස්මිඤ්ච සමයෙ කලියුගෙ වීසාධිකෙ ද්විසතෙ සහස්සෙච සම්පත්තෙ රඤ්ඤො එතදහොසි,- ඉදානි බුද්ධස්ස භගවතො සාසනෙ කෙසඤ්චි භික්ඛූනං සාමණෙරානඤ්ච කුලදූසනාදිඅසාරුප්පකම්මෙහි උප්පාදිතා චත්තාරො පච්චයා බහූ දිස්සන්ති[Pg.171], කෙචිපි අලජ්ජී පුග්ගලා ජාතරූපාදිනිස්සග්ගියවත්ථුම්පිසාදියන්ති, කෙචිපි විනා පච්චයං විකාලෙ තම්බුලං ඛාදන්ති, සන්නිධිඤ්ච කත්වා ධූමානිච පිවන්ති, අගිලානා හුත්වා සඋපාහනා ගාමං පවිසන්ති, ඡත්තං ධාරෙන්ති, අඤ්ඤෙපි අවිනයානුලොමාචාරෙ චරන්ති, ඉදානි භික්ඛූනං සාමණෙරානඤ්ච බුද්ධස්ස සම්මුඛෙ බුද්ධං සක්ඛිං කත්වා ඉමෙ අනාචාරෙ න චරිස්සාමාති පටිඤ්ඤං කාරාපෙත්වා භගවතො සික්ඛාපදානි රක්ඛාපෙතුං වට්ටති, එවඤ්ච සති භික්ඛූ සාමණෙරාච මයං බුද්ධස්ස සම්මුඛෙ එවං පටිඤ්ඤං කරොම, පටිඤ්ඤඤ්ච කත්වා විකාරං ආපජ්ජන්තානං අම්හාකං ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ ඉමස්මිංයෙව පච්චක්ඛෙ කිඤ්චි භයං උප්පජ්ජෙය්‍යාති පච්චක්ඛභයං අපෙක්ඛිත්වා තෙ සික්ඛාපදං රක්ඛිස්සන්තීති. එවං පන චින්තෙත්වා භික්ඛූනං සාමණෙරානඤ්ච එවං පටිඤ්ඤං කාරාපෙතුං යුජ්ජති වා මා වාති මයං න ජානාම, ඉදානි සඞ්ඝරාජාදයො මහාථෙරෙ සන්නිපාතාපෙත්වා පුච්ඡිස්සාමීති පුන චින්තෙසි.

E, em certa ocasião, tendo chegado o ano de 1220 da Era Kali (Kaliyuga), ocorreu o seguinte ao rei: 'Atualmente, na dispensação (sāsana) do Abençoado Buda, veem-se em abundância os quatro requisitos obtidos por alguns monges (bhikkhus) e noviços (sāmaṇeras) por meio de atos impróprios, tais como a corrupção de famílias (kuladūsana) e outros. Alguns indivíduos sem escrúpulos (alajjī) aceitam até mesmo ouro e prata, que são objetos que exigem renúncia (nissaggiya). Alguns, sem motivo adequado, mascam betel fora do horário permitido (vikāla), fazem provisões e fumam. Sem estarem doentes, entram na vila calçando sandálias, usam guarda-chuvas e praticam outras condutas contrárias à Disciplina (Vinaya). Agora, é apropriado fazer com que os bhikkhus e sāmaṇeras façam uma promessa diante do Buda, tomando o Buda como testemunha, dizendo: "Não praticaremos essas condutas impróprias", e assim fazê-los guardar as regras de treinamento (sikkhāpada) do Abençoado. Sendo assim, os bhikkhus e sāmaṇeras pensarão: "Fizemos tal promessa diante do Buda; se, após fazer essa promessa, nos desviarmos, algum perigo imediato poderá nos sobrevir nesta mesma existência, diante de nossos próprios olhos". Temendo esse perigo imediato, eles guardarão as regras de treinamento.' Tendo pensado assim, ele refletiu novamente: 'Mas eu não sei se é apropriado ou não exigir tal promessa dos bhikkhus e sāmaṇeras. Agora, reunirei os grandes anciãos (mahātheras), liderados pelo Sangharaja, e lhes perguntarei'.

අථ සබ්බෙපි මහාථෙරෙ සඞ්ඝරාජස්ස විහාරෙ සන්නිපාතාපෙත්වා ඉමං කාරණං පුච්ඡථාති අමච්චෙ ආණාපෙසි. අථ අමච්චා මහාථෙරෙ සන්නිපාතාපෙත්වා පුච්ඡිංසු,-ඉදානි භන්තෙ සාසනෙ භික්ඛූනං සාමණෙරානඤ්ච අවිනයානුලොමාචාරානි දිස්වා බුද්ධස්ස සම්මුඛෙ බුද්ධං සක්ඛිං කත්වා රාජා යථා ඉමෙ අනාචාරෙ න චරිස්සාමාති පටිඤ්ඤං කාරාපෙත්වා භගවතො සික්ඛාපදානි රක්ඛාපෙතුං ඉච්ඡති, තථා කාරාපෙතුං යුජ්ජති වා මා වාති.

Então, o rei ordenou aos ministros: 'Reúnam todos os grandes anciãos no mosteiro (vihāra) do Sangharaja e perguntem-lhes sobre este assunto.' Então, os ministros reuniram os grandes anciãos e perguntaram: 'Veneráveis Senhores, vendo atualmente na dispensação condutas de bhikkhus e sāmaṇeras que são contrárias à Disciplina, o rei deseja fazê-los guardar as regras de treinamento do Abençoado, exigindo-lhes uma promessa diante do Buda, tomando o Buda como testemunha, de que não praticarão essas condutas impróprias. É apropriado ou não exigir tal promessa?'

අථ සඞ්ඝරාජප්පමුඛාදයො මහාථෙරා එවමාහංසු,- යස්මා සාසනස්ස පරිසුද්ධභාවං ඉච්ඡන්තො එවං කරොති, තස්මා තථා කාරාපෙතුං යුජ්ජතීති.

Então, os grandes anciãos, liderados pelo Sangharaja, disseram o seguinte: 'Visto que o rei faz isso desejando a pureza da dispensação, portanto, é apropriado exigir tal promessa.'

පණ්ඩිතාභිධජමුනින්දඝොසමහාධම්මරාජගුරුත්ථෙරාදයො පන කතිපයත්ථෙරා එවමාහංසු, – ඉදානි භික්ඛූ නාම සද්ධාබලාදීනං [Pg.172] ථොකතාය භගවතො ආණාසඞ්ඛාතං සචිත්තකාචිත්තකාපත්තිඉං ආපජ්ජිත්වා භගවතායෙව අනුඤ්ඤාතෙහි දෙසනාවුට්ඨානකම්මෙහි පටිකරිත්වා සීලං පරිසුද්ධං කත්වා ලජ්ජීපෙසලභාවං කරොන්ති, න කදාචි ආපත්තිං අනාපජ්ජිත්වා, තස්මා භගවතා පටික්ඛිත්තං කම්මං සඤ්චිච්චන වීතික්කමිස්සාමාති බුද්ධස්ස සම්මුඛෙ පටිඤ්ඤාකරණං අතිභාරියං හොති, සචෙපි පුබ්බෙ පටිඤ්ඤං කත්වා පච්ඡා විසංවාදෙය්‍ය, එවං සති පටිස්සවවිසංවාදෙ සුද්ධචිත්තස්ස දුක්කටං පටිස්සවක්ඛණෙඑව පාචිත්ති ඉතරස්සචාති වචනතො තං තං ආපත්තිං පටිස්සවවිසංවාදනදුක්කපෙත්තියා සහෙව ආපජ්ජෙය්‍ය, අථ පටිඤ්ඤාකරණතොයෙව ආපත්තිබහුලතා භවෙය්‍ය, යථා පන රොගං වූපසමිතුං අසප්පායභෙසජ්ජං පටිසෙවති, අථස්ස රොගො අවූපසමිත්වා අතික්කමෙය්‍ය, එවං ආපත්තිං අනාපජ්ජිතුකාමො බුද්ධස්ස සම්මුඛෙ පටිඤ්ඤං කරොති, අථස්ස ආපත්තිබහුලායෙව භවෙය්‍යාති, කිඤ්ච භිය්‍යො අභයදස්සාවිනො භික්ඛූ අනෙකසතබුද්ධස්ස සම්මුඛෙ අනෙකසතවාරානිපි පටිඤ්ඤං කත්වා සික්ඛාපදං වීතික්කමිතුං විසහිස්සන්තියෙවාති.

No entanto, alguns anciãos, liderados pelo ancião Paṇḍitābhidhajamunindaghosamahādhammarājaguru, disseram o seguinte: 'Atualmente, devido à fraqueza de suas faculdades como a fé (saddhā) e outras, os bhikkhus cometem ofensas (āpatti) conscientes ou inconscientes contra as regras prescritas pelo Abençoado. No entanto, eles as remediam por meio dos procedimentos de confissão (desanā) e reabilitação (vuṭṭhāna) permitidos pelo próprio Abençoado, purificando sua virtude (sīla) e mantendo-se escrupulosos e amáveis, em vez de nunca cometerem ofensa alguma. Portanto, fazer uma promessa diante do Buda dizendo "Não transgredirei intencionalmente nenhuma ação proibida pelo Abençoado" é um fardo excessivamente pesado. Se, tendo feito a promessa anteriormente, eles posteriormente a violarem, então, de acordo com a regra de que "na quebra de uma promessa, aquele que tem mente pura comete uma ofensa de má conduta (dukkaṭa), enquanto o outro comete uma ofensa de expiação (pācittiya) no momento de fazer a promessa", eles cometeriam cada uma dessas ofensas juntamente com a ofensa de má conduta por quebrar a promessa. Assim, a própria promessa resultaria em uma multiplicação de ofensas. Assim como alguém que toma um remédio inadequado para curar uma doença, e sua doença, em vez de ser curada, piora, da mesma forma, aquele que deseja não cometer ofensas faz uma promessa diante do Buda, mas isso apenas resulta em uma abundância de ofensas para ele. Além disso, os bhikkhus que não veem perigo nas ofensas ousarão transgredir as regras de treinamento mesmo após fazerem a promessa centenas de vezes diante de centenas de Budas.'

අථ සඞ්ඝරාජා මහාථෙරො අත්තනො සිස්සං පඤ්ඤාසාමිසිරිකවිධජමහාධම්මරාජාධිරාජගුරුං නාම මං උය්‍යොජෙසි, තස්ස ථෙරස්ස වචනෙ පටිවචනං දාතුං.

Então, o grande ancião Sangharaja encarregou a mim, seu discípulo chamado Paññāsāmisirikavidhajamahādhammarājādhirājaguru, de dar uma resposta às palavras daquele ancião.

අථාහං එවං වදාමි,- ද්වෙ පුග්ගලා අභබ්බා සඤ්චිච්ච ආපත්තිං ආපජ්ජිතුං භික්ඛූච භික්ඛුනියොච අරියා පුග්ගලා, ද්වෙ පුග්ගලා සබ්බා සඤ්චිච්ච ආපත්තිං ආපජ්ජිතුං භික්ඛූච භික්ඛුනියොච පුථුජ්ජනාති පරිවාරපාළියං වුත්තත්තා අරියපුග්ගලානංවිය පුථුජ්ජනානං විස්සට්ඨෙන පටිඤ්ඤං කාතුං න වට්ටතීති මනසිකරිත්වා පුථුජ්ජනභික්ඛූනං පටිඤ්ඤාකරණං අතිභාරියන්ති වෙදෙය්‍යචෙ, සබ්බෙහිපි අරියපුථුජ්ජනෙහි භික්ඛූහි උපසම්පදාමාළකෙ ආදිතොව [Pg.173] චත්තාරි අකරණීයානි ආචික්ඛිතබ්බානීති වුත්තෙසු චතූසු අකරණීයෙසු අන්තමසො තිණසලාකං උපාදාය යො භික්ඛු පාදං වා පාදාරහං වා අතිරෙකපාදං වා අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියති, අස්සමණො හොති අසක්‍යපුත්තියොති, අන්තමසො කුන්තකිපිල්ලිකං උපාදාය යො භික්ඛු සඤ්චිච්ච මනුස්සවිග්ගහං ජීවිතං වොරොපෙසි, අන්තමසො ගබ්භපාතනං උපාදාය අස්සමණො හොති අසක්‍යපුත්තියොති, අන්තමසො සුඤ්ඤාගාරෙ අභිරමාමීති යො භික්ඛුපාපිච්ඡො ඉච්ඡාපකතො අසන්තං අභූතං උත්තරිමනුස්සධම්මං උල්ලපති, අස්සමණො හොති අසක්‍යපුත්තියොතිච උපජ්ඣාචරියෙන ඔවදියමානෙහි අභිනවොපසම්පන්නෙහි ආම භන්තෙති පටිඤ්ඤාකථායෙව. සාමණෙරෙහිපි පබ්බජ්ජක්ඛණෙයෙව උපජ්ඣායස්ස සන්තිකෙ පාණාතිපාතාවෙරමණිසික්ඛාපදං සමාදියාමීතිආදිනා පඨමං පටිඤ්ඤා කතායෙව. තථා භික්ඛූහි තංතංආපත්තිං ආපජ්ජිත්වා දෙසනාය පටිකරණකාලෙ සාධු සුට්ඨු භන්තෙ සංවරිස්සාමීති අභිණ්හං පටිඤ්ඤා කතායෙව. සාමණෙරෙහිපි උපජ්ඣාචරියස්ස සන්තිකෙ සික්ඛාග්ගහණකාලෙපි පාණාතිපාතාවෙර මණිසික්ඛාපදං සමාදියාමීතිආදිනා අභිණ්හං පටිඤ්ඤා කතායෙව. තාහි පන පටිඤ්ඤාහි අභායිත්වා ඉතොයෙව භායාමීති වුත්තවචනං අච්ඡරියංවිය හුත්වා ඛායති. ඉමාය හි පටිඤ්ඤාය තාසං පටිඤ්ඤානං විසෙසතා න දිස්සතීති.

Então, eu disse o seguinte: 'Visto que é dito no texto do Parivāra: "Há duas pessoas incapazes de cometer intencionalmente uma ofensa: bhikkhus e bhikkhunis que são nobres (ariya); e há duas pessoas capazes de cometer intencionalmente qualquer ofensa: bhikkhus e bhikkhunis que são pessoas comuns (puthujjana)", se alguém considerar que, ao contrário dos nobres, não é apropriado que as pessoas comuns façam uma promessa com tanta confiança, e por isso achar que fazer uma promessa é um fardo excessivamente pesado para os bhikkhus comuns, deve-se considerar o seguinte: por todos os bhikkhus, sejam nobres ou comuns, no pavilhão de ordenação (upasampadāmāḷaka), desde o início devem ser ensinadas as quatro ações proibidas (akaraṇīya). E quando essas quatro ações proibidas são explicadas: "Um bhikkhu que toma o que não foi dado com intenção de roubo, mesmo que seja apenas uma folha de grama, deixa de ser um asceta, deixa de ser um filho de Sakya"; "Um bhikkhu que intencionalmente priva um ser humano da vida, mesmo que seja um feto por meio de aborto, ou até mesmo uma formiga preta, deixa de ser um asceta, deixa de ser um filho de Sakya"; "Um bhikkhu de maus desejos, dominado pela cobiça, que falsamente alega possuir estados humanos superiores que não possui, dizendo 'eu me deleito em uma cabana vazia', deixa de ser um asceta, deixa de ser um filho de Sakya"; quando os recém-ordenados são assim instruídos pelo preceptor e pelo professor, a resposta deles, "Sim, Venerável Senhor", já é em si uma promessa. Da mesma forma, pelos noviços (sāmaṇeras), no momento da ordenação (pabbajjā), na presença do preceptor, a primeira promessa já é feita ao assumirem as regras de treinamento, começando com "Assumo a regra de treinamento de me abster de destruir a vida". Da mesma forma, pelos bhikkhus, ao cometerem esta ou aquela ofensa, no momento de remediá-la por meio da confissão (desanā), a promessa é feita repetidamente ao dizerem: "Muito bem, Venerável Senhor, eu me refrearei". Da mesma forma, pelos noviços, na presença do preceptor e do professor, no momento de receber as regras de treinamento, a promessa é feita repetidamente ao assumirem as regras, começando com "Assumo a regra de treinamento de me abster de destruir a vida". Portanto, não temer essas promessas, mas dizer "tememos esta nova promessa", parece algo surpreendente. Pois não se vê nenhuma diferença substancial entre esta promessa e aquelas outras promessas.'

අයං පනෙත්ථ සන්නිට්ඨානත්ථො,- පටිස්සවදුක්කටාපත්ති නාම සාවත්ථියං පස්සෙනදිකොසලරඤ්ඤා ඉමස්මිං විහාරෙ වස්සං උපගච්ඡාහීති ආයාචිතෙ සාධූති පටිජානිත්වා ලාභබහුලතං පටිච්ච අන්තරාමග්ගෙ අඤ්ඤස්මිං විහාරෙ වස්සං උපගන්ත්වා පටිස්සවවිසංවාදනපච්චයා උපනන්දං නාම භික්ඛුං ආරබ්භ පඤ්ඤත්තා. සමන්තපාසාදිකඤ්ච නාම විනයට්ඨකථාය වස්සූපනායිකක්ඛන්ධකවණ්ණනායං [Pg.174] පටිස්සවෙච ආපත්ති දුක්කටස්සාති එත්ථ න කෙවලං ඉමං තෙමාසං ඉධ වස්සං වසථාති එතස්සෙව පටිස්සවෙ ආපත්ති, ඉමං තෙමාසං භික්ඛං ගණ්හථ, උභොපි මයං වස්සං වසිස්සාම, එකතො උද්දිස්සාපෙස්සාමාති එවමාදිනාපි තස්ස තස්ස පටිස්සවෙ දුක්කටං, තඤ්ච ඛො පඨමං සුද්ධචිත්තස්ස පච්ඡා විසංවාදනපච්චයා, පඨමම්පි අසුද්ධ චිත්තස්ස පන පටිස්සවෙ පාචිත්තියන්ති වුත්තං.

E este é o significado conclusivo aqui: a ofensa de má conduta (dukkaṭa) por quebrar uma promessa foi estabelecida em Sāvatthī em relação ao bhikkhu Upananda, que, tendo sido solicitado pelo rei Pasenadi de Kosala para passar o retiro das chuvas (vassa) em seu mosteiro, concordou dizendo 'Muito bem', mas depois, devido à abundância de ganhos, passou o retiro das chuvas em outro mosteiro no caminho, quebrando assim sua promessa. E no Samantapāsādikā, o comentário do Vinaya, na explicação do capítulo sobre a entrada no retiro das chuvas (Vassūpanāyikakkhandhaka), diz-se sobre 'a ofensa de má conduta na promessa' que não apenas na promessa de 'passem o retiro das chuvas aqui por estes três meses' há uma ofensa, mas também em promessas como 'aceitem esmolas durante estes três meses', 'ambos passaremos o retiro das chuvas juntos', 'ofereceremos comida juntos', etc., há uma ofensa de má conduta para cada promessa quebrada. E isso se aplica quando alguém inicialmente tem uma mente pura, mas depois quebra a promessa; no entanto, se alguém faz a promessa desde o início com uma mente impura, diz-se que há uma ofensa de expiação (pācittiya) no momento de fazer a promessa.

ඉච්චෙවං භික්ඛූනං අඤ්ඤමඤ්ඤං දායකෙහිච සද්ධිං පටිජානිත්වා විසංවාදනපච්චයා අඤ්ඤෙසං අත්ථහිතභෙදෙයෙව දුක්කටාපත්ති වුත්තා, න අත්තනො ඉච්ඡාවසෙන සයමෙව අහං භුඤ්ජිස්සාමි සයිස්සාමීති එවමාදිනා වත්වා යථාවුත්තානුරූපං අකත්වා විසංවාදනෙති. සචෙ පන භික්ඛුසාමණෙරානං පඨමමෙව ආම භන්තෙතිආදිනා පටිඤ්ඤං කත්වා පච්ඡා කෙනචිදෙව කරණීයෙන තංතංආපත්තිං ආපජ්ජන්තො සහ පටිස්සවවිසංවාදෙන දුක්කටාපත්තියා ආපජ්ජෙය්‍ය, එවං සති තත්ථ තත්ථ සික්ඛාපදෙසු ද්වෙ ද්වෙ ආපත්තියො පඤ්ඤාපෙය්‍ය, න ච එවම්පි පඤ්ඤත්තා, තෙනෙව පටිස්සවදුක්කටාපත්ති නාම පරෙසං සන්තිකෙ පරෙසං මතිං ගහෙත්වා පටිජානිත්වා විසංවාදනට්ඨානෙයෙව පඤ්ඤත්තාති දට්ඨබ්බා.

Assim, a ofensa de má conduta (dukkaṭa) é declarada apenas quando os bhikkhus fazem uma promessa uns aos outros ou aos doadores e, ao quebrá-la, causam a perda do benefício ou do bem-estar de outros; não se aplica quando alguém, por sua própria vontade, diz a si mesmo 'eu comerei' ou 'eu dormirei' e, não agindo de acordo com o que disse, quebra a promessa. Se, no entanto, os bhikkhus e sāmaṇeras, tendo inicialmente feito uma promessa dizendo 'Sim, Venerável Senhor', etc., posteriormente cometessem esta ou aquela ofensa devido a alguma necessidade, e com isso incorressem na ofensa de má conduta por quebrar a promessa juntamente com a ofensa original, se assim fosse, o Buda teria estabelecido duas ofensas para cada uma das regras de treinamento correspondentes. Mas ele não as estabeleceu dessa forma. Por essa mesma razão, deve-se entender que a ofensa de má conduta por quebrar uma promessa foi estabelecida apenas nos casos em que se faz uma promessa na presença of de outros, aceitando a vontade deles, e depois se quebra essa promessa.

ඉදානි රාජා සාසනස්ස සුද්ධිං ඉච්ඡන්තො ඉමිනා උපායෙන භික්ඛුසාමණෙරානං සීලං සංවරාපෙන්තො පච්චක්ඛසම්පරායිකභයං අනුපෙක්ඛිත්වා සංවරං ආපජ්ජෙය්‍යුන්ති චින්තෙත්වා බුද්ධස්ස සම්මුඛෙ පටිඤ්ඤං කාරාපිතත්තා න කොචි දොසො දිස්සති. භික්ඛුසාමණෙරානම්පි භිය්‍යොසොමත්තායසීලං සංවරිත්වා සීලපරිසුද්ධි භවෙය්‍යාති. අථ රාජා සබ්බෙසං භික්ඛුසාමණෙරානං බුද්ධස්ස සම්මුඛෙ පටිඤ්ඤං කාරාපෙත්වා සීලං රක්ඛාපෙසීති.

Agora, o rei, desejando a pureza da dispensação, ao fazer com que os bhikkhus e sāmaṇeras restrinjam sua conduta por este meio, pensou: 'Eles devem praticar a contenção considerando o perigo nesta vida e na próxima'. Portanto, não se vê falha alguma no fato de ele fazê-los realizar a promessa diante do Buda. E para os bhikkhus e sāmaṇeras, ao restringirem ainda mais sua conduta, haverá a purificação de sua virtude. Então, o rei fez com que todos os bhikkhus e sāmaṇeras fizessem a promessa diante do Buda e guardassem sua virtude.

ඉච්චෙවං ඉමස්ස රඤ්ඤො කාලෙ පුබ්බෙ අලජ්ජිනොපි සමානා භයං අනුපෙක්ඛිත්වා යෙභුය්‍යෙන ලජ්ජිනොව භවන්තීති.

Assim, durante o tempo deste rei, aqueles que anteriormente eram sem escrúpulos, considerando o perigo, tornaram-se, em sua maioria, escrupulosos.

බුද්ධස්ස [Pg.175] භගවතො පරිනිබ්බානතො තිසතාධිකානං ද්විවස්සසහස්සානං උපරි නවුතිමෙ සංවච්ඡරෙ බහිනදීතීරෙ ගාමසීමතො පට්ඨාය යාව අන්තොඋදකුක්ඛෙපා, තාව කම්මං කරොන්තානං භික්ඛූනං සුඛෙන ගමනත්ථාය ගහට්ඨා ගාමසීමාය උදකුක්ඛෙපසීමං සම්බන්ධිත්වා සෙතුං අකංසු.

No ano 2390 após o parinibbāna do Abençoado Buda, para que os bhikkhus que realizavam os procedimentos formais (kamma) pudessem transitar facilmente, os leigos construíram uma ponte conectando o limite da vila (gāmasīma) na margem externa do rio ao limite da aspersão de água (udakukkhepasīma) dentro do rio.

අථ තත්ථ ඤාණාලඞ්කාරසුමනමහාධම්මරාජගුරුගණා චරියනාමකො ථෙරො උපසම්පදාදිවිනයකම්මානි කතිපය වස්සෙසු අකාසි.

Então, ali, o ancião e líder de grupo (gaṇācariya) chamado Ñāṇālaṅkārasumanamahādhammarājaguru realizou os procedimentos formais da Disciplina, tais como a ordenação completa (upasampadā) e outros, durante vários anos.

ධීරානන්දත්ථෙරො පන තත්ථ සඞ්කරදොසො හොතීති කම්මං කාතුං න ඉච්ඡති. තථා පට්ඨාය යෙ යෙ ඤාණාලඞ්කාරසුමනමහාධම්මරාජගුරුගණාචරියස්ස මතිං රුච්චන්ති, තෙ තෙ තස්ස පක්ඛිකා භවන්ති. යෙ යෙ පන ධීරානන්දත්ථෙරස්සමතිං රුච්චන්ති, තෙතෙ තස්ස පක්ඛිකා භවන්ති. එවංලඞ්කාදීපෙ අමරපුරනිකායිකා භික්ඛූ. ද්වෙධා භින්දිත්වා තිට්ඨන්ති.

No entanto, o ancião Dhīrānanda não queria realizar os procedimentos formais ali, alegando que haveria o defeito de sobreposição de limites (saṅkaradosa). A partir de então, todos aqueles que concordavam com a opinião de Ñāṇālaṅkārasumanamahādhammarājagurugaṇācariya tornaram-se seus partidários. E todos aqueles que concordavam com a opinião do ancião Dhīrānanda tornaram-se seus partidários. Assim, na ilha do Sri Lanka (Laṅkādīpa), os bhikkhus da seita Amarapura (Amarapuranikāya) dividiram-se em duas facções.

අථ ධීරානන්දපක්ඛෙ භික්ඛු තප්පක්ඛිකස්ස සීලක්ඛන්ධත්ථෙරස්ස සිස්සෙ ධම්මක්ඛන්ධවනරතනභික්ඛූ අම්හාකං ජම්බුදීපෙ රතනපුණ්ණනගරං පෙසෙසුං සඞ්ඝරාජමහාථෙරස්ස සන්තිකෙ ඔවාදස්ස පටිග්ගාහණත්ථාය. තෙ ච කලියුගෙ අට්ඨාරසාධිකෙ ද්විවස්සසතෙ සහස්සෙච සම්පත්තෙ කත්තිකමාසස්ස ජුණ්හපක්ඛඅට්ඨමියං සීහළදීපතො නික්ඛමිත්වා ආගච්ඡන්තා එකූනවීසාධිකෙ ද්විවස්සසතෙ සහස්සෙච සම්පත්තෙ ඵග්ගුනමාසස්ස ජුණ්හපක්ඛසත්තමියං රතනපුණ්ණනගරං සම්පත්තා.

Então, os monges da facção do sábio Ānanda enviaram os monges Dhammakkhandha e Vanaratana, discípulos do Thera Sīlakkhandha daquela mesma facção, à nossa cidade de Ratanapuṇṇa, no Jambudīpa, à presença do Mahāthera Saṅgharāja, para receberem suas instruções. E eles, tendo partido da ilha de Sīhaḷa no oitavo dia da quinzena clara do mês de Kattika, no ano de 1218 da era Kaliyuga, chegaram à cidade de Ratanapuṇṇa no sétimo dia da quinzena clara do mês de Phagguna, no ano de 1219 da era Kaliyuga.

අථ ධම්මරාජා සඞ්ඝරාජස්ස ආරාමෙ චතුභූමිකං විහාරං කාරාපෙත්වා තත්ථ තෙ වසාපෙසි. චතූහි පච්චයෙහිච සඞ්ගහං අකාසි. සඞ්ඝරාජාච තෙසං ද්වින්නං පක්ඛිකානං වචනං සුත්වා බහූහි ගන්ථෙහි සංසන්දිත්වා විවාදං විනිච්ඡින්දි. තාදිසෙ ඨානෙ සඞ්කරදොසස්ස අත්ථිභාවං පකාසෙත්වා සන්දෙසපණ්ණම්පි තෙසං අදාසි.

Então, o Rei do Dhamma mandou construir um vihara de quatro andares no mosteiro do Saṅgharāja e fez com que eles ali residissem. Ele também os sustentou com os quatro requisitos. E o Saṅgharāja, tendo ouvido as palavras de ambas as facções e comparando-as com muitos textos, resolveu a disputa. Tendo exposto a existência do erro de confusão em tal questão, ele também lhes entregou uma carta de mensagem.

මහාධම්මරාජාච [Pg.176] තෙසං පුන සික්ඛං සඞ්ඝරාජස්ස සන්තිකෙ ගණ්හාපෙත්වා පිටකත්තයපොත්ථකාදීනි දාතබ්බවත්ථූනි දත්වා තස්මිංයෙව සංවච්ඡරෙ පඨමආසාළිමාසස්ස කාළපක්ඛදසමියං නාවාය තෙ පෙසෙසි.

E o Grande Rei do Dhamma, tendo feito com que eles recebessem novamente o treinamento na presença do Saṅgharāja, e tendo-lhes dado presentes adequados, como manuscritos do Tipiṭaka e outros objetos, enviou-os de volta de navio no décimo dia da quinzena escura do primeiro mês de Āsāḷha, naquele mesmo ano.

තතො පච්ඡාච ඤාණාලඞ්කාරසුමනමහාධම්මරාජගුරුගණාචරියපක්ඛෙ භික්ඛූපි තප්පක්ඛිකස්ස පඤ්ඤාමොලිත්ථෙරස්ස සිස්සෙ විමලජොතිධම්මනන්දභික්ඛූ පෙසෙසුං සද්ධිං අරියාලඞ්කාරෙන නාම සාමණෙරෙන චතූහිච උපාසකෙහි. තෙච කලියුගෙ වීසාධිකෙ ද්විසතෙ සහස්සෙච සම්පත්තෙ කත්තිකමාසස්ස ජුණ්හපක්ඛපඤ්චමියං සම්පත්තා.

E depois disso, os monges da facção do mestre do grupo Ñāṇālaṅkārasumanamahādhammarājaguru também enviaram os monges Vimalajoti e Dhammananda, discípulos do Thera Paññāmoli daquela facção, junto com um noviço chamado Ariyālaṅkāra e quatro leigos. E eles chegaram no quinto dia da quinzena clara do mês de Kattika, no ano de 1220 da era Kaliyuga.

තදාපි සඞ්ඝරාජස්ස ආරාමෙයෙව එකං විහාරං කාරාපෙත්වා තෙ වසාපෙසි. චතූහි පච්චයෙහිච සඞ්ගහං අකාසි. සඞ්ඝරාජාපි පුන විනිච්ඡයං අදාසි යථාවුත්තනයෙන. ධම්මරාජා තෙසම්පි භික්ඛූනං සඞ්ඝරාජස්ස සන්තිකෙ පුන සික්ඛං ගණ්හාපෙත්වා සාමණෙරඤ්ච උපසම්පාදෙත්වා චතූහි පච්චයෙහි සඞ්ගහං කත්වා පහිණි.

Também naquela ocasião, tendo mandado construir um vihara no próprio mosteiro do Saṅgharāja, ele fez com que eles ali residissem. E ele os sustentou com os quatro requisitos. O Saṅgharāja também deu novamente uma decisão da maneira mencionada anteriormente. O Rei do Dhamma, tendo feito com que esses monges também recebessem novamente o treinamento na presença do Saṅgharāja, tendo concedido a ordenação completa ao noviço e tendo-os sustentado com os quatro requisitos, enviou-os de volta.

තතො පච්ඡාච කලියුගෙ බාවීසාධිකෙ ද්විවස්සසතෙ සහස්සෙච සම්පත්තෙ මාඝමාසස්ස කාළපක්ඛඑකාදසමියං සීහළදීපතොයෙව ද්වෙ භික්ඛූ තයො සාමණෙරා චත්තාරො උපාසකා සරජතසුවණ්ණකරණ්ඩකං සරජතසුවණ්ණචෙතියදාතුං හත්ථිදන්තමයං බුද්ධරූපං මහාබොධිපත්තානි මහාබොධිතචං මහාබොධිපතිට්ඨානසූමිං සීහළදක්ඛිණසාඛාබොධිපත්තානි දුතියසත්තාහඅනිමිසට්ඨානභූමිඤ්ච ධම්මපණ්ණාකාරත්ථාය ගහෙත්වා රතනපුණ්ණං නාම මහාරාජට්ඨානීනගරං සම්පත්තා. තෙසම්පි ධම්මරාජා චතූහි පච්චයෙහි සඞ්ගහං කත්වා සඞ්ඝරඤ්ඤො ආරාමෙ වසාපෙසි. භික්ඛුනඤ්ච පුන සික්ඛං ගණ්හාපෙසි. සාමණෙරානඤ්ච උපසම්පදකම්මං ගහට්ඨානඤ්ච පබ්බජ්ජකම්මං ගණ්හාපෙසි.

E depois disso, no décimo primeiro dia da quinzena escura do mês de Māgha, no ano de 1222 da era Kaliyuga, dois monges, três noviços e quatro leigos vindos da própria ilha de Sīhaḷa chegaram à cidade real de Ratanapuṇṇa, trazendo como presentes do Dhamma um cofre de prata e ouro, uma relíquia em um santuário de prata e ouro, uma imagem de Buda feita de marfim, folhas da Grande Árvore Bodhi, casca da Grande Árvore Bodhi, terra do local onde a Grande Árvore Bodhi está estabelecida, folhas da árvore Bodhi do ramo sul de Sīhaḷa e terra do local do Animisa, onde o Buda passou a segunda semana. O Rei do Dhamma, tendo-os sustentado também com os quatro requisitos, fez com que residissem no mosteiro do Saṅgharāja. Ele fez com que os monges recebessem novamente o treinamento, realizou o ato de ordenação completa para os noviços e fez com que os leigos recebessem o ato de ordenação de saída do lar.

ඉච්චෙවං මරම්මරට්ඨෙ භගවතො පරිනිබ්බානතො පට්ඨාය යාවජ්ජතනා [Pg.177] සාසනස්ස ථෙරපරම්පරවසෙන පතිට්ඨානතා වෙදිතබ්බා.

Assim, deve-se entender o estabelecimento da Dispensação no reino de Maramma, desde o parinibbāna do Abençoado até o dia de hoje, por meio da linhagem dos Theras.

ඉච්චෙවං මරම්මමණ්ඩලෙ අරිමද්දනපුරෙ අරහන්තත්ථෙරගණො උත්තරාජීවත්ථෙරඡප්පදත්ථෙරගණො සිවලිත්ථෙරගණො ආනන්දත්ථෙරගණො තාමලින්දත්ථෙරගණොති පඤ්ච ගණා අහෙසුං.

Assim, na cidade de Arimaddana, na região de Maramma, existiram cinco grupos: o grupo do Thera Arahanta, o grupo do Thera Uttarājīva e do Thera Chappada, o grupo do Thera Sīvali, o grupo do Thera Ānanda e o grupo do Thera Tāmalinda.

ඉදානි අරිමද්දනනගරෙ පඤ්චගණතො පට්ඨාය විජයපුරජෙය්‍යපුරරතනපූරෙසු ථෙරපරම්පරවසෙන සාසනස්ස අනුක්කමෙන ආගතභාවං දස්සයිස්සාමි. සිරිඛෙත්තනගරෙ හි ‘සො යාං නොං’ නාම රාජා පරක්කමවංසිකස්ස සාරදස්සිත්ථෙරස්ස අන්තෙවාසිකං සද්ධම්මට්ඨිතිත්ථෙරං අත්තනො ආචරියං කත්වා පූජෙසි.

Agora, mostrarei como a Dispensação veio sucessivamente por meio da linhagem dos Theras, a partir dos cinco grupos na cidade de Arimaddana, passando pelas cidades de Vijayapura, Jeyyapura e Ratanapūra. Pois, na cidade de Sirikhetta, o rei chamado 'So Yāṃ Noṃ' fez do Thera Saddhammaṭṭhiti — discípulo residente do Thera Sāradassi, pertencente à linhagem de Parakkama — seu próprio mestre e o homenageou.

කලියුගස්ස චතුවස්සාධිකඅට්ඨසතකාලෙ සිරිඛෙත්තනගරතො ආගන්ත්වා සො රතනපූරෙ රජ්ජං කාරෙසි. අථ අත්තනො පුත්තං අනෙකිභං නාම රාජකුමාරං මහාරාජ නාමෙන සිරිඛෙත්තනගරං භුඤ්ජාපෙසි. දක්ඛිණදිසාභාගෙ ‘කූ ව්ඨෙ ට-යො මො’ නගරං, පච්ඡිමදිසාභාගෙ ‘ඵො ඛොං’ නාම ඨානං, උත්තරදිසාභාගෙ ‘ම ලොං’ නගරං, පුරත්ථිමදිසාභාගෙ ‘කොං ඛොං’ නාම ඨානං, එත්ථන්තරෙ නිසින්නානං ගිහීනං මම පුත්තස්ස ආණා පවත්තතු, භික්ඛූනං මමාචරියස්ස සද්ධම්මට්ඨිතිත්ථෙරස්ස ආණා පවත්තතූති නිය්‍යාදෙසි.

No ano de 804 da era Kaliyuga, vindo da cidade de Sirikhetta, ele reinou em Ratanapūra. Então, ele fez seu próprio filho, o príncipe chamado Anekibha, governar a cidade de Sirikhetta sob o nome de Mahārāja. Ele decretou: 'Que a autoridade do meu filho se estenda sobre os leigos que residem neste intervalo — entre a cidade de 'Kū Vṭhe Ṭa-yo Mo' ao sul, o lugar chamado 'Pho Khoṃ' a oeste, a cidade de 'Ma Loṃ' ao norte e o lugar chamado 'Koṃ Khoṃ' a leste —, e que a autoridade do meu mestre, o Thera Saddhammaṭṭhiti, se estenda sobre os monges'.

තස්සච සද්ධම්මට්ඨිතිත්ථෙරස්ස අරියවංසත්ථෙරො මහාසාමිත්ථෙරොති ද්වෙ සිස්සා අහෙසුං. තෙසු මහාසාමිත්ථෙරො පුබ්බෙ වුත්තනයෙන සාසනවංසං ආනෙස්සාමීති සීහළදීපං ගන්ත්වා සීහළදීපතො සද්ධිං පඤ්චහි භික්ඛූහි සද්ධම්මචාරිං නාම ථෙරං ආනෙත්වා අභිනවසික්ඛං ගණ්හිත්වා සිරිඛෙත්තනගරෙ සීහළදීපවංසිකං සාසනං වඩ්ඪාපෙත්වා නිසීදි. තස්ස මහාසාරිත්ථෙරස්ස සිස්සො අතුලවංසො නාම ථෙරො චතූසු දිසාසු අහිණ්ඩිත්වා පරියත්තිං උග්ගණ්හිත්වා සිරිඛෙත්තනගරෙයෙව [Pg.178] තම්බුලභුඤ්ජමාතිකාසමීපෙ සාසනං පග්ගණ්හිත්වා නිසීදි. තස්ස අතුලවංසත්ථෙරස්ස සිස්සො රතනරංසී නාම ථෙරොච පරියත්තිවෙසාරජ්ජං පත්වා සිරිඛෙත්තනගරෙයෙව සාසනං පග්ගණ්හිත්වා නිසීදි. තස්සච රතනරං සිත්ථෙරස්ස සිස්සො සත්වවධම්මරාජස්ස ආචරියො අභිසඞ්කෙතො නාම ථෙරො පරියත්තිවෙසාරජ්ජං පත්වා සිරිඛෙත්තනගරයෙව සාසනං පග්ගණ්හිත්වා නිසීදි. තස්ස පන සිස්සො මුනින්දඝොසො නාම ථෙරො අත්ථි. කලියුගෙ සත්තතාධිකෙ නවසතෙ සම්පත්තෙ පච්ඡිමපක්ඛාධිකරාජා සිරිඛෙත්තනගරං අභිභවිත්වා නන්දයොධෙන නාම අමච්චෙන සද්ධිං තං මුනින්දඝොසත්ථෙරං ආනෙත්වා රතනපූරෙ පතිට්ඨාපෙසි.

E desse Thera Saddhammaṭṭhiti houve dois discípulos: o Thera Ariyavaṃsa e o Thera Mahāsāmi. Entre eles, o Thera Mahāsāmi, pensando 'trarei a linhagem da Dispensação' da maneira mencionada anteriormente, foi para a ilha de Sīhaḷa e, tendo trazido de lá o Thera chamado Saddhammacārī junto com cinco monges, e tendo recebido o novo treinamento, permaneceu na cidade de Sirikhetta, fazendo prosperar a Dispensação da linhagem de Sīhaḷa. O discípulo daquele Thera Mahāsāmi, o Thera chamado Atulavaṃsa, tendo viajado pelas quatro direções e aprendido as escrituras, permaneceu na própria cidade de Sirikhetta, perto de Tambulabhuñjamātikā, sustentando a Dispensação. O discípulo daquele Thera Atulavaṃsa, o Thera chamado Ratanaraṃsī, tendo alcançado a maestria nas escrituras, permaneceu na própria cidade de Sirikhetta, sustentando a Dispensação. E o discípulo daquele Thera Ratanaraṃsī, o mestre do rei Satvavadhammarāja, o Thera chamado Abhisaṅketa, tendo alcançado a maestria nas escrituras, permaneceu na própria cidade de Sirikhetta, sustentando a Dispensação. E o seu discípulo é o Thera chamado Munindaghosa. No ano de 970 da era Kaliyuga, o rei da facção ocidental, tendo conquistado a cidade de Sirikhetta, trouxe aquele Thera Munindaghosa junto com o ministro chamado Nandayodha e o estabeleceu em Ratanapūra.

සො කිර පච්ඡිමපක්ඛාධිකරාජා එවං කථෙසි,- අහං සිරිඛෙත්තනගරං ලභිත්වා එකංයෙව භික්ඛුං එකංයෙව ගිහිං ලභාමීති.

Diz-se que aquele rei da facção ocidental disse o seguinte: 'Tendo conquistado a cidade de Sirikhetta, obtive apenas um monge e apenas um leigo'.

සො පන ථෙරො සාමණෙරනාමෙන මුනින්දඝොසො නාම. උපසම්පන්නකාලෙ පන මාතුලභූතස්ස ථෙරස්ස නාමෙන උපාලි නාම. දින්නනාමෙන පන තිපිටකාලඞ්කාරො නාම. තිරියපබ්බතවිහාරෙ පන වාසත්තා ඨානනාමෙන තිරියපබ්බතත්ථෙරො නාම.

E aquele Thera, pelo seu nome de noviço, chamava-se Munindaghosa. No momento de sua ordenação completa, recebeu o nome de Upāli, em homenagem ao seu tio materno, que era um Thera. Pelo título que lhe foi concedido, chamava-se Tipiṭakālaṅkāra. E por residir no vihara de Tiriyapabbata, pelo nome do local, era chamado de Thera Tiriyapabbata.

සො කිර එරාවතීනදීතීරෙ චතුභූමිකවිහාරෙ පඨමං නිසීදිත්වා පච්ඡා කලියුගස්ස වස්සසහස්සෙ කාලෙසට්ඨිවස්සායුකො හුත්වා තිරියපබ්බතවිහාරෙ නිසීදි. සාමණෙරකාලෙ සො ජලුමස්‍යාමභයෙන රතනපූරතො නික්ඛමිත්වා කෙතුමතීනගරං පත්වා තත්ථ තිසාසනධජත්ථෙරස්ස සිස්සභූතස්ස ධම්මරාජගුරුත්ථෙරස්ස සන්තිකෙ ගන්ථං උග්ගණ්හිං. පාළිඅට්ඨකථාටීකාසු අතිඡෙකතාය දහරකාලෙයෙවච වෙස්සන්තරජාතකං කබ්‍යාලඞ්කාරෙන බන්ධිත්වා කථනතො අතිවිය පාකටො අහොසි. තස්ස පන [Pg.179] ථෙරස්ස සිස්සො උච්චනගරවාසී මහාතිස්සත්ථෙරොති සඞ්ගිරජනපදෙ අරඤ්ඤවාසං වසිත්වා පරියත්තිං වාචෙත්වා සාසනං පග්ගණ්හි. තස්ස පන සිස්සො රෙමිනගාමෙ ගාමවාසී චන්දත්ථෙරො නාම. තස්ස සිස්සො තංගාමවාසී ගුණසිරිත්ථෙරො නාම. තස්ස සිස්සො තංගාමවාසී කල්‍යාණධජත්ථරො නාම. සො පන ථෙරො පදුමනගරෙ සහස්සොරොධබොධොදධිගාමෙසු පරියත්තිං වාචෙත්වා නිසීදි. තස්ස සිස්සො බොධොදධිගාමවාසිනො ඉන්දොභාසකල්‍යාණචක්කවිමලාචාරත්ථෙරා සහස්සොරොධගාමවාසිනො ගුණසාරචන්දසාරත්ථෙරා වංතුමගාමවාසී වරඑසිත්ථෙරො කන්නිනගරෙ ජරරාජගාම වාසී ගුණසිරිත්ථෙරොචාති ඉමෙ ථෙරා කල්‍යාණධජත්ථෙරස්ස සන්තිකෙ පුන සික්ඛං ගහෙත්වා පරියත්තිං උග්ගණ්හිත්වා කොවිදා අහෙසුං.

Diz-se que ele residiu primeiro em um vihara de quatro andares às margens do rio Erāvatī e, mais tarde, no ano 1000 da era Kaliyuga, tendo completado sessenta anos de idade, residiu no vihara de Tiriyapabbata. Quando era noviço, partindo de Ratanapūra por medo de Jalumasyāma, ele chegou à cidade de Ketumatī e ali estudou os textos na presença do Thera Dhammarājaguru, discípulo do Thera Tisāsanadhaja. Devido à sua extrema habilidade no idioma pali, nos Comentários e nos Subcomentários, e por ter composto e recitado o Vessantara Jātaka em estilo poético ornamentado desde a sua juventude, ele tornou-se extremamente famoso. O discípulo daquele Thera, o Thera Mahātissa, residente de Uccanagara, tendo vivido como habitante da floresta na região de Saṅgi, ensinou as escrituras e sustentou a Dispensação. O discípulo deste foi o Thera Canda, um habitante da aldeia de Remi. O discípulo deste foi o Thera Guṇasiri, habitante daquela mesma aldeia. O discípulo deste foi o Thera Kalyāṇadhaja, habitante daquela mesma aldeia. E aquele Thera permaneceu ensinando as escrituras na cidade de Paduma e nas aldeias de Sahassorodha e Bodhodadhi. Seus discípulos — os Theras Indobhāsa, Kalyāṇacakka e Vimalācāra, habitantes da aldeia de Bodhodadhi; os Theras Guṇasāra e Candasāra, habitantes da aldeia de Sahassorodha; o Thera Varaesī, habitante da aldeia de Vaṃtuma; e o Thera Guṇasiri, habitante da aldeia de Jararāja na cidade de Kanni — esses Theras, tendo recebido novamente o treinamento na presença do Thera Kalyāṇadhaja e tendo aprendido as escrituras, tornaram-se peritos.

තස්සෙව කල්‍යාණධජත්ථෙරස්ස සිස්සො සඞ්ගිරජනපදෙ සමිවනගාමෙ නිසින්නො ධම්මධරො නාම ථෙරො මහල්ලකකාලෙ පදුමනගරෙ කුසුමමූලගාමෙ නිසීදිත්වා ගන්ථං වාචෙත්වා සාසනං පග්ගණ්හි.

O discípulo daquele mesmo Thera Kalyāṇadhaja, o Thera chamado Dhammadhara, que residia na aldeia de Samiva na região de Saṅgi, em sua velhice residiu na aldeia de Kusumamūla na cidade de Paduma, onde ensinou os textos e sustentou a Dispensação.

තෙසු ගුණසිරිත්ථෙරො අමරපුරමාපකස්ස රඤ්ඤො කාලෙ ගුණාභිලඞ්කාරසද්ධම්මමහාරාජාධිරාජගුරූති නාමලඤ්ඡං ගණ්හිත්වා ජෙය්‍යභූමිවාසකිත්තිවිහාරෙ පටිවසි.

Entre eles, o Thera Guṇasiri, no tempo do rei que fundou Amarapura, tendo recebido o título de 'Guṇābhilaṅkārasaddhammamahārājādhirājaguru', residiu no vihara de Jeyyabhūmivāsakitti.

තස්ස පන ථෙරස්ස සිස්සො ඤාණාභිවංසධම්මසෙනාපතිමහාධම්මරාජාගුරු නාම මහාථෙරො. තස්සෙව රඤ්ඤො කාලෙ සඞ්ඝරාජා අහොසි. සො පන ථෙරො සීහළදීපෙ අමරපුරනිකායිකානං පභවො. ගුණාභිලඞ්කාරසද්ධම්මමහාධම්මරාජාධිරාජගුරුත්ථෙරස්සෙව සිස්සො තිපිටකාලඞ්කාරමහාධම්මරාජගුරු නාම ථෙරො. තස්ස සිස්සො සූරියවංසාභිසිරිපවරාලඞ්කාරධම්මසෙනාපති මහාධම්මරාජාධිරාජගුරු නාම ථෙරො අමරපුරදුතියමාපකස්ස රඤ්ඤො කාලෙ [Pg.180] සඞ්ඝරාජා අහොසි. තස්ස පන සිස්සො ඤෙය්‍ය ධම්මාභිවංසමුනිවරඤාණකිත්තිසිරිපවරාලඞ්කාරධම්මසෙනාපති- මහාධම්මරාජාධිරාජගුරු මහාථෙරො දුතියං අමරපුරමාපකස්ස රතනපුණ්ණමාපකස්සච රඤ්ඤො කාලෙසු සඞ්ඝ රාජා අහොසි. සො පන ඤාණාභිවංසධම්මසෙනාපතිමහාධම්මරාජාධිරාජගුරුත්ථෙරස්ස සඞ්ඝරඤ්ඤො සිස්සොපි වරඑසිත්ථෙරස්ස සිස්සොච අහොසි.

E o discípulo daquele Thera foi o Mahāthera chamado Ñāṇābhivaṃsadhammasenāpatimahādhammarājāguru. No tempo daquele mesmo rei, ele foi o Saṅgharāja. E aquele Thera foi a origem dos membros da seita Amarapura na ilha de Sīhaḷa. O discípulo do próprio Thera Guṇābhilaṅkārasaddhammamahādhammarājādhirājaguru foi o Thera chamado Tipiṭakālaṅkāramahādhammarājaguru. O discípulo deste, o Thera chamado Sūriyavaṃsābhisiripavarālaṅkāradhammasenāpatimahādhammarājādhirājaguru, foi o Saṅgharāja no tempo do rei que fundou a segunda Amarapura. E o seu discípulo, o Mahāthera Ñeyyadhammābhivaṃsamunivarañāṇakittisiripavarālaṅkāradhammasenāpatimahādhammarājādhirājaguru, foi o Saṅgharāja nos tempos do rei que fundou a segunda Amarapura e do rei que fundou Ratanapuṇṇa. Ele, além de ser discípulo do Saṅgharāja Thera Ñāṇābhivaṃsadhammasenāpatimahādhammarājādhirājaguru, também foi discípulo do Thera Varaesī.

අයං සීහළදීපතො සබ්බපච්ඡිමාගතෙහි සද්ධම්මචාරීමහාසාමිත්ථෙරෙහි යාව අම්හාකං ආචරියා ථෙරපරම්පරා දස්සනකථා.

Esta é a narrativa que mostra a linhagem dos Theras, desde os Theras Saddhammacārī e Mahāsāmi, que vieram por último da ilha de Sīhaḷa, até os nossos próprios mestres.

අයම්පි අපරා ථෙරපරම්පරා වෙදිතබ්බා. ඡප්පදත්ථෙරවංසිකො සද්ධම්මකිත්ති නාම ථෙරො ජෙය්‍යපුරං ආගන්ත්වා චතුදීපභූමිට්ඨානෙ නිසීදිත්වා මහාඅරියවංසත්ථෙරස්ස සන්තිකෙ පරියත්තිං උග්ගණ්හිත්වා තතො පච්ඡා ජෙතවනවිහාරං සඞ්කමිත්වා තත්ථ නිසීදිත්වා පරියත්තිං වාචෙත්වා සාසනං පග්ගණ්හි.

Esta outra linhagem de Theras também deve ser conhecida. O Thera chamado Saddhammakitti, pertencente à linhagem do Thera Chappada, tendo vindo para Jeyyapura e residido no local de Catudīpabhūmi, estudou as escrituras na presença do Mahāthera Ariyavaṃsa. Depois disso, tendo-se mudado para o vihara de Jetavana e ali residido, ensinou as escrituras e sustentou a Dispensação.

තස්ස සද්ධම්මකිත්තිත්ථෙරස්ස සිස්සො තිසාසනධජො නාම. තස්ස සිස්සො ධම්මරාජගුරු නාම. තස්ස සිස්සො මුනින්දඝොසො නාම. තස්ස සිස්සො මහාතිස්සො නාම. තස්ස සිස්සො චන්දපඤ්ඤො නාම. තස්ස සිස්සො ගුණසිරි නාම. තස්ස සිස්සො ඤාණධජො නාම. තස්ස සිස්සො ධම්මධරො නාම. තස්ස සිස්සො ඉන්දොභාසො නාම. තතො පට්ඨාය කල්‍යාණචක්ක විමලාචාර ගුණසාර චන්දසාර වරඑසී ගුණසිරි ඤාණාභිවංස ඤෙය්‍යධම්මාභිවංසත්ථෙරානං වසෙන සාසනවංසො වෙදිතබ්බොති.

O discípulo daquele Thera Saddhammakitti chamava-se Tisāsanadhaja. O discípulo deste chamava-se Dhammarājaguru. O discípulo deste chamava-se Munindaghosa. O discípulo deste chamava-se Mahātissa. O discípulo deste chamava-se Candapañña. O discípulo deste chamava-se Guṇasiri. O discípulo deste chamava-se Ñāṇadhaja. O discípulo deste chamava-se Dhammadhara. O discípulo deste chamava-se Indobhāsa. A partir daí, deve-se conhecer a linhagem da Dispensação por meio dos Theras Kalyāṇacakka, Vimalācāra, Guṇasāra, Candasāra, Varaesī, Guṇasiri, Ñāṇābhivaṃsa e Ñeyyadhammābhivaṃsa.

අයං පත්තලඞ්කස්ස ඡප්පදත්ථෙරස්ස සිස්සභූතා සද්ධම්මකිත්තිත්ථෙරතො පට්ඨාය ථෙරපරම්පරදස්සනකථා.

Esta é a narrativa que mostra a linhagem dos Theras a partir do Thera Saddhammakitti, que foi discípulo do Thera Chappada, o qual havia alcançado a ilha de Laṅkā.

ඉදං රතනපුණ්ණනගරෙ සාසනස්ස පතිට්ඨානං.

Este é o estabelecimento da Dispensação na cidade de Ratanapuṇṇa.

එවං අපරන්තරට්ඨසඞ්ඛාතෙන එකදෙසෙන සකලම්පි මරම්මරට්ඨං [Pg.181] ගහෙත්වා සාසනවංසො දස්සෙතබ්බො. භගවාපි හි අපරන්තරට්ඨෙ චන්දනවිහාරෙ වසිත්වා තම්බදීපරට්ඨෙ තංතංදෙසම්පි ඉද්ධියා චරිත්වා සත්තානං ධම්මං දෙසෙසියෙවාති.

Assim, abrangendo também todo o reino de Maramma por meio de uma parte conhecida como o reino de Aparantarattha, a história da Religião (Sāsanavaṃsa) deve ser apresentada. Pois o próprio Abençoado, tendo residido no mosteiro de sândalo (Candanavihāra) no reino de Aparantarattha, viajou por vários lugares no reino de Tambadīpa por meio de seus poderes psíquicos e ensinou o Dhamma aos seres.

ඉති සාසනවංසෙ අපරන්තරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො

Aqui termina, na História da Religião, o relato da história da religião no reino de Aparantarattha,

නාම ඡට්ඨො පරිච්ඡෙදො.

que é o sexto capítulo.

7. කස්මිරගන්ධාරරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො

7. O relato da história da religião no reino de Caxemira e Gandara

7. ඉදානි යථාවුත්තමාතිකාවසෙන කස්මීරවන්ධාරරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගං වත්තුං ඔකාසො අනුප්පත්තො, තස්මා තං වක්ඛාමි.

7. Agora, de acordo com o sumário mencionado anteriormente, chegou a oportunidade de expor o relato da história da religião no reino de Caxemira e Gandara; portanto, eu o exporei.

තතියසඞ්ගීතාවසානෙ හි මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරො මජ්ඣන්ති කත්ථෙරං කස්මීරගන්ධාරරට්ඨං පෙසෙසි,-ත්වං එතං රට්ඨං ගන්ත්වා එත්ථ සාසනං පභිට්ඨාපෙහීති. එත්ථ ච කස්මීරගන්ධාරරට්ඨං නාම චීනරට්ඨසමීපෙ තිට්ඨති. තෙනෙව හි අධුනා කස්මීරගන්ධාරරට්ඨවාසිනො චිනරට්ඨවාසිනොච මනුස්සා අරවාළස්ස නාම නාගරාජස්ස උප්පජ්ජනකාලතො පට්ඨාය යාවජ්ජතනා නාගරූපං කත්වා මානෙන්ති පූජෙන්ති සක්කරොන්ති, වත්ථභාජනාදීසුපි නාගරූපමෙව තෙ යෙභුය්‍යෙන කරොන්තීති.

Pois, ao final do Terceiro Concílio, o Ancião Mahā-Moggaliputtatissa enviou o Ancião Majjhantika ao reino de Caxemira e Gandara, dizendo: 'Vá a esse reino e estabeleça a Religião lá'. E o reino de Caxemira e Gandara fica próximo ao reino da China. Por essa mesma razão, hoje em dia, os habitantes de Caxemira e Gandara e os habitantes da China, desde a época do surgimento do rei naga chamado Aravāḷa até os dias atuais, fazem imagens de nagas, honrando-as, venerando-as e respeitando-as; e, na maioria das vezes, eles desenham a forma de um naga até mesmo em suas roupas, utensílios e outros objetos.

සොච මජ්ඣන්තිකත්ථෙරොපි චතූහි භික්ඛූහි සද්ධිං අත්ථ පඤ්චමො හුත්වා පාටලිපුත්තතො වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා හිමවති අරවාළදහස්ස උපරි ඔතරි. තෙන ඛො පන සමයෙන කස්මීරගන්ධාරරට්ඨෙ සස්සපාකසමයෙ අරවාළො නාම නාගරාජා අරවාළදහෙ නිසීදිත්වා කරකවස්සං නාම වස්සාපෙත්වා සස්සං හරාපෙත්වා මහාසමුද්දං පාපෙසි. තෙරොච අරවාළදහස්ස උපරි ඔතරිත්වා අරවාළදහපිට්ඨිකං චඞ්කමතිපි තිට්ඨතිපි නිසීදතිපි සෙය්‍යම්පි කප්පෙති. නාගමාණවකා තං දිස්වා අරවාළස්ස නාගරාජස්ස ආරොචෙසුං, - මහාරාජ එකො ඡින්නභින්නපටධරො භණ්ඩුකාසාවවසනො අම්හාකං උදකං දූසෙතීති. තදා පන ථෙරො අත්තානංයෙව [Pg.182] නාගානං දස්සෙති. නගරාජා තාවදෙව කොධාභිභූතො නික්ඛමිත්වා ථෙරං දිස්වා මක්ඛං අස්සහමානො අන්තලික්ඛෙ අනෙකානි භිංසනකානි නිම්මිනි. තතො තතො භුසාවාතා වායන්ති, රුක්ඛා ඡිජ්ජන්ති, පබ්බතකූටා පතන්ති මෙඝාගජ්ජන්ති, විජ්ජුංලතා නිච්ඡරන්ති, අසනියො ඵලන්ති, භින්නං විය ගගනං උදකං පග්ඝරති, භයානකරූපා නාගකුමාරා සන්නිපතන්ති, සයම්පි ධූමායති පජ්ජලති, පහරණවුට්ඨියො විස්සජ්ජෙති, කො අයංමුණ්ඩකො ඡින්නභින්නපටධරොතිආදීහි ඵරුසවචනෙහි ථෙරං සන්තජ්ජෙති, එථ ගණ්හථ හනථ නිද්ධමථ ඉමං සමණන්ති නාගබලං ආණාපෙසි.

E o Ancião Majjhantika, acompanhado por quatro monges, sendo ele o quinto, subiu ao ar a partir de Pāṭaliputta e desceu sobre o lago Aravāḷa no Himalaia. Naquela época, no reino de Caxemira e Gandara, durante a época da colheita, o rei naga chamado Aravāḷa, habitando no lago Aravāḷa, fazia cair chuva de granizo, destruindo as plantações e arrastando-as para o grande oceano. O Ancião, tendo descido sobre o lago Aravāḷa, caminhava, ficava de pé, sentava-se e deitava-se sobre a superfície do lago Aravāḷa. Os jovens nagas, ao vê-lo, relataram ao rei naga Aravāḷa: 'Ó grande rei, um homem de cabeça raspada, vestindo mantos cor de açafrão rasgados, está poluindo nossa água'. Então, o Ancião se mostrou aos nagas. O rei naga, imediatamente dominado pela raiva, saindo e vendo o Ancião, incapaz de conter sua fúria, criou vários fenômenos terríveis no céu. Ventos violentos sopravam de todos os lados, árvores eram arrancadas, picos de montanhas desmoronavam, nuvens troavam, relâmpagos faiscavam, raios caíam, a água jorrava como se o céu estivesse partido, jovens nagas de aparência terrível se reuniam, ele próprio expelia fumaça e chamas, e lançava uma chuva de armas. Ele ameaçava o Ancião com palavras duras, dizendo: 'Quem é este homem de cabeça raspada que veste trapos rasgados?', e ordenou ao exército de nagas: 'Vinde, agarrai, matai e expulsai este asceta!'

ථෙරො සබ්බං තං භිංසනකං අත්තනො ඉද්ධිබලෙන පටිබාහිත්වා නාගරාජානං ආහ,–

O Ancião, repelindo todo aquele terror com seu próprio poder psíquico, disse ao rei naga:

සදෙවකොපි චෙ ලොකො, ආගන්ත්වා තාසයෙය්‍ය මං;

න මෙ පටිබලො අස්ස, ජනෙතුං භයභෙරවං.

Mesmo que o mundo inteiro, junto com os devas, viesse para me aterrorizar, não seria capaz de gerar em mim medo ou pavor.

සචෙපි ත්වං මහිං සබ්බ, සසමුද්දං සපබ්බතං;

උක්ඛිපිත්වා මහානාග, ඛිපෙය්‍යාසි මමූපරි.

Mesmo que tu, ó grande naga, erguendo toda a terra com seus oceanos e montanhas, a arremessasses sobre mim,

නෙව මෙ සක්කුණෙය්‍යාසි, ජනෙතුං භයභෙරවං;

අඤ්ඤදත්ථු තවෙවස්ස, විඝාතො උරගාධිපාති.

ainda assim não conseguirias gerar em mim medo ou pavor; pelo contrário, ó senhor das serpentes, isso traria apenas a tua própria frustração.

එවං වුත්තෙ නාගරාජා විහතානුභාවො නිප්ඵලවායාමො දුක්ඛී දුම්මනො අහොසි.

Quando isso foi dito, o rei naga, com seu poder subjugado e seus esforços frustrados, ficou triste e desanimado.

තං ථෙරො තඞ්ඛණානුරූපාය ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා තීසු සරණෙසු පඤ්චසුච සීලෙසු පතිට්ඨාපෙසි සද්ධිං චතුරාසීතියා නාගසහස්සෙහි. අඤ්ඤෙපි බහූ හිමවන්තවාසිනො යක්ඛාච ගන්ධබ්බාච කුම්භණ්ඩාච ථෙරස්ස ධම්මකථං සුත්වා සරණෙසුච සීලෙසුච පතිට්ඨහිංසු. පඤ්චකොපි යක්ඛො සද්ධිං භරියාය යක්ඛිනියා පඤ්චහිච පුත්තසතෙහි පඨමෙ [Pg.183] ඵලෙ පතිට්ඨිතො. අථායස්මා මජ්ඣන්ති කත්ථෙරො සබ්බෙනාගයක්ඛරක්ඛසෙ ආමන්තෙත්වා එවමාහ,-

O Ancião, instruindo-o, exortando-o, inspirando-o e encorajando-o com um discurso sobre o Dhamma apropriado para aquele momento, estabeleceu-o nos Três Refúgios e nos Cinco Preceitos, junto com oitenta e quatro mil nagas. Muitos outros habitantes do Himalaia — yakkhas, gandhabbas e kumbhaṇḍas —, ouvindo o discurso sobre o Dhamma do Ancião, também se estabeleceram nos Refúgios e nos Preceitos. O yakkha Pañcaka, junto com sua esposa yakkhini e seus quinhentos filhos, estabeleceu-se no primeiro fruto da santidade. Então, o Venerável Ancião Majjhantika, dirigindo-se a todos os nagas, yakkhas e rakkhasas, disse o seguinte:

මාදානි කොධං ජනයිත්ථ, ඉතො උද්ධං යථා පුරෙ;

සස්සඝාතඤ්ච මා කත්ථ, සුඛකාමා හි පාණිනො;

කරොථ මෙත්තං සත්තෙසු, වසන්තු මනුජා සුඛන්ති.

Não deis lugar à raiva de agora em diante como fazíeis no passado; não destruais as plantações, pois os seres vivos desejam a felicidade; cultivai a bondade amorosa para com os seres, para que os seres humanos vivam felizes.

තෙ සබ්බෙපි සාධු භන්තෙති ථෙරස්ස වචනං පටිස්සුණිත්වා යථානුසිට්ඨං පටිපජ්ජිංසු. තං දිවසමෙව නාගරාජස්ස පූජාසමයො හොති. අථ නාගරාජා අත්තනො රතනමයං පල්ලඞ්කං ආහරාපෙත්වා ථෙරස්ස පඤ්ඤපෙසි. නිසීදි ථෙරො පල්ලඞ්කෙ. නාගරාජාපි ථෙරං බීජයමානො සමීපෙ අට්ඨාසි. තස්මිං ඛණෙ කස්මීරගන්ධාරරට්ඨවාසිනො ආගන්ත්වා ථෙරං දිස්වා අම්හාකං නාගරාජතොපි ථෙරො මහිද්ධිකතරොති ථෙරමෙව වන්දිත්වා නිසින්නා. ථෙරො තෙසං ආසිවිසොපමසුත්තං කථෙසි. සුත්තපරියොසානෙ අසීතියාපාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි. කුලසතසහස්සඤ්ච පබ්බජි. තතො පභුති ච කස්මීරගන්ධාරො යාවජ්ජෙතනා කාසාවපජ්ජොතා ඉසිවාතපටිවාතාඑව.

Todos eles, concordando com as palavras do Ancião e dizendo: 'Muito bem, venerável senhor', agiram de acordo com as instruções recebidas. Naquele mesmo dia, era o momento da adoração ao rei naga. Então, o rei naga, mandando trazer seu próprio trono incrustado de joias, ofereceu-o ao Ancião. O Ancião sentou-se no trono. O rei naga também ficou de pé ao lado dele, abanando o Ancião. Naquele momento, os habitantes do reino de Caxemira e Gandara, tendo chegado e visto o Ancião, pensaram: 'O Ancião possui mais poder psíquico do que o nosso próprio rei naga', e sentaram-se após prestar homenagem ao Ancião. O Ancião pregou-lhes o Āsivisopama Sutta. Ao final do discurso, houve a realização do Dhamma por oitenta mil seres vivos, e cem mil pessoas de diversas famílias receberam a ordenação. Desde então e até os dias de hoje, o reino de Caxemira e Gandara brilha com os mantos cor de açafrão e é purificado pela brisa dos sábios.

ගන්ත්වා කස්මීරගන්ධාරං, ඉසි මජ්ඣන්තිකො තදා;

දුට්ඨං නාගං පසාදෙත්වා, මොචෙසි බන්ධනා බහූති.

Tendo ido a Caxemira e Gandara, o sábio Majjhantika, naquela época, convertendo o naga perverso, libertou muitos dos grilhões.

අධුනා පන කස්මීරගන්ධාරරට්ඨෙ සාසනස්ස අත්ථඞ්ගතස්සවිය සූරියස්ස ඔභාසො න පඤ්ඤායති, තස්මා තත්ථ සාසනස්ස පතිට්ඨානෙ විත්ථාරෙන වත්තබ්බකිච්චං නත්ථීති.

Agora, porém, no reino de Caxemira e Gandara, o brilho da Religião, como o do sol poente, não é visível; portanto, não há necessidade de falar detalhadamente sobre o estabelecimento da Religião naquele lugar.

ඉති සාසනවංසෙ කස්මීරගන්ධාරරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො

Aqui termina, na História da Religião, o relato da história da religião no reino de Caxemira e Gandara,

නාම සත්තමො පරිච්ඡෙදො.

que é o sétimo capítulo.

8. මහිංසකරට්ඨස්සාසනවංසකථාමග්ගො

8. O relato da história da religião no reino de Mahimsaka

8. ඉදානි [Pg.184] යථාවුත්තමාතිකාවසෙන මහිංසකරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගං වත්තුං ඔකාසො අනුප්පත්තො, තස්මා තං වක්ඛාමි.

8. Agora, de acordo com o sumário mencionado anteriormente, chegou a oportunidade de expor o relato da história da religião no reino de Mahimsaka; portanto, eu o exporei.

තතියසඞ්ගීතාවසානෙ හි මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරො මහාරෙවත්ථෙරං මහිංසකමණ්ඩලං පෙසෙසි,- ත්වං එතං රට්ඨං ගන්ත්වා එත්ථ සාසනං පතිට්ඨාපෙහීති.

Pois, ao final do Terceiro Concílio, o Ancião Mahā-Moggaliputtatissa enviou o Ancião Mahā-Reva ao território de Mahimsaka, dizendo: 'Vá a esse reino e estabeleça a Religião lá'.

සොච අත්තපඤ්චමො හුත්වා මහිංසකමණ්ඩලං අගමාසි පච්චන්තිමෙසු ජනපදෙසු පඤ්චවග්ගො ගණො අලං උපසම්පදකම්මායාති මඤ්ඤමානො. ථෙරො මහිංසකමණ්ඩලං ගන්ත්වා දෙවදූතසුත්තං කථෙසි. සුත්තපරියොසානෙ චත්තාලීසපාණසහස්සානි ධම්මචක්ඛුං ප්පටිලභිංසු. චත්තාලීසංයෙව පාණසහස්සානි පබ්බජිංසු.

E ele, acompanhado por quatro monges, sendo ele o quinto, foi ao território de Mahimsaka, considerando que nas regiões de fronteira um grupo de cinco monges é suficiente para realizar o ato de ordenação completa. O Ancião, tendo chegado ao território de Mahimsaka, pregou o Devadūta Sutta. Ao final do discurso, quarenta mil seres vivos obtiveram o Olho do Dhamma, e exatamente quarenta mil pessoas receberam a ordenação.

ගන්ත්වාන රට්ඨං මහිංසං, මහාරෙවො මහිද්ධිකො;

චොදෙත්වා දෙවදූතෙහි, මොචෙසි බන්ධනා බහූති.

Tendo ido ao reino de Mahimsa, o Ancião Mahā-Reva de grande poder psíquico, exortando-os por meio dos mensageiros divinos, libertou muitos dos grilhões.

අධුනා පන තත්ථ සාසනස්ස අබ්භෙහිවිය පටිච්ඡන්නස්ස සූරියස්ස ඔකාසො දුබ්බලො හුත්වා පඤ්ඤායති.

Agora, porém, a manifestação da Religião naquele lugar parece fraca, como o sol encoberto por nuvens.

ඉති සාසනවංසෙ මහිංසකරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො

Aqui termina, na História da Religião, o relato da história da religião no reino de Mahimsaka,

නාම අට්ඨමො පරිච්ඡෙදො.

que é o oitavo capítulo.

9. මහාරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො

9. O relato da história da religião no reino de Maharattha

9. ඉතො පරං මහාරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගං කථයිස්සාමි යථාවුත්තමාතිකාවසෙන.

9. Doravante, exporei o relato da história da religião no reino de Maharattha, de acordo com o sumário mencionado anteriormente.

තතියසඞ්ගීතාවසානෙ හි මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරො මහාධම්මරක්ඛිත්ථෙරං මහාරට්ඨං පෙසෙසි,-ත්වං එතං රට්ඨං ගන්ත්වා එත්ථ සාසනං පතිට්ඨාපෙසීති.

Pois, ao final do Terceiro Concílio, o Ancião Mahā-Moggaliputtatissa enviou o Ancião Mahā-Dhammarakkhita ao reino de Maharattha, dizendo: 'Vá a esse reino e estabeleça a Religião lá'.

මහාධම්මරක්ඛිතත්ථෙරොච අත්තපඤ්චමො හුත්වා මහාරට්ඨං ගන්ත්වා මහානාරදකස්සපජාතකකථාය මහාරට්ඨකෙ පසාදෙත්වා [Pg.185] චතුරාසීතිපාණසහස්සානි මග්ගඵලෙසු පතිට්ඨාපෙසි. තෙරසසහස්සානි පබ්බජිංසු. එවං සො තත්ථ සාසනං පතිට්ඨාපෙසි.

E o Ancião Mahā-Dhammarakkhita, acompanhado por quatro monges, sendo ele o quinto, tendo ido ao reino de Maharattha, converteu os habitantes de Maharattha por meio do relato do Mahānāradakassapa Jātaka, estabelecendo oitenta e quatro mil seres vivos nos caminhos e frutos. Treze mil pessoas receberam a ordenação. Assim ele estabeleceu a Religião naquele lugar.

මහාරට්ඨං ඉසි ගන්ත්වා, සො මහා ධම්මරක්ඛිතො;

ජාතකං කථයිත්වාන, පසාදෙසි මහාජනන්ති.

Tendo ido ao reino de Maharattha, o sábio Mahā-Dhammarakkhita, após narrar o Jātaka, converteu a grande multidão.

තත්ථ කිර මනුස්සා පුබ්බෙ අග්ගිහුතාදිමිච්ඡාකම්මං යෙභුය්‍යෙන අකංසු. තෙනෙව ථෙරො මහානාරදකස්සපජාතකකථං දෙසෙසි. තතො පට්ඨාය තත්ථ මනුස්සා ජාතක කථං යෙභුය්‍යෙන සොතුං අතිවිය ඉච්ඡන්ති. භික්ඛූච යෙභුය්‍යෙන ගහට්ඨානං ජාතකකථංයෙව දෙසෙන්ති. විසෙසතො පන වස්සන්තරජාතකකථං තෙ මනුස්සා බහූහි දාතබ්බවත්ථූහි පූජෙත්වා සුණන්ති.

Diz-se que, anteriormente, as pessoas daquele lugar realizavam predominantemente práticas errôneas, como o sacrifício do fogo e outras. Por essa mesma razão, o Ancião pregou o relato do Mahānāradakassapa Jātaka. Desde então, as pessoas de lá desejam imensamente ouvir relatos de Jātakas; e os monges, na maioria das vezes, pregam justamente relatos de Jātakas para os leigos. Especialmente o relato do Vessantara Jātaka, aquelas pessoas o escutam prestando homenagens com muitas oferendas.

තඤ්ච මහාරට්ඨං නාම ස්‍යාමරට්ඨසමීපෙ ඨිතං, තෙනෙව ස්‍යාමරට්ඨවාසිනොපි භික්ඛූ ගහට්ඨාච යෙභුය්‍යෙන සොතුං ඉච්ඡන්තීති. මහාධම්මරක්ඛිතත්ථෙරොපි මහාරට්ඨවාසීහි සද්ධිං සකලස්‍යාමරට්ඨවාසීනං ධම්මං දෙසෙසි, අමතරසං පායෙසි, යථා යොනකධම්මරක්ඛිතත්ථෙරො අපරන්තරට්ඨං ගන්ත්වා සකලමරම්මරට්ඨවාසීනන්ති.

E aquele reino chamado Maharattha fica situado próximo ao reino do Sião; por essa mesma razão, os monges e leigos que vivem no reino do Sião também desejam, na maioria das vezes, ouvir esses relatos. O Ancião Mahā-Dhammarakkhita também, junto com os habitantes de Maharattha, pregou o Dhamma a todos os habitantes do reino do Sião e fez com que bebessem o néctar da imortalidade, assim como o Ancião Yonaka-Dhammarakkhita, tendo ido ao reino de Aparantarattha, pregou a todos os habitantes do reino de Maramma.

යං පන යොනකරට්ඨසාසනවංසකථායං වුත්තං, තම්පි සබ්බං එත්ථාපි දට්ඨබ්බංයෙව, තෙහි තස්ස එකසදිසත්තෙන ඨිතත්තාති. තථා හි නාගසෙනත්ථෙරොපි යොනකරට්ඨෙ වසිත්වා ස්‍යාමරට්ඨාදීසුපි සාසනං පතිට්ඨාපෙසි. යොනකරට්ඨවාසිනො මහාධම්මගම්භීරත්ථෙරමහාමෙධඞ්කරත්ථෙරාච සද්ධිං බහූහි භික්ඛූහි සීහළදීපං ගන්ත්වා තතො පුනාගන්ත්වා ස්‍යාමරට්ඨෙ සොක්කතයනගරං පත්වා තත්ථ නිසීදිත්වා සාසනං පග්ගණ්හිත්වා පච්ඡා ලකුන්නනගරෙ නිසීදිත්වා සාසනං පග්ගණ්හි. එවං යොනකරට්ඨෙ සාසනං ඨිතං ස්‍යාමාදීසුපි ඨිතංයෙවාති දට්ඨබ්බං.

O que quer que tenha sido dito na história da religião no reino de Yonaka, tudo isso também deve ser considerado aqui, pois eles se encontram em uma condição idêntica. De fato, o Ancião Nāgasena também, tendo residido no reino de Yonaka, estabeleceu a Religião no reino do Sião e em outros lugares. Os habitantes do reino de Yonaka, o Ancião Mahā-Dhammagambhīra e o Ancião Mahā-Medhaṅkara, junto com muitos monges, tendo ido à ilha do Ceilão e retornado de lá, chegaram à cidade de Sokkataya no reino do Sião e, residindo ali, apoiaram a Religião; posteriormente, residindo na cidade de Lakunna, também apoiaram a Religião. Assim, deve-se entender que a Religião estabelecida no reino de Yonaka está igualmente estabelecida no Sião e em outros lugares.

බුද්ධස්ස භගවතො පරිනිබ්බානතො ද්විසතාධිකානං ද්වින්නං වස්සසහස්සානං [Pg.186] උපරි නවුතිමෙ වස්ස සීහළදීපෙ රජ්ජං පත්තස්ස කිත්තිස්සිරිරාජසීහමහාරාජස්ස අභිසෙකතො තතියෙ වස්සෙ තෙනෙව කිත්තිස්සිරිරාජසීහමහාරඤ්ඤා පහිතපණ්ණාකාරසාසනං ආගම්ම සරාමාධිපතිධම්මිකමහාරාජාධිරාජෙනාණත්තෙහි ලඞ්කාදීපං ආගතෙහි උපාලිත්ථෙ රාදීහි පතිට්ඨාපිතො වංසො උපාලිවංසොති පාකටො. සොච දුවිධො පුබ්බාරාමවිහාරවාසීඅභයගිරිවිහාරවාසීවසෙනාති. එවං මහානගරයොනකල්‍යාමරට්ඨෙසු සාසනං ථිරං හුත්වා තිට්ඨතීති වෙදිතබ්බන්ති.

No ano 2290 após o parinibbāna do Buda Abençoado, correspondente ao terceiro ano da consagração do grande rei Kittissirirājasīha, que obteve o reinado na ilha do Ceilão, uma linhagem foi estabelecida por aqueles liderados pelo Ancião Upāli, os quais vieram à ilha de Lanka sob as ordens do virtuoso grande rei dos reis, governante do Sião, em resposta a uma carta e presentes enviados por aquele mesmo grande rei Kittissirirājasīha; essa linhagem é conhecida como Upālivaṃsa. E ela se divide em duas: a dos habitantes do mosteiro Pubbārāma e a dos habitantes do mosteiro Abhayagiri. Assim, deve-se saber que a Religião permanece firme nos reinos de Mahānagara, Yonaka e Sião.

ඉති සාසනවංසෙ මහාරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො නාම

Aqui termina, na História da Religião, o relato da história da religião no reino de Maharattha,

නවමො පරිච්ඡෙදො.

que é o nono capítulo.

10. චිනරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො

10. O relato da história da religião no reino da China

10. තතො පරං පවක්ඛාමි චීනරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගං යථාට්ඨවිතමාතිකාවසෙන.

10. Depois disso, exporei o relato da história da religião no reino da China, de acordo com o sumário estabelecido anteriormente.

තතියසඞ්ගීතාවසානෙ හි මහාමොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරො මජ්ඣිමත්ථෙරං චිනරට්ඨං පෙසෙසි,-ත්වං එතං රට්ඨං ගන්ත්වා එත්ථ සාසනං පතිට්ඨාපෙහීති.

Pois, ao final do Terceiro Concílio, o Ancião Mahā-Moggaliputtatissa enviou o Ancião Majjhima ao reino da China, dizendo: 'Vá a esse reino e estabeleça a Religião lá'.

මජ්ඣිමත්ථෙරොච කස්සපගොත්තරෙන අළකරෙවත්ථෙරෙන දුන්දභියත්ථෙරෙන මහාරෙවත්ථෙරෙනච සද්ධිං හිමවන්තප්පදෙසෙ පඤ්චචීනරට්ඨං ගන්ත්වා ධම්මචක්කප්පවත්තනසුත්තන්තකථායතං දෙසං පසාදෙත්වා අසීතිපාණකොටියො මග්ගඵලරතනානි පටිලාභෙසි. පඤ්චපිච තෙ ථෙරා පඤ්චරට්ඨානි පසාදෙසුං. එකමෙකස්ස සන්තිකෙ සහස්සමත්තා පබ්බජිංසු. එවං තෙ තත්ථ සාසනං පතිට්ඨාපෙසුං.

E o Ancião Majjhima, junto com Kassapagotta, o Ancião Aḷakareva, o Ancião Dundabhiya e o Ancião Mahā-Reva, tendo ido aos cinco reinos da China na região do Himalaia, converteu aquela região por meio da pregação do Dhammacakkappavattana Sutta, fazendo com que oitocentos milhões de seres vivos obtivessem as joias dos caminhos e frutos. E todos os cinco Anciãos converteram os cinco reinos. Na presença de cada um deles, cerca de mil pessoas receberam a ordenação. Assim eles estabeleceram a Religião naquele lugar.

ගන්ත්වා මජ්ඣිමත්ථෙරො, හිමවන්තං පසාදයි;

යක්ඛසෙනං පකාසෙන්තො, ධම්මචක්කප්පවත්තනන්ති.

Tendo ido, o Ancião Majjhima converteu a região do Himalaia, proclamando ao exército de yakkhas o Dhammacakkappavattana Sutta.

තත්ථ කිර මනුස්සා යෙභුය්‍යෙන චන්දීපරමීස්වාරානං යක්ඛානං පූජං [Pg.187] කරොන්ති. තෙනෙව තෙ පඤ්ච ථෙරා තෙසං යක්ඛසෙනං පකාසයිත්වා ධම්මං දෙසෙසුං. කස්මීරගන්ධාරරට්ඨං පන කදාචි කදාචි චීනරට්ඨින්දස්ස විජිතං හොති, කදාචි කදාචි පන විසුං හොති. තදා පන විසුංයෙව අහොසීති දට්ඨබ්බං.

Diz-se que, naquele lugar, as pessoas em sua maioria prestavam culto aos yakkhas Candī e Paramīsvara. Por essa razão, aqueles cinco theras, tendo se manifestado àquela hoste de yakkhas, ensinaram-lhes o Dhamma. O reino de Caxemira e Gandhara, no entanto, às vezes era conquistado pelo governante do reino da China, e às vezes era independente. Deve-se entender que, naquela época, era de fato independente.

චීරනට්ඨෙ පන භගවතො සාසනං දුබ්බලංයෙව හුත්වා අට්ඨාසි, න ථිරං හුත්වා. තෙනෙව ඉදානි තත්ථ කත්ථචියෙව සාසනං ඡායාමත්තංව පඤ්ඤායති, වාතවෙගෙන විකිණ්ණඅබ්භංවිය තිට්ඨතීති.

No reino da China, porém, a dispensação do Abençoado permaneceu fraca, não se tornando firme. Por essa razão, agora, ali, apenas em alguns lugares a dispensação é percebida como uma mera sombra, permanecendo como uma nuvem dispersa pela força do vento.

ඉති සාසනවංසෙ චීනරට්ඨසාසනවංසකථාමග්ගො නාම

Assim, na Crônica da Dispensação, esta é a seção chamada 'A História da Dispensação no Reino da China'.

දසමො පරිච්ඡෙදො.

Décimo Capítulo.

එවං සබ්බෙන සබ්බං සාසනවංසකථාමග්ගො නිට්ඨිතො.

Assim, por completo, a narrativa da Crônica da Dispensação está concluída.

එත්තාවතාච –

E com isso –

ලඞ්කාගතෙන සන්තෙන, චිත්‍රඤාණෙන භික්ඛුනා;

සරණඞ්කරනාමෙන, සද්ධම්මට්ඨිතිකාමිනා.

Solicitado pelo pacífico bhikkhu de brilhante sabedoria chamado Saraṇaṅkara, que foi ao Sri Lanka e deseja o estabelecimento do verdadeiro Dhamma;

දූරතොයෙව දීපම්හා, සුමඞ්ගලෙන ජොතිනා;

විසුද්ධසීලිනාචෙව, දීපන්තරට්ඨභික්ඛුනා.

e, de longe, daquela ilha, pelo brilhante Sumaṅgala, de conduta pura, e pelo bhikkhu de outro reino insular;

අඤ්ඤෙහිචාභියාචිතො, පඤ්ඤාසාමීති නාමකො;

අකාසිං සුට්ඨුකං ගන්ථං, සාසනවංසප්පදීපිකං.

bem como por outros; eu, chamado Paññāsāmi, compus perfeitamente este excelente livro, o Sāsanavaṃsappadīpika.

ද්විසතෙච සහස්සෙච, තෙවීසාධිකෙ ගතෙ;

පුණ්ණායං මිගසීරස්ස, නිට්ඨං ගතාව සබ්බසො.

Tendo se passado mil duzentos e vinte e três anos, na lua cheia de Migasīra, foi completamente concluído.

කොචි එත්ථෙව දොසො චෙ, පඤ්ඤායති සුචිත්තකා;

තං ඛමන්තු ච සුද්ධියා, ගණ්හන්තු යුත්තිකං හවෙති.

Se alguma falha for percebida aqui, ó pessoas de mente pura, queiram perdoá-la com benevolência e aceitar o que for correto.